평사옥척변위총괄가(平沙玉尺辨偽總括歌)·회계(會稽) 강요여(姜垚汝) 지음

萬卷地書總失真，平沙玉尺最堪嗔。二劉名姓憑伊冒，那有當年手澤存。開國伯溫成佐命，嘗將妙訣定乾坤。晚年一篋青囊秘，盡作天家石室珍。天寶不容人漏洩，曷忍隱禍中兒孫。片言隻字無留影，肯借他人齒頰名。

세상의 만 권 감여서(堪輿書)는 대부분 진전을 잃었는데, 그 가운데 가장 통렬히 꾸짖어야 할 것이 《평사옥척경(平砂玉尺經)》이다. 그것은 유기(劉基, 백온伯溫)가 경을 짓고 유병충(劉秉忠)이 주를 지었다고 가탁하여, 헛되이 「이유(二劉)」의 성명을 사칭하였다. 어디에 그들이 그 당시 친히 쓴 묵적이 있어 인증할 수 있겠는가. 유백온은 명나라 개국 좌명의 공신으로, 참으로 감여의 묘결을 정정에 쓴 적이 있다. 그러나 그의 만년에 한 궤의 청낭 비본은 모두 상납하여 황가의 석실 장장에 충당되었다. 천기의 지보는 외설을 용납하지 않으니, 그가 어찌 숨은 화를 남겨 자기 아들 손자를 누에 걸게 하기를 참아 하겠는가. 그러므로 편언지자의 그림자조차 남기지 않았고, 하물며 자기 명성을 남에게 빌려 자랑하게 하는 것도 기꺼이 하지 않았다.

秉忠亦是元勳列，敢冒嫌疑著此經。世上江湖行乞者，祇貪膚淺好施行。戶誦家傳如至寶，興災釀禍害生民。幸遇我師垂憫救，苦心辨駁著斯文。竊恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟。願君細察篇中意，莫負宗陽一片心。

유병충도 원나라 개국 원훈에 열한 자로, 어찌 천기를 누설하는 혐의를 무릅쓰고 이런 경을 쓰겠는가. 참으로 그것을 들어 올린 것은 세상에 집집이 돌며 밥을 구걸하는 강호의 술사들이니, 그들은 다만 이 책이 천박하여 배우기 쉽고 시행하기 편함만을 탐한 것이다. 이에 집집이 전송하여 지보처럼 받들었더니, 결과적으로 곳곳에서 재앙을 일으키고 화를 빚어 해를 입은 것은 백성이다. 다행히 나의 스승 장대홍(蔣大鴻) 선생께서 가엾이 여겨 세상을 구하고, 고심하여 조목마다 변박하여 《평사옥척변위(平砂玉尺辨偽)》 한 편의 글을 지었다. 나 강요(姜垚)는 우매한 사람이 여전히 미집하여 깨닫지 못할까 두려워, 스승의 설을 통속적인 운구로 괄하여 전창하기 쉽게 하였다. 바라건대 독자는 이 편의 뜻을 자세히 살피고, 장공(호는 종양자宗陽子)의 한 조각 고심을 저버리지 말기를.

天下山山多順水，此是行龍之大體。真龍發足不隨他，定是轉關星特起。特起之龍變化多，渡水逆行不計裡。玉尺開章說順龍，順水直沖為大旨。水來甲卯兌不收，水來丁午坎不取。必要隨流到合襟，直瀉直奔名漏髓。全無真息蔭龍胎，山穴平陽皆失軌。勸君莫聽此胡言，誤向順流探脈理。

