周易参同契 · 제2권
○道窮則反。歸乎坤元。恆順地理。承天布宣。
도가 다하면 되돌아가 곤원(坤元)에 귀합니다. 길이 지리를 따르고 하늘을 받들어 포선(布宣)합니다.
○玄幽遠渺。隔閡相連。應度育種。陰陽之元。寥廓恍惚。莫知其端。先迷失軌。後為主君。無平不陂。道之自然。變易更盛。消息相因。終坤始復。始循連環。帝王承御。千載常存。
현유(玄幽)는 원묘하여 격애하면서도 서로 잇닿아 있습니다. 도수에 응합하여 씨를 기르는 것은 음양의 근원입니다. 요곽(寥廓)하고 황홀하여 누구도 그 단서를 알지 못합니다. 먼저 궤철을 잃고 뒤에 주군(主君)이 됩니다. 평탄하여 비탈지 않은 것은 없으니 이것이 도의 자연입니다. 변역(變易)이 갱첩하여 성쇠하고 소식이 서로 의지합니다. 곤에서 끝나고 복에서 시작하여 고리에 따라 돌기 시작합니다. 제왕이 어부(御符)를 이어받아 천 년을 오래 존재합니다.
○將欲養性。延命卻期。審思後末。當慮其先。人所稟軀。體本一無。元精雲布。因氣托初。
장차 성을 기르고 명을 연장하여 죽을 기한을 미루고자 하면 뒤에 오는 끝을 자세히 생각하고 마땅히 먼저 그 근본을 헤아려야 합니다. 사람이 타고난 몸은 본체가 원래 하나 없는 무(無)입니다. 원정(元精)은 구름처럼 널리 퍼지고 기를 빌려 초시(初始)에 기탁합니다.
○陰陽為度。魂魄所居。陽神日魂。陰神月魄。魂之與魄。互為室宅。性主處內。立置鄞鄂。情主營外。築垣城郭。城郭完全。人物乃安。爰斯之時。情合乾坤。幹動而直。氣布精流。坤靜而翕。為道舍廬。剛施而退。柔化以滋。九還七返。八歸六居。男白女赤。金火相拘。則水定火。五行之初。上善若水。清而無瑕。道之形象。真一難圖。變而分佈。各自獨居。
음양을 법도로 삼는 것은 혼백이 사는 곳입니다. 양신(陽神)은 일혼(日魂)이요 음신(陰神)은 월백(月魄)이며 혼과 백은 서로 상대의 실택(室宅)이 됩니다. 성(性)은 안에 처함을 주관하여 윤곽을 세우고 정(情)은 밖을 경영하는 것을 주관하여 원장과 성곽을 쌓습니다. 성곽이 완전하면 인물이 안녕합니다. 이 때에 해당하여 정은 건곤과 서로 합합니다. 건은 움직여 곧고 기는 널리 퍼지고 정은 흘러 주입합니다. 곤은 고요하여 거두어들이며 도의 방사(房舍)가 됩니다. 강은 베풀고 물러나며 유는 변화하여 자생합니다. 구환칠반(九還七返)이요 팔귀육거(八歸六居)입니다. 남자는 희고 여자는 붉으니 금과 화가 서로 구관하고, 이에 수가 와서 화를 안정하는데 이것이 오행의 초시입니다. 상선(上善)은 물과 같아 맑고 티가 없습니다. 도의 형상은 진일(眞一)이라 그리기 어렵습니다. 변화하여 분포하고 각각 홀로 삽니다.
○類如雞子。白黑相符。縱廣一寸。以為始初。四肢五臟。筋骨乃俱。彌歷十月。脫出其胞。骨弱可卷。肉滑若鉛。
모양은 달걀과 같아 흰 것과 검은 것이 서로 부합합니다. 가로세로가 한 치여서 시작이 됩니다. 사지·오장·근골이 이에 비로소 갖추어집니다. 거쳐 열 달이 차면 그 포의(胞衣)를 벗어납니다. 뼈는 무르게 말 수 있고 근육은 미끄러워 납과 같습니다.
○陽燧以取火。非日不生光。方諸非星月。安能得水漿。二氣玄且遠。感化尚相通。何況近存身。切在於心胸。陰陽配日月。水火為效徵。
양수(陽燧)는 불을 취하는 데 쓰이나 해가 없으면 빛을 낼 수 없습니다. 방저(方諸)는 별과 달을 마주하지 않으면 어찌 물을 얻겠습니까. 두 기는 그윽하고 멀어도 감화는 오히려 서로 통합니다. 하물며 몸에 가깝고 가슴에 간절한 것이겠습니까. 음양은 일월에 배속하고 수화(水火)는 효험의 징조가 됩니다.
