尚书

昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。

옛날 제요(帝堯)가 왕위에 있을 때, 귀가 밝고 눈이 밝으며, 문덕(文德)과 사려(思慮)가 있어 광휘가 천하에 두루 미쳤다. 그가 장차 제위(帝位)를 물러나 우순(虞舜)에게 선양(禪讓)하려 하여 《堯典》을 지었다.

曰若稽古帝堯，曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。

먼 옛날의 제요(帝堯)를 고찰하면, 이름은 방훈(放勳)이었다. 그는 경신(敬愼)하고 명찰(明察)하며 문채와 사려가 있고, 신태(神態)가 관화안상(寬和安詳)하며, 성신공근(誠信恭謹)하면서도 양현(讓賢)할 줄 알았다. 광휘가 사방 지극히 먼 곳까지 덮고, 위로는 하늘에 이르고 아래로는 땅에 미쳤다. 그는 능히 준미(俊美)한 덕성을 창명(彰明)하여(德은 여기서 사람이 지닌 미선(美善)한 품질을 가리키며, 좁은 의미의 도덕 조목이 아니다), 이로써 구족(九族)을 친목하게 하였다. 구족이 이미 화목하자, 곧 백관(百官)의 족속을 분별 창명하였다. 백관 족속이 모두 명백해지자, 곧 만방(萬邦)을 조화시켰다. 뭇 백성이 이에 화미(和美)해졌다.

乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。

이에 희씨(羲氏)와 화씨(和氏)를 임명하여, 경신하게 상천(上天)을 순응하고, 일월성신(日月星辰)의 운행을 관측 추산하여, 공경히 시절을 인민에게 베풀게 하였다. 또 희중(羲仲)을 따로 임명하여, 우이(嵎夷)에 거하게 하였는데, 그곳을 양곡(暘谷)이라 하였다. 공경히 일출을 영접하고, 봄 동쪽의 경작을 분별 배치하였다. 주야의 길이가 같고 남방 주조(朱鳥) 일곱 숙(宿)이 정남에 나타나면, 이로써 중춘(仲春)을 확정하였다. 이때 인민은 들녘에 흩어지고, 조수는 교배 번식하였다. 또 희숙(羲叔)을 임명하여, 남교(南交)에 거하게 하였다. 여름 남방의 농사를 분별 배치하고, 공경히 일영(日影)을 측도하였다. 낮이 가장 길고 대화(大火, 심수心宿)가 정남에 나타나면, 이로써 중하(仲夏)를 교정하였다. 이때 인민은 높은 곳에 거하고, 조수는 깃털이 희소하였다. 또 화중(和仲)을 임명하여, 서방에 거하게 하였는데, 그곳을 매곡(昧谷)이라 하였다. 공경히 낙일을 전송하고, 가을 서방의 수확을 분별 배치하였다. 주야가 다시 같고 허성(虛星)이 정남에 나타나면, 이로써 중추(仲秋)를 확정하였다. 이때 인민은 평화 안거하고, 조수는 모우가 새로이 정돈되었다. 또 화숙(和叔)을 임명하여, 북방에 거하게 하였는데, 그곳을 유도(幽都)라 하였다.

厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：“諮！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績咸熙。”

이때 인민은 실내에 들어가 숨고, 조수는 가늘고 부드러운 겨울털을 돋웠다. 요제(堯帝)가 말하였다. 「아, 너희 희씨와 화씨여. 일주년이 삼백육십육일이니, 윤월을 두어 사계(四季)를 확정하여 세년(歲年)을 이룬다. 절실히 백관의 직사(職事)를 정돈하면, 각종 공업이 모두 흥성할 것이다.」

帝曰：“疇諮若時登庸？”放齊曰：“胤子朱啟明。”帝曰：“籲！囂訟可乎？”帝曰：“疇諮若予採？”驩兜曰：“都！共工方鳩僝功。”帝曰：“籲！靜言庸違，象恭滔天。”

요제가 말하였다. 「누가 시무(時務)에 순응하여 발탁 임용할 수 있는가?」 방제(放齊)가 말하였다. 「전하의 사자(嗣子) 단주(丹朱)가 개통(開通)하고 총명합니다.」 요제가 말하였다. 「아, 그는 입으로 충신(忠信)의 말을 하지 않고 또 쟁송(爭訟)을 좋아하니, 어찌하겠는가?」 요제가 또 말하였다. 「누가 나의 직사에 순응할 수 있는가?」 환두(驩兜)가 말하였다. 「아, 공공(共工)이 이미 사무를 모아 파란히 성효(成效)가 있습니다.」 요제가 말하였다. 「아, 그는 말은 좋게 하나, 행하면 오히려 어기고, 겉으로는 공경하는 듯하나 마음은 하늘조차 안중에 두지 않는다.」

帝曰：“諮！四嶽，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其諮，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉。”帝曰：“籲！咈哉，方命圮族。”嶽曰：“異哉！試可乃已。”

요제가 말하였다. 「아, 사악(四岳)이여, 호호탕탕(浩浩蕩蕩)한 홍수가 지금 해를 끼치고 있으니, 수세가 광대하여 산릉을 둘러싸고 구릉을 넘어, 호호연(浩浩然) 위로 하늘에 이르렀다. 아래의 인민이 모두 탄식하니, 누가 그것을 능히 다스리게 할 수 있겠는가?」 뭇 사람이 모두 말하였다. 「아, 곤(鯀)을 쓰십시오.」 요제가 말하였다. 「아, 안 된다. 그는 명령을 거역하고 족류(族類)를 패괴한다.」 사악이 말하였다. 「사정이 다릅니다. 그를 써보시고, 안 되면 다시 그만두게 하십시오.」

帝曰，“往，欽哉！”九載，績用弗成。

요제가 말하였다. 「가라, 경신해야 한다.」 구년이 지났으나 공업이 이루어지지 않았다.

帝曰：“諮！四嶽。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”嶽曰：“否德忝帝位。”曰：“明明揚側陋。”師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜。”帝曰：“俞？予聞，如何？”嶽曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”

요제가 말하였다. 「아, 사악이여. 내가 왕위에 있은 지 칠십 년이니, 너희가 능히 천명(天命)을 써서 나의 자리를 계승할 수 있는가?」 사악이 말하였다. 「우리는 덕행이 비루하여 제위를 욕되게 할 것입니다.」 요제가 말하였다. 「측루(側陋)에 있는 자를 밝게 살펴 천거하라.」 뭇 사람이 요제에게 진언하여 말하였다. 「아래 자리에 홀아비가 있으니, 우순(虞舜)이라 합니다.」 요제가 말하였다. 「그러한가? 나도 들은 바 있는데, 그는 어떠한가?」 사악이 말하였다. 「그는 맹인의 아들이며, 아버지는 완고하고 계모는 충신의 말을 하지 않으며, 아우 상(象)은 오만합니다. 그러나 그는 효(孝)로써 가정을 화목하게 하고, 점점 그들을 선으로 이끌어, 간악(姦惡)에 떨어지지 않게 하였습니다.」

帝曰：“我其試哉！女於時，觀厥刑于二女。”釐降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰：“欽哉！”

요제가 말하였다. 「내가 그를 시험해 보리라. 딸을 그에게 장가보내어, 두 딸로부터 그의 덕행을 관찰하리라.」 이에 두 딸을 구수(嬀水)의 굽은 곳에 내리 시집보내어, 우씨(虞氏) 집의 부인이 되게 하였다. 요제가 말하였다. 「경신해야 한다.」

虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。

우순(虞舜)은 미천한 출신이었는데, 요가 그가 총명함을 듣고 장차 그로 하여금 계위(繼位)하게 하려 하여, 여러 번 어려운 일로 그를 시험하여, 이에 《舜典》을 지었다.

曰若稽古帝舜，曰重華協於帝。濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。

먼 옛날의 제순(帝舜)을 고찰하면, 중화(重華)라 하였고, 덕행이 요와 상합(相合)하였다. 그는 심심(深沉)하고 명지(明智)하며, 문리(文理)가 광명하고, 온화 공근하며 성신 충실하여, 잠장(潛藏)된 미덕이 위로 요에 이르렀으므로, 이에 임명되어 자리에 올랐다.

慎徽五典，五典克從；納於百揆，百揆時敘；賓於四門，四門穆穆；納於大麓，烈風雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。詢事考言，乃言底可績，三載。汝陟帝位。”

그는 신중하고 아름답게 다섯 가지 인륜 상법(五典, 곧 부의父義·모자母慈·형우兄友·제공弟恭·자효子孝)을 시행하였는데, 다섯 가지 상법이 모두 사람으로 하여금 종순(遵從)하게 하였다. 그로 하여금 각종 정무를 총람(總覽)하게 하였더니, 각종 정무가 모두 때에 맞게 유서(有序)하였다. 그로 하여금 명당(明堂) 사문(四門)에서 빈객을 접대하게 하였더니, 사방에서 온 사람이 모두 숙목(肅穆)하게 예가 있었다. 그로 하여금 대록(大麓, 깊은 산과 큰 수풀; 일설에 「麓」은 「錄」으로 읽어 서정(庶政)을 등록하는 부록(簿錄)을 가리킨다)에 들어가게 하였더니, 열풍뇌우(烈風雷雨)도 그를 미란(迷亂)케 하지 못하였다. 요제가 말하였다. 「오라, 순이여. 내가 네가 한 일을 묻고 네가 한 말을 고찰하니, 네 말이 모두 성적을 내었고 이미 삼 년이 되었다. 너는 제위에 오르라.」

舜讓於德，弗嗣。正月上日，受終於文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於群神。輯五瑞。既月乃日，覲四嶽群牧，班瑞於群后。

순이 덕 있는 자에게 양보하려 하여 계위하지 않으려 하였다. 정월 상순(上旬)의 길일에, 그는 문조(文祖)의 묘(廟)에서 요의 종결된 제위를 받들었다. 그는 선기옥형(璇璣玉衡)을 관찰하여 일월과 오성(五星) 등 칠정(七政)을 정재(整齊)하였다. 이에 유(類)제로 상제(上帝)를 제사하고, 육종(六宗, 그 가리키는 바가 역대 이설이 있어, 혹 천지 사방이라 하고, 혹 사시(四時) 한서(寒暑)와 일월성이라 하나, 지금 굳이 확정하지 않는다)을 인(禋)제하고, 산천을 망(望)제하고, 군신(群神)을 두루 제사하였다. 오등(五等)의 서옥(瑞玉)을 거두었다. 길월 길일을 선정하여, 사악과 각 방(方)의 주목(州牧)을 회견하고, 서옥을 각 방의 제후에게 반환하여 베풀었다.

歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東後。協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復。五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月西巡守，至於西嶽，如初。十有一月朔巡守，至於北嶽，如西禮。歸，格於藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。

이 해 이월에, 동쪽으로 순수(巡守)하여, 대종(岱宗, 태산泰山)에 이르러 번시(燔柴)로 하늘을 제사하였다. 등급에 따라 산천을 망제하고, 이에 동방의 제후를 회견하였다. 사계의 월(月)을 협조하고 일수(日數)를 교정하며, 율(律)·도량(度量)·형기(衡器)를 통일하였다. 오례(五禮, 길凶賓軍嘉)와, 다섯 가지 서옥·세 가지 백(帛)·살아있는 고안(羔雁) 두 종·죽은 치(雉) 한 종을 지견례(贄見禮)로 정돈하였다. 다섯 가지 서옥 예기(禮器)는 일을 마친 뒤 여전히 돌려주었다. 오월에 남쪽으로 순수하여, 남악(南岳)에 이르렀는데, 예의가 대종과 같았다. 팔월에 서쪽으로 순수하여, 서악(西岳)에 이르렀는데, 처음과 같았다. 십일월에 북쪽으로 순수하여, 북악(北岳)에 이르렀는데, 서악의 예와 같았다. 돌아와 문조의 묘에 고지(告至)하고, 한 마리의 특우(特牛)를 썼다. 오년에 한 번 순수하고, 그 사이에 각 방의 제후는 사년에 나누어 조(朝)하였다. 그들이 자기의 말을 진주(陳奏)하면, 명확히 공적(功績)으로 고험(考驗)하고, 차마 복식(車馬服飾)으로 공 있는 자에게 보답하였다.

肇十有二州，封十有二山，濬川。

비로소 십이주(十二州)를 획정하고, 십이 좌(座)의 명산을 봉표(封表)하고, 하천을 소준(疏浚)하였다.

象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。

상용(常用) 형벌을 도상(圖像)으로 그려 공시하고(일설: 법에 따라 상형(常刑)을 시용한다), 방류(流放)로써 오형(五刑)을 관유(寬宥)하고, 편타(鞭打)를 관부(官府)의 형으로 삼고, 박책(撲責)을 교화(敎化)의 형으로 삼고, 금(金)을 속형(贖刑)으로 삼았다. 과실(過失)로 재해를 만든 자는 사면하고, 악(惡)을 끝까지 행하는 자는 형을 썼다. 경신하라, 경신하라, 형을 쓸 때 반드시 체서(體恤)해야 한다. 공공(共工)을 유주(幽州)에 유배하고, 환두(驩兜)를 숭산(崇山)에 방축(放逐)하고, 삼묘(三苗)를 삼위(三危)로 천창(遷竄)하고, 곤(鯀)을 우산(羽山)에 징책(誅責)하였다(「殛」은 일설에 처사, 일설에 유배하여 죽음에 이르게 함). 이 네 사람이 죄를 다스림을 받아, 천하가 모두 심복(心服)하였다.

二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。

이십팔 년 후, 요제가 붕거(崩去)하였다. 백성이 부모가 죽은 것과 같이 하여, 삼 년 동안 사해(四海) 안에서 음악을 정지하였다.

月正元日，舜格於文祖，詢於四嶽，闢四門，明四目，達四聰。“諮，十有二牧！”曰，“食哉惟時！柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。”

정월 원일(元日)에, 순이 문조의 묘에 이르러, 사악에게 자문(諮問)을 구하고, 사방의 문을 열어, 사방이 보는 바를 명찰하고, 사방이 듣는 바를 통달하였다. 「아, 십이주의 주목(州牧)이여.」 또 말하였다. 「밥 먹는 데 가장 긴요한 것은 농시(農時)를 어기지 않는 것이다. 먼 곳을 안무(安撫)하고 가까운 곳을 친선(親善)하며, 덕 있는 자를 후대(厚待)하고 선량한 자를 신임(信任)하되, 간담(奸佞)한 자를 소원(疏遠)하면, 만이(蠻夷)가 상율(相率)하여 귀복(歸服)할 것이다.」

舜曰：“諮，四嶽！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮採，惠疇？”僉曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，諮！禹，汝平水土，惟時懋哉！”禹拜稽首，讓於稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”帝曰：“棄，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。”

순이 말하였다. 「아, 사악이여. 누가 분발하여 사공(事功)을 이루고 요제의 사업을 광대(光大)하여, 그로 하여금 백규(百揆)의 자리에 거하여 정사를 보필하게 하면, 그것은 누구이겠는가?」 뭇 사람이 모두 말하였다. 「백우(伯禹)가 사공(司空)을 하십시오.」 순제가 말하였다. 「좋다. 우여, 네가 수토(水土)를 평치(平治)하니, 이 일에 더욱 노력해야 한다.」 우가 궤배 고두(跪拜叩頭)하여, 직(稷)·설(契)과 고도(皋陶)에게 양보하였다. 순제가 말하였다. 「됐다, 너는 취임하라.」 순제가 말하였다. 「기(棄)여, 뭇 백성이 기근(飢饉)에 곤궁하니, 너는 후직(后稷)의 직을 주재하여 이 백곡(百穀)을 파종하라.」

帝曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”

순제가 말하였다. 「설(契)여, 백관 족속이 서로 친목하지 않고, 오상(五常)의 윤리가 순순(順從)하지 않다. 너는 사도(司徒)를 하여, 공경히 다섯 가지 교화를 시행하되, 관건(關鍵)은 너그러움(寬)에 있다.」

帝曰：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”帝曰：“疇若予工？”僉曰：“垂哉！”帝曰：“俞，諮！垂，汝共工。”

순제가 말하였다. 「고도(皋陶)여, 만이(蠻夷)가 화하(華夏)를 침요(侵擾)하고, 구적(寇賊)이 내외로 작란(作亂)한다. 너는 법관(法官)을 하라. 오형(五刑)은 각각 응당 복(服)할 곳이 있고, 다섯 가지 복형(服刑)은 세 곳에서 집행한다. 다섯 가지 방류(流放)는 각각 안치(安置)할 곳이 있고, 다섯 등(等)의 안치는 세 등(等)의 원근(遠近)으로 나눈다. 오직 명찰(明察)하여야 공윤(公允)할 수 있다.」 순제가 말하였다. 「누가 나의 백공(百工)의 일에 순응할 수 있는가?」 뭇 사람이 모두 말하였다. 「수(垂)입니다.」 순제가 말하였다. 「좋다. 수여, 너는 공공(共工)을 하라.」

垂拜稽首，讓於殳斨暨伯與。”帝曰：“俞，往哉！汝諧。”

수가 궤배 고두하여, 수창(殳斨)과 백여(伯與)에게 양보하였다. 순제가 말하였다. 「됐다, 가라. 너희는 함께 배합(配合)하라.」

帝曰：“疇若予上下草木鳥獸？”僉曰：“益哉！”帝曰：“俞，諮！益，汝作朕虞。”益拜稽首，讓於朱虎、熊羆。帝曰：“俞，往哉！汝諧。”

순제가 말하였다. 「누가 나를 위하여 상하(上下)의 초목조수(草木鳥獸)를 관리할 수 있는가?」 뭇 사람이 모두 말하였다. 「익(益)입니다.」 순제가 말하였다. 「좋다. 익이여, 너는 나의 우관(虞官)을 하라.」 익이 궤배 고두하여, 주호(朱虎)·웅비(熊羆)에게 양보하였다. 순제가 말하였다. 「됐다, 가라. 너희는 함께 배합하라.」

帝曰：“諮！四嶽，有能典朕三禮？’僉曰：“伯夷！”帝曰：“俞，諮！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，讓於夔、龍。帝曰：“俞，往，欽哉！”帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。

순제가 말하였다. 「아, 사악이여, 누가 나의 삼례(三禮, 천신(天神)·지기(地祇)·인귀(人鬼)를 제사하는 예의)를 주재할 수 있는가?」 뭇 사람이 모두 말하였다. 「백이(伯夷)입니다.」 순제가 말하였다. 「좋다. 백이여, 너는 질종(秩宗)을 하라. 주야로 경신하고, 정직하면서 청명(淸明)해야 한다.」 백이가 궤배 고두하여, 기(夔)·용(龍)에게 양보하였다. 순제가 말하였다. 「됐다, 가라, 경신해야 한다.」 순제가 말하였다. 「기여, 너를 임명하여 음악을 장관(掌管)하게 하고, 귀족 자제를 교도(敎導)하여, 그들로 하여금 정직하면서 온화하고, 관후(寬厚)하면서 장엄하고, 강직(剛直)하면서 가학(苛虐)하지 않고, 간이(簡易)하면서 오만하지 않게 하라.

詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”

（순제가 이어서 말하였다.） 시(詩)는 심지(心志)를 표달하고, 가(歌)는 말을 길게 읊으며, 성조(聲調)는 길게 읊는 노랫소리를 따르고, 율려(律呂)는 성조를 조화시킨다. 팔음(八音)이 능히 화화(和諧)하고, 서로 차서(次序)를 교란하지 않으면, 신(神)과 사람이 모두 화락(和樂)한다.」 기가 말하였다. 「아, 내가 석경(石磬)을 두드리고 가볍게 치면, 백수(百獸)가 모두 춤을 따라 추니다.」

帝曰：“龍，朕塈讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！”帝曰：“諮！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。”三載考績，三考，黜陟幽明，庶績咸熙。分北三苗。

순제가 말하였다. 「용(龍)이여, 나는 참언(讒言)과 잔폭한 행위를 증오하니, 그것들이 나의 민중(民衆)을 진경(震驚)케 한다. 너를 임명하여 납언(納言)을 하게 하니, 주야로 나의 명령을 선포하고 전달하되, 반드시 성신(誠信)해야 한다.」 순제가 말하였다. 「아, 너희 이십이 인(人)이여, 경신해야 한다. 때를 따라 보필하여 상천의 사공(事功)을 완성하라.」 삼 년마다 정적(政績)을 고찰하고, 고찰 삼 회(回) 후에, 암혼(昏暗)한 자를 파출(罷黜)하고 현명(賢明)한 자를 승진(升進)하니, 각종 공업이 모두 흥성하였다. 또 삼묘(三苗)를 나누어 처리하였다.

舜生三十徵，庸三十，在位五十載，陟方乃死。

순이 삼십 세에 징소(徵召)되고, 직(職)에 있기 삼십 년, 제위에 거하기 오십 년, 남쪽을 순수할 때 세상을 떠났다(「陟方乃死」는 일설에 하늘로 올라 죽음을 가리킨다).

〖汩作九共槀飫〗帝釐下土，方設居方，別生分類。作《汩作》、《九共》九篇、《槀飫》。

〖汨作·九共·槀飫〗 제가 아래 토지를 다스리고, 방위(方位)에 따라 거소(居所)를 설치하고, 성씨(姓氏)를 구별하고 족류(族類)를 나누었다. 이에 《汨作》·《九共》 구 편·《槀飫》을 지었다.

皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。

고도(皋陶)가 그의 모략(謀略)을 진술하고, 우(禹)가 그의 공업을 성취하고, 제순(帝舜)이 신명(申明)하여 발휘하였다. 이에 《大禹謨》·《皋陶謨》·《益稷》을 지었다.

曰若稽古大禹，曰文命敷於四海，祗承於帝。曰：“後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。”

먼 옛날의 대우(大禹)를 고찰하면, 문덕 교명(敎命)이 사해에 두루 미치고, 공경히 제순을 승봉(承奉)하였다. 그가 말하였다. 「군주가 군주 됨을 어려운 일로 여기고, 신자(臣子)가 신자 됨을 어려운 일로 여겨야, 정사가 비로소 다스려지고, 뭇 백성이 비로소 덕에 힘쓸 것이다.」

帝曰：“俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽於眾，捨己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。”

순제가 말하였다. 「그렇다. 과연 그러하다. 좋은 말이 숨어 있지 않고, 초야(草野)에 누락된 현인(賢人)이 없으면, 만방이 모두 안녕하다. 능히 뭇 사람에게 고찰하고, 자기를 버리고 남을 따르며, 고고무고(孤苦無告)한 자를 학대하지 않고, 곤궁한 자를 폐기하지 않으니, 오직 요제만이 능히 이렇게 한다.」

益曰：“都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海為天下君。”

익이 말하였다. 「아, 요제의 덕이 광대하게 운행하여, 성(聖)이기도 하고 신(神)이기도 하며, 무공(武功)도 있고 문덕(文德)도 있습니다. 황천(皇天)이 권고 임명하여, 그로 하여금 사해를 소유하고 천하의 군주가 되게 하였습니다.」

禹曰：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。”

우가 말하였다. 「정도(正道)를 따르면 길하고, 거역(違逆)을 따르면 흉하니, 그림자와 메아리와 같이 응험(應驗)한다.」

益曰：“籲！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔遊於逸，罔淫於樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從己之慾。

익이 말하였다. 「아, 경계해야 한다. 우환이 없을 때에 미리 경계하고, 법도(法度)를 상실하지 말라. 안일(安逸)에 유탕(遊蕩)하지 말고, 향락(享樂)에 침니(沈溺)하지 말라. 현인을 임용하되 삼심이의(三心二意)하지 말고, 사인(邪人)을 제거하되 지의(遲疑)하지 말라. 의심스러운 계모(計謀)는 이루지 말고, 각종 지향은 광대해야 한다. 정도를 어겨 백성의 칭예(稱譽)를 구하지 말고, 백성을 거역하여 자기의 욕망을 순응하지 말라.

無怠無荒，四夷來王。”

（익이 이어서 말하였다.） 태만(怠惰)하지 말고 황폐(荒廢)하지 말라. 그러면 사이(四夷)가 와서 천자를 조견(朝見)할 것이다.」

禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。”

우가 말하였다. 「아, 제(帝)는 기억해야 한다. 덕은 양호한 정사에 있고, 정사의 관건은 인민을 양육(養育)하는 데 있다. 수(水)·화(火)·금(金)·목(木)·토(土)·곡(穀)을 모두 정치(整治)하고, 덕행을 단정히 하고 기용(器用)을 편리하며 민생(民生)을 풍후하게 하여, 모두 조화해야 한다. 이 아홉 가지 사공(事功)이 차서(次序)가 있으면, 아홉 가지 차서를 노래로 엮는다. 미선(美善)으로 권계(勸戒)하고, 위엄으로 독찰(督察)하며, 다시 구가(九歌)로 권면하여, 이것들이 패괴하지 않게 한다.」

帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。”

순제가 말하였다. 「그렇다. 대지가 평치(平治)되고 천시(天時)가 성취되니, 육부(六府)·삼사(三事)가 참으로 모두 다스려졌고, 만세(萬世)가 영원히 의뢰(依賴)하니, 이것은 너의 공로이다.」

帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三載，耄期倦於勤。汝惟不怠，總朕師。”

순제가 말하였다. 「오라, 우여. 내가 제위에 있기 삼십삼 년이요, 연수(年壽)가 이미 높아, 근로(勤勞)에 싫혔다. 너는 한 번도 태만하지 않으니, 와서 나의 민중을 총통(總統)하라.」

禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。”

우가 말하였다. 「저의 덕은 승임(勝任)할 수 없어 인민이 의종(依從)하지 않을 것입니다. 고도가 근면(勤勉)히 덕을 파종하니, 덕이 이에 아래로 인민에 미쳐, 뭇 백성이 그를 회념(懷念)합니다. 제가 기억해야 합니다. 걱념(眷念)하는 것은 이 사람이요, 방하(放下)해도 마땅히 이 사람이요, 칭설(稱說)하는 것도 이 사람이요, 성신으로 발하는 것도 이 사람이니, 제가 그의 공로를 기억하시기 바랍니다.」

帝曰：“皋陶，惟茲臣庶，罔或幹予正。汝作士，明於五刑，以弼五教。期於予治，刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉。”

순제가 말하였다. 「고도여, 이 신민중서(臣民衆庶)는 내 정도를 범하는 자가 없다. 너는 법관을 하여, 오형을 창명하고, 이로써 오교(五敎)를 보좌하라. 나의 다스림을 조성(助成)하길 기대하고, 형을 쓰는 것은 형을 쓰지 않음에 이르기를 희망하며, 인민이 모두 중도(中道)에 합하니, 이것은 너의 공로이다. 노력해야 한다.」

皋陶曰：“帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。”

고도가 말하였다. 「제의 덕에는 과실이 없고, 아래를 임하기가 간이(簡易)하며, 뭇 사람을 어하기가 관후(寬厚)합니다. 징벌(懲罰)은 자손에 미치지 않고, 상상(賞賜)은 후세에 미칩니다. 과실을 관유(寬宥)함은 아무리 크더라도 하고, 고의(故意)로 범한 죄를 징벌함은 아무리 작더라도 합니다. 죄상(罪狀)에 의혹이 있으면 종경(從輕)하고, 공로에 의혹이 있으면 종중(從重)하여, 무고(無辜)를 잘못 죽이느니 차라리 상법(常法)을 지키지 않음에 실(失)합니다. 생명을 아끼는 덕이 민심(民心)에 침윤(浸潤)하여, 이로써 인민이 관부를 촉범(觸犯)하지 않게 됩니다.」

帝曰：“俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。”

순제가 말하였다. 「네가 나로 하여금 소원대로 다스리게 하니, 사방이 바람과 같이 호응(呼應)하는 것은 너의 미덕이다.」

帝曰：“來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元后，何戴？後非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。”

순제가 말하였다. 「오라, 우여. 홍수가 나를 경계(警戒)하였고, 너는 이미 신용(信用)을 이루고 사공(事功)을 이루었으니, 오직 너만이 현능(賢能)하다. 국가에 근로(勤勞)할 수 있고, 집안에 검약(節約)할 수 있으며, 자만자대(自滿自大)하지 않으니, 오직 너만이 현능하다. 네가 바로 과요(誇耀)하지 않으므로, 천하에 너와 능력을 다투는 자가 없다. 네가 바로 자벌(自伐)하지 않으므로, 천하에 너와 공을 다투는 자가 없다. 나는 너의 덕을 찬미하고, 너의 대공(大功)을 가허(嘉許)하니, 천명의 역수(曆數, 제왕이 서로 계승하는 차서)가 네 몸에 있어, 너는 마침내 대군(大君)의 자리에 오를 것이다. 인심(人心)은 위험하고, 도심(道心)은 미묘(微眇)하니, 오직 정성을 다하여 일(一)을 지키고, 성실히 그 중도를 지켜야 한다. 고거(考據) 없는 말은 듣지 말고, 자문(諮問)하지 않은 모획(謀劃)은 쓰지 말라. 사랑스러운 것은 군주가 아니겠는가? 두려운 것은 인민이 아니겠는가? 민중에게 대군이 없으면, 누구를 옹대(擁戴)하겠는가? 군주에게 민중이 없으면, 누구와 함께 방(邦)을 지키겠는가? 경신하라. 네가 가진 자리를 신중히 하고, 바랄 수 있는 덕을 경수(敬修)하라. 만약 사해(四海)가 곤궁하면, 상천의 녹위(祿位)가 영원히 종지(終止)할 것이다. 입은 좋은 말도 낼 수 있고 병융(兵戎)도 일으킬 수 있으니, 내 말은 더 이상 하지 않겠다.」

禹曰：“枚卜功臣，惟吉之從。”

우가 말하였다. 「청컨대 공 있는 신자를 하나하나 점치게 하여, 오직 길조(吉兆)를 따르게 하소서.」

帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命於元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。”禹拜稽首，固辭。

순제가 말하였다. 「우여. 관부(官府)가 점치는 것은, 먼저 자기의 지향을 정하고, 그 후에야 대귀(大龜)에게 명(命)을 묻는다. 나의 지향은 이미 먼저 정하였고, 자문(諮問)한 모획(謀劃)은 뭇 사람이 모두 동의하였으니, 귀신(鬼神)도 의종(依從)하고, 귀시(龜筮)도 협종(協從)하니, 점문(卜問)은 다시 길(吉)을 구할 필요가 없다.」 우가 궤배 고두하여, 굳이 사사(辭謝)하였다.

帝曰：“毋！惟汝諧。”

순제가 말하였다. 「그러지 마라. 오직 너만이 적합하다.」

正月朔旦，受命於神宗，率百官若帝之初。

정월 초하루 청신(淸晨)에, 우가 신종(神宗)의 묘(廟)에서 임명을 받들고, 백관을 거느렸는데, 예의가 순이 당초 수종(受終)한 것과 같았다.

帝曰：“諮，禹！惟時有苗弗率，汝徂徵。”

순제가 말하였다. 「아, 우여. 이때 유묘(有苗)가 교명(敎命)을 준수하지 않으니, 너는 가서 정토(征討)하라.」

禹乃會群后，誓於師曰；“濟濟有眾，鹹聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勳。”

우가 이에 각 방의 제후를 회합하여, 군대에게 서사(誓師)하여 말하였다. 「정재(整齊)한 뭇 장사(將士)여, 모두 나의 명령을 들으라. 준동(蠢動)하는 이 유묘는, 혼매(昏昧)하고 미혹(迷惑)하여 공경하지 않고, 모만(侮慢)하면서 스스로 현(賢)으로 여기고, 정도(正道)를 위반하여 덕행을 패괴하고, 군자(君子)는 들에 있고 소인(小人)은 자리에 있으며, 인민이 그들을 버리고 그들은 스스로 지키지 못하니, 상천이 재구(災咎)를 내리셨다. 그러므로 내가 너희 뭇 장사를 거느리고, 문죄(問罪)의 말을 받들어 죄 있는 자를 토벌(討伐)한다. 너희는 마땅히 심력(心力)과 심지(心志)를 한결같이 하면, 곧 공훈(功勳)을 세울 수 있을 것이다.」

三旬，苗民逆命。益贊於禹曰：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山，往于田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋慄，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。”

삼십 일이 되어도, 묘민(苗民)이 여전히 명령을 거역하였다. 익이 진언하여 우를 찬조(贊助)하여 말하였다. 「오직 덕만이 능히 상천을 감동시켜, 다시 먼 곳에도 도달한다. 자만(自滿)은 감손(減損)을 불러오고, 겸허(謙虛)는 보익(補益)을 받으니, 이것은 천도(天道)이다. 제순이 당초 역산(歷山)에서, 밭에 가서, 날마다 민천(旻天)을 향해 호읍(號泣)하고, 또 부모에게 호읍하며, 스스로 죄과(罪過)를 떠맡고 과실을 자백(招認)하였다. 공경히 고수(瞽叟)를 뵈러 가서, 경신 전율(戰慄)하니, 고수도 참으로 화순(和順)해졌다. 지성(至誠)은 능히 신명(神明)을 감동시키는데, 하물며 이 유묘이겠는가.」

禹拜昌言曰：“俞！”班師振旅。帝乃誕敷文德，舞幹羽於兩階，七旬有苗格。

우가 이 미언(美言)에 사례(拜謝)하여 말하였다. 「옳습니다.」 이에 대오(隊伍)를 정돈하여 반사(班師)하였다. 순제가 이에 문덕(文德)을 크게 베풀어, 양계(兩階) 사이에서 방패와 치우(雉羽)를 흔들며 추었더니, 칠십 일 후에 유묘가 와서 귀복하였다.

曰若稽古皋陶曰：“允迪厥德，謨明弼諧。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠在茲。”禹拜昌言曰：“俞！”皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“籲！鹹若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，載采采。”禹曰：“何？”皋陶曰：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴祗敬六德，亮採有邦。翕受敷施，九德鹹事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時，撫於五辰，庶績其凝。無教逸欲，有邦兢兢業業，一日二日萬幾。無曠庶官，天工，人其代之。天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達於上下，敬哉有土！”皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可績。”皋陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉！”虞書益稷第五

먼 옛날을 고찰하면, 고도(皋陶)가 말하였다. 「성실히 그 덕을 실천하면, 모략이 명지(明智)하고, 보필이 화화(和諧)한다.」 우가 말하였다. 「옳다. 어떻게 하겠는가?」 고도가 말하였다. 「아, 자신을 신중히 하고, 수양(修養)은 장원(長遠)을 생각해야 한다. 후대(厚待)하여 구족(九族)의 차서를 나란히 하면, 뭇 현명한 사람이 힘써 보익(輔翼)할 것이니, 가까운 데서 먼 데로 미치는 도리가 여기에 있다.」 우가 이 미언에 사례하여 말하였다. 「옳다.」 고도가 말하였다. 「아, 관건은 사람을 아는 데 있고, 인민을 안정하는 데 있다.」 우가 말하였다. 「아, 모두 이와 같다면, 요제라도 어렵게 여길 것이다. 사람을 아는 것이 곧 명지(明智)요, 그러면 사람을 써서 벼슬을 할 수 있다. 인민을 안정하는 것이 곧 인혜(仁惠)요, 그러면 뭇 백성이 회념(懷念)할 것이다. 능히 명지하고 또 인혜하면, 어찌 환두(驩兜)를 우려하며, 어찌 유묘(有苗)를 천반(遷竄)하며, 어찌 교언미색(巧言美色)의 대간(大奸)을 두려워하겠는가?」 고도가 말하였다. 「아, 사람의 행위에는 아홉 가지 덕이 있다. 어떤 사람에게 덕이 있다고 칭설하려면, 말하되, 그가 어떤 일을 하였는가를 들어야 한다.」 우가 말하였다. 「어떤 것인가?」 고도가 말하였다. 「관후하면서 장엄하고, 유순하면서 능히 자립하고, 근후(謹厚)하면서 공경하고, 치리(治理)의 재주가 있으면서 경신하고, 화순(和順)하면서 견의(堅毅)하고, 정직하면서 온화하고, 간이(簡易)하면서 염우(廉隅)가 있고, 강건(剛健)하면서 충실하고, 강용(強勇)하면서 의(義)에 합한다. 이것들을 항상 유지하는 덕을 창현(彰顯)하면, 길하다. 날마다 그중 세 가지 덕을 선명(宣明)하고, 주야로 노력하여 다스리면, 대부(大夫)의 집을 보유할 수 있고, 날마다 엄숙 공경히 그중 여섯 가지 덕을 실천하여, 정사를 보필하면, 제후(諸侯)의 나라를 보유할 수 있다. 아홉 가지 덕을 함께 받들어 이를 창명(彰明)하면, 준익(俊乂)한 사람이 벼슬에 있고, 백관은 스승을 숭모(崇慕)하고 상호(相護)하며, 사부(師傅)는 정사를 다스리고, 공신(功臣)은 그 공을 다하면, 중사(衆事)가 모두 이루어진다. 백관은 이를 본받아 경신할 것이니, 이것이 요제가 쓴 다스림의 길이다.」

帝曰：“來，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”

순제가 말하였다. 「오라, 우여. 너도 좋은 말을 말해 보아라.」 우가 배례(拜禮)하여 말하였다. 「아, 제(帝)여, 제가 무슨 말을 해야 할 것이 있겠습니까. 저는 다만 날마다 근면(勤勉)하여 게으르지 않을 뿐입니다.」

皋陶曰：“籲！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。”皋陶曰：“俞！師汝昌言。”

고도가 말하였다. 「아, 어떻게 근면하는가?」 우가 말하였다. 「홍수가 천하에 넘쳐, 호호연(浩浩然) 산릉을 둘러싸고 구릉을 넘쳐, 아래 인민이 침몰 함익(陷溺)하였습니다. 저는 네 가지 재구(載具)를 타고, 산령을 따라 나무를 깎아 표기(標記)를 만들고, 익(益)과 함께 신선한 조수어전(鳥獸魚鱉)을 진헌(進獻)하여 민중에게 주었습니다. 저는 구주(九州)의 대천(大川)을 소통하여 사해에 통하게 하고, 전간(田間)의 구회(溝澮)를 소준하여 대천에 통하게 하였습니다. 또 직(稷)과 함께 파종하여, 어렵게 얻은 양식과 신선한 육식을 진헌하여 민중에게 주었습니다. 힘써 유무(有無)를 조천(調遷)하고, 교역하여 적저(積貯)하였습니다. 뭇 백성이 이에 곡물을 먹을 수 있게 되고, 만방이 비로소 다스림을 얻었습니다.」 고도가 말하였다. 「옳다. 너의 이 좋은 말을 본받아야 한다.」

禹曰：“都！帝，慎乃在位。”帝曰：“俞！禹曰：“安汝止，惟幾惟康。

우가 말하였다. 「아, 제여, 당신이 있는 자리를 신중히 하소서.」 순제가 말하였다. 「옳다.」 우가 말하였다. 「당신이 마땅히 머물 곳에 안(安)하고, 사려(思慮)는 은미(隱微)하게 하고 사려는 안강(安康)하게 하소서.

其弼直，惟動丕應。徯志以昭受上帝，天其申命用休。”

（우가 이어서 말하였다.） 당신의 보필은 정직해야 합니다. 거동(舉動)이 있기만 하면 반드시 크게 응향(應響)할 것입니다. 심지(心志)의 청명(淸明)을 기다려 상제(上帝)를 받들면, 상천이 다시 아름다운 임명을 내릴 것입니다.」

帝曰：“籲！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！”禹曰：“俞！”帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、，作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施於五色，作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。予違，汝弼，汝無面從，退有後言。欽四鄰！庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉！工以納言，時而颺之，格則承之庸之，否則威之。”

순제가 말하였다. 「아, 신자(臣子)여 근린(近隣)이여. 근린이여 신자여.」 우가 말하였다. 「옳다.」 순제가 말하였다. 「신자는 나의 대퇴(大腿)·팔뚝·귀·눈이 된다. 내가 인민을 인도하여 보조(輔助)하고자 하면, 너희는 보익(輔翼)하라. 내가 사방에 힘을 쓰고자 하면, 너희는 가서 행하라. 내가 옛사람의 도상(圖像)을 보고자 하니, 일(日)·월(月)·성신(星辰)·산(山)·룡(龍)·화충(華蟲)을 그려 장식하고, 종묘(宗廟)의 이기(彝器)·수조(水藻)·화(火)·분미(粉米)·보(黼)·불(黻)을 가는 갈포(葛布)로 수놓아 만들고, 다섯 가지 채(彩)로 오색(五色)을 창명히 베풀어, 예복(禮服)을 만들 것이니, 너희는 변명(辨明)하라. 내가 육율(六律)·오성(五聲)·팔음(八音)을 듣고, 그 가운데서 치란(治亂)을 고찰하여, 이로써 오방(五方)의 언론을 선포하고 접납(接納)하니, 너희는 들으라. 내가 위배(違背)가 있으면, 너희는 광정(匡正)하라. 당면하여 순종하고 물러난 뒤에 배후의 말이 있지 말라. 좌우의 근신(近臣)을 경신하라. 저 우완(愚頑)하여 참(讒)을 올리는 자, 만약 자리에 있지 않다면, 사후(射侯)의 예로써 창명하고, 박달(撲達)로써 교훈을 기록하게 하고, 간책(簡冊)으로 기록하는 것은, 그들로 하여금 함께 살아남게 하고자 함이다. 악공(樂工)으로써 언론을 전달하고, 때에 합하면 선양(宣揚)하고, 고치면 진용(進用)하고, 고치지 않으면 위징(威懲)한다.」

禹曰：“俞哉！帝光天之下，至於海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。敷納以言，明庶以功，車服以庸。誰敢不讓，敢不敬應？帝不時敷，同，日奏，罔功。無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟。朋淫於家，用殄厥世。予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至於五千。州十有二師，外薄四海，鹹建五長，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！”帝曰：“迪朕德，時乃功，惟敘。”

우가 말하였다. 「옳습니다. 제의 광휘가 천하에 있어, 해각(海角)의 창생(蒼生)에 이르기까지, 만방의 뭇 현(賢)은 모두 제의 신자이니, 다만 제가 때를 따라 거용(擧用)하기를 기다릴 뿐입니다. 두루 그들의 언론을 접납하고, 공적으로 뭇 사람을 명확히 고찰하여, 차마 복식으로 공 있는 자에게 보답하면, 누가 겸양(謙讓)하지 않으며, 누가 공경히 응하지 않겠습니까. 제가 때에 시용(施用)할 수 없으면, 현우(賢愚)가 혼동(混同)하여, 날마다 진용(進用)해도 공을 이루지 못합니다. 단주(丹朱)와 같이 오만하여, 다만 태도 유탕(怠惰遊蕩)을 좋아하고, 오만 폭학(暴虐)의 일을 하지 마소서. 주야를 가리지 않고 효효(囂囂)히 쉬지 않고, 물 없이도 배를 가게 하며, 떼를 지어 집안에서 음란하여, 이로써 그 세계(世系)를 멸절(滅絕)하였습니다. 저는 이로써 경계(戒)로 삼아, 도산(塗山)에서 아내를 맞이하고, 신(辛)·임(壬)·계(癸)·갑(甲) 나흘 만에 떠났습니다. 계(啓)가 과과(呱呱)히 울어도, 저는 아버지 노릇을 돌보지 못하고, 다만 수토(水土)의 공을 도량(度量)하는 데 바빴습니다. 오복(五服)을 보성(輔成)하여, 오천 리에 이르렀습니다. 주(州)마다 십이사(十二師)를 두고, 밖은 사해에 접근하여, 모두 오등(五等)의 장(長)을 설립하고, 각각 공 있는 것을 이끌었습니다. 다만 묘민(苗民)이 완렬(頑劣)하여 공(功)에 나아가려 하지 않습니다. 제여, 이 일을 기억하소서.」 순제가 말하였다. 「덕으로써 나를 인도하는 것은 너의 공로이니, 이와 같이 유서(有序)해야 한다.」

皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。

고도가 바로 그 차서를 경신하고, 상형(象刑)을 시행하여, 지극히 엄명(嚴明)하였다.

夔曰：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。”祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌；簫韶九成，鳳皇來儀。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”

기(夔)가 말하였다. 「명구(鳴球)·박부(搏拊)·금(琴)·슬(瑟)을 두드려, 가영(歌詠)에 배합하소서.」 조선(祖先)이 와서 강림(降臨)하고, 우순의 빈객이 자리에 있으며, 각 방의 제후가 덕으로써 서로 사양하였다. 당하(堂下)의 관악(管樂)과 도고(鼗鼓)는, 축우(柷敔)로써 악을 합하고 악을 그치며, 생(笙)과 대종(大鐘)이 교대하였다. 조수(鳥獸)가 창창(蹌蹌)히 춤추며, 《소소(簫韶)》가 구성(九成)을 연주하자, 봉황이 와서 의용(儀容)을 드러냈다. 기가 말하였다. 「아, 내가 석경(石磬)을 두드리고 석경을 가볍게 치니, 백수(百獸)가 모두 춤을 따라 추니다.」

庶尹允諧，帝庸作歌。曰：“敕天之命，惟時惟幾。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首颺言曰：“念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！”乃賡載歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！”帝拜曰：“俞，往欽哉！”夏書禹貢第一

뭇 장관(長官)이 참으로 화화(和諧)하였다. 순제가 이에 노래를 지어 말하였다. 「상천의 명령을 근계(謹戒)하고, 시시사사(時時事事) 모두 신중해야 한다.」 이에 노래하였다. 「고굉(股肱)이 환희(歡喜)하고, 원수(元首)가 진작(振作)하고, 백공(百工)이 흥성(興盛)한다.」 고도가 궤배 고두하고, 높은 소리로 말하였다. 「기억하소서. 통솔하여 사업을 흥판(興辦)하고, 당신의 법도를 신중히 하소서. 경신하소서. 여러 번 성찰(省察)하여야 성공합니다. 경신하소서.」 이에 이어서 노래하였다. 「원수가 영명(英明)하면, 고굉이 현량(賢良)하고, 뭇 일이 안강(安康)하다.」 또 노래하였다. 「원수가 사쇄(瑣碎)하면, 고굉이 태도(怠惰)하고, 만사가 타락(墮落)한다.」 순제가 배례하여 말하였다. 「옳다, 가라, 경신해야 한다.」 저본(底本)은 이 단(段) 끝에 「夏書禹貢第一」를 붙였는데, 이것은 다음 편의 편제(篇題)가 본문(正文)에 끼어든 것이다.

禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。

우가 구주를 분별하고, 산령을 따라 하천을 소준(疏浚)하고, 토지에 의거하여 공부(貢賦)를 제정(制定)하였다. 우가 토지를 진열(鋪陳)하고, 산령을 따라 나무를 깎으며, 고산대천(高山大川)을 확정하였다.

冀州：既載壺口，治梁及岐。既修太原，至於岳陽；覃懷厎績，至於衡漳。

기주(冀州): 호구(壺口)가 이미 시공(施工)되고, 양산(梁山)과 기산(岐山)도 다스림을 얻었다. 태원(太原)이 이미 수치(修治)되고, 태악(太岳)의 남면에 이르렀다. 담회(覃懷) 일대가 이미 성공하여, 횡류하여 하(河)에 들어가는 장수(漳水)에 이르렀다.

厥土惟白壤，厥賦惟上上錯，厥田惟中中。恆、衛既從，大陸既作。島夷皮服，夾右碣石入於河。

이곳의 흙은 백양(白壤)이요, 부세(賦稅)는 제일등이면서 제이등을 간잡(間雜)하고, 전지(田地)는 제오등이다. 항수(恆水)·위수(衛水)가 이미 순류(順流)하고, 대륙택(大陸澤)이 이미 경작할 수 있다. 도이(島夷)는 피복(皮服)을 진공하고, 오른쪽으로 갈석(碣石)을 돌아 황하에 들어간다.

濟河惟兗州。九河既道，雷夏既澤，灉、沮會同。桑土既蠶，是降丘宅土。

제수(濟水)와 황하의 사이는 연주(兗州)다. 구하(九河)가 이미 소통하고, 뇌하(雷夏)가 이미 택(澤)을 이루며, 옹수(灉水)·저수(沮水)가 회합하였다. 뽕나무에 알맞은 토지가 이미 누에를 기르고, 이에 인민이 언덕 위에서 내려와 평지에 살았다.

厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟條。厥田惟中下，厥賦貞，作十有三載乃同。厥貢漆絲，厥篚織文。浮於濟、漯，達於河。

이곳의 흙은 흑색 비옥한 분토(墳土)요, 풀의 생장은 무성하고 나무는 수장(修長)하다. 전지는 제육등, 부세는 제구등이요, 경영 십삼 년에 이르러 타주(他州)와 같아졌다. 공물(貢物)은 칠(漆)과 사(絲)이요, 협(篋)에 담은 것은 화문(花紋) 있는 사직품(絲織品)이다. 배는 제수·탁수(漯水)로 부행(浮行)하여, 황하에 이른다.

海岱惟青州。嵎夷既略，濰、淄其道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽絺，海物惟錯。岱畎絲、枲、鉛、松、怪石。萊夷作牧。厥篚檿絲。浮於汶，達於濟。

바다와 태산(泰山)의 사이는 청주(靑州)다. 우이(嵎夷)가 이미 다스려지고, 유수(濰水)·자수(淄水)가 이미 소통하였다. 흙은 백색의 분토(墳土)요, 해빈(海濱)은 광활하여 함감(鹼鹹)하다. 전지는 제삼등, 부세는 제사등이다. 공물은 염(鹽)과 세갈(細葛)이요, 해물(海物)은 종류가 착잡(錯雜)하다. 태산의 산곡은 사(絲)·시마(枲麻)·연(鉛)·송(松)·괴석(怪石)을 낸다. 내이(萊夷)는 방목(放牧)에 종사한다. 협에 담은 것은 산상(山桑)의 사(絲)다. 배는 문수(汶水)로 부행하여, 제수에 이른다.

