범망경 권상

梵網經菩薩戒序

범망경 보살계 서

「諸佛子等！合掌至心聽。我今欲說諸佛大戒序。眾集，默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深。無罪者默然，默然故，當知眾清淨。諸大德優婆塞、優婆夷等諦聽。佛滅度後於像法中，應當尊敬波羅提木叉，波羅提木叉者即是此戒。持此戒時如暗遇明、如貧得寶、如病得差、如囚繫出獄、如遠行者得歸。當知此則是眾等大師，若佛住世無異此也。怖心難生、善心難發，故經云：『勿輕小罪以為無殃，水滴雖微漸盈大器。』剎那造罪殃墮無間，一失人身萬劫不復。壯色不停猶如奔馬，人命無常過於山水，今日雖存明亦難保。眾等各各一心勤修精進，慎勿懈怠懶惰睡眠縱意，夜即攝心存念三寶。莫以空過徒設疲勞，後代深悔。眾等各各一心謹依此戒，如法修行，應當學。」

「모든 불자들아! 합장하고 지심(至心)으로 들어라. 내가 지금 모든 부처의 대계(大戒)의 서(序)를 설하려 한다. 대중이 모여, 묵연히 들어라. 스스로 죄 있음을 알거든 참회해야 하니, 참회하면 곧 안락하고, 참회하지 않으면 죄가 더욱 깊다. 죄 없는 이는 묵연히 하라, 묵연하기에, 마땅히 대중이 청정함을 알아야 한다. 모든 대덕(大德) 우바새(優婆塞, 재가 남자 거사)·우바이(優婆夷, 재가 여자 거사) 등은 자세히 들어라. 부처가 멸도하신 뒤, 상법(像法) 가운데서, 마땅히 바라제목차(波羅提木叉, 별해탈계(別解脫戒), 곧 조목조목으로 몸과 마음을 방호하는 계)를 존경해야 한다. 바라제목차가 곧 이 계들이다. 이 계들을 지닐 때, 흑암 가운데 광명을 만남과 같고, 가난한 사람이 보물을 얻음과 같고, 병들어 나음을 얻음과 같고, 갇힌 사람이 옥에서 나옴과 같고, 멀리 간 사람이 집에 돌아옴과 같다. 마땅히 알라, 이것이 곧 대중의 대사(大師)이니, 부처가 세상에 계심과 다르지 않다. 두려워하는 마음은 내기 어렵고 선한 마음은 발하기 어렵다. 그러므로 경에 이르기를, 『작은 죄를 업신여겨 재앙이 없다고 하지 말라, 물방울이 비록 미세하나, 점점이 큰 그릇을 채울 수 있다』 하였다. 찰나에 죄를 지으면, 재앙이 무간지옥(無間地獄)에 떨어지고, 한번 사람 몸을 잃으면 만 겁에 다시 얻지 못한다. 장성한 용모는 머물지 않고 달리는 말과 같으며, 인명이 무상하기가 산수의 흐름보다 빠르니, 오늘 비록 있으나 내일도 보전하기 어렵다. 대중 각자 한 마음으로 부지런히 닦아 정진하고, 천만에 해태하고 게으르며 수면하고 방종하지 말며, 밤에는 마음을 거두어 수렴하고 삼보를 생각하라. 세월을 헛되이 보내고 부질없이 노고하여, 뒤에 깊이 후회하지 말라. 대중 각자 한 마음으로 삼가 이 계들에 의지하여, 법과 같이 수행하고 배워야 한다.」

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

후진 때 귀자국의 삼장법사 구마라습이 번역하였다.

爾時盧舍那佛，為此大眾略開百千恆河沙不可說法門中心地，如毛頭許：「是過去一切佛已說、未來佛當說、現在佛今說，三世菩薩已學、當學、今學。我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。汝諸佛轉我所說，與一切眾生開心地道。」時蓮花臺藏世界赫赫天光師子座上盧舍那佛放光光，告千花上佛：「持我心地法門品而去，復轉為千百億釋迦及一切眾生，次第說我上心地法門品。汝等受持讀誦一心而行。」

그때 노사나불이 이 대중을 위하여, 백천 항하사만큼의 불가설의 법문 가운데서, 간략히 심지를 여시니 털끝만큼과 같아 말씀하셨다. 「이는 과거 모든 부처가 이미 설하였고 미래 부처가 장차 설할 것이며 현재 부처가 지금 설하는 것이요, 삼세 보살이 이미 배우고 장차 배울 것이며 지금 배우는 것이다. 나는 이미 백겁 동안 이 심지를 수행하였다. 이를 인으로 나를 노사나라 부른다. 너희 모든 부처는 내가 설한 바를 전술하여, 모든 중생을 위하여 심지의 도를 개시하라」 하셨다. 그때 연화대장세계의 빛나는 천광사자좌(天光師子座) 위의 노사나불이 빛을 놓아, 천화상의 부처에게 고하셨다. 「나의 심지법문품을 가지고 가서, 다시 돌려 천백억 석가 및 모든 중생에게 주고, 차례로 위의 나의 심지법문품을 선설하라. 너희는 수지독송(受持讀誦)하고 한 마음으로 나아가 실천하라」 하셨다.

