子平真诠（原文）

天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

천지 사이는 본원은 다만 한 덩어리의 기일 뿐――저본은 「일기이기(一氣而己)」, 「기(己)」는 「이(已)」의 과. 이 덩어리 기에는 동이 있고 정이 있어 동정이 한 번 나뉘면 곧 음과 양이 있습니다. 동정에도 또 노와 소의 정도의 차별이 있어 이에 음양에서 다시 「사상(四象)」을 나눕니다. 동함이 극에 이르고 정함이 극에 이른 것을 노라 하여 곧 태양과 태음. 막 동하기 시작하고 막 정하기 시작한 것을 소라 하여 곧 소양과 소음. 이 사상이 있으면 오행도 또한 그 속에 포함됩니다. 수는 태음으로 정의 극에 속합니다. 화는 태양으로 동의 극에 속합니다. 목은 소양으로 동의 개단입니다. 금은 소음으로 정의 개단입니다. 토는 곧 사상 중의 어느 한 상에도 전속하지 않고 그것은 음양의 노소·목화금수의 넷이 서로 충화하고 교회하여 응결하여 나온 중기입니다. 심효첨은 개편에 간지의 길흉을 논하지 않고 먼저 일기가 음양을 나누고 음양이 사상을 나누고 사상이 오행을 포함함부터 강하여 시작하는 것은 하나의 근본 입장을 세우려 함입니다. 명리의 근기는 기화의 유행에 있어 뒤의 모든 십간십이지·생극형충의 도리는 모두 여기서 추하여 나오는 것이요 허공에서 규정한 부호의 유희가 아닙니다.

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

이미 오행이 있으면 어찌하여 다시 십천간·십이지지를 세웁니까? 이것은 먼저 음양이 있어야 비로소 오행을 화생하고 오행 속의 매 한 행이 또 각자 다시 음양을 나누기 때문입니다. 목을 들어 말하면 갑과 을은 곧 목의 양의 면과 음의 면입니다. 갑은 을의 「기」요 을은 갑의 「질」. 천상에 있어 생발의 기가 되어 만물 사이에 유행하는 것은 갑. 지상에 있어 만물의 형체를 응성하고 이 생기를 승수하는 것은 을. 더욱 자세히 나누면 생기가 밖을 향하여 산포하는 상태는 갑 중의 갑이요 생기가 응취하여 형을 이루는 상태는 갑 중의 을입니다. 초목이 가지와 잎을 기를 수 있는 것은 이 힘이 을 중의 갑이요 실제로 자란 한 가지 한 잎은 곧 을 중의 을입니다. 그것이 아직 갑일 뿐일 때 을의 성형의 기가 이미 속에 함함되고 그것이 을이 되기를 기다려서는 갑의 생기도 이미 고결하여 견실의 형질이 됩니다. 갑을의 이 한 쌍이 있으면 목의 음양 두 면이 제비합니다. 이 한 단락의 용의는 천간이 허공에서 세운 기호가 아니고 같은 한 행의 기가 「유행」과 「응성」 두 종류의 상태에서의 분신임을 설명하는 데 있습니다.

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

이미 갑을이 목에 음양을 나눈 이상 어찌하여 다시 인묘가 있습니까? 이것은 갑을과 인묘 사이에 또 하늘과 땅에 의하여 한 겹의 음양을 나누어야 하기 때문입니다. 다만 갑을의 둘을 서로 비하면 갑은 양이요 을은 음으로 이것은 목이 천시에 운행하여 나타내는 음양입니다. 다만 인묘의 둘을 서로 비하면 인은 양이요 묘는 음으로 이것은 목이 땅에 존재하여 나타내는 음양입니다. 만약 갑을인묘를 합하여 통반으로 획분하면 곧 갑을은 전체로 양에 속하고 인묘는 전체로 음에 속합니다. 갑을은 목이 천상에 있어 상을 이루고 인묘는 목이 지상에 있어 형을 이루는 까닭입니다. 갑을의 기는 하늘에 운행하고 인묘는 지상에 있어 그것을 승수합니다. 인묘는 땅에 정수하고 갑을의 생기는 곧 그 위에 시가합니다――저본은 「인묘존호야(寅卯存乎也)」, 「야(也)」는 「지(地)」의 과로 「인묘존호지(寅卯存乎地)」로 해야 함. 그러므로 갑을은 조정이 내려 보낸 관장에 비유하고 인묘는 이 관장이 관할하는 지방에 비유합니다. 갑의 「록」은 인에 있고 을의 록은 묘에 있어 지부가 본군에 좌진하고 지현이 본읍에 좌진함과 같이 각각 그 주관으로 한 달의 시령을 삼습니다. 여기에 천간과 지지의 분공을 지적합니다. 간은 기의 유행이요 지는 기의 착락으로 둘은 관장과 할지의 관계이지 결단코 같은 일을 두 번 말하는 것이 아닙니다.

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

갑을은 하늘에 속하여 유동하여 머무르지 않는 것이니 이에 정월이 인을 세울 때 반드시 마침 갑에 돌아당하지 않고 이월이 묘를 세울 때 반드시 마침 을에 돌아당하지 않습니다――해마다 간지의 서로 배함이 같지 않아 천간은 윤전하는 것입니다. 인묘는 땅에 속하여 고정하여 옮기지 않는 것이니 이에 어느 해이든 천간이 어떻게 갱체하든 정월은 반드시 인을 세우고 이월은 반드시 묘를 세웁니다. 기로 논하면 갑의 생기는 을보다 왕성합니다. 질로 논하면 을의 형체는 갑보다 견실합니다. 그러나 속본의 명서는 호란히 비부하여 갑은 참천의 대림으로 자라 왕하면 곧 벌벌해야 하고 을은 섬세의 묘묘로 취약하여 상손할 수 없다고 합니다――이 설법은 다만 자면에 상을 취함을 돌보고 전혀 음양·기질의 분별을 알지 못합니다. 목의 한 행으로 유추하면 나머지 화토금수도 또한 모두 이 도리입니다. 다만 토만이 목화금수의 넷의 충화의 기로 이에 한 계절을 전주하지 않고 사계의 끝에 왕을 기거하나 그 음양과 기질의 분별은 여전히 위에 강한 것과 같습니다. 명리를 배우려는 자는 반드시 먼저 간지의 이 도리를 명백히 하고 그런 뒤에 비로소 입문을 논할 수 있습니다.

四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之機，故曰“天地節而四時成”。即以木論，木盛於夏，殺於秋，殺者，使發洩於外者藏收內，是殺正所以為生，大易以收劍為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍飢以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。

사계의 운행은 상생에 의지하여 완성합니다. 목은 화를 생하고 화는 토를 생하고 토는 금을 생하고 금은 수를 생하고 수는 다시 머리를 돌려 와서 목을 생하니 이것이 곧 상생의 차서로 순환왕복하여 윤전이 끊이지 않아 이에 시령이 유전하여 영영 궁핍하지 않습니다. 그러나 생이 있으면 반드시 극이 있어야 하고 생만 하고 극이 없으면 사계는 도리어 이루어지지 않습니다. 극의 작용은 절제·알지로 밖에 흩어진 기를 수렴하여 돌려 다음 한 윤의 발설을 위해 본전을 저비합니다. 그러므로 《주역·절괘·단전》에 「천지가 절하여 사시가 이루어진다」고 합니다. 목을 예로 하면 목은 여름에 가장 번성하고 가을에 이르러 금에게 살벌됩니다. 이 살은 이미 밖을 향하여 발산한 생기를 수장하여 내부로 돌리는 것이니 그러므로 살이야말로 바로 다음의 생을 위한 것입니다. 《주역》은 수렴을 성정의 실로 보고 또 가을에 속하고 금에 속하는 태괘를 만물이 기뻐하는 바로 삼으니 이것은 참으로 뿌리에 말이 이른 말입니다――저본은 「대역이수검위성정지실(大易以收劍為性情之實)」, 「검(劍)」은 「렴(斂)」의 과로 「대역이수렴위성정지실(大易以收斂為性情之實)」로 해야 함. 비유를 들면 사람은 음식에 의지하여 명을 살리나 만약 한순간도 멈추지 않고 먹고 일찍이 배를 조금도 굶주리게 하여 다음 진식의 여지를 남기지 않으면 사람이 오히려 장수할 수 있겠습니까? 그러므로 사계의 운행 속에서 생과 극은 병용되는 것이요 극의 공로는 생과 같이 큽니다.

然以五行而統論之，則水木相生，金木相剋。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。

다만 만약 다만 오행에 의거하여 대략 말하면 그것은 수가 목을 생하고 금이 목을 극한다는 두 구입니다. 그러나 일단 오행의 각자의 음양을 다시 나누어 배대하면 생과 극 속에 또 동이의 구별이 있습니다. 이것이 바로 같은 수가 목을 생함에도 나를 생하는 자에 「정인」과 「편인」을 나누는 까닭입니다(음양이 서로 다른 것을 정으로 하고 같은 것을 편으로 함). 같은 금이 목을 극함에도 국을 이루는 데 「정관」과 「칠살」을 나누는 까닭입니다. 인수의 이 부류 속에서는 편인·정인이 성질이 서로 가까워 저 점의 음양의 차별은 잠시 논함을 두어도 됩니다. 그러나 상극의 이 부류 속에서는 하나는 정관이요 하나는 칠살로 일선일악의 경계가 분명하여 그 속의 도리는 자세히 분변하지 않을 수 없습니다. 갑을경신의 네 글자를 써서 설명합니다. 갑은 양목으로 목의 생발의 기를 대표합니다. 을은 음목으로 목의 형체질지를 대표합니다. 경은 양금으로 가을의 숙살의 살벌의 기입니다. 신은 음금으로 인간의 금은동철 부류의 금속실체입니다. 목의 생기는 목에 기탁하여 하늘에 운행하다가 가을의 숙살의 기를 만나면 곧 그 절제를 받습니다(저본의 이 구는 「봉추천위관(逢秋天為官)」으로 되었으나 십신의 통례에 의하여 갑이 경을 만남은 같은 양으로 칠살로 해야 하니 여기는 과자가 있나 의심되며 지금 조록하고 고치지 않음). 을의 정형은 바로 서로 반하여 을에 대해서는 경은 정관이요 신은 칠살입니다.

又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者以相剋可知矣。

다시 병정경신의 네 글자를 써서 설명합니다. 병은 양화로 온난융화·미만무형의 양화의 기입니다. 정은 음화로 시신을 전하여 물에 부착하는 등촉의 노화입니다. 가을의 저 숙살의 기 곧 경은 한 번 미만의 양화의 기를 만나면 화해되어 극하여 없애집니다. 그러나 인간의 금속실체 곧 신은 오히려 이 온화의 난기를 두려워하지 않습니다. 그러므로 경에 대해서는 병은 칠살로 같은 양이라 극함이 흉맹합니다. 신에 대해서는 병은 정관으로 음양이 서로 달라 극 속에 정이 있습니다. 반대로 인간의 금철의 형질은 시신의 노화를 만나면 곧 용화하나 무형의 숙살의 기는 오히려 이 유형의 신화를 두려워하지 않습니다. 그러므로 신에 대해서는 정은 칠살이요 경에 대해서는 정은 정관입니다. 이 사로에 비추어 추하여 내리면 나머지 각 행이 상극할 때의 관살의 분별도 또한 모두 일거삼반으로 알 수 있습니다. 이 한 절의 요해는 관과 살의 구별이 음양 배대의 형식의 규정일 뿐 아니라 배후에 「기는 기를 극하고 질은 질을 극하면 곧 혹렬하고 기질이 서로 다르면 곧 유정하다」는 실리의 지탱이 있음에 있습니다.

五行干支之說，已詳論於干支篇。干動而不息，支靜而有常。以每干流行於十二支之月，而生旺墓絕繫焉。陽主聚，以進為進，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。此生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。

오행과 간지의 기본의 도리는 앞의 《론십간십이지(論十干十二支)》 한 편에 이미 심히 자세히 강했습니다. 요점은 천간은 동에 속하여 운행이 멈추지 않고 지지는 정에 속하여 위치가 항상합니다. 매 한 천간을 십이지가 대표하는 열두 달 속에 놓아 한 번 가게 하면 장생·제왕·묘·절이라는 이 「십이장생(十二長生)」의 위차가 곧 그 위에 걸립니다. 양간은 취합을 주관하여 앞을 향하여 추진함을 진으로 삼아 이에 십이지 위에 순행합니다. 음간은 발산을 주관하여 뒤를 향하여 회축함을 진으로 삼아 이에 십이지 위에 역행합니다. 장생·목욕이라는 이 일련의 명목에 「양순음역(陽順陰逆)」의 분별이 있는 까닭은 원인이 곧 여기에 있습니다――저본은 「차생목욕등항(此生沐浴等項)」, 「차(此)」 아래에 한 「장(長)」 글자를 탈락하여 「차장생목욕등항(此長生沐浴等項)」으로 해야 함. 사계의 운행은 공을 이룬 자는 물러나고 대용하는 자는 앞으로 나오니 이에 매 한 천간이 열두 달 속을 지나가 생왕묘절이 각각 일정한 위치가 있습니다――저본은 「등용자진(等用者進)」, 「등(等)」은 「대(待)」의 과로 「대용자진(待用者進)」으로 해야 함. 양간의 장생하는 곳은 바로 음간의 사절하는 곳으로 피차 서로 교환하니 이것은 자연스럽게 그러한 기운이요 아울러 인위의 안배가 아닙니다.

即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克發洩之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發洩已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，餘可知矣。

갑을로 말하면 갑은 목의 양의 면으로 생기를 대표합니다. 해월에 이르면 초목의 가지가지 잎잎이 이미 하늘에서 내린 생기를 수장하여 포만충족하여 마침 내년 봄에 다시 발설할 본전이 되니 이에 갑의 장생이 해에 정해집니다――저본은 「기수장포족(己收藏飽足)」, 「기(己)」는 「이(已)」의 과. 또 「가이위래극발설지기(可以為來克發泄之機)」, 「극(克)」은 「춘(春)」의 과로 「래춘발설지기(來春發泄之機)」로 해야 함. 그러나 목이 오월에 이르는 것은 바로 가지가 무성하고 잎이 무성한 때인데 갑은 어찌하여 도리어 사로 셈합니까? 알아야 합니다. 외표는 비록 번성하나 내부의 생기는 이미 발설하여 다한 것입니다――바로 이 까닭에 갑의 사가 비로소 오에 정해집니다. 을목의 정형은 마침 서로 반합니다. 오월은 가지잎이 가장 성하여 형질을 대표하는 을에 대해서는 생입니다. 해월은 가지잎이 조락하여 을에 대해서는 사입니다. 형질에 의하여 논함이 본래 기에 의하여 논함과 같지 않음을 볼 수 있습니다. 갑을을 예자로 잡으면 나머지 각 간의 양순음역의 도리도 또한 추지할 수 있습니다.

支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。

지지는 합하여 열두 자리가 있어 열두 달에 대응하니 이에 매 한 천간이 장생부터 일로로 태·양까지 배열해도 또한 마침 열두 위차로 나뉩니다. 기는 성에서 돌아 쇠로 가고 쇠에서 다시 돌아 성으로 가니 이 과정을 절절히 세분하면 곧 열두 단을 이룹니다. 장생·목욕이라는 이러한 명칭에 이르러서는 모두 사람의 일생의 경력을 빌려 치는 비유로 형용의 말이니 자면에 구니해서는 안 됩니다. 장생은 사람이 갓 난 것에 비유합니다. 목욕은 사람이 나서 내린 뒤에 오구를 씻어 없앰에 비유합니다. 과핵이 이미 발하여 묘묘가 되면 앞서 그것을 포과한 청각이 곧 씻겨 없어지려 하는 것과 같습니다. 관대는 형체 기력이 점점 장성함이니 사람이 성년하여 관례를 행하고 의대를 동임에 비유합니다. 임관은 장성으로부터 장실에 이르니 사람이 나아가 벼슬을 하고 일을 맡을 수 있음에 비유합니다. 제왕은 장성이 극점에 이르니 사람이 제왕을 보좌하여 크게 작위가 있음에 비유합니다. 쇠는 성이 극하여 돌아 쇠로 가서 사물이 변화를 일으키기 시작합니다. 병은 쇠가 더욱 심합니다. 사는 기가 다하고 조금도 남는 것이 없습니다. 묘는 조화가 그것을 수장함이니 사람이 죽은 뒤에 흙 속에 묻힘에 비유합니다. 절은 앞 한 윤의 기가 이미 단절되고 뒤 한 윤의 기가 아직 이어지지 않음입니다. 태는 뒤 한 윤의 기가 이어져 응결하여 태를 이룸입니다. 양은 태아가 어미 뱃속에서 양을 받음에 비유합니다. 양에서 다시 아래로 가면 곧 다시 장생으로 돌아가 이처럼 순환하여 쉬지 않고 기점도 없고 종점도 없습니다.

人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時產謂投庫而必沖者，俗書之謬也。但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。

한 사람의 「일주」, 곧 일주 천간으로 명주 본인을 대표하는 것은 반드시 임관·제왕의 달에 나야 비로소 강으로 셈하는 것이 아닙니다. 비록 월령이 일주에 대하여 휴수실기(休囚失氣)라도 다만 년주·일지·시주 속에 장생이나 록왕을 만날 수 있으면 약으로 셈하지 않습니다. 비록 다만 묘고를 만날 뿐이라도 또 「통근」으로 의탁이 있다고 셈합니다――저본은 「득장록왕(得長祿旺)」, 「장(長)」 아래에 한 「생(生)」 글자를 탈락하여 「득장생록왕(得長生祿旺)」으로 해야 함. 속서는 일주가 고에 들면 반드시 충개에 의지해야 비로소 쓸 수 있다고 설하니 그것은 황무의 담입니다――저본은 「시산위투고이필충자(時產謂投庫而必衝者)」, 「시산(時產)」 두 글자는 「속(俗)」의 과로 「속위투고이필충자(俗謂投庫而必衝者)」로 해야 함. 다만 그 속에 경중을 나누어야 합니다. 양간의 장생은 힘이 족하고 음간의 장생은 힘이 다소 모자라나 그러나 또 약으로 셈할 수 없습니다. 묘고를 만나는 데 이르러서는 양간은 뿌리가 있다고 셈하고 음간은 곧 쓸 곳에 미치지 못합니다. 이것은 양이 크고 음이 작으며 양은 음을 겸용할 수 있고 음은 도리어 양을 겸용하지 못하는 바로 자연의 이치이기 때문입니다.

合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數，以一二三四五配六七八十，先天之道也。故始於太陰之水，而終於沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生於土，而水火木金，亦寄質焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。

천간 「합화」의 도리는 십간이 음양에 의하여 서로 배하여 이루어짐에서 옵니다. 《하도》의 수는 일이삼사오로 육칠팔구십에 배하여 일륙은 종을 함께 하고 이칠은 도를 같이하고 삼팔은 붕을 이루고 사구는 우를 이루고 오십은 도를 같이하니 이것은 선천생성의 수입니다――저본은 「배육칠팔십(配六七八十)」, 「팔(八)」 아래에 한 「구(九)」 글자를 탈락하여 「배육칠팔구십(配六七八九十)」으로 해야 함. 만약 기에 의하여 오행 상생의 차서를 강하면 곧 태음의 수에서 시작하여 충화의 기의 토에 끝납니다. 오행이 아직 나뉘기 전에 먼저 음양노소가 있고 그런 뒤에 충화의 기가 있는 까닭에 토는 생서의 마지막에 배합니다. 그러나 오행이 이미 제비하기를 기다려서는 만물이 오히려 모두 흙 속에서 나오고 수화목금도 또한 모두 토에 형질을 기탁해야 하니 이에 만물의 화생을 논할 때 또 토를 가장 앞에 배해야 합니다. 바로 이 까닭에 천간의 합화는 갑과 기의 서로 합에서 시작하여 화하여 나오는 것은 토입니다. 토는 금을 생할 수 있으니 이에 을과 경이 합하여 금을 화함이 둘째로 배합니다. 금은 수를 생하니 이에 병과 신이 합하여 수를 화함이 셋째로 배합니다. 수는 목을 생하니 이에 정과 임이 합하여 목을 화함이 넷째로 배합니다. 목은 화를 생하니 이에 무와 계가 합하여 화를 화함이 다섯째로 배합니다――한 윤이 내려가면 오행이 곧 두루 갑니다. 합화가 토로 시작함은 바로 상생의 차서를 따라 자연히 배열해 내려온 것입니다. 이상이 곧 십간 합화의 의리의 소재입니다.

其性情何也？蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己財，己與別位之甲作合，而財非其財。如年己月甲，年上之財，被月合去，而日主之甲乙無分；年甲月己，月上之財，被年合去，而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合，而非其食，此四喜神因合而無用者也。

그러면 합화는 성정상에 무슨 강구가 있습니까? 이미 양간의 서로 배함이 있으면 반드시 친향과 배리의 분별을 낳습니다. 예를 들어 말하면 갑 일주는 본래 신을 써서 정관으로 삼으려 하나 기어이 명에 병을 투출하여 병과 신이 서로 합하여 신의 심사가 병에게 끌려 가니 이 정관이 곧 더 이상 나를 위해 쓰이지 않습니다. 갑이 계를 써서 정인으로 삼으려 하는데 도리어 무를 투출하여 무계가 서로 합하니 이 인도 또한 나의 인이 아닙니다. 갑이 기를 써서 정재로 삼으려 하는데 기는 이미 다른 위치 위의 갑과 합하여 머물러 이 재도 또한 나의 재가 아닙니다. 예컨대 년간이 기요 월간이 갑이면 년상의 저 재는 이미 월간에게 합하여 가니 일주인 갑을은 나누어 얻지 못합니다. 반대로 년간이 갑이요 월간이 기이면 월상의 저 재는 년간에게 합하여 가니 일주는 마찬가지로 미치지 못합니다. 또 갑이 병을 써서 식신으로 삼는데 병이 도리어 신과 서로 합하면 이 식신도 또한 곧 그 식신이 되지 않습니다. 이상은 정관·정인·정재·식신의 이 네 희신이 합당한 까닭으로 작용을 잃는 정형입니다.

又如甲逢庚為煞，與乙作合，而煞不攻身；甲逢乙為劫財，甲逢丁為傷，與壬作合，而丁不為傷官；甲逢壬為梟，與丁作合，而壬不奪食。此四忌神因合化吉者也。蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢凶不為凶。即以六親言之，如男以財為妻，而被別干合去，財妻豈能親其夫乎？女以官為夫，而被他干合去，官夫豈能愛其妻乎？此謂配合之性情，因向背而殊也。

반대로 보면 흉신도 또한 같습니다. 갑이 경을 만나면 칠살인데 만약 을이 와서 경과 서로 합하면 경이 견수하여 머물러 칠살이 와서 신을 공격하지 않습니다――갑이 을을 만남은 본래 겁재이나 여기에 마침 쓸 곳에 미칩니다. 갑이 정을 만나면 상관인데 만약 정이 임과 서로 합하면 정은 곧 다시 그 상관의 성을 마음대로 하지 않습니다. 갑이 임을 만나면 효신으로 본래 식을 빼앗을 것인데 만약 임이 정과 서로 합하면 임도 또한 곧 식신을 빼앗지 못합니다. 이것은 칠살·겁재·상관·효신의 이 네 기신이 합당한 까닭으로 흉을 돌려 길이 되는 정형입니다. 총괄하여 서로 합함이 발생하기만 하면 견제하는 곳이 있습니다. 길신을 만나도 반드시 참으로 길하지 않고 흉신을 만나도 또한 반드시 참으로 흉하지 않습니다. 육친에 대해 말해도 또한 이 도리입니다. 남명은 정재로 처를 삼는데 재가 만약 다른 천간에게 합하여 가면 이 재첩이 오히려 자기 남편에게 친근할 수 있겠습니까? 여명은 정관으로 부를 삼는데 관이 만약 다른 천간에게 합하여 가면 이 관부가 오히려 자기 아내를 동애할 수 있겠습니까? 이것이 곧 이른바 배합의 성정으로 친향이나 배리에 의하여 크게 다릅니다.

十干化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？蓋隔於有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？此制於勢然也，合而不敢合也，有若無也。又有隔位太遠，如甲在年干，己在時上，心雖相契，地則相遠，如人天南地北，不能相合一般。然於有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已。

십간 합화의 의리는 위의 한 편에 이미 강하여 밝혔습니다. 그러나 또 한 종류 보기에 합이나 실제 합하지 않는 정형이 있는 것은 이것은 무슨 까닭입니까? 원인은 양간 사이가 다른 글자에게 격단됨에 있습니다. 두 사람이 본래 서로 좋아하는데 중간에 기어이 제삼자가 끼어들어 가로막아 저란을 가하면 이 교정이 곧 이루어지지 않습니다. 예컨대 갑과 기는 본래 서로 합해야 하나 갑기 사이에 하나의 경을 끼우니 경은 갑을 극하는 칠살로 갑은 자신조차 제방해야 하는데 어찌 감히 나를 극하는 경을 넘어 가서 기와 서로 합하겠습니까? 이것은 형세에게 제한 것으로 합하려 하되 감히 합하지 못함에 속하여 합 없음과 같습니다. 또 한 가지는 위치가 너무 멀리 갈라진 것으로 예컨대 갑이 년간에 있고 기가 시간에 있어 중간에 두 자리를 사이에 두고 심은 서로 계하나 지는 도리어 서로 멀어 두 사람이 하나는 천남 하나는 지북에 있음과 같아 근본적으로 합하여 모이지 못합니다. 다만 이 정형은 앞의 제당하여 감히 합하지 못함과 또 대략 차별이 있습니다. 그것은 합하려 하되 합할 수 없음으로 다만 반합으로 셈할 뿐이요 길흉의 응험이 대략 십분의 이삼의 힘뿐입니다.

又有合而無傷於合者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛並透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷於合也。又有合而不以合論者，何也？本身之合也。

또 한 종류의 정형이 있어 비록 서로 합함이 발생하여도 아울러 이로 인하여 일을 괴하지 않는 것이 있는데 이것은 무슨 까닭입니까? 예컨대 갑 일주가 인월이나 묘월에 나서 월간과 시간이 모두 신을 투출하여 정관으로 하니 관성의 중첩이 본래 모병인데 이때 년간에 병이 있어 와서 월간의 신을 합하여 머물게 하여 하나를 합하여 없애고 하나를 남기면 관성의 분량이 도리어 마침 알맞습니다. 또 예컨대 갑 일주가 묘월에 나서 양인에 앉고 경의 이 칠살과 신의 이 정관이 동시에 투출해 나와 관살혼잡이 되는 때 여기에 병이 와서 신과 서로 합하여 정관을 합하여 가고 칠살을 남기면 「살인상제(煞刃相濟)」의 격국이 마찬가지로 성립합니다. 이 두 예 속의 합은 해가 없을 뿐 아니라 도리어 공이 있습니다. 또 또 한 가지 비록 합하나 합에 의거하여 논하지 않는 정형이 있으니 그것은 곧 일주 자신이 남과 서로 합하는 것입니다.

蓋五陽逢財，五陰遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何為合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

다섯 양간이 자기와 서로 합하는 저 글자를 만나면 저 글자는 마침 그 정재입니다. 다섯 음간이 자기와 서로 합하는 저 글자를 만나면 저 글자는 마침 그 정관입니다. 이것들은 모두 서로 합함을 구성합니다. 다만 일주 본인이 가서 그것과 서로 합하는 것이면 「합거(合去)」로 셈하지 않습니다. 예컨대 을 일주가 경을 써서 정관으로 하고 일간의 을이 경과 서로 합하면 이것은 본래 나의 관이요 또 내가 친히 가서 그것을 합함이니 굳게 손 안에 쥐는 것과 같아 어찌 합거로 셈할 수 있겠습니까? 그러나 만약 경이 년간에 있고 다른 하나의 을이 월간에 있으면 곧 월간의 을이 먼저 한 발하여 경을 합하여 머물게 하고 일간이 도리어 합을 얻지 못하니 이것이야말로 합거라 부릅니다. 또 예컨대 여명이 정관으로 장부를 삼아 정 일주가 임을 만나면 임은 나의 장부이요 또 나로 친히 가서 합함이니 바로 부부가 서로 친하여 정분이 더욱 친밀함과 같습니다. 그러나 만약 임이 월간에 있고 년간에 따로 하나의 정이 있어 가서 그것을 합하면 일간의 정이 곧 합하여 오르지 못합니다. 자기의 부성이 자매에게 합하여 가니 부성이 비록 투출해도 투출하지 않음과 같습니다.

然又有爭合妒合之說，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無爭妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，無減福也。化氣有真有假。上兩造為化氣之真者，亦有化氣有餘，而日帶根苗劫印者；有日主無根，而化神不足者；更有合化雖真，而閒神來傷化氣者，皆為假化。

또 따로 「쟁합(爭合)」「투합(妒合)」의 설법이 있는데 그것은 무슨 뜻입니까? 예컨대 두 신이 동시에 가서 한 병을 합하고 두 정이 동시에 가서 한 임을 합하는 부류입니다. 한 장부는 두 처를 취할 수 없고 한 여자는 두 부에게 배할 수 없으니 이에 쟁합·투합이라 부릅니다. 다만 끝내 역시 서로 합하는 뜻은 있고 다만 감정이 전일하지 않을 뿐입니다. 만약 이 두 개의 와서 하나를 합하는 글자가 피차에 위치를 사이에 두면 곧 쟁투를 논할 것이 없습니다. 예로 경오·을유·갑자·을해의 이 팔자는 월간과 시간의 두 을이 모두 가서 년간의 경을 합하려 하고 중간에 갑 일주를 사이에 둡니다. 이것은 고태위(高太尉)의 명으로 여전히 「합살류관(合煞留官)」에 의거하여 논하여 을이 경살을 합하여 가고 유 속의 신금 정관을 남기니 복분이 아울러 쟁합으로 인하여 감손하지 않습니다. 합화에 이르러서는 진화도 있고 가화도 있습니다. 위에 든 명조는 화기의 진에 속하고 저본의 여기는 다만 고태위의 한 조를 보존할 뿐입니다. 이 밖에 오히려 몇 종류의 정형이 있습니다. 화신이 남아 있고 일주 자신이 따로 근묘·겁재 또는 인수의 견철이 있는 것, 일주에 뿌리가 없고 화하여 나오는 저 한 행의 기가 또 부족한 것, 및 비록 합화는 진이나 한신이 있어 와서 화신을 손상하는 것――이것들은 모두 「가화(假化)」로 셈합니다.

書云，得時俱為旺論，失時便作衰看，雖是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之氣，流行四時，雖日干各有專令，而其實專令之中，亦有並存者在。假若春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊己，亦嘗豔於天地也。特時當退避，不能爭先，而其實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？況八字雖以月令為重，而旺相休囚，年月日時，亦有損益之權，故生月即不值令，而年時如值祿旺，豈便為衰？不可執一而論。

명서상에 「시를 얻으면 일률로 왕에 의거하여 보고 시를 잃으면 일률로 쇠에 의거하여 본다」고 합니다. 이 말은 지리이나 또한 사법이어서 오히려 살아서 볼 수 있습니다. 오행의 기는 사계 속에 유전하여 매 한 천간이 각각 스스로 당령하는 계절이 있으나 어느 한 행이 오로지 시령을 주함과 동시에 다른 행도 또한 아울러 소실하지 않습니다. 비유컨대 봄에 목이 당령하면 갑을은 물론 왕하나 그러나 이 시각에 휴수에 처하는 무기토는 어찌 천지 사이에 존재하지 않겠습니까――저본은 「역상염어천지야(亦嘗艷於天地也)」, 「염(艷)」은 「존(存)」의 과로 「역상존어천지야(亦嘗存於天地也)」로 해야 함. 다만 시령이 그것에 돌아당하지 않아 그것이 한 걸음 물러나 앞을 다투지 못할 뿐입니다. 실제 봄의 토도 어찌 만물을 생양하지 않겠습니까? 겨울의 태양도 어찌 사방을 조요하지 않겠습니까? 하물며 팔자가 비록 월령을 가장 중요하게 삼으나 왕상휴수의 판단은 년주·월주·일지·시주가 각각 가감의 권중이 있습니다. 그러므로 비록 생월이 당령하지 않아도 다만 년주·시주 위에 임관·제왕을 만나면 어찌 곧 쇠약으로 단정할 수 있겠습니까? 이런 일은 한 끝에 집착하여 논해서는 안 됩니다.

猶如春木雖強，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，無火制而晃富，逢土生而必夭，是以得時而不旺也。秋木雖弱，木根深而木亦強。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過，是失時不弱也。是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。

봄의 목은 비록 당령하여 강왕하나 만약 금이 너무 무거우면 목은 마찬가지로 위험합니다. 천간에 경신을 투출하고 지지에 유축에 앉아 금국을 이루며 만약 화가 와서 금을 제함이 없으면 비록 요행히 부유하여도 오래되기 어렵고 다시 토를 만나 와서 금을 생하면 반드시 단수합니다――이것이 곧 「시를 얻어도 왕하지 않음」. 반대로 가을의 목은 비록 실령하여 약하나 다만 목의 뿌리가 깊이 박히면 목도 또한 마찬가지로 강합니다. 천간에 갑을을 투출하고 지지에 인묘에 앉아 관성이 투출해 나옴을 만나도 승수하여 견디고 다시 수를 만나 와서 목을 생하면 도리어 지나침을 꺼립니다――이것이 곧 「시를 잃어도 약하지 않음」. 그러므로 말하되 십천간은 반드시 다만 월령이 휴수인가 아닌가를 볼 필요 없이 다만 사주 속에 뿌리가 있으면 곧 재·관·식신이라는 순용의 길신을 감당할 수 있고 또 상관·칠살이라는 역용의 흉신을 받아 견딜 수 있습니다.