海、岱及淮惟徐州。淮、沂其乂，蒙、羽其藝，大野既豬，東原厎平。厥土赤埴墳，草木漸包。厥田惟上中，厥賦中中。厥貢惟土五色，羽畎夏翟，嶧陽孤桐，泗濱浮磬，淮夷蠙珠暨魚。厥篚玄纖、縞。浮於淮、泗，達於河。

바다·태산에서 회수(淮水)에 이르기까지의 사이는 서주(徐州)다. 회수·기수(沂水)가 이미 다스려지고, 몽산(蒙山)·우산(羽山)이 이미 재식(栽種)할 수 있다. 대야택(大野澤)이 이미 회취(匯聚)하여 호수를 이루고, 동원(東原)이 이미 평정(平定)되었다. 흙은 적색의 끈적이고 기름진 식분(埴墳)이요, 초목이 점점 총생(叢生)한다. 전지는 제이등, 부세는 제오등이다. 공물은 오색(五色)의 흙, 우산의 산곡의 하적(夏翟, 오색의 치우雉羽), 역산(嶧山)의 남면의 특생(特生) 오목(桐木), 사수(泗水)의 물가의 부경(浮磬), 회이(淮夷)의 빈주(蠙珠)와 어(魚)다. 협에 담은 것은 흑색의 세주(細綢)와 백견(白絹)이다. 배는 회수·사수로 부행하여, 황하에 이른다.

淮海惟揚州。彭蠡既豬，陽鳥攸居。三江既入，震澤厎定。筱簜既敷，厥草惟夭，厥木惟喬。厥土惟塗泥。厥田唯下下，厥賦下上，上錯。厥貢惟金三品，瑤、琨筱、簜、齒、革、羽、毛惟木。島夷卉服。厥篚織貝，厥包桔柚，錫貢。

회수와 바다의 사이는 양주(揚州)다. 팽려(彭蠡)가 이미 모여 호수를 이루고, 양(陽)을 따르는 새가 여기에 산다. 삼강(三江)이 이미 바다에 들어가고, 진택(震澤)가 이미 안정되었다. 소죽(小竹)·대죽(大竹)이 이미 두루 퍼지고, 풀의 생장은 미성(美盛)하고, 나무는 고대(高大)하다. 흙은 도니(塗泥)다. 전지는 제구등, 부세는 제칠등이요, 간혹 제육등이다. 공물은 금(金)·은(銀)·동(銅) 삼품(三品), 미옥(美玉)·미석(美石)·소죽·대죽·상아(象牙)·피혁(皮革)·조우(鳥羽)·모모(旄毛)와 목재(木材)다. 도이(島夷)는 초직(草織)의 의복을 입는다. 협에 담은 것은 직패(織貝)의 금(錦)이요, 포궐(包裏)하는 것은 귤자(橘子)·유자(柚子)로, 석명(錫命)을 기다려 진공한다.

沿於江、海，達於淮、泗。

강(江)·해(海)를 따라, 회수·사수에 이른다.

荊及衡陽惟荊州。江、漢朝宗於海，九江孔殷，沱、潛既道，雲土、夢作乂。

형산(荊山)에서 형산(衡山) 남면에 이르기까지가 형주(荊州)다. 강(江)·한(漢)은 천자에게 조견하는 것과 같이 바다로 달려가고, 구강(九江)은 지심(甚深)하고 성(盛)하며, 타수(沱水)·잠수(潛水)가 이미 소통하고, 운택(雲澤)의 진토(泥土)가 노출되고, 몽택(夢澤)도 경작할 수 있다(저본은 「云土、夢」으로 끊는다. 일설에 이어 읽어 운몽(雲夢)으로 해야 한다).

厥土惟塗泥，厥田惟下中，厥賦上下。厥貢羽、毛、齒、革惟金三品，杶、榦、栝、柏，礪、砥、砮、丹惟菌簵、楛，三邦厎貢厥名。包匭菁茅，厥篚玄纁璣組，九江納錫大龜。浮於江、沱、潛、漢，逾於洛，至於南河。

흙은 도니(塗泥)요, 전지는 제팔등, 부세는 제삼등이다. 공물은 조우(鳥羽)·모모(旄毛)·상아·피혁과 금(金) 삼품, 춘목(杶木)·간목(干木)·괄목(栝木)·백목(柏木), 여석(礪石)·지석(砥石)·노석(砮石)·단사(丹砂), 및 균륙죽(箘簵竹)·고목(楛木)이다. 세 개의 제후국이 각각 저명한 물산(物産)을 진헌한다. 포궐하는 것은 정모(菁茅)를 담은 협자(匣子)요, 협 속은 흑홍색(黑紅色)의 사주(絲綢)와 진주의 꿰미이며, 구강은 대귀(大龜)를 진공한다. 배는 강·타·잠·한으로 부행하여, 낙수(洛水)를 넘어 남하(南河)에 이른다.

荊河惟豫州。伊、洛、瀍、澗既入於河，滎波既豬。導菏澤，被孟豬。厥土惟壤，下土墳壚。厥田惟中上，厥賦錯上中。厥貢漆、枲，絺、紵，厥篚纖、纊，錫貢磬錯。浮於洛，達於河。

형산(荊山)과 황하의 사이는 예주(豫州)다. 이(伊)·낙(洛)·잠(瀍)·간(澗)이 이미 황하로 흘러들고, 형파(滎波)가 이미 모여 호수를 이루었다. 하택(菏澤)을 소도(疏導)하여, 물을 맹저(孟猪)로 넘치게 하였다. 흙은 양토(壤土)요, 낮은 곳은 비옥한 분려(墳壚)다. 전지는 제사등, 부세는 제이등이면서 제일등을 간잡한다. 공물은 칠(漆)·시마(枲麻)·세갈(細葛)·저마(紵麻)요, 협 속은 세주(細綢)와 사면(絲綿)이며, 석명(錫命)을 기다려 경(磬)을 다스리는 여석(礪石)을 진공한다. 배는 낙수로 부행하여, 황하에 이른다.

華陽、黑水惟梁州。岷、嶓既藝，沱、潛既道。蔡、蒙旅平，和夷厎績。厥土青黎，厥田惟下上，厥賦下中，三錯。厥貢璆、鐵、銀、鏤、砮磬、熊、羆、狐、狸、織皮，西傾因桓是來，浮於潛，逾於沔，入於渭，亂於河。

화산(華山) 남면에서 흑수(黑水)에 이르기까지의 사이는 양주(梁州)다. 민산(岷山)·파총(嶓冢)이 이미 재식할 수 있고, 타수·잠수가 이미 소통하였다. 채산(蔡山)·몽산(蒙山)이 이미 제고(祭告)하여 평치(平治)하고, 화이(和夷)가 이미 성공하였다. 흙은 청흑색(靑黑色)이요, 전지는 제칠등, 부세는 제팔등이요, 제칠·제구등을 간잡한다. 공물은 미옥(美玉)·철(鐵)·은(銀)·강철(剛鐵)·노석(砮石)·경(磬)·웅(熊)·비(羆)·호(狐)·리(狸)와 직피(織皮)며, 서경산(西傾山)의 공물은 환수(桓水)를 따라 오고, 배는 잠수로 부행하여, 면수(沔水)를 넘어, 위수(渭水)에 들어가, 황하를 횡도(橫渡)한다.

黑水、西河惟雍州。弱水既西，涇屬渭汭，漆沮既從，灃水攸同。荊、岐既旅，終南、惇物，至於鳥鼠。原隰厎績，至於豬野。三危既宅，三苗丕敘。厥土惟黃壤，厥田惟上上，厥賦中下。厥貢惟球、琳、琅玕。浮於積石，至於龍門、西河，會於渭汭。織皮崑崙、析支、渠搜，西戎即敘。

흑수(黑水)와 서하(西河)의 사이는 옹주(雍州)다. 약수(弱水)가 이미 서쪽으로 흐르고, 경수(涇水)가 위수 굽은 곳에 연결되고, 칠저(漆沮)가 이미 순류하고, 풍수(灃水)가 위수와 회동(會同)한다. 형산(荊山)·기산(岐山)이 이미 제고되고, 종남산(終南山)·돈물산(惇物山)을 지나 조서산(鳥鼠山)에 이른다. 원습(原隰)이 이미 성공하여, 저야택(豬野澤)에 이른다. 삼위(三危)가 이미 거주할 수 있고, 삼묘(三苗)가 크게 안정되었다. 흙은 황양(黃壤)이요, 전지는 제일등, 부세는 제육등이다. 공물은 구옥(球玉)·임옥(琳玉)·낭간(琅玕)이다. 배는 적석(積石)으로 부행하여, 용문(龍門)·서하에 이르고, 위수 굽은 곳에서 회합한다. 직피(織皮)의 백성이 곤륜(崑崙)·석지(析支)·거수(渠搜)에 있으니, 서융(西戎)이 모두 안정되었다.

導岍及岐，至於荊山，逾於河；壺口、雷首至於太嶽；厎柱、析城至於王屋；太行、恆山至於碣石，入於海。

산도(山道)를 개통하여, 천산(岍山)에서 기산(岐山)에 이르고, 형산(荊山)에 도달하며, 황하를 넘고, 호구(壺口)·뇌수(雷首)에서 태악(太岳)에 이르고, 저주(底柱)·석성(析城)에서 왕옥(王屋)에 이르고, 태행(太行)·항산(恒山)에서 갈석(碣石)에 이르러, 연신하여 바다에 들어간다.

西傾、朱圉、鳥鼠至於太華；熊耳、外方、桐柏至於陪尾。

서경(西傾)·주어(朱圉)·조서(鳥鼠)에서 태화(太華)에 이르고, 웅이(熊耳)·외방(外方)·동백(桐柏)에서 배미(陪尾)에 이른다.

導嶓冢，至於荊山；內方，至於大別。

파총(嶓冢)에서 개통하여, 형산(荊山)에 이르고, 내방(內方)에서 대별(大別)에 이른다.

岷山之陽，至於衡山，過九江，至於敷淺原。

민산(岷山)의 남면에서 형산(衡山)에 이르고, 구강(九江)을 지나, 부천원(敷淺原)에 이른다.

導弱水，至於合黎，餘波入於流沙。

약수(弱水)를 소도하여, 합려(合黎)에 이르고, 나머지 물은 유사(流沙)로 흘러들었다.

導黑水，至於三危，入於南海。

흑수(黑水)를 소도하여, 삼위(三危)에 이르고, 남해(南海)로 흘러들었다.

導河、積石，至於龍門；南至於華陰，東至於厎柱，又東至於孟津，東過洛汭，至於大伾；北過降水，至於大陸；又北，播為九河，同為逆河，入於海。

황하(黃河)를 소도하여, 적석(積石)에서 용문(龍門)에 이르고, 남쪽으로 화음(華陰)에 이르고, 동쪽으로 저주(底柱)에 이르고, 또 동쪽으로 맹진(孟津)에 이르고, 동쪽으로 낙수(洛水)가 하(河)에 들어가는 곳을 지나, 대피(大伾)에 이르고, 북쪽으로 강수(降水)를 지나, 대륙택(大陸澤)에 이르고, 다시 북쪽으로, 구하(九河)로 나뉘어, 역하(逆河)로 합쳐져, 바다로 흘러들었다.

嶓冢導漾，東流為漢，又東，為滄浪之水，過三澨，至於大別，南入於江。

파총(嶓冢)에서 양수(漾水)를 소도하여, 동쪽으로 흘러 한수(漢水)를 이루고, 다시 동쪽으로, 창랑지수(滄浪之水)를 이루고, 삼시(三澨)를 지나, 대별(大別)에 이르고, 남쪽으로 흘러 강(江)에 들어갔다.

東，匯澤為彭蠡，東，為北江，入於海。

동쪽으로, 팽려택(彭蠡澤)을 이루고, 다시 동쪽으로, 북강(北江)을 이루어, 바다로 흘러들었다.

岷山導江，東別為沱，又東至於澧；過九江，至於東陵，東迆北，會於匯；東為中江，入於海。

민산(岷山)에서 강수(江水)를 소도하여, 동쪽으로 타수(沱水)를 갈라내고, 다시 동쪽으로 예(澧)에 이르고, 구강(九江)을 지나, 동릉(東陵)에 이르고, 동쪽으로 편북하여, 회(匯)에서 회합하고, 동쪽으로 중강(中江)을 이루어, 바다로 흘러들었다.

導沇水，東流為濟，入於河，溢為滎；東出於陶丘北，又東至於菏，又東北，會於汶，又北，東入於海。

연수(沇水)를 소도하여, 동쪽으로 흘러 제수(濟水)를 이루고, 황하에 들어가, 넘쳐 형택(滎澤)을 이루고, 동쪽으로 도구(陶丘) 북면에서 나와, 다시 동쪽으로 하택(菏澤)에 이르고, 또 동북쪽으로, 문수(汶水)와 회합하고, 다시 북쪽으로, 동쪽으로 흘러, 바다로 들어갔다.

導淮自桐柏，東會於泗、沂，東入於海。

동백(桐柏)에서 회수(淮水)를 소도하여, 동쪽으로 사수(泗水)·기수(沂水)와 회합하고, 동쪽으로 흘러 바다에 들어갔다.

導渭自鳥鼠同穴，東會於灃，又東會於涇，又東過漆沮，入於河。

조서동혈산(鳥鼠同穴山)에서 위수(渭水)를 소도하여, 동쪽으로 풍수(灃水)와 회합하고, 다시 동쪽으로 경수(涇水)와 회합하고, 다시 동쪽으로 칠저(漆沮)를 지나, 황하에 들어갔다.

導洛自熊耳，東北，會於澗、瀍；又東，會於伊，又東北，入於河。

웅이(熊耳)에서 낙수(洛水)를 소도하여, 동북쪽으로, 간수(澗水)·잠수(瀍水)와 회합하고, 다시 동쪽으로, 이수(伊水)와 회합하고, 다시 동북쪽으로, 황하에 들어갔다.

九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同。六府孔修，庶土交正，厎慎財賦，鹹則三壤成賦。中邦錫土、姓，祗臺德先，不距朕行。

구주가 이미 통일되고, 사방의 변방(邊方) 땅이 이미 거주할 수 있으며, 아홉 조(條)의 산맥은 나무를 베어 여제(旅祭)할 수 있고, 아홉 조의 대천은 근원(根源)을 소통하고, 아홉 개의 대택(大澤)은 제파(堤陂)를 쌓았으며, 사해 안의 회동(會同)은 뭇 부(府)에 들어간다. 육부(六府)가 심히 다스려지고, 만방(萬邦)이 크게 바로잡혔다. 다만 공(功)이 성하였고, 오(五)등(等)의 지(地)를 내려 제도(制度)를 만들며, 공부(貢賦)를 삼등(三等)으로 정하였다.

五百里甸服：百里賦納緫，二百里納銍，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。

오백 리는 전복(甸服)이다: 백 리는 인마(秂禾)를 납부하고, 이백 리는 화수(禾穗)를 납부하고, 삼백 리는 고간(秸稈)을 납부하며 복역(服役)하고, 사백 리는 속(粟)을 납부하고, 오백 리는 미(米)를 납부한다.

五百里侯服：百里採，二百里男邦，三百里諸侯。

오백 리는 후복(侯服)이다: 왕기(王畿)에 가까운 백 리는 채읍(采邑)이요, 다시 바깥 이백 리는 남방(男邦)이요, 다시 바깥 삼백 리는 제후(諸侯)이다.

五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛。

오백 리는 수복(綏服)이다: 삼백 리는 문교(文敎)를 규도(揆度)하고, 이백 리는 무무(武侮)를 분양(奮揚)한다.

五百里要服：三百里夷，二百里蔡。

오백 리는 요복(要服)이다: 삼백 리는 이인(夷人)을 안치하고, 이백 리는 채형(蔡刑)으로 유배하는 곳이다.

五百里荒服：三百里蠻，二百里流。

오백 리는 황복(荒服)이다: 삼백 리는 만인(蠻人)을 안치하고, 이백 리는 유배하는 곳이다.

東漸於海，西被於流沙，朔南暨聲教訖於四海。禹錫玄圭，告厥成功。

동쪽은 바다에 이르고, 서쪽은 유사(流沙)에 덮이며, 북쪽 남쪽의 성교(聲敎)가 모두 사해(四海)에 이르렀다. 우가 현규(玄圭)를 하사(下賜)받아, 그의 성공을 보고하였다.

啟與有扈戰於甘之野，作《甘誓》。

계(啓)가 유호씨(有扈氏)와 감(甘) 땅의 들판에서 교전하여, 《甘誓》을 지었다.

大戰於甘，乃召六卿。

감 땅에서 크게 싸워, 이에 육경(六卿)을 소집하였다.

王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻於左，汝不恭命；右不攻於右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞於祖；弗用命，戮於社，予則孥戮汝。”

왕이 말하였다. 「아, 육사(六事)를 장관하는 사람이여, 내가 선서(宣誓)하여 너희에게 고한다. 유호씨가 오행(五行)을 경만 모농하고, 태도하여 삼정(三正, 일설에 천(天)·지(地)·인(人)의 정도, 일설에 자(子)·축(丑)·인(寅)의 삼정삭三正朔)을 폐기하니, 상천이 이로써 그의 명을 초절(剿絕)하려 하므로, 이제 내가 공경히 상천의 징벌을 집행한다. 거좌(車左)의 사람이 왼쪽을 공격하지 않으면, 곧 너희가 명령을 공경하지 않는 것이요, 거우(車右)의 사람이 오른쪽을 공격하지 않으면, 곧 너희가 명령을 공경하지 않는 것이요, 어자(御者)가 마(馬)를 모는 규구(規矩)에 부합하지 않으면, 곧 너희가 명령을 공경하지 않는 것이다. 명을 쓰는 자는 조묘(祖廟)에서 상상(賞賜)하고, 명을 쓰지 않는 자는 사단(社壇)에서 주륙(誅戮)하며, 나는 또 너희의 처자(妻子)까지 함께 주륙할 것이다.」

太康失邦，昆弟五人須於洛汭，作《五子之歌》。

태강(太康)이 국가를 잃고, 형제 다섯이 낙수(洛水)의 굽은 곳에서 기다리며, 《五子之歌》를 지었다.

太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民鹹貳，乃盤遊無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距於河，厥弟五人御其母以從，徯於洛之汭。五子鹹怨，述大禹之戒以作歌。

태강이 헛되이 제위를 차지하고, 안일(安逸) 향락으로 그 덕을 상실하니, 뭇 백성이 모두 이심(二心)을 품고, 이에 반유(盤遊)하여 절도(節度)가 없이, 낙수 저편에서 전렵(畋獵)하여, 백 일이 되어도 돌아오지 않았다. 유궁국(有窮國)의 군주 예(羿)가 인민이 참을 수 없음을 타고, 황하 가에서 그를 거항(抗拒)하니, 태강의 다섯 아우가 어머니를 모시고 따라, 낙수의 굽은 곳에서 기다렸다. 다섯 아들이 모두 원한(怨恨)하여, 대우(大禹)의 고계(告誡)를 진술하여 노래를 지었다.

其一曰：“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？”其二曰：“訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。”

첫째 노래에 말하였다. 「황조(皇祖)에게 훈계(訓誡)가 있다. 인민은 친근할 수 있으나, 낮게 볼 수 없다. 인민은 방국의 근본이니, 근본이 온고(穩固)하여야 방국이 안녕하다. 내가 천하를 보니, 우부우부(愚夫愚婦)도 능히 나를 이긴다. 한 사람이 여러 번 과실하면, 원한이 어찌 그것이 드러나기를 기다리겠는가. 아직 드러나지 않을 때에 도모(圖謀)해야 한다. 내가 억조(億兆) 인민을 마주하니, 공후(恐懼)하기를 마치 썩은 줄로 여섯 마리 말을 거느리는 것 같다. 인민 위에 있는 사람이, 어찌 경신하지 않겠는가?」 둘째 노래에 말하였다. 「훈계 가운데 이와 같은 말이 있다. 안에서 여색(女色)에 미란(迷亂)하고, 밖에서 전렵(田獵)에 미란한다. 감주(甜酒)와 음악을 기호(嗜好)하고, 높은 집에 조벽(雕壁)한다. 이 몇 가지 가운데 한 가지가 있어도, 멸망하지 않는 자가 없다.」

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。”

셋째 노래에 말하였다. 「저 도당씨(陶唐氏)는, 이 기주(冀州)의 지역을 거유(據有)하였다. 이제 그 도(道)를 잃어, 기강(紀綱)을 교란하여, 이에 멸망에 이르렀다.」

其四曰：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀！”其五曰：“嗚呼曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追？”夏書胤徵第四

넷째 노래에 말하였다. 「광명(光明)한 나의 선조(祖先)는, 만방의 군주이다. 전장(典章)이 있고 법칙(法則)이 있어, 자손에게 남겼다. 관석(關石)과 균(鈞, 부세 도량이 공평함)이 있으면, 왕부(王府)가 충실하다. 황폐하여 선조의 서업(緒業)을 추락하면, 곧 종묘(宗廟)를 경복(傾覆)하고 제사를 단절하리라.」 다섯째 노래에 말하였다. 「아, 어디로 돌아갈 것인가? 내 마음이 비상(悲傷)하다. 만성(萬姓)이 나를 구시(仇視)하니, 나는 누구에게 의뢰(依靠)하겠는가? 우사(憂思)가 내 마음에 울적(鬱積)하고, 낯이 두꺼우나 오히려 부끄럽다. 그 덕을 신중히 하지 않으면, 후회한들 되돌아오겠는가?」 저본은 이 단 끝에 「夏書胤征第四」를 붙였는데, 이것은 다음 편의 편제가 본문에 끼어든 것이다.

羲和湎淫，廢時亂日，胤往徵之，作《胤徵》。

희화(羲和)가 침면(沉湎) 음일(淫逸)하여, 시절을 폐기하고 일수를 착란케 하니, 윤후(胤侯)가 가서 정토하여, 《胤征》을 지었다.

惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師。羲和廢厥職，酒荒於厥邑，胤後承王命徂徵。告於眾曰：“嗟予有眾，聖有謨訓，明徵定保，先王克謹天戒，臣人克有常憲，百官修輔，厥後惟明明，每歲孟春，遒人以木鐸徇於路，官師相規，工執藝事以諫，其或不恭，邦有常刑。”“惟時羲和顛覆厥德，沈亂於酒，畔官離次，俶擾天紀，遐棄厥司，乃季秋月朔，辰弗集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走，羲和屍厥官罔聞知，昏迷於天象，以幹先王之誅，《政典》曰：‘先時者殺無赦，不及時者殺無赦。’今予以爾有眾，奉將天罰。爾眾士同力王室，尚弼予欽承天子威命。火炎昆岡，玉石俱焚。天吏逸德，烈於猛火。殲厥渠魁，脅從罔治，舊染汙俗，鹹與惟新。嗚呼！威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功。其爾眾士懋戒哉！”〖帝告釐沃〗自契至於成湯八遷，湯始居亳，從先王居。作《帝告》、《釐沃》。

중강(仲康)이 비로소 사해를 군림하고, 윤후가 명을 받들어 육군(六軍)을 장관하였다. 희화가 직사를 폐기하여, 자기의 봉읍(封邑)에서 술로 황폐하니, 윤후가 왕명을 받들어 가서 정토하였다. 뭇 사람에게 선고하여 말하였다. 「아, 나의 뭇 사람이여. 성인에게 모략 훈계가 있어, 명백히 징험(徵驗)하여야 안정히 보유한다. 선왕이 능히 상천의 경계(警戒)를 신중히 대하고, 신하가 능히 경상(經常)의 법도를 지키며, 백관이 직을 닦아 보필하면, 그들의 군주가 십분 영명하다. 해마다 맹춘(孟春)에, 구인(遒人)이 목탁(木鐸)을 흔들며 길에서 순행 선고하고, 관장(官長)이 서로 규정(規正)하며, 백공이 각기 자기의 기예(技藝)를 들고 진간(進諫)하니, 만약 공경하지 않으면, 국가에 경상의 형벌이 있다.」「이때 희화가 자기의 덕을 전복하여, 술에 침니(沈溺) 혼란하고, 관수(官守)를 배반하고 직위를 떠나, 천시(天時)의 기강을 처음으로 교란하고, 멀리 자기의 직사(職司)를 버렸다. 이에 계추(季秋) 월 초하루에, 일월이 방수(房宿)에서 교회(交會)하지 않고(일식), 악관이 북을 치고, 색부(嗇夫)가 분주히 뛰며, 서인(庶人)이 분주(奔走)하는데, 희화는 헛되이 관위(官位)를 차지하고 일무소지(一無所知)하며, 천상(天象)에 혼미(昏迷)하여, 이로써 선왕의 주벌(誅罰)을 촉범하였다. 《政典》에 말하기를, 『때에 앞서면 죽여도 사하지 않고, 때에 뒤지면 죽여도 사하지 않는다』 하였다. 이제 내가 너희 뭇 사람을 거느리고, 상천의 징벌을 봉행(奉行)한다. 너희 뭇 장사는 합력하여 왕실을 부조(扶助)하고, 마땅히 나를 보필하여 천자의 위명(威命)을 경승(敬承)하라. 불이 곤산(崑山)을 태우면, 옥(玉)과 돌이 함께 분훼(焚毁)된다. 상천의 리(吏)가 덕행을 방종(放縱)하면, 맹화(猛火)보다 더욱 열렬하다. 그 괴수(罪魁)를 섬멸하고, 협종(脅從)하는 자는

〖湯徵〗湯徵諸侯，葛伯不祀，湯始徵之，作《湯徵》。

〖湯征〗 탕(湯)이 제후를 정토할 때, 갈백(葛伯)이 제사하지 않으니, 탕이 비로소 그를 정토하여, 《湯征》을 지었다.

〖汝鳩汝方〗伊尹去亳適夏，既醜有夏，復歸於亳。入自北門，乃遇汝鳩、汝方。作《汝鳩》、《汝方》。

〖여구·여방〗 이윤(伊尹)이 박(亳)을 떠나 하(夏)로 가서, 이미 유하(有夏)를 증오하고, 다시 박으로 돌아왔다. 북문으로 들어가, 이에 여구(汝鳩)·여방(汝方)을 만났다. 《汝鳩》·《汝方》을 지었다.

伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰於鳴條之野，作《湯誓》。

이윤이 탕을 보필하여 걸(桀)을 토벌하고, 육(陑) 땅에서 올라, 이에 걸과 명조(鳴條)의 들판에서 교전하여, 《湯誓》을 지었다.

王曰：“格爾眾庶，悉聽朕言，非臺小子，敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。

왕이 말하였다. 「오라, 너희 뭇 사람이여, 모두 나의 말을 들으라. 나 이 소자(小子)가 감히 반란을 발동하는 것이 아니다. 유하의 죄악이 많아, 상천이 그를 주멸(誅滅)하라 명하셨다.

今爾有眾，汝曰：‘我後不恤我眾，舍我穡事而割正夏？’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如臺？’夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡。’夏德若茲，今朕必往。”

（탕왕이 이어서 말하였다.） 이제 너희 뭇 사람이 말하기를, 『우리의 군주가 우리 뭇 사람을 체서(體恤)하지 않고, 우리의 농사를 버리고 하를 정토하는가?』 하리라. 내가 이미 너희 뭇 사람의 말을 들었다. 하씨(夏氏)에게 죄가 있어, 내가 상제(上帝)를 경외하여, 감히 가서 정토하지 않을 수 없다. 이제 너희가 대개 말하기를, 『하의 죄가 도대체 어떠한가?』 하리라. 하왕이 뭇 사람의 기력(氣力)을 다하여, 하읍(夏邑)을 박박(剝薄)하니, 민중이 모두 태도하여 화협(和協)하지 않고, 말하기를, 『이 태양(太陽)이 언제 멸망할 것인가? 나는 원컨대 너와 함께 멸망하리라』 하였다. 하의 덕이 이미 이와 같으니, 이제 나는 반드시 가야 한다.」

“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。”

「너희는 마땅히 나 이 한 사람을 보필하여, 상천의 징벌을 시행하라. 내가 너희를 크게 상상(賞賜)하리라. 너희는 믿지 않지 말라. 나는 말을 하고 지키지 않는 법이 없다. 너희가 서언(誓言)을 듣지 않으면, 내가 너희를 처자(妻子)와 함께 주륙하여, 사면(赦免)이 없을 것이다.」

〖夏社疑至臣扈〗湯既勝夏，欲遷其社，不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。

〖하사·의지·신호〗 탕이 이미 하를 이기고, 하의 사신(社神)을 옮기려 하였으나, 되지 않았다. 《夏社》·《疑至》·《臣扈》을 지었다.

〖典寶〗夏師敗績，湯遂從之，遂伐三朡，俘厥寶玉。誼伯、仲伯作《典寶》。

〖전보〗 하군(夏軍)이 크게 패하여, 탕이 이에 추격(追擊)하고, 이어서 삼증(三朡)을 토벌하여, 그들의 보옥(寶玉)을 포획하였다. 의백(誼伯)·중백(仲伯)이 《典寶》를 지었다.

湯歸自夏，至於大坰，仲虺作誥。

탕이 하로부터 돌아와, 대경(大坰)에 이르니, 중외(仲虺)가 고(誥)를 지었다.

成湯放桀於南巢，惟有慚德。曰：“予恐來世以臺為口實。”

성탕(成湯)이 걸(桀)을 남소(南巢)에 방축(放逐)하고, 스스로 참괴(慚愧)의 덕이 있었다. 말하였다. 「내가 두려운 것은 후세가 나를 들어 화병(話柄)으로 삼는 것이다.」

仲虺乃作誥，曰：“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂，有夏昏德，民墜塗炭，天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命。

중외가 이에 고를 지어 말하였다. 「아, 상천이 인민을 생육(生育)하면 욕망(慾望)이 있어, 군주가 없으면 어지러우니, 상천이 총명한 사람을 강생(降生)하여 다스리게 하였다. 유하가 그 덕을 혼란케 하여, 인민이 진도(泥塗)와 탄화(炭火)에 떨어지니, 상천이 이에 왕에게 용(勇)과 지(智)를 하사하여, 만방의 표솔(表率)과 정(正)을 하게 하고, 우(禹)의 구복(舊服)을 계승하게 하였다. 이제 저 상전(常典)을 준수하여, 천명을 봉승(奉承) 순종하라.

夏王有罪，矯誣上天，以布命於下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。簡賢附勢，實繁有徒。肇我邦於有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼於非辜。

（중외가 이어서 말하였다.） 하왕이 죄가 있어, 사칭(詐稱)하여 상천을 무당(誣罔)하고, 이로써 아래로 명령을 발포(發布)하였다. 상제가 이로써 불선(不善)하다 여겨, 상(商)으로써 천명을 받들게 하여, 이로써 그의 민중을 광명케 하였다. 현인을 간만(簡慢)하고 권세(權勢)에 부의(附依)하는 자는, 참으로 도당(徒黨)이 많았다. 우리의 방(邦)이 유하 가운데서 흥기(興起)하니, 마치 화묘(禾苗) 가운데 유초(莠草)가 있고, 속(粟) 가운데 비자(秕子)가 있는 것과 같았다. 대소(大小)가 모두 전전긍긍(戰戰兢兢)하여, 죄 없이 화를 받을까 두려워하지 않는 자가 없었다.

矧予之德，言足聽聞。惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。乃葛伯仇餉，初征自葛，東征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚獨後予？’攸徂之民，室家相慶，曰：‘徯予後，後來其蘇。’民之戴商，厥惟舊哉！佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫已若者亡。好問則裕，自用則小’。嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。”

（중외가 이어서 말하였다.） 하물며 우리 상의 덕이여, 언론이 이미 족히 들을 만하다. 왕이 성색(聲色)에 친근하지 않고, 화리(貨利)를 증식(增殖)하지 않는다. 덕이 성한 자는 힘써 그에게 벼슬을 주고, 공이 성한 자는 힘써 그에게 상을 준다. 사람을 쓰되 자기를 쓰는 것과 같이 하고, 과착(過錯)을 고치되 아끼지 않는다. 능히 관후(寬厚)하고 인(仁, 사람과 만물을 사랑하는 본심)하여, 억조 인민에게 신용(信用)을 창명하였다. 이에 갈백(葛伯)이 상향(餉饗)하는 자와 구(仇)가 되니, 첫 정토(征討)는 갈(葛)로부터 시작하였다. 동쪽으로 정하니, 서이(西夷)가 원망하고, 남쪽으로 정하니, 북적(北狄)이 원망하여, 말하기를, 『어찌하여 유독 우리를 뒤에 두는가?』 하였다. 이른 곳의 인민은, 집집마다 서로 경하(慶賀)하여, 말하기를, 『우리의 군주를 기다린다. 군주가 오면 우리가 소성(蘇醒)한다』 하였다. 인민이 상을 옹대(擁戴)한 것은, 이미 오래되었다. 현인을 우조(佑助)하고 덕 있는 자를 보필하며, 충량(忠良)을 현양(顯揚)하고 선인(善人)을 진용(進用)하며, 약소(弱小)를 겸병(兼幷)하고 혼매(昏昧)를 공취(攻取)하며, 혼란한 자를 취하고 경만(輕慢)한 장망(將亡)한 자를 멸하며, 멸망할 자를 전복(傾覆)하고 존속할 자를 공고(鞏固)하여야, 방국이 창성(昌盛)할 것이다. 덕이 날마다 갱신(更新)하면, 만방이 귀회(歸懷)할 것이요, 심지(心志)가 자만하면, 구족(九族)이 배리(背離)할 것이다. 왕이 힘써 대덕(大德)을 소명(昭明)하고, 인민 가운데 중도(中道)를 수립(樹立)하며, 의(義)로써 일을 재제(裁制)하고, 례(禮)로써 심내(心內)를 재제하여, 후대(後代)에게 관유(寬裕)를 남겨야 한다. 내가 듣기를, 『능히 스스로 스승을 구하면 곧 왕(王)을 칭할 수 있고, 남이 모두 자기만 못하다 여기면 곧 멸망한다. 묻기를 좋아하면 관유하고, 강벽자용(剛愎自用)하면 협소(狹小)하다』 하였다. 아, 결국(結局)을 신중히 하는 것은, 시작에 있다. 례 있는 자를 부식(扶植)하고, 무도(無道)한 자를 전복하라.

湯既黜夏命，復歸於亳，作《湯誥》。

탕이 이미 하의 천명을 폐출(廢黜)하고, 다시 박(亳)으로 돌아와, 《湯誥》를 지었다.

王歸自克夏，至於亳，誕告萬方。王曰：“嗟！爾萬方有眾，明聽予一人誥。

왕이 하를 이기고 돌아와, 박에 이르러, 만방에 크게 고하였다. 왕이 말하였다. 「아, 너희 만방의 뭇 사람이여, 나 이 한 사람의 고고(誥告)를 명백히 들으라.

惟皇上帝，降衷於下民。若有恆性，克綏厥猷惟後。夏王滅德作威，以敷虐於爾萬方百姓。爾萬方百姓，罹其兇害，弗忍荼毒，並告無辜於上下神祗。天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。肆臺小子，將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏。聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命。上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僣，賁若草木，兆民允殖。俾予一人輯寧爾邦家，茲朕未知獲戾於上下，慄慄危懼，若將隕於深淵。凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。”

（탕왕이 이어서 말하였다.） 위대한 상제(上帝)는, 충성(衷誠)을 아래 인민에게 내리셨다. 상성(常性)을 순응하여, 능히 그 도(道)를 안정하게 하는 자가 비로소 군주이다. 하왕이 덕을 멸절하고 크게 위학(威虐)을 짓고, 포학(暴虐)을 너희 만방 백성에게 시행하였다. 너희 만방 백성이 그의 흉해(凶害)를 입어, 도독(荼毒)을 인수(忍受)할 수 없어, 함께 상하(上下)의 신기(神祇)에게 무고(無辜)를 호소(訴說)하였다. 천도(天道)는 선인을 복우(福佑)하고 음인(淫人)에게 화를 내리니, 재앙을 하에 내려, 이로써 그의 죄를 창명하였다. 그러므로 나 이 소자가 천명의 명위(明威)를 받들어, 감히 사면하지 않았다. 감히 흑색의 수소(公牛)를 쓰고, 감히 상천과 후토(后土)에게 명백히 고하고, 하의 죄를 묻기를 청하였다. 이에 대성(大聖)을 구하여, 그와 합력하여, 와서 너희 뭇 사람을 위해 목숨을 청하였다. 상천이 성신히 아래 인민을 보우(保佑)하여, 죄인(罪人)이 폐출되고 항복(降伏)되니, 천명에 차착(差錯)이 없어, 문채가 초목과 같이 번성하여, 억조 인민이 참으로 생식(生殖)을 얻었다. 나 이 한 사람으로 하여금 너희 방가(邦家)를 화녕(和寧)케 하니, 이 때에 내가 아직 상하에 죄를 얻었는지 알지 못하고, 율율(栗栗)히 위구(危懼)하여, 마치 심연(深淵)에 떨어질 듯하였다. 무릇 내가 봉건(封建)한 방국은, 비법(非法)을 의종하지 말고, 태만(怠慢) 음일(淫逸)로 나아가지 말며, 각기 너희의 상전(常典)을 지켜, 이로써 상천의 미사(美賜)를 승수(承受)하라. 너희에게 선(善)이 있으면, 나는 감히 차폐(遮蔽)하지 않겠고, 죄가 만약 내 몸에 있으면, 나는 감히 스스로 사면하지 않겠으며, 다만 상제의 마음으로 간찰(簡察)한다. 만약 너희 만방에 죄가 있으면, 책임은 나 이 한 사람에게 있고, 나 이 한 사람에게 죄가 있으면, 너희 만방에게 가하지 마라. 아, 또한 바라건대 이렇게 성신하면, 곧 있을 것이다.

〖明居〗咎單作《明居》。

〖명거〗 구단(咎單)이 《明居》를 지었다.

成湯既沒，太甲元年，伊尹作《伊訓》、《肆命》、《徂後》。

성탕이 이미 세상을 떠나고, 태갑(太甲) 원년에, 이윤이 《伊訓》·《肆命》·《徂后》를 지었다.

惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王。奉嗣王祗見厥祖，侯、甸群后鹹在，百官緫己以聽冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓於王。曰：“嗚呼！古有夏先後，方懋厥德，罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉鹹若。於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳。惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至於有萬邦，茲惟艱哉！敷求哲人，俾輔於爾後嗣，制官刑，儆於有位。曰：‘敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風，敢有殉於貨色，恆於遊畋，時謂淫風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一於身，國必亡。臣下不匡，其刑墨，具訓於蒙士。’嗚呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。”

원사(元祀) 십이월 을축(乙丑)에, 이윤이 선왕의 묘에서 제사하였다. 사왕(嗣王)을 받들어 공경히 그의 선조를 배알(拜謁)하니, 후복(侯服)·전복(甸服)의 각 방 제후가 모두 있고, 백관이 총재(冢宰)에 통속(統屬)하여 명을 들었다. 이윤이 이에 명백히 열조(烈祖)의 성덕(成德)을 칭설하여, 이로써 사왕을 훈계(訓誡)하였다. 말하였다. 「아, 옛적 유하의 선군(先君)이, 바야흐로 힘써 덕을 닦을 때에는, 천재(天災)가 없었다. 산천의 귀신도 안녕하지 않은 것이 없고, 조수어전(鳥獸魚鱉)조차 순수(順遂)하였다. 자손에 이르러 준수하지 않으니, 황천이 재화(災禍)를 내리고, 우리 수명(受命)한 자의 손을 빌려, 명조(鳴條)에서 공격을 발기(發起)하고, 우리 상은 박에서 시작하였다. 우리 상왕은 성무(聖武)를 소포(昭布)하고, 너그러움으로써 학(虐)을 대신하여, 억조 인민이 참으로 회념(懷念)하였다. 이제 왕이 그 덕을 계승함에, 한 가지도 처음에 있지 않은 것이 없으니, 사랑을 세움은 친인(親人)으로부터 시작하고, 공경을 세움은 장자(長者)로부터 시작하여, 가방(家邦)으로부터 시작하여, 마침내 사해에 이른다. 아, 선왕이 비로소 인(人)의 강기(綱紀)를 닦아 밝히고, 간정(諫諍)을 듣고 거역하지 않으며, 선민(先民)을 순종하였다. 위에서 능히 명찰(明察)하고, 아래에서 능히 충성(忠誠)하며, 사람과 사귐에 구전책비(求全責備)하지 않고, 자신을 검점(檢點)하기를 항상 미치지 못함을 두려워하듯 하여, 이로써 만방을 소유하였으니, 이것은 어려운 일이다. 두루 명지(明智)한 사람을 구하여, 그들로 하여금 너의 후사(後嗣)를 보필하게 하고, 관형(官刑)을 제정하여, 자리에 있는 자를 경계(儆戒)하였다. 말하기를, 『감히 궁중에서 늘 춤추고, 실중에서 취해 노래하니, 이것을 무풍(巫風)이라 한다. 감히 재화(財貨) 여색(女色)을 탐하고, 늘 유탕(遊蕩) 전렵(畋獵)하니, 이것을 음풍(淫風)이라 한다. 감히 성인의 말을 모만(侮慢)하고, 충직(忠直)을 거역하며, 연고(年高)하여 덕 있는 자를 소원(疏遠)하고, 완렬(頑劣)한 소년을 친근하니, 이것을 란풍(亂風)이라 한다. 이 세 가지 풍(風)·열 가지 건과(愆過)는, 경사(卿士)의 몸에 한 가지라도 있으면, 그 집이 반드시 상망(喪亡)하고, 방군(邦君)의 몸에 한 가지라도 있으면, 그 나라가 반드시 멸망한다. 신하가 광정(匡正)하지 않으면, 묵형(墨刑)을 쓰니, 이것들은 모두 하사(下士)에게 훈계한 것이다』 하였다. 아, 사왕(嗣王)이 자신을 경신하고, 기억하소서. 성인의 모략은 양양(洋洋)하여 광대하고, 미언(美言)이 십분 창명(彰明)하다. 상제는 결코 항상 불변(不變)하지 않아, 선을 지으면 각종 상서(祥瑞)를 내리고, 불선을 지으면 각종 화앙(禍殃)을 내린다. 네가 덕을 닦는 것이 아무리 작아도, 만방이 모두 경하(慶賀)할 것이요, 네가 덕을 닦지 않는 것이 아무리 커도, 자기의 종묘(宗廟)를 추락(墜落)하게 될 것이다.」

太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復歸於亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

태갑이 이미 즉위하고, 이치(事理)를 밝히지 못하니, 이윤이 그를 동(桐)에 방축(放逐)하였다. 삼 년 후에 박으로 돌아와, 상도(常道)를 생각하니, 이윤이 《太甲》 삼 편을 지었다.

惟嗣王不惠於阿衡，伊尹作書曰：“先王顧諟天之明命，以承上下神祗。

사왕이 아형(阿衡, 이윤)을 순종하지 않으니, 이윤이 서(書)를 지어 말하였다. 「선왕이 상천의 광명한 명령을 고시(顧視)하여, 이로써 상하(上下)의 신기(神祇)를 승봉(承奉)하였다.

社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥闢，宅師，肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見於西邑夏，自周有終。相亦惟終；其後嗣王罔克有終，相亦罔終，嗣王戒哉！祗爾厥闢，闢不闢，忝厥祖。”

（이윤이 이어서 말하였다.） 사직(社稷) 종묘(宗廟)에, 공경 숙엄(肅嚴)하지 않은 것이 없다. 상천이 그 덕을 감찰(監察)하여, 이로써 대명(大命)을 집중하고, 만방을 무안(撫安)하였다. 나 이윤은 능히 내 군주를 좌우(左右)하여, 민중을 안정하였으므로, 사왕이 비로소 크게 기업(基業) 서통(緒統)을 계승하였다. 나 이윤은 먼저 서읍하(西邑夏)를 보았는데, 능히 충신(忠信)하면 종(終)이 있고(「周」은 여기서 충신으로 읽는다), 보상(輔相)도 종이 있으며, 뒤의 사왕은 종이 있을 수 없고, 보상도 종이 있을 수 없으니, 사왕은 경계(警戒)해야 한다. 네가 군주 됨의 일을 경신하라. 군주가 군주답지 않으면, 곧 선조를 욕되게 할 것이다.」

王惟庸罔念聞。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕顯，坐以待旦。旁求俊彥，啟迪後人，無越厥命以自覆。慎乃儉德，惟懷永圖。若虞機張，往省括於度則釋。欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬世有辭。”

왕이 다만 평용(平庸)하여, 생각지도 듣지도 않았다. 이윤이 이에 말하였다. 「선왕은 하늘이 밝기 전에 크게 광명을 드러내어, 앉아서 날이 밝기를 기다렸다. 두루 준언(俊彥)을 구하여, 후인(後人)을 개도(開導)하였으니, 그 명(命)을 유월(逾越)하여 스스로 경복(傾覆)하지 마라. 네가 검약(節約)하는 덕을 신중히 하고, 다만 장원(長遠)한 모획을 품으라. 우인(虞人)이 노기(弩機)를 벌려, 과괄(栝)이 법도에 부합함을 보고 쏘는 것과 같이 하라. 네가 마땅히 머물 곳을 경신하고, 네 선조가 행한 것을 준순(遵循)하면, 나는 곧 희열(喜悅)하고, 만세(萬世)에 미사(美辭)가 있을 것이다.」

王未克變。伊尹曰：“茲乃不義，習與性成。予弗狎於弗順，營於桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。王徂桐宮居憂，克終允德。”

왕이 아직 능히 고치지 못하였다. 이윤이 말하였다. 「이것이 곧 불의(不義)니, 습관(習慣)이 본성과 함께 양성(養成)된다. 나는 능히 순(順)하지 않는 자를 친근할 수 없어, 동궁(桐宮)에 거처를 영조(營造)하여, 선왕에 가까이하여 훈계를 받들게 하고, 그로 하여금 일생 동안 미혹(迷惑)하지 않게 하였다. 왕이 동궁에 가서 거상(居喪) 수우(守憂)하여야, 비로소 성신(誠信)의 덕을 이룰 수 있다.」

惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸於亳，作書曰：“民非後，罔克胥匡以生；後非民，罔以闢四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。”

삼 년 십이월 초하루에, 이윤이 면복(冕服)으로 사왕을 받들어 박으로 돌아가게 하고, 서를 지어 말하였다. 「인민에게 군주가 없으면, 서로 광정(匡正)하여 생존할 수 없고, 군주에게 인민이 없으면, 사방을 군림할 수 없다. 황천이 유상(有商)을 권고 보우하여, 사왕으로 하여금 그 덕을 이루게 하였으니, 참으로 만세 무강(無疆)의 미사(美事)이다.」

王拜手稽首曰：“予小子不明於德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。”

왕이 궤배 고두하여 말하였다. 「나 이 소자는 덕을 밝히지 못하여, 스스로 볼품없는 지경에 이르렀다. 욕망이 법도를 패괴(敗壞)하고, 방종(放縱)이 례를 패괴하여, 이로써 빨리 자신에게 죄려(罪戾)를 초래(召來)하였다. 하늘이 내린 재는 오히려 피할 수 있으나, 스스로 지은 얼(孽)은 도탈(逃脫)할 방법이 없다. 이왕(以往)에 사보(師保)의 훈계를 거역하여, 처음에 잘 할 수 없었으니, 오히려 광구(匡救)의 덕을 지망(指望)하여, 좋은 결국(結局)을 모구(謀求)한다.」

伊尹拜手稽首曰：“修厥身，允德協於下，惟明後。先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。並其有邦厥鄰，乃曰：‘徯我後，後來無罰。’王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。奉先思孝，接下思恭。視遠惟明；聽德惟聰。朕承王之休無斁。”

이윤이 궤배 고두하여 말하였다. 「자신을 수양(修養)하고, 성신(誠信)의 덕으로 아래를 협화(協和)하면, 비로소 영명(英明)한 군주이다. 선왕이 곤궁(困窮)한 사람을 자애(慈愛)하니, 인민이 그의 명령에 복종(服從)하여, 희열(喜悅)하지 않는 자가 없었다. 그의 인방(鄰邦)에 이르기까지, 모두 말하기를, 『우리의 군주를 기다린다. 군주가 오면 형벌이 없다』 하였다. 왕이 너의 덕에 노력하고, 너의 선조에 간제(看齊)하며, 한때의 안일 태도(怠惰)가 없게 하라. 선인(先人)을 봉사(奉事)함에 효(孝)를 생각하고, 신하를 접대(接待)함에 공(恭)을 생각하라. 멀리 봄은 명(明)하고, 덕을 들음은 총(聰)하게 하라. 나는 왕의 미사(美賜)를 승수(承受)하여 염권(厭倦)하지 않는다.」

伊尹申誥於王曰：“嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷於有仁。鬼神無常享，享於克誠。天位艱哉！德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明後。先王惟時懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚監茲哉。若升高，必自下，若陟遐，必自邇。無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。慎終於始。有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。

이윤이 다시 왕에게 고고하여 말하였다. 「아, 하늘에 사친(私親)이 없어, 능히 경(敬)하는 자를 비로소 친근한다. 인민에게 고정(固定)된 회념의 대상이 없어, 인(仁) 있는 자를 회념한다. 귀신에게 고정된 흠향(歆享)의 대상이 없어, 능히 성(誠)한 자를 흠향한다. 천자의 자리는 어렵도다. 덕이 있으면 다스려지고, 덕이 없으면 어지럽다. 치세(治世)와 같은 길을 가면, 흥하지 않는 것이 없고, 난세(亂世)와 같은 일을 하면, 망하지 않는 것이 없다. 시종(始終) 자기가 사귀는 곳을 근신(謹慎)하면, 비로소 지극히 영명한 군주이다. 선왕이 이로써 힘써 그 덕을 경신하여, 능히 상제(上帝)와 배(配)할 수 있었다. 이제 왕이 미호(美好)한 서업(緒業)을 계승하니, 오히려 이것들을 살펴야 한다. 높이 오르려 하면, 반드시 아래로부터 시작하고, 멀리 가려 하면, 반드시 가까운 곳으로부터 시작한다. 민사(民事)를 경이(輕易)히 보지 말고, 어려움으로 보라. 자리에 안(安)하지 말고, 위험으로 보라. 시작할 때에 결국을 신중히 하라. 말에 네 마음을 거역하는 것이 있으면, 반드시 도(道)로써 구증(求證)하고, 말에 네 지향에 순종하는 것이 있으면, 반드시 부도(不道) 저편으로부터 구증하라.

嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。”

（이윤이 이어서 말하였다.） 아, 사고(思考)하지 않으면 어찌 얻음이 있으며, 작위(作爲)하지 않으면 어찌 이룸이 있겠는가. 천자 한 사람이 크게 선(善)하면, 만방이 바로잡힌다. 군주는 교변(巧辯)으로 구정(舊政)을 교란하지 말고, 신자는 총리(寵利)에 의지하여 공(功)에 거하지 말라. 방국이 비로소 영원히 미(美)에 성신할 것이다.」

伊尹作《咸有一德》。

이윤이 《咸有一德》을 지었다.

伊尹既復政厥闢，將告歸，乃陳戒於德。曰：“嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監於萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑於一德；非商求於下民，惟民歸於一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉凶不僣在人，惟天降災祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師。善無常主，協於克一。俾萬姓鹹曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’。

이윤이 이미 정사를 군주에게 교환(交還)하고, 장차 고귀(告歸)하려 하여, 이에 덕에 관한 일을 진설 고계(告誡)하였다. 말하였다. 「아, 하늘은 믿기 어렵고, 명(命)은 항상하지 않다. 늘 그 덕을 보지(保持)하여야, 비로소 자리를 보전할 수 있다. 그 덕이 늘하지 않으면, 구주(九州)가 이로써 멸망할 것이다. 하왕이 늘 덕을 닦지 못하여, 귀신을 태만(怠慢)하고 인민을 학해(虐害)하였다. 황천이 보우(保佑)하지 않고, 만방을 감찰하여, 그 수명(受命)한 사람을 개도(開導)하고, 순일(純一)의 덕이 있는 사람을 권고(眷顧)하여 심구(尋求)하며, 그로 하여금 신주(神主)가 되게 하였다. 나 이윤과 탕(湯)은, 모두 순일의 덕이 있어, 천심(天心)에 계합(契合)하여, 상천의 광명한 명령을 수수(接受)하여, 이로써 구주의 민중을 옹유(擁有)하고, 이에 하의 정삭(正朔)을 변혁(變革)하였다. 하늘이 우리 유상을 사애(私愛)한 것이 아니라, 다만 하늘이 순일의 덕을 보우한 것이요, 상이 아래 인민을 구취(求取)한 것이 아니라, 다만 인민이 순일의 덕에 귀향(歸向)한 것이다. 덕이 순일하면, 거동하여 길하지 않음이 없고, 덕이 반복무상(反覆無常)하면, 거동하여 흉하지 않음이 없다. 길흉(吉凶)에 차착(差錯)이 없는 것은 사람에게 있고, 하늘이 재상(災祥)을 내리는 것은 덕에 있다. 이제 사왕이 새로이 그 명을 수수(接受)하니, 그 덕을 경신(更新)하게 하라. 시종(始終) 순일하여야, 비로소 일일(日日) 경신할 수 있다. 관원(官員)을 임용함은 다만 현재(賢才)뿐이요, 좌우는 다만 적당한 사람뿐이다. 신자는 위로는 덕을 위하고, 아래로는 민을 위한다. 어려워야 하고 신중해야 하며, 화화(和諧)해야 하고 순일해야 한다. 덕에 고정된 스승이 없어, 선(善)을 주(主)로 하면 곧 스승이다. 선에 고정된 주인이 없어, 능히 순일에 협합하여야 한다. 만성으로 하여금 모두 말하게 하되, 『왕의 말은 어찌나 큰가』 하고, 또 말하게 하되, 『왕의 마음은 어찌나 순일한가』 하라.

克綏先王之祿，永厎烝民之生。嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。後非民罔使；民非後罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。”

（이윤이 이어서 말하였다.） 이와 같이 하여야 비로소 선왕의 녹위(祿位)를 안정하고, 영원히 뭇 백성의 생존을 이룰 수 있다. 아, 칠세(七世)의 종묘는, 그 가운데서 덕을 볼 수 있다. 만부(萬夫)의 장(長)은, 그 가운데서 정을 볼 수 있다. 군주에게 인민이 없으면 부릴 사람이 없고, 인민에게 군주가 없으면 섬길 사람이 없다. 스스로를 크게 하고 남을 작게 보지 마라. 필부필부(匹夫匹婦)가 만약 자기의 심의(心意)를 다할 수 없으면, 민의 주(主)가 되는 사람은 그와 함께 공업을 이룰 사람이 없다.」

〖沃丁〗沃丁既葬伊尹於亳，咎單遂訓伊尹事，作《沃丁》。

〖옥정〗 옥정(沃丁)이 이미 이윤을 박에 장사지내고, 구단(咎單)이 이에 이윤의 사적(事跡)을 훈술(訓述)하여, 《沃丁》을 지었다.

〖鹹乂〗伊陟相大戊，亳有祥桑谷共生於朝。伊陟贊於巫咸，作《鹹乂》四篇。

〖함예〗 이칙(伊陟)이 대무(大戊)를 보필하였다. 박에 상이(祥異)가 있어, 상(桑)과 곡(穀)이 함께 조정(朝廷)에서 자랐다. 이칙이 무함(巫咸)에게 고하여, 《咸乂》 사 편을 지었다.

〖伊陟原命〗太戊贊於伊陟，作《伊陟》、《原命》。

〖이칙·원명〗 대무가 이칙을 칭미(稱美)하여, 《伊陟》·《原命》을 지었다.

〖仲丁〗仲丁遷於囂，作《仲丁》。

〖중정〗 중정(仲丁)이 효(囂)로 옮기어, 《仲丁》을 지었다.

〖河亶甲〗河亶甲居相，作《河亶甲》。

〖하단갑〗 하단갑(河亶甲)이 상(相)에 살아, 《河亶甲》를 지었다.

〖祖乙〗祖乙圯於耿，作《祖乙》。

〖조을〗 조을(祖乙) 때 경(耿) 땅이 함타(塌陷)하여, 《祖乙》를 지었다.

盤庚五遷，將治亳殷，民諮胥怨。作《盤庚》三篇。

반경(盤庚)이 다섯 번 천도(遷都)하고, 장차 박은(亳殷)을 다스리려 하니, 인민이 탄식하며 서로 원한(怨恨)하였다. 《盤庚》 삼 편을 지었다.

盤庚遷於殷，民不適有居，率籲眾慼出，矢言曰：“我王來，既爰宅於茲，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽，曰其如臺？先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧；不常厥邑，於今五邦。今不承於古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？若顛木之有由櫱，天其永我命於茲新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。”

반경이 은(殷)으로 옮기니, 인민이 이 거처(居處)를 좋아하지 않아, 이에 뭇 우척(憂戚)의 사람을 호소(呼召)하여 내게 하고, 진술하여 말하였다. 「우리의 선왕이 와서, 이미 여기에 거주를 고친 것은, 우리 인민을 중시(重視)하고, 인민으로 하여금 모두 살해되지 않게 하고자 함이었다. 만약 서로 광정(匡正)하여 생존할 수 없다면, 점쳐서 계고(稽考)한들 또 어떻게 하겠는가. 선왕이 일이 있을 때, 공경 신중히 천명을 대하고도, 오히려 오래 안녕할 수 없었다. 도읍(都邑)을 고정할 수 없어, 지금까지 이미 다섯 방(邦)이다. 이제 옛사람을 계승하지 않으면, 상천이 결단(決斷)하는 명을 알지 못하니, 하물며 선왕의 공업을 따를 수 있다고 말하겠는가. 도복(倒伏)한 수목에도 새싹이 있는 것과 같이, 상천은 대개 우리의 명을 이 신읍(新邑)에서 장구(長久)하게 하고, 이어서 선왕의 대업(大業)을 회복하고, 사방을 안정하게 하려 하신다.」

盤庚斅於民，由乃在位以常舊服，正法度。曰：“無或敢伏小人之攸箴！”王命眾，悉至於庭。

반경이 인민을 개도(開導)하여, 자리에 있는 대신(大臣)을 통하여 구유(舊有)의 제도를 쓰고, 법도를 단정(端正)하였다. 말하였다. 「소민(小民)의 규잠(規箴)을 은복(隱伏)케 하는 자를 감히 있게 하지 마라.」 왕이 뭇 사람에게 명하여, 모두 정중(庭中)에 이르게 하였다.

王若曰：“格汝眾，予告汝訓汝，猷黜乃心，無傲從康。

왕이 이와 같이 말하였다. 「오라, 너희 뭇 사람이여. 내가 너희에게 고하고, 너희를 훈계하여, 너희의 사심(私心)을 거제(去掉)하고자 모구(謀求)하니, 오만(傲慢)하지 말고, 안일(安逸)을 탐하지 말라.

古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之，修不匿厥指。王用丕欽；罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀作，乃逸。

（반경이 이어서 말하였다.） 옛적 나의 선왕도, 또한 다만 구인(舊人)을 임용하여 공동으로 집정(執政)하기를 모구하였다. 선왕이 문고(文告)를 반포(頒布)하고, 수치(修治)하여 그 의지를 은닉(隱匿)하지 않으니, 선왕이 이로써 크게 경중(敬重)을 받고, 과당(過當)한 말이 없어, 인민이 이로써 크게 개변(改變)하였다. 이제 너희는 훤화(喧譁) 초노(吵鬧)하여, 일어나 험악(險惡) 허부(虛浮)의 말을 상신(相信)하니, 나는 너희가 무엇을 쟁송(爭訟)하는지 알지 못한다. 이것은 내가 스스로 이 덕을 황폐(荒廢)한 것이 아니라, 다만 너희가 덕을 함장(含藏)하여, 나 이 한 사람을 외구(畏懼)하지 않는 것이다. 나는 불을 보는 것처럼 청초(淸楚)하다. 나도 모획(謀畫) 작위(作爲)에 졸렬(拙劣)하여, 너희로 하여금 안일하게 하였다(이 구(句)는 저본이 간삽(艱澀)하다. 일설에 『내가 만약 모획에 졸렬하면, 너희는 방일(放逸)할 것이다』).

若網在綱，有條而不紊；若農服田，力穡乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德於民，至於婚友，丕乃敢大言汝有積德。乃不畏戎毒於遠邇，惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。

（반경이 이어서 말하였다.） 그물이 강(綱)에 있는 것과 같이, 조리(條理)가 있어 문란(紊亂)하지 않고, 농부가 전무(田畝)에 종사하는 것과 같이, 힘써 경작하여야 가을 수확이 있다. 너희가 사심을 거제하고, 절실(切實)한 덕을 인민에게 베풀어, 혼인(婚姻) 붕우(朋友)에 이르기까지 미치면, 비로소 크게 말하여 너희에게 적덕(積德)이 있다고 할 수 있다. 만약 원근(遠近)의 대해(大害)를 두려워하지 않고, 나태한 농부가 스스로 안일하여, 힘써 작로(作勞)하지 않고, 전무에 종사하지 않으면, 여기에 서기(黍稷)가 없을 것이다.

汝不和吉言於百姓，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災於厥身。乃既先惡於民，乃奉其恫，汝悔身何及！相時憸民，猶胥顧於箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命！汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈於眾？若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲滅。則惟汝眾自作弗靖，非予有咎。

（반경이 이어서 말하였다.） 너희는 좋은 말을 백성에게 화화(和諧)하여 선포하지 않고, 다만 너희가 스스로 독해(毒害)를 생출(生出)하여, 이에 패란(敗亂)·화환(禍患)·내외의 간악(奸惡)을 지어, 스스로 자신을 재해(災害)한다. 너희는 이미 먼저 악을 인민에게 가하고, 다시 그 고통을 승수(承受)하니, 자신을 회오(悔悟)한들 어떻게 미치겠는가. 저 소민을 보라. 오히려 서로 저 규잠의 말을 고념(顧念)하니, 하물며 입을 내면 과실이 있겠으며, 하물며 내가 너희의 성명(性命)의 단장(短長)을 장악(掌握)하고 있음이랴. 너희는 어찌하여 나에게 고하지 않고, 부언(浮言)으로써 서로 선동(煽動)하는가. 뭇 사람을 침니(沈溺)에 끌어들일까 두려워하지 않는가. 불이 들판 위에 연소(延燒)하는 것과 같이, 가까이할 수는 없어도, 오히려 박멸(撲滅)할 수 있다. 이것은 다만 너희 뭇 사람이 스스로 불안정을 이룬 것이요, 나에게 과착(過錯)이 있는 것이 아니다.

遲任有言曰：‘人惟求舊，器非求舊，惟新。’古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢動用非罰？世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享於先王，爾祖其從與享之。

（반경이 이어서 말하였다.） 지임(遲任)에게 말이 있으니, 『사람은 오래된 것을 구하고, 기구(器具)는 오래된 것을 구하지 말고, 다만 새로운 것을 구하라』 하였다. 옛적 나의 선왕과 너희의 조부(祖父) 부친(父親)은, 모두 함께 로일(勞逸)하였으니, 나는 감히 부당(不當)한 형벌을 동용(動用)하겠는가. 세세대대 너희의 공로(功勞)를 계수(計數)하여, 나는 너희의 선(善)을 엄개(掩蓋)하지 않는다. 이제 내가 선왕을 대제(大祭)하니, 너희의 선조도 또한 따라서 제사를 향수(享受)할 것이다.

作福作災，予亦不敢動用非德。

（반경이 이어서 말하였다.） 복을 짓고 재앙을 짓는 것도, 나는 또한 감히 부당한 상벌(賞罰)을 동용하지 않는다.

予告汝於難，若射之有志。汝無侮老成人，無弱孤有幼。各長於厥居。勉出乃力，聽予一人之作猷。

（반경이 이어서 말하였다.） 나는 어려움을 너희에게 고함이, 활쏘기에 과심(靶心)이 있는 것과 같다. 너희는 노성(老成)한 사람을 경모(輕侮)하지 말고, 고유(孤幼)를 약시(弱視)하지 말라. 각기 오래도록 자기의 거처에 살아라. 힘써 너희의 기력(氣力)을 내어 쓰고, 나 이 한 사람이 지은 모획에 청종(聽從)하라.

無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。凡爾眾，其惟致告：自今至於後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。罰及爾身，弗可悔。”

（반경이 이어서 말하였다.） 원근을 논하지 않고, 형벌로써 사죄(死罪)를 징치(懲治)하고, 덕으로써 선행(善行)을 표창한다. 방국이 미호하면, 이것은 너희 뭇 사람의 힘이요, 방국이 미호하지 않으면, 이것은 나 이 한 사람에게 실벌(失罰)의 죄가 있는 것이다. 무릇 너희 뭇 사람은, 서로 전고(轉告)하라. 이제부터 뒤에 이르기까지, 각기 너희의 직사를 공경하고, 너희의 자리를 정숙(整肅)하며, 너희의 입을 절도(節度)하라. 형벌이 너희 몸에 가해지면, 회오(悔悟)할 수 없을 것이다.」

盤庚作，惟涉河以民遷。乃話民之弗率，誕告用亶。其有眾鹹造，勿褻在王庭，盤庚乃登進厥民。曰：“明聽朕言，無荒失朕命！嗚呼！古我前後，罔不惟民之承保。後胥慼鮮，以不浮於天時。殷降大虐，先王不懷厥攸作，視民利用遷。

반경이 흥기(興起)하여, 강을 건너 인민을 거느리고 천반(遷搬)하려 하였다. 이에 저 준수(遵循)하지 않는 인민을 회합하고, 성의(誠意)로써 크게 고유(告諭)하였다. 저 뭇 사람이 모두 이르렀으니, 경만(輕慢)하지 말라. 왕정(王庭)에서, 반경이 이에 인민으로 하여금 앞으로 나아가게 하였다. 말하였다. 「명백히 나의 말을 들어라. 나의 명령을 황폐하게 하여 잃어버리지 말라. 아, 옛적 나의 선군(先君)은, 인민을 승보(承保)하지 않은 이가 없었다. 군주가 모두 우척(憂戚)하면서 과실이 적어, 이로써 천시(天時)를 배역(背逆)하지 않았다. 은(殷) 땅에 큰 재앙이 내릴 때, 선왕은 자기가 지은 곳에 유련(留戀)하지 않고, 인민의 이익을 보고 천반하였다.

汝曷弗念我古後之聞？承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比於罰。予若籲懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。

（반경이 이어서 말하였다.） 너희는 어찌하여 나의 옛 선군의 전문(傳聞)을 상상(想想)하지 않는가. 너희를 승봉(承奉)하고 너희로 하여금 안락(安樂)과 공향(共享)을 기뻐하게 한 것은, 너희에게 죄가 있어 형벌에 비조(比照)한 것이 아니다. 내가 이 신읍을 회념(懷念)하여 호분(呼奮)하는 것도, 또한 너희를 위함이니, 와서 선왕의 심지(心志)에 크게 순종하라.

今予將試以汝遷，安定厥邦。汝不憂朕心之攸困，乃鹹大不宣乃心，欽念以忱動予一人。爾惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗濟，臭厥載。爾忱不屬，惟胥以沈。

（반경이 이어서 말하였다.） 이제 나는 장차 너희를 거느리고 천반하여, 방국을 안정하고자 시행(試行)한다. 너희는 내 마음속의 곤고(困苦)를 우려(憂慮)하지 않고, 오히려 모두 크게 너희의 마음을 선명(宣明)하지 않으며, 성의로써 나 이 한 사람을 감동(感動)하는 것을 경념(敬念)하지 않는다. 너희는 다만 스스로 곤궁하고 스스로 괴로우니, 배를 타는 것과 같아, 너희가 건너가지 않으면, 싣는 것을 부취(腐臭)하게 할 것이다. 너희의 성의가 연접(連接)하지 않으면, 다만 함께 침몰(沈沒)할 뿐이다.

不其或稽，自怒曷瘳？汝不謀長以思乃災，汝誕勸憂。今其有今罔後，汝何生在上？今予命汝，一無起穢以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓續乃命於天，予豈汝威，用奉畜汝眾。

（반경이 이어서 말하였다.） 조금도 고찰하지 않고, 스스로 노하니 또 어찌 병이 낫겠는가. 너희는 장원(長遠)한 모획을 지어 저 재화(災禍)를 생각하지 않고, 오히려 크게 사람에게 우수(憂愁)를 권한다. 이제는 다만 금일(今日)이 있고 명일(明日)이 없으니, 너희는 무엇을 믿고 세상에서 생활하겠는가. 이제 내가 너희에게 명한다. 일율(一律)로 오예(污穢)를 양기(揚起)하여 스스로를 냄새나게 하지 말라. 사람이 너희의 몸에 의의(倚靠)하고, 너희의 마음을 외곡(歪曲)할까 두렵다. 나는 상천을 향하여 너희의 명을 영속(迎續)한다. 나는 어찌 너희를 위협(威嚇)하겠는가. 이것은 너희 뭇 사람을 봉양(奉養)하기 위함이다.

予念我先神後之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾，然。失於政，陳於茲，高後丕乃崇降罪疾，曰‘曷虐朕民？’汝萬民乃不生生，暨予一人猷同心，先後丕降與汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孫有比？’故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。古我先後既勞乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕則在乃心！我先後綏乃祖乃父，乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。

（반경이 이어서 말하였다.） 나는 생각한다. 나의 신성(神聖)한 선군이 너희의 선조를 로고(勞苦)하였고, 나는 너희를 진헌하여 양육(養育)하고자 매우 생각하여, 이로써 너희를 회념(懷念)하려 하였으나, 정사가 실오(失誤)하여, 오래도록 여기에 머무르면, 위대한 선군이 거듭 죄질(罪疾)을 강하(降下)하여 말하기를, 『어찌하여 나의 인민을 학해(虐害)하는가』 하리라. 너희 만민(萬民)이 만약 생생불식(生生不息)하지 않고, 나 이 한 사람과 동심(同心)을 모구하지 않으면, 선군이 너희에게 죄질을 강하하여 말하기를, 『어찌하여 나의 유손(幼孫)과 친근하지 않는가』 하리라. 그러므로 차착(差錯) 있는 덕이 있으면, 위로부터 너희를 징벌(懲罰)할 것이니, 너희는 도탈(逃脫)할 방법이 없다. 옛적 나의 선군이 이미 너희의 조부 부친을 로고(勞苦)하였고, 너희가 함께 나의 축양(畜養)하는 백성이 되었는데, 너희의 마음에 만약 창해(戕害)가 있으면, 나의 선군이 너희의 조부 부친을 안정(安定)하게 하여, 너희의 조부 부친이 곧 결연(決然)히 너희를 포기(拋棄)하고, 너희의 죽음을 구하지 않을 것이다.

茲予有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父丕乃告我高後曰：‘作丕刑于朕孫！’迪高後丕乃崇降弗祥。

（반경이 이어서 말하였다.） 이제 나에게 란정(亂政)하는 사람이 관위(官位)에 함께 있어, 패옥(貝玉)를 취렴(聚斂)한다. 너희의 조부 부친이 곧 우리의 선군에게 고하여 말하기를, 『나의 자손에게 크게 형벌을 쓰소서』 하리라. 개도(開導)하면 선군이 거듭 불상(不祥)을 강하할 것이다.

嗚呼！今予告汝：不易！永敬大恤，無胥絕遠！汝分猷念以相從，各設中於乃心。乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑。

（반경이 이어서 말하였다.） 아, 이제 나는 너희에게 고한다. 이 일은 쉽지 않다. 영원히 이 대우휼(大憂恤)을 경신하고, 서로 소원(疏遠) 격절(隔絕)하지 말라. 너희는 나누어 모려(謀慮) 사념(思念)하여 서로 따르고, 각기 마음속에 중도(中道)를 설립하라. 만약 불선 불도(不善不道)하여, 전광(顚狂)하여 유월(逾越)하여 공경하지 않고, 사위(詐僞)를 만나면 곧 내외의 간악을 지으면, 나는 코를 베어 멸절(滅絕)하고, 유종(遺種)을 남기지 않으며, 그들로 하여금 이 신읍에서 씨를 바꾸지 못하게 하리라.

往哉！生生！今予將試以汝遷，永建乃家。”

（반경이 이어서 말하였다.） 가라. 생생불식(生生不息)하라. 이제 나는 장차 너희를 거느리고 천반하여, 영원히 너희의 집을 세우리라.」

盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾。曰：“無戲怠，懋建大命！今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志。罔罪爾眾，爾無共怒，協比讒言予一人。

반경이 이미 천반하고, 거처할 곳을 안정하고, 이에 자리를 단정하고, 뭇 사람을 안무(安撫)하였다. 말하였다. 「희희(嬉戲) 태도(怠惰)하지 말라. 힘써 대명(大命)을 세우라. 이제 나는 심복신장(心腹腎腸)을 펼쳐, 나의 심지를 너희 백성에게 일일이 진술한다. 나는 너희 뭇 사람에게 죄를 가하지 않으니, 너희는 함께 발노(發怒)하여 참언(讒言)을 연합 편조(編造)하여, 나 이 한 사람을 겨냥하지 말라.

古我先王將多於前功，適於山。用降我兇，德嘉績於朕邦。今我民用蕩析離居，罔有定極，爾謂朕曷震動萬民以遷？肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地於新邑。肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈各；非敢違卜，用宏茲賁。

（반경이 이어서 말하였다.） 옛적 나의 선왕이 전인(前人)의 공로를 증다(增多)하고자 하여, 산지(山地)로 옮겼다. 이로써 우리의 흉재(凶災)를 내렸고, 미호(美好)한 공적을 우리 방(邦)에 내렸다. 이제 나의 인민이 이로써 동탕(動盪) 분산(分散)하여 거처를 떠나, 고정된 지극(止極)이 없으니, 너희가 나에게 묻기를, 어찌하여 만민(萬民)을 진동(震動)하여 천반하는가 하도다. 그러므로 상제가 장차 나의 고조(高祖)의 덕을 회복하여, 다스려 나의 집에 이르게 하려 하신다. 나는 이에 독후(篤厚) 경신하여, 공경히 인민의 명을 승수(承受)하여, 이로써 영원히 신읍에 살고자 한다. 그러므로 나 이 젊은 사람은, 저 모획을 폐기하는 것이 아니라, 선하게 신령(神靈)의 지시(指示)를 따르는 것이다(「弔由靈各」은 일설에 『선하게 신령이 나누어 내린 명을 쓴다』). 감히 점문(卜問)을 위배하는 것이 아니라, 다만 이 미사(美事)를 광대(光大)하려 할 뿐이다.

嗚呼！邦伯師長百執事之人，尚皆隱哉！予其懋簡相爾念敬我眾。朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽。今我既羞告爾於朕志若否，罔有弗欽！無總於貨寶，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”

（반경이 이어서 말하였다.） 아, 방백(邦伯)·사장(師長)·백집사(百執事)의 사람이여, 오히려 모두 체서(體恤)하라. 나는 힘써 너희를 간선(簡選) 살찰(察看)하여, 나의 민중을 경중(敬重)하는 것을 기억(記憶)한다. 나는 탐화(貪貨)하는 사람을 임용하지 않고, 감히 저 생생(生生)의 도를 공경한다. 인민을 양육(養育)하고, 인민을 위해 안정된 거소(居所)를 모구하는 자를, 등차(等次)에 따라 경중한다. 이제 나는 이미 나의 심지의 가부(可否)를 너희에게 진고(進告)하였다. 불경(不敬)이 있게 하지 말라. 화보(貨寶)를 취렴(聚斂)하지 말고, 생생을 공(功)으로 삼아라. 덕을 인민에게 시행(施行)하고, 영원히 일심(一心)을 견지(堅持)하라.」

高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇。

고종(高宗)이 부열(傅說)을 꿈에 보고, 백관으로 하여금 들에서 영조(營造) 구색(求索)하게 하여, 부암(傅巖)에서 그를 얻어, 《說命》 삼 편을 지었다.

王宅憂，亮陰三祀。既免喪，其惟弗言，群臣鹹諫於王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。”

왕이 거상(居喪)하여, 양음(諒陰) 삼 년이었다. 이미 상(喪)을 제하였으나, 그가 말을 발하지 않았다. 군신(群臣)이 모두 왕에게 진간(進諫)하여 말하였다. 「아, 아는 것을 명철(明哲)이라 하니, 명철은 참으로 법칙(法則)을 제작한다. 천자가 만방을 군림하고, 백관이 법식(法式)을 승봉하니, 왕의 말이 비로소 명령을 만든다. 말하지 않으면 신하가 명령을 영수(領受)할 곳이 없습니다.」

王庸作書以誥曰：“以臺正於四方，惟恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。”乃審厥象，俾以形旁求於天下。說築傅巖之野，惟肖。

왕이 이로써 서를 지어 고고(誥告)하여 말하였다. 「나로 하여금 사방의 표솔(表率)이 되게 함은, 다만 덕이 선왕과 같지 않을까 두려워하여, 그러므로 말하지 않는다. 공경히 침묵(沈默)하며 도(道)를 사색(思索)하니, 상제(上帝)가 나에게 현량(賢良)한 보필(輔弼)을 사여(賜與)하여, 그로 하여금 나를 대신하여 말하게 할 것을 꿈꾸었다.」 이에 저 형상(形象)을 심정(審定)하여, 사람으로 하여금 형모(形貌)에 따라 천하에 두루 구색(求索)하게 하였다. 부열이 부암의 들에서 판축(版築)하였는데, 용모(容貌)가 지극히 상사(相似)하였다.

爰立作相。王置諸其左右。

이에 세워 상(相)으로 삼았다. 왕이 그를 자기의 좌우에 두었다.

命之曰：“朝夕納誨，以輔臺德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃闢。俾率先王，迪我高後，以康兆民。

그에게 명하여 말하였다. 「조석(朝夕)으로 교회(敎誨)를 진납(進納)하여, 이로써 나의 덕을 보필하라. 금속(金屬)과 같이, 너로써 마석(磨石)을 삼고, 대하(大河)를 건넘과 같이, 너로써 선장(船桨)을 삼으며, 연세(年歲)의 대한(大旱)과 같이, 너로써 급시우(及時雨)를 삼아라. 너의 마음을 열어, 나의 마음을 교관(澆灌)하라. 약이 사람으로 하여금 훈현(暈眩)하게 하지 않으면, 그 병은 능히 낫지 않는 것과 같이, 맨발로 땅을 보지 않으면, 그 발이 이로써 상하는 것과 같다. 너와 너의 동료(同僚)가 동심(同心)하지 않은 것이 없이, 와서 너의 군주를 광정(匡正)하라. 능히 선왕을 준순하고, 나의 고조(高祖)를 개도하여, 이로써 억조 인민을 안강(安康)하게 하라.

嗚呼！欽予時命，其惟有終。”

（고종이 이어서 말하였다.） 아, 나의 이 때의 명령을 경신하고, 좋은 결국이 있게 하라.」

說復於王曰：“惟木從繩則正，後從諫則聖。後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？”

부열이 왕에게 회복(回復)하여 말하였다. 「나무가 승묵(繩墨)에 복종하면 바르고, 군주가 간정(諫諍)에 청종(聽從)하면 성(聖)하다. 군주가 능히 성하면, 신자는 명령을 기다리지 않고 승봉할 것이니, 누가 감히 왕의 미명(美命)에 공경 순종하지 않겠는가.」

惟說命總百官，乃進於王曰：“嗚呼！明王奉若天道，建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。惟口起羞，惟甲冑起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。惟治亂在庶官。官不及私暱，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。

부열이 명을 받들어 백관을 총령(總領)하고, 이에 왕에게 진언(進言)하여 말하였다. 「아, 명왕(明王)이 천도(天道)를 봉승(奉承) 순종(順從)하고, 방국을 세우고 도읍(都邑)을 세우며, 후왕(后王) 군공(君公)을 수립(樹立)하고, 아래에 대부사장(大夫師長)을 이으니, 이것은 안일(安逸) 향락(享樂)을 위함이 아니라, 다만 이로써 인민을 다스리기 위함이다. 하늘은 총명(聰明)하고, 성인은 그것을 효법(效法)하며, 신자는 경신(敬慎) 순종하고, 인민은 다스림에 복종한다. 입은 수욕(羞辱)을 일으키고, 갑주(甲冑)는 병융(兵戎)을 일으키며, 의상(衣裳)은 상자 속에 놓아야 하고(망령하게 내리지 말 것), 간과(干戈)는 자기를 성찰(省察)해야 한다(망령하게 움직이지 말 것). 왕이 다만 이것들을 경계(警戒)하고, 참으로 이것들을 명료(明瞭)하면, 미(美)하지 않은 것이 없다. 다스림과 어지러움은 뭇 관(官)에게 있다. 벼슬은 사유(私用) 친니(親昵)한 사람에게 주지 말고, 다만 그의 재능(才能)을 쓰라. 작(爵)은 악덕(惡德)한 사람에게 주지 말고, 다만 그의 현(賢)을 쓰라.

慮善以動，動惟厥時。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。惟事事，乃其有備，有備無患。無啟寵納侮，無恥過作非。惟厥攸居，政事惟醇。黷予祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。”

（부열이 이어서 말하였다.） 고려(考慮)를 완선(完善)한 후에 행동하고, 행동은 다만 때에 적(適)해야 한다. 스스로 선이 있다 하면, 곧 그 선을 상실할 것이요, 자기의 능(能)을 과요(誇耀)하면, 곧 그 공을 상실할 것이다. 무릇 일을 함에는, 모두 준비(準備)가 있어야 하니, 준비가 있으면 우환(憂患)이 없다. 총행(寵幸)을 개계(開啓)하여 모만(侮慢)을 초래(招來)하지 말고, 과착(過錯)을 치(恥)로 여겨 고치지 않고 오히려 비(非)를 짓지 말라. 다만 네가 안처(安處)하는 곳을 보라. 정사가 비로소 순수(純粹)할 것이다. 나의 제사를 독독(瀆瀆)하는 것은, 이것을 불경(不敬)이라 한다. 례(禮)가 지나치게 번잡하면 어지러우니, 신명(神明)을 섬김이 곤난(困難)하다.」

王曰：“旨哉！說。乃言惟服。乃不良於言，予罔聞於行。”說拜稽首曰：“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協於先王成德，惟說不言有厥咎。”

왕이 말하였다. 「미미(美味)하도다, 열(說)이여. 너의 말은 실행(實行)할 수 있다. 네가 만약 선언(善言)하지 않으면, 나는 듣고 실행할 데가 없다.」 부열이 궤배 고두하여 말하였다. 「아는 것은 어렵지 않고, 실행하는 것이 비로소 어렵다. 왕이 성심(誠心)이면 어렵지 않아, 참으로 선왕의 성덕(成德)에 협합(協合)할 수 있다. 나 부열이 말하지 않으면 죄과(罪過)가 있을 것입니다.」

王曰：“來！汝說。臺小子舊學於甘盤，既乃遯於荒野，入宅於河。自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓於朕志，若作酒醴，爾惟麴糵；若作和羹，爾惟鹽梅。

왕이 말하였다. 「오라, 너 열이여. 나 이 소자는 옛적 감반(甘盤)에게 배우고, 뒤에 황야(荒野)에 은피(隱避)하여, 황하 가에 들어가 거주하였다. 하(河)에서 박(亳)에 이르기까지, 최종에도 현달(顯達)하지 않았다. 너는 나의 심지(心志)를 훈계(訓誡)하라. 주례(酒醴)를 만듦과 같이, 너는 곧 주곡닐(酒曲糵)이다. 화갱(和羹)을 만듦과 같이, 너는 곧 소금과 매(梅)다.

爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。”

（고종이 이어서 말하였다.） 너는 다방면으로 나를 수양(修養)하고, 나를 포기(拋棄)하지 말라. 나는 반드시 너의 훈계를 천행(踐行)할 수 있다.」

說曰：“王，人求多聞，時惟建事，學於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。惟學，遜志務時敏，厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬。惟斅學半，念終始典於學，厥德修罔覺。監於先王成憲，其永無愆。惟說式克欽承，旁招俊乂，列於庶位。”

부열이 말하였다. 「왕이여, 사람이 다문(多聞)을 구취하는 것은, 사업(事業)을 세우기 위함이요, 고훈(古訓)에 학습하여야 수획(收獲)이 있다. 일을 함에 옛사람을 효법(效法)하지 않고, 능히 세상에 장구(長久)한 것은, 나 부열이 들은 바 없다. 학습은 겸손(謙遜)히 심지(心志)하고, 시시(時時) 민질(敏疾)하여야, 수양이 비로소 도래(到來)한다. 참으로 이것들을 품으면, 도가 자기 몸에 적취(積聚)할 것이다. 사람을 가르침은 학습의 절반이니, 시종 사념(思念)하여 늘 학(學)에 있으면, 그 덕의 수양은 지각(知覺)하지 않는 가운데 있을 것이다. 선왕의 성법(成法)을 살찰(察看)하면, 영원히 과실이 없을 수 있다. 나 부열은 이로써 능히 경승(敬承)하여, 두루 걸출(杰出)한 인재(人才)를 초치(招致)하여, 뭇 자리에 열(列)하겠다.」

王曰：“嗚呼！說，四海之內，鹹仰朕德，時乃風。股肱惟人，良臣惟聖。

왕이 말하였다. 「아, 열이여. 사해(四海) 안이, 모두 나의 덕을 앙망(仰望)하니, 이것은 너의 교화(敎化)이다. 고굉(股肱)이 있어야 사람을 이루고, 양신(良臣)이 있어야 성(聖)을 이룬다.

昔先正保衡作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市。’一夫不獲，則曰時予之辜。佑我烈祖，格於皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡專美有商。惟後非賢不乂，惟賢非後不食。其爾克紹乃闢於先王，永綏民。”

（고종이 이어서 말하였다.） 옛적 선세(先世)의 집정(執政) 보형(保衡, 이윤)이 나의 선왕을 성취(成就)하고, 이에 말하기를, 『내가 능히 군주를 요순(堯舜)과 같이 하지 못하면, 마음속에 괴치(愧恥)하여, 장터에서 편타(鞭打)당함과 같다』 하였다. 한 필부(匹夫)가 얻는 곳이 없으면, 곧 말하기를 이것은 나의 죄과라 하였다. 나의 열조(烈祖)를 보우(輔佑)하여, 황천에 감통(感通)하였다. 너는 마땅히 나를 명백히 보호하여, 아형(阿衡)으로 하여금 홀로 유상에서 미명(美名)이 있게 하지 말라. 군주에게 현인이 없으면 다스릴 수 없고, 현인에게 군주가 없으면 봉록(俸祿)이 없다. 네가 너의 군주를 선왕에 소술(紹述)하여, 영원히 인민을 안정하기를 바란다.」

說拜稽首曰：“敢對揚天子之休命。”

부열이 궤배 고두하여 말하였다. 「감히 대답하여 천자의 미명(美命)을 선양(宣揚)하겠습니다.」

高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，祖己訓諸王，作《高宗肜日》、《高宗之訓》。

고종이 성탕을 제사할 때, 날아가는 치(雉)가 정이(鼎耳)에 올라 울었더니, 조기(祖己)가 뭇 왕을 훈계하여, 《高宗肜日》·《高宗之訓》을 지었다.

高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：“惟先格王，正厥事。”乃訓於王。曰：“惟天監下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。民有不若德，不聽罪。天既孚命正厥德，乃曰：‘其如臺？’嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀無豐於暱。”

고종의 융제(肜祭)의 날에, 이에 치계(雉鷄)가 울었다. 조기가 말하였다. 「먼저 왕의 마음을 단정하고, 다음에 그의 정사를 단정해야 한다.」 이에 왕을 훈계하였다. 말하였다. 「하늘이 아래 인민을 감찰함은, 의(義)를 상법(常法)으로 한다. 내린 년수(年壽)에 장(長)한 것과 장하지 않은 것이 있으나, 이는 하늘이 인민을 요절(夭折)케 한 것이 아니라, 인민이 스스로 중도(中道)에 명을 끊은 것이다. 인민에게 순(順)하지 않는 덕이 있어, 죄과를 승인(承認)하지 않는다. 하늘이 이미 명령을 부여(付予)하여 그 덕을 단정하였는데, 오히려 말하기를, 『어떻게 해야 하는가?』 하는도다. 아, 왕의 직사는 인민을 경중하는 것이니, 상천의 후예(後裔)가 아닌 자가 없다. 제사를 주재함에 근친(近親)의 묘에서 지나치게 풍후(豐厚)하지 말라.」

殷始咎周，周人乘黎。祖伊恐，奔告於受，作《西伯戡黎》。

은이 비로소 주(周)를 괴죄(怪罪)하고, 주인(周人)이 려(黎)를 전승(戰勝)하니, 조이(祖伊)가 공구(恐懼)하여, 달려가 수(受, 주紂)에게 보고하여, 《西伯戡黎》을 지었다.

西伯既戡黎，祖伊恐，奔告於王。曰：“天子！天既訖我殷命。格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪，曰：‘天曷不降威？’大命不摯，今王其如臺？”王曰：“嗚呼！我生不有命在天？”祖伊反曰：“嗚呼！乃罪多，參在上，乃能責命於天？殷之即喪，指乃功，不無戮於爾邦！”

서백(西伯)이 이미 려를 전승하고, 조이가 공구하여, 달려가 왕에게 보고하였다. 말하였다. 「천자여, 하늘이 이미 우리 은의 명을 종결(終結)하셨습니다. 심통(深通)한 사람이 대귀(大龜)로 점을 쳐도, 감히 길조(吉兆)를 아는 자가 없습니다. 이는 선왕이 우리 후인을 보우하지 않는 것이 아니라, 다만 왕이 음희(淫戲)하여 이로써 스스로 절멸(絶滅)합니다. 그러므로 하늘이 우리를 버리사, 안강한 음식이 없습니다. 천성(天性)을 천도(揣度)하지 않고, 상전(常典)을 준순하지 않습니다. 이제 우리 인민은 멸망하고 싶지 않은 자가 없어, 말하기를, 『하늘이 어찌하여 위벌(威罰)을 내리지 않는가?』 합니다. 대명(大命)이 오지 않으니, 이제 왕은 어떻게 해야 합니까?」 왕이 말하였다. 「아, 나는 생(生)할 때 하늘에 명(命)이 있는 것이 아닌가?」 조이가 반박하여 말하였다. 「아, 당신의 죄가 많아, 하늘에 배열(排列)되어 있는데, 오히려 하늘에게 명을 책구(責求)할 수 있습니까. 은이 이미 상망(喪亡)에 가까우니, 당신의 일을 지출(指出)하되, 당신의 방(邦)에 해가 되지 않을 수 있습니까?」

殷既錯天命，微子作誥父師、小師。

은이 이미 천명을 착란케 하니, 미자(微子)가 부사(父師)·소사(少師)에게 고를 지었다.

微子若曰：“父師、少師！殷其弗或亂正四方。我祖厎遂陳於上，我用沈酗於酒，用亂敗厥德於下。殷罔不小大好草竊奸宄。卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恆獲，小民方興，相為敵仇。今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷遂喪，越至於今！”曰：“父師、少師，我其發出狂？吾家耄遜於荒？今爾無指告，予顛隮，若之何其？”父師若曰：“王子！天毒降災荒殷邦，方興沈酗於酒，乃罔畏畏，咈其耇長舊有位人。

미자가 이와 같이 말하였다. 「부사, 소사여. 은은 대개 능히 사방을 다스려 단정할 수 없을 것이다. 우리의 선조 성탕이 공업을 위에 진열(陳列)하였으나, 우리는 술에 침주(沈酗)하여, 아래에서 그 덕을 패란(敗亂)한다. 은은 소대(小大)를 논하지 않고 초야(草野) 도절(盜竊)과 내외 간악을 좋아하지 않는 자가 없다. 경사(卿士)가 서로 효법(效法)하여, 모두 법도에 합하지 않다. 무릇 죄과가 있는 자는, 늘 잡히지 않으니, 소민(小民)이 바야흐로 흥기(興起)하여, 서로 구적(仇敵)이 된다. 이제 은은 대개 윤상(淪喪)하려 하니, 큰 물을 건너는 것과 같이, 나루와 언안(涯岸)이 없다. 은이 이에 상망하여, 곧장 오늘에 이르렀다.」 또 말하였다. 「부사, 소사여, 나는 나가서 광도(狂逃)하는가. 혹은 우리 집 노인이 황야에 도둔(逃遁)하는가. 이제 너희가 나에게 지점(指點)하여 고하지 않으면, 내가 전복 추락하여, 어떻게 해야 하는가.」 부사가 이와 같이 말하였다. 「왕자여, 하늘이 독독(毒毒)히 재황(災荒)을 은방에 내리어, 바야흐로 술에 침주하게 하니, 이에 마땅히 외구할 것을 외구하지 않고, 연고한 장자와 구유 녹위의 사람을 위역(違逆)한다.

今殷民乃攘竊神祗之犠牷牲用以容，將食無災。

（부사가 이어서 말하였다.） 이제 은민(殷民)은 도리어 신기(神祇)의 희전(犧牷)생을 도절하여 스스로 포용(包容)하며, 먹어도 재앙이 없다.

降監殷民，用又讎斂，召敵讎不怠。罪合於一，多瘠罔詔。

（부사가 이어서 말하였다.） 상천이 내리어 은민을 감찰하고, 또 구렴(仇斂, 횡정폭렴)을 쓰니, 적구(敵仇)를 초래(招來)하고도 태도하지 않는다. 죄악이 합일(合一)하여, 빈병(貧病)한 사람이 많아 고할 곳이 없다.

商今其有災，我興受其敗；商其淪喪，我罔為臣僕。詔王子出，迪我舊雲刻子。王子弗出，我乃顛隮。自靖，人自獻於先王，我不顧行遁。”

（부사가 이어서 말하였다.） 상(商)이 이제 장차 재앙이 있으니, 우리는 일어나 그 패망(敗亡)을 승수할 것이다. 상이 만약 윤상(淪喪)하면, 우리는 적인의 신복(臣僕)이 되기를 원하지 않는다. 왕자에게 출주(出走)하라 고하여, 내가 옛적 말한 『각자(刻子)』를 개도한다(미자를 가리킨다. 이 구는 예로부터 풀기 어렵다). 왕자가 출주하지 않으면, 우리는 전복 추락할 것이다. 각기 안정을 도모하고, 각자 스스로 선왕에게 헌신(獻身)하라. 나는 다시 도둔하는 이 일을 고념하지 않는다.」

惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，師渡孟津，作《泰誓》三篇。

십일 년에, 무왕이 은을 쳤다. 일월 무오(戊午)에, 군대가 맹진(孟津)을 건너, 《泰誓》 삼 편을 지었다.

惟十有三年春，大會於孟津。

십삼 년 봄에, 맹진에서 크게 회합하였다.

王曰：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明聽誓。惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降災下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勳未集。

왕이 말하였다. 「아, 나의 우방(友邦)의 대군(大君)과 나의 치사(治事) 뭇 선비여, 이 서언(誓言)을 명백히 들으라. 천지는 만물의 부모이고, 사람은 만물의 영(靈)이다. 참으로 총명한 자는, 대군을 하고, 대군은 인민의 부모를 한다. 이제 상왕 수(受)는, 상천을 공경하지 않고, 재앙을 아래 인민에게 내린다. 침면(沉湎)하여 색을 탐하고, 감히 포학(暴虐)한 일을 행하며, 사람에게 죄를 가할 때 족주(族誅)를 쓰고, 사람을 써서 벼슬을 줄 때 세습(世襲)으로 하며, 다만 궁실(宮室)·대사(臺榭)·파지(陂池)·치려(侈麗)한 의복을 경영하여, 와서 너희 만성(萬姓)을 잔해(殘害)한다. 충량(忠良)을 소자(燒炙)하고, 부임(婦妊)한 자를 포척(剖剔)한다. 황천이 진노(震怒)하여, 나의 문고(文考) 문왕에게 명하여, 엄숙히 천위(天威)를 봉행(奉行)하게 하니, 대공(大功)이 아직 완성되지 못하였다.

肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政於商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犠牲粢盛，既於兇盜。乃曰：‘吾有民有命！’罔懲其侮。天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度義。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。

（무왕이 이어서 말하였다.） 그러므로 나 이 소자 발(發)은, 너희 우방 대군과 함께, 상의 정사를 관찰한다. 수(受)는 회개(悔改)하는 마음이 없어, 안연(安然) 평거(平居)하여, 상제 신기(神祇)를 섬기지 않고, 그 선인(先人)의 종묘를 버려 제사하지 않는다. 희생자성(犧牲粢盛)은, 이미 흉인(凶人)에게 도용(盜用)되었다. 오히려 말하기를, 『나에게 인민이 있고, 천명이 있다』 하여, 자기의 경모(輕侮)를 징계(懲戒)하지 않는다. 하늘이 아래 인민을 보우하여, 그들을 위해 군(君)을 세우고, 그들을 위해 사(師)를 세우니, 다만 능히 상제를 보필하고, 사방을 총애(寵愛) 안정케 하기 위함이다. 유죄이든 무죄이든, 나는 어찌 감히 그 심지를 유월(逾越)하겠는가. 힘이 같으면, 곧 덕을 저량(衡量)하고, 덕이 같으면, 곧 의(義)를 저량한다. 수는 신하가 억만(億萬)이나, 이는 억만 가지 마음이요, 나는 신하가 삼천(三千)이나, 다만 한 가지 마음이다.