爾時千花上佛、千百億釋迦，從蓮花藏世界赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光皆化無量佛。一時以無量青黃赤白花供養盧舍那佛，受持上說心地法門品竟，各各從此蓮花藏世界而沒。沒已入體性虛空花光三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下，從體性虛空華光三昧出。出已方坐金剛千光王座，及妙光堂說十世界海。復從座起，至帝釋宮說十住。復從座起，至炎天中說十行。復從座起，至第四天中說十迴向。復從座起，至化樂天說十禪定。復從座起，至他化天說十地。復至一禪中說十金剛，復至二禪中說十忍，復至三禪中說十願，復至四禪中摩醯首羅天王宮，說我本源蓮花藏世界盧舍那佛所說心地法門品。其餘千百億釋迦亦復如是無二無別。如賢劫品中說。

그때 천화상의 부처·천백억의 석가가, 연화장세계의 빛나는 사자좌에서 일어나, 각각 고하고 물러가, 몸을 들어 불가사의한 빛을 놓으니, 빛이 모두 변하여 무량한 부처가 된다. 같은 때에 무량의 청황적백 꽃으로 노사나불에게 공양하고, 위에서 설하신 심지법문품을 수지하기를 마치고, 각각 이 연화장세계에서 숨어 없어졌다. 숨어 없어진 뒤 체성허공화광삼매(體性虛空華光三昧)에 들어가, 본원세계의 염부제(閻浮提) 보리수 아래로 돌아가, 체성허공화광삼매에서 나온다. 나온 뒤에야 금강천광왕좌(金剛千光王座)에 올라 앉고, 및 묘광당(妙光堂)에서 십세계해(十世界海)를 설한다. 또 좌에서 일어나, 제석궁(帝釋宮)에 이르러 십주(十住)를 설한다. 또 좌에서 일어나, 염천(焰天) 가운데 이르러 십행(十行)을 설한다. 또 좌에서 일어나, 제사천(第四天) 가운데 이르러 십회향(十回向)을 설한다. 또 좌에서 일어나, 화락천(化樂天)에 이르러 십선정(十禪定)을 설한다. 또 좌에서 일어나, 타화천(他化天)에 이르러 십지(十地)를 설한다. 또 초선(初禪)에 이르러 십금강(十金剛)을 설하고, 또 이선(二禪)에 이르러 십인(十忍)을 설하고, 또 삼선(三禪)에 이르러 십원(十願)을 설하고, 또 사선 가운데의 마혜수라천왕궁에 이르러, 나의 본원 연화장세계 노사나불이 설하신 심지법문품을 설한다. 나머지 천백억 석가도 또한 이와 같아, 둘이 없고 다름이 없다. 《현겁품(賢劫品)》 가운데 설한 바와 같다.

爾時釋迦牟尼佛，從初現蓮花藏世界東方來入天王宮中說魔受化經已，下生南閻浮提迦夷羅國，母名摩耶、父字白淨。吾名悉達，七歲出家、三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。於寂滅道場坐金剛花光王座，乃至摩醯首羅天王宮。其中次第十住處所說。時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同別異無量，佛教門亦復如是。吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛花光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾略開心地法門品竟。復從天王宮下至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生凡夫痴闇之人，說我本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒。光明金剛寶戒是一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子。一切眾生皆有佛性，一切意識色心是情是心，皆入佛性戒中，當當常有因故，有當當常住法身。如是十波羅提木叉出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴受持。吾今當為此大眾重說十無盡藏戒品，是一切眾生戒本源自性清淨。