長生祿旺，根之重者也；墓庫餘氣，根之輕者也。得一比肩，不如得支中一墓庫，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢丑，不作此論，以戌中無藏木，丑中無藏火也。得二比肩，不如得一餘氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一長生祿刃，如甲逢亥子寅卯之類。陰長生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為明根，比得一餘氣。

이른바 「통근」은 분량에 경중이 있습니다. 지지에 앉아 장생·임관·제왕에 이르는 것은 중근입니다. 묘고·여기에 앉는 것은 경근입니다. 한 비견을 얻어 신을 도움은 지지 속에 한 묘고를 얻음만 못한 실재입니다――예컨대 갑이 미를 보면 미 속에 을목을 장함. 병이 술을 보면 술 속에 정화를 장함(저본은 「득일비견(得一比肩)」, 《자평진전평주》본은 「천간득일비견(天干得一比肩)」으로 되어 가리키는 바가 같고 모두 천간 위의 방신에 대해 말함). 그러나 을이 술을 보고 정이 축을 봄은 곧 이처럼 셈할 수 없습니다. 술 속에 아울러 목을 장하지 않고 축 속에 아울러 화를 장하지 않는 까닭입니다. 두 비견을 얻음은 한 여기를 얻음만 못합니다. 예컨대 을이 진을 보면 진은 목의 여기. 정이 미를 보면 미는 화의 여기. 세 비견을 얻음은 한 장생·임관 또는 양인을 얻음만 못합니다. 예컨대 갑이 해를 보면 장생이 되고 자를 보면 목욕이 되고 인을 보면 임관이 되고 묘를 보면 양인이 됩니다. 음간의 장생은 이 예에 비추어 셈하지 않습니다. 예컨대 을이 오를 보고 정이 유를 봄은 힘이 할절을 받아야 합니다. 다만 필경 또한 밝게 놓인 뿌리로 대략 한 여기를 얻음에 상당합니다.

蓋比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。今人不知命理，見夏水冬火，不問有無通根，便為之弱。更有陽干逢庫，如壬逢辰、丙坐戌之類，不以為水火通根身庫，甚至求刑沖開之。此種謬論，必宜一切掃除也。

이것은 비견·겁재가 붕우가 와서 손을 더함에 비유하고 통근은 도리어 스스로 방가가 있어 안신할 수 있음에 비유하는 까닭입니다. 천간 위에 방수가 많아도 지지 속에 뿌리가 깊이 박힘만 못합니다――도리는 본래 이렇습니다. 지금 어떤 사람들은 명리를 알지 못하여 한 번 여름에 난 수의 일주·겨울에 난 화의 일주를 보면 지지 속에 뿌리가 있는지 없는지도 돌보지 않고 입을 열면 곧 신약으로 단정합니다. 더욱 심한 것은 양간이 자기의 묘고에 앉음으로 예로 임이 진을 보면 진은 수고요 병이 술에 앉으면 술은 화고로 본래 수화가 신고에 통근함을 그들은 승인하지 않고 심지어는 또 형충을 구하여 고를 열려 합니다. 이런 부류의 미론은 반드시 일률로 소제하여 깨끗이 해야 합니다.

刑者，三刑也，子卯巳申之類是也。沖者，六沖也，子午卯酉之類是也。會者，三會也，申子辰之類是也。合者，六合也，子與丑合之類是也。此皆以地支宮分而言，繫對射之意也。三方為會，朋友之意也。並對為合，比鄰之意也。至於三刑取廡，姑且闕疑，雖不知其所以然，於命理亦無害也。八字支中，刑沖俱非美事，而三合六合，可以解之。

먼저 명목을 나누어 맑게 합니다. 「형」은 삼형을 가리켜 자가 묘를 형하고 사가 신을 형하는 부류. 「충」은 육충을 가리켜 자오상충·묘유상충의 부류. 「회」는 삼합회국을 가리켜 신자진이 회하여 수국을 이루는 부류. 「합」은 육합을 가리켜 자와 축이 서로 합하는 부류. 이것들은 모두 지지가 점하는 방위·궁분에 대해 말하는 것입니다. 충은 두 지가 정대하여 서로 쏘는 것입니다. 회는 세 지지가 세 방향에 나누어 있어 서로 멀리 호응하여 붕우가 서로 모이는 뜻을 취합니다. 합은 두 지가 병렬하여 이웃하여 피차 친부하여 이웃이 서로 좋아하는 뜻을 취합니다. 삼형이 필경 무슨 의리를 취하는가에 이르러서는 잠시 의를 두고 논하지 않습니다――저본은 「지우삼형취무(至于三刑取廡)」, 「무(廡)」는 「의(義)」의 과로 「삼형취의(三刑取義)」로 해야 함――비록 소이연을 말해 맑게 하지 못하나 명을 추함에 방해가 없습니다. 총괄하여 팔자의 지지 속에 형과 충이 나타나는 것은 모두 좋은 일이 아니나 삼합과 육합은 그것들을 화해할 수 있습니다.

假如甲生酉月，逢卯則沖，而或支中有戌，則卯與戌合而不沖；有辰，則酉與辰合而不沖；有亥與未，則卯與亥未會而不沖；有巳與丑，則酉與巳丑會而不沖。是會合可以解沖也。又如丙生子月，逢卯則刑，而或支中有戌，則與戌合而不刑；有丑，則子與丑合而不刑；有亥與未，則卯與亥未會而不刑；有申與辰，則子與申辰會而不刑。是會合可以解刑也。

예를 들어 설명합니다. 갑 일주가 유월에 나서 월령은 정관인데 지지에 만약 다시 묘를 보면 묘유가 상충하여 곧 월령을 충괴하려 합니다. 그러나 지지 속에 만약 따로 술이 있으면 묘와 술이 육합하여 묘가 반겨져 가서 충하지 않습니다. 만약 따로 진이 있으면 진과 유가 육합하여 유가 호위되어 또 충을 받지 않습니다. 만약 따로 해와 미가 있으면 묘가 해미와 삼합하여 목국을 이루어 심사가 회국 위에 쓰여 또 충하지 않습니다. 만약 따로 사와 축이 있으면 유가 사축과 삼합하여 금국을 이루어 마찬가지로 충하지 않습니다. 이것이 곧 회와 합이 충을 해할 수 있는 것입니다. 또 예컨대 병 일주가 자월에 나서 지지에 묘를 보면 자묘가 서로 형합니다. 그러나 만약 따로 술이 있으면 묘가 술과 합하여 형하지 않습니다――저본의 이 구는 「즉여술합이불형(則與戌合而不刑)」, 「즉(則)」 아래에 한 「묘(卯)」 글자를 탈락하여 「즉묘여술합이불형(則卯與戌合而不刑)」으로 해야 함. 만약 따로 축이 있으면 자가 축과 합하여 형하지 않습니다. 만약 따로 해와 미가 있으면 묘가 가서 회하여 목국을 이루어 형하지 않습니다. 만약 따로 신과 진이 있으면 자가 가서 회하여 수국을 이루어 또 형하지 않습니다. 이것이 곧 회와 합이 형을 해할 수 있는 것입니다.

又有因解而反得刑沖者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相併，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌與卯合，本為解刑，而合去其一，則一合而一刑，是因解而反得刑沖也。又有刑沖而會合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑與子合，可以解沖，而時逢巳酉，則丑與巳酉會，而子復沖午；子年卯月，日坐戌位，戌與卯合，可以解刑，而或時逢寅午，則戌與寅午會，而卯復刑子。是會合而不能解刑沖也。

또 한 가지 본래 구해하려 했는데 도리어 형충을 불러오는 정형이 있는 것은 어떤 일입니까? 비유컨대 갑 일주가 자월에 나서 지지에 나란히 두 묘가 나타나 두 묘가 다투어 한 자를 형하여 힘이 분산되어 도리어 형을 이루지 못합니다. 이때 지지에 다시 한 술이 와서 술이 그 속의 한 묘와 서로 합하니 본의는 형을 해하는 것이나 그것은 다만 하나를 합하여 갈 뿐이요 남은 저 묘는 곧 단독으로 가서 자를 형합니다――한 번 합하고 한 번 형하여 도리어 구해로 인하여 형충을 불러옵니다. 또 한 가지 이미 회합이 있는데도 형충을 해하지 못하는 정형이 있습니다. 예컨대 년지가 자요 월지가 오로 자오는 본래 충하는데 일지에 축에 앉아 축이 자와 합하여 본래 충을 해할 수 있으나 기어이 시지에 사나 유를 만나 축이 끌려 가서 사유와 회하여 금국을 이루고 자를 벗겨 두니 자가 다시 머리를 돌려 와서 오를 충합니다. 또 예컨대 년지가 자요 월지가 묘로 일지에 술에 앉아 술이 묘와 합하여 본래 형을 해할 수 있으나 기어이 시지에 인이나 오를 만나 술이 끌려 가서 인오와 회하여 화국을 이루니 묘가 다시 머리를 돌려 와서 자를 형합니다. 이것이 곧 회합이 있어도 형충을 해하지 못하는 것입니다.

更有刑沖而可以解刑者，何也？蓋四柱之中，刑沖俱不為美，而刑沖用神，尤為破格，不如以另位之刑沖，解月令之刑沖矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，則又與酉沖不刑月令之官。甲生酉月，卯日沖之，而時逢子立，則卯與子刑，而月令官星，沖之無力，雖於別宮刑沖，六親不無刑剋，而月官猶在，其格不破。是所謂以刑沖而解刑沖也。

더욱이 한 가지 형충을 써서 형충을 해하는 방법이 있는 것은 그것은 무슨 도리입니까? 사주 속에서 형과 충은 모두 좋은 일이 아니나 그 속에서 가장 요명한 것은 형충이 「용신」을 상하는 것으로 그것은 직접 격을 깁니다. 이미 이러하면 다른 위치 위의 형충을 써서 월령 위의 형충을 끌어 냄만 못합니다. 비유컨대 병 일주가 자월에 나서 자 속의 계수는 정관이고 지지에 묘가 있어 와서 자를 형할 때 여기에 만약 다시 한 유를 보면 묘유가 상충하여 묘가 먼저 유와 서로 다툼을 돌보아 곧 월령의 관성을 형함에 미치지 못합니다. 또 예컨대 갑 일주가 유월에 나서 정관이 월령에 있는데 일지의 묘가 와서 유를 충할 때 여기에 시지가 만약 자에 앉으면 묘가 자와 서로 형하여 묘가 견제되어 월령의 관성을 충하는 힘이 곧 약해집니다. 비록 다른 궁위에 형충이 일어났어도 육친상에 면하기 어려운 약간의 형극이 있으나 월령의 관성이 보주되어 격국이 파에 이르지 않습니다――이것이 곧 이른바 형충으로 형충을 해하는 것입니다.

八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫才以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大路也。

팔자가 「용신」을 취함은 오로지 월령에서 찾습니다. 일간과 월령의 지지를 잡아 서로 배하여 둘 사이의 생극 관계가 같지 않아 「격국」도 또한 이에 따라 분립합니다. 용신은 본서 속에서 월령이 제공하는 전국이 의거하여 격을 세우는 저 한 글자를 가리키고 격국은 이로 인하여 정해지는 한 벌의 결구명목을 가리킵니다. 재·관·인·식의 이 네 종류는 성질이 선량한 용신으로 그 성을 따라 그것을 써야 하니 「순용(順用)」이라 합니다. 살·상·겁·인의 이 네 종류는 성질이 선하지 않은 용신으로 그 성을 거슬러 그것을 제해야 하니 「역용(逆用)」이라 합니다. 순할 것은 순하고 역할 것은 역하여 배탑이 마땅하면 모두 귀격이 될 수 있습니다. 그러므로 선신을 순용할 때는 재는 식신이 와서 그것을 생함을 좋아하고 또 관성을 생해 내어 와서 재를 보호해야 합니다. 관은 재를 투출하여 와서 그것을 생함을 좋아하고 또 인을 생해 내어 와서 관을 보호해야 합니다. 인은 관살이 와서 그것을 생함을 좋아하고 또 겁재에 의지하여 재를 나누어 없애 인을 보호해야 합니다(저본은 「겁재이호인(劫才以護印)」, 「재(才)」는 「재(財)」의 과). 식신은 신왕이 와서 그 발설을 공함을 좋아하고 또 재를 생해 내어 와서 식을 보호해야 합니다. 흉신을 역용할 때는 칠살은 식신이 와서 제복함을 좋아하고 재와 인이 가서 그것을 자조함을 꺼립니다. 상관은 인을 패용하여 와서 제복함을 좋아하거나 혹은 재를 생하여 와서 상기를 설화하게 합니다. 양인은 관살이 와서 제복함을 좋아하고 가장 두려워하는 것은 관살이 하나도 없는 것입니다. 월겁은 관성을 투출하여 와서 제복함을 좋아하고 또 재를 쓸 수 있으나 다만 다시 식신을 투출하여 와서 겁재를 화하여 열어야 합니다. 이것이 곧 순용·역용의 큰 방향입니다.

今人不知專主提綱，然後將四柱干支，字字統歸月令，以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見財透食神，不以為財逢食生，而以為食神生財，與食神生財同論；見偏印透食，不以為洩身之秀，而以為梟神奪食，宜用財制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者，不為去食護煞，而以為煞印相生，與印綬逢煞者同論；更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官煞食透干會支，另取用神；然終以月令為主，然後尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。

지금 사람들은 마땅히 「제강」 곧 월령으로 주를 삼아야 할 것을 알지 못하고 사주의 간지를 한 자씩 월령 위에 돌려 희기를 권형하지 않아 이에 허다한 전도를 놀아 냅니다. 정관격이 인을 패용함을 보면 곧 관인쌍전(官印雙全)이라 하여 그것을 인수격이 관성을 씀과 섞어 일담으로 삼습니다. 재격이 식신을 투출함을 보면 재가 식신의 생함을 얻었다 하지 않고 도리어 식신생재라 하여 그것을 식신격이 재를 생함과 섞어 일담으로 삼습니다. 편인격이 식신을 투출함을 보면 신을 설하여 수기를 이룸이라 하지 않고 도리어 효신탈식이라 하며 마땅히 재를 써서 제해야 한다 하여 그것을 식신격이 효를 만남과 섞어 일담으로 삼습니다. 칠살격에 식신이 살을 제함이 있고 천간에 또 인을 드러냄을 보면 이것이 식신을 없애 살을 호함이라 하지 않고 도리어 살인상생이라 하여 그것을 인수격이 살을 만남과 섞어 일담으로 삼습니다. 더욱이 칠살격이 양인을 만남을 보면 양인이 신을 도와 살에 항할 수 있다 하지 않고 도리어 칠살이 인을 제한다 하여 그것을 양인격이 살을 드러냄과 섞어 일담으로 삼습니다. 이러한 착오는 모두 일체가 월령으로 준을 삼는 것을 알지 못하고 호란히 의론함에 연합니다. 다만 월령 자신이 용신을 취해 내지 못하는 정형도 있으니 그것은 어떻게 해야 합니까? 예컨대 목 일주가 인월이나 묘월에 나서 일간과 월령이 같은 기라 자기가 자기를 잡아 용신으로 삼을 수 없어 반드시 사주 속에 재·관·살·식이 천간에 투출하거나 지지국을 회성하는가를 보아 따로 하나의 용신을 취해야 합니다. 다만 끝내 역시 먼저 월령으로 주를 삼고 그런 뒤에 다른 곳에 가서 용을 찾습니다――이것이 곧 「건록」「월겁」 두 격으로 그것들은 월령 자신이 작용할 곳이 없어 부득이 따로 용신을 찾지 않을 수 없는 격입니다.

用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑沖破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。

용신은 오로지 월령 위에서 찾고 다시 사주를 잡아 그것에 배하면 배한 결과는 반드시 성이 있고 패가 있습니다. 무엇을 「성격」이라 합니까? 예를 들어 말하면 정관격이 재가 와서 관을 생하고 인이 와서 관을 호함을 만나고 또 형충파해가 가서 그것을 상함이 없으면 관격이 이루어졌습니다. 재격이 만약 왕관을 생해 낼 수 있으면 혹은 재가 식신의 생함을 얻고 일주가 신강하며 또 비견을 띠어 신을 도우면 혹은 재격이 인을 투출하고 인과 재의 위치의 안배가 타당하여 피차 서로 극하지 않으면 재격이 이루어졌습니다. 인격이 만약 인이 가볍고 칠살이 와서 인을 생함을 만나면 혹은 관인쌍전이거나 혹은 신과 인이 모두 왕하여 식상을 써서 수를 설하면 혹은 인이 너무 많아 재가 와서 억제함을 만나고 재가 또 간을 투출하나 뿌리가 깊지 않으면 인격이 이루어졌습니다. 식신격이 만약 재를 생할 수 있으면 혹은 칠살을 띠고 재가 살을 당함이 없거나 혹은 차라리 식을 버리고 살에 취하여 인을 투출해 내면 식격이 이루어졌습니다. 칠살격이 만약 일주가 신강하고 살에 제복이 있으면 살격이 이루어졌습니다.

傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；財輕比重，財透七煞，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也；七煞逢財無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財生帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。

상관격이 만약 재를 생할 수 있으면 혹은 인을 패용하고 상관이 왕하며 인이 또 뿌리가 있으면 혹은 상관이 왕하고 일주가 약하여 살과 인을 투출하여 와서 신을 생하면 혹은 칠살을 띠고 재가 가서 살을 당함이 없으면 상관격이 이루어졌습니다. 양인격이 만약 관이나 살을 투출하고 또 재와 인을 드러내며 또한 상관이 와서 관성을 상함을 보지 않으면 양인격이 이루어졌습니다. 건록월겁격이 만약 관성을 투출하고 재인이 서로 따름이 있으면 혹은 재를 투출하고 식상이 겁을 화하여 재를 생함이 있으면 혹은 칠살을 투출하고 제복이 있으면 건록월겁격이 이루어졌습니다. 그러면 무엇을 「패격」이라 합니까? 정관격이 상관이 와서 극함을 만나거나 혹은 형충을 당하면 관격이 패합니다. 재격이 만약 재가 가볍고 비겁이 무겁거나 혹은 재가 투출해 나와 칠살을 띠면 재격이 패합니다. 인격이 만약 인이 가볍고 재가 와서 인을 괴함을 만나거나 혹은 신이 강하고 인이 또 무거운데 다시 칠살을 투출하면 인격이 패합니다. 식신격이 만약 효신이 식을 탈함을 만나거나 혹은 이미 재를 생하고 또 살을 드러내면 식신격이 패합니다. 칠살격이 만약 재가 살을 당하고 제복이 없으면 살격이 패합니다. 상관격이 만약 금수상관이 아니면서 관성을 보거나 혹은 재를 생할 때 또 살을 띠거나 혹은 인을 패용하고 상관이 가볍고 일주가 또 왕하면 상관격이 패합니다(저본은 「혹생재생대살(或生財生帶煞)」, 아래의 한 「생(生)」 글자는 「이(而)」의 과로 「혹생재이대살(或生財而帶煞)」로 해야 함). 양인격이 만약 관살이 하나도 없으면 인격이 패합니다. 건록월겁격이 만약 재도 없고 관도 없이 도리어 살과 인을 투출하면 건록월겁격이 패합니다.

成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷；透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以洩氣，而又遇財露；透煞以生印，而又透財，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財；七煞逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。

격국이 이미 이루어졌는데 도리어 돌아 패하는 것은 반드시 「대기(帶忌)」에 연하니 곧 일을 괴는 글자를 협대한 것을 말합니다. 격국이 이미 패했는데 도리어 돌아 이루는 것은 전적으로 「구응(救應)」에 의지하니 곧 다른 글자가 나와서 구해하는 것을 말합니다. 무엇을 대기라 합니까? 예컨대 정관격이 재가 와서 생함을 얻었는데 기어이 또 상관이 와서 관을 극함을 봅니다. 관성이 투출해 나왔는데 기어이 또 다른 천간에게 합하여 갑니다. 재가 왕하여 관을 생하는데 기어이 또 상관을 만나거나 혹은 합을 만납니다. 인격이 식신을 투출하여 와서 수를 설하는데 기어이 또 재를 드러내어 와서 인을 깁니다. 칠살을 투출하여 와서 인을 생하는데 기어이 또 재를 투출하여 인을 없애 버리고 다만 살을 남겨 와서 신을 공격합니다. 식신격이 살과 인을 띠는데 기어이 또 재를 만나 와서 살을 당합니다. 칠살격이 식신이 살을 제함을 얻었는데 기어이 또 인을 만나 와서 식을 빼앗고 살을 호합니다. 상관이 재를 생하는데 기어이 재가 또 합하여 갑니다. 인을 패용했는데 인이 또 상하고 재를 투출했는데 또 살을 만납니다. 이것들은 모두 대기라 부릅니다.

何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之；財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞；印逢財而劫財以解之，或合財而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食；傷官生財透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎！

무엇을 구응이라 합니까? 예컨대 정관이 상관이 와서 극함을 만나면 인을 투출해 내어 와서 상을 제하면 관이 곧 보주됩니다. 관격이 칠살을 협잡하면 다른 간을 써서 살을 합하여 가면 격이 곧 맑아집니다. 지지에 형충이 있으면 회국이나 육합을 써서 화해합니다. 재격이 겁재가 와서 탈함을 만나면 식신을 투출하여 겁기를 화하여 재가 되게 하거나 혹은 관성을 생해 내어 와서 겁재를 제주하게 합니다. 재격이 칠살을 만나면 식신을 써서 살을 제하고 손을 비워 와서 재를 생하거나 혹은 재를 보주하고 살을 합하여 없앱니다. 인격이 재가 와서 인을 괴함을 만나면 겁재를 써서 가서 저 재를 나누어 없애거나 혹은 재를 합하여 머물게 하여 인을 보전합니다. 식신격이 효신이 식을 탈함을 만나면 차라리 돌아 가서 칠살에 취하여 따로 격을 이루거나 혹은 재를 생함을 써서 식신을 호주합니다. 칠살격에 본래 식신이 살을 제함이 있는데 도리어 인이 와서 살을 호하면 곧 재를 써서 인을 없애 버리고 식신을 보주합니다. 상관이 재를 생하고 또 살을 투출하면 살을 합하여 없앱니다. 양인격이 관살을 써서 인을 제하는데 상식을 띠고 와서 관살을 상하면 곧 두터운 인을 써서 관살을 호주합니다. 건록월겁격이 관성을 쓰는데 상관을 만나 상관이 합하여 가면 됩니다. 재를 쓰고 살을 띠는데 살이 또 합하여 가면 됩니다. 이것들은 모두 구응이라 부릅니다. 팔자 추단의 정묘한 곳은 전적으로 성패구응의 네 글자 위에 있어 그 속의 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운가는 국에 따라 정해야 하니 지극히 영활합니다. 명을 배우는 자가 만약 여기서 마음을 머물면 천변만화 속에 융회하여 한 줄기의 관통하는 도리를 내어 낼 수 있으면 그러면 명학의 한 도에 대하여도 또한 거의 입문했다고 셈할 수 있습니다.

用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官。藏庚透壬，則化為財。凡此之類皆用神之變化也。

용신은 이미 월령으로 주를 삼았으나 월령의 지지 속에는 왕왕 하나가 아닌 천간을 장하니 이에 용신이 곧 변화가 있습니다. 십이지지 속에서 자·오·묘·유의 네 전기의 지를 제외하고 나머지 여덟 지는 모두 장하는 바가 있어 진술축미의 네 고에 한하지 않습니다. 인을 들어 말하면 인 속의 갑목은 본기의 주로 한 군에 지부가 있음에 비유합니다. 병화는 인에 장생하여 군에 동지가 있음에 비유합니다. 무토도 또한 인에 장생하여 군에 통판이 있음에 비유합니다. 가사 월령의 제강이 인인데 천간이 갑을 투출하지 않고 병을 투출하면 그것은 지부가 임에 이르지 않고 동지가 대신하여 주를 함에 비유합니다――용신의 변화는 이처럼 하여 옵니다. 그러므로 정 일주가 해월에 나서 해 속의 임수는 본래 정관이나 지지에 만약 다시 묘와 미를 맞추어 갖추면 해묘미가 삼합하여 목국을 이루니 관이 곧 화하여 인이 됩니다. 기 일주가 신월에 나서 신 속의 경금은 본래 상관에 속하나 신 속에 동시에 임을 장하여 천간이 임을 투출해 내면 상이 곧 화하여 재가 됩니다. 무릇 이 부류에 속하는 것은 모두 용신의 변화라 부릅니다.

變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞，何謂變之而善？如辛生寅月，逢丙而化財為官；壬生戌月逢辛而化煞為印。癸生寅月，不專以煞論。此二者以透出而變化者也。癸生寅月，月令傷官秉令，藏甲透丙，會午會戌，則寅午戌三合，傷化為財；加以丙火透出，完全作為財論，即使不透丙而透戊土，亦作財旺生官論。蓋寅午戌三合變化在前，不作傷官見官論也。乙生寅月，月劫秉令，會午會戌，則劫化為食傷，透戊則為食傷生財，不作比劫爭財論。

변화가 좋으면 격국이 더욱 아름답고 변화가 좋지 않으면 격국이 곧 여기에 패괴합니다. 무엇을 변하여 좋다고 합니까? 예컨대 신 일주가 인월에 나서 인 속의 갑목은 본래 신의 정재인데 인 속의 병화가 투출해 나오면 곧 재를 화하여 관이 됩니다. 임 일주가 술월에 나서 술 속의 무토는 본래 칠살인데 술 속의 신금이 투출해 나오면 곧 살을 화하여 인이 됩니다. 계 일주가 인월에 나서 인 속의 무토는 비록 살이나 인 속에 또 갑병을 장한 까닭에 한결같이 다만 칠살에 의거하여 논할 수 없습니다. 이상의 두 예는 천간이 투출해 나옴에 의지하여 발생한 변화입니다. 다시 계 일주가 인월에 나서 월령의 상관이 권을 당하고 인 속에 갑을 장하고 또 병을 투출하며 지지에 다시 오와 회하고 술과 회하여 인오술이 삼합하여 화국을 이루면 상관이 곧 화하여 재가 됩니다. 병화가 간을 투출함을 더하면 완전히 재격에 의거하여 논합니다. 비록 병을 투출하지 않고 무토를 투출해도 또한 재왕생관에 의거하여 논합니다. 이것은 인오술의 삼합의 변화가 앞에 있는 까닭에 다시 상관견관의 저 법식의 흉단에 의거하지 않습니다. 또 예컨대 을 일주가 인월에 나서 월령은 겁재가 권을 당하고 지지에 오를 회하고 술을 회하여 화국을 이루면 겁재가 곧 화하여 식상이 됩니다. 다시 무토를 투출하면 곧 식상생재로 다시 비겁이 재를 다툼에 의거하여 논하지 않습니다. 이상의 두 예는 지지의 회합에 의지하여 발생한 변화입니다.

此二者因會合而變化者。因變化而忌化為喜，為變之善者。又有變之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正財，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財能生官，印逢財而退位，雖通月令，格成傷官，百戊官忌見。丙生寅月，午戌會劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財，仍為財格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者，必於此細詳之。

변화로 인하여 기신을 돌려 희신이 되게 함이 이것이 곧 변하여 좋음입니다. 따로 또 한 가지 변하여도 원래의 본격을 잃지 않는 정형이 있습니다. 예컨대 신 일주가 인월에 나서 병을 투출하여 재를 화하여 관이 되게 하는데 동시에 또 갑목을 투출하니 갑은 신의 정재로 이에 격국이 여전히 정재를 이루고 정관은 다만 겸대의 격입니다. 을 일주가 신월에 나서 임을 투출하여 관을 화하여 인이 되게 하는데 동시에 또 무토를 투출하니 무재는 신 속의 경관을 생할 수 있고 인은 재를 만나 물러나 그 다음이 되어 임인은 월령에 통근하나 격국은 여전히 상관을 이루니 이때 무토 관성이 곧 꺼려 볼 물이 됩니다――저본의 이 구는 「격성상관, 백무관기견(格成傷官，百戊官忌見)」, 「백(百)」 글자는 연문으로 《자평진전평주》본은 「격성상관, 무관기견(格成傷官，戊官忌見)」으로 됨. 병 일주가 인월에 나서 지지의 오술이 회하여 화국을 이루어 본래 인목을 화하여 겁이 되게 하는데 만약 또 갑을 투출하거나 혹은 임을 투출하면 인 속의 갑목은 여전히 병의 편인으로 격국은 조구로 인으로 하여 논하여 깨지지 않습니다. 병 일주가 신월에 나서 임을 만나 신금의 재를 화하여 칠살이 되게 하는데 만약 또 무토를 투출하면 식신은 곧 살을 제할 수 있고 또 재를 생할 수 있어 격국이 여전히 재로 하여 논하여 부귀를 잃지 않습니다. 이 부류의 예자는 심히 많아 모두 변하여도 본격을 잃지 않는 것입니다. 그러므로 말하되 팔자에 용신이 없으면 일어서지 못하고 용신이 변화를 알지 못하면 살아나지 못합니다. 명을 보는 데 잘하는 자는 반드시 여기에 자세히 분변해야 합니다.

用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純者吉，雜者凶。何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月，甲丙並透，財與官相生，兩相得也。戊生申月，庚壬並透，財與食相生，兩相得也。癸生未月，乙己並透，煞與食相剋，相剋而得其當，亦兩相得也。如此之類，皆用神之純者。何謂雜？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月，乙己並透，官與傷相剋，兩不相謀也。甲也辰月，戊壬並透，印與財相剋，亦兩不相謀也。如此之類，皆用之雜者也。

용신은 이미 변화가 있으면 곧 변화 속에 또 「순(純)」과 「잡(雜)」의 두 종류를 나누어 냅니다. 순은 길리하고 잡은 흉험합니다. 무엇을 순이라 합니까? 두 글자가 서로 쓰임이 되어 피차에 힘을 얻으면 곧 순입니다. 예컨대 신 일주가 인월에 나서 인 속의 갑목·병화가 함께 간을 투출하여 갑은 재요 병은 관으로 재가 관을 생할 수 있어 둘이 서로 힘을 얻습니다. 무 일주가 신월에 나서 신 속의 경금·임수가 함께 간을 투출하여 임은 재요 경은 식신으로 식이 재를 생할 수 있어 이것도 또한 서로 힘을 얻습니다. 계 일주가 미월에 나서 미 속의 을목·기토가 함께 간을 투출하여 기는 칠살이요 을은 식신으로 식신이 살을 극하여 비록 서로 극이나 극함이 마땅하여 마찬가지로 서로 힘을 얻었다고 셈합니다. 이 부류는 모두 용신의 순에 속합니다. 무엇을 잡이라 합니까? 두 글자가 서로 쓰임이 되나 각각 각을 하여 피차 서로 돌보지 않으면 곧 잡입니다. 예컨대 임 일주가 미월에 나서 을·기가 함께 간을 투출하여 기는 정관이요 을은 상관으로 상관이 와서 관성을 극하여 둘이 서로 서로 모하지 않습니다. 갑 일주가 진월에 나서 무·임이 함께 간을 투출하여 임은 인이요 무는 재로 재가 와서 인을 극하여 이것도 또한 서로 서로 모하지 않습니다――저본은 「갑야진월(甲也辰月)」, 「야(也)」는 「생(生)」의 과로 「갑생진월(甲生辰月)」으로 해야 함. 이 부류는 모두 용신의 잡에 속합니다.

八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情、有力無力之間而已。如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。

팔자에 이미 용신이 있으면 반드시 격국이 있고 이미 격국이 있으면 격국은 반드시 고저를 나눕니다. 재·관·인·식·살·상·겁·인의 이 여덟 종류는 어느 한 종류도 귀명을 낸 적이 없겠습니까? 어느 한 종류도 천명을 낸 적이 없겠습니까? 극귀에서 극천에 이르기까지 천차만별·변화만단하여 어찌 몇 구의 말로 다할 수 있겠습니까? 다만 그 속의 도리의 대강은 또한 「유정무정(有情無情)」「유력무력(有力無力)」의 이 두 겹을 벗어나지 않습니다――저본은 「역재유정、유력무력지간이이(亦在有情、有力無力之間而已)」, 「유정(有情)」 아래에 「무정(無情)」 두 글자를 탈락하고 《자평진전평주》본은 「역재유정무정、유력무력지간이이(亦在有情無情、有力無力之間而已)」로 됨. 예를 들어 말하면 정관격이 인을 패용함은 일반적으로는 재를 투출하여 와서 관을 생함만 못합니다. 그러나 만약 사주에 상관을 띠면 곧 도리어 인을 패용함을 취해야 하니 인이 상을 제하고 관을 호할 수 있는 까닭입니다. 그러므로 갑 일주의 월령이 유금의 정관이고 천간에 또 정화의 상관을 투출하며 만약 다시 임이 와서 정과 서로 합하면 이것을 「합상존관(合傷存官)」이라 하여 이에 귀격이 됩니다――귀한 까닭은 이 한 합의 안배가 마침 알맞음이 되는 까닭으로 술어는 「유정」이라 부릅니다.

財忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。

재격이 가장 비겁이 와서 탈함을 두려워하나 만약 이 겁재가 마침 가서 칠살과 서로 합하면 겁재가 도리어 유용의 물이 됩니다. 그러므로 갑 일주가 진월에 나서 무토를 투출하여 편재격을 이루고 명속에 또 을목이 있어 겁재요 경금이 있어 칠살인데 을과 경이 서로 합하여 하나는 살을 반기고 하나도 또한 와서 재를 탈하지 않아 둘 다 각각 그 쓰임을 얻어 이에 귀격이 됩니다――이것도 또한 유정이 있는 까닭입니다. 다시 유력의 예를 보면 일주가 신강하고 칠살이 투출해 나오며 식신이 또 왕함으로 예로 을 일주가 유월에 나서 신금 칠살이 간을 투출하고 정화 식신이 강예하며 가을의 을목이 자신이 오히려 왕합니다――신·살·식의 셋이 모두 분량이 족함이 곧 극품의 귀로 「유력」이 있는 까닭입니다. 또 예컨대 관성이 강하고 재가 또 투출해 나오며 일주 자신이 록이나 인 위에 앉음으로 예로 병 일주가 자월에 나서 계수 정관이 투출해 나오고 경금 재성이 드러나며 일지시지가 인에 앉고 오에 앉습니다――관·재·신의 셋의 힘이 균형하여 이에 대귀이니 이것도 또한 유력이 있는 까닭입니다.