商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜於民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失！”

（무왕이 이어서 말하였다.） 상의 죄가 관천(貫串) 영만(盈滿)하니, 천명이 그를 주멸한다. 내가 만약 하늘을 순종하지 않으면, 그 죄는 그와 상등(相等)하다. 나 이 소자는 주야(晝夜)로 경구(敬懼)하여, 문고로부터 명령을 받들고, 유제(類祭)로 상제를 제사하고, 의제(宜祭)로 대사(大社)를 제사하여, 너희 뭇 사람을 써서, 상천의 징벌을 시행한다. 하늘이 인민을 인련(憐憫)하여, 인민이 원하는 바는, 하늘이 반드시 청종(聽從)한다. 너희는 마땅히 나 이 한 사람을 보필하여, 영원히 사해를 징청(澄淸)하라. 시기(時機)는 놓칠 수 없다.」

惟戊午，王次於河朔，群后以師畢會。王乃徇師而誓曰：“嗚呼！西土有眾，鹹聽朕言。我聞吉人為善，惟日不足。兇人為不善，亦惟日不足。今商王受，力行無度，播棄犁老，暱比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。無辜籲天，穢德彰聞。惟天惠民，惟闢奉天。有夏桀弗克若天，流毒下國。天乃佑命成湯，降黜夏命。惟受罪浮於桀。剝喪元良，賊虐諫輔。謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。厥監惟不遠，在彼夏王。天其以予乂民，朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。

무오(戊午) 이 날에, 왕이 하북(河北)에 주찰(駐紮)하고, 각 방의 제후가 군대를 거느리고 전부 회합하였다. 왕이 이에 군대를 순시(巡視)하여 선서(宣誓)하여 말하였다. 「아, 서토(西土)의 뭇 사람이여, 모두 나의 말을 들으라. 내가 듣기에, 길인(吉人)은 선사(善事)를 하는 데 다만 날이 부족함을 느끼고, 흉인(凶人)은 불선한 일을 하는 데도 다만 날이 부족함을 느낀다 하였다. 이제 상왕 수는, 힘을 다하여 법도 없는 일을 하고, 노인을 버리고, 죄인을 친근한다. 음주(淫酗) 방사(放肆) 포학하여, 신하도 이렇게 화성(化成)하니, 붕당(朋黨)이 각각 집을 이루어 서로 구시(仇視)하고, 권병(權柄)을 협지(脇持)하여 서로 소멸(消滅)한다. 무고(無辜)한 사람이 상천을 호우(呼籲)하여, 오예(污穢)한 덕이 이미 창문(彰聞)되었다. 하늘이 인민을 혜애(惠愛)하고, 군주가 하늘을 봉승(奉承)한다. 유하의 걸(桀)이 능히 하늘을 순종하지 못하여, 독을 하국(下國)에 흘렸다. 하늘이 이에 성탕을 보우 임명하여, 하를 폐출하는 명을 내렸다. 수의 죄는 걸을 능가(凌駕)하였다. 원량(元良)을 박탈(剝奪) 상실하고, 간보(諫輔)를 적해(賊害) 학살(虐殺)한다. 스스로 천명이 있다 말하고, 경(敬)은 실행할 가치가 없다 말하고, 제사는 익(益)이 없다 말하고, 포학은 해(害)가 없다 말한다. 그의 감계(鑑戒)는 멀지 않아, 곧 저 하왕에 있다. 하늘이 대개 나로 하여금 인민을 다스리게 하려 하시니, 나의 꿈이 나의 점(卜)과 합치(合致)하여, 거듭 미상(美祥)하니, 융벌(戎伐) 상(商)은 반드시 이긴다. 수에게는 억조(億兆)의 평인(平人)이 있으나, 이심이덕(離心離德)이요, 나에게는 다스리는 신하 십인(十人)이 있어, 동심동덕(同心同德)이다.

雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。我武維揚，侵於之疆，取彼兇殘。我伐用張，於湯有光。勖哉夫子！罔或無畏，寧執非敵。百姓懍懍，若崩厥角。嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”

（무왕이 이어서 말하였다.） 비록 지친(至親)이 있으나, 인인(仁人)이 있음만 못하다. 하늘의 봄은 우리 인민으로부터 보고, 하늘의 들음은 우리 인민으로부터 듣는다. 백성에게 과착이 있으면, 책임은 나 이 한 사람에게 있으니, 이제 나는 반드시 가야 한다. 나의 무사(武事)를 발양(發揚)하고, 그의 강계(疆界)에 침입(侵入)하여, 저 흉잔(凶殘)한 자를 잡아라. 나의 정벌을 장대(張大)하여, 탕(湯)보다 더욱 빛나게 하라. 노력하라, 장사(將士)여. 외구할 것이 없다 여기는 자가 있게 하지 말고, 차라리 상대가 적수(敵手)가 아니라 인정(認定)하라. 백성이 공구 전율(戰慄)하여, 마치 액두(額頭)가 땅에 닿아 붕각(崩角)함과 같다. 아, 너희는 일덕일심(一德一心)하여, 저 공을 입정(立定)하여야, 비로소 세상에 장구할 수 있다.」

時厥明，王乃大巡六師，明誓眾士。

이때 날이 밝으니, 왕이 이에 육군(六軍)을 크게 순시하고, 뭇 선비에게 명백히 선서(宣誓)하였다.

王曰：“嗚呼！我西土君子。天有顯道，厥類惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕於天，結怨於民。斫朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪。爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。古人有言曰：‘撫我則後，虐我則仇。’獨夫受洪惟作威，乃汝世仇。樹德務滋，除惡務本，肆予小子誕以爾眾士，殄殲乃仇。爾眾士其尚迪果毅，以登乃闢。功多有厚賞，不迪有顯戮。嗚呼！惟我文考若日月之照臨，光於四方，顯於西土。惟我有周誕受多方。予克受，非予武，惟朕文考無罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。”

왕이 말하였다. 「아, 나의 서토의 군자여. 하늘에 현명(顯明)한 도가 있어, 그 법칙(法則)을 창명해야 한다. 이제 상왕 수는, 오상(五常)을 경만 모농하고, 황태(荒怠)하여 불경하다. 스스로 하늘과 절하고, 인민과 결원(結怨)한다. 아침에 섭수(涉水)하는 자의 소퇴(小腿)를 참단(斬斷)하고, 현인(賢人)의 심(心)을 부개(剖開)하며, 작위(作威) 살륙(殺戮)하여, 사해를 독해(毒害)한다. 간사(奸邪)를 숭신(崇信)하고, 사보(師保)를 방출(放黜)하며, 상형(常刑)을 병기(屛棄)하고, 정직한 선비를 수금(囚禁) 노역(奴役)하며, 교사(郊社)를 수치하지 않고, 종묘에 흠향(歆享)하지 않으며, 기기음교(奇技淫巧)를 지어 부인(婦人)을 취열(取悅)한다. 상제가 순종하지 않아, 결연히 이때의 상망을 내리셨다. 너희는 자자(孜孜)히 노력하여, 나 이 한 사람을 받들고, 공경히 하늘의 징벌을 집행하라. 옛사람에게 말이 있으니, 『나를 무애(撫愛)하는 자가 곧 군주이고, 나를 학해(虐害)하는 자가 곧 구적(仇敵)이다』 하였다. 독부(獨夫) 수가 크게 위를 지으니, 곧 너희의 세세대대의 구인(仇人)이다. 덕을 수립함은 무릇 자장(滋長)을 구하고, 악을 제거함은 무릇 제근(除根)을 구하라. 그러므로 나 이 소자가 너희 뭇 장사를 거느리고, 너희의 구인을 전멸(殄滅) 섬멸(殲滅)한다. 너희 뭇 장사는 마땅히 과감(果敢) 견의(堅毅)히 진취(進取)하여, 이로써 너희의 군주를 성취하라. 공이 많으면 후상(厚賞)이 있고, 진취하지 않으면 현명(顯明)한 주륙이 있다. 아, 나의 문고는 일월(日月)과 같이 조림(照臨)하여, 광휘가 사방에 이르고, 서토에 현요(顯耀)하였다. 나 유주(有周)는 다방(多方)을 크게 받았다. 내가 만약 수를 이기면, 이는 나의 무용(武勇)이 아니라, 다만 나의 문고에게 죄가 없는 것이요, 수가 만약 나를 이기면, 이는 나의 문고에게 죄가 있는 것이 아니라, 다만 나 이 소자가 불량(不良)한 것이다.」

武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰於牧野，作《牧誓》。

무왕이 병거(兵車) 삼백 량(輛), 호분(虎賁) 삼백 인(人)으로, 수와 목야(牧野)에서 교전하여, 《牧誓》을 지었다.

時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。

갑자(甲子) 날 하늘이 밝으려 하니, 왕이 아침에 상교(商郊) 목야에 이르러, 이에 서서(誓)하였다.

王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。”

왕이 왼손에 황월(黃鉞)을 들고, 오른손에 백모(白旄)를 들어 지휘하여, 말하였다. 「멀도다, 서토의 사람이여!」 왕이 말하였다. 「아, 나의 우방 대군과 치사(治事)하는 사람, 사도(司徒)·사마(司馬)·사공(司空), 아려(亞旅)·사씨(師氏), 천부장(千夫長)·백부장(百夫長), 및 용(庸)·촉(蜀)·강(羌)·모(髳)·미(微)·로(盧)·팽(彭)·복(濮) 사람이여. 너희의 과(戈)를 들고, 너희의 방패를 늘어놓고, 너희의 창을 세우라. 내가 선서(宣誓)한다.」

王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。今予發惟恭行天之罰。

왕이 말하였다. 「옛사람에게 말이 있으니, 『암닭은 새벽을 알리는 법이 없다. 암닭이 새벽을 알리면, 이 집은 곧 빌 것이다』 하였다. 이제 상왕 수는 다만 부인(婦人)의 말을 들어, 혼란히 그 진설(陳設)한 제사를 버려 회보(回報)하지 않고, 혼란히 그 유하(遺下)한 왕모(王母) 부제(父弟)를 버려 진용(進用)하지 않으며, 오직 다만 사방의 다죄(多罪) 도망(逃亡)한 자를 숭숭(崇崇) 태거(擡擧)하고, 신임(信任) 사령(使令)하여, 그들로써 대부경사(大夫卿士)를 삼는다. 그들로 하여금 백성을 포학하게 하고, 상읍(商邑)에서 내외의 간악을 짓게 한다. 이제 나 발(發)은 다만 공경히 하늘의 징벌을 집행한다.

今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。勖哉夫子！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如羆，於商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮！”

（무왕이 이어서 말하였다.） 금일(今日)의 일은, 육보(六步)·칠보(七步)를 넘지 않고, 곧 멈추어 정재(整齊)한다. 노력하라, 장사여. 사격(四擊)·오격·육격·칠격을 넘지 않고, 곧 멈추어 정재한다. 노력하라, 장사여. 또한 위무(威武)하여 호(虎)와 같이, 비(貔)와 같이, 웅(熊)과 같이, 비(羆)와 같이 하라. 상교에서는 달려와 항복(降伏)하는 자를 영격(迎擊)하지 말고, 그들로 하여금 서토를 위해 복역(服役)하게 하라. 노력하라, 장사여. 너희가 만약 노력하지 않으면, 곧 너희 자신에게 주륙이 있을 것이다.」

武王伐殷。往伐歸獸，識其政事，作《武成》。

무왕이 은을 쳤다. 가서 정벌하고, 돌아와 야수(野獸)를 처리하며, 저 정사를 기록하여, 《武成》을 지었다.

惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，於徵伐商。

일월 임진(壬辰)에, 방사백(旁死魄, 달이 태반 빛을 잃음)이었다. 그 다음 날 계사(癸巳)에 이르러, 왕이 아침에 주로부터 보행(步行) 출발하여, 가서 상을 정벌하였다.

厥四月，哉生明，王來自商，至於豐。乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。

사월에, 재생명(哉生明, 신초(新初)가 나타남)에, 왕이 상으로부터 돌아와, 풍(豐)에 이르렀다. 이에 무사(武事)를 그만두고, 문교(文敎)를 닦아 밝히며, 말을 화산(華山)의 남면에 놓아 돌려보내고, 소를 도림(桃林)의 들에 놓아 돌려보내어, 천하에 다시 승용(乘用)하지 않음을 표시하였다.

丁未，祀於周廟，邦甸、侯、衛，駿奔走，執豆、籩。越三日，庚戌，柴、望，大告武成。

정미(丁未)에, 주묘(周廟)에서 제사하니, 방내(邦內)의 전(甸)·후(侯)·위(衛)의 사람이 신속히 분주(奔走)하여, 두(豆)와 변(籩)을 들었다. 삼 일 지난 경술(庚戌)에, 번시(燔柴)·망제(望祭)하여, 크게 무공(武功)의 성취를 고하였다.

既生魄，庶邦冢君暨百工，受命於周。

기생백(既生魄, 달이 태반 빛이 있음) 이후에, 뭇 방(邦)의 대군과 백관이, 주에서 명령을 받았다.

王若曰：“嗚呼，群后！惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈，至於大王肇基王跡，王季其勤王家。我文考文王克成厥勳，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集，予小子其承厥志。厎商之罪，告於皇天、后土、所過名山、大川，曰：‘惟有道曾孫周王發，將有大正於商。今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑周。惟爾有神，尚克相予以濟兆民，無作神羞！既戊午，師逾孟津。癸亥，陳於商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野。罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。散鹿臺之財，發鉅橋之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。”

왕이 이와 같이 말하였다. 「아, 각 방의 제후여. 선왕이 방국을 세우고 토지를 개벽(開闢)하니, 공유(公劉)가 능히 전인의 공업을 독후(篤厚)하고, 태왕(太王)에 이르러 비로소 왕업(王業)의 궤적(軌跡)을 전정(奠定)하고, 왕계(王季)가 근로(勤勞) 왕가(王家)하였다. 나의 문고 문왕이 능히 그 공훈(功勳)을 성취하고, 대수(大受) 천명하여, 이로써 방하(方夏)를 안무(安撫)하였다. 대방(大邦)은 그의 힘을 외구하고, 소방(小邦)은 그의 덕을 회념하였다. 구 년을 경영하여, 대통(大統)이 아직 완성되지 못하니, 나 이 소자가 와서 그 심지를 계승한다. 상의 죄를 황천·후토와 지나온 명산대천(名山大川)에 진고(陳告)하여 말하였다. 『유도(有道)한 증손(曾孫) 주왕 발(發)은, 장차 상에게 큰 정정(征正)을 거행하리라. 이제 상왕 수가 무도(無道)하여, 천물(天物)을 폭진(暴殄)하고, 뭇 백성을 해학(害虐)하며, 천하 도망자의 주인이 되어, 연수(淵藪)와 같이 취집(聚集)한다. 나 이 소자는 이미 인인(仁人)을 획득하여, 감히 상제를 경승(敬承)하여, 와서 난모(亂謀)를 알지(遏止)하리라. 화하(華夏) 만맥(蠻貊)은, 준종(遵從) 사령하지 않는 자가 없다. 상천의 이미 이루어진 명을 공봉(恭奉)하여, 그러므로 나는 동정(東征)하여, 저 사녀(士女)를 안정한다. 저 사녀는, 협(篋)에 현황(玄黃)의 백(帛)을 담아, 나 주왕에게 소시(昭示)한다. 상천의 미사(美賜)가 진동(震動)하여, 이로써 나의 대읍주(大邑周)에 귀부(歸附)한다. 너희에게 신령(神靈)이 있으니, 마땅히 능히 나를 보필하여 억조 인민을 구조(救助)하여, 신명(神明)의 수욕(羞辱)을 짓지 마라. 이미 무오에 이르러, 군대가 맹진을 넘었다. 계해(癸亥)에, 상교에서 진세(陣勢)를 벌려, 상천의 미호한 명을 기다렸다. 갑자(甲子)에 하늘이 밝으려 할 때, 수가 그의 부중(部衆)을 거느리고 수림(樹林)과 같이 많아, 목야에서 회합하였다. 능히 우리 군을 적당(敵擋)하는 자가 없어, 앞의 도중(徒衆)이 도과(倒戈)하여, 뒤를 공격하여 이로써 패북(敗北)하니, 피가 목저(木杵)를 띄울 만큼 흘렀다. 융의(戎衣)를 한 번 입자, 천하가 크게 안정되었다. 이에 상의 가정(苛政)을 반전(反轉)하여, 정사를 구전(舊典)에 의조(依照)하였다. 기자(箕子)의 수금(囚禁)을 석방하고, 비간(比干)의 묘를 봉배(封培)하며, 상용(商容)의 여리(閭里)를 지날 때 무식(撫軾) 치경(致敬)하였다. 록대(鹿臺)의 재화(財貨)를 산발(散發)하고, 거교(鉅橋)의 속(粟)을 열어, 크게 상상(賞賜)을 사해에 미치니, 만성이 모두 희열 심복(心服)하였다.」

列爵惟五，分土惟三。建官惟賢，位事惟能。重民五教，惟食、喪、祭。惇信明義，崇德報功。垂拱而天下治。

작위(爵位)를 배열함은 다만 오등(五等)이요, 토지를 분봉(分封)함은 다만 삼등(三等)이다. 관직(官職)을 세움은 다만 현(賢)이요, 직사(職事)를 안배(安排)함은 다만 능(能)이다. 인민의 다섯 가지 교화(敎化)와, 및 식(食)·상(喪)·제(祭)를 중시(重視)한다. 성신(誠信)을 후대(厚待)하고 의를 창명하며, 덕을 숭상(崇尚)하고 공을 보답한다. 수의(垂衣) 공수(拱手)하여 천하가 다스려졌다.

武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪範》。

무왕이 은을 이기고, 수를 죽이고, 무경(武庚)을 세우며, 기자(箕子)를 데리고 돌아왔다. 《洪範》을 지었다.

惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。”

십삼 년에, 왕이 기자를 방문(訪問)하였다. 왕이 이에 말하였다. 「아, 기자여. 하늘이 묵묵히 아래 인민을 안정하고, 그들로 하여금 화협(和協) 거주하게 하시니, 나는 저 상리윤서(常理倫序)가 어떻게 배정(排定)되었는지 알지 못한다.」

箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀‘洪範’九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪範’九疇，彝倫攸敘。

기자가 이에 말하였다. 「내가 듣기에 옛적, 곤(鯀)이 홍수(洪水)를 도색(堵塞)하여, 오행의 진열(陳列)을 교란하였다. 제(帝)가 이에 진노하여, 그에게 『洪範』 구주(九疇)를 주지 않으니, 상리윤서가 이로써 패괴(敗壞)하였다. 곤이 주책(誅責)되어 죽고, 우(禹)가 이에 계기(繼起)하니, 하늘이 이에 우에게 『洪範』 구주를 하사하여, 상리윤서가 이로써 배정되었다.

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。

（기자가 이어서 말하였다.） 첫째는 오행(五行)이요, 둘째는 경용(敬用) 오사(五事)요, 셋째는 노력용(努力用) 팔정(八政)이요, 넷째는 협화용(協和用) 오기(五紀)요, 다섯째는 건립용(建立用) 황극(皇極)이요, 여섯째는 치리용(治理用) 삼덕(三德)이요, 일곱째는 명천용(明天用) 계의(稽疑)요, 여덟째는 사념용(思念用) 서징(庶徵)이요, 아홉째는 장향용(獎向用) 오복(五福), 위징용(威懲用) 육극(六極)이다.

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

（기자가 이어서 말하였다.） 첫째, 오행(五行): 첫째는 물, 둘째는 불, 셋째는 나무, 넷째는 쇠, 다섯째는 흙이다. 물의 덕성(德性)은 윤하(潤下)요, 불의 덕성은 염상(炎上)요, 나무의 덕성은 가곡가직(可曲可直)이요, 쇠의 덕성은 종혁(從革)이요, 흙은 이에 가색(稼穡)할 수 있다. 윤하는 함(鹹)을 생출하고, 염상은 고(苦)를 생출하고, 곡직(曲直)은 산(酸)을 생출하고, 종혁은 신(辛)을 생출하고, 가색은 감(甘)을 생출한다.

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作晢，聰作謀，睿作聖。

（기자가 이어서 말하였다.） 둘째, 오사(五事): 첫째는 용모(容貌), 둘째는 언어(言語), 셋째는 봄, 넷째는 들음, 다섯째는 생각이다. 용모는 공(恭)해야 하고, 언어는 순(順)해야 하고, 봄은 명(明)해야 하고, 들음은 총(聰)해야 하고, 생각은 통달(通達)해야 한다. 공이면 엄숙(嚴肅)하고, 순이면 능히 다스리며, 명이면 지혜(智慧)하고, 총이면 능히 모획하며, 통달하면 성(聖)하다.

三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。

（기자가 이어서 말하였다.） 셋째, 팔정(八政): 첫째는 식(食), 둘째는 화(貨), 셋째는 제사(祭祀), 넷째는 사공(司空), 다섯째는 사도(司徒), 여섯째는 사구(司寇), 일곱째는 빈(賓), 여덟째는 사(師, 군사)다.

四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。

（기자가 이어서 말하였다.） 넷째, 오기(五紀): 첫째는 세(歲), 둘째는 월(月), 셋째는 일(日), 넷째는 성신(星辰), 다섯째는 역수(歷數, 일월성신의 차서를 추보(推步)함)다.

五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民於汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓，於帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。

（기자가 이어서 말하였다.） 다섯째, 황극(皇極, 군왕이 세운 대중지정(大中至正)의 표준): 군왕이 그 극(極)을 세운다. 이 오복(五福)을 수렴(收斂)하여, 이로써 서민(庶民)에게 두루 사여한다. 이에 서민이 너의 극에 대하여. 너에게 이 극을 보유한 사람을 사여(賜與)하라. 무릇 서민은, 음붕(淫朋)이 없고, 관원은 비주(比周)의 덕이 없이, 다만 군왕을 극으로 한다. 무릇 서민은, 모획이 있고, 작위가 있고, 조수(操守)가 있는 자이면, 너는 곧 그들을 사념(思念)해야 한다. 극에 협합(協合)하지 않고, 또 죄구(罪咎)에 함입(陷入)하지 않는 자이면, 군왕이 곧 그들을 용납(容納)한다. 신색(神色)이 안화(安和)한 사람이 말하기를, 『내가 기뻐하는 것은 덕이다』 하면, 너는 곧 그에게 복을 사여하라. 이와 같은 사람은 곧 다만 군왕을 극으로 할 것이다. 고독(孤獨)을 학해하지 말고, 고명(高明) 현귀(顯貴)를 외구하지 말라. 사람에게 재능 작위가 있으면, 그로 하여금 자기의 행위를 진헌(進獻)하게 하면, 방국이 창성할 것이다. 무릇 관(官)에 있는 정인(正人)이, 이미 부후(富厚)하여 녹이 있는데, 네가 만약 그들로 하여금 너의 집에 좋은 데가 있게 하지 못하면, 이와 같은 사람은 곧 죄가 있다. 저 덕을 좋아하지 않는 사람은, 네가 비록 그에게 복을 사여하여도, 그들은 너에게 구해(咎害)를 지을 것이다. 편(偏)하지 말고 파(陂)하지 말고, 왕의 의(義)를 준순하라. 사사로이 선(善)을 지어 말고, 왕의 도(道)를 준순하라. 사사로이 악을 지어 말고, 왕의 길(路)을 준순하라. 편하지 말고 당(黨)하지 말라. 왕도는 광탕(廣蕩)하다. 당하지 말고 편하지 말라. 왕도는 평평탄탄(平平坦坦)하다. 반(反)하지 말고 측(側)하지 말라. 왕도는 또 바르고 곧다. 저 극에 회합(會合)하고, 저 극에 귀향(歸向)하라. 말하노니, 군왕이여, 극을 진설(陳說)하여 내놓는 것은, 이것이 상법(常法)이요, 이것이 훈계(訓誡)이니, 상제에 대하여 곧 훈(訓)이다. 무릇 서민이여, 극을 진설하여 내놓는 것은, 이것이 훈계요, 이것이 마땅히 행할 바이니, 이로써 천자의 광(光)에 근접(接近)한다. 말하노니, 천자가 인민의 부모를 하여, 이로써 천하의 왕을 한다.

六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛，剛克；高明，柔克。惟闢作福，惟闢作威，惟闢玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，兇於而國。人用側頗僻，民用僣忒。

（기자가 이어서 말하였다.） 여섯째, 삼덕(三德): 첫째는 정직(正直), 둘째는 강극(剛克, 강함으로 이김), 셋째는 유극(柔克, 유함으로 이김)이다. 평안(平安) 강녕(康寧)한 자는, 정직을 쓰고, 강횡(強橫)하여 친근할 수 없는 자는, 강극을 쓰며, 화순(和順)하여 친근할 수 있는 자는, 유극을 쓴다. 심침(深沉) 잠은(潛隱)한 자는, 강극을 쓰고, 고명(高明) 쌍랑(爽朗)한 자는, 유극을 쓴다. 다만 군주만이 복을 짓고, 다만 군주만이 위를 짓고, 다만 군주만이 미식(美食)한다. 신자에게 복 짓고, 위 짓고, 미식하는 것은 없다. 신자가 만약 복을 짓고, 위를 짓고, 미식하면, 곧 너의 집을 해하고, 너의 나라를 흉(凶)하게 할 것이다. 관원이 이로써 편파(偏頗) 사벽(邪僻)하고, 인민이 이로써 참월(僭越) 차착(差錯)한다.

七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。

（기자가 이어서 말하였다.） 일곱째, 계의(稽疑): 복서(卜筮)하는 사람을 선택하여 세우고, 이에 복서를 명한다. 우(雨)라 하고, 제(霽)라 하고, 몽(蒙)이라 하고, 역(驛)이라 하고, 극(克)이라 하고, 정(貞)이라 하고, 회(悔)라 하니, 모두 일곱 종류다. 귀점(龜占)은 다섯 종류요, 서점(筮占)은 두 종류이니, 차착을 추연(推演)한다. 이 사람들을 세워 복서를 하게 함에, 세 사람이 점치면, 곧 두 사람의 말을 따른다.

汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢吉，汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外兇。龜筮共違於人，用靜吉，用作兇。

（기자가 이어서 말하였다.） 네가 만약 큰 의혹(疑惑)이 있으면, 먼저 자기의 마음에 모급(謀及)하고, 다음에 경사(卿士)에 모급하고, 다음에 서인(庶人)에 모급하고, 다음에 복서에 모급하라. 네가 순종하고, 귀(龜)가 순종하고, 서(筮)가 순종하고, 경사가 순종하고, 서민이 순종하면, 이것을 대동(大同)이라 한다. 자신이 강강(康强)하고, 자손이 창성(昌盛)하여 길상(吉祥)할 것이다. 네가 순종하고, 귀가 순종하고, 서가 순종하고, 경사가 위역하고, 서민이 위역하여도, 또한 길하다. 경사가 순종하고, 귀가 순종하고, 서가 순종하고, 네가 위역하고, 서민이 위역하여도, 또한 길하다. 서민이 순종하고, 귀가 순종하고, 서가 순종하고, 네가 위역하고, 경사가 위역하여도, 또한 길하다. 네가 순종하고, 귀가 순종하고, 서가 위역하고, 경사가 위역하고, 서민이 위역하면, 내부의 일을 함은 길하고, 외부의 일을 함은 흉하다. 귀서(龜筮)가 함께 사람과 위배하면, 정(靜)함을 쓰면 길하고, 동작(動作) 함은 흉하다.

八、庶徵：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。曰時五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，兇；一極無，兇。曰休徵；曰肅，時寒若；曰乂，時暘若；曰晢，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僣，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。

（기자가 이어서 말하였다.） 여덟째, 서징(庶徵): 우(雨)라 하고, 청(晴)이라 하고, 난(暖)이라 하고, 한(寒)이라 하고, 풍(風)이라 한다. 이 다섯 가지가 때를 따라 제비(齊備)하고, 각기 자기의 차서에 의하면, 뭇 풀이 번무(蕃茂)한다고 한다. 한 가지가 지나치면, 곧 흉하고, 한 가지가 전혀 없어도, 또한 흉하다. 미징(美徵)은: 숙경(肅敬)하면, 한(寒)이 때에 의하고(통행본은 「時雨若」이요, 저본은 「時寒若」이니, 이제 그대로 옮긴다), 다스림이면, 청(晴)이 때에 의하고, 명지(明智)하면, 난(暖)이 때에 의하고, 선모(善謨)하면, 한(寒)이 때에 의하고, 통달(通達)하면, 풍(風)이 때에 의한다. 구징(咎徵)은: 광망(狂妄)하면, 곧 구우(久雨)하고, 참차(僭差)하면, 곧 구청(久晴)하고, 일예(逸豫)하면, 곧 구난(久暖)하고, 급박(急迫)하면, 곧 구한(久寒)하고, 혼몽(昏蒙)하면, 곧 구풍(久風)한다. 말하기를 왕이 성찰(省察)하는 바는 세(歲)와 같고, 경사(卿士)는 월(月)과 같고, 사윤(師尹)은 일(日)과 같다 한다. 세·월·일·시(時)에 변역(變易)이 없으면, 백곡(百穀)이 이로써 성숙(成熟)하고, 다스림이 이로써 창명(彰明)하고, 걸출(杰出)한 백성이 이로써 현양(顯揚)하고, 집이 이로써 평강(平康)하다. 일·월·세·시가 이미 변역하면, 백곡이 이로써 성숙하지 않고, 다스림이 이로써 혼암(昏暗) 불명하고, 걸출한 백성이 이로써 저미(低微)하고, 집이 이로써 안녕(安寧)하지 않다. 서민은 별과 같아, 별에 풍을 좋아하는 것이 있고, 별에 우를 좋아하는 것이 있다. 일월의 운행(運行)에, 이에 겨울이 있고 여름이 있다. 달이 별에 순종하면, 곧 풍우(風雨)가 있을 것이다.

九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

（기자가 이어서 말하였다.） 아홉째, 오복(五福): 첫째는 수(壽), 둘째는 부(富), 셋째는 강녕(康寧), 넷째는 덕을 기호(喜好)함, 다섯째는 늙어 선종(善終)함이다. 육극(六極): 첫째는 흉(凶)·단명(短命)·요절(夭折), 둘째는 질병(疾病), 셋째는 우(憂), 넷째는 빈(貧), 다섯째는 사악(邪惡), 여섯째는 나약(懦弱)이다.」

〖分器〗武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作《分器》。

〖분기〗 무왕이 이미 은을 이기고, 제후를 분봉(分封)하며, 종묘(宗廟)의 이기(彝器)를 분발(分發)하여, 《分器》를 지었다.

西旅獻獒，太保作《旅獒》。

서려(西旅)가 오견(獒犬)을 진헌하니, 태보(太保)가 《旅獒》을 지었다.

惟克商，遂通道於九夷八蠻。西旅厎貢厥獒，太保乃作《旅獒》，用訓於王。

상을 전승한 뒤에, 이에 구이팔만(九夷八蠻)의 도로(道路)를 개통하였다. 서려가 그들의 오(獒)를 공물로 바치니, 태보가 이에 《旅獒》을 지어, 이로써 왕을 훈계하였다.

曰：“嗚呼！明王慎德，西夷咸賓。無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。王乃昭德之致於異姓之邦，無替厥服；分寶玉於伯叔之國，時庸展親。人不易物，惟德其物！德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育於國，不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則邇人安。嗚呼！夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。”

말하였다. 「아, 명왕(明王)이 덕을 삼가 닦으면, 서이(西夷)까지도 와서 빈복(賓服)한다. 원근(遠近)을 논하지 않고, 모두 지방 물산(物産)을 진헌하니, 다만 의식(衣食)·음식·기구(器具)이다. 왕이 이에 덕이 초치(招致)한 것을 이성지방(異姓之邦)에 나누어, 그들의 직사를 폐기하지 않게 하고, 보옥(寶玉)을 백숙지국(伯叔之國)에 나누니, 이것은 친정(親情)을 전서(展敍)하기 위함이다. 사람이 저 물건을 개변(改變)하는 것이 아니라, 다만 덕이 저 물건을 귀하게 한다. 덕이 성(盛)하면 경만 모농하지 않는다. 경만 모농하여 군자를 대하면, 능히 인심(人心)을 다할 수 없고, 경만 모농하여 소인(小人)을 대하면, 능히 그 힘을 다할 수 없다. 이목(耳目)에 역사(役使)되지 않으면, 뭇 법도가 모두 바르다. 사람을 희롱(玩弄)하면 덕을 상실하고, 물건을 희롱하면 지(志)를 상실한다. 지는 도(道)로써 안녕하고, 언(言)은 도로써 교접(交接)한다. 무익한 일을 하지 않아 유익한 일을 해치지 않아야, 공이 비로소 이루어지고, 기이(奇異)한 물건을 중시하지 않고 일용(日用)의 물건을 경시(輕視)하지 않아야, 인민이 비로소 충족(充足)한다. 견마(犬馬)는 만약 그 지방의 토성(土性)이 아니면 축양(畜養)하지 않고, 진금기수(珍禽奇獸)는 국중에 양육(養育)하지 않는다. 먼 곳의 물건을 보배로 하지 않으면, 원인(遠人)이 올 것이요, 보배로 삼는 것이 다만 현인(賢人)뿐이면, 근처(近處)의 사람이 안정할 것이다. 아, 주야로 한때도 부근(不勤)함이 없고, 세행(細行)을 신중히 하지 않으면, 종내(終內) 대덕(大德)을 연루(連累)할 것이다. 산을 구인(九仞) 쌓아, 다만 한 광주리 흙이 모자라 공을 허(虧)한다. 참으로 이것들을 천행(踐行)하면, 인민이 능히 그 거소(居所)를 보전하고, 너는 능히 세세대대 왕이 될 것이다.」

〖旅巢命〗巢伯來朝，芮伯作《旅巢命》。

〖려소명〗 소백(巢伯)이 와서 조(朝)하니, 예백(芮伯)이 《旅巢命》을 지었다.

武王有疾，周公作《金滕》。

무왕이 병이 있으니, 주공(周公)이 《金滕》을 지었다.

既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其為王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王？”公乃自以為功，為三壇同墠。為壇於南方，北面，周公立焉。

상을 전승한 뒤 이 년에, 왕이 병이 있어, 불예(不豫)하였다. 이공(二公)이 말하였다. 「우리가 왕을 위해 경신히 점을 묻읍시다.」 주공이 말하였다. 「아직 이로써 우리의 선왕을 우동(憂動)케 할 수 없습니다.」 공이 이에 자신을 담보(抵押)로 삼아, 세 단(壇)을 한 곳 평정(平整)한 제장(祭場)에 쌓았다. 남쪽에 단을 쌓아, 북을 향하여, 주공이 거기에 섰다.

植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。

벽(璧)을 놓고 규(珪)를 들고, 이에 태왕(太王)·왕계(王季)·문왕(文王)에게 고하였다.

史乃冊，祝曰：“惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王是有丕子之責於天，以旦代某之身。予仁若考能，多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命於帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫於下地。四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命於元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與珪。”

사관(史官)이 이에 책서(冊書)를 써서, 축고(祝告)하여 말하였다. 「너희의 원손(元孫) 모인(某人)이, 흉악(凶惡)한 폭질(暴疾)을 조우(遭遇)하였습니다. 만약 너희 삼왕(三王)이 하늘에서 참으로 원자(元子)를 시봉(侍奉)케 할 책임이 필요하시면, 단(旦)으로 하여금 모인의 몸을 대신하게 하소서. 나는 인후(仁厚)하고 교능(巧能)하며(일설에 『인후하여 선고(先考)와 같이 능간(能幹)함』), 다재다예(多材多藝)하여, 능히 귀신을 섬깁니다. 너희의 원손은 단만큼 다재다예하지 않아, 능히 귀신을 섬기지 못합니다. 그는 상제(上帝)의 뜰에서 명을 수명(受命)하여, 널리 사방을 보우(保佑)하고, 이로써 능히 너희의 자손을 아래 땅에서 안정케 하였습니다. 사방의 인민은 외경(畏敬)하지 않는 자가 없습니다. 아, 하늘이 내린 보명(寶命)을 추락케 하지 마소서. 우리 선왕도 영원히 의귀(依歸)가 있으리이다. 이제 나는 곧 대귀(大龜)에 명하리니, 너희가 만약 나를 허락하면, 나는 벽과 규를 가지고 돌아가 너희의 명을 기다리겠고, 너희가 만약 나를 허락하지 않으면, 나는 벽과 규를 수장(收藏)하리이다.」

乃卜三龜，一習吉。啟籥見書，乃並是吉。公曰：“體！王其罔害。予小子新命於三王，惟永終是圖；茲攸俟，能念予一人。”

이에 세 마리 귀로 점치니, 모두 거듭 길을 나타내었다. 자물쇠를 열어 조서(兆書)를 보니, 또한 모두 길하였다. 공이 말하였다. 「이 조체(兆體)를 보라. 왕은 대개 해가 없을 것이다. 나 이 소자는 새로이 삼왕으로부터 명을 수수(接受)하여, 다만 장구(長久)한 종결(終結)을 모구(謀求)한다. 여기서 기다리니, 선왕이 능히 나 이 한 사람을 사념(思念)할 것이다.」

公歸，乃納冊於金滕之匱中。王翼日乃瘳。

공이 돌아가, 이에 책서를 금등(金滕)의 함(匣) 속에 넣었다. 왕이 다음 날 곧 나았다.

武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國，曰：“公將不利於孺子。”周公乃告二公曰：“我之弗闢，我無以告我先王。”周公居東二年，則罪人斯得。於後，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》。王亦未敢誚公。

무왕이 이미 세상을 떠나고, 관숙(管叔)과 그의 뭇 아우가 이에 나라 안에 유언(流言)을 산포(散布)하여, 말하기를, 「공이 장차 유자(孺子)에게 불리(不利)할 것이다」 하였다. 주공이 이에 이공에게 고하여 말하였다. 「내가 만약 섭정(攝政)하지 않으면(「辟」은 일설에 피(避)로 읽어, 피위(避位)를 가리킨다), 나는 선왕에게 고할 말이 없을 것이다.」 주공이 동쪽에 있은 지 이 년에, 죄인(罪人)이 이에 체획(捕捉)되었다. 뒤에, 공이 시를 지어 왕에게 보내니, 이름이 《鴟鴞》였다. 왕도 감히 공을 책비(責備)하지 않았다.

秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁以啟金滕之書，乃得周公所自以為功代武王之說。二公及王乃問諸史與百執事。對曰：“信。噫！公命我勿敢言。”

가을에, 곡식이 크게 익었으나, 아직 수확하지 못하고, 하늘이 크게 뇌전(雷電)하며 또 바람을 일으키니, 화(禾)가 전부 도복(倒伏)하고, 대수(大樹)가 이에 뽑혔다. 방인(邦人)이 지극히 공구(恐懼)하였다. 왕과 대부가 모두 작변(爵弁) 예복을 입고, 금등의 서(書)를 열어, 이에 주공이 자기를 담보로 하여 무왕을 대신한 축사(祝辭)를 얻었다. 이공 및 왕이 이에 사관과 백집사(百執事)에게 물었다. 대답하였다. 「참입니다. 아, 공이 우리에게 명하여 감히 말하지 말라 하였습니다.」

王執書以泣，曰：“其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。”王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人凡大木所偃，盡起而築之。歲則大熟。

왕이 서를 잡고 울며, 말하였다. 「다시 경신히 점 물을 필요가 없도다. 옛적 공이 왕가(王家)에 근로(勤勞)하였으나, 다만 나 이 젊은 사람이 미치지 못하여 알지 못하였다. 이제 하늘이 위를 움직여 주공의 덕을 창명하니, 나 이 소자는 새로이 그를 영접(迎接)하리니, 우리 나라의 례(禮)도 마땅히 이와 같아야 한다.」 왕이 교외에 나가니, 하늘이 이에 비를 내리고, 바람이 반대로 불어, 화(禾)가 곧 전부 일어섰다. 이공이 방인에게 명하여, 무릇 대수에 눌린 것은, 전부 일으키고 흙을 덮었다. 이 해에 이에 크게 익었다.

武王崩，三監及淮夷叛，周公相成王，將黜殷，作《大誥》。

무왕이 붕(崩)하고, 삼감(三監) 및 회이(淮夷)가 반란(叛亂)하니, 주공이 성왕(成王)을 보필하고, 장차 은을 폐출(廢黜)하여, 《大誥》를 지었다.

王若曰：“猷大誥爾多邦越爾御事，弗吊天降割於我家，不少延。洪惟我幼沖人，嗣無疆大曆服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命！已！予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟。敷賁敷前人受命，茲不忘大功。

왕이 이와 같이 말하였다. 「도모(圖謨)하여 너희 다방(多邦)과 너희 치사(治事)하는 사람에게 대고(大誥)한다. 불선(不善)한 하늘이 재해(災害)를 우리 집에 내리어, 조금도 연완(延緩)하지 않는다. 나는 깊이 생각한다. 내가 유년인(幼年人)으로, 저 무강(無疆)의 대력복(大曆服, 거대하고 오랜 녹위)을 계승하였다. 명지(明智)한 사람을 만나지 못하여, 인민을 안강(安康)으로 인도하지 못하니, 하물며 능히 감통(感通)하여 천명을 안다고 말하겠는가. 아, 나는 다만 소자이니, 마치 심연(深淵)의 물을 건너는 것과 같이, 나는 다만 내가 의뢰하여 건널 곳을 구할 뿐이다. 귀점(龜占)을 진열(陳列)하고, 전인(前人)이 받은 명을 진열하여, 여기서 대공(大功)을 잊지 않는다.

予不敢於閉。

（성왕이 이어서 말하였다.） 나는 감히 폐장(閉藏)하지 않는다.

天降威，用寧王遺我大寶龜，紹天明。即命曰：‘有大艱於西土，西土人亦不靜，越茲蠢。殷小腆誕敢紀其敘。天降威，知我國有疵，民不康，曰：予復！反鄙我周邦，今蠢今翼。日，民獻有十夫予翼，以於敉寧、武圖功。我有大事，休？’朕卜並吉。”

（성왕이 이어서 말하였다.） 하늘이 위벌(威罰)을 내리어, 영왕(寧王, 곧 문왕)이 남긴 대보귀(大寶龜)를 나에게 주어, 이로써 하늘의 명명(明命)을 소술(紹述)하게 하였다. 곧 귀에 명하여 말하였다. 『서토에 큰 간난(艱難)이 있고, 서토의 사람도 안정하지 않아, 이에 여기서 준동(蠢動)한다. 은의 소후국(小厚國)이 감히 그들의 서통(緒統)을 정리한다. 하늘이 위벌을 내리니, 그들은 우리 나라에 모병(毛病)이 있음을 알고, 인민이 안강하지 않음을 알고, 말하기를, 내가 회복(恢復)하리라 하여, 도리어 우리 주방(周邦)을 변비(邊鄙)로 삼고, 이제 준동하고 이제 협조(協助)한다.』 그 날에, 민현(民賢) 십 인(十人)이 나를 보익(輔翼)하여, 가서 문왕·무왕이 도모한 공업을 무정(撫定)하였다. 내게 대사(大事)가 있으면, 미(美)할 것인가. 나의 점(卜)은 모두 길하다.」

肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事、曰：‘予得吉卜，予惟以爾庶邦於伐殷逋播臣。’爾庶邦君越庶士、御事罔不反曰：‘艱大，民不靜，亦惟在王宮邦君室。越予小子考，翼不可徵，王害不違卜？’肆予沖人永思艱，曰：嗚呼！允蠢，鰥寡哀哉！予造天役，遺大投艱於朕身，越予沖人，不卬自恤。義爾邦君越爾多士、尹氏、御事綏予曰：‘無毖於恤，不可不成乃寧考圖功！’已！予惟小子，不敢替上帝命。天休於寧王，興我小邦周，寧王惟卜用，克綏受茲命。今天其相民，矧亦惟卜用。嗚呼！天明畏，弼我丕丕基！”王曰：“爾惟舊人，爾丕克遠省，爾知寧王若勤哉！天閟毖我成功所，予不敢不極卒寧王圖事。肆予大化誘我友邦君，天棐忱辭，其考我民，予曷其不於前寧人圖功攸終？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不於前寧人攸受休畢！”王曰：“若昔朕其逝，朕言艱日思。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲？厥考翼其肯曰：予有後弗棄基？肆予曷敢不越卬敉寧王大命？若兄考，乃有友伐厥子，民養其勸弗救？”王曰：“嗚呼！肆哉爾庶邦君越爾御事。爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命越天棐忱，爾時罔敢易法，矧今天降戾於周邦？惟大艱人誕鄰胥伐於厥室，爾亦不知天命不易？予永唸曰：天惟喪殷，若穡夫，予曷敢不終朕畝？天亦惟休於前寧人，予曷其極卜？敢弗於從率寧人有指疆土？矧今卜並吉？肆朕誕以爾東征。天命不僣，卜陳惟若茲。”

（성왕이 이어서 말하였다.） 그러므로 내가 나의 우방지군(友邦之君)과 윤씨(尹氏)·서사(庶士)·치사하는 사람에게 고하여 말하였다. 『내가 길점(吉卜)을 얻었으니, 나는 다만 너희 뭇 방(邦)을 써서 은의 도망파천(逃亡播遷)의 신하를 토벌하고자 한다.』 너희 뭇 방지군과 서사·치사하는 사람이 도리어 묻지 않는 자가 없기를, 『간난이 너무 크고, 인민이 안정하지 않으니, 이것도 다만 왕궁(王宮)과 방군지실(邦君之室)에 있기 때문이다. 우리 소자가 고찰하니, 대개 정토할 수 없습니다. 왕이 어찌하여 점(卜)을 위배(違背)하지 않습니까?』 하였다. 그러므로 나 이 젊은 사람이 오래도록 간난을 사고(思考)하여, 말하노라. 아, 참으로 준동하는도다. 관과(鰥寡)가 가애(可哀)로다. 나는 하늘이 역사(役使)하는 바이니, 대간난을 나의 몸에 투여(投與)하여, 나 이 젊은 사람은, 스스로를 체서(體恤)할 겨를이 없다. 이치에 의하면 너희 방군(邦君)과 너희 다사(多士)·윤씨·치사하는 사람은 마땅히 나를 위안(慰安)하여 말하기를, 『지나치게 외구(畏懼) 우휼(憂恤)하지 마소서. 너의 영고(寧考)가 도모한 공을 이루지 않을 수 없습니다』 하여야 하도다. 아, 나는 다만 소자이니, 감히 상제의 명을 폐기(廢棄)하지 않는다. 하늘이 영왕을 가미(嘉美)하여, 우리 소방주(小邦周)를 흥기하니, 영왕이 다만 점(卜)을 신용(信用)하여, 능히 이 명을 안정히 받았다. 이제 하늘이 대개 인민을 보조(輔助)하고 있으니, 하물며 또한 점을 신용해야 할 것인가. 아, 하늘의 명위(明威)여, 나의 크나큰 기업(基業)을 보필하소서.」 왕이 말하였다. 「너희는 구인(舊人)이니, 너희는 지극히 멀리 성찰(省察)할 수 있고, 너희는 영왕이 어떻게 근로(勤勞)하였는지 안다. 하늘이 비밀(秘密) 신중히 나에게 성공(成功)의 곳을 지시(指示)하니, 나는 감히 힘을 다하여 완성하지 않을 수 없다. 밭을 개간(開墾)하였는데, 아들이 씨를 뿌리기를 하려 하지 않으니, 하물며 수확하기를 하려 하겠는가. 그 아버지는 대개 말하기를, 나에게 기업(基業)을 버리지 않을 후손(後孫)이 있는가 하리라. 그러므로 내가 어찌 감히 몸소 영왕의 대명을 무정(撫定)하지 않겠는가. 형이 죽었는데, 붕우가 그의 아들을 공격하면, 민인(民人)이 그들을 먹여 기르고, 권하여 구하지 말라 하겠는가.」 왕이 말하였다. 「아, 노력하라, 너희 뭇 방지군과 너희 치사하는 사람이여. 방(邦)을 청명(淸明)하게 함은 명지(明智)한 사람에 의하니, 또한 다만 이 십 인(十人)이 상제의 명과 하늘이 보조하는 성신(誠信)을 안다. 그때 너희는 감히 법도를 개역(改易)하지 않았는데, 하물며 이제 하늘이 죄려(罪戾)를 주방(周邦)에 내림이랴. 저 발난(發難)하는 자들이 크게 이웃과 서로 자기 집에서 공벌(攻伐)하니, 너희는 아직도 천명이 쉽지 않음을 알지 못하는가. 나는 오래도록 사념하여 말하노니, 하늘은 다만 은을 멸망하고자 하고, 농부와 같이, 나는 어찌 감히 나의 전무(田畝)를 결속(結束)하지 않겠는가. 하늘이 또한 전영인(前寧人)을 가미(嘉美)하니, 나는 어찌하여 다시 점을 궁진(窮盡)하겠는가. 감히 준종(遵從)하여, 영인(寧人)이 소유한 이 강토(疆土)를 따라야 하지 않겠는가. 하물며 이제 점이 모두 길함이랴. 그러므로 나는 너희를 크게 써서 동정(東征)한다. 천명에 차착(差錯)이 없고, 점이 진열한 바가 이와 같다.」

成王既黜殷命，殺武庚，命微子啟代殷後，作《微子之命》。

성왕이 이미 은명(殷命)을 폐출하고, 무경(武庚)을 죽이며, 미자계(微子啓)에게 명하여 은의 후사(後嗣)를 대신하게 하여, 《微子之命》을 지었다.