그때 석가모니불은, 처음 나타나신 연화장세계의 동방에서 오시어, 천왕궁 가운데 들어가 《마수화경(魔受化經)》을 설하신 뒤, 남염부제 가이라국(迦夷羅國)에 내려 태어나시니, 어머니의 이름은 마야(摩耶)요 아버지의 이름은 백정(白淨)이다. 나의 이름은 실달(悉達)이니, 일곱 살에 출가하고 서른 살에 성도하여, 나를 석가모니불이라 부른다. 적멸도장(寂滅道場)에서 금강화광왕좌에 앉아, 마혜수라천왕궁에 이르기까지, 그 가운데 차례의 열 곳 주처(住處)에서 설한 바의 법이다. 그때 부처는 모든 대범천왕의 망라당(網羅幢)을 관찰하여, 이에 무량세계가 그물코와 같아, 낱낱의 세계가 각각 같지 않고 차별이 무량하며, 불교의 법문도 또한 이와 같다고 선설하셨다. 내가 지금 이 세계에 온 것이 이미 팔천 번이요, 이 사바세계를 위하여 금강화광왕좌에 앉아, 마혜수라천왕궁에 이르기까지, 여기의 모든 대중을 위하여 간략히 심지법문품을 열기를 마쳤다. 다시 천왕궁에서 내려와 염부제 보리수 아래에 이르러, 이 지상의 모든 중생·범부 우암(愚暗)한 사람을 위하여, 나의 본사(本師) 노사나불의 심지 가운데 최초로 발심할 때 늘 지니어 독송한 한 계를 설한다. 광명금강보계(光明金剛寶戒)는 모든 부처의 본원이요 모든 보살의 본원이요 불성의 종자이다. 모든 중생이 모두 불성이 있어, 모든 의식색심(意識色心), 이 정(情)이요 이 심(心)이, 모두 불성계(佛性戒) 가운데 들어간다. 마땅히 늘 인이 있는 까닭에, 곧 마땅히 늘 머무는 법신이 있다. 이와 같이, 십바라제목차(十波羅提木叉)가 세상에 출현하니, 이는 법계(法戒)이요, 삼세 모든 중생이 머리에 이고 받들어 지니는 바이다. 내가 지금 마땅히 이 대중을 위하여 십무진장계품(十無盡藏戒品)을 다시 설하리니, 이는 모든 중생 계의 본원이요, 자성이 청정하다.

「我今盧舍那，方坐蓮花臺，

「나는 지금 이 노사나, 바로 연화대좌 위에 앉아,

周匝千花上，復現千釋迦。

둘레의 천 개 꽃잎 위에, 또 천 명의 석가를 나타내었네.

一花百億國，一國一釋迦，

한 꽃이 곧 백억의 국토 있고, 한 국토에 곧 한 석가 있어,

各坐菩提樹，一時成佛道。

각각 보리수 아래에 앉아, 같은 때에 불도를 이루었네.

如是千百億，盧舍那本身，

이와 같은 천백억 부처, 노사나가 그들의 본신이요,

千百億釋迦，各接微塵眾，

천백억의 석가, 각각 미진 수의 대중을 접인하여,

俱來至我所，聽我誦佛戒，

함께 나의 곳에 와서, 내가 불계를 지니어 외는 것을 듣고,

甘露門則開。是時千百億，

감로법문이 이에 열렸네. 이때 천백억의 부처,

還至本道場，各坐菩提樹，

각각 본래의 도장으로 돌아가, 각각 보리수 아래에 앉아,

誦我本師戒。十重四十八，

나의 본사의 계법을 지니어 외네. 십중계(十重戒)와 사십팔경계(四十八輕戒),

戒如明日月，亦如瓔珞珠，

계는 밝은 일월과 같고, 또한 영락보주(瓔珞寶珠)와 같아,

微塵菩薩眾，由是成正覺。

미진 수의 보살 대중, 이로써 정각을 이루었네.

是盧舍那誦，我亦如是誦，

이는 노사나가 왼 바이요, 나도 또한 이와 같이 외니,

汝新學菩薩，頂戴受持戒，

너희 새로이 배우는 보살들아, 머리에 이고 이 계들을 받들어 지니며,

受持是戒已，轉授諸眾生，

이 계들을 받들어 지닌 뒤, 다시 돌려 모든 중생에게 주어라,

諦聽我正誦，佛法中戒藏，

잘 들어라 내가 바로 외는, 불법 가운데의 계장(戒藏),

波羅提木叉，大眾心諦信。

바라제목차(波羅提木叉)를, 대중은 마음으로 진실히 믿어라.

汝是當成佛，我是已成佛，

너희는 장차 부처가 될 이요, 나는 이미 부처가 된 이니,

常作如是信，戒品已具足。

늘 이와 같은 믿음을 지으면, 계품이 곧 이미 구족하리라.

一切有心者，皆應攝佛戒，

모든 마음 있는 사람은, 모두 불계를 섭수(攝受)해야 하니,

眾生受佛戒，即入諸佛位。

중생이 불계를 받으면, 곧 모든 부처의 위에 들어간다.

位同大覺已，真是諸佛子，

위차가 이미 대각과 같으니, 이는 진실로 모든 부처의 아들이라,

大眾皆恭敬，至心聽我誦。」

대중은 모두 공경하여, 지심으로 나의 외는 것을 들어라.」

爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下成無上覺，初結菩薩波羅提木叉：「孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」佛即口放無量光明。是時百萬億大眾諸菩薩，十八梵天，六慾天子，十六大國王，合掌至心聽佛誦一切佛大乘戒。

그때 석가모니불은, 처음 보리수 아래에 앉아 무상각(無上覺)을 이루시고, 처음으로 보살바라제목차를 결집하셨다. 「부모·사승(師僧)·삼보에 효순하라, 효순은 도에 이르는 방법이니, 효를 계라 이름하고 또 제지(制止)라 이름한다」 하셨다. 부처는 곧 입 가운데서 무량한 광명을 놓으셨다. 이때 백만억 대중의 모든 보살·십팔범천(十八梵天)·육욕천자(六欲天子)·십육대국왕이, 합장하고 지심으로 부처가 모든 부처의 대승계를 외는 것을 들었다.