又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

더욱이 이미 유정도 있고 또 유력도 있고 이미 유력도 있고 또 유정도 있는 것이 있습니다. 예컨대 갑 일주가 유 속의 신금을 써서 정관으로 하고 정화 상관을 투출하여 임을 써서 가서 정을 합하여 관성을 징청하게 하고 이 임수의 근기가 또 깊습니다――이것이 곧 유정이면서 겸하여 유력입니다. 또 예컨대 을 일주가 유 속의 신금을 써서 칠살로 하고 정화 식신을 투출하여 와서 살을 제하게 하고 신의 임관의 땅은 바로 유요 정의 장생의 땅도 또한 유로 둘이 월령에 동근하��� 제함이 첩절합니다――이것이 곧 유력이면서 겸하여 유정입니다. 이 두 종류는 모두 격국 중에서 가장 높은 것입니다. 이와 서로 비하면 갑이 유관을 쓰고 정 상관을 투출하되 다만 계수가 와서 정을 극함만 있으니 계의 정을 극함은 임의 정을 합함이 오는 건정리락만 못하여 이것이 곧 유정이면서 아직 극치에 이르지 않음입니다. 을이 유살을 쓰고 정을 투출하여 살을 제하는데 만약 살이 강하고 정이 약간 약하거나 혹은 정이 왕하고 살이 힘이 부족하거나 혹은 또 신과 정이 모두 왕하되 을목 자신의 뿌리가 깊이 부족하면 이것이 곧 유력이면서 아직 힘이 온전하지 못함입니다. 이것들은 높은 한 등급 속의 약간 모자란 격입니다.

至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。

인격이 칠살을 써서 와서 인을 생함은 본래 귀격이나 만약 일주가 이미 신강하고 인이 또 이미 왕한데 다시 칠살을 투출하면 도리어 고고빈한합니다――신이 이미 왕하면 인이 와서 생함을 쓸 필요가 없고 인이 이미 왕하면 또 어찌 다시 살이 와서 도움을 요하겠습니까? 편 위에 편을 더하면 이것이 곧 「무정」. 상관패인은 본래 청수하여 귀하나 만약 일주가 극왕하고 상관이 극천하고 인이 또 너무 무거우면 곧 귀하지도 수하지도 않습니다――인에 의지하여 신을 도우려 하나 신이 본래 강하고 인에 의지하여 상을 제하려 하나 상이 본래 천하니 이처럼 무거운 인을 요하여 무엇을 하겠습니까? 이것도 또한 무정. 다시 칠살이 강하고 식신이 왕한데 일주에 조금도 근기가 없거나 혹은 일주가 신강하고 비겁이 또 무거운데 재에 조금도 기세가 없으면 결과가 요절이 아니면 빈궁이니 이것이 「무력」. 이것들은 모두 격국이 저하하여 쓸모가 없습니다. 다만 그 속의 고저의 연고는 변화가 지극히 세미하여 때로는 한 자가 천균의 힘이 있고 때로는 반 자가 전국의 미를 깁니다. 다만 국에 따라 이치를 볼 뿐으로 미리 의정하기 어려우니 위에 말한 바는 불과 대개일 뿐입니다.

八字之中，變化不一，遂分成敗；而成敗之中，又變化不測，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會財，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略帶財以損太過，逢煞則煞印忌財，因成得敗也。如此之類，不可勝數，皆因成得敗之例也。

팔자 속에 변화가 한결같지 않아 이에 성격과 패격을 나누어 냅니다. 그런데 성패 속에 또 예측하기 어려운 변화가 있어 이에 「인성득패(因成得敗)」「인패득성(因敗得成)」과 같은 기국이 출현합니다. 예컨대 상관을 화하여 재가 되게 함은 본래 성격입니다. 그러나 신 일주가 해월에 나서 해 속의 임수는 상관이고 천간에 정화 칠살을 투출하여 용으로 하며 지지의 묘미가 와서 해와 회하여 목국을 이루어 상을 화하여 재가 되게 하니 이 재가 도리어 거슬러 칠살을 당조하여 신을 공격합니다――본래 이루었는데 도리어 패했습니다. 또 예컨대 인격이 칠살을 써서 와서 인을 생함은 본��� 성격입니다. 그러나 계 일주가 신월에 나서 추금이 겹겹하여 인이 이미 지나치게 왕한데 대략 한 점의 재를 띠고 와서 그 지나침을 손함은 본래 좋은 일인데 한 번 또 칠살을 만나면 살인상생의 격국은 가장 재를 봄을 꺼리고 재와 살이 두 아래에서 충돌합니다――마찬가지로 본래 이루었는데 도리어 패했습니다. 이 부류의 예자는 헤아려 들기에 다하지 못하니 모두 인성득패에 속합니다.

官印逢傷，格之敗也，然辛生戊戌月，年丙時壬，壬不能越戊克丙，而反能洩身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之敗也，然庚生酉月，年丙月丁，時上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數，皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪，變幼無窮，惟以理權衡之，隨在觀理，因時運化，由他奇奇怪怪，自有一種至當不易不論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。

관인격이 상관을 만나는 것은 본래 패격입니다. 그러나 신 일주가 술월에 나서 년간의 병화는 정관이요 시간의 임수는 상관으로 중간에 술 속의 무토를 사이에 두어 임수가 무토를 넘어 가서 병화를 극하지 못하고 도리어 신금의 수기를 설할 수 있습니다――본래 패했는데 도리어 이루었습니다(저본은 「신생무술월(辛生戊戌月)」, 「무(戊)」는 연자로 「신생술월(辛生戌月)」으로 해야 함). 살인격이 식신을 만나는 것은 본래 패격입니다. 그러나 경 일주가 유월에 나서 양인에 앉고 년간의 병화는 칠살이요 월간의 정화는 정관으로 관살이 혼잡하는데 시상에 임수 식신을 만나 임이 정과 합하여 정관을 합하여 가고 칠살을 남기면 관살이 다시 혼잡하지 않아 살인격이 도리어 청순합니다――이것도 본래 패했는데 도리어 이루었습니다. 이 부류의 예자도 마찬가지로 헤아려 들기에 다하지 못하니 모두 인패득성에 속합니다. 그 사이에 기기괴괴하여 변환이 무궁하니 다만 도리를 잡아 권형하고 곳에 따라 이치를 보고 때에 따라 변통할 뿐입니다. 그것이 천기백괴에 맡겨도 총으로 하나의 가장 마땅하고 옮겨 바꿀 수 없는 단법이 있습니다. 명을 보는 자는 결단코 표상에 놀아나 눈이 어지러워 주견이 없어서는 안 되고 또 교조를 굳게 안고 변통을 몰라서는 안 됩니다. 저본의 이 단의 「변유무궁(變幼無窮)」의 「유(幼)」는 「환(幻)」의 과요 「지당불역불론(至當不易不論)」의 「불론(不論)」은 「지론(之論)」의 과입니다.

論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍；遭時不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以洩身，而即可以調候也。

명을 논함은 물론 월령의 용신으로 주를 삼으나 다시 반드시 한난조습의 기후에 배합하여 함께 참고해야 합니다. 영웅호걸에 비유하면 그 때에 나서 만나면 자연히 일이 반인데 공이 배가 되고 시운이 순하지 않으면 비록 기재가 있어도 성공하기 어렵습니다. 그러므로 인수격이 관성을 만나면 관인쌍전이라 하여 이치에 비추면 귀하지 않음이 없으나 겨울에 난 목 일주는 인이 수로 비록 관성인 금을 투출하여 와서 수를 생하여도 반드시 곧 귀하지 않습니다――금이 본신이 이미 차가워 도리어 수를 더욱 얼게 하여 얼어버린 수는 목을 생하지 못하니 도리가 곧 여기에 있습니다. 다시 신과 인이 모두 왕하여 식신을 투출하여 와서 수를 설하면 귀한 것은 이것은 각종 인격에 통용합니다. 그러나 겨울의 목 일주의 몸에 쓰면 더욱 수기하니 겨울 목이 화를 만나면 다만 신을 설하여 수를 이룰 수 있을 뿐 아니라 동시에 또 국을 따뜻하게 하고 후를 조절할 수 있어 일거양득입니다.

傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也。傷官帶煞，隨時可用，而用之冬金，其秀百倍。傷官佩印，隨時可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟水，水濟火也。傷官用財，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。

상관견관은 일반적으로 백 가지 화를 일으키나 오직 금수상관이 관을 봄은 도리어 수기를 이룹니다. 이것은 관성이 상관을 두려워하지 않음을 말하는 것이 아니라 겨울의 금수가 차가워 국을 따뜻하게 하고 후를 조절함이 더욱 긴급한 까닭에 부득이 권변하여 관성의 저 점의 화기를 빌려 와서 쓸 뿐입니다. 상관대살은 각 계절에 모두 쓸 수 있으나 겨울의 금 일주의 몸에 쓰면 수기가 배가됩니다. 상관패인은 각 계절에 모두 쓸 수 있으나 여름의 목 일주의 몸에 쓰면 수기가 배가됩니다――여름 목이 화염하여 수인이 와서 윤함이 바로 화와 수가 서로 제조하는 까닭입니다. 상관이 재를 씀은 본래 귀격이나 겨울의 수 일주의 몸에 쓰면 비록 소부하여도 대개 귀하지 않으니 얼어버린 수가 목을 생하지 못하는 까닭입니다. 상관이 재를 씀은 본래 수기하나 여름의 목 일주의 몸에 쓰면 귀는 귀하나 심히 청수하지 않으니 여름의 토가 조하여 영하지 않은 까닭입니다. 봄목이 화를 만남을 「목화통명(木火通明)」이라 하나 여름 목이 화를 만나면 곧 이처럼 논할 수 없습니다. 가을 금이 수를 만남을 「금수상함(金水相涵)」이라 하나 겨울 금이 수를 만나면 또 이처럼 논할 수 없습니다. 기에 쇠가 있고 왕이 있으며 계절이 같지 않으면 취용도 또한 같지 않습니다. 저본은 「즉위목위통명(則為木為通明)」, 아래의 한 「위(為)」 글자는 「화(火)」의 과로 「즉위목화통명(則為木火通明)」으로 해야 함.

春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說同論，亦調候之道也。食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類，神而明之而已。

마찬가지로 설수이나 봄목이 화를 만나 목화통명을 이루면 도리어 다시 관성이 와서 신을 극함을 보는 것이 마땅하지 않습니다. 가을 금이 수를 만나 금수상함을 이루면 관성을 보아도 도리어 방해가 없습니다. 비유컨대 경 일주가 신월에 나서 지지 속에 혹은 자가 있거나 혹은 진이 있어 회하여 수국을 이루고 천간에 정화를 투출하여 관성으로 삼고 다만 임계가 천간 위로 투출하여 와서 직접 정을 극하지만 않으면 곧 귀격입니다――이것은 「식신상관은 관을 봄을 좋아한다」는 설법과 같은 도리이요 또한 조후의 수요입니다. 또 예컨대 식신격이 정인을 만나면 본래 탈식이라 해야 하나 여름의 목 일주는 화기가 너무 성하여 대략 한 점의 인수를 써서 윤택하면 도리어 청수하여 귀합니다――이것은 「목화상관은 수를 봄을 좋아한다」와 같은 도리로 마찬가지로 조후의 연고입니다. 이런 부류의 정형이 심히 많아 낱낱이 열거할 수 없으니 학자는 다만 촉류방통하고 심령신회하면 됩니다.

月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。

월령 위에 이미 용신을 정하면 사주의 다른 위치 위에 반드시 한 개의 「상신(相神)」이 있어 군주 아래에 재상이 있음과 같이 용신을 보좌하여 격을 이루는 저 글자입니다. 예컨대 정관이 재가 와서 생함을 얻으면 관은 용신이요 재는 곧 상신. 재가 왕하여 관을 생하면 재는 용신이요 관은 곧 상신. 칠살이 식신의 제복을 얻으면 살은 용신이요 식신은 곧 상신. 다만 이것은 다만 일반의 정법이요 오히려 기에 따라 변에 응하는 묘처가 아닙니다. 개괄하여 말하면 무릇 전국의 격국이 전적으로 어느 한 글자에 의지하여야 비로소 성립할 수 있을 때 저 글자를 곧 상신이라 부릅니다. 용신을 상함이 일주 본신을 상함보다 오히려 심중한데 그러나 상신을 상함이 또 용신을 상함보다 더욱 심중합니다――용신이 상하여도 오히려 구할 수 있으나 상신이 한 번 쓰러지면 온 격이 곧 흩어지는 까닭입니다.

如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。

예를 들어 보면 갑 일주가 유 속의 신금을 써서 정관으로 하고 천간에 정화 상관을 투출하는데 다행히 임수가 있어 와서 정과 합하여 상을 합하고 관을 존하여 비로소 격을 이루는 것은 전적으로 임의 이 상신에 의지합니다. 무 일주가 자 속의 계수를 써서 정재로 하고 천간에 갑목 칠살을 투출하는데 또 기토가 있어 와서 갑을 합하여 살을 합하고 재를 존하여 비로소 격을 이루는 것은 전적으로 기의 이 상신에 의지합니다. 을 일주가 유 속의 신금을 써서 칠살로 하고 년간의 정화 식신은 본래 살을 제할 수 있는데 월간에 도리어 계수 편인이 있어 와서 정을 극하려 하니 다행히 시상에 무토를 만나 계를 합하여 가면 정이 비로소 손을 비워 와서 살을 제할 수 있는 것은 전적으로 무의 이 상신에 의지합니다. 계 일주가 해월에 나서 병화를 투출하여 재로 하는데 해는 계의 월겁으로 겁재가 와서 재를 탈하려 합니다. 지지의 묘미가 와서 해와 회하여 목국을 이루어 수를 화하여 목이 되어 도리어 겁재를 돌려 재를 생하는 물이 되게 하는 것은 전적으로 묘미의 이 두 상신에 의지합니다. 경 일주가 신월에 나서 계수를 투출하여 수를 설하는데 계는 월령의 본기에 통하지 않아 금기가 영수를 나타내지 못합니다. 지지의 자진이 와서 회하여 수국을 이루어 금을 화하�� 수가 되어 금수상함을 이루는 것은 전적으로 자진의 이 두 상신에 의지합니다. 여러 이 부류는 모두 상신이 어찌나 긴요한가를 볼 수 있습니다.

相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財，透癸逢己，食制煞以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？

상신이 파괴되지 않으면 귀격은 곧 성립했다고 셈합니다. 상신이 한 번 상하면 격국이 즉각 패합니다. 예컨대 갑 일주가 유관을 쓰고 정화 상관을 투출하는데 다행히 계수 정인이 있어 와서 상을 제하고 관을 호합니다. 그러나 명속에 다시 한 무토가 나오면 계가 무와 서로 합하여 계가 곧 가서 정을 제함을 돌보지 못합니다――이것은 상신인 계수가 상한 것입니다. 또 예컨대 정 일주가 유 속의 신금을 써서 재로 하고 계수 칠살을 투출하는데 다행히 기토 식신이 있어 살을 제하여 재를 생합니다. 그러나 명속에 다시 갑목을 투출해 내면 기가 갑과 서로 합하여 기가 곧 가서 계를 제함을 돌보지 못합니다――이것은 상신인 기토가 상한 것입니다. 이 두 종류는 모두 본래 유정이나 화하여 무정이 되고 본래 유용이나 변하여 무용이 된 격국입니다. 총괄하여 무릇 팔자는 한 번 배열하여 정해지면 곧 반드시 한 벌의 상응의 의론·한 가지의 특정의 작용·한 차례의 구체적 취사가 있어 배열 위치가 같지 않음에 따라 형태가 각각 다르니 허공에서 의정할 수 없습니다. 명을 배우는 자가 어찌 상신을 홀시할 수 있겠습니까?

四墓者，沖氣也，何以謂之雜氣？以其所藏者多，用神不一，故謂之雜氣也。如辰本藏戊，而又為水庫，為乙餘氣，三者俱有，於何取用？然而甚易也，透干會取其清者用之，雜而不雜也。何謂透干？如甲生辰月，透戊則用偏財，透癸則用正印，透乙則用月劫是也。何謂會支？如甲生辰月，逢申與子會局，則用水印是也。一透則一用，兼透則兼用，透而又會，則透與會並用。

진술축미의 이 네 묘고의 지는 사시의 기가 교접하고 충화하는 곳으로 어찌하여 「잡기(雜氣)」라 부릅니까? 그것들의 속에 장하는 천간이 하나가 아닌 까닭에 취할 용신도 또한 하나가 아니라 이에 잡기라 부릅니다. 비유컨대 진은 본기로 무토를 장하고 동시에 또 수의 묘고로 계를 장하며 또한 목의 여기로 을을 장하여 세 가지가 모두 있으니 필경 어느 것을 잡아 용신으로 삼습니까? 그것은 실로 심히 쉽습니다. 천간이 어느 것을 투출해 냈는가 지지가 어느 한 국을 회성했는가를 보고 그 속의 청순하고 명확한 저 하나를 취하여 쓰면 비록 잡하나 어지럽지 않습니다. 무엇을 「투간(透干)」이라 합니까? 예컨대 갑 일주가 진월에 나서 천간이 무를 투출하면 편재를 쓰고 계를 투출하면 정인을 쓰고 을을 투출하면 월겁을 쓰니 을은 갑에 대하여 겁재입니다. 무엇을 「회지(會支)」라 합니까? 예컨대 갑 일주가 진월에 나서 지지에 다시 신과 자를 만나면 신자진이 삼합하여 수국을 이루니 곧 수를 삼아 인으로 합니다.

其合而有情者吉，其合而無情者則不吉。何謂有情？順而相成者是也。如甲生辰月，透癸為印，而又會子會申以成局，印綬之格，清而不雜，是透干與會支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸為官，而又逢己以為印，官與印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是兩干並透，合而情也。又如甲生丑月，辛透為官，或巳酉會成金局，而又透己財以生官，是兩干並透，與會支合而有情也。

하나를 투출해 내면 곧 하나를 쓰고 둘이 다 투출하면 둘을 겸용하고 투간도 있고 회지도 있으면 곧 투와 회를 합하여 함께 씁니다. 이 몇 가지가 모여 합하여 만약 피차 배합하여 서로 성전하면 곧 길이요 만약 각자 제멋대로 하여 서로 탑을 허물면 곧 불길합니다. 무엇을 「유정」이라 합니까? 한 방향을 따라 서로 성취하면 곧 유정입니다. 예컨대 갑 일주가 진월에 나서 계수를 투출하여 정인으로 하고 지지에 또 자와 회하고 신과 회하여 수국을 이루면 인수격이 청순하여 잡하지 않으니 이것은 투간과 회지가 배합하여 유정입니다. 또 예컨대 병 일주가 진월에 나서 계수를 투출하여 정관으로 하고 동시에 또 한 인이 될 수 있는 목을 만나면 인이 곧 신을 생하고 또 진 속에 암장된 무토를 극하여 없애 관성을 징청할 수 있어 관과 인이 서로 생합니다. 이것은 양간이 함께 투출하여 배합하여 유정입니다――저본의 이 구는 「이우봉기이위인(而又逢己以為印)」, 기는 병에 대하여 실로 상관이요 인이 아니니 《자평진전평주》본은 「봉을이위인(逢乙以為印)」으로 되어 마땅히 을을 따라야 함. 구말은 「합이정야(合而情也)」, 「합(合)」 아래에 한 「유(有)」 글자를 탈락함. 또 예컨대 갑 일주가 축월에 나서 축 속의 신금이 간을 투출하여 정관이 되거나 혹은 지지의 사유축이 회하여 금국을 이루고 동시에 또 기토를 투출하여 재로 하여 와서 관을 생하면 이것은 양간이 함께 투출하는 데 회지를 더하여 배합하여 유정입니다.

何謂無情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己為官，而地支會亥卯以成傷官之局，是透官與會支，合而無情者也。又如甲生辰月，透戊為財，又或透壬癸以為印，透癸則戊癸作合，財印兩失，透壬則財印兩傷，又以貪財壞印，是兩干並透，合而無情也。又如甲生戌月，透辛為官，而又透丁以傷官，月支又會寅會午以成傷官之局，是兩干並透，與會支合而無情也。

무엇을 「무정」이라 합니까? 피차에 도를 등지고 달려 서로 상쇠하면 곧 무정입니다. 예컨대 임 일주가 미월에 나서 미 속의 기토가 간을 투출하여 정관이 되는데 지지가 도리어 해·묘와 회하여 목국을 이루니 목은 임의 상관으로 상관국이 와서 관을 극하려 합니다――이것은 투간과 회지가 배합하여 무정입니다. 또 예컨대 갑 일주가 진월에 나서 무토를 투출하여 편재로 하고 동시에 또 임이나 계를 투출하여 인으로 합니다. 계를 투출하면 무계가 서로 합하여 재와 인이 두 아래가 모두 작용을 잃습니다. 임을 투출하면 재는 인을 극하려 하고 인은 또 재를 애하여 양패구상하고 또한 한 개의 「재를 탐하여 인을 괴함」을 떨어뜨립니다――이것은 양간이 함께 투출하여 배합하여 무정입니다. 또 예컨대 갑 일주가 술월에 나서 술 속의 신금이 간을 투출하여 정관이 되고 동시에 또 정화 상관을 투출하여 와서 관을 극하며 월지의 술이 다시 인과 회하고 오와 회하여 화국을 이루면 상관의 세가 더욱 왕합니다――이것은 양간이 함께 투출하는 데 회지를 더하여 배합하여 무정입니다.

又有有情而卒成無情者，何也？如甲生辰月，逢壬為印，而又逢丙，印綬本喜洩身為秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又會申會子，則透丙亦無所礙。又有甲生辰月，透壬為印，雖不露丙而支逢戌位，戌與辰沖，二者為月沖而土動，干頭之壬難通月令，印格不成，是皆有情而卒無情，富而不貴者也。

또 한 가지 본래 유정이나 최종에 변하여 무정이 되는 것이 있는데 어떤 일입니까? 예컨대 갑 일주가 진월에 나서 임수의 인을 만나고 동시에 또 병화 식신을 만납니다. 인격은 본래 식상이 신을 설하여 수를 이룸을 좋아하니 보기에 격을 이룬 듯합니다. 그러나 병화가 토를 생할 수 있으면 곧 또 진 속의 저 무토 재성을 도우러 가는 것과 같아 인격이 곧 맑지 않습니다. 이 정형은 반드시 임수가 간을 투출하고 지지에 또 신과 회하고 자와 회하여 수국을 이루어 인을 확실히 앉게 하여야 비로소 병화를 두려워하지 않을 수 있습니다. 또 예컨대 갑 일주가 진월에 나서 임을 투출하여 인으로 하는데 병을 드러내지는 않았으나 지지에 한 술을 만나면 진술이 상충하여 충하는 것이 바로 월령으로 토가 한 번 진동하면 천간의 저 임이 곧 월령의 뿌리에 통하지 못하여 인격도 또한 곧 이루어지지 않습니다. 이것들은 모두 본래 유정이나 최종에 무정으로 돌아가 왕왕 부유하나 귀하지 않습니다.

又有無情而終有情者，何也？如癸生辰月，透戊為官，又有會申會子以成水局，透干與會支相剋矣。然所克者乃是劫財，譬如月劫用官，何傷之有？又如丙生辰月，透戊為食，而又透壬為煞，是兩干並透，而相剋也。然所克者乃是偏官，譬如食神帶煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈貴。是皆無情而終為有情也。如此之類，不可勝數，即此為例，旁悟而已。

또 한 가지 보기에 무정 같으나 최종에 도리어 유정인 것이 있는데 어떤 일입니까? 예컨대 계 일주가 진월에 나서 무토를 투출하여 정관으로 하고 지지에 또 신과 회하고 자와 회하여 수국을 이루면 투간의 관과 회지의 수가 서로 극벌하여 무정인 듯합니다. 그러나 자세히 생각하면 관에게 극되는 것은 실은 수국 속의 겁재로 월겁격이 관성을 써서 겁을 제함에 비유하면 무슨 방해가 있겠습니까? 또 예컨대 병 일주가 진월에 나서 무토를 투출하여 식신으로 하고 동시에 또 임수를 투출하여 칠살로 하여 양간이 함께 투출하여 서로 극함은 무정인 듯합니다. 그러나 식신에게 극되는 것은 바로 칠살로 식신격이 살을 띠고 살이 식신의 제복을 얻음에 비유하면 이 두 가지는 본래 모두 미격으로 배하여 한 곳에 하면 격국이 도리어 더욱 귀합니다. 이것들은 모두 보기에 무정 같으나 끝내 돌아 유정입니다. 이 부류의 정형은 헤아려 들기에 다하지 못하니 이 몇 가지 예를 들어 사람으로 이로써 방통하게 할 뿐입니다.

辰戌丑未，最喜刑沖，財官入庫不沖不發——此說雖俗書盛稱之，然子平先生造命，無是說也。夫雜氣透干會支，豈不甚美？又何勞刑沖乎？假如甲生辰月，戊土透豈非偏財？申子會豈非印綬？若戊土不透，即辰戌相沖，財格猶不甚清也。至於透壬為印，辰戌相沖，將以累印，謂之沖開印庫可乎？況四庫之中，雖五行俱有，而終以土為主。土沖則靈，金木水火，豈取勝以四庫之沖而動乎？

「진술축미는 가장 형충을 좋아하고 재관이 고에 들어가면 충하지 않으면 발하지 않는다」――이 설법은 비록 속본의 명서에 크게 선양되고 있으나 자평선생이 법을 세우고 명을 조할 때 근본적으로 이 한 조가 없습니다. 잡기의 지는 다만 투간이나 회지하면 격국이 곧 심히 아름답지 않습니까? 어찌 반드시 다시 형충을 노동하겠습니까? 비유컨대 갑 일주가 진월에 나서 무토가 투출해 나오면 곧 편재격이 아닙니까? 지지의 신자가 와서 회하여 수국을 이루면 곧 인수격이 아닙니까? 반대로 만약 무토가 투출하지 않으면 비록 진술이 상충하여 고를 충하여 열어도 재격이 여전히 맑지 않습니다. 투임하여 인이 되는 정형에 이르러서는 진술이 한 번 충하면 토가 동하여 도리어 인에 연루되어 오히려 이것을 「인고를 충개한다」고 할 수 있겠습니까? 하물며 사고 속에 오행이 구비하나 끝내 토로 주를 삼으니 토가 충당하여야 비로소 영동하고 금목수화의 이러한 장간은 어찌 또 사고가 서로 충함에 의지하여 활동하여 일어날 수 있겠습니까?

故財官屬土，沖則庫啟，如甲用戊財而辰戌沖，壬用己官而丑未沖之類是也。然終以戊己干頭為清用，干既透，即不沖而亦得也。至於財官為水，沖則反累，如己生辰月，壬透為財，戌沖則劫動，何益之有？丁生辰月，透壬為官，戌沖則傷官，豈能無害？其可謂之逢沖而壬水之財庫官庫開乎？今人不知此理，甚有以出庫為投庫。

그러므로 다만 재나 관이 본신이 토일 때만 충이 참으로 능히 고를 열 수 있습니다. 예컨대 갑 일주가 무토를 써서 재로 하여 진술이 상충하고 임 일주가 기토를 써서 관으로 하여 축미가 상충함이 이 부류에 속합니다. 다만 말해 이르기를 역시 무기가 직접 천간 위에 투출하여 용을 취함으로 가장 청순으로 삼으니 천간이 이미 투출한 이상 충하지 않아도 마찬가지로 쓸 수 있습니다. 재관이 수인 정형에 이르러서는 한 번 충하면 도리어 루를 받습니다. 예컨대 기 일주가 진월에 나서 임수를 투출하여 재로 하고 술을 써서 와서 진을 충하면 충동하는 것은 진 속의 무토 겁재로 재에 대하여 무슨 좋은 점이 있겠습니까? 정 일주가 진월에 나서 임수를 투출하여 관으로 하고 술을 써서 와서 진을 충하면 충동하는 것은 술 속의 무토 상관으로 어찌 해가 없겠습니까? 이것을 오히려 「한 번 충하면 곧 임수의 재고·관고를 타개한다」고 할 수 있겠습니까? 지금 사람들은 이 도리를 명백히 못하여 심지어 「고를 나옴」과 「고에 던짐」 두 일까지도 놀아 전도시켰습니다.

如丁生辰月，壬官透干，不以為庫內之壬，干頭透出，而反為干頭之壬，逢辰入庫，求戌以沖土，不顧其官之傷。更有可笑者，月令本非四墓，別有用神，年月日時中一帶四墓，便求刑沖；日臨四庫不以為身坐庫根，而以為身主入庫，求沖以解。種種謬論，令人掩耳。

예컨대 정 일주가 진월에 나서 임수 정관이 이미 고 속에서 천간 위로 투출하여 왔는데 그들은 이것을 고 속의 임이 투출해 나와 쓰임이 된다 하지 않고 도리어 천간의 이 임이 진을 만나 또 「고에 들어간다」하여 이에 반드시 한 술을 찾아 와서 토를 충하여 고를 열려 하면서 전혀 이 한 충이 도리어 관성을 상함을 돌보지 않습니다. 더욱 가소로운 것은 어떤 팔자는 월령이 근본적으로 진술축미가 아니고 따로 정경한 용신이 있는데 다만 년월일시 속에 한 개의 묘고를 띤 까닭으로 곧 가서 형충을 구하려 합니다. 일지가 사고 위에 앉음은 본래 일주 자신이 고에 통근하는 것을 그들은 「신주가 고에 든다」고 하여 반드시 충을 찾아 와서 풀어 열려 합니다. 여러 가지 미론이 사람으로 하여금 듣고 내려가기 어렵게 합니다.

然亦有逢沖而發者，何也？如官最忌沖，而癸生辰月，透戊為官，與戌相沖，不見破格，四庫喜沖，不為不足。卻不知子午卯酉之類，二者相仇，乃沖剋之沖，而四墓土自為沖，乃沖動之沖，非沖剋之沖也。然既以土為官，何害於事乎？

다만 확실히 또 충을 만나 도리어 발달하는 것도 있으니 그것은 무슨 연고입니까? 관성은 가장 충당함을 꺼리나 계 일주가 진월에 나서 무토를 투출하여 정관으로 하는데 진과 술이 상충하여도 격이 도리어 파를 보지 않아 이에 어떤 사람이 곧 「사고는 본래 충을 좋아하니 이 설이 거짓이 아니다」라고 합니다. 그들은 알지 못합니다. 자오묘유의 저 부류의 상충은 두 종류의 적대의 기가 서로 원수하여 죽이는 것으로 「충극의 충」에 속합니다. 그러나 사묘는 모두 토로 토와 토가 서로 충함은 다만 토를 진동시킬 뿐으로 「충동의 충」에 속하여 아울러 충극이 아닙니다. 이미 이 국이 쓰는 관성이 본신이 토이면 토가 한 번 움직이는 것이 그것에 대하여 또 무슨 방해가 있겠습니까?

財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。如食神帶煞，透財為害，財能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無功，印能破格也；財旺生官，露食則雜，食能破格也。是故官用食破，印用財破。譬之用藥，參苓芪術，本屬良材，用之失宜，亦能害人。官忌食傷，財畏比劫，印懼財破，食畏印奪，參合錯綜，各極其妙。弱者以生扶為喜，強者因生扶而反害；衰者以裁抑為忌，太旺者反以裁抑而得益。吉凶喜忌，全在是否合於需要，不因名稱而有分別也。

재·관·인·식은 네 종류의 길신이나 쓰는 것이 마땅하지 않으면 마찬가지로 격국을 깰 수 있습니다. 예컨대 식신격이 칠살을 띠고 본래 식신에 의지하여 살을 제하는데 여기에 재를 투출해 오면 재가 곧 살을 생하고 또 식을 설하여 곧 일을 깁니다――이것은 재가 능히 격을 깸입니다. 봄의 목 일주는 화기가 이미 왕하여 목화통명의 상을 이루어 가장 다시 관성인 금이 와서 신을 극함을 봄을 꺼립니다――이것은 관이 능히 격을 깸입니다. 칠살격은 식신에 의지하여 제복하는데 인을 투출해 와서 식을 빼앗고 살을 호하면 살을 제하는 공이 곧 없어집니다――이것은 인이 능히 격을 깸입니다. 재왕생관의 격국에 식신을 드러내어 와서 관을 극하면 격이 곧 잡해집니다――이것은 식이 능히 격을 깸입니다. 그러므로 관격은 식신에게 깨질 수 있고 인격은 재에게 깨질 수 있습니다. 이것은 약을 씀에 비유합니다. 인삼·복령·황기·백출은 본래 좋은 재료이나 쓰는 것이 증후에 맞지 않으면 마찬가지로 사람을 해칠 수 있습니다. 관성은 식상을 두려워하고 재성은 비겁을 두려워하고 인성은 재가 와서 깁을 두려워하고 식신은 인이 와서 탈함을 두려워하여 몇 가지가 교착 배합하여 각각 그 묘처가 있습니다. 일주가 약한 것은 생부로 기쁨을 삼고 일주가 강한 것은 도리어 생부로 인하여 해를 받습니다. 기가 쇠한 것은 재억을 기휘하고 너무 왕한 것은 도리어 재억으로 인하여 익을 얻습니다. 길흉희기는 전적으로 당하의 수요에 맞는가 아닌가를 볼 뿐이요 아울러 신살의 명목이 듣기 좋은가 좋지 않은가에 따라 분별이 있는 것이 아닙니다.

