영가증도가(永嘉證道歌)
非色非心非行業。彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。
그것은 색도 아니고 마음도 아니고 행위 조작도 아니다. 탄지(彈指) 사이에 팔만 법문을 원만히 성취하고, 찰나 사이에 삼대아승지겁(三大阿僧祇劫)의 공정을 없앤다.
一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
일체의 셀 수 있는 말과 셀 수 없는 말이 나의 이 영명(靈明)한 각성(覺性)과 무슨 상관이 있겠는가.
不可毀不可讚。體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然。
그것은 헐뜯을 수도 없고 찬탄할 수도 없으며, 본체가 허공처럼 가장자리가 없다. 그것은 지금 여기 이 자리를 떠나지 않고 늘 담연(湛然)히 맑다.
覓即知君不可見。取不得捨不得。
네가 한번 찾아보면 찾을 수 없음을 알게 된다. 취하려 해도 취할 수 없고 버리려 해도 버릴 수 없으나,
不可得中只麼得。默時說說時默。大施門開無壅塞。
바로 이 얻을 수 없음 가운데서 딱 이렇게 얻는다. 침묵할 때 곧 말하고 있고, 말할 때 곧 침묵하고 있다. 대보시(大布施)의 문이 열려 막힘이 없다.
有人問我解何宗。報道摩訶般若力。
어떤 이가 내게 어느 종(宗)을 아는지 물으면, 나는 대답한다. 마하반야(摩訶般若, 큰 지혜)의 힘에 의지한다고.
或是或非人不識。逆行順行天莫測。吾早曾經多劫修。
때로는 옳게 보이고 때로는 옳지 않게 보여 사람들이 알아보지 못한다. 거슬러 행하고 따라 행하여도 하늘조차 헤아려 뚫지 못한다. 나는 이미 여러 겁의 수행을 거쳐 왔으니
不是等閒相誑惑。建法幢立宗旨。
결코 마구잡이로 와서 사람을 속이는 것이 아니다. 법당(法幢)을 세우고 종지를 세운다.
明明佛勅曹溪是。第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。
밝고 밝은 것이니, 부처님이 부촉(囑付)하신 것은 바로 조계(曹溪)의 이 한 맥이다. 첫 대 가섭(迦葉)이 가장 먼저 법등(法燈)을 전하였고, 서천(西天)의 기록에 모두 이십팔대(二十八代)를 전하였다.
法東流入此土。菩提達磨為初祖。
법이 동쪽으로 흘러 이 국토에 들어오니, 보리달마(菩提達磨)가 중토(中土)의 초조(初祖)이다.
六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。真不立妄本空。
육대 조사(祖師)가 가사를 전한 것은 천하가 모두 알고, 후세에 도를 얻은 사람은 더욱 헤아릴 수 없이 많다. 참은 반드시 세울 필요가 없고, 망(妄)은 본래 공하다.
有無俱遣不空空。二十空門元不著。
유(有)와 무(無)를 아울러 제거하고 「불공(不空)」의 공마저 남기지 않는다. 스무 가지 공문(空門)은 본래 집착할 필요가 없고,
一性如來體自同。心是根法是塵。兩種猶如鏡上痕。
하나의 성(性)은 여래의 본체와 저절로 같다. 마음은 능연(能緣)의 뿌리이고 법은 소연(所緣)의 티끌이니, 이 둘은 거울 위의 자국과 같다.
痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。
자국의 때를 다 없애야 빛이 비로소 나타난다. 마음과 법 양쪽을 모두 잊으면 본성이 바로 지금 참이다.
嗟末法惡時世。眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深。
슬프다, 말법(末法)의 이 탁하고 나쁜 시대여, 중생은 복이 박하여 조복하여 가르치기 어렵다. 성인의 시대를 너무 멀리 떠나 사견(邪見)이 깊으며,
魔強法弱多恐害。聞說如來頓教門。
마(魔)는 강하고 법은 약하여 협박하고 상해하는 이가 많다. 사람이 여래의 돈교(頓教) 법문을 설하는 것을 듣고
恨不滅除令瓦碎。作在心殃在身。不須冤訴更尤人。
도리어 그것을 기왓장처럼 부숴버리고자 한다. 짓는 것은 마음에 있고 화앙은 몸에 내리니, 원통함을 부를 필요도 없고 남을 탓할 것도 없다.
欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。
무간지옥(無間地獄)에 떨어지는 악업을 불러들이지 않으려면, 여래의 정법(正法)의 바퀴를 비방하지 말라.
旃檀林無雜樹。欝密森沈師子住。境靜林間獨自遊。
전단(旃檀) 향목의 숲에는 잡목이 없어 우거지고 그윽하며, 사자가 거기에 산다. 경지가 청정하여 홀로 숲 사이를 노니면
走獸飛禽皆遠去。師子兒眾隨後。三歲便能大哮吼。
짐승과 날짐승이 모두 멀리 피한다. 어린 사자들이 뒤를 따르는데, 겨우 세 살에 이미 크게 포효할 수 있다.
若是野幹逐法王。百年妖怪虛開口。
만약 들여우 따위가 법왕(法王)을 따르고자 한다면, 비록 백 년 요괴가 되었어도 헛되이 입만 벌릴 뿐이다.
圓頓教勿人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。
원돈(圓頓)의 가르침은 인정을 말하지 않으니, 의심이 있어 결단하지 못하면 곧바로 쟁변하여야 한다. 이것은 나 이 산승(山僧)이 이기려고 다투는 것이 아니라
修行恐落斷常坑。非不非是不是。
수행하는 사람이 단견(斷見)과 상견(常見)의 함정에 떨어질까 두려운 것이다. 「아니다」라고 하는 것은 실은 아닌 것이 아니고, 「그렇다」고 하는 것은 실은 그런 것이 아니다.
差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
털끝만큼 어긋나면 천 리를 잃는다. 바르게 가면 용녀(龍女)처럼 지금 즉시 성불하고, 그릇되면 선성비구(善星比丘)처럼 산 채로 타락한다.
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。
나도 이른 해에 학문을 쌓았고, 주소(註疏)를 탐구하고 경론(經論)을 찾아본 적도 있었다.
分別名相不知休。入海算沙徒自困。
명사와 개념을 분별하여 끝이 없어, 바다에 들어가 모래를 세는 것 같아 헛되이 스스로를 곤란하게 하였다.
卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。
이 때문에 여래께 혹독히 꾸짖음을 받았다. 남의 진귀한 보배를 세어 무슨 소용이 있는가. 온 길을 비척비척 걸어서야 비로소 모두 헛걸음이었음을 깨달았으니,
多年枉作風塵客。種性邪錯知解。
여러 해 동안 헛되이 풍진(風塵)의 나그네가 되었다. 근성이 한번 치우치면 견해가 그릇되어
不達如來圓頓制。二乘精進勿道心。外道聰明無智慧。
여래의 원돈(圓頓)의 법도를 통달하지 못한다. 이승(二乘)의 사람은 정진하지만 대승의 도심이 없고, 외도는 총명하지만 참된 지혜가 없다.
亦愚痴亦小騃。空拳指上生實解。
어리석고 멍하여, 빈 주먹과 손가락 끝을 향해 실제로 있는 것이라는 이해를 일으켜
執指為月枉施功。根境法中虛揑怪。不見一法即如來。
손가락을 달로 여겨 공부를 헛되게 한다. 근(根)·경(境)·법(法) 속에 허공으로 괴상을 꾸며낸다. 만약 어떤 법도 얻을 것이 없음을 볼 수 있다면 그것이 여래이며
方得名為觀自在。了即業障本來空。
관자재(觀自在)라 칭할 만하다. 깨달으면 업장(業障)이 본래 공하고,
未了應須還夙債。饑逢王饍不能飡。
깨닫지 못하면 여전히 숙세(宿世)의 빚을 갚아야 한다. 배를 곯아 어선(御膳)을 만나도 먹지 못하고,
病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。
병들어 의왕(醫王)을 만나도 어찌 낫겠는가. 욕(欲) 속에 몸이 있으면서 선을 행할 수 있는 것은 지견의 힘에 의지하니, 불 속에 난 연꽃처럼 끝내 상하지 않는다.
