대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅了義經)

所求別生心，究竟非成就。」

구하는 곳에서 따로 마음을 내면, 구경에 성취가 아니다.」

於是普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快說禪病！令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心令彼群盲不墮邪見？」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

이에 보각보살이 대중 가운데서 자리에서 일어나 부처님의 발을 정례하고, 오른쪽으로 세 번 돌며, 장궤하고 합장하여 부처님께 아뢰었다. 「대비 세존이시여! 선(禪)의 병을 쾌히 설하여 주시옵소서! 모든 대중으로 하여금 미증유를 얻게 하시고, 심의(心意)가 탕탕하여 큰 안온을 얻게 하셨습니다. 세존이시여! 말세의 중생은 부처님을 떠남이 점차 멀어지고, 현성(賢聖)은 은복하고 사법이 더욱 성합니다. 모든 중생으로 하여금 어떠한 사람을 구하고, 어떠한 법에 의지하고, 어떠한 행을 행하고, 어떠한 병을 제거하고, 어떻게 발심하여 저 눈먼 무리로 하여금 사견에 떨어지지 않게 해야 합니까.」 이 말을 마치고 오체투지하며, 이와 같이 세 번 청하여 끝에서 시작으로 되풀이하였다.

爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽！當為汝說。」時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

그때 세존께서 보각보살에게 고하여 말씀하셨다. 「선재! 선재! 선남자여! 너희는 능히 여래에게 이와 같은 수행을 자문하여, 말세의 일체중생에게 무외의 도안을 베풀어, 저 중생으로 하여금 성도를 이루게 할 수 있도다. 이제 자세히 들어라! 너를 위하여 설하리라.」 그때 보각보살은 가르침을 받들어 환희하고, 모든 대중도 묵연히 들었다.

「善男子！末世眾生將發大心求善知識欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞心恆清淨，示有諸過讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提；末世眾生見如是人應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子、眷屬。若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心花發明照十方剎。

「선남자여! 말세의 중생으로서 큰 마음을 발하여 선지식을 구하고 수행하고자 하는 이는, 마땅히 일체의 바른 지견을 가진 사람을 구해야 한다. 마음이 상에 머물지 않고, 성문·연각의 경계에 집착하지 않으며, 비록 진로를 나타내더라도 마음이 항상 청정하고, 모든 허물이 있음을 나타내어 범행을 찬탄하며, 중생으로 하여금 부율의(不律儀)에 들어가지 않게 한다. 이와 같은 사람을 구하면 곧 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提, 「무상정등정각」의 뜻이니, 부처님께서 증하신 원만한 깨달음)를 성취할 수 있다. 말세의 중생이 이와 같은 사람을 보면 마땅히 공양하여 몸과 목숨을 아끼지 말아야 한다. 저 선지식은 사위의(四威儀) 가운데 항상 청정을 나타내고, 내지 여러 가지 과환(過患)을 나타내더라도, 마음에 교만함이 없다. 하물며 재물과 처자와 권속이여. 만약 선남자가 저 선우에 대하여 악념을 일으키지 않으면, 곧 구경에 정각을 성취하여, 심화(心花)가 밝게 십방의 찰을 비출 수 있다.

