大六壬灵觉经

元首 重审 比用 涉害 遥克 昴星 八专 虽责 伏吟 返吟

卷一所列的课体名目依次是：元首、重审、比用、涉害、遥克、昴星、八专、虽责（即「别责」，底本作「虽」）、伏吟、返吟。这十个名目就是大六壬立三传的十种取用规则，古来合称「九宗门」（元首与重审同出「贼克」一体，故实数为九）。所谓「四课三传」是六壬起课的骨架：先把「月将」（当月太阳所在的宫次）加在起课的时辰之上，转出「天盘」覆在固定不动的「地盘」十二宫上；再由日干、日支各取其上神，以及上神之上神，共排成四课；然后依这十种规则从四课中挑出一个字作「发用」（即初传），由初传顺着地盘取上神得中传，再取上神得末传，合称三传。目录里的每一门，讲的就是一种从四课挑发用的判别办法。

古经九宗门乃一贼克，二比用，三涉害，四遥克，五昴星，六八专，七别责，八伏吟，九返吟，今折反伏二体入下卷七体中，故上卷只有七体，似为的当。 一贼克体。此体有二体之殊，该分作二体，今从古，只作一体。

古经所定「九宗门」的次第是：第一贼克，第二比用，第三涉害，第四遥克，第五昴星，第六八专，第七别责，第八伏吟，第九返吟。本书把返吟、伏吟两体折出来，移到下卷的七体中去讲，所以上卷只留七体，这样编排看来是恰当的。第一门是「贼克体」。这一体内部本有两种分别：四课中只有上神克下神的，叫元首；只有下神克上神的，叫重审。按理应当拆成两体，这里仍依古法，合并算作一体。

元首课占内事，以日为己，辰为人；占外事以辰为己，日为人，出《六壬指南》。 象曰：四课一上克下，取贼克为初课，名曰元首，先吉后输，此释名义。日辰阴阳四课俱无下贼上，只有一上克下，则取克下者为用，名曰元首。以上能制下，得尊长制驭之权，宜居长上，故以元首名之，且为课体之首，亦名始入格。诸占吉多凶少，利先不利后。

用元首课占「内事」（自身与家中之事）时，以「日」（日干，代表求占人自己）为己方，以「辰」（日支，代表对方、家宅与外人）为他方；占「外事」（对外交涉之事）则反过来，以日支为己、以日干为他。这一分法出自《六壬指南》。《象》辞解释此课得名的由来：四课之中只有一处上神克下神，就取这一克作「初课」，也就是发用、初传，课名叫元首，应验是先得吉利、后转亏输。凡日干与日支的阳课、阴课共四课里都没有下神贼上神的情形，只有一处上克下，就取那个克人的上神为发用，定名元首。上能制下，正合尊长驾驭卑幼的名分，占者宜居于尊长、先动的位置，所以取「元首」（头首）为名；又因它排在九宗门课体的头一位，也叫「始入格」。此课所占诸事多吉少凶，利于先发动而不利于后应对。

占曰：四课阴阳一克下，课名元首是初神为课体之初也，忠臣孝子皆从顺，忧喜因男非女人以上为男子，为外动，动以制静，故事因男子。上则为尊下卑小，所为正理悉皆真以上制下事理甚正，真实无伪。官讼先发须当胜，后对之人理不伸上克下，固利尊长制卑幼，利先动不利后应。但为上神旺相，天将无内战方吉。下旺上休囚则有反噬。

断语说：四课的阴课阳课中只有一处上克下，课名就叫元首——原注说，这是因为发用之神正是课体的开端。此课主忠臣孝子人人顺从；忧事喜事都由男子引起而不由女人——原注说，上神属男、属外动，动的一方制住静的一方，所以事情缘于男子。上神为尊、下神为卑，所作所为都合正理、毫无虚假——原注说，以上制下事理最正，真实无伪。打官司时先发难的一方必胜，后来应诉的人道理伸张不开——原注说，上克下本利于尊长制卑幼，利于先动而不利于后应。但这要以上神处旺相之气、所乘「天将」（贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后这十二位神将）与本神不相内战为前提，才算吉。若下神旺而上神休囚，反而会被下位反咬一口。

占曰：元首情理顺，克应亦易知。是岁年中事，月建月内吟。旬支旬内应，直日日中期。节气半月等，今候五日移。诸课虽如此，独此更无移此克应之占。凡占壬者须书年月日旬节候于图中，看三传四课年命上神直何神，有年月等支神者，则应此时矣。诸课如此占法，但元首课更为顺应耳。

断语又说：元首课的情理顺畅，「克应」（应验的时间）也容易推断。三传中出现当年太岁之支的，应在本年之内；出现当月月建之支的，应在本月之内；出现本旬支神的，应在本旬之内；出现值日之支的，应在当日之内；对应节气的，应在半月上下；对应「候」的，则五日一移。别的课体也照这个办法推，唯独元首课丝毫不会推错——原注说，这一段讲的正是元首课的克应之法。凡起六壬课的人，都要把所占的年、月、日、旬与节候写在课图上，再看三传、四课以及「年命上神」（本命年支之上与「行年」之上所乘的神）当值的是哪一位，只要其中出现与年、月、旬、日相同的支神，就应在那个时段。诸课都用这一套推应期的方法，只是元首课更为顺遂应验罢了。

又曰：上克下为事顺，作顺事者，纵课传有凶，得忧亦浅，纵神将战忧易解。凡一切事利动不利静，利先不利后，利男不利女，加以上神旺相，天官顺治，发用吉将，不犯空刑等凶，又生日神年命，则为三光、三阳之课，则有臣忠子孝、妻顺弟恭、卑下怀服之美矣。若日干无气，发用又在日上为日之鬼，鬼爻休囚，贵人逆治，凶将相并，则有动后之凶也。

又说：上克下属于「顺事」。所办的既是顺理之事，纵使四课三传中带凶，忧患也浅；纵使本神与所乘天将相战，忧患也容易化解。凡一切事都利于动而不利于静，利于先发而不利于后应，利于男子而不利于女人。若再加上上神处旺相之气、「天官」（天乙贵人）顺行布将、发用所乘为吉将、不触犯「旬空」（本旬中所缺的两个空亡地支）与刑冲等凶，而且课神还能生扶日干、本命与行年之上的神，那就成了「三光课」「三阳课」（三传皆乘吉将、皆向阳明之地的美格），必有臣忠子孝、妻顺弟恭、卑下心悦诚服的好处。反过来，如果日干本身无气，发用又落在日干上神而成为日干的「官鬼」（克日干之神），鬼爻虽在休囚，却偏逢贵人逆行布将、凶将并临，那就会有动了之后反招凶祸的结果。

孔明曰：元首云者，如人以首为一身之元，身无元首则无以成其身矣。其尊卑之义可见。又君为臣庶之元首，尊长为卑之元首，是以利居元首者，但上非下莫载，今若克之，必思身世果是居长？果是先动？果是得旺相否？有一果于是，则吉矣。又思居下者情理可克乎，休囚者可胜乎，有可克胜，是吉矣。若有不合则先动者被后应者所乘矣。且以上克下中理之当然，但亦不可过当，思元首所以临下，乃一体无二之异，虽时势不得不克下，亦当使在下者有所倚赖，可为受克之地，庶元首有所共载，故壬中六处有一处扶地盘之辰为妙，不然亦不可使地盘受空、虚、刑、害、冲、破之境及在蓦越之位也。

诸葛孔明说：所谓元首，好比人以头为一身之首，身上没有头就成不了身子，尊卑的名分由此可见。君是臣民的元首，尊长是卑幼的元首，所以占得元首课的人利于居在首位。但上位者若无下位承载就立不住，如今既然克了下位，就必须反问三事：自己的身分果真居于尊长吗？果真是先动的一方吗？果真得了旺相之气吗？三条里有一条属实，便是吉。再反问两事：处在下位的那一方，情理上是可以克的吗？他休囚无气，是可以胜的吗？既可克又可胜，也是吉。若这些都不相合，先动的人反会被后应的人所乘。况且上克下虽是理所当然，也不可克得过分。要想到元首之所以能君临下位，本是一体而非两物；纵使时势逼得不得不克下，也应让下位者有所依靠，留出承受克制的余地，元首才有人共同拥戴。所以六壬盘中「六处」（日干上神、日支上神、初中末三传与年命上神）能有一处扶助地盘之辰最妙；否则也不可让地盘落在空亡、虚耗、刑、害、冲、破的境地，或处在蓦越（越次跳位）的位置上。

邵子曰：“幼不占元首，忧尊长之损害，又主先喜而后忧。”是元首课亦有不吉处，况先事者任劳任怨，首事发端，祸集所伏，苟上神休囚，则有先动过劳致疲之灾深入，妄动之失，或贪小利而忘大害，或喜先胜而贻后悔，故其象树木之嫩条未硬，又如初生之婴儿学行也。言当此时，不可急遽戕贼，须当保护也。

邵康节说：「年幼的人不宜占得元首课，怕有损害尊长之忧，而且主先喜后忧。」可见元首课也有不吉之处。何况先出头做事的人任劳任怨，首倡其端，祸患也就伏在这里。倘若上神休囚无气，就会有先动过劳、疲惫深陷的灾殃，有轻举妄动的过失，或贪小利而忘大害，或图一时先胜而留下后悔。所以此课的取象，好比树上的嫩枝还没长硬，又好比初生婴儿刚学走路：正当这个时候，不可急躁催逼、摧折损伤，必须小心护持。

袁天罡曰：“上之克下固利男子，占胎多是男子。若上神休囚，下神旺相，是克之不倒，反不利先举，占胎多女。如干上神发用，干为我，被克岂宜？但当主客未分、欲动不动之际，则日干为尚介于彼我之，一见上神来克，则先动者为上神，后动者为干神。在我者，当审其衰旺何者得气而乘之。此惟兵讼、斗殴及空手求财、问取功名之吉，余外鬼来侵身多凶，岂可以元首为纯吉乎？”

袁天罡说：「上神克下神固然对男子有利，占胎多主男胎。若上神休囚而下神旺相，是克它不倒，反而不利于先举，占胎多主女胎。如果发用出在日干上神，日干代表我，我被它所克，怎么会相宜？只是在主客未分、欲动未动的当口，日干还介于彼我之间；一旦上神来克，先动的便是上神，后动的才是日干之神。就我这一方而言，应当审察双方衰旺，看谁得气就顺着谁去用。这种局面只有在用兵、诉讼、斗殴以及空手求财、问取功名时才算吉；除此之外都是鬼爻来侵犯自身，多主凶险。怎么能把元首课一概看作纯吉呢？」

占来意 元首课是贵人、岁君、将相，旺相生合行年神，来意是见大贵人，有生彩之庆。若是反吟等凶破，主暗昧，伸诉之事。 占天文 主元晴，必干上发用见朱、蛇、勾、空、贵、常方晴，若见合虎主风；支之二课发用，见玄后主雨，阴龙亦半阴晴。

占来人的来意：元首课所应的人物是贵人、当年太岁与将帅宰辅一流；若课神旺相，又与「行年」（按年岁逐年推移的流年支位）之神相生相合，来意便是要去拜见大贵人，有增光添彩的喜庆。若课中兼带「反吟」（天盘诸神各加在对冲之宫）一类破败之象，来意就转成暧昧不明、有冤情要申诉的事。 占天象：元首课本主晴。必须是日干上神发用，且所乘为朱雀、螣蛇、勾陈、天空、贵人、太常这几位属火土的天将，才断作晴；若见六合、白虎，则主起风。若发用出自日支一边的第三、第四课，所乘是玄武、天后这两位水将，就主下雨；乘太阴、青龙则半阴半晴。

占地利 主元阳之地。 占身命 宜居长，不利卑幼。好动少静，带丁马则迁移不定，有禄、马、贵人、龙、常者主居官显达，为正印之官，臣忠子孝，夫妇和顺。 占六甲 若发用旺相则生男，加以青龙等吉将，则生贵子；贵人顺治利长子，生长孙。发用若休囚则男女未定。

占地形地利：所主是向阳高爽之地。 占身命：宜于做长房长子，不利于卑幼之辈。性情好动而少安静；若带「丁神」（本旬旬首所遁丁字所临之神）与「驿马」，则迁移不定。课中若有禄神、驿马、贵人、青龙、太常，主做官显达，是执正印的官职，家中臣忠子孝、夫妇和顺。 占六甲（胎孕）：发用旺相则生男；再乘青龙一类吉将，所生便是贵子。贵人顺行布将，利于长子，且能生长孙。发用若休囚无气，胎儿男女就还定不下来。

占婚姻 宜长男配长女，贵人顺治得龙、后、合、贵，主男求女，女亦喜婚姻，夫妻和合；若贵人逆治，加以凶将，有刑克，当不成。 占疾病 主下部之疾，吉凶以神将之吉凶言之。 占词讼、征伐等事，如前袁天罡说同。

占婚姻：宜以长子配长女。若贵人顺行布将，又得青龙、天后、六合、贵人这几位吉将入课，主男方求女方，女方也乐于成婚，夫妻和合。若贵人逆行布将，再加凶将，其间又有刑克，这门亲事便成不了。 占疾病：主下半身的病症；吉凶要按所乘天将本身的吉凶去判定。 至于占词讼、占征伐一类的事，与前面所引袁天罡的说法相同——即只有在用兵、诉讼、斗殴这类以强制弱的场合，上克下才真正算吉。

假如正月丙申日亥将午时占，四课中惟天盘卯木克地盘戌土，是一上克下，以卯为用，课名元首，三传得卯丑申，将作常合阴，卯为日之父母，乘太常主相见公卿有喜。申为日妻，则乘六合，主见贵得财物，有庆贺之事。丑为日子孙，乘太阴，主子孙因财物有相掩之事。正月木旺、火相、土死、金囚、水休，今卯木旺，丙火得相气，故以吉断之。

举例：正月丙申日，用亥为月将，午时起课。四课之中只有天盘的卯木克地盘的戌土，是唯一一处上克下，就取卯为发用，课名元首。原文把三传写作「卯丑申」，但依所乘天将「太常、六合、太阴」的次序以及下面的课盘，中传应是申、末传应是丑（卯加戌为初传，卯上得申为中传，申上得丑为末传）。卯是丙日的父母爻，乘太常，主与公卿相见而有喜事；申是丙日的妻财爻，乘六合，主见贵人得财物、有庆贺之事；丑是丙日的子孙爻，乘太阴，主子孙因财物之事有遮掩隐讳的情形。正月是木旺、火相、土死、金囚、水休的时令，如今卯木当旺、丙火又得相气，所以整课断为吉。

父卯常 才申六 子丑阴 龙 阴 常 蛇 午 丑 卯 戌 丑 申 戌 丙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

这是上例丙申日的课盘，共三层，读法如下。最上三行是三传，每行三字，依次为六亲、地支、天将：初传卯，是丙日的父母爻，乘太常；中传申，是妻财爻，乘六合；末传丑，是子孙爻，乘太阴。中间三行是四课，自右向左数为第一课至第四课：最下一行是各课的下神，最右一格写日干「丙」（丙寄宫在巳），其左依次为戌、申（申即日支）、丑；中间一行是各课的上神，自右向左为戌、卯、丑、午；最上一行是各课上神所乘的天将，自右向左为螣蛇、太常、太阴、青龙。取用时看出只有第二课卯加戌一处上克下，便以卯发用。最下四行是「天地盘」图：外框十二格是固定不动的地盘十二宫，自左上角起顺时针依次为巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰；格内所写则是转出来的天盘十二神。本课亥将加午时，天盘比地盘顺进五位，所以巳宫上是戌、午宫上是亥、未宫上是子、申宫上是丑，其余照推。看盘时先由天地盘查出四课上神，再从四课中挑出唯一的一处上克下定发用，然后顺着这张盘逐位取上神，排出中传、末传。

假如正月亥将甲戌日未时占，四课惟寅加戌为一上克下，以寅为用，为元首课。三传寅午戌，将得后虎元，乃六合体，会成火局；为天后发用，天后主妇女。正月寅中有火，火主妇女妊娠。天后水与寅中火并，主生子不育。又功曹乃月建，主县官，为忧县官，受旺气故也。

再举一例：正月用亥将，甲戌日未时起课。四课之中只有寅加在戌上这一处上克下，就取寅为发用，是元首课。三传为寅、午、戌，所乘天将依次是天后、白虎、玄武；寅午戌三支隔位相连，会成火局。发用之寅乘天后，天后是水神，所主为妇女之事。正月的寅木中藏有丙火长生，火在此主妇女怀孕；可是天后属水，与寅中之火并处一位，水火相犯，所以主生下孩子养不活。再者寅在六壬中名「功曹」，又正是正月的月建，主县官之事；因它当旺得气，所以断为忧在官府。

中传胜光，主子孙乘白虎，主丧。加寅上为日之子孙泄气，主忧死丧，为人见闭遮。末传天魁乘六合加午上，为日之财，主阴私媒妁。六合为私门，亦曰天门。河魁为天阙，出天门登天阙见白虎，必忧死丧，为人见遮闭，当移徒，妇女逃亡不安，至县官。

中传的午在六壬中名「胜光」，是甲日的子孙爻，乘白虎，白虎主丧事。午加在寅上，正是日干的子孙泄去本气，所以主忧在死丧，并且会被人关闭遮拦。末传的戌名「天魁」（亦称河魁），乘六合，加在午上，是甲日的妻财，主暗中的私情与说媒之事。六合是私门，也叫天门；河魁则是天阙。从天门出去、登上天阙而撞见白虎，必然忧在死丧，被人遮拦幽闭，应当迁徙；家中妇女则逃亡不安，事情要闹到官府去。

三传火局，忧失火，烧毁惊人、口舌。用起以所生为吉期，所畏者为凶期。功曹为用，喜在丙丁，忧在庚辛。用起阳神忧事发他人，用起阴神忧事起己身，传见父母为有救，见鬼重丧。

三传合成火局，主忧火灾，会有烧毁财物、惊动众人与口舌是非。推应期的通则是：以能与发用相生的干支时候为吉期，以发用所畏惧（即克它）的干支时候为凶期。此课以功曹寅木发用，寅木喜丙丁（木能生火、气脉相通），忌庚辛（金来克木），所以吉应在丙丁日时、忧应在庚辛日时。发用若起于阳神，忧事发自他人；起于阴神，忧事起于自身。三传中见父母爻的算有救，见官鬼爻的则丧事重叠。

兄寅后 子午虎 财戌六 虎 后 六 虎 午 寅 戌 午 寅 戌 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

这是上例甲戌日的课盘。最上三行为三传：初传寅，是甲日的兄弟爻，乘天后；中传午，是子孙爻，乘白虎；末传戌，是妻财爻，乘六合。中间三行为四课，自右向左：下神一行是甲（甲寄宫在寅）、午、戌（戌即日支）、寅，上神一行是午、戌、寅、午，天将一行是白虎、六合、天后、白虎。四课中只有第二课寅加戌一处上克下，故取寅发用。最下四行仍是天地盘：外框固定为地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫，本课亥将加未时，天盘比地盘顺进四位，所以巳宫上得酉、午宫上得戌、未宫上得亥、申宫上得子，余可类推。由此盘查得寅上是午、午上是戌，三传便顺次排成寅、午、戌。

假如十二月壬申日丑将卯时占，四课中惟午火克申金为一上克下，以午为用，课名元首，三传午辰寅，将得后蛇合，胜光为天后，并在金神，主忧妇女疾病，神将外战故也。若占怀孕，主堕胎，盖午火克申金，传送亦是白虎，属胎神故也。

再举一例：十二月壬申日，用丑为月将，卯时起课。四课之中只有午火克申金这一处上克下，就取午为发用，课名元首。三传是午、辰、寅，所乘天将依次为天后、螣蛇、六合。发用的午名「胜光」，属火，却乘属水的天后，又并临在申金之上，火神与水将相犯、又压着金神，所以主忧在妇女疾病——这是本神与所乘天将「外战」（将克神）的缘故。若用来占怀孕，则主堕胎：因为午火克申金，而申在六壬中名「传送」，又值白虎之位，属胎神，胎神被克，胎便保不住。

中传得天罡乘螣蛇，主惊恐事争斗，主三月内因女子事争斗也，以天罡主三月也；天后发用，故主因女子；水火搏击入魁罡，故主争斗。末传功曹乘六合加辰上，主来年正月当与吏议嫁，以寅为正月；末传为未来之事，六合主婚媾，功寅主吏故也。

中传的辰在六壬中名「天罡」，乘螣蛇，主惊恐与争斗之事，具体断为三个月内因女子而起争斗——因为天罡辰所主的正是三月。所以断「因女子」，是由于天后在发用；所以断「争斗」，是由于水火两气相搏而落入魁（戌）罡（辰）这两个刚燥之位。末传的寅名「功曹」，乘六合，加在辰上，主来年正月要与吏人议婚——因为寅所主的是正月；末传代表将来之事，六合主婚配媾合，而功曹寅所主的人物正是吏员，故有此断。

才午后 寅辰蛇 子寅合 蛇 后 阴 常 辰 午 未 酉 午 申 酉 壬 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

这是上例壬申日的课盘。最上三行为三传：初传午，是壬日的妻财爻，乘天后；中传辰，乘螣蛇（辰土克壬水，按六亲应标「官」，底本此格误书作「寅」）；末传寅，是壬日的子孙爻，乘六合。中间三行为四课，自右向左：下神一行是壬（壬寄宫在亥）、酉、申（申即日支）、午，上神一行是酉、未、午、辰，天将一行是太常、太阴、天后、螣蛇。四课中只有第三课午加申一处上克下，故取午发用。最下四行是天地盘：外框仍是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课丑将加卯时，天盘比地盘退后两位，所以巳宫上是卯、午宫上是辰、未宫上是巳、申宫上是午，余可类推。由此盘查得午上是辰、辰上是寅，三传便排成午、辰、寅。

重审课体一下贼上第一 四课观克贼，先寻贼为初，克贼或二见，舍克取贼呼，课名曰重审，吉凶勿泥拘。凡占课先观日辰四课，天盘与地盘有相克贼否，上克下曰克，下克上曰贼，先取下贼上者为用。如无下贼上，则取上克下为用。如克贼二见，则舍克取贼，取一下贼上者，课名重审，若有二贼上，则非重审课矣。

重审课体，四课中只有一处下神贼上神，列为第一。歌诀说：看四课先察有无「克」与「贼」，先找出下贼上的那一处作初传；若「克」与「贼」两样都出现，就舍掉克、取那个贼；这样定出的课名叫重审，其吉凶不可死板拘执。凡起课，先看日干、日支所排的四课，天盘之神与地盘之神有没有相克：上神克下神叫「克」，下神克上神叫「贼」，取用时先取下贼上的那一处为发用。若四课中没有下贼上，才取上克下为发用。若「克」与「贼」同时出现，就舍克取贼，取那唯一一处下贼上的，课名重审；但若下贼上有两处，那就不是重审课，而要另按比用、涉害之法取用了。

一下贼其上，重审事多凶。顺行灾尚可，逆治祸还浓。入墓灾难脱，传生反为良。阴常及天后，六合和青龙。用并生日辰，福来祸不逢。勾玄与朱雀，蛇虎并天空。用在墓神上，福去祸来从。

歌诀断此课说：四课中有一处下神贼上神，重审课所主之事大多凶险。若贵人顺行布将，灾祸还算轻；若贵人逆行布将，祸患就深重。发用传入「墓」（辰戌丑未四库，为五行归藏之地）便难脱灾；若三传辗转相生，反而转好。所乘若是太阴、太常、天后、六合、青龙这些吉将，而发用又与日干日支并临、相生，则福至而祸不来。所乘若是勾陈、玄武、朱雀、螣蛇、白虎、天空这些凶将，发用又落在墓神之上，那就福去祸随。

凡占得重审课，主一切事多艰难。卑上犯上，其天将顺治则灾祸轻，若天将逆治则灾祸重，谋事艰难，被凌辱更甚。加以发用传入墓乡，又是虎蛇朱勾元空等凶将，其祸甚深。受下凌迫者，轻则病危官灾，重则死亡。如发用传入长生旺相之乡，加以天将顺治，得贵青龙六合在常吉将入传，或加日辰之上生日辰，则反为吉矣。

凡占得重审课，主一切事情都多艰难。因为这是卑者冒犯尊上之象：天将顺行布列，灾祸尚轻；天将逆行布列，灾祸就重，谋事艰难，受人凌辱也更厉害。若再加上发用传入墓库，所乘又是白虎、螣蛇、朱雀、勾陈、玄武、天空这些凶将，祸患便极深。被下位凌迫的人，轻则病危、遭官司，重则丧命。反过来，如果发用传入「长生」「旺相」之地（即十二长生中生气所在、又当令得气之处），并且天将顺行布列，得贵人、青龙、六合、太常这些吉将入传，或者课神加临在日干日支之上而生日干日支，那就反凶为吉了。

始入下贼上，女子及己身，主人利后举，逆道患忧深。用得父母课，蛇虎与勾陈。临事来害己，其祸在尊亲。若得子孙动，将为贼上因。官动有灾恶，奸淫谋女姻。妻财得凶用，谋害在阴人。

歌诀又说：一下贼上的「始入」之课，事关女子与自身；占者利于后举而不利先动，因为这是以下犯上的逆理之局，忧患深长。若发用是日干的父母爻，又乘螣蛇、白虎、勾陈，临事便有人来害自己，而祸事出在尊亲长辈身上。若发用是子孙爻发动，是子孙成了受贼于下的缘由。若发用是官鬼爻发动，主有灾祸恶事，并牵连到奸淫、图谋女子婚姻一类事。若发用是妻财爻而乘凶将，则所遭的谋害出自妇人。

一下贼上又名始入课，言为入九宗之始课也。多主家内妇女事。凡事主后举。若发用是日之父母，父母受贼，加以虎蛇凶将，主家中卑幼或妇女害父母。若发用是子孙，子孙受下贼主，因妇人或祖父母及印信文书害子孙，加以凶将，其祸必矣。发用是官鬼，主因子孙淫媒人婚姻之事勾惹官司争财，加以凶将，定因财发祸，受阴人所害。

一下贼上的课又名「始入课」，意思是它是进入九宗门取用之法的头一道关口。此课多主家门以内、妇女方面的事，凡事宜于后发。若发用是日干的父母爻，父母爻受下贼，再乘白虎、螣蛇一类凶将，主家中卑幼或妇女加害父母。若发用是子孙爻，子孙爻受下贼，主因妇人、祖父母或印信文书之事而害及子孙，再乘凶将，祸事必定发生。若发用是官鬼爻，主因子孙、淫媒之人或婚姻之事勾连出官司、争夺财物，再乘凶将，必因财起祸，并受妇人之害。

一下贼其上，重审事可惊。父子情不顺，夫妻不敬恭。更逢贵人逆，虎蛇元并空，勾陈墓用发，善事翻恶情。亲者亦相害，先输后人赢。

歌诀再断：四课有一处下贼上，重审课所主之事可惊。父子之间情意不顺，夫妻之间彼此不敬。若再遇贵人逆行布将，白虎、螣蛇、玄武、天空一并出现，或勾陈与墓神发用，好事也会翻成恶事。连至亲的人也彼此相害，先动的一方吃亏，后应的一方反赢。

如发用是子孙，为地盘父母所克，故父母之情不顺。如发用是父母，为地盘妻财所克，父母动，必伤子孙，主父子贪财，或因妻妾之事致父子不和。发传是妻财，为地盘所克，乃兄弟争财，主因卑幼弟妹争财而害及身与耗财，或因兄弟有私淫妻妾之事而妻妾致怒，反不敬夫主也，更逢凶将及墓神发用，虽善事亦反为凶矣。况凶事乎？凡课中发用或是支神，或是日上神，或是日干三合六合之神，皆主亲人相害，祸其身，非此类则主妇人卑幼及妇人相害也。

上文的道理是这样：若发用是子孙爻，而它被地盘上的父母爻所克，所以说父子之情不顺。若发用是父母爻，被地盘上的妻财爻所克，父母爻一动必伤子孙，主父子为财起贪心，或因妻妾之事闹得父子不和。若发用是妻财爻而被地盘所克，那是兄弟争财，主因卑幼弟妹争财而害及自身、耗散钱财；也可能因兄弟私通妻妾，妻妾恼怒，反而不敬丈夫。若再逢凶将或墓神发用，好事尚且翻凶，何况本来就是凶事呢？凡课中的发用如果是日支之神、日干上神，或与日干成三合、六合的神，都主至亲之人相害而祸及己身；不属这几类的，就主妇人、卑幼加害，或妇人之间彼此相害。

用下贼上名重审，子逆臣乖弟不恭。事起女人忧稍重，奴害主兮奸主娘。万般作事皆不顺，官灾病厄祸患重。论讼后应须得理，先告虽直后及凶。

歌诀总断：取下贼上为发用的叫重审课，主子忤逆父、臣乖违君、弟不恭兄。事情由女人引起的，忧患稍重；也有奴仆加害主人、奸污主母一类事。诸般作为都不顺遂，官司、灾病与祸患都重。打官司时后应诉的一方能得理，先告状的人虽然占着理，到后来反而遭凶。

发用是子孙，己是父母所克；是父母先有疾恶之心，使子孙无容身之地，故子孙反害父母。又如地盘为月建，是岁日之子孙，而天盘之神加于子孙，为岁日之官鬼，或作天乙，而地盘之子孙又冲克刑害岁干，主属下叛君上也。事起女人者，凡事重审，是以内制外，以静制动。若发用是妻才，作六合、太阴、太阳、天后加子戌亥，又与才爻相合，主奴欺妻或妻妾之财。

若发用是子孙爻而自己被父母爻所克，那是父母先存了厌恶之心，逼得子孙无处容身，所以子孙反过来加害父母。又如地盘上是当月月建，属太岁与日干的子孙爻，而天盘之神压在这子孙爻之上，成为太岁与日干的官鬼，或者所乘正是天乙贵人，而地盘的子孙爻又去冲克刑害太岁与日干，这就主属下背叛君上。所以说「事起女人」，是因为凡重审之课都是以内制外、以静制动的格局。若发用是妻财爻，乘六合、太阴、太阳、天后而加在子、戌、亥这些水土之位，又与财爻相合，就主奴仆欺凌主母，或私占妻妾的财物。

孔明曰：“壬式中先取贼上者为用，用即发动初传也。贼亦克也，然不谓之克而谓之贼，言下之克上，犹贼也。夫上之克下，如帝王、君公、父兄、尊长之人制驭四夷及臣宰、子弟、卑幼之人，纵过于刑罚亦势分所易为也，未为变故；较之以下克上，则有四夷之侵凌中国、臣下之犯君上、子弟之贼父兄、妻奴之害夫主，势分之难为，情理之所不堪，故名重审，言事之较深重也。

诸葛孔明说：「六壬式盘中先取下贼上的那一处为发用，发用就是发动的初传。『贼』其实也是克，但不称克而称贼，是说下位克上位，形同盗贼。上位克下位，好比帝王、公侯、父兄、尊长制服四方外族以及臣宰、子弟、卑幼之人，即便刑罚过了头，也是名分上容易办到的事，算不得变故；比起以下克上——四方外族侵凌中原、臣下冒犯君上、子弟残害父兄、妻奴谋害夫主——那是名分上难以行得通、情理上无法容忍的，所以取名『重审』，意思是这类事情格外深重。

祸机之重者，必先主之；是以先取有贼者为用，虽克贼二鬼，亦舍克取贼矣，故曰贼上之课多凶也。且初发传之神，是人首事，名曰发端，初既受贼，则事之根基已伏暗贼于内，有几分不善矣。加以凶将与发用内外相战，事是有七分不好了。若发用是旺相，尚可观其传变。若中传吉生拱初传，无下贼之嫌，则主先阻后顺，事终有成。

祸患的机括越重，就越要先把它揭示出来；所以取用时先取有『贼』的一处，纵使『克』与『贼』两样凶兆并见，也要舍克取贼。因此说下贼上的课多主凶。何况初传之神代表人开始做事，叫作『发端』；发端既已受贼，事情的根基里就已经潜伏了暗贼，先坏了几分。若再加上所乘凶将与发用之神内外相战（将克神为外战，神克将为内战），事情就坏了七分。倘若发用还处旺相之气，尚可再看中末二传的变化：若中传是吉神来生扶拱护初传，没有下贼上的嫌疑，那就主先受阻碍、后转顺遂，事情终究能成。

若发用之神休囚，传变又凶，或带凶将克初，或是用神之墓、日干之绝，或生初而中传自坐于克制之支，皆为无救，则事已无始矣，虽末传吉亦何益乎？此贼上之深，果然是不美。

若发用之神本已休囚无气，中末二传的变化又凶，或者所带凶将回头克初传，或者中传正是发用之神的墓库、日干的绝地，或者中传虽生初传而自己却坐在克制它的支位上，这些都算无救。那么事情连个开头都立不住，末传纵然吉利又有什么用？可见下贼上一层，实在深重难解，确非美事。

然亦不可执一，倘国家当阳九百六之厄，会天人压居上者之不仁，喜在下者之圣哲而察相其革旧鼎新之机，则下之犯上多在理势之不容，己有应天顺人之举情否为泰，虽首事重大，发端艰难，正合重审之义，则重审岂专主凶乎？

话虽如此，也不可拘执一端。倘若国家正当『阳九百六』（历家所说的大厄运会）之数，天意人心都厌恶在上者的不仁，而属意在下者的圣明，从而察看鼎故革新的时机，那么下位冒犯上位，多半是形势与情理所不容已，本身就是应天顺人的举动，正可由否转泰。这时虽然首倡其事关系重大、发端艰难，恰恰合乎『重审』——反复审度而后动——的本义。这样看来，重审课难道就专主凶吗？

然必察用神果是旺相否，果是生日乎，果作吉将乎，初之传变中传又能生初传否，末传又能生初或生中否。如有干支吉将作生神生日辰，初传旺相带吉将，末生中之生初，初生日，三传皆吉将，则课体有反凶为吉之美。

但一定要逐层考察：发用之神果真旺相吗？果真能生日干吗？果真乘吉将吗？初传变出的中传能回过来生初传吗？末传能生初传或生中传吗？如果日干日支之上都是吉将、都是生日干日支的生神，初传旺相又带吉将，末传生中传、中传生初传、初传再生日干，三传所乘全是吉将，那么这一课体就具备反凶为吉的美处。

又自审天人之际从违何如；果天心人事应吉，与课体相合，则虽首事艰难，终克有济，是必审之又审，故曰重审，亦是戒人不可轻易犯上也。如克初传者旺相克初，初又克日辰，又加凶将变墓传绝，则不但事之不成，反主害及其身，是一审已起其祸之重也。此重审之义也。”

还要自己权衡天意与人事的向背如何：果真天心人事都应吉，与课体相符，那么纵使首倡艰难，终能成事。可见非得审了再审不可，所以取名『重审』；这同时也是告诫人不可轻易犯上。反过来，若克初传的那个神旺相有力地克住初传，初传又回头克日干日支，再加凶将、变入墓库、传到绝地，那就不但事情办不成，反主害及自身——只审这一层，就已看出祸患之重。这便是『重审』二字的意义。」

夫上者，动也，有先举之义；下者，静也，有后应之义。先动制人，后应者制于人。今欲以静制动，以主制客，势力所难，故必审之详而计之熟，方得变难为易也。欲决者吉凶顺逆之事，先以贵神逆转之善恶言之，如课本凶又贵人逆治，愈是反背乖逆之事，加以虎蛇勾元凶将，则后应者凶祸必重矣。若当贵人居东北阳明之地，天将顺布，则吉神助顺而不助逆，而居下犯上者必受殃矣。

上神属动，含先举之义；下神属静，含后应之义。先动的人制服别人，后应的人被别人制服。重审课偏要以静制动、以主制客，在势力上本就吃力，所以必须审察详尽、筹算成熟，才能化难为易。要判断吉凶顺逆，先看天乙贵人顺行还是逆行所带来的善恶：若课体本凶而贵人又逆行布将，那就更是背理乖逆之事，再加白虎、螣蛇、勾陈、玄武这些凶将，后应的一方凶祸必重。反之，若贵人落在东北方阳明之地（贵人临亥子丑寅卯辰六阳位则顺行），天将顺次布列，那么吉神只助顺理的一方而不助逆理的一方，居下犯上的人必定受殃。

如被贼者是日之阳神，是我之后动制彼之先动，二动之间必审天乙之顺逆、发用所乘之将。如将又克神，是将与日干同类，是为争财格，主内外夺财，天将顺则居上得势，顺者胜；天乙逆则居下虽处势逆者胜也。 如日干贼上神，干上神是当今旺神，则日干休囚矣。事势重大，但谋者心慵或失辅，必待日干旺相之月方成矣。

如果受贼的是日干的阳神（日干上神），那便是我以后动去制他的先动；两动相持之际，必须审察天乙贵人的顺逆与发用所乘天将的属性。倘若所乘天将又克本神，而这天将与日干同属一类五行，就构成「争财格」，主内外都有人夺我之财；此时天将顺布则居上位的得势，顺行的一方胜；天乙逆布则居下位的虽处劣势，逆行的一方反胜。 如果是日干去贼日干上神，而上神正是当令的旺神，那说明日干自身休囚。这类事情干系重大，只是谋事者心思懈怠或缺少臂助，必须等到日干转入旺相的月份才能办成。

如日上神发用，日干无气，又见日之阴神生扶日上神，则泄日之气，主事势是我党倡成，或子孙女人之事，但患赖为炎之，求人相帮，或候旺月为之，吉。 如日干制日上神，又有辰之阳神或中末传有一处反克日干而制救日上神，纵为日者有先胜，终被他人所并矣。 如辰上神被支辰所贼，是以静制动，以内制外，其吉凶如上审之。如日之阴或辰之阴神被贼，此以阴谋害上者，其凶亦同上推。

如果日干上神发用而日干本身无气，又见日干的阴神（第二课上神）来生扶日干上神，那就泄了日干之气，主这件事势是由我方同党倡议促成的，或属子孙、女人一类的事；所患的只是依赖别人抬举，须去求人相帮，或者等到日干旺相的月份再办，才吉。 如果是日干制住日干上神，可是日支的阳神（日支上神）或中传末传里另有一处反过来克日干、从而救下日干上神，那么代表我的日干纵有先胜，最终也会被他人吞并。 如果日支上神被日支本身所贼，那是以静制动、以内制外，吉凶仍照上面的办法审察。如果被贼的是日干的阴神或日支的阴神，那是有人用阴谋加害上位，凶险的推法也与上面相同。

刘诚意曰：重审之课多凶少吉，以发用观事之始，始既受贼，如树之伐根焉，能生长乎？更传入墓鬼之地，纵有吉将亦不能免祸。更逢贵人逆治，将传其凶甚矣。若得吉神良将，逢旺相，更又生年命，主旧事再改成新之喜。若用神是日辰之阴神，又为日干之鬼，加以凶将逆治，主人居下以讪上，妇人执事以谋夫，奴仆欺主以行奸，臣叛子逆，阴邪害正，卑幼害长，故曰尊长不占重审，恐卑幼之仇怨也。其象如内明外黑，进前有悔，退后难凭，心虚犹豫，举动无措。

刘伯温说：重审课多凶少吉。发用代表事情的开端，开端既已受贼，就像树被砍了根，还能生长吗？若三传再传入墓库或官鬼之地，纵有吉将也免不了祸。若又逢贵人逆行布将，天将与三传的凶性就更重。反过来，若得吉神良将，又逢旺相之气，并能生扶本命与行年，则主旧事翻新、改弦更张的喜庆。若发用是日干或日支的阴神，同时又是日干的官鬼，再加凶将逆行，就主有人居下位而毁谤上位，妇人当家而算计丈夫，奴仆欺主而行奸，臣子背叛悖逆，阴邪之辈加害正人，卑幼加害尊长。所以说尊长不宜占得重审课，怕的正是卑幼的仇怨。此课取象如内里明白而外面漆黑：往前走会后悔，往后退又无所凭依，心虚犹豫，举动都没有着落。

邵子曰：“重则不一，审则有疑。事有不一伏一起理，或疑似必审之又审。凡事主间隔不一，不可忽略处之。”

邵康节说：「『重』字的意思是事情不止一重，『审』字的意思是心中尚有疑虑。事情往往一件伏下去、一件又冒出来，其中自有条理；遇上似是而非的情形，就必须审了又审。凡占得重审课，都主中间有阻隔、事情不止一端，不可草率对付。」

袁天罡曰：“重审之课，以下犯上，非顺，逆也。从辰上发用者，事多起于女子，其吉凶当以天将决之。传及勾蛇虎作父母者，其人被父母杀害。传是勾虎作子孙者，其人杀害父母也。其人欲谋害阴人妻子也。传是勾蛇虎作妻财者，其人反被妻妾所害也。亦以休囚推其成败也。” 《悬解赋》云：“重审象地，象地者先迷而后利。”

袁天罡说：「重审课是以下犯上，不是顺理而是逆理。凡从日支上神发用的，事情多半起于女子，具体吉凶要由所乘天将来定。三传中出现勾陈、螣蛇、白虎而所临又是父母爻的，这人会被父母所害；三传中勾陈、白虎临子孙爻的，这人反要加害父母，也主他想谋害妇人与妻子；三传中勾陈、螣蛇、白虎临妻财爻的，这人反被妻妾所害。至于成败大小，同样要按各神的休囚旺相来推。」 《悬解赋》说：「重审课取象于地。取象于地的，其应验是起初迷惑、后来得利。」（此语借《周易·坤卦》卦辞「先迷后得主，利」立说，坤为地、为顺，静守后动才能得利。）

占天文 主阴云。日之阴神发用，主阴暗；辰之阴发用，主阴雨；日辰之阳发用，有数日风云，然必参以将神五行生旺休囚言之。 占地利 主卑下、阴暗、污湿之地，高陵崩塌，但亦必参以上下衰旺言之。 占身命 不利尊长，阳不利父，阴不利母。兄弟动，衰则克兄弟，旺则克妻妾。父母动，衰则克父母，旺则克子孙。官鬼动则论衰旺，作龙常禄马贵人主有官贵，如身衰鬼衰作凶将，主多官衰灾疾病；或鬼旺克兄弟。如妻财动，衰主克妻，旺则克父母。如子孙动，衰则克子孙，旺则退职伤官，但有病者愈。以上俱是因卑幼阴人起祸，兼天将吉凶言之。

占天象：主阴云蔽日。若发用出自日干的阴神（第二课上神），主天色阴暗；出自日支的阴神（第四课上神），主阴雨；出自日干或日支的阳神（第一、第三课上神），主接连几天风云变幻。但都必须参照所乘天将与本神的五行生旺休囚来定。 占地形地利：主低洼、阴暗、污湿之地，或高冈崩塌之处；同样要参照上神下神的衰旺来说。 占身命：不利于尊长；发用在阳位不利父亲，在阴位不利母亲。兄弟爻发动，休衰则克兄弟，旺盛则克妻妾。父母爻发动，休衰则克父母，旺盛则克子孙。官鬼爻发动要分衰旺：乘青龙、太常、禄神、驿马、贵人的，主有官职富贵；若自身衰、鬼也衰而又乘凶将，则多主官运衰败、灾病缠身；若鬼旺，则克兄弟。妻财爻发动，衰则克妻，旺则克父母。子孙爻发动，衰则克子孙，旺则退职损官，不过原有疾病的人反会痊愈。以上诸条都是因卑幼与妇人而起祸，还要兼看所乘天将的吉凶。

论人性质主多疑多思，或好色作乱，或受卑下凌迫，柔弱不振。若旺相及日逢吉将则能详审制宜，以静制动，则无可失。虽刑克尊长、孤立，于名利亦不虚也。居卑幼若加凶将，主重拜父母，兄弟失力，妻子重刑重创，功业得失不一。属卑幼则好犯上，处臣子而逆君父；处尊长者，所行暗昧，故下人篡弑、妻奴所害也。

论人的秉性，重审课主此人多疑多虑，或好色而生乱，或受卑下之人凌迫而柔弱不振。若课神旺相、日干又逢吉将，此人便能详审情势、因宜制变，以静制动，也就不会有什么闪失；虽然命中刑克尊长、身世孤单，在名利上倒不落空。若身居卑幼之位而又加乘凶将，主要再拜父母（过继或改认双亲），兄弟指望不上，妻儿屡遭刑伤，功业得失反复不定。属卑幼一辈的，性好犯上，为人臣子却忤逆君父；属尊长一辈的，则所行暧昧不明，因而招来下人篡弑、妻奴谋害。

占行兵 利主不利客，不利为应，兵不利先起，亦以上下衰旺详之。 占婚姻 主犹豫不决，详审方求之，上衰女人不利男家，上旺夫家不爱女家，以贵人顺逆、将之吉凶断之。得凶将克干，决主男家重妻；得凶将克辰，决主妻家重婚。 占六甲 若下旺相主生女，若上神旺相生男。易生难生，以贵人顺逆、将之吉凶言之。

占用兵：利于主方而不利客方，不利于被动应战，出兵不宜先发；仍要按上神下神的衰旺详加分辨。 占婚姻：主双方犹豫不决，须审慎打听之后再去求亲。上神衰则女方不利于男家，上神旺则夫家不喜欢女家；要按贵人顺行逆行以及所乘天将的吉凶来断。若得凶将克日干，断定男方要再娶；若得凶将克日支，断定女方要再嫁。 占六甲（胎孕）：下神旺相主生女，上神旺相主生男。生产是顺是难，也按贵人的顺逆与天将的吉凶来说。

占求财 主后求，但彼我迟疑，必重求方得，亦看才爻及青龙入传否。若龙与才财爻生旺入传，课虽下人干上，亦可再求有财矣，反之无财。 占病 尊长病，主被下贼人克剥，或婢妾事致病多灾，反复不宁。贵人逆治，血气不顺，症甚重，卑幼人不妨，病症主上部、头项、心肺之疾，亦看上下衰旺言之，最忌虎蛇发动。 占讼 主经易官司，利后动，必重诉重审，方可结果。

占求财：宜后求。只是彼此都在迟疑，非要再三去求才能到手；还要看妻财爻与青龙有没有入三传。若青龙与财爻都处生旺而入传，那么课体虽是下神贼上神，仍可再求而有所得；反之便无财。 占疾病：若病人是尊长，主被下位之人克剥所致，或因婢妾之事而生病，灾患多而反复不宁。若贵人逆行布将，则血气不顺，病情很重；卑幼之人则不妨事。病位主上半身，多为头项与心肺之疾；同样要看上下衰旺，最忌白虎、螣蛇发动。 占词讼：主要经历官司周折，利于后动，必须再三申诉、反复审理，才能有个结果。

起例 假如子将壬辰日辰时占，以子将加辰时，顺布十二神将，三合体，壬日干课在亥，亥上得未为一上克下，未上得卯为二上克下，辰上得子为一下贼上，子上得申无贼，此四课，课中惟一下贼上，舍未卯二神二上克下，只取子神被下贼者为用。

起课举例。假设用子为月将，壬辰日辰时起课：把子将加在辰时之上转出天盘（天盘比地盘退后四位），再顺次布十二天将；三传恰成三合。壬日干寄宫在亥，所以第一课从亥起：亥上得未，未土克亥水，是第一处上克下；未上得卯，卯木克未土，是第二处上克下；日支辰上得子，子水被辰土所克，这是下神贼上神的一处；子上得申，申金生子水，无克无贼。这就是四课。四课中只有一处下贼上，于是舍掉未、卯这两处上克下，单取被下神所贼的子神作发用。

用即初传也，是初传得子，又观地盘子上得申为中传，又观地盘申上辰为末传，三传子申辰也。是日辰时贵人在巳，巳将在酉，于酉上起贵人，逆治，布前五后六之将于十二神上，则初传得青龙，中传得元武，末传得螣蛇也。课名重审、润下格，但冬月子水当旺，辰土无气，虽下克上不倒，亦不为凶，兼子为太阳，可以解祸，阳星破墓，故不为凶也。

发用就是初传，所以初传得子；再看天地盘上子的上神是申，即为中传；申的上神是辰，即为末传，三传便是子、申、辰。这一日辰时的天乙贵人属地盘巳位，而天盘的巳落在地盘酉宫上，所以就在酉宫起贵人；因贵人临酉属阴位，故十二天将逆行布列（贵人之前五将、之后六将，连贵人共十二位，依次安在十二天盘神上）。这样排下来，初传子乘青龙，中传申乘玄武，末传辰乘螣蛇。课名重审，兼「润下格」（申子辰三合水局，水性润下）。不过冬月子水当旺而辰土无气，虽是下克上，却克它不倒，所以并不算凶；加上子位正是太阳（月将子）所在，可以解祸，阳星冲破墓库，因此断为不凶。

兄子青 父申元 官辰螣 元 青 朱 阴 申 子 卯 未 子 辰 未 壬 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

这是上例壬辰日的课盘。最上三行是三传：初传子，是壬日的兄弟爻，乘青龙；中传申，是父母爻，乘玄武；末传辰，是官鬼爻，乘螣蛇。中间三行是四课，自右向左为第一课至第四课：最下一行的下神依次是壬（壬寄宫在亥）、未、辰（辰即日支）、子；中间一行的上神依次是未、卯、子、申；最上一行的天将依次是太阴、朱雀、青龙、玄武。四课中第一课未克亥、第二课卯克未都是上克下，第三课子被辰克才是下贼上，依「舍克取贼」之法取子发用。最下四行是天地盘：外框十二格仍是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课子将加辰时，天盘比地盘退后四位，所以巳宫上是丑、午宫上是寅、未宫上是卯、申宫上是辰，余可类推。由盘上查得子的上神为申、申的上神为辰，三传遂成子、申、辰的三合水局。

比用课又名知一 歌曰：“比用课如何，贼上有两位。无贼有两克，先别阴阳类。阳日比阳神，阴日阴神随。比者为用初。不比弃不为。”

比用课又叫知一课。歌诀说：「比用课怎样成立？就是四课中下贼上出现了两处；或者没有下贼上，而上克下有两处。这时先分辨阴阳同类：阳日（甲丙戊庚壬）取与日干同为阳的那个神，阴日（乙丁己辛癸）就跟着取阴神。与日干同类相『比』的取作初传，不同类不相比的就弃置不用。」这里的关键在于：贼克有两处时无法照贼克法定唯一发用，只好改用「同类相从」这一条来取舍。

四课中有二三位下贼上，或二三位上克下者，必取何者与日辰相比，取其相比者为用，其不比者弃之。比者，同也。阳神与阳干同类，阴神与阴干同类，如君子与君子同类，小人与小人同类，则一气相通，故因其同类而用之，是以名曰比用。课又曰知一课，盖于克贼众多之中知其一比而用之也。

四课之中若有两处或三处下贼上，或者有两处或三处上克下，就必须看哪一处与日干日支「相比」，取相比的那一处作发用，不相比的一概弃去。所谓「比」就是同类：阳支之神与阳干同类，阴支之神与阴干同类；好比君子与君子是一类、小人与小人是一类，同类之间气息相通，所以就顺着同类去取用，因此名为「比用」。此课又叫「知一课」，意思是在众多克贼之中辨认出那唯一相比的一处而用它。

断曰：知一是如何，用神今日比，婚姻失和谐，事缘同类起。逃走不远去，失物邻人取，论讼和允好，为事尚狐疑。 又曰：二上来克下，盗贼在逡巡。小心须防备，简慢祸惹迍。若言失脱去，闭口课中寻。

断语说：知一课是什么样子？就是发用之神与当日的日干同类相比。占婚姻主不能和谐，事情多由同辈同类的人引起。占逃亡，人跑不远；占失物，是邻里之人拿走的；占官司，以和解了事为好；办事则还在犹疑不定之中。 又说：若是两处上神克下神，主有盗贼在附近徘徊，必须小心防备，稍一怠慢就会招祸。倘若问的是失窃走脱之事，就到「闭口课」（三传首尾相闭、口舌难开之格）的断法中去寻答案。

又曰：知一之课比处用，事来多起在亲邻。用将相寻干伴侣，亦有遗亡逃走因。四课若还见不备，阴私伏匿不干身。占人有伴意不动，财物双双有合论。结交朋友无两心，求谋何必再三伸。

又说：知一课在相比之处取发用，所来之事多半起于亲戚邻里。发用与所乘天将互相寻求，正如人找伴侣，因此也常有遗失、逃亡一类的缘由。四课若残缺不全（即所谓「不备课」，日干或日支一边少一课），则主暗中隐匿之事，与本人无涉。占人事主此人有同伴，心意不肯轻动；占财物则成双成对，可作「合」论。此课结交朋友不会有二心，谋求之事一次即可，何必再三申说。

孔明曰：比者忧在内，不比者忧在外。比者，事近而速；不比者，事远而迟。故取其内近者占之，舍其外远者后图焉。”经曰：“知一则二事不成。”是不可图贪二事也。所谓二事者，非仅两件事。凡事物纷至，及众论什投要之，不过两端耳。必乘其明知独见得，是择取其一者而用之，不为二三所惑，方是知之之义也。则一之机自我执矣。”

诸葛孔明说：与日干相比的那一处，忧患在内；不相比的那一处，忧患在外。相比的事情近而来得快，不相比的事情远而来得慢；所以取那个内而近的来占断，把外而远的搁在后面再图谋。《经》说：「知一，则两件事都办不成。」意思是不可贪心兼图两事。所谓「二事」并不单指两桩具体的事：凡事物纷纷而来、众说交相投射，归总起来也不过是两端而已。必须凭着自己清明的判断与独到的识见，从两端中择取其一而用之，不被三心二意所迷惑，这才是「知」的真义；如此，执一制众的机枢就掌握在我手里了。

又经曰：“比者为忧”，言祸福之切于身，不专言忧也。不比者为喜，言祸福之不关己，不是不比为可喜而趋之也。上克下同类相妒，朋友谗佞，祸从外来，利客不利主，夫妻相妒，或因妻财妒讼，诅咒不利，贼不出邑里，利主不利客。

《经》又说「比者为忧」，是讲祸福与自身切近，并不是单说会有忧患；说「不比者为喜」，是讲祸福与自己无关，并不是说不相比就值得高兴而应当去趋就它。若属两处上克下而取比，主同类之间互相嫉妒，朋友进谗献佞，祸从外面来，利于客方而不利于主方；夫妻之间彼此猜忌，或因妻财之事结怨兴讼，还有诅咒之类的不利。若属两处下贼上而取比，则盗贼不出本乡本里，利于主方而不利于客方。

李卫公曰：“上为外，下为内，二上克下，主外人谋害。事起于内，凶将加临，主男子盗贼侵掠、失脱等事。吉事将败，凶事渐深。象易之需课九三曰‘需于泥，致寇至。’之凶也。”

李靖说：「上神代表外，下神代表内。两处上克下，主外面的人图谋加害，而事情的根子却在内部；若再有凶将加临，主有男子、盗贼前来侵掠，以及失窃走脱一类的事。好事将要败坏，坏事渐渐加深。这正合《周易·需卦》九三爻辞『需于泥，致寇至』的凶象——人陷在泥里等待，招来了强盗。」

袁天罡曰：“知亦有偏知生奸之敝，一亦有执一不通之弊。或恂利忘害，则是执迷，居安忘危，谓不逢变，或执滞多门，昧于取舍，首鼠两端，不知所从，知一昧二，虑此昧彼，偏见蔽明，察近失远，如狐之涉水，鹿之生疑，则失知一之义，其凶必矣。”故凡事必合一心帮力而求，知权变，有定守而始得顺遂。凡事缘亲友兄弟上事，不论吉凶皆涉此等人。又主狐疑，不能达权通变也。

袁天罡说：「『知』字也有偏听偏信、由此生奸的毛病，『一』字也有固执一端、不知变通的毛病。有人只看见利而忘了害，那是执迷；有人身处安稳就忘了危险，以为不会有变故；有人拘泥在多头绪里，不懂取舍，首鼠两端，不知该听谁的；有人知其一而昧其二，顾了这头丢了那头，偏见遮蔽了明智，只察近处而失了远处——好比狐狸过河一步三疑、鹿在林中疑神疑鬼，这就丢了『知一』的本义，凶险必定随之而来。」所以凡事必须合定一心、并力去求，既懂权变又有定守，才能顺遂。此课所占之事多缘于亲友兄弟，不论吉凶都要牵涉这一类人；又主心存狐疑，不能通权达变。

邵氏曰：“知一而不知二。知者，喜我之知见，不知者，嫉我为仇雠。主恩中生害，凡事宜舍远就近，舍疏就亲，事贵和同，多观于同类，又主吉凶之事皆有两端。”经曰：“二克二贼，知一总名。神将凶而祸不单行，神将吉而福祥又至。”

邵康节说：「所谓知一，就是只取一头而不顾另一头。被取中的一方，喜欢我的见识；被舍弃的一方，就嫉恨我如同仇敌。所以此课主恩情之中反生祸害。凡事宜舍远就近、舍疏就亲，贵在和睦同心，多从同类之中去观察；又主吉事凶事都有两个头绪。」《经》说：「两处上克下、两处下贼上，统统归在『知一』这个总名之下。所乘神将若凶，祸就不会单来；所乘神将若吉，福祥也会接连而至。」

《观月经》以三上克下为长幼课，三下贼上为度厄课，虽有二课之异，但取一亦必依知一课而取三传也。长幼度厄课详于凶吉门课，此不及详。大略所谓发用子孙忧小幼，发用父母忧尊长，发用妻财忧妻妾，传入长生则吉，传入休囚死墓则凶。

《观月经》把三处上克下的叫「长幼课」，三处下贼上的叫「度厄课」。名目虽分为两课，但取用时仍要照知一课的办法挑出相比的一处，再据以排三传。长幼、度厄两课的详细论法见于吉凶门各课，这里不细说。大略而言：发用是子孙爻的，忧在幼小；发用是父母爻的，忧在尊长；发用是妻财爻的，忧在妻妾。三传若传入「长生」（十二长生中生气初萌之位）便吉，传入休囚、死地、墓库便凶。

占国朝 主君臣彼此不定，上下纷纭，互持其说，必审其是非，定其所适从，君不自是，舍己从人，专制裁折，弃一用一，审其亲昵，察其疏远者，知其孰邪而取舍之，知其吉凶而趋避之。又观神将之吉凶，以决庶政之利害罔违，道以干百姓之誉罔，引百姓以从己之欲，方是知一，而事可成，功可就，贤人可专征也。

占朝廷国事：主君臣彼此拿不定主意，上下议论纷纭，各执一词。此时必须辨明是非，定下该听从哪一方；为君者不可自以为是，应当舍己从人，独断裁决，弃掉一头、专用一头。要审察谁是亲近的、谁是疏远的，看清哪一方邪僻而后取舍，看清哪一方吉凶而后趋避。再观所乘天将的吉凶，用来判断各项政务的利害而不违常道，不要为了博取百姓的称誉而失道，也不要驱使百姓来迁就自己的欲望——这样才算真正做到「知一」，事情才能成，功业才能就，贤能之人也才可以受命专征。（末句语意本《尚书·大禹谟》「罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲」。）

占天文 比阳上克晴数日，比阴下贼主雨数日，以神将所属决之。 占地理 上克比阳主高亢地，贼上比阴主低下地。 占身命 比阳上克不利卑幼，妻子有伤；比阴贼上难为尊长，多好结朋友；有知识，得人相济。 占射覆 主重叠不一，或二三物合一。

占天象：若取阳神相比而属上克下，主接连几天晴；若取阴神相比而属下贼上，主接连几天雨；再按所乘天将的五行归属来定。 占地理：上克下而比阳的，主高亢干爽之地；下贼上而比阴的，主低洼下陷之地。 占身命：上克下而比阳的，不利卑幼，妻子儿女有损伤；下贼上而比阴的，难为尊长，但此人多喜结交朋友，有见识，能得他人接济。 占射覆（猜藏在器物中的东西）：主所藏之物重叠不止一件，或是两三样东西合成一件。

上出行 有伴侣，须知同类而皈依之，惧遗忘。 占求财 主朋辈之财，重进可得，或有二三项财，取舍得宜方得。 占盗贼 失物主朋辈，阳得男人，阴是姊妹亲知，或是亲邻，贼不出邑里，或是家人。 占征战 宜舍远就近，结邻为援。 占逃走 去不远，不出邑里，或被亲人所在。

占出行（底本此条标题「上出行」，「上」为「占」之讹）：路上会有同伴，须认准同类的人去依附，只怕彼此遗忘失散。 占求财：所得是朋辈同伙之财，再进一步去求便可到手；或有两三项财路，取舍得当才能得财。 占盗贼：失物多出于朋辈之手。取阳神的是男子所为，取阴神的是姊妹或熟识的亲友，也可能是近邻；盗贼跑不出本乡本里，甚至就是自家人。 占征战：宜舍远图近，结交邻近势力作为援助。 占逃走：逃的人走不远，出不了本乡本里，或者就藏在亲人那里。

占婚姻 主不和谐。若是远方必有不谐。若是近邻，或因亲得亲，则谐矣。若婚已成，亦主有亲邻之女煽惑私比，而欲离间其成者，未成主多婚未能主，其一而配之，宜决其比者娶之。但神将凶，二上克下，主先有二妻，重婚再娶；二下贼上，主妻有二夫，或经妆聘定，又再许人，或失节再醮。

占婚姻：主不和谐。若对方是远方人家，必定谈不拢；若是近邻，或者由这门亲戚牵出那门亲戚，就能成。倘若婚事已成，也主有邻近的女子从中煽惑私通，想要离间这桩姻缘。婚事未成的，主提亲的对象不止一处，一时定不下要哪一家，此时就该照「比用」之法，决断取那个与日干相比的人家去娶。但若所乘神将凶：两处上克下的，主男方先前已有两妻，属重婚再娶；两处下贼上的，主女方有两夫，或者已经受过聘礼又许给别人，或者失节改嫁。

占词讼 二克主卑幼有亏，二贼主尊长受亏。但和允好，不然重叠艰结，重送衙门。 占家宅 主有遗失、逃亡、走脱之灾。二克主妻子不安；一贼主夫妇不和，长上有灾；又主有阴私隐匿、伏藏不明之事，心事狐疑，欲弃远就，或欲亲邻居住。

占词讼：两处上克下的，主卑幼一方吃亏；两处下贼上的，主尊长一方吃亏。总以和解为好，否则案情重叠、难以了结，还要一再送进衙门。 占家宅：主有遗失、逃亡、走脱之灾。两处上克下的，主妻子儿女不得安宁；一处下贼上的，主夫妇不和、长辈有灾。又主家中有暗昧私情、隐匿不明之事，人心存疑虑，想要舍远就近，或想搬到亲戚邻里旁边去住。

涉害课 歌曰：涉害为何起，两比两不比。受贼与受克，数至本痊止。历涉地盘位，克贼深者取。行涉多被害，是为涉害矣。 又曰：涉害课相争，还从比用生。前头有回路，涉害何难呈？有克难重数，偏多得用情。忽然涉害起，先举莫相争。

涉害课。歌诀说：涉害课是怎么起的？就是四课中的克贼有两处都与日干相比，或者两处都不与日干相比，比用之法定不下来。这时不论受贼的还是受克的，都把它从所加的地盘位置一路数回到自己的本家宫位为止；沿途历经地盘各宫，看哪一个被克被贼的次数多，就取那个受害深的作发用。因为一路行来被害最多，所以叫「涉害」。 又说：涉害课是两处相争，本是由比用之法转出来的。前头既然还有回头之路可数，涉害又有什么难定的呢？只是有克的位数难以重复计算，取那个克得偏多的才合取用之情。一旦成了涉害课，先出头的人不要与人争竞。

又曰：涉害原因比用加，地盘孟仲季求他，先看孟神次仲季，路涉有克到本家，孟深仲浅季无取，复等柔辰刚日查。 又曰：涉害孟仲季，一课分两名，见机起四孟，仲季察奸生，总是涉害体，占得事岂宁？

又说：涉害课本是从比用之法加深一层而来，要在地盘的孟、仲、季三类宫位上去分辨。「孟」指寅申巳亥四长生位，「仲」指子午卯酉四正位，「季」指辰戌丑未四墓库位。先看落在孟位的神，其次仲位，再次季位；一路涉行数到本家宫位，看沿途受克多少。通例是孟位受害深、仲位浅、季位更浅，故季位往往不取。若深浅相等，叫作「复等」，那就阳日（刚日）取日干上神、阴日（柔日）取日支上神来查定。 又说：涉害分孟、仲、季，同是一课却分两个名目：发用落在四孟的叫「见机课」，落在仲位、季位的叫「察微课」，察微主奸邪暗生。总归都是涉害之体，占得此课，事情哪能安宁？

四课二三克贼，与日俱比，或受俱不比，则分孟仲季取之，所谓孟深仲浅季又浅是也。以其害有深浅，故以深者为用，此系捷法，不必数涉历地盘位数，只论孟仲季以为深浅者也。一说无仲只有季上神克贼，亦取季上神之，以上法虽便捷，终不若涉归本家，以克贼之多寡为受害之浅害为正法也见《六壬示斯》，其说最详，今不录。

四课中有两处或三处克贼，而它们与日干全都相比，或者全都不相比，比用之法用不上，就改按孟、仲、季分位来取，也就是「孟位受害深、仲位浅、季位更浅」这条通例。因为受害有深浅之别，所以取受害深的那一处作发用。这是一种简便算法，不必真去数它涉行地盘所经的位数，只论孟仲季就能判定深浅。另有一说：若四课中没有落在仲位的，只有落在季位的上神有克贼，那也就取这个季位上神。以上办法虽然便捷，终究不如把受克之神从所加之处一路数回本家宫位、以途中克贼的多寡定受害深浅来得正规——原注说，这个正法见于《六壬示斯》，那里讲得最详细，此处不再抄录。

用孟上神一名见机课，用仲季上神一名察微课，此涉害一课而分两名也。何谓见机？盖孟长也，事之先发者，凡事之先起，乃祸福之端，故名见机。何谓察微？盖仲中也，事行至中半而吉凶已微著，当审察而知所进止也。如有两孟两仲，必择先见者为用，课名曰复等，如先遇战，不得不竞也。长者受敌，而不受其小也。

取孟位上神作发用的，别名「见机课」；取仲位、季位上神作发用的，别名「察微课」——这就是涉害一课而有两个名称的由来。什么叫见机？孟位居长，是事情最先发动的地方；凡事的开端正是祸福的端倪，所以叫见机。什么叫察微？仲位居中，事情行到一半，吉凶已经隐约显露，此时应当审察细微而决定进退。如果四课中有两处都在孟位，或两处都在仲位，深浅相等，就必须挑先出现的那一处作发用，课名叫「复等」——好比行军先遇上的敌人，不得不先与他交战；由年长者去当敌，而不由年幼者去当。

断曰：见机起四孟，求事须难成。用起季与仲，察奸产妇惊。魁罡加四孟，产儿定不成，二下贼其上，体乃是比邻以比用课取利。亦名知一课，失盗乃乡邻，小小须防备，昏执祸多门四孟主有多机多端，吉凶不止一路。

断语说：发用起在四孟而成见机课的，所求之事难以办成。发用起在季位、仲位而成察微课的，主察觉奸情、产妇受惊。若「魁」（戌）「罡」（辰）二神加临四孟之位，占胎产则孩子必定保不住。若是两处下神贼上神，这课体讲的是近邻之事——原注说，此时可照比用课的办法取那个有利的一处，故也叫知一课。占失窃，贼人就是乡邻，虽是小事也须防备；昏昧固执便会引出多头的祸患——原注说，四孟主机端头绪繁多，吉凶不止一条路数。

又曰：见机涉害见上克，数到本家方始休，但看何方神力最，所为先难后易求。凡事艰难多阻难，魁罡加日县官忧，察微涉害用下贼，在事艰难多滞留，幽暗不明当见了，官事缠绵产妇忧，若更日辰魁罡立，妇人产难亦当愁。

又说：见机一路的涉害课取上克下之神，把它从所加之宫一路数回本家宫位才算完，只看哪一方沿途所受的克力最重，就取哪一方；所办之事先难后易。凡事都艰难多阻，若魁（戌）罡（辰）加临日干之上，还要忧到官府。察微一路的涉害课取下贼上之神，事情同样艰难而多滞留，幽暗不明的情形终究会显露出来，官司缠绵不了，产妇也有忧患。若日干日支之上又立着魁罡二神，妇人难产之事也该发愁。

假如涉害皆复等，先见之神为用传。事主艰难无首尾，枝条蔓引作牵延。两军交争不相伏，经时岁月更留连。凶神恶将来相见，官灾疾病两绵缠。月逢吉神并有气，事虽迟迟却有缘。若值凶神皆无气，无情无绪事多端。

假如各处涉害的深浅完全相等而成「复等」，就取先出现的那个神作发用。这类事主艰难而没头没尾，像枝蔓一样牵扯延伸。占两军交战则彼此不服，拖过节令年月还在纠缠。若凶神恶将同时出现，官灾与疾病两头缠身。若当月所逢是吉神而且有气，事情虽然迟缓，终究有缘可成。若所值凶神又都无气，那就毫无情理头绪，事端百出。

又曰：事有两比两不比，上天垂象要知机。涉害发用为初传，行事稽迟多忧疑。忧患难消知见日，占胎伤孕忌当时。失物家中邻里窃，逃亡必定隐亲知。

又说：四课的克贼两处都相比、或两处都不相比，上天垂示这样的象，就是要人懂得见机行事。取涉害深的一处发用作初传，行事必定拖延，多有忧虑疑惑。忧患一时消不掉，要等到日辰应期才见分晓。占胎孕则忌在此时，多主伤胎。占失物是家中人或邻里偷去；占逃亡，人必定藏在亲友熟人处。

孔明曰：“涉害之象，如琴瑟不调，鸢在天关，存亡速焉。若遇见机则以合宜变通，不可执一，当知事机括而乘机早图之。若遇察微，则宜防微杜渐，精察细微，不可忽略，暴进终逢殃咎。用辰主灾害己，用日主家祸延人。一二课为用是用日，三四课为用是用辰。”

诸葛孔明说：「涉害的取象，好比琴瑟音律不谐，又像鸢鸟悬在天关之上，存亡只在顷刻。若遇上见机课，就应当因宜变通，不可固执一端，要看清事情的机括所在，及早乘机图谋。若遇上察微课，就应当防微杜渐，精细审察细微之处，不可疏忽，猛进冒失终会招祸。发用取自日支一边的，主灾害落在自己身上；取自日干一边的，主家中之祸牵连他人。第一、第二课发用的算『用日』，第三、第四课发用的算『用辰』。」

刘伯温曰：“涉害者，干涉害，须审其宜而行之。见机者，已自审视，谓之见发不妄动，谓之机，察其微辨以机言之。一曰机者，犹弩之机牙也。务见机之祸，百发百中，万举万全，始谓之见。又曰，机者动之微吉凶之先见者也。事在未然，须早见察之则不至害。若见于机已然之后，或轻举妄动，则机括一差，而千里之失起于毫厘之谬，其害也深矣。”

刘伯温说：「所谓涉害，就是干涉牵扯而受害，必须审度是否相宜然后再行动。所谓见机，是自己先看清楚，叫作『见』；看清之后不轻举妄动，叫作『机』；察其细微而分辨，正是就『机』字来说的。一说『机』就像弩上的机牙。务必在祸患的机括处看得百发百中、万举万全，才算真『见』。又说：机是动的先兆、吉凶的先见。事情尚未发生时早早察觉，就不至于受害；若等到机括已经发动之后才看见，或者轻举妄动，那么机括一差，千里之失就起于毫厘之谬，为害极深。」

邵氏曰：“涉害课，凡事主欲用不用，欲言不言，事有两而取一也。事主迟疑艰难，进退不定之意，用上克下，百事为浅。若得凶神恶将，则灾祸难解，百事阻滞，作事稽留，多有疑，惟忧患难消，宜舍轻就重，趋安避危，方为不害。” 袁天罡曰：“用在四孟，事多反覆。凡事迟疑。”经曰：“见机则情有变，事主艰难而两求主事有两重。用在仲季主反覆无定，凡事未萌，须预察其吉凶。”

邵康节说：「涉害课凡事都主欲用又不用、欲说又不说，事有两头而只能取一头。事情迟疑艰难，进退不定。若取的是上克下，各事受害还浅。若遇凶神恶将，则灾祸难解，百事阻滞，办事拖延，疑虑重重，忧患久久消不掉；此时宜舍轻就重、趋安避危，才不至受害。」 袁天罡说：「发用落在四孟，事情多反覆，凡事迟疑。」《经》说：「见机课主情势会有变化，事情艰难而须两头去求——原注说，这是主事情有两重。发用落在仲位季位的，主反覆不定；事情尚未萌发时，就要预先察看它的吉凶。」

占国事 主建议商之，既欲于此，又欲于彼，不知适从，当审其事之是非、理之长短，方可取舍。若魁罡加四孟，则遣将提师深入，吉。 占征战 不可深入贼境及渡江水战，以水火土木金辨其何者为害如水神涉害则因水为害，火神涉害则因火为害之类，又主两军交争，不肯相伏，经岁月迟久，迟疑进退不决。

占国事：主朝议纷纷，既想取这一头，又想取那一头，不知该依从哪边。应当审察事情的是非、道理的长短，然后才能取舍。若魁（戌）罡（辰）加临四孟之位，则派将统兵深入敌境为吉。 占征战：不可深入敌境，也不可渡江水战。要按受害之神的五行属水、属火、属土、属木还是属金，来判断祸害出自哪一方面——原注说，如水神涉害就因水受害，火神涉害就因火受害，其余类推。又主两军相争互不服气，拖延经年累月，进退迟疑不决。

占出行 如得天神下临壬亥子癸，主水路有隔，其祸深，不可渡水，只宜陆行。得凶将克身命，出行远涉最跋涉艰难，远行受害，有吉将主行途中有得。 占生产 主产妇忧惊产难，魁罡加寅申巳亥发用，产见难养，魁罡覆日辰更凶。 占胎主产妇因远涉或土移动伤胎，有妨其产母。

占出行：若天盘之神下临在壬、亥、子、癸这些水位，主水路上有阻隔，其祸颇深，不可渡水，只宜走陆路。若凶将克到本命与行年之上，出远门最是跋涉艰难，远行必受其害；若乘吉将，则主途中反有收获。 占生产：主产妇惊忧、生产艰难。若魁（戌）罡（辰）加在寅申巳亥四孟之上而发用，生下也难养活；若魁罡覆压在日干日支之上，就更凶。 占胎：主产妇因远行跋涉，或因动土迁移而伤了胎气，并妨害母体。

占官事 见机课，魁罡加日辰主官事欲起；察微课，魁罡加日辰主有牵连干涉事人，久延不决。 占疾病 主犯触受染，病不止一端，沉重日久，难以起止，反复不定，或远行涉水所致，魁罡加四仲主哀伤。 占身命 主多刑害，流移不定，加凶将则孤贱卑微，惟多迟疑不决。嫉妒害人，或受人所害。

占官司：若是见机课，魁罡加在日干日支之上，主官司将要发作；若是察微课，魁罡加在日干日支之上，主案子牵连干涉到旁人，久拖不决。 占疾病：主触犯邪祟或染上时疫，病症不止一样，沉重日久，起不了身，反复不定；也可能是远行涉水所致。魁罡加临子午卯酉四仲之位的，主有哀伤之事。 占身命：主一生多刑害，漂泊迁移不定；再加凶将则孤苦卑贱，性情又多迟疑不决。此人或嫉妒而害人，或反被人所害。

占婚姻 有害，二家不和，反复不定。 占求财 主干涉害人而求，吉将旺相有得，但多反复延迟；凶将休囚克日，主干涉反复破财。 占失脱盗贼 主自家不谨慎，乃乡邻为盗若与日辰合不比者是远人也。。主贼涉水来，或逾墙来。加凶将凶神主害人，或连众而来，内外通引。

占婚姻：其中有害，两家不和，反复无定。 占求财：所求之财要靠干涉牵扯、损人而得；若乘吉将又逢旺相则能到手，只是反复拖延；若乘凶将而休囚又克日干，则因干涉纠缠反而破财。 占失窃走脱与盗贼：主自家不谨慎，作案的是乡邻——原注说，若与日干日支相合而不与日相比的，则是远处来的人。又主贼是涉水而来，或翻墙而入。若加凶将凶神，则主伤人，或者结伙成群而来，有内外勾结引路的人。

假如四月将辛酉日卯时占，得三下贼上课，寅卯未加子辛酉寅之上，被俱下贼，不与日比，卯未俱与日比，虽以比用取，课则入涉害课，卯加辛，戌是季也，未加寅是孟也，当以孟上神为用。若欲何者涉害深，则卯加辛之历至卯位，惟一乾克之；若未在寅历至本位，则有寅甲卯乙巽五位克之，是为涉害深也，余仿此推。

举例：四月用申为月将，辛酉日卯时起课，得到三处下贼上的课。卯、寅、未三个上神分别加在辛（寄宫戌）、酉、寅之上，都被下神所贼：卯被辛金所克，寅被酉金所克，未被寅木所克。辛是阴干，寅属阳支，与日干不相比；卯、未都是阴支，与日干相比。既然相比的有两处，比用之法定不下来，这一课就转入涉害课。卯加在辛（寄宫戌）之上，戌属辰戌丑未的季位；未加在寅之上，寅属寅申巳亥的孟位；依「孟深仲浅季更浅」，应取孟位上神未作发用。若要实数哪一处涉害更深：卯从戌位一路历行到卯的本位，途中只有乾宫（戌亥之间，属金）一处克它；而未从寅位一路历行到未的本位，途中有寅、甲、卯、乙、巽五处木气克它。可见未受害更深，所以取未发用。其余各课依此类推。

此谓未加寅入墓，所谓仰见其仇，俯见其丘也。小吉主妇人，将得螣蛇忧死人入墓故也，女子惊恐，蛇主女人惊恐、有怪异血光亦是螣蛇所致，小吉入鬼门，主见鬼。中传神后作天空加未，主妇人欲欺其夫而有二心天空主欺诈，未为神后之夫。末传太乙作天后加子，主忧妇女，水克火日。

这一课未加在寅上，木到未而入墓，正是所谓「抬头看见仇家、低头看见坟丘」——寅木克未土是仇，未为墓库是丘。未在六壬中名「小吉」，所主为妇人；本段说它乘螣蛇，故忧死人——原注说，这是因为入了墓库的缘故；又主女子惊恐——原注说，螣蛇本主女人惊恐，出现怪异与血光也都由螣蛇而来。小吉未又属「鬼门」（未申之交为坤，俗称鬼门），所以主见鬼。中传的子名「神后」，本段说它乘天空而加在未上，主妇人想欺瞒丈夫而怀二心——原注说，天空主欺诈，而未正是神后子的配偶（子未相害相配之义）。末传的巳名「太乙」，本段说它乘天后加在子上，主忧在妇女，因为水来克火。按下面所附课盘，三传未、子、巳所乘天将实作白虎、朱雀、玄武，与此段所说的螣蛇、天空、天后不合，当是底本传抄有异，读时以课盘为准。

父未白 子子朱 官巳元 白 贵 勾 后 未 寅 申 卯 寅 酉 卯 辛 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

这是上例辛酉日的课盘。最上三行是三传：初传未，是辛日的父母爻，乘白虎；中传子，是子孙爻，乘朱雀；末传巳，是官鬼爻，乘玄武。中间三行是四课，自右向左为第一课至第四课：最下一行的下神依次是辛（辛寄宫在戌）、卯、酉（酉即日支）、寅；中间一行的上神依次是卯、申、寅、未；最上一行的天将依次是天后、勾陈、贵人、白虎。四课中辛克卯、酉克寅、寅克未共三处下贼上，其中卯、未与阴干辛相比而寅不比，故转用涉害之法，取涉害最深的未发用。最下四行是天地盘：外框十二格是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课四月申将加卯时，天盘比地盘顺进五位，所以巳宫上是戌、午宫上是亥、未宫上是子、申宫上是丑，余可类推。由盘上查得未的上神是子、子的上神是巳，三传遂排成未、子、巳。

遥克课 蒿矢格 弹射格 歌曰：四课无克贼，如何取用神？先取神克日，蒿矢课之名。如是日克神，弹射课之名。总名为遥克，祸患此中生。

遥克课，分蒿矢、弹射两格。歌诀说：四课的上下神之间既没有克也没有贼，那该怎么取发用？先看四课的上神里有没有克日干的，有就取它作发用，课名叫「蒿矢」（蒿杆做的箭）。如果反过来是日干去克四课上神，就取被克的那个上神作发用，课名叫「弹射」（弹弓射丸）。两格合称遥克——「遥」是远的意思，因为克力不是在同一课的上下之间直接发生，而是隔着课去克日干，或由日干隔着课去克，祸患就从这一层隔空之克里生出来。

又曰：阴阳上下无相克，其中择取遥相贼，贼日之神为用初，课名蒿矢似无力。如无神遥于今日，日有克神是弹射。有如日遥克于神，后有两神亦克日。用比用涉是为良，依此课之情不失。

又说：四课的阴课阳课、上神下神之间都没有相克，就在其中挑出隔空相贼的一处。以贼日干之神作初传，课名蒿矢，其克力看似绵软无力。如果没有上神隔空克日干，而是日干去克某个上神，那就是弹射。若既有日干隔空克上神，后面又有两个上神反过来克日干，那么当以「神克日」为先，仍取蒿矢；遇上两三处并见时，就照比用、涉害之法去取舍，才算妥当——依这个次第来定，此课的情理就不会判错。

四课上下并无克贼，则前四体俱不入，须看四课之神有克今日干否，以有克者为用，课名蒿矢。如无神克日，看今日干有克四课之神，如有克，则以受克者为用，课名曰弹射。如有神克日，又有日克神，则取神克日为用。如有二三神克日，则如前比用取用，俱比俱不比者，则以涉害取用。其日克神，亦依此例。总名曰遥克课。遥者，远也。神所加临处为近，视日干则远矣。日之阳为近，于二三课之视日又益远矣。此遥之谓也。