佛告諸菩薩言：「我今半月半月，自誦諸佛法戒。汝等一切發心菩薩亦誦，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。是故戒光從口出，有緣非無因故。光光非青黃赤白黑、非色非心、非有非無、非因果法，是諸佛之本源、菩薩之根本、是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子應受持、應讀誦、善學。佛子諦聽！若受佛戒者，國王、王子、百官宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六慾天子、庶民黃門、婬男婬女奴婢、八部鬼神金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。」

부처가 모든 보살에게 고하여 말씀하셨다. 「나는 지금 보름마다 스스로 모든 부처의 법계(法戒)를 왼다. 너희 모든 발심의 보살도 또한 외고, 내지 십발췌·십장양·십금강·십지의 모든 보살도 또한 외라. 계광(戒光)이 입 가운데서 나오는 까닭은, 연이 있고 인이 없는 것이 아니다. 빛마다 청황적백흑이 아니요, 색도 아니요 마음도 아니며, 유도 아니요 무도 아니며, 또 인과법도 아니니, 이는 모든 부처의 본원이요 보살의 근본이요 대중 모든 불자의 근본이다. 그러므로 대중 모든 불자는 받들어 지녀야 하고, 독송해야 하고, 잘 배워야 한다. 불자여 잘 들어라! 만일 불계를 받는 이는, 국왕·왕자·백관재상·비구(出家 남자 대중)·비구니(出家 여자 대중)·십팔범천·육욕천자·서민·황문·음남음녀·노비·팔부귀신·금강신·축생 내지 변화인, 능히 법사의 말을 알아듣는 이는, 모두 계를 받을 수 있고, 모두 제일청정한 사람이라 이름한다」 하셨다.

佛告諸佛子言：「有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。已略說菩薩波羅提木叉相貌，是事應當學，敬心奉持。」

부처가 모든 불자에게 고하여 말씀하셨다. 「십중바라제목차(十重波羅提木叉)가 있으니, 만일 보살계를 받고도 이 계들을 외지 않는 이는, 보살이 아니요 부처의 종자가 아니다. 나도 또한 이와 같이 왼다. 모든 보살이 이미 배우고 모든 보살이 장차 배우고 모든 보살이 지금 배운다. 이미 보살바라제목차의 상모를 간략히 설하였으니, 이 일을 마땅히 배우고, 공경하는 마음으로 받들어 지녀라」 하셨다.

佛言：「佛子！若自殺、教人殺、方便讚歎殺、見作隨喜乃至呪殺。殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

부처가 말씀하셨다. 「불자여! 만일 스스로 죽이거나, 사람을 가르쳐 죽이게 하거나, 방편으로 살을 찬탄하거나, 살을 보고 수희하거나, 내지 주문으로 죽이거나. 죽이는 인·죽이는 연·죽이는 법·죽이는 업, 내지 모든 목숨 있는 것을 일부러 죽여서는 안 된다. 이 보살은 마땅히 상주(常住)의 자비심·효순심을 생기하여, 방편으로 모든 중생을 구호해야 한다. 그런데 마음을 방종하여 쾌락을 도모하여 살생하는 것은, 이는 보살 파라이죄(波羅夷罪, 가장 무거운 근본 중죄로, 범하면 계를 잃는다)이다.

「若佛子！自盜、教人盜、方便盜，盜因、盜緣、盜法、盜業，呪盜乃至鬼神有主、劫賊物，一切財物，一針一草不得故盜。而菩薩應生佛性孝順慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。

「만일 불자여! 스스로 훔치거나, 사람을 가르쳐 훔치게 하거나, 방편으로 훔치거나. 훔치는 인·훔치는 연·훔치는 법·훔치는 업, 주문으로 훔치고, 내지 귀신이 주인 있는 물건·겁적(劫賊)의 물건, 모든 재물, 한 바늘 한 풀도 일부러 훔쳐서는 안 된다. 그러나 보살은 마땅히 불성의 효순자비심을 생기하여, 늘 모든 사람을 도와 복을 내고 즐거움을 내게 해야 한다. 도리어 다시 남의 재물을 훔치는 것은, 이는 보살 파라이죄이다.