천하의 산은 대체로 모두 물이 흐르는 방향을 따라 뻗는데, 이것은 용맥이 걷는 보통의 정형일 뿐이다. 진룡은 기각한 뒤에는 도리어 물을 따라 달리기를 거부하여, 반드시 전관 환기하는 곳에 일부러 한 봉우리의 성봉을 솟아오르게 한다. 이런 특기(特起)의 용은 변화가 지극히 많아, 심지어 강하를 건너 물을 거슬러 가서 수십 리 백 리를 가도 개의치 않는다. 그런데 《평사옥척경》은 처음부터 「순룡(順龍)」을 강하여 순수 직충을 큰 종지로 삼았다. 이에 의거하여 설을 세우니, 물이 갑·묘 방향에서 오면 태괘의 이 한 갈래 물은 거둘 수 없고, 물이 정·오 방향에서 오면 감괘의 이 한 갈래 물은 취할 수 없다고 한다. 반드시 용맥이 수류를 따라 한길로 걸어 두 물이 교합하는 합금(合襟)의 곳에 이르러서야 결혈이라 한다. 이렇게 되면 혈전의 물이 직사 직분하여, 바로 이른바 「루수(漏髓)」이니 생기가 모두 새어 다한다. 이런 땅에는 참으로 용태를 인육할 태식이 없어, 산지의 혈이든 평양의 혈이든 법도를 잃는다. 여러분에게 권하니, 이 헛소리를 듣지 말고 잘못 순류를 맥을 찾는 문경으로 삼지 말라.

八方位位有真龍，爻象干支總一同。山脈陰陽分兩界，此是天然造化功。陽脈出身陽到底，陰脈出身陰為宗。從無偽來並偽落，豈有貴賤分雌雄。若是真胎成骨相，乾坤辰戌也崢嶸。若是穴亡無氣脈，巽辛亥艮盡為凶。品水評砂原一例，三吉六秀有何功。勸君莫聽此胡言，旺相孤虛理不通。

여덟 방위에는 도처에 맺을 진룡이 있고, 괘효의 상과 천간지지에는 이 점에서 고하의 구별이 없다. 산맥의 음양은 다만 두 계로 나뉘니, 한 노선은 양에 속하고 한 노선은 음에 속한다. 이것은 천연 조화의 분야이다. 양맥은 일어난 곳에서 몸을 내면 한 노선이 끝까지 양이고, 음맥은 일어난 곳에서 몸을 내면 한 노선이 모두 음을 종으로 삼는다. 본래 「위(僞)의 내룡」「위의 낙맥」 같은 일은 없고, 하물며 방위에 귀천 자웅을 나누는 것은 논할 만하지도 않다. 참으로 맺은 태식이요 골상이 단호하면, 건·곤·진·술이라는 속서가 이르는 천위에 떨어져도 여전히 정영하여 귀를 발한다. 만약 혈이 애초에 참이 아니고 털끝만큼도 기맥이 없으면, 손·신·해·간이라는 속서가 이르는 「삼길육수(三吉六秀)」에 떨어져도 모두 흉이다. 물을 평하고 사를 끊는 것은 본래 같은 도리이니, 이른바 삼길육수가 무슨 쓸모가 있겠는가. 여러분에게 권하니, 이 헛소리를 듣지 말라. 왕·상·고·허의 그 한 벌을 가지고 방위에 걸어 보아도 도리는 애초에 통하지 않는다.

五行相生與相剋，此是後天粗糲質。山川妙氣本先天，生不須生克非克。木行金地反成材，火入水鄉真配匹。南離爐冶出真金，陰陽妙處全須逆。原說五行顛倒顛，庸師之輩何能識。先天理氣在卦爻，生旺休囚此中出。

