太乙金镜式经

太乙，天帝之神也。下司九宮，中建皇極。欽若則彝倫攸敘，怠棄三正，錯亂五常。黃帝以惠迪吉而為五帝之聖，大禹戒從逆凶而衍九疇之文。炎漢高祖受命，張良秘金刀之錄；吳主爭權，劉悵演炎旌之祥。神用於不言之載，容化於無為之間。閉戶而休咎自徵，拂鑑而毫髮皆極。非主精妙物、執契於混油之始者，又何足以知之？

「태을(太乙)」은 천제(天帝)의 신명으로, 아래로는 구궁(九宮)의 방위를 통할하고 가운데서는 치국의 최고 준칙인 「황극(皇極)」을 확립한다. 인군이 공경히 천도(天道)를 순승하면 인륜의 강기가 조리가 분명해지고, 한번 태만하여 하·상·주 삼대가 세운 정삭(正朔)을 폐하면 오상(五常)의 덕도 따라서 어그러진다. 황제는 「도를 따르면 길하다」는 것을 알았기에 오제 가운데 성군이 되었고, 대우는 「도를 거스르면 흉하다」는 것을 경계했기에 『상서·홍범』 구주(九疇)의 문자를 추연해 냈다. 한 고조는 천명을 받들었고, 장량은 그를 위해 적도(赤刀) 부명의 비록을 지켰으며, 손오의 군주는 권병을 다투었고, 유창은 염한(炎漢) 정기의 상서를 추연했다. 이 술수(術數)의 신묘함은 말하지 않는 가운데 운용되고, 무위(無爲) 안에 변화를 포용한다. 문을 닫고 나가지 않아도 길흉이 저절로 응험하고, 거울 면을 닦으면 호모(毫髮)의 미세함까지 다 들여다보인다. 정미한 것을 주재하고 혼돈이 개벽할 초기부터 계요(契要)를 잡은 사람이 아니라면, 어찌 진정으로 이를 알 수 있으랴.

愛發上元，迄是帝載，幾千年而一聖，數百年而一賢。得隩隅有登龍之喜，窺閉鍵而若重關之隔。沿波獨往，泛滄海而不歸，討本窮源，恃孟門之嶄絕。至於計神審物，天日司奸，一三置將之數，四六對絕之氣，掩迫孤單，閉杜十精。喉交較以八節占水早，九州島言吉凶，五將定主客，亦猶兵戈勝負。

이 학문은 상원(上元)의 단서에서부터 추기하여 역대 제왕의 연대까지 배열해 가는 것으로, 수천 년에 성인 한 명, 수백 년에 현자 한 명이 나올 뿐이다. 우연히 문경의 한 귀퉁이를 엿본 자는 잉어가 용문에 오른 듯 기뻐하지만, 열쇠 없이 잠긴 문호를 억지로 엿보는 자는 겹겹의 관새를 사이에 둔 것과 같다. 지류를 따라 홀로 표류하여 창해에 들어가 다시 돌아오지 않는 이도 있고, 근원을 쫓아 거슬러 오르다가 맹문산 같은 험준한 절벽에 막히는 이도 있다. 「계신(計神)」으로 사물을 심찰하고, 「천목(天目)」으로 간사한 것을 엿보고, 일산·삼산 류의 치산(置算)의 수로 제장을 배치하고, 넷과 여섯 류의 대궁·절기(絶氣)로 흉함을 판단하며, 「엄(掩)」「박(迫)」「고(孤)」「단(單)」의 여러 격과 폐두불통(閉杜不通)의 「십정(十精)」, 또 팔절의 기를 교회 비교하여 수한(水旱)을 점치고, 구주 분야를 눌러 길흉을 끊고, 오장으로 주객을 판정하는 것 등은 모두 병극이 교봉하여 승부를 가르는 것과 같이 각각 확정된 법칙이 있다.

丘明受經而作傳，見非公谷；子夏師聖而序詩，復殊毛魯。學而時習之，攻乎異端；籠他人之口，未忘已拙。以鼓測海，以管窺天；心見之外，愚衷謂盡。或指陳實錄，或涎錫嘉名。正二局，有陰陽之殊；糾六壬，附時計之謬。淮南分野，縱博我以多聞；黃道日躔，競有疑而則闕。源流則廣，枝葉扶疏。孤裘同士薦之風，玉石抵崑山之鵲。雖億則屢中，時自賢於仲尼，而謀之不藏，且推過於季氏。王大實遂偃弊風，國之事多惟慚德。

좌구명은 친히 『춘추』의 경의를 받아 『좌전』을 지었으나 『공양전』 『곡량전』 두 집에 비의되었고, 자하는 공자를 사숭하여 『시』의 서를 지었으나 그 전은 또 『모시』 『노시』와 다르다. 경을 전함은 본래 일치하기 어려움이 이와 같다. 뒤에 태을을 다스리는 자들은 배워서 때로 익혀야 할 것을 종종 힘을 이단에 쓰고, 남의 입을 막는 데만 급급하여 자신이 본래 졸렬함을 잊는다. 북채로 바다의 깊이를 재고 대롱으로 하늘의 넓음을 보는 격이니, 자기 마음에 미치지 못하는 것은 천하에 다른 도리가 없다고 단정한다. 이들 중에는 실록을 지진하는 이도 있고 그저 아명(美名)을 망취하는 이도 있다. 음둔·양둔 두 국을 리정(厘正)하여 그 가운데 따로 음양의 구별이 있다 하고, 육임에 견합하여 시계의 오류를 부회하며, 회남의 구주 분야를 말할 때는 박문으로 나를 누를 수 있으나, 황도 일행 도수를 말할 때는 의난을 만나면 온 단을 궐략해 버린다. 이 학문은 원류가 본래 넓고 지엽이 본래 무성한데, 지금은 한 벌의 호구(狐裘)가 여럿의 취청을 빌려야 귀하게 되고, 곤산의 완석을 미옥으로 삼는 형국이다. 이들은 우연히 한 번 맞으면 공자를 이겼다고 스스로 여기고, 한번 모의가 빗나가면 도리어 허물을 계씨 무리에게 돌린다. 왕대실은 이런 퇴패한 풍기를 쓸어버릴 뜻이 있었으나 국사가 분번하여 끝내 많은 괴한(愧憾)을 남겼다.

伏惟開元皇帝陛下明極稽疑，睿聖作範，察璇璣以齊七政，制禮樂以穆百揆，明太乙之威神，封泰山之能事，高視萬古名言。謂何神嘉承日月之照，荷覆躊之廣，參沼賜於金馬，觀秘籍於蘭臺。磋此《式經》，有乖微旨。乃上稽天象，中跡算術，下統人事，旁貫歲時，考帝先於神女之符，歷載紀於蒼頡之筆，甲乙之終數、宮元之往復、奇偶之二算、勝負之八門，與人惎法式之愆、陣圖水火之失、禮樂不興之論、周宇狂簡之文，或義通而即流，或理僻而便削，皆考經義，以一貫之。

신은 공손히 생각하건대, 개원 황제 폐하께서는 명찰이 지극하고 의혹을 만나면 능히 결단하시며, 예지성덕으로 천하의 범을 세우시고, 선기옥형을 고찰하여 일월오성 칠정의 운행을 교정하시며, 예악을 제작하여 백관을 화목하게 하셨습니다. 폐하께서는 「태을」의 위령신묘를 깊이 밝히시어 태산 봉선의 성사를 이루셨으니, 견식이 높고 멀어 만고의 명언이라 칭할 만합니다. 신이 무슨 덕과 능력이 있어 일월이 비추는 듯한 은택을 입고, 하늘이 덮고 땅이 싣는 듯한 광대한 비호를 입으며, 금마문의 상사에 참여하고, 또 난대에서 비장 전적을 피열하기를 허락받았습니까. 신은 현행하는 이 『식경』이 태을의 미묘한 취지와 많이 어긋남을 탄식하여, 이에 위로는 천상을 고하고 가운데는 산술에 의거하며 아래로는 인사를 통할하고, 곁으로 세시에 통하였습니다. 황제 이전에 구천현녀에게서 얻은 부법을 고정하고, 창힐이 글자를 지은 이래 기록된 연대를 역수하여, 갑을 기일의 종수, 궁원 왕복의 차서, 기우 두 가지 치산의 법, 승부를 결하는 팔문, 및 세인이 법식을 오용한 과실, 진도의 포치가 수화의 성에 맞지 않은 실, 예악이 흥하지 않는 의론, 천하의 광간부과(狂簡浮夸)한 문사에 이르기까지, 의리가 통하면 채록하여 전하고 도리가 치벽하면 곧장 깎아버리며, 일률로 경의로 끊고 하나의 조관으로 이를 통섭하였습니다.

穆若蕙婉，聲如玉振。夫詩對惠連，輒得嘉句；筆因樂廣，便至能文。萬殊皆極而同歸，獨見忘言而既驗。校之以元紀，又精之以日時。代謀於述作之前，總括於天人之際。會披覽得意之妙，動契合如神之在，亦曠代之能事也。經凡十卷，名曰《太乙金境式經》。若筆削後於孔明用賢，則子房升堂，風后入室，宋琨樂產，李淳風屬，可座廊廡之下，如以爾言過矣。將侯來哲。

전서는 혜초처럼 화미하고 부드럽게 아름다우며, 음절은 옥경의 소리를 거두듯 쟁쟁하다. 사영운은 시를 지을 때 족제 사혜련을 만나 여러 번 가구를 얻었고, 위개는 붓을 내려뜨려 악광의 점발을 얻어 글을 이루었다. 신의 이 책도 또한 그러한 지음을 만나기를 바란다. 만 가지의 다른 길이 마침내 한곳으로 돌아가고, 독득한 견해는 많이 말하지 않아도 저절로 응험한다. 신은 먼저 상원 기년으로 교감하고, 다음으로 일계·시계로 정구하여, 붓을 들고 저술하기에 앞서 후인을 위해 도모하고, 천도와 인사가 교계하는 곳에서 이를 총괄하였다. 독자가 한번 권을 펴고 마음에 회하면 그 가운데의 묘를 영략할 수 있고, 한번 손을 움직여 추연하면 신명이 곁에 있는 듯 계합한다——이 또한 광세에 드문 성취라 하겠다. 전 경은 모두 십 권이며, 『태을금경식경』이라 제명한다. 만약 신의 필삭이 제갈공명의 용현에 비길 만하다 하면, 장자방은 당에 오르고 풍후는 실에 들었으며, 송곤·악산·이순풍 류는 낭무 아래에 열좌할 것이다. 다만 이렇게 말하면 지나치므로, 평단은 장래의 명달한 선비에게 남겨두는 바이다.

其以歲、月、日、時為綱而以八將為緯，三基五福、十精之類為經亦猶夫歷也。其法以八將推其掩迫、囚擊、關格之類，占內外災福，又推四神所臨分野，占水旱、兵喪、饑饉、疾疫，又推三基、五福、大小游、二限易卦大運，占古今治亂。

이 책은 세계·월계·일계·시계 네 가지 추법을 강으로 하고, 팔장(八將)을 위로 하며, 다시 「삼기(三基)」 「오복(五福)」 「십정(十精)」 류의 신살을 경선으로 삼아 그 사이에 꿰뚫어, 전체 체례가 한 부의 역법을 편하는 것과 같다. 그 구체적인 방법은, 먼저 팔장으로 「엄」 「박」 「수(囚)」 「격(擊)」 「관(關)」 「격(格)」 등의 격국을 추구하여 이에 의거해 조정 안팎의 재화와 복경을 점단하고, 다음으로 사신이 임하는 주역 분야를 추하여 수한·병화·상란·기근과 온역을 점단하며, 또 「삼기」(군기·신기·민기) 「오복」 및 대유·소유를 추하여 이한(二限)·역괘·대운에 배합하여 고금의 치란흥쇠를 점단한다.

俞正夑《癸巳類纂》十史記用蓋天論云：「渾天所有箕義雲；萬物之根棋，徐廣本作橫，則橫非基無疑，大一十神之君棋、臣棋、民棋，沈括《蘿溪筆談》謂是基字，因唐諱改棋，熙寧中，領太史欲正之而未能也。《雲麗漫抄》亦言十神君基、民基。唐明皇諱為碁，至今不改，今所見邱溶太乙淘金歌，已改從基，其亦未之思矣。」

청나라 유정섭(俞正燮)의 『계사유고(癸巳類稿)』 가운데 『십사기용개천론(十史記用蓋天論)』 한 편에 이르기를, 혼천가가 인용한 기자의 의는 「만물지근기(萬物之根棋)」라 말하는데, 서광의 본은 「횡(橫)」으로 썼다. 여기는 본래 「기(基)」로 쓰면 안 된다는 것에 의문이 없다. 태을 십신 가운데의 「군기(君棋)」 「신기(臣棋)」 「민기(民棋)」는, 심괄 『몽계필담』이 본래 모두 「기(基)」 자인데 당나라의 명휘를 피하여 「기(棋)」로 고쳐 썼다 하며, 희녕 연간에 태사국을 주관한 자가 바로잡으려 했으나 끝내 이루지 못했다 한다. 『운록만초(雲麓漫抄)』도 또한 십신을 「군기(君基)」 「민기(民基)」라 칭한다. 당 명황의 피휘로 「기(碁)」로 고쳐 쓰여 오늘날까지 아직 되돌려 고치지 않았으나, 지금 보는 구융의 『태을도금가』는 이미 「기(基)」 자로 고쳐 따랐다. 전인들도 또한 다만 세밀히 생각하지 않았을 뿐임을 알 수 있다.

又《九宮紀年論》云：「太乙金鏡式經云：太一十神、五福、君棋，大游、小游、天一、地一、四神，臣棋、民棋、直符，皆天之尊神，行五宮五移而周，」《蘿溪筆談》小遊作太一，四神作十神，直符作九氣，三年一移」，又云：「棋應作基，案其式君棋、臣棋、民棋行十二次天，一行十二宮，或行八卦或行十六神，不得總云行五宮五移而周也。」其下詳論諸法，有一月—移，一年—移，三年一移，四十五年一移，不錄。

유씨의 『구궁기년론(九宮紀年論)』에 또 이르기를, 『태을금경식경』이 말하는 태일 십신, 즉 오복·군기·대유·소유·천일·지일·사신·신기·민기·직부(直符)는 모두 상천의 존신으로 각각 「오궁을 행하고 오이하여 일주한다」 한다. 그러나 『몽계필담』이 기록한 바는 이와 달라 「소유」를 「태일」로 쓰고, 「사신」을 「십신」으로 쓰며, 「직부」를 「구기(九氣)」로 쓰고, 또 삼 년에 한 번 천이한다 한다. 유씨는 또 이르기를, 「기(棋)」 자는 「기(基)」로 써야 한다. 이 식반을 고찰하건대, 군기·신기·민기는 십이차(十二次)를 따라 행하고, 천일은 십이궁을 따라 행하며, 그 나머지 제신은 어떤 것은 팔괘를 따르고 어떤 것은 십육신을 따라 행하므로, 「오궁을 행하고 오이하여 주한다」고 일률로 말할 수 없다. 이 논의 아래에는 또 여러 가지 행도의 법을 상세히 논하여 한 달에 한 번 옮기는 것, 일 년에 한 번 옮기는 것, 삼 년에 한 번 옮기는 것, 마흔다섯 해에 한 번 옮기는 것이 있으나, 여기서는 더 이상 초록하지 않는다.

元朝曉山老人輯《太乙統宗寶鑑》序文中曰：「太乙理蘊於數之中，數顯於理之外，主管三元，分佈四方。」

원나라 효산 노인은 『태을통종보감(太乙統宗寶鑑)』을 편찬하였고, 그 서문에 이르기를, 태을의 의리는 수의 추연 가운데에 포함되고, 수는 또 의리를 형적 밖에 현현(顯現)한다. 태을은 상원·중원·하원의 삼대 기원을 통관하고, 소할의 신살은 사방 각처의 분야에 분포한다.

何謂十六神，以天有十二次配地十二辰，以天有四時配地有四維，通之十六也。

이른바 「십육신(十六神)」이란, 하늘의 십이차와 땅의 십이진을 서로 배하고, 또 하늘의 사시와 땅의 사유(四維, 건·간·손·곤 네 우위)를 서로 배하여, 열둘에 넷을 더해 열여섯 위를 이루며, 태을 식반의 외층에 열거한 신명은 이에 의거하여 배정된다.

自上元以來，歲代綿遠，紀法差殊。雖設繁詞，備而靡用。今從上元甲子到唐開元十二年甲子歲，通前計四萬八百一算。臣按宋琨置元，似童兒戲。推求人紀之年，下求不得日辰，上求不得冬至。自三百餘年，學者何多，逮於淳風，但效尤而已。

상원에서 오늘날까지 추산하면 연대가 오래 멀고, 각 집이 쓰는 기법도 또한 서로 출입이 있다. 전인들은 번쇄한 설을 많이 포진하였으나, 보기에는 완비한 듯하나 실제로는 모두 쓸모가 없다. 지금 상원 갑자에서 기산하여 대당 개원 십이년 갑자세에 이르기까지, 앞뒤 합하여 사만 팔백 일산이다. 신이 송곤이 정한 역원을 고찰하건대, 거의 아희(兒戲)에 가깝다. 그의 방법으로 인기(人紀)의 연수를 추구하면, 아래로 추하여 일신을 구할 수 없고 위로 추하여 동지를 구할 수 없다. 삼백여 년 이래 이 학문을 다스린 자가 적다고는 할 수 없으나, 이순풍에 이르기까지도 그의 오류를 답습하였을 뿐이다.

臣今別修甲子元四分曆法，與太乙同元。舉而備用，得上元甲子冬至；引而下之，齊距歲計大乙行官。進不違於四分，退不失於元紀。自上元混沌甲子之歲，至今大唐開元十二年甲子歲，積得一百九十三萬七千二百八十一算。上考注古，每年減一算；下撿將來，每年加一算。

신은 지금 따로 갑자를 역원으로 하는 사분역법을 수정하여 태을의 기원과 서로 맞게 하였다. 한 벌의 법수를 들어내면 곧 갖추어 쓸 수 있다. 위로 추하면 상원 갑자년의 동지를 얻고, 아래로 끌면 세계 가운데 태을 행궁의 도수와 갖추어 맞으며, 앞으로 추하여도 사분력의 상수를 어기지 않고 뒤로 추하여도 원기의 차서를 떠나지 않는다. 상원 혼돈 갑자의 해부터 당금 대당 개원 십이년 갑자세에 이르기까지, 누적하여 일백구십삼만 칠천이백팔십일산을 얻는다. 이로써 위로는 고대를 고하며 앞으로 해마다 일산을 감하고, 아래로는 미래를 검하여 뒤로 해마다 일산을 더한다.

置上元甲子積年，以三百六十去之；不盡，以六十去之；又不盡，命甲子算外，即太歲所在辰也。

태세의 소재를 추구하는 법. 먼저 상원 갑자 이래의 적년수를 열거하고, 삼백육십으로 정주(整周)를 나누어 덜고, 나누어 떨어지지 않는 여수를 다시 육십으로 정기(整紀)를 덜며, 또 여수가 있으면 갑자부터 순서대로 간지를 세어 여수에 세어 채운 뒤 다시 한 위를 진하여 취한다. 이것이 술가의 이른바 「산외(算外)」이다. 얻은 그 진이 바로 구하는 해의 태세가 거하는 지지이다.

置上元以來距所求積年，以周紀法三百六十去之；不盡，紀法六十去之，所得為紀數；不盡，為入紀年數也。

구하는 해가 육기의 어느 기에 떨어지는지를 추구한다. 먼저 상원에서 구하는 해까지의 적년수를 열거하고, 「주기법(周紀法)」 삼백육십으로 정주를 덜며, 남은 여수를 다시 「기법(紀法)」 육십으로 나누면 얻은 몫이 이미 지나온 기수이다(육십 년을 일기로 하고 육기 합하여 삼백육십 년을 일주로 한다). 마지막에 나누어 떨어지지 않는 영수(零數)가 곧 본기에 들어온 이래의 연수이다.

推上元積年，以周紀法三百六十去之；不盡，以元法七十二去之；又不盡，以太乙小周法二十四除之，又不盡，以三約之，為宮數，不滿，為入宮以來年數。其宮數易其命起一宮，順行八宮，不遊中五，算外，即得太乙所在及入官以來年數也。

세계의 태을이 거하는 궁을 추한다. 먼저 상원 이래의 적년을 취하여 「주기법」 삼백육십으로 정주를 덜고, 여수를 다시 「원법(元法)」 칠십이로 덜며, 또 여수가 있으면 다시 「태을소주법(太乙小周法)」 이십사로 나눈다. 또 여수가 있으면 셋으로 약하니, 태을이 삼 년에 한 궁을 천이하므로 삼 년을 한 궁에 해당시키기 때문이다. 약하여 얻은 정수가 곧 궁수이고, 셋에 미치지 못하는 단수(端數)는 본궁에 들어온 이래의 연수이다. 궁수를 얻은 뒤 제1궁부터 순행하여 팔궁을 돌되 중앙 제5궁은 비워 지나고 들어가지 않으며, 궁수에 세어 채우고 다시 한 위를 진하여 취하면 태을이 거하는 궁위와 입궁하여 지낸 연수를 얻는다.

置上元積年，以周紀法去之；不盡，以元法七十二去之；不盡，以天目周法十八去之，不滿者，命起武德，順行十六神，遇武德、大武，重留一算外，即天目所在。

「천목(天目)」의 소재를 추한다. 먼저 상원 이래의 적년을 열거하고 주기법 삼백육십으로 정주를 덜며, 여수를 다시 원법 칠십이로 덜고, 다시 여수가 있으면 「천목주법(天目周法)」 십팔로 나눈다. 십팔에 미치지 못하는 여수는 「무덕(武德)」부터 순서대로 십육신의 차서를 따라 세어 내려가되, 무덕·대무(大武) 두 신을 만나면 중복하여 일산에 머무르고, 세기가 끝나면 한 위를 진하여 취하면 얻은 신위가 곧 천목의 소재이다. 천목은 태을식에서 문창·시격(始擊)의 제장을 안치하는 근거이므로 반드시 먼저 구해야 한다.

置積年，以紀法六十去之；不盡，命起寅宮，逆行十二辰，算外，即計神所在也。

「계신(計神)」의 소재를 추한다. 상원 이래의 적년을 열거하고 기법 육십으로 정기를 덜며, 나누어 떨어지지 않는 여수는 인궁(寅宮)부터 거슬러 십이진의 차서를 따라 세어 가서, 여수에 세어 채운 뒤 한 위를 진하여 취하면 얻은 진위가 곧 계신의 소재이다. 계신은 세계에서 태을과 서로 배하여 이에 의거해 주객의 치산의 수를 구하는 관건이 되는 신위이므로 반드시 먼저 정해야 한다.

假令太歲在子，合神在丑，逆行十二辰，十二年一周天矣。

「합신(合神)」은 지지 상합의 뜻을 취하여 태세와 일순일역으로 서로 배한다. 만약 태세가 자(子)에 있으면 합신은 축(丑)에 있다. 합신은 십이진을 역행하여 십이 년에 바로 천반을 일주한다. 자는 축과 합하고 인은 해와 합하며, 그 나머지 각 진도 이에 유추한다. 태세가 순으로 한 위를 진할 때마다 합신은 한 위를 퇴행하여, 둘은 시종 수미가 서로 응한다.

