大六壬灵觉经

元首 重審 比用 涉害 遙克 昴星 八專 雖責 伏吟 返吟

권1에 열거된 과체(課體) 명목은 차례로: 원수(元首), 중심(重審), 비용(比用), 석체(涉害), 요극(遙克), 묘성(昴星), 팔전(八專), 수책(雖責) (즉 「별책(別責)」, 저본(底本)은 「수(雖)」로 함), 복음(伏吟), 반음(返吟)이다. 이 열 가지 명목이 대육임에서 삼전(三傳)을 세우는 열 가지 취용(取用) 규칙으로, 예로부터 합하여 「구종문(九宗門)」이라 부른다 (원수와 중심은 같은 「적극(賊克)」 한 몸에서 나오므로 실제 수는 아홉이다). 이른바 「사과삼전(四課三傳)」은 육임에서 과를 일으키는 골격이다: 먼저 「월장(月將)」(그달에 태양이 있는 궁차)을 기과의 시진 위에 가하여, 돌려 「천반(天盤)」을 고정되어 움직이지 않는 「지반(地盤)」 십이궁 위에 덮는다. 다음으로 일간·일지가 각각 그 상신을 취하고, 상신의 상신을 취하여 합하여 사과를 배열한다. 그런 다음 이 열 가지 규칙에 따라 사과 중에서 한 글자를 가려내어 「발용(發用)」(즉 초전)으로 삼고, 초전에서 지반을 따라 상신을 취하여 중전을 얻고, 다시 상신을 취하여 말전을 얻으니, 합하여 삼전이라 한다. 목차의 각 문(門)은 모두 사과에서 발용을 가려내는 한 가지 판별 방법을 말한 것이다.

古經九宗門乃一賊克，二比用，三涉害，四遙克，五昴星，六八專，七別責，八伏吟，九返吟，今折反伏二體入下卷七體中，故上卷只有七體，似為的當。 一賊克體。此體有二體之殊，該分作二體，今從古，只作一體。

옛 경전이 정한 「구종문」의 차례는: 제일 적극(賊克), 제이 비용(比用), 제삼 석체(涉害), 제사 요극(遙克), 제오 묘성(昴星), 제육 팔전(八專), 제칠 별책(別責), 제팔 복음(伏吟), 제구 반음(返吟)이다. 이 책은 반음·복음 두 체를 따로 가려내어 하권의 칠체로 옮겨 다루므로, 상권에는 일곱 체만 남기는데, 이러한 편성은 적절해 보인다. 제일 문은 「적극체(賊克體)」이다. 이 한 체의 내부에는 본래 두 가지 구별이 있다: 사과 가운데 상신이 하신을 극하는 것만 있는 것을 원수라 하고, 하신이 상신을 극하는 것만 있는 것을 중심이라 한다. 이치상으로는 두 체로 나누어야 하지만, 여기서는 여전히 옛법을 따라 합쳐서 한 체로 센다.

元首課占內事，以日為己，辰為人；占外事以辰為己，日為人，出《六壬指南》。 象曰：四課一上克下，取賊克為初課，名曰元首，先吉後輸，此釋名義。日辰陰陽四課俱無下賊上，只有一上克下，則取克下者為用，名曰元首。以上能制下，得尊長制馭之權，宜居長上，故以元首名之，且為課體之首，亦名始入格。諸占吉多凶少，利先不利後。

원수과로 「내사(內事)」(자신과 집안의 일)를 점칠 때는 「일(日)」(일간, 점치는 사람 자신을 대표)을 나의 편으로 삼고 「진(辰)」(일지, 상대방·가택·외인을 대표)을 상대편으로 삼는다. 「외사(外事)」(대외 교섭의 일)를 점치면 그 반대로, 일지를 나로 삼고 일간을 상대로 삼는다. 이 구분은 《육임지남(六壬指南)》에서 나왔다. 《상(象)》사가 이 과의 명명 유래를 풀이하기를: 사과 가운데 상신이 하신을 극하는 곳이 한 곳만 있으면 이 한 극을 취하여 「초과(初課)」, 즉 발용·초전으로 삼으니 과의 이름이 원수이며, 응험은 먼저 길리를 얻고 뒤에 휴수(虧輸)로 돌아선다. 무릇 일간과 일지의 양과·음과 합하여 사과 안에 하신이 상신을 적(賊)하는 정형이 없이 한 곳의 상극하만 있으면, 그 극하는 상신을 취하여 발용으로 삼고 이름을 원수라 정한다. 위가 아래를 잘 제어하는 것은 바로 존장이 비유를 관리하는 명분에 맞으므로, 점치는 자는 존장·먼저 움직이는 자리에 있는 것이 좋다. 그러므로 「원수」(머리)라는 이름을 취하고, 또 구종문 과체의 맨 앞자리에 놓이므로 「시입격(始入格)」이라고도 한다. 이 과가 점치는 모든 일은 길이 많고 흉이 적으며, 먼저 발동하는 데 이롭고 뒤에 대응하는 데는 이롭지 않다.

占曰：四課陰陽一克下，課名元首是初神為課體之初也，忠臣孝子皆從順，憂喜因男非女人以上為男子，為外動，動以制靜，故事因男子。上則為尊下卑小，所為正理悉皆真以上制下事理甚正，真實無偽。官訟先發須當勝，後對之人理不伸上克下，固利尊長制卑幼，利先動不利後應。但為上神旺相，天將無內戰方吉。下旺上休囚則有反噬。

단언에 이르기를: 사과의 음과·양과 가운데 한 곳의 상극하만 있으면 과의 이름을 원수라 한다——원주에 이르기를, 이는 발용의 신이 바로 과체의 개단(開端)이기 때문이다. 이 과는 충신효자가 모든 사람에게 순종함을 주관한다. 근심 일도 기쁜 일도 남자에게서 일어나고 여자에게서 나지 않는다——원주에 이르기를, 상신은 남자·밖의 움직임에 속하고, 움직이는 쪽이 고요한 쪽을 제어하므로 일이 남자에 연한다. 상신을 존으로 하고 하신을 비로 하여, 하는 바가 모두 옳은 이치에 맞고 추호도 허위가 없다——원주에 이르기를, 위로 아래를 제어함이 사리가 가장 바르고 진실하여 거짓이 없다. 소송할 때 먼저 어려움을 일으키는 쪽이 반드시 이기고, 뒤에 응소하는 자는 도리를 펴지 못한다——원주에 이르기를, 상극하는 것은 본래 존장이 비유를 제어함에 이롭고, 먼저 움직임에 이롭고 뒤에 응함에 이롭지 않다. 다만 이것은 상신이 왕상(旺相)의 기에 처하고, 탄 곳의 「천장(天將)」(귀인·등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후의 열두 위 신장)이 본신과 내전(內戰)하지 않음을 전제로 해야 비로소 길하다고 센다. 만약 하신이 왕하고 상신이 휴수이면, 도리어 아래 자리에게 물림을 당한다.

占曰：元首情理順，克應亦易知。是歲年中事，月建月內吟。旬支旬內應，直日日中期。節氣半月等，今候五日移。諸課雖如此，獨此更無移此克應之占。凡占壬者須書年月日旬節候於圖中，看三傳四課年命上神直何神，有年月等支神者，則應此時矣。諸課如此占法，但元首課更為順應耳。

단언이 또 이르기를: 원수과는 정리(情理)가 순창하고, 「극응(克應)」(응험의 시간)도 추단하기 쉽다. 삼전 가운데 그 해의 태세(太歲)의 지지가 나타나면 그 해 안에 응하고, 그달의 월건(月建)의 지지가 나타나면 그달 안에 응하고, 본순의 지신이 나타나면 본순 안에 응하고, 치일의 지지가 나타나면 당일 안에 응하고, 절기에 대응하면 반달 안팎에 응하고, 「후(候)」에 대응하면 닷새마다 옮는다. 다른 과체도 이 방법대로 추론하되, 오직 원수과만은 조금도 잘못 추지 않는다——원주에 이르기를, 이 한 단락이 말하는 것이 바로 원수과의 극응의 법이다. 무릇 육임과를 일으키는 사람은 점칠 바의 년·월·일·순과 절후를 과도(課圖)에 적고, 다시 삼전·사과 및 「년명상신(年命上神)」(본명년지 위와 「행년(行年)」 위에 탄 신)이 당치하는 것이 어느 분인가를 본다. 그 가운데 년·월·순·일과 같은 지신이 나타나기만 하면 그 시기에 응한다. 모든 과가 이 한 벌의 응기를 추는 방법을 쓰되, 다만 원수과가 더 순조롭게 응험할 뿐이다.

又曰：上克下為事順，作順事者，縱課傳有凶，得憂亦淺，縱神將戰憂易解。凡一切事利動不利靜，利先不利後，利男不利女，加以上神旺相，天官順治，發用吉將，不犯空刑等凶，又生日神年命，則為三光、三陽之課，則有臣忠子孝、妻順弟恭、卑下懷服之美矣。若日干無氣，發用又在日上為日之鬼，鬼爻休囚，貴人逆治，凶將相併，則有動後之凶也。

또 이르기를: 상극하는 것은 「순사(順事)」에 속한다. 처리하는 것이 이미 이치에 순하는 일이므로, 비록 사과삼전 가운데 흉을 띠더라도 우환이 얕고, 비록 본신과 탄 곳의 천장이 서로 싸우더라도 우환이 화해하기 쉽다. 무릇 일체 일은 움직임에 이롭고 고요함에 이롭지 않고, 먼저 발함에 이롭고 뒤에 응함에 이롭지 않고, 남자에게 이롭고 여자에게 이롭지 않다. 만약 더하여 상신이 왕상의 기에 처하고 「천관(天官)」(천을귀인)이 순행하여 장을 베풀며, 발용이 탄 것이 길장이고, 「순공(旬空)」(본순 가운데 모자라는 두 개의 공망 지지)과 형충 등의 흉을 범하지 않으며, 또한 과신이 능히 일간·본명·행년 위의 신을 생부할 수 있다면, 「삼광과(三光課)」「삼양과(三陽課)」(삼전이 모두 길장을 타고 모두 양명의 땅으로 향하는 아름다운 격)가 되어, 반드시 신하가 충성하고 자식이 효도하며, 아내가 순종하고 아우가 공손하여, 비하가 마음으로 기뻐하고 성실히 복종하는 좋은 점이 있다. 반대로, 만약 일간 자체에 기가 없고 발용이 또 일간상신에 떨어져 일간의 「관귀(官鬼)」(일간을 극하는 신)가 되어, 귀효가 비록 휴수에 있으면서도 편벽되게 귀인이 역행하여 장을 베풀고 흉장이 함께 임하는 것을 만나면, 움직인 뒤에 도리어 흉화를 부르는 결과가 있다.

孔明曰：元首雲者，如人以首為一身之元，身無元首則無以成其身矣。其尊卑之義可見。又君為臣庶之元首，尊長為卑之元首，是以利居元首者，但上非下莫載，今若克之，必思身世果是居長？果是先動？果是得旺相否？有一果於是，則吉矣。又思居下者情理可克乎，休囚者可勝乎，有可克勝，是吉矣。若有不合則先動者被後應者所乘矣。且以上克下中理之當然，但亦不可過當，思元首所以臨下，乃一體無二之異，雖時勢不得不克下，亦當使在下者有所倚賴，可為受克之地，庶元首有所共載，故壬中六處有一處扶地盤之辰為妙，不然亦不可使地盤受空、虛、刑、害、沖、破之境及在驀越之位也。

제갈공명이 이르기를: 이른바 원수란, 사람이 머리를 온몸의 머리로 삼는 것과 같아서, 몸에 머리가 없으면 몸을 이루지 못하니, 존비의 명분이 여기에서 보인다. 임금은 신민의 원수요, 존장은 비유의 원수이므로, 원수과를 점쳐 얻은 자는 맨 윗자리에 있음이 이롭다. 다만 위에 있는 자는 아래 자리의 받침이 없으면 서지 못하니, 이제 이미 아래 자리를 극한 이상, 반드시 세 가지 일을 반문해야 한다: 자기의 신분이 과연 존장에 있는가? 과연 먼저 움직이는 쪽인가? 과연 왕상의 기를 얻었는가? 세 조건 가운데 한 가지가 사실이면 곧 길이다. 다시 두 가지 일을 반문한다: 아래 자리에 있는 그쪽은 정리상 극할 수 있는가? 그가 휴수하여 기가 없으면 이길 수 있는가? 극할 수도 있고 이길 수도 있으면 이 또한 길이다. 만약 이것들이 서로 맞지 않으면, 먼저 움직인 자가 도리어 뒤에 응하는 자에게 타짐을 당한다. 하물며 상극하가 비록 이치상 당연하다 하더라도 지나치게 극해서는 안 된다. 원수가 아래 자리에 군림할 수 있는 까닭은 본래 한 몸이지 두 물건이 아님을 생각해야 한다. 비록 시세에 핍박되어 아래를 극하지 않을 수 없더라도, 아래 자리의 자에게 의탁할 곳을 주어 극제를 받아 감당할 여지를 남겨야 원수가 함께 옹대해 줄 사람이 있다. 그러므로 육임반의 「육처(六處)」(일간상신·일지상신·초·중·말 삼전과 년명상신) 가운데 한 곳이라도 지반의 진(辰)을 부조하는 것이 가장 묘하고, 그렇지 않더라도 지반을 공망·허모·형·해·충·파의 경지에 떨어지게 하거나 멱월(驀越, 차례를 뛰어넘어 자리를 옮김)의 위치에 처하게 해서는 안 된다.

邵子曰：“幼不占元首，憂尊長之損害，又主先喜而後憂。”是元首課亦有不吉處，況先事者任勞任怨，首事發端，禍集所伏，苟上神休囚，則有先動過勞致疲之災深入，妄動之失，或貪小利而忘大害，或喜先勝而貽後悔，故其象樹木之嫩條未硬，又如初生之嬰兒學行也。言當此時，不可急遽戕賊，須當保護也。

소강절이 이르기를: 「나이 어린 사람은 원수과를 점쳐 얻는 것이 마땅하지 않으니, 존장을 손해하는 근심이 있을까 두렵고, 또한 먼저 기뻐하고 뒤에 근심함을 주관한다.」 이로써 보면 원수과에도 길하지 않은 점이 있다. 하물며 먼저 머리를 내밀어 일을 하는 자는 수고를 맡고 원망을 맡아 그 단서를 처음 제창하므로, 화환도 여기에 숨는다. 만약 상신이 휴수하여 기가 없으면, 먼저 움직이다가 과로하고 피폐하여 깊이 빠지는 재앙이 있고, 가볍게 움직이고 망령되이 움직이는 과실이 있으며, 혹은 작은 이익을 탐하여 큰 해를 잊고, 혹은 일시의 먼저 이김을 도모하여 후회를 남긴다. 그러므로 이 과의 취상은, 나뭇가지의 여린 가지가 아직 단단해지지 않은 것과 같고, 또 갓난아기가 막 걸음을 배우기 시작한 것과 같다. 바로 이 때에 마땅하여, 급히 재촉하고 핍박하며 꺾고 꺾어 손상해서는 안 되고, 반드시 조심하여 보호하고 지켜야 한다.

袁天罡曰：“上之克下固利男子，占胎多是男子。若上神休囚，下神旺相，是克之不倒，反不利先舉，占胎多女。如干上神發用，干為我，被克豈宜？但當主客未分、欲動不動之際，則日干為尚介於彼我之，一見上神來克，則先動者為上神，後動者為干神。在我者，當審其衰旺何者得氣而乘之。此惟兵訟、鬥毆及空手求財、問取功名之吉，餘外鬼來侵身多凶，豈可以元首為純吉乎？”

원천강이 이르기를: 「상신이 하신을 극함은 진실로 남자에게 이롭고, 태를 점치면 대체로 남자 태를 주관한다. 만약 상신이 휴수하고 하신이 왕상하면, 그것을 극하여 쓰러뜨리지 못하여 도리어 먼저 일으킴에 이롭지 않고, 태를 점치면 대체로 여자 태를 주관한다. 만약 발용이 일간상신에서 나오면, 일간은 나를 대표하는데 내가 그것에게 극당하니 어찌 서로 맞겠는가? 다만 주객이 아직 나뉘지 않고, 움직이려 하여 아직 움직이지 않은 당구(當口)에는, 일간이 아직 저와 나 사이에 끼어 있다. 일단 상신이 와서 극하면, 먼저 움직이는 것이 곧 상신이요, 뒤에 움직이는 것이야말로 일간의 신이다. 나의 이쪽으로 말하면, 마땅히 쌍방의 쇠하고 왕함을 살찰하여 누가 기를 얻는가를 보고 그 사람을 따라서 써야 한다. 이러한 국면은 오직 용병·소송·투구 및 빈손으로 재물을 구하고 공명을 물어 취할 때만 길하다고 센다. 그 밖에는 모두 귀효가 와서 자신을 침범하는 것이어서, 대개 흉험을 주관한다. 어찌 원수과를 일괄하여 순길로 간주할 수 있겠는가?」

占來意 元首課是貴人、歲君、將相，旺相生合行年神，來意是見大貴人，有生彩之慶。若是反吟等凶破，主闇昧，伸訴之事。 占天文 主元晴，必干上發用見朱、蛇、勾、空、貴、常方晴，若見合虎主風；支之二課發用，見玄后主雨，陰龍亦半陰晴。

오는 사람의 온 뜻을 점침: 원수과가 응하는 인물은 귀인·당년의 태세와 장수·재보의 일류이다. 만약 과신이 왕상하고 또 「행년」(나이에 따라 해마다 미는 유년의 지위)의 신과 상생상합하면, 온 뜻은 곧 대귀인에게 배알하러 가는 것이어서 광채를 더하는 희경이 있다. 만약 과 가운데 「반음」(천반의 여러 신이 각기 대충의 궁에 가함)과 같은 파패의 상을 겸하여 띠면, 온 뜻은 애매불명·원정(冤情)을 신소하려는 일로 돌아선다. 천상을 점침: 원수과는 본래 갬을 주관한다. 반드시 일간상신이 발용하고 또 탄 곳이 주작·등사·구진·천공·귀인·태상의 화토에 속하는 몇 위의 천장이어야 비로소 갬이라고 단한다. 만약 육합·백호를 보면 바람이 일어남을 주관한다. 만약 발용이 일지쪽의 제삼·제사과에서 나와서 탄 것이 현무·천후의 두 위의 수장이면 비가 내림을 주관하고, 태음·청룡을 타면 반음반청이다.

占地利 主元陽之地。 占身命 宜居長，不利卑幼。好動少靜，帶丁馬則遷移不定，有祿、馬、貴人、龍、常者主居官顯達，為正印之官，臣忠子孝，夫婦和順。 占六甲 若發用旺相則生男，加以青龍等吉將，則生貴子；貴人順治利長子，生長孫。發用若休囚則男女未定。

지형지리를 점침: 주관하는 것은 양지바르고 높고 상쾌한 땅이다. 신명(身命)을 점침: 장방장자가 됨이 적당하고 비유의 무리에는 이롭지 않다. 성정은 움직임을 좋아하고 고요함이 적다. 만약 「정신(丁神)」(본순의 순수가 둔하는 정자가 임하는 신)과 「역마(驛馬)」를 띠면, 옮겨 다니고 정해지지 않는다. 과 가운데 록신·역마·귀인·청룡·태상이 있으면, 벼슬을 하여 현달하고 정인(正印)을 잡는 관직임을 주관하며, 집안은 신하가 충성하고 자식이 효도하여 부부가 화순하다.

占婚姻 宜長男配長女，貴人順治得龍、後、合、貴，主男求女，女亦喜婚姻，夫妻和合；若貴人逆治，加以凶將，有刑剋，當不成。 占疾病 主下部之疾，吉凶以神將之吉凶言之。 占詞訟、征伐等事，如前袁天罡說同。

혼인을 점침: 장자에게 장녀를 짝함으로써 적당하다. 만약 귀인이 순행하여 장을 베풀고 또 청룡·천후·육합·귀인의 몇 위 길장이 과에 들어오는 것을 얻으면, 남쪽이 여쪽을 구하고 여쪽도 혼인을 이루기를 즐겨 부부가 화합함을 주관한다. 만약 귀인이 역행하여 장을 베풀고 다시 흉장을 가하며 그 사이에 또 형극이 있으면 이 혼담은 이루어지지 않는다. 질병을 점침: 하반신의 병증을 주관한다. 길흉은 탄 곳의 천장 자체의 길흉에 따라 판정한다. 사송·정벌의 부류를 점침에 이르러서는 앞에서 인용한 원천강의 설과 같다——즉 용병·소송·투구처럼 강함으로 약함을 제어하는 경우에만 상극하가 비로소 진실로 길하다고 센다.

假如正月丙申日亥將午時占，四課中惟天盤卯木克地盤戌土，是一上克下，以卯為用，課名元首，三傳得卯丑申，將作常合陰，卯為日之父母，乘太常主相見公卿有喜。申為日妻，則乘六合，主見貴得財物，有慶賀之事。丑為日子孫，乘太陰，主子孫因財物有相掩之事。正月木旺、火相、土死、金囚、水休，今卯木旺，丙火得相氣，故以吉斷之。

예를 들면: 정월 병신일, 해를 써서 월장으로 하고 오시에 과를 일으킨다. 사과 가운데 천반의 묘목이 지반의 술토를 극하는 유일한 한 곳의 상극하만 있으므로, 묘를 취하여 발용으로 하고 과의 이름을 원수라 한다. 원문은 삼전을 「묘축신」으로 썼지만, 탄 곳의 천장 「태상·육합·태음」의 차서 및 아래의 과반에 의하면, 중전은 신이고 말전은 축이어야 한다 (묘가 술에 가함을 초전으로 하고, 묘 위에 신을 얻어 중전으로 하고, 신 위에 축을 얻어 말전으로 한다). 묘는 병일의 부모효로 태상을 타서 공경과 서로 만나 희사 있음을 주관한다. 신은 병일의 처재효로 육합을 타서 귀인을 만나 재물을 얻고 경하의 일 있음을 주관한다. 축은 병일의 자손효로 태음을 타서 자손이 재물의 일로 인하여 차엄·은휘의 정형 있음을 주관한다. 정월은 목왕·화상·토사·금수·수휴의 시령인데, 지금 묘목이 왕에 당하고 병화도 또 상기를 얻으므로 온 과를 길로 단한다.

父卯常 才申六 子丑陰 龍 陰 常 蛇 午 丑 卯 戌 丑 申 戌 丙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

이것은 위의 예 병신일의 과반으로, 세 층을 이루며 읽는 법은 다음과 같다. 맨 위 세 줄은 삼전으로, 매 줄 세 글자씩 차례로 육친·지지·천장이다: 초전 묘는 병일의 부모효로 태상을 탄다. 중전 신은 처재효로 육합을 탄다. 말전 축은 자손효로 태음을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 세어 제일과부터 제사과까지: 맨 아래 줄은 각 과의 하신으로, 맨 오른쪽 칸은 일간 「병」이라 쓰고 (병은 사에 기궁함) 그 왼쪽으로 차례로 술·신(신이 곧 일지)·축이다. 가운데 줄은 각 과의 상신으로, 오른쪽에서 왼쪽으로 술·묘·축·오이다. 맨 위 줄은 각 과 상신이 탄 천장으로, 오른쪽에서 왼쪽으로 등사·태상·태음·청룡이다. 취용할 때 알아보는 것은 제이과의 묘가 술에 가하는 한 곳의 상극하뿐이므로, 묘로써 발용을 삼는다. 맨 아래 네 줄은 「천지반」 그림이다: 바깥 틀의 열두 칸은 고정되어 움직이지 않는 지반 십이궁으로, 왼쪽 위 모퉁이에서 시계 방향으로 차례로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이고, 칸 안에 쓴 것은 돌려서 낸 천반 십이신이다. 이 과는 해장을 오시에 가하여 천반이 지반보다 다섯 자리 앞으로 나가므로, 사궁 위는 술, 오궁 위는 해, 미궁 위는 자, 신궁 위는 축이고, 나머지는 이에 비추어 민다. 반을 볼 때는 먼저 천지반으로 사과의 상신을 찾아내고, 다음 사과 가운데서 유일한 한 곳의 상극하를 가려내어 발용을 정한 뒤, 이 반을 따라 자리마다 상신을 취하여 중전·말전을 배출한다.

假如正月亥將甲戌日未時占，四課惟寅加戌為一上克下，以寅為用，為元首課。三傳寅午戌，將得後虎元，乃六合體，會成火局；為天后發用，天后主婦女。正月寅中有火，火主婦女妊娠。天后水與寅中火併，主生子不育。又功曹乃月建，主縣官，為憂縣官，受旺氣故也。

다시 한 예를 들면: 정월에 해장을 쓰고 갑술일 미시에 과를 일으킨다. 사과 가운데 인이 술 위에 가하는 한 곳의 상극하만 있으므로, 인을 취하여 발용으로 하니 원수과이다. 삼전은 인·오·술이고, 탄 곳의 천장은 차례로 천후·백호·현무이다. 인오술의 세 지지는 자리를 건너 서로 이어져 화국을 이룬다. 발용의 인은 천후를 타는데, 천후는 수신이요 주관하는 것은 부녀의 일이다. 정월의 인목 가운데에는 병화의 장생이 감추어져 있고, 화가 여기에 있어 부녀의 회잉을 주관한다. 그러나 천후는 수에 속하여 인 속의 화와 한 자리에 나란히 처하여 수화가 서로 범하므로, 아이를 낳아도 길러 살리지 못함을 주관한다. 게다가 인은 육임 가운데 이름이 「공조」이고, 또 바로 정월의 월건이어서 현관의 일을 주관한다. 그것이 왕에 당하여 기를 얻으므로 근심이 관부에 있다고 단한다.

中傳勝光，主子孫乘白虎，主喪。加寅上為日之子孫洩氣，主憂死喪，為人見閉遮。末傳天魁乘六合加午上，為日之財，主陰私媒妁。六合為私門，亦曰天門。河魁為天闕，出天門登天闕見白虎，必憂死喪，為人見遮閉，當移徒，婦女逃亡不安，至縣官。

중전의 오는 육임 가운데 이름이 「승광」이요, 갑일의 자손효로 백호를 타고, 백호는 상사를 주관한다. 오가 인 위에 가함은 바로 일간의 자손이 본기를 설함이므로, 근심이 사상에 있고 또 사람에게 닫히고 가로막힘을 주관한다. 말전의 술은 이름이 「천괴(天魁)」(하괴(河魁)라고도 함)이고, 육합을 타며 오 위에 가하고, 갑일의 처재로 암중의 사정(私情)과 중매를 말하는 일을 주관한다. 육합은 사문이요 천문이라고도 하고, 하괴는 천궤이다. 천문에서 나가 천궤에 올라 백호와 부딪히면 반드시 근심이 사상에 있어 사람에게 가로막히고 유폐되어 옮겨 가야 하며, 집안의 부녀는 도망하여 편안하지 않고 일이 관부에까지 소란해진다.

三傳火局，憂失火，燒燬驚人、口舌。用起以所生為吉期，所畏者為凶期。功曹為用，喜在丙丁，憂在庚辛。用起陽神憂事發他人，用起陰神憂事起己身，傳見父母為有救，見鬼重喪。

삼전이 화국을 합성하니 화재를 근심함을 주관하여, 재물을 불살라 없애고 여러 사람을 놀라게 하며 구설시비가 있다. 응기를 추는 통칙은: 발용과 상생할 수 있는 간지의 때로써 길기를 삼고, 발용이 두려워하는 곳(즉 그것을 극하는)의 간지의 때로써 흉기를 삼는다. 이 과는 공조인목으로써 발용을 삼는데, 인목은 병정을 기뻐하고(목이 화를 낳아 기맥이 서로 통함) 경신을 꺼리므로(금이 와서 목을 극함), 길은 병정의 일시에 응하고 근심은 경신의 일시에 응한다. 발용이 양신에서 일어나면 근심 일이 타인에게서 나고, 음신에서 일어나면 근심 일이 자신에게서 일어난다. 삼전 가운데 부모효를 보는 것은 구원이 있다고 세고, 관귀효를 보는 것은 상사가 겹친다.

兄寅后 子午虎 財戌六 虎 后 六 虎 午 寅 戌 午 寅 戌 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

이것은 위의 예 갑술일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 인은 갑일의 형제효로 천후를 타고, 중전 오는 자손효로 백호를 타고, 말전 술은 처재효로 육합을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 하신의 줄은 갑(갑은 인에 기궁함)·오·술(술이 곧 일지)·인이고, 상신의 줄은 오·술·인·오이고, 천장의 줄은 백호·육합·천후·백호이다. 사과 가운데 제이과의 인이 술에 가하는 한 곳의 상극하만 있으므로 인을 취하여 발용으로 삼는다. 맨 아래 네 줄은 여전히 천지반이다: 바깥 틀은 고정된 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 해장을 미시에 가하여 천반이 지반보다 네 자리 앞으로 나가므로, 사궁 위에 유를 얻고 오궁 위에 술을 얻고 미궁 위에 해를 얻고 신궁 위에 자를 얻으며, 나머지는 유추할 수 있다. 이로써 반을 살피면 인 위는 오요 오 위는 술이니, 삼전은 차례로 인·오·술로 배열된다.

假如十二月壬申日丑將卯時占，四課中惟午火克申金為一上克下，以午為用，課名元首，三傳午辰寅，將得後蛇合，勝光為天后，並在金神，主憂婦女疾病，神將外戰故也。若占懷孕，主墮胎，蓋午火克申金，傳送亦是白虎，屬胎神故也。

다시 한 예를 들면: 십이월 임신일, 축을 써서 월장으로 하고 묘시에 과를 일으킨다. 사과 가운데 오화가 신금을 극하는 한 곳의 상극하만 있으므로, 오를 취하여 발용으로 하고 과의 이름을 원수라 한다. 삼전은 오·진·인이고, 탄 곳의 천장은 차례로 천후·등사·육합이다. 발용의 오는 이름이 「승광」으로 화에 속하지만, 수에 속하는 천후를 타고 또 신금 위에 나란히 임하여, 화신과 수장이 서로 범하고 또 금신을 누르므로 근심이 부녀의 질병에 있음을 주관한다——이것은 본신과 탄 곳의 천장이 「외전(外戰)」(장이 신을 극함)인 연고이다. 만약 회잉을 점치는 데 쓰면 타태를 주관한다: 오화가 신금을 극하고, 신은 육임 가운데 이름이 「전송」이며 또 백호의 자리에 당하여 태신에 속하므로, 태신이 극당하면 태를 보전할 수 없기 때문이다.

中傳得天罡乘螣蛇，主驚恐事爭鬥，主三月內因女子事爭鬥也，以天罡主三月也；天后發用，故主因女子；水火搏擊入魁罡，故主爭鬥。末傳功曹乘六合加辰上，主來年正月當與吏議嫁，以寅為正月；末傳為未來之事，六合主婚媾，功寅主吏故也。

중전의 진은 육임 가운데 이름이 「천강」으로 등사를 타서 경공과 쟁투의 일을 주관하여, 구체적으로는 세 달 안에 여자로 인하여 쟁투가 일어난다고 단한다——천강진이 주관하는 것이 바로 삼월이기 때문이다. 「여자로 인한다」고 단하는 까닭은 천후가 발용에 있기 때문이요, 「쟁투」라고 단하는 까닭은 수화의 두 기가 서로 치받아 괴(戌)·강(辰)의 두 강조(剛燥)한 자리에 떨어져 들어가기 때문이다. 말전의 인은 이름이 「공조」로 육합을 타고 진 위에 가하여, 내년 정월에 이인(吏人)과 혼인을 의논함을 주관한다——인이 주관하는 것이 정월이기 때문이다. 말전은 장래의 일을 대표하고, 육합은 혼배·교합을 주관하며, 공조인이 주관하는 인물이 바로 이원이므로 이 단언이 있다.

才午后 寅辰蛇 子寅合 蛇 后 陰 常 辰 午 未 酉 午 申 酉 壬 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

이것은 위의 예 임신일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 오는 임일의 처재효로 천후를 타고, 중전 진은 등사를 탄다 (진토는 임수를 극하니 육친에 의하면 「관」으로 표해야 할 곳을 저본이 이 칸을 잘못 「인」으로 씀). 말전 인은 임일의 자손효로 육합을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 하신의 줄은 임(임은 해에 기궁함)·유·신(신이 곧 일지)·오이고, 상신의 줄은 유·미·오·진이고, 천장의 줄은 태상·태음·천후·등사이다. 사과 가운데 제삼과의 오가 신에 가하는 한 곳의 상극하만 있으므로 오를 취하여 발용으로 삼는다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀은 여전히 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 축장을 묘시에 가하여 천반이 지반보다 두 자리 뒤로 물러나므로, 사궁 위는 묘, 오궁 위는 진, 미궁 위는 사, 신궁 위는 오이고, 나머지는 유추할 수 있다. 이로써 반을 살피면 오 위는 진이요 진 위는 인이니, 삼전은 오·진·인으로 배열된다.

重審課體一下賊上第一 四課觀克賊，先尋賊為初，克賊或二見，舍克取賊呼，課名曰重審，吉凶勿泥拘。凡占課先觀日辰四課，天盤與地盤有相剋賊否，上克下曰克，下克上曰賊，先取下賊上者為用。如無下賊上，則取上克下為用。如克賊二見，則舍克取賊，取一下賊上者，課名重審，若有二賊上，則非重審課矣。

중심과체는, 사과 가운데 한 곳의 하신이 상신을 적(賊)하는 것만 있으니, 제일로 나열한다. 가결에 이르기를: 사과를 볼 때 먼저 「극」과 「적」의 유무를 살피고, 먼저 하적상의 한 곳을 찾아내어 초전으로 삼는다. 만약 「극」과 「적」 두 가지가 함께 나타나면 극을 버리고 그 적을 취한다. 이같이 정하여 낸 과의 이름을 중심이라 한다. 그 길흉은 고붕하게 집착할 수 없다. 무릇 과를 일으키려면 먼저 일간·일지가 배열한 사과를 보아 천반의 신과 지반의 신이 서로 극하는가가 있는지를 본다. 상신이 하신을 극하는 것을 「극」이라 하고, 하신이 상신을 극하는 것을 「적」이라 한다. 취용에는 먼저 하적상의 한 곳을 취하여 발용으로 삼는다. 만약 사과 가운데 하적상이 없으면 이에 상극하를 취하여 발용으로 삼는다. 만약 「극」과 「적」이 동시에 나타나면 극을 버리고 적을 취하여, 그 유일한 하적상의 곳을 취하니 과의 이름이 중심이다. 다만 하적상이 두 곳이면, 그것은 더 이상 중심과가 아니라 따로 비용·석체의 법에 따라 취용해야 한다.

一下賊其上，重審事多凶。順行災尚可，逆治禍還濃。入墓災難脫，傳生反為良。陰常及天后，六合和青龍。用並生日辰，福來禍不逢。勾玄與朱雀，蛇虎並天空。用在墓神上，福去禍來從。

가결이 이 과를 단하기를: 사과 가운데 한 곳의 하신이 상신을 적하면, 중심과가 주관하는 일은 대개 흉험하다. 만약 귀인이 순행하여 장을 베풀면 재화가 오히려 가볍고, 만약 귀인이 역행하여 장을 베풀면 화환이 심중하다. 발용이 「묘(墓)」(진술축미의 네 고, 오행이 돌아가 감추어지는 땅)로 전하여 들어가면 재앙을 벗어나기 어렵고, 만약 삼전이 전전상생하면 도리어 돌아서 좋아진다. 탄 곳이 만약 태음·태상·천후·육합·청룡의 길장이면서, 발용이 또 일간·일지와 나란히 임하여 상생하면 복이 이르고 화가 오지 않는다. 탄 곳이 만약 구진·현무·주작·등사·백호·천공의 흉장이면서, 발용이 또 묘신 위에 떨어지면 그것은 복이 가고 화가 따른다.

凡占得重審課，主一切事多艱難。卑上犯上，其天將順治則災禍輕，若天將逆治則災禍重，謀事艱難，被凌辱更甚。加以發用傳入墓鄉，又是虎蛇朱勾元空等凶將，其禍甚深。受下凌迫者，輕則病危官災，重則死亡。如發用傳入長生旺相之鄉，加以天將順治，得貴青龍六合在常吉將入傳，或加日辰之上生日辰，則反為吉矣。

무릇 중심과를 점쳐 얻으면 일체 일이 대개 간난함을 주관한다. 이는 비자(卑者)가 존상(尊上)을 모범하는 상이기 때문이다: 천장이 순행하여 포열하면 재화가 오히려 가볍고, 천장이 역행하여 포열하면 재화가 무거워, 일을 꾸미기가 간난하고 사람의 능욕을 받음도 더욱 심하다. 만약 더하여 발용이 묘고(墓庫)로 전하여 들어가고, 탄 곳이 또 백호·등사·주작·구진·현무·천공의 흉장이면, 화환이 지극히 깊다. 아래 자리에게 능박당하는 사람은 가벼우면 병이 위독하고 관사를 당하며, 무거우면 목숨을 잃는다. 반대로, 만약 발용이 「장생」「왕상」의 땅(즉 십이장생 가운데 생기가 있는 곳, 또 당령하여 기를 얻는 곳)으로 전하여 들어가고, 또한 천장이 순행하여 포열하여, 귀인·청룡·육합·태상의 길장이 전에 들어오는 것을 얻거나, 혹은 과신이 일간·일지 위에 가임하여 일간·일지를 낳으면, 그것은 흉을 돌려 길이 된다.

始入下賊上，女子及己身，主人利後舉，逆道患憂深。用得父母課，蛇虎與勾陳。臨事來害己，其禍在尊親。若得子孫動，將為賊上因。官動有災惡，姦淫謀女姻。妻財得凶用，謀害在陰人。

가결이 또 이르기를: 한 곳의 하적상인 「시입」의 과는, 일이 여자와 자신에 관계된다. 점치는 자는 뒤에 일으킴이 이롭고 먼저 움직임이 이롭지 않으니, 이는 아래로 위를 범하는 거스른 이치의 국(局)이어서 우환이 깊고 길다. 만약 발용이 일간의 부모효이면서 또 등사·백호·구진을 타면, 일에 임하여 사람이 와서 자기를 해함이 있고, 화사는 존친·장배의 몸에서 나온다. 만약 발용이 자손효의 발동이면, 자손이 아래에 적당하는 연유가 된 것이다. 만약 발용이 관귀효의 발동이면, 재화·악사가 있음을 주관하고, 아울러 간음·여자의 혼인을 도모하는 부류의 일에 겸련한다. 만약 발용이 처재효이면서 흉장을 타면, 당하는 곳의 모해(謀害)는 부인에게서 나온다.

一下賊上又名始入課，言為入九宗之始課也。多主家內婦女事。凡事主後舉。若發用是日之父母，父母受賊，加以虎蛇凶將，主家中卑幼或婦女害父母。若發用是子孫，子孫受下賊主，因婦人或祖父母及印信文書害子孫，加以凶將，其禍必矣。發用是官鬼，主因子孫淫媒人婚姻之事勾惹官司爭財，加以凶將，定因財發禍，受陰人所害。

한 곳의 하적상의 과는 또 이름이 「시입과」라 하니, 그것은 구종문 취용의 법에 들어가는 첫 번째 관구(關口)임을 말한다. 이 과는 대개 가문 안쪽·부녀의 방면의 일을 주관하고, 무릇 일은 뒤에 발함이 적당하다. 만약 발용이 일간의 부모효이고, 부모효가 아래의 적을 받으며, 다시 백호·등사의 부류의 흉장을 타면, 집안의 비유 혹은 부녀가 부모를 가해함을 주관한다. 만약 발용이 자손효이고, 자손효가 아래의 적을 받으면, 부인·조부모 혹은 인신·문서의 일로 인하여 자손에게 해가 미침을 주관하고, 다시 흉장을 타면 화사가 반드시 발생한다. 만약 발용이 관귀효이면, 자손·음매(淫媒)의 사람 혹은 혼인의 일로 인하여 관사가 연결되고 재물을 쟁탈함을 주관하고, 다시 흉장을 타면 반드시 재물로 인하여 화를 일으키며, 아울러 부인의 해를 받는다.

一下賊其上，重審事可驚。父子情不順，夫妻不敬恭。更逢貴人逆，虎蛇元並空，勾陳墓用發，善事翻惡情。親者亦相害，先輸後人贏。

가결이 다시 단한다: 사과에 한 곳의 하적상이 있으면, 중심과가 주관하는 일은 놀랍다. 부자 사이는 정의가 순하지 않고, 부부 사이는 서로 공경하지 않는다. 만약 다시 귀인의 역행포장을 만나, 백호·등사·현무·천공이 함께 나타나거나, 혹은 구진과 묘신이 발용하면, 좋은 일도 뒤집어 나쁜 일이 된다. 지극히 친한 사람에 이르기까지 서로 해치고, 먼저 움직인 쪽이 손해를 보고, 뒤에 응한 쪽이 도리어 이긴다.

如發用是子孫，為地盤父母所克，故父母之情不順。如發用是父母，為地盤妻財所克，父母動，必傷子孫，主父子貪財，或因妻妾之事致父子不和。發傳是妻財，為地盤所克，乃兄弟爭財，主因卑幼弟妹爭財而害及身與耗財，或因兄弟有私淫妻妾之事而妻妾致怒，反不敬夫主也，更逢凶將及墓神發用，雖善事亦反為凶矣。況凶事乎？凡課中發用或是支神，或是日上神，或是日干三合六合之神，皆主親人相害，禍其身，非此類則主婦人卑幼及婦人相害也。

윗글의 도리는 이러하다: 만약 발용이 자손효이면서 그것이 지반 위의 부모효에게 극당하면, 그래서 부자의 정이 순하지 않다고 한다. 만약 발용이 부모효이고, 지반 위의 처재효에게 극당하면, 부모효가 한번 움직이면 반드시 자손을 상하여, 부자가 재물을 위해 탐심을 일으키거나 혹은 처첩의 일로 인하여 부자 불화로 소란함을 주관한다. 만약 발용이 처재효이면서 지반에게 극당하면, 그것은 형제의 쟁재로, 비유의 아우와 누이가 재물을 다툼으로 인하여 자신에게 해가 미치고 돈을 헤살함을 주관한다. 혹은 형제가 몰래 처첩과 통하여 처첩이 노하여 도리어 남편을 공경하지 않을 수도 있다. 만약 다시 흉장 혹은 묘신의 발용을 만나면, 좋은 일조차도 뒤집어 흉이 되는데, 하물며 본래 흉한 일이겠는가? 무릇 과 가운데 발용이 만약 일지의 신·일간상신, 혹은 일간과 삼합·육합을 이루는 신이면, 모두 지극히 친한 사람이 서로 해쳐 화가 자신에게 미침을 주관하고, 이 몇 부류에 속하지 않으면, 부인·비유의 가해 혹은 부인 사이의 서로 해침을 주관한다.

用下賊上名重審，子逆臣乖弟不恭。事起女人憂稍重，奴害主兮奸主娘。萬般作事皆不順，官災病厄禍患重。論訟後應須得理，先告雖直後及凶。

가결의 총단: 하적상을 취하여 발용으로 하는 것을 중심과라 한다. 자식이 아비를 거역하고 신하가 임금을 어기며 아우가 형에게 공손하지 않음을 주관한다. 일이 여자로 인하여 일어나면 우환이 다소 무겁다. 또 노복이 주인을 가해하고 주모(主母)를 간음하는 부류의 일도 있다. 온갖 작위가 다 순조롭지 못하고 관사·재병·화환이 다 무겁다. 소송할 때 뒤에 응소하는 쪽이 이치를 얻고, 먼저 고한 사람은 비록 이치를 점하고 있어도 뒤에 이르러 도리어 흉을 당한다.

發用是子孫，己是父母所克；是父母先有疾惡之心，使子孫無容身之地，故子孫反害父母。又如地盤為月建，是歲日之子孫，而天盤之神加於子孫，為歲日之官鬼，或作天乙，而地盤之子孫又沖剋刑害歲干，主屬下叛君上也。事起女人者，凡事重審，是以內制外，以靜制動。若發用是妻才，作六合、太陰、太陽、天后加子戌亥，又與才爻相合，主奴欺妻或妻妾之財。

만약 발용이 자손효이면서 자기가 부모효에게 극당하면, 그것은 부모가 먼저 혐오의 마음을 품어 자손을 핍박하여 몸을 용납할 곳이 없게 하였으므로, 자손이 도리어 부모를 가해한다. 또 지반 위가 그달의 월건이어서 태세와 일간의 자손효에 속하고, 천반의 신이 이 자손효 위에 눌러 태세와 일간의 관귀가 되거나, 혹은 탄 곳이 바로 천을귀인인데 지반의 자손효가 또 가서 태세와 일간을 충극·형해하면, 이것은 부하가 임금에게 배반함을 주관한다. 「일이 여자에게서 일어난다」고 하는 까닭은, 무릇 중심의 과는 모두 안으로 밖을 제어하고 고요함으로 움직임을 제어하는 격국이기 때문이다. 만약 발용이 처재효이고, 육합·태음·태양·천후를 타고 자·술·해의 수토 자리에 가하며, 또 재효와 상합하면, 노복이 주모를 능멸하거나 혹은 몰래 처첩의 재물을 점유함을 주관한다.

孔明曰：“壬式中先取賊上者為用，用即發動初傳也。賊亦克也，然不謂之克而謂之賊，言下之克上，猶賊也。夫上之克下，如帝王、君公、父兄、尊長之人制馭四夷及臣宰、子弟、卑幼之人，縱過於刑罰亦勢分所易為也，未為變故；較之以下克上，則有四夷之侵凌中國、臣下之犯君上、子弟之賊父兄、妻奴之害夫主，勢分之難為，情理之所不堪，故名重審，言事之較深重也。

제갈공명이 이르기를: 「육임식반 가운데 먼저 하적상의 한 곳을 취하여 발용으로 하니, 발용이 곧 발동의 초전이다. 『적』도 사실은 극이지만, 극이라 부르지 않고 적이라 부르는 것은, 아래 자리가 위 자리를 극하여 모양이 도적으로 같음을 말한다. 위 자리가 아래 자리를 극함은, 제왕·공후·부형·존장이 사방의 외족 및 신재·자제·비유의 사람을 제복하는 것과 같아서, 비록 형벌이 지나쳐도 명분상으로는 쉽게 할 수 있는 일이어서 변고라고 셀 만하지 않다. 이하극상——사방의 외족이 중원을 침능하고, 신하가 임금을 모범하고, 자제가 부형을 잔해하고, 처노가 부주를 모해하는——에 비하면, 그것은 명분상 행하기 어렵고 정리상 용인할 수 없으므로, 이름을 『중심』이라 취한다. 그 뜻은 이런 부류의 일이 각별히 심중하다는 것이다.

禍機之重者，必先主之；是以先取有賊者為用，雖克賊二鬼，亦舍克取賊矣，故曰賊上之課多凶也。且初發傳之神，是人首事，名曰發端，初既受賊，則事之根基已伏暗賊於內，有幾分不善矣。加以凶將與發用內外相戰，事是有七分不好了。若發用是旺相，尚可觀其傳變。若中傳吉生拱初傳，無下賊之嫌，則主先阻後順，事終有成。

화환의 기괄이 무거울수록 더욱 먼저 그것을 게시해야 한다. 그러므로 취용할 때 먼저 『적』 있는 한 곳을 취하고, 비록 『극』과 『적』 두 가지 흉조가 함께 보여도 극을 버리고 적을 취한다. 이 때문에 하적상의 과는 대개 흉을 주관한다고 한다. 하물며 초전의 신은 사람이 일을 시작함을 대표하여 『발단』이라 하는데, 발단이 이미 적을 받았으면 일의 근기 속에 이미 암적이 잠복하여 먼저 몇 분이나 상하였다. 만약 더하여 탄 곳의 흉장이 발용의 신과 내외로 서로 싸우면(장이 신을 극함을 외전, 신이 장을 극함을 내전), 일은 칠분이 상하였다. 만약 발용이 아직 왕상의 기에 처하면, 오히려 중말 이전의 변화를 볼 만하다: 만약 중전이 길신이어서 초전을 생부하고 보호하며 하적상의 혐의가 없으면, 그것은 먼저 저애를 받고 뒤에 돌아 순수해져 일이 마침내 이루어짐을 주관한다.

若發用之神休囚，傳變又凶，或帶凶將克初，或是用神之墓、日干之絕，或生初而中傳自坐於剋制之支，皆為無救，則事已無始矣，雖末傳吉亦何益乎？此賊上之深，果然是不美。

만약 발용의 신이 본래 이미 휴수하여 기가 없고, 중말 이전의 변화가 또 흉하거나, 혹은 띤 곳의 흉장이 되돌아와 초전을 극하거나, 혹은 중전이 바로 발용의 신의 묘고·일간의 절지이거나, 혹은 중전이 비록 초전을 낳으나 자기는 그것을 극제하는 지위에 앉아 있으면, 이것들은 모두 구원이 없다고 센다. 그러면 일은 조그만 시작도 서지 못하니, 말전이 비록 길리하더라도 또 무슨 소용인가? 하적상의 한 층이 실로 심중하여 풀기 어렵고, 참으로 아름다운 일이 아님을 볼 수 있다.

然亦不可執一，倘國家當陽九百六之厄，會天人壓居上者之不仁，喜在下者之聖哲而察相其革舊鼎新之機，則下之犯上多在理勢之不容，己有應天順人之舉情否為泰，雖首事重大，發端艱難，正合重審之義，則重審豈專主凶乎？

말은 그러하나, 또한 한 가닥에 집착해서는 안 된다. 만약 국가가 마땅히 『양구백육(陽九百六)』(역가가 말하는 대액운의 회)의 수에 당하여, 천의와 인심이 위에 있는 자의 불인을 미워하고 아래에 있는 자의 성명에 뜻을 두어, 따라서 정고혁신의 시기를 살핀다면, 아래 자리가 위 자리를 모범함도 대개는 형세와 정리가 용납하지 못하여 그칠 수 없는 곳이어서, 그 자체가 하늘에 응하고 사람을 순응하는 거동이니 바로 비(否)에서 태(泰)로 돌릴 수 있다. 이 때 비록 처음 그 일을 제창함이 관계가 중대하고 발단이 간난하지만, 바로야말로 『중심』——반복하여 심도하고 난 뒤에 움직임——의 본의에 맞는다. 이같이 보면 중심과가 어찌 오직 흉만 주관하겠는가?

然必察用神果是旺相否，果是生日乎，果作吉將乎，初之傳變中傳又能生初傳否，末傳又能生初或生中否。如有干支吉將作生神生日辰，初傳旺相帶吉將，末生中之生初，初生日，三傳皆吉將，則課體有反凶為吉之美。

다만 반드시 층을 따라 고찰해야 한다: 발용의 신이 과연 왕상한가? 과연 일간을 낳을 수 있는가? 과연 길장을 탔는가? 초전에서 변하여 나온 중전이 되돌아와 초전을 낳을 수 있는가? 말전이 초전을 낳거나 혹은 중전을 낳을 수 있는가? 만약 일간·일지 위가 모두 길장이고 모두 일간·일지를 낳는 생신이며, 초전이 왕상하면서 또 길장을 띠고, 말전이 중전을 낳고 중전이 초전을 낳고 초전이 다시 일간을 낳으며, 삼전이 탄 것이 전부 길장이면, 이 과체는 흉을 돌려 길이 되는 아름다운 점을 구비한다.

又自審天人之際從違何如；果天心人事應吉，與課體相合，則雖首事艱難，終克有濟，是必審之又審，故曰重審，亦是戒人不可輕易犯上也。如克初傳者旺相剋初，初又剋日辰，又加凶將變墓傳絕，則不但事之不成，反主害及其身，是一審已起其禍之重也。此重審之義也。”

또한 스스로 천의와 인사의 향배가 어떠한가를 저울질해야 한다: 과연 천심과 인사가 응하여 길하고 과체와 상부하면, 비록 처음 제창이 간난하여도 마침내 일을 이룰 수 있다. 볼 수 있듯이 심하고 또 심하지 않을 수 없으므로 이름을 『중심』이라 취한다. 이것은 동시에 사람에게 가벼이 위를 범하지 말아야 함을 고하고 경계하는 것이다. 반대로, 만약 초전을 극하는 그 신이 왕상하여 힘있게 초전을 극하고, 초전이 또 되돌아와 일간·일지를 극하며, 다시 흉장을 가하고 묘고로 변하여 들어가고 절지로 전하면, 그것은 다만 일이 이루어지지 않을 뿐 아니라 도리어 해가 자신에게 미침을 주관한다——다만 이 한 층을 심하기만 하여도 이미 화환의 무거움이 보인다. 이것이 곧 『중심』 두 글자의 의의이다.」

夫上者，動也，有先舉之義；下者，靜也，有後應之義。先動制人，後應者制於人。今欲以靜制動，以主制客，勢力所難，故必審之詳而計之熟，方得變難為易也。欲決者吉凶順逆之事，先以貴神逆轉之善惡言之，如課本凶又貴人逆治，愈是反背乖逆之事，加以虎蛇勾元凶將，則後應者凶禍必重矣。若當貴人居東北陽明之地，天將順布，則吉神助順而不助逆，而居下犯上者必受殃矣。

상신은 움직임에 속하여 먼저 일으킴의 뜻을 함유하고, 하신은 고요함에 속하여 뒤에 응함의 뜻을 함유한다. 먼저 움직이는 사람은 남을 제복하고, 뒤에 응하는 사람은 남에게 제복당한다. 중심과는 편벽되게 고요함으로 움직임을 제어하고 주인으로 손님을 제어하려 하므로, 세력상 본래 힘이 들어, 그러므로 반드시 살찰을 상진하고 주산이 성숙해야 비로소 어려움을 쉬움으로 바꿀 수 있다. 길흉순역을 판단하려면 먼저 천을귀인이 순행인가 역행인가가 가져오는 선악을 본다: 만약 과체가 본래 흉한데 귀인이 또 역행하여 장을 베풀면, 그것은 더욱 이치를 배반하고 거역하는 일이니, 다시 백호·등사·구진·현무의 흉장을 가하면 뒤에 응하는 쪽의 흉화가 반드시 무겁다. 반대로, 만약 귀인이 동북방의 양명의 땅에 떨어지면(귀인이 해자축인묘진의 육양위에 임하면 순행), 천장이 순차 포열하여, 길신은 오직 순리의 쪽을 돕고 역리의 쪽을 돕지 않아, 아래에 있어 위를 범하는 사람이 반드시 재앙을 받는다.

如被賊者是日之陽神，是我之後動制彼之先動，二動之間必審天乙之順逆、發用所乘之將。如將又克神，是將與日干同類，是為爭財格，主內外奪財，天將順則居上得勢，順者勝；天乙逆則居下雖處勢逆者勝也。 如日干賊上神，干上神是當今旺神，則日干休囚矣。事勢重大，但謀者心慵或失輔，必待日干旺相之月方成矣。

만약 적을 받는 것이 일간의 양신(일간상신)이면, 그것은 곧 내가 뒤에 움직임으로 그의 먼저 움직임을 제어하는 것이다. 두 움직임이 서로 버티는 사이에는 반드시 천을귀인의 순역과 발용이 탄 천장의 속성을 살찰해야 한다. 만약 탄 곳의 천장이 또 본신을 극하고 이 천장이 일간과 같은 부류의 오행에 속하면 「쟁재격(爭財格)」을 구성하여, 안팎으로 사람이 나의 재물을 빼앗음이 있음을 주관한다. 이 때 천장이 순포하면 위 자리에 있는 자가 형세를 얻어 순행하는 쪽이 이기고, 천을이 역포하면 아래 자리에 있는 자가 비록 열세에 처하나 역행하는 쪽이 도리어 이긴다. 만약 일간이 가서 일간상신을 적하는데 상신이 바로 당령의 왕신이면, 그것은 일간 자신이 휴수임을 설명한다. 이런 부류의 일은 관계가 중대하나, 다만 일을 꾸미는 자의 마음이 게으르거나 팔의 도움이 부족하므로, 반드시 일간이 왕상의 달로 돌아 들어오기를 기다려야 비로소 이룰 수 있다.

如日上神發用，日干無氣，又見日之陰神生扶日上神，則洩日之氣，主事勢是我黨倡成，或子孫女人之事，但患賴為炎之，求人相幫，或候旺月為之，吉。 如日干制日上神，又有辰之陽神或中末傳有一處反剋日干而制救日上神，縱為日者有先勝，終被他人所並矣。 如辰上神被支辰所賊，是以靜制動，以內制外，其吉凶如上審之。如日之陰或辰之陰神被賊，此以陰謀害上者，其凶亦同上推。

만약 일간상신이 발용하는데 일간 자체에 기가 없고, 또 일간의 음신(제이과 상신)이 와서 일간상신을 생부함을 보면, 그것은 일간의 기를 설하여, 이 일의 형세가 우리 편의 동당이 창의하여 촉성한 것이거나 혹은 자손·여인의 부류의 일에 속함을 주관한다. 근심할 것은 다만 남에게 의탁하여 받들어 올려지기를 기다려 사람에게 가서 도움을 청하거나, 혹은 일간이 왕상한 달을 기다려 뒤에 처리해야 비로소 길하다. 만약 일간이 일간상신을 제주하는데, 일지의 양신(일지상신) 혹은 중전·말전 속에 따로 한 곳이 있어 도리어 일간을 극하여 이로써 일간상신을 구해 내리면, 나를 대표하는 일간은 비록 먼저 이김이 있어도 최종적으로 타인에게 탄병된다. 만약 일지상신이 일지 자체에게 적당하면, 그것은 고요함으로 움직임을 제어하고 안으로 밖을 제어하는 것이니, 길흉은 여전히 위의 방법대로 살찰한다. 만약 적당하는 것이 일간의 음신 혹은 일지의 음신이면, 그것은 사람이 음모로 위 자리를 가해하는 것이니, 흉험의 추법도 위와 같다.

劉誠意曰：重審之課多凶少吉，以發用觀事之始，始既受賊，如樹之伐根焉，能生長乎？更傳入墓鬼之地，縱有吉將亦不能免禍。更逢貴人逆治，將傳其凶甚矣。若得吉神良將，逢旺相，更又生年命，主舊事再改成新之喜。若用神是日辰之陰神，又為日干之鬼，加以凶將逆治，主人居下以訕上，婦人執事以謀夫，奴僕欺主以行奸，臣叛子逆，陰邪害正，卑幼害長，故曰尊長不占重審，恐卑幼之仇怨也。其象如內明外黑，進前有悔，退後難憑，心虛猶豫，舉動無措。

유백온이 이르기를: 중심과는 흉이 많고 길이 적다. 발용은 일의 개단을 대표하는데, 개단이 이미 적을 받았으면 나무가 뿌리를 베인 것과 같으니, 어찌 능히 생장하겠는가? 만약 삼전이 다시 묘고 혹은 관귀의 땅으로 전하여 들어가면, 비록 길장이 있어도 화를 면하지 못한다. 만약 또 귀인의 역행포장을 만나면 천장과 삼전의 흉성이 더욱 무겁다. 반대로, 만약 길신량장을 얻고 또 왕상의 기를 만나며, 능히 본명과 행년을 생부하면, 옛 일을 번신하고 현을 바꾸어 더 장하는 희경을 주관한다. 만약 발용이 일간 혹은 일지의 음신이면서 동시에 또 일간의 관귀이고, 다시 흉장의 역행을 가하면, 사람이 아래 자리에 있으면서 위 자리를 훼방하고, 부인이 집을 당하여 남편을 계산하고, 노복이 주인을 속이며 간사한 짓을 하고, 신자가 배반하고 패역하고, 음사의 무리가 바른 사람을 가해하고, 비유가 존장을 가해함을 주관한다. 그러므로 존장은 중심과를 점쳐 얻는 것이 마땅하지 않다고 한다. 두려워하는 것이 바로 비유의 원한이다. 이 과의 취상은 속은 명백하고 밖은 칠흑과 같다: 앞으로 나가면 후회가 있고, 뒤로 물러나면 빙의할 곳이 없으며, 마음이 허하여 우유하여 거동에 착락이 없다.

邵子曰：“重則不一，審則有疑。事有不一伏一起理，或疑似必審之又審。凡事主間隔不一，不可忽略處之。”

소강절이 이르기를: 「『중』자의 뜻은 일이 한 겹만 아니라는 것이요, 『심』자의 뜻은 마음속에 아직 의심이 있다는 것이다. 일은 왕왕 한 건이 엎드리면 한 건이 또 불거져 나오는데, 그 가운데 스스로 조리가 있다. 옳은 듯하나 옳지 않은 정형을 만나면 반드시 심하고 또 심해야 한다. 무릇 중심과를 점쳐 얻으면 모두 중간에 조격이 있어 일이 한 가닥만 아님을 주관하니, 조솔하게 대부해서는 안 된다.」

袁天罡曰：“重審之課，以下犯上，非順，逆也。從辰上發用者，事多起於女子，其吉凶當以天將決之。傳及勾蛇虎作父母者，其人被父母殺害。傳是勾虎作子孫者，其人殺害父母也。其人慾謀害陰人妻子也。傳是勾蛇虎作妻財者，其人反被妻妾所害也。亦以休囚推其成敗也。” 《懸解賦》云：“重審象地，象地者先迷而後利。”

원천강이 이르기를: 「중심과는 아래로 위를 범하는 것이니, 순리가 아니라 역리다. 무릇 일지상신에서 발용하는 것은 일이 대부분 여자에게서 일어나며, 구체적인 길흉은 탄 곳의 천장으로 정한다. 삼전 가운데 구진·등사·백호가 나타나고 임하는 곳이 또 부모효이면 이 사람은 부모에게 해를 입는다. 삼전 가운데 구진·백호가 자손효에 임하면 이 사람은 도리어 부모를 가해하려 하며, 또 그가 부인과 처자를 모해하려 함을 주관한다. 삼전 가운데 구진·등사·백호가 처재효에 임하면 이 사람은 도리어 처첩에게 해를 입는다. 성패대소에 이르러서는 마찬가지로 각 신의 휴수왕상을 따라 추론한다.」 《현해부(懸解賦)》에 이르기를: 「중심과는 땅에 취상한다. 땅에 취상하는 것은 그 응험이 처음에는 미혹하고 뒤에 이로움을 얻는다.」(이 말은 《주역·곤괘》의 괘사 「선미후득주, 이(先迷後得主, 利)」를 빌려 설을 세운다. 곤은 땅이요 순종이니, 고요히 지키고 뒤에 움직여야 비로소 이로움을 얻는다.)

占天文 主陰雲。日之陰神發用，主陰暗；辰之陰發用，主陰雨；日辰之陽發用，有數日風雲，然必參以將神五行生旺休囚言之。 占地利 主卑下、陰暗、汙溼之地，高陵崩塌，但亦必參以上下衰旺言之。 占身命 不利尊長，陽不利父，陰不利母。兄弟動，衰則克兄弟，旺則克妻妾。父母動，衰則克父母，旺則克子孫。官鬼動則論衰旺，作龍常祿馬貴人主有官貴，如身衰鬼衰作凶將，主多官衰災疾病；或鬼旺克兄弟。如妻財動，衰主克妻，旺則克父母。如子孫動，衰則克子孫，旺則退職傷官，但有病者愈。以上俱是因卑幼陰人起禍，兼天將吉凶言之。

천상을 점침: 음운이 해를 가림을 주관한다. 만약 발용이 일간의 음신(제이과 상신)에서 나오면 천색이 음암함을 주관하고, 일지의 음신(제사과 상신)에서 나오면 음우를 주관하고, 일간 혹은 일지의 양신(제일·제삼과 상신)에서 나오면 며칠 연달아 풍운이 변환함을 주관한다. 다만 모두 반드시 탄 곳의 천장과 본신의 오행생왕휴수를 참조하여 정해야 한다. 지형지리를 점침: 저와·음암·오습한 땅, 혹은 높은 언덕이 붕괴한 곳을 주관한다. 마찬가지로 상신하신의 쇠왕을 참조하여 말해야 한다. 신명을 점침: 존장에게 이롭지 않다. 발용이 양위에 있으면 아버지에게 불리하고, 음위에 있으면 어머니에게 불리하다. 형제효가 발동하여 휴쇠하면 형제를 극하고 왕성하면 처첩을 극한다. 부모효가 발동하여 휴쇠하면 부모를 극하고 왕성하면 자손을 극한다. 관귀효의 발동은 쇠왕을 나누어야 한다: 청룡·태상·록신·역마·귀인을 타는 것은 관직부귀가 있음을 주관한다. 만약 자신이 쇠하고 귀도 또한 쇠하면서 또 흉장을 타면 대개 관운이 쇠패하고 재병이 몸을 감쌈을 주관한다. 만약 귀가 왕하면 형제를 극한다. 처재효가 발동하여 쇠하면 아내를 극하고 왕하면 부모를 극한다. 자손효가 발동하여 쇠하면 자손을 극하고 왕하면 직을 물러나고 벼슬을 손상하나, 다만 원래 질병이 있는 사람은 도리어 전유한다. 이상의 여러 조목은 모두 비유와 부인으로 인하여 화를 일으키는 것이니, 또 겸하여 탄 곳의 천장의 길흉을 보아야 한다.

論人性質主多疑多思，或好色作亂，或受卑下凌迫，柔弱不振。若旺相及日逢吉將則能詳審制宜，以靜制動，則無可失。雖刑剋尊長、孤立，於名利亦不虛也。居卑幼若加凶將，主重拜父母，兄弟失力，妻子重刑重創，功業得失不一。屬卑幼則好犯上，處臣子而逆君父；處尊長者，所行闇昧，故下人篡弒、妻奴所害也。

사람의 품성을 논하면, 중심과는 이 사람이 의혹이 많고 생각이 많거나, 혹은 색을 좋아하여 어지러움을 내거나, 혹은 비하의 사람에게 능박을 받아 유약하고 떨지 못함을 주관한다. 만약 과신이 왕상하고 일간이 또 길장을 만나면, 이 사람은 능히 정세를 상심하고 적당함을 따라 변화를 제어하여, 고요함으로 움직임을 제어하니 곧 잘못됨이 없다. 비록 명중에 존장을 형극하고 신세가 고단하나, 명리 위에서는 도리어 낙공하지 않는다. 만약 비유의 자리에 있으면서 또 흉장을 가승하면, 주로 다시 부모를 절한다(과계 혹은 쌍친을 다시 인정함), 형제는 바라볼 수 없고, 처자는 자꾸 형상을 당하며, 공업의 득실이 반복하여 정해지지 않는다. 비유의 무리에 속하는 자는 성정이 위를 범하기를 좋아하여, 사람의 신하가 되어서는 임금과 아버지를 거역한다. 존장의 무리에 속하는 자는 행하는 바가 애매불명하여, 이로 인하여 하인의 찬시·처노의 모해를 부른다.

占行兵 利主不利客，不利為應，兵不利先起，亦以上下衰旺詳之。 占婚姻 主猶豫不決，詳審方求之，上衰女人不利男家，上旺夫家不愛女家，以貴人順逆、將之吉凶斷之。得凶將克干，決主男家重妻；得凶將克辰，決主妻家重婚。 占六甲 若下旺相主生女，若上神旺相生男。易生難生，以貴人順逆、將之吉凶言之。

용병을 점침: 주인 측에 이롭고 손님 측에 이롭지 않고, 피동하여 싸움에 응함이 이롭지 않으며, 출병은 먼저 발하지 않아야 한다. 여전히 상신하신의 쇠왕을 따라 상세히 분별해야 한다. 혼인을 점침: 쌍방이 우유하여 결단하지 못함을 주관하니, 반드시 신중하게 타진한 뒤에 구혼하러 가야 한다. 상신이 쇠하면 여쪽이 남가에 불리하고, 상신이 왕하면 남편집이 처가를 좋아하지 않는다. 귀인의 순행역행 및 탄 곳의 천장의 길흉에 따라 단해야 한다. 만약 흉장이 일간을 극함을 얻으면 남쪽이 재취할 것을 단하고, 만약 흉장이 일지를 극함을 얻으면 여쪽이 재가할 것을 단한다. 육갑(태잉)을 점침: 하신이 왕상하면 딸을 낳음을 주관하고, 상신이 왕상하면 아들을 낳음을 주관한다. 생산이 순한가 어려운가도 귀인의 순역과 천장의 길흉에 따라 말한다.

占求財 主後求，但彼我遲疑，必重求方得，亦看才爻及青龍入傳否。若龍與才財爻生旺入傳，課雖下人干上，亦可再求有財矣，反之無財。 占病 尊長病，主被下賊人剋剝，或婢妾事致病多災，反覆不寧。貴人逆治，血氣不順，症甚重，卑幼人不妨，病症主上部、頭項、心肺之疾，亦看上下衰旺言之，最忌虎蛇發動。 占訟 主經易官司，利後動，必重訴重審，方可結果。

재물 구함을 점침: 뒤에 구함이 적당하다. 다만 서로가 다 지의(遲疑)하여, 반드시 두세 번 구해야 비로소 손에 이른다. 또 처재효와 청룡이 삼전에 들어왔는가를 보아야 한다. 만약 청룡과 재효가 모두 생왕에 처하여 전에 들어오면, 과체가 비록 하신이 상신을 적하더라도 오히려 다시 구하여 얻는 바가 있다. 반대로 하면 곧 재물이 없다. 질병을 점침: 만약 병자가 존장이면 아래 자리의 사람에게 극박당한 소치이거나, 혹은 비첩의 일로 인하여 병을 낳음을 주관하여, 재환이 많고 반복하여 편안하지 않다. 만약 귀인이 역행포장하면 혈기가 순하지 않아 병정이 매우 무겁다. 비유의 사람은 사무칠 것이 없다. 병위는 상반신을 주관하여 대개 머리와 목 및 심폐의 질환이다. 마찬가지로 상하의 쇠왕을 보되, 가장 백호·등사의 발동을 꺼린다. 사송을 점침: 주로 관사의 곡절을 경력하고, 뒤에 움직임이 이로우며, 반드시 두세 번 신소하고 반복하여 심리해야 비로소 결과가 있다.

起例 假如子將壬辰日辰時占，以子將加辰時，順布十二神將，三合體，壬日干課在亥，亥上得未為一上克下，未上得卯為二上克下，辰上得子為一下賊上，子上得申無賊，此四課，課中惟一下賊上，舍未卯二神二上克下，只取子神被下賊者為用。

과 일으키는 예를 들면. 가령 자를 써서 월장으로 하고 임진일 진시에 과를 일으킨다: 자장을 진시 위에 가하여 천반을 돌려 내고(천반이 지반보다 네 자리 뒤로 물러남), 다시 차례로 십이천장을 베푼다. 삼전이 마침 삼합을 이룬다. 임일간의 기궁은 해에 있으므로 제일과는 해에서 일어난다: 해 위에 미를 얻고 미토가 해수를 극하니 제일의 상극하였다. 미 위에 묘를 얻고 묘목이 미토를 극하니 제이의 상극하였다. 일지 진 위에 자를 얻고 자수는 진토에게 극당하니 이것은 하신이 상신을 적하는 한 곳이다. 자 위에 신을 얻고 신금은 자수를 낳으니 극도 없고 적도 없다. 이것이 곧 사과이다. 사과 가운데 한 곳의 하적상만 있으므로, 이에 미·묘의 두 곳의 상극하를 버리고, 단지 하신에게 적당한 자신을 취하여 발용으로 삼는다.

用即初傳也，是初傳得子，又觀地盤子上得申為中傳，又觀地盤申上辰為末傳，三傳子申辰也。是日辰時貴人在巳，巳將在酉，於酉上起貴人，逆治，布前五後六之將於十二神上，則初傳得青龍，中傳得元武，末傳得螣蛇也。課名重審、潤下格，但冬月子水當旺，辰土無氣，雖下克上不倒，亦不為凶，兼子為太陽，可以解禍，陽星破墓，故不為凶也。

발용이 곧 초전이므로 초전은 자를 얻는다. 다시 천지반 위에서 자의 상신이 신이니 곧 중전으로 삼고, 신의 상신이 진이니 곧 말전으로 삼으면, 삼전은 곧 자·신·진이다. 이 날 진시의 천을귀인은 지반의 사위에 속하고, 천반의 사는 지반 유궁 위에 떨어지므로, 곧 유궁에서 귀인을 일으킨다. 귀인이 유에 임함은 음위에 속하므로 십이천장이 역행하여 포열한다(귀인의 앞 다섯 장·뒤 여섯 장, 귀인을 합하여 모두 열두 위를 차례로 십이천반신 위에 앉힌다). 이같이 배열하여 내리면 초전 자는 청룡을 타고, 중전 신은 현무를 타고, 말전 진은 등사를 탄다. 과의 이름은 중심이요 겸하여 「윤하기(潤下格)」(신자진은 삼합수국이요 수성은 윤하함)이다. 다만 겨울달에 자수가 왕에 당하고 진토가 기가 없어서, 하극상이라 하더라도 그것을 극하여 쓰러뜨리지 못하니, 그러므로 흉하다고 세지 않는다. 더하여 자 위치가 바로 태양(월장 자)이 있는 곳이어서 화를 풀 수 있고, 양성이 묘고를 충파하니, 이로써 흉하지 않다고 단한다.

兄子青 父申元 官辰螣 元 青 朱 陰 申 子 卯 未 子 辰 未 壬 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이것은 위의 예 임진일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 자는 임일의 형제효로 청룡을 타고, 중전 신은 부모효로 현무를 타고, 말전 진은 관귀효로 등사를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 제일과부터 제사과까지: 맨 아래 줄의 하신은 차례로 임(임은 해에 기궁함)·미·진(진이 곧 일지)·자이고, 가운데 줄의 상신은 차례로 미·묘·자·신이고, 맨 위 줄의 천장은 차례로 태음·주작·청룡·현무이다. 사과 가운데 제일과의 미가 해를 극하고 제이과의 묘가 미를 극한 것은 모두 상극하였고, 제삼과의 자가 진에게 극당한 것이야말로 하적상이니, 「극을 버리고 적을 취함」의 법에 의하여 자를 취하여 발용으로 삼는다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 여전히 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 자장을 진시에 가하여 천반이 지반보다 네 자리 뒤로 물러나므로, 사궁 위는 축, 오궁 위는 인, 미궁 위는 묘, 신궁 위는 진이고, 나머지는 유추할 수 있다. 반으로 살펴 얻기를 자의 상신은 신이요 신의 상신은 진이니, 삼전은 이에 자·신·진의 삼합수국을 이룬다.

比用課又名知一 歌曰：“比用課如何，賊上有兩位。無賊有兩克，先別陰陽類。陽日比陽神，陰日陰神隨。比者為用初。不比棄不為。”

비용과는 또 지일과라 한다. 가결에 이르기를: 「비용과는 어떻게 성립하는가? 곧 사과 가운데 하적상이 두 곳 나타나거나, 혹은 하적상이 없이 상극하가 두 곳 있는 때이다. 이 때 먼저 음양 동류를 분별한다: 양일(갑병무경임)은 일간과 같은 양인 그 신을 취하고, 음일(을정기신계)은 따라서 음신을 취한다. 일간과 동류하여 서로 『비』하는 것을 취하여 초전으로 하고, 동류가 아니어서 비하지 않는 것은 버려두고 쓰지 않는다.」 여기서 관건이 되는 것은: 적극이 두 곳일 때는 적극의 법을 비추어 유일한 발용을 정할 수 없으므로, 부득이 「동류상종(同類相從)」의 이 한 조목으로 바꾸어 취사하는 데 있다.

四課中有二三位下賊上，或二三位上克下者，必取何者與日辰相比，取其相比者為用，其不比者棄之。比者，同也。陽神與陽干同類，陰神與陰干同類，如君子與君子同類，小人與小人同類，則一氣相通，故因其同類而用之，是以名曰比用。課又曰知一課，蓋於克賊眾多之中知其一比而用之也。

사과 가운데 만약 두 곳 혹은 세 곳의 하적상이 있거나, 혹은 두 곳 혹은 세 곳의 상극하가 있으면, 반드시 어느 곳이 일간·일지와 「상비」하는가를 보아, 상비하는 그 한 곳을 취하여 발용으로 하고 상비하지 않는 것은 일괄 버린다. 이른바 「비」란 곧 동류이다: 양지의 신은 양간과 동류이고, 음지의 신은 음간과 동류이다. 군자와 군자가 한 부류이고 소인과 소인이 한 부류인 것과 같이, 동류 사이에는 기식이 서로 통하므로 그러므로 동류를 따라 취용한다. 이 때문에 이름을 「비용」이라 한다. 이 과는 또 「지일과」라고도 하니, 그 뜻은 많은 극적 가운데서 그 유일하게 상비하는 한 곳을 변인하여 그것을 쓰는 데 있다.

斷曰：知一是如何，用神今日比，婚姻失和諧，事緣同類起。逃走不遠去，失物鄰人取，論訟和允好，為事尚狐疑。 又曰：二上來克下，盜賊在逡巡。小心須防備，簡慢禍惹迍。若言失脫去，閉口課中尋。

단언에 이르기를: 지일과는 어떤 모양인가? 곧 발용의 신과 당일의 일간이 동류하여 서로 비하는 것을 말한다. 혼인을 점치면 화합하지 못함을 주관하고, 일이 대개 동배·동류의 사람에게서 일어난다. 도망을 점치면 사람이 멀리 달아나지 않고, 잃어버린 물건을 점치면 이웃 사람이 가져간 것이며, 관사를 점치면 화해로 일을 마침이 좋고, 일을 처리하면 아직 우의하여 정해지지 않는 가운데 있다. 또 이르기를: 만약 두 곳의 상신이 하신을 극하면, 도적이 부근에 배회함이 있음을 주관하니 반드시 조심하여 방비해야 하며, 조금만 태만하면 곧 화를 부른다. 만약 묻는 것이 실절·달아난 일이면, 「폐구과(閉口課)」(삼전의 수미가 서로 닫혀 구설이 열리기 어려운 격)의 단법 속에 가서 답을 찾아야 한다.

又曰：知一之課比處用，事來多起在親鄰。用將相尋干伴侶，亦有遺亡逃走因。四課若還見不備，陰私伏匿不干身。占人有伴意不動，財物雙雙有合論。結交朋友無兩心，求謀何必再三伸。

또 이르기를: 지일과는 상비하는 곳에서 발용을 취하니, 오는 일은 대개 친척·이웃에서 일어난다. 발용과 탄 곳의 천장이 서로 찾는 것은 바로 사람이 배우자를 찾는 것과 같으므로, 또 늘 유실·도망의 부류의 연유가 있다. 사과가 만약 잔결하여 온전하지 못하면(즉 이른바 「불비과(不備課)」, 일간 혹은 일지 한쪽이 한 과가 모자람), 암중에 은닉한 일을 주관하여 본인과는 관계없다. 인사를 점치면 이 사람에게 동반자가 있어 심의가 가벼이 움직이려 하지 않음을 주관하고, 재물을 점치면 쌍을 이루어 짝을 지으니 「합」으로 논할 수 있다. 이 과는 붕우를 사귀어도 이심이 없고, 꾀하는 일은 한 번이면 곧 괜찮으니, 어찌 반드시 두세 번 신설할 필요가 있겠는가.

孔明曰：比者憂在內，不比者憂在外。比者，事近而速；不比者，事遠而遲。故取其內近者占之，舍其外遠者後圖焉。”經曰：“知一則二事不成。”是不可圖貪二事也。所謂二事者，非僅兩件事。凡事物紛至，及眾論什投要之，不過兩端耳。必乘其明知獨見得，是擇取其一者而用之，不為二三所惑，方是知之之義也。則一之機自我執矣。”

제갈공명이 이르기를: 일간과 상비하는 그 한 곳은 우환이 속에 있고, 상비하지 않는 그 한 곳은 우환이 밖에 있다. 상비하는 일은 가깝고 오는 것이 빠르며, 상비하지 않는 일은 멀고 오는 것이 느리다. 그러므로 그 속에 있고 가까운 것을 취하여 점단을 하고, 밖에 있고 먼 것은 놓아두고 뒤에 도모한다. 《경》에 이르기를: 「하나를 알면 두 가지 일은 다 이루기 어렵다.」 뜻은 탐심하여 겸하여 두 가지 일을 도모해서는 안 된다는 것이다. 이른바 「이사」는 다만 두 건의 구체적인 일만 가리키는 것이 아니다. 무릇 사물이 분운히 오고 여러 설이 교차하여 투사하더라도, 귀총하면 두 가지 갈래일 뿐이다. 반드시 자기의 청명한 판단과 독도의 식견을 빌어, 두 갈래 가운데서 그 하나를 택취하여 그것을 쓰되, 삼심이의에 미혹되지 않는 것이 「지」의 참뜻이다. 이같이 하면 하나를 잡아 여럿을 제어하는 기추가 내 손안에 장악된다.

又經曰：“比者為憂”，言禍福之切於身，不專言憂也。不比者為喜，言禍福之不關己，不是不比為可喜而趨之也。上克下同類相妒，朋友讒佞，禍從外來，利客不利主，夫妻相妒，或因妻財妒訟，詛咒不利，賊不出邑里，利主不利客。

《경》이 또 이르기를 「비하는 자는 근심」이니, 이는 화복이 자신에게 절근함을 말하는 것이지, 다만 우환이 있을 것만을 말하는 것이 아니다. 「비하지 않는 자는 기쁨」이라 함은, 화복이 자기와 관계없음을 말하는 것이지, 상비하지 않으면 곧 기뻐할 만하여 그것으로 나아가야 함을 말하는 것이 아니다. 만약 두 곳의 상극하에 속하여 비를 취하면, 동류 사이에 서로 질투하고 붕우가 참소하고 아첨을 바치며, 화가 바깥에서 오고, 손님 측에 이롭고 주인 측에 불리함을 주관한다. 부부 사이에 서로 시기하고 의심하며, 혹은 처재의 일로 인하여 원한을 맺고 소송을 일으키고, 또 저주 따위의 불리함이 있다. 만약 두 곳의 하적상에 속하여 비를 취하면, 도적이 본향 본리를 나가지 않고, 주인 측에 이롭고 손님 측에 불리하다.

李衛公曰：“上為外，下為內，二上克下，主外人謀害。事起於內，凶將加臨，主男子盜賊侵掠、失脫等事。吉事將敗，凶事漸深。象易之需課九三曰‘需于泥，致寇至。’之凶也。”

이정이 이르기를: 「상신은 밖을 대표하고 하신은 속을 대표한다. 두 곳의 상극하는 바깥 사람이 가해하기를 도모함을 주관하나, 일의 뿌리는 오히려 내부에 있다. 만약 다시 흉장이 가임하면, 남자·도적이 와서 침략하고, 및 실절·달아남의 부류의 일이 있음을 주관한다. 좋은 일이 장차 패괴하려 하고 나쁜 일이 점점 깊어진다. 이는 바로 《주역·수괘》 구삼효사 『수우니, 치구지(需于泥, 致寇至)』의 흉상에 맞다——사람이 진흙 속에 빠져 기다리다가 강도를 불러들인다.」

袁天罡曰：“知亦有偏知生奸之敝，一亦有執一不通之弊。或恂利忘害，則是執迷，居安忘危，謂不逢變，或執滯多門，昧於取舍，首鼠兩端，不知所從，知一昧二，慮此昧彼，偏見蔽明，察近失遠，如狐之涉水，鹿之生疑，則失知一之義，其凶必矣。”故凡事必合一心幫力而求，知權變，有定守而始得順遂。凡事緣親友兄弟上事，不論吉凶皆涉此等人。又主狐疑，不能達權通變也。

원천강이 이르기를: 「『지』자에도 편청편신하여 이로 말미암아 간사함을 낳는 모병이 있고, 『일』자에도 한 가닥을 고집하여 변통을 모르는 모병이 있다. 어떤 사람은 다만 이익만 보고 해를 잊으니 이것은 집미이다. 어떤 사람은 안온한 데 처하여 위험을 잊고 변고가 없으리라고 생각한다. 어떤 사람은 여러 가닥 속에 구니하여 취사를 알지 못하고, 수서량단하여 누구를 들어야 할지를 모른다. 어떤 사람은 그 하나를 알고 그 둘에 어두워, 이쪽을 돌보고 저쪽을 잃으며, 편견이 명지를 가려 가까운 곳만 살피고 먼 곳을 잃는다——여우가 강을 건너며 한 걸음에 세 번 의심하고, 사슴이 수풀 속에서 의심하고 의심하는 것과 같으니, 이는 『지일』의 본의를 잃는 것이어서 흉험이 반드시 따라 온다.」 그러므로 무릇 일은 반드시 한마음을 합정하여 힘을 합쳐 구하고, 권변을 알면서 또 정수(定守)가 있어야 비로소 순조롭다. 이 과가 점치는 일은 대개 친우·형제에 연하고, 길흉을 논하지 않고 모두 이런 부류의 사람에 겸섭한다. 또 마음에 의심을 품고 통권달변하지 못함을 주관한다.

邵氏曰：“知一而不知二。知者，喜我之知見，不知者，嫉我為仇讎。主恩中生害，凡事宜舍遠就近，舍疏就親，事貴和同，多觀於同類，又主吉凶之事皆有兩端。”經曰：“二克二賊，知一總名。神將凶而禍不單行，神將吉而福祥又至。”

소강절이 이르기를: 「이른바 지일이란, 다만 한 가닥을 취하고 다른 한 가닥을 돌보지 않는 것이다. 취하여 맞은 쪽은 나의 식견을 좋아하고, 버림받은 쪽은 나를 시기하고 미워하여 원수와 같이 여긴다. 그러므로 이 과는 은정 가운데 도리어 화해를 낳음을 주관한다. 무릇 일은 먼 것을 버리고 가까운 데로 나아가며, 성긴 것을 버리고 친한 데로 나아감이 적당하고, 화목동심을 귀하게 여기며, 많이 동류 가운데서 관찰한다. 또 길사와 흉사가 모두 두 가닥이 있음을 주관한다.」《경》에 이르기를: 「두 곳의 상극하·두 곳의 하적상은 모두 『지일』이라는 이 총명 아래로 귀한다. 탄 곳의 신장이 만약 흉하면 화가 홀로 오지 않고, 탄 곳의 신장이 만약 길하면 복상도 또한 이어져 온다.」

《觀月經》以三上克下為長幼課，三下賊上為度厄課，雖有二課之異，但取一亦必依知一課而取三傳也。長幼度厄課詳於凶吉門課，此不及詳。大略所謂發用子孫憂小幼，發用父母憂尊長，發用妻財憂妻妾，傳入長生則吉，傳入休囚死墓則凶。

《관월경(觀月經)》은 세 곳의 상극하를 「장유과(長幼課)」라 하고, 세 곳의 하적상을 「도액과(度厄課)」라 한다. 명목은 비록 두 과로 나뉘나, 취용할 때는 여전히 지일과의 방법을 비추어 상비하는 한 곳을 가려내고, 다시 그것에 근거하여 삼전을 배열한다. 장유·도액 두 과의 상세한 논법은 길흉문의 각 과에 보이니, 여기서는 자세히 말하지 않는다. 대략 말하면: 발용이 자손효이면 근심이 유소에 있고, 발용이 부모효이면 근심이 존장에 있고, 발용이 처재효이면 근심이 처첩에 있다. 삼전이 만약 「장생」(십이장생 가운데 생기가 처음 싹트는 자리)으로 전하여 들어가면 길하고, 휴수·사지·묘고로 전하여 들어가면 흉하다.

占國朝 主君臣彼此不定，上下紛紜，互持其說，必審其是非，定其所適從，君不自是，舍己從人，專制裁折，棄一用一，審其親暱，察其疏遠者，知其孰邪而取舍之，知其吉凶而趨避之。又觀神將之吉凶，以決庶政之利害罔違，道以干百姓之譽罔，引百姓以從己之慾，方是知一，而事可成，功可就，賢人可專征也。

조정국사를 점침: 군신이 서로 주의를 정하지 못하고 상하의 의론이 분운하여 각기 한 가지 말을 잡음을 주관한다. 이 때 반드시 시비를 변명하고 어느 쪽을 들어야 할지를 정해야 한다. 임금 된 자는 스스로 옳다고 해서는 안 되고, 자기를 버리고 남을 따라야 하며, 독단으로 재결하여 한 가닥을 버리고 오로지 한 가닥을 써야 한다. 누가 친근하고 누가 소원한가를 살찰하고, 어느 쪽이 사벽한가를 보고 난 뒤 취사하며, 어느 쪽이 길흉인가를 보고 난 뒤 추피해야 한다. 다시 탄 곳의 천장의 길흉을 보아, 각 항 정무의 이해를 판단하되 상도를 어기지 않고, 백성의 칭예를 넓게 얻으려고 도를 잃지 않으며, 또 백성을 부려 자기의 욕망을 따르게 하지 않아야 한다——이같이 해야 비로소 참으로 「지일」을 이루었다고 하고, 일이 비로소 이루어지고 공업이 비로소 이루어지며, 현능한 사람도 또한 명을 받아 전정할 수 있다. (끝 구절의 어의는 《상서·대우모》 「망위도이간백성지예, 망불백성이종기지욕(罔違道以干百姓之譽, 罔咈百姓以從己之欲)」에 바탕한다.)

占天文 比陽上克晴數日，比陰下賊主雨數日，以神將所屬決之。 占地理 上克比陽主高亢地，賊上比陰主低下地。 占身命 比陽上克不利卑幼，妻子有傷；比陰賊上難為尊長，多好結朋友；有知識，得人相濟。 占射覆 主重疊不一，或二三物合一。

천상을 점침: 만약 양신을 취하여 상비하고 상극하에 속하면 며칠 연달아 갬을 주관하고, 만약 음신을 취하여 상비하고 하적상에 속하면 며칠 연달아 비를 주관한다. 다시 탄 곳의 천장의 오행 귀속에 따라 정한다. 지리를 점침: 상극하하면서 양에 비하는 것은 높고 불어 마른 땅을 주관하고, 하적상하면서 음에 비하는 것은 낮고 꺼져 들어간 땅을 주관한다. 신명을 점침: 상극하하면서 양에 비하는 것은 비유에게 불리하여 처자남녀에 손상이 있고, 하적상하면서 음에 비하는 것은 존장이 되기 어려우나, 다만 이 사람은 붕우를 사귀기를 많이 좋아하여 식견이 있고 타인의 접제를 얻을 수 있다. 사부(射覆, 그릇 속에 감춘 물건을 맞힘)를 점침: 감춘 물건이 겹쳐져 한 건만 아니거나, 혹은 두세 가지 물건이 합쳐져 한 건이 됨을 주관한다.

上出行 有伴侶，須知同類而皈依之，懼遺忘。 占求財 主朋輩之財，重進可得，或有二三項財，取舍得宜方得。 占盜賊 失物主朋輩，陽得男人，陰是姊妹親知，或是親鄰，賊不出邑里，或是家人。 占征戰 宜舍遠就近，結鄰為援。 占逃走 去不遠，不出邑里，或被親人所在。

출행을 점침(저본의 이 조목 제목은 「상출행」인데 「상」은 「점」의 오기): 길 위에 동반자가 있을 것이니, 반드시 동류의 사람을 알아보고 의탁하러 가되, 다만 서로 잊고 흩어짐을 두려워한다. 재물 구함을 점침: 얻는 것은 붕배·동휴의 재물이다. 다시 한 걸음 나아가 구하면 곧 손에 이른다. 혹은 두세 항의 재물길이 있어, 취사가 적당해야 비로소 재물을 얻는다. 도적을 점침: 잃은 물건은 대개 붕배의 손에서 나온다. 양신을 취한 것은 남자가 한 짓이고, 음신을 취한 것은 자매 혹은 익숙히 아는 친우이거나 또는 가까운 이웃이다. 도적은 본향 본리를 달아나지 못하며, 심하면 곧 자기 집 사람이다. 정전을 점침: 먼 것을 버리고 가까운 것을 도모함이 적당하고, 가까운 세력을 사귀어 원조로 삼아야 한다. 도주를 점침: 달아나는 사람은 멀리 가지 못하여 본향 본리를 벗어나지 못하거나, 혹은 곧 친한 사람 곳에 숨는다.

占婚姻 主不和諧。若是遠方必有不諧。若是近鄰，或因親得親，則諧矣。若婚已成，亦主有親鄰之女煽惑私比，而欲離間其成者，未成主多婚未能主，其一而配之，宜決其比者娶之。但神將凶，二上克下，主先有二妻，重婚再娶；二下賊上，主妻有二夫，或經妝聘定，又再許人，或失節再醮。

혼인을 점침: 화합하지 못함을 주관한다. 만약 상대가 먼 곳의 인가이면 반드시 이야기가 맞지 않고, 만약 가까운 이웃이거나 혹은 이 문의 친척에서 저 문의 친척을 견출하면 곧 이루어질 수 있다. 만약 혼사가 이미 이루어졌어도, 또 가까운 이웃의 여자가 그 가운데서 선동하여 사통하고 이 혼인연을 이간하려 함이 있음을 주관한다. 혼사가 아직 이루어지지 않은 것은 제혼의 대상이 한 곳만 아니어서, 한때 어느 집으로 할지 정하지 못함을 주관하니, 이 때 마땅히 「비용」의 법을 비추어 결단하여 저 일간과 상비하는 인가를 취하여 장가들어야 한다. 다만 탄 곳의 신장이 흉하면: 두 곳의 상극하는 남쪽이 이전에 이미 두 아내가 있어 중혼재취에 속함을 주관하고, 두 곳의 하적상은 여쪽에 두 남편이 있거나 혹은 이미 예물을 받고 또 남에게 허락하였거나 혹은 절을 잃고 개가함을 주관한다.