「若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬。婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女，及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

「만일 불자여! 스스로 음하거나, 사람을 가르쳐 음하게 하거나, 내지 모든 여인에게 일부러 음행을 해서는 안 된다. 음의 인·음의 연·음의 법·음의 업, 내지 축생의 암컷·모든 하늘과 귀신의 여인, 및 바르지 않은 도로 음행을 함. 그러나 보살은 마땅히 효순심을 생기하여, 모든 중생을 구제하여 건지고, 청정한 법을 사람에게 주어야 한다. 도리어 다시 모든 사람의 음욕을 일으켜, 축생을 가리지 않고, 내지 어머니와 딸·자매·육친에게 음행을 하여, 자비심이 없는 것은, 이는 보살 파라이죄이다.

「若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語，妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。

「만일 불자여! 스스로 망어(妄語)하거나, 사람을 가르쳐 망어하게 하거나, 방편으로 망어하거나. 망어의 인·망어의 연·망어의 법·망어의 업, 내지 보지 않고 보았다 하고 보고서 보지 못했다 하며, 몸과 마음이 모두 망어함. 그러나 보살은 늘 정어정견(正語正見)을 생기하여, 또 모든 중생으로 하여금 정어정견을 생기하게 해야 한다. 도리어 다시 모든 중생의 사어(邪語)·사견·사업(邪業)을 일으키는 것은, 이는 보살 파라이죄이다.

「若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

「만일 불자여! 스스로 술을 팔거나, 사람을 가르쳐 술을 팔게 하거나. 술 파는 인·술 파는 연·술 파는 법·술 파는 업, 모든 술은 팔아서는 안 되니, 술이 죄과(罪過)를 생기하는 인연이기 때문이다. 그러나 보살은 마땅히 모든 중생으로 하여금 밝게 통달한 지혜를 생기하게 해야 한다. 도리어 다시 모든 중생으로 하여금 전도의 마음을 생기하게 하는 것은, 이는 보살 파라이죄이다.

「若佛子！自說出家在家菩薩比丘、比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律，常生悲心教化是惡人輩，令生大乘善信，而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

「만일 불자여! 스스로 출가·재가의 보살·비구·비구니의 죄과를 말하거나, 사람을 가르쳐 죄과를 말하게 하거나, 죄과의 인·죄과의 연·죄과의 법·죄과의 업. 그러나 보살은 외도의 악인 및 이승(二乘)의 악인이 불법 가운데의 비법비율(非法非律)을 설함을 듣고, 마땅히 늘 비심을 생기하여, 이 악인들을 교화하여, 그들로 하여금 대승의 선신(善信)을 생기하게 해야 한다. 보살이 도리어 스스로 불법 가운데의 죄과를 말하는 것은, 이는 보살 파라이죄이다.

「若佛子！自讚毀他亦教人自讚毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己、好事與他人，若自揚己德、隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

「만일 불자여! 스스로 자기를 칭찬하고 남을 비방하며, 또 사람을 가르쳐 자찬훼타(自讚毀他)하게 하거나, 남을 비방하는 인·연·법·업. 그러나 보살은 마땅히 모든 중생을 대신하여 훼욕(毀辱)을 받아 지고, 나쁜 일은 스스로 감당하고 좋은 일은 남에게 주어야 한다. 만일 스스로 자기의 덕을 드러내고, 남의 좋은 일을 숨겨, 남으로 하여금 비방을 받게 하는 것은, 이는 보살 파라이죄이다.

「若佛子！自慳、教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與。而菩薩以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草，有求法者不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

「만일 불자여! 스스로 인색하거나, 사람을 가르쳐 인색하게 하거나, 인색의 인·인색의 연·인색의 법·인색의 업. 그러나 보살은 모든 가난한 사람이 와서 걸식하는 것을 보고, 마땅히 앞서 필요로 하는 모든 것에 따라 주어야 한다. 보살이 도리어 악심(惡心)과 진심(瞋心)으로, 내지 한 푼 한 바늘 한 풀도 보시하지 않고, 법을 구하는 이가 있어도 한 구절 한 게송·한 티끌만큼의 법도 설해 주기를 인색하여, 도리어 다시 꾸짖고 욕하는 것은, 이는 보살 파라이죄이다.

「若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事，常生悲心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱加以手打，及以刀杖意猶不息，前人求悔善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

「만일 불자여! 스스로 성내거나, 사람을 가르쳐 성내게 하거나, 성내는 인·성내는 연·성내는 법·성내는 업. 그러나 보살은 마땅히 모든 중생 가운데서 선근·다툼 없는 일을 생기하고, 늘 비심을 생기해야 한다. 도리어 다시 모든 중생에게, 내지 중생 아닌 것에게도, 악구(惡口)로 꾸짖고 욕하며, 손으로 때림을 더하고, 및 칼과 몽둥이를 쓰며, 마음이 오히려 그치지 않고, 앞 사람이 와서 뉘우침을 구하고 좋은 말로 참회하고 사죄하여도, 오히려 성내어 풀리지 않는 것은, 이는 보살 파라이죄이다.

