周易参同契 · 제1권

周易參同契

주역참동계(周易參同契)

○乾坤者易之門戶。眾卦之父母。坎離匡郭。運轂正軸。

건(乾)과 곤(坤)은 『역(易)』의 문호(門戶)이며, 뭇 괘의 부모입니다. 감(坎)과 리(離)는 수레바퀴의 광곽(匡郭)처럼 바퀴통을 운전하고 바퀴 축을 바로잡습니다.

○牝牡四卦。以為橐鑰。覆冒陰陽之道。猶工御者。準繩墨。執銜轡。正規矩。隨軌轍。處中以制外。數在律曆紀。月節有五六。經緯奉日使。兼併為六十。剛柔有表裡。

빈모(牝牡)의 네 괘는 풀무의 탁약(橐籥)으로서, 음양의 도(道)(노자가 이 글자를 빌려 만물의 본원과 운행 방식을 가리킨 것으로, 그 자체는 이름 지을 수 없습니다)을 덮어 쌉니다. 마치 훌륭한 마부가 먹줄에 맞추고 함배(銜轡)를 꽉 잡으며 규구(規矩)를 바로잡고 궤철(軌轍)을 따라, 중앙에 처하여 바깥쪽을 제어하는 것과 같습니다. 수는 모두 율력(律曆)의 기(紀) 안에 있습니다. 한 달의 절기는 오륙삼십(五六三十)이요, 경위(經緯)는 해의 부림을 받들어 합쳐 육십이 되며, 강(剛)과 유(柔)는 각각 표리(表裏)를 갖습니다.

○朔旦屯直事。至暮蒙當受。晝夜各一卦。用之依次序。

삭일(朔日) 새벽에는 둔괘(屯卦)가 당직하고, 저녁이 되면 몽괘(蒙卦)가 이어받습니다. 밤낮이 각각 한 괘를 주관하며, 쓸 때는 그 차서에 따라야 합니다.

○既未至晦爽。終則復更始。日辰為期度。動靜有早晚。

기제(既濟)·미제(未濟)로부터 회일(晦日)과 평명(平明)에 이르기까지, 끝나면 다시 시작합니다. 일진을 기한으로 삼아, 동(動)과 정(靜)은 각각 이르고 늦음이 있습니다.

○春夏據內體。從子到辰巳。秋冬當外用。自午訖戌亥。

춘하(春夏)는 내괘(內卦)의 체에 의지하여 자(子)의 자리에서 진사(辰巳)까지 가고, 추동(秋冬)은 외괘(外卦)를 써서 오(午)의 자리에서 술해(戌亥)까지 이릅니다.

○賞罰應春秋。昏明順寒暑。爻辭有仁義。隨時發喜怒。如是應四時。五行得其理。

상벌(賞罰)은 춘추(春秋)에 응하고, 혼명(昏明)은 한서(寒暑)를 따릅니다. 효사(爻辭) 안에는 인(仁)도 있고 의(義)도 있어, 때를 따라 희로(喜怒)를 냅니다. 이렇게 사시(四時)에 응합하면 오행(五行)이 각각 그 이치를 얻습니다.

○天地設位。而易行乎其中矣。天地者乾坤之象也。設位者列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者乾坤二用。二用無爻位。周流行六虛。往來既不定。上下亦無常。幽潛淪匿。變化於中。包囊萬物。為道紀綱。

천지가 자리를 설치하면, 역(易)은 그 안에서 행해집니다. 천지는 건곤(乾坤)의 상(象)이요, 설위(設位)는 음양이 배합하는 자리를 진열하는 것입니다. 말하는 바 역이란 감리(坎離)를 가리킵니다. 감리는 건곤의 두 가지 작용으로, 이 두 작용에는 정해진 효위(爻位)가 없어 주류(周流)하여 육허(六虛)를 운행하며, 왕래가 정해지지 않고 상하에도 일정한 법칙이 없습니다. 그것은 그윽이 잠겨 숨어 그 안에서 변화하며, 만물을 포낭(包囊)하여 도의 기강(紀綱)이 됩니다.

○以無制有。器用者空。故推消息。坎離沒亡。

무(無)로써 유(有)를 제어하면, 기구가 쓸모 있는 것은 그 가운데가 비어 있기 때문입니다. 그러므로 소식영허(消息盈虛)를 추구할 때 감리(坎離)는 은몰합니다.

○言不苟造。論不虛生。引驗見效。校度神明。推類結字。原理為證。坎戊月精。離己日光。日月為易。剛柔相當。土王四季。羅絡始終。青赤白黑。各居一方。皆稟中宮。戊己之功。

말은 함부로 짓지 않고, 논은 공(空)에서 생기지 않습니다. 효험(效驗)을 인용하여 신명(神明)에 대조하고, 자형(字形)에서 유(類)를 미루고 원리에서 증거를 취합니다. 감(坎)은 무(戊)에 배속되니 달의 정(精)이요, 리(離)는 기(己)에 배속되니 해의 빛입니다. 해와 달이 합쳐 역이 되고, 강과 유는 두 쪽이 서로 맞습니다. 토(土)는 사계(四季)에 왕하여 종시(終始)를 포락하고, 청·적·백·흑이 각각 한 방위에 자리 잡아 모두 중궁(中宮) 무기(戊己)의 공을 입습니다.