煞傷梟刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂。

칠살·상관·효신·양인은 네 종류의 흉신이나 쓰는 것이 마땅하면 마찬가지로 격을 이룰 수 있습니다. 예컨대 인수의 근기가 박약하되 칠살을 투출하여 와서 인을 생하면 인이 곧 방수가 있습니다――이것은 살이 능히 격을 이룸입니다. 재격이 비겁이 와서 쟁탈함을 만나는데 상관이 있어 중간에서 겁기를 화하여 재가 되게 하면 쟁탈이 곧 화해됩니다――이것은 상이 능히 격을 이룸입니다. 식신격이 칠살을 띠고 본래 식을 써서 살을 제해야 하나 만약 식신이 너무 왕하여 도리어 제함이 지나침을 꺼리면 효신을 써서 대략 억제를 가하면 도리어 마땅합니다――이것은 효가 능히 격을 이룸입니다. 재격이 칠살이 와서 당조하여 화를 일으킴을 만나는데 양인이 신을 도와 살에 대항할 수 있고 또 살과 서로 합할 수 있어 위난이 곧 풀립니다――이것은 인이 능히 격을 이룸입니다. 그러므로 재격은 반드시 상관을 꺼릴 필요가 없고 관격은 반드시 효신을 꺼릴 필요가 없고 살격은 반드시 양인을 꺼릴 필요가 없습니다. 이것은 나라를 다스림에 비유합니다. 장창대극은 본래 무슨 상화한 기구가 아니나 그 때 그 곳에 알맞게 쓰면 바로 화란을 평정하는 데 씁니다――저본은 「여치국장창대극(如治國長搶大戟)」, 「창(搶)」은 「창(槍)」의 과로 「장창대극(長槍大戟)」으로 해야 함.

月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先後之間，遂分吉凶者，尤談命之奧也。如正官同是財傷並透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，後則以財為解傷，即不能貴，後運必有結局。若戊先而丁後時，則為官遇財生，而後因傷破，即使上運稍順，終無結局，子嗣亦難矣。印格同是貪格壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時，晚景亦悴矣。

월령의 용신에 사주를 배함은 물론 매 개의 글자의 생극에 의지하여 길흉을 정해야 하나 다시 한 가지 정형이 있습니다. 생극 관계가 완전히 같은데 다만 배열의 선후가 다른 까닭으로 길흉이 곧 크게 다릅니다――이것은 명을 논하는 가장 정미한 곳입니다. 예컨대 같은 정관격에 재와 상관이 함께 투출해 나와도 선후의 위치가 다르면 결과가 곧 다릅니다. 가정컨대 갑 일주가 유 속의 신금을 써서 정관으로 하고 정화 상관이 앞에 있고 무토 재성이 뒤에 있으면 후래의 재가 상관의 기를 전화하여 와서 가서 관을 생할 수 있어 비록 크게 귀하지 못하여도 만운은 항상 한 곳의 착락이 있습니다. 반대로 만약 무재가 앞에 있고 정상이 시상에 있으면 곧 관이 먼저 재의 생함을 얻고 뒤에 상관에게 파괴되어 비록 앞 절반의 운이 약간 순하여도 끝에는 결국이 없고 자사상에도 간난이 있습니다. 인격도 마찬가지로 「재를 탐하여 인을 괴함」이나 선후가 다르면 또 분별이 있습니다. 예컨대 갑 일주가 자 속의 계수를 써서 인으로 하고 기토 재가 앞에 있고 계인이 뒤에 있으면 비록 부유하지 않아도 만경이 오히려 순수하다고 셈해야 합니다. 만약 계인이 앞에 있고 기재가 시상에 떨어지면 만년도 또한 곧 초췌합니다. 저본은 「인격동시탐격괴인(印格同是貪格壞印)」, 「격(格)」은 「재(財)」의 과로 「탐재괴인(貪財壞印)」으로 해야 함.

食神同是財梟並透，而先後有殊。如壬用甲食，庚先丙後，晚運必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時，晚運必淡，富貴兩空矣。七煞同是財食並透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則為財以助用，而後煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時，則煞逢食制，而財轉食黨煞，非特不貴，後運蕭索，兼難永壽矣。他如此類，可以例推。

식신격도 마찬가지로 재와 효신이 함께 투출해 나오는데 선후가 다르면 또 분별이 있습니다. 예컨대 임 일주가 갑목을 써서 식신으로 하고 경금 효신이 앞에 있고 병화 재성이 뒤에 있으면 효신이 먼저 식을 탈하고 재가 뒤에 와서 구해하여 만운이 반드시 형통하고 격국도 또한 부 속에 귀에 대한 바람이 있습니다. 만약 병재가 앞에 있고 경효가 시상에 떨어지면 만운이 반드시 청담하여 부와 귀가 두 끝이 모두 낙공합니다. 칠살격도 마찬가지로 재와 식신이 함께 투출해 나오는데 선후의 차별이 더욱 큽니다. 예컨대 기 일주가 묘월에 나서 묘 속의 을목은 칠살로 계수 재가 앞에 있고 신금 식신이 뒤에 있으면 먼저 재가 있어 와서 용을 돕고 뒤에 식신이 있어 살을 제하여 대귀를 잃지 않습니다. 만약 신식이 앞에 있고 계재가 시상에 떨어지면 곧 살이 먼저 식신에게 제주되고 후래의 재가 도리어 거슬러 식신의 힘을 돌려 가서 칠살을 당조하여 귀하지 않을 뿐 아니라 후운이 소조하여 수수에 이르러도 또한 오래 보전하기 어렵습니다. 나머지 유사한 정형은 모두 이 부류에 비추어 추할 수 있습니다.

然猶吉凶易者也，至丙生甲寅月，年癸時戊，官能生印，而不怕戊合；戊能洩身為秀，而不得越甲以合癸，大貴之格也。假使年月戊癸而時甲，或年甲而月癸時戊，則戊無所隔而合全癸，格大破矣。丙生辛酉，年癸時己，傷因財間，傷之無力，間有小貴。假如癸己產並而中無辛隔，格盡破矣。辛生申月，年壬月戊，時上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時戊，或年戊月丙而時壬，則壬能克丙，無望其貴矣。如此之類，不可勝數，其中吉凶似難猝喻。然細思其故，理甚顯然，特難為淺者道耳。

위의 이러한 길흉은 오히려 보기 쉽다고 셈해야 합니다. 다시 더욱 자세한 것을 보면 병 일주가 인월에 나서 월간이 갑이요 년간의 계수는 정관이요 시간의 무토는 식신입니다. 계관은 갑인을 생할 수 있고 또 중간에 갑을 사이에 둔 까닭에 무토는 계를 합하지 못합니다. 무토는 병화의 수를 설할 수 있으나 갑을 넘어 가서 계를 합하지 못합니다――이것은 대귀의 격입니다. 가사 년간을 무·월간을 계·시간을 갑으로 바꾸거나 혹은 년간을 갑·월간을 계·시간을 무로 바꾸면 무와 계 사이에 격단하는 것이 없어 무가 곧 계를 완전히 합하여 가서 격국이 곧 크게 깨집니다. 또 예컨대 병 일주가 유월에 나서 월간이 신이요 년간의 계수는 정관이요 시간의 기토는 상관입니다. 기상은 계관을 극하려 하나 중간에 신의 이 재에게 갈라져 상관의 힘이 써 나오지 못하여 오히려 약간의 소귀가 있을 수 있습니다. 가만컨대 계와 기가 직접 이웃하고 중간에 신이 와서 서로 격함이 없으면 격이 곧 온전히 깨집니다――저본은 「가여계기산병이중무신격(假如癸己產並而中無辛隔)」, 「산(產)」은 연자로 「계기병이중무신격(癸己並而中無辛隔)」으로 해야 함. 또 예컨대 신 일주가 신월에 나서 년간의 임수는 상관이요 월간의 무토는 인이요 시상의 병화는 정관입니다. 임이 병을 극하려 하나 무에게 격단되어 힘을 쓰지 못하여 격이 혹시 귀할 수 있습니다. 가사 년을 병·월을 임·시를 무로 바꾸거나 혹은 년을 무·월을 병·시를 임으로 바꾸면 임이 곧 직접 병을 극할 수 있어 귀도 또한 곧 지망이 없습니다. 이 부류의 정형은 헤아려 들기에 다하지 못하여 그 속의 길흉은 얼핏 보기에 영회하기 어려우나 자세히 그 연유를 생각하면 도리가 밝게 놓여 있어 다만 공부가 얕은 사람에게 강하여 분명히 하기 어려울 뿐입니다.

八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權？況於局有礙，即財官美物，尚不能濟，何論吉星？於局有用，即七煞傷官，何謂凶神乎？是以格局既成，即使滿盤孤辰入煞，何損其貴？格局既破，即使満盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也。況書中所云祿貴，往往指正官而言，不是祿堂人貴人。

팔자의 격국은 오로지 월령과 사주의 서로 배함에 의지하여 정해질 뿐입니다. 각종 신살성신의 선악에 이르러서는 그것들이 곧 오행의 생극에 참여하지 못하는데 또 무엇을 빌어 격국의 성패를 장악하겠습니까? 하물며 다만 격국에 방해가 있기만 하면 재관 같은 아름다운 것으로도 국을 구하지 못하는데 오히려 무슨 길성을 논하겠습니까? 다만 격국에 유용이 있기만 하면 칠살·상관이라도 모두 좋은 것인데 또 무엇을 빌어 흉신이라 부르겠습니까? 그러므로 격국이 일단 성립하면 비록 온 반(盤)이 다 고신·입살 부류의 악명의 별이라도 또 그 귀를 손할 수 없습니다. 격국이 일단 깨지면 비록 온 반이 다 천덕·귀인 부류의 듣기 좋은 별이라도 또 무슨 작용을 일으키겠습니까? 지금 사람들은 경중을 분별하지 않고 한 번 길성을 보면 곧 용신을 던져 한편에 두고 사주도 또한 돌보지 않고 호란히 귀천을 평단하고 맹목적으로 화복을 논하니 실로 가소롭습니다. 하물며 옛 책이 말하는 「록」「귀」는 왕왕 가리키는 바가 정관이요 아울러 록당·천을귀인의 저 허성이 아닙니다――저본은 「불시록당인귀인(不是祿堂人貴人)」, 「인귀인(人貴人)」은 마땅히 「천을귀인(天乙貴人)」으로 해야 함.

如正財得傷貴為奇，傷貴也，傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇，若指貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者，得官也，運得官鄉，宜乎進爵，然如財用傷官食神，運透官則格條，正官運又遇官則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨無是理，抑且得祿避位，文法上下相顧。古人作書，何至不通若是！

예컨대 서상에 「정재가 상귀를 얻음을 기이로 여긴다」고 하는데 이 「귀」는 곧 관입니다. 상관은 본래 재를 생하는 공구로 정재격이 그것을 얻으니 이에 기이라 칭합니다. 만약 「귀」를 천을귀인으로 해석하면 그러면 「상귀」는 또 무슨 것입니까? 또 예컨대 서상에 「록을 얻음으로 인하여 위를 피한다」고 하는데 이 「록」도 또한 관입니다. 행운이 관향에 이르면 본래 벼슬이 오르야 하나 만약 재격이 상관·식신을 써서 쓰임으로 하면 운 속에 다시 관성을 투출하여 격국이 곧 견제를 받습니다――저본의 여기는 「격조(格條)」로 되었으나 「격파(格破)」의 과인가 의심하며 지금 조록하고 고치지 않음. 본래 이미 정관격인데 운 속에 또 관을 만나면 관이 곧 무거워집니다. 이런 부류의 정형은 다만 위를 물러나 피양할 뿐입니다. 만약 이 「록」을 록당으로 해석하면 강하여 통하지 못할 뿐 아니라 또한 「득록」과 「피위」의 상하문은 본래 서로 돌보아 문을 이룹니다. 옛사람이 책을 지음에 어찌 불통하여 이 지보에 이르겠습니까?

又若女命，有云“貴眾則舞裙歌扇”。貴眾者，官眾也，女以官為夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎？然星辰命書，亦有談及，不善看書者執之也。

또 예컨대 여명서상에 「귀중이면 곧 무군가선(舞裙歌扇)」이라 하는데 뜻은 관성이 너무 많은 여자가 대개 가무성색의 무리에 윤락함을 말합니다. 여기의 「귀중」은 곧 관이 많음입니다. 여자는 정관으로 장부를 삼는데 정파의 장부가 어찌 겹겹이 나타날 수 있겠습니까? 한 여자가 허다한 장부를 대하여 무군가선의 경지에 떨어짐은 도리가 본래 이렇습니다. 만약 「귀」를 천을귀인으로 해석하면 그것은 불과 한 개의 허성일 뿐이요 아울러 부주가 아니니 몇 개가 많아도 또 무슨 방해가 있겠으며 무엇을 빌어 곧 그녀가 창기가 된다고 단정하겠습니까? 물론 성신을 강하는 명서도 확실히 존재하되 다만 독서를 잘하지 못하는 사람이 이것을 굳게 안고 놓지 않을 뿐입니다.

如“貴人頭上帶財官，門充馳馬”，蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則現。其實財官成格，即非貴人頭上，怕不門充馳馬！又局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟云帶二德受兩國之封，而秘先曰無煞乎？若云命逢險格，柱有二德，逢凶有救，右免於危，則亦有之，然終無關於格局之貴賤也。

예컨대 「귀인의 머리 위에 재관을 띠면 문에 치마가 가득하다」의 이 한 구는 재관은 사람의 용모에 비유하고 귀인은 사람의 의복에 비유합니다. 용모가 본래 아름다운데 다시 좋은 의복을 배하면 더욱 나타납니다. 그 실제 다만 재관이 격을 이루면 비록 귀인의 머리 위에 떨어지지 않아도 어찌 거마가 문에 가득하지 못하겠습니까? 또 예컨대 격국이 청귀하고 또 천월이덕(天月二德)을 띠면 반드시 조정의 봉상을 받는다고 합니다. 만약 참으로 전적으로 이덕에 빌어 작용을 일으킨다면 어찌 차라리 「이덕을 띠면 곧 양국의 봉을 받는다」고 하지 않으며 어찌하여 앞면에 반드시 먼저 「무살(無煞)」의 이 조건을 더합니까――저본은 「이비선왈무살호(而秘先曰無煞乎)」, 「비(秘)」는 「필(必)」의 과. 명이 험악한 격을 만나고 주 속에 이덕이 있으면 흉을 만날 때 구해를 얻어 위난을 면할 수 있다고 함에 이르러서는 이런 일은 오히려 또 있습니다――저본은 「우면우위(右免于危)」, 「우(右)」는 「역(亦)」의 과――다만 끝내 격국 본신의 귀천과는 관계가 없습니다.

八字用神既專主月令，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。如春木冬水、土生四季之類，日與月同，難以作用，類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可另尋外格？又或春木冬水，干頭己有財官七煞，而棄之以就外格，亦太謬矣。是故干頭有財，何用沖財？干頭有官，何用合祿？書云“提綱有用提綱重”，又曰“有官莫尋格局”，不易之論也。然所謂月令無用者，原是月令本無用神，而今人不知，往往以財被劫官被傷之類。用神已破，皆以為月令無取，而棄之以就外格，則謬之又謬矣。

팔자의 취용이 이미 오로지 월령으로 주를 삼는데 어찌하여 또 「외격(外格)」이 있습니까? 이른바 외격은 월령 속에 용신을 취해 내지 못함으로 인하여 부득이 권변하여 따로 한 격을 세우니 이에 외격이라 부릅니다. 예컨대 목 일주가 봄에 나고 수 일주가 겨울에 나고 토 일주가 진술축미의 사계의 달에 나면 일간과 월령이 같은 기라 자기가 자기를 잡아 용신으로 삼지 못하니 이때 유상·속상·충재·회록·형합·요영·정란·조양의 이러한 격이 비로소 쓸 곳에 오릅니다. 만약 월령 본신에 이미 용신이 있으면 어찌 그것을 벗겨 놓고 따로 외격을 찾을 수 있겠습니까? 더욱 심한 것은 비록 춘목동수이나 천간 위에 이미 재가 있고 관이 있고 칠살이 있어 취할 만한데 기어이 던져 놓고 가서 외격에 취하려 하면 그것은 너무 황무합니다. 그러므로 말하되 천간 위에 이미 재가 있으면 어찌 반드시 「재를 충」하며 천간 위에 이미 관이 있으면 어찌 반드시 「록을 합」하겠습니까? 서상에 「제강에 용이 있으면 제강이 중하다」하고 또 「관이 있으면 격국을 찾지 마라」하니 모두 옮겨 바꿀 수 없는 정론입니다. 다만 나누어 맑게 해야 합니다. 이른바 「월령에 용이 없음」은 본래 월령 속에 원래부터 용신이 없음을 가리키는데 지금 사람들은 명백히 못하여 왕왕 재가 겁탈당하고 관이 상극당한 부류의 정형을 만나――그것은 용신이 이미 파괴된 것인데 그들은 도리어 월령에 취할 것이 없다고 여겨 이에 월령을 벗겨 놓고 가서 외격에 취하니 이것이 곧 잘못 위에 잘못을 더하는 것입니다.

人有六親，配之八字，亦存於命。其由宮分配之者，則年月日時，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，適得其宜，不易之位也。其由用神配之者，則正印也母，身所自出，取其生我也。若偏財受我剋制，何反為父？偏財者，母之正夫也，正印為母，則偏才為父矣。正財為妻，受我剋制，夫為妻綱，妻則從夫。若官煞則剋制乎我，何以反為子女也？官煞者，財所生也，財為妻妾，則官煞為子女矣。至於比肩為兄弟，又理之顯然者。其間有無得力，或吉或凶，則以四柱所存或年月或日時財官傷刃，繫是何物，然後以六親配之用神。局中作何喜忌，參而配之，可以瞭然矣。

사람에게 육친이 있어 육친을 팔자 위에 배해도 또한 모두 각각 착락이 있습니다. 한 가지는 「궁위(宮位)」에 의하여 배하는 것입니다. 년·월·일·시는 위에서 아래로 배열하고 조부·부모·처실·자녀도 또한 위에서 아래로 대응하여 위치를 써서 배분을 배하면 마침 마땅하니 이것은 고정하여 변하지 않습니다. 또 한 가지는 십신에 의하여 배하는 것입니다. 정인은 모친이 되니 내가 어미로 말미암아 나서 그것이 나를 생하는 의를 취하는 까닭입니다――저본은 「즉정인야모(則正印也母)」, 「야(也)」는 「위(為)」의 과로 「정인위모(正印為母)」로 해야 함. 어떤 사람이 묻되 편재는 내가 극제하는 바인데 어찌하여 도리어 부친입니까? 알아야 합니다. 편재는 모친의 정배 장부입니다――정인이 이미 모친이면 정인과 서로 배하는 편재가 자연히 곧 부친입니다(저본의 하문은 「즉편재위부의(則偏才為父矣)」, 「재(才)」는 「재(財)」의 과). 정재는 처자가 되니 내가 극제하는 바로 부가 처의 강이요 처가 부를 따라야 하는 까닭입니다. 또 어떤 사람이 묻되 관살은 나를 극제하는 자인데 어찌하여 도리어 자녀입니까? 알아야 합니다. 관살은 재가 생하는 바입니다――재가 이미 처첩이면 처첩이 생하는 바의 관살이 자연히 곧 자녀입니다. 비견이 형제가 됨에 이르러서는 도리가 더욱 명백합니다. 이러한 육친이 득력하는가 못하는가·길인가 흉인가는 곧 사주 속의 년월이나 일시 위에 놓인 것이 필경 재인가·관인가·상인가·인인가를 보고 그런 뒤에 육친과 용신을 대조하여 봐야 합니다. 이 글자가 전국 속에 희인가 기인가를 참합하여 한 번 배하면 곧 일목요연합니다.

大凡命中吉凶，於人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至於六親，妻以配身，子為後嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至於祖宗兄弟，不甚驗矣。

대개 명중의 길흉은 본인과의 관계가 더욱 가까우면 응험이 더욱 영험합니다. 부귀빈천은 본인의 일로 그것은 말할 필요도 없습니다. 육친에 이르러서는 처자는 자기와 서로 배하고 아자는 자기의 후사로 또 모두 절신의 일입니다. 그러므로 명을 보는 자는 처·재·자·록을 추함에 만약 월령의 제강이 득력하거나 혹은 년간 위의 글자가 유용하면 모두 부모의 이 한쪽에 의고가 있음을 주하니 본래 또 스스로 응험이 있습니다. 바로 제강이 득력하거나 년간이 유용함으로 인하여 비로소 부모가 쌍전하고 또한 득력함을 주합니다. 이르러 더욱 위에 있는 종조·곁에 미치는 형제는 응험이 곧 그다지 준하지 않습니다――관계가 더욱 멀면 명중에 실린 정보가 더욱 옅어집니다.

以妻論之，坐下財官，妻當賢貴；然亦有坐財官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，凶也，而財格逢之，可以生堸，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內助。妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關。其理不可執一。

먼저 처를 말합니다. 일지를 「처궁(妻宮)」이라 합니다. 일지에 재에 앉거나 혹은 관에 앉으면 처자가 마땅히 현혜하고 존귀해야 합니다. 그러나 또 재관에 앉았는데 처가 도리어 이롭지 않은 것도 있고 상관·양인에 앉았는데 처가 도리어 길한 것도 있으니 무슨 까닭입니까? 이것은 월령의 용신을 배하여 내려와 희인가 기인가를 봐야 합니다. 예컨대 처궁에 재에 앉음은 본래 길이나 만약 본명이 인격이면 재가 와서 인을 괴함이 도리어 아름답지 않습니다. 처궁에 관에 앉음은 본래 길이나 만약 본명이 상관격이면 상관견관하여 어찌 마음이 순할 수 있겠습니까? 처궁에 상관에 앉음은 본래 흉이나 만약 본명이 재격이면 상관이 바로 재를 생합니다. 만약 본명이 살격이면 상관이 바로 살을 제하여 도리어 처자가 능히 내조함을 주합니다――저본은 「가이생붕(可以生堸)」, 「붕(堸)」은 「재(財)」의 과로 「가이생재(可以生財)」로 해야 함. 처궁에 양인에 앉음은 본래 흉이나 만약 본명이 재·관·살·상 등의 격으로 사주가 이미 격을 이루고 일주 자신에 기가 없어 전적으로 일지의 이 양인에 의지하여 신을 도우면 그러면 처자가 반드시 능히 나와 휴척이 서로 관련됩니다. 볼 수 있듯이 이 속의 도리는 한 끝을 고집할 수 없습니다.

既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財也。妻透而成局，若官格透財、印多逢財、食傷透財為用之類，即坐下無用，亦主內助。妻透而破格，若印輕財露、食神傷官、透煞逢財之類，即坐下有用，亦防刑剋。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑剋之道也。至於子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。

처궁을 본 뒤에는 다시 「처성(妻星)」을 봐야 합니다. 처성은 곧 천간 위의 재입니다. 처성이 투출해 나와 격국이 성립되게 하는 것으로 예컨대 정관격이 재를 투출하여 와서 관을 생하고 인이 많아 재를 만나 와서 인을 억제하고 식상격이 재를 투출하여 용으로 삼는 부류는 비록 일지의 처궁 본신에 무슨 쓸모가 없어도 또한 처자가 능히 내조함을 주합니다. 처성이 투출해 나와 도리어 격국을 파괴하는 것으로 예컨대 인이 가볍고 재를 드러내어 인을 괴하고 식신·상관격이 살을 투출하고 또 재를 만나 살을 당하는 부류는 비록 일지에 쓸모가 있어도 또한 형극을 제방해야 합니다. 또 한 가지 처성이 투출해 나와 격을 이루거나 혹은 처궁에 쓸모가 있으나 일지가 기어이 형충을 당하면 곧 미첩을 맞아도 백두해로하지 못함을 면하기 어렵습니다. 또 예컨대 처성이 두 번 투출하고 정재·편재가 잡히어 나오면 한 장부에게 어찌 이처럼 많은 처자가 있겠습니까? 이것도 마찬가지로 형극을 제방하는 한 갈래의 방법입니다.

但看子息，長生沐浴之歌，亦當熟讀，如“長生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒兒郞，除非養取他之子，入墓之時命夭亡，受氣為絕一個子，胎中頭產養姑娘，養中三子只留一，男子宮中子細詳”是也。然長生論法，用陽而不用陰。如甲乙日只用庚金長生，巳酉丑順數之局，而不用辛金逆數之子申辰。雖書有官為女煞為男之說，然終不可以甲用庚男而用陽局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘於官煞，其能驗乎？

자식을 추함에 이르러서는 시주의 궁위와 자성의 희기를 보는 것 외에 장생목욕의 가(歌)도 또한 마땅히 외워 익혀야 합니다. 가결에 말하되 장생위는 네 아들을 주하여 중년 뒤에 절반으로 줄고 목욕위는 두 아들을 주하여 평안을 보할 수 있으며 관대·임관위는 세 아들을 주하고 제왕위는 다섯 아들이 성행함을 주하며 쇠위는 두 아들이요 병위는 한 아들이요 사위는 곧 늙음에 이르러도 아들이 없어 남의 아들을 과계하지 않으면 안 되며 묘위에 들면 곧 아들이 요망하고 절위는 기를 받아 다만 한 아들을 얻을 뿐이며 태위는 첫 태에 딸을 낳고 양위는 비록 세 아들이 있어도 다만 한 명만 머물게 할 수 있습니다――남명의 자녀궁은 마땅히 이에 비추어 자세히 추상해야 합니다. 다만 여기에 장생을 추함은 다만 양간을 쓰고 음간을 쓰지 않습니다. 예컨대 갑을목의 일주는 일률로 경금의 장생을 쓰고 사에서 시작하여 순수하여 사유축의 저 법식으로 하며 신금의 역수하는 자신진을 쓰지 않습니다. 서상에 「관은 딸이요 살은 아들」이라는 설법이 있으나 끝내 갑이 경으로 아들을 삼으면 양국을 쓰고 을이 신으로 아들을 삼으면 음국을 쓸 수 없습니다. 다만 일주가 목에 속하기만 하면 갑이든 을이든 일률로 경으로 아들을 삼고 신으로 딸을 삼아야 이것이야말로 합리입니다. 만약 관살의 명목을 굳게 따지면 오히려 응험할 수 있겠습니까?

所以八字到手，要看子息，先看時支。如甲乙生日，其時果係庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡己有定數，然後以時干子星配之。如財格而時干透食，官格而時干透財之類，皆謂時干有用，即使時逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無所望矣。此論妻子之大略也。

그러므로 팔자가 한 번 손에 이르면 자식을 추하려면 먼저 시지를 봅니다. 예컨대 갑을목의 일주는 시지가 경금의 십이장생의 어느 한 궁에 떨어지는가를 봅니다. 생왕인가 혹은 사절인가. 자녀의 다과는 먼저 한 개의 대수가 있습니다. 그런 뒤에 다시 시간 위의 자성을 잡아 가서 배합니다. 예컨대 본명이 재격이고 시간에 식신을 투출하여 와서 재를 생하거나 혹은 본명이 관격이고 시간에 재를 투출하여 와서 관을 생하는 부류는 모두 「시간 유용」으로 셈합니다. 이런 부류의 정형은 비록 시지가 사절의 땅에 떨어져도 또한 자녀가 현귀함을 주하되 다만 인수가 많지 않을 뿐입니다. 만약 시지가 다시 생왕을 만나면 곧 인아가 무릎을 휘감아 얻음이 많아 한량할 수 없습니다. 반대로 만약 시간 위의 글자가 좋지 않아 자성이 한 번 투출하면 도리어 격국을 깨면 비록 시지가 생왕을 만나도 자식상에 바랄 것이 있기 어렵습니다. 만약 시지가 또 사절에 떨어지면 곧 더욱 바랄 것이 없습니다. 이상이 곧 처자자녀를 추론하는 대개입니다.

論運與看命無二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取運則又以運之干，配八字之喜忌。故運中每運行一字，即必以此一字，配命中干支而統觀之，為喜為忌，吉凶判然矣。何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制傷，而運助印；財生官而身輕，而運助身；印帶財以為忌，而運劫財；食帶煞以成格，身輕而運逢印，煞重而運助食；傷官佩印，而運行官煞；陽刃用官，而運助財鄉；月劫用財，而運行傷食。如此之類，皆美運也。

대운을 논함과 본명을 봄은 아울러 두 벌의 방법이 없습니다. 본명을 봄은 사주의 간지를 잡아 월령의 희기에 배하고 운을 취함은 곧 대운의 간지를 잡아 팔자의 희기에 배합니다. 그러므로 대운이 한 글자에 이를 때마다 반드시 이 글자를 명국의 간지 속에 넣어 통반으로 한 번 보아 희인가 기인가 하면 길흉이 자연히 분명합니다. 무엇을 희로 셈합니까? 명 속의 좋아하는 저 신을 운이 와서 그것을 한번 도우면 곧 희입니다. 예컨대 정관격이 인을 써서 상관을 제함은 운 속에 인을 보조합니다. 재격이 관을 생하고 일주가 편경하면 운 속에 일주를 보조합니다. 인격이 재를 띰은 기로 운 속에 와서 재를 겁하여 가서 이 재를 없앱니다. 식신격이 칠살을 띠고 격을 이루는데 만약 일주가 가벼우면 운에 인을 만나 와서 신을 생하고 만약 살이 무거우면 운에 와서 식신을 보조하여 살을 제합니다. 상관패인은 운에 관살을 달려 가서 인을 생합니다. 양인격이 관을 씀은 운에 재향을 달려 가서 관을 생합니다. 월겁격이 재를 씀은 운에 상식을 달려 가서 겁을 화하여 재를 생합니다. 이 부류는 모두 미운입니다.

何謂忌？命中所忌，我逆而施之者是也。如正官無印，而運行傷；財不透食，而運行煞；印綬用官，而運合官；食神帶煞，而運行財；七煞食制，而運逢梟；傷官佩印，而運行財；陽刃用煞，而運逢食；建祿用官，而運逢傷。如此之類，皆敗運也。其有似喜而實忌者，何也？如官逢印運，而本命有合，印逢官運，而本命用煞之類是也。有似忌而實喜者，何也？如官逢傷運，而命透印，財行煞運，而命透食之類是也。

무엇을 기로 셈합니까? 명 속의 꺼리는 저 일을 운이 기어이 거슬러 와서 그것을 촉성하면 곧 기입니다. 예컨대 정관격에 본래 인이 관을 호함이 없는데 운이 도리어 상관을 달립니다. 재격에 본래 식신을 투출하여 통관하게 함이 없는데 운이 도리어 칠살을 달립니다. 인수격이 관성을 쓰는데 운이 와서 관을 합하여 갑니다. 식신격이 칠살을 띠고 식에 의지하여 살을 제하는데 운이 도리어 재를 달려 가서 살을 당합니다. 칠살격이 식신에 의지하여 살을 제하는데 운이 도리어 효신을 만나 식을 탈합니다. 상관패인인데 운이 도리어 재를 달려 와서 인을 깁니다. 양인격이 칠살을 써서 인을 제하는데 운이 도리어 식신을 만나 가서 살을 제합니다. 건록격이 관을 쓰는데 운이 도리어 상관을 만나 관을 극합니다. 이 부류는 모두 패운입니다. 또 보기에 희 같으나 그 실제 기인 것이 있으니 그것은 무슨 정형입니까? 예컨대 정관격이 인운을 달림은 본래 길해야 하나 본명 속에 인이 이미 합하여 머물러 있습니다. 인격이 관운을 달림은 본래 길해야 하나 본명이 쓰는 바는 살이요 관이 아닙니다――이 부류. 또 보기에 기 같으나 그 실제 희인 것도 있습니다. 예컨대 정관격이 상관운을 달림은 본래 흉해야 하나 본명에 인을 투출하여 상을 제할 수 있습니다. 재격이 칠살운을 달림은 본래 흉해야 하나 본명에 식을 투출하여 살을 제할 수 있습니다――이 부류.

又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁則幫身，逢巳午則相沖是也。又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官猶弱，逢申酉則官植根，逢庚辛則混煞重官之類是也。又有干同一類而不兩行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙則幫身，逢丁則合官之類是也。又有支同一類而不兩行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申則自坐長生，逢酉則會丑以傷官之類是也。

또 한 가지 천간을 달림은 되나 지지를 달림은 안 되는 정형이 있는데 무슨 까닭입니까? 예컨대 병 일주가 자월에 나서 년지가 해로 신이 약하여 도움을 필요로 하는데 운에 병정의 두 간을 달리면 바로 신을 돕습니다. 그러나 운에 사오를 달리면 사오는 병의 록과 인이나 명중의 해자와 서로 충하려 하여 도리어 이롭지 않습니다. 또 지지를 달림은 되나 천간을 달림은 안 되는 것도 있습니다. 예컨대 갑 일주가 유월에 나서 신금이 비록 투출하나 관성이 오히려 단박함을 꺼려 운에 신유를 달리면 관성이 곧 뿌리가 있습니다. 운에 경신을 달리면 경은 칠살로 관과 혼잡하려 하고 다시 한 신이 오면 또 관이 무거움을 꺼립니다. 또 같은 한 부류에 속하는 두 천간이 같이 대우할 수 없는 것도 있습니다. 예컨대 정 일주가 해월에 나서 년간에 임을 투출하여 정관으로 하는데 운에 병화를 달리면 신을 도울 수 있으나 운에 정화를 달리면 도리어 임과 서로 합하여 관을 합하여 가려 합니다. 또 같은 한 부류에 속하는 두 지지가 같이 대우할 수 없는 것도 있습니다. 예컨대 무 일주가 묘월에 나서 년지가 축인데 운에 신을 달리면 무는 신에 스스로 장생에 앉습니다. 운에 유를 달리면 유가 도리어 축과 회하여 금국을 이루어 와서 관을 상하려 합니다.