一紀：二甲仲辰。甲子、甲午，二甲仲辰。十一月建甲子，太乙在一宮，武德為天目，計神寅，合神丑；二紀：二己孟辰。己巳、己亥，二已孟辰。十一月建甲子，太乙在六宮，地主為天目，計神、合神如上同；三紀：二甲季辰。甲辰、甲戍，二甲季辰。十一月建甲子，太乙在一宮，大靈為天目，計神、合神如上同；

육십 년을 일기로 하고 육기 삼백육십 년을 일주로 하며, 각 기의 기수(起首)의 해와 태을·천목이 거하는 곳은 모두 각각 다르다. 제1기는 두 갑년의 중진(仲辰)에 일어난다. 즉 갑자·갑오 두 해이며, 자·오는 모두 중진의 위에 속한다. 이 기의 십일월 월건은 갑자이고, 태을은 제1궁에 있으며, 「무덕」으로 천목을 삼고, 계신은 인에 있고, 합신은 축에 있다. 제2기는 두 기년(己年)의 맹진(孟辰)에 일어난다. 즉 기사·기해 두 해이며, 사·해는 모두 맹진의 위에 속한다. 십일월도 같은 갑자를 세우고, 태을은 제6궁에 있으며, 「지주(地主)」로 천목을 삼고, 계신과 합신은 모두 앞의 기와 같다. 제3기는 두 갑년의 계진(季辰)에 일어난다. 즉 갑진·갑술 두 해이며, 진·술은 모두 계진의 위에 속한다. 십일월은 갑자를 세우고, 태을은 제1궁에 있으며, 「대령(大靈)」으로 천목을 삼고, 계신·합신은 여전히 앞과 같다.

四紀：二己仲辰。已卯、己酉，二已仲辰。十一月建甲子，太乙在六官，武德為天目，計神、合神如上同；五紀：二甲孟辰。甲申、甲寅，二甲孟辰。十一月建甲子，太乙在一官，地主為天目，計神、合神如上同；六紀：二已季辰。己丑、已未，二已季辰。十一月建甲子，太乙在六宮，大靈為天目，計神、合神如上同。

제4기는 두 기년의 중진에 일어난다. 즉 기묘·기유 두 해이며, 십일월은 갑자를 세우고, 태을은 제6궁에 있으며, 「무덕」으로 천목을 삼고, 계신·합신은 앞의 여러 기와 같다. 제5기는 두 갑년의 맹진에 일어난다. 즉 갑신·갑인 두 해이며, 십일월은 갑자를 세우고, 태을은 제1궁에 있으며, 「지주」로 천목을 삼고, 계신·합신은 앞과 같다. 제6기는 두 기년의 계진에 일어난다. 즉 기축·기미 두 해이며, 십일월은 갑자를 세우고, 태을은 제6궁에 있으며, 「대령」으로 천목을 삼고, 계신·합신도 또한 앞의 여러 기와 같다. 이로써 보건대, 육기 가운데 태을은 다만 제1궁과 제6궁 사이에서 교체하고, 천목은 무덕·지주·대령 세 신 사이에서 윤전하며, 계신과 합신은 육기가 변하지 않는다.

凡三十有六紀。三十年有三百六十個月，是以甲子、甲午同建，太乙、天目、計神、合神用式之法一同歲計之法，占驗逆顧，其義亦等。臣今為李淳風定時，計五日六十時。法以為月，計五年六十個月，三十年有三百六十個月。若有閏月，只以逐月節氣時刻為正也。

이상의 육기를 반복 추연하여 도합 삼십육기가 된다. 삼십 년은 삼백육십 개월에 합하므로, 갑자년과 갑오년의 월건은 같다. 태을·천목·계신·합신의 월계에서의 용식의 법은 세계의 추법과 완전히 일치하여, 점험할 때 순추역고하고 의를 취함도 서로 같다. 신은 지금 이순풍의 정시의 법을 위해 보정을 한다. 닷새는 합하여 예순 시진이니, 이 비례를 달에 옮겨 쓰면 오 년은 합하여 예순 달이고 삼십 년은 합하여 삼백육십 달이다. 만약 가운데 윤월이 있으면, 다만 매월 절기 교접의 시각을 기준으로 삼아 월건을 정하면 되고, 따로 산법을 세울 필요가 없다.

章歲六百五十七。章月八千七百二十六。閏差二十秒二十七。周紀法三百六十。秒法二百。

월계의 추산에 쓰는 여러 상수는 다음과 같다. 장세(章歲) 육백오십칠, 장월(章月) 팔천칠백이십륙, 윤차(閏差) 이십·초 이십칠, 주기법 삼백육십, 초법(秒法) 이백. 「장세」는 일장(一章) 안의 연수이고 「장월」은 같은 장 안의 월수이며, 둘을 서로 승제하면 해마다 마땅히 있을 월수와 윤여를 얻는다. 「윤차」와 「초법」은 매월 적흠하는 분초를 누적하여 어느 달에 윤을 둘지를 정하는 데 쓰고, 「주기법」 삼백육십은 육기 일주의 상수로서, 무릇 세계·월계가 정주를 덜 때 모두 이를 쓴다.

置積年，所求年以章月乘之。章歲而一，為積月；不盡，為閏餘。若有餘月，隨數加之。

적월을 추한다. 먼저 구하는 해의 상원 이래의 적년수를 열거하고, 장월 팔천칠백이십륙으로 곱하고, 얻은 수를 다시 장세 육백오십칠로 나눈다. 몫수가 곧 상원에서 지금까지 누적한 월수이고, 나누어 떨어지지 않는 여수를 「윤여(閏餘)」라 부른다. 만약 따로 영여(零餘)의 월분이 있으면, 실수에 눌러 수시로 적월 가운데에 더해 넣는다.

置閏餘，每月加閏差及秒，滿法從閏餘，或六百三十秒者，以上無中氣者，詳之。

윤월을 추한다. 위에서 구한 윤여를 열거하고, 이로부터 매월 지날 때마다 윤차 이십과 초 이십칠을 더한다. 초수가 초법 이백에 쌓여 차면, 자리를 진하여 윤여 안에 더한다. 육백삼십 초 이상으로 누적된 그 달은 바로 그 달 중기(中氣)를 포함하지 않는 달이니, 윤월로 정해야 한다. 다만 또한 그 달의 절기 실황을 조합하여 자세히 심정한 뒤에야 확립할 수 있다.

置積月，以周紀法三百六十去之；不盡，以元法七十二去之，又不盡，以太乙小周法二十四去之；不盡，以三約之，為宮數；不滿，為入宮月數。命起一宮，順行八宮，不遊中五，算外，即月計大乙所在也。

월계의 태을이 거하는 궁을 추한다. 적월수를 열거하고 주기법 삼백육십으로 정주를 덜며, 여수를 다시 원법 칠십이로 덜고, 또 여수가 있으면 태을소주법 이십사로 나누며, 또 여수가 있으면 셋으로 약하여 얻은 정수가 곧 궁수이고, 셋에 미치지 못하는 단수는 본궁에 들어온 이래의 월수이다. 궁수를 얻은 뒤 제1궁부터 순행하여 팔궁을 돌되 중앙 제5궁은 비워 지나고 들어가지 않으며, 궁수에 세어 채우고 다시 한 위를 진하여 취하면 얻은 것이 곧 월계 태을이 거하는 궁이다. 월계는 세계와 법수가 전혀 같고 다만 「년」을 「월」로 바꿀 뿐이므로, 태을은 월계에서 석 달마다 한 궁을 천이한다.

置入月紀，以天目周法十八去之；不盡，命起武德，順行十六神，遇陰德大武，重留一算外，即天目所在也。

월계의 천목을 추한다. 본기에 들어온 이래의 월수를 열거하고 천목주법 십팔로 나눈다. 나누어 떨어지지 않는 여수는 「무덕」부터 순서대로 십육신의 차서를 따라 세어 내려가되, 「음덕(陰德)」 「대무」 두 위의 사유(四維)에 거하는 신위를 만나면 중복하여 일산에 머무르고, 세기가 끝나면 한 위를 진하여 취하면 얻은 신위가 곧 월계 천목의 소재이다. 사유의 신은 각각 이산을 차지하니, 이는 바로 십육신과 십팔주법의 수목이 맞지 않는 까닭이다.

置積月，以紀法去之；不滿者，以周法十二去之；不盡，命起寅，逆行十二辰，算外，即計神所在也。

월계의 계신을 추한다. 적월수를 열거하고 기법 육십으로 정기를 덜며, 육십에 미치지 못하는 부분을 다시 주법 십이로 나눈다. 나누어 떨어지지 않는 여수는 인위(寅位)부터 기수하여 십이진을 역행하고, 여수에 세어 채운 뒤 한 위를 진하여 취하면 얻은 진위가 곧 월계의 계신의 소재이다. 계신은 월계에서 한 달마다 한 진을 옮겨 열두 달에 일주한다.

日法四十九。 月法二千四百四十七。 朔策二十九。 小餘二十六。紀法六十。

일계의 추산에 쓰는 상수는 다음과 같다. 일법(日法) 사십구, 월법(月法) 이천사백사십칠, 삭책(朔策) 이십구, 소여(小餘) 이십육, 기법 육십. 「일법」은 하루를 마흔아홉 분으로 균분하는 분모이고, 「월법」은 한 삭망월을 이런 분수로 절합한 뒤의 총수이며, 「삭책」 이십구 일에 소여 이십륙 분을 더하면 한 삭망월의 실제 길이이고, 「기법」 육십은 간지 기일 일주의 일수이다.

置積月，以月法乘之，日法而一，為積日；不盡，為小餘。以紀法除積日，不滿，為月餘。命甲子算外，即所求年天正十一月經朔日辰及小餘也。若更有餘日，隨數加之，求次月，每月加二十九，小餘三十六，各加法求之。弦望，算如大曆，非此所須也。

매월 합삭(合朔)의 일신을 추한다. 적월수를 열거하고 월법 이천사백사십칠로 곱하고, 다시 일법 사십구로 나눈다. 얻은 정수가 적일이고 나누어 떨어지지 않는 여수가 곧 소여이다. 기법 육십으로 적일을 나누고, 육십에 미치지 못하는 부분이 곧 본월의 여수이다. 갑자부터 기수하여 이 여수에 세어 채우고 다시 한 위를 진하여 취하면 얻은 간지가 구하는 해의 천정(天正) 십일월 경삭(經朔)의 일신이니, 소여와 함께 기록한다. 만약 따로 영여의 일수가 있으면 실수에 눌러 수시로 더해 넣는다. 다음 달의 경삭을 추하려면 본월 위에 이십구 일·소여 삼십륙 분을 더하고,逐月 법에 의거하여 누가한다. 상현·하현과 망일의 추산은 통행하는 대력(大曆)의 산법과 같고 본경이 필요로 하는 바가 아니므로, 여기서는 다시 진술하지 않는다.

臣按：梁武帝天監三年甲申，帝召太史虞履、樂茂言之：今日太乙在八宮，和德為天目，文昌將外宮，迫災輕，無所畏也。退謂人曰：外宮迫，為外人之迫也。四十年後辰巳之年，同於桓公大亨之歲。臣以日計太乙求之，積至梁天監三年甲申歲六月八日，凡得七億七百五十萬一千六十一日。以周紀法除之，得一百九十六萬五千二百八十；不盡二百六十一，以小紀法除之，得四；不盡二十一，為入第五紀也。

신은 사사(史事)를 고안(考按)한다. 양나라 무제의 천감 삼년 갑신에, 무제가 태사 우리(虞履)·악무(樂茂)를 불러 시국을 묻자 두 사람이 회주하여 이르기를, 오늘 태을이 제8궁에 있고 「화덕(和德)」으로 천목을 삼으며, 문창장은 외궁에 떨어져 외궁의 「박」을 이루니, 재해가 경미하여 두려워할 만하지 않다 하였다. 퇴조한 뒤 그들은 또 사사로이 사람에게 말하기를, 외궁이 박을 받는다는 것은 외래의 사람의 진박을 가리키며, 사십 년 뒤 진·사의 해를 만나면 정형이 노 환공의 「태형(大亨)」의 해와 같을 것이라 하였다. 신은 일계 태을의 법으로 이 일을 핵험하였다. 양의 천감 삼년 갑신세 유월 팔일까지 누적하여 도합 칠억 칠백오십만 천육십일 일을 얻었다. 주기법 삼백육십으로 나누어 일백구십륙만 오천이백팔십을 얻고 여는 이백육십일이며, 다시 소기법 육십으로 나누어 넷을 얻고 여는 이십일이다. 이 날이 바로 제5기 안에 떨어짐을 알 수 있다. 추한 바는 두 사람이 말한 바와 서로 합하니, 일계의 법이 확실히 징험이 있음을 볼 수 있다.

置積日，以周紀法三百六十去之；不盡者，以元法七十二去之；不盡，以大乙小周法二十四去之；又不盡，以三約之，不滿，為入宮以來日數。其宮數命起一宮，不遊中五，算外，即太乙所在也。

일계의 태을이 거하는 궁을 추한다. 상원에서 구하는 날까지 누적한 적일수를 열거하고 주기법 삼백육십으로 정주를 덜며, 여수를 다시 원법 칠십이로 덜고, 또 여수가 있으면 태을소주법 이십사로 나누며, 또 여수가 있으면 셋으로 약하여 얻은 정수가 궁수이고 셋에 미치지 못하는 단수는 본궁에 들어온 이래의 일수이다. 궁수를 얻은 뒤 제1궁부터 순행하되 중앙 제5궁은 비워 지나고 들어가지 않으며, 궁수에 세어 채우고 다시 한 위를 진하여 취하면 얻은 것이 곧 일계 태을이 거하는 궁이다. 일계는 세계·월계와 같은 법도이고 다만 태을은 일계에서 사흘마다 한 궁을 천이한다.

置積月，以元法七十二去之；不盡，以天目周法十八去之；又不盡，命起武德，順行十六神，遇陰德大武，重留一算外，即天目所在也。

월계의 천목의 소재를 추한다. 적월수를 열거하고 원법 칠십이로 정원(整元)을 덜며, 여수를 다시 천목주법 십팔로 나누고, 또 여수가 있으면 「무덕」부터 기수하여 십육신의 차서를 따라 세어 내려가되, 「음덕」 「대무」 두 위의 유신(維神)을 만나면 중복하여 일산에 머무르고, 세기가 끝나면 한 위를 진하여 취하면 얻은 신위가 곧 천목의 소재이다. 천목은 태을과 일순일응(一順一應)이며, 문창·시격 두 장을 안치하는 근본이므로, 세·월·일의 삼계가 모두 먼저 이를 구해야 한다.

置積日，以紀法六十去之；不盡者，又以計神十二除之。命起寅，逆行二十辰，算外，即計神所在也。

일계의 계신 소재를 추한다. 적일수를 열거하고 기법 육십으로 정기를 덜며, 나누어 떨어지지 않는 여수를 다시 계신 일주의 수 십이로 나눈다. 남은 수는 인위(寅位)부터 기수하여 여러 진을 역행하고, 세어 채운 뒤 한 위를 진하여 취하면 얻은 진위가 곧 일계의 계신의 소재이다. 계신은 일계에서 하루마다 한 진을 옮겨 열이틀에 일주한다.

全數二十六萬口千八百四十三。氣法三萬三千一百九十三。辰法三千六百八十二。 小分十二分之也。 半辰法一千三百四十一。 小分十二分之四半。

시계의 추산에 쓰는 상수는 다음과 같다. 전수(全數) 이십육만□천팔백사십삼(여기에 저본 탈자가 있어 「口」로 한다. 억보는 감히 하지 않는다), 기법(氣法) 삼만삼천일백구십삼, 신법(辰法) 삼천육백팔십이·소분은 십이분의 수, 반신법(半辰法) 일천삼백사십일·소분은 십이분의 사반. 「전수」는 한 해의 총분수이고, 「기법」은 이십사기가 각각 차지하는 분수이며, 「신법」은 한 시진에 절합하는 분수이고, 「반신법」은 그 절반을 취하여 가시(加時)의 추산에서 진퇴 취정(取整)의 쓰임을 한다.

置積年減一，以餘數乘之，為氣法，而一，得積日；不盡，為小餘。以紀法去積日，不盡，為大餘。命大餘起甲子，算外，天正冬至日辰也。

동지의 일신을 구한다. 먼저 적년을 취하여 일 년을 감하고, 여수로 서로 곱하고, 다시 기법 삼만삼천일백구십삼으로 나눈다. 얻은 정수가 적일이고 나누어 떨어지지 않는 부분이 곧 소여이다. 기법 육십으로 적일을 나누고 나누어 떨어지지 않는 부분이 곧 대여(大餘)이다. 대여로 갑자부터 순서대로 간지를 세어 세어 채운 뒤 한 위를 진하여 취하면 얻은 간지가 곧 구하는 해의 천정 십일월 동지의 일신이다.

置天正冬至大小餘，每氣加一十五日，餘七十三千五秒，滿二十四，從小餘一；滿氣法，從大餘；滿紀法去之，即次氣大、餘也。

다음 절기를 구한다. 천정 동지의 대여·소여를 기점으로 하여 한 기를 지날 때마다 십오 일을 더하고, 따로 여 칠십삼·천오 초를 더한다. 초수는 이십사에 쌓여 차면 곧 소여 일분으로 진하고, 소여는 기법에 쌓여 차면 곧 대여 일일로 진하며, 대여는 기법 육십에 쌓여 차면 곧 일주를 감한다. 이처럼 체가(遞加)하면 얻은 대여·소여가 곧 다음 절기 교접의 일신과 영분이다. 이십사기를 차례로 더해 가면 일 년의 절기를 모두 배정할 수 있다.

先置半辰法之數一千三百四十一、以十二小分之四半，以夏至小餘加之，滿法而一，所得為辰數。命甲子算外，則氣應加時也。不盡，以三乘之，辰法而一，得致命為一辰中孟、仲季數也。

절기 교접의 구체적인 시진을 구한다. 먼저 반신법 일천삼백사십일을 취하고, 십이분의 사반의 소분과 함께 하지의 소여와 서로 더한다. 얻은 수가 신법에 차면 곧 일을 진하고, 몫수가 곧 진수이다. 이 진수로 갑자부터 기수하여 세어 가서 세어 채운 뒤 한 위를 진하여 취하면 그 절기가 마땅히 교접할 시진이다. 나누어 떨어지지 않는 여수는 셋으로 곱하고, 다시 신법으로 나누어, 얻은 수로 그것이 한 시진 안의 맹·중·계 세 분 가운데 어느 분에 떨어지는지를 판정한다. 고법은 한 시진마다를 다시 맹·중·계 세 단으로 나누므로 셋으로 곱하는 것이다.

陽遁太乙冬至起乾，陰遁太乙夏至起巽，凡一百八十二日三萬二千二百九十三分日之二萬三十五，為太乙變行。

태을은 시계에서 음양 두 둔으로 나뉜다. 양둔은 동지에서 시작하여 태을이 건위(乾位, 제1궁)에서 기산하고, 음둔은 하지에서 시작하여 태을이 손위(巽位, 제9궁)에서 기산한다. 동지에서 하지에 이르고 하지에서 동지에 이르기까지, 각각 일백팔십이 일과 삼만이천이백구십삼분일의 이만삼십오를 지나면, 태을은 곧 순행에서 역행으로 바뀌고 혹은 역행에서 순행으로 바뀐다. 이 전환을 「태을변행(太乙變行)」이라 부른다.

臣希明按，張良云：太神變順氣為餘。今置上元所求年天正積日及小餘，先加半辰法，以辰法除之，得為加時辰數。及置積日減一，以十二乘之，並加時辰數，為天正時實。以周紀法去之；不盡，為入紀實。置入紀實，以太乙周法去之，餘者，以三約之，為宮數；不盡，為入宮時數。命起第一宮，順行入宮，不遊中五，算外，即天正加時太乙所在宮也。

신 왕희명이 고안하건대, 장량이 일찍이 말하기를, 태을의 신은 절기의 전환을 따라 그 순역을 바꾸니, 남은 분수가 곧 이로부터 생긴다 하였다. 지금 동지 가시의 태을을 추한다. 먼저 상원에서 구하는 해의 천정까지의 적일과 소여를 열거하고, 소여에 반신법 일천삼백사십일을 더하고, 다시 신법 삼천육백팔십이로 나누면 얻은 것이 곧 가시의 진수이다. 따로 적일을 취하여 하루를 감하고 십이로 곱하며(하루는 열두 시진), 다시 위에서 구한 가시의 진수를 합해 넣어 「천정시실(天正時實)」을 이룬다. 주기법 삼백육십으로 정주를 덜고 남은 것을 「입기실(入紀實)」이라 부른다. 다시 입기실을 취하여 태을주법 이십사로 나누고, 남은 수를 셋으로 약하면 몫이 곧 궁수이고 나누어 떨어지지 않는 것은 본궁에 들어온 이래의 시수이다. 제1궁부터 순행하여 팔궁을 돌되 중앙 제5궁은 비워 지나고 들어가지 않으며, 세어 채우고 다시 한 위를 진하여 취하면 얻은 것이 곧 천정 동지 가시 태을이 거하는 궁이다.

置天正積日及小餘秒，加陽遁一百八十二日三萬二千二百九十三分日之二萬三十五為小餘秒。滿秒法，從小餘一；不盡，為秒。其小餘先加半辰法，以辰法除之，為加時辰數。乃置積日減一，以十二乘之，併入加時辰數，為夏至加時實，亦以周紀除之；不盡，為入紀實。

하지 가시의 태을을 추한다. 먼저 천정의 적일과 소여·초수를 열거하고, 양둔 한 단의 일백팔십이 일과 삼만이천이백구십삼분일의 이만삼십오를 더하여 이를 소여와 초 가운데에 합해 넣는다. 초수는 초법에 쌓여 차면 곧 소여 일분으로 진하고, 차지 못한 것은 여전히 초로 존류한다. 얻은 소여에 먼저 반신법 일천삼백사십일을 더하고, 다시 신법으로 나누면 몫수가 곧 가시의 진수이다. 그런 다음 적일을 취하여 하루를 감하고 십이로 곱하며, 가시의 진수를 합해 넣어 「하지가시실(夏至加時實)」을 이루고, 같은 방법으로 주기법 삼백육십으로 정주를 덜면 남은 것이 곧 「입기실」이다.

置入紀實，以太乙周法二十四去之；不盡，以三約之數；不滿，為入宮時數。命起一宮，順行八官，不遊中五，則為陰遁大乙變行也。

다시 위에서 구한 입기실을 취하여 태을주법 이십사로 나누고, 나누어 떨어지지 않는 여수를 셋으로 약하면 얻은 것이 곧 궁수이고, 셋에 약하여 채우지 못하는 단수는 본궁에 들어온 이래의 시수이다. 여전히 제1궁부터 순행하여 팔궁을 돌되 중앙 제5궁은 비워 지나고 들어가지 않는다. 하지 이후에는 양이 극하여 음이 생하므로, 태을이 이로부터 음둔으로 바꾸어 행한다. 이것이 이른바 「음둔태을변행(陰遁太乙變行)」이다.

置冬、夏二至以來並今日所求日減一，以十二乘之，先加冬、夏二至時數並今加所求時數，為冬、夏二至後時實，以太乙周法二十四去之；不盡者，以三約之，為宮數；不滿，為入宮時數。陽遁命起一宮，順八宮，不遊中五，算外，即太乙所在宮。陰遁命起九宮，逆行八宮，三時一移，不遊中五，算外，即陰遁太乙所在宮也。

이지 이후의 어느 날의 태을 소재를 추한다. 동지 또는 하지 이래 지낸 일수를 구하는 당일과 함께 계입하고, 그런 다음 하루를 감하여 십이로 곱하고, 다시 이지 당일의 가시 진수와 구하는 그 시각의 시진수를 더하여 「이지후시실(二至後時實)」을 이룬다. 태을주법 이십사로 나누고, 나누어 떨어지지 않는 여수를 셋으로 약하여 몫을 궁수로 하며, 셋에 미치지 못하는 단수는 곧 본궁에 들어온 이래의 시수이다. 만약 동지 이후로 양둔에 속하면 제1궁부터 순행하여 팔궁을 돌되 중앙 제5궁은 비워 지나고 들어가지 않으며, 세어 채우고 한 위를 진하여 취하면 곧 태을이 거하는 궁을 얻는다. 만약 하지 이후로 음둔에 속하면 제9궁부터 역행하여 팔궁을 돌되 같은 방법으로 중오를 비워 지나고, 세 시진마다 한 궁을 천이하며, 세어 채우고 한 위를 진하여 취하면 곧 음둔 태을이 거하는 궁을 얻는다.