「善男子！彼善知識所證妙法應離四病。云何四病？一者作病，若復有人作如是言：『我於本心作種種行欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。二者任病，若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性慾求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。三者止病，若復有人作如是言：『我今自心永息諸念得一切性，寂然平等欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。四者滅病，若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者則知清淨，作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「선남자여! 저 선지식이 증한 묘법은 마땅히 네 가지 병을 떠나야 한다. 네 가지 병이란 무엇인가. 첫째는 작병(作病)이니, 만약 다시 사람이 있어 이와 같은 말을 하면 『나는 본심에서 여러 가지 행을 지어 원각을 구하고자 한다』라고 한다. 저 원각성은 지음으로써 얻는 것이 아니니, 설하여 병이라 이름한다. 둘째는 임병(任病)이니, 만약 다시 사람이 있어 이와 같은 말을 하면 『우리는 지금 생사를 끊지 않고 열반을 구하지 않으며, 열반·생사에 일어나고 꺼지는 생각이 없이, 저 일체에 맡겨 모든 법성을 따라 원각을 구하고자 한다』라고 한다. 저 원각성은 맡김으로써 있는 것이 아니니, 설하여 병이라 이름한다. 셋째는 지병(止病)이니, 만약 다시 사람이 있어 이와 같은 말을 하면 『나는 지금 스스로 마음에서 영원히 모든 생각을 쉬어 일체성을 얻어, 적연히 평등하여 원각을 구하고자 한다』라고 한다. 저 원각성은 그침으로써 합하는 것이 아니니, 설하여 병이라 이름한다. 넷째는 멸병(滅病)이니, 만약 다시 사람이 있어 이와 같은 말을 하면 『나는 지금 영원히 일체 번뇌를 끊어, 신심이 필경에 공하여 아무것도 없으며, 하물며 근진의 허망한 경계여, 일체가 영원히 고요하여 원각을 구하고자 한다』라고 한다. 저 원각성은 적멸의 상이 아니니, 설하여 병이라 이름한다. 네 가지 병을 떠나는 자는 곧 청정을 안다. 이 관을 짓는 자를 이름하여 바른 관이라 하고, 달리 관하는 자를 이름하여 삿된 관이라 한다.

「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識，彼善知識欲來親近應斷憍慢，若復遠離應斷瞋恨；現逆順境猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。若復有人，觀彼怨家如己父母心無有二，即除諸病；於諸法中自他憎愛亦復如是。善男子！末世眾生欲求圓覺應當發心作如是言：『盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼、我、人一切諸相。』如是發心不墮邪見。」

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「선남자여! 말세의 중생으로서 수행하고자 하는 이는, 마땅히 목숨을 다하여 선우를 공양하고 선지식을 섬겨야 한다. 저 선지식이 와서 친근하고자 하면 마땅히 교만을 끊어야 하고, 만약 다시 멀리 떠나면 마땅히 진한을 끊어야 한다. 거스르고 따르는 경계를 나타냄에 허공과 같이, 신심이 필경에 평등하여 모든 중생과 같은 몸으로 다름이 없음을 요지하여, 이와 같이 수행하여야 비로소 원각에 들어간다. 선남자여! 말세의 중생이 도를 이루지 못함은, 무시부터 자타의 증오와 사랑의 일체 종자가 있기 때문에 아직 해탈하지 못한 것이다. 만약 다시 사람이 있어, 저 원가(怨家)를 관하여 자기 부모와 같이 마음에 둘이 없으면, 곧 모든 병을 제거한다. 모든 법 가운데 자타의 증오와 사랑도 또한 이와 같다. 선남자여! 말세의 중생이 원각을 구하고자 하면 마땅히 발심하여 이와 같은 말을 해야 한다. 『허공에 다한 일체중생을, 나는 모두 구경원각에 들게 하리라. 원각 가운데는 깨달음을 취하는 자가 없어서, 저·아·인의 일체 모든 상을 제거하리라.』 이와 같이 발심하면 사견에 떨어지지 않는다.」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

그때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴고자 하여 게송을 설하셨다.

「普覺汝當知，末世諸眾生，

「보각아, 마땅히 알아라, 말세의 모든 중생이,

欲求善知識，應當求正見，

선지식을 구하고자 하면, 마땅히 바른 견해를 구하여,

心遠二乘者。法中除四病，

마음에 이승(二乘)의 자를 멀리 해야 한다. 법 가운데 네 가지 병을 제거하니,

謂作止任滅；親近無憍慢，

이른바 작·지·임·멸이다. 친근함에 교만이 없고,

遠離無瞋恨。見種種境界，

멀리 떠남에 진한이 없다. 여러 가지 경계를 보고,

心當生希有，還如佛出世。

마음에 마땅히 희유함을 내어, 도로 부처님이 세상에 나오심과 같이 해야 한다.

