대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅了義經)

於是辯音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！如是法門甚為希有！世尊！此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修習？願為大眾及末世眾生，方便開示令悟實相。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

이에 변음보살이 대중 가운데서 자리에서 일어나 부처님의 발을 정례하고, 오른쪽으로 세 번 돌며, 장궤하고 합장하여 부처님께 아뢰었다. 「대비 세존이시여! 이와 같은 법문은 심히 희유합니다! 세존이시여! 이 모든 방편에서 일체 보살이 원각문에서 몇 가지 수습이 있습니까. 원컨대 대중 및 말세의 중생을 위하여, 방편으로 개시하여 실상을 깨닫게 하여 주시옵소서.」 이 말을 마치고 오체투지하며, 이와 같이 세 번 청하여 끝에서 시작으로 되풀이하였다.

爾時，世尊告辯音菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來，如是修習。汝今諦聽！當為汝說。」時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

그때 세존께서 변음보살에게 고하여 말씀하셨다. 「선재! 선재! 선남자여! 너희는 능히 모든 대중 및 말세의 중생을 위하여, 여래에게 이와 같은 수습을 묻는도다. 이제 자세히 들어라! 너를 위하여 설하리라.」 그때 변음보살은 가르침을 받들어 환희하고, 모든 대중도 묵연히 들었다.

「善男子！一切如來圓覺清淨本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪：

「선남자여! 일체 여래의 원각 청정은, 본래 수습과 수습하는 자가 없다. 일체 보살 및 말세의 중생이 아직 깨닫지 못한 환력에 의지하여 수습하면, 그때 곧 스물다섯 가지 청정정륜(淸淨定輪)이 있다.

「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起於座便入涅槃；此菩薩者，名單修奢摩他。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 오직 지극한 고요함을 취하여, 고요한 힘으로 영원히 번뇌를 끊고 구경을 성취하여, 자리에서 일어나지 않고 열반에 들면, 이 보살을 이름하여 단수사마타(單修奢摩他)라 한다.

「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 오직 환과 같음을 관하여, 불력으로 세계의 여러 가지 작용을 변화하고, 보살의 청정묘행을 갖추어 행하며, 다라니에서 적념(寂念) 및 모든 정혜를 잃지 않으면, 이 보살을 이름하여 단수삼마발제라 한다.

「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相；此菩薩者，名單修禪那。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 오직 모든 환을 멸하여, 작용을 취하지 않고 홀로 번뇌를 끊어, 번뇌가 끊어 다하면 곧 실상을 증하면, 이 보살을 이름하여 단수선나라 한다.