○耳目口三寶。固塞勿發揚。真人潛深淵。浮游守規中。旋曲以視聽。開闔皆合同。為己之樞轄。動靜不竭窮。離氣內營衛。坎乃不用聰。兌合不以談。希言順鴻蒙。三者既關楗。緩體處空房。委志歸虛無。無念以為常。證難以推移。心專不縱橫。寢寐神相抱。覺悟候存亡。顏容浸以潤。骨節益堅強。排卻眾陰邪。然後立正陽。修之不輟休。庶氣雲雨行。淫淫若春澤。液液象解冰。從頭流達足。究竟復上升。往來洞無極。怫怫被容中。反者道之驗。弱者德之柄。耘鋤宿汙穢。細微得調暢。濁者清之路。昏久則昭明。
귀·눈·입은 세 보배이니 견고히 막아 발양하지 마십시오. 진인은 깊은 못에 잠겨 떠다니며 규중(規中)을 지킵니다. 회전하여 보고 들으며 개합(開闔)이 모두 합동합니다. 스스로 추할(樞轄)이 되어 동정이 다함이 없습니다. 이기(離氣)는 안을 경영하여 보호하고 감(坎)은 총명하게 듣는 것을 쓰지 않으며, 태(兌)는 합하여 담화에 쓰지 않고 적게 말하여 홍몽을 따릅니다. 세 가지가 이미 관건(關楗)되면 몸을 느슨하게 하여 빈방에 처하고 심지(心志)를 허무에 맡기며 무념(無念)을 항상으로 삼습니다. 증험(證驗)은 미루어 옮기기 어렵고 마음은 전일하여 종횡하지 않습니다. 잠잘 때는 신이 서로 포옹하고 깨어날 때는 존망을 지켜봅니다. 얼굴은 점차 윤택하고 골절은 더욱 견강합니다. 뭇 음사(陰邪)를 배제하고 그 뒤에 정양(正陽)을 세웁니다. 수지(修持)를 그치지 않으면 기가 거의 운우(雲雨)처럼 유행하고, 음음하여 봄날의 윤택 같고 액액하여 얼음이 녹아내리는 듯합니다. 머리에서 발로 흘러 바닥에 이르러 다시 상승하고 왕래가 통달하여 끝이 없으며 불연하여 용모 속에 덮여 있습니다. 반(反)은 도의 효험이요 약(弱)은 덕의 자루입니다. 옛날의 오예(污穢)를 김매어 제거하고 세미한 곳에서 조창(調暢)을 얻습니다. 탁(濁)은 청(淸)으로 통하는 길이요 혼암(昏暗)은 오래되면 소명(昭明)합니다.
○世人好小術。不審道淺深。棄正從邪徑。欲速閼不通。猶盲不任杖。聾者聽宮商。沒水捕雉兔。登山索魚龍。植麥欲獲黍。運規以求方。竭力勞精神。終年無見功。欲知服食法。事約而不繁。
세상 사람은 작은 술을 좋아하고 도의 천심(淺深)을 살피지 않습니다. 바른 길을 버리고 삿된 길을 따라 빨리 이루려다 도리어 막혀 통하지 않습니다. 마치 소경이 지팡이를 쓰기를 싫어하고 귀머거리가 궁상(宮商)을 듣는 것과 같고, 물에 들어가 꿩과 토끼를 잡고 산에 올라 물고기와 용을 찾으며, 보리를 심고 기장을 거두려 하고 컴퍼스를 돌려 네모를 구합니다. 힘을 다해 정신을 쇠하게 해도 한 해 내내 공을 보지 못합니다. 복식의 법을 알고자 하면 일은 요약하고 번쇄하지 않습니다.
○太陽流珠。常欲去人。卒得金華。轉而相因。化為白液。凝而至堅。金華先唱。有頃之間。解化為水。馬齒闌干。陽乃往和。情性自然。迫促時陰。拘畜禁門。慈母育養。孝子報恩。嚴父施令。教敕子孫。五行錯王。相據以生。火性銷金。金伐木榮。三五與一。天地至精。可以口訣。難以書傳。
태양·유주(流珠)는 늘 사람을 떠나고자 합니다. 마침내 금화를 얻어 돌이켜 서로 의지하여 흰 액체로 변하여 지견(至堅)에 응결합니다. 금화가 먼저 입을 열어 노래하고 경각 사이에 소해하여 물로 변하여 말 이빨처럼 어지러이 엇갈립니다. 양이 곧 나아가 응화하니 정성(情性)이 자연에서 나옵니다. 시절의 음을 핍촉하고 금문(禁門)에 구금하여 축양합니다. 자모는 육양하고 효자는 은혜에 보답하며 엄부는 명령을 베풀어 자손을 가르칩니다. 오행이 교착하여 왕이라 칭하고 서로 의거하여 생성합니다. 화의 성은 금을 녹이고 금은 베어 목을 번영케 합니다. 삼오와 일(一)은 천지의 지정(至精)입니다. 구결(口訣)로 할 수 있습니다.
○子當右轉。午乃東旋。卯酉界隔。主定二名。龍呼於虎。虎吸龍精。兩相飲食。俱相貪便。遂相銜咽。咀嚼相吞。熒惑守西。太平經天。殺氣所臨。何有不傾。狸犬守鼠。鳥雀畏鸇。各得其功。何敢有聲。
자(子)는 마땅히 오른쪽으로 돌고 오(午)는 곧 동쪽으로 회전합니다. 묘유(卯酉)는 계한(界限)이 되어 두 이름을 정함을 주관합니다. 용이 범을 부르고 범이 용의 정을 빨아들입니다. 두 쪽이 서로 먹고 마시며 모두 서로 편리를 탐구하여 이에 서로 물고 삼키며 씹어 서로 삼킵니다. 형혹(熒惑)이 서방을 지키고 태백(太白)이 하늘을 지납니다. 살기(殺氣)가 미치는 곳에 무엇이 엎드리지 않겠습니까. 삵쾡이와 개는 쥐를 지키고 새와 참새는 송골매를 두려워합니다. 각각 그 공용을 얻어 어찌 감히 소리를 내겠습니까.