占詞訟 二克主卑幼有虧，二賊主尊長受虧。但和允好，不然重疊艱結，重送衙門。 占家宅 主有遺失、逃亡、走脫之災。二克主妻子不安；一賊主夫婦不和，長上有災；又主有陰私隱匿、伏藏不明之事，心事狐疑，欲棄遠就，或欲親鄰居住。

사송을 점침: 두 곳의 상극하는 비유 쪽이 손해를 봄을 주관하고, 두 곳의 하적상은 존장 쪽이 손해를 봄을 주관한다. 총괄하여 화해를 좋은 것으로 하고, 그렇지 않으면 안건이 겹쳐져 매듭짓기 어려우며, 또 거듭 아문에 보내들어진다. 가택을 점침: 유실·도망·달아남의 재앙이 있음을 주관한다. 두 곳의 상극하는 처자남녀가 안녕을 얻지 못함을 주관하고, 한 곳의 하적상은 부부가 불화하고 장배에게 재앙이 있음을 주관한다. 또 집안에 암매한 사정·은닉하여 밝지 않은 일이 있음을 주관하고, 인심이 의심을 품어 먼 것을 버리고 가까운 데로 나아가려 하거나, 혹은 친척 이웃 옆으로 옮겨 가 살려 한다.

涉害課 歌曰：涉害為何起，兩比兩不比。受賊與受克，數至本痊止。歷涉地盤位，克賊深者取。行涉多被害，是為涉害矣。 又曰：涉害課相爭，還從比用生。前頭有迴路，涉害何難呈？有克難重數，偏多得用情。忽然涉害起，先舉莫相爭。

석체과. 가결에 이르기를: 석체과는 어떻게 일어나는가? 곧 사과 가운데의 극적이 두 곳이 모두 일간과 상비하거나, 혹은 두 곳이 모두 일간과 상비하지 않아 비용의 법으로 정할 수 없는 때이다. 이 때 적을 받든 극을 받든 논하지 않고, 모두 그것을 가한 곳의 지반 위치에서 한길로 세어 자기 본가의 궁위로 돌아올 때까지, 연로에 지반의 각 궁을 경력하여 어느 것이 극을 받고 적을 받는 차수가 많은가를 보아, 곧 저 피해가 깊은 것을 취하여 발용으로 삼는다. 한길로 오면서 피해가 가장 많으므로 「석체」라 한다. 또 이르기를: 석체과는 두 곳이 서로 다투는 것이니, 본래 비용의 법에서 전하여 나온 것이다. 앞에 이미 되돌아 셀 길이 있어 셀 수 있으면, 석체가 어찌 정하기 어려우랴. 다만 극 있는 자리수는 중복하여 계산하기 어려우므로, 저 극이 편히 많은 것을 취함이 곧 취용의 정에 맞다. 일단 석체과가 되면, 먼저 머리를 내미는 사람은 남과 다투고 겨루지 말아야 한다.

又曰：涉害原因比用加，地盤孟仲季求他，先看孟神次仲季，路涉有克到本家，孟深仲淺季無取，復等柔辰剛日查。 又曰：涉害孟仲季，一課分兩名，見機起四孟，仲季察奸生，總是涉害體，占得事豈寧？

또 이르기를: 석체과는 본래 비용의 법에서 한 층을 깊게 하여 온 것이니, 지반의 맹·중·계 세 부류의 궁위에서 분별해야 한다. 「맹」은 인신사해의 사장생위를 가리키고, 「중」은 자오묘유의 사정위를 가리키고, 「계」는 진술축미의 사묘고위를 가리킨다. 먼저 맹위에 떨어진 신을 보고, 그 다음은 중위, 다시 다음은 계위이다. 한길로 석체하여 본가궁위까지 세어 연로에 극을 받은 다과를 본다. 통례는 맹위의 피해가 깊고 중위가 얕고 계위가 더욱 얕다. 그러므로 계위는 왕왕 취하지 않는다. 만약 깊고 얕음이 서로 같으면 이를 「복등(復等)」이라 한다. 그러면 양일(강일)은 일간상신을 취하고 음일(유일)은 일지상신을 취하여 조사하여 정한다. 또 이르기를: 석체는 맹·중·계로 나뉘는데, 같은 한 과이면서 두 가지 명목으로 나뉜다: 발용이 사맹에 떨어지는 것을 「견기과」라 하고, 중위·계위에 떨어지는 것을 「찰미과」라 한다. 찰미는 간사함과 삿됨이 어둠 속에서 생김을 주관한다. 총괄하여 모두 석체의 몸이다. 이 과를 점쳐 얻으면 일이 어찌 안녕하겠는가?

四課二三克賊，與日俱比，或受俱不比，則分孟仲季取之，所謂孟深仲淺季又淺是也。以其害有深淺，故以深者為用，此係捷法，不必數涉歷地盤位數，只論孟仲季以為深淺者也。一說無仲只有季上神克賊，亦取季上神之，以上法雖便捷，終不若涉歸本家，以克賊之多寡為受害之淺害為正法也見《六壬示斯》，其說最詳，今不錄。

사과 가운데 두 곳 혹은 세 곳의 극적이 있어서 그것들이 일간과 전부 상비하거나 혹은 전부 상비하지 않아 비용의 법을 쓸 수 없으면, 곧 맹·중·계에 따라 자리를 나누어 취하니, 곧 「맹위는 피해가 깊고 중위는 얕고 계위는 더욱 얕다」는 이 조목의 통례이다. 피해에 깊고 얕음의 구별이 있으므로 피해가 깊은 그 한 곳을 취하여 발용으로 삼는다. 이것은 한 가지 간편한 산법으로, 반드시 진짜로 그것이 석체하여 지반을 지나는 자리수를 셀 필요는 없고, 다만 맹중계를 논하기만 하면 깊고 얕음을 판정할 수 있다. 따로 한 설이 있다: 만약 사과 가운데 중위에 떨어진 것이 없고 오직 계위에 떨어진 상신만 극적이 있으면, 그것도 또한 이 계위상신을 취한다. 이상의 방법은 비록 편첩하나, 끝내 극을 받은 신을 가한 곳에서 한길로 세어 본가궁위로 돌아오고, 도중의 극적의 다과로써 피해의 깊고 얕음을 정하는 것만 못하다——원주에 이르기를, 이 바른 법은 《육임시사(六壬示斯)》에 보이는데 거기서 가장 상세히 말하니, 여기서는 다시 베끼지 않는다.

用孟上神一名見機課，用仲季上神一名察微課，此涉害一課而分兩名也。何謂見機？蓋孟長也，事之先發者，凡事之先起，乃禍福之端，故名見機。何謂察微？蓋仲中也，事行至中半而吉凶已微著，當審察而知所進止也。如有兩孟兩仲，必擇先見者為用，課名曰復等，如先遇戰，不得不競也。長者受敵，而不受其小也。

맹위상신을 취하여 발용으로 하는 것을 별명 「견기과」라 하고, 중위·계위상신을 취하여 발용으로 하는 것을 별명 「찰미과」라 한다——이것이 곧 석체의 한 과가 두 개의 명칭을 가진 유래이다. 무엇을 견기라 하는가? 맹위는 맏이 자리에 있어 일이 가장 먼저 발동하는 곳이다. 무릇 일의 개단은 바로 화복의 단예이므로 견기라 한다. 무엇을 찰미라 하는가? 중위는 가운데 자리에 있어 일이 절반에 이르러 길흉이 이미 은약히 드러나니, 이 때 마땅히 세미함을 살찰하여 진퇴를 결정해야 한다. 만약 사과 가운데 두 곳이 다 맹위에 있거나 혹은 두 곳이 다 중위에 있어 깊고 얕음이 서로 같으면, 반드시 먼저 나타난 그 한 곳을 가려 발용으로 하고 과의 이름을 「복등」이라 한다——행군하여 먼저 만난 적에게는 먼저 그와 교전하지 않을 수 없는 것과 같으니, 나이 많은 자로 하여금 적을 당하게 하고 나이 어린 자로 당하게 하지 않는다.

斷曰：見機起四孟，求事須難成。用起季與仲，察奸產婦驚。魁罡加四孟，產兒定不成，二下賊其上，體乃是比鄰以比用課取利。亦名知一課，失盜乃鄉鄰，小小須防備，昏執禍多門四孟主有多機多端，吉凶不止一路。

단언에 이르기를: 발용이 사맹에서 일어나 견기과가 되면 구하는 일이 이루어지기 어렵다. 발용이 계위·중위에서 일어나 찰미과가 되면 간정(奸情)을 살피고 산부가 놀람을 받음을 주관한다. 만약 「괴(戌)」 「강(辰)」 두 신이 사맹의 자리에 가임하면, 태산을 점칠 때 아이가 반드시 보전되기 어렵다. 만약 두 곳의 하신이 상신을 적하면 이 과체가 말하는 것은 가까운 이웃의 일이다——원주에 이르기를, 이 때 비용과의 방법을 비추어 저 이로운 한 곳을 취할 수 있으므로 또 지일과라고도 한다. 실절을 점치면 도적이 곧 향리의 이웃이니 비록 작은 일이라도 반드시 방비해야 한다. 혼매하고 고집하면 곧 여러 갈래의 화환을 끌어낸다——원주에 이르기를, 사맹은 기단·두서가 번다함을 주관하여 길흉이 한 갈래로만 그치지 않는다.

又曰：見機涉害見上克，數到本家方始休，但看何方神力最，所為先難後易求。凡事艱難多阻難，魁罡加日縣官憂，察微涉害用下賊，在事艱難多滯留，幽暗不明當見了，官事纏綿產婦憂，若更日辰魁罡立，婦人產難亦當愁。

또 이르기를: 견기 한 갈래의 석체과는 상극하의 신을 취하여, 그것을 가한 궁에서 한길로 세어 본가궁위로 돌아와야 비로소 마치고, 다만 어느 쪽이 연로에 받은 극력이 가장 무거운가를 보아 곧 어느 쪽을 취한다. 처리하는 일은 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 무릇 일은 다 간난하고 저애가 많으며, 만약 괴(戌)·강(辰)이 일간 위에 가임하면 관부에 이를 것을 또 근심한다. 찰미 한 갈래의 석체과는 하적상의 신을 취하니, 일이 마찬가지로 간난하고 정체가 많으며, 유암불명한 정형이 마침내 드러난다. 관사는 전면하여 끝나지 않고 산부도 우환이 있다. 만약 일간·일지 위에 또 괴강 이신이 서 있으면 부인이 난산하는 일도 또한 근심해야 한다.

假如涉害皆復等，先見之神為用傳。事主艱難無首尾，枝條蔓引作牽延。兩軍交爭不相伏，經時歲月更留連。凶神惡將來相見，官災疾病兩綿纏。月逢吉神並有氣，事雖遲遲卻有緣。若值凶神皆無氣，無情無緒事多端。

가령 각처의 석체의 깊고 얕음이 완전히 서로 같아서 「복등」이 되면, 곧 먼저 나타난 그 신을 취하여 발용으로 삼는다. 이런 부류의 일은 간난하고 머리도 꼬리도 없음을 주관하여, 가지와 덩굴처럼 견연히 뻗어 나간다. 두 군대의 교전을 점치면 서로 복종하지 않고 절령·년월을 끌면서도 아직도 구산이다. 만약 흉신악장이 동시에 출현하면 관재와 질병이 두 갈래로 몸을 감싼다. 만약 그달이 만나는 것이 길신이고 또 기가 있으면, 일이 비록 늦고 완만하나 마침내 인연이 있어 이루어질 수 있다. 만약 당하는 흉신이 또 모두 기가 없으면, 그것은 추호도 정리와 두서가 없어 일의 단서가 백 가지로 나온다.

又曰：事有兩比兩不比，上天垂象要知機。涉害發用為初傳，行事稽遲多憂疑。憂患難消知見日，占胎傷孕忌當時。失物家中鄰里竊，逃亡必定隱親知。

또 이르기를: 사과의 극적이 두 곳 다 상비하거나 혹은 두 곳 다 상비하지 않으면, 하늘이 이러한 상을 드리워 보이는 것이니, 곧 사람으로 하여금 기회를 보고 일을 행할 줄 알게 하려 함이다. 석체가 깊은 한 곳을 취하여 발용하여 초전으로 삼으면, 일을 행함이 반드시 지연되고 근심과 의혹이 많다. 우환이 한때 사라지지 않아 일진의 응기를 기다려야 비로소 분효가 보인다. 태잉을 점치면 이 때를 꺼리니 대개 태를 상함을 주관한다. 잃은 물건을 점치면 집안 사람 혹은 이웃이 훔쳐 간 것이고, 도망을 점치면 사람이 반드시 친우·익숙한 사람 곳에 숨는다.

孔明曰：“涉害之象，如琴瑟不調，鳶在天關，存亡速焉。若遇見機則以合宜變通，不可執一，當知事機括而乘機早圖之。若遇察微，則宜防微杜漸，精察細微，不可忽略，暴進終逢殃咎。用辰主災害己，用日主家禍延人。一二課為用是用日，三四課為用是用辰。”

제갈공명이 이르기를: 「석체의 취상은 거승하는 금슬의 음율이 화하지 않음과 같고, 또 솔개가 천관 위에 달린 것과 같아서 존망이 다만 경각에 있다. 만약 견기과를 만나면 마땅히 적당함을 따라 변통하고 한 가닥에 고집해서는 안 되며, 일의 기괄이 있는 곳을 보고 일찍 기회를 타서 도모해야 한다. 만약 찰미과를 만나면 마땅히 미세함을 방비하고 점차 막으며, 정밀하게 세미한 곳을 살찰하고 소홀해서는 안 된다. 맹진하고 경솔하면 마침내 화를 부른다. 발용이 일지 쪽에서 취한 것은 재해가 자신의 몸에 떨어짐을 주관하고, 일간 쪽에서 취한 것은 집안의 화가 타인에게 겸련됨을 주관한다. 제일·제이과의 발용은 『용일(用日)』로 세고, 제삼·제사과의 발용은 『용진(用辰)』으로 센다.」

劉伯溫曰：“涉害者，干涉害，須審其宜而行之。見機者，已自審視，謂之見發不妄動，謂之機，察其微辨以機言之。一曰機者，猶弩之機牙也。務見機之禍，百發百中，萬舉萬全，始謂之見。又曰，機者動之微吉凶之先見者也。事在未然，須早見察之則不至害。若見於機已然之後，或輕舉妄動，則機括一差，而千里之失起於毫釐之謬，其害也深矣。”

유백온이 이르기를: 「이른바 석체는 간섭하여 겸연되어 해를 받는 것이니, 반드시 상의한가 아닌가를 심도하고 난 뒤에 행동한다. 이른바 견기는 스스로 먼저 보는 것을 『견』이라 하고, 보고 난 뒤 가볍게 움직이지 않는 것을 『기』라 하며, 그 세미한 것을 살피고 분별함이 바로 『기』자에 대해 말한 것이다. 한 설에 『기』는 노 위의 기아(機牙)와 같다. 반드시 화환의 기괄 곳에서 보아 백발백중·만거만전해야 비로소 참된 『견』이라 센다. 또 이르기를: 기는 움직임의 선조요 길흉의 선견이다. 일이 아직 발생하지 않았을 때 일찍 살피면 해를 받음에 이르지 않고, 만약 기괄이 이미 발동한 뒤에 이르러서야 비로소 보거나 혹은 가볍게 움직이면, 그러면 기괄이 한번 어긋나면 천리의 실수가 호리의 그릇됨에서 일어나니 위해가 지극히 깊다.」

邵氏曰：“涉害課，凡事主欲用不用，欲言不言，事有兩而取一也。事主遲疑艱難，進退不定之意，用上克下，百事為淺。若得凶神惡將，則災禍難解，百事阻滯，作事稽留，多有疑，惟憂患難消，宜舍輕就重，趨安避危，方為不害。” 袁天罡曰：“用在四孟，事多反覆。凡事遲疑。”經曰：“見機則情有變，事主艱難而兩求主事有兩重。用在仲季主反覆無定，凡事未萌，須預察其吉凶。”

소강절이 이르기를: 「석체과는 무릇 일이 모두 쓰려 하면서 쓰지 않고 말하려 하면서 말하지 않음을 주관하여, 일에 두 가닥이 있으면서 다만 한 가닥을 취할 뿐이다. 일이 지의하고 간난하여 진퇴가 정해지지 않는다. 만약 취하는 것이 상극하이면 각 일의 피해가 오히려 얕다. 만약 흉신악장을 만나면 재화가 풀리기 어렵고 백사가 조체하며, 일 처리가 지연되고 의심과 걱정이 겹겹이 있어 우환이 오래도록 사라지지 않는다. 이 때 가벼운 것을 버리고 무거운 데로 나아가며, 편안에로 나아가고 위태를 피함이 마땅해야 비로소 해를 받음에 이르지 않는다.」 원천강이 이르기를: 「발용이 사맹에 떨어지면 일이 대개 반복하고 무릇 일이 지의한다.」《경》에 이르기를: 「견기과는 정세에 변화가 있음을 주관하고 일이 간난하여 두 가닥으로 가서 구해야 한다——원주에 이르기를, 이는 일에 두 겹이 있음을 주관함을 말한다. 발용이 중위·계위에 떨어지는 것은 반복하여 정해지지 않음을 주관한다. 일이 아직 맹발하지 않았을 때 곧 미리 그 길흉을 살펴 보아야 한다.」

占國事 主建議商之，既欲於此，又欲於彼，不知適從，當審其事之是非、理之長短，方可取舍。若魁罡加四孟，則遣將提師深入，吉。 占征戰 不可深入賊境及渡江水戰，以水火土木金辨其何者為害如水神涉害則因水為害，火神涉害則因火為害之類，又主兩軍交爭，不肯相伏，經歲月遲久，遲疑進退不決。

국사를 점침: 조의가 분운함을 주관하여, 이미 이 한 가닥을 취하려 하면서 또 저 한 가닥을 취하려 하여 어느 편을 의종할지를 모른다. 마땅히 일의 시비·도리의 장단을 살찰하고 난 뒤에야 취사할 수 있다. 만약 괴(戌)·강(辰)이 사맹의 자리에 가임하면 장수를 보내 군대를 거느리고 적의 경계에 깊이 들어감을 길로 한다. 정전을 점침: 적의 경계에 깊이 들어가서는 안 되고 또 강물을 건너 수전해서도 안 된다. 피해를 받은 신의 오행이 수에 속하는가 화에 속하는가 토에 속하는가 목에 속하는가 금에 속하는가에 따라 화해가 어느 한 방면에서 나오는가를 판단해야 한다——원주에 이르기를, 수신이 석체하면 물로 인하여 해를 받고, 화신이 석체하면 불로 인하여 해를 받으며, 나머지는 유추한다. 또 두 군대가 서로 다투어 서로 복기지 않고 경년누월을 지연하여 진퇴가 지의하여 결하지 못함을 주관한다.

占出行 如得天神下臨壬亥子癸，主水路有隔，其禍深，不可渡水，只宜陸行。得凶將克身命，出行遠涉最跋涉艱難，遠行受害，有吉將主行途中有得。 占生產 主產婦憂驚產難，魁罡加寅申巳亥發用，產見難養，魁罡覆日辰更凶。 占胎主產婦因遠涉或土移動傷胎，有妨其產母。

출행을 점침: 만약 천반의 신이 임·해·자·계의 수위에 하림하면 수로 위에 조격이 있음을 주관하여 그 화가 심히 깊으니 물을 건너서는 안 되고 다만 육로로 가야 한다. 만약 흉장이 본명과 행년 위에 극하여 이르면, 먼 길을 나서는 것이 가장 발써 간난하여 멀리 가면 반드시 그 해를 받는다. 만약 길장을 타면 도중에 도리어 수확이 있음을 주관한다. 생산을 점침: 산부가 놀라고 근심하며 생산이 간난함을 주관한다. 만약 괴(戌)·강(辰)이 인신사해의 사맹 위에 가하여 발용하면 낳아도 길러 살리기 어렵고, 만약 괴강이 일간·일지 위에 덮어 누르면 더욱 흉하다. 태를 점침: 산부가 멀리 가서 발써함으로 인하여, 혹은 땅을 파고 옮김으로 인하여 태기를 상하고 아울러 모체를 방해함을 주관한다.

占官事 見機課，魁罡加日辰主官事欲起；察微課，魁罡加日辰主有牽連干涉事人，久延不決。 占疾病 主犯觸受染，病不止一端，沉重日久，難以起止，反覆不定，或遠行涉水所致，魁罡加四仲主哀傷。 占身命 主多刑害，流移不定，加凶將則孤賤卑微，惟多遲疑不決。嫉妒害人，或受人所害。

관사를 점침: 만약 견기과이면 괴강이 일간·일지 위에 가하여 관사가 장차 발작하려 함을 주관하고, 만약 찰미과이면 괴강이 일간·일지 위에 가하여 사건이 남에게 겸련 간섭하여 오래 끌어 결하지 못함을 주관한다. 질병을 점침: 사술(邪祟)을 촉범하거나 혹은 시역(時疫)에 물듦을 주관하여, 병증이 한 가지만 아니고 침중하여 날이 오래며 몸을 일으키지 못하고 반복하여 정해지지 않는다. 혹은 멀리 가고 물을 건넌 소치일 수도 있다. 괴강이 자오묘유의 사중의 자리에 가임하는 것은 애상의 일이 있음을 주관한다. 신명을 점침: 일생에 형해가 많고 표박하고 옮겨 다녀 정해지지 않음을 주관한다. 다시 흉장을 가하면 고고하고 비천하며 성정도 또한 지의하여 결단하지 못한다. 이 사람은 혹 질투하여 남을 해치거나 혹은 도리어 남에게 해를 입는다.

占婚姻 有害，二家不和，反覆不定。 占求財 主干涉害人而求，吉將旺相有得，但多反覆延遲；凶將休囚剋日，主干涉反覆破財。 占失脫盜賊 主自家不謹慎，乃鄉鄰為盜若與日辰合不比者是遠人也。。主賊涉水來，或逾牆來。加凶將凶神主害人，或連眾而來，內外通引。

혼인을 점침: 그 가운데 해가 있어 두 집이 화하지 않고 반복하여 정해지지 않는다. 재물 구함을 점침: 구하는 재물은 간섭하여 겸연되고 남을 손해함을 의지하여 얻는다. 만약 길장을 타고 또 왕상을 만나면 곧 손에 이를 수 있으나 다만 반복하고 지연한다. 만약 흉장을 타고 휴수하면서 또 일간을 극하면 간섭하고 구삼으로 인하여 도리어 재물을 깬다. 실절·달아남과 도적을 점침: 자기 집이 부근함을 주관하여 범행한 것은 향리의 이웃이다——원주에 이르기를, 만약 일간·일지와 상합하면서 일간과 비하지 않으면 곧 먼 곳에서 온 사람이다. 또 도적이 물을 건너 오거나 혹은 담을 넘어 들어옴을 주관한다. 만약 흉장·흉신을 가하면 사람을 상함을 주관하거나, 혹은 무리를 지어 떼를 이루어 오며 안팎으로 결탁하여 길을 이끄는 사람이 있다.

假如四月將辛酉日卯時占，得三下賊上課，寅卯未加子辛酉寅之上，被俱下賊，不與日比，卯未俱與日比，雖以比用取，課則入涉害課，卯加辛，戌是季也，未加寅是孟也，當以孟上神為用。若欲何者涉害深，則卯加辛之歷至卯位，惟一乾克之；若未在寅歷至本位，則有寅甲卯乙巽五位克之，是為涉害深也，餘仿此推。

예를 들면: 사월에 신을 써서 월장으로 하고 신유일 묘시에 과를 일으켜 세 곳의 하적상의 과를 얻었다. 묘·인·미의 세 상신이 각각 신(기궁 술)·유·인 위에 가하여 모두 하신에게 적당한다: 묘는 신금에게 극당하고, 인은 유금에게 극당하고, 미는 인목에게 극당한다. 신은 음간이요 인은 양지에 속하여 일간과 상비하지 않고, 묘·미는 모두 음지로 일간과 상비한다. 상비하는 것이 이미 두 곳이 있으므로 비용의 법으로 정할 수 없어, 이 과는 곧 석체과로 돌아 들어간다. 묘는 신(기궁 술) 위에 가하고 술은 진술축미의 계위에 속하고, 미는 인 위에 가하고 인은 인신사해의 맹위에 속하니, 「맹이 깊고 중이 얕고 계가 더욱 얕다」에 의하여 맹위상신인 미를 취하여 발용으로 해야 한다. 만약 실제로 세어 어느 곳의 석체가 더 깊은가를 말하면: 묘는 술위에서 한길로 역행하여 묘의 본위에 이르기까지 도중에 다만 건궁(술해 사이, 금에 속함) 한 곳만 그것을 극한다. 그러나 미는 인위에서 한길로 역행하여 미의 본위에 이르기까지 도중에 인·갑·묘·을·손의 다섯 곳 목기가 그것을 극한다. 미의 피해가 더 깊음을 볼 수 있으므로 미를 취하여 발용으로 한다. 나머지 각 과는 이런 부류에 의하여 유추한다.

此謂未加寅入墓，所謂仰見其仇，俯見其丘也。小吉主婦人，將得螣蛇憂死人入墓故也，女子驚恐，蛇主女人驚恐、有怪異血光亦是螣蛇所致，小吉入鬼門，主見鬼。中傳神后作天空加未，主婦人慾欺其夫而有二心天空主欺詐，未為神后之夫。末傳太乙作天后加子，主憂婦女，水克火日。

이 한 과는 미가 인 위에 가하여 목이 미에 이르러 묘에 들어가니, 바로 이른바 「머리를 들면 원수를 보고 머리를 숙이면 분구를 본다」——인목이 미토를 극함이 원수요, 미는 묘고이니 구이다. 미는 육임 가운데 이름이 「소길」이요 주관하는 것은 부인이다. 본단은 그것이 등사를 탄다고 말하니, 그러므로 죽은 사람을 근심한다——원주에 이르기를, 이는 묘고에 들어간 연고이다. 또 여자의 경공을 주관한다——원주에 이르기를, 등사는 본래 여인의 경공을 주관하여 괴이와 혈광의 출현도 모두 등사에게서 온다. 소길미는 또 「귀문(鬼門)」에 속하니(미신 사이는 곤(坤)이요 속칭 귀문), 그러므로 귀신을 봄을 주관한다. 중전의 자는 이름이 「신후(神后)」이고 본단은 그것이 천공을 타고 미 위에 가한다고 말하니, 부인이 남편을 기만하여 이심을 품음을 주관한다——원주에 이르기를, 천공은 기사를 주관하고 미는 바로 신후자의 배우이다(자미가 서로 해하고 서로 짝함의 뜻). 말전의 사는 이름이 「태을(太乙)」이고 본단은 그것이 천후를 타고 자 위에 가한다고 말하니, 근심이 부녀에 있음을 주관하는데 수가 와서 화를 극하기 때문이다. 아래에 붙인 과반을 따르면, 삼전 미·자·사가 탄 천장은 실제로 백호·주작·현무로 하여 이 단락이 말한 등사·천공·천후와 맞지 않으니, 마땅히 저본이 전초하는 데 다른 점이 있는 것이므로, 읽을 때는 과반을 기준으로 삼아야 한다.

父未白 子子朱 官巳元 白 貴 勾 后 未 寅 申 卯 寅 酉 卯 辛 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

이것은 위의 예 신유일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 미는 신일의 부모효로 백호를 타고, 중전 자는 자손효로 주작을 타고, 말전 사는 관귀효로 현무를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로 제일과부터 제사과까지: 맨 아래 줄의 하신은 차례로 신(신은 술에 기궁함)·묘·유(유가 곧 일지)·인이고, 가운데 줄의 상신은 차례로 묘·신·인·미이고, 맨 위 줄의 천장은 차례로 천후·구진·귀인·백호이다. 사과 가운데 신이 묘를 극하고 유가 인을 극하고 인이 미를 극한 모두 세 곳의 하적상인데, 그 가운데 묘·미는 음간 신과 상비하고 인은 비하지 않으므로, 석체의 법으로 바꾸어 써서 석체가 가장 깊은 미를 취하여 발용으로 한다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 사월 신장을 묘시에 가하여 천반이 지반보다 다섯 자리 앞으로 나가므로, 사궁 위는 술, 오궁 위는 해, 미궁 위는 자, 신궁 위는 축이고 나머지는 유추할 수 있다. 반으로 살펴 얻기를 미의 상신은 자요 자의 상신은 사니, 삼전은 이에 미·자·사로 배열된다.

遙克課 蒿矢格 彈射格 歌曰：四課無克賊，如何取用神？先取神剋日，蒿矢課之名。如是日克神，彈射課之名。總名為遙克，禍患此中生。

요극과는 호시·탄사 두 격으로 나뉜다. 가결에 이르기를: 사과의 상하신 사이에 극도 없고 적도 없으면, 그러면 어떻게 발용을 취하는가? 먼저 사과의 상신 속에 일간을 극하는 것이 있는가를 보아, 있으면 곧 그것을 취하여 발용으로 하고 과의 이름을 「호시」(호초 대로 만든 화살)라 한다. 만약 도리어 일간이 가서 사과상신을 극하면, 극당한 그 상신을 취하여 발용으로 하고 과의 이름을 「탄사」(탄궁으로 환을 쏨)라 한다. 두 격을 합하여 요극이라 부른다——「요」는 먼 뜻이다. 극력이 같은 과의 상하 사이에서 직접 발생하지 않고 과를 사이에 두고 일간을 극하거나, 혹은 일간이 과를 사이에 두고 극하므로, 화환이 이 한 층의 공중의 극에서 생겨 나온다.

又曰：陰陽上下無相剋，其中擇取遙相賊，賊日之神為用初，課名蒿矢似無力。如無神遙於今日，日有克神是彈射。有如日遙克於神，後有兩神亦剋日。用比用涉是為良，依此課之情不失。

또 이르기를: 사과의 음과·양과·상신·하신 사이에 모두 서로 극함이 없으면 그 가운데서 공중에 서로 적하는 한 곳을 가려낸다. 일간을 적하는 신으로써 초전을 삼으니 과의 이름은 호시이고, 그 극력은 보기에 면연하여 힘이 없는 듯하다. 만약 상신이 공중으로 일간을 극하는 것이 없이 일간이 가서 어떤 상신을 극하면, 그것이 곧 탄사이다. 만약 일간이 공중으로 상신을 극함이 있고 뒤에 또 두 개의 상신이 도리어 일간을 극함이 있으면, 그러면 마땅히 「신극일(神克日)」을 먼저로 하여 여전히 호시를 취한다. 두세 곳이 함께 나타남을 만나면 곧 비용·석체의 법을 비추어 취사해야 비로소 타당하다고 센다——이 차서에 의하여 정하면 이 과의 정리는 판단을 그르치지 않는다.

四課上下並無克賊，則前四體俱不入，須看四課之神有克今日干否，以有克者為用，課名蒿矢。如無神剋日，看今日干有克四課之神，如有克，則以受克者為用，課名曰彈射。如有神剋日，又有日克神，則取神剋日為用。如有二三神剋日，則如前比用取用，俱比俱不比者，則以涉害取用。其日克神，亦依此例。總名曰遙克課。遙者，遠也。神所加臨處為近，視日干則遠矣。日之陽為近，於二三課之視日又益遠矣。此遙之謂也。

사과의 상하 사이에 극도 없고 또 적도 없으면, 그러면 앞의 원수·중심·비용·석체 네 체는 모두 쓸 수 없다. 반드시 사과의 상신 속에 당일의 일간을 극하는 것이 있는가를 본다: 일간을 극하는 것이 있으면 곧 그것을 취하여 발용으로 하고 과의 이름은 호시이다. 만약 일간을 극하는 신이 없으면 일간이 사과상신을 극하는 것이 있는가를 본다: 있으면 곧 저 극당한 상신을 취하여 발용으로 하고 과의 이름은 탄사이다. 만약 신이 일간을 극함이 있고 또 일간이 신을 극함이 있으면, 곧 「신극일」을 먼저로 하여 그것을 취하여 발용으로 한다. 만약 두세 개의 신이 모두 일간을 극하면 곧 앞의 비용의 법을 비추어 일간과 상비하는 것을 취하고, 만약 모두 상비하거나 혹은 모두 상비하지 않으면 곧 석체의 법을 비추어 피해가 깊은 것을 취한다. 일간이 신을 극하는 정형도 이 규구대로 처리한다. 이것들을 통틀어 이름하여 요극과라 한다. 「요」는 곧 멀다는 것이다: 상신이 자기가 임한 하신 위에 가임한 것은 가깝고, 일간에 대하여 말하면 곧 멀다. 일간의 양신(제일과 상신)은 가깝다고 세고, 제이·제삼·제사과는 다시 일간을 보면 더욱 멀다. 이것이 곧 「요」자의 함의이다.

斷曰：蒿矢有吉凶，先看吉凶神，吉將朝天去得吉將生身，主功名遠利，上謂朝覲，遠求財利吉，凶將禍到身材從外來。彈射得吉將，求財得相親。若值凶將加，出入值仇人。利動陰謀竊刑害並則主陰謀竊害傷人矣，相生各有伸。凶刑劫盜賊，合成喜自頻相合則吉。分明是兩課，休斷一般陳。吉合主允歡喜，凶將勿來迎。三刑妨賊害，六害殺傷人交射乃傷人之物，加以刑害金土則刑傷必重矣。

단언에 이르기를: 호시과는 길도 있고 흉도 있으니, 먼저 탄 곳의 천장의 길흉을 본다. 길장을 타면 곧 하늘에 조회하러 가는 것과 같다——원주에 이르기를, 이는 길장을 얻어 와서 자신을 생부함을 얻는 것이요, 공명은 먼 곳에서 구할 수 있음을 주관하고, 「상」은 입조하여 알현함을 가리키며, 먼 곳에서 재물을 구하여도 길하다. 흉장을 타면 화환이 몸에 임하되 또한 바깥에서 온다. 탄사과가 만약 길장을 얻으면 재물을 구함에 사람의 친부를 얻을 수 있고, 만약 흉장의 가임을 만나면 출입에 모두 원수와 부딪힌다. 이 과는 암중에 일을 행함이 이롭다——원주에 이르기를, 만약 형과 해가 함께 나타나면 곧 사람이 음모로 몰래 해쳐 사람을 상함이 있음을 주관한다. 서로 상생하면 각 방이 모두 편안함을 얻는다. 만약 흉신과 삼형을 만나면 겁략·도적을 주관하고, 만약 육합을 이루면 희사가 빈빈하다——원주에 이르기를, 서로 합하면 곧 길하다. 호시·탄사가 본래 두 과임을 분명히 나누어 한 가지로 만들어 단하지 말아야 한다. 길합을 만나면 마음에 맞아 환희함을 주관하고, 흉장이면 그것을 맞이하러 가지 말아야 한다. 삼형은 적해를 방비해야 하고, 육해는 살상이 있다——원주에 이르기를, 화살과 탄환은 본래 사람을 상하는 물건인데 다시 형해와 금토의 신을 가하면 형상이 반드시 가중된다.

又曰：神遙剋日名蒿矢，射我雖端必當畏。日克天神名彈射，縱饒得中還無利。貴人逆治子無良，天乙順行臣不義。家有客來不可容，每憂口舌西南至。起事因外至本身，心意悠悠無所止。比用他意非本心，用力向前須得喜。中間尤恐有防人，暗箭傷殘禍不已。喜得或同歲上並，經涉朝遷歲月計。若見凶神多詭詐，外事收來知謹備。吉凶皆主艱辛事，若將言將禍庶幾此蒿矢彈射總斷也。

또 이르기를: 상신이 공중으로 일간을 극하는 것을 호시라 한다. 화살이 비록 나를 겨냥하여 쏘아 오더라도 끝내 제방해야 한다. 일간이 가서 천반의 신을 극하는 것을 탄사라 한다. 비록 쏘아 맞혀도 실리가 없다. 귀인이 역행포장하면 자손이 불초하고, 천을이 순행포장하면 도리어 신하가 불의함을 주관한다. 집안에 손님이 오면 수유해서는 안 되고, 늘 서남방향에서 오는 구설시비를 근심한다. 일이 바깥에서 일으켜져 자신에게 떨어지고 심서가 유유하여 착락이 없다. 만약 비용으로 인하여 취하면, 그것은 타인의 뜻을 따르는 것이지 본심이 아니니, 힘을 내어 앞으로 나아가기를 긍히 여겨야 비로소 기쁨을 얻는다. 그 가운데 특히 사람이 나쁜 짓을 하여 암살로 사람을 상함이 있음을 제방해야 하며, 화사가 이어져 끊이지 않는다. 만약 능히 태세와 함께 임하면 역관·천전을 바랄 수 있으나 다만 세월로 계산한다. 만약 흉신을 보면 기사가 많으니 외래의 일에는 수렴하고 신중히 방비해야 한다. 총괄하여 길이든 흉이든 다 신고하고 힘을 들임을 주관한다. 만약 다만 탄 곳의 천장에 대하여 화복을 말하면 또 대체로 차이가 없다——원주에 이르기를, 이 한 단락은 호시·탄사 두 격의 총단이다.

又曰：彈射之課日克神，事從內起干他人。凡事艱難須勉力，雖成不免有爭嗔。望信不來人未至，出行一去沒回音彈射蒿矢同斷。三傳終始干支合，吉將來並喜事新。三刑又見諸凶將，劫盜須防禍及身。若是庚辛而得吉，信來行人卻欣欣。 又曰：彈射有丸傷痛苦，占病死人傷命焚。三傳辰戌丑未土，有土諸事皆有阻。

또 이르기를: 탄사과는 일간이 가서 상신을 극하는 것이니, 일이 내부에서 발기하여 남에게 겸연된다. 무릇 일이 간난하여 반드시 힘을 다하여 해야 하며, 비록 이루어도 쟁집·진원을 면하지 못한다. 소식을 기다리면 소식이 오지 않고 사람을 기다리면 사람이 이르지 않으며, 출문하여 한번 가면 회음이 없다——원주에 이르기를, 이 한 점은 탄사와 호시의 단법이 서로 같다. 만약 삼전의 수미가 일간·일지와 상합하고 또 길장이 함께 임하면 곧 새로운 희사가 있다. 만약 삼형과 각종 흉장이 함께 나타나면 곧 겁략·도적을 방비하여 화가 자신에게 미쳐야 한다. 만약 경신의 날을 만나 과체가 길로 돌아서면 서신이 도래하고 행인이 집에 돌아와 사람마다 신희한다. 또 이르기를: 탄사는 탄환이 사람을 상하는 고통이 있으니, 병을 점치면 사람이 죽고 목숨을 상하며 심하면 분소의 액까지 있다. 삼전이 만약 모두 진술축미의 사토이면 토가 있으면 곧 모든 일이 다 조체가 있음을 주관한다(토성이 응체하므로 류난을 주관한다).

孔明曰：“神遙剋日，緩而輕。其象如蒿矢之輕，遠射則力弱也。蒿者，草之杆。矢者，箭持蒿草之杆而作之箭。直將射物也，雖有射物之心，卻無射物之名，雖有中物之具，而無獲物之功。縱射雖中而輕不入也。故禍福俱輕，主外人欺己，禍從外來，其始如雷之吼，未免驚憂，後卻無事，愈遠愈小，漸久漸消也。

제갈공명이 이르기를: 「상신이 공중으로 일간을 극함은 오는 기세가 완만하고 역량이 가벼우니, 취상은 호초 대로 만든 화살과 같아서 멀리 쏘면 곧 힘을 잃는다. 『호』는 풀의 대질이요 『시』는 화살이다. 호초의 대질을 쥐어 화살로 삼아 곧바로 가서 물건을 쏘되, 쏘려는 마음은 있으나 쏘는 명분이 없고, 쏘아 맞힐 물건은 있으나 물건을 얻는 공효가 없다——비록 쏘아 맞혀도 너무 가벼워서 박혀 들어가지 않는다. 그러므로 이 과는 화복이 모두 가벼워서 외인이 자기를 능능함을 주관하고 화가 밖에서 온다. 처음은 뇌성이 굉음하는 것 같아 한바탕 놀라고 근심함을 면하지 못하나, 뒤에는 일이 없으니, 멀어질수록 더욱 가볍고 끌수록 더욱 사라진다.

神為客，日為主，神遙剋日，是客來欺主，故言客來不可容之，必有是非及身也。但以蒿為矢，雖射中不深入者，以其無簇也。若見傳送白虎發動，則有金加於矢上，必能傷人，故曰仍憂口舌西南起傳送白虎乃西南隅，申地之神。經曰‘蒿矢見金為利簇。’是見金之為凶也。或有金而金落空，一名空矢，亦曰亡矢，一曰季矢 ，亦不能為凶也。”

상신은 손님이요 일간은 주인이다. 상신이 공중으로 일간을 극하는 것은 곧 손님이 와서 주인을 속이는 것이니, 그러므로 온 손님은 수유해서는 안 된다고 하며, 그렇지 않으면 반드시 시비가 몸을 감는다. 다만 호초 대로 화살을 만들면 비록 쏘아 맞혀도 깊이 박히지 않으니 그것은 화살촉이 없기 때문이다. 만약 「전송(傳送)」(신)과 백호가 발동하면, 그것은 곧 화살대 위에 금속 화살촉을 끼운 것과 같아서 반드시 사람을 상할 수 있으니, 그러므로 오히려 서남방향에서 오는 구설을 걱정해야 한다고 한다——원주에 이르기를, 전송과 백호는 모두 서남방에 있어 신위의 신이다. 《경》에 이르기를 『호시가 금을 보면 이촉(利鏃)이 된다』하니, 바로 금을 봄을 흉으로 하는 것을 말한다. 혹은 비록 금이 있으나 이 금이 순공에 떨어져 들어가면 그것을 『공시(空矢)』라 하고 또 『망시(亡矢)』『계시(季矢)』라고도 하니, 마찬가지로 흉해지지 못한다.」

李衛公曰：“蒿矢之課，主有不測之憂忽來相干。若有吉將，主不虞之喜不期而至。有金則主血光。經云‘三傳地下申酉是，公人持捧應無禮。’是也不論是金神，但發用是地下申酉上神者，亦有外來是非出於禮法之外相加。故曰‘蒿矢有金，主驀然有災’也。不必金將，只有傳送從魁河魁金神而作朱雀勾陳者，亦主有官非口舌從外驀然而來也。

이정이 이르기를: 「호시과는 뜻밖의 우환이 홀연히 와서 간섭함을 주관한다. 만약 길장을 타면 뜻밖의 희사가 기약 없이 이르렀음을 주관한다. 과 가운데 금을 띠면 곧 혈광을 주관한다. 《경》에 이르기를 『삼전이 떨어지는 지반이 신유이면 공인이 곤을 잡고 오는데 전혀 예가 없다』——원주에 이르기를, 이는 금신에만 국한되지 않고 다만 발용이 지반의 신·유 위에 가한 신이면 또한 외래의 시비가 있어 예법을 넘어 사람 몸에 가한다. 그러므로 이르기를 『호시가 금을 띠면 갑자기 재앙이 있음을 주관한다』. 또 반드시 금장을 요하지 않고, 다만 전송(申)·종괴(酉)·하괴(戌)의 이런 금신이 주작·구진을 타면 마찬가지로 관비구설이 밖에서 갑자기 옴을 주관한다.」

大抵此課主利主而利客，利後動。不利他人，利小不利大，主人害己，事由官非鬥訟之害，加以陰神賊日，則憂從外來，驀然而至矣。水火神動加金將，主水火之厄，酉陰刑刃動主暗傷之災，小心防備得吉。凡事不利己身。”

대체로 말하면, 이 과는 주인 측에도 이롭고 손님 측에도 이로우되 뒤에 움직임을 적당으로 한다. 타인에게는 불리하고 작은 일이 적당하고 큰 일은 적당하지 않다. 그것은 남이 와서 자기를 해함을 주관하며, 일의 까닭은 대개 관비·투송의 해이다. 만약 다시 음신이 일간을 적극하면 우환이 밖에서 갑자기 덮친다. 수신·화신이 발동하면서 또 금장을 타면 수화의 액을 주관한다. 유위의 음형·양인이 발동하면 암중에 상해를 입는 재앙을 주관한다——조심하여 방비하면 곧 길로 돌릴 수 있다. 총괄하여 무릇 일은 자신에게 불리하다.」

孔明曰：“日遙克神，其象如彈射之近，不射遠，事則難中也。主自己謀害他人，事從內起。但有近射遠射之異，所占勢大者近射，凶重，忌先動；勢小者遠射，凶輕，但不可出頭。一二課發動為近射，三四課發動為遠射。又發用之神之將相剋名近射，主有傷害，更陰虎乘金神，尤凶。若神將比和，名遠射，雖有口舌惡意，亦不至傷害矣。”

제갈공명이 이르기를: 「일간이 공중으로 상신을 극함은 취상이 탄궁이 환을 쏨과 같아서, 가까운 것만 쏠 수 있고 먼 것을 쏠 수 없어 일이 맞기 어렵다. 그것은 자기가 타인을 모해함을 주관하여 일이 내부에서 발기한다. 다만 그 가운데 근사·원사의 구별이 있다: 점치는 형세가 큰 것은 근사에 속하여 흉이 무겁고 먼저 움직임을 꺼리고, 형세가 작은 것은 원사에 속하여 흉이 가볍고 다만 머리를 내서는 안 된다. 제일·제이과의 발용은 근사로 세고, 제삼·제사과의 발용은 원사로 센다. 그 밖에 발용의 신과 탄 곳의 천장이 서로 극하는 것도 근사라 하여 상해가 있음을 주관한다. 만약 다시 태음·백호가 금신을 타면 더욱 흉험하다. 만약 본신과 천장이 비화하여 서로 편안하면 저것을 원사라 하여 비록 구설·악의가 있어도 진짜로 사람을 상함에 이르지 않는다.」

又曰：“彈射見土為彈丸，則彈中有傷，驀然有災。若有土而土落空亡，謂之遺丸，縱彈皆不為凶。若是彈射又是知一課，尤為無力，雖凶無畏。但欲用事者遇之其力輕，多費力不成也。經曰‘彈射憂事立散，若見太陰元武天空發用，主虛詐欺誕之事，禍從內起。’”

또 이르기를: 「탄사과는 흙을 보면 곧 탄환이니, 일단 쏘아 맞으면 손손이 있어 갑자기 재앙을 낳는다. 만약 비록 흙이 있으나 흙이 순공에 떨어지면 이를 『유환(遺丸)』이라 하여 비록 탄을 쏘아도 흉이 되지 않는다. 만약 탄사와 동시에 또 지일과를 겸하면 그것은 더욱 힘이 없어 비록 흉하여도 반드시 두려워할 만하지 않다. 다만 그것을 빌려 일을 처리하려는 사람이 이 과를 만나면 역도가 너무 가벼워 대개 기력을 헛쓰고 이루지 못한다. 《경》에 이르기를 『탄사과의 근심 일은 즉시 소산한다. 만약 태음·현무·천공의 발용을 보면 허사·기편의 일을 주관하여 화가 내부에서 생겨 일어난다』.」

袁天罡曰：“遙克課主事遙動不定，人情倒置，禍 福皆輕，求事難成，吉凶皆主不實，來意雖有惡而不至傷殘也。第二課為用乃是日上兩課相戰，作事不力，外事不干，內事不可出頭。第三課為用，是辰陰自戰，兩陰相競，凶重有力，不可先動。第四課為用，尤為無力。

원천강이 이르기를: 「요극과는 일이 공중으로 움직여 표홀하여 정해지지 않음을 주관하여, 인정이 전도되고 잘못 놓이며 화와 복이 다 가볍고, 일을 구하여 이루기 어려우며 길흉이 다 실제 자리에 떨어지지 않는다. 오는 사람이 비록 악의를 품었으나 진짜로 상잔을 만들지는 않는다. 만약 제이과를 취하여 발용하면 그것은 일간 쪽의 두 과가 스스로 교전하는 것이어서 일을 함에 힘을 얻지 못하고, 밖의 일은 상관할 필요가 없으며 안의 일도 머리를 내서는 안 된다. 만약 제삼과를 취하여 발용하면 그것은 일지의 음양 두 과가 스스로 교전하는 것이어서 두 음이 서로 다투어 흉이 무겁고 힘이 있으니 먼저 움직여서는 안 된다. 만약 제사과를 취하여 발용하면 곧 더욱 힘이 없다.」

若日干克兩神名曰一箭中兩鴻，又名一箭射兩鹿格。若兩神遙克，一曰一鹿含兩矢，皆主心貪望大，遠交近攻，近交遠攻，費力並取之兆。故曰‘兩神剋日，主二事合為一事；日克兩神，主一端分為兩端。’”

만약 일간이 동시에 두 개의 상신을 극하면 이를 『일전중양홍(一箭中兩鴻)』이라 하고 또 『일전사양록격(一箭射兩鹿格)』이라고도 한다. 만약 두 개의 상신이 동시에 공중으로 일간을 극하면 이를 『일록함양시(一鹿含兩矢)』라 한다. 이것들은 모두 마음이 탐하여 바라는 바가 지나치게 큼을 주관하여, 원교근공 혹은 근교원공이니 기력을 다 들여 두 가닥을 겸하여 얻으려는 조짐이다. 그러므로 이르기를: 『두 신이 일을 극하면 두 가지 일이 합하여 한 건이 됨을 주관하고, 일이 두 신을 극하면 한 가지 일이 나뉘어 두 가닥이 됨을 주관한다.』」

占行人 第一第二課為用，行人立歸。第三第四課為用，行人未歸。若三傳沖剋歲建，占行人主凶。一曰“彈射不來，蒿矢課歸矣。遠出未歸，或中途有阻。” 占出行 若遠出至不至所往之地而回，不可西南行，恐人是非。 占訪人 彈射課主訪人不見，蒿矢課主訪人即出見矣。

행인을 점침: 제일·제이과를 취하여 발용하면 행인이 즉각 돌아오고, 제삼·제사과를 취하여 발용하면 행인이 아직 돌아오지 않았다. 만약 삼전이 태세를 충극하면 행인을 점침에 흉을 주관한다. 또 한 설에 이르기를: 「탄사과는 사람이 오지 않음을 주관하고, 호시과는 사람이 이미 돌아옴을 주관한다. 만약 멀리 나가 아직 돌아오지 않으면 곧 중도에 조애를 받은 것이다.」 출행을 점침: 만약 먼 길을 나서면 대개 목적지에 이르지 못하고 돌아간다. 특히 서남방향으로 가서는 안 되니 사람에게 시비를 일으킬까 두렵다. 사람 찾아감을 점침: 탄사과는 가서 사람을 찾아도 만나지 못함을 주관하고, 호시과는 한번 가면 곧 사람이 나와 서로 만남을 주관한다.

占公訟 蒿矢課利小不利大，利後不利先；彈射課利上不利下，利先不利後。蒿矢主人害己，事由官司鬥訟之害也。 占國朝 值蒿矢課主事自外來，草寇弄兵，邊鄙生事，有使命來闕。值彈射課主有頒命遠出。 占身命 神剋日害從外入，日克神身他人，有刑害受驚，帶官貴祿馬主武途出身，但福力不大，無長遠之事業，多虛詐或夭折。

관사를 점침: 호시과는 작은 데 이롭고 큰 데 불리하며 뒤에 움직임이 이롭고 먼저 움직임이 불리하다. 탄사과는 위 자리에 이롭고 아래 자리에 불리하며 먼저 움직임이 이롭고 뒤에 움직임이 불리하다. 호시는 본래 남이 자기를 해함을 주관하며 일의 까닭이 대개 관사·투송의 해에서 나온다. 조정국사를 점침: 호시과를 얻으면 일이 스스로 밖에서 옴을 주관하여 초망의 도구가 병을 일으키고 변지에 사단이 생기거나 혹은 사신이 입조함이 있다. 탄사과를 얻으면 곧 조정에 조명이 있어 먼 곳에 반발함을 주관한다. 신명을 점침: 상신이 일간을 극하는 것은 화해가 밖에서 들어옴이요, 일간이 상신을 극하는 것은 이 사람이 몸이 타인의 일에 섭한다. 모두 일생에 형해·경공이 있음을 주관한다. 만약 관성·귀인·록신·역마를 띠면 무도에서 출신함을 주관하나 다만 복력이 크지 않고 장구한 사업이 없으며, 허사한 행이 많거나 혹은 장수를 얻지 못한다.

占疾病 蒿矢有金見白虎，彈射見從魁有血光、脾胃之疾，其病難療。歌曰“占病小兒與老人，蒿矢彈射有災迍。一彈一矢俱不存，須知性命在逡巡。” 占求財 彈射課是朱雀主爭財口舌，或與妻爭，輕求則遂心，重求則無矣。

질병을 점침: 호시과가 만약 금을 띠고 또 백호를 보거나, 탄사과가 만약 「종괴(從魁)」(유)를 보면, 모두 혈광의 재앙과 비위의 질환이 있음을 주관하여 병이 고치기 어렵다. 가결에 이르기를: 「어린아이와 노인이 병을 점침에 호시·탄사를 만나면 곧 재난이 있다. 만약 탄환 화살이 모두 락공하여 없으면 마땅히 성명이 단석 사이에 있음을 알아야 한다.」 재물 구함을 점침: 탄사과가 만약 주작을 타면 재물을 위해 다투어 구설을 낳거나 혹은 처자와 쟁집함을 주관한다. 가볍게 그리고 담담하게 구하면 도리어 마음에 맞고 핍박이 너무 급하면 도리어 구하지 못한다.

假如甲午日申時巳將占，四課無克賊，先取神克干，惟取申金克甲木為用，課名蒿矢，三傳巳申寅，將得白勾蛇，天乙順行，主君臣不信，亦憂男子病。此時不可出行，有客不可納，有內讒之事，禍從西南來，主有爭鬥來害，以蒿矢見金作虎勾也。加以年命見鬼，鬼置元武，定主賊盜謀殺也。

예를 들면: 갑오일 신시에 사를 써서 월장으로 하여 과를 일으킨다. 사과의 상하 사이에 극도 없고 적도 없으니, 이에 먼저 상신에 일간을 극하는 것이 있는가를 보니, 다만 신금이 갑목을 극하는 한 곳만 있어 곧 신을 취하여 발용으로 하고 과의 이름은 호시이다. 삼전의 원문은 「사신인」으로 썼으나, 탄 곳의 천장 「백호·구진·등사」의 차서 및 붙인 과반을 따르면 실제로는 신·사·인이다(신은 백호를 타고, 사는 구진을 타고, 인은 등사를 탄다). 천을귀인은 순행하여 장을 베푼다. 군신 사이에 서로 믿지 못함을 주관하고 또 남자가 병듦을 근심한다. 이 때 출행해서는 안 되고 손님이 와도 수유해서는 안 되며 내부에 참소를 바치는 일이 있을 것이다. 화가 서남방에서 오고 사람이 쟁투를 일으켜 와서 가해함이 있음을 주관한다——호시과가 금을 보고 또 백호·구진을 탄 연고이다. 만약 더하여 본명·행년 위에 관귀를 보고 이 귀가 또 현무를 타면, 그러면 도적이 살해를 도모함이 있다고 단정한다.

殺申白 子巳勾 兄寅螣 后 朱 白 陰 子 卯 申 亥 卯 午 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

이것은 위의 예 갑오일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 신은 갑일의 칠살(관귀)로 백호를 타고, 중전 사는 자손효로 구진을 타고, 말전 인은 형제효로 등사를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로 제일과부터 제사과까지: 맨 아래 줄의 하신은 차례로 갑(갑은 인에 기궁함)·해·오(오가 곧 일지)·묘이고, 가운데 줄의 상신은 차례로 해·신·묘·자이고, 맨 위 줄의 천장은 차례로 태음·백호·주작·천후이다. 사과의 상하가 모두 서로 극하지 않고 다만 제이과의 상신 신금이 공중으로 일간 갑목을 극할 뿐이므로, 신을 취하여 발용으로 하여 호시를 이룬다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 사장을 신시에 가하여 천반이 지반보다 세 자리 뒤로 물러나므로, 사궁 위는 인, 오궁 위는 묘, 미궁 위는 진, 신궁 위는 사이고 나머지는 유추할 수 있다. 반으로 살펴 얻기를 신의 상신은 사요 사의 상신은 인이니, 삼전은 이에 신·사·인으로 배열된다.

假如九月將己卯日午時占，四課並無克賊，先取神遙剋日，四課上神又無遙剋日；次取日遙克神，惟神后受己日所克，以神后為用，三傳子酉午，將得貴元空，課名彈射，神后作天乙，作初傳，主婦女事，有貴人徵召之喜，但以死氣所勝，主憂人死及官訟墳墓事。

다시 한 예를 들면: 구월에 월장을 쓰고 기묘일 오시에 과를 일으킨다. 사과의 상하가 모두 극적이 없다. 먼저 상신에 공중으로 일간을 극하는 것이 있는가를 본다——사과 상신 속에 아울러 없다. 다시 일간이 공중으로 상신을 극하는 것이 있는가를 보니, 다만 「신후(神后)」(자수)가 기토에게 극당할 뿐이니, 이에 신후자를 취하여 발용으로 한다. 삼전은 자·유·오이고 탄 곳의 천장은 차례로 귀인·현무·천공이며 과의 이름은 탄사이다. 신후자는 천을귀인을 타고 초전을 이루니 부녀 방면의 일을 주관하여 귀인에게 징소당하는 희경이 있다. 다만 그것이 당령의 사기에게 이김을 당하므로 또 사람의 상망 및 관사·분묘의 부류의 일을 근심함을 주관한다.

財子貴 子酉元 父午空 玄 貴 螣 勾 酉 子 丑 辰 子 卯 辰 己 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

이것은 위의 예 기묘일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 자는 기일의 처재효로 귀인을 타고, 중전 유는 자손효로 현무를 타고, 말전 오는 부모효로 천공을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로 제일과부터 제사과까지: 맨 아래 줄의 하신은 차례로 기(기는 미에 기궁함)·진·묘(묘가 곧 일지)·자이고, 가운데 줄의 상신은 차례로 진·축·자·유이고, 맨 위 줄의 천장은 차례로 구진·등사·귀인·현무이다. 사과의 상하가 모두 서로 극하지 않고 다만 제삼과의 상신 자수가 일간 기토에게 공중으로 극당할 뿐이므로, 자를 취하여 발용으로 하여 탄사를 이룬다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 월장을 오시에 가하여 천반이 지반보다 세 자리 뒤로 물러나므로, 사궁 위는 인, 오궁 위는 묘, 미궁 위는 진, 신궁 위는 사이고 나머지는 유추할 수 있다. 반으로 살펴 얻기를 자의 상신은 유요 유의 상신은 오니, 삼전은 이에 자·유·오로 배열된다.

昴星課 仰視 伏視 歌曰：無克又無遙，昴星理可知。陽日看酉上，發用立根基。辰作中傳日，末傳日上依。柔日看從魁，中日末辰支。仰視總名昴星矣。

묘성과는 또 앙시·복시 두 식으로 나뉜다. 가결에 이르기를: 사과에 상하의 서로 극함이 없고 또 공중의 요극도 없으면, 그것이 곧 묘성과이니, 도리는 이렇게 명백하다: 양일(갑병무경임)은 지반 유위 위에 임한 곳의 천반신을 보아 그것을 취하여 발용으로 하여 과를 세우는 근기로 삼는다. 중전은 일지상신을 취하고(진이 곧 일지) 말전은 일간상신을 취한다. 음일(을정기신계, 즉 유일)은 곧 천반의 「종괴」(유)가 지반 어느 궁에 떨어지는가를 보아 저 궁의 지반의 지지를 취하여 발용으로 한다. 중전은 일간상신을 취하고 말전은 일지상신을 취한다. 양일은 머리를 들어 유 위를 보는 것을 「앙시」라 하고, 음일은 몸을 굽혀 유 아래를 보는 것을 「복시」라 하니, 둘을 통틀어 묘성과라 부른다.

又曰：四課又無遙相剋，須當仰伏觀昴星。剛日酉上神為用，柔視酉下度何之。假令從魁居亥地，用神端的是登明。中傳乃附日辰上，剛日先辰後日呈。柔日中日末辰上，虎視如何不免驚。

또 이르기를: 사과에 이미 서로 극함이 없고 또 요극도 없으면 마땅히 앙시·복시의 법을 써서 묘성을 보아야 한다. 양일(강일)은 지반 유궁 위의 천반신을 취하여 발용으로 하고, 음일(유일)은 곧 천반의 종괴(유)가 어느 궁으로 떨어져 갔는가를 본다. 예컨대 종괴유가 지반 해위 위에 떨어지면 그러면 발용이 곧 「등명(登明)」(해)으로 확정된다. 중전·말전은 모두 일간·일지의 상신 위에 붙여 취한다: 양일은 먼저 일지상신을 취하여 중전으로 하고 뒤에 일간상신을 취하여 말전으로 하고, 음일은 곧 중전은 일간상신을 취하고 말전은 일지상신을 취한다. 이 과의 취상은 호시이니 어찌 경공을 면하겠는가?

凡四課上下全無克賊，又克遙克，曰昴星課。夫昴星者，乃酉是昴日雞之宿也。位鎮西方，為日月之門戶，分居兌極，作天地之關梁，其居心也虛靈，有以剖決事端 之吉凶，其秉悸也英銳，有以擅掌殺伐之威儀。

무릇 사과의 상하가 전혀 극적이 없고 또 요극을 취할 것이 없으면 이를 묘성과라 한다. 이른바 묘성은 유위를 가리킨다——이십팔수 가운데 「묘일계(昴日鷄)」라는 이 한 수가 바로 유에 배한다. 유위는 서방을 진수하여 일월이 출입하는 문호이고, 그것은 태괘의 극에 나뉘어 있어 천지를 구통하는 관량이다. 그 거심에 대하여 말하면 허정하고 영명하여 이로 말미암아 사단의 길흉을 부판할 수 있고, 그 품성에 대하여 말하면 영예하고 과단하여 이로 말미암아 숙살형벌의 위권을 집장할 수 있다. 이것이 곧 본과가 유위를 빌려 이름을 세우고 아울러 관량조격과 경구살벌을 주관하는 연유이다.

陽日則仰視酉上所見者為用，陽從地起，故中傳用辰上，辰為地也，本乎天者親上，故末傳歸日上，日者，天也。其象如虎之視轉蓬而動也。陰日是伏視酉上所臨者為用，陰從天降，故中傳從日，日天也，本乎地者親下，故末傳歸辰，辰為地也。其象如冬蛇掩目而匿也。

양일은 곧 머리를 들어 지반 유궁 위에 보이는 곳의 천반신을 보아 그것을 취하여 발용으로 한다. 양기가 땅에서 위로 오르므로 중전은 일지상신을 취한다——일지는 땅에 속한다. 또 「천에 근본한 자는 위를 친함」에 의하여 말전은 일간상신으로 돌아간다——일간은 하늘에 속한다. 그 취상은 노호가 바람 따라 도는 비봉을 노려보고 기회를 엿보아 움직이는 것과 같다. 음일은 곧 몸을 굽혀 천반 유(종괴)가 임한 곳의 지반의 자리를 보아 그것을 취하여 발용으로 한다. 음기가 하늘에서 아래로 내리므로 중전은 일간상신을 따른다——일간은 하늘에 속한다. 또 「지에 근본한 자는 아래를 친함」에 의하여 말전은 일지상신으로 돌아간다——일지는 땅에 속한다. 그 취상은 겨울에 웅크린 뱀이 눈을 감고 숨는 것과 같다. (「천에 근본한 자는 위를 친하고 지에 근본한 자는 아래를 친한다」는 《주역·건괘·문언》에서 나왔다.)

是昴星一課而有四名也。但四名亦有時義，春曰虎視，夏曰轉蓬，秋曰昴星，冬曰科蛇掩目。春占白虎，與酉金逢，春令死絕，謂之死虎，卯月沖酉，辰月合酉，謂之死虎遭合，不能傷人，但以目視人而驚人耳。夏月金囚，如以草為蓬，隨風不定也。秋月金旺，昴星主事，故曰昴星。冬月金休，如蛇掩目不能傷人也。

그러므로 묘성 한 과가 네 가지 명목을 가지고, 이 네 이름이 또 각각 시령의 함의가 있다: 봄은 「호시」라 하고, 여름은 「전봉」이라 하고, 가을은 「묘성」이라 하고, 겨울은 「동사엄목」(저본 「과사」는 마땅히 「동사」로 해야 함)이라 한다. 봄에 점쳐 얻고 백호와 유금이 서로 만나면 금이 봄철에 사절의 땅에 처하므로 「사호(死虎)」라 한다. 묘월은 유를 충하고 진월은 유와 합하면 또 「사호조합(死虎遭合)」이라 하니, 그것은 사람을 상하지 못하고 다만 눈으로 사람을 노려보아 사람을 놀라게 할 뿐이다. 여름달은 금기가 수폐하여 봉초로 싼 공과 같아 바람 따라 굴러 정한 곳이 없다. 가을달은 금기가 왕에 당하여 묘성이 바로 그 일을 주관하므로 곧 묘성이라 한다. 겨울달은 금기가 쉬어 뱀이 눈을 감고 웅크려 사람을 상할 수 없는 것과 같다.

斷曰：用起昴星為虎視，秋兮在酉知生死，出入關梁日月門，舉動稽留難進止。剛日出行自不歸，柔日伏匿憂難起。女多淫泆問何因，此地私門難禁止。

단언에 이르기를: 발용이 묘성에서 일어나면 곧 호시의 상이다. 가을에 점쳐 얻으면 관건이 전부 유위 위에서 생사를 보는 데 있다. 이 과는 사람이 관량·일월의 문을 출입함을 주관하여 일거일동이 모두 지연되고 가로막혀 진퇴양난이다. 양일 점은 출문하여 멀리 가서 자기가 돌아오지 않음을 주관하고, 음일 점은 숨어 나오지 않고 우환이 해제하기 어려움을 주관한다. 만약 여자가 어찌하여 음란이 많은가를 물으면, 그것은 유라는 이 방위가 본래 사문이어서 금절하기 어렵기 때문이다.

又歌曰：昴星轉蓬並虎視，冬蛇掩目異名求，剛日出頭而閉塞，柔日藏身不自由，事多勾陳非本意，搖擺不定將出遊，文字不明多恐感，關梁阻滯事多留，更變反覆多不定，全家疾病傳梁周，引惹官事皆失理，淫泆畏布伏藏憂。 又曰：冬蛇掩目課，萬事不相從，伏罪何須出，莫勞西與東，出行遭禁繫，淫泆敗家風。

또 가결에 이르기를: 묘성·전봉·호시·동사엄목은 명목은 다르나 실은 한 과이다. 양일 점은 머리를 내려 하되 곳곳이 폐색됨을 주관하고, 음일 점은 몸을 숨기되 자유를 얻지 못함을 주관한다. 일이 대개 구견·구삼을 받아 본의에서 나온 것이 아니다. 심사가 흔들려 정해지지 않아 밖에 나가 유주하려 한다. 문서·계약이 함호하여 분명하지 않고 의구를 많이 낳는다. 관량·도로가 조체하고 일이 지체됨이 많다. 변고가 반복하여 정준이 없고 한 집 상하가 질병을 서로 전한다. 관사에 걸려 모두 이치를 차지하지 못하고 음란으로 인하여 외축하여 숨으며 우수가 풀리기 어렵다. 또 이르기를: 동사엄목의 이 과는 만사가 다 사람의 뜻을 따르지 않는다. 이미 죄에 복하였으면 어찌 다시 머리를 낼 것이며, 또 동분서주하여 기력을 헛쓸 필요도 없다. 출문하여 멀리 가면 구금·계루를 당하고, 종욕음란하면 가풍을 패괴한다.

又歌曰：轉蓬柔日見螣蛇，冬蛇掩目有欺遮，不獨憂疑有怪夢，屈指闇昧有怨嗟。事縱在內多淫泆，閉留在外不歸家。剛日昴星見白虎，白虎耽耽定有驚。事從外來憂在內，勾牽刑獄有稽留。伏藏在外不欲出，疑悲文字不分明。 經曰：“昴星為用，孤立、狐疑、疾病、進退、囚繫、文墨。”若值吉將，相親可得。

또 가결에 이르기를: 음일에 점쳐 얻어 전봉이면서 또 등사를 보면 곧 동사엄목이니 사람이 기만하고 덮어 가림이 있음을 주관한다. 다만 우의하여 정해지지 않고 늘 괴몽을 할 뿐 아니라 또 굴지하여 암산하고 마음에 원탄을 품는다. 일이 비록 집안에서 발생하여도 대개 음란과 관계가 있다. 사람이 만약 밖에 있으면 곤하여 집에 돌아오지 못한다. 양일에 점쳐 얻어 묘성이면서 백호를 보면 백호가 노려보고 호시하여 반드시 놀람이 있다. 일이 바깥에서 오고 근심이 속에 있으며 구련·형옥의 일에 끌려 멈춘다. 사람이 밖에 숨어 나오려 하지 않고 의려하고 비수하며 문서가 함호하여 밝지 않다. 《경》에 이르기를: 「묘성이 발용하면 고립무원·호의불결·질병전신·진퇴실거·수금계루·문서필묵의 일을 주관한다.」 만약 탄 곳이 길장이면 서로 친근한 일은 구할 수 있다.

孔明曰：“昴星課，若非春占，但值陽日如虎視不息轉蓬而已。陰日如冬蛇蟄藏伏身不動也。虎視者，虎以爪牙害人，視則覷我而有意也。苟無先見之知，而輕舉妄動，無有不傷者，故行者宜止，動者宜靜也。疑者宜精意思維，寬懷省事，則虎雖視我，亦安能害我哉？

제갈공명이 이르기를: 「묘성과가 만약 봄에 점쳐 얻은 것이 아니면, 그러면 무릇 양일을 만나면 다만 호시가 그치지 않고 비봉이 돌 뿐이요, 음일을 만나면 곧 겨울 뱀이 웅크려 몸을 숨기고 움직이지 않는 것과 같다. 이른바 호시란, 노호가 발톱과 이빨을 빌어 사람을 해치는데 그것이 노려보는 것은 곧 나에게 뜻을 일으킨 것을 말한다. 가령 미리 분명히 보는 식견이 없이 가볍게 움직이면 상하지 않는 것이 없다. 그러므로 바로 가고 있는 자는 마땅히 멈추어야 하고 바로 움직이고 있는 자는 마땅히 고요해야 한다. 마음에 의려를 품은 사람은 마땅히 정심으로 사량하고 흉회를 넓히고 사단을 덜어 줄여야 한다. 그러면 노호가 비록 나를 노려본다 해도 또 어찌 능히 나를 해치겠는가?

夏曰轉蓬者，如以草為蓬，因風而起，旋轉不定也，其斷略與虎視同，若三傳見白虎乘申酉剋日辰及行年上神，名曰真虎視，來意主見凶禍傷損，見血光有火憂之事。若行年見神將吉，更見生旺，則不為凶。剛日虎視，靜則有官災病患暴驚，在家防火驚，動則有盜賊風濤虎獸驚恐。凡舉事皆有憂驚，先有憂驚後有破家也，凡事又主稽留伏匿。柔日虎視主伏匿於內，事多闇昧，進退猶豫，靜則有幽暗徒流逃匿，內有婦人小口災病。”

여름은 전봉이라 함은 봉초로 싼 공과 같아서 바람을 만나면 일어나 돌고 돌아 정한 곳이 없음을 말한다. 단법은 대략 호시와 같다. 만약 삼전 가운데 백호가 신·유의 금신을 타고 가서 일간·일지 및 행년상신을 극하는 것을 보면 이를 『진호시(眞虎視)』라 하여, 온 뜻은 흉화·상손·혈광의 재앙과 화환의 근심을 봄을 주관한다. 만약 행년 위에 보이는 신장이 길하고 또 생왕의 기를 만나면 흉으로 세지 않는다. 양일의 호시는 앉아서 움직이지 않으면 관재·병환과 돌발한 경하가 있고 집에 있어서는 화경을 방비해야 한다. 한번 움직이면 도적·풍랑·호수의 부류의 경공이 있다. 무릇 거동이 있으면 다 우경을 띠어 먼저 놀라고 근심을 받고 뒤에 파가에 이른다. 모든 일이 또 지연과 숨음을 주관한다. 음일의 호시는 곧 안에 숨음을 주관하여 일이 대개 애매불명하고 진퇴가 우유한다. 안정하고 움직이지 않으면 유금·유방·도망하여 숨는 일이 있고 집안에 부녀·어린아이의 재병이 있다.」

袁天罡曰：“一課而有四名，雖有四時之名，但亦不可執一，其占惟通用，特有剛日柔日之異耳。陽掩陰，所以謂虎視；陰掩陽，所以為昴星，皆主有舉動稽留、進退猶豫。剛日昴星不利男人，有渡越關梁、遠行之事，事起於外。更值秋占，出行主不歸。柔日昴星太陰主事不利婦人，主隱匿伏藏，不欲見人，有憂懼之事。

원천강이 이르기를: 「한 과가 네 가지 명목을 가진 것은 비록 사시를 따라 이름을 세웠으나 또 한 가닥에 집착해서는 안 되며, 점단할 때는 다만 한 법을 통용하고 다른 것은 다만 양일과 음일의 구별에 있을 뿐이다. 양이 음을 덮으므로 호시라 하고, 음이 양을 덮으므로 묘성이라 한다. 둘은 다 거동이 지연되고 진퇴가 우유함을 주관한다. 양일의 묘성은 남자에게 불리하여 관애를 넘고 먼 길을 나서는 일이 있고 일이 외부에서 일어난다. 만약 또 가을에 당하여 점쳐 얻으면 출행하면 곧 한번 가서 돌아오지 않음을 주관한다. 음일의 묘성은 태음이 일을 주관함에서 나와 부녀에게 불리하여 은닉하고 숨어 있어 사람을 만나려 하지 않음을 주관하고 근구하는 일을 품는다.

若後陰為用，則是倚其門，立其戶，占婦人必淫邪不正之人。凡事多阻隔，主潛伏不欲見人而隔，或人心不相照而隔。剛日主道路關梁有阻而隔。春占主雨雪，冬占主霜雪阻隔。故曰昴星有閉塞，行者有稽留。若是稽留停止久者，則有復行之兆。” 又曰：“剛日男人遠行未返，恐鬧死於外。柔日伏藏女子淫泆，深憂不解，行者藏止不來，居者在家不欲見人。”

만약 천후·태음이 발용하면 그것은 곧 문에 기대어 서는 상이니, 부인을 점치면 반드시 음사하고 바르지 않은 사람이다. 무릇 일이 대개 조격이 있다: 혹은 사람이 잠복하여 만나려 하지 않음으로 인하여 갈라지거나, 혹은 서로 마음이 서로 비추지 않음으로 인하여 갈라진다. 양일은 곧 도로·관애에 저애가 있어 갈라짐을 주관한다. 봄에 점치면 우설이 길을 막음을 주관하고 겨울에 점치면 상설이 길을 막음을 주관한다. 그러므로 묘성과는 폐색의 상이 있어 길 가는 사람은 지연이 있다고 한다. 만약 지연하여 정돈한 지가 오래면 도리어 다시 기행의 조짐이 있다.」 또 이르기를: 「양일은 남자가 멀리 가서 아직 돌아오지 않음을 주관하니 밖에서 일을 당하여 목숨을 잃을까 두렵다. 음일은 숨어 있음을 주관하여 여자가 음란하고 깊은 근심이 풀리기 어렵다. 문 밖에 나간 사람은 숨어서 돌아오지 않고 집에 있는 사람은 문을 닫아 사람을 만나려 하지 않는다.」

邵氏曰：“柔日昴星憂在婦女小口。又有空亡，主久病不起，或以事逃亡徒流。至殺陰主靜，宜藏伏也。又主事欲舉終難起。占謀事有亂常廢弱。若神將相戰主不正奸惡之事。又以日辰決之。水日防水災，火日防火災 ，金日防殺傷，木日防跌墜，土日主傾壓。又主家亡男女奔逃，皆主死亡在外及門戶閉塞不通也。發用在四孟主求事遲得，發用在仲季則陰少驚恐。”

소강절이 이르기를: 「음일의 묘성은 우환이 부녀와 어린아이 몸에 있다. 만약 또 순공을 만나면 오래 병들어 일어나지 못함을 주관하거나 혹은 일로 인하여 도망하고 유방을 당한다. 이 과는 지극히 음하여 고요함을 주관하니 숨어 있음이 적당하다. 또 일을 처리하려 하되 끝내 처리하지 못함을 주관한다. 일을 꾸밈을 점치면 상규를 패란하고 폐이하여 쇠약한 상이 있다. 만약 본신과 탄 곳의 천장이 서로 싸우면 정당하지 않은 간악의 일을 주관한다. 또 일간의 오행에 따라 정해야 한다: 수일은 수재를 방비하고, 화일은 화재를 방비하고, 금일은 살상을 방비하고, 목일은 질추를 방비하고, 토일은 경복·압상을 주관한다. 또 집안의 남녀가 달아나고 흩어지며 다 밖에서 죽음과 문호가 폐색하여 통하지 않음을 주관한다. 발용이 인신사해의 사맹에 떨어지면 구하는 일이 늦게 얻어짐을 주관하고, 발용이 중위·계위에 떨어지면 곧 여자·어린아이가 놀람을 받음을 주관한다.」

劉誠意曰：“冬占名冬蛇掩目之瞑而不能開，口含土而不能食，蟠側而不能仲，伸而不能蟠，受氣時也。名蛇者，凶之兆也。名冬蛇者，升騰變化未能出見，亦不能害人也。他人為蛇，或亦不懼，我若為蛇，又當隱形身晦也。若勉強趨走，必貽其咎也。凡占主伏匿潛藏，闇昧不明，人不能見，事因女子，亂從內起，主虛驚不明之事。但值剛日，亦有晴光不息，轉蓬不已，欲動難動耳。柔日則主蟄藏掩目不動，宜持防，闇昧驚恐耳。若見空亡，則伏藏者出見也。”

유백온이 이르기를: 「겨울에 점쳐 얻는 것을 동사엄목이라 한다: 눈은 감겨 뜨지 못하고 입은 흙을 물어 음식을 먹지 못하며, 굽어 있어 펴지 못하고 펴도 다시 굽지 못하니, 바로 기를 받아 웅크릴 때이다. 이름을 『사』라 취함은 흉조이고, 이름을 『동사』라 취함은 곧 그것이 아직 승등하여 변화하고 현현할 수 없음을 말하는 것이니 곧 사람을 해칠 수 없다. 남이 뱀이면 나는 필히 두려워할 만하지 않고, 나 자신이 뱀이면 마땅히 형을 숨기고 빛을 감추어야 한다. 만약 억지로 분주하면 반드시 과구를 남긴다. 무릇 이 과를 점치면 복닉·잠장·애매불명·사람이 볼 수 없음을 주관하여 일이 여자에게서 기인하고 화란이 내부에서 생겨 나오니 대개 허경하고 불명한 일이다. 다만 만약 양일을 만나면 또 양광이 쉬지 않고 비봉이 그치지 않는 상이 있어 움직이려 하나 움직이지 못한다. 음일은 곧 웅크려 숨고 눈을 덮어 고요하여 움직이지 않음을 주관하여 지키고 방비함이 적당하되 다만 애매하고 경공할 뿐이다. 만약 과 가운데 순공을 보면 그러면 잠장한 사람이 도리어 몸을 나타내어 나온다.」

李衛公曰：“柔日昴星名冬蛇掩目，憂在陰小，事主伏匿而闇昧多驚。在家則猶豫難動也。蓋四課既無克又無遙克，是陰陽閉塞不通，故者皆主驚危，惟利空亡以解之。若虎視逢視，則至驚至危矣，故不拘剛日柔日，但傳見白虎傳送皆名虎視轉蓬，傳見太乙螣蛇皆名冬蛇掩目，若冬蛇無力，須防驚蟄後方有力。”

이정이 이르기를: 「음일의 묘성을 동사엄목이라 한다. 우환이 부녀·유소의 몸에 있고 일은 숨기어 애매하여 놀람이 많음을 주관하며 집에 있으면 우유하여 움직이기 어렵다. 사과에 이미 서로 극함이 없고 또 요극도 없으므로 바로 음양이 폐색하여 통하지 않는 상이니, 그러므로 다 경구·위험을 주관하고 오직 순공을 빌어 화해할 뿐이다. 만약 호시가 다시 호시와 서로 만나면 그러면 놀람이 극점에 이르고 위태가 극점에 이른다. 그러므로 양일 음일을 구분하지 않는다: 다만 삼전 가운데 백호·전송(申)을 보면 모두 호시·전봉이라 하고, 삼전 가운데 태을(巳)·등사를 보면 모두 동사엄목이라 한다. 만약 동사가 힘이 없다고 단정하면 또 경칩 뒤에 뱀이 깨어나는 것을 제방해야 하니 그 때 그것이야말로 참으로 힘이 있다.」

占國事 未有涯際，狐疑無所適從，忽有剛毅果敢之人，出身為國，制裁急務，剖決不回。但勢必至於傷，然後濟事，或有不願與論，特立獨行，任怨舉事，則事舉矣，亦宜剛日方妙。 占病 歌曰：“虎視傳中有螣蛇，占病絕食事堪嗟。不是咽喉不相嗟，滿口生瘡火上奢。”剛日不利男子占，夏秋占男子外病者死，加凶將主殺傷，冬日占，柔日女子小口病將死。 占六甲 剛日昴星生女，柔日虎視生男。

국사를 점침: 국면이 광막하여 끝이 없고 사람마다 호의하여 따를 곳을 모른다. 홀연히 강의과감한 사람이 있어 몸을 곧추세워 나라를 위해 급무를 재단하고 부결하여 돌아보지 않는다. 다만 형세가 반드시 손상이 있어야 한 뒤에야 일을 이룰 수 있고, 혹은 사람이 그와 함께 의논하기를 원하지 않으면 그가 특립하여 홀로 행하고 사람에게 원망받음을 맡기고 의연히 일을 일으키면 일도 또한 이루어진다. 이 상은 오히려 양일에 점쳐 얻어야 비로소 묘하다. 질병을 점침: 가결에 이르기를: 「호시과의 삼전 가운데 또 등사가 있으면 병을 점침에 음식을 먹지 못하니 실로 탄식할 만하다. 인후에 모병이 나는 것이 아니면 곧 온 입에 창이 나니 화기가 너무 왕성하다.」양일은 남자가 점침에 불리하다. 여름·가을에 점치면 남자가 밖에서 병을 얻으면 죽고, 다시 흉장을 가하면 살상을 주관한다. 겨울에 점치고 음일에 점치면 곧 여자와 어린아이의 병이 장차 고치지 못함을 주관한다. 육갑(태잉)을 점침: 양일의 묘성은 딸을 낳음을 주관하고 음일의 호시는 아들을 낳음을 주관한다.

八專課 歌曰：日辰同一位，此是八專名，五日陰陽見，三傳順逆存，陽日順數去，陰日逆後奔，復看日辰上，終傳此處輪。

팔전과. 가결에 이르기를: 일간의 기궁과 일지가 같은 지반 위치에 떨어지는 것을 이를 팔전이라 한다. 육십갑자 가운데 오직 닷새만이 이러하다. 그것들은 음양 두 부류로 나뉘어 삼전을 취할 때도 순수·역수 두 법으로 나뉜다: 양일은 지지의 차서를 따라 세 자리를 세어 발용을 취하고, 음일은 거슬러 세 자리를 세어 발용을 취한다. 그런 뒤 다시 일간상신을 보니 중전·말전이 모두 여기서 윤취한다. (팔전일은 간지가 같은 자리이어서 사과가 합하여 두 과가 되니 앞의 원수·중심 등의 취용법을 대개 쓸 수 없어 따로 순역으로 세 신을 세는 법을 세울 뿐이다.)

又曰：八專之日是無淫，有克比並涉害深，無克須當涉害數，陰日還陰逆數尋，陽日便從陽起順，順逆三位用為真，中末傳歸日干上，依此用之是為精。有時順到日辰上，三傳飛散莫重臨。正月己未酉時占，酉作三傳獨腳名。

또 이르기를: 팔전의 날은 본래 「무음(蕪淫)」이라 부른다(저본은 「무음(無淫)」으로 함). 과 가운데 만약 극이 있으면 여전히 비용·석체 등의 법을 따라 깊은 것을 취하여 발용으로 하고, 만약 극을 취할 것이 없으면 이에 석체의 수를 비추어 추론한다. 음일은 여전히 음으로 돌아가 거슬러 세어 찾아가고, 양일은 곧 양에서 일어나 따라 세어 간다. 순수 혹은 역수하여 세 자리가 차면 취하여 이른 저 천반신이야말로 참된 발용이다. 중전·말전은 모두 일간상신으로 귀한다. 때때로 순수하여 바로 일간·일지가 같은 자리인 곳에 떨어지면 삼전이 곧 흩어져 모이지 않으니 그것을 중복하여 자리에 임하게 해서는 안 된다. 예컨대 정월 기미일 유시에 과를 일으키면 삼전이 모두 유이니 이를 「독각과」라 한다.

六十甲子中有五日支干同位，及專祿日，名曰八專，乃丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申是也。此五日干支同位，陰陽只有二課，其取用若有克賊，則依克賊、比用、涉害、遙克取用，如前例取三傳；如無克賊則看日辰之陰陽，陽日就干上第一課上所得之神順數三辰，看天盤得何神，為初傳；中末俱於日上取。

육십갑자 가운데 닷새의 일간 기궁과 일지가 같은 한 자리에 있어 겸하여 전록의 날에 속하는 것이 있으니 이름이 팔전이요 곧 정미·계축·갑인·기미·경신이다. 이 닷새는 간지가 같은 자리이어서 음과 양과가 합하여 오직 두 과만 남으므로 취용은 따로 규거가 있다: 만약 과 가운데 극이 있고 적이 있으면 여전히 앞의 적극·비용·석체·요극 각 법을 따라 발용을 취하고 다시 앞의 예를 따라 삼전을 배열한다. 만약 극이 없고 적이 없으면 일간이 양에 속하는가 음에 속하는가를 본다. 양일은 일간상신(제일과상신)에서 일어나 지반 위를 따라 세 신을 세어 저 자리의 지반 위에 임한 천반신이 무엇인가를 보아 그것을 취하여 초전으로 하고, 중전·말전은 다 일간상신을 취한다.

陰日就日後第二課上所得之神逆數三辰，看天盤上落得何神為用，中末俱在日上取也。此名八專課，有時逆到日辰上而中末與初傳同空，則謂之獨腳課，皆八專課內。又八專課一名帷簿不修課。

음일은 곧 제이과상신에서 일어나 거슬러 세 신을 세어 어느 천반신 위에 떨어지는가를 보아 그것을 취하여 발용으로 하고, 중전·말전도 같이 다 일간상신을 취한다. 이를 팔전과라 한다. 때때로 역수하여 바로 일간·일지가 있는 곳으로 돌아 떨어지고 중전·말전이 또 초전과 같은 글자(혹은 같이 순공에 떨어짐)가 되면 저것을 「독각과」라 하여 여전히 팔전과 안에 귀한다. 팔전과는 또 하나의 별명이 있어 「유박불수과」라 한다——유막 장만을 정치하지 않음은 집안의 남녀가 구별 없음을 비유한다.

斷曰：帷簿丑聲亂，不修更難管，順陽妻有謀，逆陰夫目反，陰邪驚怪起，出門須迴轉。 歌斷曰：一神二神號八專，陰陽不備向乾坤，帷簿不修逆失理，婦懷他婿外人傳，陽不備兮男不足，占身定是病相侵，公事不成災自散，出入求財枉用心，事多駁什無分別，淫泆難明偽與真，陰日只為家法懷，悖亂乖違因婦人。

단언에 이르기를: 팔전과는 유장 안에 추문이 전하여 나옴을 주관하여 가법이 바르지 못하면 더욱 관속하기 어렵다. 양일의 순수 취용은 처자가 따로 도모함이 있음을 주관하고, 음일의 역수 취용은 장부가 반목함을 주관한다. 음사·경괴의 일이 이로 인하여 일어나고 출문한 사람은 마땅히 중도에 돌이켜 돌아가야 한다. 가결로 단하기를: 오직 한 신 두 신이 과를 이루면 곧 팔전이라 하여 음양이 잔결하여 온전하지 못하고 건곤 두 모에 치우친다. 유장이 수습되지 않음은 상리를 거스름이요, 부인이 마음에 다른 남자를 품어 외인이 전양함을 주관한다. 양과가 구비되지 않으면 남자에게 흠결이 있어 신명을 점치면 반드시 질병에게 침요당한다. 관사는 이루어지지 않고 재화는 도리어 스스로 흩어져 간다. 출입·구재가 다 심사를 헛쓴다. 일이 박잡하여 두서를 나누지 못하고 음란의 정이 진위가 밝지 않다. 음일 점은 곧 다만 가법이 패괴됨으로 인하여 패란괴위가 다 부인으로 말미암아 일어난다.

又曰：獨腳八專皆丑課，陰陽並雜火淫泆，陰私出入無門戶，淫泆交通事可嗟。亂欲於內外不見，獨在無人便有邪。 又曰：日之陽神還不備，事有兩頭報君知。陽是男兮男不足，父占子息子不備。子若占父父不足，三心二意阿誰知？若然父子二俱足，莫須內有一人夷。若占家宅不完備，縱使德兮財無支。陰人坎坷陰私撓，謀望出入進退疑。無非狹隘必損害，人口奴婢啾唧悲。日辰年上添鬼賊，更加凶將禍難醫。

또 이르기를: 독각과와 팔전과는 다 추사의 과로서 음양이 혼잡하고 욕화가 음일한다. 암중의 왕래는 문호의 방비가 없다 할 만하고 남녀가 사통하는 사실이 참으로 탄식할 만하다. 음란의 욕이 안에서 발하여 외인이 보지 못하나 일단 독처하여 사람이 없으면 사념을 낳는다. 또 이르기를: 일간 쪽의 양과가 잔결하여 온전하지 못하면 일이 두 가닥이 있으니 이 점을 점자에게 알려야 한다. 양은 남자를 대표하니 양과가 구비되지 않으면 곧 남정에게 흠결이 있다: 아비가 자식을 점치면 자식이 온전하지 못하고 아들이 아비를 점치면 아비가 족하지 못하니 삼심이의를 누가 알 수 있겠는가. 만약 부자 두 과가 다 제전하여도 집에도 상을 입는 한 사람을 면하지 못한다. 만약 가택을 점치면 택사가 완정하지 않고 비록 덕행이 있어도 전재가 버티지 못한다. 부인이 간골하여 순하지 못하고 암중에 사람의 교요를 받는다. 모망과 출입이 다 진퇴하여 의혹한다. 총괄하여 국면이 협애하여 반드시 손해가 있고 가구 노비가 추추히 비명함에 지나지 않는다. 만약 일간·일지와 본명·행년 위에 다시 관귀·적극을 더하고 또 흉장을 가하면 이 화는 고치기 어렵다.

又歌曰：日值八專帷簿課，陰陽並雜不分明。不修帷簿何為禮？內外占之總丑聲。厭醫合門元武當，嫂通於叔妹淫兄。人間察事難推測，元女留經鑑此情。 又曰：陰陽不備是蕪淫，夫婦奸邪有二心。二女爭男男不足，二男共女是單陰。上之克下緣夫過，反此誠為婦不仁。陽既不終陰取合，陰來陽處畏刑臨。

또 가결에 이르기를: 일신이 팔전에 당하여 유박과를 이루면 음양이 혼잡하여 분변하여 밝지 못하다. 유장이 정돈되지 않으면 무슨 예법을 말하겠는가. 안을 점치든 밖을 점치든 귀결은 추문이다. 만약 육합이 문에 당하고 현무가 여기에 임하면 곧 형수가 소숙과 사통하고 누이가 형장과 음란함을 주관한다. 인간의 이런 부류의 일은 가장 추측하기 어려워 오직 《원녀유경》(육임의 옛 서적)만이 능히 이런 정형을 비추어 본다. 또 이르기를: 음양이 구비되지 않음이 곧 「무음」이니 부부 사이가 간사하고 각각 이심을 품는다. 두 여자가 한 남자를 다툼은 남정이 부족함이요, 두 남자가 한 여자를 함께 함은 고음이 홀로 있음이다. 상신이 하신을 극하면 과착이 장부에게 있고, 도리어 하신이 상신을 극하면 저것은 참으로 부인이 어질지 못함이다. 양과가 이미 그 자리를 마치지 못하면 음과가 가서 따로 배합을 찾고, 음신이 양위 위로 달려 오면 형극이 몸에 임함을 만날까 두렵다.