四课的上下之间既无克也无贼，那么前面元首、重审、比用、涉害四体就都用不上了，必须看四课的上神里有没有克当日日干的：有克日干的就取它作发用，课名蒿矢。如果没有神克日干，就看日干有没有克四课上神的：有，就取那个被克的上神作发用，课名弹射。如果既有神克日干、又有日干克神，则以「神克日」为先，取它发用。如果有两三个神都克日干，就照前面比用之法取与日干相比的；若都相比或都不相比，就照涉害之法取受害深的。日干克神的情形也照这个规矩办。这些统名为遥克课。「遥」就是远：上神加临在自己所临的下神之上，是近；相对于日干来说就远了。日干的阳神（第一课上神）算近的，第二、第三、第四课再看日干就更远，这就是「遥」字的含义。

断曰：蒿矢有吉凶，先看吉凶神，吉将朝天去得吉将生身，主功名远利，上谓朝觐，远求财利吉，凶将祸到身材从外来。弹射得吉将，求财得相亲。若值凶将加，出入值仇人。利动阴谋窃刑害并则主阴谋窃害伤人矣，相生各有伸。凶刑劫盗贼，合成喜自频相合则吉。分明是两课，休断一般陈。吉合主允欢喜，凶将勿来迎。三刑妨贼害，六害杀伤人交射乃伤人之物，加以刑害金土则刑伤必重矣。

断语说：蒿矢课有吉有凶，先看所乘天将的吉凶。乘吉将则如朝天而去——原注说，这是得吉将来生扶自身，主功名可求于远方，「上」指入朝觐见，远处求财也吉。乘凶将则祸患临身，且是从外面来的。弹射课若得吉将，求财能得人亲附；若遇凶将加临，出入都会碰上仇家。此课利于暗中行事——原注说，若刑与害并见，就主有人用阴谋窃害伤人。彼此相生，则各方都得舒展。若逢凶神与三刑，则主劫掠盗贼；若成六合，喜事频频——原注说，相合就吉。要分清蒿矢、弹射本是两课，不可当作一样来断。逢吉合主称心欢喜，凶将则不要去迎它。三刑要防贼害，六害会有杀伤——原注说，箭矢弹丸本是伤人之物，再加上刑害与金土之神，刑伤必定加重。

又曰：神遥克日名蒿矢，射我虽端必当畏。日克天神名弹射，纵饶得中还无利。贵人逆治子无良，天乙顺行臣不义。家有客来不可容，每忧口舌西南至。起事因外至本身，心意悠悠无所止。比用他意非本心，用力向前须得喜。中间尤恐有防人，暗箭伤残祸不已。喜得或同岁上并，经涉朝迁岁月计。若见凶神多诡诈，外事收来知谨备。吉凶皆主艰辛事，若将言将祸庶几此蒿矢弹射总断也。

又说：上神隔空克日干叫蒿矢，箭虽对准了我射来，终究要提防。日干去克天盘之神叫弹射，纵然射中了也没有实利。贵人逆行布将则子孙不肖，天乙顺行布将反主臣下不义。家里有客来不可收留，常忧从西南方向来的口舌是非。事情由外面引起而落到自身，心绪悠悠没有着落。若因比用而取，那是随他人之意而非本心，肯出力向前才能得喜。当中尤其要提防有人使坏，暗箭伤人，祸事接连不断。若能与太岁并临，则可望历官迁转，只是要以岁月计算。若见凶神则多欺诈，对外来的事要收敛谨慎防备。总之吉也罢凶也罢，都主辛苦费力；若单就所乘天将来说祸福，也大致不差——原注说，这一段是蒿矢、弹射两格的总断。

又曰：弹射之课日克神，事从内起干他人。凡事艰难须勉力，虽成不免有争嗔。望信不来人未至，出行一去没回音弹射蒿矢同断。三传终始干支合，吉将来并喜事新。三刑又见诸凶将，劫盗须防祸及身。若是庚辛而得吉，信来行人却欣欣。 又曰：弹射有丸伤痛苦，占病死人伤命焚。三传辰戌丑未土，有土诸事皆有阻。

又说：弹射课是日干去克上神，事情由内部发起而牵扯到别人。凡事艰难，必须勉力去做；纵然办成，也免不了争执嗔怨。等消息则消息不来，等人则人不至；出门一去便没有回音——原注说，这一点弹射与蒿矢断法相同。若三传的首尾与日干日支相合，又有吉将并临，则有新的喜事。若三刑与各种凶将并见，就要防劫掠盗贼、祸及自身。倘若逢庚辛之日而课体转吉，则书信到来、行人归家，人人欣喜。 又说：弹射有弹丸伤人的痛苦，占病会死人、伤命，甚至有焚烧之厄。三传若全是辰戌丑未四土，有土便主诸事都有阻滞（土性凝滞，故主留难）。

孔明曰：“神遥克日，缓而轻。其象如蒿矢之轻，远射则力弱也。蒿者，草之杆。矢者，箭持蒿草之杆而作之箭。直将射物也，虽有射物之心，却无射物之名，虽有中物之具，而无获物之功。纵射虽中而轻不入也。故祸福俱轻，主外人欺己，祸从外来，其始如雷之吼，未免惊忧，后却无事，愈远愈小，渐久渐消也。

诸葛孔明说：「上神隔空克日干，来势缓而力量轻，取象就像蒿杆做的箭，射得远便没了力道。『蒿』是草的秆子，『矢』是箭；拿蒿草的秆子当箭，径直去射东西，虽有射的心思却无射的名分，虽有射中的家伙却无获物的功效——纵然射中，也因太轻而扎不进去。所以此课祸福都轻，主外人欺凌自己，祸从外来；起初像雷声轰响，免不了惊忧一阵，后来却没事，离得越远越轻，拖得越久越消。

神为客，日为主，神遥克日，是客来欺主，故言客来不可容之，必有是非及身也。但以蒿为矢，虽射中不深入者，以其无簇也。若见传送白虎发动，则有金加于矢上，必能伤人，故曰仍忧口舌西南起传送白虎乃西南隅，申地之神。经曰‘蒿矢见金为利簇。’是见金之为凶也。或有金而金落空，一名空矢，亦曰亡矢，一曰季矢 ，亦不能为凶也。”

上神是客，日干是主；上神隔空克日干，就是客来欺主，所以说来客不可收留，否则必有是非缠身。不过用蒿杆作箭，即便射中也扎不深，因为它没有箭镞。倘若「传送」（申）与白虎发动，那就等于在箭杆上装了金属箭头，必定能伤人，所以说仍要忧虑西南方向来的口舌——原注说，传送与白虎都在西南方，是申位之神。《经》说『蒿矢见金便成了利镞』，正是说见金为凶。或者虽有金而这金落入旬空，那就叫『空矢』，也叫『亡矢』『季矢』，同样凶不起来。」

李卫公曰：“蒿矢之课，主有不测之忧忽来相干。若有吉将，主不虞之喜不期而至。有金则主血光。经云‘三传地下申酉是，公人持捧应无礼。’是也不论是金神，但发用是地下申酉上神者，亦有外来是非出于礼法之外相加。故曰‘蒿矢有金，主蓦然有灾’也。不必金将，只有传送从魁河魁金神而作朱雀勾陈者，亦主有官非口舌从外蓦然而来也。

李靖说：「蒿矢课主有意料不到的忧患忽然来干扰。若乘吉将，则主意想不到的喜事不期而至。课中带金便主血光。《经》说『三传所落地盘是申酉的，公人持棍而来，全然无礼』——原注说，这不限于金神，只要发用是加在地盘申、酉之上的神，也会有外来的是非，超出礼法地加到人身上。所以说『蒿矢带金，主突然有灾』。也不一定非要金将，只要传送（申）、从魁（酉）、河魁（戌）这些金神乘朱雀、勾陈，同样主官非口舌从外面突然而来。

大抵此课主利主而利客，利后动。不利他人，利小不利大，主人害己，事由官非斗讼之害，加以阴神贼日，则忧从外来，蓦然而至矣。水火神动加金将，主水火之厄，酉阴刑刃动主暗伤之灾，小心防备得吉。凡事不利己身。”

大体而言，此课主既利于主方也利于客方，而以后动为宜；对他人不利，宜小事不宜大事。它主别人来害自己，事由多是官非斗讼之害；若再有阴神贼克日干，忧患就从外面突然袭来。水神火神发动而又乘金将，主水火之厄；酉位的阴刑、羊刃发动，主暗中受伤之灾——小心防备便可转吉。总之凡事对自身不利。」

孔明曰：“日遥克神，其象如弹射之近，不射远，事则难中也。主自己谋害他人，事从内起。但有近射远射之异，所占势大者近射，凶重，忌先动；势小者远射，凶轻，但不可出头。一二课发动为近射，三四课发动为远射。又发用之神之将相克名近射，主有伤害，更阴虎乘金神，尤凶。若神将比和，名远射，虽有口舌恶意，亦不至伤害矣。”

诸葛孔明说：「日干隔空克上神，取象如弹弓射丸，只能射近而不能射远，事情难以射中。它主自己谋害他人，事情从内部发起。但其中有近射、远射之别：所占之势大的属近射，凶重，忌先动；势小的属远射，凶轻，只是不可出头。第一、第二课发用的算近射，第三、第四课发用的算远射。此外，发用之神与所乘天将相克的也叫近射，主有伤害；若再有太阴、白虎乘金神，尤其凶险。若本神与天将比和相安，那叫远射，纵有口舌恶意，也不至于真伤人。」

又曰：“弹射见土为弹丸，则弹中有伤，蓦然有灾。若有土而土落空亡，谓之遗丸，纵弹皆不为凶。若是弹射又是知一课，尤为无力，虽凶无畏。但欲用事者遇之其力轻，多费力不成也。经曰‘弹射忧事立散，若见太阴元武天空发用，主虚诈欺诞之事，祸从内起。’”

又说：「弹射课见土便是弹丸，一旦弹中就有伤损，会突然生灾。若虽有土而土落在旬空，就叫『遗丸』，纵然发弹也不为凶。若弹射的同时又兼知一课，那就更加无力，虽凶也不必怕。只是想借它办事的人遇上此课，力道太轻，多半白费气力而办不成。《经》说『弹射课的忧事立时消散；若见太阴、玄武、天空发用，则主虚诈欺骗之事，祸从内部生起』。」

袁天罡曰：“遥克课主事遥动不定，人情倒置，祸 福皆轻，求事难成，吉凶皆主不实，来意虽有恶而不至伤残也。第二课为用乃是日上两课相战，作事不力，外事不干，内事不可出头。第三课为用，是辰阴自战，两阴相竞，凶重有力，不可先动。第四课为用，尤为无力。

袁天罡说：「遥克课主事情隔空而动、飘忽不定，人情颠倒错置，祸与福都轻，求事难成，吉凶都不落实处；来人虽存恶意，却不至于真造成伤残。若取第二课发用，那是日干一边的两课自相交战，做事不得力，对外的事不必去管，对内的事也不可出头。若取第三课发用，那是日支的阴阳两课自相交战，两阴相争，凶重而有力，不可先动。若取第四课发用，则尤其无力。

若日干克两神名曰一箭中两鸿，又名一箭射两鹿格。若两神遥克，一曰一鹿含两矢，皆主心贪望大，远交近攻，近交远攻，费力并取之兆。故曰‘两神克日，主二事合为一事；日克两神，主一端分为两端。’”

如果日干同时克两个上神，就叫『一箭中两鸿』，也叫『一箭射两鹿格』；如果两个上神同时隔空克日干，就叫『一鹿含两矢』。这些都主心贪而所望过大，远交近攻或近交远攻，是费尽气力想两头兼得的兆头。所以说：『两神克日，主两件事并成一件；日克两神，主一件事分成两头。』」

占行人 第一第二课为用，行人立归。第三第四课为用，行人未归。若三传冲克岁建，占行人主凶。一曰“弹射不来，蒿矢课归矣。远出未归，或中途有阻。” 占出行 若远出至不至所往之地而回，不可西南行，恐人是非。 占访人 弹射课主访人不见，蒿矢课主访人即出见矣。

占行人：取第一、第二课发用的，行人立刻就回；取第三、第四课发用的，行人还没回来。若三传冲克太岁，占行人主凶。另一说：「弹射课主人不来，蒿矢课主人已归；若是远出未归，便是中途受了阻碍。」 占出行：若是出远门，多半到不了目的地就折回；尤其不可往西南方向去，怕惹人是非。 占访人：弹射课主去访人见不着，蒿矢课主一去便有人出来相见。

占公讼 蒿矢课利小不利大，利后不利先；弹射课利上不利下，利先不利后。蒿矢主人害己，事由官司斗讼之害也。 占国朝 值蒿矢课主事自外来，草寇弄兵，边鄙生事，有使命来阙。值弹射课主有颁命远出。 占身命 神克日害从外入，日克神身他人，有刑害受惊，带官贵禄马主武途出身，但福力不大，无长远之事业，多虚诈或夭折。

占官司：蒿矢课利小不利大，利后动不利先动；弹射课利上位不利下位，利先动不利后动。蒿矢本主别人害自己，事由多出在官司斗讼之害。 占朝廷国事：得蒿矢课主事情自外而来，草莽盗寇兴兵，边地生出事端，或有使臣入朝。得弹射课则主朝廷有诏命颁发到远方。 占身命：上神克日干的，祸害从外而入；日干克上神的，此人身涉他人之事。都主一生有刑害惊恐；若带官星、贵人、禄神、驿马，主从武途出身，但福力不大，没有长久的事业，多虚诈之行，或不得长寿。

占疾病 蒿矢有金见白虎，弹射见从魁有血光、脾胃之疾，其病难疗。歌曰“占病小儿与老人，蒿矢弹射有灾迍。一弹一矢俱不存，须知性命在逡巡。” 占求财 弹射课是朱雀主争财口舌，或与妻争，轻求则遂心，重求则无矣。

占疾病：蒿矢课若带金而又见白虎，弹射课若见「从魁」（酉），都主有血光之灾与脾胃之疾，病难医治。歌诀说：「小儿与老人占病，遇上蒿矢、弹射便有灾难；倘若弹丸箭矢都落空无存，须知性命就在旦夕之间。」 占求财：弹射课若乘朱雀，主为财争吵、生口舌，或者与妻子争执；轻描淡写地求反能称心，逼得太紧反而求不到。

假如甲午日申时巳将占，四课无克贼，先取神克干，惟取申金克甲木为用，课名蒿矢，三传巳申寅，将得白勾蛇，天乙顺行，主君臣不信，亦忧男子病。此时不可出行，有客不可纳，有内谗之事，祸从西南来，主有争斗来害，以蒿矢见金作虎勾也。加以年命见鬼，鬼置元武，定主贼盗谋杀也。

举例：甲午日申时，用巳为月将起课。四课的上下之间没有克也没有贼，于是先看有没有上神克日干，只有申金克甲木一处，就取申为发用，课名蒿矢。三传原文写作「巳申寅」，按所乘天将「白虎、勾陈、螣蛇」的次序及所附课盘，实为申、巳、寅（申乘白虎、巳乘勾陈、寅乘螣蛇）。天乙贵人顺行布将，主君臣之间不能相信，也忧男子生病。此时不可出行，有客来不可收留，会有内部进谗之事；祸从西南方来，主有人挑起争斗来加害——因为蒿矢课见了金，又乘白虎、勾陈的缘故。若再加上本命、行年之上见官鬼，而这鬼又乘玄武，那就断定有盗贼图谋杀害。

杀申白 子巳勾 兄寅螣 后 朱 白 阴 子 卯 申 亥 卯 午 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

这是上例甲午日的课盘。最上三行是三传：初传申，是甲日的七杀（官鬼），乘白虎；中传巳，是子孙爻，乘勾陈；末传寅，是兄弟爻，乘螣蛇。中间三行是四课，自右向左为第一课至第四课：最下一行的下神依次是甲（甲寄宫在寅）、亥、午（午即日支）、卯；中间一行的上神依次是亥、申、卯、子；最上一行的天将依次是太阴、白虎、朱雀、天后。四课上下都不相克，只有第二课的上神申金隔空克日干甲木，故取申发用而成蒿矢。最下四行是天地盘：外框十二格是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课巳将加申时，天盘比地盘退后三位，所以巳宫上是寅、午宫上是卯、未宫上是辰、申宫上是巳，余可类推。由盘上查得申的上神是巳、巳的上神是寅，三传遂排成申、巳、寅。

假如九月将己卯日午时占，四课并无克贼，先取神遥克日，四课上神又无遥克日；次取日遥克神，惟神后受己日所克，以神后为用，三传子酉午，将得贵元空，课名弹射，神后作天乙，作初传，主妇女事，有贵人征召之喜，但以死气所胜，主忧人死及官讼坟墓事。

再举一例：九月用月将，己卯日午时起课。四课上下都没有克贼，先看有没有上神隔空克日干——四课上神里并没有；再看日干有没有隔空克上神，只有「神后」（子水）被己土所克，于是取神后子为发用。三传是子、酉、午，所乘天将依次为贵人、玄武、天空，课名弹射。神后子乘天乙贵人而作初传，主妇女方面的事，有被贵人征召的喜庆；但因它被当令的死气所胜，所以又主忧人丧亡以及官司、坟墓一类的事。

财子贵 子酉元 父午空 玄 贵 螣 勾 酉 子 丑 辰 子 卯 辰 己 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

这是上例己卯日的课盘。最上三行是三传：初传子，是己日的妻财爻，乘贵人；中传酉，是子孙爻，乘玄武；末传午，是父母爻，乘天空。中间三行是四课，自右向左为第一课至第四课：最下一行的下神依次是己（己寄宫在未）、辰、卯（卯即日支）、子；中间一行的上神依次是辰、丑、子、酉；最上一行的天将依次是勾陈、螣蛇、贵人、玄武。四课上下都不相克，只有第三课上神子水被日干己土隔空所克，故取子发用而成弹射。最下四行是天地盘：外框十二格是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课月将加午时，天盘比地盘退后三位，所以巳宫上是寅、午宫上是卯、未宫上是辰、申宫上是巳，余可类推。由盘上查得子的上神是酉、酉的上神是午，三传遂排成子、酉、午。

昴星课 仰视 伏视 歌曰：无克又无遥，昴星理可知。阳日看酉上，发用立根基。辰作中传日，末传日上依。柔日看从魁，中日末辰支。仰视总名昴星矣。

昴星课，又分仰视、伏视两式。歌诀说：四课既无上下相克，也无隔空遥克，那就是昴星课，道理可以这样明白：阳日（甲丙戊庚壬）看地盘酉位之上所临的天盘神，取它发用，作为立课的根基；中传取日支上神（辰即日支），末传取日干上神。阴日（乙丁己辛癸，即柔日）则看天盘「从魁」（酉）落在地盘哪一宫，取那一宫的地盘之支发用；中传取日干上神，末传取日支上神。阳日仰头看酉上叫「仰视」，阴日俯身看酉下叫「伏视」，两者总名昴星课。

又曰：四课又无遥相克，须当仰伏观昴星。刚日酉上神为用，柔视酉下度何之。假令从魁居亥地，用神端的是登明。中传乃附日辰上，刚日先辰后日呈。柔日中日末辰上，虎视如何不免惊。

又说：四课既没有相克，也没有遥克，就该用仰视、伏视之法去看昴星。阳日（刚日）取地盘酉宫之上的天盘神发用；阴日（柔日）则看天盘的从魁（酉）落到哪一宫去了。例如从魁酉落在地盘亥位上，那么发用便确定是「登明」（亥）。中传、末传都附在日干、日支的上神上取：阳日先取日支上神作中传、后取日干上神作末传；阴日则中传取日干上神、末传取日支上神。此课取象虎视，怎能免得了惊恐？

凡四课上下全无克贼，又克遥克，曰昴星课。夫昴星者，乃酉是昴日鸡之宿也。位镇西方，为日月之门户，分居兑极，作天地之关梁，其居心也虚灵，有以剖决事端 之吉凶，其秉悸也英锐，有以擅掌杀伐之威仪。

凡四课上下全无克贼，又没有遥克可取，就叫昴星课。所谓昴星，是指酉位——二十八宿中「昴日鸡」这一宿正配在酉。酉位镇守西方，是日月出入的门户；它分居兑卦之极，是沟通天地的关梁。就其居心而言虚静灵明，因而能剖判事端的吉凶；就其秉性而言英锐果决，因而能执掌肃杀刑伐的威权。这正是本课借酉位立名、并主关梁阻隔与惊惧杀伐的缘由。

阳日则仰视酉上所见者为用，阳从地起，故中传用辰上，辰为地也，本乎天者亲上，故末传归日上，日者，天也。其象如虎之视转蓬而动也。阴日是伏视酉上所临者为用，阴从天降，故中传从日，日天也，本乎地者亲下，故末传归辰，辰为地也。其象如冬蛇掩目而匿也。

阳日就仰头去看地盘酉宫上所见的天盘神，取它发用；阳气自地而上升，所以中传取日支上神——日支属地；又因「本乎天者亲上」，所以末传归到日干上神——日干属天。它的取象，好像老虎盯着随风旋转的飞蓬而伺机而动。阴日则是俯身去看天盘酉（从魁）所临的地盘之位，取它发用；阴气自天而下降，所以中传跟着日干上神——日干属天；又因「本乎地者亲下」，所以末传归到日支上神——日支属地。它的取象，好像冬眠的蛇闭着眼睛藏起来。（「本乎天者亲上，本乎地者亲下」出《周易·乾卦·文言》。）

是昴星一课而有四名也。但四名亦有时义，春曰虎视，夏曰转蓬，秋曰昴星，冬曰科蛇掩目。春占白虎，与酉金逢，春令死绝，谓之死虎，卯月冲酉，辰月合酉，谓之死虎遭合，不能伤人，但以目视人而惊人耳。夏月金囚，如以草为蓬，随风不定也。秋月金旺，昴星主事，故曰昴星。冬月金休，如蛇掩目不能伤人也。

所以昴星一课而有四个名目，这四名又各有时令的含义：春天叫「虎视」，夏天叫「转蓬」，秋天叫「昴星」，冬天叫「冬蛇掩目」（底本「科蛇」当作「冬蛇」）。春天占得而白虎与酉金相逢，金在春令处死绝之地，所以叫「死虎」；卯月冲酉、辰月合酉，又叫「死虎遭合」，它伤不了人，只是拿眼睛盯着人吓唬人罢了。夏月金气囚废，好比拿蓬草扎成的球，随风滚动没有定处。秋月金气当旺，昴星正主其事，所以就叫昴星。冬月金气休歇，好比蛇闭目蛰伏，不能伤人。

断曰：用起昴星为虎视，秋兮在酉知生死，出入关梁日月门，举动稽留难进止。刚日出行自不归，柔日伏匿忧难起。女多淫泆问何因，此地私门难禁止。

断语说：发用起于昴星，就是虎视之象；秋天占得，关键全在酉位上看生死。此课主人出入于关梁、日月之门，一举一动都拖延受阻，进退两难。阳日占主出门远行而自己不回来；阴日占主藏匿不出、忧患难以解除。若问女子为何多有淫乱，那是因为酉这个方位本是私门，难以禁绝。

又歌曰：昴星转蓬并虎视，冬蛇掩目异名求，刚日出头而闭塞，柔日藏身不自由，事多勾陈非本意，摇摆不定将出游，文字不明多恐感，关梁阻滞事多留，更变反复多不定，全家疾病传梁周，引惹官事皆失理，淫泆畏布伏藏忧。 又曰：冬蛇掩目课，万事不相从，伏罪何须出，莫劳西与东，出行遭禁系，淫泆败家风。

又有歌诀说：昴星、转蓬、虎视、冬蛇掩目，名目虽异而实是一课。阳日占主想出头却处处闭塞，阴日占主藏身而不得自由。事情多受勾牵纠缠，并非出于本意；心思摇摆不定，想要外出游走。文书契约含糊不清，多生疑惧；关梁道路阻滞，事情多有耽搁。变故反覆而无定准，一家上下疾病相传。惹上官司都占不到理，因淫乱而畏缩藏匿，忧愁难解。 又说：冬蛇掩目这一课，万事都不顺从人意。既已伏罪，何必再出头；也不必东奔西走白费气力。出门远行会遭拘禁系累，纵欲淫乱则败坏家风。

又歌曰：转蓬柔日见螣蛇，冬蛇掩目有欺遮，不独忧疑有怪梦，屈指暗昧有怨嗟。事纵在内多淫泆，闭留在外不归家。刚日昴星见白虎，白虎耽耽定有惊。事从外来忧在内，勾牵刑狱有稽留。伏藏在外不欲出，疑悲文字不分明。 经曰：“昴星为用，孤立、狐疑、疾病、进退、囚系、文墨。”若值吉将，相亲可得。

又有歌诀说：阴日占得转蓬而又见螣蛇，便是冬蛇掩目，主有人欺瞒遮掩；不只忧疑不定、常做怪梦，还会屈指暗算而心怀怨叹。事情即便发生在家内，也多与淫乱有关；人若在外则被困住而回不了家。阳日占得昴星而见白虎，白虎虎视眈眈，必定有惊。事从外面来而忧在内里，被勾连刑狱之事拖住。人藏在外面不肯出来，疑虑悲愁，文书含糊不明。 《经》说：「昴星发用，主孤立无援、狐疑不决、疾病缠身、进退失据、囚禁系累、文书笔墨之事。」若所乘是吉将，则彼此亲近之事可以求得。

孔明曰：“昴星课，若非春占，但值阳日如虎视不息转蓬而已。阴日如冬蛇蛰藏伏身不动也。虎视者，虎以爪牙害人，视则觑我而有意也。苟无先见之知，而轻举妄动，无有不伤者，故行者宜止，动者宜静也。疑者宜精意思维，宽怀省事，则虎虽视我，亦安能害我哉？

诸葛孔明说：「昴星课如果不是在春天占得，那么凡遇阳日就只是虎视不止、飞蓬旋转而已；遇阴日则如冬蛇蛰伏，藏身不动。所谓虎视，是说老虎凭爪牙害人，它盯着看，就是对我起了意。假使没有预先看清的见识而轻举妄动，没有不受伤的；所以正在走的应当停下，正在动的应当静下来。心存疑虑的人应当精心思量，放宽胸怀、减省事端，那么老虎虽然盯着我，又怎能害得了我呢？

夏曰转蓬者，如以草为蓬，因风而起，旋转不定也，其断略与虎视同，若三传见白虎乘申酉克日辰及行年上神，名曰真虎视，来意主见凶祸伤损，见血光有火忧之事。若行年见神将吉，更见生旺，则不为凶。刚日虎视，静则有官灾病患暴惊，在家防火惊，动则有盗贼风涛虎兽惊恐。凡举事皆有忧惊，先有忧惊后有破家也，凡事又主稽留伏匿。柔日虎视主伏匿于内，事多暗昧，进退犹豫，静则有幽暗徒流逃匿，内有妇人小口灾病。”

夏天叫转蓬，是说像蓬草扎成的球，遇风而起，旋转没有定处；断法大略与虎视相同。倘若三传中见白虎乘申、酉金神而去克日干日支以及行年上神，就叫『真虎视』，来意主见凶祸伤损、血光之灾与火患之忧。若行年上所见神将吉，又逢生旺之气，就不算凶。阳日虎视，安坐不动则有官灾、病患与突发的惊吓，在家须防火惊；一动则有盗贼、风浪、虎兽之类的惊恐。凡有举动都带忧惊，先受惊忧、后至破家；诸事又主拖延与藏匿。阴日虎视则主藏匿于内，事情多暧昧不明，进退犹豫；安静不动就有幽禁、流放、逃亡藏匿之事，家内有妇女、小孩的灾病。」

袁天罡曰：“一课而有四名，虽有四时之名，但亦不可执一，其占惟通用，特有刚日柔日之异耳。阳掩阴，所以谓虎视；阴掩阳，所以为昴星，皆主有举动稽留、进退犹豫。刚日昴星不利男人，有渡越关梁、远行之事，事起于外。更值秋占，出行主不归。柔日昴星太阴主事不利妇人，主隐匿伏藏，不欲见人，有忧惧之事。

袁天罡说：「一课而有四个名目，虽按四时立名，也不可拘执一端，占断时只通用一法，所不同的只在阳日与阴日之别。阳掩阴，所以叫虎视；阴掩阳，所以叫昴星。两者都主举动拖延、进退犹豫。阳日的昴星不利男子，会有渡越关隘、出远门的事，事情起于外部；若又值秋天占得，出行则主一去不归。阴日的昴星由太阴主事，不利妇女，主隐匿藏伏，不肯见人，怀着忧惧之事。

若后阴为用，则是倚其门，立其户，占妇人必淫邪不正之人。凡事多阻隔，主潜伏不欲见人而隔，或人心不相照而隔。刚日主道路关梁有阻而隔。春占主雨雪，冬占主霜雪阻隔。故曰昴星有闭塞，行者有稽留。若是稽留停止久者，则有复行之兆。” 又曰：“刚日男人远行未返，恐闹死于外。柔日伏藏女子淫泆，深忧不解，行者藏止不来，居者在家不欲见人。”

若天后、太阴发用，那就是倚门立户之象，占妇人必定是淫邪不正之人。凡事多有阻隔：或因人潜伏不肯见面而隔，或因彼此心不相照而隔；阳日则主道路关隘有阻而隔。春天占主雨雪阻路，冬天占主霜雪阻路。所以说昴星课有闭塞之象，行路的人有拖延。若拖延停顿得久了，反而有再度起行的兆头。」 又说：「阳日主男子远行未归，怕在外面出事丧命。阴日主藏伏，女子淫乱，深忧难解；出门的人藏起来不回，在家的人闭门不愿见人。」

邵氏曰：“柔日昴星忧在妇女小口。又有空亡，主久病不起，或以事逃亡徒流。至杀阴主静，宜藏伏也。又主事欲举终难起。占谋事有乱常废弱。若神将相战主不正奸恶之事。又以日辰决之。水日防水灾，火日防火灾 ，金日防杀伤，木日防跌坠，土日主倾压。又主家亡男女奔逃，皆主死亡在外及门户闭塞不通也。发用在四孟主求事迟得，发用在仲季则阴少惊恐。”

邵康节说：「阴日的昴星，忧患在妇女与小孩身上。若又逢旬空，主久病不起，或因事逃亡、遭流放。此课至阴主静，宜于藏伏。又主事情想办而终究办不起来；占谋事则有败乱常规、废弛衰弱之象。若本神与所乘天将相战，主不正当的奸恶之事。还要按日干的五行来定：水日防水灾，火日防火灾，金日防杀伤，木日防跌坠，土日主倾覆压伤。又主家中男女逃散，都主死在外面以及门户闭塞不通。发用落在寅申巳亥四孟，主所求之事迟得；发用落在仲位、季位，则主女子小孩受惊。」

刘诚意曰：“冬占名冬蛇掩目之瞑而不能开，口含土而不能食，蟠侧而不能仲，伸而不能蟠，受气时也。名蛇者，凶之兆也。名冬蛇者，升腾变化未能出见，亦不能害人也。他人为蛇，或亦不惧，我若为蛇，又当隐形身晦也。若勉强趋走，必贻其咎也。凡占主伏匿潜藏，暗昧不明，人不能见，事因女子，乱从内起，主虚惊不明之事。但值刚日，亦有晴光不息，转蓬不已，欲动难动耳。柔日则主蛰藏掩目不动，宜持防，暗昧惊恐耳。若见空亡，则伏藏者出见也。”

刘伯温说：「冬天占得叫冬蛇掩目：眼睛闭着睁不开，口里含土吃不下东西，盘曲着伸不直，伸直了又盘不回来，正是受气蛰伏的时候。取名为『蛇』，是凶兆；取名『冬蛇』，则是说它还不能升腾变化显现出来，也就害不了人。别人是蛇，我或许不必怕；我自己是蛇，就该隐形韬晦。若勉强奔走，必留下过咎。凡占此课主伏匿潜藏、暧昧不明、人所不能见，事情起因于女子，祸乱从内部生出，多是虚惊不明之事。但若逢阳日，也有阳光不息、飞蓬不停之象，想动却动不了。阴日则主蛰藏掩目、静而不动，宜于持守防备，只是暧昧惊恐罢了。若课中见旬空，那么潜藏的人反而会现身出来。」

李卫公曰：“柔日昴星名冬蛇掩目，忧在阴小，事主伏匿而暗昧多惊。在家则犹豫难动也。盖四课既无克又无遥克，是阴阳闭塞不通，故者皆主惊危，惟利空亡以解之。若虎视逢视，则至惊至危矣，故不拘刚日柔日，但传见白虎传送皆名虎视转蓬，传见太乙螣蛇皆名冬蛇掩目，若冬蛇无力，须防惊蛰后方有力。”

李靖说：「阴日的昴星叫冬蛇掩目，忧患在妇女幼小身上，事情主藏匿而暧昧多惊，在家则犹豫难动。因为四课既无相克又无遥克，正是阴阳闭塞不通之象，所以都主惊惧危险，唯有靠旬空来化解。若虎视再与虎视相逢，那就惊到极点、危到极点了。所以不拘阳日阴日：只要三传中见白虎、传送（申）的，都叫虎视、转蓬；三传中见太乙（巳）、螣蛇的，都叫冬蛇掩目。若断定冬蛇无力，还须提防惊蛰之后蛇醒过来，那时它才真有力。」

占国事 未有涯际，狐疑无所适从，忽有刚毅果敢之人，出身为国，制裁急务，剖决不回。但势必至于伤，然后济事，或有不愿与论，特立独行，任怨举事，则事举矣，亦宜刚日方妙。 占病 歌曰：“虎视传中有螣蛇，占病绝食事堪嗟。不是咽喉不相嗟，满口生疮火上奢。”刚日不利男子占，夏秋占男子外病者死，加凶将主杀伤，冬日占，柔日女子小口病将死。 占六甲 刚日昴星生女，柔日虎视生男。

占国事：局面漫无边际，人人狐疑而不知所从；忽然有刚毅果敢之人挺身为国，裁断急务，剖决而不回头。只是势必要有所损伤，然后才能济事；也可能有人不愿与他共议，他便特立独行、任人埋怨而毅然举事，事情也就办成了。此象仍以阳日占得才妙。 占疾病：歌诀说：「虎视课的三传中又有螣蛇，占病则饮食不进，实在可叹；不是咽喉出毛病，便是满口生疮，火气太盛。」阳日不利男子占；夏秋占男子在外得病的会死，再加凶将则主杀伤。冬天占、阴日占，则主女子与小孩的病将不治。 占六甲（胎孕）：阳日的昴星主生女，阴日的虎视主生男。

八专课 歌曰：日辰同一位，此是八专名，五日阴阳见，三传顺逆存，阳日顺数去，阴日逆后奔，复看日辰上，终传此处轮。

八专课。歌诀说：日干的寄宫与日支落在同一个地盘位置上，这就叫八专。六十甲子中只有五日如此，它们分阴阳两类，取三传时也就分顺数、逆数两法：阳日顺着地支次序数三位取发用，阴日逆着数三位取发用；然后再看日干上神，中传末传都在这里轮取。（八专日干支同位，四课并成两课，前面元首、重审等取用法多半用不上，只能另立顺逆数三辰之法。）

又曰：八专之日是无淫，有克比并涉害深，无克须当涉害数，阴日还阴逆数寻，阳日便从阳起顺，顺逆三位用为真，中末传归日干上，依此用之是为精。有时顺到日辰上，三传飞散莫重临。正月己未酉时占，酉作三传独脚名。

又说：八专之日本称「芜淫」（底本作「无淫」），课中若有克，仍按比用、涉害等法取深者为发用；若无克可取，才照涉害之数去推。阴日仍归阴，逆着数去寻；阳日就从阳起，顺着数去。顺数或逆数满三位，取到的那个天盘神才是真发用；中传末传都归到日干上神。有时顺数正落到日干日支同位之处，三传就散而不聚，不要让它重复临位。例如正月己未日酉时起课，三传全是酉，这就叫「独脚课」。

六十甲子中有五日支干同位，及专禄日，名曰八专，乃丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申是也。此五日干支同位，阴阳只有二课，其取用若有克贼，则依克贼、比用、涉害、遥克取用，如前例取三传；如无克贼则看日辰之阴阳，阳日就干上第一课上所得之神顺数三辰，看天盘得何神，为初传；中末俱于日上取。

六十甲子之中有五个日子的日干寄宫与日支同在一位，兼属专禄之日，名叫八专，就是丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申。这五日干支同位，阴课阳课合并起来只剩两课，所以取用另有规矩：若课中有克有贼，仍照前面贼克、比用、涉害、遥克各法取发用，再依前例排三传；若无克无贼，就看日干属阳还是属阴。阳日从日干上神（第一课上神）起，在地盘上顺数三辰，看那一位地盘上所临的天盘神是什么，取它作初传；中传末传都取日干上神。

阴日就日后第二课上所得之神逆数三辰，看天盘上落得何神为用，中末俱在日上取也。此名八专课，有时逆到日辰上而中末与初传同空，则谓之独脚课，皆八专课内。又八专课一名帷簿不修课。

阴日则从第二课上神起，逆数三辰，看落在哪个天盘神上，取它作发用；中传末传同样都取日干上神。这就叫八专课。有时逆数正好落回日干日支所在之处，中传末传又与初传同一个字（或同落旬空），那就叫「独脚课」，仍归在八专课之内。八专课还有一个别名，叫「帷簿不修课」——帷幕帐幔不加整饬，喻家内男女无别。

断曰：帷簿丑声乱，不修更难管，顺阳妻有谋，逆阴夫目反，阴邪惊怪起，出门须回转。 歌断曰：一神二神号八专，阴阳不备向乾坤，帷簿不修逆失理，妇怀他婿外人传，阳不备兮男不足，占身定是病相侵，公事不成灾自散，出入求财枉用心，事多驳什无分别，淫泆难明伪与真，阴日只为家法怀，悖乱乖违因妇人。

断语说：八专课主帷帐之内有丑闻传出，家法不整就更难管束。阳日顺数取用的，主妻子另有图谋；阴日逆数取用的，主丈夫反目。阴邪惊怪之事由此而起，出门的人须中途折返。 歌诀断说：只有一神两神成课，就叫八专，阴阳残缺不全而偏向乾坤两隅。帷帐不修，是背逆常理，主妇人心里怀着别的男人而外人传扬。阳课不备则男子有欠，占身命必被疾病侵扰；官事办不成，灾祸倒自己散去；出入求财都白费心思。事情驳杂而分不出头绪，淫乱之情真假难明。阴日占则只因家法败坏，悖乱乖违都由妇人而起。

又曰：独脚八专皆丑课，阴阳并杂火淫泆，阴私出入无门户，淫泆交通事可嗟。乱欲于内外不见，独在无人便有邪。 又曰：日之阳神还不备，事有两头报君知。阳是男兮男不足，父占子息子不备。子若占父父不足，三心二意阿谁知？若然父子二俱足，莫须内有一人夷。若占家宅不完备，纵使德兮财无支。阴人坎坷阴私挠，谋望出入进退疑。无非狭隘必损害，人口奴婢啾唧悲。日辰年上添鬼贼，更加凶将祸难医。

又说：独脚课与八专课都是丑事之课，阴阳混杂而欲火淫佚。暗中往来无所谓门户之防，男女私通之事实在可叹。淫乱之欲发于内而外人看不见，一旦独处无人便生邪念。 又说：日干一边的阳课残缺不全，事情就有两头，这一点要告诉占者。阳代表男子，阳课不备便是男丁有欠：父亲占子息则子息不全，儿子占父亲则父亲不足，三心二意谁能知晓？倘若父子两课都齐全，家里也难免有一人受伤。若占家宅，则宅舍不完整，纵有德行而钱财支撑不住。妇人坎坷不顺，暗中受人搅扰；谋望与出入都进退疑惑。总不外乎局面狭隘而必有损害，家口奴婢啾啾悲鸣。若日干日支与本命行年之上再添官鬼贼克，又加凶将，这祸就难医了。

又歌曰：日值八专帷簿课，阴阳并杂不分明。不修帷簿何为礼？内外占之总丑声。厌医合门元武当，嫂通于叔妹淫兄。人间察事难推测，元女留经鉴此情。 又曰：阴阳不备是芜淫，夫妇奸邪有二心。二女争男男不足，二男共女是单阴。上之克下缘夫过，反此诚为妇不仁。阳既不终阴取合，阴来阳处畏刑临。

又有歌诀说：日辰值八专而成帷簿课，阴阳混杂而分辨不清。帷帐不整，还谈什么礼法？无论占内占外，总归是丑闻。若六合当门而玄武临之，便主嫂子私通小叔、妹妹淫乱兄长。人间的这类事最难推测，唯有《元女留经》（六壬旧籍）能照见这般情形。 又说：阴阳不备就是「芜淫」，夫妇之间奸邪而各怀二心。两个女子争一个男子，是男丁不足；两个男子共一个女子，是孤阴独存。上神克下神，过错在丈夫；反过来下神克上神，那确是妇人不贤。阳课既不能终其位，阴课就去另寻配合；阴神跑到阳位上来，就怕遇上刑克临身。

孔明曰：“八专，日干支同位，彼此不分，阴阳混处，如男女合体之象。一名帷簿不修，课言房屋不备而破损，被人窥觑，有无耻不正之事。又名芜淫，课乃阳不与阴合，阴不与阳亲，外无不淫，奸生于内，发用阳神，终不见阴神。以此占人，必有淫泆。阳多阴少，起于男子；阳少阴多，起于女人。两阳夹阴，男争女；两阴夹阳，女争男。

诸葛孔明说：「八专之日，日干寄宫与日支同处一位，彼此不分，阴阳混杂，就像男女合体之象。它一名『帷簿不修』，是说房屋不完备而有破损，被人从外窥看，家中有无耻不正之事。又名『芜淫』：阳不与阴相合，阴不与阳相亲，外面没有不淫的，奸情却生在内部；发用取的是阳神，就始终见不到阴神。用它占人，此人必有淫佚之行。阳神多而阴神少的，事起于男子；阳神少而阴神多的，事起于女人。两个阳神夹着一个阴神，是男子争女子；两个阴神夹着一个阳神，是女子争男子。

更见天后六合元武作初传，或合后传见元武，决主淫乱。元武又见夜神，则淫秽甚矣。若阴合在传，主室家不正，妇婢不顺理。阳不备事起于外，阴不备事起于内。凡事必干妇人，阻塞不通。居多淫泆，事多彰露，奸淫外暴，当谨厚修省，闭于家，而以理自律，远奸邪而勿狎于近小，则免贻羞辱之事矣。凡有占只于日辰上神将决之。”

若再见天后、六合、玄武作初传，或者六合、天后入传而又见玄武，那就断定有淫乱。玄武再逢夜将当值，淫秽就更厉害了。若太阴、六合入三传，主家室不正，妻妾婢仆不守规矩。阳课不备的，事起于外；阴课不备的，事起于内。凡事必牵涉妇人，处处阻塞不通。此课主家中多淫佚，事情又多暴露，奸情张扬在外。遇此应当谨厚自省，闭门守家，用道理约束自己，远离奸邪而不与身边小人亲昵，才免得招来羞辱。凡有所占，只就日干日支上神所乘的天将来判定。」

邵氏曰：“八专之课，事多重叠。外不隔而内不遏，忧喜二来，干涉妇人，久而反蔽。若后合入传则男不知耻，女不知羞，淫秽之事尤恐太阴六合临日辰。” 刘伯温曰：“八专如人专执不分之意。无通变之义也。”经曰：“求望则不爱八专。”以人己不分，上下之情不通故也。刚日主进趋欲出，凡事机急速；柔日主退缩欲归，凡事机迟缓。”

邵康节说：「八专课的事情多是重重叠叠。外面挡不住，里面也拦不下，忧与喜一齐涌来，都干连着妇人，日子一久反被遮蔽。若天后、六合入三传，就主男不知耻、女不知羞；至于淫秽之事，尤其怕太阴、六合临在日干日支之上。」 刘伯温说：「八专好比人固执己见、彼此不分，没有通权达变的意思。」《经》说：「有所求望的人不喜欢八专课。」这是因为人我不分、上下之情不通的缘故。阳日主想要进取外出，凡事机势急速；阴日主退缩回归，凡事机势迟缓。

独脚课断曰：课名独脚主忧惊，不宜占病问行人，占贼不来被人杀，任是险危三日平。主自己家之事，不能移，动之则费力，占逃亡去不远遭获，阴入自归家。

独脚课的断语说：课名独脚，主忧愁惊惧，不宜用来占疾病、问行人。占盗贼则贼不来，反有被人杀害之虞；纵然险危，三日之内也就平复了。此课主的都是自家的事，挪动不得，一动就费力。占逃亡，人跑不远就被抓获；若属阴神所主，则自己回家来。

占国朝 主臣下奸邪，阳不备是列职之长，阴不备是有司之属，更夜神加临，决非中正之事。若有克制，则有救，其奸必可隔。 占兵事 主客不分，不宜出军，占贼不来。 占婚姻 不宜出嫁，男女无耻淫乱，有口舌离别之事。 占六甲 母子不分，必有一伤，或破伤独足，产未生，生亦险难。

占朝廷国事：主臣下奸邪。阳课不备，指的是各部门的长官；阴课不备，指的是有司的属吏。若再有夜将加临，断定不是中正之事。倘若课中另有克制之神，便算有救，那奸邪可以被隔断。 占兵事：主客双方界限不清，不宜出兵；占敌寇则敌人不会来。 占婚姻：不宜嫁娶，男女无耻淫乱，会有口舌争吵与离散之事。 占六甲（胎孕）：母与子界限不分，必有一方受伤，或生下来有残缺、跛足；产期未到，即便临产也险难重重。

占来意 元武克日辰者，主重重走失、人情不和之事。若阴合在传，主室家不正、家奴悖乱之事。若日辰上神不利，来意主外人不同，欲改之事。阳不备则起于外，阴不备则起于内。 占身命 淫乱不正，名利俱虚，休囚则寿命不久。 占逃亡 吉不远自归，或家中人藏匿，或藏在屋下。 占出行 主因家事牵惹，不得移步，去亦不利。

占来意：若玄武克日干日支，来意是接连走失东西、人情不和之事。若太阴、六合入三传，来意是家室不正、家奴悖乱之事。若日干日支上神不利，来意则是外人意见不合、想要更改的事。阳课不备，事起于外；阴课不备，事起于内。 占身命：此人淫乱不正，名与利都落空；若课神休囚，则寿数不长。 占逃亡：吉象是人跑不远而自己回来，或者就藏在家里人处，或藏在屋子底下。 占出行：主被家事牵扯，挪不动脚步；勉强去了也不顺利。

假如甲寅日未将卯时占，四课不全，只有二课，此阳日当从一课于日上顺数三位，至辰上见申为初传，中末二传以日干上午字取之，三传为申午午，此阳日八专。 阳日与阳比为用。

举例：甲寅日，用未为月将、卯时起课。因甲寄宫在寅而日支也是寅，四课并成两课，不齐全。这是阳日，就从第一课（日干上神午）起，在地盘上顺数三位：午所临的地盘是寅，由寅顺数寅、卯、辰，到地盘辰位，辰上的天盘神是申，取申作初传；若直接数天盘神名，午顺数三辰亦得申，结果相同。中传末传都取日干上神午。所以三传是申、午、午，这是阳日八专的例子。 （原注）阳日取与阳同类相比的一方作发用。

官申青 子午白 子午白 六 白 六 白 戌 午 戌 午 午 寅 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

这是上例甲寅日的课盘。最上三行是三传：初传申，是甲日的官鬼爻，乘青龙；中传午、末传午，都是子孙爻，乘白虎——中末重复，正见八专课两课并合、三传不足之象。中间三行是四课，自右向左：最下一行下神是甲（甲寄宫在寅）、午、寅（寅即日支）、午；中间一行上神是午、戌、午、戌；最上一行天将是白虎、六合、白虎、六合。因日干寄宫与日支同在寅，第一课与第三课完全重合、第二课与第四课完全重合，所以实际只有两课。最下四行是天地盘：外框十二格是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课未将加卯时，天盘比地盘顺进四位，所以巳宫上是酉、午宫上是戌、未宫上是亥、申宫上是子，余可类推——由此可查出地盘辰位之上正是申，即本课的发用。

假如丁未日丑将戌时占，四课不全，只有二课，此柔日，从第二课逆数三位为用神，从丑逆数至亥，以亥作初传，中末俱从日干戌字取之，此系阴日八专例。

再举一例：丁未日，用丑为月将、戌时起课。丁寄宫在未而日支也是未，四课并成两课，不齐全。这是阴日，就从第二课的上神起逆数三位取发用：第二课上神是丑，由丑逆数丑、子、亥，得亥，取亥作初传。中传末传都取日干上神戌。这是阴日八专的例子。

官亥阴 子戌后 子戌后 常 后 常 后 丑 戌 丑 戌 戌 未 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

这是上例丁未日的课盘。最上三行是三传：初传亥，是丁日的官鬼爻，乘太阴；中传戌、末传戌，都是子孙爻，乘天后。中间三行是四课，自右向左：最下一行下神是丁（丁寄宫在未）、戌、未（未即日支）、戌；中间一行上神是戌、丑、戌、丑；最上一行天将是天后、太常、天后、太常。日干寄宫与日支同在未，故第一、第三课重合，第二、第四课重合，实只两课。最下四行是天地盘：外框仍是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课丑将加戌时，天盘比地盘顺进三位，所以巳宫上是申、午宫上是酉、未宫上是戌、申宫上是亥，余可类推。第二课上神丑逆数三辰得亥，即本课发用。

假如己未日日亥将占，从辰上所乘之神酉，又就地盘酉位逆数三辰，就看天盘所乘之神为初传，中末皆从日干上酉为中末传是也。名为之独脚课。

再举一例：己未日，用亥为月将起课（依课盘天盘比地盘顺进二位，是亥将加酉时）。先看日支未上所乘之神是酉；再从地盘酉位起逆数三辰，即酉、申、未，落到地盘未位，看未位上所乘的天盘神仍是酉，就取酉作初传。中传末传也都取日干上神酉。三传全是一个酉字，所以叫「独脚课」——三传只得一足，孤立而无所依傍。（底本「己未日日亥将占」中「日」字重出。）

子酉后 子酉后 子酉后 元 后 元 后 亥 酉 亥 酉 酉 未 酉 己 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

这是上例己未日的课盘。最上三行是三传：初传、中传、末传全是酉，都是己日的子孙爻，都乘天后——三传同为一字，正是独脚课之名所本。中间三行是四课，自右向左：最下一行下神是己（己寄宫在未）、酉、未（未即日支）、酉；中间一行上神是酉、亥、酉、亥；最上一行天将是天后、玄武、天后、玄武。日干寄宫与日支同在未，所以只成两课。最下四行是天地盘：外框十二格是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课天盘比地盘顺进二位，所以巳宫上是未、午宫上是申、未宫上是酉、申宫上是戌，余可类推。由地盘酉位逆数三辰到地盘未位，其上正是酉，故初传得酉，与中末二传同字。

别责课 歌曰：四课不全三课成，无克无遥别责名，刚日先传干合传，支前三合柔日行，中末归于日干上，此是别责三传灵。

别责课。歌诀说：四课不齐全，只成得三课，而课中既无相克又无遥克，这就叫别责。阳日（刚日）取日干的天干五合之神所在宫位的上神作初传；阴日（柔日）取日支三合局中位居其前的那一支的上神作初传。中传末传都归到日干上神。依此排出的三传最为灵验。「别责」是说不在本课干支之内取用，而另向别处责取一神。

干支只有三课，无克贼，又无遥克，又不入昴星不以昴星发用，非不入也。只以别责取用。阳日取干合处上神为用，如甲日合己，己在未，则取未上所得之神为用，为初传；中传末传俱在日上取。阴日以日支辰三合前一辰上所得神为初传。如乙巳日，巳酉丑三合也，酉在巳前，取上得之神为初传，中末之依日上取之，是名别责课。

日干日支只排得出三课，其中既无克贼又无遥克，也不按昴星课取用——原注说，这里是不用昴星之法发用，并非它不能归入昴星，只是改用别责取用罢了。阳日取日干天干五合之神所在宫位的上神作发用：例如甲日与己相合，己寄宫在未，就取未位之上所得的天盘神作发用，即初传；中传末传都取日干上神。阴日则取日支三合局中位居其前的那一辰之上所得之神作初传：例如乙巳日，巳酉丑三合，酉在巳之前，就取酉上所得的天盘神作初传，中传末传仍取日干上神。这就叫别责课。

别责者，言不在干支之课之内取用，就日之阴阳别责他神而用之。阳日取干合者，阳主动，干常动，阳求阴合，故以干合之神为用。阴阳合则变化神明之道出矣。阴日取支前三合神为用者，阴主静，静以类聚，故以三合静极则动，而变化出矣。阴阳各以类聚相合，则不复别求志向，故中末传俱归于本身也。

所谓「别责」，是说不在日干日支的本课之内取发用，而是按日的阴阳属性另向别的神责取来用。阳日取天干五合之神，是因为阳主动、日干常动，阳去求阴与之相合，所以取与日干相合之神作发用——阴阳一合，变化神明的道理就显现出来了。阴日取日支三合局中在前的那一辰，是因为阴主静，静则以同类相聚，所以借三合之局，静到极处便动，变化也就出来了。阴阳各以同类相合，就不必再另寻志向，所以中传末传都归到日干本身之上。

断曰：别责暗昧多不足，与人先合后参差。一人二心为定托，屈己从人始为宜。又主他人之事，经曰：“别责事在他人！” 孔明曰：“别责课主荡泆、奸盗、不正之事。凡举不备，求谋不遂，欲动不动，留连之课。以支干皆取合神，故男妇皆有私合。”

断语说：别责课暧昧不明而处处欠缺，与人相处先合得来、后来参差不齐。一个人怀着两样心思，说定的托付也难算数；只有委屈自己顺从别人，才算相宜。此课又主替他人办事，《经》说：「别责的事都在别人身上。」 诸葛孔明说：「别责课主放荡淫佚、奸盗不正之事。凡有举动都不完备，所求所谋都不称心，想动又动不了，是个牵缠留连之课。因为日干日支都要另取合神，所以男女双方都有私下的苟合。」

假如丙辰日巳时未将占，阳取丙与辛合，辛课戌之上见亥为初传，中末俱在日干午字取之，此是阳日别责例。

举例：丙辰日巳时，用月将起课（依课盘，天盘比地盘顺进一位，即午将加巳时；底本作「巳时未将」与盘不合）。这是阳日，取丙与辛相合，辛寄宫在戌，戌位之上得亥，就以亥作初传；中传末传都取日干上神午。这就是阳日别责的例子。

官亥贵 兄午青 兄午青 青 空 勾 青 午 巳 未 午 巳 辰 午 丙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

这是上例丙辰日的课盘。最上三行是三传：初传亥，是丙日的官鬼爻，乘贵人；中传午、末传午，都是兄弟爻，乘青龙。中间三行是四课，自右向左：最下一行下神是丙（丙寄宫在巳）、午、辰（辰即日支）、巳；中间一行上神是午、未、巳、午；最上一行天将是青龙、勾陈、天空、青龙。第一课「午加巳」与第四课「午加巳」完全相同，所以四课实只三课，且上下之间既无克也无遥克，正合别责取用的条件。最下四行是天地盘：外框十二格是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课天盘比地盘顺进一位，所以巳宫上是午、午宫上是未、未宫上是申、申宫上是酉，余可类推——由此查得丙的合神辛所寄的戌宫之上正是亥，即本课发用。

假如辛丑日戌时未将，柔日取丑前巳三合为用为初传，中末皆在日干上取，未为中末传也。一说三合巳上寅为用，为寻天盘上寅作初传。《神定经》云：“柔日取三合上神为卦首。”，则是寅是也。此是阴日别责例。

再举一例：辛丑日戌时，用未为月将起课。这是阴日，日支丑属巳酉丑三合，巳在丑之前，就取巳作发用、为初传；中传末传都取日干上神未。另有一说：应取地盘巳位之上的天盘神——本课天盘比地盘退三位，巳位上是寅，就以寅作初传。《神定经》说：「阴日取三合之位的上神作为课首。」照这说法，初传该是寅。本例所附课盘取的是巳。这就是阴日别责的例子。

官巳蛇 印未后 印未后 后 常 朱 后 未 戌 辰 未 戌 丑 未 辛 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

这是上例辛丑日的课盘。最上三行是三传：初传巳，是辛日的官鬼爻，乘螣蛇；中传未、末传未，都是印绶（父母）爻，乘天后。中间三行是四课，自右向左：最下一行下神是辛（辛寄宫在戌）、未、丑（丑即日支）、戌；中间一行上神是未、辰、戌、未；最上一行天将是天后、朱雀、太常、天后。第一课「未加戌」与第四课「未加戌」相同，故四课实只三课，且无克无遥，正合别责之例。最下四行是天地盘：外框十二格是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课未将加戌时，天盘比地盘退后三位，所以巳宫上是寅、午宫上是卯、未宫上是辰、申宫上是巳，余可类推。

伏吟课 歌曰：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六乙更言辰未戌，六庚申寅巳为真，六癸便寻丑戌未，壬辰壬午亥巳申，惟有四壬别立法，日先辰次末取刑。六己丁辛临亥酉，辰先日次末取刑。丁未己未无相克，辰刑冲处三传明。已上伏吟十五法，刚日柔辰冲末分。

伏吟课。歌诀把十干伏吟的三传排法列成十五条：凡六个甲日，三传是寅、巳、申（甲寄寅，寅刑巳、巳刑申）；六丙、六戊日是巳、申、寅；六乙日是辰、未、戌；六庚日是申、寅、巳；六癸日是丑、戌、未；壬辰、壬午日是亥、巳、申。只有其余四个壬日另立一法：先取日干上神，次取日支上神，末传再取所刑之神。六己、六丁、六辛日临亥、酉的，则先取日支上神，次取日干上神，末传取刑。丁未、己未两日干支同位而无相克，就在辰位的刑与冲上定出三传。以上共十五种伏吟排法，阳日与阴日的分别，就在末传取刑还是取冲。

又曰：伏吟之课见相亲，便以克处为用神，亦如课中克者取，刚看日上柔看辰。迤逦刑之作传末，依此《玉历》作其真。若也用神当自刑，次传还与日辰并。次传刑取神为末，此课诸占最有灵。次者更复自刑者，从此冲取末为精。且如乙丑用天罡，天罡自刑在辰方，用取大吉为中次，刑取天魁为主场。乙木为缘木克上，所以次传居丑乡。余则自刑阴日上，阳日次传辰上张。

又说：伏吟课天地盘相重、诸神各归本位，看似彼此相亲；若课中有克，仍以有克之处取发用，办法与常课取克相同。若无克可取，阳日看日干上神，阴日看日支上神。取定初传后，顺次以刑取中传、末传，这是照《玉历》所定的正法。若发用之神恰是自刑之支（辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥），刑不出去，中传就并到日干日支上去取。再由中传所刑之神取末传，这样定出的三传占什么都最灵验。若中传又碰上自刑，就改从它的冲位取末传才算精当。举例说：乙丑日以「天罡」（辰）发用，辰是自刑之支，刑不动，就取「大吉」（丑）作中传，再由丑所刑的「天魁」（戌）作末传。乙属木，木克上位之土，所以中传落在丑位。其余各日，阴日的自刑归到日支上取，阳日的中传则安在日支之上。

又曰：伏吟先用责三刑，若见三刑迤递凭。有克初传相克应，先冲后刑用为真。无克柔辰刚所用，先刑后冲作初名。初传若犯自刑者，中传刚日柔辰冲。中传或又自刑次，先冲后作末刑星。刑冲或无往来处，末传或用刚三刑。

又说：伏吟课取三传先责求三刑；若三刑俱见，便依次辗转相刑而取。课中若有克，初传就取相克的那一处应之，中末二传先取冲、后取刑才算真。课中若无克，阴日取日支上神、阳日取日干上神发用，中末二传先取刑、后取冲来定名。初传若犯自刑，中传阳日归日干上神、阴日归日支上神，或取冲位。中传若又是自刑，那就先取冲、后以所刑之神作末传。倘若刑与冲都无处可取，末传就仍取阳日的三刑之神。

式中天盘诸神皆伏于本位，如其家，所谓登殿入垣者是也。如天盘神后加地盘子之例也。凡值此象名曰伏吟课，此时日辰阴阳不分，无相克制，刚日以干神为用，柔日以辰上神为用，以刚德在阳，柔德在阴故也。

式盘上天盘十二神全都伏在自己的本位上，就像各自回到了家，这就是所谓「登殿入垣」。例如天盘的「神后」（子）正加在地盘的子位上，其余十一神也一一对应。凡遇上这种局面，就叫伏吟课。此时日干日支的阴阳分不出来，彼此也没有相克相制，所以阳日取日干上神发用，阴日取日支上神发用——因为刚健之德在阳、柔顺之德在阴的缘故。

以日辰有阴阳之分也，故伏吟名曰自任，柔日伏吟名自信，如甲丙戊庚壬是刚日也，甲日用寅，丙戊日用巳，庚日用申，壬日用亥，此皆用自己所课之位，自恃有德有禄，是以自任事也。故名自任课，但未免将德禄以刑人，故中末传用三刑也。

正因为日干日支有阴阳之别，所以阳日的伏吟叫「自任课」，阴日的伏吟叫「自信课」。甲、丙、戊、庚、壬是阳日：甲日发用取寅，丙日、戊日取巳，庚日取申，壬日取亥——这些都是各自寄宫所在之位，自恃有德有禄，因而一切自己承担，所以叫自任课。只是这样一来，难免要拿自己的德禄去刑人，所以中传末传都用三刑相承。

但用神偶有自刑而不能刑人者，则中末传杜塞不行矣，理必取支神为中传而末传用支之刑也，或偶有中传又是自刑，则末传杜矣，却以中传所冲者为末传，此刚日取三传之法也。乙丁己辛癸是柔也，惟乙癸日有天罡被贼克下为用，亦非比肩德禄，乃是财官之神，其余皆用本支辰或信人，或自信而用之，故名自信课。

但发用之神偶尔正是自刑之支，刑不了别人，中末二传就堵塞不通了；按理必须改取日支之神作中传，末传再取日支所刑之神。若中传碰巧又是自刑，末传也堵住了，那就取中传的冲位作末传。这就是阳日排三传的办法。乙、丁、己、辛、癸是阴日：其中只有乙日、癸日有「天罡」（辰）被下神贼克而取作发用，那也不是同类的德禄之神，而是财爻、官爻；其余各阴日都取本日日支，或信托于人，或自信自守而用之，所以叫自信课。

如丁卯日用卯，丁巳日用巳之类，皆取相刑为中末传，若初传是自刑，则是杜传，用日者中传投于辰，用辰者中传投于日，如乙酉、乙亥、丁酉、丁亥日皆是自刑，须用此法相刑而作中末传也。如中传又是自刑，须以中传所冲者为末传，此五阴日最三传之法也。

比如丁卯日取卯发用、丁巳日取巳发用之类，中末二传都取相刑之神。若初传本身就是自刑之支，那便是「杜传」（路被堵死）：原以日干上神发用的，中传就投到日支上去；原以日支上神发用的，中传就投到日干上去。像乙酉、乙亥、丁酉、丁亥这几日都属自刑，必须用这个办法辗转相刑来定中末二传。若中传又是自刑，就得取中传的冲位作末传。这是五个阴日排三传的要法。

愚按：前七言歌中十干伏吟十五法乃出于《玉历》者，及查钤法中，伏吟三传与歌中不同，《玉历》言“六乙辰未戌”，而钤中惟乙丑是无辰丑未戌，若乙亥日则辰亥巳，乙酉日则辰酉卯，乙未日则辰未丑，乙巳日则辰巳申，乙卯日则辰卯子，《玉历》言“壬辰壬午亥巳申”，而钤中壬午则亥午子，壬辰则亥辰戌，

我按：前面那首七言歌里十干伏吟的十五种排法，是出自《玉历》的。等到查对「钤法」（按日排定的现成课钤），发现伏吟三传与歌诀所说并不一致。《玉历》说六乙日一律是辰、未、戌，而钤法中只有乙丑日略近此式，并没有辰丑未戌那样的排法：乙亥日作辰、亥、巳，乙酉日作辰、酉、卯，乙未日作辰、未、丑，乙巳日作辰、巳、申，乙卯日作辰、卯、子。《玉历》说壬辰、壬午两日是亥、巳、申，而钤法中壬午日作亥、午、子，壬辰日作亥、辰、戌。

《玉历》言“六己丁辛临己卯，辰先日次末取刑”，而钤中己巳日则巳申寅，己卯日则卯子卯，己丑日则丑戌未，己亥日亥未丑，己酉日酉未丑，己未日未丑戌，丁巳日巳申寅，辛未日未丑戌，辛巳日巳申寅，辛卯日卯子午，辛丑日丑戌未，辛亥日亥戌未，辛酉日酉戌未，此《玉历》与钤法不同者，如此当以钤法为正，可依钤法而占也。丁卯日卯子卯，丁丑日丑戌未，丁亥日亥未丑，丁酉日酉未丑，丁未日未丑戌，

《玉历》说六己、六丁、六辛日临己卯的，先取日支、次取日干、末传取刑；而钤法中：己巳日作巳、申、寅，己卯日作卯、子、卯，己丑日作丑、戌、未，己亥日作亥、未、丑，己酉日作酉、未、丑，己未日作未、丑、戌；丁巳日作巳、申、寅；辛未日作未、丑、戌，辛巳日作巳、申、寅，辛卯日作卯、子、午，辛丑日作丑、戌、未，辛亥日作亥、戌、未，辛酉日作酉、戌、未。《玉历》与钤法不合之处就是这些；遇到这种情形，应当以钤法为正，照钤法起课占断即可。此外丁卯日作卯、子、卯，丁丑日作丑、戌、未，丁亥日作亥、未、丑，丁酉日作酉、未、丑，丁未日作未、丑、戌。（末列数条乃承上补录丁日各课，底本至此未加收束。）

阳日伏吟名自任，阴日伏吟名自信，阴阳各伏归根本，伏吟体静不安宁。 歌曰：自信伏吟体，阴阳归本家，刚以日为用，刑处作中程，末向刑冲处，三传为弟兄，忽逢凶恶将，破敌别离情，刚日行中止，柔辰伏内惊，居者将离析，逃亡不远程。

阳日的伏吟叫自任，阴日的伏吟叫自信；阴阳两方各自伏回根本之位，所以伏吟这一体是静中带着不安宁。 歌诀说：自信伏吟这一课体，阴阳都归回本家；阳日以日干上神发用，取所刑之处作中传，末传再向刑或冲之处去取，三传彼此如同兄弟（同气而不相离）。若忽然遇上凶恶天将，则主破敌或离别之情。阳日主行到中途而止，阴日主伏在里面受惊。安居的人将要离散，逃亡的人也走不远。

又曰：信任伏吟体，行人主到门，失物家内盗，逃者隐乡邻，病人难言语，占胎聋哑人，访人藏不出，行者却回轮。 又曰：信任伏吟体，诏召人到门，失物主者盗，逃逋隐亲邻，有病难得好，言语缄默人，求人舌卷缩，城守勿逡巡。

又说：自信、自任这两种伏吟课体，占行人主人已到门口；占失物是家里人偷的；占逃亡，人藏在乡邻处；占病人则难以开口说话；占胎孕怕生下聋哑之人；去访人则对方藏着不出来；出行的人半路又折回。 又说：自信、自任的伏吟课体，主有诏命征召之人到门；占失物是主家自己人所盗；逃亡的人藏在亲戚邻里；有病难以痊愈；说话的人缄默不言；去求人则对方舌头卷缩不肯应承；若守城则安守勿动，不要迟疑徘徊。

又断曰：自任刚日得伏吟，行止迁移根本深，出行中道须回返，关梁杜绝未归心，居者得移逃者去，迫而后动不自任，或言三刑俱得用，事多害物反沈吟。 又曰：自信乘日伏吟课，危者获安动者宁，伏藏于内不相见，行人立归出不成，逃亡应不出邑里，盗贼审察家里人，深根固蒂多劳苦，吉将乘之求望荣，若值凶将来入课，咨嗟不动难见形。

又断说：阳日占得自任伏吟，无论行止迁移，根柢都扎得很深；出门走到半路必须折回，关隘阻绝而人还没有归意。安居的人反倒能迁走，逃亡的人真会离去；要被逼到不得已才动，谈不上自任其事。有人说三刑都能取用，其实事情多有伤害，反而只能伏在那里叹息。 又说：阴日占得自信伏吟，处险的人反得平安，躁动的人反得安宁；人伏藏在里面彼此不相见；占行人则立刻回来，占出行则去不成；逃亡的人跑不出本乡本里；占盗贼要在自家人里查。此课根深蒂固而多劳苦；乘吉将则所求可得荣显，若逢凶将入课，就只能咨嗟叹息、动弹不得、形迹难现。

孔明曰：“伏吟者屈伏而不得伸，伏藏而不安，久静欲动，故伏而呻吟也。吟乃咨嗟呻吟之声有可闻者。盖其体用阳则害阴，用阴则舍阳，是天地不备，阴阳偏枯，实为不足之体，是以有吟声也。

诸葛孔明说：「所谓伏吟，是屈伏而伸展不开、藏伏而不得安宁，静得久了就想动，所以伏在那里呻吟。『吟』就是可以听见的咨嗟呻吟之声。因为这一课体，用阳就伤了阴，用阴就舍了阳，是天地不完备、阴阳偏枯的局面，实在是一个有缺的课体，所以才有呻吟之声。

其为用也，有克无克，刑人自刑，一体之中有不一者。有如六乙日财多害己，六己日否极泰来，甲丙庚日有禄无马，六戊日有丙三奇，六壬日自刑，壬午壬辰日重犯，壬申日不为空亡，丁己辛日无德，此十干有不一如此，阳日先刑后冲，以见伏外。阴日刑害破冲，以见伏内。皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，吉处藏凶，祸福倚伏，不可一概而推之，更有助刑伐德，岁月冲空亡者，全在天神煞刑冲破害评之。”

就取用而言，有的有克有的无克，有的刑人有的自刑，同一课体之中情形并不一律。譬如六个乙日财爻太多反而害己；六个己日否极泰来；甲、丙、庚日有禄神而无驿马；六个戊日带丙火三奇；六个壬日属自刑，壬午、壬辰两日更是重犯，壬申日则不落空亡；丁、己、辛日则无天德。十干的情形参差如此。阳日先取刑、后取冲，以见其虽伏而气在外；阴日兼取刑、害、破、冲，以见其伏而气在内。总之刑中夹着害、破中夹着合、凶中有吉、吉里藏凶，祸福互相倚伏，不可一概而论。此外还有助刑伐德、太岁月建冲动空亡等情形，全要靠天神、凶煞与刑冲破害合起来评断。」

邵子曰：“伏吟之体，阴阳各还本位，天地各合元神，各归根复命矣。自阴阳伏位未动言之，则远本乎静；自天地复合言之，则动极而静也。虽静亦将动也，是以伏吟主静而有静中之动，虽三传刑冲而成，亦造化当然之理也。”

邵康节说：「伏吟这一课体，阴阳各自退回本位，天盘地盘各与元神相合，都归根复命了。从阴阳伏位未动这一面说，它本源于静；从天地重新合一这一面说，则是动到极处而复归于静。虽静，却又将要动，所以伏吟主静而静中有动。三传虽由刑冲排成，那也正是造化本然之理。」（「归根复命」语出《老子》十六章。）

袁天罡：“伏者，伏俯于人，为人所役，甘伏而不敢从者也。俯伏则不能举首也，呻吟则有忧叹之声矣。象曰‘如浮萍之无根，自聚自散’也。阳日伏吟名自任课，任者，委用也，用则必动矣。盖阳日发用在干，干处外，又是四神生旺禄马之乡，有刑有冲，安得不动？岂可概言静守伏藏哉？更见丁马发用，则决动矣。

袁天罡说：「『伏』就是俯伏在别人之下、被人役使，甘心屈伏而不敢有所从违。俯伏就抬不起头，呻吟就带着忧叹之声。象辞说它『像浮萍没有根，自聚自散』。阳日的伏吟叫自任课，『任』是委任任用的意思，一经任用就必定要动。因为阳日发用在日干上，日干处于外位，又是四长生、旺气、禄神、驿马交汇之乡，其间有刑有冲，怎么会不动？岂能一概说成静守伏藏？若再见丁神、驿马发用，那就断定要动了。

阴日伏吟曰自信课，惟信乎己，不敢委任他人也。既仅自信，则安静自守矣。盖阴日发用在支，支辰属内，又传入四季库墓之地，终不见阳神，安得不伏哉？虽丁马入用，亦难行动矣。大抵此课不论日之阴阳，总是不可信用他人，只宜自信自任自知，伏匿于深处，裁度于自己。若谋用于他人，则变诈生，任使于他人，则奸慝至，当在反思之。”

阴日的伏吟叫自信课，只信自己，不敢托付别人。既然只信自己，那就安静自守了。因为阴日发用在日支上，日支属内位，三传又传入辰戌丑未四季库墓之地，始终见不到阳神，怎么会不伏？纵有丁神、驿马入用，也难得行动。大体说来，此课不论日干属阳属阴，总归是不可信用他人，只宜自信、自任、自知，藏在深处，凡事由自己裁度。若把事情谋托给别人，就生出欺诈；把事情差使给别人，就招来奸恶——这一点应当反覆思量。」

刘伯温曰：“伏吟课不可轻用，诸神不易位，不可妄动，能尽意自守，则吉轻。用妄动则忧喜交并，可不谨哉？”凡事主近，又主进退不宁，进不能遂，退不能通。三传日辰见虎，加辰戌巳亥作贵人临于卯酉上者，主因不足而生疑忧，欲行动而未决者，欲行动而不能致远也。

刘伯温说：「伏吟课不可轻易取用。天盘诸神都没有移位，人也就不可妄动；能一心自守，凶就轻。若妄动，忧与喜便交错并至，怎能不谨慎？」此课凡事都主近处，又主进退不宁：进又不能称心，退又行不通。若三传与日干日支上见白虎，加在辰、戌、巳、亥之位，而贵人又临在卯、酉之上，主因欠缺不足而生疑虑忧愁，想行动却拿不定主意，或者虽想行动也走不远。

又如刚日木神临木，忧木器，男子欲远行；火神临火，主男子口舌，至县官；金神临金，主忧迁移分异；土神临土，主忧女子讼田宅分异；水神临水，主忧财物走失。刚日外事挠，或缘动作，事多难了，牵连累及人；凡举动未能遂心，在内将出，在外将移，合者将离，皆以神将言之。

又如阳日占得伏吟：木神临木位，忧在木器，或男子想出远门；火神临火位，主男子有口舌，闹到县衙；金神临金位，主忧迁移分家；土神临土位，主忧女子为田宅争讼、分产；水神临水位，主忧财物走失。阳日多为外事所扰，或因有所动作而事情难了，牵连累及旁人。凡有举动都不能称心：在家的将要外出，在外的将要迁移，聚合的将要离散——具体仍要按所乘天将来说。

占来意 若刚日得此课，行年上值六合，来意主成合事，喜须有阻隔，成不成以天将言之。又卯酉日卯酉为用，将得蛇虎雀，或行年或立丑未，来意主阴人欺诈不明之事。若子午巳亥日得此课，并行年上，来意主为讼之忧也。若寅申日占得青龙神后，主占望小儿疾病，祭祀方安。柔日得此课，主阴人病及失血，六戊六癸日伏吟日。

占来意：若阳日得此课而行年之上正逢六合，来意是要促成结合之事，喜中却有阻隔，成与不成要看所乘天将。又如卯日、酉日以卯、酉发用，所乘是螣蛇、白虎、朱雀，或行年、或立于丑未之位，来意便是妇人欺诈、真相不明之事。若子、午、巳、亥日得此课，又并在行年之上，来意主为诉讼而忧。若寅日、申日占得青龙与神后（子），主来问小儿疾病，须祭祀之后才得安宁。阴日得此课，主妇人生病以及失血之症；六戊、六癸日则本是伏吟之日。

占谋望 用是孟神，主暗托人谋外事，欲言不言，欲举不举，举亦未成，占事动则宜，静则宜动。 占功名 惟六戊六癸日吉。歌曰：六戊六癸日伏吟，官旺三奇有禄神，何堪传又入三刑，四十五日贺天恩。

占谋望：发用若是寅申巳亥四孟之神，主暗中托人去谋办外面的事；想说又不说，想举动又不举动，即使举动了也办不成。占事情则动比静好，静久了就该动。 占功名：只有六戊、六癸日为吉。歌诀说：「六戊、六癸日占得伏吟，官星旺相、三奇齐全又有禄神；哪怕三传再入三刑，四十五日之内也要拜谢皇恩。」

占家宅 主宅不变动，有不宁之事。辰上若作墓神，作天后，主家有伏尸鬼，家不振发，人口刑并，若得辰上见六合，必主已下子孙振发及凶中进人口。卯酉上见蛇虎，主有丧服至，卯主外服，酉主内服，事速则应六日或十二日，迟则应六十日或一百六十日。又主家藏盗贼，家小不宁，万状皆不能遂。值丁马，有人出外，或修改，或迁移之事。

占家宅：主住宅不会变动，但家中有不安宁之事。若日支上神成了墓神，又乘天后，主家里有伏尸邪祟，家道不兴，人口相刑并害。若日支上神见六合，必主以下的子孙兴旺，甚至凶中还添人口。若卯位、酉位上见螣蛇、白虎，主有丧服临门：卯主外亲之丧，酉主内亲之丧；应期快的在六日或十二日，慢的在六十日或一百六十日。又主家中窝藏盗贼，家小不宁，万事都不遂心。若逢丁神、驿马，则有人出门在外，或有修造、迁移之事。

占疾病 主病难愈，支干见死神者死，或休囚死绝亦死。无凶将死气，主伏枕。冬淹，病者面向内卧，朝阴背阳，至危至重。若太阴入传，主不能言语；螣蛇加日辰，亦主见子眼目有疾；白虎加日辰，主见子有唇口喉舌之患；余不妨，亦主血病。

占疾病：主病难痊愈。日干日支上见「死神」的会死，课神休囚、入死地绝地的也会死。若既无凶将又无死气，则只是卧床不起。冬天占则病情缠绵，病人面朝里睡、向阴背阳，最是危重。若太阴入三传，主病人说不出话；螣蛇加在日干日支上，也主子女眼目有疾；白虎加在日干日支上，主子女有唇口咽喉之患；其余情形不妨事，但也主血分之病。

占行人 若天驿二马入传，占远行则日立至。无马亦主信来。占近人阳日主归家，但身不安宁。经曰“刚日行人到户庭。”以用神是孟，或见马故也。若是千余里之行人，则不回矣。缘天方不动故也。又经曰“刚日伏吟时会间”者，是言近出约回之人，占得此则可以倚门相会。若阴日亦主迟归矣。

占行人：若天马、驿马两马入三传，占远行之人则当日就到；没有马也主有书信来。占近处的人，阳日主回家，只是回来后身心不得安宁。《经》说「阳日行人到门庭」，那是因为发用是四孟之神、或课中见马的缘故。若是行在千里之外的人，就回不来了——因为天盘诸神都伏着不动。《经》又说「阳日伏吟，时会之间」，是说那些近处出门、约好要回的人，占得此课就可以倚门相候。若是阴日，则主归期要迟。

占出行 刚日主中道有再回之象，在内将出，在出将移，合者将离，一曰阳日欲行中止，有丁马始可言动。若无马，纵行程已备，亦不成行。柔日虽行，亦不能致远也。 占逃亡 主逃亡不出邑里，有丁马方欲远逃，无马主伏匿深处，离家不远也。

占出行：阳日主走到半路又折回；在家的将要外出，已在外的将要迁移，聚合的将要分离。另一说：阳日想走而中途停下，必须课中有丁神、驿马才谈得上动身；若无马，纵然行装都备齐了，也终究走不成。阴日即使动身，也走不远。 占逃亡：主逃亡的人跑不出本乡本里；有丁神、驿马才可能远逃，无马则藏在深处，离家不远。

占盗失 壬子日卯为贵，丙子日酉为贵，乙亥日申为贵，辛酉日午为贵，壬申日巳为贵，此五日不可言家中盗贼，可言邻近也。自信主家藏盗贼，或不出邑里，其盗伏而不动，捕捉则不获。 占访人 主其人藏伏不欲见人，刚日其人暂出不在家，可以倚门候见。

占失窃：壬子日以卯为贵人，丙子日以酉为贵人，乙亥日以申为贵人，辛酉日以午为贵人，壬申日以巳为贵人——这五日不可断作家里人偷，只能断作近邻所为。至于自信课（阴日伏吟），则主家中窝藏盗贼，或贼跑不出本乡本里；贼人伏着不动，去捉也捉不到。 占访人：主对方藏起来不愿见人；阳日则主此人暂时出门不在家，可以倚门等候相见。

右伏吟体六十日有六十课，共有十例，今录于后。 子加子，未动故无，顺逆之忧。 丑加丑，重山，暗过默视。诗曰：远望无真信，目下便虚惊。东北多惊惧，鹊音难分明。 寅加寅：相得，春旺有力。诗曰：趋北又趋东，旋转路必通。就远尊礼法，成始又成终。 卯加卯，迟骤，外神内塞。诗曰：重重微锁钥，挠聒合提防。不患不能成，因循大成殃。