오행의 상생 상극은 다만 후천의 형 있는 물의 조천한 성질이다. 산천의 그 한 점 묘기는 본래 선천에 속한다. 선천에서는 이른바 「생」이 반드시 참 생이 아니고, 이른바 「극」도 반드시 참 극이 아니다. 나무가 금의 땅에 이르면 금에 수삭되어 도리어 재목이 되고, 불이 수향에 떨어지면 수화 기제(旣濟)가 참 배우이다. 남방의 리화(離火)는 노야와 같아, 바로 그것에 의지해야 비로소 진금을 용련할 수 있다. 보니 음양의 묘가 모두 「역(逆)」 한 글자에 있다. 《청낭오어(青囊奧語)》는 일찍이 「전전도(顛顛倒) 이십사산유주보(二十四山有珠寶)」라 하였다. 오행은 본래 전도하여 써야 할 것이니 평용의 술사가 어찌 알겠는가. 참된 이기는 선천 괘효 위에 있어, 한 곳의 땅이 생인가 왕인가 휴인가 수인가는 모두 괘효 속에서 추출되지, 후천 오행의 생극 위에서 산출되는 것이 아니다.

量山步水總一般，立向收砂非二格。安有長生及官旺，全無墓庫與死絕。卦若旺時路路通，卦若衰時路路塞。有人識得卦興衰，眼前盡是黃金陌。納甲本是卦中玄，用他配合皆無益。堪笑三合及雙山，玄空生出並克出。更有祿馬及赦文，咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪，誤盡天涯總慧客。

산을 헤아리는 것과 물을 측보하는 것은 본래 같은 한 벌의 법칙이고, 향을 세우는 것과 사를 거두는 것도 두 가지 격식이 아니다. 어디에 「장생」「임관」「제왕」 따위를 논할 것이 있으며, 더욱이 「묘」「고」「사」「절」 이러한 명목도 없다. 이것들은 모두 삼합가(三合家)가 십이장생을 이십사산 위에 배하여 지어낸 것이다. 참으로 관용하는 것은 괘기뿐이다. 괘가 왕에 해당하면 갈래마다 길이 다 통하고, 괘가 한번 쇠하면 갈래마다 길이 다 막힌다. 누가 괘기의 흥쇠를 알면 눈앞에 곳곳이 황금을 깐 길이다. 「납갑(納甲)」에 이르러서는 본래 괘체 속의 한 층 현리이나, 그것을 가지고 산향 수구에 배합하여도 털끝만큼 쓸 데가 없다. 우스운 것은 삼합수법과 쌍산오행이 오히려 스스로 현공의 「생출」「극출」을 분별할 수 있다 칭하는 것이다. 이 밖에 녹존·역마·사문·함지·황천·팔요살 이 한 무더기의 신살이 있어, 용속한 무리는 다만 손가락을 꼽아 장상에서 윤전 추산할 뿐이니, 천하의 총명한 사람을 다 그르쳤다.

勸君莫聽此胡言，五行別有真消息。雌雄交媾大陰陽，月窟天根卦內藏。此是乾坤造化本，會時便號法中王。曾公說個團團轉，一左一右兩分張。明明指出夫和婦，有個單時便是雙。二十四山雙雙起，八卦之中定短長。

여러분에게 권하니, 이 헛소리를 듣지 말라. 오행에는 따로 참 소식이 있다. 이 참 소식은 자웅 교구라는 이 한 층의 대음양이다. 소옹(邵雍)이 말한 「월굴(月窟)」과 「천근(天根)」, 곧 음양이 서로 근저가 되는 곳은 모두 괘효 속에 숨어 있다. 이것이야말로 건곤 조화의 근본이니, 누가 영회하면 곧 법문 가운데의 왕자라 칭할 만하다. 증문천 《청낭서》에 「일좌일우양분장(一左一右兩分張)」이라 한 것은 바로 산과 물 두 노선이 나뉘어 행하여 각각 둥글게 회전하는 도리를 말한 것이다. 그는 분명히 어느 것이 부(夫)이고 어느 것이 부(婦)인가를 지시하였다. 보기에는 단단한 하나뿐인 듯하나 실은 배후에 반드시 그것과 서로 짝하는 다른 하나가 있다. 그러므로 「이십사산쌍쌍기(二十四山雙雙起)」라 하니, 매산이 모두 그것과 대대하는 한 산을 데리고 동시에 기배한 다음, 팔괘 가운데서 서로의 장단 소장을 정한다.

