제요(提要)(《사고전서총목·자부·술수류》)

《青囊奧語》一卷、《青囊序》一卷，《青囊奧語》舊本題唐楊筠松撰。其序則題筠松弟子曾文遄所作。相傳文遄贛水人。其父求己，先奔江南，節制李司空闢行南康軍事，文遄因得筠松之術，後傳於陳摶。是書即其所授師說也。

《청낭오어(青囊奧語)》 한 권, 《청낭서(青囊序)》 한 권을 부한다. 《청낭오어》의 옛각본은 당나라 양균송이 지었다고 제하고, 권수의 그 《청낭서》는 양균송의 제자 증문천(曾文遄)이 지었다고 한다. 전하기로 증문천은 감수(贛水, 지금의 강서 감강 유역) 사람이다. 그의 아버지 증구기(曾求己)는 일찍이 강남으로 달아나 난을 피하였는데, 당시 사공의 칭호로 한 지방을 절제한 이공(李公)이 그를 불러 남강 군중에서 군무를 대장하게 하였다. 증문천은 이 연분으로 말미암아 비로소 양균송의 감여의 술을 이어받을 수 있었고, 뒤에 이 학문을 도사 진단(陳摶)에게 전하였다. 이 책이 기록한 것은 바로 증씨가 전술한 사문의 구결이다.

案趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷，雲不記撰人，演郭璞《相墓經》。陳氏《書錄解題》有《楊公遺訣曜金歌並三十六圖象》一卷，注云楊即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜辨山水之貴賤吉凶，未審與《曜金歌》為一為二。惟鄭樵《通志·藝文略》別載有曾氏《青囊子歌》一卷，又楊、曾二家《青囊經》一卷，或即是書之原名歟？

역대 서목을 고찰하면, 남송 조희변(趙希弁) 《군재독서후지(郡齋讀書後志)》에 《청낭본지(青囊本旨)》 한 권을 착록하여 지은 사람을 기억하지 못한다 하고 내용은 진나라 곽박의 《상묘경(相墓經)》을 추연한 것이라 하였다. 진진손(陳振孫) 《직재서록해제(直齋書錄解題)》에는 《양공유결요금가병삼십육도상(楊公遺訣曜金歌并三十六圖象)》 한 권을 착록하고 자주에 그 가운데 「양공」은 곧 양균송이라 하였다. 오늘날 전하는 이 책은 바로 음양의 순행 역행과 구성의 화요로써 산천 수법의 귀천 길흉을 판별하는 것인데, 다만 그것이 저 《요금가》와 한 책인지 두 책인지를 단정할 수가 없다. 이 밖에 정초(鄭樵) 《통지·예문략》에는 따로 증씨의 《청낭자가(青囊子歌)》 한 권을 착록하고 또 양·증 양가가 합제한 《청낭경(青囊經)》 한 권이 있다. 이것들이 혹시 이 책의 원래 서명은 아닐까.

其中多引而不發之語。如「坤壬乙巨門從頭出」一節，歷來注家罕能詳其起例。

이 책의 문자는 대부분 「잡아당기되 쏘지 않는」 것이어서 다만 결론만을 던져 내고 추산의 문경을 말하여 깨뜨리기를 거부한다. 예컨대 첫머리의 「곤임을(坤壬乙), 거문종두출(巨門從頭出)」이라는 이 한 절의 애성 구결은 지금까지 그것에 주를 다는 사람도 그 「기례(起例)」—곧 구성이 도대체 어떤 규칙에 의거하여 이십사산 위에 애배되는가—를 말하여 밝힐 수 있는 이가 드물었다.

至序內「二十四山分順逆」一條，則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生。如甲木生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之《說卦》「陽順陰逆」之例，為地學理氣家之權輿。

《청낭서》 속의 「이십사산분순역(二十四山分順逆)」 이 한 조에 이르러서는, 그 대의는 목·화·금·수 네 행을 각각 갑·병·경·임 네 양간과 을·정·신·계 네 음간에 배하여 음양 두 노선이 각각 서로 교차하여 장생을 일으키게 하는 것이다. 예컨대 갑목은 해에서 장생하고 미에 묘고로 들어가며, 을목은 오에서 장생하고 술에 묘고로 들어가고, 나머지 각 간은 이를 미루어 헤아린다. 이에 다시 해묘미·인오술·사유축·신자진 이 네 조의 삼합을 취하여 「사국(四局)」으로 삼아 반복하여 추연하니 합하여 마흔여덟 개의 국을 얻는다. 양간은 따라 왼쪽으로 돌고 음간은 거슬러 오른쪽으로 돌며, 이는 대개 《주역·설괘전》의 「양순음역」의 성례에 근본한 것이다. 이 법이 바로 후세 감여 「이기」 일파의 개산의 시작이다.