孔明曰：“八專，日干支同位，彼此不分，陰陽混處，如男女合體之象。一名帷簿不修，課言房屋不備而破損，被人窺覷，有無恥不正之事。又名蕪淫，課乃陽不與陰合，陰不與陽親，外無不淫，奸生於內，發用陽神，終不見陰神。以此占人，必有淫泆。陽多陰少，起於男子；陽少陰多，起於女人。兩陽夾陰，男爭女；兩陰夾陽，女爭男。

제갈공명이 이르기를: 「팔전의 날은 일간 기궁과 일지가 같은 한 자리에 처하여 피차를 나누지 못하고 음양이 혼잡하여 남녀가 합체한 상과 같다. 그것은 또 이름이 『유박불수』인데 이는 방옥이 완비되지 않고 파손이 있어 사람에게 밖에서 엿보임을 당하고 집안에 무치하고 바르지 않은 일이 있음을 말한다. 또 이름이 『무음』이니: 양이 음과 서로 합하지 않고 음이 양과 서로 친하지 않으며, 바깥에 음하지 않은 것이 없으나 간정은 내부에서 난다. 발용에 취하는 것은 양신이어서 시종 음신을 보지 못한다. 그것으로 사람을 점치면 이 사람이 반드시 음일의 행이 있다. 양신이 많고 음신이 적은 것은 일이 남자에게서 일어나고, 양신이 적고 음신이 많은 것은 일이 여자에게서 일어난다. 두 양신이 한 음신을 끼우는 것은 남자가 여자를 다툼이요, 두 음신이 한 양신을 끼우는 것은 여자가 남자를 다툼이다.

更見天后六合元武作初傳，或合後傳見元武，決主淫亂。元武又見夜神，則淫穢甚矣。若陰合在傳，主室家不正，婦婢不順理。陽不備事起於外，陰不備事起於內。凡事必干婦人，阻塞不通。居多淫泆，事多彰露，姦淫外暴，當謹厚修省，閉於家，而以理自律，遠奸邪而勿狎於近小，則免貽羞辱之事矣。凡有占只於日辰上神將決之。”

만약 다시 천후·육합·현무가 초전을 이룸을 보거나 혹은 육합·천후가 전에 들어오고 또 현무를 보면 그러면 음란이 있다고 단정한다. 현무가 다시 야장의 당치를 만나면 음예가 더욱 심하다. 만약 태음·육합이 삼전에 들어오면 가실이 바르지 못하여 처첩비복이 규거를 지키지 않음을 주관한다. 양과가 구비되지 않은 것은 일이 밖에서 일어나고, 음과가 구비되지 않은 것은 일이 안에서 일어난다. 무릇 일이 반드시 부인에게 견섭하고 곳곳이 조색하여 통하지 않는다. 이 과는 집안에 음일이 많고 일이 또 폭로가 많아 간정이 밖에 장양됨을 주관한다. 이를 만나면 마땅히 삼후하게 자성하고 문을 닫아 집을 지키며 도리로써 자기를 약속하고 간사를 멀리하여 신변의 소인과 친닉하지 않아야 비로소 수욕을 불러옴을 면한다. 무릇 점칠 바가 있으면 다만 일간·일지상신이 탄 곳의 천장에 의하여 판정해야 한다.」

邵氏曰：“八專之課，事多重疊。外不隔而內不遏，憂喜二來，干涉婦人，久而反蔽。若后合入傳則男不知恥，女不知羞，淫穢之事尤恐太陰六合臨日辰。” 劉伯溫曰：“八專如人專執不分之意。無通變之義也。”經曰：“求望則不愛八專。”以人己不分，上下之情不通故也。剛日主進趨欲出，凡事機急速；柔日主退縮欲歸，凡事機遲緩。”

소강절이 이르기를: 「팔전과의 일은 대개 겹겹이 쌓인다. 바깥은 막지 못하고 속도 가로막지 못하여 근심과 기쁨이 한꺼번에 솟아 오고 다 부인에게 간련되며 날이 오래면 도리어 차폐당한다. 만약 천후·육합이 삼전에 들어오면 곧 남자가 부끄러움을 모르고 여자가 수치를 모름을 주관한다. 음예의 일에 이르러서는 더욱 태음·육합이 일간·일지 위에 임함을 두려워한다.」 유백온이 이르기를: 「팔전은 사람이 자기 견해에 고집하여 피차를 나누지 못함에 비유하니 통권달변의 뜻이 없다.」《경》에 이르기를: 「구망하는 바가 있는 사람은 팔전과를 좋아하지 않는다.」 이는 사람과 자기를 나누지 못하고 상하의 정이 통하지 않는 연고이다. 양일은 진취하여 밖에 나가려 함을 주관하여 무릇 일의 기세가 급속하고, 음일은 퇴축하여 돌아옴을 주관하여 무릇 일의 기세가 지완하다.

獨腳課斷曰：課名獨腳主憂驚，不宜占病問行人，占賊不來被人殺，任是險危三日平。主自己家之事，不能移，動之則費力，占逃亡去不遠遭獲，陰入自歸家。

독각과의 단언에 이르기를: 과 이름이 독각이니 우수와 경구를 주관하여 써서 질병을 점치고 행인을 묻기에 적당하지 않다. 도적을 점치면 도적이 오지 않고 도리어 사람에게 살해당할 우려가 있다. 비록 험위하여도 삼일 안에 곧 평복한다. 이 과가 주관하는 바는 다 자기 집의 일이어서 옮겨 움직일 수 없고 한번 움직이면 곧 힘을 들인다. 도망을 점치면 사람이 멀리 가지 못하고 잡히며, 만약 음신이 주관하는 바에 속하면 곧 스스로 집에 돌아온다.

占國朝 主臣下奸邪，陽不備是列職之長，陰不備是有司之屬，更夜神加臨，決非中正之事。若有剋制，則有救，其奸必可隔。 占兵事 主客不分，不宜出軍，占賊不來。 占婚姻 不宜出嫁，男女無恥淫亂，有口舌離別之事。 占六甲 母子不分，必有一傷，或破傷獨足，產未生，生亦險難。

조정국사를 점침: 신하가 간사함을 주관한다. 양과 불비는 각 부문의 장관을 가리키고, 음과 불비는 유사의 속리를 가리킨다. 만약 다시 야장이 가임하여 있으면 중정의 일이 아니라고 단정한다. 만약 과 가운데 따로 극제하는 신이 있으면 곧 구함이 있다고 세어 저 간사가 격단될 수 있다. 병사를 점침: 주객 쌍방의 계한이 분명하지 않아 출병이 적당하지 않다. 적구를 점치면 적인이 오지 않는다. 혼인을 점침: 가취가 적당하지 않아 남녀가 무치하고 음란하여 구설다툼과 이산의 일이 있을 것이다. 육갑(태잉)을 점침: 어미와 아이가 계한을 나누지 못하여 반드시 한 쪽이 상함이 있거나 혹은 낳아서 잔결·파족이 있다. 산기가 아직 이르지 않아 비록 임산하여도 험난이 겹겹이다.

占來意 元武剋日辰者，主重重走失、人情不和之事。若陰合在傳，主室家不正、家奴悖亂之事。若日辰上神不利，來意主外人不同，欲改之事。陽不備則起於外，陰不備則起於內。 占身命 淫亂不正，名利俱虛，休囚則壽命不久。 占逃亡 吉不遠自歸，或家中人藏匿，或藏在屋下。 占出行 主因家事牽惹，不得移步，去亦不利。

래의를 점침: 만약 현무가 일간·일지를 극하면 온 뜻은 잇달아 물건을 잃고 인정이 불화한 일이다. 만약 태음·육합이 삼전에 들어오면 온 뜻은 가실이 바르지 못하고 가노가 패란한 일이다. 만약 일간·일지상신이 이롭지 못하면 온 뜻은 곧 외인이 의견이 맞지 않아 갱개하려는 일이다. 양과 불비는 일이 밖에서 일어나고 음과 불비는 일이 안에서 일어난다. 신명을 점침: 이 사람이 음란하고 바르지 못하여 이름과 이익이 다 락공한다. 만약 과신이 휴수하면 수수가 길지 않다. 도망을 점침: 길상은 사람이 멀리 가지 못하고 스스로 돌아오거나 혹은 곧 집안 사람 곳에 숨거나 혹은 집 아래에 숨음이다. 출행을 점침: 집안 일에 견답되어 발걸음을 옮기지 못함을 주관한다. 억지로 가도 순리하지 못하다.

假如甲寅日未將卯時占，四課不全，只有二課，此陽日當從一課於日上順數三位，至辰上見申為初傳，中末二傳以日干上午字取之，三傳為申午午，此陽日八專。 陽日與陽比為用。

예를 들면: 갑인일에 미를 써서 월장으로 하고 묘시에 과를 일으킨다. 갑이 인에 기궁하고 일지도 또한 인이므로 사과가 합하여 두 과가 되어 제전하지 못하다. 이것은 양일이니 제일과(일간상신 오)에서 일어나 지반 위를 따라 세 자리를 센다: 오가 임한 곳의 지반은 인이니 인에서 순수하여 인·묘·진이요 지반 진위에 이르니 진 위의 천반신은 신이니 신을 취하여 초전으로 한다. 만약 곧바로 천반신의 이름을 세면 오에서 순수하여 세 신을 세어도 또한 신을 얻어 결과가 같다. 중전·말전은 다 일간상신 오를 취한다. 그러므로 삼전은 신·오·오이니 이는 양일 팔전의 예이다. (원주) 양일은 양과 같은 부류로 비하는 쪽을 취하여 발용으로 한다.

官申青 子午白 子午白 六 白 六 白 戌 午 戌 午 午 寅 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

이것은 위의 예 갑인일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 신은 갑일의 관귀효로 청룡을 타고, 중전 오·말전 오는 다 자손효로 백호를 탄다——중말이 중복됨이 바로 팔전과의 두 과 합병·삼전 부족의 상을 보인다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로: 맨 아래 줄의 하신은 갑(갑은 인에 기궁함)·오·인(인이 곧 일지)·오이고, 가운데 줄의 상신은 오·술·오·술이고, 맨 위 줄의 천장은 백호·육합·백호·육합이다. 일간 기궁과 일지가 같이 인에 있으므로 제일과와 제삼과가 완전히 중합하고 제이과와 제사과가 완전히 중합하여 실제로 오직 두 과뿐이다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 미장을 묘시에 가하여 천반이 지반보다 네 자리 순진하므로 사궁 위는 유·오궁 위는 술·미궁 위는 해·신궁 위는 자이니 나머지는 유추할 수 있다——이로 말미암아 살펴 얻기를 지반 진위 위가 바로 신이니 곧 이 과의 발용이다.

假如丁未日丑將戌時占，四課不全，只有二課，此柔日，從第二課逆數三位為用神，從丑逆數至亥，以亥作初傳，中末俱從日干戌字取之，此係陰日八專例。

다시 한 예를 들면: 정미일에 축을 써서 월장으로 하고 술시에 과를 일으킨다. 정이 미에 기궁하고 일지도 또한 미이므로 사과가 합하여 두 과가 되어 제전하지 못하다. 이것은 음일이니 제이과의 상신에서 일어나 거슬러 세 자리를 세어 발용을 취한다: 제이과상신은 축이니 축에서 역수하여 축·자·해요 해를 얻어 해를 취하여 초전으로 한다. 중전·말전은 다 일간상신 술을 취한다. 이는 음일 팔전의 예이다.

官亥陰 子戌后 子戌后 常 后 常 后 丑 戌 丑 戌 戌 未 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

이것은 위의 예 정미일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 해는 정일의 관귀효로 태음을 타고, 중전 술·말전 술은 다 자손효로 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로: 맨 아래 줄의 하신은 정(정은 미에 기궁함)·술·미(미가 곧 일지)·술이고, 가운데 줄의 상신은 술·축·술·축이고, 맨 위 줄의 천장은 천후·태상·천후·태상이다. 일간 기궁과 일지가 같이 미에 있으므로 제일·제삼과가 중합하고 제이·제사과가 중합하여 실제로 오직 두 과뿐이다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀은 여전히 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 축장을 술시에 가하여 천반이 지반보다 세 자리 순진하므로 사궁 위는 신·오궁 위는 유·미궁 위는 술·신궁 위는 해이니 나머지는 유추할 수 있다. 제이과상신 축에서 역수하여 세 신을 세어 해를 얻으니 곧 이 과의 발용이다.

假如己未日日亥將占，從辰上所乘之神酉，又就地盤酉位逆數三辰，就看天盤所乘之神為初傳，中末皆從日干上酉為中末傳是也。名為之獨腳課。

다시 한 예를 들면: 기미일에 해를 써서 월장으로 하여 과를 일으킨다(과반에 의하면 천반이 지반보다 두 자리 순진하니 이는 해장을 유시에 가함이다). 먼저 일지 미 위에 탄 신이 유임을 보고, 다시 지반 유위에서 일어나 거슬러 세 신을 세면 곧 유·신·미요 지반 미위에 떨어지니 미위 위에 탄 천반신을 보니 여전히 유이니 곧 유를 취하여 초전으로 한다. 중전·말전도 다 일간상신 유를 취한다. 삼전이 전부 한 유 글자이므로 「독각과」라 한다——삼전이 오직 한 발을 얻어 고립하여 의방할 곳이 없다. (저본 「기미일일해장점」 가운데 「일」자는 중복하여 나온 것이다.)

子酉后 子酉后 子酉后 元 后 元 后 亥 酉 亥 酉 酉 未 酉 己 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

이것은 위의 예 기미일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전·중전·말전이 전부 유이고 다 기일의 자손효이며 다 천후를 탄다——삼전이 같이 한 글자를 이룸이 바로 독각과의 이름이 근본하는 곳이다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로: 맨 아래 줄의 하신은 기(기는 미에 기궁함)·유·미(미가 곧 일지)·유이고, 가운데 줄의 상신은 유·해·유·해이고, 맨 위 줄의 천장은 천후·현무·천후·현무이다. 일간 기궁과 일지가 같이 미에 있으므로 오직 두 과만 이룬다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 천반이 지반보다 두 자리 순진하므로 사궁 위는 미·오궁 위는 신·미궁 위는 유·신궁 위는 술이니 나머지는 유추할 수 있다. 지반 유위에서 역수하여 세 신을 세어 지반 미위에 이르면 그 위가 바로 유이므로 초전이 유를 얻어 중말 두 전과 글자가 같다.

別責課 歌曰：四課不全三課成，無克無遙別責名，剛日先傳干合傳，支前三合柔日行，中末歸於日干上，此是別責三傳靈。

별책과. 가결에 이르기를: 사과가 제전하지 못하여 오직 세 과를 이룰 뿐이고 과 가운데 이미 서로 극함도 없고 또 요극도 없으면 이를 별책이라 한다. 양일(강일)은 일간의 천간 오합의 신이 있는 궁위의 상신을 취하여 초전으로 하고, 음일(유일)은 일지 삼합국 가운데 자리하여 그 앞에 있는 저 한 지지의 상신을 취하여 초전으로 한다. 중전·말전은 다 일간상신으로 귀한다. 이를 따라 배출한 삼전이 가장 영험하다. 「별책」은 본과 간지 안에서 취용하지 않고 따로 다른 곳에서 책취하여 한 신을 얻음을 말한다.

干支只有三課，無克賊，又無遙克，又不入昴星不以昴星發用，非不入也。只以別責取用。陽日取干合處上神為用，如甲日合己，己在未，則取未上所得之神為用，為初傳；中傳末傳俱在日上取。陰日以日支辰三合前一辰上所得神為初傳。如乙巳日，巳酉丑三合也，酉在巳前，取上得之神為初傳，中末之依日上取之，是名別責課。

일간·일지가 오직 세 과를 배출해 낼 뿐이고 그 가운데 이미 극적도 없고 또 요극도 없으며 또 묘성과를 따라 취용하지 않는다——원주에 이르기를, 여기는 묘성의 법을 쓰지 않고 발용하는 것이지 그것이 묘성에 귀입하지 못하는 것이 아니요 다만 별책 취용으로 바꿀 뿐이다. 양일은 일간의 천간 오합의 신이 있는 궁위의 상신을 취하여 발용으로 한다: 예컨대 갑일은 기와 서로 합하고 기는 미에 기궁하니 곧 미위 위에서 얻은 천반신을 취하여 발용으로 하니 곧 초전이요 중전·말전은 다 일간상신을 취한다. 음일은 곧 일지 삼합국 가운데 자리하여 그 앞에 있는 저 한 신 위에서 얻은 신을 취하여 초전으로 한다: 예컨대 을사일은 사유축 삼합이요 유가 사의 앞에 있으니 곧 유 위에서 얻은 천반신을 취하여 초전으로 하고 중전·말전은 여전히 일간상신을 취한다. 이를 별책과라 한다.

別責者，言不在干支之課之內取用，就日之陰陽別責他神而用之。陽日取干合者，陽主動，干常動，陽求陰合，故以干合之神為用。陰陽合則變化神明之道出矣。陰日取支前三合神為用者，陰主靜，靜以類聚，故以三合靜極則動，而變化出矣。陰陽各以類聚相合，則不復別求志向，故中末傳俱歸於本身也。

이른바 「별책」은 일간·일지의 본과 안에서 발용을 취하지 않고 날의 음양 속성을 따라 따로 다른 신에게 책취하여 와서 씀을 말한다. 양일에 천간 오합의 신을 취함은 양이 동을 주관하고 일간이 늘 움직이며 양이 가서 음을 구하여 이와 서로 합하므로 일간과 서로 합하는 신을 취하여 발용으로 한다——음양이 한번 합하면 변화신명의 도리가 곧 나타난다. 음일에 일지 삼합국 가운데 앞에 있는 저 한 신을 취함은 음이 정을 주관하여 정하면 곧 같은 부류로 서로 모이므로 삼합의 국을 빌려 정이 극에 이르면 곧 움직여 변화도 또한 나온다. 음양이 각각 같은 부류로 서로 합하면 다시 따로 지향을 찾을 필요가 없으므로 중전·말전이 다 일간 본신 위로 귀한다.

斷曰：別責闇昧多不足，與人先合後參差。一人二心為定托，屈己從人始為宜。又主他人之事，經曰：“別責事在他人！” 孔明曰：“別責課主蕩泆、奸盜、不正之事。凡舉不備，求謀不遂，欲動不動，留連之課。以支干皆取合神，故男婦皆有私合。”

단언에 이르기를: 별책과는 애매하고 불명하여 곳곳이 흠결이 있어 사람과 서로 지내면 먼저 합하여 얻고 뒤에 참차하다. 한 사람이 두 가지 심사를 품어 정한 부탁도 셈하기 어렵고, 다만 자기를 위굴하여 남에게 순종해야 비로소 상의하다고 센다. 이 과는 또 타인을 대신하여 일을 함을 주관하여 《경》에 이르기를: 「별책의 일은 다 남의 몸에 있다.」 제갈공명이 이르기를: 「별책과는 방탕·음일·간도·부정의 일을 주관한다. 무릇 거동이 있으면 다 완비되지 못하고 구하고 꾀하는 바가 다 마음에 맞지 않으며 움직이려 하나 움직이지 못하니 이는 견삼·유련의 과이다. 일간·일지가 다 따로 합신을 취해야 하므로 남녀 쌍방이 다 사사로운 구합이 있다.」

假如丙辰日巳時未將占，陽取丙與辛合，辛課戌之上見亥為初傳，中末俱在日干午字取之，此是陽日別責例。

예를 들면: 병진일 사시에 월장을 써서 과를 일으킨다(과반에 의하면 천반이 지반보다 한 자리 순진하니 곧 오장을 사시에 가함이다. 저본은 「사시미장」으로 하였으나 반에 맞지 않는다). 이것은 양일이니 병과 신이 서로 합함을 취하고 신은 술에 기궁하며 술위 위에서 해를 얻으니 곧 해로써 초전으로 한다. 중전·말전은 다 일간상신 오를 취한다. 이것이 곧 양일 별책의 예이다.

官亥貴 兄午青 兄午青 青 空 勾 青 午 巳 未 午 巳 辰 午 丙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

이것은 위의 예 병진일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 해는 병일의 관귀효로 귀인을 타고, 중전 오·말전 오는 다 형제효로 청룡을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로: 맨 아래 줄의 하신은 병(병은 사에 기궁함)·오·진(진이 곧 일지)·사이고, 가운데 줄의 상신은 오·미·사·오이고, 맨 위 줄의 천장은 청룡·구진·천공·청룡이다. 제일과 「오가사」와 제사과 「오가사」가 완전히 같으므로 사과가 실제로 오직 세 과이고 또 상하 사이에 이미 극도 없고 요극도 없어 바로 별책 취용의 조건에 합한다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 천반이 지반보다 한 자리 순진하므로 사궁 위는 오·오궁 위는 미·미궁 위는 신·신궁 위는 유이니 나머지는 유추할 수 있다——이로 말미암아 살펴 얻기를 병의 합신 신이 기하는 술궁 위가 바로 해이니 곧 이 과의 발용이다.

假如辛丑日戌時未將，柔日取丑前巳三合為用為初傳，中末皆在日干上取，未為中末傳也。一說三合巳上寅為用，為尋天盤上寅作初傳。《神定經》云：“柔日取三合上神為卦首。”，則是寅是也。此是陰日別責例。

다시 한 예를 들면: 신축일 술시에 미를 써서 월장으로 하여 과를 일으킨다. 이것은 음일이니 일지 축이 사유축 삼합에 속하고 사가 축의 앞에 있으니 곧 사를 취하여 발용으로 하여 초전으로 한다. 중전·말전은 다 일간상신 미를 취한다. 따로 한 설이 있으니: 마땅히 지반 사위 위의 천반신을 취해야 한다——이 과는 천반이 지반보다 세 자리 물러나 사위 위가 인이니 곧 인으로써 초전으로 한다. 《신정경》에 이르기를: 「음일은 삼합의 자리의 상신을 취하여 과수로 한다.」 이 설을 따르면 초전은 마땅히 인이어야 한다. 본례에 붙인 과반이 취하는 것은 사이다. 이것이 곧 음일 별책의 예이다.

官巳蛇 印未后 印未后 后 常 朱 后 未 戌 辰 未 戌 丑 未 辛 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

이것은 위의 예 신축일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 사는 신일의 관귀효로 등사를 타고, 중전 미·말전 미는 다 인수(부모)효로 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로: 맨 아래 줄의 하신은 신(신은 술에 기궁함)·미·축(축이 곧 일지)·술이고, 가운데 줄의 상신은 미·진·술·미이고, 맨 위 줄의 천장은 천후·주작·태상·천후이다. 제일과 「미가술」과 제사과 「미가술」이 같으므로 사과가 실제로 오직 세 과이고 또 극도 없고 요도 없어 바로 별책의 예에 합한다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 미장을 술시에 가하여 천반이 지반보다 세 자리 뒤로 물러나므로 사궁 위는 인·오궁 위는 묘·미궁 위는 진·신궁 위는 사이니 나머지는 유추할 수 있다.

伏吟課 歌曰：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六乙更言辰未戌，六庚申寅巳為真，六癸便尋丑戌未，壬辰壬午亥巳申，惟有四壬別立法，日先辰次末取刑。六己丁辛臨亥酉，辰先日次末取刑。丁未己未無相剋，辰刑沖處三傳明。已上伏吟十五法，剛日柔辰沖末分。

복음과. 가결이 십간 복음의 삼전 배열법을 열어 열다섯 조로 한다: 무릇 여섯 갑일은 삼전이 인·사·신이요(갑은 인에 기하고 인이 사를 형하고 사가 신을 형함), 여섯 병·여섯 무일은 사·신·인이요, 여섯 을일은 진·미·술이요, 여섯 경일은 신·인·사요, 여섯 계일은 축·술·미요, 임진·임오일은 해·사·신이다. 오직 나머지 네 임일만 따로 한 법을 세운다: 먼저 일간상신을 취하고 다음에 일지상신을 취하고 말전은 다시 형하는 곳의 신을 취한다. 여섯 기·여섯 정·여섯 신일이 해·유에 임하는 것은 곧 먼저 일지상신을 취하고 다음에 일간상신을 취하고 말전은 형을 취한다. 정미·기미 두 날은 간지가 같은 자리이어서 서로 극함이 없으니 곧 진위의 형과 충 위에서 삼전을 정한다. 이상 모두 열다섯 종의 복음 배열법이니 양일과 음일의 분별은 말전에 형을 취하는가 충을 취하는가에 있다.

又曰：伏吟之課見相親，便以克處為用神，亦如課中克者取，剛看日上柔看辰。迤邐刑之作傳末，依此《玉曆》作其真。若也用神當自刑，次傳還與日辰並。次傳刑取神為末，此課諸占最有靈。次者更復自刑者，從此沖取末為精。且如乙丑用天罡，天罡自刑在辰方，用取大吉為中次，刑取天魁為主場。乙木為緣木克上，所以次傳居丑鄉。餘則自刑陰日上，陽日次傳辰上張。

또 이르기를: 복음과는 천지반이 서로 겹치고 여러 신이 각각 본위로 돌아가 피차 서로 친한 듯하다. 만약 과 가운데 극이 있으면 여전히 극 있는 곳으로써 발용을 취하니 방법이 상과의 극을 취함과 같다. 만약 극을 취할 것이 없으면 양일은 일간상신을 보고 음일은 일지상신을 본다. 초전을 취하여 정한 뒤 차례로 형으로써 중전·말전을 취하니 이는 《옥력》이 정한 바의 정법을 따름이다. 만약 발용의 신이 공교히 자형의 지(진은 진을 형하고 오는 오를 형하고 유는 유를 형하고 해는 해를 형함)이면 형하여 나가지 못하니 중전이 곧 일간·일지 위에 아울러 취한다. 다시 중전이 형하는 곳의 신으로 말미암아 말전을 취하면 이렇게 정해 낸 삼전은 무엇을 점쳐도 가장 영험하다. 만약 중전이 또 자형을 만나면 곧 그 충위에서 말전을 고쳐 취해야 비로소 정당하다고 센다. 예를 들어 이르기를: 을축일은 「천강(天罡)」(진)으로써 발용을 하고 진은 자형의 지이어서 형하여 움직이지 못하니 곧 「대길(大吉)」(축)을 취하여 중전으로 하고 다시 축이 형하는 곳의 「천괴(天魁)」(술)로 말미암아 말전으로 한다. 을은 목에 속하여 목이 상위의 토를 극하므로 중전이 축위에 떨어진다. 나머지 각 날은 음일의 자형은 일지 위에 귀하여 취하고 양일의 중전은 곧 일지 위에 안치한다.

又曰：伏吟先用責三刑，若見三刑迤遞憑。有克初傳相剋應，先沖後刑用為真。無克柔辰剛所用，先刑後沖作初名。初傳若犯自刑者，中傳剛日柔辰沖。中傳或又自刑次，先沖後作末刑星。刑沖或無往來處，末傳或用剛三刑。

또 이르기를: 복음과가 삼전을 취함은 먼저 삼형을 책구한다. 만약 삼형이 모두 나타나면 곧 의차하여 전전히 서로 형하여 취한다. 과 가운데 만약 극이 있으면 초전이 곧 서로 극하는 저 한 곳을 취하여 응하고 중말 두 전은 먼저 충을 취하고 뒤에 형을 취해야 비로소 참된다. 과 가운데 만약 극이 없으면 음일은 일지상신·양일은 일간상신을 취하여 발용으로 하고 중말 두 전은 먼저 형을 취하고 뒤에 충을 취하여 이름을 정한다. 초전이 만약 자형을 범하면 중전은 양일은 일간상신에 귀하고 음일은 일지상신에 귀하거나 혹은 충위를 취한다. 중전이 만약 또 자형이면 저러면 먼저 충을 취하고 뒤에 형하는 곳의 신으로써 말전으로 한다. 만약 형과 충이 다 취할 곳이 없으면 말전이 곧 여전히 양일의 삼형의 신을 취한다.

式中天盤諸神皆伏於本位，如其家，所謂登殿入垣者是也。如天盤神后加地盤子之例也。凡值此象名曰伏吟課，此時日辰陰陽不分，無相剋制，剛日以干神為用，柔日以辰上神為用，以剛德在陽，柔德在陰故也。

식반 위에 천반 십이신이 전부 자기 본위 위에 엎드려 각각 집에 돌아온 것과 같으니 이가 곧 이른바 「등전입원(登殿入垣)」이다. 예컨대 천반의 「신후(神后)」(자)가 바로 지반의 자위 위에 가하고 나머지 열한 신도 일일이 대응한다. 무릇 이런 국면을 만나면 곧 복음과라 한다. 이 때 일간·일지의 음양을 나누어 내지 못하고 피차에도 서로 극하고 제함이 없으므로 양일은 일간상신을 취하여 발용으로 하고 음일은 일지상신을 취하여 발용으로 한다——강건의 덕이 양에 있고 유순의 덕이 음에 있는 연고이다.

以日辰有陰陽之分也，故伏吟名曰自任，柔日伏吟名自信，如甲丙戊庚壬是剛日也，甲日用寅，丙戊日用巳，庚日用申，壬日用亥，此皆用自己所課之位，自恃有德有祿，是以自任事也。故名自任課，但未免將德祿以刑人，故中末傳用三刑也。

바로 일간·일지에 음양의 구별이 있으므로 양일의 복음을 「자임과」라 하고 음일의 복음을 「자신과」라 한다. 갑·병·무·경·임은 양일이다: 갑일의 발용은 인을 취하고 병일·무일은 사를 취하고 경일은 신을 취하고 임일은 해를 취한다——이것들은 다 각자 기궁이 있는 곳의 자리로서 스스로 믿는 덕과 록이 있어 이로 말미암아 일체를 스스로 승당하므로 자임과라 한다. 다만 이렇게 되면 면하기 어렵게 자기의 덕록을 잡아 사람을 형하므로 중전·말전이 다 삼형으로써 서로 잇는다.

但用神偶有自刑而不能刑人者，則中末傳杜塞不行矣，理必取支神為中傳而末傳用支之刑也，或偶有中傳又是自刑，則末傳杜矣，卻以中傳所沖者為末傳，此剛日取三傳之法也。乙丁己辛癸是柔也，惟乙癸日有天罡被賊克下為用，亦非比肩德祿，乃是財官之神，其餘皆用本支辰或信人，或自信而用之，故名自信課。

다만 발용의 신이 우연히 바로 자형의 지이어서 남을 형하지 못하면 중말 두 전이 막혀 통하지 않는다. 이치에 따라 반드시 일지의 신을 고쳐 취하여 중전으로 하고 말전은 다시 일지가 형하는 곳의 신을 취해야 한다. 만약 중전이 공교히 또 자형이면 말전도 또한 막히니 저러면 중전의 충위를 취하여 말전으로 한다. 이것이 곧 양일이 삼전을 배열하는 방법이다. 을·정·기·신·계는 음일이다: 그 가운데 오직 을일·계일만 「천강(天罡)」(진)이 하신에게 적극당하여 발용으로 취해지는 것이 있으니 저것도 또한 같은 부류의 덕록의 신이 아니요 재효·관효이다. 나머지 각 음일은 다 본일의 일지를 취하여 혹은 사람에게 신탁하거나 혹은 스스로 믿고 스스로 지켜 이를 쓰므로 자신과라 한다.

如丁卯日用卯，丁巳日用巳之類，皆取相刑為中末傳，若初傳是自刑，則是杜傳，用日者中傳投於辰，用辰者中傳投於日，如乙酉、乙亥、丁酉、丁亥日皆是自刑，須用此法相刑而作中末傳也。如中傳又是自刑，須以中傳所沖者為末傳，此五陰日最三傳之法也。

예컨대 정묘일은 묘를 취하여 발용으로 하고 정사일은 사를 취하여 발용으로 하는 부류이며, 중말 두 전은 다 서로 형하는 신을 취한다. 만약 초전 본신이 자형의 지이면 저것은 곧 「두전(杜傳)」(길이 막혀 죽음)이다: 본래 일간상신으로써 발용을 한 것은 중전이 곧 일지 위로 던지고, 본래 일지상신으로써 발용을 한 것은 중전이 곧 일간 위로 던진다. 을유·을해·정유·정해의 이런 날과 같이 다 자형에 속하니 반드시 이 방법을 써서 전전히 서로 형하여 중말 두 전을 정해야 한다. 만약 중전이 또 자형이면 곧 중전의 충위를 취하여 말전으로 해야 한다. 이것은 다섯 음일이 삼전을 배열하는 요법이다.

愚按：前七言歌中十干伏吟十五法乃出於《玉曆》者，及查鈐法中，伏吟三傳與歌中不同，《玉曆》言“六乙辰未戌”，而鈐中惟乙丑是無辰丑未戌，若乙亥日則辰亥巳，乙酉日則辰酉卯，乙未日則辰未丑，乙巳日則辰巳申，乙卯日則辰卯子，《玉曆》言“壬辰壬午亥巳申”，而鈐中壬午則亥午子，壬辰則亥辰戌，

내가 살피건대: 앞의 저 칠언 노래 가운데 십간 복음의 열다섯 가지 배열법은 《옥력》에서 나온 것이다. 「검법(鈐法)」(날을 따라 배정된 기성의 과검)을 조사하여 대조하기에 이르러 복음 삼전이 가결이 말한 바와 일치하지 않음을 발견하였다. 《옥력》에 여섯 을일이 일률로 진·미·술이라 하였으나 검법 가운데 오직 을축일만 이 식에 약간 가깝고 진축미술 같은 배열법은 없다: 을해일은 진·해·사로 하고, 을유일은 진·유·묘로 하고, 을미일은 진·미·축으로 하고, 을사일은 진·사·신으로 하고, 을묘일은 진·묘·자로 한다. 《옥력》에 임진·임오 두 날은 해·사·신이라 하였으나 검법 가운데 임오일은 해·오·자로 하고 임진일은 해·진·술로 한다.

《玉曆》言“六己丁辛臨己卯，辰先日次末取刑”，而鈐中己巳日則巳申寅，己卯日則卯子卯，己丑日則丑戌未，己亥日亥未丑，己酉日酉未丑，己未日未丑戌，丁巳日巳申寅，辛未日未丑戌，辛巳日巳申寅，辛卯日卯子午，辛丑日丑戌未，辛亥日亥戌未，辛酉日酉戌未，此《玉曆》與鈐法不同者，如此當以鈐法為正，可依鈐法而占也。丁卯日卯子卯，丁丑日丑戌未，丁亥日亥未丑，丁酉日酉未丑，丁未日未丑戌，

《옥력》에 여섯 기·여섯 정·여섯 신일이 기묘에 임하는 것은 먼저 일지를 취하고 다음에 일간을 취하고 말전은 형을 취한다 하였으나 검법 가운데는: 기사일은 사·신·인으로 하고, 기묘일은 묘·자·묘로 하고, 기축일은 축·술·미로 하고, 기해일은 해·미·축으로 하고, 기유일은 유·미·축으로 하고, 기미일은 미·축·술로 한다. 정사일은 사·신·인으로 한다. 신미일은 미·축·술로 하고, 신사일은 사·신·인으로 하고, 신묘일은 묘·자·오로 하고, 신축일은 축·술·미로 하고, 신해일은 해·술·미로 하고, 신유일은 유·술·미로 한다. 《옥력》과 검법이 맞지 않는 곳이 이것들이다. 이런 정형을 만나면 마땅히 검법으로써 바름을 삼아 검법을 따라 과를 일으키고 점단하면 된다. 그 밖에 정묘일은 묘·자·묘로 하고, 정축일은 축·술·미로 하고, 정해일은 해·미·축으로 하고, 정유일은 유·미·축으로 하고, 정미일은 미·축·술로 한다. (끝에 열거한 여러 조목은 곧 위를 이어 정일의 각 과를 보록한 것이며 저본이 여기에 이르러 아직 수속을 가하지 않았다.)

陽日伏吟名自任，陰日伏吟名自信，陰陽各伏歸根本，伏吟體靜不安寧。 歌曰：自信伏吟體，陰陽歸本家，剛以日為用，刑處作中程，末向刑沖處，三傳為弟兄，忽逢凶惡將，破敵別離情，剛日行中止，柔辰伏內驚，居者將離析，逃亡不遠程。

양일의 복음을 자임이라 하고 음일의 복음을 자신이라 한다. 음양 양쪽이 각각 엎드려 근본의 자리로 돌아가므로 복음의 이 한 체는 고요한 가운데 불안녕을 띤다. 가결에 이르기를: 자신 복음의 이 과체는 음양이 다 본가로 돌아간다. 양일은 일간상신으로써 발용을 하고 형하는 곳의 곳을 취하여 중전으로 하며 말전은 다시 형 혹은 충의 곳으로 나아가 취한다. 삼전이 피차 형제와 같다(같은 기이어서 서로 떠나지 않음). 만약 홀연히 흉악한 천장을 만나면 곧 적을 깨뜨리거나 혹은 이별의 정을 주관한다. 양일은 가다가 중도에 그침을 주관하고 음일은 속에 엎드려 놀람을 받음을 주관한다. 안거하는 사람은 장차 이산할 것이고 도망한 사람도 멀리 달아나지 못한다.

又曰：信任伏吟體，行人主到門，失物家內盜，逃者隱鄉鄰，病人難言語，占胎聾啞人，訪人藏不出，行者卻回輪。 又曰：信任伏吟體，詔召人到門，失物主者盜，逃逋隱親鄰，有病難得好，言語緘默人，求人舌捲縮，城守勿逡巡。

또 이르기를: 자신·자임의 이 두 가지 복음 과체는 행인을 점치면 사람이 이미 문구에 이르렀음을 주관하고, 잃은 물건을 점치면 집안 사람이 훔친 것이며, 도망을 점치면 사람이 향린 곳에 숨었고, 병인을 점치면 곧 입을 열어 말하기 어렵고, 태잉을 점치면 낳는 것이 농아의 사람일까 두려워하고, 가서 사람을 찾으면 곧 상대방이 숨어 나오지 않으며, 출행한 사람은 반길에 또 돌이켜 돌아간다. 또 이르기를: 자신·자임의 복음 과체는 조명이 징소하는 사람이 문에 이르러 있음을 주관한다. 잃은 물건을 점치면 주인 집의 자기 사람이 훔친 것이다. 도망한 사람은 친척 이웃에 숨었다. 병이 있으면 전유하기 어렵다. 말하는 사람이 함묵하여 말하지 않는다. 가서 사람을 구하면 곧 상대방이 혀를 말아 축여 응승하려 하지 않는다. 만약 성을 지키면 편안히 지키고 움직이지 말며 지의하고 배회하지 말라.

又斷曰：自任剛日得伏吟，行止遷移根本深，出行中道須回返，關梁杜絕未歸心，居者得移逃者去，迫而後動不自任，或言三刑俱得用，事多害物反沈吟。 又曰：自信乘日伏吟課，危者獲安動者寧，伏藏於內不相見，行人立歸出不成，逃亡應不出邑里，盜賊審察家裡人，深根固蒂多勞苦，吉將乘之求望榮，若值凶將來入課，諮嗟不動難見形。

또 단하여 이르기를: 양일에 점쳐 얻은 자임 복음은 행지·천이를 논하지 않고 근저가 모두 깊이 박혔다. 출문하여 반길을 가면 반드시 돌이켜야 하는데 관애가 조절하여 사람이 아직 돌아갈 뜻이 없다. 안거하는 사람은 도리어 옮겨 갈 수 있고 도망한 사람은 참으로 떠나 갈 것이다. 핍박당하여 부득이함에 이르러야 비로소 움직이니 스스로 그 일을 임한다고는 논할 수 없다. 어떤 사람은 삼형이 다 취용할 수 있다 하지만 사실 일이 대개 상해가 있어 도리어 오직 엎드려 저 곳에 있어 탄식할 뿐이다. 또 이르기를: 음일에 점쳐 얻은 자신 복음은 험한 데 처한 사람이 도리어 평안을 얻고 조동하는 사람이 도리어 안녕을 얻는다. 사람이 속에 복장하여 피차 서로 보지 못한다. 행인을 점치면 곧 즉각 돌아오고 출행을 점치면 곧 가서 이루지 못한다. 도망한 사람은 본향 본리를 벗어나지 못한다. 도적을 점치면 자기 집안 사람 속에서 살펴야 한다. 이 과는 뿌리가 깊고 심이 굳어 노고가 많다. 길장을 타면 곧 구하는 바의 영현을 얻을 수 있다. 만약 흉장이 과에 들어옴을 만나면 곧 오직 자차탄식하고 움직이지 못하며 형적이 나타나기 어려울 뿐이다.

孔明曰：“伏吟者屈伏而不得伸，伏藏而不安，久靜欲動，故伏而呻吟也。吟乃諮嗟呻吟之聲有可聞者。蓋其體用陽則害陰，用陰則舍陽，是天地不備，陰陽偏枯，實為不足之體，是以有吟聲也。

제갈공명이 이르기를: 「이른바 복음이란 굴복하여 신전하지 못하고 장복하여 안녕을 얻지 못하며 고요한 지가 오래면 곧 움직이려 하므로 엎드려 저 곳에 있어 신음한다. 『음』이란 곧 들을 수 있는 자차신음의 소리이다. 이 한 과체로 인하여 양을 쓰면 곧 음을 상하고 음을 쓰면 곧 양을 버리니 이는 천지가 완비되지 못하고 음양이 편고한 국면이요 실로 흠결이 있는 과체이므로 신음의 소리가 있음에 이른다.

其為用也，有克無克，刑人自刑，一體之中有不一者。有如六乙日財多害己，六己日否極泰來，甲丙庚日有祿無馬，六戊日有丙三奇，六壬日自刑，壬午壬辰日重犯，壬申日不為空亡，丁己辛日無德，此十干有不一如此，陽日先刑後沖，以見伏外。陰日刑害破沖，以見伏內。皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，吉處藏凶，禍福倚伏，不可一概而推之，更有助刑伐德，歲月沖空亡者，全在天神煞刑沖破害評之。”

취용에 대하여 말하면 어떤 것은 극이 있고 어떤 것은 극이 없으며 어떤 것은 사람을 형하고 어떤 것은 스스로 형하여 같은 과체 가운데 정형이 일률적이지 않다. 비유하면 여섯 을일은 재효가 너무 많아 도리어 자기를 해치고, 여섯 기일은 비가 극하여 태가 오며, 갑·병·경일은 록신이 있고 역마가 없고, 여섯 무일은 병화 삼기를 띠며, 여섯 임일은 자형에 속하고 임오·임진 두 날은 더욱 중범이며 임신일은 곧 공망에 떨어지지 않고, 정·기·신일은 곧 천덕이 없다. 십간의 정형이 참차하여 이와 같다. 양일은 먼저 형을 취하고 뒤에 충을 취하여 그것이 비록 엎드리나 기가 밖에 있음을 보이고, 음일은 겸하여 형·해·파·충을 취하여 그것이 엎드려 기가 속에 있음을 보인다. 총괄하여 형 가운데 해를 끼고 파 가운데 합을 끼며 흉 가운데 길이 있고 길 속에 흉을 숨겨 화복이 서로 의복하니 일괄하여 논할 수 없다. 그 밖에 또 조형벌덕·태세월건이 공망을 충동하는 등의 정형이 있어 전부 천신·흉살과 형충파해를 합하여 평단함에 의지해야 한다.」

邵子曰：“伏吟之體，陰陽各還本位，天地各合元神，各歸根復命矣。自陰陽伏位未動言之，則遠本乎靜；自天地復合言之，則動極而靜也。雖靜亦將動也，是以伏吟主靜而有靜中之動，雖三傳刑沖而成，亦造化當然之理也。”

소강절이 이르기를: 「복음의 이 한 과체는 음양이 각각 퇴회하여 본위로 가고 천반 지반이 각각 원신과 서로 합하여 다 뿌리로 돌아가 명에 돌아간다. 음양이 복위하여 아직 움직이지 않은 이 한 면으로 말하면 그것이 고요함에 근원하고, 천지가 다시 합일한 이 한 면으로 말하면 곧 움직임이 극에 이르러 다시 고요함에 돌아감이다. 비록 고요하나 또 장차 움직이려 하므로 복음이 고요함을 주관하되 고요한 가운데 움직임이 있다. 삼전이 비록 형충으로 말미암아 배열되나 저것도 또한 바로 조화 본연의 이치이다.」(「귀근복명」의 말은 《노자》 십육장에서 나왔다.)

袁天罡：“伏者，伏俯於人，為人所役，甘伏而不敢從者也。俯伏則不能舉首也，呻吟則有憂嘆之聲矣。象曰‘如浮萍之無根，自聚自散’也。陽日伏吟名自任課，任者，委用也，用則必動矣。蓋陽日發用在干，干處外，又是四神生旺祿馬之鄉，有刑有沖，安得不動？豈可概言靜守伏藏哉？更見丁馬發用，則決動矣。

원천강이 이르기를: 「『복』이란 곧 남 아래에 복복하고 사람에게 역사당하며 감심하여 굴복하고 감히 종위가 있지 못함이다. 복복하면 곧 머리를 들지 못하고 신음하면 곧 우탄의 소리를 띤다. 상사가 그것을 『부평이 뿌리 없음과 같아 스스로 모이고 스스로 흩어진다』고 하였다. 양일의 복음을 자임과라 하니 『임』은 위임 임용의 뜻이요 일단 임용당하면 반드시 움직여야 한다. 양일의 발용이 일간 위에 있음에 의하여 일간이 외위에 처하고 또 사장생·왕기·록신·역마가 교회하는 고장이며 그 사이에 형이 있고 충이 있으니 어찌 움직이지 않겠는가? 어찌 일괄하여 정수복장이라 말할 수 있겠는가. 만약 다시 정신·역마가 발용함을 보면 저러면 움직인다고 단정한다.

陰日伏吟曰自信課，惟信乎己，不敢委任他人也。既僅自信，則安靜自守矣。蓋陰日發用在支，支辰屬內，又傳入四季庫墓之地，終不見陽神，安得不伏哉？雖丁馬入用，亦難行動矣。大抵此課不論日之陰陽，總是不可信用他人，只宜自信自任自知，伏匿於深處，裁度於自己。若謀用於他人，則變詐生，任使於他人，則奸慝至，當在反思之。”

음일의 복음을 자신과라 하니 오직 자기를 믿고 감히 남에게 부탁하지 못한다. 이미 오직 자기를 믿으면 저러면 안정하여 스스로 지킨다. 음일의 발용이 일지 위에 있음에 의하여 일지가 내위에 속하고 삼전이 또 진술축미 사계의 고묘의 땅으로 전입하여 시종 양신을 보지 못하니 어찌 엎드리지 않겠는가. 비록 정신·역마가 용에 들어옴이 있어도 행동을 얻기 어렵다. 대체로 말하면 이 과는 일간이 양에 속하는가 음에 속하는가를 논하지 않고 귀결은 타인을 신용할 수 없고 오직 자신·자임·자지함이 마땅하여 깊은 곳에 숨어 무릇 일이 자기로 말미암아 재도한다. 만약 일을 남에게 모탁하면 곧 기사를 낳고, 일을 남에게 차사하면 곧 간악을 불러온다——이 한 점은 마땅히 반복하여 사량해야 한다.」

劉伯溫曰：“伏吟課不可輕用，諸神不易位，不可妄動，能盡意自守，則吉輕。用妄動則憂喜交併，可不謹哉？”凡事主近，又主進退不寧，進不能遂，退不能通。三傳日辰見虎，加辰戌巳亥作貴人臨於卯酉上者，主因不足而生疑憂，欲行動而未決者，欲行動而不能致遠也。

유백온이 이르기를: 「복음과는 가볍고 쉽게 취용할 수 없다. 천반 여러 신이 다 옮긴 자리가 없으면 사람도 또한 망동할 수 없다. 능히 한 마음으로 스스로 지키면 흉이 곧 가볍다. 만약 망동하면 근심과 기쁨이 곧 교착하여 함께 이르니 어찌 근신하지 않겠는가.」이 과는 무릇 일이 다 가까운 곳을 주관하고 또 진퇴가 불녕함을 주관한다: 나아가도 또한 마음에 맞지 못하고 물러나도 또한 통하지 않는다. 만약 삼전과 일간·일지 위에 백호를 보고 진·술·사·해의 자리에 가하며 귀인이 또 묘·유 위에 임하면 흠결이 부족함으로 인하여 의려와 우수를 낳고 행동하려 하나 주의를 결정하지 못하거나 혹은 비록 행동하려 하여도 멀리 가지 못함을 주관한다.

又如剛日木神臨木，憂木器，男子欲遠行；火神臨火，主男子口舌，至縣官；金神臨金，主憂遷移分異；土神臨土，主憂女子訟田宅分異；水神臨水，主憂財物走失。剛日外事撓，或緣動作，事多難了，牽連累及人；凡舉動未能遂心，在內將出，在外將移，合者將離，皆以神將言之。

또 양일에 점쳐 얻은 복음과 같은 것: 목신이 목위에 임하면 근심이 목기에 있거나 혹은 남자가 먼 길을 나서려 함이요, 화신이 화위에 임하면 남자에게 구설이 있어 현아에 까지 소동함을 주관하고, 금신이 금위에 임하면 천이하여 집을 나눔을 근심함을 주관하고, 토신이 토위에 임하면 여자가 전택 때문에 쟁송하고 재산을 나눔을 근심함을 주관하고, 수신이 수위에 임하면 재물이 주실함을 근심함을 주관한다. 양일은 대개 밖의 일에 요당하거나 혹은 동작하는 바가 있음으로 인하여 일이 마치기 어렵고 견련하여 방인에게 누급한다. 무릇 거동이 있으면 다 마음에 맞지 못한다: 집에 있는 것은 장차 밖에 나가려 하고 밖에 있는 것은 장차 천이하려 하며 모인 것은 장차 이산하려 한다——구체는 여전히 탄 곳의 천장을 따라 말해야 한다.

占來意 若剛日得此課，行年上值六合，來意主成合事，喜須有阻隔，成不成以天將言之。又卯酉日卯酉為用，將得蛇虎雀，或行年或立丑未，來意主陰人欺詐不明之事。若子午巳亥日得此課，並行年上，來意主為訟之憂也。若寅申日占得青龍神后，主占望小兒疾病，祭祀方安。柔日得此課，主陰人病及失血，六戊六癸日伏吟日。

래의를 점침: 만약 양일에 이 과를 얻고 행년 위에 바로 육합을 만나면 온 뜻은 결합의 일을 촉성하려는 것이니 기쁨 가운데 도리어 조격이 있고 이루는가 이루지 못하는가는 탄 곳의 천장을 보아야 한다. 또 묘일·유일이 묘·유로써 발용을 하고 탄 곳이 등사·백호·주작이거나 혹은 행년 혹은 축미의 자리에 서면 온 뜻이 곧 부인의 기사·진상이 불명한 일이다. 만약 자·오·사·해일에 이 과를 얻고 또 행년 위에 아울러 있으면 온 뜻이 소송 때문에 근심함을 주관한다. 만약 인일·신일에 점쳐 얻은 청룡과 신후(자)는 어린아이의 질병을 물어 옴을 주관하여 마땅히 제사한 뒤에야 비로소 안녕을 얻는다. 음일에 이 과를 얻으면 부인이 병듦과 실혈의 증을 주관한다. 여섯 무·여섯 계일은 곧 본래 복음의 날이다.

占謀望 用是孟神，主暗託人謀外事，欲言不言，欲舉不舉，舉亦未成，占事動則宜，靜則宜動。 占功名 惟六戊六癸日吉。歌曰：六戊六癸日伏吟，官旺三奇有祿神，何堪傳又入三刑，四十五日賀天恩。

모망을 점침: 발용이 만약 인신사해 사맹의 신이면 암중에 사람을 부탁하여 바깥의 일을 모판함을 주관한다. 말하려 하나 말하지 않고 거동하려 하나 거동하지 않으며 비록 거동하여도 이루지 못한다. 일정을 점치면 곧 움직임이 고요함보다 좋고 고요한 지가 오래면 곧 움직여야 한다. 공명을 점침: 오직 여섯 무·여섯 계일만 길이 된다. 가결에 이르기를: 「여섯 무·여섯 계일에 점쳐 얻은 복음은 관성이 왕상하고 삼기가 제전하고 또 록신이 있다. 비록 삼전이 다시 삼형에 들어가도 사십오 일 안에 황은에 배사할 것이다.」

占家宅 主宅不變動，有不寧之事。辰上若作墓神，作天后，主家有伏尸鬼，家不振發，人口刑並，若得辰上見六合，必主已下子孫振發及凶中進人口。卯酉上見蛇虎，主有喪服至，卯主外服，酉主內服，事速則應六日或十二日，遲則應六十日或一百六十日。又主家藏盜賊，家小不寧，萬狀皆不能遂。值丁馬，有人出外，或修改，或遷移之事。

가택을 점침: 주택이 변동하지 않음을 주관하나 집안에 불안녕한 일이 있다. 만약 일지상신이 묘신을 이루고 또 천후를 타면 집안에 복시의 사숭이 있어 가도가 흥하지 않고 인구가 서로 형하고 아울러 해함을 주관한다. 만약 일지상신에 육합을 보면 반드시 이하의 자손이 흥왕함을 주관하여 심지어 흉 가운데 또 인구를 더한다. 만약 묘위·유위 위에 등사·백호를 보면 상복이 문에 임함이 있음을 주관한다: 묘는 외친의 상을 주관하고 유는 내친의 상을 주관한다. 응기가 빠른 것은 육일 혹은 십이 일에 있고 늦은 것은 육십 일 혹은 일백육십 일에 있다. 또 집안에 도적을 숨겨 주고 집안 식솔이 불녕하며 만사가 다 마음에 따르지 않음을 주관한다. 만약 정신·역마를 만나면 곧 사람이 문밖에 나가 있거나 혹은 수조·천이의 일이 있다.

占疾病 主病難愈，支干見死神者死，或休囚死絕亦死。無凶將死氣，主伏枕。冬淹，病者面向內臥，朝陰背陽，至危至重。若太陰入傳，主不能言語；螣蛇加日辰，亦主見子眼目有疾；白虎加日辰，主見子有唇口喉舌之患；餘不妨，亦主血病。

질병을 점침: 병이 전유하기 어려움을 주관한다. 일간·일지 위에 「사신」을 보는 것은 죽을 것이요 과신이 휴수하고 사지 절지에 들어가는 것도 또한 죽을 것이다. 만약 이미 흉장이 없고 또 사기가 없으면 곧 오직 와상하여 일어나지 못할 뿐이다. 겨울에 점치면 곧 병정이 전면하여 병인이 얼굴을 향하여 속에 자고 음을 향하고 양을 등지니 가장 위중하다. 만약 태음이 삼전에 들어오면 병인이 말을 내지 못함을 주관한다. 등사가 일간·일지 위에 가하면 자녀의 안목에 질환이 있음을 주관한다. 백호가 일간·일지 위에 가하면 자녀에게 순구 인후의 환이 있음을 주관한다. 나머지 정형은 일을 방해하지 않으나 다만 혈분의 병을 주관할 뿐이다.

占行人 若天驛二馬入傳，占遠行則日立至。無馬亦主信來。占近人陽日主歸家，但身不安寧。經曰“剛日行人到戶庭。”以用神是孟，或見馬故也。若是千餘里之行人，則不回矣。緣天方不動故也。又經曰“剛日伏吟時會間”者，是言近出約回之人，占得此則可以倚門相會。若陰日亦主遲歸矣。

행인을 점침: 만약 천마·역마 두 마가 삼전에 들어오면 멀리 간 사람을 점침에 당일에 곧 이른다. 말이 없어도 서신이 옴이 있음을 주관한다. 가까운 곳의 사람을 점치면 양일은 집에 돌아옴을 주관하나 다만 돌아온 뒤에 심신이 안녕을 얻지 못한다. 《경》에 「양일의 행인이 문정에 이른다」 한 것은 저것은 발용이 사맹의 신이거나 혹은 과 가운데 말을 봄의 연고이다. 만약 천리 밖에 가 있는 사람이면 곧 돌아오지 못한다——천반 여러 신이 다 엎드려 움직이지 않음에 의한다. 《경》에 또 「양일의 복음은 시회의 사이」라 한 것은 저 가까운 곳에 출문하여 약속하여 돌아오려는 사람을 말하는 것이요 이 과를 점쳐 얻으면 곧 문에 기대어 서로 기다릴 수 있다. 만약 음일이면 곧 귀기가 늦을 것을 주관한다.

占出行 剛日主中道有再回之象，在內將出，在出將移，合者將離，一曰陽日欲行中止，有丁馬始可言動。若無馬，縱行程已備，亦不成行。柔日雖行，亦不能致遠也。 占逃亡 主逃亡不出邑里，有丁馬方欲遠逃，無馬主伏匿深處，離家不遠也。

출행을 점침: 양일은 반길을 가다가 또 돌이켜 돌아감을 주관한다. 집에 있는 것은 장차 밖에 나가려 하고 이미 밖에 있는 것은 장차 천이하려 하며 모인 것은 장차 분리하려 한다. 또 한 설: 양일은 가려 하다가 중도에 멈추니 반드시 과 가운데 정신·역마가 있어야 비로소 동신을 논한다. 만약 말이 없으면 비록 행장이 다 갖추어져도 끝내 가지 못한다. 음일은 비록 동신하여도 멀리 가지 못한다. 도망을 점침: 도망한 사람이 본향 본리를 벗어나지 못함을 주관한다. 정신·역마가 있어야 비로소 멀리 도망할 수 있고 말이 없으면 곧 깊은 곳에 숨어 집을 떠남이 멀지 않다.

占盜失 壬子日卯為貴，丙子日酉為貴，乙亥日申為貴，辛酉日午為貴，壬申日巳為貴，此五日不可言家中盜賊，可言鄰近也。自信主家藏盜賊，或不出邑里，其盜伏而不動，捕捉則不獲。 占訪人 主其人藏伏不欲見人，剛日其人暫出不在家，可以倚門候見。

실절을 점침: 임자일은 묘로써 귀인으로 하고 병자일은 유로써 귀인으로 하고 을해일은 신으로써 귀인으로 하고 신유일은 오로써 귀인으로 하고 임신일은 사로써 귀인으로 한다——이 닷새는 집안 사람이 훔쳤다고 단정할 수 없고 오직 가까운 이웃이 한 것이라고 단정할 뿐이다. 자신과(음일 복음)에 이르러서는 곧 집안에 도적을 숨겨 두거나 혹은 도적이 본향 본리를 벗어나지 못함을 주관한다. 도적인이 엎드려 움직이지 않아 가서 잡아도 잡지 못한다. 사람 찾아감을 점침: 상대방이 숨어서 사람을 만나려 하지 않음을 주관한다. 양일은 곧 이 사람이 잠시 출문하여 집에 없음을 주관하여 문에 기대어 기다려 서로 만날 수 있다.

右伏吟體六十日有六十課，共有十例，今錄於後。 子加子，未動故無，順逆之憂。 丑加丑，重山，暗過默視。詩曰：遠望無真信，目下便虛驚。東北多驚懼，鵲音難分明。 寅加寅：相得，春旺有力。詩曰：趨北又趨東，旋轉路必通。就遠尊禮法，成始又成終。 卯加卯，遲驟，外神內塞。詩曰：重重微鎖鑰，撓聒合提防。不患不能成，因循大成殃。

이상의 복음 한 체는 육십일에 모두 육십 과가 있어 귀납하여 열 가지 예를 이루니 지금 아래에 기록한다. 자가자: 고요하여 아직 움직이지 않으므로 순행·역행의 우환이 없다. 축가축: 이는 「중산(重山)」의 상이니 암중에 경과하고 묵묵히 관망한다. 시에 이르기를: 멀리 바라나 확실한 음신을 얻지 못하고 눈앞에 곧 스스로 허경한다. 동북방에 경구하는 일이 많아 기쁨을 알리는 까치 소리도 분명히 듣지 못한다.(축은 동북에 있으므로 동북을 취하여 말로 삼는다.) 인가인: 피차 서로 얻어 봄에 왕하여 힘이 있다. 시에 이르기를: 북으로 가고 또 동으로 가며 전전히 주선하여 도로가 반드시 통한다. 먼 곳에 가서 예법을 존중해야 하니 이와 같이 하면 곧 시작이 있고 끝이 있을 것이다. 묘가묘: 지완과 급취가 아울러 나타나 바깥의 신이 속에서 막힘을 당한다. 시에 이르기를: 한 겹 또 한 겹의 세소한 자물쇠요, 소란하고 분요함을 마땅히 제방해야 한다. 일이 이루어지지 않음을 근심하지 말고 다만 인순하여 지연하여 도리어 큰 화를 불러올까 두려워할 뿐이다.

辰加辰，老驛。利動不張。詩曰：秘策莫輕宣，謹身必靜立。一朝風雨動，功業便掀天。 巳加巳，憂喜。兩事並立。詩曰：疑中起煩勞，無風起波濤。向南求利益，東北乃難逃。 午加午，不入傳。 未加未，暗陳。遠望信音。詩曰：家屬不用疑，一簇車糧肥。已得東風便，揚益親馬蹄。

진가진: 이는 「노역(老驛)」의 상이니 움직임에 이롭고 장양에 적당하지 않다. 시에 이르기를: 기밀의 모략은 가볍고 쉽게 말하지 말고 삼가 자신을 지키고 조용히 서서 기다려라. 일단 풍우가 갑자기 일어나면 공업이 곧 하늘을 놀라게 하고 땅을 움직일 수 있다. 사가사: 근심과 기쁨이 아울러 나타나 두 가지 일이 동시에 일어난다. 시에 이르기를: 의려 가운데 번로를 낳고 바람이 없는데 파도를 일으킨다. 남방으로 나아가 이익을 구하면 얻을 수 있고 동북방으로 가면 탈탈하기 어렵다.(사는 동남에 있고 오미는 남에 속하고 축인은 동북에 속한다.) 오가오: 삼전에 들어가지 않는다(복음 본과는 오위가 자형하여 전을 이루지 못하므로 과가 없다). 미가미: 이는 「암진(暗陳)」의 상이니 멀리 바라며 소식을 기다린다. 시에 이르기를: 집안 사람은 의려할 필요가 없고 한 무리의 거마와 양초가 충족하다. 이미 동풍의 편의를 빌려 얻었으면 빨리 채찍을 들어 말을 재촉하여 앞으로 가라.

申加申 酉加酉，重金。媚婦災後。詩曰：吉將又無喜，凶神臨更凶。金風門牆蟄，人事止難通。 戌加戌 亥加亥，重陰。事復歸根。詩曰：吉將天休命，凶神凶暗生。陰動主憂患，老皆卻通亨。 右十二支，惟子午戌不立課傳，故無詩斷。其解九支用大意皆以動靜不出於域中，遠謀多是親近，朕將萌，謀計不定，不出一堂而見千萬里，雖在異方遐域之遠，自相孚於措晝指顧之間。但防窒塞不伸，下情壅塞不明，吉凶之應須以天官言之。

신가신(저본 이 조목에 단언이 없다). 유가유: 이는 「중금(重金)」의 상이니 부인을 아첨하여 기쁘게 하고 재앙이 그 뒤에 있다. 시에 이르기를: 길장을 타도 희사가 없고 흉신이 자리에 임하면 더욱 흉하다. 추풍이 숙살하여 문장 안에 웅크려 나오지 않으니 인사가 여기에 이르러 정체하고 통하기 어렵다. 술가술(저본 이 조목에 단언이 없다). 해가해: 이는 「중음(重陰)」의 상이니 일이 다시 근본으로 돌아간다. 시에 이르기를: 길장을 타면 곧 상천이 아름다운 명을 내리고 흉신을 만나면 곧 흉험이 암처에서 생겨 난다. 음기가 한번 움직이면 우환이 있음을 주관하고 나이 든 사람은 도리어 통달하고 형순하다. 이상의 십이지 가운데 오직 자·오·술 세 지지만 과전을 세우지 않으므로 시단이 없다. 나머지 아홉 지의 해설은 대의가 모두: 움직여도 좋고 고요하여도 좋되 다 본지를 벗어나지 못하고 모획을 아무리 멀리 해도 사실 다 몸가에 있다. 사기가 장차 맹동하려 하나 모산이 정해지지 못한다. 비록 한 칸의 당옥을 벗어나지 않아도 도리어 천만리 밖을 비추어 볼 수 있고 비록 이지 먼 곳에 있어도 능히 거수 사이에 피차 서로 합한다. 다만 폐색하여 통하지 않고 하정이 옹폐하여 밝지 않음을 제방하면 곧 된다. 길흉이 어떻게 응험하는가에 이르러서는 여전히 마땅히 탄 곳의 천관(천장)을 따라 말해야 한다.

反吟課 歌曰：反吟沖擊勢，坎戶入離宮。剛日陽為用，如無陰日通。反吟有不克，柔日以辰沖。沖處為初傳，臨神卻在中。雖然看日上，所見乃為終。此是課中法，學人莫亂攻。 詩曰：反吟有克為初生，理在先沖而後刑，次傳若在自刑者，須求破法是原因。

반음과. 가결에 이르기를: 반음의 상은 피차가 충격하는 형세이니 감위의 문호가 이위의 궁으로 달려 들어간다(천반 여러 신이 각각 대충의 궁에 가함이니 자가 오에 가하고 묘가 유에 가함과 같다). 극이 있을 때는 양일이 양신을 취하여 발용으로 하고, 만약 취할 것이 없으면 음일이 이를 따라 변통한다. 반음이 만약 전혀 서로 극함이 없으면 음일은 곧 일지의 충위를 취한다: 충하여 얻은 신으로써 초전으로 하고 그것이 임한 곳의 신을 중전으로 한다. 다시 일간상신을 보니 보이는 저 한 자리가 곧 말전이다. 이것은 본과가 삼전을 세우는 법도이니 학자는 함부로 추구하지 말라. 시에 이르기를: 반음과가 만약 극이 있으면 곧 극 있는 곳으로써 초전을 낳으니 그 이치는 먼저 충을 취하고 뒤에 형을 취한다. 중전이 만약 바로 자형의 지이면 반드시 「파」법으로 바꾸어 구해야 하니 이것이 곧 연유이다.

又詩曰：反吟課傳有相剋，比與涉害為用初。次傳還與初神並，末傳卻來初上居。來去相沖初共末，此理靈通定不虛。假令辛亥是反吟，太乙加亥用初傳。沖看登明為次將，末傳反沖太乙宮。六己丁亥照巳卯，辰刑沖末作三傳。辰破丑兮午破卯，亥破寅兮酉破子。惟有無克六個神，丑未配於丁巳辛。辛巳辛丑與丁丑，取用刑沖為課首。甲辰未反吟名丁未，己未八專取。

또 시에 이르기를: 반음과의 삼전이 만약 서로 극함이 있으면 여전히 비용·석체의 법을 따라 초전을 취한다. 중전은 곧 초전의 신과 나란히 임하여 취하고 말전은 또 초전 위로 돌아간다. 초전과 말전이 피차 왕래하여 서로 충하니 이 도리가 영험하여 헛되지 않다. 비유하면 신해일이 반음을 이루어 「태을(太乙)」(사)이 해 위에 가하면 곧 사를 취하여 초전으로 하고, 다시 그것의 충신 「등명(登明)」(해)을 보아 중전으로 하며, 말전은 또 도리어 태을이 있는 곳의 궁을 충한다. 여섯 기일·정해일은 곧 사·묘의 자리를 참조하여 진의 형충으로 삼전을 정한다. 「파」의 배법에 이르러서는: 진이 축을 파하고 오가 묘를 파하고 해가 인을 파하고 유가 자를 파한다. 오직 여섯 개의 극 없는 신만 따로 안배해야 한다: 축·미 두 지는 정·사·신의 날 위에 배한다. 신사·신축과 정축 세 날은 형충의 신을 취하여 과수로 한다. 갑진·갑술 등의 날의 반음은 따로 명목이 있고 정미·기미 두 날은 곧 간지가 같은 자리임으로 인하여 팔전에 귀입하여 취한다.

孔明曰：反吟之體，天地各易其位，陰陽反易其方，南北互交，東西反背，水火相射，金木交併，十二神各安其所，晝是刑沖剋賊之地，此時天地神明尚避其反覆，況於人乎？當其反常變動之際，雖列於動，然反而吟，是反而不安者，況彼此相反，則性情不合，安得久於反而不移乎？

제갈공명이 이르기를: 반음의 이 한 과체는 천반과 지반이 각각 위치를 바꾸고 음양이 서로 방향을 바꾸어 남북이 교착하고 동서가 배반하며 수화가 서로 쏘고 금목이 교병한다. 십이신이 비록 각각 그 자리에 편안하나 처한 곳은 전부 형충극적의 땅이다. 이 때 천지신명조차 오히려 이 한바탕의 반복을 피하려 하거든 하물며 사람이겠는가. 바로 반상 변동의 지경에 당하여 「동」의 한쪽에 열하여 있으나 도리어 거슬러 신음한다——뒤집어도 안녕을 얻지 못한다. 하물며 피차 서로 반하여 성정이 자연히 맞지 않으니 어찌 능히 오래 반의 상태에 머물러 다시 옮기지 않겠는가.

且陰陽遞至七變而上，變動則必運動，極則必靜，反極則必復，逆極則必順，此自然之理也。故動中有靜之極，否極有反泰之時，振者必蟄，屈者必伸，周而復始，睽而復合，反而更往，欲動不動，疑而不決，事從內起，臣慢其君，子逆其父，夫妻反情，朋友失信。凡動無德，何以依倚？故名曰無依課，惟當反動息靜也。

하물며 음양의 순변은 제칠위에 이르면 곧 전절하니(《주역·복괘》의 「칠일에 와서 돌아온다」와 같다), 변동이 이르면 필연 운행하고 운행이 극처에 이르면 필연 고요함에 돌아가며 거스름이 극처에 이르면 필연 복귀하고 거스름이 극처에 이르면 필연 순으로 돌아선다——이것은 자연의 이치이다. 그러므로 움직임 가운데 고요함의 극을 품고 비가 극점에 이르면 곧 태로 돌아설 때가 있다. 분기한 것은 끝내 웅크려 숨고 굴곡한 것은 끝내 펴진다. 돌아서 다시 시작하고 규위한 뒤에 다시 합하며 거슬러 지나 또 다시 돌아간다. 이 과는 이로 인하여 움직이려 하나 움직이지 못하고 의려하여 결단하지 못하며 일이 내부에서 생겨 일어남을 주관한다: 신하가 군주를 태만히 하고 아들이 아비를 오역하며 부처가 반목하고 붕우가 신을 잃는다. 무릇 거동이 다 의지할 덕이 없으니 또 무엇을 의고하겠는가. 그러므로 또 이름이 「무의과」이다. 이것을 만나면 오직 마땅히 거슬러 움직임을 그치고 고요함에 돌아가야 한다.

柔日非一事，雖有二事，亦隨成隨格。若是子午乘蛇，官病災凶。卯酉乘合，人離財散。寅申乘龍，隔角有禍。巳亥乘白以下脫漏數字。辰戌名動凶，不論空亡。丑未不吉，惟癸日期約不爽。又卯酉上發用，主門戶動搖。若值四下克上，名曰孤單課，主幼無父，獨立無依，妻殺夫，奴叛主。若四上克下，名曰革羈課，夫無妻妾，亦少兒孫，輔從乖離，獨夫無情，若遇吉將，事尚可為。

음일이 주관하는 바는 한 가지 일에 그치지 않아 비록 두 가지가 있어도 또 이루어지는 대로 가로막힌다. 만약 자·오가 발용하여 등사를 타면 관비·질병과 재흉을 주관한다. 묘·유가 발용하여 육합을 타면 사람이 떠나고 재물이 흩어짐을 주관한다. 인·신이 발용하여 청룡을 타면 격각하여 서로 바라보고 화가 있음을 주관한다. 사·해가 발용하여 백호를 타면——여기 저본에 탈문이 있어 원서에 이미 「이하 탈루한 글자」라 주명하였으니 참살하여 메우지 못한다. 진·술이 발용하면 「동흉(動凶)」이라 하여 순공을 거느려도 구하지 못한다. 축·미가 발용하여도 또한 길하지 않고 오직 계일이 약정한 기한만은 락공하지 않는다. 또 무릇 묘·유 위에서 발용하는 것은 문호가 동요함을 주관한다. 만약 사과가 전부 하신이 상신을 극하면 「고단과」라 하여 어린 나이에 아비를 잃고 독립하여 의거할 곳이 없음을 주관하며 처자가 장부를 모해하고 노복이 주인을 배반한다. 만약 사과가 전부 상신이 하신을 극하면 「혁기과」라 하여 남자에게 처첩이 없고 아이와 손자가 적음을 주관하며 보좌하고 수종하는 사람이 괴위하여 이산하여 무정한 독부가 된다. 만약 능히 길장을 만나면 일이 오히려 할 수 있는 것이 있다.

反吟者，天盤諸神各加於對沖之宮是也。如神后加於午宮，卯太沖加於酉宮之類，三傳以有克賊者為用，克賊多者依比用例取動，俱比俱不比者依涉害例取動，課名曰反吟，其中末傳以先沖後刑取之。若無相剋賊，柔日以辰沖處作初傳，中傳歸辰，末傳歸日。若中傳是自刑，則以中傳破處作末傳矣。

이른바 반음이란 곧 천반 십이신이 각각 자기와 서로 충하는 궁위 위에 가함이다. 예컨대 「신후(神后)」(자)가 오궁에 가하고 「태충(太衝)」(묘)이 유궁에 가하며 나머지는 유추한다. 삼전을 취할 때는 극이 있고 적이 있는 한 곳으로써 발용으로 한다. 극적이 한 곳보다 많으면 비용의 예를 따라 취하고 모두 서로 비하거나 모두 서로 비하지 않으면 석체의 예를 따라 취한다. 이렇게 정해 낸 과의 이름은 반음이라 하고 그 중전·말전은 「선충후형」의 차서를 따라 취한다. 만약 사과가 전혀 서로 극하고 서로 적함이 없으면 음일은 곧 일지의 충위를 취하여 초전으로 하고 중전은 일지상신에 귀하며 말전은 일간상신에 귀한다. 만약 중전이 공교히 자형의 지이면 곧 중전의 「파」위를 고쳐 취하여 말전으로 한다.

斷詩曰：反吟事反處，百為皆有妨。征途多阻遏，寇盜暗中攻。課凶遭盜賊，遠去路難通。父子不和睦，婚姻無始終。三傳如有救，莫過是青龍。 又曰：無依是反吟，逃走遠追尋。合者將應散，安居別改鄰。官守須易位，輔弼多殊心。臣子俱懷背，夫妻有外心。所為多反覆，占病百般侵。己未連丁未，復是兩般吟。臣萌背君意，子起怨父心。無端須絕後，有罪自相侵。更若逢凶將，虎蛇禍尤深。

단시에 이르기를: 반음과는 일마다 다 거슬러 오니 백 가지 작위가 다 방애가 있다. 멀리 가는 길에 조알이 많고 도구가 암중에 진공한다. 과체가 흉하면 곧 도적을 만나고 먼 길을 나서면 곧 도로가 통하기 어렵다. 부자 사이가 화목하지 않고 혼인은 시작은 있고 끝이 없다. 삼전 가운데 만약 해구하는 신이 있으면 청룡보다 좋은 것이 없다. 또 이르기를: 무의과가 곧 반음이니 도망을 점치면 곧 먼 곳에 이르러 추심해야 한다. 모인 것은 장차 이산할 것이요 안거한 것은 장차 이리를 바꿀 것이다. 벼슬하는 자는 마땅히 직위를 조환해야 하고 보좌하는 사람은 대개 이심을 품는다. 신자가 다 배리의 뜻을 품고 부처가 각각 외심이 있다. 하는 바 이루는 바가 대개 반복하고 병을 점치면 곧 백 가지가 몸에 얽힌다. 기미와 정미 두 날이 서로 이어지니 또 이는 다른 한 가지 음상이다(간지가 같은 자리이어서 겸하여 팔전에 귀함). 신하가 임금을 배반할 뜻을 맹생하고 아들이 아비를 원망할 마음을 생출한다. 까닭 없이 절사의 근심이 있을 것이요 죄 있는 사람이 서로 침해한다. 만약 다시 흉장을 만나면 백호·등사가 가져오는 화가 곧 더욱 깊다.

邵子曰：反吟之課，陽日無所依，陰日無所親，禍生於外，殃及其身，其凶甚矣。占事陽日動擾不安，反覆進退；陰日遲滯猶豫，不明迷亂，驚憂。若得旺相氣，亦有吉者。若是休廢加以凶將，則受敵者必遇其仇對。凡君臣父子夫婦兄弟朋友並不宜占，必有離異、逃亡、背叛、遷移、失意、剝落等事。或二三其德，反覆不定，馳逐不寧。

소강절이 이르기를: 반음과는 양일이 의탁할 곳이 없고 음일이 친부할 곳이 없다. 화가 바깥에서 생겨 나와 몸에 재앙이 미치니 그 흉험이 심히 무겁다. 일을 점침에 양일에 있으면 곧 소동하여 불안하고 반복하여 진퇴하고, 음일에 있으면 곧 지체하고 우유하며 혼매하고 미란하여 경우한다. 만약 과신이 왕상의 기를 얻으면 길로 돌아서는 것도 있다. 만약 휴폐하여 기가 없고 또 흉장을 가하면 저러면 공격받는 한쪽은 반드시 그 적수를 만날 것이다. 무릇 군신·부자·부부·형제·붕우의 이런 관계는 다 이 과를 점쳐 얻기에 적당하지 않으니 반드시 이이·도망·배반·천이·실의·박락 같은 부류의 일이 있거나 혹은 삼심이의·반복부정·분주하여 불녕할 것이다.

劉氏曰：反者，反覆；吟者，嘆息。無依則難以立身，是無輔助，無可倚靠者。此因坎離相錯，喜怒不常，金木交差，是非並亂，雖有謹靜之君子，亦有是非、動作不寧之意。經曰：反吟占事休言定，往復雙雙二事因。

유백온이 이르기를: 「반」은 반복이요 「음」은 탄식이다. 의지할 곳이 없으면 곧 입신하기 어려우니 가리켜 말하는 바는 이미 보조하는 사람이 없고 또 의고할 것이 없음이다. 이는 감수와 이화가 교착하여 자리를 바꾸고 희노가 항상 없으며 금과 목이 교차하여 서로 범하여 시비가 함께 일어남에 의한다. 비록 근신하고 안정한 군자라도 만나면 시비가 몸에 얽히고 거동이 불녕한 의미가 있을 것이다. 《경》에 이르기를: 「반음과로 일을 점침에 정해졌다고 말하지 말라. 왕래가 대개 쌍을 이루어 대를 이루는 두 가지 일이 인유를 짓는다.」

占身命 主身心不定，移東徙西，沉吟不決，心性無常，賊上凌下，邪而不正者，有殘疾，否則心腎交攻。又主刑傷，六親孤獨無倚。得旺長生長逢吉將生身命行年者，先凶後吉。 占家 主宜修改，不然人口不寧。牧畜不旺，或南北易向，反照三廳，不可居住。 占墳墓 主山水反背，傷丁破財，亡魂不安，出奴人反背。

신명을 점침: 심신이 정해지지 않음을 주관하여 동으로 옮기고 서로 옮기며 침음하여 결단하지 못하고 심성이 항상 없다. 아래 자리가 위 자리를 적해하고 위 자리가 아래 자리를 능박하며 행사가 사벽하여 바르지 못한 사람은 대개 잔질이 있거나 아니면 또한 심신이 양허하고 수화가 교공한다. 또 일생에 형상이 많고 육친이 고독하여 의고할 곳이 없음을 주관한다. 만약 과신이 왕기·장생을 얻고 또 길장을 만나 본명과 행년을 생부하면 곧 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 가택을 점침: 주택이 마땅히 수익하여 개조해야 함을 주관하여 아니하면 집안 인구가 편안하지 않고 축생이 왕하지 못한다. 혹은 남북 조향을 뒤집어 돌려야 한다. 만약 「반조삼청(反照三廳)」(옥우가 피차 등지고 비춤)의 형세를 이루면 곧 거주할 수 없다. 분묘를 점침: 산형수세가 반배하여 정이 없음을 주관하여 인정을 손손하고 전재를 파모하며 망혼이 편안하지 않고 집안에 주인을 배반하고 은을 배반하는 노복이 난다.

占症病 主吐逆反覆不寧，外感內傷，加虎蛇死氣，主死亡，久病者死。 占逃亡 主遠去，但久亦反歸，或與同逃者攻擊終被獲。 占詞訟 主二三衙門，反覆難結，事多不順，問多枉斷，終失和氣。 占行人 主關梁阻滯，久出者回家，其人多動，不安其居，路中恐有疾、盜賊之擾。

병증을 점침: 구토하고 위가 거슬리고 반복하여 불안함을 주관하여 밖에 풍한 감모가 있고 속에 장부 손상이 있다. 만약 다시 백호·등사와 사기를 가하면 곧 사망을 주관하여 오래 병든 사람은 반드시 죽는다. 도망을 점침: 도망이 심히 멂을 주관하나 시간이 오래면 역시 돌이켜 오고, 혹은 함께 도망한 사람과 서로 공간하여 끝내 잡힌다. 사송을 점침: 두세 곳의 아문을 경과해야 함을 주관하여 반복하여 끝맺기 어렵고 일이 대개 순수하지 못하며 안을 물으면 대개 원왕한 판결이 있어 최종에 화기를 상한다. 행인을 점침: 관애와 도로가 조체함을 주관한다. 출문하여 오래된 사람은 도리어 집에 돌아오려 한다. 이 사람은 움직임을 좋아하여 거소에 편안하지 않고 길 위에 아마 질병과 도적의 소요가 있을 것이다.

占出門 忌遠行，有阻滯，或去而復返，防惡人盜賊謀害，童僕欺詐背叛，若近出即回者無妨。 占婚姻 主反覆遲疑，不成。因欺詐不實，亦主妻孤克，性氣反常，異日亦有背離，亦多無子。 占生產 主胎不安，或難產反逆之凶。若當臨盆易產，以沖擊故也。但子母多刑，宜別養，否則子母不全。 占功名 主失意不遂，經旨反背，主司不悅，居官失職，君臣不和。 占行兵 主不可，去之則受困遭敗。 九宗門總要起例詳法終

출문을 점침: 멀리 감을 꺼려 길 위에 조체가 있거나 혹은 갔다가 또 돌아온다. 마땅히 악인 도적의 모해를 방비하고 또 동복의 기사 배반을 방비해야 한다. 만약 다만 가까운 곳에 나갔다가 곧 돌아오면 곧 방해되지 않는다. 혼인을 점침: 반복하여 지의하고 이야기가 이루어지지 않음을 주관하니 기인은 기만하여 사실이 아닌 곳이 있음이다. 또 처자가 고극하고 성정이 괴장하여 반상하지 못함을 주관하여 뒷날에도 배리하고 또 다반사 자식이 없다. 생산을 점침: 태기가 편안하지 않음을 주관하여 혹은 난산·태위가 도역한 흉이 있다. 다만 만약 바로 임분에 당하면 도리어 낳기 쉽다——반음이 본래 충격의 힘이 있음에 의한다. 다만 모자 사이가 대개 형극하니 마땅히 따로 타인에게 부탁하여 부양해야 하며 아니하면 모자가 양전하기 어렵다. 공명을 점침: 실의하여 뜻대로 되지 않음을 주관하여 대답한 경의가 제지와 서로 어긋나 주고관이 좋아하지 않는다. 이미 벼슬한 자는 곧 직위를 잃고 군신이 불화하다. 행병을 점침: 출병할 수 없다고 단정하여 가면 반드시 곤란을 받고 패함을 당한다. 구종문의 취용 총요와 기례 상법은 여기에 이르러 끝난다.

天祿秘典大六壬靈覺經神課卷之二 連茹 夾定 不夾 虛一 不住 朝日 朝支 相朝 間傳 懸胎 三合 曲直 炎上 從革 潤下 稼穡 德刑 井欄 富貴 官爵 鑄印 斫輪 三奇 六儀 龍德 四順 三光 三陽 天恩

《천록비전대육임영각경신과》 권지이 목록. 수록한 과격이 차례로: 연여·협정·불협·허일·부주·조일·조지·상조·간전·현태·삼합·곡직·염상·종혁·윤하·가색·덕형·정란·부귀·관작·주인·작륜·삼기·육의·용덕·사순·삼광·삼양·천은. 권일이 강한 바는 사과에서 발용을 가려내는 구종문 취용법이요 「과체」에 속한다. 권이가 강한 바는 곧 삼전이 배정된 뒤에 결성되는 각종 「격국」——혹은 삼전 수미와 일신의 관계를 따라 이름을 세우고(협정·조일·조지와 같다), 혹은 삼전 오행 회국을 따라 이름을 세우고(삼합·곡직·염상·종혁·윤하·가색과 같다), 혹은 탄 곳의 신살을 따라 이름을 세우니(삼기·육의·용덕·천은과 같다) 각각 전문의 길흉 단법이 있다.

天祿秘典大六壬靈覺經神課卷之二 連茹課 事緒千萬端，凶則災不已，吉則數重觀，三傳同一處，事遂不艱難。 歌曰：三位相連作三傳，占者須知進退間。進行千里卻迴環，退而不久即須遷。

《천록비전대육임영각경신과》 권지이. 연여과: 일의 두서가 천두만서하여 흉하면 곧 재화가 접련하여 끊이지 않고 길하면 곧 희경이 중중하여 볼 만하다. 삼전이 같이 한 곳에 모이면 일을 함에 간난하지 않다. 가결에 이르기를: 세 개의 서로 잇는 지지를 배열하여 삼전으로 하면 점자가 반드시 그것이 「진」인가 「퇴」인가를 분명히 나누어야 한다. 진에 속하는 것은 천리를 나가도 또 돌아오고, 퇴에 속하는 것은 오래지 않아 곧 천이해야 한다.

凡用神傳在一方相連作中末傳也，為連茹課，亦曰連珠課。如三傳寅卯辰之類也，乃初中末合為孟仲季之神，有始有終，一點不雜，相連無缺也。若非孟仲季或隔角而作三傳，如辰巳午或子丑寅之類，即非真連茹也。 孔明曰：“陽方動而出，陰方靜而入。相離未遠，與日相連。故曰連茹，茹者眾也。《易》言“拔茅連茹”，言其相牽引也。”

무릇 발용의 신과 중전·말전이 같은 방위 위에서 수미가 서로 잇는 것이 곧 연여과요 또 연주과라고도 한다. 예컨대 삼전이 인·묘·진으로 되는 부류: 초전 인은 맹(사장생위)이요 중전 묘는 중(사정위)이요 말전 진은 계(사묘고위)로서 시작이 있고 끝이 있고 한점도 섞이지 않고 서로 잇어 결구가 없다. 만약 삼전이 맹·중·계가 각각 그 하나를 차지하여 배열하는 것을 따르지 않거나 혹은 가운데 격각하여 자리를 뛰면 진사오·자축인의 부류와 같으니 저러면 참된 연여가 아니다. 제갈공명이 이르기를: 「양기가 바로 움직여 밖으로 나가고 음기가 바로 고요하여 속으로 들어오며 둘이 서로 떨어짐이 멀지 않고 또 일간과 서로 이어지므로 연여라 한다. 『여』는 많음의 뜻이다. 《주역·태괘》 초구에 『띠를 뽑으면 뿌리가 연하고 그 무리로 한다』 한 것은 말하는 바가 바로 한 뿌리의 띠풀을 뽑아 일으켜 한 무리를 견련해 내는 피차 견인의 상이다.」

總斷 吉事占得此課，若連珠之可愛，凶事如連茹之可惡，統復卦之體，為山外重山之課也。象曰：“陰陽拱夾，奇偶有主，凶則重凶，吉當累累，孕必連胎，士獲舉舉，時旱多晴，天陰雨久。”

총단: 길한 일에 이 과를 점쳐 얻으면 한 줄의 연주와 같이 사랑할 만하다. 흉한 일에 이 과를 점쳐 얻으면 한 줄의 뿌리 이어진 띠풀과 같이 미워할 만하다. 그것은 《주역·복괘》의 체에 통속하여 「산 밖에 산을 거듭함」의 과상이다. 상사에 이르기를: 「음양이 서로 공협하고 기수 우수가 각각 주관하는 바가 있다. 흉하면 곧 중중첩첩으로 흉하고 길하면 곧 접련부단으로 길하다. 태잉을 점치면 반드시 이어서 잉태하고 사인이 거제에 응하면 반드시 능히 접련하여 중식할 것이다. 하늘이 가물 때 점치면 곧 갬이 많고 하늘이 흐릴 때 점치면 곧 오래 비가 내린다.」

若三傳得亥子丑為日月星，奇全者為三奇連珠格，主萬事和合，更乘吉將，事事尤吉，則應復卦六五爻曰：“敦復，無悔。”之數也。大抵此課主久靜初動，戀舊憐新，繼續遷延，首尾膠葛。順進則新，事連舊事，逆退則故，事連新事。

만약 삼전이 해·자·축을 얻고 일·월·성 삼광에 배하여 삼기가 제전하면 곧 「삼기연주격」이라 하여 만사가 화합함을 주관한다. 다시 길장을 타면 곧 일마다 격외로 길리하여 바로 《주역·복괘》 육오효사의 「돈복, 회없다」에 응한다——돈실하게 정도에 돌아가 회한이 없다. 대체로 말하면 이 과는 오래 고요하여 처음 움직이고 이미 옛것을 권련하고 또 새것을 연애하여 접련하여 지연하고 수미가 구삼함을 주관한다. 따라서 앞으로 나아가면 새 일이 옛 일을 견련하고, 거슬러 뒤로 물러나면 옛 일이 새 일을 견련한다.

進退雲者，如亥子丑是進而順，名曰進連茹；如亥戌酉之類是退而逆，名曰退連茹。值進連茹，又逢貴人順治，宜進前勇往謀為，主事事順遂。值退連茹，又逢貴人逆治，宜退後，凡事不順，遲滯阻節，不論進退二課，凡事雖散，或二三年，或二三月，若初傳是年支，中傳是月支，末傳是日支，順布者，主事速至。若先小後大，則事主至遲矣。

이른바 진퇴: 예컨대 삼전이 해·자·축으로 되는 것은 지지 차서를 따라 앞으로 감이요 「진연여」라 하고, 예컨대 해·술·유의 부류로 되는 것은 차서를 거슬러 뒤로 감이요 「퇴연여」라 한다. 진연여를 점쳐 얻고 또 귀인이 순행하여 장을 베푸는 것을 만나면 곧 마땅히 용왕하여 앞으로 나아가 모획해야 하며 일마다 순수함을 주관한다. 퇴연여를 점쳐 얻고 또 귀인이 역행하여 장을 베푸는 것을 만나면 곧 마땅히 퇴후해야 하며 무릇 일이 순하지 않고 지체하여 막힘을 받는다. 진퇴 어느 것을 논하든 일이 비록 흩어지나 혹은 두세 해를 끌거나 혹은 두세 달을 끈다. 만약 초전이 태세의 지요 중전이 월건의 지요 말전이 일신의 지로서 큰 것에서 작은 것으로 차례로 배포하면 일이 심히 빨리 옴을 주관한다. 도리어 먼저 작고 뒤에 크면(초전 일지·중전 월지·말전 년지) 곧 응기가 곧 늦다.

邵子曰：“若三傳空亡，連茹而至者，宜退步避虛詐也。如壬子日干上子，三傳寅卯辰，皆是空亡，是欲進而逢空陷，則不可連進矣。宜抽身退步，來就支上子與丑合，互有所像，庶使壬水不被寅卯辰木所脫，可以全身遠害。但不利占他人之事如丁丑日干上申，癸丑日干上寅是也。

소강절이 이르기를: 「만약 삼전이 접련하여 오나 다 순공에 떨어지면 곧 마땅히 물러나 허사를 피해야 한다. 예컨대 임자일의 일간상신은 자이고 삼전이 인·묘·진으로 되어 전부 공망에 속하니 이는 나아가려 하나 공함을 만난 것이니 저러면 한번 잇달아 나아가서는 안 된다. 마땅히 몸을 빼어 물러나 일지 위의 자로 돌아가 축과 서로 합하여 피차 조응이 있어 퍽 임수로 하여금 인묘진의 이 일로의 목기에게 설진당하지 않게 하여야 비로소 몸을 온전히 하고 해를 멀리 할 수 있다. 다만 이렇게 되면 타인의 일을 점침에 불리하다——비유하면 정축일의 일간상신이 신이요 계축일의 일간상신이 인이니 다 이 부류에 속한다.