「若佛子！自謗三寶、教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾刺心。況口自謗不生信心孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

「만일 불자여! 스스로 삼보를 비방하거나, 사람을 가르쳐 삼보를 비방하게 하거나, 비방의 인·비방의 연·비방의 법·비방의 업. 그러나 보살은 외도 및 악인의 한 마디 비방하는 소리를 들으면, 삼백 자루 창이 마음을 찌르는 것과 같다. 하물며 입으로 스스로 비방하고, 신심·효순심을 내지 않으며, 도리어 다시 악인·사견의 사람을 도와 비방하게 하는 것은, 이는 보살 파라이죄이다.

「善學諸仁者！是菩薩十波羅提木叉，應當學。於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失。墮三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字。以是不應一一犯。汝等一切諸菩薩今學、當學、已學，如是十戒應當學敬心奉持。八萬威儀品當廣明。」

「잘 배우는 모든 어진 이들아! 이것이 보살 십바라제목차이니, 마땅히 배워야 한다. 이 가운데서 낱낱이 어겨서는 안 되나니, 티끌만큼 작게라도, 하물며 구족하여 십계를 범함이랴. 만일 범하는 이가 있으면, 현신(現身)에서 보리심을 발할 수 없고, 또 국왕위·전륜왕위를 잃고, 또 비구·비구니위를 잃고, 또 십발췌·십장양·십금강·십지·불성상주의 묘과(妙果)를 잃어, 모든 것을 다 잃는다. 삼악도 가운데 떨어져, 두 겁 세 겁에 부모·삼보의 이름을 듣지 못한다. 이 때문에 낱낱이 어겨서는 안 된다. 너희 모든 보살이 지금 배우고·장차 배우고·이미 배운 바, 이와 같은 십계를 마땅히 배우고, 공경하는 마음으로 받들어 지녀라. 《팔만위의품(八萬威儀品)》 가운데 마땅히 널리 설명하리라.」

佛告諸菩薩言：「已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。」

부처가 모든 보살에게 고하여 말씀하셨다. 「십바라제목차를 이미 설하기를 마쳤으니, 사십팔경계를 지금 마땅히 설하리라」 하셨다.

佛言：「佛子！欲受國王位時、受轉輪王位時、百官受位時，應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座、和上、阿闍梨、大同學、同見同行者，應起承迎禮拜問訊。而菩薩反生憍心、慢心、痴心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身國城男女七寶百物而供給之。若不爾者，犯輕垢罪。

부처가 말씀하셨다. 「불자여! 국왕위를 받으려 할 때·전륜왕위를 받으려 할 때·백관이 직위를 받을 때, 마땅히 먼저 보살계를 받아야 한다. 모든 귀신이 왕의 몸·백관의 몸을 구호하고, 모든 부처가 환희한다. 이미 계를 얻은 뒤, 효순심·공경심을 생기하여, 상좌(上座)·화상(和尙)·아즐리(阿闍梨)·대동학(大同學)·동견동행(同見同行)의 사람을 보거든, 마땅히 일어나 영후(迎候)하고 예배하고 문신(問訊)해야 한다. 보살이 도리어 교심·만심·치심을 생기하여, 일어나 영후하고 예배하지 않고, 낱낱이 여법(如法)하게 공양하지 아니하면——마땅히 자기 몸을 파는 것·국성·자녀·칠보백물로 그들에게 공급해야 한다. 만일 이와 같지 않으면, 경구죄(輕垢罪)를 범한다.

「若佛子！故飲酒而生酒過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲。不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒。若故自飲、教人飲者，犯輕垢罪。

「만일 불자여! 일부러 술을 마셔 술의 과실을 내는 것이 무량하다. 만일 스스로 손으로 술그릇을 남에게 건네어 마시게 하는 이는, 오백 세에 손이 없으리니, 하물며 스스로 마심이랴. 모든 사람에게 마시게 해서는 안 되며, 및 모든 중생에게 술을 마시게 해서는 안 되니, 하물며 스스로 음주함이랴. 만일 일부러 스스로 마시고 사람을 가르쳐 마시게 하면, 경구죄를 범한다.

「若佛子！故食肉。一切肉不得食，斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。

「만일 불자여! 일부러 고기를 먹는 것. 모든 고기는 먹어서는 안 되니, 대자비성(大慈悲性)의 종자를 끊어 버리고, 모든 중생이 보면 곧 떠나간다. 그러므로 모든 보살은 모든 중생의 고기를 먹어서는 안 되니, 고기를 먹으면 무량한 죄를 얻는다. 만일 일부러 먹으면, 경구죄를 범한다.