置時實，各以十二去之，餘者；陽遁命起寅，逆行十二辰；陰遁命起申十二辰，各一時一移算外，即陰、陽二遁計神所在也。

시계의 계신을 추한다. 위에서 구한 시실을 취하여 각각 십이로 나눈다. 남은 수는 양둔에 속하면 인위부터 기수하여 십이진을 역행하고, 음둔에 속하면 신위(申位)부터 기수하여 십이진을 따라 행한다. 둘 다 한 시진마다 한 위를 천이하고, 세어 채운 뒤 한 위를 진하여 취하면 얻은 진위가 곧 양둔 또는 음둔 시계의 계신의 소재이다. 양은 인에서 일어나고 음은 신에서 일어나니, 바로 인신 상충·일양일음의 뜻을 취한 것이다.

算二至以後日度所在加時位，加於時支也。明太乙、天目類時計終法，立五將式之天乙，朝暮治神。

태을 당시의 법을 추한다. 먼저 동지 또는 하지 이후에 태양이 행한 숙도를 산출하여 이를 구하는 가시의 위에 더하고, 다시 당시의 시지 위에 떨어뜨린다. 이렇게 하면 태을·천목 류의 신위가 시계 종법에서의 위치를 밝힐 수 있고, 나아가 오장식(五將式)이 의거하는 「천을(天乙)」 귀신을 안립하여 아침과 저녁 각각 당직하는 치신을 나눌 수 있다.

甲日朝治小吉，暮治大吉，戊、庚日反是；己日朝治神后，暮治傳送，乙日反是；丁日朝治登明，暮治從魁，丙日反是；癸日胡治太乙，暮治太沖，壬日反是；六辛之日，朝治功曹，暮治勝光。不理魁、罡二辰。戍為天獄，辰為天庭，非貴所居也，老將所在，以宰殺推吉凶。

천을 귀신은 주야 두 위가 있어 일간과 조만(早晚)을 따라 갱환한다. 무릇 갑일은 아침에 「소길(小吉, 미)」이 당직하고 저녁에 「대길(大吉, 축)」이 당직하며, 무일·경일은 조만이 정히 반대이다. 기일은 아침에 「신후(神后, 자)」가 당직하고 저녁에 「전송(傳送, 신)」이 당직하며, 을일은 반대. 정일은 아침에 「등명(登明, 해)」이 당직하고 저녁에 「종괴(從魁, 유)」가 당직하며, 병일은 반대. 계일은 아침에 「태을(太乙, 사)」이 당직하고 저녁에 「태충(太衝, 묘)」이 당직하며, 임일은 반대. 무릇 여섯 신일은 아침에 「공조(功曹, 인)」가 당직하고 저녁에 「승광(勝光, 오)」가 당직한다. 귀신은 천괴술(天魁戌)과 천강진(天罡辰) 두 진에는 들어가지 않는다. 술은 천옥(天獄)이요 진은 천정(天庭)이니 모두 귀인이 거하는 곳이 아니다. 이 두 위는 노장(老將)이 지키는 곳이니, 만날 때는 다만 형살(刑殺)의 의에 의거하여 길흉을 끊는다.

天乙貴神土，主貴人、接引、升進、王相，吉；囚死，凶；前一螣蛇火，主驚恐、戰鬥，凶；前二朱雀火，主文書、口舌、衣物，凶；前三六合木，主凡事和合、婚姻，吉；前四勾陳土，主勾留、戰鬥，凶；前五青龍木，主遷官、錢財、婚姻，吉；

천을 귀신은 토에 속하며 귀인의 제휴·인천과 승천을 주관하고, 왕상의 기에 거하면 길하고 수사(囚死)의 기에 떨어지면 흉하다. 귀신의 앞 제일위는 「등사(螣蛇)」로 오행은 화에 속하며 경공과 투쟁을 주관하니 흉. 앞 제이위는 「주작(朱雀)」으로 화에 속하며 문서·구설과 의물의 일을 주관하니 흉. 앞 제삼위는 「육합(六合)」으로 목에 속하며 모든 일의 화합과 혼인의 기쁨을 주관하니 길. 앞 제사위는 「구진(勾陳)」으로 토에 속하며 견련정류(牽連滞留)와 투쟁을 주관하니 흉. 앞 제오위는 「청룡(靑龍)」으로 목에 속하며 관직의 승천·전재의 진익과 혼인을 주관하니 길.

後一天后水，主蔽匿、婦人淫亂事；後二太陰金，主陰人掌事，吉；後三玄武水，主盜賊、亡失財物，凶；後四太常土，主財物、金玉、酒食，吉；後五白虎金，主死亡、哭泣、兵刃、道路，凶；後六天空土，主萬物欺殆、奴婢欺詐，凶。

귀신의 뒤 제일위는 「천후(天后)」로 오행은 수에 속하며 은폐장닉과 부인 음란의 일을 주관한다. 뒤 제이위는 「태음(太陰)」으로 금에 속하며 여자 혹은 음유한 사람이 일에 당함을 주관하니 길. 뒤 제삼위는 「현무(玄武)」로 수에 속하며 도적과 재물의 망실을 주관하니 흉. 뒤 제사위는 「태상(太常)」으로 토에 속하며 재백·금옥과 주식을 주관하니 길. 뒤 제오위는 「백호(白虎)」로 금에 속하며 사망·곡읍·병인과 도로의 재앙을 주관하니 흉. 뒤 제육위는 「천공(天空)」으로 토에 속하며 만물의 허모패괴·노비의 기사를 주관하니 흉. 이 열두 위의 신장은 귀신을 따라 순역으로 배포되며, 태을의 제장이 어느 위에 임하는가에 의거하여 그 위가 주관하는 바로 길흉을 끊는다.

臣希明以為算術時計立五將，亦未能決定大小將之古凶，更以日度加時。因步六壬式，知天乙成敗之分。其主、客諸將在此吉神下者，吉；若在凶神下，凶；若門具將發遇吉神，則大吉；若門杜閉塞凶神，則先吉後凶；若門杜閉塞遇吉神，守固大利也。

신 왕희명은 생각하건대, 다만 산술만으로 시계에 오장을 안립하는 것은 아직 대장·참장의 길흉을 끊기에 족하지 않다. 더 나아가 태양 숙도로 시진에 가림하고, 이에 의거하여 육임식을 추배하며, 천을 귀신의 위치로부터 성패의 분제를 보아내야 한다. 무릇 주방·객방의 제장이 위에 말한 길신 아래에 떨어지는 것은 길을 주관하고, 흉신 아래에 떨어지는 것은 흉을 주관한다. 만약 팔문이 제비하고 오장이 발동하여 또한 길신을 만나면 곧 대길이고, 만약 문이 두절폐색되고 또한 흉신을 만나면 먼저 길하고 뒤에 흉하며, 만약 문이 폐색되었으나 만나는 바가 길신이면 견수함이 마땅하여 고수하여 도리어 크게 이롭다.

假十月五日庚申時加戊寅，入立冬氣，六陰遁曰，入第六紀壬子元二十七局，太乙在九宮，大武為天目，午為計神，己為合神，主算得二十九，主大將在九宮，主參將在七宮。以計神加和德宮，天目下臨高叢卯，客算得單四，客大將在四宮，參將在二宮。

한 예를 들어 설명한다. 가령 십월 오일이 경신일이고, 시는 무인에 더하여 이미 입동의 기에 들어서며, 육음둔에 속하여 제6기 임자원 제27국에 떨어진다고 하자. 이 때 태을은 제9궁에 있고 「대무」로 천목을 삼으며, 오(午)를 계신으로 하고, 기(己)를 합신으로 한다. 주산은 이십구를 얻어 주대장은 제9궁에 있고 주참장은 제7궁에 있다. 다시 계신을 화덕궁에 더하여 추배하면, 천목은 「고총(高叢)」 즉 묘위에 하림한다. 객산은 다만 단사를 얻어 객대장은 제4궁에 있고 객참장은 제2궁에 있다. 이렇게 하여 주객 양편의 산수와 장위는 모두 배정된다.

因步天乙式，立冬六日，日在心宿，加寅庚日天乙，朝治大吉。太乙在青龍下，主大將在青龍下，主參將在太常下，客大將在六合下，客參將在天定下，以此觀之，諸將吉凶定矣。雖微有差，未可近而取之。

이어서 다시 천을 귀신의 식을 추배한다. 입동 후 제육일에 태양은 심숙(心宿)을 행하고, 인(寅)으로 가림한다. 경일의 천을 귀신은 아침에 「대길」이 당직한다. 이렇게 배하면, 태을은 청룡 아래에 떨어지고, 주대장도 또한 청룡 아래에 떨어지며, 주참장은 태상 아래에 떨어지고, 객대장은 육합 아래에 떨어지며, 객참장은 천정 아래에 떨어진다. 이에 의거하여 관찰하면 주객 제장의 길흉이 모두 정해진다. 그 가운데 비록 또한 약간 출입이 있더라도, 다만 눈앞의 이 한 국만을 믿고 창졸히 단을 취해서는 안 된다.

天子玄命在天乙。皇后玄命在天后。公侯玄命在太常。將軍玄命在勾陳。九牧玄命在螣蛇。常侍玄命在天空。二千石玄命在青龍。大夫、吏士玄命在朱雀。庶人玄命在行年。

「현명(玄命)」은 각 등의 사람의 본명이 기탁하는 신위로서, 어떤 사람의 길흉을 점문하면 그 사람이 기탁한 신이 어디에 떨어지고 어떤 기수를 탔는가를 본다. 천자의 현명은 천을 귀신에 기탁하고, 황후의 현명은 천후에 기탁하며, 공후의 현명은 태상에 기탁하고, 장군의 현명은 구진에 기탁하며, 구주의 목백의 현명은 등사에 기탁하고, 상시근신의 현명은 천공에 기탁하며, 이천석급의 군수의 현명은 청룡에 기탁하고, 대부와 리사의 현명은 주작에 기탁한다. 서인에 이르러서는 전속의 신위가 없어 현명은 다만 자기의 그 해의 행년 위에 기탁한다.

有太乙左天日。假令太乙在一宮，天目臨在三宮，是右太乙、左天目，陰陽和順，上下無掩、擊、邊、囚、關、格、對，並不相四口郭固、杜，又不提挾，太乙不在陽絕之地，神將獨立吉道清虛。

태공 고시의 법은 태을이 우에 거하고 천목이 좌에 거하는 격국을 강구한다. 가령 태을이 제1궁에 있고 천목이 제3궁에 임하면, 이것이 곧 우에 태을·좌에 천목으로 음양 화순하다. 상하 사이에 「엄」「격」「변」「수」「관」「격」「대」 이러한 악격이 없고, 서로 또한 사곽지고(四郭之固)와 폐두를 구성하지 않으며, 제협(提挾)의 세도 이루지 않고, 태을도 또한 양절(陽絶)의 땅에 떨어지지 않으면, 제신장이 각각 독립하고 길도(吉道)는 청허(淸虛)하여 바로 가장 좋은 국면이다. (원문 「四口郭固」의 「口」는 저본의 탈자로 「곽」 위의 글자에 해당한다. 억보는 감히 하지 않는다.)

吉道，謂開、休、生三門是也。清虛，謂門無凶惡之神也。則三門具五將，發利以行兵，又合玄命，王相挾和。假令天子玄命於天乙，臨在旺相之鄉，上下相生，故曰合也。乙直使前三五、後二四合者，大吉。

이른바 「길도」란 개문·휴문·생문 세 길문을 가리킨다. 이른바 「청허」란 문 아래에 흉악의 신이 없음을 가리킨다. 삼문이 제비하고 오장이 발동하면 출병에 편리하다. 만약 다시 현명과 서로 합하고 왕상의 기가 서로 협지 조화하면 더욱 좋다. 가령 천자의 현명은 천을 귀신에 기탁하고, 천을이 또한 왕상의 향에 임하며, 상하 오행이 서로 생하면, 이를 「합」이라 부른다. 이 밖에 천을의 직사(直使)와 앞 제삼·앞 제오·뒤 제이·뒤 제사 여러 위와 서로 합하는 것도 또한 대길을 주관한다.

張良云：陽遁冬至甲日夜半甲子以後開門直使，丙日日中甲午以後生門直使；己日夜半甲子以後驚門直使；辛日日中甲午以後休門直使，三十時移門。陰遁夏至甲日夜半甲子以後杜門直使；丙日日中甲午以後死門直使；己日夜半甲予以後傷門直使；辛日日中甲午以後景門直使，三十時一移門也。

장량이 이르기를, 양둔은 동지에서 기산하여 갑일의 야반 갑자시 이후는 개문이 직사를 맡고, 병일의 일중 갑오시 이후는 생문이 직사를 맡고, 기일의 야반 갑자시 이후는 경문(驚門)이 직사를 맡고, 신일의 일중 갑오시 이후는 휴문이 직사를 맡으며, 삼십 시진마다 한 문을 천이한다. 음둔은 하지에서 기산하여 갑일의 야반 갑자시 이후는 두문(杜門)이 직사를 맡고, 병일의 일중 갑오시 이후는 사문(死門)이 직사를 맡고, 기일의 야반 갑자시 이후는 상문(傷門)이 직사를 맡고, 신일의 일중 갑오시 이후는 경문(景門)이 직사를 맡으며, 같은 방법으로 삼십 시진마다 한 문을 천이한다.

常以直門加太乙，及主、客大將隨數而行。太乙三時一移，大將一時一移也。臣今太乙冬至、夏至初臨之時，門則隨數起，時盡則移，不拘其甲、丙、己、辛日也。陽遁四門，開、生、驚、休；陰通四門，杜、死、傷、景。

용법은 당직의 직문을 태을 위에 더하고, 주·객 대장은 각각 얻은 산수에 의거하여 차례로 행한다. 태을은 세 시진마다 한 번 천이하고, 대장은 한 시진마다 한 번 천이한다. 신은 지금 새 법으로 바꾸어 쓴다. 태을이 동지·하지에 처음 임하는 때에 문이 곧 얻은 수를 따라 기산하고, 시수를 다 쓰면 곧 천이를 행하며, 더 이상 갑·병·기·신 네 날에 문을 일으키는 옛 예에 구수하지 않는다. 양둔이 쓰는 바는 개·생·경·휴 네 문이요, 음둔이 쓰는 바는 두·사·상·경 네 문이다.

臣希明今置天正時實，以二百四十去之；不盡，以一百二十去之；不盡，以三十約之，為門數。命起開門，以次而行，即天正冬至加時所直門也。

신 왕희명은 동지 가시 소직의 문을 추한다. 앞에서 구한 천정시실을 취하여 이백사십으로 정주를 덜고, 여수를 다시 일백이십으로 덜며, 또 여수가 있으면 삼십으로 약하여 얻은 것이 곧 문수이다——한 문마다 삼십 시진을 관하므로 삼십을 약으로 한다. 개문부터 기수하여 차례로 세어 가서 떨어지는 곳의 한 문이 곧 천정 동지 가시 당직의 문이다.

置夏至時實，以一百二十去之，不盡者，以三十約之，為門數。命起開門依次而行之，即夏至加時所直門也。

하지 가시 소직의 문을 추한다. 하지의 시실을 취하여 일백이십으로 정주를 덜고, 나누어 떨어지지 않는 여수를 삼십으로 약하여 얻은 것이 곧 문수이다. 여전히 개문부터 기수하여 차례로 세어 내려가서 떨어지는 곳의 한 문이 곧 하지 가시 당직의 문이다. 음둔은 비록 두·사·상·경 네 문으로 용을 삼으나, 수를 일으키는 위는 여전히 개문부터 산한다.

李淳風雲：常以開門加大乙，即太乙之八門也。又以開門加主大將，即主大將之八門也。又以開門加客大將，即客大將之八門也。又以開門加定計大將，即定計大將八門也。本是太公考歲計定八門，立五將也。又云：客、主八門與太乙八門開、休、生臺者，大利。太乙天目在主、客三門下者，閉塞不通。今雲窖、主八門與太乙八門開、休、生三門合者，大利。

이순풍이 이르기를, 통상 개문을 태을 위에 더하면 태을의 팔문을 얻고, 개문을 주대장 위에 더하면 주대장의 팔문을 얻고, 개문을 객대장 위에 더하면 객대장의 팔문을 얻고, 개문을 정계대장 위에 더하면 정계대장의 팔문을 얻는다. 이는 본래 태공이 세계를 고교할 때 팔문을 정하고 오장을 세우는 데 쓴 법이다. 그가 또 이르기를, 객·주 양편의 팔문이 태을의 팔문과 개·휴·생 삼길문 위에 서로 합하면 지극히 유리하고, 태을과 천목이 만약 주·객의 삼문 아래에 떨어지면 폐색불통이 된다. 지금 본(本)의 이 구는 「객·주팔문여태을팔문 개·휴·생삼문합자 대리」로 하는데, 「객(窖)」 자는 「객(客)」 자의 잘못에 해당한다.

臣今別立新術，置上元甲子以來距所求積年，求歲計八門，以大遊紀法七百二十去之；不盡，以三分紀法二百四十除之；餘以三十約之，為直門致；不盡，即宣門所入年。命起開門，以次休、生門，左行八門，周而復始。假令今開元十二年甲子，即開門為宜使，至三十一年甲午歲即休門為直使，他皆仿此。

신은 지금 따로 한 벌의 새 법을 세워 세계의 팔문을 추한다. 상원 갑자 이래에서 구하는 해까지의 적년수를 취하여 대유기법(大游紀法) 칠백이십으로 정주를 덜고, 여수를 다시 삼분기법 이백사십으로 나누며, 남은 수를 삼십으로 약하면 얻은 것이 곧 직사의 문의 문수이고, 나누어 떨어지지 않는 단수는 이 문에 들어온 이래의 연수이다. 개문부터 기수하여 차례로 휴문·생문을 세고, 좌로 순행하여 팔문을 돌며, 돌아서 또 시작한다. 가령 당금 개원 십이년 갑자는 바로 개문으로 직사를 삼고, 삼십일년 갑오세에 이르면 윤번으로 휴문이 직사를 하며, 그 나머지 각 해도 모두 이에 유추한다.

《傳》曰：太乙者，天帝之神也。主使十六神，知風雨、水早、兵革、飢謹、疾疫、災害之國也。常考之，順行八官，不遊中五，三年徒一宮。第一年治天，齊日月、星辰，使七曜無差其度，以明天道。所臨之分，承天道而行，則獲治天之考。

『전』 가운데 이르기를, 태을은 천제의 신으로 십육 위의 신장을 통령 구사하며, 풍우·수한·병혁·기근·온역 및 각국의 재해를 장관한다. 그것은 항년 천하를 고교하여 팔궁을 순행하되 중앙 제5궁은 비워 지나고 들어가지 않으며, 삼 년에 한 궁을 천이한다. 입궁 첫해는 「치천(治天)」을 주관하여 일월신진(日月星辰)을 정제하여 일월오성 칠요의 운행이 그 도를 잃지 않게 하며, 이로써 천도를 창명한다. 이 해 그것이 임하는 분야가 만약 천도에 승봉하여 행사하면 치천의 고교를 통과할 수 있다.

第二年治地，調四氣、八風，能使風雨不愆其候，以明地道。所臨之分，無興土木之功、役人民、妨稼穡，則獲治地之考。第三年治民，使君臣、父子、長幼無失其序，以明人道。所臨之分，進忠良，察獄訟，恤孤寡，則獲治人之考。

입궐 둘째 해는 「치지(治地)」를 주관하여 사시의 기와 팔방의 풍을 조화하여 풍우가 시령을 어기지 않게 하며, 이로써 지도를 창명한다. 이 해 그것이 임하는 분야가 만약 크게 토목을 일으키지 않고·함부로 백성을 부리지 않고·농사를 방해하지 않으면 치지의 고교를 통과할 수 있다. 셋째 해는 「치민(治民)」을 주관하여 군신·부자·장유가 각각 그 차서를 잃지 않게 하며, 이로써 인도를 창명한다. 이 해 그것이 임하는 분야가 만약 충량을 진용하고·옥송을 명찰하고·고과를 무휼하면 치인의 고교를 통과할 수 있다. 태을이 삼 년에 한 궁을 옮기는 것은 바로 천·지·인 삼고(三考)에 상응한다.

古太乙考治天下。若無道之國、失禮之君，恃干戈恣侵伐，則兵災、水早、飢（）、流亡以行其罰。若守道安民，（）兵禁暴，則五緯不愆度，四民無失業。故《經》云：太乙所臨之國，有道則昌，無道則殃。樂產云：能使日月無光，五緯孛現，山崩地震，川湧河竭者也。

예로부터 태을은 천하를 고교하고 다스리는 것을 직으로 삼아 왔다. 만약 무도한 나라·실례한 임금이 있어 병극을 의장하여 제멋대로 침벌하면, 태은은 병재·수한·기근과 유망을 내려 징벌을 시행한다(저본은 여기에 「기」 아래에 궐문이 있어 공위만 남아 있다. 글자를 보충하는 것은 감히 하지 않는다). 만약 도를 지키고 백성을 편안하게 하며·간과(干戈)를 지식하고·폭학을 금절하면, 금목수화토 오성이 운행하여 상도를 잃지 않고, 사농공상 사민도 또한 각각 그 업에 편안해진다. 그러므로 『경』에 이르기를, 태을이 임하는 나라는 도가 있으면 창성하고 도가 없으면 재앙을 입는다 하였다. 악산이 풀이하여 이르기를, 태을이 벌을 내릴 때 일월로 하여금 광휘를 잃게 하고 오성으로 하여금 혜백(彗孛)의 변을 생하게 하며, 산은 무너지고 땅은 진동하고 하천은 범용하거나 혹은 마른다 하였다.

五將者，太乙監將，並上下二目、主客大小將也。監將者，東方歲星之精，受木德之正氣，王在春三月。上目者，南方熒感之精，受火德之正氣，在天為陽，號始擊將，屬客，王在夏三月。下目者，中宮鎮星之精，受土德之正氣，在地為陰，號文昌將，屬主，王在四季。

이른바 「오장」이란 태을의 감장, 상목·하목 두 목 및 주·객 양방의 대장과 소장을 가리킨다. 감장은 동방 세성(歲星, 목성)의 정기가 화한 곳으로 목덕의 정기를 품수하여 봄 석 달에 왕한다. 상목은 남방 형혹(熒惑, 화성)의 정기가 화한 곳으로 화덕의 정기를 품수하고, 하늘에서 양이 되어 「시격장(始擊將)」이라 칭하여 객방에 예속하며 여름 석 달에 왕한다. 하목은 중궁 진성(鎮星, 토성)의 정기가 화한 곳으로 토덕의 정기를 품수하고, 땅에서 음이 되어 「문창장(文昌將)」이라 칭하여 주방에 예속하며 진·술·축·미의 사계의 달에 왕한다.