「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行；此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 먼저 지극한 고요함을 취하여, 정혜의 마음으로써 모든 환을 비추는 자는, 곧 이 가운데서 보살행을 일으킨다. 이 보살을 이름하여 먼저 사마타를 닦고 뒤에 삼마발제를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死；此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 정혜로써 지극한 고요한 성품을 증하여, 곧 번뇌를 끊고 영원히 생사를 벗어나면, 이 보살을 이름하여 먼저 사마타를 닦고 뒤에 선나를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅；此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 적정혜로써, 또 환력의 여러 가지 변화를 나타내어 모든 중생을 제도하고, 뒤에 번뇌를 끊고 적멸에 들면, 이 보살을 이름하여 먼저 사마타를 닦고, 가운데 삼마발제를 닦고, 뒤에 선나를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生；此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 지극한 고요한 힘으로써 번뇌를 끊은 뒤에, 뒤에 보살의 청정묘행을 일으켜 모든 중생을 제도하면, 이 보살을 이름하여 먼저 사마타를 닦고, 가운데 선나를 닦고, 뒤에 삼마발제를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界；此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提禪那。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 지극한 고요한 힘으로써 마음에 번뇌를 끊고, 또 중생을 제도하여 세계를 세우면, 이 보살을 이름하여 먼저 사마타를 닦고, 가지런히 삼마발제·선나를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 지극한 고요한 힘으로써 변화를 자발(資發)하고, 뒤에 번뇌를 끊으면, 이 보살을 이름하여 가지런히 사마타·삼마발제를 닦고, 뒤에 선나를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化境界；此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 지극한 고요한 힘으로써 적멸을 돕고, 뒤에 작용을 일으켜 경계를 변화하면, 이 보살을 이름하여 가지런히 사마타·선나를 닦고, 뒤에 삼마발제를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以變化力種種隨順，而取至靜；此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 변화의 힘으로써 여러 가지로 순순하여, 지극한 고요함을 취하면, 이 보살을 이름하여 먼저 삼마발제를 닦고, 뒤에 사마타를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以變化力種種境界，而取寂滅；此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 변화의 힘으로써 여러 가지 경계를 하여, 적멸을 취하면, 이 보살을 이름하여 먼저 삼마발제를 닦고, 뒤에 선나를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱；此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 변화의 힘으로써 불사(佛事)를 하여, 적정에 안주하여 번뇌를 끊으면, 이 보살을 이름하여 먼저 삼마발제를 닦고, 가운데 사마타를 닦고, 뒤에 선나를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜；此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 변화의 힘의 무애한 작용으로써, 번뇌를 끊기 때문에 지극한 고요함에 안주하면, 이 보살을 이름하여 먼저 삼마발제를 닦고, 가운데 선나를 닦고, 뒤에 사마타를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜、寂滅二俱隨順；此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 변화의 힘의 방편한 작용으로써, 지극한 고요함·적멸에 둘 다 순순하면, 이 보살을 이름하여 먼저 삼마발제를 닦고, 가지런히 사마타·선나를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 변화의 힘의 여러 가지로 작용을 일으킴으로써 지극한 고요함에 도움이 되게 하고, 뒤에 번뇌를 끊으면, 이 보살을 이름하여 가지런히 삼마발제·사마타를 닦고, 뒤에 선나를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨，無作靜慮；此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 변화의 힘으로써 적멸에 도움이 되게 하고, 뒤에 청정에 머물러 지음 없이 정려하면, 이 보살을 이름하여 가지런히 삼마발제·선나를 닦고, 뒤에 사마타를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨；此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 적멸의 힘으로써 지극한 고요함을 일으켜, 청정에 머물면, 이 보살을 이름하여 먼저 선나를 닦고, 뒤에 사마타를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順；此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 적멸의 힘으로써 작용을 일으켜, 일체 경계에서 적용순순(寂用隨順)하면, 이 보살을 이름하여 먼저 선나를 닦고, 뒤에 삼마발제를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮，而起變化；此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 적멸의 힘의 여러 가지 자성으로써, 정려에 편안히 있어 변화를 일으키면, 이 보살을 이름하여 먼저 선나를 닦고, 가운데 사마타를 닦고, 뒤에 삼마발제를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮；此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 적멸의 힘의 지음 없는 자성으로써 작용을 일으켜, 청정한 경계를 정려에 돌아가게 하면, 이 보살을 이름하여 먼저 선나를 닦고, 가운데 삼마발제를 닦고, 뒤에 사마타를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化；此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 적멸의 힘의 여러 가지 청정으로써, 정려에 머물러 변화를 일으키면, 이 보살을 이름하여 먼저 선나를 닦고, 가지런히 사마타·삼마발제를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變化；此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 적멸의 힘으로써 지극한 고요함에 도움이 되게 하여, 변화를 일으키면, 이 보살을 이름하여 가지런히 선나·사마타를 닦고, 뒤에 삼마발제를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧；此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 적멸의 힘으로써 변화에 도움이 되게 하여, 지극한 고요하고 청명한 경계의 지혜를 일으키면, 이 보살을 이름하여 가지런히 선나·삼마발제를 닦고, 뒤에 사마타를 닦는다 한다.

「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性；此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「만약 모든 보살이 원각의 지혜로써 일체를 원만히 합하여, 모든 성상에서 각성을 떠나지 않으면, 이 보살을 이름하여 원만히 닦는 세 가지 자성 청정순순(圓修三種自性淸淨隨順)이라 한다.

「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日。於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取；依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。」

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「선남자여! 이를 이름하여 보살의 이십오륜(二十五輪)이라 한다. 일체 보살의 수행이 이와 같다. 만약 모든 보살 및 말세의 중생이 이 윤에 의지하려면, 마땅히 범행을 지니고, 적정하게 사유하며, 애를 구하여 참회하여, 삼칠일을 지내야 한다. 이십오륜에 각각 표기를 놓고, 지극한 마음으로 애를 구하여, 손에 따라 뽑아 취하라. 뽑은 바에 의지하여 개시하면 곧 돈·점을 알리니, 한 생각 의혹하고 뉘우치면 곧 성취하지 못한다.」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

그때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴고자 하여 게송을 설하셨다.