不犯非律儀，戒根永清淨，

비율의를 범하지 않고, 계의 뿌리가 영원히 청정하여,

度一切眾生，究竟入圓覺。

일체중생을 제도하여, 구경에 원각에 들어가리라.

無彼我人相，常依止智慧，

저·아·인의 상이 없고, 항상 지혜에 의지하면,

便得超邪見，證覺般涅槃。」

곧 사견을 넘어서, 각반열반(覺般涅槃)을 증할 수 있다.」

於是圓覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

이에 원각보살이 대중 가운데서 자리에서 일어나 부처님의 발을 정례하고, 오른쪽으로 세 번 돌며, 장궤하고 합장하여 부처님께 아뢰었다. 「대비 세존이시여! 우리 무리를 위하여 널리 정각의 여러 가지 방편을 설하시어, 말세의 중생으로 하여금 크게 늘어나는 이익이 있게 하여 주시옵소서. 세존이시여! 우리는 지금 이미 개오를 얻었습니다. 만약 부처님께서 멸하신 뒤 말세의 중생으로서 아직 깨달음을 얻지 못한 이는, 어떻게 안거하여 이 원각의 청정한 경계를 닦아야 합니까. 이 원각 가운데 세 가지 정관은 무엇으로 으뜸을 삼습니까. 다만 원컨대 대비로써 모든 대중 및 말세의 중생을 위하여 큰 요익을 베풀어 주시옵소서.」 이 말을 마치고 오체투지하며, 이와 같이 세 번 청하여 끝에서 시작으로 되풀이하였다.

爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽！當為汝說。」時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

그때 세존께서 원각보살에게 고하여 말씀하셨다. 「선재! 선재! 선남자여! 너희는 능히 여래에게 이와 같은 방편을 물어, 큰 요익으로써 모든 중생에게 베풀 수 있도다. 이제 자세히 들어라! 너를 위하여 설하리라.」 그때 원각보살은 가르침을 받들어 환희하고, 모든 대중도 묵연히 들었다.

「善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說；若復無有他事因緣，即建道場當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思惟；若佛滅後，施設形像，心存目想生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡花經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔；遇善境界得心輕安。過三七日，一向攝念。

「선남자여! 일체중생은, 만약 부처님이 세상에 계시거나, 만약 부처님이 멸하신 뒤나, 만약 법이 말한 때에, 모든 중생이 있어 대승의 성품을 갖추고, 부처님의 비밀대원각심을 믿어 수행하고자 하면, 만약 가람(伽藍, 승원)에서 도중을 안처하는 이는, 인연의 일이 있으면 분량에 따라 사찰하라. 내가 이미 설한 바와 같다. 만약 다시 다른 일의 인연이 없으면, 곧 도장을 세우고 기한을 세워야 한다. 장기를 세우면 일백이십 일이요, 중기는 백 일이요, 하기는 팔십 일로 하여, 청정한 처소를 설치하라. 만약 부처님이 지금 계시면, 마땅히 바르게 사유해야 한다. 만약 부처님이 멸하신 뒤면, 형상을 베풀어 놓고, 마음에 두고 눈에 상하여 바른 생각을 내어, 도로 여래께서 상주하신 날과 같게 하라. 모든 번(幡)과 꽃을 걸어 삼칠일을 지내고, 십방 모든 부처님의 명호에 괴수(稽首)하여, 애를 구하여 참회하라. 선한 경계를 만나 마음에 경안을 얻으리라. 삼칠일이 지나면, 한결같이 생각을 거두어라.