○不得其理。難以妄言。竭殫家產。妻子飢貧。自古及今。好者億人。訖不諧遇。希有能成。廣求名藥。與道乖殊。如審遭逢。睹其端緒。以類相況。揆物終始。
그 안의 이치를 얻지 못하면 망언하기 어렵습니다. 가산을 다 써버리고 처자식이 굶주려 가난합니다. 옛부터 지금까지 좋아한 이가 억 명에 이르나 종시 계합(契合)을 만나지 못하고 이루는 자가 매우 적습니다. 널리 명약(名藥)을 구하여 도와 어긋납니다. 만약 참으로 조봉(遭逢)하여 단서를 보면 곧 같은 부류로 비형(比況)하여 사물의 종시를 헤아려야 합니다.
○五行相剋。更為父母。母含滋液。父主稟與。凝精流形。金石不朽。審專不洩。得為成道。立竿見影。呼谷傳響。豈不靈哉。天地至象。若以野葛一寸。巴豆一兩。入喉輒僵。不得俛仰。當此之時。雖周文揲蓍。孔子占象。扁鵲操針。巫咸扣鼓。安能令蘇。復起馳走。
오행은 상극하여 갱첩으로 피차의 부모가 됩니다. 어머니는 자액을 품고 아버지는 품수를 주관합니다. 정을 응결하여 형체로 흐르면 금석이 썩지 않습니다. 신중하고 전일하여 누설하지 않아야 도를 이룰 수 있습니다. 막대를 세우면 곧 그림자를 보고 산골짜기를 향해 부르면 메아리를 전합니다——어찌 영험하지 않겠습니까. 이것은 천지의 지상(至象)입니다. 만약 들칡 한 치와 파두(巴豆) 한 냥을 가져와 목구멍에 들어가면 곧 경직되어 굽히거나 젖히지 못합니다. 이 때에 해당하여 비록 주문왕이 시초(蓍草)를 나누고 공자가 상을 점치며 편작이 침을 잡고 무함(巫咸)이 북을 친다 해도 또 어찌 그를 소생시켜 다시 일어나 달리게 할 수 있겠습니까.
○河上奼女。靈而最神。得火則飛。不見埃塵。鬼隱龍匿。莫知所存。將欲制之。黃芽為根。
하상(河上)의 타녀(姹女)는 영이며 가장 신이 있습니다. 한번 불을 얻으면 날아가 티끌을 보이지 않습니다. 귀신처럼 숨고 용처럼 숨어 누구도 그 있는 곳을 모릅니다. 장차 그것을 제복하려면 황아(黃芽)가 곧 뿌리입니다.
○物無陰陽。違天背無。牝雞自卵。其雛不全。夫何故乎。配合未運。三五不交。剛柔離分。施化之精。天地自然。猶火動而炎上。水流而潤下。非有師道。使其然也。資始統政。不可復改。觀夫雌雄。交媾之時。剛柔相結。而不可解。得其節符。非有工巧。以制御之。若男生而伏。女偃其軀。稟乎胞胎。受氣元初。非徒生時。著而見之。及其死也。亦復效之。此非父母。教令其然。本在交媾。定置始先。
물에 음양이 없으면 곧 하늘을 어기고 무(無)를 등지게 됩니다. 암탉이 스스로 낳은 알은 병아리가 완전하지 않습니다. 무슨 까닭입니까. 배합이 아직 운전하지 않고 삼오가 서로 교하지 않아 강유가 분리되었기 때문입니다. 시화(施化)의 정은 천지의 자연입니다. 마치 불이 움직이면 위로 타오르고 물이 흐르면 아래로 적시는 것과 같아 스승의 가르침이 있어 그렇게 한 것이 아닙니다. 시작을 자양하고 정치를 통솔하여 다시 고칠 수 없습니다. 저 암수의 교접할 때를 보라, 강유가 서로 맺혀 풀리지 않고 절부(節符)를 얻어 공교(工巧)로 제어함이 없습니다. 남자가 태어나 엎드리고 여자가 몸을 드러눕는 것과 같이 포태(胞胎)에서 받들어 받고 원초(元初)에 기를 받은 것입니다. 살아 있을 때 뚜렷이 보일 뿐 아니라 죽음에 이르러도 오히려 이와 같습니다. 이것은 부모가 가르쳐 명령하여 이렇게 한 것이 아니라 근본이 교접에 있어 처음에 정치(定置)된 것입니다.