客大將者，北方辰星之精，受水德之正氣，主兵革，王在冬三月。主大將者，西方太白之精，受金德之正氣，主戰鬥，王在秋三月。又五將各應五方，隨四時備有休王。《經》云；主客兩陣相當，乘生氣者勝，乘死氣者敗。

객대장은 북방 진성(辰星, 수성)의 정기가 화한 곳으로 수덕의 정기를 품수하고 병혁의 일을 주관하며 겨울 석 달에 왕한다. 주대장은 서방 태백(金星)의 정기가 화한 곳으로 금덕의 정기를 품수하고 전투 살륙을 주관하며 가을 석 달에 왕한다. 이 오장은 각각 오방에 대응하고 사시의 추이를 따라 각각 왕·상·휴·수·사의 기수가 있다. 『경』에 이르기를, 주객 두 군이 진하여 상대하고 상이 맞을 때, 무릇 생기를 탄 쪽이 이기고 사기를 탄 쪽이 패한다 하였다.

假令八月攻東方，以太簇為始擊將，乘生氣也，大勝。若高叢為始擊將，乘死氣也，大負。他仿此。歲汁者，歲星之使也，謂計歲、月、日、時之事也。是故聖人則而像之，創法而制局。太乙為人君，二目法輔相五將，定主客八門，分勝負、運沉於機樽之間，突雄略於幃幄之內，蓋王佐之要道也。

가령 팔월에 군대를 내어 동방을 치는데, 만약 「태족(太簇, 유·금에 속함)」을 시격장으로 삼으면 금은 가을에 왕하여 동방의 목을 극할 수 있으니 생기를 타고 움직여 반드시 크게 이긴다. 만약 「고총(高叢, 묘·목에 속함)」을 시격장으로 삼으면 목은 추월에 바로 사기에 해당하니 그것은 대패이다. 그 나머지 각 방각월도 모두 이에 유추한다. 이른바 「세계」란 세성의 사자로서, 년·월·일·시 네 층에 눌러 일을 추산하는 것을 가리킨다. 이 까닭에 성인은 천상을 취법하여 그 형을 모의하고, 법도를 창립하며 식국을 제작하였다. 태을로써 인군을 상징하게 하고, 상하 두 목으로써 보상의 신하를 취법하며, 오장을 거느리고, 주객을 판정하고 팔문을 안배하여, 주존기저(酒樽機杼) 사이에 승패를 가르고, 장막 안에 웅략을 시전한다——이것이 바로 왕자(王者)를 보좌하는 긴요한 도이다.

昔燧人氏仰觀北極而定方。包犧氏因畫八封。帝宣受命，使大撓造甲子，容成以造曆數，八封九宮之旨，自此興焉。

옛날 수인씨는 머리를 들어 북극성을 관찰하여 사방을 정하였고, 복희씨는 이 방위에 의거하여 팔괘를 그렸다. 황제 헌원이 수명할 때에 이르러, 대요에게 명하여 갑자 간지를 창제하게 하고, 용성에게 명하여 역수를 창제하게 하였다. 팔괘와 구궁의 취요가 이로부터 비로소 일어났다. 구궁의 법이 팔괘와 서로 배할 수 있었던 근원이 바로 여기에 있다.

九宮之義法以靈龜，以二、四為肩，六、八為足，左三右七，戴九履一，此為不易之常道也。黃帝又命風后為太乙式，九宮皆差一位，自晉以前，莫詳所以推。

구궁의 취의는 신귀(神龜) 등의 무늬에 효법한다. 둘과 넷은 두 어깨에 분열하고, 여섯과 여덟은 두 발에 분열하며, 셋은 왼쪽에 거하고 일곱은 오른쪽에 거하며, 아홉은 머리 위에 떠받들고 하나는 발 아래에 밟으며, 중앙을 다섯으로 한다. 이것은 만세 불역의 상규의 배법이다. 그러나 황제가 또 풍후에게 명하여 태을식반을 제작하게 하였는데, 그 가운데 구궁의 위치는 일률로 한 자리 어긋나 낙서의 본위와 다르다. 이 까닭은 진대(晋代) 이전에 이르기까지 시종 분명히 말한 사람이 없었다.

郭醫《曜靈經》云：地缺東南，宮數多者不出於九，故差九以填之。樂產曰：太乙寄理，以明人事，后王得之以統一天下，所以差一官以就乾位。王希明曰：太乙統人事，以知未來之道。故聖人特差一宮，以明先知之義也。

곽박 『요령경』은 풀이하여 이르기를, 대지는 동남방에 결함이 있고, 궁수는 최대라도 아홉을 지나지 않으므로, 구궁을 착개하여 이 결함을 메웠다 하였다. 악산은 풀이하여 이르기를, 태을이 의리를 기탁하여 인사를 천명하는 데 쓰이고, 후세의 군왕이 이를 얻으면 천하를 통일할 수 있으므로, 일부러 한 궁을 착개하여 태을로 하여금 건위에 취거하게 하였다 하였다. 신 왕희명이 보기에는, 태을이 인사를 총관하여 미래의 도를 추지하는 데 쓰이므로, 성인이 일부러 한 궁을 착개한 것은 바로 「선지」의 의의를 현명하려 함이니, 낙서의 본위와 같지 않은 것이 바로 그것이 추하는 바가 아직 발생하지 않은 일임을 나타낸다.

一宮在乾，主冀州、幷州。若文昌將關囚，必有迫肋君父之象矣。二宮在離，主荊州。若太乙臨之，君誅大臣、將相矣。三宮在艮，主青州。若始擊臨之，嬖寵進中宮，兵起。四宮在震，主徐州。若始擊臨之，主西戎來侵。

태을식의 구궁은 각각 괘위와 주역에 배하여 각각 주관하는 바가 있다. 제1궁은 건위(乾位, 서북)에 거하고 분야는 기주·병주이다. 이 궁이 만약 문창장을 만나 「관」을 이루고 「수」를 이루면, 반드시 신하가 군부를 핍박하는 징상이 나타난다. 제2궁은 이위(離位, 남방)에 거하고 분야는 형주이다. 태을이 만약 이 궁에 임하면 군주가 대신과 장상을 주륙함을 주관한다. 제3궁은 간위(艮位, 동북)에 거하고 분야는 청주이다. 시격장이 만약 이 궁에 임하면 총행을 받는 폐인이 후궁에 인입되고 또한 병사가 일어남을 주관한다. 제4궁은 진위(震位, 동방)에 거하고 분야는 서주이다. 시격장이 만약 이 궁에 임하면 서방의 융적이 와서 침요함을 주관한다.

六宮在兌，主雍州。若客大將臨之，南楚來侵。七官在坤，主樑、益州。若主大將臨之，梁、益二州兵起。八宮在坎，主兗州。若太乙臨之，臣欺君也。九宮在冀，主楊州。若客大將臨之，幽、冀二州來侵。

제6궁은 태위(兌位, 서방)에 거하고 분야는 옹주이다. 객대장이 만약 이 궁에 임하면 남방의 초지가 와서 침범함을 주관한다. 제7궁은 곤위(坤位, 서남)에 거하고 분야는 양주·익주이다. 주대장이 만약 이 궁에 임하면 양·익 두 주가 병사를 일으킴을 주관한다. 제8궁은 감위(坎位, 북방)에 거하고 분야는 연주이다. 태을이 만약 이 궁에 임하면 신하가 군상을 기몽함을 주관한다. 제9궁은 손위(巽位, 동남, 저본은 「기」로 함)에 거하고 분야는 양주이다. 객대장이 만약 이 궁에 임하면 유주·기주 두 땅이 와서 범함을 주관한다.

張良《經》云：八、三、四、九為陽，二、七、六、一為陰。一宮為純陽，九宮為純陰。五月一陰生，至戌月單陽，亥月絕陰，戌、亥在一宮之地，故曰純陽。十一月一陽生，至辰月單陰，巳月純陽，辰、巳在九宮之地，故曰絕陰。凡六、四為絕氣。二午八子，冬、夏之至位，阻陽交易之地，故曰絕氣。凡至陽絕之，氣與事皆凶也。

장량 『경』에 이르기를, 팔·삼·사·구 네 궁은 양에 속하고, 이·칠·육·일 네 궁은 음에 속한다. 제1궁은 순양의 땅이요, 제9궁은 순음의 땅이다. 오월에 일음이 처음 생기고, 술월에 이르면 단양만이 남으며, 해월에 음기가 끝나 없어진다. 술·해는 모두 제1궁의 방위에 있으므로 제1궁을 순양이라 칭한다. 십일월에 일양이 처음 생기고, 진월에 이르면 단음만이 남으며, 사월에 돌아 순양이 된다. 진·사는 모두 제9궁의 방위에 있으므로 제9궁을 절음이라 칭한다. 무릇 육궁과 사궁은 모두 「절기」의 땅으로 산한다. 제2궁은 오에 배하고 제8궁은 자에 배하여 바로 하지와 동지의 소재이며, 음양이 교체 갱환하는 곳이므로 또한 절기라고도 부른다. 무릇 양절·기절의 위치에 떨어지는 것은 기수와 점하는 일이 모두 흉을 주관한다.

玄女云：天有八門，以通八風也。地有八方，以應八卦之綱紀、四時，主於萬物者也。開門直乾，位在西北，主開向通達。休直坎，位正北，主休息、安居。生門直艮，位東北，主生育萬物。傷門直震，位正東，主疾病、災殃。

구천현녀가 이르기를, 하늘에는 팔문이 있어 팔방의 바람을 통달하는 데 쓰고, 땅에는 팔방이 있어 팔괘에 대응하여 사시를 강기하고 만물을 주재한다. 개문은 건괘에 해당하여 위가 서북에 있고 개통순달을 주관한다. 휴문은 감괘에 해당하여 위가 정북에 있고 휴식안거를 주관한다. 생문은 간괘에 해당하여 위가 동북에 있고 만물을 생육함을 주관한다. 상문은 진괘에 해당하여 위가 정동에 있고 질병과 재앙을 주관한다.

杜門直巽，位東南，主閉塞不通。景門直離，正位南，主鬼怪亡遺、驚恐奔走。死門直坤，位在西南，主死喪、葬埋。驚門直兌，位正西，主驚恐奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小凶，死、傷、杜大凶。八節八門各主王四十五日，通王，以戰勝，吉；不王，凶。

두문은 손괘에 해당하여 위가 동남에 있고 폐색불통을 주관한다. 경문(景門)은 이괘에 해당하여 위가 정남에 있고 귀괴의 작수·유실망일과 경공분주를 주관한다. 사문은 곤괘에 해당하여 위가 서남에 있고 사상과 매장을 주관한다. 경문(驚門)은 태괘에 해당하여 위가 정서에 있고 경공분주를 주관한다. 팔문 가운데 개·휴·생 세 문은 대길이요, 경문(景門)은 소길이요, 경문(驚門)은 소흉이요, 사·상·두 세 문은 대흉이다. 팔절은 각각 한 문에 배하여 각 문은 마흔닷새를 당왕한다. 출병할 때 만약 쓰는 문이 바로 왕기에 해당하면 교전하면 이기고 길을 주관하며, 만약 왕에 해당하지 않으면 흉을 주관한다.

《爾雅》云：四時和為玉燭。《律曆志》曰：太極運三辰五星於天，元氣轉三、五流行於下地也。

『이아』에 이르기를, 사계의 기가 조화되면 이를 「옥촉」이라 부른다 하였다. 『한서·율력지』에 이르기를, 태극은 천상에서 일·월·성 삼진과 금목수화토 오성을 운행하고, 원기는 셋과 다섯의 수리로 지하에 유전 운행한다 하였다. 십육신의 명호와 소주는 바로 이 천지의 기의 소장에 의거하여 세워진다.

子神曰地主。建於之月，陽氣初發，萬物陰生，故曰地主也；丑神曰陽德。建丑之月，二陽用事，布育萬物，故曰陽德也；艮神曰和德。冬春將交，陰陽氣合，群物方生，故曰和德也；寅神曰呂申。建寅之月，陽氣大申，草木甲拆，故曰呂申也；卯神曰高叢。建卯之月，萬物皆出，自地叢生，故曰高叢也；

자위의 신을 「지주」라 부른다. 건자의 달에 일양이 처음 움직여 양기가 갓 맹발하고, 만물은 아직 지하에 있어 어두운 가운데 자생하므로 지주라 이름한다. 축위의 신을 「양덕」이라 부른다. 건축의 달에 이양이 용사하여 양기가 포산하여 만물을 화육하기 시작하므로 양덕이라 이름한다. 간위의 신을 「화덕」이라 부른다. 이 때 동춘이 막 교체하려 하여 음양의 두 기가 교합하여 여러 것이 막 맹생하려 하므로 화덕이라 이름한다. 인위의 신을 「여신」이라 부른다. 건인의 달에 양기가 크게 신전하여 초목이 갑을 깨고 나오므로 여신이라 이름한다. 묘위의 신을 「고총」이라 부른다. 건묘의 달에 만물이 모두 흙을 나와 지면 위에 총집하여 생장하므로 고총이라 이름한다.

辰神曰太陽。建辰之月，雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽也；巽神曰太靈。春夏將交，盛署方至，陽氣炎酷，故曰太靈；巳神曰太神。建巳之月，少陰用事，陰陽不測，故曰太神；午神曰大威。建午之月，陽附陰生，刑暴始行，故曰大威也；末神曰天道。建末之月，火能生土，土王於未，故曰天道也；

진위의 신을 「태양」이라 부른다. 건진의 달에 뇌가 진위에서 성세를 발하여 양기가 지극히 성하므로 태양이라 이름한다. 손위의 신을 「태령」이라 부른다. 이 때 하춘이 막 교체하려 하여 성서가 이르려 하고, 양기가 염렬혁열하므로 태령이라 이름한다. 사위의 신을 「태신」이라 부른다. 건사의 달에 소음이 용사하기 시작하여 음양의 변화가 측도하기 어려우므로 태신이라 이름한다. 오위의 신을 「대위」라 부른다. 건오의 달에 양기가 극처에 이르러 일음이 부의하여 생하고, 숙살형폭의 기가 시행하기 시작하므로 대위라 이름한다. 미위의 신을 「천도」라 부른다. 건미의 달에 화가 토를 낳을 수 있고 토기가 미에서 바로 왕하므로 천도라 이름한다.

坤神曰大武。夏秋將交，陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武；申神曰武德。建申之月，萬物欲死，葬麥將生，故曰武德也；酉神曰太簇。建酉之月，萬物皆成，有大品蔟，故曰太簇也；戍神曰陰主。建戍之月，陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主也；干神曰陰德。秋冬將交，陰前生陽，大有其情，故曰陰德也；亥神曰大義。建亥之月，萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。

곤위의 신을 「대무」라 부른다. 이 때 하추가 막 교체하려 하여 음기가 호령을 발하여 만물을 최절 상해하기 시작하므로 대무라 이름한다. 신위의 신을 「무덕」이라 부른다. 건신의 달에 만물은 막 쇠망하려 하는데 동맥은 도리어 막 하종 맹생하려 하여 일살일생이 병행하므로 무덕이라 이름한다. 유위의 신을 「태족」이라 부른다. 건유의 달에 만물이 모두 성숙하여 물품이 풍성히 총취하므로 태족이라 이름한다. 술위의 신을 「음주」라 부른다. 건술의 달에 양기는 더 이상 생장하지 않고 음기가 용사하기 시작하므로 음주라 이름한다. 건위의 신을 「음덕」이라 부른다. 이 때 추동이 막 교체하려 하여 음 가운데 이미 양기를 잉육하여 정을 함유함이 깊으므로 음덕이라 이름한다. 해위의 신을 「대의」라 부른다. 건해의 달에 만물이 구회를 회장하고 군양이 막 다하려 하므로 대의라 이름한다. 자·축·인·묘 등 십이진의 신에 간·손·곤·건의 사유의 신을 더하여 합하여 바로 십육신이 된다.

黃帝受命，龍馬負因而出河，因體其象，而制太乙式，體有三重，上青法天，下黃法地，中體像人，即天、地、人三才悉備。天有十二辰，地有十二次，四維、八門、九宮、十二神，咸有象焉。

황제가 천명을 받을 때, 용마가 도서를 업고 황하 가운데서 출현하니, 황제가 그 형상에 의거하여 태을식반을 제작하였다. 식반은 세 겹으로 나뉘는데, 상층은 청색을 칠하여 하늘을 취법하고, 하층은 황색을 칠하여 땅을 취법하며, 중층은 사람을 상징하여 이에 천·지·인 삼재가 모두 구비된다. 식반 위 하늘에는 십이진이 있고 땅에는 십이차가 있으며, 건·간·손·곤의 사유 및 팔문·구궁·십이신을 더하여 각각 모두 대응하는 상위가 반에 새겨져 있다.

《經》云：運式之儀有八；一詳太歲所在，欲求計神，故先詳之；第二詳太乙所在宮，以立監將；第三詳何神為天目，以置文昌、始擊諸神也；第四詳何神為計神，以知主客計；第五詳何神為始擊，以計神加和德官，求文昌所臨宮，以艮為鬼門方，求幽冥吉凶，故加和德而計之；

『경』에 이르기를, 식반을 운전하는 절차는 모두 여덟 단계이다. 첫 단계는 태세의 소재를 심정한다. 계신을 구하려면 반드시 먼저 태세를 알아야 하므로 먼저 그것을 심한다. 둘째 단계는 태을이 거하는 궁을 심정하여 이에 의거해 감장을 안립한다. 셋째 단계는 어느 신이 천목을 맡는가를 심정하여 이에 의거해 문창·시격 등의 제장을 안치한다. 넷째 단계는 어느 신이 계신을 맡는가를 심정하여 이에 의거해 주·객 양방의 산수를 추지한다. 다섯째 단계는 어느 신을 시격으로 하는가를 심정한다. 그 방법은 계신을 화덕궁 위에 더하고, 다시 문창이 임하는 궁을 구한다. 간위는 귀문의 소재로서 유명(幽冥) 가운데의 길흉을 추구하는 데 쓰이므로, 화덕(간위의 신) 위에 더하여 기산하는 것이다.

第六視天地二目各在何所，求主客之算，第七詳置算之數，以定主容大將之官；第八論主客置算，若得十，置一；若得二十四，棄二十，置四，餘皆以例而推之，各視天目所在宮而行算。若天日在正宮，則按本數。若天目間神，則加一數而行算，至太乙宮止矣。

여섯째 단계는 천목·지목 두 목이 각각 어디에 있는가를 살펴 이에 의거해 주방과 객방의 산수를 구한다. 일곱째 단계는 놓인 산수의 다소를 핵정하여 이에 의거해 주·객 대장이 거하는 궁을 확정한다. 여덟째 단계는 주객 치산의 취사를 논한다. 무릇 산이 열을 얻으면 다만 하나를 취하고, 산이 스물넷을 얻으면 스물을 버리고 넷을 취하며, 그 나머지 수목도 모두 이 체례에 비추어 유추한다. 산을 행할 때는 모두 천목이 거하는 궁부터 수를 일으켜 본다. 천목이 만약 팔정궁에 떨어지면 본궁의 수에 눌러 계산하고, 천목이 만약 사유의 간신의 위에 떨어지면 한 수를 더하여 다시 추산하며, 한 길로 태을이 거하는 궁까지 세어 그친다.

假令太乙在九宮，大義為天目，後大義一算，地主八算，和德三，高叢四，計得十六。餘仿此。

예를 들어 말한다. 가령 태을이 제9궁에 있고 「대의」(해)로 천목을 삼는다고 하자. 대의의 뒤부터 기산하여 대의 자신은 일산을 얻고, 지주(자)는 팔산을 얻고, 화덕(간)은 삼산을 얻고, 고총(묘)는 사산을 얻어, 한 길로 누가하여 태을의 궁에 이르러 합계하여 십육을 얻는다. 그 나머지 각 국도 모두 이 방법에 비추어 추산한다.

《禮》設尊卑，《易》陳貴殘。臣行君道則政悖，子行父道則義乖，故用式之道，事各不同。《洪範》曰：洪者，大也。範者，法也。言天地之大法也。

『예』는 존비의 분제를 확립하고, 『역』은 귀천의 등차를 진술한다. 신자가 만약 군주의 도를 행하면 정사가 배란하고, 아들이 만약 아버지의 도를 행하면 의리가 괴위된다. 그러므로 식반을 운용하는 도도 또한 점하는 자의 신분의 다름을 따라 각각 분별이 있어 혼동해서는 안 된다. 『상서·홍범』에 이르기를, 「홍」은 곧 큰 것이요 「범」은 곧 법이니, 합하여 말하면 바로 천지 사이의 대법이다.

王省維歲：王所有歲，兼總群吏，如歲兼四時也。卿士惟月：卿士各有所掌，如月之有別也。師尹惟日：象正官之吏，分治其職，如歲有日也。歲、月、日、時無易，各順其常，故王者用歲計，卿士惟月計，師尹惟日計，故時通上下，則上白天子，下及庶士，時通用也。

『홍범』에 「왕성유세(王省惟歲)」라 하였다. 군왕이 성찰하는 바는 한 해의 일이니, 그것은 여러 아를 총람함이 마치 일 년이 사계를 총괄함과 같기 때문이다. 또 「경사유월(卿士惟月)」이라 하였다. 경사는 각각 분장하는 직사가 있어 마치 일 년 가운데 월분이 각각 분별이 있음과 같다. 또 「사윤유일(師尹惟日)」이라 하였다. 여러 관리의 우두머리는 각각 그 직수를 나누어 다스려 마치 일 년 가운데 날이 각각 그 일이 있음과 같다. 세·월·일·시의 차제는 갱역할 수 없어 각각 상도를 준순한다. 그러므로 군왕의 점문은 세계를 쓰고, 경사는 월계를 쓰며, 사윤은 일계를 쓴다. 시계에 이르러서는 상하가 통용하여 위로는 천자로부터 아래로는 서사에 이르기까지, 무릇 급한 일이 있으면 모두 취용할 수 있다.

張良《經》曰：陰陽和不和者，渭太乙及上、下二目就算數以相配。下目立正宮，為陽；立間神，為陰。立陽，算得奇為重陽；立陰，算得偶為重陰，則不和。上目所臨陽宮，算得重陽，為重臨正二官，算得奇也。臨陰宮，算得陰為重陰，為臨間神，算得偶也。若在陽，算得偶陰，算得奇為陰陽和，和則吉，算十一、十三、十七、十九、三十一、三十三、三十七、三十九為陽數。

장량 『경』에 이르기를, 이른바 음양의 화와 불화란, 태을 및 상목·하목의 세 자가 얻은 산수가 서로 상배하는가 아닌가로 판정한다. 하목이 만약 팔정궁에 서면 양으로 산하고, 사유의 간신의 위에 서면 음으로 산한다. 양위에 서서 산수가 기(奇)를 얻으면 「중양」을 이루고, 음위에 서서 산수가 우(偶)를 얻으면 「중음」을 이룬다. 두 가지 모두 불화에 속한다. 상목이 임하는 곳이 만약 양궁이고 또한 중양을 얻는 것은, 정궁에 겹쳐 임하고 산수가 또한 기수이기 때문이다. 만약 음궁에 임하여 산이 음수를 얻으면 중음을 이루니, 이는 간신에 임하고 산수가 또한 우수이기 때문이다. 이에 반하여 양위에 처하여 산이 우수를 얻고 음위에 처하여 산이 기수를 얻는 것을, 이를 음양 상화라 부르고, 화는 곧 길을 주관한다. 산수 가운데 십일·십삼·십칠·십구·삼십일·삼십삼·삼십칠·삼십구는 모두 양수에 속한다.