又有退連茹而逢空亡者，既欲退而俱空，則不可連退矣。宜因進而退可也。如戊申日干上辰，三傳卯寅丑，皆作日之鬼，幸值鬼空，是可脫災，不宜守舊，宜前進謀為，不宜求官，以官爻空也。又丙午日干上辰，三傳卯寅丑，雖三傳作日之父母生身，但三傳空亡，不利父母。又曰若得進中退者，事雖遲滯，亦得終吉。” 又曰：進而逢空，宜退步，可以全身遠害；退而逢空，宜進步，可以消災避禍。順連茹逢空，名曰谷傳空亡，退吉而進不宜；逆連茹俱空，名曰腳踏空亡，進宜而退不可。

또 퇴연여이면서 공망을 만나는 것이 있다: 이미 물러나려 하는데 물러날 길이 또 전부 비면 저러면 한번 잇달아 물러나서는 안 되고 마땅히 나아가는 자태를 빌려써 물러남을 완성해야 한다. 예컨대 무신일의 일간상신은 진이고 삼전이 묘·인·축으로 되어 전부 일간의 관귀이나 다행히 귀효가 락공하여 도리어 재앙을 벗어날 수 있다. 이 때는 옛것을 지킴이 적당하지 않고 앞을 향하여 모획함이 적당하되 다만 벼슬을 구함이 적당하지 않으니 관효가 비었기 때문이다. 또 병오일의 일간상신이 진이고 삼전이 묘·인·축으로 되는 것과 같이, 삼전이 다 일간의 부모효로서 자신을 생부할 수 있으나 삼전이 공망하여 부모에게 불리하다. 또 이르기를: 만약 『진 가운데 퇴가 있음』의 국을 얻으면 일이 비록 지체하나 끝내 능히 길하다.」 또 이르기를: 나아가다가 공을 만나면 물러남이 마땅하여 자신을 보전하고 화해를 멀리 할 수 있고, 물러나다가 공을 만나면 나아감이 마땅하여 재앙을 소멸하고 화를 피할 수 있다. 순연여가 공을 만나는 것을 「곡전공망」이라 하여 물러나면 곧 길하고 나아가면 적당하지 않다. 역연여가 전부 빈 것을 「각답공망」이라 하여 나아가면 곧 마땅하고 물러나면 안 된다.

占身命 得進連茹吉課，主有進取，不安小成，或受祖蔭三代富貴，見事成群，子孫濟濟，有連好數。連值空亡，則福氣不全，值進茹凶深，主狂圖妄進，以招禍患；值退茹則宜退遁，同高人避世，事業不振，只宜守舊，以衰旺及生克吉凶天將言之。

신명을 점침: 진연여 같은 이런 길한 과를 얻으면 이 사람이 진취심이 있어 작은 성에 안주하려 하지 않음을 주관한다. 혹은 조상의 여음을 승수하여 삼대가 부귀하고 일을 만나면 대개 무리를 이루고 패를結하며 자손이 많고 접련하여 좋은 운수가 있다. 만약 이어서 공망에 떨어지면 복기가 곧 완전하지 못하다. 만약 진연여이면서 과체가 흉하고 무거우면 곧 광망하게 도모하고 모진하여 화를 불러옴을 주관한다. 만약 퇴연여를 얻으면 곧 은퇴함이 마땅하여 높은 사람과 같이 세상을 피한다. 사업이 떨치지 못하여 오직 옛것을 지킴이 마땅하다. 구체는 여전히 과신의 쇠왕·생극 및 탄 곳의 천장의 길흉을 따라 말해야 한다.

占功名 主取進，值進茹旺相作官印者，加以祿馬，有連捷；或得上人引援，同心合德之明，遞相吹噓引援，一路功名到老。切忌逢空值退茹，又是兄弟脫氣，休囚墓，無官者無意功名，有職者退失歸家，亦以天將言之。

공명을 점침: 진취할 수 있음을 주관한다. 만약 진연여를 얻고 과신이 왕상하며 또 관성 인수를 이루고 다시 록신 역마를 가하면 곧 접련하여 중식하는 기쁨이 있다. 혹은 능히 윗자리 사람의 인천을 얻어 피차 동심합덕하고 서로 고취하고 제혜하여 일로의 공명이 곧장 늙음에 이른다. 가장 순공을 만나고 또 퇴연여에 당하며 겸하여 삼전이 형제효를 이루어 기를 설하고 휴수하여 묘에 들어감을 꺼린다: 공명이 없는 사람은 곧 공명에 뜻이 없고 이미 직위가 있는 사람은 곧 퇴직하여 자리를 잃고 파하여 돌아가 고향에 돌아간다. 같이 탄 곳의 천장을 따라 단해야 한다.

占求財 進茹逢青龍財爻，宜進取，得二三起財，或事干眾人之財。經曰：“拔茅連茹，何妨類聚？”以求聚言宜結交同夥，相幫求財，亦二三處求，俱有所得，雖主遲滯，若發用與日辰德合、三合，卻有決遂之事。若退茹又無財爻者，惟守常免耗。

재물 구함을 점침: 진연여이면서 청룡과 재효를 만나면 진취함이 마땅하여 능히 두세 필의 재물을 얻거나 혹은 하는 일이 여러 사람이 합화한 재물이다. 《경》에 이르기를: 「띠를 뽑아 뿌리가 이어지니 어찌 무리로 모임을 방해하겠는가.」재물을 구하고 무리를 모음에 대하여 말하면 동화와 교를 맺고 서로 도와 붙들어 가서 재물을 구함이 마땅하고 또 두세 곳에 동시에 가서 구할 수 있어 다 얻는 바가 있을 것이다. 주로 지연하여 지체함을 주관하나 만약 발용이 일간·일지와 천덕으로 서로 합하거나 삼합을 이루면 도리어 과단하여 성취하는 일이 있을 것이다. 만약 퇴연여이면서 또 재효가 없으면 저러면 오직 상을 지켜 날을 보내고 모손을 면할 뿐이다.

占訟 忌進茹，事干眾人，蔓延久滯，經二三衙門，事經縣府道二院，以天將言其吉凶。喜退茹，若是進茹又是貴人逆治，主官事解而後結，更日鬼動，雖遇鑰神，亦難解脫。 占疾病 忌進茹，淹延，二三症相纏，更作死神者，不出二時必死，喜退上好。

사송을 점침: 진연여를 꺼리니 안건이 여러 사람에게 견련하고 만연하여 날이 오래 체류하며 두세 곳의 아문을 경과하고 심지어 현에서 부에 이르고 다시 도·원 두 급에 이름을 요하기 때문이다. 길흉은 여전히 탄 곳의 천장을 따라 말한다. 이 점은 퇴연여를 좋아한다. 만약 이미 진연여이면서 귀인이 또 역행하여 장을 베풀면 관사가 먼저 해산하고 뒤에 또 맺어 일어남을 주관한다. 만약 다시 일간의 관귀가 발동함을 가하면 비록 능히 자물쇠를 풀고 액을 푸는 신을 만나도 몸을 벗어나기 어렵다. 질병을 점침: 진연여를 꺼려 병정이 전면하고 두세 가지 증후가 서로 구삼함을 주관한다. 만약 다시 사신을 이루면 두 개의 시진을 나가지 않고 반드시 죽는다. 이 점은 퇴연여를 좋아하여 물러나면 곧 좋아진다.

占逃亡 主逃者不止一人，或有男女同走，或有人誘。值進茹隔角，越省而走，然終敗露被捉，更日辰夾定三傳，難逃久遠，走亦終難脫。值退茹逢空，進退猶豫，隱伏於親故，不敢進前，終被捉獲。 李氏曰：“連茹課，凡事難散，進茹病至淹延，官事解而復結，更日鬼發用，雖遇鑰神，亦為不善。若得進中退者，雖遲滯而得終吉。若與日辰三合六合，又初傳是日之財，主和合，雖進茹遲滯，卻有決成之象。”

도망을 점침: 도주하는 것이 한 사람에 그치지 않음을 주관하여 혹은 남녀가 결반하여 함께 도망하거나 혹은 사람에게 인유당하여 간 것이다. 만약 진연여에 당하고 또 격각을 띠면 곧 본성을 넘어 나가 도주하나 끝내 폭로되어 잡힌다. 만약 일간·일지가 삼전을 가운데에 끼우면 더욱 멀리 도망하지 못하고 가도 끝내 벗어나기 어렵다. 만약 퇴연여에 당하고 또 순공을 만나면 곧 진퇴가 우유하여 친우와 옛 지기 집에 숨어 감히 앞으로 가지 못하고 최후에 여전히 잡힌다. 이씨가 이르기를: 「연여과는 무릇 일이 다 끝내어 흩어지기 어렵다: 진연여이면 곧 병정이 전면하고 관사가 풀렸다가 또 맺힌다. 만약 다시 일간의 관귀가 발용함을 가하면 비록 해액의 신을 만나도 좋다고 셀 수 없다. 만약 『진 가운데 퇴가 있음』의 국을 얻으면 비록 지체하나 끝내 길로 돌아간다. 만약 삼전이 일간·일지와 삼합·육합을 이루고 초전이 또 일간의 재효이면 곧 화합을 주관한다. 비록 진연여이어서 지체하나 도리어 과단하여 일을 이루는 상이 있다.」

若連茹課六十日共有十六例，附錄於後。 順連茹八課 子加丑 子丑加進，謀事不捷。詩曰：目下事須勝，前程在塞中，疾病腹痛喘，舉事卻亨通。 丑加寅 丑寅交戰，文事來獻。詩曰：薦舉注人利，益下卻方與。欲行疑有阻，災否不傷身。 卯加辰 卯辰二將，謀事爭起。詩曰：謀為須順滯，音信出關來。將相多憂患，目下必傷財。

연여과는 육십일 가운데 모두 열여섯 개의 예가 있어 부록하여 뒤에 둔다. 먼저 순연여 여덟 과를 나열한다. 자가축: 자축이 서로 접하여 앞을 향하여 추진하나 일을 꾀하면 속성하지 못한다. 시에 이르기를: 눈앞의 일은 반드시 능히 이김을 얻을 것이요 앞길은 오히려 관새 가운데 막혀 있다. 질병은 복통 기천에 나타나고 일을 하면 도리어 형통한다. 축가인: 축과 인이 교전하고 문서의 일은 사람이 보내 온다. 시에 이르기를: 천거하는 일은 천거받는 사람에게 이롭고 아래에 혜택을 베풀어야 비로소 줌을 논한다. 몸을 움직이려 하나 의심함에 막힘이 있고 재앙이든 아니든 몸을 상하지 못한다. 묘가진: 묘진 두 신이 병립하여 일을 꾀하면 다투어 일어나 흥한다. 시에 이르기를: 모획은 형세를 따라 완행해야 하고 음신은 관 밖에서 전하여 올 것이다. 장상의 사람은 대개 우환이 있고 눈앞에 반드시 재물을 깨뜨릴 것이다.

巳加午 巳午重光，須正化綱。詩曰：攪過小成大，外傷內有杈。行移須動卜，虛譽詢朝端。 午加未 午未進合，來往小捷。詩曰：動靜過杈期，災吉禍來時。新事何矜喜，舊事恐重傷。 未加申 未申迷發，未喜凶發。詩曰：雁陣入鵬鄉，陰謀起禍殃。尊前芳景好，曬衣入秋涼。

사가오: 사오가 다 불에 속하여 이는 「중광(重光)」의 상이니 마땅히 교화와 강기를 단정해야 한다. 시에 이르기를: 교동한 뒤에 작은 일이 큰 일로 변하여 바깥이 상을 입고 속에도 지절이 있다. 옮기려면 곧 먼저 점복해야 하고 허부의 명예는 조정 위에 이르러 사문해야 한다. 오가미: 오미가 서로 나아가 서로 합하여 왕래 사이에 작은 순리가 있다. 시에 이르기를: 움직임과 고요함이 다 지절 응험의 시기를 잘못 지나고 재앙과 길이 바로 화사가 임할 때이다. 새 일이 무슨 자랑하고 기뻐할 만한가 옛 일이 도리어 다시 손상을 입을까 두렵다. 미가신: 미신의 사이가 혼미하여 밝지 않고 환희가 아직 이르지 않았는데 흉이 먼저 발한다. 시에 이르기를: 기러기 진이 대붕의 고장으로 날아 들어가고 음모가 화앙을 일으킨다. 존장 앞의 풍경이 비록 좋으나 옷을 말리는 때에 이미 가을 서늘함에 들어간다.

申加酉 申酉暗煞，交殃橫禍。詩曰：成外有乖災，須防人不仁。有謀成遠去，遷逃事兩完。 戌加亥 戌亥不安，動撓靜安。詩曰：天德水生造，君臣出離朝。世事雜披後，春風曉發枝。 逆連茹八課 丑加子 避合求望小捷。詩曰：志大謀移外，文書仰信行。人心金喜合，所向頗欣榮。 寅加丑 丑寅相戰。詩曰：順謀反逆應，有變卻妨財。逸未獨難喜，誰能免後災？

신가유: 신유가 다 쇠에 속하여 살기를 감추고 서로 횡화를 가져온다. 시에 이르기를: 일이 이루어진 밖에 따로 궤위의 재앙이 있으니 마땅히 사람 마음의 불인함을 방비해야 한다. 모획이 있으면 곧 능히 멀리 가고 높이 날아 천이와 도피 두 가지 일이 다 끝맺을 수 있다. 술가해: 술해 사이가 안녕을 얻지 못하여 움직이면 곧 요를 받고 고요하면 곧 편안을 얻는다. 시에 이르기를: 천덕과 수기가 서로 생하여 조작하는 바가 있으나 군신이 도리어 조정을 떠나 간다. 세사가 분잡하여 피미한 뒤에 춘풍이 하룻밤에 또 가지 끝을 불어 싹트게 한다. 이하는 역연여 여덟 과를 나열한다. 축가자: 합신을 피하여 가서 구망하면 작은 순리를 얻을 수 있다. 시에 이르기를: 지향이 원대하고 모획이 밖을 향하며 문서의 일은 신의에 앙장하여 행한다. 사람 마음이 금석과 같이 환희하여 서로 합하니 향하는 곳이 심히 흔영하다. 인가축: 축과 인이 서로 싸운다. 시에 이르기를: 따라서 모획하나 도리어 어긋남의 응험을 얻고 한번 변고가 있으면 곧 전재를 방해한다. 안일이 오히려 기쁨이라 칭하기 어려운데 누가 뒷날의 재앙을 면할 수 있겠는가.

辰加卯 辰卯相害凶撓。詩曰：事撓財帛災，凶吉在目前。莫患當春否，遇事且心堅。 午加巳 午巳繼體，陽極陰極。詩曰：炎炎當世連。災過自亨通。刑德二途事，群情不意同。 未加午 未午旺合，繼明獻納。詩曰：孕男並盛喜，謀事曷遲疑？莫彼失機會，難於見後時。

진가묘: 진묘가 서로 해하여 흉사가 분요한다. 시에 이르기를: 일이 요를 받고 전재가 재앙을 당하여 흉과 길이 다 눈앞에 있다. 봄철의 폐색을 근심하지 말고 일을 만나면 다만 마음을 놓아 견정하라. 오가사: 오가 사의 체세를 승접하니 양이 극처에 이르면 곧 음이 극처에 이른다. 시에 이르기를: 염위가 당세에 접련하여 끊이지 않고 재화가 지나가면 자연히 형통한다. 형과 덕은 두 갈래 길 위의 일이요 여러 사람의 심의가 반드시 같지는 않다. 미가오: 미오의 왕기가 서로 합하여 광명을 승계하고 진헌하여 채납한다. 시에 이르기를: 잉태하여 아들을 낳는 것과 흥성의 기쁨이 함께 이르니 일을 꾀함에 어찌 다시 지의할 것인가. 이 기회를 놓치지 말라 장래에 곧 다시 만나기 어렵다.

申加未 申未恣義，同謀考意。詩曰：慶會同雷處，須詳疑忘風。重近新意遲，秋望落長空。 亥加戌 亥戌無親，殺害驚心。詩曰：身近奸餿地，心居好貨中。須更災害至，謀事更好妨。 右是順逆連茹八體，舊本新意，非全占國家大體之句，但時有應驗，附此成篇而已。

신가미: 신미 사이가 그 의를 방임하여 공동으로 모획하고 심의를 참상한다. 시에 이르기를: 경전 취회가 뇌동하여 한 곳과 같으니 마땅히 의려를 자세히 살피고 풍성에 미혹되지 말라. 다시 친근하되 새 뜻이 지완하여 가을날의 기망이 장공에 떨어진다. 해가술: 해술이 피차 서로 친하지 않고 살해의 일이 사람의 마음을 놀라게 한다. 시에 이르기를: 몸이 간사하고 썩은 땅에 처하고 마음에 재물을 탐하고 물건을 좋아하는 생각을 품는다. 필정 또 재해가 올 것이니 일을 꾀하면 더욱 방해를 방비해야 한다. 이상은 순·역 연여의 여덟 가지 과체이다. 이것들은 옛 책 위에 나중에 덧붙인 새로운 뜻이어서 다 국가대국을 점치는 구자는 아니고 다만 때때로 응험이 있음에 의하여 여기에 덧붙여 한 편을 이루었을 뿐이다.

增補詩斷 孟仲季三傳，尊卑位不偏。或是歲月日，累累身相逢。皆曰連茹課，事緒萬千端。凶則災不已，吉則數重欣。三傳同一處，事遂不艱難。 按：此之外必欲孟仲季之神相連方可名連茹。若非孟仲季，不順序者，或隔角，亦非連茹也。若順序而成一氣者，如寅卯辰、巳午未之類者，主事無阻滯而速遂也。又若初傳是年支，中傳是月支，末傳是日支，順布者，主事速至。若先小後大，如初傳是日支，中傳是月支，末傳是年支，則至遲矣。

증보한 시단. 시에 이르기를: 삼전이 각각 맹·중·계 한 자리를 차지하고 존비의 위차가 치우치지 않고 기울지 않는다. 혹은 나뉘어 태세·월건·일신의 지가 되어 접련하여 끊이지 않고 자신과 서로 만난다. 이것들이 다 연여과라 하니 일의 두서가 만천이요 흉하면 곧 재화가 그치지 않고 길하면 곧 희경이 중중하다. 삼전이 같이 한 곳에 모이면 일을 함에 간난하지 않다. 안어에 이르기를: 이 밖에 반드시 맹·중·계 세 자리의 신이 서로 이어져야 비로소 연여라 할 수 있다. 만약 맹중계가 각각 그 하나를 차지하고 차서가 순하지 않거나 혹은 가운데 격각하여 자리를 뛰면 곧 다 연여가 아니다. 만약 순서로 서로 이어져 한 기를 이루면 인묘진·사오미의 부류와 같으니 일이 조체 없이 곧 성취함을 주관한다. 또 만약 초전이 태세의 지요 중전이 월건의 지요 말전이 일신의 지로서 이와 같이 큰 것에서 작은 것으로 순포하면 일이 심히 빨리 옴을 주관한다. 만약 먼저 작고 뒤에 크면 곧 초전이 일지·중전이 월지·말전이 년지이니 저 응기가 곧 늦다.

歌曰：三位相連作三傳，占者須知進退間，進行千里卻迴環，退回不久即須遷。 經曰：順連茹，言位順行，龍潛亥子丑，陽光在下，空懷寶以迷邦；含春子丑寅，和氣積中，勿炫玉以求售；將泰丑寅卯，有聲名而未譽實惠；正和寅卯辰，展經略而果沐恩光；離漸卯辰巳，利用賓于王家；利升辰巳午，親觀光於上國；

가결에 이르기를: 세 개의 서로 잇는 자리를 배열하여 삼전으로 하면 점자가 반드시 진과 퇴를 분명히 나누어야 한다: 진에 속하는 것은 천리를 나가도 또 돌아오고, 퇴에 속하는 것은 물러나서 오래지 않아 곧 옮겨 가야 한다. 《경》이 순연여의 열두 가지 배열법을 따라 하나하나 이름을 세운다: 이른바 순연여란 삼전이 지지 차서를 따라 순행함을 말한다. 해자축을 「용잠(龍潛)」이라 하니 양기가 오히려 아래에 엎드려 헛되이 보옥을 품고 방국을 미혹케 한다(말은 《논어·양화》의 「그 보배를 품고 그 나라를 미혹케 함」에 근본한다). 자축인을 「함춘(含春)」이라 하니 화기가 안에 축축되었으니 아름다운 옥을 자랑하여 팔기를 구하지 말라. 축인묘를 「장태(將泰)」라 하니 성명이 있으나 아직 실제의 은혜를 얻지 못하였다. 인묘진을 「정화(正和)」라 하니 경략을 시전하고 과연 은광을 입는다. 묘진사를 「이점(離漸)」이라 하니 빈객이 되어 왕가에 효력함이 마땅하다(말은 《주역·관괘》의 「왕에게 빈 됨을 씀이 이롭다」에 근본한다). 진사오를 「리승(利升)」이라 하니 몸이 친히 상국에 이르러 관광한다.

近陽巳午未，名實相須；麗明午未申，威權獨勝；回春未申酉，若午夜殘燈；流金申酉戌，似霜橋走馬；革故從新酉戌亥，小人進而君子退；隱明就暗戌亥子，私事吉而公事凶。

사오미를 「근양(近陽)」이라 하니 이름과 실이 서로 의대한다. 오미신을 「려명(麗明)」이라 하니 위권이 홀로 상풍을 차지한다. 미신유를 「회춘(回春)」이라 하니 반야리의 한 잔 남은 등불과 같다(봄 뜻이 이미 다하고 부질없이 여광만 남았다). 신유술을 「유금(流金)」이라 하니 서리 맺은 다리 위에서 말을 몰아 감과 같다. 유술해를 「혁고종신(革故從新)」이라 하니 이 때 소인이 진용되고 군자가 인퇴한다. 술해자를 「은명취암(隱明就暗)」이라 하니 사사로운 일에는 길리하고 공사에는 흉험하다.

又曰逆連茹亥位逆推，回陽亥戌酉，心懷闇昧之私；返駕戌酉申，正行肅殺之道；出獄酉申未，主出丑離群，疏者親而親者疏；凌陰申未午，主行險僥倖，危者安而安者危；漸烯未午巳，脫凡俗而漸入高明；登庸午巳辰，舍井蛙而旋登月闕；

《경》이 또 역연여의 열두 가지 배열법을 열거하여 해위에서 거슬러 돌아 추한다: 해술유를 「회양(回陽)」이라 하니 마음속에 애매한 사념을 품는다. 술유신을 「반가(返駕)」라 하니 바로 숙살의 길 위를 간다. 유신미를 「출옥(出獄)」이라 하니 사람이 추한 땅을 탈출하여 무리를 떠나 소원한 것이 도리어 친근하고 친근한 것이 도리어 소원함을 주관한다. 신미오를 「능음(凌陰)」이라 하니 험을 행하고 요행함을 주관하여 위험한 것이 편안으로 돌리고 안온한 것이 위태로 돌린다. 미오사를 「점희(漸烯)」(점차 밝아짐)라 하니 범속을 벗어나 점차로 고명으로 향하여 간다. 오사진을 「등용(登庸)」이라 하니 우물 속 개구리의 견식을 버리고 한번 들어 일어나 달 속 궁궐에 오른다.

巳辰卯名正己，人物咸亨；反照辰卯寅，行藏攸利；聯芳卯寅丑，悔正須知否極泰來；游魂寅丑子，成凶主見事成反散；入墓丑子亥，有攸藏之態，任進無心；重陰子亥戌，安嘉遁之形，寧甘沒齒。

사진묘를 「정기(正己)」라 하니 사람과 물이 다 형통한다. 진묘인을 「반조(反照)」라 하니 출사하든 은퇴하든 다 이롭다. 묘인축을 「연방(聯芳)」이라 하니 허물을 뉘우치고 바름에 돌아가며 비가 극하면 태가 옴을 알아야 한다. 인축자를 「유혼(遊魂)」이라 하니 일이 이루어져 도리어 흉하며 일이 이루어지고 또 흩어짐을 주관한다. 축자해를 「입묘(入墓)」라 하니 마땅히 수장할 형태가 있어 비록 손을 놓아 앞으로 가도 심사를 일으키지 못한다. 자해술을 「중음(重陰)」이라 하니 「가둔(嘉遁)」(《주역·둔괘》 구오 「가둔, 정길」 곧 종용하여 은퇴함)의 형에 편안하여 차라리 이와 같이 일생을내려 한다.

夾定三傳格 日辰夾三傳於內日辰在首尾，三傳在中間，視天將吉凶以其類言之。若乘吉將，吉不可言；若乘凶將，凶不可逃。主凡事進退皆不由人，以被日辰夾也。占病訟、憂疑、解散事及驅除、脫走不利。若占利名、成合事則美。若占產未生，占胎穩固；凡事機密，藏頭掩尾，事多難解。

협정삼전격. 이른바 협정이란 일간과 일지가 삼전을 중간에 끼우는 것이다——원주에 이르기를, 일간·일지가 나뉘어 수미에 거하고 삼전이 가운데에 배열된다. 단법은 탄 곳의 천장의 길흉을 보고 그 속한 류별을 따라 말해야 한다: 만약 길장을 타면 길함이 말하여 다하지 못하고, 만약 흉장을 타면 흉함도 또한 피하지 못한다. 이 격은 무릇 일이 진퇴가 다 스스로 주장하지 못함을 주관하니 일간·일지에게 끼어서 멈추어졌기 때문이다. 질병·소송·우의·해소·구제·탈탈 같은 부류의 「흩어짐」을 요하는 일을 점침에 다 불리하고, 공명이록·결합하여 일을 이루는 부류의 「모임」을 요하는 일을 점치면 곧 아름답다. 생산을 점치면 곧 아직 낳아 내리지 않음을 주관하고 태잉을 점치면 곧 태기가 온고함을 주관한다. 무릇 일이 기밀하고 은회하여 머리를 숨기고 꼬리를 가리어 다반이 화해하기 어렵다.

孔明曰：“夾三傳者，更看所夾何象。若夾財則利求財，不利病訟。若夾官鬼則利求官，不宜占病訟。若夾子孫，則憂疾病，不利作用，利占孕不利占產。若夾生氣，利占生氣，不利占憂。若夾兄弟，則百事少利。若夾空亡，則事多虛華，枉用其心。”

제갈공명이 이르기를: 「삼전을 끼워 멈춘 격국은 또 끼워 멈춘 곳이 무슨 육친의 상인가를 보아야 한다. 만약 끼워 멈춘 곳이 재효이면 곧 재물을 구함에 이롭고 병을 점치고 소송을 점침에 불리하다. 만약 끼워 멈춘 곳이 관귀효이면 곧 벼슬을 구함에 이롭고 병을 점치고 소송을 점치기에 적당하지 않다. 만약 끼워 멈춘 곳이 자손효이면 곧 근심이 질병에 있어 작위하는 바가 있음에 불리하다. 잉태를 점침에 적당하고 분만을 점치기에 적당하지 않다. 만약 끼워 멈춘 곳이 생기이면 곧 생육·생기의 일을 점침에 이롭고 우환을 점침에 불리하다. 만약 끼워 멈춘 곳이 형제효이면 저러면 백사가 다 이익이 적다. 만약 끼워 멈춘 곳이 공망이면 저러면 일이 대개 허화하여 한바탕 심사를 헛쓴다.」

如乙丑日干上巳，三傳寅卯辰；癸酉日干上寅，三傳亥子丑；庚辰日干上酉，三傳午未申；甲午日干上卯，三傳辰巳午；壬申日干上戌，三傳戌酉申；庚子日干上未，三傳戌酉申；辛丑日干上酉，三傳子亥戌；甲戌日干上丑，三傳子亥戌；癸巳日干上子，三傳卯寅丑是也。

협정삼전격에 속하는 실례가 있으니: 을축일의 일간상신은 사이고 삼전은 인묘진이요, 계유일의 일간상신은 인이고 삼전은 해자축이요, 경진일의 일간상신은 유이고 삼전은 오미신이요, 갑오일의 일간상신은 묘이고 삼전은 진사오요, 임신일의 일간상신은 술이고 삼전은 술유신이요, 경자일의 일간상신은 미이고 삼전은 술유신이요, 신축일의 일간상신은 유이고 삼전은 자해술이요, 갑술일의 일간상신은 축이고 삼전은 자해술이요, 계사일의 일간상신은 자이고 삼전은 묘인축이다. 이 여러 조의 공통점은 삼전의 양 끝이 공교히 일간상신과 일지에게 싸여 있음이다.

遇夾不夾格 有日辰夾定三傳而日辰乘空亡，謂之遇夾不夾格，不問吉凶，有名無實矣。有凶不至於死，有吉不至於成，過後失時失機，機密反成退失。 夾定虛一格 有日辰夾定，前後少一位者，為夾定虛一格。凡事少節不完，其勢稍緩；或前虛一位，主初時有阻；或後虛一位，主事將成有阻。

우협불협격. 일간·일지가 비록 삼전을 끼워 멈추었으나 일간·일지 자신이 도리어 순공에 떨어지니 이를 「우협불협격」이라 한다. 길흉을 논하지 않고 다 유명무실이다. 흉이 목숨을 보냄에 이르지 않고 길도 또한 일을 이룸에 이르지 않는다. 잘못 지난 뒤에 시기를 잃어 본래 기밀하게 일을 하려 하였으나 도리어 퇴패하여 실수한다. 협정허일격. 일간·일지가 비록 협정하나 앞면 혹은 뒷면에 한 자리가 빠지면 이를 「협정허일격」이라 한다. 무릇 일이 한 마디를欠하여 완전하지 못하니 그 형세도 또한 다소 완하다. 만약 앞면의 한 자리가 빠지면 처음에 조애가 있음을 주관하고, 만약 뒷면의 한 자리가 빠지면 일이 장차 이루어질 때에 조애가 있음을 주관한다.

如虛一位是財，財上不足；虛一位是父母，是長上文字不足；如丁卯日夜貴，干上申，三傳辰巳午，欠一未字，乃今日之脫氣，主子孫舊事牽連未了。然日時得勾陳，亦主子孫舊事，牽連失文字，或因文字不明而相爭費氣，致事不足也。子孫乘朱雀主卑幼文字上口舌不足，年命填實，不在此限。

예를 들어 이르기를: 빠진 저 한 자리가 만약 재효이면 곧 전재 위에 흠결이 있고, 빠진 것이 만약 부모효이면 곧 존장과 문서 방면에 흠결이 있다. 비유하면 정묘일에 야귀인을 쓰고 일간상신은 신이요 삼전은 진·사·오이니 한 개의 미자가 빠졌다——미가 바로 당일의 설기의 신(정화가 미토를 생함)이므로 자손의 옛 일이 견련하여 아직 끝나지 않음을 주관한다. 만약 당일 당시에 또 구진을 얻으면 또한 자손의 옛 일을 주관하여 견련 가운데 문서를 잃거나 혹은 문서가 함호하여 분명하지 않음으로 인하여 쟁집을 일으키고 기력을 다 들여 이르러 일에 흠결이 있게 한다. 자손효가 만약 주작을 타면 비유가 문서 위에서 구설을 불러 흠결이 있음을 주관한다. 만약 본명 혹은 행년이 공교히 빠진 저 한 자리를 메우면(이를 「전실」이라 함) 곧 이 한계에 있지 않다.

若是官鬼，則因官事而不主足；若是兄弟，則主朋友手足不足。如辛丑日干上申，三傳亥酉未之類，乃後虛一位也。壬午日干上酉，三傳寅子戌；乙酉日干上寅，三傳未巳卯；丙戌日干上卯，三傳丑亥酉；辛卯日干上申，三傳丑亥酉之類。皆虛後一位也。

빠진 것이 만약 관귀효이면 곧 관부의 일로 인하여 흠결이 있고, 만약 형제효이면 곧 붕우·수족 방면에 흠결이 있음을 주관한다. 예컨대 신축일의 일간상신이 신이고 삼전이 해·유·미의 부류이니 곧 뒷면에 한 자리가 빈 것이다. 그 밖에 임오일의 일간상신이 유이고 삼전이 인·자·술이요, 을유일의 일간상신이 인이고 삼전이 미·사·묘이요, 병술일의 일간상신이 묘이고 삼전이 축·해·유요, 신묘일의 일간상신이 신이고 삼전이 축·해·유이니——이것들도 또한 다 뒷면에 한 자리가 빈 예이다.

夾不住格過關格 有三傳透出日干之外，為夾不住格。經云：“夾住夾不住，留中有去。”若進透出，因進之太過；若退透出，因退之不及。如甲子日干上丑，三傳子亥戌之類。皆干傳出支外。斷曰：時不當時，過後失事。凡事主失時，或心力不逮，致於落後，或已成了事，為人所破。又曰“透者乃自干上傳出支位外也。”

협부주격은 또 과관격이라고도 한다. 삼전에 만약 한 끝이 있어 투출하여 일간 밖에 이르면 곧 「협부주격」이라 한다. 《경》에 이르기를: 「끼워 멈출 수 있는 것과 끼워 멈출 수 없는 것, 중간에 남은 것은 끝내 갈 것이다.」만약 앞을 향하여 투출하는 것은 나아감이 너무 지난 까닭이요, 만약 뒤를 향하여 투출하는 것은 물러남이 족하지 않은 까닭이다. 예컨대 갑자일의 일간상신이 축이고 삼전이 자·해·술의 부르니 다 일간의 이 한 끝에서 전출하여 일지 밖으로 간 것이다. 단언에 이르기를: 시기가 그 때에 당하지 않아 지나가면 곧 일을 그르친다. 무릇 일이 시기를 잃음을 주관하여 혹은 심력이 미치지 못하여 뒤에 떨어지거나 혹은 일이 이미 이루어지고 또 사람에게 파괴당한다. 또 이르기를: 「이른바 『투』란 곧 일간상신에서 일로 전출하여 일지의 자리 이외에 이름이다.」

經云：“夾定之傳不住，其中又云有所透”者，是鬼爻反凶成吉，主破財。若透出財者，反吉成凶，主財破耗。若是退而透出者，因遲緩而有所不及。若進出而退出者，因進過而反成不及。若是干透出干，不利外動，事有迴環之意，先動後靜。若是支透出干者，不利內事，惟宜出外，先靜後動。如庚午日干上上未，三傳午巳辰；癸卯日干上子，三傳丑子亥；辛亥日干上酉，三傳戌酉申；癸酉日干上卯，三傳丑卯巳；丙子日干上未，三傳辰午申；戊子日干上未，三傳辰午申；庚辰日干上戌，三傳申戌子。更支朝干，干朝支，其透出者吉凶尤緊。

《경》에 「협정의 전이 끼워 멈추지 못하여 그 가운데 또 투출하는 바가 있다」 하였으니, 이 때 만약 투출하는 것이 관귀효이면 도리어 흉을 이루어 길이 되어 다만 재물을 깨뜨림을 주관할 뿐이요, 만약 투출하는 것이 재효이면 곧 도리어 길을 이루어 흉이 되어 전재가 모산함을 주관한다. 만약 물러나 투출하는 것은 지완으로 인하여 미치지 못함이요, 만약 나아가 나가고 또 물러나 나옴은 나아감이 너무 지나 도리어 미치지 못함이 됨에 의한다. 만약 일간의 저 한 끝에서 투출하여 일간 밖에 이르면 밖에 대한 행동에 불리하여 일에 회환하여 돌아옴의 뜻이 있어 먼저 움직이고 뒤에 고요하다. 만약 일지의 저 한 끝에서 투출하여 일간 밖에 이르면 안에 대한 일에 불리하여 오직 밖에 나감이 마땅하여 먼저 고요하고 뒤에 움직인다. 실례가 있으니: 경오일의 일간상신이 미이고 삼전이 오·사·진이요, 계묘일의 일간상신이 자이고 삼전이 축·자·해요, 신해일의 일간상신이 유이고 삼전이 술·유·신이요, 계유일의 일간상신이 묘이고 삼전이 축·묘·사요, 병자일의 일간상신이 미이고 삼전이 진·오·신이요, 무자일의 일간상신이 미이고 삼전이 진·오·신이요, 경진일의 일간상신이 술이고 삼전이 신·술·자이다. 만약 동시에 또 일지조일간·일간조일지의 국을 이루면 저러면 투출의 길흉이 곧 격외로 긴요하다.

三傳朝日格 有三傳自支上發用，傳歸干上者，或在他處發用，傳歸干上者，或有日干上發用相連作三傳者，皆謂三傳朝日格。神將俱吉，主成合事不求自至，或無心中得。神將俱凶，主禍來不測，占病及生產事最忌。如丙寅日干上午，三傳辰巳午；癸酉日干 酉，三傳巳丑酉；戊寅日干上午，三傳辰巳午；庚辰日干上辰，三傳子申辰；甲申日干上亥，三傳巳寅亥；丁亥日干上巳，三傳酉未巳；壬寅日干上戌，三傳子亥戌之類，主他人誘托幹事，占行人至。

삼전조일격. 무릇 삼전이 일지 위에서 발용하여 말전이 일간상신에 귀하거나 혹은 별처에서 발용하여 말전이 일간상신에 귀하거나 혹은 일간상신으로써 발용하여 다시 차례로 서로 이어 삼전을 배성하거나, 다 「삼전조일격」이라 한다——삼전이 군신이 군왕을 조배하는 것처럼 일간으로 귀향한다. 만약 본신과 천장이 다 길하면 결합하여 일을 이룸이 구하지 않고 스스로 오거나 혹은 무의 가운데 얻음을 주관한다. 만약 본신과 천장이 다 흉하면 화사가 헤아리지 못하고 이르럄을 주관하여 질병과 생산을 점침에 가장 이 격을 꺼린다. 실례가 있으니: 병인일의 일간상신이 오이고 삼전이 진·사·오요, 계유일의 일간상신이 유이고 삼전이 사·축·유요, 무인일의 일간상신이 오이고 삼전이 진·사·오요, 경진일의 일간상신이 진이고 삼전이 자·신·진이요, 갑신일의 일간상신이 해이고 삼전이 사·인·해요, 정해일의 일간상신이 사이고 삼전이 유·미·사요, 임인일의 일간상신이 술이고 삼전이 자·해·술의 부류이다. 이 격은 또 남이 와서 인유하여 부탁하고 그를 대신하여 일을 함을 주관하며 행인을 점치면 곧 사람이 이미 이르렀다.

三傳朝支格 有三傳自干上發用，傳歸支上，或自支發用，相連作三傳者，或他處發用，而傳歸支上者，皆為三傳朝支格。如臣使君、子使父，不免俯就他人，被人抑勒，不得自由，難自屈伸，旺相猶 吉，死休不安，只宜低下，不宜高上，利卑不利尊，利靜不利動。如丁亥日干人，酉作初傳，支上丑作末傳；甲午日干上辰，癸未日干上戌。又如甲午日三傳辰巳午，末傳引入死絕，姻緣和好，占病必死，行人未來，餘仿此。

삼전조지격. 무릇 삼전이 일간 위에서 발용하여 말전이 일지상신에 귀하거나 혹은 일지에서 발용하여 다시 차례로 서로 이어 삼전을 배성하거나 혹은 별처에서 발용하여 말전이 일지상신에 귀하거나, 다 「삼전조지격」이라 한다. 이는 신자가 도리어 가서 군주를 역사하고 아들이 도리어 가서 아비를 역사함에 비유하니 남에게 부취하고 사람의 협제를 받아 자유를 얻지 못하고 스스로 굴신하기 어려움을 면하지 못한다. 과신이 왕상하면 오히려 길로 세고 사기·휴기이면 곧 안녕하지 않다. 오직 아래에 거함이 마땅하고 위에 거함이 적당하지 않다. 비자에게 이롭고 존자에게 불리하며 고요함에 이롭고 움직임에 불리하다. 실례: 정해일은 일간상신이 발용하여 유로써 초전으로 하고 일지상신 축을 말전으로 한다. 갑오일의 일간상신은 진이요 계미일의 일간상신은 술이다. 또 갑오일의 삼전 진·사·오와 같이 말전이 이끌어 들어가 사절의 땅에 들어가면 저러면 인연을 점치면 곧 화호하고 질병을 점치면 반드시 죽으며 행인을 점치면 곧 아직 이르지 않았다. 나머지는 이를 따라 유추한다.

干支相傳格 凡支朝干、干朝支，而透出者，吉凶尤緊。蓋不能透出於外也。如庚午日上未，三傳午巳辰；癸卯日干上子，三傳丑子亥；己巳日干上卯，三傳丑卯巳；辛 亥日干上酉，三傳戌酉申；癸酉日干上卯，三傳丑卯巳；丙子日干上戌，三傳巳戌卯；戊子日干上未，三傳辰午申；庚辰日干上戌，三傳申戌子之類。

간지상전격. 무릇 일지가 일간을 조하고 일간이 일지를 조하며 삼전에 또 한 끝이 투출하여 밖에 있으면 길흉이 곧 격외로 긴요하다——이치에 따르면 그것이 본래 밖으로 투출해서는 안 되기 때문이다. 실례가 있으니: 경오일의 일간상신이 미이고 삼전이 오·사·진이요, 계묘일의 일간상신이 자이고 삼전이 축·자·해요, 기사일의 일간상신이 묘이고 삼전이 축·묘·사요, 신해일의 일간상신이 유이고 삼전이 술·유·신이요, 계유일의 일간상신이 묘이고 삼전이 축·묘·사요, 병자일의 일간상신이 술이고 삼전이 사·술·묘이요, 무자일의 일간상신이 미이고 삼전이 진·오·신이요, 경진일의 일간상신이 술이고 삼전이 신·술·자의 부류이다.

間傳課 孔明曰：“凡間傳一位而作三傳，名間傳課。順間傳課有十二格，逆間傳有十二格。其義各有所主，若得順間傳主事順；逆間傳主事逆。統巽之體，乃陰昇陽降之課也。象曰‘間位相傳，事多阻緩’，順有登天、向陽、出戶，傳逆有回明、勵德、顧祖，占者逢之皆為吉課，如日發用旺相將吉，凡事吉利，則應巽卦‘小亨，利見大人。’之象。若日發用休囚神將又凶，則應巽上九‘喪其資斧，凶。’之象也。”

간전과. 제갈공명이 이르기를: 「무릇 삼전이 피차 한 자리를 사이에 두고 서로 전하는 것을 간전과라 하니 진·오·신 중간에 각각 한 자리를 두는 것과 같다. 지지 차서를 따라 간격하여 전하는 것은 열두 격이 있고 차서를 거슬러 간격하여 전하는 것도 또한 열두 격이 있어 각각 주관하는 바가 있다: 순간전을 얻으면 일이 순수함을 주관하고 역간전을 얻으면 일이 역체함을 주관한다. 그것은 《주역·손괘》의 체에 통속하여 음기가 상승하고 양기가 하강하는 과이다. 상사에 『자리를 사이에 두고 서로 전하여 일이 조애와 지완이 많다』 하였다. 순간전 가운데 등삼천·향삼양·출호 등의 격이 있고 역간전 가운데 회명·여명·고조 등의 격이 있어 점자가 이것들을 만나면 다 길한 과로 센다. 만약 발용이 왕상하고 탄 곳의 천장이 또 길하면 무릇 일이 길리하여 바로 손괘 괘사의 『소형, 갈 곳이 있음이 이롭고 대인을 봄이 이롭다』의 상에 응한다. 만약 발용이 휴수하고 신장이 또 흉하면 곧 손괘 상구의 『그 자부를 잃어 정하여 흉하다』의 상에 응한다.」

袁天罡曰：“間傳者，隔一辰而傳課也。所占主隔手而舉，轉換而後成，經月而後方便，近不相孚，遠而相得，分進、退、水、火四例。” 經曰：三間之傳，亦有課由，課將六陽，利於公干，課傳六陰，利於私謀，半陰半陽，或陽多陰少，或陽少陰多，以理推求，陽為德而陰為刑，陰從人而陽自處。

원천강이 이르기를: 「이른바 간전이란 곧 한 신을 사이에 두고 서로 전하는 과이다. 점치는 일이 주로 사람의 전수를 거쳐야 비로소 처리할 수 있고 방식을 바꾸어야 비로소 이룰 수 있으며 한 달을 지나야 비로소 방편하다. 가까운 곳의 사람은 도리어 서로 투합하지 않고 먼 곳의 사람은 도리어 서로 얻는다. 그것은 나뉘어 진·퇴·수·화 네 부류의 예가 된다.」 《경》에 이르기를: 이런 한 자리를 사이에 두고 서로 전하는 삼전도 또한 각각 연유가 있다: 삼전이 탄 곳이 전부 육양의 신이면 공가의 일을 함에 이롭고, 삼전이 전부 육음의 신이면 사사로운 일을 꾀함에 이롭다. 반음반양이거나 혹은 양이 많고 음이 적거나 혹은 양이 적고 음이 많으면 곧 정리를 따라 추구해야 한다. 총괄하여 양은 덕을 주관하고 음은 형을 주관하며 음은 마땅히 타인에게 순종해야 하고 양은 곧 스스로 처할 수 있다.

順間傳十二課 登三天辰加寅 辰午申 詩曰：辰午申為用，三天不可登 ，病死遠行極，訟乃省部陳。 經曰：辰午申傳雲梯步，言自辰而傳入午申，如人登三天之象。蓋巳午未申四位皆屬天也。辰加寅作三傳，間一位得辰午申三傳，故為登三天格。共十四課。

순간전 열두 과. 첫째는 「등삼천격」이니 진이 인에 가함에서 일어나 삼전이 진·오·신으로 된다. 시에 이르기를: 진오신으로써 삼전으로 하되 삼중의 하늘은 도리어 올라가지 못한다. 병을 점치면 죽음을 주관하고 멀리 감을 점치면 곧 지극히 멀리 가며 관사를 점치면 성부에 이르러 진고해야 한다. 《경》에 이르기를: 진오신의 이 한 전이 운제를 밟고 오름과 같으니 이는 진에서 전하여 오에 들어가고 다시 전하여 신에 들어감을 말하여 사람이 삼중의 하늘에 오름과 같다. 사·오·미·신 네 자리가 다 하늘에 속하기 때문이다. 진이 인 위에 가하여 삼전을 배열하여 한 자리를 사이에 두고 진·오·신을 취하여 얻으므로 등삼천격이라 한다. 합계하여 열네 과가 있다.

若龍登天則行雨，官登天則位高遷，訟登天則事情轉大，病登天則病勢彌深，占賊來，行人至，久旱雨，占功名一遠一任。占考試，小試、鄉試先難後易，高登虎榜，會試主登魁首，面天顏，只忌空脫，占病不是疾風，便是結胸、風疾、壅塞。經曰：登三天雲雨內之蛟龍。

만약 청룡이 하늘에 오르면 곧 구름을 행하고 비를 베풀어야 한다. 벼슬하는 자가 하늘에 오르면 곧 직위가 높이 오른다. 관사를 다투는 자가 하늘에 오르면 곧 안정이 넘어 커질 것이다. 병이 생기는 자가 하늘에 오르면 곧 병세가 더욱 심중할 것이다. 도적을 점치면 곧 도적이 오고 행인을 점치면 곧 사람이 오며 오랜 가뭄이면 곧 비를 얻는다. 공명을 점치면 먼저 멀리 조전하고 뒤에 실임을 얻음을 주관한다. 고시를 점치면 곧 소시·향시는 먼저 어렵고 뒤에 쉬워 능히 수석에 높이 합격하며(「호방」 곧 진사방) 회시는 괴를 빼앗아 천자를 면견함을 주관한다——다만 과신이 락공하여 기를 설함을 꺼린다. 질병을 점치면 곧 급풍의 증이 아니면 곧 결흉·풍질·옹색 같은 부류이다. 《경》에 이르기를: 삼천에 오름은 운우 가운데의 교룡과 같다.

其十四課則甲子、丙寅、丙子、庚寅、甲午、戊寅、甲戌、戊子、壬子、甲寅是也。庚子日戌加申。 經曰：三間之課，亦有緣由，課傳六陽，利於公干，課傳六陰，私於私謀，半陰半陽，以理推求，陽多陰少，陰多陽少，陽為德而陰為人，陰從人而陽自處。

저 열네 과는 곧 갑자·병인·병자·경인·갑오·무인·갑술·무자·임자·갑인의 여러 날이다. 그 밖에 경자일은 술을 신에 가하여 과를 일으켜도 이 격에 속한다. (저본에 열거한 것이 십사의 수에 미치지 못하니 마땅히 탈루가 있을 것이다.) 《경》에 이르기를: 이런 자리를 사이에 두고 서로 전하는 과도 또한 각각 연유가 있다: 삼전이 전부 육양의 신을 타면 공가의 일을 함에 이롭고, 전부 육음의 신을 타면 사사로운 일을 꾀함에 이롭다. 반음반양이면 곧 정리를 따라 추구한다. 양이 많고 음이 적거나 혹은 음이 많고 양이 적으면 각각 그 치우침을 따른다. 총괄하여 양은 덕을 주관하고 음은 인사를 주관하며 음은 마땅히 타인에게 순종해야 하고 양은 곧 스스로 그 자리를 지킨다.

涉三淵申加午為用 申戌子 詩曰：欲動不動涉三淵，申戌子兮在眼前，進退艱難千萬狀，對面占之是隔年。 經曰：申加午為用，傳申戌子為涉三淵格。蓋子為江湖，申為道路，自申而傳戌子，如涉三淵之象。凡事主眼前有阻，舉動艱難，欲行不行，欲動不動，龍涉三淵不雨，賊涉三淵不來，疾訟危險，千難萬難。占官不久，謀望無成。占身命，主奔波艱難，先吉後凶，功名陰沉。共十四課，乙丑、戊辰、庚午、乙亥、壬午、乙酉、庚辰、壬辰、乙未、乙巳、丙午 、乙卯、丙辰、戊午是也。經曰：涉三淵，當歸隱於山林。

둘째는 「섭삼연격」이니 신이 오에 가하여 발용하여 삼전이 신·술·자로 된다. 시에 이르기를: 움직이려 하나 움직이지 못하니 바로 이것이 섭삼연의 상이다. 신술자가 곧 눈앞에 놓여 진퇴가 다 간난만상이다. 얼굴을 마주하여 점치는 일도 또 한 해를 사이에 두어야 한다. 《경》에 이르기를: 신이 오에 가하여 발용하여 전하여 신·술·자를 이루면 곧 섭삼연격이다. 자는 강호가 되고 신은 도로가 되며 신에서 전하여 술·자에 이르는 것은 사람이 삼중의 깊은 못을 건너감과 같다. 무릇 일이 눈앞에 조애가 있음을 주관하여 거동이 간난하여 가려 하나 가지 못하고 움직이려 하나 움직이지 못한다. 용이 삼연을 건너면 곧 비를 내리지 않고 도적이 삼연을 건너면 곧 와서 범하지 않는다. 질병과 관사가 다 위험하여 천난만난이다. 벼슬함을 점치면 곧 임기가 오래지 않고 모망을 점치면 곧 한 가지 일도 이루지 못한다. 신명을 점치면 일생이 분주하여 간난하고 먼저 길하고 뒤에 흉하며 공명이 침체함을 주관한다. 합계 십사 과이니 곧 을축·무진·경오·을해·임오·을유·경진·임진·을미·을사·병오·을묘·병진·무오. 《경》에 이르기를: 삼연을 건넘은 마땅히 산림에 귀은해야 한다.

入三淵格戌子寅 詩曰：三淵深處不宜入，戌子寅兮未可言，勸君早早回頭轉，不然深淵禍綿延。 經曰：如遇戌子寅為三傳，名入三淵格。蓋亥子寅為地，自戌而轉入子寅，有深入三淵之象。凡舉皆如春冰而蹈虎尾，其禍在前，或末傳乘蛇虎為鬼煞，病必死，禍尤凶。經曰：入三淵而屈不能明。

셋째는 「입삼연격」이니 삼전이 술·자·인으로 된다. 시에 이르기를: 삼중의 깊은 못의 깊은 곳은 들어가기에 적당하지 않고 술자인의 이 한 전은 참으로 좋다고 말하기 어렵다. 그대에게 권하노니 일찍 돌아보아 돌이키라 아니하면 깊은 못 속의 화환이 면연하여 끊이지 않을 것이다. 《경》에 이르기를: 만약 삼전이 술·자·인이면 곧 입삼연격이라 한다. 해·자·인이 다 땅에 속하므로 술에서 돌이켜 자·인에 들어감은 깊이 삼연에 들어가는 상이 있다. 무릇 거동이 있으면 다 봄철의 엷은 얼음 위를 걷고 노호의 꼬리를 밟음과 같아 화가 곧 앞에 있다. 만약 말전이 등사·백호를 타고 또 관귀 흉살을 이루면 병을 점치면 반드시 죽고 그 화가 더욱 흉험하다. 《경》에 이르기를: 삼연에 들어감은 굴곡하여 아래에 있어 현명하지 못하다.

向三陽格子加戌為用 子寅辰 詩曰：三陽去暗向陽深，惟怕空亡有隔停，若是相生無克賊，子寅出暗向辰明。經曰：三傳子寅辰為向三陽格。蓋子屬北方幽暗之鄉，寅辰乃日出之地，自子傳入寅辰，有向三陽之象。凡事自暗入明，初凶後吉，病者愈，訟宜解釋，人情皆美，惟怕空亡，則有隔停，共有八課。壬申、丙戌、戊申、庚戌、丙申、戊戌、庚申、壬戌。

넷째는 「향삼양격」이니 자가 술에 가하여 발용하여 삼전이 자·인·진으로 된다. 시에 이르기를: 삼양의 땅은 유암을 떠나 양을 향함이 더욱 깊으나 다만 순공을 만나 중간에 조격과 정돈이 있을까 두렵다. 만약 피차 서로 생하여 극도 없고 적도 없으면 자·인이 곧 어두운 곳을 나가 진위의 광명으로 달려갈 것이다. 《경》에 이르기를: 삼전 자·인·진을 향삼양격이라 한다. 자는 북방 유암의 고장에 속하고 인·진은 해가 뜨는 땅이다. 자에서 전하여 인·진에 들어감은 삼양으로 향하여 가는 상이 있다. 무릇 일이 스스로 어두움에서 밝음에 들어가 먼저 흉하고 뒤에 길하다: 병인이 전유하고 관사가 화해에 적당하며 인정이 다 좋다. 다만 공망에 떨어질까 두려우니 저러면 조격과 정돈이 있을 것이다. 합계 여덟 과: 임신·병술·무신·경술·병신·무술·경신·임술.

出三陽格 寅加子為用 寅辰午 詩曰：三陽大過防欹側，日中有斗憂不明，更防災咎相將至，病訟二占卒未停。經曰：如傳入寅辰午，名出三陽格。蓋午后陰生，自寅出辰午，出三陽之外，有出三陽之象。統大過卦，凡事主剛明大過，反為聰明所誤，有離明投暗之失，災咎相仍，病訟皆凶也。經曰：出三陽似金鯉波中，惟辛未辛巳日有之。

다섯째는 「출삼양격」이니 인이 자에 가하여 발용하여 삼전이 인·진·오로 된다. 시에 이르기를: 삼양이 지나치게 왕성하면 곧 경측을 방비해야 하고 해가 바로 한가운데 있으나 도리어 성두가 서로 싸워 광명이 도리어 어두워짐이 있다. 또 재구가 접련하여 옴을 방비해야 하며 병을 점치고 소송을 점치는 두 가지가 끝내 멈추지 못한다. 《경》에 이르기를: 삼전이 전하여 인·진·오에 들어감을 출삼양격이라 한다. 오후에 음기가 곧 생하므로 인에서 나와 진·오에 이르면 이미 삼양 밖에 넘어 나갔으므로 「출삼양」의 상이 있다. 그것은 《주역·대과괘》에 통속하여 무릇 일이 강강하고 명찰이 지나쳐 도리어 총명에게 그릇되어 광명을 배리하고 어두운 곳에 들어가는 과실이 있음을 주관한다. 재구가 발을 이어 이르러 병을 점치고 소송을 점침이 다 흉하다. 《경》에 이르기를: 삼양을 나옴은 금리가 파도 가운데 뛰는 것과 같다. 이 격은 오직 신미·신사 두 날에만 있다.

出戶格 丑加亥為用，丑卯巳。 詩曰：出戶逢明白，欲見干望時，君子祈鴻漸，小人尚狐疑。經曰：三傳是丑卯巳，名出戶格。蓋卯為門，巳為地戶，自丑傳入卯巳，有人出戶之象。凡占訪人不在，行人出門，有所變宜干望，君子升遷，士子出身進取，小人狐疑。凡事宜離暗投明，先晦後明，宜審神將而言之。共有五課：癸酉、己酉、辛酉、辛亥、癸亥。經曰：出戶者，如春雷振蟄。

여섯째는 「출호격」이니 축이 해에 가하여 발용하여 삼전이 축·묘·사로 된다. 시에 이르기를: 문호를 나오면 곧 명백한 경지를 만나 바로 가서 힘 있는 사람을 알현하고 간구하는 바가 있으려 한다. 군자는 《주역·점괘》 가운데의 홍안과 같이 순서를 따라 나아가고 소인은 도리어 오히려 호의한다. 《경》에 이르기를: 삼전이 축·묘·사이니 출호격이라 한다. 묘는 문이 되고 사는 지호가 되며 축에서 전하여 묘·사에 들어감은 사람이 문호를 나가는 상이 있다. 무릇 사람 찾아감을 점치면 곧 사람이 집에 없고 행인을 점치면 곧 사람이 이미 출문하였다. 정세에 변이 있어 간알 구망함에 적당하다: 군자는 승천을 얻고 사자는 출사하여 진취하며 소인은 곧 호의하여 정하지 못한다. 무릇 일이 어두움을 떠나 밝음에 나아감이 마땅하여 먼저 어둡고 뒤에 밝다. 구체는 여전히 탄 곳의 천장을 심찰하여 말해야 한다. 합계 다섯 과: 계유·기유·신유·신해·계해. 《경》에 이르기를: 문을 나옴은 춘뢰가 웅크린 벌레를 깨우는 것과 같다.

盈陽格 卯加丑為用，卯巳未。 詩曰：過中將動時，迎陽急就之。緩則將無氣，卯巳未可知。經曰：三傳是卯巳未，名盈陽格。蓋卯巳為三陽，未為二陽之始，自卯傳巳未，是名盈陽之象。日過中則昃，陽至盈則大往小來，凡事當急就之則吉，遲緩則凶也。惟有三課：己丑、辛丑、癸丑是也。

일곱째는 「영양격」이니 묘가 축에 가하여 발용하여 삼전이 묘·사·미로 된다. 시에 이르기를: 바로 가운데를 지나면 장차 전동할 것이니 이 때 양기를 영접하여 빨리 처리하라. 한번 지완하면 양기가 곧 쇠하니 묘사미의 도리는 여기로 말미암아 알 수 있다. 《경》에 이르기를: 삼전이 묘·사·미이니 영양격이라 한다. 묘·사는 삼양의 땅에 속하고 미는 곧 이음이 처음 일어나는 시작(양 가운데 음을 품음)이니 묘에서 사·미로 전함이 바로 양기가 영만한 상이다. 태양이 정오를 지나면 곧 서쪽으로 기울고 양이 극영에 이르면 곧 돌이켜 「대왕소래」(《주역·비괘》의 뜻)가 된다. 그러므로 무릇 일이 빨리 처리하면 곧 길하고 지연하면 곧 흉하다. 이 격은 오직 세 과뿐이다: 기축·신축·계축.

變盈格 巳加卯為用 巳未酉 詩曰：勢迫人衰莫妄為，巳未酉傳素有危，君子防盈將不測，小人官病二加之。經曰：三傳巳未酉為變盈格，蓋未為一陰，酉為二陰，自巳傳酉，物滿已虧，勢逼人衰故耳。凡占皆凶吉，占官被黜，占物非常時用者，占新病死，舊病可，久淹者顯，久顯者晦，占生產生女，惟有二課，乃癸未、辛卯二日有之。經曰：變盈者名秋場之登稼。

여덟째는 「변영격」이니 사가 묘에 가하여 발용하여 삼전이 사·미·유로 된다. 시에 이르기를: 형세가 긴박하고 사람이 이미 쇠퇴하니 망동하지 말라. 사미유의 이 한 전은 일찍이 위험이 있다. 군자는 마땅히 영만이 헤아리지 못함을 불러옴을 방비해야 하고 소인은 곧 관비와 질병 두 가지가 다 몸에 가한다. 《경》에 이르기를: 삼전 사·미·유를 변영격이라 한다. 미는 일음이 처음 생하고 유는 이음이 점차 자라며 사에서 전하여 유에 이름은 물이 차면 곧 이지러지고 형세가 사람의 쇠함을 핍박하는 연고이다. 무릇 점침에 흉이 많고 길이 적다: 벼슬함을 점치면 곧 파척당하고 물건을 점치면 곧 당령하여 합용한 물건이 아니며 새 병을 점치면 곧 죽고 오랜 병은 도리어 된다. 오래 묻혀 있던 자는 장차 현달할 것이요 오래 이미 현달한 자는 장차 회암할 것이다. 생산을 점치면 곧 딸을 낳는다. 이 격은 오직 두 과뿐이니 곧 계미·신묘 두 날에 있다. 《경》에 이르기를: 변영은 가을 거둘 철절에 장가가 마당에 오름과 같다(왕성함이 극하여 거둠).

入冥格 未加巳為用，未酉亥 詩曰：入冥投陰未酉亥，衰人為用各無成，君子謹持無妄動，小人改變宜無明。經曰：三傳未酉亥，名入冥格。蓋酉亥乃日出入幽冥之時，有暗明消長之象。凡占事體速干則可，緩則不及時，占病訟皆凶，官事不利；乃吉漸消，凶漸長之課也。經曰：入冥者主心勞而日絀。惟有二課：癸卯、癸巳二日有之。

아홉째는 「입명격」이니 미가 사에 가하여 발용하여 삼전이 미·유·해로 된다. 시에 이르기를: 미유해는 유명에 들어가 음방으로 향하여 가니 쇠패의 신을 취하여 발용으로 하면 각종 일이 다 이루어지지 않는다. 군자는 마땅히 근신하여 지키고 망동하지 않아야 하며 소인은 비록 개변하려 하여도 밝은 길이 있기 어렵다. 《경》에 이르기를: 삼전 미·유·해를 입명격이라 한다. 유·해는 바로 해가 떨어져 유명에 들어갈 때이니 밝음이 소하고 어두움이 자라는 상이 있다. 무릇 일을 점침에 다 빨리 처리해야 비로소 되고 늦으면 곧 미치지 못한다. 병을 점치고 소송을 점침이 다 흉하고 관사가 불리하다. 이는 길기가 점차 소하고 흉기가 점차 자라는 과이다. 《경》에 이르기를: 명에 들어감은 심력이 노고하여 날로 곤박함을 주관한다. 이 격은 오직 두 과뿐이다: 계묘·계사 두 날에 있다.

凝陰格 酉加未為用 酉亥丑 詩曰：凝陰酉亥並大吉，幽明不端理不直，作福禳災始可寧，不然財損人又失。經曰：三傳酉亥丑為凝陰格，蓋亥丑屬北方，冬令陰氣凝結，有覆霜踏冰之象。凡占主淫慾奸盜之事，主事體幽暗不明也。不利占訟求名，防群小奸邪暗算。占身乃愚昧或險詐不明之人。經曰：凝陰而憂不可解，惟有六課：丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳六日有之。

열째는 「응음격」이니 유가 미에 가하여 발용하여 삼전이 유·해·축으로 된다(축은 육임 가운데 이름이 「대길」이라 한다). 시에 이르기를: 응음의 과는 유·해 아울러 대길 축으로써 전을 이루니 유명이 바르지 못하고 사리가 곧지 않다. 마땅히 복을 짓고 재앙을 풀어야 비로소 안녕을 얻고 아니하면 이미 재물을 손하고 또 사람을 잃을 것이다. 《경》에 이르기를: 삼전 유·해·축을 응음격이라 한다. 해·축은 북방에 속하고 겨울철에 음기가 응결하여 서리를 밟고 굳은 얼음의 상이 있다. 무릇 점침에 음욕·간도의 일과 일이 유암하여 불명함을 주관한다. 사송과 이름 구함을 점침에 불리하여 마땅히 소인이 떼로 일어나 암산함을 방비해야 한다. 신명을 점침에 이 사람은 우매한 무리 혹은 음험하고 교사하여 심적이 밝지 못한 사람이다. 《경》에 이르기를: 응음은 우환이 풀 수 없다. 이 격은 오직 여섯 과뿐이다: 정묘·정축·정해·정유·정미·정사 여섯 날에 있다.

溟濛格 亥加酉為用 亥丑卯 詩曰：暗中逢暗號溟濛，丑亥卯神便不通，病宜保佑防危重，小人無事貴興工。經曰：三傳亥丑卯為溟濛格，蓋亥丑為陰溟之極，卯為始生之陽，二陽之下雖有一朝在上，俱尚在溟濛之時也。凡占事體不真，憂懼不寧，進退未決也。久晦者將明，久疑者將決之兆。經曰：溟濛而事多闇昧。惟己巳日有之。

열한째는 「명몽격」이니 해가 유에 가하여 발용하여 삼전이 해·축·묘로 된다. 시에 이르기를: 어둠 속에 또 어둠을 만나 이름을 명몽이라 한다. 축해묘 세 신이 곧 통달하지 못한다. 병을 점치면 마땅히 신에게 빌어 보우를 구하고 병세가 위중함을 방비해야 한다. 소인은 비록 일이 없으나 귀인은 도리어 바로 공사를 일으키고 흙을 움직이려 한다. 《경》에 이르기를: 삼전 해·축·묘를 명몽격이라 한다. 해·축은 음회가 극처에 이르렀고 묘는 이에 처음 생하는 양이다. 두 겹의 음기 아래에 이미 한 가닥의 양광이 위에 있으나 총괄하여 오히려 명몽하여 아직 열리지 않은 때에 처한다. 무릇 점치면 곧 일이 진실하지 못하고 우구하여 불안하며 진퇴가 아직 결정되지 않는다. 다만 또 오래 어두웠다가 장차 밝아지고 오래 의혹했다가 장차 결정할 조짐이다. 《경》에 이르기를: 명몽은 일이 대개 애매하다. 이 격은 오직 기사일에만 있다. (순간전의 위 글은 오직 열한 격만 열거하였으니 저본에 아마 탈루가 있을 것이다.)

逆間傳十二格 冥陽格 寅加辰為用 寅子戌 詩曰：自明入闇冥陽課，凶咎將來暗有傷，君子猶防消祿位，寅子戌兮仔細詳。經曰：三傳寅子戌為冥陽格，蓋寅乃日出之地，曉方發靄，陽氣始生；子戌乃日落，在眾陰氣；始旺之陰能消微陽，故自寅傳入子戌，名曰溟陽，以陽氣退入陰方也。凡事自明入暗，凶暗在前，猶防暗損之害，占官凶，百事莫舉，病人昏沉，日輕夜重，惟壬午、壬辰日有之。

역간전 열두 격. 첫째는 「명양격」이니 인이 진에 가하여 발용하여 삼전이 인·자·술로 된다. 시에 이르기를: 밝은 곳에서 스스로 어두운 곳으로 들어감이 곧 명양의 과이다. 흉구가 장차 이르려 하고 어둠 속에 상함이 있으며 군자는 오히려 록위가 소삭당함을 방비해야 한다. 인자술의 이 한 전은 자세히 추상해야 한다. 《경》에 이르기를: 삼전 인·자·술을 명양격이라 한다. 인은 해가 뜨는 땅이요 새벽에 운기가 처음 열리고 양기가 갓 생한다. 자·술은 곧 해 진 뒤에 여러 음이 취집하는 곳이다. 처음 왕한 음기가 능히 미약한 양기를 소거하므로 인에서 전하여 자·술에 들어가 이름을 취하여 명양이라 하니 뜻은 양기가 물러 들어가 음방에 감을 말한다. 무릇 일이 스스로 밝음에서 어두움에 들어가 흉하고 어두움이 다 앞에 있으며 또한 어둠 속의 손해를 방비해야 한다. 벼슬함을 점치면 곧 흉하고 백사가 다 거동에 적당하지 않다. 병인은 혼침하여 낮에는 가볍고 밤에는 무겁다. 이 격은 오직 임오·임진 두 날에만 있다.

經曰：冥陽善人是寶。 偃蹇格 子加寅 子戌申 詩曰：偃蹇迷惑不堪為，三傳子戌申兮推，災難重生百不吉，除是空亡隱卻非。經曰：三傳子戌申名偃蹇格，蓋申亦陰方也。自子傳入戌申，是以陰入陰之氣，歷涉艱難，有重遭荊棘之象。凡舉事主闇昧不明，行軍進逢險阻，凶陷退被圍困，出入不吉也。六十日並無此課，經曰：偃蹇似馬馳棧道。

《경》에 이르기를: 명양의 세상은 선한 사람이야말로 참된 보배이다. 둘째는 「언건격」이니 자가 인에 가함에서 일어나 삼전이 자·술·신으로 된다. 시에 이르기를: 언건의 과는 미혹하여 가기 어렵고 작위할 것이 없으니 곧 자·술·신의 이 한 전을 따라 추하라. 재난이 층출하여 다하지 못하고 백사가 길하지 않으니 공망에 떨어져 흉을 감춘 것이 아니면 셀 수 없다. 《경》에 이르기를: 삼전 자·술·신을 언건격이라 한다. 신도 또한 음방에 속하여 자에서 전하여 술·신에 들어감은 음기로써 음기에 진입하여 일로가 간난하여 발섭하며 겹겹이 형극을 조우하는 상이 있다. 무릇 일을 거행하면 다 애매하여 불명함을 주관한다. 행군하여 전진하면 곧 험조를 만나고 흉험에 함락되고 뒤에 물러나도 또한 곤위되어 출입이 다 길하지 않다. 육십일 가운데 이 과가 없다(한 날도 이런 삼전을 배출하지 못한다). 《경》에 이르기를: 언건은 말이 잔도 위에서 분주함과 같다.

悖戾格 戌加子為用 戌申午 詩曰：勉強將前何所之，戌申午上不堪形，縱然求得暗根本，凶咎依前定不移。經曰：三傳戌申午為悖戾格，蓋午為陰氣始生，申戌乃陰之盛，自深退淺，欲沈災禍，終不能沈，未免勉強而後退，故曰悖戾。占行人未至，占賊不來，作事阻滯招禍也。經曰：悖戾有退悔之心。惟甲子、壬寅、甲午、甲辰、壬子日有之。

셋째는 「패려격」이니 술이 자에 가하여 발용하여 삼전이 술·신·오로 된다. 시에 이르기를: 억지로 앞으로 가도 또 어느 곳에 이를 수 있겠는가. 술신오의 형세가 참으로 감당하기 어렵다. 비록 어둠 속에서 한 점의 근기를 구하여 얻어도 흉구가 예대로 옮겨 가지 않을 것이다. 《경》에 이르기를: 삼전 술·신·오를 패려격이라 한다. 오는 음기가 처음 생하는 곳이요 신·술은 곧 음기가 바로 왕성한 땅이다. 깊은 데서 얕은 데로 물러나 재화를 침매하려 하나 끝내 가라앉지 못하여 억지로 한바탕 하고 뒤에 물러남을 면하지 못하므로 「패려」(궤위하여 서로 배반함)라 한다. 행인을 점치면 곧 사람이 아직 이르지 않고 도적을 점치면 곧 도적이 오지 않으며 일을 하면 곧 조체하여 화를 불러온다. 《경》에 이르기를: 패려는 퇴축하고 회한하는 마음을 품는다. 이 격은 오직 갑자·임인·갑오·갑진·임자 여러 날에만 있다.

凝陰格 一曰迎陽格 申加戌為用 申午辰 詩曰：凝陽尚有餘陰在，莫被日月引入陰，日辰年命在陽上，災殃未發尚敷榮。經曰：三傳申午辰，名凝陽格，蓋午辰為陽，自中傳辰自陰入陽，有陰消陽長之象。只怕年日是陰。若年命日辰居陽，凡事先暗後明，先塞後通，一曰自申午至陰位，退入辰之陽位，尚有二陰，而一陽在下初至，故謂之凝陽，如乾之初九“潛龍勿用”災咎，尚繫前事未了，行人來遲，占訟留連，謀事遲滯。本課中無此格。經曰：迎陽者，迎罡上之。

넷째 격은 저본 표제가 「응음격, 또 이름이 영양격」으로 하였으나 아래 글의 시와 경문이 다 「응양격」이라 칭하니 마땅히 응양으로 바름을 삼아야 한다. 그것은 신이 술에 가하여 발용하여 삼전이 신·오·진으로 된다. 시에 이르기를: 응양 가운데 또 남은 음을 남겼으니 일월에게 견인당하여 음방으로 떨어져 돌아가지 말라. 다만 일간·일지와 본명·행년이 다 양위에 있으면 재앙이 오히려 아직 발작하지 않아 여전히 번영할 수 있다. 《경》에 이르기를: 삼전 신·오·진을 응양격이라 한다. 오·진은 양에 속하여 중전 진에서 일어나 음에서 양으로 돌이니 음이 소하고 양이 자라는 상이 있다. 다만 본명과 일신이 음위에 떨어질까 두렵다. 만약 본명·행년과 일간·일지가 다 양위에 거하면 곧 무릇 일이 먼저 어둡고 뒤에 밝으며 먼저 막히고 뒤에 통한다. 또 한 설: 신·오에서 물러나 진이라는 이 양위에 이르는 것은 그 위에 오히려 두 겹의 음기가 있고 한 양이 갓 아래에서 처음 생하므로 응양이라 하니 바로 《주역·건괘》 초구의 「잠룡은 쓰지 말라」와 같다——재구가 오히려 앞일이 아직 끝나지 않은 데 매여 있다: 행인이 옴이 늦고 소송을 점치면 견련하여 끊이지 않으며 일을 꾀하면 지체한다. 본과(본서가 근거하는 과검을 가리킴) 가운데는 이 격이 없다. 《경》에 이르기를: 영양은 곧 천강(진)을 영접하여 오름이다.

顧祖格 午加申為用 午辰寅 詩曰：顧祖迎親復舊廬，求財謀望盡堪圖。惟有庚日不宜見，鬼來又入鬼鄉居。經曰：三傳午辰寅為顧祖格。蓋午為寅之子孫，寅乃午火長生之格，自午傳寅，如子之回顧其母，有投舊廬之象也。凡求財謀望皆吉，占賊去，行人回家，惟庚日占病凶，則事則為大吉。經曰：顧祖而意氣和平。惟庚午、辛未、甲戌、庚子、庚辰、甲申、庚寅、庚戌、辛亥、庚申、辛酉、壬戌、壬申有之。

다섯째는 「고조격」이니 오가 신에 가하여 발용하여 삼전이 오·진·인으로 된다. 시에 이르기를: 고조의 과는 혼인을 맞이하여 옛 집에 돌아감과 같아 재물을 구하고 꾀함을 바람이 다 도모할 수 있다. 오직 경일만이 이 격을 봄이 적당하지 않으니 관귀가 와서 또 관귀의 고장에 들어가 산다. 《경》에 이르기를: 삼전 오·진·인을 고조격이라 한다. 오는 인의 자손(인목이 오화를 생함)이요 인은 또 오화의 장생의 땅이다. 오에서 전하여 돌아 인에 이름은 아들이 돌아보아 어머니를 돌아봄과 같아 돌아가 옛 집에 귀하는 상이 있다. 무릇 재물을 구하고 모망함이 다 길하고 도적을 점치면 곧 도적이 이미 떠나갔으며 행인을 점치면 곧 사람이 이미 집에 돌아왔다. 오직 경일에 병을 점침만이 흉이 되니(인오가 다 불이어서 경금의 귀가 됨) 나머지 일정은 다 대길하다. 《경》에 이르기를: 고조는 의기가 화평하다. 이 격은 오직 경오·신미·갑술·경자·경진·갑신·경인·경술·신해·경신·신유·임술·임신 여러 날에만 있다.

涉疑格 辰加未為用 辰寅子 詩曰：辰並寅子歸涉疑，凡事占之甚非時。進退不決由閒事，病訟二般主見悲。經曰：三傳辰寅子為涉疑格，蓋陽主進，寅傳子，不進而反自明而退入暗，有涉疑難而莫知淺深之象。占事主進退不決，行人不來，欲出不出，問渡訪賊埋伏，寢食不寧，不可舉兵，官訟皆凶。經曰：涉疑入禍福雙關之道。

여섯째는 「섭의격」이니 진이 미에 가하여 발용하여 삼전이 진·인·자로 된다. 시에 이르기를: 진이 인·자로 이어져 곧 섭의에 귀입하니 무릇 일이 점쳐 얻어도 심히 시의에 맞지 않는다. 진퇴하여 결단하지 못함이 전부 약간의 한가한 일에 탐한 때문이요 병을 점치고 소송을 점치는 두 가지가 다 슬픔을 볼 것이다. 《경》에 이르기를: 삼전 진·인·자를 섭의격이라 한다. 양이 본래 나아감을 주관하나 이제 인이 도리어 자로 전향하여 나아가지 않고 도리어 물러나 밝은 곳에서 어두운 곳으로 물러 들어가니 험을 건너 의혹을 낳고 깊고 얕음을 헤아리지 못하는 상이 있다. 일을 점치면 진퇴하여 결단하지 못함을 주관한다. 행인을 점치면 곧 오지 않고 출문하려 하나 나가지 못한다. 나루를 물으면 곧 도적의 매복이 있을까 두렵다. 침식이 편안하지 않다. 병을 발할 수 없다. 관사 사송이 다 흉하다. 《경》에 이르기를: 섭의는 화복이 쌍관한 도로를 간다.

極陰格 丑加卯為用 丑亥酉 詩曰：極陰之課丑亥酉，有事逢之悉皆丑。占訟省部方端的，病者定是不長久。經曰：如傳遇居亥酉為極陰格。蓋陰主退，自丑傳酉而終於極，有陰入陰之象。凡占主淫佚酒色之事，病主死，訟至省部，或淫亂而生病，以亥主淫亂，枯萎為酒色也。經曰：極陰如月隱西山。惟丙寅、丁卯、戊辰、己巳、丙子、戊寅、己卯、辛巳、丙戌、戊子、辛卯、癸巳、丙申、戊戌、癸卯、乙巳、戊申、乙卯、丙辰、丁巳、戊子、丙子日有之。

일곱째는 「극음격」이니 축이 묘에 가하여 발용하여 삼전이 축·해·유로 된다. 시에 이르기를: 극음의 과는 축·해·유로 되니 일이 있어 이를 만나면 전부 추한 일이다. 관사를 점치면 성부까지 쳐올라야 비로소 결과를 보고 병인도 또한 반드시 오래 살지 못할 것이다. 《경》에 이르기를: 삼전이 축·해·유에 떨어지면 곧 극음격이다. 음이 본래 물러남을 주관하여 축에서 물러 전하여 유에 이르고 끝내 극처에 이르니 음기가 다시 음기에 들어가는 상이 있다. 무릇 점침에 음일 주색의 일을 주관한다: 병을 점치면 죽음을 주관하고 소송을 점치면 성부까지 소동해야 하거나 혹은 음란으로 인하여 병을 낳는다——해가 음란을 주관하고 고위초췌는 곧 주색에서 옴에 의한다. 《경》에 이르기를: 극음은 달이 서산 뒤에 잠몰함과 같다. 이 격은 오직 병인·정묘·무진·기사·병자·무인·기묘·신사·병술·무자·신묘·계사·병신·무술·계묘·을사·무신·을묘·병진·정사·무자·병자 여러 날에만 있다(그 가운데 무자·병자 두 날은 저본에 중복하여 나온다).

時遁格 亥加丑為用 亥酉未 詩曰：時不利兮遁關中，亥酉未兮報君知，君子守待來時吉，小人急害且防危。經曰：三傳亥酉未名時遁格，如人入暗求隱，有遁身之象。蓋酉為太陰，未中有丁為玉女，故可隱遁潛形，占行人不來，行者不出，捕盜難獲，賊去不來，君子吉，小人凶也。經曰：時遁無出潛之意。

여덟째는 「시둔격」이니 해가 축에 가하여 발용하여 삼전이 해·유·미로 된다. 시에 이르기를: 시운이 이롭지 않으면 곧 마땅히 관중으로 물러나 몸을 피해야 한다. 해·유·미의 이 한 전이 특히 그대에게 고한다: 군자는 지키고 기다리면 다음날 곧 길하고 소인은 급히 사람을 해치려 하니 또한 위태를 방비해야 한다. 《경》에 이르기를: 삼전 해·유·미를 시둔격이라 하니 사람이 어두운 곳으로 들어가 은폐를 구함과 같아 몸을 물리는 상이 있다. 유가 본래 태음의 자리이고 미 가운데 정을 감추어 「옥녀」에 배하므로 능히 은둔하여 형을 숨긴다. 행인을 점치면 곧 사람이 오지 않고 출행을 점치면 곧 나가지 못하며 도적을 잡으면 곧 잡기 어렵고 도적이 가도 다시 오지 않는다. 이 격은 군자는 길하고 소인은 흉하다. 《경》에 이르기를: 시둔은 나가서 현양할 뜻이 없고 오직 잠장함이 마땅하다.

勵明格 酉加亥為用 酉未巳 詩曰：勵明之格勉強之，日昃正中事可疑。君子宜進取祿位，小人營運早趨時。經曰：三傳酉未巳為勵明格。蓋巳為三陽之地，勵明之象。自酉傳巳，從暗入明，在晦暗中得明之象。不免先歷涉陰暗，方得向。凡舉皆由勉強而後成，君子宜進取祿位，小人宜早營運趨時。經曰：勵明者，出入從其便 。惟丁亥、乙亥日有之。

아홉째는 「여명격」이니 유가 해에 가하여 발용하여 삼전이 유·미·사로 된다. 시에 이르기를: 여명의 이 한 격은 전부 면려하여 함에 의지한다. 해가 이미 서쪽으로 기울었으나 도리어 바로 하늘 한가운데 있는 것 같아 일이 심히 의심할 만하다. 군자는 록위를 진취함이 마땅하고 소인은 일찍 경영하여 시세에 나가 맞춤이 마땅하다. 《경》에 이르기를: 삼전 유·미·사를 여명격이라 한다. 사는 삼양의 땅이요 바로 「여명」(힘써 밝음을 향함)의 상에 합한다. 유에서 전하여 사에 이름은 어두운 곳에서 밝은 곳으로 들어가 회암 가운데 광명을 얻음이다. 다만 면하기 어렵게 먼저 한 단락의 음암을 발섭하여야 비로소 광명으로 돌아감을 얻는다. 무릇 거동이 있으면 다 면강하여 힘을 쓰고 난 뒤에 이룬다: 군자는 록위를 진취함이 마땅하고 소인은 일찍 경영하여 시기를 추구함이 마땅하다. 《경》에 이르기를: 여명은 출입이 다 그 방편을 따를 수 있다. 이 격은 오직 정해·을해 두 날에만 있다.

回明格 未加酉為用 未加卯 詩曰：回明來早未得時，且行明暗方可亨。遲進成名有所得，早求反被禍來縈。經曰：三傳未巳卯名回明格。蓋未為一陰也。己卯二陽也，自未傳卯，由陰至陽，有由缺漸滿，光明漸回之象。凡事不可驟舉，兵宜遲進，久雨則晴，吉事漸成，凶事漸消也。經曰：回明而利有攸往。惟癸酉、乙酉、癸亥日有之。

열째는 「회명격」이니 미가 유에 가하여 발용하여 삼전이 미·사·묘로 된다(저본 표제 「미가묘」는 마땅히 「미사묘」로 해야 한다). 시에 이르기를: 광명이 돌아옴이 이르나 시기가 도리어 아직 이르지 않았다. 잠시 명암 사이에서 완행하여야 비로소 형통할 수 있다. 늦게 진취하여 이름을 이루면 도리어 얻는 바가 있고 급히 가서 구하면 도리어 화사에게 몸이 얽힌다. 《경》에 이르기를: 삼전 미·사·묘를 회명격이라 한다. 미는 일음이 처음 생하고 묘는 이양이 점차 자라며 미에서 전하여 묘에 이름은 음에서 양으로 향하여 가고 이지러짐에서 점차 차고 광명이 점점 회복하는 상이 있다. 무릇 일이 갑자기 거동할 수 없고 병을 쓰면 완진이 마땅하다. 오랜 비이면 곧 장차 갤 것이고 길한 일은 점점 성취하고 흉한 일은 점점 소산한다. 《경》에 이르기를: 회명은 갈 곳이 있음이 이롭다. 이 격은 오직 계유·을유·계해 여러 날에만 있다.

轉悖格 巳加未為用 巳卯丑 詩曰：轉悖孤棲事可嗟，家寒身怯有些些，守己不如省僅的，出頭用事便遭邪。經曰：三傳巳卯丑為轉悖格。蓋巳卯為二陽，丑乃終陰，自巳傳入丑，避明而暗，自正歸邪，事轉悖戾之象也。主家寒身怯，多夢，作事似邪魔相隨，縱使得出頭處，不如守分安命民。經曰：轉悖在吉凶二者之間。惟癸未、癸丑、癸酉日有之。

열한째는 「전패격」이니 사가 미에 가하여 발용하여 삼전이 사·묘·축으로 된다. 시에 이르기를: 전패의 과는 고고하게 몸을 기대니 일이 참으로 탄식할 만하다. 가도가 한미하고 심신이 겁약하여 다소 총괄하여 몇 분이 있다. 자기를 지킴이 오히려 성사하여 수렴함만 못하다. 한번 머리를 내어 일을 하면 곧 사숭을 당할 것이다. 《경》에 이르기를: 삼전 사·묘·축을 전패격이라 한다. 사·묘는 이양이요 축은 도리어 음의 끝이다. 사에서 전하여 축에 들어감은 광명을 피하여 유암에 들어가고 정도에서 사길로 돌아가니 바로 이것이 일이 돌이켜 패려가 되는 상이다. 가도가 빈한하고 심신이 겁약하고 꿈이 많음을 주관한다. 일을 함에 사마가 따라다니는 것이 있어 비록 출두의 기회가 있어도 안분하여 명을 지킴만 못하다. 《경》에 이르기를: 전패는 길흉 둘 사이에 처한다. 이 격은 오직 계미·계축·계유 여러 날에만 있다.

斷澗格 卯加巳為用 卯丑亥 詩曰：斷澗如何涉，妄前失後時。君子宜退位，小人自有悲。經曰：三傳卯丑亥為斷澗格。蓋卯為一陽，亥丑為二陰，自卯傳亥，一陽涉入二陰，有暗長明消之象。凡占君子退職，小人遇凶。經曰：斷澗義利分明。惟己亥、己丑、己酉日有之。

열두째는 「단간격」이니 묘가 사에 가하여 발용하여 삼전이 묘·축·해로 된다. 시에 이르기를: 길이 끊어진 산간을 어찌 건너겠는가. 섣불리 앞을 향하면 도리어 뒤의 시기를 그르칠 것이다. 군자는 퇴위함이 마땅하고 소인은 스스로 슬퍼할 곳이 있다. 《경》에 이르기를: 삼전 묘·축·해를 단간격이라 한다. 묘는 일양이요 해·축은 이음이다. 묘에서 전하여 해에 이름은 일양이 건너 들어가 이음 가운데 들어가니 암기가 점차 자라고 명기가 점차 소하는 상이 있다. 무릇 점치면 곧 군자는 퇴직하고 소인은 흉을 만난다. 《경》에 이르기를: 단간은 의와 이가 나뉘어 분명하다. 이 격은 오직 기해·기축·기유 여러 날에만 있다.

邵氏曰：“右間傳格，進退各隔一位，進隔主退而後進，進而有隔；退隔主進而後退，退而有隔。凡事主轉手託人，又謂之折腰三合格。凡事待中傳一辰為克應之期。謂之虛一待用格，陽主公道，陰主私迷。如辰午申，課本係申子辰潤下體，其中缺子，謀事必是子午月可奏效也。又名隔傳格，隔者主間隔，或隔州隔縣而換手謀事也。

소강절이 이르기를: 「이상의 간전 각 격은 진퇴를 논하지 않고 다 한 자리를 사이에 둔다. 『진격』에 속하는 것은 먼저 물러나고 뒤에 나아감을 주관하여 나아가는 길에 조격이 있고, 『퇴격』에 속하는 것은 먼저 나아가고 뒤에 물러남을 주관하여 물러나는 길에 조격이 있다. 무릇 일이 다 사람의 전수하여 부탁함을 거침을 주관하므로 또 『절요삼합격』(삼합이 한 자리가 빠져 허리를 꺾은 것과 같음)이라 한다. 무릇 일이 중전이 사이에 둔 곳의 저 한 신으로써 응험의 기로 삼으므로 또 『허일대용격』이라 한다: 양일은 공도를 따라 감을 주관하고 음일은 사정에 빠져 미혹함을 주관한다. 예컨대 삼전 진·오·신은 본래 신자진의 윤하삼합수국이어야 할 것이나 중간에 한 개의 자가 빠지면 저러면 일을 꾀하면 반드시 자월 혹은 오월(자가 와서 메우고 오가 와서 충하여 일으킴)을 기다려야 비로소 효를 본다. 이 격은 또 『격전격』이라 하니 『격』이란 곧 중간에 간격이 있거나 혹은 주를 사이에 두고 현을 사이에 두어 사람 손을 바꾸어 가서 모판해야 함이다.

又主反覆，如子加未號鼠騎羊頭上，丑加午曰牛嗔馬不耕，寅加酉號曰虎憎酉嘴短，卯加酉號曰猴怨兔不平，辰加亥號曰辰嫌豬面黑，巳加戌號曰蛇加犬吠解。所謂偏隔反覆也。又名進間格，如辰午申、申戌子、戌子寅、寅辰午之類，陽則隔涉阻滯，陰則闇昧不明。如退間傳主阻隔不能進順之象。故反吟前立五辰，號曰隔七隔八，伏吟前後二辰，號曰進退間傳，皆主進退動靜而不能也。

그것은 또 반복하여 정하지 않음을 주관하니 예컨대 자가 미에 가함을 『쥐가 양 머리 위에 탐』이라 하고 축이 오에 가함을 『소가 노하여 말이 갈려 하지 않는다』 하며 인이 유에 가함을 『범이 닭의 부리가 너무 짧음을 싫어한다』 하고 묘가 유에 가함을 『원숭이가 토끼가 평평하지 않음을 원망한다』 하며 진이 해에 가함을 『용이 돼지의 얼굴이 너무 검음을 싫어한다』 하고 사가 술에 가함을 『뱀이 문에 올라 개가 짖어 그치지 않는다』 한다——이것들은 다 치우쳐 격리되고 반복되는 모사이다(곧 육해의 자리가 서로 가하여 피차 조화하지 못함). 이 격은 또 『진간격』이라 하니 진오신·신술자·술자인·인진오의 부류와 같다: 양일은 곧 격섭하여 조체하고 음일은 곧 애매하여 불명하다. 퇴간전에 이르러서는 곧 조격하여 능히 순진하지 못하는 상을 주관한다. 그러므로 반음은 자기 본위에서 일어나 다섯째 신을 세어 격을 세워 『격칠격팔』이라 하고 복음은 본위에서 앞뒤로 각각 두 신을 세어 격을 세워 『진퇴간전』이라 한다——다 나아가려 하고 물러나려 하며 움직이려 하고 고요하려 하나 끝내 이루지 못함을 주관한다.」

外附二格 撞干格 乃三傳迫連干也 三傳自支內發用，傳入子干，主事先緩而後急。蓋初末傳為日之關，故主事急，我宜前有為也。如辛巳日丑加卯，三傳丑亥酉，是退間格。凡事偃蹇阻滯，緣被末傳撞關，所以先緩而後爭也。吉凶皆如此推之。 撞支格 如三傳迫連支辰，為撞支格。蓋初末傳撞支之隔，主事亦急，候彼動而我應之也。或傳帶日貴、日財為用，末傳墓絕，大不利貴人交易，因財而有所屬也。

따로 두 격을 덧붙여 나열한다. 그 첫째 「당간격」——원주에 이르기를, 곧 삼전이 긴박하여 서로 이어져 일간에 저촉함이다. 삼전이 만약 일지의 이 한쪽에서 발용하여 일로 전하여 일간 위로 오면 일이 먼저 완하고 뒤에 급함을 주관한다: 초전·말전이 바로 일간의 관구 위에 부딪히므로 일이 급으로 돌아 내쪽이 마땅히 앞을 다투어 작위하는 바가 있어야 한다. 예컨대 신사일은 축을 묘에 가하여 과를 일으켜 삼전이 축·해·유이니 본래 퇴간격이다. 무릇 일이 언건하여 조체하나 다만 말전이 관구에 부딪힘에 의하여 먼저 완하고 뒤에 다툰다. 길흉은 다 이 도리를 따라 추한다. 그 둘째 「당지격」. 만약 삼전이 긴박하여 서로 이어져 일지에 저촉하면 곧 당지격이다. 초전·말전이 일지의 격구 위에 부딪힘은 일이 또한 급함을 주관하나 다만 상대가 먼저 움직임을 기다려 내가 뒤에 따라 이에 응해야 한다. 혹은 삼전이 일간의 귀인·일간의 재효를 띠고 발용하되 말전이 도리어 묘고·절지에 떨어지면 저러면 크게 귀인과 왕래하여 거역함에 불리하여 일이 왕왕 재물로 인하여 견속되는 바가 있다.