又有同是相沖而分緩急者，何也？沖年月則急，沖日時則緩也。又有同是相沖而分輕重者，何也？運本美而逢沖則輕，運既忌面又沖則重也。又有逢沖而不沖，何也？如甲用酉官，行卯則沖，而本命巳酉相會，則沖無力；年支亥未，則卯逢年會而不沖月官之類是也。又有一沖而得兩沖者，何也？如乙用申官，兩申並而不沖一寅，運又逢寅，則運與本命，合成二寅，以沖二申之類是也。

마찬가지로 상충이나 다시 완급을 나누어야 합니다. 년주월주에 충하여 이르는 것은 응험이 급하고 일주시주에 충하여 이르는 것은 응험이 완하니 년월은 전반생을 주하고 또 격국이 걸린 곳이요 일시는 후반생을 주하는 까닭입니다. 마찬가지로 상충이나 다시 경중을 나누어야 합니다. 본래 미운인데 한 점의 충을 띠면 해를 일으킴이 곧 가볍습니다. 본래 이미 기운인데 다시 충을 더하면 해를 일으킴이 곧 무겁습니다――저본은 「운기기면우충즉중야(運既忌面又衝則重也)」, 「면(面)」은 「이(而)」의 과. 또 한 가지 충을 만나나 충이 이루어지지 않는 것이 있습니다. 예컨대 갑 일주가 유 속의 신금을 써서 정관으로 하고 운에 묘를 달림은 본래 유를 충해야 하나 본명의 지지에 사가 있어 유와 서로 회하여 금국을 이루면 묘의 충이 힘을 쓰지 못합니다. 혹은 또 년지에 해가 있고 미가 있으면 운에 오는 묘가 먼저 년지에게 끌려 가서 목국을 회성하여 또한 월령의 관성을 충함을 돌보지 못합니다. 또 한 가지 한 충이 변하여 두 충이 되는 것이 있습니다. 예컨대 을 일주가 신 속의 경금을 써서 정관으로 하고 본명에 두 신이 나란히 있어 한 인이 두 신을 충동하지 못합니다. 그러나 운 속에 다시 한 인이 오면 운중의 인과 명중의 인이 모여 두 인을 이루어 두 인이 가서 두 신을 충하여 충이 곧 성립합니다.

命之格局，成於八字，然配之以運，亦有成格變格之要權。其成格變格，較之喜忌禍福尤重。何為成格？本命用神，成而未全，從而就之者是也。如丁生辰月，透壬為宮，而運逢申子以會之；乙生辰月，或申或子會印成局，而運逢壬癸以透之。如此之類，皆成格也。

명의 격국은 팔자 본신에 의하여 정하여 내려졌으나 한 번 대운에 배하면 또한 「성격」「변격」과 같은 거족경중의 변수가 있습니다. 게다가 이런 성격변격은 일반의 희기화복보다 더욱 요긴합니다. 무엇을 운 속의 성격이라 합니까? 본명의 용신이 이미 규모를 갖추었으나 오히려 완전하지 않아 대운이 와서 그것을 보제하여 일을 옥성합니다. 예컨대 정 일주가 진월에 나서 임수를 투출하여 정관으로 하는데 임이 진에 있어서는 다만 묘고의 기일 뿐이요 운 속에 신이나 자를 만나 와서 진과 회하여 수국을 이루면 관성이 곧 확실히 앉습니다――저본은 「투임위궁(透壬為宮)」, 「궁(宮)」은 「관(官)」의 과. 또 예컨대 을 일주가 진월에 나서 지지에 혹은 신 혹은 자가 있어 이미 진과 회하여 수국을 이루어 인이 되는데 천간에 수가 없어 운 속에 임계를 만나 투출해 나오면 인격이 곧 완비합니다. 이 부류는 모두 성격이라 부릅니다.

何為變格？如丁生辰月，透壬為官，而運逢戌，透出辰中傷官；壬生戌月，丁己並透，而支又會寅會午，作財旺生官矣，而運逢戊土，透出戌中七煞；壬生亥月，透己為用，作建祿用官矣，而運逢卯未，會亥成本，又化建祿為傷。如此之類，皆變格也。然亦有逢成格而不喜者，何也？如壬生午月，運透己官，而本命有甲乙之類是也。又有逢變格而不忌者，何也？如丁生辰月，透壬用官，逢戊而命有甲；壬生亥月，透己用官，運逢卯未，而命有庚辛之類是也。成格變格，關係甚大，取運者其細詳之。

무엇을 변격이라 합니까? 예컨대 정 일주가 진월에 나서 임수를 투출하여 정관으로 하는데 운 속에 술을 만나 와서 진을 충하여 진 속의 무토 상관을 충하여 내어 와서 관을 극합니다. 또 예컨대 임 일주가 술월에 나서 정화 재·기토 관이 함께 투출해 나오고 지지에 다시 인과 회하고 오와 회하여 화국을 이루는 것은 본래 재왕생관의 좋은 격이나 운 속에 무토를 만나면 곧 술 속에 장한 칠살을 투출해 냄과 같아 관과 살이 곧 혼잡합니다. 또 예컨대 임 일주가 해월에 나서 기토를 투출하여 용으로 하는 것은 본래 건록격이 관을 쓰는 것이나 운 속에 묘나 미를 만나면 해와 회하여 목국을 이루어 건록을 화하여 상관이 되어 와서 관을 극합니다. 이 부류는 모두 변격이라 부릅니다. 다만 또 운 속에 성격하여도 아울러 기뻐할 것이 아닌 것이 있으니 그것은 무슨 정형입니까? 예컨대 임 일주가 오월에 나서 운 속에 기토 정관을 투출해 냄은 보기에 성격 같은데 본명에 갑을목이 있어 와서 기를 극하려 하여 관이 서서 머물지 못합니다. 또 운 속에 변격하여도 아울러 꺼릴 만하지 않은 것도 있습니다. 예컨대 정 일주가 진월에 나서 임을 투출하여 관을 쓰는데 운에 무토를 만나면 본래 관을 상하려 하나 본명에 갑목이 있어 무를 제할 수 있습니다. 임 일주가 해월에 나서 기를 투출하여 관을 쓰는데 운에 묘미를 만나 목을 회하여도 본명에 경신금이 있어 목을 극할 수 있습니다. 볼 수 있듯이 성격변격의 관계가 지극히 크니 운을 취하는 자는 반드시 자세히 분변해야 합니다.

命中喜忌，雖支干俱有，而干主天，動而有為，支主地，靜以待用，且干主一而支藏多，為福為禍，安不得殊？譬如甲用酉官，逢庚辛則官煞雜，而申酉不作此例。申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也。逢二辛則官犯重，而二酉不作此例。辛坐二酉，如一府而攝二郡也，透丁則傷官，而逢午不作此例。丁動而午靜，且丁巳並藏，安知其為財也？然亦有支而能作禍福者，何也？如甲用酉官，逢午酉未能傷，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火動，亦能傷矣。即此反觀，如甲生甲月，午不制煞，會寅會戌，二者清局而火動，亦能矣。然必會有動，是正與干有別也。即此一端，餘者可知。

명중의 희신·기신은 천간지지 위에 다 있으나 천간은 하늘에 속하여 성이 동하여 주동하여 작위하고 지지는 땅에 속하여 성이 정하여 임용을 기다립니다. 게다가 한 천간은 다만 한 가지 것을 대표하고 한 지지는 도리어 여러 가지를 장합니다. 이미 이러하면 같은 일이 간 위에 떨어짐과 지 위에 떨어짐이 복이 되는가 화가 되는가 어찌 능히 같겠습니까? 비유컨대 갑 일주가 유 속의 신금을 써서 정관으로 하는데 천간에 다시 경을 만나고 신을 만나면 곧 관살혼잡입니다. 그러나 지지에 신을 만나고 유를 만남은 곧 이 예에 비추어 처리할 수 없습니다――신도 또한 신금이 기를 얻는 땅으로 신이 신유에 앉은 것은 지부가 다시 일도의 인신을 겸장함에 비유하여 도리어 관성이 뿌리가 있습니다. 천간에 다시 한 신을 만나면 곧 관성이 지나치게 무겁습니다. 그러나 지지에 두 유가 있음은 이 예에 비추지 않습니다――신이 두 유에 앉은 것은 한 지부가 두 군을 겸관함에 비유하여 여전히 한 관입니다. 천간에 정을 투출하면 곧 상관극관입니다. 그러나 지지에 오를 만남은 이 예에 비추지 않습니다――정은 동이요 오는 정이며 하물며 오 속의 정화는 기토와 함께 장하여 그것이 나타내는 것이 상관인가 재인가를 누가 알겠습니까(저본은 「정사병장(丁巳並藏)」, 「사(巳)」는 「기(己)」의 과로 「정기병장(丁己並藏)」으로 해야 함). 다만 지지에도 확실히 화복을 일으킬 수 있는 때가 있으니 그것은 무슨 정형입니까? 예컨대 갑이 유관을 쓰고 지지에 단 하나의 오는 오히려 관을 상하지 못하나 만약 다시 인을 만나고 술을 만나 중간에 또 두 자리를 사이에 두지 않으면 인오술이 회하여 화국을 이루고 화가 한 번 움직여 일어나면 마찬가지로 관을 상할 수 있습니다. 반대로 보아도 또한 같습니다. 갑 일주가 신월에 나서 경으로 살을 삼는데 지지에 단 하나의 오는 살을 제하지 못하나 만약 인과 회하고 술과 회하여 화국을 이루면 화가 움직여 일어나 곧 또한 살을 제할 수 있습니다――저본의 이 구는 「여갑생갑월(如甲生甲月)」로 되었으나 문의에 의거하면 마땅히 신월이어야 함. 말구의 「역능의(亦能矣)」 아래에 한 글자를 탈락하여 《자평진전평주》본은 「역능상의(亦能傷矣)」로 됨. 총괄하여 지지는 반드시 회하여 국을 이루어야 비로소 움직여 일어나니 이것이 바로 그것이 천간과 같지 않은 곳입니다. 이 한 점에서 추하여 가면 나머지 도리도 또한 이로써 명백할 수 있습니다.

支中喜忌，固與干有別矣，而運逢透清，則靜而待用者，正得其用，而喜忌之驗，於此乃見。何謂透清？如甲用酉官，逢辰未即為財，而運透戊，逢午未即為傷，而運透丁之類是也。若命與運二支會局，亦作清論。如甲用酉官，本命有午，而運逢寅戌之類。然在年則重，在日次之，至於時生於午，而運逢寅戌會局，則緩而不急矣。雖格之成敗高低，八字己有定論，與命中原有者不同，而此五年中，亦能炒其禍福。

지지 속의 희기는 물론 천간과 구별이 있으나 한 번 대운이 와서 그것을 「투청(透清)」하면 그 본래 조용히 임용을 기다리던 장간이 바로 쓸 곳에 미치고 희기의 응험도 또한 곧 이때에 나타납니다. 무엇을 투청이라 합니까? 예컨대 갑 일주가 유 속의 신금을 써서 정관으로 하고 본명의 지지에 진이 있고 미가 있어 그 속에 무토 편재를 장하는데 운 속에 무를 투출해 오면 재가 곧 청해집니다. 본명의 지지에 오가 있고 미가 있어 그 속에 정화 상관을 장하는데 운 속에 정을 투출해 오면 상이 곧 청해집니다. 만약 본명의 지지와 대운의 지지가 회하여 국을 이루면 또 투청에 의거하여 논합니다. 예컨대 갑이 유관을 쓰고 본명에 오가 있어 운에 인이나 술을 만나면 인오술이 회하여 화국을 이룹니다. 다만 위치에 경중이 있습니다. 년지 위에 회함은 분량이 가장 무겁고 일지가 그 다음입니다. 오시에 나서 운에 인술을 만나 와서 회함에 이르러서는 곧 옴이 완하여 급하지 않습니다. 격국의 성패고저는 팔자 속에 일찍이 정론이 있다고 하나 운에 와서 투청하는 것은 끝내 명중에 원래 있는 것과 같지 않으나 저 지지가 주관하는 오년 속에 있어서는 그것이 마찬가지로 화복을 좌우할 수 있습니다. 저본의 이 단의 「팔자기유정론(八字己有定論)」의 「기(己)」는 「이(已)」의 과요 「역능초기화복(亦能炒其禍福)」의 「초(炒)」는 「조(操)」의 과로 「역능조기화복(亦能操其禍福)」으로 해야 함.

若月令之物，而運中透清，則與命中原有者，不甚相懸，即前篇所謂行運成格變格是也。故凡一八字到手，必須逐干逐支，上下統看。支為干之生地，干為支之發用。如命中有一甲字，則統觀四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，則統觀四支，有壬甲二字否。有壬，則亥為壬祿，以壬水用；用甲，則亥為甲長生，以甲木用；用壬甲俱全，則一以祿為根，一以長生為根，二者並用。取運亦用此術，將本命八字，逐干支配之而已。

만약 투청하는 것이 바로 월령이 장하는 바의 것이면 곧 그것은 명중에 원래부터 있는 것과 차이가 없어 곧 위의 한 편이 강한 바의 행운의 성격변격입니다. 그러므로 무릇 한 팔자가 손에 이르면 반드시 한 간 한 지를 나란히 보고 상하로 관통하여 봐야 합니다. 지지는 천간의 생장의 땅이요 천간은 지지의 발용의 곳입니다. 예컨대 명중에 한 갑 글자가 있으면 곧 네 지지를 통관하여 인·해·묘·미의 이러한 글자가 있는가 없는가를 봅니다. 다만 하나만 있으면 모두 갑목의 뿌리입니다. 반대로 명중에 한 해 글자가 있으면 곧 네 천간을 통관하여 임과 갑이 있는가 없는가를 봅니다. 임이 있으면 해는 곧 임의 임관의 땅으로 임수를 쓸 수 있습니다. 갑이 있으면 해는 곧 갑의 장생의 땅으로 갑목을 쓸 수 있습니다. 임과 갑이 모두 있으면 곧 하나는 록으로 뿌리를 삼고 하나는 장생으로 뿌리를 삼아 둘을 병용합니다. 운을 취함도 또한 이 법식을 써서 본명의 팔자를 한 간 한 지로 잡아 가서 운과 배할 뿐입니다.

八字用神專憑月令，月無用神，臺尋格局。月令，本也；外格，未也。今人不知輕重，拘泥格局，執假失真。故戊生甲寅之月，時上庚甲，不以為明煞有制，而以為專食之格，逢甲減福。丙生子月，時逢巳祿，不以為正官之格，歸祿幫身，而以為日祿歸時，逢官破局。辛日透丙，時遇戊子，不以為辛日得官逢印，而以為朝陽之格，因丙無成。

팔자의 취용은 오로지 월령에 의거하고 다만 월령 속에 참으로 용신을 취해 내지 못해야 비로소 따로 외격을 찾습니다. 월령은 근본이요 외격은 지말입니다――저본은 「대심격국(台尋格局)」, 「대(台)」 글자는 과문으로 《자평진전평주》본은 「서심격국(徐尋格局)」으로 됨. 또 「외격, 미야(外格，未也)」, 「미(未)」는 「말(末)」의 과. 지금 사람들은 경중을 분별하지 않고 한결같이 외격의 명목에 구니하여 가짜를 안고 진짜를 버립니다. 그러므로 무 일주가 인월에 나서 월간이 갑이고 시상에 경이 있으면 본래 칠살이 명투하고 경금 식신이 있어 와서 제한다고 해야 하나 그들은 도리어 이것을 「전식격(專食格)」이라 하여 한 번 갑목을 보면 곧 복을 던다고 합니다. 병 일주가 자월에 나서 자 속의 계수는 정관이요 시에 사를 만남은 병의 록으로 본래 정관격이요 록을 돌려 신을 돕는다고 해야 하나 그들은 도리어 이것을 「일록귀시격(日祿歸時格)」이라 하여 한 번 관성을 보면 곧 국을 깁다고 합니다. 신 일주가 천간에 병을 투출하여 정관으로 하고 시주가 무자이면 본래 신일이 관을 얻고 또 무토 정인을 만난다고 해야 하나 그들은 도리어 이것을 「조양격(朝陽格)」이라 하여 병화를 본 까닭으로 곧 격이 이루어지지 않는다고 합니다.

財逢時煞，不以為生煞攻身，而以為時上偏官。癸生巳月，時遇甲寅，不以為暗官受破，而以為刑合成格。癸生冬月，酉日亥時，透戊坐戌，不以為月劫建祿，用官通根，而以為拱戌之格，填實不利。辛日坐丑，寅年，亥月，卯時，不以為正財之格，而以為填實拱貴。乙逢寅月，時遇丙子，不以為木火通明，而以為格成鼠貴。如此謬論，百無一是，此皆由不知命理，妄為評斷。

재격이고 시상에 칠살을 만나면 본래 재가 가서 살을 생하고 살이 와서 신을 공격한다고 해야 하나 그들은 도리어 다만 「시상편관(時上偏官)」이라 불러 좋은 격으로 봅니다. 계 일주가 사월에 나서 사 속의 무토는 정관이요 시에 갑인을 만나 인이 사를 형하면 본래 암장된 관성이 형파되었다고 해야 하나 그들은 도리어 이것을 「형합성격(刑合成格)」이라 합니다. 계 일주가 동월에 나서 일지가 유요 시지가 해이며 천간에 무토를 투출하고 술에 앉으면 본래 월겁건록격이 관성을 쓰고 관이 또 술에 통근한다고 해야 하나 그들은 도리어 이것을 「공술격(拱戌格)」이라 하며 또한 술 글자가 밝게 놓인 「충실(填實)」로 이롭지 않다고 꺼립니다. 신 일주가 일지에 축에 앉고 년지가 인이요 월지가 해요 시지가 묘이면 본래 정재격이라 해야 하나 그들은 도리어 「충실공귀(填實拱貴)」라 합니다. 을 일주가 인월에 나서 시에 병자를 만나면 본래 목화통명이라 해야 하나 그들은 도리어 「서귀격(鼠貴格)」이라 하였습니다. 이런 부류의 미론은 한 조도 설 수 없고 전적으로 명리를 알지 못하고 호란히 평단함에 연합니다.

八字本有定理，理之不明，遂生導端，妄言妄聽，牢不可破。如論干支，則不知陰陽之理，而以俗書體象歌訣為確論；論格局，則不知專尋月令，而以拘泥外格為活變；論生克，則不察喜忌，而以傷旺扶弱為定法；論行運，則不問同中有導，而以干支相類為一例。究其緣由，一則書中用字輕重，不知其意，而謬生偏見；一則以鵒書無知妄作，誤會其說，而深入迷途；一則論命取運，偶然湊合，而遂以己見為不易，一則以古人命式，亦有誤收，即收之不誤，又以己意入外格，尤為害人不淺。

팔자는 본래 일정한 도리가 있어 도리가 명백하지 않으면 곧 허다한 기설을 내어 냅니다. 함부로 강하는 사람은 강하고 함부로 듣는 사람은 들어 적습이 견고하여 깰 수 없습니다. 예컨대 간지를 강하는데 음양기질의 이치를 알지 못하고 도리어 속서의 저 체상가결을 확론으로 삼습니다. 격국을 강하는데 오로지 월령 위에서 찾아야 함을 알지 못하고 도리어 외격을 굳게 안는 것을 영활변통으로 삼습니다. 생극을 강하는데 희기를 분변하러 가지 않고 도리어 그 왕한 자를 억하고 그 약한 자를 부함을 철률로 삼습니다. 행운을 강하는데 동류 속에 그 실제 또 다른 분별이 있음을 묻지 않고 도리어 간과 지를 한 예로 돌려 봅니다. 그 연유를 추구하면 첫째는 옛 책이 글자를 씀에 경중이 있어 읽는 사람이 그 뜻을 밝히지 못하여 이에 편견을 낳습니다. 둘째는 어떤 사람이 무지망작의 방본을 믿어 그 설을 오회하여 갈수록 빠져 깊어집니다. 셋째는 명을 논하고 운을 취함에 우연히 한 번 맞아 곧 자기의 성견을 불역지론으로 삼습니다. 넷째는 옛사람이 남긴 명식도 본신이 잘못 수록된 것이 있어 비록 잘못 수록되지 않아도 또 어떤 사람이 자기 뜻에 의거하여 굳이 그것을 외격에 돌려 넣습니다――이 한 조는 사람을 해침이 더욱 얕지 않습니다. 저본의 이 단의 「수생도단(遂生導端)」의 「도단(導端)」은 마땅히 「이단(異端)」으로 해야 하고 「동중유도(同中有導)」의 「도(導)」는 마땅히 「이(異)」로 해야 하고 「이육서무지망작(以鵒書無知妄作)」의 「육서(鵒書)」는 마땅히 「속서(俗書)」로 해야 하니 세 곳이 모두 과문이요 지금 조록하고 고치지 않습니다.

如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本雜氣財旺生官也，而以為乙亥時，作時上偏官論，豈知旺財生煞，將救死之不暇，於何取貴？此類甚多，皆誤收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生財也，而欲棄月令，以為戊日庚申合祿之格，豈知本身自有財食，豈不甚美？又何勞以庚合乙，求局外之官乎，此類甚多，皆硬入外格也。

예컨대 임신·계축·기축·갑술의 이 팔자는 본래 잡기의 재왕생관의 격입니다. 기 일주가 축월에 나서 축 속의 신계는 식이 되고 재가 되며 년월의 임계는 재왕하고 시상의 갑목은 정관입니다. 그러나 어떤 사람은 시주를 을해로 기록하여 고쳐 「시상편관」에 의거하여 논합니다. 부득이 알지 못하니 재가 왕하고 다시 가서 살을 생하면 일주가 죽음을 구함에도 미치지 못하는데 어찌 오히려 귀를 논하겠습니까? 이런 부류의 예자가 심히 많아 모두 격국을 잘못 수록한 것입니다. 또 예컨대 기미·임신·무자·경신의 이 팔자는 본래 식신생재입니다. 무 일주가 신월에 나서 경금 식신이 가서 임수의 재를 생합니다. 그러나 어떤 사람은 기어이 월령을 벗겨 놓고 「무일경신합록격(戊日庚申合祿格)」이라 하였습니다. 부득이 알지 못하니 본명이 스스로 재가 있고 식이 있어 어찌나 아름다운가 어찌 반드시 다시 경금을 노동하여 가서 을목을 합하여 격국 밖에 가서 한 허관을 구하겠습니까? 이런 부류의 예자도 또한 심히 많아 모두 굳이 명을 끼워 외격에 넣는 것입니다.

人苟中無定見，察理不精，睹此謬論，豈能無惑？何況近日貴格不可解者，亦往往有之乎？豈知行術之人，必以貴命為指歸，或將風聞為實據，或探其生日，而即以己意加之生時，謬造貴格，其人之八字，時多未確，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富貴遷就其說以相從，無惑乎終身無解日矣！

한 사람이 마음속에 정견이 없고 이치를 살핌이 또한 정세하지 않으면 이러한 미론을 보고 어찌 미혹되지 않을 수 있겠습니까? 하물며 근래에 확실히 자주 어떤 귀인의 팔자가 정리에 의거하여 강하여 통하지 않는 것이 있습니다. 알아야 합니다. 산명에 의지하여 밥을 먹는 자는 항상 귀명으로 초패를 삼습니다. 어떤 자는 도청도설을 실거로 삼고 어떤 자는 다만 남의 생일을 타문하여 얻으면 곧 자기의 의사에 의거하여 한 생시를 얹어 올려 굳이 한 귀격을 만들어 냅니다. 이러한 사람들의 팔자는 시진이 대개 확실하지 않아 본인을 포함하여도 또한 반드시 자기가 어느 시진에 났는지를 알지 못합니다. 명을 보는 자가 만약 이 근본을 추구하지 않으면 다만 상대가 확실히 부귀한 까닭으로 곧 저 법식의 설법에 구취하여 따라가면 그것도 또한 일생을 명백히 하지 못함을 괴이 여길 수 없습니다.

官以克身，雖與七煞有別，終受彼制，何以切忌刑沖破害，尊之若是乎？豈知人生天地間，必無矯焉自尊之理，雖貴極天子，亦有天祖臨之。正官者分所當尊，如在國有君，在家有親，刑沖破害，以下犯上，烏乎可乎？以刑沖破害為忌，則以生之護之為喜矣。存其喜而去其忌則貴，而貴之中又有高低者，何也？以財印並透者論之，兩不相礙，其貴也大。

정관은 비록 칠살과 다르지만 필경 또한 나를 극하는 것으로 나는 끝내 그 관제를 받는데 어찌하여 도리어 형충파해를 극히 꺼려 그것을 존숭함을 이 지보에 이르게 합니까? 알아야 합니다. 사람이 천지 사이에 남은 단연코 한결같이 자고자대하여 아무 약속도 받지 않는 도리가 없습니다. 비록 귀하여 천자가 되어도 머리 위에 오히려 상천과 종조가 있습니다. 정관은 바로 분상으로 존봉해야 할 저 한 자리로 나라에 군주가 있고 집에 부모가 있음과 같습니다. 형충파해를 써서 가서 그것을 상하면 곧 아래로써 위를 범하는 것이니 어찌 되겠습니까? 이미 형충파해로 기를 삼으면 그러면 능히 그것을 생하고 그것을 호하는 것이 자연히 곧 희입니다. 희신을 머물게 하고 기신을 없애면 곧 귀합니다. 그러나 같은 귀인데 또 고저를 나누는 것은 이것은 무슨 까닭입니까? 먼저 재와 인이 동시에 투출해 나오는 정형을 잡아 말하면 재는 능히 관을 생하고 인은 능히 관을 호하며 둘이 또 서로 방해하지 않으니 이런 귀가 가장 큽니다.

如薛相公命，甲申、壬申、乙巳、戊寅，壬印戊財，以乙隔之，水與土不相礙，故為大貴。若壬戌、丁未、戊甲、乙卯，雜氣正官，透干會支，最為貴格，而壬財丁印，二者相合，仍以孤官無輔論，所以不上七品。若財印不以兩用，則單用印不若單用財，以印能護官，亦能洩官，而財生官也。若化官為印而透財，則又為甚秀，大貴之格也。如金狀元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌，此並用財印，無傷官而不雜煞，所謂去其忌而存其喜者也。

예로 설상공의 명은 갑신·임신·을사·무인. 을목 일주가 신월에 나서 신 속의 경금은 정관이요 월간의 임수는 인이요 시간의 무토는 재로 중간에 일주인 을목을 사이에 두어 수와 토가 서로 방해하지 않으니 이에 대귀입니다. 또 예컨대 임술·정미·무신·을묘의 이 명은 무 일주가 미월에 나서 미 속의 을목은 정관으로 잡기정관에 속합니다. 관이 이미 간을 투출하고 지지에 또 묘가 있어 와서 목을 회함은 본래 가장 귀한 격이나 아쉽게도 년간의 임수는 재요 월간의 정화는 인으로 둘이 서로 합하여 각각 그 쓰임을 잃어 여전히 다만 「고관무보(孤官無輔)」에 의거하여 논할 수밖에 없으니 이에 관위가 칠품에 오르지 못합니다――저본은 일주를 「무갑(戊甲)」으로 하였으나 「갑(甲)」은 천간으로 일지에 있을 수 없으니 마땅히 「무신(戊申)」의 과로 봐야 함. 만약 재와 인이 동시에 취용할 수 없으면 곧 다만 인을 씀이 다만 재를 씀만 못하니 인이 능히 관을 호하나 도리어 또한 관의 기를 설하고 그러나 재는 오로지 관을 생함을 관하는 까닭입니다. 예로 금상원의 명은 을묘·정해·정미·경술. 정 일주가 해월에 나서 해 속의 임수는 정관이요 시간의 경금은 재로 와서 관을 생하고 년지의 묘는 해와 회하여 목을 이루어 인이 됩니다. 재인을 병용하여 상관이 와서 극함도 없고 또 칠살을 협잡하지 않으니 바로 이른바 그 꺼리는 바를 없애고 그 좋아하는 바를 남기는 것입니다.

然而遇傷在於佩印，混煞貴乎取清。如宣參國命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支會水局，兩辛解之，是遇傷而佩印也。李參政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混雜，乙以合之，合煞留官，是雜煞而取清也。至於官格透傷用印者，又忌見財，以財能去印，未能生官，而適以護傷故也。

다만 정관격이 상관을 만날 때는 관건이 인을 패용하여 와서 상을 제함에 있습니다. 칠살의 혼잡을 만날 때는 귀할 곳이 청을 취함에 있습니다. 예로 선참국의 명은 기묘·신미·임인·신해. 임 일주가 미월에 나서 미 속의 기토가 간을 투출하여 정관이 되어 씀이 청순합니다. 그러나 지지에 해묘미가 회하여 목국을 이루니 목은 임의 상관으로 와서 관을 극하려 하는데 다행히 월간과 시간의 두 신금 정인이 있어 상관을 제주합니다――이것이 곧 상을 만나 인을 패용함입니다(저본은 「지회수국(支會水局)」, 「수(水)」는 「목(木)」의 과로 해묘미가 회하는 바가 바로 목국입니다). 또 예컨대 이참정의 명은 경인·을유·갑자·무진. 갑 일주가 유 속의 신금을 써서 정관으로 하고 년간의 경금은 칠살로 와서 관과 혼잡하는데 다행히 월간의 을목이 있어 경과 서로 합하여 살을 합하고 관을 남깁니다――이것이 곧 살이 잡하여 청을 취함입니다. 정관격이 이미 상관을 투출하여 인에 의지하여 와서 상을 제해야 함에 이르러서는 또 재를 봄을 꺼립니다. 재가 능히 인을 극하여 없애고 자기는 관 위에 생함에 이르지 못하여 결과가 마침 상관의 바쁨을 돕는 까닭입니다.

然亦有逢財而反大貴者，如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，會金傷官，丙丁解之，透壬豈非破格？卻不知丙丁並透，用一而足，以丁合壬而財去，以丙制傷而官清，無情而愈有情。此正造化之妙，變幻無窮，焉得不貴？至若地支刑沖，會合可解，已見前篇，不必再述，而以後諸格，亦不談及矣。

다만 또 재를 투출하여 도리어 크게 귀한 것도 있습니다. 예로 범태부의 명은 정축·임인·기사·병인. 기 일주가 인월에 나서 인 속의 갑목은 정관입니다. 지지의 사와 축이 회하여 금국을 이루니 금은 기의 상관으로 와서 관을 극하려 하는데 다행히 년간의 정·시간의 병의 두 화가 있어 금국을 제주합니다. 그러나 월간에 기어이 임수를 투출하여 재로 하니 재가 능히 인을 괴하고 상을 제하지 못하니 어찌 격을 깸이 아니겠습니까? 부득이 알지 못하니 병정의 두 화가 함께 투출하여 상을 제함은 다만 하나를 쓰면 족합니다. 정을 하여금 가서 임과 서로 합하게 하여 재를 끌어 가게 하고 병을 하여금 오로지 상관의 제복을 관하게 하면 관성이 곧 맑습니다. 표면에 보기는 무정이나 결과는 도리어 더욱 유정입니다. 이것이 바로 조화의 교묘하고 변환이 무궁한 곳이니 어찌 귀하지 않겠습니까? 지지의 형충이 회합을 써서 화해할 수 있음에 이르러서는 앞의 《론형충회합해법(論刑衝會合解法)》 한 편에 이미 강하였으니 다시 말할 필요가 없고 뒤의 각 격도 또한 모두 이 한 점을 중복하여 논하지 않습니다.

取運之道，一八字則有一八字這論，其理甚精，其法甚活，只可大略言之。變化在人，不可泥也。如正官取運，即以正官所統之格分而配之。正官而用財印，身稍輕則取助身，官稍輕則助官。若官露而不可逢合，不可雜煞，不可重官。與地支刑沖，不問所就何局，皆不利也。正官用財，運喜印受身旺之地，切忌食傷。若身旺而財輕官弱，即仍取財官運可也。

운을 취하는 방법은 한 팔자에 한 팔자의 강구가 있어 도리가 지극히 정하고 법도가 지극히 활하여 다만 한 대개를 강할 수 있고 구체의 변화는 전적으로 사람이 스스로 추마함에 있으니 구니해서는 안 됩니다. 정관격의 취운에 대하여 말하면 정관이 통할하는 바의 각종 소격에 의거하여 분별하여 운을 배해야 합니다. 정관격이고 겸하여 재와 인을 쓰는 것은 일주가 약간 가벼우면 곧 신을 돕는 운을 취하고 관성이 약간 가벼우면 곧 관을 돕는 운을 취합니다. 만약 관성이 천간에 명투하면 운 속에 곧 다시 합을 만나 그것을 합하여 가게 해서는 안 되고 다시 칠살을 만나 와서 혼잡하게 해서는 안 되며 또 다시 한 관을 만나 관이 지나치게 무겁게 해서는 안 됩니다. 지지 위의 형충에 이르러서는 본명이 이루는 것이 어느 한 국이든 일률로 이롭지 않습니다. 정관격이 오로지 재를 써서 와서 관을 생하는 것은 운이 인수와 신왕의 땅을 좋아하고 가장 식상을 꺼립니다. 식상은 곧 신을 설하고 또 관을 상하는 까닭입니다. 다만 만약 일주가 본래 왕하고 재경관약하면 곧 여전히 재관의 운을 달림을 좋게 합니다.