明人偽造之吳公《教子書》、劉秉忠《玉尺經》，蓋即竊其緒餘，衍為圖局。逮僧徹瑩作《直指元真》，專以三元水口隨地可以定向，於是談地學者舍形法而言理氣。剽竊傅會，俱以是編為口實。然不以流派多岐，並咎其創法之始也。

명대 사람이 전현을 위탁하여 지어낸 오공 《교자서(敎子書)》와 유병충이라 제한 《옥척경(玉尺經)》은 대개 모두 이 책의 남은 한 점 여서를 주워 모아 온갖 도식 국법으로 연연하여 이룬 것이다. 승려 철영(徹瑩)이 《직지원진(直指元真)》을 지음에 이르러 삼원 수구에 의거하면 어떤 지방이든 모두 향을 정하고 혈을 세울 수 있다고 전문으로 말하니, 이에 감여를 말하는 사람은 산천 형세의 법을 버리고 보지 않고 한결 「이기」만을 공담하였다. 그들은 서로 표절하고 견강부회하면서도 모두 이 《청낭오어》를 가져다 설사로 삼았다. 다만 사고의 관신이 생각하기에 후세 유파가 나뉘어 나가 번잡하다고 하여 연좌하여 이 법을 창립한 이 본원의 책을 함께 귀죄해서는 안 된다 하였다.

舊本有注，託名劉基。李國木復加潤色，蕪蔓殊甚。又妄據偽《玉尺經》竄改原文，尤為誕妄。今據舊本更正，並削去其注，以無滋淆惑焉。

옛각본은 본래 주문을 띠고 명초의 유기가 지었다고 가탁하였다. 뒤에 이국목이 또 그것에 윤식을 더하여 지만 무잡함이 극에 이르렀다. 그는 또한 함부로 저 위조의 《옥척경》에 의거하여 본서의 정문을 찬개하였으니 더욱 황탄 불경하다. 그러므로 이번에 《사고전서》에 수록함에 일률로 옛본에 의거하여 교정하고 그 주문들을 전수 삭제하여, 다시 혼효 의혹을 기르지 않게 하였다.

坤壬乙，巨門從頭出；艮丙心，位位是破星；巽辰亥，盡是武曲位；甲癸申，貪狼一路行。

이 네 구는 현공 이기의 「애성」 총결로, 북두 구성이 어떻게 나반 이십사산 위에 분파되는가를 말한다. 곤산·임산·을산 이 한 조는 머리에서부터 애배하기 시작하는 것이 이흑 「거문」이요, 간산·병산·신산 이 한 조는 자리마다 해당하는 것이 모두 칠적 「파군」이요, 손산·진산·해산 이 한 조는 모두 육백 「무곡」의 자리에 떨어지며, 갑산·계산·신산 이 한 조는 한 길로 애하여 가는 것이 모두 일백 「탐랑」이다. 원문은 「간병심(艮丙心)」으로 하는데 여기의 「심(心)」은 마땅히 「신(辛)」의 오자이니, 이십사산 가운데 「심」이라는 산이 없고 서방 태궁이 관할하는 것은 경·유·신 삼산이니 이 구가 가리키는 것은 바로 그 가운데의 「신산」이다. 이 일결이 양공 이기의 첫 번째 열쇠이니, 먼저 좌산과 내수가 각각 어느 별에 해당하는가를 정하여야 비로소 당원과 실원, 왕기와 쇠기를 분변할 수 있다. 바로 그것이 결과만 주고 추법을 주지 않기 때문에 역대 주가들이 취송하여 그치지 않고, 장대홍 일파는 더욱 스승의 구수가 아니면 그 참을 얻을 수 없다고 단언한다.