○易者象也。懸象著明。莫大乎日月。窮神以知化。陽往則陰來。輻湊而輪轉。出入更卷舒。易有三百八十四爻。據爻摘符。符謂六十四卦。晦至朔旦。震來受符。當斯之際。天地媾其精。日月相撢持。雄陽播玄施。雌陰化黃包。混沌相交接。權輿樹根基。經營養鄞鄂。凝神以成軀。眾夫蹈以出。蠕動莫不由。

역이란 곧 상(象)입니다. 하늘에 걸려 가장 뚜렷이 밝은 것은 일월보다 나은 것이 없습니다. 신묘함을 다해야 변화를 알 수 있습니다. 양이 가면 음이 오고, 바큇살이 바퀴통으로 모이듯 바퀴가 돌며, 출입이 교대로 권서(卷舒)합니다. 『역』에는 384효가 있어 효에 따라 부(符)를 뽑아 취합니다. 부란 곧 64괘입니다. 회일로부터 삭일 새벽에 이르러 진괘(震卦)가 와서 부를 받습니다. 이 때에 마침 천지는 그 정(精)을 교합하고 일월은 서로 탐지(探持)합니다——저본에는 「탐지(撢持)」로 되어 있으니 곧 탐지·착지(捉持)입니다. 웅양은 유심한 시여를 뿌리고 자음은 황리(黃裏)의 포괄을 화하여 이루며, 혼돈이 서로 교접하여 이로부터 근기(根基)를 세우고 윤곽(鄞鄂)을 경영하여 기르고, 신을 응집하여 구체를 이룹니다. 뭇 사람은 모두 이 길을 밟아 나오고, 꿈틀거리는 작은 벌레까지도 이에 의하지 않는 것이 없습니다.

○於是仲尼贊鴻蒙。乾坤德洞虛。稽古當元皇。關雎建始初。昏冠氣相紐。元年乃牙滋。

그래서 공자는 홍몽(鴻蒙)을 찬탄하였습니다. 건곤의 덕(道가 구체적 사물에 실현되어 나타나는 성능으로, 윤리적 의미의 덕이 아닙니다)은 허공을 꿰뚫습니다. 태고를 계고하면 바로 원황(元皇)에 해당하고, 『관저(關雎)』가 시작을 세웠습니다. 혼례·관례에서 기(萬物를 구성하고 꿰뚫는 유동하는 것)가 거기서 뉴결이 되고, 원년이 맹아하여 자생합니다.

○聖人不虛生。上觀顯天符。天符有進退。詘伸以應時。故易統天心。

성인은 공연히 생겨나는 것이 아닙니다. 위로 관조하여 하늘의 부험(符驗)을 드러냅니다. 천부(天符)에는 진퇴가 있어 신굴하여 시령에 응합합니다. 그러므로 『역』은 천심(天心)을 통섭합니다.

○復卦建始萌。長子繼父體。因母立兆基。消息應鍾律。升降據鬥樞。三日出為爽。震庚受西方。八日兌受丁。上弦平如繩。十五幹體就。盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄。日月氣雙明。蟾蜍視卦節。兔者吐生光。七八道已訖。屈折低下降。

복괘(復卦)가 시작의 맹아를 세웁니다. 장자(長子)는 아버지의 체를 계승하고 어머니로 말미암아 조기(兆基)를 세웁니다. 소식영허는 종률(鐘律)에 응하고 승강은 북두의 추기(樞機)에 의지합니다. 초삼일에 달이 나오는 것을 상(爽)이라 하고 진괘가 경(庚) 자리에서 서방을 받습니다. 초팔일에 태괘(兌卦)가 정(丁) 자리에서 이를 받고 상현은 새끼줄처럼 평평합니다. 십오일에 건체(乾體)가 이루어져 갑(甲) 자리 동방에서 성만합니다. 섬서(蟾蜍)와 토백(兔魄), 해와 달의 기가 함께 밝고, 섬서는 괘의 절후를 보고 토끼는 새로 생긴 빛을 토합니다. 칠팔의 수의 도가 이미 끝나면 굴절하여 낮게 하강합니다.

○十六轉受統。巽辛見平明。艮直於丙南。下弦二十三。坤乙三十日。東北喪其朋。節盡相禪與。繼體復生龍。

십육일에 돌이켜 통서(統緖)를 받들고 손괘(巽卦)가 신(辛) 자리에 평명에 나타납니다. 간괘(艮卦)는 병(丙) 자리 남방에서 당직하고 하현은 이십삼일입니다. 곤(坤)은 을(乙)에 배속하여 삼십일에 해당하고 동북은 그 벗 무리를 잃습니다. 절후가 다하면 서로 선양하고 계체(繼體)는 또 용을 낳습니다.

○壬癸配甲乙。乾坤括始終。七八數十五。九六亦相應。四者合三十。陽氣索滅藏。八卦佈列曜。運移不失中。

임계(壬癸)는 갑을(甲乙)과 서로 배속되고 건곤은 종시를 총괄합니다. 칠팔의 수는 십오요 구륙도 또한 이에 응합니다. 네 것을 합쳐 삼십이 되면 양기는 곧 소삭하여 멸장(滅藏)합니다. 팔괘는 열요(列曜)를 분포하고 운전·천이하여 중도(中道)를 떠나지 않습니다.

○元精眇難睹。推度效符證。居則觀其象。準擬其形容。立表以為範。占候定吉凶。發號順時令。勿失爻動時。上察河圖文。下序地形流。中稽於人心。參合考三才。動則循卦節。靜則因彖辭。乾坤用施行。天地然後治。可得不慎乎。

원정(元精)은 그윽이 아득하여 보기 어려우니 효험을 추도하고 부를 취하여 증거로 삼아야 합니다. 한가히 거할 때 그 상을 관하고 그 형용에 비의합니다. 규표(圭表)를 세워 규범으로 삼고 점후(占候)하여 길흉을 정합니다. 호령을 내리면 시령을 따르고 효동(爻動)의 시기를 놓치지 말아야 합니다. 위로 하도(河圖)의 문리를 살피고 아래로 지형의 수류를 다스리며 가운데로 인심을 헤아려 삼재(三才)에 참합합니다. 움직이면 괘의 절후를 따르고 고요하면 단사(彖辭)에 의지합니다. 건곤의 작용이 시행되고 천지가 그 뒤에 다스려집니다——삼가지 않을 수 있겠습니까.