正官佩印，運喜財鄉，傷食反吉。若官重身輕而佩印，則身旺為宜，不必財運也。正官帶傷食而用印制，運喜官旺印旺之鄉，財運切忌。若印綬疊出，財運亦無害矣。正官而帶煞，傷食反為不礙。其命中用劫合煞，則財運可行，傷食可行，身旺，印綬亦可行，只不過復露七煞。若命用傷官合煞，則傷食與財俱可行，而不宜逢印矣。此皆大略言之，其八字各有議論。運中每遇一字，各有研究，隨時取用，不可言形。凡格皆然，不獨正官也。

정관격이 인을 패용하는 것은 인이 이미 쓰임에 족하면 운이 재향을 달려 가서 관을 생함을 좋아하고 상식의 운을 달려도 도리어 또한 길하니 인이 있어 상을 제할 수 있는 까닭입니다. 다만 만약 관중신경하고 인에 의지하여 와서 관을 화하여 신을 생하면 곧 마땅히 신왕의 운을 달려야 하고 반드시 다시 재운을 달려 가서 관을 생할 필요가 없습니다. 정관격에 상식을 띠고 인에 의지하여 와서 상식을 제복해야 하는 것은 운이 관왕인왕의 땅을 좋아하고 재운은 극히 극히 달려서는 안 되니 재가 가서 인을 없애는 까닭입니다. 다만 만약 인수가 겹겹이 나오면 재운도 또한 방해가 없습니다. 정관격이고 칠살을 협대하는 것은 상식의 운을 달리면 도리어 방해가 없으니 상식이 능히 살을 제하는 까닭입니다. 만약 본명이 겁재를 써서 가서 살을 합하면 곧 재운은 행할 수 있고 상식운은 행할 수 있고 신왕운은 행할 수 있고 인수운도 또한 행할 수 있습니다. 다만 한 조가 있어 다시 한 칠살을 드러내서는 안 됩니다. 만약 본명이 상관을 써서 가서 살을 합하면 곧 상식과 재가 다 행할 수 있으나 오직 인을 만남이 마땅하지 않으니 인이 상관을 제주할 수 있는 까닭입니다. 이상은 모두 다만 한 대개를 강할 뿐이요 매 팔자가 각각 그 의론이 있습니다. 운 속에 한 글자를 만날 때마다 모두 단독으로 추교하고 때에 따라 취용하여 죽은 격식을 정해 낼 수 없습니다. 각종 격국이 모두 이와 같고 오직 정관격만이 아닙니다.

財為我克，使用之物也，以能生官，所以為美。為財帛，為妻妾，為才能，為驛馬，皆財類也。財喜根深，不宜太露，然透一位以清用，格所最喜，不為之露。即非月令用神，若寅透乙、卯透甲之類，一亦不為過，太多則露矣。然而財旺生官，露亦不忌，蓋露不忌，蓋露以防劫，生官則劫退，譬如府庫錢糧，有官守護，即使露白，誰敢劫之？

재는 내가 극제하여 나의 사용에 공하는 것으로 그것이 능히 관을 생하는 까닭으로 이에 좋은 것입니다. 무릇 전재·처첩·재간·역마가 분주히 모취하는 상은 모두 재의 이 부류에 속합니다. 재는 뿌리가 깊음을 좋아하고 지나치게 현로함을 마땅하지 않게 합니다. 다만 한 자리를 투출하여 용신을 징청함은 바로 격국이 가장 좋아하는 바로 이것은 로로 셈하지 않습니다. 비록 월령의 정용신이 아니라도 예컨대 인월에 나서 을을 투출하고 묘월에 나서 갑을 투출하는 부류는 한 개를 투출하여도 또한 과분으로 셈하지 않고 투출이 많아야 비로소 로라 부릅니다. 그러나 재가 왕하여 능히 관을 생하면 드러내어도 또한 반드시 기휘하지 않습니다――두려워하는 까닭은 비겁이 와서 빼앗을까 두려움입니다. 한 번 재가 능히 관을 생하면 관이 곧 겁재를 제퇴합니다. 부고 속의 전량에 관병의 수호가 있음에 비유하면 비록 밝은 곳에 놓아도 누가 감히 와서 빼앗겠습니까? 저본의 여기는 「로역불기, 개로불기, 개로이방겁(露亦不忌，蓋露不忌，蓋露以防劫)」, 「개로불기(蓋露不忌)」 네 글자가 중출하여 마땅히 전초의 연문으로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않습니다.

如葛參政命，壬申、壬子、戊午、乙卯，豈非財露？唯其生官，所以不忌也。財格之貴局不一，有財旺生官者，身強而不透傷官，不混七煞，貴格也。有財用食生者，身強而不露官，略帶一位比劫，益覺有情，如壬寅、壬寅、庚辰、辛巳，楊待郎之命是也。透官身弱，則格壞矣。

예로 갈참정의 명은 임신·임자·무오·을묘. 무 일주가 자월에 나서 자 속의 계수는 정재요 년월의 두 임수 재성이 간을 투출하니 어찌 재가 드러남이 심하지 않겠습니까? 바로 시간의 을목 관성이 재의 생함을 얻은 까닭으로 이에 꺼리지 않습니다. 재격의 귀국은 한 종류뿐이 아닙니다. 한 종류는 「재왕생관(財旺生官)」. 일주가 신강하고 또 상관을 투출하여 와서 관을 극하지 않고 칠살을 섞어 와서 관을 탈하지 않으면 곧 귀격입니다. 한 종류는 「재용식생(財用食生)」. 일주가 신강하고 관성을 드러내지 않으며 다시 대략 한 자리의 비겁을 띠면 도리어 더욱 유정을 느낍니다――예컨대 임인·임인·경진·신사는 이것은 양시랑의 명으로 경 일주가 진에 앉아 통근하고 두 임수 식신이 가서 인 속의 갑목의 재를 생하고 시상의 신금 비겁이 신을 돕습니다(저본은 「양대랑(楊待郎)」, 「대(待)」는 「시(侍)」의 과). 이런 격은 만약 관성을 투출해 내고 일주가 또 약하면 격이 곧 깁니다.

有財格佩印者，蓋孤財不貴，佩印幫身，即印取貴。如乙未、甲申、丙申、庚寅，曾參政之命是也，然財印宜相併，如乙未、己卯、庚寅、辛巳，乙與己兩不相能，即有好處，小富而已。有用食而兼用印者，食與印兩不相礙，或有暗官而去食護官，皆貴格也。如吳榜眼命，庚戌、戊子、戊子、丙辰，庚與丙隔兩戊而不相剋，是食與印不相礙也。如平江伯命，壬辰、乙巳、癸巳、辛酉，雖食印相剋，而欲存巳戊官，是去食護官也。反是則減福矣。

한 종류는 「재격패인(財格佩印)」. 고고히 한 재만으로는 귀를 이르기에 족하지 못하여 인을 패용하여 와서 신을 도우면 곧 인에 의지하여 귀를 취합니다. 예로 을미·갑신·병신·경인은 이것은 증참정의 명으로 병 일주가 신월에 나서 신금은 재요 년월의 을갑목 인이 신을 돕습니다. 다만 재와 인이 위치가 서로 나란하여 피차 서로 애하지 않아야 비로소 좋습니다. 을미·기묘·경인·신사의 이 명과 같은 것은 년간의 을목은 재요 월간의 기토는 인으로 을과 기가 서로 이웃하여 서로 극하여 누구도 누구를 용납하지 못하여 비록 약간의 좋은 점이 있어도 불과 소부일 뿐입니다. 또 한 종류는 「겸하여 식신과 인을 씀」. 식과 인이 피차 서로 방해하지 않거나 혹은 명중에 따로 암장된 관성이 있으면 곧 식신을 없애 버려 관성을 보호합니다. 이러한 것은 모두 귀격입니다. 예로 오방안의 명은 경술·무자·무자·병진. 무 일주가 자월에 나서 자수는 재요 경금 식신과 병화 인이 중간에 두 무토를 사이에 두어 서로 극하지 못하니 이것이 곧 식과 인이 서로 애하지 않음입니다. 또 예컨대 평강백의 명은 임진·을사·계사·신유. 계 일주가 사월에 나서 사 속의 병화는 재요 무토는 관이요 을목 식신과 신금 인은 본래 서로 극하나 여기에 바로 신금을 써서 을목을 극하여 없애고 사 속의 무토 관성을 보주해야 하니 이것이 곧 식을 없애 관을 호함입니다. 만약 배치가 반대이면 복분이 곧 할절을 받아야 합니다.

有財用傷官者，財不甚旺而比強，輅露一位傷官以化之，如甲子、辛未、辛酉、壬辰，甲透未庫，逢辛為劫，壬以化劫生財，汪學士命是也。財旺無劫而透傷，反為不利，蓋傷官本非美物，財輕透劫，不得己而用之。旺而露傷，何苦用彼？徒使財遇傷而死生官之具，安望富貴乎？有財帶七煞者，或合煞存財，或制煞生財，皆貴格也，如毛狀元命，乙酉、庚辰、甲午、戊辰，合煞存財也；李御史命，庚辰、戊子、戊寅、甲寅，制煞生財也。

한 종류는 「재용상관(財用傷官)」. 재가 지나치게 왕하지 않은데 비겁이 도리어 강하면 곧 한 자리의 상관을 드러내어 와서 비겁의 기를 화하여 열고 돌려 가서 재를 생하게 합니다. 예로 갑자·신미·신유·임진은 이것은 왕학사의 명으로 신 일주가 미월에 나서 년간의 갑목은 재로 미 속의 을목의 고에 통근하고 월간의 신과 일지의 유는 모두 겁재로 와서 재를 탈하려 하는데 다행히 시간의 임수 상관이 있어 겁기를 화하여 돌려 재를 생합니다. 반대로 재가 본래 왕하고 또 겁재가 와서 탈함이 없는데 도리어 상관을 투출하면 곧 이롭지 않습니다――상관은 본래 좋은 것이 아니요 다만 재가 가볍고 또 겁을 투출한 까닭으로 비로소 부득이 그것을 빌려 한 번 씁니다. 재가 이미 왕한데 오히려 상관을 드러내는 것은 어찌 고생하여 그것을 쓰겠습니까? 헛되이 재와 상관을 규전하게 하여 도리어 관을 생하는 공구를 훼탈하고 다시 무슨 부귀를 바라겠습니까? 한 종류는 「재대칠살(財帶七煞)」. 혹은 살을 합하여 가서 재를 보주하거나 혹은 살을 제주하고 다시 가서 재를 생함은 모두 귀격입니다. 예로 모상원의 명은 을유·경진·갑오·무진으로 갑 일주가 진월에 나서 무토는 재요 년간의 을목 겁재와 월간의 경금 칠살이 서로 합하니 이것은 살을 합하고 재를 존함입니다. 또 예컨대 이어사의 명은 경진·무자·무인·갑인으로 무 일주가 자월에 나서 자수는 재요 시간의 갑목은 칠살이요 년간의 경금 식신이 살을 제하니 이것은 살을 제하여 재를 생함입니다.

有財用煞印者，黨煞為忌，印以化之，格成富局，若冬土逢之亦貴格。如趙待郎命，乙丑、丁亥、乙亥，化煞而即以解凍，又不露財以雜其印，所以貴也。若財用煞印而印獨，財煞並透，非特不貴，亦不富也。至於壬生午月，癸生巳月，單透財而亦貴，又月令有暗官也。如丙寅、癸巳、癸未、壬戌，林尚書命是也。又壬生巳月，單透財而亦貴，以其透丙藏戊，棄煞就財，美者存在贈者棄也。如丙辰、癸巳、壬戌、壬寅，王太僕命是也。至於劫刃太重，棄財就煞，如一尚書命，丙辰、丙申、丙午、壬辰，此變之又變者也。

한 종류는 「재용살인(財用煞印)」. 재가 가서 칠살을 당조함은 본래 기이나 인을 써서 살을 화하여 없애면 곧 부국을 이룹니다. 만약 이것이 겨울의 토 일주가 이 배치를 만나면 또한 귀격을 이룰 수 있으니 살이 화하여 인이 됨과 동시에 또 한동을 푸는 까닭입니다. 예로 조시랑의 명은 을축·정해·을해(저본은 「조대랑(趙待郎)」, 「대(待)」는 「시(侍)」의 과. 이 조는 다만 세 주만 보존하고 시주는 이미 일실됨)――살을 화하여 인이 되게 하고 동시에 동월의 빙동을 풀어 열고 게다가 재를 드러내어 와서 인을 교란하지 않으니 이에 귀합니다. 그러나 만약 재용살인인데 인이 고고히 하나뿐이고 재와 살이 또 함께 투출해 나오면 곧 귀하지 않을 뿐 아니라 부도 또한 논할 것이 없습니다. 임 일주가 오월에 나고 계 일주가 사월에 나서 다만 단 하나의 재를 투출하여도 능히 귀함에 이르러서는 그것은 월령 속에 따로 암관을 장한 까닭입니다. 오 속의 기토는 임의 정관이요 사 속의 무토는 계의 정관입니다. 예로 병인·계사·계미·임술은 이것은 임상서의 명입니다. 또 예컨대 임 일주가 사월에 나서 단히 재를 투출하여도 귀한 것은 사 속의 병화가 투출해 나와 재가 되고 무토는 장하여 드러나지 않은 까닭으로 차라리 칠살을 벗겨 놓고 다만 재를 취하여 아름다운 것을 남기고 좋지 않은 것을 버립니다――저본은 「미자존재증자기야(美者存在贈者棄也)」, 「존재증자기(存在贈者棄)」는 마땅히 「존이증자기(存而憎者棄)」로 해야 함. 예로 병진·계사·임술·임인은 이것은 왕태복의 명입니다. 겁재·양인이 지나치게 무거움에 이르러서는 도리어 재를 버리고 살에 취하여 살을 써서 와서 인을 제하니 예로 모상서의 명은 병진·병신·병오·임진――곧 이것이 변화 밖에 또 변화를 낳는 것입니다.

財格取運，即以財格所就之局，分而配之。其財旺生官者，運喜身旺印緩，不利七煞傷官；若生官而後透印，傷官之地，不甚有害。至於生官而帶食破局，則運喜印綬，而逢煞反吉矣。財用食生，財食重而身輕，則喜助身；財食輕而身重，則仍行財食。煞運不忌，官印反晦矣。財格佩印，運喜官鄉，身弱逢之，最喜印旺。財用食印，財輕則喜財食，身輕則喜比印，官運有礙，煞反不忌也。財帶傷官，財運則亨，煞運不利，運行官印，未見其美矣。財帶七煞，不論合煞制煞，運喜食傷身旺之方。財用煞印，印旺最宜，逢財必忌。傷食之方，亦任意矣。

재격의 취운도 또한 재격이 이루는 바의 구체적 국면에 의거하여 분별하여 운을 배합니다. 첫째 「재왕생관」은 운이 신왕과 인수의 땅을 좋아하고 칠살과 상관을 이롭지 않게 합니다. 칠살은 관을 탈하고 상관은 관을 극하는 까닭입니다(저본은 「운희신왕인완(運喜身旺印緩)」, 「완(緩)」은 「수(綬)」의 과로 「인수(印綬)」로 해야 함). 만약 명중에 관을 생한 뒤에 다시 인을 투출하여 와서 관을 호하면 곧 상관의 땅을 달려도 또한 큰 해로 셈하지 않습니다. 본래 이미 관을 생하였는데 식신을 띠고 와서 국을 깁에 이르러서는 운이 곧 인수가 와서 식을 제함을 좋아하고 도리어 칠살을 만나도 또한 길하니 식신이 돌아 가서 살을 제하면 곧 와서 관을 극하지 않는 까닭입니다. 둘째 「재용식생」은 재와 식이 모두 무겁고 일주가 편경하면 신을 돕는 운을 달림을 좋아합니다. 재와 식이 모두 가볍고 일주가 편중하면 여전히 재식의 운을 달립니다. 이 한 격은 칠살운을 달림을 꺼리지 않으니 식신이 능히 살을 제하는 까닭입니다. 도리어 관운인운이 도리어 격국을 어둡게 합니다. 셋째 「재격패인」은 운이 관향을 좋아하니 관이 능히 인을 생합니다. 일주가 약한 것이 여기에 이르면 가장 인왕을 좋아합니다. 넷째 「재에 겸하여 식과 인을 씀」은 재가 가벼우면 곧 재식의 운을 좋아하고 일주가 가벼우면 곧 비겁과 인의 운을 좋아합니다. 관운을 달림은 방해가 있고 살운을 달림은 도리어 꺼리지 않습니다. 다섯째 「재대상관」은 재운을 달리면 곧 형통하고 살운을 달리면 이롭지 않으며 관인의 운을 달려도 또한 무슨 좋은 점을 보지 못합니다. 여섯째 「재대칠살」은 본명이 살을 합하든 살을 제하든 논하지 않고 운이 모두 식상과 신왕의 방향을 좋아합니다. 일곱째 「재용살인」은 인왕으로 가장 마땅히 삼고 한 번 재운을 만나면 반드시 기가 됩니다. 상식의 방향에 이르러서는 달려도 달리지 않아도 방해가 없습니다.

印綬喜其生身，正偏同為美格，故財與印不分偏正，同為一格而論之。印綬之格局亦不一，有印而透官者，正官不獨取其生印，而即可以為用，與用煞者不同。故身旺印強，不愁太過，只要官星清純，如丙寅、戊戌、辛酉、戊子，張參政之命是也。然亦有帶傷食而貴者，則如朱尚書命，丙戌、戊戌、辛未、壬辰，壬為戊制，不傷官也。又如臨淮侯命，乙亥、己卯、丁酉、壬寅，己為乙制，己不礙官也。

인수가 취하는 것은 그것이 신을 생함으로 정인이나 편인이나 마찬가지로 미격으로 이에 인은 재와 같이 모두 편정을 나누지 않고 합하여 한 격을 이루어 논합니다. 인수격의 구체적 격국도 또한 한 종류뿐이 아닙니다. 첫째 「인이고 관을 투출함」. 여기의 정관은 단지 잡아 와서 인을 생할 뿐 아니라 그것은 본신으로 곧 용신이 될 수 있어 인격이 칠살을 써서 와서 인을 생함과 같지 않습니다. 그러므로 비록 신이 왕하고 인이 또 강하여도 인이 지나침을 근심할 필요가 없고 다만 관성이 청순하면 곧 됩니다. 예로 병인·무술·신유·무자는 이것은 장참정의 명으로 신 일주가 술월에 나서 무토는 인이요 년간의 병화는 정관입니다. 이 한 격에도 또한 상식을 띠고 여전히 귀한 것이 있습니다. 예컨대 주상서의 명은 병술·무술·신미·임진으로 시간의 임수는 상관이나 월간의 무토에게 제주되어 년간의 병화 관성을 상하지 못합니다. 또 예컨대 임회후의 명은 을해·기묘·정유·임인으로 월간의 기토는 식신이나 년간의 을목에게 제주되어 시간의 임수 관성을 방해하지 못합니다.

有印而用傷食者，身強印旺，恐其太過，洩身以為秀氣。如戊戌、乙卯、丙午、乙亥，李狀元命也，若印淺身輕，而用層層傷食，則寒貧之局矣。有用偏官者，偏官本非美物，藉其生印，不得已而用之。故必身重印輕，或身輕印重，有所不足，始為有性。如茅狀元命，己巳、癸酉、癸未、庚申，此身輕印重也。馬參政命，壬寅、戊申、壬辰、壬寅，此身重印輕也。若身印並重而用七煞，非孤則貧矣。

둘째 「인이고 상식을 씀」. 일주가 신강하고 인이 또 왕하면 그 지나침을 두려워하여 곧 상식을 써서 신을 설하여 수기를 이룹니다. 예로 무술·을묘·병오·을해는 이것은 이상원의 명으로 병 일주가 묘월에 나서 을목은 인이요 신과 인이 다 강하여 무토 식신을 써서 수를 설합니다. 반대로 만약 인이 얕고 신이 또 가벼운데 도리어 겹겹의 상식을 써서 가서 설하면 곧 한미빈곤의 국입니다. 셋째 「인이고 편관을 씀」. 칠살은 본래 좋은 것이 아니나 다만 그것을 빌려 와서 인을 생하는 까닭으로 비로소 부득이 씁니다. 그러므로 반드시 이것이 신이 무겁고 인이 가볍거나 혹은 신이 가볍고 인이 무거워 두 끝에 한 끝의 부족함이 있어야 비로소 살을 써서 셈하여 착락이 있다고 합니다――저본은 「시위유성(始為有性)」, 「성(性)」은 마땅히 「정(情)」의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않습니다. 예로 모상원의 명은 기사·계유·계미·경신으로 계 일주가 유월에 나서 경금의 인이 무겁고 일주가 편경하니 이것은 신경인중입니다. 또 예컨대 마참정의 명은 임인·무신·임진·임인으로 임수가 세 번 투출하여 신이 무겁고 신 속의 경금의 인이 편경하며 월간의 무토 칠살이 바로 인을 생하니 이것은 신중인경입니다. 만약 신과 인이 모두 무거운데도 오히려 칠살을 쓰면 그것은 고고가 아니면 빈한입니다.

有用煞而兼帶傷食者，則用煞而有制，生身而有洩，不論身旺印重，皆為貴格。有印多而用財者，印重身強，透財以抑太過，權而用之，只要根深，無防財破。如辛酉、丙申、壬申、辛亥，汪侍郎命是也。若印輕財重，又無劫財以救，則為貪財破印，貧賤之局也。即或印重財輕而兼露傷食，財與食相生，輕而不輕，即可就富，亦不貴矣。

넷째 「살을 쓰고 겸하여 상식을 띰」. 살에 이미 상식이 와서 제함이 있고 인이 또 능히 신을 생하며 상식이 또 능히 신을 설하면 두 끝이 모두 치우침에 이르지 않아 그러면 신왕이든 인중이든 논하지 않고 모두 귀격입니다. 다섯째 「인이 많고 재를 씀」. 인이 너무 무겁고 일주가 또 강하면 곧 재를 투출하여 와서 이 지나침을 억제하니 권변의 용에 속합니다. 다만 일주의 뿌리가 깊기만 하면 재가 와서 인을 깁을 두려워하지 않습니다. 예로 신유·병신·임신·신해는 이것은 왕시랑의 명으로 임 일주가 신월에 나서 두 신에 한 신을 더하여 인이 무겁고 월간의 병화는 재로 와서 인을 억제하며 게다가 임수는 신해에 통근하여 근기가 심후합니다. 반대로 만약 인이 가볍고 재가 무거운데 또 겁재가 와서 구해함이 없으면 곧 「재를 탐하여 인을 깸」으로 빈천의 국에 속합니다. 비록 인중재경이라도 그러나 또 상식을 드러내어 오면 식상이 재를 생하여 재가 곧 가벼우면서도 가볍지 않아 이처럼 하면 부에 이를 수 있어도 귀하지는 못합니다.

然亦有帶食而貴者，何也？如庚寅、乙酉、癸亥、丙辰，此牛監薄命，乙合庚而不生癸，所以為貴，若合財存食，又可類推矣。如己未、甲戌、辛未、癸已，此合財存食之貴也。又有印而兼透官煞者，或合煞，或有制，皆為貴格。如辛亥、庚子、甲辰、乙亥，此合煞留官也；壬子、癸卯、丙子、己亥、此官煞有制也。至於化印為劫；棄之以就財官，如趙知府命，丙午、庚寅、丙午、癸已，則變之又變者矣。更有印透七煞，而劫財以存煞印，亦有貴格，如庚戌、戊子、甲戌、乙亥是也。然此格畢竟難看，宜細詳之。

다만 또 인이 무겁고 식을 띠고도 여전히 귀한 것도 있으니 무슨 까닭입니까? 예로 경인·을유·계해·병진은 이것은 우감부의 명으로 계 일주가 유월에 나서 년간의 경금은 인이요 월간의 을목은 식신으로 을과 경이 서로 합하여 경이 견수하여 머물러 가서 계를 생하지 않아 인이 지나치게 무겁지 않으니 이에 귀합니다. 만약 이것이 재를 합하여 머물게 하고 식신을 보류하면 또 이 부류에 비추어 추할 수 있습니다. 예로 기미·갑술·신미·계사는 곧 이것이 재를 합하고 식을 존하여 귀한 예입니다. 또 한 가지 「인이고 겸하여 관살을 투출함」. 혹은 살을 합하여 가거나 혹은 살을 제주하면 모두 귀격입니다. 예로 신해·경자·갑진·을해는 갑 일주가 자월에 나서 인이 왕하고 년간의 신금은 정관이요 월간의 경금은 칠살이요 시간의 을목이 경과 서로 합하니 이것은 살을 합하고 관을 남김입니다. 또 예컨대 임자·계묘·병자·기해는 병 일주가 묘월에 나서 인이 왕하고 임계의 관살이 함께 투출하며 시간의 기토 상관이 더하여 제복하니 이것은 관살에 제가 있음입니다. 인을 화하여 겁이 되게 하고 차라리 인을 벗겨 놓고 가서 재관에 취함에 이르러서는 예로 조지부의 명은 병오·경인·병오·계사――곧 저것은 변화 밖에 또 변화를 낳는 것입니다. 더욱이 인격이 칠살을 투출하고 겁재를 써서 가서 살과 인을 보주하여 귀격을 이루는 것이 있으니 예로 경술·무자·갑술·을해. 다만 이 한 격은 필경 보기에 준하기 어려우니 마땅히 자세히 추상해야 합니다.

印格取運，即以印格所成之局，分而配之。其印綬用官者，官露印重，財運反吉，傷食之方，亦為最利。若用官而帶傷食，運喜官旺印綬之鄉，傷食為害，逢煞不忌矣。印綬而用傷食，財運反吉，傷食亦利，若行官運，反見其災，煞運則反能為福矣。印用七煞，運喜傷食，身旺之方，亦為美地，一見財鄉，其凶立至。若用煞而兼帶傷食，運喜身旺印綬之方，傷食亦美，逢官遇財，皆不吉也。印綬遇財，運喜劫地，官印亦亨，財鄉則忌。印格而官煞競透，運喜食神傷官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行財運，立見其災矣。印用食傷，印輕者亦不利見財也。

인격의 취운도 또한 인격이 이루는 바의 구체적 국면에 의거하여 분별하여 운을 배합니다. 첫째 「인수용관」. 만약 관성이 명로하고 인이 또 무거우면 재운을 달리면 도리어 길하니 재가 능히 인을 손하고 관을 생하는 까닭입니다. 상식의 땅을 달려도 또한 가장 이롭고 지나치게 무거운 신인의 기를 설하여 없앨 수 있습니다. 둘째 「관을 쓰고 상식을 띰」. 운이 관왕과 인수의 향을 좋아하고 상식의 운이 해를 일으키나 도리어 칠살을 만남은 꺼리지 않으니 상식으로 하여금 돌아 가서 살을 제할 수 있는 까닭입니다. 셋째 「인수이고 상식을 씀」. 재운을 달리면 도리어 길하고 상식의 운을 달려도 또한 이롭습니다. 만약 관운을 달리면 도리어 재를 부르니 관이 인을 생하면 인을 더욱 무겁게 하는 까닭입니다. 살운을 달리면 도리어 복이 될 수 있습니다. 넷째 「인에 칠살을 씀」. 운이 상식이 와서 살을 제함을 좋아하고 신왕의 방향도 또한 아름다운 땅입니다. 한 번 재향을 달리면 흉화가 즉각 이르니 재가 곧 인을 없애고 또 살을 생하는 까닭입니다. 다섯째 「살을 쓰고 겸하여 상식을 띰」. 운이 신왕과 인수의 방향을 좋아하고 상식의 운도 또한 아름다우며 관을 만나고 재를 만나도 모두 길하지 않습니다. 여섯째 「인수가 재를 만남」. 운이 겁재의 땅을 좋아하여 가서 재를 나누어 없애고 관운인운도 또한 형통하며 재향은 곧 기가 됩니다. 일곱째 「인격이고 관살이 함께 투출해 나옴」. 운이 식신·상관이 와서 청을 취함을 좋아하고 인왕신왕의 운이 달려 나가도 또한 이롭습니다. 만약 운 속에 다시 관살을 투출하거나 혹은 재운을 달리면 즉각 재화를 봅니다. 마지막 한 조의 통칙. 무릇 인격이 식상을 써서 수를 설하는 것은 인이 본래 가벼운 것은 마찬가지로 재를 봄이 마땅하지 않습니다.

食神本屬洩氣，以其能生正財，所以喜之。故食神生財，美格也。財要有根，不必偏正疊出，如身強食旺而財透，大貴之格。若丁未、癸卯、癸亥、癸丑，梁丞相之命是也；己未、壬申、戊子、庚申，謝閣老之命是也。藏食露傷，主人性剛如丁亥、癸卯、癸卯、甲寅，沈路分命是也。偏正疊出，富貴不巨，職甲午、丁卯、癸丑、丙辰，龔知縣命是也。夏木用財，火炎土燥，貴多就武。如己未、已巳、甲寅、丙寅，黃都督之命是也。

식신은 본래 나의 기를 설하는 것이나 다만 그것이 능히 정재를 생하는 까닭으로 이에 도리어 기뻐할 만합니다. 그러므로 「식신생재(食神生財)」는 한 미격입니다. 재는 뿌리가 있어야 하고 반드시 정재편재가 겹겹이 나올 필요는 없습니다. 일주가 신강하고 식신이 왕하며 재가 또 간을 투출하면 곧 대귀의 격입니다. 예로 정미·계묘·계해·계축은 이것은 양승상의 명으로 계 일주가 묘월에 나서 묘목은 식신이요 년간의 정화는 재입니다. 또 예컨대 기미·임신·무자·경신은 이것은 사각노의 명으로 무 일주가 신월에 나서 경금은 식신으로 가서 자 속의 계수의 재를 생합니다. 만약 식신이 지 속에 장하고 천간에 상관을 드러내면 그 사람의 성정이 강렬함을 주하니 예로 정해·계묘·계묘·갑인은 이것은 심로분의 명입니다. 만약 정재편재가 중첩하여 투출해 나오면 부귀가 곧 크지 않으니 예로 갑오·정묘·계축·병진은 이것은 공지현의 명입니다. 여름의 목 일주가 재를 씀은 화가 타고 토가 마르니 대개 무직으로 귀를 취하니 예로 기미·기사·갑인·병인은 이것은 황도독의 명입니다.

若不用財而就煞印，最為威權顯赫。如辛卯、辛卯、癸酉、己未，常國公命是也。若無印綬而單露偏官，只要無財，亦為貴格，如戊戌、壬戌、丙子、戊戌，胡會元命是也。若金水食神而用煞，貴而且秀，職丁亥、壬子、辛巳、丁酉，舒尚書命是也。至於食神忌印，夏火太炎而木焦，透印不礙，如丙午、癸巳、甲子、丙寅，錢參政命是也。食神忌官，金水不忌，即金水傷官可見官之謂。

식신격이 만약 재를 취하지 않고 돌아 가서 살과 인에 취하면 가장 능히 위권이 현혁합니다. 예로 신묘·신묘·계유·기미는 이것은 상국공의 명으로 계 일주가 묘월에 나서 묘목은 식신이요 시간의 기토는 칠살이요 년월의 두 신금은 인입니다. 만약 명중에 인수가 없고 다만 단 한 칠살을 드러낼 뿐이라도 다만 재가 와서 살을 당함이 없으면 또한 귀격이니 예로 무술·임술·병자·무술은 이것은 호회원의 명입니다. 만약 이것이 금수식신이고 칠살을 쓰면 곧 이미 귀하고 또한 수하니 예로 정해·임자·신사·정유는 이것은 서상서의 명입니다. 식신이 가장 인이 와서 식을 탈함을 꺼린다고 함에 이르러서는 그러나 여름에 화가 너무 타고 목이 구워 마를 때에는 인을 투출해 오면 도리어 방해가 없으니 예로 병오·계사·갑자·병인은 이것은 전참정의 명입니다. 갑 일주가 사월에 나서 병화 식신이 너무 왕하여 바로 계수의 인이 와서 윤택하고 후를 조절함을 필요로 합니다. 또 식신이 관성을 봄을 꺼린다 하나 금수식신은 곧 꺼리지 않으니 이것이 바로 「금수상관은 관을 볼 수 있다」의 도리입니다.

至若單用食神，作食神有氣，有財運則富，無財運則貧。更有印來奪食，透財以解，亦有富貴，須就其全局之勢而斷之。至於食神而官煞競出，亦可成局，但不甚貴耳。更有食神合煞存財，最為貴格。至若食神透煞。本忌見財，而財先煞後，食以間之，而財不能黨煞，亦可就貴。如劉提臺命，癸酉、辛酉、己卯、乙亥是也。其餘變化，不能盡述，類而推之可也。

다만 단 하나의 식신을 씀에 이르러서는 저것을 「식신유기(食神有氣)」라 부릅니다. 행운이 재향에 이르면 곧 부하고 재향에 이르지 못하면 곧 빈합니다. 또 한 가지는 인이 와서 식을 탈하고 재를 투출해 내어 와서 구해하는 것도 있어 또한 능히 부귀가 있으니 반드시 전국의 형세에 대하여 판단해야 합니다. 식신격이고 관과 살이 함께 불쑥 나와도 또한 이로써 국을 이룰 수 있으나 다만 너무 귀하지 않을 뿐입니다. 더욱이 식신이 살을 합하여 없애고 재를 보주하는 것이 있으니 이것이 가장 귀격입니다. 식신격이 이미 칠살을 투출해 내어 본래 다시 재가 와서 살을 당함을 봄을 꺼림에 이르러서는 그러나 만약 재가 앞에 있고 살이 뒤에 있어 중간에 식신을 사이에 두면 재가 살에 미치지 못하고 살을 당할 수 없어 또한 능히 귀를 취합니다. 예로 유제대의 명은 계유·신유·기묘·을해로 기 일주가 유월에 나서 신금은 식신이요 시간의 을목은 칠살이요 년상의 계수의 재는 앞에 있어 신식에게 갈라져 살이 끝내 재의 접제를 얻지 못합니다. 나머지의 변화는 말해 다하기 어려우니 이 길자에 비추어 유추할 뿐입니다.

