子平真诠（原文）

天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

天地之间，本原只是一团气而已——底本作「一气而己」，「己」为「已」之讹。这团气有动有静，动静一分，就有了阴与阳。动静又各有老与少的程度差别，于是从阴阳再分出「四象」。动到极处、静到极处的叫作老，就是太阳与太阴；刚开始动、刚开始静的叫作少，就是少阳与少阴。有了这四象，五行也就包含在其中了：水是太阴，属静之极；火是太阳，属动之极；木是少阳，是动的开端；金是少阴，是静的开端；土则不专属四象中的任何一象，它是阴阳老少、木火金水四者相互冲和交会所凝结出来的中气。沈孝瞻开篇不谈干支吉凶，先从一气分阴阳、阴阳分四象、四象含五行讲起，是要立定一个根本立场：命理的根基在于气化流行，后面所有十干十二支、生克刑冲的道理，都要从这里推出来，不是凭空规定的符号游戏。

有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。

既然已经有了五行，为什么还要再立十天干、十二地支呢？这是因为先有阴阳才化生五行，而五行之中每一行又各自再分阴阳。就拿木来说，甲和乙就是木的阳面与阴面。甲是乙的「气」，乙是甲的「质」：在天上作为生发之气、流行于万物之间的是甲；在地上凝成万物形体、承受这股生气的是乙。再往细里分，生气向外散布的状态是甲之中的甲，生气凝聚成形的状态是甲之中的乙；草木之所以能长出枝叶，这股力量是乙之中的甲，而实际长成的一枝一叶，则是乙之中的乙。当它还只是甲的时候，乙的成形之机已经蕴含在内；等到它成了乙，甲的生气也已经固结为坚实的形质。有了甲乙这一对，木的阴阳两面就齐备了。这一段的用意，是说明天干并非凭空设立的记号，而是同一行之气在「流行」与「凝成」两种状态上的分身。

何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

既然甲乙已经把木分了阴阳，为什么还要再有寅卯？这是因为甲乙与寅卯之间，还要按天与地再分一层阴阳。单就甲乙两者相比，甲为阳、乙为阴，这是木运行于天时所显出的阴阳；单就寅卯两者相比，寅为阳、卯为阴，这是木存在于地时所显出的阴阳。若把甲乙寅卯合起来通盘划分，则甲乙整体属阳、寅卯整体属阴，因为甲乙是木在天上成象，寅卯是木在地上成形。甲乙的气运行在天，寅卯在地上承受它；寅卯静守于地，甲乙的生气则施加于其上——底本作「寅卯存乎也」，「也」为「地」之讹，当作「寅卯存乎地」。所以甲乙好比朝廷派下的官长，寅卯好比这位官长所管辖的地方。甲的「禄」在寅、乙的禄在卯，就像知府坐镇本郡、知县坐镇本邑，各自主管一个月的时令。这里点出天干与地支的分工：干是气之流行，支是气之着落，二者是官长与辖地的关系，绝不是同一件事说两遍。

甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

甲乙属天，是流动不居的，所以正月建寅时未必恰好轮到甲、二月建卯时也未必恰好轮到乙——年年干支相配不同，天干是轮转的。寅卯属地，是固定不迁的，所以无论哪一年天干怎样更替，正月一定建寅、二月一定建卯。就气而论，甲的生气比乙旺盛；就质而论，乙的形体比甲坚实。可是俗本命书却胡乱比附，说甲是参天大林、长得旺就该砍伐，乙是纤细幼苗、脆弱不可伤损——这种说法只顾字面取象，完全不懂阴阳气质的分别。以木一行类推，其余火土金水也都是这个道理；只有土是木火金水四者的冲和之气，所以不专主一季，而是寄旺于四季之末，但它阴阳与气质的分别，仍与上面所讲的一样。想学命理的人，必须先把干支的这套道理弄明白，然后才谈得上入门。

四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收剑为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。

四季的运行靠相生来完成：木生火、火生土、土生金、金生水、水又回过头来生木，这就是相生的次序，循环往复不断轮转，所以时令流转永不匮乏。但是有生就一定要有克，只生不克，四季反而成不了。克的作用是节制、遏止，把外散的气收敛回来，为下一轮的发泄储备本钱，所以《周易·节卦·彖传》说「天地节而四时成」。以木为例：木在夏天最繁盛，到秋天被金所杀伐；这个杀是把已经向外发散的生气收藏回内里，所以杀恰恰正是为了下一次的生。《周易》把收敛看作性情的实处，又以属秋属金的兑卦为万物所喜悦，这话真是说到根子上了——底本作「大易以收剑为性情之实」，「剑」为「敛」之讹，当作「大易以收敛为性情之实」。打个比方：人靠饮食活命，可是如果一刻不停地吃，从不让肚子稍微饿一饿、留出下一次进食的余地，人还能长寿吗？所以四季运行之中，生与克是并用的，克的功劳和生一样大。

然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。

不过，如果只笼统按五行来说，那就是水生木、金克木两句话。可是一旦把五行各自的阴阳再分开配对，生与克之中就又有了同异之别。这正是为什么同样是水生木，生我者却要分「正印」与「偏印」（阴阳相异为正、相同为偏）；同样是金克木，成局却要分「正官」与「七煞」。印绶这一类里，偏印正印性质相近，那点阴阳差别可以暂且不论；但在相克这一类里，一个是正官、一个是七煞，一善一恶界限分明，其中道理不能不细细分辨。就用甲乙庚辛四个字来说明：甲是阳木，代表木的生发之气；乙是阴木，代表木的形体质地。庚是阳金，是秋天肃杀的杀伐之气；辛是阴金，是人间金银铜铁一类的金属实体。木的生气寄托在木上而运行于天，遇上秋天的肃杀之气就要受它节制（底本此句作「逢秋天为官」，按十神通例甲逢庚同为阳，当作七煞，此处疑有讹字，今照录不改）；乙的情形正相反，对乙来说庚是正官而辛是七煞。

又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。

再用丙丁庚辛四个字来说明。丙是阳火，是温暖融和、弥漫无形的阳和之气；丁是阴火，是柴薪相传、附着于物的灯烛炉火。秋天那股肃杀之气也就是庚，一遇到弥漫的阳和之气就被化解克去；可是人间的金属实体也就是辛，却不怕这种温和的暖气——所以对庚来说丙是七煞，同为阳，克得凶猛；对辛来说丙是正官，阴阳相异，克中有情。反过来，人间金铁的形质遇上柴薪炉火立刻熔化，而无形的肃杀之气却不怕这种有形的薪火——所以对辛来说丁是七煞，对庚来说丁是正官。照这个思路推下去，其余各行相克时的官煞分别，也都可以举一反三地明白。这一节的要害在于：官与煞的区别不只是阴阳配对的形式规定，背后有「气克气、质克质则酷烈，气质相异则有情」的实理支撑。

五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。

五行与干支的基本道理，前面《论十干十二支》一篇已经讲得很详细了。要点是：天干属动，运行不停；地支属静，位置恒常。把每一个天干放到十二支所代表的十二个月里走一遍，长生、帝旺、墓、绝这一套「十二长生」的位次就系在上面了。阳干主聚合，以向前推进为进，所以在十二支上顺行；阴干主发散，以向后回缩为进，所以在十二支上逆行。长生、沐浴这一系列名目之所以有「阳顺阴逆」的分别，原因就在这里——底本作「此生沐浴等项」，「此」下脱一「长」字，当作「此长生沐浴等项」。四季的运行是功成者退去、待用者上前，所以每个天干在十二个月中走过，生旺墓绝各有一定的位置——底本作「等用者进」，「等」为「待」之讹，当作「待用者进」。阳干长生之处正是阴干死绝之处，彼此互相交换，这是自然而然的气运，并非人为安排。

即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。

就用甲乙来说。甲是木的阳面，代表生气。到了亥月，草木的枝枝叶叶已经把从天而降的生气收藏得饱满充足，正好作为来年春天重新发泄的本钱，所以甲的长生定在亥——底本作「己收藏饱足」，「己」为「已」之讹；又作「可以为来克发泄之机」，「克」为「春」之讹，当作「来春发泄之机」。可是木到了午月，正是枝繁叶茂的时候，甲为什么反而算死？须知外表虽然繁盛，内里的生气却已经发泄殆尽——正因为如此，甲的死才定在午。乙木的情形恰好相反：午月枝叶最盛，对代表形质的乙来说就是生；亥月枝叶凋落，对乙来说就是死。可见按形质来论，本来就与按气来论不同。拿甲乙作例子，其余各干阳顺阴逆的道理也就可以推知了。

支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。

地支共有十二位，对应十二个月，所以每个天干从长生一路排到胎、养，也正好分成十二个位次。气由盛转衰、由衰再转盛，把这个过程逐节细分，就成了十二段。至于长生、沐浴这些名称，都是借人一生的经历打的比方，是形容之词，不可拘泥字面。长生，好比人刚出生。沐浴，好比人生下来之后洗去污垢；就像果核已经发成幼苗，先前包裹它的青壳就要洗刷掉。冠带，是形体气力渐渐长成，好比人成年行冠礼、束衣带。临官，是由长成而壮实，好比人可以出来做官任事。帝旺，是壮盛到了极点，好比人可以辅佐帝王大有作为。衰，是盛极而转衰，事物开始起变化。病，是衰得更厉害了。死，是气耗尽而一无所余。墓，是造化把它收藏起来，好比人死后埋入土中。绝，是前一轮的气已经断绝、后一轮的气尚未接上。胎，是后一轮的气接续上了、凝结成胎。养，好比胎儿在母腹中受养。从养再往下，就又回到长生，如此循环不息，没有起点也没有终点。

人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也。但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。

一个人的「日主」，也就是日柱天干、代表命主本人，不一定非要生在临官帝旺之月才算强。即使月令对日主是休囚失气的，只要年柱、日支、时柱中能碰上长生或禄旺，就不算弱；哪怕只是碰上墓库，也算「通根」有依托——底本作「得长禄旺」，「长」下脱一「生」字，当作「得长生禄旺」。俗书说日主入库就必须靠冲开才能用，那是荒谬之谈——底本作「时产谓投库而必冲者」，「时产」二字为「俗」之讹，当作「俗谓投库而必冲者」。不过其中要分轻重：阳干的长生力量足，阴干的长生力量就差些，但也不能算弱。至于遇到墓库，阳干算有根，阴干则派不上用场。这是因为阳大阴小，阳能兼容阴，阴却兼容不了阳，乃是自然之理。

合化之义，以十干阴阳相配而成。河图之数，以一二三四五配六七八十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之义也。

天干「合化」的道理，是由十干按阴阳相配而成的。《河图》之数，以一二三四五配六七八九十，一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途，这是先天生成之数——底本作「配六七八十」，「八」下脱一「九」字，当作「配六七八九十」。若按气来讲五行相生的次序，则从太阴之水开始，到冲和之气的土结束——因为在五行未分之前，先有阴阳老少，然后才有冲和之气，所以土排在生序的最后。可是等到五行已经齐备，万物却又都从土里生出来，水火木金也都要寄托形质于土，所以论万物化生时又要把土排在最前。正因如此，天干合化从甲与己相合开始，化出的是土；土能生金，所以乙与庚合化金排第二；金生水，所以丙与辛合化水排第三；水生木，所以丁与壬合化木排第四；木生火，所以戊与癸合化火排第五——一轮下来，五行就走遍了。合化以土打头，正是顺着相生之序自然排下来的。以上就是十干合化的义理所在。

其性情何也？盖既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分；年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。甲用丙食与辛作合，而非其食，此四喜神因合而无用者也。

那么合化在性情上有什么讲究呢？既然有了两干相配，就必然产生亲向与背离的分别。举例来说：甲日主本来要用辛作正官，偏偏命里透出丙，丙与辛相合，辛的心思被丙牵走，这个正官就不再为我所用了；甲要用癸作正印，却透出戊，戊癸相合，这个印也不是我的印了；甲要用己作正财，可是己已经和别的位置上的甲合住，这个财也不是我的财了。比如年干是己、月干是甲，年上那个财已被月干合走，日主甲乙就分不到；反过来年干是甲、月干是己，月上那个财被年干合走，日主同样沾不上边。又如甲用丙作食神，丙却与辛相合，这个食神也就不成其为食神。以上是正官、正印、正财、食神这四个喜神因为被合而失去作用的情形。

又如甲逢庚为煞，与乙作合，而煞不攻身；甲逢乙为劫财，甲逢丁为伤，与壬作合，而丁不为伤官；甲逢壬为枭，与丁作合，而壬不夺食。此四忌神因合化吉者也。盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？此谓配合之性情，因向背而殊也。

反过来看凶神也一样。甲遇到庚是七煞，若有乙来与庚相合，庚被牵住，七煞就不来攻身了——甲遇到乙本是劫财，在这里正好派上用场；甲遇到丁是伤官，若丁与壬相合，丁就不再逞其伤官之性；甲遇到壬是枭神，本会夺食，若壬与丁相合，壬也就夺不了食神。这是七煞、劫财、伤官、枭神这四个忌神因为被合而转凶为吉的情形。总之，只要发生了相合，就有所牵制：碰上吉神未必真吉，碰上凶神也未必真凶。就六亲来讲也是这个道理：男命以正财为妻，财若被别的天干合走，这个财妻还能亲近自己的丈夫吗？女命以正官为夫，官若被别的天干合走，这个官夫还能疼爱自己的妻子吗？这就是所谓配合的性情，会因为亲向或背离而大不相同。

十干化合之义，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？盖隔于有所间也，譬如人彼此相好，而有人从中间之，则交必不能成。譬如甲与己合，而甲己中间，以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合己？此制于势然也，合而不敢合也，有若无也。又有隔位太远，如甲在年干，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北，不能相合一般。然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。

十干合化的义理，上一篇已经讲明白了。但还有一种看着是合、实际不合的情形，这是为什么呢？原因在于两干之间被别的字隔断了。好比两个人本来相好，中间偏有第三者插进来横加阻拦，这交情就成不了。比如甲与己本该相合，可甲己之间夹着一个庚，庚是克甲的七煞，甲连自身都要提防，哪里还敢越过克我的庚去与己相合？这是被形势所制，属于想合而不敢合，等于没有合。还有一种是位置隔得太远，比如甲在年干、己在时干，中间隔了两位，心虽相契而地却相远，像两个人一在天南、一在地北，根本合不拢。不过这种情形与前面被制而不敢合还略有差别：它是想合而合不上，只能算半合，吉凶应验大约只有十分之二三的力量。

又有合而无伤于合者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反轻。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于合也。又有合而不以合论者，何也？本身之合也。

还有一种情形，虽然发生了相合却并不因此坏事，这是为什么？比如甲日主生在寅月或卯月，月干和时干都透出辛作正官，官星重叠本是毛病，此时年干有丙来合住月干的辛，合掉一个、留下一个，官星的分量反而恰到好处。又比如甲日主生在卯月坐羊刃，庚这个七煞与辛这个正官同时透出，成了官煞混杂，这时丙来与辛相合，把正官合去、留下七煞，「煞刃相济」的格局照样成立。这两例中的合，不但无害，反而有功。另外还有一种虽合而不按合去论的情形，那就是日主本身与人相合。

盖五阳逢财，五阴遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不为合去。假如乙用庚官，日干之乙，与庚作合，是我之官，是我合之。何为合去？若庚在年上，乙在月上，则月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是为合去也。又如女以官为夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相亲，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

五个阳干遇到与自己相合的那个字，那个字正好是它的正财；五个阴干遇到与自己相合的那个字，那个字正好是它的正官——这些都构成相合。但只要是日主本人去与它相合，就不算「合去」。比如乙日主用庚为正官，日干的乙与庚相合，这本来就是我的官、又是我亲自去合它，等于牢牢握在手里，怎么能算合去呢？可是如果庚在年干、另一个乙在月干，那么月干的乙先一步把庚合住，日干反而合不着，这才叫合去。又比如女命以正官为丈夫，丁日主遇到壬，壬是我的丈夫、又由我亲自去合，正如夫妻相亲，情分愈发亲密。可要是壬在月干而年干另有一个丁去合它，日干的丁便合不上——自己的夫星被姐妹合走了，夫星虽然透出，等于没透。

然又有争合妒合之说，何也？如两辛合丙，两丁合壬之类，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有争合妒合之说。然到底终有合意，但情不专耳。若以两合一而隔位，则全无争妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，无减福也。化气有真有假。上两造为化气之真者，亦有化气有余，而日带根苗劫印者；有日主无根，而化神不足者；更有合化虽真，而闲神来伤化气者，皆为假化。

另外还有「争合」「妒合」的说法，那是什么意思？比如两个辛同时去合一个丙、两个丁同时去合一个壬之类。一个丈夫不能娶两个妻子，一个女子不能配两个丈夫，所以叫争合、妒合。不过到底还是有相合之意在，只是感情不专一罢了。倘若这两个来合一个的字彼此隔着位置，那就谈不上争妒。例如庚午、乙酉、甲子、乙亥这个八字，月干与时干两个乙都要去合年干的庚，中间隔着甲日主，这是高太尉的命，仍旧按「合煞留官」来论，乙合去庚煞、留下酉中辛金正官，福分并不因争合而减损。至于合化，有真化也有假化。上面所举的命造属于化气之真的，底本此处仅存高太尉一造；此外还有几种情形：化神有余而日主自身另带根苗、劫财或印绶牵扯的，日主无根而化出来的那一行气又不足的，以及虽然合化是真、却有闲神来损伤化神的——这些都算「假化」。

书云，得时俱为旺论，失时便作衰看，虽是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之气，流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦尝艳于天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时，亦有损益之权，故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。

命书上说「得时就一律按旺看，失时就一律按衰看」，这话虽是至理，却也是死法，还可以活看。五行之气在四季中流转，虽然每个天干各有自己当令的季节，但在某一行专主时令的同时，别的行也并没有消失。譬如春天木当令，甲乙固然旺，可是此刻处于休囚的戊己土，难道就不存在于天地之间了吗——底本作「亦尝艳于天地也」，「艳」为「存」之讹，当作「亦尝存于天地也」。只是时令轮不到它，它得退避一步、不能争先罢了；实际上春天的土何尝不生养万物？冬天的太阳何尝不照耀四方？何况八字虽以月令为最重，但旺相休囚的判断，年柱、月柱、日支、时柱都各有加减的权重。所以即便生月不当令，只要年柱、时柱上碰到临官、帝旺，怎么就能断为衰弱？这种事不可执着一端来论。

犹如春木虽强，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，无火制而晃富，逢土生而必夭，是以得时而不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。

好比春天的木虽然当令强旺，可如果金太重，木照样危险：天干透庚辛、地支坐酉丑成金局，若没有火来制金，就算侥幸富裕也难长久，再遇土来生金必定短寿——这就是「得时而不旺」。反过来，秋天的木虽然失令而弱，可只要木的根扎得深，木也一样强：天干透甲乙、地支坐寅卯，遇到官星透出也承受得住，再遇水来生木反而嫌太过——这就是「失时而不弱」。所以说，十天干不必只看月令是不是休囚，只要四柱之中有根，就能担得起财、官、食神这些顺用的吉神，也顶得住伤官、七煞这些逆用的凶神。

长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑，不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为明根，比得一余气。

所谓「通根」，分量有轻有重：地支坐到长生、临官、帝旺，是重根；坐到墓库、余气，是轻根。得一个比肩帮身，还不如地支里得一个墓库来得实在——比如甲见未，未中藏乙木；丙见戌，戌中藏丁火（底本作「得一比肩」，《子平真诠评注》本作「天干得一比肩」，所指相同，都是就天干上的帮身而言）。但乙见戌、丁见丑就不能这样算，因为戌中并不藏木、丑中并不藏火。得两个比肩，还不如得一个余气，比如乙见辰，辰是木的余气；丁见未，未是火的余气。得三个比肩，还不如得一个长生、临官或羊刃，比如甲见亥为长生、见子为沐浴、见寅为临官、见卯为羊刃。阴干的长生不照此例算，比如乙见午、丁见酉，力量要打折扣；不过毕竟也是明摆着的根，大约相当于得一个余气。

盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。今人不知命理，见夏水冬火，不问有无通根，便为之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲开之。此种谬论，必宜一切扫除也。

这是因为比肩劫财好比朋友来搭把手，通根却好比自己有房有家可以安身；天干上帮手再多，也不如地支里根扎得深——道理本来如此。如今有些人不懂命理，一看见夏天生的水日主、冬天生的火日主，也不管地支里有没有根，张口就断为身弱。更有甚者，阳干坐到自己的墓库，例如壬见辰、辰是水库，丙坐戌、戌是火库，本是水火通根于身库，他们却不承认，甚至还要去求刑冲把库打开。这类谬论，必须一概扫除干净。

刑者，三刑也，子卯巳申之类是也。冲者，六冲也，子午卯酉之类是也。会者，三会也，申子辰之类是也。合者，六合也，子与丑合之类是也。此皆以地支宫分而言，系对射之意也。三方为会，朋友之意也。并对为合，比邻之意也。至于三刑取庑，姑且阙疑，虽不知其所以然，于命理亦无害也。八字支中，刑冲俱非美事，而三合六合，可以解之。