「若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞不假徒眾。至安居日即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智，涅槃自性，無繫屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。』善男子！此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。善男子！若彼末世修行眾生求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界終不可取。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 여름의 처음을 지나 석 달 안거할 때, 마땅히 청정한 보살의 주지(止住)를 하여, 마음에 성문을 떠나 도중을 빌리지 않아야 한다. 안거하는 날에 이르러 곧 부처님 앞에서 이와 같은 말을 하라. 『나 비구(比丘, 출가 남자대중)·비구니(比丘尼, 출가 여자대중)·우바새(優婆塞, 재가 남자)·우바이(優婆夷, 재가 여자) 모갑(某甲)은, 보살승에 올라 적멸행을 닦고, 함께 청정실상의 주재에 들어가며, 대원각으로써 나의 가람으로 삼아, 신심이 안거한다. 평등성지·열반자성은 계속(繫屬)이 없기 때문이다. 지금 나는 공경하여 성문에 의지하지 않고, 마땅히 십방의 여래 및 대보살과 석 달 안거하리라. 보살의 무상묘각을 닦는 큰 인연이므로 도중에 계속하지 않는다.』 선남자여! 이를 이름하여 보살의 나타낸 안거라 한다. 세 기한의 날이 지나면 가는 데 따라 막힘이 없다. 선남자여! 만약 저 말세의 수행하는 중생으로서 보살도를 구하여 세 기한에 드는 자는, 저가 들은 바 일체 경계를 끝내 취하지 말아야 한다.

「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜不起思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者皆悉能知，百千世界亦復如是；非彼所聞一切境界終不可取。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「선남자여! 만약 모든 중생이 사마타를 닦으면, 먼저 지극한 고요함을 취하여 생각을 일으키지 않고, 고요함이 극하면 곧 깨닫는다. 이와 같은 처음 고요함은, 한 몸에서 한 세계에 이르기까지, 깨달음도 또한 이와 같다. 선남자여! 만약 깨달음이 한 세계에 두루 가득하면, 한 세계 가운데 한 중생이 있어 한 생각을 일으키는 것을 모두 다 알 수 있다. 백천의 세계도 또한 이와 같다. 저가 들은 바 일체 경계를 끝내 취하지 말아야 한다.

「善男子！若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願自燻成種；非彼所聞一切境界終不可取。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「선남자여! 만약 모든 중생이 삼마발제를 닦으면, 먼저 마땅히 십방의 여래·십방 세계의 일체 보살을 생각하고 그려서, 여러 가지 문에 의지하여 점차로 수행하여 근고하게 삼매하고, 널리 큰 서원을 발하여 스스로 훈습하여 종자를 이루어야 한다. 저가 들은 바 일체 경계를 끝내 취하지 말아야 한다.

「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物；非彼所聞一切境界終不可取。是名三觀初首方便。若諸眾生，遍修三種勤行精進，即名如來出現於世；若後末世鈍根眾生心欲求道，不得成就由昔業障，當勤懺悔常起希望，先斷憎、愛、嫉妬、諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨漸次求證。」

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「선남자여! 만약 모든 중생이 선나를 닦으면, 먼저 수문(數門)을 취하여, 마음속에서 생·주·멸의 생각을 요지하고, 분량과 가지수를 헤아려, 이와 같이 사위의 가운데 두루하여, 생각의 수를 분별하여 요지하지 못함이 없다. 점차로 증진하여 내지 백천 세계의 한 방울의 비를 아는 데 이르기까지, 눈으로 보아 수용하는 물건과 같다. 저가 들은 바 일체 경계를 끝내 취하지 말아야 한다. 이를 이름하여 세 가지 관의 처음 으뜸의 방편이라 한다. 만약 모든 중생이 두루 세 가지를 닦아 부지런히 행하여 정진하면, 곧 이름하여 여래가 세상에 나타나셨다 한다. 만약 뒤의 말세의 둔근의 중생으로서 마음에 도를 구하고자 하되 성취를 얻지 못함은 옛 업장으로 인함이니, 마땅히 부지런히 참회하고 항상 희망을 일으키며, 먼저 증오·사랑·질투·첨곡을 끊고, 뛰어난 윗마음을 구하며, 세 가지 정관은 익히는 한 가지 일을 따라, 이 관은 다시 저 관을 익힐 수 없으니, 마음에 놓아 버리지 말고 점차로 증을 구하여야 한다.」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

그때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴고자 하여 게송을 설하셨다.