食神取運，即以食神所成之局，分而配之。食神生財，財重食輕，則行財食，財食重則喜幫身。官煞之方，俱為不美。食用煞印，運喜印旺，切忌財鄉。身旺，食傷亦為福運，行官行煞，亦為吉也。食傷帶煞，喜行印綬，身旺，食傷亦為美運，財則最忌。若食太重而煞輕，印運最利，逢財反吉矣。食神太旺而帶印，運最利財，食傷亦吉，印則最忌，官煞皆不吉也。若食神帶印，透財以解，運喜財旺，食傷亦吉，印與官煞皆忌也。

식신격의 취운도 또한 식신이 이루는 바의 구체적 국면에 의거하여 분별하여 운을 배합니다. 첫째 「식신생재」. 재가 무겁고 식이 가벼우면 곧 재식의 운을 달립니다. 재와 식이 모두 무거우면 곧 신을 돕는 운을 좋아합니다. 이 한 격은 관살의 방향을 달려도 모두 아름답지 않습니다. 둘째 「식신용살인」. 운이 인왕을 좋아하고 극히 재향을 꺼리니 재가 인을 없애고 살을 생하는 까닭입니다. 신왕의 운·식상의 운도 또한 복운으로 셈하고 관운살운을 달려도 또한 길합니다. 셋째 「식상대살」. 인수의 운을 달림을 좋아하고 신왕의 운·식상의 운도 또한 미운이며 오직 재운만 가장 꺼립니다. 만약 식신이 너무 무겁고 살이 편경하면 곧 인운이 가장 이롭으니 인이 능히 식을 억하고 살을 호하는 까닭입니다. 이때에 재운을 만나면 도리어 길합니다. 넷째 「식신이 너무 왕하고 인을 띰」. 운이 가장 재를 이롭게 하고 식상의 운도 또한 길하며 인운을 가장 꺼리고 관살의 운은 모두 길하지 않습니다. 다섯째 「식신대인, 재를 투출하여 풂」. 운이 재왕을 좋아하고 식상의 운도 또한 길하며 인운과 관살의 운은 모두 기입니다.

煞以攻身，似非美物，百大貴之格，多存七煞。蓋控制得宜，煞為我用，如大英雄大豪傑，似難駕馭，而處之有方，則驚天動地之功，忽焉而就。此王侯將相所以多存七煞也。七煞之格局亦不一：煞用食制者，上也，煞旺食強而身健，極為貴格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，極等之貴也。

칠살은 와서 신을 공격하는 자로 보기에 좋은 것이 아닌 듯하나 그러나 대귀의 격 속에 기어이 대개 칠살을 띱니다. 이것은 다만 제어가 마땅함을 얻으면 살이 곧 나를 위해 쓰이는 까닭입니다. 대영웅·대호걸에 비유하면 보기에 가어하기 어려우나 한 번 조도에 방법이 있으면 경천동지의 공업이 轉眼 사이에 이루어집니다. 왕후장상의 명에 대개 칠살을 띰은 도리가 곧 여기에 있습니다. 칠살의 격국도 또한 한 종류뿐이 아닙니다. 첫째이며 또한 상등의 한 종류는 「살용식제(煞用食制)」입니다. 살이 왕하고 식신이 강하며 일주가 또 건하면 이것은 극귀의 격입니다. 예로 을해·을유·을묘·정축은 을 일주가 유월에 나서 유금은 칠살이요 일지에 묘에 앉아 인이 되고 년지의 해는 장생으로 일주가 건왕하며 시간의 정화 식신이 와서 살을 제합니다――이것은 극품의 귀입니다.

煞用食制，不要露財透印，以財能轉食生煞，而印能去食護煞也。然而財先食後，財生煞而食以制之，或印先食後，食太旺而印制，則格成大貴。如脫脫丞相命，壬辰、甲胡、丙戌、戊戌，辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印，以損太過，豈非貴格？若煞強食洩而印露，則破局矣。

살용식제의 이 한 격은 다시 재를 드러내고 다시 인을 투출하지 말아야 합니다. 재는 식신의 힘을 돌려 넘겨 가서 살을 생하고 인은 식신을 탈하여 없애고 도리어 와서 살을 호하는 까닭입니다. 다만 만약 재가 앞에 있고 식이 뒤에 있으면 재가 비록 살을 생하나 뒤면에 식신이 있어 와서 제합니다. 혹은 인이 앞에 있고 식이 뒤에 있어 식신이 너무 왕하여 인을 써서 약간 억제를 가하면 격국이 도리어 대귀입니다. 예로 탈탈승상의 명은 임진·갑진·병술·무술(저본의 월주는 「갑호(甲胡)」로 되었으나 아래문의 「진중암살(辰中暗煞)」에 의거하면 마땅히 갑진의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않음). 병 일주가 진월에 나서 진 속에 암장된 수기는 살로 년간의 임수에 의하여 투출해 나옵니다. 무토 식신이 중첩하여 지지에 앉으니 식이 너무 무거우면 곧 월간의 갑목의 인을 써서 와서 그 지나침을 손하니 어찌 귀격이 아니겠습니까? 반대로 만약 살이 본래 강하고 식신이 기를 설함이 부족한데 도리어 인을 드러내어 와서 식을 탈하면 격국이 곧 깨집니다.

有七煞用印者，印能護煞，本非所宜，而印有情，便為貴格。如何參政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑，戊與辛同通月令，是煞印有情也。亦有煞重身輕，用食則身不能當，不若轉而就印，雖不通根月令，亦為無情而有情。格亦許貴，但不大耳。有煞而用財者，財以黨煞，本非所喜，而或食被制，不能伏煞，而財以去印存食，便為貴格。

둘째는 「칠살용인(七煞用印)」. 인은 능히 살을 호하니 본래 써서는 안 됩니다. 그러나 만약 이 인이 살과 배하여 유정이 있으면 곧 귀격을 이룹니다. 예로 하참정의 명은 병인·무술·임술·신축. 임 일주가 술월에 나서 무토는 칠살이요 시간의 신금은 인이며 무와 신이 같은 술월 속에 통근하여 살과 인이 같은 기로 서로 이어지니 이것이 곧 살인유정입니다. 또 한 가지 정형이 있습니다. 살이 무겁고 일주가 가벼우며 식신을 써서 가서 살을 제하면 일주가 그 설모를 받아 견디지 못하니 돌아 와서 인을 씀만 못합니다――인은 곧 살을 화하고 또 신을 생합니다. 이러한 인은 비록 월령에 통근하지 않아도 또한 무정에서 돌아 유정이 되었다고 셈합니다. 격국이 혹시 귀할 수 있으나 다만 귀함이 크지 않을 뿐입니다.

如周丞相命，戊戌、甲子，丁未、庚戌，戊被制不能伏煞，時透庚財，即以清食者，生不足之煞。生煞即以制煞，兩得其用，尤為大貴。又有身重煞輕，煞又化印，用神不清，而借財以清格，亦為貴格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，劉運使命是也。更有雜氣七煞，干頭不透財以清用，亦可取貴。

셋째는 「살이고 재를 씀」. 재는 칠살을 당조하니 본래 좋아할 바가 아닙니다. 그러나 만약 명중의 식신이 인에게 제주되어 살을 제하지 못하면 이때에 재를 써서 저 인을 없애 버리고 식신을 해방해 내면 곧 귀격을 이룹니다. 예로 주승상의 명은 무술·갑자·정미·경술. 정 일주가 자월에 나서 자 속의 계수는 칠살이요 년간의 무토 식신은 본래 살을 제할 수 있었으나 월간의 갑목에게 제하여 힘을 쓰지 못합니다. 시상에 경금 재성을 투출해 내어 한 면으로 갑목을 없애 버려 식신을 징청하고 한 면으로 또 본래 부족한 칠살을 생조합니다――곧 살을 생하고 또 식신을 비워 내어 와서 살을 제하여 두 끝이 모두 쓰임을 얻으니 이에 격외로 대귀합니다. 또 한 가지가 있습니다. 일주가 무겁고 살이 가벼우며 살이 또 인에게 화하여 용신이 맑지 않으니 이에 재를 빌려 와서 격국을 징청하면 또한 귀격입니다. 예로 갑신·을해·병술·경인은 이것은 유운사의 명입니다. 더욱이 잡기 속에 칠살을 장하고 천간 위에 재를 투출하여 와서 국을 휘젓지 않아 용신이 이로 인하여 청순한 것이 있어 마찬가지로 이로써 귀를 취할 수 있습니다.

有煞而雜官者，或去官，或去煞，取清則貴。如嶽統制命，癸卯、丁巳、庚寅、庚辰，去官留煞也。夫官為貴氣，去官何如去煞？豈知月令偏官，煞為用而官非用，各從其重。若官格雜煞而去官留煞，不能如是之清矣。如沈郎中命，丙子、甲午、辛亥、辛卯，子沖午而克煞，是去煞留官也。有煞無食制而用印當者，如戊辰、甲寅、戊寅、戊午、趙員外命是也。至書有制煞不可太過之說，雖亦有理，然運行財印，亦能發福，不可執一也，乃若棄命從煞，則於外格詳之。

넷째는 「살이고 정관을 협잡함」. 혹은 관을 없애거나 혹은 살을 없애 청순을 취하면 곧 귀합니다. 예로 악통제의 명은 계묘·정사·경인·경진. 경 일주가 사월에 나서 사 속의 병화는 칠살이요 월간의 정화가 투출해 나와 정관이 되니 이 국은 관을 없애고 살을 남깁니다. 어떤 사람이 묻되 관은 귀기인데 관을 없앰이 어찌 살을 없앰에 비하겠습니까? 알아야 합니다. 여기에 월령이 본래 편관이 권을 당하여 살이야말로 용신이요 관은 아울러 용신이 아니니 각각 분량이 무거운 저 하나에 의거하여 취합니다. 반대로 만약 본래 정관격인데 살을 협잡하였는데 도리어 관을 없애고 살을 남기면 곧 맑음이 이 지보에 이르지 못합니다. 또 예컨대 심랑중의 명은 병자·갑오·신해·신묘. 신 일주가 오월에 나서 오 속의 정화는 칠살이요 년간의 병화는 정관입니다. 년지의 자가 와서 오를 충하여 칠살을 충극하여 없애니 이것은 살을 없애고 관을 남김입니다. 또 한 가지는 살인데 식신의 제복이 없어 고쳐 인을 써서 담당하게 함입니다. 예로 무진·갑인·무인·무오는 이것은 조원외의 명입니다. 서상에 「살을 제함은 지나치면 안 된다」고 함에 이르러서는 비록 또한 도리가 있으나 행운이 재인의 땅에 이르면 마찬가지로 복을 발할 수 있으니 한 죽은 설을 고집해서는 안 됩니다. 「명을 버리고 살을 따름」에 이르러서는 《론잡격(論雜格)》 한 편에 남겨 다시 자세히 말하겠습니다.

取運偏官取運，即以偏官所成之局分而配之。煞用食制，煞重食輕則助食，煞輕食重則助煞，煞食均而日主根輕則助身。忌正官之混雜，畏印綬之奪食。煞用印綬，不利財鄉，傷官為美，印綬身旺，俱為福地。七煞用財，其以財而去印存食者，不利劫財，傷食皆吉，喜財怕印，透煞亦順。其以財而助煞不及者，財已足，則喜食印與幫身；財未足，則喜財旺而露煞。煞帶正官，不論去官留煞，去煞留官，身輕則喜助身，食輕則喜助食。莫去取清之物，無傷制煞之神。煞無食制而用刃當煞，煞輕刃重則喜助煞，刃輕煞重，則宜制伏，無食可奪，印運何傷？七煞既純，雜官不利。

칠살격의 취운도 또한 편관이 이루는 바의 구체적 국면에 의거하여 분별하여 운을 배합니다. 첫째 「살용식제」. 살이 무겁고 식이 가벼우면 곧 식을 돕고 살이 가볍고 식이 무거우면 곧 살을 돕고 살과 식이 세가 균등하고 일주가 뿌리가 가벼우면 곧 신을 돕습니다. 정관의 운을 달려 와서 혼잡함을 꺼리고 인수의 운을 달려 와서 식을 탈함을 두려워합니다. 둘째 「살용인수」. 재향을 이롭지 않게 하니 재가 가서 인을 없애는 까닭입니다. 상관의 운을 달리면 도리어 아름답고 인수의 운·신왕의 운은 모두 복지입니다. 셋째 「칠살용재」. 만약 본명이 재를 써서 가서 인을 없애고 식신을 보주하면 곧 겁재의 운을 이롭지 않게 하고 상식의 운은 모두 길하며 재를 좋아하고 인을 두려워하며 운 속에 다시 칠살을 투출하여도 또한 순합니다. 만약 본명이 재를 써서 가서 부족한 살을 보조하면 곧 재가 이미 쓰임에 족할 때는 식·인과 신을 돕는 운을 좋아하고 재가 아직 부족할 때는 재왕하고 또 살을 드러내는 운을 좋아합니다. 넷째 「살대정관」. 본명이 관을 없애고 살을 남기든 살을 없애고 관을 남기든 논하지 않고 일주가 가벼우면 곧 신을 돕는 운을 좋아하고 식신이 가벼우면 곧 식을 돕는 운을 좋아합니다. 절대로 운을 달려 저 청을 취하는 데 쓰는 글자를 없애게 하지 말고 또 저 살을 제하는 신을 상하지 마십시오. 다섯째 「살에 식제가 없고 양인을 써서 와서 저당함」. 살이 가볍고 인이 무거우면 곧 살을 돕는 운을 좋아하고 인이 가볍고 살이 무거우면 곧 마땅히 제복의 운을 달려야 합니다. 이 한 격은 이미 탈할 식신이 없으면 인운을 달려도 또한 무슨 방해가 있겠습니까? 마지막 한 조. 칠살이 이미 순정을 취득했으면 운 속에 다시 정관을 협잡하면 곧 이롭지 않습니다.

傷官雖非吉神，實為秀氣，故文人學士，多於傷官格內得之。而夏木見水，冬金見火，則又為秀之尤秀者也。其中格局比他格多，變化尤多，在查其氣候，量其強弱，審其喜忌，觀其純雜，微之又微，不可執也。故有傷官用財者，蓋傷不利於民，所以為凶，傷官生財，則以傷官為生官之具，轉凶為吉，故最利。只要身強而有根，便為貴格，如壬午、己酉、戊午、庚申，史春芳命也。

상관은 비록 길신이 아니나 실제로는 도리어 한 줄기의 수기입니다. 이에 문인학사의 명이 대개 상관격 속에서 나옵니다. 그러나 여름의 목 일주가 수를 보고 겨울의 금 일주가 화를 봄은 그것은 더욱 수중의 수입니다. 상관격의 구체적 격국은 다른 격보다 많고 변화가 더욱 번복합니다. 한난의 기후를 살찰하고 일주의 강약을 전량하고 희기의 소재를 심변하고 용신의 순잡을 관찰해야 하니 정미의 극으로 한 끝을 고집해서는 안 됩니다. 첫째는 「상관용재(傷官用財)」. 상관이 흉한 까닭은 그것이 관성을 극상함에 있습니다――저본은 「개상불리우민(蓋傷不利于民)」, 「민(民)」은 「관(官)」의 과로 「개상불리우관(蓋傷不利于官)」으로 해야 함. 그러나 한 번 상관이 가서 재를 생하면 상관이 곧 관을 생하는 공구로 변하여 흉을 돌려 길이 되니 이에 가장 이롭습니다. 다만 일주가 신강하고 뿌리가 있으면 곧 귀격입니다. 예로 임오·기유·무오·경신은 이것은 사춘방의 명으로 무 일주가 유월에 나서 유금은 상관이요 년간의 임수는 재입니다.

至於化傷為財，大為秀氣，如羅狀元命，甲子、乙亥、辛未、戊子，干頭之甲，通根於亥，然又會未成局，化水為木，化之生財，尤為有情，所以傷官生財，冬金不貴，以凍水不能生木。若乃化木，不待於生，安得不為殿元乎？至於財傷有情，與化傷為財者，其秀氣不相上下，如秦龍圖命，己卯、丁丑、丙寅、庚寅，已與庚同根月令是也。

더욱 한 걸음 나아가 상관을 통째로 화하여 재가 되게 함은 저것은 지극히 큰 수기입니다. 예로 나상원의 명은 갑자·을해·신미·무자. 신 일주가 해월에 나서 해 속의 임수는 상관입니다. 천간의 갑목은 해에 통근하고 지지의 해는 또 미와 회하여 목국을 이루어 수를 화하여 목이 되게 하니 상관이 직접 화하여 재가 되어 더욱 유정합니다. 일반적으로 상관생재는 겨울의 금 일주가 귀하지 않으니 얼어버린 수가 목을 생하지 못하는 까닭입니다. 그러나 이 한 조는 차라리 화하여 목이 되어 다시 수에 의지하여 가서 생할 필요가 없으니 어찌 전시 제일에 들지 않겠습니까? 재와 상관이 배하여 유정이 있음에 이르러서는 그 수기가 상을 화하여 재가 됨과 위아래가 비슷하니 예로 진용도의 명은 기묘·정축·병인·경인으로 병 일주가 축월에 나서 기토 상관과 경금 재성이 축월 속에 같은 뿌리입니다.

有傷官佩印者，印能制傷，所以為貴，反要傷官旺，身稍弱，始為秀氣。如孛羅平章命，壬申、丙午、申午、壬申、傷官旺，印根深，身又弱，又是夏木逢潤，其秀百倍，所以一品之貴。然印旺極深，不必多見，偏正疊出，反為不秀，故傷輕身重而印綬多見，貧窮之格也。有傷官兼用財印者，財印相剋，本不併用，只要干頭兩清而不相礙；又必生財者，財太旺而帶印，佩印者印太重而帶財，調停中和，遂為貴格。

둘째는 「상관패인(傷官佩印)」. 인은 능히 상관을 제주하니 이에 귀로 삼습니다. 이 한 격은 도리어 상관이 왕하고 일주가 약간 약해야 비로소 수기로 셈합니다. 예로 패라평장의 명은 임신·병오·갑오·임신(저본의 일주는 「신오(申午)」로 되었으나 「신(申)」은 마땅히 「갑(甲)」의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않음). 갑 일주가 오월에 나서 병화 상관이 왕하고 두 임수의 인이 두 신에 통근하여 뿌리가 깊으며 일주가 또 약하고 더하여 여름의 목이 수의 자윤을 얻어 수기가 백 배하니 이에 일품의 귀가 있습니다. 다만 인이 한 번 왕하고 뿌리가 깊으면 곧 다시 많이 볼 필요가 없습니다. 정인편인이 겹겹이 나오면 도리어 수하지 않습니다. 그러므로 상관이 가볍고 일주가 무거운데 인수가 겹겹인 것은 저것은 빈궁의 격입니다. 셋째는 「상관이 겸하여 재와 인을 씀」. 재와 인은 본래 서로 극하여 함께 쓸 수 없으나 다만 천간 위에 두 편이 각자 청상하여 서로 방해하지 않으면 곧 됩니다. 게다가 반드시 이것이 이러한 배법을 요합니다. 재를 생함으로 주를 삼는 것은 재가 너무 왕한 까닭으로 비로소 한 인을 띠고 와서 평형합니다. 인을 패용함으로 주를 삼는 것은 인이 너무 무거운 까닭으로 비로소 한 재를 띠고 와서 평형합니다. 조정하여 중화를 얻으면 곧 귀격을 이룹니다.

如丁酉、己酉、戊子、壬子，財太重而帶印，而丁與壬隔以戊已，兩不礙，且金水多而覺寒，得火融和，都統制命也。又如壬戌、己酉、戊午、丁巳，印太重而隔戊已，而丁與壬不相礙，一丞相命也。反是則財印不併用而不秀矣。有傷官用煞印者，傷多身弱，賴煞生印以邦身而制傷，如己未、丙子、庚子、丙子，蔡貴妃也。煞因傷而有制，兩得其宜，只要無財，便為貴格，如壬寅、丁未、丙寅，夏閣老命是也。

예로 정유·기유·무자·임자의 이 명은 무 일주가 유월에 나서 유금은 상관이요 두 자수는 재로 재가 너무 무거우니 이에 한 정화의 인을 띠고 와서 평형합니다. 정과 임은 중간에 무·기의 두 토를 사이에 두어 피차 서로 방해하지 않습니다. 게다가 금수가 너무 많아 추움을 나타내는데 정화를 얻어 와서 융화하고 국을 따뜻하게 합니다――이것은 도통제의 명입니다. 또 예컨대 임술·기유·무오·정사의 이 명은 인이 너무 무겁고 재를 띠며 마찬가지로 무기가 서로 격하여 정과 임이 서로 방해하지 않습니다――이것은 한 승상의 명입니다. 만약 배치가 반대이면 재와 인이 나란히 붙어 서로 극하여 곧 함께 쓸 수 없고 또한 곧 수하지 않습니다. 넷째는 「상관용살인(傷官用煞印)」. 상관이 많고 일주가 약하면 곧 칠살에 의지하여 가서 인을 생하고 인이 한 면으로 신을 돕고 한 면으로 상을 제합니다. 예로 기미·병자·경자·병자는 이것은 채귀비의 명입니다. 이 한 격 속에 칠살은 상관의 견제가 있는 까닭으로 사학에 이르지 않고 두 끝이 모두 그 마땅함을 얻어 다만 재가 와서 살을 당함이 없으면 곧 귀격입니다. 예로 임인·정미·병인(저본의 이 조는 다만 세 주만 보존하고 시주는 이미 일실됨)은 이것은 하각노의 명입니다.

有傷官用官者，他格不用，金水獨宜，然要財印為輔，不可傷官並透。如戊申、甲子、庚午、丁丑，藏癸露丁，戊甲為輔，官又得祿，所以為丞相之格。若孤官無輔，或官傷並透，則發福不大矣。若冬金用官，而又化傷為財，則尤為極秀極貴。如丙申、己亥、辛未、己亥，鄭丞相命是也。然亦有非金水而見官，何也？化傷為財，傷非其傷，作財旺生官而不作傷官見官，如甲子、壬申、己亥、辛未，章丞相命也。至於傷官而官煞並透，只要干頭取清，金水得之亦清，不然則空結構而已。

다섯째는 「상관용관(傷官用官)」. 다른 격국은 모두 이처럼 써서는 안 되고 오직 금수상관만이 마땅합니다. 다만 재와 인이 있어 와서 보좌해야 하고 게다가 상관이 관성과 함께 천간 위에 투출해서는 안 됩니다. 예로 무신·갑자·경오·정축. 경 일주가 자월에 나서 자 속의 계수는 상관으로 장하여 드러나지 않고 시간의 정화 정관이 투출해 나오며 년간의 무토는 인이요 월간의 갑목은 재로 두 아래에서 보좌하고 관성이 또 오에 앉아 록을 얻습니다――이에 승상의 격입니다. 반대로 만약 관성이 고고히 보좌가 없거나 혹은 관과 상이 함께 투출해 나오면 복을 발함이 크지 않습니다. 만약 이것이 겨울의 금 일주가 관을 쓰고 동시에 또 상관을 화하여 재가 되면 곧 극수극귀하니 예로 병신·기해·신미·기해는 이것은 정승상의 명입니다. 또 금수 일주가 아니면서 관성을 보아도 방해가 없는 것도 있으니 무슨 까닭입니까? 상관이 이미 화하여 재가 되어 저 상관이 이미 그 상관이 되지 않아 전국이 재왕생관에 의거하여 논하고 상관견관에 의거하여 논하지 않는 까닭이니 예로 갑자·임신·기해·신미는 이것은 장승상의 명입니다. 상관격이고 관과 살이 함께 투출해 나옴에 이르러서는 다만 천간 위에 청순을 취할 수 있으면 좋습니다. 금수 일주가 이런 정형을 만나도 또한 청으로 셈하고 그렇지 않으면 곧 다만 한 빈틀의 가자일 뿐입니다.

傷官取運，即以傷官所成之局，分而配之。傷官用財，財旺身輕，則利印比；身強財淺，則喜財運，傷官亦宜。傷官佩印，運行官煞為宜，印運亦吉，傷食不礙，財地則凶。傷官而兼用財印，其財多而帶印者，運喜助印，印多而帶財者，運喜助財。傷官而用煞印，印運最利，傷食亦亨，雜官非吉，逢財即危。傷官帶煞，喜印忌財，然傷重煞輕，運喜印而財亦吉。惟七根重，則運喜傷食，印綬身旺亦吉，而逢財為凶矣。傷官用官，運喜財印，不利食傷，若局中官露而財印兩旺，則比劫傷官，未紿非吉矣。

상관격의 취운도 또한 상관이 이루는 바의 구체적 국면에 의거하여 분별하여 운을 배합니다. 첫째 「상관용재」. 재가 왕하고 일주가 가벼우면 곧 인과 비겁의 운을 달려 와서 신을 돕는 것이 이롭습니다. 일주가 강하고 재가 얕으면 곧 재운을 달림을 좋아하고 상관의 운을 달려도 또한 마땅합니다. 둘째 「상관패인」. 운이 관살을 달림을 가장 마땅히 하니 관살이 능히 인을 생하는 까닭입니다. 인운도 또한 길하고 상식의 운은 방해가 없으며 재지를 달리면 곧 흉하니 재가 인을 깁는 까닭입니다. 셋째 「상관겸용재인」. 본명에 재가 많고 인을 띠면 운이 인을 도움을 좋아합니다. 본명에 인이 많고 재를 띠면 운이 재를 도움을 좋아합니다. 넷째 「상관용살인」. 인운이 가장 이롭고 상식의 운도 또한 형통하며 관성을 협잡하면 곧 길하지 않고 한 번 재운을 만나면 곧 위험이 있습니다. 다섯째 「상관대살」. 인을 좋아하고 재를 꺼립니다. 다만 만약 상이 무겁고 살이 가벼우면 운이 비록 인을 좋아하나 재운을 달려도 또한 길합니다. 오직 칠살의 뿌리가 무거운 것만은 운이 곧 상식이 가서 살을 제함을 좋아하고 인수와 신왕의 운도 또한 길하며 그러나 재를 만나면 곧 흉합니다――저본은 「유칠근중(惟七根重)」, 「칠(七)」 아래에 마땅히 「살(煞)」 글자를 탈락한 듯하며 지금 조록하고 고치지 않습니다. 여섯째 「상관용관」. 운이 재와 인을 좋아하고 식상을 이롭지 않게 합니다. 만약 명국 속에 관성이 이미 드러나고 재인이 두 무거우면 곧 비겁을 달리고 상관의 운을 달려도 또한 반드시 길하지 않은 것이 아닙니다.

陽刃者，劫我正財之神，乃正財之七煞也。祿前一位，惟五陽有之，故為旭刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。刃宜伏制，官煞皆宜，財印相隨，尤為貴顯。夫正官而財印相隨美矣，七煞得之，夫乃甚乎？豈知他格以煞能傷身，故喜制伏，忌財印；陽刃用之，則賴以制刃，不怕傷身，故反喜財印，忌制伏也。

「양인(陽刃)」은 나의 정재를 창탈하는 저 신으로 정재의 칠살과 같습니다. 그것은 일간의 임관의 록의 앞 한 자리에 떨어지고 다만 갑병무경임의 다섯 양간만이 이것이 있으니 이에 양인이라 부릅니다(저본은 「욱인(旭刃)」, 「욱(旭)」은 마땅히 「양(陽)」의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않습니다). 겁재라 부르지 않고 인이라 부름은 그것이 일반의 겁재보다 더욱 간한 까닭입니다. 양인은 제복이 마땅하여 정관을 쓰고 칠살을 써도 다 됩니다. 만약 다시 재와 인이 서로 따름이 있으면 더욱 귀현합니다. 어떤 사람이 묻되 정관격에 재인이 서로 따름은 물론 아름다우나 칠살격도 또한 이와 같으면 어찌 지나침이 아니겠습니까? 알아야 합니다. 다른 격국 속의 칠살은 신을 상하려는 자로 이에 제복을 좋아하고 재인이 가서 그것을 자조함을 꺼립니다. 그러나 양인격 속에 있어서는 칠살이 인을 제하는 방수로 쓰이니 그것이 신을 상함을 두려워하지 않아 이에 도리어 재인이 와서 칠살을 자조함을 좋아하고 그러나 칠살을 제복하는 길자를 달림을 기휘합니다.

陽刃用官，透刃不慮；陽刃露煞，透刃無成。蓋官能制刃，透而不為害；刃能合煞，則有何功？如丙生午月，透壬制刃，而又露丁，丁與壬合，則七煞有貪合忘克之意，如何制刃？故無功也。然同是官煞制刃，而格亦有高低，如官煞露而根深，其貴也大；官煞藏而不露，或露而根淺，其貴也小。若己酉、丙子、壬寅、丙午，官透有力，旺財生之，丞相命也。又辛酉、甲午、丙申、壬辰，透煞根淺，財印助之，亦丞相命也。

양인격이 정관을 씀은 명 속에 다시 한 인을 투출해 내어도 또한 고려할 필요가 없습니다. 양인격이 칠살을 드러내면 다시 인을 투출해 내면 곧 격을 이루지 못합니다. 이것은 정관이 능히 양인을 관주하여 한 개 많은 인이 있어도 그것이 또한 눌러 제할 수 있으나 그러나 양인은 능히 칠살과 서로 합하여 살이 인에게 합하여 머물면 오히려 무슨 인을 제하는 공을 논하겠습니까? 예컨대 병 일주가 오월에 나서 임수 칠살을 투출하여 와서 오 속의 인을 제하는데 천간에 또 정화를 드러내어 내면 정은 바로 오 속의 인이 투출해 나온 것으로 정이 임과 서로 합하여 칠살이 곧 합을 탐하여 극을 잊는 심사를 일으켜 다시 어찌 가서 인을 제하겠습니까? 이에 공이 없습니다. 다만 마찬가지로 관살을 써서 인을 제하여도 격에도 또한 고저가 있습니다. 관살이 명로하고 뿌리가 깊으면 귀함이 큽니다. 관살이 암장하여 드러나지 않거나 혹은 비록 드러나나 뿌리가 얕으면 귀함이 작습니다. 예로 기유·병자·임인·병오의 이 명은 임 일주가 자월에 나서 양인에 앉고 년간의 기토 정관이 투출해 나와 힘이 있으며 또 병화의 왕재가 있어 와서 그것을 생합니다――이것은 승상의 명입니다. 또 예컨대 신유·갑오·병신·임진의 이 명은 병 일주가 오월에 나서 양인에 앉고 시간의 임수 칠살이 투출해 나오나 뿌리가 얕아 신금의 재와 갑목의 인에 의지하여 와서 보탭니다――이것도 또한 승상의 명입니다.

然亦有官煞制刃帶傷食而貴者，何也？或是印護，或是煞太重而裁損之，官煞輕而取清之，如穆同知命，甲午、癸酉、庚寅、戊寅，癸水傷寅午之官，而戊以合之，所謂印護也。如賈平章命，甲寅、庚午、戊申、甲寅，煞兩透而根太重，食以制之，所謂裁損也。如丙戌、丁酉、庚申、壬午，官煞競出，而壬合丁官，煞純而不雜。況陽刃之格，利於留煞，所謂取清也。

다만 또 관살이 인을 제하고 명 속에 또한 상식을 띠고도 여의히 귀한 것도 있으니 무슨 까닭입니까? 혹은 인이 있어 관살을 보호함에 있거나 혹은 살이 너무 무거워 식상을 써서 한 번 재손함에 있거나 혹은 관살이 가벼워 식상을 써서 다여의 한 개를 없애 버려 청을 취함에 있습니다. 예로 목동지의 명은 갑오·계유·경인·무인. 경 일주가 유월에 나서 양인에 앉고 인오가 회하여 이루는 화가 곧 관살이요 월간의 계수 상관이 와서 그것을 상하려 하는데 다행히 시간의 무토가 있어 계와 서로 합합니다――이것이 곧 인이 보호함입니다. 또 예컨대 가평장의 명은 갑인·경오·무신·갑인. 무 일주가 오월에 나서 두 갑목 칠살이 투출해 나오고 뿌리가 또 너무 무거워 경금 식신을 써서 와서 제합니다――이것이 곧 재손입니다. 또 예컨대 병술·정유·경신·임오의 이 명은 경 일주에 대하여 병은 칠살이요 정은 정관으로 관살이 함께 불쑥 나와 시간의 임수가 정과 서로 합하여 정관을 합하여 가고 남은 살이 순하여 잡하지 않습니다. 하물며 양인격은 본래 살을 남김이 이로우니――이것이 곧 청을 취함입니다.

其於丙生午月，內藏己土，可以克水，尤宜帶財佩印，若戊生午月，干透丙火，支會火乙，則化刃為印，或官或煞，透則去刃存印其格愈清。倘或財煞並透露，則犯去印存煞之忌，不作生煞制煞之例，富貴兩空矣。更若陽刃用財，格所不喜，然財根深而用傷食，以轉刃生財，雖不比建祿月劫，可以取貴，亦可就富。不然，則刃與財相搏，不成局矣。

병 일주가 오월에 나서 오 속에 다시 기토 상관을 장하여 능히 저 인을 제하러 오는 임계수를 극제함에 이르러서는 이에 더욱 마땅히 재를 띠고 인을 패하여 가서 관살을 부조해야 합니다. 또 예컨대 무 일주가 오월에 나서 천간에 병화를 투출해 내고 지지에 다시 회하여 화국을 이루면 오 속의 인이 곧 화하여 인이 되니 병화가 바로 무토의 인인 까닭입니다. 이때에 관을 투출하든 살을 투출하든 논하지 않고 모두 인을 없애 버리고 인을 보류함과 같아 격국이 더욱 청순합니다(저본은 「지회화을(支會火乙)」, 「을(乙)」 글자는 아마 「국(局)」의 과인 듯하며 지금 조록하고 고치지 않습니다). 만약 재와 살이 함께 투로해 나오면 곧 「인을 버리고 살을 존함」의 기휘를 범하여 다시 살을 생하고 살을 제하는 저 법식에 의거하여 논할 수 없으니 결과가 부귀 두 끝이 모두 낙공합니다. 다시 양인격이 재를 씀을 말하면 본래 격국이 좋아하는 바가 아닙니다. 다만 만약 재의 뿌리가 깊고 또 상식을 써서 양인의 기를 돌려 넘겨 가서 재를 생하게 하면 건록월겁격의 저처럼 귀를 취할 수 있음에 비기지 못하나 또한 오히려 부를 이를 수 있습니다. 만약 이와 같은 안배가 아니면 인과 재가 곧 정면으로 서로 치고 격국이 근본적으로 일어서지 못합니다.