目臨為重陽，算中陰陽。若算得二十二、二十四、二十六、二十八為陰，皆不和也。太乙在陽宮，算得奇者為重陽之數，八、三、四、九為陽宮。太乙陰宮，算得偶者為重陰之數，二、七、六、一為陰宮，皆不和。若太乙在陰宮陽奇，算得偶數者，為陰陽和也。

두 목이 양위에 임하고 또한 양수를 얻으면 곧 중양을 이루므로, 산수 가운데서 음양의 속성을 자세히 분별해야 한다. 산이 이십이·이십사·이십륙·이십팔의 류의 수를 얻으면 모두 음에 속하고 음위와 서로 겹치므로, 같이 모두 불화로 산한다. 태을이 양궁에 거하고 산이 기수를 얻으면 곧 중양의 수이다——팔·삼·사·구 네 궁은 양에 속한다. 태을이 음궁에 거하고 산이 우수를 얻으면 곧 중음의 수이다——이·칠·육·일 네 궁은 음에 속한다. 이 두 가지 정형은 모두 불화이다. 오직 태을이 음궁에 거하고 산이 양기를 얻거나, 혹은 양궁에 거하고 산이 우수를 얻어 음양이 서로 보하는 것만을 음양 상화라 부른다.

王希明曰：三、九寅辰為純陽；二、八巳丑為雜陽；二十六未亥為純陰，七、一戊申為雜陰；三十三、三十九為重陽，二十二、二十六為重陰；二十四、二十八為雜陰；十三、十九、二十一、三十七為雜陽。皆以次凶尤甚。太乙、天日在陰位，算得純陰在陽位，算得純陽為內外有謀，在純者勝。太乙、天目在陰位，算得重陽為內有謀。

신 왕희명이 보하여 이르기를, 삼·구 두 수와 인·진의 위는 순양에 속하고, 이·팔 두 수와 사·축의 위는 잡양에 속하고, 이십륙과 미·해의 위는 순음에 속하고, 칠·일 두 수와 술·신의 위는 잡음에 속한다. 삼십삼·삼십구는 중양이요, 이십이·이십륙은 중음이요, 이십사·이십팔은 잡음이요, 십삼·십구·이십일·삼십칠은 잡양이다. 이 차제에 의거하여 아래로 배열해 가면 뒤로 갈수록 흉험이 무겁다. 태을과 천목이 음위에 떨어져 산이 순음을 얻거나, 혹은 양위에 떨어져 산이 순양을 얻으면, 모두 내외 쌍방이 각각 도모가 있음을 주관하며, 그 가운데 기수가 순일한 쪽이 승리한다. 태을과 천목이 음위에 떨어져 산이 중양을 얻으면 내부에 사람이 은밀히 도모함을 주관한다.

若算得十四、十八、三十三為上和，二十三、二十九、三十二為次和，十二、十六、二十七、三十四、三十八為下和，若太乙、天目立陰陽位，而算陽多者，利為客；陰多者，利為主。更須考其深淺，以明勝負也。

「화」에 이르러도 또한 등제로 나뉜다. 산이 십사·십팔·삼십삼을 얻으면 상등의 화요, 이십삼·이십구·삼십이를 얻으면 차등의 화요, 십이·십륙·이십칠·삼십사·삼십팔을 얻으면 하등의 화이다. 만약 태을과 천목이 나뉘어 음양의 위에 서서, 산수 가운데 양수가 편하여 많으면 객이 되어 먼저 발함에 편리하고, 음수가 편하여 많으면 주가 되어 뒤에 응함에 편리하다. 이 밖에 또한 음양 편승의 심천의 정도를 고구하여야 비로소 최종의 승부의 귀속을 판명할 수 있다.

黃帝受命，龍馬負因而出河，因體其象，而制太乙式，體有三重，上青法天，下黃法地，中體像人，即天、地、人三才悉備。天有十二辰，地有十二次，四維、八門、九宮、十二神，咸有象焉。

이 편은 저본에 중출되어 문자가 앞과 전혀 같다. 지금 여전히 저본에 의거하여 수록한다. 황제가 천명을 받을 때, 용마가 도서를 업고 황하 가운데서 출현하니, 황제가 그 형상에 의하여 태을식반을 제작하였다. 식반은 모두 세 겹으로 나뉘어 상층은 청색을 칠하여 하늘에 취법하고, 하층은 황색을 칠하여 땅에 취법하며, 중층은 사람을 상징하여 천·지·인 삼재가 이에 전비한다. 반 위 하늘에는 십이진이 있고 땅에는 십이차가 있으며, 사유의 위 및 팔문·구궁·십이신을 더하여 없는 것이 각각 그 상이 없지 않다.

《經》云：運式之儀有八；一詳太歲所在，欲求計神，故先詳之；第二詳太乙所在宮，以立監將；第三詳何神為天目，以置文昌、始擊諸神也；第四詳何神為計神，以知主客計；第五詳何神為始擊，以計神加和德官，求文昌所臨宮，以艮為鬼門方，求幽冥吉凶，故加和德而計之；

『경』에 이르기를, 식반을 운전하는 절차는 모두 여덟 단계이다. 첫 단계는 태세의 소재를 심정한다. 계신을 구하려면 먼저 태세를 알아야 하므로 최전에 열한다. 둘째 단계는 태을이 거하는 궁을 심정하여 이에 의거해 감장을 안립한다. 셋째 단계는 어느 신이 천목을 맡는가를 심정하여 이에 의거해 문창·시격의 제장을 안치한다. 넷째 단계는 어느 신이 계신을 맡는가를 심정하여 이에 의거해 주객 양방의 산수를 추지한다. 다섯째 단계는 어느 것을 시격으로 하는가를 심정한다. 그 방법은 계신을 화덕궁 위에 더하고, 다시 문창이 임하는 궁을 구한다. 간위는 귀문의 소재로서 이에 의거해 유명의 일의 길흉을 추구할 수 있으므로, 화덕 위에 더하여 기산하는 것이다.

第六視天地二目各在何所，求主客之算，第七詳置算之數，以定主容大將之官；第八論主客置算，若得十，置一；若得二十四，棄二十，置四，餘皆以例而推之，各視天目所在宮而行算。若天日在正宮，則按本數。若天目間神，則加一數而行算，至太乙宮止矣。

여섯째 단계는 천목·지목 두 자가 각각 어디에 거하는가를 살펴 이에 의거해 주객 쌍방의 산수를 구한다. 일곱째 단계는 놓인 산수의 다소를 핵정하여 이에 의거해 주·객 대장이 거하는 궁을 확정한다. 여덟째 단계는 주객 치산의 취사의 법을 논한다. 산이 열을 얻으면 다만 하나를 취하고, 산이 스물넷을 얻으면 스물을 버리고 넷을 취하며, 그 나머지는 모두 이 예에 의거하여 추구한다. 산을 행함에는 일률로 천목이 거하는 궁부터 수를 일으킨다. 천목이 만약 팔정궁에 있으면 본궁의 수에 누르고, 천목이 만약 사유의 간신의 위에 있으면 한 수를 더하여 다시 산하며, 순으로 세어 태을의 궁에 이르면 정지한다.

假令太乙在九宮，大義為天目，後大義一算，地主八算，和德三，高叢四，計得十六。餘仿此。

예를 들어 설명한다. 가령 태을이 제9궁에 있고 「대의」(해위의 신)로 천목을 삼는다고 하자. 대의의 뒤부터 기산하여 대의 자신은 일산을 얻고, 지주(자)는 팔산을 얻고, 화덕(간)은 삼산을 얻고, 고총(묘)는 사산을 얻어, 누가하여 태을의 궁에 이르러 모두 십육산을 얻는다. 그 나머지 여러 국도 모두 이 방법에 본받아 추구한다.

臣希明自周厲王三十七年甲子為上元，至大唐開元十二年甲子歲，通計積一千五百六十一年矣。

신 왕희명은 따로 한 가지 근세의 기산점을 취한다. 주 여왕 삼십칠년 갑자로 상원을 삼아 대당 개원 십이년 갑자세까지 추하여 앞뒤 합하여 일천오백육십일 년을 쌓는다. 이하에 육십 년을 일기로 하고 육기 일주의 차서에 의거하여, 역대의 갑자의 해가 각각 어느 기에 드는가를 하나하나 열거한다. 고금의 치란을 점단할 때 직접 대조하여 취용할 수 있다.

周厲王三十七年甲子入第一紀；周幽由王五年甲子入第二紀；周惠王二十一年甲子入第三紀；周桓王三年甲於入第四紀；周定王十年甲子入第五紀；周景王八年甲子入第六紀；周敬王四十三年甲子入第一紀；周咸烈王九年甲子入第二紀；周顯王十二年甲子入第三紀；周赧王十八年甲子入第四紀；秦始皇十年甲子入第五紀；漢文帝三年甲子入第六紀；

주 여왕 삼십칠년 갑자는 제1기에 들고, 주 유왕 오년 갑자는 제2기에 들며, 주 혜왕 이십일년 갑자는 제3기에 들고, 주 환왕 삼년 갑자는 제4기에 들며, 주 정왕 십년 갑자는 제5기에 들고, 주 경왕 팔년 갑자는 제6기에 든다. 육기가 이미 삼백육십 년에 차서, 이에 돌아서 또 시작하여 다시 제1기부터 기산한다. 주 경왕 사십삼년 갑자는 제1기에 들고, 주 위열왕 구년 갑자는 제2기에 들며(저본은 「함열왕」으로 함), 주 현왕 십이년 갑자는 제3기에 들고, 주 난왕 십팔년 갑자는 제4기에 들며, 진시황 십년 갑자는 제5기에 들고, 한 문제 삼년 갑자는 제6기에 든다.

漢武帝元狩六年甲子入第一紀，漢宣帝五鳳元年甲子入第二紀；漢平帝元始四年甲子入第三紀；漢明帝永平七年甲子入第四紀；漢安帝延光三年甲子入第五紀；漢靈帝中平元年甲子入第六紀；魏齊王正始五年甲子入第一紀；晉惠帝永興元年甲子入第二紀；晉哀帝興寧二年甲於入第三紀；後魏太武元年甲子入第四紀；後魏太和八年甲子入第五紀；西魏太武文統十年甲子入第六紀；隨文帝仁壽四年甲子入第一紀；大唐高祖龍朔四年甲子入第二紀；大唐開元十二年甲子入第三紀。

한 무제 원수 육년 갑자는 제1기에 들고, 한 선제 오봉 원년 갑자는 제2기에 들며, 한 평제 원시 사년 갑자는 제3기에 들고, 한 명제 영평 칠년 갑자는 제4기에 들며, 한 안제 연광 삼년 갑자는 제5기에 들고, 한 영제 중평 원년 갑자는 제6기에 든다. 여기에 이르러 또 일주에 차서 아래 다시 제1기부터 일어난다. 위 제왕 정시 오년 갑자는 제1기에 들고, 진 혜제 영흥 원년 갑자는 제2기에 들며, 진 애제 흥녕 이년 갑자는 제3기에 들고, 후위 태무 원년 갑자는 제4기에 들며, 후위 태화 팔년 갑자는 제5기에 들고, 서위 태무문통 십년 갑자는 제6기에 들며, 수 문제 인수 사년 갑자는 제1기에 들고, 대당 고조 융삭 사년 갑자는 제2기에 든다(융삭은 본래 고종의 연호인데 저본은 고조에 걸었다. 틀림이 있음에 마땅하다), 대당 개원 십이년 갑자는 제3기에 든다. 바로 본서의 찬작의 해이다.

《經》曰：始擊將臨太乙宮，謂之掩。歲計遇之，王綱失序，臣張君弱，宜修德以禳之。蓋掩襲劫殺之義。若掩太乙在陽絕之地，君凶；陰絕之地，臣誅。掩主大將，主人算和，吉；不和，凶。參擊之勝。

『경』에 이르기를, 시격장이 태을이 거하는 궁에 임함을 「엄」이라 부른다. 세계 가운데 이 격을 만나면 왕조의 강기가 차서를 잃고 신하가 강횡하며 군주가 쇠약함을 주관하니, 덕행을 수양하여 양해(禳解)해야 한다. 「엄」은 엄습겁살(掩襲劫殺)의 뜻을 취한다. 만약 엄을 입은 태을이 양절의 땅에 떨어지면 군주에게 흉이 있음을 주관하고, 음절의 땅에 떨어지면 신하가 주살됨을 주관한다. 만약 엄을 입은 것이 주대장이고 주방의 산수가 이와 서로 화하면 오히려 길로 산하고, 산수가 화하지 않으면 곧 흉이다. 이 밖에 또한 참장이 격을 받는 정형을 참보하여야 비로소 최종의 승부를 단정할 수 있다.

《經》曰：太乙所在宮，客目在太乙前一辰，為前擊；在太乙後一辰，為後擊；在太乙前一宮，為外宮擊；在太乙後一官，為內宮擊。所為擊者，臣凌君卑。凌尊，下凌上，僣也。歲計遇之，將相相伐之義也。

『경』에 이르기를, 태을이 거하는 궁을 준으로 하여, 객목이 태을의 앞 한 진에 떨어짐을 「전격」이라 부르고, 태을의 뒤 한 진에 떨어짐을 「후격」이라 부르며, 태을의 앞 한 궁에 떨어짐을 「외궁격」이라 부르고, 태을의 뒤 한 궁에 떨어짐을 「내궁격」이라 부른다. 이른바 「격」이란, 신하가 군상을 기릉하고 비한 자가 존한 자를 능가하는 뜻으로, 이하범상의 참월의 상에 속한다. 세계 가운데 이 격을 만나면 취의는 장상 사이에 서로 공벌함에 있다.

《經》曰：前為外迫，後為內迫，為上、下二目，主、客、大小四將，在太乙左右為迫。王希明曰：上目無迫。若下目在太乙前一辰，為外辰迫；在後一辰，為內辰邊；在太乙前一宮，為外宮迫；後一宮，為內宮迫。宮迫，災微緩；辰迫，災急疾。歲計遇迫，人君慎之。

『경』에 이르기를, 태을의 앞에 있는 것을 「외박」이라 하고, 태을의 뒤에 있는 것을 「내박」이라 한다. 무릇 상목·하목 두 목 및 주객 양방의 대장·소장 네 장이 태을의 좌우 인접한 위에 떨어지는 것은 모두 「박」으로 산한다. 신 왕희명이 안하건대, 상목은 그 자체로 박을 구성하지 않는다. 만약 하목이 태을의 앞 한 진에 있으면 「외진박」으로 하고, 뒤 한 진에 있으면 「내진박」으로 하며(저본은 「박」을 「변」으로 오작), 태을의 앞 한 궁에 있으면 「외궁박」으로 하고, 뒤 한 궁에 있으면 「내궁박」으로 한다. 궁박의 재화는 경미하고 오는 것이 완만하며, 진박의 재화는 급절하고 오는 것이 빠르다. 세계 가운데 박격을 만나면 인군이 각별히 계신해야 한다.

《經》曰：囚者，篡戮之義也。若文呂將並主、客、大、小四將俱與太乙同宮，總名曰囚。若在陽氣、絕氣之地，大凶；若在絕陽、絕陰之地，自敗，臣受誅。若諸將與太乙同宮，或近大將，謀在同類；近參將，謀在內也。算和者，利；算不和者，謀不成也。

『경』에 이르기를, 「수」는 찬탈주륙의 의를 취한다. 만약 문창장이 주·객의 대소 네 장을 데리고 모두 태을과 같은 한 궁에 거하는 것을 총칭하여 「수」라 부른다. 이 격이 양기 장진·기수 단절의 위치에 떨어지면 대흉이요, 절양·절음의 땅에 떨어지면 스스로 패망을 취하고 신하가 주륙을 입음을 주관한다. 만약 제장이 태을과 같은 궁에 있어 그 가운데 대장에 가까우면 도모가 동류 사이에서 일어나고, 참장에 가까우면 도모가 내부에서 일어난다. 이 때 산수가 서로 화하는 자는 이롭고, 산수가 화하지 않는 자는 도모하기 어렵다.

《經》曰：客、主、大、小將目相宮齊為關。王希明曰：關之為義，但將相怕忌之事，不及於君也。主、客、大、小將同宮數齊，皆為關日。

『경』에 이르기를, 객·주 양방의 대장·소장과 목신이 거하는 궁수가 서로 같은 것을 「관」이라 부른다. 신 왕희명이 안하건대, 「관」의 취의는 다만 장상 사이의 시기외구(猜忌畏懼)의 일에 관섭하고 군주의 몸에는 견련되지 않는다. 무릇 주·객의 대소 제장이 한 궁에 처하여 궁수가 서로 가지런한 날은 모두 관일로 산하며, 병사를 점할 때 장수 사이의 혐극에 유의해야 한다.

《經》曰：客目大、小將與太乙對宮為格，言政事上下格也。若在陽絕之地，又與歲計遇格，不利。有為所格者，格易之義也。若格太乙者，盜侮其君。主、客算不和者，必敗。

『경』에 이르기를, 객목과 대장·소장이 태을과 나뉘어 서로 대하는 궁에 거함을 「격」이라 부르니, 정령이 상하 사이에 서로 간격하여 통하지 않음을 말한다. 만약 양절의 땅에 떨어지고 또 마침 세계 가운데 격을 만나면 그것은 더욱 불리하다. 무릇 상대방에게 격을 당한 쪽은 서로 갱역하여 서로 항하는 의를 취한다. 만약 격을 당한 것이 바로 태을이면, 사람이 권병을 절거하고 그 임금을 기모함을 주관한다. 이 때 주객의 산수가 만약 서로 화하지 않으면 반드시 패망한다.

《經》曰：下目文昌將與太乙沖而相當者，為對。若下目相對之時，皆為大臣懷二心，君逐良將，凶奸生，下臣欺上。

『경』에 이르기를, 하목 문창장이 태을과 바로 서로 충하여 둘이 마주 대함을 「대」라 부른다. 무릇 하목이 태을과 대를 이룰 때는 모두 대신이 이심을 품고 군주가 양장을 방축하며 흉사간님이 이로부터 자생하고, 아래의 신자가 군상을 기만함을 주관한다. 대는 격과 같이 서로 충하는 상이나, 다만 대는 오로지 하목과 태을에 대하여 말한다.

《經》曰：四郭固者，文昌將囚，大乙宮至，大將、參將又相關。或客目臨之，或容、大、小將相關，皆四郭固也。主人勝固者，憑勝不利，先起四郭之固。歲計遇之，主篡廢之禍，利以修德禳之也。

『경』에 이르기를, 이른바 「사곽고(四郭固)」란, 문창장이 수위에 빠지고, 태을의 궁이 끝처에 핍박되며, 대장과 참장이 또 서로 관을 이루고, 혹은 객목이 그 위에 임압하며, 혹은 객방과 대·소장이 서로 관격을 이루는 것——이것들을 모두 사곽고라 부른다. 주방은 비록 상풍을 차지하여도 다만 일시의 이김을 빌는 데 지나지 않아 실제로는 이롭지 않고, 더욱이 스스로 먼저 사곽폐고의 국면을 조성하는 것은 마땅하지 않다. 세계 가운데 이것을 만나면 찬위폐립(篡位廢立)의 화가 있음을 주관하니, 덕을 닦아 양해함으로써 이로움을 삼아야 한다.

《經》曰：四郭杜者，為客參將與文昌將，並主大將與容大將併兼之掩、迫、關、格、提挾，以出兵，為閉杜不通，及謀諸事不成。歲計量之，無大禍也。

『경』에 이르기를, 이른바 「사곽두(四郭杜)」란, 객참장과 문창장이 나란히 처하고, 주대장과 객대장이 나란히 처하며, 또한 엄·박·관·격·제협의 여러 격이 그 사이에 협잡하는 것이다. 이 같은 국면 아래에서 군대를 내면 곧 사면 폐색 두절하고 도로가 통하지 않으며, 여러 일을 모도하여도 이루기 어렵다. 다만 세계 가운데서 형량하면 이 격은 체애(滯礙)하나 아직 대화를 양성할 지경은 아니다.

《經》曰：執提者，為開、生二門合沖，皆為不利。名為執提，對為提格，歲計遇之，不可舉事。所謂開、生二門合沖者，假令開門為直事，不可與開門合沖；生門為直事，不可與生門合沖，大凶。伍於胥曰：三門皆不可與太乙相沖。

『경』에 이르기를, 이른바 「집제(執提)」란, 개문과 생문이 서로 합하고 또한 서로 충하는 것으로, 어느 것이나 불리에 속한다. 이 격국의 이름을 집제라 하고, 그것과 서로 대하는 한 격을 「제격(提格)」이라 부른다. 세계 가운데 이것을 만나면 큰일을 흥거하지 말아야 한다. 이른바 개·생 두 문이 서로 합하고 서로 충한다는 것은, 가령 개문이 바로 직사에 당하면 다시 개문과 서로 충하지 말아야 하고, 생문이 바로 직사에 당하면 다시 생문과 서로 충하지 말아야 한다는 것이니, 이를 범하면 대흉이다. 오자서가 이르기를, 개·휴·생 세 길문은 모두 태을과 서로 충해서는 안 된다 하였다.

李淳風雲：客、主兩將或一將而共太乙，挾客、主目或大、小將於正宮者，為提挾。若客、主二目臨間神，客、主二將拱太乙，挾二目於間神，謂之挾閉。主人雖見提挾而在內，猶可戰。自一至四為內宮。若囚死在陽絕氣者，雖在外，亦凶。

이순풍이 이르기를, 객·주 양방의 장, 혹은 그 가운데 한 장이 태을과 같이 처하여 객목·주목 혹은 대소장을 정궁 안에 협지하는 것을 「제협(提挾)」이라 부른다. 만약 객·주 두 목이 사유의 간신의 위에 임하고, 객·주 두 종이 양쪽에서 태을을 공협(拱夾)하여 두 목을 간신 위에 끼우면 「협폐(挾閉)」라 부른다. 주방은 비록 제협을 당하여도 몸이 내궁에 처하면 오히려 한 번 싸울 수 있다——제1궁에서 제4궁까지를 내궁으로 산한다. 다만 만약 동시에 수사(囚死) 혹은 양기 단절의 땅에 떨어지면, 비록 몸이 외궁에 있어도 같이 흉을 주관한다.

客雖提挾而在外，猶可戰。自九至六為外宮。若在囚死及陽絕之地者，雖在內，亦凶。歲計通提挾，凶。客、主有內、外迫者，不利先起。張良云：客目大將、參將挾主目，客勝；挾太乙，先勝後敗。主計目囚迫太乙，客勝。

객방은 비록 제협을 당하여도 몸이 외궁에 처하면 또 한 번 싸울 수 있다——제9궁에서 제6궁까지를 외궁으로 산한다. 다만 만약 수사 및 양절의 땅에 떨어지면, 비록 몸이 내궁에 있어도 같이 흉을 주관한다. 세계 가운데 만약 온 국이 모두 제협을 이루면 흉을 주관한다. 객·주 양쪽에서 무릇 내박 혹은 외박이 있는 자는 모두 먼저 발동함이 마땅하지 않다. 장량이 이르기를, 객목이 대장·참장을 데리고 주목을 끼운 자는 객방이 승리를 취하고, 만약 끼운 것이 태을이면 먼저 이기고 뒤에 진다. 주방의 계목이 도리어 태을을 수박하는 자는 여전히 객방이 승리를 취한다 하였다.

古者言太乙主客相關者，以林虎、淵蛟而為喻。蓋取勢不兩立、物無雙存之義。大抵與敵相遇，事不得已，當看客關得主人，則客勝；主人關得客，則主勝。皆用日計納音以決之。所謂關者，取五行相制之道也。

옛사람이 태을 주객 사이의 「관(關)」을 논할 때, 흔히 산림의 호랑이와 깊은 못의 교룡을 비유로 삼았으니, 취하는 바는 두 강자가 나란히 설 수 없고 두 물이 공존할 수 없다는 뜻이다. 대체로 적인을 만나 형세가 부득이하여 교봉하게 될 때는, 객방이 주방을 관했는지 아니면 주방이 객방을 관했는지를 본다. 객이 주를 관하면 객방이 이기고, 주가 객을 관하면 주방이 이긴다. 판단할 때는 일률로 일계(日計)의 납음오행을 취하여 결단한다. 이른바 「관」이란, 바로 오행이 피차 제복하는 도리를 쓰는 것이다.