懸胎課 詩曰：五行受氣處，四孟主懷胎，寅申一氣受，火土此處來，水從申上起，木產五行臺，金逢巳上生，水土卻栽培。登明上生木，火因此路開。要知懷胎婦，因此課中推。若欲知端的，女人先有災。若然無產婦，來卜為求財。正月丙申日，申時課作倍。孟秋申發用，寅亥俱一該。學人因此取，此法不遲迴。

현태과. 시에 이르기를: 오행이 기를 받는 곳은 바로 이것이 인신사해 사맹이니 그러므로 사맹이 잉태를 주관한다. 인과 신이 같이 한 기를 받고 화와 토가 다 인 위에서 장생한다. 수는 신 위에서 장생을 일으키고 목은 오행의 대 위에서 산육한다. 금은 사위를 만나 생하고 수토는 여기서 재배를 얻는다. 「등명(登明)」(해) 위에서 목을 생하고 화도 또한 인의 이 일로로 말미암아 개단한다. 잉태한 부인이 있는가 없는가를 알고자 하면 곧 이 한 과 속에서 추하라. 만약 확실함을 묻고자 하면 곧 여자가 먼저 재앙이 있다. 만약 집안에 아울러 임부가 없으면 점치러 온 것은 곧 재물을 구하는 일이다. 비유하면 정월 병신일 신시에 과를 일으키면 곧 이 한 격을 이룬다. 맹추는 신으로써 발용을 하고 인·해도 또한 다 이 예에 같이 속한다. 학자는 이를 따라 취용하라 이 법은 지의할 필요가 없다.

三傳四孟見長生，課名懸胎事未明。若將出行須遠程，天后財爻主胎孕。惡將須疑有恐驚，孟日又逢凶將克，須憂尊長受侵凌。 又曰：三傳俱是孟懸胎，五行生處產嬰孩。所占百事皆新意，或得懷胎結禍來。玄胎子孫若空亡，天后居處不安寧。此為玄胎不育格。事事無成定嘆傷。更有正時加四孟，人家無子主空育。單有義男相接續，更於課體細推詳。

삼전이 전부 사맹 장생의 자리에 떨어지면 과의 이름이 곧 현태라 하니 일이 오히려 미명 가운데 있다. 만약 출행을 점치면 반드시 원정이요 만약 천후와 재효가 같이 나타나면 곧 태잉을 주관한다. 탄 곳이 만약 악장이면 곧 마땅히 경공이 있을까 의심해야 한다. 만약 인신사해 사맹의 날에 있어 또 흉장이 와서 극함을 만나면 오히려 존장이 사람에게 침릉당함을 근려해야 한다. 또 이르기를: 삼전이 다 맹위이면 곧 현태이니 오행의 장생하는 곳이 바로 이것이 영해를 생산하는 곳이다. 점치는 백사가 다 새 뜻을 띠고 또한 잉태로 말미암아 화단을 맺을 수 있다. 현태(현태)의 과가 만약 자손효가 순공에 떨어지고 천후가 사는 곳의 자리가 또한 안녕하지 못하면 저것은 곧 「현태불육격」이요 일마다 이루어짐이 없어 다만 탄식하고 상감할 뿐이다. 만약 다시 과를 일으키는 정시가 또 사맹 위에 가하면 곧 이 호의 사람집이 자식이 없어 이른바 생육이 다만 한바탕 헛됨이니 오직 의자에 의지하여 향불을 이어갈 뿐이다. 더욱 상세한 것은 오히려 과체에 대하여 자세히 추상해야 한다.

又曰：三傳臨四孟，此格號玄胎，火向寅宮炎，金從巳上懷，水原申內吐，木向亥中生，盡是長生地，必為新事來，不懷奸孕婦，身卻自生災，重重相纏絆，事來又事來。 孔明曰：“凡孟神發用，傳入四孟，三傳皆是孟神，為懸胎課。蓋四孟乃五行長生之局，受氣之辰也。木生在亥，火子先受亥中之木氣；火生在寅，土子先受寅中之土氣；金生在巳，水子先受巳中之金氣；水生在申，木子先受申中之水氣。故以受處名曰懸胎，統家人之體，乃開花結子之課也。”

또 이르기를: 삼전이 다 사맹에 임하는 것은 이 한 격을 현태라 한다: 화는 인궁에서 타기 시작하고 금은 사위에서 수잉하고 수는 본래 신 가운데서 토출하고 목은 해 가운데를 향하여 맹생한다——전부 십이장생 가운데의 「장생」의 땅이므로 필정 새 일이 옴이 있다. 만약 집안에 암중에 잉태한 부인이 없으면 저러면 곧 자신이 재앙을 낳으려 함이다. 일이 겹겹이 전반이어서 한 건에 이어 또 한 건이 있다. 제갈공명이 이르기를: 「무릇 맹위의 신으로써 발용을 하고 삼전이 또 다 사맹으로 전입하여 전부 맹신이면 곧 현태과이다. 사맹이 바로 이것이 오행 장생의 국이요 수기의 신이다. 목이 해에서 장생하니 화가 목의 아들이 되어 먼저 해 가운데의 목기를 승수한다. 화가 인에서 장생하니 토가 화의 아들이 되어 먼저 인 가운데의 토기를 승수한다. 금이 사에서 장생하니 수가 금의 아들이 되어 먼저 사 가운데의 금기를 승수한다. 수가 신에서 장생하니 목이 수의 아들이 되어 먼저 신 가운데의 수기를 승수한다. 이로 인하여 곧 『기를 받는 곳』으로써 이름을 취하여 현태로 한다. 그것은 《주역·가인괘》의 체에 통속하여 꽃을 피우고 열매를 맺는 과이다.」

象曰：三傳長生，胎孕成形。官加恩壽，婚曰娉婷。病訟淹滯，財利疊興。行人畏賊，戀生不行。所謂懸胎者，如胎之懸於母腹，不知男女，子母不分，不能判剖，故主事多闇昧，亦多新意也。所占百事皆新意也。或卜結耦事，利上不利下，事主遠而多伏，闇昧不通，觸則成禍，帶吉將利遠利百事吉，應家人九四“富家大吉”之象也。

상사에 이르기를: 삼전이 다 장생의 자리에 있으면 태잉이 곧 이미 성형하였다. 벼슬함을 점치면 곧 은영과 수고를 증첨하고 혼인을 점치면 곧 빙정한 가배를 얻는다. 질병과 사송을 점침에 다 전면하고 체류하며 재리를 점치면 곧 접련하여 흥왕한다. 행인을 점치면 곧 그가 도적을 외구하고 도적을 점치면 곧 도적이 생로를 탐련하여 출동하려 하지 않는다. 이른바 「현태」는 태아가 모복 가운데 매달림과 같아 아들인지 딸인지를 모르고 모자가 아직 나뉘지 않아 부판할 곳이 없으므로 일이 대개 애매하고 또 새 뜻이 많음을 주관한다——무릇 점치는 백사가 다 새 뜻을 띤다. 만약 혼배 결합의 일을 점치면 상위에 이롭고 하위에 불리하다. 일이 대개 먼 곳에 있어 잠복하여 아직 나타나지 않고 애매하여 통하지 않으며 한번 촉동하면 곧 화가 된다. 만약 길장을 띠면 곧 멀리 감에 이롭고 백사가 다 길하여 바로 《주역·가인괘》 구사의 「집을 부요케 함, 대길」의 상에 응한다.

李衛公曰：“有病懸胎者，如寅加巳，巳加申，申加亥，亥加寅，為進步長生，主事速。若寅加亥，亥加申，申加巳，巳加寅，為退步長生，主其事遲。若老幼病，值此課為後世投胎之逃。最為凶逃，若常占值此值此，更見三刑凶神惡將，必有憂疑驚恐。若家中尚是父母用事，則主父母尊長之災。

이정이 이르기를: 「현태 가운데 따로 『병현태』의 분별이 있다. 인가사·사가신·신가해·해가인과 같은 것은 이는 장생 차서를 따라 한 걸음 앞으로 나아감이요 『진보장생』이라 하여 일이 옴이 빠름을 주관한다. 인가해·해가신·신가사·사가인과 같은 것은 이는 장생 차서를 거슬러 한 걸음 물러남이요 『퇴보장생』이라 하여 일이 옴이 늦음을 주관한다. 만약 노인 혹은 어린아이가 병이 들어 이 과를 점쳐 얻으면 저것은 뒷세상에 투태하여 가려는 것이요 가장 흉험하다. 평상의 점문이 만약 이 과를 만나고 다시 삼형과 흉신 악장을 보면 필정 의의 경공이 있다. 만약 집안에 오히려 부모가 집을 당하여 일을 주관하면 곧 부모 존장에게 재앙이 있음을 주관한다.

或日用休囚，天后落空，為懸胎不育課，主家招干兒義女。若占謀事，主有四人共謀，終見乖乖加巳，名生胎，為憂課，女人懷孕安得不憂？主事生新。巳加申名病胎，為怕課，胎孕有病，安得不怕？主災病。見白虎入傳尤的。反吟四孟為絕胎，主胎產之災。若下生上，將得蛇虎，來意主身喜心憂，亦為孕事。

만약 일간과 발용이 다 휴수하여 기가 없고 천후가 또 순공에 떨어지면 저러면 「현태불육과」가 되어 이 집이 건아를 인정하고 의녀를 거둠을 주관한다. 만약 일을 꾀함을 점치면 네 사람이 함께 모획하고 최종에 여전히 궤위를 봄을 주관한다. (이 아래 저본 문자에 사탈이 있어 「종견괴괴가사」는 마땅히 「종견괴장. 인가사」로 해야 하니 지금 그대로 기록하고 메우지 않는다.) 인가사를 「생태(生胎)」라 하니 이는 근려의 과이다——여자가 임신하면 어찌 근심하지 않겠는가. 새 일이 발생함을 주관한다. 사가신을 「병태(病胎)」라 하니 이는 공구의 과이다——태잉에 병이 있으면 어찌 두려워하지 않겠는가. 재병을 주관한다. 만약 백호가 삼전에 들어옴을 보면 더욱 준하다. 반음이면서 삼전이 또 사맹에 있는 것을 「절태(絶胎)」라 하여 태산의 재앙을 주관한다. 만약 하신이 상신을 생하고 탄 곳이 등사·백호이면 온 뜻이 몸에 기쁨이 있고 마음속에 근심이 있음을 주관하여 또한 잉태의 일에 속한다.

若上生下神，將不和，胎動不安。更得與日辰相剋，魁罡在孕主行年上，主胎動疾病，又寅加亥為生玄胎，懷孕之時，漸有生意，受生男女生旺家門也。如亥加寅為病玄胎，懷孕之時母常有病，受生男女多長進也。寅加辰，亥加丑，為衰玄胎，是懷孕之時，家道衰廢，受生男女身軀衰弱也。”

만약 상신이 하신을 생하고 탄 곳의 천장이 본신과 화하지 않으면 곧 태동하여 불안함을 주관한다. 다시 일간·일지와 서로 극하거나 혹은 괴(술)·강(진)이 임부의 행년 위에 누르면 곧 태동하여 질병을 낳음을 주관한다. 그 밖에 인가해를 「생현태」라 하여 잉태 기간에 집안이 점차 생기가 있어 낳는 아들딸이 능히 문호를 흥왕케 한다. 해가인을 「병현태」라 하여 잉태 기간에 어머니가 늘 병이 들나 다만 낳는 아들딸이 대개 장진이 있다. 인가진·해가축을 「쇠현태」라 하여 잉태 기간에 가도가 쇠패하고 낳는 아들딸이 신체도 또한 잔약하다.」

袁天罡曰：“既名玄胎，豈不利孕？三傳長生，豈不易產？官遇長生，受皇恩之壽。病遇長生，增沈重之疾。五行受氣，未卜問才；三傳皆生，順成有胎決成；求婚亦就，貪生未生；行人未來，賊不來敵，天后長生，行雲旋雨。”

당대 술수가 원천강이 「현태과」를 논한다(또 현태과로 쓰니 「삼전」이 전부 인·신·사·해 사맹의 자리에 떨어지고 인신사해가 공교히 화·수·금·목 사행의 「장생」의 땅인 과체를 가리킴). 삼전은 곧 발용으로 말미암아 추배해 내는 초전·중전·말전이요 육임이 일을 단하는 주간이다. 원씨가 이르기를: 이 과가 이미 현태로써 이름을 삼았으면 현태가 곧 태아가 모복 가운데 매달린 형상이니 잉태를 점쳐 묻는데 이롭지 않은 도리가 어찌 있겠는가. 삼전이 또 전부 장생에 앉아 생기가 처음 움직이면 생산을 점쳐 묻는데 순하지 않은 도리가 어찌 있겠는가. 문을 나누어 보면: 관직을 점쳐 장생을 만나면 황가의 은명을 승수하고 록위가 면장함을 주관하고, 질병을 점쳐 장생을 만나면 곧 병기도 또한 이를 따라 자생하고 만연하여 도리어 침중한 증을 가중케 한다. 이 때 오행은 다만 갓 기를 받아 형을 이루고 재기가 아직 정해지지 않아 써서 전재를 점쳐 묻기에 적당하지 않다. 삼전이 일로 서로 생하면 무릇 일이 다 능히 형세를 따라 형을 이루어 태를 점치면 반드시 잉태를 이루고 혼을 구하여도 설합할 수 있다. 다만 장생은 다만 처음 생함을 주관하고 결과를 주관하지 않아 일미로 생발을 탐하나 오히려 아직 참으로 생출하지 못하였으므로 행인을 점치면 상대방이 오히려 아직 계정하지 않음을 주관하고 도적을 점치면 도적인이 감히 앞에 와서 교봉하지 않음을 주관한다. 만약 「천후」(십이천장 가운데 부녀·음사·혼구를 주관하는 여장)가 공교히 장생의 신 위에 타면 곧 구름을 행하고 비를 베풂과 같아 바로 남녀가 교합하고 잉육하는 일에 응한다.

李淳風曰：“占遇懸胎，孕產嬰孩。若是無謀計，妻妾必孕。經曰‘玄胎利卜乎嬰孩。’又曰‘玄胎合後青龍入，並喜謀與婦人歡。’又如人懷孕，吉凶未判，男女未分，事在胸腹，外人不覺，必謀生涯，攸久事也。出行則宜遠去二千里外。若天后作財爻主結偶懷胎；或妻財值生氣，胎神發用，主妻有孕如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻懷孕無疑，或年命見之，遇玄胎尤的。”

당대 천문력산가 이순풍이 현태과를 논하여 이르기를: 일을 점쳐 이 과를 만나면 응하는 바가 바로 이것이 잉태하여 아들을 낳음이다. 만약 온 사람의 마음속에 아울러 구체로 모획하는 일이 없으면 저러면 다반사는 처첩이 잉태한 것이다. 경문에 「현태는 영해를 점쳐 묻기에 이롭다」 하였고 또 「현태과 위에 만약 육합·천후·청룡 세 장이 전에 들어옴이 있으면 일을 꾀함이 순수하고 부인과 환호함을 주관한다」 하였다——육합이 혼배 매작을 주관하고 천후가 여자를 주관하고 청룡이 희경 재록을 주관하여 셋이 같이 나타나므로 희사로 단한다. 다시 말하면 이 과의 상은 사람이 태를 품은 것과 같다: 길흉이 오히려 판별해 내지 못하고 남녀도 또한 나누어 분명히 하지 못하며 일이 흉복 안에 숨어 외인이 알아보지 못하므로 온 사람이 꾀하는 바는 반드시 장원한 생계요 오래 끌어야 비로소 결과를 보는 일이다. 출행을 점치면 곧 멀리 감이 마땅하여 이천리 밖에 이를 수 있다. 만약 「천후」라는 이 천장이 「재효」(일간과 나극의 관계를 구성하는 신이요 가사를 점칠 때 처실을 대표함) 위에 떨어지면 혼배를 이루고 몸에 잉태함이 있음을 주관한다. 혹은 처재의 신이 바로 당령의 생기에 당하고 「태신」이 발용(발용 곧 초전이요 한 과의 기단)이면 또한 처자가 잉태함을 주관한다. 예를 들어 이르기를: 정월 속에 무·기일을 만나 자로써 초전으로 하고 사월 속에 경·신일을 만나 묘로써 초전으로 하고 칠월 속에 임·계일을 만나 오로써 초전으로 하면 처자가 잉태함을 점침에 곧 단정하여 의의가 없다. 만약 이런 신이 본명 혹은 「행년」(세수를 따라 해마다 추이하는 유년신위) 위에 떨어지고 현태과에 배하면 응험이 더욱 준하다.

寅加巳，寅巳交加，逃者遠行。詩曰：內外皆懷望，音書暗報凶，權謀須在鄉，逃者無覓方。 寅加亥，盤結勢，天外一番春。詩曰：憂喜懷未久，權謀是入新。深根盤結勢，天外一番春。 巳加申，巳申合刑，喜有凶並。詩曰：歲運逢災眚，懷謀事恰成。禍害和根處，三家多逢迎。 巳加寅，巳寅相合，謀事有成。詩曰：內外多逢吉，謀為事已伸。屬事成有待，千載會風雲。 申加亥，申亥求庚，吉里凶生。詩曰：持危須損下，客得守諸宮。千謀運參處，前吉後仿凶。 申加巳，申巳全甲，脫節亨通。詩曰：有事喜重得，十脩始一新。圖謀須在外，在外破財亡。

이하 여섯 조는 현태과가 사맹 사이에서 체서로 임하여 변출하는 여섯 가지 과체이며 「모가모」는 천반의 신이 지반의 신 위에 누름을 가리킨다. 첫째 인가사: 인은 목의 장생이요 사는 금의 장생이며 둘이 또 서로 형하므로 「인사교가」라 하여 도망한 사람이 이미 타향에 멀리 갔음을 주관한다. 시 가운데 이르기를: 집안 집밖이 다 소식을 바라되 오는 음신이 어둡게 흉조를 감춘다. 모획은 본향에 있어야 비로소 힘을 쓸 수 있고 도주한 사람은 이미 찾을 곳이 없다. 둘째 인가해: 해는 목의 장생이요 인은 목의 임관이며 같은 기로 서로 부하여 나무 뿌리가 반결함과 같으므로 「천외일번춘」이라 한다. 시 가운데 이르기를: 근심과 기쁨이 다 오히려 낙착이 없으나 모획이 이미 새 뜻을 뒤집어 냈다. 뿌리가 깊이 박히고 형세가 견고히 맺혀 먼 곳에 스스로 한바탕 새 기상이 있다. 셋째 사가신: 사와 신이 이미 서로 합하고 또 서로 형하므로 「기에 흉이 함께 있다」. 시 가운데 이르기를: 유년 운기 위에 재앙을 만나나 품속의 모산이 도리어 공교히 이루어졌다. 화근과 사근이 한 곳에 얽혀 삼방의 인마가 다 와서 주선한다. 넷째 사가인: 사인이 서로 생하고 서로 합하여 일을 꾀하면 능히 이룬다. 시 가운데 이르기를: 안과 밖이 다 길을 만나고 꾀한 바가 이미 신전하였다. 일이 비록 이루어지나 오히려 시기를 기다려야 하며 일단 풍운이 제회하면 곧 천재에 만나기 어렵다. 다섯째 신가해: 신금이 해수를 생하니 이는 내가 가서 저를 생함이므로 「신해구경」이라 하여 길 가운데 흉을 낳는다. 시 가운데 이르기를: 위태를 부축하려면 곧 먼저 아래를 손해야 하고 손이 되는 것은 오직 본위를 고수함이 마땅하다. 천 가지 모산이 참잡하여 한 곳에 있어 먼저 길하고 뒤에 흉으로 돌린다. 여섯째 신가사: 신과 사가 합하고 갑목의 장생은 해에 있고 록은 인에 있으며 여기 기맥이 돌려 이어지므로 「탈절형통」이라 칭한다. 시 가운데 이르기를: 일이 있어 거듭 환희를 얻고 여러 차례 수식하여 비로소 새롭게 바뀐다. 도모는 바깥으로 나아가야 하나 밖에 있으면 재물을 깨뜨리기 쉽다.

孔明曰：“三合者，申子辰合水局，寅午戌合火局，亥卯未合木局，巳酉丑合金局。水曰潤下，炎曰炎上，木曰曲直，金曰從革，此水火木金俱以三合成局，若辰戌丑未全者則為稼穡課，此一課不入三合體，兼四象而五之四五行門。夫三合之課，總生旺墓之神而成一局，要論當令不當令，用起生神，加於旺氣，則事可成。若加相墓之地，主事欲廢而又興。若用起旺神加於生地，則是非常之事，所舉行中道，成了又再舉一事。若加於墓地，則所舉無氣，銳志已沮，又復真行。用起墓神加生死，主舊事又舉。若加旺相，雖心閉氣阻，猶未釋機。凡三合課若見支干上有一神與傳中一神六合，凡謀必遂，全無阻滯。但當詳其衰旺斷之。如春夏火旺相，水囚死；秋冬月水旺相，火囚死之例。值旺相則用事有氣，孕生男，求利吉；值囚死坐守財吉。用爻無氣，孕生女。總之統大畜之體，乃同類歡會之課也。”

이름을 제갈공명에게 붙인 해설: 이른바 삼합은 신자진이 모여 수국을 이루고 인오술이 모여 화국을 이루고 해묘미가 모여 목국을 이루고 사유축이 모여 금국을 이룸이다. 《상서·홍범》의 오행의 성을 취하여 명명한다: 수국을 「윤하」라 하고 화국을 「염상」이라 하고 목국을 「곡직」이라 하고 금국을 「종혁」이라 한다. 이 네 국은 다 세 지지가 회합하여 이루어진다. 진술축미 사토가 제전한 것에 이르러서는 따로 「가색과」라 하니 그것은 삼합 안에 세지 않고 사상을 잡아 오행에 합하여 한 문을 갖춘다. 삼합의 과는 어느 한 행의 장생·제왕·묘고 세 신을 잡아 한 국을 갖추니 단할 때는 먼저 그것이 당령하는가 아닌가를 보아야 한다: 초전이 만약 장생의 신에서 일어나 제왕의 땅에 가하면 기가 왕성한 곳으로 가서 일이 이루어진다. 만약 묘고의 땅에 가하면 곧 일이 본래 그만두려 하였으나 또 거듭 흥기한다. 초전이 만약 제왕의 신에서 일어나 장생의 땅에 가하면 비상한 거사를 주관하여 일을 절반 하고 또 따로 한 건을 일으킨다. 만약 묘의 땅에 가면 곧 거사한 일이 기력이 없고 예기가 이미 좌절되었으나 그래도 오히려 억지로 버티어 내려가야 한다. 초전이 만약 묘신에서 일어나 장생·사절의 땅에 가면 옛 일을 거듭 거론함을 주관한다. 만약 왕상의 땅에 가면 비록 마음속에 한 숨의 기가 막혔으나 기회는 필경 오히려 아직 잃지 않았다. 무릇 삼합과는 다만 일간·일지 위에 탄 신과 삼전 가운데 어떤 한 신이 육합을 구성하면 저러면 꾀하는 바가 반드시 이루어져 전혀 조애가 없다. 다만 여전히 사시의 쇠왕을 세분하여 단해야 한다. 예컨대 춘하에는 화가 왕상의 기를 얻고 수가 수사에 처하고 추동에는 수가 왕상의 기를 얻고 화가 수사에 처한다. 왕상을 만나면 곧 용신이 힘이 있어 태를 점치면 아들을 낳고 재물을 구하면 이를 얻는다. 수사를 만나면 곧 지킴이 마땅하고 나아감이 적당하지 않으며 본분을 앉아 지켜 도리어 재물을 얻는다. 용효가 기가 없으면 태를 점치면 딸을 낳는다. 총괄하여 말하면 삼합과는 《역경》 대축괘의 체에 통속하여 같은 부류가 모여 환회하는 과이다.

象曰：二財會金，得成一本，吉事必成，凶禍難離。尊長恩榮，常人財喜。和合婚姻，謀為大利。 如求財，傳中有財財易得，傳中有官求官易就。日用旺氣相生，神將吉，大利謀為，則應大畜卦上九爻曰“天衢亨”之象也。若日用衰，水倒逆，主事遲逆；火併火鬼，主火災；金並金鬼，主血光，忌行兵；木並木鬼，主木怪木壓；戊己丑未主田宅事，丑戌未乘虎主病死訟獄，則應大畜卦九三爻曰“輿脫輻”之象也。

과상사에 이르기를: 삼합은 두 필의 재화를 모아 한 곳에 와서 한 덩이를 주성함과 같으니 본전이 한 곳에 합하여 이루어지므로 길한 일은 반드시 이루어지고 흉한 화도 또한 같이 털어 벗어나지 못한다. 신분 있는 사람은 은영을 얻고 십상 백성은 재희를 얻으며 혼인이 능히 화합하고 일을 꾀하면 크게 이롭다. 구체로 나누어 점치면: 재물을 구할 때 만약 삼전 가운데 「재효」(내가 극하는 신)를 띠면 재물이 곧 손에 이르기 쉽고, 삼전 가운데 「관효」(나를 극하는 신이요 사도를 점칠 때 관직을 대표함)를 띠면 벼슬을 구하면 이루기 쉽다. 일간과 초전이 다 당령의 왕기를 얻고 또 상하가 서로 생하며 탄 곳의 십이천장이 또 길하면 저러면 크게 모위에 이로워 바로 대축괘 상구 효사의 「무엇인가 하늘의 대로인가, 형통」의 통달한 상에 응한다. 도리어 만약 일간과 초전이 다 쇠약하고 수기가 역행하여 거꾸로 흐르면 일이 지체하여 순하지 않음을 주관한다. 화가 아울러 화귀를 보면 화재를 주관하고, 금이 아울러 금귀를 보면 혈광을 봄을 주관하여 출병을 기피한다. 목이 아울러 목귀를 보면 목석이 작괴하거나 나무에게 눌려 상함을 주관한다. 무기일 혹은 축미의 토신이 권에 당하는 것은 전지와 방택의 일을 주관한다. 축·술·미 세 신이 백호를 타면 병사와 송옥을 주관한다——이가 곧 대축괘 구삼 효사의 「수레가 복을 벗어남」에 응하니 수레바퀴가 탈락하고 중도에 닻을 내려 멈춤의 흉상이다.

袁天罡曰：三合之體，孟為隱伏，仲為進神，季為遊蕩，皆屬刑沖破害。況孟有孤神，仲有敗煞，季有華蓋，豈為全美？若日辰上神有一神與傳中一神六合，凡謀事主有人相助於中，但求解事，則不能散；若見天將六合亦妙；或有一傳於干支上作刑沖破害者，名三合殺散，合如不合，美中有冤，俗為“笑裡藏刀”是也。若合中有日刑，則主三人共謀，其志不一，朋友期會，交相爭競。若占得水火木金四局，不論那一局，皆如推磨，無休歇之象，一事未了又一事，來往不竭。又得吉將，用事須借人引進，亦須十四五度乃可。從革先從後革，炎上有影無形，潤下往而不返，稼穡艱難，作事無頭。又如甲乙日得稼穡課，土神將；丙丁日得從革課，金神將；戊己日得潤下課，水神將；庚辛日得曲直課，木神將；壬癸日得炎上課，火神將，是重重財物。若傳將克行年，來意主爭財論訟。若凶將入傳克，來必有公訟臨門。若貴人入傳生日辰行年，必有喜慶。若逢朱雀，來意必占文書或占信息。

원천강이 삼합의 체를 논한다: 삼합국은 사맹(인신사해)·사중(자오묘유)·사계(진술축미)에서 각각 한 지지를 내어 합성한다. 사맹은 은복하여 아직 발하지 않음을 주관하고 사중은 가서 앞으로 나아가는 신이며 사계는 곧 유탕하여 정하지 않음을 주관하며 이 세 부류가 피차 사이에 또 다 형·충·파·해를 띤다. 하물며 사맹의 자리는 고신을 띠고 사중의 자리는 패살(목욕함지)을 띠며 사계의 자리는 화개를 띠니 어찌 십전십미로 셀 수 있겠는가. 만약 일간·일지 위에 탄 신과 삼전 가운데 어떤 한 신이 육합을 이루면 무릇 일을 꾀함에 중간에 사람이 곁에서 도와 붙듦이 있음을 주관한다. 다만 만약 「일 풀기」를 구하러 오는 것——얽힌 것을 끝장내려 함——이면 곧 흩어지지 못한다. 삼전 가운데 「육합」이라는 이 천장을 보는 것도 같이 이것이 좋다. 만약 삼전 가운데 한 신이 있어 일간·일지와 형충파해를 구성하면 곧 「삼합살산」이라 하여 합하여도 합하지 않음과 같고 아름다움 가운데 원함을 띠니 속담에 이른바 「웃음 속에 칼을 감춤」이 바로 이 상이다. 만약 합국 가운데 또 일간의 형을 끼우면 세 사람이 합모하여 한 일을 하나 각각 심사를 품음을 주관하여 붕우의 취회가 도리어 서로 다투어 빼앗음이 된다. 무릇 점쳐 얻는 수·화·목·금 사국 가운데 어떤 한 국이든 다 맷돌을 미는 것처럼 돌아 그치지 않아 한 일이 아직 끝나지 않았는데 한 일이 또 일어나 왕래하여 끊이지 않는다. 만약 다시 길장을 타면 일을 함에 오히려 사람의 인천에 부탁해야 하고 또 왕래하여 십사오 차례를 가야 비로소 이루어진다. 사국 각자의 성정에 대하여 말하면: 종혁과는 먼저 순종하고 뒤에 변혁하고 염상과는 그림자는 있고 형은 없으며 윤하과는 가서 돌아오지 않고 가색과는 먼저 어렵고 뒤에 얻으며 일을 함에 두서가 없다. 다시 일간과 과국의 배합을 보면: 갑을목일이 가색토국을 얻고 병정화일이 종혁금국을 얻고 무기토일이 윤하수국을 얻고 경신금일이 곡직목국을 얻고 임계수일이 염상화국을 얻으니 모이는 국이 다 일간이 극하는 재물이요 또 같은 부류의 천장을 타면 곧 겹겹의 재물이다. 만약 삼전이 탄 천장이 가서 「행년」을 극하면 온 사람의 본의는 재물을 다투어 관사를 치는 것이다. 만약 흉장이 전에 들어와 서로 극하면 반드시 공문의 송사가 문에 올 것이다. 만약 「천을귀인」이 전에 들어와 일간·일지 혹은 행년을 생하면 반드시 희경이 있을 것이다. 만약 「주작」(문서 구설을 주관하는 천장)을 보면 온 사람이 점치는 바는 반드시 문서 혹은 소식의 일이다.

詩曰：從革怕火日，定有事招殃。土日見潤下，金日曲直逢，木遇稼穡地，水家炎上當，在吉又可取，小事定遭傷。君子又可用，小人災異凶。 又詩曰：三合之課是雜神，二姓公婆及議人，凡事干謀宜託人，不然帶眾事縈心。

가결에 이르기를: 삼합국과 일간 오행이 서로 극할 때 가장 유의해야 한다——종혁금국은 병정화일을 만남을 두려워하여 화가 금을 극하니 필정 재앙을 불러온다. 무기토일이 윤하수국을 만나고 경신금일이 곡직목국을 만나고 갑을목일이 가색토국을 만나고 임계수일이 염상화국을 만나는 것은 다 일간이 가서 국을 극하니 국이 일간의 재물이 된다. 이 몇 가지 배합은 큰 곳을 향하여 보면 오히려 그 길을 취할 수 있으나 작은 일 위에서는 도리어 반드시 약간의 손상을 받아야 한다. 위망 있는 군자는 가어하여 다룰 수 있어 오히려 쓸 수 있고 소인이 이를 만나면 곧 재이의 흉이 된다. 또 한 수의 가결에 이르기를: 삼합과가 모이는 것은 같지 않은 방위의 잡신이요 두 성의 혼가와 사이에 설합하는 사람을 상징한다. 무릇 간구하는 바가 있으면 사람에게 부탁하여 대신함이 마땅하고 아니하면 한 무리 사람을 견답하여 일이 마음 위에 쌓여 놓아 내리지 못한다. 「영(縈)」이 곧 요요의 뜻이다.

詩曰：曲直東方是木形，三傳亥卯未相併。人占桴篾並栽植，病者傷寒致久縈。 又曰：三傳皆屬木，其位名曲直。利作舡車事，修造覓財植。震動雖然有，求財無壅塞，百事悉皆通。

가결에 이르기를: 곡직은 동방에 속하여 취하는 것은 목의 형성이요 그 과는 삼전 해·묘·미 목국이 제전하다. 일을 점치면 대개 죽목으로 편배한 뗏목·멸기와 재종의 일에 응하고 병을 점치면 곧 상한 같은 부류로 전면하여 날이 오래 낫지 않음을 주관한다. 또 한 수에 이르기를: 삼전이 전부 목에 속하면 이 위차를 곧 곡직이라 한다. 배를 만들고 수레를 만듦이 마땅하고 흥수하여 건조하고 초목을 경영하여 재물을 구함이 마땅하다. 목성이 움직임을 주관하여 면하기 어렵게 약간의 진탕이 있으나 재물을 구함은 아울러 옹색하지 않고 백사가 다 능히 통달한다. 「선(舡)」이 곧 배이다.

又詩曰：曲直多不一，日又屬木神，亥卯未三傳，此名曲直課，固蒂亦深根。栽培方有獲，攸久始榮光。歷風易搖動，枝葉連遷延。吉則人謀害，凶為自己奸。近事休謀度，終應不濟美。災過當亨泰，秋冬占必殘。路逢須瘦僕，木事必姻緣。 又詩曰：曲直神后為天乙，傳中蛇虎憂訟官。后合陰龍傳曲直，大吉並之課親傳。

또 한 수의 가결에 이르기를: 곡직의 상은 가지와 줄기가 가로 비끼어 두서가 많고 제일하지 않다. 만약 일간 본신이 또 목에 속하고 삼전에 다시 해묘미를 보면 곧 바로 이름하여 곡직과로 하니 그 형세가 심이 굳고 뿌리가 깊다. 무릇 일이 나무를 심는 것처럼 배식하여야 비로소 수성이 있고 마땅히 장구함을 기다려야 비로소 영광을 본다. 나무가 높으면 바람에 흔들리기 쉽고 지엽이 견련하여 일이 지연한다. 길한 곳을 향하여 말하면 남이 그대를 대신하여 모획하는 것이요 흉한 곳을 향하여 말하면 자기 마음속에 따로 산판을 두드리는 것이다. 눈앞의 가까운 일은 주모할 필요가 없고 끝내 원만하지 못할 것이며 저 한 단락의 재액이 지나가기를 기다리면 자연히 형통한다. 만약 추동에 이 과를 점쳐 얻으면 목기가 이미 쇠하여 반드시 잔손을 주관할 것이다. 길 위에서 만나는 것은 마땅히 청수한 복종이며 무릇 초목의 일에 섭하는 것은 다반이 한 건의 인연을 끈다. 또 한 수에 이르기를: 곡직과가 만약 「신후(神后)」(자수의 신) 위에 천을귀인을 타고 삼전 가운데 등사·백호를 보면 곧 관사 형송을 근심한다. 만약 삼전이 곡직하면서 천후·육합·태음·청룡의 이 몇 자리 길장을 타고 다시 「대길(大吉)」(축토의 신)이 나란히 들어오면 곧 과기가 친화하고 전체하여 정이 있는 좋은 격이다.

孔明曰：木為曲直，三傳見亥卯未，或臨日辰，則為曲直課。《集靈經》云“斗加亥，前五卯，後五未，以應此課。”蓋木生於亥，旺於卯，墓於未，為木之始終。木至始終豈無曲直之處？故名之。主有克樹克木之應，有種植之事及委蛇贊佑之事，或主舡車之事。凡事主先曲後直，利修造，但謀為遲滯，或先直而後曲，變象多端，事多從雜；自下傳上則直，上傳下曲；未加亥為下傳上，亥加未為上傳下；自生傳旺墓則謀事有成，自量傳墓生則前事已成後舉；自墓傳生則事已廢復行，但以曲襯直，則不能無是非也。若見勾朱鬼煞，必有因林木爭鬥之事。其占官主同僚有爭；占行兵主群黨背叛，居家者主親族爭撓；占訟先直後曲，或先曲後直，須委始其詞；又主與朋友致爭。

공명이 이르기를: 목의 성정은 곡직이니 삼전에 해묘미 목국을 보거나 혹은 목국의 신이 일간·일지 위에 임하면 곧 곡직과라 한다. 《집령경》에 「북두 천강으로써 해 위에 가하고 앞으로 가서 다섯 자리를 세어 묘를 얻고 뒤로 가서 다섯 자리를 세어 미를 얻는다」 한 것이 바로 이 과의 배법에 합한다. 목이 해에서 장생하고 묘에서 제왕하고 미에서 입묘하니 이 세 지지가 목의 일생의 시종을 관한다. 목이 생에서 묘에 이르기까지 가지와 줄기가 어찌 굴곡하고 신직한 곳이 없겠는가. 그러므로 이름을 취하여 곡직으로 한다. 이 과가 응하는 바는 대개 나무를 벌벌하는 일이거나 혹은 종식하는 일이거나 혹은 우회하여 주선하고 사람이 곁에서 도와 붙드는 일이거나 또한 선차 위에 응할 수 있다. 무릇 일이 먼저 곡절하고 뒤에 순직함을 주관하여 흥수 건조에 이로우나 다만 모획하여 추진함이 지완하다. 또 먼저 순하고 뒤에 굽는 것이 있어 변화가 많은 갈래이고 일이 잡란하다. 전체하는 방향을 보면: 아래에서 위를 향하여 전함을 직으로 하고 위에서 아래를 향하여 전함을 곡으로 한다——미가 해에 가함은 하전상이요 해가 미에 가함은 상전하이다. 장생에서 제왕·묘고로 전향하면 일을 꾀하면 능히 이루고 왕기에서 전하여 묘에 들어가고 다시 묘에서 생으로 돌리는 것은 앞의 한 건 일이 이미 끝나고 뒤의 한 건이 또 일어남이며 묘고에서 장생으로 전향하는 것은 이미 페기한 일이 거듭 일어나 함이다. 다만 곡과 직이 서로 진탕하니 그 사이에 시비를 면하지 못한다. 만약 「구진」 「주작」의 이 두 자리의 쟁투 구설을 주관하는 천장 혹은 목귀 흉살을 보면 반드시 임목으로 인하여 일어나는 쟁투가 있을 것이다. 관직을 점치면 동료 사이에 다툼이 있음을 주관하고 행병을 점치면 부중이 배반함을 주관하며 집에 있어 점치면 친족이 구삼하여 소란함을 주관한다. 사송을 점치면 혹은 먼저 곧고 뒤에 굽거나 혹은 먼저 굽고 뒤에 곧으니 마땅히 처음의 설법을 자세히 구문해야 한다. 그 밖에 또 붕우와 원한을 맺어 서로 다툼을 주관한다.

袁天罡曰：曲直課屬木，木以水為根，秋氣斂，雖不浮華，枝蔓有損，但內氣緊實，有結果，加以生日，亦有代斷木植之事，或修造事。日辰見金或年見金，有三合之財。若春夏則木氣敷榮散，內伐而外柔，多虛少實。壬癸甲乙日得此；戊己根固有傷；丙丁日枝枯，有英華；庚辛日斫削成，艱難後得。

원천강이 이르기를: 곡직과는 목에 속하니 목이 물을 의지하여 뿌리를 삼아야 한다. 가을은 금기가 수렴하여 목이 비록 부화하지 않아도 지만에도 절손이 있으나 다만 안쪽의 기가 도리어 긴실하여 능히 열매를 맺는다. 만약 목국이 또 와서 일간을 생하면 또 사람을 대신하여 임목을 벌벌하거나 혹은 흥조하여 수익하는 일 위에 응한다. 일간·일지 위에 금을 보거나 혹은 본명·행년 위에 금을 보면 금이 목의 관이요 목이 일의 재물이 되어 곧 삼합이 모여 오는 재물이 있다. 만약 춘하에 있으면 목기가 바로 서전하여 발산하여 외표는 유순하나 안쪽은 이미 모벌당하여 허가 많고 실이 적다. 일간을 나누어 보면: 임계수일·갑을목일이 이 과를 얻음은 수가 목을 생하고 목이 비화하여 가장 기를 얻는다. 무기토일이 이를 얻음은 뿌리가 비록 굳으나 토가 목에게 극당하여 상함이 있다. 병정화일이 이를 얻음은 목이 화를 생하고 자신은 가지가 마르니 다만 표면의 광채를 남길 뿐이다. 경신금일이 이를 얻음은 금이 능히 작삭하여 그릇을 이루니 마땅히 먼저 간난을 거치고 뒤에 얻음이 있어야 한다.

順三局申加子 逆三局辰加子

이 한 줄은 곡직 등의 삼합과 두 가지 배법의 예시이다. 「순삼국」은 신가자를 들어 식으로 한다: 천반 신이 지반 자 위에 눌러 장생·제왕·묘고를 취하여 신—자—진 순차를 따라 서로 전한다. 「역삼국」은 진가자를 들어 식으로 한다: 천반 진이 지반 자 위에 눌러 진—자—신 역차를 취하여 서로 전한다. 순국은 생에서 묘에 이르고 기기가 앞을 향하여 일이 형세를 따라 추전함을 주관하고, 역국은 묘에서 생으로 돌아가 기기가 회두하여 옛 일을 거듭 거론하고 진도가 도전함을 주관한다. 네 국이 다 이 예를 따라 안배한다.

詩曰：三傳俱是火，炎上勢沖天，利為窯冶事，分明爐火燃，五姓看宅上，切怕見行年，若到火炎上，火起皆日延，辰神又屬火，三傳戌午寅，名曰炎上課，顯赫皆日新，內謀方有礙。外事已昭然。初則端微細，終成長大倫。易衰還易發，迅速必驚人。炎上多勢大，遏止則沈淪。定有文書動，見火有災殃。白虎更乘死，必有燒死魂。庶言炎火事，天必大晴明。冬占人問墓，所往必蒙親。文書主往來，仍看本宅主。行年相生合，火災決宅真。

가결에 이르기를: 삼전이 전부 불이면 곧 염상의 과를 이루어 기세가 곧장 운천을 뚫어 소요·야련 같은 부류의 영생에 적당하여 분명히 이것이 노 속의 화염이 바로 왕성한 상이다. 가택을 점치면 오성이 배하는 곳의 택위를 보아야 하며 가장 화국이 당년의 「행년」 위에 떨어짐을 두려워한다: 한번 행년에 떨어지면 화세가 곧 본인 몸에 이르러 화재가 다반사 응험한다. 일지의 신도 또한 불에 속하고 삼전이 배성하여 술·오·인으로 되면 곧 바로 이름하여 염상과로 하니 그 형세가 현혁하여 날마다 점점 장양한다. 마음속에 어둡게 두드리는 산판은 도리어 조애를 받고 밖에 놓인 일은 도리어 일목요연하다. 처음은 단예가 세미하고 최후에 자라 큰 국면이 된다. 화성은 꺼지기 쉽고 또 일어나기 쉬워 옴이 빠르고 왕왕 사람을 놀라게 한다. 염상의 기세가 이미 크면 만약 억지로 알지하면 도리어 침매하여 내려간다. 일을 점치면 반드시 문서의 흥동이 있고 불을 보면 곧 재앙이 있다. 「백호」(혈광 사상을 주관하는 천장)가 다시 사기를 타고 오르면 반드시 불에 타 죽은 망혼이 있을 것이다. 무릇 화사를 말하면 하늘이 반드시 크게 갠다. 겨울에 분묘를 점쳐 물으면 가는 곳이 반드시 친족의 비음을 얻는다. 문서는 왕래하여 분주함을 주관하되 오히려 본택의 주인의 운수를 보아야 한다. 만약 화신과 행년이 서로 생하고 서로 합하면 저러면 이 집에 화재가 있다고 단정하여 단하기에 준하다.

又曰：寅午戌為炎上課，三傳皆火是其名。日象為君人性急，釜鳴爐冶卜天晴。占人欲行憂口舌，婦人占孕是嬰孩。

또 이르기를: 삼전이 배성하여 인·오·술 화국이 되면 곧 염상과라 하니 취하는 것은 삼전이 전부 불의 뜻이다. 태양은 불의 정기이요 인사 위에는 군주를 상징하고 성정 위에는 사람이 조급함을 주관한다. 집안의 가마와 솥이 소리를 냄을 점치거나 혹은 노야의 일을 점치고 청우를 점치면 곧 하늘이 갬을 주관한다. 사람이 출문하려 함을 점치면 마땅히 구설 시비를 방비해야 한다. 부인이 태잉을 점치면 남아를 낳음을 주관한다——화성이 양에 속하므로 남으로 단한다.

孔明曰：火曰炎上，乃三傳見寅午戌，或在日辰上，故名炎上課。《集靈經》云“斗加寅，前五午，後五戌，以應此課。以火生於寅，旺於午，墓於戌，為火之始終。”火有始終，其勢必上炎，故名之，主有熔煅爐冶之事。又主大利文章之事，主有主主君事，皆火之精為日為君象。火生土，主有土之君，又主文書口舌事，事體急速，應離卦，內暗外明，內柔外剛。凡事多虛少實，有始無終。如火之炎光，暫時便暗也。主朋黨群隊疏狂，鼓扇而成事，先欣後嗔。蓋火之初燃，其勢掀熾，一滅而成灰燼，故無長久。又暴燥好怒不正。占雨必晴，晴久必雨。占命必虛氣淫慾，年命更來火神，其病必凶，炎症瘦疾。占孕婦必生男子。占訟有刑罰，占謀望主舊事欲成。或旺相生日辰，最利文場，文字清新，必然高顯。旺不宜於老景，及囚死之月則不吉矣。又訟事大鬧而散，陳詞多虛，行人口舌。

공명이 이르기를: 불의 성정은 위를 향하여 연소하니 삼전에 인오술을 보거나 혹은 화국의 신이 일간·일지 위에 임하면 곧 염상과라 한다. 《집령경》에 「북두 천강으로써 인 위에 가하고 앞으로 가서 다섯 자리를 세어 오를 얻고 뒤로 가서 다섯 자리를 세어 술을 얻는다」 한 것이 바로 이 과에 합한다. 화가 인에서 장생하고 오에서 제왕하고 술에서 입묘하므로 이 세 지지가 불의 일생의 시종을 관한다. 불이 이미 시종이 있으면 그 형세가 필연 위로 타오르므로 이름을 취하여 염상으로 하고 응하는 일은 대개 용주 단타·노야 같은 부류이다. 또 크게 문장의 일에 이롭고 또 군주·주상에 관계 있는 일을 주관한다——태양이 불의 정기이요 상에 해가 되고 임금이 됨에 의한다. 불이 토를 생하므로 또 토덕의 임금을 주관한다. 그 밖에 또 문서 구설과 일이 옴이 급속함을 주관한다. 이 과는 《역경》 이괘에 응한다: 밖은 밝고 속은 어두우며 밖은 굳세고 속은 부드럽다. 무릇 일이 허가 많고 실이 적어 머리는 있고 꼬리가 없으니 불빛이 한번 번쩍하고 눈 깜짝할 사이에 곧 어두워짐과 같다. 또 한 무리 사람이 결당하여 방종하고 고동하고 선동함을 빌어 일을 이루고 먼저 기뻐하고 뒤에 낯을 뒤집음을 주관한다——불이 갓 점착할 때 세두가 치렬하고 한번 꺼지면 곧 회신이 되어 장구하지 못함에 의한다. 또 사람이 성정이 조폭하여 노하기 쉽고 단정하지 못함을 주관한다. 비를 점치면 곧 반드시 개고 오래 갠다면 곧 비로 돌린다. 명을 점치면 기가 허하고 색을 좋아함을 주관한다. 만약 본명·행년 위에 다시 화신이 오면 병을 얻으면 반드시 흉하여 대개 염증과 소수의 질환이다. 임부를 점치면 반드시 아들을 낳는다. 사송을 점치면 형벌이 있다. 모망을 점치면 옛 일이 장차 이루어지려 함을 주관한다. 만약 화국이 왕상하여 와서 일간·일지를 생하면 가장 과장에 이로워 문사가 청신하여 반드시 능히 이름을 드러낼 것이다. 다만 왕기는 만년에 적당하지 않고 또 불이 수사에 처하는 월분에 있어도 적당하지 않으니 저러면 곧 길하지 않다. 이 과로 소송을 점치면 왕왕 소동이 심히 크고 끝내 흩어짐에 돌아가며 공사에 대개 허망이 있다. 행인을 점치면 곧 구설로 분규함을 주관한다.

袁天罡曰：寅午戌刑在午，有刑無德，事若火焚，但主利見大人，虛聲皂白，見朱雀公訟，見后合主婦女姦淫，見蛇虎主婦女血疾，見天空主屋宇損壞，大忌戌加寅，是墓臨生地火散則炎，塞則無光。所占明白反為闇昧狂鄙不遂，秋得之主恃勢謀事有成。若庚辛日得此名帶煞，來意主官疾患，又主災疾火之病。惟庚辛酉日寅加辛為用，主因財反仇；戊己日得曲直，丙丁日得潤下，甲乙日得從革，壬癸日得稼穡，並依此例斷之。壬癸日見炎上，雖為財局，其實是鬼。蓋火能生土，土反克水故也。名子母鬼，占事被骨肉解破，狂鄙不遂。

원천강이 이르기를: 인오술 화국은 오가 오에 자형하니 이는 형이 있고 덕이 없어 일이 불에 타는 것처럼 급박하다. 다만 불이 문명을 주관하여 여전히 대인을 알현함에 이로움을 주관하나 다만 성명의 허실이 분변하기 어렵다. 삼전이 만약 「주작」을 보면 공문의 송사를 주관하고, 「천후」 「육합」을 보면 부녀의 간정을 주관하며, 「등사」 「백호」를 보면 부녀의 혈분의 질환을 주관하고, 「천공」을 보면 방옥이 손괴함을 주관한다. 가장 술가인을 꺼리니 저것은 묘신이 장생의 땅에 누름이다: 불이 산개하여야 비로소 염상할 수 있고 막혀 메이면 곧 빛이 없으므로 본래 밝아야 할 일이 도리어 암매가 되고 사람도 광망하고 비루하여 모든 일이 뜻대로 되지 않는다. 가을에 이 과를 점쳐 얻으면 화기가 이미 물러나고 금기가 권에 당하여 세력에 의지하여 일을 꾀하면 도리어 성공할 수 있음을 주관한다. 만약 경신금일이 염상을 얻으면 화가 금을 극하니 이를 대살이라 하고 온 사람의 본의는 대개 관사 혹은 질환이요 또 불의 성질의 재병을 주관한다. 홀로 경신일·유일이 인을 신에 가하여 초전으로 함은 재물로 인하여 도리어 구원이 됨을 주관한다. 같은 이치로 무기토일이 곡직목국을 얻고 병정화일이 윤하수국을 얻고 갑을목일이 종혁금국을 얻고 임계수일이 가색토국을 얻음은 다 이 예를 따라 단한다. 임계수일이 염상을 봄은 불이 비록 수가 극하는 재국이나 실제로는 도리어 이것이 귀이니——불이 토를 생하고 토가 도리어 돌아와 수를 극하므로 「자모귀」라 한다: 재물이 내가 극하여 생출한 토로 말미암아 도리어 와서 나를 상하면 일을 점치면 곧 골육 지친에게 속에서 뜯어 흩어지고 사람도 광망하고 비루하여 구하는 바가 뜻대로 되지 않는다.

詩曰：三傳皆是金，從革課內生。兵家為大忌，臨見血光臨。求財獲珍寶，遠行利相尋。利成反覆旺，有祿必相侵。問病傷筋骨，又主神勞侵。 詩曰：日辰又屬金，巳酉丑三辰。此名從革課，還多改變心。所為鬧津渡，必有重權任。心煩易煎怒，人有暗謀深。吉則招喜事，多從憂撓尋。凶則病血氣，瘡痍勞疾禁。應日光有響，逢熔鑄冶金。

가결에 이르기를: 삼전이 전부 쇠에 속하면 곧 여기서 종혁의 과를 생해 낸다. 병을 쓰는 사람은 가장 이 과를 꺼려 한번 진에 임하면 곧 혈광을 본다. 재물을 구하면 진보를 얻고 멀리 감은 서로 찾아 회합함에 이롭다. 얻는 이익이 반복하여 오르내리기 쉬워 비록 록위가 있어도 사람에게 침탈당함을 면하지 못한다. 병을 점치면 근골에 상함이 있음을 주관하고 또 심신이 노모함을 주관한다. 또 한 수에 이르기를: 일간·일지도 또한 쇠에 속하고 삼전이 배성하여 사·유·축 세 신이 되면 이를 종혁과라 하니 사람 마음속에 개변의 생각이 많다. 하는 일이 대개 도호 진량 일대에서 소란하여 반드시 중권을 잡는 차사가 있다. 사람 마음이 번조하여 노하기 쉽고 곁에 사람이 암중에 깊이 모한다. 길한 곳에 응하면 희사를 불러오되 도리어 다반이 우수 번요 가운데서 생해 나고, 흉한 곳에 응하면 혈기의 병과 창양 및 노손의 질환이 몸에 얽힘이다. 응험할 때는 대개 일광이 있고 소리가 있는 곳에 있거나 혹은 바로 용주하여 금속을 야련할 때를 만난다.

又詩曰：巳酉丑為從革課，兵革相持位屬金。改舊入新為別業，病傷筋骨肺癆侵。 孔明曰：金曰從革，乃三傳巳酉丑全，或臨日辰，皆名從革課。《集靈經》曰“斗加巳，前五酉，後五丑，以應此課，主有兵革、金鐵之應，主軍旅征伐之事。亦多別業，利有更改等事，主先從而後革。”《玉 歌》云：“從革課傳巳酉丑，若卜爭端為大咎。”雖和合亦有更改。占訟三傳見的煞，主有罪。占病主筋骨疼痛及勞血之症，見白虎勾陳主有爭鬥、血光、死亡之事。占婚姻不利。占考試功名事，多執特不完成，或從戎為美，革故鼎新為妙。然必酉加巳，巳加酉方合改革之應。火必金須變革。若火多金少，金旺火囚，及傳得後武水者，即名從革不革格，來意主事欲動而多不從。如六癸日巳加丑發用，三傳巳酉丑，難以從革例言改動也。

또 한 수의 가결에 이르기를: 사유축이 모여 종혁과를 이루고 병과가 서로 대치하며 자리는 서방 금에 속한다. 옛것을 고치고 새것으로 바꾸어 따로 한 몫의 산업을 세운다. 병을 점치면 곧 근골에 상함이 있거나 혹은 폐로가 와서 침범한다. 공명이 이르기를: 쇠의 성정은 「종혁」——사람의 뜻에 순종하여 주개하여 형을 변할 수 있다. 삼전 사유축이 제전하거나 혹은 이 국의 신이 일간·일지 위에 임하면 다 종혁과라 한다. 《집령경》에 「북두 천강으로써 사 위에 가하고 앞으로 가서 다섯 자리를 세어 유를 얻고 뒤로 가서 다섯 자리를 세어 축을 얻는다」 한 것이 바로 이 과에 합한다. 응하는 바는 대개 병과·금철의 일이요 군려 정벌을 주관하고 또 대개 따로 별업을 세움을 주관하여 변경에 이롭고 그 형세가 먼저 순종하고 뒤에 변혁한다. 《옥가》에 「종혁과의 삼전 사유축, 만약 쟁단을 점치면 곧 이것이 큰 화」라 하였다. 이 과는 비록 화합하여도 끝내 변경이 있다. 사송을 점치면 삼전이 보는 살이 당사자에게 죄가 있음을 주관한다. 병을 점치면 근골의 동통과 노손 혈증을 주관하고 만약 「백호」 「구진」을 보면 쟁투·혈광·사망을 주관한다. 혼인을 점치면 이롭지 않다. 고시 공명을 점치면 다반이 한 끝에 집착하여 이루지 못하니 도리어 군에 종함이 좋아 고를 혁하고 새를 정하여야 비로소 이 과의 성에 합한다. 다만 반드시 유가사·사가유——금이 화위에 임하고 화가 금위에 임함——이어야 비로소 참으로 개혁의 응에 합하여 불이 와서 단련함이 있어야 쇠가 비로소 형을 변할 수 있다. 만약 화가 많고 금이 적거나 혹은 금이 바로 왕하고 화가 수지에 처하거나 혹은 삼전 가운데 천후·현무 같은 수신을 띠면 곧 「종혁불혁격」이라 하여 온 사람의 본의는 일이 움직이려 하나 다반이 움직여 이루지 못함이다. 비유하면 육계일에 사를 축에 가하여 발용으로 하면 삼전이 비록 사유축이나 종혁의 상례를 따라 변동을 단할 수 없다.

袁天罡曰：從革課，水日生氣，火日死氣，丙丁日財氣，戊己日耗氣。若酉加丑發用，將見貴神常勾，此乃為降氣，卻主父母災，多主被勢力之主強劫其財，而不得伸。大抵忌天將降盡絕氣也。又況盡犯孟仲季之呻吟，必主被而不完，先阻而後成也。

원천강이 이르기를: 종혁금국이 일간과 서로 배함은 기에 네 가지가 있다——임계수일은 금이 수를 생하니 이는 생기이요, 병정화일은 화가 금에게 설하고 금이 또 극을 받으니 이는 사기이며, 병정일은 금이 그 극하는 바가 되니 또 이는 재기이요, 무기토일은 토가 금을 생하고 자신이 설하니 이는 모기이다. 만약 유를 축에 가하여 발용으로 하고 천장 위에 또 「천을귀인」 「태상」 「구진」의 이 몇 자리 토성·온중한 장을 보면 금기가 도리어 눌려 내리니 이를 「강기」라 하여 부모에게 재앙이 있음을 주관하되 다반사는 권세 있는 사람에게 재물을 강탈당하여 신소할 문이 없음이다. 대체로 종혁과는 가장 천장이 금기를 일로 절지에 눌러 이르게 함을 꺼린다. 하물며 사는 사맹에 속하고 유는 사중에 속하고 축은 사계에 속하여 세 부류의 신이 다 견동하여 신음하여 편안하지 않으니 반드시 일이 손을 받아 주전하지 못함을 주관하여 마땅히 먼저 조애를 거치고 뒤에 비로소 이루어야 한다.

又曰：從革課遇旺相與吉神並者，主死喪兵革之事。若日干囚死，有西行之兆。占利進從革事，順丑酉巳為從新革舊，有氣則革而增進，無氣即革而韜退。巳酉丑主幹事有氣而欲就又革；酉丑巳革而不順方革，主雖有和合，亦有更改，內有六合，欲動不動，最忌作金鬼。大抵利更改遷移，商人得從革課主修門換戶事喧嚷。詩曰：春暮舉兵戈，兵家火厄，惟宜求貨利，商賈主大獲。

또 이르기를: 종혁과가 만약 금기가 왕상하고 또 길신과 함께 나타나면 도리어 사상·병과의 일을 주관한다——금이 숙살을 주관하여 기가 왕성하면 곧 살기가 왕성하다. 만약 일간이 수사의 땅에 처하면 곧 서행의 조짐이 있으니 금위가 서쪽에 있음에 의한다. 진취를 점치면 변혁 같은 부류의 일을 함이 마땅하다. 삼전이 축·유·사를 따라 순차로 서로 전하는 것은 「새로움에 따라 옛것을 혁함」이니 금기가 힘이 있으면 한편 변혁하고 한편 증익하고 금기가 힘이 없으면 변혁한 뒤에 도리어 수렴하여 퇴장한다. 삼전이 사·유·축으로 되는 것은 일을 함에 본래 기력이 있어 눈에 보며 이루려 하는데 또 변경이 생김을 주관한다. 삼전이 유·축·사로 되는 것은 변혁하여 순하지 못하고 면강하여 비로소 혁이 움직임을 얻으니 비록 화합이 있어도 끝내 변경이 있음을 주관한다. 만약 삼전 가운데 「육합」을 끼우면 곧 움직이려 하나 움직이지 못한다. 가장 금이 화하여 일간의 귀가 되어 몸을 극함을 꺼린다. 총괄하여 말하면 이 과는 변경과 천이에 이롭다. 상인이 종혁과를 얻으면 문을 수리하고 호를 바꾸며 장라하여 소란한 일을 주관한다. 가결에 이르기를: 모춘에 병을 움직임은 병가의 화액이다. 이 때는 오직 화리를 구취함이 마땅하고 상고는 도리어 크게 얻는 바가 있을 것이다.

詩曰：三傳俱是水，潤下本因由。天后與六合，姦情必有憂。忽然盜賊起，玄武倍添愁。萬般皆有忌，順水任遨遊。縱有陰私事，救神主便休。 又詩曰：日辰又屬水，三傳申子辰。名為潤下課，事體分流轉。欲成還就滅，盈以必須傾。吉則宜爭先，凶逢阻障人。君子所謀近，卑小必有聲。雨天有應象，農夫多潤澤。天后並六合，姦情淫泆周。

가결에 이르기를: 삼전이 전부 물이면 이가 곧 윤하과의 유래이다. 만약 「천후」와 「육합」 두 장을 보면 반드시 간정의 근심이 있다. 만약 홀연히 도적이 일어나고 다시 「현무」(도적 음모를 주관하는 천장)를 보면 더욱 수번을 더한다. 이 과는 모든 일이 다 기휘가 있어 다만 물을 따라 배를 밀고 흐름을 따라 감이 마땅하다. 비록 음사의 일이 있어도 다만 과 가운데 해구의 신이 있으면 곧 소정한다. 또 한 수에 이르기를: 일간·일지도 또한 수에 속하고 삼전이 배성하여 신·자·진이 되면 곧 윤하과라 하여 일이 물과 같이 나뉘어 흘러 돌아간다. 눈에 보며 이루려 하는데 또 소멸에 돌아가고 물이 차면 반드시 기울어 쏟는다. 길한 곳을 향하여 말하면 사람 앞을 다툼이 마땅하고 흉한 곳을 향하여 말하면 속에서 방해하는 사람을 만날 것이다. 신분 있는 사람이 꾀하는 바는 가까운 곳을 나가지 않고 지위가 비미한 사람은 도리어 약간의 성명이 있다. 우천을 점치면 응험의 상이 있고 농부는 우수의 자윤을 얻는다. 만약 「천후」와 「육합」이 같이 나타나면 곧 간정 음란의 일이 곧 두루 얽힐 것이다.

又詩曰：立用傳中申子辰，課逢潤下水之因。占者必言溝瀆事，不然舟楫魚網鱗。占胎定是生女子，疾病為殃謝水神。潤下天罡龍合併，有人送物錯斑鱗。潤下後為龍合子，相召飲酒來舟船。

또 한 수의 가결에 이르기를: 세운 초전과 중말전이 다 신자진 안에 있으면 이 한 과가 곧 윤하이요 연유는 물에 있다. 점쳐 묻는 사람이 말하는 바는 반드시 구거 수도의 일이요 아니면 곧 선박·어망·어하 같은 것이다. 태를 점치면 필정 딸을 낳는다——수성이 음에 속한다. 질병을 점치면 수신이 작숭하니 마땅히 수신을 제사하여 재앙을 소해야 한다. 윤하과가 만약 「천강」(진토의 신) 위에 「청룡」 「육합」을 타면 사람이 예물을 보내 옴이 있음을 주관하되 대개 반란한 어린 수산 같은 것이다. 만약 「천후」가 자위에 있어 청룡·육합과 같이 보이면 곧 사람이 서로 청하여 배에 앉아 술을 마심을 주관한다.

孔明曰：水為潤下，乃三傳得申子辰全，或日辰上見之，故名潤下課。《集靈經》曰“斗罡加申，前五子，後五辰，以應此課。主溝渠、舟楫、魚鹽、網罟之事。又主淫泆盜賊等事。凡事不急，攸攸久長，淹留伏匿，中不能靜，柔順中伏，險蹈，先暗後明，事體叢雜，口舌陰私。” 經曰：“潤下之課申子辰，口舌陰私徹外人”是也。順生則事皆順，逆生則事皆逆且遲，金生則吉，金克則凶，老人逢此課吉，少人逢此課凶。若在旺相宜問老者，在休宜問少者。

공명이 이르기를: 수의 성정은 아래를 향하여 윤택하니 삼전 신자진이 제전하거나 혹은 이 국의 신이 일간·일지에 보이면 곧 윤하과라 한다. 《집령경》에 「북두 천강으로써 신 위에 가하고 앞으로 가서 다섯 자리를 세어 자를 얻고 뒤로 가서 다섯 자리를 세어 진을 얻는다」 한 것이 바로 이 과에 합하고 응하는 바는 구거·선박·어염·어망 같은 부류의 일이요 또 음란과 도적의 일을 주관한다. 무릇 일이 다 급박하지 않고 유유장장하여 체류하고 잠복하며 표면은 평정하나 속은 고요하지 못하고 유순 가운데 험함을 감추며 먼저 어둡고 뒤에 밝고 사체가 번잡하여 구설과 음사가 많다. 경문에 「윤하의 과는 삼전 신자진이요 구설 음사가 외인에게 통한다」 한 것이 바로 이 뜻이다. 삼전이 순차로 서로 생하면 곧 일마다 순수하고 서로 생함을 거스르면 곧 일마다 삐걱하고 또한 지완하다. 금이 와서 수를 생함이 있으면 곧 길하고 토금에게 서로 극당하면 곧 흉하다. 노인이 이 과를 얻으면 길하고 젊은 사람이 이 과를 얻으면 흉하니——수가 침잠하여 수장함을 주관하여 고요함이 마땅하고 나아감이 적당하지 않다. 만약 수기가 바로 왕상에 당하면 노인의 일을 점쳐 묻기에 마땅하고 만약 수기가 휴수에 처하면 곧 젊은이의 일을 점쳐 묻기에 마땅하다.

袁天罡：五行正氣，入於揉雜之體，三合則異方生旺墓之神，事主駁雜不一，至於水萬折，必東流而不息。易清易濁，易圓易方；際之則靜，激之則鬧；順則決江河，莫之能御；逆則為挽舟上灘，艱滯莫前；得時則千江萬派，總歸於一；失時則為無源之水，易涸易盈。凡事主淹留，遲伏於中，不能轉靜；干係眾謀， 轉為轉立而不決意，刻應多過月；牽連疑忌，利占成不利占解散，謀事主連累下人。占病凶，以辰為水土墓也。占宅占宅近水居住也。雖然無凶，亦不振發。占訟主官事不成。占孕主女子。占文章不利。占晴雨主陰涉。占求財最忌全財化鬼。

원천강이 이르기를: 오행의 정기가 일단 삼합이라는 이런 주잡한 과체에 들어가면 모이는 바가 같지 않은 방위에 나뉘어 속하는 장생·제왕·묘고 세 신이므로 일을 단하면 박잡하여 한결같지 않다. 수에 대하여 말하면 그것이 천 번 돌고 백 번 꺾여 끝내 동쪽으로 흘러 그치지 않으니 맑아지기도 쉽고 흐려지기도 쉬우며 둥글기도 쉽고 모나기도 쉽다. 편안히 놓아두면 곧 고요하고 격동하면 곧 소란하다. 따라 흐르면 결렬된 강하와 같아 누구도 막아 멈추지 못하고 거슬러 흐르면 배를 끌어 여울에 올림과 같아 간난하여 정체하고 한 치도 가기 어렵다. 때를 얻으면 곧 천 강 만파가 함께 한 곳으로 돌아가고 때를 잃으면 곧 근원 없는 물이 되어 마르기도 쉽고 범람하기도 쉽다. 그러므로 무릇 일이 지연함을 주관하여 일이 중간에 엎드려 느리게 움직이지 못하고 또 고요하지 못하다. 많은 사람의 모의에 견섭하여 뒤집고 뒤집어 의를 세우고 또 반회하여 주의를 결정하지 못하고 응기가 늘 한 달을 넘겨 끈다. 인사 위에는 견련하여 시기하여 이루는 일을 점침이 마땅하고 해산을 점침이 적당하지 않으며 일을 꾀하면 또 아래 사람에게 연루하여 미친다. 병을 점치면 흉하니 진이 수토의 묘임에 의한다. 주택을 점치면 물 가까운 곳에 삶을 주관한다. 이 과는 비록 흉으로 세지 않으나 또한 진작하여 일어나지 못한다. 사송을 점치면 관사가 이루어지지 않음을 주관한다. 태잉을 점치면 딸을 낳음을 주관한다. 문장을 점치면 이롭지 않다. 청우를 점치면 흐린 날에 물을 건넘을 주관한다. 재물을 구함을 점치면 가장 온 재국이 도리어 귀로 화하여 몸을 극함을 꺼린다.

詩曰：日辰屬土三傳季，或日即逢戊己干。初傳丑未終火土，併為稼穡主田園。吉則有喜凶多訟，歲功建立實艱難。若也三傳俱四季，遠行遊子更留連。 又曰：戊己占時用土神，三傳四季合新文。此名稼穡多從土，築圃開田宅墓因。

가결에 이르기를: 일간·일지가 토에 속하고 삼전이 다 진술축미 사계의 자리에 떨어지거나 혹은 점치는 날이 공교히 무·기 토간이거나, 초전이 축 혹은 미에서 일어나고 말전이 화·토의 신에게 돌아가면——이런 것들은 다 가색과로 세우니 주관하는 바는 전지와 원포의 일이다. 길한 곳을 향하여 말하면 희경이 있고 흉한 곳을 향하여 말하면 사송이 많으며 한 해의 수성을 세움이 참으로 간난하다. 만약 삼전이 전부 사계의 토이면 저러면 더욱 멀리 간 유자가 밖에 체류하여 돌아오지 않음을 주관한다. 또 이르기를: 무기일에 점칠 때 발용이 토신을 얻고 삼전이 전부 사계의 신이면 합하여 한 격을 이룬다. 이를 가색과라 하여 일이 대개 흙 위에서 생해 나고 연유는 원포를 쌓고 전지를 열고 택사 분묘를 수리함에 지나지 않는다.

孔明曰：土為稼穡，乃三傳得辰戌丑未土；或戊己日干支見土神，故名稼穡課。主耕農開墾，土工築室，田園之事。季夏旺相，動作遂意。秋冬喪敗，主田墓有憂。如四季月與夏月占，主田苗墳墓之事。如得土將發用，主事干眾佃，或因田土爭鬥事。如非勾陳將，亦主二人事，爭田土。如戊土日四季為傳，土氣太重，艱難遲滯之象。又不如壬癸多土為脫難煞，蓋物極則變，變則通也。久危者，反有解散之意；無事常占則鯨鯢歸澗格，若遇雷神則能變化。雷神者，太沖六合也。六癸日伏吟同。

공명이 이르기를: 토의 성정은 심고 거두는 것이니 삼전이 진술축미의 토를 얻거나 혹은 무기일의 일간·일지 위에 토신을 보면 곧 가색과라 하여 주관하는 바는 경종 개황과 흙을 다져 집을 짓고 전원 같은 부류의 일이다. 유월은 토가 왕하여 이 과가 왕상의 기를 얻어 동작이 마음에 들어맞는다. 추동은 토기가 쇠패하면 곧 전지 분묘에 근심이 있다. 만약 진술축미 네 달 혹은 하월에 점쳐 얻으면 대개 전묘와 분묘의 일에 응한다. 만약 토성의 천장으로써 발용을 하면 일이 많은 전호에 견섭함을 주관하거나 혹은 전토로 인하여 쟁투를 일으킨다. 비록 「구진」(전토 쟁투를 주관하는 천장)이 아니더라도 두 사람이 전토를 다툼을 주관한다. 만약 무토일이면서 삼전이 전부 사계이면 토기가 너무 무거워 곧 간난하고 지체하는 상이다. 도리어 임계수일에 토를 많이 봄만 못하니——토가 많아 수를 극함이 극처에 이르러 「탈난살」이라 하여 사물이 극하면 반드시 반전하여 도리어 변통한다: 오래 위경에 처한 사람이 도리어 해탈의 뜻이 있다. 만약 일이 없이 늘 이 과를 점쳐 얻으면 곧 이것이 「경이귀간격」이니 큰 물고기가 작은 시내에 갇혀 시전이 펴지지 않는다. 다만 「뢰신」을 만나면 곧 변화할 수 있다. 이른바 뢰신은 곧 태충 묘목과 육합의 이 두 자리이다. 육계일의 복음과는 단법이 이와 같다.

袁天罡：稼穡課，先難後獲，凡事迫逼，不由己出，只宜靜守田墳，忌逢三刑。如丑刑戌，貴人若與白虎在傳，占病死。蓋內有三刑煞也。正未二辰三丑四戌，周而復始。占訟主入獄刑。占孕主生男。又名遊子課。

원천강이 이르기를: 가색과는 경작함과 같아 먼저 어렵고 뒤에 수확이 있다. 무릇 일이 다 형세에 핍박하여 나아가고 스스로 주작하지 못하여 다만 안정하여 전지 분묘를 지킴이 마땅하고 가장 과 가운데 삼형을 띰을 꺼린다. 비유하면 축이 술을 형하는데 만약 「천을귀인」과 「백호」가 또 같이 삼전에 있으면 병을 점치면 죽음을 주관하니 속에 어둡게 삼형의 살을 감춤에 의한다. 삼형은 달을 따라 추이한다: 정월은 미에 있고 이월은 진에 있고 삼월은 축에 있고 사월은 술에 있어 이와 같이 순환하여 왕복한다. 이 과로 사송을 점치면 옥에 내려 형을 받음을 주관한다. 태잉을 점치면 아들을 낳음을 주관한다. 사계의 토가 다 오행의 묘신이요 사람이 밖에 표탕함을 주관하므로 이 과를 또 유자과라 한다.

丑加辰，丑辰煞重，事多不成。詩曰：災病終有恐，改移亦防爭 。庭論雖多事，謀猷定不成。 丑加戌，丑戌暗刑，吉凶虛名。詩曰：吉凶皆在外，群眾倡狐疑。遇後方逢福，保護可扶危。 辰加未，辰未動發，彼此相挾。詩曰：有聲無定跡，作事遂成凶。縱有風光在，名言信不通。 辰加丑，辰丑被刑，事多不成。詩曰：吉小凶應大，變動意而東。損下而益上，更後事有期。 未加戌，未戌不寧，吉事不成。詩曰：事後謀動處，其勢不安寧。艱難起功業，末得見昇平。 未加辰：未辰有情，乃有不成。詩曰：萬事斷中吉，公訟得其平。謀望事宜發，貪勤思害成。 戌加丑，戌丑不葉，親疏改劫。詩曰：事凶有實跡，憂慮有銷熔。舊事如謀動，禍待過時逢。 戌加未，戌未就義，動靜不利。詩曰：衰旺休遲逞，凡事宜守靜。刑雖終有疑，守道保安靜。

이하 여덟 조는 사계의 토가 피차 임함으로 말미암아 변출하는 여덟 가지 가색과체이다. 첫째 축가진: 축진이 같이 토이면서 살기가 겹쳐 쌓여 일이 대개 이루어지지 않는다. 시에 이르기를: 재병이 끝내 사람을 경공케 하고 반천 개동도 또한 쟁집을 방비해야 한다. 관부에서 도리를 논함은 비록 일이 많으나 꾀하는 바가 정녕 이루어지지 않을 것이다. 둘째 축가술: 축과 술이 삼형 가운데 서로 숨은 한 쌍이므로 암형이라 칭하여 길흉이 다 다만 헛이름뿐이다. 시에 이르기를: 길흉이 다 바깥에 있어 여러 사람이 의론이 분분하여 한결같지 않다. 뒤에 이르러 비로소 복을 만나 사람의 호지를 얻어 위태를 부축할 수 있다. 셋째 진가미: 진미가 서로 가하여 기기가 발동하고 쌍방이 서로 협제한다. 시에 이르기를: 다만 소리를 듣고 정적이 없어 일을 하면 끝내 흉이 된다. 비록 한때의 풍광이 있어도 명성과 음신이 다 통하지 않는다. 넷째 진가축: 진축이 서로 형하여 일이 대개 이루어지지 않는다. 시에 이르기를: 길은 작고 흉은 크며 변동의 심의가 동방으로 돌아간다. 아래를 손하고 위를 익하며 나아가 뒤에 보아야 비로소 지망이 있을 것이다. 다섯째 미가술: 미술이 서로 형하여 편안하지 않아 길한 일이 이루어지지 않는다. 시에 이르기를: 일 뒤에 모획하여 동작하면 그 형세가 돌이켜 편안하지 않다. 간난 가운데 공업을 흥기하여 말료에 비로소 태평을 볼 것이다. 여섯째 미가진: 미진이 피차 정이 있으나 도리어 오히려 이루어지지 않는 곳이 있다. 시에 이르기를: 만사가 중간에서 끊어짐을 길로 하고 공문의 송사가 공평을 얻을 수 있다. 모망의 일은 발동이 마땅하나 다만 부지런함을 탐하여 지나치면 도리어 손해를 불러온다. 일곱째 술가축: 술축이 협하지 않아 친소의 관계가 이를 따라 개역하여 겁탈한다. 시에 이르기를: 흉한 일은 실재한 흔적이 있으나 우려는 도리어 소해할 수 있다. 옛 일을 만약 거듭 거론하여 다시 움직이려 하면 화사가 이 한 단락의 때를 지나기를 기다려 비로소 만날 것이다. 여덟째 술가미: 술미가 서로 가까이 하여 의에 합하나 동정 양쪽이 다 불리하다. 시에 이르기를: 쇠왕의 형세는 급히 강함을 뽐낼 필요가 없고 무릇 일이 고요를 지킴이 마땅하다. 비록 형극이 있으나 끝내 의혹이 남으니 정도를 지켜야 비로소 평안을 보전할 수 있다.

孔明曰：同德則行而無阻，名曰德行課。己德在甲，故寅未相加為德；乙德在庚，故卯申相加為德；辛德在丙，故戌巳相加為德；丁德在壬，故午亥相加為德；癸德在戊，故子巳相加為德。外有卯戌相加，雖不為德亦通。為六害子未相加，丑午相加，亦為六害。辰亥相加，酉寅相加，雖不為害，而亦入德之類者，通名德行課。

공명이 이르기를: 피차 같은 덕이면 일을 함에 통행하여 막힘이 없으니 이런 과를 덕행과라 한다. 이른바 「덕」은 십간이 서로 배합하는 합덕의 자리요 다시 절산하여 십이지로 하여 천지반의 가임을 본다: 기는 갑으로써 덕을 하니 갑록은 인에 있고 기록은 오에 있어 지가 미에 속하므로 인미가 서로 가함을 덕으로 한다. 을은 경으로써 덕을 하니 을록은 묘에 있고 경록은 신에 있으므로 묘신이 서로 가함을 덕으로 한다. 신은 병으로써 덕을 하니 신의 위차는 술에 있고 병록은 사에 있으므로 술사가 서로 가함을 덕으로 한다. 정은 임으로써 덕을 하니 정록은 오에 있고 임록은 해에 있으므로 오해가 서로 가함을 덕으로 한다. 계는 무로써 덕을 하니 계위는 자에 있고 무록은 사에 있으므로 자사가 서로 가함을 덕으로 한다. 그 밖에 또 묘술이 서로 가함이 있어 비록 정덕으로 세지 않으나 기맥도 또한 통한다. 자미가 서로 가하고 축오가 서로 가함에 이르러서는 본래 육해의 자리이다. 진해가 서로 가하고 유인이 서로 가함은 비록 해를 이루지 않으나 도리어 또 덕의 부류에 귀입할 수 있다. 이상의 이런 가임은 통틀어 이름하여 덕행과라 한다.

巳加子 卯加寅 巳子陽極，謀事元無。詩曰：求望又木逢，遠事喜成遲。六陽今已足，有變不成徵。 酉寅辰，寅未得日，災去喜及。詩曰：乘龍丁上見，天乙喜臨寅。災散福方於，興衰此鑑明。 卯加申，卯申相容，謀事正中。陰私暗謀望，懷喜不成聲。文書須反覆，諫諍有忠言。又名斫輪課。 午丑申，午亥極陰，吉有凶臨。詩曰：刑殘須已破，行謀已撲陰。入為事倒破，災禍二相侵。 酉辰亥，酉寅破喜，暗福重來。詩曰：否中須有喜，災殃後卻榮。陽德無限好，景色又重新。 戌巳子，戌卯喜合，虛語亡多。詩曰：求上三應合，虛驚浪語徵。逢時道又阻，有望出維持。 亥午丑，亥辰重會，舉事有凶。詩曰：事向無心見，安居慮轉移。陰謀多慮子，憂望再相隨。

이하는 덕행과가 차서로 배열해 낸 각 체이며 매조마다 먼저 삼전 혹은 가임을 표하고 다음에 단어를 나열하고 끝에 가결을 붙인다. 첫째 사가자·묘가인: 사와 자가 회덕하여 양기가 극처에 이르러 사물이 극하면 반드시 반전하여 꾀하는 바가 원래 낙공한다. 시에 이르기를: 구하는 바가 또 목기를 만나고 먼 곳의 일은 비록 기쁘나 이루어짐이 늦다. 육양의 수가 지금 이미 채워져 한번 변동이 있으면 곧 징험을 이루지 못한다. 둘째 삼전 유·인·진: 인이 오히려 아직 일간의 조력을 얻지 못하였으나 재환이 점차 가고 희사가 장차 이를 것이다. 시에 이르기를: 청룡이 정위 위에 타고 나타나고 천을귀인이 흔연히 인위에 임한다. 재앙이 흩어진 뒤에 복이 비로소 낙정하고 흥쇠의 분제가 여기로 말미암아 분명히 보였다. 셋째 묘가신: 묘목과 신금이 서로 용납하여 꾀하는 바가 바로 요해에 맞다. 이 격은 대개 음사로 암중에 모획함을 주관하여 마음속에 희사를 품고 말로 내지 못한다. 문서가 와서 돌아가고 되풀이해야 하며 진간하여 간하는 사람이 충심이 있다. 이 한 격을 또 작륜과라 한다. 넷째 삼전 오·축·신: 오와 해가 서로 회하여 음기가 극처에 이르러 길 가운데 흉을 띤다. 시에 이르기를: 형상 잔파의 국면이 이미 한번 깨졌고 행하는 모산이 이미 음암한 한편으로 달려들었다. 들어가 도리어 일을 엎어 쓰러지게 하고 재와 화가 양쪽에서 침범한다. 다섯째 삼전 유·진·해: 유와 인이 서로 파하여 기쁨이 깨진 곳에서 생하고 암지의 복분이 다시 도래한다. 시에 이르기를: 비색 가운데 스스로 기쁨이 있고 재앙이 지난 뒤에 도리어 영현을 얻는다. 양덕이 좋기를 가없고 경상이 또 한바탕 새롭다. 여섯째 삼전 술·사·자: 술과 묘가 환회하여 합을 이루나 도리어 허언 망어가 많다. 시에 이르기를: 구하는 바의 윗쪽 세 곳이 서로 응하여 합하나 그 실은 허경과 낭어의 징조이다. 시기를 만나고 도로가 또 막힘을 받아 오히려 사람이 속에서 유지함을 지망해야 한다. 일곱째 삼전 해·오·축: 해와 진이 겹쳐 서로 회하여 일을 거행하면 흉이 있다. 시에 이르기를: 일이 무심한 곳에서 드러나고 안거 가운데 도리어 천이를 생각해야 한다. 음모 아래에 대개 자녀를 위하여 근려하고 우수와 지망이 잇따라 온다. 이상은 수미가 서로 이어져 순행하는 덕행과이며 실제로 과를 이룰 수 있는 것은 오직 여덟 체뿐이요 그 나머지는 발용할 수 없으므로 따로 과명을 세우지 않는다. 이하에 다시 한 조를 나열한다: 삼전 자·사·술: 자와 미가 서로 막혀 꾀하는 바가 끝장이 없다. 시에 이르기를: 사람을 바꾸어 와서 하게 하면 비로소 좋고 시작이 있으면 반드시 거둠이 있다. 같은 종 같은 족이 서로 조응하나 도리어 겹겹이 자사를 손절하였다. 삼전 인·미·자: 인과 유가 서로 파하여 일이 파쇄하고 모위가 손을 입는다. 시에 이르기를: 태양이 침락하여 도리어 머무르게 되고 춘목에 속하는 일 위에 재앙이 있다. 관리가 문서를 분실하고 형액이 구천을 경동한다. 삼전 묘·신·축: 묘와 술이 회합하여 일이 이루어짐을 얻고 결국은 비록 흉하나 시작에 말할 수 있는 말이 있다. 시에 이르기를: 한번 생각을 움직여 모획하면 끝내 조애가 있고 성세가 크고 실력은 오히려 작다. 천추의 대사를 하고자 하면 마땅히 맞는 사람을 만나야 비로소 작위가 있을 것이다.

已上是連順德行課，只有八課出現，餘不發用，故不立課。 子巳戌，子未勢阻，謀望未已。詩曰：易置人方美，有始必有終。天族共天眷，損失子重重。 寅未子，寅酉破碎，謀為破損。詩曰：太陽沉反留，春屬合有災。官吏文書失，刑厄動泉臺。 卯申丑，卯戌會遂，終凶始言。詩曰：動謀終有阻，聲大實猶微。欲擬千秋事，逢人始有為。 辰酉寅，辰亥刑凶，生者不寧。詩曰：心勞得猶未，凶殃累子孫。闇昧財上事，心腹與誰論？ 巳戌卯，巳子極會，謀望最吉。千里乏良驥，臨銜始奮庸。又為鑄印格。

삼전 진·유·인: 진과 해가 서로 형하여 흉이 되어 산 사람이 안녕을 얻지 못한다. 시에 이르기를: 마음을 수고하고 정신을 들여도 여전히 얻지 못하고 흉앙이 자손에게 연루하여 미친다. 재물 위에 암매하여 불명한 일이 있어 한 조각 마음의 일을 또 누구에게 말할 수 있겠는가. 삼전 사·술·묘: 사와 자가 서로 회하여 극처에 이르러 꾀하는 바가 가장 길하다. 천리 길에 한 필의 양마가 모자라 일단 함륵을 채우면 곧 능히 분력하여 효로한다. 이 체를 또 주인격(鑄印格)이라 한다. 가결에 이르기를: 「천괴(天魁)」(술토의 신이요 형이 인장과 같음)를 어찌하여 인을 주성하는가. 병화의 땅에 임하여야 비로소 이름을 이룰 수 있다——병사는 불에 속하여 바로 이것이 쇠를 녹여 인을 주조하는 노이다. 만약 신·유의 자리에 「태음」이 있고 「태충(太衝)」(묘목의 신이요 상은 헌거)이 또 삼전 가운데 있으면 인이 곧 주조되어 이루어진다. 이가 곧 주인하여 헌을 탐의 상이요 관직이 여기로 말미암아 성취된다. 삼전 가운데 신장이 기가 있어야 기맥이 비로소 이어져 올라간다. 그 밖에 또 역마가 동시에 나란히 보이는가를 겸하여 보아야 한다. 태음 일로는 그 암중에 서로 돕는 음사의 힘을 취할 수 있다. 천을귀인이 점시에 가임하면 은명이 곧 시행을 얻는다. 태음과 육합이 다 길물이다. 또 천을이 사는 신이 이와 서로 생하여야 비로소 좋다. 본격의 정식은 술가사이다. 시에 이르기를: 직에 있는 사람은 다시 천전할 것이요 본래 이미 영현한데 또 더욱 영현할 것이다. 평두 백성이 만약 이 한 과를 만나면 관부의 일이 눈앞에 곧 발생할 것이다.

詩曰：天魁為印如何鑄，臨於丙地始知名。申酉太陰車又在，太沖傳中有即鑄。鑄印乘軒官職成，傳中有氣將為連。又欲兼知驛以並，太陰上取陰私力。天乙加時恩命行，太陰六合為吉物。天乙所居神相生。 戌加巳。詩曰：在職重遷取，當榮更發榮。庶人如逢此，官府目前生。

삼전 오·축·신: 오와 축 사이에 기기가 밝지 못하여 우의와 암중의 경공을 주관한다. 시에 이르기를: 일이 음유 어린 사람의 몸에서 머리를 일으키나 재병이 도리어 흉을 이루는 데 이르지 않는다. 재물을 다스림은 뒤에 이르러 비로소 얻는 바가 있고 사람이 오히려 노도 가운데 있다. 삼전 미·자·사: 미와 인 사이에 수원 혐극이 있으나 당사자가 보고 도리어 넓게 푼다. 시에 이르기를: 길장이 만약 흉신을 만나면 행지와 장로가 한 조각 미몽이다. 천천히 모획하면 오히려 손에 넣을 수 있고 조급하면 도리어 통달하기 어렵다. 삼전 신·축·오: 신과 묘가 서로 합하여 정령이 수거를 얻을 수 있으나 음신이 전혀 없어 무엇으로 알 수 있겠는가. 시에 이르기를: 일을 꾀하면 다 마음에 맞다고 하지만 음양 소장의 관건은 노인의 몸에 있다. 말하기를 길조라 하나 이것도 두 마리 기러기가 찬 구름에 떨어져 들어감에 지나지 않아 전경이 여전히 묘막하다.

午丑申，午丑不明，憂疑暗驚。詩曰：事從陰小起，災病不成凶。理財後晚得，行路在途中。 未子巳，未寅愁嫌，人見有寬。詩曰：吉將若逢凶，行藏漫漫蒙。有謀遲可得，急難乃難通。 申丑午，申卯修政，音無何得？詩曰：謀事皆稱意，陰陽在老人。有雖為吉兆，二雁落寒雲。

위에 나열한 덕행과가 도합 열두 체인데 그 가운데 네 체는 발용과 삼전에 진입할 수 없고 실제로 과를 이루는 것은 오직 여덟 체뿐이다. 전부 일백십구 과 가운데서 덕행 같은 부류는 열여섯 체를 얻을 수 있다. 이 속에 어떤 것은 삼전이 비록 합하나 아울러 희경이 없고 어떤 것은 삼전이 서로 해하여 「격전」이 된 것(기맥이 격단되어 전체가 이어지지 않음)이 있으니 길흉을 세변하지 않아도 분명히 볼 수 있다. 총괄하여 말하면 덕행과는 아울러 홀로 한 개의 「덕」 자를 빌어 이김을 취하는 것이 아니라 흉살을 전화하여 권병으로 삼아 써야 한다. 과기의 왕상 휴수와 탄 곳의 천장의 선악에 이르러서는 다 반드시 아울러 참착하여야 비로소 의난을 결단할 수 있다.

右德行課十二體，其四體不入用傳，只有八體，通一百一十九課，得十六體，其間有傳合無吉慶，傳害為隔傳者，休咎不待辨而明。大率德行之課，本非重以德勝之，反煞為權，而課氣之休旺、天官之善惡必當參用，方可決疑。

정란사격(井欄射格)

六陰日丁丑、丁未、己丑、辛丑、辛未，此五日反吟名井欄射課。如井上架木，易欹易斜，不能長久之象。占事難成易敗。若得吉神良將，亦可豐遂。一雲不空，症病主二症。經曰：井欄則未嘗成事。

정란사격의 몇 가지 정식은 다음과 같다. 오가자·인가신: 천반의 신과 지반의 신이 바로 서로 대충하여 왕래로 전도하니 팔방의 귀가 뒤에서 추축하는 상이 있다. 시에 이르기를: 꾀하는 바가 있으면 여러 의논이 분쟁하고 안팎이 다만 서로 공힐할까 두려워한다. 피차가 서로 움직이면 도리어 능히 이익을 흥하고 간웅이 일을 함은 총괄하여 두 얼굴이다. 묘가유: 묘유가 대충하여 기가 서로 들어가지 않고 무리가 분산하여 각각 한쪽을 점거한다. 시에 이르기를: 안팎이 다 재앙을 방비하고 도적을 방비해야 하며 집을 나누고 옮기는 일이 이를 따라 경요를 일으킨다. 하늘이 또 죄견을 내리니 수화의 환은 다만 느리게 곧 맞이할까 두려울 뿐이다.

午加子 寅加申 反復其道，八鬼追逐。詩曰：有謀多諫諍，內外恐相攻。交動則興利，奸雄事二端。 卯加酉，卯酉不入，群分各處。詩曰：內外防災盜，分移事從驚。天上又作孽，水火恐遲迎。 巳加亥，巳亥逐馳，天翻地覆。詩曰：歲馬逢天潤，謀成事亦傾。欲家知否泰，變化反枯榮。 內伏吟反吟二課，抄在首卷湊成九宗門矣。故二卷內欠此伏吟反吟之課。

사가해: 사해가 서로 충하여 분주히 달려 그치지 않으니 하늘이 뒤집고 땅이 엎어짐과 같다. 시에 이르기를: 유년의 역마가 천윤의 기를 만나 모산이 비록 이루어지나 일도 또한 기복할 것이다. 한 집의 비색과 통태를 알고자 하면 다만 이 변화 가운데의 고영을 볼 뿐이다. 본서는 본래 복음·반음 두 과를 첫 권에 베껴 써서 「구종문」의 수목을 채우는 데 썼으므로 제이권 속에 복음·반음의 이 두 과가 빠졌다.