以上伏吟一体，六十日共有六十课，归纳成十种例子，现录于下。 子加子：静而未动，所以没有顺行逆行的忧患。 丑加丑：是「重山」之象，暗中经过而默默观望。诗说：远望而得不到确实的音信，眼前便先自虚惊；东北方多惊惧之事，连报喜的鹊声也听不分明。（丑在东北，故取东北为言。） 寅加寅：彼此相得，春天当旺而有力。诗说：往北走又往东走，辗转周旋而道路必通；到远处去要尊重礼法，如此则有始有终。 卯加卯：迟缓与急骤并见，外面的神被里面堵住。诗说：一重又一重的细小锁钥，吵闹纷扰应当提防；不愁事情办不成，只怕因循拖延反招大祸。

辰加辰，老驿。利动不张。诗曰：秘策莫轻宣，谨身必静立。一朝风雨动，功业便掀天。 巳加巳，忧喜。两事并立。诗曰：疑中起烦劳，无风起波涛。向南求利益，东北乃难逃。 午加午，不入传。 未加未，暗陈。远望信音。诗曰：家属不用疑，一簇车粮肥。已得东风便，扬益亲马蹄。

辰加辰：是「老驿」之象，利于动而不宜张扬。诗说：机密的谋略不要轻易说出，谨守自身、静立以待；一旦风雨骤起，功业便可惊天动地。 巳加巳：忧与喜并见，两件事同时立起。诗说：疑虑之中生出烦劳，没有风却起了波涛；向南方去求利益可得，往东北方却难以逃脱。（巳在东南，午未属南，丑寅属东北。） 午加午：不入三传（伏吟本课午位自刑不成传，故无课）。 未加未：是「暗陈」之象，远望着等消息。诗说：家里人不必疑虑，一队车马粮草充足；既已借得东风之便，就快扬鞭策马前行。

申加申 酉加酉，重金。媚妇灾后。诗曰：吉将又无喜，凶神临更凶。金风门墙蛰，人事止难通。 戌加戌 亥加亥，重阴。事复归根。诗曰：吉将天休命，凶神凶暗生。阴动主忧患，老皆却通亨。 右十二支，惟子午戌不立课传，故无诗断。其解九支用大意皆以动静不出于域中，远谋多是亲近，朕将萌，谋计不定，不出一堂而见千万里，虽在异方遐域之远，自相孚于措昼指顾之间。但防窒塞不伸，下情壅塞不明，吉凶之应须以天官言之。

申加申（底本此条无断语）。 酉加酉：是「重金」之象，媚悦妇人而灾在其后。诗说：乘吉将也没有喜事，凶神临位就更凶；秋风肃杀，门墙之内蛰伏不出，人事到此停滞难通。 戌加戌（底本此条无断语）。 亥加亥：是「重阴」之象，事情又回到根本。诗说：乘吉将则上天赐以美命，逢凶神则凶险从暗处生出；阴气一动主有忧患，年老之人反倒通达亨顺。 以上十二支，只有子、午、戌三支不立课传，所以没有诗断。其余九支的解说，大意都是：动也好静也好都出不了本地，谋划得再远其实都在身边；事机将要萌动，谋算却定不下来；虽不出一间堂屋，却能照见千万里之外，纵在异地远方，也能在举手之间彼此相合。只要提防闭塞不通、下情壅蔽不明就是了。至于吉凶如何应验，仍须按所乘天官（天将）来说。

反吟课 歌曰：反吟冲击势，坎户入离宫。刚日阳为用，如无阴日通。反吟有不克，柔日以辰冲。冲处为初传，临神却在中。虽然看日上，所见乃为终。此是课中法，学人莫乱攻。 诗曰：反吟有克为初生，理在先冲而后刑，次传若在自刑者，须求破法是原因。

反吟课。歌诀说：反吟之象是彼此冲击的形势，坎位的门户跑进了离位的宫（天盘诸神各加在对冲之宫，如子加午、卯加酉）。有克时阳日取阳神发用；若无可取，阴日照此变通。反吟若全无相克，阴日就取日支的冲位：以冲得之神为初传，其所临之神作中传；再看日干上神，所见的那一位便是末传。这是本课立三传的法度，学者不要胡乱推求。 诗说：反吟课若有克，就以有克之处生出初传，其理是先取冲、后取刑；中传若正是自刑之支，就必须改用「破」法去求，这就是缘由。

又诗曰：反吟课传有相克，比与涉害为用初。次传还与初神并，末传却来初上居。来去相冲初共末，此理灵通定不虚。假令辛亥是反吟，太乙加亥用初传。冲看登明为次将，末传反冲太乙宫。六己丁亥照巳卯，辰刑冲末作三传。辰破丑兮午破卯，亥破寅兮酉破子。惟有无克六个神，丑未配于丁巳辛。辛巳辛丑与丁丑，取用刑冲为课首。甲辰未反吟名丁未，己未八专取。

又有诗说：反吟课的三传若有相克，仍照比用、涉害之法取初传；中传就与初传之神并临而取，末传又回到初传之上。初传与末传彼此往来相冲，这个道理灵验不虚。譬如辛亥日成反吟，「太乙」（巳）加在亥上，就取巳作初传；再看它的冲神「登明」（亥）作中传；末传又反过来冲太乙所在之宫。六己日、丁亥日则参照巳、卯之位，用辰的刑冲来定三传。至于「破」的配法：辰破丑、午破卯、亥破寅、酉破子。只有六个无克之神须另行安排：丑、未两支配在丁、巳、辛之日上。辛巳、辛丑与丁丑三日，取刑冲之神作课首。甲辰、甲戌等日的反吟另有名目，丁未、己未两日则因干支同位而归入八专去取。

孔明曰：反吟之体，天地各易其位，阴阳反易其方，南北互交，东西反背，水火相射，金木交并，十二神各安其所，昼是刑冲克贼之地，此时天地神明尚避其反复，况于人乎？当其反常变动之际，虽列于动，然反而吟，是反而不安者，况彼此相反，则性情不合，安得久于反而不移乎？

诸葛孔明说：反吟这一课体，天盘与地盘各自换了位置，阴阳互换了方向，南北交错、东西背反，水火相射、金木交并；十二神虽各安其位，所处却全是刑冲克贼之地。这时连天地神明尚且要躲开这一番反覆，何况人呢？正当反常变动之际，虽然列在「动」的一边，却是反过来呻吟——反了却不得安宁。何况彼此相反，性情自然不合，哪能长久停在反的状态而不再移易？

且阴阳递至七变而上，变动则必运动，极则必静，反极则必复，逆极则必顺，此自然之理也。故动中有静之极，否极有反泰之时，振者必蛰，屈者必伸，周而复始，睽而复合，反而更往，欲动不动，疑而不决，事从内起，臣慢其君，子逆其父，夫妻反情，朋友失信。凡动无德，何以依倚？故名曰无依课，惟当反动息静也。

况且阴阳递变到第七位就要转折（如《周易·复卦》「七日来复」），变动到了就必然运行，运行到极处就必然归静；反到极处必然复归，逆到极处必然转顺——这是自然之理。所以动中含着静的极致，否到极点便有转泰之时；奋起的终要蛰藏，屈曲的终要伸展；周而复始，睽违而后重合，反过去又再往回。此课因而主想动又动不了，疑虑不决，事情从内部生起：臣下怠慢君主，儿子忤逆父亲，夫妻反目，朋友失信。凡举动都无德可凭，还能依靠什么？所以又名「无依课」。遇上它只该反过来止动归静。

柔日非一事，虽有二事，亦随成随格。若是子午乘蛇，官病灾凶。卯酉乘合，人离财散。寅申乘龙，隔角有祸。巳亥乘白以下脱漏数字。辰戌名动凶，不论空亡。丑未不吉，惟癸日期约不爽。又卯酉上发用，主门户动摇。若值四下克上，名曰孤单课，主幼无父，独立无依，妻杀夫，奴叛主。若四上克下，名曰革羁课，夫无妻妾，亦少儿孙，辅从乖离，独夫无情，若遇吉将，事尚可为。

阴日所主不止一件事，纵有两件，也是随成随阻。若子、午发用而乘螣蛇，主官非、疾病与灾凶；卯、酉发用而乘六合，主人离财散；寅、申发用而乘青龙，主隔角相望而有祸；巳、亥发用而乘白虎——此处底本有脱文，原书已注明「以下脱漏数字」，不敢臆补。辰、戌发用叫「动凶」，连旬空也救不了；丑、未发用亦不吉，只有癸日所约的期限不会落空。又凡卯、酉之上发用的，主门户动摇。若四课全是下神克上神，叫「孤单课」，主幼年丧父、独立无依，妻子谋害丈夫、奴仆背叛主人。若四课全是上神克下神，叫「革羁课」，主男子无妻妾、少儿孙，辅佐随从的人乖违离散，成了无情的独夫；若能遇上吉将，事情还有可为。

反吟者，天盘诸神各加于对冲之宫是也。如神后加于午宫，卯太冲加于酉宫之类，三传以有克贼者为用，克贼多者依比用例取动，俱比俱不比者依涉害例取动，课名曰反吟，其中末传以先冲后刑取之。若无相克贼，柔日以辰冲处作初传，中传归辰，末传归日。若中传是自刑，则以中传破处作末传矣。

所谓反吟，就是天盘十二神各加在与自己相冲的宫位上。例如「神后」（子）加在午宫，「太冲」（卯）加在酉宫，其余类推。取三传时，以有克有贼的一处发用；克贼多于一处的，照比用之例取；都相比或都不相比的，照涉害之例取。这样定出的课名叫反吟，其中传末传按「先冲后刑」的次序取。若四课全无相克相贼，阴日就取日支的冲位作初传，中传归日支上神，末传归日干上神。若中传恰是自刑之支，就改取中传的「破」位作末传。

断诗曰：反吟事反处，百为皆有妨。征途多阻遏，寇盗暗中攻。课凶遭盗贼，远去路难通。父子不和睦，婚姻无始终。三传如有救，莫过是青龙。 又曰：无依是反吟，逃走远追寻。合者将应散，安居别改邻。官守须易位，辅弼多殊心。臣子俱怀背，夫妻有外心。所为多反覆，占病百般侵。己未连丁未，复是两般吟。臣萌背君意，子起怨父心。无端须绝后，有罪自相侵。更若逢凶将，虎蛇祸尤深。

断诗说：反吟课事事都反着来，百般作为都有妨碍。远行之路多受阻遏，盗寇在暗中进攻。课体凶则遭盗贼，出远门则道路难通。父子之间不和睦，婚姻有始无终。三传中若有解救之神，最好莫过于青龙。 又说：无依课就是反吟，占逃亡则要到远处去追寻。聚合的将要离散，安居的将要改换邻里。做官的须调换职位，辅佐之人多存异心。臣子都怀着背离之意，夫妻各有外心。所作所为多反覆，占病则百般缠身。己未与丁未两日相连，又是另一种吟象（干支同位，兼归八专）。臣下萌生背君之意，儿子生出怨父之心。无端会有绝嗣之忧，有罪之人自相侵害。若再逢凶将，白虎、螣蛇所带来的祸就更深。

邵子曰：反吟之课，阳日无所依，阴日无所亲，祸生于外，殃及其身，其凶甚矣。占事阳日动扰不安，反复进退；阴日迟滞犹豫，不明迷乱，惊忧。若得旺相气，亦有吉者。若是休废加以凶将，则受敌者必遇其仇对。凡君臣父子夫妇兄弟朋友并不宜占，必有离异、逃亡、背叛、迁移、失意、剥落等事。或二三其德，反复不定，驰逐不宁。

邵康节说：反吟课，阳日无所依托，阴日无所亲附；祸从外面生出而殃及自身，其凶险很重。占事若在阳日，则骚动不安、反覆进退；若在阴日，则迟滞犹豫、昏昧迷乱而惊忧。倘若课神得旺相之气，也有转吉的；若休废无气又加凶将，那么受攻的一方必定会碰上他的对头。凡君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这些关系都不宜占得此课，必有离异、逃亡、背叛、迁移、失意、剥落一类的事，或者三心二意、反覆不定、奔走不宁。

刘氏曰：反者，反覆；吟者，叹息。无依则难以立身，是无辅助，无可倚靠者。此因坎离相错，喜怒不常，金木交差，是非并乱，虽有谨静之君子，亦有是非、动作不宁之意。经曰：反吟占事休言定，往复双双二事因。

刘伯温说：「反」是反覆，「吟」是叹息；无依便难以立身，指的是既无人辅助、又无可倚靠。这是因为坎水与离火交错换位、喜怒无常，金与木交叉相犯、是非并起；纵是谨慎安静的君子，遇上也会有是非缠身、举动不宁的意味。《经》说：「反吟课占事不要说得定，来来往往总是成双成对的两件事在作因由。」

占身命 主身心不定，移东徙西，沉吟不决，心性无常，贼上凌下，邪而不正者，有残疾，否则心肾交攻。又主刑伤，六亲孤独无倚。得旺长生长逢吉将生身命行年者，先凶后吉。 占家 主宜修改，不然人口不宁。牧畜不旺，或南北易向，反照三厅，不可居住。 占坟墓 主山水反背，伤丁破财，亡魂不安，出奴人反背。

占身命：主身心不定，东迁西徙，沉吟不决，心性无常；下位贼害上位、上位凌迫下位，行事邪僻不正的人多有残疾，否则也是心肾两虚、水火交攻。又主一生多刑伤，六亲孤独而无所依靠。若课神得旺气、长生，又逢吉将来生扶本命与行年，则先凶后吉。 占家宅：主住宅应当修葺改造，否则家中人口不宁，牲畜不旺；或者要把南北朝向掉转过来。若形成「反照三厅」（屋宇彼此背照）之势，就不可居住。 占坟墓：主山形水势反背无情，伤损人丁、破耗钱财，亡魂不安，家中出叛主背恩的奴仆。

占症病 主吐逆反覆不宁，外感内伤，加虎蛇死气，主死亡，久病者死。 占逃亡 主远去，但久亦反归，或与同逃者攻击终被获。 占词讼 主二三衙门，反复难结，事多不顺，问多枉断，终失和气。 占行人 主关梁阻滞，久出者回家，其人多动，不安其居，路中恐有疾、盗贼之扰。

占病症：主呕吐反胃、反覆不安，外有风寒感冒、内有脏腑损伤；若再加白虎、螣蛇与死气，则主死亡，久病之人必死。 占逃亡：主逃得很远，但时间一久还是会折回；或者与同逃的人互相攻讦，终被捉获。 占词讼：主要经过两三处衙门，反覆难以了结，事情多不顺遂，问案多有冤枉判决，最终伤了和气。 占行人：主关隘道路阻滞；出门久的人反而要回家。此人好动而不安于居所，路上恐怕有疾病与盗贼的骚扰。

占出门 忌远行，有阻滞，或去而复返，防恶人盗贼谋害，童仆欺诈背叛，若近出即回者无妨。 占婚姻 主反复迟疑，不成。因欺诈不实，亦主妻孤克，性气反常，异日亦有背离，亦多无子。 占生产 主胎不安，或难产反逆之凶。若当临盆易产，以冲击故也。但子母多刑，宜别养，否则子母不全。 占功名 主失意不遂，经旨反背，主司不悦，居官失职，君臣不和。 占行兵 主不可，去之则受困遭败。 九宗门总要起例详法终

占出门：忌远行，路上有阻滞，或者去了又返回；须防恶人盗贼谋害，也防僮仆欺诈背叛。若只是近处出去随即回来，则无妨。 占婚姻：主反覆迟疑而谈不成，起因是有欺瞒不实之处；又主妻子孤克，性情乖张反常，日后也会背离，且多半无子。 占生产：主胎气不安，或有难产、胎位倒逆之凶。不过若正当临盆，反而容易生下来——因为反吟本有冲击之力。只是母子之间多刑克，宜另托他人抚养，否则母子难以两全。 占功名：主失意不遂，所对经义与题旨相背，主考官不喜欢；已做官的则失去职位，君臣不和。 占行兵：断为不可出兵，去了必受困而遭败。 九宗门取用总要与起例详法，至此结束。

天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之二 连茹 夹定 不夹 虚一 不住 朝日 朝支 相朝 间传 悬胎 三合 曲直 炎上 从革 润下 稼穑 德刑 井栏 富贵 官爵 铸印 斫轮 三奇 六仪 龙德 四顺 三光 三阳 天恩

《天禄秘典大六壬灵觉经神课》卷之二目录。所收课格依次是：连茹、夹定、不夹、虚一、不住、朝日、朝支、相朝、间传、悬胎、三合、曲直、炎上、从革、润下、稼穑、德刑、井栏、富贵、官爵、铸印、斫轮、三奇、六仪、龙德、四顺、三光、三阳、天恩。卷一讲的是从四课挑发用的九宗门取用法，属「课体」；卷二讲的则是三传排定之后所结成的各种「格局」——或按三传首尾与日辰的关系立名（如夹定、朝日、朝支），或按三传五行会局立名（如三合、曲直、炎上、从革、润下、稼穑），或按所乘神煞立名（如三奇、六仪、龙德、天恩），各有专门的吉凶断法。

天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之二 连茹课 事绪千万端，凶则灾不已，吉则数重观，三传同一处，事遂不艰难。 歌曰：三位相连作三传，占者须知进退间。进行千里却回环，退而不久即须迁。

《天禄秘典大六壬灵觉经神课》卷之二。连茹课：事情头绪千头万绪，凶则灾祸接连不断，吉则喜庆重重可观；三传同聚一处，办事就不艰难。 歌诀说：三个相连的地支排成三传，占者必须分清它是「进」还是「退」。属进的，走出千里还要绕回来；属退的，不久就得迁移。

凡用神传在一方相连作中末传也，为连茹课，亦曰连珠课。如三传寅卯辰之类也，乃初中末合为孟仲季之神，有始有终，一点不杂，相连无缺也。若非孟仲季或隔角而作三传，如辰巳午或子丑寅之类，即非真连茹也。 孔明曰：“阳方动而出，阴方静而入。相离未远，与日相连。故曰连茹，茹者众也。《易》言“拔茅连茹”，言其相牵引也。”

凡发用之神与中传、末传在同一方位上首尾相连的，就是连茹课，也叫连珠课。例如三传作寅、卯、辰之类：初传寅是孟（四长生位），中传卯是仲（四正位），末传辰是季（四墓库位），有始有终，一点不杂，相连而无缺口。倘若三传不是按孟、仲、季各占其一排下来，或者中间隔角跳位，如辰巳午、子丑寅之类，那就不是真正的连茹。 诸葛孔明说：「阳气正动而外出，阴气正静而内入，两者相距不远，又与日干相连，所以叫连茹。『茹』是众多的意思。《周易·泰卦》初九说『拔茅茹，以其汇』，讲的正是拔起一根茅草而牵连出一丛，彼此牵引之象。」

总断 吉事占得此课，若连珠之可爱，凶事如连茹之可恶，统复卦之体，为山外重山之课也。象曰：“阴阳拱夹，奇偶有主，凶则重凶，吉当累累，孕必连胎，士获举举，时旱多晴，天阴雨久。”

总断：吉事占得此课，就像一串连珠那样可爱；凶事占得此课，就像一串连根的茅草那样可恶。它统属《周易·复卦》之体，是「山外重山」的课象。象辞说：「阴阳互相拱夹，奇数偶数各有所主；凶就重重叠叠地凶，吉就接连不断地吉。占胎孕必是连着怀胎，士人应举必能接连中式；天旱时占则多晴，天阴时占则久雨。」

若三传得亥子丑为日月星，奇全者为三奇连珠格，主万事和合，更乘吉将，事事尤吉，则应复卦六五爻曰：“敦复，无悔。”之数也。大抵此课主久静初动，恋旧怜新，继续迁延，首尾胶葛。顺进则新，事连旧事，逆退则故，事连新事。

若三传得亥、子、丑，配日、月、星三光，三奇齐全，就叫「三奇连珠格」，主万事和合；再乘吉将，则事事格外吉利，正应《周易·复卦》六五爻辞「敦复，无悔」——笃实地回归正道，没有悔恨。大体说来，此课主久静而初动，既眷恋旧的又怜爱新的，接连拖延，首尾纠缠。顺着往前进，是新事牵连旧事；逆着往后退，是旧事牵连新事。

进退云者，如亥子丑是进而顺，名曰进连茹；如亥戌酉之类是退而逆，名曰退连茹。值进连茹，又逢贵人顺治，宜进前勇往谋为，主事事顺遂。值退连茹，又逢贵人逆治，宜退后，凡事不顺，迟滞阻节，不论进退二课，凡事虽散，或二三年，或二三月，若初传是年支，中传是月支，末传是日支，顺布者，主事速至。若先小后大，则事主至迟矣。

所谓进退：如三传作亥、子、丑，是顺着地支次序往前，叫「进连茹」；如作亥、戌、酉之类，是逆着次序往后，叫「退连茹」。占得进连茹而又逢贵人顺行布将，就该勇往直前去谋划，主事事顺遂。占得退连茹而又逢贵人逆行布将，就该退后，凡事不顺，迟滞受阻。不论进退哪一种，事情虽会散开，或拖两三年，或拖两三月；若初传是太岁之支、中传是月建之支、末传是日辰之支，按大到小顺次排布的，主事情很快到来；反过来先小后大（初传日支、中传月支、末传年支），则应期就迟了。

邵子曰：“若三传空亡，连茹而至者，宜退步避虚诈也。如壬子日干上子，三传寅卯辰，皆是空亡，是欲进而逢空陷，则不可连进矣。宜抽身退步，来就支上子与丑合，互有所像，庶使壬水不被寅卯辰木所脱，可以全身远害。但不利占他人之事如丁丑日干上申，癸丑日干上寅是也。

邵康节说：「若三传接连而来却都落旬空，就该退步以避虚诈。例如壬子日日干上神是子，三传作寅、卯、辰而全属空亡，这是想进却撞上空陷，那就不可一连进下去。应当抽身退步，回到日支上的子，与丑相合，彼此有个照应，好让壬水不被寅卯辰这一路木气泄尽，才可以全身远害。只是这样一来，不利于占他人之事——譬如丁丑日日干上神是申、癸丑日日干上神是寅，都属这一类。

又有退连茹而逢空亡者，既欲退而俱空，则不可连退矣。宜因进而退可也。如戊申日干上辰，三传卯寅丑，皆作日之鬼，幸值鬼空，是可脱灾，不宜守旧，宜前进谋为，不宜求官，以官爻空也。又丙午日干上辰，三传卯寅丑，虽三传作日之父母生身，但三传空亡，不利父母。又曰若得进中退者，事虽迟滞，亦得终吉。” 又曰：进而逢空，宜退步，可以全身远害；退而逢空，宜进步，可以消灾避祸。顺连茹逢空，名曰谷传空亡，退吉而进不宜；逆连茹俱空，名曰脚踏空亡，进宜而退不可。

又有退连茹而逢空亡的：既想退，退路又全空，那就不可一连退下去，应当借着进的姿态来完成退。例如戊申日日干上神是辰，三传作卯、寅、丑，全是日干的官鬼，幸而鬼爻落空，反可脱灾；此时不宜守旧，宜向前谋划，只是不宜求官，因为官爻空了。又如丙午日日干上神是辰，三传作卯、寅、丑，三传虽都是日干的父母爻能生扶自身，但三传空亡，于父母不利。又说：若得『进中有退』之局，事情虽迟滞，终究能吉。」 又说：进而逢空，宜退步，可以保全自身、远离祸害；退而逢空，宜进步，可以消灾避祸。顺连茹遇空，叫「谷传空亡」，退则吉而进不宜；逆连茹全空，叫「脚踏空亡」，进则宜而退不可。

占身命 得进连茹吉课，主有进取，不安小成，或受祖荫三代富贵，见事成群，子孙济济，有连好数。连值空亡，则福气不全，值进茹凶深，主狂图妄进，以招祸患；值退茹则宜退遁，同高人避世，事业不振，只宜守旧，以衰旺及生克吉凶天将言之。

占身命：得进连茹这样的吉课，主此人有进取心，不肯安于小成；或承受祖上余荫而三代富贵，遇事总是成群结伙，子孙众多，接连有好运数。若连着落入空亡，福气就不完全。若进连茹而课体凶重，则主狂妄图谋、冒进招祸。若得退连茹，就宜退隐，同高人一起避世；事业不振，只宜守旧。具体仍要按课神的衰旺、生克以及所乘天将的吉凶来说。

占功名 主取进，值进茹旺相作官印者，加以禄马，有连捷；或得上人引援，同心合德之明，递相吹嘘引援，一路功名到老。切忌逢空值退茹，又是兄弟脱气，休囚墓，无官者无意功名，有职者退失归家，亦以天将言之。

占功名：主可以进取。若得进连茹而课神旺相、又作官星印绶，再加禄神驿马，则有接连中式之喜；或者能得上位者引荐，彼此同心合德，互相吹嘘提携，一路功名直到老。最忌逢旬空又值退连茹，兼三传作兄弟爻泄气、休囚入墓：没有功名的人就无意于功名，已有职位的人则退职失位、罢归还乡。同样要按所乘天将来断。

占求财 进茹逢青龙财爻，宜进取，得二三起财，或事干众人之财。经曰：“拔茅连茹，何妨类聚？”以求聚言宜结交同伙，相帮求财，亦二三处求，俱有所得，虽主迟滞，若发用与日辰德合、三合，却有决遂之事。若退茹又无财爻者，惟守常免耗。

占求财：进连茹而逢青龙与财爻，宜于进取，能得两三笔财，或所办的是众人合伙之财。《经》说：「拔茅连茹，何妨类聚？」就求财聚众而言，宜结交同伙、互相帮衬去求财，也可以两三处同时去求，都能有所得。虽然主拖延迟滞，但若发用与日干日支成天德相合或三合，反而会有果断成就之事。若是退连茹而又没有财爻，那就只能守常度日，免于耗损而已。

占讼 忌进茹，事干众人，蔓延久滞，经二三衙门，事经县府道二院，以天将言其吉凶。喜退茹，若是进茹又是贵人逆治，主官事解而后结，更日鬼动，虽遇钥神，亦难解脱。 占疾病 忌进茹，淹延，二三症相缠，更作死神者，不出二时必死，喜退上好。

占词讼：忌进连茹，因为案子牵连众人，蔓延日久而滞留，要经过两三处衙门，甚至从县到府再到道、院两级。吉凶仍按所乘天将来说。此占喜退连茹。若既是进连茹、贵人又逆行布将，主官司先解散而后又结起来；若再加日干的官鬼发动，即便遇上能开锁解厄的神，也难脱身。 占疾病：忌进连茹，主病情缠绵，两三种症候相互纠缠；若再作死神，不出两个时辰必死。此占喜退连茹，退则转好。

占逃亡 主逃者不止一人，或有男女同走，或有人诱。值进茹隔角，越省而走，然终败露被捉，更日辰夹定三传，难逃久远，走亦终难脱。值退茹逢空，进退犹豫，隐伏于亲故，不敢进前，终被捉获。 李氏曰：“连茹课，凡事难散，进茹病至淹延，官事解而复结，更日鬼发用，虽遇钥神，亦为不善。若得进中退者，虽迟滞而得终吉。若与日辰三合六合，又初传是日之财，主和合，虽进茹迟滞，却有决成之象。”

占逃亡：主逃走的不止一人，或有男女结伴同逃，或是被人引诱走的。若值进连茹而又带隔角，则会越出本省逃走，但终究败露被捉；若日干日支把三传夹在当中，就更逃不了多远，走了也终难脱身。若值退连茹又逢旬空，则进退犹豫，藏在亲友故旧家里不敢往前走，最后仍被捉获。 李氏说：「连茹课凡事都难以了散：进连茹则病情缠绵，官司解了又结；若再加日干的官鬼发用，纵然遇上解厄之神，也算不得好。若得『进中有退』之局，虽迟滞而终归吉。若三传与日干日支成三合、六合，而初传又是日干的财爻，则主和合；虽是进连茹而迟滞，却有果断成事之象。」

若连茹课六十日共有十六例，附录于后。 顺连茹八课 子加丑 子丑加进，谋事不捷。诗曰：目下事须胜，前程在塞中，疾病腹痛喘，举事却亨通。 丑加寅 丑寅交战，文事来献。诗曰：荐举注人利，益下却方与。欲行疑有阻，灾否不伤身。 卯加辰 卯辰二将，谋事争起。诗曰：谋为须顺滞，音信出关来。将相多忧患，目下必伤财。

连茹课在六十日中共有十六个例子，附录于后。 先列顺连茹八课。 子加丑：子丑相接而向前推进，谋事却不能速成。诗说：眼下的事必能取胜，前程却还堵在关塞之中；疾病见于腹痛气喘，办事反倒亨通。 丑加寅：丑与寅交战，文书之事有人送来。诗说：荐举之事对被举荐的人有利，施惠于下才谈得上给予；想动身却疑心有阻，灾与否都伤不着身。 卯加辰：卯辰两神并立，谋事争相兴起。诗说：谋划要顺势而缓行，音信会从关外传来；将相之人多有忧患，眼下必定破财。

巳加午 巳午重光，须正化纲。诗曰：搅过小成大，外伤内有杈。行移须动卜，虚誉询朝端。 午加未 午未进合，来往小捷。诗曰：动静过杈期，灾吉祸来时。新事何矜喜，旧事恐重伤。 未加申 未申迷发，未喜凶发。诗曰：雁阵入鹏乡，阴谋起祸殃。尊前芳景好，晒衣入秋凉。

巳加午：巳午都属火，是「重光」之象，须端正教化纲纪。诗说：搅动之后小事变成大事，外面受伤而里面也有枝节；要迁动就得先占卜，虚浮的名誉要到朝廷上去查问。 午加未：午未相进相合，往来之间有小小的顺利。诗说：动与静都错过了枝节应验的时期，灾与吉正是祸事来临之时；新事有什么值得夸耀欢喜，旧事却恐怕再受损伤。 未加申：未申之交昏迷不明，欢喜未至而凶先发。诗说：雁阵飞入大鹏之乡，阴谋引起祸殃；尊长面前风景虽好，晒衣之时已入秋凉。

申加酉 申酉暗煞，交殃横祸。诗曰：成外有乖灾，须防人不仁。有谋成远去，迁逃事两完。 戌加亥 戌亥不安，动挠静安。诗曰：天德水生造，君臣出离朝。世事杂披后，春风晓发枝。 逆连茹八课 丑加子 避合求望小捷。诗曰：志大谋移外，文书仰信行。人心金喜合，所向颇欣荣。 寅加丑 丑寅相战。诗曰：顺谋反逆应，有变却妨财。逸未独难喜，谁能免后灾？

申加酉：申酉都属金，暗藏杀气，交相带来横祸。诗说：事成之外另有乖违之灾，须防人心不仁；有谋划便能远走高飞，迁移与逃避两件事都可了结。 戌加亥：戌亥之间不得安宁，动则受扰、静则得安。诗说：天德与水气相生而有所造作，君臣却要离朝而去；世事纷杂披靡之后，春风一夜又吹发枝头。 以下列逆连茹八课。 丑加子：避开合神去求望，可得小小顺利。诗说：志向远大而谋划向外，文书之事仰仗信义而行；人心如金石般欢喜相合，所向之处颇为欣荣。 寅加丑：丑与寅相战。诗说：顺着谋划却得到逆反的应验，一有变故就妨碍钱财；安逸尚且难称欢喜，谁能免得了日后的灾殃？

辰加卯 辰卯相害凶挠。诗曰：事挠财帛灾，凶吉在目前。莫患当春否，遇事且心坚。 午加巳 午巳继体，阳极阴极。诗曰：炎炎当世连。灾过自亨通。刑德二途事，群情不意同。 未加午 未午旺合，继明献纳。诗曰：孕男并盛喜，谋事曷迟疑？莫彼失机会，难于见后时。

辰加卯：辰卯相害，凶事纷扰。诗说：事情受扰而钱财遭灾，凶与吉都在眼前；不要愁当春时节的闭塞，遇事只管把心放坚定。 午加巳：午承接巳的体势，阳到极处也就是阴到极处。诗说：炎威在当世接连不断，灾祸过去自然亨通；刑与德是两条路上的事，众人的心意未必相同。 未加午：未午旺气相合，承继光明而进献采纳。诗说：怀孕生男与兴盛之喜并至，谋事何必再迟疑？不要错失了这个机会，将来就难再遇到了。

申加未 申未恣义，同谋考意。诗曰：庆会同雷处，须详疑忘风。重近新意迟，秋望落长空。 亥加戌 亥戌无亲，杀害惊心。诗曰：身近奸馊地，心居好货中。须更灾害至，谋事更好妨。 右是顺逆连茹八体，旧本新意，非全占国家大体之句，但时有应验，附此成篇而已。

申加未：申未之间放任其义，共同谋划、参详心意。诗说：庆典聚会有如雷同一处，须细察疑虑、莫被风声所惑；重新亲近而新意迟缓，秋日的期望落进了长空。 亥加戌：亥戌彼此不亲，杀害之事令人惊心。诗说：身处奸邪腐败之地，心存贪财好货之念；必定还有灾害到来，谋事更要防备妨碍。 以上是顺、逆连茹的八种课体。这些是旧本上后添的新意，并不全是占国家大局的句子，只因时有应验，才附在这里凑成一篇罢了。

增补诗断 孟仲季三传，尊卑位不偏。或是岁月日，累累身相逢。皆曰连茹课，事绪万千端。凶则灾不已，吉则数重欣。三传同一处，事遂不艰难。 按：此之外必欲孟仲季之神相连方可名连茹。若非孟仲季，不顺序者，或隔角，亦非连茹也。若顺序而成一气者，如寅卯辰、巳午未之类者，主事无阻滞而速遂也。又若初传是年支，中传是月支，末传是日支，顺布者，主事速至。若先小后大，如初传是日支，中传是月支，末传是年支，则至迟矣。

增补的诗断。诗说：三传各占孟、仲、季一位，尊卑的位次不偏不倚；或者分别是太岁、月建、日辰之支，接连不断地与自身相逢。这些都叫连茹课，事情头绪万千：凶则灾祸不止，吉则喜庆重重。三传同聚一处，办事就不艰难。 按语说：除此之外，必须是孟、仲、季三位之神相连才可叫连茹。若不是孟仲季各占其一、次序不顺，或者中间隔角跳位，就都不是连茹。若顺序相接而成一气，如寅卯辰、巳午未之类，主事情没有阻滞而很快成就。又若初传是太岁之支、中传是月建之支、末传是日辰之支，这样由大到小顺布的，主事情很快到来；若先小后大，即初传日支、中传月支、末传年支，那应期就迟了。

歌曰：三位相连作三传，占者须知进退间，进行千里却回环，退回不久即须迁。 经曰：顺连茹，言位顺行，龙潜亥子丑，阳光在下，空怀宝以迷邦；含春子丑寅，和气积中，勿炫玉以求售；将泰丑寅卯，有声名而未誉实惠；正和寅卯辰，展经略而果沐恩光；离渐卯辰巳，利用宾于王家；利升辰巳午，亲观光于上国；

歌诀说：三个相连之位排成三传，占者必须分清进与退：属进的，走出千里还要绕回来；属退的，退回不久就得迁走。 《经》按顺连茹的十二种排法逐一立名：所谓顺连茹，是说三传按地支次序顺行。亥子丑叫「龙潜」，阳气还伏在下面，是空怀宝玉而使邦国迷失（语本《论语·阳货》「怀其宝而迷其邦」）；子丑寅叫「含春」，和气积蓄在内，不要炫耀美玉去求售；丑寅卯叫「将泰」，有了声名却还没有得到实际的恩惠；寅卯辰叫「正和」，施展经略而果然蒙受恩光；卯辰巳叫「离渐」，宜于作宾客而效力于王家（语本《周易·观卦》「利用宾于王」）；辰巳午叫「利升」，亲身到上国去观光。

近阳巳午未，名实相须；丽明午未申，威权独胜；回春未申酉，若午夜残灯；流金申酉戌，似霜桥走马；革故从新酉戌亥，小人进而君子退；隐明就暗戌亥子，私事吉而公事凶。

巳午未叫「近阳」，名与实互相依待；午未申叫「丽明」，威权独占上风；未申酉叫「回春」，好比半夜里的一盏残灯（春意已尽，徒存余光）；申酉戌叫「流金」，好比在结霜的桥上纵马而行；酉戌亥叫「革故从新」，此时小人进用而君子引退；戌亥子叫「隐明就暗」，私事上吉利而公事上凶险。

又曰逆连茹亥位逆推，回阳亥戌酉，心怀暗昧之私；返驾戌酉申，正行肃杀之道；出狱酉申未，主出丑离群，疏者亲而亲者疏；凌阴申未午，主行险侥幸，危者安而安者危；渐烯未午巳，脱凡俗而渐入高明；登庸午巳辰，舍井蛙而旋登月阙；

《经》又列逆连茹的十二种排法，从亥位逆着往回推：亥戌酉叫「回阳」，心里怀着暧昧的私念；戌酉申叫「返驾」，正行在肃杀之道上；酉申未叫「出狱」，主人脱出丑地而离开群伙，疏远的反而亲近、亲近的反而疏远；申未午叫「凌阴」，主行险侥幸，危险的转安、安稳的转危；未午巳叫「渐烯」（渐明），脱离凡俗而逐步走向高明；午巳辰叫「登庸」，舍弃井底之蛙的见识而一举登上月中宫阙。

巳辰卯名正己，人物咸亨；反照辰卯寅，行藏攸利；联芳卯寅丑，悔正须知否极泰来；游魂寅丑子，成凶主见事成反散；入墓丑子亥，有攸藏之态，任进无心；重阴子亥戌，安嘉遁之形，宁甘没齿。

巳辰卯叫「正己」，人与物都亨通；辰卯寅叫「反照」，无论出仕还是退隐都有利；卯寅丑叫「联芳」，悔过归正而须知否极泰来；寅丑子叫「游魂」，成事反凶，主事情办成了又散掉；丑子亥叫「入墓」，有该当收藏的形态，纵然放手前进也提不起心思；子亥戌叫「重阴」，安于「嘉遁」（《周易·遁卦》九五「嘉遁，贞吉」，即从容退隐）之形，宁愿这样过完一辈子。

夹定三传格 日辰夹三传于内日辰在首尾，三传在中间，视天将吉凶以其类言之。若乘吉将，吉不可言；若乘凶将，凶不可逃。主凡事进退皆不由人，以被日辰夹也。占病讼、忧疑、解散事及驱除、脱走不利。若占利名、成合事则美。若占产未生，占胎稳固；凡事机密，藏头掩尾，事多难解。

夹定三传格。所谓夹定，是日干与日支把三传夹在中间——原注说，日干日支分居首尾，三传排在当中。断法要看所乘天将的吉凶，按其所属类别去说：若乘吉将，吉得说不尽；若乘凶将，凶也躲不掉。此格主凡事进退都不由自己做主，因为被日干日支夹住了。占疾病、诉讼、忧疑、消解、驱除、逃脱一类要「散开」的事都不利；占功名利禄、结合成事一类要「聚拢」的事则美。占生产则主还没生下来，占胎孕则主胎气稳固。凡事机密隐晦，藏头掩尾，多半难以化解。

孔明曰：“夹三传者，更看所夹何象。若夹财则利求财，不利病讼。若夹官鬼则利求官，不宜占病讼。若夹子孙，则忧疾病，不利作用，利占孕不利占产。若夹生气，利占生气，不利占忧。若夹兄弟，则百事少利。若夹空亡，则事多虚华，枉用其心。”

诸葛孔明说：「夹住三传的格局，还要看夹住的是什么六亲之象。若夹住的是财爻，就利于求财，而不利于占病、占讼。若夹住的是官鬼爻，就利于求官，不宜占病、占讼。若夹住的是子孙爻，则忧在疾病，不利于有所作为；宜占怀孕而不宜占分娩。若夹住的是生气，则利于占生育、生机之事，不利于占忧患。若夹住的是兄弟爻，那就百事都少有利益。若夹住的是空亡，那就事多虚华，白费一番心思。」

如乙丑日干上巳，三传寅卯辰；癸酉日干上寅，三传亥子丑；庚辰日干上酉，三传午未申；甲午日干上卯，三传辰巳午；壬申日干上戌，三传戌酉申；庚子日干上未，三传戌酉申；辛丑日干上酉，三传子亥戌；甲戌日干上丑，三传子亥戌；癸巳日干上子，三传卯寅丑是也。

属于夹定三传格的实例有：乙丑日日干上神是巳，三传寅卯辰；癸酉日日干上神是寅，三传亥子丑；庚辰日日干上神是酉，三传午未申；甲午日日干上神是卯，三传辰巳午；壬申日日干上神是戌，三传戌酉申；庚子日日干上神是未，三传戌酉申；辛丑日日干上神是酉，三传子亥戌；甲戌日日干上神是丑，三传子亥戌；癸巳日日干上神是子，三传卯寅丑。这几组的共同点是三传的两端恰好被日干上神与日支所包住。

遇夹不夹格 有日辰夹定三传而日辰乘空亡，谓之遇夹不夹格，不问吉凶，有名无实矣。有凶不至于死，有吉不至于成，过后失时失机，机密反成退失。 夹定虚一格 有日辰夹定，前后少一位者，为夹定虚一格。凡事少节不完，其势稍缓；或前虚一位，主初时有阻；或后虚一位，主事将成有阻。

遇夹不夹格。日干日支虽把三传夹住，可是日干日支自身却落在旬空，这就叫「遇夹不夹格」；不论吉凶，都是有名无实。凶不至于送命，吉也不至于成事；错过之后失了时机，本想机密行事反而退败失手。 夹定虚一格。日干日支虽然夹定，可是前面或后面缺了一位，这就叫「夹定虚一格」。凡事欠了一节而不完整，其势也就稍缓。若缺在前面一位，主起初有阻碍；若缺在后面一位，主事情将成时有阻碍。

如虚一位是财，财上不足；虚一位是父母，是长上文字不足；如丁卯日夜贵，干上申，三传辰巳午，欠一未字，乃今日之脱气，主子孙旧事牵连未了。然日时得勾陈，亦主子孙旧事，牵连失文字，或因文字不明而相争费气，致事不足也。子孙乘朱雀主卑幼文字上口舌不足，年命填实，不在此限。

举例说：所缺的那一位若是财爻，就在钱财上有欠缺；所缺的若是父母爻，就是尊长与文书方面有欠缺。譬如丁卯日用夜贵人，日干上神是申，三传辰、巳、午，缺了一个未字——未正是当日的泄气之神（丁火生未土），所以主子孙的旧事牵连未了。若当日当时又得勾陈，也主子孙的旧事，牵连中丢失文书，或者因文书含糊不清而起争执、费尽气力，以致事情有缺。子孙爻若乘朱雀，主卑幼在文书上招口舌而有欠缺。倘若本命或行年恰好填上了所缺的那一位（谓之「填实」），就不在此限。

若是官鬼，则因官事而不主足；若是兄弟，则主朋友手足不足。如辛丑日干上申，三传亥酉未之类，乃后虚一位也。壬午日干上酉，三传寅子戌；乙酉日干上寅，三传未巳卯；丙戌日干上卯，三传丑亥酉；辛卯日干上申，三传丑亥酉之类。皆虚后一位也。

所缺的若是官鬼爻，就因官府之事而有欠缺；若是兄弟爻，就主朋友、手足方面有欠缺。例如辛丑日日干上神是申，三传亥、酉、未之类，就是后面虚了一位。此外壬午日日干上神是酉，三传寅、子、戌；乙酉日日干上神是寅，三传未、巳、卯；丙戌日日干上神是卯，三传丑、亥、酉；辛卯日日干上神是申，三传丑、亥、酉——这些也都是后面虚一位的例子。

夹不住格过关格 有三传透出日干之外，为夹不住格。经云：“夹住夹不住，留中有去。”若进透出，因进之太过；若退透出，因退之不及。如甲子日干上丑，三传子亥戌之类。皆干传出支外。断曰：时不当时，过后失事。凡事主失时，或心力不逮，致于落后，或已成了事，为人所破。又曰“透者乃自干上传出支位外也。”

夹不住格，也叫过关格。三传若有一端透出到日干之外，就叫「夹不住格」。《经》说：「夹得住与夹不住，留在中间的终究要去。」若是向前透出，是因为进得太过；若是向后透出，是因为退得不够。例如甲子日日干上神是丑，三传子、亥、戌之类，都是从日干这一头传出到日支之外去了。断语说：时机不当其时，过后就误了事。凡事主失去时机，或者心力不济而落在后面，或者事情已经办成又被人破坏。又说：「所谓『透』，就是从日干上神一路传出到日支之位以外。」

经云：“夹定之传不住，其中又云有所透”者，是鬼爻反凶成吉，主破财。若透出财者，反吉成凶，主财破耗。若是退而透出者，因迟缓而有所不及。若进出而退出者，因进过而反成不及。若是干透出干，不利外动，事有回环之意，先动后静。若是支透出干者，不利内事，惟宜出外，先静后动。如庚午日干上上未，三传午巳辰；癸卯日干上子，三传丑子亥；辛亥日干上酉，三传戌酉申；癸酉日干上卯，三传丑卯巳；丙子日干上未，三传辰午申；戊子日干上未，三传辰午申；庚辰日干上戌，三传申戌子。更支朝干，干朝支，其透出者吉凶尤紧。

《经》说「夹定之传夹不住，其中又有所透出」，这时若透出的是官鬼爻，反凶成吉，只主破点财；若透出的是财爻，则反吉成凶，主钱财耗散。若是退着透出，是因迟缓而来不及；若是进着出去又退着出来，是因进得太过反成不及。若从日干那一头透出日干之外，不利于对外行动，事情有回环折返之意，先动后静；若从日支那一头透出到日干之外，不利于对内之事，只宜外出，先静后动。实例有：庚午日日干上神是未，三传午、巳、辰；癸卯日日干上神是子，三传丑、子、亥；辛亥日日干上神是酉，三传戌、酉、申；癸酉日日干上神是卯，三传丑、卯、巳；丙子日日干上神是未，三传辰、午、申；戊子日日干上神是未，三传辰、午、申；庚辰日日干上神是戌，三传申、戌、子。若同时又成日支朝日干、日干朝日支之局，那么透出的吉凶就格外紧要。

三传朝日格 有三传自支上发用，传归干上者，或在他处发用，传归干上者，或有日干上发用相连作三传者，皆谓三传朝日格。神将俱吉，主成合事不求自至，或无心中得。神将俱凶，主祸来不测，占病及生产事最忌。如丙寅日干上午，三传辰巳午；癸酉日干 酉，三传巳丑酉；戊寅日干上午，三传辰巳午；庚辰日干上辰，三传子申辰；甲申日干上亥，三传巳寅亥；丁亥日干上巳，三传酉未巳；壬寅日干上戌，三传子亥戌之类，主他人诱托干事，占行人至。

三传朝日格。凡三传从日支上发用而末传归到日干上神，或从别处发用而末传归到日干上神，或者以日干上神发用再顺次相连排成三传，都叫「三传朝日格」——三传如群臣朝拜君王一般归向日干。若本神与天将都吉，主结合成事不求自来，或在无意之中得到；若本神与天将都凶，主祸事不测而至，占疾病与生产最忌此格。实例有：丙寅日日干上神是午，三传辰、巳、午；癸酉日日干上神是酉，三传巳、丑、酉；戊寅日日干上神是午，三传辰、巳、午；庚辰日日干上神是辰，三传子、申、辰；甲申日日干上神是亥，三传巳、寅、亥；丁亥日日干上神是巳，三传酉、未、巳；壬寅日日干上神是戌，三传子、亥、戌之类。此格又主别人来引诱托付而替他办事，占行人则人已到。

三传朝支格 有三传自干上发用，传归支上，或自支发用，相连作三传者，或他处发用，而传归支上者，皆为三传朝支格。如臣使君、子使父，不免俯就他人，被人抑勒，不得自由，难自屈伸，旺相犹 吉，死休不安，只宜低下，不宜高上，利卑不利尊，利静不利动。如丁亥日干人，酉作初传，支上丑作末传；甲午日干上辰，癸未日干上戌。又如甲午日三传辰巳午，末传引入死绝，姻缘和好，占病必死，行人未来，余仿此。

三传朝支格。凡三传从日干上发用而末传归到日支上神，或从日支发用再顺次相连排成三传，或从别处发用而末传归到日支上神，都叫「三传朝支格」。这好比臣子反去役使君主、儿子反去役使父亲，免不了要俯就他人、受人挟制，不得自由，难以自行屈伸。课神旺相还算吉，死气休气就不安宁；只宜居下，不宜居上；利于卑者不利于尊者，利于静不利于动。实例：丁亥日日干上神发用，以酉作初传，日支上神丑作末传；甲午日日干上神是辰；癸未日日干上神是戌。又如甲午日三传辰、巳、午，末传引入死绝之地，那么占姻缘则和好，占疾病必死，占行人则未到。其余照此类推。

干支相传格 凡支朝干、干朝支，而透出者，吉凶尤紧。盖不能透出于外也。如庚午日上未，三传午巳辰；癸卯日干上子，三传丑子亥；己巳日干上卯，三传丑卯巳；辛 亥日干上酉，三传戌酉申；癸酉日干上卯，三传丑卯巳；丙子日干上戌，三传巳戌卯；戊子日干上未，三传辰午申；庚辰日干上戌，三传申戌子之类。

干支相传格。凡日支朝日干、日干朝日支，而三传又有一端透出在外的，吉凶就格外紧要——因为按理它本不该透出到外面去。实例有：庚午日日干上神是未，三传午、巳、辰；癸卯日日干上神是子，三传丑、子、亥；己巳日日干上神是卯，三传丑、卯、巳；辛亥日日干上神是酉，三传戌、酉、申；癸酉日日干上神是卯，三传丑、卯、巳；丙子日日干上神是戌，三传巳、戌、卯；戊子日日干上神是未，三传辰、午、申；庚辰日日干上神是戌，三传申、戌、子之类。

间传课 孔明曰：“凡间传一位而作三传，名间传课。顺间传课有十二格，逆间传有十二格。其义各有所主，若得顺间传主事顺；逆间传主事逆。统巽之体，乃阴升阳降之课也。象曰‘间位相传，事多阻缓’，顺有登天、向阳、出户，传逆有回明、励德、顾祖，占者逢之皆为吉课，如日发用旺相将吉，凡事吉利，则应巽卦‘小亨，利见大人。’之象。若日发用休囚神将又凶，则应巽上九‘丧其资斧，凶。’之象也。”

间传课。诸葛孔明说：「凡三传彼此隔一位相传的，叫间传课，如辰、午、申中间各隔一位。顺着地支次序间隔而传的有十二格，逆着次序间隔而传的也有十二格，各有所主：得顺间传主事情顺遂，得逆间传主事情逆滞。它统属《周易·巽卦》之体，是阴气上升、阳气下降的课。象辞说『隔位相传，事情多阻碍迟缓』。顺间传中有登三天、向三阳、出户等格，逆间传中有回明、励明、顾祖等格，占者遇上这些都算吉课。若发用旺相而所乘天将又吉，凡事吉利，正应巽卦卦辞『小亨，利有攸往，利见大人』之象；若发用休囚而神将又凶，就应巽卦上九『丧其资斧，贞凶』之象了。」

袁天罡曰：“间传者，隔一辰而传课也。所占主隔手而举，转换而后成，经月而后方便，近不相孚，远而相得，分进、退、水、火四例。” 经曰：三间之传，亦有课由，课将六阳，利于公干，课传六阴，利于私谋，半阴半阳，或阳多阴少，或阳少阴多，以理推求，阳为德而阴为刑，阴从人而阳自处。

袁天罡说：「所谓间传，就是隔一辰而相传的课。所占之事主要经人转手才办得起来，要换个方式才能成，要过一个月才方便；近处的人反而不相投合，远处的人反而相得。它分进、退、水、火四类例子。」 《经》说：这种隔一位相传的三传也各有缘由：三传所乘全是六阳之神的，利于办公家的事；三传全是六阴之神的，利于谋私下的事；半阴半阳，或阳多阴少、或阳少阴多的，就要按情理去推求。总之阳主德、阴主刑，阴须顺从他人，阳则可以自处。

顺间传十二课 登三天辰加寅 辰午申 诗曰：辰午申为用，三天不可登 ，病死远行极，讼乃省部陈。 经曰：辰午申传云梯步，言自辰而传入午申，如人登三天之象。盖巳午未申四位皆属天也。辰加寅作三传，间一位得辰午申三传，故为登三天格。共十四课。

顺间传十二课。第一是「登三天格」，由辰加寅起，三传为辰、午、申。 诗说：以辰午申为三传，三重天却登不上去；占病主死，占远行则走到极远，占官司要闹到省部去陈告。 《经》说：辰午申这一传如踏云梯而上，是说由辰传入午、再传入申，好比人登上三重天。因为巳、午、未、申四位都属天。辰加在寅上排三传，隔一位取得辰、午、申，所以叫登三天格。合计有十四课。

若龙登天则行雨，官登天则位高迁，讼登天则事情转大，病登天则病势弥深，占贼来，行人至，久旱雨，占功名一远一任。占考试，小试、乡试先难后易，高登虎榜，会试主登魁首，面天颜，只忌空脱，占病不是疾风，便是结胸、风疾、壅塞。经曰：登三天云雨内之蛟龙。

若青龙登天，就要行云布雨；做官的登天，则职位高升；打官司的登天，则案情越闹越大；生病的登天，则病势愈发深重。占盗贼则贼来，占行人则人到，久旱则得雨。占功名主先远调、后得实任；占考试则小试、乡试先难后易，能高中榜首（「虎榜」即进士榜），会试主夺魁而得面见天子——只忌课神落空脱气。占疾病则不是急风之症，便是结胸、风疾、壅塞一类。《经》说：登三天，好比云雨之中的蛟龙。

其十四课则甲子、丙寅、丙子、庚寅、甲午、戊寅、甲戌、戊子、壬子、甲寅是也。庚子日戌加申。 经曰：三间之课，亦有缘由，课传六阳，利于公干，课传六阴，私于私谋，半阴半阳，以理推求，阳多阴少，阴多阳少，阳为德而阴为人，阴从人而阳自处。

那十四课就是甲子、丙寅、丙子、庚寅、甲午、戊寅、甲戌、戊子、壬子、甲寅诸日；此外庚子日以戌加申起课也属此格。（底本所列不足十四之数，当有脱漏。） 《经》说：这种隔位相传的课也各有缘由：三传全乘六阳之神的，利于办公家的事；全乘六阴之神的，利于谋私下的事；半阴半阳的，就按情理推求。阳多阴少或阴多阳少，各随其偏；总之阳主德、阴主人事，阴须顺从他人，阳则自守其位。

涉三渊申加午为用 申戌子 诗曰：欲动不动涉三渊，申戌子兮在眼前，进退艰难千万状，对面占之是隔年。 经曰：申加午为用，传申戌子为涉三渊格。盖子为江湖，申为道路，自申而传戌子，如涉三渊之象。凡事主眼前有阻，举动艰难，欲行不行，欲动不动，龙涉三渊不雨，贼涉三渊不来，疾讼危险，千难万难。占官不久，谋望无成。占身命，主奔波艰难，先吉后凶，功名阴沉。共十四课，乙丑、戊辰、庚午、乙亥、壬午、乙酉、庚辰、壬辰、乙未、乙巳、丙午 、乙卯、丙辰、戊午是也。经曰：涉三渊，当归隐于山林。

第二是「涉三渊格」，由申加午发用，三传为申、戌、子。 诗说：想动又动不了，正是涉三渊之象；申戌子就摆在眼前，进退都艰难万状；面对面所占之事，也要隔上一年。 《经》说：申加午发用，传成申、戌、子，就是涉三渊格。子为江湖，申为道路，由申传到戌、子，好比人涉渡三重深渊。凡事主眼前有阻碍，举动艰难，想走走不成，想动动不了。龙涉三渊则不下雨，贼涉三渊则不来犯；疾病与官司都危险，千难万难。占做官则任期不久，占谋望则一事无成。占身命主一生奔波艰难，先吉后凶，功名沉滞。合计十四课，即乙丑、戊辰、庚午、乙亥、壬午、乙酉、庚辰、壬辰、乙未、乙巳、丙午、乙卯、丙辰、戊午。《经》说：涉三渊，应当归隐山林。

入三渊格戌子寅 诗曰：三渊深处不宜入，戌子寅兮未可言，劝君早早回头转，不然深渊祸绵延。 经曰：如遇戌子寅为三传，名入三渊格。盖亥子寅为地，自戌而转入子寅，有深入三渊之象。凡举皆如春冰而蹈虎尾，其祸在前，或末传乘蛇虎为鬼煞，病必死，祸尤凶。经曰：入三渊而屈不能明。

第三是「入三渊格」，三传为戌、子、寅。 诗说：三重深渊的深处不宜进去，戌子寅这一传实在说不得好；劝你趁早回头，不然深渊里的祸患绵延不绝。 《经》说：若三传是戌、子、寅，就叫入三渊格。因为亥、子、寅都属地，由戌转入子、寅，有深入三渊之象。凡有举动都像走在春天的薄冰上、踩着老虎的尾巴，祸就在前头。若末传乘螣蛇、白虎而又作官鬼凶煞，占病必死，其祸尤其凶险。《经》说：入三渊，屈曲在下而不能显明。

向三阳格子加戌为用 子寅辰 诗曰：三阳去暗向阳深，惟怕空亡有隔停，若是相生无克贼，子寅出暗向辰明。经曰：三传子寅辰为向三阳格。盖子属北方幽暗之乡，寅辰乃日出之地，自子传入寅辰，有向三阳之象。凡事自暗入明，初凶后吉，病者愈，讼宜解释，人情皆美，惟怕空亡，则有隔停，共有八课。壬申、丙戌、戊申、庚戌、丙申、戊戌、庚申、壬戌。

第四是「向三阳格」，由子加戌发用，三传为子、寅、辰。 诗说：三阳之地离开幽暗而向阳愈深，只怕逢旬空而中间有阻隔停顿；若彼此相生而无克无贼，子、寅便走出暗处而奔向辰位的光明。《经》说：三传子、寅、辰叫向三阳格。子属北方幽暗之乡，寅、辰是日出之地；由子传入寅、辰，有趋向三阳之象。凡事自暗入明，先凶后吉：病人痊愈，官司宜于和解，人情都好；只怕落空亡，那就有阻隔停顿。合计八课：壬申、丙戌、戊申、庚戌、丙申、戊戌、庚申、壬戌。

出三阳格 寅加子为用 寅辰午 诗曰：三阳大过防欹侧，日中有斗忧不明，更防灾咎相将至，病讼二占卒未停。经曰：如传入寅辰午，名出三阳格。盖午后阴生，自寅出辰午，出三阳之外，有出三阳之象。统大过卦，凡事主刚明大过，反为聪明所误，有离明投暗之失，灾咎相仍，病讼皆凶也。经曰：出三阳似金鲤波中，惟辛未辛巳日有之。

第五是「出三阳格」，由寅加子发用，三传为寅、辰、午。 诗说：三阳过盛就要防倾侧，日正当中却有星斗相斗、光明反晦；还要防灾咎接连到来，占病与占讼两样终究不得停歇。《经》说：三传传入寅、辰、午，叫出三阳格。因为午后阴气便生，由寅出到辰、午，已越出三阳之外，故有「出三阳」之象。它统属《周易·大过卦》，凡事主刚强明察太过，反被聪明所误，有背离光明而投入暗处的过失；灾咎接踵而至，占病、占讼都凶。《经》说：出三阳，像金鲤跃在波涛之中。此格只有辛未、辛巳两日有。

出户格 丑加亥为用，丑卯巳。 诗曰：出户逢明白，欲见干望时，君子祈鸿渐，小人尚狐疑。经曰：三传是丑卯巳，名出户格。盖卯为门，巳为地户，自丑传入卯巳，有人出户之象。凡占访人不在，行人出门，有所变宜干望，君子升迁，士子出身进取，小人狐疑。凡事宜离暗投明，先晦后明，宜审神将而言之。共有五课：癸酉、己酉、辛酉、辛亥、癸亥。经曰：出户者，如春雷振蛰。

第六是「出户格」，由丑加亥发用，三传为丑、卯、巳。 诗说：出了门户便逢明白之境，正想去谒见有力之人、有所干求；君子如《周易·渐卦》中的鸿雁循序而进，小人却还在狐疑。《经》说：三传是丑、卯、巳，叫出户格。卯为门，巳为地户，由丑传入卯、巳，有人走出门户之象。凡占访人则人不在家，占行人则人已出门；情势有变，宜于干谒求望：君子得升迁，士子出仕进取，小人则狐疑不定。凡事宜离暗投明，先晦后明；具体仍要审察所乘天将来说。合计五课：癸酉、己酉、辛酉、辛亥、癸亥。《经》说：出户，就像春雷惊醒蛰虫。

盈阳格 卯加丑为用，卯巳未。 诗曰：过中将动时，迎阳急就之。缓则将无气，卯巳未可知。经曰：三传是卯巳未，名盈阳格。盖卯巳为三阳，未为二阳之始，自卯传巳未，是名盈阳之象。日过中则昃，阳至盈则大往小来，凡事当急就之则吉，迟缓则凶也。惟有三课：己丑、辛丑、癸丑是也。

第七是「盈阳格」，由卯加丑发用，三传为卯、巳、未。 诗说：过了正中就将转动，此时迎着阳气赶紧去办；一迟缓阳气就衰了，卯巳未的道理由此可知。《经》说：三传是卯、巳、未，叫盈阳格。卯、巳属三阳之地，未则是二阴初起之始（阳中含阴），由卯传巳、未，正是阳气盈满之象。太阳过了正午便西斜，阳到极盈就转成「大往小来」（《周易·否卦》之义）。所以凡事赶紧去办便吉，拖延就凶。此格只有三课：己丑、辛丑、癸丑。

变盈格 巳加卯为用 巳未酉 诗曰：势迫人衰莫妄为，巳未酉传素有危，君子防盈将不测，小人官病二加之。经曰：三传巳未酉为变盈格，盖未为一阴，酉为二阴，自巳传酉，物满已亏，势逼人衰故耳。凡占皆凶吉，占官被黜，占物非常时用者，占新病死，旧病可，久淹者显，久显者晦，占生产生女，惟有二课，乃癸未、辛卯二日有之。经曰：变盈者名秋场之登稼。

第八是「变盈格」，由巳加卯发用，三传为巳、未、酉。 诗说：形势紧迫而人已衰颓，不要妄动；巳未酉这一传素来有危险。君子应防盈满招来不测，小人则官非与疾病两样都加身。《经》说：三传巳、未、酉叫变盈格。未是一阴初生，酉是二阴渐长，由巳传到酉，是物满则亏、势逼人衰的缘故。凡占多凶少吉：占做官则被罢黜，占物件则不是当令合用之物，占新病则死、旧病反可；久被埋没的将显达，久已显达的将晦暗；占生产则生女。此格只有两课，即癸未、辛卯两日有。《经》说：变盈，好比秋收时节庄稼登场（盛极而收）。

入冥格 未加巳为用，未酉亥 诗曰：入冥投阴未酉亥，衰人为用各无成，君子谨持无妄动，小人改变宜无明。经曰：三传未酉亥，名入冥格。盖酉亥乃日出入幽冥之时，有暗明消长之象。凡占事体速干则可，缓则不及时，占病讼皆凶，官事不利；乃吉渐消，凶渐长之课也。经曰：入冥者主心劳而日绌。惟有二课：癸卯、癸巳二日有之。

第九是「入冥格」，由未加巳发用，三传为未、酉、亥。 诗说：未酉亥是入于幽冥、投向阴方，取衰败之神发用，各样事都办不成；君子应谨慎持守而不妄动，小人纵想改变也难有明路。《经》说：三传未、酉、亥叫入冥格。酉、亥正是日落入幽冥之时，有明消暗长之象。凡占事都得赶紧办才行，缓了就赶不上；占病、占讼都凶，官事不利。这是吉气渐消、凶气渐长的课。《经》说：入冥，主心力劳苦而日渐窘迫。此格只有两课：癸卯、癸巳两日有。

凝阴格 酉加未为用 酉亥丑 诗曰：凝阴酉亥并大吉，幽明不端理不直，作福禳灾始可宁，不然财损人又失。经曰：三传酉亥丑为凝阴格，盖亥丑属北方，冬令阴气凝结，有覆霜踏冰之象。凡占主淫欲奸盗之事，主事体幽暗不明也。不利占讼求名，防群小奸邪暗算。占身乃愚昧或险诈不明之人。经曰：凝阴而忧不可解，惟有六课：丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳六日有之。

第十是「凝阴格」，由酉加未发用，三传为酉、亥、丑（丑在六壬中名「大吉」）。 诗说：凝阴之课以酉、亥并大吉丑成传，幽明不正而事理不直；须作福禳灾才能得安宁，不然既损财又失人。《经》说：三传酉、亥、丑叫凝阴格。亥、丑属北方，冬令阴气凝结，有履霜坚冰之象。凡占主淫欲奸盗之事，事情幽暗不明。不利于占词讼与求名，须防小人群起暗算。占身命，此人是愚昧之辈或阴险狡诈、心迹不明之人。《经》说：凝阴，忧患不可解。此格只有六课：丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳六日有。

溟蒙格 亥加酉为用 亥丑卯 诗曰：暗中逢暗号溟蒙，丑亥卯神便不通，病宜保佑防危重，小人无事贵兴工。经曰：三传亥丑卯为溟蒙格，盖亥丑为阴溟之极，卯为始生之阳，二阳之下虽有一朝在上，俱尚在溟蒙之时也。凡占事体不真，忧惧不宁，进退未决也。久晦者将明，久疑者将决之兆。经曰：溟蒙而事多暗昧。惟己巳日有之。

第十一是「溟蒙格」，由亥加酉发用，三传为亥、丑、卯。 诗说：暗中又逢暗，名叫溟蒙；丑亥卯三神便不通达。占病应祈神保佑、防病势危重；小人虽无事，贵人却正要兴工动土。《经》说：三传亥、丑、卯叫溟蒙格。亥、丑是阴晦到了极处，卯才是初生之阳；两重阴气之下虽已有一线阳光在上，总还处在溟蒙未开之时。凡占则事情不真切，忧惧不安，进退未决。但也是久晦将明、久疑将决的兆头。《经》说：溟蒙，事多暧昧。此格只有己巳日有。（顺间传上文只列十一格，底本盖有脱漏。）

逆间传十二格 冥阳格 寅加辰为用 寅子戌 诗曰：自明入暗冥阳课，凶咎将来暗有伤，君子犹防消禄位，寅子戌兮仔细详。经曰：三传寅子戌为冥阳格，盖寅乃日出之地，晓方发霭，阳气始生；子戌乃日落，在众阴气；始旺之阴能消微阳，故自寅传入子戌，名曰溟阳，以阳气退入阴方也。凡事自明入暗，凶暗在前，犹防暗损之害，占官凶，百事莫举，病人昏沉，日轻夜重，惟壬午、壬辰日有之。

逆间传十二格。第一是「冥阳格」，由寅加辰发用，三传为寅、子、戌。 诗说：自明处走入暗处，就是冥阳之课；凶咎将至而暗中有伤，君子还得防着禄位被消削；寅子戌这一传要仔细推详。《经》说：三传寅、子、戌叫冥阳格。寅是日出之地，拂晓云气初开，阳气刚生；子、戌则是日落之后，众阴聚集之处。初旺的阴气能消去微弱的阳气，所以由寅传入子、戌，取名冥阳，意思是阳气退入阴方。凡事自明入暗，凶暗都在前头，还须防暗中损害。占做官则凶，百事都不宜举动；病人昏沉，白天轻而夜里重。此格只有壬午、壬辰两日有。

经曰：冥阳善人是宝。 偃蹇格 子加寅 子戌申 诗曰：偃蹇迷惑不堪为，三传子戌申兮推，灾难重生百不吉，除是空亡隐却非。经曰：三传子戌申名偃蹇格，盖申亦阴方也。自子传入戌申，是以阴入阴之气，历涉艰难，有重遭荆棘之象。凡举事主暗昧不明，行军进逢险阻，凶陷退被围困，出入不吉也。六十日并无此课，经曰：偃蹇似马驰栈道。

《经》说：冥阳之世，善人才是真宝。 第二是「偃蹇格」，由子加寅起，三传为子、戌、申。 诗说：偃蹇之课迷惑难行，无可作为，就照子、戌、申这一传去推；灾难层出不穷，百事不吉，除非落了空亡，把凶隐去才不算数。《经》说：三传子、戌、申叫偃蹇格。申也属阴方，由子传入戌、申，是以阴气进入阴气，一路艰难跋涉，有重重遭遇荆棘之象。凡举事都主暧昧不明；行军前进则遇险阻，凶险陷落而后退又被围困，出入都不吉。六十日中并无此课（无一日排得出这样的三传）。《经》说：偃蹇，好比马奔驰在栈道之上。

悖戾格 戌加子为用 戌申午 诗曰：勉强将前何所之，戌申午上不堪形，纵然求得暗根本，凶咎依前定不移。经曰：三传戌申午为悖戾格，盖午为阴气始生，申戌乃阴之盛，自深退浅，欲沈灾祸，终不能沈，未免勉强而后退，故曰悖戾。占行人未至，占贼不来，作事阻滞招祸也。经曰：悖戾有退悔之心。惟甲子、壬寅、甲午、甲辰、壬子日有之。

第三是「悖戾格」，由戌加子发用，三传为戌、申、午。 诗说：勉强往前又能到哪里去？戌申午的形势实在不堪；纵然在暗中求得一点根基，凶咎照旧不会移开。《经》说：三传戌、申、午叫悖戾格。午是阴气初生之处，申、戌则是阴气正盛之地；由深退到浅，想把灾祸沉埋下去却终究沉不下，免不了勉强一阵而后退，所以叫「悖戾」（乖违相背）。占行人则人未到，占盗贼则贼不来，办事则阻滞而招祸。《经》说：悖戾，含着退缩悔恨之心。此格只有甲子、壬寅、甲午、甲辰、壬子诸日有。

凝阴格 一曰迎阳格 申加戌为用 申午辰 诗曰：凝阳尚有余阴在，莫被日月引入阴，日辰年命在阳上，灾殃未发尚敷荣。经曰：三传申午辰，名凝阳格，盖午辰为阳，自中传辰自阴入阳，有阴消阳长之象。只怕年日是阴。若年命日辰居阳，凡事先暗后明，先塞后通，一曰自申午至阴位，退入辰之阳位，尚有二阴，而一阳在下初至，故谓之凝阳，如乾之初九“潜龙勿用”灾咎，尚系前事未了，行人来迟，占讼留连，谋事迟滞。本课中无此格。经曰：迎阳者，迎罡上之。

第四格底本标题作「凝阴格，一名迎阳格」，而下文诗与经文都称「凝阳格」，当以凝阳为正。它由申加戌发用，三传为申、午、辰。 诗说：凝阳之中还留着余阴，不要被日月牵引着落回阴方；只要日干日支与本命行年都在阳位，灾殃就还没有发作，仍可繁荣。《经》说：三传申、午、辰叫凝阳格。午、辰属阳，从中传辰起由阴转阳，有阴消阳长之象。只怕本命与日辰落在阴位。若本命、行年与日干日支都居阳位，则凡事先暗后明、先塞后通。另一说：由申、午退到辰这个阳位，其上尚有两重阴气，而一阳刚在下面初生，所以叫凝阳，正如《周易·乾卦》初九「潜龙勿用」——灾咎还系在前事未了之上：行人来得迟，占讼牵连不断，谋事迟滞。本课（指本书所据课钤）中并无此格。《经》说：迎阳，就是迎着天罡（辰）而上。

顾祖格 午加申为用 午辰寅 诗曰：顾祖迎亲复旧庐，求财谋望尽堪图。惟有庚日不宜见，鬼来又入鬼乡居。经曰：三传午辰寅为顾祖格。盖午为寅之子孙，寅乃午火长生之格，自午传寅，如子之回顾其母，有投旧庐之象也。凡求财谋望皆吉，占贼去，行人回家，惟庚日占病凶，则事则为大吉。经曰：顾祖而意气和平。惟庚午、辛未、甲戌、庚子、庚辰、甲申、庚寅、庚戌、辛亥、庚申、辛酉、壬戌、壬申有之。

第五是「顾祖格」，由午加申发用，三传为午、辰、寅。 诗说：顾祖之课如迎亲归返旧居，求财谋望都可图谋；只有庚日不宜见到此格，官鬼来了又住进官鬼之乡。《经》说：三传午、辰、寅叫顾祖格。午是寅的子孙（寅木生午火），寅又是午火的长生之地；由午传回寅，好比儿子回头顾念母亲，有回投旧居之象。凡求财、谋望都吉，占盗贼则贼已离去，占行人则人已回家；只有庚日占病为凶（寅午皆火，为庚金之鬼），其余事情都大吉。《经》说：顾祖，意气和平。此格只有庚午、辛未、甲戌、庚子、庚辰、甲申、庚寅、庚戌、辛亥、庚申、辛酉、壬戌、壬申诸日有。

涉疑格 辰加未为用 辰寅子 诗曰：辰并寅子归涉疑，凡事占之甚非时。进退不决由闲事，病讼二般主见悲。经曰：三传辰寅子为涉疑格，盖阳主进，寅传子，不进而反自明而退入暗，有涉疑难而莫知浅深之象。占事主进退不决，行人不来，欲出不出，问渡访贼埋伏，寝食不宁，不可举兵，官讼皆凶。经曰：涉疑入祸福双关之道。

第六是「涉疑格」，由辰加未发用，三传为辰、寅、子。 诗说：辰连着寅、子便归入涉疑，凡事占得都很不合时宜；进退不决全为些闲事所耽，占病与占讼两样都要见悲。《经》说：三传辰、寅、子叫涉疑格。阳本主进，如今寅却传向子，不进反退，由明处退入暗处，有涉险生疑而摸不清深浅之象。占事主进退不决；占行人则不来；想出门又出不去；问渡口则怕有贼埋伏；寝食不宁；不可发兵；官司词讼都凶。《经》说：涉疑，走的是祸福双关的道路。

极阴格 丑加卯为用 丑亥酉 诗曰：极阴之课丑亥酉，有事逢之悉皆丑。占讼省部方端的，病者定是不长久。经曰：如传遇居亥酉为极阴格。盖阴主退，自丑传酉而终于极，有阴入阴之象。凡占主淫佚酒色之事，病主死，讼至省部，或淫乱而生病，以亥主淫乱，枯萎为酒色也。经曰：极阴如月隐西山。惟丙寅、丁卯、戊辰、己巳、丙子、戊寅、己卯、辛巳、丙戌、戊子、辛卯、癸巳、丙申、戊戌、癸卯、乙巳、戊申、乙卯、丙辰、丁巳、戊子、丙子日有之。

第七是「极阴格」，由丑加卯发用，三传为丑、亥、酉。 诗说：极阴之课作丑、亥、酉，有事碰上它全是丑事；占官司要打到省部才见分晓，病人也一定活不长久。《经》说：三传落在丑、亥、酉，就是极阴格。阴本主退，由丑退传到酉而终于极处，有阴气再入阴气之象。凡占主淫佚酒色之事：占病主死，占讼要闹到省部，或因淫乱而生病——因为亥主淫乱，枯萎憔悴则由酒色而来。《经》说：极阴，好比月亮隐没在西山之后。此格只有丙寅、丁卯、戊辰、己巳、丙子、戊寅、己卯、辛巳、丙戌、戊子、辛卯、癸巳、丙申、戊戌、癸卯、乙巳、戊申、乙卯、丙辰、丁巳、戊子、丙子诸日有（其中戊子、丙子两日底本重出）。

时遁格 亥加丑为用 亥酉未 诗曰：时不利兮遁关中，亥酉未兮报君知，君子守待来时吉，小人急害且防危。经曰：三传亥酉未名时遁格，如人入暗求隐，有遁身之象。盖酉为太阴，未中有丁为玉女，故可隐遁潜形，占行人不来，行者不出，捕盗难获，贼去不来，君子吉，小人凶也。经曰：时遁无出潜之意。

第八是「时遁格」，由亥加丑发用，三传为亥、酉、未。 诗说：时运不利就该退遁到关中去；亥、酉、未这一传特地告诉你：君子守候等待，来日便吉；小人急于害人，且要防危。《经》说：三传亥、酉、未叫时遁格，好比人走进暗处求隐蔽，有遁身之象。因为酉本是太阴之位，未中藏丁而配「玉女」，所以能够隐遁潜形。占行人则人不来，占出行则走不出去，捕盗则难以擒获，盗贼去了也不再来；此格君子吉而小人凶。《经》说：时遁，没有出而显扬的意思，只宜潜藏。

励明格 酉加亥为用 酉未巳 诗曰：励明之格勉强之，日昃正中事可疑。君子宜进取禄位，小人营运早趋时。经曰：三传酉未巳为励明格。盖巳为三阳之地，励明之象。自酉传巳，从暗入明，在晦暗中得明之象。不免先历涉阴暗，方得向。凡举皆由勉强而后成，君子宜进取禄位，小人宜早营运趋时。经曰：励明者，出入从其便 。惟丁亥、乙亥日有之。

第九是「励明格」，由酉加亥发用，三传为酉、未、巳。 诗说：励明这一格全靠勉力而为；日已西斜却又像正当中天，事情颇可怀疑。君子宜于进取禄位，小人宜及早经营以趋合时势。《经》说：三传酉、未、巳叫励明格。巳是三阳之地，正合「励明」（勉力向明）之象。由酉传到巳，是从暗处走入明处，在晦暗之中得着光明。只是免不了先要跋涉一段阴暗，才得转向光明。凡有举动都要勉强用力而后成：君子宜进取禄位，小人宜早些经营趋时。《经》说：励明，出入都可随其方便。此格只有丁亥、乙亥两日有。

回明格 未加酉为用 未加卯 诗曰：回明来早未得时，且行明暗方可亨。迟进成名有所得，早求反被祸来萦。经曰：三传未巳卯名回明格。盖未为一阴也。己卯二阳也，自未传卯，由阴至阳，有由缺渐满，光明渐回之象。凡事不可骤举，兵宜迟进，久雨则晴，吉事渐成，凶事渐消也。经曰：回明而利有攸往。惟癸酉、乙酉、癸亥日有之。

第十是「回明格」，由未加酉发用，三传为未、巳、卯（底本标题「未加卯」当作「未巳卯」）。 诗说：光明回转得早，时机却还没到；姑且在明暗之间缓行才能亨通。迟些进取而成名，反能有所得；急着去求，反被祸事缠身。《经》说：三传未、巳、卯叫回明格。未是一阴初生，卯是二阳渐长；由未传到卯，是由阴走向阳，有由亏渐盈、光明逐渐回复之象。凡事不可骤然举动，用兵宜缓进；久雨则将放晴，吉事渐渐成就，凶事渐渐消散。《经》说：回明，利有攸往。此格只有癸酉、乙酉、癸亥诸日有。

转悖格 巳加未为用 巳卯丑 诗曰：转悖孤栖事可嗟，家寒身怯有些些，守己不如省仅的，出头用事便遭邪。经曰：三传巳卯丑为转悖格。盖巳卯为二阳，丑乃终阴，自巳传入丑，避明而暗，自正归邪，事转悖戾之象也。主家寒身怯，多梦，作事似邪魔相随，纵使得出头处，不如守分安命民。经曰：转悖在吉凶二者之间。惟癸未、癸丑、癸酉日有之。

第十一是「转悖格」，由巳加未发用，三传为巳、卯、丑。 诗说：转悖之课孤零零地栖身，事情实在可叹；家道寒微、身心怯懦，多少总有几分。守着自己还不如省事收敛；一出头办事就要遭邪祟。《经》说：三传巳、卯、丑叫转悖格。巳、卯是二阳，丑却是阴之终；由巳传入丑，是避开光明而入幽暗、由正道转归邪路，正是事情转成悖戾之象。主家道贫寒、身心怯弱、梦多；做事像有邪魔跟随，纵然有出头的机会，也不如安分守命。《经》说：转悖，处在吉凶两者之间。此格只有癸未、癸丑、癸酉诸日有。

断涧格 卯加巳为用 卯丑亥 诗曰：断涧如何涉，妄前失后时。君子宜退位，小人自有悲。经曰：三传卯丑亥为断涧格。盖卯为一阳，亥丑为二阴，自卯传亥，一阳涉入二阴，有暗长明消之象。凡占君子退职，小人遇凶。经曰：断涧义利分明。惟己亥、己丑、己酉日有之。

第十二是「断涧格」，由卯加巳发用，三传为卯、丑、亥。 诗说：断了路的山涧怎么渡过？冒失向前反误了后来的时机。君子宜于退位，小人自有可悲之处。《经》说：三传卯、丑、亥叫断涧格。卯是一阳，亥、丑是二阴；由卯传到亥，是一阳涉入二阴之中，有暗气渐长、明气渐消之象。凡占则君子退职，小人遇凶。《经》说：断涧，义与利分得清清楚楚。此格只有己亥、己丑、己酉诸日有。

邵氏曰：“右间传格，进退各隔一位，进隔主退而后进，进而有隔；退隔主进而后退，退而有隔。凡事主转手托人，又谓之折腰三合格。凡事待中传一辰为克应之期。谓之虚一待用格，阳主公道，阴主私迷。如辰午申，课本系申子辰润下体，其中缺子，谋事必是子午月可奏效也。又名隔传格，隔者主间隔，或隔州隔县而换手谋事也。