假令高叢為地目，木神也；太簇為天目，金神也。金制木，此為客關得主人，客勝也。假令陰主為地目，土神也；地主為天目，水神也。土能制水，此謂主人關得客，主人勝也。

예를 들어 말하자면, 가령 「고총(高叢)」(묘)을 지목으로 삼아 목신에 속하고, 「태족(太簇)」(유)을 천목으로 삼아 금신에 속한다고 하자. 금은 목을 제할 수 있어 천목이 지목을 극하면, 이것은 객방이 주방을 관한 것이니 객방이 이긴다. 다시 가령 「음주(陰主)」(술)를 지목으로 삼아 토신에 속하고, 「지주(地主)」(자)를 천목으로 삼아 수신에 속한다고 하자. 토는 수를 제할 수 있어 지목이 도리어 천목을 극하면, 이것은 주방이 객방을 관한 것이니 주방이 이긴다. 무릇 전진을 점칠 때는 모두 이와 같이 두 목의 오행생극으로 귀속을 정한다.

《經》曰：主、客者，先後之理、動靜之義也。古法曰：陳兵原野，先動者為客，後應者為主。若安居之勢，先動者為主，後應者為客。若得三門具，五將發，陰陽和，稱兵所向必克，先勝後負。若三門不具，五將不發，陰陽不和，則不利舉兵，宜固守，吉。

『경』에 이르기를, 이른바 주와 객이란 선후의 도리와 동정의 분별을 말하는 것이라 했다. 고법에 이르기를, 두 군대가 원야에 진을 벌일 때 먼저 발동하는 쪽을 객으로 하고 나중에 호응하는 쪽을 주로 한다. 만약 각자 안거(安居)하는 형세라면 먼저 발동하는 쪽이 도리어 주가 되고 나중에 호응하는 쪽이 도리어 객이 된다. 만약 개·휴·생 삼길문이 구비되고 오장이 발동하며 음양이 조화되면, 군사를 일으켜 나아가는 곳마다 반드시 이길 수 있으나 다만 먼저 이기고 뒤에 지는 것을 막아야 한다. 만약 삼문이 갖추어지지 않고 오장이 발동하지 않으며 음양이 화하지 않으면 군사를 일으킴이 불리하니, 굳게 지키고 나가지 말아야 하며 지키면 길하다.

欲知主、客出入之者，東以陰德，南以和德，西以大顯，北以大武，為始發之神，以定主、客所起歸之神也。客欲知主，視其算所知也；主人慾知客，亦視其算所知也。

주객 쌍방이 출병하여 경계에 들어오는 방향을 알고자 하면, 사유(四維)의 신을 기발의 자리로 삼는다. 동방은 「음덕(陰德)」을 취하고, 남방은 「화덕(和德)」을 취하고, 서방은 「대현(大顯)」을 취하고, 북방은 「대무(大武)」를 취하여, 이들을 발동의 신으로 삼아, 이에 의거하여 주객 쌍방이 어느 곳에서 기병하고 또 어느 방향으로 돌아가는지를 판정한다. 객방이 주방의 허실을 알고자 하면 오직 주방이 얻은 산수만 보면 되고, 주방이 객방의 허실을 알고자 하면 또한 오직 객방이 얻은 산수만 보면 된다.

《經》曰：行師必出奇門，賂地並用其二。古法：人君須出其賂地，及安置諸軍者，算十二、二十二、三十二，五將發三門具，乃可出兵賂地，擇便處以出軍。故曰：賂地井用二奇門者，為出開、休、生三吉門也。

『경』에 이르기를, 행군은 반드시 기문(奇門)에서 출발하여 유리한 땅을 선택하고, 또한 그 가운데 두 문을 겸용해야 한다고 했다. 고법에 이르기를, 인군이 출병할 지계와 각 군을 안치할 처소를 선정하려면 산수가 십이·이십이·삼십이 부류를 얻고 동시에 오장이 발동하며 삼길문이 구비되어야 비로소 출병하여 땅을 차지하고, 다시 편리한 지형을 골라 군사를 발할 수 있다. 그러므로 「택지병용이기문(擇地竝用二奇門)」이라 하는데, 가리키는 바는 개문·휴문·생문 삼길문 가운데서 출병하는 것이다.

算得一，出軍宜西北，戰利東南，背深澗隱匿之地，用方陣，舉白旗；算得二，出軍宜正南，戰利向正北，邪道向西南，背山邑火光耀耀焦之地，用宜陣，舉育旗；算得四，出軍宜正東，戰利向正西，背林木窮邁曲堤之地，用銳陣，舉赤旗；

산수가 떨어지는 궁위가 다르면 출병의 방향과 진형 및 깃발 빛깔도 또한 다르다. 산이 일(一)을 얻으면 서북에서 출병함이 마땅하고, 교전은 동남방이 유리하며, 깊은 벽(隱蔽)의 땅을 등지고 방진을 벌이며 백기를 든다. 산이 이(二)를 얻으면 정남에서 출병함이 마땅하고, 교전은 정북을 향함이 유리하며, 사로(斜路)는 서남을 취하고, 산읍과 화광초작의 땅을 등지고 원진을 벌이며 청기를 든다. 산이 사(四)를 얻으면 정동에서 출병함이 마땅하고, 교전은 정서를 향함이 유리하며, 임목곡제험조(林木曲堤險阻)의 땅을 등지고 예진을 벌이며 적기를 든다.

算得五，出軍宜正北，戰利向正甫，背積土，負城邑、山林之地，用曲陣，舉黑旗。不然，探溝高壘固守，吉；算得六，出軍宜正酉，戰利向正東，背水澤，塹於丘纓之地，用方陣，舉白旗；算得九，出軍宜東南，戰利向西北，背高山、丘陵、積土之地，用銳陣，舉赤旗。今則太乙兵起鄉，陣隨於地，觀方制變，皆算稱神，此用兵之神道也。

산이 오(五)를 얻으면 정북에서 출병함이 마땅하고, 교전은 정남을 향함이 유리하며, 적토를 등지고 성읍과 산림의 땅에 의탁하여 곡진을 벌이며 흑기를 든다. 그렇지 않으면 깊이 구찬(溝塹)을 파고 높이 벽루(壁壘)를 쌓아 고수해도 길하다. 산이 육(六)을 얻으면 정서에서 출병함이 마땅하고, 교전은 정동을 향함이 유리하며, 수택을 등지고 구릉구찬의 땅에 험을 의지하여 방진을 벌이며 백기를 든다. 산이 구(九)를 얻으면 동남에서 출병함이 마땅하고, 교전은 서북을 향함이 유리하며, 고산·구릉과 적토의 땅을 등지고 예진을 벌이며 적기를 든다. 요컨대 태을이 가리키는 기병의 향(鄕)에 따라 진형을 지세에 따라 변하게 하고, 방위를 관찰하여 변화를 제정하며, 온전히 산수에 의지하여 단을 취하니, 이것이 곧 용병의 신묘한 도이다.

《經》曰：置陣者，曲陣為水，銳陣為火，直陣為木，方陣為金，圓陣為土，皆取主、客置陣；次以五行相剋而取勝負。不知置陣之法，皆取地形而且之。若地形後高前下，則為銳陣，利以進戰，以潰其敵也；前高後下，不便進退，利以近斗，宜為直陣以守之，以疲敵力；

『경』에 이르기를, 포진에는 다섯 가지 형제(形制)가 있어 각기 오행에 배속하니, 곡진은 수(水)에 속하고, 예진은 화(火)에 속하고, 직진은 목(木)에 속하고, 방진은 금(金)에 속하고, 원진은 토(土)에 속한다고 했다. 주객 쌍방은 각기 얻은 수에 따라 포진한 뒤, 오행상극에 따라 승부를 판단한다. 만약 포진의 법도를 알지 못하면 일괄로 지형에 의거하여 정한다. 지세가 뒤는 높고 앞은 낮은 경우는 예진을 벌이는 것이 마땅하여, 앞으로 진공함이 유리하고 적군을 충궤시킬 수 있다. 지세가 앞은 높고 뒤는 낮은 경우는 진퇴가 모두 불편하여 오직 근신박투에만 유리하니, 직진을 벌여 고수하여 적의 기력을 소모하게 해야 한다.

若地汙邪、不便於戰者，宜為圓陣，利以堅守；若地高而乎，宣為方陣，利以四向以通敵也，若左右勢高，則宜為曲胯以吞敵。若死順其向，則吉；若地反箕拘，則凶。今則太乙兵起之鄉，陣隨其地，雙方置變，運變稱神，此用兵之法也。

지형이 낮고 기울어 교전에 불편한 경우는 원진을 벌이는 것이 마땅하여 고수함이 유리하고, 지세가 높고 평탄한 경우는 방진을 벌이는 것이 마땅하여 사방으로 출격하고 적과 상통함이 유리하며, 좌우 양측의 지세가 높이 솟은 경우는 곡진을 벌이는 것이 마땅하여 적군을 합위하여 탐병할 수 있다. 무릇 진세가 지형의 주향(走向)에 순응하면 길하고, 만약 지형이 벗기(簸箕)처럼 반장하여 구속되어 펴기 어려우면 흉하다. 귀결하자면 태을이 가리키는 기병의 향에 따라 진형을 지세에 따라 변화하게 하고, 주객 쌍방이 각기 포치하여 변에 응하며, 변화를 운용함이 신조(神助)와 같으면, 이것이 곧 용병의 법도이다.

曰：善兵臨戰合用之急者有三：一曰士卒膿習；二曰隨其地形；三曰善用兵器。五丈之溝、居塹之水、山林積石、川澤丘阜、草木所臨，此步兵之地也，車騎三不當一；土水平陵，曼衍相屑，平原廣野，此車騎之地也、步兵十不當一；兩陣相近，平地線革可前可後，此長城之地，劍盾三不當一；

용병을 잘하는 사람이 진에 임하여 가장 긴요한 것은 세 가지이다. 첫째는 사졸의 훈련이 숙련됨이요, 둘째는 지형에 순응할 수 있음이요, 셋째는 병기를 잘 사용함이다. 다섯 길 너비의 깊은 구판(溝)와 참호에 물이 고인 곳, 산림의 난석, 천택구릉, 초목총생의 땅은 보병에 적합한 지형으로, 차기는 여기서 셋으로 하나를 맞아도 보병을 당하지 못한다. 고저가 이어지는 완만한 구릉과 연면 개활한 평야광야는 차기에 적합한 지형으로, 보병은 여기서 열 사람으로 한 기병을 당하지 못한다. 두 진이 서로 가깝고 평지에서 진퇴할 수 있는 곳은 장병기에 적합한 지형으로, 검을 잡고 방패를 든 사졸은 셋으로 한 사람을 당하지 못한다.

蓮葦竹蕭，草木蒙籠，枝葉接茂，此矛錘之地也，弓彎三不當一；乾陽相遠，山谷幽澗，仰高臨下，此弓彎之地也，短兵百不當一；士不選練，卒不服習，起居不櫻，動饞不漿，避難不及，射擊後解，與金鼓之指相失，此多勤卒之過也，百不當一。兵不完利，與空手同；中不能入，與無骸同，此將不習兵之過也，十不當一。

하위(荷葦) 대나무 수풀 사이, 초목이 차폐하고 지엽이 교착하여 무성한 곳은 장모(長矛)와 단추(短錘)에 적합한 지형으로, 궁노수는 셋으로 한 사람을 당하지 못한다. 양변이 서로 멀고 산곡이 유심하며 거고림하한 곳은 궁노에 적합한 지형으로, 단병기의 사졸은 백 명으로 한 사람을 당하지 못한다. 사졸을 선택하여 훈련하지 않고, 기거에 절제가 없으며, 행동에 급양이 모자라고, 험을 만나 피할 시간도 없으며, 사격이 느리고 어긋나고, 금고호령의 지휘와 서로 어긋나는 것은 사졸이 피폐한 허물로, 백 명으로 한 사람을 당하지 못한다. 병기가 완호하고 예리하지 않으면 빈손과 같고, 쏘아 맞혔는데 꿰뚫지 못하면 병기가 없는 것과 같으니, 이것은 장령이 군무에 숙습하지 못한 허물로, 열 명으로 한 사람을 당하지 못한다.

兵法曰：器械不利，以其卒與敵也；卒不可用，以其將與敵也；將不知兵，以其主與敵也；君不擇將，以其國與敵也。此四者，兵之要也。是以太乙用兵之道，克敵於未來，制勝於未兆，臨敵觀變，在於將也。故曰：出兵當從奇門，臨敵隨形制變，此之要也。

병서에 이르기를, 기계가 예리하지 않으면 자기 사졸을 적에게 주는 것과 같고, 사졸이 임용에 견디지 못하면 자기 장령을 적에게 주는 것과 같고, 장령이 군사를 모르면 자기 군주를 적에게 주는 것과 같고, 군주가 장수를 가릴 줄 모르면 나라 전체를 적에게 주는 것과 같다고 했다. 이 네 가지가 바로 용병의 관건이다. 그러므로 태을 용병의 도는 적정이 아직 발하기 전에 그것을 극제하고, 징조가 나타나기 전에 승산을 얻는 것을 강구한다. 진에 임하여 변화를 관찰하고 기에 따라 응부함에 이르러서는 그것은 전부 장령 자신에게 있다. 그러므로 말하기를, 출병은 기문에 의종해야 하고, 적에 임해서는 지형에 따라 변화를 제정하라 하니, 이것이 곧 전편의 요지이다.

古法曰：太乙在八、三、四官者，為地內宮，助主人；太乙在九、二、七、六宮者，為天外宮，助於客。若助主人之時，原野不利先起；若助客時，安居不利先起。《經》曰：欲為客，待大乙在天外之時；欲為主，候太乙在地內之時。又須得門具將發，則決勝也。

고법에 이르기를, 태을이 제팔·제삼·제사궁에 떨어지면 「지내궁」에 속하여 주방을 도움이 있고, 태을이 제구·제이·제칠·제육궁에 떨어지면 「천외궁」에 속하여 객방을 도움이 있다. 태을이 주방을 도울 때는 원야에서 진을 대하여 먼저 발동하는 것이 마땅하지 않고, 태을이 객방을 도울 때는 안거자수하는 쪽도 또한 먼저 발동하는 것이 마땅하지 않다. 『경』에 이르기를, 객이 되어 먼저 발하고자 하면 태을이 천외의 궁에 이를 때를 기다리고, 주가 되어 뒤에 응하고자 하면 태을이 지내의 궁에 이를 때를 기다리라 했다. 이 밖에 또한 삼길문이 구비되고 오장이 발동해야 비로소 승산을 결정할 수 있다.

《經》曰：能識奇伏，變禍為福，為釋五兵之義也。奇兵之法，若有百人，以三十人為奇兵；若有千人，以三百人為奇兵；若有萬人，以三千人為奇兵。隨地伏形，不可常也。古者，伏兵必敗大煞之地，望敵鼓譟而發。大煞之地，天目所臨之下也，得十二、二十二、三十二之時伏兵。

『경』에 이르기를, 기병과 복병의 쓰임을 알 수 있으면 화를 전하여 복이 되게 할 수 있으니, 이것이 바로 다섯 가지 병기를 어떻게 운용하는가를 해석하는 요의이다. 기병을 설치하는 비율은, 전군이 백 명이면 서른 명을 나누어 기병으로 하고, 전군이 천 명이면 삼백 명을 나누어 기병으로 하고, 전군이 만 명이면 삼천 명을 나누어 기병으로 한다. 복장(伏藏)의 형태는 지세에 따라 정해지며 고정된 모식이 없다. 옛사람이 복을 설할 때는 반드시 「대살(大煞)」의 땅을 골라, 적인을 바라보면 고소(鼓噪)하여 나온다. 이른바 대살의 땅이란 천목이 임한 궁의 아래쪽이며, 산수가 십이·이십이·삼십이를 얻을 때가 바로 매복에 적합한 시기이다.

《經》曰；伏藏隱跡，必居其一算，十一、二十—、三十一之時，藏於山林溝澗之中，人不能見也。《經》曰：伏兵必用俺迫之時也。故伏兵待敵來掩襲者，必取掩迫太乙，軍可發。若賊急，則伏兵於要害也。

『경』에 이르기를, 형태를 숨기고 자취를 감추려면 반드시 일(一)을 띤 산수를 점거해야 하니, 곧 산이 십일·이십일·삼십일을 얻을 때 군사를 산림구간 가운데 숨기면 적인이 볼 수 없다. 『경』에 또 이르기를, 복을 설하려면 반드시 「엄(掩)」과 「박(迫)」의 시기를 써야 한다. 그러므로 매복하여 적이 와서 엄습하기를 기다리는 자는 반드시 태을을 엄박하는 때를 취해야 하고, 그때 복병이 비로소 출동할 수 있다. 만약 적정이 긴급하여 때를 가릴 여유가 없으면 복병을 곧장 요해처에 포치하라.

《經》曰：助戰之法，常須觀風雲之勢，察飛烏之情。若太乙所在宮有風雲、飛鳥等來沖格、迫擊太乙者，大敗之兆。若追擊大將宮者，主敗。若從它日上去擊客，客敗。若從骼目上擊主，主敗。若從主人形上來，客敗。

『경』에 이르기를, 조전(助戰)의 법은 항상 풍운의 형세를 관찰하고 비조의 동정을 심시해야 한다. 만약 태을이 거하는 궁에 풍운·비조가 와서 태을을 충격하거나 박격하면 이것은 대패의 징조이다. 만약 풍운비조가 대장이 거하는 궁을 추격하면 주방이 지고, 만약 타방의 목 위로부터 앞으로 나아가 객방을 충격하면 객방이 지고, 만약 객목 위로부터 주방을 충격하면 주방이 지고, 만약 주방의 형위 위로부터 충래하면 곧 객방이 진다. 점치는 자는 먼저 풍운비조가 어느 방향에서 일어나 어느 방향으로 가는지를 분명히 가린 뒤에 누가 이기고 누가 지는지를 정해야 한다.

若有風雲、飛鳥從太歲、大陰、月建上來擊主人，主人敗；擊客，客敗。若有風雲、飛鳥扶主人陣者，主人勝；扶客陣者，客勝。若其日有迴風起伏、飛烏旋轉，於陣中旗折，大敗之兆，若眾來噪陣者，及有風雲沖突主人陣，主人敗；沖突客陣，客敗也。

만약 풍운·비조가 태세·태음·월건의 방위 위로부터 충래하여 주방을 향해 치면 주방이 지고, 객방을 향해 치면 객방이 진다. 만약 풍운·비조가 형세를 따라 주방 군진을 도우면 주방이 이기고, 객방 군진을 도우면 객방이 이긴다. 만약 그날 선풍이 홀연히 일었다가 홀연히 엎드리고, 비조가 반선하여 회전하며, 진중의 기간이 부러지면 이것은 대패의 징조이다. 만약 적중이 고소하여 우리 진에 달려들고 동시에 또 풍운이 곧장 주방 진지를 충하면 주방이 지고, 곧장 객방 진지를 충하면 객방이 진다.

臣按：前篇但雲氣在敵上擊我，我敗者，大義如此。中不無至妙令世之言。

신 왕희명(王希明)이 안(按)하기를, 앞의 한 편은 다만 운기가 적군의 상방에서 우리 군을 충격하면 우리 군이 곧 진다고만 말하였는데, 대체의 도리는 확실히 그러하나 그 가운데 아직 더 정미하여 당세에 드러내 보일 만한 강법이 다 말해지지 않았으므로, 따로 이 편을 세워 적군이 처한 방위에 따라 나누어 운기의 안색과 승부를 논한다.

假令敵在北方，若有黑氣，氣在敵陣上，敵大勝；若壬癸日，彌佳。若白雲氣在敵陣上，敵欲罷陣求和。若青雲氣在敵陣上，將寬緩，急擊則平。若紅雲氣在敵陣上，客勝。若黃雲氣在敵陣上，大敗；壬癸彌惡也。

가령 적군이 북방에 있다고 하자(북방은 수에 속하고 그 빛은 검다). 만약 흑기가 적진 위를 뒤덮으면 이것은 본방의 기가 바른 것을 얻은 것으로 적군이 크게 이기고, 임일·계일을 만나면 더욱 득력하다. 만약 백운의 기가 적진 위에 있으면 금이 수를 생하여 기가 색하니, 적군이 군사를 거두어 화를 구하려 함을 주로 한다. 만약 청운의 기가 적진 위에 있으면 수가 목을 생하여 기가 바깥으로 색하니, 적장의 행동이 지완하여 우리 쪽이 급공하면 비길 수 있다. 만약 홍운의 기가 적진 위에 있으면 화가 와서 극을 받으니, 객방이 이김을 주로 한다. 만약 황운의 기가 적진 위에 있으면 토가 와서 수를 극하니 적군이 크게 지며, 임계의 날을 만나면 적에게 더욱 불리하다.

假令敵在南方，若有赤雲氣在敵陣上，大勝；丙丁日彌佳。若青雲氣在敵陣上，欲罷陣求解。若黃雲氣在敵陣上，敵將遲鈍，急擊則平。若白雲氣在敵陣上，失利。若黑雲氣在敵陣上，敵大敗；丙丁日彌惡。

가령 적군이 남방에 있다고 하자(남방은 화에 속하고 그 빛은 붉다). 만약 적운의 기가 적진 위에 있으면 본방의 기와 상합하여 적군이 크게 이기고, 병일·정일을 만나면 더욱 득력하다. 만약 청운의 기가 적진 위에 있으면 목이 와서 화를 생하여 힘이 나뉘니, 적군이 군사를 그치고 화를 구하려 함을 주로 한다. 만약 황운의 기가 적진 위에 있으면 화기가 토에 색하여 적장이 둔하니, 우리 쪽이 급공하면 비길 수 있다. 만약 백운의 기가 적진 위에 있으면 금이 와서 극을 받으니, 적방의 실리를 주로 한다. 만약 흑운의 기가 적진 위에 있으면 수가 와서 화를 극하니 적군이 크게 지며, 병정의 날을 만나면 적에게 더욱 불리하다.

假令敵在西方，有白雲氣在敵陣上，庚辛日彌佳。若得黃雲氣在敵陣上，欲求解。若黑雲氣在敵陣上，將寬緩，急擊平。若青雲氣在敵陣上，敵敗。若赤雲氣在敵陣上，放大敗；庚辛日彌惡。

가령 적군이 서방에 있다고 하자(서방은 금에 속하고 그 빛은 희다). 만약 백운의 기가 적진 위에 있으면 곧 본방의 기와 합하여 경일·신일을 만나면 더욱 득력하다. 만약 황운의 기가 적진 위에 있으면 토가 금을 생하여 기가 완하니, 적방이 화해를 구하려 함을 주로 한다. 만약 흑운의 기가 적진 위에 있으면 금기가 수에 색하여 적장의 행동이 지완하니, 우리 쪽이 급공하면 비길 수 있다. 만약 청운의 기가 적진 위에 있으면 목이 와서 극을 받으니, 적군이 짐을 주로 한다. 만약 적운의 기가 적진 위에 있으면 화가 와서 금을 극하니 적군이 크게 지며, 경신의 날을 만나면 적에게 더욱 불리하다.