豈料庸奴多錯解，干支字上去商量。誤起長生分兩局，會同墓庫到其鄉。未曾曉得真交媾，那裡懷胎喚父娘。我即汝言來教汝，陰陽指氣不指方。甲庚丙壬是陽位，有時占陰不喚陽。乙辛丁癸是陰位，有時占陽即喚陽。陰陽亦在干支上，不用排來死煞方。眼前夫婦不識得，卻將寡婦守空房。

어찌 생각하랴, 용인의 대부분은 이 두 구를 잘못 풀어 다만 간지의 자면에서 짐작할 뿐이었다. 그들은 잘못 십이장생을 간지 위에 일으켜 양순 음역 두 국으로 나누고, 또 수구를 일률로 같은 묘고에 돌려 「회동묘고도기향(會同墓庫到其鄕)」이라 한다. 이미 참된 자웅 교구조차 알지 못하는데 어디 회태를 논할 여지가 있으며, 또 어디에 부모라 칭할 만하겠는가. 나는 너희 자신의 말을 빌려 너희를 가르치리라. 음양은 기에 대하여 말하는 것이지 고정된 방위를 가리키는 것이 아니다. 갑·경·병·임은 속설로는 양위이나 그것이 어떤 때에 차지하는 것이 음기이면 양이라 부를 수 없고, 을·신·정·계는 속설로는 음위이나 어떤 때에 차지하는 것이 양기이면 곧 양이라 부르는 것이 옳다. 음양은 물론 간지 위에 떨어져 나타나나, 죽은 배법을 따라 어디가 살방인가를 지정할 수는 없다. 눈앞의 한 쌍의 산 부부조차 알아보지 못하고 도리어 한 칸 과부의 빈방을 지키니, 짝지어 또 짝지어도 모두 사격(死格)이어서 기가 전혀 통하지 않는다.

勸君莫聽此胡言，玄竅相通別主張。四大水口歸其位，此是卦之真匹配。如何說到墓庫方，左旋右旋來附會。四水四卦逐元輪，一元一卦乘旺氣。周流八卦逐時新，會者楊公再出世。今將墓庫作歸原，失運失元迎殺氣。

여러분에게 권하니, 이 헛소리를 듣지 말라. 현묘한 규문(竅門)은 괘기의 서로 통함에 있고 따로 한 벌의 주장이 있다. 이른바 을·신·정·계의 「사대수구(四大水口)」는 본래 뜻이 네 수구가 각각 그 소속하는 괘위에 귀한다는 것이니, 이것이야말로 괘와 괘의 참 배필이다. 어찌 「묘고」로 끌어당기고, 다시 용의 좌선 우선을 내세워 견강부회하겠는가. 바른 풀이는 이렇다. 네 수구는 네 괘에 나뉘어 속하고, 원운을 따라 한 원 한 원씩 윤전하여 어떤 한 원이면 곧 어떤 한 괘가 당령하여 왕기를 탄다. 팔괘는 주류 불식하여 때를 따라 새로워지니, 이 한 층을 영회할 수 있으면 곧 양균송이 다시 세상에 온 것과 같다. 지금 삼합가는 물을 한데 모아 묘고에 돌리고 도리어 이를 「귀원(歸原)」이라 칭한다. 결과적으로 원운이 한번 잃어지면 맞아들이는 것이 모두 살기이다.