○坎男為月。離女為日。日以施德。月以舒光。月受日化。體不虧傷。陽失其契。陰侵其明。晦朔薄蝕。掩冒相傾。陽消其形。陰凌災生。男女相須。含吐以滋。雌雄錯雜。以類相求。
감남(坎男)은 달이요 리녀(離女)는 해입니다. 해는 덕을 베푸는 데 쓰이고 달은 광명을 펴 놓는 데 쓰입니다. 달은 해의 화를 받되 본체가 손상하지 않습니다. 양이 계약을 잃으면 음이 그 빛을 침탈합니다. 회삭에 박식(薄蝕)이 생기면 가리어 서로 기울입니다. 양이 형체를 소손하고 음이 능박하여 재앙을 냅니다. 남녀는 서로 필요로 하고 함토(含吐)하여 자생합니다. 자웅(雌雄)이 착잡하여 부류에 따라 서로 구합니다.
○金化為水。水性周章。火化為土。水不得行。故男動外施。女靜內藏。溢度過節。為女所拘。魄以鈐魂。不得淫奢。不寒不暑。進退合時。各得其和。俱吐證符。
금은 변하여 수가 되고 수의 성은 주류하여 정함이 없습니다. 화는 변하여 토가 되면 수가 통행하지 못합니다. 그러므로 남자는 움직여 밖으로 베풀고 여자는 고요하여 안으로 감춥니다. 넘쳐서 절도를 지나면 여자에게 구관됩니다. 백(魄)으로 혼(魂)을 견제하여 음사(淫奢)하지 못하게 합니다. 춥지도 덥지도 않고 진퇴가 때에 합하여 각각 중화(中和)를 얻어 함께 증험의 부를 토합니다.
○丹砂木精。得金乃並。金水合處。木火為侶。四者混沌。列為龍虎。龍陽數奇。虎陰數偶。肝青為父。肺白為母。腎黑為子。脾黃為祖。子五行始。三物一家。都歸戊己。
단사(丹砂)는 목의 정이니 금을 얻어야 합병합니다. 금과 수가 합하는 곳은 목과 화가 반려가 됩니다. 네 가지가 혼돈하여 나란히 용호(龍虎)가 됩니다. 용은 양에 속하고 수는 홀수이며 범은 음에 속하고 수는 짝수입니다. 간(肝)의 푸름은 아버지요 폐(肺)의 흰빛은 어머니요 신(腎)의 검음은 아이요 비(脾)의 누름은 할아버지입니다. 자(子)는 오행의 시작이요 세 가지가 한 집을 이루어 모두 무기(戊己)에 돌아갑니다.
○剛柔迭興。更歷分部。龍西虎東。建緯卯酉。刑德並會。相見歡喜。刑主伏殺。德主生起。二月榆落。魁臨於卯。八月麥生。天綱據酉。子南午北。互為綱紀。一九之數。終而復始。含元虛危。播精於子。
강유는 갱첩하여 일어나 차례로 분부(分部)를 거칩니다. 용은 서쪽에 범은 동쪽에 있어 건위(建緯)는 묘유에 있습니다. 형과 덕이 함께 회합하여 서로 만나면 환희합니다. 형은 복살(伏殺)을 주관하고 덕은 생기(生起)를 주관합니다. 이월에 느릅잎이 떨어지고 괴성(魁星)이 묘(卯)에 임합니다. 팔월에 보리가 나고 천강(天綱)이 유(酉)를 점거합니다. 자(子)는 남에 오(午)는 북에 있어 서로 기강이 됩니다. 일구(一九)의 수는 끝나고 다시 시작합니다. 원(元)을 허위(虛危)에 품고 정을 자(子)에 뿌립니다.
○關關雎鳩。在河之洲。窈窕淑女。君子好逑。雄不獨處。雌不孤居。玄武龜蛇。蟠蚪相扶。以明牝牡。竟當相須。假使二女共室。顏色甚姝。令蘇秦通言。張儀結媒。發辯利舌。奮舒美辭。推心調諧。合為夫妻。弊發腐齒。終不相知。若藥物非種。名類不同。分刻參差。失其紀綱。雖黃帝臨爐。太一執火。八公搗煉。淮南調合。立宇崇壇。玉為階陛。麟脯鳳臘。把籍長跪。禱祝神祇。請哀諸鬼。沐浴齋戒。冀有所望。亦猶和膠補釜。以*塗瘡。去冷加冰。除熱用湯。飛龜舞蛇。愈見乖張。
관관한 저구(雎鳩)여, 강의 모래톱에 있도다. 요조한 숙녀(淑女)여, 군자의 좋은 짝이로다. 수컷은 홀로 살지 않고 암컷은 외롭게 살지 않습니다. 현무(玄武)의 거북과 뱀은 얽혀 서로 부지하여 빈모(牝牡)가 마침내 서로 필요함을 밝힙니다. 만약 두 여자가 한 방에 함께 살며 용색이 매우 아름다워 소진(蘇秦)을 시켜 말을 통하고 장의(張儀)로 매파를 삼아 능변의 혀를 내고 아름다운 말을 펴며 마음을 밀어 조화하여 부부로 이루려 해도, 머리카락이 닳아 빠지고 이가 썩을 때까지 종시 서로 알지 못합니다. 약물이 같은 부류가 아니면 명류가 같지 않고 분각(分刻)이 어긋나 기강을 잃어, 비록 황제가 용궐 앞에 몸소 임하고 태일이 불을 잡으며 팔공(八公)이 찧어 빻고 회남이 조합하며, 집을 세우고 높은 제단을 쌓고 옥으로 계단을 만들어 기린포와 봉락(鳳腊)을 갖추고 책을 받들어 오래 꿇어앉아 신기(神祇)를 기도하고 뭇 귀신에게 애구하며 목욕재계하여 얻을 것을 지망하여도——오히려 아교로 솥을 기우고 (저본에 이 글자는 결여되었다)으로 종기를 바르고, 차게 하려고 얼음을 더하고 열을 없애려고 탕을 쓰는 것과 같습니다. 날아다니는 거북과 춤추는 뱀은 더욱 괴이해 보일 뿐입니다.