「圓覺汝當知，一切諸眾生，

「원각아, 마땅히 알아라, 일체의 모든 중생이,

欲求無上道，先當結三期，

무상의 도를 구하고자 하면, 먼저 마땅히 세 기한을 맺고,

懺悔無始業。經於三七日，

무시의 업을 참회해야 한다. 삼칠일을 지나,

然後正思惟，非彼所聞境，

그런 뒤에 바르게 사유하라. 저가 들은 바 경계가 아니면,

畢竟不可取。奢摩他至靜，

필경에 취할 수 없다. 사마타는 지극한 고요함이요,

三摩正憶持，禪那明數門，

삼마는 바른 생각 가짐이요, 선나는 밝은 수문이니,

是名三淨觀。若能勤修習，

이를 이름하여 세 가지 정관이라 한다. 만약 능히 부지런히 수습하면,

是名佛出世。鈍根未成者，

이를 이름하여 부처님이 세상에 나오심이라 한다. 둔근으로 아직 이루지 못한 자는,

常當勤心懺，無始一切罪，

항상 마땅히 마음을 부지런히 참회해야 한다, 무시의 일체 죄,

諸障若銷滅，佛境便現前。」

모든 장애가 만약 녹아 없어지면, 불경(佛境)이 곧 눈앞에 나타나리라.」

於是賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人？流佈此教至於何地？」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

이에 현선수보살이 대중 가운데서 자리에서 일어나 부처님의 발을 정례하고, 오른쪽으로 세 번 돌며, 장궤하고 합장하여 부처님께 아뢰었다. 「대비 세존이시여! 널리 우리 및 말세의 중생을 위하여, 이와 같은 불가사의한 일을 개오하여 주시옵소서. 세존이시여! 이 대승 가르침의 이름은 어떠합니까. 어떻게 봉지(奉持)해야 합니까. 중생이 수습하여 어떠한 공덕을 얻습니까. 어떻게 하면 우리로 하여금 경을 호지하는 사람이 되게 합니까. 이 가르침을 유포하여 어느 곳에 이르게 합니까.」 이 말을 마치고 오체투지하며, 이와 같이 세 번 청하여 끝에서 시작으로 되풀이하였다.

爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽！當為汝說。」時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

그때 세존께서 현선수보살에게 고하여 말씀하셨다. 「선재! 선재! 선남자여! 너희는 능히 모든 보살 및 말세의 중생을 위하여, 여래에게 이와 같은 경교의 공덕과 이름을 묻는도다. 이제 자세히 들어라! 너를 위하여 설하리라.」 그때 현선수보살은 가르침을 받들어 환희하고, 모든 대중도 묵연히 들었다.

「善男子！是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說；若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅飲其水者，皆得充滿。

「선남자여! 이 경은 백천만억 항하사의 모든 부처님께서 설하신 것이며, 삼세 여래께서 수호하시는 바이고, 십방 보살이 귀의하는 바이며, 십이부경(十二部經)의 청정한 눈이다. 이 경의 이름은 대방광원각다라니(大方廣圓覺陀羅尼)요, 또한 수다라요의(修多羅了義)라 이름하고, 또한 비밀왕삼매(祕密王三昧)라 이름하고, 또한 여래결정경계(如來決定境界)라 이름하고, 또한 여래장자성차별(如來藏自性差別)이라 이름한다. 너는 마땅히 봉지해야 한다. 선남자여! 이 경은 오직 여래 경계를 드러낸다. 오직 부처 여래만이 능히 다 연설한다. 만약 모든 보살 및 말세의 중생이 이에 의지하여 수행하면, 점차로 증진하여 불지(佛地)에 이르리라. 선남자여! 이 경은 이름하여 돈교대승(頓敎大乘)이라 한다. 돈기(頓機)의 중생은 여기서 개오하고, 또한 점수(漸修)의 일체 물품을 섭한다. 비유하면 큰 바다는 작은 물줄기를 사양하지 않아서, 내지 모기·쇠파리 및 아수라(阿修羅, 비천(非天). 싸움을 좋아하는 한 부류의 유정)가 그 물을 마시는 자도 모두 충만을 얻는 것과 같다.