象曰：富貴格為良，權握天乙卿。貴人順旺相，年命日辰中。貴臨名富貴，家門日漸良。四月時加卯，壬子入木鄉，富貴兼權印，萬事喜融融。懷胎生貴子，生下置田莊。福澤從天降，萬里有馨香。約信依時到，家業合宮商。

과상사에 이르기를: 부귀격은 좋은 격국이요 권병은 천을귀인이라는 이 자리 공경의 신의 손에 잡혀 있다. 귀인이 순행하고 또 왕상의 기를 타고 본명·행년 혹은 일간·일지 위에 떨어진다. 귀인이 한번 임하면 이 과가 곧 이름하여 부귀로 하고 가문이 날마다 점점 흥왕한다. 예를 들어 이르기를: 사월에 점치고 점시를 묘 위에 가하니 임자일의 기가 목향에 들어가 곧 부귀에 겸하여 권인을 띤 격이 되어 만사가 희기로 융융하다. 부인이 태를 품으면 곧 귀한 아들을 낳고 아이가 태어나 오히려 전장을 마련할 수 있다. 복택이 하늘에서 내리고 성명이 만리에 멀리 퍼진다. 약정한 음신이 때를 따라 곧 오고 가업이 화순하여 궁상이 서로 응하는 악률과 같다.

又曰：天乙順行乘旺相，臨在行年與日辰。發用傳終吉有氣，即見從前富貴人。中遇吉神近榮顯，但見青龍足寶珍眾是天乙順行旺相相加日辰年命，亦欲不逢空及年命日辰不克貴人。又要貴人立於生旺比和德祿長生之地。又要三傳有常龍等吉將扶之，方為全吉，否則虛名虛利，中末不吉者亦是乍得乍失，又要官星天馬方貴。又《望江南》詞曰：“富貴格，天乙有氣吉將臨天乙有氣入年命，吉將加日辰發用。發用年命日辰並並天乙，決然不是凡庸人。雖有凶神還旺相天乙順，凶神不做惡。只要凶神旺相為權，先權貧來後顯宦，將見青龍足寶藏，支干馬祿官俸旺。干上有支之驛馬，支上有干之祿神。”

또 이르기를: 천을귀인이 순행하여 왕상의 기를 타고 행년 혹은 일간·일지 위에 임한다. 발용에서 말전에 이르기까지 시종 길리하여 기가 있으면 저것은 곧 스스로 와서 부귀한 인가이다. 중전에 길신을 만나면 눈에 보며 곧 영현하려 한다. 다만 청룡을 보면 진보가 곧 족하다——원주에 이르기를: 이들이 다 천을이 순행하고 왕상의 기를 타고 일간·일지 혹은 본명 행년 위에 가함을 가리키며 또 순공에 떨어지지 않고 본명·일진이 귀인을 극하지 않아야 한다. 그 밖에 또 귀인이 장생·제왕·비화·덕·록 같은 기를 얻는 땅에 서고 삼전 가운데 또 태상·청룡 등의 길장이 부지함이 있어야 비로소 온전히 길로 세운다. 아니하면 다만 허명 허리뿐이다. 중전·말전이 불길한 것은 이것도 잠시 얻고 잠시 잃을 뿐이다. 또 관성과 천마가 같이 보임이 있어야 비로소 참으로 귀로 센다. 또 《망강남》의 사에 이르기를: 「부귀격, 천을이 기가 있고 길장이 와서 임한다」——원주: 천을이 기가 있어 본명 행년에 들어가고 길장이 일간·일지 위에 가하여 발용한다. 발용·본명·일진이 다 천을과 나란히 한 곳에 있으면 이 사람은 결코 평용한 무리가 아니다. 비록 흉신이 있어도 다만 천을이 순행하고 흉신이 오히려 왕상에 있으면 흉신도 또한 악을 짓지 못한다. 다만 흉신이 왕상하면 도리어 권병으로 화하여 먼저는 권이 있으나 가난하고 뒤에 곧 현달하여 벼슬이 된다. 눈에 봄에 청룡이 창고 가득 보물을 싣고 오고 일지·일간 위에 역마와 록신이 함께 왕하니 관봉이 풍후하다——이른바 「지간이 록마를 만남」은 일간 위에 일지의 역마를 타고 일지 위에 일간의 록신을 탐을 가리킨다.

《金匱》曰：“天乙在紫微近右樞，其神主干貴、上官、慶財、田莊等事。若乘旺氣在日辰年命作初傳，名富貴課，主富貴雙全。如中末傳得戌加巳為印綬，則是正貴，則名富貴權印課，主迎貴人課，望士人薦貴威權，無求不遂。氣足則產易生，貴足則產必貴，家富貴，婚姻遂。貴生身，則訟得理，更得末傳吉將生助，求官入選，皆通而有終慶，恩命升摧，始終不替。如年命日辰上得吉神良將，有旺相氣，三傳始終旺相為積代富貴。若得凶神惡將有旺相氣者，先貧賤後富貴。”

《금궤》에 이르기를: 천을귀인은 하늘 위에서 자미원 가운데 자리하여 우추성에 가까우니 이 신은 간구하여 귀인을 만나고 승천하여 상임하고 경하하여 재물을 얻고 전장을 마련하는 부류의 일을 주관한다. 만약 그것이 왕기를 타고 일간·일지 혹은 본명 행년 위에 떨어져 초전이 되면 곧 부귀과라 하여 부귀가 겸전함을 주관한다. 만약 중전·말전에 또 술가사를 얻어 인수의 상을 이루면 저것은 곧 바른 패의 귀이요 이를 부귀권인과라 하여 귀인을 맞이하고 사인의 거천을 지망하고 위권을 장악하여 구하면 반드시 응함을 주관한다. 과기가 충족하면 곧 생산이 순리하고 귀기가 충족하면 곧 낳는 아들이 반드시 귀하며 가문이 부귀하고 혼인이 순수하다. 귀인이 와서 일간을 생하면 곧 관사를 치면 이길 이치를 얻을 수 있다. 말전에 다시 길장이 생조하면 벼슬을 구하고 선조함이 다 통달하여 끝에 희경이 있어 은명의 승상이 시종 폐하지 않는다. 만약 본명·일진 위에 길신 량장을 얻고 왕상의 기를 띠며 삼전이 시종 왕상하면 저것은 누세로 쌓아 전하는 부귀이다. 만약 얻는 바가 흉신 악장이면서 왕상의 기를 띠면 곧 먼저 빈천하고 뒤에 부귀한다.

假如年命在寅，十月丙寅日巳時占事，惟登明遙剋日為用，十月登明水正旺，為丙之官星，登明加寅上下相生為用，天乙旦在亥，此人主積代富貴。 又如四月申將壬子日卯時占，三傳巳戌卯，天乙在巳加子發用，為富貴課。戌加卯為權印，公私有喜，加官進財之象。經曰：富貴增財喜慶。《畢法賦》曰：“富貴支干逢祿馬。”謂干上有支之驛馬，支上有干之祿神，名富貴君子格。主加官進祿，富貴雙全，常人宅移身動，病訟俱興。如丙寅日干上申支上巳。如戊寅日干上申，支上巳之例。

예를 듦 첫째: 본명 행년이 인에 있고 시월의 병인일 사시에 일을 점치니 사과 가운데 오직 「등명(登明)」(해수의 신)만이 자리를 사이에 두고 멀리 일간을 극하여 그것을 취하여 발용으로 삼는다. 시월이 바로 해수가 왕에 당하는 때이고 해수가 병화를 극하니 이는 병일의 관성이다. 등명이 인 위에 가하여 수가 목을 생하고 목이 화를 생하여 상하가 서로 생하여 발용한다. 낮에 점칠 때 천을귀인이 바로 해위에 있다. 이와 같은 과는 이 사람이 누세로 부귀함을 주관한다. 예를 듦 둘째: 사월에 신장을 쓰고 임자일 묘시에 점치니 삼전이 배성하여 사·술·묘로 되고 천을귀인이 사에 있어 자 위에 가하여 발용이 되니 이가 곧 부귀과이다. 술이 묘에 가하여 권인의 상을 이루어 공사에 다 기쁨이 있으니 이는 관을 더하고 재물을 올리는 격국이다. 경문에 이르기를: 부귀과는 재물을 늘리고 기쁨을 더함을 주관한다. 《필법부》에 「부귀의 과는 일지·일간 위에 록을 만나고 마를 만난다」 하니 뜻은 일간 위에 일지의 역마를 타고 일지 위에 일간의 록신을 탐이요 이를 부귀군자격이라 하여 관을 더하고 록을 올리며 부귀가 겸전함을 주관한다. 평상의 백성이 이를 만나면 곧 집을 옮기고 몸을 움직이며 병과 소송이 함께 흥기함을 주관한다. 비유하면 병인일에 일간 위에 신을 보고 일지 위에 사를 보고, 또 무인일에 일간 위에 신을 보고 일지 위에 사를 봄은 다 이 예이다.

詩曰：驛馬當頭發，官爵課中留。四路分明取，年月與日辰。三合頭沖是，年月一般求。時日同年月，四孟上追遊。發動君王詔，加官移好州。忽然驛馬破，官職有淹流。末傳合神動，重遷喜不休。 詩曰：二般印綬初用見，四個驛馬傳內逢。值此定名官爵課，仕官得此喜匆匆。

가결에 이르기를: 역마가 초전이 되어 머리를 이끌고 발동하면 이가 곧 관작과 속에 든다. 역마는 네 곳에서 분명히 취해야 한다: 태세·월건·본명 행년과 오늘이 각각 한 개의 역마가 있다. 취하는 법은 삼합국의 머리 첫째 자리가 충하는 지지를 따른다——신자진의 머리는 신이요 인을 충하므로 역마가 인에 있다. 나머지는 이를 본받는다. 해·달의 역마는 그대로 구취하고 점시와 날의 역마는 해·달과 법이 같으니 떨어지는 곳이 다 인신사해 사맹의 자리 위에서 유주한다. 이 과가 발동하면 군왕의 조명이 하달하고 관을 더하여 좋은 주군으로 옮김을 주관한다. 만약 역마가 홀연히 충파당하면 관직이 곧 지연하여 정체하고 만약 말전에 합신이 발동하면 곧 거듭 승천하여 희사가 끊이지 않을 것이다. 또 한 수에 이르기를: 두 겹의 인수가 초전 위에 나타나고 네 곳의 역마가 삼전 안에서 서로 만난다. 이런 과를 만나면 이름을 정하여 관작과로 하니 벼슬하는 사람이 이를 얻으면 희사가 옴이 또 빠르고 또 급하다.

又曰：日辰年年無克賊，或逢德合相加臨。天魁太常全見用，太歲月建入傳心。天乙後朱龍入課，此名官祿福祿深。喜美大招財祿至，遷官轉職顯佳音。若是凶神乘吉將，有氣之時土化金。微賤之人暴名譽，平下占之慶賀臨。

또 이르기를: 일간·일지와 유년·본명 사이에 피차 극벌이 없거나 혹은 바로 덕신·합신이 서로 가하고 서로 임함을 만난다. 「천괴」(술토요 상은 인)와 「태상」(상은 수대)이 다 발용 위에 나타나고 태세와 월건이 또 삼전의 중심 위치에 들어간다. 천을귀인·천후·주작·청룡의 이 몇 자리 천장이 과에 들어간다——이를 관록의 과라 하여 복록이 심후하다. 희경이 미만하여 크게 재록을 부르고 벼슬을 옮기고 직을 바꾸어 좋은 소식을 드러낸다. 만약 흉신이면서 탄 곳이 길장이면 다만 과기에 힘이 있으면 흙이 능히 쇠를 생함과 같이 흉도 또한 화하여 길이 된다. 이 때 지위가 미천한 사람도 또한 성명이 갑자기 일어나고 평상인이 점쳐 얻으면 경하하는 일이 곧 문에 올 것이다.

孔明曰：印綬與驛馬入傳發用，更吉神在末傳，又見吉將，無刑沖破害者，名官爵課。蓋天魁為印，太常為綬，驛馬投遞之神、傳命之使也。傳見本命、太歲、月建、今日四處之驛馬發用，中末傳見印綬，如君命欽賜所臨，故為官爵課。又凡人年命日辰發用，見印綬驛馬亦是官爵課。有旺相氣，求事皆得，求官入選，有升遷之喜；馬動行人來；占賊至；訪人不遇。占訟歷通諸司；占病必是游魂鬼。占孕必生貴子；若發用驛馬，終傳合之，主職位高遷；如中傳沖破主降官失職。如甲戌人二十五歲，行年在寅，正月庚寅日亥時占事，則太歲、行年、月建、今日驛馬俱在申，用起傳送，得四驛馬，當有添官榮遷之喜。經曰：官爵改轉升遷。詞曰：官爵課，印綬四馬當頭發，日辰年命旺相夾，不落空亡必顯達。初傳寅馬末是申，卻為破馬官不寧。末傳亥馬合生，管取超遷得美名。

공명이 이르기를: 인수와 역마가 삼전에 들어가 함께 발용이 되고 말전 위에 또 길신이 있으며 다시 길장을 보고 또한 형·충·파·해가 없으면 이를 관작과라 한다. 천괴 술토는 형이 인장과 같으므로 인이 되고 태상은 의관 사백을 주관하므로 수가 되며 역마는 문서를 투체하고 명령을 전달하는 사자이다. 삼전 가운데 본명·태세·월건·금일의 이 네 곳의 역마가 발용함을 보고 중전·말전에 또 인수를 보면 임금의 명이 친히 내려 옴과 같으므로 관작과라 한다. 그 밖에 무릇 본명·행년 혹은 일간·일지 위에서 발용하여 인수 역마를 보는 것도 같이 이것이 관작과이다. 이 과는 왕상의 기가 있어 무엇을 구해도 무엇이 이루어진다: 벼슬을 구하여 선조하면 승천의 기쁨이 있고 역마가 한번 움직이면 곧 행인이 돌아오며 도적도 또한 올 것이다. 사람을 찾으면 곧 만나지 못하고 사송을 점치면 안건이 여러 아문을 거침을 주관하며 병을 점치면 반드시 유혼이 작숭하는 귀이고 태잉을 점치면 반드시 귀한 아들을 낳는다. 만약 발용이 역마이고 말전이 이와 서로 합하면 직위가 높이 오름을 주관하고 만약 중전이 역마를 충파하면 곧 강직하여 자리를 잃음을 주관한다. 예: 갑술년에 난 사람이 스물다섯 살이요 행년이 인에 있어 정월 경인일 해시에 일을 점치면 저러면 태세·행년·월건·금일의 역마가 전부 신 위에 있고 발용이 「전송(傳送)」(신금의 신)에서 일어나 네 곳의 역마가 제비하니 마땅히 가관하여 영천하는 기쁨이 있어야 한다. 경문에 이르기를: 관작과는 개임하여 승천함을 주관한다. 사 가운데 이르기를: 관작과 위에 인수와 네 마리 말이 머리를 이끌고 발동하며 일진과 본명 행년이 왕상하여 서로 끼우니 다만 순공에 떨어지지 않으면 필정 현달할 것이다. 만약 초전이 인마이고 말전이 신이면 인신이 서로 충하여 곧 파마가 되어 관위가 안녕하지 못하고 만약 말전이 해마이고 이와 서로 합하여 서로 생하면 관보하여 월급하여 승천하고 아름다운 이름을 얻을 것이다.

外有驛馬沖破，天魁太常空亡，名官爵失印格。詩曰：驛馬逢沖破，印綬落空亡，官爵遭失印，吉後反棲遑貶黜，謀望亦虛空。 詩曰：用逢官爵課全強，河魁太常附空亡，此為官爵失印逃，遺失好信情惶惶。求望亦應不利捷，文書沈溺忽思量。居官在職憂公亂，拆資祿位亦無昌。

그 밖에 또 한 가지 변격이 있으니 역마가 충파당하고 천괴와 태상이 또 순공에 떨어져 들어감을 관작실인격이라 한다. 시에 이르기를: 역마가 충파를 당하고 인수가 공망에 떨어지니 관작이 곧 인신을 잃은 것과 같아 먼저 길하고 뒤에 도리어 창황하여 분주히 달리고 폐출을 당하며 꾀하는 바도 또한 한바탕 헛됨이다. 또 한 수에 이르기를: 발용이 비록 관작과를 만나고 기세가 온전히 강하다 하나 하괴(술)와 태상이 다 공망 위에 붙으면 이가 곧 관작실인의 상이요 좋은 소식이 중도에 잃어 마음속이 황황하여 불안하다. 구망하는 일도 또한 순리롭고 통쾌하지 않고 문서가 침체하여 내려가지 않다가 홀연히 생각나서 비로소 나쁨을 깨닫는다. 재임의 관원은 공사가 잘못됨을 근심해야 하고 자력이 삭감되고 록위도 또한 창성하지 않는다.

詩曰：河魁本是印，火到自然成。丙子正月占，午時無改更。丙巳為爐冶，卯木又助攻。傳中受印綬，此是課中情。在職重遷職，身榮更加榮。宣命看看到，文書驛馬程。庶人逢此課，難銷官訟生。

가결에 이르기를: 「하괴(河魁)」가 곧 술토의 신이요 형상이 한 방 인장과 같다. 화기가 한번 이르면 인이 자연히 주조되어 이루어진다. 병자일 정월에 점치고 점시가 오에 있음을 들어 예로 하니 이 한 격의 정식은 변경되지 않는다. 병과 사가 다 불에 속하여 바로 이것이 쇠를 녹이는 노야이고 묘는 목에 속하여 또 능히 불을 도와 공련한다. 삼전 가운데 인수를 승수하면 이가 곧 본과의 실정이다. 직에 있는 사람은 다시 천전하고 본래 이미 영현한데 또 더욱 영현할 것이다. 임명을 선포하는 조서가 눈에 보며 곧 이르려 하고 문서가 역마를 따라 길에 오른다. 평두 백성이 만약 이 한 과를 만나면 도리어 관사를 일으킴을 면하기 어렵다.

詩曰；天魁為印鑄方成，臨於巳丙冶之名。中有太沖車又在，鑄印乘軒官祿榮。傳中有氣將為速，復欲兼之驛馬並。太陰六合陰私利，天乙順治君令行。 又曰：天魁並吉傳臨火，吉將相併遇太沖。此課名為鑄印象，又關法律有窺容。心惡煎煩事成就，為人所重亦豐隆。太陰天乙來當課，私恩寵命向憂中。

가결에 이르기를: 천괴 술토가 인이 되려면 반드시 용주를 얻어야 비로소 형을 이룬다. 그것이 사·병의 화위에 임하면 곧 노야의 이름이 있다. 삼전 가운데 다시 「태충」(묘목의 신이요 상은 헌거)이 있으면 곧 이것이 주인하고 또 수레를 탐이요 관록이 영현하다. 삼전 가운데 신장이 기가 있으면 일이 곧 옴이 빠르다. 가장 좋은 것은 다시 역마를 더하여 같이 봄이다. 「태음」과 「육합」 두 장은 암중에 운작하는 음사의 힘에 이롭다. 천을귀인이 순행하여 일을 다스리면 곧 임금의 명이 추행을 얻을 수 있다. 또 이르기를: 천괴와 길신이 함께 전하여 화위에 이르고 길장이 나란히 보이며 또 태충을 만나면 이 한 과가 곧 주인의 상이라 하며 동시에 또 법률 조문에 관섭하여 그 가운데 탈 수 있는 틈이 있다. 마음속이 비록 번오하여 전고하나 일이 끝내 이루어지고 오히려 사람에게 중히 여겨져 풍후하여 흥륭한다. 만약 태음·천을을 함께 과에 당하면 곧 사하의 은총 조명은 이것이 우환 가운데서 얻은 것이다.

詩曰：鑄印河魁附空亡，天空入課又遭傷，人年日辰逢凶惡，火旺時加巳午方。此為鑄印損模課，事緣律理多憂惶。先成後防事不濟，縱用機深且不常。潛藏牢堅且須慎，免消財力費一場。

가결에 이르기를: 주인의 과인데 하괴 술토가 편편히 순공에 부착하고 「천공」이라는 이 자리 허사를 주관하는 천장이 또 과에 들어와 상을 입고 본명 행년과 일간·일지 위에 다 흉악한 신을 만나며 더하여 화기가 바로 왕하고 점시가 또 사오 화위에 가하면——이를 주인손모과라 한다. 주인은 술을 빌어 모범으로 삼아야 하고 모가 상하면 인이 곧 주조되지 못하며 일이 대개 법률 조리로 인하여 마음속에 우황을 품는다. 먼저 보아 이룰 수 있다 하나 뒤에 이루어 가지 못함을 방비해야 하며 비록 심기를 다 써도 오래하기 어렵다. 이 때는 잠장하여 견수하고 곳곳이 근신함이 마땅하여 백백히 재력을 모산하고 헛되이 한바탕 분주함을 면하여야 한다.

詞曰；鑄印課，天魁為印巳爐煉。末傳卯駟是乘軒，金火將，得旺相，金切常，中合末陰將功名佑婚事成，只破水神來破犯；虎傷卯，墜軒象；玄武墓空滅官況。

사 가운데 이르기를: 주인과는 천괴 술로써 인을 삼고 사로써 노를 삼아 용련한다. 말전의 묘는 천사의 말이요 곧 이것이 승헌의 상이다. 탄 곳의 천장은 금·화의 속이어야 하고 또 왕상의 기를 얻어야 하며 금기가 반드시 태상과 서로 합해야 한다. 중전이 육합을 얻고 말전이 태음을 얻으면 곧 공명에 보우가 있고 혼사가 이루어질 수 있다. 유일하게 두려운 것은 수신이 와서 충파하여 극범함이니——수가 능히 불을 끄고 노가 식으면 곧 인이 이루어지지 않는다. 만약 「백호」가 묘목을 상하면 곧 이것이 추헌의 상이요 수레가 뒤집고 사람이 떨어진다. 만약 「현무」가 또 묘신·공망과 같이 나타나면 관운의 지망이 곧 철저히 꺼질 것이다.

孔明曰：戌加巳發用為鑄印課，天魁為印，加巳丙為爐冶，有鑄印之象。終於卯，為模，以助巳丙成功；又卯為軒車，故名鑄印乘軒課。此有干法律、有規矩事，皆從憂煩中。若值天乙順行入傳，必有恩澤寵命之事，宜見貴人進策。仕官該考滿長遷者，得此課兼馬動，主有詔敕中升，餘占不甚美，事事費力，託人幫扶，久方得遂。如仕官失印，遇此更凶，將空主改官，更鑄印其原印毀傷矣，引課惟利占孕占產未生，仕人加職權柄之利；不利占病，沈吟日重，無空亡解之，之即死。占來意主謀立身之大事。

공명이 이르기를: 술이 사에 가하여 발용하면 곧 이것이 주인과이다. 천괴 술토가 인과 같아 사·병의 화위 위에 가하면 곧 노야가 되어 쇠를 녹여 인을 주조하는 상이 있다. 말전이 묘에 떨어지고 묘목이 주인의 범모가 되어 써서 사병을 도와 성공케 한다. 묘가 또 이것이 헌거이므로 이 과의 온 이름을 주인승헌과라 한다. 그것이 응하는 바는 대개 이것이 법률을 범하고 규장 제도에 섭하는 일이며 또한 다 우수 번요 가운데서 생해 난다. 만약 바로 천을귀인이 순행하여 전에 들어옴을 만나면 반드시 은택 총명의 일이 있어 귀인을 알현하여 책책을 진헌함이 마땅하다. 벼슬하는 사람은 임기가 차서 승천해야 하는데 이 과를 얻고 역마가 또 움직이면 조칙으로 발승함이 있음을 주관한다. 그 나머지 점문은 곧 심히 아름답지 않다: 일마다 힘을 들이고 마땅히 사람의 붙듦에 부탁하여 오래 끌어야 비로소 이루어진다. 만약 벼슬하는 사람이 이미 인신을 잃었는데 이 과를 만나면 더욱 흉하다. 탄 곳의 천장이 낙공하면 주로 다른 직으로 개임하려 하며 또한 이것이 다시 인을 주조함이니——원래의 저 한 방 인이 이미 훼괴하였다. 이 과는 오직 태잉을 점치고 아직 임분하지 않은 생산을 점치며 및 벼슬하는 사람이 직을 더하고 권을 잡음에 이롭다. 병을 점침에 이롭지 않아 병정이 침음하여 날로 무거우니 만약 순공이 와서 풀어줌이 없으면 사람이 곧 죽는다. 온 사람의 본의를 점치면 꾀하는 바가 이것이 안신입명의 대사임을 주관한다.

袁天罡曰：丙丁日天魁加巳，丙上得吉將，名鑄印課。又須虎陰蛇雀金火將入傳，若金少火多，金多火少，謂之五行不等，互有所傷。 如正月戊子日午時占事，太乙臨子為用，將得太常，中傳天魁已為鑄印，將得六合，末傳太沖為乘軒，得太陰以此，占人為印綬中。有婚姻之喜，末有太陰，福佑恩榮之事。

원천강이 이르기를: 병·정화일이면서 천괴 술이 사 위에 가하고 병위 위에 또 길장을 얻으면 곧 주인과라 한다. 그 밖에 오히려 백호·태음·등사·주작의 이런 금에 속하고 불에 속하는 천장이 삼전에 들어감이 필요하다. 만약 금이 적고 불이 많거나 혹은 금이 많고 불이 적으면 곧 오행이 불균이라 하여 피차 서로 손상이 있어 좋은 인을 주조해 내지 못한다. 예: 정월 무자일 오시에 일을 점치니 「태을(太乙)」(사화의 신)이 자 위에 임하여 발용이 되고 탄 곳의 천장이 태상이다. 중전은 천괴 술이요 바로 주인의 상에 합하고 탄 곳의 천장이 육합이다. 말전은 태충 묘이요 바로 승헌의 상에 합하고 탄 곳의 천장이 태음이다. 이에 의거하여 사람을 위하여 점단한다: 초전 사는 무토일에 대하여 인수이니 인신의 일을 주관한다. 중전 육합은 혼배를 주관하여 혼인의 기쁨이 있다. 말전 태음은 복우와 은영을 주관한다.

印巳常 兄戌合 官卯陰 合 常 陰 合 戌 巳 卯 戌 巳 子 戌 戊 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

이것은 위 예의 정월 무자일 오시의 완전한 과식이요 도합 세 층으로 나누어 읽는다. 맨 위 세 줄은 삼전이요 위에서 아래로 차례로 초전·중전·말전이 된다: 초전은 사이요 무토일에 대하여 이것이 인수이며 태상을 탄다. 중전은 술이요 무와 같이 토에 속하여 이것이 형제효이며 육합을 탄다. 말전은 묘목이 토를 극하니 이것이 관귀효이며 태음을 탄다. 매 줄 세 자는 차례로 이것이 육친·지지·천장이다. 중간 세 줄은 사과요 옛 법을 따라 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 첫째 과는 일간 무가 사에 기궁하고 사 위에 술을 얻어 육합을 탄다. 둘째 과는 술로써 아래로 하고 술 위에 묘를 얻어 태음을 탄다. 셋째 과는 일지 자요 자 위에 사를 얻어 태상을 탄다. 넷째 과는 사로써 아래로 하고 사 위에 술을 얻어 육합을 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다. 지반 십이궁의 위치는 고정하여 움직이지 않고 좌상각에서 일어나 시계 방향으로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이 된다. 반 위에 나열한 글자는 각 궁 위에 눌린 천반의 신이다. 정월은 해장을 쓰고 점시가 오에 있으므로 천반 해를 잡아 지반 오 위에 가하고 그 나머지는 순배한다: 천반 술은 지반 사에 있고 해는 오에 있고 자는 미에 있고 축은 신에 있고 인은 유에 있고 묘는 술에 있고 진은 해에 있고 사는 자에 있고 오는 축에 있고 미는 인에 있고 신은 묘에 있고 유는 진에 있다. 첫째 과의 술가사는 바로 이 반으로 말미암아 찾아낸다.

外有鑄印破模課，戌為模範而落空亡，雖有巳爐，卻不成鑄；或夏月占，火旺則毀模。凡占事不成，急速大忌。玄武加巳，戌更乘今日墓神，主退失事，或舊事再新之意；或末傳見後武，更臨水鄉，與日辰相破，名曰鑄印不成格，來意主望官爵成立事欲成被人破了。

그 밖에 또 한 가지 주인파모과가 있으니 술이 본래 주인의 범모인데 도리어 순공에 떨어져 들어가 비록 사라는 이 한 노의 불이 있어도 인이 또한 주조되지 못한다. 혹은 하월에 점쳐 화기가 너무 왕하여 도리어 모범을 태워 상하였다. 무릇 이는 다 일이 이루어지지 않음을 주관하여 급절한 일은 특히 크게 꺼린다. 만약 「현무」가 사 위에 가하고 술이 또 당일의 묘신을 타면 퇴직하여 자리를 잃거나 혹은 옛 일이 거듭 뒤집어 일어남을 주관한다. 혹은 또 말전에 천후·현무 이 두 자리 수장을 보고 다시 해자 수향에 임하여 일간·일지와 서로 파하면 곧 주인불성격이라 하여 온 사람의 본의는 관작이 성립함을 지망하나 눈에 보며 이루려 하는데 도리어 남에게 말아 엎어졌다.

詩曰：勝光本是馬，太沖是軒車，神后為華蓋，三傳俱不虛。中末傳神后，華蓋下鋪舒。明朝加寵祿，定主賜天光。官職自是別，皇躬親不疏。漢朝聖天子，目下詔相如。

가결에 이르기를: 「승광(勝光)」(오화의 신)은 본래 이것이 천마요 「태충」(묘목의 신)은 이것이 헌거이며 「신후」(자수의 신)은 이것이 화개이니 셋이 다 삼전에 들어가 한 가지도 낙공하지 않았다. 중전·말전이 신후에 배열하여 이르면 화개가 곧 아래에 포전하여 펼쳐질 것이다. 내일이면 곧 은총을 더하고 록위를 내리니 반드시 천자의 광휘가 내림이 있을 것이다. 얻는 관직이 스스로 상인과 다르고 황상이 친히 물어 보고 소원함을 더하지 않으니 한조의 성천자가 바로 지금 조를 내려 사마상여를 징소함과 같다.

詩曰：神后紫微為華蓋，太沖天駟又為車，若乘吉將相逢者，高蓋乘軒富貴家。 詩曰：紫微華蓋居神后，天駟房星是太沖。馬則勝光正月起，六陽順數二申同。高蓋乘軒又騎馬，更得龍常祿位豐。

가결에 이르기를: 신후 자위는 천상의 자미원에 대응하여 이것이 화개이고 태충 묘위는 천사성에 대응하여 이것이 헌거이다. 만약 둘이 탄 곳이 다 길장이면서 피차 서로 만나면 저러면 곧 고개승헌이요 부귀한 집의 과이다. 또 한 수에 이르기를: 자미 화개가 신후 자위에 떨어지고 천사 방성이 곧 태충 묘위이다. 천마를 미는 법은 정월이 오에서 일어나 인·진·오·신·술·자의 이 여섯 양지 위에서 순수하므로 이월은 신에 있고 나머지는 이를 유추한다. 이미 고개승헌이 있고 또 천마에 올라타며 다시 청룡·태상 두 자리 길장을 얻으면 록위가 곧 풍후할 것이다.

詩曰：神后勝光並太沖，俱並吉將在三傳。高蓋乘軒騎駟馬，必有遠行將動過。上覆下承人引動，事無多少總成歡。小人出入多財帛，君子逢之得高官。 詞曰：子華蓋，卯為天駟房星，在天馬，先驅華蓋隨，龍常有氣官封拜，三傳內不紊亂，受職公卿居上位。

가결에 이르기를: 신후 자·승광 오와 태충 묘 세 신이 같이 나타나고 또 다 길장을 타고 삼전 속에 떨어졌다. 이는 고개승헌하여 사마에 올라탄 상이요 필정 한 차례 멀리 감이 장차 몸을 일으키려 함이 있을 것이다. 위에 화개가 덮어 가리고 아래에 거마가 받쳐 싣고 또 사람이 곁에서 인동하니 일이 대소를 논하지 않고 돌이켜 환희로 거둔다. 지위가 낮은 사람이 이를 얻으면 출입이 대개 재백을 올리고 신분 있는 군자가 이를 만나면 곧 능히 고관을 얻을 수 있다. 사 가운데 이르기를: 자는 이것이 화개요 묘는 이것이 천사 방성이며 오는 이것이 천마다. 천마가 앞에서 길을 열고 화개가 뒤에서 따르며 다시 청룡·태상이 기가 있으면 곧 관직을 봉배함이 있을 것이다. 다만 삼전이 배열됨이 문란하지 않으면 곧 능히 직을 공경에 받고 자리가 사람 위에 있을 것이다.

詩曰：乘軒之課乘蛇虎，太沖勝光還見凶，或為有氣克年月，日乘軒落墜欲傷，身被人賺相脫卸，百事無成總望空。若無墜落必喪偃，所為陷匿終見凶。

가결에 이르기를: 승헌의 과가 만약 탄 곳이 등사·백호 같은 흉장이면 저러면 태충 묘와 승광 오가 도리어 흉을 볼 것이다. 혹은 또 그것들의 기력이 바로 왕성한데 가서 본명·태세·월건을 극하면 날 위에 탄 헌거가 곧 기복하여 추락하는 상이 있을 것이다. 사람이 타인에게 속임을 당하고 책임을 떠넘겨 자기 몸에 이르러 백사가 이루어짐이 없고 한바탕 지망이 낙공한다. 설령 기복에 이르지 않아도 또 반드시 상망 언복의 일이 있을 것이며 작위하는 바가 함락하여 은닉하여 끝내 흉을 볼 것이다.

孔明曰：華蓋星在紫微星宮子位，居太乙之後，神后是也。房為天駟，又為軒車，居卯位，太沖是也。天馬正月起午，順行六陽之辰是也。驛馬即申子辰馬居寅之例是也。若子卯入傳發用，乘天驛二馬，為高蓋乘軒課，或以午卯子全者，亦為高蓋乘車。蓋以勝光為馬故也。此義亦通。仕人值此，加官進職，喜慶重重；如勝光作月內之天馬，太沖作月內之天車尤佳。車馬既動，問賊必來，行人必至，行者必出，訪人不至，訟主換司易衙；占病乘軒，游魂千里；高蓋有龍，出入有大雨；車馬見財，財自外來，求財大獲，更得龍常吉將，則大利進取。

공명이 이르기를: 화개성은 자미원 가운데 자위에 있어 태을성 뒤에 배열되니 십이신 위에 떨어지면 곧 이것이 신후이다. 천상의 방숙은 천사라 칭하고 또 헌거를 상징하여 묘위에 있으니 십이신 위에 떨어지면 곧 이것이 태충이다. 천마를 미는 법은 정월이 오에서 일어나 여섯 양지 위에서 순행한다. 역마는 곧 따로 한 벌이니 신자진의 역마는 인에 있어 삼합국 수위가 충하는 지지에 의하여 정해진다. 만약 자·묘가 삼전에 들어가 나란히 발용하고 또 천마·역마의 이 두 가지 말을 타면 곧 이것이 고개승헌과이다. 혹은 오·묘·자 세 신이 제전하여도 또 고개승거로 세우니——승광 오가 자신이 본래 이것이 천마이므로 이 설법도 또한 말이 통한다. 벼슬하는 사람이 이 과를 만나면 관을 더하고 직을 올려 희경이 겹겹이다. 만약 승광이 공교히 본월의 천마이고 태충이 공교히 본월의 천거이면 저러면 곧 더욱 좋다. 거마가 이미 발동하면 도적을 점치면 곧 도적이 반드시 오고 행인을 점치면 곧 사람이 반드시 이르며 출행을 점치면 곧 가는 사람이 반드시 출문하고 사람을 찾으면 도리어 찾지 못하며 사송을 점치면 아문을 바꾸어 심을 개함을 주관한다. 병을 점쳐 헌을 탄 것은 이것이 유혼이 멀리 천리를 감이요 흉을 주관한다. 화개 위에 다시 청룡이 있으면 곧 출입에 큰 비를 만난다. 거마가 재효를 보면 재물이 바깥에서 오고 재물을 구하면 크게 얻는 바가 있으며 다시 청룡·태상 등의 길장을 얻으면 곧 크게 진취에 이로울 것이다.

如正月癸酉日寅時占，勝光為用，將得天后，正月天馬在午，中傳見太沖，將得朱雀，謂之軒車。末傳神后，將得青龍，謂之華蓋。合此乘軒，要見龍常方主祿位。青龍主文官，太常主武官。文武方得高蓋乘軒之貴，餘官不得。

예: 정월 계유일 인시에 점치니 승광 오가 발용이 되고 탄 곳의 천장이 천후이다. 정월의 천마가 바로 오에 있으므로 발용이 곧 이것이 천마다. 중전에 태충 묘를 보고 탄 곳의 천장이 주작이니 이가 곧 이것이 헌거이다. 말전은 신후 자요 탄 곳의 천장이 청룡이니 이가 곧 이것이 화개이다. 이와 같은 승헌의 과를 이룸에 또 반드시 청룡·태상을 보아야 비로소 참으로 록위를 주관한다——청룡은 문관을 주관하고 태상은 무관을 주관하여 문무 두 갈래여야 비로소 고개승헌의 귀에 당할 수 있고 다른 관직은 감당하지 못한다.

才午后 子卯朱 比子青 朱后陰虎 卯午未戌 午酉戌癸

이것은 위 예의 정월 계유일 인시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 오요 계수일에 대하여 이것이 내가 극하는 재효이며 천후를 탄다. 중전은 묘요 이것이 수가 생하는 자손효이며 주작을 탄다. 말전은 자요 계와 같이 수에 속하여 이것이 비견효이며 청룡을 탄다. 아래 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 첫째 과는 일간 계가 축에 기궁하고 축 위에 술을 얻어 백호를 탄다. 둘째 과는 술로써 아래로 하고 술 위에 미를 얻어 태음을 탄다. 셋째 과는 일지 유요 유 위에 오를 얻어 천후를 탄다. 넷째 과는 오로써 아래로 하고 오 위에 묘를 얻어 주작을 탄다. 정월은 해장을 쓰고 점시가 인에 있으므로 해를 인에 가하여 천반을 일으키니 오가 곧 유 위에 떨어지고 묘가 오 위에 떨어지며 사과와 삼전이 다 여기로 말미암아 추해 낸다.

又如正月庚子日寅時占，乃勝光臨酉，天馬亦在午，此為用起天馬，中傳太沖為車神，末傳神后為華蓋，一時之內三神並遇，始終遇吉，主有公卿之位。

다시 한 예를 든다: 정월 경자일 인시에 점치니 승광 오가 유 위에 임하고 정월의 천마도 또한 바로 오에 있으므로 발용이 곧 이것이 천마다. 중전 태충 묘는 이것이 거신이요 말전 신후 자는 이것이 화개이다. 한 시진 안에 마·거·개 세 신이 함께 만나 초전에서 말전에 이르기까지 일로 다 길하니 공경의 자리가 있음을 주관한다.

午 卯 子 午酉寅巳 酉子巳庚

이것은 위 예의 정월 경자일 인시의 과식이요 다만 지지를 나열하고 육친 천장을 표하지 않았다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 오·중전은 묘·말전은 자이니 바로 이것이 천마·천사·화개가 차례로 서로 잇는다. 아래 두 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 첫째 과는 일간 경이 신에 기궁하고 신 위에 사를 얻는다. 둘째 과는 사로써 아래로 하고 사 위에 인을 얻는다. 셋째 과는 일지 자요 자 위에 유를 얻는다. 넷째 과는 유로써 아래로 하고 유 위에 오를 얻는다. 여전히 정월 해장으로써 인시에 가하여 천반을 일으키므로 오가 유에 임하여 발용한다.

外有乘軒墜落課，主美中不美，如三傳午子卯，帶煞空亡，或死乘虎蛇克年命日辰，或卯作喪車，則三傳從凶，以動刑沖俱起，變高蓋而為三交，豈不應乘軒墜落乎？一曰空乃墜馬。

그 밖에 또 승헌추락과가 있어 좋은 일 가운데 결함이 있음을 주관한다. 비유하면 삼전이 배작하여 오·자·묘로 되되 도리어 흉살 혹은 순공을 띠거나, 혹은 또 사기가 백호·등사를 타고 가서 본명·행년·일간·일지를 극하거나, 혹은 또 묘가 헌거로 되지 않고 변하여 상거가 되면——이와 같으면 삼전이 곧 흉을 따라 돌아 한번 움직이면 곧 형충이 함께 일어나 본래 고개의 과가 도리어 변하여 자오묘유 사중이 교착하는 「삼교」가 되니 저것이 바로 승헌추락에 응하지 않겠는가. 또 한 설: 탄 곳의 신이 낙공하면 곧 이것이 추마의 상이다.

詩曰：斫輪團圓象，本自太沖生，太沖原是木，車輪因木成。成形須雕琢，斤斧要堅金。申酉庚辛位，太沖頭上行。破傷得斧斤，得用斫輪名。辛丑正月占，辰時無改更。太沖傳送上，發用是其真。求官必得祿，逢事得均平。立意先敲磕，後乃主身榮。莫嫌職位小，愷悌得封贈。

가결에 이르기를: 작륜이 취하는 것은 수레바퀴가 단원한 상이요 이 상이 본래 태충 묘목에서 생해 난다——태충이 원래 목에 속하고 수레바퀴가 바로 이것이 나무로 만들어짐이다. 목이 형을 이루려면 마땅히 조착을 거쳐야 하고 깎는 부두는 반드시 견경한 금이어야 한다. 그러므로 신·유와 경·신의 이런 금위를 보아야 하니 태충 묘목이 공교히 그것들의 머리 위에 눌렀다. 목이 부근에게 쪼개어 상함을 입으니 이 한 과가 곧 작륜의 이름을 얻었다. 신축일 정월에 점치고 점시가 진에 있음을 들어 예로 하니 이 한 격의 정식은 변경되지 않는다: 태충 묘이 「전송」(신금의 신) 위에 떨어져 발용하여야 비로소 참된 작륜이다. 이 과로 벼슬을 구하면 반드시 록위를 얻고 일을 만나면 다 능히 한 개 공평을 얻는다. 뜻을 세우는 처음에 먼저 한바탕 두드림을 당하고 뒤에 비로소 자신의 영현을 주관한다. 관직이 작음을 싫어하지 말라 사람이 되어 화락하고 평이하면 끝내 봉증을 얻을 수 있다.

詩曰：庚辛之金為斧斤，卯木單寒立作車，太沖作用來金上，斫削修軒官職除。傳得太陰並印綬，六合青龍福慶餘。 詩曰：太沖加金傳見魁，課名斫輪有用材。事遭敲磕還影響，成就皆因擊觸來。必願安身謀遠計，運用無窮歷往回。安行致遠無憂慮，事先引領有妁媒。龍合陰常還更見，加官造作及營財。

가결에 이르기를: 경신의 금이 곧 이것이 부두요 고고한 묘목이 일어서면 곧 수레가 된다. 태충이 발용이 되어 금위 위에 누르면 바로 이것이 깎아서 헌거를 수조하는 상이요 관직이 여기로 말미암아 수여된다. 삼전이 만약 태음과 인수가 같이 보임을 얻고 다시 육합·청룡이 있으면 복경이 곧 넉넉하여 남음이 있을 것이다. 또 한 수에 이르기를: 태충이 금위 위에 가하고 삼전 가운데 또 하괴 술토를 보면 이 한 과를 작륜이라 하여 이것이 한 덩이 쓸모 있는 재목임을 설명한다. 일이 두드림을 당해야 하고 소리가 회탕한다. 능히 성취가 있음은 바로 이것이 이 한 격 한 촉 가운데서 온다. 사람이 반드시 안신입명을 생각하고 장원함을 모획하니 운용의 묘가 무궁무진하여 왕래로 경력한다. 수레가 이미 조성되면 안온하게 멀리 가도 또한 우려가 없다. 일을 하기 전에 먼저 사람이 견두하여 인천함이 있어 매작이 중간에서 설합함이 있는 것과 같다. 만약 청룡·육합·태음·태상이 다시 함께 출현하면 곧 관을 더하고 흥조하며 재화를 경영함을 주관한다.

又曰：斫輪直在庚辛日，秘占又是申酉時。神將是舍凶惡到，斫輪傷斧可防之。謀遠堅牢攸久事，終憂破敗不成為。欲施恩人及見害，功名無遂定依依。忌有血光傷損厄，得火逢時且守為。 詞曰：庚辛會，卯加申，用起龍常陰合臨，先歷艱辛後方成。三傳若見今日墓，斫輪再斫禍方侵。卯若空亡朽木同，難雕別立生涯做。乙見庚天德課，除官轉爵朝中賀。

또 이르기를: 작륜과가 바로 경·신일 위에 서고 은비한 점법은 오히려 점시가 신·유에 떨어짐이 필요하다. 만약 탄 곳의 신장이 길장을 버리고 오는 것이 흉악한 신이면 저러면 「작륜상부」가 되니 마땅히 제방을 더해야 한다. 이 과가 꾀하는 바는 이것이 견뢰하여 장구한 원계이나 다만 끝내 중도에 파패하고 일을 이루지 못함을 근심해야 한다. 본래 생각이 사람에게 은을 베풀려 하나 도리어 그 해를 당하고 공명이 뜻대로 되지 않아 의위하여 결하기 어렵다. 이 과는 혈광 상손의 액을 봄을 꺼린다. 만약 화기가 때에 응하여 와서 금을 단련함을 얻으면 잠시 지키고 움직이지 않음이 좋다. 사 가운데 이르기를: 경신과 묘가 서로 회하고 묘가 신 위에 가하여 발용할 때 청룡·태상·태음·육합이 와서 임하면 먼저 간신을 거치고 뒤에 성공함을 주관한다. 삼전 가운데 만약 당일의 묘신을 보면 곧 「작륜재작」이라 하여 화사가 이를 따라 침래한다. 묘가 만약 순공에 떨어져 들어가면 곧 썩은 나무와 같아 조각하여 그릇을 이루지 못하니 다만 따로 영생을 세울 뿐이다. 을일에 경을 봄은 이것이 천덕의 과이요 관을 수여하고 작을 올림을 주관하여 조중이 함께 하한다.

孔明曰：卯加庚申酉辛為用，為斫輪課。庚辛酉為斧，卯為車輪，卯加申，有斫削之義。帶天將龍常陰后六合，方成其體。若寅為天梁乃成器之木，則不可再見斧斤。卯乃未成器之木，故可斫削。天魁印綬主婦組織之事，亦必見此方妙。占者遇之，主有除授營運之職；見龍常在傳，宜應舉進策；又戌加年為印，常加年為綬，主官爵榮遷，當踐公卿之位。壬癸日占，有除綬官職之事，次則大利求財，惟占孕病不吉。

공명이 이르기를: 묘이 경·신·유·신의 이런 금위 위에 가하여 발용하면 곧 이것이 작륜과이다. 경신과 유는 이것이 도끼요 묘는 이것이 수레바퀴이며 묘이 신에 가하면 곧 깎는 뜻이 있다. 오히려 청룡·태상·태음·천후·육합의 이 몇 자리 천장을 띠어야 비로소 이 과의 체를 이룬다. 주의해야 할 것: 인은 이것이 천량이요 이미 이것이 성기의 나무이니 다시 부근을 당해서는 안 된다. 묘는 이것이 아직 아직 성기하지 못한 나무이니 그러므로 깎을 수 있다. 천괴 술이 인수가 되고 또 부녀가 방직하여 재제하는 일을 주관하며 또 반드시 그것을 보아야 비로소 묘하다. 점치는 자가 이 과를 만나면 제수하여 직무를 맡고 경영하여 운작하는 일이 있음을 주관한다. 삼전 가운데 청룡·태상을 보면 응거하여 헌책함이 마땅하다. 만약 술이 본명 행년 위에 가하여 인이 되고 태상이 본명 행년 위에 가하여 수가 되면 곧 관작이 영천함을 주관하여 마땅히 공경의 자리에 오를 것이다. 임계일에 점쳐 얻으면 직을 수여하고 수를 받는 일이 있고 그 다음도 또한 크게 재물을 구함에 이롭다. 다만 태잉과 질병을 점침은 길하지 않다.

袁天罡曰：庚申日和太沖加傳送，得龍常貴，名斫輪。來意主動官望事，先應歷艱難，然後有成。若傳見本日墓者，名曰斫輪再斫，來意主退官失職之事，再謀理作敘復之義。

원천강이 이르기를: 경신일이면서 태충 묘이 전송 신 위에 가하고 또 청룡·태상·천을귀인을 얻으면 이를 작륜이라 한다. 온 사람의 본의는 관직을 모동하고 승천하는 일을 지망하니 먼저 한바탕 간난을 경력하고 그런 뒤에 비로소 성공할 수 있다. 만약 삼전 가운데 당일의 묘신이 출현하면 곧 「작륜재작」이라 한다——이미 깎인 나무토막이 다시 한 도끼를 당하니 온 사람의 본의는 이것이 퇴직하여 자리를 잃는 일이요 마땅히 다시 타점하여 모획하여 복직하여 서용됨을 도모해야 한다.

外有斫輪傷斧格，謂秋占金旺又逢金時金將，有金多傷木，木不能勝也。 又如太沖作喪車煞，乘白虎為棺槨煞，則不可言吉。 又太沖空亡，是朽木難雕，亦不美之格也。宜改業別作營生。

그 밖에 또 작륜상부격이 있으니 가을에 점쳐 금기가 바로 왕하고 점시가 또 금시를 만나며 탄 곳이 또 금장이면 금이 많아 도리어 목을 상해 꿰뚫어 목이 받아 버티지 못하고 수레바퀴도 또한 깎여 상하였다. 또 태충 묘이 상거의 살로 변하고 다시 백호를 타고 관곽의 살이 되면 저러면 길하다고 말할 수 없다. 또 만약 태충이 순공에 떨어져 들어가면 곧 이것이 썩은 나무로 조각하기 어려움이요 같이 이것이 좋은 격국이 아니니 이 때는 행을 바꾸어 따로 생계를 도모함이 마땅하다.

假如正月辛卯日午時占事，太沖為用，臨辛為斫輪課，當有印綬除官之職。 卯 申 丑 丑申申卯 申卯卯辛

예: 정월 신묘일 오시에 일을 점치니 태충 묘이 발용이 되어 신위 위에 임하니 바로 이것이 작륜과이요 마땅히 인수로 관을 수여하는 일이 있어야 한다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전이요 위에서 아래로 초전은 묘·중전은 신·말전은 축이 된다: 묘목이 신금에게 깎이고 축이 금고가 되니 바로 깎아서 그릇을 이루는 뜻에 합한다. 아래 두 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 신이 술에 기궁하고 정월은 해장을 쓰고 점시가 오에 있으므로 해를 오에 가하여 천반을 일으키니 술 위에 묘를 얻어 첫째 과 묘／신을 이룬다. 묘로써 아래로 하고 묘 위에 신을 얻어 둘째 과 신／묘를 이룬다. 일지는 이것이 묘요 묘 위에 신을 얻어 셋째 과 신／묘를 이룬다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 축을 얻어 넷째 과 축／신을 이룬다. 태충 묘이 이미 일간에 임하였으니 작륜의 상이 여기로 말미암아 확립된다.

詩曰：甲子與甲戌，大吉二旬奇；甲申與甲午，神后鎮相隨；甲辰與甲寅，登明救療師。萬事皆和合，千災難解離，忽傳亥子丑，連茹百禍移。更得元首課，得福甚是奇。

가결에 이르기를: 삼기는 육갑순을 따라 배분한다——갑자순과 갑술순은 「대길」(축토의 신)로써 기를 삼고 갑신순과 갑오순은 「신후」(자수의 신)로써 서로 따르는 기를 삼으며 갑진순과 갑인순은 「등명」(해수의 신)으로써 기를 삼으니 질을 구하고 상을 치료하는 좋은 의원과 같다. 이를 얻으면 곧 만사가 화합하여 천 가지 재화가 몸에 얽히기 어렵다. 만약 삼전이 홀연히 배성하여 해·자·축이 서로 이어지면 곧 「련여(連茹)」라 하여 한 뿌리를 뽑아 일으키면 곧 한 줄을 띠어 내는 것과 같아 백 가지 화가 다 이를 따라 옮겨 간다. 다시 「원수과(元首課)」(첫째 과가 상극하하여 취하여 발용으로 하는 정격)를 배하면 얻는 복기가 곧 격외로 기특할 것이다.

詩曰：三奇發用逐旬行，兩處區分共一名。甲午甲申神后見，寅辰二甲在登明。子戌旬中居大吉，不忌煞氣沖與刑。甲日勝光乙在巳，支逆順干己丑停。庚卻順行奇在癸，略盡天魁總有靈。占值二奇皆喜悅，傳由天官喜更深。

가결에 이르기를: 삼기는 각 순을 따라 정하여 두 개의 순이 함께 써서 한 개의 기명으로 한다. 갑오·갑신 두 순은 신후 자를 보고 갑인·갑진 두 순은 등명 해에 있으며 갑자·갑술 두 순은 곧 대길 축에 있다. 다만 삼기가 발용하면 곧 충·형 같은 살기를 두려워하지 않는다. 따로 한 벌 일간을 따라 기를 취하는 산법이 있으니 갑일은 승광 오에 있고 을일은 사에 있으며 지지가 역행하고 천간이 순추하여 세어 기일에 이르러 축에 머문다. 경일은 도리어 순행으로 돌아 일로 세어 계일에 이르러 말료에 천괴 술 위에 떨어진다——이 한 벌도 또한 돌이켜 영험하다. 일을 점쳐 무릇 두 겹의 기를 만나면 다 희열을 주관한다. 만약 삼전이 또 길리한 천관(천장)으로 말미암아 전체되면 희경이 곧 더욱 심후할 것이다.

詞曰：甲戊庚兮乙丙丁，三奇星旬干，五子遁中取，三傳全遇利名成。六旬發用亥子丑，甲子甲戌大吉同，申午奇子餘登明。甲奇在午順行丑，庚起未，辛逆走，連茹三奇百福有。

사 가운데 이르기를: 기문 일로의 삼기는 갑무경과 을병정이요 육임은 곧 삼기를 잡아 성기·순간과 오자둔 세 가지 취법으로 나눈다. 만약 삼전이 전부 삼기를 만나면 공명 이록이 다 성취할 수 있다. 육순의 삼기 발용은 해·자·축 세 지지에 지나지 않으니 갑자·갑술 두 순은 같이 대길 축을 취하고 갑신·갑오 두 순은 자를 취하며 그 나머지 갑인·갑진 두 순은 등명 해를 취한다. 일간을 따라 취하는 한 벌은 곧 갑일의 기가 오에 있어 순행하여 세어 내려가 기일에 이르러 축에 떨어지고 경일은 미에서 일어나 신일은 돌아 역행한다. 만약 삼전이 배성하여 해자축이 서로 이어진 련여의 상이 되고 또 삼기를 만나면 저러면 곧 백복이 제비할 것이다.

孔明曰：二旬一曜者，日生於艮，而丑繫焉。雞鳴於丑，則日精已備。故丑為日奇。月滿於望，應半月，至子則月精已備，故子為月奇。星出日沒，日沒於乾，而亥屬焉，星至亥百星精已備，故亥為星奇，此三奇丑子亥分佈六甲，本甲之日，占值本甲之奇發用，是為三奇課。

공명이 어찌하여 두 순이 함께 써서 한 기로 하는가를 해석한다: 태양이 동북 간방에서 솟아 오르고 간위가 축에 매이며 닭이 축시에 울으니 그 때 태양의 정기가 이미 완비하므로 축이 이것이 일기이다. 달이 보름에 원만하여 바로 반달의 수에 당하고 자위에 가서 이를 때 달의 정기가 이미 완비하므로 자가 이것이 월기이다. 별이 해 진 뒤에 출현하고 태양이 서북 건방에 떨어지며 건위가 해에 속하여 성신이 해에 가서 이를 때 여러 별의 정기가 이미 완비하므로 해가 이것이 성기이다. 이 삼기 축·자·해를 여섯 갑순에 배분하니 무릇 본순의 날에 일을 점쳐 공교히 본순의 기가 발용함을 만나면 곧 이것이 삼기과이다.

又有一般奇格，甲日在午，乙日在巳，丙日在辰，丁日在卯，戊日在寅，己日在丑，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。亦謂之三奇格。

또한 따로 한 벌 일간을 따라 기를 취하는 격식이 있으니 갑일의 기는 오에 있고 을일은 사에 있고 병일은 진에 있고 정일은 묘에 있고 무일은 인에 있고 기일은 축에 있다. 경일에서 일어나 순행으로 바꾸니 경일은 미에 있고 신일은 신에 있고 임일은 유에 있고 계일은 술에 있다. 무릇 발용이 본일이 속하는 이 지지 위에 떨어져도 또 삼기격이라 한다.

又三奇有三等，有三傳全逢甲戊庚者，有全遇乙丙丁者，亦有遇旬中之干者，有遁五子元者。旬中之干，如乙卯日初傳丁丑加寅，中傳丙子，末傳乙亥。又壬申日初傳乙丑，中傳丙寅，末專丁卯之例。五子元者，如辛巳日初傳甲午加戌，中傳庚寅，末傳戊戌之例。

삼기가 또 세 등급으로 나뉘니 첫째는 삼전이 전부 갑·무·경을 만나고 둘째는 전부 을·병·정을 만나고 셋째는 본순 가운데 둔하는 천간을 만나거나 혹은 「오자원둔」(일간을 따라 자시를 일으키는 둔간법)에 의하여 배해 내는 천간이다. 이른바 순중의 간은 예컨대 을묘일은 초전이 정축이 인에 가하고 중전이 병자요 말전이 을해——삼전이 각각 순내의 간을 배한다. 또 임신일은 초전 을축·중전 병인·말전 정묘와 같아 세 간이 공교히 이것이 을병정이다. 이른바 오자원은 예컨대 신사일은 초전 갑오가 술에 가하고 중전 경인·말전 무술과 같아 세 간이 공교히 이것이 갑무경이다.

三奇若臨日辰行年本年發用，主喜慶之事。雖刑煞相遇，亦當有喜，仕人主加官進祿，常人雖無官祿，亦可消禍，百福臻而百禍散，官至一品。

삼기가 만약 일간·일지·행년 혹은 본명 위에 임하여 발용하면 희경의 일이 있음을 주관한다. 비록 형살을 만나도 같이 기쁨이 있다. 벼슬하는 사람은 관을 더하고 록을 올림을 주관한다. 평상의 백성은 비록 관록이라 할 것이 없으나 또한 이를 빌어 재앙을 소하고 화를 풀 수 있다. 백복이 함께 오고 백화가 소산하여 벼슬하는 사람은 자리가 일품에 이를 수 있다.

詩曰：六甲之首旬日奇，如入發用號六儀。又曰：甲子神后是，旬中即用之。神仙名六儀，六甲本根基。甲戌旬中推，河魁改變時。甲申傳送是，甲午勝光期。甲辰天罡並，愁容改笑眉。甲寅功曹動，萬類得其儀。六甲取首用，有罪卻無危。眾事皆如此，病者得天醫。求財倍獲利，投告喜不遲。

가결에 이르기를: 매 순의 첫째 날이 곧 갑일이요 이 순수의 지지가 곧 본순의 기이다. 그것이 만약 발용에 들어가면 곧 육의라 한다. 또 이르기를: 갑자순의 순수의 지지는 자요 곧 신후이니 본순에 일을 점치면 곧 그것을 취하여 발용으로 삼는다. 이 한 격은 선가가 이름하여 육의로 하니 이것이 육갑순의 근기가 있는 곳이다. 갑술순은 술을 추해 내니 곧 하괴요 변개의 때를 주관한다. 갑신순은 이것이 신이요 곧 전송이며 갑오순은 이것이 오요 곧 승광이며 갑진순은 이것이 진이요 곧 천강이니 수용이 웃는 얼굴로 바뀔 수 있다. 갑인순은 이것이 인이요 곧 공조이니 공조가 한번 움직이면 만류가 각각 그 마땅함을 얻는다. 육갑이 다 순수의 지지를 취하여 발용으로 하면 비록 죄가 있어도 위험이 없다. 여러 일이 다 이를 따라 단한다: 병인이 능히 천의를 만나고 재물을 구하면 배로 하여 이를 얻으며 장을 던져 관에 고하여도 또 빨리 희신이 있을 것이다.

詩曰：六儀一段居旬首，甲子旬中神后為，更復子當從午起，逆行相背逐神移，輪來巳入終於丑，午還居未順求之，用得此神為善課，又須末傳吉相隨。 詩曰：天乙順行用旺相，日辰干上加旬頭，傳末生初或生日，用傳環顧乙不相仇，四三人年有吉將，此課六儀百不憂，解禍求凶皆順遂，加官進祿事王侯，所為百事皆順遂，是凶化吉無禍由。

가결에 이르기를: 육의의 이 한 격은 순수에서 취하니 갑자순이면 곧 신후 자로써 의를 삼는다. 따로 한 벌의 추법이 있으니 자는 오위 위에서 일어나 방향을 거슬러 배행하여 자리를 낱낱이 옮겨 사에 차례 당하여 축 위에 떨어짐을 그침으로 한다. 오는 곧 미위 위에서 일어나 순하여 세어 내려간다. 발용이 이 신을 얻으면 곧 이것이 선과이나 다만 오히려 말전에도 길신이 서로 따름이 있어야 한다. 또 한 수에 이르기를: 천을귀인이 순행하여 발용이 왕상의 기를 얻고 일간 위에 공교히 순수의 지지가 놓였다. 말전이 능히 초전을 생하거나 혹은 일간을 생하고 발용과 삼전이 수미로 서로 돌아보며 피차 서로 구극하지 않는다. 셋째 과·넷째 과와 본명 행년 위에 또 길장이 있다——이와 같은 육의과는 백사가 근심이 없고 재화를 풀고 흉험을 피함이 다 순수하며 관을 더하고 록을 올려 왕후를 섬길 수 있고 작위하는 바가 건건이 순당하여 흉도 또한 화하여 길이 되어 화를 낼 데가 없다.

孔明曰：此六儀與三奇課大同小異，亦觀發用，以六甲旬支入初傳為吉。如甲子旬十日占得子為初傳是也。 又有一般儀，於午上起子，先逆數至丑上得巳止，又從未上起午，順數至子上得亥止。如今日子，得午發用之例。此二儀病上得痊，有罪解降，萬般皆吉，喜慶來，雖興與煞相併，不能為害。

공명이 이르기를: 육의와 삼기과는 대동소이하여 같이 발용을 보고 본순의 순수의 지지로써 초전에 들어감을 길로 한다. 비유하면 갑자순 가운데 열흘 속에서 자를 점쳐 얻어 초전으로 하면 곧 이것이 육의이다. 따로 한 벌의 의를 미는 법이 있으니 자를 잡아 오위 위에 놓고 기산하여 거슬러 세어 축위 위에 이르러 사를 얻음을 그침으로 한다. 다시 오를 잡아 미위 위에 놓고 기산하여 순하여 세어 자위 위에 이르러 해를 얻음을 그침으로 한다. 비유하면 오늘이 자에 속하면 곧 오로써 발용으로 한다. 이 두 벌의 의는 다 병인이 나음을 얻고 죄가 감면함이 있음을 주관하여 만반이 다 길하고 희경이 저절로 온다. 비록 그것이 흉살과 나란히 보여도 흉살도 또한 사람을 해치지 못한다.

袁天罡曰：旬首作用為六儀，蓋甲為星官之首，直符之使，諸干之長，此支干之儀，俱在傳內，人宅皆吉，傳中神將又大吉，末傳又吉，則主始終有吉矣。若臨人年日辰更吉。所為成就，並無災咎，若克年命日辰則凶。

원천강이 이르기를: 순수의 지지로써 발용으로 하면 곧 이것이 육의이다. 갑은 이것이 여러 성관의 우두머리요 직부의 신의 사자요 십간의 어른이므로 이 순수의 간지가 곧 한 순의 의표이다. 만약 그것이 일간·일지와 함께 삼전 안에 떨어지면 인구와 택사가 다 길하다. 삼전 가운데 탄 곳의 신장이 또 대길하고 말전도 또한 길하면 저러면 곧 머리에서 끝까지 다 길하다. 만약 그것이 다시 본명 행년·일간·일지 위에 임하면 더욱 길하여 작위하는 바가 다 성취할 수 있고 전혀 재구가 없다. 다만 만약 그것이 도리어 가서 본명·행년·일간·일지를 극하면 저러면 곧 흉으로 돌린다.

若旬首作天乙發用，為富貴課。六甲作簾幕官上此簾幕即夜貴天空也，科名必中高舉。如乙丑、己丑二日夜占，乙酉、己酉二日晝占，皆旬首作簾幕官也。 又曰：六儀能集千祥，室家和順，利財增益，如遇末傳吉，更妙。

만약 순수의 지지 위에 천을귀인을 타고 발용하면 저것은 곧 이것이 부귀과이다. 육갑 순수가 만약 「렴막관(帘幕官)」이 되면——원주에 이르기를, 렴막이 곧 야간의 귀인 천공이다——곧 과거 공명이 필정 높이 급제할 것이다. 비유하면 을축·기축 두 날은 야간에 점치고 을유·기유 두 날은 낮에 점침이 다 순수가 렴막관이 되는 예이다. 또 이르기를: 육의가 능히 천 가지 길상을 모아 집으니 가실이 화순하고 재리가 증장한다. 만약 말전이 다시 길하면 곧 더욱 묘할 것이다.

太歲乘天乙，月將作用神，此為龍德課，君恩及庶人。 詩曰：太歲今朝作貴人，立用還居月將神，龍德課宜居祿位，恩賜真官荷聖恩。

태세의 지지 위에 천을귀인을 타고 당월의 「월장(月將)」(곧 태양이 있는 신이요 절기를 따라 달마다 바뀜)이 또 공교히 발용의 용신이 되면 이가 곧 이것이 용덕과이요 군왕의 은택이 내려 백성에게 미침을 주관한다. 가결에 이르기를: 오늘의 태세가 바로 귀인이 되고 세운 발용이 또 월장의 신 위에 떨어졌다. 용덕과를 얻은 사람은 벼슬에 있어 록을 먹음이 마땅하고 은사를 몽수하여 실직을 수여받으니 전부 성상의 은전에 의지한다.

又曰：太歲月建作天乙，還與用神同處興，此名龍德大吉課，事必遠大經朝廷，今日貴人相助救，恩澤賞賜來交併，更得天后來入課，此事消詳必有成。

또 이르기를: 태세와 월건의 지지 위에 천을귀인을 타고 또 발용의 용신과 같이 한 자리에 처하여 함께 흥기하면 이를 용덕대길과라 하여 점치는 일이 필정 원대함에 관계하여 조정을 거쳐야 한다. 당일에 귀인이 곁에서 도와 구함이 있어 은택과 상사가 함께 도래한다. 만약 다시 천후가 과에 들어옴을 얻으면 저러면 이 한 건의 일을 잡아 자세히 추상하면 필정 능히 이룰 수 있다.

孔明曰：用神是月將太歲，作天乙，末傳又得吉將，為龍德課。蓋太歲，天子也，首出庶物，而德及天下；月將，太陽也，懸空而明照四方，今太歲與月將並，更作日之貴神，則為龍德在上，澤及於物，占者遇之，主天子恩澤，除綬官爵，遷官蓋職之喜，可謁貴求望。經曰：“龍德累承君命，恩賜頻加。”

공명이 이르기를: 용신이 곧 이것이 월장이요 또 바로 태세에 당하며 그 위에 다시 천을귀인을 타고 말전에 또 길장을 얻으면 이가 곧 이것이 용덕과이다. 태세는 천자를 상징하여 만물의 머리가 되어 덕택이 천하에 두루 미친다. 월장이 곧 이것이 태양이요 공중에 높이 걸려 빛이 사방을 비춘다. 지금 태세와 월장이 나란히 한 곳에 있고 또 본일의 귀신이 되면 저것이 곧 용덕이 상위에 있어 은택이 내려 만물에 미치는 상이다. 점치는 자가 이를 만나면 천자의 은택을 몽수하고 관작을 수여받고 직무를 천전하는 희사를 주관하여 귀인을 알현하고 간구하는 바가 있음이 마땅하다. 경문에 이르기를: 용덕과는 누차로 군명을 승수하고 은사가 재차 몸에 더해짐을 주관한다.

如壬癸日巳為太歲，七月將己酉時占，天乙加酉為用，是月將並太歲作天乙為用也。 龍德課若帶煞為日鬼，謂之反德為刑，占訟則遠達朝庭，遠大之事，有誅戮之凶，百事不遂，一曰有太陽可以化吉，亦不為災也。

예: 임계일이면서 당년 태세가 사에 있고 칠월은 사장을 쓰며 유시에 일을 점치니 천을귀인이 유 위에 가하여 발용이 된다——이가 곧 이것이 월장과 태세가 나란히 한 곳에 있고 또 천을이 되어 발용하는 용덕과이다. 용덕과가 만약 흉살을 띠고 일간의 귀가 되어 몸을 극하면 곧 「덕을 반하여 형이 됨」이라 하니 덕이 반전하여 형이 된다. 사송을 점치면 곧 안건이 곧장 조정까지 올라가니 비록 원대한 일이나 도리어 주륵의 흉이 있어 백사가 뜻대로 되지 않는다. 따로 한 설이 있으니 다만 과 가운데 태양(월장)이 있음이 있으면 여전히 흉을 화하여 길로 할 수 있어 곧 또한 재앙을 이루지 않는다.

《靈轄經》曰：時泰課，占時得太歲發用，為天子月將所合，為青龍。若臨日辰年命發用，為時泰課。利見大人，有福神相助，當有官爵榮遷之喜。

《영할경》에 이르기를: 시태과의 구성은——점시 위에 태세가 발용함을 얻고 태세는 천자를 상징한다. 그것이 또 월장과 서로 합하고 그 위에 청룡을 탄다. 만약 이 한 조의 신이 일간·일지 혹은 본명 행년 위에 떨어져 발용하면 곧 이것이 시태과이다. 이 과는 대인을 알현함에 이롭고 복신이 곁에서 돕는 바가 있어 마땅히 관작이 영승하는 기쁨이 있어야 한다.

如寅年六月乙丑日丑時占事，四課中陰陽見功曹臨酉，下克上為用，此太歲為用，傳見小吉，得青龍為月建，是為時泰課，宜謁尊貴，覲天庭，有福神相助也此雖夜時，但日間占不用夜貴，只子貴逆治，至未在寅上得青龍太歲發用，旺得青龍貴人。

예: 인년 유월 을축일 축시에 일을 점친다. 유월은 오장을 쓰고 오로써 축에 가하여 천반을 일으키니 사과의 음신 양신 가운데 「공조(功曹)」(인목의 신)가 유 위에 임함을 보고 유금이 인목을 극하니 이는 하극상이요 「적극법」에 의하여 그것을 취하여 발용으로 한다. 그런데 인이 바로 이것이 본년의 태세이므로 이것이 태세가 발용함이다. 삼전 가운데 또 「소길(小吉)」(미토의 신)을 보니 청룡을 탔고 미가 바로 이것이 유월의 월건이다. 이가 곧 시태과를 구성하니 존귀를 알현하고 천정에 조근함이 마땅하며 복신이 서로 돕는 바가 있다. 원주에 이르기를: 이 예는 비록 야간의 때에 있으나 낮에 점치면 야귀를 쓰지 않고 다만 자위를 따라 귀인을 일으켜 역행하여 배포하여 세어 미에 이르러 인 위에 떨어지면 곧 청룡과 태세가 함께 발용함을 얻고 왕기 가운데 또 청룡 귀인을 얻었다.

比寅陰 才未青 印子貴 亥午寅酉 午丑酉乙

이것은 위 예의 인년 유월 을축일 축시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 인이요 을목일과 같은 부류이니 이것이 비견효이며 태음을 탄다. 중전은 미요 을목이 극하는 바가 되니 이것이 재효이며 청룡을 탄다. 말전은 자요 수가 목을 생하니 이것이 인효이며 천을귀인을 탄다. 아래 두 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 을이 진에 기궁하고 진 위에 유를 얻어 첫째 과 유／을을 이룬다. 유로써 아래로 하고 유 위에 인을 얻어 둘째 과 인／유를 이룬다. 일지는 축이요 축 위에 오를 얻어 셋째 과 오／축을 이룬다. 오로써 아래로 하고 오 위에 해를 얻어 넷째 과 해／오를 이룬다. 유월 오장을 축시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 다섯 자리를 나아가므로 진 위에 유를 얻고 축 위에 오를 얻는다. 둘째 과는 유금이 아래에 있고 인목이 위에 있어 아래가 위를 적하니 인을 취하여 발용으로 하니 바로 이것이 태세가 과에 임하는 상이다.

詩曰：用凶終吉衰終旺，天乙順行轉出陽，此名四順初雖否，終來吉慶喜相逢。百事嚮明宜勉進，小求大獲盡褒揚。

가결에 이르기를: 발용이 비록 흉하나 말전이 길로 돌아 초기에는 쇠약하고 최종에는 왕성하며 천을귀인이 또 순행하여 돌아 나와 양위에 이른다——이를 사순과라 한다. 시작은 비록 비색하나 끝에 스스로 길경이 서로 만남이 있을 것이다. 백사가 다 광명한 곳을 향하여 가니 면려하여 진취함이 마땅하고 구하는 바는 비록 작으나 얻는 바가 심히 크며 사람마다 아름답다 칭할 것이다.

孔明曰：用起凶神惡將，傳得吉神良將，為一順；用起囚死，傳得旺相，為二順；貴人順治，為三順；傳出貴人前，名曰四順。此時百事可為，雖無初亦有終。

공명이 이르기를: 이른바 사순은 네 층이 역에서 순으로 돌아감이다. 발용이 흉신 악장에서 일어나나 삼전이 도리어 길신 량장을 얻으니 이를 첫째 순으로 한다. 발용이 수사하여 기 없는 곳에서 일어나나 삼전이 도리어 왕상의 기를 얻으니 이를 둘째 순으로 한다. 천을귀인이 순행하여 일을 다스리고 역행하지 않으니 이를 셋째 순으로 한다. 삼전이 배출되어 귀인 앞에 떨어지니 이를 넷째 순으로 한다. 이 때 백사가 다 할 수 있어 비록 시작이 이롭지 않아도 결국이 돌이켜 이룸이 있을 것이다.

詩曰：用起日辰俱旺相，傳中復有吉神並，三光並立無相剋，作事皆歡病者輕。縱逢凶將無憂患，囚繫官災事不成。六月戊寅日占課，三傳俱旺貴人榮。

가결에 이르기를: 발용과 일간·일지가 다 왕상의 기를 타고 삼전 가운데 또 길신이 나란히 보임이 있어 세 겹의 광명이 나란히 서서 피차 서로 극하지 않으니——이가 곧 이것이 삼광과이다. 일을 하면 다 환희하고 병인의 병도 또한 가볍다. 비록 흉장을 만나도 우환이 없고 수금·관비 같은 재사가 다 구성되지 못한다. 비유하면 유월 무인일에 과를 점쳐 삼전이 다 왕하고 귀인이 영현하면 곧 이것이 이런 부류이다.

詩曰：用神逢旺相，一光事所宜。吉將臨其上，三光喜勿疑。日辰兼有氣，三光不改移。求事多來速，官職定不遲。末傳無刑害，車馬鎮相隨。三合與六合，逍遙自在時。忽然刑害破，凶將作頻眉。

가결에 이르기를: 용신이 왕상의 기를 얻으니 이를 첫째 겹의 빛으로 하고 일을 하면 다 합의하다. 길장이 또 그것의 위에 타면 삼광의 기쁨은 의심할 필요가 없다. 일간·일지가 같이 기가 있으면 삼광이 곧 온고하여 옮기지 않는다. 일을 구함이 다반사 옴이 빠르고 관직이 반드시 지연하지 않을 것이다. 말전에 형해가 없으면 거마가 곧 일로 서로 따를 것이다. 삼전 가운데 다시 삼합·육합이 있으면 저것이 바로 이것이 소요자재의 때이다. 다만 만약 홀연히 형·해·충파를 만나고 또 흉장을 타면 저러면 곧 수미가 펴지지 않을 것이다.

詩曰：三光並立，用在其中，日辰之陽，吉神旺相，用起相傳，旺生良將，上下相生，自獲吉昌，雖有凶將，亦不為殃，當此之時，入水不溺，入病惡思不當，入兵不傷，所種者成，所為者遂，所求者得，所欲者諧，病困不死，繫者無刑，刀雖臨頸，亦為虛驚，舉尸入猶後回生，出幽入明，是謂神靈。

가결에 이르기를: 세 겹의 광명이 나란히 서고 용신이 그 가운데 있다. 일간·일지가 탄 양신이 다 길신이면서 왕상의 기를 띤다. 발용이 일로 서로 전하고 왕기가 또 량장을 생부한다. 상하가 피차 서로 생하면 자연히 길경 창성을 획득한다. 이 때 비록 흉장이 있어도 재앙을 만들지 못한다. 이런 때에 당하여: 물에 들어가도 빠져 죽지 않고 병에 물들어도 나쁜 데로 가지 않으며 진에 올라도 상을 입지 않는다. 심은 것은 이루어지고 하는 것은 이루어지며 구하는 것은 얻고 생각하는 것은 어울린다. 병이 아무리 무거워도 죽음에 이르지 않고 잡혀 있는 사람은 형벌을 받지 않는다. 칼이 목 위에 걸려도 이것도 한바탕 헛된 놀람이며 설령 시구를 메고 들어가도 뒤에 도리어 살아 돌아올 수 있다. 이는 유암에서 광명으로 들어감이니 그러므로 신령이 호우한다고 한다.

又曰：三光日辰天乙後，中末囚死將神凶，此是三光失明象，本明向自暗昏，前看虛喜後枉悶，抑塞屈招難泰通，在上雖明不見察，所為無就喪前功。

또 이르기를: 삼광과가 만약 일간·일지가 천을귀인 뒤에 떨어지고 중전·말전이 또 수사의 땅에 처하여 탄 곳의 신장이 다 흉하면 저것은 곧 이것이 삼광이 실명한 상이니 본래 광명하나 도리어 스스로 가서 혼암으로 향한다. 앞은 보아 이것이 헛된 기쁨이요 뒤는 부질없이 번민한다. 곳곳이 억억하여 폐색하고 원함을 품고 초인하여 통태하기 어렵다. 위의 사람이 비록 명찰하나 그대의 실정을 보는 데 이르지 못한다. 작위하는 바가 이루어짐이 없고 선전의 공로를 잡아 다 배하여 들였다.

孔明曰：日為人，如得旺相氣，則人口安寧建旺，諸鬼不能犯，一光也；辰為宅，若得旺相氣，則宅居新美，氣運方亨，則益主人，諸邪不侵，二光也；用神乃日用所占發端之事，若得旺相氣，則所為無阻，豐亨盛大，德以速成，三光也。此三者，又乘吉將，故曰三光課。占者遇之，光其神又光其宅，而又光其動作，遂所為不費力矣。此課與官爵乘軒等占課並，主仕人加官進職，如有喜神，亦必見吉慶，雖有凶神凶將，始終有福，但日辰發用，要在天乙前。

공명이 이르기를: 일간은 사람을 대표하여 만약 왕상의 기를 얻으면 곧 집안의 인구가 안녕하여 흥왕하고 각종 귀술이 다 침범하지 못하니 이를 첫째 빛으로 한다. 일지는 택사를 대표하여 만약 왕상의 기를 얻으면 곧 사는 곳이 새롭고 아름다우며 운기가 바로 통하여 능히 주인에게 이롭고 각종 사술이 침하지 않으니 이를 둘째 빛으로 한다. 용신은 당하에 점치는 일의 기단이요 만약 왕상의 기를 얻으면 곧 작위하는 바가 조애가 없고 풍성하여 형통하며 덕행에 의하여 신속히 일을 이루니 이를 셋째 빛으로 한다. 이 세 가지가 또 다 길장을 타므로 삼광과라 한다. 점치는 자가 이를 만나면 사람이 광채나고 집이 광채나고 행사도 또한 광채나서 무엇을 해도 힘을 들이지 않는다. 이 과가 만약 관작과·승헌과 등과 나란히 보이면 벼슬하는 사람이 관을 더하고 직을 올림을 주관한다. 만약 희신이 있으면 또 반드시 길경을 볼 것이요 비록 흉신 흉장이 있어도 시종 복이 있을 것이다. 유일한 조건은: 일간·일지와 발용이 반드시 천을귀인 앞에 떨어져야 한다.

外有三光失明，為烏雲蔽天格。蓋日辰在天乙後為陰，中末傳又囚死，乃自明入暗，自旺入衰，故凶。主作為朦朧遲滯，吉事變為凶事，病人痊而作，終不起矣，占人主愚昧。

그 밖에 또 삼광이 실명한 변격이 있어 이를 오운폐천격이라 한다. 일간·일지가 천을귀인 뒤에 떨어지면 곧 음에 속하고 중전·말전이 또 수사의 땅에 처하니 이는 밝은 곳에서 어두운 곳으로 들어가고 왕한 곳에서 쇠한 곳에 떨어짐이므로 흉하다. 작위하는 바가 몽롱하여 지체하고 본래의 길한 일이 변하여 흉한 일이 됨을 주관한다. 병인이 보기에 호전하나 그 실은 도리어 재발하여 끝내 일어나지 못한다. 사람의 품성을 점치면 곧 우매함을 주관한다.

如正月甲寅日巳時反吟課，春月甲寅木旺，傳送作青龍加日辰，功曹加申為用，用神乘旺作天后，正合三光課，雖反吟而神將並吉。法曰“有凶，從其吉多者”，此之謂也。 比寅后 官申青 比寅后 寅申寅申 申寅申甲

예: 정월 갑인일 사시에 점치니 반음과를 얻었다. 정월은 해장을 써서 사시에 가하니 천지반이 바로 서로 충하므로 반음을 이룬다. 춘월은 갑인의 목기가 바로 왕하다. 「전송」(신금의 신)이 청룡을 타고 일간·일지 위에 가하고 「공조」(인목의 신)가 신 위에 가하여 발용이 되니 용신이 왕기를 타고 탄 곳의 천장이 천후이니 바로 삼광과에 합한다. 비록 동탕하는 반음이나 신과 장이 도리어 다 길하다. 단법 위에 「흉이 있을 때는 곧 길이 많은 저 한쪽을 따라 단한다」 한 것이 말하는 바가 바로 이것이 이런 정형이다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 인이요 갑과 같이 목에 속하여 이것이 비견효이며 천후를 탄다. 중전은 신이요 금이 목을 극하니 이것이 관귀효이며 청룡을 탄다. 말전은 또 인이요 여전히 이것이 비견이며 천후를 탄다. 반음과는 천지가 서로 충하므로 초말이 중복한다. 아래 두 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 갑이 인에 기궁하고 인 위에 신을 얻어 첫째 과 신／갑을 이룬다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 인을 얻어 둘째 과 인／신을 이룬다. 일지는 인이요 인 위에 신을 얻어 셋째 과 신／인을 이룬다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 인을 얻어 넷째 과 인／신을 이룬다. 사과가 다만 인신 두 신이 왕래로 대충할 뿐이니 바로 이것이 반음의 상이다.

如正月庚申日卯時占，神后臨戌為用，將得天后；中傳功曹，將得螣蛇；末傳天罡，將得六合。秋占，日辰旺相為一光；神后天后發用乘相氣，為二光；吉將在中，為三光。占病不死，囚繫得出，市賈有利，謀望得成，福佑自至，殃禍消除。 子子后 才寅蛇 父辰合 子戌子戌 戌申戌庚

다시 한 예를 든다: 정월 경신일 묘시에 점치니 「신후」(자수의 신)가 술 위에 임하여 발용이 되고 탄 곳의 천장이 천후이다. 중전은 「공조」(인목의 신)요 등사를 탄다. 말전은 「천강」(진토의 신)이요 육합을 탄다. 만약 가을에 점치면 일간·일지가 왕상의 기를 얻으니 이를 첫째 빛으로 한다. 신후가 천후를 타고 발용하여 상기를 띠니 이를 둘째 빛으로 한다. 길장이 중전에 있으니 이를 셋째 빛으로 한다. 이 과로 병을 점치면 죽지 않고 수금된 사람이 능히 출옥하고 매매를 하면 이를 얻으며 모망이 능히 이루어지고 복우가 저절로 오며 재화가 소제된다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 자요 금이 수를 생하니 경일에 대하여 이것이 자손효이며 천후를 탄다. 중전은 인이요 금이 목을 극하니 이것이 재효이며 등사를 탄다. 말전은 진이요 토가 금을 생하니 이것이 부모 인효이며 육합을 탄다. 아래 두 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 경이 신에 기궁하고 신 위에 술을 얻어 첫째 과 술／경을 이룬다. 술로써 아래로 하고 술 위에 자를 얻어 둘째 과 자／술을 이룬다. 일지는 신이요 신 위에 술을 얻어 셋째 과 술／신을 이룬다. 술로써 아래로 하고 술 위에 자를 얻어 넷째 과 자／술을 이룬다. 천반 각 신이 다 지반에 비하여 두 자리를 나아가므로 술 위에 자를 보고 자 위에 인을 보고 인 위에 진을 보니 삼전이 곧 차례로 배성하여 자·인·진이 된다.

詩曰：一陽一順起，用旺二陽知，日辰前天乙，陽神進不回，良將當其上，三陽次第推，病者應無死，獄囚脫災危，凡事皆吉慶，求財利必值，縱逢刑與害，喜事不遲疑。

가결에 이르기를: 첫째 겹의 양은 기기가 순하여 일어남이다. 용신이 왕상의 기를 얻으면 곧 둘째 겹의 양을 안다. 일간·일지가 천을귀인 앞에 배열되고 양신이 일로 앞으로 진하여 돌아보지 않으며 그 위에 또 량장이 있으니 셋째 겹의 양이 곧 차례로 추해 낼 것이다. 이 과를 얻으면 병인이 죽음에 이르지 않고 옥 안의 사람이 능히 재위를 벗어나며 무릇 일이 다 길경이 있고 재물을 구하면 반드시 이를 얻는다. 비록 형과 해를 만나도 희사도 또한 지의하여 오지 않지 않을 것이다.

詩曰：貴人順行治，支干俱行前。用傳得有氣，三陽照不偏。利向公直作，莫從私曲權。吉事須揚舉，凶將惡名傳。所為皆有得，運限合通年。 詩曰：天乙順布日居前，日辰逢旺更推詳。三陽偏與人為慶，若乘吉將更為良。見龍常主錢財慶賀事。

가결에 이르기를: 천을귀인이 순행하여 일을 다스리고 일간과 일지가 다 귀인 앞에 배열되었다. 발용과 삼전이 또 다 기가 있어 세 겹의 양광이 두루 비추어 치우치지 않는다. 이 과는 공정한 일로를 감에 이롭고 사곡하여 권을 농함에 의지하지 말라. 길한 일은 마땅히 장양하여 거행해야 하고 만약 탄 곳이 흉장이면 전해 나가는 것이 곧 이것이 악명이다. 작위하는 바가 다 수확이 있고 운세와 연한이 함께 통달한다. 또 한 수에 이르기를: 천을이 순하여 포렬하고 일간이 그 앞에 있으며 일간·일지가 다시 왕기를 만나니 오히려 자세히 추상해야 한다. 삼양이 편편히 이것이 사람에게 희경을 띠어 오는 것을 하니 만약 다시 길장을 타면 곧 더욱 좋다. 삼전 가운데 청룡·태상을 보면 전재와 경하의 일을 주관한다.

詩曰：天乙順行為正理，日辰有氣復居前。主用行年並旺相，三陽吉慶保安然。上下旺相神將吉，出行有利職主遷。病者入棺當再活，刀當囚頭卻無愁。

가결에 이르기를: 천을귀인이 순행하여야 비로소 이것이 정리이며 일간·일지가 이미 기가 있고 또 귀인 앞에 배열되었다. 용신과 본명 행년이 함께 왕상하면 삼양의 길경이 곧 평안을 보전할 수 있다. 상하가 다 왕상하고 신장이 다 길하면 출행이 이롭고 관직이 승천을 주관한다. 병인이 비록 이미 관에 들어갔어도 마땅히 부활해야 하고 칼이 죄인의 머리 위에 걸려도 수심할 필요가 없다.

詩曰：三陽天乙來辰戌，用神克賊終無救。此時三光不照時，事多闇昧求多就。是非雖滯不傳揚，傍勢堪為終嘆謬。病人雖安亦須死，囚人罪輕赦不宥。望人不來憑人虛。家人衰耗多凶咎。

가결에 이르기를: 삼양과인데 천을귀인이 진·술 두 자리에 떨어지고 용신이 또 극을 받고 적을 받아 끝내 구원이 없다——진술은 이것이 천라지망이요 귀인이 여기에 들어가면 하옥함과 같다. 이 때 삼광이 비추어 이르지 못하고 일이 대개 암매하여 불명하며 구하는 바가 비록 많으나 면강하여 주합한다. 시비가 비록 체류하여 장양에 이르지 않으나 남의 세력을 빌어 가서 하려 하면 최후에 다만 한 소리 탄식을 남길 뿐이다. 병인이 보기에 안온하나 끝내 죽을 것이요 죄인은 죄가 비록 가벼우나 사면을 얻지 못한다. 바라는 사람은 오지 않고 부탁한 사람은 믿을 수 없으며 한 집 사람이 쇠패하여 모손하고 흉구가 많다.

孔明曰：三陽者，天乙順行，前三五加日辰為一陽也；旺相不相剋，二陽也；日照今日之本；三陽也。又按《金匱》曰：用神旺相順行，日辰在天乙前，謂之三陽課。蓋主進旺氣，順於前進，謂一陽，主順。天乙在行為順，謂二陽；陽主伸，日辰在天乙前，為伸，謂三陽。兼吉將加臨，謂三陽課。此義甚通，利公干，不利私謀。占賊來，不利為主，無伏兵。占訟得理，病無憂，官升遷，行人來，產易養，孕貴。婚姻求望遂。一曰天乙順治，龍合立於前乘旺生初，正時生行年，為明為泰為生為長，舉事亨通，病者復生，囚者無罪。三陽遇太乙，來意主先喜後憂。

공명이 이르기를: 이른바 삼양은 첫째는 천을귀인이 순행하여 앞으로 세 자리·다섯 자리를 세어 일간·일지 위에 가하고 둘째는 각 신이 왕상하여 피차 서로 극하지 않고 셋째는 태양(월장)이 당일의 근본한 곳을 비추어 이르는 것이다. 또 《금궤》에 의하여 이르기를: 용신이 왕상하여 순행하고 일간·일지가 천을 앞에 배열되면 곧 삼양과라 한다. 기가 왕지에 나아가고 형세를 따라 앞으로 가는 것이 첫째 양이요 순을 주관한다. 천을이 순행하여 역하지 않는 것이 둘째 양이다. 양의 본의는 신전이요 일간·일지가 천을 앞에 있음이 바로 신전의 상이니 이것이 셋째 양이다. 다시 길장이 자리에 임함을 더하면 곧 삼양과를 이룬다. 이 강법은 심히 통하니 이 과는 공사에 이롭고 사모에 이롭지 않다. 도적의 내침을 점치면 지키는 편이 됨이 이롭지 않으니 복병이 쓸 만함이 없기 때문이다. 사송을 점치면 능히 이기는 이치를 얻고 병을 점치면 근심이 없으며 벼슬을 점치면 승천을 주관하고 행인을 점치면 곧 사람이 돌아오고 생산을 점치면 기르기 쉬우며 태잉을 점치면 귀한 아들을 낳음을 주관하고 혼인과 구하는 바가 다 이룰 수 있다. 또 한 설: 천을이 순행하여 일을 다스리고 청룡·육합이 앞면에 서서 왕기를 타고 와서 초전을 생하고 점시가 또 본명 행년을 생하면 이가 곧 이것이 명이요 태요 생이요 장이니 일을 들면 형통하고 병인이 능히 다시 살고 죄수는 죄가 없다. 다만 만약 삼양과가 「태을」(사화의 신)을 만나면 오는 사람의 본의가 대개 먼저 기뻐하고 뒤에 근심한다.

外有三陽不照格，天乙在辰戌，雖順治亦為貴人入獄，獄乃陰地也，即非陽矣。用神雖旺相卻為鬼氣，鬼貪旺，雖不克人，名既為鬼，即陰物也，豈能照人乎？若三陽無救神，則為三陽不照，未免先吉後凶。

그 밖에 또 삼양불조격이 있으니 천을귀인이 진 혹은 술에 떨어지면 진은 이것이 천라요 술은 이것이 지망이어서 비록 귀인이 순행하여 일을 다스려도 또한 셈하여 이것이 귀인이 옥에 내림이다. 옥은 이것이 음암한 땅이니 곧 양이 됨을 이루지 못할 것이다. 용신이 비록 왕상하나 그것은 몸을 극하는 귀기——귀가 왕기를 탐착하여 비록 일시에는 와서 사람을 극하지 않으나 명호가 이미 이것이 귀이면 곧 음물에 속하니 어찌 도리어 사람을 비추어 밝힐 수 있으랴. 만약 삼양과 가운데 구해하는 신이 없으면 곧 삼양불조가 되어 먼저 길하고 뒤에 흉함을 면하지 못한다.