先把名目分清。「刑」指三刑，如子刑卯、巳刑申之类。「冲」指六冲，如子午相冲、卯酉相冲之类。「会」指三合会局，如申子辰会成水局之类。「合」指六合，如子与丑相合之类。这些都是就地支所占的方位宫分而言的：冲是两支正对而相射；会是三个地支分处三方、遥相呼应，取朋友相聚之意；合是两支并列相邻、彼此亲附，取邻里相好之意。至于三刑究竟取的什么义理，姑且存疑不论——底本作「至于三刑取庑」，「庑」为「义」之讹，当作「三刑取义」——虽然说不清所以然，对推命也没有妨碍。总之八字地支里出现刑与冲都不是好事，但三合与六合可以化解它们。

假如甲生酉月，逢卯则冲，而或支中有戌，则卯与戌合而不冲；有辰，则酉与辰合而不冲；有亥与未，则卯与亥未会而不冲；有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲。是会合可以解冲也。又如丙生子月，逢卯则刑，而或支中有戌，则与戌合而不刑；有丑，则子与丑合而不刑；有亥与未，则卯与亥未会而不刑；有申与辰，则子与申辰会而不刑。是会合可以解刑也。

举例说明。甲日主生在酉月，月令是正官，地支若再见卯，卯酉相冲，就要冲坏月令。可是地支中若另有戌，卯与戌六合，卯被绊住就不去冲了；若另有辰，辰与酉六合，酉被护住也就不受冲；若另有亥和未，卯与亥未三合成木局，心思用在会局上，也不冲了；若另有巳和丑，酉与巳丑三合成金局，同样不冲。这就是会与合可以解冲。再如丙日主生在子月，地支见卯，子卯相刑。可是若另有戌，卯与戌合就不刑——底本此句作「则与戌合而不刑」，「则」下脱一「卯」字，当作「则卯与戌合而不刑」；若另有丑，子与丑合就不刑；若另有亥和未，卯去会成木局就不刑；若另有申和辰，子去会成水局也不刑。这就是会与合可以解刑。

又有因解而反得刑冲者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌与卯合，本为解刑，而合去其一，则一合而一刑，是因解而反得刑冲也。又有刑冲而会合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑与子合，可以解冲，而时逢巳酉，则丑与巳酉会，而子复冲午；子年卯月，日坐戌位，戌与卯合，可以解刑，而或时逢寅午，则戌与寅午会，而卯复刑子。是会合而不能解刑冲也。

还有一种本想解救、反而招来刑冲的情形，是怎么回事？譬如甲日主生在子月，地支并排出现两个卯，两卯争着刑一个子，力量分散，反倒刑不成；这时地支又来一个戌，戌与其中一个卯相合，本意是解刑，可它只合走了一个，剩下那个卯就单独去刑子了——一合一刑，反因解救而招致刑冲。又有一种已经有会合、却解不了刑冲的情形：比如年支子、月支午，子午本冲，日支坐丑，丑与子合，本可解冲；偏偏时支逢巳或酉，丑被拉去与巳酉会成金局，撇下了子，子又回过头来冲午。再如年支子、月支卯，日支坐戌，戌与卯合本可解刑；偏偏时支逢寅或午，戌被拉去与寅午会成火局，卯又回头来刑子。这就是有会合而不能解刑冲。

更有刑冲而可以解刑者，何也？盖四柱之中，刑冲俱不为美，而刑冲用神，尤为破格，不如以另位之刑冲，解月令之刑冲矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，则又与酉冲不刑月令之官。甲生酉月，卯日冲之，而时逢子立，则卯与子刑，而月令官星，冲之无力，虽于别宫刑冲，六亲不无刑克，而月官犹在，其格不破。是所谓以刑冲而解刑冲也。

更有一种用刑冲来解刑冲的办法，那是什么道理？四柱之中刑与冲都不是好事，但其中最要命的是刑冲伤到「用神」，那是直接破格。既然如此，不如用别的位置上的刑冲，把月令上的刑冲引开。譬如丙日主生在子月，子中癸水是正官，地支有卯来刑子，这时若再见一个酉，卯酉相冲，卯先顾着与酉相斗，就顾不上刑月令的官星了。又如甲日主生在酉月，正官在月令，日支卯来冲酉，这时时支若坐子，卯与子相刑，卯被牵制，冲月令官星的力量就弱了。虽然别的宫位起了刑冲，六亲上难免有些刑克，但月令的官星保住了，格局不至于破——这就是所谓以刑冲解刑冲。

八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。

八字取「用神」专从月令去找：拿日干与月令地支相配，两者之间生克关系不同，「格局」也就随之分立。用神在本书中指月令所提供、全局据以立格的那一个字；格局指由此定下的一套结构名目。财、官、印、食这四种是性质善良的用神，要顺着它的性子去用，叫「顺用」；煞、伤、劫、刃这四种是性质不善的用神，要逆着它的性子去制，叫「逆用」。该顺的就顺、该逆的就逆，配搭得宜，都能成为贵格。所以顺用善神时：财喜有食神来生它，又要生出官星来保护财；官喜透出财来生它，又要生出印来保护官；印喜有官煞来生它，又要靠劫财分掉财以保护印（底本作「劫才以护印」，「才」为「财」之讹）；食神喜身旺来供它发泄，又要生出财来保护食。逆用凶神时：七煞喜食神来制伏，忌财与印去资助它；伤官喜佩印来制伏，或生财来泄化伤气；阳刃喜官煞来制伏，最怕官煞一个都没有；月劫喜透出官星来制伏，也可以用财，但要再透食神来化开劫财。这就是顺用逆用的大方向。

今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。

如今的人不懂得应当以「提纲」也就是月令为主，把四柱干支一个字一个字都归到月令上去权衡喜忌，于是弄出许多颠倒：看见正官格佩印，就说是官印双全，把它和印绶格用官星混为一谈；看见财格透出食神，不说是财得食神来生，反说成食神生财，把它和食神格生财混为一谈；看见偏印格透出食神，不说是泄身而成秀气，反说成枭神夺食、应当用财来制，把它和食神格遇枭混为一谈；看见七煞格有食神制煞而天干又露印，不说这是要去掉食神以护煞，反说成煞印相生，把它和印绶格逢煞混为一谈；更有七煞格遇到羊刃，不说羊刃可以帮身抗煞，反说成七煞制刃，把它和阳刃格露煞混为一谈。这些错误，都因为不知道一切以月令为准而胡乱议论。但也有月令本身取不出用神的情形，那该怎么办？比如木日主生在寅月或卯月，日干与月令同气，自己不能拿自己当用神，就必须看四柱中有没有财、官、煞、食透出天干或会成地支局，另外取一个用神；不过终究还是先以月令为主，然后才去别处寻用——这就是「建禄」「月劫」两格，它们是月令本身无从作用、而不得不另找用神的格。

用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。身强七煞逢制，煞格成也。

用神专从月令上寻，再拿四柱去配它，配的结果必然有成有败。什么叫「成格」？举例说：正官格遇到财来生官、印来护官，又没有刑冲破害去伤它，官格就成了。财格若能生出旺官，或者财得食神来生而日主身强、又带比肩帮身，或者财格透出印而印与财的位置安排妥当、彼此不相克，财格就成了。印格若印轻而遇七煞来生印，或者官印双全，或者身与印都旺而用食伤来泄秀，或者印太多而遇财来抑制、财又透干但根不深，印格就成了。食神格若能生财，或者带七煞而无财党煞，或者索性舍食就煞而透出印来，食格就成了。七煞格若日主身强而煞有制伏，煞格就成了。

伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七煞，财格败也；印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也；食神逢枭，或生财露煞，食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官，或生财生带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。

伤官格若能生财，或者佩印而伤官旺、印又有根，或者伤官旺、日主弱而透出煞与印来生身，或者带七煞而没有财去党煞，伤官格就成了。阳刃格若透出官或煞、又露出财与印，且不见伤官来伤官星，阳刃格就成了。建禄月劫格若透出官星而有财印相随，或透出财而有食伤化劫生财，或透出七煞而有制伏，建禄月劫格就成了。那么什么叫「败格」？正官格遇伤官来克、或遭刑冲，官格败；财格若财轻而比劫重、或财透出而带七煞，财格败；印格若印轻而遇财来坏印、或身强印又重却再透七煞，印格败；食神格若遇枭神夺食、或既生财又露煞，食神格败；七煞格若有财党煞而无制伏，煞格败；伤官格若不是金水伤官却见官星、或生财时又带煞、或佩印而伤官轻日主又旺，伤官格败（底本作「或生财生带煞」，下一「生」字为「而」之讹，当作「或生财而带煞」）；阳刃格若一个官煞都没有，刃格败；建禄月劫格若无财无官、反透煞与印，建禄月劫格败。

成中有败，必是带忌；败中有成，全凭救应。何谓带忌？如正官逢财而又逢伤；透官而又逢合；财旺生官而又逢伤逢合；印透食以泄气，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以去印存煞；食神带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印而印又遭伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。

格局已成却又转败，一定是因为「带忌」，也就是夹带了坏事的字；格局已败却又转成，全靠「救应」，也就是有别的字出来解救。什么叫带忌？比如正官格得了财来生，偏偏又见伤官来克官；官星透出，偏偏又被别的天干合走；财旺生官，偏偏又逢伤官或逢合；印格透出食神来泄秀，偏偏又露出财来坏印；透出七煞来生印，偏偏又透财去掉印、只剩下煞来攻身；食神格带煞与印，偏偏又逢财来党煞；七煞格得食神制煞，偏偏又逢印来夺食护煞；伤官生财，偏偏财又被合走；佩印而印又被伤，透财而又逢煞。这些都叫带忌。

何谓救应？如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之；财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞；印逢财而劫财以解之，或合财而存印；食逢枭而就煞以成格，或生财以护食；煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食；伤官生财透煞而煞逢合；阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也。八字妙用，全在成败救应，其中权轻权重，甚是活泼。学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！

什么叫救应？比如正官遇伤官来克，透出印来制伤，官就保住了；官格夹杂七煞，用别的干把煞合走，格就清了；地支有刑冲，用会局或六合来化解。财格遇劫财来夺，透出食神把劫气化成财，或者生出官星来制住劫财；财格遇七煞，用食神制煞、腾出手来生财，或者保住财而把煞合掉。印格遇财来坏印，用劫财去分掉那个财，或者把财合住而保全印。食神格遇枭神夺食，索性转去就七煞而另成格，或者用生财来护住食神。七煞格本有食神制煞，却来了印护煞，就用财去掉印、保住食神。伤官生财而又透煞，把煞合掉。阳刃格用官煞制刃却带着伤食来伤官煞，就用厚重的印来护住官煞。建禄月劫格用官星，遇伤官而伤官被合走；用财而带煞、煞又被合走。这些都叫救应。八字推断的精妙处，全在成败救应四个字上，其中孰轻孰重要随局而定，极其灵活。学命的人若从这里留心，能在千变万化中融会出一条贯通的道理，那么对于命学一道，也就差不多算入门了。

用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。

用神既然以月令为主，可月令地支里往往藏着不止一个天干，于是用神就有了变化。十二地支中，除了子、午、卯、酉四个专气之支以外，其余八个都有所藏，并不限于辰戌丑未四个库。就拿寅来说：寅中甲木是本气之主，好比一郡有知府；丙火在寅长生，好比郡里有同知；戊土也在寅长生，好比郡里有通判。假使月令提纲是寅，天干却不透甲而透丙，那就好比知府不到任，由同知代为作主——用神的变化就是这样来的。所以丁日主生在亥月，亥中壬水本是正官，可地支若再凑齐卯与未，亥卯未三合成木局，官就化成了印。己日主生在申月，申中庚金本属伤官，可申中同时藏壬，天干把壬透出来，伤就化成了财。凡属这一类，都叫用神的变化。

变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏，何谓变之而善？如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印。癸生寅月，不专以煞论。此二者以透出而变化者也。癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。

变化得好，格局就更美；变化得不好，格局就此败坏。什么叫变得好？比如辛日主生在寅月，寅中甲木本是辛的正财，寅中丙火透出来，就把财化成了官；壬日主生在戌月，戌中戊土本是七煞，戌中辛金透出来，就把煞化成了印。癸日主生在寅月，寅中戊土虽是煞，但因寅中还藏甲丙，就不能一味只按七煞论。以上两例是靠天干透出而发生的变化。再看癸日主生在寅月，月令伤官当权，寅中藏甲又透丙，地支再会上午、会上戌，寅午戌三合成火局，伤官就化成了财；加上丙火透干，完全按财格论；即便不透丙而透戊土，也按财旺生官论。这是因为寅午戌三合的变化在先，所以不再按伤官见官那一套凶断。又如乙日主生在寅月，月令是劫财当权，地支会午会戌成火局，劫财就化成了食伤；再透戊土，就是食伤生财，不再按比劫争财论。以上两例是靠地支会合而发生的变化。

此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜，为变之善者。又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成伤官，百戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者，必于此细详之。

因为变化而把忌神转成喜神，这就是变得好。另外还有一种变了却不失原来本格的情形。比如辛日主生在寅月，透丙把财化成官，可同时又透出甲木，甲是辛的正财，于是格局仍成正财，正官只是兼带的格。乙日主生在申月，透壬把官化成印，可同时又透戊土，戊财能生申中庚官，印遇财而退居其次，虽然壬印通根月令，格局却仍成伤官，这时戊土官星就成了忌见之物——底本此句作「格成伤官，百戊官忌见」，「百」字为衍文，《子平真诠评注》本作「格成伤官，戊官忌见」。丙日主生在寅月，地支午戌会成火局本把寅木化为劫，可若又透甲或透壬，寅中甲木仍是丙的偏印，格局照旧作印论而不破。丙日主生在申月，逢壬把申金之财化成七煞，可若又透戊土，食神既能制煞又能生财，格局仍作财论，不失富贵。这一类例子很多，都是变了而不失本格的。所以说，八字没有用神就立不起来，用神不懂变化就活不了；善于看命的人，一定要在这里细细分辨。

用神既有变化，则变化之中，遂分纯、杂。纯者吉，杂者凶。何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯者。何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲也辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。如此之类，皆用之杂者也。

用神既然有变化，那么在变化之中又分出「纯」与「杂」两种。纯的吉利，杂的凶险。什么叫纯？两个字互相为用而彼此得力，就是纯。比如辛日主生在寅月，寅中甲木、丙火一齐透干，甲是财、丙是官，财能生官，二者互相得力。戊日主生在申月，申中庚金、壬水一齐透干，壬是财、庚是食神，食能生财，也是互相得力。癸日主生在未月，未中乙木、己土一齐透干，己是七煞、乙是食神，食神克煞，虽是相克却克得恰当，同样算互相得力。这一类都属于用神之纯。什么叫杂？两个字互相为用却各干各的、彼此不相顾，就是杂。比如壬日主生在未月，乙、己一齐透干，己是正官、乙是伤官，伤官来克官星，二者互不相谋。甲日主生在辰月，戊、壬一齐透干，壬是印、戊是财，财来克印，也是互不相谋——底本作「甲也辰月」，「也」为「生」之讹，当作「甲生辰月」。这一类都属于用神之杂。

八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情、有力无力之间而已。如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。

八字既然有用神，就必定有格局；既然有格局，格局就必定分高低。财、官、印、食、煞、伤、劫、刃这八种，哪一种没有出过贵命？哪一种没有出过贱命？从极贵到极贱，千差万别，变化万端，哪里能用几句话说尽？不过其中道理的大纲，也不外「有情无情」「有力无力」这两层而已——底本作「亦在有情、有力无力之间而已」，「有情」下脱「无情」二字，《子平真诠评注》本作「亦在有情无情、有力无力之间而已」。举例说：正官格佩印，一般不如透财来生官；可要是四柱带着伤官，就反过来该取佩印，因为印能制伤护官。所以甲日主月令是酉金正官，天干又透出丁火伤官，若再有壬来与丁相合，这叫「合伤存官」，于是成为贵格——之所以贵，是因为这一合安排得恰到好处，术语叫「有情」。

财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。

财格最怕比劫来夺，可要是这个劫财恰好去与七煞相合，劫财反倒成了有用之物。所以甲日主生在辰月，透出戊土成偏财格，命中又有乙木是劫财、庚金是七煞，乙与庚相合，一个绊住了煞、一个也不来夺财，两者都各得其用，于是成为贵格——这也是因为有情。再看有力的例子：日主身强、七煞透出而食神又旺，如乙日主生在酉月，辛金七煞透干，丁火食神刚锐，而秋天的乙木自身仍旺——身、煞、食三者都够分量，就是极品之贵，因为「有力」。又如官星强、财又透出、日主自身坐在禄或刃上，如丙日主生在子月，癸水正官透出，庚金财星露出，而日支时支坐寅坐午——官、财、身三者力量均衡，于是大贵，这也是因为有力。

又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

还有既有情又有力、既有力又有情的。比如甲日主用酉中辛金为正官，透出丁火伤官，用壬去合丁以澄清官星，而这个壬水根基又深——这就是有情而兼有力。又如乙日主用酉中辛金为七煞，透丁火食神来制煞，而辛的临官之地正是酉、丁的长生之地也是酉，两者同根于月令，制得贴切——这就是有力而兼有情。这两种都是格局中最高的。相比之下：甲用酉官，透丁伤官而只有癸水来克丁，癸克丁不如壬合丁来得干净利落，这就是有情而未达极致。乙用酉煞、透丁制煞，若煞强而丁稍弱，或丁旺而煞不够挺，又或者辛丁都旺而乙木自身根不够深，这就是有力而未能力全。这些是高一等之中稍逊的格。

至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。

至于印格用七煞来生印，本是贵格，可若日主已经身强、印又已旺，再透七煞，反而孤苦贫寒——因为身已旺就用不着印来生，印已旺又何必再要煞来帮？偏上加偏，这就是「无情」。伤官佩印本来清秀而贵，可若日主极旺、伤官极浅、印又太重，就既不贵也不秀——想靠印助身吧，身本来就强；想靠印制伤吧，伤本来就浅，要这么重的印做什么？这也是无情。再如七煞强、食神旺而日主毫无根气，或者日主身强、比劫又重而财毫无气势，结果不是夭折就是贫穷，这是「无力」。这些都是格局低下而无用的。不过其中高低的缘故变化极其细微：有时一个字就有千钧之力，有时半个字就败掉全局之美，只能随局观理，难以预先拟定，上面所说不过是个大概而已。

八字之中，变化不一，遂分成败；而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。是故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌财，因成得败也。如此之类，不可胜数，皆因成得败之例也。

八字之中变化不一，于是分出成格与败格；而在成败之中又有难以预料的变化，于是出现了「因成得败」「因败得成」这样的奇局。比如把伤官化成财，本是成格；可辛日主生在亥月，亥中壬水是伤官，天干透丁火七煞为用，地支卯未来与亥会成木局、化伤为财，这财却反过来党助七煞攻身——本来成了，反倒败了。又如印格用七煞来生印，本是成格；可癸日主生在申月，秋金重重、印已太旺，略带一点财来损其太过原是好事，一旦又逢七煞，煞印相生的格局最忌见财，财与煞两下冲突——同样是本来成了反倒败了。这一类例子数不胜数，都属于因成得败。

官印逢伤，格之败也，然辛生戊戌月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身为秀，是因败得成矣。煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。如此之类，亦不可胜数，皆因败得成之例也。其间奇奇怪怪，变幼无穷，惟以理权衡之，随在观理，因时运化，由他奇奇怪怪，自有一种至当不易不论。观命者毋眩而无主、执而不化也。

官印格遇上伤官，本是败格；可辛日主生在戌月，年干丙火为正官、时干壬水为伤官，中间隔着戌中戊土，壬水越不过戊土去克丙火，反倒能泄辛金之秀气——本来败了，反倒成了（底本作「辛生戊戌月」，「戊」为衍字，当作「辛生戌月」）。煞刃格遇上食神，本是败格；可庚日主生在酉月坐羊刃，年干丙火为七煞、月干丁火为正官，官煞混杂，时上逢壬水食神，壬与丁合，把正官合走、留下七煞，官煞不再混杂，煞刃格反而清纯——也是本来败了反倒成了。这一类例子同样数不胜数，都属于因败得成。其间奇奇怪怪、变幻无穷，只能拿道理去权衡，随处观理、因时变通；任它千奇百怪，总有一个最恰当而不可移易的断法。看命的人切不可被表象弄花了眼而没有主见，也不可死抱教条而不知变通。底本此段「变幼无穷」的「幼」为「幻」之讹，「至当不易不论」的「不论」为「之论」之讹。

论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身，而即可以调候也。

论命固然以月令用神为主，但还必须配合寒暖燥湿的气候一并参看。好比英雄豪杰，生逢其时自然事半功倍；时运不顺，纵有奇才也难成功。所以印绶格遇到官星，叫作官印双全，照理没有不贵的；可是冬天生的木日主，印是水，即便透出官星金来生水，也未必就贵——因为金本身已寒，反使水更冻，冻住的水生不了木，道理就在这里。再如身与印都旺、透出食神来泄秀就贵，这在各种印格都通用；而用在冬天的木日主身上尤其秀气，因为冬木遇火，不但能泄身成秀，同时还能暖局调候，一举两得。

伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。伤官用财，本为贵格，而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。伤官用财，即为秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵秀也。春木逢火，则为木为通明，而夏木不作此论；秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。

伤官见官，一般是百般为祸的；唯独金水伤官见官，反成秀气。这并不是说官星不怕伤官，而是因为冬金水寒，暖局调候更为紧急，只好权变着借官星那点火气来用。伤官带七煞，各季都可以用，但用在冬天的金日主身上，秀气加倍。伤官佩印，各季都可以用，但用在夏天的木日主身上，秀气加倍——因为夏木火炎、水印来润，正是火与水互相济助。伤官用财本是贵格，但用在冬天的水日主身上，即便小富也多半不贵，因为冻水生不了木。伤官用财本是秀气，但用在夏天的木日主身上，贵是贵了却不甚清秀，因为夏天的土燥而不灵。春木遇火叫「木火通明」，夏木遇火就不能这样论；秋金遇水叫「金水相涵」，冬金遇水也不能这样论。气有衰有旺，季节不同，取用也就不同。底本作「则为木为通明」，下一「为」字为「火」之讹，当作「则为木火通明」。

春木逢火，木火通明，不利见官；而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假如庚生申月，而支中或子或辰，会成水局，天干透丁，以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格，与食神伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。食神虽逢正印，亦谓夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类，神而明之而已。

同样是泄秀，春木遇火成木火通明，却不宜再见官星来克身；秋金遇水成金水相涵，见官星反而无妨。譬如庚日主生在申月，地支中或有子、或有辰，会成水局，天干透出丁火作官星，只要壬癸不透到天干上来直接克丁，就是贵格——这与「食神伤官喜见官」的说法同一道理，也是调候的需要。又如食神格遇到正印，本该叫夺食，可是夏天的木日主火气太盛，略用一点印水来润泽，反而清秀而贵——这与「木火伤官喜见水」同一道理，同样是调候的缘故。这一类情形很多，无法一一列举，学者只要触类旁通、心领神会就是了。

月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。

月令上既然定下了用神，四柱别的位置上就必定有个「相神」，好比君主之下有宰相，是辅佐用神成格的那个字。比如正官得财来生，官是用神、财就是相神；财旺而生官，财是用神、官就是相神；七煞得食神制伏，煞是用神、食神就是相神。不过这只是一般定法，还不是随机应变的妙处。概括地说：凡是全局的格局全靠某一个字才得以成立，那个字就叫相神。伤到用神比伤到日主本身还严重，而伤到相神又比伤到用神更严重——因为用神被伤尚且可能有救，相神一倒，整个格就散了。

如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖己之相；乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖戊之相。癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木而转劫以生财者，全赖于卯未之相。庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。如此之类，皆相神之紧要也。

举例来看。甲日主用酉中辛金为正官，天干透丁火伤官，幸有壬水来与丁合，合伤存官才成了格，全靠壬这个相神。戊日主用子中癸水为正财，天干透出甲木七煞，又有己土来合甲，合煞存财才成了格，全靠己这个相神。乙日主用酉中辛金为七煞，年干丁火食神本可制煞，月干却有癸水偏印要来克丁，幸而时上逢戊土把癸合去，丁才腾得出手来制煞，全靠戊这个相神。癸日主生在亥月，透丙火为财，可亥是癸的月劫，劫财要来夺财；地支卯未来与亥会成木局，把水化成木，反把劫财转成了生财之物，全靠卯未这两个相神。庚日主生在申月，透癸水泄秀，可癸不通月令本气，金气显不出灵秀；地支子辰来会成水局，把金化为水而成金水相涵，全靠子辰这两个相神。诸如此类，都可见相神何等紧要。

相神无破，贵格已成；相神相伤，立败其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣；丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。是皆有情而化无情，有用而成无用之格也。凡八字排定，必有一种议论，一种作用，一种弃取，随地换形，难以虚拟，学命者其可忽诸？

相神没有被破坏，贵格就算成立；相神一旦被伤，格局立刻败掉。比如甲日主用酉官，透丁火伤官，幸有癸水正印来制伤护官；可命里又出来一个戊土，癸与戊相合，癸就顾不上去制丁了——这是相神癸水被伤。又如丁日主用酉中辛金为财，透出癸水七煞，幸有己土食神制煞以生财；可命里又透出甲木，己与甲相合，己就顾不上去制癸了——这是相神己土被伤。这两种都是本来有情却化为无情、本来有用却变成无用的格局。总之，凡是八字一排定，就必定有一套相应的议论、一种特定的作用、一番具体的取舍，随着排列位置的不同而形态各异，无法凭空拟定；学命的人怎么可以忽视相神呢？

四墓者，冲气也，何以谓之杂气？以其所藏者多，用神不一，故谓之杂气也。如辰本藏戊，而又为水库，为乙余气，三者俱有，于何取用？然而甚易也，透干会取其清者用之，杂而不杂也。何谓透干？如甲生辰月，透戊则用偏财，透癸则用正印，透乙则用月劫是也。何谓会支？如甲生辰月，逢申与子会局，则用水印是也。一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用。

辰戌丑未这四个墓库之支，是四时之气交接冲和的地方，为什么叫「杂气」？因为它们里面所藏的天干不止一个，可取的用神也就不止一个，所以叫杂气。譬如辰，本气藏戊土，同时又是水的墓库而藏癸，还是木的余气而藏乙，三样都有，究竟拿哪一个当用神？其实很容易：看天干透出了哪一个、地支会成了哪一局，取其中清纯明确的那个来用，虽杂而不乱。什么叫「透干」？比如甲日主生在辰月，天干透戊就用偏财，透癸就用正印，透乙就用月劫，乙对甲而言是劫财。什么叫「会支」？比如甲日主生在辰月，地支再逢申与子，申子辰三合成水局，就用水作印。

其合而有情者吉，其合而无情者则不吉。何谓有情？顺而相成者是也。如甲生辰月，透癸为印，而又会子会申以成局，印绶之格，清而不杂，是透干与会支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸为官，而又逢己以为印，官与印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是两干并透，合而情也。又如甲生丑月，辛透为官，或巳酉会成金局，而又透己财以生官，是两干并透，与会支合而有情也。

透出一个就用一个，两个都透就两个兼用，既有透干又有会支，就把透与会合起来一并用。这几样凑在一起若能彼此配合、互相成全，就吉；若各行其是、互相拆台，就不吉。什么叫「有情」？顺着一个方向互相成就，就是有情。比如甲日主生在辰月，透癸水为正印，地支又会子会申成水局，印绶格清纯而不杂，这是透干与会支配合有情。又如丙日主生在辰月，透癸水为正官，同时又逢一个能作印的木，印既生身，又能克去辰中暗藏的戊土以澄清官星，官与印相生，这是两干并透而配合有情——底本此句作「而又逢己以为印」，己对丙实为伤官而非印，《子平真诠评注》本作「逢乙以为印」，当从乙；句末「合而情也」，「合」下脱一「有」字。又如甲日主生在丑月，丑中辛金透干为正官，或者地支巳酉丑会成金局，同时又透己土为财来生官，这是两干并透加上会支，配合有情。

何谓无情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己为官，而地支会亥卯以成伤官之局，是透官与会支，合而无情者也。又如甲生辰月，透戊为财，又或透壬癸以为印，透癸则戊癸作合，财印两失，透壬则财印两伤，又以贪财坏印，是两干并透，合而无情也。又如甲生戌月，透辛为官，而又透丁以伤官，月支又会寅会午以成伤官之局，是两干并透，与会支合而无情也。

什么叫「无情」？彼此背道而驰、互相抵消，就是无情。比如壬日主生在未月，未中己土透干为正官，可地支却会上亥、卯成木局，木是壬的伤官，伤官局要来克官——这是透干与会支配合无情。又如甲日主生在辰月，透戊土为偏财，同时又透壬或癸为印：透癸的话戊癸相合，财与印两下都失了作用；透壬的话财要克印、印又碍财，两败俱伤，还落一个「贪财坏印」——这是两干并透而配合无情。又如甲日主生在戌月，戌中辛金透干为正官，同时又透丁火伤官来克官，月支戌再会寅会午成火局，伤官之势更旺——这是两干并透加上会支，配合无情。

又有有情而卒成无情者，何也？如甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙，印绶本喜泄身为秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又会申会子，则透丙亦无所碍。又有甲生辰月，透壬为印，虽不露丙而支逢戌位，戌与辰冲，二者为月冲而土动，干头之壬难通月令，印格不成，是皆有情而卒无情，富而不贵者也。

还有一种本来有情、最终却变成无情的，是怎么回事？比如甲日主生在辰月，逢壬水为印，同时又逢丙火食神。印格本来喜欢用食伤泄身成秀，看似成格了；可丙火能生土，等于又去帮辰中那个戊土财星，印格就不清了。这种情形必须壬水透干、地支又会申会子成水局把印坐实，才可以不怕丙火。又比如甲日主生在辰月，透壬为印，虽然没有露丙，可地支逢一个戌，辰戌相冲，冲的正是月令，土一震动，天干那个壬就通不了月令之根，印格也就不成。这些都是本来有情、最终归于无情，往往富而不贵。

又有无情而终有情者，何也？如癸生辰月，透戊为官，又有会申会子以成水局，透干与会支相克矣。然所克者乃是劫财，譬如月劫用官，何伤之有？又如丙生辰月，透戊为食，而又透壬为煞，是两干并透，而相克也。然所克者乃是偏官，譬如食神带煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈贵。是皆无情而终为有情也。如此之类，不可胜数，即此为例，旁悟而已。

还有一种看着无情、最终却是有情的，是怎么回事？比如癸日主生在辰月，透戊土为正官，地支又会申会子成水局，透干的官与会支的水互相克伐，似乎无情。可细想，被官所克的其实是水局里的劫财，就好比月劫格用官星来制劫，有什么妨碍？又如丙日主生在辰月，透戊土为食神，同时又透壬水为七煞，两干并透而互相克，似乎无情。可被食神所克的正是七煞，就好比食神格带煞、煞得食神制伏，这两样本来都是美格，配在一起格局反而更贵。这些都是看似无情而终归有情。这一类情形数不胜数，举这几个例子，让人由此旁通就是了。

辰戌丑未，最喜刑冲，财官入库不冲不发——此说虽俗书盛称之，然子平先生造命，无是说也。夫杂气透干会支，岂不甚美？又何劳刑冲乎？假如甲生辰月，戊土透岂非偏财？申子会岂非印绶？若戊土不透，即辰戌相冲，财格犹不甚清也。至于透壬为印，辰戌相冲，将以累印，谓之冲开印库可乎？况四库之中，虽五行俱有，而终以土为主。土冲则灵，金木水火，岂取胜以四库之冲而动乎？

「辰戌丑未最喜欢刑冲，财官入了库不冲就不发」——这个说法虽然被俗本命书大肆宣扬，可是子平先生立法造命的时候，根本没有这一条。杂气之支只要透干或会支，格局不就很美了吗？何必再劳动刑冲？譬如甲日主生在辰月，戊土透出来，不就是偏财格？地支申子来会成水局，不就是印绶格？反过来，如果戊土不透，就算辰戌相冲把库冲开，财格也依然不清。至于透壬为印的情形，辰戌一冲，土动反而连累了印，还能说这是「冲开印库」吗？何况四库之中虽然五行俱备，终究以土为主。土被冲才会灵动；金木水火这些藏干，难道也能靠四库相冲就活动起来吗？

故财官属土，冲则库启，如甲用戊财而辰戌冲，壬用己官而丑未冲之类是也。然终以戊己干头为清用，干既透，即不冲而亦得也。至于财官为水，冲则反累，如己生辰月，壬透为财，戌冲则劫动，何益之有？丁生辰月，透壬为官，戌冲则伤官，岂能无害？其可谓之逢冲而壬水之财库官库开乎？今人不知此理，甚有以出库为投库。

所以只有当财或官本身就是土的时候，冲才真能启库。比如甲日主用戊土为财而辰戌相冲，壬日主用己土为官而丑未相冲，属于这一类。不过说到底，还是以戊己直接透在天干上取用最为清纯；天干既然透了，不冲也一样能用。至于财官是水的情形，一冲反而受累：比如己日主生在辰月，透壬水为财，用戌来冲辰，冲动的是辰中戊土劫财，对财有什么好处？丁日主生在辰月，透壬水为官，用戌来冲辰，冲动的是戌中戊土伤官，怎么会没有害处？这还能说成「一冲就把壬水的财库官库打开」吗？如今的人不明白这个道理，甚至把「出库」和「投库」两件事都弄颠倒了。

如丁生辰月，壬官透干，不以为库内之壬，干头透出，而反为干头之壬，逢辰入库，求戌以冲土，不顾其官之伤。更有可笑者，月令本非四墓，别有用神，年月日时中一带四墓，便求刑冲；日临四库不以为身坐库根，而以为身主入库，求冲以解。种种谬论，令人掩耳。

比如丁日主生在辰月，壬水正官已经从库里透到天干上来了，他们不说这是库中之壬透出为用，反倒说天干这个壬遇到辰又「入库」了，于是非要找个戌来冲土开库，全不顾这一冲反把官星伤了。更可笑的是：有的八字月令根本不是辰戌丑未，另有正经用神，只因年月日时中带了一个墓库，就要去求刑冲；日支坐在四库上，本是日主自身通根于库，他们却说成「身主入库」，非要找冲来解开。种种谬论，让人听不下去。

然亦有逢冲而发者，何也？如官最忌冲，而癸生辰月，透戊为官，与戌相冲，不见破格，四库喜冲，不为不足。却不知子午卯酉之类，二者相仇，乃冲克之冲，而四墓土自为冲，乃冲动之冲，非冲克之冲也。然既以土为官，何害于事乎？

不过确实也有遇冲反而发达的，那是什么缘故？官星最忌被冲，可癸日主生在辰月、透戊土为正官，辰与戌相冲，格却不见破，于是有人就说「四库本来就喜冲，此说不假」。他们不知道：子午卯酉那一类相冲，是两种敌对之气互相仇杀，属于「冲克之冲」；而四墓都是土，土与土相冲，只是把土震动一下，属于「冲动之冲」，并不是冲克。既然此局所用的官星本身就是土，土动一动，对它又有什么妨害呢？

财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。如食神带煞，透财为害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。是故官用食破，印用财破。譬之用药，参苓芪术，本属良材，用之失宜，亦能害人。官忌食伤，财畏比劫，印惧财破，食畏印夺，参合错综，各极其妙。弱者以生扶为喜，强者因生扶而反害；衰者以裁抑为忌，太旺者反以裁抑而得益。吉凶喜忌，全在是否合于需要，不因名称而有分别也。

财、官、印、食是四种吉神，可是用得不当，一样能把格局破掉。比如食神格带七煞，本靠食神制煞，这时透出财来，财既生煞又泄食，就坏了事——这是财能破格。春天的木日主火气已旺，成木火通明之象，最忌再见官星金来克身——这是官能破格。七煞格靠食神制伏，透出印来夺食护煞，制煞之功就没了——这是印能破格。财旺生官的格局，露出食神来克官，格就杂了——这是食能破格。所以官格会被食神所破，印格会被财所破。这好比用药：人参、茯苓、黄芪、白术本是良材，用得不合症候，一样能害人。官星怕食伤，财星怕比劫，印星怕财来破，食神怕印来夺，几样交错配合，各有各的妙处。日主弱的以生扶为喜，日主强的反而因生扶而受害；气衰的忌讳裁抑，太旺的反而因裁抑而得益。吉凶喜忌，全看合不合当下的需要，并不因为神煞名目好听不好听而有分别。

煞伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印绶根轻，透煞为助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带煞，灵枭得用，枭能成格也。财逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，如治国长抢大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡乱。

七煞、伤官、枭神、羊刃是四种凶神，可是用得恰当，一样能成格。比如印绶根基薄弱，透出七煞来生印，印就有了帮手——这是煞能成格。财格遇到比劫来争夺，有伤官在中间把劫气化成财，争夺就化解了——这是伤能成格。食神格带七煞，本该用食制煞，若食神太旺反嫌制得过头，用枭神略加抑制反而合宜——这是枭能成格。财格遇到七煞来党助为祸，羊刃能帮身敌煞、又能与煞相合，危难就解了——这是刃能成格。所以财格不必忌伤官，官格不必忌枭神，煞格不必忌羊刃。这好比治国：长枪大戟本不是什么祥和之器，可用得其时其地，正好用来平定祸乱——底本作「如治国长抢大戟」，「抢」为「枪」之讹，当作「长枪大戟」。

月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先后之间，遂分吉凶者，尤谈命之奥也。如正官同是财伤并透，而先后有殊。假如甲用酉官，丁先戊后，后则以财为解伤，即不能贵，后运必有结局。若戊先而丁后时，则为官遇财生，而后因伤破，即使上运稍顺，终无结局，子嗣亦难矣。印格同是贪格坏印，而先后有殊。如甲用子印，己先癸后，即使不富，稍顺晚境；若癸先而己在时，晚景亦悴矣。

月令用神配上四柱，固然要靠每个字的生克来定吉凶；但还有一种情形：生克关系完全一样，只因排列的先后不同，吉凶就大相径庭——这是谈命最精微的地方。比如同样是正官格而财与伤官一齐透出，先后位置不同，结果就两样。假设甲日主用酉中辛金为正官，丁火伤官在前、戊土财星在后，后来的财可以把伤官的气转化过来去生官，即便不能大贵，晚运总有个着落。反过来若戊财在前、丁伤在时上，那就是官先得财生而后被伤官破坏，即便前半段运稍顺，到头来也没有结局，子嗣上也艰难。印格同样是「贪财坏印」，先后不同也有分别：如甲日主用子中癸水为印，己土财在前、癸印在后，即便不富，晚景还算顺遂；若癸印在前而己财落在时上，晚年也就憔悴了。底本作「印格同是贪格坏印」，「格」为「财」之讹，当作「贪财坏印」。

食神同是财枭并透，而先后有殊。如壬用甲食，庚先丙后，晚运必亨，格亦富而望贵。若丙先而庚在时，晚运必淡，富贵两空矣。七煞同是财食并透，而先后大殊。如己生卯月，癸先辛后，则为财以助用，而后煞用食制，不失大贵。若辛先而癸在时，则煞逢食制，而财转食党煞，非特不贵，后运萧索，兼难永寿矣。他如此类，可以例推。

食神格同样是财与枭神一齐透出，先后不同也有分别。如壬日主用甲木为食神，庚金枭神在前、丙火财星在后，枭神先夺食而财后来解救，晚运必然亨通，格局也是富中有望于贵。若丙财在前而庚枭落在时上，晚运必定清淡，富与贵两头落空。七煞格同样是财与食神一齐透出，先后差别更大。如己日主生在卯月，卯中乙木为七煞，癸水财在前、辛金食神在后，先有财来助用、后有食神制煞，不失大贵。若辛食在前而癸财落在时上，那就是煞先被食神制住、后来的财却反过来把食神的力量转去党助七煞，非但不贵，后运萧条，连寿数也难长久。其余类似的情形，都可以照此类推。

然犹吉凶易者也，至丙生甲寅月，年癸时戊，官能生印，而不怕戊合；戊能泄身为秀，而不得越甲以合癸，大贵之格也。假使年月戊癸而时甲，或年甲而月癸时戊，则戊无所隔而合全癸，格大破矣。丙生辛酉，年癸时己，伤因财间，伤之无力，间有小贵。假如癸己产并而中无辛隔，格尽破矣。辛生申月，年壬月戊，时上丙官，不愁隔戊之壬，格亦许贵。假使年丙月壬而时戊，或年戊月丙而时壬，则壬能克丙，无望其贵矣。如此之类，不可胜数，其中吉凶似难猝喻。然细思其故，理甚显然，特难为浅者道耳。

上面这些吉凶还算容易看的。再看更细的：丙日主生在寅月而月干是甲，年干癸水为正官，时干戊土为食神。癸官能生甲印，又因为中间隔着甲，戊土合不着癸；戊土能泄丙火之秀，却越不过甲去合癸——这是大贵之格。假使换成年干戊、月干癸而时干甲，或者年干甲、月干癸而时干戊，戊与癸之间没有东西隔断，戊就把癸完全合走，格局便大破了。又如丙日主生在酉月而月干是辛，年干癸水为正官，时干己土为伤官；己伤要克癸官，中间被辛这个财隔开，伤官的力量使不出来，还能有些小贵。假如癸与己直接挨着、中间没有辛来相隔，格就全破了——底本作「假如癸己产并而中无辛隔」，「产」为衍字，当作「癸己并而中无辛隔」。再如辛日主生在申月，年干壬水为伤官，月干戊土为印，时上丙火为正官；壬要克丙，被戊隔断，用不上力，格也许贵。假使换成年丙、月壬、时戊，或者年戊、月丙、时壬，壬就能直接克丙，贵也就没指望了。这一类情形数不胜数，其中吉凶乍看难以领会；可细想缘由，道理明摆着，只是难向功夫浅的人讲清楚罢了。