假令敵在東方，若青雲氣在敵陣上，大勝；甲乙日彌佳。若黑雲氣在敵陣上，欲求和。若赤雲氣在敵陣上，敵將遲鈍，然不可擊。若黃雲氣在敵陣上，大敗；甲乙日彌惡。

가령 적군이 동방에 있다고 하자(동방은 목에 속하고 그 빛은 푸르다). 만약 청운의 기가 적진 위에 있으면 곧 본방의 기와 합하여 적군이 크게 이기고, 갑일·을일을 만나면 더욱 득력하다. 만약 흑운의 기가 적진 위에 있으면 수가 와서 목을 생하여 힘이 나뉘니, 적방이 화를 구하려 함을 주로 한다. 만약 적운의 기가 적진 위에 있으면 목기가 화에 색하여 적장이 비록 둔하나 우리 쪽은 도리어 망연히 진격하지 말아야 한다. 만약 황운의 기가 적진 위에 있으면 목이 토를 극하여 도리어 그 누를 받으니, 대패를 주로 하며, 갑을의 날을 만나면 적에게 더욱 불리하다. 사방의 기는 모두 본색으로 왕을 삼고 극하는 색으로 패를 삼으며, 그 나머지는 오행생극에 의거하여 유추한다.

此諸雲氣在敵陣上既然。若在我陣上亦爾。諸勝氣動利，大勝。雖得勝雲氣，若斷續不次，或南北潰亂，亦敗。若得敗雲氣堅實，動大利。則雖得敗氣，若斷續潰亂，不至全惡。

이상의 여러 가지 운기가 적진 위에 나타나면 이와 같이 단정하고, 우리 쪽 진 위에 나타나도 같은 도리에 비추어 단한다. 무릇 득승의 기에 속하면서 또한 유동하는 힘이 있는 것은 크게 이김을 주로 한다. 다만 비록 승기를 얻었다 하더라도 만약 운기가 끊기고 참차하여 차제를 이루지 못하거나, 혹은 남북으로 흩어져 궤란하면 여전히 져야 한다. 이에 반하여 만약 얻은 것이 비록 패기이나 형질이 견실하고 유동하는 힘이 있으면 또한 크게 유리하다. 곧 비록 패기를 만나더라도 그것이 끊기고 궤산하면 온전히 흉악에 이르지 않는다.

若對陣之時，若勝雲氣在大將上，大勝；參將上，參將勝。若敗雲氣，反此。則前諸格、迫或太乙雲氣皆須約其方面，審候雲氣勝負，以定吉凶。若都無雲氣多少方分，無戰或復相勻也。

두 군대가 진을 대할 때, 만약 득승의 기가 대장의 자리 위를 뒤덮으면 크게 이김을 주로 하고, 참장의 자리 위를 뒤덮으면 곧 참장의 일로가 이김을 얻는다. 만약 패기라면 단법은 바로 그 반대이다. 앞에서 말한 여러 가지 격·박과 태을이 주하는 운기는 모두 먼저 그 소재의 방위를 약정하고, 다시 자세히 운기의 승패의 모양을 살펴 이에 의거하여 길흉을 판정해야 한다. 만약 상공에 전혀 운기가 없어 다소와 방위도 가릴 수 없으면, 그것은 혹 교전하지 않거나 혹 두 군대가 세균역적하여 서로 승부가 있는 것이다.

自上元甲寅之歲至大唐開元十二年甲於歲積，很二十八萬五千一十一算。臣今恐速要自漢安帝元初甲寅為近至開元十二年甲子歲，積得六百十一算。

상원갑인(上元甲寅)의 해부터 대당개원십이년 갑자세까지 추하여, 누적하여 이십팔만오천십일 산을 얻는다. 신은 상원이 지금에 이르기까지 너무 멀어 추산이 불편함을 생각하여, 따로 한나라 안제 원초 갑인의 해를 취하여 근원(近元)으로 삼았다. 이 해부터 개원십이년 갑자세까지 추하여 누적하여 육백십일 산을 얻는다. 이하의 여러 신의 행도는 모두 이 근원에서 기산할 수 있어 쓰기에 간편함이 훨씬 낫다.

《經》曰：君基所臨之地，至宜服其地，或幸其方，以應兆也。置上元以來，以大周三百六十去之；不盡，為入周以來年數。置入周以來年數，以三十除之，為邦數；不滿，為入邦以來年數。其邦數命起戍邦、順行十二邦算外，得君基所在也。

『경』에 이르기를, 군기태을이 임한 지방은 군주가 가장 친림하여 순행하기에 마땅하거나, 혹은 그 방위에 가행하여 하늘이 내린 길조에 응합하는 데 쓴다고 했다. 추법은, 상원 이래의 적년을 나열하고 대주법 삼백육십으로 정주를 제하여, 제하지 못한 여수가 곧 본주에 들어온 이래의 연수이다. 다시 입주연수를 취하여 삼십으로 나누면, 얻은 몫이 곧 「방수(邦數)」이니(군기는 삼십 년에 일방을 옮긴다), 삼십에 미치지 못하는 단두가 곧 본방에 들어온 이래의 연수이다. 방수를 얻은 뒤 술방에서 기수하여 십이방을 순행하고, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면, 얻은 것이 곧 군기태을이 있는 방이다.

《經》曰：臣基所臨之分，宜進獻以供聖人也。置上元積年以來，以大周法三百六十去之；不盡，為入周以來年數。置入周以來年，以小周法三十六除之；不盡，為入周以來年數。又以三約之，為邦數；不滿，為入邦以來年數。命起戌邦、順行十二邦算外，即臣基所在也。

『경』에 이르기를, 신기태을이 임한 분야는 그곳의 신민이 공물을 진헌하여 성인을 봉공해야 한다고 했다. 추법은, 상원 이래의 적년을 나열하고 대주법 삼백육십으로 정주를 제하여, 여수가 곧 본주에 들어온 이래의 연수이다. 다시 입주연수를 취하여 소주법 삼십육으로 나누면 여수는 여전히 입주연수로 삼고, 이어서 삼으로 약하면 얻은 몫이 곧 방수이니(신기는 삼 년에 일방을 옮긴다), 삼에 미치지 못하는 단두가 곧 본방에 들어온 이래의 연수이다. 역시 술방에서 기수하여 십이방을 순행하고, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면, 얻은 것이 곧 신기태을이 있는 방이다.

置上元積年，以大周法三百六十去之；不盡，為入周以來年數，又以小周十二去之；不盡，為入小周以來年數。置小周以來年，命起戌邦、順行十二邦算外，即民基太乙所在也。

민기태을을 추한다. 상원 이래의 적년을 나열하고 대주법 삼백육십으로 정주를 제하여, 여수가 곧 본주에 들어온 이래의 연수이며, 다시 소주 십이로 나누면 여수가 곧 소주에 들어온 이래의 연수이다. 이 입소주 연수를 취하여 술방에서 기수하고 십이방을 순행하여, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 얻은 것이 곧 민기태을이 있는 방이다. 민기는 일 년에 일방을 옮기고 십이 년에 한 바퀴 돌아, 군기·신기에 비해 행도가 모두 빠르다. 군기·신기·민기 셋을 합하여 「삼기(三基)」라 칭하여, 군·신·민 세 방면의 휴구(休咎)를 나누어 주한다.

《經》曰：五福太乙所臨之分，無兵革、疾疫、饑荒、水早之災。行宮有五、四、十五年移一宮，二百二十五年一周。

『경』에 이르기를, 오복태을이 임한 분야에는 병혁·온역·기근과 수한의 재해가 없어 천하에서 가장 안녕한 한 방이라 했다. 그것이 거는 궁은 모두 다섯이며, 사십오 년마다 일궁을 옮겨 이백이십오 년에 바로 한 바퀴 돈다(오궁 각기 사십오 년, 오에 사십오를 곱하면 곧 이백이십오).

其一曰黃秘宮，在西河之乾地，西北方也；其二曰黃始官，在遼東之艮地，東方也；其三曰黃室宮，在東吳之巽地，東南方也；其四曰黃庭宮，在西蜀之坤地，西南方也；其五曰玄師宮，在京都洛陽之地，中原也。

오복이 거는 다섯 궁은 각기 명호와 분야가 있다. 첫째를 「황비궁(黃祕宮)」이라 하여 서하 일대의 건위에 있으니 곧 서북방이요, 둘째를 「황시궁(黃始宮)」이라 하여 요동 일대의 간위에 있으니 곧 동북방이요(저본은 「동방」으로 되어 있다), 셋째를 「황실궁(黃室宮)」이라 하여 동오 일대의 손위에 있으니 곧 동남방이요, 넷째를 「황정궁(黃庭宮)」이라 하여 서촉 일대의 곤위에 있으니 곧 서남방이요, 다섯째를 「현사궁(玄師宮)」이라 하여 경도 낙양이 있는 곳이니 곧 중원의 중궁이다. 오복은 건·간·손·곤·중궁의 차서에 의거하여 윤전한다.

置上元積年以來至開元十二年甲子歲積，得一萬三干三百三十一歲。若上考往古，每年減一；下檢將來，每年加一。置積年，以大周法二百二十五去之；不盡，為入周以來年數。又以四、五約之，為宮之口；不滿，為入官以來年數。命起乾、艮、巽、坤、中宮算外，即五福所在也。今開元十二年甲子，在遼東十一年也。

상원 이래부터 개원십이년 갑자세까지의 적년을 나열하면 모두 일만삼천삼백삼십일 년을 얻는다. 만약 위로 왕고를 살피면 앞으로 일 년마다 일산을 빼고, 아래로 미래를 살피면 뒤로 일 년마다 일산을 더한다. 추법은, 적년을 취하여 대주법 이백이십오로 정주를 제하여, 여수가 곧 본주에 들어온 이래의 연수이며, 다시 사십오로 약하면(저본은 「사、오」로 되어 있고 그 사이에 탈자가 있으니 감히 보충하지 않는다) 얻은 몫이 곧 궁수이고, 미치지 못하는 단두가 곧 본궁에 들어온 이래의 연수이다. 건궁에서 기수하여 건·간·손·곤·중궁의 차서에 의거하여 세어 나가, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 얻은 것이 곧 오복태을이 있는 궁이다. 당금 개원십이년 갑자로 이를 추하면, 오복이 바로 요동의 황시궁에 있어 이미 이 궁에 들어온 지 십일 년이다.

紀法七百二十（以六紀通用，得紀法也）；元法四千三百二十（是六紀法，亦名元紀也）。乘行率一百二十；太乙小周二百八十八（以八乘三十六，得行率）。太乙行宮三十六（以三乘十二也）；天目周率二百一十六（以十二乘十八）；天目行率十八。

대유·소유태을을 추하는 데 필요한 상수는 다음과 같다. 기법(紀法) 칠백이십은 여섯 기를 합하여 통용하여 얻은 것이요, 원법(元法) 사천삼백이십은 여섯 기법을 서로 곱하여 온 것으로 또 원기(元紀)라고도 한다. 승행률 백이십, 태을소주 이백팔십팔은 팔궁에 삼십육 년을 곱하여 낸 행률이요, 태을행궁 삼십육 년은 삼에 십이를 곱하여 낸 것이다. 천목주율 이백십육은 십이에 십팔을 곱하여 낸 것이요, 천목행률은 곧 십팔이다. 이 몇몇 수는 본편 일체의 추보의 근본이니 반드시 먼저 익숙히 기억해야 한다.

自上元甲寅歲，太乙在七官，天道為天目，子為計神（三十六年一移宮）。命起七宮，順行八宮，不遊中五，為大遊所在也。自上元甲寅歲距今開元十二年甲子，積一萬三干三百三十一年。上元年以來，以元法除之，得無數也；不盡，為入元年也。以紀除之，得紀數；不盡，為人紀年也。

상원갑인의 해부터 태을은 제칠궁에 있고, 「천도(天道)」(미위의 신)를 천목으로 하고 자(子)를 계신으로 한다. 대유태을은 삼십육 년에 일궁을 옮긴다. 추산할 때는 제칠궁에서 기수하여 팔궁을 순행하고 중앙 제오궁은 빈 채 지나 들어가지 않으며, 얻은 것이 곧 대유태을의 소재이다. 상원갑인부터 당금 개원십이년 갑자까지 누적하여 일만삼천삼백삼십일 년이다. 상원 이래의 적년을 취하여 원법 사천삼백이십으로 나누면 몫이 곧 원수이고 나누지 못한 여수가 곧 본원에 들어온 이래의 연수이며, 다시 기법 칠백이십으로 나누면 몫이 곧 기수이고 나누지 못한 여수가 곧 본기에 들어온 이래의 연수이다.

今從晉穆帝水和十年甲寅為上元，至今開元十二甲子，計三百七十一年也。不足，以紀法除之，十一年。

지금 따로 진나라 목제 영화십년 갑인을 취하여 근상원으로 삼아, 이 해부터 당금 개원십이년 갑자까지 추하면 모두 삼백칠십일 년이다. 이 수는 한 기법 칠백이십에 미치지 못하여 기법으로 나누어도 한 주에 미치지 못하고 다만 십일 년을 남기니, 곧 본기에 들어온 이래 십일 년째이다. 근원을 취하여 기산하면 원상원에서 추하여 일으키는 것보다 간편함이 훨씬 낫다.

《經》曰：大游太乙者，巡考八宮，與小遊同宮。一考三十六年，十二年治天，十二年治地，十二年治人，考較人君善惡。二百八十八年一周，而行其伐。太乙在陽宮，遼東不見兵；太乙在陰官，蜀漢可以全身。八、三、四、九為陽宮，二、十、七、六、一為陰宮。

『경』에 이르기를, 대유태을은 팔궁을 순행고찰하며 소유태을과 한 궁에 함께 거한다. 매 궁에서 삼십육 년을 고찰하되 그 가운데 십이 년은 하늘을 다스리고 십이 년은 땅을 다스리고 십이 년은 사람을 다스려, 이로써 인군의 선악을 고교한다. 이백팔십팔 년에 한 바퀴 돌고 곧 주벌을 시행한다. 대유태을이 양궁에 거할 때는 요동 일대에 병화가 보이지 않고, 음궁에 거할 때는 촉한 일대가 보전될 수 있다. 팔·삼·사·구의 네 궁은 양궁에 속하고 이·칠·육·일의 여러 궁은 음궁에 속한다(저본은 음궁 가운데 「십」 자 하나를 더 넣었다).

置上元甲寅所求積年，以無法四千三百二十去之；不盡，為元以來年數。以大遊小周法二百八十八去之，得周數，不盡，以三十六除之，為宮數；不盡，為入宮以來年數。其宮數命起七宮，順行八宮，不遊中五，算外，即大游太乙所在宮。

대유태을의 소재를 추한다. 상원갑인부터 구하는 해까지의 적년을 나열하고, 원법 사천삼백이십으로 정원을 제하여 여수가 곧 본원에 들어온 이래의 연수이며, 다시 대유소주법 이백팔십팔로 나누어 몫을 주수로 하고, 여수를 삼십육으로 나누면 몫이 곧 궁수이고 나누지 못한 단두가 곧 본궁에 들어온 이래의 연수이다. 궁수를 얻은 뒤 제칠궁에서 기수하여 팔궁을 순행하고 중앙 제오궁은 빈 채 지나 들어가지 않으며, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 얻은 것이 곧 대유태을이 있는 궁이다.

置上元以來積年，以天目元法七十二去之，不盡，以天目周法十八去之。命起天道，順行十六神，遇大武陰德，重留一算，外即天目所在也。

대유의 천목 소재를 추한다. 상원 이래의 적년을 나열하고 천목원법 칠십이로 정원을 제하여, 여수를 다시 천목주법 십팔로 나눈다. 남은 수를 「천도」(미위의 신)에서 기수하여 십육신의 차서를 따라 세어 내려가, 「대무」「음덕」 두 유신을 만날 때는 거듭하여 일산에 머물고, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 얻은 신위가 곧 대유의 천목 소재이다. 대유천목은 천도에서 일어나고, 세계(歲計)천목이 무덕(武德)에서 일어나는 것과 다르니, 나누어 기억해야 한다.

置演紀上元甲子歲至大唐開元十二年甲於歲積，得三千三百六十一算。

연기상원(演紀上元) 갑자의 해부터 대당개원십이년 갑자세까지의 적년을 나열하면 모두 삼천삼백육십일 산을 얻는다. 이 적수는 다만 소유태을에 쓰일 뿐만 아니라 사신·천을·지을·직부 여러 신의 추보도 함께 취용하므로, 본편은 「사신·천을·지을·직부와 동용」이라고 표명한다.

置積，以小遊大周法二百四十去之；不盡，以小周二十四除之；不盡，以三約之，為宮數；不滿，入宮以來年數。命起一宮，順行八宮，不遊中五，算外，即得小游太乙所在及入宮以來年數也。小遊主事見在歲計中，自此不復載，天目亦然也。

소유태을을 추한다. 위의 적산을 취하여 소유대주법 이백사십으로 정주를 제하여, 여수를 다시 소주 이십사로 나누고, 여전히 여수가 있으면 삼으로 약하여 몫이 곧 궁수이고 삼에 미치지 못하는 단두가 곧 본궁에 들어온 이래의 연수이다. 제일궁에서 기수하여 팔궁을 순행하고 중앙 제오궁은 빈 채 지나 들어가지 않으며, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 곧 소유태을이 있는 궁과 입궁하여 지낸 연수를 얻는다. 소유가 주하는 일은 이미 앞의 세계(歲計) 한 문에서 보였으므로 여기서는 다시 기재하지 않으며, 그 천목의 추법도 역시 같다.

《經》曰：四神太乙者，水神也。紀綱有道之代則昌，無道之代則殃。若臨克賊之鄉，兼君無道，則兵革、水旱、饑荒也。

『경』에 이르기를, 사신태을은 수덕(水德)의 신으로 그 직은 강기(綱紀)를 정비함에 있다. 그것이 임한 시대에 도가 있으면 천하가 창성하고, 도가 없으면 천하가 재앙을 입는다. 만약 그것이 스스로 극상하는 향에 임하고 더하여 당시의 군주가 또한 도가 없으면, 병혁·수한과 기근이 한꺼번에 발생한다.

置上元甲子所求積年，以一百八十去之；不盡，以三十六除之，為紀數。不滿算外，為入紀來年數。其紀數命起第一紀算外，即得四神太乙所在及入紀以來年數也。入紀有五、三、十、六為一紀：第一甲子；第二庚子；第三丙子；第四壬子；第五戊子。

사신태을을 추한다. 상원갑자부터 구하는 해까지의 적년을 나열하고 백팔십으로 정주를 제하여, 여수를 다시 삼십육으로 나누면 몫이 곧 기수이고 삼십육에 미치지 못하는 단두를 한 자리 진하여 취하면 곧 본기에 들어온 이래의 연수이다. 기수를 얻은 뒤 제일기에서 세어 나가 다 세어 한 자리를 진하여 취하면 곧 사신태을이 있는 기와 입기하여 지낸 연수를 얻는다. 들어가는 기는 모두 다섯이며 매 기 삼십육 년이다(저본의 여기 숫자에 오류가 있다). 제일기 갑자, 제이기 경자, 제삼기 병자, 제사기 임자, 제오기 무자이다.

置人紀年，以三除之，為宮數；不滿，為入宮以來年數。命起一宮，順行盡九宮。又以絳宮明堂、玉堂接之，算外，即得四神太乙所在及入宮以來年數也。

다시 본기에 들어온 이래의 연수를 취하여 삼으로 나누면 몫이 곧 궁수이고 삼에 미치지 못하는 단두가 곧 본궁에 들어온 이래의 연수이다. 제일궁에서 기수하여 구궁을 순행하여 두루 거치고, 구궁을 다 센 뒤 다시 강궁·명당·옥당 세 곳을 이어 세며, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 곧 사신태을이 있는 궁과 입궁하여 지낸 연수를 얻는다. 사신은 앞의 여러 신과 다르니, 그것은 구궁 밖에 또 세 궁이 들어갈 수 있어 행도가 길다.

《經》曰：天以太乙者，金神也。取六宮金氣，主兵革。若累年兵革相接者，天乙臨之，即有勝負。為金能決斷，主兵喪也。

『경』에 이르기를, 천을태을은 금덕(金德)의 신으로 제육궁의 금기를 취하여 세워 병혁의 일을 주관한다. 만약 해를 이어 전사가 이어질 때 다만 천을이 어느 방향에 임하면 그 한 방이 승부를 가른다. 이것은 금성이 능히 끊기 때문이니, 그래서 병과상란의 일을 주한다(저본의 「천을」은 대부분 「천이」로 잘못 쓰였다).

置入紀年與四神同，以三除之，為宮數；不滿算外，為入宮以來年數。命起六宮，順行盡九宮。又以三宮接之，算外，即得天以太乙所在及入官以來年數也。

천을태을을 추한다. 쓰는 입기연수는 사신태을과 같아 삼으로 나누면 몫이 곧 궁수이고 삼에 미치지 못하는 단두를 한 자리 진하여 취하면 곧 본궁에 들어온 이래의 연수이다. 제육궁에서 기수하여 구궁을 순행하여 두루 거치고, 구궁을 다 센 뒤 다시 강궁·명당·옥당 세 궁을 이어 세며, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 곧 천을태을이 있는 궁과 입궁하여 지낸 연수를 얻는다. 그것과 사신의 차이는 다만 기궁의 자리에 있을 뿐이다. 사신은 일궁에서 일어나고, 천을은 육궁에서 일어난다.

《經》曰；直符大乙者，火神也。乃天帝之使者，天遺觀察理道於萬民。若臨無道之邦，即兵革、水旱、疾疫、飢謹、流亡也。

『경』에 이르기를, 직부태을은 화덕(火德)의 신으로 곧 천제의 사자이며, 상천이 그것을 보내어 내려와 치도가 만민에게 시행되는지 여부를 고찰하게 한다. 만약 그것이 도 없는 나라에 임하면 그곳에 병혁·수한·온역·기근과 백성유망이 나타난다.

置入紀年與四神、大一同，以三除之，為宮數；不滿，為入宮以來年數。命起五宮，順行盡九宮。又以三宮接之，算外，即直符太乙術所在及入宮以來年數也。

직부태을을 추한다. 쓰는 입기연수는 사신·천을과 같아 삼으로 나누면 몫이 곧 궁수이고 삼에 미치지 못하는 단두가 곧 본궁에 들어온 이래의 연수이다. 제오궁에서 기수하여 구궁을 순행하여 두루 거치고, 구궁을 다 센 뒤 다시 강궁·명당·옥당 세 궁을 이어 세며, 다 센 뒤 한 자리를 진하여 취하면 곧 직부태을이 있는 궁과 입궁하여 지낸 연수를 얻는다. 사신은 일궁에서 일어나고, 천을은 육궁에서 일어나고, 직부는 오궁에서 일어나니, 셋은 다만 기궁이 다를 뿐이고 그 나머지 행법은 완전히 일치한다.

太乙術者，昔玄女傳授於黃帝，黃帝獲之，敗蚩尤於琢鹿，則前術也。其後范蠡習之，佐越王勾踐而平吳國，終成霸業，治平。嬴秦失道，炎漢將興，張良用輔沛公，西入關中；子嬰銜壁，東會該下，項羽摧鋒。若然，入則為師，出授將略，或攻或守，靡不喻茲。其法有心，故謂之七術焉。

태을의 술은 옛적 구천현녀가 황제에게 전수하였고, 황제는 그것을 얻어 탁록에서 치우를 깨뜨렸으니, 이것이 이 술의 가장 이른 응용이다. 뒤에 범려가 그것을 연습하여 월왕 구천을 보좌하여 오국을 평정하고 마침내 패업을 이루어 천하가 크게 다스려졌다. 영진(嬴秦)이 도를 잃고 염한(炎漢)이 일어나려 할 때 장량이 또한 그것으로 패공 유방을 보좌하여 서쪽으로 들어가 관중에 이르게 하였다. 진왕 자영은 옥벽을 입에 물고 나와 항복하였고, 항우는 동쪽 해하에서 합위를 당하여 봉망이 모두 꺾였다. 이로부터 보건대 이 술은 조정에 있으면 제왕의 스승을 맡을 수 있고, 나가서는 장수의 방략을 전수할 수 있으며, 진공이든 수방이든 그것으로 밝히 추명하지 않는 것이 없다. 그 법도는 전부 마음으로 체회함에 있으며 모두 일곱 조목으로 나뉘니, 그래서 「칠술」이라 부른다.