王若曰：“猷！殷王元子。惟稽古，崇德象賢。統承先王，修其禮物，作賓於王家，與國鹹休，永世無窮。嗚呼！乃祖成湯克齊聖廣淵，皇天眷佑，誕受厥命。撫民以寬，除其邪虐，功加於時，德垂後裔。爾惟踐修厥猷，舊有令聞，恪慎克孝，肅恭神人。予嘉乃德，曰篤不忘。上帝時歆，下民祗協，庸建爾於上公，尹茲東夏。欽哉，往敷乃訓，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永綏厥位，毗予一人。世世享德，萬邦作式，俾我有周無斁。嗚呼！往哉惟休，無替朕命。”

왕이 이와 같이 말하였다. 「모(謨)! 은왕의 장자(長子)여. 원고(遠古)를 고찰하면, 덕을 숭존(尊崇)하고 현인을 효법(效法)한다. 통서(統緖)는 선왕을 위에 잇고, 저 례(禮)와 물(物)을 수치(修治)하며, 왕가(王家)의 빈객(賓客)을 하여, 나라와 함께 미(美)를 향수(享受)하고, 영세(永世)로 궁진(窮盡)이 없다. 아, 너의 선조 성탕이 능히 제성(齊聖)·광대(廣大)·심원(深遠)하여, 황천이 권고(眷顧) 보우하여, 크게 그 명을 수수(接受)하였다. 관후(寬厚)로써 민을 무(撫)하고, 사학(邪虐)을 제거하여, 공이 당시에 가해지고, 덕이 후예(後裔)에게 남겨졌다. 네가 저 도를 천행 수치하여, 옛적 미명(美名)이 있고, 공경 신중하여 능히 효(孝)하고, 엄숙 공경하여 신(神)과 인(人)을 대한다. 나는 너의 덕을 가허(嘉許)하여, 말하기를 독후(篤厚)하여 잊을 수 없다 한다. 상제가 때를 따라 흠향(歆享)하고, 아래 인민이 경신 협화(協和)하니, 이로써 너를 세워 상공(上公)으로 하여, 이 동하(東夏)를 다스리게 하였다. 경신하라. 가서 너의 훈계(訓誡)를 반포(頒布)하고, 너의 복명(服命)을 신중히 하며, 전상(典常)을 준순(遵循)하여, 이로써 왕실을 번위(藩衛)하라. 너의 열조(烈祖)를 광대(光大)하고, 너의 소유(所有)의 백성을 약속(約束)하며, 영원히 자리를 안정하고, 나 이 한 사람을 보필하라. 세세(世世)로 덕을 향수(享受)하고, 만방이 법식(法式)으로 삼아, 우리 유주(有周)로 하여금 염권(厭倦)이 없게 하라. 아, 가라. 다만 미선(美善)할 뿐이니, 나의 명을 폐기하지 말라.」

〖歸禾〗唐叔得禾，異畝同穎，獻諸天子。王命唐叔歸周公於東，作《歸禾》。

〖귀화〗 당숙(唐叔)이 화(禾)를 얻었는데, 다른 전무(田畝)인데 이수(穗子)가 함께 생겼다. 천자에게 진헌하니, 왕이 당숙에게 명하여 화를 동토(東土)의 주공에게 보내게 하여, 《歸禾》를 지었다.

〖嘉禾〗周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。

〖가화〗 주공이 이미 화를 하사받은 명을 얻고, 천자의 명을 진설(陳說)하여, 《嘉禾》를 지었다.

成王既伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，作《康誥》、《酒誥》、《梓材》。

성왕이 이미 관숙(管叔)·채숙(蔡叔)을 토벌하고, 은의 나머지 백성을 강숙(康叔)에게 봉하여, 《康誥》·《酒誥》·《梓材》을 지었다.

惟三月哉生魄，周公初基作新大邑於東國洛，四方民大和會。侯、甸、男邦、採、衛百工、播民，和見士於周。周公鹹勤，乃洪大誥治。

삼월 재생백(哉生魄, 달이 태반 빛을 잃은 뒤)에, 주공이 비로소 경영(經營)하여, 동방의 낙(洛)에 새로운 대읍(大邑)을 지으니, 사방의 인민이 크게 회합하였다. 후(侯)·전(甸)·남방(男邦)·채(采)·위(衛)의 백관과 파천(播遷)의 백성이, 화협(和協)하여 주에서 종사(從事)하였다. 주공이 모두 위로(慰勞)하고, 이에 크게 다스리는 도를 고고(誥告)하였다.

王若曰：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區夏，越我一、二邦以修我西土。惟時怙冒，聞於上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命越厥邦民，惟時敘，乃寡兄勖。肆汝小子封在茲東土。

왕이 이와 같이 말하였다. 「맹후(孟侯), 나의 아우, 소자 봉(封)이여. 너의 지극히 현혁(顯赫)한 선고(先考) 문왕은, 능히 덕을 창명(彰明)하고 형벌을 신중히 하였다. 감히 관과(鰥寡)를 경모(輕侮)하지 않고, 마땅히 쓸 것을 쓰고, 마땅히 경할 것을 경하고, 마땅히 위할 것을 위하여, 인민에게 창명하여, 이로써 비로소 우리 화하(華夏)의 구역(區域)을 조취(造就)하고, 우리 일이방(一二邦)으로 하여금 우리 서토를 수치하게 하였다. 이때에 그의 근면(勤勉)을 의장(依仗)하여, 위로 상제에게 들리니, 제(帝)가 희열(喜悅)하여, 하늘이 이에 문왕에게 대명(大命)하였다. 대은(大殷)을 멸하고, 크게 그 명과 그 방과 그 민을 수수(接受)하여, 이때에 차서(次序)가 있었으니, 이는 나의 과덕(寡德)한 형이 노력한 것이다. 그러므로 너 소자 봉은 이 동토에 있다.

王曰：“嗚呼！封，汝念哉！今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求於殷先哲王用保乂民，汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓。別求聞由古先哲王用康保民。

왕이 말하였다. 「아, 봉이여. 너는 사념(思念)해야 한다. 이제 인민이 장차 네가 경순(敬循) 너의 문고(文考)를 하는지 관찰하고, 이어서 문훈(聞訓)·복응(服膺) 덕의 말을 할 것이다. 가서 두루 은대(殷代)의 선철왕(先哲王)이 인민을 보양(保養) 다스린 방법을 구하고, 너는 멀리 상(商)의 연고(年高) 성인(成人)을 사념하여, 마음속에 두어 훈계를 알아야 한다. 별도로 고선철왕(古先哲王)으로부터 들은, 이로써 인민을 안강 보호한 방법을 구하라.

宏於天，若德，裕乃身不廢在王命！”王曰：“嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。我聞曰：‘怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。’已！汝惟小子，乃服惟弘王應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”

（왕이 이어서 말하였다.） 하늘과 같이 광대하여, 덕에 순종하고, 너 자신을 관유(寬裕)하게 하며, 왕명(王命) 안에서 폐기하지 말라.」 왕이 말하였다. 「아, 소자 봉이여. 인민의 고통을 자기 몸의 질병으로 삼아, 경신해야 한다. 하늘의 위엄은 성신(誠信)을 보조한다. 민정(民情)은 대략(大略) 볼 수 있으니, 소인(小人)은 보유하기 어렵다. 가서 너의 마음을 다하고, 안일(安逸)을 기호하지 말아야, 비로소 인민을 다스릴 수 있다. 내가 듣기를, 『원한(怨)은 크다고 보지 않고, 작다고도 보지 않는다. 마땅히 순종할 것은 순종하고, 마땅히 노력할 것은 노력한다』 하였다. 아, 너는 다만 소자이니, 너의 직사는 다만 왕의 응보(應保) 은민(殷民)을 광대하는 것이요, 또한 다만 왕을 도와 천명을 안정하고, 신민(新民)을 조취하는 것이다.」

王曰：“嗚呼！封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災：適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。”

왕이 말하였다. 「아, 봉이여. 너의 형벌을 경신 창명해야 한다. 사람에게 소죄(小罪)가 있으나, 과실(過失)이 아니라, 오히려 시종(始終) 스스로 불법(不法)한 일을 하는 자는, 만약 이와 같으면, 그의 죄가 비록 작아도, 곧 죽이지 않을 수 없다. 만약 대죄(大罪)가 있으나, 시종 이와 같지 않고, 다만 과실이 재해를 만든 자는, 마침 이와 같아, 이미 그 죄과를 말하여 다하면, 이때에는 곧 죽일 수 없다.

王曰：“嗚呼！封，有敘時，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人。”

왕이 말하였다. 「아, 봉이여. 능히 이와 같은 차서가 있으면, 곧 크게 창명하여 인민으로 하여금 심복(心服)하게 하고, 인민이 곧 서로 고계(告誡)·면리(勉勵) 협화할 것이다. 질병을 대하는 것과 같이 하면, 인민이 곧 전부 죄과를 버릴 것이요, 초생(初生)의 영아(嬰兒)를 보호하는 것과 같이 하면, 인민이 곧 안강(安康)하여 다스림을 얻을 것이다. 너 봉이 사람을 형살(刑殺)하는 것이 아니니, 사람을 형살하는 자를 감히 있게 하지 말라. 너 봉이 또 사람의 이이(劓刵)를 한다는 것이 아니니, 사람의 이이를 하는 자를 감히 있게 하지 말라.」

王曰：“外事，汝陳時臬司師，茲殷罰有倫。”又曰：“要囚，服念五、六日至於旬時，丕蔽要囚。”

왕이 말하였다. 「외부의 일은, 네가 이 법도(法度)를 사법(司法)의 관에게 진열하라. 이 은(殷)의 형벌은 조리(條理)가 있다.」 또 말하였다. 「죄수(囚犯)를 심사(審査)함은, 반복하여 사념하기를 오륙 일(五六日)에서 십 일에 이르러, 비로소 크게 죄수를 판단(判斷)하라.」

王曰：“汝陳時臬事罰。蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。乃汝盡遜曰時敘，惟曰未有遜事。

왕이 말하였다. 「네가 이 법도를 진열하여 형벌을 시행하라. 판단(判斷)은 은의 상법(常法)을 쓰고, 그 합리(合理)한 형(刑)·합리한 살(殺)을 쓰되, 너 봉 자기의 심의(心意)에 의하지 말라. 네가 만약 완전히 순종하여 이미 차서가 있다고 말하면, 다만 아직 순종하지 않은 일이 있다고 할 것이다.

已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。

（왕이 이어서 말하였다.） 아, 너는 다만 소자이니, 아직 너 봉과 같은 마음이 없다. 나의 마음·나의 덕은, 다만 네가 안다.

凡民自得罪：寇攘奸宄，殺越人於貨，暋不畏死，罔弗憝。

（왕이 이어서 말하였다.） 무릇 인민이 스스로 범죄(犯罪)한 자: 구도(寇盜) 양절(攘竊)·내외 간악(奸惡)·사인(殺人) 월화(越貨)·강횡(強橫)하여 죽음을 두려워하지 않는 자는, 증오(憎惡)하지 않는 사람이 없다.

王曰：“封，元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；於父不能字厥子，乃疾厥子。於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲，不於我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂，曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。

왕이 말하였다. 「봉이여, 수악(首惡) 대간(大奸)은, 하물며 또한 불효(不孝) 불우(不友)이다. 아들이 아버지의 일을 공경히 종사(從事)하지 않으면, 크게 그 아버지의 마음을 상(傷)하고, 아버지가 된 자는 능히 그의 아들을 사랑하지 못하고, 도리어 아들을 오악(惡惡)한다. 아우가 된 자가 하늘의 현명(顯明)한 이치를 사념하지 않으면, 능히 그의 형을 공경하지 못하고, 형도 또한 유자(幼子)의 애고(哀苦)를 사념하지 않아, 아우에 대하여 지극히 불우(不友)하다. 이 지경에 이르러, 만약 우리 집정(執政)하는 사람에게 이르러 죄를 얻지 않으면, 상천이 우리 인민에게 준 상법(常法)이 크게 혼란하여, 말하기를, 곧 신속히 문왕이 지은 벌(罰)에 의하여, 이것들을 징벌하여 사면하지 말라 하리라.

不率大戛，矧惟外庶子、訓人惟厥正人越小臣、諸節。乃別播敷，造民大譽，弗念弗庸，瘝厥君，時乃引惡，惟朕憝。已！汝乃其速由茲義率殺。亦惟君惟長，不能厥家人越厥小臣、外正；惟威惟虐，大放王命；乃非德用乂。汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌；乃裕民曰：‘我惟有及。’則予一人以懌。”

（왕이 이어서 말하였다.） 대법(大法)을 준순하지 않는 자는, 하물며 또한 밖의 서자(庶子)·훈인(訓人) 및 저 정인(正人)·소신(小臣)·제유부절(諸有符節)의 사람이다. 별도로 반포 시행하여, 인민 가운데서 큰 성예(聲譽)을 조성(造成)하고, 사념하지 않고, 임용하지 않아, 군주로 하여금 우병(憂病)하게 하면, 이것은 곧 악을 자라게 하는 것이니, 내가 증오하는 바이다. 아, 너는 곧 신속히 이 의(義)에 의하여 솔행(率行) 주살(誅殺)하라. 또한 군(君)이 되고 장(長)이 되는 자도, 능히 그의 가인(家人)과 그의 소신·외정(外正)을 다스리지 못하고, 다만 위(威)만 하고 다만 학(虐)만 하여, 크게 왕명을 방기(放棄)하면, 곧 이는 덕으로써 다스리는 것이 아니다. 너도 또한 능히 상법을 경수(敬守)하지 않을 수 없으니, 이에 이로써 인민을 관유하게 하는 것은, 다만 문왕의 경(敬)과 기(忌)이다. 이에 인민을 관유하게 하여 말하기를, 『나는 다만 문왕을 따라잡기를 구한다』 하면, 그러면 나 이 한 사람이 곧 희열(喜悅)할 것이다.」

王曰：“封，爽惟民迪吉康，我時其惟殷先哲王德，用康乂民作求。矧今民罔迪，不適；不迪，則罔政在厥邦。”

왕이 말하였다. 「봉이여, 인민이 인도(引導)됨을 명사(明思)하면 길강(吉康)하니, 나는 이때에 다만 은의 선철왕(先哲王)의 덕을 사념하여, 이로써 인민을 안강 다스림을 배필(匹配)으로 삼는다. 하물며 이제 인민이 인도가 없으면, 곧 순(順)하지 않고, 인도하지 않으면, 방국에 정(政)이 없다.

王曰：“封，予惟不可不監，告汝德之說於罰之行。今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰殛我，我其不怨。惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞於天。”

왕이 말하였다. 「봉이여, 나는 감찰하지 않을 수 없어, 덕의 도리를 너에게 고하고, 형벌의 시행에 관하여 말한다. 이제 인민이 안정하지 않고, 마음이 아직 정해지지 않고, 여러 번 인도하여도 아직 회동(會同)하지 않으니, 명사(明思)하면 하늘이 대개 나를 징벌 주책(誅責)하려 하리라. 나는 원(怨)하지 않을 것이다. 그 죄가 크다고도 보지 않고, 많다고도 보지 않으니, 하물며 또한 위로 하늘에 들림이랴.」

王曰：“嗚呼！封，敬哉！無作怨，勿用非謀非彝蔽時忱。丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以；民寧，不汝瑕殄。”

왕이 말하였다. 「아, 봉이여. 경신해야 한다. 원한을 조작(造作)하지 말고, 부당(不當)한 모획·부당한 상법을 쓰지 말아, 이때의 성신(誠信)을 차폐(遮蔽)하지 말라. 대법(大法)은 곧 면력(勉力)하여 덕을 닦아, 이로써 너의 마음을 안강하고, 너의 덕을 회고(回顧)하며, 너의 모획을 심원(深遠)하고, 너의 용도(用度)를 관유하게 하는 것이니, 인민이 안녕하면, 곧 너를 탈척(挑剔)하여 멸절(滅絕)하지 않을 것이다.」

王曰：“嗚呼！肆汝小子封。惟命不於常，汝念哉！無我殄享，明乃服命，高乃聽，用康乂民。”

왕이 말하였다. 「아, 그러므로 너 소자 봉이여. 명(命)은 항상(恒常)하지 않으니, 너는 사념해야 한다. 나의 향사(享祀)를 단절(斷絕)하지 말고, 너의 복명(服命)을 창명하고, 너의 문문(聞聞)을 높여, 이로써 인민을 안강 다스려라.」

王若曰：“往哉！封，勿替敬，典聽朕告，汝乃以殷民世享。”

왕이 이와 같이 말하였다. 「가라, 봉이여. 경(敬)을 폐기하지 말고, 늘 나의 고계(告誡)를 들어야, 너는 비로소 은민으로 하여금 세세대대 향수(享受)하게 할 수 있다.」

王若曰：“明大命於妹邦。乃穆考文王肇國在西土。厥誥毖庶邦庶士越少正御事，朝夕曰：‘祀茲酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行；越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。’文王誥教小子有正有事：無彝酒。越庶國：飲惟祀，德將無醉。惟曰我民迪小子惟土物愛，厥心臧。聰聽祖考之彝訓，越小大德。

왕이 이와 같이 말하였다. 「매방(妹邦, 위衛 땅)에서 대명(大命)을 창명하라. 너의 목고(穆考) 문왕이 서토에서 나라를 창개(創開)하였다. 그가 신중히 뭇 방(邦) 뭇 선비와 소정(少正)·치사하는 사람에게 고고(誥告)하여, 조석(朝夕)으로 말하기를, 『제사할 때에 비로소 이 술을 쓴다. 하늘이 명을 내리어, 비로소 우리 인민을 성취하니, 다만 대사(大祀)에 있다. 하늘이 위벌을 내리어, 우리 인민이 이로써 대란(大亂)하여 덕을 상실하니, 또한 다름 아닌 술이 만든 행위이며, 소대 방(邦)이 이로써 상망(喪亡)하니, 또한 다름 아닌 술이 만든 죄과이다』 하였다. 문왕이 자손과 유관유사(有官有事)의 사람에게 고교(誥敎)하되, 늘 술을 마시지 말라 하였다. 뭇 나라에 이르러서도, 술 마심은 다만 제사에 있고, 덕으로써 부지(扶持)하여, 취하지 말라 하였다. 다만 우리 인민이 자손을 인도하여 토산(土産)을 애석(愛惜)하게 하면, 그들의 마음이 곧 선하다. 조고(祖考)의 상훈(常訓)을 총명히 듣고, 및 소덕(小德) 대덕(大德)을 들어라.

小子惟一妹土，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠服賈用。孝養厥父母，厥父母慶，自洗腆，致用酒。

（왕이 이어서 말하였다.） 자손은 이 매토(妹土)에서 전일(專一)하여, 계속 너희의 고굉(股肱)을 하고, 전일하여 서기(黍稷)를 재식(栽殖)하며, 분주히 아버지와 장상(長上)을 봉사(事奉)하라. 비로소 거우(車牛)를 끌고, 먼 곳에 가서 매매(買賣)를 하라. 부모를 효양(孝養)하여, 부모가 환경(歡慶)하고, 스스로 정치(整治)하여 풍성하게 한 뒤에, 비로소 술을 쓰라.

庶士有正越庶伯君子，其爾典聽朕教！爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。丕惟曰爾克永觀省，作稽中德，爾尚克羞饋祀。爾乃自介用逸，茲乃允惟王正事之臣。茲亦惟天若元德，永不忘在王家。”

（왕이 이어서 말하였다.） 서사(庶士)·유정(有正)과 서백(庶伯) 군자여, 너희는 늘 나의 교(敎)를 들어라. 너희가 크게 능히 노인(老人)과 군주를 진양(進養)하여야, 너희가 비로소 음식을 취포(醉飽)할 수 있다. 너희가 능히 영원히 관찰 성찰(省察)하여, 행사(行事) 고핵(考覈)이 중덕(中德)에 합한다고 말하면, 너희는 오히려 궤사(餽祀)를 진헌할 수 있다. 너희가 스스로 일락(逸樂)을 제한(制限)하여야, 이것이 비로소 참으로 왕의 정사(正事)의 신하이다. 이것은 또한 하늘이 대덕(大德)에 순종하여, 영원히 왕가(王家)에서 잊혀지지 않을 것이다.」

王曰：“封，我西土棐徂，邦君御事小子尚克用文王教，不腆於酒，故我至於今，克受殷之命。”

왕이 말하였다. 「봉이여, 우리 서토가 이왕(以往)을 보조(輔助)하여, 방군·치사하는 자손이 오히려 능히 문왕의 교를 써서, 술을 풍후(豐厚)히 하지 않았으므로, 내가 지금에 이르러, 능히 은의 명을 수수(接受)하였다.」

王曰：“封，我聞惟曰：‘在昔殷先哲王迪畏天顯小民，經德秉哲。自成湯鹹至於帝乙，成王畏相惟御事，厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲？越在外服，侯甸男衛邦伯，越在內服，百僚庶尹惟亞惟服宗工越百姓里居，罔敢湎於酒。不惟不敢，亦不暇，惟助成王德顯越，尹人祗闢。’我聞亦惟曰：‘在今後嗣王，酣，身厥命，罔顯於民祗，保越怨不易。誕惟厥縱，淫泆於非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。惟荒腆於酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷國滅，無罹。弗惟德馨香祀，登聞於天；誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上。故天降喪於殷，罔愛於殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。’”王：“封，予不惟若茲多誥。古人有言曰：‘人無於水監，當於民監。’今惟殷墜厥命，我其可不大監撫於時！予惟曰：“汝劼毖殷獻臣、侯、甸、男、衛，矧太史友、內史友、越獻臣百宗工，矧惟爾事服休，服採，矧惟若疇，圻父薄違，農夫若保，宏父定闢，矧汝，剛制於酒。’厥或誥曰：‘群飲。’汝勿佚。盡執拘以歸於周，予其殺。又惟殷之迪諸臣惟工，乃湎於酒，勿庸殺之，姑惟教之。有斯明享，乃不用我教辭，惟我一人弗恤弗蠲，乃事時同於殺。”

왕이 말하였다. 「봉이여, 내가 듣기를, 『옛적 은의 선철왕이 인도(引導)하여 하늘의 현명(顯明)과 소민을 외구(畏懼)하고, 덕을 경영하고 명지를 지수(持守)하였다. 성탕의 도읍에서부터 줄곧 제을(帝乙)에 이르기까지, 왕업을 성취하고, 보상(輔相)과 치사하는 사람을 외경(畏敬)하여, 그들이 보필함에 공경이 있어, 감히 스스로 한가(閑暇) 안일(安逸)하지 않았으니, 하물며 감히 술 마시기를 숭상(崇尚)했겠는가. 외복(外服)에는 후전남위(侯甸男衛)의 방백(邦伯)이, 내복(內服)에는 백관 서윤(庶尹)·부직(副職)·임사(任事)의 종공(宗工)과 백성리거(百姓里居)의 사람이, 감히 술에 침면(沉湎)하는 자가 없었다. 다만 감히 하지 않았을 뿐 아니라, 한가도 없어, 다만 왕덕의 현양을 조성(助成)하고, 인민을 다스리며 법도를 경신하였다.』 내가 듣기를 또 말하기를, 『뒤의 사왕(嗣王)에 이르러, 함음(酣飮)하여, 그의 명을 자신의 일로 삼아, 인민에게 경신을 창명하지 않고, 원한(怨)에 안(安)하여 고치지 않았다. 크게 방종(放縱)하여, 비법(非法) 가운데 음일(淫泆)하고, 연음(宴飮)으로써 위의(威儀)를 상실하니, 인민이 통심(痛心)하지 않는 자가 없었다. 다만 술에 황폐 침면하여, 다만 스스로 그 일락을 정지하지 않고, 그의 마음이 질한(疾恨)하여 해독(狠毒)하여, 죽음을 외구할 수 없었다. 죄과가 상읍(商邑)에 있어, 은국이 멸망함에 이르러도, 오히려 우려가 없었다. 덕의 형향(馨香)한 제사로써 위로 하늘에 들리게 한 것이 아니요, 다만 인민의 원한과 뭇 무리가 스스로 술을 마심의 성취(腥臭)가 위로 들린 것이다. 그러므로 하늘이 상망을 은에 내리어, 은을 사랑하지 않으니, 다만 일락 때문이다. 하늘은 결코 포학(暴虐)하지 않고, 다만 인민이 스스로 죄과를 초래한 것이다』 하였다.」 왕이 말하였다. 「봉이여, 나는 다만 이와 같이 많이 고고(誥告)할 뿐이다. 옛사람에게 말이 있으니, 『사람은 물 위에서 자신을 살피지 말고, 마땅히 인민의 몸에서 살펴야 한다』 하였다. 이제 은이 그 명을 추락(墜落)하였으니, 내가 어찌 크게 감찰(監察)하여, 이때를 무정(撫定)하지 않을 수 있겠는가. 나는 다만 말하노니, 너는 은의 현신(賢臣)·후(侯)·전(甸)·남(男)·위(衛)를 신중히 고계하고, 하물며 태사(太史)의 료우(僚友)·내사(內史)의 료우와 현신 백종공(百宗工)이며, 하물며 너의 집사(執事)·복휴(服休)·복채(服采)의 사람이며, 하물며 너의 동료(同僚)이니, 기부(圻父)는 명을 거역하는 자를 공격하고, 농부(農夫)는 순종하여 민을 보호하고, 굉부(宏父)는 법도를 확정한다. 하물며 너인들, 강강(剛強)하게 술을 제지(制止)해야 하리라. 혹 사람이 보고하여 말하기를, 『무리 지어 술을 마십니다』 하면, 너는 방종(放縱)하지 말라. 전부 구포(拘捕)하여 주로 보내면, 나는 대개 죽일 것이다. 또 은이 인도한 제신(諸臣)과 백공이, 만약 술에 침면하면, 반드시 그들을 죽일 필요는 없고, 잠시 그들을 가르쳐라. 이와 같이 명백한 권면(勸勉)이 있는데도, 오히려 나의 교사(教辭)를 쓰지 않으면, 나 이 한 사람은 체서(體恤)하지 않고 관면(寬免)하지 않으니, 그 행사(行事)는 곧 마땅히 죽을 것과 같다.」

王曰：“封，汝典聽朕毖，勿辯乃司民湎於酒。”

왕이 말하였다. 「봉이여, 너는 늘 나의 신중한 고계를 들어, 네가 관리하는 인민으로 하여금 술에 침면하게 하지 말라.」

王曰：“封，以厥庶民暨厥臣達大家，以厥臣達王惟邦君，汝若恆越曰：我有師師、司徒、司馬、司空、尹、旅。”曰：‘予罔厲殺人。’亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。肆往，奸宄、殺人、歷人，宥；肆亦見厥君事、戕敗人，宥。

왕이 말하였다. 「봉이여, 서민(庶民)과 신하를 통하여 대가(大家)에 통달(通達)하고, 신하를 통하여 왕과 방군에 통달하여, 너는 늘 말하라. 나에게 뭇 관(官)의 장(長)·사도(司徒)·사마(司馬)·사공(司空)·윤(尹)·려(旅)가 있다 하고.」 말하되, 『나는 여학(厲虐)하여 사람을 죽이지 않는다』 하라. 이는 또한 저 군주가 먼저 경신 위로(慰勞)하였으므로, 그러므로 가서 경신 위로하는 것이다. 이왕(以往)에, 내외의 간악·살인·겸련(牽連)한 자는, 관유(寬宥)할 수 있고, 또한 군주의 일을 보고, 사람을 잔해(殘害) 패괴한 자도, 관유할 수 있다.

王啟監，厥亂為民。曰：‘無胥戕，無胥虐，至於敬寡，至於屬婦，合由以容。’王其效邦君越御事，厥命曷以？‘引養引恬。’自古王若茲，監罔攸闢！惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其塗塈茨。若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹雘。

（왕이 이어서 말하였다.） 왕이 감국(監國)을 세움은, 그 다스림은 민을 위함이다. 말하기를, 『서로 잔해(殘害)하지 말고, 서로 학해(虐害)하지 말며, 관과(鰥寡)를 경중함에 이르고, 첩부(妾婦)에 이르기까지, 모두 합하여 포용(包容)하라』 하였다. 왕이 방군과 치사하는 사람을 고핵(考覈)함은, 그 명은 무엇을 믿는가. 『이어 장구하게 하여 기르고, 이어 장구하게 하여 편안케 한다』 이다. 옛적 왕이 모두 이와 같으니, 감국에게 사벽(邪僻)이 없다. 다만 말하기를, 밭을 다스림과 같이, 이미 근로하여 개간(開墾) 파종(播種)하였으면, 또한 정치(整治)하여, 전계(田界)와 구권(溝畎)을 만들고, 실가(室家)를 지음과 같이, 이미 근로하여 벽을 쌓았으면, 또한 니(泥)를 바르고 모(茅)를 덮으며, 재재(梓材)를 지음과 같이, 이미 근로하여 모배(毛坯)를 참삭(斬削)하였으면, 또한 주홍(朱紅)의 안료(顔料)를 발라야 한다.

今王惟曰：先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來。亦既用明德，後式典集，庶邦丕享。皇天既付中國民越厥疆土於先王，肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。已！若茲監，惟曰欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民。”

（왕이 이어서 말하였다.） 이제 왕이 다만 말하노니, 선왕이 이미 근로하여 명덕(明德)을 써서, 초래(招來)하여 협보(夾輔)로 삼았고, 뭇 방(邦)이 와서 향(享)하고 와서 작(作)하며, 형제(兄弟)의 나라가 함께 왔다. 또한 이미 명덕을 써서, 뒤의 사람이 법전(法典)으로 회합하여, 뭇 방이 크게 와서 향하였다. 황천이 이미 중국(中國)의 인민과 강토(疆土)를 선왕에게 부탁(付託)하였으니, 그러므로 왕이 다만 덕을 써서, 저 선후(先後) 미혹(迷惑)한 백성을 화열(和悅)하여, 이로써 선왕이 받은 명을 희열케 한다. 아, 이와 같이 감찰하되, 다만 만년(萬年)에 도달하기를 바라고, 다만 왕의 자자손손(子子孫孫)이 영원히 인민을 보유하기를 바란다.」

成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》。

성왕이 풍(豐)에 있어, 낙읍(洛邑)에 살고자 하여, 소공(召公)으로 하여금 먼저 거처를 상간(相看)하게 하여, 《召誥》를 지었다.

惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至於豐。

이월 기망(旣望)에, 육 일 지난 을미(乙未)에, 왕이 아침에 주로부터 보행(步行) 출발하여, 이에 풍에 이르렀다.

惟太保先周公相宅，越若來三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至於洛，卜宅。厥既得卜，則經營。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位於洛汭。越五日甲寅，位成。

태보(太保)가 주공보다 먼저 거처를 상간하여, 이에 온 삼월에, 병오(丙午)에 신월(新月)이 나타났다. 삼 일 지난 무신(戊申)에, 태보가 아침에 낙에 이르러, 거처를 묻고 점쳤다. 이미 점을 얻고, 곧 경영(經營)을 시작하였다. 삼 일 지난 경술(庚戌)에, 태보가 뭇 은민(殷民)을 써서 낙수 굽은 곳에서 위치를 공치(攻治)하였다. 오 일 지난 갑인(甲寅)에, 위치가 이루어졌다.

若翼日乙卯，周公朝至於洛，則達觀於新邑營。越三日丁巳，用牲於郊，牛二。越翼日戊午，乃社於新邑，牛一，羊一，豕一。

다음 날 을묘(乙卯)에 이르러, 주공이 아침에 낙에 이르러, 이에 새 읍(邑)의 경영을 두루 보았다. 삼 일 지난 정사(丁巳)에, 교(郊)에서 희생(牲)을 쓰니, 소 두 마리였다. 다음 날 무오(戊午)에 이르러, 이에 새 읍에서 사(社)를 제사하니, 소 하나·양 하나·돼지 하나였다.

越七日甲子，周公乃朝用書命庶殷侯甸男邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作。

칠 일 지난 갑자(甲子)에, 주공이 이에 아침에 책서(冊書)로 뭇 은의 후(侯)·전(甸)·남방백(男邦伯)에게 명하였다. 이미 은의 뭇 사람에게 명하니, 뭇 은이 크게 동공(動工)하였다.

太保乃以庶邦冢君出取幣，乃復入錫周公。曰：“拜手稽首，旅王若公誥告庶殷越自乃御事：嗚呼！皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命。惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷其奈何弗敬？天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，越厥後王后民，茲服厥命。厥終，智藏瘝在。夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天，徂厥亡，出執。嗚呼！天亦哀於四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！相古先民有夏，天迪從子保，面稽天若；今時既墜厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若；今時既墜厥命。今沖子嗣，則無遺壽耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天？嗚呼！有王雖小，元子哉。其丕能諴於小民。今休：王不敢後，用顧畏於民碞；王來紹上帝，自服於土中。旦曰：‘其作大邑，其自時配皇天，毖祀於上下，其自時中乂；王厥有成命治民。’今休。

태보가 이에 뭇 방의 대군과 나가서 폐(幣)를 취하고, 다시 들어와 주공에게 주었다. 말하였다. 「궤배 고두하여, 왕과 공의 고고를 뭇 은과 너희 자신의 치사인(治事人)에게 진설한다. 아, 황천상제(皇天上帝)가, 저 원자(元子)·이 대국은(大國殷)의 명을 바꾸셨다. 왕이 명을 수수(接受)하니, 미(美)는 강계(疆界)가 없고, 우휼(憂恤)도 또한 강계가 없다. 아, 어찌 경(敬)하지 않을 수 있겠는가. 하늘이 이미 멀리 대방은(大邦殷)의 명을 종결하고, 이 은에는 많은 선철왕이 하늘에 있으나, 뒤의 왕과 뒤의 백성에 이르러, 오히려 그 명을 복(服)하였다. 종결에 이르러, 명지한 사람은 은장(隱藏)하고, 병고(病苦)한 사람이 자리에 있으니, 사람들은 다만 자기의 처자(妻子)를 보호 포지(抱持)할 줄을 알고, 비애(悲哀)히 하늘을 호우(呼籲)하여, 도망(逃亡)을 가다가 잡혔다. 아, 하늘이 또한 사방의 인민을 애련(哀憐)하여, 그 권고(眷顧)하는 명을 이로써 힘써 개환(改換)하셨다. 왕이 빨리 덕을 경(敬)해야 한다. 옛 선민(先民) 유하(有夏)를 보라. 하늘이 그들을 인도하고, 아들과 같이 보호하여, 그들이 당면(當面)하여 하늘의 순종을 고구(考求)하였으나, 이제 이미 그 명을 추락하였다. 이제 유은(有殷)을 보라. 하늘이 인도하여 감통(感通) 보호하여, 그들이 당면하여 하늘의 순종을 고구하였으나, 이제 이미 그 명을 추락하였다. 이제 젊은 사람이 계사(繼嗣)하니, 연고(年高)한 사람을 버리지 말라. 말하기를, 우리 옛사람의 덕을 고구하라 하니, 하물며 능히 하늘에게서 고구하여 모획할 수 있겠는가. 아, 왕이 비록 어리나, 원자(元子)이다. 크게 능히 소민을 성실(誠實)하게 대해야 한다. 이제의 미(美)는: 왕이 감히 낙후(落後)하지 않고, 이로써 고념(顧念)하여 인민의 구암(口岩, 비의非議)을 외구한다. 왕이 와서 상제를 소술(紹述)하고, 자기로 토중(土中)에서 다스린다. 단(旦)이 말하였다. 『대읍(大邑)을 지어, 이로써 황천(皇天)에 배향(配享)하고, 상하(上下)의 제사를 신중히 하여, 이로써 가운데서 다스려야 한다. 왕이 기성(旣成)의 명으로 민을 다스린다.』 이제 미(美)하다.

王先服殷御事，比介於我有周御事，節性惟日其邁。王敬作所，不可不敬德。

（소공이 이어서 말하였다.） 왕이 먼저 은의 치사인을 복신(服信)하고, 그들을 친근하게 하고, 그들로 하여금 우리 유주의 치사인에 개여(介于)하게 하며, 성정(性情)을 절제(節制)하여, 날마다 전진(前進)하게 하라. 왕이 거처(居處)가 되기를 경신(敬愼)하여야, 덕을 경하지 않을 수 없다.

我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。

（소공이 이어서 말하였다.） 우리는 유하를 살피지 않을 수 없고, 또한 유은을 살피지 않을 수 없다. 나는 감히 말하지 못하리라. 유하가 천명을 복사(服事)하여, 얼마의 연(年)이 있었는지. 나는 감히 말하지 못하리라. 그 명이 연장(延長)하지 않을 것을. 다만 그 덕을 경하지 않아서, 비로소 일찍 그 명을 추락하였다. 나는 감히 말하지 못하리라. 유은이 천명을 수수하여, 얼마의 연이 있었는지. 나는 감히 말하지 못하리라. 그 명이 연장하지 않을 것을. 다만 그 덕을 경하지 않아서, 비로소 일찍 그 명을 추락하였다. 이제 왕이 계사하여 그 명을 수수하니, 나도 또한 다만 이 두 나라의 명을 생각하여, 저와 같은 공(功)을 계승한다.

王乃初服。嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今天其命哲，命吉凶，命歷年；知今我初服，宅新邑。肆惟王其疾敬德？王其德之用，祈天永命。

（소공이 이어서 말하였다.） 왕은 처음으로 복사(服事)한다. 아, 아이를 낳음과 같아, 저 초생(初生)에 있지 않은 것이 없고, 스스로 명지(明智)한 명을 남긴다. 이제 하늘이 대개 명지를 명여(命予)하고, 길흉을 명여하고, 역년(歷年, 경력(經歷)한 연수)을 명여할 것이다. 이제 우리가 처음으로 복사하여, 새 읍에 삶을 안다. 그러므로 왕이 빨리 덕을 경해야 한다. 왕이 덕을 써서, 하늘의 영명(永命)을 기구(祈求)하라.

其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用於天下，越王顯。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏曆年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命。”

（소공이 이어서 말하였다.） 원컨대 왕이 소민으로 하여금 지나치게 비법(非法)을 쓰게 하지 말고, 또한 감히 전멸(殄滅) 살륙(殺戮)으로써 인민을 다스려야, 비로소 공(功)이 있을 것이다. 원컨대 왕이 자리를 덕의 수요(首要)에 두어야, 소민이 비로소 법도를 천하에 쓸 것이니, 왕이 곧 현양(顯揚)할 것이다. 상하(上下)가 우휼을 근면(勤懇)히 하여야, 비로소 우리가 천명을 수수하여, 크게 유하의 역년(歷年)과 같이 하여, 이로써 유은의 역년을 폐기하지 않게 하리라. 왕이 소민으로 하여금 하늘의 영명을 수수하게 하기를 바란다.」

拜手稽首，曰：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦顯。我非敢勤，惟恭奉幣，用供王能祈天永命。”

궤배 고두하여, 말하였다. 「나 소신(小臣)이 감히 왕의 구민(仇民, 은민) 백군자(百君子)와 우민(友民)을 써서, 왕의 위명(威命) 명덕을 보호 승수(承受)한다. 왕이 마침내 기성(旣成)의 명이 있고, 왕이 또한 현양(顯揚)한다. 나는 감히 근로(勤勞)라고 말하지 못하고, 다만 공경히 폐백(幣帛)을 봉상(奉上)하여, 이로써 왕이 능히 하늘의 영명을 기구하게 공급(供給)한다.」

召公既相宅，周公往營成周，使來告卜，作《洛誥》。

소공이 이미 거처를 상간하고, 주공이 가서 성주(成周)를 영건(營建)하여, 사람을 보내어 점을 보고하여, 《洛誥》를 지었다.

周公拜手稽首曰：“朕復子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相東土，其基作民明闢。予惟乙卯，朝至於洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來以圖及獻卜。”

주공이 궤배 고두하여 말하였다. 「내가 명군(明君)의 자리를 당신에게 교환(交還)한다. 왕이 오히려 하늘이 비로소 명(命)한 것·확정한 명을 따라잡기를 감히 못하시는 듯하여, 나는 이에 태보를 이어서 크게 동토를 상간(相看)하니, 그 기초(基礎)는 장차 인민의 명군을 조취(造就)하려 함이다. 나는 을묘(乙卯)에, 아침에 낙사(洛師)에 이르렀다. 나는 하북의 여수(黎水)에 점치고, 나는 또 간수(澗水) 이동(以東)·잠수(瀍水) 이서(以西)에 점치니, 다만 낙지(洛地)의 조(兆)가 식(食, 길조가 접수됨)이었다. 나는 또 잠수 이동에 점치니, 또한 다만 낙지의 조가 식이었다. 사람을 보내 지도(地圖)를 보내고 점을 헌상(獻上)한다.」

王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹，休！公既定宅，伻來，來，視予卜，休恆吉。我二人共貞。公其以予萬億年敬天之休。拜手稽首誨言。”

왕이 궤배 고두하여 말하였다. 「공이 감히 하늘의 미사(美賜)를 경(敬)하지 않을 수 없어, 와서 거처를 상간하니, 이것은 주를 짓는 배필(匹配)이니, 미하도다. 공이 이미 거처를 정하고, 사람을 보내어, 와서, 나에게 점을 보이니, 미하고 또 늘 길하다. 우리 두 사람이 공동으로 이 길(吉)을 당한다. 공이 나를 거느리고 만억(萬億) 년 하늘의 미사를 경하게 하리라. 궤배 고두하여 교회(敎誨)의 말을 받든다.」

周公曰：“王，肇稱殷禮，祀於新邑，鹹秩無文。予齊百工，伻從王於周，予惟曰：‘庶有事。’今王即命曰：‘記功，宗以功作元祀。’惟命曰：‘汝受命篤弼，丕視功載，乃汝其悉自教工。’孺子其朋，孺子其朋，其往！無若火始焰焰；厥攸灼敘，弗其絕。厥若彝及撫事如予，惟以在周工往新邑。伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辭。”

주공이 말하였다. 「왕이여, 비로소 은례(殷禮)를 거행하여, 새 읍에서 제사하되, 모두 차서에 의하여 문란(紊亂)이 없게 하라. 내가 백관을 정재(整齊)하여, 그들로 하여금 왕을 따라 주에 이르게 하니, 나는 다만 말하기를, 『대개 일이 있다』 하였다. 이제 왕이 곧 하령(下令)하여 말하기를, 『공로(功勞)를 기록하고, 종인(宗人)이 공로에 의하여 대사(大祀)를 거행하라』 하고, 또 명하여 말하기를, 『너는 명을 받들어 독후(篤厚)히 보필하고, 크게 공로의 기재(記載)를 보라. 너는 전부 스스로 백공(百工)을 교회하라』 하였다. 유자(孺子)는 붕당(朋黨)을 신중히 하고, 유자는 붕당을 신중히 하라. 가라. 불이 비로소 미미(微微)히 연소(燃燒)하는 것과 같이 되지 말고, 그것이 태우는 차서를 끊지 말라. 네가 만약 상법(常法) 및 정사를 무치(撫治)함이 나와 같으면, 다만 주에 있는 백공을 써서 새 읍으로 가게 하라. 그들로 하여금 취직(就職)을 향하여 나아가게 하고, 힘써 공 있는 일을 하며, 후대(厚大)하여 관유(寬裕)를 이루면, 너는 영원히 미사(美辭)가 있을 것이다.」

公曰：“已！汝惟沖子，惟終。汝其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享。惟不役志於享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。乃惟孺子頒，朕不暇聽。

공이 말하였다. 「아, 너는 다만 젊은 사람이니, 종결(終結)을 생각해야 한다. 너는 백군(百君)의 향헌(享獻)을 경신히 식별(識別)하고, 또한 저 향헌하지 않는 자를 식별해야 한다. 향헌(享獻)은 예의(禮儀)에 많이 있고, 예의가 예물(禮物)에 미치지 못하면, 다만 불향(不享)이라고 할 것이다. 다만 심지(心志)를 향에 쓰지 않으면, 무릇 인민이 곧 불향이라 할 것이요, 정사가 곧 차착(差錯) 경만(輕慢)할 것이다. 이에 다만 유자로 하여금 반포(頒布)하게 하고, 나는 한가히 청리(聽理)할 겨를이 없다.

朕教汝於棐民，彝汝乃是不，乃時惟不永哉！篤敘乃正父罔不若予，不敢廢乃命。汝往敬哉！茲予其明農哉！彼裕我民，無遠用戾。”

（주공이 이어서 말하였다.） 내가 너에게 인민을 보필하라 가르치니, 상법은 네가 만약 이와 같지 않으면, 곧 장구하지 못할 것이다. 너의 정부(正父, 관장官長)를 독후히 배정(排定)하여, 나와 같지 않은 것이 없게 하고, 감히 너의 명을 폐기하지 말라. 네가 가서 경신하라. 이때에 나는 대개 농사를 명시(明示)하리라. 저 우리 인민을 관유하게 하면, 아무리 멀어도 올 것이다.」

王若曰：“公！明保予沖子。公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恆四方民，居師；惇宗將禮，稱秩元祀，鹹秩無文。惟公德明光於上下，勤施於四方，旁作穆穆，迓衡不迷。文武勤教，予沖子夙夜毖祀。”王曰：“公功棐迪，篤罔不若時。”

왕이 이와 같이 말하였다. 「공이여, 나 이 젊은 사람을 명백히 보호하소서. 공이 지극히 현혁(顯赫)한 덕을 칭양(稱揚)하여, 나 소자로 하여금 문(文)·무(武)의 공업을 발양(發揚)하고, 천명을 봉답(奉答)하며, 사방 인민을 화항(和恒)하게 하고, 경사(京師)에 거주하게 하고, 종족(宗族)을 후대(厚待)하고 례를 봉행(奉行)하여, 대사의 등차를 거행함에, 모두 차서에 의하여 문란이 없게 하였다. 공의 덕이 상하(上下)에 광명하고, 근로(勤勞)하여 사방에 시행(施行)하여, 널리 목목(穆穆)을 지어, 형평(衡平)을 영수(迎受)하여 미혹하지 않다. 문·무가 교화(敎化)에 근면하니, 나 젊은 사람은 주야로 제사를 신중히 한다.」 왕이 말하였다. 「공의 공이 보조 인도함은, 독후(篤厚)하여 이와 같지 않은 것이 없다.」

王曰：“公！予小子其退，即闢於周，命公後。四方迪亂未定，於宗禮亦未克敉，公功迪將，其後監我士師工，誕保文武受民，亂為四輔。”王曰：“公定，予往已。公功肅將祗歡，公無困哉！我惟無斁其康事，公勿替刑，四方其世享。”

왕이 말하였다. 「공이여, 나 소자는 장차 물러나, 주에서 군위(君位)에 즉(卽)하니, 공에게 명하여 류후(留後)한다(일설에 주공의 후사(後嗣)를 봉함). 사방이 인도 다스림으로 아직 안정되지 않고, 종례(宗禮)에서도 아직 능히 무정(撫定)하지 못하였으니, 공의 공이 인도 부지(扶持)에 있고, 이후에 나의 사(士)·사(師)·공(工)을 감찰하여, 문·무가 받은 백성을 크게 보전하고, 다스려 사보(四輔)를 하라.」 왕이 말하였다. 「공이 머무니, 나는 간다. 공의 공을 엄숙히 봉행(奉行)하고, 경신(敬愼) 환례(歡洽)하며, 공은 곤애(困頓)하지 마소서. 나는 다만 저 안민(安民)의 일에 염권(厭倦)하지 않을 뿐이니, 공은 표솔(表率)이 되기를 폐기하지 마소서. 사방이 곧 세세로 향유(享有)할 것입니다.」

周公拜手稽首曰：“王命予來承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王弘朕恭。

주공이 궤배 고두하여 말하였다. 「왕이 나에게 명하여 너의 문조(文祖)가 수명(受命)한 백성을 승보(承保)하게 하고, 너의 광휘(光輝) 공(功) 있는 선고(先考) 무왕을 위하여, 나의 공경을 광대(廣大)하게 하였다.

孺子來相宅，其大惇典殷獻民，亂為四方新闢，作周恭先。曰其自時中乂，萬邦鹹休，惟王有成績。予旦以多子越御事篤前人成烈，答其師，作周孚先。’考朕昭子刑，乃單文祖德。

（주공이 이어서 말하였다.） 유자가 와서 거처를 상간하니, 크게 은의 현민(賢民)을 후대하여, 다스려 사방의 신군(新君)이 되게 하고, 주의 공경하는 선도(先導)를 하라. 말하기를, 이로써 가운데서 다스리면, 만방이 모두 미하고, 왕이 비로소 성적(成績)이 있다 하였다. 나 단(旦)과 뭇 경대부(卿大夫) 및 치사하는 사람은, 전인(前人)의 기성(旣成) 공업을 독후(篤厚)히 하고, 저 민중(民衆)을 답보(答報)하여, 주의 성신(誠信)한 선도를 한다. 내가 너에게 소시(昭示)한 법도를 성취하여야, 비로소 문조의 덕을 다할 수 있다.

伻來毖殷，乃命寧予以秬鬯二卣。曰明禋，拜手稽首休享。予不敢宿，則禋於文王、武王。惠篤敘，無有遘自疾，萬年厭於乃德，殷乃引考。王伻殷乃承敘萬年，其永觀朕子懷德。”

（주공이 이어서 말하였다.） 사람을 보내어 은민을 신중하게 하고, 이에 거창(秬鬯) 이유(二卣)로써 나를 안녕(安寧)케 하였다. 명백히 인제(禋祭)함을 말하고, 궤배 고두하여 미호(美好)하게 헌향(獻享)하였다. 나는 감히 밤을 넘겨 남기지 않고, 곧 문왕·무왕을 인제(禋祭)하였다. 혜애(惠愛) 독후(篤厚)하여 차서가 있어, 자신의 질병을 조우(遭遇)하지 않고, 만년(萬年)에 너의 덕으로 만족(滿足)하여야, 은이 비로소 장구 수고(壽考)할 수 있다. 왕이 은민으로 하여금 차서 만년을 승수(承受)하게 하고, 영원히 나의 아들이 덕을 회념(懷念)함을 보게 하라.」

戊辰，王在新邑烝，祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一。王命作冊逸祝冊，惟告周公其後。

무진(戊辰)에, 왕이 새 읍에서 동제(冬祭)하니, 세제(歲祭)에, 문왕에게 형우(騂牛) 한 마리를 쓰고, 무왕에게 형우 한 마리를 썼다. 왕이 작책일(作冊逸)에게 명하여 축책(祝冊)을 쓰게 하고, 다만 주공 이후의 일을 고하였다.

王賓殺禋鹹格，王入太室，祼。王命周公後，作冊逸誥，在十有二月。惟周公誕保文武受命，惟七年。

왕의 빈객이 생(牲)을 죽여 인제(禋祭)함에 모두 이르니, 왕이 태실(太室)에 들어가, 관제(祼祭)를 거행하였다. 왕이 주공에게 명하여 류후(留後)하게 하고, 작책일이 고명(誥命)을 반포하니, 십이월이었다. 주공이 문·무가 받은 명을 크게 보전함은, 칠 년이었다.