左為陽，子癸至亥仁；右為陰，午丁至巳丙。

나반 이십사산은 또 좌우 두 갈래로 나뉜다. 왼쪽으로 도는 한 갈래는 양으로 자산·계산에서 순수하여 해산·임산까지 이른다. 오른쪽으로 도는 한 갈래는 음으로 오산·정산에서 역수하여 사산·병산까지 이른다. 원문은 「해인(亥仁)」으로 하는데 여기의 「인(仁)」은 마땅히 「임(壬)」의 오자이니, 이십사산 속에 「인」이라는 산이 없고 해와 서로 이웃하여 건궁의 측에 속하는 것이 바로 「임산」이다. 이 두 구는 말하기를 양룡 양향은 반드시 왼쪽에서 순행하고 음룡 음향은 반드시 오른쪽에서 역행해야 하며, 애성 배룡 이전에 먼저 이 한 층의 좌우 음양을 나누어 분명히 해야 한다. 순역이 한번 잘못 알아지면 온 반이 따라서 그른다.

雌與雄，交會合玄空；雄與雌，玄空卦內推。

「자(雌)」 「웅(雄)」은 양공이 음양 두 조각을 지칭하는 데 쓰는 은어이다. 산이 고요하여 자에 속하고 물이 움직여 웅에 속한다. 내룡은 한 조각이요 좌향은 또 한 조각이다. 자와 웅은 반드시 교구 회합하여 「현공」 유전의 이치에 합하여야 이 땅이 참 맺음이라 한다. 반대로 웅으로부터 자에 배하여도 같은 현공의 괘위 안에서 추배하여 구취해야 한다. 다시 말하면 땅을 살피는 것은 산만 보는 것도 아니고 물만 보는 것도 아니며, 산의 음양과 물의 음양을 함께 현공반 위에 올려놓고 그것들이 능히 음양 교구하여 한 줄기 기를 합성하는가 아닌가를 보는 것이다.

山與水，須要明此理；水與山，禍福盡相關。

산을 논하는 데는 반드시 위의 그 자웅 교구의 이치를 밝혀야 한다. 물을 논하는 데도 쓰는 것은 역시 같은 이치이다. 산은 인정을 관할하고 물은 재록을 관할하여 둘은 본래 한 몸의 양면이다. 이 한쪽의 길흉 화복은 모두 저 한쪽과 견련하여 서로 응하니 결단코 산과 물을 뜯어 갈라 각각 따로 보아서는 안 된다.

明玄空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。

「현공」을 통달하려면 관건은 다만 오행의 생극 제화 위에 떨어진다. 그런데 현공이 쓰는 것은 죽은 정오행이 아니요 구궁 비성을 따라 원운을 따라 유전하는 살아있는 오행이다. 이 법문을 알면 곧 다시 「납갑」의 그 한 벌을 휘저을 필요가 없다(곧 팔괘를 각각 천간에 배하고 괘로써 간을 납하여 길흉을 끊는 옛 법). 양공이 여기에서 명백히 계선을 긋는다. 그의 이 한 파가 말하는 것은 현공 애성이요 납갑이 아니다.

顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。

애성 배반에 만약 「전전도(顛顛倒)」를 알면—곧 원운을 따라 음양 순역을 도전하여 영활하게 애배하면—이십사산이 곳곳마다 주보를 애하여 낼 수 있어 산마다 모두 길하다. 만약 다만 고정된 순행 역행을 고수하여 기계적으로 추배하면, 같은 이 이십사산도 곳곳이 화갱(火坑)을 이루어 산마다 모두 흉하다. 보니 길흉은 산 자체에 있지 않고 애배의 법을 씀이 옳은가 아닌가에 있다.

認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用。

「금룡(金龍)」은 양공이 유동하는 생기를 부르는 은칭으로, 가리키는 것은 기이지 산의 형체가 아니다. 금룡을 분인하려면 곧 「일경일위(一經一緯)」를 보아야 한다. 경은 종이요 위는 횡이니 곧 산과 물, 정과 동이 종횡으로 교직하여 이루어낸 그 한 층의 기계로, 그 안의 의리는 미루어도 다함이 없다. 금룡에는 움직임이 있고 움직이지 않음이 있다. 움직이는 것은 기가 이미 발동하여 취용할 수 있고, 움직이지 않는 것은 기가 아직 잠복하여 취해도 이익이 없다. 도대체 움직이는가 움직이지 않는가는 오직 참으로 결을 얻은 고명의 선비라야 깨어 볼 수 있고 또 그 묘용을 시전해 낼 수 있다.

第一義，要識龍身行與止。

첫째 요의는 먼저 용의 몸이 어디에서 걷고 어디에서 멈추어 쉬는가를 알아야 한다. 용이 아직 가고 있으면 기가 곧 맥을 따라 도중을 걸으니 혈을 내릴 수 없고, 용이 한번 멈추면 기가 비로소 모여 혈을 맺는다. 가고 멈춤을 나누어 분명히 못 하면 아래의 아홉 조목은 모두 논할 곳이 없다.