邵康节说：「以上间传各格，无论进退都隔着一位。属『进隔』的，主先退而后进，进的路上有阻隔；属『退隔』的，主先进而后退，退的路上有阻隔。凡事都主经人转手托付，所以又叫『折腰三合格』（三合缺一位，如折了腰）。凡事以中传所隔的那一辰作应验之期，所以又叫『虚一待用格』：阳日主循公道而行，阴日主陷私情而迷。例如三传辰、午、申，本该是申子辰的润下三合水局，中间缺了一个子，那么谋事必定要等子月或午月（子来填实、午来冲起）才见效。此格又叫『隔传格』，『隔』就是中间有间隔，或者要隔州隔县、换个人手去谋办。

又主反覆，如子加未号鼠骑羊头上，丑加午曰牛嗔马不耕，寅加酉号曰虎憎酉嘴短，卯加酉号曰猴怨兔不平，辰加亥号曰辰嫌猪面黑，巳加戌号曰蛇加犬吠解。所谓偏隔反覆也。又名进间格，如辰午申、申戌子、戌子寅、寅辰午之类，阳则隔涉阻滞，阴则暗昧不明。如退间传主阻隔不能进顺之象。故反吟前立五辰，号曰隔七隔八，伏吟前后二辰，号曰进退间传，皆主进退动静而不能也。

它又主反覆不定，如子加未叫『老鼠骑在羊头上』，丑加午叫『牛恼马不肯耕』，寅加酉叫『虎嫌鸡嘴太短』，卯加酉叫『猴怨兔子不平』，辰加亥叫『龙嫌猪脸太黑』，巳加戌叫『蛇上门而犬吠不休』——这些都是偏隔反覆的写照（即六害之位相加，彼此不谐）。此格又名『进间格』，如辰午申、申戌子、戌子寅、寅辰午之类：阳日则隔涉阻滞，阴日则暧昧不明。至于退间传，则主阻隔而不能顺进之象。所以反吟自本位起数第五辰立格，叫『隔七隔八』；伏吟从本位前后各数二辰立格，叫『进退间传』——都主想进想退、想动想静而终究做不到。」

外附二格 撞干格 乃三传迫连干也 三传自支内发用，传入子干，主事先缓而后急。盖初末传为日之关，故主事急，我宜前有为也。如辛巳日丑加卯，三传丑亥酉，是退间格。凡事偃蹇阻滞，缘被末传撞关，所以先缓而后争也。吉凶皆如此推之。 撞支格 如三传迫连支辰，为撞支格。盖初末传撞支之隔，主事亦急，候彼动而我应之也。或传带日贵、日财为用，末传墓绝，大不利贵人交易，因财而有所属也。

另外附列两格。 其一「撞干格」——原注说，就是三传紧逼相连而抵到日干。三传若从日支这一边发用，一路传到日干上来，主事情先缓后急：因为初传末传正撞在日干的关口上，所以事情转急，我方应当抢先有所作为。例如辛巳日以丑加卯起课，三传丑、亥、酉，本是退间格；凡事偃蹇阻滞，只因末传撞着关口，所以先缓而后争。吉凶都照这个道理去推。 其二「撞支格」。若三传紧逼相连而抵到日支，就是撞支格。初传末传撞在日支的隔口上，主事情也急，只是要等对方先动而我随后应之。或者三传带着日干的贵人、日干的财爻发用，而末传却落在墓库、绝地，那就大不利于同贵人往来交易，事情往往因财而有所牵属。

悬胎课 诗曰：五行受气处，四孟主怀胎，寅申一气受，火土此处来，水从申上起，木产五行台，金逢巳上生，水土却栽培。登明上生木，火因此路开。要知怀胎妇，因此课中推。若欲知端的，女人先有灾。若然无产妇，来卜为求财。正月丙申日，申时课作倍。孟秋申发用，寅亥俱一该。学人因此取，此法不迟回。

悬胎课。诗说：五行受气之处，正是寅申巳亥四孟，所以四孟主怀胎。寅与申同受一气，火与土都从寅上长生；水从申上起长生，木在五行台上产育；金逢巳位而生，水土在此得到栽培。「登明」（亥）之上生木，火也由寅这条路上开端。想知道有没有怀胎的妇人，就从这一课里推；若要问得确切，则女人先有灾殃。倘若家中并无孕妇，来占问的便是求财之事。譬如正月丙申日申时起课，就成了这一格；孟秋以申发用，寅、亥也都同属此例。学者照此取用，此法不必迟疑。

三传四孟见长生，课名悬胎事未明。若将出行须远程，天后财爻主胎孕。恶将须疑有恐惊，孟日又逢凶将克，须忧尊长受侵凌。 又曰：三传俱是孟悬胎，五行生处产婴孩。所占百事皆新意，或得怀胎结祸来。玄胎子孙若空亡，天后居处不安宁。此为玄胎不育格。事事无成定叹伤。更有正时加四孟，人家无子主空育。单有义男相接续，更于课体细推详。

三传全落在四孟长生之位，课名就叫悬胎，事情尚在未明之中。若占出行，必是远程；若天后与财爻同现，则主胎孕。所乘若是恶将，就该疑心有惊恐；若在寅申巳亥四孟之日又逢凶将来克，还要忧虑尊长受人侵凌。 又说：三传都是孟位，就是悬胎；五行的长生之处正是生产婴孩之所。所占百事都带着新意，也可能因怀胎而结出祸端。悬胎（玄胎）之课若子孙爻落旬空、天后所居之位又不安宁，那就是「玄胎不育格」，事事无成，只能叹息伤感。若再有起课的正时也加在四孟之上，则这户人家无子，所谓生育只是一场空；只能靠义子来接续香火。更详细的，还要就课体细细推详。

又曰：三传临四孟，此格号玄胎，火向寅宫炎，金从巳上怀，水原申内吐，木向亥中生，尽是长生地，必为新事来，不怀奸孕妇，身却自生灾，重重相缠绊，事来又事来。 孔明曰：“凡孟神发用，传入四孟，三传皆是孟神，为悬胎课。盖四孟乃五行长生之局，受气之辰也。木生在亥，火子先受亥中之木气；火生在寅，土子先受寅中之土气；金生在巳，水子先受巳中之金气；水生在申，木子先受申中之水气。故以受处名曰悬胎，统家人之体，乃开花结子之课也。”

又说：三传都临在四孟，这一格叫玄胎：火在寅宫开始燃烧，金从巳位受孕，水本从申中吐出，木向亥中萌生——全是十二长生中的「长生」之地，所以必定有新事到来。若家中没有暗中怀孕的妇人，那就是自身要生灾；事情重重缠绊，一件接着一件。 诸葛孔明说：「凡以孟位之神发用，三传又都传入四孟，全是孟神，就是悬胎课。四孟正是五行长生之局、受气之辰。木长生在亥，火作为木之子先承受亥中的木气；火长生在寅，土作为火之子先承受寅中的土气；金长生在巳，水作为金之子先承受巳中的金气；水长生在申，木作为水之子先承受申中的水气。因此就以『受气之处』取名为悬胎。它统属《周易·家人卦》之体，是开花结子的课。」

象曰：三传长生，胎孕成形。官加恩寿，婚曰娉婷。病讼淹滞，财利叠兴。行人畏贼，恋生不行。所谓悬胎者，如胎之悬于母腹，不知男女，子母不分，不能判剖，故主事多暗昧，亦多新意也。所占百事皆新意也。或卜结耦事，利上不利下，事主远而多伏，暗昧不通，触则成祸，带吉将利远利百事吉，应家人九四“富家大吉”之象也。

象辞说：三传都在长生之位，胎孕便已成形。占做官则增添恩荣寿考，占婚姻则得娉婷佳偶；占疾病与词讼都缠绵滞留，占财利则接连兴旺；占行人则他畏惧盗贼，占盗贼则贼贪恋生路而不肯出动。所谓「悬胎」，就像胎儿悬在母腹之中，不知是男是女，母子未分，无从剖判，所以主事情多暧昧，也多新意——凡所占百事都带着新意。若占婚配结合之事，利于上位而不利下位；事情多在远处而潜伏未显，暧昧不通，一触动就成祸。若带吉将，则利于远行，百事皆吉，正应《周易·家人卦》九四「富家，大吉」之象。

李卫公曰：“有病悬胎者，如寅加巳，巳加申，申加亥，亥加寅，为进步长生，主事速。若寅加亥，亥加申，申加巳，巳加寅，为退步长生，主其事迟。若老幼病，值此课为后世投胎之逃。最为凶逃，若常占值此值此，更见三刑凶神恶将，必有忧疑惊恐。若家中尚是父母用事，则主父母尊长之灾。

李靖说：「悬胎之中另有『病悬胎』的分别。像寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅，这是顺着长生次序向前一步，叫『进步长生』，主事情来得快；像寅加亥、亥加申、申加巳、巳加寅，这是逆着长生次序退一步，叫『退步长生』，主事情来得慢。若老人或小儿生病而占得此课，那是要往后世投胎去了，最为凶险。平常占问若碰上此课，再见三刑与凶神恶将，必定有忧疑惊恐。若家中还是父母当家主事，就主父母尊长有灾。

或日用休囚，天后落空，为悬胎不育课，主家招干儿义女。若占谋事，主有四人共谋，终见乖乖加巳，名生胎，为忧课，女人怀孕安得不忧？主事生新。巳加申名病胎，为怕课，胎孕有病，安得不怕？主灾病。见白虎入传尤的。反吟四孟为绝胎，主胎产之灾。若下生上，将得蛇虎，来意主身喜心忧，亦为孕事。

倘若日干与发用都休囚无气，天后又落旬空，那就成了「悬胎不育课」，主这家要认干儿、收义女。若占谋事，主有四个人一同谋划，最终仍见乖违。（此下底本文字有讹脱，「终见乖乖加巳」当作「终见乖张。寅加巳」，今照录不补。）寅加巳叫「生胎」，是忧虑之课——女人怀了孕怎能不忧？主有新事发生。巳加申叫「病胎」，是恐惧之课——胎孕有病怎能不怕？主灾病；若见白虎入三传就更准。反吟而三传又在四孟，叫「绝胎」，主胎产之灾。若下神生上神而所乘是螣蛇、白虎，来意主身上有喜而心中有忧，也属孕事。

若上生下神，将不和，胎动不安。更得与日辰相克，魁罡在孕主行年上，主胎动疾病，又寅加亥为生玄胎，怀孕之时，渐有生意，受生男女生旺家门也。如亥加寅为病玄胎，怀孕之时母常有病，受生男女多长进也。寅加辰，亥加丑，为衰玄胎，是怀孕之时，家道衰废，受生男女身躯衰弱也。”

若上神生下神而所乘天将与本神不和，则主胎动不安；再与日干日支相克，或魁（戌）罡（辰）压在孕妇的行年之上，就主胎动而生疾病。此外，寅加亥叫「生玄胎」，怀孕期间家中渐有生机，所生的儿女能使门户兴旺。亥加寅叫「病玄胎」，怀孕期间母亲常常生病，但所生的儿女多有长进。寅加辰、亥加丑叫「衰玄胎」，怀孕期间家道衰败，所生的儿女身体也孱弱。」

袁天罡曰：“既名玄胎，岂不利孕？三传长生，岂不易产？官遇长生，受皇恩之寿。病遇长生，增沈重之疾。五行受气，未卜问才；三传皆生，顺成有胎决成；求婚亦就，贪生未生；行人未来，贼不来敌，天后长生，行云旋雨。”

唐代术数家袁天罡论「玄胎课」（也写作悬胎课，指「三传」全落寅、申、巳、亥四孟之位，而寅申巳亥恰是火、水、金、木四行的「长生」之地的课体）。三传即由发用推排出的初传、中传、末传，是六壬断事的主干。袁氏说：此课既然以玄胎为名，玄胎就是胎儿悬在母腹中的形象，占问怀孕哪有不利的道理？三传又全坐长生，生机初动，占问生产哪有不顺的道理？分门来看：占官职而遇长生，主承受皇家恩命，禄位绵长；占疾病而遇长生，则病气也随之滋生蔓延，反而使沉重之症加重。此时五行只是刚刚受气成形，财气未定，不宜拿来占问钱财。三传一路相生，凡事都能顺势成形，占胎必定成孕，求婚也能说合。但长生只主初生而不主结果，一味贪于生发却尚未真正生出，所以占行人主对方还没有启程，占盗贼主贼人不敢前来交锋。若「天后」（十二天将中主妇女、阴私、婚媾的女将）恰好乘在长生之神上，便如行云布雨，正应男女交合、孕育之事。

李淳风曰：“占遇悬胎，孕产婴孩。若是无谋计，妻妾必孕。经曰‘玄胎利卜乎婴孩。’又曰‘玄胎合后青龙入，并喜谋与妇人欢。’又如人怀孕，吉凶未判，男女未分，事在胸腹，外人不觉，必谋生涯，攸久事也。出行则宜远去二千里外。若天后作财爻主结偶怀胎；或妻财值生气，胎神发用，主妻有孕如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻怀孕无疑，或年命见之，遇玄胎尤的。”

唐代天文历算家李淳风论悬胎课说：占事遇上此课，所应的正是怀孕生子。若来人心里并没有具体谋划的事，那就多半是妻妾有孕。经文说「玄胎利于占问婴孩」，又说「玄胎课上若有六合、天后、青龙三将入传，主谋事顺遂、与妇人欢好」——六合主婚配媒妁，天后主女子，青龙主喜庆财禄，三者同现，所以断为喜事。再者，此课的象就像人怀了胎：吉凶还判不出来，男女也分不清，事情藏在胸腹之内，外人看不出来，所以来人所谋必是长远的生计，是要拖很久才见分晓的事。占出行则宜远走，可到二千里之外。若「天后」这位天将落在「财爻」（与日干构成我克关系的神，占家事时代表妻室）上，主成婚配、有身孕；或者妻财之神正值当令的生气，而「胎神」发用（发用即初传，是一课的起端），也主妻子怀孕。举例说：正月里逢戊、己日而以子为初传，四月里逢庚、辛日而以卯为初传，七月里逢壬、癸日而以午为初传，占妻子怀孕便断无疑义；若这些神落在本命或「行年」（按岁数逐年推移的流年神位）上，再配上玄胎课，应验就更准。

寅加巳，寅巳交加，逃者远行。诗曰：内外皆怀望，音书暗报凶，权谋须在乡，逃者无觅方。 寅加亥，盘结势，天外一番春。诗曰：忧喜怀未久，权谋是入新。深根盘结势，天外一番春。 巳加申，巳申合刑，喜有凶并。诗曰：岁运逢灾眚，怀谋事恰成。祸害和根处，三家多逢迎。 巳加寅，巳寅相合，谋事有成。诗曰：内外多逢吉，谋为事已伸。属事成有待，千载会风云。 申加亥，申亥求庚，吉里凶生。诗曰：持危须损下，客得守诸宫。千谋运参处，前吉后仿凶。 申加巳，申巳全甲，脱节亨通。诗曰：有事喜重得，十脩始一新。图谋须在外，在外破财亡。

以下六条，是玄胎课在四孟之间递相加临所变出的六种课体，「某加某」指天盘之神压在地盘之辰上。 第一，寅加巳：寅是木之长生、巳是金之长生，二者又互刑，所以叫「寅巳交加」，主逃亡的人已远走他乡。诗中说：家里家外都在盼望消息，可来的音信暗藏凶兆；谋划要在本乡才使得上劲，逃走的人已无处寻觅。 第二，寅加亥：亥是木的长生，寅是木的临官，同气相扶，如树根盘结，故说「天外一番春」。诗中说：忧喜都还没有着落，谋划却已翻出新意；根扎得深、势结得牢，远处自有一番新气象。 第三，巳加申：巳与申既相合又相刑，所以「喜有凶并」。诗中说：流年运气上撞见灾殃，怀里的谋算倒恰好办成；祸根与事根缠在一处，三方人马都来周旋。 第四，巳加寅：巳寅相生相合，谋事能成。诗中说：内外都遇吉，所谋已经伸展；事情虽成还须等待时机，一旦风云际会便是千载难逢。 第五，申加亥：申金生亥水，是我去生他，所以叫「申亥求庚」，吉中生凶。诗中说：要扶危就得先损下面，作客的只宜固守本位；千般谋算掺杂在一起，先吉而后转凶。 第六，申加巳：申与巳合，甲木的长生在亥、禄在寅，此处气脉转接，故称「脱节亨通」。诗中说：有事而重得欢喜，屡次修整才焕然一新；图谋要往外头去，但在外容易破财。

孔明曰：“三合者，申子辰合水局，寅午戌合火局，亥卯未合木局，巳酉丑合金局。水曰润下，炎曰炎上，木曰曲直，金曰从革，此水火木金俱以三合成局，若辰戌丑未全者则为稼穑课，此一课不入三合体，兼四象而五之四五行门。夫三合之课，总生旺墓之神而成一局，要论当令不当令，用起生神，加于旺气，则事可成。若加相墓之地，主事欲废而又兴。若用起旺神加于生地，则是非常之事，所举行中道，成了又再举一事。若加于墓地，则所举无气，锐志已沮，又复真行。用起墓神加生死，主旧事又举。若加旺相，虽心闭气阻，犹未释机。凡三合课若见支干上有一神与传中一神六合，凡谋必遂，全无阻滞。但当详其衰旺断之。如春夏火旺相，水囚死；秋冬月水旺相，火囚死之例。值旺相则用事有气，孕生男，求利吉；值囚死坐守财吉。用爻无气，孕生女。总之统大畜之体，乃同类欢会之课也。”

托名诸葛孔明的解说：所谓三合，是申子辰会成水局、寅午戌会成火局、亥卯未会成木局、巳酉丑会成金局。取《尚书·洪范》五行之性命名：水局叫「润下」，火局叫「炎上」，木局叫「曲直」，金局叫「从革」。这四局都由三支会合而成。至于辰戌丑未四土齐全的，另叫「稼穑课」，它不算在三合之内，而是把四象合五行凑足一门。三合之课，是把某一行的长生、帝旺、墓库三个神凑成一局，断时要先看它当不当令：初传若起于长生之神而加在帝旺之地，气往盛处走，事情办得成；若加在墓库之地，则事情本要作罢却又重新兴起。初传若起于帝旺之神而加在长生之地，主非常之举，事情办到一半又另起一桩；若加在墓地，则所举之事没有气力，锐气已挫，却还得硬着头皮走下去。初传若起于墓神而加在长生、死绝之地，主旧事重提；若加在旺相之地，虽然心里堵着一口气，机会毕竟还没有失掉。凡三合课，只要日干、日支上所乘之神与三传中某一神构成六合，那么所谋必遂，全无阻碍；但仍须细分四时衰旺来断。例如春夏火得旺相之气而水处囚死，秋冬水得旺相之气而火处囚死。逢旺相则用神有力，占胎生男，求财得利；逢囚死则宜守不宜进，坐守本分反而得财；用爻无气，占胎生女。总而言之，三合课统属《易经》大畜卦之体，是同类相聚欢会的课。

象曰：二财会金，得成一本，吉事必成，凶祸难离。尊长恩荣，常人财喜。和合婚姻，谋为大利。 如求财，传中有财财易得，传中有官求官易就。日用旺气相生，神将吉，大利谋为，则应大畜卦上九爻曰“天衢亨”之象也。若日用衰，水倒逆，主事迟逆；火并火鬼，主火灾；金并金鬼，主血光，忌行兵；木并木鬼，主木怪木压；戊己丑未主田宅事，丑戌未乘虎主病死讼狱，则应大畜卦九三爻曰“舆脱辐”之象也。

课象辞说：三合如同两笔财货凑到一起铸成一锭，本钱合成一处，所以吉事一定办得成，凶祸也一样甩不脱；有身份的人得恩荣，寻常百姓得财喜，婚姻能和合，谋事大为有利。 具体分占：求财时，若三传中带有「财爻」（我克之神），财就容易到手；三传中带有「官爻」（克我之神，占仕途时代表官职），求官就容易成就。日干与初传都得当令的旺气而又上下相生，所乘的十二天将也吉，那就大利谋为，正应大畜卦上九爻辞「何天之衢，亨」的通达之象。反之，若日干与初传都衰弱，水气逆行倒流，主事情迟滞不顺；火并见火鬼，主火灾；金并见金鬼，主见血光，忌讳出兵；木并见木鬼，主木石作怪或被树木压伤；戊己日或丑未土神当权，主田地房宅之事；丑、戌、未三神乘白虎，主病死与讼狱——这就应大畜卦九三爻辞「舆说辐」，车轮脱落、半途抛锚的凶象了。

袁天罡曰：三合之体，孟为隐伏，仲为进神，季为游荡，皆属刑冲破害。况孟有孤神，仲有败煞，季有华盖，岂为全美？若日辰上神有一神与传中一神六合，凡谋事主有人相助于中，但求解事，则不能散；若见天将六合亦妙；或有一传于干支上作刑冲破害者，名三合杀散，合如不合，美中有冤，俗为“笑里藏刀”是也。若合中有日刑，则主三人共谋，其志不一，朋友期会，交相争竞。若占得水火木金四局，不论那一局，皆如推磨，无休歇之象，一事未了又一事，来往不竭。又得吉将，用事须借人引进，亦须十四五度乃可。从革先从后革，炎上有影无形，润下往而不返，稼穑艰难，作事无头。又如甲乙日得稼穑课，土神将；丙丁日得从革课，金神将；戊己日得润下课，水神将；庚辛日得曲直课，木神将；壬癸日得炎上课，火神将，是重重财物。若传将克行年，来意主争财论讼。若凶将入传克，来必有公讼临门。若贵人入传生日辰行年，必有喜庆。若逢朱雀，来意必占文书或占信息。

袁天罡论三合之体：三合局由四孟（寅申巳亥）、四仲（子午卯酉）、四季（辰戌丑未）各出一支合成。四孟主隐伏未发，四仲是往前进的神，四季则主游荡不定，而这三类彼此之间又都带着刑、冲、破、害。何况四孟之位带孤神，四仲之位带败煞（沐浴咸池），四季之位带华盖，哪能算十全十美？若日干、日支上所乘之神与三传中某一神成六合，凡谋事主中间有人从旁帮衬；但若是来求「解事」——想把纠缠了断——那就散不掉了。三传中见到「六合」这位天将，同样是好的。若三传中有一神与日干、日支构成刑冲破害，就叫「三合杀散」，合了等于没合，美中带怨，俗话所谓「笑里藏刀」正是此象。若合局之中又夹着日干之刑，主三个人合谋一事而各怀心思，朋友聚会反成相互争夺。凡占得水、火、木、金四局中的任何一局，都像推磨一般转个不停，一事未了一事又起，往来不绝。若再乘吉将，办事仍须托人引荐，而且要来回十四五趟才办得成。就四局各自的性情说：从革课是先顺从而后变革，炎上课有影无形，润下课去而不返，稼穑课先难后获、做事没有头绪。再看日干与课局的配合：甲乙木日得稼穑土局、丙丁火日得从革金局、戊己土日得润下水局、庚辛金日得曲直木局、壬癸水日得炎上火局，所会之局都是日干所克之财，又乘同类天将，便是重重财物。若三传所乘天将去克「行年」，来人的本意是争财打官司；若凶将入传相克，必有公门讼事上门；若「天乙贵人」入传而生日干、日支或行年，必有喜庆；若见「朱雀」（主文书口舌的天将），来人所占必是文书或消息之事。

诗曰：从革怕火日，定有事招殃。土日见润下，金日曲直逢，木遇稼穑地，水家炎上当，在吉又可取，小事定遭伤。君子又可用，小人灾异凶。 又诗曰：三合之课是杂神，二姓公婆及议人，凡事干谋宜托人，不然带众事縈心。

歌诀说：三合局与日干五行相克时最要留意——从革金局怕遇丙丁火日，火克金，必定招灾；戊己土日碰上润下水局，庚辛金日碰上曲直木局，甲乙木日碰上稼穑土局，壬癸水日碰上炎上火局，都是日干去克局，局为日干之财。这几种配合，往大处看还能取其吉，小事上却一定要受些损伤；有位望的君子驾驭得住，还可以用，小人遇上就成灾异之凶了。 又一首歌诀说：三合课所会的是不同方位的杂神，象征两姓亲家、居间说合的人；凡有所干求，宜托人代办，否则牵扯一群人，事情堆在心上放不下。「縈」即萦绕之意。

诗曰：曲直东方是木形，三传亥卯未相并。人占桴篾并栽植，病者伤寒致久縈。 又曰：三传皆属木，其位名曲直。利作舡车事，修造觅财植。震动虽然有，求财无壅塞，百事悉皆通。

歌诀说：曲直属东方，取的是木的形性，其课是三传亥、卯、未木局齐全。占事多应竹木编排的筏子、篾器与栽种之事；占病则主伤寒一类，缠绵日久不愈。 又一首说：三传全属木，这个位次就叫曲直。宜于造船造车，宜于兴修建造、经营草木求财。虽然木性主动、免不了有些震荡，但求财并不壅塞，百事都能通达。「舡」即船。

又诗曰：曲直多不一，日又属木神，亥卯未三传，此名曲直课，固蒂亦深根。栽培方有获，攸久始荣光。历风易摇动，枝叶连迁延。吉则人谋害，凶为自己奸。近事休谋度，终应不济美。灾过当亨泰，秋冬占必残。路逢须瘦仆，木事必姻缘。 又诗曰：曲直神后为天乙，传中蛇虎忧讼官。后合阴龙传曲直，大吉并之课亲传。

又一首歌诀说：曲直之象枝干横斜，头绪多而不齐一；若日干本身又属木，三传再见亥卯未，便正名曲直课，其势蒂固根深。凡事要像栽树一样培植了才有收成，须待长久才见荣光。木高易被风摇，枝叶牵连而事情拖延。往吉处说，是别人替你谋划；往凶处说，是自己心里另打算盘。眼前的近事不必筹谋，终究不会圆满；等这一段灾厄过去自然亨通。若在秋冬占得此课，木气已衰，必主残损。路上遇见的当是清瘦的仆从；凡涉及草木之事，多半牵着一桩姻缘。 又一首说：曲直课若「神后」（子水之神）上乘天乙贵人，而三传中见螣蛇、白虎，则忧官司刑讼；若三传曲直而乘天后、六合、太阴、青龙这几位吉将，再有「大吉」（丑土之神）并入，便是课气亲和、传递有情的好格。

孔明曰：木为曲直，三传见亥卯未，或临日辰，则为曲直课。《集灵经》云“斗加亥，前五卯，后五未，以应此课。”盖木生于亥，旺于卯，墓于未，为木之始终。木至始终岂无曲直之处？故名之。主有克树克木之应，有种植之事及委蛇赞佑之事，或主舡车之事。凡事主先曲后直，利修造，但谋为迟滞，或先直而后曲，变象多端，事多从杂；自下传上则直，上传下曲；未加亥为下传上，亥加未为上传下；自生传旺墓则谋事有成，自量传墓生则前事已成后举；自墓传生则事已废复行，但以曲衬直，则不能无是非也。若见勾朱鬼煞，必有因林木争斗之事。其占官主同僚有争；占行兵主群党背叛，居家者主亲族争挠；占讼先直后曲，或先曲后直，须委始其词；又主与朋友致争。

孔明说：木的性情是曲直，三传见亥卯未木局，或者木局之神临在日干日支上，就叫曲直课。《集灵经》说「以北斗天罡加在亥上，往前数五位得卯，往后数五位得未」，正合此课的排法。木长生在亥、帝旺在卯、入墓在未，这三支管着木的一生始终；木从生到墓，枝干哪能没有曲折伸直之处？所以取名曲直。此课所应，多是砍伐树木之事，或种植之事，或迂回周旋、有人从旁帮扶之事，也可能应在船车上。凡事主先曲折而后顺直，利于兴修建造，但谋划推进迟缓；也有先顺后曲的，变化多端，事情杂乱。看传递方向：自下向上传为直，自上向下传为曲——未加亥是下传上，亥加未是上传下。自长生传向帝旺、墓库，谋事能成；由旺气传入墓、再由墓转生，是前一桩事已了、后一桩再起；自墓库传向长生，是已经废弃的事又重新做起。只是曲与直互相衬托，其间难免是非。若见「勾陈」「朱雀」这两位主争斗口舌的天将，或木鬼凶煞，必有因林木引起的争斗。占官职，主同僚之间有争；占行兵，主部众背叛；居家占，主亲族纠缠吵闹；占词讼，或先直后曲、或先曲后直，须仔细究问最初的说法；此外也主与朋友结怨相争。

袁天罡曰：曲直课属木，木以水为根，秋气敛，虽不浮华，枝蔓有损，但内气紧实，有结果，加以生日，亦有代断木植之事，或修造事。日辰见金或年见金，有三合之财。若春夏则木气敷荣散，内伐而外柔，多虚少实。壬癸甲乙日得此；戊己根固有伤；丙丁日枝枯，有英华；庚辛日斫削成，艰难后得。

袁天罡说：曲直课属木，木要靠水做根。秋天金气收敛，木虽不再浮华，枝蔓也有折损，但内里的气反而紧实，能够结果；若木局又来生日干，也应在替人砍伐林木或兴造修葺之事上。日干日支上见金，或本命行年上见金，金为木之官、木为日之财，便有三合会来的财。若在春夏，木气正舒展发散，外表柔顺而内里已被耗伐，多虚少实。分日干来看：壬癸水日、甲乙木日得此课，是水生木、木比和，最为得气；戊己土日得之，根虽固而土被木克，有伤；丙丁火日得之，木生火而自身枝枯，只落个表面光彩；庚辛金日得之，金能斫削成器，须先经艰难而后有得。

顺三局申加子 逆三局辰加子

这一行是曲直等三合课两种排法的示例。「顺三局」举申加子为式：天盘申压在地盘子上，取长生、帝旺、墓库依申—子—辰顺次相传。「逆三局」举辰加子为式：天盘辰压在地盘子上，取辰—子—申逆次相传。顺局由生到墓，气机向前，主事情顺势推展；逆局自墓返生，气机回头，主旧事重提、进度倒转。四局皆照此例安排。

诗曰：三传俱是火，炎上势冲天，利为窑冶事，分明炉火燃，五姓看宅上，切怕见行年，若到火炎上，火起皆日延，辰神又属火，三传戌午寅，名曰炎上课，显赫皆日新，内谋方有碍。外事已昭然。初则端微细，终成长大伦。易衰还易发，迅速必惊人。炎上多势大，遏止则沈沦。定有文书动，见火有灾殃。白虎更乘死，必有烧死魂。庶言炎火事，天必大晴明。冬占人问墓，所往必蒙亲。文书主往来，仍看本宅主。行年相生合，火灾决宅真。

歌诀说：三传全是火，便成炎上之课，气势直冲云天，宜于烧窑、冶炼一类营生，分明是炉中火焰正旺之象。占家宅要看五姓所配的宅位，最怕火局落到当年的「行年」上：一落行年，火势就延到本人身上，火灾多半应验。日支之神也属火，三传排成戌、午、寅，就正名炎上课，其势显赫，一天比一天张扬。心里暗打的算盘反受阻碍，摆在外面的事却一目了然。起初端倪细微，最后长成大局面；火性易熄也易起，来得快，往往骇人。炎上气势既大，若强行遏止，反而沉埋下去。占事必有文书兴动，见火则有灾殃。「白虎」（主血光死丧的天将）再乘上死气，必有被烧死的亡魂。凡说到火事，天必大晴。冬天占问坟墓，所往之处必得亲族庇荫。文书主往来奔走，还要看本宅之主的气数。若火神与行年相生相合，那么断这家有火灾就断得准。

又曰：寅午戌为炎上课，三传皆火是其名。日象为君人性急，釜鸣炉冶卜天晴。占人欲行忧口舌，妇人占孕是婴孩。

又说：三传排成寅、午、戌火局，就叫炎上课，取的是三传全火之义。太阳是火之精，在人事上象征君主，在性情上主人急躁。占家中锅釜作响，或占炉冶之事，占晴雨则主天晴。占人要出门，须防口舌是非。妇人占胎孕，主生男婴——火性属阳，故断为男。

孔明曰：火曰炎上，乃三传见寅午戌，或在日辰上，故名炎上课。《集灵经》云“斗加寅，前五午，后五戌，以应此课。以火生于寅，旺于午，墓于戌，为火之始终。”火有始终，其势必上炎，故名之，主有熔煅炉冶之事。又主大利文章之事，主有主主君事，皆火之精为日为君象。火生土，主有土之君，又主文书口舌事，事体急速，应离卦，内暗外明，内柔外刚。凡事多虚少实，有始无终。如火之炎光，暂时便暗也。主朋党群队疏狂，鼓扇而成事，先欣后嗔。盖火之初燃，其势掀炽，一灭而成灰烬，故无长久。又暴燥好怒不正。占雨必晴，晴久必雨。占命必虚气淫欲，年命更来火神，其病必凶，炎症瘦疾。占孕妇必生男子。占讼有刑罚，占谋望主旧事欲成。或旺相生日辰，最利文场，文字清新，必然高显。旺不宜于老景，及囚死之月则不吉矣。又讼事大闹而散，陈词多虚，行人口舌。

孔明说：火的性情是向上燃烧，三传见寅午戌，或火局之神临在日干日支上，就叫炎上课。《集灵经》说「以北斗天罡加在寅上，往前数五位得午，往后数五位得戌」，正合此课；因为火长生在寅、帝旺在午、入墓在戌，这三支管着火的一生始终。火既有始终，其势必然上炎，所以取名炎上，所应之事多是熔铸锻打、炉冶一类。又大利于文章之事，也主与君主、主上有关的事——因为太阳是火之精，在象为日、为君。火能生土，所以又主土德之君；此外还主文书口舌，事情来得急速。此课应《易经》离卦：外明而内暗，外刚而内柔。凡事多虚少实，有头无尾，就像火光一闪，转眼便暗。又主一群人结党放纵，靠鼓动煽扇把事办成，先高兴后翻脸——因为火刚点着时势头炽烈，一熄就成灰烬，不能长久；也主人性情暴躁易怒而不端正。占雨则必晴，久晴则转雨。占命主气虚而好色；若本命、行年上再来火神，得病必凶，多是炎症与消瘦之疾。占孕妇必生男。占词讼有刑罚。占谋望，主旧事将要办成。若火局旺相而来生日干日支，最利科场，文思清新，必能显名。但旺气不宜于晚年，也不宜在火处囚死的月份，那样就不吉了。此课占讼，往往闹得很大而终归散场，供词多有虚妄；占行人则主口舌纠纷。

袁天罡曰：寅午戌刑在午，有刑无德，事若火焚，但主利见大人，虚声皂白，见朱雀公讼，见后合主妇女奸淫，见蛇虎主妇女血疾，见天空主屋宇损坏，大忌戌加寅，是墓临生地火散则炎，塞则无光。所占明白反为暗昧狂鄙不遂，秋得之主恃势谋事有成。若庚辛日得此名带煞，来意主官疾患，又主灾疾火之病。惟庚辛酉日寅加辛为用，主因财反仇；戊己日得曲直，丙丁日得润下，甲乙日得从革，壬癸日得稼穑，并依此例断之。壬癸日见炎上，虽为财局，其实是鬼。盖火能生土，土反克水故也。名子母鬼，占事被骨肉解破，狂鄙不遂。

袁天罡说：寅午戌火局，午自刑于午，是有刑而无德，事情像被火烧一样急迫；不过火主文明，仍主利于谒见大人，只是声名虚实难辨。三传若见「朱雀」，主公门讼事；见「天后」「六合」，主妇女奸情；见「螣蛇」「白虎」，主妇女血分之疾；见「天空」，主房屋损坏。最忌戌加寅，那是墓神压在长生之地：火散开才能炎上，被堵住就没有光了，所以本该明白的事反成暗昧，人也狂妄鄙陋、诸事不遂。秋天占得此课，火气已退而金气当权，主凭势力谋事反能成功。若庚辛金日得炎上，火克金，叫作带煞，来人的本意多是官事或疾患，又主火性的灾病。唯独庚辛日、酉日以寅加辛为初传，主因财物反成仇怨。同理，戊己土日得曲直木局、丙丁火日得润下水局、甲乙木日得从革金局、壬癸水日得稼穑土局，都照这个例子断。壬癸水日见炎上，火虽是水所克之财局，实际上却是鬼——因为火生土，土反过来克水，所以叫「子母鬼」：财由我克而生出的土反来伤我，占事便被骨肉至亲从中拆散，人也狂妄鄙陋、所求不遂。

诗曰：三传皆是金，从革课内生。兵家为大忌，临见血光临。求财获珍宝，远行利相寻。利成反覆旺，有禄必相侵。问病伤筋骨，又主神劳侵。 诗曰：日辰又属金，巳酉丑三辰。此名从革课，还多改变心。所为闹津渡，必有重权任。心烦易煎怒，人有暗谋深。吉则招喜事，多从忧挠寻。凶则病血气，疮痍劳疾禁。应日光有响，逢熔铸冶金。

歌诀说：三传全属金，就从这里生出从革之课。用兵的人最忌此课，一临阵便见血光。求财能得珍宝，远行有利于相寻会合。所得之利容易反复起落，纵然有禄位，也免不了被人侵夺。占病主伤在筋骨，又主心神劳耗。 又一首说：日干日支也属金，三传排成巳、酉、丑三辰，这就叫从革课，人心里多有改变的念头。所办之事多在渡口津梁一带喧闹，必有掌重权的差事。人心烦躁易怒，旁边有人暗中深谋。往吉处应，是招来喜事，却多半从忧愁烦扰中生出；往凶处应，是血气之病，疮疡与劳损之疾缠身。应验时多在有日光、有响声之处，或正逢熔铸冶炼金属之时。

又诗曰：巳酉丑为从革课，兵革相持位属金。改旧入新为别业，病伤筋骨肺痨侵。 孔明曰：金曰从革，乃三传巳酉丑全，或临日辰，皆名从革课。《集灵经》曰“斗加巳，前五酉，后五丑，以应此课，主有兵革、金铁之应，主军旅征伐之事。亦多别业，利有更改等事，主先从而后革。”《玉 歌》云：“从革课传巳酉丑，若卜争端为大咎。”虽和合亦有更改。占讼三传见的煞，主有罪。占病主筋骨疼痛及劳血之症，见白虎勾陈主有争斗、血光、死亡之事。占婚姻不利。占考试功名事，多执特不完成，或从戎为美，革故鼎新为妙。然必酉加巳，巳加酉方合改革之应。火必金须变革。若火多金少，金旺火囚，及传得后武水者，即名从革不革格，来意主事欲动而多不从。如六癸日巳加丑发用，三传巳酉丑，难以从革例言改动也。

又一首歌诀说：巳酉丑会成从革课，兵戈相持，位属西方金；改掉旧的、换成新的，另立一份产业；占病则伤在筋骨，或肺痨来侵。 孔明说：金的性情是「从革」——顺从人意而可以改铸变形。三传巳酉丑齐全，或此局之神临在日干日支上，都叫从革课。《集灵经》说「以北斗天罡加在巳上，往前数五位得酉，往后数五位得丑」，正合此课；所应多是兵戈、金铁之事，主军旅征伐，也多主另立别业，利于更改，其势先顺从而后变革。《玉 歌》说「从革课三传巳酉丑，若占争端便是大祸」。此课纵然和合，也终归有变更。占词讼，三传见到的煞，主当事人有罪；占病主筋骨疼痛与劳损血症，若见「白虎」「勾陈」，主争斗、血光、死亡；占婚姻不利；占考试功名，多半执着一端而办不成，倒不如从军为好，革故鼎新才合此课之性。不过必须酉加巳、巳加酉——金临火位、火临金位——才真正合上改革之应，要有火来煅炼，金才变得了形。若火多金少，或金正旺而火处囚地，又或三传中带天后、玄武这类水神，就叫「从革不革格」，来人的本意是事情想动而多半动不成。譬如六癸日以巳加丑发用，三传虽是巳酉丑，却不能照从革的常例来断变动。

袁天罡曰：从革课，水日生气，火日死气，丙丁日财气，戊己日耗气。若酉加丑发用，将见贵神常勾，此乃为降气，却主父母灾，多主被势力之主强劫其财，而不得伸。大抵忌天将降尽绝气也。又况尽犯孟仲季之呻吟，必主被而不完，先阻而后成也。

袁天罡说：从革金局与日干相配，气有四样——壬癸水日，金生水，是生气；丙丁火日，火被金泄而金又受克，是死气；丙丁日金为其所克，又是财气；戊己土日，土生金而自身被泄，是耗气。若以酉加丑发用，天将上又见「天乙贵人」「太常」「勾陈」这几位土性、稳重之将，金气反被压住，这叫「降气」，主父母有灾，多半是被有权势的人强夺财物而申诉无门。大体上，从革课最忌天将把金气一路压到绝地。何况巳属四孟、酉属四仲、丑属四季，三类神都被牵动而呻吟不安，必主事情受损而不周全，须先经阻碍然后才成。

又曰：从革课遇旺相与吉神并者，主死丧兵革之事。若日干囚死，有西行之兆。占利进从革事，顺丑酉巳为从新革旧，有气则革而增进，无气即革而韬退。巳酉丑主干事有气而欲就又革；酉丑巳革而不顺方革，主虽有和合，亦有更改，内有六合，欲动不动，最忌作金鬼。大抵利更改迁移，商人得从革课主修门换户事喧嚷。诗曰：春暮举兵戈，兵家火厄，惟宜求货利，商贾主大获。

又说：从革课若金气旺相而又与吉神并见，反主死丧、兵戈之事——金主肃杀，气盛则杀气盛。若日干处在囚死之地，则有西行之兆，因为金位在西。占进取，宜做变革一类的事。三传按丑、酉、巳顺次相传，是「从新革旧」：金气有力则一边变革一边增益，金气无力则变革之后反而收敛退藏。三传作巳、酉、丑，主办事本有气力，眼看要成又生变更；三传作酉、丑、巳，是变革得不顺、勉强才革得动，主纵有和合也终有更改。若三传中夹着「六合」，则欲动不动；最忌金化作日干之鬼来克身。总的说来，此课利于更改与迁移；商人得从革课，主修门换户、张罗喧闹之事。歌诀说：暮春动兵，是兵家的火厄；此时只宜求取货利，商贾反能大有所获。

诗曰：三传俱是水，润下本因由。天后与六合，奸情必有忧。忽然盗贼起，玄武倍添愁。万般皆有忌，顺水任遨游。纵有阴私事，救神主便休。 又诗曰：日辰又属水，三传申子辰。名为润下课，事体分流转。欲成还就灭，盈以必须倾。吉则宜争先，凶逢阻障人。君子所谋近，卑小必有声。雨天有应象，农夫多润泽。天后并六合，奸情淫泆周。

歌诀说：三传全是水，这就是润下课的由来。若见「天后」与「六合」两将，必有奸情之忧；若忽然起了盗贼，再见「玄武」（主盗贼阴谋的天将），更添愁烦。此课诸般事都有忌讳，只宜顺水推舟、随流而行。纵有阴私之事，只要课中有解救之神，也就消停了。 又一首说：日干日支也属水，三传排成申、子、辰，就叫润下课，事情像水一样分流转折。眼看要成又归于消灭，水满了必定倾泻。往吉处说宜抢在人前，往凶处说会遇上从中作梗的人。有身份的人所谋不出近处，地位卑微的人反倒有些声名。占雨天有应验之象，农夫得雨水滋润。若「天后」与「六合」同现，则奸情淫乱的事就周遍纠缠了。

又诗曰：立用传中申子辰，课逢润下水之因。占者必言沟渎事，不然舟楫鱼网鳞。占胎定是生女子，疾病为殃谢水神。润下天罡龙合并，有人送物错斑鳞。润下后为龙合子，相召饮酒来舟船。

又一首歌诀说：所立的初传与中末传都在申子辰之内，这一课便是润下，缘由在水。占问的人所说必是沟渠水道之事，不然就是船只、渔网、鱼虾之类。占胎必定生女——水性属阴。占疾病，是水神作祟，须祭谢水神消灾。润下课若「天罡」（辰土之神）上乘「青龙」「六合」，主有人送来礼物，多是斑斓的鱼鳞水产之类。若「天后」在子位而与青龙、六合同见，则主有人相邀，坐船饮酒。

孔明曰：水为润下，乃三传得申子辰全，或日辰上见之，故名润下课。《集灵经》曰“斗罡加申，前五子，后五辰，以应此课。主沟渠、舟楫、鱼盐、网罟之事。又主淫泆盗贼等事。凡事不急，攸攸久长，淹留伏匿，中不能静，柔顺中伏，险蹈，先暗后明，事体丛杂，口舌阴私。” 经曰：“润下之课申子辰，口舌阴私彻外人”是也。顺生则事皆顺，逆生则事皆逆且迟，金生则吉，金克则凶，老人逢此课吉，少人逢此课凶。若在旺相宜问老者，在休宜问少者。

孔明说：水的性情是往下润泽，三传申子辰齐全，或此局之神见于日干日支，就叫润下课。《集灵经》说「以北斗天罡加在申上，往前数五位得子，往后数五位得辰」，正合此课，所应是沟渠、船只、鱼盐、渔网一类的事，又主淫乱与盗贼之事。凡事都不急迫，悠悠长长，滞留潜伏，表面平静而内里静不下来，柔顺之中藏着险陷，先暗而后明，事体繁杂，多口舌与阴私。 经文说「润下之课三传申子辰，口舌阴私通到外人」，正是此意。三传顺次相生则事事顺遂，逆着相生则事事别扭而且迟缓；有金来生水则吉，被土金相克则凶。老年人得此课吉，年轻人得此课凶——水主沉潜收藏，宜静不宜进。若水气正当旺相，宜占问老者之事；若水气处在休囚，则宜占问少者之事。

袁天罡：五行正气，入于揉杂之体，三合则异方生旺墓之神，事主驳杂不一，至于水万折，必东流而不息。易清易浊，易圆易方；际之则静，激之则闹；顺则决江河，莫之能御；逆则为挽舟上滩，艰滞莫前；得时则千江万派，总归于一；失时则为无源之水，易涸易盈。凡事主淹留，迟伏于中，不能转静；干系众谋， 转为转立而不决意，刻应多过月；牵连疑忌，利占成不利占解散，谋事主连累下人。占病凶，以辰为水土墓也。占宅占宅近水居住也。虽然无凶，亦不振发。占讼主官事不成。占孕主女子。占文章不利。占晴雨主阴涉。占求财最忌全财化鬼。

袁天罡说：五行的正气一旦进入三合这种揉杂的课体，因为所会的是分属不同方位的长生、帝旺、墓库三神，所以断事就驳杂不一。就水而言，它千回百折终究东流不息：容易清也容易浊，容易圆也容易方；安放着它就静，激动它就闹；顺着走就像决开的江河，谁也挡不住；逆着走就像拉船上滩，艰难停滞、寸步难行；得时则千江万派同归一处，失时则成了无源之水，容易干涸也容易泛滥。所以凡事主拖延，事情伏在中间迟迟不动，也静不下来；牵扯到许多人的谋议，翻来覆去地立议又反悔，拿不定主意，应期常常拖过一个月；人事上牵连猜忌，宜于占成事，不宜于占解散，谋事又会连累到下面的人。占病凶，因为辰是水土之墓。占住宅，主住在近水的地方。此课虽然不算凶，却也振作不起来。占词讼，主官司办不成。占胎孕，主生女。占文章不利。占晴雨，主阴天涉水。占求财最忌整个财局反化成鬼来克身。

诗曰：日辰属土三传季，或日即逢戊己干。初传丑未终火土，并为稼穑主田园。吉则有喜凶多讼，岁功建立实艰难。若也三传俱四季，远行游子更留连。 又曰：戊己占时用土神，三传四季合新文。此名稼穑多从土，筑圃开田宅墓因。

歌诀说：日干日支属土而三传都落在辰戌丑未四季之位，或者所占之日恰是戊、己土干；初传起于丑或未，末传归于火、土之神——这些都算稼穑课，所主是田地园圃之事。往吉处说有喜庆，往凶处说多词讼，一年的收成要建立起来实在艰难。若三传全是四季之土，那就更主远行的游子在外滞留不归。 又说：戊己日占时，发用得土神，三传全是四季之辰，合成一格。这就叫稼穑课，事情多由土上生出，缘由不外筑园圃、开田地、修宅舍坟墓。

孔明曰：土为稼穑，乃三传得辰戌丑未土；或戊己日干支见土神，故名稼穑课。主耕农开垦，土工筑室，田园之事。季夏旺相，动作遂意。秋冬丧败，主田墓有忧。如四季月与夏月占，主田苗坟墓之事。如得土将发用，主事干众佃，或因田土争斗事。如非勾陈将，亦主二人事，争田土。如戊土日四季为传，土气太重，艰难迟滞之象。又不如壬癸多土为脱难煞，盖物极则变，变则通也。久危者，反有解散之意；无事常占则鲸鲵归涧格，若遇雷神则能变化。雷神者，太冲六合也。六癸日伏吟同。

孔明说：土的性情是种收，三传得辰戌丑未之土，或戊己日的日干日支上见土神，就叫稼穑课，所主是耕种开荒、夯土盖房、田园一类的事。六月土旺，此课得旺相之气，动作称心；秋冬土气衰败，则田地坟墓有忧。若在辰戌丑未四个月或夏月占得，多应田苗与坟墓之事。若以土性天将发用，主事情牵涉众多佃户，或因田土起争斗；即便不是「勾陈」（主田土争斗的天将），也主两人争田土。若戊土日而三传全是四季，土气太重，便是艰难迟滞之象。反倒不如壬癸水日多见土——土多克水到了极处，叫「脱难煞」，物极必反，反而变通：久处危境的人反有解脱之意。若无事而常常占到此课，则是「鲸鲵归涧格」，大鱼困于小涧，施展不开；但若遇上「雷神」就能变化。所谓雷神，就是太冲卯木与六合这两位。六癸日的伏吟课，断法与此相同。

袁天罡：稼穑课，先难后获，凡事迫逼，不由己出，只宜静守田坟，忌逢三刑。如丑刑戌，贵人若与白虎在传，占病死。盖内有三刑煞也。正未二辰三丑四戌，周而复始。占讼主入狱刑。占孕主生男。又名游子课。

袁天罡说：稼穑课如同耕作，先难而后有收获；凡事都被形势逼着走，不由自己作主，只宜安静守着田地坟墓，最忌课中带三刑。譬如丑刑戌，若「天乙贵人」与「白虎」又同在三传，占病主死，因为里头暗藏三刑之煞。三刑按月推移：正月在未，二月在辰，三月在丑，四月在戌，如此循环往复。此课占词讼，主下狱受刑；占胎孕，主生男。因四季之土皆为五行墓神、主人在外飘荡，所以此课又叫游子课。

丑加辰，丑辰煞重，事多不成。诗曰：灾病终有恐，改移亦防争 。庭论虽多事，谋猷定不成。 丑加戌，丑戌暗刑，吉凶虚名。诗曰：吉凶皆在外，群众倡狐疑。遇后方逢福，保护可扶危。 辰加未，辰未动发，彼此相挟。诗曰：有声无定迹，作事遂成凶。纵有风光在，名言信不通。 辰加丑，辰丑被刑，事多不成。诗曰：吉小凶应大，变动意而东。损下而益上，更后事有期。 未加戌，未戌不宁，吉事不成。诗曰：事后谋动处，其势不安宁。艰难起功业，末得见升平。 未加辰：未辰有情，乃有不成。诗曰：万事断中吉，公讼得其平。谋望事宜发，贪勤思害成。 戌加丑，戌丑不叶，亲疏改劫。诗曰：事凶有实迹，忧虑有销熔。旧事如谋动，祸待过时逢。 戌加未，戌未就义，动静不利。诗曰：衰旺休迟逞，凡事宜守静。刑虽终有疑，守道保安静。

以下八条，是四季之土彼此加临所变出的八种稼穑课体。 一、丑加辰：丑辰同为土而煞气重叠，事情多办不成。诗说：灾病终究令人惊恐，搬迁改动也要防争执；官府论理虽然事多，所谋定然不成。 二、丑加戌：丑与戌是三刑中相隐的一对，故称暗刑，吉凶都只是虚名。诗说：吉凶都在外头，众人议论纷纷、莫衷一是；等到后来才逢福，得人护持可以扶危。 三、辰加未：辰未相加而气机发动，双方互相挟制。诗说：只闻声响而无定迹，做事终究成凶；纵有一时风光，名声与音信都不通。 四、辰加丑：辰丑相刑，事情多办不成。诗说：吉的小而凶的大，变动的心意转向东方；损下面而益上面，往后再看方有指望。 五、未加戌：未戌相刑不宁，吉事办不成。诗说：事后再谋划动作，其势总归不安；艰难中兴起功业，末了才见太平。 六、未加辰：未辰彼此有情，却也仍有不成之处。诗说：万事从中间断为吉，公门讼事能得公平；谋望之事宜于发动，但贪勤过头反招损害。 七、戌加丑：戌丑不协，亲疏关系随之改易劫夺。诗说：凶事有实在的痕迹，忧虑却能消解；旧事若要重提再动，祸事要等过了这段时候才碰上。 八、戌加未：戌未相就而合于义，动静两头都不利。诗说：衰旺之势不必急着逞强，凡事宜于守静；虽有刑克、终究存疑，守住正道才保得平安。

孔明曰：同德则行而无阻，名曰德行课。己德在甲，故寅未相加为德；乙德在庚，故卯申相加为德；辛德在丙，故戌巳相加为德；丁德在壬，故午亥相加为德；癸德在戊，故子巳相加为德。外有卯戌相加，虽不为德亦通。为六害子未相加，丑午相加，亦为六害。辰亥相加，酉寅相加，虽不为害，而亦入德之类者，通名德行课。

孔明说：彼此同德，做事就通行无阻，这种课叫德行课。所谓「德」，是十干互相配合的合德之位，再折算成十二支来看天地盘的加临：己以甲为德，甲禄在寅、己禄在午而支属未，所以寅未相加为德；乙以庚为德，乙禄在卯、庚禄在申，所以卯申相加为德；辛以丙为德，辛的位次在戌、丙禄在巳，所以戌巳相加为德；丁以壬为德，丁禄在午、壬禄在亥，所以午亥相加为德；癸以戊为德，癸位在子、戊禄在巳，所以子巳相加为德。此外还有卯戌相加，虽然不算正德，气脉也通。至于子未相加、丑午相加，本是六害之位；辰亥相加、酉寅相加，虽不成害，却也可归入德的一类。以上这些加临，总名德行课。

巳加子 卯加寅 巳子阳极，谋事元无。诗曰：求望又木逢，远事喜成迟。六阳今已足，有变不成征。 酉寅辰，寅未得日，灾去喜及。诗曰：乘龙丁上见，天乙喜临寅。灾散福方于，兴衰此鉴明。 卯加申，卯申相容，谋事正中。阴私暗谋望，怀喜不成声。文书须反覆，谏诤有忠言。又名斫轮课。 午丑申，午亥极阴，吉有凶临。诗曰：刑残须已破，行谋已扑阴。入为事倒破，灾祸二相侵。 酉辰亥，酉寅破喜，暗福重来。诗曰：否中须有喜，灾殃后却荣。阳德无限好，景色又重新。 戌巳子，戌卯喜合，虚语亡多。诗曰：求上三应合，虚惊浪语征。逢时道又阻，有望出维持。 亥午丑，亥辰重会，举事有凶。诗曰：事向无心见，安居虑转移。阴谋多虑子，忧望再相随。

以下是德行课依次排出的各体，每条先标三传或加临，次列断语，末附歌诀。 第一，巳加子、卯加寅：巳与子会德而阳气到了极点，物极必反，所谋原本落空。诗说：所求又遇木气，远处的事虽喜却成得慢；六阳之数今已填满，一有变动便不成征验。 第二，三传酉、寅、辰：寅还没有得到日干的助力，但灾患渐去而喜事将至。诗说：青龙乘在丁位上出现，天乙贵人欣然临于寅位；灾散之后福才落定，兴衰的分际由此看得分明。 第三，卯加申：卯木与申金相容，所谋正中要害。此格多主阴私暗中的谋划，心怀喜事却说不出口；文书要来回反复，进谏诤言的人有忠心。这一格又叫斫轮课。 第四，三传午、丑、申：午与亥相会而阴气到了极处，吉中带凶。诗说：刑伤残破的局面已经破过一回，所行的谋算已扑向阴暗一面；进去反把事情弄倒，灾与祸两头来侵。 第五，三传酉、辰、亥：酉与寅相破而喜从破处生，暗地里的福分再度到来。诗说：否塞之中自有喜，灾殃过后反得荣显；阳德好得没有边际，景象又是一番簇新。 第六，三传戌、巳、子：戌与卯欢会成合，却多虚言妄语。诗说：所求上头三处相应而合，其实是虚惊与浪语的征兆；碰上时机道路又受阻，还得指望有人从中维持。 第七，三传亥、午、丑：亥与辰重叠相会，举事有凶。诗说：事情在无心之处显露，安居之中却要虑及迁移；阴谋之下多替子女忧虑，忧愁与指望接踵而来。

已上是连顺德行课，只有八课出现，余不发用，故不立课。 子巳戌，子未势阻，谋望未已。诗曰：易置人方美，有始必有终。天族共天眷，损失子重重。 寅未子，寅酉破碎，谋为破损。诗曰：太阳沉反留，春属合有灾。官吏文书失，刑厄动泉台。 卯申丑，卯戌会遂，终凶始言。诗曰：动谋终有阻，声大实犹微。欲拟千秋事，逢人始有为。 辰酉寅，辰亥刑凶，生者不宁。诗曰：心劳得犹未，凶殃累子孙。暗昧财上事，心腹与谁论？ 巳戌卯，巳子极会，谋望最吉。千里乏良骥，临衔始奋庸。又为铸印格。

以上是首尾相连顺行的德行课，实际能成课的只有八体，其余的不能发用，所以不另立课名。 以下再列一组： 三传子、巳、戌：子与未相阻，所谋没有了结。诗说：换个人来办才好，有开头就一定有收梢；同宗同族相互照应，却重重损折了子嗣。 三传寅、未、子：寅与酉相破而事破碎，谋为受损。诗说：太阳沉落反被留住，属春木的事上有灾；官吏丢失文书，刑厄惊动九泉。 三传卯、申、丑：卯与戌会合而事得遂，结局虽凶而开头有话可说。诗说：一动念谋划终究有阻，声势大而实力还小；想做千秋的大事，须遇到对的人才有作为。 三传辰、酉、寅：辰与亥相刑为凶，活着的人不得安宁。诗说：劳心费神仍旧未得，凶殃连累到子孙；财物上有暗昧不明之事，一片心事又能对谁说？ 三传巳、戌、卯：巳与子相会到了极处，所谋最吉。千里之途缺一匹良马，一旦套上衔勒便能奋力效劳。此体又叫铸印格。

诗曰：天魁为印如何铸，临于丙地始知名。申酉太阴车又在，太冲传中有即铸。铸印乘轩官职成，传中有气将为连。又欲兼知驿以并，太阴上取阴私力。天乙加时恩命行，太阴六合为吉物。天乙所居神相生。 戌加巳。诗曰：在职重迁取，当荣更发荣。庶人如逢此，官府目前生。

歌诀说：「天魁」（戌土之神，形如印章）要怎样铸成印？临到丙火之地才能成名——丙巳属火，正是熔金铸印的炉。若申、酉之位有「太阴」，而「太冲」（卯木之神，象轩车）又在三传之中，印就铸得成。这就是铸印乘轩之象，官职由此成就；三传中神将有气，气脉才连得上。此外还要兼看驿马是否同时并见；太阴一路可取其暗中相助的阴私之力。天乙贵人加临于占时，恩命便得施行；太阴与六合都是吉物；还要天乙所居之神与之相生才好。 本格的定式是戌加巳。诗说：在职的人会再度迁转，本已荣显还要更荣显；平头百姓若遇上这一课，官府之事眼前就要发生。

午丑申，午丑不明，忧疑暗惊。诗曰：事从阴小起，灾病不成凶。理财后晚得，行路在途中。 未子巳，未寅愁嫌，人见有宽。诗曰：吉将若逢凶，行藏漫漫蒙。有谋迟可得，急难乃难通。 申丑午，申卯修政，音无何得？诗曰：谋事皆称意，阴阳在老人。有虽为吉兆，二雁落寒云。

三传午、丑、申：午与丑之间气机不明，主忧疑与暗中的惊恐。诗说：事情从阴柔幼小的人身上起头，灾病却不至于成凶；理财要到后来才有所得，人还在路途之中。 三传未、子、巳：未与寅之间有愁怨嫌隙，但当事人见了反倒宽解。诗说：吉将若碰上凶神，行止藏露一片迷蒙；慢慢谋划还能得手，急躁反倒难以通达。 三传申、丑、午：申与卯相合而政令得以修举，可音信全无，从何得知？诗说：谋事都算称心，阴阳消长的关键在老人身上；虽说是吉兆，也不过是两只雁落进寒云，前景仍旧渺茫。

右德行课十二体，其四体不入用传，只有八体，通一百一十九课，得十六体，其间有传合无吉庆，传害为隔传者，休咎不待辨而明。大率德行之课，本非重以德胜之，反煞为权，而课气之休旺、天官之善恶必当参用，方可决疑。

上面所列德行课共十二体，其中四体不能进入发用与三传，实际成课的只有八体；在全部一百一十九课之中，德行一类可得十六体。这里头有的三传虽合而并无喜庆，有的三传相害成了「隔传」（气脉被隔断、传递不接），吉凶不用细辨就看得明白。总的说来，德行课并不是单靠一个「德」字取胜，而是要把凶煞转化为权柄来用；至于课气的旺相休囚、所乘天将的善恶，都必须一并参看，才能决断疑难。

六阴日丁丑、丁未、己丑、辛丑、辛未，此五日反吟名井栏射课。如井上架木，易欹易斜，不能长久之象。占事难成易败。若得吉神良将，亦可丰遂。一云不空，症病主二症。经曰：井栏则未尝成事。

六阴日中的丁丑、丁未、己丑、辛丑、辛未这五日，若排成「反吟课」（天地盘相冲，各神都落在对宫，动荡不安之象），就叫井栏射课。它像井口上架起的木栏，容易歪斜倾侧，撑不长久，所以占事难成而容易败。若课中得吉神良将扶助，也还能丰足如愿。另一说：只要不落「旬空」（本旬中无天干可配的两个空亡之支），占病主同时患有两种病症。经文说：得井栏之课，就从来没有把事情办成过。

午加子 寅加申 反覆其道，八鬼追逐。诗曰：有谋多谏诤，内外恐相攻。交动则兴利，奸雄事二端。 卯加酉，卯酉不入，群分各处。诗曰：内外防灾盗，分移事从惊。天上又作孽，水火恐迟迎。 巳加亥，巳亥逐驰，天翻地覆。诗曰：岁马逢天润，谋成事亦倾。欲家知否泰，变化反枯荣。 内伏吟反吟二课，抄在首卷凑成九宗门矣。故二卷内欠此伏吟反吟之课。

井栏射格的几种定式如下。 午加子、寅加申：天盘之神与地盘之辰正相对冲，来回颠倒，象八方之鬼在后追逐。诗说：有所谋而众议纷争，内外唯恐互相攻讦；彼此交动倒能兴利，奸雄办事总是两副面孔。 卯加酉：卯酉对冲而气不相入，人群分散各据一方。诗说：内外都要防灾防盗，分家迁移之事随之引起惊扰；上天又降罪谴，水火之患只怕迟迟就要迎上。 巳加亥：巳亥相冲而奔驰不停，如天翻地覆。诗说：流年的驿马遇上天润之气，谋算虽成事情也要倾覆；想知道一家的否塞与通泰，只看这变化中的枯荣。 本书原把伏吟、反吟两课抄在首卷，用来凑足「九宗门」的数目，所以第二卷里缺了伏吟、反吟这两课。

象曰：富贵格为良，权握天乙卿。贵人顺旺相，年命日辰中。贵临名富贵，家门日渐良。四月时加卯，壬子入木乡，富贵兼权印，万事喜融融。怀胎生贵子，生下置田庄。福泽从天降，万里有馨香。约信依时到，家业合宫商。

课象辞说：富贵格是个好格局，权柄握在天乙贵人这位公卿之神手里。贵人顺行而又乘旺相之气，落在本命、行年或日干日支之上；贵人一临，此课便名富贵，家门一天比一天兴旺。举例说，四月占而占时加在卯上，壬子日的气进入木乡，就成了富贵兼带权印之格，万事喜气融融。妇人怀胎则生贵子，孩子生下来还能置办田庄。福泽自天而降，声名远播万里。约定的音信按时就到，家业和顺得像宫商相应的乐律。

又曰：天乙顺行乘旺相，临在行年与日辰。发用传终吉有气，即见从前富贵人。中遇吉神近荣显，但见青龙足宝珍众是天乙顺行旺相相加日辰年命，亦欲不逢空及年命日辰不克贵人。又要贵人立于生旺比和德禄长生之地。又要三传有常龙等吉将扶之，方为全吉，否则虚名虚利，中末不吉者亦是乍得乍失，又要官星天马方贵。又《望江南》词曰：“富贵格，天乙有气吉将临天乙有气入年命，吉将加日辰发用。发用年命日辰并并天乙，决然不是凡庸人。虽有凶神还旺相天乙顺，凶神不做恶。只要凶神旺相为权，先权贫来后显宦，将见青龙足宝藏，支干马禄官俸旺。干上有支之驿马，支上有干之禄神。”

又说：天乙贵人顺行而乘旺相之气，临在行年或日干日支上；从发用到末传始终吉利有气，那就是自来就富贵的人家。中传遇到吉神，眼看就要荣显；只要见到青龙，珍宝就足——原注说：这都指天乙顺行、乘旺相之气而加到日干日支或本命行年上，还要不落旬空，且本命日辰不去克贵人。此外还要贵人立在长生、帝旺、比和、德、禄这一类得气之地，三传中又有太常、青龙等吉将扶持，才算全吉；否则只是虚名虚利。中传末传不吉的，也不过乍得乍失。还得有官星与天马同见，才真算得贵。又《望江南》词说：「富贵格，天乙有气而吉将来临」——原注：天乙有气而入本命行年，吉将加在日干日支上发用。发用、本命、日辰都与天乙并在一起，此人决非平庸之辈。纵有凶神，只要天乙顺行、凶神仍在旺相，凶神也作不了恶；只要凶神旺相，反而化为权柄，先是有权而贫，后来便显达为官。眼看青龙带来满仓宝藏，日支日干上驿马与禄神俱旺，官俸丰厚——所谓「支干逢禄马」，是指日干上乘着日支的驿马，日支上乘着日干的禄神。

《金匮》曰：“天乙在紫微近右枢，其神主干贵、上官、庆财、田庄等事。若乘旺气在日辰年命作初传，名富贵课，主富贵双全。如中末传得戌加巳为印绶，则是正贵，则名富贵权印课，主迎贵人课，望士人荐贵威权，无求不遂。气足则产易生，贵足则产必贵，家富贵，婚姻遂。贵生身，则讼得理，更得末传吉将生助，求官入选，皆通而有终庆，恩命升摧，始终不替。如年命日辰上得吉神良将，有旺相气，三传始终旺相为积代富贵。若得凶神恶将有旺相气者，先贫贱后富贵。”

《金匮》说：天乙贵人在天上位于紫微垣中、靠近右枢星，这位神主管干求贵人、升迁上任、庆贺得财、置办田庄一类的事。若它乘着旺气落在日干日支或本命行年上而成为初传，就叫富贵课，主富贵双全。如果中传末传又得戌加巳成印绶之象，那便是正牌的贵，叫作富贵权印课，主迎接贵人、指望士人举荐、掌握威权，有求必应。课气充足则生产顺利，贵气充足则所生之子必贵，家门富贵，婚姻顺遂。贵人来生日干，则打官司能得胜理；末传再有吉将生助，求官选调都通达而终有喜庆，恩命的升赏始终不废。若本命、日辰上得吉神良将而带旺相之气，三传自始至终旺相，那是累世积传的富贵；若所得是凶神恶将而带旺相之气，则先贫贱而后富贵。

假如年命在寅，十月丙寅日巳时占事，惟登明遥克日为用，十月登明水正旺，为丙之官星，登明加寅上下相生为用，天乙旦在亥，此人主积代富贵。 又如四月申将壬子日卯时占，三传巳戌卯，天乙在巳加子发用，为富贵课。戌加卯为权印，公私有喜，加官进财之象。经曰：富贵增财喜庆。《毕法赋》曰：“富贵支干逢禄马。”谓干上有支之驿马，支上有干之禄神，名富贵君子格。主加官进禄，富贵双全，常人宅移身动，病讼俱兴。如丙寅日干上申支上巳。如戊寅日干上申，支上巳之例。

举例一：本命行年在寅，十月的丙寅日巳时占事，四课中只有「登明」（亥水之神）隔位遥克日干，取它作发用。十月正是亥水当旺之时，亥水克丙火，是丙日的官星；登明加在寅上，水生木、木生火，上下相生而发用；白天占时天乙贵人正在亥位。这样的课，主此人累世富贵。 举例二：四月用申将，壬子日卯时占，三传排成巳、戌、卯，天乙贵人在巳而加于子上发用，这就是富贵课。戌加卯成权印之象，公私都有喜，是加官进财的格局。经文说：富贵课主增财添喜。《毕法赋》说「富贵之课，日支日干上逢禄逢马」，意思是日干上乘着日支的驿马、日支上乘着日干的禄神，这叫富贵君子格，主加官进禄、富贵双全；平常百姓遇上则主搬家动身，病与讼一齐兴起。譬如丙寅日，日干上见申、日支上见巳；又如戊寅日，日干上见申、日支上见巳，都是这个例子。

诗曰：驿马当头发，官爵课中留。四路分明取，年月与日辰。三合头冲是，年月一般求。时日同年月，四孟上追游。发动君王诏，加官移好州。忽然驿马破，官职有淹流。末传合神动，重迁喜不休。 诗曰：二般印绶初用见，四个驿马传内逢。值此定名官爵课，仕官得此喜匆匆。

歌诀说：驿马作初传领头发动，这就归在官爵课里。驿马要从四处分明地取：太岁、月建、本命行年与今日各有一个驿马。取法是按三合局的头一位所冲之支——申子辰的头是申，冲寅，故驿马在寅；余仿此。年、月的驿马照样求取，占时与日的驿马与年月同法，落处都在寅申巳亥四孟之位上游走。此课发动，主君王的诏命下达，加官而迁到好州郡去。若驿马忽然被冲破，官职就要拖延停滞；若末传有合神发动，则再度升迁、喜事不断。 又一首说：两重印绶在初传上出现，四处驿马在三传之内碰头。遇上这样的课，定名官爵课，做官的人得之，喜事来得又快又急。

又曰：日辰年年无克贼，或逢德合相加临。天魁太常全见用，太岁月建入传心。天乙后朱龙入课，此名官禄福禄深。喜美大招财禄至，迁官转职显佳音。若是凶神乘吉将，有气之时土化金。微贱之人暴名誉，平下占之庆贺临。

又说：日干日支与流年、本命之间彼此没有克伐，或者正逢德神、合神相加相临；「天魁」（戌土，象印）与「太常」（象绶带）都在发用上出现，太岁与月建又进入三传的中心位置；天乙贵人、天后、朱雀、青龙这几位天将入课——这就叫官禄之课，福禄深厚。喜庆美满，大招财禄，迁官换职，显出好消息来。倘若是凶神而所乘的是吉将，只要课气有力，就像土能生金一样，凶也化成了吉。这时地位微贱的人也会声名骤起，平常人占到，庆贺之事就上门了。

孔明曰：印绶与驿马入传发用，更吉神在末传，又见吉将，无刑冲破害者，名官爵课。盖天魁为印，太常为绶，驿马投递之神、传命之使也。传见本命、太岁、月建、今日四处之驿马发用，中末传见印绶，如君命钦赐所临，故为官爵课。又凡人年命日辰发用，见印绶驿马亦是官爵课。有旺相气，求事皆得，求官入选，有升迁之喜；马动行人来；占贼至；访人不遇。占讼历通诸司；占病必是游魂鬼。占孕必生贵子；若发用驿马，终传合之，主职位高迁；如中传冲破主降官失职。如甲戌人二十五岁，行年在寅，正月庚寅日亥时占事，则太岁、行年、月建、今日驿马俱在申，用起传送，得四驿马，当有添官荣迁之喜。经曰：官爵改转升迁。词曰：官爵课，印绶四马当头发，日辰年命旺相夹，不落空亡必显达。初传寅马末是申，却为破马官不宁。末传亥马合生，管取超迁得美名。

孔明说：印绶与驿马进入三传并作发用，末传上又有吉神，再见吉将，而且没有刑、冲、破、害，这就叫官爵课。天魁戌土形如印章，所以为印；太常主衣冠丝帛，所以为绶；驿马是投递文书、传达命令的使者。三传中见到本命、太岁、月建、今日这四处的驿马发用，中传末传又见印绶，就像君命亲自颁到，所以叫官爵课。此外，凡本命、行年或日干日支上发用而见印绶驿马的，同样是官爵课。此课有旺相之气，求什么成什么：求官选调有升迁之喜；驿马一动则行人回来，盗贼也会到；访人则遇不着；占词讼，主案子要经过好几个衙门；占病必是游魂作祟之鬼；占胎孕必生贵子。若发用是驿马而末传与之相合，主职位高升；若中传把驿马冲破，则主降职失位。举例：甲戌年生的人二十五岁，行年在寅，正月庚寅日亥时占事，那么太岁、行年、月建、今日的驿马全在申上，发用起于「传送」（申金之神），四处驿马齐备，当有加官荣迁之喜。经文说：官爵课主改任升迁。词中说：官爵课上，印绶与四马领头发动，日辰与本命行年旺相相夹，只要不落旬空，必定显达。若初传是寅马而末传是申，寅申相冲，便成破马，官位不安宁；若末传是亥马而与之相合相生，管保越级升迁，博得美名。

外有驿马冲破，天魁太常空亡，名官爵失印格。诗曰：驿马逢冲破，印绶落空亡，官爵遭失印，吉后反栖遑贬黜，谋望亦虚空。 诗曰：用逢官爵课全强，河魁太常附空亡，此为官爵失印逃，遗失好信情惶惶。求望亦应不利捷，文书沈溺忽思量。居官在职忧公乱，拆资禄位亦无昌。

此外还有一种变格：驿马被冲破，天魁与太常又落进旬空，叫作官爵失印格。诗说：驿马遭冲破，印绶落空亡，官爵便如失了印信，先吉而后反倒仓皇奔走、遭到贬黜，所谋也是一场空。 又一首说：发用虽逢官爵课而气势全强，可河魁（戌）与太常都附在空亡上，这就是官爵失印之象，好消息半路丢失，心里惶惶不安。求望之事也不会顺利痛快，文书沉搁不下，忽然想起才觉得糟。在任的官员要忧心公事出乱子，被削减资历、禄位也不昌盛。

诗曰：河魁本是印，火到自然成。丙子正月占，午时无改更。丙巳为炉冶，卯木又助攻。传中受印绶，此是课中情。在职重迁职，身荣更加荣。宣命看看到，文书驿马程。庶人逢此课，难销官讼生。

歌诀说：「河魁」就是戌土之神，形状像一方印章；火气一到，印自然铸成。举丙子日正月占、占时在午为例，这一格的定式不会更改。丙与巳都属火，正是熔金的炉冶；卯属木，又能助火攻炼。三传之中承受印绶，这就是本课的实情。在职的人会再度迁转，本已荣显还要更荣显；宣布任命的诏书眼看就到，文书随着驿马上路。平头百姓若碰上这一课，却难免要惹出官司来。

诗曰；天魁为印铸方成，临于巳丙冶之名。中有太冲车又在，铸印乘轩官禄荣。传中有气将为速，复欲兼之驿马并。太阴六合阴私利，天乙顺治君令行。 又曰：天魁并吉传临火，吉将相并遇太冲。此课名为铸印象，又关法律有窥容。心恶煎烦事成就，为人所重亦丰隆。太阴天乙来当课，私恩宠命向忧中。

歌诀说：天魁戌土作印，必得熔铸才成形；它临到巳、丙火位，就有了炉冶之名。三传之中再有「太冲」（卯木之神，象轩车）在，便是铸印又乘轩，官禄荣显。三传中神将有气，事情就来得快；最好再加上驿马同见。「太阴」与「六合」两将，利于暗中运作的阴私之力；天乙贵人顺行治事，则君命得以推行。 又说：天魁与吉神一同传到火位，吉将并见而又遇太冲，这一课便叫铸印之象，同时还关涉法律条文，其中有可乘之隙。心里虽然烦恶煎熬，事情终究办成，还为人所看重而丰厚兴隆。若太阴、天乙一并当课，则私下的恩宠诏命是从忧患之中得来的。

诗曰：铸印河魁附空亡，天空入课又遭伤，人年日辰逢凶恶，火旺时加巳午方。此为铸印损模课，事缘律理多忧惶。先成后防事不济，纵用机深且不常。潜藏牢坚且须慎，免消财力费一场。

歌诀说：铸印之课而河魁戌土偏偏附着旬空，「天空」这位主虚诈的天将又入课受伤，本命行年与日干日支上都遇凶恶之神，加上火气正旺、占时又加在巳午火位——这就叫铸印损模课。铸印要靠戌为模范，模坏了印便铸不成，事情多缘于法律条理而心怀忧惶。先看着能成，后头要防办不下去；纵然用尽心机，也难长久。此时宜潜藏坚守、处处谨慎，免得白白耗散财力，空忙一场。

词曰；铸印课，天魁为印巳炉炼。末传卯驷是乘轩，金火将，得旺相，金切常，中合末阴将功名佑婚事成，只破水神来破犯；虎伤卯，坠轩象；玄武墓空灭官况。

词中说：铸印课以天魁戌为印，以巳为炉来熔炼；末传的卯是天驷之马，就是乘轩之象。所乘天将要金、火之属，又要得旺相之气；金气切要与太常相合。中传得六合、末传得太阴，则功名有佑、婚事能成。唯一怕的是水神来冲破克犯——水能灭火，炉息则印不成。若「白虎」伤了卯木，就是坠轩之象，车翻人落；若「玄武」又与墓神、空亡同现，官运的指望就彻底熄灭了。

孔明曰：戌加巳发用为铸印课，天魁为印，加巳丙为炉冶，有铸印之象。终于卯，为模，以助巳丙成功；又卯为轩车，故名铸印乘轩课。此有干法律、有规矩事，皆从忧烦中。若值天乙顺行入传，必有恩泽宠命之事，宜见贵人进策。仕官该考满长迁者，得此课兼马动，主有诏敕中升，余占不甚美，事事费力，托人帮扶，久方得遂。如仕官失印，遇此更凶，将空主改官，更铸印其原印毁伤矣，引课惟利占孕占产未生，仕人加职权柄之利；不利占病，沈吟日重，无空亡解之，之即死。占来意主谋立身之大事。

孔明说：戌加巳而发用，就是铸印课。天魁戌土像印，加在巳、丙的火位上便成了炉冶，所以有熔金铸印之象；末传落到卯，卯木为铸印的范模，用来帮助巳丙成功。卯又是轩车，所以此课全名叫铸印乘轩课。它所应的多是干犯法律、涉及规章制度的事，而且都从忧愁烦扰中生出。若正逢天乙贵人顺行入传，必有恩泽宠命之事，宜于谒见贵人进献筹策。做官的人任满该升迁，得此课而驿马又动，主有诏敕擢升。其余的占问就不很美：事事费力，须托人帮扶，拖得久了才办得成。若做官的人已经失去印信，遇上此课更凶；所乘天将落空，主要改任别职，而且是重新铸印——原来那方印已经毁坏了。此课只利于占胎孕、占尚未临盆的生产，以及做官的人加职掌权；不利于占病，病情沉吟日重，若没有旬空来解，人就死了。占来人本意，主所谋是安身立命的大事。

袁天罡曰：丙丁日天魁加巳，丙上得吉将，名铸印课。又须虎阴蛇雀金火将入传，若金少火多，金多火少，谓之五行不等，互有所伤。 如正月戊子日午时占事，太乙临子为用，将得太常，中传天魁已为铸印，将得六合，末传太冲为乘轩，得太阴以此，占人为印绶中。有婚姻之喜，末有太阴，福佑恩荣之事。

袁天罡说：丙、丁火日而天魁戌加在巳上，丙位上又得吉将，就叫铸印课。此外还须白虎、太阴、螣蛇、朱雀这些属金属火的天将进入三传；若金少火多、或金多火少，就叫五行不匀，彼此互有损伤，铸不出好印。 举例：正月戊子日午时占事，「太乙」（巳火之神）临在子上作发用，所乘天将是太常；中传是天魁戌，正合铸印之象，所乘天将是六合；末传是太冲卯，正合乘轩之象，所乘天将是太阴。据此为人占断：初传巳对戊土日是印绶，主印信之事；中传六合主婚配，有婚姻之喜；末传太阴，主福佑与恩荣。

印巳常 兄戌合 官卯阴 合 常 阴 合 戌 巳 卯 戌 巳 子 戌 戊 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

这是上例正月戊子日午时的完整课式，共分三层来读。 最上三行是三传，自上而下依次为初传、中传、末传：初传巳，对戊土日是印绶，乘太常；中传戌，与戊同属土，是兄弟爻，乘六合；末传卯木克土，是官鬼爻，乘太阴。每行三字，依次是六亲、地支、天将。 中间三行是四课，按古法自右向左读：第一课日干戊寄宫在巳，巳上得戌，乘六合；第二课以戌为下，戌上得卯，乘太阴；第三课日支子，子上得巳，乘太常；第四课以巳为下，巳上得戌，乘六合。 最下四行是天地盘。地盘十二宫的位置固定不动，自左上角起顺时针为巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰；盘上所列的字是压在各宫之上的天盘之神。正月用亥将，占时在午，所以把天盘亥加到地盘午上，其余顺排：天盘戌在地盘巳、亥在午、子在未、丑在申、寅在酉、卯在戌、辰在亥、巳在子、午在丑、未在寅、申在卯、酉在辰。第一课的戌加巳，正由此盘查出。