八字格局，专以月令配四柱，至于星辰好歹，既不能为生克之用，又何以操成败之权？况于局有碍，即财官美物，尚不能济，何论吉星？于局有用，即七煞伤官，何谓凶神乎？是以格局既成，即使满盘孤辰入煞，何损其贵？格局既破，即使満盘天德贵人，何以为功？今人不知轻重，见是吉星，遂致拋却用神，不管四柱，妄论贵贱，谬谈祸福，甚可笑也。况书中所云禄贵，往往指正官而言，不是禄堂人贵人。

八字的格局，专靠月令与四柱相配来定；至于各种神煞星辰的好坏，它们既不能参与五行的生克，又凭什么掌握格局的成败？何况只要对格局有妨碍，连财官这样的美物都救不了局，还谈什么吉星？只要对格局有用，连七煞伤官都是好东西，又凭什么叫凶神？所以格局一旦成立，就算满盘都是孤辰、入煞这类恶名的星，也损不了它的贵；格局一旦破了，就算满盘都是天德、贵人这类好听的星，又能起什么作用？如今的人不辨轻重，一看见吉星就把用神抛在一边、四柱也不管了，胡乱评断贵贱、瞎谈祸福，实在可笑。何况古书里说的「禄」「贵」，往往指的就是正官，并不是禄堂、天乙贵人那些虚星——底本作「不是禄堂人贵人」，「人贵人」当作「天乙贵人」。

如正财得伤贵为奇，伤贵也，伤官乃生财之具，正财得之，所以为奇，若指贵人，则伤贵为何物乎？又若因得禄而避位，得禄者，得官也，运得官乡，宜乎进爵，然如财用伤官食神，运透官则格条，正官运又遇官则重，凡此之类，只可避位也。若作禄堂，不独无是理，抑且得禄避位，文法上下相顾。古人作书，何至不通若是！

比如书上说「正财得伤贵为奇」，这个「贵」就是官；伤官本是生财的工具，正财格得到它，所以称奇。若把「贵」解成天乙贵人，那么「伤贵」又是个什么东西？又如书上说「因得禄而避位」，这个「禄」也是官；行运走到官乡本该升官，可要是财格用伤官食神为用，运里再透官星，格局便受牵制——底本此处作「格条」，疑为「格破」之讹，今照录不改；本来已是正官格，运里又遇官，官就重了。这类情形只能退位避让。若把这个「禄」解成禄堂，不但讲不通，而且「得禄」与「避位」上下文本来是相顾成文的。古人著书，哪里会不通到这个地步！

又若女命，有云“贵众则舞裙歌扇”。贵众者，官众也，女以官为夫，正夫岂可叠出乎？一女众夫，舞裙歌扇，理固然也。若作贵人，乃是天星，并非夫主，何碍于众，而必为娼妓乎？然星辰命书，亦有谈及，不善看书者执之也。

又如女命书上说「贵众则舞裙歌扇」，意思是官星太多的女子多沦落于歌舞声色之流。这里的「贵众」就是官多；女子以正官为丈夫，正牌丈夫怎么可以重重叠叠地出现？一个女子对着许多丈夫，落到舞裙歌扇的境地，道理本来如此。若把「贵」解作天乙贵人，那不过是个虚星，并不是夫主，多几个又有什么妨碍，凭什么就断定她做娼妓？当然，讲星辰的命书也确实存在，只是不善读书的人死抱着不放罢了。

如“贵人头上带财官，门充驰马”，盖财官如人美貌，贵人如人衣服，貌之美者，衣服美则现。其实财官成格，即非贵人头上，怕不门充驰马！又局清贵，又带二德，必受荣封。若专主二德，则何不竟云带二德受两国之封，而秘先曰无煞乎？若云命逢险格，柱有二德，逢凶有救，右免于危，则亦有之，然终无关于格局之贵贱也。

比如「贵人头上带财官，门充驰马」这一句，财官好比人的容貌，贵人好比人的衣服；容貌本来美的，再配上好衣服就更显出来。其实只要财官成了格，哪怕不落在贵人头上，难道就不能车马盈门？又比如说格局清贵、又带天月二德，必受朝廷封赏。倘若真是全凭二德起作用，何不干脆说「带二德就受两国之封」，为什么前面一定要先加上「无煞」这个条件——底本作「而秘先曰无煞乎」，「秘」为「必」之讹。至于说命逢险恶之格、柱中有二德，遇凶时可得解救而免于危难，这种事倒也是有的——底本作「右免于危」，「右」为「亦」之讹——但终究与格局本身的贵贱无关。

八字用神既专主月令，何以又有外格乎？外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。如春木冬水、土生四季之类，日与月同，难以作用，类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格，皆可用也。若月令自有用神，岂可另寻外格？又或春木冬水，干头己有财官七煞，而弃之以就外格，亦太谬矣。是故干头有财，何用冲财？干头有官，何用合禄？书云“提纲有用提纲重”，又曰“有官莫寻格局”，不易之论也。然所谓月令无用者，原是月令本无用神，而今人不知，往往以财被劫官被伤之类。用神已破，皆以为月令无取，而弃之以就外格，则谬之又谬矣。

八字取用既然专以月令为主，为什么又有「外格」？所谓外格，是因为月令里取不出用神，不得已而权变着另立一格，所以叫外格。比如木日主生在春天、水日主生在冬天、土日主生在辰戌丑未四季之月，日干与月令同气，自己不能拿自己作用神，这时类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳这些格才用得上。倘若月令本身就有用神，怎么可以撇开它另找外格？更有甚者，虽是春木冬水，可天干上已经有财、有官、有七煞可取，却偏要抛开去就外格，那就太荒谬了。所以说：天干上已经有财，何必去「冲财」？天干上已经有官，何必去「合禄」？书上说「提纲有用提纲重」，又说「有官莫寻格局」，都是不可移易的定论。不过要分清：所谓「月令无用」，本指月令里原本就没有用神；如今的人不明白，往往碰上财被劫夺、官被伤克这一类情形——那是用神已经被破坏，他们却当成月令无可取，于是抛开月令去就外格，这就是错上加错了。

人有六亲，配之八字，亦存于命。其由宫分配之者，则年月日时，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，适得其宜，不易之位也。其由用神配之者，则正印也母，身所自出，取其生我也。若偏财受我克制，何反为父？偏财者，母之正夫也，正印为母，则偏才为父矣。正财为妻，受我克制，夫为妻纲，妻则从夫。若官煞则克制乎我，何以反为子女也？官煞者，财所生也，财为妻妾，则官煞为子女矣。至于比肩为兄弟，又理之显然者。其间有无得力，或吉或凶，则以四柱所存或年月或日时财官伤刃，系是何物，然后以六亲配之用神。局中作何喜忌，参而配之，可以了然矣。

人有六亲，把六亲配到八字上，也都各有着落。一种是按「宫位」来配：年、月、日、时自上而下排列，祖辈、父母、妻室、子女也自上而下对应，用位置去配辈分，恰好合宜，这是固定不变的。另一种是按十神来配：正印为母亲，因为我由母所生，取它生我之义——底本作「则正印也母」，「也」为「为」之讹，当作「正印为母」。有人问，偏财是我所克制的，怎么反倒是父亲？须知偏财是母亲的正配丈夫——正印既是母，与正印相配的偏财自然就是父（底本下文作「则偏才为父矣」，「才」为「财」之讹）。正财为妻子，是我所克制的，因为夫为妻纲、妻要从夫。又有人问，官煞是克制我的，怎么反倒是子女？须知官煞是财所生的——财既是妻妾，妻妾所生的官煞自然就是子女。至于比肩为兄弟，道理更是明摆着。这些六亲得力不得力、是吉是凶，就要看四柱中年月或日时上摆着的究竟是财、是官、是伤、是刃，然后把六亲与用神对照起来看：这个字在全局中是喜是忌，参合着一配，就一目了然了。

大凡命中吉凶，于人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣，至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子提纲得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有验。所以提纲得力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚验矣。

大凡命中的吉凶，与本人关系越近，应验越灵。富贵贫贱是本人的事，那不必说了；至于六亲，妻子与自己相配、儿子是自己的后嗣，也都是切身之事。所以看命的人推妻财子禄，若月令提纲得力、或者年干上的字有用，都主父母这一头有依靠，本来也自有应验。正因为提纲得力或年干有用，才主父母双全而且得力。至于再往上的祖宗、旁及的兄弟，应验就不那么准了——关系越远，命中所载的信息越淡。

以妻论之，坐下财官，妻当贤贵；然亦有坐财官而妻不利，逢伤刃而妻反吉者，何也？此盖月令用神，配成喜忌。如妻宫坐财，吉也，而印格逢之，反为不美。妻坐官，吉也，而伤官逢之，岂能顺意？妻坐伤官，凶也，而财格逢之，可以生堸，煞格逢之，可以制煞，反主妻能内助。妻坐阳刃，凶也，而或财官煞伤等格，四柱已成格局，而日主无气，全凭日刃帮身，则妻必能相关。其理不可执一。

先说妻。日支叫「妻宫」，日支坐财或坐官，妻子应当贤惠尊贵；可也有坐了财官而妻反不利、坐了伤官羊刃而妻反吉的，为什么？这要看月令用神配下来是喜还是忌。比如妻宫坐财本是吉，可若本命是印格，财来坏印，反而不美。妻宫坐官本是吉，可若本命是伤官格，伤官见官，哪里能顺心？妻宫坐伤官本是凶，可若本命是财格，伤官正好生财；若本命是煞格，伤官正好制煞，反主妻子能内助——底本作「可以生堸」，「堸」为「财」之讹，当作「可以生财」。妻宫坐阳刃本是凶，可若本命是财、官、煞、伤等格，四柱已经成格而日主自身无气，全靠日支这个羊刃帮身，那么妻子必定能与我休戚相关。可见此中道理不能死执一端。

既看妻宫，又看妻星。妻星者，干头之财也。妻透而成局，若官格透财、印多逢财、食伤透财为用之类，即坐下无用，亦主内助。妻透而破格，若印轻财露、食神伤官、透煞逢财之类，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宫有用而坐下刑冲，未免得美妻而难偕老。又若妻星两透，偏正杂出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。至于子息，其看宫分与星所透喜忌，理与论妻略同。

看过妻宫，还要看「妻星」。妻星就是天干上的财。妻星透出而使格局得以成立的，比如正官格透财来生官、印多而逢财来抑印、食伤格透财为用之类，即便日支妻宫本身没什么用，也主妻子能内助。妻星透出反而把格局破坏的，比如印轻而露财坏印、食神伤官格透煞又逢财党煞之类，即便日支有用，也要提防刑克。还有一种：妻星透出成了格、或者妻宫有用，可日支偏偏遭到刑冲，那就难免娶得美妻却不能白头偕老。又如妻星两透、正财偏财杂出，一个丈夫哪来这么多妻子？这同样是提防刑克的一条路数。

但看子息，长生沐浴之歌，亦当熟读，如“长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥，冠带临官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老没儿郞，除非养取他之子，入墓之时命夭亡，受气为绝一个子，胎中头产养姑娘，养中三子只留一，男子宫中子细详”是也。然长生论法，用阳而不用阴。如甲乙日只用庚金长生，巳酉丑顺数之局，而不用辛金逆数之子申辰。虽书有官为女煞为男之说，然终不可以甲用庚男而用阳局，乙用辛男而阴局。盖木为日主，不问甲乙，总以庚为男辛为女，其理为然，拘于官煞，其能验乎？

至于推子息，除了看时柱宫位与子星的喜忌之外，长生沐浴歌也应当背熟。歌诀说：长生位主四子而中年之后减半，沐浴位主二子可保平安，冠带、临官位主三子，帝旺位主五子成行，衰位二子、病位一子，死位则到老无儿、除非过继他人之子，入墓位则子夭亡，绝位受气只得一子，胎位头胎生女，养位虽有三子却只能留住一个——男命的子女宫要照此细细推详。不过这里推长生只用阳干、不用阴干：比如甲乙木日主，一律用庚金的长生，从巳起顺数巳酉丑那一套，而不用辛金逆数的子申辰。虽然书上有「官为女、煞为男」的说法，可终究不能因为甲以庚为男就用阳局、乙以辛为男就用阴局。只要日主属木，不管是甲是乙，一概以庚为男、以辛为女，这才合理；若死抠官煞的名目，还能应验吗？

所以八字到手，要看子息，先看时支。如甲乙生日，其时果系庚金何宫？或生旺，或死绝，其多寡己有定数，然后以时干子星配之。如财格而时干透食，官格而时干透财之类，皆谓时干有用，即使时逢死绝，亦主子贵，但不甚繁耳。若又逢生旺，则麟儿绕膝，岂可量乎？若时干不好，子透破局，即逢生旺，难为子息。若又死绝，无所望矣。此论妻子之大略也。

所以八字一到手，要推子息，先看时支。比如甲乙木日主，看时支落在庚金十二长生的哪一宫：是生旺，还是死绝？子女的多寡先有了个大数。然后再拿时干上的子星去配。比如本命是财格而时干透出食神来生财，或本命是官格而时干透出财来生官之类，都算「时干有用」；这种情形即便时支落在死绝之地，也主子女显贵，只是人数不多罢了。若时支再逢生旺，那就是麟儿绕膝，多得不可限量。反过来，若时干上的字不好，子星一透反把格局破了，即便时支逢生旺，子息上也难有指望；要是时支又落在死绝，那就更没什么可盼的了。以上就是推论妻子子女的大概。

论运与看命无二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取运则又以运之干，配八字之喜忌。故运中每运行一字，即必以此一字，配命中干支而统观之，为喜为忌，吉凶判然矣。何为喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身；印带财以为忌，而运劫财；食带煞以成格，身轻而运逢印，煞重而运助食；伤官佩印，而运行官煞；阳刃用官，而运助财乡；月劫用财，而运行伤食。如此之类，皆美运也。

论大运与看本命并没有两套办法。看本命是拿四柱干支去配月令的喜忌，取运则是拿大运的干支去配八字的喜忌。所以大运每走到一个字，就必须把这个字放进命局的干支里通盘一看，是喜还是忌，吉凶自然分明。什么算喜？命里所喜的那个神，运来帮它一把，就是喜。比如正官格用印来制伤官，运里帮助印；财格生官而日主偏轻，运里帮助日主；印格带财是忌，运里来劫财、去掉这个财；食神格带七煞而成格，若日主轻则运逢印来生身，若煞重则运来帮助食神制煞；伤官佩印，运走官煞去生印；阳刃格用官，运走财乡去生官；月劫格用财，运走伤食去化劫生财。这一类都是美运。

何谓忌？命中所忌，我逆而施之者是也。如正官无印，而运行伤；财不透食，而运行煞；印绶用官，而运合官；食神带煞，而运行财；七煞食制，而运逢枭；伤官佩印，而运行财；阳刃用煞，而运逢食；建禄用官，而运逢伤。如此之类，皆败运也。其有似喜而实忌者，何也？如官逢印运，而本命有合，印逢官运，而本命用煞之类是也。有似忌而实喜者，何也？如官逢伤运，而命透印，财行煞运，而命透食之类是也。

什么算忌？命里所忌的那件事，运偏偏反着来促成它，就是忌。比如正官格本来没有印护官，运却走伤官；财格本来没有透食神来通关，运却走七煞；印绶格用官星，运来把官合走；食神格带七煞靠食制煞，运却走财去党煞；七煞格靠食神制煞，运却逢枭神夺食；伤官佩印，运却走财来坏印；阳刃格用七煞制刃，运却逢食神去制煞；建禄格用官，运却逢伤官克官。这一类都是败运。还有看似喜、其实是忌的，那是什么情形？比如正官格走印运本该吉，可本命里印已被合住；印格走官运本该吉，可本命用的是煞而不是官——这一类。也有看似忌、其实是喜的：比如正官格走伤官运本该凶，可本命透印能制伤；财格走七煞运本该凶，可本命透食能制煞——这一类。

又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁则帮身，逢巳午则相冲是也。又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官犹弱，逢申酉则官植根，逢庚辛则混煞重官之类是也。又有干同一类而不两行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙则帮身，逢丁则合官之类是也。又有支同一类而不两行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申则自坐长生，逢酉则会丑以伤官之类是也。

还有一种走天干可以、走地支不行的情形，为什么？比如丙日主生在子月、年支是亥，身弱需帮，运走丙丁两干正好帮身；可运走巳午，巳午虽是丙的禄与刃，却要与命中的亥子相冲，反而不利。也有走地支可以、走天干不行的：比如甲日主生在酉月，辛金虽透而官星还嫌单薄，运走申酉，官星就有了根；运走庚辛，庚是七煞会与官混杂，再来一个辛又嫌官重。还有同属一类的两个天干却不能一样看待的：比如丁日主生在亥月、年干透壬为正官，运走丙火可以帮身，运走丁火却要与壬相合，把官合走。也有同属一类的两个地支不能一样看待的：比如戊日主生在卯月、年支是丑，运走申，戊在申自坐长生；运走酉，酉却要与丑会成金局来伤官。

又有同是相冲而分缓急者，何也？冲年月则急，冲日时则缓也。又有同是相冲而分轻重者，何也？运本美而逢冲则轻，运既忌面又冲则重也。又有逢冲而不冲，何也？如甲用酉官，行卯则冲，而本命巳酉相会，则冲无力；年支亥未，则卯逢年会而不冲月官之类是也。又有一冲而得两冲者，何也？如乙用申官，两申并而不冲一寅，运又逢寅，则运与本命，合成二寅，以冲二申之类是也。

同样是相冲，还要分缓急：冲到年柱月柱的应验急，冲到日柱时柱的应验缓，因为年月主前半生又是格局所系，日时主后半生。同样是相冲，还要分轻重：本来是美运而带点冲，为害就轻；本来已是忌运又加上冲，为害就重——底本作「运既忌面又冲则重也」，「面」为「而」之讹。还有一种遇到冲却冲不成的：比如甲日主用酉中辛金为正官，运走卯本该冲酉，可本命地支有巳与酉相会成金局，卯冲就使不上力；又或者年支有亥有未，运来的卯先被年支拉去会成木局，也就顾不上冲月令的官星了。还有一种一个冲变成两个冲的：比如乙日主用申中庚金为正官，本命两个申并列，一个寅冲不动两个申；可运里又来一个寅，运中之寅与命中之寅凑成两寅，两寅去冲两申，冲就成立了。

命之格局，成于八字，然配之以运，亦有成格变格之要权。其成格变格，较之喜忌祸福尤重。何为成格？本命用神，成而未全，从而就之者是也。如丁生辰月，透壬为宫，而运逢申子以会之；乙生辰月，或申或子会印成局，而运逢壬癸以透之。如此之类，皆成格也。

命的格局是由八字本身定下的，可一配上大运，还有「成格」「变格」这样举足轻重的变数；而且这种成格变格，比一般的喜忌祸福更为要紧。什么叫运里的成格？本命的用神已经初具规模却还不完整，大运来把它补齐、玉成其事。比如丁日主生在辰月，透壬水为正官，可壬在辰只是墓库之气，运里逢申或子来与辰会成水局，官星就坐实了——底本作「透壬为宫」，「宫」为「官」之讹。又如乙日主生在辰月，地支或申或子已与辰会成水局为印，可天干无水，运里逢壬癸透出来，印格就完备了。这一类都叫成格。

何为变格？如丁生辰月，透壬为官，而运逢戌，透出辰中伤官；壬生戌月，丁己并透，而支又会寅会午，作财旺生官矣，而运逢戊土，透出戌中七煞；壬生亥月，透己为用，作建禄用官矣，而运逢卯未，会亥成本，又化建禄为伤。如此之类，皆变格也。然亦有逢成格而不喜者，何也？如壬生午月，运透己官，而本命有甲乙之类是也。又有逢变格而不忌者，何也？如丁生辰月，透壬用官，逢戊而命有甲；壬生亥月，透己用官，运逢卯未，而命有庚辛之类是也。成格变格，关系甚大，取运者其细详之。

什么叫变格？比如丁日主生在辰月、透壬水为正官，运里逢戌来冲辰，把辰中戊土伤官冲了出来克官。又如壬日主生在戌月，丁火财、己土官一齐透出，地支再会寅会午成火局，本是财旺生官的好格；可运里逢戊土，等于把戌中所藏的七煞透了出来，官与煞就混杂了。再如壬日主生在亥月、透己土为用，本是建禄格用官；可运里逢卯或未，与亥会成木局，把建禄化成了伤官来克官。这一类都叫变格。不过也有运里成格而并不可喜的，那是什么情形？比如壬日主生在午月，运里透出己土正官，看似成格，可本命有甲乙木要来克己，官立不住。也有运里变格而并不足忌的：比如丁日主生在辰月、透壬用官，运逢戊土本要伤官，可本命有甲木能制戊；壬日主生在亥月、透己用官，运逢卯未会木，可本命有庚辛金能克木。可见成格变格关系极大，取运的人务必细细分辨。