勇施犯重悟無生。早時成佛於今在。
용시비구(勇施比丘)는 중계를 범하였으나 무생을 깨달아 일찍이 성불하여 오늘까지 존재한다.
師子吼無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。秖知犯重障菩提。
사자후처럼 두려움 없이 설하여 저 몽둥하고 완고한 이들을 깊이 탄식한다. 그들은 중계를 범하면 보리를 장애함만을 알고,
不見如來開秘訣。有二比丘犯婬殺。
여래가 따로 한 가지 비결을 열어놓으신 것은 보지 못한다. 두 비구가 음계와 살계를 범하였을 때
波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。
우파리(優波離)가 반딧불 같은 작은 지혜로 판단하여 도리어 그들의 죄결(罪結)을 가중시켰으나, 유마대사(維摩大士)가 입을 여니 곧 의혹을 제거하여 마치 뜨거운 해가 서리와 눈을 녹이는 듯하였다.
不思議解脫力。妙用恆沙也無極。
이 불가사의한 해탈의 힘은, 그 묘용이 항하의 모래 수처럼 다함이 없다.
四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦銷得。粉骨碎身未足酬。
의복·음식·와구(臥具)·탕약의 사사(四事) 공양에 어찌 신로(辛勞)를 싫어하겠는가. 만 냥의 황금이라도 소화할 만하다. 몸이 가루가 되고 뼈가 부서져도 보답하기에 부족하고,
一句瞭然超百億。法中王最高勝。
한마디 말 아래에서 철저히 깨달으면 백억의 베풂을 능가한다. 부처님은 법 가운데의 왕으로서 가장 높고 뛰어나며,
恆沙如來同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應。
항하 모래 수의 여래가 함께 인증한다. 나는 지금 이 여의주(如意珠)를 이해하였으니, 믿고 받들이는 이는 모두 그것과 상응한다.
了了見無一物。亦無人亦無佛。
분명하게 보니 한 가지 물건도 없어, 사람도 없고 부처도 없다.
大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。假使鐵輪頂上旋。
대천사계(大千沙界)는 바다 위의 물거품 하나에 지나지 않고, 일체 성현(聖賢)은 번개처럼 스쳐 지나간다. 비록 쇠바퀴가 정수리 위에서 회전하여도
定慧圓明終不失。日可冷月可熱。
정혜(定慧)의 원만하고 밝은 것은 끝내 잃어버리지 않는다. 태양은 차가워질 수 있고 달은 뜨거워질 수 있으나,
眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進途。誰見螗蜋能拒轍。
여러 마(魔)는 이 참된 설법을 깨뜨리지 못한다. 큰 코끼리가 끄는 수레가 높고 준엄하게 한 길로 나아가는데, 사마귀가 수레 바퀴자국을 막은 것을 누가 보았는가.
大象不遊於兔徑。大悟不拘於小節。
큰 코끼리는 토끼의 좁은 길로 가지 않고, 크게 깨달은 사람은 작은 절개에 얽매이지 않는다.
莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。
대나무 관 속에서 본 그 조금의 견식으로 창천(蒼天)을 비방하지 말라. 네가 아직 깨닫지 못하였다면 내가 지금 너를 위해 결단하여 분명히 하리라.
永嘉證道歌(終)
영가증도가(永嘉證道歌) 끝
無相大師行狀
다음은 부록 『무상대사행상(無相大師行狀)』으로, 현각 선사의 전기이다.(행상이란 사람의 일생의 사적을 기술하는 문체이다.)
翰林學士朝散大夫行左司諫知制誥同修國史判史判館事柱國南陽郡開國侯食邑一千一百戶賜紫金魚袋楊億述
양억(楊億)이 지었다. 그의 당시의 완전한 결함(結銜)은 한림학사(翰林學士)·조산대부(朝散大夫)·행좌사간(行左司諫)·지제고(知制誥)·동수국사(同修國史)·판사관사(判史館事)·주국(柱國)·남양군개국후(南陽郡開國侯)·식읍천일백호(食邑一千一百戶)·사자금어대(賜紫金魚袋)였다.(이것은 송대 관원의 완전한 결함의 쓰는 법으로, 차례로 직명·산관계·직사관·차견·훈·작·식읍·은사이며, 여러 사람의 이름이 아니다. 저본의 「판사판관사」는 「판」 자가 하나 겹쳤으니 「판사관사」로 해야 한다.)