「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用佈施，不如有人聞此經名及一句義。善男子！假使有人教百恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所種諸善根聞此經教。汝善男子！當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。」

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「선남자여! 가령 사람이 있어 순전히 칠보로써 삼천대천세계에 쌓아 가득 채워 보시에 쓴다 해도, 사람이 있어 이 경의 이름 및 한 구절의 뜻을 들음만 못하다. 선남자여! 가령 사람이 있어 백 항하사의 중생을 가르쳐 아라한과를 얻게 한다 해도, 사람이 있어 이 경을 선설하여 반 게송을 분별함만 못하다. 선남자여! 만약 다시 사람이 있어 이 경의 이름을 듣고 믿는 마음이 의심하지 않으면, 마땅히 이 사람은 한 부처 두 부처에게 여러 복혜를 심은 것이 아니요, 이와 같이 내지 항하사의 일체 부처님 곳에서 모든 선근을 심고 이 경의 가르침을 들었음을 알아야 한다. 너 선남자는, 마땅히 말세의 이 수행하는 자를 보호하여, 악마 및 모든 외도로 하여금 그 신심을 괴롭혀 퇴굴을 내게 하지 말게 하라.」

爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛並其眷屬即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世，一切眾生有能持此決定大乘，我當守護如護眼目；乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足常不乏少。」

그때 회중에 화수금강(火首金剛)·최쇄금강(摧碎金剛)·니람파금강(尼藍婆金剛) 등 팔만 금강과 그 권속이 자리에서 일어나, 부처님의 발을 정례하고, 오른쪽으로 세 번 돌며 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 만약 뒤의 말세에, 일체중생 가운데 능히 이 결정대승을 지니는 자가 있으면, 우리는 마땅히 수호하여 눈동자를 보호함과 같이 하겠습니다. 내지 도장의 수행하는 곳에서, 우리 금강은 스스로 도중을 거느려 아침저녁으로 수호하여 물러남이 없게 하겠습니다. 그 집은 내지 영원히 재앙과 장애가 없고, 역병이 녹아 없어지며, 재보가 풍족하여 항상 모자람이 없게 하겠습니다.」

爾時，大梵天王、二十八天王並須彌山王、護國天王等即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。」

그때 대범천왕·이십팔천왕과 수미산왕·호국천왕 등이 자리에서 일어나, 부처님의 발을 정례하고, 오른쪽으로 세 번 돌며 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 저도 또한 이 경을 지니는 자를 수호하여, 항상 안온하게 하고 마음이 물러나지 않게 하겠습니다.」

爾時，有大力鬼王名吉槃茶與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」

그때 큰 힘을 가진 귀왕이 있어 이름을 길반다(吉槃茶)라 하여, 십만 귀왕과 함께 자리에서 일어나, 부처님의 발을 정례하고, 오른쪽으로 세 번 돌며 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 저도 또한 이 경을 지니는 사람을 수호하여, 아침저녁으로 시위하여 물러나지 않게 하겠습니다. 그 사람이 사는 곳의 한 유순(由旬, 약 이삼십 리) 안에, 만약 귀신이 있어 그 경계를 침범하면, 우리는 마땅히 그것을 미진과 같이 부수게 하겠습니다.」

佛說此經已，一切菩薩、天龍、鬼神八部眷屬及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

부처님께서 이 경을 설하시고 마치시니, 일체 보살·천룡·귀신 팔부의 권속 및 모든 천왕·범왕 등 일체 대중이, 부처님께서 설하신 것을 듣고, 모두 크게 환희하여, 믿고 받아 봉행하였다.