命中喜忌，虽支干俱有，而干主天，动而有为，支主地，静以待用，且干主一而支藏多，为福为祸，安不得殊？譬如甲用酉官，逢庚辛则官煞杂，而申酉不作此例。申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也。逢二辛则官犯重，而二酉不作此例。辛坐二酉，如一府而摄二郡也，透丁则伤官，而逢午不作此例。丁动而午静，且丁巳并藏，安知其为财也？然亦有支而能作祸福者，何也？如甲用酉官，逢午酉未能伤，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火动，亦能伤矣。即此反观，如甲生甲月，午不制煞，会寅会戌，二者清局而火动，亦能矣。然必会有动，是正与干有别也。即此一端，余者可知。

命中的喜神忌神，天干地支上都有，可天干属天，性动而主动作为；地支属地，性静而等待任用；而且一个天干只代表一样东西，一个地支却藏着好几样。既然如此，同一件事落在干上和落在支上，为福为祸怎么可能一样？譬如甲日主用酉中辛金为正官，天干再逢庚、逢辛，就是官煞混杂；可地支逢申、逢酉却不能照这个例子办——申也是辛金得气之地，辛坐申酉，好比知府又兼掌一道的印信，反而是官星有根。天干再逢一个辛，就是官星过重；可地支两个酉却不照此例——辛坐两酉，好比一个知府兼管两郡，仍旧是一个官。天干透丁就是伤官克官；可地支逢午却不照此例——丁是动的、午是静的，何况午中丁火与己土同藏，谁知道它显出来的是伤官还是财（底本作「丁巳并藏」，「巳」为「己」之讹，当作「丁己并藏」）。不过地支也确实有能作祸福的时候，那是什么情形？比如甲用酉官，地支单一个午还伤不了官，可若再遇寅、遇戌，中间又不隔开两位，寅午戌会成火局，火一动起来，照样能伤官。反过来看也一样：甲日主生在申月而以庚为煞，地支单一个午制不住煞，可若会寅会戌成火局，火动起来也就能制煞了——底本此句作「如甲生甲月」，据文义当为申月；末句「亦能矣」下脱一字，《子平真诠评注》本作「亦能伤矣」。总之地支必须会成局才动得起来，这正是它与天干不同的地方。从这一点推去，其余的道理也就可以明白了。

支中喜忌，固与干有别矣，而运逢透清，则静而待用者，正得其用，而喜忌之验，于此乃见。何谓透清？如甲用酉官，逢辰未即为财，而运透戊，逢午未即为伤，而运透丁之类是也。若命与运二支会局，亦作清论。如甲用酉官，本命有午，而运逢寅戌之类。然在年则重，在日次之，至于时生于午，而运逢寅戌会局，则缓而不急矣。虽格之成败高低，八字己有定论，与命中原有者不同，而此五年中，亦能炒其祸福。

地支中的喜忌固然与天干有别，可一旦大运来把它「透清」，那些原本静静等待任用的藏干就正好派上用场，喜忌的应验也就在此时显现。什么叫透清？比如甲日主用酉中辛金为正官，本命地支有辰有未，其中藏着戊土偏财，运里透出戊来，财就清了；本命地支有午有未，其中藏着丁火伤官，运里透出丁来，伤就清了。若本命地支与大运地支会成局，也按透清论：比如甲用酉官，本命有午，运逢寅或戌，寅午戌会成火局。不过位置有轻重：会在年支上分量最重，日支次之；至于生在午时、运逢寅戌来会，就来得缓而不急。虽说格局的成败高低在八字里早有定论，运来透清的到底与命中原有的不同，但在那个地支所主的五年之中，它照样能左右祸福。底本此段「八字己有定论」的「己」为「已」之讹，「亦能炒其祸福」的「炒」为「操」之讹，当作「亦能操其祸福」。

若月令之物，而运中透清，则与命中原有者，不甚相悬，即前篇所谓行运成格变格是也。故凡一八字到手，必须逐干逐支，上下统看。支为干之生地，干为支之发用。如命中有一甲字，则统观四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，则统观四支，有壬甲二字否。有壬，则亥为壬禄，以壬水用；用甲，则亥为甲长生，以甲木用；用壬甲俱全，则一以禄为根，一以长生为根，二者并用。取运亦用此术，将本命八字，逐干支配之而已。

如果透清的正是月令所藏之物，那它与命中原本就有的相差无几，也就是上一篇所讲的行运成格变格。所以凡是一个八字到手，必须一个干一个支挨着看、上下贯通着看。地支是天干的生长之地，天干是地支的发用之处。比如命中有一个甲字，就要通看四个地支，有没有寅、亥、卯、未这些字；只要有一个，都是甲木的根。反过来，命中有一个亥字，就要通看四个天干，有没有壬和甲：有壬，亥就是壬的临官之地，可以用壬水；有甲，亥就是甲的长生之地，可以用甲木；壬甲都有，那就一个以禄为根、一个以长生为根，两者并用。取运也用这套办法，把本命八字一个干一个支地拿去与运相配，如此而已。

八字用神专凭月令，月无用神，台寻格局。月令，本也；外格，未也。今人不知轻重，拘泥格局，执假失真。故戊生甲寅之月，时上庚甲，不以为明煞有制，而以为专食之格，逢甲减福。丙生子月，时逢巳禄，不以为正官之格，归禄帮身，而以为日禄归时，逢官破局。辛日透丙，时遇戊子，不以为辛日得官逢印，而以为朝阳之格，因丙无成。

八字取用专凭月令，只有月令里实在取不出用神，才另寻外格。月令是根本，外格是枝末——底本作「台寻格局」，「台」字为讹文，《子平真诠评注》本作「徐寻格局」；又作「外格，未也」，「未」为「末」之讹。如今的人不辨轻重，一味拘泥外格名目，抱着假的丢了真的。所以：戊日主生在寅月而月干是甲，时上有庚，本该说是七煞明透而有庚金食神来制，他们却说这是「专食格」，一见甲木就说减福。丙日主生在子月，子中癸水是正官，时逢巳为丙之禄，本该说是正官格而归禄帮身，他们却说这是「日禄归时格」，一见官星就说破局。辛日主天干透丙为正官，时柱是戊子，本该说是辛日得官又逢戊土正印，他们却说这是「朝阳格」，因为见了丙火就说格不成。

财逢时煞，不以为生煞攻身，而以为时上偏官。癸生巳月，时遇甲寅，不以为暗官受破，而以为刑合成格。癸生冬月，酉日亥时，透戊坐戌，不以为月劫建禄，用官通根，而以为拱戌之格，填实不利。辛日坐丑，寅年，亥月，卯时，不以为正财之格，而以为填实拱贵。乙逢寅月，时遇丙子，不以为木火通明，而以为格成鼠贵。如此谬论，百无一是，此皆由不知命理，妄为评断。

财格而时上逢七煞，本该说是财去生煞、煞来攻身，他们却只管叫「时上偏官」当好格看。癸日主生在巳月，巳中戊土是正官，时遇甲寅，寅刑巳，本该说是暗藏的官星被刑破，他们却说这是「刑合成格」。癸日主生在冬月、日支酉、时支亥，天干透戊土而坐戌，本该说是月劫建禄格用官星、官又通根于戌，他们却说这是「拱戌格」，还嫌戌字明摆着是「填实」而不利。辛日主日支坐丑、年支寅、月支亥、时支卯，本该说是正财格，他们却说是「填实拱贵」。乙日主生在寅月、时遇丙子，本该说是木火通明，他们却说成了「鼠贵格」。这类谬论没有一条站得住，全因为不懂命理而胡乱评断。

八字本有定理，理之不明，遂生导端，妄言妄听，牢不可破。如论干支，则不知阴阳之理，而以俗书体象歌诀为确论；论格局，则不知专寻月令，而以拘泥外格为活变；论生克，则不察喜忌，而以伤旺扶弱为定法；论行运，则不问同中有导，而以干支相类为一例。究其缘由，一则书中用字轻重，不知其意，而谬生偏见；一则以鹆书无知妄作，误会其说，而深入迷途；一则论命取运，偶然湊合，而遂以己见为不易，一则以古人命式，亦有误收，即收之不误，又以己意入外格，尤为害人不浅。

八字本来有一定的道理，道理不明白，就生出许多歧说；乱讲的人讲、乱听的人听，积习牢不可破。比如讲干支，不懂阴阳气质之理，却把俗书里那些体象歌诀当成确论；讲格局，不懂专从月令上寻，却把死抱外格当作灵活变通；讲生克，不去分辨喜忌，却把抑其旺者、扶其弱者当成铁律；讲行运，不问同类之中其实另有分别，却把干与支归成一例来看。追究缘由：一是古书用字有轻有重，读的人不明其意，于是生出偏见；二是有人信了无知妄作的坊本，误会其说而愈陷愈深；三是论命取运偶然碰对了一次，就把自己的成见当成不易之论；四是古人留下的命式本身也有收错的，即便没收错，又有人凭己意硬把它归入外格——这一条害人尤其不浅。底本此段「遂生导端」的「导端」当作「异端」，「同中有导」的「导」当作「异」，「以鹆书无知妄作」的「鹆书」当作「俗书」，三处皆为讹文，今照录不改。

如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本杂气财旺生官也，而以为乙亥时，作时上偏官论，岂知旺财生煞，将救死之不暇，于何取贵？此类甚多，皆误收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生财也，而欲弃月令，以为戊日庚申合禄之格，岂知本身自有财食，岂不甚美？又何劳以庚合乙，求局外之官乎，此类甚多，皆硬入外格也。

比如壬申、癸丑、己丑、甲戌这个八字，本是杂气财旺生官的格：己日主生在丑月，丑中辛癸为食为财，年月壬癸财旺，时上甲木为正官。可有人把时柱记成乙亥，改按「时上偏官」来论。殊不知财旺再去生煞，日主救死都来不及，哪里还谈得上贵？这类例子很多，都是把格局收错了。又如己未、壬申、戊子、庚申这个八字，本是食神生财：戊日主生在申月，庚金食神去生壬水之财。可有人偏要撇开月令，说成「戊日庚申合禄格」。殊不知本命自己就有财有食，何等美好，何必再劳动庚金去合乙木、到格局之外求一个虚官？这类例子也很多，都是硬把命塞进外格。

人苟中无定见，察理不精，睹此谬论，岂能无惑？何况近日贵格不可解者，亦往往有之乎？岂知行术之人，必以贵命为指归，或将风闻为实据，或探其生日，而即以己意加之生时，谬造贵格，其人之八字，时多未确，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富贵迁就其说以相从，无惑乎终身无解日矣！

一个人心里若没有定见、察理又不精细，看到这些谬论，怎能不被迷惑？何况近来确实常有一些贵人的八字按正理讲不通。要知道，靠算命吃饭的人总以贵命为招牌：有的把道听途说当成实据，有的只打听到人家的生日，便凭自己的意思安一个生时上去，硬造出一个贵格来。这些人的八字，时辰多半不确，连本人也未必知道自己生在哪个时辰。看命的人若不追究这个根本，只因为对方确实富贵，就迁就那套说法跟着走，那也难怪一辈子都弄不明白了。

官以克身，虽与七煞有别，终受彼制，何以切忌刑冲破害，尊之若是乎？岂知人生天地间，必无矫焉自尊之理，虽贵极天子，亦有天祖临之。正官者分所当尊，如在国有君，在家有亲，刑冲破害，以下犯上，乌乎可乎？以刑冲破害为忌，则以生之护之为喜矣。存其喜而去其忌则贵，而贵之中又有高低者，何也？以财印并透者论之，两不相碍，其贵也大。

正官虽然与七煞有别，毕竟也是克我之物，我终究受它管制，为什么反倒切忌刑冲破害、要把它尊崇到这个地步？要知道人生在天地之间，绝没有一味自高自大、不受任何约束的道理；就算贵为天子，头上还有上天与祖宗在。正官正是分所应当尊奉的那一位，好比国有君主、家有父母；用刑冲破害去伤它，就是以下犯上，怎么可以？既然以刑冲破害为忌，那么能生它、护它的自然就是喜。留住喜神、去掉忌神，就贵；而同是贵，又分高低，这是为什么？先拿财与印同时透出的情形来说：财能生官、印能护官，两者又互不妨碍，这种贵最大。

如薛相公命，甲申、壬申、乙巳、戊寅，壬印戊财，以乙隔之，水与土不相碍，故为大贵。若壬戌、丁未、戊甲、乙卯，杂气正官，透干会支，最为贵格，而壬财丁印，二者相合，仍以孤官无辅论，所以不上七品。若财印不以两用，则单用印不若单用财，以印能护官，亦能泄官，而财生官也。若化官为印而透财，则又为甚秀，大贵之格也。如金状元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌，此并用财印，无伤官而不杂煞，所谓去其忌而存其喜者也。

例如薛相公的命：甲申、壬申、乙巳、戊寅。乙木日主生在申月，申中庚金为正官；月干壬水是印，时干戊土是财，中间隔着日主乙木，水与土不相妨碍，所以大贵。又如壬戌、丁未、戊申、乙卯这个命，戊日主生在未月，未中乙木为正官，属杂气正官；官既透干、地支又有卯来会木，本是最贵的格，可惜年干壬水是财、月干丁火是印，二者相合而各失其用，仍旧只能按「孤官无辅」来论，所以官位上不了七品——底本日柱作「戊甲」，「甲」是天干，不能居日支，当为「戊申」之讹。如果财与印不能同时取用，那么单用印不如单用财，因为印虽能护官，却也会泄官之气，而财是专管生官的。例如金状元的命：乙卯、丁亥、丁未、庚戌。丁日主生在亥月，亥中壬水为正官，时干庚金为财来生官，年支卯与亥会木为印，财印并用，既没有伤官来克，也不夹杂七煞，正是所谓去其所忌、存其所喜。

然而遇伤在于佩印，混煞贵乎取清。如宣参国命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支会水局，两辛解之，是遇伤而佩印也。李参政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混杂，乙以合之，合煞留官，是杂煞而取清也。至于官格透伤用印者，又忌见财，以财能去印，未能生官，而适以护伤故也。

不过，正官格遇到伤官时，关键在于佩印来制伤；遇到七煞混杂时，可贵之处在于取清。例如宣参国的命：己卯、辛未、壬寅、辛亥。壬日主生在未月，未中己土透干为正官，用得清纯；可地支亥卯未会成木局，木是壬的伤官，要来克官，幸有月干与时干两个辛金正印制住伤官——这就是遇伤而佩印（底本作「支会水局」，「水」为「木」之讹，亥卯未所会正是木局）。又如李参政的命：庚寅、乙酉、甲子、戊辰。甲日主用酉中辛金为正官，年干庚金是七煞，来与官混杂，幸有月干乙木与庚相合，合煞留官——这就是杂煞而取清。至于正官格已经透了伤官、要靠印来制伤的，就又忌讳见财：因为财能克去印，自己却生不到官上，结果恰恰帮了伤官的忙。

然亦有逢财而反大贵者，如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，会金伤官，丙丁解之，透壬岂非破格？却不知丙丁并透，用一而足，以丁合壬而财去，以丙制伤而官清，无情而愈有情。此正造化之妙，变幻无穷，焉得不贵？至若地支刑冲，会合可解，已见前篇，不必再述，而以后诸格，亦不谈及矣。

不过也有透了财反而大贵的，例如范太傅的命：丁丑、壬寅、己巳、丙寅。己日主生在寅月，寅中甲木为正官；地支巳与丑会成金局，金是己的伤官，要来克官，幸有年干丁、时干丙两火制住金局。可月干偏偏透出壬水为财，财能坏印、制不了伤，岂不是破格？殊不知丙丁两火并透，制伤只用一个就够了：让丁去与壬相合，把财牵走；让丙专管制伏伤官，官星就清了。表面看是无情，结果反倒更有情。这正是造化的巧妙、变幻无穷之处，怎能不贵？至于地支的刑冲可以用会合来化解，前面《论刑冲会合解法》一篇已经讲过，不必再说；后面各格也都不再重复谈这一点。

取运之道，一八字则有一八字这论，其理甚精，其法甚活，只可大略言之。变化在人，不可泥也。如正官取运，即以正官所统之格分而配之。正官而用财印，身稍轻则取助身，官稍轻则助官。若官露而不可逢合，不可杂煞，不可重官。与地支刑冲，不问所就何局，皆不利也。正官用财，运喜印受身旺之地，切忌食伤。若身旺而财轻官弱，即仍取财官运可也。

取运的办法，一个八字有一个八字的讲究，道理极精、法度极活，只能讲个大概，具体变化全在人自己揣摩，不可拘泥。就正官格取运来说，要按正官所统辖的各种小格分别配运。正官格而兼用财与印的：日主稍轻就取帮身之运，官星稍轻就取助官之运。若官星明透在天干，运里就不可再逢合把它合走，不可再逢七煞来混杂，也不可再逢一个官使官过重。至于地支上的刑冲，不管本命成的是哪一局，一律不利。正官格专用财来生官的：运喜印绶与身旺之地，最忌食伤，因为食伤既泄身又伤官。但若日主本来就旺、而财轻官弱，那就仍旧走财官之运为好。

正官佩印，运喜财乡，伤食反吉。若官重身轻而佩印，则身旺为宜，不必财运也。正官带伤食而用印制，运喜官旺印旺之乡，财运切忌。若印绶叠出，财运亦无害矣。正官而带煞，伤食反为不碍。其命中用劫合煞，则财运可行，伤食可行，身旺，印绶亦可行，只不过复露七煞。若命用伤官合煞，则伤食与财俱可行，而不宜逢印矣。此皆大略言之，其八字各有议论。运中每遇一字，各有研究，随时取用，不可言形。凡格皆然，不独正官也。

正官格佩印的：印已够用，运喜走财乡去生官，走伤食之运反而也吉，因为有印能制伤。但若官重身轻而靠印来化官生身，那就宜走身旺之运，不必再走财运去生官。正官格带着伤食、要靠印来制伏伤食的：运喜官旺印旺之地，财运切切不可走，因为财会去印。不过若印绶重重叠出，财运也就无妨了。正官格而夹带七煞的：走伤食之运反倒无碍，因为伤食能制煞。若本命是用劫财去合煞的，那么财运可行、伤食运可行、身旺运可行、印绶运也可行，只有一条：不可再露出一个七煞来。若本命是用伤官去合煞的，那么伤食与财都可行，唯独不宜逢印，因为印会制住伤官。以上都只是讲个大概，每个八字各有各的议论；运中每遇到一个字都要单独推敲，随时取用，无法定出死格式。各种格局都是这样，不只正官格如此。

财为我克，使用之物也，以能生官，所以为美。为财帛，为妻妾，为才能，为驿马，皆财类也。财喜根深，不宜太露，然透一位以清用，格所最喜，不为之露。即非月令用神，若寅透乙、卯透甲之类，一亦不为过，太多则露矣。然而财旺生官，露亦不忌，盖露不忌，盖露以防劫，生官则劫退，譬如府库钱粮，有官守护，即使露白，谁敢劫之？

财是我所克制、供我使用的东西；因为它能生官，所以是好东西。凡钱财、妻妾、才干、驿马奔走谋取之象，都属于财这一类。财喜欢根深，不宜太过显露；不过透出一位以澄清用神，正是格局最喜欢的，这不算露。即便不是月令的正用神，比如生在寅月而透出乙、生在卯月而透出甲之类，透一个也不算过分，透多了才叫露。然而财旺能生官的话，露出来也不必忌讳——之所以怕露，是怕比劫来抢；一旦财能生官，官就把劫财制退了。好比府库里的钱粮，有官兵守护，就算摆在明处，谁敢来抢？底本此处作「露亦不忌，盖露不忌，盖露以防劫」，「盖露不忌」四字重出，当为传抄衍文，今照录不改。

如葛参政命，壬申、壬子、戊午、乙卯，岂非财露？唯其生官，所以不忌也。财格之贵局不一，有财旺生官者，身强而不透伤官，不混七煞，贵格也。有财用食生者，身强而不露官，略带一位比劫，益觉有情，如壬寅、壬寅、庚辰、辛巳，杨待郎之命是也。透官身弱，则格坏矣。

例如葛参政的命：壬申、壬子、戊午、乙卯。戊日主生在子月，子中癸水为正财，年月两个壬水财星透干，岂不是财露得厉害？正因为时干乙木官星得财来生，所以不忌。财格的贵局不止一种。一种是「财旺生官」：日主身强，又不透伤官来克官、不混七煞来夺官，就是贵格。一种是「财用食生」：日主身强而不露官星，再略带一位比劫，反而更觉有情——比如壬寅、壬寅、庚辰、辛巳，这是杨侍郎的命：庚日主坐辰通根，两个壬水食神去生寅中甲木之财，时上辛金比劫帮身（底本作「杨待郎」，「待」为「侍」之讹）。这种格若透出官星而日主又弱，格就坏了。

有财格佩印者，盖孤财不贵，佩印帮身，即印取贵。如乙未、甲申、丙申、庚寅，曾参政之命是也，然财印宜相并，如乙未、己卯、庚寅、辛巳，乙与己两不相能，即有好处，小富而已。有用食而兼用印者，食与印两不相碍，或有暗官而去食护官，皆贵格也。如吴榜眼命，庚戌、戊子、戊子、丙辰，庚与丙隔两戊而不相克，是食与印不相碍也。如平江伯命，壬辰、乙巳、癸巳、辛酉，虽食印相克，而欲存巳戊官，是去食护官也。反是则减福矣。