第二言，來脈明堂不可偏。

둘째로 말해야 할 것은 입수의 내맥과 혈 앞의 명당이 모두 기울어서는 안 된다는 것이다. 내맥이 한번 기울면 혈이 기를 받음이 바르지 못하고, 명당이 한번 기울면 당기가 모임이 참이 아니다. 둘은 모두 혈장과 단정하게 서로 마주해야 비로소 격에 합한다.

第三法，傳送功曹不高壓。

셋째 법칙은 혈 옆에서 협호하는 사산이 높아 혈장을 눌러서는 안 된다는 것이다. 「전송(傳送)」「공조(功曹)」는 본래 육임술 가운데 신·인 두 자리의 신명이요, 감여가가 이를 빌려 혈장 좌우에 협송하여 보호하는 사를 부른다. 호사는 공포하여 정이 있음을 귀하게 하고 만약 높이 솟아 박압하면 도리어 사가 주를 속이고 노가 임금을 속이는 상이다.

第四奇，明堂十字有玄微。

넷째 기한 곳은 명당의 「십자(十字)」 위에 있다. 이른바 십자란 혈장에 대하여 종횡 두 갈래 중선을 세워 내수 거수·좌사 우사가 이 두 갈래 선과 서로 맞는가를 보는 것이다. 십자를 정확히 정하면 혈위의 고저 좌우가 비로소 착락이 있으니 그 안의 현묘 정미는 가장 상지의 참 공부를 보인다.

第五妙，前後青龍兩相照。

다섯째 묘한 곳은 전후 좌우의 호사를 쌍쌍이 서로 비추게 해야 한다는 것이다. 청룡·백호·주작·현무 네 짐승은 반드시 서로 돌아보고 호응하여 앞에 조조가 있고 뒤에 고탁이 있으며, 사수가 서로 어울려 정이 있어야 혈중의 기가 비로소 닫혀 머물고 남겨진다.

第六秘，八國城門鎖正氣。

여섯째 비결은 곧 양공이 유명한 「성문결(城門訣)」이다. 「팔국(八國)」은 혈장의 사면 팔방이 둘러 합하여 이루는 국을 가리키고 「성문」은 팔방 가운데 수류가 출입하는 그 관구이다. 성문에 만약 사산이 교쇄하여 관란이 있으면 혈중의 정기가 곧 잠겨 머물러 밖으로 새지 않는다. 성문이 한번 넓고 가림이 없으면 기가 곧 물을 따라 달아나니 비록 좋은 용 좋은 혈이 있어도 그것을 머물게 할 수 없다. 성문이 어느 자리에 떨어지고 어느 별에 당하는가는 바로 향을 세우고 기를 거두는 요해가 있는 곳이다.

第七奧，要向天心尋十道。

일곱째 오의는 「천심(天心)」 위에서 「십도(十道)」를 찾아야 한다는 것이다. 천심은 곧 혈장의 정중이요 생기가 응취하는 그 한 점이다. 십도는 곧 전후 좌우 사방에 각각 산봉이 조응하여 종횡으로 교오하여 마침 한 개의 십자를 이루는 것이다. 천심이 그 정을 얻고 십도가 각각 주전하여야 혈이 비로소 세워져 안정된다.

第八裁，屈曲流神認來去。

여덟째 재도할 것은 굴곡하는 물이다. 물은 여기에서 「류신(流神)」이라 하니 가장 곧바로 오고 곧바로 감을 꺼린다. 물은 반드시 굴곡하여 정이 있어야 하고 굴곡 가운데에도 더욱 그것이 어느 쪽에서 오고 어느 쪽으로 가는가를 분명히 해야 한다. 오고 가는 방위를 한번 분정하면 산을 거두고 살을 내고 향을 세우고 물을 놓는 데 의거가 있다.

第九神，任他平地與青雲。

아홉째 신묘한 곳은 이 법이 통용하여 걸림이 없는 데 있다. 혈이 한눈에 평양한 낮고 평탄한 땅에 맺히든 높이 솟아 구름에 드는 준령 위에 맺히든, 다만 상술한 여러 법을 따라 용을 알고 기를 변하고 향을 세우면 도리는 같아 지세의 고저로 말미암아 바뀌지 않는다.