○御政之首。管括微密。開舒布寶。要道魁柄。統化綱紐。爻象內動。吉凶外起。五緯錯順。應時感動。四七乖戾。誃離俯仰。

어정(御政)의 실마리는 미밀(微密)을 관괄(管括)하는 데 있어 열어 펴서 보물을 널리 퍼뜨립니다. 요도(要道)는 괴병(魁柄)에 있어 화를 통솔하는 강뉴(綱紐)입니다. 효상은 안에서 발동하고 길흉은 밖에서 일어납니다. 오위(五緯)는 엇갈리거나 순행하여 때에 응하여 감동합니다. 이십팔수(二十八宿)가 곽리하면 치우쳐 부앙합니다.

○文昌統錄。詰責臺輔。百官有司。各典所部。

문창(文昌)은 기록을 통령하여 태보(台輔) 대신을 힐책합니다. 백관의 유사(有司)는 각각 관할을 맡습니다.

○日合五行精。月受六律紀。五六三十度。度竟復更始。原始要終。存亡之緒。或君驕溢。亢滿違道。或臣邪佞。行不順軌。弦望盈縮。乖變兇咎。執法刺譏。詰過貽主。

해는 오행의 정과 회합하고 달은 육률(六律)의 기를 받습니다. 오륙삼십도(五六三十度)여서 도수가 다하면 다시 새로 시작합니다. 시작을 추원하고 끝을 요약하면 곧 존망의 실마리입니다. 혹은 군주가 교만하고 항만하여 도를 어기거나, 혹은 신하가 사첨(邪佞)하여 행동이 궤철을 따르지 않으면, 현망(弦望)의 영축(盈縮)이 일단 곽변하면 흉구(凶咎)가 있고, 집법의 별이 자기(刺譏)를 더하여 과실을 주상에게 묻습니다.

○辰極受正。優遊任下。明堂布政。國無害道。內以養己。安靜虛無。原本隱明。內照形軀。閉塞其兌。築固靈株。三光陸沈。溫養子珠。視之不見。近而易求。

북극성은 정위(正位)를 받들어 유유하게 아랫사람을 씁니다. 명당(明堂)은 정령을 베풀어 나라에 도를 해치는 일이 없습니다. 안으로는 자신을 기르는 데 쓰고 안정하여 허무(虛無)에 처합니다. 광명을 본원으로 숨겨 돌아가게 하고 안으로 비추어 형체를 봅니다. 기호와 욕망의 구멍을 막고 영근(靈根)을 굳게 쌓습니다. 삼광(三光)은 육침(陸沈)하여 따뜻이 저 자주(子珠)를 기릅니다. 보아도 보이지 않으나 몸 곁에 가까이 있어 구하기 쉽습니다.

○黃中漸通理。潤澤達肌膚。初正則終修。幹立末可持。一者以掩蔽。世人莫知之。

황중(黃中)은 점차 조리에 통달하고 윤택함은 피부까지 미칩니다. 처음이 바르면 끝도 닦을 수 있습니다. 나무 줄기가 서면 끝도 견딜 수 있습니다. 저 「일(一)」은 가리어져 있어서 세상 사람들이 그것을 아는 자가 없습니다.

○上德無為。不以察求。下德為之。其用不休。上閉則稱有。下閉則稱無。無者以奉上。上有神德居。此兩孔穴法。金氣亦相須。

상덕(上德)은 무위(主觀的 의지로 억지로 간섭하지 않고 사물을 그 본성대로 운행하게 하는 것으로, 아무것도 하지 않는다는 뜻이 아닙니다)이니 가혹한 살핌으로 구하지 않습니다. 하덕(下德)은 하는 바가 있어 그 쓰임에 쉼이 없습니다. 위에 닫히면 이를 유(有)라 하고 아래에 닫히면 이를 무(無)라 합니다. 무는 위를 받드는 데 쓰이고 위에는 신덕(神德)이 살고 있습니다. 이것은 두 공혈(孔穴)의 법문으로, 금기(金氣)도 또한 서로 필요로 합니다.

○知白守黑。神明自來。白者金精。黑者水基。水者道樞。其數名一。陰陽之始。玄含黃芽。五金之主。北方河車。故鉛外黑。內懷金華。被褐懷玉。外為狂夫。

백(白)을 알되 흑(黑)을 지키면 신명이 저절로 옵니다. 백은 금(金)의 정이요 흑은 수(水)의 기(基)입니다. 수는 도의 추(樞)이니 그 수를 일(一)이라 합니다. 음양의 시작은 현(玄) 속에 황아(黃芽)를 품습니다. 오금(五金)의 주재는 북방의 하거(河車)입니다. 그러므로 납은 겉이 검으나 속에 금화(金華)를 품습니다——본편에서 쓰는 납·홍·용호·정로·아기·타녀 따위의 명목은 모두 내단가가 외단의 약물과 기구의 이름을 빌려 몸속의 정·기·신과 연양 부위를 가리키는 것으로, 금석 약물을 실제로 가리키는 것이 아닙니다. 일설에 이 책이 용로 외단을 겸하여 말한다고도 하나 본문은 몸속 연양을 주로 합니다. 그것은 거친 달이(褐)를 입고 품에 옥을 품었으니 겉모습은 미친 사내와 같습니다.

○金為水母。母隱子胎。水者金子。子藏母胞。真人至妙。若有若無。彷彿大淵。乍沈乍浮。退而分佈。各守境隅。

금은 수의 어머니이니 어머니는 아이의 태 속에 숨고, 수는 금의 아이이니 아이는 어머니의 포 속에 숨습니다. 진인(眞人)은 지극히 미묘하여 있는 듯 없는 듯, 황홀히 큰 못 속에 있어 문득 잠기고 문득 떠오릅니다. 물러나 분포하여 각각 경우(境隅)를 지킵니다.

○採之類白。造之則朱。煉之表衛。白裡貞居。方圓徑寸。混而相拘。先天地生。巍巍尊高。

그것을 채취할 때는 흰 것과 비슷하고 만들어 이루면 붉은 것이 됩니다. 그것을 단련하여 겉을 보호하면 흰색 안에 곧고 굳게 편안히 삽니다. 모난 자리 지름이 한 치, 혼융하여 서로 구관(拘管)합니다. 그것은 천지보다 먼저 나서 외외히 높고 존귀합니다.