一种是「财格佩印」：孤零零一个财不足以致贵，佩上印来帮身，就靠印取贵。例如乙未、甲申、丙申、庚寅，这是曾参政的命：丙日主生在申月，申金为财，年月乙甲木印帮身。不过财与印要位置相并、彼此不相碍才好；像乙未、己卯、庚寅、辛巳这个命，年干乙木是财、月干己土是印，乙与己相邻而互相克，谁也容不下谁，即便有些好处，也不过小富而已。还有一种是「兼用食神与印」：食与印彼此不相妨碍，或者命中另有暗藏的官星，就去掉食神来保护官星，这些都是贵格。例如吴榜眼的命：庚戌、戊子、戊子、丙辰。戊日主生在子月，子水为财，庚金食神与丙火印中间隔着两个戊土，不能相克，这就是食与印不相碍。又如平江伯的命：壬辰、乙巳、癸巳、辛酉。癸日主生在巳月，巳中丙火为财、戊土为官，乙木食神与辛金印本来相克，可这里正要用辛金克去乙木、保住巳中的戊土官星，这就是去食护官。若配置反过来，福分就要打折扣了。

有财用伤官者，财不甚旺而比强，辂露一位伤官以化之，如甲子、辛未、辛酉、壬辰，甲透未库，逢辛为劫，壬以化劫生财，汪学士命是也。财旺无劫而透伤，反为不利，盖伤官本非美物，财轻透劫，不得己而用之。旺而露伤，何苦用彼？徒使财遇伤而死生官之具，安望富贵乎？有财带七煞者，或合煞存财，或制煞生财，皆贵格也，如毛状元命，乙酉、庚辰、甲午、戊辰，合煞存财也；李御史命，庚辰、戊子、戊寅、甲寅，制煞生财也。

一种是「财用伤官」：财不算太旺而比劫却强，就露出一位伤官来把比劫的气化开、转去生财。例如甲子、辛未、辛酉、壬辰，这是汪学士的命：辛日主生在未月，年干甲木为财、通根于未中乙木之库，月干辛与日支酉都是劫财要来夺财，幸有时干壬水伤官，把劫气化去转而生财。反过来，财本来就旺、又没有劫财来夺，却透出伤官，那就不利了——伤官本非好东西，只因财轻又透劫，才不得已借它一用；财已旺还露伤官，何苦用它？白白让财与伤官纠缠，反倒毁掉了生官的工具，还指望什么富贵？一种是「财带七煞」：或者把煞合走保住财，或者把煞制住再去生财，都是贵格。例如毛状元的命：乙酉、庚辰、甲午、戊辰，甲日主生在辰月，戊土为财，年干乙木劫财与月干庚金七煞相合，这是合煞存财。又如李御史的命：庚辰、戊子、戊寅、甲寅，戊日主生在子月，子水为财，时干甲木为七煞，年干庚金食神制煞，这是制煞生财。

有财用煞印者，党煞为忌，印以化之，格成富局，若冬土逢之亦贵格。如赵待郎命，乙丑、丁亥、乙亥，化煞而即以解冻，又不露财以杂其印，所以贵也。若财用煞印而印独，财煞并透，非特不贵，亦不富也。至于壬生午月，癸生巳月，单透财而亦贵，又月令有暗官也。如丙寅、癸巳、癸未、壬戌，林尚书命是也。又壬生巳月，单透财而亦贵，以其透丙藏戊，弃煞就财，美者存在赠者弃也。如丙辰、癸巳、壬戌、壬寅，王太仆命是也。至于劫刃太重，弃财就煞，如一尚书命，丙辰、丙申、丙午、壬辰，此变之又变者也。

一种是「财用煞印」：财去党助七煞本是忌，用印把煞化掉，就成了富局；若是冬天的土日主碰上这种配置，还能成贵格，因为煞化为印同时又解了寒冻。例如赵侍郎的命：乙丑、丁亥、乙亥（底本作「赵待郎」，「待」为「侍」之讹；此造只存三柱，时柱已佚）——把煞化成印，同时解开冬月的冰冻，而且不露财来搅乱印，所以贵。可若是财用煞印而印只有孤零零一个，财与煞又一齐透出，那就不但不贵，连富也谈不上。至于壬日主生在午月、癸日主生在巳月，只单透一个财也能贵，那是因为月令里另藏着暗官：午中己土是壬的正官，巳中戊土是癸的正官。例如丙寅、癸巳、癸未、壬戌，这是林尚书的命。又如壬日主生在巳月，单透财也贵，因为巳中丙火透出为财、戊土藏而不露，索性丢开七煞只取财，把美的留下、把不好的舍掉——底本作「美者存在赠者弃也」，「存在赠者弃」当作「存而憎者弃」。例如丙辰、癸巳、壬戌、壬寅，这是王太仆的命。至于劫财羊刃太重的，反过来舍财就煞、用煞来制刃，例如某尚书的命：丙辰、丙申、丙午、壬辰——这就是变化之外又生变化了。

财格取运，即以财格所就之局，分而配之。其财旺生官者，运喜身旺印缓，不利七煞伤官；若生官而后透印，伤官之地，不甚有害。至于生官而带食破局，则运喜印绶，而逢煞反吉矣。财用食生，财食重而身轻，则喜助身；财食轻而身重，则仍行财食。煞运不忌，官印反晦矣。财格佩印，运喜官乡，身弱逢之，最喜印旺。财用食印，财轻则喜财食，身轻则喜比印，官运有碍，煞反不忌也。财带伤官，财运则亨，煞运不利，运行官印，未见其美矣。财带七煞，不论合煞制煞，运喜食伤身旺之方。财用煞印，印旺最宜，逢财必忌。伤食之方，亦任意矣。

财格取运，也是按财格所成的具体局面分别配运。第一种「财旺生官」：运喜身旺与印绶之地，不利七煞与伤官，因为七煞夺官、伤官克官（底本作「运喜身旺印缓」，「缓」为「绶」之讹，当作「印绶」）；若命中生官之后又透出印来护官，那么走伤官之地也不算大害。至于本已生官却带着食神来破局的，运就喜印绶来制食，反倒逢七煞也吉，因为食神转去制煞就不来克官了。第二种「财用食生」：财与食都重而日主偏轻的，喜走帮身之运；财与食都轻而日主偏重的，仍旧走财食之运。这一格走七煞运不忌，因为食神能制煞；倒是官运印运反而使格局晦暗。第三种「财格佩印」：运喜官乡，官能生印；日主弱的走到这里，最喜印旺。第四种「财兼用食与印」：财轻就喜财食之运，日主轻就喜比劫与印之运；走官运有碍，走煞运反倒不忌。第五种「财带伤官」：走财运则亨通，走煞运不利，走官印之运也见不出什么好处。第六种「财带七煞」：不论本命是合煞还是制煞，运都喜食伤与身旺之方。第七种「财用煞印」：印旺最为相宜，一遇财运必定为忌；至于伤食之方，走不走都无妨。

印绶喜其生身，正偏同为美格，故财与印不分偏正，同为一格而论之。印绶之格局亦不一，有印而透官者，正官不独取其生印，而即可以为用，与用煞者不同。故身旺印强，不愁太过，只要官星清纯，如丙寅、戊戌、辛酉、戊子，张参政之命是也。然亦有带伤食而贵者，则如朱尚书命，丙戌、戊戌、辛未、壬辰，壬为戊制，不伤官也。又如临淮侯命，乙亥、己卯、丁酉、壬寅，己为乙制，己不碍官也。

印绶取的是它生身，正印偏印同样是美格，所以印与财一样都不分偏正，合成一格来论。印绶格的具体格局也不止一种。第一种「印而透官」：这里的正官不单是拿来生印的，它本身就可以作用神，与印格用七煞来生印不同。所以即便身旺印又强，也不愁印太过，只要官星清纯就行。例如丙寅、戊戌、辛酉、戊子，这是张参政的命：辛日主生在戌月，戊土为印，年干丙火为正官。这一格也有带着伤食而仍旧贵的：如朱尚书的命，丙戌、戊戌、辛未、壬辰，时干壬水是伤官，可被月干戊土制住，伤不了年干丙火的官星。又如临淮侯的命，乙亥、己卯、丁酉、壬寅，月干己土是食神，可被年干乙木制住，妨碍不了时干壬水的官星。

有印而用伤食者，身强印旺，恐其太过，泄身以为秀气。如戊戌、乙卯、丙午、乙亥，李状元命也，若印浅身轻，而用层层伤食，则寒贫之局矣。有用偏官者，偏官本非美物，藉其生印，不得已而用之。故必身重印轻，或身轻印重，有所不足，始为有性。如茅状元命，己巳、癸酉、癸未、庚申，此身轻印重也。马参政命，壬寅、戊申、壬辰、壬寅，此身重印轻也。若身印并重而用七煞，非孤则贫矣。

第二种「印而用伤食」：日主身强、印又旺，怕它太过，就用伤食泄身而成秀气。例如戊戌、乙卯、丙午、乙亥，这是李状元的命：丙日主生在卯月，乙木为印，身与印俱强，用戊土食神泄秀。反过来，若印浅身又轻，却用重重叠叠的伤食去泄，那就是寒微贫困之局了。第三种「印而用偏官」：七煞本不是好东西，只因借它来生印，才不得已而用。所以必须是身重而印轻、或身轻而印重，两头有一头不足，用煞才算有着落——底本作「始为有性」，「性」当为「情」之讹，今照录不改。例如茅状元的命：己巳、癸酉、癸未、庚申，癸日主生在酉月，庚金印重而日主偏轻，这是身轻印重。又如马参政的命：壬寅、戊申、壬辰、壬寅，壬水三透而身重，申中庚金之印偏轻，月干戊土七煞正好生印，这是身重印轻。若身与印都重却还要用七煞，那不是孤苦就是贫寒。

有用煞而兼带伤食者，则用煞而有制，生身而有泄，不论身旺印重，皆为贵格。有印多而用财者，印重身强，透财以抑太过，权而用之，只要根深，无防财破。如辛酉、丙申、壬申、辛亥，汪侍郎命是也。若印轻财重，又无劫财以救，则为贪财破印，贫贱之局也。即或印重财轻而兼露伤食，财与食相生，轻而不轻，即可就富，亦不贵矣。

第四种「用煞而兼带伤食」：煞既有伤食来制，印又能生身而伤食又能泄身，两头都不至于偏，那么不论身旺还是印重，都是贵格。第五种「印多而用财」：印太重、日主又强，就透出财来抑制这个太过，属于权变之用；只要日主根深，不怕财来破印。例如辛酉、丙申、壬申、辛亥，这是汪侍郎的命：壬日主生在申月，两辛加一申，印重；月干丙火为财来抑印，而壬水通根申亥，根基深厚。反过来，若印轻而财重，又没有劫财来解救，那就是「贪财破印」，属贫贱之局。即便是印重财轻，可又露出伤食来，食伤生财，财便轻而不轻，这样虽可就富，也不能贵了。

然亦有带食而贵者，何也？如庚寅、乙酉、癸亥、丙辰，此牛监薄命，乙合庚而不生癸，所以为贵，若合财存食，又可类推矣。如己未、甲戌、辛未、癸已，此合财存食之贵也。又有印而兼透官煞者，或合煞，或有制，皆为贵格。如辛亥、庚子、甲辰、乙亥，此合煞留官也；壬子、癸卯、丙子、己亥、此官煞有制也。至于化印为劫；弃之以就财官，如赵知府命，丙午、庚寅、丙午、癸已，则变之又变者矣。更有印透七煞，而劫财以存煞印，亦有贵格，如庚戌、戊子、甲戌、乙亥是也。然此格毕竟难看，宜细详之。

不过也有印重带食而仍旧贵的，为什么？例如庚寅、乙酉、癸亥、丙辰，这是牛监簿的命：癸日主生在酉月，年干庚金为印，月干乙木为食神，乙与庚相合，庚被牵住不去生癸，印不至于太重，所以为贵。若是把财合住而保留食神，也可以照此类推，例如己未、甲戌、辛未、癸巳，这就是合财存食而贵的例子。还有一种「印而兼透官煞」：或者把煞合走，或者把煞制住，都是贵格。例如辛亥、庚子、甲辰、乙亥，甲日主生在子月印旺，年干辛金是正官、月干庚金是七煞，时干乙木与庚相合，这是合煞留官。又如壬子、癸卯、丙子、己亥，丙日主生在卯月印旺，壬癸官煞并透，时干己土伤官加以制伏，这是官煞有制。至于把印化成劫、干脆丢开印去就财官的，例如赵知府的命：丙午、庚寅、丙午、癸巳——那就是变化之外又生变化了。更有印格透出七煞、用劫财去保住煞与印而成贵格的，例如庚戌、戊子、甲戌、乙亥。不过这一格毕竟难看得准，应当细细推详。

印格取运，即以印格所成之局，分而配之。其印绶用官者，官露印重，财运反吉，伤食之方，亦为最利。若用官而带伤食，运喜官旺印绶之乡，伤食为害，逢煞不忌矣。印绶而用伤食，财运反吉，伤食亦利，若行官运，反见其灾，煞运则反能为福矣。印用七煞，运喜伤食，身旺之方，亦为美地，一见财乡，其凶立至。若用煞而兼带伤食，运喜身旺印绶之方，伤食亦美，逢官遇财，皆不吉也。印绶遇财，运喜劫地，官印亦亨，财乡则忌。印格而官煞竞透，运喜食神伤官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行财运，立见其灾矣。印用食伤，印轻者亦不利见财也。

印格取运，也是按印格所成的具体局面分别配运。第一种「印绶用官」：若官星明露而印又重，走财运反而吉，因为财能损印生官；走伤食之地也最有利，可以泄掉过重的身印之气。第二种「用官而带伤食」：运喜官旺与印绶之乡，伤食之运为害，反倒逢七煞不忌，因为伤食可以转去制煞。第三种「印绶而用伤食」：走财运反吉，走伤食之运也利；若走官运，反而招灾，因为官生印会使印更重；走煞运反倒能为福。第四种「印用七煞」：运喜伤食来制煞，身旺之方也是美地；一走财乡，凶祸立刻就到，因为财既去印又生煞。第五种「用煞而兼带伤食」：运喜身旺与印绶之方，伤食之运也美，逢官逢财都不吉。第六种「印绶遇财」：运喜劫财之地去分掉财，官运印运也亨通，财乡则为忌。第七种「印格而官煞一齐透出」：运喜食神伤官来取清，印旺身旺之运走起来也有利；若运里再透官煞、或者走财运，立刻就见灾祸。最后一条通则：凡印格用食伤泄秀的，印本来就轻的，同样不宜见财。

食神本属泄气，以其能生正财，所以喜之。故食神生财，美格也。财要有根，不必偏正叠出，如身强食旺而财透，大贵之格。若丁未、癸卯、癸亥、癸丑，梁丞相之命是也；己未、壬申、戊子、庚申，谢阁老之命是也。藏食露伤，主人性刚如丁亥、癸卯、癸卯、甲寅，沈路分命是也。偏正叠出，富贵不巨，职甲午、丁卯、癸丑、丙辰，龚知县命是也。夏木用财，火炎土燥，贵多就武。如己未、已巳、甲寅、丙寅，黄都督之命是也。

食神本是泄我之气的东西，只因它能生正财，所以反而可喜。所以「食神生财」是个美格。财要有根，不必正财偏财重重叠出；日主身强、食神旺而财又透干，就是大贵之格。例如丁未、癸卯、癸亥、癸丑，这是梁丞相的命：癸日主生在卯月，卯木为食神，年干丁火为财。又如己未、壬申、戊子、庚申，这是谢阁老的命：戊日主生在申月，庚金为食神，去生子中癸水之财。若食神藏在支中而天干露出伤官，主人性情刚烈，例如丁亥、癸卯、癸卯、甲寅，这是沈路分的命。若正财偏财重叠透出，富贵就不会大，例如甲午、丁卯、癸丑、丙辰，这是龚知县的命。夏天的木日主用财，火炎土燥，多半以武职取贵，例如己未、己巳、甲寅、丙寅，这是黄都督的命。

若不用财而就煞印，最为威权显赫。如辛卯、辛卯、癸酉、己未，常国公命是也。若无印绶而单露偏官，只要无财，亦为贵格，如戊戌、壬戌、丙子、戊戌，胡会元命是也。若金水食神而用煞，贵而且秀，职丁亥、壬子、辛巳、丁酉，舒尚书命是也。至于食神忌印，夏火太炎而木焦，透印不碍，如丙午、癸巳、甲子、丙寅，钱参政命是也。食神忌官，金水不忌，即金水伤官可见官之谓。

食神格若不取财而转去就煞与印，最能威权显赫。例如辛卯、辛卯、癸酉、己未，这是常国公的命：癸日主生在卯月，卯木为食神，时干己土为七煞，年月两个辛金为印。若命中没有印绶而只单露一个七煞，只要没有财来党煞，也是贵格，例如戊戌、壬戌、丙子、戊戌，这是胡会元的命。若是金水食神而用七煞，那就既贵且秀，例如丁亥、壬子、辛巳、丁酉，这是舒尚书的命。至于说食神最忌印来夺食，可是夏天火太炎、木被烤焦的时候，透出印来反而无妨，例如丙午、癸巳、甲子、丙寅，这是钱参政的命：甲日主生在巳月，丙火食神太旺，正需癸水之印来润泽调候。又说食神忌见官星，可金水食神就不忌，这正是「金水伤官可见官」的道理。

至若单用食神，作食神有气，有财运则富，无财运则贫。更有印来夺食，透财以解，亦有富贵，须就其全局之势而断之。至于食神而官煞竞出，亦可成局，但不甚贵耳。更有食神合煞存财，最为贵格。至若食神透煞。本忌见财，而财先煞后，食以间之，而财不能党煞，亦可就贵。如刘提台命，癸酉、辛酉、己卯、乙亥是也。其余变化，不能尽述，类而推之可也。

至于只单用一个食神的，那叫「食神有气」；行运走到财乡就富，走不到财乡就贫。还有一种是印来夺食、透出财来解救的，也能有富贵，须就全局的形势来判断。食神格而官与煞一齐冒出来，也可以成局，只是不会太贵。更有食神把煞合掉、保住财的，最是贵格。至于食神格已经透出七煞，本来忌讳再见财来党煞；可若财在前、煞在后，中间隔着食神，财够不着煞、党不了煞，也能取贵。例如刘提台的命：癸酉、辛酉、己卯、乙亥，己日主生在酉月，辛金为食神，时干乙木为七煞，年上癸水之财在前，被辛食隔开，煞终究得不到财的接济。其余的变化说不尽，照这个路子类推就是了。

食神取运，即以食神所成之局，分而配之。食神生财，财重食轻，则行财食，财食重则喜帮身。官煞之方，俱为不美。食用煞印，运喜印旺，切忌财乡。身旺，食伤亦为福运，行官行煞，亦为吉也。食伤带煞，喜行印绶，身旺，食伤亦为美运，财则最忌。若食太重而煞轻，印运最利，逢财反吉矣。食神太旺而带印，运最利财，食伤亦吉，印则最忌，官煞皆不吉也。若食神带印，透财以解，运喜财旺，食伤亦吉，印与官煞皆忌也。

食神格取运，也是按食神所成的具体局面分别配运。第一种「食神生财」：财重而食轻的，就走财食之运；财与食都重的，就喜帮身之运。这一格走官煞之方都不美。第二种「食神用煞印」：运喜印旺，切忌财乡，因为财去印而生煞；身旺之运、食伤之运也算福运，走官运煞运也吉。第三种「食伤带煞」：喜走印绶之运，身旺之运、食伤之运也是美运，唯独财运最忌。若食神太重而煞偏轻，那么印运最有利，因为印能抑食护煞；这时逢财运反倒吉。第四种「食神太旺而带印」：运最利财，食伤之运也吉，印运最忌，官煞之运都不吉。第五种「食神带印、透财以解」：运喜财旺，食伤之运也吉，印运与官煞之运都是忌。

煞以攻身，似非美物，百大贵之格，多存七煞。盖控制得宜，煞为我用，如大英雄大豪杰，似难驾驭，而处之有方，则惊天动地之功，忽焉而就。此王侯将相所以多存七煞也。七煞之格局亦不一：煞用食制者，上也，煞旺食强而身健，极为贵格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，极等之贵也。

七煞是来攻身的，看似不是好东西，可大贵之格里偏偏多半带着七煞。这是因为只要控制得宜，煞就为我所用；好比大英雄、大豪杰，看着难以驾驭，一旦调度有方，惊天动地的功业转眼就成。王侯将相的命多带七煞，道理就在这里。七煞的格局也不止一种。第一种、也是上等的一种，是「煞用食制」：煞旺、食神强而日主又健，是极贵之格。例如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，乙日主生在酉月，酉金为七煞，日支坐卯为刃、年支亥为长生，日主健旺，时干丁火食神来制煞——这是极品之贵。