第十真，若有一缺非真情。

열 번째가 비로소 참 뜻이다. 이상 아홉 가지는 반드시 조목마다 갖추어야 하고 만약 그 가운데 하나라도 결하면 이 땅은 참 맺음이라 하지 못하고 사수도 또한 참으로 정이 있다 하지 못한다.

明倒杖，卦坐陰陽何必想。

먼저 「도장(倒杖)」에 통달해야 한다. 도장은 양공이 전한 정혈 수법으로 지팡이를 내맥의 급완·곡직·포기를 따라 점정하여 혈심으로 하니 순장·역장·축장·철장·리장·몰장 등 열두 식으로 나뉜다. 도장이 한번 밝으면 혈이 어느 괘에 앉아야 하고 음에 속하는가 양에 속하는가는 저절로 내맥을 따라 정하여지니 어찌 다시 그곳에서 허공에 고심할 필요가 있겠는가.

識掌模，太極分明必有圖。

그 다음으로 「장모(掌模)」를 알아야 하니 곧 이십사산과 구궁 성신을 손바닥 위에 배하여 추산하는 장결이다. 손바닥 위의 한 바퀴에 산성 향성의 왕래가 분명히 마음에 있으면 혈장의 그 한 바퀴 미망하여 보였다 숨었다 하는 「태극운(太極暈)」도 또한 분변하여 분명하니 그 운영의 윤곽이 완연히 한 폭의 이미 된 그림과 같다.

知化氣，生剋制化須熟記。

다시 「화기(化氣)」를 알아야 하니 곧 용맥이 행하는 사이의 오행 기의 전환 및 간지가 상합하여 변화하여 나온 새로운 오행(갑기가 합하여 토를 화하고 자축이 합하여 토를 화하는 부류)이다. 기가 한번 변화하면 원래의 생극 관계가 이를 따라 바뀌니, 그러므로 생·극·제·화 네 가지의 왕래는 반드시 익숙하여 가슴에 있어야 반에 임하여 어지럽지 않다.

說五星，方圓尖秀要分明。

「오성(五星)」에 말이 이르러서는 산형을 오행에 따라 다섯 부류로 나눈다. 금성은 머리가 둥글고 목성은 몸이 곧으며 수성은 물결처럼 굽이치고 화성은 꼭대기가 뾰족하며 토성은 모양이 방정하다. 방·원·첨·수 이 몇 가지 형체는 반드시 한눈에 나누어 분명히 해야 비로소 이 한 기의 산이 혈과 생하는가 극하는가, 쓸 수 있는가 없는가를 정해 낼 수 있다.

曉高低，星峰須辨得玄微。

또한 산봉의 고저 원근에 통달해야 한다. 같은 한 기의 성봉이라도 높기가 한 푼이면 곧 혈장을 업압하고 낮기가 한 푼이면 곧 응조가 미치지 못한다. 원근 향배 사이에서 기의 후박이 이를 따라 변하니 그 안의 분촌이 현묘하고 정미하여 전적으로 안력을 의지하여 자세히 변별해 내야 한다.

鬼與曜，生死來去真要妙。

「귀(鬼)」는 혈 뒤에 질질 끌려 나온 여지(餘枝)를 가리켜 혈의 기를 떠받치게 하는 데 쓰니 횡룡 결혈은 더욱 귀가 없어서는 안 된다. 「요(曜)」는 용호 사의 발 밖으로 날아 나간 뾰족하고 예리한 여기를 가리켜 진룡의 귀기가 밖으로 드러난 증표이다. 이 두 가지 것의 생과 사, 옴과 감은 가장 용혈의 참거짓을 헤아려 낼 수 있고 또한 가장 긴요하고 현묘하다. 귀요가 법을 얻으면 곧 귀를 주하고 귀요가 반배하면 곧 패를 주한다.

向放水，生旺有吉休囚否。

마지막은 향을 세우고 물을 방출하는 것이다. 세우는 향과 놓는 물은 모두 생방 왕방으로 돌아가야 하여 생왕의 기를 얻으면 곧 길하다. 만약 휴·수·사·절의 방위에 떨어지면 곧 길하지 않다. 구 끝의 「비(否)」는 의문사로 읽지 않고 폐색 불통·흉구의 뜻으로 《주역》 비괘(否卦)의 「비」와 같아 바로 위 글의 「길」과 서로 대한다.

二十四山分五行，知得榮枯死與生。

나반 위의 이십사산은 각각 오행에 배속한다. 이 층의 배속을 분변하여 분명히 하면 곧 매산이 눈앞에 영화로운가 시드는가, 죽었는가 살았는가를 알 수 있다. 곧 그것이 현재의 이 한 원운 안에서 도대체 당왕하는가 아니면 이미 퇴기하였는가이다.