○旁有垣闕。狀似蓬壺。環匝關閉。四通踟躕。守禦密固。閼絕奸邪。曲閣相通。以戒不虞。可以無思。難以愁勞。神氣滿室。莫之能留。守之者昌。失之者亡。動靜休息。常與人俱。

곁에는 원장(垣牆)과 궁궐이 있어 모양이 봉래(蓬萊)·방호(方壺)와 같습니다. 둘러싸고 닫혀 사통팔달하면서도 주저하여 나아가기 어렵습니다. 수어(守禦)는 엄밀하고 견고하여 간사한 것을 차단합니다. 굽은 누각이 서로 통하여 뜻밖의 일에 경계합니다. 사려를 없앨 수는 있으나 수고로움으로 구하기는 어렵습니다. 신기(神氣)가 방에 충만하여 아무도 그것을 붙들지 못합니다. 그것을 지키는 자는 번창하고 잃는 자는 망합니다. 동정과 휴식에 늘 사람과 함께 있습니다.

○是非歷藏法。內視有所思。履行步斗宿。六甲以日辰。陰道厭九一。濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃。吐正吸外邪。晝夜不臥寐。晦朔未嘗休。身體日疲倦。恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳。不得清澄居。累土立壇宇。朝暮敬祭祠。鬼物見形象。夢寐感慨之。心歡意悅喜。自謂必延期。遽以夭命死。腐露其形骸。舉措輒有違。悖逆失樞機。諸述甚眾多。千條有萬餘。前卻違黃老。曲折戾九都。

이것들은 모두 역장(曆藏)의 그 계열의 법이 아닙니다. 내시(內視)하여 사려하고 이행(履行)하여 두수(斗宿)를 밟으며, 육갑(六甲)으로 일진을 배속하고, 음도(陰道)에 구일(九一)을 만족시켜 탁란하게 원포(元胞)를 희롱하고, 기를 먹어 장위를 울리며 정기를 내뱉고 외사(外邪)를 들이마시고, 밤낮 자지 않고 회삭(晦朔)에도 쉬지 않아 몸이 나날이 피폐하고 황홀하여 치매처럼 되며, 백맥(百脈)이 끓어 달려 맑게 편안히 살지 못하고, 또 흙을 쌓아 단우(壇宇)를 세우고 아침저녁 공경하여 제사하며, 귀물이 형상을 나타내면 꿈에서 그것을 느껴 마음에 기뻐하며 스스로 반드시 수명을 연장할 수 있다고 여기나, 문득 요명하여 죽어 형해가 썩어 드러납니다. 일거일동이 왕왕 어긋나 패역하여 추기를 잃습니다. 이런 부류의 설은 매우 많아 천만 갈래입니다. 나아가도 물러나도 황로(黃老)를 어기고 구불구불 구도(九都)를 배리합니다.

○明者省厥旨。曠然知所由。勤而行之。夙夜不休。服食三載。輕舉遠遊。跨火不焦。入水不濡。能存能亡。長樂無憂。道成德就。潛伏俟時。太一乃召。移居中洲。功滿上升。膺籙受圖。

밝은 자는 그 취지를 성찰하여 화연히 그 온 바를 압니다. 근면히 실행하여 밤낮 쉬지 않습니다. 복식 삼 년이면 곧 몸을 가볍게 하여 멀리 노닐 수 있습니다. 불을 밟아도 타지 않고 물에 들어가도 젖지 않으며, 존재할 수도 사라질 수도 있어 오래 즐겁고 근심이 없습니다. 도가 이루어지고 덕이 이룩되면 잠복하여 시절을 기다리다가, 태일(太一)이 와서 부르면 중주(中洲)로 옮겨 살고 공이 차서 상승하여 녹도(籙圖)를 받습니다.

○火記不虛作。演易以明之。偃月法鼎爐。白虎為熬樞。汞日為流珠。青龍與之俱。舉東以合西。魂魄自相狗。上弦兌數八。下弦艮亦八。兩弦合其精。乾坤體乃成。二八應一斤。易道正不傾。銖有三百八十四。亦應卦爻之數。

화기(火記)는 공연히 지은 것이 아니라 『역』을 펼쳐 이를 밝힙니다. 언월(偃月)는 정로(鼎爐)를 본받고 백호(白虎)는 전초(煎熬)의 추입니다. 홍일(汞日)은 유주(流珠)이고 청룡(靑龍)이 그것과 함께 있습니다. 동방을 들어 서방과 회합하면 혼백(魂魄)이 저절로 서로 따릅니다——저본은 「상구(相狗)」로 「구(狗)」는 「순(徇)」의 오자입니다. 상현은 태(兌)의 수가 팔이요 하현은 간(艮)의 수도 팔입니다. 두 현이 그 정을 회합하면 건곤의 체가 이루어집니다. 이팔(二八)은 일근(一斤)에 대응하고 역도(易道)는 단정하여 기울지 않습니다. 수(銖)는 삼백팔십사가 있어 또 괘효의 수에 대응합니다.

○金入於猛火。色不奪精光。自開闢以來。日月不虧明。金不失其重。日月形如常。金本從月生。朔旦受日符。金返歸其母。月晦日相包。隱藏其匡郭。沈淪於洞虛。金復其故性。威光鼎乃熹。

금은 맹렬한 불에 들어가도 색이 그 정광을 빼앗지 못합니다. 개벽 이래 일월이 광명을 손상하지 않고 금은 그 무게를 잃지 않으니 일월의 형상이 늘 그와 같습니다. 금은 본래 달에서 나서 삭일 새벽에 해의 부(符)를 받습니다. 금은 돌아가 그 어머니에게로 향하고 달은 회일에 해에 싸여 광곽(匡郭)을 숨기고 동허(洞虛)에 침윤합니다. 금이 본래의 성을 회복하면 위광이 한번 발하여 솥이 밝아집니다.