外有铸印破模课，戌为模范而落空亡，虽有巳炉，却不成铸；或夏月占，火旺则毁模。凡占事不成，急速大忌。玄武加巳，戌更乘今日墓神，主退失事，或旧事再新之意；或末传见后武，更临水乡，与日辰相破，名曰铸印不成格，来意主望官爵成立事欲成被人破了。

此外还有一种铸印破模课：戌本是铸印的范模，却落进旬空，虽有巳这一炉火，印也铸不成；或者在夏月占，火气太旺，反把模子烧坏了。凡此都主占事不成，急切之事尤其大忌。若「玄武」加在巳上，而戌又乘着当日的墓神，主退职失位，或是旧事重新翻起。又或末传见到天后、玄武这两位水将，再临在亥子水乡，与日干日支相破，就叫铸印不成格，来人的本意是指望官爵成立，眼看要成却被别人搅黄了。

诗曰：胜光本是马，太冲是轩车，神后为华盖，三传俱不虚。中末传神后，华盖下铺舒。明朝加宠禄，定主赐天光。官职自是别，皇躬亲不疏。汉朝圣天子，目下诏相如。

歌诀说：「胜光」（午火之神）本是天马，「太冲」（卯木之神）是轩车，「神后」（子水之神）是华盖，三者都进了三传，一样也不落空。中传末传排到神后，华盖便在下面铺展开来。明日就加恩宠、赐禄位，一定有天子的光辉降下。所得的官职自与常人不同，皇上亲自过问、不加疏远，就像汉朝的圣天子当下就下诏征召司马相如一样。

诗曰：神后紫微为华盖，太冲天驷又为车，若乘吉将相逢者，高盖乘轩富贵家。 诗曰：紫微华盖居神后，天驷房星是太冲。马则胜光正月起，六阳顺数二申同。高盖乘轩又骑马，更得龙常禄位丰。

歌诀说：神后子位对应天上的紫微垣，是华盖；太冲卯位对应天驷星，是轩车。若二者所乘都是吉将而彼此相逢，那就是高盖乘轩，富贵之家的课。 又一首说：紫微华盖落在神后子位，天驷房星就是太冲卯位。天马的推法是正月从午起，在寅、辰、午、申、戌、子这六个阳支上顺数，所以二月在申，其余类推。既有高盖乘轩，又骑上天马，再得青龙、太常两位吉将，禄位就丰厚了。

诗曰：神后胜光并太冲，俱并吉将在三传。高盖乘轩骑驷马，必有远行将动过。上覆下承人引动，事无多少总成欢。小人出入多财帛，君子逢之得高官。 词曰：子华盖，卯为天驷房星，在天马，先驱华盖随，龙常有气官封拜，三传内不紊乱，受职公卿居上位。

歌诀说：神后子、胜光午与太冲卯三神同现，又都乘着吉将落在三传里。这是高盖乘轩、骑上驷马之象，必定有一趟远行将要动身。上面有华盖遮覆、下面有车马承载，还有人从旁引动，事情无论大小，总归欢喜收场。地位低的人得此，出入多进财帛；有身份的君子遇上，则能得高官。 词中说：子是华盖，卯是天驷房星，午是天马；天马在前开道，华盖在后跟随；再有青龙、太常有气，就有官职封拜。只要三传排得不紊乱，便能受职公卿、位居人上。

诗曰：乘轩之课乘蛇虎，太冲胜光还见凶，或为有气克年月，日乘轩落坠欲伤，身被人赚相脱卸，百事无成总望空。若无坠落必丧偃，所为陷匿终见凶。

歌诀说：乘轩之课若所乘的是螣蛇、白虎这类凶将，那么太冲卯与胜光午反倒见凶；又或者它们气力正盛却去克本命、太岁、月建，日上所乘的轩车便有倾覆坠落之伤。人会被他人诓骗、把责任推卸到自己身上，百事无成，一场指望落空。就算不至于倾覆，也必有丧亡偃仆之事；所作所为陷落隐匿，终归见凶。

孔明曰：华盖星在紫微星宫子位，居太乙之后，神后是也。房为天驷，又为轩车，居卯位，太冲是也。天马正月起午，顺行六阳之辰是也。驿马即申子辰马居寅之例是也。若子卯入传发用，乘天驿二马，为高盖乘轩课，或以午卯子全者，亦为高盖乘车。盖以胜光为马故也。此义亦通。仕人值此，加官进职，喜庆重重；如胜光作月内之天马，太冲作月内之天车尤佳。车马既动，问贼必来，行人必至，行者必出，访人不至，讼主换司易衙；占病乘轩，游魂千里；高盖有龙，出入有大雨；车马见财，财自外来，求财大获，更得龙常吉将，则大利进取。

孔明说：华盖星在紫微垣中的子位，排在太乙星之后，落到十二神上就是神后。天上的房宿称天驷，又象轩车，在卯位，落到十二神上就是太冲。天马的推法是正月从午起，在六个阳支上顺行。驿马则是另一套：申子辰的驿马在寅，依三合局首位所冲之支而定。若子、卯进入三传并且发用，又乘着天马、驿马这两种马，就是高盖乘轩课；或者午、卯、子三神齐全，也算高盖乘车——因为胜光午本身就是天马，这个说法也讲得通。做官的人碰上此课，加官进职，喜庆重重；如果胜光恰是本月的天马、太冲恰是本月的天车，那就更好。车马既然发动，占盗贼则贼必来，占行人则人必到，占出行则行者必出门，访人却访不着，占词讼主换衙门改审。占病而乘轩，是游魂远行千里，主凶。华盖之上再有青龙，则出入遇大雨。车马见到财爻，财从外面来，求财大有所获；再得青龙、太常等吉将，就大利于进取了。

如正月癸酉日寅时占，胜光为用，将得天后，正月天马在午，中传见太冲，将得朱雀，谓之轩车。末传神后，将得青龙，谓之华盖。合此乘轩，要见龙常方主禄位。青龙主文官，太常主武官。文武方得高盖乘轩之贵，余官不得。

举例：正月癸酉日寅时占，胜光午作发用，所乘天将是天后；正月的天马正好在午，所以发用即是天马。中传见太冲卯，所乘天将是朱雀，这就是轩车。末传是神后子，所乘天将是青龙，这就是华盖。凑成这样的乘轩之课，还必须见到青龙、太常，才真主禄位——青龙主文官，太常主武官，文武两途才当得起高盖乘轩之贵，别的官职担不起。

才午后 子卯朱 比子青 朱后阴虎 卯午未戌 午酉戌癸

这是上例正月癸酉日寅时的课式。 上三行是三传：初传午，对癸水日是我克之财爻，乘天后；中传卯，是水所生的子孙爻，乘朱雀；末传子，与癸同属水，是比肩爻，乘青龙。 下三行是四课，自右向左读：第一课日干癸寄宫在丑，丑上得戌，乘白虎；第二课以戌为下，戌上得未，乘太阴；第三课日支酉，酉上得午，乘天后；第四课以午为下，午上得卯，乘朱雀。正月用亥将而占时在寅，故以亥加寅起天盘，午便落在酉上、卯落在午上，四课与三传都由此推出。

又如正月庚子日寅时占，乃胜光临酉，天马亦在午，此为用起天马，中传太冲为车神，末传神后为华盖，一时之内三神并遇，始终遇吉，主有公卿之位。

再举一例：正月庚子日寅时占，胜光午临在酉上，而正月的天马也正在午，所以发用就是天马；中传太冲卯是车神，末传神后子是华盖。一个时辰之内，马、车、盖三神齐遇，从初传到末传一路皆吉，主有公卿之位。

午 卯 子 午酉寅巳 酉子巳庚

这是上例正月庚子日寅时的课式，只列地支而未标六亲天将。 上三行是三传：初传午、中传卯、末传子，正是天马、天驷、华盖依次相承。 下二行是四课，自右向左读：第一课日干庚寄宫在申，申上得巳；第二课以巳为下，巳上得寅；第三课日支子，子上得酉；第四课以酉为下，酉上得午。仍以正月亥将加寅时起天盘，故午临酉而发用。

外有乘轩坠落课，主美中不美，如三传午子卯，带煞空亡，或死乘虎蛇克年命日辰，或卯作丧车，则三传从凶，以动刑冲俱起，变高盖而为三交，岂不应乘轩坠落乎？一曰空乃坠马。

此外还有乘轩坠落课，主好事之中有缺陷。譬如三传排作午、子、卯，却带着凶煞或旬空；又或死气乘着白虎、螣蛇去克本命、行年、日干日支；又或卯不作轩车而变成丧车——这样三传就随凶而转，一动便刑冲齐起，本是高盖之课反倒变成子午卯酉四仲交错的「三交」，那不正应了乘轩坠落吗？另一说：所乘之神落空，就是坠马之象。

诗曰：斫轮团圆象，本自太冲生，太冲原是木，车轮因木成。成形须雕琢，斤斧要坚金。申酉庚辛位，太冲头上行。破伤得斧斤，得用斫轮名。辛丑正月占，辰时无改更。太冲传送上，发用是其真。求官必得禄，逢事得均平。立意先敲磕，后乃主身荣。莫嫌职位小，恺悌得封赠。

歌诀说：斫轮取的是车轮团圆之象，这象本从太冲卯木生出——太冲原属木，车轮正是用木做成的。木要成形须经雕琢，砍削的斧头必须是坚硬的金。所以要看申、酉与庚、辛这些金位，太冲卯木恰好压在它们头上。木被斧斤破开砍伤，这一课就得了斫轮之名。举辛丑日正月占、占时在辰为例，这一格的定式不会更改：太冲卯落在「传送」（申金之神）之上而发用，才是真正的斫轮。此课求官必得禄位，遇事都能得个公平；立意之初先要挨一番敲打，后来才主自身荣显。不要嫌官职小，为人和乐平易，终能得到封赠。

诗曰：庚辛之金为斧斤，卯木单寒立作车，太冲作用来金上，斫削修轩官职除。传得太阴并印绶，六合青龙福庆余。 诗曰：太冲加金传见魁，课名斫轮有用材。事遭敲磕还影响，成就皆因击触来。必愿安身谋远计，运用无穷历往回。安行致远无忧虑，事先引领有妁媒。龙合阴常还更见，加官造作及营财。

歌诀说：庚辛之金就是斧头，孤零零的卯木立起来便成了车；太冲作发用而压在金位上，正是砍削修造轩车之象，官职由此授予。三传若得太阴与印绶同见，再有六合、青龙，福庆就绰绰有余。 又一首说：太冲加在金位上，三传中又见河魁戌土，这一课叫斫轮，说明是块有用之材。事情要挨敲打，声响回荡；能有成就，正是从这一击一触中来的。人必定想着安身立命、谋划长远，运用之妙无穷无尽，来来回回地经历。车既造成，安稳行远也没有忧虑；办事之前先有人牵头引荐，如同有媒妁在中间说合。若青龙、六合、太阴、太常再一齐出现，便主加官、兴造与经营财货。

又曰：斫轮直在庚辛日，秘占又是申酉时。神将是舍凶恶到，斫轮伤斧可防之。谋远坚牢攸久事，终忧破败不成为。欲施恩人及见害，功名无遂定依依。忌有血光伤损厄，得火逢时且守为。 词曰：庚辛会，卯加申，用起龙常阴合临，先历艰辛后方成。三传若见今日墓，斫轮再斫祸方侵。卯若空亡朽木同，难雕别立生涯做。乙见庚天德课，除官转爵朝中贺。

又说：斫轮课正立在庚、辛日上，隐秘的占法还要占时落在申、酉。若所乘的神将舍去吉将而来的是凶恶之神，那就成了「斫轮伤斧」，须加提防。此课所谋是坚牢长久的远计，但终究要忧心中途破败、办不成事。本想施恩于人反遭其害，功名不遂而依违难决。此课忌见血光伤损之厄；若得火气应时来炼金，姑且守着不动为好。 词中说：庚辛与卯相会，卯加在申上，发用时青龙、太常、太阴、六合来临，主先经艰辛而后成功。三传中若见到当日的墓神，就叫「斫轮再斫」，祸事随之侵来。卯若落进旬空，就同朽木一样，雕不成器，只能另立营生。乙日见庚是天德之课，主授官晋爵，朝中同贺。

孔明曰：卯加庚申酉辛为用，为斫轮课。庚辛酉为斧，卯为车轮，卯加申，有斫削之义。带天将龙常阴后六合，方成其体。若寅为天梁乃成器之木，则不可再见斧斤。卯乃未成器之木，故可斫削。天魁印绶主妇组织之事，亦必见此方妙。占者遇之，主有除授营运之职；见龙常在传，宜应举进策；又戌加年为印，常加年为绶，主官爵荣迁，当践公卿之位。壬癸日占，有除绶官职之事，次则大利求财，惟占孕病不吉。

孔明说：卯加在庚、申、酉、辛这些金位上而发用，就是斫轮课。庚辛与酉是斧，卯是车轮，卯加申便有砍削之义。还须带上青龙、太常、太阴、天后、六合这几位天将，才凑成此课之体。要注意：寅是天梁，已经是成器之木，不可再遭斧斤；卯是尚未成器的木，所以可以砍削。天魁戌为印绶，又主妇女纺织裁制之事，也必得见到它才妙。占者遇上此课，主有除授职务、经营运作之事；三传中见青龙、太常，宜于应举献策；若戌加在本命行年上为印、太常加在本命行年上为绶，则主官爵荣迁，当登公卿之位。壬癸日占得，有授职受绶之事，其次也大利求财；只是占胎孕与占疾病不吉。

袁天罡曰：庚申日和太冲加传送，得龙常贵，名斫轮。来意主动官望事，先应历艰难，然后有成。若传见本日墓者，名曰斫轮再斫，来意主退官失职之事，再谋理作叙复之义。

袁天罡说：庚申日而太冲卯加在传送申上，又得青龙、太常、天乙贵人，这就叫斫轮。来人的本意是谋动官职、指望升迁之事，先要经历一番艰难，然后才能成功。若三传中出现当日的墓神，就叫「斫轮再斫」——已经砍过的木头再挨一斧，来人本意是退职失位之事，须再去打点谋划，图个复职叙用。

外有斫轮伤斧格，谓秋占金旺又逢金时金将，有金多伤木，木不能胜也。 又如太冲作丧车煞，乘白虎为棺椁煞，则不可言吉。 又太冲空亡，是朽木难雕，亦不美之格也。宜改业别作营生。

此外还有斫轮伤斧格：秋天占而金气正旺，占时又逢金时、所乘又是金将，金多反把木伤透了，木承受不住，车轮也就砍坏了。 又如太冲卯变成丧车之煞，再乘白虎而成棺椁之煞，那就不能说吉。 又若太冲落进旬空，就是朽木难雕，同样不是好格局，此时宜改行另谋生计。

假如正月辛卯日午时占事，太冲为用，临辛为斫轮课，当有印绶除官之职。 卯 申 丑 丑申申卯 申卯卯辛

举例：正月辛卯日午时占事，太冲卯作发用，临在辛位上，正是斫轮课，当有印绶授官之事。 下面是课式。上三行是三传，自上而下为初传卯、中传申、末传丑：卯木被申金所斫，丑为金库，正合砍削成器之义。 下二行是四课，自右向左读：日干辛寄宫在戌，正月用亥将、占时在午，故以亥加午起天盘，戌上得卯，成第一课卯／辛；以卯为下，卯上得申，成第二课申／卯；日支是卯，卯上得申，成第三课申／卯；以申为下，申上得丑，成第四课丑／申。太冲卯既临日干，斫轮之象由此确立。

诗曰：甲子与甲戌，大吉二旬奇；甲申与甲午，神后镇相随；甲辰与甲寅，登明救疗师。万事皆和合，千灾难解离，忽传亥子丑，连茹百祸移。更得元首课，得福甚是奇。

歌诀说：三奇按六甲旬分配——甲子旬与甲戌旬，以「大吉」（丑土之神）为奇；甲申旬与甲午旬，以「神后」（子水之神）相随为奇；甲辰旬与甲寅旬，以「登明」（亥水之神）为奇，如同救疾疗伤的良医。得此则万事和合，千般灾祸难以缠身。若三传忽然排成亥、子、丑相连，就叫「连茹」，如同拔起一根便带出一串，百祸都随之移走。再配上「元首课」（第一课上克下而取之发用的正格），所得的福气就格外奇特了。

诗曰：三奇发用逐旬行，两处区分共一名。甲午甲申神后见，寅辰二甲在登明。子戌旬中居大吉，不忌煞气冲与刑。甲日胜光乙在巳，支逆顺干己丑停。庚却顺行奇在癸，略尽天魁总有灵。占值二奇皆喜悦，传由天官喜更深。

歌诀说：三奇随各旬而定，两个旬共用一个奇名。甲午、甲申两旬见神后子；甲寅、甲辰两旬在登明亥；甲子、甲戌两旬则居大吉丑。只要三奇发用，就不怕冲、刑之类的煞气。另有一套按日干取奇的算法：甲日在胜光午，乙日在巳，地支逆行而天干顺推，数到己日停在丑；庚日却转为顺行，一路数到癸日，末了落在天魁戌上——这一套也总归灵验。占事凡遇到两重奇，都主喜悦；若三传又由吉利的天官（天将）传递，喜庆就更深厚。

词曰：甲戊庚兮乙丙丁，三奇星旬干，五子遁中取，三传全遇利名成。六旬发用亥子丑，甲子甲戌大吉同，申午奇子余登明。甲奇在午顺行丑，庚起未，辛逆走，连茹三奇百福有。

词中说：奇门一路的三奇是甲戊庚与乙丙丁，六壬则把三奇分作星奇、旬干与五子遁三种取法。若三传全遇三奇，功名利禄都能成就。六旬的三奇发用不外亥、子、丑三支：甲子、甲戌两旬同取大吉丑，甲申、甲午两旬取子，其余的甲寅、甲辰两旬取登明亥。按日干取的一套则是甲日之奇在午，顺行数下去到己日落在丑；庚日从未起，辛日转为逆行。若三传排成亥子丑相连的连茹之象而又逢三奇，那就百福齐备了。

孔明曰：二旬一曜者，日生于艮，而丑系焉。鸡鸣于丑，则日精已备。故丑为日奇。月满于望，应半月，至子则月精已备，故子为月奇。星出日没，日没于乾，而亥属焉，星至亥百星精已备，故亥为星奇，此三奇丑子亥分布六甲，本甲之日，占值本甲之奇发用，是为三奇课。

孔明解释为何两旬共用一奇：太阳从东北艮方升起，艮位系着丑，鸡在丑时鸣叫，那时太阳的精气已经完备，所以丑是日奇。月亮圆满在十五，正当半月之数，行到子位时月的精气已经完备，所以子是月奇。星星在日落后出现，太阳落在西北乾方，乾位属亥，星辰行到亥时众星的精气已经完备，所以亥是星奇。这三奇丑、子、亥分配给六个甲旬，凡在本旬之日占事而恰逢本旬之奇发用，就是三奇课。

又有一般奇格，甲日在午，乙日在巳，丙日在辰，丁日在卯，戊日在寅，己日在丑，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。亦谓之三奇格。

另外还有一套按日干取奇的格式：甲日之奇在午，乙日在巳，丙日在辰，丁日在卯，戊日在寅，己日在丑；从庚日起改为顺行，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。凡发用落在本日所属的这个支上，也叫三奇格。

又三奇有三等，有三传全逢甲戊庚者，有全遇乙丙丁者，亦有遇旬中之干者，有遁五子元者。旬中之干，如乙卯日初传丁丑加寅，中传丙子，末传乙亥。又壬申日初传乙丑，中传丙寅，末专丁卯之例。五子元者，如辛巳日初传甲午加戌，中传庚寅，末传戊戌之例。

三奇又分三等：一是三传全遇甲、戊、庚，二是全遇乙、丙、丁，三是遇上本旬中所遁的天干，或依「五子元遁」（按日干起子时的遁干法）配出的天干。所谓旬中之干，例如乙卯日初传是丁丑加寅、中传丙子、末传乙亥——三传各配旬内之干；又如壬申日初传乙丑、中传丙寅、末传丁卯，三干恰是乙丙丁。所谓五子元，例如辛巳日初传甲午加戌、中传庚寅、末传戊戌，三干恰是甲戊庚。

三奇若临日辰行年本年发用，主喜庆之事。虽刑煞相遇，亦当有喜，仕人主加官进禄，常人虽无官禄，亦可消祸，百福臻而百祸散，官至一品。

三奇若临在日干日支、行年或本命之上而发用，主有喜庆之事。纵然碰上刑煞，也一样有喜。做官的人主加官进禄；平常百姓虽无官禄可言，也能借此消灾解祸。百福齐来、百祸消散，做官的可以位至一品。

诗曰：六甲之首旬日奇，如入发用号六仪。又曰：甲子神后是，旬中即用之。神仙名六仪，六甲本根基。甲戌旬中推，河魁改变时。甲申传送是，甲午胜光期。甲辰天罡并，愁容改笑眉。甲寅功曹动，万类得其仪。六甲取首用，有罪却无危。众事皆如此，病者得天医。求财倍获利，投告喜不迟。

歌诀说：每一旬的头一日就是甲日，这个旬首之支便是本旬的奇；它若进入发用，就叫六仪。又说：甲子旬的旬首之支是子，即神后，本旬占事就取它作发用。这一格仙家名为六仪，是六甲旬的根基所在。甲戌旬推出戌，即河魁，主变改之时；甲申旬是申，即传送；甲午旬是午，即胜光；甲辰旬是辰，即天罡，愁容能转成笑脸；甲寅旬是寅，即功曹，功曹一动，万类各得其宜。六甲都取旬首之支作发用，纵然有罪也没有危险。众事都照此断：病人能遇上天医，求财加倍获利，投状告官也很快有喜信。

诗曰：六仪一段居旬首，甲子旬中神后为，更复子当从午起，逆行相背逐神移，轮来巳入终于丑，午还居未顺求之，用得此神为善课，又须末传吉相随。 诗曰：天乙顺行用旺相，日辰干上加旬头，传末生初或生日，用传环顾乙不相仇，四三人年有吉将，此课六仪百不忧，解祸求凶皆顺遂，加官进禄事王侯，所为百事皆顺遂，是凶化吉无祸由。

歌诀说：六仪这一格取在旬首，甲子旬便以神后子为仪。另有一套推法：子从午位上起，逆着方向背行，逐位挪移，轮到巳时落在丑上为止；午则从未位上起，顺着数下去。发用得着这个神，就是善课，但还须末传也有吉神相随。 又一首说：天乙贵人顺行而发用得旺相之气，日干上恰好加着旬首之支；末传能生初传或生日干，发用与三传首尾环顾、彼此不相仇克；第三课、第四课与本命行年上又有吉将——这样的六仪课百事无忧，解灾祸、避凶险都顺遂，加官进禄可事奉王侯，所作所为件件顺当，凶也化成吉，无从生祸。

孔明曰：此六仪与三奇课大同小异，亦观发用，以六甲旬支入初传为吉。如甲子旬十日占得子为初传是也。 又有一般仪，于午上起子，先逆数至丑上得巳止，又从未上起午，顺数至子上得亥止。如今日子，得午发用之例。此二仪病上得痊，有罪解降，万般皆吉，喜庆来，虽兴与煞相并，不能为害。

孔明说：六仪与三奇课大同小异，同样看发用，以本旬旬首之支进入初传为吉。譬如甲子旬中的十天里，占得子作初传，就是六仪。 另有一套仪的推法：把子安在午位上起算，逆着数到丑位上得巳为止；再把午安在未位上起算，顺着数到子位上得亥为止。譬如今日属子，就以午发用。这两套仪都主病人得愈、有罪减免，万般皆吉，喜庆自来；纵然它与凶煞并见，凶煞也害不了人。

袁天罡曰：旬首作用为六仪，盖甲为星官之首，直符之使，诸干之长，此支干之仪，俱在传内，人宅皆吉，传中神将又大吉，末传又吉，则主始终有吉矣。若临人年日辰更吉。所为成就，并无灾咎，若克年命日辰则凶。

袁天罡说：以旬首之支发用就是六仪。甲是众星官之首、直符之神的使者、十干之长，所以这旬首的干支便是一旬的仪表。若它与日干日支一并落在三传之内，人口与宅舍都吉；三传中所乘神将又是大吉，末传也吉，那就从头到尾都吉了。若它再临到本命行年、日干日支上就更吉，所作所为都能成就，全无灾咎。但若它反去克本命、行年、日干日支，那就转凶了。

若旬首作天乙发用，为富贵课。六甲作帘幕官上此帘幕即夜贵天空也，科名必中高举。如乙丑、己丑二日夜占，乙酉、己酉二日昼占，皆旬首作帘幕官也。 又曰：六仪能集千祥，室家和顺，利财增益，如遇末传吉，更妙。

若旬首之支上乘天乙贵人而发用，那就是富贵课。六甲旬首若作「帘幕官」——原注说，帘幕就是夜间的贵人天空——则科举功名必定高中。譬如乙丑、己丑两日在夜间占，乙酉、己酉两日在白天占，都是旬首作帘幕官的例子。 又说：六仪能聚集千般吉祥，家室和顺，财利增长；如果末传再吉，就更妙了。

太岁乘天乙，月将作用神，此为龙德课，君恩及庶人。 诗曰：太岁今朝作贵人，立用还居月将神，龙德课宜居禄位，恩赐真官荷圣恩。

太岁之支上乘着天乙贵人，而当月的「月将」（即太阳所在之神，随节气逐月更换）又恰好作了发用的用神，这就是龙德课，主君王的恩泽下及百姓。 歌诀说：今日的太岁正作了贵人，所立的发用又落在月将之神上。得龙德课的人宜于居官食禄，蒙受恩赐、授以实职，全靠圣上的恩典。

又曰：太岁月建作天乙，还与用神同处兴，此名龙德大吉课，事必远大经朝廷，今日贵人相助救，恩泽赏赐来交并，更得天后来入课，此事消详必有成。

又说：太岁与月建之支上乘着天乙贵人，又与发用的用神同处一位而一齐兴起，这就叫龙德大吉课，所占之事必定关系远大，要经过朝廷。当日有贵人从旁帮扶救助，恩泽赏赐一并到来；若再得天后入课，那么把这件事细细推详，必定能成。

孔明曰：用神是月将太岁，作天乙，末传又得吉将，为龙德课。盖太岁，天子也，首出庶物，而德及天下；月将，太阳也，悬空而明照四方，今太岁与月将并，更作日之贵神，则为龙德在上，泽及于物，占者遇之，主天子恩泽，除绶官爵，迁官盖职之喜，可谒贵求望。经曰：“龙德累承君命，恩赐频加。”

孔明说：用神就是月将，又正当太岁，其上再乘天乙贵人，末传又得吉将，这就是龙德课。太岁象征天子，为万物之首而德泽遍及天下；月将就是太阳，高悬空中而光照四方。如今太岁与月将并在一处，又作了本日的贵神，那便是龙德居于上位、恩泽下及万物之象。占者遇上，主蒙受天子恩泽，授予官爵、迁转职务的喜事，宜于谒见贵人、有所干求。经文说：龙德课主屡次承受君命，恩赐一再加身。

如壬癸日巳为太岁，七月将己酉时占，天乙加酉为用，是月将并太岁作天乙为用也。 龙德课若带煞为日鬼，谓之反德为刑，占讼则远达朝庭，远大之事，有诛戮之凶，百事不遂，一曰有太阳可以化吉，亦不为灾也。

举例：壬癸日而当年太岁在巳，七月用巳将，于酉时占事，天乙贵人加在酉上作发用——这就是月将与太岁并在一处、又作天乙而发用的龙德课。 龙德课若带着凶煞而成为日干之鬼来克身，就叫「反德为刑」：德反转成了刑。占词讼则案子会一直递到朝廷，虽是远大之事，却有诛戮之凶，百事不遂。另有一说：只要课中有太阳（月将）在，仍可化凶为吉，也就不成灾了。

《灵辖经》曰：时泰课，占时得太岁发用，为天子月将所合，为青龙。若临日辰年命发用，为时泰课。利见大人，有福神相助，当有官爵荣迁之喜。

《灵辖经》说：时泰课的构成是——占时之上得太岁发用，太岁象征天子；它又与月将相合，其上乘着青龙。若这一组神落在日干日支或本命行年上而发用，就是时泰课。此课利于谒见大人，有福神从旁帮助，当有官爵荣升之喜。

如寅年六月乙丑日丑时占事，四课中阴阳见功曹临酉，下克上为用，此太岁为用，传见小吉，得青龙为月建，是为时泰课，宜谒尊贵，觐天庭，有福神相助也此虽夜时，但日间占不用夜贵，只子贵逆治，至未在寅上得青龙太岁发用，旺得青龙贵人。

举例：寅年六月乙丑日丑时占事。六月用午将，以午加丑起天盘，四课的阴神阳神之中，见「功曹」（寅木之神）临在酉上，酉金克寅木，是下克上，依「贼克法」取它发用；而寅正是本年的太岁，所以是太岁发用。三传中又见「小吉」（未土之神），乘着青龙，未正是六月的月建。这就构成时泰课，宜于谒见尊贵、朝觐天庭，有福神相助。原注说：此例虽在夜间之时，但白天占不用夜贵，只按子位起贵人逆行排布，数到未而落在寅上，便得青龙与太岁一同发用，旺气中又得青龙贵人。

比寅阴 才未青 印子贵 亥午寅酉 午丑酉乙

这是上例寅年六月乙丑日丑时的课式。 上三行是三传：初传寅，与乙木日同类，是比肩爻，乘太阴；中传未，为乙木所克，是财爻，乘青龙；末传子，水生木，是印爻，乘天乙贵人。 下二行是四课，自右向左读：日干乙寄宫在辰，辰上得酉，成第一课酉／乙；以酉为下，酉上得寅，成第二课寅／酉；日支丑，丑上得午，成第三课午／丑；以午为下，午上得亥，成第四课亥／午。六月午将加丑时，天盘各神都比地盘进五位，所以辰上得酉、丑上得午。第二课酉金在下而寅木在上，下贼上，取寅发用，正是太岁临课之象。

诗曰：用凶终吉衰终旺，天乙顺行转出阳，此名四顺初虽否，终来吉庆喜相逢。百事向明宜勉进，小求大获尽褒扬。

歌诀说：发用虽凶而末传转吉，起初衰弱而最终旺盛，天乙贵人又顺行而转出到阳位——这就叫四顺课。开头虽然否塞，末了自有吉庆相逢。百事都朝着光明处去，宜于勉力进取，所求虽小而所得甚大，人人称美。

孔明曰：用起凶神恶将，传得吉神良将，为一顺；用起囚死，传得旺相，为二顺；贵人顺治，为三顺；传出贵人前，名曰四顺。此时百事可为，虽无初亦有终。

孔明说：所谓四顺，是四层由逆转顺。发用起于凶神恶将，而三传却得吉神良将，这是第一顺；发用起于囚死无气之处，而三传却得旺相之气，这是第二顺；天乙贵人顺行治事而不逆行，这是第三顺；三传排出而落在贵人之前，这是第四顺。这时百事都可以做，纵然开头不利，结局总归有成。

诗曰：用起日辰俱旺相，传中复有吉神并，三光并立无相克，作事皆欢病者轻。纵逢凶将无忧患，囚系官灾事不成。六月戊寅日占课，三传俱旺贵人荣。

歌诀说：发用与日干日支都乘旺相之气，三传中又有吉神并见，三重光明并立而彼此不相克——这就是三光课。做事都欢喜，病人的病也轻。纵然碰上凶将也无忧患，被囚禁、官非之类的灾事都构不成。譬如六月戊寅日占课，三传俱旺而贵人荣显，就是这一类。

诗曰：用神逢旺相，一光事所宜。吉将临其上，三光喜勿疑。日辰兼有气，三光不改移。求事多来速，官职定不迟。末传无刑害，车马镇相随。三合与六合，逍遥自在时。忽然刑害破，凶将作频眉。

歌诀说：用神得旺相之气，这是第一重光，办事都合宜；吉将又乘在它上头，三光之喜不必怀疑；日干日支同样有气，三光就稳固不移。求事多半来得快，官职一定不会拖延。末传没有刑害，车马便一路相随。三传中再有三合、六合，那正是逍遥自在的时候。但若忽然遇上刑、害、冲破，又乘凶将，那就要愁眉不展了。

诗曰：三光并立，用在其中，日辰之阳，吉神旺相，用起相传，旺生良将，上下相生，自获吉昌，虽有凶将，亦不为殃，当此之时，入水不溺，入病恶思不当，入兵不伤，所种者成，所为者遂，所求者得，所欲者谐，病困不死，系者无刑，刀虽临颈，亦为虚惊，举尸入犹后回生，出幽入明，是谓神灵。

歌诀说：三重光明并立，用神居于其中；日干日支所乘的阳神都是吉神而带旺相之气；发用一路相传，旺气又生扶良将；上下彼此相生，自然获得吉庆昌盛。此时纵有凶将，也造不成灾殃。当这样的时候：入水不会淹死，染病也不会往坏处转，上阵不会受伤；种下的能成，做的事能遂，求的能得，想的能谐；病得再重也不至于死，被囚系的不受刑罚；刀虽架在脖子上，也不过虚惊一场；就算抬着尸首进去，后来还能活转来。这是从幽暗走进光明，所以叫神灵护佑。

又曰：三光日辰天乙后，中末囚死将神凶，此是三光失明象，本明向自暗昏，前看虚喜后枉闷，抑塞屈招难泰通，在上虽明不见察，所为无就丧前功。

又说：三光课若日干日支落在天乙贵人之后，中传末传又处囚死之地而所乘神将皆凶，那就是三光失明之象：本来光明，却自行走向昏暗。前头看着是空欢喜，后头徒然烦闷；处处压抑闭塞，含冤招认而难以通泰。上面的人虽明察，却看不到你的实情；所作所为无成，把先前的功劳都赔了进去。

孔明曰：日为人，如得旺相气，则人口安宁建旺，诸鬼不能犯，一光也；辰为宅，若得旺相气，则宅居新美，气运方亨，则益主人，诸邪不侵，二光也；用神乃日用所占发端之事，若得旺相气，则所为无阻，丰亨盛大，德以速成，三光也。此三者，又乘吉将，故曰三光课。占者遇之，光其神又光其宅，而又光其动作，遂所为不费力矣。此课与官爵乘轩等占课并，主仕人加官进职，如有喜神，亦必见吉庆，虽有凶神凶将，始终有福，但日辰发用，要在天乙前。

孔明说：日干代表人，若得旺相之气，则家中人口安宁兴旺，各种鬼祟都侵犯不了，这是第一光；日支代表宅舍，若得旺相之气，则住处新美、气运正通，能益于主人，各种邪祟不侵，这是第二光；用神是当下所占之事的起端，若得旺相之气，则所作所为没有阻碍，丰盛亨通，凭德行迅速成事，这是第三光。这三者又都乘着吉将，所以叫三光课。占者遇上，人光彩、宅光彩、行事也光彩，办什么都不费力。此课若与官爵课、乘轩课等并见，主做官的人加官进职；若有喜神，也必见吉庆；纵有凶神凶将，也始终有福。唯一的条件是：日干日支与发用必须落在天乙贵人之前。

外有三光失明，为乌云蔽天格。盖日辰在天乙后为阴，中末传又囚死，乃自明入暗，自旺入衰，故凶。主作为朦胧迟滞，吉事变为凶事，病人痊而作，终不起矣，占人主愚昧。

此外还有三光失明的变格，叫乌云蔽天格。日干日支落在天乙贵人之后就属阴，中传末传又处囚死之地，这是从明处走进暗处、从旺处落入衰处，所以凶。主所作所为朦胧迟滞，本来的吉事变成凶事；病人看着好转，其实还会复发，终究起不来；占人的品性，则主愚昧。

如正月甲寅日巳时反吟课，春月甲寅木旺，传送作青龙加日辰，功曹加申为用，用神乘旺作天后，正合三光课，虽反吟而神将并吉。法曰“有凶，从其吉多者”，此之谓也。 比寅后 官申青 比寅后 寅申寅申 申寅申甲

举例：正月甲寅日巳时占，得反吟课。正月用亥将加于巳时，天地盘正相冲，故成反吟。春月甲寅木气正旺；「传送」（申金之神）乘青龙而加在日干日支上，「功曹」（寅木之神）加在申上作发用，用神乘旺气而所乘天将是天后，正合三光课。虽是动荡的反吟，神与将却都吉。断法上说「有凶时，就跟着吉多的那一边断」，讲的正是这种情形。 下面是课式。上三行是三传：初传寅，与甲同属木，是比肩爻，乘天后；中传申，金克木，是官鬼爻，乘青龙；末传又是寅，仍为比肩，乘天后。反吟课天地相冲，所以初末重复。 下二行是四课，自右向左读：日干甲寄宫在寅，寅上得申，成第一课申／甲；以申为下，申上得寅，成第二课寅／申；日支寅，寅上得申，成第三课申／寅；以申为下，申上得寅，成第四课寅／申。四课只有寅申两神来回对冲，正是反吟之象。

如正月庚申日卯时占，神后临戌为用，将得天后；中传功曹，将得螣蛇；末传天罡，将得六合。秋占，日辰旺相为一光；神后天后发用乘相气，为二光；吉将在中，为三光。占病不死，囚系得出，市贾有利，谋望得成，福佑自至，殃祸消除。 子子后 才寅蛇 父辰合 子戌子戌 戌申戌庚

再举一例：正月庚申日卯时占，「神后」（子水之神）临在戌上作发用，所乘天将是天后；中传是「功曹」（寅木之神），乘螣蛇；末传是「天罡」（辰土之神），乘六合。若在秋天占，日干日支得旺相之气，这是第一光；神后乘天后发用而带相气，这是第二光；吉将居于中传，这是第三光。此课占病不死，囚禁的能出狱，做买卖得利，谋望能成，福佑自来，灾祸消除。 下面是课式。上三行是三传：初传子，金生水，对庚日是子孙爻，乘天后；中传寅，金克木，是财爻，乘螣蛇；末传辰，土生金，是父母印爻，乘六合。 下二行是四课，自右向左读：日干庚寄宫在申，申上得戌，成第一课戌／庚；以戌为下，戌上得子，成第二课子／戌；日支申，申上得戌，成第三课戌／申；以戌为下，戌上得子，成第四课子／戌。天盘各神都比地盘进两位，所以戌上见子、子上见寅、寅上见辰，三传便依次排成子、寅、辰。

诗曰：一阳一顺起，用旺二阳知，日辰前天乙，阳神进不回，良将当其上，三阳次第推，病者应无死，狱囚脱灾危，凡事皆吉庆，求财利必值，纵逢刑与害，喜事不迟疑。

歌诀说：第一重阳是气机顺着起；用神得旺相之气，便知第二重阳；日干日支排在天乙贵人之前，阳神一路前进不回头，其上又有良将，第三重阳便依次推出。得此课，病人不至于死，牢里的人能脱灾危，凡事都有吉庆，求财一定得利；纵然碰上刑与害，喜事也不会迟疑不来。

诗曰：贵人顺行治，支干俱行前。用传得有气，三阳照不偏。利向公直作，莫从私曲权。吉事须扬举，凶将恶名传。所为皆有得，运限合通年。 诗曰：天乙顺布日居前，日辰逢旺更推详。三阳偏与人为庆，若乘吉将更为良。见龙常主钱财庆贺事。

歌诀说：天乙贵人顺行治事，日干与日支都排在贵人之前；发用与三传又都有气，三重阳光照得周遍不偏。此课利于走公正一路，不要靠私曲弄权。吉事应当张扬举办，若所乘是凶将，传出去的就是恶名。所作所为都有收获，运势与年限一并通达。 又一首说：天乙顺着布列而日干居其前，日干日支再逢旺气，还要细细推详。三阳偏偏是给人带喜庆的，若再乘吉将就更好。三传中见青龙、太常，主钱财与庆贺之事。

诗曰：天乙顺行为正理，日辰有气复居前。主用行年并旺相，三阳吉庆保安然。上下旺相神将吉，出行有利职主迁。病者入棺当再活，刀当囚头却无愁。

歌诀说：天乙贵人顺行才是正理，日干日支既有气又排在贵人之前；用神与本命行年一并旺相，三阳吉庆便保得平安。上下都旺相而神将皆吉，出行有利，官职主升迁。病人纵已入棺也当复活，刀架在囚犯头上也不必发愁。

诗曰：三阳天乙来辰戌，用神克贼终无救。此时三光不照时，事多暗昧求多就。是非虽滞不传扬，傍势堪为终叹谬。病人虽安亦须死，囚人罪轻赦不宥。望人不来凭人虚。家人衰耗多凶咎。

歌诀说：三阳课而天乙贵人落在辰、戌两位，用神又受克受贼而终究无救——辰戌是天罗地网，贵人入此如同下狱。这时三光照不到，事情多暗昧不明，所求虽多而勉强凑合。是非虽然滞留不至张扬，想借旁人的势力去办，最后只落得一声叹息。病人看着安稳也终归要死，囚犯罪虽轻却得不到赦免。盼的人不来，托的人靠不住，一家人衰败耗损，多有凶咎。

孔明曰：三阳者，天乙顺行，前三五加日辰为一阳也；旺相不相克，二阳也；日照今日之本；三阳也。又按《金匮》曰：用神旺相顺行，日辰在天乙前，谓之三阳课。盖主进旺气，顺于前进，谓一阳，主顺。天乙在行为顺，谓二阳；阳主伸，日辰在天乙前，为伸，谓三阳。兼吉将加临，谓三阳课。此义甚通，利公干，不利私谋。占贼来，不利为主，无伏兵。占讼得理，病无忧，官升迁，行人来，产易养，孕贵。婚姻求望遂。一曰天乙顺治，龙合立于前乘旺生初，正时生行年，为明为泰为生为长，举事亨通，病者复生，囚者无罪。三阳遇太乙，来意主先喜后忧。

孔明说：所谓三阳，一是天乙贵人顺行，往前数三位、五位而加在日干日支上；二是各神旺相而彼此不相克；三是太阳（月将）照到当日的根本之处。又据《金匮》说：用神旺相而顺行，日干日支排在天乙之前，就叫三阳课。气进旺地、顺势前行，是第一阳，主顺；天乙顺行不逆，是第二阳；阳的本义是伸展，日干日支居于天乙之前正是伸展之象，是第三阳。再加上吉将临位，便成三阳课。这个讲法很通：此课利于公事，不利私谋。占盗贼来犯，不利于作守方，因为没有伏兵可用。占词讼能得胜理，占病无忧，占官主升迁，占行人则人回来，占生产容易养活，占胎孕主生贵子，婚姻与所求都能遂。另一说：天乙顺行治事，青龙、六合立在前面而乘旺气来生初传，占时又生本命行年，这就是明、是泰、是生、是长，举事亨通，病人能复生，囚者无罪。但若三阳课遇上「太乙」（巳火之神），来人的本意多是先喜后忧。

外有三阳不照格，天乙在辰戌，虽顺治亦为贵人入狱，狱乃阴地也，即非阳矣。用神虽旺相却为鬼气，鬼贪旺，虽不克人，名既为鬼，即阴物也，岂能照人乎？若三阳无救神，则为三阳不照，未免先吉后凶。

此外还有三阳不照格：天乙贵人落在辰或戌，辰是天罗、戌是地网，纵然贵人顺行治事，也算是贵人下了狱；狱是阴暗之地，就不成其为阳了。用神虽然旺相，可它是克身的鬼气——鬼贪着旺气，虽一时不来克人，名号既已是鬼，就属阴物，哪里还照得亮人？若三阳课中没有解救之神，便成三阳不照，免不了先吉后凶。

如六月戊辰日辰时，申加午为用，日辰时皆旺相也。 又如二月乙丑日酉时，功曹为用，天乙加亥，辰在天乙前，顺行，亦是三阳。

举例一：六月戊辰日辰时占，申加在午上作发用，日干、日支与占时都得旺相之气，正合三阳之义。 举例二：二月乙丑日酉时占，「功曹」（寅木之神）作发用，天乙贵人加在亥上，日支排在天乙之前而贵人顺行，这同样是三阳课。两例的课式列在下面。

申 戌 子 申午酉未 午辰未戊 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

这是上文第一例六月戊辰日辰时的课式。 上三行是三传：初传申、中传戌、末传子。六月用午将加于辰时，天盘各神都比地盘进两位，所以申上得戌、戌上得子，三传顺次递出。 中间二行是四课，自右向左读：日干戊寄宫在巳，巳上得未，成第一课未／戊；以未为下，未上得酉，成第二课酉／未；日支辰，辰上得午，成第三课午／辰；以午为下，午上得申，成第四课申／午。 最下四行是天地盘。地盘十二宫固定不动，自左上角顺时针为巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰；盘面所列即压在各宫上的天盘之神：巳上未、午上申、未上酉、申上戌、酉上亥、戌上子、亥上丑、子上寅、丑上卯、寅上辰、卯上巳、辰上午，处处相差两位。

寅 卯 辰 卯寅午巳 寅丑巳乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

这是上文第二例二月乙丑日酉时的课式。 上三行是三传：初传寅、中传卯、末传辰。二月用戌将加于酉时，天盘各神都比地盘进一位，所以寅上得卯、卯上得辰，三传一路顺进，正是「阳神进不回」之象。 中间二行是四课，自右向左读：日干乙寄宫在辰，辰上得巳，成第一课巳／乙；以巳为下，巳上得午，成第二课午／巳；日支丑，丑上得寅，成第三课寅／丑；以寅为下，寅上得卯，成第四课卯／寅。 最下四行是天地盘：地盘巳上午、午上未、未上申、申上酉、酉上戌、戌上亥、亥上子、子上丑、丑上寅、寅上卯、卯上辰、辰上巳，处处只差一位。

诗曰：支辰得用为天乙，青龙天后来入传，或在行年日辰上，天恩恩泽求中天。感动尊长非细事，贵人救济感恩宽。天恩传见空亡死，天恩未定成虚喜。心下有忧多疑贰，吉凶争夺多犹豫。

歌诀说：日支之神发用而上乘天乙贵人，青龙、天后又进入三传，或者落在本命行年与日干日支上，这便是天恩课，恩泽要向朝廷中枢去求。所感动的是尊长，不是小事；贵人出手救济，感恩之情宽厚。但若三传中的天恩之神落进旬空或死气，天恩就定不下来，成了一场空欢喜：心里存着忧虑，疑而不决，吉凶两头相争，人也犹豫不定。

孔明曰：支辰旺相发用，作贵人或临行年，入传生日干，名天恩课。主得贵人救济，尊长赐恩泽，利干谒贵、求选、赦宥之事，终身不逢危险。忌见贵人空亡，则喜事不实，事多犹豫，忧疑不决矣。

孔明说：日支之神旺相而发用，其上乘天乙贵人，或临到本命行年，进入三传又来生日干，这就叫天恩课。主得到贵人救济、尊长赐予恩泽，利于干谒贵人、求取选调、请求赦免一类的事，终身不遇危险。唯忌贵人落进旬空，那样喜事就不落实，事情多犹豫，忧疑不决。

三交 斩关 游子 闭口 刑德 解散 乱首 度厄 无禄 残下 凌犯 孤寡 龙战 励德 赘婿 无淫 泆女 冲破 天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之三

这一行是本书卷三的课目总列，依次为：三交、斩关、游子、闭口、刑德、解散、乱首、度厄、无禄、残下、凌犯、孤寡、龙战、励德、赘婿、无淫、泆女、冲破，共十八课。这些课名之下所列各条，都归在下文的「隐匿门」里，讲的是隐伏、逃亡、悖乱、孤克、淫奸一类偏于阴暗的课体。列目之后，底本又重出一行卷题「天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之三」，此处照原样保留。

象曰：卯酉加日辰，六合太阴并，用起四仲神，三交是课名释课名义。 又曰：四仲发用谁可先？其中若有克，三交得此篇。 又曰：昴宿房星加日辰，太阴六合又并臻。今日复临子午，三传四仲类相寻。 又曰：三传日辰俱四仲，太冲从魁加日辰，四三阴合相并见，三交为课主交神。

课象辞说：卯、酉加在日干日支上，六合与太阴一并出现，发用又起于子午卯酉四仲之神，这一课就叫三交——本句正是在解释课名的含义。 又说：四仲同时发用，该先取哪一个？其中若有相克的，就依贼克法取，三交课便由这一篇讲明。 又说：昴宿属酉、房星属卯，二者加在日干日支上，太阴与六合又一齐来到；今日的神再临于子、午，三传全是四仲，同类相寻。 又说：三传与日干日支都落在四仲之位，「太冲」（卯）与「从魁」（酉）加在日干日支上，第三课、第四课的阴神又与太阴、六合并见，三交课便以这些交错之神为主。

《金匮》曰：卯酉之位，日月所从；子午之辰，阴阳所起；皆幽暗，谓之私门。若四仲加四仲，是门户相通，阴阳交媾，私奸聚党，而中末又兼之，故名三交，太阴六合皆主阴私蔽匿，更见此二神加之，愈是三交。 又曰：卯酉加日辰为一交，作太阴六合为二交，传中四仲为三交。

《金匮》说：卯与酉的方位，是日月出入所经之门；子与午的辰位，是阴阳消长的起点。这四处都幽暗不明，所以叫「私门」。若四仲之神又加在四仲之位上，那就是门户彼此相通、阴阳交媾，私通奸邪、聚众结党之象；中传末传再重复这一格局，所以叫三交。太阴与六合两位天将都主阴私隐蔽，若再见这两神加临，三交之象就更足了。 又说：卯酉加在日干日支上是第一交，其上作太阴、六合是第二交，三传中又全是四仲是第三交。

又曰：子午卯酉，四仲神也。太冲为天私门，从魁为地私门，六合为地私门，太阴为地私户，更日辰见四仲，三传又是四仲，太阴六合入课传，名曰三交格。 又曰：凡四仲日加传用为一交，四仲时加传用为二交，上乘朱雀阴合后为三交。一曰三交课有二例，三传俱仲是为一例；又仲日四仲发用，又得仲时，传有雀合阴后，亦为三交。

又说：子、午、卯、酉是四仲之神。太冲卯叫天私门，从魁酉叫地私门，天将中的六合也叫地私门，太阴则叫地私户。若日干日支上见四仲，三传又全是四仲，太阴与六合再进入四课三传，就叫三交格。 又说：凡四仲之日加在三传发用上是第一交，四仲之时加在三传发用上是第二交，上面再乘朱雀、太阴、六合、天后是第三交。另一说：三交课有两种成例——三传全是四仲，这是一例；四仲之日而以四仲发用，占时又是四仲，三传中有朱雀、六合、太阴、天后，这也是三交。

象曰：三交主匿罪，女子外交连，占人当六月，丁卯之时寅。秋仲加夏仲，被克是姻缘，有救除高盖，凡此罪梦延。 又曰：三交家隐奸私客，不是自逃将避迍。螣蛇防火勾陈斗，武盗白虎杀伤人。或幽或明公私绊，门户开阖事屈伸。谋望远行皆伏匿，关隔阻滞谋不成。阴私交加有淫泆，室女深闺也逐迎。若因死囚传恶将，贵人居向戌与辰。二仇定战不相伏，定因官讼缠其身。更若四正加四仲，人家妨得不分明。年月日时加四仲，所谋之事徒用情。有禄贵人临四仲，迁移却有阴私名。

课象辞说：三交主家中窝藏罪人，或牵连到与外人私通的女子。举例是六月占、丁卯日、占时在寅。秋天的仲支（酉）加在夏天的仲支（午）上，受克的一方所应就是姻缘；若有救神，或转成高盖乘轩之格，便可解免，否则这类事都拖着罪愆如梦魇一般。 又说：三交之家藏着奸私之客，不是自己逃亡就是替人避难。见螣蛇要防火，见勾陈要防争斗，见玄武防盗，见白虎防杀伤。事情或暗或明，公私两头牵绊；门户一开一合，事情时屈时伸。谋望与远行都主潜伏隐匿，关卡阻隔而谋事不成。阴私交错则有淫乱之事，连深闺里的处女也去追逐迎合。若课中带死气囚气而三传乘恶将，天乙贵人又落在辰、戌天罗地网之位，两方仇家必定相斗、谁也不服，一定要因官司缠身。再若子午卯酉四正之神加在四仲之上，一家人受到的妨害就说不分明了。太岁、月建、日辰、占时都落在四仲上，所谋之事不过白费心力。有禄的贵人临在四仲上，虽主迁移，却带着阴私的名声。

阴合乘卯酉之神，则为伏匿罪人，或为女子牵连之事，主交加，事体交连，未能得脱。为人好勾惹结交，多私情而不择精粗美恶，私易不定，更换住场，离乡异井。或重拜双亲，多妻妾，养螟蛉，内外惊而外施仁义也。终必为犯，被罪外窜矣。

太阴与六合乘在卯、酉之神上，主窝藏罪人，或牵连到女子的事，事情交错纠缠，脱不了身。这样的人喜欢勾搭结交，私情很多而不挑拣好坏美丑，行事私密而反复无常，屡屡搬家换地方，离开故乡另择井邑。又或者认了第二重父母，妻妾众多，收养义子；内里惶惶不安而外面装出仁义模样。到头来必定犯事，获罪而流窜在外。

《曾门经》曰：三交相因，家匿罪人。人或公讼，或明晦，或出入受害，伏匿关留，又主逃隐不及。凡事被人阻破，求财无得，谋望无成，占病沈重，或日轻夜重，或日重夜轻，多是犯色二三感。占官不吉，六阴日先阻后遂，但多疑，事不归一。女人得此刑克叠并，多淫乱或偏宠。

《曾门经》说：三交彼此牵引，主家中藏着罪人。其人或牵入公门讼事，或行迹忽明忽暗，或出入之际受害，潜伏隐匿而被关卡留难；也主想逃却来不及。凡事都被人从中阻破，求财无所得，谋望办不成。占病则病势沉重，或白天轻夜里重、或白天重夜里轻，多半是犯了色欲、感染了两三种病。占官运不吉。若在六阴日占得，主先受阻而后遂愿，只是疑虑很多，事情归不到一处。妇人得此课而刑克重叠，多主淫乱，或是被人偏宠。

孔明曰：三交课，来意主自疑惑，家欲匿罪人。又须阴合并，方名三交。若无此二神，则不为交。又子午为二至，卯酉为二门，若四仲相交，更天将得白虎，并主望行人音信。又若传不和，有交加难解不明之忧。又带白虎克日辰行年上神者，来意主杀伤见血之祸。占来贼有战，或三路来，勾引合交而来，或三路或三叠，阵中有埋伏，须防之。占行人游神动必来，否则主行者勾留牵惹，他事不得来；或来，半路被朋友或妇女引去他方矣。

孔明说：三交课的来意，多是当事人自己心存疑惑，家里要藏匿罪人。还须太阴、六合并见，才够得上三交之名；若无这两位神，就不算交。子午是冬至夏至所在，卯酉是春分秋分之门；若四仲交相加临，天将又得白虎，一并主盼望行人的音信。若三传彼此不和，则有交错纠缠、难解不明之忧。若带白虎去克日干日支或本命行年上之神，来意就是杀伤见血之祸。占贼寇来犯，主要打仗，或从三路进兵，彼此勾连交合而来，或分三路、或三重叠进，阵中还有埋伏，必须防备。占行人，若「游神」发动则人必回来；否则主行人被牵绊拖住，为别的事回不来；即便动身，半路上也会被朋友或妇女引到别处去了。

袁天罡曰：此可知四仲纯全，前无孟之可就，后无季之可奔，是谓四平，互刑互破，前不能进，后不能退，交加之旬。凡事失节阻碍，谋则被人破矣。后合又入传，主阴私违法之事。虎勾入传，主事争斗丧孝之事，或杀伤逃亡之事。 李淳风曰；孟神加孟，仲神加仲，季神加季，故曰三交。孟主未来，课名玄胎；仲主现在，课名三交；季主已往，课名稼穑游子。

袁天罡说：由此可知，四仲纯而不杂时，前面没有四孟可以依就，后面没有四季可以奔投，这叫「四平」；彼此互刑互破，前进不得、后退不能，正是交错纠缠的时候。凡事都失了节度而受阻，一有谋划就被人搅破。若天后、六合又进入三传，主阴私违法之事；若白虎、勾陈进入三传，主争斗与丧事孝服，或杀伤逃亡之事。 李淳风说：四孟之神加在四孟之位、四仲加四仲、四季加四季，都叫「三交」。四孟主将来之事，其课名玄胎；四仲主眼前之事，其课名三交；四季主过去之事，其课名稼穑、游子。

子加卯，子卯相刑，举错不吉。诗曰；变异谋还远，须访卑下凌。阴亡阳始虚，贱否贵方荣。 子加酉，子酉遇破，举事多端。诗曰：事因多闭起，变异及灾亡。暗昧无分晓，蹇过后方亨。 卯加午，卯午递志，老凶幼喜。诗曰：病凶讼不利，怀主欲登坡。暑天炎凉日，秋来始发辉。 午加酉，午酉光置，灾福二虑。诗曰：小荣倾否日，老病事难言。火死金当旺，秋老生墓天。 午加卯，午卯沐浴，言好动逐。诗曰：事应言在位，便见后迁移。户口多逢破，效治失多歧。 酉加子，酉子遇破，可禳灾祸。诗曰：天祸终难解，金水来伤多。火燥其阴内，空木转春和。 酉加午，酉午变应，事有凶证。诗曰：水力方行衣，樽节当日持。事后阴小败，火力不相依。 卯加子，高盖乘轩，紫微华盖。诗曰：太冲为天驷，胜光为天马。更得龙常将，禄位喜重重。 概见高盖乘轩内。

以下八条，是四仲之神互相加临而成的八种三交课体。 一、子加卯：子卯相刑，一举一动都不吉。诗说：变故一起，所谋越发遥远；须去访问被人欺凌的下层。阴气亡尽而阳气方虚，卑贱者否塞、显贵者才荣。 二、子加酉：子酉相破，举事头绪纷杂。诗说：事情因闭塞太多而起，变故连着灾亡；一片暗昧看不分明，等这段艰难过去才通泰。 三、卯加午：卯与午彼此递送心志，于老者凶、于幼者喜。诗说：占病凶、占讼不利，心里却想着登高一步；暑天里冷热无常，到秋来才见光辉。 四、午加酉：午酉之间光影错置，灾与福两头都要顾虑。诗说：小小的荣显正当倾覆否塞之日，老人有病、事情难说；火已入死地而金正当旺，深秋是生气归墓的时候。 五、午加卯：午卯相加为「沐浴」之地（十二长生中主淫佚、变动的一位），说话动听而好追逐。诗说：事情应在职位上，随即就见迁移；家中户口多有破损，仿效治理却歧路百出。 六、酉加子：酉子相破，宜作法禳解灾祸。诗说：天降之祸终究难解，金与水一路来伤；火在阴分里燥灼，空虚的木要转成春天的和气才好。 七、酉加午：酉午之间应验多变，事情有凶的征兆。诗说：水的力量刚刚行开，须当天就节制；事后阴柔幼小的一方败落，火力已经靠不住。 八、卯加子：这一体就是高盖乘轩，紫微华盖之象。诗说：太冲卯是天驷之马，胜光午是天马；再得青龙、太常两将，禄位之喜重重叠叠。 此条的详说见前面高盖乘轩课内。

又曰：凡课入三交体，则以三交宫时断之，绛宫时孟也。 诗曰：三神入仲是绛宫，此法幽微是经踪。绛宫时得登明入，更有六神相随从。天罡是德得生气，辰午申上宜见进。功曹只是名华盖，有恐居之可免凶。魁罡加孟丑为煞，行人不到渡江风。占贼未来亡叛获，病瘥囚徒凶犯重。人情不实行宜止，路若迷时左道通。见怪身通妖不出，孕主生男财主空。

又说：凡课落入三交之体，就按「三交宫时」来断；所谓绛宫之时，指的是四孟。 歌诀说：三神入于四仲便是绛宫，这套法门幽微精深，是有经典可循的。绛宫之时若得「登明」（亥水之神）进来，还有六位神相随。「天罡」（辰土之神）在此是德神，能得生气；落在辰、午、申上宜于进取。「功曹」（寅木之神）在此只作华盖之名，有所畏惧时居于其下反可免凶。若「河魁」「天罡」（戌、辰）加在四孟之上而以丑为煞，则行人到不了，渡江要遇大风。占贼寇则贼还没有来，逃亡叛离的人能捉获；占病能痊愈，而囚犯的罪反倒加重。人情不实，出行宜止；路若迷失，从偏僻小道反而走得通。见了怪异，自身能通过而妖祟不出；占胎孕主生男，占财则落空。

大吉居仲是玉堂，轸星是德生天梁，申酉卯同名为德，神后之位华盖方，天罡加仲亥为煞，贼人来路战俱伤。上者遭系追逃获，天乙无风可渡江。谒人相见胎生女，若问人归半路傍。

「大吉」（丑土之神）落在四仲之位便是玉堂之时。轸星所对应的位次是德神，能生天梁；申、酉、卯同样称德；神后子的位置则是华盖所在。若天罡辰加在四仲之上而以亥为煞，则贼人来路上双方交战都要受伤。在上位的人会遭拘系，追捕逃亡者能捉到；有天乙贵人在，无风可以顺利渡江。谒见人能见着，占胎孕主生女；若问远人归期，人正在半路旁边。

神后入仲明堂时，从魁为德未申随，功曹别立为生气，丑是华盖避凶进。魁罡加季河魁煞，囚人得出病难医。看人不出上无见，占贼即来急防之。逃亡不获得人到，纳财惟上类须迟。

神后子落在四仲之位便是明堂之时。此时「从魁」（酉金之神）为德神，未、申随之而来；功曹寅另立为生气；丑是华盖，可避凶而进取。若河魁、天罡加在四季之上而以河魁戌为煞，则囚犯能出狱而病人难医治。访人则人不出门、上头也见不着；占贼寇则贼马上就来，须急速防备。逃亡的人捉不到，却会有别人到来；收纳财物只在上头一类，而且要拖延。

阳日三交课，日前四仲因。交刃天罗体，阴私来上门。有金断伤杀，无金缠绕论。更值三交重，勾连事亦昏。如在三阴日，则为交禄云。倘乘元武将，阴私失禄存。若得乘吉将，高盖格为尊。

歌诀说：阳日得三交课，起因在日干之前的四仲之神。这时成的是「交刃」与「天罗」之体，阴私之事找上门来。课中有金，就断为伤杀之祸；没有金，只断作阴私纠缠。若三交之象再重叠一层，牵连勾扯，事情越发昏昧不明。若是在阴日占得，则叫「交禄」。倘若乘的是玄武这位凶将，便主因阴私而失掉禄位；若乘的是吉将，那就以高盖乘轩之格为尊了。

如在六阳日，逢三交，则为交刃罗网之格，主刑克叠叠，因罪被刑，因阴私逃匿，破败危亡，杀伤缠绕事。有金主杀伤损害，无金主阴私是非缠绕事。如在六阴日则为交禄格，主交接印信，私求官禄，则若乘元武凶神，则为阴私而失禄。如馈遗贿赂私托漏泄，被人毁谤害，因之而失禄矣。

若在甲丙戊庚壬六阳日遇上三交，就成「交刃罗网」之格，主刑克重叠：因犯罪而受刑，因阴私而逃匿，破败危亡，杀伤纠缠。课中有金，主杀伤损害；没有金，只主阴私是非的纠缠。若在乙丁己辛癸六阴日占得，则成「交禄」之格，主交接印信、私下谋求官禄；但若乘玄武这类凶神，就成了因阴私而丢掉禄位——譬如送礼行贿、私相请托而走漏消息，被人毁谤中伤，禄位就因此没了。

如子午卯酉逆加三位，名破交愁课，凡事不免阻破，见后合主欲奸邪之事，被人阻破不成。 又三交内有伏殃格，寅午戌月酉，亥卯未月午，申子辰月卯，巳酉丑月子是也。

若子午卯酉四仲逆着加过三个位次，就叫「破交愁课」，凡事免不了受阻被破；若又见天后、六合，主本想行奸邪之事，却被人从中搅破而办不成。 三交之内还有一种「伏殃格」，按月令取沐浴之地：寅午戌月取酉，亥卯未月取午，申子辰月取卯，巳酉丑月取子。逢之则灾殃潜伏。

假如正月己未日卯时占事，太冲为六合，加日辰上，上克下为用，太冲发动为一交；将得六合为二交；发用其中为三交。假如正月乙酉日寅时占事，胜光临酉上克下为用，传见太冲，终于神后，皆四仲，以终传决之，中见白虎，主煞人，终见勾陈，主有斗伤者。

举例一：正月己未日卯时占事，太冲卯上乘六合，加在日干日支上，卯木克未土，是上克下，依贼克法取它发用。太冲发动是第一交，所乘天将得六合是第二交，发用又在四仲之中是第三交，三交之名由此而定。 举例二：正月乙酉日寅时占事，胜光午临在酉上，午火克酉金，是上克下而取之发用；三传中见太冲卯，末了归于神后子——初、中、末全是四仲。断法以末传为断：中传见白虎，主有杀人之事；末传见勾陈，主有争斗受伤的人。

象曰：魁罡日辰上，发用斩关名。出行应吉利，居住暗相通。三传阴合见，地户太阴中。功曹与小吉，天梁玉女同。青龙万里翼，华盖紫微宫。避罪宜逃走，追人永无踪，乙酉正月占，午时是此宗。亡人华盖下，避罪此中通。终向太阴上，私门万里忙。若言不飞走，浊乱在家中。

课象辞说：河魁戌与天罡辰落在日干日支之上而发用，这一课就叫斩关——如同斩断关卡冲了出去。占出行应吉利，居家则暗中与外相通。三传中见到太阴、六合，太阴便是地户。「功曹」（寅）叫天梁，「小吉」（未）叫玉女，二者同现；青龙是能飞万里的羽翼，华盖是紫微宫中覆在上帝头顶的伞盖。此课躲避罪责宜于逃走，追人则永远追不着踪影。举乙酉日正月占、占时在午为例，就是这一类。逃亡的人藏在华盖之下，避罪的人从这里逃脱；末了归到太阴之上，从私门出去，万里奔忙。若说人没有飞逃出去，那就是浊乱之事藏在家中。

又曰：日辰上见魁罡立，此课是为斩关名。厌翳神光参玉女，天梁地户太阴间。更加青龙并六合，紫微天驷可乘闲。逃亡最利难逃隐，去住亨嘉信不还。 又曰：魁罡加日辰，传见天上寅，斩关有逃遁，不角远行人，传得子与未，吉贵来相因，道路独通远，天地藏着身。

又说：日干日支上立着河魁与天罡，这一课便叫斩关。有厌神遮蔽形迹、天乙神光照护，又参入玉女，天梁、地户都在太阴之间。再加上青龙与六合，紫微华盖与天驷之车都可以从容乘用。此课最利于逃亡，别人难以把逃者搜出；去也好、留也好都亨通美满，只是音信不再传回。 又说：河魁、天罡加在日干日支上，三传中又见天盘的寅——天梁高不可攀，那就有逃遁之象，也不必与远行的人较量；若三传得子与未，吉神贵人相因而至，道路上独自畅通远行，天覆地载都能藏身。

孔明曰：魁罡乃天关也，太阴乃地户也，六合乃私门也；功曹乃天梁也，高不可及；小吉为玉女也，乃天之使者；青龙为万里翼也，可以致远；华盖乃紫微覆上帝所居者，有天乙为神光，有今旬六丁为玉女。此数者加日辰而发用，如人逾关梁而得神光拥护，又辰戌为急烈之神，故名斩关。更中末传见此，最利私，以出行、逃走、避罪、隐形，独入独出，逃走远方，无所触碍，如有神助也。若在家中而求隐匿，如夜地奸私盗贼而畏人知也。

孔明说：河魁戌与天罡辰是天关，太阴是地户，六合是私门；功曹寅是天梁，高得攀不到；小吉未是玉女，为上天的使者；青龙是万里之翼，能行远；华盖是紫微宫中覆在上帝头顶的伞盖。此外还有天乙贵人作神光，本旬中的六丁之神作玉女。这几样加在日干日支上而发用，就像人翻过关口桥梁而有神光护送；辰戌又是急烈之神，所以取名斩关。中传末传若再见到这些，最利于私底下的事：出行、逃走、避罪、藏形，独来独往，逃到远方而毫无阻碍，如同有神相助。若是在家中求隐匿，那就像夜里行奸私盗窃、怕人知道一般，虽藏得住，却见不得光。

袁天罡曰：天梁天关天门六合，此三天若动，更天罡覆日，主逃者不可寻，必天乙神光引导，六丁玉女来扶，青龙飞腾万里，太阴地户闭形，逃亡适占，捕亡难追。占谒见难会面。占遗失难寻。占远行利。占久出者必归。占身命，主人阴私不可测度，多动少静，离乡异井。占人品为术士师巫，不利六亲居家。

袁天罡说：天梁（寅）、天关（辰戌）、天门（六合）这三处一动，加上天罡辰又覆压在日干之上，主逃走的人无处可寻。此时必有天乙神光在前引路，六丁玉女来扶持，青龙飞腾万里，太阴地户把形迹封闭起来。所以占逃亡正合此课，占追捕则难以追上；占谒见，难以会面；占失物，难以寻回；占远行，有利；占久出在外的人，必定回来。占身命，主此人心思阴私、深不可测，多动少静，离乡背井。占人的行业品类，多是术士与师巫，不利于六亲团聚、安居度日。

若日辰见魁罡，将得阴虎，来意占行人之事。又用神或传内冲克行年者，来意又欲终身逃避之事。又传见螣蛇白虎玄武，来意主捕盗之事，行者必动。 已上俱欲六处有阴虎，更见螣蛇为胜光，方是断斩关得断。如无金则不断。经曰：斩关不见阴虎不断，难逃避是也。行者不动，逃者不远，占盗获应。

若日干日支上见河魁天罡，所乘天将是太阴与白虎，来人的本意是占行人之事。若用神或三传之内去冲克本命行年，来人的本意便是想一辈子逃避的事。若三传中见螣蛇、白虎、玄武，来意是捕盗，出行的人一定会动身。 以上都要求四课三传这六处有太阴与白虎，再见螣蛇乘在胜光午上，才断得成斩关——关要用金才斩得断，所以课中若无金气，关就斩不开。经文说「斩关而不见太阴、白虎，关就斩不断，逃也逃不掉」，正是此意。这时出行的人动不了，逃走的人跑不远，占捕盗则应在能捉住。

邵氏曰：课得斩关，不有逃遁，必有远行。神后、小吉、龙、常、天后、六合、太阴、贵人等入课传。此乃天道独通时，又为天藏地盖时，最利逃亡。又曰斩关官鬼来入传，凶神凶将又相逢。此名斩关逢吏课，幽行逃遁定会愁。此斩关逢吏格，乃魁罡作日之鬼，又作勾蛇合，更逢锁钥关隔等煞，必主被捕遭刑。

邵氏说：占得斩关课，不是有人逃亡，就是有人远行。此时神后子、小吉未、青龙、太常、天后、六合、太阴、天乙贵人等进入四课三传，正是天道独独放行的时候，也叫天藏地盖之时，最利于逃亡。又说：若斩关之课有官鬼进入三传，又碰上凶神凶将，这就叫「斩关逢吏课」，暗中潜行逃遁必定要发愁。这一格是河魁天罡化作日干之鬼，又乘勾陈、螣蛇、六合，再遇上锁钥、关隔一类的凶煞，必主被捕获而遭受刑罚。

如正月乙巳日午时亥将占，亥将加午，辰临亥，为逾天关，功曹为用，为越天梁，将得太阴为入地户，中传未为参玉女，将得青龙是乘青龙，终传子，得天乙为入天任引道。一说是乙亥日，非乙巳日也。 兄寅阴 才示青 父子贵 元朱阴六 卯戌寅酉 戌巳酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

举例：正月乙巳日午时、用亥将占。以亥将加于午时起天盘，天盘辰便临到地盘亥上，这是翻过了天关；「功曹」（寅）作发用，是越过天梁；所乘天将是太阴，是进了地户；中传未是参见玉女，所乘是青龙，即乘上青龙；末传子上得天乙贵人，是进入天任之位而有神光引路。另有一说，此例本是乙亥日，不是乙巳日。 下面是课式。上三行是三传：初传寅，与乙木同类为兄弟爻，乘太阴；中传未（底本作「示」，当是未字之讹，此处照录），为乙所克是财爻，乘青龙；末传子，水生木为父母印爻，乘天乙贵人。 中间三行是四课，自右向左读：日干乙寄宫在辰，辰上得酉，成第一课酉／乙，乘六合；以酉为下，酉上得寅，成第二课寅／酉，乘太阴；日支巳，巳上得戌，成第三课戌／巳，乘朱雀；以戌为下，戌上得卯，成第四课卯／戌，乘玄武。 最下四行是天地盘：亥将加午，天盘各神都比地盘进五位，故地盘巳上戌、午上亥、未上子、申上丑、酉上寅、戌上卯、亥上辰、子上巳、丑上午、寅上未、卯上申、辰上酉。

如正月庚寅日卯时占，天罡临申，初传戌，将得六合，为逾天关；中传午，将得白虎，必杀伤；终传寅，将得天后，忧妇女。六合临寅为天乙，三天俱动，以此占人，必主伏匿逃亡，其事始阴私终连妇人有伤，甲申庚寅己丑癸未，范蠡去越入五湖，用此日也。 印戌六 官午白 才寅后 白六螣元 午戌子辰 戌寅辰庚 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

再举一例：正月庚寅日卯时占，天罡辰临在申上；初传戌，所乘六合，是翻过天关；中传午，所乘白虎，必有杀伤；末传寅，所乘天后，主为妇女忧心。六合临在寅上而寅位又是天乙所在，天梁、天关、天门三处齐动。以此为人占断，必主潜伏逃亡，事情起于阴私而终究牵连到妇女受伤。甲申、庚寅、己丑、癸未这几日，正是当年范蠡离开越国、泛舟五湖所用的日子。 下面是课式。上三行是三传：初传戌，土生金为父母印爻，乘六合；中传午，火克金为官鬼爻，乘白虎；末传寅，金克木为财爻，乘天后。 中间三行是四课，自右向左读：日干庚寄宫在申，申上得辰，成第一课辰／庚，乘玄武；以辰为下，辰上得子，成第二课子／辰，乘螣蛇；日支寅，寅上得戌，成第三课戌／寅，乘六合；以戌为下，戌上得午，成第四课午／戌，乘白虎。 最下四行是天地盘：正月亥将加卯时，天盘各神都比地盘进八位，故地盘巳上丑、午上寅、未上卯、申上辰、酉上巳、戌上午、亥上未、子上申、丑上酉、寅上戌、卯上亥、辰上子。

象曰：何类为游子，五坟稼穑同。三传皆四季，恶事竟相攻。病者应难瘥，逃走西与东。破败三年内，官灾在岁中。三传如有救，翻祸却为通。 又曰：三传皆是土，天马与之并，有丁为游子，主人当远行，阴幽之他邑，阳德变旧程，不然当远适，方见课之名。

课象辞说：什么样的课算游子？它与「五墓」「稼穑」是同一副骨架——三传全落辰戌丑未四季之土。此课恶事接连相攻：病人难以痊愈，逃亡的人东西乱窜；三年之内家业破败，一年之中有官非之灾。若三传中有救神，反能把祸转成通达。 又说：三传全是土，又有天马与之并见，再带上旬中的「六丁」（本旬所遁的丁神，主动摇奔走），就是游子课，主此人要出远门；往阴暗处走，是迁到别的城邑，往阳德处走，是改换旧有的路程；不然也当是远适他乡，这才见得出课名的意思。

又曰：四季三传有六丁，不然天马又相并，占身欲出为游子，逃者天涯地解停，乙巳午时三月课，用神小吉未为丁，申为天魁为天马，终于在吉例斯成。若值墓神并杀害，恐有冤家来迫刑。

又说：三传全是四季而带六丁，或者天马也一并现身，占自身则主想出门作游子，占逃亡则主人跑到天涯地角才肯停下。举三月乙巳日午时占为例：用神是「小吉」（未土之神），正当本旬的丁神；申是天魁所临而又作天马；末传归于大吉丑，这一格便成立了。若碰上墓神又并着杀害之神，只怕有冤家追上门来逼迫用刑。

又曰：三传四季名游子，四三之内有旬丁，占人必定身远出，吉神良将必安宁，传入阴时必回里，传出阳来必远程，年月日时都逢季，求名难遂物非真。 又曰：三传四季不逢丁，凶神恶将莫相并，五墓四煞名又恶，行藏出入祸相仍，路逢仇恶并巡吏，恶横相冲官病萦。

又说：三传全是四季就叫游子；第三课、第四课之内又有本旬的丁神，占人必定要远行在外。若配上吉神良将，在外也安宁。三传由阳位传入阴位，人必回乡；由阴位传出阳位，必走远路。若太岁、月建、日辰、占时都落在四季之上，求功名难遂，所得之物也不真。 又说：三传虽是四季却不见丁神，那就不要再与凶神恶将并见了。此时另有「五墓」「四煞」之名，同样凶恶：行止出入处处招祸，路上撞见仇家与巡查的差吏，凶横之气相冲，官司与疾病缠身。

孔明曰：经云“四季入传 ，六丁相倚，天驿加之，其名游子。”盖辰戌丑未，四季之终，五行之墓神，在外游，故三传皆季，课名游子。若会丁马在传，必有逃亡游行之事，宜在外不宜在家；见天马为地角格，占身命逢此，主性质迍滞不通，作为暗昧。旬首三奇，亦主晚发福寿，终多刑克。有丁马，则身心劳役，晚始安宁，出祖继房。主日干利于稼穑，或外方创业。克日干则因田土相争，破耗四绝，传出阳者，欲远行，传入阴者欲匿藏。

孔明说：经文讲「四季之神进入三传，六丁与之相倚，天马与驿马再加上去，这课就叫游子」。辰戌丑未是四季之末，又是五行的墓库之神，墓神在外飘游，所以三传全是四季的课取名游子。若三传中丁神与驿马会齐，必有逃亡游走之事，此时宜在外不宜在家；若见天马，则成「地角格」。占身命遇上此课，主人性情迟滞不通，行事暗昧。若课中有旬首三奇，也主晚年才发福长寿，终究刑克很多。有丁有马，则身心劳碌奔波，到老才得安宁，会离开本家去继承别房。土能生金养物，所以此课主日干利于耕作稼穑，或到外乡创业；若土反来克日干，就主因田土相争而破财耗损、四面绝路。三传由阴传向阳的，是想远行；由阳传向阴的，是想藏匿。

袁天罡曰：游子课，主出游不返之象。或有丁无马，或有马无丁，皆为游子，不必丁马并也。若值天驿龙合者，主万里奋飞，未丑戌是阴传入阳，主动而往；丑戌未是阳传入阴，主动而归；丑加辰为破游，戌加未为衰游，反吟为复游。

袁天罡说：游子课主出门游荡不回来。有丁无马、或有马无丁，都算游子，不一定要丁与马同时出现。若碰上天马、驿马又乘青龙、六合，主万里奋飞而去。三传排作未、丑、戌，是由阴传入阳，主动身外出；排作丑、戌、未，是由阳传入阴，主动身回来。丑加辰叫「破游」，游而受破；戌加未叫「衰游」，游而气衰；若成反吟之课，则叫「复游」，来回反复。

经曰：三传俱季，春曰稼穑，夏曰游子，秋曰地角，冬曰五墓。与斩关并，则为绝迹课，如范蠡去越，张良归隐，而不见迹，与泆女狡童并，有淫欲私逃之事，欲远逃也。与天寇并，主盗贼逃亡之事。如在行年，则欲逃亡，故问也。占行人来，占行者出，主迟滞；主求望有阻；占婚不成；五行墓地，占病讼俱凶；占晴雨天阴不雨。

经文说：三传全是四季之土，按四季各有名目——春天叫稼穑，夏天叫游子，秋天叫地角，冬天叫五墓。若与斩关课并见，就成「绝迹课」，如同范蠡离开越国、张良功成归隐，从此不见踪迹。若与泆女、狡童两课并见，则有淫欲私奔之事，是想远远逃开。若与天寇之神并见，则主盗贼逃亡之事。若这些神落在本命行年上，那就是本人想逃，所以才来占问。此课占行人则人回来，占出行者则人出门，但都主迟滞；求望有阻碍，占婚不成；四季既是五行的墓地，占病、占讼都凶；占晴雨则天阴而不下雨。

外有五墓四煞课，不利远行，路逢仇恶巡吏。贵在用前，前路见事速成；或贵顺亦速；用在贵前凶将起，贵逆主迟。 如诗中乙巳日午时三月占，未临乙，为旬中六丁使者为用，中传天魁为传出阳，将得朱雀主于文章口舌，将欲远行，日墓覆日多凶少吉。

另外还有五墓四煞课，不利于远行，路上会碰到仇家和巡查的差吏。断迟速要看贵人：天乙贵人排在发用之前，则前路上事情很快办成；贵人顺行也主快。若发用排在贵人之前而凶将兴起，或贵人逆行，就主迟缓。 再看上文诗中所举的例子：三月乙巳日午时占，未临在乙上，未正是本旬六丁的使者，取它发用；中传是天魁戌，属由阴传出阳，所乘天将是朱雀，主文章与口舌之事，人将要远行。只是戌又是乙日的墓神而覆压在日干之上，所以多凶少吉。