「辯音汝當知，一切諸菩薩，

「변음아, 마땅히 알아라, 일체의 모든 보살의,

無礙清淨慧，皆依禪定生。

무애청정한 지혜는, 모두 선정에 의지하여 난다.

所謂奢摩他，三摩提禪那，

이른바 사마타와, 삼마제·선나의,

三法頓漸修，有二十五種。

세 가지 법의 돈·점의 닦음에, 스물다섯 가지가 있다.

十方諸如來，三世修行者，

십방의 모든 여래와, 삼세의 수행하는 자는,

無不因此法，而得成菩提；

이 법으로 인하지 않고 보리를 이룬 이가 없다.

唯除頓覺人，並法不隨順。

다만 돈각(頓覺)한 사람을 제외하고, 아울러 법에 순순하지 않은 이를 제외한다.

一切諸菩薩，及末世眾生，

일체의 모든 보살과, 및 말세의 중생은,

常當持此輪，隨順勤修習，

항상 마땅히 이 윤을 지니고, 순순하여 부지런히 수습하여,

依佛大悲力，不久證涅槃。」

부처님의 대비력에 의지하여, 오래지 않아 열반을 증하리라.」

於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恆沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？唯願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。」說是語已五體投地，如是三請終而復始。

이에 정제업장보살이 대중 가운데서 자리에서 일어나 부처님의 발을 정례하고, 오른쪽으로 세 번 돌며, 장궤하고 합장하여 부처님께 아뢰었다. 「대비 세존이시여! 우리 무리를 위하여 널리 이와 같은 불가사의한 일·일체 여래의 인지행상(因地行相)을 설하시어, 모든 대중으로 하여금 미증유(未曾有)를 얻게 하시고, 조어(調御)가 항하사의 겁을 지낸 근고의 경계를 보게 하시니, 일체 공용이 한 생각과 같아서, 우리 보살들은 깊이 스스로 경위(慶慰)합니다. 세존이시여! 만약 이 각심의 본성이 청정하다면, 무엇으로 인하여 오염되어, 모든 중생으로 하여금 미혹하고 답답하여 들어가지 못하게 합니까. 다만 원컨대 여래께서 널리 우리를 위하여 법성을 개오하시어, 이 대중 및 말세의 중생으로 하여금 장래의 눈이 되게 하여 주시옵소서.」 이 말을 설한 뒤에 오체투지하며, 이와 같이 세 번 청하여 끝에서 시작으로 되풀이하였다.

爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽！當為汝說。」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

그때 세존께서 정제업장보살에게 고하여 말씀하셨다. 「선재! 선재! 선남자여! 너희는 능히 모든 대중 및 말세의 중생을 위하여, 여래에게 이와 같은 방편을 자문하는도다. 이제 자세히 들어라! 너를 위하여 설하리라.」 그때 정제업장보살은 가르침을 받들어 환희하고, 모든 대중도 묵연히 들었다.

「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。是故動念及與息念皆歸迷悶，何以故？由有無始本起無明為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。是故當知！有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。

「선남자여! 일체중생은 무시 이래로, 망상하여 아(我)·인(人)·중생(衆生) 및 수명(壽命)이 있다고 집착하여, 네 가지 전도를 취하여 참된 나의 몸으로 여기니, 이로 인하여 곧 증오와 사랑의 두 경계를 낸다. 허망한 몸 위에 거듭 허망을 집착하여, 두 망이 서로 의지하여 망업(妄業)의 도를 내고, 망업이 있기 때문에 망령되이 유전을 보며, 유전을 싫어하는 자는 망령되이 열반을 본다. 이로 인하여 청정각에 들어가지 못한다. 각이 모든 능히 들어가는 자를 거부하는 것이 아니다. 모든 능히 들어가는 자가 있어도, 각에 들어가기 때문이 아니다. 그러므로 생각을 움직임도 생각을 쉼도 모두 미혹하고 답답함에 돌아간다. 어째서인가. 무시 본기의 무명이 있어서 스스로 주재가 되기 때문이니, 일체중생은 태어나면서 혜안(慧目)이 없고, 신심 등의 성품이 모두 무명이다. 비유하면 사람이 있어 스스로 그 목숨을 끊지 않는 것과 같다. 그러므로 마땅히 알아야 한다! 나를 사랑하는 자가 있으면 나는 이에 순순하고, 순순하지 않는 자는 곧 원한을 낸다. 증오와 사랑의 마음이 무명을 기르기 때문에, 잇따라 도를 구하여도 모두 성취하지 못한다.