翻天倒地對不同，其中密秘在玄空。

「번천도지(翻天倒地)」는 애성이 천반과 지반을 전도하여 서로 배대하여 추배하는 것을 말한다. 같은 이십사산이라도 이때의 마주하는 별과 저때의 마주하는 별이 같지 않다. 그 안의 비밀은 전적으로 「현공」 두 글자 위에 있다. 현은 때를 따라 변하고 공은 일정하여 집을 것이 없다. 원운이 한번 돌면 별자리가 곧 이를 따라 번복한다.

認龍立穴要分明，在人仔細辨天心。

내룡을 알아보고 혈의 자리를 세우는 것은 모두 분변하여 분명하게 해야 한다. 그런데 분명한가 아닌가는 전적으로 사람이 자세히 저 「천심」을 분변하기를 기꺼이 하는가에 있다. 곧 당원 주운의 그 한 궁이요 또한 곧 혈장이 기를 받는 그 한 점이다.

天心既辨穴何難，但把向中放水看。

천심을 한번 분명히 하면 혈을 점하는 데 무슨 어려움이 있겠는가. 남은 것은 다만 세운 향에 대하여 물이 어느 쪽에서 오고 어느 쪽으로 가는가를 살펴 볼 뿐이다. 향과 물이 배하여 법에 합하면 한 혈의 길흉이 곧 정하여진다.

從外出入名為進，家內財寶積如山。

밖의 생왕의 기가 수구를 따라 당국으로 흘러 들어와 우리가 거두는 바가 되는 것을 「진신(進神)」이라 하여 집안에 재보가 산처럼 쌓임을 주한다. 원문 「종외출입(從外出入)」의 「출」은 마땅히 「생」의 오자이니 이 구는 본디 「종외생입(從外生入)」이어야 한다. 기가 밖에서 안으로 향하여 나를 생하여야 비로소 한 「진(進)」 글자라 칭할 만하다.

從內生出名為退，家內錢財皆盡費。

반대로 당국 안의 왕기가 수류를 따라 밖으로 향하여 새어 나가는 것을 「퇴신(退神)」이라 하여 집안의 전재가 한 걸음 한 걸음 모耗하여 다함이 없음을 주한다. 「진」과 「퇴」의 분별은 다만 기가 거두어 들어가는가 아니면 달아나는가에 있다.

出入克入名為旺，子孫高官盡富貴。

밖에서 온 기가 능히 나를 생하고 또 능히 극입하여 내가 쓰는 바가 되며 당원이 득령하는 것을 「왕(旺)」이라 하여 자손이 고관에 등극하고 부귀가 겸전함을 주한다. 원문 「출입극입(出入克入)」의 「출입」은 마땅히 「생입」의 오자이니 이 구는 본디 「생입극입」이어야 하며 위 글의 「종외생입」과 같은 「생」 글자이다. 생입·극입은 모두 기가 밖에서 나를 향하여 오는 것으로 「생출」「극출」의 달아나 새는 것과 바로 서로 반대된다.

脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵。

용맥의 기식이 생한가 왕한가는 반드시 그러한 까닭의 연유를 알아야 한다. 만약 용의 몸이 이미 쉬어 멈추고 맥기가 차갑게 패하여 잇지 못하면 재화가 곧 발꿈치를 이어 침입해 온다.

縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。

용이 쉬고 맥이 찬 이 걸음에 이르러서는 비록 곁에 따로 산봉이 앞으로 와서 구응하고 비록 녹성·마성 그 귀사들이 한길로 호송하여 용이 가게 해도 모두 헛되이 기력을 쓸 뿐이니, 이미 죽은 맥기를 구하여 돌릴 수 없다.

勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神現。

그러므로 배우는 이에게 권하노니 머리를 돌려 다시 구성이 임하는 방위를 자세히 분별해 보라. 성신을 분변하여 정확하면 한 땅의 길흉 화복이 곧 신명의 지점이 있는 것과 같이 역력히 눈앞에 나타난다.

識得此篇真微妙，又見郭璞再出現。

누가 만약 참으로 이 한 편의 미묘한 곳을 꿰뚫어 볼 수 있으면 곧 진나라에 《장서(葬書)》를 지은 곽박이 다시 태어나 세상에 온 것과 다름이 없다.