象曰：凡占闭口课，其理二般陈，六甲当旬上，要推度四辰，阳日作玄武，阴逆四同旬，子为玄武上，从魁作阴神，假令河魁上，阴君小吉神，忽然临传送，太乙为使臣，阳位胜光上，太冲隐去人，天罡若作主，大吉是其宾，功曹居武下，登明无处伸。

课象辞说：凡占闭口课，道理有两层。要从六甲旬首之支上推「度四」——从旬首逆数四位所到的那个辰。阳日以旬首之支作玄武所乘之神，阴日则逆数四位、仍在同一旬内取。具体说：子上乘玄武时，「从魁」（酉）就是它的阴神；若玄武落在「河魁」（戌）上，阴神便是「小吉」（未）；忽然临到「传送」（申），则「太乙」（巳）作使臣；落在阳位「胜光」（午）上，则「太冲」（卯）是那个藏起来的人；「天罡」（辰）若作了主，「大吉」（丑）便是它的宾；「功曹」（寅）居于玄武之下，「登明」（亥）就无处伸展了。以上各对，都是相隔四位的配法。

孔明曰：《金匮》云“开口闭阴居阳后度四而同。如从神后逆四至酉从魁，相合丑阴之位。”又曰“旬尾加旬首，闭口课。”又真盖，凡事有头必有尾，若头尾相加，谓之首不可，谓之尾不可，如环之圆，匿其首尾，故名闭口。如坤之六四，括囊结口而不出也。阴阳云者，以六甲之支为阳神，六癸之支为阴神，癸支则旬尾也，甲支则首尾也，旬首至后旬尾，隔四位，所谓度四是终阴也终印尾也。但用起阳神作玄武，名闭口课；用起阴神作元武，名察奸课；用起阳神，作武贼不正；六甲旬首，但是用起则一位阴神作武，亦是。

孔明说：《金匮》讲「开口与闭口的分别，在阴神居于阳神之后而相隔四位」。譬如从神后子逆数四位到从魁酉，再与丑的阴位相合。又说「旬尾之支加在旬首之支上，就是闭口课」。这道理是：凡事有头必有尾，头尾一旦相加，说它是头也不是、说它是尾也不是，像圆环一样把首尾都藏起来，所以叫闭口，正如《易经》坤卦六四爻辞所说的「括囊」——扎住口袋不让东西出来。所谓阴阳，是以六甲之支为阳神、六癸之支为阴神：癸支是一旬之尾，甲支是一旬之首；从旬首到本旬之尾，正隔四位，这就是「度四」，也就是终阴、终尾之处。凡发用起于阳神而乘玄武的，叫闭口课；发用起于阴神而乘玄武的，叫察奸课；发用起于阳神而玄武作贼，则事情不正。六甲旬首之支，只要发用时它下一位的阴神乘玄武，同样算数。

象曰：闭口可逃亡，追捕可知方，男女阴下去，妇逃玄武当，贼在阴神下，搜寻可知踪。假令正月占，卯时甲子旬，武天罡下，天罡申上逢，玄往西南去，隐走在邻坊。度四是大吉临巳，逃亡贼盗亦同此，引类可旁通。

课象辞说：闭口课可以断逃亡，追捕时能知道方向。男女都往阴神之下逃走，妇人逃亡则以玄武为准；盗贼藏在阴神之下，照这个搜寻就能找到踪迹。举例：正月占，占时在卯，日在甲子旬。玄武落在「天罡」（辰）之下，而天罡辰正压在申上，申属西南方，所以玄武指向西南，人藏在邻近的坊里。度四之处是「大吉」（丑）临在巳上。占逃亡与占盗贼都照这个办法，触类旁通即可。

才戌六 子午白 兄寅后 元青白六 辰申午戌 申子戌甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

这是上例正月甲子日卯时的课式。 上三行是三传：初传戌，甲木克土为财爻，乘六合；中传午，木生火为子孙爻，乘白虎；末传寅，与甲同类为兄弟爻，乘天后。 中间三行是四课，自右向左读：日干甲寄宫在寅，寅上得戌，成第一课戌／甲，乘六合；以戌为下，戌上得午，成第二课午／戌，乘白虎；日支子，子上得申，成第三课申／子，乘青龙；以申为下，申上得辰，成第四课辰／申，乘玄武。第四课的玄武正乘天罡辰而压在申位，所以断逃者往西南去。 最下四行是天地盘：正月亥将加卯时，天盘各神都比地盘进八位，故地盘巳上丑、午上寅、未上卯、申上辰、酉上巳、戌上午、亥上未、子上申、丑上酉、寅上戌、卯上亥、辰上子。丑临巳，正是文中所说「度四」之处。

又曰：不见六旬日，阴居下德真。上德推旬首，此法又兼阴。正月乙卯日，午时课六壬。卯为元武阳，传送本是阴。女往西北去，男往正东寻。凶神若相克，去人贼子擒。三传不相克，吉将永难寻。欲知贼藏处，阴神去处寻。金来在水下，水生在高林。木神窑灶处，炎火隐高林。土藏坑壑内，空墓窑里沈。若讼看得日，玄武怕自擒，此法随身宝，捕贼若通神。

又说：若不见六旬之日的正格，就以阴神居下者为真德，上德则从旬首推起，这套法子阴阳兼看。举正月乙卯日午时的六壬课为例：卯是玄武所乘的阳神，「传送」（申）本是它的阴神。据此断，女子往西北去，男子往正东寻。若凶神彼此相克，逃走的人和贼子都能擒获；若三传彼此不相克而所乘是吉将，就永远找不着了。想知道贼藏在哪里，只从阴神所去之处找：属金的藏在水下，属水的生在高林，属木的在窑灶处，属火的隐在高林，属土的藏在坑壑之内，落空的就沉在墓窑里。若占词讼，看当日的干支，玄武最怕自投罗网被擒。这套方法是随身的法宝，捕贼简直如有神助。

兄寅阴 才未青 父子贵 后勾阴六 丑申寅酉 申卯酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

这是上例正月乙卯日午时的课式。 上三行是三传：初传寅，与乙木同类为兄弟爻，乘太阴；中传未，为木所克是财爻，乘青龙；末传子，水生木为父母印爻，乘天乙贵人。 中间三行是四课，自右向左读：日干乙寄宫在辰，辰上得酉，成第一课酉／乙，乘六合；以酉为下，酉上得寅，成第二课寅／酉，乘太阴；日支卯，卯上得申，成第三课申／卯，乘勾陈；以申为下，申上得丑，成第四课丑／申，乘天后。 最下四行是天地盘：正月亥将加午时，天盘各神都比地盘进五位，故地盘巳上戌、午上亥、未上子、申上丑、酉上寅、戌上卯、亥上辰、子上巳、丑上午、寅上未、卯上申、辰上酉。卯上见申，申正是文中所说卯的阴神，捕盗即从此处推方位。

又曰：阳神作玄武，度四是终阴。此名闭口课，逃者远追寻。亡人随武匿，盗神往终擒。顺行阳所起，逆行阴所临。婢走求阳处，奴走责在阴。 孔明曰：用闭口课，逃者往玄武方捕，盗者于度四终阴处捕之。用察奸课，逃者亦从玄武方；捕盗者，只就玄武阴神捕之。

又说：阳神上乘玄武，逆数四位便是终阴之处，这就叫闭口课，逃亡的人要远远追寻。逃者随着玄武藏匿，盗贼则要到终阴之处才擒得住。顺行时从阳神起算，逆行时看阴神所临。婢女逃走往阳处找，奴仆逃走则责在阴处。 孔明说：用闭口课来断，逃者要往玄武所在的方位去捕，盗贼要在度四的终阴之处去捕。用察奸课来断，逃者同样从玄武方去找，而捕盗只须就着玄武的阴神去捕。

一曰：亡人盗贼责元武，追藏发伏皆在阴。 一法，阳日男亡责阴，女亡责阳，阴阳相求，自然之理。若阴神作元武，用常术第三传作元武阴神也，元武阴神为贼来处，元武阳神为贼去处。

一说：逃亡的人与盗贼都归玄武管，追踪藏匿、揭发伏藏都要在阴神上着落。 另一法：阳日里男子逃亡责在阴神，女子逃亡责在阳神，阴阳互相寻求，这是自然之理。若是阴神上乘玄武，就依常法把第三传当作玄武的阴神看。玄武的阴神是贼来的地方，玄武的阳神是贼去的地方。

袁天罡曰：占得闭口课，事多闭匿，不能测其机关，更值初末上下六处有土，则气塞于中。 占病，主哑口昏迷，或禁口痢，或咽喉壅塞，或厥阴症，不思饮食。 占胎孕定是哑儿。

袁天罡说：占得闭口课，事情多半闭塞隐匿，摸不透其中的关窍；若初传末传与四课这六处又都是土，土性壅塞，气就堵死在里头了。 占疾病，主口不能言、神志昏迷，或是噤口痢，或是咽喉壅塞，或是厥阴一类的病症，不思饮食。 占胎孕，所生一定是哑儿。

占失脱，纵有旁人见，竟不肯言。凡求事闭口不语。乘朱雀，占讼枉屈而难伸，乘白虎不明而作罪。 占病，遇日禄作闭口，必绝食而饿死，以天将言其事类，余详见追捕逃亡盗贼内。

占失窃走失，纵然旁边有人看见，也终究不肯开口。凡有所求，对方都闭口不言。若乘朱雀，占词讼则含冤受屈而难以申诉；若乘白虎，则事情不明不白而落下罪名。 占疾病，若日干的禄神恰好构成闭口，必定绝食而饿死。以上都是按所乘天将来分类断事；其余的细节，详见追捕逃亡与盗贼那一门。

假令四月乙巳日子时占捉盗贼，神后为勾陈临乙，其阴在子，得申为贵人，太乙为元武临酉为用，夏月太乙旺气，大吉为青龙，为太乙阴，夏月大吉相气，捉盗贼责阴上之神，是大吉，大吉受相气，不敢行盗，当责大吉本家阴上神，得从魁，为日鬼，夏日死气，酉金生亥水，生乙木，是母家亲为盗。系贵人之族，乃是母家之婢也。酉来加丑，是俯见其丘，仰见螣蛇之仇，法忧惊恐，盗者从西方来，从东去，藏在陵墓之傍。

举例：四月乙巳日子时占捉盗贼。四月用申将加于子时起盘。神后子乘勾陈而临在乙（寄宫辰）上，它的阴神在子之上，得申而乘天乙贵人。太乙巳乘玄武临在酉上，取为发用；四月里巳火正当旺气。大吉丑乘青龙，是太乙巳的阴神；四月丑土得相气。捉盗贼要责问阴神所乘之神，这里就是大吉丑；丑既受相气，说明它不敢行盗，那就再往上追，责问大吉丑本位的阴神，得到从魁酉。酉金克乙木，是本日之鬼，四月里金处死气。酉金生亥水，亥水又生乙木，说明是母亲一边的亲眷做的贼；又因它系着贵人之族，断定是母家的婢女。酉加在丑上，低头看见丘陵，抬头看见螣蛇这个仇家，按法当有忧惧惊恐。所以断：盗贼从西方来，往东方去，藏在陵墓旁边。

课象： 鬼酉蛇 子巳元 才丑青 螣青贵勾 酉丑申子 丑巳子乙 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

这是上例四月乙巳日子时的课式。 上三行是三传，自上而下为酉、巳、丑：酉金克乙木是官鬼爻，乘螣蛇；巳为木所生是子孙爻，乘玄武；丑为木所克是财爻，乘青龙。上文断语则取乘玄武的太乙巳为用，再从它的阴神一路追问下去，两处可以对看。 中间三行是四课，自右向左读：日干乙寄宫在辰，辰上得子，成第一课子／乙，乘勾陈；以子为下，子上得申，成第二课申／子，乘天乙贵人；日支巳，巳上得丑，成第三课丑／巳，乘青龙；以丑为下，丑上得酉，成第四课酉／丑，乘螣蛇。 最下四行是天地盘：四月申将加子时，天盘各神都比地盘进八位，故地盘巳上丑、午上寅、未上卯、申上辰、酉上巳、戌上午、亥上未、子上申、丑上酉、寅上戌、卯上亥、辰上子。酉临丑、巳临酉，都由此盘查出。

象曰：五阳德自取，阴来亲者论，乙日庚为德，丁日壬户门，己土居阳甲，辛金丙处云，癸来归戊土，刑为辰上论。贤士去德下，奴婢走刑村，德若克其刑，逃走无路门。 又曰：贤德追亡不一分，德在日兮刑课辰，阴德在阳阳自处，乙人随庚妨好人，辛居丙兮丁壬位，癸向戊中求其真，寅午戌兮刑在火，申子辰兮在木邻。巳酉丑日西方是，亥卯未日北方侵。

课象辞说：甲丙戊庚壬五个阳干，各自就本干取德；乙丁己辛癸五个阴干，则按天干五合去找与它相亲的那个阳干来定德——乙日以庚为德，丁日以壬为门户，己土归到阳干甲上，辛金落在丙处，癸则归于戊土。刑不看日干，专从日支上论。有德行的士人往德神所在之处去，奴婢则往刑神所在的村落跑；德若能克得住刑，逃走的人就无路可出。 又说：靠德与刑追捕逃亡，不是一概而论：德在日干上，刑在日支上；阴干之德寄在阳干，阳干则自守本位。乙人随着庚走，会妨碍好人；辛归丙位，丁归壬位，癸要到戊中去求其真。此外还有一套按三合局取刑方的说法：寅午戌日刑在火方，申子辰日刑在木方，巳酉丑日刑在西方，亥卯未日刑从北方来侵。

孔明曰：天地之道，阳为德，阴为刑，故日为有德，辰为有刑，德主美，刑主恶。德主君子，刑主小人。君子之所往所亲者，德之所在也。小人之所向所近者，刑之所在也。故君子小人之怀德怀刑之异，是以好者责德，恶者责刑，贤者责德，恶者责刑，尊贵君子责德，卑贱奴婢责刑，发用干德，公私皆美，发用支刑，公私不成。

孔明说：天地之道，阳为德、阴为刑；所以日干属阳而有德，日支属阴而有刑。德主善美，刑主凶恶；德对应君子，刑对应小人。君子所去、所亲近的，就是德之所在；小人所向、所靠拢的，就是刑之所在。《论语》讲君子怀德、小人怀刑，正是这个分别。因此占好人就问德，占恶人就问刑；占贤者问德，占不肖者问刑；占尊贵的君子问德，占卑贱的奴婢问刑。若发用起于日干之德，公事私事都美满；若发用起于日支之刑，公事私事都办不成。

甲子日，德寅刑卯；乙丑日德申刑戌；丙寅日德巳刑巳；丁卯日德亥刑子；戊辰日德巳刑辰；己巳日备寅刑申；庚午日德申刑午；辛未日德巳刑戌；壬申日德亥刑寅；癸酉日德巳刑酉；甲戌日德寅刑未；乙亥日德申刑亥；丙子日德巳刑卯；丁丑日德亥刑戌；戊寅日德巳刑巳；己卯日德寅刑子；庚辰日德申刑辰；辛巳日德巳刑申；癸未日德巳刑戌；甲申日德寅刑寅；乙酉日德申刑酉；丙戌日德巳刑未；丁亥日德亥刑亥；戊子日德巳刑卯；己丑日德寅刑戌；庚寅日德申刑巳；辛卯日德巳刑子；壬辰日德亥刑辰，癸巳日备巳刑申，甲午日德寅刑午，乙未日德申刑戌，丙申日德巳刑寅，丁酉日德亥刑酉，戊戌日德巳刑丑，己亥日德寅刑亥，庚子日德申刑卯，辛丑日德巳刑未，壬寅日德亥刑巳，癸卯日德巳刑子，甲辰日德寅刑辰，乙巳日德申刑申，丙午日德巳刑午，丁未日德亥刑戌，戊申日德巳刑寅，己酉日德寅刑酉，庚戌日德申刑未，辛亥日德巳刑亥，壬子日德亥刑卯，癸丑日德巳刑戌，甲寅日德寅刑巳，乙卯日德申刑子，丙辰日德巳刑辰，丁巳日德亥刑申，戊午日德巳刑午，己未日德寅刑戌，庚申日德申刑寅，辛酉日德巳刑酉，壬戌日德亥刑未，癸亥日德巳刑亥。

这是六十甲子日的德神、刑神对照表，从甲子日起、到癸亥日止，逐日列出「德在某支、刑在某支」，供占断时直接检取。表文虽长，背后的取法只有两条，掌握之后不必查表也能随手推得。 第一条，德从日干出，依天干五合定位：甲与己合，其德在寅；乙与庚合，其德在申；丙与辛合，其德在巳；丁与壬合，其德在亥；戊与癸合，其德在巳。所谓德，就是与本干相合的那一方所居之支——阴干把德寄在与它相合的阳干身上，阳干则自守本位，取的是「同德则行而无阻」的意思。所以凡甲日、己日一律「德寅」，乙日、庚日一律「德申」，丙日、辛日与戊日、癸日一律「德巳」，丁日、壬日一律「德亥」，与日支无关。 第二条，刑从日支出，用的是十二支三刑：子刑卯、卯刑子，是无礼之刑；寅刑巳、巳刑申、申刑寅，是无恩之刑；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，是恃势之刑；辰、午、酉、亥四支各自为刑，叫自刑。所以子日刑卯、丑日刑戌、寅日刑巳、卯日刑子、辰日刑辰、巳日刑申、午日刑午、未日刑戌、申日刑寅、酉日刑酉、戌日刑未、亥日刑亥。 两条合起来，任何一日的德刑都能当场推出：日干定德，日支定刑，德只有寅、申、巳、亥四个落点，刑则遍布十二支。用法上，德神所临之处是君子、贤者、尊长的去向，刑神所临之处是奴婢、盗贼、卑幼的去向；发用若起于德，公私皆顺，起于刑，公私皆滞。追捕时还要比较两者强弱：德旺而能克刑，人易擒；刑旺而反制德，则追之不获。 对照表文可知：己巳日、癸巳日两处的「备」是「德」字之讹；戊戌日作「刑丑」，按恃势之刑当作「刑未」。又，辛巳日之后径接癸未日，此处底本有脱文，脱去了壬午一日（依例当作「德亥刑午」），原文不敢臆补，谨记于此备考。

象曰：德若克其刑，逃人失路魂，刑者克其德，走者道逢恩，刑德不相克，闭口上跟寻，或有刑德同，贵贱同隐身。德胜刑易获，反之捉无因。正月甲戌日，辰时发刑云。贤士西南去，未地有灾迍。奴婢正北走，刑地蓦墙垣。此名德刑课，走者得逢冤。六月己巳日，卯时走失看。贤士西北去，亥地有遮拦。奴婢东南窜，巳地恋情欣。此为刑克德，走人要见难。或有德刑同一位，贵贱皆因德隐身。德若胜刑容易获，刑若制德捉无因。

课象辞说：德若能克住刑，逃走的人便迷了路、丢了魂；刑若反过来克住德，逃走的人一路上反倒遇见照应。刑与德彼此不相克，就转到闭口课的法门上去跟踪查寻。若刑与德恰好落在同一位上，则贵贱之人都藏在同一处。德胜过刑，容易捉到；反过来，就无从下手。 第一例：正月甲戌日辰时占，发用起于刑神。甲日德在寅，戌日刑在未，未属西南，所以士人往西南去，在未的地界上有灾厄；奴婢则往正北走，越墙翻垣逃向刑地。这一课叫德刑课，逃走的人会撞上冤家。 第二例：六月己巳日卯时占走失。己日德在寅，巳日刑在申；断士人往西北去，在亥的地界上受阻拦；奴婢往东南窜，在巳的地界上贪恋情爱而不肯走。这一例是刑反克德，所以要找回逃走的人很难。 若德与刑同落一位，贵贱之人都借着德神藏身。总之德胜刑就容易捉获，刑制住德就无从捉起。

正月戌日辰时占案 官酉勾 才辰元 父亥朱 蛇常元勾 子巳辰酉 巳戌酉甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

这是上文第一例正月甲戌日辰时的课式（标题只作「戌日」，即甲戌日）。 上三行是三传：初传酉，金克甲木是官鬼爻，乘勾陈；中传辰，木克土是财爻，乘玄武；末传亥，水生木是父母印爻，乘朱雀。 中间三行是四课，自右向左读：日干甲寄宫在寅，寅上得酉，成第一课酉／甲，乘勾陈；以酉为下，酉上得辰，成第二课辰／酉，乘玄武；日支戌，戌上得巳，成第三课巳／戌，乘太常；以巳为下，巳上得子，成第四课子／巳，乘螣蛇。 最下四行是天地盘：正月亥将加辰时，天盘各神都比地盘进七位，故地盘巳上子、午上丑、未上寅、申上卯、酉上辰、戌上巳、亥上午、子上未、丑上申、寅上酉、卯上戌、辰上亥。甲日之德在寅，戌日之刑在未，各按本位在盘上查其所临，便知贤士与奴婢逃走的方向。

六月己巳日卯时占案 子申勾 才亥蛇 官寅阴 蛇勾后朱 亥申丑戌 申巳戌己 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

这是上文第二例六月己巳日卯时的课式。 上三行是三传：初传申，己土生金是子孙爻，乘勾陈；中传亥，土克水是财爻，乘螣蛇；末传寅，木克土是官鬼爻，乘太阴。 中间三行是四课，自右向左读：日干己寄宫在未，未上得戌，成第一课戌／己，乘朱雀；以戌为下，戌上得丑，成第二课丑／戌，乘天后；日支巳，巳上得申，成第三课申／巳，乘勾陈；以申为下，申上得亥，成第四课亥／申，乘螣蛇。 最下四行是天地盘：六月午将加卯时，天盘各神都比地盘进三位，故地盘巳上申、午上酉、未上戌、申上亥、酉上子、戌上丑、亥上寅、子上卯、丑上辰、寅上巳、卯上午、辰上未。己日之德在寅，巳日之刑在申，德神寅落在亥位、刑神申落在巳位，正合上文「贤士西北去、奴婢东南窜」之断。

孔明曰：亡人以刑德为命，抵德者昌，抵刑者亡。德在传，诸凶皆除，不论公干私谋，皆成。阴刑在传，人情不美，彼此不相持，公私皆不成。若占求隐士，或君子逃亡所在，只看日德所临，则知其方。若小人、奴婢、隶妾、盗贼逃亡，则观辰上所临，可知其方。若尊贵君子，欲追捕卑贱盗贼，则欲德神克刑神，捕之必获。若刑神反克德神，则捕之不获，反受其制辱矣。如德刑同是一位，是美恶贤愚贵贱同居，则有天地之分。经曰“在天为德，在地为式。地者如甲日以地下甲者为阴德，故曰式天者。”如甲日以天上寅为阳德，地下寅为阴刑。天上寅为阳刑，寅刑在巳。丙德亦在巳，是刑德同一位也。然巳临酉，则德神成金，寅木临午是阴刑属火，但寅之刑在巳，卑贱不敢与尊者同，德乃退而安于地，刑之寅则金德克之，捕捉可向寅位获之；占君子利，小人不利，又以五行衰旺决之。

孔明说：逃亡的人以刑、德为性命所系——投向德的就兴旺，投向刑的就败亡。德神进入三传，各种凶咎都消除，无论办公事还是私下谋划都能成；阴刑进入三传，人情不睦，彼此支撑不住，公私都办不成。若占寻访隐士，或占君子逃到何处，只看日干之德所临的位置，就知道方向；若占小人、奴婢、仆妾、盗贼的逃亡，则看日支之刑所临的位置。若尊贵的君子要追捕卑贱的盗贼，就要德神能克刑神，追捕必然捉到；若刑神反过来克德神，就捉不到，反而要受其挟制羞辱。若德与刑同落一位，那是美与恶、贤与愚、贵与贱同处一室，仍要分出天地上下。经文说「在天的叫德，在地的叫式」，就是说：甲日以地盘上的甲位为阴德，叫作式；以天盘上的寅为阳德。反过来，天盘上的寅也可作阳刑，因为寅刑在巳，而丙之德也在巳，这就是刑德同处一位。不过巳若临在酉上，德神就带上金性；寅木临在午上，阴刑就带上火性。寅之刑既在巳，卑贱者不敢与尊者同处，德便退而安居于地盘，而寅所化的刑被金德所克，追捕就可以到寅位上去捉获。此课占君子有利，占小人不利，最后还要按五行的衰旺来决断。

袁天罡曰：刑在木，亡人在水乡；刑在水，亡人在木乡；刑在土，亡人在火乡；刑在火，亡人在土乡。此刑德一位占也。又观今日刑与勾陈并否，上下相克，与刑遇，则斗勾陈和合。又不与刑关，是不相遇，即不斗争。然刑德之课，亦可以定人品。若德神所临，上下相生，和合旺相生身命，能制其刑，则为有德君子，尊贵好人，或得贵人扶持。若德神受空破刑克休囚克身命，纵是世族，多懦弱不振，受制卑贱，若刑旺德衰，则是奴隶小人也。

袁天罡说：刑神属木，逃亡的人在水乡；刑神属水，人在木乡；刑神属土，人在火乡；刑神属火，人在土乡——总是往生我之处去躲。这是刑德同居一位时的占法。还要看当日的刑神是否与「勾陈」（主争斗捕捉的天将）并见：若上下相克而又与刑相遇，就会与勾陈争斗或和解；若与刑毫不相干、彼此不遇，就不会有争斗。 刑德之课还可以用来判定人的品格。若德神所临之处上下相生，和合而旺相，又来生本命，能制得住刑神，那就是有德的君子、尊贵的好人，或能得贵人扶持。若德神落空、被冲破、受刑受克而处休囚，又反来克本命，那么纵是世家大族，也多半懦弱不振，被卑贱之人挟制；若刑旺而德衰，那人就是奴隶小人之流了。

象曰：夫妻天匹配，有难解离频。年来相交克，终始一同陈。妻年行至午，夫运定于寅，午将申时占，妻运配夫嗔。夫年上临子，妻运见乎辰，辰来克子水，的有解离迍。夫年反有克，与子一般陈。递夫深情起，暗地使媒人。

课象辞说：夫妻本是天配的姻缘，一旦有难，便频频离散。若两人的「行年」（各按岁数逐年推移的流年之位）交互相克，从头到尾都是一副局面。举例：妻的行年走到午，夫的行年定在寅；用午将加申时占，妻的运数配上夫就生嗔怒。夫的行年之上临着子，妻的运数上见着辰，辰土来克子水，那就确实有离散的厄难。若夫的行年反过来受克，情形与子被克一样。做丈夫的越是情深，越会有人在暗地里去请媒人另作打算。

又曰：解离之卦在行年，先须看地后看天。夫妻终始互相克，二月寅时课请看。妻年立子夫年午，神后须知克胜光。年上功曹子传送，递相残疾相安子。水本年来先克午，子上申金怕胜光。午上功曹被申克，此为终始互相残。金盆覆子皆斯类，玉轸音稀号断弦。

又说：解离一课全在行年上看，先看地盘上的行年，再看天盘上的行年。夫妻从始到终互相克伐，请看二月寅时这一课：妻的行年立在子，夫的行年立在午，神后子水正克胜光午火。行年之上，午得功曹寅、子得传送申，两下里彼此残伤，哪能安生。子水本位先去克午火；子上的申金又怕午火胜光来克；午上的功曹寅木又被申金所克——这就叫从始到终互相残害。金盆倒扣、玉轸弦断，都是这一类比喻，说的是夫妻恩断义绝、音信稀绝。

孔明曰：《金匮》云“夫妇和好，人之大伦。若夫妇行年上相克，在下相贼，终始云者，妻以阴年为始，阳年为终；夫以阳年为始，阴年为终。天上行年阳，地下行年为阴，终始相生为和合，终始相克为解离。若彼此交互遥克，则为天地解离，各有他心。”主凡事不和，必有睽而生外心。谋事不成，投谒不遂，朋友二心，家宅离叛，夫妻反心，各有私淫，出行、出师不吉，上下二心，各有离叛。若无恶事逢之，主解散脱离。

孔明说：《金匮》讲，夫妇和睦是人伦大端。若夫妇二人的行年在上相克、在下相贼，就要论「终始」：妻子以阴年为始、阳年为终，丈夫以阳年为始、阴年为终；天盘上的行年属阳，地盘上的行年属阴。终始彼此相生就是和合，终始彼此相克就是解离；若两下交互遥克，那就是天地解离，各怀异心。此课主凡事不和，必定有《易经》睽卦那样的乖违而生出外心：谋事不成，投书求见不遂，朋友二心，家宅背叛，夫妻反目、各有私情，出门远行与出兵打仗都不吉，上下离心、各自叛离。若本来没有恶事而占得此课，则主解散脱离而已。

占身命，主夫妻离散，家庭退败。如遇泆女狡童课，则夫妻因淫泆而分离也。如遇年上神克支上神，支上神克干上神，乃名真解离课。如妻年在子，夫年在午，是妻先克夫矣，及以月将加时，午上得寅木，子上得申金，申克寅，而午又克占，定主夫妻相克而妻死矣。

占身命，主夫妻离散、家道衰退。若又遇上泆女、狡童两课，那就是夫妻因淫乱而分离。若行年上之神去克日支上之神、日支上之神又去克日干上之神，层层相克，这才叫真正的解离课。譬如妻的行年在子、夫的行年在午，子水克午火，是妻先克夫；再以月将加时起盘，午上得寅木、子上得申金，申金克寅木，而午火又反克回去——这样就断定夫妻相克，而且妻子要死。

假如夫年立辰，妻年立午，以四月卯时占，以申加卯，辰上得从魁金，午上得登明水，先以夫年上神始者，天罡也；妻以地年上神为始者，登明也。天罡克登明为始相克；夫以地上神为终者，是从魁也。妻以阳年上为终者，胜光也。胜克从魁，此是始终相克。妻之阳年胜光在丑，上下私和，是妻有二心，与东北丑地人有私情。夫以阳年胜光临亥，是夫有二心，与西北地人有私情。故曰各有他心。若始相生，终相克，前虽和合，后有解散。若始相克，转相生，前虽不合，后必和好。

举例：丈夫的行年立在辰，妻子的行年立在午，四月卯时占。四月用申将，以申加卯起天盘，天盘各神都比地盘进五位，所以地盘辰上得从魁酉金，午上得登明亥水。丈夫以行年之神为始，那就是天罡辰；妻子以地盘行年上之神为始，那就是登明亥。天罡辰土克登明亥水，这是「始」上相克。丈夫以地盘之神为终，那就是从魁酉；妻子以天盘行年之神为终，那就是胜光午。午火克酉金，这是「终」上相克。始终都相克，所以断为解离。再看私情：妻子的天盘行年胜光午落在丑位上，上下暗合，说明妻子另有二心，与东北丑方的人有私情。丈夫一边，底本作「胜光临亥」，按上文夫年立辰推之，当指天罡辰临于亥位，亥属西北，所以断丈夫也有二心，与西北方的人有私情。所以说两人各怀异心。最后还要分先后：若「始」上相生而「终」上相克，是先前和合、后来解散；若「始」上相克而转成「终」上相生，则先前虽不合，后来必定和好。

象曰：日为尊长父，辰作卑幼儿。尊者来加子，少者反克之。此名为乱首，老者必低蕤。家内应无礼，官心不喜之。先宗或外姓，上祖别人儿。从此家和顺，官私免被欺。年上功曹木，妻年魁罡悲。壬癸日值上，今后必分离。

课象辞说：日干代表尊长、父辈，日支代表卑幼、子辈。尊长之神反去加在子辈头上，子辈却反过来克他，这就叫乱首，老一辈必定低头受屈。家里没有上下之礼，做官的人心里也不喜欢。若这家的先祖本是外姓，或上代原是别人的儿子过继来的，那么从此还能和顺，公私两面免于被欺——因为名分本就如此，谈不上悖逆。若本命行年上得「功曹」（寅木），妻子的行年却落在「河魁」「天罡」（戌、辰）之悲位，又逢壬癸日，那么今后夫妻必定分离。

又曰：日德加辰辰克日，发用当为乱首名。臣叛君兮子害父，妻背夫兮弟凌兄。奴婢反心欺凌主，将军出塞失其兵。日为尊长辰卑幼，犯上之时忌此刑。正月酉时庚午日，传送临支午克庚，略举一课须取识，他占仿此例须明。

又说：日干之德加到日支上，日支却反来克日干，由此发用，这一课便叫乱首。它所应的是：臣子背叛君主，儿子加害父亲，妻子背弃丈夫，弟弟欺凌兄长，奴婢起了反心欺压主人，将军出塞而丢了自己的兵。日干为尊长、日支为卑幼，凡占以下犯上之事，最忌这一种刑克。举正月酉时庚午日为例：「传送」（申金之神）临在日支午上，午火克庚金，正合此格。这里只略举一课让人识得门径，其他占例照此推明。

乱首课案 申朱 戌勾 子空 勾朱空勾 戌申子戌 申午戌庚 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

这是上例正月庚午日酉时的乱首课式。 上三行是三传：初传申，乘朱雀；中传戌，乘勾陈；末传子，乘天空。三传只标地支与天将，未标六亲。 中间三行是四课，自右向左读：日干庚寄宫在申，申上得戌，成第一课戌／庚，乘勾陈；以戌为下，戌上得子，成第二课子／戌，乘天空；日支午，午上得申，成第三课申／午，乘朱雀；以申为下，申上得戌，成第四课戌／申，乘勾陈。第三课午火在下而申金在上，下贼上，依贼克法取申发用——日支之火反克日干之金，正是卑幼犯尊长的乱首之象。 最下四行是天地盘：正月亥将加酉时，天盘各神都比地盘进两位，故地盘巳上未、午上申、未上酉、申上戌、酉上亥、戌上子、亥上丑、子上寅、丑上卯、寅上辰、卯上巳、辰上午。

又曰：辰克日而日加辰，或将日贼作初因。此为乱首无头尾，条理纵横事不分。岁墓逢凶多墓弑，月建若逢有逆臣。更看亲疏详用起，酉戌奴婢害主人。若为异姓或僧道，可以终身免祸迍。

又说：日支克日干，而日干之神又加到日支上；或者取日干被贼克之神作发用之因——这就是乱首，头尾颠倒，条理纵横交错，事情理不清。若太岁的墓神又逢凶，多主埋伏着弑逆之祸；若月建上碰上，则有叛臣。还要看发用之神与日干的亲疏来细断：若发用是酉、戌之神，就主奴婢加害主人。倘若当事人本是异姓过继，或是出家的僧道，名分上原不属这一家，反能终身免于此祸。

又曰：辰克日而日克辰，反常作事不相宜。小来作大皆紊逆，此际人情不顺时。下夺上权少压长，百事凶灾不可量。又于乱首课消息，气类初传立见危。

又说：日支克日干，日干又反过来克日支，彼此对克，行事反常，样样不合宜。小的僭越去做大的，全都紊乱悖逆，此时人情正不顺遂。下面的人夺了上面的权，年少的压住了年长的，百事的凶灾无法估量。要在乱首课上再作消息推详，只要看初传所属的气类，危机立刻就显出来了。

孔明曰：日往加辰被支辰所克，名乱首格。或支辰克日又相加为用，亦名乱首。或辰上神克日上神，亦名乱首者，无纪纲也。首者指尊长言也。尊长无纪纲而不持重，卑下有欺惘侮慢，因上之不正，故在下凌犯乱上之纪纲也。经曰“日克其辰，辰又克日，乱首殃深，君臣反侧。”

孔明说：日干之神去加在日支上而被日支所克，叫乱首格；或者日支之神克日干、又加到日干上作发用，也叫乱首；或者日支上之神克日干上之神，同样叫乱首。所谓乱，是没有纪纲；所谓首，指的是尊长。尊长自己没有纪纲、不能持重，卑下之人便有欺瞒轻慢之心——正因为上面不正，下面才敢凌犯，把上面的纪纲搅乱。经文说：日干去克日支，日支又反来克日干，乱首之殃极深，君臣之间互相猜忌反覆。

又《金匮》云：日为长为身，辰为卑为家为眷属。干神临支被支克，为自取祸，是我为尊长不合，自去受幼所克犯，事体稍轻。若支神临干克干，为上门乱首，此卑下自来犯上，事体稍重。日临辰受克者，谓自挟以临其辰，如丙子日太乙挟丙加子，乙酉日太冲挟乙加酉，壬戌日登明挟壬加戌，癸未日神后挟癸加未，丁亥日胜光挟丁加亥，甲申日功曹挟甲加申，辛巳日从魁挟辛加巳，己卯日小吉挟己加卯，戊寅日天罡挟戊加寅，此伐日又用下克上，统临之体，乃凤入鸡群之象。

《金匮》又说：日干代表尊长、代表自身，日支代表卑幼、代表家宅与眷属。日干之神临到日支上而被日支所克，是自找的祸——我身为尊长，本不该主动凑过去，结果反被卑幼克犯，事情还算轻。若日支之神临到日干上而克日干，就叫「上门乱首」，是卑下之人主动来犯上，事情就重些。所谓日干临日支而受克，是指日干挟着自己的寄宫之神压到日支上，例如：丙子日以太乙巳挟丙加于子上，乙酉日以太冲卯挟乙加于酉上，壬戌日以登明亥挟壬加于戌上，癸未日以神后子挟癸加于未上，丁亥日以胜光午挟丁加于亥上，甲申日以功曹寅挟甲加于申上，辛巳日以从魁酉挟辛加于巳上，己卯日以小吉未挟己加于卯上，戊寅日以天罡辰挟戊加于寅上。这类课既伐日干，发用又取下克上，属于「统临」之体，正是凤凰落进鸡群的样子。

象曰：臣子不道，悖逆纲常，或上失礼，或下为殃，家宅不吉，累世不昌。偷营劫寨，多主刑伤。如逢凶将，死囚大凶。若得吉将旺相，可也。 将得青龙，一克，来意因阴小不和，别藉异居之事。若得元武等凶将，必有叛逆，臣杀其君，子弑其父，妻谋其夫，奴害其主，百事俱凶。

课象辞说：臣子无道，违背纲常，或是上面失了礼，或是下面作了殃；家宅不吉，几代都不兴旺。用兵若去偷营劫寨，多主受刑伤。若再碰上凶将，又带死气囚气，那就大凶；若得吉将而气又旺相，还算过得去。 若所乘是青龙而只有一重克，来人的本意是因为妻妾子女之类阴柔幼小的一方不和，要分家另住。若所乘是玄武这类凶将，必有叛逆之事：臣杀君、子弑父、妻谋害丈夫、奴仆加害主人，百事皆凶。

袁天罡曰：尊去临卑而卑贱之，是客去临主而主克之，事因内而起于外，用兵不宜作客，惟宜固守解围，安营不利。若辰来加日而日被辰克，主卑下着意谋叛，犯上作乱，此尊不惹卑，卑自害之；客不干主，主来胜之，事伏外而起于内，用兵不利主。更四课俱是下贼上，不免窝犯丑声，祸自内出也。上下无礼，家作乱贼，来去不宜，攻掠干伤。占官不吉，支伤谋望不成，占身主家主受制，卑幼休囚则柔懦不振，致下人欺侮。旺相带凶将，主刚狠横逆，欲侵凌卑下，反被卑下所害；或入赘而被妻所欺，或淫狎奴婢，反为奴婢所害。日往加辰被辰克，不利出外；日往见日克不利守祖，或因祖业败害惹祸。又主下克上，不利子息，主忤逆，或是螟蛉，又主奴婢犯主。若占君国，主臣无忠节，谋欺君上。若天官见龙常，当是文过饰非之人。如见阴后合，则阴佞奸邪。如见朱勾，是伪直道以求容之人。如白虎与死神并者，见于日辰年上，又值魁罡相并，其危尤重。

袁天罡说：尊长跑去临于卑幼之上而被卑幼所贱，就像客军去逼主人的营垒反被主人所克，事情的根由在内而发作于外；此时用兵不宜作客攻打，只宜固守解围，扎营出击都不利。若日支之神加到日干上而日干被它所克，则主下面的人存心谋叛、犯上作乱；这是尊长并没有招惹卑幼，卑幼自己来害人；也是客军没有侵犯主人，主人反来取胜——事情伏在外面而发作于内，此时用兵不利于作守方。若四课全是下贼上，免不了窝藏罪犯、传出丑闻，祸从家里出。上下无礼，家中出乱贼，来去都不宜，攻伐劫掠都要受伤。占官运不吉；日支受伤则谋望不成；占身命主一家之主受人挟制。卑幼若处休囚，则柔懦不振，招来下人欺侮；卑幼若旺相而带凶将，则刚狠蛮横，本想欺压下面，反被下面所害；或者入赘而被妻子欺凌，或者淫狎奴婢反被奴婢所害。日干之神去加日支而被日支克，不利出门在外；日干之神去而反被克，不利守着祖业，或因祖业败落而惹祸。此课又主下克上，不利子嗣，主子女忤逆，或是抱养的义子；也主奴婢犯主。若占国事，主臣下不守忠节，谋划欺瞒君上。天将若见青龙、太常，当是文过饰非之人；若见太阴、天后、六合，则是阴柔谄佞、奸邪之辈；若见朱雀、勾陈，是假装正直以求见容的人。若白虎与死神并见，又出现在日干、日支或本命行年上，再逢河魁、天罡相并，那危险就格外深重了。

象曰：三下贼其上，六亲事不虞。日干分贵贱，我克是婕妤。同类为宰相，我生是比闾。生我皇宗族，克我乃刑余。吉气仍欣乐，凶神岂自如？虑患厚贵早，免得费逐驱。

课象辞说：四课之中有三课是下贼上，主六亲之间出意料不到的事。断法先按日干分出六亲贵贱：日干所克的是妻妾一类，如同宫中的婕妤；与日干同类的是兄弟同侪，比作宰相之位；日干所生的是子孙，比作邻里乡党；生日干的是父母，比作皇家宗族；克日干的是官鬼，比作受过刑的人。所临之神若带吉气，仍能欢乐；若是凶神，哪能安然自处？须及早深虑祸患、厚待贵人，免得日后奔走劳费。

又曰：三下贼其上，六亲事不虞。事还同长幼，凶即暗嗟吁。生气逢欣乐，休囚下泪珠。五行皆如此，消息用工夫。 又曰：四课之中三贼来，课名度厄甚为凶。事多不顺忧疑重，患难迁延节节逢。子孙犯上妻奴逆，后应偏宜作主翁。更逢一课上克下，上下相侵事斗推。

又说：四课中三课下贼上，主六亲之间生出意外之事，情形与长幼相犯相同，逢凶就只能暗自叹息。所临之神得生气便有欢乐，落在休囚就只有落泪。五行各类都照此推，还须下工夫细细消息。 又说：四课之中有三课来贼上，这一课名叫度厄，非常凶。事情多不顺遂，忧疑深重，患难拖延，一节接一节地遇上。子孙犯上，妻子与奴仆悖逆；此后反倒宜于自己出面当家作主。若其中又有一课是上克下，那就上下互相侵犯，要按争斗的路数去推断。

孔明曰：三下贼上名度厄课，主纲常不正，卑幼凌长。 象曰：卑幼害长，病患重来，家门不吉，骨肉尤乖，出军失利，行者多灾，将神旺相，祸去福来。如发用阳神乘凶将，主伯叔尊长有灾，阴神发用乘凶将，主姑姨姆姐妹小有灾。应剥上九“不利攸往”之象。三上制其下，根源长幼推。子孙先发动，小者必依蕤。父母相连用，凶神入墓悲。且看末传位，人生福可期。

孔明说：四课中三课下贼上，就叫度厄课，主纲常不正、卑幼欺凌尊长。 课象辞说：卑幼加害尊长，病患一再袭来，家门不吉，骨肉尤其乖违；出兵失利，出行的人多灾。若所乘神将旺相，则祸去福来。若发用的是阳神而乘凶将，主伯叔尊长有灾；若发用的是阴神而乘凶将，主姑母、姨母、乳母、姐妹这些女眷有小灾。此课应《易经》剥卦上九「不利有攸往」之象。反过来，若是三课上克下，就要从长幼的根源上推：子孙先发动，年幼的一方必然低头顺从；若父母爻接连入传而凶神又落进墓库，则可悲。最后仍要看末传落在什么位次上，人生的福分就在那里可以指望。

四课之中三克下，课名长幼事须知。须得下势先通利，上无承接下不随。居上自如不利下，虽望远方不见归。若还长幼来相问，用起亲疏说祸机。此系长幼课。

歌诀说：四课之中三课上克下，这一课名叫长幼，其中的道理须先弄清。必须下面先有通达顺利之势才行；上面若没有承接，下面就跟不上来。上位者自在，下位者不利；虽然盼望远方的人，也见不着他回来。若来人正为长幼之事发问，就按发用之神与日干的亲疏关系去说明祸机所在。这一格属于长幼课。

孔明曰：《金匮》云“课有三上克下，名长幼课。主长来欺幼，亦名幼度厄，主祸自外来。”经云“长伤卑幼灾网布。”又曰：“长幼不利于小。”此度厄课，亦不可以全凶目之。若日用旺相乘吉将，主幼得长力，长得幼力，则应“君子得舆”之象。

孔明说：《金匮》讲「课中有三课上克下，叫长幼课，主长辈来欺压幼辈，也叫幼度厄，主祸从外面来」。经文说「尊长伤及卑幼，灾网就张开了」，又说「长幼之课不利于年幼的一方」。不过度厄这一课，也不能一概看作全凶：若日干与发用都旺相而乘吉将，反主幼辈得到长辈的助力、长辈也得到幼辈的助力，那就应《易经》剥卦上九「君子得舆」——得到车乘承载的吉象了。

象曰：四课克其上，名为绝嗣凶。中年多子息，墓岁灭先宗。有救同前例，无依传后宗。专看发用类，年月日时同。 四课俱克下，男鳏女寡孤。三传如有救，子必胜于吾。首尾俱相制，临年子失途。切须看族类，到老如无忧。

课象辞说：四课都是下面克上面，这课名叫绝嗣，很凶。中年时子女还多，到了墓库之年就把先人的香火灭了。若课中有救神，断法与前面的例子相同；若无所依托，就把香火传给后房。断时专看发用属于哪一类六亲，太岁、月建、日辰、占时都照这个办法看。 反过来，四课都是上面克下面，则主男的鳏居、女的守寡、人丁孤单。三传中若有救神，儿子一辈反能胜过自己。若首尾都被制住，临到本命行年上，儿子就失了前程。总要看清所属的六亲族类，到老才能无忧。

又曰：四课下神俱贼上，孤立如何保二亲？妻叛夫兮奴叛主，子杀父兮臣弑君。占胎长忧遭刑害，定是萦独失业人。欲拟争讼忌先起，却被翻之难雪陈。若占朝廷下生叛，关隔九族不能亲。凡事切忌乎先举，为主不利之为宾。

又说：四课的下神全去贼克上神，孤零零地立着，怎么保得住双亲？此课所应是妻子背叛丈夫、奴仆背叛主人、儿子杀害父亲、臣下弑杀君主。占胎孕，长久要担心遭刑受害，生下来定是孤苦失业之人。想打官司，忌讳自己先起诉，一起诉反被人翻案，冤屈难以辩白。若占朝廷之事，主下面生出叛乱，九族之间关卡阻隔而不能相亲。凡事切忌抢先发动，作主动的一方反不如作被动的一方有利。

又曰：四课并来皆克下，占人无禄主孤穷。自信当权不信人，下无承顺应不忠。内穷势迫难为遂，仆从俱无屋内空。虽有吉将还何用，刑以尊上卑下凶。 又曰：四课并皆来贼上，绝嗣之课甚不好。中年之前禄昌盛，脱岁之后颇衰病。若为人从事由己，居首之时僭逆多。利以为主莫为客，卑犯尊兮其奈何。

又说：四课一并都是上克下，占人则无禄而孤苦贫穷。此人只信自己掌权、不肯信人，下面无人承顺、应对也不忠。内里穷困而形势逼迫，事情难成；仆从一个都没有，屋子里空荡荡。纵有吉将又有何用？用刑法压在尊上、欺凌卑下，终究是凶。 又说：四课一并都是下贼上，这绝嗣之课很不好。中年以前禄位还昌盛，过了那道年岁就相当衰病。这样的人办事全凭自己，居于人上时僭越悖逆的举动很多。此课利于作主、不宜作客；可卑幼犯上，又能拿他怎么办？

孔明曰：四课俱贼上，名绝嗣课。是下逆而上伤，是上失其威，为下所乱，岂能有其妻子，故曰绝嗣。凡得此课，若遇神将吉，主分财异居；神将凶，主骨肉分离。又主静而必动，暗中生灾。病者必死，逃者转匿。凡事宜后施，主身命主克双亲，幼为孤子。此时若生男女多克父母。又主子孙悖逆，灭毁祖先，虽父母已亡，不备祭祀之礼。

孔明说：四课全是下贼上，就叫绝嗣课。下面悖逆而上面受伤，是上位者失了威权、被下面搅乱，这样还能保得住妻子儿女吗？所以叫绝嗣。凡得此课，若所乘神将吉，主分家分财、各自居住；神将凶，则主骨肉离散。此课又主本来安静的必要动起来，暗中生出灾祸。占病人必死，占逃亡则人转往别处藏匿。凡事宜于后发而不宜抢先。占身命，主克双亲，幼年便成孤儿；这时候生下的儿女，多半克父母。又主子孙悖逆，毁弃祖先，纵然父母已经过世，也不肯备办祭祀之礼。

杂占主阳亏阴盛，卑害尊居，上位者未免有困笃之忧。在下位者则无不吉，福神所佑也。忌占盈，罡加孟，伤胎子病，主丧讼罪；在先起之人，占此更值天空旬空，主来占者孤独，名曰单孤课。若不空，亦主小人无礼，讼宜后举，中年有子，晚亦无。

杂占方面，此课主阳气亏损而阴气过盛，卑下之人加害尊长，居上位的免不了有困顿病笃之忧；处在下位的反而无不吉利，是福神在护佑。忌讳用它占问盈满之事。若「天罡」（辰）加在寅申巳亥四孟之上，主伤胎、小儿有病，也主丧事与讼罪，而且应在先动手的那一方。占此课若又碰上「天空」与旬空，主来占的人孤独无依，这就叫单孤课。若不落空，也主小人无礼；打官司宜于后发，中年虽有儿子，到晚年也留不住。

袁天罡曰：绝嗣乃群下贼上，臣轻其君，子逆其父，弟贼兄，妻悖夫，奴悖，主娘宜谨婢。反吟之课，亦照此推。若末传见子孙，为有救。

袁天罡说：绝嗣课是众多下位者去贼克上位者，所以臣子轻慢君主、儿子忤逆父亲、弟弟贼害兄长、妻子悖逆丈夫、奴仆悖逆主人，做主母的要提防身边的婢女。反吟之课天地相冲、上下颠倒，也照这个路数推断。若末传见到子孙爻，就算有救。

孔明曰：四上克下，名无禄，谓十干之禄皆寄地盘之支，今上克之则禄不存矣。取第四课为用，又曰下供上食，谓之禄之为养命之本，无禄则上下不食也。是上慢而贱下，岂能保佑其禄位？故曰无禄。主动而不静，室家孤独，病不久退，讼不久散，囚者出，逃者获。凡事宜先举，但举事不得下情，又主虚人不禄，有官罢职，轻者罚俸，重者削权。盖以上制也，臣子受灾。屈者难伸，对敌利客，讼宜先起，罪在后举之人，占病不利少者，天不佑，地不容。凡事动于外，起因男子，空室无人，老必孤独。臣子受殃，六亲死亡。彼此离散，客胜主负。经曰“无禄是上骄而下残。”

孔明说：四课都是上克下，就叫无禄。十天干的禄都寄在地盘的支上，如今上神把地盘之支克了，禄自然就没了，所以取第四课作发用。又有一说：下面供养、上面进食，禄是养命的根本，无禄则上下都没得吃。这是上位者傲慢而轻贱下位者，哪里还保得住自己的禄位？所以叫无禄。此课主动而不静，家室孤独；病不会很快退去，官司不会很快了结；被囚的能出来，逃走的能捉到。凡事宜于抢先发动，但发动起来也摸不到下情。又主虚浮之人保不住俸禄，在职的要罢官，轻则罚俸、重则削权——因为上面被制住了，做臣子的就跟着受灾。含冤的难以伸雪；两军相对有利于客方；打官司宜于先起诉，罪责落在后动手的人身上。占病不利于年少的人，天不保佑、地不容留。凡事发动在外，起因多在男子身上；家里空荡无人，老来必定孤独。臣子遭殃，六亲死亡，彼此离散，客方取胜而主方落败。经文说：无禄课就是上面骄慢而下面残破。

袁天罡曰：四上克下曰无禄课，神将俱吉，来意主分财异居。若神将凶，主骨肉分离。又名单羁课，必无妻妾，又无男儿，若遇吉将，乃尚可为，若末传得父母，可解此凶。

袁天罡说：四课都是上克下，就叫无禄课。若所乘神将都吉，来人的本意是分财分家、另立门户；若神将凶，则主骨肉离散。此课又叫单羁课，主人必定没有妻妾、也没有男嗣；若遇吉将，尚且还有可为；若末传得着父母爻，就能解掉这重凶。

又曰：绝嗣无禄总名无路。盖日阴阳既相克制，不得其所依，不免投辰上二课，辰之阴阳又相克，则无所投之路，故总名曰无路课。统否之体，乃上下僭乱之课也。占曰：上克无禄，下贼无嗣，君臣悖义，父子分离，求谋不遂，动作忧疑。三传有救，方免灾危。如神将凶，则应否卦之三爻，有“包羞”之象也。要发用有救者，如用是水，末传是金，用是金，末传是土之类。此名救神 ，不可克初，又不可克末，欲断何人受灾，以发用之神看所属何六亲言之。

又说：绝嗣与无禄，总名叫无路。日干这一边的阴神阳神既已互相克制，无处依托，只好投向日支上的第三、第四两课；而日支的阴神阳神又彼此相克，那就连投奔的路也断了，所以总名无路课。此课统属《易经》否卦之体，是上下僭越紊乱的课。断辞说：上克下便无禄，下贼上便无嗣；君臣背离道义，父子分离，所求不遂，一动就忧疑。必须三传中有救神，才免得了灾危。若所乘神将凶，就应否卦六三爻「包羞」——含羞受辱之象。所谓发用有救，是指末传能生发用：如发用属水而末传属金，发用属金而末传属土之类，这就叫救神。救神既不可克初传，也不可克末传。要断哪一个人受灾，就看发用之神属于哪一类六亲来说。

假令正月庚辰日辰时占，四下贼上，课名绝嗣课。以寅为用，将得白虎占妇人始于死亡，连及贵人争及财物而绝嗣也。 官午白 父丑贵 兄申青 白朱六阴 午亥戌卯 亥辰卯庚 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

举例：正月庚辰日辰时占，四课全是下贼上，课名绝嗣。取寅作发用（按下列课式，初传实作午，底本此处或有讹字，并存备考），所乘天将是白虎，占妇人则起于死亡，牵连到贵人争夺财物，最终至于绝嗣。 下面是课式。上三行是三传：初传午，火克庚金为官鬼爻，乘白虎；中传丑，土生金为父母爻，乘天乙贵人；末传申，与庚同类为兄弟爻，乘青龙。 中间三行是四课，自右向左读：日干庚寄宫在申，申上得卯，成第一课卯／庚，乘太阴；以卯为下，卯上得戌，成第二课戌／卯，乘六合；日支辰，辰上得亥，成第三课亥／辰，乘朱雀；以亥为下，亥上得午，成第四课午／亥，乘白虎。四课依次是庚金克卯木、卯木克戌土、辰土克亥水、亥水克午火，全是下面克上面，所以断为绝嗣。 最下四行是天地盘：正月亥将加辰时，天盘各神都比地盘进七位，故地盘巳上子、午上丑、未上寅、申上卯、酉上辰、戌上巳、亥上午、子上未、丑上申、寅上酉、卯上戌、辰上亥。

假如六月癸丑日未时占，神后临丑，下贼上为用，是首制也。末传见河魁临亥，是尾制也。其神后受制，欲望功曹为子来救，又被地神是火去脱之，欲观从魁为母，又被天罡土压之，此天不容，地不载也。 兄子元 兄亥常 官戌白 常元常元 亥子亥子 子丑子癸 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

再举一例：六月癸丑日未时占。神后子临在丑上，丑土克子水，是下贼上，取它发用，这叫「首制」——开头就被制住。末传见河魁戌临在亥上，戌土又克亥水，这叫「尾制」——结尾也被制住。神后子既受制，本想指望功曹寅作子孙爻来救，寅木却被地盘的火气泄掉；再想看从魁酉作母爻来生，酉金又被天罡辰土压住。这就是上天不容、大地不载。 下面是课式。上三行是三传：初传子，与癸同属水为兄弟爻，乘玄武；中传亥，同为兄弟爻，乘太常；末传戌，土克水为官鬼爻，乘白虎。 中间三行是四课，自右向左读：日干癸寄宫在丑，丑上得子，成第一课子／癸，乘玄武；以子为下，子上得亥，成第二课亥／子，乘太常；日支丑，丑上得子，成第三课子／丑，乘玄武；以子为下，子上得亥，成第四课亥／子，乘太常。 最下四行是天地盘：六月午将加未时，天盘各神都比地盘退一位，故地盘巳上辰、午上巳、未上午、申上未、酉上申、戌上酉、亥上戌、子上亥、丑上子、寅上丑、卯上寅、辰上卯。

假如正月己巳日辰时占，四上克下，惟从魁加寅为涉害深为用，得六合将；中传天罡，将得太常；终得登明，将得螣蛇，主始因财物田宅，终有死丧惊恐，为无禄之象也。 子酉六 兄辰常 才亥螣 青贵六阴 未子酉寅 子巳寅己 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

再举一例：正月己巳日辰时占，四课都是上克下。四课俱克则不能用贼克法，改用「涉害法」——比较各上神在地盘上一路受克的深浅，取受伤最深的一个；这里从魁酉加在寅上涉害最深，取它发用，所乘天将是六合。中传是天罡辰，乘太常；末传是登明亥，乘螣蛇。所以断：事情起初因财物田宅而起，最后有死丧惊恐，这就是无禄之象。 下面是课式。上三行是三传：初传酉，己土生金为子孙爻，乘六合；中传辰，与己同属土为兄弟爻，乘太常；末传亥，土克水为财爻，乘螣蛇。 中间三行是四课，自右向左读：日干己寄宫在未，未上得寅，成第一课寅／己，乘太阴；以寅为下，寅上得酉，成第二课酉／寅，乘六合；日支巳，巳上得子，成第三课子／巳，乘天乙贵人；以子为下，子上得未，成第四课未／子，乘青龙。 最下四行是天地盘：正月亥将加辰时，天盘各神都比地盘进七位，其排布与前一例正月庚辰日相同。

日加辰而日克辰，或作上克或初因。残下不宜居上位，客胜难为作主人。倚傍他人威势重，却成事济荣其身。 日为尊长，临支而克支，残害无已。若又四上克下为用，主上无慈悲，卑小受剥，为客宜防外祸，恶人入宅，行人将至，夫害妇，婚姻不宜，虽不日加辰为用，而得上克下，亦是。

歌诀说：日干之神加到日支上而又去克日支，或者取上克下、或者取初传之因发用，这就是残下课。残害下位者的人不宜居于上位；此课客方取胜，难以作主人。要倚仗别人的威势才压得住场面，可事情反倒办成，自身还得了荣显。 解说：日干代表尊长，它临到日支之上又去克日支，残害不止。若同时四课都是上克下而取为发用，则主上位者没有慈悲之心，卑幼小辈备受剥削。作客的要防外来之祸，恶人会进家门，出行的人快要到了；主丈夫加害妻子，婚姻不宜。即便不是日干加日支发用，只要课中得上克下，也照残下课断。

日克辰而下用残，辰克日而上克初，此等皆为凌犯课，二强相遇不相容。上凌下犯名悖逆，父子相猜君臣诬。用得官鬼灾尤重，下贼为亲克下疏。 日克辰乃上残下之象，而得下贼上为用；辰贼日乃下凌上之象，而得上克下为用，皆名凌犯课。主上凌下，下犯上，尊卑不分，故多弑夺篡夺之祸。若官鬼发用，灾祸之至，克下外事起，贼上内事起。

歌诀说：日干克日支，却取下贼上的那一课发用；日支克日干，却取上克下的初传发用——这两种都叫凌犯课，好比两个强者相遇而互不相容。上面凌压、下面冒犯，名为悖逆：父子彼此猜忌，君臣互相构陷。若发用得的是官鬼爻，灾祸尤其深重。下贼上是自家亲近之人所为，上克下则是疏远之人所为。 解说：日干克日支本是上残下之象，偏偏取下贼上作发用；日支贼日干本是下凌上之象，偏偏取上克下作发用——这两种都叫凌犯课。主上凌下、下犯上，尊卑不分，所以多有弑君夺位、篡权夺产之祸。若官鬼发用，灾祸就要来了。上去克下的，事情从外面起；下来贼上的，事情从内里起。

诗曰：若论孤辰课，四时辰上推。北方亥子丑，寅卯辰得孤。南方巳午未，申酉寡孤移。春东寅卯辰，孤在巳午悲。秋西申酉戌，亥子作孤推。父母分离散，夫妻有生离。忽然诸吉救，祸灭福相随。前课说孤辰，此法说寡宿。仿象孤辰推，依彼相驰逐。冬天酉戌临，发用无骨肉。夏天卯与辰，亲疏不和睦。秋天午未占，春亥子卜凶，吉与孤辰同，有救祸反福。

歌诀说：要论孤辰课，得按四季在地支上推。冬天当北方亥子丑之位，孤辰就落在寅卯辰一带；夏天当南方巳午未之位，孤寡便移到申酉一带；春天当东方寅卯辰之位，孤辰落在巳午而可悲；秋天当西方申酉戌之位，孤辰便推在亥子。逢之则父母分离散失，夫妻活着就要分开。若忽然有各种吉神来救，祸就灭了，福随之而来。 上一段讲的是孤辰，这一段讲寡宿。推法与孤辰相仿，只是各自追逐的方位不同：冬天临酉、戌，发用则无骨肉可依；夏天在卯与辰，亲疏之间都不和睦；秋天占在午、未，春天占在亥、子，都主凶。它的吉凶断法与孤辰相同，有救神时祸反成福。

居天孤宿地孤辰，发用须依六甲辰。欲识空亡何日是，甲戌旬中用酉申。占人孤独离桑梓，财业虚声伴不亲。官位遇之须改动，出行谨防贼人侵。所问传事皆无实，卒病遭官必害身。

歌诀说：落在天盘上的叫孤宿，落在地盘上的叫孤辰，发用之神要依六甲旬来定。想知道哪两位是空亡，看旬首往下数：甲戌旬里就用申、酉作空亡。占人得此，主孤独漂泊、离开故乡；财业只有虚名，身边的人也不亲近。在官位上遇到，须有变动；出门远行要谨防盗贼来侵。所问的事，传出来的消息都不实在；一旦得急病或吃官司，必定伤身。

凡旬空遇四时孤辰寡宿发用，为孤寡课。盖六甲旬首后二位为空亡。如甲子旬空戌亥，阳日空戌，阴日空亥之类。春以巳为孤辰，丑为寡宿。夏以申为孤辰，辰为寡宿。秋以亥为孤辰，未为寡宿。冬以寅为孤辰，戌为寡宿。何以明之？盖冬令亥子丑水位，以金为父，绝在寅，故定为孤辰也。以火为妻，墓在戌，故以戌为寡宿也。此阴惆阴怅，犯之者必然孤寡也。

凡「旬空」（本旬十日配不到天干的那两支）与四季的孤辰、寡宿一同发用，就是孤寡课。六甲旬首往后数第十一、十二两位便是空亡：如甲子旬空在戌、亥，阳日以戌为空，阴日以亥为空，其余各旬类推。四季的孤寡定位是：春以巳为孤辰、丑为寡宿；夏以申为孤辰、辰为寡宿；秋以亥为孤辰、未为寡宿；冬以寅为孤辰、戌为寡宿。凭什么这样定？以冬天为例：冬令当亥子丑水位，水以金为父母，金绝在寅，父绝则无所依，所以定寅为孤辰；水以火为妻财，火墓在戌，妻入墓则无偶，所以定戌为寡宿。这一套推的是阴气凄怆之地，犯上它的人必定孤寡。

象曰：课入孤寡，其庆难久。名利未遂，胎孕虚有。婚遇断弦，财求空手。喜美荣华，吉祥解救。 如四时孤寡并旬空，为空孤空寡，日辰无气最忌，凶犯孤辰主父母灾，犯寡宿，主夫妻离散。

课象辞说：课落孤寡，喜庆难以长久。名利求不成，胎孕是虚的，婚事如同断了弦，求财两手空空。要靠喜美荣华一类的吉神吉将来解救，才转得过来。 若四季的孤寡之神又与旬空并见，就叫「空孤空寡」，此时最忌日干日支无气。凶而犯着孤辰的，主父母有灾；犯着寡宿的，主夫妻离散。

凡生我德神喜神生煞解神吉将空，吉为凶，当应恒上九“振恒，凶。”之象。若甲乙日戌旬占，忧功名；丙丁日忧妻财；或初传上下俱空，忆喜俱不成，托人多诈，谋望不成，近事出旬可图，远事经难时空，事亦难成；或传中空亡，为空亡折腰，主事中止，谋难就；或中末俱空，是移远就近，动中不动，寻近人而在近也。初中空，取末传，末传空，取初传，以不空者言其吉凶。若盗我克我，墓神及遥克日神，凶将，定凶变为吉。或值三奇六仪为救神，及遇太岁月建月将填实，为孤寡再醮，反祸为福，先破后成。日辰年命不论空亡，填实空者次之，时又次之。又有纯空反实，或运岁月日时冲起，为逢冲暗动，祸福皆成。当应恒“无咎”之象。

凡是生我的父母爻、德神、喜神，以及生扶解煞的救神与吉将，一旦落空，吉的反成凶，正应《易经》恒卦上六「振恒，凶」——动摇不定之象。若甲乙木日在甲戌旬占，空在申酉，申酉是木之官，就忧功名；丙丁火日空在申酉，申酉是火之财，就忧妻财。若初传的上下神都落空，指望的喜事都办不成，托人办事多遇欺诈，谋望不成；近期的事等出了本旬还可图谋，远期的事经历艰难又碰上时空，也难成。若中传落空，叫「空亡折腰」，主事情半途中止、谋划难就。若中传末传都空，是把远处的事挪到近处来办，看着动其实没动，要找的人就在近旁。初传中传空，就取末传断；末传空，就取初传断——总以不落空的那一传定吉凶。反过来，若落空的是盗我之神、克我之神、墓神以及遥克日干之神，或者是凶将，那就由凶变吉。若碰上三奇、六仪作救神，或者遇太岁、月建、月将来「填实」（把空位填满），就叫「孤寡再醮」，反祸为福，先破而后成。日干日支与本命行年上不论空亡；填实空位的效力次一等，占时填实的又次一等。另外还有纯空反成实的，或者被大运、太岁、月、日、时冲起，叫「逢冲暗动」，祸福都会应验，那就应恒卦所说的「无咎」了。

《金匮》云：孤寡者，谓前后不得相望，阴阳不得相合，如孤阳寡阴之义也。假令十月阳始萌于三阴之中，十一月阳始生于二阴之中，十二月阳始生于一阴之中，阳生阴降，皆有互变之理，至于寅卯三阳即出，三阴渐绝，所以冬因寅卯为孤，如男子之无妇也。至于酉戌三阴渐成，三阳已绝，所以冬用酉戌为寡，如女子之无夫也。此阴阳之道，不比诸煞之不经者。此课皆主孤独。若为今日空亡，则为孤寡，父子分离，夫妻失散，骨肉分散之象。

《金匮》说：所谓孤寡，是前后照应不上、阴阳配合不成，就像孤零零的阳没有阴、寡落落的阴没有阳。以节气为例：十月阳气开始萌动于三阴之中，十一月阳气生于二阴之中，十二月阳气生于一阴之中——阳升阴降，各有互相转换的道理。到了寅、卯，三阳已经出来而三阴渐渐断绝，所以冬天就以寅卯为孤，好比男子没有妻子；到了酉、戌，三阴渐渐长成而三阳已经断绝，所以冬天就以酉戌为寡，好比女子没有丈夫。这是阴阳消长的正理，不像别的那些不合经义的杂煞。此课一概主孤独；若这两位又正是当日的空亡，那就成了孤寡之课，是父子分离、夫妻失散、骨肉离散之象。

《龙辖经》云：占遇寡宿，懦居孤独。言四课阴阳中用起传送，遇寡宿，男子妇人皆合懦弱也。求寡宿法，甲子旬室壁，甲戌旬昴毕，甲申旬井鬼，甲午旬翼轸，甲辰旬房心，甲寅旬斗牛。

《龙辖经》说：占事遇上寡宿，人便懦弱而孤独。意思是四课的阴神阳神之中若发用起于「传送」（申金之神）而又逢寡宿，那么无论男子妇人都会显得懦弱。另有一套按二十八宿求寡宿的方法，按六甲旬分配：甲子旬取室、壁二宿，甲戌旬取昴、毕，甲申旬取井、鬼，甲午旬取翼、轸，甲辰旬取房、心，甲寅旬取斗、牛。

假令十二月乙丑日寅时占事，登明临丑，将元武，此为发用寡宿；中传从魁，将得天后；末传小吉，将得螣蛇，以此占人，始因亡盗，中连妇人而惊恐，后当孤独。 父亥元 官酉后 才未螣 后元常空 酉亥子寅 亥丑寅乙 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

举例：十二月乙丑日寅时占事。乙丑日属甲子旬，按上文的宿法，甲子旬以室、壁为寡宿，室壁在亥。此课「登明」（亥水之神）临在丑上而乘玄武，正是寡宿发用；中传是「从魁」（酉），乘天后；末传是「小吉」（未），乘螣蛇。据此为人占断：起初因失窃遭盗，中间牵连到妇人而受惊恐，最后归于孤独。 下面是课式。上三行是三传：初传亥，水生乙木为父母爻，乘玄武；中传酉，金克木为官鬼爻，乘天后；末传未，木克土为财爻，乘螣蛇。 中间三行是四课，自右向左读：日干乙寄宫在辰，辰上得寅，成第一课寅／乙，乘天空；以寅为下，寅上得子，成第二课子／寅，乘太常；日支丑，丑上得亥，成第三课亥／丑，乘玄武；以亥为下，亥上得酉，成第四课酉／亥，乘天后。 最下四行是天地盘：十二月用子将加于寅时，天盘各神都比地盘退两位，故地盘巳上卯、午上辰、未上巳、申上午、酉上未、戌上申、亥上酉、子上戌、丑上亥、寅上子、卯上丑、辰上寅。

又如乙巳日申时丑将占，寅为旬空会孤寡课，又为冬令孤辰。 兄寅阴 才未龙 父子贵 玄朱阴六 卯戌寅酉 戌巳酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

再举一例：乙巳日申时、用丑将占。乙巳日属甲辰旬，空亡在寅、卯；寅既是旬空，又正是冬令的孤辰，两者会在一处，所以成孤寡课。 下面是课式。上三行是三传：初传寅，与乙木同类为兄弟爻，乘太阴；中传未，木克土为财爻，乘青龙；末传子，水生木为父母爻，乘天乙贵人。初传的寅正落空亡，所以谋望落不到实处。 中间三行是四课，自右向左读：日干乙寄宫在辰，辰上得酉，成第一课酉／乙，乘六合；以酉为下，酉上得寅，成第二课寅／酉，乘太阴；日支巳，巳上得戌，成第三课戌／巳，乘朱雀；以戌为下，戌上得卯，成第四课卯／戌，乘玄武。 最下四行是天地盘：丑将加申时，天盘各神都比地盘进五位，故地盘巳上戌、午上亥、未上子、申上丑、酉上寅、戌上卯、亥上辰、子上巳、丑上午、寅上未、卯上申、辰上酉。

大抵发用天盘空亡，又合当季之寡宿，为寡宿课，主夫妻分散，男女孤单，妻妨妇，婚姻妨幼，女新病，新病久，久病死。凡用起地下空亡为孤辰，并当季之孤辰课，主父子相克，占人孤独，财物虚耗，无官改动，出入防盗。

大体上说：发用之神在天盘上落空亡，又恰好合上当季的寡宿，就是寡宿课，主夫妻分散、男女孤单；妻子妨克同辈妇人，婚姻妨克年幼的一方；女子新得病，新病要拖成久病，久病则至于死。凡发用起于地盘上的空亡之位，就是孤辰，若又合上当季的孤辰，便成孤辰课，主父子相克、占者孤独、财物虚耗；没有官职的会有变动，出入之间要防盗贼。

歌曰：日辰是卯酉，所临作用神，名为龙战课，进退事逡巡。父子难同室，夫妻亦不亲。分财争明外，偷盗在北邻。立秋乙卯日，辰时登明云。天罡临卯上，若用正合嗔。人命合卯酉，正是涉迷津。

歌诀说：日干日支落在卯、酉，它们所临之神又作了用神，这一课就叫龙战，凡事进退迟疑不决。父子住不到一屋，夫妻也不亲近。分家产的争执摆在明面上，偷盗则出在北边邻里。举立秋乙卯日辰时、用登明亥将为例：「天罡」（辰土之神）临在卯上，若取它发用，正应嗔怒相争之象。若本人的本命也恰在卯或酉，那就更是身陷迷津、找不着渡口了。

又曰：龙战玄黄二八门，春生秋杀决于分。燕去燕归合离兆，雷收雷现见潜因。假如卯酉日占事，行年用起立斯辰。刑德二途俱合此，出南入北亦遭迍。行人进退多疑惑，兄弟乖张心不亲。

又说：龙战之说本于《易经》坤卦上六「龙战于野，其血玄黄」，落到六壬上就是二月建卯、八月建酉这两道门。春分主生、秋分主杀，都在这两个分点上决出。燕子秋去春回，是聚散离合的征兆；雷声二月发、八月收，是显现与潜藏的缘由。假如在卯日或酉日占事，行年与发用又都立在这两支上，那么刑与德两条路都汇在此处：往南出、往北入，一样要遭困厄。占行人则进退多疑，占兄弟则乖张不和、心不相亲。

《金匮》云：卯之月，阳气南出，故万物生，阴气北入，故叠榆落。建酉之月，阳气北入，万物遭伤，阴气南出，以断其狱也。此时阴阳俱合于门，阴为刑主杀伤，阳为德主生。其象如二龙，一生一杀，相战，故曰龙战。人年立卯酉，卯酉日占事，用其卯酉是也。此时天地离散，欲行不行，欲止不止，家室人离，兄弟移居，相贪克战，老病者死，克妻相刑起迭，迁移不利，事无果决。

《金匮》说：建卯之月阳气向南发出，所以万物生长；阴气向北退入，所以榆荚一层层落下。建酉之月阳气向北退入，万物遭到肃杀；阴气向南发出，正好用来断决刑狱。这两个时候，阴阳都会合在同一道门上：阴属刑，主杀伤；阳属德，主生养。其象好比两条龙，一条主生、一条主杀，彼此争斗，所以叫龙战。构成的条件是：本命行年立在卯或酉，又在卯日、酉日占事，还取卯酉发用。此时天地离散，想走走不成、想停停不下；家室之人离散，兄弟搬开另住；彼此相贪相克而斗争；年老有病的人会死；克妻，刑克层层叠起；迁移不利，事情没有果断的结局。

又曰：卯酉东西也，合者将离，成者将移，夫妻不同室，兄弟不同居，君臣不同道，朋友不相信也。 经曰：二八之门，用占俱起，欲行不得行，欲止不得止，人年立之，或分或异，刑德集俱会于门，天地分离，不可复合。盖二月建卯，出万物之门；八月建酉，入万物之门。占行人欲行不得行，欲止不得止，刑德俱合于门，出者切勿南，入者勿北；占人摇动不安；夫妻行年立之，室家离散；兄弟行年立之，争财异居；合者将离，居者将移。经曰：龙战改更，狐疑不定。

又说：卯在东、酉在西，两下相背，所以合在一起的将要分开，已经成了的将要挪动：夫妻不同屋，兄弟不同住，君臣不同道，朋友不相信。 经文说：二月与八月这两道门，发用与占时都从这里起，于是想走走不成、想停停不下；本命行年立在这里，不是分家就是离异。刑与德都会合在这道门上，天地就此分离，再也合不回来。二月建卯，是万物出生之门；八月建酉，是万物收敛入藏之门。占行人，主想走走不了、想留留不住；刑德既都会在门上，出门的人切莫向南，进门的人切莫向北。占人则摇动不安；夫妻的行年立在此，家室离散；兄弟的行年立在此，争财而各自分居。合的将离，住的将迁。经文说：龙战之课主更改变动、狐疑不定。

又曰：小人无况，年上卯酉，用居其门，龙战之兆，进退不能。盖二月建卯春分，万物立为至以象；八月建酉秋分，肃万物立象去以象。二月雷发声，龙现；八月雷收声，龙潜。以应会离隐之课。又二月万物生，主德，复有杀气盗行而榆荚落。八月秋分杀万物，主刑，复有德气盗施而荠麦生，故云刑德二途。此言卯酉日占课，用起卯酉，名龙战课。主身心疑惑，进寸退尺。又有卯酉之位，行年立其上，又发用加之，亦是此课，主行止不定，东西俱凶，南北上得吉将，南北亦吉。

又说：小人处境不佳，行年落在卯或酉，发用又居于这道门上，便是龙战之兆，进也不是、退也不是。二月建卯当春分，万物由此挺立而至；八月建酉当秋分，肃杀之气把万物收去。二月雷开始发声，龙现于天；八月雷声收敛，龙潜于渊——正应会合、分离、隐伏这几种课象。再者，二月万物生长本主德，可其中仍有杀气暗暗运行，所以榆荚照样凋落；八月秋分肃杀万物本主刑，可其中仍有德气暗暗施与，所以荠菜麦苗照样发生。这就是所谓刑德两条路。这里说的是卯日、酉日占课而发用又起于卯酉，名叫龙战课，主身心疑惑，进一寸退一尺。另有一种：卯酉之位上立着行年，发用又加在其上，同样算此课，主行止不定，往东往西都凶；若南北方位上得到吉将，往南北去反倒吉利。

孔明曰：凡卯酉日为用，又人年立卯酉，为龙战课。如卯日占课，遇卯为用，人年复立卯上云云。统离卦之体，乃门户不宁之课也。

孔明说：凡在卯日、酉日而又以卯酉发用，本人的行年也立在卯酉，就是龙战课。譬如卯日占课，遇卯作发用，本命行年又立在卯上，酉日照此类推。此课统属《易经》离卦之体，是门户不得安宁的课。

象曰：合者将离，居者将徙。欲行不行，欲止不止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，财物不聚。如传入主贼来必战，游神相加，游人不来，游神春子夏丑秋亥冬戌是也。求财不得，占官改动，或夫家行年立其上，室家离散。将得天后，事涉妇女；乘蛇虎玄龙，主惊恐；秋冬占必有死丧，家有重病无痊也。又主事无决断，进退犹豫，南北二方去则有祸，东西行或东西居者，其祸惨。纵有吉神将，不免其咎，当应离卦九三“大耋嗟，凶。”之象也。

课象辞说：合的将离，住的将迁；想走走不成，想停停不下。出门在外困顿不前，求婚不要娶。胎孕不安，财物聚不拢。若卯酉入传，占盗贼则贼来必定要交战；若「游神」加临，则出游的人不回来——游神的定位是春在子、夏在丑、秋在亥、冬在戌。此课求财得不到，占官则有变动；若丈夫一家的行年立在其上，家室就要离散。所乘若是天后，事情牵涉妇女；若乘螣蛇、白虎、玄武、青龙，主惊恐；秋冬占得必有死丧，家里的重病人好不了。又主事情没有决断，进退犹豫；往南北两方去有祸，往东西方向走或住在东西方向的，祸事更惨。纵有吉神吉将，也免不了这份咎，正应离卦九三爻辞「大耋之嗟，凶」——年老悲叹之象。

假如正月丁卯日辰时占，男行年辛卯，二十六岁，河魁临卯为用，是为天门与用俱动，将得天后，事起妇人，传得天罡，必相欺，终末于螣蛇，后有惊恐。 诗曰：卯酉日辰年共立，与用相刑龙战时。事至飞离多撼动，进退行止不安居。官狱连疾如减，斯为缠绵不伸舒。

举例：正月丁卯日辰时占，男子行年在辛卯、年二十六岁。河魁戌临在卯上而取为发用，这是天门与发用一齐发动；所乘天将是天后，所以事情从妇人身上起。三传中又有天罡之气，必有相欺之事；末传归于螣蛇，往后要有惊恐。 歌诀说：卯酉既是日辰、又是行年，一齐立在这里，再与发用相刑，就是龙战之时。事情到了要飞散分离的地步，动荡不已；进退行止都不安稳。官司牢狱连着疾病，看似减轻，其实缠绵不解、伸展不开。

子戌后 兄巳空 官子螣 空后阴六 巳戌酉寅 戌卯寅丁 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

这是上例正月丁卯日辰时的课式。 上三行是三传：初传戌，丁火生土为子孙爻，乘天后；中传巳，与丁同属火为兄弟爻，乘天空；末传子，水克火为官鬼爻，乘螣蛇。发用的戌正压在日支卯上，卯戌相合而又是门户之位，所以成龙战之象。 中间三行是四课，自右向左读：日干丁寄宫在未，未上得寅，成第一课寅／丁，乘六合；以寅为下，寅上得酉，成第二课酉／寅，乘太阴；日支卯，卯上得戌，成第三课戌／卯，乘天后；以戌为下，戌上得巳，成第四课巳／戌，乘天空。 最下四行是天地盘：正月亥将加辰时，天盘各神都比地盘进七位，故地盘巳上子、午上丑、未上寅、申上卯、酉上辰、戌上巳、亥上午、子上未、丑上申、寅上酉、卯上戌、辰上亥。