○子午數合三。戊己號稱五。三五既和諧。八石正綱紀。呼吸相貪慾。佇思為夫婦。黃土金之父。流珠水之母。水以土為鬼。土鎮水不起。朱雀為火精。執平調勝負。水盛火消滅。俱死歸厚土。三性既合會。本性共宗祖。

자(子)와 오(午)의 수는 합쳐 삼이 되고 무기(戊己)는 오(五)라 칭합니다. 삼오(三五)가 이미 화하면 팔석(八石)이 단정하게 기강을 세웁니다. 호흡이 서로 탐구하고 우두커니 서서 생각을 이르러 부부가 됩니다. 황토(黃土)는 금의 아버지요 유주는 수의 어머니입니다. 수는 토를 귀(鬼)로 삼고 토는 수를 진압하여 일어나지 못하게 합니다. 주작(朱雀)은 화의 정으로 공평을 잡아 승부를 조화합니다. 수가 성하면 화가 소멸하여 함께 죽어 후토(厚土)에 들어갑니다. 삼성(三性)이 이미 회합하면 본성은 함께 한 종조(宗祖)를 가집니다.

○巨勝尚延年。還丹可入口。金性不敗朽。故為萬物寶。術士服食之。壽命得長久。土遊於四季。守界定規矩。金砂入五內。霧散若風雨。燻蒸達四肢。顏色悅澤好。發白皆變黑。齒落生舊所。老翁復丁壯。耆嫗成奼女。改形免世厄。號之曰真人。

거승(巨勝)조차 해를 늘일 수 있는데 환단(還丹)은 더욱 입에 넣을 수 있습니다. 금의 성은 썩지 않으므로 만물의 보배입니다. 술사가 이를 복식하면 수명이 오래갑니다. 토는 사계를 주유하여 경계를 지켜 규구를 정합니다. 금사(金砂)가 오장 속에 들어가면 안개처럼 흩어지고 풍우처럼 되어 훈증하여 사지에 이르고 얼굴빛이 즐겁고 윤택하여 아름다우며, 흰머리가 모두 검어지고 빠진 이가 제자리에 다시 납니다. 늙은이가 다시 장년이 되고 늙은 여인이 타녀가 되어 형체를 바꾸고 세상의 액난을 면하여 이를 진인이라 칭합니다.

○胡粉投火中。色壞還為鉛。冰雪得溫湯。解釋成太玄。金以砂為主。稟和於水銀。變化由其真。終始自相因。欲作服食仙。宜以同類者。植禾當以黍。覆雞用其子。以類輔自然。物成易陶冶。魚目豈為珠。蓬蒿不成檟。類同者相從。事乖不成寶。是以燕雀不生鳳。狐兔不乳馬。水流不炎上。火動不潤下。

호분(胡粉)을 불에 넣으면 색이 상해도 오히려 납으로 돌아갑니다. 빙설이 온탕을 만나면 소해하여 태현(太玄)이 됩니다. 금은 사(砂)를 주로 하여 수은의 조화를 받듭니다. 변화는 그 참됨으로 말미암고 종시는 저절로 서로 의지합니다. 복식하여 신선이 되고자 하면 같은 부류의 것을 써야 합니다. 곡식을 심으려면 기장을 쓰고 닭을 부화하려면 달걀을 써야 하며, 같은 부류로 자연(스스로 그러하고 본래 그러한 것으로, '대자연'이 아닙니다)을 도와야 물건이 쉽게 도야되어 이루어집니다. 물고기 눈이 어찌 구슬이 되겠으며 쑥대는 가목(槚木)이 되지 못합니다. 부류가 같으면 서로 따르고 일이 어긋나면 이루어지지 않습니다.

○世間多學士。高妙負良才。邂逅不遭遇。耗火亡貨財。據案依文說。妄以意為之。端緒無因緣。度量失操持。搗治羌石膽。雲母及礜磁。硫黃燒豫章。泥澒相煉飛。鼓下五石銅。以之為輔樞。雜性不同類。安有合體居。千舉必萬敗。欲黠反成痴。僥倖訖不遇。聖人獨知之。稚年至白首。中道生狐疑。背道守迷路。出正入邪蹊。管窺不廣見。難以揆方來。

세상의 학사(學士)는 많아 고묘함을 자부하고 좋은 재주를 품으나 해후하여 진전(眞傳)을 만나지 못하고 헛되이 용로를 소모하고 재화를 잃습니다. 서안(書案)에 의지해 문자를 따라 강설하고 망령되이 사사로운 뜻으로 하며, 단서에 인연이 없고 도량에 조지(操持)를 잃습니다. 강(羌)의 석담(石膽)·운모(雲母)·여석(礜石)·자석(磁石)을 찧어 다스리고 유황으로 예장(豫章)의 나무를 태우며 진토와 수은을 서로 단련하여 날리고 오석동(五石銅)을 불어 주조하여 이것들로 보추의 추뉴(樞紐)를 삼습니다. 잡란한 성은 같은 부류가 아닌데 어찌 합체하여 함께 살 수 있겠습니까. 천 번 행동하면 반드시 만 번 실패하고 총명하려다 도리어 치매가 되며, 요행도 종시 만나지 못하고 오직 성인만이 홀로 압니다. 어린 시절부터 백발에 이르기까지 중도에 호의(狐疑)를 내어 정도를 배반하고 미로를 지키며 정로를 벗어나 사경(邪徑)에 들어갑니다. 대롱으로 표범을 엿보는 식견의 좁음으로는 장래를 헤아리기 어렵습니다.