○惟昔聖賢。懷玄抱真。服煉九鼎。化跡隱淪。含精養神。通德三光。津液腠理。筋骨致堅。眾邪辟除。正氣常存。累積長久。變形而仙。憂憫後生。好道之倫。隨傍風采。指畫古文。著為圖籍。開示後昆。露見枝條。隱藏本根。托號諸石。覆謬眾文。學者得之。韞櫝終身。子繼父業。孫踵祖先。傳世迷惑。竟無見聞。遂使宦者不仕。農夫失耘。商人棄貨。志士家貧。吾甚傷之。定錄此文。字約易思。事省不繁。披列其條。核實可觀。分兩有數。因而相循。故為亂辭。孔竅其門。智者審思。用意參焉。
지난날의 성현은 현(玄)을 품고 진(眞)을 안아 구정(九鼎)을 복련(服鍊)하고 자취를 변하여 은륜(隱淪)했습니다. 정을 품고 신을 길러 삼광과 덕을 통하고 진액이 투리(腠理)에 이르러 근골이 굳건해졌습니다. 뭇 사(邪)가 피제(辟除)되고 정기가 늘 존재하여 오래 쌓아 형태를 변하여 신선이 되었습니다. 그들은 뒤에 오는 사람들과 도를 좋아하는 무리를 염민하여 풍채에 의방하고 옛 글자를 가리켜 그려 도서(圖籍)를 써서 후배에게 보여 주었습니다. 가지를 드러내고 본근은 숨기고 여러 광석의 명호를 빙탁(憑託)하여 뭇 글 속에 착오를 덮었습니다. 배우는 자가 이를 얻어 옥독(韞櫝)에 간직하여 종신하고 아들은 아버지의 업을 잇고 손자는 조상을 따라 대대로 전해도 미혹하여 끝내 보고 들은 바가 없습니다. 이에 환관으로 하여금 벼슬하지 않게 하고 농부는 경작을 버리며 상인은 물건을 잃고 뜻 있는 선비는 집이 가난해졌습니다. 저는 이 일을 매우 애통하게 여겨 이 글을 써서 정했습니다. 글자는 요약하여 생각하기 쉽고 일은 간소하여 번거롭지 않으며 그 조목을 펼쳐 나열하여 실증하면 볼 수 있고 분량(分兩)에 정해진 수가 있어 인하여 서로 순환합니다. 그러므로 난사(亂辭)를 만들어 그 문에 구멍을 뚫으니 지혜로운 자는 자세히 생각하고 뜻을 써서 살펴보십시오.
○法象莫大乎天地兮。玄溝數萬裡。河鼓臨星紀兮。人民皆驚駭。晷影妄前卻兮。九年被兇咎。皇上覽視之兮。王者退自改。關楗有低昂兮。害氣遂奔走。江淮之枯竭兮。水流注於海。天地之雌雄兮。徘徊子與午。寅申陰陽祖兮。出入復終始。循鬥而招搖兮。執衡定元紀。
법상(法象)은 천지보다 큰 것이 없도다, 현구(玄溝)가 수만 리로다. 하고(河鼓)가 성기(星紀)에 임근하도다, 인민이 모두 경해(驚駭)하도다. 구이영(晷影)이 망령되이 앞으로 나아가고 뒤로 물러나도다, 아홉 해에 흉구를 당하도다. 황상이 이를 내려다보도다, 왕자가 물러나 스스로 고치도다. 관건(關楗)에 낮고 높음이 있도다, 해기(害氣)가 달아나도다. 강회(江淮)가 고갈하도다, 물이 바다로 흘러 들어가도다. 천지의 자웅이어라, 자(子)와 오(午)에서 배회하도다. 인신(寅申)은 음양의 조상이어라, 나가고 들어와 또 끝나고 다시 시작하도다. 북두를 따라 초요(招搖)하도다, 저울을 잡아 원기(元紀)를 정하도다.