如六月戊辰日辰時，申加午為用，日辰時皆旺相也。 又如二月乙丑日酉時，功曹為用，天乙加亥，辰在天乙前，順行，亦是三陽。

예를 든다 일: 유월 무진일 진시에 점치니 신이 오 위에 가하여 발용이 되고 일간·일지와 점시가 다 왕상의 기를 얻어 바로 삼양의 뜻에 합한다. 예를 든다 이: 이월 을축일 유시에 점치니 「공조」(인목의 신)가 발용이 되고 천을귀인이 해 위에 가하며 일지가 천을 앞에 배열되어 귀인이 순행하니 이 또한 같은 이것이 삼양과이다. 두 예의 과식은 아래에 열거한다.

申 戌 子 申午酉未 午辰未戊 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

이것은 위 글의 첫째 예 유월 무진일 진시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 신·중전은 술·말전은 자이다. 유월은 오장을 써서 진시에 가하니 천반 각 신이 다 지반에 비하여 두 자리를 나아가므로 신 위에 술을 얻고 술 위에 자를 얻어 삼전이 차례로 체출된다. 가운데 두 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 무가 사에 기궁하고 사 위에 미를 얻어 첫째 과 미／무를 이룬다. 미로써 아래로 하고 미 위에 유를 얻어 둘째 과 유／미를 이룬다. 일지는 진이요 진 위에 오를 얻어 셋째 과 오／진을 이룬다. 오로써 아래로 하고 오 위에 신을 얻어 넷째 과 신／오를 이룬다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다. 지반 십이궁은 고정하여 움직이지 않고 왼쪽 위 모퉁이에서 시계 방향으로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이 된다. 반면에 열거한 곳은 곧 각 궁 위에 눌린 천반의 신이니 사상미·오상신·미상유·신상술·유상해·술상자·해상축·자상인·축상묘·인상진·묘상사·진상오요 곳곳이 차이가 두 자리이다.

寅 卯 辰 卯寅午巳 寅丑巳乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

이것은 위 글의 둘째 예 이월 을축일 유시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 인·중전은 묘·말전은 진이다. 이월은 술장을 써서 유시에 가하니 천반 각 신이 다 지반에 비하여 한 자리를 나아가므로 인 위에 묘를 얻고 묘 위에 진을 얻어 삼전이 일로 순진하니 바로 이것이 「양신이 나아가고 돌아오지 않음」의 상이다. 가운데 두 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 을이 진에 기궁하고 진 위에 사를 얻어 첫째 과 사／을을 이룬다. 사로써 아래로 하고 사 위에 오를 얻어 둘째 과 오／사를 이룬다. 일지는 축이요 축 위에 인을 얻어 셋째 과 인／축을 이룬다. 인으로써 아래로 하고 인 위에 묘를 얻어 넷째 과 묘／인을 이룬다. 맨 아래 네 줄은 천지반이니 지반은 사상오·오상미·미상신·신상유·유상술·술상해·해상자·자상축·축상인·인상묘·묘상진·진상사요 곳곳이 다만 한 자리를 다를 뿐이다.

詩曰：支辰得用為天乙，青龍天后來入傳，或在行年日辰上，天恩恩澤求中天。感動尊長非細事，貴人救濟感恩寬。天恩傳見空亡死，天恩未定成虛喜。心下有憂多疑貳，吉凶爭奪多猶豫。

가결에 이르기를: 일지의 신이 발용하여 위에 천을귀인을 타고 청룡·천후가 또 삼전에 들어가거나 혹은 본명 행년과 일간·일지 위에 떨어지면 이가 곧 이것이 천은과요 은택은 조정 중추로 향하여 가서 구해야 한다. 감동하는 바는 이것이 존장이요 작은 일이 아니다. 귀인이 손을 내밀어 구제하니 감은의 정이 관후하다. 다만 만약 삼전 가운데 천은의 신이 순공 혹은 사기에 떨어져 들어가면 천은이 곧 정할 수 없어 한바탕 헛된 기쁨이 된다: 마음속에 우려를 품고 의심하여 결하지 못하며 길흉이 양두로 서로 다투고 사람도 또한 우유부정하다.

孔明曰：支辰旺相發用，作貴人或臨行年，入傳生日干，名天恩課。主得貴人救濟，尊長賜恩澤，利干謁貴、求選、赦宥之事，終身不逢危險。忌見貴人空亡，則喜事不實，事多猶豫，憂疑不決矣。

공명이 이르기를: 일지의 신이 왕상하여 발용하고 그 위에 천을귀인을 타거나 혹은 본명 행년에 임하고 삼전에 들어가 다시 와서 일간을 생하면 이를 천은과라 한다. 귀인의 구제를 얻고 존장이 은택을 사여함을 주관하여 귀인을 간알하고 선조를 구취하고 사면을 청구하는 부류의 일에 이롭고 종신 위험을 만나지 않는다. 다만 귀인이 순공에 떨어져 들어감을 꺼리니 그와 같으면 희사가 곧 낙실하지 않고 일이 대개 우유하여 우의하여 결하지 못한다.

三交 斬關 遊子 閉口 刑德 解散 亂首 度厄 無祿 殘下 凌犯 孤寡 龍戰 勵德 贅婿 無淫 泆女 沖破 天祿秘典大六壬靈覺經神課卷之三

이 한 줄은 본서 권삼의 과목 총열이요 차례로 삼교·참관·유자·폐구·형덕·해산·난수·도액·무록·잔하·능범·고과·용전·여덕·체서·무음·일녀·충파요 모두 열여덟 과이다. 이 과명 아래에 열거한 각 조는 다 아래 글의 「은닉문」 안에 돌아가니 말하는 바는 이것이 은복·도망·패란·고극·음간 같은 부류의 음암에 치우친 과체이다. 목록을 열거한 뒤에 저본이 또 겹쳐 한 줄 권제 「천록비전 대육임영각경 신과 권지삼」을 내니 여기에 원래대로 보류한다.

象曰：卯酉加日辰，六合太陰並，用起四仲神，三交是課名釋課名義。 又曰：四仲發用誰可先？其中若有克，三交得此篇。 又曰：昴宿房星加日辰，太陰六合又並臻。今日復臨子午，三傳四仲類相尋。 又曰：三傳日辰俱四仲，太沖從魁加日辰，四三陰合相併見，三交為課主交神。

과상사에 이르기를: 묘·유가 일간·일지 위에 가하고 육합과 태음이 함께 출현하며 발용이 또 자오묘유의 사중의 신에서 일어나면 이 한 과가 곧 삼교라 한다——본 구가 바로 이것이 과명의 함의를 해석하는 것이다. 또 이르기를: 사중이 동시에 발용하면 마땅히 먼저 어느 하나를 취해야 하는가. 그 가운데 만약 서로 극하는 것이 있으면 곧 적극법에 의하여 취하니 삼교과가 곧 이 한 편에 의하여 강명된다. 또 이르기를: 묘숙은 유에 속하고 방성은 묘에 속하여 둘이 일간·일지 위에 가하고 태음과 육합이 또 함께 와서 이른다. 오늘의 신이 다시 자·오에 임하고 삼전이 전부 이것이 사중이니 동류가 서로 찾는다. 또 이르기를: 삼전과 일간·일지가 다 사중의 자리에 떨어지고 「태충」(묘)과 「종규」(유)가 일간·일지 위에 가하며 셋째 과·넷째 과의 음신이 또 태음·육합과 나란히 보이면 삼교과가 곧 이 교착하는 신들로써 주로 삼는다.

《金匱》曰：卯酉之位，日月所從；子午之辰，陰陽所起；皆幽暗，謂之私門。若四仲加四仲，是門戶相通，陰陽交媾，私奸聚黨，而中末又兼之，故名三交，太陰六合皆主陰私蔽匿，更見此二神加之，愈是三交。 又曰：卯酉加日辰為一交，作太陰六合為二交，傳中四仲為三交。

《금궤》에 이르기를: 묘와 유의 방위는 이것이 일월이 출입하여 지나는 문이요 자와 오의 진위는 이것이 음양이 소장하는 기점이다. 이 네 곳이 다 유암하여 불명하니 그러므로 「사문」이라 한다. 만약 사중의 신이 또 사중의 자리 위에 가하면 저것은 곧 이것이 문호가 피차 서로 통하고 음양이 교구하며 사통하여 간사하고 무리를 모아 당을 짓는 상이다. 중전·말전이 다시 이 격국을 중복하면 그러므로 삼교라 한다. 태음과 육합 두 자리의 천장이 다 음사를 은폐함을 주관하니 만약 다시 이 두 신이 가림을 보면 삼교의 상이 곧 더욱 족할 것이다. 또 이르기를: 묘유가 일간·일지 위에 가함이 이것이 첫째 교요 그 위에 태음·육합이 됨이 이것이 둘째 교요 삼전 가운데 또 전부 사중인 것이 이것이 셋째 교이다.

又曰：子午卯酉，四仲神也。太沖為天私門，從魁為地私門，六合為地私門，太陰為地私戶，更日辰見四仲，三傳又是四仲，太陰六合入課傳，名曰三交格。 又曰：凡四仲日加傳用為一交，四仲時加傳用為二交，上乘朱雀陰合後為三交。一曰三交課有二例，三傳俱仲是為一例；又仲日四仲發用，又得仲時，傳有雀合陰后，亦為三交。

또 이르기를: 자·오·묘·유는 이것이 사중의 신이다. 태충 묘를 천사문이라 하고 종규 유를 지사문이라 하며 천장 가운데 육합도 또한 지사문이라 하고 태음은 곧 지사호라 한다. 만약 일간·일지 위에 사중을 보고 삼전이 또 전부 사중이며 태음과 육합이 다시 사과 삼전에 들어가면 곧 삼교격이라 한다. 또 이르기를: 무릇 사중의 날이 삼전 발용 위에 가함이 이것이 첫째 교요 사중의 시가 삼전 발용 위에 가함이 이것이 둘째 교요 위에 다시 주작·태음·육합·천후를 탐이 이것이 셋째 교이다. 또 한 설: 삼교과에 두 가지 성례가 있으니——삼전이 전부 사중이니 이는 이것이 한 예요 사중의 날이면서 사중으로써 발용하고 점시가 또 이것이 사중이며 삼전 가운데 주작·육합·태음·천후가 있으면 이 또한 이것이 삼교이다.

象曰：三交主匿罪，女子外交連，占人當六月，丁卯之時寅。秋仲加夏仲，被克是姻緣，有救除高蓋，凡此罪夢延。 又曰：三交家隱奸私客，不是自逃將避迍。螣蛇防火勾陳斗，武盜白虎殺傷人。或幽或明公私絆，門戶開闔事屈伸。謀望遠行皆伏匿，關隔阻滯謀不成。陰私交加有淫泆，室女深閨也逐迎。若因死囚傳惡將，貴人居向戌與辰。二仇定戰不相伏，定因官訟纏其身。更若四正加四仲，人家妨得不分明。年月日時加四仲，所謀之事徒用情。有祿貴人臨四仲，遷移卻有陰私名。

과상사에 이르기를: 삼교는 집안에 죄인을 장애하고 혹은 외인과 사통하는 여자에 겸연함을 주관한다. 예를 든 것은 유월에 점치고 정묘일이며 점시가 인에 있다. 가을철의 중지(유)가 여름철의 중지(오) 위에 가하니 극을 받는 한쪽의 응하는 바가 곧 이것이 인연이다. 만약 구신이 있거나 혹은 돌아 고개승헌의 격이 되면 곧 풀어 면할 수 있고 아니면 이런 부류의 일이 다 죄전을 질질 끌어 몽염과 같다. 또 이르기를: 삼교의 집은 간사한 손을 감추니 스스로 도망하지 않으면 곧 사람을 대신하여 난을 피한다. 등사를 보면 불을 방비해야 하고 구진을 보면 쟁투를 방비해야 하며 현무를 보면 도적을 방비하고 백호를 보면 살상을 방비한다. 일이 혹은 어둡거나 혹은 밝아 공사 양두가 겸반한다. 문호가 한번 열리고 한번 닫히며 일이 때로 굽히고 때로 편다. 모망과 원행이 다 잠복하고 은닉함을 주관하여 관카가 조격하여 모사가 이루어지지 않는다. 음사가 교착하면 곧 음란한 일이 있어 심규 안의 처녀에 이르기까지도 가서 추축하여 영합한다. 만약 과 가운데 사기 수기를 띠고 삼전이 악장을 타며 천을귀인이 또 진·술의 천라지망 자리에 떨어지면 양편의 원수가 필정 서로 싸워 누구도 복종하지 않고 반드시 관사에 몸이 얽매임으로 인한다. 다시 만약 자오묘유의 사정의 신이 사중 위에 가하면 한 집 사람이 받는 방해가 말하여 분명히 할 수 없을 것이다. 태세·월건·일진·점시가 다 사중 위에 떨어지면 꾀하는 일이 다만 심력을 헛쓸 뿐이다. 록이 있는 귀인이 사중 위에 임하면 천이를 주관하나 도리어 음사의 명성을 띤다.

陰合乘卯酉之神，則為伏匿罪人，或為女子牽連之事，主交加，事體交連，未能得脫。為人好勾惹結交，多私情而不擇精粗美惡，私易不定，更換住場，離鄉異井。或重拜雙親，多妻妾，養螟蛉，內外驚而外施仁義也。終必為犯，被罪外竄矣。

태음과 육합이 묘·유의 신 위에 타면 죄인을 장애하거나 혹은 여자의 일에 겸연함을 주관하여 일이 교착하여 구전되어 몸을 벗어나지 못한다. 이런 사람은 구탑하여 결교하기를 좋아하고 사정이 심히 많아 호괴 미추를 가리지 않으며 행사가 사밀하여 반복하여 항상이 없고 누차 집을 옮기고 곳을 바꾸며 고향을 떠나 따로 정읍을 택한다. 혹은 또 둘째 겹의 부모를 인정하고 처첩이 많으며 의자를 수양한다. 속으로는 황황하여 편하지 않으면서 겉으로는 인의의 모양을 꾸민다. 끝에 이르면 필정 일을 범하여 죄를 얻고 유창하여 밖에 있을 것이다.

《曾門經》曰：三交相因，家匿罪人。人或公訟，或明晦，或出入受害，伏匿關留，又主逃隱不及。凡事被人阻破，求財無得，謀望無成，占病沈重，或日輕夜重，或日重夜輕，多是犯色二三感。占官不吉，六陰日先阻後遂，但多疑，事不歸一。女人得此刑剋疊並，多淫亂或偏寵。

《증문경》에 이르기를: 삼교가 피차 견인하여 집안에 죄인을 감춤을 주관한다. 그 사람이 혹은 공문의 송사에 겸입하고 혹은 행적이 홀연 밝고 홀연 어두우며 혹은 출입할 때 해를 입고 잠복하여 은닉하면서 관카에 유난당하며 또 도망하려 하나 미치지 못함을 주관한다. 무릇 일이 다 사람에게 그 속에서 조파당하여 재물을 구해도 얻는 바가 없고 모망이 이루어지지 않는다. 병을 점치면 곧 병세가 침중하여 혹은 낮에 가볍고 밤에 무겁거나 혹은 낮에 무겁고 밤에 가벼우니 다반사가 이것이 색욕을 범하고 두세 가지 병을 감염한 것이다. 관운을 점치면 길하지 않다. 만약 육음일에 점쳐 얻으면 먼저 조阻당하고 뒤에 소원을 이룸을 주관하되 다만 이것이 의려가 심히 많아 일이 한 곳에 돌아감에 이르지 못한다. 부인이 이 과를 얻고 형극이 중첩되면 대개 음란을 주관하거나 혹은 사람에게 편총된다.

孔明曰：三交課，來意主自疑惑，家欲匿罪人。又須陰合併，方名三交。若無此二神，則不為交。又子午為二至，卯酉為二門，若四仲相交，更天將得白虎，並主望行人音信。又若傳不和，有交加難解不明之憂。又帶白虎克日辰行年上神者，來意主殺傷見血之禍。占來賊有戰，或三路來，勾引合交而來，或三路或三疊，陣中有埋伏，須防之。占行人游神動必來，否則主行者勾留牽惹，他事不得來；或來，半路被朋友或婦女引去他方矣。

공명이 이르기를: 삼교과의 올 뜻은 대개 이것이 당사자가 스스로 마음에 의혹을 품고 집안에 죄인을 장닉하려 함이다. 오히려 태음·육합이 나란히 보여야 비로소 삼교의 이름에 올라갈 수 있고 만약 이 두 자리의 신이 없으면 곧 교로 셈하지 않는다. 자오는 이것이 동지와 하지가 있는 곳이요 묘유는 이것이 춘분과 추분의 문이다. 만약 사중이 서로 가림하면 천장이 또 백호를 얻어 함께 행인의 음신을 반망함을 주관한다. 만약 삼전이 피차 불화하면 곧 교착하여 구전되고 풀기 어려운 근심이 있다. 만약 백호를 띠고 가서 일간·일지 혹은 본명 행년 위의 신을 극하면 올 뜻이 곧 이것이 살상하여 피를 보는 화이다. 적구의 내침을 점치면 주로 싸움을 하거나 혹은 세 갈래로 진병하여 피차 구련하여 교합하며 오거나 혹은 세 갈래로 나누거나 혹은 세 겹으로 첩진하여 진 속에 또 매복이 있으니 반드시 방비해야 한다. 행인을 점치면 만약 「유신」이 발동하면 곧 사람이 반드시 돌아온다. 아니면 곧 행인이 겸반되어 질질 묶여 다른 일로 돌아오지 못함을 주관한다. 비록 몸을 움직여도 반로 위에 친구 혹은 부녀에게 끌려 다른 곳으로 갈 것이다.

袁天罡曰：此可知四仲純全，前無孟之可就，後無季之可奔，是謂四平，互刑互破，前不能進，後不能退，交加之旬。凡事失節阻礙，謀則被人破矣。后合又入傳，主陰私違法之事。虎勾入傳，主事爭鬥喪孝之事，或殺傷逃亡之事。 李淳風曰；孟神加孟，仲神加仲，季神加季，故曰三交。孟主未來，課名玄胎；仲主現在，課名三交；季主已往，課名稼穡遊子。

원천강이 이르기를: 이로써 알 수 있으니 사중이 순수하여 섞이지 않을 때는 앞면에 사맹이 의지할 만함이 없고 뒷면에 사계가 달려 투신할 만함이 없으니 이를 「사평」이라 한다. 피차 서로 형하고 서로 파하여 앞으로 진할 수 없고 뒤로 물러날 수 없으니 바로 이것이 교착하여 구전되는 때이다. 무릇 일이 다 절도를 잃고 조阻당하여 한번 모획이 있으면 곧 사람에게 교파당한다. 만약 천후·육합이 또 삼전에 들어가면 음사하여 법을 위반하는 일을 주관하고 만약 백호·구진이 삼전에 들어가면 쟁투와 상사 효복 혹은 살상 도망의 일을 주관한다. 이순풍이 이르기를: 사맹의 신이 사맹의 자리에 가하고 사중이 사중에 가하고 사계가 사계에 가하면 다 「삼교」라 한다. 사맹은 장래의 일을 주관하여 그 과의 이름이 현태요 사중은 눈앞의 일을 주관하여 그 과의 이름이 삼교요 사계는 지나간 일을 주관하여 그 과의 이름이 가색·유자이다.

子加卯，子卯相刑，舉錯不吉。詩曰；變異謀還遠，須訪卑下凌。陰亡陽始虛，賤否貴方榮。 子加酉，子酉遇破，舉事多端。詩曰：事因多閉起，變異及災亡。闇昧無分曉，蹇過後方亨。 卯加午，卯午遞志，老凶幼喜。詩曰：病凶訟不利，懷主欲登坡。暑天炎涼日，秋來始發輝。 午加酉，午酉光置，災福二慮。詩曰：小榮傾否日，老病事難言。火死金當旺，秋老生墓天。 午加卯，午卯沐浴，言好動逐。詩曰：事應言在位，便見後遷移。戶口多逢破，效治失多歧。 酉加子，酉子遇破，可禳災禍。詩曰：天禍終難解，金水來傷多。火燥其陰內，空木轉春和。 酉加午，酉午變應，事有凶證。詩曰：水力方行衣，樽節當日持。事後陰小敗，火力不相依。 卯加子，高蓋乘軒，紫微華蓋。詩曰：太沖為天駟，勝光為天馬。更得龍常將，祿位喜重重。 概見高蓋乘軒內。

이하 여덟 조는 사중의 신이 서로 가림하여 이루어지는 여덟 가지 삼교과체이다. 일·자가 묘에 가함: 자묘가 서로 형하여 일거일동이 다 길하지 않다. 시에 이르기를: 변고가 한번 일어나면 꾀하는 바가 더욱 요원하다. 마땅히 가서 사람에게 기릉당하는 하층을 방문해야 한다. 음기가 다하고 양기가 바로 비어 비천한 자는 비색하고 현귀한 자는 비로소 영화롭다. 이·자가 유에 가함: 자유가 서로 파하여 일을 들면 두서가 분잡하다. 시에 이르기를: 일은 폐색이 많음으로 인하여 일어나고 변고는 재망에 이어진다. 한 조각 암매하여 분명을 보지 못하니 이 단락의 간난이 지나감을 기다려 비로소 통태할 것이다. 삼·묘가 오에 가함: 묘와 오가 피차로 심지를 체송하여 늙은이에게는 흉하고 어린 이에게는 기쁘다. 시에 이르기를: 병을 점치면 흉하고 송을 점치면 이롭지 않으나 마음속에는 도리어 높이 오르는 한 걸음을 생각한다. 더운 날씨 속에 냉열이 항상이 없어 가을이 옴에 이르러 비로소 광휘를 볼 것이다. 사·오가 유에 가함: 오유 사이에 광영이 착치하여 재앙과 복이 양두로 다 고려해야 한다. 시에 이르기를: 조그만 영현이 바로 경복 비색의 날에 당하고 노인이 병이 있어 일이 말하기 어렵다. 불이 이미 사지에 들어가고 쇠가 바로 왕에 당하니 심추는 이것이 생기가 무덤에 돌아가는 때이다. 오·오가 묘에 가함: 오묘가 서로 가함은 「목욕」의 땅이 되니(십이장생 가운데 음일·변동을 주관하는 한 자리) 말이 듣기 좋고 추축하기를 좋아한다. 시에 이르기를: 일은 직위 위에 응하고 곧바로 천이를 볼 것이다. 집안의 호구가 대개 파손이 있고 치리를 모방하나 기로가 백출한다. 육·유가 자에 가함: 유자가 서로 파하니 법을 지어 재화를 양해함이 마땅하다. 시에 이르기를: 하늘이 내리는 화는 끝내 풀기 어렵고 쇠와 물이 일로 와서 상한다. 불이 음분 안에서 조작하고 공허한 나무가 돌아 춘천의 화기가 되어야 비로소 좋다. 칠·유가 오에 가함: 유오 사이에 응험이 많이 변하여 일이 흉한 징조가 있다. 시에 이르기를: 물의 역량이 겨우 풀려 나가니 마땅히 그날에 절제해야 한다. 일 뒤에 음유 유약한 한쪽이 패락하고 화력이 이미 믿을 수 없다. 팔·묘가 자에 가함: 이 한 체가 곧 이것이 고개승헌이요 자미화개의 상이다. 시에 이르기를: 태충 묘는 이것이 천사의 말이요 승광 오는 이것이 천마다. 다시 청룡·태상 두 장을 얻으면 록위의 기쁨이 겹겹이 쌓일 것이다. 이 조의 자세한 설명은 앞의 고개승헌과 안을 보라.

又曰：凡課入三交體，則以三交宮時斷之，絳宮時孟也。 詩曰：三神入仲是絳宮，此法幽微是經蹤。絳宮時得登明入，更有六神相隨從。天罡是德得生氣，辰午申上宜見進。功曹只是名華蓋，有恐居之可免凶。魁罡加孟丑為煞，行人不到渡江風。占賊未來亡叛獲，病瘥囚徒凶犯重。人情不實行宜止，路若迷時左道通。見怪身通妖不出，孕主生男財主空。

또 이르기를: 무릇 과가 삼교의 체에 떨어져 들어가면 곧 「삼교궁시」를 따라 단한다. 이른바 강궁의 때는 가리키는 바가 이것이 사맹이다. 가결에 이르기를: 세 신이 사중에 들어가면 곧 이것이 강궁이니 이 벌의 법문이 유미하여 정심하고 이것이 경전을 따라갈 만함이 있다. 강궁의 때에 만약 「등명」(해수의 신)이 들어옴을 얻으면 오히려 여섯 자리의 신이 서로 따름이 있다. 「천강」(진토의 신)이 여기에 있어 이것이 덕신이요 능히 생기를 얻으며 진·오·신 위에 떨어지면 진취함이 마땅하다. 「공조」(인목의 신)는 여기에 있어 다만 화개의 이름을 지을 뿐이요 외구하는 곳이 있을 때 그 아래에 있으면 도리어 흉을 면할 수 있다. 만약 「하괴」·「천강」(술·진)이 사맹 위에 가하여 축으로써 살을 삼으면 곧 행인이 이르지 못하고 강을 건너면 대풍을 만날 것이다. 적구를 점치면 곧 적이 아직 오지 않고 도망하여 반리한 사람을 포획할 수 있다. 병을 점치면 능히 전유하고 수감자의 죄가 도리어 가중된다. 인정이 실하지 않아 출행이 그침이 마땅하다. 길이 만약 미실하면 편벽한 샛길을 따라 도리어 걸어 통할 수 있다. 괴이를 보면 자신은 통과할 수 있고 요술은 나지 않는다. 태잉을 점치면 남자를 낳음을 주관하고 재물을 점치면 곧 낙공한다.

大吉居仲是玉堂，軫星是德生天梁，申酉卯同名為德，神后之位華蓋方，天罡加仲亥為煞，賊人來路戰俱傷。上者遭繫追逃獲，天乙無風可渡江。謁人相見胎生女，若問人歸半路傍。

「대길」(축토의 신)이 사중의 자리에 떨어지면 곧 이것이 옥당의 때이다. 진성이 대응하는 자리가 이것이 덕신이요 능히 천량을 생하며 신·유·묘가 같이 덕이라 칭한다. 신후 자의 위치는 곧 화개가 있는 곳이다. 만약 천강 진이 사중 위에 가하여 해로써 살을 삼으면 곧 적인이 오는 길 위에서 쌍방이 교전하여 다 상을 입을 것이다. 상위에 있는 사람은 구계를 당하고 도망하는 자를 추포하면 능히 잡을 수 있다. 천을귀인이 있으면 바람 없이 순리로 강을 건널 수 있다. 사람을 알현하면 능히 만날 수 있고 태잉을 점치면 여자를 낳음을 주관한다. 만약 먼 사람의 귀기를 물으면 사람이 바로 반로 곁에 있다.

神后入仲明堂時，從魁為德未申隨，功曹別立為生氣，丑是華蓋避凶進。魁罡加季河魁煞，囚人得出病難醫。看人不出上無見，占賊即來急防之。逃亡不獲得人到，納財惟上類須遲。

신후 자가 사중의 자리에 떨어지면 곧 이것이 명당의 때이다. 이 때 「종규」(유금의 신)가 덕신이 되고 미·신이 따라온다. 공조 인은 따로 세워 생기로 하고 축은 이것이 화개요 흉을 피하여 진취할 수 있다. 만약 하괴·천강이 사계 위에 가하여 하괴 술로써 살을 삼으면 곧 수감자가 능히 출옥하고 병인이 의치하기 어렵다. 사람을 찾으면 곧 사람이 문을 나서지 않고 위도 또한 만나지 못한다. 적구를 점치면 곧 적이 곧바로 올 것이니 급속히 방비해야 한다. 도망한 사람은 잡지 못하나 도리어 다른 사람이 도래할 것이다. 재물을 수납함은 다만 위의 한 부류에 있고 또한 지연할 것이다.

陽日三交課，日前四仲因。交刃天羅體，陰私來上門。有金斷傷殺，無金纏繞論。更值三交重，勾連事亦昏。如在三陰日，則為交祿雲。倘乘元武將，陰私失祿存。若得乘吉將，高蓋格為尊。

가결에 이르기를: 양일에 삼교과를 얻으면 기인이 일간 앞의 사중의 신에 있다. 이 때 이루어지는 것은 이것이 「교인」과 「천라」의 체요 음사의 일이 문을 찾아온다. 과 가운데 쇠가 있으면 곧 상살의 화로 단하고 쇠가 없으면 다만 음사의 구전으로 단할 뿐이다. 만약 삼교의 상이 다시 한 겹을 중첩하면 겸연하여 구차되어 일이 더욱 혼매하여 불명하다. 만약 이것이 음일에 점쳐 얻으면 곧 「교록」이라 한다. 만약 탄 곳이 현무의 이 자리의 흉장이면 곧 음사로 인하여 록위를 실조함을 주관하고 만약 탄 곳이 길장이면 저러면 곧 고개승헌의 격으로써 존으로 삼는다.

如在六陽日，逢三交，則為交刃羅網之格，主刑剋疊疊，因罪被刑，因陰私逃匿，破敗危亡，殺傷纏繞事。有金主殺傷損害，無金主陰私是非纏繞事。如在六陰日則為交祿格，主交接印信，私求官祿，則若乘元武凶神，則為陰私而失祿。如饋遺賄賂私托漏洩，被人毀謗害，因之而失祿矣。

만약 갑병무경임의 육양일에 삼교를 만나면 곧 「교인라망」의 격이 되어 형극이 중첩됨을 주관하니 범죄로 인하여 형을 받고 음사로 인하여 도닉하고 파패하여 위망하며 살상이 구전된다. 과 가운데 쇠가 있으면 살상하여 손해함을 주관하고 쇠가 없으면 다만 음사 시비의 구전을 주관할 뿐이다. 만약 을정기신계의 육음일에 점쳐 얻으면 곧 「교록」의 격이 되어 인신을 교접하고 사하에 관록을 모구함을 주관한다. 다만 만약 현무의 이런 부류의 흉신을 타면 곧 음사로 인하여 록위를 잃게 됨이 된다——비유하면 예물을 보내 뇌물을 주고 사사로이 청탁하여 소식을 누설하여 사람에게 훼방하여 중상당하면 록위가 곧 이로 인하여 없어진다.

如子午卯酉逆加三位，名破交愁課，凡事不免阻破，見后合主欲奸邪之事，被人阻破不成。 又三交內有伏殃格，寅午戌月酉，亥卯未月午，申子辰月卯，巳酉丑月子是也。

만약 자오묘유의 사중이 거슬러 세 자리를 가하여 지나가면 곧 「파교수과」라 하여 무릇 일이 조阻당하고 깨짐을 면하지 못한다. 만약 또 천후·육합을 보면 본래 간사한 일을 행하려 하였으나 도리어 사람에게 그 속에서 교파당하여 이루지 못함을 주관한다. 삼교 안에 또 한 가지 「복앙격」이 있어 월령을 따라 목욕의 땅을 취하니 인오술월은 유를 취하고 해묘미월은 오를 취하고 신자진월은 묘를 취하고 사유축월은 자를 취한다. 이를 만나면 곧 재앙이 잠복할 것이다.

假如正月己未日卯時占事，太沖為六合，加日辰上，上克下為用，太沖發動為一交；將得六合為二交；發用其中為三交。假如正月乙酉日寅時占事，勝光臨酉上克下為用，傳見太沖，終於神后，皆四仲，以終傳決之，中見白虎，主煞人，終見勾陳，主有鬥傷者。

예를 든다 일: 정월 기미일 묘시에 일을 점치니 태충 묘 위에 육합을 타고 일간·일지 위에 가하며 묘목이 미토를 극하니 이는 상극하요 적극법에 의하여 그것을 취하여 발용으로 한다. 태충이 발동함이 이것이 첫째 교요 탄 곳의 천장이 육합을 얻음이 이것이 둘째 교요 발용이 또 사중 가운데 있음이 이것이 셋째 교이니 삼교의 이름이 이로 말미암아 정해진다. 예를 든다 이: 정월 을유일 인시에 일을 점치니 승광 오가 유 위에 임하고 오화가 유금을 극하니 이는 상극하여 그것을 취하여 발용으로 한다. 삼전 가운데 태충 묘를 보고 끝은 신후 자에 돌아가니——초·중·말이 전부 이것이 사중이다. 단법은 말전으로써 단으로 삼는다: 중전에 백호를 보면 사람을 죽이는 일이 있음을 주관하고 말전에 구진을 보면 쟁투하여 상을 입는 사람이 있음을 주관한다.

象曰：魁罡日辰上，發用斬關名。出行應吉利，居住暗相通。三傳陰合見，地戶太陰中。功曹與小吉，天梁玉女同。青龍萬里翼，華蓋紫微宮。避罪宜逃走，追人永無蹤，乙酉正月占，午時是此宗。亡人華蓋下，避罪此中通。終向太陰上，私門萬里忙。若言不飛走，濁亂在家中。

과상사에 이르기를: 하괴 술과 천강 진이 일간·일지 위에 떨어져 발용하면 이 한 과가 곧 참관이라 하니——관카를 참단하여 돌파해 나감과 같다. 출행을 점치면 마땅히 길리해야 하고 집에 있으면 곧 어둠 속에 밖과 통한다. 삼전 가운데 태음·육합을 보면 태음이 곧 이것이 지호이다. 「공조」(인)를 천량이라 하고 「소길」(미)을 옥녀라 하여 둘이 동시에 나타난다. 청룡은 이것이 능히 만리를 나는 우익이요 화개는 이것이 자미궁 안에서 상제의 머리 위에 덮는 산개이다. 이 과는 죄책을 피함에 도주함이 마땅하고 사람을 쫓으면 곧 영원히 종영을 쫓아 잡지 못한다. 을유일을 정월에 점치고 점시가 오에 있음을 들어 예로 삼으면 곧 이것이 이런 부류이다. 도망한 사람은 화개 아래에 숨고 죄를 피하는 사람은 여기에서 도탈한다. 끝은 태음 위에 돌아가 사문에서 나와 만리를 분주히 달린다. 만약 사람이 날아 도망해 나가지 않았다고 말하면 저것은 곧 이것이 탁란한 일이 집안에 감춰진 것이다.

又曰：日辰上見魁罡立，此課是為斬關名。厭翳神光參玉女，天梁地戶太陰間。更加青龍並六合，紫微天駟可乘閒。逃亡最利難逃隱，去住亨嘉信不還。 又曰：魁罡加日辰，傳見天上寅，斬關有逃遁，不角遠行人，傳得子與未，吉貴來相因，道路獨通遠，天地藏著身。

또 이르기를: 일간·일지 위에 하괴와 천강이 서면 이 한 과가 곧 참관이라 한다. 염신이 형적을 차폐하고 천을신광이 조호함이 있고 또 옥녀를 참입하여 천량·지호가 다 태음 사이에 있다. 다시 청룡과 육합을 더하면 자미화개와 천사의 수레가 다 종용히 승용할 수 있다. 이 과는 가장 도망에 이롭고 남이 도망한 자를 찾아내기 어렵다. 가도 좋고 머물러도 좋아 다 형통하여 미만하되 다만 이것이 음신이 다시 전해 돌아오지 않는다. 또 이르기를: 하괴·천강이 일간·일지 위에 가하고 삼전 가운데 또 천반의 인을 보면——천량이 높아 오를 수 없으니 저러면 곧 도둔의 상이 있어 또 원행하는 사람과 교량할 필요가 없다. 만약 삼전이 자와 미를 얻으면 길신 귀인이 서로 인하여 이르고 도로 위에 독자적으로 창통하여 원행하며 천부지재가 다 몸을 감출 수 있다.

孔明曰：魁罡乃天關也，太陰乃地戶也，六合乃私門也；功曹乃天梁也，高不可及；小吉為玉女也，乃天之使者；青龍為萬里翼也，可以致遠；華蓋乃紫微覆上帝所居者，有天乙為神光，有今旬六丁為玉女。此數者加日辰而發用，如人逾關梁而得神光擁護，又辰戌為急烈之神，故名斬關。更中末傳見此，最利私，以出行、逃走、避罪、隱形，獨入獨出，逃走遠方，無所觸礙，如有神助也。若在家中而求隱匿，如夜地奸私盜賊而畏人知也。

공명이 이르기를: 하괴 술과 천강 진은 이것이 천관이요 태음은 이것이 지호요 육합은 이것이 사문이다. 공조 인은 이것이 천량이요 높아서 기어 이르지 못한다. 소길 미는 이것이 옥녀요 상천의 사자가 된다. 청룡은 이것이 만리의 날개요 능히 멀리 간다. 화개는 이것이 자미궁 안에서 상제의 머리 위에 덮는 산개이다. 그 밖에 또 천을귀인이 신광이 되고 본순 가운데 육정의 신이 옥녀가 된다. 이 몇 가지가 일간·일지 위에 가하여 발용하면 곧 사람이 관구와 교량을 넘어 지나가면서 신광이 호송함이 있음과 같다. 진술이 또 이것이 급렬한 신이니 그러므로 이름을 취하여 참관으로 한다. 중전·말전이 만약 다시 이것들을 보면 가장 사사로운 일에 이르니 출행·도주·피죄·장형하여 홀로 오고 홀로 가며 먼 곳으로 도망하여 호모 조애가 없어 신의 서로 도움이 있음과 같다. 만약 이것이 집안에서 은닉을 구하면 저것은 곧 밤에 간사하고 도적질하여 사람에게 알려짐을 두려워함과 같아 비록 감출 수 있으나 도리어 빛을 보지 못한다.

袁天罡曰：天梁天關天門六合，此三天若動，更天罡覆日，主逃者不可尋，必天乙神光引導，六丁玉女來扶，青龍飛騰萬里，太陰地戶閉形，逃亡適占，捕亡難追。占謁見難會面。占遺失難尋。占遠行利。占久出者必歸。占身命，主人陰私不可測度，多動少靜，離鄉異井。占人品為術士師巫，不利六親居家。

원천강이 이르기를: 천량(인)·천관(진술)·천문(육합)의 이 세 곳이 한번 움직이면 천강 진이 또 일간 위에 눌러 덮음을 더하여 도주하는 사람이 찾을 곳이 없음을 주관한다. 이 때 반드시 천을신광이 앞에 있어 길을 인도하고 육정옥녀가 와서 부지하고 청룡이 비등하여 만리를 가고 태음지호가 형적을 잡아 폐폐함이 있을 것이다. 그러므로 도망을 점치면 바로 이 과에 합하고 추포를 점치면 곧 따라잡기 어렵다. 알현을 점치면 회면하기 어렵고 실물을 점치면 찾아 돌리기 어렵다. 원행을 점치면 이롭고 오래 밖에 나가 있는 사람을 점치면 필정 돌아올 것이다. 신명을 점치면 이 사람의 심사가 음사하여 깊어 헤아릴 수 없고 움직임이 많고 고요함이 적으며 고향을 떠나 우물을 등짐을 주관한다. 사람의 행업 품류를 점치면 대개 이것이 술사와 사무요 육친이 단취하여 편안히 살며 날을 지냄에 이롭지 않다.

若日辰見魁罡，將得陰虎，來意占行人之事。又用神或傳內沖剋行年者，來意又欲終身逃避之事。又傳見螣蛇白虎玄武，來意主捕盜之事，行者必動。 已上俱欲六處有陰虎，更見螣蛇為勝光，方是斷斬關得斷。如無金則不斷。經曰：斬關不見陰虎不斷，難逃避是也。行者不動，逃者不遠，占盜獲應。

만약 일간·일지 위에 하괴 천강을 보고 탄 곳의 천장이 태음과 백호이면 오는 사람의 본의가 이것이 행인의 일을 점침이다. 만약 용신 혹은 삼전 안에서 가서 본명 행년을 충극하면 오는 사람의 본의가 곧 이것이 한평생 도피하려는 일이다. 만약 삼전 가운데 등사·백호·현무를 보면 올 뜻이 이것이 도적을 잡음이요 출행하는 사람이 반드시 몸을 움직일 것이다. 이상은 다 사과 삼전의 이 여섯 곳에 태음과 백호가 있음을 요구하고 다시 등사가 승광 오 위에 탐을 보아 비로소 참관으로 단할 수 있다——관은 쇠를 써야 비로소 참단할 수 있으므로 과 가운데 만약 금기가 없으면 관이 곧 참아 열리지 않는다. 경문에 이르기를 「참관하면서 태음·백호를 보지 못하면 관이 곧 참단되지 않고 도망해도 또한 도망치지 못한다」 한 것이 바로 이것이 이 뜻이다. 이 때 출행하는 사람은 움직이지 못하고 도주하는 사람은 멀리 달리지 못하며 포도를 점치면 곧 능히 잡음에 응하여 이루어질 것이다.

邵氏曰：課得斬關，不有逃遁，必有遠行。神后、小吉、龍、常、天后、六合、太陰、貴人等入課傳。此乃天道獨通時，又為天藏地蓋時，最利逃亡。又曰斬關官鬼來入傳，凶神凶將又相逢。此名斬關逢吏課，幽行逃遁定會愁。此斬關逢吏格，乃魁罡作日之鬼，又作勾蛇合，更逢鎖鑰關隔等煞，必主被捕遭刑。

소씨가 이르기를: 참관과를 점쳐 얻으면 사람이 도망하는 것이 아니면 곧 사람이 원행하는 것이다. 이 때 신후 자·소길 미·청룡·태상·천후·육합·태음·천을귀인 등이 사과 삼전에 들어가니 바로 이것이 천도가 홀로 방행하는 때요 또 천장지개의 때라 하여 가장 도망에 이롭다. 또 이르기를: 만약 참관의 과에 관귀가 삼전에 들어감이 있고 또 흉신 흉장을 만나면 이를 「참관봉리과(斬關逢吏課)」라 하여 어둠 속에 잠행하여 도둔하면 필정 근심해야 한다. 이 한 격은 하괴 천강이 화하여 일간의 귀가 되고 또 구진·등사·육합을 타며 다시 쇄약·관격 같은 부류의 흉살을 만나면 반드시 포획당하여 형벌을 입음을 주관한다.

如正月乙巳日午時亥將占，亥將加午，辰臨亥，為逾天關，功曹為用，為越天梁，將得太陰為入地戶，中傳未為參玉女，將得青龍是乘青龍，終傳子，得天乙為入天任引道。一說是乙亥日，非乙巳日也。 兄寅陰 才示青 父子貴 元朱陰六 卯戌寅酉 戌巳酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

예: 정월 을사일 오시에 해장을 써서 점친다. 해장으로써 오시에 가하여 천반을 일으키면 천반의 진이 곧 지반의 해 위에 임하니 이는 이것이 천관을 넘어 지나간 것이다. 「공조」(인)가 발용이 되니 이는 천량을 넘은 것이다. 탄 곳의 천장이 태음이니 이는 지호에 들어간 것이다. 중전은 미요 옥녀를 참견하는 것이요 탄 곳은 청룡이니 곧 청룡에 올라탄 것이다. 말전은 자 위에 천을귀인을 얻으니 이는 천임의 자리에 들어가 신광이 길을 인도함이 있는 것이다. 따로 한 설이 있으니 이 예는 본래 이것이 을해일이요 을사일이 아니다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 인이요 을목과 같은 부류로 형제효가 되고 태음을 탄다. 중전은 미(저본은 「시」로 되었으니 마땅히 이것이 미 자의 그릇임, 여기에 그대로 옮김)요 을이 극하는 바가 되어 이것이 재효이며 청룡을 탄다. 말전은 자요 수가 목을 생하여 부모 인효가 되고 천을귀인을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 을이 진에 기궁하고 진 위에 유를 얻어 첫째 과 유／을을 이루고 육합을 탄다. 유로써 아래로 하고 유 위에 인을 얻어 둘째 과 인／유를 이루고 태음을 탄다. 일지는 사요 사 위에 술을 얻어 셋째 과 술／사를 이루고 주작을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 묘를 얻어 넷째 과 묘／술을 이루고 현무를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 해장을 오에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 다섯 자리를 나아가므로 지반은 사상술·오상해·미상자·신상축·유상인·술상묘·해상진·자상사·축상오·인상미·묘상신·진상유이다.

如正月庚寅日卯時占，天罡臨申，初傳戌，將得六合，為逾天關；中傳午，將得白虎，必殺傷；終傳寅，將得天后，憂婦女。六合臨寅為天乙，三天俱動，以此占人，必主伏匿逃亡，其事始陰私終連婦人有傷，甲申庚寅己丑癸未，范蠡去越入五湖，用此日也。 印戌六 官午白 才寅后 白六螣元 午戌子辰 戌寅辰庚 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

다시 한 예를 든다: 정월 경인일 묘시에 점치니 천강 진이 신 위에 임한다. 초전은 술이요 탄 곳은 육합이니 이는 천관을 넘어간 것이다. 중전은 오요 탄 곳은 백호이니 반드시 살상이 있을 것이다. 말전은 인이요 탄 곳은 천후이니 부녀를 위하여 우심함을 주관한다. 육합이 인 위에 임하고 인위가 또 이것이 천을이 있는 곳이니 천량·천관·천문 세 곳이 함께 움직인다. 이로써 사람을 위하여 점단하면 반드시 잠복하여 도망함을 주관하고 일이 음사에서 일어나 끝내 부녀가 상을 입음에 겸연할 것이다. 갑신·경인·기축·계미의 이 며칠은 바로 이것이 당년에 범려가 월나라를 떠나 오호에 배를 띄운 데 쓴 날이다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 술이요 토가 금을 생하여 부모 인효가 되고 육합을 탄다. 중전은 오요 화가 금을 극하여 관귀효가 되고 백호를 탄다. 말전은 인이요 금이 목을 극하여 재효가 되고 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 경이 신에 기궁하고 신 위에 진을 얻어 첫째 과 진／경을 이루고 현무를 탄다. 진으로써 아래로 하고 진 위에 자를 얻어 둘째 과 자／진을 이루고 등사를 탄다. 일지는 인이요 인 위에 술을 얻어 셋째 과 술／인을 이루고 육합을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 오를 얻어 넷째 과 오／술을 이루고 백호를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 묘시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 여덟 자리를 나아가므로 지반은 사상축·오상인·미상묘·신상진·유상사·술상오·해상미·자상신·축상유·인상술·묘상해·진상자이다.

象曰：何類為遊子，五墳稼穡同。三傳皆四季，惡事竟相攻。病者應難瘥，逃走西與東。破敗三年內，官災在歲中。三傳如有救，翻禍卻為通。 又曰：三傳皆是土，天馬與之並，有丁為遊子，主人當遠行，陰幽之他邑，陽德變舊程，不然當遠適，方見課之名。

과상사에 이르기를: 어떤 과를 유자로 셈하는가. 그것은 「오묘」·「가색」과 이것이 같은 한 벌의 골격——삼전이 전부 진술축미의 사계의 토에 떨어진다. 이 과는 악한 일이 이어져 서로 공격하니 병인이 전유하기 어렵고 도망한 사람이 동서로 어지럽게 달아난다. 삼 년 안에 가업이 파패하고 일 년 가운데 관비의 재앙이 있다. 만약 삼전 가운데 구신이 있으면 도리어 화를 잡아 통달로 돌릴 수 있다. 또 이르기를: 삼전이 전부 이것이 토요 또 천마가 그것과 나란히 보임이 있고 다시 순중의 「육정」(본순에 둔하는 정신이요 동요하여 분주히 달림을 주관함)을 띠면 곧 이것이 유자과요 이 사람이 먼 문밖으로 나가려 함을 주관한다. 음암한 곳을 향하여 가면 이는 다른 성읍으로 옮기는 것이요 양덕한 곳을 향하여 가면 이는 옛것의 노정을 고환하는 것이다. 그렇지 않으면 또한 마땅히 멀리 타향에 가야 비로소 과명의 뜻이 드러남을 볼 수 있다.

又曰：四季三傳有六丁，不然天馬又相併，占身欲出為遊子，逃者天涯地解停，乙巳午時三月課，用神小吉未為丁，申為天魁為天馬，終於在吉例斯成。若值墓神並殺害，恐有冤家來迫刑。

또 이르기를: 삼전이 전부 이것이 사계이면서 육정을 띠거나 혹은 천마도 또한 함께 나타나면 자신을 점치면 곧 문을 나가 유자가 되려 함을 주관하고 도망을 점치면 곧 사람이 천애지각까지 달려 이르러 비로소 멈추기를 주관한다. 삼월 을사일 오시의 점을 들어 예로 삼는다: 용신은 이것이 「소길」(미토의 신)이요 바로 본순의 정신에 해당한다. 신은 이것이 천괴가 임한 곳이면서 또 천마가 된다. 말전이 대길 축에 돌아가면 이 한 격이 곧 성립한다. 만약 묘신을 만나고 또 살해하는 신을 겸하면 다만 원가가 문까지 쫓아와 핍박하여 형을 씀이 있을까 두렵다.

又曰：三傳四季名遊子，四三之內有旬丁，占人必定身遠出，吉神良將必安寧，傳入陰時必回里，傳出陽來必遠程，年月日時都逢季，求名難遂物非真。 又曰：三傳四季不逢丁，凶神惡將莫相併，五墓四煞名又惡，行藏出入禍相仍，路逢仇惡並巡吏，惡橫相沖官病縈。

또 이르기를: 삼전이 전부 이것이 사계이면 곧 유자라 한다. 셋째 과·넷째 과 안에 또 본순의 정신이 있으면 사람을 점쳐 필정 원행하여 밖에 있을 것이다. 만약 길신 량장을 갖추면 밖에 있어도 안녕하다. 삼전이 양위에서 음위로 전해 들어가면 사람이 반드시 고향으로 돌아오고 음위에서 양위로 전해 나가면 반드시 먼 길을 간다. 만약 태세·월건·일진·점시가 다 사계 위에 떨어지면 공명을 구하여 이루기 어렵고 얻는 물건도 또한 참이 아니다. 또 이르기를: 삼전이 비록 사계이나 정신을 보지 못하면 저러면 곧 다시 흉신 악장과 나란히 보이지 말아야 한다. 이 때 따로 「오묘」·「사살」의 이름이 있어 같이 흉악하니 행지 출입이 곳곳에 화를 초래하고 길 위에서 원가와 순찰하는 관리를 만나며 흉횡한 기가 서로 충하여 관사와 질병이 몸에 얽힐 것이다.

孔明曰：經云“四季入傳 ，六丁相倚，天驛加之，其名遊子。”蓋辰戌丑未，四季之終，五行之墓神，在外遊，故三傳皆季，課名遊子。若會丁馬在傳，必有逃亡遊行之事，宜在外不宜在家；見天馬為地角格，占身命逢此，主性質迍滯不通，作為闇昧。旬首三奇，亦主晚發福壽，終多刑剋。有丁馬，則身心勞役，晚始安寧，出祖繼房。主日干利於稼穡，或外方創業。剋日干則因田土相爭，破耗四絕，傳出陽者，欲遠行，傳入陰者欲匿藏。

공명이 이르기를: 경문에 이르기를 「사계의 신이 삼전에 들어가고 육정이 그것과 서로 기대며 천마와 역마가 다시 더해 올라가면 이 과가 곧 유자라 한다」. 진술축미는 이것이 사계의 끝이요 또 이것이 오행의 묘고의 신이니 묘신이 밖에 있어 표유하므로 삼전이 전부 사계인 과가 이름을 취하여 유자로 한다. 만약 삼전 가운데 정신과 역마가 모이면 반드시 도망하여 유주하는 일이 있으니 이 때는 밖에 있음이 마땅하고 집에 있음이 마땅하지 않다. 만약 천마를 보면 곧 「지각격」이 된다. 신명을 점쳐 이 과를 만나면 사람의 성정이 지체하여 통하지 않고 행사가 암매함을 주관한다. 만약 과 가운데 순수 삼기가 있으면 또 만년에 이르러 비로소 발복하여 장수함을 주관하되 끝내 형극이 심히 많다. 정이 있고 마가 있으면 곧 심신이 노록하여 분주히 달려 늙음에 이르러 비로소 안녕을 얻고 본가를 떠나 다른 방을 계승하게 될 것이다. 토는 능히 금을 생하여 물을 기르므로 이 과는 일간이 경작 가색에 이로움을 주관하거나 혹은 외향에 이르러 창업한다. 만약 토가 도리어 와서 일간을 극하면 곧 전토가 서로 다툼으로 인하여 재물을 파하고 모손하여 사면이 절로함을 주관한다. 삼전이 음에서 양으로 전함은 이는 원행하려 함이요 양에서 음으로 전함은 이는 장닉하려 함이다.

袁天罡曰：遊子課，主出遊不返之象。或有丁無馬，或有馬無丁，皆為遊子，不必丁馬並也。若值天驛龍合者，主萬里奮飛，未丑戌是陰傳入陽，主動而往；丑戌未是陽傳入陰，主動而歸；丑加辰為破遊，戌加未為衰遊，反吟為復遊。

원천강이 이르기를: 유자과는 문을 나가 유탕하여 돌아오지 않음을 주관한다. 정이 있고 마가 없거나 혹은 마가 있고 정이 없어도 다 유자로 셈하니 반드시 정과 마가 동시에 출현해야 하는 것은 아니다. 만약 천마·역마를 만나고 또 청룡·육합을 타면 만리를 분비하여 감을 주관한다. 삼전이 배열되어 미·축·술이 되면 이는 음에서 양으로 전해 들어감이요 몸을 움직여 밖으로 나감을 주관한다. 배열되어 축·술·미가 되면 이는 양에서 음으로 전해 들어감이요 몸을 움직여 돌아옴을 주관한다. 축이 진에 가함을 「파유」라 하여 유하되 파를 받고 술이 미에 가함을 「쇠유」라 하여 유하되 기가 쇠한다. 만약 반음의 과가 되면 곧 「복유」라 하여 왕래가 반복한다.

經曰：三傳俱季，春曰稼穡，夏曰遊子，秋曰地角，冬曰五墓。與斬關並，則為絕跡課，如范蠡去越，張良歸隱，而不見跡，與泆女狡童並，有淫慾私逃之事，欲遠逃也。與天寇並，主盜賊逃亡之事。如在行年，則欲逃亡，故問也。占行人來，占行者出，主遲滯；主求望有阻；占婚不成；五行墓地，占病訟俱凶；占晴雨天陰不雨。

경문에 이르기를: 삼전이 전부 이것이 사계의 토요 사계를 따라 각각 명목이 있으니——봄은 가색이라 하고 여름은 유자라 하고 가을은 지각이라 하고 겨울은 오묘라 한다. 만약 참관과와 나란히 보이면 곧 「절적과」가 되어 범려가 월나라를 떠나고 장량이 공을 이루어 귀은함과 같이 이로부터 종적을 보지 못한다. 만약 일녀·교동 두 과와 나란히 보이면 곧 음욕하여 사분하는 일이 있으니 이는 멀리 도망하여 벗어나려 함이다. 만약 천구의 신과 나란히 보이면 곧 도적으로 도망하는 일을 주관한다. 만약 이 신들이 본명 행년 위에 떨어지면 저것은 곧 이것이 본인이 도망하려 함이니 그러므로 와서 점문한다. 이 과로 행인을 점치면 곧 사람이 돌아오고 출행하는 자를 점치면 곧 사람이 문을 나가되 다 지체함을 주관한다. 구망에 조애가 있고 혼을 점치면 이루어지지 않는다. 사계가 이미 이것이 오행의 묘지이므로 병을 점치고 송을 점치면 다 흉하다. 청우를 점치면 곧 하늘이 흐리고 비를 내리지 않는다.

外有五墓四煞課，不利遠行，路逢仇惡巡吏。貴在用前，前路見事速成；或貴順亦速；用在貴前凶將起，貴逆主遲。 如詩中乙巳日午時三月占，未臨乙，為旬中六丁使者為用，中傳天魁為傳出陽，將得朱雀主於文章口舌，將欲遠行，日墓覆日多凶少吉。

따로 또 오묘사살과가 있어 원행에 이롭지 않고 길 위에서 원가와 순찰하는 관리를 만날 것이다. 완속을 단함은 귀인을 보아야 하니 천을귀인이 발용 앞에 배열되면 곧 앞길 위에서 일이 빨리 이루어진다. 귀인이 순행해도 또한 빠름을 주관한다. 만약 발용이 귀인 앞에 배열되어 흉장이 흥기하거나 혹은 귀인이 역행하면 곧 지완함을 주관한다. 다시 위 글의 시 가운데 든 예를 본다: 삼월 을사일 오시에 점치니 미가 을 위에 임하고 미가 바로 이것이 본순 육정의 사자이므로 그것을 취하여 발용으로 한다. 중전은 이것이 천괴 술이요 음에서 양으로 전해 나감에 속하고 탄 곳의 천장이 주작이니 문장과 구설의 일을 주관하여 사람이 장차 원행할 것이다. 다만 이것은 술이 또 을일의 묘신이면서 일간 위에 눌러 덮으므로 흉이 많고 길이 적다.

象曰：凡占閉口課，其理二般陳，六甲當旬上，要推度四辰，陽日作玄武，陰逆四同旬，子為玄武上，從魁作陰神，假令河魁上，陰君小吉神，忽然臨傳送，太乙為使臣，陽位勝光上，太沖隱去人，天罡若作主，大吉是其賓，功曹居武下，登明無處伸。

과상사에 이르기를: 무릇 폐구과를 점침에 도리가 두 층이 있다. 육갑 순수의 지지 위에서 「도사」를 추해야 하니——순수에서 거슬러 네 자리를 세어 이르는 저 진이다. 양일은 순수의 지지로써 현무가 탄 곳의 신으로 하고 음일은 곧 거슬러 네 자리를 세어 여전히 같은 순 안에서 취한다. 구체적으로 이르면: 자 위에 현무를 탈 때 「종규」(유)가 곧 이것이 그 음신이다. 만약 현무가 「하괴」(술) 위에 떨어지면 음신이 곧 이것이 「소길」(미)이다. 홀연히 「전송」(신)에 임하면 곧 「태을」(사)이 사신이 된다. 양위 「승광」(오) 위에 떨어지면 곧 「태충」(묘)이 이것이 저 숨어 있는 사람이다. 「천강」(진)이 만약 주가 되면 「대길」(축)이 곧 이것이 그 빈이다. 「공조」(인)가 현무 아래에 있으면 「등명」(해)이 곧 신전할 곳이 없다. 이상 각 쌍은 다 이것이 네 자리를 사이에 둔 배법이다.

孔明曰：《金匱》云“開口閉陰居陽後度四而同。如從神后逆四至酉從魁，相合丑陰之位。”又曰“旬尾加旬首，閉口課。”又真蓋，凡事有頭必有尾，若頭尾相加，謂之首不可，謂之尾不可，如環之圓，匿其首尾，故名閉口。如坤之六四，括囊結口而不出也。陰陽雲者，以六甲之支為陽神，六癸之支為陰神，癸支則旬尾也，甲支則首尾也，旬首至後旬尾，隔四位，所謂度四是終陰也終印尾也。但用起陽神作玄武，名閉口課；用起陰神作元武，名察奸課；用起陽神，作武賊不正；六甲旬首，但是用起則一位陰神作武，亦是。

공명이 이르기를: 《금궤》에 이르기를 「개구와 폐구의 분별은 음신이 양신 뒤에 있어 네 자리를 사이에 둠에 있다」. 비유하면 신후 자에서 거슬러 네 자리를 세어 종규 유에 이르고 다시 축의 음위와 서로 합한다. 또 이르기를 「순미의 지지가 순수의 지지 위에 가하면 곧 이것이 폐구과」. 이 도리는 이것이니 무릇 일에 머리가 있으면 반드시 꼬리가 있고 머리와 꼬리가 한번 서로 가하면 그것을 머리라 해도 이것이 아니고 꼬리라 해도 이것이 아니며 원환 같이 수미를 잡아 다 감추므로 그러므로 폐구라 하니 바로 《주역》 곤괘 육사의 효사가 말하는 「괄낭」——자루를 묶어 물건이 나오지 않게 함——과 같다. 이른바 음양은 육갑의 지지로써 양신으로 하고 육계의 지지로써 음신으로 하니 계지는 이것이 한 순의 꼬리요 갑지는 이것이 한 순의 머리이다. 순수에서 본순의 꼬리에 이르기까지 바로 네 자리를 사이에 두니 이가 곧 이것이 「도사」요 역시 이것이 종음·종미의 곳이다. 무릇 발용이 양신에서 일어나 현무를 타는 것을 폐구과라 하고 발용이 음신에서 일어나 현무를 타는 것을 찰간과라 하며 발용이 양신에서 일어나 현무가 적이 되면 곧 일이 바르지 않다. 육갑 순수의 지지는 다만 발용할 때 그 아래 한 자리의 음신이 현무를 타면 같이 수로 셈한다.

象曰：閉口可逃亡，追捕可知方，男女陰下去，婦逃玄武當，賊在陰神下，搜尋可知蹤。假令正月占，卯時甲子旬，武天罡下，天罡申上逢，玄往西南去，隱走在鄰坊。度四是大吉臨巳，逃亡賊盜亦同此，引類可旁通。

과상사에 이르기를: 폐구과로써 도망을 단할 수 있어 추포할 때 방향을 알 수 있다. 남녀가 다 음신 아래로 향하여 도주하고 부인의 도망은 곧 현무로써 준으로 삼는다. 도적이 음신 아래에 숨으니 이를 따라 수색하면 곧 종적을 찾아 얻을 수 있다. 예: 정월에 점치고 점시가 묘에 있으며 날이 갑자순에 있다. 현무가 「천강」(진) 아래에 떨어지고 천강 진이 바로 신 위에 눌리며 신이 서남방에 속하므로 현무가 서남을 지향하여 사람이 이웃 가까운 방리에 숨는다. 도사의 곳은 「대길」(축)이 사 위에 임함이다. 도망을 점치고 도적을 점침이 다 이 변법을 따라 부류에 닿아 곁통하면 곧 된다.

才戌六 子午白 兄寅后 元青白六 辰申午戌 申子戌甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이것은 위 예의 정월 갑자일 묘시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 술이요 갑목이 토를 극하여 재효가 되고 육합을 탄다. 중전은 오요 목이 화를 생하여 자손효가 되고 백호를 탄다. 말전은 인이요 갑과 같은 부류로 형제효가 되고 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 갑이 인에 기궁하고 인 위에 술을 얻어 첫째 과 술／갑을 이루고 육합을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 오를 얻어 둘째 과 오／술을 이루고 백호를 탄다. 일지는 자요 자 위에 신을 얻어 셋째 과 신／자를 이루고 청룡을 탄다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 진을 얻어 넷째 과 진／신을 이루고 현무를 탄다. 넷째 과의 현무가 바로 천강 진을 타고 신위에 누르므로 도망한 자가 서남을 향하여 간다고 단한다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 묘시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 여덟 자리를 나아가므로 지반은 사상축·오상인·미상묘·신상진·유상사·술상오·해상미·자상신·축상유·인상술·묘상해·진상자이다. 축이 사에 임하니 바로 이것이 글 가운데 말하는 「도사」의 곳이다.

又曰：不見六旬日，陰居下德真。上德推旬首，此法又兼陰。正月乙卯日，午時課六壬。卯為元武陽，傳送本是陰。女往西北去，男往正東尋。凶神若相剋，去人賊子擒。三傳不相剋，吉將永難尋。欲知賊藏處，陰神去處尋。金來在水下，水生在高林。木神窯灶處，炎火隱高林。土藏坑壑內，空墓窯裡沈。若訟看得日，玄武怕自擒，此法隨身寶，捕賊若通神。

또 이르기를: 만약 육순의 날의 정격을 보지 못하면 곧 음신이 아래에 있는 자로써 진덕으로 하고 상덕은 곧 순수에서 밀어 일으키니 이 벌의 법자는 음양을 겸하여 본다. 정월 을묘일 오시의 육임과를 들어 예로 삼는다: 묘는 이것이 현무가 탄 곳의 양신이요 「전송」(신)이 본래 이것이 그 음신이다. 이에 의하여 단하면 여자는 서북을 향하여 가고 남자는 정동을 향하여 찾는다. 만약 흉신이 피차 서로 극하면 도주한 사람과 적자가 다 금획할 수 있다. 만약 삼전이 피차 서로 극하지 않고 탄 곳이 길장이면 곧 영원히 찾아 닿지 못할 것이다. 도적이 어디에 숨었는지 알려 하면 다만 음신이 간 곳에서 찾는다: 금에 속하는 것은 수하에 숨고 수에 속하는 것은 고림에서 생하며 목에 속하는 것은 요조의 곳에 있고 화에 속하는 것은 고림에 숨으며 토에 속하는 것은 갱학 안에 숨고 낙공하는 것은 곧 묘요 속에 잠긴다. 만약 사송을 점치면 당일의 간지를 보고 현무는 가장 스스로 라망에 던져 금당함을 두려워한다. 이 벌의 방법은 이것이 수신의 보배요 도적을 잡음이 간직히 신의 도움이 있음과 같다.

兄寅陰 才未青 父子貴 后勾陰六 丑申寅酉 申卯酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

이것은 위 예의 정월 을묘일 오시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 인이요 을목과 같은 부류로 형제효가 되고 태음을 탄다. 중전은 미요 목이 극하는 바가 되어 이것이 재효이며 청룡을 탄다. 말전은 자요 수가 목을 생하여 부모 인효가 되고 천을귀인을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 을이 진에 기궁하고 진 위에 유를 얻어 첫째 과 유／을을 이루고 육합을 탄다. 유로써 아래로 하고 유 위에 인을 얻어 둘째 과 인／유를 이루고 태음을 탄다. 일지는 묘요 묘 위에 신을 얻어 셋째 과 신／묘를 이루고 구진을 탄다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 축을 얻어 넷째 과 축／신을 이루고 천후를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 오시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 다섯 자리를 나아가므로 지반은 사상술·오상해·미상자·신상축·유상인·술상묘·해상진·자상사·축상오·인상미·묘상신·진상유이다. 묘 위에 신을 보니 신이 바로 이것이 글 가운데 말하는 묘의 음신이요 도적을 잡음은 곧 여기에서 방위를 추한다.

又曰：陽神作玄武，度四是終陰。此名閉口課，逃者遠追尋。亡人隨武匿，盜神往終擒。順行陽所起，逆行陰所臨。婢走求陽處，奴走責在陰。 孔明曰：用閉口課，逃者往玄武方捕，盜者於度四終陰處捕之。用察奸課，逃者亦從玄武方；捕盜者，只就玄武陰神捕之。

또 이르기를: 양신 위에 현무를 타면 거슬러 네 자리를 세면 곧 이것이 종음의 곳이요 이를 폐구과라 하여 도망한 사람은 멀리 추심해야 한다. 도망한 자는 현무를 따라 장닉하고 도적은 곧 종음의 곳에 이르러 비로소 잡을 수 있다. 순행할 때는 양신에서 기산하고 역행할 때는 음신이 임한 곳을 본다. 비녀가 도주하면 양의 곳을 향하여 찾고 노복이 도주하면 곧 책이 음의 곳에 있다. 공명이 이르기를: 폐구과를 써서 단하면 도망한 자는 현무가 있는 방위로 향하여 가서 잡아야 하고 도적은 도사의 종음의 곳에서 가서 잡아야 한다. 찰간과를 써서 단하면 도망한 자는 같이 현무의 방에서 찾고 도적을 잡음은 다만 현무의 음신에 의하여 가서 잡아야 한다.

一曰：亡人盜賊責元武，追藏發伏皆在陰。 一法，陽日男亡責陰，女亡責陽，陰陽相求，自然之理。若陰神作元武，用常術第三傳作元武陰神也，元武陰神為賊來處，元武陽神為賊去處。

한 설: 도망한 사람과 도적이 다 현무에 돌아가 다스려지니 종을 쫓아 장닉하고 복장을 게발함이 다 음신 위에서 착락해야 한다. 또 한 법: 양일 속에서 남자의 도망은 책이 음신에 있고 여자의 도망은 책이 양신에 있어 음양이 서로 심구하니 이는 이것이 자연의 이치이다. 만약 이것이 음신 위에 현무를 타면 곧 상법에 의하여 셋째 전을 잡아 현무의 음신으로 보아야 한다. 현무의 음신은 이것이 도적이 온 곳이요 현무의 양신은 이것이 도적이 간 곳이다.

袁天罡曰：占得閉口課，事多閉匿，不能測其機關，更值初末上下六處有土，則氣塞於中。 占病，主啞口昏迷，或禁口痢，或咽喉壅塞，或厥陰症，不思飲食。 占胎孕定是啞兒。

원천강이 이르기를: 폐구과를 점쳐 얻으면 일이 다반사 폐색하여 은닉하여 그 가운데 관규를 더듬어 뚫지 못한다. 만약 초전 말전과 사과의 이 여섯 곳이 또 다 토이면 토성이 옹색하여 기가 곧 그 속에 막혀 죽을 것이다. 질병을 점치면 입이 말을 못하고 신지가 혼미하거나 혹은 금구의 이질이거나 혹은 인후가 옹색하거나 혹은 궐음 같은 부류의 병증으로 음식을 생각하지 않음을 주관한다. 태잉을 점치면 낳는 것이 반드시 이것이 벙어리 아이이다.

占失脫，縱有旁人見，竟不肯言。凡求事閉口不語。乘朱雀，占訟枉屈而難伸，乘白虎不明而作罪。 占病，遇日祿作閉口，必絕食而餓死，以天將言其事類，餘詳見追捕逃亡盜賊內。

실절 주실을 점치면 비록 곁에 사람이 보는 것이 있어도 끝내 입을 열기를 켄기지 않을 것이다. 무릇 구하는 바가 있으면 상대방이 다 폐구하여 말하지 않을 것이다. 만약 주작을 타면 사송을 점쳐 곧 원함을 품고 굴욕을 입어 신소하기 어렵다. 만약 백호를 타면 곧 일이 불명불백하여 죄명을 낙하할 것이다. 질병을 점쳐 만약 일간의 록신이 공교히 폐구를 구성하면 필정 음식을 끊고 아사할 것이다. 이상은 다 탄 곳의 천장을 따라 분류하여 일을 단한다. 그 나머지의 세절은 자세히는 도망과 도적을 추포하는 저 한 문을 보라.

假令四月乙巳日子時占捉盜賊，神后為勾陳臨乙，其陰在子，得申為貴人，太乙為元武臨酉為用，夏月太乙旺氣，大吉為青龍，為太乙陰，夏月大吉相氣，捉盜賊責陰上之神，是大吉，大吉受相氣，不敢行盜，當責大吉本家陰上神，得從魁，為日鬼，夏日死氣，酉金生亥水，生乙木，是母家親為盜。繫貴人之族，乃是母家之婢也。酉來加丑，是俯見其丘，仰見螣蛇之仇，法憂驚恐，盜者從西方來，從東去，藏在陵墓之傍。

예: 사월 을사일 자시에 점쳐 도적을 잡으려 한다. 사월은 신장을 써서 자시에 가하여 반을 일으킨다. 신후 자가 구진을 타고 을(진에 기궁) 위에 임하니 그 음신이 자 위에 있어 신을 얻어 천을귀인을 탄다. 태을 사가 현무를 타고 유 위에 임하여 취하여 발용으로 하니 사월 속에서 사화가 바로 왕기에 당한다. 대길 축이 청룡을 타니 이것이 태을 사의 음신이요 사월에 축토가 상기를 얻는다. 도적을 잡음은 음신이 탄 곳의 신을 책문해야 하니 여기에 있는 것이 곧 이것이 대길 축이다. 축이 이미 상기를 받으면 설명하건대 그것이 감히 도적을 행하지 않으니 그러면 곧 다시 위로 향하여 쫓아 대길 축 본위의 음신을 책문하여 종규 유를 얻는다. 유금이 을목을 극하니 이것이 본일의 귀요 사월 속에서 금이 사기에 처한다. 유금이 해수를 생하고 해수가 또 을목을 생하니 설명하건대 이것이 모친 한쪽의 친권이 지은 도적이요 또 그것이 귀인의 족에 걸림으로 인하여 모가의 비녀로 단정한다. 유가 축 위에 가하여 머리를 숙여 구릉을 보고 머리를 들어 등사의 이 원가를 보니 법을 따라 마땅히 우구하여 경공함이 있어야 한다. 그러므로 단하여 이르기를: 도적이 서방에서 오고 동방을 향하여 가며 능목 곁에 숨는다.

課象： 鬼酉蛇 子巳元 才丑青 螣青貴勾 酉丑申子 丑巳子乙 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이것은 위 예의 사월 을사일 자시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전이요 위에서 아래로 유·사·축이 된다: 유금이 을목을 극하여 이것이 관귀효요 등사를 탄다. 사는 목이 생하는 바가 되어 이것이 자손효요 현무를 탄다. 축은 목이 극하는 바가 되어 이것이 재효요 청룡을 탄다. 위 글의 단어는 곧 현무를 탄 태을 사를 취하여 용으로 하고 다시 그 음신에서 일로로 추문하여 내려가니 두 곳으로써 서로 볼 수 있다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 을이 진에 기궁하고 진 위에 자를 얻어 첫째 과 자／을을 이루고 구진을 탄다. 자로써 아래로 하고 자 위에 신을 얻어 둘째 과 신／자를 이루고 천을귀인을 탄다. 일지는 사요 사 위에 축을 얻어 셋째 과 축／사를 이루고 청룡을 탄다. 축으로써 아래로 하고 축 위에 유를 얻어 넷째 과 유／축을 이루고 등사를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 사월 신장을 자시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 여덟 자리를 나아가므로 지반은 사상축·오상인·미상묘·신상진·유상사·술상오·해상미·자상신·축상유·인상술·묘상해·진상자이다. 유가 축에 임하고 사가 유에 임함이 다 이 반에 의하여 조출된다.

象曰：五陽德自取，陰來親者論，乙日庚為德，丁日壬戶門，己土居陽甲，辛金丙處云，癸來歸戊土，刑為辰上論。賢士去德下，奴婢走刑村，德若克其刑，逃走無路門。 又曰：賢德追亡不一分，德在日兮刑課辰，陰德在陽陽自處，乙人隨庚妨好人，辛居丙兮丁壬位，癸向戊中求其真，寅午戌兮刑在火，申子辰兮在木鄰。巳酉丑日西方是，亥卯未日北方侵。

과상사에 이르기를: 갑병무경임의 다섯 양간은 각각 본간에 의하여 덕을 취하고 을정기신계의 다섯 음간은 곧 천간 오합을 따라 그것과 서로 친한 저 양간을 찾아 이로써 덕을 정한다——을일은 경으로써 덕으로 하고 정일은 임으로써 문호로 하며 기토는 양간 갑 위에 돌아가고 신금은 병의 곳에 떨어지며 계는 곧 무토에 돌아간다. 형은 일간을 보지 않고 오로지 일지 위에서 논한다. 덕행이 있는 사인은 덕신이 있는 곳을 향하여 가고 노비는 곧 형신이 있는 촌락을 향하여 달린다. 덕이 만약 능히 형을 극하여 지키면 도주한 사람이 곧 나갈 길이 없다. 또 이르기를: 덕과 형에 의지하여 도망을 추포함은 일개로 논하는 것이 아니니 덕은 일간 위에 있고 형은 일지 위에 있다. 음간의 덕은 양간에 기탁되고 양간은 곧 스스로 본위를 지킨다. 을인이 경을 따라 달리면 좋은 사람을 방해할 것이다. 신이 병위에 돌아가고 정이 임위에 돌아가며 계는 무의 속에 이르러 그 참을 구해야 한다. 그 밖에 또 한 벌 삼합국을 따라 형방을 취하는 설법이 있으니 인오술일은 형이 화방에 있고 신자진일은 형이 목방에 있으며 사유축일은 형이 서방에 있고 해묘미일은 형이 북방에서 와서 침한다.

孔明曰：天地之道，陽為德，陰為刑，故日為有德，辰為有刑，德主美，刑主惡。德主君子，刑主小人。君子之所往所親者，德之所在也。小人之所向所近者，刑之所在也。故君子小人之懷德懷刑之異，是以好者責德，惡者責刑，賢者責德，惡者責刑，尊貴君子責德，卑賤奴婢責刑，發用干德，公私皆美，發用支刑，公私不成。

공명이 이르기를: 천지의 도는 양이 덕이 되고 음이 형이 된다. 그러므로 일간은 양에 속하여 덕이 있고 일지는 음에 속하여 형이 있다. 덕은 선미를 주관하고 형은 흉악을 주관한다. 덕은 군자에 대응하고 형은 소인에 대응한다. 군자가 가는 곳·친근하는 곳이 곧 이것이 덕이 있는 곳이요 소인이 향하는 곳·다가가는 곳이 곧 이것이 형이 있는 곳이다. 《논어》에 군자는 덕을 품고 소인은 형을 품는다 한 것이 바로 이것이 이 분별이다. 이로 인하여 좋은 사람을 점치면 곧 덕을 묻고 악한 사람을 점치면 곧 형을 묻는다. 현자를 점치면 덕을 묻고 불초한 자를 점치면 형을 묻는다. 존귀한 군자를 점치면 덕을 묻고 비천한 노비를 점치면 형을 묻는다. 만약 발용이 일간의 덕에서 일어나면 공사 사사가 다 미만하고 만약 발용이 일지의 형에서 일어나면 공사 사사가 다 이루어지지 않는다.

甲子日，德寅刑卯；乙丑日德申刑戌；丙寅日德巳刑巳；丁卯日德亥刑子；戊辰日德巳刑辰；己巳日備寅刑申；庚午日德申刑午；辛未日德巳刑戌；壬申日德亥刑寅；癸酉日德巳刑酉；甲戌日德寅刑未；乙亥日德申刑亥；丙子日德巳刑卯；丁丑日德亥刑戌；戊寅日德巳刑巳；己卯日德寅刑子；庚辰日德申刑辰；辛巳日德巳刑申；癸未日德巳刑戌；甲申日德寅刑寅；乙酉日德申刑酉；丙戌日德巳刑未；丁亥日德亥刑亥；戊子日德巳刑卯；己丑日德寅刑戌；庚寅日德申刑巳；辛卯日德巳刑子；壬辰日德亥刑辰，癸巳日備巳刑申，甲午日德寅刑午，乙未日德申刑戌，丙申日德巳刑寅，丁酉日德亥刑酉，戊戌日德巳刑丑，己亥日德寅刑亥，庚子日德申刑卯，辛丑日德巳刑未，壬寅日德亥刑巳，癸卯日德巳刑子，甲辰日德寅刑辰，乙巳日德申刑申，丙午日德巳刑午，丁未日德亥刑戌，戊申日德巳刑寅，己酉日德寅刑酉，庚戌日德申刑未，辛亥日德巳刑亥，壬子日德亥刑卯，癸丑日德巳刑戌，甲寅日德寅刑巳，乙卯日德申刑子，丙辰日德巳刑辰，丁巳日德亥刑申，戊午日德巳刑午，己未日德寅刑戌，庚申日德申刑寅，辛酉日德巳刑酉，壬戌日德亥刑未，癸亥日德巳刑亥。

이것은 육십갑자일의 덕신·형신 대조표요 갑자일에서 일어나 계해일에 이르러 그치며 날마다 「덕은 모 지지에 있고 형은 모 지지에 있다」를 열거하여 내어 점단할 때 직접 검취함을 제공한다. 표문이 비록 기나 배후의 취법은 다만 두 조뿐이니 장악한 뒤에는 표를 조사지 않아도 또한 수수히 추할 수 있다. 첫째 조, 덕은 일간에서 나와 천간 오합에 의하여 위치를 정하니 갑은 기와 합하여 그 덕이 인에 있고 을은 경과 합하여 그 덕이 신에 있으며 병은 신과 합하여 그 덕이 사에 있고 정은 임과 합하여 그 덕이 해에 있으며 무는 계와 합하여 그 덕이 사에 있다. 이른바 덕은 곧 본간과 서로 합하는 저 한쪽이 있는 곳의 지지——음간은 덕을 잡아 그것과 서로 합하는 양간의 몸에 기탁하고 양간은 곧 스스로 본위를 지키니 취하는 바가 이것이 「덕이 같으면 곧 가도 막힘이 없다」는 뜻이다. 그러므로 무릇 갑일·기일은 일률로 「덕인」이요 을일·경일은 일률로 「덕신」이며 병일·신일과 무일·계일은 일률로 「덕사」요 정일·임일은 일률로 「덕해」이니 일지와 관계가 없다. 둘째 조, 형은 일지에서 나와 쓰는 것은 이것이 십이지의 삼형이니 자가 묘를 형하고 묘가 자를 형함은 이것이 무례의 형이며 인이 사를 형하고 사가 신을 형하고 신이 인을 형함은 이것이 무은의 형이며 축이 술을 형하고 술이 미를 형하고 미가 축을 형함은 이것이 시세의 형이며 진·오·유·해 네 지지가 각각 스스로 형이 되니 이를 자형이라 한다. 그러므로 자일은 묘를 형하고 축일은 술을 형하고 인일은 사를 형하고 묘일은 자를 형하고 진일은 진을 형하고 사일은 신을 형하고 오일은 오를 형하고 미일은 술을 형하고 신일은 인을 형하고 유일은 유를 형하고 술일은 미를 형하고 해일은 해를 형한다. 두 조를 합하여 일으키면 어떤 날의 덕형도 다 당장에 추해 낼 수 있으니 일간이 덕을 정하고 일지가 형을 정한다. 덕은 다만 인·신·사·해 네 개의 낙점이 있고 형은 곧 십이지에 두루 퍼진다. 용법 위에서 덕신이 임한 곳은 이것이 군자·현자·존장의 거향이요 형신이 임한 곳은 이것이 노비·도적·비유의 거향이다. 발용이 만약 덕에서 일어나면 공사가 다 순하고 형에서 일어나면 공사가 다 체한다. 추포할 때 오히려 양자의 강약을 비교해야 하니 덕이 왕하여 능히 형을 극하면 사람이 잡기 쉽고 형이 왕하여 도리어 덕을 제하면 곧 그것을 쫓아도 얻지 못한다. 대조의 표문에 의하여 알 수 있으니 기사일·계사일 두 곳의 「비」는 이것이 「덕」 자의 그릇이다. 무술일은 「형축」으로 되었으니 시세의 형을 따라 마땅히 「형미」로 해야 한다. 또한 신사일 뒤에 곧바로 계미일에 이어지니 여기 저본에 탈문이 있어 임오의 하루를 빠뜨렸다(례에 의하여 마땅히 「덕해형오」로 해야 함). 원문이 감히 의보하지 않으니 삼가 여기에 기하여 고증에 갖춘다.

象曰：德若克其刑，逃人失路魂，刑者克其德，走者道逢恩，刑德不相剋，閉口上跟尋，或有刑德同，貴賤同隱身。德勝刑易獲，反之捉無因。正月甲戌日，辰時發刑雲。賢士西南去，未地有災迍。奴婢正北走，刑地驀牆垣。此名德刑課，走者得逢冤。六月己巳日，卯時走失看。賢士西北去，亥地有遮攔。奴婢東南竄，巳地戀情欣。此為刑剋德，走人要見難。或有德刑同一位，貴賤皆因德隱身。德若勝刑容易獲，刑若制德捉無因。

과상사에 이르기를: 덕이 만약 능히 형을 극하여 지키면 도주한 사람이 곧 길을 잃고 혼을 잃는다. 형이 만약 도리어 와서 덕을 극하여 지키면 도주한 사람이 일로 위에 도리어 조응을 만난다. 형과 덕이 피차 서로 극하지 않으면 곧 폐구과의 법문 위로 돌아가 종을 쫓아 조심한다. 만약 형과 덕이 공교히 같은 자리 위에 떨어지면 곧 귀천한 사람이 다 같은 곳에 숨는다. 덕이 형을 이기면 잡기 쉽고 도리어 오면 곧 하수할 데가 없다. 첫째 예: 정월 갑술일 진시에 점치니 발용이 형신에서 일어난다. 갑일의 덕은 인에 있고 술일의 형은 미에 있으며 미가 서남에 속하므로 사인이 서남을 향하여 가서 미의 지계 위에서 재액이 있을 것이다. 노비는 곧 정북을 향하여 달려 담을 넘고 담을 넘어 형지로 도망해 간다. 이 한 과는 이를 형덕과라 하여 도주한 사람이 원가를 만날 것이다. 둘째 예: 유월 기사일 묘시에 주실을 점친다. 기일의 덕은 인에 있고 사일의 형은 신에 있으니 사인이 서북을 향하여 가서 해의 지계 위에서 조람을 받는다고 단한다. 노비는 동남을 향하여 달아나 사의 지계 위에서 연애를 탐련하여 가기를 켄기지 않을 것이다. 이 한 예는 이것이 형이 도리어 덕을 극하므로 도주한 사람을 찾아 돌리기가 심히 어렵다. 만약 덕과 형이 같이 한 자리에 떨어지면 귀천한 사람이 다 덕신을 빌어 몸을 숨긴다. 대개 덕이 형을 이기면 곧 포획하기 쉽고 형이 덕을 제하여 지키면 곧 잡아 일으킬 데가 없다.

正月戌日辰時占案 官酉勾 才辰元 父亥朱 蛇常元勾 子巳辰酉 巳戌酉甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

이것은 위 글의 첫째 예 정월 갑술일 진시의 과식이다(표제가 다만 「술일」로 되었으니 곧 갑술일이다). 위 세 줄은 삼전: 초전은 유요 금이 갑목을 극하여 이것이 관귀효요 구진을 탄다. 중전은 진이요 목이 토를 극하여 이것이 재효요 현무를 탄다. 말전은 해요 수가 목을 생하여 부모 인효요 주작을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 갑이 인에 기궁하고 인 위에 유를 얻어 첫째 과 유／갑을 이루고 구진을 탄다. 유로써 아래로 하고 유 위에 진을 얻어 둘째 과 진／유를 이루고 현무를 탄다. 일지는 술이요 술 위에 사를 얻어 셋째 과 사／술을 이루고 태상을 탄다. 사로써 아래로 하고 사 위에 자를 얻어 넷째 과 자／사를 이루고 등사를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 진시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 일곱 자리를 나아가므로 지반은 사상자·오상축·미상인·신상묘·유상진·술상사·해상오·자상미·축상신·인상유·묘상술·진상해이다. 갑일의 덕은 인에 있고 술일의 형은 미에 있으니 각각 본위를 따라 반 위에서 그 임한 곳을 조사하면 곧 현사와 노비가 도주하는 방향을 알 것이다.

六月己巳日卯時占案 子申勾 才亥蛇 官寅陰 蛇勾后朱 亥申丑戌 申巳戌己 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

이것은 위 글의 둘째 예 유월 기사일 묘시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 신이요 기토가 금을 생하여 이것이 자손효요 구진을 탄다. 중전은 해요 토가 수를 극하여 이것이 재효요 등사를 탄다. 말전은 인이요 목이 토를 극하여 이것이 관귀효요 태음을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 기가 미에 기궁하고 미 위에 술을 얻어 첫째 과 술／기를 이루고 주작을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 축을 얻어 둘째 과 축／술을 이루고 천후를 탄다. 일지는 사요 사 위에 신을 얻어 셋째 과 신／사를 이루고 구진을 탄다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 해를 얻어 넷째 과 해／신을 이루고 등사를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 유월 오장을 묘시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 세 자리를 나아가므로 지반은 사상신·오상유·미상술·신상해·유상자·술상축·해상인·자상묘·축상진·인상사·묘상오·진상미이다. 기일의 덕은 인에 있고 사일의 형은 신에 있으니 덕신 인이 해위에 떨어지고 형신 신이 사위에 떨어져 바로 위 글의 「현사는 서북으로 가고 노비는 동남으로 달아난다」는 단에 합한다.

孔明曰：亡人以刑德為命，抵德者昌，抵刑者亡。德在傳，諸凶皆除，不論公干私謀，皆成。陰刑在傳，人情不美，彼此不相持，公私皆不成。若占求隱士，或君子逃亡所在，只看日德所臨，則知其方。若小人、奴婢、隸妾、盜賊逃亡，則觀辰上所臨，可知其方。若尊貴君子，欲追捕卑賤盜賊，則欲德神克刑神，捕之必獲。若刑神反克德神，則捕之不獲，反受其制辱矣。如德刑同是一位，是美惡賢愚貴賤同居，則有天地之分。經曰“在天為德，在地為式。地者如甲日以地下甲者為陰德，故曰式天者。”如甲日以天上寅為陽德，地下寅為陰刑。天上寅為陽刑，寅刑在巳。丙德亦在巳，是刑德同一位也。然巳臨酉，則德神成金，寅木臨午是陰刑屬火，但寅之刑在巳，卑賤不敢與尊者同，德乃退而安於地，刑之寅則金德克之，捕捉可向寅位獲之；占君子利，小人不利，又以五行衰旺決之。

공명이 이르기를: 도망한 사람은 형·덕으로써 성명이 걸린 곳으로 삼으니——덕을 향하여 투한 것은 곧 흥왕하고 형을 향하여 투한 것은 곧 패망한다. 덕신이 삼전에 들어가면 각종 흉구가 다 소제하여 공사를 함이든 사하에 모획함이든 다 이룰 수 있다. 음형이 삼전에 들어가면 인정이 화목하지 않고 피차 지탱하여 지키지 못하며 공사가 다 이루어지지 않는다. 만약 은사를 심방함을 점치거나 혹은 군자가 어디로 도망했는지를 점치면 다만 일간의 덕이 임한 위치를 보면 곧 방향을 안다. 만약 소인·노비·복첩·도적의 도망을 점치면 곧 일지의 형이 임한 위치를 본다. 만약 존귀한 군자가 비천한 도적을 추포하려면 곧 덕신이 능히 형신을 극해야 하여 추포하면 필연 잡아 이를 것이다. 만약 형신이 도리어 덕신을 극하면 곧 잡지 못하고 도리어 그 협제하여 욕된 바를 받아야 한다. 만약 덕과 형이 같이 한 자리에 떨어지면 저것은 이것이 아름다움과 악함·어짐과 어리석음·귀함과 천함이 한 실에 함께 있는 것이니 여전히 천지 상하를 나누어 내야 한다. 경문에 이르기를 「하늘에 있는 것은 덕이라 하고 땅에 있는 것은 식이라 한다」는 곧 말하는 바가 이것이니 갑일은 지반 위의 갑위로써 음덕으로 하여 이를 식이라 하고 천반 위의 인으로써 양덕으로 한다. 도리어 천반 위의 인도 또한 양형이 될 수 있으니 인의 형이 사에 있고 병의 덕도 또한 사에 있기 때문이며 이가 곧 이것이 형덕이 한 자리에 함께 있는 것이다. 다만 사가 만약 유 위에 임하면 덕신이 곧 금성을 띠고 인목이 오 위에 임하면 음형이 곧 화성을 띤다. 인의 형이 이미 사에 있으면 비천한 자가 감히 존자와 함께 있지 않아 덕이 곧 물러나 지반에 편안히 있으며 인이 화한 형이 금덕에 극되므로 추포하면 곧 인위 위에 이르러 포획할 수 있다. 이 과로 군자를 점치면 이롭고 소인을 점치면 이롭지 않으며 최후에 오히려 오행의 쇠왕을 따라 결단해야 한다.

袁天罡曰：刑在木，亡人在水鄉；刑在水，亡人在木鄉；刑在土，亡人在火鄉；刑在火，亡人在土鄉。此刑德一位占也。又觀今日刑與勾陳並否，上下相剋，與刑遇，則斗勾陳和合。又不與刑關，是不相遇，即不鬥爭。然刑德之課，亦可以定人品。若德神所臨，上下相生，和合旺相生身命，能制其刑，則為有德君子，尊貴好人，或得貴人扶持。若德神受空破刑剋休囚克身命，縱是世族，多懦弱不振，受制卑賤，若刑旺德衰，則是奴隸小人也。

원천강이 이르기를: 형신이 목에 속하면 도망한 사람은 수향에 있고 형신이 수에 속하면 사람은 목향에 있으며 형신이 토에 속하면 사람은 화향에 있고 형신이 화에 속하면 사람은 토향에 있다——대개 나를 생하는 곳을 향하여 가서 숨는다. 이는 이것이 형덕이 한 자리에 함께 있을 때의 점법이다. 오히려 당일의 형신이 「구진」(쟁투하여 포획함을 주관하는 천장)과 나란히 보이는지 아닌지를 보아야 하니 만약 상하가 서로 극하고 또 형과 서로 만나면 곧 구진과 쟁투하거나 혹은 화해할 것이요 만약 형과 호모 서로 관여하지 않고 피차 만나지 않으면 곧 쟁투가 없을 것이다. 형덕의 과는 또한 써서 사람의 품격을 판정할 수 있다. 만약 덕신이 임한 곳이 상하로 서로 생하고 화합하여 왕상하며 또 와서 본명을 생하고 능히 형신을 제하여 지키면 저것은 곧 이것이 덕이 있는 군자·존귀한 좋은 사람이거나 혹은 능히 귀인의 부지를 얻을 것이다. 만약 덕신이 낙공하고 충파당하고 형을 받고 극을 받아 휴수에 처하며 또 도리어 와서 본명을 극하면 저러면 비록 이것이 세가 대족이라도 대개가 유약하여 떨치지 못하고 비천한 사람에게 협제당할 것이다. 만약 형이 왕하고 덕이 쇠하면 저 사람은 곧 이것이 노예 소인의 무리일 것이다.