成周既成，遷殷頑民，周公以王命誥，作《多士》。

성주(成周)가 이미 지어지고, 은의 완민(頑民)을 천반(遷搬)하니, 주공이 왕명으로 고고(誥告)하여, 《多士》를 지었다.

惟三月，周公初於新邑洛，用告商王士。

삼월에, 주공이 처음으로 새 읍 낙에서, 이로써 상왕(商王)의 선비에게 고유(告諭)하였다.

王若曰：“爾殷遺多士，弗吊旻天，大降喪於殷，我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終於帝。肆爾多士！非我小國敢弋殷命。惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。

왕이 이와 같이 말하였다. 「너희 은의 유하(遺下) 뭇 선비여, 불선한 민천(旻天)이, 대상(大喪)을 은에 내리어, 우리 유주는 천명을 우조(佑助)하고, 하늘의 명위(明威)를 봉행(奉行)하며, 왕의 징벌을 시행하여, 은명(殷命)이 제(帝)의 곳에서 종결(終結)함을 선고하였다. 그러므로 너희 뭇 선비여, 우리 소국(小國)이 감히 은명을 취탈(取奪)한 것이 아니다. 다만 하늘이 성신 망고(罔固)한 난자(亂者)에게 주지 않고, 나를 보조하였으니, 나는 어찌 감히 자리를 구하겠는가. 제가 다른 사람에게 주지 않고, 다만 우리 아래 인민이 지수(持守) 작위(作爲)한 것이니, 하늘의 명위는 가외(可畏)하다.

我聞曰：上帝引逸，有夏不適逸；則惟帝降格，向於時夏。弗克庸帝，大淫泆有辭。惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰；乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。

（왕이 이어서 말하였다.） 내가 듣기를, 상제가 음일(淫逸)을 제지(制止)하여, 유하가 일락(逸樂)을 절제(節制)하지 않았다. 이에 제가 감격(感格)을 내리어, 이때의 하(夏)를 향하였다. 능히 제를 쓰지 않고, 크게 음일(淫泆)하여 오히려 진진유사(振振有辭)였다. 이때 하늘이 다시 사념 문훈(聞訊)하지 않고, 이에 대명(大命)을 폐지하고, 징벌을 내렸다. 이에 너희의 선조 성탕에게 명하여 하를 변혁(變革)하게 하고, 걸출(杰出)한 백성을 써서 사방을 다스리게 하였다.

自成湯至於帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。

（왕이 이어서 말하였다.） 성탕으로부터 제을(帝乙)에 이르기까지, 덕을 창명하고 제사를 우념(憂念)하지 않은 것이 없다. 또한 하늘이 크게 건립(建立)하여, 유은을 보양(保養) 다스리고, 은왕도 감히 제(帝)를 잃지 않아, 하늘의 은택(恩澤)에 배합(配合)하지 않은 것이 없다.

在今後嗣王，誕罔顯於天，矧曰其有聽念於先王勤家？誕淫厥泆，罔顧於天顯民祗，惟時上帝不保，降若茲大喪。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦喪，罔非有辭於罰。”

（왕이 이어서 말하였다.） 뒤의 사왕(嗣王)에 이르러, 크게 하늘에 현양(顯揚)하지 않고, 하물며 능히 선왕이 가국(家國)에 근로(勤勞)한 것을 문훈 사념할 수 있겠는가. 크게 음일하여, 하늘의 현명과 인민의 경(敬)을 고념(顧念)하지 않으니, 이때 상제가 보우하지 않고, 이와 같은 대상(大喪)을 내렸다. 하늘이 저 덕을 창명하지 않는 사람에게 주지 않으니, 무릇 사방의 소대(小大) 방(邦)의 상망은, 유언(有言)할 것이 있어서 비로소 징벌한 것이다.」

王若曰：“爾殷多士，今惟我周王丕靈承帝事，有命曰：‘割殷，’告敕於帝。惟我事不貳適，惟爾王家我適。予其曰惟爾洪無度，我不爾動，自乃邑。予亦念天，即於殷大戾，肆不正。”

왕이 이와 같이 말하였다. 「너희 은의 뭇 선비여, 이제 다만 우리 주왕이 크게 선미(善美)하게 제의 일을 승봉(承奉)하여, 명이 있기를, 『은을 할제(割除)하라』 하여, 제에게 정(正)함을 고칙(禀告敕)하였다. 나의 일에는 두 번째 대상이 없어, 다만 너희 왕가(王家)가 나의 대상이다. 나는 대개 말하리니, 다만 너희가 크게 법도가 없었고, 내가 너희를 경동(驚動)하지 않은 것은, 너희 자신의 읍(邑)에서 발생한 것이다. 나도 또한 하늘을 사념하여, 은의 대죄려(大罪戾)에 대하여, 그러므로 상법에 의해 죄를 다스리지 않는다.」

王曰：“猷！告爾多士，予惟時其遷居西爾，非我一人奉德不康寧，時惟天命。無違，朕不敢有後，無我怨。

왕이 말하였다. 「모(謨)! 너희 뭇 선비에게 고하노니, 내가 이로써 너희를 옮겨 서쪽에 살게 함은, 나 이 한 사람이 덕을 받들고도 안녕(安寧)하지 않은 것이 아니라, 이것은 다만 천명이다. 위배(違背)하지 말라. 나는 감히 지체(滯後)가 있지 않겠고, 나를 원(怨)하지 말라.

惟爾知，惟殷先人有冊有典，殷革夏命。今爾又曰：‘夏迪簡在王庭，有服在百僚。’予一人惟聽用德，肆予敢求爾於天邑商，予惟率肆矜爾。非予罪，時惟天命。”

（왕이 이어서 말하였다.） 너희는 알아라. 은의 선인(先人)에게 책(冊)이 있고 전(典)이 있어, 은이 하명(夏命)을 변혁한 것을 기재(記載)하였다. 이제 너희는 또 말하기를, 『하(夏)가 인도 선발(選拔)되어 왕정(王庭)에 있고, 직사(職事)가 백관에 있다』 하는도다. 나 이 한 사람은 다만 덕 있는 사람을 청용(聽用)하니, 그러므로 나는 감히 천읍상(天邑商)에서 너희를 구취(求取)하여, 나는 다만 너희를 관대(寬大) 인련(憐憫)할 뿐이다. 나의 죄가 아니라, 이것은 다만 천명이다.」

王曰：“多士，昔朕來自奄，予大降爾四國民命。我乃明致天罰，移爾遐逖，比事臣我宗多遜。”

왕이 말하였다. 「뭇 선비여, 옛적 내가 엄(奄)에서 돌아왔을 때, 나는 크게 너희 사국(四國) 인민의 명을 강하(降下)하였다. 나는 이에 명백히 하늘의 징벌을 시행하여, 너희를 요원(遙遠)한 곳으로 옮겨, 친근히 봉사(事奉)하고 신복(臣服)하여 우리 종족(宗族)을 하니, 손순(遜順)을 많이 하라.」

王曰：“告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時命有申。今朕作大邑於茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走臣我多遜。爾乃尚有爾土，爾用尚寧幹止，爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰於爾躬！今爾惟時宅爾邑，繼爾居；爾厥有幹有年於茲洛。爾小子乃興，從爾遷。”

왕이 말하였다. 「너희 은의 뭇 선비에게 고하노니, 이제 나는 다만 너희를 죽이지 않고, 나의 이때의 명을 재삼(再三) 중신(重申)한다. 이제 내가 이 낙(洛)에 대읍(大邑)을 지음은, 내가 사방에 빈객(賓客)의 곳이 없기 때문이요, 또한 너희 뭇 선비가 직사(職事) 분주(奔走)하고 나를 신복하여 손순을 많이 하기 때문이다. 너희는 오히려 능히 너희의 토지가 있고, 너희는 오히려 능히 소사(所事)에 안녕할 수 있다. 너희가 능히 경(敬)하면, 하늘이 곧 너희에게 인련(憐憫)을 줄 것이요, 너희가 능히 경하지 못하면, 너희는 다만 너희의 토지가 없을 뿐 아니라, 나는 또한 하늘의 징벌을 너희 몸에 가할 것이다. 이제 너희는 마땅히 이때에 너희의 읍에 살아, 너희의 거처를 계속하라. 너희는 장차 이 낙에서 사공(事功)이 있고 년세(年歲)가 있을 것이요, 너희의 자손이 비로소 흥기(興起)하여, 너희를 따라 천반할 것이다.」

王曰：“又曰時予，乃或言爾攸居。”

왕이 말하였다. 「또한 나를 순종하라 말하고, 내가 혹시 오히려 너희의 거처(居處)에 관하여도 말할 것이다.」

周公作《無逸》。

주공이 《無逸》을 지었다.

周公曰：“嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。

주공이 말하였다. 「아, 군자(君子)가 자리에 있어, 일락(逸樂)을 탐하지 말라. 먼저 가색(稼穡)의 간난(艱難)을 알고, 뒤에 일락하여야, 비로소 소민(小民)의 의의(依倚)를 안다.

相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母曰：‘昔之人無聞知。’”周公曰：“嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國七十有五年。其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至於小大，無時或怨。肆高宗之享國五十年有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。

（주공이 이어서 말하였다.） 저 소인(小人)을 보라. 부모가 가색에 근로(勤勞)하는데, 아들은 가색의 간난을 알지 못하여, 이에 일락하고, 이에 조야(粗野)하다. 이미 방탄(放誕)하여, 그렇지 않으면 부모를 경모(輕侮)하여 말하기를, 『옛사람은 문견지식(聞見知識)이 없다』 한다.」 주공이 말하였다. 「아, 내가 듣기에, 옛적 은왕 중종(中宗)은, 엄숙 공근(恭謹) 외경(敬畏)하여, 천명으로써 스스로 법도를 삼고, 민을 다스림에 경신(敬愼) 공구(恐懼)하여, 감히 황폐 안녕(安寧)하지 않았다. 그러므로 중종이 나라를 향유(享有)한 지 칠십오 년이었다. 고종(高宗)에 이르러, 그때 옛적 밖에서 로고(勞苦)하여, 이로써 소인에 이르렀다. 즉위함에 이르러, 혹 양음(諒陰)하여, 삼 년 말을 하지 않았다. 바로 말하지 않았으므로, 일단 말하면 화화(和諧)하였다. 감히 황폐 안녕하지 않고, 미호(美好)하여 은방(殷邦)을 안정하여, 소대에 이르기까지, 한때나 원(怨)하는 자가 없었다. 그러므로 고종이 나라를 향유한 지 오십구 년이었다. 조갑(祖甲)에 이르러, 왕을 하는 것을 불의(不義)로 여겨, 옛적 소인을 하였다.

作其即位，爰知小人之依，能保惠於庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥後立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”

（주공이 이어서 말하였다.） 즉위함에 이르러, 이에 소민의 의의(依倚)를 알아, 능히 서민(庶民)을 보호 혜애(惠愛)하고, 감히 관과(鰥寡)를 경모하지 않았다. 그러므로 조갑이 나라를 향유한 지 삼십삼 년이었다. 이때 이후에 세운 왕은, 생(生)할 때부터 곧 일락하니, 생할 때부터 곧 일락하여, 가색의 간난을 알지 못하고, 소민의 로고(勞苦)를 문훈(聞訊)하지 않으며, 다만 탐락(耽樂)을 추종(追從)하였다. 이때 이후로도, 능히 장수(長壽)한 자가 없었다. 혹 십 년, 혹 칠팔 년, 혹 오륙 년, 혹 삼사 년이었다.」

周公曰：“嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。

주공이 말하였다. 「아, 또한 우리 주의 태왕(太王)·왕계(王季)는, 능히 스스로 겸억(謙抑) 외경(敬畏)하였다. 문왕은 비천(卑賤)한 의복을 입고, 민의 거처를 안정하고 전무(田畝)의 공에 종사하였다. 선미(善美) 유화(柔和)하고, 의미(懿美) 공근(恭謹)하며, 소민을 보호하고, 관과를 혜애하였다. 아침으로부터 일중(日中)·일측(日昃)에 이르러, 밥 먹을 한가가 없어, 이로써 만민(萬民)을 널리 화화(和諧)케 하였다.

文王不敢盤於遊田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。”

（주공이 이어서 말하였다.） 문왕은 감히 전렵(田獵)에 반유(盤遊)하지 않고, 뭇 방(邦)을 써서 다만 정상(正常)의 공부(貢賦)를 공급하였다. 문왕이 명을 수명(受命)한 것은 중년(中年)이요, 나라를 향유한 지 오십 년이었다.」

周公曰：“嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫於觀、於逸、於遊、于田，以萬民惟正之供。無皇曰：‘今日耽樂。’乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗於酒德哉！”周公曰：“嗚呼！我聞曰：‘古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，民無或胥譸張為幻。’此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至於小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。”

주공이 말하였다. 「아, 이제부터 뒤의 사왕(嗣王)은, 곧 관광(觀光)·일락·유완(遊玩)·전렵에 지나치게 하지 말고, 만민을 써서 다만 정상의 공부를 공급하라. 스스로 관가(寬假)하여 말하기를, 『금일(今日) 탐락 한 번 하자』 하지 말라. 그러면 곧 인민이 마땅히 효법(效法)할 바가 아니요, 하늘이 순종할 바가 아니니, 이와 같은 사람은 곧 과실이 있다. 은왕 수(受)와 같이 미란(迷亂)하여, 주덕(酒德)으로 흉주(酗酒)하지 말라.」 주공이 말하였다. 「아, 내가 듣기를, 『옛 시절의 사람은 오히려 서로 훈고(訓告)하고, 서로 보호 혜애하며, 서로 교회(敎誨)하여, 인민이 서로 광편사기(誑騙詐欺)하는 것이 없었다』 하였다. 이것들을 듣지 않으면, 사람이 곧 효법하여, 이에 선왕의 정법(正法)을 변란(變亂)하여, 소대에 이를 것이다. 인민이 그렇지 않으면 마음속으로 위원(違怨)하고, 그렇지 않으면 입으로 주저(呪詛)할 것이다.」

周公曰：“嗚呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’則皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若時，不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰小人怨汝詈汝，則信之，則若時，不永念厥闢，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢於厥身。”

주공이 말하였다. 「아, 은왕 중종으로부터 고종·조갑에 이르고 우리 주 문왕에 이르기까지, 이 네 사람은 인도되어 명지(明智)하였다. 혹 사람이 그들에게 고하여 말하기를, 『소인이 당신을 원하고 당신을 꾸짖습니다』 하면, 곧 더욱 스스로 덕을 경하였다. 저 과실은, 말하기를, 『이는 나의 과실이다』 하였다. 참으로 이와 같아, 다만 감히 분노(含怒)를 품지 않았다. 이것들을 듣지 않으면, 사람이 혹 곧 광편사기하여, 소인이 당신을 원하고 당신을 꾸짖는다 말하면, 곧 상신(相信)하여, 이와 같이, 장구히 군(君)이 되는 도리를 사념하지 않고, 자기의 마음을 관작(寬綽)하지 않아, 죄 없는 사람을 란벌(亂罰)하고, 무고(無辜)한 사람을 죽인다. 원한이 회동(會同)할 곳이 있으면, 곧 그의 몸에 총집(叢集)할 것이다.」

周公曰：“嗚呼！嗣王其監於茲。”

주공이 말하였다. 「아, 사왕은 이것들을 살펴야 한다.」

召公為保，周公為師，相成王為左右。召公不說，周公作《君奭》。

소공(召公)이 태보(太保)를 하고, 주공이 태사(太師)를 하여, 성왕을 좌우에서 보필하였다. 소공이 불열(不悅)하니, 주공이 《君奭》을 지었다.

周公若曰：“君奭！弗吊天降喪於殷，殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知曰厥基永孚於休。若天棐忱，我亦不敢知曰其終出於不祥。

주공이 이와 같이 말하였다. 「군식(君奭)! 불선한 하늘이 상망(喪亡)을 은에 내리어, 은이 이미 그 명을 추락하고, 우리 유주가 이미 수수(接受)하였다. 나는 감히 저 기업(基業)이 영원히 미(美)에 성신(誠信)한다고 말하지 못한다. 만약 하늘이 성신을 보조하면, 나도 또한 감히 최종이 불상(不祥)에서 나올 것이라고 말하지 못한다.

嗚呼！君已曰時我，我亦不敢寧於上帝命，弗永遠念天威越我民；罔尤違，惟人。在我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經歷。嗣前人，恭明德，在今予小子旦非克有正，迪惟前人光施於我沖子。”又曰：“天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋於文王受命。”

（주공이 이어서 말하였다.） 아, 군이 이미 이때를 나에게 의(倚)한다고 말하였으나, 나도 또한 감히 상제의 명에 안(安)하여, 천위(天威)와 우리 인민을 장구히 사념하지 않지 못한다. 과실 위역(違逆)이 없는 것은, 다만 사람에게 있다. 우리의 후사 자손(後嗣子孫)에 이르러, 크게 능히 상하(上下)를 공경하지 못하고, 전인(前人)의 광(光)을 집에서 알지(遏止) 유실(遺失)하며, 천명이 쉽지 않음을 알지 못하고, 하늘이 믿기 어려워, 이에 명을 추락하여, 능히 장구히 경력(經歷)하지 못한다. 전인을 계승하여, 명덕(明德)을 공경함에, 이제 나 소자 단(旦)은 병(並) 가히 소장(所將)이 없고, 다만 전인의 광을 인도하여 시가(施加)를 나의 젊은 사람에게 할 뿐이다.」 또 말하였다. 「하늘은 전신(全信)할 수 없으니, 우리의 도(道)는 다만 영왕(寧王)의 덕을 연장할 뿐이요, 하늘이 이로써 문왕이 받은 명을 사기(捨棄)하지 않을 것이다.」

公曰：“君奭！我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤。率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所。天維純佑命，則商實百姓王人。罔不秉德明恤，小臣屏侯甸，矧鹹奔走。惟茲惟德稱，用乂厥闢，故一人有事於四方，若卜筮罔不是孚。”

공이 말하였다. 「군식! 내가 듣기에 옛적 성탕이 이미 수명(受命)한 뒤, 그때에 곧 이윤(伊尹)과 같은 사람이 있어, 황천에 감통(感通)하였다. 태갑(太甲)에 있어서는, 그때에 곧 보형(保衡)과 같은 사람이 있었다. 태무(太戊)에 있어서는, 그때에 곧 이칙(伊陟)·신호(臣扈)와 같은 사람이 있어, 상제에 감통하고, 무함(巫咸)이 왕가(王家)를 다스렸다. 조을(祖乙)에 있어서는, 그때에 곧 무현(巫賢)과 같은 사람이 있었다. 무정(武丁)에 있어서는, 그때에 곧 감반(甘盤)과 같은 사람이 있었다. 다만 이 공업을 진열(陳列)한 사람들로 인하여, 유은을 보양(保養) 다스려, 그러므로 은례(殷禮)이 하늘에 승배(升配)하여, 경력(經歷)한 연소(年所)가 많았다. 하늘이 순일(純一)히 저 명을 보우하니, 이에 상의 백성 왕인(王人)이 충실(充實)하였다. 덕을 지수(持守)하고 우휼(憂恤)을 명백히 하지 않는 자가 없어, 소신(小臣) 및 후전(侯甸)에 이르기까지, 모두 함께 분주(奔走)하였다. 다만 이것들로 인하여, 다만 덕이 칭양(稱揚)되어, 이로써 그들의 군주를 다스려, 그러므로 천자 한 사람이 사방에 일이 있으면, 복서(卜筮)와 같이 성신하지 않는 것이 없었다.」

公曰：“君奭！天壽平格，保乂有殷，有殷嗣，天滅威。今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦。”

공이 말하였다. 「군식! 하늘이 저 평화(平和) 감통(感通)한 사람을 수고(壽考)하여, 유은을 보양 다스리고, 유은이 계사(繼嗣)하니, 하늘이 위벌(威罰)을 멸하였다. 이제 네가 영원히 사념하면, 곧 고정(固定)된 명이 있을 것이요, 그 다스림이 우리 신조(新造)의 방(邦)을 창명할 것이다.」

公曰：“君奭！在昔上帝割申勸寧王之德，其集大命於厥躬？惟文王尚克修和我有夏；亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。”

공이 말하였다. 「군식! 옛적 상제가 어찌하여 거듭 영왕(寧王)의 덕을 권면(勸勉)하여, 대명(大命)을 그의 몸에 집중하였는가. 문왕이 오히려 능히 우리 화하(華夏)를 수치(修治) 화화(和諧)하고, 또한 곽숙(虢叔)과 같은 사람이 있고, 굉요(閎夭)와 같은 사람이 있고, 산의생(散宜生)과 같은 사람이 있고, 태전(泰顚)과 같은 사람이 있고, 남궁괄(南宮括)과 같은 사람이 있기 때문이다.」

又曰：“無能往來，茲迪彝教，文王蔑德降於國人。亦惟純佑秉德，迪知天威，乃惟時昭文王迪見冒，聞於上帝。惟時受有殷命哉。武王惟茲四人尚迪有祿。後暨武王誕將天威，鹹劉厥敵。惟茲四人昭武王惟冒，丕單稱德。

또 말하였다. 「만약 사람이 왕래(往來) 분주(奔走)하여, 상교(常敎)를 인도하지 않으면, 문왕은 국인(國人)에게 내릴 덕이 없다. 또한 다만 순일히 보우하고, 덕을 지수하며, 천위를 인도하여 알게 하니, 이에 이때에 문왕을 소명(昭明)하고, 복개(覆蓋)를 인도하여 현현(顯現)하게 하여, 위로 상제에게 들렸다. 이때에 비로소 유은의 명을 수수(接受)한 것이다. 무왕 때 이 네 사람이 오히려 능히 녹(祿) 있는 것을 인도하였다. 뒤에 무왕과 함께 천위를 크게 행하여, 저 적인(敵人)을 모두 죽였다. 이 네 사람이 무왕을 소명하고, 복개를 가하여, 크게 저 덕을 칭진(稱盡)하였다.

今在予小子旦，若遊大川，予往暨汝奭其濟。小子同未在位，誕無我責收，罔勖不及。耇造德不降我則，鳴鳥不聞，矧曰其有能格？”公曰：“嗚呼！君肆其監於茲！我受命於疆惟休，亦大惟艱。告君，乃猷裕我，不以後人迷。”

（주공이 이어서 말하였다.） 이제 나 소자 단에 이르러, 큰 강을 헤엄침과 같이, 나는 가서 너 식(奭)과 함께 건너가리라. 소자(小子)가 함께 아직 자리에 있지 않으니, 크게 사람이 나를 책수(責收)하는 자가 없고, 나의 불급(不及)을 면력(勉勵)하는 자가 없다. 연고(年高)하여 덕을 성취한 사람이 내려와 나의 법칙을 하지 않으니, 봉황(鳳凰)의 울음조차 들을 수 없는데, 하물며 능히 감통할 수 있겠는가.」 공이 말하였다. 「아, 군이 여기서 감찰(監察)하라. 우리는 명을 강(疆)에서 수수(接受)하여 다만 미(美)할 뿐이요, 또한 크게 다만 간난(艱難)일 뿐이다. 군에게 고하노니, 나를 관유(寬裕)하게 모획하고, 후인(後人)으로 하여금 미혹하지 않게 하라.」

公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民極。曰：‘汝明勖偶王，在亶乘茲大命，惟文王德丕承，無疆之恤！’”公曰：“君！告汝，朕允保奭。其汝克敬以予監於殷喪大否，肆念我天威。

공이 말하였다. 「전인이 그의 마음을 펼쳐, 전부 너에게 명하여, 너의 인민의 극칙(極則)을 하게 하고, 말하기를, 『네가 왕을 명백히 면력(勉力) 배필(匹配)하고, 성신에서 이 대명(大命)을 승(乘)하여, 다만 문왕의 덕을 크게 계승하라. 이것은 강계(疆界) 없는 우휼이다』 하였다.」 공이 말하였다. 「군! 너에게 고하노니, 나는 성신히 태보식(太保奭)을 신임(信任)한다. 네가 능히 경(敬)하여, 나와 함께 은이 상망한 대불선(大不善)을 살찰(察看)하고, 이에 우리의 천위를 사념하기를 바란다.

予不允惟若茲誥，予惟曰：‘襄我二人，汝有合哉？’言曰：‘在時二人。’天休茲至，惟時二人弗戡。其汝克敬德，明我俊民，在讓後人於丕時。

（주공이 이어서 말하였다.） 나는 다만 이와 같이 고(誥)를 많이 하고자 한 것이 아니라, 나는 다만 말하기를, 『우리 두 사람을 양조(襄助)하되, 너는 능히 계합(契合)할 수 있는가』 하였다. 네가 말하기를, 『이 두 사람에 있다』 하였다. 상천의 미명(美命)이 이때에 이르러, 다만 이 두 사람이 감당(堪當)하지 못하였다. 네가 능히 덕을 경신하여, 우리의 준민(俊民)을 현명(顯明)하고, 이 위대한 시기를 후인에게 양(讓)하기를 바란다.

嗚呼！篤棐時二人，我式克至於今日休？我鹹成文王功於！不怠丕冒，海隅出日，罔不率俾。”

아, 만약 성실(誠實)하게 이 두 사람을 보필하지 않으면, 우리가 어찌 금일의 미선(美善)에 도달할 수 있겠는가. 우리는 모두 문왕의 공업을 성취하였도다. 해태(懈怠)하지 않고, 크게 복개(覆蓋)하여, 해각(海角) 일출(日出)의 곳에, 순종하여 명을 듣지 않는 사람이 없다.」

公曰：“君！予不惠若茲多誥，予惟用閔於天越民。”

공이 말하였다. 「군! 나는 이와 같이 고를 많이 함을 좋아한 것이 아니라, 나는 다만 상천과 인민을 우민(憂憫)할 뿐이다.」

公曰：“嗚呼！君！惟乃知民德亦罔不能厥初，惟其終。祗若茲，往敬用治！”

공이 말하였다. 「아, 군! 너는 민덕(民德)도 또한 능히 좋은 시작이 없을 수 없음을 알되, 어려운 것은 유시유종(有始有終)이다. 이 말들을 경신하여, 가서 경신히 다스려라.」

蔡叔既沒，王命蔡仲，踐諸侯位，作《蔡仲之命》。

채숙(蔡叔)이 죽은 뒤, 왕이 채중(蔡仲)에게 명하여 제후(諸侯)의 자리를 천리(踐履)하게 하여, 《蔡仲之命》을 지었다.

惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致闢管叔於商；囚蔡叔於郭鄰，以車七乘；降霍叔於庶人，三年不齒。蔡仲克庸祇德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。王若曰：“小子胡，惟爾率德改行，克慎厥猷，肆予命爾侯於東土。

주공이 자리를 총재(冢宰)에 두어, 백관을 정돈(整頓)하니, 몇몇 숙부(叔父)가 유언(流言)을 산포하였다. 이에 상(商) 땅에서 관숙(管叔)을 주살하고, 채숙을 곽린(郭鄰)에 수금(囚禁)하여, 그에게 거(車) 칠 량을 주고, 곽숙(霍叔)을 서인(庶人)으로 강하여, 삼 년 동렬(同列)에 참여하지 못하게 하였다. 채중이 능히 늘 덕에 경신하여, 주공이 그를 써서 경사(卿士)를 삼았다. 채숙이 죽은 뒤, 곧 왕에게 청하여 그를 채국(蔡國)에 봉하였다. 왕이 이와 같이 말하였다. 「소자 호(胡)! 너는 능히 덕을 준순하고, 행위(行爲)를 개정(改正)하며, 능히 너의 도로(道路)를 신중히 하니, 그러므로 나는 너에게 명하여 동토에서 제후를 하게 한다.

往即乃封，敬哉！爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃後；率乃祖文王之彝訓，無若爾考之違王命。皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂。爾其戒哉！慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟，康濟小民。率自中，無作聰明亂舊章。詳乃視聽，罔以側言改厥度。則予一人汝嘉。”王曰：“嗚呼！小子胡，汝往哉！無荒棄朕命！”〖成王政〗成王東伐淮夷，遂踐奄，作《成王政》。

（성왕이 이어서 말하였다.） 가서 너의 봉지(封地)에 이르러, 경신하라. 너는 마땅히 전인(前人)의 죄과(罪過)을 엄개(掩蓋)하고, 다만 충(忠)을 말하고 다만 효(孝)를 말하라. 너는 스스로 새로운 길을 벗어나야, 능히 근면(勤勉)하여 해태(懈怠)하지 않고, 법도를 너의 후인에게 남길 것이다. 너의 조부 문왕의 상훈(常訓)을 준순하고, 너의 아버지와 같이 왕명을 위항(違抗)하지 말라. 황천은 사친(私親)이 없어, 다만 덕 있는 사람을 보필한다. 민심(民心)은 상주(常主)가 없어, 다만 은혜(恩惠)를 베푸는 사람에게 귀향(歸向)한다. 선사(善事)를 하는 방식은 같지 않아도, 동일하게 치(治)에 귀하고, 악사(惡事)를 하는 방식은 같지 않아도, 동일하게 란(亂)에 귀한다. 너는 경계(警戒)하라. 시작을 신중히 하고, 또한 종결을 생각하여야, 유시유종(有始有終)하여야 곤경(困境)하지 않을 것이다. 종결을 생각하지 않으면, 종내 곤궁(困窮)할 것이다. 너의 공적(功績)을 면력(勉力)하고, 너의 사린(四鄰)과 화목(和睦)하여, 이로써 왕실을 번위(藩衛)하고, 이로써 형제와 화목하며, 소민을 안정 구제(救濟)하라. 중도(中道)를 준순하고, 스스로 총명(聰明)을 지어 구장(舊章)을 교란하지 말라. 너의 시청(視聽)을 심신(審愼)하고, 편사(偏邪)한 말로 인하여 너의 법도를 바꾸지 말라. 이와 같이 하면 나 이 한 사람이 곧 너를 가허(嘉許)할 것이다.」 왕이 말하였다. 「아, 소자 호! 너는 가라. 나의 명령을 황폐 폐기(荒廢拋棄)하지 말라.」 저본은 이 단 끝에 「成王政」 및 「成王東伐淮夷，遂踐奄，作《成王政》」을 붙였는데, 이것은 다음 편의 서서(書序)가 본문에 끼어든 것이다.

〖將蒲姑〗成王既踐奄，將遷其君於蒲姑，周公告召公，作《將蒲姑》。

저본은 이 단 머리에 「將蒲姑」를 붙였는데, 이것은 편제가 본문에 끼어든 것이다. 성왕이 이미 엄(奄)을 멸하고, 장차 엄의 군주를 포고(蒲姑)로 옮기려 하니, 주공이 소공에게 고하여, 《將蒲姑》를 지었다.

成王歸自奄，在宗周，誥庶邦，作《多方》。

성왕이 엄에서 돌아와, 종주(宗周)에서 뭇 방(邦)에 고고하여, 《多方》을 지었다.

惟五月丁亥，王來自奄，至於宗周。

오월 정해(丁亥) 날에, 왕이 엄으로부터 와서, 종주에 이르렀다.

周公曰：“王若曰：猷！告爾四國多方，惟爾殷侯尹民，我惟大降爾命，爾罔不知。洪惟天之命，弗永寅念於祀，惟帝降格於夏。有夏誕厥逸，不肯慼言於民，乃大淫昏，不克終日勸於帝之迪，乃爾攸聞。厥圖帝之命，不克開於民之麗，乃大降罰，崇亂有夏。因甲於內亂，不克靈承於旅；罔丕惟進之恭，洪舒於民。

주공이 말하였다. 「왕이 이와 같이 말하였다. 아, 너희 사국(四國) 다방(多方)과, 및 너희 이 은민을 다스리는 제후에게 고하노니, 내가 너희에게 명을 크게 강하(降下)하여, 너희는 모르는 자가 없다. 크게 상천의 명을 사량(思量)하라. 하(夏)는 능히 장구히 경념(敬念) 제사하지 못하여, 상제가 곧 하에 강림(降臨)하였다. 유하가 크게 방종(放縱) 일락(逸樂)하여, 인민을 우념(憂念)하기를 불간(不肯)하고, 이에 크게 음란(淫亂) 혼궤(昏聵)하여, 능히 종일(終日) 상제의 인도에 근면하지 못하니, 이것은 너희가 들은 바이다. 그들이 상제의 명을 모구(謀求)하나, 능히 인민이 의부(依附)하는 법망(法網)을 개통(開通)하지 못하여, 이에 크게 징벌을 강하하여, 유하의 화란(禍亂)을 가중(加重)하였다. 내란(內亂)에 습(習)하여, 능히 뭇 사람을 승접(承接)하지 못하고, 사람은 다만 진헌(進獻) 공경만을 고하고, 오히려 크게 화환(禍患)을 인민의 몸에 서방(舒放)하였다.

亦惟有夏之民叨懫日欽，劓割夏邑。天惟時求民主，乃大降顯休命於成湯，刑殄有夏。

（주공이 왕을 대신하여 이어서 말하였다.） 또한 다만 유하의 인민이 탐람(貪婪) 분려(忿戾)하여 날마다 심하여, 하읍(夏邑)을 잔해(殘害)하였다. 상천이 이에 인민의 주(主)를 심구(尋求)하여, 곧 현명(顯明) 미호(美好)한 명을 성탕에게 크게 강하하여, 형(刑)으로써 유하를 멸절(滅絕)하였다.

惟天不畀，純乃惟以爾多方之義民不克永於多享；惟夏之恭多士，大不克明保享於民，乃胥惟虐於民，至於百為，大不克開。

（주공이 왕을 대신하여 이어서 말하였다.） 상천이 끝내 사여(賜與)하지 않은 것은, 너희 다방의 저 마땅히 의(義)를 해야 할 백성이 능히 장구히 향유(享有)하지 못하기 때문이요, 하의 저 공경(恭敬)의 선비는, 크게 능히 인민을 보유·향유함을 명백히 하지 못하여, 이에 모두 가서 인민을 학해(虐害)하여, 백반이나 작위(作爲)를 하되, 크게 능히 개통하지 못하였다.

乃惟成湯克以爾多方簡，代夏作民主。慎厥麗，乃勸；厥民刑，用勸；以至於帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸；要囚殄戮多罪，亦克用勸；開釋無辜，亦克用勸。今至於爾闢，弗克以爾多方享天之命，嗚呼！”王若曰：“誥告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷。乃惟爾闢以爾多方大淫，圖天之命屑有辭。乃惟有夏圖厥政，不集於享，天降時喪，有邦間之。乃惟爾商后王逸厥逸，圖厥政不蠲烝，天惟降時喪。

（주공이 왕을 대신하여 이어서 말하였다.） 이에 다만 성탕이 능히 너희 다방에게 선택(選擇)되어, 하를 대신하여 인민의 주를 하였다. 그가 쓰는 법망을 신중히 하여, 이로써 권면(勸勉)하고, 인민에게 형을 쓸 때도, 또한 이로써 권면하였다. 줄곧 제을(帝乙)에 이르기까지, 덕을 창명하고 형벌을 신중히 하지 않는 사람이 없어, 또한 이로써 권면하였고, 수금(囚禁)을 심사(審査)하고 다죄(多罪)한 자를 전멸 살륙함도, 또한 이로써 권면하였고, 무고(無辜)한 자를 개석(開釋)함도, 또한 이로써 권면하였다. 이제 너희의 군왕에 이르러, 능히 너희 다방으로써 상천의 명을 향유하지 못하는도다, 아.」 왕이 이와 같이 말하였다. 「너희 다방에게 고고(誥告)하노니, 상천이 유하를 버리고자 한 것이 아니요, 상천이 유은을 버리고자 한 것이 아니다. 다만 너희의 군왕이 너희 다방을 거느리고 크게 음란(淫亂)하여, 천명을 모구하되 새쇄(瑣碎)하게 차구(借口)를 찾았다. 다만 유하가 그의 정사를 도모함에, 제사 향헌(享獻)에 취집(聚集)하지 않으니, 상천이 이때의 상망을 강하하여, 방국이 와서 대취(取代)하였다. 다만 너희 상의 후왕(後王)이 방종 일락하여, 정사를 도모하되 결정(潔淨)하지 않고 진헌(進獻)하지 않으니, 상천이 곧 이때의 상망을 강하하였다.

惟聖罔念，作狂；惟狂克念，作聖。天惟五年須暇之子孫，誕作民主，罔可念聽。天惟求爾多方，大動以威，開厥顧天；惟爾多方，罔堪顧之。惟我周王靈承於旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，簡畀殷命，尹爾多方。

（왕이 이어서 말하였다.） 성인이 만약 사념(思念)하지 않으면, 곧 광인(狂人)으로 변하고, 광인이 만약 능히 사념하면, 곧 성인으로 변한다. 상천이 오 년을 써서 기대(期待)하고 하(夏)의 자손을 관가(寬暇)하여, 그들로 하여금 크게 인민의 주를 하게 하였으나, 사념하여 청종(聽從)할 만한 것이 없었다. 상천이 이에 너희 다방에서 심구(尋求)하여, 크게 위(威)를 써서 진동(震動)하고, 너희로 하여금 하늘을 고념(顧念)하는 마음을 개계(開啓)하였으나, 너희 다방은 능히 고념하는 사람이 없었다. 다만 우리 주왕이 뭇 사람을 선하게 승접(承接)하고, 능히 덕을 써서, 신명 상천을 전장(典掌)하였다. 상천이 이에 미(美)로써 나를 교도(教導)하고, 은명(殷命)을 택하여 나에게 주어, 너희 다방을 다스리게 하였다.

今我曷敢多誥？我惟大降爾四國民命。爾曷不忱裕之於爾多方？爾曷不夾介乂我周王享天之命？今爾尚宅爾宅，畋爾田，爾曷不惠王熙天之命？爾乃迪屢不靜，爾心未愛。爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命，爾乃自作不典，圖忱於正。我惟時其教告之，我惟時其戰要囚之，至於再，至於三。乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之！非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜！”王曰：“嗚呼！猷告爾有方多士暨殷多士。今爾奔走臣我監五祀，越惟有胥伯小大多正，爾罔不克臬。自作不和，爾惟和哉；爾室不睦，爾惟和哉；爾邑克明，爾惟克勤乃事。爾尚不忌於凶德，亦則以穆穆在乃位，克閱於乃邑謀介。爾乃自時洛邑，尚永力畋爾田，天惟畀矜爾，我有周惟其大介賚爾，迪簡在王庭。

（왕이 이어서 말하였다.） 이제 내가 어찌 감히 고를 많이 하겠는가. 나는 다만 너희 사국(四國)의 백성에게 명을 크게 강하할 뿐이다. 너희는 어찌하여 성신 관유(寬裕)하게 너희 다방을 대하지 않는가. 너희는 어찌하여 우리 주왕을 보필하여 상천의 명을 향유하지 않는가. 이제 너희는 오히려 너희의 택(宅)에 살고 너희의 밭을 경작하니, 너희는 어찌하여 왕을 순종하고 상천의 명을 광대(廣大)하지 않는가. 너희는 오히려 여러 번 인도되어도 아직 안정하지 않고, 너희의 마음이 아직 친부(親附)하지 않았다. 너희는 크게 천명에 안처(安處)하지 않고, 너희는 새쇄(瑣碎)하게 천명을 포기(拋棄)하며, 너희는 스스로 법도에 합하지 않는 일을 하고, 오히려 집정(執政)에게 취신(取信)을 도모한다. 내가 이로써 너희를 교도 고계(告誡)하고, 내가 이로써 전쟁(戰爭)으로, 수금을 심사하여 너희를 벌하여, 두 번에 이르고 세 번에 이르렀다. 만약 오히려 내가 강하한 명령을 쓰지 않는 사람이 있으면, 나는 곧 크게 그를 징벌 주살(誅殺)할 것이다. 우리 주가 덕행을 병지(秉持)하여 안녕하지 않은 것이 아니라, 다만 너희가 스스로 죄과를 초래한 것이다.」 왕이 말하였다. 「아, 너희 각 방의 다사(多士) 및 은의 다사에게 고하노니, 이제 너희가 분주하여 우리 감국(監國)을 신복(臣服)한 지 이미 오 년이요, 저 서백(胥伯)·대소(大小) 뭇 정장(正長)에 이르기까지, 너희는 능히 법을 지키지 못한 자가 없다. 스스로 불화(不和)를 조성(造成)하면, 너희는 화(和)해야 하고, 너희의 집안이 불목(不睦)하면, 너희는 화해야 하며, 너희의 성읍(城邑)이 능히 청명(淸明)하면, 너희는 곧 직사에 근면할 수 있다. 너희는 마땅히 흉덕(凶德)을 기한(忌恨)하지 않아야, 또한 능히 장경(莊敬)하게 너희의 자리를 지키고, 능히 너희의 성읍 안에서 고찰 보필할 수 있다. 너희는 이 낙읍(洛邑)으로부터, 마땅히 영원히 힘을 다하여 너희의 밭을 경작하여야, 상천이 곧 너희에게 사여(賜與) 인련(憐憫)할 것이요, 우리 주가 곧 너희를 크게 보조 상상(賞賜)하여, 너희를 왕정(王庭)에 인도 선발(選拔)할 것이다.

尚爾事，有服在大僚。”

（왕이 이어서 말하였다.） 또한 너희의 직사를 잘 하여야, 곧 대료(大僚) 안에서 직에 임할 수 있다.」

王曰：“嗚呼！多士，爾不克勸忱我命，爾亦則惟不克享，凡民惟曰不享。

왕이 말하였다. 「아, 다사여, 너희가 만약 능히 나의 명령을 면력 성신(誠信)하지 못하면, 너희도 또한 능히 향유하지 못하여, 무릇 백성이 모두 너희가 능히 향유하지 못한다고 말할 것이다.

爾乃惟逸惟頗，大遠王命，則惟爾多方探天之威，我則致天之罰，離逖爾土。”

（왕이 이어서 말하였다.） 너희가 만약 다만 일락(逸樂) 편파(偏頗)하여, 크게 왕명을 멀리하면, 곧 이는 너희 다방이 하늘의 위엄을 시탐(試探)하는 것이니, 나는 곧 하늘의 징벌을 시행하여, 너희로 하여금 고토(故土)를 멀리하게 할 것이다.」

王曰：“我不惟多誥，我惟祗告爾命。”又曰：“時惟爾初，不克敬於和，則無我怨。”

왕이 말하였다. 「나는 고를 많이 하고자 하는 것이 아니라, 나는 다만 천명을 경신히 너희에게 고할 뿐이다.」 또 말하였다. 「이것은 너희의 시작이니, 만약 화목(和睦)을 경신하지 못하면, 나를 원하지 말라.」

周公作《立政》。

주공이 《立政》을 지었다.

周公若曰：“拜手稽首，告嗣天子王矣。”用鹹戒於王曰：“王左右常伯、常任、準人、綴衣、虎賁。”

주공이 이와 같이 말하였다. 「궤배 고두하여, 사위(嗣位)한 천자가 이미 왕이 되었음을 고한다.」 이에 모두 왕에게 고계하여 말하였다. 「왕의 좌우에 상백(常伯)·상임(常任)·준인(准人)·철의(綴衣)·호분(虎賁)이 있다.」

周公曰：“嗚呼！休茲知恤，鮮哉！古之人迪惟有夏，乃有室大競，籲俊尊上帝迪，知忱恂於九德之行。乃敢告教厥後曰：‘拜手稽首後矣！’曰：‘宅乃事，宅乃牧，宅乃準，茲惟後矣。謀面，用丕訓德，則乃宅人，茲乃三宅無義民。’桀德，惟乃弗作往任，是惟暴德罔後。亦越成湯陟，丕釐上帝之耿命，乃用三有宅；克即宅，曰三有俊，克即俊。嚴惟丕式，克用三宅三俊，其在商邑，用協於厥邑；其在四方，用丕式見德。

주공이 말하였다. 「아, 미호(美好)한 가운데 처하여도 오히려 우휼(憂恤)을 아는 자는, 이와 같은 사람이 적도다. 옛사람 가운데 인도된 자는 유하(有夏)이니, 그때 왕실이 크게 강성(強盛)하여, 준재(俊才)를 초구(招求)하고 상제의 인도를 숭존하며, 성신히 구덕지행(九德之行)을 리행(履行)함을 알았다. 이에 비로소 그들의 군후(君后)에게 고하여 교도하여 말하기를, 『궤배 고두하옵나이다. 당신은 이미 군후이십니다』 하고, 말하기를, 『사(事)를 관리하는 사람을 잘 택하고, 민(民)을 목(牧)하는 사람을 잘 택하고, 법(法)을 집행하는 사람을 잘 택하여야, 이것이 비로소 군후입니다. 만약 다만 면모(面貌)를 믿고 모획하여, 대훈(大訓)의 덕을 쓰지 않고 오히려 가서 사람을 안치(安置)하면, 이와 같이 삼택(三宅)에 현의(賢義)의 백성이 없습니다』 하였다. 걸(桀)의 덕행은, 다만 옛적과 같은 사람을 임용하지 않고, 다만 폭덕(暴德)하여, 이로써 후계(後繼)가 없었다. 성탕이 승진(升進)함에 이르러, 상제의 광명한 명을 크게 다스리고, 이에 삼유택(三有宅)을 쓰니, 능히 각기 그 택(宅)에 취(就)하는 것을 삼유준(三有俊)이라 하고, 능히 각기 그 준(俊)에 취하였다. 저 대법(大法)을 엄경(嚴敬)하여, 능히 삼택 삼준을 써서, 상읍(商邑)에서, 이로써 저 성읍을 협화(協和)하고, 사방에서, 대법으로 덕을 현현(顯現)하였다.

嗚呼！其在受德，暋為羞刑暴德之人，同於厥邦；乃惟庶習逸德之人，同於厥政。帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓。

（주공이 이어서 말하였다.） 아, 수(受, 주紂)의 덕행에 이르러, 저 형을 부끄러워하는·폭덕한 사람을 강용(強用)하여, 함께 그의 방국에 처하고, 다만 저 일덕(逸德)에 습관된 사람을 써서, 함께 그의 정사에 처하였다. 상제가 경신히 그를 징벌하여, 이에 우리 주인(周人, 유하有夏, 여기서 주인이 스스로 화하에 거함)을 써서, 상이 받은 명으로, 엄유(奄有)하여 만성(萬姓)을 다스리게 하였다.

亦越文王、武王，克知三有宅心，灼見三有俊心，以敬事上帝，立民長伯。

（주공이 이어서 말하였다.） 또한 문왕·무왕에 이르러, 능히 삼유택(三有宅)의 마음을 알고, 삼유준(三有俊)의 마음을 명백히 보아, 이로써 상제를 경사(敬事)하고, 민중(民衆)을 위해 장관(長官)을 설립하였다.

立政：任人、準夫、牧、作三事。虎賁、綴衣、趣馬、小尹、左右攜僕、百司庶府。大都小伯、藝人、表臣百司、太史、尹伯，庶常吉士。司徒、司馬、司空、亞、旅。夷、微、盧烝。三亳阪尹。

（주공이 이어서 말하였다.） 정무(政務)를 설립하되: 임인(任人)·준부(准夫)·목(牧)이, 세 가지 일을 한다. 호분(虎賁)·철의(綴衣)·취마(趣馬)·소윤(小尹)·좌우휴복(左右攜僕)·백사서부(百司庶府). 대도(大都)·소백(小伯)·예인(藝人)·표신(表臣) 백사(百司)·태사(太史)·윤백(尹伯)이, 뭇 상길사(常吉士)다. 사도(司徒)·사마(司馬)·사공(司空)·아(亞)·려(旅). 이(夷)·미(微)·로(盧)의 군장(君長). 삼박(三亳)과 판(阪) 땅의 윤(尹).

文王惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼於庶言；庶獄庶慎，惟有司之牧夫是訓用違；庶獄庶慎，文王罔敢知於茲。

（주공이 이어서 말하였다.） 문왕이 능히 저 사람들의 마음을 고찰하여야, 비로소 이 경상(經常) 관사(管事)·사목(司牧)의 사람을 세울 수 있고, 이로써 준미(俊美) 덕 있는 사람을 얻을 수 있었다. 문왕은 뭇 언론(言論)을 겸관(兼管)하지 않았다. 뭇 옥송(獄訟)·뭇 신중(愼重)한 일은, 다만 유사(有司)의 목부(牧夫)로 하여금 가불(可否)을 훈도(訓導)하게 하고, 뭇 옥송·뭇 신중한 일을, 문왕은 감히 이것들을 과문(過問)하지 않았다.

亦越武王，率惟敉功，不敢替厥義德，率惟謀從容德，以並受此丕丕基。”

（주공이 이어서 말하였다.） 또한 무왕에 이르러, 다만 안정의 공을 준순하고, 감히 저 의덕(義德)을 폐기하지 않으며, 다만 관화(寬和)의 덕을 준종(遵從)할 것을 도모하여, 이로써 함께 이 크나큰 기업을 승수(承受)하였다.」

嗚呼！孺子王矣！繼自今我其立政。立事、準人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾亂；相我受民，和我庶獄庶慎。時則勿有間之，自一話一言。我則末惟成德之彥，以乂我受民。

（주공이 이어서 말하였다.） 아, 유자가 이미 왕이 되었도다. 이제부터 우리는 정무(政務)를 세워야 한다. 입사(立事)·준인(准人)·목부(牧夫)는, 우리가 능히 그들이 선한지 아닌지를 명백히 알고, 그런 뒤에 비로소 그들로 하여금 다스리게 하고, 우리가 받은 백성을 보상(輔相)하고, 뭇 옥송·뭇 신중한 일을 화화(和諧)케 한다. 이때에는 곧 사람으로 하여금 간격(間隔)이 있게 하지 말고, 비록 한 마디 말일지라도. 우리는 최후에 다만 성덕(成德)의 미사(美士)를 써서, 이로써 우리가 받은 백성을 다스릴 것이다.