勸君莫聽此胡言，陽錯陰差非斯義。公位亦自卦中來，長少中男各有胎。不論干支並龍脈，如何亦取三合推。胎養生沐乃云長，仲子冠臨及旺衰。少子病死並墓絕，若然多子作何排。世人信此爭房分，停喪不葬冷為灰。

여러분에게 권하니, 이 헛소리를 듣지 말라. 그들이 이르는 이른바 「양착 음차」는 본래 이 뜻이 아니다. 「공위(公位)」—곧 어느 방(房)이 어느 지(支)에 응험하는가—에 이르러도 역시 괘 속에서 온다. 진은 장남, 감은 중남, 간은 소남으로 각각 그 태원(胎元)이 있다. 속사는 간지가 어느 괘에 속하는지, 용맥이 어디에서 오는지를 묻지도 않고, 어찌 삼합 십이장생을 가지고 억지로 미는가. 그들의 말로는 태·양·장생·목욕의 이 네 자리는 장방에 응하고, 관대·임관·제왕·쇠의 이 네 자리는 차자에 응하며, 병·사·묘·절의 이 네 자리는 유자에 응한다고 한다. 만약 사람에게 다섯 여섯 아들이 있으면 또 어떻게 배열하겠는가. 세상 사람은 하필 이 한 벌을 믿어 분방을 두고 쟁집하여 그치지 않고, 심한 것은 관을 멈추어 장사하지 않아 친인의 유해를 차갑게 하여 재가 되게 둔다.

更起陰謀相賊害，傷倫滅理召天災。陷人不孝並不睦，此卷偽書作禍胎。我願今人祇求地，得地安親大本培。親安眾子皆蒙慶，休把分房出亂猜。試看閱閥諸名墓，一祖枝枝甚眾材。分房蓋為分陽宅，莫論偏倚到夜臺。

더욱 심한 것은, 형제 사이가 이로 인하여 은밀히 음모를 일으켜 서로 감해하여, 윤상을 상하고 천리를 멸하여 상천이 내리는 재화를 불러온다. 사람을 불효 불목의 경지에 빠뜨리니, 이 한 권의 위서가 바로 화근이다. 나는 바라노니 지금 사람은 다만 한 덩이 진지를 구하라. 진지를 얻어 부모를 안장하여 타당하게 하면 곧 근본을 배식하는 것이다. 친인이 한번 안온하면 여러 자식이 다 함께 복경을 몽수하니, 분방 응험 위에서 함부로 헤아릴 필요가 없다. 저 세가 대족의 역대 명묘를 보라. 같은 조분 아래에서 가지마다 모두 인재를 내니 어찌 편고가 있었던가. 이른바 분방은 본래 양택 안의 각 방의 분거를 가리켜 말하는 것이지, 묘지 위에 가져다가 누가 치우치고 누가 기대는가를 논해서는 안 된다(「야대(夜台)」는 곧 분묘이다).

平沙一卷何人作，批註翩翩尤醜惡。添圖添局死規模，強把山川牢束縛。從謙失著布衣宗，之鏌直是追魂鑿。嘉隆以上無此書，萬曆中年方樸朔。由此家家無好墳，迄今徧地成蕭索。焉得將書付真龍，免使蒼生遭毒藥。

《평사옥척경》의 이 한 권은 도대체 누가 지은 것인가. 뒤에 온 그 양양 살살한 비주는 더욱 추악하다. 그들은 그림을 더하고 국을 더하여 한 벌의 죽은 규모를 지어내고, 살아 있는 산천을 억지로 곤박하였다. 서시가(徐試可, 자는 종겸從謙)가 그것에 주를 지은 것은 헛되이 포의 일파의 종풍을 욕되게 한 것이고, 이국목(李國木, 자는 지막之鏌) 무리의 주해는 거의 추혼탈명의 끌이다. 알아야 할 것은 가정·융경 이전에는 본래 이 책이 없다가 만력 중년에 이르러서야 홀연히 나타났다는 점이다. 그것이 있은 이래로 집집이 모두 좋은 무덤에 장사하지 못하여 오늘에 이르러 온 땅이 초조 냉락하다. 어떻게 하면 참된 책을 진룡의 땅을 가진 사람에게 전하여, 창생이 다시 이 한 제 독약을 당하지 않게 할 것인가.