「若佛子！不得食五辛：大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興蕖。是五種，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

「만일 불자여! 오신(五辛)을 먹어서는 안 된다. 대산(大蒜)·혁총(革葱)·자총(慈葱)·난총(蘭葱)·흥거(興蕖). 이 다섯 가지는, 모든 음식 가운데 먹어서는 안 된다. 만일 일부러 먹으면, 경구죄를 범한다.

「若佛子！見一切眾生犯八戒、五戒、十戒，毀禁、七逆八難一切犯戒罪，應教懺悔。而菩薩不教懺悔，共住同僧利養，而共布薩同一眾住說戒，而不舉其罪教悔過者，犯輕垢罪。

「만일 불자여! 모든 중생이 팔계·오계·십계를 범하고, 금계를 훼파하고, 칠역팔난(七逆八難)의 모든 범계의 죄를 짓는 것을 보거든, 마땅히 그를 가르쳐 참회하게 해야 한다. 보살이 도리어 참회를 가르치지 않고, 함께 거주하고 같이 승려의 이익을 나누며, 또 함께 포살(布薩)하고 같은 대중으로 머물며 계를 설하면서도, 그의 죄를 들추어내지 않고 뉘우침을 가르치지 않으면, 경구죄를 범한다.

「若佛子！見大乘法師、大乘同學、同見同行，來入僧坊舍宅城邑。若百里千里來者，即起迎來送去、禮拜供養。日日三時供養，日食三兩金，百味飲食床座醫藥供事法師，一切所須盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生瞋心、患惱之心，為法滅身請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。

「만일 불자여! 대승법사·대승동학·동견동행이 승방(僧坊)·사택·성읍에 오는 것을 보거든, 만일 백 리 천 리에서 온 이라면, 즉시 일어나 맞이하고 배웅하며 예배하고 공양해야 한다. 날마다 세 번 공양하고, 매일 식용을 삼 냥의 금처럼 풍후하게 하여, 백 가지 맛의 음식·상좌(床座)와 의약으로 법사를 공급하고 섬기며, 모든 필요한 것을 모두 그에게 준다. 늘 법사에게 청하여 하루 세 번 법을 설하게 하고, 날마다 세 번 예배하며, 진심(瞋心)과 근심 번뇌의 마음을 내지 않고, 법을 위하여 몸을 버림도 마다하지 않으며, 법을 청하여 게으르지 않아야 한다. 만일 이와 같지 않으면, 경구죄를 범한다.

「若佛子！一切處有講毘尼經律，大宅舍中講法處，是新學菩薩應持經律卷至法師所聽受諮問。若山林樹下、僧地房中，一切說法處悉至聽受。若不至彼聽受者，犯輕垢罪。

「만일 불자여! 모든 곳에 비니경율(毘尼經律)을 강설하는 곳이 있거든, 큰 집 가운데 설법하는 곳이면, 이 신학보살은 마땅히 경율 권책을 가지고 법사에게 이르러 듣고 받고 물어야 한다. 만일 산림 수하·승지방중(僧地房中), 모든 설법하는 곳에는 모두 가서 듣고 받아야 한다. 만일 가서 듣고 받지 않으면, 경구죄를 범한다.

「若佛子！心背大乘，常住經律言非佛說，而受持二乘聲聞、外道惡見、一切禁戒邪見經律者，犯輕垢罪。

「만일 불자여! 마음으로 대승을 등지고, 상주(常住)의 경율에 대하여 부처가 설한 바가 아니라 말하며, 도리어 이승성문(二乘聲聞)·외도악견(外道惡見)·모든 금계사견의 경율을 받들어 지니면, 경구죄를 범한다.

「若佛子！見一切疾病人，常應供養如佛無異，八福田中看病福田第一福田。若父母師僧弟子疾病，諸根不具、百種病苦惱，皆養令差。而菩薩以惡心瞋恨，不至僧房中，城邑曠野山林道路中，見病不救者，犯輕垢罪。

「만일 불자여! 모든 병든 사람을 보거든, 마땅히 공양하기를 부처에게 공양함과 같이 분별이 없게 하라, 팔복전(八福田) 가운데 병을 보는 복전이 제일복전이다. 만일 부모·사승·제자가 병들어, 모든 근(根)이 갖추어지지 않고 백 가지 병고뇌가 있거든, 모두 길러 낫기를 마쳐야 한다. 보살이 도리어 악심(惡心)과 진한(瞋恨)으로, 승방에 이르지 않고, 성읍·광야·산림·도로 가운데서, 병든 것을 보고 구하지 않으면, 경구죄를 범한다.