臨津問道者，常以呂申加敵兵起年，當視大神之下，是破年；又以呂申加破年大神下，是破月；又以呂申加破月大神下，是破日；又以呂申下加破日大神下，是破時。

제일의 술은 「임진문도」라 한다. 법은, 「여신(呂申)」(인위의 신)을 적인이 기병한 그 해의 지지 위에 가하여, 대신이 어느 위 아래에 떨어지는지를 보면 그 한 위가 곧 적군이 패파되는 해이다. 다시 여신을 파년대신이 임한 아래에 가하여 추한 것이 곧 파월이요, 또 여신을 파월대신이 임한 아래에 가하여 추한 것이 곧 파일이요, 다시 여신을 파일대신이 임한 아래에 가하여 추한 것이 곧 파시이다. 층층이 서로 가하면 년·월·일·시 사중의 패기가 모두 추해낼 수 있다.

假令敵以甲子年起兵征，便以呂申加子，則大神臨卯，則敵當在丁卯年五月酉日子時破也。

예를 들어 말하자면, 가령 적인이 갑자년에 기병하여 출정했다고 하면, 여신을 자위 위에 가하면 대신이 묘위에 임한다. 위의 차서에 비추어 층층이 추하여 내려가면, 적군이 응당 정묘년 오월의 유일자시에 공파됨을 알 수 있다.

獅子反擲者，常以呂申加敵起年，常視大神之下臨囚死休，合破，如在旺相間，則不破。

제이의 술은 「사자반척」이라 한다. 법은, 여신을 적인의 기병의 해 위에 가하고, 오직 대신이 임한 곳이 무슨 기수에 떨어지는지를 본다. 만약 수·사·휴 부류의 쇠패한 기에 임하면 적군이 마땅히 패파되고, 만약 왕기·상기 사이에 임하면 적군은 공파할 수 없다. 이 술은 앞의 술과 마찬가지로 여신을 가하여 임하게 하되, 다만 층층이 월·일·시를 추하지 않고 단지 대신이 탄 기의 성쇠만 본다.

假令敵以甲戍年起兵，便以呂申加戍，則大神臨丑。丑且屬《艮》，在東北，即知其敵當在辛卯年破也。

예를 들어 말하자면, 가령 적인이 갑술년에 기병했다고 하면, 여신을 술위 위에 가하면 대신이 축위에 임한다. 축위는 간괘에 속하고 방위는 동북이다. 이 한 위에서 추하여 나가면, 적군이 응당 신묘년에 공파됨을 알 수 있다.

白雲卷空者，謂兩陣相敵則課大乙，悉宜主客。便以呂申加主大將宮，看大神囚死休廢者。若展旗、交鋒、功戰，大敗；若臨冠帶，士卒戰死，若臨帝王，不可觸犯。

제삼의 술은 「백운권공」이라 한다. 두 진이 서로 대할 때 먼저 태을의 과를 일으켜, 주객 쌍방의 장위와 산수를 모두 배정한 뒤, 여신을 주대장이 거한 궁 위에 가하여 대신이 수·사·휴·폐 부류의 쇠기 위에 떨어지는지 여부를 살핀다. 만약 이러한 기수 아래에서 깃발을 펴고 교봉하여 공전을 발기하면 반드시 크게 패하고, 만약 대신이 관대(冠帶)의 자리에 임하면 사졸이 전사하여 사장에서 죽고, 만약 제왕의 자리에 임하면 그것은 만만히 범할 수 없는 것이다.

假令兩軍相見太乙上元第一紀第二局，太乙在一宮，武德為天目，主算七，大將七，參將一，寅為計神。始擊將臨大武，客算十三，大將三，參將九。

예를 들어 말하자면, 가령 두 군대가 서로 만난 날에 태을상원 제일기 제이국을 배하여 얻었다고 하면, 태을은 제일궁에 있고 「무덕」을 천목으로 하며, 주산이 칠을 얻어 주대장은 제칠궁에 있고 주참장은 제일궁에 있으며, 인을 계신으로 하고, 시격장은 「대무」에 임하며, 객산이 십삼을 얻어 객대장은 제삼궁에 있고 객참장은 제구궁에 있다. 주객의 산수와 장위가 이미 배정되었으면 곧 아래의 방법에 따라 가하여 임하여 단을 취할 수 있다.

先以呂申加主大將七宮，則大神臨一宮金神，火克金。《經》曰：我克者囚，此名主大將乘囚氣，則主大敗。次以呂申加客大將於三宮，則大神臨九宮木神。《經》曰：生我者為相，此名大神乘相氣，則大勝也。

먼저 여신을 주대장이 거한 제칠궁 위에 가하면, 대신이 제일궁에 임하고 제일궁은 금신에 속한다. 그런데 여신이 주하는 화가 금을 극한다. 『경』에 「내가 극하는 바를 수(囚)라 한다」고 하였으니, 이것을 주대장이 수기를 탔다 하고, 주방은 반드시 크게 패한다. 다시 여신을 객대장이 거한 제삼궁 위에 가하면, 대신이 제구궁에 임하고 제구궁은 목신에 속한다. 『경』에 「나를 생하는 자를 상(相)이라 한다」고 하였고, 목이 화를 생하니, 이것을 대신이 상기를 탔다 하고, 객방이 크게 이긴다.

猛虎相拒者，視敵下營日，以呂申加其日太乙。大神臨王相，其營不可攻擊；衰死兼墓，其營不久見破矣。

제사의 술은 「맹호상거」라 한다. 법은, 적인이 영을 세운 그날을 보고, 여신을 당일 태을이 있는 궁 위에 가한다. 대신이 만약 왕기·상기 위에 임하면 적영이 견고하여 강공할 수 없고, 만약 쇠·사의 기에 임하고 더하여 묘고에 겸하여 들어가면 적영은 오래지 않아 곧 공파된다. 이 술은 오직 적방의 영루를 공격할 수 있는지 여부를 판단하는 데 쓴다.

假令上元第一紀第七局庚午日下營其日，太乙在三宮，便以呂申加三宮，則大神臨九宮木神。《經》曰：生我為相，此名大神乘相氣，此宮不可攻也。

예를 들어 말하자면, 가령 상원 제일기 제칠국을 배하여 얻고 경오일에 적인이 영을 세우며 당일 태을이 제삼궁에 있다고 하면, 여신을 제삼궁 위에 가하면 대신이 제구궁의 목신 자리에 임한다. 『경』에 「나를 생하는 자를 상이라 한다」고 하였고 목이 화를 생하니, 이것을 대신이 상기를 탔다 한다. 기수가 바로 성하니, 그러므로 이 한 곳의 영루는 공격하여 칠 수 없다.

雷公入水者、常以呂申加大乙宮，看大神所臨之下官。若克主大將宮，將必死；克參將亦然。若克客大將，必厄；克參將亦然。不然，則士卒奔逃背叛矣。

제오의 술은 「뇌공입수」라 한다. 법은, 여신을 태을이 거한 궁 위에 가하고 대신이 임한 궁의 아래쪽을 살핀다. 만약 그것이 주대장의 궁을 극하면 주방의 대장이 반드시 죽고, 주참장의 궁을 극하여도 또한 같다. 만약 그것이 객대장을 극하면 객방이 반드시 액난을 당하고, 객참장을 극하여도 또한 같다. 장령의 상망에 이르지 않더라도 사졸이 분도배반함을 주로 한다.

假令上元第一紀第一甲子元十三局丙子日大乙在六宮，大靈為天目，主算十八，大將八，參將四，寅為計神，始擊將臨太陽；客算十九，大將九，參將七。

예를 들어 말하자면, 가령 상원 제일기 제일갑자원 제십삼국을 배하여 얻고 병자일에 태을이 제육궁에 있고 「대령」(손위의 신)을 천목으로 하며, 주산이 십팔을 얻어 주대장은 제팔궁에 있고 주참장은 제사궁에 있으며, 인을 계신으로 하고 시격장은 「태양」(진위의 신)에 임하며, 객산이 십구를 얻어 객대장은 제구궁에 있고 객참장은 제칠궁에 있다.

便以呂申加大乙於六宮，則大神臨八官，屬水，主大將八宮，亦屬水。《經》曰：同類為王，此為主大將乘王氣，勝。客大將九宮，屬木；大神臨八宮，屬水。生我者為相，此名主大將乘相氣，亦主小勝。

이에 여신을 태을이 거한 제육궁 위에 가하면, 대신이 제팔궁에 임하고 제팔궁은 수에 속하며, 주대장도 또한 바로 제팔궁에 있어 같이 수에 속한다. 『경』에 「동류(同類)를 왕으로 한다」고 하였으니, 이것을 주대장이 왕기를 탔다 하고 주방이 이긴다. 다시 객대장이 제구궁에 있어 목에 속함을 보면, 대신이 임한 제팔궁은 수에 속하여 수가 목을 생하니 「나를 생하는 자를 상이라 한다」이다. 여기 저본은 여전히 「주대장이 상기를 탔다」고 칭하나, 실은 객방도 역시 상기를 얻음을 가리키니, 그러므로 객방도 또한 작은 이김을 주로 한다.

白龍得雲者，以呂申加其日太乙官，視大神、大將所臨下之官與主乘旺相，宜出軍下營。加臨囚死休墓，不可出軍，若被陣大將宮刑剋我軍大將宮，出戰必死；克小將，亦然也。

제육의 술은 「백룡득운」이라 한다. 법은, 여신을 당일 태을이 거한 궁 위에 가하고, 대신과 대장이 임한 궁의 아래쪽을 보아, 만약 우리 쪽이 탄 왕상의 기와 상합하면 출병하여 영을 세움이 편의가 있고, 만약 가하여 임한 것이 수·사·휴·묘 부류의 쇠패한 기이면 출병할 수 없다. 만약 진을 대하는 적장이 거한 궁이 우리 군 대장이 거한 궁을 형극하면 출전하면 반드시 진에서 죽고, 우리 쪽 소장을 극하는 자도 정형이 같다.

假令上元第一甲子元二十二局乙酉日太乙在九宮，陰德為天目，主算十六，大將六，參將八，巳為計神，始擊將在天道；

예를 들어 말하자면, 가령 상원 제일갑자원 제이십이국을 배하여 얻고 을유일에 태을이 제구궁에 있고 「음덕」(건위의 신)을 천목으로 하며, 주산이 십육을 얻어 주대장은 제육궁에 있고 주참장은 제팔궁에 있으며, 사를 계신으로 하고 시격장은 「천도」(미위의 신)에 떨어진다.

客計三十，大將三，參將九，便以呂申加大乙於九宮，則大神臨大武於七宮，主大將在六宮，屬金。大神下宮生，主大將宮。《經》曰：生我者為相，此名主大將乘相氣，於下營屯軍吉。客大將在三宮，屬土，與大神下營同類為旺。此名客大將乘旺氣，亦利屯軍下營，吉。

객방이 삼십을 산득하여 객대장은 제삼궁에 있고 객참장은 제구궁에 있다. 이에 여신을 태을이 거한 제구궁 위에 가하면 대신이 제칠궁의 「대무」 자리에 임한다. 주대장은 제육궁에 있어 오행이 금에 속하고, 대신이 임한 궁이 바로 주대장의 궁을 생조한다. 『경』에 「나를 생하는 자를 상이라 한다」고 하였으니, 이것을 주대장이 상기를 탔다 하고 영을 세우고 군사를 둔함이 마땅하여 주로 길하다. 다시 객대장이 제삼궁에 있어 토에 속함을 보면, 대신이 임한 궁과 같은 부류에 속하여 왕기가 되니, 이것을 객대장이 왕기를 탔다 하고 마찬가지로 군사를 둔하고 영을 세움이 이롭고 또한 길함을 주로 한다.

回軍無言者，常以呂申加彼軍初來時日太乙宮，看大神下。若彼軍臨旺相，其下有伏兵，宜備之。如臨囚死休廢，彼軍自破，無能為也，立可克之。如臨本軍旺相，亦自宜埋伏兵士。

제칠의 술은 「회군무언」이라 한다. 법은, 여신을 적군이 처음 도착한 그날 태을이 거한 궁 위에 가하고, 대신이 임한 아래의 기수를 살핀다. 만약 적군이 임한 것이 왕상의 기이면 그 아래에 따로 복병이 있음을 설명하니, 우리 쪽은 미리 방비해야 한다. 만약 임한 것이 수·사·휴·폐의 기이면 적군이 스스로 궤패하여 하는 바 없으니, 우리 쪽은 즉각 이길 수 있다. 만약 임한 것이 바로 우리 군 자신의 왕상의 기이면, 우리 쪽도 또한 복병을 설치하여 접응해야 한다.

假令上元第一紀第一甲子元二十八局辛卯日太乙在二宮，呂申為天目，主算十四，大將四，參將二，亥為計神，始擊將在大靈；

예를 들어 말하자면, 가령 상원 제일기 제일갑자원 제이십팔국을 배하여 얻고 신묘일에 태을이 제이궁에 있고 「여신」(인위의 신)을 천목으로 하며, 주산이 십사를 얻어 주대장은 제사궁에 있고 주참장은 제이궁에 있으며, 해를 계신으로 하고 시격장은 「대령」(손위의 신)에 떨어진다.

客計得九，大將九，參將七，便以呂申加彼軍初來時日太乙在二宮，則大神臨太簇金神；客大將在九宮，屬木，大神屬金。金來克木，我克者為死。此客大將乘死氣，無伏兵，自破，立可克之。《經》曰：欲知諸將休旺者，常以同類為旺。生我為相，克我為死；我克為囚；我生為休。

객방이 구를 산득하여 객대장은 제구궁에 있고 객참장은 제칠궁에 있다. 이에 여신을 적군이 처음 도착한 그날 태을이 거한 제이궁 위에 가하면, 대신이 「태족」(유위의 신)에 임하여 금에 속한다. 객대장은 제구궁에 있어 목에 속하고 대신은 금에 속하여 금이 와서 목을 극한다. 무릇 「내가 극하는 바를 사(死)라 한다」고 하니, 이것을 객대장이 사기를 탔다 하고, 적방에 복병이 없음을 설명하여 스스로 궤산하니, 우리 쪽은 즉각 이길 수 있다. 『경』에 이르기를, 여러 장수의 휴왕을 판단하려면 통상 동류로 왕을 삼고 나를 생하는 자를 상으로 하며 나를 극하는 자를 사로 하고 내가 극하는 자를 수로 하며 내가 생하는 자를 휴로 하니, 오기의 구별이 바로 이에 있다.

假令高叢木以呂申、大靈同類為旺，以大義、地主為相，武德、大蔟為死，和德、大武、太陽、天道為囚，大神、大威為休。餘仿此。

다시 한 예를 들어 오기의 취법을 설명한다. 가령 「고총」(묘, 목에 속함)을 본위로 삼으면, 같은 목에 속하는 「여신」(인)과 「대령」(손)이 곧 동류이니 왕을 주로 한다. 목을 생할 수 있는 「대의」(해, 수에 속함)와 「지주」(자, 수에 속함)가 곧 상이다. 목을 극할 수 있는 「무덕」(신, 금에 속함)과 「태족」(유, 금에 속함)이 곧 사이다. 목이 극하는 바 「화덕」(간)·「대무」(곤)·「태양」(진)·「천도」(미) 네 위의 토신이 곧 수이다. 목이 생하는 바 「태신」(사, 화에 속함)과 「대위」(오, 화에 속함)가 곧 휴이다. 그 나머지 각 신은 모두 이 방법에 비추어 유추한다.

三才者，天、地、人也。若算中無十者，無天。天變，則二曜虛蝕，五緯失度，慧孛飛流，霜雹為害也。此為算得一、二、三、四、五、六、七、八、九，為無天者也。

이른바 「삼재」란 곧 천·지·인이다. 무릇 산수 가운데 십을 포함하지 않는 것을 「무천(无天)」이라 한다. 무천이면 천상에 변이 생겨, 일월 두 요가 까닭 없이 이식하고 금목수화토 오성이 운행 도를 잃으며, 혜성·패성과 유성이 어지러이 나타나고, 상박이 재해를 이룬다. 무릇 산이 일·이·삼·사·오·육·칠·팔·구의 십에 미치지 못하는 단수를 얻는 것은 모두 무천의 수에 속한다.

《經》曰；算中無五者，為無地。地有變，由崩地震、川竭蝗蝻之象。此算得一、二、三、四、十一、十二、十三、十四、二十一、二十二、二十三、二十四、三十一、三十二、三十三、三十四，此無地也。《經》曰：若算得一十、二十、三十、四十，為無人。人有變，口舌襖言，更相殘賊，疾疫、遷移、流亡也。

『경』에 이르기를, 산수 가운데 오를 포함하지 않는 것을 「무지(无地)」라 한다. 무지이면 지도에 변이 생겨 산붕지진·하천갈갈·황충납자가 재해를 이루는 상이 나타난다. 무릇 산이 일·이·삼·사, 십일·십이·십삼·십사, 이십일·이십이·이십삼·이십사, 삼십일·삼십이·삼십삼·삼십사의 오를 포함하지 않는 수를 얻는 것은 모두 무지의 수에 속한다. 『경』에 또 이르기를, 산이 일십·이십·삼십·사십 부류의 정수를 얻고 영을 띠지 않는 것을 「무인(无人)」이라 한다. 무인이면 인사에 변이 생겨 구설쟁송과 요언이 사방에서 일어나고, 사람들이 서로 해치며, 더하여 온역·천사와 유망의 근심이 있다.

《經》曰：天目所算主，以長算宜緩，短算宜急。十一以上為長，單九以下為短。長多利深入，短少利淺入。長為勝，短為負也。

『경』에 이르기를, 천목이 얻은 산수는 장산은 완만히 도모함이 마땅하고 단산은 속전속결이 마땅하다고 했다. 십일 이상을 「장산」이라 하고 단구 이하를 「단산」이라 한다. 장산은 수가 많아 깊이 적경에 들어감이 이롭고, 단산은 수가 적어 다만 얕게 들어가 곧 돌아옴이 마땅하다. 총괄하여 말하면 장산을 얻은 쪽을 이김으로 하고 단산을 얻은 쪽을 짐으로 한다.

《經》曰：算得一、二為宮。宮有變，占在君。《經》曰：一為宮；二為比宮。宮有變，占在君。《經》曰：算得三為徵；四為比徵。徵有變，占在宗廟。《經》曰：算得五為羽。羽有變，占在后妃。《經》曰：五為比羽。羽有變，占在後紀。《經》曰：其得七為商。商有變，占在子孫。《經》曰：算得九為角；十為比角。角有變，占在疾病。

『경』에 이르기를, 산이 일·이를 얻으면 「궁」음에 속하여 일은 정궁이요 이는 비궁이다. 궁음에 변이 있으면 점이 군주의 몸에 응한다. 산이 삼을 얻으면 「치」음에 속하고 사는 비치이다. 치음에 변이 있으면 점이 종묘제사의 일에 응한다. 산이 오를 얻으면 「우」음에 속하고 따로 한 수가 있어 비우가 된다(저본은 두 곳이 모두 「오」로 되어 있으니 오자가 있는 듯하다). 우음에 변이 있으면 점이 후비와 후궁의 일에 응한다. 산이 칠을 얻으면 「상」음에 속한다. 상음에 변이 있으면 점이 자손에 응한다. 산이 구를 얻으면 「각」음에 속하고 십은 비각이다. 각음에 변이 있으면 점이 질병에 응한다. 점치는 자는 산수가 배하는 오음에 의거하여 재변이 어느 부류의 인사에 떨어지는지를 판정할 수 있다.

《經》曰：算孤單，以占主客成敗。一、三、七、九為單陽；二、四、六、八為單陰，一十、三十為孤陽；單陽並孤陽為重陽，單陰並孤陰為重陰。單陰算，並不利下，不利客；單陽算，不利上，不利主人也。

『경』에 이르기를, 산수의 고와 단을 써서 주객 쌍방의 성패를 점단한다. 일·삼·칠·구는 「단양」이요 이·사·육·팔은 「단음」이며, 일십·삼십 부류의 영을 띤 십의 정수는 「고양」이다. 단양에 다시 고양을 합하면 「중양」을 이루고, 단음에 다시 고음을 합하면 「중음」을 이룬다. 무릇 단음의 산을 얻은 자는 일괄로 아래 자리에 거함이 불리하고 또 객을 이루어 먼저 발함이 불리하며, 무릇 단양의 산을 얻은 자는 위 자리에 거함이 불리하고 또 주를 이루어 뒤에 응함이 불리하다.

《經》曰：算有內外，以占攻擊者，為天目，前為內，可以攻外；後為外，可以攻內。天目外孤內虛，欲舉百事，於外慾得外算，於內欲得內算。陰德至太陽為內，大靈至陰為外也。

『경』에 이르기를, 산수에 내외를 나누어 이로써 공수를 점단한다. 분계는 천목을 기준으로 삼아, 천목의 앞을 내로 하여 내에 거한 자는 밖을 공격할 수 있고, 천목의 뒤를 외로 하여 외에 거한 자는 안을 공격할 수 있다. 만약 천목이 밖에 있으면 고립하여 원조가 없고, 안에 있으면 공허하여 실하지 않다. 무릇 일을 일으키려면 밖에서 행동하면 외산을 얻어야 하고 안에서 행동하면 내산을 얻어야 하며, 내외가 서로 응해야 비로소 순하다. 십육신으로 논하면, 「음덕」(건)부터 순수하여 「태양」(진)에 이르는 이 한 구간은 내에 속하고, 「대령」(손)부터 순수하여 「음주」(술)에 이르는 이 한 구간은 외에 속한다.

《經》曰；多少以占勝負者，客以多算臨少，主人敗；客以少算臨多，主人勝也。

『경』에 이르기를, 산수의 다소를 써서 승부를 점단하되 그 방법이 매우 간명하다고 했다. 객방이 다산의 세로 주방의 소산에 임하여 누르면 주방이 지고, 객방이 오직 소산인데 주방의 다산에 임하여 누르러 가면 주방이 이긴다. 주객이 자리를 바꿀 때는 단법도 또한 이에 비추어 서로 바꾼다.

《經》曰：太乙在陽宮，算得奇為重陽，厄在火；大乙在陰宮，算得偶為重陰，厄在水。若主人得，主厄；若客得，客厄也。

『경』에 이르기를, 태을이 양궁에 거하여 산이 기수를 얻으면 「중양」이요, 양이 극하여 재앙을 생하니 그 액은 화에 응하여 화재·한발의 근심을 주로 한다. 태을이 음궁에 거하여 산이 우수를 얻으면 「중음」이요, 음이 극하여 재앙을 생하니 그 액은 수에 응하여 수환·임료의 재해를 주로 한다. 이 액난이 누구의 머리 위에 떨어지는가는 누가 이 산수를 얻었는가를 보면 된다. 주방이 이를 얻으면 주방이 액을 당하고, 객방이 이를 얻으면 객방이 액을 당한다.

《經》曰：算有所主，以明吉凶。謂十為將軍，五為吏土，一為兵卒。無此算者，凶。若數得十六以上，將、吏、卒備，百事吉也。

『경』에 이르기를, 산수는 각기 주하는 바가 있어 이에 의거하여 길흉을 판명한다고 했다. 십은 장군을 주하고, 오는 이사를 주하고, 일은 병졸을 주한다. 얻은 수 가운데 그 가운데 어느 한 항이 모자라면 군중에 이 등급의 사람이 모자람을 나타내어 흉함을 주로 한다. 만약 산수가 십육 이상을 얻으면(십 가하기 오 가하기 일이 바로 십육에 합한다) 장군·이사·병졸 셋이 구비되어 무릇 백 가지 일이 모두 길리하다.