煞用食制，不要露财透印，以财能转食生煞，而印能去食护煞也。然而财先食后，财生煞而食以制之，或印先食后，食太旺而印制，则格成大贵。如脱脱丞相命，壬辰、甲胡、丙戌、戊戌，辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印，以损太过，岂非贵格？若煞强食泄而印露，则破局矣。

煞用食制这一格，不要再露财、再透印：财会把食神的力量转过去生煞，印会夺掉食神而反过来护煞。不过若财在前、食在后，财虽生煞而后面有食神来制，或者印在前、食在后，食神太旺而用印稍加抑制，格局反而大贵。例如脱脱丞相的命：壬辰、甲辰、丙戌、戊戌（底本月柱作「甲胡」，据下文「辰中暗煞」当为甲辰之讹，今照录不改）。丙日主生在辰月，辰中暗藏水气为煞，由年干壬水透出；戊土食神重叠坐于地支，食太重了，就用月干甲木之印来损其太过，岂不是贵格？反过来，若煞本来就强、食神泄气不足，却露出印来夺食，格局就破了。

有七煞用印者，印能护煞，本非所宜，而印有情，便为贵格。如何参政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑，戊与辛同通月令，是煞印有情也。亦有煞重身轻，用食则身不能当，不若转而就印，虽不通根月令，亦为无情而有情。格亦许贵，但不大耳。有煞而用财者，财以党煞，本非所喜，而或食被制，不能伏煞，而财以去印存食，便为贵格。

第二种是「七煞用印」：印能护煞，本来不该用；可若这个印与煞配得有情，就成贵格。例如何参政的命：丙寅、戊戌、壬戌、辛丑。壬日主生在戌月，戊土为七煞，时干辛金为印，戊与辛同通根于戌月之中，煞与印同气相连，这就是煞印有情。也有一种情形：煞重而日主轻，用食神去制煞则日主承受不住那份泄耗，不如转过来用印——印既化煞又生身；这样的印即便不通根月令，也算由无情转成了有情。格局也许贵，只是贵得不大。

如周丞相命，戊戌、甲子，丁未、庚戌，戊被制不能伏煞，时透庚财，即以清食者，生不足之煞。生煞即以制煞，两得其用，尤为大贵。又有身重煞轻，煞又化印，用神不清，而借财以清格，亦为贵格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，刘运使命是也。更有杂气七煞，干头不透财以清用，亦可取贵。

第三种是「煞而用财」：财会党助七煞，本非所喜；可若命中的食神被印制住、制不了煞，这时用财去掉那个印、把食神解放出来，就成了贵格。例如周丞相的命：戊戌、甲子、丁未、庚戌。丁日主生在子月，子中癸水为七煞，年干戊土食神本可制煞，却被月干甲木所制而使不上力；时上透出庚金财星，一面去掉甲木以澄清食神，一面又生助本来不足的七煞——既生煞又腾出食神来制煞，两头都得用，所以格外大贵。还有一种：日主重而煞轻，煞又被印化掉，用神不清，于是借财来澄清格局，也是贵格，例如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，这是刘运使的命。更有杂气之中藏着七煞，天干上不透财来搅局、用神因而清纯的，同样可以取贵。

有煞而杂官者，或去官，或去煞，取清则贵。如岳统制命，癸卯、丁巳、庚寅、庚辰，去官留煞也。夫官为贵气，去官何如去煞？岂知月令偏官，煞为用而官非用，各从其重。若官格杂煞而去官留煞，不能如是之清矣。如沈郎中命，丙子、甲午、辛亥、辛卯，子冲午而克煞，是去煞留官也。有煞无食制而用印当者，如戊辰、甲寅、戊寅、戊午、赵员外命是也。至书有制煞不可太过之说，虽亦有理，然运行财印，亦能发福，不可执一也，乃若弃命从煞，则于外格详之。

第四种是「煞而夹杂正官」：或者去掉官、或者去掉煞，取得清纯就贵。例如岳统制的命：癸卯、丁巳、庚寅、庚辰。庚日主生在巳月，巳中丙火为七煞，月干丁火透出为正官，此局是去官留煞。有人问：官是贵气，去官哪里比得上去煞？须知这里月令本来就是偏官当权，煞才是用神、官并非用神，各按分量重的那一个来取。反过来，若本是正官格而夹杂了煞，却去官留煞，就清不到这个地步了。又如沈郎中的命：丙子、甲午、辛亥、辛卯。辛日主生在午月，午中丁火为七煞，年干丙火为正官；年支子来冲午，把七煞冲克掉，这是去煞留官。还有一种是煞而无食神制伏、改用印来担当的，例如戊辰、甲寅、戊寅、戊午，这是赵员外的命。至于书上说「制煞不可太过」，虽然也有道理，但行运走到财印之地照样能发福，不可死执一说。至于「弃命从煞」，留到《论杂格》一篇再详说。

取运偏官取运，即以偏官所成之局分而配之。煞用食制，煞重食轻则助食，煞轻食重则助煞，煞食均而日主根轻则助身。忌正官之混杂，畏印绶之夺食。煞用印绶，不利财乡，伤官为美，印绶身旺，俱为福地。七煞用财，其以财而去印存食者，不利劫财，伤食皆吉，喜财怕印，透煞亦顺。其以财而助煞不及者，财已足，则喜食印与帮身；财未足，则喜财旺而露煞。煞带正官，不论去官留煞，去煞留官，身轻则喜助身，食轻则喜助食。莫去取清之物，无伤制煞之神。煞无食制而用刃当煞，煞轻刃重则喜助煞，刃轻煞重，则宜制伏，无食可夺，印运何伤？七煞既纯，杂官不利。

七煞格取运，也是按偏官所成的具体局面分别配运。第一种「煞用食制」：煞重而食轻就助食，煞轻而食重就助煞，煞与食势均而日主根轻就助身；忌讳走正官之运来混杂，怕走印绶之运来夺食。第二种「煞用印绶」：不利财乡，因为财会去印；走伤官之运反美，印绶之运、身旺之运都是福地。第三种「七煞用财」：如果本命是用财去掉印、保住食神的，那就不利劫财之运，伤食之运都吉，喜财怕印，运里再透七煞也顺；如果本命是用财去补助不足之煞的，那么财已够用时就喜食、印与帮身之运，财还不够时就喜财旺而又露煞之运。第四种「煞带正官」：不论本命是去官留煞还是去煞留官，日主轻就喜助身之运，食神轻就喜助食之运；切莫走运去掉那个用来取清的字，也不要伤了制煞的那个神。第五种「煞无食制而用羊刃来抵挡」：煞轻刃重就喜助煞之运，刃轻煞重就该走制伏之运；这一格既没有食神可被夺去，走印运又有什么妨害？最后一条：七煞既然已经取得纯净，运里再夹杂正官就不利了。

伤官虽非吉神，实为秀气，故文人学士，多于伤官格内得之。而夏木见水，冬金见火，则又为秀之尤秀者也。其中格局比他格多，变化尤多，在查其气候，量其强弱，审其喜忌，观其纯杂，微之又微，不可执也。故有伤官用财者，盖伤不利于民，所以为凶，伤官生财，则以伤官为生官之具，转凶为吉，故最利。只要身强而有根，便为贵格，如壬午、己酉、戊午、庚申，史春芳命也。

伤官虽不是吉神，实际却是一股秀气，所以文人学士的命，多半出在伤官格里。而夏天的木日主见水、冬天的金日主见火，那更是秀中之秀。伤官格的具体格局比别的格都多，变化尤其繁复：要察看寒暖气候、掂量日主强弱、审辨喜忌所在、观察用神纯杂，精微之极，不可死执一端。第一种是「伤官用财」：伤官之所以凶，是因为它克伤官星——底本作「盖伤不利于民」，「民」为「官」之讹，当作「盖伤不利于官」；可一旦伤官去生财，伤官就变成了生官的工具，转凶为吉，所以最为有利。只要日主身强而有根，就是贵格，例如壬午、己酉、戊午、庚申，这是史春芳的命：戊日主生在酉月，酉金为伤官，年干壬水为财。

至于化伤为财，大为秀气，如罗状元命，甲子、乙亥、辛未、戊子，干头之甲，通根于亥，然又会未成局，化水为木，化之生财，尤为有情，所以伤官生财，冬金不贵，以冻水不能生木。若乃化木，不待于生，安得不为殿元乎？至于财伤有情，与化伤为财者，其秀气不相上下，如秦龙图命，己卯、丁丑、丙寅、庚寅，已与庚同根月令是也。

更进一步，把伤官整个化成财，那是极大的秀气。例如罗状元的命：甲子、乙亥、辛未、戊子。辛日主生在亥月，亥中壬水是伤官；天干甲木通根于亥，地支亥又与未会成木局，把水化成了木，伤官直接化成了财，尤其有情。一般说来伤官生财，冬天的金日主不贵，因为冻住的水生不了木；可这一造干脆化成了木，用不着再靠水去生，怎能不中殿试第一？至于财与伤官配得有情的，其秀气与化伤为财不相上下，例如秦龙图的命：己卯、丁丑、丙寅、庚寅，丙日主生在丑月，己土伤官与庚金财星同根于丑月之中。

有伤官佩印者，印能制伤，所以为贵，反要伤官旺，身稍弱，始为秀气。如孛罗平章命，壬申、丙午、申午、壬申、伤官旺，印根深，身又弱，又是夏木逢润，其秀百倍，所以一品之贵。然印旺极深，不必多见，偏正叠出，反为不秀，故伤轻身重而印绶多见，贫穷之格也。有伤官兼用财印者，财印相克，本不并用，只要干头两清而不相碍；又必生财者，财太旺而带印，佩印者印太重而带财，调停中和，遂为贵格。

第二种是「伤官佩印」：印能制住伤官，所以为贵；这一格反倒要伤官旺、日主稍弱，才算秀气。例如孛罗平章的命：壬申、丙午、甲午、壬申（底本日柱作「申午」，「申」当为「甲」之讹，今照录不改）。甲日主生在午月，丙火伤官旺，两个壬水之印通根于两申而根深，日主又弱，加上夏天的木得水滋润，秀气百倍，所以有一品之贵。不过印一旦旺而根深，就不必再多见；正印偏印重重叠出，反而不秀。所以伤官轻、日主重却印绶重重的，那是贫穷之格。第三种是「伤官兼用财与印」：财与印本来相克、不能并用，只要天干上两边各自清爽、互不妨碍就行；而且必须是这样的配法：以生财为主的，是因为财太旺才带一个印来平衡；以佩印为主的，是因为印太重才带一个财来平衡。调停得中和，就成贵格。

如丁酉、己酉、戊子、壬子，财太重而带印，而丁与壬隔以戊已，两不碍，且金水多而觉寒，得火融和，都统制命也。又如壬戌、己酉、戊午、丁巳，印太重而隔戊已，而丁与壬不相碍，一丞相命也。反是则财印不并用而不秀矣。有伤官用煞印者，伤多身弱，赖煞生印以邦身而制伤，如己未、丙子、庚子、丙子，蔡贵妃也。煞因伤而有制，两得其宜，只要无财，便为贵格，如壬寅、丁未、丙寅，夏阁老命是也。

例如丁酉、己酉、戊子、壬子这个命：戊日主生在酉月，酉金为伤官，两个子水为财，财太重，所以带一个丁火之印来平衡；丁与壬中间隔着戊、己两土，彼此不相妨碍；而且金水太多而显寒，得丁火来融和暖局——这是都统制的命。又如壬戌、己酉、戊午、丁巳这个命：印太重而带财，同样有戊己相隔，丁与壬互不妨碍——这是一位丞相的命。若配置反过来，财与印挨在一起互相克，就不能并用，也就不秀了。第四种是「伤官用煞印」：伤官多而日主弱，就靠七煞去生印，印一面帮身、一面制伤。例如己未、丙子、庚子、丙子，这是蔡贵妃的命。这一格里七煞因为有伤官牵制而不至于肆虐，两头都得其宜，只要没有财来党煞，就是贵格，例如壬寅、丁未、丙寅（底本此造只存三柱，时柱已佚），这是夏阁老的命。

有伤官用官者，他格不用，金水独宜，然要财印为辅，不可伤官并透。如戊申、甲子、庚午、丁丑，藏癸露丁，戊甲为辅，官又得禄，所以为丞相之格。若孤官无辅，或官伤并透，则发福不大矣。若冬金用官，而又化伤为财，则尤为极秀极贵。如丙申、己亥、辛未、己亥，郑丞相命是也。然亦有非金水而见官，何也？化伤为财，伤非其伤，作财旺生官而不作伤官见官，如甲子、壬申、己亥、辛未，章丞相命也。至于伤官而官煞并透，只要干头取清，金水得之亦清，不然则空结构而已。

第五种是「伤官用官」：别的格局都不该这样用，唯独金水伤官相宜；不过要有财与印来辅佐，而且伤官不可与官星一齐透在天干上。例如戊申、甲子、庚午、丁丑：庚日主生在子月，子中癸水为伤官藏而不露，时干丁火正官透出，年干戊土为印、月干甲木为财，两下辅佐，官星又坐午得禄——所以是丞相之格。反过来，若官星孤零零没有辅佐，或者官与伤一齐透出，发福就不大了。若是冬天的金日主用官，同时又把伤官化成了财，那就极秀极贵，例如丙申、己亥、辛未、己亥，这是郑丞相的命。也有不是金水日主却见官星而无妨的，为什么？因为伤官已经化成了财，那个伤官已不成其为伤官，全局按财旺生官论，不按伤官见官论，例如甲子、壬申、己亥、辛未，这是章丞相的命。至于伤官格而官与煞一齐透出，只要天干上能取得清纯就好；金水日主遇上这种情形也算清，否则就只是个空架子罢了。

伤官取运，即以伤官所成之局，分而配之。伤官用财，财旺身轻，则利印比；身强财浅，则喜财运，伤官亦宜。伤官佩印，运行官煞为宜，印运亦吉，伤食不碍，财地则凶。伤官而兼用财印，其财多而带印者，运喜助印，印多而带财者，运喜助财。伤官而用煞印，印运最利，伤食亦亨，杂官非吉，逢财即危。伤官带煞，喜印忌财，然伤重煞轻，运喜印而财亦吉。惟七根重，则运喜伤食，印绶身旺亦吉，而逢财为凶矣。伤官用官，运喜财印，不利食伤，若局中官露而财印两旺，则比劫伤官，未绐非吉矣。

伤官格取运，也是按伤官所成的具体局面分别配运。第一种「伤官用财」：财旺而日主轻，就利于走印与比劫之运来帮身；日主强而财浅，就喜走财运，走伤官之运也相宜。第二种「伤官佩印」：运走官煞最为相宜，因为官煞能生印；印运也吉，伤食之运无碍，走财地则凶，因为财会坏印。第三种「伤官兼用财与印」：本命财多而带印的，运喜助印；本命印多而带财的，运喜助财。第四种「伤官用煞印」：印运最有利，伤食之运也亨通，夹杂官星就不吉，一逢财运便有危险。第五种「伤官带煞」：喜印忌财；不过若伤重而煞轻，运虽喜印，走财运也吉；唯独七煞根重的，运就喜伤食去制煞，印绶与身旺之运也吉，而逢财便凶——底本作「惟七根重」，「七」下当脱「煞」字，今照录不改。第六种「伤官用官」：运喜财与印，不利食伤；若命局中官星已露而财印两旺，那么走比劫、走伤官之运，也未必不吉。

阳刃者，劫我正财之神，乃正财之七煞也。禄前一位，惟五阳有之，故为旭刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。刃宜伏制，官煞皆宜，财印相随，尤为贵显。夫正官而财印相随美矣，七煞得之，夫乃甚乎？岂知他格以煞能伤身，故喜制伏，忌财印；阳刃用之，则赖以制刃，不怕伤身，故反喜财印，忌制伏也。

「阳刃」是抢夺我正财的那个神，等于正财的七煞。它落在日干临官之禄的前一位，只有甲丙戊庚壬五个阳干才有，所以叫阳刃（底本作「旭刃」，「旭」当为「阳」之讹，今照录不改）。不叫劫财而叫刃，是因为它比一般的劫财更狠。羊刃宜于制伏，用正官、用七煞都可以；若再有财与印相随，尤其贵显。有人问：正官格有财印相随固然美，七煞格也这样，岂不太过？须知别的格局里七煞是要伤身的，所以喜制伏而忌财印去资助它；可在阳刃格里，七煞是用来制刃的帮手，不怕它伤身，所以反倒喜财印来资助七煞，而忌讳走制伏七煞的路子。

阳刃用官，透刃不虑；阳刃露煞，透刃无成。盖官能制刃，透而不为害；刃能合煞，则有何功？如丙生午月，透壬制刃，而又露丁，丁与壬合，则七煞有贪合忘克之意，如何制刃？故无功也。然同是官煞制刃，而格亦有高低，如官煞露而根深，其贵也大；官煞藏而不露，或露而根浅，其贵也小。若己酉、丙子、壬寅、丙午，官透有力，旺财生之，丞相命也。又辛酉、甲午、丙申、壬辰，透煞根浅，财印助之，亦丞相命也。

阳刃格用正官的，命里再透出一个刃也不必顾虑；阳刃格露七煞的，再透出刃就成不了格。这是因为正官能管住羊刃，多一个刃它也压得住；而羊刃能与七煞相合，煞被刃合住，还谈什么制刃之功？比如丙日主生在午月，透壬水七煞来制午中之刃，可天干又露出丁火，丁正是午中之刃透了出来，丁与壬相合，七煞就起了贪合忘克的心思，还怎么去制刃？所以无功。不过同样是用官煞制刃，格也有高低：官煞明露而根深的，贵得大；官煞暗藏不露、或者虽露而根浅的，贵得小。例如己酉、丙子、壬寅、丙午这个命：壬日主生在子月坐羊刃，年干己土正官透出而有力，又有丙火旺财来生它——这是丞相的命。又如辛酉、甲午、丙申、壬辰这个命：丙日主生在午月坐羊刃，时干壬水七煞透出而根浅，靠辛金之财与甲木之印来帮衬——也是丞相的命。

然亦有官煞制刃带伤食而贵者，何也？或是印护，或是煞太重而裁损之，官煞轻而取清之，如穆同知命，甲午、癸酉、庚寅、戊寅，癸水伤寅午之官，而戊以合之，所谓印护也。如贾平章命，甲寅、庚午、戊申、甲寅，煞两透而根太重，食以制之，所谓裁损也。如丙戌、丁酉、庚申、壬午，官煞竞出，而壬合丁官，煞纯而不杂。况阳刃之格，利于留煞，所谓取清也。

不过也有官煞制刃、命里还带着伤食却依旧贵的，为什么？或者是有印在保护官煞，或者是煞太重而用食伤裁损一下，或者是官煞轻而用食伤去掉多余的一个以取清。例如穆同知的命：甲午、癸酉、庚寅、戊寅。庚日主生在酉月坐羊刃，寅午会成的火就是官煞，月干癸水伤官要来伤它，幸有时干戊土与癸相合——这就是印在保护。又如贾平章的命：甲寅、庚午、戊申、甲寅。戊日主生在午月，两个甲木七煞透出而根又太重，用庚金食神来制——这就是裁损。又如丙戌、丁酉、庚申、壬午这个命：对庚日主来说丙是七煞、丁是正官，官煞一齐冒出，时干壬水与丁相合，把正官合去，剩下的煞纯而不杂；何况阳刃格本来就利于留煞——这就是取清。

其于丙生午月，内藏己土，可以克水，尤宜带财佩印，若戊生午月，干透丙火，支会火乙，则化刃为印，或官或煞，透则去刃存印其格愈清。倘或财煞并透露，则犯去印存煞之忌，不作生煞制煞之例，富贵两空矣。更若阳刃用财，格所不喜，然财根深而用伤食，以转刃生财，虽不比建禄月劫，可以取贵，亦可就富。不然，则刃与财相搏，不成局矣。

至于丙日主生在午月，午中还藏着己土伤官，能克制那来制刃的壬癸水，所以尤其应当带财佩印去扶助官煞。又如戊日主生在午月，天干透出丙火，地支再会成火局，午中的刃就化成了印，因为丙火正是戊土的印；这时无论透官还是透煞，都等于去掉了刃而保留了印，格局越发清纯（底本作「支会火乙」，「乙」字疑为「局」之讹，今照录不改）。倘若财与煞一齐透露出来，那就犯了「去印存煞」的忌讳，不能再按生煞制煞那一套来论，结果富贵两头落空。再说阳刃格用财，本是格局所不喜；不过若财的根深，又用伤食把羊刃之气转过去生财，虽然比不上建禄月劫格那样可以取贵，也还能致富。若不这样安排，刃与财就正面相搏，格局根本立不起来。

阳刃用官，则运喜助官，然命中官星根深，则印绶比劫之方，反为美运，但不喜伤食合官耳。阳刃用煞，煞不甚旺，则运喜助煞；煞若太重，则运喜身旺印绶，伤食亦不为忌。阳刃而官煞并出，不论去官去煞，运喜制伏，身旺亦利，财地官乡反为不吉也。