「若佛子！不得畜一切刀杖弓箭鉾斧鬪戰之具，及惡網羅殺生之器，一切不得畜。而菩薩乃至殺父母尚不加報，況餘一切眾生。若故畜一切刀杖者，犯輕垢罪。如是十戒，應當學敬心奉持。下六品中當廣明。」

「만일 불자여! 모든 도장(刀杖)·궁전(弓箭)·모부(矛斧) 등 싸움의 기구와, 및 흉악한 망라(網羅) 등 살생의 기구를 기르지 못하니, 모두 기를 수 없다. 그러나 보살은 내지 부모가 살해되어도 오히려 보복을 가하지 않는데, 하물며 그 나머지 모든 중생이랴. 만일 일부러 모든 도장을 기르면, 경구죄를 범한다. 이와 같은 십계를, 마땅히 배우고 공경하는 마음으로 받들어 지녀라. 아래 육품(六品) 가운데 마땅히 널리 설명하리라.」

佛言：「佛子！不得為利養惡心故，通國使命軍陣合會，興師相伐殺無量眾生。而菩薩不得入軍中往來，況故作國賊。若故作者，犯輕垢罪。

부처가 말씀하셨다. 「불자여! 이익에 인하여 악심에 인하여, 두 나라를 위하여 군정(軍情)을 전하고 군진을 회합하여, 군사를 일으켜 서로 공격하고 무량한 중생을 죽여서는 안 된다. 그러나 보살은 군중에 들어가 왕래해서도 안 되는데, 하물며 일부러 국적(國賊)을 함이랴. 만일 일부러 하면, 경구죄를 범한다.

「若佛子！故販賣良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不自作況教人作。若故作者，犯輕垢罪。

「만일 불자여! 일부러 양인(良人)·노비·육축(六畜)을 팔고, 관재(棺材)·판목 등 죽은 사람을 담아 염하는 기구를 매매함은, 스스로도 하지 않는데, 하물며 사람을 가르쳐 하게 함이랴. 만일 일부러 하면, 경구죄를 범한다.

「若佛子！以惡心故，無事謗他良人善人法師師僧國王貴人，言犯七逆十重。於父母兄弟六親中應生孝順心慈悲心，而反更加於逆害墮不如意處者，犯輕垢罪。

「만일 불자여! 악심에 인하여, 근거 없이 다른 양인·선인·법사·사승·국왕·귀인을 비방하여, 그들이 칠역십중(七逆十重)을 범하였다고 말함. 부모형제 육친 가운데서 마땅히 효순심·자비심을 생기해야 한다. 도리어 다시 역해(逆害)를 가하여, 사람으로 하여금 여의하지 않은 곳에 떨어지게 하면, 경구죄를 범한다.

「若佛子！以惡心故放大火燒山林曠野。四月乃至九月，放火若燒他人家屋宅城邑僧房田木及鬼神官物，一切有主物不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。

「만일 불자여! 악심에 인하여 큰 불을 놓아 산림광야를 태움. 사월에서 구월에 이르기까지, 불을 놓아 만일 다른 사람의 집·옥택·성읍·승방·전목(田木) 및 귀신관부(官府)의 물건을 태우면, 모든 주인 있는 물건은 일부러 태워서는 안 된다. 만일 일부러 태우면, 경구죄를 범한다.

「若佛子！自佛弟子及外道人、六親、一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心、十發心、十長養心、十金剛心。三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以惡心瞋心，橫教他二乘聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。

「만일 불자여! 자기의 불제자 및 외도인·육친·모든 선지식에 대하여, 마땅히 낱낱이 그들을 가르쳐 대승경율을 받들어 지니게 하고, 그들을 가르쳐 의리를 요해하게 하고, 그들로 하여금 보리심·십발심·십장양심·십금강심을 발하게 해야 한다. 삼십심(三十心) 가운데, 낱낱이 그 차제법용(次第法用)을 요해하게 하라. 보살이 도리어 악심진심으로, 억지로 그에게 이승성문경율·외도사견론 등을 가르치면, 경구죄를 범한다.

「若佛子！應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩有從百里千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎狼師子一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之，後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故應答不答、倒說經律文字無前無後、謗三寶說者，犯輕垢罪。

「만일 불자여! 마땅히 좋은 마음으로 먼저 대승위의경율을 배우고, 널리 의미를 풀어 알게 해야 한다. 뒤의 신학보살이 백 리 천 리에서 와서 대승경율을 구하는 것을 보거든, 마땅히 법과 같이 그를 위하여 모든 고행을 설하되, 몸을 태우고·팔을 태우고·손가락을 태우는 것과 같다. 만일 몸·팔·손가락을 태워 모든 부처에게 공양하지 않으면, 곧 출가보살이 아니다. 내지 굶주린 호랑이·이리·사자·모든 아귀에게도, 모두 몸·고기·손발을 버려 그들에게 공양해야 한다. 그런 뒤 낱낱이 차례로 그를 위하여 정법을 설하여, 마음을 열고 뜻을 풀게 하라. 보살이 도리어 이익에 인하여, 답해야 할 것을 답하지 않고, 경율의 문자를 전도하여 설하고, 전후가 없으며, 삼보를 비방하여 설하면, 경구죄를 범한다.