「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適忽忘我身；四支絃緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我。是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「선남자여! 무엇을 아상(我相)으로 하는가. 모든 중생의 마음이 증하는 바를 이른다. 선남자여! 비유하면 사람이 있어 온몸이 조화롭게 편안하여 홀연히 내 몸을 잊더니, 사지가 이완되고 섭양이 방법에 어그러져, 가볍게 침과 뜸을 더하면, 곧 내가 있음을 아는 것과 같다. 그러므로 증취하여야 비로소 아체(我體)를 나타낸다. 선남자여! 그 마음이 내지 여래에 증하고, 필경에 청정열반을 요지하여도, 모두 이는 아상이다.

「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「선남자여! 무엇을 인상(人相)으로 하는가. 모든 중생의 마음이 깨달아 증하는 바를 이른다. 선남자여! 내가 있다고 깨닫는 자는, 다시 나를 여기지 않는다. 깨닫는 바는 내가 아니며, 깨달음도 또한 이와 같다. 깨달음이 이미 일체의 증하는 자를 넘어서서, 모두 인상이 된다. 선남자여! 그 마음이 내지 원만히 깨달은 열반도 함께 나인 것은, 마음에 조금의 깨달음을 남기고 증리(證理)를 다하여 갖춤이니, 모두 이름하여 인상이라 한다.

「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生了證了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「선남자여! 무엇을 중생상(衆生相)으로 하는가. 모든 중생의 마음이 스스로 증오(證悟)하여 미치지 못하는 바를 이른다. 선남자여! 비유하면 사람이 있어 이와 같은 말을 한다. 『나는 중생이다.』 곧 저 사람이 중생이라 설함은 나도 아니고 저도 아님을 안다. 어째서 내가 아닌가. 나는 중생이면, 곧 내가 아니기 때문이다. 어째서 저가 아닌가. 나는 중생이니, 저의 내가 아니기 때문이다. 선남자여! 다만 모든 중생의 증을 요달하고 오를 요달함은 모두 아·인이다. 그러나 아·인의 상이 미치지 못하는 곳에, 요달함이 있어 남으면, 이름하여 중생상이라 한다.

「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見猶如命根。善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺、所覺者不離塵故；如湯銷氷無別有氷，知氷銷者，存我、覺我亦復如是。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「선남자여! 무엇을 수명상(壽命相)으로 하는가. 모든 중생의 마음이 비추어 청정함을 깨닫고 요달하는 바, 일체 업지(業智)가 스스로 보지 못하는 바로서 명근(命根)과 같은 것을 이른다. 선남자여! 만약 마음에 비추어 보아 일체의 깨닫는 자가 모두 진구(塵垢)인 것은, 깨달음과 깨닫는 바의 자가 진을 떠나지 않기 때문이다. 뜨거운 물이 얼음을 녹이는 데 곁들여 따로 얼음이 있어 얼음이 녹음을 아는 자가 없는 것과 같이, 나를 남기고 나를 깨닫는 것도 또한 이와 같다.

「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子，其家財寶終不成就。何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死，名不解脫。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「선남자여! 말세의 중생은 네 가지 상을 요달하지 못하여, 많은 겁을 지나 근고하여 도를 닦더라도, 다만 이름하여 유위라 하고, 끝내 일체 성과를 이루지 못한다. 그러므로 이름하여 정법의 말세라 한다. 어째서인가. 일체의 나를 여겨 열반으로 삼기 때문이요, 증이 있고 깨달음이 있어 이름하여 성취라 하기 때문이다. 비유하면 사람이 있어 도둑을 자식으로 삼으면, 그 집의 재보가 끝내 이루어지지 않는 것과 같다. 어째서인가. 나를 사랑하는 자가 있으면 또한 열반을 사랑하여, 아애(我愛)의 뿌리를 눌러 열반의 상으로 삼는다. 나를 미워하는 자가 있으면 또한 생사를 미워하나, 사랑하는 자야말로 참된 생사임을 알지 못하고, 따로 생사를 미워하면, 이름하여 해탈하지 못한다 한다.