溫州永嘉玄覺禪師者。永嘉人也。姓戴氏。丱歲出家。遍探三藏精天台旨。觀圓妙法門。於四威儀中。常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵。與東陽策禪師。同詣曹谿。初到振錫攜瓶。繞祖三匝。祖曰。夫沙門者。具三千威儀八萬細行。大德自何方而來生大我慢。師曰。生死事大無常迅速。祖曰。何以體取無生。了無速乎。曰體即無生。了本無速。祖雲。如是如是。於時大眾。無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自非動豈有速耶。祖曰。誰知非動。曰仁者自生分別。祖曰。汝甚得無生之意。曰無生豈有意耶。祖曰。無意誰當分別。曰分別亦非意。祖歎曰。善哉善哉。少留一宿。時謂一宿覺矣。策公乃留師。翌日下山迴溫江。學者輻湊。號真覺大師。著禪宗悟修圓旨。自淺之深。慶州刺史魏靜。緝而成十篇。目為永嘉集。及證道歌一首。並盛行於世雲爾。
온주(溫州) 영가의 현각 선사는 영가 사람으로 성은 대(戴)이다. 어려서 출가하여 삼장 경전을 두루 읽고 천태종의 취지에 정통하며, 원묘관법(圓妙觀法)을 수습하여 행·주·좌·와의 사위의(四威儀) 속에서 늘 명심하여 선관(禪觀)하였다. 뒤에 좌계 현랑(左溪玄朗) 선사의 격려를 받아 동양 현책(東陽玄策) 선사와 함께 조계(曹溪)로 갔다. 막 도착했을 때, 그는 석장을 흔들고 물병을 들고 육조를 세 바퀴 돌았다. 육조가 말하였다. 「출가한 이는 삼천 위의(威儀)와 팔만 세행(細行)을 갖추어야 한다. 대덕은 어디서 와서 이토록 큰 아만(我慢)을 일으켰는가?」 현각이 말하였다. 「생사가 큰일이고 무상(無常)이 빨리 옵니다.」 육조가 말하였다. 「그러면 왜 저 불생불멸(不生不滅)을 체취(體取)하고 본래 지속(遲速) 없음을 요달하지 않는가?」 현각이 말하였다. 「체취하는 바로 지금이 곧 무생이요, 요달에는 본래 지속이 없습니다.」 육조가 말하였다. 「그러하다, 그러하다.」 그때 대중이 경악하지 않은 이가 없었다. 현각이 이에 위의를 갖추어 참배하고 잠시 뒤 사하려 하였다. 육조가 말하였다. 「돌아가는 것이 너무 빠르지 않은가?」 현각이 말하였다. 「본래 움직인 적이 없는데 어찌 빠르고 느림을 말합니까?」 육조가 말하였다. 「누가 그 움직이지 않음을 아는가?」 현각이 말하였다. 「인자(仁者)께서 스스로 분별을 일으키셨습니다.」 육조가 말하였다. 「그대는 무생의 의지(意旨)를 잘 얻었도다.」 현각이 말하였다. 「무생에 어찌 의지가 있습니까?」 육조가 말하였다. 「의지가 없다면 누가 거기서 분별하는가?」 현각이 말하였다. 「분별 자체도 의지가 아닙니다.」 육조가 찬탄하여 말하였다. 「착하고 착하다! 하룻밤 묵어 가시오.」 그때 사람들이 그를 「일숙각(一宿覺)」이라 불렀다. 현책 공이 이에 그를 머무르게 하였다. 이튿날 현각이 산을 내려 온강(溫江)으로 돌아가니, 배우는 이들이 수레바퀴 살이 바퀴통에 모이듯 모여들어 사람들이 진각대사(真覺大師)라 칭하였다. 그는 『선종오수원지(禪宗悟修圓旨)』를 지었는데 얕은 데서 깊은 데로 들어간다. 경주자사(慶州刺史) 위정(魏靜)이 그것을 열 편으로 편집하여 『영가집(永嘉集)』이라 하였고, 『증도가』 한 수와 함께 모두 세상에 성행하였다.