○若夫至聖。不過伏犧。始畫八卦。效法天地。文王帝之宗。結體演爻辭。夫子庶聖雄。十翼以輔之。三君天所挺。迭興更御時。優劣有步驟。功德不相殊。製作有所踵。推度審分銖。有形易忖量。無兆難慮謀。作事令可法。為世定詩書。素無前識資。因師各悟之。皓若褰帷帳。瞋目登高臺。

지성(至聖)에 이르러서는 복희(伏羲)를 넘는 자가 없습니다. 처음으로 팔괘를 그어 천지를 본받았습니다. 문왕(文王)은 제의 종주가 되어 괘체를 맺고 효사를 연역했습니다. 부자(夫子)는 서성(庶聖)의 웅걸로 십익(十翼)으로 이를 보좌했습니다. 이 세 분은 하늘이 빼어나게 낳은 이로 갱첩하여 일어나 차례로 시대를 다스렸습니다. 우열에 차례가 있고 공덕이 현격히 다르지 않습니다. 제작에 계승하는 바가 있어 추도·심찰이 분수(分銖)에 이르렀습니다. 형체 있는 것은 헤아리기 쉽고 징조 없는 것은 꾀하기 어렵습니다. 일을 함에 사람이 본받을 수 있게 하고 세상을 위해 시서(詩書)를 삭정했습니다. 평소 전식(前識)의 자질이 있던 것이 아니라 모두 스승으로 말미암아 각자 깨달았습니다.

○火記六百篇。所趣等不殊。文字鄭重說。世人不熟思。尋度其源流。幽明本共居。竊為賢者談。曷敢輕為書。若遂結舌喑。絕道獲罪誅。寫情著竹帛。又符洩天符。猶豫增嘆息。俛仰綴斯愚。陶冶有法度。未忍悉陳敷。略述其綱紀。枝條見扶疏。

화기 육백 편은 취지가 서로 다르지 않습니다. 문자는 정중히 말했으나 세상 사람들은 깊이 생각하지 않습니다. 그 원류를 찾아 헤아리면 그윽한 것과 밝은 것은 본래 함께 삽니다. 저는 은근히 현자를 위해 이것을 말하거니와 어찌 감히 가볍게 책으로 쓰겠습니까. 만약 이 상태로 혀를 묶어 말하지 않으면 도를 끊은 죄로 주살에 해당하고, 실정을 죽백(竹帛)에 쓰면 또 천부를 누설하는 것과 같습니다. 우유부예하여 탄식을 더하고 부앙 사이에 이 우견(愚見)을 잇습니다. 도야에는 법도가 있어 참아 모두 진설하지 않고 다만 그 기강을 대략 서술하여 지조(枝條)를 무성해 보이게 합니다.

○以金為堤防。水入乃優遊。金計有十五。水數亦如之。臨爐定銖兩。五分水有餘。二者以為真。金重如本初。其三遂不入。火二與之俱。三物相合受。變化壯若神。下有太陽氣。伏蒸須臾間。先液而後凝。號曰黃輿焉。歲月將欲訖。毀性傷壽年。形體為灰土。狀若明窗塵。

금으로 제방을 만들면 물이 들어와 유유할 수 있습니다. 금의 수는 십오요 수의 수도 또한 같습니다. 용궐에 임하여 수량(銖兩)을 정확히 정합니다. 오분이면 수가 남습니다. 이 두 가지를 참으로 삼으면 금의 무게가 본초와 같습니다. 셋째 것은 더하지 않고 화는 이분을 써서 이들과 함께 합니다. 삼물이 서로 수수하여 변화가 장성하여 신과 같습니다. 아래에 태양의 기가 있어 엎드려 증등하여 잠깐 사이에 먼저 액체로 변하고 그 뒤 응결하여 황여(黃輿)라 칭합니다. 세월이 장차 끝나려 하면 성을 훼손하고 수년을 상하여 형체가 재흙으로 변하고 형상이 밝은 창의 먼지와 같습니다.

○搗治併合之。持入赤色門。固塞其際會。務令致完堅。炎火張於下。晝夜聲正勤。始文使可修。終竟武乃陳。候視加謹慎。審察調寒溫。周旋十二節。節盡更須親。氣索命將絕。休死亡魄魂。色轉更為紫。赫然成還丹。粉提以一丸。刀圭最為神。

찧어 다스리고 합쳐서 붉은 문에 넣습니다. 접합하는 틈새를 견고히 막아 반드시 완전하고 튼튼하게 합니다. 염화(炎火)는 아래에 벌려 밤낮 그 소리가 바르게 부지런합니다. 처음엔 문화(文火)를 써서 수련되게 하고 끝엔 무화(武火)를 써서야 진포합니다. 지켜보며 더욱 삼가고 살피며 한온(寒溫)을 조절합니다. 십이절(十二節)을 주선하고 절이 다하면 더욱 친근해야 합니다. 기가 소삭하고 명이 장차 끊어지려 하면 혼백이 쉬어 죽습니다. 안색이 바뀌어 자줏빛이 되어 혁연히 환단을 이룹니다. 가루를 떠서 한 환으로 만드니 도규(刀圭)가 가장 신험(神驗)합니다.

○推演五行數。較約而不繁。舉水以激火。奄然滅光明。日月相激薄。常在晦朔間。水盛坎侵陽。火衰離晝昏。陰陽相飲食。交感道自然。

오행의 수를 추연하고 비교는 요약하여 번쇄하지 않습니다. 물을 들어 불을 격하면 광명이 문득 꺼집니다. 일월은 서로 격박하여 늘 회삭 사이에 있습니다. 수가 성하면 감(坎)이 양을 침탈하고 화가 쇠하면 리(離)가 대낮에도 어두워집니다. 음양은 서로 먹고 마시니 교감의 도는 본래 자연입니다.

○名者以定情。字者緣性言。金來歸性初。乃得稱還丹。吾不敢虛說。仿效聖人文。古記題龍虎。黃帝美金華。淮南煉秋石。王陽加黃芽。賢者能持行。不肖母與俱。古今道猶一。對談吐所謀。學者加勉力。留連深思惟。至要言甚露。昭昭不我欺。

이름은 정(情)을 정하는 데 쓰이고 자(字)는 성(性)에 연하여 말하는 것입니다. 금이 돌아와 성의 본초에 이르러야 비로소 환단이라 칭할 수 있습니다. 저는 감히 허구로 말하지 않고 성인의 글을 본받습니다. 옛 기록은 용호(龍虎)라 제하고 황제는 금화(金華)를 숭상하며 회남(淮南)은 추석(秋石)을 단련하고 왕양(王陽)은 황아(黃芽)를 더했습니다. 현자는 능히 지켜 실행하고 불초한 자는 그와 함께 하지 마십시오. 고금의 도는 여전히 하나이니 마주 보고 담토하며 꾀한 바입니다. 배우는 이는 더욱 면력하고 유련하여 깊이 사유를 더하십시오. 지요한 말은 이미 뚜렷이 드러나 소소히 저를 속이지 않습니다.