「云何當知法不解脫？善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法，即生歡喜便欲濟度；若復誹謗彼所得者便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生、壽命亦復如是。

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「어떻게 하면 마땅히 법이 해탈하지 못함을 알 수 있는가. 선남자여! 저 말세의 중생으로서 보리를 익히는 자는, 자기의 미증(微證)으로써 스스로 청정으로 삼고, 오히려 아직 아상의 근본을 다하지 못한다. 만약 다시 사람이 있어 저 법을 찬탄하면, 곧 환희를 내어 곧 건져 제도하고자 한다. 만약 또 저가 얻은 바를 비방하면 곧 진한(瞋恨)을 낸다. 곧 아상이 굳건히 집지하여, 장식(藏識)에 잠복하여 모든 근에서 유희하여 일찍이 간단하지 않음을 안다. 선남자여! 저 도를 닦는 자는 아상을 제거하지 않으면, 청정각에 들어가지 못하기 때문이다. 선남자여! 만약 내가 공함을 알면, 나를 허무는 자가 없다. 내가 있어 법을 설하면, 내가 아직 끊어지지 않았기 때문이다. 중생·수명도 또한 이와 같다.

「善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者；雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行終不成就。或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬；由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。善男子！末世眾生希望成道無令求悟，唯益多聞增長我見；但當精勤降伏煩惱起大勇猛，未得令得、未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妬對境不生，彼我恩愛一切寂滅，佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」

(부처님께서 이어서 말씀하셨다.) 「선남자여! 말세의 중생은 병을 설하여 법으로 삼는다. 그러므로 이름하여 가련한 자라 한다. 부지런히 정진하더라도 모든 병을 늘리기 때문이다. 그러므로 청정각에 들어가지 못한다. 선남자여! 말세의 중생은 네 가지 상을 요달하지 못하여, 여래의 해 및 행하는 곳으로써 스스로의 수행으로 삼으면, 끝내 성취하지 못한다. 혹 중생이 있어 아직 얻지 못하고 얻었다 하며, 아직 증하지 못하고 증했다 하며, 승진하는 자를 보고 마음에 질투를 낸다. 저 중생이 아직 아애를 끊지 못하기 때문에, 청정각에 들어가지 못한다. 선남자여! 말세의 중생이 도를 이루기를 희망할 때, 저로 하여금 다만 깨달음과 이해만 구하게 하지 말아야 한다. 그것은 다만 다문(多聞)을 늘리고 아견(我見)을 증장할 뿐이다. 다만 마땅히 정근하여 번뇌를 항복하고, 큰 용맹을 일으키며, 아직 얻지 못한 것을 얻게 하고, 아직 끊지 못한 것을 끊게 하며, 탐·진·애·만·첨곡·질투가 경계에 대하여 생기지 않고, 저와 나의 은애가 일체 적멸하면, 부처님은 이 사람을 설하여 점차로 성취한다고 한다. 선지식을 구하여 사견에 떨어지지 않아야 한다. 만약 구하는 곳에서 따로 증오와 사랑을 내면, 곧 청정각해에 들어가지 못한다.」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

그때 세존께서 이 뜻을 거듭 펴고자 하여 게송을 설하셨다.

「淨業汝當知，一切諸眾生，

「정업아, 마땅히 알아라, 일체의 모든 중생은,

皆由執我愛，無始妄流轉，

모두 아애를 집착함으로 인하여, 무시부터 망령되이 유전하여,

未除四種相，不得成菩提。

네 가지 상을 제거하지 못하면, 보리를 이루지 못한다.

愛憎生於心，諂曲存諸念，

애증이 마음에서 나고, 첨곡이 모든 생각에 있어서,

是故多迷悶，不能入覺城。

그러므로 많이 미혹하고 답답하여, 각성(覺城)에 들어가지 못한다.

若能歸悟剎，先去貪瞋痴，

만약 깨달음의 찰(刹)에 돌아갈 수 있으면, 먼저 탐진치를 버리고,

法愛不存心，漸次可成就。

법애를 마음에 두지 않으면, 점차로 성취할 수 있다.

我身本不有，憎愛何由生？

내 몸은 본래 없는데, 증오와 사랑이 무엇으로 인하여 생기겠는가.

此人求善友，終不墮邪見。

이 사람이 선우를 구하면, 끝내 사견에 떨어지지 않는다.