阳刃格用正官的：运喜帮助官星；不过若命中官星根基已深，那么走印绶、比劫之方反而是美运，只是不喜走伤食之运去伤官、或走能把官星合去的运罢了。阳刃格用七煞的：煞不算很旺，运就喜帮助七煞；煞若太重，运就喜身旺与印绶之地来化煞生身，走伤食之运去制煞也不算忌。阳刃格而官与煞一齐冒出的：不论本命是去官还是去煞，运都喜走制伏之地，身旺之运也有利；反倒是走财地、官乡不吉，因为财与官都会助长官煞之势。

建禄者，月建逢禄堂也，禄即是劫。或以禄堂透出，即可依以用者，非也。故建禄与月劫，可同一格，不必加分，皆以透干支，别取财官煞食为用。禄格用官，干头透出为奇，又要财印相随，不可孤官无辅。

「建禄」就是月建正好落在日干的禄堂上，也就是月支与日干同气；而这个禄其实就是劫财。有人以为禄堂之气透到天干上来就可以直接拿它当用神，那是不对的——自己不能拿自己作用神。所以建禄与月劫可以合成一格，不必细分，一律要看天干地支上透出、会出了什么，另取财、官、煞、食来作用神。禄格用官星的，以官星透在天干上为奇，而且要有财与印相随，不可以让官星孤零零没有辅佐。

有用官而印护者，如庚戌、戊子、癸酉、癸亥，金丞相命是也。有用官而财助者，如丁酉、丙午、丁巳、壬寅，李知府命是也。有官而兼带财印者，所谓身强值三奇，尤为贵气。三奇者，财官印也，只要以官隔之，使财印两不相伤，其格便大，如庚午、戊子、癸卯、丁巳，王少师命是也。

有用官而以印来保护的，例如庚戌、戊子、癸酉、癸亥，这是金丞相的命：癸日主生在子月为建禄，月干戊土为正官，年干庚金与日支酉金为印，护着官星。有用官而以财来资助的，例如丁酉、丙午、丁巳、壬寅，这是李知府的命：丁日主生在午月为建禄，时干壬水为正官，年支酉金为财来生官。也有官星同时兼带财与印的，就是所谓「身强值三奇」，尤其贵气。三奇指的是财、官、印这三样；只要让官星夹在中间把财与印隔开，使财印彼此不相伤，格局就大，例如庚午、戊子、癸卯、丁巳，这是王少师的命。

禄劫用财，须带食伤，盖月令为劫而以财作用，二财相克，必以伤食化之，始可转劫生财，如甲子、丙子、癸丑、壬辰，张都统命是也。至于化劫为财，与化劫为生，尤为秀气。如己未、已巳、丁未、辛丑，丑与巳会，即以劫财之火为金局之财，安得不为大贵？所谓化劫为财也。如高尚书命，庚子、甲申、庚子、甲申，即以劫财之金，化为生财之水，所谓化劫为生也。

禄劫格用财的，必须带上食伤：因为月令本身是劫财，却要拿财来作用神，劫与财正面相克，必须用食伤在中间化解，才能把劫财之气转过来生财。例如甲子、丙子、癸丑、壬辰，这是张都统的命。至于把劫财整个化成财、或者化成生财之物，那更是秀气。例如己未、己巳、丁未、辛丑：丁日主生在巳月为建禄，巳与丑会成金局，本属劫财的巳火就变成了金局之财，怎能不大贵？这就叫「化劫为财」。又如高尚书的命：庚子、甲申、庚子、甲申，庚日主生在申月为建禄，本属劫财的申金化成了子中之水，水再去生甲木之财，这就叫「化劫为生」。

禄劫用煞，必须制伏台，如娄参政命，丁巳、壬子、癸卯、己未，壬合丁财以去其党煞，卯未会局以制伏是也。至用煞而又财，本为不美，然能去煞存财，又成贵格。戊辰、癸亥、壬午、丙午，合煞存财，袁内阁命是也。其禄劫之格，无财官而用伤食，泄其太过，亦为秀气。唯春木秋金，用之则贵，盖木逢火则明，金生水则灵。如张状元命，甲子、丙寅、甲子、丙寅，木火通明也；又癸卯、庚申、庚子、庚辰，金水相涵也。

禄劫格用七煞的，必须有制伏（底本作「制伏台」，「台」字疑衍，今照录不改）。例如娄参政的命：丁巳、壬子、癸卯、己未。癸日主生在子月为建禄，时干己土为七煞；月干壬水与年干丁火之财相合，把党助七煞的财牵走，地支卯与未会成木局来制伏己土——这就是制伏得法。至于用煞而命中又有财，本来不美；可若能去掉煞、保住财，反成贵格。例如戊辰、癸亥、壬午、丙午，这是袁内阁的命：壬日主生在亥月为建禄，年干戊土为七煞，月干癸水与它相合而把煞合去，留下丙火之财——这就是合煞存财。禄劫格若既无财也无官，就用伤食来泄掉过旺之气，同样是秀气。不过只有春天的木、秋天的金这样用才贵，因为木遇火才显得明亮，金生水才见得灵秀。例如张状元的命：甲子、丙寅、甲子、丙寅，这是木火通明；又如癸卯、庚申、庚子、庚辰，这是金水相涵。

更有禄劫而官煞竞出，必取清方为贵格。如一平章命，辛丑、庚寅、甲辰、乙亥、合煞留这也；如辛亥、庚写、甲申、丙寅，制煞留官也。倘或两官竞出，亦须制伏，所谓争正官不可无伤也。若夫用官而孤官无辅，格局更小，难于取贵，若透伤食便不破格。然亦有官伤并透而贵者，何也？如己酉、乙亥、壬戌、庚子，庚合乙而去伤存官，王总兵命也。用财而不透伤食，便难于发端，然干头透一位而不杂，地支根多，亦可取富，但不贵耳。用官煞重而无制伏，运行制伏，亦可发财，但不可官煞太重，致令身危也。

还有禄劫格而官与煞一齐冒出的，必须取清才成贵格。例如某平章的命：辛丑、庚寅、甲辰、乙亥，甲日主生在寅月为建禄，年干辛金为正官、月干庚金为七煞，时干乙木与庚相合，这是合煞留官（底本作「合煞留这」，「这」当为「官」之讹，今照录不改）。又如辛亥、庚寅、甲申、丙寅，时干丙火食神制住庚煞、留下辛官，这是制煞留官（底本月支作「写」，当为「寅」之讹，今照录不改）。倘若冒出来的是两个正官，也要加以制伏，这就是所谓「争正官不可无伤」。至于用官而官星孤单无辅的，格局就更小，难以取贵；这种情形下透出伤食反而不算破格。不过也有官与伤一齐透出却仍旧贵的，为什么？例如己酉、乙亥、壬戌、庚子，壬日主生在亥月为建禄，年干己土为正官、月干乙木为伤官，时干庚金与乙相合，去伤存官——这是王总兵的命。禄劫格用财而不透伤食，就难以起步；不过若天干只透一位财而不驳杂、地支的根又多，也可以取富，只是不贵。若用官煞而官煞太重、命中又没有制伏，等行运走到制伏之地也能发财；但官煞终究不可太重，太重就要危及自身了。

禄劫取运，即以禄劫所成之局，分而配之。禄劫用官，印护者喜财，怕官星之逢合，畏七煞这相乘。伤食不能为害，劫比未即为凶。财生喜印，宜官星之植根，畏伤食之相侮，逢财愈见其功，杂煞岂能无碍？禄劫用财而带伤食，财食重则喜印绶，而不书法比肩；财食轻则宜助财，而不喜印比。逢煞无伤，遇官非福。

禄劫格取运，也是按禄劫所成的具体局面分别配运。第一种「禄劫用官而有印相护」：喜走财运，因为有印在，不怕财转过来生官太过；怕官星在运里被合走，也畏惧七煞乘隙而来（底本作「畏七煞这相乘」，「这」当为「之」之讹，今照录不改）。这一格走伤食之运造不成大害，走劫财比肩之运也未必就凶，因为有印在中间通关。第二种「禄劫用官而以财来生官」：喜走印运帮身，也宜官星在运里得根，畏惧伤食来欺凌官星；再逢财运，功效越发显著；至于运里夹杂七煞，怎么可能没有妨碍？第三种「禄劫用财而带伤食」：财与食都重的，运喜印绶来帮身，而不宜比肩再来夺财（底本「不书法比肩」四字有讹，今照录不改）；财与食都轻的，运宜助财，而不喜印与比劫。这一格逢七煞之运无伤，遇官星之运反而不是福。

禄劫用煞食制，食重煞轻，则运宜助煞；食轻煞重，则运喜助食。若用煞而带财，命中合煞存财，则伤食为宜，财运不忌，透官无虑，身旺亦亨。若命中合财存煞，而用食制，煞轻则助煞，食轻则助食则已。禄劫而用伤食，财运最宜，煞亦不忌，行印非吉，透官不美。若命中伤食太重，则财运固利，而印亦不忌矣。禄劫而官煞并出，不论合煞留官，存官制煞，运喜伤食，比肩亦宜，印绶未为良图，财官亦非福运。

第四种「禄劫用煞而以食神制伏」：食重煞轻，运宜助煞；食轻煞重，运喜助食。若是用煞而又带财的，还要再分两路：本命已经合煞存财的，走伤食之运相宜，财运也不忌，运里透官不必顾虑，身旺之运也亨通；本命是把财合掉、保留七煞而用食神来制的，那就煞轻助煞、食轻助食，如此而已。第五种「禄劫而用伤食」：财运最宜，煞运也不忌，走印运不吉，运里透官也不美；若本命伤食太重，那么财运固然有利，走印运去抑制伤食也就不忌了。第六种「禄劫而官煞一齐冒出」：不论本命是合煞留官、还是留官制煞，运都喜伤食来取清，比肩之运也相宜；印绶之运算不上良策，财运官运也都不是福运。

杂格者，月令无用，以外格而用之，其格甚多，故谓之杂。大约要干头无官无煞，方成格，如有官煞，则自有官煞为用，列外格矣。若透财尚可取格，然财根深，或财透两位，则亦以财为重，不取外格也。

所谓「杂格」，是月令里取不出用神，只好改用外格来取用；这类格名目繁多，所以统称为杂。大体上必须天干上既无正官也无七煞，外格才能成立；一旦有了官煞，自然就以官煞为用神，用不着再去列什么外格。若天干上只透出财，还勉强可以取外格；但要是财的根很深，或者财透了两位，那也得以财为重，不再取外格。

试以诸格论之，有取五行一方秀气者，取甲乙全亥卯未、寅卯辰，又生春月之类，本是一派劫财，以五行各得其全体，所以成格，喜印露而体纯。如癸亥、乙卯、乙未、壬午，吴相公命是也。运亦喜印绶比劫之乡，财食亦吉，官煞则忌矣。

现在逐一来说这些外格。第一种是取五行某一方的秀气：比如甲乙木日主，地支凑齐亥卯未三合、或寅卯辰三会，又生在春月之类。这本来满盘都是比肩劫财，可正因为一行之气得了完整的形体，所以反而成格；这种格喜欢天干露印来生它，全局气象才纯粹。例如癸亥、乙卯、乙未、壬午，这是吴相公的命。行运也喜印绶与比劫之乡，走财与食神之运也吉，唯独官煞之运为忌，因为官煞要来破坏这一片纯气。

有从化取格者，要化出之物，得时乘令，四支局全。如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生于春月，方为大贵。否则，亥未之月亦是木地，次等之贵，如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，一品贵格命也。运喜所化之物，与所化之印绶，财伤亦可，不利官煞。

第二种是「从化」取格：关键是化出来的那一行必须得时当令，地支还要会成完整的一局。比如丁与壬相合而化木，地支凑齐亥卯未或寅卯辰，又生在春月，才算大贵。否则，生在亥月、未月这类木有根之地，也可算次一等的贵，例如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，这是一品贵格的命：丁壬合化为木，生在卯月，地支寅卯有气。行运喜走所化的那一行，以及生这一行的印绶；走财与伤官之运也可以，唯独不利官煞，因为官煞要来克伤化神。

有倒冲成格者，以四柱列财官而对面以冲之，要支中字多，方冲得动。譬如以弱主邀强官，主不众则宾不从。如戊午、戊午、戊午、戊午，是冲子财也；甲寅、庚午、丙午、甲午，是冲子官也。运忌填实，余俱可行。

第三种是「倒冲」成格：命中本无财官，就用四柱现有的地支去冲对面那个藏着财官的支，把它冲出来为我所用。这要地支中同一个字数量够多，才冲得动；好比一个势单力薄的主人要请动一位显赫的宾客，主人这边人不多，客人是不肯来的。例如戊午、戊午、戊午、戊午，四个午去冲子，冲出子中癸水为财；又如甲寅、庚午、丙午、甲午，三个午去冲子，冲出子中癸水为官。这一格行运最忌「填实」，也就是运里真出现了那个被冲的字，一填实反而不灵；其余各运都可以走。

有朝阳成格者，戊去朝丙，辛日得官，以丙戊同禄于巳，即以引汲之意。要干头无木火，方成其格，盖有火则无待于朝，有木财触戊之怒，而不为我朝。如戊辰、辛酉、戊子，张知县命是也。运喜土金水，木运平平，火则忌矣。

第四种是「朝阳」成格：用戊土去朝引丙火，使辛日主得到官星；因为丙与戊同以巳为禄，时上有戊就能把丙火引汲过来。这一格要天干上既没有木也没有火才能成立：有火，官星已经现成，用不着去朝；有木，木克戊土、触怒了戊，戊也就不肯替我去朝了。例如戊辰、辛酉、戊子（底本此造只存三柱），这是张知县的命。行运喜土、金、水，木运平平，火运则为忌。

有合禄成格者，命无官星，借干支以合之。戊日庚申，以庚合乙，因其主而得其偶。如己未、戊辰、戊辰、庚申，蜀王命是也。癸日庚申，以申合巳，因其主而得其朋，如己酉、癸未、癸未、庚申，起丞相命是也。运亦忌填实，不利官煞，理会不宜以火克金，使彼受制而不能合，余则吉矣。

第五种是「合禄」成格：命里没有官星，就借干支去把官星合来。戊日主逢庚申时，用庚去合乙木——乙是戊的正官，等于凭着庚这个主人把它的配偶乙请了来。例如己未、戊辰、戊辰、庚申，这是蜀王的命。癸日主逢庚申时，用申去合巳——巳中戊土是癸的正官，等于凭着申这个主人把它的朋友巳请了来，例如己酉、癸未、癸未、庚申，这是赵丞相的命（底本作「起丞相」，「起」当为姓氏之讹，今照录不改）。这一格行运同样忌填实，也不利官煞；照理更不宜走火运去克金，金一受制就合不成了；其余各运都吉。

有弃命保财者，四柱皆财而身无气，舍而从之，格成大贵。若透印则身赖印生而不从，有官煞则亦无从财兼从煞之理，其格不成。如庚申、乙酉、丙申、乙丑，王十万命造也。运喜伤食财乡，不宜身旺。

第六种是「弃命从财」（底本作「弃命保财」）：四柱全是财而日主毫无气力，索性舍弃自身而顺从财势，格一成就大贵。可若天干透出印来，日主有印可依就不肯从了；命中若有官煞，也没有既从财又兼从煞的道理，格就不成。例如庚申、乙酉、丙申、乙丑，这是王十万的命造：丙日主生在酉月，满盘金财而丙火无根。行运喜伤食与财乡，不宜走身旺之运。

有弃命从煞者，四柱皆煞，而日主无根，舍而从之，格成大贵。若有伤食，则煞受制而不从，有印则印以化煞而不从。如乙酉、乙酉、乙酉、甲申，李侍郎命是也。运喜财官，不宜身旺，食伤则尤忌矣。

第七种是「弃命从煞」：四柱全是七煞而日主没有根，索性舍弃自身而顺从煞势，格一成就大贵。若命中有伤食，煞被制住，日主就不肯从了；若有印，印把煞化掉，也不肯从。例如乙酉、乙酉、乙酉、甲申，这是李侍郎的命：乙木日主生在酉月，满盘金煞而乙木无根可依。行运喜财与官，不宜走身旺之运，食伤之运尤其为忌，因为一制煞，从格就破了。

有井拦成格者，庚金生三七月，方用此格。以申子辰冲寅午戌，财官印绶，合而冲之，若透丙丁，有巳午，以现有财官，而无待于冲，乃非井拦之格矣。如戊子、庚申、庚申、庚申，郭统制命也。运喜财，不利填实，余亦吉也。

第八种是「井栏」成格：庚金日主生在三月或七月才用得上这一格。用地支申子辰三合水局去冲寅午戌火局，寅午戌里藏着庚金的财、官、印绶，会齐了一起去冲，把它们冲出来为我所用。若天干已经透出丙丁、地支已经有巳午，那就是财官现成，用不着去冲，也就不算井栏格了。例如戊子、庚申、庚申、庚申，这是郭统制的命。行运喜财，不利填实，其余各运也吉。

有刑合成格者，癸日甲寅时，寅刑巳而得财官，格与合禄相似，但合禄则喜以合之，而刑合则硬以致之也。命有庚申，则木被冲克而不能刑；有戊已字，则现透官煞而无待于刑，非此格矣。如乙未、癸卯、癸卯、甲寅，十二节度使命是也。运忌填实，不利金乡，余则吉矣。

第九种是「刑合」成格：癸日主逢甲寅时，用寅去刑巳，把巳中的丙火财、戊土官刑出来为我所用。这一格与合禄格相似，只是合禄是好言相邀、和气地把它请来，刑合却是硬把它拽过来。命中若有庚申，寅木被冲克，就刑不动了；若有戊、己二字，官煞已经现成透出，用不着再去刑，也就不是这个格了。例如乙未、癸卯、癸卯、甲寅，这是十二节度使的命。行运忌填实，也不利金乡，因为金克木则刑不成；其余各运都吉。

有遥合成格者，巳与丑会，本同一局，丑多则会巳而辛丑处官，亦合禄之意也。如辛丑、辛丑、辛丑、庚寅，章统制命是也。若命是有子字，则丑与子合而不遥，有丙丁戊已，则辛癸之官煞已透，而无待于遥，另有取用，非此格矣。至于甲子遥已，转辗求俣，似觉无情，此格可废，因罗御史命，聊复存之。为甲申、甲戌、甲子、甲子，罗御史命是也。

第十种是「遥合」成格：巳与丑同属金局，本是一家，所以丑多了就能把巳遥遥会来，巳中丙火便是辛日主的官星（底本作「辛丑处官」，文字有讹，今照录不改），道理与合禄格相仿。例如辛丑、辛丑、辛丑、庚寅，这是章统制的命。若命中有子字，丑先与子合住，就遥不动了；若有丙丁戊己，辛日主的官煞已经现成透出，用不着再遥，另有取用之法，也就不是这个格了。至于所谓「甲子遥巳」，要辗转迂回地去求取，看着实在无情，这一格本可以废掉；只因为有罗御史这个命例，姑且保留下来。那就是甲申、甲戌、甲子、甲子，罗御史的命。

若夫拱禄、拱贵、趋乾、归禄、夹戌、鼠贵、骑龙、日贵、日德、富禄、魁罡、食神时墓、两干不杂、干支一气、五行具足之类，一切无理之格，既置勿取。即古人格内，亦有成式，总之意为牵就，硬填人格，百无一是，徒误后学而已。乃若天地双飞，虽富贵亦有自有格，不全赖此。而亦能增重基格，即用神不甚有用，偶有依以为用，亦成美格。然而有用神不吉，即以为凶，不可执也。

至于拱禄、拱贵、趋乾、归禄、夹戌、鼠贵、骑龙、日贵、日德、富禄、魁罡、食神时墓、两干不杂、干支一气、五行俱足这一类，全是讲不出道理的格，一概搁下不取。就算古人书里也列了这些成式，说到底都是随意牵合、硬把人的八字填进格里，没有一条站得住，白白耽误后学。至于「天地双飞」这一类，命主纵然富贵，也自有正经格局在，并不全靠它；不过它确实能给本格添些分量。即便用神本身算不上很有用，偶尔依托它来取用，也能凑成美格。可反过来，若用神本来就不吉，那就成凶，这里同样不可死执一端。

其于伤官伤尽，谓是伤尽，不宜一见官，必尽力以伤之，使之无地容身，现行伤运，便能富贵，不知官有何罪，而恶之如此？况见官而伤，则以官非美物，而伤以制之，又何伤官之谓凶神，而见官之为祸百端乎？予用是术以历试，但有贫贱，并无富贵，未轻信也，近亦见有大贵者，不知何故。然要之极贱者多，不得不观其人物以衡之。

还有所谓「伤官伤尽」的说法：既叫伤尽，就一个官星也不能见，非要拼命去伤它、伤到官星无地容身，再行伤官之运，据说便能富贵。可官星究竟犯了什么罪，要这样痛恨它？何况按他们的讲法，见了官就该去伤，那等于承认官星不是好东西、要用伤官来制它；既然如此，又凭什么反过来说伤官是凶神、说见官会招致百般祸患？这两头自相矛盾。我用这套办法一一验证过，只见到贫贱的，没见到富贵的，所以一直不敢轻信；近来倒也见过按此说而大贵的，不知是什么缘故。但总的说来，极贱的居多，所以还不得不参看这个人本身的品格气象来加以权衡。