○乾坤剛柔。配合相包。陽稟陰受。雄雌相須。須以造化。精氣乃舒。坎離冠首。光耀垂敷。玄冥難測。不可畫圖。聖人揆度。參序無基。四者混沌。逕入虛無。六十卦周。張布為輿。龍馬就駕。明君御時。和則隨從。路平不邪。邪道險阻。傾危國家。

건곤·강유는 배합하여 서로 포납합니다. 양은 품수(禀受)하고 음은 접수(接受)하며 웅자(雄雌)는 서로 필요로 합니다. 조화(造化)에 의하여 정기가 서전(舒展)합니다. 감리(坎離)가 으뜸 자리에 있어 광요(光耀)를 드리워 베풉니다. 현명(玄冥)은 헤아리기 어려워 그림으로 그릴 수 없습니다. 성인은 규도(揆度)하나 참서(參序)하여도 정해진 기반이 없습니다. 네 것은 혼돈하여 곧바로 허무에 들어갑니다. 육십 괘는 한 바퀴를 돌아 펼쳐져 수레가 되고 용마(龍馬)가 와서 멍에에 서며 명군이 시령을 부립니다. 화하면 따르고 길은 평탄하여 삿되지 않습니다. 삿된 길은 험조하여 국가를 기울어 위태롭게 합니다.

○君子居其室。出其言善。則千里之外應之。謂萬乘之主。處九重之室。發號施令。順陰陽節。藏器待時。勿違卦月。屯以子申。蒙用寅戌。餘六十卦。各自有日。

군자가 그 집에 살며 말을 내어 선하면 천 리 밖에서도 모두 이에 응화합니다. 말하는 바는 만승(萬乘)의 임금으로 구중(九重)의 방에 처하여 호령을 내리고 베풀되 음양의 절후를 따릅니다. 그릇을 감추고 시절을 기다리며 괘월(卦月)을 어기지 마십시오. 둔괘는 자신(子申)을 쓰고 몽괘는 인술(寅戌)을 쓰며 나머지 육십 괘는 각각 날이 있습니다.

○聊陳兩象。未能究悉。立義設刑。當仁施德。逆之者兇。順之者吉。按曆法令。至誠專密。謹候日辰。審察消息。纖芥不正。悔吝為賊。

잠시 두 상(象)을 진술하나 아직 다하지 못합니다. 의를 세우고 형을 설하며 인에 해당하여 덕을 베풉니다. 거스르면 흉하고 따르면 길합니다. 역법에 따라 호령하고 지성(至誠)으로 전밀(專密)합니다. 삼가 일진을 기다리고 소식영허를 살핍니다. 한 올 한 터럭도 바르지 않으면 회림(悔吝)이 곧 적(賊)이 됩니다.

○二至改度。乖錯委曲。隆冬大暑。盛夏霜雪。二分縱橫。不應漏刻。風雨不節。水旱相伐。蝗蟲湧沸。群異旁出。天見其怪。山崩地裂。孝子用心。感動皇極。近出己口。遠流殊域。或以招禍。或以致福。或興太平。或造兵革。四者之來。由乎胸臆。

이지(二至)가 법도를 고치면 곧 곽착(乖錯)하여 위곡(委曲)합니다. 융동(隆冬)에 대서(大暑)가 나타나고 성하(盛夏)에 상설(霜雪)이 내립니다. 이분(二分)은 종횡으로 착란하여 누각(漏刻)에 응합하지 않습니다. 풍우에 절도가 없고 수한(水旱)이 서로 공벌하며 황충(蝗蟲)이 용비하고 뭇 기이함이 곁에서 나옵니다. 하늘이 그 괴이를 나타내 산이 무너지고 땅이 갈라집니다. 효자는 마음을 써서 황극(皇極)을 감동시킬 수 있습니다. 가까이는 자기 입에서 나와 멀리는 다른 지역에 흐릅니다. 혹은 재앙을 부르거나 혹은 복을 가져오거나 혹은 태평을 일으키거나 혹은 병혁(兵革)을 만듭니다. 이 네 가지가 오는 것은 모두 가슴속에서 나옵니다.

○動靜有常。奉其繩墨。四時順宜。與氣相得。剛柔斷矣。不相涉入。五行守界。不妄盈縮。易行周流。屈伸反覆。

동정에는 상규(常規)가 있어 먹줄을 받들어 지킵니다. 사시는 마땅함을 따르고 기와 서로 맞습니다. 강유가 이미 분명하여 서로 건섭하지 않습니다. 오행은 경계를 지키고 망령되이 영축하지 않습니다. 『역』은 주류하여 운행하고 굴신하여 반복합니다.

○晦朔之間。合符行中。混沌鴻蒙。牝牡相從。滋液潤澤。施化流通。天地神明。不可度量。利用安身。隱形而藏。始於東北。箕斗之鄉。旋而右轉。嘔輪吐萌。潛潭見象。發散精光。

회삭 사이에 부를 맞추어 가운데로 행합니다. 혼돈·홍몽에 빈모(牝牡)가 서로 따르고 자액(滋液)은 윤택하며 시화(施化)는 유통합니다. 천지·신명은 헤아릴 수 없습니다. 이용하여 몸을 편안히 하고 형체를 숨겨 감춥니다. 동북에서 시작하여 기두(箕斗)의 고장에 있습니다. 회전하여 오른쪽으로 향하여 윤맹(輪萌)을 토합니다. 못에 잠겨 상을 나타내고 정광을 발산합니다.