○升熬於甑山兮。炎火張設下。白虎唱導前兮。蒼液和於後。朱雀翱翔虧兮。飛揚色五彩。遭遇羅網施兮。壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮。嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮。摧折傷毛羽。漏刻未過半兮。魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮。變化無常主。潏潏鼎沸馳兮。暴勇不休止。接連重迭累兮。犬牙相錯距。形如仲冬冰兮。闌干吐鍾乳。崔巍而雜廁兮。交積相支柱。
올라가 증산(甑山)에 삶도다, 염화가 아래에 장설되도다. 백호가 앞에서 인도를 노래하도다, 창액(蒼液)이 뒤에서 응화하도다. 주작이 날아다니며 이지러지도다, 오채(五彩)를 날리도다. 그물을 만나 내려놓아지도다, 그것을 눌러 들어 올리지 못하도다. 외우는 소리가 매우 슬프도다, 아기가 어머니를 그리워하는 것 같도다. 거꾸로 물솥에 던져지도다, 깃털을 꺾어 상하도다. 누각(漏刻)이 아직 반이 지나지 않았도다, 물고기 비늘과 갈기가 이미 곤두서도다. 오색의 상이 빛내도다, 변화에 일정한 주인이 없도다. 욱욱히 솥이 끓어 달리도다, 사나움이 쉬지 않도다. 잇닿고 겹쳐 쌓이도다, 개 이빨이 서로 어긋나 걸리도다. 형상이 중동의 얼음 같도다, 어지러이 종유석을 토하도다. 우뚝하고 뒤섞이도다, 겹쳐 쌓여 서로 떠받치도다.
○陰陽得其配兮。淡泊而相守。青龍處房六兮。春華震東卯。白虎在昴七兮。秋芒兌西酉。朱雀在張二兮。正陽離南午。三者俱來朝兮。家屬為親侶。本之但二物兮。末而為三五。三五並與一兮。都集歸二所。治之如上科兮。日數亦取甫。
음양이 배필을 얻도다, 담백하여 서로 지키도다. 청룡이 방수(房宿) 육 도에 처하도다, 봄의 빛은 진(震)에 속하고 동방은 묘(卯)로다. 백호가 묘수(昴宿) 칠 도에 있도다, 가을 서리는 태(兌)에 속하고 서방은 유(酉)로다. 주작이 장수(張宿) 이 도에 있도다, 바른 양은 리(離)에 속하고 남방은 오(午)로다. 세 가지가 모두 와서 조견하도다, 집안 식구가 친구(親侶)가 되도다. 근본은 다만 두 물건이어라, 끝은 삼오(三五)가 되도다. 삼오가 합병하여 하나가 되도다, 모두 모여 두 곳에 돌아가도다. 그것을 다스림은 위의 조목이 말한 바와 같도다, 날수도 또한 바로 정해진 수를 취하도다.
○先白而後黃兮。食黑達表裡。名曰第一鼎兮。食如大黍米。自然之所為兮。非有邪偽道。若山澤氣相蒸兮。興雲而為雨。泥竭遂成塵兮。火滅化為土。若櫱染為黃兮。似藍成綠組。皮革煮成膠兮。麴櫱化為酒。同類易施功兮。非種難為巧。惟斯之妙術兮。審諦不誑語。傳於億世後兮。昭然自可考。煥若星經漢兮。炳如水宗海。思之務令熟兮。反覆視上下。千周燦彬彬兮。萬遍將可睹。神明或告人兮。心靈乍自悟。探端索其緒兮。必得其門戶。天道無適莫兮。常傳與賢者。
먼저 희고 뒤에 누르도다, 검은 것을 먹으면 표리를 통달하도다. 이름하여 제일정(第一鼎)이라 하도다, 먹으면 큰 기장 쌀과 같도다. 이것은 자연이 한 바이어라, 삿되고 속이는 도가 없도다. 마치 산택(山澤)의 기가 서로 찌는 것 같도다, 구름을 일으켜 비를 이루도다. 진흙이 마르고 메말라 티끌이 되도다, 불이 꺼져 흙으로 변하도다. 싹이 누렇게 물드는 것 같도다, 쪽풀이 푸른 띠를 짜는 것 같도다. 가죽은 삶아 아교를 이루도다, 누룩은 변하여 술을 이루도다. 같은 부류는 공을 베풀기 쉽도다, 같은 종이 아니면 교묘함을 이루기 어렵도다. 오직 이 묘술만 있도다, 자세히 살피고 거짓말을 하지 않도다. 억 대 뒤에 전해지도다, 뚜렷이 스스로 고증할 수 있도다. 빛나게 별이 은하를 지나는 것 같도다, 환히 물이 바다에 종귀(宗歸)하는 것 같도다. 생각을 부디 익히도다, 되풀이하여 위아래를 보도다. 천 번이 찬연하고 빈빈하도다, 만 번이면 장차 볼 수 있도다. 신명이 혹 사람에게 알리도다, 심령이 홀연히 스스로 깨달음을 얻도다. 그 끝을 캐고 그 실마리를 찾도다, 반드시 그 문호를 얻도다. 천도는 치우친 사사로움이 없도다, 늘 현자에게 전하도다.
○參同契者。敷陳梗概。不能純一。氾濫而說。纖微未備。闊略彷彿。今更撰錄。補塞遺脫。潤色幽深。鉤援相逮。旨意等齊。所趣不悖。故復作此。命五相類。則大易之情性盡矣。
이른바 『참동계(參同契)』는 개략을 진술한 것으로 순일하게 할 수 없어 말하는 바가 넓고 가늘고 미세한 곳은 갖추어지지 않았으며 넓게 생략하여 어렴풋합니다. 지금 다시 편록하여 빠진 것을 메우고 유심한 것을 다듬으며 서로 끌어당겨 미치게 하고 취지를 같게 하여 뜻이 어긋나지 않게 합니다. 그러므로 또 이 편을 지어 이름하여 오상류(五相類)라 하니 그러면 대역(大易)의 정성(情性)이 다합니다.