诗曰：天乙立二八，卯酉日月门。贵神当其上，励德课根基。六月甲子日，寅时得此门。辰午阳在后，申戌阴前存。小吏犯剥退，大吏位更尊。忽然申时莫，微服别一般。阴阳俱在后，君子赐珠因。小人逢此课，四大不能安。更攻蹉跎体，阴阳翻在前，君子灾迍闷，小人喜津津，

歌诀说：天乙贵人立在二月的卯与八月的酉上，卯酉正是日月出入之门；贵神一压在这里，就是励德课的根基。举六月甲子日寅时为例，正好得着这道门。此时辰、午两个阳神落在贵人之后，申、戌两个阴神却抢在贵人之前：小吏因此犯上而被剥夺退职，大吏的位次反而更尊。若忽然改在申时占，那又是「微服」的另一番格局。阴神阳神都排在贵人之后，君子会得到赏赐；小人碰上这一课，则身心四大不得安宁。若再变成「蹉跎」之体——阴神阳神都翻到贵人前头——那就君子遭灾郁闷，而小人反倒喜滋滋了。

诗曰：励德阴阳何以分，卯酉将为日月门。天乙此时居上位，尊卑贵贱位各陈。阴妄立前阳处后，大吏升迁小吏迍。庶人身宅忧移动，魂梦匪安后土神。

歌诀说：励德课的阴阳怎么分？就以卯酉这两个月将之位作日月之门。天乙贵人这时居于上位，尊卑贵贱各按位次排开。若阴神妄自站到前头、阳神反落在后头，则大吏升迁而小吏困顿。平常百姓遇上，主自身与住宅有迁动之忧，魂梦不安，应当祭祀土神——因为二月、八月正是祭祀的月份。

孔明曰：凡天乙立卯酉，为励德课。盖卯酉为阴阳交易之位，贵人由之而迁。如日辰阴神在天乙前，贵人不得引从，则退阴，主小吏退剥。盖小人恃势，不知谨身修德则凶。若日辰阳神在天乙后，则贵人前引后从，则进阳，主君子进用。盖君子知机而能行仁布德，则吉。此天道祸善淫，奖励有德，故名励德课。利君子不利小人，统随之体，乃反覆不定之象也。

孔明说：凡天乙贵人立在卯或酉上，就是励德课。卯酉是阴阳交替更换的位置，贵人由此而升降。若日干日支的阴神排在天乙之前，贵人便得不到引导随从，于是要「退阴」，主小吏被剥夺退职——小人仗势而不知谨身修德，所以凶。若日干日支的阳神排在天乙之后，贵人便前有引路、后有随从，于是要「进阳」，主君子被进用——君子识得时机而能行仁布德，所以吉。这是天道降祸于骄淫、奖励有德之人，所以课名励德。此课利君子而不利小人，统属《易经》随卦之体，是反覆不定之象。

象曰：阳神前引，阴神后随。君子则吉，小人则危。阴神前立，阳神后居。小人得志，君子失机。 如阳则贵人接引，阴则贵人继之，阴在贵前，讼则卑幼遭责，阳则在贵后，灾则修德自愈。若贵立卯酉，阳前阴后，当应随之六三“随丈夫，失小子。”之象。若阴前阳后，当应随之六二“失丈夫”之凶象也。

课象辞说：阳神在前引路、阴神在后跟随，君子吉而小人危；阴神抢在前面、阳神落在后面，小人得志而君子失去机会。 具体说：属阳的一边有贵人接引，属阴的一边由贵人在后接续。阴神排在贵人之前，占词讼则卑幼一方受责罚；阳神排在贵人之后，纵有灾殃也能靠修德自愈。若贵人立在卯酉而阳前阴后，就应随卦六三爻辞「系丈夫，失小子」——跟定大人而舍弃小人之象；若阴前阳后，就应随卦六二爻辞「系小子，失丈夫」——跟了小人而失掉大人的凶象。

《金匮经》云“日月之门，天乙临之，励德之名。”看阴阳将，君子荣迁，忌魁罡年凶。又忌远行，道路多盗，见元武、太阴多有暗昧者。阴者是日辰之阴，乃第二第四课，属卑，不合妄居贵人前，必黜退。阳者，是日辰之阳，乃第一第二课，属尊，不合居贵人后，必迁进。

《金匮经》说「日月之门上有天乙临位，就得励德之名」。断时要看阴神阳神所乘的天将：君子主荣升迁转，但忌河魁、天罡落在本命行年上，那样便凶；也忌远行，路上多盗贼；若见玄武、太阴，多有暗昧不明之事。所谓阴，指日干日支的阴神，也就是第二课与第四课，属卑位，不该妄自站到贵人前头，站了必被黜退；所谓阳，指日干日支的阳神，也就是第一课与第三课（此处底本作「第一第二课」，与下文「阴者第二第四课」相犯，当是第一第三课之误），属尊位，不该落在贵人后头，落了必得迁进。

又曰：天乙立二八之门，阴阳失德。卯春分，气交加，阴易其阳之气；酉秋分气，交加，阳易其阴之气。此二八之门，阴阳易位，贵神加之作发用，其贵亦因阴阳而迁易也。夫小吏乃食工之人也，若日辰之阴神俱在天乙前外之地，贵人不得引从，谓之贵退，故主小吏退剥；君子乃食禄之人也，若日辰之阳神俱在天乙内之地，而贵人前引，谓之贵进，故主君子迁进，小吏进必待其时，执而不知修省，惟落退，然后修省，君子退则卷而怀之，进则布德行仁，而愈加修省，故阴在前，阳在后，名励德课。亦主庶人居不安。

又说：天乙贵人立在二月、八月这道门上，阴阳就失了本位之德。卯当春分，二气交错，阴把阳的气换了过去；酉当秋分，二气交错，阳把阴的气换了过去。正因为这道门上阴阳易位，贵神加临其上而作发用时，这份贵气也就随着阴阳而升降迁转。小吏是靠役使谋食的人：若日干日支的阴神都排在天乙前面、居于外围之地，贵人得不到引导随从，这叫「贵退」，所以主小吏被剥退。君子是靠俸禄食用的人：若日干日支的阳神都排在天乙里面之地，而贵人在前引路，这叫「贵进」，所以主君子迁升。小吏想进，必须等待时机；若一味执拗而不知修身反省，只有一路退落，退落之后才肯反省。君子退则收敛而深藏，进则布德行仁而愈加修省。所以阴在前、阳在后的格局取名励德课。此课也主平常百姓居处不安。

气以日月之门户，乃阴阳进退之路，利阳而不利阴也。其开阖无时，则利动而不利静也。公明之所，正大之域，则利公而不利私也。天乙贵人至尊，立于死生进退之位，有德者进之，无德者退之，甚至有恶者死之，且与君子同德，小人见之，自厌然退藏矣。夫贵人在前，而日辰之阳在贵人之后，是尊卑实位，在我有尊君退让之德，是有撝谦可敬者，则贵人必引而进之于正大光明之域。若小人居贵人之前，是妄自尊大，悖逆之祸至矣。何止于黜退乎？况小吏之位已满其限，安有不退？不但小吏无德而有犯上，又在极位，则贵人亦必退之矣。总之俱是欲有德者，方可居贵人二八之门，故课名励德，是奖励有德者，则必在所惩矣。占者遇之，君子吉小人凶，阴在贵前，则卑幼受责，阳在贵后，则病则修德自愈。

气行于日月之门，那是阴阳进退的通道，所以利于阳而不利于阴；这道门开合无常，所以利于动而不利于静；它又是公开光明、正大堂皇的所在，所以利于公事而不利于私谋。天乙贵人至为尊贵，立在生死进退的关口上：有德的就提拔他，无德的就贬退他，甚至作恶的就置之于死地。贵人与君子同德，小人见了自会羞愧退避。若贵人在前，而日干日支的阳神排在贵人之后，那是尊卑各得其位，在我这一边有尊敬君上、退让守分的德行，是懂得谦抑而可敬的人，贵人必定引荐他进入正大光明的境地。若小人反站在贵人前头，那是妄自尊大，悖逆之祸就来了——岂止于被黜退而已？何况小吏的职位本已到了顶头，哪有不退的道理？不只是小吏无德而犯上，一旦又处在极位，贵人也必定要把他退下来。总而言之，都是要有德的人才配站在贵人的二八之门上，所以课名励德——奖励有德的，无德的就一定在惩处之列。占者遇上此课，君子吉、小人凶；阴神在贵人之前，卑幼要受责罚；阳神在贵人之后，纵有疾病也能靠修德自愈。

又曰：天乙后为门内，乃君子处事之所，小吏不得到之处也。若小吏犯罪方到此。如日辰阴阳俱在天乙后，为门之内，天命之义也。主君子迁官、小人伺候之所也。若日辰阴阳俱在天乙前，则贵人不得引从，名蹉跎课，亦不遇之义也。小人与君子同群，故小吏进职，君子退职。凡事自卑小处干则可，倘骤干尊大，则不可。主事体君子不安其居。

又说：天乙贵人之后算作门内，那是君子办事的地方，小吏进不去；小吏只有犯了罪才到得了那里。若日干日支的阴神阳神都排在天乙之后，就是都在门内，合于天命之义，主君子升官，而小人只能在外伺候。若日干日支的阴神阳神都排在天乙之前，贵人得不到引导随从，就叫「蹉跎课」，也就是时运不遇的意思：此时小人与君子混在一处，反倒小吏进职、君子退职。凡事从卑小处着手去办还行，若骤然去干求尊贵显要的大事就不行。此课主君子居处不安。

袁天罡曰：日辰阴阳在天乙后，名微服课。君子迁官，小吏退职，事体稍迟，大干则可，小干则不可。 诗曰：天乙来临二八门，日辰阴在门前奔。干阳支阳俱立后，励德之时难固存。上下动摇不安处。进退贵贱利为尊，有势求名利成就。亦须身足动迁行。

袁天罡说：日干日支的阴神阳神都排在天乙之后，叫「微服课」。主君子迁官、小吏退职，事情来得稍慢；干求大事可以，干求小事反而不成。 歌诀说：天乙来临二八之门，日干日支的阴神却抢在门前奔走；日干与日支的阳神都立在后面——这就是励德之时，局面难以稳固长存。上下动摇，处处不安。进退贵贱之间，只利于居尊位的人；有权势的求取名利能够成就，但自身也免不了要动身迁徙一趟。

又曰：天乙来加二八门，日辰阴阳俱后存，此为卑微服事象，惟利阴私从贵人。更将天将来消息，在意推详次第分。

又说：天乙加临二八之门，而日干日支的阴神阳神都留在贵人之后，这是身份卑微、服侍他人之象，只利于暗中依附贵人办些私下的事。此外还要把所乘的十二天将拿来一并消息，用心推详，按次第分出高下吉凶。

阴者，第二第四课也。阳者，第一第三课也。阴为卑，不可妄立贵人之前，必退黜也。阳为尊，不可居贵人之后，必迁进也。主庶人身宅忧疑，魂梦惊恐，宜祀土神，以二八为祭祀之月故也。如日辰阴阳俱在前，如贵人游行，皆前奔之象。此有蹉跎不遇之兆。君子闷，小人喜。若误便速望为之小吉，不然卑下处求望之事，亦小吉。若其人下贱当直之类，求之亦吉。或事体起于高大，即无成。

这里再申明一次：所谓阴，是第二课与第四课；所谓阳，是第一课与第三课。阴属卑位，不可妄自站在贵人前面，站了必被退黜；阳属尊位，不可落在贵人后面，落了必得迁进。此课主平常百姓为自身与住宅忧疑，魂梦惊恐，应当祭祀土神——因为二月、八月正是祭祀的月份。若日干日支的阴神阳神都在贵人之前，就像贵人在外游走、众人都往前奔，这是蹉跎不遇的兆头：君子郁闷，小人欢喜。这时若一时失察而急着指望什么，勉强算小吉；不然就只在卑下之处去求，也算小吉。若来人本是下等当差之流，求事反而吉。倘若事情起头就攀在高大处，那就一无所成。

如正月辛亥日寅时占事，小吉临辛，天罡为阴临未，传送加亥，太乙为阴临申为用，天乙居胜光在酉上。小吉传送为日辰之阳神，居天乙后；天罡太乙为日辰之阴神，居天乙前；前为阴而居之，后为阴而阳居之，阴阳易位，不安其居，故有进阳抑阴也。 印巳螣 才寅勾 子亥白 螣阴朱后 巳申戌丑 申亥丑乙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

举例：正月辛亥日寅时占事。正月用亥将加于寅时，天盘各神都比地盘进九位。日干辛寄宫在戌，戌上得「小吉」（未），所以说小吉临辛；未上得「天罡」（辰），这是日干的阴神；日支亥上得「传送」（申）；申上得「太乙」（巳），这是日支的阴神，取它发用。天乙贵人乘「胜光」（午）而落在酉上。小吉未与传送申是日干日支的阳神，都排在天乙之后；天罡辰与太乙巳是它们的阴神，却排在天乙之前。该在前的位置被阴神占了，该在后的位置又由阳神占着，阴阳易位、各不安于其所，所以要扶阳抑阴。 下面是课式。上三行是三传：初传巳，乘螣蛇；中传寅，金克木为财爻，乘勾陈；末传亥，金生水为子孙爻，乘白虎（初传巳对辛金日应作官鬼，底本标「印」，疑有讹字）。巳进九位得寅、寅进九位得亥，三传由此递出。 中间三行是四课，自右向左读为丑／乙、戌／丑、申／亥、巳／申。按上文所述本是辛亥日之课，第一、第二课应作未／辛与辰／未，此处底本却写成乙日之式，当是传写有误，谨照原样录出备考；第三、第四课的申／亥、巳／申与正文相合。 最下四行是天地盘：地盘巳上寅、午上卯、未上辰、申上巳、酉上午、戌上未、亥上申、子上酉、丑上戌、寅上亥、卯上子、辰上丑，正是亥将加寅时进九位的排法，与正文所说「小吉临辛」「太乙临申」一一相符。

欲知赘婿课，将身就妻家。辰往临其日，被克妄称邪。上下交相引，行年作爪牙。妇女带子嫁，次及后荣华。假令五月占，甲戌卯时加，辰来临日上，被克更无差。此课名赘婿，仔细自吁嗟。

歌诀说：要认赘婿课，看的是把自身送到妻家去的格局——日支之神跑去临在日干上，反被日干所克，动辄被指为不正。上下彼此牵引，本命行年替人充作爪牙。所应之事，是妇女带着前夫的孩子改嫁，后来倒也得些荣华。举五月占、甲戌日、占时加卯为例：日支之神来临到日干头上而受克，一点不差，这一课就叫赘婿，占者自己细想想，也只有一声长叹。

赘婿日干遥克辰，辰来加日制其身。如男寄在妻家住，欲嫁携儿就适人。意欲所为他不肯，心怀屈抑未能伸。恰似舍儿来就位，作事由妻不在君。凶灾吉庆皆主内，即详天官决事因。 辰加日兮日克辰，辰受下克为初显。占人赘婿不由己，事系他人从外期。不是将身随母嫁，定因就聘他人妻。出入不快多牵制，总然力求亦虚信。

歌诀说：赘婿课是日干隔位遥克日支，而日支又反过来加到日干上、制住日干自身。就像男子寄住在妻子家里，或是妇人带着孩子改嫁他人。自己想做的事对方不肯，心里屈抑而伸展不开；好比把儿子舍出去过继给别家，家里的事由妻子作主而不由丈夫。此课的凶灾吉庆都应在家内，只须细看所乘的十二天将，就能断定事情的缘由。 又说：日支加到日干上，而日干又克日支，日支在下受克，这一层最先显出来。占人则主入赘而身不由己，事情系于别人、要从外面等消息。不是随着母亲改嫁过去，就一定是入赘去做别人家的女婿。出入都不痛快、处处受牵制，纵然尽力去求，得到的也只是空信。

孔明曰：凡值日干克辰，辰又加日为用，名赘婿课。盖干为夫，辰为妻，干克皆为妻，此占婚姻及常占身命之事皆依此法。惟占嫁娶则不然，以动者为夫，属干，以静者为妻，守宅之义，属支。今支之静反来就干之动，如男赘于妻家，故曰赘婿，主兄弟不快，寓居他室，身不自由，统旅之卦，乃为客求财之课也。

孔明说：凡遇日干克日支，日支又加到日干上作发用，就叫赘婿课。日干为夫，日支为妻，日干所克的都作妻看；占婚姻以及平常占身命之事，都照这个法子。只有占嫁娶时不这样论：以动的一方为夫、属日干，以静守家宅的一方为妻、属日支。如今该静守的日支反倒跑来就动的日干，就像男子入赘到妻家，所以叫赘婿。此课主兄弟之间不痛快，寄居在别人屋里，身不由己；统属《易经》旅卦之体，是作客在外求财的课。

占曰：屈意从人，多被牵制。胎孕迟延，行人淹滞。财名可成，病讼未济。用兵利客，先动胜计。如日德加辰，干克支，以上取下，男就于女，利尊长而不利卑幼，宜动而不宜静，用兵利为客，见阵利先动。若辰来加日，支就干克干，以小加长，女就于男，凌尊长而尊长不容，用兵利客反为主，他来干我，我能胜之，更遇白虎主杀伤，勾陈主争斗，朱雀主口舌，螣蛇主惊恐，或日用休囚，病人传染不离，则应旅九三“丧其僮仆”之象。遇天后恩泽，遇天乙主官长，遇六合主阴私，遇太常主酒食。及日用旺相，凡事谋为可就，则应旅之六二“得僮仆”之象也。

断辞说：此课主委屈己意去顺从别人，多受牵制；胎孕迟延，行人滞留；财与名还能成，疾病与官司却了结不了；用兵有利于客方，抢先发动是上策。分两种情形看：若日干之德加到日支上，是日干克日支，以上取下，男方就女方，则利于尊长而不利卑幼，宜动不宜静；用兵宜作客军，临阵宜抢先动手。若日支来加日干、日支就着日干反去克日干，是以小加于长、女方就男方，卑幼凌犯尊长而尊长不能容；用兵时本为客反成了主，别人来犯我，我能胜他。再遇白虎则主杀伤，勾陈主争斗，朱雀主口舌，螣蛇主惊恐；若日干与发用都处休囚，病人的病还会传染不去，那就应旅卦九三「丧其童仆」之象。若遇天后主得恩泽，遇天乙主见官长，遇六合主阴私，遇太常主酒食；再加上日干与发用旺相，凡有谋为都能成就，那就应旅卦六二「得童仆」的吉象了。

袁天罡曰：赘婿课主身寄居不得自专。若辰脱气必无正屋可居。若中末有救，兼行年有气，无刑害，有吉神良将，则为赘婿课当权格，所占不同。

袁天罡说：赘婿课主人寄居他处，凡事不能自己作主。若日支泄气无力，必定连一间正屋都没得住。但若中传末传有救神，加上本命行年有气、没有刑害，又有吉神良将，那就转成「赘婿当权格」，所占的结果就不一样了。

假如甲戌日天魁临甲，乙未日小吉临乙，丙申日传送临酉。甲辰日天罡临甲，乙丑日大吉临乙。此皆辰加日为下克下，以此占吉凶，少将害老，室家相克，中外淫泆，内乱之道。臣谋其君，子谋其父，奴谋其主，但甲戌日天罡临甲，有争女子衣服事。甲戌日天罡临甲，有酒食言语相争事。癸巳日天乙临癸有争衣服事。己亥日登明临巳有女子惊逃事。丁酉日从魁临丁有分离事。壬午日胜光临壬有田宅相连相争事。戊子日神后临戌有子疾病就人财物事。丙子日传送临丙有言他人事。辛卯日太冲临辛有大器伤败事。一曰天魁加甲出行之人斗讼，小吉加乙忧女子酒食。太乙加癸女子争讼衣服事。登明加巳女子钱帛争竞事。从魁加丁有欲分异事。胜光加壬有讼田宅女子之喜及火惊事。神后加戊，女子病死淫泆，将得天后淫于亲戚事。

下面列举成赘婿课的各种日辰配合：甲戌日而天魁戌临在甲上，乙未日而小吉未临在乙上，丙申日而传送申临在酉上，甲辰日而天罡辰临在甲上，乙丑日而大吉丑临在乙上。这些都是日支之神加到日干上而下受克，据此断吉凶，所主是年少的害年长的，一家人互相克伐，内外淫乱，是家门内乱的路数：臣下算计君主，儿子算计父亲，奴仆算计主人。再按各日细分：甲戌日天罡临甲，有争夺女子衣服之事；甲戌日天罡临甲，又有因酒食言语相争之事；癸巳日天乙临癸，有争衣服之事；己亥日登明亥临巳，有女子受惊逃走之事；丁酉日从魁酉临丁，有分离之事；壬午日胜光午临壬，有田宅相连而起争执之事；戊子日神后子临戊，有子女生病、向人索取财物之事；丙子日传送申临丙，有议论他人之事；辛卯日太冲卯临辛，有大件器物损坏之事。另一说：天魁加甲，主出行的人有斗殴争讼；小吉加乙，忧在女子与酒食；太乙加癸，主女子为衣服争讼；登明加巳，主女子为钱帛争夺；从魁加丁，主想要分居析产；胜光加壬，主为田宅打官司、又有女子之喜以及火惊；神后加戊，主女子病死或淫乱，若所乘是天后，则是与亲戚间的淫乱之事。

如二月甲戌日寅时占，主少将害老，室家相克，臣谋君，子欺父，奴谋主，内逢之道。 才戌六 子午白 兄寅后 后白白六 寅午午戌 午戌戌甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

举例：二月甲戌日寅时占，主年少的加害年长的，一家人互相克伐，臣下算计君主，儿子欺凌父亲，奴仆算计主人，都是从内里生出的路数。 下面是课式。上三行是三传：初传戌，甲木克土为财爻，乘六合；中传午，木生火为子孙爻，乘白虎；末传寅，与甲同类为兄弟爻，乘天后。 中间三行是四课，自右向左读：日干甲寄宫在寅，寅上得戌，成第一课戌／甲，乘六合；以戌为下，戌上得午，成第二课午／戌，乘白虎；日支戌，戌上得午，成第三课午／戌，乘白虎；以午为下，午上得寅，成第四课寅／午，乘天后。日支之戌加到日干寄宫之上而被甲木所克，正是赘婿之象。 最下四行是天地盘：二月戌将加寅时，天盘各神都比地盘进八位，故地盘巳上丑、午上寅、未上卯、申上辰、酉上巳、戌上午、亥上未、子上申、丑上酉、寅上戌、卯上亥、辰上子。

甲辰日天罡临甲带六合，六合主衣服。春占木旺主少，土死主老，下克上主少怨老，辰主家室，干克主内乱相争。六合亦主妇女谋合之状。 才辰六 子午青 官申白 白青青六 申午午辰 午辰辰甲 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

再看甲辰日：天罡辰临在甲上而乘六合，六合主衣服。春天占，木气正旺，主年少的一方；土处死气，主年长的一方。下面克上面，就是年少的怨恨年长的。辰又代表家室，日干去克它，主家内起乱而相争。六合同时也主妇女从中谋合的情状。 下面是课式。上三行是三传：初传辰，甲木克土为财爻，乘六合；中传午，木生火为子孙爻，乘青龙；末传申，金克木为官鬼爻，乘白虎。 中间三行是四课，自右向左读：日干甲寄宫在寅，寅上得辰，成第一课辰／甲，乘六合；以辰为下，辰上得午，成第二课午／辰，乘青龙；日支辰，辰上得午，成第三课午／辰，乘青龙；以午为下，午上得申，成第四课申／午，乘白虎。 最下四行是天地盘：天盘各神都比地盘进两位，故地盘巳上未、午上申、未上酉、申上戌、酉上亥、戌上子、亥上丑、子上寅、丑上卯、寅上辰、卯上巳、辰上午。

己上二课案式，主有少犯老，又主有女子争竞衣服等事。 邵氏曰：辰加日被日与天将克，若传将不和，来意主因不见喜疑，动而又不由自己。若占囚系，终必出狱。若三传贵人居卯酉，必迁居。

以上两个课式，都主年少的冒犯年长的，也主有女子为衣服起争夺一类的事。 邵氏说：日支加到日干上而同时被日干与所乘天将所克，若三传与天将又彼此不和，来人的本意是因为看不到喜事而心生疑虑，一动起来又做不了自己的主。若占囚禁，最终必能出狱；若三传中的天乙贵人落在卯或酉上，必定要迁居。

赘婿若来临课象，中传末位得救神。行年有煞无刑克，却与吉神良将亲。此名赘婿当权课，为人谋事有权伦。虽然有事不干己，在我专恣有区分。大体不明而自得，与人干事最为精。若下自身多不济，纵得成时无益身。

歌诀说：赘婿之象既已成课，而中传、末传上又得着救神；本命行年虽带凶煞却没有刑克，反倒与吉神良将亲近——这就叫赘婿当权课，此人替别人谋事却握得住权柄。虽说所办之事本不干自己的事，在自己这边却能专断处置、分得清轻重。大体上是暗中得意，替人办事最为精明。但若落到自身头上，就多半办不成；纵然办成了，对自己也没有好处。

右言赘婿不由己，见财求财见不遂。天官若也土神值，万般作事成淹滞。 赘婿当权格，将相青龙旺相，主有贵人酒食相迎，得太阴有阴私之事，得天后太常有亲属财物相通事，得朱雀勾陈有口舌斗讼，得螣蛇白虎有死亡惊恐之事。

上面说的是赘婿身不由己：见了财就去求财，求了却不遂心。所乘天将若正碰上土性之神，那么万般事情都要淹滞不通。 赘婿当权格里，若所乘天将是青龙而又旺相，主有贵人备酒食相迎；得太阴，则有阴私之事；得天后、太常，则有亲属之间财物往来之事；得朱雀、勾陈，则有口舌争讼；得螣蛇、白虎，则有死亡惊恐之事。

假如十月甲戌日午时占事，甲遥克戌，戌为天魁，临甲，下贼上，彼此俱是日克，主不得自安，故名赘婿，主寄居携子行嫁，以身从人，不得自专。各以神将言其祸福。若见朱雀内相害，见白虎内相杀，见勾陈内相讼。又曰将得虎蛇勾主凶事迫抑，后阴武主阴私不明事迫抑。

举例：十月甲戌日午时占事。甲木隔位遥克日支戌土，而戌正是天魁，又临在甲的寄宫之上，成下贼上之势；两边都是日干去克，所以主人不得安宁，故名赘婿，应在寄居他家、带着孩子改嫁、以自身依附别人而不能自主。祸福仍按所乘天将分说：见朱雀，主家内互相加害；见白虎，主家内互相杀伤；见勾陈，主家内互相争讼。又说：所乘若是白虎、螣蛇、勾陈，主被凶事逼迫压抑；若是天后、太阴、玄武，则主被暧昧不明的阴私之事逼迫压抑。

四课俱不备，其课号无淫。乙卯时加午，五月丑时临。阳神见天罡，太乙作阴神。日上无阳类，二女争男心。假令乙亥日二月巳时占。午为辰之阳，丑作午上兼。日阳还得亥，日阴无午添。此名为不备，双又男把妇缠。主有奸私事，逢时心不嫌。有救应血事，凶神刑狱淹。

四课残缺不全，这一课就叫无淫。举例说：乙卯之日、占时加在午上，五月而临丑时，阳神见天罡辰、太乙巳作阴神，日干之上配不出成对的阳类，于是成了两个女子争一个男子的局面。又如乙亥日二月巳时占：午是日支的阳神，丑又叠在午上；日干的阳神得亥，日干的阴神却配不出午来。这就叫「不备」——四课凑不满四个不同的上神，两重男女彼此纠缠。此课主有奸私之事，当事人赶上了也不觉得有什么可嫌；若有救神，应在血光之事上；若逢凶神，则有牢狱淹滞之灾。

男女不备号芜淫，阴阳奸邪有二心。二女争男男不足，二男争女女单阴。上之克下缘太过，反此诚为妇不仁。阳即不将阴处合，阴来阳处畏刑临。要知其例看正月，甲子时加卯课寻，申上天魁子传送，甲子将就子忧申，金近甲时魁必侵，干支上神交互见，则名夫妇失调琴。心怀内有私情切，甲子相生水合金。

歌诀说：男女两边都配不齐，就叫芜淫，阴阳之间生出奸邪的二心。两个女子争一个男子，是男的不够；两个男子争一个女子，是女的孤单。上面克下面，是因为上面太过分；反过来下面克上面，那实在是做妻子的不仁。阳神不肯到阴神那边去相合，阴神来到阳位上又怕遭刑克。要知道具体的例子，就看正月甲子日、占时加卯这一课：申上是天魁戌，子上是传送申；甲子日就着子位而忧在申上——金逼近甲木，天魁必来相侵。日干与日支上的神交错互见，这就叫夫妇失了琴瑟之调。心里怀着切切的私情，可甲与子本是水木相生、水又与金相合，终究纠缠不清。

才戌六 子午白 兄寅后 元青白六 辰申午戌 申子戌甲

这是上文正月甲子日卯时无淫课的课式。 上三行是三传：初传戌，甲木克土为财爻，乘六合；中传午，木生火为子孙爻，乘白虎；末传寅，与甲同类为兄弟爻，乘天后。 下三行是四课，自右向左读：日干甲寄宫在寅，寅上得戌，成第一课戌／甲，乘六合；以戌为下，戌上得午，成第二课午／戌，乘白虎；日支子，子上得申，成第三课申／子，乘青龙；以申为下，申上得辰，成第四课辰／申，乘玄武。正月亥将加卯时，天盘各神都比地盘进八位，戌、午、申、辰四个上神即由此排出；四课上神虽有四位，却与日干日支配不成两两相对的阴阳，所以判为「不备」。此式之下所附的天地盘另行列出，接在后面。

丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

这四行是上一课课盘的末段，即「天地盘」十二宫图。本书画盘的规矩是：外框十二格代表固定不动的「地盘」，左上角一格为地盘巳宫，顺时针依次是午、未、申（右上角）、酉、戌、亥（右下角）、子、丑、寅（左下角）、卯、辰，回到巳；格内所写的十二个字则是随占时旋转的「天盘」。此图自左上角顺读为丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子，也就是天盘丑压在地盘巳上，天盘寅压在地盘午上，其余依次类推——天盘每一位都比它所压的地盘退了四位。所谓「月将」，是太阳当月所躔的宫神，十月小雪之后用功曹寅；把月将寅加到占时午上顺布十二神，排出来的正是这一圈天盘。下文甲子日的四课与三传，都从这一圈天盘上取。

传见阳神终不见阴神，曰无淫。

三传自始至终只见得到阳神，见不到与它相配的阴神，这样的课就叫「无淫课」。所谓阳神，是四课中由日干、日支一路推出的上神；阴神则是这些上神再上一层所得之神。四课本该阴阳成对，如今只有一边，配偶残缺不全，所以又称「不备」，占事也就多半有头无尾。

日辰上下交相克，三四阴阳不相得，此课立名为淫泆，则有奸淫内伏匿，事多乖违不相约。各有邪心相诡贼，一二人心恩不备。二相交战难任职，后合武阴用入传，奸淫内乱相侵逼。

日干与日支的上下之神互相克战，第三课、第四课的阴阳配合又彼此不相得，这样的课便立名叫「淫泆」。它主内里藏着见不得人的私情，事情多半互相违背，讲好的约定都不作数。当事各方都存着邪念，彼此欺瞒暗算，一两个人的心早已不在一处，恩义残缺不全。上下两方交战不休，谁也担不起自己的本分职守；若再有天后、六合、玄武、太阴这几位主阴私的天将随着「发用」进入三传，那就是奸情内乱交相侵逼的局面。

凡四课不备，名曰无淫课。诸葛孔明曰：阳不与阴合，阴不与阳合，三言相传，如仿此为法，曰无淫，奸生其中。又曰：四课缺一，为不备；及日辰交互相克，为无淫课。又曰：上辰克辰辰克日。

凡是「四课」不齐备的，都叫无淫课。诸葛孔明说：阳的一边不与阴的一边相合，阴的一边也不与阳的一边相合，三传所传的神又同属一类，照这个样子取法，就叫无淫，奸邪便生在其中。他又说：四课本该有四组上下神，缺了一组便是「不备」；日干上神与日支上神彼此对克，也算无淫课。还有一说：日支上神克日支，日支再转过来克日干，这种连环相克同样归入此课。

邵氏曰：刚日从日上起一课，柔日从辰上起一课，凡见二阳一阴为阴不备，此二男争一女。若二阴一阳为阳不备，为二女争一男，及日辰交互相克，各不相生是也。阳不与阴合，阴不与阳亲，谓日为阳，辰为阴，辰上神克日上神，为阴不与阳亲；日上神克辰上神，为阳不与阴合。

邵氏说：逢甲丙戊庚壬这类「刚日」，四课从日干上神数起第一课；逢乙丁己辛癸这类「柔日」，则从日支上神数起第一课。四课之中若只见两阳一阴，是阴的一边缺了，叫「阴不备」，好比两个男子争一个女子；若只见两阴一阳，是阳的一边缺了，叫「阳不备」，好比两个女子争一个男子。日干与日支的上神彼此对克、又谁也不生谁，同样属于此课。至于所谓阳不与阴合、阴不与阳亲，是把日干看作阳、日支看作阴：日支上神去克日干上神，就是阴不肯亲近阳；日干上神去克日支上神，就是阳不肯与阴相合。

《金匮经》曰：四课不备为无淫。若从日起第一课，阴不备占事多有失误。须知刚日先有日，日上起第一课；柔日先有辰，辰上起第一课。三言如往比尊者，言三传之神自比同类也。谓三金三木三火也，此言用河魁传出胜光，皆火类也。

《金匮经》说：四课不齐备就是无淫。若照日干起第一课而排出「阴不备」，占起事来往往失误落空。要记住刚日以日干为先，第一课从日干上神起；柔日以日支为先，第一课从日支上神起。所谓「三言如往比尊」，是说三传的三个神彼此同属一类而互相攀附依托，如三个都属金、三个都属木、三个都属火之类。就下文那个例子来说，「发用」取河魁戌，中传传出胜光午，末传归于功曹寅，寅午戌三支合成火局，正是同属火类的意思。

此课主臣下奸邪，阳不备是列职之长，阴不备是有司之属；更夜神加临，决非中正之事。若有克制，则有救。其奸邪可隔，主夫妇各有私通，二情相背。贪淫无度，家门不正，事多淫乱，统小畜之体，乃琴瑟不调之课也。

此课主属下臣僚心怀奸邪：阳不备应在有职位的长官身上，阴不备应在下属吏员身上；若再遇上夜占所用的「夜将」加临，所占之事一定不是光明正大的。倘若课中另有神将能够克制它，便算有救，奸邪之谋可以被隔断。就家事而言，它主夫妻各有外遇，两人心思背道而驰，贪淫没有节制，家门不正，事事牵连淫乱。此课总归于《小畜》卦的卦体，是一副夫妻失和、琴瑟不调的课象。

传见阳神终，不见阴神也。阳多阴不备，事起男子；阴多阳不备，事起妇人。下克上责在女人。夹阳女争男，夹阴男争女，占他事不成，成亦破。盖不备课，事主不全耳。无淫课主阴私起祸。

三传从头到尾只见阳神，见不到阴神。阳神多而阴的一边残缺，事情由男子挑起；阴神多而阳的一边残缺，事情由妇人挑起。若是下神反过来克上神，过错就要归在女方。两阳夹一阴，是一个女子被两个男子争夺；两阴夹一阳，是一个男子被两个女子争夺。用它占别的事，多半办不成，即便勉强办成也要中途破裂。因为「不备」这一类课，凡事都主残缺不全。无淫课总的说来，是私情暗昧惹出祸端。

象曰：阴阳不备，交克最嫌。名利碌碌，狱病淹延。阴微晴久，阳少雨添。行人未至，征战愁占。如阳不备，用兵利为主，贼不来。如阴不备，用兵利为客，贼来皆不战。凡得三课，又逢日辰交互相克，最凶，将凶尤甚。则应小畜九三爻“夫妻反目”之象。若课不备，无克亦不为凶，只是事有迟延，夫妇拆散，终复团圆，则应小畜二爻“牵复同心”之象也。

象辞说：阴阳配合不全，最忌的就是上下交相克。此课主功名利禄奔忙而无成，牢狱与疾病久拖不愈；占天时，阴的一边残缺则久晴，阳的一边残缺则添雨；占行人，人一时还到不了；占征战，是个令人发愁的课。若是阳不备，用兵宜作守方，敌人不会来犯；若是阴不备，用兵宜作攻方，敌人虽然来了也不会真打。凡四课只成三课，又碰上日干上神与日支上神互相对克，最为凶险，所乘天将若也凶，那就更甚，正应《小畜》九三爻「夫妻反目」的爻象。假如只是四课不备而并无克战，倒也算不上凶，不过事情迟延、夫妇一时离散，最终还能团圆，那就应《小畜》九二爻「牵复」而同心的爻象了。

上克下，祸由男子；下克上，祸由女人。三传相得阳多，事起男子；三传而得阴多，事起女人。阳不备男不足，二女相争；阴不备，女不足，二男相争。此荒淫无度之象也。经曰：阴阳不备家丑陋。又曰：荒淫兮琴瑟不调，求谋不得病难痊，身物有缺。

上神克下神，祸端出在男子；下神克上神，祸端出在女子。三传所配阳神居多，事情由男子引起；三传所配阴神居多，事情由女子引起。阳不备是男方人数不足，两个女子争一个男子；阴不备是女方人数不足，两个男子争一个女子。这都是荒淫无度的象。经文说：阴阳不齐备，家中必有丑事。又说：荒淫而夫妻失和，谋求的事办不成，病也难以痊愈，人身与财物都要有所欠缺。

假令十月甲子日午时占事，天魁临甲，传送临子，甲为阳，阳为夫，子为阴，阴为妇。甲欲从子，畏传送金，子欲从甲，畏河魁土，是为阳不与阴合，阴不与阴亲者。子内怀奸喜，欲传送相通，是妇有私情而欺其夫。发用天魁，中传得胜光，终于功曹，寅午戌火也，三辰三合，异姓各亲。三言比甲，夫有他意，以背其妇。上生下不顺，内外生奸。此占人内外皆不正矣，应妻与西南方人有私情。余仿此。

举例：十月甲子日午时占事。这个月的月将是功曹寅，加在占时午上排盘；日干甲寄宫在寅，地盘寅上得天盘戌，所以说「天魁临甲」——天魁即河魁戌。日支子上得天盘申，申即传送，所以说「传送临子」。甲是阳干，象丈夫；子是阴支，象妻子。甲木本想亲近子水，却怕子上的传送申金来克自己；子水本想依从甲木，又怕甲上的河魁戌土来克自己：这就是阳不肯与阴相合、阴不肯与阳相亲。子水暗自欢喜，一心要与申金相通，申子本能半合水局，正是妻子另有私情而欺瞒丈夫之象。三传以河魁戌「发用」作初传，中传取胜光午，末传归于功曹寅，寅午戌三支合成火局，好比三个异姓之人各自结党。三传同类而都来比附甲木，说明丈夫也另存心思，背着妻子行事。上神生下神本该顺当，此处反而不顺，于是内外都生出奸情。占到这种课，其人内外皆不端正，应验为妻子与西南方的人有私情。其余情形照此类推。

才戌六 子午白 兄寅后 元青白六 辰申午戌 申子戌甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

这是上文十月甲子日午时那一课的完整课盘，自上而下分三层。最上三行「才戌六、子午白、兄寅后」是「三传」，依次为初传、中传、末传：初传即「发用」，取河魁戌，于甲木日为财爻，所乘天将是六合；中传胜光午，于甲木为子孙，乘白虎；末传功曹寅，于甲木为兄弟，乘天后。中间三行是「四课」，古法自右向左读：末一行「申子戌甲」是下神，右起为甲、戌、子、申；中一行「辰申午戌」是上神，右起为戌、午、申、辰；上一行「元青白六」是所乘天将，右起为六合、白虎、青龙、玄武。于是第一课甲上见戌乘六合，第二课戌上见午乘白虎，第三课日支子上见申乘青龙，第四课申上见辰乘玄武。最下四行是天地盘：外框十二格为固定的地盘，左上角是巳宫，顺时针为午未申酉戌亥子丑寅卯辰；格内所书为天盘，自左上角顺读作丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子，天盘每一位都比它所压的地盘退四位。这正是月将功曹寅加在占时午上所成之局：寅加午、戌加寅（甲寄寅，故甲上见戌）、申加子，与四课所列完全相符。

假令十月甲子日午时，即阳不与阴合二句之占，“三言相得，各往比尊”者，言三传之神自相比同类也。占人皆主淫邪之心事将危败也。

上举十月甲子日午时这一课，正是「阳不与阴合，阴不与阳亲」两句话的实例。至于「三言相得，各往比尊」，说的是三传的三个神彼此同属一类而互相攀附依托——此课寅午戌同属火，就是这个意思。凡占到此课的人，都主心怀淫邪，所谋之事将要败坏。

假如庚巳日申时，天罡加庚，神后加辰，天罡土神克神后水，亦是阳不与阴合，神后水畏天罡土，是阴不与阳亲，用起神后，传见申辰，是三言也。皆得其类，故比。此言阴阳不和，而用三传同类，内自相得，内将有私亲，有奸谋之意。盖神后既为天罡阴，又为起用，阳一神有二从，故知人有二心淫泆之意，言无淫此时御淫妇，必有祸起。

又如庚辰日申时占。原文写作「庚巳日」，而下面课盘四课的下神依次是庚、辰、辰、子，日支明明是辰，可见「巳」是「辰」的讹字，当以课盘为准。庚金寄宫在申，地盘申上得天盘辰，所以说「天罡加庚」——天罡即辰；日支辰上得天盘子，子即神后，所以说「神后加辰」。天罡辰属土，去克神后子水，这也是阳不与阴合；神后水畏惧天罡土，就是阴不与阳亲。三传以神后子「发用」，中传传送申，末传天罡辰，子申辰同属一家水局，正合「三言」同类之说，彼此攀附成党。此课讲的是阴阳既已不和，而三传却自成一类、内部相得，因此内里必有私相亲昵、暗结奸谋之事。神后子既是天罡辰的「阴神」（即辰上再上一层之神），又充当发用，等于一个阳神底下跟着两个随从，所以断其人怀有二心而生淫泆。所谓无淫，是说此时若管束不住淫乱的妇人，必定要惹出祸来。

子子螣 兄申青 父辰元 青螣螣元 申子子辰 子辰辰庚 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

这是庚辰日申时一课的课盘。上三行「子子螣、兄申青、父辰元」是三传：初传神后子，于庚金为子孙，乘螣蛇；中传传送申，于庚金为兄弟，乘青龙；末传天罡辰，于庚金为父母，乘玄武。中三行是四课，自右向左读：下神一行「子辰辰庚」右起为庚、辰、辰、子；上神一行「申子子辰」右起为辰、子、子、申；天将一行「青螣螣元」右起为玄武、螣蛇、螣蛇、青龙。所以第一课庚上见辰乘玄武，第二课辰上见子乘螣蛇，第三课日支辰上见子乘螣蛇，第四课子上见申乘青龙。第二课与第三课上下神完全相同，四课并成了三课，正是本篇所说「不备」之象。最下四行是天地盘：地盘左上角为巳宫，顺时针巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰；格内天盘自左上角顺读为丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子，天盘比地盘退四位。庚寄申，地盘申上正是天盘辰，与「天罡加庚」相合；换句话说，这是月将天罡辰加在占时申上排成的盘。

初传见卯酉，六合天后来。末传二相应，泆人暗门开。天后入六合，妇人暗使媒。背夫欲逃走，从此降成灾。六合入天后，此是狡童排。男诱他人妇，商量走去来。二辰同一将，反覆二徘徊。尽意思量看，不觉笑颜开。

初传落在卯或酉，又见六合、天后两位天将；末传与初传前后呼应，这便是淫奔之人推开了私门。若天后发用而末传归于六合，是妇人暗中托人作媒，打算背着丈夫私逃，灾祸从此降临。若六合发用而末传归于天后，那是「狡童」的格局，男子勾引别人的妻子，两下商量着一同出走。倘若两个地支之上乘着同一位天将，事情就反覆不定，双方都在犹豫徘徊。把这些情状一一细想过来，不觉令人失笑。

天后常为厌翳神，须知六合是私门。二将相传名泆女，夫妻失友毕情思。欲知男女须淫荡，更向传中辨将论。六合即为男诱女，天后女携男子奔。

天后这位天将一向主遮蔽掩盖、见不得光；六合则是私通出入的门户。这两将一先一后进入三传，就叫「泆女课」，主夫妻各交私友，把心思全用在情事上。要断男女双方究竟谁在淫荡，还得看三传里发用与末传各乘什么天将：六合当先的，是男子勾引女子；天后当先的，是女子带着男子私奔。

天后六合在传中，更并卯酉为狡童。泆女阴私相诱逐，事多嫌疑有淫通。所作中末多狡诈，淫乱相欺心不公。纯阳除不备，家道不整私相通。

天后与六合同在三传之中，再与卯、酉这两处私门并见，就成了「狡童」的格局。泆女之课主男女暗中互相引诱追逐，所占之事多半牵涉嫌疑与私通。看中传、末传，可知其人行事多狡诈，彼此淫乱欺瞒，居心不正。若课体纯阳而又四课不备，那就是家道不整齐、内外私下往来的象。

孔明曰：日出乎卯而奸盗所由入，日入于酉而奸盗所由出，此卯酉为私门，六合天后皆私淫之物也。六合主男，天后主女，此二物临于二八私门之上，为之泆女课。用起六合终于天后，为之狡獞课。狡者，狡猾也。獞者，童獞兽好淫也。用起天后，终于六合，谓之泆女课，主女随男也。皆主男女淫奔之象也。

孔明说：太阳从卯位升起，奸人盗贼趁这个时候进门；太阳落在酉位，奸人盗贼趁这个时候出门；所以卯、酉两宫被称作「私门」。六合与天后都是主男女私情的天将，六合代表男子，天后代表女子。这两位天将落在二月建卯、八月建酉这两处私门之上，就叫「泆女课」。若三传以六合「发用」而终于天后，另立一名叫「狡獞课」：狡是狡猾之意，獞是一种性喜淫乱的野兽，借以形容其人。若以天后发用而终于六合，才叫泆女课，主女子随着男子走。发用在前的那一将，正指先动念头的一方：六合在前是男方主动，天后在前是女方主动。两种格局说到底都是男女私奔之象。

经曰：用起天后，中见六合，泆女之课，阴私频作，主有暗昧私情，淫乱不正之事。占者得之，宜善驭童仆，谨其出入，否则小人猖狂欺我，所不见不关有难言者。盖天后主妇女，女子不可倚门当户而立，其意必有私望耳。占家宅宜谨慎家门，以杜阴私之乱。如丙丁日六合为天后，则男诱女；壬癸日元武为天后则女诱男；故经曰：发传六合终传元武为狡童课，是元武亦主阴私窃奸拐之事。

经文说：以天后发用、中传见六合，就是泆女之课，阴私之事接连发生，主有暧昧私情与淫乱不正之举。占到这种课的人，应当好好管束家中童仆，留意他们的出入，否则下人放肆欺主，在看不见的地方做出难以启齿的事来。天后本主妇女，女子不该倚着门户张望，一旦如此，心里必定另有所图。占家宅得此，要谨守门户，杜绝内闱的私乱。若在丙丁日，六合便充当了天后的角色，主男子勾引女子；在壬癸日，玄武便充当了天后的角色，主女子勾引男子。所以经文又说：初传六合、末传玄武，是「狡童课」，可见玄武同样主暗中偷情、拐带人口一类的事。

袁天罡曰：泆女课与天后并，主男子遭杀，与地烦并，主女子遭杀；利私谋不利公干，访人不遂，捉贼难获；与三交会，浊滥淫泆，所私非止一处一人，不论在卯酉皆然。经曰：天后主厌翳六合为私门，若无逃女，必有淫妇，忌嫁娶婚配之事。或合后乘卯酉，或乘神入卯为淫泆课。

袁天罡说：泆女课若与天后并见，主男子遭杀身之祸；若与「地烦」并见，主女子遭杀身之祸。此课利于私下谋划，不利于公事干求；访人访不着，捉贼捉不到。若再与「三交」相会，就更加污浊泛滥，所私通的对象不止一处、不止一人；而且不论这两将是否恰好落在卯酉，情形都一样。经文说：天后主遮掩，六合是私门，占家中若不是有女子出逃，就必定有淫乱的妇人，所以此课最忌用来占嫁娶婚配。此外，六合、天后二将乘在卯或酉上，或者所乘之神进入卯宫，也都算作淫泆课。

孔明曰：凡日辰六冲神，加破为用，曰冲破课。冲者，动摇也。初虽有得，后必有倾覆。如子午冲相加，主道路驰逐，男女争斗变动。卯酉冲主门户相冲，或改移，或逃亡失脱，外人淫乱奸私。寅申冲主人鬼相伤，夫妇异心。巳亥冲主人事反覆无实，重求轻得。丑未冲主兄弟兴替相衰，谋心不同，干事不遂。辰戌冲主奴婢离异，贵贱不明，不义之事。

所谓「六冲」，是子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥这六对相隔六位的地支；「破」则是另一套主损伤离散的配合。孔明说：凡日干、日支所冲的那个神，又加临在与它相破的宫位上而成为发用，就叫「冲破课」。冲是动摇不安的意思，这种课起初似乎有所得，到后来必定倾覆。分而言之：子午相冲相加，主奔波道路，男女争斗、事情变动；卯酉相冲，主门户彼此冲犯，或改换迁移，或逃亡走失，外人牵入淫乱私情；寅申相冲，主人与鬼神彼此相伤，夫妻各怀异心；巳亥相冲，主人事反覆没有着落，费大力气只得小收成；丑未相冲，主兄弟一兴一衰，各存心思不能同谋，办事办不成；辰戌相冲，主奴婢离散，尊卑贵贱混淆不清，做出不合道义的事。

破者，解散也。主事更动，中有多辍。若午破酉，酉破子，主门户破败，阴小灾病。辰破丑，主丘墓寺观破损。戌破未主先破后刑。亥破寅，申破巳，主先破后合。盖冲主反覆，破主损害，冲破合一，乃雪上加霜之象。

破，是解散的意思，主事情中途改变，做到一半就停下来。譬如午破酉、酉破子，主门户败落，妇女小儿有灾病；辰破丑，主坟茔与寺观损坏；戌破未，主先遭破坏而后又招刑罚；亥破寅、申破巳，则主先破后合，虽然一度散了，终究还能凑到一处。总之冲主反覆不定，破主损伤败坏，冲与破合在一处，便是雪上加霜的象。占事遇到它，凡已成之局都要防中途翻覆。

天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之三终

《天禄秘典·大六壬灵觉经》神课第三卷到此结束。本卷所收，自赘婿、无淫诸课起，至泆女、冲破二课止，讲的都是阴阳配合失序、内藏私情以及动摇破败一类的课体。

正月癸酉日，午时亥加午甲子旬。小吉临功曹，为囚四土中。此之为墓气，是为第一迍；旺气之所聚，是为第二迍；丘墓怕木位，此为第三迍；朱雀与刑合，算来是五迍；中传子临未，名为第六迍；星传虚宿同宿，是在七迍；胜光临癸位，下克是八迍；此名八迍课，凶咎不可论。

正月癸酉日午时占，用登明亥加占时午起盘，这一天在甲子旬内。发用的是小吉未，加临在功曹寅之上，春月土居囚死之地，未又是四季土神之一。未为木之墓库，用神带着墓气，这是第一迍；未加寅，寅木当春旺相，旺气聚在下面反压上神，这是第二迍；丘墓最怕木位，未墓偏偏落在寅木之上，这是第三迍；发用所乘天将是朱雀，又与刑相配合，算来是第五迍；中传神后子临于未上，是第六迍；星家所说的虚宿恰与传中之神同宿，是第七迍；胜光午临在日干癸的宫位上，下神克上神，是第八迍。以上合称「八迍课」，凶咎多得说不尽。按：歌诀由第三迍径接第五迍，中间缺了第四迍一句，此处底本有脱文，不可臆补，其义当依后文「见囚克为四迍」补读。

官未朱 兄子白 才巳贵 朱元空螣 未寅亥午 寅酉午癸 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

这是正月癸酉日午时那一课的课盘。上三行是三传：初传小吉未，于癸水日为官鬼，乘朱雀；中传神后子，为兄弟，乘白虎；末传太乙巳，为妻财，乘天乙贵人。中三行是四课，自右向左读：下神一行「寅酉午癸」右起为癸、午、酉、寅；上神一行「未寅亥午」右起为午、亥、寅、未；天将一行「朱元空螣」右起为螣蛇、天空、玄武、朱雀。癸水寄宫在丑，所以第一课是癸（丑）上见午乘螣蛇，第二课午上见亥乘天空，第三课日支酉上见寅乘玄武，第四课寅上见未乘朱雀。发用取第四课的未加寅，寅木克未土，属下贼上，故以未为初传；再取未上之神子为中传，子上之神巳为末传。最下四行是天地盘：地盘仍以左上角为巳宫，顺时针为午未申酉戌亥子丑寅卯辰；格内所书为天盘，自左上角顺读作戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉，也就是天盘比地盘进五位。这正是正月月将登明亥加在占时午上排出的盘——亥压午、午压丑（癸寄丑，故癸上见午）、未压寅、子压未，与四课三传一一相合。

用死终生为一福，子母相生二福。天乙为用为三福，用得救神解祸冤。德临日为五福，五福兼全福禄宽。八迍五福详凶吉，以意推之无定神。欲别凶吉微有力，不为八五是详文。

用神起于死气而末传归于旺相，是第一福；三传上下子母相生，是第二福；天乙贵人充当发用，是第三福；用神得到解救之神来化解祸冤，是第四福；日干的德神临于日上，是第五福。五福齐全，福禄自然宽绰。八迍与五福是分辨吉凶的两把尺子，但要凭心意推详，并没有一成不变的定神。想分清吉凶而又觉得把握不大时，不必死抠够不够八迍、够不够五福，只须细看课体本身的文理。

冲克休囚刑墓杀，恶将都看有几迍。旺相相生吉神救，又视福之多寡均。福力均时灾渐退，病瘥遭官理自伸。用起死囚旺相券，俯见其仇仰见丘。初传克贼终无救，凶将恶神日辰头。中末得凶而自战，时贼行年八迍愁。事无大小皆不泰，出入迍遭是滞留。所作百事皆不可，居行必有大殃仇。

凡遇冲、克、休、囚、刑、墓、杀这些不利的配合，再加上所乘的恶将，都要一一点数究竟凑成了几个迍；反过来，遇上旺相、相生、吉神来救，也要看福有几个、彼此是否均衡。福的力量与迍相当时，灾祸就渐渐退去，病人痊愈，吃官司的人道理自然申得开。若发用起于死囚之气而下面压着旺相之神，低头看见克我的仇神，抬头看见收我的墓库；初传遭到克贼而末传又无从解救，凶将恶神偏偏压在日干日支之上；中传末传所得也是凶神而自相交战，占时又克伤本人的「行年」——凑齐这八迍，那就真该发愁了。这样的课事无大小都不顺遂，出门在家都遭阻滞，百事不可举动，居家出行必有大祸大仇。

五福起生处，旺相为一福。子母相生处，便为第二福。用传是天乙，吉将第三福。天乙亥子水，三宿为四福。发福戊寄丙，中传是五福。癸日利于未，中用功曹复。此之为成例，故名曰五福。

五福都从生气处起算：发用落在旺相之地，是第一福；三传彼此子母相生，是第二福；用神或三传之中见到天乙贵人这样的吉将，是第三福；天乙所属的亥子水位与相应的三个星宿相配，是第四福；日干的德神所寄之宫得力——戊与丙同寄巳宫，德神落到中传上——是第五福。就癸日来说，宜取小吉未为用，中传再取功曹寅来回护。这几条都是现成的成例，所以合称五福。

孔明曰：八迍者，加死气为用，旺相所胜，俯仰丘仇，带凶将刑害，传逢坟墓，下贼上，杀临日辰相克，为八迍课。用起初死终旺，子母相生，始凶终吉，年神制初，旺相临日，为五福课。此八凶为迍，五吉为福，故曰迍福课。

孔明说：所谓八迍，是指发用带着死气，又被下面的旺相之神所胜；低头看见克我的仇神，抬头看见埋我的丘墓；所乘天将凶恶，还带着刑与害；三传遇上坟墓之神；下神反克上神；凶杀之神临在日干日支上而相克——这八项凑齐，便是八迍课。反过来，发用之初虽起于死气而末传归于旺相；三传子母相生；开头凶而结局吉；行年之神能制住初传；旺相之神临于日上——这五项就是五福课。八件凶事叫迍，五件吉事叫福，所以合称迍福课。

又曰：时令死气发用，为一迍；下为旺气所胜，为二迍；上见丘墓，为三迍；见囚克，为四迍；乘凶将，为五迍；刑害为凶星，其主死亡，为六迍；下贼上，为七迍；凶神临日辰，为八迍。

又一种数法：当令的死气充当发用，是第一迍；用神下面被旺气所压制，是第二迍；上头见到丘墓之神，是第三迍；遇上囚气来克，是第四迍；所乘的是凶将，是第五迍；带刑带害而成凶星，主死亡之事，是第六迍；下神反过来克上神，是第七迍；凶神压在日干日支之上，是第八迍。前面歌诀里脱掉的那一迍，正可照这一条补足。

一曰用得死气，二曰为旺相所胜，三曰仰见其丘，四曰用得凶将，五曰刑与刑合，六曰传得下贼，七曰星得凶宿，八曰凶将临日辰。

还有一种更简明的排法：一是发用带死气，二是被旺相之神所胜，三是抬头见到自己的墓库，四是发用乘了凶将，五是刑与刑相配合，六是三传中出现下神贼上神，七是所值的星宿属凶宿，八是凶将压在日干日支上。八条与前说大同小异，只在次序与措辞上略有出入。

若用起死气，末传旺相，为一福。子逢母凶，带德神救解，为二福。始虽凶将，终有吉将，为三阳。初传贼日，末传为克制，为四福。日辰有吉将临，为五福。

若发用起于死气而末传归于旺相，是第一福；子神遇上母神本属凶象，却有德神来救解，是第二福；开头所乘虽是凶将，最终却换成吉将，是第三福（底本作「三阳」，当是「三福」之讹）；初传克伤日干，末传却能反过来制住它，是第四福；日干日支之上有吉将临照，是第五福。

又曰：一用始终旺，二曰子母相生，三曰始凶终吉，四曰用得生救，五曰德神临日。

又有一种更简的说法：一是用神从初传到末传始终当旺，二是三传子母相生，三是开头凶而结局吉，四是用神得到生扶救助，五是日干的德神临在日上。

经曰：八迍课大凶，应屯卦“泣血涟茹”之象。如得五福，则先凶后吉，统屯之体，乃雷雨解灾之课也。

经文说：八迍课大凶，正应《屯》卦上六「泣血涟如」那种走投无路、痛哭流涕的爻象（底本写作「涟茹」，通行本作「涟如」）。若课中兼得五福，就转成先凶后吉。此课总归于《屯》卦的卦体，好比雷雨骤降而后灾患得解。

象曰：八迍并用，忧患将至，得病倾危，遭官坐死，营干不成，举动殃累，五福相逢，变忧为喜。

象辞说：八迍一齐凑在发用之上，忧患就要临头：生病则病势危重，吃官司则坐罪至死，经营谋干一无所成，一举一动都招连累。只有五福来会，才能转忧为喜。

外有八迍变五福格，主先忧后喜始难终易，应屯卦初九“居贞”之象也。

此外还有一种「八迍变五福」的格局，主先忧后喜、起头艰难而后来平顺，正应《屯》卦初九「利居贞」——安守正道以待时机的爻象。

假令正月癸酉日午时占，四课阴阳见小吉临寅与日比为用，春占土死，用得死气，为一迍；未加寅被木旺相胜，为二迍；木墓在未，仰见其丘，未土畏木，为俯见其仇，为三迍四迍；将得朱雀与刑合，为五迍；中传神后临未，下贼上，乘白虎，为六迍；子有虚宿，主坟墓哭泣之事，白虎与坟墓哭泣相并，为七迍；癸上见螣蛇，酉上见元武，皆凶将，为八迍。

举例：正月癸酉日午时占。四课的阴阳神中见小吉未临在功曹寅上，未与日干癸同类相比，就取它作发用。春天占卦，土处死地，用神未土带着死气，这是第一迍；未加于寅上，被当令旺相的寅木所胜，这是第二迍；木的墓库正在未，抬头见到自己的丘墓，而未土又畏惧寅木，低头见到克我的仇神，这就凑成第三、第四两迍；发用所乘天将是朱雀，又与刑相配合，这是第五迍；中传神后子临在未上，下神贼上神，又乘白虎，这是第六迍；子位上值虚宿，虚宿主坟墓哭泣之事，白虎与坟墓哭泣并在一处，这是第七迍；日干癸上见螣蛇、日支酉上见玄武，都是凶将，这是第八迍。八迍齐备，所以叫八迍课。

官未朱 兄子白 才巳贵 朱元空螣 未寅亥午 寅酉午癸 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

此盘与前图相同，是正月癸酉日午时一课的重出，专供对看上文八迍的逐条推算。照盘复核：第一课癸（寄丑）上见胜光午乘螣蛇，第二课午上见登明亥乘天空，第三课日支酉上见功曹寅乘玄武，第四课寅上见小吉未乘朱雀；三传为未（官鬼、朱雀）、子（兄弟、白虎）、巳（妻财、贵人）。八迍的着落一一可按：用神未土春死、下压寅木旺气、未为木墓而又畏寅，是头四迍；初传朱雀带刑是第五迍；中传子临未而乘白虎、下贼上是第六迍；子位虚宿主哭泣，与白虎同并是第七迍；日干上螣蛇、日支上玄武两凶将夹持是第八迍。最下四行仍是天地盘，地盘左上角为巳宫顺时针排布，格内天盘自左上顺读戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉，正是登明亥加占时午、全盘天盘进五位之局。

又如正癸酉日午时占，用未，终见太乙，火神乘相气，为一福；始终相生，有子母之义，为二福；用起朱雀，终见天乙，为三福；以火临水，得将天乙为救，为四福。癸德在戊，巳中有戊加日，为五福。

同是正月癸酉日午时这一课，换个角度也能数出五福：发用取未而末传见太乙巳，巳属火，正月火为相气，用起于死而终归于旺，这是第一福；三传自始至终辗转相生，有母子相续之义，这是第二福；发用所乘是朱雀，末传却见天乙贵人，这是第三福；末传以巳火临于癸水日干之上本可为患，却得天乙贵人来救，这是第四福；癸的德神在戊，而巳中藏着戊土，正加临日干，这是第五福。可见同一课盘，凶吉两面都要看，八迍与五福不可偏执一端。

日宿加四仲，发用在其中。斗系丑兼未，天烦课本宫。愆招男子罪，如何走西东。兵甲将诛戳，加刑命必终。月宿加四仲，地烦发用名，天罡临丑未，女子血光惊。产妇多忧惧，胎成子不成。传中虽有救，父子泪淋淋。

太阳所躔的星宿加临在子午卯酉这四个「四仲」之宫，发用又出在其中，同时天罡辰系在丑或未上，这就是「天烦课」的本相。它招来的是男子的罪愆，无论往东往西都躲不开；兵刃加身而遭诛戮，若再带刑，性命必然断送。太阴所躔的星宿加临四仲，发用亦在其中，那就叫「地烦」；天罡辰又临丑未，主女子见血光之惊：产妇多有忧惧，胎虽结成而孩子难保。三传之中即便有救神，也免不了父子相对而泣。

日月宿行临四仲，此课名为天地烦。又被罡星加丑未，复以兼称为杜传。男行抵日女冲月，举事灾殃为汝言。祸散更生欢复恐，仇人和了又成冤。弦望晦朔天烦合，男犯刑伤被吏缠。子午卯酉地烦会，女主血流迍又邅。

太阳与太阴所躔的星宿都行到子午卯酉四仲之上，这个课就叫「天地烦」；若再加上天罡辰压在丑或未，便兼有一个名目叫「杜传」，意思是去路被堵死。男子的「行年」抵着日宿，女子的行年冲着月宿，凡有举动都要招灾，这是明白告诉你的。祸事刚散又生，欢喜之中还藏着惊恐；仇人刚讲和，转眼又结成新怨。逢上弦、望、晦、朔这四个正日而与天烦相合，男子便犯刑受伤、被吏役缠身；子午卯酉之宫与地烦相会，女子便有血光之灾，一波未平一波又起。

神临四仲虽天烦，斗系丑未丈夫愆。月宿临仲名地烦，斗系丑未女人颠。日宿月宿俱临仲，斗系丑未为妄传。地烦金气为凶咎，不独妇人忧产厄，男儿亦自惧争喧。此时课传名杜塞，无门无户鬼相逢。天意为灾不可避，惟宜谨守把门关。

日宿临于四仲虽已成天烦，还要天罡系在丑未，才应在丈夫身上的罪愆；月宿临于四仲叫地烦，天罡系在丑未，则应在女人的颠沛。若日宿月宿一齐临仲、天罡又系丑未，那便是「妄传」，所传之神都不足凭信。地烦再带金气来主凶咎，就不单妇人忧虑产厄，男子也要担惊受怕、争闹不休。此时的课与传合称「杜塞」，前无门、后无户，走到哪里都撞见鬼祟。这是天意降灾，躲避不得，唯有小心谨慎、关紧门户而已。

孔明曰：凡四仲遇四正及四平日，占得日月宿加四仲，斗罡系丑未，为二烦课。四仲者，子午卯酉也；宿者，躔宫神也。正月起亥，逆行十二宫神也。月宿者，太阴躔宫神也。正月起虚逆行十二神也。正月初一日移一宿，逐二十八宿，遇奎张井室氐斗宿，重留一算，数尽月宿住处，为太阴所在宫神，更详七政历细度为准。

孔明说：凡是子午卯酉这四个仲支之日，又碰上朔望上下弦这「四正」以及「四平」之日，占得日宿、月宿都加在四仲之上，而天罡辰又系在丑或未，就是「二烦课」。所谓四仲，就是子、午、卯、酉。所谓「宿」，指太阳所躔的宫神，正月从亥宫起算，逆行十二宫。所谓「月宿」，指太阴所躔的宫神，正月从虚宿起算，逆行十二神。推法是每月初一移一宿，依次数过二十八宿，遇到奎、张、井、室、氐、斗这几宿要多留一算，数到尽头所停之处，就是太阴当时所在的宫神；更精细的度数，还要查对七政历为准。

斗罡者，辰也；四正者，朔望弦晦也。初一日为朔，八日为上弦，十五日为望，二十三日为下弦，月终为晦；四平者，即四仲也，子平卯，卯平午，午平酉，酉平子也。如日月经仲宿度数，多有稽留，及天罡凶神交系丑未，贵人不得理事，则三光不明，德气在内，刑气在外，此二者天地烦相并之，故名之。

所谓斗罡，就是天罡辰。所谓四正，指朔、望、弦、晦这几个节点：初一为朔，初八为上弦，十五为望，二十三为下弦，月末为晦。所谓四平，其实就是四仲，取子与卯相平、卯与午相平、午与酉相平、酉与子相平之义。倘若日月行经仲宫的宿度时多有停留迟滞，又碰上天罡这个凶神交系在丑未——丑未正是天乙贵人起居之地，贵人被凶神绊住便无法理事——于是日月星三光都昏暗不明，德气退藏于内，刑气张扬于外。天烦与地烦两者并在一处，这个课就因此得名。

又曰：日宿加仲为天烦，月宿 加仲为地烦；日宿者，天将也；月宿者，太阴行度是也，正月起室，二月起奎，三月胃，四月结，五月参，六月魁，七月张，八月轸，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虚。如正月十五占，从室宿数起，值奎井张重算，得张宿加四仲，即名地烦课。

又一说：日宿加临四仲叫天烦，月宿加临四仲叫地烦。日宿就是天将所值之宿；月宿则是太阴的行度，其起算之法是正月起室宿，二月起奎宿，三月胃宿，四月毕宿（底本作「结」，当是「毕」之讹），五月参宿，六月觜宿，七月张宿，八月轸宿，九月氐宿，十月心宿，十一月斗宿，十二月虚宿。譬如正月十五日占，就从室宿起数，遇到奎、井、张几宿要重复计一算，数下来得张宿加在四仲之上，这就叫地烦课。

《金匮》云：子午卯酉为四极，其四极之辰，每多一宿度数，日月到此未免杜塞，留久而后出其宫。丑未十干贵人之首也，天罡者凶神也，若系之故贵人不得理事，故名二烦。

《金匮》说：子午卯酉是天地的四个极点，这四个宫辰所辖的宿度往往比别宫多出一些，日月运行到这里免不了滞塞，要停留很久才走出该宫。丑与未两宫是十天干起天乙贵人的首位，天罡辰则是凶神；凶神一旦缠住这两宫，贵人便不能主事。因此这个课取名「二烦」，烦就是被搅扰得不得安宁。

经曰：若见地烦，无天烦，日月异宫，不在一处，其弦望二日，是仲在上发用，方可言烦。夫天覆于上，地载于下，人住于中，故为三才，人受天地覆载以生者也。烦者，乱也，厌憎之意，天烦为天厌憎而不知。盖地烦如地厌憎之而不知，载之地即如此，人将何求哉？

经文说：如果只见地烦而没有天烦，日与月分处两宫、不在一处，那要在上弦、望这两日，仲支之神居上而充当发用，才可以断作烦。天在上覆盖，地在下承载，人处中间，合称三才；人正是受着天覆地载才得以生存。烦，就是乱，也是厌恶憎弃的意思：天烦，是上天厌弃了此人而他自己还不知道；地烦，是大地厌弃了此人而他自己也不知道。连承载自己的大地都如此，人还能求什么呢？

占者得此，主家有灾祸，统明夷之体，乃荆棘满途之课也。象曰：男遇天烦，命遭刑戮；女遭地烦，身受荼毒；征占伤亡，疚病号哭；刑狱徒流，胎孕不育。

占到这个课，主家中有灾祸；它总归于《明夷》卦的卦体，是一副满路荆棘的课象。象辞说：男子遇上天烦，性命要遭刑戮；女子遇上地烦，身体要受荼毒；占征战主伤亡，占疾病主号哭，占刑狱主流放，占胎孕主不能生育。

经曰：日月二宿若加在仲，天烦之课，男人无用；罡入丑未地烦之课，立命当之，伤残淫佚。

经文说：日宿与月宿若都加在四仲之上而成天烦之课，男子占来一无所用；天罡辰进入丑未而成地烦之课，若正落在本人的「命上神」——即本命地支所临的天盘之神——上，就主伤残与淫佚之事。

又曰：得天烦者，百事未遂，当见讼狱，又本命在四季上，四仲在本命上，大凶，纵有吉将在传，亦不可免。男行年抵日宿，主被吏执；天地烦并，男女俱有患难。春夏可生，秋冬必死，当此之时，利居家，不利出行及干求举事。凡有谋为造作，决招凶祸，则应明夷卦上六“后入于地，失明。”之象也。

又说：占得天烦，百事都不能如愿，还要吃官司坐牢；若本命落在辰戌丑未这四季之支上，而四仲之神又压在本命之上，那就大凶，即便三传中有吉将也免不了。男子的行年抵着日宿，主被吏役拘捕；天烦地烦一齐出现，男女都有患难。春夏之时尚可保命，秋冬之时必死。当此之际，宜守在家中，不利出门远行，也不利干求举事；凡有谋划兴造，一定招来凶祸，正应《明夷》卦上六「后入于地」——由明入暗、终至失明的爻象。所谓行年，是按人的年岁逐年推出的流年之支，断吉凶时须与本命合看。

又曰：天烦主男人犯法而死，刀兵血光，兵刃诛戮，纵有解救，亦作徒配；地烦女子血光产厄，或犯法而死，春夏天烦灾罪立生，秋冬则死。卯午，春夏也；酉子，秋冬也。若日月临四仲，天罡不系丑未，名杜传，利居家不利远行。凡举皆凶，若与三交、龙战并，其凶尤甚。

又说：天烦主男子犯法而死，见刀兵血光，遭兵刃诛戮，即便有解救之神，也不过减成流放充军；地烦主女子血光产厄，或者犯法而死。春夏之时遇天烦，灾祸罪责立刻就来；秋冬之时遇上，则直接主死。卯与午属春夏，酉与子属秋冬。若日月只是临在四仲，而天罡并没有系在丑未，那就只叫「杜传」，宜守家不宜远行，凡有举动都不吉利。若再与「三交」「龙战」这两种凶格并见，凶险就更甚了。

假如九月初一丙午日午时卯将占，寅命，行年在午，月将为日宿，躔氐二度，月宿躔氐五度，日月俱在卯宫，加午为仲，辰为斗罡，临未二者为天地烦课。

举例：九月初一丙午日午时占，用太冲卯为月将。占者本命属寅，行年在午。这里以月将充当日宿，太阳躔于氐宿二度，太阴则躔于氐宿五度，日月都落在卯宫；卯加临在午上，午是四仲之一，天罡辰又临在未上——日宿月宿俱加仲、天罡系丑未两条同时具备，所以判为天地烦课。初一为朔，也正合前文所说的「四正」之日。

官亥贵 才申元 兄巳空 螣勾贵六 子卯亥寅 卯午寅丙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

这是九月初一丙午日午时、太冲卯为月将那一课的课盘。上三行是三传：初传登明亥，于丙火日为官鬼，乘天乙贵人；中传传送申，为妻财，乘玄武；末传太乙巳，为兄弟，乘天空。中三行是四课，自右向左读：下神一行「卯午寅丙」右起为丙、寅、午、卯；上神一行「子卯亥寅」右起为寅、亥、卯、子；天将一行「螣勾贵六」右起为六合、天乙贵人、勾陈、螣蛇。丙火寄宫在巳，所以第一课丙（巳）上见寅乘六合，第二课寅上见亥乘贵人，第三课日支午上见卯乘勾陈，第四课卯上见子乘螣蛇。四课上下并无相克，只有第二课上神亥与第四课上神子能克丙火，属遥克取用；本盘取登明亥发用，再顺取亥上之申为中传、申上之巳为末传。最下四行是天地盘：地盘左上角仍是巳宫，顺时针为午未申酉戌亥子丑寅卯辰；格内天盘自左上顺读为寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑，即天盘比地盘退三位。这正是月将卯加占时午之局——卯压午，合上文「加午为仲」；辰压未，合「辰为斗罡临未」；亥压寅，丙寄巳而巳上得寅，一一可验。

假如三月十五日己卯子时酉将占，男命，行年在子，月宿是酉，加子为加仲，罡加未为地烦课。又女命行年在午，月宿卯临午为加仲，罡加未为地烦课。

又如三月十五日己卯日子时占，用从魁酉为月将。若是男子来占，行年在子：月宿酉正加在子上，子是四仲之一，即所谓「加仲」；天罡辰又加在未上，两条相合，断为地烦课。若是女子来占，行年在午：这时看的是加在午上的太冲卯，卯临午同样是加仲；天罡辰仍加未，也断为地烦课。十五日为望，正是「四正」之一。

才子勾 子酉螣 印午阴 螣勾青常 酉子丑辰 子卯辰己 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

这是三月十五日己卯日子时、从魁酉为月将那一课的课盘。上三行是三传：初传神后子，于己土日为妻财，乘勾陈；中传从魁酉，为子孙，乘螣蛇；末传胜光午，为印绶父母，乘太阴。中三行是四课，自右向左读：下神一行「子卯辰己」右起为己、辰、卯、子；上神一行「酉子丑辰」右起为辰、丑、子、酉；天将一行「螣勾青常」右起为太常、青龙、勾陈、螣蛇。己土寄宫在未，所以第一课己（未）上见辰乘太常，第二课辰上见丑乘青龙，第三课日支卯上见子乘勾陈，第四课子上见酉乘螣蛇。四课上下无克，唯有日干己土能克第三课上神子水，属日干遥克上神而取用，故以神后子发用，再取子上之酉为中传、酉上之午为末传。最下四行是天地盘：地盘左上角为巳宫顺时针排布，格内天盘自左上顺读寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑，天盘比地盘退三位，正是从魁酉加占时子之局。盘上酉压子、卯压午、辰压未，恰与上文男命女命两种断法所举的加仲、罡临未一一相符。

假如六月壬子日卯时午将，胜光临卯，日遥克神为用，日月宿俱临午加卯，斗加丑，晦朔弦望为四正，男行年抵日，主被吏执，子午卯酉为四仲；女行年抵月宿，主被盗贼。一云男行年忌宿；女行年忌抵月宿。一云日宿加卯午，为春夏天烦；加酉子为秋冬天烦，男人忌之；月宿加卯午为春夏地烦；加酉子为秋冬地烦，女人忌之。

又如六月壬子日卯时占，用胜光午为月将。午加临卯上，四课上下无克，取日干遥克之神为发用。日宿月宿都落在午而加于卯，天罡辰加在丑上；晦、朔、弦、望即所谓四正，子午卯酉即所谓四仲。此时男子的行年若抵着日宿，主被吏役拘捕；女子的行年若抵着月宿，主遭盗贼。另一说是男子的行年忌抵日宿，女子的行年忌抵月宿。还有一说：日宿加在卯或午上，是春夏的天烦；加在酉或子上，是秋冬的天烦，男子最忌。月宿加在卯或午上，是春夏的地烦；加在酉或子上，是秋冬的地烦，女子最忌。可见同一盘上的日月二宿，落在春夏之位与落在秋冬之位，应验的迟速轻重并不相同。

四辰临五日，九丑恶声名，大吉时加仲，天灾莫举兵。远行人必死，嫁娶起哀声，修造妨家长，迁移人口惊，葬埋绝后裔，买卖不顺成。大小二时并，凶神生四平，三年与三月，不出大凶星。乙戊己辛壬，四仲上加临。大吉与支干，九丑不堪论。

子午卯酉这四个地支配上乙、戊、己、辛、壬这五个天干，凑成九丑的恶名。大吉丑加临于四仲之时，正当天降灾殃，切不可兴兵。此时远行的人必死，嫁娶要哭出声来，修造房屋妨害家长，搬迁移居惊动人口，安葬埋殡会断绝后嗣，买卖交易也不顺遂。若「大时」「小时」两个凶神一齐来会，凶神又生在四平之位，那么当旺之时应在三年之内，囚死之时应在三月之内，总跑不出这颗大凶之星。乙、戊、己、辛、壬五日，四仲之支加临其上，大吉丑又压在日干日支之上，九丑之凶就说不尽了。

《协记辨方?奏议》：九丑本于壬遁，其法以乙卯、己卯、辛 卯、乙酉、己酉、辛酉、戊午、戊子、壬午、壬子十日，丑临于支上，则其时为九丑课。推其理，以此十课魁罡及日干皆落败地，故谓之丑。乙己辛壬戊五日干加子午卯酉四支，共为九，故曰九丑。

《协纪辨方书·奏议》说（底本书名中一字漫漶，作「协记辨方?奏议」）：九丑本出于壬遁之法，取乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉、戊午、戊子、壬午、壬子这十个日子，凡大吉丑临在日支之上，那个时辰便成九丑课。推究其理，这十课的魁、罡二神以及日干都落在衰败之地，所以叫「丑」。乙、己、辛、壬、戊五个日干，配上子、午、卯、酉四个地支，五加四共得九数，所以称九丑。

乙戊己辛壬五日，四仲相并九丑神。大吉临其干支上，值此凶灾将入人。大小二时相济会，刚日男凶柔女迍。重阳害父阴害母，测其天官决事因。不但纳妻并嫁女，最忌行游及出军。日干乙戊己辛壬，子午卯酉支来寻，大吉还加日辰上，四仲加时九丑淫。秽恶声闻为不肖，百体杂乱家阴沈。月建大时来入课，必有丧祸哭呻吟。

乙、戊、己、辛、壬这五个日干，与子午卯酉四仲相配，就并成了九丑之神。大吉丑临在日干或日支之上，凶灾便要临到人身。若大时、小时两个凶神又相济会合，那么阳干之日应在男子，阴干之日应在女子。日干日支都在贵人之前叫「重阳」，主伤父；都在贵人之后叫「重阴」，主伤母；再看所乘的天将，就能断定事情的由来。此课不但不宜娶妻嫁女，最忌出门远游与领兵出征。总而言之：日干取乙戊己辛壬，日支寻子午卯酉，大吉丑还要加在日干日支上，占时又是四仲，这才凑成九丑之淫。占得此课，秽恶的名声传扬在外，行为举止杂乱不堪，家道昏沉。若月建与大时也进入课中，家里必有丧祸，哭泣呻吟不止。

经曰：大吉乘乙戊己辛壬之日，配子午卯酉之神，是谓天地之道归殃九丑，谓五干四神合为九也。大吉乃天帝之大杀，居其上行其杀，故曰丑。四仲之日时加四仲，在吉临日辰，举百事大凶。大吉加日害长，加辰害幼，刚日害男，柔日害女。

经文说：大吉丑乘在乙、戊、己、辛、壬这五个日子上，又配子午卯酉四神，这就叫天地之道把殃咎归结到九丑上；所谓九，是五个天干加四个地支合成的数。大吉丑本是天帝的大杀神，它高居上位而行其诛杀之权，所以名之为「丑」。四仲之日又逢四仲之时，大吉临在日干日支上，做任何事都大凶。大吉加在日干上，伤害家中长辈；加在日支上，伤害家中幼小；阳干之日伤男子，阴干之日伤女子。

