楞伽阿跋多羅寶經 · 第 5 卷

譬如海水變，種種波浪轉；

七識亦如是，心俱和合生，

謂彼藏識處，種種諸識轉。

謂以彼意識，思惟諸相義，

不壞相有八，無相亦無相。

譬如海波浪，是則無差別；

諸識心如是，異亦不可得。

心名採集業，意名廣採集，

諸識識所識，現等境說五。」

爾時，大慧菩薩以偈問曰：

「青赤諸色像，眾生發諸識，

如浪種種法，云何唯願說。」

爾時，世尊以偈答曰：

「青赤諸雜色，波浪悉無有，

採集業說心，開悟諸凡夫。

彼業悉無有，自心所攝離，

所攝無所攝，與彼波浪同。

受用建立身，是眾生現識，

於彼現諸業，譬如水波浪。」

爾時，大慧菩薩復說偈言：

「大海波浪性，鼓躍可分別；

藏與業如是，何故不覺知？」

爾時，世尊以偈答曰：

「凡夫無智慧，藏識如巨海，

業相猶波浪，依彼譬類通。」

爾時，大慧菩薩復說偈言：

「日出光等照，下中上眾生。

如來照世間，為愚說真實，

已分部諸法，何故不說實？」

爾時世尊以偈答曰：

「若說真實者，彼心無真實。

譬如海波浪，鏡中像及夢，

一切俱時現，心境界亦然。

境界不具故，次第業轉生，

識者識所識，意者意謂然，

五則以顯現，無有定次第。

譬如工畫師，及與畫弟子，

布彩圖眾形，我說亦如是。

彩色本無文，非筆亦非素，

為悅眾生故，綺錯繢眾像。

言說別施行，真實離名字，

分別應初業，修行示真實。

真實自悟處，覺想所覺離，

此為佛子說，愚者廣分別。

種種皆如幻，雖現無真實，

如是種種說，隨事別施設，

所說非所應，於彼為非說。

彼彼諸病人，良醫隨處方，

如來為眾生，隨心應量說。

妄想非境界，聲聞亦非分，

哀愍者所說，自覺之境界。

「復次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量、攝受及攝受者妄想境界，當離群聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便；當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相；當通達自心現妄想之相。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相，當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂：無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心慧智相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧！無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧！自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。大慧！是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智境界。是故，大慧！聖智三相，當勤修學。」

爾時大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力而白佛言：「世尊！唯願為說聖智事分別自性經，百八句分別所依。如來、應供、等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩入自相、共相、妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧，善自莊嚴，超幻境界，昇一切佛剎、兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。」

佛告大慧：「有一種外道，作無所有妄想計著。覺知因盡，兔無角想。如兔無角，一切法亦復如是。大慧！復有餘外道見種、求那、極微、陀羅驃形處橫法，各各差別。見已計著無兔角橫法，作牛有角想。大慧！彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長身受用，建立妄想限量。大慧！一切法性亦復如是，離有無，不應作想。大慧！若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角，不應作想，乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有角想。」爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察不生妄想，言無耶？」

佛告大慧：「非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因，故離異不異，故非觀察不生妄想言無角。大慧！若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故。乃至微塵分析推求，悉不可得，不異角故。彼亦非性，二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧！若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧！不正因故而說有無，二俱不成。大慧！復有餘外道見，計著色空事形處橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見妄想。大慧！虛空是色，隨入色種。大慧！色是虛空持所持處所建立，性色空事，分別當知。大慧！四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。如是，大慧！觀牛有角，故兔無角。大慧！又牛角者，析為微塵，又分別微塵，剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。」

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「當離兔角牛角，虛空形色，異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「色等及心無，色等長養心，

身受用安立，識藏現眾生。