○大易情性。各如其度。黃老用究。較而可御。爐火之事。真有所據。三道由一。俱出徑路。
대역의 정성은 각각 그 법도와 같습니다. 황로(黃老)는 이것으로 궁구하고 비교한 뒤에 부릴 수 있습니다. 용화(爐火)의 일은 참으로 의거하는 바가 있습니다——일설에 이 구절이 외단의 용화를 인정한다고 하나 본문은 오히려 몸속 연양을 제일의 뜻으로 합니다. 세 가지 도는 하나에서 나와 모두 이 길에서 나옵니다.
○枝莖華葉。果實垂布。正在根株。不失其素。誠心所言。審而不誤。
가지와 줄기와 꽃과 잎은 열매를 드리워 베풀고 관건(關鍵)은 바로 뿌리 줄기에 있어 그 바탕을 잃지 않습니다. 성심으로 말한 바는 신중하여 잘못이 없습니다.
○象彼仲冬節。竹木皆摧傷。佐陽詰賈旅。人君深自藏。象時順節令。閉口不用談。天道甚浩廣。太玄無形容。虛寂不可睹。匡郭以消亡。謬誤失事緒。言還自敗傷。別序斯四象。以曉後生盲。
상을 저 중동(仲冬)의 절후에 취하니 대나무와 나무가 모두 꺾이고 상합니다. 양을 도와 상객(商旅)을 힐책하고 군주는 깊이깊이 스스로 감춥니다. 상을 때에 취하여 절령을 따르고 입을 닫아 담화를 쓰지 않습니다. 천도는 매우 넓고 태현(太玄)은 형용이 없으며 허적하여 볼 수 없고 광곽(匡郭)은 이로 인하여 소멸합니다. 그릇되면 일의 실마리를 잃고 말을 내면 도리어 스스로 상합니다. 별도로 이 네 상을 서술하여 뒤에 나는 사람의 어두움을 깨우쳐 줍니다.
○會稽鄙夫。幽谷朽生。挾懷樸素。不樂歡榮。棲遲僻陋。忽略利名。執守恬淡。希時安平。宴然閒居。乃撰斯文。歌敘大易。三聖遺言。察其旨趣。一統共倫。
회계(會稽)의 비부(鄙夫)는 그윽한 골짜기에서 썩어 삽니다. 품에 박(樸)(가공되지 않은 원목으로, 인위적으로 다듬지 않은 본래의 참된 상태를 비유)과 소(素)를 끼고 화려한 영화를 좋아하지 않습니다. 구陋한 곳에 지체머물고 이익과 명예를 홀략하며 담백을 굳게 지켜 세상이 편안하기를 바랍니다. 편안히 한가히 살다가 비로소 이 글을 지어 대역(大易)·삼성(三聖)의 남은 말을 노래로 서술하고 그 취지를 살펴 하나의 공통된 도리에 통일합니다.
○務在順理。宣耀精神。神化流通。四海和平。表以為歷。萬世可循。序以御政。行之不繁。引內養性。黃老自然。含德之厚。歸根返元。近在我心。不離己身。抱一毋舍。可以長存。配以服食。雄雌設陳。挺除武都。八石棄捐。
부디 이치를 따라 정신을 드러내 빛내야 합니다. 신화(神化)는 유통하고 사해(四海)는 화평합니다. 드러내어 역법으로 삼으면 만 세가 이를 따를 수 있습니다. 차례로 하여 정사를 다스리고 이를 행하면 번쇄하지 않습니다. 이끌어 안으로 들여 성을 기르는 것은 황로의 자연입니다. 덕을 품어 깊고 후하여 근본으로 돌아가 본원으로 돌아갑니다. 가까이 나의 마음에 있어 자기 몸을 떠나지 않습니다. 하나를 안아 놓지 않으면 오래 살 수 있습니다. 복식에 맞추고 자웅(雌雄)을 진설합니다. 무도(武都)의 웅황(雄黃)을 내치고 팔석(八石)을 모두 버립니다.
○審用成物。世俗所珍。羅列三條。枝莖相連。同出異名。皆由一門。非徒累句。諧偶斯文。殆有其真。礫硌可觀。使予敷偽。卻被贅愆。命參同契。微覽其端。辭寡意大。後嗣宜遵。委時去害。依託丘山。循遊寥廓。與鬼為鄰。化形而仙。淪寂無聲。百世一下。遨遊人間。陳敷羽翮。東西南傾。湯遭厄際。水旱隔並。柯葉萎黃。失其華榮。吉人相乘負。安穩可長生。
신중하게 운용하여 사물을 이루는 것은 세속이 소중히 여기는 바입니다. 세 갈래를 나열하고 가지와 줄기가 서로 이어지며, 같은 한 원천에서 나와 이름이 다르나 모두 한 문에서 나옵니다. 다만 구절을 쌓아 이 글을 짝지어 쓰는 것이 아니라 대개 참으로 그 참됨이 있어 까칠까칠하여 볼 만합니다. 만약 저로 하여금 허구를 진술하게 하면 도리어 추여(贅餘)의 허물이 더해질 것입니다. 이름하여 『참동계(參同契)』라 하고 대략 그 단서를 엿봅니다. 말은 적으나 뜻은 크니 후사(後嗣)는 마땅히 따라야 합니다. 세상을 버리고 화해를 제거하며 구산(丘山)에 의탁하고 요곽(寥廓)에 유유하여 귀신과 이웃이 되고 형체를 변하여 신선이 되며 고요함에 잠겨 소리가 없습니다. 백 세를 내려와 한 번 돌아다니며 인간세계에 노닙니다. 깃털을 펼치고 동서남이 모두 기울며, 탕(湯)이 곤란을 당할 때 수한(水旱)이 서로 격리하여 나란히 행하고 가지와 잎이 시들어 누레져 화영(華榮)을 잃습니다. 길인(吉人)은 서로 업고 지고하여 안온하게 오래 살 수 있습니다.