○昴畢之上。震出為徵。陽氣造端。初九潛龍。陽以三立。陰以八通。故三日震動。八日兌行。九二見龍。和平有明。三五德就。幹體乃成。九三夕惕。虧折神符。盛衰漸革。終還其初。巽繼其統。固濟操持。九四或躍。進退道危。艮主止進。不得踰時。二十三日。典守弦期。九五飛龍。天位加喜。六五坤承。結括終始。韞養眾子。世為類母。上九亢龍。戰德於野。用九翩翩。為道規矩。陽數已訖。訖則復起。推情合性。轉而相與。

묘필(昴畢) 위에 있어 진(震)이 나와 징험을 이룹니다. 양기의 단서는 초구(初九)의 잠룡(潛龍)입니다. 양은 삼으로 서고 음은 팔로 통합니다. 그러므로 삼일에 진동하고 팔일에 태행(兌行)합니다. 구이(九二)는 현룡(見龍)이니 화평하고 광명이 있습니다. 삼오의 덕이 이루어지고 건체가 비로소 됩니다. 구삼(九三)은 석척(夕惕)이니 신부(神符)를 손상합니다. 성쇠는 점차 변혁하여 마침내 그 처음으로 돌아갑니다. 손(巽)은 그 통서를 계승하여 견고히 조지합니다. 구사(九四)는 혹 뛰오르니 진퇴 그 길이 위험합니다. 간(艮)은 멈춤과 나아감을 주관하여 시한을 넘지 않습니다. 이십삼일은 하현의 기를 전수(典守)합니다. 구오(九五)는 비룡(飛龍)이니 천위(天位)에 기쁨을 더합니다. 육오(六五)는 곤이 와서 승당하여 종시를 결괄(結括)하고 뭇 아이를 온양(韞養)하여 대대로 이 부류의 어머니가 됩니다. 상구(上九)는 항룡(亢龍)이니 들에서 싸워 덕이 있습니다. 용구(用九)는 편편하여 도의 규구가 됩니다. 양수(陽數)가 이미 끝나고 끝나면 또 솟아오릅니다. 정을 미루어 성에 합하고 돌이켜 서로 친여합니다.

○循據璇璣。升降上下。周流六爻。難可察睹。故無常位。為易宗祖。

선기(璇璣)를 따라 승강·상하하고 육효를 주류하여 살펴보기 어렵습니다. 그러므로 항상 있는 자리가 없으나 『역』의 종조(宗祖)입니다.

○朔旦為復。陽氣始通。出入無疾。立表微剛。黃鍾建子。兆乃茲彰。播施柔暖。黎烝得常。

삭일 새벽은 복괘이니 양기가 비로소 유통합니다. 출입에 질병이 없고 표를 세워 미강(微剛)을 봅니다. 황종(黃鐘)은 자(子) 자리에 세워지고 조짐(兆朕)이 이로부터 분명해집니다. 부드럽고 따뜻함을 베풀어 흩뿌려 여민(黎民)이 비로소 항상의 도를 얻습니다.

○臨爐施條。開路正光。光耀漸進。日以益長。醜之大呂。結正低昂。

용궐에 임하여 조리를 시행하고 길을 열어 광명을 바로잡습니다. 광요가 점차 증진하고 날이 하루하루 길어집니다. 축(丑) 자리는 대려(大呂)이니 저앙(低昂)을 결정합니다.

○仰以成泰。剛柔並隆。陰陽交接。小往大來。輻輳於寅。運而趨時。

우러러 태괘(泰卦)를 이루고 강유가 함께 융성합니다. 음양이 교접하여 소왕(小往)하고 대래(大來)합니다. 바큇살이 인(寅) 자리로 모이고 운전하여 시령에 달려갑니다.

○漸歷大壯。俠列卯門。榆莢墮落。還歸本根。刑德相負。晝夜始分。

점차 대장(大壯)을 거치고 묘문(卯門)에 협열(夾列)합니다. 느릅나무 열매가 떨어지고 본근으로 돌아갑니다. 형(刑)과 덕(德)이 서로 손상하고 밤낮이 비로소 평분합니다.

○夬陰以退。陽升而前。洗濯羽翮。振索宿塵。

쾌괘(夬卦)가 음을 물러나게 하고 양이 올라 앞으로 갑니다. 깃털을 씻고 옛 티끌을 털어 냅니다.

○幹健盛明。廣被四鄰。陽終於巳。中而相干。

건은 건전하고 성명하여 넓게 사린(四鄰)에 미칩니다. 양은 사(巳) 자리에서 끝나고 중점에 이르러 서로 간범(干犯)합니다.

○姤始紀序。履霜最先。井底寒泉。午為蕤賓。賓服於陰。陰為主人。

구괘(姤卦)가 기서(紀序)를 시작하고 이상(履霜)이 가장 먼저 나타납니다. 우물 밑바닥에 차가운 샘이 있고 오(午) 자리는 유빈(蕤賓)입니다. 손님은 음에 복종하고 음이 주인이 됩니다.

○遁去世位。收斂其精。懷德俟時。棲遲昧冥。

둔괘(遯卦)는 세위(世位)를 떠나 그 정을 수렴합니다. 덕을 품고 시절을 기다려 매명(昧冥) 속에 서지합니다.

○否塞不通。萌者不生。陰伸陽屈。沒陽姓名。

비괘(否卦)는 폐색하여 통하지 않아 싹트는 것이 날 수 없습니다. 음이 뻗고 양이 굽어 양의 성명을 매몰합니다.

○觀其權量。察仲秋情。任畜微稚。老枯復榮。薺麥芽櫱。因冒以生。

관괘(觀卦)는 권도(權度)를 저울질하여 중추(仲秋)의 정실을 살핍니다. 미약하고 어린 것의 축양(蓄養)을 그대로 두고 늙고 마른 것은 다시 영발(榮發)합니다. 제맥(薺麥)이 싹을 내고 순이 나며 덮여서 기회를 타고 생장합니다.

○剝爛肢體。消滅其形。化氣既竭。亡失至神。

박괘(剥卦)는 지체를 썩게 하여 그 형체를 소멸합니다. 화기(化氣)가 이미 고갈하여 지신(至神)을 잃습니다.