在日阳伤夫，在月阴伤妇，重阴害母，重阳害父。天乙前为阳，天乙后为阴，日辰皆在天乙前为重阳，日辰皆在天乙后为重阴。以四时为旺相期三年，囚死期三月。以大吉并将言其形状，四辰与天将大吉与凶并，如加九者大凶，祸重至，必有刑戳、死亡、流血千里，万无全者。

落在日的阳位伤丈夫，落在月的阴位伤妻子；重阴伤母亲，重阳伤父亲。分辨阴阳的办法是：排在天乙贵人之前的算阳，排在天乙贵人之后的算阴；日干日支都在贵人之前就是重阳，都在贵人之后就是重阴。应期照四时旺衰推算：当令旺相的，三年之内应验；处在囚死的，三月之内应验。再把大吉丑与所乘的天将合看，就能说出灾祸的具体形状；若四课之辰与天将、大吉与凶神层层并见，凑足九数，那就是大凶，祸事接连而来，必有刑戮、死亡、流血千里之事，无人能够保全。

经言“乙者，雷霆之始；戊己，北辰下降之日；辛乃秋金，断刑之日；壬乃三光所不照之日。四仲之日，万物存亡所系，子午为易气，子为冬至，阳气所生，以阳易其阴之气；午为夏至，阴气始生，以阴易其阳之气。卯乃春分气交，阳盛阴绝；酉乃秋分气交，阴盛阳绝。大吉乃日月五星所始也，故合则为害，即乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午十日是也。

经文又说：乙是雷霆萌动之始；戊己是北极星下降之日；辛属秋金，是断刑用刑之日；壬则是日月星三光照不到之日。子午卯酉这四仲之日，关系万物的存亡：子午两支主气的交替，子当冬至，阳气初生，以阳换掉阴之气；午当夏至，阴气初生，以阴换掉阳之气。卯当春分，二气交接而阳盛阴绝；酉当秋分，二气交接而阴盛阳绝。大吉丑又是日月五星运行的起点，所以这几样凑合到一处便成祸害，具体就是乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午这十日。按：底本此段引号只开不合，引文与正文的界限已不可辨，姑依文义读到句末。

孔明曰：天地之道，赏善罚恶，故以九丑之归，四时成功，诸神奏书，集会明堂，以考生杀，建丑之九。大吉为众会之首，更兼大小二时在四仲之时，与日辰俱会，则主杀伤悖逆之祸。

孔明说：天地之道，赏善而罚恶，所以把殃咎归到九丑上。一年四时功成之际，众神各上奏章，齐集明堂，考核生杀之事，于是有了以丑为建、以九为数的说法。大吉丑是众神会集的首位，若再加上大时、小时两个凶神恰在四仲之时，又与日干日支一齐会合，那就主杀伤与悖逆之祸。

如二月壬子日酉时，大吉临子，刚日当杀长男，期六月戊辰、戊戌、己丑、己未日应，所以然者，壬子恶土，故寺月之日期之。四土月十二月时加四仲，亦是大吉加子，此谓加阳神，男人主之。

譬如二月壬子日酉时占，大吉丑临在日支子上。壬是阳干，属刚日，应当伤害家中的长男；应期在六月的戊辰、戊戌、己丑、己未这几日。之所以如此，是因为壬子水最怕土来克，所以取四季土旺之月的土日来定应期（底本「寺月」当是「四月」或「四季之月」之讹）。凡辰戌丑未这四个土月以及十二月，占时又加在四仲上，同样是大吉加子，这叫加在阳神之上，应在男子身上。

二月大吉在子，春日土死，此为大凶，决知所主，以大吉所得将言之，太常并，定主父无，鬼神为败；螣蛇并为惊死；朱雀并主祠寺烧死；六合并主女子淫佚；勾陈并主路斗死；青龙并主领会酒食财钱死；天乙并与贵人同贵死；天后并主妇人怀他人子死；玄武并主盗贼诈为败。

二月之时大吉丑落在子上，春天土处死地，这是大凶。要确定应在什么事上，就看大吉所乘的是哪一位天将：与太常同并，主父亲不保，是鬼神作祟败事；与螣蛇同并，主受惊而死；与朱雀同并，主祠庙寺观失火烧死；与六合同并，主女子淫佚；与勾陈同并，主在路上争斗致死；与青龙同并，主为聚会酒食财钱而丧命；与天乙贵人同并，主因攀附贵人同贵而死；与天后同并，主妇人怀了别人的孩子而死；与玄武同并，主被盗贼欺诈而败。可见同是一个大吉丑，所乘天将不同，应验的人事就完全两样。

如十一月乙卯日辰时，大吉加乙为用，将得螣蛇，忧妇女争田宅，长女主之。又如戊子日卯时，大吉加子阴，功曹为用，大吉虽不为用，亦名九丑，少男主之。大吉课家冢动。如四仲占，丑临日辰，加四仲时发用，亦为九丑课。夫丑纽也，岁终物欲归而未舒，尚纽也。占事多凶，统小过之体，乃上迍邅之课也。

又如十一月乙卯日辰时占，大吉丑加在日干乙上而充当发用，所乘天将是螣蛇，主为妇女争夺田宅而忧，应在长女身上。再如戊子日卯时占，大吉丑加在日支子的阴神位上，发用取的是功曹寅；大吉虽然没有充当发用，仍旧叫九丑课，应在幼子身上。凡大吉入课，还主家中祖坟有动。若在四仲之日占，丑临于日干日支，占时又加四仲而发用，同样是九丑课。「丑」就是「纽」，一年将尽，万物想要归藏却还舒展不开，仍旧被缠束着。占事多凶，此课总归于《小过》卦的卦体，是一副处境艰难、进退迍邅的课象。

象曰：刚日男凶，柔日女凶，重阳害父，重阴害母，婚姻有灾，造葬无补，诸事难为，徒劳辛苦。此时不可举兵、远行、移徒、嫁娶、造葬、求谋，百事灾祸，更与大小时并，祸不出月。或神将吉灭凶神将，一切事皆不可就，且多凶咎，应小过上六“灾眚”之凶。

象辞说：阳干之日凶在男子，阴干之日凶在女子；重阳伤父，重阴伤母；婚姻有灾，营造安葬都无补于事，诸事难成，白费辛苦。此时不可兴兵、远行、迁移、嫁娶、造葬、谋求，件件都是灾祸；若再与大时、小时两个凶神并见，祸事出不了这个月就要发作。即便有吉神吉将能压住凶神凶将，一切事情也都不宜去做，凶咎仍多，正应《小过》卦上六「灾眚」的凶象——天降之灾与人为之过一齐来到。

如二月乙卯日子时占，大吉临卯，下克上为用，时加四仲，大吉乘白虎带死气而临旺乡，在小时杀上，以此占人，有暴死，三年与三月者，四仲每隔三辰也。

又如二月乙卯日子时占，大吉丑临在日支卯上，卯木克丑土，属下克上而取以发用；占时子又是四仲之一。大吉所乘的是白虎，本身带着死气却落在木旺之乡，而且正压在小时凶杀之上。以此占人，主有暴死之事。前面所说应期或三年或三月，是因为子午卯酉四仲彼此相隔三辰，故取三这个数。

课名号三阴，灾患叠来侵。天乙逆行治，丘墓加日辰。用爻值囚死，上下相克刑。贼来贼年上，是课名三阴。

这个课名叫「三阴」，灾患一层接一层地侵来。天乙贵人逆行布将，是第一重阴；坟墓之神加在日干日支上，用神又值囚死之气，上下彼此克战带刑，是第二重阴；克贼之神落到本人的行年上，是第三重阴。三者俱备，所以名为三阴课。

天乙逆行为不顺，元白二神日前立。用终囚死又相克，贼行年凶必残破。三阴任如能施作，课主精神入墓间。百事总乖家业散，纵使登科位不迁。

天乙贵人逆行，是政令不顺之象；玄武、白虎两位凶将又立在日干之前。用神从初传到末传都处在囚死之地，彼此还要相克；克贼之气落到行年上，凶险到必致残破。这样的课，纵然勉强去做事，人的精神也像被关进墓库一般。百事乖违不顺，家业离散，即便侥幸登科中举，官位也升迁不上去。

正时克年天乙逆，元武白虎加日辰。初传更往克末传，或终囚死又克贼。此曰三阴事不明，阴暗灾危事非一。居官之人年入墓，纵得为官不迁职。

占时克伤行年，天乙贵人又逆行；玄武、白虎两个凶将压在日干日支上；初传再去克末传，或者末传落于囚死之地而又遭克贼——这就叫三阴，事情暧昧不明，阴暗中的灾危不止一桩。做官的人若行年又入墓库，纵然得了官职，也调不动、升不了。

天乙逆行，三五加日辰，一阴也；用终囚死，上下相克，二阴也；时克行年，三阴也。斗月照今日之本，为殃；用在其中，名曰重阴，一曰凡天乙逆行，日辰在后，用起囚死，将乘玄虎，时克行年，阴气不利三也。此三者，主暗昧阴危，故名三阴。

天乙贵人逆行，丘墓之神加在日干日支之上，这是第一重阴；用神与末传都落在囚死之地，上下又互相克战，这是第二重阴；占时克伤行年，这是第三重阴。天罡与月建照临本日的长生之位，就成灾殃；发用又恰在其中，便叫「重阴」。另有一种说法：凡天乙贵人逆行，日干日支都排在贵人之后，发用起于囚死之气，所乘又是玄武、白虎，占时再克行年——阴气不利的三条就是这些。这三样都主暧昧阴险，所以叫三阴。

一曰天乙逆治，日辰在后立，白虎居前，是名三阴。占者得此，凡谋不通，多有悔滞，统中孚之体，乃群阴党恶之课也。

另一说：天乙贵人逆行主事，日干日支都立在贵人之后，白虎却居于前，这就叫三阴。占到此课，凡有谋划都行不通，多有懊悔与滞碍。它总归于《中孚》卦的卦体，是一副群阴结党为恶的课象。

象曰：动作困苦，百事沉沦，见官屈伏，占病多迍，士忧禄位，男亡婚姻，求财破散，孕主女娠。又主终日祸患困穷，系者虽解身属灾，病者虽起精魂入棺，居家理耗破败忧愁，万事大凶，所谓入九地之下。

象辞说：举动困苦，百事沉沦；见了官长只能屈服，占病则病势缠绵；读书人忧虑禄位不保，男子婚事告吹；求财则财散人离，占孕则生女。此外还主整日祸患困穷：被拘系的人纵使得释，身上仍带着灾；生病的人纵使能起床，精魂却已进了棺木；居家过日子处处消耗破败、忧愁不断，万事大凶，正所谓陷入九地之下。

夫三阴者，如日辰三传始终囚死，带墓鬼克行年，最凶，主公私事皆不成，或丧魄、五鬼、伏殃诸煞并临，祸尤甚丧魄正月起未，逆行四季。游魂天鬼伏殃正杀，正月起亥顺行十二辰。此诸煞有一并临日辰年命者，占病必死，行兵多败，谋为反覆。

所谓三阴，是说日干、日支与三传从头到尾都处在囚死之地，又带着墓神与日鬼来克本人的行年，这是最凶的，主公事私事一概办不成。若再有丧魄、五鬼、伏殃这几个凶煞一齐临照，祸害就更重。丧魄的起法是正月从未起，逆行辰戌丑未四季之支；游魂、天鬼、伏殃这几个正杀，则是正月从亥起，顺行十二辰。这些凶煞只要有一个并临在日干日支或行年本命上，占病必死，出兵多败，凡有谋划都要反反覆覆。

主破财人离，百事凶殃，则应中孚六三“得敌，或鼓或罢”之凶象。若六处有救解，末传旺相，主败中反成，始则凶。

占家宅得三阴课，主破财而家人离散，百事都是凶殃，正应《中孚》六三「得敌，或鼓或罢」——遇上对手，一会儿击鼓进攻、一会儿又停下来的那种进退失据的凶象。倘若日干、日支、初中末三传与行年本命这六处之中有救解之神，末传又当旺相，那就主败中反成，只是起头难免凶险。

假令三十四岁，行年立亥。七月乙亥日丑时，小吉临卯为用，乙木入墓中得又带死气，丑时克行年是也。未加卯为初传，发用之神囚死，日未为墓中传，又是死气，丑时又克行年，亥水天乙又逆行，故名三阴。

举例：占者三十四岁，行年立在亥。七月乙亥日丑时占，小吉未临在太冲卯上而取以发用。乙木以未为墓库，用神既入墓又带死气，占时丑又克伤行年，正合三阴之条。未加于卯上作初传，发用之神落在囚死之地；乙日的墓正是未，中传所得又带死气；丑时再克行年；亥上的天乙贵人还是逆行——三重阴气俱全，所以名为三阴课。

才未后 印亥六 兄卯白 后白勾贵 未卯子申 卯亥申乙 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

这是七月乙亥日丑时一课的课盘。上三行是三传：初传小吉未，于乙木日为妻财，乘天后；中传登明亥，为印绶父母，乘六合；末传太冲卯，为兄弟，乘白虎。中三行是四课，自右向左读：下神一行「卯亥申乙」右起为乙、申、亥、卯；上神一行「未卯子申」右起为申、子、卯、未；天将一行「后白勾贵」右起为天乙贵人、勾陈、白虎、天后。乙木寄宫在辰，所以第一课乙（辰）上见申乘贵人，第二课申上见子乘勾陈，第三课日支亥上见卯乘白虎，第四课卯上见未乘天后。第四课卯木克未土，是下神贼上神，所以取未为发用，再顺取未上之亥为中传、亥上之卯为末传。最下四行是天地盘：地盘左上角为巳宫顺时针排布，格内天盘自左上顺读酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申，天盘比地盘进四位，正是七月月将太乙巳加在占时丑上之局。盘上未压卯，与上文「小吉临卯为用」相合；巳压丑，即月将加时的落点。

分至四神前，蟾光月正临。名为天寇课，百祸皆来侵。君臣无义合，夫妻有离心。传中虽有救，父子泪淋淋。

二分二至这四个节气各自的前一日，叫做「离神」；月宿的清光恰好照临其上，就名为「天寇课」，百般祸患一齐侵来。占到此课，君臣之间没有情义可言，夫妻各存离异之心；三传之中即使有救神，也免不了父子相对流泪。

阴阳生煞言分至，前之一日是离神，假令春分今日卯，离神昨日是居寅。占时月宿在寅上，详其多少患灾殃。八月积阴为杀气，离上逢之天寇逆。岂但行人去遭劫，所事修营害及身。分至之神月宿度，来加作支今日辰。天寇必因神愿动，事无多至患败群。资财耗散皆凶恶，故宜守旧勿逡巡。

阴阳二气生杀交替，就落在二分二至这四个节气上，节气的前一日便是「离神」。譬如春分这天是卯日，昨天的寅日就是离神。占时若月宿正落在寅上，就要仔细推详灾殃有多深。八月阴气积重而化为杀气，离神之上碰到它，天寇就要逆行作乱。这时不但出门的人要遭劫掠，凡有修造经营的也会害及自身。二分二至之神与月宿的度数一齐加到今日的日支之上，天寇之祸必因神灵有所索求而发动，事情虽不多却足以败坏一群人。钱财耗散，样样凶恶，所以最好守着旧业，不要瞻前顾后地乱动。

孔明曰：四离日者，春分秋分冬至夏至各前一日是也。春分，阴气在卯，盗杀百草，荠麦死；秋分阳气在酉，秋主刑煞而有秋华之美；冬至阳气在子，万物蛰藏，荠麦之类冬至始生，皆非正气，故曰寇。加以月宿乃积阴之精，主刑杀暗昧，与四离之日盯临，而加于日辰及发用者，其祸之惨胜于寇盗之劫掠矣，岂但窃取乎？

孔明说：所谓四离日，就是春分、秋分、冬至、夏至各自的前一天。春分之时阴气还留在卯位，暗中戕害百草，荠麦因而枯死；秋分之时阳气还留在酉位，秋天本主刑杀，却反有草木开花的异象；冬至之时阳气初生于子位，万物本该蛰伏收藏，荠麦一类却偏在冬至开始萌生——这些都不是当令的正气，所以叫「寇」，取外来侵夺之义。再加上月宿是阴气积聚的精华，主刑杀与暗昧，它与四离之日相值，又加到日干日支或发用之上，那祸害之惨比强盗劫掠还厉害，岂止是偷偷摸摸地窃取而已。

又按：《金匮》云：二月春分，阳气始出，先一日谓之阴离；八月秋分，阴气始出，先一日谓之阳离；冬至阳气始至，先一日谓之阴离；夏至阴气始生，先一日谓之阳离。

又按《金匮》所说：二月春分，阳气开始显露，它的前一日叫「阴离」，取阴气将去之义；八月秋分，阴气开始显露，前一日叫「阳离」；冬至阳气初来，前一日叫「阴离」；夏至阴气初生，前一日叫「阳离」。四离之名，都取旧气将离、新气未定的意思。

假令寅日春分，先一日丑，丑便为春分之离神，此离神之上见月宿加之作发用，故名天寇。盖月者积阴之精，其气主刑主盗贼，离为阴阳衰盛之地，未离而月宿加之，未为无凶，即离而蟾光照之，不免有盗。经曰：四离之神望见月，是谓不祥，不祥灾多，天寇所遇主有寇盗暴至，不出日中，亦不可远行，必逢盗贼，却死道路，又主事破坏，多值乱离，统蹇之体，乃时事多艰辛之课也。

举例：若寅日是春分，前一日丑日便是春分的离神；在这个离神之上见到月宿加临而充当发用，就叫天寇。月是阴气积聚的精华，其气主刑罚、主盗贼；离神则是阴阳交替、一衰一盛的关口。气还没有真正离去而月宿先加了上来，已不能说没有凶；气已经离去而月光又照临其上，就免不了有盗。经文说：四离之神望见月，这叫不祥，不祥则灾多。遇上天寇，主强盗突然而至，不出当日就要发生；也不可远行，出门必遇盗贼，甚至死在路上。此外还主事情破坏，多逢丧乱离散。此课总归于《蹇》卦的卦体，是一副时事艰难、步步受阻的课象。

象曰：阴阳分离，气不得反，盗贼恣生，军兵惰懒，病者即亡，孕者当产，出路死伤，婚姻拆散。如月宿加离神发用，祸事尤速。若乘元武作游都盗神，定主盗贼来，必战，或乘白虎作鬼劫，为真天寇，其凶尤甚。如年命见月宿加离神，主己身欲为盗来问也。

象辞说：阴阳彼此分离，气机回不过来；盗贼肆意滋生，军兵懒散无斗志；病人立刻死亡，孕妇当即临盆；出门在路上有死伤，婚姻则要拆散。若月宿加在离神上而充当发用，祸事来得尤其快。若所乘的是玄武而又充当「游都」这个主盗之神，一定主盗贼上门，非打一仗不可；若所乘的是白虎而充当鬼劫，那是真正的天寇，凶险更甚。倘若在行年本命上见到月宿加离神，那就是问卦的人自己起了做贼的念头才来占的。

如是真天寇，则不可出行及市贾，主劫盗丧亡，百事不遂，应蹇卦九三曰“往蹇，来连。”之凶。或月宿值太阳，谓之日月交明，主盗贼败露，为败寇课。当应蹇卦之上六，曰“往蹇来硕，利见大人，以济蹇”之象也。

若是真天寇，就不可出门远行，也不可做买卖，主遭劫盗、有丧亡，百事不遂，正应《蹇》卦九三「往蹇，来连」——往前是险，退回来又被牵连的凶象。倘若月宿恰与太阳相值，叫做「日月交明」，那就主盗贼败露，另名「败寇课」，应《蹇》卦上六「往蹇来硕，利见大人」——出去有难而回来反得丰硕、宜于求见大人以济蹇难的爻象。

袁天罡曰：天寇课，在家吉，出外凶，占孕主女，占产子母分离，占婚不成，离神见月，病主死，天寇临身，出行逢盗，谋望无成。如月宿乘元白勾，或作游都，或作月内之死气，主死于非命。

袁天罡说：天寇课，守在家里吉，出门在外凶。占胎孕主生女，占分娩主母子分离，占婚事则成不了。离神上见到月宿，占病主死；天寇临到本人身上，出门就撞见盗贼，所谋所望一无所成。若月宿所乘的是玄武、白虎、勾陈这几位凶将，或者充当「游都」盗神，或者带着当月的死气，那就主死于非命。

如二月五日春分是卯，前一日是寅。二月四日是丙寅卯时占课，倍正月得二加四，更添一日，得七数，以室顺到七个星宿，得酉毕宿在酉发用，或将加卯时，室上得酉，见月宿加四离日，名天寇。

譬如二月初五春分这天是卯日，前一日便是寅日。二月初四是丙寅日，于卯时起课。推月宿的算法是：把正月的月数加倍得二，再加上初四这个日数四，又添一日，共得七数；从室宿起顺数七个星宿，得毕宿，落在酉上，就以酉发用。或者用月将加于卯时排盘，室宿之上得酉，这就是月宿加在四离日上，名为天寇。

二月五日春分卯，先一日是四日是丙寅，为春分前一日，系四离日，卯时占课，以月将戌加卯时数去，以室为亥宫星首，亥属天门，故以亥宫室星为法。

二月初五春分是卯日，前一日初四是丙寅日，正当春分前一天，属于四离日。于卯时起课，用月将河魁戌加在占时卯上顺数下去。推星宿则以室宿作为亥宫的星首，因为亥居西北，是天门所在，所以定下用亥宫室星起算的规矩。

子丑寅卯 亥 正 辰 戌 巳 酉申未午

这是上文二月初四丙寅日卯时一课的天地盘。外框十二格是固定的地盘，左上角为巳宫，顺时针为午未申酉戌亥子丑寅卯辰；格内所书为天盘，自左上角顺读作子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，也就是天盘比地盘进七位。这正是月将河魁戌加在占时卯上排成的盘：戌压卯，与「以月将戌加卯时」一语相合。由此可查得日干丙所寄的巳宫上得神后子，日支寅上得从魁酉，正是上文所说月宿落在酉上的着落。盘心的「正」字是底本标示中宫正位的记号，不在十二宫之数内。

丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

这是与上图并列的另一张天地盘。地盘仍以左上角为巳宫顺时针排布，格内天盘自左上顺读为丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子，天盘比地盘退四位，也就是月将比占时退四位加临之局，如功曹寅将加午时、天罡辰将加申时之类。本篇推天寇要看四离日、月宿与日干日支三者的会合，所以并列两盘以便对照：一盘示月将加时的进位，一盘示退位，读者依所占之日各自取用。

月宿者，乃子午卯酉宫之四月宿也。法以室宿加占时上，详其倍上之月为数，再加四离日数，又添一日为数，共凑多少，即数多少星宿至何宫辰，看四离日所加之辰，有四月宿者，即天寇也。

所谓月宿，是指落在子、午、卯、酉四宫的那四个月宿。推算之法：把室宿加到占时之上，先取所占月份加倍之数，再加上四离日的日数，又添一日，几项凑成一个总数；然后按这个数从室宿起数若干星宿，看数到哪一宫辰为止。再检视四离日所加临的那一辰，若上面正有这四个月宿之一，那就是天寇。

四立干神上，分明未日临。此名天祸课，乖觉更相侵。火动烧人死，水临劫盗侵。木囚梁屋折，土动重悬檩。金则兵戈乱，闹处主衰声。

立春、立夏、立秋、立冬这四立之日，日干的上神明明白白落着前一日的绝神，这就叫「天祸课」，乖戾之气交相侵犯。再按五行分断：属火则主失火烧死人，属水则主盗贼劫掠，属木则主屋梁折断，属土则主重压塌陷、檩木悬危，属金则主兵戈变乱；热闹之处反而传出衰败的声息。

四立日占为百事，切忌干临四绝辰。此名曰为天祸课，殃咎之灾四立旬。今日立春当乙酉，昨暮穹各是甲申，假令乙酉戌时课，乙将临申害凌人。欲知祸患缘何起，以将推之决事因。白虎死亡元武赋，官追朱雀闹勾陈。天官凡事主欺诈，可依此法立灾迍。四立七日干属阳，加往昨日干欲亡。此名天祸多凶恶，祸起多因庙废伤。不出一节事必至，定见家亡后死丧。

四立之日占问各种事情，最忌日干临在四绝之辰上。这就叫天祸课，殃咎之灾就出在四立所在的这一旬里。譬如今天立春是乙酉日，昨天便是甲申日（底本「昨暮穹各」四字有讹脱，当读作昨日的干支）；若在乙酉日戌时起课，乙的上神临到申上，便要害人欺人。想知道祸患由何而起，就看所乘天将来断事情的缘由：白虎主死亡，玄武主失窃，朱雀主官府追捕，勾陈主争闹，天空则凡事主欺诈——照这个法子就能定下灾迍。四立之后七日之内，日干属阳而加到昨日的干上，其人便有性命之忧。此课名为天祸，多凶多恶，祸端常起于庙宇荒废、神灵受伤。不出一个节气，事情必定应验，一定要见家破人亡而后有丧事。

孔明曰：四立前一日为死绝，立春日少阳气始，立夏日太阳气始立，秋日少阴气始，立冬日太阴气始立。春日水绝，立夏日木绝，立秋日火绝，立冬日金绝，时变四始，以先一日相临悲哀，相去决绝，故曰四绝。如辛亥日立克，先之一日庚戌，月将临庚是也，故曰天祸。得此日而临之，万事莫为。

孔明说：四立的前一日是死绝之日。立春是少阳之气开始的日子，立夏是太阳之气开始的日子，立秋是少阴之气开始的日子，立冬是太阴之气开始的日子（底本此处句读错落，「立夏日太阳气始立，秋日少阴气始」当断作「立夏日太阳气始，立秋日少阴气始」）。立春之日水绝，立夏之日木绝，立秋之日火绝，立冬之日金绝；时令一变而四气重起，用前一日与今日相临，正是悲哀诀别之象，所以叫「四绝」。譬如辛亥日立冬（底本作「立克」，「克」当是「冬」之讹），前一日是庚戌，月将临在庚上，就是这种格局，所以叫天祸。碰上这样的日子而又如此相临，万事都不要去做。

一曰凡四立日占得今日干支临昨日干支，或昨日干支临今日干支，为天祸课。又四立日干支神加绝神干支，或绝神干支加四立干支神。此四时之气德绝用刑，如天刑时灾，人受其祸，故名天祸。

另一种说法：凡在四立之日占得今日的干支临在昨日干支之上，或者昨日的干支临在今日干支之上，就是天祸课。此外，四立之日的干支之神加在绝神的干支上，或者绝神的干支加在四立的干支之神上，也一样算。这是四时之气德性断绝而改用刑杀，好比上天用刑、时令降灾，人受其祸，所以名为天祸。

《金匮》云：四立之日，五行正旺，立前一辰，其德既绝。如今日立春，是甲申，前一日是癸未，便为绝神。如绝神临今日发用，则为天祸课。

《金匮》说：四立之日，新当令的五行正当旺盛，而立日前一辰的旧气，其德已经断绝。譬如今日立春是甲申日，前一日癸未便是绝神。若这个绝神临到今日的干支上而充当发用，就成天祸课。

邵氏曰：四立干支忌加时，曰天祸，将来殃凶必极。如今日癸亥，后一日甲子，甲加癸上，亦是天祸，定主血伤，祸不出一节，四十五日内也。主暴祸在门，流血。至临官不失其时，女子逆生，月神正立，其祸愈速月生者，月将也。又主暴死道路，不出月中，占者动有凶咎，不可妄为。统大过之体，乃嫩草遭霜之课。

邵氏说：四立之日的干支最忌加在占时上，那就叫天祸，将来的祸殃必定到了极处。譬如今日是癸亥，后一日是甲子，甲加在癸上，同样是天祸，一定主流血受伤，祸事出不了一个节气，也就是四十五日之内。它主横祸临门、见血光；到了临官得时之际也躲不掉，妇人则难产逆生。月将正好立在其上，祸来得更快——所谓「月生」，指的就是月将。又主横死在道路上，出不了这个月。占者一举一动都有凶咎，不可妄为。此课总归于《大过》卦的卦体，是一副嫩草遭霜的课象。

象曰：以新易旧，天有灾咎。事莫乱为，身宜谨守。战斗流血，葬丧凶祸。出行死亡，干谒空走。如四立日是金，前一日是火神，相加又发用，占者主火灾，或雷震天灾。水主水灾，或盗贼淫乱。木主屋梁折。金主戈兵战斗。土主土瘟，或墙壁陷塌，主官司阴暗，遭罪而死。

象辞说：以新气取代旧气，上天就降下灾咎。事情不要乱做，自身应当谨慎守住。占战斗则流血，占丧葬则生凶祸，出行则有死亡，干谒求见则白跑一趟。再按五行细分：若四立之日属金，而前一日是火神，两者相加又充当发用，占者就主火灾，或者雷击一类的天灾；属水的主水患，或者盗贼淫乱之事；属木的主屋梁折断；属金的主刀兵战斗；属土的主土气所生的瘟疫，或者墙壁塌陷，还主官司暗昧不明、蒙冤受罪而死。

更乘白虎，主死丧；元武主失脱；朱雀主口舌；勾陈主争斗；带德煞必有不意之殃，不出九十日也。或四立日值朔望先一日，月穷为四废，并此四绝之日，止望见月宿，其凶尤甚。当此之时，不可出行造作等事，犯者大凶，当应大过九三“栋桡，凶。”之象也。一年之间只有四课。

若再乘白虎，主死亡丧事；乘玄武主失窃走脱；乘朱雀主口舌是非；乘勾陈主争斗；若带着德煞，必有意想不到的祸殃，出不了九十日。倘若四立之日又正当朔日或望日的前一天，月尽气穷而成「四废」，与这四绝之日凑在一处，只要再望见月宿，凶险就更甚。当此之时，不可出行，也不可兴造，犯了就大凶，正应《大过》九三「栋桡，凶」——屋梁弯曲将折的凶象。一年之中，这样的课只有四次。

假令日立干神发用，亦谓之天祸课。今日干临昨日干，为绝神，祸不出户。如甲日立春，前一日癸，甲日占，甲上见丑是绝神；庚日立夏，前一日己未，庚日占，庚上见未是也。余例推。

假如四立之日以日干上神充当发用，同样叫天祸课。今日的干临在昨日的干上，昨日之干就是绝神，祸事出不了自家门户。譬如甲日立春，前一日属癸，在甲日起课，甲的上神见到丑——癸寄宫在丑，所以丑就是绝神；又如庚日立夏，前一日是己未，在庚日起课，庚的上神见到未——己寄宫在未，未便是绝神。其余各例照此类推。

甲日立春，前一日癸，甲占甲上是丑，是绝神，丑好癸，癸为绝神也。庚日立夏，前一日己未，庚日占庚上见未是也，未为绝神。

再申明一遍：甲日立春，前一日属癸，在甲日起课，甲的上神是丑，丑便是绝神——丑正是癸的寄宫，所以说癸为绝神（底本「丑好癸」，「好」当是「乃」「即」一类字的讹误）。庚日立夏，前一日是己未，在庚日起课，庚的上神见到未，未就是绝神。

辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

这是甲日立春一例的天地盘。地盘左上角仍是巳宫，顺时针为午未申酉戌亥子丑寅卯辰；格内天盘自左上角顺读作辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯，天盘比地盘退一位。甲木寄宫在寅，地盘寅上正得天盘丑，与上文「甲上见丑是绝神」一语相合；丑是癸的寄宫，癸即立春前一日之干，所以丑为绝神。凡月将只比占时退一位而排出的盘，都是这个格局。

辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

这是庚日立夏一例的天地盘，格局与上图相同：地盘左上角为巳宫顺时针排布，格内天盘自左上顺读辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯，天盘比地盘退一位。庚金寄宫在申，地盘申上正得天盘未，与上文「庚上见未」一语相合；未是己的寄宫，己未即立夏前一日的干支，所以未为绝神。两图并列，正见四立日与绝神相临的通例。

欲知天狱格，发用死囚神。斗系加日本，相临犯法人。传中灾劫煞，刑害转生嗔。正墓加同类，灾迷受祸深。

要辨认天狱这一格，先看发用是不是当令的死气囚气之神；再看天罡辰是否压在「日本」——即日干的长生之位——上，两下相临，占的人便是犯法之人。三传中若带灾煞、劫煞，刑与害交攻，怨怒便由此转生。日干的正墓又加在同类之神上，灾祸昏迷，受害尤深。

占课用神当死囚，仰见其丘俯见仇，更值斗罡加日本。四凶天狱是其由。正月乙酉午时课，小吉临寅故曰丘。春占土死未为墓，土畏于寅又是仇。乙木生亥将为木，斗系当为父母忧。临仲己身兄弟患，加季儿孙妻妾愁。登明小吉例推定，如火如木忌逢秋。行人不可此时出，有事莫为则免忧。

起课时用神正当死囚之气，抬头见到收埋自己的丘墓，低头见到克制自己的仇神，再碰上天罡辰加在日干的长生之位上——这四样凶处凑齐，天狱之名就由此而来。举正月乙酉日午时一课为例：小吉未临在功曹寅上，未是木的墓库，所以叫「丘」；春天占卦土处死地，未土便是墓，而未土又畏惧寅木，所以又叫「仇」。乙木长生在亥，亥上所乘之将若又属木，天罡系在这里，就该为父母担忧。天罡若临子午卯酉四仲，忧的是自身与兄弟；若加辰戌丑未四季，愁的是儿孙与妻妾。登明亥与小吉未这两处照此推定；凡属火属木之神，最忌碰上秋令。此时行人不可出门，凡事不做才免得忧愁。

天狱贵人临戌辰，日辰斗上得子孙，德神吉德乘良将，天狱清平可释迍。厄难之中逢解救，官讼无凶主鬼神。

若天乙贵人临在辰戌两宫，日干日支与天罡之上又得子孙之神，德神吉神所乘的也是良将，那就成了「天狱清平」的格局，迍难可以解开。厄难之中遇上解救，打官司也没有凶险，只是要归结到鬼神作祟一类的缘由上。

用起死囚当亡日，中传日上旺墓生。天狱外忧凶祸发，多忧动土及登程。狱讼疾病有神责，若见丘仇更可惊。生为父母墓卑下，旺是自身及弟兄。要使天将断其事，所作百事总无成。

发用起于死囚之气，正当身亡之日；中传落在日干之上，或旺或墓、或生扶相接。天狱主外来的忧患与凶祸发作，多因动土兴工或起程远行而起。牢狱讼事、疾病灾患，往往还有神灵在责罚；若再见到丘墓与仇神，就更加可惊。长生之位主父母，墓库之位主卑幼，旺气之位主自身与兄弟。断事时须借所乘天将来定其归属，总之凡所作为，百事都难成。

孔明曰：囚死墓神发用者，为天狱，主死丧囚系之事。囚者，时令囚气也。墓者，日之暗库也。我克者为死，克我者为囚，囚死发用，又斗加日本。斗者，天罡也。日本者，长生位也。罡压日本，则失其所生，故有囚禁之灾。若日本不犯斗而生旺，虽囚死可解。若斗系日本，中末再遇灾劫刑害，则真天狱，乃致死之地也。占者忧患相仍难解，统噬嗑之体，萎靡不振之课也。

孔明说：以囚气、死气或墓神充当发用的，就是天狱，主死丧与牢狱拘系之事。所谓囚，是当令时序中的囚气；所谓墓，是日干的暗库。被我所克的叫死，来克我的叫囚。囚死之神发用，天罡又加在日干的长生之位上——所谓斗，就是天罡辰；所谓日本，就是日干的长生之位。天罡压住长生之位，日干便失去了生我之源，因此有囚禁之灾。倘若长生之位没有被天罡冲犯而自身生旺，那么虽有囚死之气也还可解。若天罡确实系住长生之位，中传末传又遇上灾煞、劫煞与刑害，那就是真天狱，成了置人于死地的处境。占者忧患一重接一重，难以解开。此课总归于《噬嗑》卦的卦体，是一副萎靡不振的课象。

象曰：日月迍邅，刑狱之愆。犯法难解，染病未痊。出门凶也，谋事徒然。兵家大忌，出军祸缠。如用神囚死，俯仰丘仇，斗系日本，又带刑煞灾劫，虽有青龙，莫能救止；或为魄化、死奇，系日本凶祸尤速，不可出行及造作，百事皆凶，应噬嗑卦上九曰“何校灭耳”，凶之甚也。

象辞说：日月运行都迍邅难进，这是刑狱之灾；犯了法难以脱解，染上病不能痊愈；出门是凶，谋事白费；用兵之家最忌此课，出军必被祸事缠住。若用神落在囚死之地，低头抬头都是丘墓与仇神，天罡又系住日干的长生之位，还带着刑煞、灾煞、劫煞，那么即便课中有青龙这样的吉将，也救止不住。若再成「魄化」「死奇」等格而系住长生之位，凶祸来得更快，不可出行，也不可兴造，百事皆凶，正应《噬嗑》上九「何校灭耳」——重枷扛在颈上、连耳朵都被遮没的极凶之象。

然辰为天罡，戌为地网，若囚罪入狱，喜见贵人临辰戌，有贵人审狱录囚之义。兼日辰行年得生气、子孙、德合、解神加之，为天狱清平课，危中有救，忧中有喜，官讼理，贼围可解，噬嗑卦九四曰“得金矢”之吉也。若魄化为用神，死囚系日本，凶倍于天狱，为之绞斩卦，大凶，占贼不来，被围无救，人在狱中必死。

不过辰为天罡、戌为地网，若人已因罪入狱，反倒喜欢见到天乙贵人临在辰戌两宫，取贵人亲临审录囚犯之义。再加上日干、日支与行年之上得到生气、子孙、德合、解神来加临，就成「天狱清平课」，危中有救，忧中有喜，官司讲得清道理，被贼围困也能解脱，正应《噬嗑》九四「得金矢」的吉象。反过来，若以「魄化」之神充当用神，死囚之气又系住日干的长生之位，凶险要比天狱加倍，另名「绞斩卦」，是大凶：占盗贼则贼不来，被围困则无从解救，人已在狱中的必死无疑。

袁天罡曰：天狱课，公用则惊忧生，私用则丧乱至。虽天之灵祗，地之岳渎，无不惟惧此，而况人乎？若带劫杀刑害，刑年命，无救则不能久居人世矣。如得贵人、龙、常，来意主望天恩赦宥也。

袁天罡说：天狱课，用在公事上就生出惊忧，用在私事上就招来丧乱。连天上的神祇、地上的五岳四渎都要忌惮它，何况是人。若再带着劫煞、刑、害，又去刑克行年本命而无救神，那就活不了多久了。倘若课中得到天乙贵人、青龙、太常这几位吉将，来问的心意多半是盼着朝廷天恩赦免。

时辰俱克日，万祸竞相逢。事及因争斗，人伤祸必从。传中灾劫杀，犯法的难容。旺相凌囚死，迍有数千章。乙酉六月课，同时第二人。颠狂偏僻害，免得法伤凶。管钥论孤寡，相逢灾更浓。

占时与四课之辰都来克日干，万般祸事竞相凑到一处。事情多因争斗而起，人一受伤，祸患必然跟着来。三传中带着灾煞、劫煞，犯了法便难以宽容。旺相之神欺凌囚死之神，迍难多得数不清。譬如六月的乙酉日一课，占时与用神同来克日，同时的第二个人也照样遭殃。此时主人颠狂乖僻而受害，能躲开刑法之伤已是万幸。若再论到管钥、孤寡一类的凶神，两下相逢，灾殃就更浓重。

用起并辰同克日，四张天网有灾临。庚辛占值日中课，火作初传火克金。甲乙申时得传送，他皆仿此例推寻。问其忧事缘何发，消息天官服众心。

发用与四课之辰一同来克日干，四面张开的天网就要罩下灾殃。譬如庚辛金日占得日中之课，以火为初传，火来克金；又如甲乙木日在申时起课而得传送申，申金克木——其余情形都照这个例子推寻。要问所忧之事从何而起，就细察天空这位天将的消息，它凡事主欺诈，最能说明人心为何不服。

时辰及用俱克日，课为天网四张名。动多抵障不通泰，斗争鬼贼相交迎。必有官灾刑狱事，凶恶相传祸患并。天网却逢中末救，日上之神克初传。二处有一逢良将，此为天网解网篇。先凶后吉终凶猛。不须忧患不为僭，囚系囚空逢天赦，疾病须遭太乙丹。天网课中有胜光，逃盗原来在目前。

占时与用神都来克日干，这个课就叫「天网四张」。一动就处处受阻、事事不通，斗争与鬼贼交相迎面而来，必有官非刑狱之事，凶恶之气在三传中辗转相传，祸患一齐并发。倘若天网课的中传末传有救，或者日干上神能克住初传，这两处只要有一处遇上吉将，便属「解网」之格。虽说先凶后吉，终究凶势猛烈，但也不必过于忧惧、以致自乱分寸。被囚系的人若逢旬空又遇天赦，便可脱身；害病的人须得太乙所主的灵丹才救得回。天网课中若见胜光午，那么逃走的盗贼原来就在眼前不远。

《金匮》经曰：凡事原始可以要终，时为目前，用为事初，二处既为日鬼，则主至近之处，先有阻。其像有天网之在头，不能踊跃而去。与日前一辰之网，辰为天之网戌为地之网不同，所主与天狱、死奇一致，死亡尤甚。传见灾劫，为之入网，凶祸难脱，旺相凌囚死，为之天网四张，万物尽伤，占贼不来，不利先举，解围难出，占讼入狱，时克日，孕产损子，求望难成。

《金匮经》说：凡事推究开端就可以推知结局。占时代表眼前，发用代表事情的起头；这两处既然都成了克日的「日鬼」，就主最近之处先有阻碍，形象好比头上罩着一张网，想跳出去也跳不动。这与日干前一辰所成的罗网不同——那一种以辰为天罗、戌为地网——但所主的祸事与天狱、死奇一类相同，而死亡之凶尤其严重。三传中见到灾煞劫煞，就叫「入网」，凶祸难以摆脱；旺相之神欺凌囚死之神，就叫「天网四张」，万物尽被伤损。占盗贼则贼不来，不利于先动手；被围困难以突出；占讼事则要入狱；占时克日，孕产则损伤胎儿，所求所望都难成。

孔明曰：时克其日，用又助之，所治之事，上下为忧，神将内战，天网四张，如今日甲乙时加庚辛，是时克日也。若用起又是传送，从魁又克甲乙木，是用去助时，得克日也。神将内战者，申酉上见龙合也。故凶祸难救，凡事不能踊跃，登高致远，统蒙之体，乃罗网在头之课也。

孔明说：占时克伤日干，发用又来帮着它，那么所办的事情上下都令人忧虑；再加上神与将彼此内战，就成天网四张。譬如今日是甲乙木日，占时加在庚辛金上，这就是时来克日；若发用又取传送申，加上从魁酉，两者都克甲乙之木，这就是用神去帮着占时一同克日。所谓神将内战，是指申酉这两个金神之上却乘着青龙、六合这两位木性的吉将，神与将五行相仇。所以凶祸难救，凡事都无法奋起腾跃、登高致远。此课总归于《蒙》卦的卦体，是一副罗网罩在头上的课象。

先凶有救，后获吉祥。如占时及用神俱克日干，并天网煞正月起亥，逆地四孟。及天刑煞，或天网地网入传，多凶愈甚。主官灾口舌难消，出军被围难出，则应蒙卦六四“困蒙，吝。”之占，若末传及年命有救神，克初传为解网课，反凶为吉，应蒙卦二爻“子克家”之吉占也。

先凶而有救，后来还能得吉。倘若占时与用神都来克日干，又并上天网煞——天网煞的起法是正月从亥起，在寅申巳亥四孟之地逆行——再加上天刑煞，或者天罗、地网入了三传，那就凶上加凶。这时主官司口舌难以了结，出兵被围而突不出去，正应《蒙》卦六四「困蒙，吝」——困在蒙昧之中而有憾惜的占辞。倘若末传或行年本命上有救神，能克住初传，就成「解网课」，反凶为吉，应《蒙》卦九二「子克家」——儿子能担起家业的吉占。

歌曰：天网却逢中末救，日上之神克初传。三处有逢良将者，名为解网不为愁。君子得之宜谨言、节事、屈己、敛意，始免其咎，苟为不然。如鸟之投网，必遭折羽亡身之殃。

歌诀说：天网课若中传末传能来救，或者日干上神能克住初传，这几处只要遇上吉将，就叫「解网」，不必发愁。君子占到此课，应当谨慎言语、节制事务、委屈自己、收敛心意，这样才免得受咎；如果不肯这样做，就像鸟儿自投罗网，必定招来折断羽翼、丧失性命的祸殃。

袁天罡曰：正时及用神克日，下克上神，谓之天网。若阴龙合入传，来意主捕盗。若中传克末，和占来杀贼。

袁天罡说：占时与用神都来克日干，并且下神克上神，这就叫天网。若太阴、青龙、六合几将进入三传，来人的意图多半是要捉拿盗贼。若中传能克末传，则是前来议和或是要去杀贼。

《玉关歌》曰：天网时用来阳，死亡凑集必颠狂。言用神克日时又助之，惟利捕盗、行刑，若中末传见财，主捕盗有财。

《玉关歌》说：天网课的占时与用神都落在阳位，死亡之气凑到一处，人必至于颠狂。这是说用神克日干而占时又来帮它；这种局面只有捉拿盗贼、执行刑罚才算有利。若中传末传见到财爻，则主捕盗还能得到财物。

日辰前一天罗杀，对冲名为地网神。发用行年支干上，官灾病厄是其迍，朱雀吏追白虎病，螣蛇主怪梦惊人。从魁发用殃方甚，天魁临干祸不移。

日干日支前面一位的那个神叫「天罗杀」，与它相对冲的那个神叫「地网神」。这两者充当发用，或者落在行年与日干日支之上，官非、疾病、厄难就是它带来的迍滞。再看所乘的天将：朱雀主吏役追捕，白虎主疾病，螣蛇主怪异噩梦惊人。若以从魁酉发用，殃咎才算最重；若河魁戌临在日干上，祸事就挪不开了。

孔明曰：凡日辰前一辰为天罗，对冲为地网，并行年日辰发用，为罗网课。遇丁马主官灾疾病，更以神将言之，以天罗课同断。

孔明说：凡日干日支前面一辰的神就是天罗，与它相冲的神就是地网；这两者一并落在行年或日干日支之上而充当发用，便成「罗网课」。若又遇上丁神、驿马，主官非与疾病；此外仍旧依所乘天将来分说事类，断法与天罗课相同。

式家死奇课，天罡日月轮。死亡推斗下，忧患月中陈。日至能除祸，诸家课备均。所生为父母，同类兄弟亲。墓处为妻妾，三奇谁苦辛。斗临遭死损，月至忧更频。日到深殃散，思量课有神。

式盘一家所立的死奇课，看的是天罡与日、月三者的轮转。死亡之事从天罡所指之下推求，忧患之事在月宿所临之处显现，而太阳一到，就能除去祸患——各家课法在这一点上大致相同。天罡所临若是日干的长生之位，忧在父母；若临同类之位，忧在兄弟；若临墓库之位，忧在妻妾。三奇之中究竟谁来受这份苦辛，就照这个分派。天罡临到，主遭死伤损耗；月宿临到，忧患更加频繁；太阳照到，深重的殃咎便消散。仔细想来，这个课自有它的神妙。

天有三奇日月星，日为福德月为刑。星为死奇为死系，更互加之各有灵。加孟所生忧父母，临仲为身及兄弟。季上见之妻与子，看其藏否与谁并。日主旬中辰月里，岁上一年之内。星月独临当子患，其中日照免灾殃。

天上有三奇，就是日、月、星：太阳为福德之奇，太阴为刑罚之奇，星即北斗之光，为死奇。三者互相加临，各有各的灵验。加在寅申巳亥四孟之位，忧在父母；临在子午卯酉四仲，应在自身与兄弟；落在辰戌丑未四季，应在妻子儿女。还要看它藏在何处、与哪一位神将并见。应期则是：加在日干上应在本旬之内，加在日支上应在本月之内，加在太岁上应在本年之内。星与月单独临照，就该有子女之患；其中若有太阳照临，灾殃便可免除。

孔明曰：三奇者，日月星也。日为福德奇，日出则奸盗止，鬼神潜，恶兽伏，病者开口。月为刑奇，盖月夜则奸盗横行，鬼寇从生，恶兽不伏，病者多剧。星为死奇，谓北斗之光，不及日月之耀。处暗之中，奸盗邪鬼恶物为害，故曰死奇课。

孔明说：所谓三奇，就是日、月、星。太阳是福德之奇：太阳一出，奸人盗贼便收手，鬼神隐匿，恶兽伏藏，病人也能开口说话。太阴是刑罚之奇：月夜之中奸盗横行，鬼祟寇盗随之而生，恶兽不肯伏藏，病人的病情多半加重。星是死奇，指北斗之光，它的光辉比不上日月，人处在这样的昏暗之中，奸盗、邪鬼、恶物都来为害，所以名为死奇课。

如今日甲子斗加寅，是孟，忧父母；加午仲，忧兄弟；加戌季，忧妻子奴婢。虽星奇主死，月奇主患。若日辰太岁上，或有日奇，则星月不能为殃。盖日出则星月没故也。日奇者，日宿也。月奇者，月宿也。如二烦课，加日则吉凶在旬内，奇加辰则吉凶在月内，加太岁则去吉凶在今年内。

譬如今日是甲子，天罡加在寅上，寅属四孟，就忧父母；加在午上，午属四仲，就忧兄弟；加在戌上，戌属四季，就忧妻子奴婢。星奇虽然主死，月奇主患，但若日干、日支或太岁之上有日奇在，星与月就作不成殃，因为太阳一出，星月自然隐没。所谓日奇，就是日宿；所谓月奇，就是月宿，推法与前面天地烦课所讲的一样。应期则是：加在日干上，吉凶在本旬之内见分晓；加在日支上，吉凶在本月之内；加在太岁上，吉凶在本年之内。

又曰：斗罡系日辰阴阳发用，为死奇课，斗罡者，凶恶之神，贵人不临之地，所指者殃。如罡加四课之神，决主死亡奇怪之事。月星虽为死奇，但为刑未甚，特主疾病忧患而已。日奇为福德，主奸盗屏息，反凶为吉。统未济之体，忧中望喜之课也。

又说：天罡系在日干日支的阳神或阴神之上而充当发用，就是死奇课。天罡是凶恶之神，天乙贵人不肯临的地方，它所指向之处便有殃咎。若天罡加在四课的任何一神之上，一定主死亡或离奇古怪之事。月奇与星奇虽同名死奇，但刑伤还不算太重，只主疾病忧患而已。日奇属福德，主奸盗敛迹，能反凶为吉。此课总归于《未济》卦的卦体，是一副忧愁之中尚可指望转喜的课象。

象曰：辰为天罡，刑狱之曜。疾病死期，征伐凶兆。论讼被囚，干贵失靠。婚嫁出行，祸福自招。如罡带日鬼、日墓、灾煞、劫煞相并克及乘白虎，为死亡之兆，大凶。更乘岁月之上，为三奇死课，其祸尤甚。经云：“三者尽伤，岁必受殃。”当应未济卦初六“濡尾”之凶象也。

象辞说：辰是天罡，属刑狱之星。占疾病则有死期，占征伐则是凶兆，打官司要被拘囚，求见贵人则失去依靠，婚嫁与出行都是祸福由自己招来。若天罡带着日鬼、日墓、灾煞、劫煞一并来克，又乘着白虎，那是死亡之兆，大凶。若再乘在太岁、月建之上，就成「三奇死课」，祸害更甚。经文说：日月星三者尽被伤损，这一年必定受殃。这正应《未济》卦初六「濡其尾」——小狐渡河沾湿尾巴、进退不得的凶象。

若斗旺相德合相生，遇吉将，或六处有克冲救神，及有日奇反吉，更辰为月将，尤美，为死奇回生课，除祸为福，应未济卦六五爻“有孕”吉之象也。经曰：“三者太阳，岁中无殃。”又曰：“死奇主五官无主，四大不收。云为措置，多恐亡失，有类行尸也。”

反过来，若天罡当着旺相之气，又与德神相合、彼此相生，遇上吉将；或者日干、日支、三传、行年本命这六处有克制冲散的救神；或者课中有日奇，反能转吉；再若天罡辰恰好就是当月的月将，那就更妙，成「死奇回生课」，去祸而得福，应《未济》卦六五「有孚」而吉的爻象（底本作「有孕」，当是「有孚」之讹）。经文说：日月星三者都归太阳统摄，这一年就没有灾殃。又说：死奇主五官失去主宰、四肢百体收拾不住，凡有举措多半担心失落，人像行尸一般。

星月临日，凶在一旬；星月临辰，凶在一月；星月临岁，凶在一岁；若日辰太岁上见日奇，则救之。如五月初八甲子寅时，天罡加亥，忧父母。月守元，此为星月二奇皆系日本，为大凶也。却得太阳在井临甲者，倾危矣。

星与月临在日干上，凶应在一旬之内；临在日支上，凶应在一月之内；临在太岁上，凶应在一年之内。若日干、日支或太岁之上见到日奇，就能救解。譬如五月初八甲子日寅时占，天罡加在亥上——亥是甲木的长生之位，又属四孟，所以忧在父母；月宿又守在元位，这就是星、月二奇都系住日干的长生之处，属大凶。此时若得太阳躔在井宿而临于甲上，本该转危为安；底本却作「倾危矣」，与上文「日辰太岁上见日奇则救之」自相矛盾，疑「倾危」之上脱一「不」字，读者当依前义为准。

死囚为白虎，来临日用中。魄化魂销散，亡神病者愁。行年同一位，患者命难留。细言看年月，凶神祸病由。

白虎落在死气囚气之上，又来临到日干或发用之中，就成「魄化」，人的魂魄如同消散；再带着亡神，病人尤其可愁。若这凶神又与行年同在一位，患者的性命就难保。细看它落在太岁还是月建上，便知道凶神所主的祸患与病症从何而来。

白虎西方性属金，性硬刑杀忌加临。若与死神相合并，日辰年上见灾侵。值此课名为化魄，假若无病亦昏沉。二月寅时甲戌日，胜光为虎是真阴。死神正巳二居午，只怕相乘作害深。六月未时壬戌课，天魁为虎又加壬。六月死神未临戌，下迫行年依此寻。贼上为内下为外，阳为男子女为阴。行年若值魁罡上，身须逢害必灾迍。

白虎属西方之金，性情刚硬，主刑主杀，最忌加临。若它与死神相并，日干、日支或行年之上就要见灾。占到这种课就叫「化魄」，即便本来无病，人也昏昏沉沉。譬如二月甲戌日寅时占，胜光午上乘白虎，正落在阴神之位；死神正月在巳、二月在午，恰与白虎同乘一神，所以怕它相乘为害之深。又如六月壬戌日未时占，河魁戌上乘白虎而加在日干壬上；六月的死神在未，未又临于戌，向下逼迫行年，都照这个法子去寻。克贼落在上神是内应，落在下神是外应；阳神应在男子，阴神应在女子。行年若正落在河魁戌、天罡辰这两个凶神之上，其身必受伤害，灾迍难免。

魄化贵人为鬼门，日辰年上吉神存。白虎更受诸处制，此为魄化得归魂。事主先难而后易，须图终吉勿忧心。举尸入棺还再活，刀临头上亦无痕。白虎乘神入墓中，墓加神宅亦难容。或乘月厌加年命，魄化魂归事休凶。

魄化之课若得天乙贵人加在鬼门之位，日干日支与行年之上又有吉神在，白虎再受到多处的克制，那就叫「魄化得归魂」，散去的魂魄能够回来。这样的事先难后易，只须谋求一个好结局，不必忧心：抬进棺材的死尸还能活转，刀架到头上也不留痕迹。若白虎所乘之神落进墓库，墓神又加在日支所主的宅上，那还是容不下人；或者白虎乘着月厌而加在行年本命上，则虽名魄化魂归，事情终究算不得凶。

《金匮》云“白虎并死神，上迫日辰为魄化课。病主死亡，常人得之，官司血光。”盖白虎乃凶恶之将，若乘旺则自贪其旺，不能为害。如值死囚，又并死神死气，即是饿虎，定主伤人。如人魄受化而散飞，故名魄化，又死神死气乘虎，克日主己之灾，克辰主门户之灾。

《金匮》说：白虎与死神并见，从上逼迫日干日支，就是魄化课；占病主死亡，平常人占到，主吃官司或见血光。白虎本是凶恶的天将，若乘着旺气，它自己贪恋这份旺盛，反而不来害人；一旦落在死囚之地，又并上死神死气，那就是一只饿虎，一定要伤人。人的魂魄像被它化去而飞散，所以名为魄化。此外，死神死气乘着白虎去克日干，主自身有灾；去克日支，主家门户有灾。

孔明曰：魄化之课，不利老人占，病讼最凶，占家宅不利，统蛊之体，乃阴害相连之课。

孔明说：魄化这个课，最不利于老年人来占；用它占疾病与讼事最凶，占家宅也不利。它总归于《蛊》卦的卦体，是一副暗中损害接连不断的课象。

象曰：人身丧魄，忧患相仍。病多丧死，讼有忧惊。产孕伤子，征战损兵。谋为招祸。切莫远行。

象辞说：人身丧失魂魄，忧患接连不断；占病多主丧亡，占讼事有忧惧惊恐；占生产则伤及胎儿，占征战则折损兵员；凡有谋划都招来祸事，千万不要出远门。

如日墓乘白虎，或斗罡作日墓带死神发用，为虎衔尸课，极凶。在年月又为日鬼，乃自己丧魄，动则自寻死也。或是墓虎，鬼临干，身受殃，其祸甚速。若日墓乘虎临宅，主宅有伏尸作鬼，或有形响，虎在阳忧在男，虎在阴忧在女，上克下与日主外丧，下克下与辰主内丧。或人年命在魁罡蛇虎之下，无冲克解救，决主死亡。当应蛊三爻之象。

若日干的墓神上乘着白虎，或者天罡辰充当日墓而带着死神发用，就叫「虎衔尸课」，极其凶险。这一组若又落在太岁月建上而成日鬼，那就是自己丧掉魂魄，一动便是自寻死路。或者墓神与白虎同并，日鬼又临到日干上，本人便要受殃，祸来得极快。若日墓乘虎而临在日支所主的宅上，主宅中有伏尸作祟，或者有形影声响。白虎落在阳神，忧在男子；落在阴神，忧在女子。上神克下神而关涉日干的，主外头的丧事；下神克上神而关涉日支的，主家内的丧事。倘若人的行年本命正压在河魁、天罡、螣蛇、白虎之下，又无冲破克制来解救，一定主死亡，正应《蛊》卦九三的爻象。

若贵人加鬼门，虎阴制虎神，日辰年命六处有冲克，及有吉神救争，为魄化魂归课，主先忧后喜，则应蛊卦上九“高尚其志”之占也。

倘若天乙贵人加在鬼门之位，白虎的阴神又能反过来制住白虎所乘之神，日干、日支、三传与行年本命这六处有冲有克，还有吉神出来解救争持，那就成「魄化魂归课」，主先忧后喜，正应《蛊》卦上九「不事王侯，高尚其志」——超然自守而得吉的占辞。

袁天罡曰：魄化课，虎在死气休囚，临人年命日辰发用，为衔尸，其凶尤甚。在人年命上，谓之魄之，极凶。如年命囚死，为死墓，乘虎，谓之丧。占者无病防病有病必死。又白虎为递牒，论讼凶，出战必被围。惟冲散，则为救解。占兵初凶后吉，遇围有解救得苏，行人来。君子占遇魄化，宜存诚定志，以待方来，庶无大咎。若白虎在日前，神后加行年，必占官灾疾病之事，若甲乙日主满宅有灾。

袁天罡说：魄化课中，白虎若处在死气与休囚之地，又临在人的行年本命或日干日支上而充当发用，就叫「衔尸」，凶险尤其厉害。它压在人的行年本命上，叫做「魄之」，极凶。若行年本命本身已在囚死之地而成死墓，又乘白虎，就叫「丧」。占者本来没病要防生病，已经有病的必死。白虎又主传递文书，所以论讼事为凶，出战必被围困；只有靠冲散它，才算得到救解。占用兵先凶后吉，被围困也有解救而得苏活，出门在外的人会回来。君子占到魄化，应当持守诚意、安定心志，等待时机自来，才能免于大的咎害。若白虎排在日干之前，神后子又加在行年上，来占的必是官非疾病之事；若逢甲乙日，则主满宅都有灾。

三传克日，神将相战，或日干乘墓，为殃咎课。如己巳日三传巳申寅，初传克中传，中传克末传，末传克日干。又如丙子日三传子未寅，末克中，中克初，初克日，为之递克，主他人欺凌，互相战害，宜自损，防合台交章论劾，常人有凶损之祸，或被邻人雷状交攻。

三传都来克日干，神与将彼此交战，或者日干乘着墓神，就是殃咎课。譬如己巳日三传为巳、申、寅，初传克中传，中传克末传，末传再克日干；又如丙子日三传为子、未、寅，末传克中传，中传克初传，初传克日干——这叫「递克」，主被别人欺凌，彼此交战相害。此时宜于自我减损退让，做官的要提防台谏交章弹劾，寻常人则有凶事损失之祸，或者被邻里以急切的状词交相攻讦。

如丁酉日亥卯未，将得贵常勾；如庚午日戌午寅夜将合后虎，将克神为外战，祸患易解。或壬子日午加亥为用，将乘元武，上下夹克，主身不由己，上下夹攻之。或受人有拘束，财不由己费。若上下夹克为鬼煞，反吉。

又如丁酉日三传亥卯未，所乘依次是贵人、太常、勾陈；又如庚午日三传戌午寅，夜占所乘依次是六合、天后、白虎——天将反过来克所乘之神，叫做「外战」，祸患比较容易解开。又如壬子日以午加亥而发用，所乘是玄武，上下两面夹着来克，主自身不由己，被上下两头夹攻，或者受人拘管束缚，钱财不由自己作主而白白花掉。倘若这上下夹克的正是日鬼凶煞，凶煞被夹住反而不能为害，那就转成吉了。

如己酉日三传酉丑巳，昼将合后虎，神克将，为内战，祸患难解。又如丁巳日乘六合，初传下克上，又克将，为内战，主谋事将成被人搅扰。天后内战，主多病。又如壬申日亥加辰，申加丑，为干支坐墓，乃心肯意甘受祸。又如丙寅日，干加戌，支加未，亦为干支坐墓，人宅皆不亨通。此例非殃必有过失之咎。故名殃咎课。统解卦之体，乃内外凌辱之课也。

又如己酉日三传酉丑巳，昼占所乘依次是六合、天后、白虎——所乘之神反过来克天将，叫做「内战」，祸患就难以解开。再如丁巳日乘六合，初传是下神克上神，又去克所乘之将，同样是内战，主事情眼看要成却被人搅扰；内战的若是天后，主疾病缠身。又如壬申日亥加辰、申加丑，日干与日支都坐在墓库上，那是心甘情愿地承受祸事；再如丙寅日日干加戌、日支加未，也是干支坐墓，人与宅都不亨通。凡此种种，不是明显的祸殃，也必有过失招来的咎责，所以名为殃咎课。它总归于《解》卦的卦体，是一副内外交相凌辱的课象。

象曰：五行克贼，征战灾祸。疾病遭厄，论讼反坐。官遭弹劾，人罹罪过。营干不宜，出行有阻。如三传遥克日干为凶，如末传助之，主他人发唆贼害。如三传下贼上及日辰内战，主家法不正，致争窝犯，丑声于外。出占病讼极危，惟占官自慎，从微至著迤逦转迁则吉。舍之皆凶。

象辞说：五行相克相贼，占征战则有灾祸，占疾病则遭厄难，打官司反被判罪，做官的遭到弹劾，寻常人身陷罪过；经营谋干都不合宜，出门远行处处受阻。若三传从远处克日干，就是凶；若末传又来帮着它，主别人从旁挑唆而加害。若三传都是下神贼上神，日干日支又内战，主家法不正，以致内部争闹犯法，丑名传到外面。用它占病、占讼极其危险；只有占官职的人若能自我谨慎，由小到大、一步步慢慢迁转，才算吉；舍此以外，样样都凶。

如墓神覆日之为天罗自裹，主命运衰弱，作事昏迷，被人抑揄亏算，宜本醮祷本命星辰。如干支逢墓，二处逢空，可解。如三传皆鬼，虽制无畏。鬼自荣贪，无意兴灾，主囚死之月，祸方发。如传财大旺，财反倾危。或冬占水旺克火，主大灾，但财自贪生旺，身弱难管。至身旺财衰生时可取。凡相克又递遇刑害更凶，应解卦六三“致寇至”之凶也。

若墓神盖在日干之上，叫做「天罗自裹」，主命运衰弱，做事昏昧糊涂，被人压抑戏弄、暗中算计，宜于设醮祈祷本命星辰以求禳解。倘若日干日支虽然逢墓，而这两处又都落在旬空之内，那就可以解开。倘若三传全是日鬼，虽然有制伏之神也不必畏惧——鬼自己贪着荣旺，无心兴灾，要等到囚死之月，祸才发作。倘若三传所传的财爻太旺，财反而使人倾危；譬如冬天占卦水旺克火，就主大灾，因为财自己贪求生旺，日主衰弱便管不住它，须等到身旺财衰的时节才好取用。凡是相克之外又层层遇到刑与害的，就更凶，正应《解》卦六三「负且乘，致寇至」——招来盗寇的凶象。

游魂与凶将，加年及日辰。飞魂神不定，鬼祟欲牵人。

游魂之煞与凶将一同加在行年或日干日支之上，就成灾厄。飞魂一动，人的精神便安定不下来，这是鬼祟要来牵引人的征兆。所谓游魂、飞魂，都是按月起算的凶煞名目，起法详见下文。

游魂来加日干上，用起兼之悉所并。但见飞魂魂不定，行逢鬼祟梦神惊。若问煞居何处所，顺行正月起登明，丧门三月未为是，四季逆行数逆推。用在行年支干上，病人必死健人危。白虎若临愈凶恶，依将决之必无疑，天罡若临四仲神。建寅居酉逆相巡，行年日上来并用，伏殃兵火乱杀人。

游魂之煞加在日干之上，发用又与它同并，凶象就都凑齐了。只要见到飞魂，人的魂魄便安定不下来，出门撞见鬼祟，睡梦中受神灵惊吓。要问这些凶煞居在何处，起法是：游魂一类正月从登明亥起，顺行十二辰；丧门则以三月在未为准，在辰戌丑未四季之支上逆行推数。这些凶煞若落在行年或日干日支上而充当发用，病人必死，健康的人也危险。白虎再临上去就更加凶恶，依所乘天将去断，必然无误。天罡若临子午卯酉四仲之神，从寅月起算而居于酉，逆行巡布；一旦与行年、日干上神并在一处而发用，那就是伏殃之煞，主兵火乱起而杀人。

孔明曰：凡丧车、游魂、伏殃、病符、丧吊、丘墓、岁虎发用，为灾厄课。丧车一名丧门，为恶鬼临门，主病忧死，妇人产死，非病必有厄困。游魂鬼主妖怪不祥，精神惊恐，病患灾凶。伏殃为天魁杀，主殃祸所侵，伏兵杀伤，病符临支克支，主合家病，并天鬼主时疫，并白虎主死丧甚凶，或临干支相生带日财贵人，即合成就旧岁之事。

孔明说：凡丧车、游魂、伏殃、病符、丧吊、丘墓、岁虎这些凶煞充当发用的，就是灾厄课。丧车又名丧门，象恶鬼临门，主生病忧死，妇人则难产而亡，即便不生病也必有困厄。游魂之鬼主妖怪不祥，人心惊恐，病患成灾。伏殃就是河魁之杀，主殃祸侵身，有伏兵杀伤之患。病符临在日支上而又克日支，主全家生病；与天鬼同并主时行瘟疫；与白虎同并主死丧，极凶。倘若它临在日干日支上而彼此相生，又带着日财与贵人，反倒能促成去年遗留下来的旧事。

丧吊全加支干年命，动身披孝服，并死气绝神白虎主身死灾中，人挂孝；并鬼，愈出病不可疗，并岁作鬼亦然。并五墓亦凶，并虎雀丧门有葬埋之事；临丑有墓田之事；或丘墓入传，季神逢丁神，将又凶，主恶祸官病之灾。此等凶煞皆主灾殃危厄，故名曰灾厄课。统归妹之体，乃鬼祟作孽之象也。

丧门、吊客全都加在日干、日支与行年本命上，一动身就要穿孝；若再与死气、绝神、白虎同并，主本人死在灾祸之中，家人为他挂孝；与日鬼同并，病越拖越重而无法医治；与太岁所化之鬼同并也是一样。与五墓同并同样凶。与白虎、朱雀、丧门同并，就有埋葬之事；临在丑上，则有墓地田产之事。或者丘墓之神进入三传，辰戌丑未之神又逢上丁神，所乘天将再凶，就主恶祸、官非与疾病之灾。这些凶煞都主灾殃危厄，所以名为灾厄课。它总归于《归妹》卦的卦体，是一副鬼祟作孽的课象。

象曰：家门厄会，妖孽为害，疾病死亡，财喜破坏，婚姻多凶，征人大败，行人不归，访人不出。如绝神申子辰用巳之类，为墓门，主女灾，占孕凶，宜绝旧事，血支血忌剑刺，并天空沐浴为产候，血支忌破胎，主伤产妇，羊刃主兵刃凶，有血支，或值日用囚死，将并诸丧车等恶煞，大凶；或青龙作日鬼，为幸中不幸，则应归妹“征凶”之象。

象辞说：家门遭逢厄运会集，妖孽为害；疾病以致死亡，财物喜事都被破坏；婚姻多凶，出征的人大败，出门的人不回来，要访的人见不着。若绝神落在申子辰而取巳为用之类，便成「墓门」，主女子有灾，占胎孕为凶，宜于断绝旧事。血支、血忌、剑刺这几个凶煞，再并上天空与沐浴，就是临产的征候；血支最忌破胎，主伤及产妇；羊刃主刀兵之凶，若再有血支同见更甚。或者日干与用神正落在囚死之地，所乘天将又并着丧车一类恶煞，那就大凶。又或者青龙这样的吉将反充当日鬼，属于幸中的不幸，正应《归妹》卦「征凶」的爻象。

若诸凶煞值日辰年命，中有冲克，及天地医解救，反凶为吉，占病可疗；或白虎作长生，为不幸中有幸，应归妹“跛能履”之象也。或发用丧魄，或临日辰年命，为丧魄课，病人将死，健者将病；更加白虎，并诸恶煞，其人必死无疑，或发用游魂，或加日辰行年者，为飞魂课。

倘若这些凶煞虽落在日干日支与行年本命上，其中却有冲有克，又有天医、地医之神来解救，便能反凶为吉，占病还治得好。或者白虎恰好落在长生之位，那是不幸中的万幸，应《归妹》卦「跛能履」——虽跛而仍能行走的爻象。若以丧魄之煞发用，或者它临在日干日支与行年本命上，就叫「丧魄课」，病人将死，没病的人将要生病；再加上白虎并诸恶煞，其人必死无疑。若以游魂发用，或者游魂加在日干日支与行年上，就叫「飞魂课」。

孔明曰：凡日辰墓神及日鬼发用，为鬼墓课。主凡事多不美，谋事不成，灾凶及己；阳鬼主讼庭，阴鬼主星宿神祗。墓者，朦昧也。凡鬼入传及传墓，不吉甚矣，非官灾必有疾病。辰未入墓，暗中有明；及夜墓生日亦吉。丑戌为夜墓，昏昧愈甚；日墓入夜，亦然。辰戌墓主得刚猛，逢速速之祸；丑未墓主事业迟延。统困卦之体，乃守己待人之课也。

孔明说：凡日干日支的墓神以及日鬼充当发用的，就是鬼墓课。它主凡事多不美满，谋事不成，灾凶落到自己身上；阳鬼主官府公庭之讼，阴鬼主星宿神祇作祟。墓，就是昏暗蒙昧的意思。凡日鬼进入三传，或者三传归入墓库，都很不吉，不是官非就是疾病。辰与未是昼墓，入墓还算暗中带明；夜墓若能生扶日干，也算吉。丑与戌属夜墓，昏昧就更重；昼日之墓若在夜间起课，情形也一样。辰戌之墓刚猛，所遇的祸事来得急速；丑未之墓阴柔，主事业迟延不进。此课总归于《困》卦的卦体，是一副守住自己、静候他人的课象。

象曰：五行克贼，死墓之乡。人丁多耗，家宅不昌。行人可至，病者颠狂。谋为迟滞，捕盗深藏。如鬼在日上发用，常人多。或内有德神旺气，求官大利。或辰戌丑未作日鬼，为魁罡，占科举必高中；鬼带恶煞，多主怪祸。

象辞说：五行相克相贼，落在死地墓乡；家中人口多有损耗，家宅不能昌盛；出门在外的人倒是能到家，生病的人却要神志颠狂；谋划之事迟滞不前，捉拿盗贼则贼躲得很深。若日鬼在日干上充当发用，寻常人多受其害；但若课中另有德神与旺气，用来求官反而大为有利。若辰戌丑未这四个墓支充当日鬼，那就是魁罡之神，占科举必定高中。日鬼若带着恶煞，则多主怪异的祸事。

鬼墓俱发用无气，占病大忌，乘虎必死。或财禄神官星长生发用，中末见墓，仕人不利，应六三“困于石”之凶角。若日鬼盗气，中末逢墓，常人占之喜；或鬼墓临日辰作生气，或自墓传生，或鬼墓有克制冲破，则反凶为吉，先忧后喜，应困“亨贞，大人吉。”之象。

日鬼与墓神一齐充当发用而又毫无生气，用来占病最忌，若再乘白虎必死。或者以财爻、禄神、官星、长生之神发用，而中传末传却见到墓库，做官的人不利，正应《困》卦六三「困于石」——被大石挡住去路的凶象（底本「凶角」当作「凶爻」）。若日鬼只是泄耗之气，中传末传又逢墓库，寻常人占到反而可喜。或者鬼墓临在日干日支上而化作生气，或者从墓库转出而传向生地，或者鬼墓被克制冲破，那都能反凶为吉，先忧后喜，应《困》卦卦辞「亨，贞，大人吉」的吉象。

外有日辰墓神乘蛇虎加卯酉，并行年，为墓门开格。如日墓加卯为外丧，支墓加卯为内丧出外，宜迁葬以禳之。日墓加酉为内丧，支墓加酉为真墓门开，或是丧吊死神死煞尤的。更看发用囚死克贼归墓何类神，以主何人丧也。

另有一种格局：日干日支的墓神上乘螣蛇、白虎而加在卯或酉上，又与行年并见，就叫「墓门开」。日干之墓加在卯上，主外面的丧事；日支之墓加在卯上，主家内的丧事而应在外地，宜用迁葬来禳解。日干之墓加在酉上，主家内的丧事；日支之墓加在酉上，才是真正的墓门开；若再有丧门、吊客、死神、死煞同并，就更准。还要看发用之神是囚是死、被谁克贼、归入哪一个墓库、属于什么「类神」——类神就是所占人事的象征之神——由此断定应在哪一个人身上有丧。

假如壬戌日巳时丑月子将占，子命，又是戊子日七月二十六日卯时生，行年未交占尚在酉，上见辰墓，将得螣蛇，为墓门开格，主内丧。

举例：壬戌日巳时占，时值丑月，用神后子为月将。占者本命属子，生于戊子年七月二十六日卯时；这一年的行年还没有交换，起课时仍旧算在酉上。酉上见到天罡辰——辰正是壬水日的墓库——所乘天将又是螣蛇，这就成了墓门开的格局，主家内有丧事。

孔明曰：凡四课三传俱阳神，或四课三传俱阴神，皆名六纯课。六阳课宜占天庭尊长之事，若初传中传逢空，君子畏之减福。常人赖之有力，未事得理。六阴课宜占女流卑贱之事，乃天渊悬隔之课也。

孔明说：凡四课与三传所得都是阳神，或者都是阴神，一概叫做「六纯课」。六阳课宜于占朝廷、尊长一类的事；若初传中传落在旬空之内，君子会因此减损福分而心存畏惧，寻常人反倒借这份空虚得力，未了之事也能讲通道理。六阴课则宜于占女流、卑贱一类的事。两者一在天、一在渊，相去悬远。

象曰：六阳动达，乃登三天。私凶公吉，官遇升迁。六阴朦昧，似涉重渊。公凶私利，患病缠绵。

象辞说：六阳课发动通达，好比登上三重天，占私事凶而占公事吉，做官的可望升迁；六阴课朦胧昏昧，好比涉过深渊，占公事凶而占私事有利，害病则缠绵难愈。

如甲子日干上子，三传戌申寅，是六阳课，是退间传，一名拔蛇，一名悖戾，兼初传戌财引入中末鬼乡。凡事艰辛，不免公劳。虽夜传，主事有明白，或遇五羊，以年命定之。亦是六阳课，或六阴课，值丑卯巳为出户课，值卯巳未为盈阳课，值酉未巳为励明课，值未巳卯为回明课，亦未可以昏昧断之，凶中有吉之课也。应革卦九五爻曰“大人虎变”之象也。

譬如甲子日日干上神是子，三传为戌、申、寅，这是六阳课，又属「退间传」，另有拔蛇、悖戾两个名目；再加上初传戌是甲木的财爻，却把人引进中末两传的鬼乡。这样的课凡事艰辛，免不了为公事劳碌。虽是夜间所传，事情倒还明白；若只凑成五个阳神（底本作「五羊」，「羊」当是「阳」之讹），就凭行年本命来补定，同样算六阳课。至于六阴课，三传值丑卯巳的叫「出户课」，值卯巳未的叫「盈阳课」，值酉未巳的叫「励明课」，值未巳卯的叫「回明课」，这几种就不可一概断作昏昧，都是凶中带吉的课，应《革》卦九五「大人虎变」——大人如虎更换毛色、焕然改观的爻象。

如乙卯日酉加未，六阴课，旦将入夜，昏迷尤甚。将得合后玄，支干盗气发用，弹射坐空费力，不可占病，必死，占求谋主虚耗。或只有五阴，以年命定之，亦是六阴课。夫五阴相续盗气，迤逦脱去，为消源断本，占病不摄而死，占事皆主脱耗，应革卦“小人革面，征凶。”之象也。

又如乙卯日以酉加未起课，成六阴课；白昼的天将转入夜间所用，昏迷不明就更甚。所乘依次是六合、天后、玄武，日干日支的泄耗之气充当发用，属「弹射」之取用而又坐在旬空之上，白费气力。这种课不可用来占病，占病必死；占谋求则主虚耗一场。若只凑成五个阴神，就用行年本命来补定，同样算六阴课。五个阴神接连泄耗，一路脱漏出去，等于把源头都消掉、根本都断掉，占病则元气收摄不住而死，占事一概主脱失耗损，应《革》卦上六「小人革面，征凶」——小人只在表面上改换脸色、前往则有凶的爻象。

用吉终凶昧未衰，天乙逆行转阴归，四逆事主多怯恶，隔滞难成亡复莱。有头无尾意俱拙，始知遂称终无为。不特求谋并无益，更定防慎妻与儿。

发用虽吉而结局转凶，昏昧之气未见衰减；天乙贵人逆行布将，一路转向阴暗而归。四逆之课，事主多半怯懦而心存恶念，事情隔阂滞碍难以办成，才失去又回来。有头无尾，用心与手段都笨拙；起初以为顺遂称心，到头来一事无成。这不单是求谋没有益处，还要格外提防妻子儿女出事。

天乙原来是贵神，三传刑克非良因。此为刑非于贵德，见贵被责无上嗔。出入逢灾多危难，家内神明作祸延。三传若或克其贵，必卑犯长渎神明。天灾贵人虽获罪，尊长生嗔祸及身。

天乙原本是最尊贵的神，三传却去刑它克它，这不是好缘由。这叫用刑罚去冒犯贵人与德神，去见贵人反而挨责备，惹得上头动怒。出门进门都遇灾，处处危难，连家中所奉的神明也降下祸患拖延不去。三传若真去克伤贵人，那必是卑幼冒犯尊长、亵渎神明所致。天降之灾使贵人也跟着获罪，尊长一发怒，祸就落到自己身上。

日鬼用加墓中兼，兼之年上有神凶。鬼呼为课忧官病，被人牵累入牢中。病人有鬼相缠绕，事多罪病作奸雄。

日鬼充当发用而又加在墓库之中，行年之上再有凶神并见，这就是「鬼呼课」，主忧官非、忧疾病，还会被人牵连而下狱。病人则有鬼祟缠身不去；所占之事多与罪责疾病相关，其间还夹杂着强横取巧、逞奸称雄的人。

日之死绝为用神，更逢绝处立其身。此象名曰死绝课，纲纪败紊祸及身。壮者将病病将死，百事衰微不可论。

以日干的死地、绝地之神充当用神，本人又恰好立在绝处，这个课象就叫「死绝课」。它主纲纪败坏紊乱，祸事落到自身；强壮的人将要生病，已经生病的将要死去，百事衰微，不必再论。

天禄秘典大六壬灵觉经神课卷终

《天禄秘典·大六壬灵觉经》神课至此全书告终。第四卷「凶咎门」自迍福课起，历二烦、九丑、三阴、天寇、天祸、天狱、天网、天罗地网、死奇、魄化、殃咎、灾厄、鬼墓、六阳六阴、四逆、德刑、鬼呼，至死绝课止，所收都是凶咎一类的课体，与前三卷所论吉课互为表里。