【鼎器歌】圓三五。寸一分。口四八。兩寸唇。長尺二。厚薄勻。腹齊三。坐垂溫。陰在上。陽下奔。首尾武。中間文。始七十。終三旬。二百六。善調勻。陰火白。黃芽鉛。兩七聚。輔翼人。贍理腦。定升玄。子處中。得安存。來去遊。不出門。漸成大。情性純。卻歸一。還本原。善愛敬。如君臣。至一週。甚辛勤。密防護。莫迷昏。途路遠。復幽玄。若達此。會乾坤。刀圭沾。靜魄魂。得長生。居仙村。樂道者。尋其根。審五行。定銖分。諦思之。不須論。深藏守。莫傳文。御白鶴兮。駕龍鱗。遊太虛兮。謁仙君。錄天圖兮。號真人。
【정기가(鼎器歌)】둥근 지름은 삼오요 두께는 일촌 일분이며, 입은 사팔이요 입술 가장자리는 두 치입니다. 길이는 일척 이요 두껍고 얇음이 고릅니다. 배는 삼에 맞추고 앉아 온기를 드리웁니다. 음은 위쪽에 있고 양은 아래로 달립니다. 처음과 끝은 무화(武火)를 쓰고 중간은 문화(文火)를 씁니다. 시작은 칠십이요 끝은 삼십이니 합쳐 이백육이니 잘 고르게 해야 합니다. 음화(陰火)는 흰색이요 황아는 납입니다. 두 칠(七)이 모여 합하여 사람을 보익합니다. 뇌를 공양하고 다스려 안정하여 현(玄)으로 오릅니다. 자(子)가 가운데 처하여 편안히 존재함을 얻고, 나가고 들어오고 노닐어도 문 밖으로 나가지 않습니다. 점차 자라나 정성이 순일하여 도리어 하나로 돌아가 본원에 돌아갑니다. 잘 사랑하고 공경함이 군신과 같습니다. 한 주기에 이르기까지 매우 신근합니다. 엄밀하게 방호하여 혼미하지 마십시오. 길이 멀고 멀며 또 그윽이 깊습니다. 만약 이것에 이를 수 있으면 곧 건곤에 통할 것입니다. 도규에 한 번 닿으면 혼백이 곧 고요하여 장생을 얻어 선촌(仙村)에 삽니다. 도를 즐기는 사람은 그 뿌리를 찾으십시오. 오행을 살피고 수분(銖分)을 정확히 정하십시오. 자세히 생각하되 반드시 공담(空談)하지 마십시오. 깊이 감추고 지키며 글로 써서 밖에 전하지 마십시오. 흰 학을 몰도다, 용 비늘을 몰도다. 태허(太虛)를 노니도다, 선군(仙君)에게 알현하도다. 천도(天圖)를 기록하도다, 진인이라 칭하도다.
【贊序】參同契者。辭隱而道大。言微而旨深。列五帝以建業。配三皇而立政。若君臣差殊。上下無準。序以為政。不至太平。服食奇法。未能長生。學以養性。又不延年。至於剖析陰陽。合其銖兩。日月弦望。八卦成象。男女施化。剛柔動靜。米鹽分判。以經為證。用意健矣。故為立法。以傳後賢。推曉大象。必得長生。為吾道者。重加意焉。
【찬서(贊序)】이른바 『참동계(參同契)』는 말이 숨겨져 있고 도가 크며 말이 미미하고 뜻이 깊습니다. 오제(五帝)를 나열하여 공업을 세우고 삼황(三皇)을 배합하여 정사를 세웠습니다. 만약 군신이 차별되고 위아래에 준승(準繩)이 없으면, 이것으로 정사를 차례로 다스려도 태평에 이르지 못하고, 이것을 복식의 기묘한 법으로 삼아도 장생하지 못하며, 이것을 배워 성을 길러도 또한 연년하지 못합니다. 음양을 해부하고 수량(銖兩)을 합준(合準)하며 일월의 현망과 팔괘의 성상과 남녀의 시화와 강유의 동정에 이르기까지, 쌀과 소금처럼 나누어 판별하고 경전으로 증명을 삼으니 그 뜻은 굳건합니다. 그러므로 이것을 위해 법을 세워 뒤에 오는 현자에게 전합니다. 큰 법상을 밀어 깨우치면 반드시 장생을 얻을 것입니다. 나의 이 도를 봉행하는 사람은 배로 유의해야 합니다.