嗚呼！予旦已受人之徽言鹹告孺子王矣。繼自今文子文孫，其勿誤於庶獄庶慎，惟正是乂之。

（주공이 이어서 말하였다.） 아, 나 단(旦)은 이미 사람에게서 받은 미언(美言)을 전부 유자왕(孺子王)에게 고하였다. 이제부터 문왕의 자손은, 뭇 옥송·뭇 신중한 일에서 실오(失誤)하지 말고, 다만 주관(主管)에게 맡겨 다스리게 하라.

自古商人亦越我周文王立政，立事、牧夫、準人，則克宅之，克由繹之，茲乃俾乂，國則罔有。立政用憸人，不訓於德，是罔顯在厥世。繼自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用勵相我國家。

（주공이 이어서 말하였다.） 옛적 상인(商人)으로부터 우리 주 문왕에 이르기까지 정무를 세워, 관사(管事)·목부·준인을 세워, 곧 능히 그들을 안치하고, 능히 그들을 추역(抽繹) 고찰하여, 이에 비로소 그들로 하여금 다스리게 하면, 국가에 곧 없을 것이다(그러한 실정失政)(저본의 「國則罔有」 아래에 탈문(脫文)이 있는 듯하다). 정무를 세움에 만약 첨리(憸利) 소인을 쓰고, 덕에 순종하지 않으면, 능히 그의 그 일세(一世)에서 현명하지 못하다. 이제부터 정무를 세워, 첨인(憸人)을 쓰지 말고, 다만 길사(吉士)를 써서, 이로써 면력하여 우리 국가를 보상하게 하라.

今文子文孫，孺子王矣！其勿誤於庶獄，惟有司之牧夫。其克詰爾戎兵以陟禹之跡，方行天下，至於海表，罔有不服。以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。

（주공이 이어서 말하였다.） 이제 문왕의 자손이여, 유자가 이미 왕이 되었도다. 뭇 옥송에서 실오하지 말고, 다만 유사의 목부에게 교부(交付)하라. 너희의 융병(戎兵)을 능히 정치(整治)하여, 우(禹)의 족적(足跡)을 밟아, 천하를 두루 행하여, 해외(海外)에 이르러, 복종(服從)하지 않는 사람이 없게 하라. 이로써 문왕의 광명(光明)을 현현(顯現)하고, 이로써 무왕의 대업을 발양(發揚)하라.

嗚呼！繼自今後王立政，其惟克用常人。”

（주공이 이어서 말하였다.） 아, 이제부터 후왕(後王)이 정무를 세워, 다만 능히 상인(常人, 상덕常德의 사람)을 써야 한다.」

周公若曰：“太史！司寇蘇公式敬爾由獄，以長我王國。茲式有慎，以列用中罰。”

주공이 이와 같이 말하였다. 「태사(太史)! 사구(司寇) 소공(蘇公)이 옥송을 공경히 준순하여, 이로써 우리 왕국(王國)을 연장하였다. 이 법식(法式)을 신중히 하고, 등렬(等列)에 의하여 적중(適中)한 형벌을 쓰라.」

成王既黜殷命，滅淮夷，還歸在豐，作《周官》。

성왕이 이미 은명(殷命)을 출퇴(黜退)하고, 회이(淮夷)를 멸하고, 풍(豐)으로 돌아와, 《周官》을 지었다.

惟周王撫萬邦，巡侯、甸，四徵弗庭，綏厥兆民。六服群辟，罔不承德。歸於宗周，董正治官。

주왕이 만방(萬邦)을 무유(撫有)하고, 후복(侯服)·전복(甸服)을 순시(巡視)하며, 조(朝)하지 않는 자를 사방에 정벌하고, 조민(兆民)을 안정하였다. 육복(六服)의 뭇 군(君)은, 덕을 승수(承受)하지 않는 자가 없었다. 종주로 돌아와, 치사(治事)의 관을 독찰(督察) 정돈하였다.

王曰：“若昔大猷，制治於未亂，保邦於未危。”

왕이 말하였다. 「옛적의 대법(大法)과 같이, 아직 어지럽지 않을 때 다스림을 제정(制定)하고, 아직 위태롭지 않을 때 방국을 보호하라.」

曰：“唐虞稽古，建官惟百。內有百揆四嶽，外有州、牧、侯伯。庶政惟和，萬國咸寧。夏商官倍，亦克用乂。明王立政，不惟其官，惟其人。

말하였다. 「당요(唐堯) 우순(虞舜)은 고도(古道)를 고찰하여, 세운 관이 백 수(百數)뿐이었다. 안에 백괴(百揆)·사악(四岳)이 있고, 밖에 주(州)·목(牧)·후백(侯伯)이 있어, 뭇 정(政)이 협화하고, 만국이 모두 안녕하였다. 하상(夏商)은 관수(官數)가 배가(倍加)하여도, 오히려 능히 이로써 다스렸다. 명왕이 정무를 세움은, 관이 많은 데 있지 않고, 사람을 얻는 데 있다.

今予小子，祗勤於德，夙夜不逮。仰惟前代時若，訓迪厥官。立太師、太傅、太保，茲惟三公。論道經邦，燮理陰陽。官不必備，惟其人。少師、少傅、少保，曰三孤。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人。冢宰掌邦治，統百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。宗伯掌邦禮，治神人，和上下。司馬掌邦政，統六師，平邦國。司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。司空掌邦土，居四民，時地利。六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民。六年，五服一朝。又六年，王乃時巡，考制度於四嶽。諸侯各朝於方岳，大明黜陟。”

（성왕이 이어서 말하였다.） 이제 나 소자는, 덕을 경신 근면하여, 아침부터 저녁까지 미치지 못할까 두려워한다. 전대(前代)를 앙모(仰慕)하여 이와 같이 효법(效法)하고, 저 관직을 훈도(訓導) 개발(啓發)한다. 태사(太師)·태부(太傅)·태보(太保)를 세우니, 이것이 삼공(三公)이다. 도(道)를 논하여 방국을 다스리고, 음양(陰陽)을 조화(調和)한다. 관은 반드시 제비(齊備)할 필요 없이, 다만 사람을 얻어야 한다. 소사(少師)·소부(少傅)·소보(少保)를, 삼고(三孤)라 하니, 삼공을 보필하여 교화(敎化)를 광대하고, 천지를 경명(敬明)하여, 나 이 한 사람을 보필한다. 총재(冢宰)는 방국의 다스림을 장관(掌管)하여, 백관을 통령(統領)하고, 사해를 평균(平均)한다. 사도(司徒)는 방국의 교화를 장관하여, 오전(五典)을 포진(鋪陳)하고, 조민(兆民)을 순우(馴擾)한다. 종백(宗伯)는 방국의 례(禮)를 장관하여, 신(神)과 인(人)을 다스리고, 상하(上下)를 화목하게 한다. 사마(司馬)는 방국의 정(政, 군정軍政)을 장관하여, 육사(六師)를 통령하고, 방국을 평정(平定)한다. 사구(司寇)는 방국의 금령(禁令)을 장관하여, 간특(奸慝)을 힐문(詰問)하고, 포란(暴亂)을 징벌한다. 사공(司空)은 방국의 토지를 장관하여, 사민(四民)을 안치하고, 때에 따라 지리(地利)를 한다. 육경(六卿)이 직을 나누어, 각기 속하(屬下)를 통솔하여, 이로써 구주(九州)의 목(牧)을 창도(倡導)하고, 조민(兆民)을 후대(厚待) 성취(成就)케 한다. 육 년에, 오복(五服)이 한 번 와서 조(朝)한다. 다시 육 년에, 왕이 곧 때에 의하여 순수(巡守)하여, 사악(四岳)에서 제도(制度)를 고핵(考核)한다. 제후가 각기 방악(方岳)에서 조견(朝見)하여, 크게 출퇴(黜退)와 승진(升進)을 창명한다.」

王曰：“嗚呼！凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。

왕이 말하였다. 「아, 무릇 나에게 관직(官職)이 있는 군자여, 너희가 주관(主管)하는 것을 경신하고, 너희가 발하는 명령을 신중히 하며, 명령은 발하면 다만 실행할 것을 구하고, 반복(反覆)하지 말라.

以公滅私，民其允懷。學古入官。議事以制，政乃不迷。其爾典常作之師，無以利口亂厥官。蓄疑敗謀，怠忽荒政，不學牆面，蒞事惟煩。戒爾卿士，功崇惟志，業廣惟勤，惟克果斷，乃罔後艱。位不期驕，祿不期侈。恭儉惟德，無載爾偽。

（성왕이 이어서 말하였다.） 공심(公心)으로써 사심(私心)을 멸하면, 백성이 곧 성신히 귀향(歸向)할 것이다. 고도(古道)를 학습한 뒤에 관에 들어가라. 일을 의논함에 제도(制度)에 의하여야, 정사가 비로소 미혹하지 않다. 너희는 상전(常典)을 스승으로 삼고, 이구(利口)로써 관직을 교란하지 말라. 의혹(疑惑)을 축적(蓄積)하면 모획을 패괴(敗壞)하고, 태도(怠惰) 홀략(忽略)하면 정사를 황폐(荒廢)하며, 학습하지 않으면 마치 벽을 향한 것과 같아, 일에 임하면 다만 번란(煩亂)할 뿐이다. 너희 경사(卿士)에게 고계하노니, 공이 높음은 지향(志向)에 있고, 업이 넓음은 근면에 있으며, 능히 과단(果斷)하여야, 비로소 뒷날의 간난(艱難)이 없다. 자리에 거(居)하여 교만(驕慢)을 기망(期望)하지 말고, 녹(祿)을 먹고 사치(奢侈)를 기망하지 말라. 공경 검약(恭儉)이 비로소 덕이니, 허위(虛僞)를 두지 말라.

作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。居寵思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推賢讓能，庶官乃和，不和政厖。舉能其官，惟爾之能。稱匪其人，惟爾不任。”

（성왕이 이어서 말하였다.） 덕 있는 일을 하면, 마음이 안일(安逸)하여 날마다 미(美)하고, 허위한 일을 하면, 마음이 로고(勞苦)하여 날마다 졸렬(拙劣)하다. 총위(寵位)에 거(居)하여 위태(危殆)를 생각하고, 한 가지 일도 경외(敬畏)하지 않는 것이 없어라. 경외하지 않으면 곧 가외(可畏)에 함입(陷入)할 것이다. 현인을 거거(擧擧)하고 능자(能者)에게 양(讓)하여야, 뭇 관이 화화(和諧)할 것이요, 화화하지 않으면 정사가 잡란(雜亂)할 것이다. 그 관에 칭(稱)하는 사람을 거용(擧用)하여야, 비로소 너희의 능(能)이다. 칭거(稱擧)하는 자가 그러한 사람이 아니면, 곧 너희가 승임(勝任)하지 못하는 것이다.」

王曰：“嗚呼！三事暨大夫，敬爾有官，亂爾有政，以佑乃闢。永康兆民，萬邦惟無斁。

왕이 말하였다. 「아, 삼사(三事) 및 대부(大夫)여, 너희의 관직을 경신하고, 너희의 정사를 다스려, 이로써 너희의 군(君)을 우조(佑助)하라. 영원히 조민(兆民)을 안정하여야, 만방이 비로소 염권(厭倦)하지 않을 것이다.

〖賄肅慎之命〗成王既伐東夷，肅慎來賀。王俾榮伯作《賄肅慎之命》。

저본은 이 단 머리에 「賄肅愼之命」을 붙였는데, 이것은 편제가 본문에 끼어든 것이다. 성왕이 이미 동이(東夷)를 토벌하니, 숙신(肅愼)이 와서 하하(賀賀)하였다. 왕이 영백(榮伯)으로 하여금 《賄肅愼之命》을 짓게 하였다.

〖亳姑〗周公在豐，將沒，欲葬成周。公薨，成王葬於畢，告周公，作《亳姑》。

저본은 이 단 머리에 「亳姑」를 붙였는데, 이것은 편제가 본문에 끼어든 것이다. 주공이 풍에 있어, 장차 세상을 떠나려 하여, 성주에 장사지내기를 원하였다. 공이 훙(薨)한 뒤, 성왕이 그를 필(畢)에 장사지내고, 주공을 제고(祭告)하여, 《亳姑》를 지었다.

周公既沒，命君陳分正東郊成周，作《君陳》。

주공이 이미 세상을 떠나고, 군진(君陳)에게 명하여 동교(東郊) 성주를 나누어 정돈하게 하여, 《君陳》을 지었다.

王若曰：“君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹茲東郊，敬哉！昔周公師保萬民，民懷其德。往慎乃司，茲率厥常，懋昭周公之訓，惟民其乂。我聞曰：‘至治馨香，感於神明。黍稷非馨，明德惟馨爾。’尚式時周公之猷訓，惟日孜孜，無敢逸豫。凡人未見聖，若不克見；既見聖，亦不克由聖，爾其戒哉！爾惟風，下民惟草。圖厥政，莫或不艱，有廢有興，出入自爾師虞，庶言同則繹。爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後於內，爾乃順之於外，曰：‘斯謀斯猷，惟我後之德。’嗚呼！臣人鹹若時，惟良顯哉！”王曰：“君陳，爾惟弘周公丕訓，無依勢作威，無倚法以削，寬而有制，從容以和。殷民在闢，予曰闢，爾惟勿闢；予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。有弗若於汝政，弗化於汝訓，闢以止闢，乃闢。狃於奸宄，敗常亂俗，三細不宥。爾無忿疾於頑，無求備於一夫。必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。簡厥修，亦簡其或不修。進厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有遷。違上所命，從厥攸好。爾克敬典在德，時乃罔不變。允升於大猷，惟予一人膺受多福，其爾之休，終有辭於永世。”

왕이 이와 같이 말하였다. 「군진이여, 너에게는 미선(美善)한 덕·효순(孝順) 공경이 있다. 효순하면서 또한 형제와 우애(友愛)할 수 있으면, 곧 정사에 시행(施行)할 수 있다. 너에게 명하여 이 동교를 다스리게 하니, 경신하라. 옛적 주공이 만민의 사보(師保)를 하니, 백성이 그의 덕을 감회(感懷)하였다. 가서 너의 직사를 신중히 하고, 저 상법(常法)을 준순하며, 면력하여 주공의 훈(訓)을 소명(昭明)하면, 백성이 곧 다스림을 얻을 것이다. 내가 듣기를, 『지치(至治)의 형향(馨香)은, 능히 신명(神明)을 감동(感動)한다. 서기(黍稷)는 결코 형향이 아니요, 명덕(明德)이 비로소 형향이다』 하였다. 너는 또한 이때의 주공의 모훈(謀訓)을 효법하여, 날마다 근면하고, 감히 일락 안일(安逸)하지 말라. 무릇 사람은 성인을 보지 못하면, 마치 능히 볼 수 없는 듯하고, 이미 성인을 보아도, 능히 성인을 준종(遵從)하지 못하니, 너는 경계(警戒)하라. 너는 바람이요, 하민(下民)은 풀이다. 정사를 모획함에, 한 가지도 간난하지 않은 것이 없고, 폐(廢)가 있고 흥(興)이 있으니, 출입(出入) 모두 너의 뭇 관과 상탁(商度)하여, 뭇 말이 같은 뒤에 추역(抽繹)하여 실행하라. 네가 좋은 모(謨) 좋은 유(猷)가 있으면, 곧 들어가 안에서 너의 군후에게 고하고, 너는 다시 밖에서 순종하여 실행하며, 말하기를, 『이 모 이 유는, 우리 군후의 덕이다』 하라. 아, 신자가 모두 능히 이와 같으면, 비로소 양신(良臣)이 현양(顯揚)하도다.」 왕이 말하였다. 「군진이여, 너는 주공의 대훈(大訓)을 광대(廣大)하고, 권세(權勢)를 의장(依仗)하여 위를 짓지 말며, 형법(刑法)에 의의(倚靠)하여 가삭(苛削)하지 말고, 관대(寬大)하면서 제도(制度)가 있고, 종용(從容)하여 화(和)에 이르라. 은민이 죄를 범하면, 내가 벌하라 말하여도, 너는 곧 벌하지 말고, 내가 사하라 말하여도, 너는 곧 사하지 말고, 다만 적중(適中)하라. 너의 정사에 순종하지 않고, 너의 훈도(訓導)에 감화(感化)되지 않는 자는, 형(刑)을 씀은 형을 지지(止住)하기 위함이니, 이에 비로소 형을 쓴다. 간구(奸宄)에 습관되어, 상법(常法)을 패괴하고, 풍속(風俗)을 교란하는 자는, 세 가지 비록 작은 죄라도 관사(寬赦)하지 않는다. 너는 완우(頑愚)에 분질(忿疾)하지 말고, 한 사람에게 구전책비(求全責備)하지 말라. 반드시 능히 인(忍)하여야, 비로소 성(成)이 있고, 능히 포용(包容)하여야, 덕이 비로소 크다. 저 수양(修養)한 자를 간별(簡別)하고, 또한 저 혹 수양하지 않은 자를 간별하라. 저 양선(良善)한 자를 진용(進用)하여, 이로써 저 혹 양선하지 않은 자를 솔령(率領)하라. 민생(民生)은 본래 후(厚)하나, 외물(外物)으로 인하여 천변(遷變)한다. 위에 있는 명령을 위배(違背)하고, 오히려 그가 기호(喜好)하는 것에 순종한다. 네가 능히 상전(常典)을 경신하고 덕에 있으면, 이때에는 곧 변(變)하지 않는 것이 없다. 성신(誠信)이 대법에 올라가면, 나 이 한 사람이 곧 다복(多福)을 승수(承受)하고, 너의 미선(美善)은, 종내 영세(永世)에 칭술(稱述)이 있을 것이다.」

成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》。

성왕이 장차 붕서(崩逝)하니, 소공(召公)·필공(畢公)에게 명하여 제후를 거느리고 강왕(康王)을 보필하게 하여, 《顧命》을 지었다.

惟四月，哉生魄，王不懌。甲子，王乃洮頮水。相被冕服，憑玉幾。乃同，召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事。王曰：“嗚呼！疾大漸，惟幾，病日臻。既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝。昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教，則肄肄不違，用克達殷集大命。在後之侗，敬迓天威，嗣守文、武大訓，無敢昏逾。今天降疾，殆弗興弗悟。爾尚明時朕言，用敬保元子釗弘濟於艱難，柔遠能邇，安勸小大庶邦。思夫人自亂於威儀。爾無以釗冒貢於非幾。”

사월에, 달이 비로소 백광(魄光)을 생하기 시작하고(재생백哉生魄, 월초(月初)에 밝음이 생기는 날), 왕이 몸이 불적(不適)하였다. 갑자(甲子) 날에, 왕이 곧 머리를 감고 얼굴을 씻었다. 시종(侍從)이 그에게 면복(冕服)을 입혀 주니, 그는 옥기(玉几)에 의지(憑靠)하였다. 이에 회동(會同)하여, 태보식(太保奭)·예백(芮伯)·형백(彤伯)·필공·위후(衛侯)·모공(毛公)·사씨(師氏)·호신(虎臣)·백윤(百尹)·어사(御事)를 소견(召見)하였다. 왕이 말하였다. 「아, 질병이 크게 가중(加重)하여, 이미 위험하고, 병이 날마다 다가온다. 이미 미류(彌留)하니, 아마 능히 사왕(嗣王)을 선서(宣誓) 고계하지 못할까 두려워하여, 그러므로 내가 신심(審愼)히 너희를 훈명(訓命)한다. 옛적의 군(君) 문왕·무왕이 쌍중(雙重)의 광휘(光輝)를 선명(宣明)하고, 법도를 전정(奠定)하고 교훈을 진열(陳列)하니, 사람들이 곧 습습(習習)히 위배하지 않아, 이로써 능히 은상(殷商)에 통달하고 대명(大命)을 성취하였다. 뒤에 나 이 유치(幼稚)한 사람은, 천위를 경영(敬迎)하여, 문·무의 대훈(大訓)을 사수(嗣守)하고, 감히 혼란 유월(逾越)하지 않았다. 이제 상천이 질병을 내리어, 거의 능히 일어나지 못하고 능히 성오(醒悟)하지 못한다. 너희는 마땅히 나의 이때의 말을 명백히 하여, 이로써 원자(元子) 찰(釗)을 경신 보호하고, 크게 간난을 건너며, 먼 곳을 안무(安撫)하고 가까운 곳을 친목(親睦)하고, 소대(小大)의 뭇 방을 안정 권도(勸導)하라. 사람마다 스스로 위의(威儀)를 정식(整飭)함을 생각하라. 너희는 찰로 하여금 정당(正當)하지 않고 안전하지 않은 경지(境地)에 모진(冒進)하게 하지 말라.」

茲既受命，還出綴衣於庭。越翼日乙丑，王崩。太保命仲桓、南宮毛俾爰齊侯呂伋，以二干戈、虎賁百人逆子釗於南門之外。延入翼室，恤宅宗。丁卯，命作冊度。

이 사람들이 이미 명을 받들고, 돌아와 철의(綴衣)를 정중(庭中)에 진설(陳設)하였다. 다음 날 을축(乙丑)에 이르러, 왕이 붕(崩)하였다. 태보가 중환(仲桓)·남궁모(南宮毛)에게 명하여, 그들로 하여금 제후(齊侯) 여급(呂伋)과 함께, 두 벌의 간과(干戈)·호분 백 인을 가지고, 남문(南門) 밖에서 자찰(子釗)을 맞이하게 하였다. 연청(延請)하여 측실(側室)에 들어가, 우휼(憂恤)하게 살며 상사(喪事)를 주재(主持)하게 하였다. 정묘(丁卯) 날에, 작책(作冊)에게 명하여 법도를 제정(制定)하게 하였다.

越七日癸酉，伯相命士須材。狄設黼扆、綴衣。牖間南向，敷重篾席，黼純，華玉，仍幾。西序東向，敷重厎席，綴純，文貝，仍幾。東序西向，敷重豐席，畫純，雕玉，仍幾。西夾南向，敷重筍席，玄紛純，漆，仍幾。越玉五重，陳寶，赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房；兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房。大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前。

칠 일째 계유(癸酉)에 이르러, 백상(伯相)이 사인(士人)에게 명하여 재물(材物)을 준비하게 하였다. 적인(狄人)이 부의(黼扆)와 철의를 진설하였다. 문창(門窓) 사이에 남향(南向)하여, 쌍중(雙重)의 멸석(篾席)을 깔고, 부문(黼紋)의 가장자리에 화옥(華玉)를 놓고, 여용(仍用) 기(几)하였다. 서서(西序)에 동향(東向)하여, 쌍중의 저석(底席)을 깔고, 철문(綴紋)의 가장자리에 문패(文貝)를 놓고, 여용 기하였다. 동서(東序)에 서향(西向)하여, 쌍중의 풍석(豐席)을 깔고, 화문(畫紋)의 가장자리에 조옥(雕玉)를 놓고, 여용 기하였다. 서협실(西夾室)에 남향하여, 쌍중의 순석(筍席)을 깔고, 흑색 분문(紛紋)의 가장자리에 칠기(漆几)를 놓고, 여용 기하였다. 옥기(玉器) 오중(五重)을 진열하고, 보물(寶物)을 진열하되: 적도(赤刀)·대훈(大訓)·대벽(大璧)·완염(琬琰)을 서서에 두고, 대옥(大玉)·이옥(夷玉)·천구(天球)·하도(河圖)를 동서에 두고, 윤(胤)의 무의(舞衣)·대패(大貝)·대고(大鼓)를 서방(西房)에 두고, 태(兌)의 과(戈)·화(和)의 궁(弓)·수(垂)의 죽시(竹矢)를 동방(東房)에 두었다. 대로(大輅)는 빈계(賓階) 앞에, 철로(綴輅)는 조계(阼階) 앞에, 선로(先輅)는 좌숙(左塾) 앞에, 차로(次輅)는 우숙(右塾) 앞에 두었다.

二人雀弁，執惠，立於畢門之內。四人綦弁，執戈上刃，夾兩階戺。一人冕，執劉，立於東堂，一人冕，執鉞，立於西堂。一人冕，執戣，立於東垂。一人冕，執瞿，立於西垂。一人冕，執銳，立於側階。

두 사람이 작변(雀弁)을 쓰고, 혜(惠, 삼우모三隅矛)를 들고, 필문(畢門) 안에 섰다. 네 사람이 기변(綦弁)을 쓰고, 과(戈)를 들어 날을 위로하여, 양계(兩階)의 사(戺)를 끼고 섰다. 한 사람이 면(冕)을 쓰고, 류(劉, 도끼 류)를 들고, 동당(東堂)에 섰고, 한 사람이 면을 쓰고, 월(鉞)를 들고, 서당(西堂)에 섰다. 한 사람이 면을 쓰고, 괴(戣)를 들고, 동수(東垂)에 섰고, 한 사람이 면을 쓰고, 구(瞿)를 들고, 서수(西垂)에 섰다. 한 사람이 면을 쓰고, 예(銳)를 들고, 측계(側階)에 섰다.

王麻冕黼裳，由賓階隮。卿士邦君麻冕蟻裳，入即位。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階隮。太史秉書，由賓階隮，御王冊命。曰：“皇后憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚文、武之光訓。”王再拜，興，答曰：“眇眇予末小子，其能而亂四方以敬忌天威。”乃受同瑁，王三宿，三祭，三吒。上宗曰：“饗！”太保受同，降，盥，以異同秉璋以酢。授宗人同，拜。王答拜。太保受同，祭，嚌，宅，授宗人同，拜。王答拜。太保降，收。諸侯出廟門俟。

왕이 마면(麻冕)을 쓰고 부상(黼裳)을 입고, 빈계(賓階)에서 올라갔다. 경사(卿士) 방군(邦君)이 마면을 쓰고 의상(蟻裳)을 입고, 들어가 즉위(卽位)하였다. 태보·태사·태종(太宗)이 모두 마면을 쓰고 동상(彤裳)을 입었다. 태보가 개규(介圭)를 받들고, 상종(上宗)이 동(同)과 모(瑁)를 받들고, 조계(阼階)에서 올라갔다. 태사가 책서(冊書)를 들고, 빈계에서 올라가, 왕에게 책명(冊命)을 선독(宣讀)하였다. 말하였다. 「위대한 군왕이 옥기에 의지하여, 임종(臨終)의 명을 선포(宣布)하여, 너에게 명하여 교훈을 사수(嗣守)하고, 주방(周邦)에 임군(臨君)하며, 대법을 준순하고, 천하를 협화하여, 이로써 문·무의 광명한 훈을 답양(答揚)하라 하셨다.」 왕이 재배(再拜)하고, 일어나, 답하여 말하였다. 「미소(渺小)한 나 이 말소자(末小子)가, 어찌 능히 사방을 다스리고 천위를 외경(敬畏)하겠는가.」 이에 동과 모를 받들고, 왕이 세 번 앞으로 나아가고, 세 번 제(祭)하고, 세 번 전주(奠酒)하였다. 상종이 말하였다. 「향(饗)!」 태보가 동을 이어받고, 내려와, 손을 씻고, 다른 동·장(璋)을 병지(秉持)하여 작(酢)하였다. 동을 종인(宗人)에게 수여(授與)하고, 배(拜)하였다. 왕이 답배(答拜)하였다. 태보가 동을 이어받고, 제하고, 술을 맛보고, 물러나 거(居)하여, 동을 종인에게 수여하고, 배하였다. 왕이 답배하였다. 태보가 내려와, 예기(禮器)를 수속(收束)하였다. 제후가 묘문(廟門) 밖에 나가 기다렸다.

康王既屍天子，遂誥諸侯，作《康王之誥》。

강왕이 이미 천자의 자리에 즉(卽)하고, 이에 제후에게 고고(誥告)하여, 《康王之誥》를 지었다.

王出，在應門之內，太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，皆布乘黃朱。賓稱奉圭兼幣，曰：“一二臣衛，敢執壤奠。”皆再拜稽首。王義嗣，德答拜。太保暨芮伯鹹進，相揖。皆再拜稽首曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武誕受羑若，克恤西土。惟新陟王畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休。今王敬之哉！張皇六師，無壞我高祖寡命。”

왕이 나와, 응문(應門) 안에서, 태보가 서방(西方)의 제후를 거느리고 응문 왼쪽으로 들어가고, 필공이 동방(東方)의 제후를 거느리고 응문 오른쪽으로 들어가니, 모두 승거(乘車)·황주색(黃朱色)의 장속(裝束)을 진열(陳列)하였다. 빈(賓)이 봉규(奉圭)하여 폐(幣)를 헌(獻)한다 칭하고, 말하였다. 「우리 일이(一二)의 보위(保衛)의 신이, 감히 토물(土物)을 들고 전헌(奠獻)합니다.」 모두 재배 고두(叩頭)하였다. 왕이 사위(嗣位)에 마땅한 덕으로 답배하였다. 태보와 예백이 모두 앞으로 나아가, 서로 읍(揖)하였다. 모두 재배 고두하여 말하였다. 「감히 천자에게 경고(敬告)하옵나이다. 황천이 대방은(大邦殷)의 명을 바꾸사, 오직 주의 문왕·무왕이 크게 가미(嘉美)·순종을 수수(接受)하고, 능히 서토를 우휼(憂恤)하셨습니다. 새로이 승하(升遐)하신 왕이 상벌(賞罰)을 완전히 타당(妥當)하게 하고, 그의 공업을 간정(戡定)하여, 미선(美善)을 후인에게 포진(鋪陳)하여 남기셨습니다. 이제 왕은 경신해야 합니다. 육사(六師)를 장대(張大)하고, 우리 고조(高祖)의 희유(稀有)한 명을 패괴(敗壞)하지 마소서.」

王若曰：“庶邦侯、甸、男、衛，惟予一人釗報誥。昔君文武丕平，富不務咎，厎至齊信，用昭明於天下。則亦有熊羆之士，不二心之臣，保乂王家，用端命於上帝。皇天用訓厥道，付畀四方。乃命建侯樹屏，在我後之人。今予一二伯父尚胥暨顧，綏爾先公之臣服於先王。雖爾身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，無遺鞠子羞！”群公既皆聽命，相揖，趨出。王釋冕，反喪服。

왕이 이와 같이 말하였다. 「뭇 방의 후(侯)·전(甸)·남(男)·위(衛)여, 나 이 한 사람 찰(釗)이 회보(回報) 고고(誥告)한다. 옛적의 군(君) 문왕·무왕이 크게 평화(平和)하여, 부유(富有)하면서도 책벌(責罰)을 무구(務求)하지 않고, 제일(齊一) 성신에 이르러, 이로써 천하에 소명(昭明)하였다. 곧 웅비(熊羆)와 같은 무사(武士)와, 이심(二心) 없는 신자가 있어, 왕가(王家)를 보호 다스려, 이로써 상제의 명을 단정(端正)히 수수(接受)하였다. 황천이 이로써 그의 도를 훈도(訓導)하여, 사방을 그에게 교부(交付)하였다. 이에 봉건(封建) 제후에게 명하여 번병(藩屛)을 수립(樹立)하게 하고, 우리 후인의 몸에 두었다. 이제 나의 일이 백부(伯父)는 오히려 서로 고념(顧念)하여, 너희의 선공(先公)이 선왕에게 신복(臣服)한 그 마음을 안정하라. 비록 너희의 몸은 밖에 있으나, 마음은 왕실에 있지 않은 것이 없어, 이로써 우휼하여 마땅히 할 바를 봉행(奉行)하고, 나 이 유자(幼子)에게 수욕(羞辱)을 남기지 말라.」 군공(群公)이 모두 이미 명을 듣고, 서로 읍하고, 빠른 걸음으로 물러났다. 왕이 면을 벗고, 상복(喪服)으로 돌아갔다.

康王命作冊畢，分居里，成周郊，作《畢命》。

강왕이 작책(作冊) 필공에게 명하여, 백성의 리거(里居)를 분별하고, 주의 교야(郊野)을 성취(成就)하게 하여, 《畢命》을 지었다.

惟十有二年，六月庚午，朏。越三日壬申，王朝步自宗周，至於豐。以成周之眾，命畢公保釐東郊。

십이 년 유월 경오(庚午)에, 신월(新月)이 비로소 나타났다. 삼 일 지난 임신(壬申)에, 왕이 아침에 종주로부터 보행(步行)하여, 풍에 이르렀다. 성주(成周)의 뭇 사람을 써서, 필공에게 명하여 동교를 안정 정돈하게 하였다.

王若曰：“嗚呼！父師，惟文王、武王敷大德於天下，用克受殷命。惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷於洛邑，密邇王室，式化厥訓。既歷三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧，道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。

왕이 이와 같이 말하였다. 「아, 부사(父師)여, 문왕·무왕이 대덕을 천하에 포진(鋪陳)하여, 이로써 능히 은명을 수수하였다. 주공이 선왕을 보필하여, 그의 집을 안정하고, 은의 완민(頑民)을 계신(戒愼)하여, 낙읍으로 옮겨, 왕실에 근접(接近)하게 하고, 이로써 훈(訓)으로 감화(感化)하였다. 이미 삼기(三紀)를 지나, 세도(世道)가 변화하고 풍기(風氣)가 전이(轉移)하여, 사방에 우려가 없어, 나 이 한 사람이 이로써 안녕하니, 도에는 승(升)과 강(降)이 있고, 정사는 마땅히 습속(習俗)에 의하여 변혁(變革)하고, 저 선한 것을 표창(表彰)하지 않으면, 백성이 권면(勸勉)할 것이 없다.

惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。嘉績多於先王，予小子垂拱仰成。”

（강왕이 이어서 말하였다.） 공이 능히 덕에 면력(勉力)하고, 능히 소사(小事)에 근면하여, 사세(四世)를 보필 광조(光照)하고, 신색(神色)을 단정(端正)하여 속하(屬下)를 통솔하니, 너의 말을 사법(師法)하지 않는 사람이 없다. 미선(美善)한 공적이 선왕에 많으니, 나 소자는 수의(垂衣) 공수(拱手)하여 성취를 앙망(仰望)한다.」

王曰：“嗚呼！父師，今予祗命公以周公之事，往哉！旌別淑慝，表厥宅裡，彰善癉惡，樹之風聲。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。申畫郊圻，慎固封守，以康四海。政貴有恆，辭尚體要，不惟好異。商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉！我聞曰：‘世祿之家，鮮克由禮’。以蕩陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美於人。驕淫矜侉，將由惡終。

왕이 말하였다. 「아, 부사여, 이제 나는 주공의 일을 경신히 너에게 명한다. 가라. 선악(善惡)을 정별(旌別)하고, 그들의 택리(宅里)를 표명(標明)하여, 선을 표창(表彰)하고 악을 증오(憎惡)하여, 풍기(風氣) 성망(聲望)을 수립(樹立)하라. 훈전(訓典)을 준순하지 않는 자는, 그들의 정전강계(井田疆界)를 구별(區別)하여, 그들로 하여금 능히 외구(畏懼)하고 능히 선모(羨慕)하게 하라. 다시 교기(郊圻)를 획정(劃定)하고, 봉수(封守)를 신중 공고(鞏固)하여, 이로써 사해를 안정하라. 정사는 항상(恒)이 있음을 귀하게 하고, 문사(文辭)는 체요(體要)를 숭상(崇尚)하며, 다만 신이(新異)를 기호(喜好)하지 말라. 상속(商俗)은 유미(柔靡)하여, 이구(利口)를 현(賢)으로 삼고, 여풍(餘風)이 아직 멸진(滅盡)하지 않으니, 공은 기억(記憶)하라. 내가 듣기를, 『세대(世代) 녹을 먹는 집은, 례(禮)를 준순할 수 있는 자가 적다』 하였다. 방탕(放蕩)으로써 덕을 능가(陵駕)하면, 참으로 천도(天道)를 패역(悖逆)한다. 폐괴(敝壞)한 풍화(風化)·사치 화려는, 만세(萬世)에 동일(同一)한 류(流)이다. 이 은의 뭇 선비는, 옛날의 총(寵)을 믿고, 사치를 의장(倚仗)하여 의(義)를 멸하고, 복식(服飾)이 남보다 미(美)하다. 교음(驕淫) 긍과(矜夸)하여, 장차 악으로써 종(終)할 것이다.

雖收放心，閒之惟艱。資富能訓，惟以永年。惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，於何其訓。”

（강왕이 이어서 말하였다.） 비록 방종(放縱)한 마음을 거두어 들여도, 방범(防範)함은 오히려 간난(艱難)하다. 자재(資財) 부족(富足)하면서 능히 교훈을 수수(接受)하여야, 비로소 장구할 수 있다. 다만 덕이요, 다만 의이니, 이것이 비로소 대훈(大訓)이다. 고훈(古訓)을 준순하지 않고, 또 무엇으로써 교훈하겠는가.」

王曰：“嗚呼！父師，邦之安危，惟茲殷士。不剛不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。三後協心，同厎於道，道洽政治，澤潤生民，四夷左衽，罔不鹹賴，予小子永膺多福。公其惟時成周，建無窮之基，亦有無窮之聞。子孫訓其成式，惟乂。嗚呼！罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。欽若先王成烈，以休於前政。”

왕이 말하였다. 「아, 부사여, 방국의 안위(安危)는, 곧 이 은사(殷士)에 있다. 강(剛)하지 않고 유(柔)하지 않으면, 저 덕이 참으로 수호(修好)할 것이다. 주공이 능히 그 시작을 신중히 하고, 군진이 능히 그 중간을 화화(和諧)하고, 공이 능히 그 종결을 성취한다. 삼후(三后)가 동심(同心)하여, 함께 도에 이르니, 도가 협(洽)하고 정사가 다스려지고, 은택(恩澤)이 생민(生民)을 윤택(潤澤)하여, 사이(四夷) 좌임(左衽)의 사람은, 의뢰(依賴)하지 않는 자가 없으니, 나 소자는 영원히 다복(多福)을 승수(承受)한다. 공은 마땅히 이때의 성주에서, 무궁(無窮)한 근기(根基)를 세워야, 또한 무궁한 명성(名聲)이 있다. 자손이 저 기성(旣成)의 법식(法式)을 준종하면, 곧 능히 다스릴 것이다. 아, 능히 못한다고 말하지 말고, 다만 너의 마음을 다하라. 백성이 적다고 말하지 말고, 다만 너의 일을 신중히 하라. 선왕이 성취한 공업과 같이 경신하여, 이로써 전정(前政)보다 미하게 하라.」

穆王命君牙，為周大司徒，作《君牙》。

목왕(穆王)이 군아(君牙)에게 명하여 주의 대사도(大司徒)를 하게 하여, 《君牙》를 지었다.

王若曰：“嗚呼！君牙，惟乃祖乃父，世篤忠貞，服勞王家，厥有成績，紀於太常。惟予小子嗣守文、武、成、康遺緒，亦惟先正之臣，克左右亂四方。心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰。今命爾予翼，作股肱心膂，纘乃舊服。無忝祖考，弘敷五典，式和民則。爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中。夏暑雨，小民惟曰怨諮：冬祁寒，小民亦惟曰怨諮。厥惟艱哉！思其艱以圖其易，民乃寧。

왕이 이와 같이 말하였다. 「아, 군아여, 너의 조부·아버지는, 세대(世代)로 독후(篤厚) 충정(忠貞)하여, 왕가를 위해 노복(勞服)하여, 성적(成績)이 있어, 태상기(太常旗)에 기록(記錄)되어 있다. 나 소자는 문·무·성·강(成·康)이 남긴 서업(緒業)을 사수(嗣守)하여, 또한 다만 선정(先正)의 신자를 의(倚)하여야, 능히 사방을 보필 다스릴 수 있다. 마음속의 우위(憂危)는, 마치 호미(虎尾)를 밟음과 같고, 춘빙(春氷) 위를 걸음과 같다. 이제 너에게 명하여 나를 보익(輔翼)하여, 대퇴(大腿) 팔뚝·심복(心腹) 척량(脊梁)을 하고, 너의 옛적의 직사를 계승하게 한다. 조고(祖考)를 욕되게 하지 말고, 오전(五典)을 광대 포진(鋪陳)하여, 이로써 민(民)의 법칙(法則)을 화화(和諧)케 하라. 너 자신이 능히 바르면, 곧 감히 바르지 않는 사람이 없다. 민심(民心)에 중(中)이 없으면, 다만 너의 중에 의한다. 여름의 더위와 비에는, 소민이 다만 원탄(怨嘆)하고, 겨울의 엄한 추위에는, 소민이 또한 다만 원탄한다. 이것은 어찌나 간난한가. 저 간난을 생각하여 저 쉬운 것을 모획하면, 백성이 비로소 안녕할 것이다.

嗚呼！丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！啟佑我後人，鹹以正罔缺。爾惟敬明乃訓，用奉若於先王，對揚文、武之光命，追配於前人。”

（목왕이 이어서 말하였다.） 아, 크게 현명(顯明)하도다, 문왕의 모(謨)여. 크게 계승하도다, 무왕의 공업이여. 계개(啓開)하여 우리 후인을 우조(佑助)하여, 모두 정도(正道)를 써서 결루(缺漏)가 없다. 너는 마땅히 너의 훈을 경신 창명하여, 이로써 선왕을 봉순(奉順)하고, 문·무의 광명한 명을 대양(對揚)하여, 전인을 추배(追配)하라.」

王若曰：“君牙，乃惟由先正舊典時式，民之治亂在茲。率乃祖考之攸行，昭乃闢之有乂。”

왕이 이와 같이 말하였다. 「군아여, 너는 마땅히 선정(先正)의 구전(舊典)·이때의 법식(法式)을 준순하라. 민의 치란(治亂)은 곧 여기에 있다. 너의 조고(祖考)가 행한 것을 준순하고, 너의 군(君)의 유치(有治)를 소명(昭明)하라.」

穆王命伯冏，為周太僕正，作《冏命》。

목왕이 백경(伯冏)에게 명하여 주의 태복정(太僕正)을 하게 하여, 《冏命》을 지었다.

王若曰：“伯冏，惟予弗克於德，嗣先人宅丕後，怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。昔在文、武、聰明齊聖，小大之臣，鹹懷忠良。其侍御僕從，罔匪正人，以旦夕承弼厥闢，出入起居，罔有不欽；發號施令，罔有不臧。下民祇若，萬邦鹹休。惟予一人無良，實賴左右前後有位之士，匡其不及，繩愆糾繆，格其非心，俾克紹先烈。今予命汝作大正，正於群僕侍御之臣，懋乃後德，交修不逮。慎簡乃僚，無以巧言令色，便辟側媚，其惟吉士。僕臣正，厥後克正；僕臣諛，厥後自聖。後德惟臣，不德惟臣。爾無暱於憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。

왕이 이와 같이 말하였다. 「백경이여, 나는 능히 덕에 있지 못하여, 선인을 사속(嗣續)하여 이 대군(大君)의 자리에 거(居)하니, 계구(戒懼) 위려(危厲)하여, 반야(半夜)에 일어나, 과실을 면(免)하고자 생각한다. 옛적 문·무는 총명(聰明) 제성(齊聖)하여, 소대(小大)의 신자가 모두 충량(忠良)을 품었다. 저 시어(侍御) 복종(僕從)은, 정인(正人)이 아닌 것이 없어, 이로써 조석(朝夕)으로 승접(承接)하여 그들의 군을 광정(匡正)하고, 출입 기거(起居)에, 경하지 않은 것이 없으며, 호령(號令)을 발시(發施)함에, 선하지 않은 것이 없었다. 하민(下民)이 경순(敬順)하고, 만방이 모두 미(美)하였다. 나 이 한 사람이 선하지 못하여, 참으로 좌우(左右) 전후(前後)에 자리 있는 선비에 의뢰(依賴)하여, 나의 불급(不及)을 광정하고, 과실을 규정(糾正)하고 착오를 규찰(糾察)하며, 저 바르지 않은 마음을 격정(格正)하여, 나로 하여금 능히 선열(先烈)을 소속(紹續)하게 하리라. 이제 나는 너에게 명하여 대정(大正)을 하게 하여, 뭇 복(僕) 시어(侍御)의 신하를 단정(端正)하고, 너의 군의 덕을 면력하며, 서로 미치지 못하는 곳을 수치(修治)하라. 너의 료속(僚屬)을 신중히 간선(簡選)하여, 교언영색(巧言令色)·편벽(便辟) 측미(側媚)한 사람을 쓰지 말고, 다만 길사(吉士)를 쓰라. 복신(僕臣)이 바르면, 그 군이 비로소 바를 수 있고, 복신이 아유(阿諛)하면, 그 군이 곧 스스로 성(聖)이라 여긴다. 군의 덕은 신하에 있고, 군의 불덕(不德)도 또한 신하에 있다. 너는 첨인(憸人)을 친근하지 말고, 이목(耳目)의 관에 충임(充任)하여, 위에 있는 사람을 인도하여 선왕의 전(典)을 위배하게 하지 말라.

非人其吉，惟貨其吉，若時，瘝厥官，惟爾大弗克祇厥闢，惟予汝辜。”王曰：“嗚呼，欽哉！永弼乃後於彝憲。”

（목왕이 이어서 말하였다.） 저 사람이 길(吉)한 것이 아니라, 다만 저 재화(貨)가 길한 것이니, 이와 같으면 곧 저 관직을 병해(病害)하는 것이요, 곧 네가 너의 군을 크게 경(敬)하지 못하는 것이니, 나는 곧 너에게 죄를 가할 것이다.」 왕이 말하였다. 「아, 경신하라. 영원히 상법(常法)으로써 너희의 군을 보필하라.」

呂命穆王訓夏贖刑，作《呂刑》。

여후(呂侯)가 명을 받고, 목왕이 하(夏)의 속형(贖刑)을 훈설(訓說)하여, 《呂刑》을 지었다.

惟呂命，王享國百年，耄，荒度作刑，以詰四方。王曰：“若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑並制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中於信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜於上。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。

여후가 명을 받았다. 왕이 재위(在位) 백 년이 되어, 연로(年老)하여, 오히려 형법(刑法)을 크게 모의 제정하여, 이로써 사방을 힐문(詰問)하였다. 왕이 말하였다. 「왕고(往古)에 훈(訓)이 있으니, 치우(蚩尤)가 비로소 작란(作亂)하여, 평민(平民)에 미치니, 구적(寇賊)하지 않는 사람이 없고, 치장(鴟張)하여 의(義)를 하고, 간구(奸宄)하고, 탈양(奪攘)하고, 교건(矯虔)하였다. 묘민(苗民)이 선(善)을 쓰지 않아, 형(刑)으로써 제재(制裁)하여, 다만 다섯 가지 포학(暴虐)한 형을 지어 법(法)이라 불렀다. 무고(無辜)를 살륙(殺戮)하고, 이에 비로소 비(劓)·이(刵)·탁(椓)·경(黥)을 지나치게 사용하였다. 이 형에 부려(附麗)한 자들에게 일괄(一倂) 제재하여, 신변(申辯)이 있는 자를 구분(區分)하지 않았다. 백성이 서로 기사(欺詐)를 일으켜, 혼란 분란(紛亂)하여, 신(信)에 부중(不中)하여, 이로써 저맹(詛盟)을 복패(覆敗)하였다. 학위(虐威) 아래 뭇 살륙된 사람이, 바로 위로 무고함을 고소(控告)하였다. 상제가 인민을 감찰(監察)하여, 형향(馨香)의 덕이 없고, 형벌이 산발(散發)하는 것은 다만 성기(腥氣)뿐이었다. 제(帝, 요堯)가 뭇 살륙된 무고를 애련(哀憐)하여, 위(威)로써 포학에 보복하고, 묘민을 알절(遏絕)하여, 그들의 세계(世系)를 아래에 두지 않았다. 이에 중(重)·려(黎)에게 명하여, 지(地)와 천(天)의 교통(交通)을 격절(隔絕)하여, 신(神)이 다시 강림하지 않게 하였다. 뭇 후(后)가 뒤이어 아래에 있어, 밝게 상도(常道)를 보필하니, 관과(鰥寡)에 덮이지 않은 자가 없었다.

皇帝清問下民鰥寡有辭於苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三後，恤功於民。

（목왕이 이어서 말하였다.） 제가 하민(下民)을 청문(淸問)하니, 관과가 묘민에게 원사(怨辭)가 있었다. 덕이 있는 위(威)이야말로 사람을 외(畏)케 하고, 덕이 있는 명(明)이야말로 참된 명(明)이다. 이에 삼후(三后)에게 명하여, 인민의 사공(事功)을 우휼하게 하였다.

伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，家殖嘉穀。三後成功，惟殷於民。士制百姓於刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼於四方，罔不惟德之勤，故乃明於刑之中，率乂於民棐彝。典獄非訖於威，惟訖於富。敬忌，罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。”

（목왕이 이어서 말하였다.） 백이(伯夷)가 전례(典禮)를 내리어, 민정(民情)을 판단함에 다만 형을 쓰고, 우(禹)가 수토(水土)를 평치(平治)하여, 산천에 명명(命名)하는 것을 주관하고, 직(稷)이 파종을 내리어, 각 집이 가곡(嘉穀)을 번식하게 하였다. 삼후가 성공하니, 백성이 이로써 은실(殷實)하였다. 사(士)가 적중(適中)한 형으로써 백성을 제재하여, 이로써 경덕(敬德)을 교도(教導)하였다. 장목(莊穆)한 것이 위에 있고, 명명(明明)한 것이 아래에 있어, 사방을 비추니, 덕에 근면하지 않는 사람이 없어, 그러므로 능히 형의 적중을 명백히 하고, 이로써 인민을 다스리고 상도(常道)를 보필하였다. 옥송(獄訟)을 장관함은 위(威)에서 끝나는 것이 아니라, 다만 부족(富足)에서 끝난다. 경신 계기(戒忌)하여, 몸에 질택(疵摘)할 말이 없어라. 능히 천덕(天德)에 합하여, 스스로 대명(大命)을 이루어, 아래에서 배향(配享)하라.」

王曰：“嗟！四方司政典獄，非爾惟作天牧？今爾何監？非時伯夷播刑之迪？其今爾何懲？惟時苗民匪察於獄之麗，罔擇吉人，觀於五刑之中；惟時庶威奪貨，斷制五刑，以亂無辜，上帝不蠲，降咎於苗，苗民無辭於罰，乃絕厥世。”

왕이 말하였다. 「아, 사방에서 정사를 장관하고 옥송을 전장(典掌)하는 사람들이여, 너희는 하늘의 목(牧)을 하고 있는 것이 아닌가. 이제 너희는 무엇을 취법(取法)하는가. 이때의 백이(伯夷)가 형의 인도를 전파(傳播)한 것이 아닌가. 이제 너희는 무엇을 징계(懲戒)하는가. 다만 이때의 묘민(苗民)이 옥송이 부려(附麗)하는 것을 불찰(不察)하고, 길인(吉人)을 택하지 않아, 오형(五刑)의 적중을 관찰(觀察)한 것이요, 다만 이때의 뭇 위(威)가 재화(貨財)를 탈취(奪取)하여, 오형을 전단(專斷)하고, 이로써 무고를 교란하니, 상제가 결면(潔免)하지 않고, 재구(災咎)를 묘에게 내리니, 묘민이 징벌에 대해 말할 것이 없어, 이에 그들의 세계를 멸절(滅絕)하였다.」

王曰：“嗚呼！念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。今爾罔不由慰曰勤，爾罔或戒不勤。天齊於民，俾我一日，非終惟終，在人。爾尚敬逆天命，以奉我一人！雖畏勿畏，雖休勿休。惟敬五刑，以成三德。

왕이 말하였다. 「아, 기억하라. 백부(伯父)·백형(伯兄)·중숙(仲叔)·계제(季弟)·유자(幼子)·동손(童孫)은, 모두 나의 말을 듣고, 혹 능히 가명(嘉命)을 얻을 것이다. 이제 너희는 스스로 근로(勤勞)하다 위안(慰安)하지 않는 사람이 없으나, 너희는 스스로 부근(不勤)한 것을 경계하는 사람이 없다. 상천이 인민을 정제(整齊)하여, 나로 하여금 이 하루를 있게 한 것은, 종결이 아니라 다만 종결이며, 사람에게 있다. 너희는 마땅히 천명을 경영(敬迎)하여, 이로써 나 이 한 사람을 섬겨라. 비록 가외(可畏)할지라도 외(畏)하지 말고, 비록 미호(美好)할지라도 미에 안(安)하지 말라. 다만 오형(五刑)을 경신하여, 이로써 삼덕(三德)을 성취하라.

一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。”

（목왕이 이어서 말하였다.） 한 사람이 선경(善慶)을 얻으면, 조민(兆民)이 그를 의뢰(依賴)하니, 그 안녕이 비로소 장구할 것이다.」

王曰：“籲！來，有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？何度，非及？兩造具備，師聽五辭。五辭簡孚，正於五刑。五刑不簡，正於五罰；五罰不服，正於五過。五過之疵：惟官，惟反，惟內，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之！五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之！簡孚有眾，惟貌有稽。無簡不聽，具嚴天威。墨闢疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。劓闢疑赦，其罪惟倍，閱實其罪。

왕이 말하였다. 「아, 오라, 방(邦)과 토(土)가 있는 사람들이여, 너희에게 상선(祥善)한 형(刑)을 고한다. 이제 너희가 백성을 안정함에, 무엇을 택하는가, 사람이 아닌가. 무엇을 경신하는가, 형이 아닌가. 무엇을 모탁(謀度)하는가, 안정(案情)이 미치는 바가 아닌가. 원고(原告) 피고(被告)가 모두 갖추어지면, 사사(士師)가 오사(五辭)를 듣는다. 오사가 핵실(核實)하여 믿을 수 있으면, 곧 오형에 바로잡는다. 오형이 능히 핵실되지 못하면, 곧 오벌(五罰)에 바로잡고, 오벌이 능히 사람의 마음을 복종(服從)케 하지 못하면, 곧 오과(五過)에 바로잡는다. 오과의 모병(毛病)은, 관세(官勢)에 있고, 보원(報怨)에 있고, 내친(內親)에 있고, 재회(貨賄)에 있고, 청탁(請託)에 있다. 그 죄가 같은 것은, 심신(審愼)히 능히 핵실해야 한다. 오형에 의(疑)가 있으면 사면(赦免)하고, 오벌에 의가 있으면 사면하되, 심신히 능히 핵실해야 한다. 핵실하여 뭇 사람에게 취신(取信)하되, 형모(形貌)에서도 또한 고핵(考核)하라. 핵실이 없으면 듣지 말고, 모두 천위(天威)를 엄경(嚴敬)하라. 묵형(墨刑)에 의가 있으면 사면하고, 벌금(罰金) 백 환(鍰)을 매기되, 그의 죄를 핵열(核閱) 핵실하라. 비형(劓刑)에 의가 있으면 사면하고, 벌금을 배가(倍加)하되(저본은 「其罪惟倍」로 했다. 일설에 「罪」는 「罰」의 오(訛)다), 그의 죄를 핵열 핵실하라.

剕闢疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮闢疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。

（목왕이 이어서 말하였다.） 폐형(剕刑)에 의가 있으면 사면하고, 벌금을 배가하고 다시 차등(差等)을 가하되, 그의 죄를 핵열 핵실하라. 궁형(宮刑)에 의가 있으면 사면하고, 벌금 육백 환을 매기되, 그의 죄를 핵열 핵실하라. 대벽(大辟)에 의가 있으면 사면하고, 벌금 천 환을 매기되, 그의 죄를 핵열 핵실하라. 묵벌(墨罰)의 조목(條目)은 일천이다. 비벌의 조목은 일천이요, 폐벌의 조목은 오백이요, 궁벌의 조목은 삼백이요, 대벽의 벌 조목은 이백이다. 오형의 조목은 모두 삼천이다.

上下比罪，無僣亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之！上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。罰懲非死，人極於病。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。察辭於差，非從惟從。哀敬折獄，明啟刑書胥占，鹹庶中正。其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚。其刑上備，有並兩刑。”

（목왕이 이어서 말하였다.） 상하(上下)를 비조(比照)하여 죄를 정하되, 공사(供辭)를 착란(錯亂)하지 말고, 이미 행(行)하지 않는 법을 쓰지 말고, 다만 찰(察)하고 다만 법(法)하여, 심신히 능히 핵실해야 한다. 상형(上刑)이 경(輕)에서 알맞으면, 하형(下刑)에 복(服)하고, 하형이 중(重)에서 알맞으면, 상형에 복한다. 경중(輕重) 각종 징벌에 모두 권변(權變)이 있다. 형벌은 혹 세대(世代)에 경하고, 혹 세대에 중하여, 제(齊)와 불제(不齊)에, 륜(倫)과 요(要)가 있다. 징벌은 죽음이 아니라, 사람이 이미 곤고(困苦)에 극(極)한다. 닝구(佞口)로 옥(獄)을 끊음을 믿지 않고, 다만 양선(良善)으로 옥을 끊으니, 적중(適中)에 있지 않은 것이 없다. 공사의 차실(差失)한 곳에서 살찰(察看)하여, 종(從)하지 않는 것을 비로소 종한다. 애긍(哀矜) 경신히 옥을 끊고, 형서(刑書)를 밝게 열어 함께 고량(估量)하되, 모두 적중 공정(公正)하기를 바란다. 그 형 그 벌은, 심신히 능히 핵실해야 한다. 옥이 이루어져 사람을 믿게 하고, 수(輸)하여도 사람을 믿게 한다. 형은 상비(上備)하여야 하니, 때로 두 형을 병합(合倂)한다.」

王曰：“嗚呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多懼。朕敬於刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清於單辭，民之亂，罔不中聽獄之兩辭，無或私家於獄之兩辭！獄貨非寶，惟府辜功，報以庶尤。永畏惟罰，非天不中，惟人在命。天罰不極，庶民罔有令政在於天下。”

왕이 말하였다. 「아, 경신하라. 관장(官長)·백(伯)·족성(族姓)이여, 나의 말에 계구(戒懼)가 많다. 나는 형을 경신하여, 덕이 있어야 형을 쓴다. 이제 상천이 인민을 도와, 아래에서 배(配)를 지었다. 청명(淸明)히 일면(一面)의 사(辭)를 들어야, 민의 다스림에, 중정(中正)히 옥의 양조(兩造)의 사를 듣지 않은 것이 없다. 사람으로 하여금 옥의 양조의 사를 사가(私家)의 일로 만들게 하지 말라. 옥중(獄中)의 재화(貨財)는 보물이 아니라, 다만 죄과(罪過)의 공을 축적(積聚)하여, 뭇 원(怨)으로써 보응(報應)할 것이다. 영원히 가외(可畏)한 것은 다만 징벌이요, 하늘이 중정하지 않은 것이 아니라, 다만 사람이 스스로 명(命)에 있다. 천벌(天罰)이 극처(極處)에 이르지 않으면, 서민(庶民)이 천하에서 선정(善政)이 없을 것이다.」

王曰：“嗚呼！嗣孫，今往何監，非德？於民之中，尚明聽之哉！哲人惟刑，無疆之辭，屬於五極，鹹中有慶。受王嘉師，監於茲祥刑。”

왕이 말하였다. 「아, 사손(嗣孫)이여, 이제부터 무엇을 취법(取法)하는가, 덕이 아닌가. 민의 중정(中正)에 대하여, 오히려 밝게 들으라. 철인(哲人)이 형을 씀은, 강계(疆界) 없는 사(辭)를 오극(五極)에 귀속(歸屬)하여, 모두 적중하면 곧 경(慶)이 있다. 왕이 가미(嘉美)한 뭇 사람을 접수(接受)하고, 이 상선(祥善)한 형을 감찰하라.」

平王錫晉文侯秬鬯、圭瓚，作《文侯之命》。

평왕(平王)이 진 문후(晋文侯)에게 거창(秬鬯)·규찬(圭瓚)을 사여(賜與)하여, 《文侯之命》을 지었다.

王若曰：“父義和！丕顯文、武，克慎明德，昭升於上，敷聞在下；惟時上帝，集厥命於文王。亦惟先正克左右昭事厥闢，越小大謀猷罔不率從，肆先祖懷在位。嗚呼！閔予小子嗣，造天丕愆。殄資澤於下民，侵戎我國家純。即我御事，罔或耆壽俊在厥服，予則罔克。曰惟祖惟父，其伊恤朕躬！嗚呼！有績予一人永綏在位。父義和！汝克紹乃顯祖，汝肇刑文、武，用會紹乃闢，追孝於前文人。

왕이 이와 같이 말하였다. 「부의화(父義和)! 크게 현명한 문·무는, 능히 덕을 신중 창명하여, 위로 소승(昭升)하고, 아래에 포진(鋪陳)하여 들리니, 이때의 상제가, 명을 문왕의 몸에 집중하였다. 또한 다만 선정(先正)이 능히 보필하여 그들의 군을 소사(昭事)하고, 소대(小大)의 모유(謀猷)에 순종하지 않는 것이 없으니, 그러므로 선조가 능히 안연(安然)히 재위하였다. 아, 가련한 나 소자가 사위(嗣位)하여, 상천의 크나큰 징벌을 조우(遭遇)하였다. 재재(資財) 은택(恩澤)을 하민에게 멸절하고, 침벌(侵伐) 융화(戎禍)로 우리 국가를 크게 손실(損失)케 하였다. 나의 어사(御事)에 대하여는, 연고(年高) 준미(俊美)한 사람이 직에 없어, 나는 곧 승임(勝任)하지 못한다. 다만 조(祖)를 바라고 다만 부(父)를 바라서, 그들이 나의 몸을 우휼(憂恤)한다고 말한다. 아, 공적(功績)이 있어 나 이 한 사람을 영원히 안연히 재위하게 하는도다. 부의화! 너는 너의 현혁(顯赫)한 조를 소속(紹續)할 수 있고, 너는 비로소 문·무를 효법하여, 이로써 너의 군을 회합 소속하고, 전대(前代)의 문덕(文德) 있는 자를 추효(追孝)하라.

汝多修，扞我於艱，若汝，予嘉。”

（평왕이 이어서 말하였다.） 네가 수치(修治)가 많아, 간난 가운데서 나를 한위(捍衛)하였으니, 너와 같은 이를 내가 가허(嘉許)한다.」

王曰：“父義和！其歸視爾師，寧爾邦。用賚爾秬鬯一卣，彤弓一，彤矢百，盧弓一，盧矢百，馬四匹。父往哉！柔遠能邇，惠康小民，無荒寧。簡恤爾都，用成爾顯德。”

왕이 말하였다. 「부의화! 돌아가 너의 사중(師衆)을 시찰(視察)하고, 너의 방(邦)을 안녕케 하라. 너에게 거창 일 유(卣), 형궁(彤弓) 일 장, 형시(彤矢) 백 개, 노궁(盧弓) 일 장, 노시(盧矢) 백 개, 말 사 필을 사여한다. 부(父)는 가라. 먼 곳을 안무(安撫)하고 가까운 곳을 친목(親睦)하여, 소민을 혜애(惠愛) 안정하고, 안녕을 황폐(荒廢)하지 말라. 너의 도읍(都邑)을 간선(簡選) 체휼(體恤)하여, 이로써 너의 현명(顯明)한 덕을 성취하라.」

魯侯伯禽宅曲阜，徐、夷並興，東郊不開。作《費誓》。

노후(魯侯) 백금(伯禽)이 곡부(曲阜)에 사니, 서융(徐戎)·회이(淮夷)가 함께 흥기(興起)하여, 동교(東郊)가 개통(開通)되지 않았다. 《費誓》를 지었다.

公曰：“嗟！人無譁，聽命。徂茲淮夷、徐戎並興。善乃甲冑，敿乃幹，無敢不弔！備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善！今惟淫舍牿牛馬，杜乃擭，敜乃穽，無敢傷牿。牿之傷，汝則有常刑！馬牛其風，臣妾逋逃，勿敢越逐，祗復之，我商賚爾。乃越逐不復，汝則有常刑！無敢寇攘，逾垣牆，竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑！甲戌，我惟徵徐戎。峙乃糗糧，無敢不逮；汝則有大刑！魯人三郊三遂，峙乃楨榦。甲戌，我惟築，無敢不供；汝則有無餘刑，非殺。魯人三郊三遂，峙乃芻茭，無敢不多；汝則有大刑！”

공이 말하였다. 「아, 사람들아, 화와(譁譁)하지 말고, 명을 들어라. 옛적에 이 회이·서융이 함께 흥기하였다. 너희의 갑주(甲胄)를 준비하고, 너희의 순(盾)을 계호(繫好)하여, 감히 불선(不善)하지 말라. 너희의 궁시(弓矢)를 갖추고, 너희의 과모(戈矛)를 단련(鍛鍊)하며, 너희의 봉인(鋒刃)을 마려(磨礪)하여, 감히 불선하지 말라. 이제 권양(圈養)한 우마(牛馬)를 크게 방목하니, 너희의 포수기(捕獸機)를 차색(堵塞)하고, 너희의 함정(陷穽)을 전색(塡塞)하여, 감히 권축(圈畜)을 상해(傷害)하지 말라. 권축이 상해를 입으면, 너희는 곧 상형(常刑)이 있다. 마우(馬牛)가 주실(走失)하고, 신첩(臣妾)이 도주(逃走)하거든, 감히 넘어 추주(追逐)하지 말고, 공경히 귀환(歸還)하라. 내가 상도(商度)하여 너희를 상사(賞賜)할 것이다. 만약 넘어 추주하고 귀환하지 않으면, 너희는 곧 상형이 있다. 감히 구략(寇掠) 양탈(攘奪)하고, 원장(垣牆)을 넘어, 우마를 절취(竊取)하고, 신첩을 유괴(誘拐)하면, 너희는 곧 상형이 있다. 갑술(甲戌) 날에, 나는 서융을 정벌할 것이다. 너희의 건량(乾糧)을 비축하여, 감히 부족(不够)하지 말라. 너희는 곧 대형(大刑)이 있다. 노(魯) 사람 삼교삼수(三郊三遂)는, 너희의 축벽(築牆) 협판(夾板)과 지주(支柱)를 비축하라. 갑술 날에, 나는 공사(工事)를 축조(築造)할 것이니, 감히 공급(供給)하지 않는 것이 없어라. 너희는 곧 무여지형(無餘之刑)이 있으니, 죽이는 것이 아니다. 노 사람 삼교삼수는, 너희의 사초(飼草)를 비축하여, 감히 불다(不多)하지 말라. 너희는 곧 대형이 있다.」

秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸，作《秦誓》。

진 목공(秦穆公)이 정(鄭)을 정벌하니, 진 양공(晋襄公)이 군사를 거느리고 요(崤)에서 그를 패배시키고, 돌아온 뒤에, 《秦誓》를 지었다.

公曰：“嗟！我士，聽無譁！予誓告汝群言之首。古人有言曰：‘民訖自若，是多盤。’責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗雲來。惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以為親。雖則云然，尚猷詢茲黃髮，則罔所愆。”

공이 말하였다. 「아, 나의 선비들아, 들어라 화와하지 말라. 내가 너희에게 선서(宣誓)하여 군언(群言)의 수요(首要)를 고한다. 옛사람에게 말이 있으니, 『사람이 만약 모두 자기가 옳다 여기면, 곧 안락(安樂) 방종(放縱)을 많이 생한다』 하였다. 남을 책비(責備)하는 것은 어렵지 않으나, 다만 책비를 받아들여 능히 유수(流水)와 같이 하면, 이것이 비로소 간난하도다. 내가 마음속의 우려(憂慮)는, 일월(日月)이 지나가면, 마치 다시 돌아오지 않을 것 같다. 다만 옛적의 모인(謀人)은, 말하기를 아직 능히 나에게 근접(靠近)하지 못하였는데 기한(忌恨)한다 하고, 다만 금일의 모인은, 잠시 장차 친인(親人)으로 삼으리라 한다. 비록 이와 같으나, 오히려 이 황발(黃髮)의 노인에게 모순(謀詢)하여야, 곧 과실이 없을 것이다.」

番番良士，旅力既愆，我尚有之；仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之！昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥聖而違之，俾不達是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶。”

（진 목공이 이어서 말하였다.） 백발(白髮)의 양사(良士)는, 체력(體力)이 이미 차(差)하였으나, 나는 오히려 그들을 가지고 있다. 장용(壯勇)한 용부(勇夫)는, 사어(射御)에 차과(差過)가 없으나, 나는 오히려 원하지 않는다. 다만 저 천박(淺薄) 선변(善辯)한 말은, 군자로 하여금 경이(輕易)히 사색(辭色)을 바꾸게 하나니, 나는 오히려 이와 같은 사람을 많이 가지고 있다. 암암(暗暗)히 내가 생각하노니, 만약 하나의 신자가 있어, 전성(專誠)하여 다른 기능(技能)이 없고, 그의 마음이 관대(寬大)하여, 능히 포용(包容)할 듯하며, 남이 기능이 있으면 자기가 가진 것과 같이 하고, 남이 준미(俊美) 성명(聖明)이면 그의 마음이 기호(喜好)하여, 다만 자기 입에서 말한 것과 같이 하지 않는다. 이와 같이 능히 포용하면, 이로써 나의 자손(子孫) 여민(黎民)을 보호함에, 또한 이롭다. 남이 기능이 있으면 곧 모질(冒嫉) 오악(厭惡)하고, 남이 준미 성명하여도 오히려 그를 위배하여, 그로 하여금 능히 통달(通達)하지 못하게 하면, 이것은 능히 포용하지 못함이니, 이로써 나의 자손 여민을 보호하지 못하고, 곧 위험(危險)하다. 방국이 경위(傾危) 불안한 것은, 한 사람으로 인한 것이라 말하고, 방국이 광영(光榮) 안정한 것도, 오히려 한 사람의 선경(善慶)이다.」

帝曰：「來，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都！帝，予何言？予思日孜孜。」皋陶曰：「籲！如何？」禹曰：「洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，濬畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。」皋陶曰：「俞！師汝昌言。」

순제가 말하였다. 「오라, 우여. 너도 좋은 말을 말해 보아라.」 우가 배례(拜禮)하여 말하였다. 「아, 제(帝)여, 제가 무슨 말을 해야 할 것이 있겠습니까. 저는 다만 날마다 근면(勤勉)하여 게으르지 않을 뿐입니다.」 고도가 말하였다. 「아, 어떻게 근면하는가?」 우가 말하였다. 「홍수가 천하에 넘쳐, 호호연(浩浩然) 산릉을 둘러싸고 구릉을 넘쳐, 아래 인민이 침몰 함익(陷溺)하였습니다. 저는 네 가지 재구(載具)를 타고, 산령을 따라 나무를 깎아 표기(標記)를 만들고, 익(益)과 함께 신선한 조수어전(鳥獸魚鱉)을 진헌(進獻)하여 민중에게 주었습니다. 저는 구주(九州)의 대천(大川)을 소통하여 사해에 통하게 하고, 전간(田間)의 구회(溝澮)를 소준하여 대천에 통하게 하였습니다. 또 직(稷)과 함께 파종하여, 어렵게 얻은 양식과 신선한 육식을 진헌하여 민중에게 주었습니다. 힘써 유무(有無)를 조천(調遷)하고, 교역하여 적저(積貯)하였습니다. 뭇 백성이 이에 곡물을 먹을 수 있게 되고, 만방이 비로소 다스림을 얻었습니다.」 고도가 말하였다. 「옳다. 너의 이 좋은 말을 본받아야 한다.」

禹曰：「都！帝，慎乃在位。」帝曰：「俞！禹曰：「安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動丕應。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」

우가 말하였다. 「아, 제여, 당신이 있는 자리를 신중히 하소서.」 순제가 말하였다. 「옳다.」 우가 말하였다. 「당신이 마땅히 머물 곳에 안(安)하고, 사려(思慮)는 은미(隱微)하게 하고 사려는 안강(安康)하게 하소서. 당신의 보필은 정직해야 합니다. 거동(舉動)이 있기만 하면 반드시 크게 응향(應響)할 것입니다. 심지(心志)의 청명(淸明)을 기다려 상제(上帝)를 받들면, 상천이 다시 아름다운 임명을 내릴 것입니다.」

帝曰：「籲！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」禹曰：「俞！」

순제가 말하였다. 「아, 신자(臣子)여 근린(近隣)이여. 근린이여 신자여.」 우가 말하였다. 「옳다.」

帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施於五色，作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。予違，汝弼，汝無面從，退有後言。欽四鄰！庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉！工以納言，時而颺之，格則承之庸之，否則威之。」

순제가 말하였다. 「신자는 나의 대퇴(大腿)·팔뚝·귀·눈이 된다. 내가 인민을 인도하여 보조(輔助)하고자 하면, 너희는 보익(輔翼)하라. 내가 사방에 힘을 쓰고자 하면, 너희는 가서 행하라. 내가 옛사람의 도상(圖像)을 보고자 하니, 일(日)·월(月)·성신(星辰)·산(山)·룡(龍)·화충(華蟲)을 그려 장식하고, 종묘(宗廟)의 이기(彝器)·수조(水藻)·화(火)·분미(粉米)·보(黼)·불(黻)을 가는 갈포(葛布)로 수놓아 만들고, 다섯 가지 채(彩)로 오색(五色)을 창명히 베풀어, 예복(禮服)을 만들 것이니, 너희는 변명(辨明)하라. 내가 육율(六律)·오성(五聲)·팔음(八音)을 듣고, 그 가운데서 치란(治亂)을 고찰하여, 이로써 오방(五方)의 언론을 선포하고 접납(接納)하니, 너희는 들으라. 내가 위배(違背)가 있으면, 너희는 광정(匡正)하라. 당면하여 순종하고 물러난 뒤에 배후의 말이 있지 말라. 좌우의 근신(近臣)을 경신하라. 저 우완(愚頑)하여 참(讒)을 올리는 자, 만약 자리에 있지 않다면, 사후(射侯)의 예로써 창명하고, 박달(撲達)로써 교훈을 기록하게 하고, 간책(簡冊)으로 기록하는 것은, 그들로 하여금 함께 살아남게 하고자 함이다. 악공(樂工)으로써 언론을 전달하고, 때에 합하면 선양(宣揚)하고, 고치면 진용(進用)하고, 고치지 않으면 위징(威懲)한다.」

禹曰：「俞哉！帝光天之下，至於海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。敷納以言，明庶以功，車服以庸。誰敢不讓，敢不敬應？帝不時敷，同，日奏，罔功。」

우가 말하였다. 「옳습니다. 제의 광휘가 천하에 있어, 해각(海角)의 창생(蒼生)에 이르기까지, 만방의 뭇 현(賢)은 모두 제의 신자이니, 다만 제가 때를 따라 거용(擧用)하기를 기다릴 뿐입니다. 두루 그들의 언론을 접납하고, 공적으로 뭇 사람을 명확히 고찰하여, 차마 복식으로 공 있는 자에게 보답하면, 누가 겸양(謙讓)하지 않으며, 누가 공경히 응하지 않겠습니까. 제가 때에 시용(施用)할 수 없으면, 현우(賢愚)가 혼동(混同)하여, 날마다 진용(進用)해도 공을 이루지 못합니다.

「無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟。朋淫於家，用殄厥世。予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至於五千。州十有二師，外薄四海，鹹建五長，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！」帝曰：「迪朕德，時乃功，惟敘。」皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。

（우가 이어서 말하였다.）「단주(丹朱)와 같이 오만하여, 다만 태도 유탕(怠惰遊蕩)을 좋아하고, 오만 폭학(暴虐)의 일을 하지 마소서. 주야를 가리지 않고 효효(囂囂)히 쉬지 않고, 물 없이도 배를 가게 하며, 떼를 지어 집안에서 음란하여, 이로써 그 세계(世系)를 멸절(滅絕)하였습니다. 저는 이로써 경계(戒)로 삼아, 도산(塗山)에서 아내를 맞이하고, 신(辛)·임(壬)·계(癸)·갑(甲) 나흘 만에 떠났습니다. 계(啓)가 과과(呱呱)히 울어도, 저는 아버지 노릇을 돌보지 못하고, 다만 수토(水土)의 공을 도량(度量)하는 데 바빴습니다. 오복(五服)을 보성(輔成)하여, 오천 리에 이르렀습니다. 주(州)마다 십이사(十二師)를 두고, 밖은 사해에 접근하여, 모두 오등(五等)의 장(長)을 설립하고, 각각 공 있는 것을 이끌었습니다. 다만 묘민(苗民)이 완렬(頑劣)하여 공(功)에 나아가려 하지 않습니다. 제여, 이 일을 기억하소서.」 순제가 말하였다. 「덕으로써 나를 인도하는 것은 너의 공로이니, 이와 같이 유서(有序)해야 한다.」 고도가 바로 그 차서를 경신하고, 상형(象刑)을 시행하여, 지극히 엄명(嚴明)하였다.

夔曰：「戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。」祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以閒。鳥獸蹌蹌；《簫韶》九成，鳳皇來儀。夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」

기(夔)가 말하였다. 「명구(鳴球)·박부(搏拊)·금(琴)·슬(瑟)을 두드려, 가영(歌詠)에 배합하소서.」 조선(祖先)이 와서 강림(降臨)하고, 우순의 빈객이 자리에 있으며, 각 방의 제후가 덕으로써 서로 사양하였다. 당하(堂下)의 관악(管樂)과 도고(鼗鼓)는, 축우(柷敔)로써 악을 합하고 악을 그치며, 생(笙)과 대종(大鐘)이 교대하였다. 조수(鳥獸)가 창창(蹌蹌)히 춤추며, 《소소(簫韶)》가 구성(九成)을 연주하자, 봉황이 와서 의용(儀容)을 드러냈다. 기가 말하였다. 「아, 내가 석경(石磬)을 두드리고 석경을 가볍게 치니, 백수(百獸)가 모두 춤을 따르니, 뭇 장관(長官)이 참으로 화화(和諧)하였다.」

帝庸作歌，曰：「勑天之命，惟時惟幾。」乃歌曰：「股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！」皋陶拜手稽首颺言曰：「念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！」乃賡載歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！」帝拜曰：「俞，往欽哉！」

순제가 이에 노래를 지어 말하였다. 「상천의 명령을 근계(謹戒)하고(저본의 「𠡠」는 곧 「敕」이다), 시시사사(時時事事) 모두 신중해야 한다.」 이에 노래하였다. 「고굉(股肱)이 환희(歡喜)하고, 원수(元首)가 진작(振作)하고, 백공(百工)이 흥성(興盛)한다.」 고도가 궤배 고두하고, 높은 소리로 말하였다. 「기억하소서. 통솔하여 사업을 흥판(興辦)하고, 당신의 법도를 신중히 하소서. 경신하소서. 여러 번 성찰(省察)하여야 성공합니다. 경신하소서.」 이에 이어서 노래하였다. 「원수가 영명(英明)하면, 고굉이 현량(賢良)하고, 뭇 일이 안강(安康)하다.」 또 노래하였다. 「원수가 사쇄(瑣碎)하면, 고굉이 태도(怠惰)하고, 만사가 타락(墮落)한다.」 순제가 배례하여 말하였다. 「옳다, 가라, 경신해야 한다.」

禹別九州，隨山濬川，任土作貢。

우가 구주를 분별하고, 산령을 따라 하천을 소준(疏浚)하고, 토지에 의거하여 공부(貢賦)를 제정(制定)하였다.

禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。

우가 토지를 진열(鋪陳)하고, 산령을 따라 나무를 깎으며, 고산대천(高山大川)을 확정하였다.

冀州：既載壺口，治梁及岐。既修太原，至於岳陽；覃懷厎績，至於衡漳。厥土惟白壤，厥賦惟上上錯，厥田惟中中。恆、衛既從，大陸既作。島夷皮服，夾右碣石入於河。

기주(冀州): 호구(壺口)가 이미 시공(施工)되고, 양산(梁山)과 기산(岐山)도 다스림을 얻었다. 태원(太原)이 이미 수치(修治)되고, 태악(太岳)의 남면에 이르렀다. 담회(覃懷) 일대가 이미 성공하여, 횡류하여 하(河)에 들어가는 장수(漳水)에 이르렀다. 이곳의 흙은 백양(白壤)이요, 부세(賦稅)는 제일등이면서 제이등을 간잡(間雜)하고, 전지(田地)는 제오등이다. 항수(恆水)·위수(衛水)가 이미 순류(順流)하고, 대륙택(大陸澤)이 이미 경작할 수 있다. 도이(島夷)는 피복(皮服)을 진공하고, 오른쪽으로 갈석(碣石)을 돌아 황하에 들어간다.

濟河惟兗州。九河既道，雷夏既澤，灉、沮會同。桑土既蠶，是降丘宅土。厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟條。厥田惟中下，厥賦貞，作十有三載乃同。厥貢漆絲，厥篚織文。浮於濟、漯，達於河。

제수(濟水)와 황하의 사이는 연주(兗州)다. 구하(九河)가 이미 소통하고, 뇌하(雷夏)가 이미 택(澤)을 이루며, 옹수(灉水)·저수(沮水)가 회합하였다. 뽕나무에 알맞은 토지가 이미 누에를 기르고, 이에 인민이 언덕 위에서 내려와 평지에 살았다. 이곳의 흙은 흑색 비옥한 분토(墳土)요, 풀의 생장은 무성하고 나무는 수장(修長)하다. 전지는 제육등, 부세는 제구등이요, 경영 십삼 년에 이르러 타주(他州)와 같아졌다. 공물(貢物)은 칠(漆)과 사(絲)이요, 협(篋)에 담은 것은 화문(花紋) 있는 사직품(絲織品)이다. 배는 제수·탁수(漯水)로 부행(浮行)하여, 황하에 이른다.

海岱惟青州。嵎夷既略，濰、淄其道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽絺，海物惟錯。岱畎絲、枲、鉛、松、怪石。萊夷作牧。厥篚檿絲。浮於汶，達於濟。

바다와 태산(泰山)의 사이는 청주(靑州)다. 우이(嵎夷)가 이미 다스려지고, 유수(濰水)·자수(淄水)가 이미 소통하였다. 흙은 백색의 분토(墳土)요, 해빈(海濱)은 광활하여 함감(鹼鹹)하다. 전지는 제삼등, 부세는 제사등이다. 공물은 염(鹽)과 세갈(細葛)이요, 해물(海物)은 종류가 착잡(錯雜)하다. 태산의 산곡은 사(絲)·시마(枲麻)·연(鉛)·송(松)·괴석(怪石)을 낸다. 내이(萊夷)는 방목(放牧)에 종사한다. 협에 담은 것은 산상(山桑)의 사(絲)다. 배는 문수(汶水)로 부행하여, 제수에 이른다.

海、岱及淮惟徐州。淮、沂其乂，蒙、羽其藝，大野既豬，東原厎平。厥土赤埴墳，草木漸包。厥田惟上中，厥賦中中。厥貢惟土五色，羽畎夏翟，嶧陽孤桐，泗濱浮磬，淮夷蠙珠暨魚。厥篚玄纖、縞。浮於淮、泗，達於河。

바다·태산에서 회수(淮水)에 이르기까지의 사이는 서주(徐州)다. 회수·기수(沂水)가 이미 다스려지고, 몽산(蒙山)·우산(羽山)이 이미 재식(栽種)할 수 있다. 대야택(大野澤)이 이미 회취(匯聚)하여 호수를 이루고, 동원(東原)이 이미 평정(平定)되었다. 흙은 적색의 끈적이고 기름진 식분(埴墳)이요, 초목이 점점 총생(叢生)한다. 전지는 제이등, 부세는 제오등이다. 공물은 오색(五色)의 흙, 우산의 산곡의 하적(夏翟, 오색의 치우雉羽), 역산(嶧山)의 남면의 특생(特生) 오목(桐木), 사수(泗水)의 물가의 부경(浮磬), 회이(淮夷)의 주(珠)와 어(魚)다（저본의 「𧏖珠」은 곧 빈주(蠙珠)다）. 협에 담은 것은 흑색의 세주(細綢)와 백견(白絹)이다. 배는 회수·사수로 부행하여, 황하에 이른다.

淮海惟揚州。彭蠡既豬，陽鳥攸居。三江既入，震澤厎定。篠、簜既敷，厥草惟夭，厥木惟喬。厥土惟塗泥。厥田唯下下，厥賦下上，上錯。厥貢惟金三品，瑤、琨、篠、簜、齒、革、羽、毛惟木。鳥夷卉服。厥篚織貝，厥包橘柚，錫貢。沿於江、海，達於淮、泗。

회수와 바다의 사이는 양주(揚州)다. 팽려(彭蠡)가 이미 모여 호수를 이루고, 양(陽)을 따르는 새가 여기에 산다. 삼강(三江)이 이미 바다에 들어가고, 진택(震澤)가 이미 안정되었다. 소죽(小竹)·대죽(大竹)이 이미 두루 퍼지고, 풀의 생장은 미성(美盛)하고, 나무는 고대(高大)하다. 흙은 도니(塗泥)다. 전지는 제구등, 부세는 제칠등이요, 간혹 제육등이다. 공물은 금(金)·은(銀)·동(銅) 삼품(三品), 미옥(美玉)·미석(美石)·소죽·대죽·상아(象牙)·피혁(皮革)·조우(鳥羽)·모모(旄毛)와 목재(木材)다. 조이(鳥夷, 일설로 도이(島夷)라 한다)는 초직(草織)의 의복을 입는다. 협에 담은 것은 직패(織貝)의 금(錦)이요, 포궐(包裏)하는 것은 귤자(橘子)·유자(柚子)로, 석명(錫命)을 기다려 진공한다. 강(江)·해(海)를 따라, 회수·사수에 이른다.

荊及衡陽惟荊州。江、漢朝宗於海，九江孔殷，沱、潛既道，雲土、夢作乂。厥土惟塗泥，厥田惟下中，厥賦上下。厥貢羽、毛、齒、革惟金三品，杶、幹、栝、柏，礪、砥、砮、丹，惟菌、簵、楛；三邦厎貢厥名。包匭菁茅，厥篚玄纁璣組，九江納錫大龜。浮於江、沱、潛、漢，逾於洛，至於南河。

형산(荊山)에서 형산(衡山) 남면에 이르기까지가 형주(荊州)다. 강(江)·한(漢)은 천자에게 조견하는 것과 같이 바다로 달려가고, 구강(九江)은 지심(甚深)하고 성(盛)하며, 타수(沱水)·잠수(潛水)가 이미 소통하고, 운택(雲澤)의 진토(泥土)가 노출되고, 몽택(夢澤)도 경작할 수 있다(저본은 「云土、夢」으로 끊는다. 일설에 이어 읽어 운몽(雲夢)으로 해야 한다). 흙은 도니(塗泥)요, 전지는 제팔등, 부세는 제삼등이다. 공물은 조우(鳥羽)·모모(旄毛)·상아·피혁과 금(金) 삼품, 춘목(杶木)·간목(干木)·괄목(栝木)·백목(柏木), 여석(礪石)·지석(砥石)·노석(砮石)·단사(丹砂), 및 균죽(菌竹)·륙죽(簵竹)·고목(楛木)이다. 세 개의 제후국이 각각 저명한 물산(物産)을 진헌한다. 포궐하는 것은 정모(菁茅)를 담은 협자(匣子)요, 협 속은 흑홍색(黑紅色)의 사주(絲綢)와 진주의 꿰미이며, 구강은 대귀(大龜)를 진공한다. 배는 강·타·잠·한으로 부행하여, 낙수(洛水)를 넘어 남하(南河)에 이른다.

荊河惟豫州。伊、洛、瀍、澗既入於河，滎波既豬。導菏澤，被孟豬。厥土惟壤，下土墳壚。厥田惟中上，厥賦錯上中。厥貢漆、枲，絺、紵，厥篚纖、纊，錫貢磬錯。浮於洛，達於河。

형산(荊山)과 황하의 사이는 예주(豫州)다. 이(伊)·낙(洛)·잠(瀍)·간(澗)이 이미 황하로 흘러들고, 형파(滎波)가 이미 모여 호수를 이루었다. 하택(菏澤)을 소도(疏導)하여, 물을 맹저(孟猪)로 넘치게 하였다. 흙은 양토(壤土)요, 낮은 곳은 비옥한 분려(墳壚)다. 전지는 제사등, 부세는 제이등이면서 제일등을 간잡한다. 공물은 칠(漆)·시마(枲麻)·세갈(細葛)·저마(紵麻)요, 협 속은 세주(細綢)와 사면(絲綿)이며, 석명(錫命)을 기다려 경(磬)을 다스리는 여석(礪石)을 진공한다. 배는 낙수로 부행하여, 황하에 이른다.

華陽、黑水惟梁州。岷、嶓既藝，沱、潛既道。蔡、蒙旅平，和夷厎績。厥土青黎，厥田惟下上，厥賦下中，三錯。厥貢璆、鐵、銀、鏤、砮磬、熊、羆、狐、狸、織皮，西傾因桓是來，浮於潛，逾於沔，入於渭，亂於河。

화산(華山) 남면에서 흑수(黑水)에 이르기까지의 사이는 양주(梁州)다. 민산(岷山)·파총(嶓冢)이 이미 재식할 수 있고, 타수·잠수가 이미 소통하였다. 채산(蔡山)·몽산(蒙山)이 이미 제고(祭告)하여 평치(平治)하고, 화이(和夷)가 이미 성공하였다. 흙은 청흑색(靑黑色)이요, 전지는 제칠등, 부세는 제팔등이요, 제칠·제구등을 간잡한다. 공물은 미옥(美玉)·철(鐵)·은(銀)·강철(剛鐵)·노석(砮石)·경(磬)·웅(熊)·비(羆)·호(狐)·리(狸)와 직피(織皮)며, 서경산(西傾山)의 공물은 환수(桓水)를 따라 오고, 배는 잠수로 부행하여, 면수(沔水)를 넘어, 위수(渭水)에 들어가, 황하를 횡도(橫渡)한다.

黑水、西河惟雍州。弱水既西，涇屬渭汭，漆沮既從，灃水攸同。荊、岐既旅，終南、惇物，至於鳥鼠。原隰厎績，至於豬野。三危既宅，三苗丕敘。厥土惟黃壤，厥田惟上上，厥賦中下。厥貢惟球、琳、琅玕。浮於積石，至於龍門、西河，會於渭汭。織皮崐崘、析支、渠搜，西戎即敘。

흑수(黑水)와 서하(西河)의 사이는 옹주(雍州)다. 약수(弱水)가 이미 서쪽으로 흐르고, 경수(涇水)가 위수 굽은 곳에 연결되고, 칠저(漆沮)가 이미 순류하고, 풍수(灃水)가 위수와 회동(會同)한다. 형산(荊山)·기산(岐山)이 이미 제고되고, 종남산(終南山)·돈물산(惇物山)을 지나 조서산(鳥鼠山)에 이른다. 원습(原隰)이 이미 성공하여, 저야택(豬野澤)에 이른다. 삼위(三危)가 이미 거주할 수 있고, 삼묘(三苗)가 크게 안정되었다. 흙은 황양(黃壤)이요, 전지는 제일등, 부세는 제육등이다. 공물은 구옥(球玉)·임옥(琳玉)·낭간(琅玕)이다. 배는 적석(積石)으로 부행하여, 용문(龍門)·서하에 이르고, 위수 굽은 곳에서 회합한다. 직피(織皮)의 백성이 곤륜(崑崙)·석지(析支)·거수(渠搜)에 있으니, 서융(西戎)이 모두 안정되었다.

導岍及岐，至於荊山，逾於河；壺口、雷首至於太嶽；厎柱、析城至於王屋；太行、恆山至於碣石，入於海。

산도(山道)를 개통하여, 천산(岍山)에서 기산(岐山)에 이르고, 형산(荊山)에 도달하며, 황하를 넘고, 호구(壺口)·뇌수(雷首)에서 태악(太岳)에 이르고, 저주(底柱)·석성(析城)에서 왕옥(王屋)에 이르고, 태행(太行)·항산(恒山)에서 갈석(碣石)에 이르러, 연신하여 바다에 들어간다.

西傾、朱圉、鳥鼠至於太華；熊耳、外方、桐柏至於陪尾。

서경(西傾)·주어(朱圉)·조서(鳥鼠)에서 태화(太華)에 이르고, 웅이(熊耳)·외방(外方)·동백(桐柏)에서 배미(陪尾)에 이른다.

導嶓冢，至於荊山；內方，至於大別。

파총(嶓冢)에서 개통하여, 형산(荊山)에 이르고, 내방(內方)에서 대별(大別)에 이른다.

岷山之陽，至於衡山，過九江，至於敷淺原。

민산(岷山)의 남면에서 형산(衡山)에 이르고, 구강(九江)을 지나, 부천원(敷淺原)에 이른다.

導弱水，至於合黎，餘波入於流沙。

약수(弱水)를 소도하여, 합려(合黎)에 이르고, 나머지 물은 유사(流沙)로 흘러들었다.

導黑水，至於三危，入於南海。

흑수(黑水)를 소도하여, 삼위(三危)에 이르고, 남해(南海)로 흘러들었다.

導河、積石，至於龍門；南至於華陰，東至於厎柱，又東至於孟津，東過洛汭，至於大伾；北過降水，至於大陸；又北，播為九河，同為逆河，入於海。

황하(黃河)를 소도하여, 적석(積石)에서 용문(龍門)에 이르고, 남쪽으로 화음(華陰)에 이르고, 동쪽으로 저주(底柱)에 이르고, 또 동쪽으로 맹진(孟津)에 이르고, 동쪽으로 낙수(洛水)가 하(河)에 들어가는 곳을 지나, 대피(大伾)에 이르고, 북쪽으로 강수(降水)를 지나, 대륙택(大陸澤)에 이르고, 다시 북쪽으로, 구하(九河)로 나뉘어, 역하(逆河)로 합쳐져, 바다로 흘러들었다.

嶓冢導漾，東流為漢，又東，為滄浪之水，過三澨，至於大別，南入於江。東，匯澤為彭蠡，東，為北江，入於海。

파총(嶓冢)에서 양수(漾水)를 소도하여, 동쪽으로 흘러 한수(漢水)를 이루고, 다시 동쪽으로, 창랑지수(滄浪之水)를 이루고, 삼시(三澨)를 지나, 대별(大別)에 이르고, 남쪽으로 흘러 강(江)에 들어갔다. 동쪽으로, 팽려택(彭蠡澤)을 이루고, 다시 동쪽으로, 북강(北江)을 이루어, 바다로 흘러들었다.

岷山導江，東別為沱，又東至於澧；過九江，至於東陵，東迆北，會於匯；東為中江，入於海。

민산(岷山)에서 강수(江水)를 소도하여, 동쪽으로 타수(沱水)를 갈라내고, 다시 동쪽으로 예(澧)에 이르고, 구강(九江)을 지나, 동릉(東陵)에 이르고, 동쪽으로 편북하여, 회(匯)에서 회합하고, 동쪽으로 중강(中江)을 이루어, 바다로 흘러들었다.

導沇水，東流為濟，入於河，溢為滎；東出於陶丘北，又東至於菏，又東北，會於汶，又北，東入於海。

연수(沇水)를 소도하여, 동쪽으로 흘러 제수(濟水)를 이루고, 황하에 들어가, 넘쳐 형택(滎澤)을 이루고, 동쪽으로 도구(陶丘) 북면에서 나와, 다시 동쪽으로 하택(菏澤)에 이르고, 또 동북쪽으로, 문수(汶水)와 회합하고, 다시 북쪽으로, 동쪽으로 흘러, 바다로 들어갔다.

導淮自桐柏，東會於泗、沂，東入於海。

동백(桐柏)에서 회수(淮水)를 소도하여, 동쪽으로 사수(泗水)·기수(沂水)와 회합하고, 동쪽으로 흘러 바다에 들어갔다.

導渭自鳥鼠同穴，東會於灃，又東會於涇，又東過漆沮，入於河。

조서동혈산(鳥鼠同穴山)에서 위수(渭水)를 소도하여, 동쪽으로 풍수(灃水)와 회합하고, 다시 동쪽으로 경수(涇水)와 회합하고, 다시 동쪽으로 칠저(漆沮)를 지나, 황하에 들어갔다.

導洛自熊耳，東北，會於澗、瀍；又東，會於伊，又東北，入於河。

웅이(熊耳)에서 낙수(洛水)를 소도하여, 동북쪽으로, 간수(澗水)·잠수(瀍水)와 회합하고, 다시 동쪽으로, 이수(伊水)와 회합하고, 다시 동북쪽으로, 황하에 들어갔다.

九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同。六府孔修，庶土交正，厎慎財賦，鹹則三壤成賦。中邦錫土、姓，祗臺德先，不距朕行。

구주가 이미 통일되고, 사방의 변방(邊方) 땅이 이미 거주할 수 있으며, 아홉 조(條)의 산맥은 나무를 베어 여제(旅祭)할 수 있고, 아홉 조의 대천은 근원(根源)을 소통하고, 아홉 개의 대택(大澤)은 제파(堤陂)를 쌓았으며, 사해 안의 회동(會同)은 뭇 부(府)에 들어간다. 육부(六府)가 심히 다스려지고, 만방(萬邦)이 크게 바로잡혔다. 다만 공(功)이 성하였고, 오(五)등(等)의 지(地)를 내려 제도(制度)를 만들며, 공부(貢賦)를 삼등(三等)으로 정하였다.

五百里甸服：百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。

오백 리는 전복(甸服)이다: 백 리는 인마(秂禾)를 납부하고, 이백 리는 화수(禾穗)를 납부하고, 삼백 리는 고간(秸稈)을 납부하며 복역(服役)하고, 사백 리는 속(粟)을 납부하고, 오백 리는 미(米)를 납부한다.

五百里侯服：百里採，二百里男邦，三百里諸侯。

오백 리는 후복(侯服)이다: 왕기(王畿)에 가까운 백 리는 채읍(采邑)이요, 다시 바깥 이백 리는 남방(男邦)이요, 다시 바깥 삼백 리는 제후(諸侯)이다.

五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛。

오백 리는 수복(綏服)이다: 삼백 리는 문교(文敎)를 규도(揆度)하고, 이백 리는 무무(武侮)를 분양(奮揚)한다.

五百里要服：三百里夷，二百里蔡。

오백 리는 요복(要服)이다: 삼백 리는 이인(夷人)을 안치하고, 이백 리는 채형(蔡刑)으로 유배하는 곳이다.

五百里荒服：三百里蠻，二百里流。

오백 리는 황복(荒服)이다: 삼백 리는 만인(蠻人)을 안치하고, 이백 리는 유배하는 곳이다.

東漸於海，西被於流沙，朔南暨聲教訖於四海。禹錫玄圭，告厥成功。

동쪽은 바다에 이르고, 서쪽은 유사(流沙)에 덮이며, 북쪽 남쪽의 성교(聲敎)가 모두 사해(四海)에 이르렀다. 우가 현규(玄圭)를 하사(下賜)받아, 그의 성공을 보고하였다.