陽刃用官，則運喜助官，然命中官星根深，則印綬比劫之方，反為美運，但不喜傷食合官耳。陽刃用煞，煞不甚旺，則運喜助煞；煞若太重，則運喜身旺印綬，傷食亦不為忌。陽刃而官煞並出，不論去官去煞，運喜制伏，身旺亦利，財地官鄉反為不吉也。

양인격이 정관을 씀은 운이 관성을 돕는 것을 좋아합니다. 다만 만약 명중의 관성이 근기가 이미 깊으면 곧 인수·비겁의 방향을 달리면 도리어 미운이고 다만 상식의 운을 달려 가서 관을 상하거나 혹은 관성을 합하여 갈 수 있는 운을 달림을 좋아하지 않을 뿐입니다. 양인격이 칠살을 씀은 살이 심히 왕하지 않으면 운이 곧 칠살을 돕는 것을 좋아합니다. 살이 만약 너무 무거우면 운이 곧 신왕과 인수의 땅을 좋아하여 와서 살을 화하고 신을 생하며 상식의 운을 달려 가서 살을 제하여도 또한 기로 셈하지 않습니다. 양인격이고 관과 살이 함께 불쑥 나오는 것은 본명이 관을 없애든 살을 없애든 논하지 않고 운이 모두 제복의 땅을 달림을 좋아하고 신왕의 운도 또한 이롭습니다. 도리어 재지·관향을 달림은 길하지 않으니 재와 관이 모두 관살의 세를 도울 수 있는 까닭입니다.

建祿者，月建逢祿堂也，祿即是劫。或以祿堂透出，即可依以用者，非也。故建祿與月劫，可同一格，不必加分，皆以透干支，別取財官煞食為用。祿格用官，干頭透出為奇，又要財印相隨，不可孤官無輔。

「건록(建祿)」은 곧 월건이 바로 일간의 록당 위에 떨어져 곧 월지와 일간이 같은 기입니다. 그러나 이 록은 사실 겁재입니다. 어떤 사람은 록당의 기가 천간 위에 투출해 오면 곧 곧바로 그것을 용신으로 삼을 수 있다고 여기나 그것은 옳지 않습니다――자기는 자기를 용신으로 삼을 수 없습니다. 그러므로 건록과 월겁은 합하여 한 격을 이룰 수 있고 세분할 필요가 없으며 일률로 천간지지 위에 투출해 내고 회하여 낸 무엇을 보고 따로 재·관·살·식을 취해 와서 용신으로 삼습니다. 록격이 관성을 씀은 관성이 천간 위에 투출함으로 기를 삼고 게다가 재와 인이 서로 따름이 있어야 하며 관성을 고고히 하여 보좌가 없게 해서는 안 됩니다.

有用官而印護者，如庚戌、戊子、癸酉、癸亥，金丞相命是也。有用官而財助者，如丁酉、丙午、丁巳、壬寅，李知府命是也。有官而兼帶財印者，所謂身強值三奇，尤為貴氣。三奇者，財官印也，只要以官隔之，使財印兩不相傷，其格便大，如庚午、戊子、癸卯、丁巳，王少師命是也。

관을 쓰고 인으로써 와서 보호하는 것이 있습니다. 예로 경술·무자·계유·계해는 이것은 김승상의 명으로 계 일주가 자월에 나서 건록이 되고 월간의 무토는 정관이요 년간의 경금과 일지의 유금은 인으로 관성을 호합니다. 관을 쓰고 재로써 와서 자조하는 것이 있습니다. 예로 정유·병오·정사·임인은 이것은 이지부의 명으로 정 일주가 오월에 나서 건록이 되고 시간의 임수는 정관이요 년지의 유금은 재로 와서 관을 생합니다. 또 관성이 동시에 겸하여 재와 인을 띠는 것도 있으니 곧 이른바 「신강이 삼기를 만남」으로 더욱 귀기입니다. 삼기는 재·관·인의 이 세 가지를 가리킵니다. 다만 관성을 중간에 끼게 하여 재와 인을 격하여 재인으로 하여금 피차 서로 상하지 않게 하면 격국이 큽니다. 예로 경오·무자·계묘·정사는 이것은 왕소사의 명입니다.

祿劫用財，須帶食傷，蓋月令為劫而以財作用，二財相剋，必以傷食化之，始可轉劫生財，如甲子、丙子、癸丑、壬辰，張都統命是也。至於化劫為財，與化劫為生，尤為秀氣。如己未、已巳、丁未、辛丑，丑與巳會，即以劫財之火為金局之財，安得不為大貴？所謂化劫為財也。如高尚書命，庚子、甲申、庚子、甲申，即以劫財之金，化為生財之水，所謂化劫為生也。

록겁격이 재를 씀은 반드시 식상을 띠어야 합니다. 월령이 본신이 겁재인데 도리어 재를 잡아 와서 용신으로 삼으려 하면 겁과 재가 정면으로 서로 극하니 반드시 식상을 써서 중간에 화해하여 비로소 겁재의 기를 돌려 넘겨 와서 재를 생하게 할 수 있습니다. 예로 갑자·병자·계축·임진은 이것은 장도통의 명입니다. 겁재를 통째로 화하여 재가 되게 하거나 혹은 화하여 재를 생하는 것이 되게 함에 이르러서는 그것은 더욱 수기입니다. 예로 기미·기사·정미·신축. 정 일주가 사월에 나서 건록이 되고 사와 축이 회하여 금국을 이루어 본래 겁재에 속한 사화가 곧 금국의 재로 변하니 어찌 대귀하지 않겠습니까? 이것을 「겁을 화하여 재가 됨」이라 부릅니다. 또 예컨대 고상서의 명은 경자·갑신·경자·갑신으로 경 일주가 신월에 나서 건록이 되고 본래 겁재에 속한 신금이 화하여 자 속의 수가 되고 수가 다시 가서 갑목의 재를 생하니 이것을 「겁을 화하여 생이 됨」이라 부릅니다.

祿劫用煞，必須制伏臺，如婁參政命，丁巳、壬子、癸卯、己未，壬合丁財以去其黨煞，卯未會局以制伏是也。至用煞而又財，本為不美，然能去煞存財，又成貴格。戊辰、癸亥、壬午、丙午，合煞存財，袁內閣命是也。其祿劫之格，無財官而用傷食，洩其太過，亦為秀氣。唯春木秋金，用之則貴，蓋木逢火則明，金生水則靈。如張狀元命，甲子、丙寅、甲子、丙寅，木火通明也；又癸卯、庚申、庚子、庚辰，金水相涵也。

록겁격이 칠살을 씀은 반드시 제복이 있어야 합니다(저본은 「제복대(制伏台)」, 「대(台)」 글자는 아마 연인 듯하며 지금 조록하고 고치지 않음). 예로 누참정의 명은 정사·임자·계묘·기미. 계 일주가 자월에 나서 건록이 되고 시간의 기토는 칠살입니다. 월간의 임수와 년간의 정화의 재가 서로 합하여 칠살을 당조하는 재를 끌어 가고 지지의 묘와 미가 회하여 목국을 이루어 와서 기토를 제복합니다――이것이 곧 제복하여 법을 얻음입니다. 살을 쓰고 명중에 또 재가 있음에 이르러서는 본래 아름답지 않습니다. 그러나 만약 능히 살을 없애 버리고 재를 보주하면 도리어 귀격을 이룹니다. 예로 무진·계해·임오·병오는 이것은 원내각의 명으로 임 일주가 해월에 나서 건록이 되고 년간의 무토는 칠살이요 월간의 계수가 그것과 서로 합하여 살을 합하여 가고 병화의 재를 남겨 둡니다――이것이 곧 살을 합하고 재를 존함입니다. 록겁격에 만약 재도 없고 관도 없으면 곧 상식을 써서 와서 지나치게 왕한 기를 설하여 없애니 마찬가지로 수기입니다. 다만 봄의 목·가을의 금만이 이처럼 써야 비로소 귀하니 목은 화를 만나야 비로소 명랑을 나타내고 금은 수를 생해야 비로서 영수를 보이는 까닭입니다. 예로 장상원의 명은 갑자·병인·갑자·병인으로 이것은 목화통명입니다. 또 예컨대 계묘·경신·경자·경진은 이것은 금수상함입니다.

更有祿劫而官煞競出，必取清方為貴格。如一平章命，辛丑、庚寅、甲辰、乙亥、合煞留這也；如辛亥、庚寫、甲申、丙寅，制煞留官也。倘或兩官競出，亦須制伏，所謂爭正官不可無傷也。若夫用官而孤官無輔，格局更小，難於取貴，若透傷食便不破格。然亦有官傷並透而貴者，何也？如己酉、乙亥、壬戌、庚子，庚合乙而去傷存官，王總兵命也。用財而不透傷食，便難於發端，然干頭透一位而不雜，地支根多，亦可取富，但不貴耳。用官煞重而無制伏，運行制伏，亦可發財，但不可官煞太重，致令身危也。

또 록겁격이고 관과 살이 함께 불쑥 나오는 것이 있으니 반드시 청을 취해야 비로소 귀격을 이룹니다. 예로 모평장의 명은 신축·경인·갑진·을해로 갑 일주가 인월에 나서 건록이 되고 년간의 신금은 정관이요 월간의 경금은 칠살이며 시간의 을목이 경과 서로 합하니 이것은 살을 합하고 관을 남깁니다(저본은 「합살유저(合煞留這)」, 「저(這)」는 마땅히 「관(官)」의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않음). 또 예컨대 신해·경인·갑신·병인은 시간의 병화 식신이 경살을 제주하고 신관을 남겨 두니 이것은 살을 제하고 관을 남김입니다(저본의 월지는 「사(寫)」로 되었으나 마땅히 「인(寅)」의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않음). 만약 불쑥 나온 것이 두 정관이면 또 더하여 제복해야 하니 이것이 곧 이른바 「정관을 다투면 상이 없을 수 없다」입니다. 관을 쓰고 관성이 고단하여 보가 없음에 이르러서는 격국이 더욱 작아 귀를 취하기 어렵습니다. 이런 정형에 상식을 투출해 내면 도리어 파격으로 셈하지 않습니다. 다만 또 관과 상이 함께 투출해 나와도 여의히 귀한 것이 있으니 무슨 까닭입니까? 예로 기유·을해·임술·경자는 임 일주가 해월에 나서 건록이 되고 년간의 기토는 정관이요 월간의 을목은 상관이며 시간의 경금이 을과 서로 합하여 상을 없애고 관을 존합니다――이것은 왕총병의 명입니다. 록겁격이 재를 쓰고 상식을 투출하지 않으면 기보하기 어렵습니다. 다만 만약 천간에 다만 한 자리의 재를 투출하고 잡하지 않으며 지지의 뿌리가 또 많으면 또한 이로써 부를 취할 수 있으나 다만 귀하지 않을 뿐입니다. 만약 관살을 쓰고 관살이 너무 무거우며 명중에 또 제복이 없으면 행운이 제복의 땅에 이르기를 기다려 또한 능히 재를 발합니다. 다만 관살은 끝내 너무 무거워서는 안 되고 너무 무거우면 곧 자신에게 위험이 미쳐야 합니다.

祿劫取運，即以祿劫所成之局，分而配之。祿劫用官，印護者喜財，怕官星之逢合，畏七煞這相乘。傷食不能為害，劫比未即為凶。財生喜印，宜官星之植根，畏傷食之相侮，逢財愈見其功，雜煞豈能無礙？祿劫用財而帶傷食，財食重則喜印綬，而不書法比肩；財食輕則宜助財，而不喜印比。逢煞無傷，遇官非福。

록겁격의 취운도 또한 록겁이 이루는 바의 구체적 국면에 의거하여 분별하여 운을 배합니다. 첫째 「록겁용관이고 인이 있어 서로 호함」. 재운을 달림을 좋아하니 인이 있는 까닭으로 재가 돌아 와서 관을 생함이 지나침을 두려워하지 않습니다. 관성이 운 속에 합하여 감을 두려워하고 또 칠살이 틈을 타고 옴을 꺼립니다(저본은 「외칠살저상승(畏七煞這相乘)」, 「저(這)」는 마땅히 「지(之)」의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않음). 이 한 격은 상식의 운을 달려도 큰 해를 만들지 않고 겁재·비견의 운을 달려도 또한 반드시 흉하지 않으니 인이 있어 중간에 관을 통하는 까닭입니다. 둘째 「록겁용관이고 재로써 와서 관을 생함」. 인운을 달려 신을 도움을 좋아하고 또 관성이 운 속에 뿌리를 얻음이 마땅하며 상식이 와서 관성을 능욕함을 꺼립니다. 다시 재운을 만나면 공효가 더욱 현저합니다. 운 속에 칠살을 협잡함에 이르러서는 어찌 방해가 없을 수 있겠습니까? 셋째 「록겁용재이고 상식을 띰」. 재와 식이 모두 무거우면 운이 인수가 와서 신을 도움을 좋아하고 비견이 다시 와서 재를 탈함을 마땅하지 않게 합니다(저본의 「불서법비견(不書法比肩)」 네 글자에 과가 있으며 지금 조록하고 고치지 않음). 재와 식이 모두 가벼우면 운이 재를 도움이 마땅하고 인과 비겁을 좋아하지 않습니다. 이 한 격은 칠살의 운을 만나도 상함이 없고 관성의 운을 만남은 도리어 복이 아닙니다.

祿劫用煞食制，食重煞輕，則運宜助煞；食輕煞重，則運喜助食。若用煞而帶財，命中合煞存財，則傷食為宜，財運不忌，透官無慮，身旺亦亨。若命中合財存煞，而用食制，煞輕則助煞，食輕則助食則已。祿劫而用傷食，財運最宜，煞亦不忌，行印非吉，透官不美。若命中傷食太重，則財運固利，而印亦不忌矣。祿劫而官煞並出，不論合煞留官，存官制煞，運喜傷食，比肩亦宜，印綬未為良圖，財官亦非福運。

넷째 「록겁용살이고 식신으로써 제복함」. 식이 무겁고 살이 가벼우면 운이 살을 도움이 마땅합니다. 식이 가볍고 살이 무거우면 운이 식을 도움을 좋아합니다. 만약 이것이 살을 쓰고 또 재를 띠면 오히려 다시 두 길을 나눠야 합니다. 본명이 이미 살을 합하고 재를 존한 것은 상식의 운을 달리면 마땅하고 재운도 또한 꺼리지 않으며 운 속에 관을 투출하여도 고려할 필요가 없고 신왕의 운도 또한 형통합니다. 본명이 재를 합하여 없애고 칠살을 보류하여 식신을 써서 와서 제하면 곧 살이 가벼우면 살을 돕고 식이 가벼우면 식을 도울 뿐입니다. 다섯째 「록겁이고 상식을 씀」. 재운이 가장 마땅하고 살운도 또한 꺼리지 않으며 인운을 달리면 길하지 않고 운 속에 관을 투출하여도 또한 아름답지 않습니다. 만약 본명의 상식이 너무 무거우면 곧 재운은 물론 이롭고 인운을 달려 가서 상식을 억제함도 또한 꺼리지 않습니다. 여섯째 「록겁이고 관살이 함께 불쑥 나옴」. 본명이 살을 합하고 관을 남기든 관을 남기고 살을 제하든 논하지 않고 운이 모두 상식이 와서 청을 취함을 좋아하고 비견의 운도 또한 마땅합니다. 인수의 운은 양책으로 셈하지 못하고 재운관운도 모두 복운이 아닙니다.

雜格者，月令無用，以外格而用之，其格甚多，故謂之雜。大約要干頭無官無煞，方成格，如有官煞，則自有官煞為用，列外格矣。若透財尚可取格，然財根深，或財透兩位，則亦以財為重，不取外格也。

이른바 「잡격(雜格)」은 월령 속에 용신을 취해 내지 못하여 부득이 외격을 바꾸어 취용하는 것입니다. 이런 격은 명목이 번다하므로 통틀어 잡이라 칭합니다. 대체로 반드시 천간 위에 정관도 없고 칠살도 없어야 비로소 외격이 성립할 수 있습니다. 한 번 관살이 있으면 자연히 곧 관살로써 용신을 삼고 다시 무슨 외격을 열거할 필요가 없습니다. 만약 천간 위에 다만 재를 투출할 뿐이면 오히려 겨우 외격을 취할 수 있습니다. 다만 이것이 재의 뿌리가 매우 깊거나 혹은 재가 두 자리를 투출하면 그것도 또한 재로써 중함을 삼아야 하고 다시 외격을 취하지 않습니다.

試以諸格論之，有取五行一方秀氣者，取甲乙全亥卯未、寅卯辰，又生春月之類，本是一派劫財，以五行各得其全體，所以成格，喜印露而體純。如癸亥、乙卯、乙未、壬午，吳相公命是也。運亦喜印綬比劫之鄉，財食亦吉，官煞則忌矣。

이제 하나하나 이 외격을 말하겠습니다. 첫째는 오행의 어느 한 방면의 수기를 취하는 것입니다. 예컨대 갑을목의 일주가 지지에 해묘미의 삼합을 갖추거나 혹은 인묘진의 삼회를 갖추고 또 춘월에 난 부류입니다. 이것은 본래 온통 비겁겁재이나 바로 한 행의 기가 완정한 형체를 얻은 까닭으로 이에 도리어 격을 이룹니다. 이런 격은 천간에 인을 드러내어 와서 그것을 생함을 좋아하고 전국의 기상이 비로소 순수합니다. 예로 계해·을묘·을미·임오는 이것은 오상공의 명입니다. 행운도 또한 인수와 비겁의 향을 좋아하고 재와 식신의 운을 달려도 또한 길하며 오직 관살의 운만 기를 삼으니 관살이 와서 이 한 조각의 순기를 파괴하려 하는 까닭입니다.

有從化取格者，要化出之物，得時乘令，四支局全。如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生於春月，方為大貴。否則，亥未之月亦是木地，次等之貴，如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，一品貴格命也。運喜所化之物，與所化之印綬，財傷亦可，不利官煞。

둘째는 「종화(從化)」로 격을 취하는 것입니다. 관건은 화해 나온 저 한 행이 반드시 때를 얻어 영에 당해야 하고 지지에 또 회하여 완정한 한 국을 이뤄야 합니다. 예컨대 정과 임이 서로 합하여 목을 화하고 지지에 해묘미 혹은 인묘진을 갖추고 또 춘월에 나면 비로소 대귀로 셈합니다. 그렇지 않으면 해월·미월의 이런 부류의 목에 뿌리 있는 땅에 나도 또한 한 등급 아래의 귀로 셀 수 있으니 예로 갑술·정묘·임인·갑진은 이것은 일품귀격의 명입니다. 정임이 합화하여 목이 되고 묘월에 나서 지지의 인묘에 기가 있습니다. 행운이 화한 저 한 행을 달림을 좋아하고 및 이 한 행을 생하는 인수를 좋아합니다. 재와 상관의 운을 달려도 또한 되며 오직 관살을 이롭지 않게 하니 관살이 와서 화신을 극상하려 하는 까닭입니다.

有倒沖成格者，以四柱列財官而對面以沖之，要支中字多，方沖得動。譬如以弱主邀強官，主不眾則賓不從。如戊午、戊午、戊午、戊午，是沖子財也；甲寅、庚午、丙午、甲午，是沖子官也。運忌填實，餘俱可行。

셋째는 「도충(倒沖)」으로 격을 이루는 것입니다. 명중에 본래 재관이 없으니 곧 사주의 현재 있는 지지를 써서 가서 대면의 저 재관을 장한 지를 충하여 그것을 충하여 내어 나의 쓰임으로 합니다. 이것은 지지 속에 같은 한 글자가 수량이 많아야 비로소 충해 움직일 수 있습니다. 세가 외롭고 힘이 약한 한 주인이 한 현혁한 빈객을 청하여 움직이려 하나 주인 이쪽에 사람이 많지 않으면 객인이 오려 하지 않음과 같습니다. 예로 무오·무오·무오·무오는 네 오가 가서 자를 충하여 자 속의 계수를 충해 내어 재로 합니다. 또 예컨대 갑인·경오·병오·갑오는 세 오가 가서 자를 충하여 자 속의 계수를 충해 내어 관으로 합니다. 이 한 격의 행운이 가장 「충실(填實)」을 꺼리니 곧 운 속에 참으로 저 충당하는 글자가 나타남으로 한 번 충실하면 도리어 영하지 않습니다. 나머지 각 운은 모두 달릴 수 있습니다.

有朝陽成格者，戊去朝丙，辛日得官，以丙戊同祿於巳，即以引汲之意。要干頭無木火，方成其格，蓋有火則無待於朝，有木財觸戊之怒，而不為我朝。如戊辰、辛酉、戊子，張知縣命是也。運喜土金水，木運平平，火則忌矣。

넷째는 「조양(朝陽)」으로 격을 이루는 것입니다. 무토를 써서 가서 병화를 조인하게 하여 신 일주로 하여금 관성을 얻게 합니다. 병과 무가 같이 사로써 록을 삼는 까닭으로 시상에 무가 있으면 곧 병화를 끌어 길어 올 수 있습니다. 이 한 격은 천간 위에 목도 없고 화도 없어야 비로소 성립할 수 있습니다. 화가 있으면 관성이 이미 현성하여 가서 조할 필요가 없습니다. 목이 있으면 목이 무토를 극하여 무의 노함을 건드려 무가 또한 곧 나를 대신하여 가서 조하기를 즐겨하지 않습니다. 예로 무진·신유·무자(저본의 이 조는 다만 세 주만 보존함)는 이것은 장지현의 명입니다. 행운은 토·금·수를 좋아하고 목운은 평평하며 화운은 곧 기를 삼습니다.

有合祿成格者，命無官星，借干支以合之。戊日庚申，以庚合乙，因其主而得其偶。如己未、戊辰、戊辰、庚申，蜀王命是也。癸日庚申，以申合巳，因其主而得其朋，如己酉、癸未、癸未、庚申，起丞相命是也。運亦忌填實，不利官煞，理會不宜以火克金，使彼受制而不能合，餘則吉矣。

다섯째는 「합록(合祿)」으로 격을 이루는 것입니다. 명 속에 관성이 없으니 곧 간지를 빌려 가서 관성을 합해 옵니다. 무 일주가 경신시를 만나면 경을 써서 가서 을목을 합합니다――을은 무의 정관으로 경의 이 주인에 의거하여 그 배우인 을을 청해 옴과 같습니다. 예로 기미·무진·무진·경신은 이것은 촉왕의 명입니다. 계 일주가 경신시를 만나면 신을 써서 가서 사를 합합니다――사 속의 무토는 계의 정관으로 신의 이 주인에 의거하여 그 붕우인 사를 청해 옴과 같습니다. 예로 기유·계미·계미·경신은 이것은 조승상의 명입니다(저본은 「기승상(起丞相)」, 「기(起)」는 마땅히 성씨의 과로 봐야 하며 지금 조록하고 고치지 않음). 이 한 격의 행운은 마찬가지로 충실을 꺼리고 또 관살을 이롭지 않게 합니다. 이치에 비추어 다시 화운을 달려 가서 금을 극함이 마땅하지 않으니 금이 한 번 제를 받으면 곧 합을 이루지 못합니다. 나머지 각 운은 모두 길합니다.

有棄命保財者，四柱皆財而身無氣，舍而從之，格成大貴。若透印則身賴印生而不從，有官煞則亦無從財兼從煞之理，其格不成。如庚申、乙酉、丙申、乙丑，王十萬命造也。運喜傷食財鄉，不宜身旺。

여섯째는 「명을 버리고 재를 따름(棄命從財)」(저본은 「기명보재(棄命保財)」). 사주가 모두 재이고 일주가 조금도 기력이 없으니 차라리 자신을 버리고 재세에 순종하니 격이 한 번 이루어지면 대귀합니다. 그러나 만약 천간에 인을 투출해 오면 일주에 인이 의지할 곳이 있어 곧 따르기를 즐겨하지 않습니다. 명중에 만약 관살이 있으면 또한 이미 재를 따르고 또한 겸하여 살을 따르는 도리가 없어 격이 곧 이루어지지 않습니다. 예로 경신·을유·병신·을축은 이것은 왕십만의 명조로 병 일주가 유월에 나서 온통 금재이고 병화가 뿌리가 없습니다. 행운은 상식과 재향을 좋아하고 신왕의 운을 달림이 마땅하지 않습니다.

有棄命從煞者，四柱皆煞，而日主無根，舍而從之，格成大貴。若有傷食，則煞受制而不從，有印則印以化煞而不從。如乙酉、乙酉、乙酉、甲申，李侍郎命是也。運喜財官，不宜身旺，食傷則尤忌矣。

일곱째는 「명을 버리고 살을 따름(棄命從煞)」. 사주가 모두 칠살이고 일주가 뿌리가 없으니 차라리 자신을 버리고 살세에 순종하니 격이 한 번 이루어지면 대귀입니다. 만약 명중에 상식이 있으면 살이 제주되어 일주가 곧 따르기를 즐겨하지 않습니다. 만약 인이 있으면 인이 살을 화하여 없애니 또한 따르기를 즐겨하지 않습니다. 예로 을유·을유·을유·갑신은 이것은 이시랑의 명으로 을목 일주가 유월에 나서 온통 금살이고 을목이 뿌리에 의지할 곳이 없습니다. 행운은 재와 관을 좋아하고 신왕의 운을 달림이 마땅하지 않으며 식상의 운은 더욱 기를 삼으니 한 번 살을 제하면 종격이 곧 깨지는 까닭입니다.

有井攔成格者，庚金生三七月，方用此格。以申子辰沖寅午戌，財官印綬，合而沖之，若透丙丁，有巳午，以現有財官，而無待於沖，乃非井攔之格矣。如戊子、庚申、庚申、庚申，郭統制命也。運喜財，不利填實，餘亦吉也。

여덟째는 「정란(井欄)」으로 격을 이루는 것입니다. 경금 일주가 삼월 혹은 칠월에 나야 비로소 이 한 격을 쓸 수 있습니다. 지지의 신자진 삼합수국을 써서 가서 인오술의 화국을 충하니 인오술 속에 경금의 재·관·인수를 장하여 갖추어 함께 가서 충하여 그것들을 충해 내어 나의 쓰임으로 합니다. 만약 천간에 이미 병정을 투출해 내고 지지에 이미 사오가 있으면 곧 재관이 현성하여 가서 충할 필요가 없고 또한 곧 정란격으로 셈하지 않습니다. 예로 무자·경신·경신·경신은 이것은 곽통제의 명입니다. 행운은 재를 좋아하고 충실을 이롭지 않게 하며 나머지 각 운도 또한 길합니다.

有刑合成格者，癸日甲寅時，寅刑巳而得財官，格與合祿相似，但合祿則喜以合之，而刑合則硬以致之也。命有庚申，則木被沖剋而不能刑；有戊已字，則現透官煞而無待於刑，非此格矣。如乙未、癸卯、癸卯、甲寅，十二節度使命是也。運忌填實，不利金鄉，餘則吉矣。

아홉째는 「형합(刑合)」으로 격을 이루는 것입니다. 계 일주가 갑인시를 만나면 인을 써서 가서 사를 형하여 사 속의 병화 재·무토 관을 형해 내어 나의 쓰임으로 합니다. 이 한 격은 합록격과 상사하나 다만 합록은 좋은 말로 서로 초하여 화기롭게 그것을 청해 오는데 형합은 도리어 억지로 그것을 끌어 옵니다. 명중에 만약 경신이 있으면 인목이 충극되어 곧 형하여 움직이지 못합니다. 만약 무·기 두 글자가 있으면 관살이 이미 현성하게 투출해 나와 다시 가서 형할 필요가 없고 또한 곧 이 격이 아닙니다. 예로 을미·계묘·계묘·갑인은 이것은 십이절도사의 명입니다. 행운은 충실을 꺼리고 또 금향을 이롭지 않게 하니 금이 목을 극하면 형이 이루어지지 않는 까닭입니다. 나머지 각 운은 모두 길합니다.

有遙合成格者，巳與丑會，本同一局，丑多則會巳而辛丑處官，亦合祿之意也。如辛丑、辛丑、辛丑、庚寅，章統制命是也。若命是有子字，則丑與子合而不遙，有丙丁戊已，則辛癸之官煞已透，而無待於遙，另有取用，非此格矣。至於甲子遙已，轉輾求俁，似覺無情，此格可廢，因羅御史命，聊復存之。為甲申、甲戌、甲子、甲子，羅御史命是也。

열째는 「요합(遙合)」으로 격을 이루는 것입니다. 사와 축이 같이 금국에 속하여 본래 한 집이므로 이에 축이 많으면 곧 사를 멀리 회해 올 수 있어 사 속의 병화가 곧 신 일주의 관성입니다(저본은 「신축처관(辛丑處官)」, 문자에 과가 있으며 지금 조록하고 고치지 않음). 도리는 합록격과 상방합니다. 예로 신축·신축·신축·경인은 이것은 장통제의 명입니다. 만약 명중에 자 글자가 있으면 축이 먼저 자와 합하여 머물러 곧 멀리 움직이지 못합니다. 만약 병정무기가 있으면 신 일주의 관살이 이미 현성하게 투출해 나와 다시 요할 필요가 없고 따로 취용의 법이 있어 또한 곧 이 격이 아닙니다. 이른바 「갑자가 사를 요함」에 이르러서는 전전우회하여 가서 구취해야 하니 보기에 실로 무정하여 이 한 격은 본래 폐기할 수 있으나 다만 나어사의 이 명례가 있는 까닭으로 잠시 보존해 둡니다. 그것은 곧 갑신·갑술·갑자·갑자로 나어사의 명입니다.

若夫拱祿、拱貴、趨乾、歸祿、夾戌、鼠貴、騎龍、日貴、日德、富祿、魁罡、食神時墓、兩干不雜、干支一氣、五行具足之類，一切無理之格，既置勿取。即古人格內，亦有成式，總之意為牽就，硬填人格，百無一是，徒誤後學而已。乃若天地雙飛，雖富貴亦有自有格，不全賴此。而亦能增重基格，即用神不甚有用，偶有依以為用，亦成美格。然而有用神不吉，即以為凶，不可執也。

공록·공귀·추건·귀록·협술·서귀·기룡·일귀·일덕·부록·괴강·식신시묘·양간불잡·간지일기·오행구족의 이런 부류에 이르러서는 모두 도리를 강해 낼 수 없는 격으로 일괄 내려놓고 취하지 않습니다. 비록 옛사람의 책에도 또한 이러한 성식을 열거하나 말해 끝까지 하면 모두 수의로 견합하여 억지로 사람의 팔자를 격 속에 채워 한 조도 설 수 없어 헛되이 후학을 허물합니다. 이른바 「천지쌍비(天地雙飛)」의 이런 부류에 이르러서는 명주가 비록 부귀하나 또한 스스로 정경한 격국이 있어 아울러 전적으로 그것에 의지하지 않습니다. 다만 그것은 확실히 능히 본격에 약간의 분량을 더합니다. 비록 용신이 본신으로 매우 쓸모 있다고 하지 못해도 가끔 그것에 의탁하여 취용을 오게 하면 또한 능히 미격을 이룰 수 있습니다. 그러나 반대로 만약 용신이 본래 길하지 않으면 곧 흉을 이루니 여기에 마찬가지로 한 끝을 고집해서는 안 됩니다.

其於傷官傷盡，謂是傷盡，不宜一見官，必盡力以傷之，使之無地容身，現行傷運，便能富貴，不知官有何罪，而惡之如此？況見官而傷，則以官非美物，而傷以制之，又何傷官之謂凶神，而見官之為禍百端乎？予用是術以歷試，但有貧賤，並無富貴，未輕信也，近亦見有大貴者，不知何故。然要之極賤者多，不得不觀其人物以衡之。

또 이른바 「상관상진(傷官傷盡)」의 설법이 있습니다. 이미 상진이라 부르는 이상 한 관성도 볼 수 없고 부득이 목숨을 걸고 가서 그것을 상하여 관성을 상하여 용신할 땅이 없음에 이르며 다시 상관의 운을 행하면 이른바 곧 능히 부귀하다 합니다. 그러나 관성이 필경 무슨 죄를 범했기에 요하여 이처럼 그것을 통한합니까? 하물며 그들의 강법에 의거하면 관을 보면 곧 가서 상해야 한다니 그것은 곧 관성이 좋은 것이 아님을 승인하고 상관을 써서 와서 그것을 제해야 함과 같습니다. 이미 그러하다면 또 무엇에 의거하여 도리어 와서 상관이 흉신이라 하고 관을 보면 백반의 화환을 초치한다고 합니까? 이 두 끝은 스스로 모순됩니다. 나는 이 법식을 써서 하나하나 검증해 보았으나 빈천한 것만 보았을 뿐 부귀한 것을 보지 못하여 이에 줄곧 감히 가볍게 믿지 않습니다. 근래에 도리어 이 설에 의거하여 대귀한 것을 본 것이 있으나 무슨 연고인지 모릅니다. 다만 총괄해 말하면 극천한 것이 다수를 차지하여 이에 오히려 이 사람의 본신의 품격기상을 참고하여 권형을 가하지 않을 수 없습니다.