象曰：夫妻天匹配，有難解離頻。年來相交克，終始一同陳。妻年行至午，夫運定於寅，午將申時占，妻運配夫嗔。夫年上臨子，妻運見乎辰，辰來克子水，的有解離迍。夫年反有克，與子一般陳。遞夫深情起，暗地使媒人。

과상사에 이르기를: 부부는 본래 이것이 하늘이 짝한 인연이요 한번 어려움이 있으면 곧 빈빈히 이산한다. 만약 두 사람의 「행년」(각각 세수를 따라 해마다 추이하는 유년의 자리)이 교호로 서로 극하면 머리에서 끝까지 다 이것이 한 벌의 국면이다. 예: 아내의 행년이 오에 달려 이르고 남편의 행년이 인에 정한다. 오장을 써서 신시에 가하여 점치면 아내의 운수가 남편에게 배하여 곧 진노를 생한다. 남편의 행년 위에 자가 임함이 있고 아내의 운수 위에 진을 보면 진토가 와서 자수를 극하니 저러면 곧 확실히 이산의 액난이 있다. 만약 남편의 행년이 도리어 극을 받으면 정형이 자가 극을 받음과 같다. 남편이 되는 자는 정이 깊으면 깊을수록 더욱 사람이 은근한 데서 매인을 청하러 가서 따로 타산을 지음이 있을 것이다.

又曰：解離之卦在行年，先須看地後看天。夫妻終始互相剋，二月寅時課請看。妻年立子夫年午，神后須知克勝光。年上功曹子傳送，遞相殘疾相安子。水本年來先克午，子上申金怕勝光。午上功曹被申克，此為終始互相殘。金盆覆子皆斯類，玉軫音稀號斷絃。

또 이르기를: 해리의 한 과는 전부 행년 위에 있어 보나 먼저 지반 위의 행년을 보고 다시 천반 위의 행년을 본다. 부부가 시작에서 끝까지 서로 극벌하니 이월 인시의 이 한 과를 보아라: 아내의 행년이 자에 서고 남편의 행년이 오에 서니 신후 자수가 바로 승광 오화를 극한다. 행년 위에서 오는 공조 인을 얻고 자는 전송 신을 얻어 양쪽에서 피차 서로 잔상하니 어찌 능히 편안히 살 수 있으랴. 자수가 본위에서 먼저 가서 오화를 극하고 자 위의 신금이 또 오화 승광이 와서 극할까 두려워하며 오 위의 공조 인목이 또 신금에게 극된다——이를 시작에서 끝까지 서로 잔해한다고 한다. 금분이 엎어 덮이고 옥진의 줄이 끊어짐이 다 이것이 이런 부류의 비유요 말하는 바가 이것이 부부가 은이 끊고 의가 절하며 음신이 희절함이다.

孔明曰：《金匱》云“夫婦和好，人之大倫。若夫婦行年上相剋，在下相賊，終始雲者，妻以陰年為始，陽年為終；夫以陽年為始，陰年為終。天上行年陽，地下行年為陰，終始相生為和合，終始相剋為解離。若彼此交互遙克，則為天地解離，各有他心。”主凡事不和，必有睽而生外心。謀事不成，投謁不遂，朋友二心，家宅離叛，夫妻反心，各有私淫，出行、出師不吉，上下二心，各有離叛。若無惡事逢之，主解散脫離。

공명이 이르기를: 《금궤》에 이르기를 부부 화목은 이것이 인륜의 대단이라. 만약 부부 두 사람의 행년이 위에서 서로 극하고 아래에서 서로 적하면 곧 「종시」를 논해야 하니 처자는 음년으로써 시작으로 하고 양년으로써 끝으로 하며 장부는 양년으로써 시작으로 하고 음년으로써 끝으로 한다. 천반 위의 행년은 양에 속하고 지반 위의 행년은 음에 속한다. 종시가 피차 서로 생하면 곧 이것이 화합이요 종시가 피차 서로 극하면 곧 이것이 해리이다. 만약 양쪽이 교호로 멀리 극하면 저것은 곧 이것이 천지가 해리하여 각각 이심을 품는다. 이 과는 무릇 일이 불화함을 주관하여 필정 《주역》의 규괘 같은 괴위가 있어 외심을 낼 것이다: 일을 꾀해도 이루지 못하고 글을 던져 뵙기를 구해도 뜻대로 되지 않으며 붕우가 이심이 있고 가택이 배반하며 부부가 반목하여 각각 사정이 있고 문을 나가 원행함과 병을 내어 싸움이 다 길하지 않으며 상하가 마음을 떠나 각각 반리한다. 만약 본래 악한 일이 없이 이 과를 점쳐 얻으면 곧 해산하여 탈리할 뿐임을 주관한다.

占身命，主夫妻離散，家庭退敗。如遇泆女狡童課，則夫妻因淫泆而分離也。如遇年上神克支上神，支上神克干上神，乃名真解離課。如妻年在子，夫年在午，是妻先剋夫矣，及以月將加時，午上得寅木，子上得申金，申克寅，而午又克占，定主夫妻相剋而妻死矣。

신명을 점치면 부부가 이산하고 가도가 쇠퇴함을 주관한다. 만약 또 일녀·교동 두 과를 만나면 저것은 곧 이것이 부부가 음란으로 인하여 분리함이다. 만약 행년 위의 신이 가서 일지 위의 신을 극하고 일지 위의 신이 또 가서 일간 위의 신을 극하면 층층이 서로 극하니 이가 비로소 참된 해리과라 한다. 비유하면 아내의 행년이 자에 있고 남편의 행년이 오에 있으면 자수가 오화를 극하니 이는 아내가 먼저 남편을 극함이다. 다시 월장으로써 시에 가하여 반을 일으키면 오 위에 인목을 얻고 자 위에 신금을 얻어 신금이 인목을 극하고 오화가 또 도리어 극하여 돌아간다——이와 같이 하여 곧 부부가 서로 극하고 더구나 처자가 죽을 것이라 단정한다.

假如夫年立辰，妻年立午，以四月卯時占，以申加卯，辰上得從魁金，午上得登明水，先以夫年上神始者，天罡也；妻以地年上神為始者，登明也。天罡克登明為始相剋；夫以地上神為終者，是從魁也。妻以陽年上為終者，勝光也。勝克從魁，此是始終相剋。妻之陽年勝光在丑，上下私和，是妻有二心，與東北丑地人有私情。夫以陽年勝光臨亥，是夫有二心，與西北地人有私情。故曰各有他心。若始相生，終相剋，前雖和合，後有解散。若始相剋，轉相生，前雖不合，後必和好。

예: 장부의 행년이 진에 서고 처자의 행년이 오에 서서 사월 묘시에 점친다. 사월은 신장을 쓰고 신으로써 묘에 가하여 천반을 일으키면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 다섯 자리를 나아가므로 지반의 진 위에 종규 유금을 얻고 오 위에 등명 해수를 얻는다. 장부는 행년의 신으로써 시작으로 하면 저것은 곧 이것이 천강 진이요 처자는 지반 행년 위의 신으로써 시작으로 하면 저것은 곧 이것이 등명 해이다. 천강 진토가 등명 해수를 극하니 이는 이것이 「시」 위에서 서로 극함이다. 장부는 지반의 신으로써 끝으로 하면 저것은 곧 이것이 종규 유요 처자는 천반 행년의 신으로써 끝으로 하면 저것은 곧 이것이 승광 오이다. 오화가 유금을 극하니 이는 이것이 「종」 위에서 서로 극함이다. 시종이 다 서로 극하므로 해리로 단한다. 다시 사정을 본다: 처자의 천반 행년 승광 오가 축위 위에 떨어져 상하가 암합하니 설명하건대 처자가 따로 이심이 있어 동북의 축방의 사람과 사정이 있다. 장부 한쪽은 저본이 「승광이 해에 임함」으로 되었으니 위 글의 부년이 진에 섬을 따라 이를 추하면 마땅히 가리키는 것이 천강 진이 해위에 임함이요 해가 서북에 속하므로 장부도 또한 이심이 있어 서북방의 사람과 사정이 있다고 단한다. 그러므로 말하여 두 사람이 각각 이심을 품는다고 한다. 최후에 오히려 선후를 나누어야 하니 만약 「시」 위에서 서로 생하고 「종」 위에서 서로 극하면 이는 선전에는 화합하고 후래에는 해산함이요 만약 「시」 위에서 서로 극하고 돌아 「종」 위에서 서로 생하면 곧 선전에는 비록 합하지 않아도 후래에 필정 화호할 것이다.

象曰：日為尊長父，辰作卑幼兒。尊者來加子，少者反克之。此名為亂首，老者必低蕤。家內應無禮，官心不喜之。先宗或外姓，上祖別人兒。從此家和順，官私免被欺。年上功曹木，妻年魁罡悲。壬癸日值上，今後必分離。

과상사에 이르기를: 일간은 존장·부배를 대표하고 일지는 비유·자배를 대표한다. 존장의 신이 도리어 가서 자배의 머리 위에 가하고 자배가 도리어 도리어 와서 그를 극하니 이를 난수라 하여 윗대 사람이 필정 머리를 숙여 굴욕을 받을 것이다. 집안에 상하의 예가 없고 벼슬하는 사람도 또한 마음속이 좋아하지 않는다. 만약 이 집의 선조가 본래 이것이 외성이거나 혹은 윗대가 원래 이것이 남의 아들이 과계되어 온 것이면 저러면 이로부터 도리어 화순할 수 있어 공사 양면이 업김을 면할 것이다——명분이 본래 이와 같으므로 패역을 말할 데 이르지 않기 때문이다. 만약 본명 행년 위에 「공조」(인목)를 얻고 처자의 행년이 도리어 「하괴」·「천강」(술·진)의 비위에 떨어지며 또 임계일을 만나면 저러면 금후 부부가 필정 분리할 것이다.

又曰：日德加辰辰剋日，發用當為亂首名。臣叛君兮子害父，妻背夫兮弟凌兄。奴婢反心欺凌主，將軍出塞失其兵。日為尊長辰卑幼，犯上之時忌此刑。正月酉時庚午日，傳送臨支午克庚，略舉一課須取識，他占仿此例須明。

또 이르기를: 일간의 덕이 일지 위에 가하는데 일지가 도리어 도리어 와서 일간을 극하여 이로 말미암아 발용하면 이 한 과가 곧 난수라 한다. 그것이 응하는 바는 이것이니 신자가 군주를 배반하고 아들이 아버지를 가해하며 처자가 장부를 배기하고 아우가 형을 기릉하며 노비가 반심을 일으켜 주인을 업압하고 장군이 변방에 나가 자기 병을 잃는다. 일간이 존장이 되고 일지가 비유가 되니 무릇 아래가 위를 범하는 일을 점침에 가장 이런 종류의 형극을 꺼린다. 정월 유시 경오일을 들어 예로 삼는다: 「전송」(신금의 신)이 일지의 오 위에 임하고 오화가 경금을 극하니 바로 이 격에 합한다. 여기에 다만 대략 한 과를 들어 사람으로 하여금 문경을 알게 하니 그 나머지 점례는 이를 따라 추명한다.

亂首課案 申朱 戌勾 子空 勾朱空勾 戌申子戌 申午戌庚 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

이것은 위 예의 정월 경오일 유시의 난수 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 신이요 주작을 탄다. 중전은 술이요 구진을 탄다. 말전은 자요 천공을 탄다. 삼전은 다만 지지와 천장을 표시하고 아직 육친을 표시하지 않았다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 경이 신에 기궁하고 신 위에 술을 얻어 첫째 과 술／경을 이루고 구진을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 자를 얻어 둘째 과 자／술을 이루고 천공을 탄다. 일지는 오요 오 위에 신을 얻어 셋째 과 신／오를 이루고 주작을 탄다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 술을 얻어 넷째 과 술／신을 이루고 구진을 탄다. 셋째 과는 오화가 아래에 있고 신금이 위에 있어 아래가 위를 적하니 적극법에 의하여 신을 취하여 발용으로 한다——일지의 불이 도리어 일간의 쇠를 극하니 바로 이것이 비유가 존장을 범하는 난수의 상이다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 유시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 두 자리를 나아가므로 지반은 사상미·오상신·미상유·신상술·유상해·술상자·해상축·자상인·축상묘·인상진·묘상사·진상오이다.

又曰：辰剋日而日加辰，或將日賊作初因。此為亂首無頭尾，條理縱橫事不分。歲墓逢凶多墓弒，月建若逢有逆臣。更看親疏詳用起，酉戌奴婢害主人。若為異姓或僧道，可以終身免禍迍。

또 이르기를: 일지가 일간을 극하고 일간의 신이 또 일지 위에 가하여 이르거나 혹은 일간이 적극당하는 신을 취하여 발용의 인으로 삼으면——이가 곧 이것이 난수요 두미가 전도하고 조리가 종횡으로 교착하여 일이 갈피를 잡지 못한다. 만약 태세의 묘신이 또 흉을 만나면 대개 살역의 화를 매복함을 주관한다. 만약 월건 위에 부딪히면 곧 반신이 있을 것이다. 오히려 발용의 신과 일간의 친소를 보아 이로써 자세히 단해야 하니 만약 발용이 유·술의 신이면 곧 노비가 주인을 가해함을 주관한다. 만약 당사자가 본래 이것이 이성으로 과계되었거나 혹은 출가한 승도이면 명분 위에 원래 이 한 집에 속하지 않아 도리어 종신 이 화를 면할 수 있다.

又曰：辰剋日而日克辰，反常作事不相宜。小來作大皆紊逆，此際人情不順時。下奪上權少壓長，百事凶災不可量。又於亂首課消息，氣類初傳立見危。

또 이르기를: 일지가 일간을 극하고 일간이 또 도리어 와서 일지를 극하여 피차 대극하니 행사가 반상하여 낱낱이 합의하지 않는다. 작은 것이 참월하여 큰 것을 되어 나가니 전부 문란하여 패역하고 이 때 인정이 바로 순수하지 않다. 아래의 사람이 위의 권을 빼앗고 연소가 연장을 눌러 지키니 백사의 흉재가 고량할 수 없다. 요컨대 난수과 위에 다시 소식을 지어 추상함에 다만 초전이 속한 기류를 보면 위기가 즉각에 드러날 것이다.

孔明曰：日往加辰被支辰所克，名亂首格。或支辰剋日又相加為用，亦名亂首。或辰上神剋日上神，亦名亂首者，無紀綱也。首者指尊長言也。尊長無紀綱而不持重，卑下有欺惘侮慢，因上之不正，故在下凌犯亂上之紀綱也。經曰“日克其辰，辰又剋日，亂首殃深，君臣反側。”

공명이 이르기를: 일간의 신이 가서 일지 위에 가하여 일지에게 극당함을 난수격이라 하고 혹은 일지의 신이 일간을 극하고 또 일간 위에 가하여 발용이 됨도 또한 난수라 하며 혹은 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극함도 같이 난수라 한다. 이른바 란이란 이것이 기강이 없음이요 이른바 수란 가리키는 바가 이것이 존장이다. 존장이 스스로 기강이 없고 지중하지 못하면 비하의 사람이 곧 기만하여 경만하는 마음이 있을 것이다——바로 위가 바르지 않기 때문에 아래가 비로소 감히 능범하여 위의 기강을 교란하는 것이다. 경문에 이르기를: 일간이 가서 일지를 극하고 일지가 또 도리어 와서 일간을 극하니 난수의 재앙이 지극히 깊어 군신 사이가 서로 시기하여 반복할 것이다.

又《金匱》云：日為長為身，辰為卑為家為眷屬。干神臨支被支克，為自取禍，是我為尊長不合，自去受幼所克犯，事體稍輕。若支神臨干克干，為上門亂首，此卑下自來犯上，事體稍重。日臨辰受克者，謂自挾以臨其辰，如丙子日太乙挾丙加子，乙酉日太沖挾乙加酉，壬戌日登明挾壬加戌，癸未日神后挾癸加未，丁亥日勝光挾丁加亥，甲申日功曹挾甲加申，辛巳日從魁挾辛加巳，己卯日小吉挾己加卯，戊寅日天罡挾戊加寅，此伐日又用下克上，統臨之體，乃鳳入雞群之象。

《금궤》에 또 이르기를: 일간은 존장을 대표하고 자신을 대표하며 일지는 비유를 대표하고 가택과 권속을 대표한다. 일간의 신이 일지 위에 임하여 이르러 일지에게 극당함은 이는 스스로 찾아 구한 화이니——내 몸이 존장이 되어 본래 마땅히 스스로 다가가 지나치지 말아야 하는데 결과 도리어 비유에게 극범당하니 일은 오히려 가볍다고 셈한다. 만약 일지의 신이 일간 위에 임하여 이르러 일간을 극하면 곧 「상문난수」라 하니 이는 비하의 사람이 주동하여 와서 위를 범함이요 일이 곧 무겁다. 이른바 일간이 일지에 임하여 극을 받음이란 가리키는 것은 일간이 자기의 기궁의 신을 끼고 일지 위에 눌러 이름을 이르니 예컨대: 병자일은 태을 사로써 병을 끼고 자 위에 가하고 을유일은 태충 묘로써 을을 끼고 유 위에 가하며 임술일은 등명 해로써 임을 끼고 술 위에 가하고 계미일은 신후 자로써 계를 끼고 미 위에 가하며 정해일은 승광 오로써 정을 끼고 해 위에 가하고 갑신일은 공조 인으로써 갑을 끼고 신 위에 가하며 신사일은 종규 유로써 신을 끼고 사 위에 가하고 기묘일은 소길 미로써 기를 끼고 묘 위에 가하며 무인일은 천강 진으로써 무를 끼고 인 위에 가한다. 이런 부류의 과는 이미 일간을 벌하고 발용이 또 하극상을 취하니 이것이 「통림」의 체에 속하여 바로 이것이 봉황이 닭 무리 속에 떨어진 모양이다.

象曰：臣子不道，悖逆綱常，或上失禮，或下為殃，家宅不吉，累世不昌。偷營劫寨，多主刑傷。如逢凶將，死囚大凶。若得吉將旺相，可也。 將得青龍，一克，來意因陰小不和，別藉異居之事。若得元武等凶將，必有叛逆，臣殺其君，子弒其父，妻謀其夫，奴害其主，百事俱凶。

과상사에 이르기를: 신자가 도가 없어 강상을 위배하여 혹은 위가 예를 잃거나 혹은 아래가 재앙을 지었다. 가택이 길하지 않아 여러 대가 다 흥왕하지 않는다. 병을 써서 만약 가서 영을 훔치고 채를 겁하면 대개 형상을 입음을 주관한다. 만약 다시 흉장을 만나고 또 사기 수기를 띠면 저러면 곧 대흉이요 만약 길장을 얻고 기가 또 왕상하면 오히려 지나갈 수 있다고 셈한다. 만약 탄 곳이 청룡이면서 다만 한 겹의 극뿐이면 오는 사람의 본의가 이것이 처첩 자녀 같은 음유 유약한 한쪽이 불화하여 집을 나누어 따로 살려 함이다. 만약 탄 곳이 현무의 이런 부류의 흉장이면 반드시 반역하는 일이 있을 것이니 신이 임금을 죽이고 자가 아비를 시하며 아내가 장부를 모해하고 노복이 주인을 가해하여 백사가 다 흉하다.

袁天罡曰：尊去臨卑而卑賤之，是客去臨主而主克之，事因內而起於外，用兵不宜作客，惟宜固守解圍，安營不利。若辰來加日而日被辰克，主卑下著意謀叛，犯上作亂，此尊不惹卑，卑自害之；客不干主，主來勝之，事伏外而起於內，用兵不利主。更四課俱是下賊上，不免窩犯丑聲，禍自內出也。上下無禮，家作亂賊，來去不宜，攻掠干傷。占官不吉，支傷謀望不成，占身主家主受制，卑幼休囚則柔懦不振，致下人欺侮。旺相帶凶將，主剛狠橫逆，欲侵凌卑下，反被卑下所害；或入贅而被妻所欺，或淫狎奴婢，反為奴婢所害。日往加辰被辰克，不利出外；日往見日克不利守祖，或因祖業敗害惹禍。又主下克上，不利子息，主忤逆，或是螟蛉，又主奴婢犯主。若占君國，主臣無忠節，謀欺君上。若天官見龍常，當是文過飾非之人。如見陰后合，則陰佞奸邪。如見朱勾，是偽直道以求容之人。如白虎與死神並者，見於日辰年上，又值魁罡相併，其危尤重。

원천강이 이르기를: 존장이 달려가 비유 위에 임하여 비유에게 천하게 됨은 객군이 가서 주인의 영루를 핍박하다가 도리어 주인에게 극당함과 같으니 일의 근유가 안에 있어 밖에 발작한다. 이 때 병을 씀은 객이 되어 공타함이 마땅하지 않고 다만 고수하여 포위를 풂이 마땅하며 영을 치고 쳐나감이 다 이롭지 않다. 만약 일지의 신이 일간 위에 가하여 일간이 그것에게 극당하면 곧 아래의 사람이 존심하여 모반하고 위를 범하여 난을 지음을 주관하니 이는 이것이 존장이 나란히 비유를 초야하지 않았는데 비유가 스스로 와서 사람을 해함이요 역시 이것이 객군이 주인을 침범하지 않았는데 주인이 도리어 와서 승을 취함이니——일이 밖에 엎드려 안에 발작하여 이 때 병을 씀은 지키는 편이 됨이 이롭지 않다. 만약 사과가 전부 이것이 하적상이면 죄범을 장애하고 추문을 전해 냄을 면하지 못하여 화가 집안에서 난다. 상하가 예가 없어 집안에 난적이 나서 왕래가 다 마땅하지 않고 공벌하여 겁략함이 다 상을 입어야 한다. 관운을 점치면 길하지 않다. 일지가 상을 입으면 곧 모망이 이루어지지 않는다. 신명을 점치면 한 집의 주인이 사람에게 협제당함을 주관한다. 비유가 만약 휴수에 처하면 곧 유유하여 떨치지 못하여 아랫사람의 업욕을 초래한다. 비유가 만약 왕상하여 흉장을 띠면 곧 강흉하여 만횡하여 본래 아래를 업압하려 하다가 도리어 아래에게 해되거나 혹은 입씨하여 처자에게 기릉당하거나 혹은 노비를 음압하다가 도리어 노비에게 해된다. 일간의 신이 가서 일지에 가하여 일지에게 극당하면 문밖에 나가 있음이 이롭지 않다. 일간의 신이 가서 도리어 극을 받으면 조업을 지킴이 이롭지 않거나 혹은 조업이 패락함으로 인하여 화를 당긴다. 이 과는 또 아래가 위를 극함을 주관하여 자사에 이롭지 않고 자녀가 오역함을 주관하거나 혹은 포양한 의자이며 또 노비가 주인을 범함을 주관한다. 만약 국사를 점치면 신하가 충절을 지키지 않고 임금을 꾀어 기만함을 주관한다. 천장이 만약 청룡·태상을 보면 마땅히 이것이 허물을 꾸미고 그릇을 꾸미는 사람이요 만약 태음·천후·육합을 보면 곧 이것이 음유하여 첨님하고 간사한 무리요 만약 주작·구진을 보면 이는 바름을 가장하여 이로써 용납받기를 구하는 사람이다. 만약 백호와 사신이 나란히 보이고 또 일간·일지 혹은 본명 행년 위에 출현하며 다시 하괴·천강이 서로 나란함을 만나면 저것은 위험이 곧 격외로 심중할 것이다.

象曰：三下賊其上，六親事不虞。日干分貴賤，我克是婕妤。同類為宰相，我生是比閭。生我皇宗族，克我乃刑餘。吉氣仍欣樂，凶神豈自如？慮患厚貴早，免得費逐驅。

과상사에 이르기를: 사과 가운데 세 과가 하적상이면 육친 사이에 뜻밖의 일이 남을 주관한다. 단법은 먼저 일간을 따라 육친의 귀천을 나누어 내니 일간이 극하는 것은 이것이 처첩 한 부류요 궁중의 첩여와 같다. 일간과 같은 부류는 이것이 형제 동배요 재상의 자리에 비한다. 일간이 생하는 것은 이것이 자손이요 인리 향당에 비한다. 일간을 생하는 것은 이것이 부모요 황가 종족에 비한다. 일간을 극하는 것은 이것이 관귀요 형을 받은 사람에 비한다. 임한 곳의 신이 만약 길기를 띠면 여전히 능히 환락할 것이요 만약 이것이 흉신이면 어찌 능히 안연히 스스로 있으랴. 마땅히 미리 재환을 깊이 헤아리고 귀인을 후대하여 일후의 분주한 노비를 면해야 한다.

又曰：三下賊其上，六親事不虞。事還同長幼，凶即暗嗟吁。生氣逢欣樂，休囚下淚珠。五行皆如此，消息用工夫。 又曰：四課之中三賊來，課名度厄甚為凶。事多不順憂疑重，患難遷延節節逢。子孫犯上妻奴逆，後應偏宜作主翁。更逢一課上克下，上下相侵事斗推。

또 이르기를: 사과 가운데 세 과가 하적상이면 육친 사이에 의외의 일을 낳음을 주관하여 정형이 장유가 서로 범함과 같아 흉을 만나면 곧 다만 암자히 탄식할 뿐이다. 임한 곳의 신이 생기를 얻으면 곧 환락이 있고 휴수에 떨어지면 곧 다만 눈물을 떨굼이 있을 뿐이다. 오행의 각 부류가 다 이를 따라 추하되 오히려 공부를 내려 자세히 소식해야 한다. 또 이르기를: 사과 가운데 세 과가 와서 위를 적함이 있으면 이 한 과의 이름이 도액이라 하여 비상히 흉하다. 일이 대개 순수하지 않고 우의가 심중하며 환난이 지연하여 한 마디 한 마디 이어 만난다. 자손이 위를 범하고 처자와 노복이 패역하며 이 뒤에 도리어 스스로 출면하여 집을 당하고 주인이 됨이 마땅하다. 만약 그 가운데 또 한 과가 상극하이면 저러면 곧 상하가 서로 침범하여 쟁투의 길수를 따라 가서 추단해야 한다.

孔明曰：三下賊上名度厄課，主綱常不正，卑幼凌長。 象曰：卑幼害長，病患重來，家門不吉，骨肉尤乖，出軍失利，行者多災，將神旺相，禍去福來。如發用陽神乘凶將，主伯叔尊長有災，陰神發用乘凶將，主姑姨姆姐妹小有災。應剝上九“不利攸往”之象。三上制其下，根源長幼推。子孫先發動，小者必依蕤。父母相連用，凶神入墓悲。且看末傳位，人生福可期。

공명이 이르기를: 사과 가운데 세 과가 하적상이면 곧 도액과라 하여 강상이 바르지 않고 비유가 존장을 기릉함을 주관한다. 과상사에 이르기를: 비유가 존장을 가해하고 병환이 재차로 덮쳐 오며 가문이 길하지 않고 골육이 특히 괴위하다. 병을 내면 실리하고 출행하는 사람은 대개 재앙이 있다. 만약 탄 곳의 신장이 왕상하면 곧 화가 가고 복이 온다. 만약 발용하는 것이 양신이면서 흉장을 타면 백숙 존장에게 재앙이 있음을 주관하고 만약 발용하는 것이 음신이면서 흉장을 타면 고모·이모·유모·자매 같은 이 여권에게 작은 재앙이 있음을 주관한다. 이 과는 《주역》 박괘 상구의 「가는 데가 있음이 이롭지 않다」는 상에 응한다. 도리어 만약 이것이 세 과가 상극하이면 곧 장유의 근원 위에서 추해야 하니 자손이 먼저 발동하면 어린 한쪽이 필연 머리를 숙여 순종할 것이요 만약 부모효가 이어 전에 들어가고 흉신이 또 묘고에 떨어져 들어가면 곧 슬퍼해야 한다. 최후에 여전히 말전이 어떤 위차 위에 떨어지는지를 보아야 하니 인생의 복분이 곧 저곳에 있어 지망할 수 있다.

四課之中三克下，課名長幼事須知。須得下勢先通利，上無承接下不隨。居上自如不利下，雖望遠方不見歸。若還長幼來相問，用起親疏說禍機。此係長幼課。

가결에 이르기를: 사과 가운데 세 과가 상극하이면 이 한 과의 이름이 장유라 하여 그 가운데 도리는 마땅히 먼저 분명히 알아야 한다. 반드시 아래에 먼저 통달하여 순리한 형세가 있어야 비로소 된다. 위에 만약 승접이 없으면 아래가 곧 따라 오르지 못한다. 상위자는 자재하고 하위자는 이롭지 않다. 비록 먼 곳의 사람을 반망하나 또 그가 돌아옴을 만나 보지 못한다. 만약 오는 사람이 바로 장유의 일을 위하여 발문하면 곧 발용의 신과 일간의 친소 관계를 따라 가서 화기가 있는 곳을 설명해야 한다. 이 한 격은 이것이 장유과에 속한다.

孔明曰：《金匱》云“課有三上克下，名長幼課。主長來欺幼，亦名幼度厄，主禍自外來。”經云“長傷卑幼災網布。”又曰：“長幼不利於小。”此度厄課，亦不可以全凶目之。若日用旺相乘吉將，主幼得長力，長得幼力，則應“君子得輿”之象。

공명이 이르기를: 《금궤》에 이르기를 「과 가운데 세 과가 상극하이면 장유과라 하여 장배가 와서 유배를 업압함을 주관하고 또 유도액이라 하여 화가 밖에서 옴을 주관한다」. 경문에 이르기를 「존장이 비유를 상급하면 재망이 곧 펼쳐진다」고 하고 또 이르기를 「장유의 과는 어린 한쪽에 이롭지 않다」. 다만 도액의 이 한 과도 또한 일개로 전부 흉하다고 볼 수 없으니 만약 일간과 발용이 다 왕상하여 길장을 타면 도리어 유배가 장배의 조력을 얻고 장배도 또한 유배의 조력을 얻음을 주관하니 저러면 곧 《주역》 박괘 상구의 「군자가 여를 얻는다」——수레의 승재를 얻는 길한 상에 응한다.

象曰：四課克其上，名為絕嗣凶。中年多子息，墓歲滅先宗。有救同前例，無依傳後宗。專看發用類，年月日時同。 四課俱克下，男鰥女寡孤。三傳如有救，子必勝於吾。首尾俱相制，臨年子失途。切須看族類，到老如無憂。

과상사에 이르기를: 사과가 다 이것이 아래가 위를 극하면 이 과의 이름이 절사라 하여 심히 흉하다. 중년 때는 자녀가 오히려 많다가 묘고의 해에 이르면 곧 선인의 향화를 멸한다. 만약 과 가운데 구신이 있으면 단법이 앞의 예와 같다. 만약 의탁할 곳이 없으면 곧 향화를 잡아 후방에 전해 넘긴다. 단할 때는 오로지 발용이 어느 부류의 육친에 속하는지를 보고 태세·월건·일진·점시가 다 이 변법을 따라 본다. 도리어 사과가 다 이것이 위가 아래를 극하면 곧 남자는 환거하고 여자는 과부를 지키며 인정이 고단함을 주관한다. 삼전 가운데 만약 구신이 있으면 아들 한 배가 도리어 능히 자기를 이길 것이다. 만약 수미가 다 제하여 지켜져 본명 행년 위에 임하면 아들이 곧 전정을 잃을 것이다. 대개 속하는 육친 족류를 분명히 보아야 늙음에 이르러 비로소 근심 없을 수 있다.

又曰：四課下神俱賊上，孤立如何保二親？妻叛夫兮奴叛主，子殺父兮臣弒君。占胎長憂遭刑害，定是縈獨失業人。欲擬爭訟忌先起，卻被翻之難雪陳。若占朝廷下生叛，關隔九族不能親。凡事切忌乎先舉，為主不利之為賓。

또 이르기를: 사과의 하신이 전부 가서 상신을 적극하여 고고히 외로이 서니 어찌 쌍친을 보전할 수 있으랴. 이 과가 응하는 바는 이것이 처자가 장부를 배반하고 노복이 주인을 배반하며 아들이 아버지를 살해하고 신하가 군주를 시살함이다. 태잉을 점치면 오래도록 형을 당하고 해를 입을까 걱정해야 하며 낳아 내리면 정하여 이것이 고고하여 업을 잃은 사람이다. 관사를 하려 하면 스스로 먼저 기소함을 기피하니 한번 기소하면 도리어 사람에게 번안당하여 원굴이 변백하기 어렵다. 만약 조정의 일을 점치면 아래가 반란을 낳음을 주관하여 구족 사이가 관카로 조격하여 서로 친하지 못한다. 무릇 일이 절실히 앞을 다투어 발동함을 꺼리니 주동의 한쪽이 됨이 도리어 피동의 한쪽이 됨만 못한 것이 이롭다.

又曰：四課並來皆克下，占人無祿主孤窮。自信當權不信人，下無承順應不忠。內窮勢迫難為遂，僕從俱無屋內空。雖有吉將還何用，刑以尊上卑下凶。 又曰：四課並皆來賊上，絕嗣之課甚不好。中年之前祿昌盛，脫歲之後頗衰病。若為人從事由己，居首之時僭逆多。利以為主莫為客，卑犯尊兮其奈何。

또 이르기를: 사과가 일제히 다 이것이 상극하이면 사람을 점쳐 곧 록이 없어 고고하여 빈궁하다. 이 사람은 다만 자기가 권을 잡음을 믿고 사람을 믿기를 켄기지 않으며 아래에 사람이 승순함이 없고 응대함도 또한 충하지 않다. 속이 궁곤하고 형세가 핍박하여 일이 이루기 어려우며 복종이 한 사람도 없어 방안이 휑하다. 비록 길장이 있어도 또한 무슨 쓸모가 있으랴. 형법을 써서 존상을 누르고 비하를 기릉함은 끝내 이것이 흉하다. 또 이르기를: 사과가 일제히 다 이것이 하적상이면 이 절사의 과는 심히 좋지 않다. 중년 이전에는 록위가 오히려 창성하다가 저 관문의 연세를 지나면 곧 상당히 쇠병한다. 이런 사람은 일을 함에 전부 자기에게 의지하고 사람 위에 있을 때 참월하여 패역하는 거동이 심히 많다. 이 과는 주가 됨이 이롭고 객이 됨이 마땅하지 않다. 비유가 위를 범함을 옳게 할 수 있으나 또 그를 잡아 어떻게 하랴.

孔明曰：四課俱賊上，名絕嗣課。是下逆而上傷，是上失其威，為下所亂，豈能有其妻子，故曰絕嗣。凡得此課，若遇神將吉，主分財異居；神將凶，主骨肉分離。又主靜而必動，暗中生災。病者必死，逃者轉匿。凡事宜後施，主身命主克雙親，幼為孤子。此時若生男女多克父母。又主子孫悖逆，滅毀祖先，雖父母已亡，不備祭祀之禮。

공명이 이르기를: 사과가 전부 이것이 하적상이면 곧 절사과라 한다. 아래가 패역하고 위가 상을 입음은 이는 상위자가 위권을 잃고 아래에게 교란당함이니 이와 같이 하여 오히려 처자 자녀를 보전할 수 있으랴. 그러므로 절사라 한다. 무릇 이 과를 얻어 만약 탄 곳의 신장이 길하면 집을 나누고 재물을 나누어 각각 거주함을 주관하고 신장이 흉하면 곧 골육이 이산함을 주관한다. 이 과는 또 본래 안정한 것이 반드시 움직이려 함을 주관하여 암중에 재화를 낳는다. 병인을 점치면 반드시 죽고 도망을 점치면 곧 사람이 돌아 다른 곳으로 가서 장닉한다. 무릇 일이 후발함이 마땅하고 앞을 다툼이 마땅하지 않다. 신명을 점치면 쌍친을 극함을 주관하여 유년에 곧 고아가 되고 이 때에 낳은 자녀가 다반사 부모를 극한다. 또 자손이 패역하여 조선을 훼기함을 주관하여 비록 부모가 이미 세상을 떠났어도 제사의 예를 갖추기를 켄기지 않는다.

雜占主陽虧陰盛，卑害尊居，上位者未免有困篤之憂。在下位者則無不吉，福神所佑也。忌占盈，罡加孟，傷胎子病，主喪訟罪；在先起之人，占此更值天空旬空，主來占者孤獨，名曰單孤課。若不空，亦主小人無禮，訟宜後舉，中年有子，晚亦無。

잡점 방면은 이 과가 양기가 휴손하고 음기가 과성함을 주관하여 비하의 사람이 존장을 가해하고 상위에 있음은 곤돈하여 병이 돈독한 근심이 있음을 면하지 못한다. 하위에 처함은 도리어 불길함이 없으니 이는 복신이 호우함에 있다. 그것을 써서 영만한 일을 점문함을 기피한다. 만약 「천강」(진)이 인신사해의 사맹 위에 가하면 태를 상하고 소아에게 병이 있음을 주관하며 또 상사와 송죄를 주관하고 더구나 먼저 손을 움직인 저 한쪽에 응한다. 이 과를 점쳐 만약 또 「천공」과 순공을 만나면 와서 점치는 사람이 고독하여 의지할 데가 없음을 주관하니 이를 단고과라 한다. 만약 낙공하지 않으면 또 소인이 예가 없음을 주관한다. 관사를 함은 후발함이 마땅하고 중년에는 비록 아들이 있어나 만년에 이르면 또한 머물러 지킬 수 없을 것이다.

袁天罡曰：絕嗣乃群下賊上，臣輕其君，子逆其父，弟賊兄，妻悖夫，奴悖，主娘宜謹婢。反吟之課，亦照此推。若末傳見子孫，為有救。

원천강이 이르기를: 절사과는 이것이 여러 하위자가 가서 상위자를 적극함이니 그러므로 신자가 군주를 경만하고 아들이 아버지에 오역하며 아우가 형을 적해하고 처자가 장부에 패역하며 노복이 주인에 패역하니 주모가 되는 자는 몸가의 비녀를 제방해야 한다. 반음의 과는 천지가 서로 충하고 상하가 전도하니 또 이 길수를 따라 추단한다. 만약 말전에 자손효를 보면 곧 셈하여 구함이 있다고 한다.

孔明曰：四上克下，名無祿，謂十干之祿皆寄地盤之支，今上克之則祿不存矣。取第四課為用，又曰下供上食，謂之祿之為養命之本，無祿則上下不食也。是上慢而賤下，豈能保佑其祿位？故曰無祿。主動而不靜，室家孤獨，病不久退，訟不久散，囚者出，逃者獲。凡事宜先舉，但舉事不得下情，又主虛人不祿，有官罷職，輕者罰俸，重者削權。蓋以上制也，臣子受災。屈者難伸，對敵利客，訟宜先起，罪在後舉之人，占病不利少者，天不佑，地不容。凡事動於外，起因男子，空室無人，老必孤獨。臣子受殃，六親死亡。彼此離散，客勝主負。經曰“無祿是上驕而下殘。”

공명이 이르기를: 사과가 다 이것이 상극하이면 곧 무록이라 한다. 십천간의 록이 다 지반의 지지 위에 기탁되었는데 지금 상신이 지반의 지지를 잡아 극하면 록이 자연히 곧 없어지니 그러므로 넷째 과를 취하여 발용으로 한다. 또 한 설이 있으니 아래가 공양하고 위가 진식하니 록은 이것이 명을 기르는 근본이요 록이 없으면 곧 상하가 다 먹을 것을 얻지 못한다. 이는 이것이 상위자가 오만하여 하위자를 경천하니 어찌 오히려 자기의 록위를 보전할 수 있으랴. 그러므로 무록이라 한다. 이 과는 동을 주관하고 정하지 않아 가실이 고독하다. 병이 빨리 물러나지 않고 관사가 빨리 끝나지 않는다. 잡혀 있는 자는 나올 수 있고 도망한 자는 잡을 수 있다. 무릇 일이 앞을 다투어 발동함이 마땅하나 발동하여 일어나도 또한 아래 정을 더듬어 닿지 못한다. 또 허부한 사람이 봉록을 보전하지 못함을 주관하여 직에 있는 자는 벼슬을 파면당하고 가벼우면 봉을 벌하고 무거우면 권을 삭한다——위가 제하여 지켜졌기 때문에 신하가 되는 자가 곧 따라 재앙을 입는다. 원함을 품은 자는 신설하기 어렵다. 양군이 서로 대하면 객편에 이롭다. 관사를 함은 먼저 기소함이 마땅하고 죄책은 뒤에 손을 움직인 사람의 몸에 떨어진다. 병을 점치면 연소한 사람에게 이롭지 않아 하늘이 보우하지 않고 땅이 용류하지 않는다. 무릇 일의 발동이 밖에 있고 기인이 대개 남자의 몸에 있으며 집안이 텅 비어 사람이 없고 늙어 와서 필정 고독할 것이다. 신자가 재앙을 당하고 육친이 사망하여 피차 이산하며 객편이 이기고 주편이 패한다. 경문에 이르기를: 무록과는 곧 이것이 위가 교만하고 아래가 잔파함이다.

袁天罡曰：四上克下曰無祿課，神將俱吉，來意主分財異居。若神將凶，主骨肉分離。又名單羈課，必無妻妾，又無男兒，若遇吉將，乃尚可為，若末傳得父母，可解此凶。

원천강이 이르기를: 사과가 다 이것이 상극하이면 곧 무록과라 한다. 만약 탄 곳의 신장이 다 길하면 오는 사람의 본의가 이것이 재물을 나누고 집을 나누어 따로 문호를 세움이요 만약 신장이 흉하면 곧 골육이 이산함을 주관한다. 이 과를 또 단기과라 하여 사람이 필정 처첩이 없고 또 남사가 없음을 주관한다. 만약 길장을 만나면 상차 오히려 할 만함이 있고 만약 말전에 부모효를 얻으면 곧 이 겹의 흉을 풀 수 있다.

又曰：絕嗣無祿總名無路。蓋日陰陽既相剋制，不得其所依，不免投辰上二課，辰之陰陽又相剋，則無所投之路，故總名曰無路課。統否之體，乃上下僭亂之課也。占曰：上克無祿，下賊無嗣，君臣悖義，父子分離，求謀不遂，動作憂疑。三傳有救，方免災危。如神將凶，則應否卦之三爻，有“包羞”之象也。要發用有救者，如用是水，末傳是金，用是金，末傳是土之類。此名救神 ，不可克初，又不可克末，欲斷何人受災，以發用之神看所屬何六親言之。

또 이르기를: 절사와 무록은 총명이 무노라 한다. 일간의 이 한쪽의 음신 양신이 이미 서로 극제하여 의탁할 곳이 없으니 다만 일지 위의 셋째·넷째 두 과에 투향할 따름이다. 그런데 일지의 음신 양신이 또 피차 서로 극하면 저러면 곧 투분하는 길도 또한 끊어지니 그러므로 총명을 무노과로 한다. 이 과는 《주역》 비괘의 체에 통속하여 이것이 상하가 참월하여 문란한 과이다. 단사에 이르기를: 위가 아래를 극하면 곧 록이 없고 아래가 위를 적하면 곧 자손이 없다. 군신이 도의에 배리하고 부자가 분리하여 구하는 바가 뜻대로 되지 않고 한번 움직이면 우의한다. 반드시 삼전 가운데 구신이 있어야 비로소 재위를 면할 수 있다. 만약 탄 곳의 신장이 흉하면 곧 비괘 육삼 효의 「포수」——수치를 품고 욕을 입는 상에 응한다. 이른바 발용에 구함이 있음이란 가리키는 것은 말전이 능히 발용을 생함을 이르니 발용이 수에 속하고 말전이 금에 속함과 같고 발용이 금에 속하고 말전이 토에 속하는 부류이면 이를 구신이라 한다. 구신은 이미 초전을 극하지 말아야 하고 또 말전을 극하지 말아야 한다. 어떤 한 사람이 재앙을 입는지를 단하려면 곧 발용의 신이 어느 부류의 육친에 속하는지를 보아 이로써 말한다.

假令正月庚辰日辰時占，四下賊上，課名絕嗣課。以寅為用，將得白虎占婦人始於死亡，連及貴人爭及財物而絕嗣也。 官午白 父丑貴 兄申青 白朱六陰 午亥戌卯 亥辰卯庚 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

예: 정월 경진일 진시에 점치니 사과가 전부 이것이 하적상이요 과의 이름이 절사이다. 인을 취하여 발용으로 한다(아래에 열거한 과식을 따르면 초전은 실은 오로 되었으니 저본 여기에 혹 그릇된 글자가 있어 나란히 놓아 고증에 갖춤). 탄 곳의 천장은 이것이 백호요 부인을 점치면 곧 사망에서 일어나 귀인이 재물을 쟁탈함에 겸연하여 최종에 이르러 절사한다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 오요 화가 경금을 극하여 관귀효가 되고 백호를 탄다. 중전은 축이요 토가 금을 생하여 부모효가 되고 천을귀인을 탄다. 말전은 신이요 경과 같은 부류로 형제효가 되고 청룡을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 경이 신에 기궁하고 신 위에 묘를 얻어 첫째 과 묘／경을 이루고 태음을 탄다. 묘로써 아래로 하고 묘 위에 술을 얻어 둘째 과 술／묘를 이루고 육합을 탄다. 일지는 진이요 진 위에 해를 얻어 셋째 과 해／진을 이루고 주작을 탄다. 해로써 아래로 하고 해 위에 오를 얻어 넷째 과 오／해를 이루고 백호를 탄다. 사과가 차례로 경금이 묘목을 극하고 묘목이 술토를 극하고 진토가 해수를 극하고 해수가 오화를 극하니 전부 이것이 아래가 위를 극하므로 절사로 단한다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 진시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 일곱 자리를 나아가므로 지반은 사상자·오상축·미상인·신상묘·유상진·술상사·해상오·자상미·축상신·인상유·묘상술·진상해이다.

假如六月癸丑日未時占，神后臨丑，下賊上為用，是首制也。末傳見河魁臨亥，是尾制也。其神后受制，慾望功曹為子來救，又被地神是火去脫之，欲觀從魁為母，又被天罡土壓之，此天不容，地不載也。 兄子元 兄亥常 官戌白 常元常元 亥子亥子 子丑子癸 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

다시 한 예를 든다: 유월 계축일 미시에 점친다. 신후 자가 축 위에 임하고 축토가 자수를 극하니 이는 하적상이요 그것을 취하여 발용으로 하니 이를 「수제」라 하니——시작이 곧 제하여 지켜졌다. 말전에 하괴 술이 해 위에 임함을 보니 술토가 또 해수를 극하니 이를 「미제」라 하니——끝도 또한 제하여 지켜졌다. 신후 자가 이미 제를 받아 본래 공조 인을 지망하여 자손효로 삼아 와서 구하려 하였으나 인목이 도리어 지반의 화기에 설탕당했다. 다시 종규 유를 보아 모효로 삼아 와서 생하려 하였으나 유금이 또 천강 진토에 눌려 지켜졌다. 이가 곧 이것이 상천이 용납하지 않고 대지가 싣지 않음이다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 자요 계와 같이 수에 속하여 형제효가 되고 현무를 탄다. 중전은 해요 같이 형제효가 되고 태상을 탄다. 말전은 술이요 토가 수를 극하여 관귀효가 되고 백호를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 계가 축에 기궁하고 축 위에 자를 얻어 첫째 과 자／계를 이루고 현무를 탄다. 자로써 아래로 하고 자 위에 해를 얻어 둘째 과 해／자를 이루고 태상을 탄다. 일지는 축이요 축 위에 자를 얻어 셋째 과 자／축을 이루고 현무를 탄다. 자로써 아래로 하고 자 위에 해를 얻어 넷째 과 해／자를 이루고 태상을 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 유월 오장을 미시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 한 자리를 물러나므로 지반은 사상진·오상사·미상오·신상미·유상신·술상유·해상술·자상해·축상자·인상축·묘상인·진상묘이다.

假如正月己巳日辰時占，四上克下，惟從魁加寅為涉害深為用，得六合將；中傳天罡，將得太常；終得登明，將得螣蛇，主始因財物田宅，終有死喪驚恐，為無祿之象也。 子酉六 兄辰常 才亥螣 青貴六陰 未子酉寅 子巳寅己 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

다시 한 예를 든다: 정월 기사일 진시에 점치니 사과가 다 이것이 상극하이다. 사과가 모두 극하면 곧 적극법을 쓸 수 없어 바꾸어 「섭해법」을 쓰니——각 상신이 지반 위에서 일로 극을 받는 깊고 얕음을 비교하여 상을 받음이 가장 깊은 하나를 취한다. 여기에 종규 유가 인 위에 가하여 섭해가 가장 깊으니 그것을 취하여 발용으로 하고 탄 곳의 천장은 이것이 육합이다. 중전은 이것이 천강 진이요 태상을 탄다. 말전은 이것이 등명 해요 등사를 탄다. 그러므로 단하여 이르기를: 일이 처음에는 재물 전택으로 인하여 일어나고 최후에 사상하여 경공함이 있으니 이가 곧 이것이 무록의 상이다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 유요 기토가 금을 생하여 자손효가 되고 육합을 탄다. 중전은 진이요 기와 같이 토에 속하여 형제효가 되고 태상을 탄다. 말전은 해요 토가 수를 극하여 재효가 되고 등사를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 기가 미에 기궁하고 미 위에 인을 얻어 첫째 과 인／기를 이루고 태음을 탄다. 인으로써 아래로 하고 인 위에 유를 얻어 둘째 과 유／인을 이루고 육합을 탄다. 일지는 사요 사 위에 자를 얻어 셋째 과 자／사를 이루고 천을귀인을 탄다. 자로써 아래로 하고 자 위에 미를 얻어 넷째 과 미／자를 이루고 청룡을 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 진시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 일곱 자리를 나아가니 그 배포가 앞 한 예의 정월 경진일과 같다.

日加辰而日克辰，或作上克或初因。殘下不宜居上位，客勝難為作主人。倚傍他人威勢重，卻成事濟榮其身。 日為尊長，臨支而克支，殘害無已。若又四上克下為用，主上無慈悲，卑小受剝，為客宜防外禍，惡人入宅，行人將至，夫害婦，婚姻不宜，雖不日加辰為用，而得上克下，亦是。

가결에 이르기를: 일간의 신이 일지 위에 가하여 또 가서 일지를 극하거나 혹은 상극하를 취하거나 혹은 초전의 인을 취하여 발용하면 이가 곧 이것이 잔하과이다. 하위자를 잔해하는 사람은 상위에 있음이 마땅하지 않다. 이 과는 객편이 이기니 주인이 되기 어렵다. 남의 위세를 의장하여야 비로소 장면을 눌러 지킬 수 있으나 일은 가하여 도리어 이루어지고 자신이 오히려 영현을 얻었다. 해설: 일간은 존장을 대표하니 그것이 일지 위에 임하여 이르러 또 가서 일지를 극하면 잔해가 그치지 않는다. 만약 동시에 사과가 다 이것이 상극하여 취하여 발용으로 하면 곧 상위자가 자비한 마음이 없고 비유 소배가 백배로 박학을 받음을 주관한다. 객이 되는 자는 외래의 화를 방비해야 하고 악인이 집문에 들어오며 출행한 사람이 장차 이를 것이다. 장부가 처자를 가해함을 주관하여 혼인이 마땅하지 않다. 비록 일간이 일지에 가하여 발용함이 아니라도 다만 과 가운데 상극하를 얻으면 또한 잔하과를 따라 단한다.

日克辰而下用殘，辰剋日而上克初，此等皆為凌犯課，二強相遇不相容。上凌下犯名悖逆，父子相猜君臣誣。用得官鬼災尤重，下賊為親克下疏。 日克辰乃上殘下之象，而得下賊上為用；辰賊日乃下凌上之象，而得上克下為用，皆名凌犯課。主上凌下，下犯上，尊卑不分，故多弒奪篡奪之禍。若官鬼發用，災禍之至，克下外事起，賊上內事起。

가결에 이르기를: 일간이 일지를 극하나 도리어 하적상의 저 한 과를 취하여 발용으로 하고 일지가 일간을 극하나 도리어 상극하의 초전을 취하여 발용으로 한다——이 두 가지는 다 능범과라 하니 두 강자가 서로 만나 서로 용납하지 않음과 같다. 위가 능압하고 아래가 모범하니 이름이 패역이 된다: 부자가 피차 시기하고 군신이 서로 구함한다. 만약 발용이 얻는 것이 관귀효이면 재화가 특히 심중하다. 하적상은 이것이 자가의 친근한 사람이 한 바요 상극하는 곧 소원한 사람이 한 바이다. 해설: 일간이 일지를 극함은 본래 이것이 상잔하의 상인데 편편히 하적상을 취하여 발용으로 하고 일지가 일간을 적함은 본래 이것이 하능상의 상인데 편편히 상극하를 취하여 발용으로 한다——이 두 가지는 다 능범과라 한다. 위가 아래를 능하고 아래가 위를 범하며 존비가 나뉘지 않음을 주관하니 대개 임금을 시하고 자리를 빼앗으며 권을 찬하고 재산을 빼앗는 화가 있을 것이다. 만약 관귀가 발용하면 재화가 곧 올 것이다. 위로 가서 아래를 극하는 것은 일이 밖에서 일어나고 아래로 와서 위를 적하는 것은 일이 안에서 일어난다.

詩曰：若論孤辰課，四時辰上推。北方亥子丑，寅卯辰得孤。南方巳午未，申酉寡孤移。春東寅卯辰，孤在巳午悲。秋西申酉戌，亥子作孤推。父母分離散，夫妻有生離。忽然諸吉救，禍滅福相隨。前課說孤辰，此法說寡宿。仿象孤辰推，依彼相馳逐。冬天酉戌臨，發用無骨肉。夏天卯與辰，親疏不和睦。秋天午未占，春亥子卜凶，吉與孤辰同，有救禍反福。

가결에 이르기를: 고진과를 논하려면 사계를 따라 지지 위에서 추해야 한다. 겨울은 북방 해자축의 자리에 해당하여 고진이 곧 인묘진의 한 띠에 떨어진다. 여름은 남방 사오미의 자리에 해당하여 고과가 곧 신유의 한 띠로 옮긴다. 봄은 동방 인묘진의 자리에 해당하여 고진이 사오에 떨어져 슬퍼해야 한다. 가을은 서방 신유술의 자리에 해당하여 고진이 곧 해자에 추해진다. 이를 만나면 곧 부모가 분리하여 산실하고 부부는 살아 있으면서 갈라져야 한다. 만약 홀연히 각종 길신이 와서 구함이 있으면 화가 곧 멸하고 복이 따라 이를 것이다. 위 한 단은 말한 것이 이것이 고진이요 이 한 단은 말한 것이 이것이 과숙이다. 추법이 고진과 비슷하나 다만 각각 추축하는 방위가 같지 않다: 겨울은 유·술에 임하여 발용하면 곧 의지할 골육이 없고 여름은 묘와 진에 있어 친소 사이가 다 화목하지 않으며 가을은 오·미에 점치고 봄은 해·자에 점치면 다 흉을 주관한다. 그 길흉의 단법이 고진과 같아 구신이 있을 때 화가 도리어 복이 된다.

居天孤宿地孤辰，發用須依六甲辰。欲識空亡何日是，甲戌旬中用酉申。占人孤獨離桑梓，財業虛聲伴不親。官位遇之須改動，出行謹防賊人侵。所問傳事皆無實，卒病遭官必害身。

가결에 이르기를: 천반 위에 떨어진 것을 고숙이라 하고 지반 위에 떨어진 것을 고진이라 하며 발용의 신은 육갑순에 의하여 이로써 정해야 한다. 어느 두 자리가 공망인지 알려면 순수에서 아래로 세어 봄이니 갑술순 속이면 곧 신·유를 써서 공망으로 한다. 사람을 점쳐 이를 얻으면 고독하여 표박하고 고향을 떠남을 주관한다. 재업이 다만 허명이 있을 뿐이요 몸가의 사람도 또한 친근하지 않다. 관위 위에 있어 만나면 변동이 있어야 하고 문을 나가 원행함은 도적이 와서 침함을 근방해야 한다. 묻는 일은 전해 나오는 소식이 다 실재하지 않다. 한번 급병을 얻거나 관사를 먹으면 필정 몸을 상할 것이다.

凡旬空遇四時孤辰寡宿發用，為孤寡課。蓋六甲旬首後二位為空亡。如甲子旬空戌亥，陽日空戌，陰日空亥之類。春以巳為孤辰，丑為寡宿。夏以申為孤辰，辰為寡宿。秋以亥為孤辰，未為寡宿。冬以寅為孤辰，戌為寡宿。何以明之？蓋冬令亥子丑水位，以金為父，絕在寅，故定為孤辰也。以火為妻，墓在戌，故以戌為寡宿也。此陰惆陰悵，犯之者必然孤寡也。

무릇 「순공」(본순의 열흘에 천간에 배하지 못하는 저 두 지지)과 사계의 고진·과숙이 함께 발용하면 곧 이것이 고과과이다. 육갑 순수에서 뒤로 세어 열한째·열두째 두 자리가 곧 이것이 공망이니 갑자순의 공은 술·해에 있고 양일은 술로써 공으로 하고 음일은 해로써 공으로 하는 것과 같이 그 나머지 각 순은 유추한다. 사계의 고과 정위는 이것이니 봄은 사로써 고진으로 하고 축을 과숙으로 하며 여름은 신으로써 고진으로 하고 진을 과숙으로 하며 가을은 해로써 고진으로 하고 미를 과숙으로 하며 겨울은 인으로써 고진으로 하고 술을 과숙으로 한다. 무엇을 의지하여 이와 같이 정하는가. 겨울을 들어 예로 하면: 겨울철이 해자축의 수위에 해당하고 수가 금으로써 부모로 하며 금이 인에 끊어지니 아비가 끊어지면 곧 의지할 곳이 없어 인을 정하여 고진으로 한다. 수가 화로써 처재로 하고 화가 술에 묘하니 아내가 묘에 들어가면 곧 짝이 없어 술을 정하여 과숙으로 한다. 이 한 벌이 추하는 것은 이것이 음기가 처창한 땅이요 위를 범하는 사람은 필정 고과할 것이다.

象曰：課入孤寡，其慶難久。名利未遂，胎孕虛有。婚遇斷絃，財求空手。喜美榮華，吉祥解救。 如四時孤寡並旬空，為空孤空寡，日辰無氣最忌，凶犯孤辰主父母災，犯寡宿，主夫妻離散。

과상사에 이르기를: 과가 고과에 떨어지면 희경이 장구하기 어렵다. 명리가 구하여 이루지 못하고 태잉이 이것이 헛되며 혼사가 줄이 끊어짐과 같고 재물을 구하면 두 손이 텅 비다. 희미 영화 같은 길신 길장에 의지하여 구해하여야 비로소 돌아올 수 있다. 만약 사계의 고과의 신이 또 순공과 나란히 보이면 곧 「공고공과」라 하여 이 때 가장 일간·일지가 기가 없음을 꺼린다. 흉하면서 고진을 범하면 부모에게 재앙이 있음을 주관하고 과숙을 범하면 부부가 이산함을 주관한다.

凡生我德神喜神生煞解神吉將空，吉為凶，當應恆上九“振恆，凶。”之象。若甲乙日戌旬占，憂功名；丙丁日憂妻財；或初傳上下俱空，憶喜俱不成，託人多詐，謀望不成，近事出旬可圖，遠事經難時空，事亦難成；或傳中空亡，為空亡折腰，主事中止，謀難就；或中末俱空，是移遠就近，動中不動，尋近人而在近也。初中空，取末傳，末傳空，取初傳，以不空者言其吉凶。若盜我克我，墓神及遙剋日神，凶將，定凶變為吉。或值三奇六儀為救神，及遇太歲月建月將填實，為孤寡再醮，反禍為福，先破後成。日辰年命不論空亡，填實空者次之，時又次之。又有純空反實，或運歲月日時沖起，為逢沖暗動，禍福皆成。當應恆“無咎”之象。

무릇 나를 생하는 부모효·덕신·희신 및 생부하여 살을 푸는 구신과 길장은 한번 낙공하면 길이 도리어 흉이 되어 바로 《주역》 항괘 상육의 「항을 진동하면 흉하다」——동요하여 불정한 상에 응한다. 만약 갑을목일이 갑술순에 점쳐 공이 신유에 있으면 신유가 이것이 목의 관이니 곧 공명을 걱정한다. 병정화일이 공이 신유에 있으면 신유가 이것이 화의 재이니 곧 처재를 걱정한다. 만약 초전의 상하 신이 다 낙공하면 지망하는 희사가 다 이루어지지 않고 사람을 부탁하여 일을 하면 대개 기사를 만나며 모망이 이루어지지 않는다. 가까운 기간의 일은 본순을 나가면 또한 도모할 수 있고 먼 기간의 일은 간난을 경력하고 또 시공을 만나면 또한 이루기 어렵다. 만약 중전이 낙공하면 「공망절요」라 하여 일이 반도에 중지하고 모획이 이루기 어려움을 주관한다. 만약 중전 말전이 다 공이면 이는 먼 곳의 일을 잡아 가까운 곳으로 옮겨 와서 하니 움직임을 보아도 그 실은 움직이지 않고 찾아야 할 사람이 곧 가까운 곳에 있다. 초전 중전이 공이면 곧 말전을 취하여 단으로 하고 말전이 공이면 곧 초전을 취하여 단으로 한다——대개 낙공하지 않은 저 한 전으로써 길흉을 정한다. 도리어 만약 낙공하는 것이 나를 도둑질하는 신·나를 극하는 신·묘신 및 멀리 일간을 극하는 신이거나 혹은 이것이 흉장이면 저러면 곧 흉에서 변하여 길이 된다. 만약 삼기·육의를 만나 구신이 되거나 혹은 태세·월건·월장을 만나 와서 「전실」(빈 자리를 잡아 채워 채움)하면 곧 「고과재교」라 하여 화를 도리어 복으로 하고 먼저 깨지고 뒤에 이룬다. 일간·일지와 본명 행년 위는 공망을 논하지 않는다. 빈 자리를 전실하는 효력은 다음 등이요 점시의 전실은 또 다음 등이다. 따로 또 순공이면서 도리어 실이 되는 것이 있거나 혹은 대운·태세·월·일·시에 충하여 일으켜져 「봉충암동」이라 하여 화복이 다 응험할 것이니 저러면 곧 항괘가 말하는 「허물 없다」에 응한다.

《金匱》云：孤寡者，謂前後不得相望，陰陽不得相合，如孤陽寡陰之義也。假令十月陽始萌於三陰之中，十一月陽始生於二陰之中，十二月陽始生於一陰之中，陽生陰降，皆有互變之理，至於寅卯三陽即出，三陰漸絕，所以冬因寅卯為孤，如男子之無婦也。至於酉戌三陰漸成，三陽已絕，所以冬用酉戌為寡，如女子之無夫也。此陰陽之道，不比諸煞之不經者。此課皆主孤獨。若為今日空亡，則為孤寡，父子分離，夫妻失散，骨肉分散之象。

《금궤》에 이르기를: 이른바 고과란 이것이 앞뒤로 조응하여 오르지 못하고 음양이 배합하여 이루지 못하여 외로운 양이 음이 없고 과소한 음이 양이 없음과 같다. 절기를 들어 예로 하면: 시월은 양기가 처음으로 삼음 가운데 맹동하고 십일월은 양기가 이음 가운데 생하며 십이월은 양기가 일음 가운데 생하니——양이 오르고 음이 내려 각각 서로 전환하는 도리가 있다. 인·묘에 이르면 삼양이 이미 나와 삼음이 점점 단절하므로 겨울이 곧 인묘로써 고로 하니 남자가 아내가 없음과 같다. 유·술에 이르면 삼음이 점점 장성하고 삼양이 이미 단절하므로 겨울이 곧 유술로써 과로 하니 여자가 남편이 없음과 같다. 이는 이것이 음양 소장의 정리요 다른 저것들의 경의에 합하지 않는 잡살과 같지 않다. 이 과는 일개로 고독을 주관한다. 만약 이 두 자리가 또 바로 이것이 당일의 공망이면 저러면 곧 고과의 과가 되어 이것이 부자가 분리하고 부부가 실산하며 골육이 이산하는 상이다.

《龍轄經》云：占遇寡宿，懦居孤獨。言四課陰陽中用起傳送，遇寡宿，男子婦人皆合懦弱也。求寡宿法，甲子旬室壁，甲戌旬昴畢，甲申旬井鬼，甲午旬翼軫，甲辰旬房心，甲寅旬斗牛。

《용할경》에 이르기를: 일을 점쳐 과숙을 만나면 사람이 곧 유약하여 고독하다. 뜻은 사과의 음신 양신 가운데 만약 발용이 「전송」(신금의 신)에서 일어나고 또 과숙을 만나면 저러면 남자든 부인이든 다 유약하게 드러난다. 따로 한 벌 이십팔수를 따라 과숙을 구하는 방법이 있어 육갑순을 따라 분배하니 갑자순은 실·벽 두 수를 취하고 갑술순은 묘·필을 취하며 갑신순은 정·귀를 취하고 갑오순은 익·진을 취하며 갑진순은 방·심을 취하고 갑인순은 두·우를 취한다.

假令十二月乙丑日寅時占事，登明臨丑，將元武，此為發用寡宿；中傳從魁，將得天后；末傳小吉，將得螣蛇，以此占人，始因亡盜，中連婦人而驚恐，後當孤獨。 父亥元 官酉后 才未螣 後元常空 酉亥子寅 亥丑寅乙 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

예: 십이월 을축일 인시에 일을 점친다. 을축일이 갑자순에 속하고 위 글의 숙법을 따르면 갑자순이 실·벽으로써 과숙으로 하고 실벽이 해에 있다. 이 과는 「등명」(해수의 신)이 축 위에 임하여 현무를 타니 바로 이것이 과숙이 발용함이다. 중전은 이것이 「종규」(유)요 천후를 탄다. 말전은 이것이 「소길」(미)요 등사를 탄다. 이에 의하여 사람을 위하여 점단하면: 처음에는 실절하여 도적을 당함으로 인하고 중간에는 부인에 겸연하여 경공을 받고 최후에는 고독에 돌아갈 것이다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 해요 수가 을목을 생하여 부모효가 되고 현무를 탄다. 중전은 유요 금이 목을 극하여 관귀효가 되고 천후를 탄다. 말전은 미요 목이 토를 극하여 재효가 되고 등사를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 을이 진에 기궁하고 진 위에 인을 얻어 첫째 과 인／을을 이루고 천공을 탄다. 인으로써 아래로 하고 인 위에 자를 얻어 둘째 과 자／인을 이루고 태상을 탄다. 일지는 축이요 축 위에 해를 얻어 셋째 과 해／축을 이루고 현무를 탄다. 해로써 아래로 하고 해 위에 유를 얻어 넷째 과 유／해를 이루고 천후를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 십이월은 자장을 써서 인시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 두 자리를 물러나므로 지반은 사상묘·오상진·미상사·신상오·유상미·술상신·해상유·자상술·축상해·인상자·묘상축·진상인이다.

又如乙巳日申時丑將占，寅為旬空會孤寡課，又為冬令孤辰。 兄寅陰 才未龍 父子貴 玄朱陰六 卯戌寅酉 戌巳酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

다시 한 예를 든다: 을사일 신시에 축장을 써서 점친다. 을사일이 갑진순에 속하고 공망이 인·묘에 있다. 인이 이미 순공이면서 또 바로 이것이 겨울철의 고진이니 둘이 한 곳에 모이므로 고과과가 된다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 인이요 을목과 같은 부류로 형제효가 되고 태음을 탄다. 중전은 미요 목이 토를 극하여 재효가 되고 청룡을 탄다. 말전은 자요 수가 목을 생하여 부모효가 되고 천을귀인을 탄다. 초전의 인이 바로 공망에 떨어지므로 모망이 실제의 곳에 떨어지지 않는다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 을이 진에 기궁하고 진 위에 유를 얻어 첫째 과 유／을을 이루고 육합을 탄다. 유로써 아래로 하고 유 위에 인을 얻어 둘째 과 인／유를 이루고 태음을 탄다. 일지는 사요 사 위에 술을 얻어 셋째 과 술／사를 이루고 주작을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 묘를 얻어 넷째 과 묘／술을 이루고 현무를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 축장을 신시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 다섯 자리를 나아가므로 지반은 사상술·오상해·미상자·신상축·유상인·술상묘·해상진·자상사·축상오·인상미·묘상신·진상유이다.

大抵發用天盤空亡，又合當季之寡宿，為寡宿課，主夫妻分散，男女孤單，妻妨婦，婚姻妨幼，女新病，新病久，久病死。凡用起地下空亡為孤辰，並當季之孤辰課，主父子相剋，占人孤獨，財物虛耗，無官改動，出入防盜。

대체로 말하면: 발용의 신이 천반 위에서 공망에 떨어지고 또 공교히 당계의 과숙에 합하면 곧 이것이 과숙과요 부부가 분산하고 남녀가 고단함을 주관한다. 처자가 동배의 부인을 방극하고 혼인이 어린 한쪽을 방극한다. 여자가 새로 병을 얻어 새 병이 질질 끌어 오병이 되고 오병이 곧 죽음에 이를 것이다. 무릇 발용이 지반 위의 공망 자리에서 일어나면 곧 이것이 고진이요 만약 또 당계의 고진에 합하면 곧 고진과가 되어 부자가 서로 극하고 점치는 자가 고독하며 재물이 허모함을 주관한다. 관직이 없는 자는 변동이 있을 것이요 출입 사이에 도적을 방비해야 한다.

歌曰：日辰是卯酉，所臨作用神，名為龍戰課，進退事逡巡。父子難同室，夫妻亦不親。分財爭明外，偷盜在北鄰。立秋乙卯日，辰時登明雲。天罡臨卯上，若用正合嗔。人命合卯酉，正是涉迷津。

가결에 이르기를: 일간·일지가 묘·유에 떨어지고 그것들이 임한 신이 또 용신이 되면 이 한 과가 곧 용전이라 하여 무릇 일이 진퇴하여 지의하여 결하지 못한다. 부자가 한 집에 살지 못하고 부부도 또한 친근하지 않다. 가산을 나누는 쟁집은 밝은 면에 놓이고 도둑은 곧 북쪽 이웃에서 난다. 입추 을묘일 진시에 등명 해장을 씀을 들어 예로 삼는다: 「천강」(진토의 신)이 묘 위에 임하니 만약 그것을 취하여 발용하면 바로 진노하여 서로 다투는 상에 응한다. 만약 본인의 본명도 또한 공교히 묘 혹은 유에 있으면 저러면 더욱 이것이 몸이 미진에 빠져 나루를 찾아 닿지 못할 것이다.

又曰：龍戰玄黃二八門，春生秋殺決於分。燕去燕歸合離兆，雷收雷現見潛因。假如卯酉日占事，行年用起立斯辰。刑德二途俱合此，出南入北亦遭迍。行人進退多疑惑，兄弟乖張心不親。

또 이르기를: 용전의 설은 《주역》 곤괘 상육의 「용이 들에서 싸우니 그 피가 현황하다」에 근거하여 육임 위에 떨어뜨리면 곧 이것이 이월에 묘를 세우고 팔월에 유를 세우는 이 두 갈래 문이다. 춘분은 생을 주관하고 추분은 살을 주관하여 다 이 두 분점 위에서 결출된다. 제비가 가을에 가고 봄에 돌아옴은 이것이 취산하여 이합하는 징조요 뇌성이 이월에 발하고 팔월에 거둠은 이것이 현현과 잠장의 연유이다. 만약 묘일 혹은 유일에 일을 점치고 행년과 발용이 또 다 이 두 지지 위에 서면 저러면 형과 덕의 두 갈래 길이 다 여기에 모이니 남으로 나가고 북으로 들어감이 한결같이 곤액을 당해야 한다. 행인을 점치면 곧 진퇴가 의심 많고 형제를 점치면 곧 괴장하여 불화하고 마음이 서로 친하지 않다.

《金匱》云：卯之月，陽氣南出，故萬物生，陰氣北入，故疊榆落。建酉之月，陽氣北入，萬物遭傷，陰氣南出，以斷其獄也。此時陰陽俱合於門，陰為刑主殺傷，陽為德主生。其象如二龍，一生一殺，相戰，故曰龍戰。人年立卯酉，卯酉日占事，用其卯酉是也。此時天地離散，欲行不行，欲止不止，家室人離，兄弟移居，相貪克戰，老病者死，克妻相刑起迭，遷移不利，事無果決。

《금궤》에 이르기를: 묘를 세우는 달은 양기가 남을 향하여 발출하므로 만물이 생장한다. 음기가 북을 향하여 퇴입하므로 느릅 열매가 겹겹이 낙하한다. 유를 세우는 달은 양기가 북을 향하여 퇴입하여 만물이 숙살을 당한다. 음기가 남을 향하여 발출하여 마침 좋아 이로써 형옥을 단결하는 데 쓴다. 이 두 때에 음양이 다 같은 한 갈래 문 위에 회합하니 음은 형에 속하여 살상을 주관하고 양은 덕에 속하여 생양을 주관한다. 그 상이 두 마리 용에 비하여 한 마리는 생을 주관하고 한 마리는 살을 주관하여 피차 쟁투하니 그러므로 용전이라 한다. 구성의 조건은 이것이니 본명 행년이 묘 혹은 유에 서고 또 묘일·유일에 일을 점치며 오히려 묘유를 취하여 발용으로 한다. 이 때 천지가 이산하여 가려 하나 가지 못하고 멈추려 하나 멈추지 못한다. 가실의 사람이 이산하고 형제가 옮겨 벌어져 따로 산다. 피차 서로 탐하고 서로 극하여 투쟁한다. 늙고 병 있는 사람은 죽을 것이다. 아내를 극하여 형극이 겹겹이 쌓이고 천이가 이롭지 않으며 일이 과단한 결국이 없다.

又曰：卯酉東西也，合者將離，成者將移，夫妻不同室，兄弟不同居，君臣不同道，朋友不相信也。 經曰：二八之門，用占俱起，欲行不得行，欲止不得止，人年立之，或分或異，刑德集俱會於門，天地分離，不可復合。蓋二月建卯，出萬物之門；八月建酉，入萬物之門。占行人慾行不得行，欲止不得止，刑德俱合於門，出者切勿南，入者勿北；占人搖動不安；夫妻行年立之，室家離散；兄弟行年立之，爭財異居；合者將離，居者將移。經曰：龍戰改更，狐疑不定。

또 이르기를: 묘가 동에 있고 유가 서에 있어 양쪽이 서로 등지므로 합해 있는 것이 장차 갈라지려 하고 이미 이룬 것이 장차 옮기려 한다: 부부가 집을 같이하지 않고 형제가 삶을 같이하지 않으며 군신이 도를 같이하지 않고 붕우가 서로 믿지 않는다. 경문에 이르기를: 이월과 팔월의 이 두 갈래 문은 발용과 점시가 다 여기에서 일어나니 가려 하나 가지 못하고 멈추려 하나 멈추지 못한다. 본명 행년이 여기에 서면 집을 나눔이 아니면 곧 이리이다. 형과 덕이 다 이 갈래 문 위에 회합하여 천지가 이에 의하여 분리하여 다시 합하여 돌아오지 못한다. 이월에 묘를 세움은 이것이 만물이 출생하는 문이요 팔월에 유를 세움은 이것이 만물이 수렴하여 들어감의 문이다. 행인을 점치면 가려 하나 가지 못하고 머물려 하나 머물지 못함을 주관한다. 형덕이 이미 다 문 위에 모이면 문을 나가는 사람은 절실히 남을 향하지 말고 문에 들어가는 사람은 절실히 북을 향하지 말아야 한다. 사람을 점치면 곧 요동하여 불안하다. 부부의 행년이 여기에 서면 가실이 이산하고 형제의 행년이 여기에 서면 재물을 다투어 각각 나누어 살 것이다. 합하는 것이 장차 떠나려 하고 사는 것이 장차 옮기려 한다. 경문에 이르기를: 용전의 과는 경개하여 변동하고 호의하여 불정함을 주관한다.

又曰：小人無況，年上卯酉，用居其門，龍戰之兆，進退不能。蓋二月建卯春分，萬物立為至以象；八月建酉秋分，肅萬物立象去以象。二月雷發聲，龍現；八月雷收聲，龍潛。以應會離隱之課。又二月萬物生，主德，復有殺氣盜行而榆莢落。八月秋分殺萬物，主刑，復有德氣盜施而薺麥生，故云刑德二途。此言卯酉日占課，用起卯酉，名龍戰課。主身心疑惑，進寸退尺。又有卯酉之位，行年立其上，又發用加之，亦是此課，主行止不定，東西俱凶，南北上得吉將，南北亦吉。

또 이르기를: 소인이 처경이 좋지 않아 행년이 묘 혹은 유에 떨어지고 발용이 또 이 갈래 문 위에 있으면 곧 이것이 용전의 조짐이요 나아가도 이것이 아니고 물러나도 이것이 아니다. 이월에 묘를 세워 춘분에 해당하여 만물이 이로 말미암아 우뚝 서서 이르고 팔월에 유를 세워 추분에 해당하여 숙살의 기가 만물을 잡아 거두어 간다. 이월에 우레가 처음 소리를 내고 용이 하늘에 나타나며 팔월에 뇌성이 수렴하고 용이 연못에 잠긴다——바로 회합·분리·은복의 이 몇 가지 과상에 응한다. 또한 이월에 만물이 생장하여 본래 덕을 주관하나 그 가운데 여전히 살기가 암암에 운행함이 있으므로 느릅 열매가 그대로 조락한다. 팔월에 추분이 만물을 숙살하여 본래 형을 주관하나 그 가운데 여전히 덕기가 암암에 시여함이 있으므로 냉이와 보리 싹이 그대로 발생한다. 이가 곧 이것이 이른바 형덕의 두 갈래 길이다. 여기에 말하는 것은 이것이 묘일·유일에 과를 점치고 발용이 또 묘유에서 일어남을 이름하여 용전과로 하여 심신이 의혹하여 한 치 나아가고 한 자 물러남을 주관한다. 따로 한 가지가 있으니 묘유의 자리 위에 행년이 서고 발용이 또 그 위에 가하면 같이 이 과로 셈하여 행지가 부정하여 동으로 가고 서로 감이 다 흉하며 만약 남북 방위 위에서 길장을 얻으면 남북을 향하여 감이 도리어 길리할 것이다.

孔明曰：凡卯酉日為用，又人年立卯酉，為龍戰課。如卯日占課，遇卯為用，人年復立卯上云云。統離卦之體，乃門戶不寧之課也。

공명이 이르기를: 무릇 묘일·유일에 있으면서 또 묘유로써 발용하고 본인의 행년도 또한 묘유에 서면 곧 이것이 용전과이다. 비유하면 묘일에 과를 점쳐 묘를 만나 발용이 되고 본명 행년이 또 묘 위에 서면 유일이 이 부류를 따라 추한다. 이 과는 《주역》 리괘의 체에 통속하여 이것이 문호가 안녕을 얻지 못하는 과이다.

象曰：合者將離，居者將徙。欲行不行，欲止不止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，財物不聚。如傳入主賊來必戰，游神相加，遊人不來，游神春子夏丑秋亥冬戌是也。求財不得，占官改動，或夫家行年立其上，室家離散。將得天后，事涉婦女；乘蛇虎玄龍，主驚恐；秋冬占必有死喪，家有重病無痊也。又主事無決斷，進退猶豫，南北二方去則有禍，東西行或東西居者，其禍慘。縱有吉神將，不免其咎，當應離卦九三“大耋嗟，凶。”之象也。

과상사에 이르기를: 합하는 것이 장차 떠나려 하고 사는 것이 장차 옮기려 하며 가려 하나 가지 못하고 멈추려 하나 멈추지 못한다. 문을 나가 밖에 있으면 곤돈하여 나아가지 못하고 혼을 구하여 장가들지 말라. 태잉이 불안하고 재물이 모아 합쳐지지 않는다. 만약 묘유가 전에 들어가면 도적을 점쳐 곧 적이 와서 반드시 교전해야 하고 만약 「유신」이 가림하면 곧 나들이한 사람이 돌아오지 않는다——유신의 정위는 이것이 봄은 자에 있고 여름은 축에 있으며 가을은 해에 있고 겨울은 술에 있다. 이 과로 재물을 구하면 얻지 못하고 벼슬을 점치면 곧 변동이 있다. 만약 장부 한 집의 행년이 그 위에 서면 가실이 곧 이산할 것이다. 탄 곳이 만약 천후이면 일이 부녀에 겸섭하고 만약 등사·백호·현무·청룡을 타면 경공을 주관한다. 추동에 점쳐 얻으면 반드시 사상이 있고 집안의 중병인이 낫지 못할 것이다. 또 일이 결단이 없고 진퇴하여 우유함을 주관한다. 남북 양편을 향하여 가면 화가 있고 동서 방향을 향하여 가거나 동서 방향에 사는 것은 화사가 더욱 참할 것이다. 비록 길신 길장이 있어도 또한 이 몫의 허물을 면하지 못하여 바로 리괘 구삼 효사의 「늙음의 탄식이니 흉하다」——늙어 비탄하는 상에 응한다.

假如正月丁卯日辰時占，男行年辛卯，二十六歲，河魁臨卯為用，是為天門與用俱動，將得天后，事起婦人，傳得天罡，必相欺，終末於螣蛇，後有驚恐。 詩曰：卯酉日辰年共立，與用相刑龍戰時。事至飛離多撼動，進退行止不安居。官獄連疾如減，斯為纏綿不伸舒。

예: 정월 정묘일 진시에 점치니 남자의 행년이 신묘에 있고 나이가 스물여섯 살이다. 하괴 술이 묘 위에 임하여 취하여 발용으로 하니 이는 이것이 천문과 발용이 함께 발동한다. 탄 곳의 천장은 이것이 천후이니 일이 부인의 몸에서 일어난다. 삼전 가운데 또 천강의 기가 있으면 반드시 서로 속이는 일이 있을 것이다. 말전이 등사에 돌아가면 뒤를 향하여 경공이 있어야 한다. 가결에 이르기를: 묘유가 이미 이것이 일진이요 또 이것이 행년이니 함께 여기에 서고 다시 발용과 서로 형하면 곧 이것이 용전의 때이다. 일이 날아 흩어져 분리하려는 지경에 이르러 동탕하여 그치지 않는다. 진퇴하여 행지가 다 안온하지 않다. 관사 옥옥이 질병에 이어 보기에 경감하는 것 같으나 그 실은 전면하여 풀리지 않고 신전하여 열리지 않는다.

子戌后 兄巳空 官子螣 空后陰六 巳戌酉寅 戌卯寅丁 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

이것은 위 예의 정월 정묘일 진시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 술이요 정화가 토를 생하여 자손효가 되고 천후를 탄다. 중전은 사요 정과 같이 화에 속하여 형제효가 되고 천공을 탄다. 말전은 자요 수가 화를 극하여 관귀효가 되고 등사를 탄다. 발용의 술이 바로 일지 묘 위에 눌려 묘술이 서로 합하고 또 이것이 문호의 자리이므로 용전의 상이 된다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 정이 미에 기궁하고 미 위에 인을 얻어 첫째 과 인／정을 이루고 육합을 탄다. 인으로써 아래로 하고 인 위에 유를 얻어 둘째 과 유／인을 이루고 태음을 탄다. 일지는 묘요 묘 위에 술을 얻어 셋째 과 술／묘를 이루고 천후를 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 사를 얻어 넷째 과 사／술을 이루고 천공을 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 진시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 일곱 자리를 나아가므로 지반은 사상자·오상축·미상인·신상묘·유상진·술상사·해상오·자상미·축상신·인상유·묘상술·진상해이다.

詩曰：天乙立二八，卯酉日月門。貴神當其上，勵德課根基。六月甲子日，寅時得此門。辰午陽在後，申戌陰前存。小吏犯剝退，大吏位更尊。忽然申時莫，微服別一般。陰陽俱在後，君子賜珠因。小人逢此課，四大不能安。更攻蹉跎體，陰陽翻在前，君子災迍悶，小人喜津津，

가결에 이르기를: 천을귀인이 이월의 묘와 팔월의 유 위에 서니 묘유가 바로 이것이 일월이 출입하는 문이다. 귀신이 한번 여기에 누르면 곧 이것이 여덕과의 근기이다. 유월 갑자일 인시를 들어 예로 하면 마침 좋아 이 갈래 문을 얻는다. 이 때 진·오 두 양신이 귀인 뒤에 떨어지고 신·술 두 음신이 도리어 귀인 앞을 다투니 소리가 이로 인하여 위를 범하여 박탈되어 퇴직하고 대리의 위차가 도리어 더욱 높다. 만약 홀연히 신시로 바꾸어 점치면 저것은 또 「미복」의 또 한 벌의 격국이다. 음신 양신이 다 귀인 뒤에 배열되면 군자가 상사를 얻을 것이다. 소인이 이 한 과를 만나면 곧 심신 사대가 안녕을 얻지 못할 것이다. 만약 다시 「차타」의 체로 변성하면——음신 양신이 다 귀인 앞머리로 뒤집으면——저러면 곧 군자가 재앙을 당하여 울분하고 소인은 도리어 기쁨에 넘칠 것이다.

詩曰：勵德陰陽何以分，卯酉將為日月門。天乙此時居上位，尊卑貴賤位各陳。陰妄立前陽處後，大吏升遷小吏迍。庶人身宅憂移動，魂夢匪安后土神。

가결에 이르기를: 여덕과의 음양을 어떻게 나누는가. 곧 묘유의 이 두 월장의 자리로써 일월의 문으로 삼는다. 천을귀인이 이 때 상위에 있어 존비 귀천이 각각 위차를 따라 배열되어 펼쳐진다. 만약 음신이 망령되이 스스로 앞머리에 서고 양신이 도리어 뒤에 떨어지면 곧 대리가 승천하고 소리가 곤돈한다. 평상의 백성이 만나면 자신과 주택에 천동의 근심이 있음을 주관하여 혼몽이 불안하니 마땅히 토신을 제사해야 한다——이월·팔월이 바로 이것이 제사의 월분이기 때문이다.

孔明曰：凡天乙立卯酉，為勵德課。蓋卯酉為陰陽交易之位，貴人由之而遷。如日辰陰神在天乙前，貴人不得引從，則退陰，主小吏退剝。蓋小人恃勢，不知謹身修德則凶。若日辰陽神在天乙後，則貴人前引後從，則進陽，主君子進用。蓋君子知機而能行仁布德，則吉。此天道禍善淫，獎勵有德，故名勵德課。利君子不利小人，統隨之體，乃反覆不定之象也。

공명이 이르기를: 무릇 천을귀인이 묘 혹은 유 위에 서면 곧 이것이 여덟과이다. 묘유는 이것이 음양이 교체하여 갱환하는 위치요 귀인이 이로 말미암아 승강한다. 만약 일간·일지의 음신이 천을 앞에 배열되면 귀인이 곧 인도하여 수종듦을 얻지 못하여 이에 「음을 물림」을 하여 소리가 박탈되어 퇴직함을 주관하니——소인이 세력을 의지하고 근신하여 수덕함을 알지 못하므로 흉하다. 만약 일간·일지의 양신이 천을 뒤에 배열되면 귀인이 곧 앞에 길을 인도하고 뒤에 수종이 있어 이에 「양을 진함」을 하여 군자가 진용됨을 주관하니——군자가 시기를 알고 능히 인을 행하고 덕을 베푸므로 길하다. 이는 이것이 천도가 교음에게 화를 내리고 덕 있는 사람을 장려하니 그러므로 과의 이름이 여덟이 된다. 이 과는 군자에 이롭고 소인에 이롭지 않으며 《주역》 수괘의 체에 통속하여 이것이 반복하여 불정한 상이다.

象曰：陽神前引，陰神后隨。君子則吉，小人則危。陰神前立，陽神后居。小人得志，君子失機。 如陽則貴人接引，陰則貴人繼之，陰在貴前，訟則卑幼遭責，陽則在貴後，災則修德自愈。若貴立卯酉，陽前陰後，當應隨之六三“隨丈夫，失小子。”之象。若陰前陽後，當應隨之六二“失丈夫”之凶象也。

과상사에 이르기를: 양신이 앞에 있어 길을 인도하고 음신이 뒤에 있어 수종하면 군자가 길하고 소인이 위태하다. 음신이 앞면을 다투고 양신이 뒷면에 떨어지면 소인이 뜻을 얻고 군자가 기회를 잃을 것이다. 구체적으로 이르면: 양에 속하는 한쪽은 귀인이 인접하고 음에 속하는 한쪽은 귀인에 의하여 뒤에 접속된다. 음신이 귀인 앞에 배열되면 사송을 점쳐 곧 비유 한쪽이 책벌을 받을 것이다. 양신이 귀인 뒤에 배열되면 비록 재앙이 있어도 또한 수덕에 의지하여 스스로 나을 수 있다. 만약 귀인이 묘유에 서서 양이 앞이고 음이 뒤이면 곧 수괘 육삼 효사의 「장부에 매여 소자를 잃는다」——어른을 따라 정하여 소인을 버려 가는 상에 응하고 만약 음이 앞이고 양이 뒤이면 곧 수괘 육이 효사의 「소자에 매여 장부를 잃는다」——소인을 따라 어른을 잃는 흉한 상에 응한다.

《金匱經》云“日月之門，天乙臨之，勵德之名。”看陰陽將，君子榮遷，忌魁罡年凶。又忌遠行，道路多盜，見元武、太陰多有闇昧者。陰者是日辰之陰，乃第二第四課，屬卑，不合妄居貴人前，必黜退。陽者，是日辰之陽，乃第一第二課，屬尊，不合居貴人後，必遷進。

《금궤경》에 이르기를 「일월의 문 위에 천을이 자리에 임함이 있으면 곧 여덟의 이름을 얻는다」. 단할 때는 음신 양신이 탄 곳의 천장을 보아야 하니 군자는 영승하여 천전을 주관하되 다만 하괴·천강이 본명 행년 위에 떨어짐을 꺼리니 그와 같으면 곧 흉하다. 또 원행을 꺼리니 길 위에 도적이 많다. 만약 현무·태음을 보면 대개 암매하여 불명한 일이 있을 것이다. 이른바 음이란 가리키는 것은 일간·일지의 음신이요 역시 곧 이것이 둘째 과와 넷째 과요 비위에 속하여 마땅히 망령되이 스스로 귀인 앞머리에 서지 말아야 하고 서면 반드시 출퇴당할 것이다. 이른바 양이란 가리키는 것은 일간·일지의 양신이요 역시 곧 이것이 첫째 과와 셋째 과(여기 저본은 「첫째 둘째 과」로 되었으니 아래 글의 「음은 둘째 넷째 과」와 서로 범하니 마땅히 이것이 첫째 셋째 과의 그릇임)요 존위에 속하여 마땅히 귀인 뒤에 떨어지지 말아야 하고 떨어지면 반드시 천진을 얻을 것이다.

又曰：天乙立二八之門，陰陽失德。卯春分，氣交加，陰易其陽之氣；酉秋分氣，交加，陽易其陰之氣。此二八之門，陰陽易位，貴神加之作發用，其貴亦因陰陽而遷易也。夫小吏乃食工之人也，若日辰之陰神俱在天乙前外之地，貴人不得引從，謂之貴退，故主小吏退剝；君子乃食祿之人也，若日辰之陽神俱在天乙內之地，而貴人前引，謂之貴進，故主君子遷進，小吏進必待其時，執而不知修省，惟落退，然後修省，君子退則卷而懷之，進則佈德行仁，而愈加修省，故陰在前，陽在後，名勵德課。亦主庶人居不安。

또 이르기를: 천을귀인이 이월·팔월의 이 갈래 문 위에 서면 음양이 곧 본위의 덕을 잃는다. 묘가 춘분에 해당하여 이기가 교착하여 음이 양의 기를 잡아 바꾸어 지나간다. 유가 추분에 해당하여 이기가 교착하여 양이 음의 기를 잡아 바꾸어 지나간다. 바로 이 갈래 문 위에서 음양이 자리를 바꾸기 때문에 귀신이 그 위에 가림하여 발용이 될 때 이 몫의 귀기도 또한 곧 음양을 따라 승강하여 천전한다. 소리는 이것이 역사에 의지하여 먹을 것을 꾀하는 사람이니 만약 일간·일지의 음신이 다 천을 앞면에 배열되어 바깥 뜰의 땅에 있으면 귀인이 인도하여 수종듦을 얻지 못하니 이를 「귀퇴」라 하여 소리가 박퇴당함을 주관한다. 군자는 이것이 봉록에 의지하여 식용하는 사람이니 만약 일간·일지의 양신이 다 천을 안쪽의 땅에 배열되고 귀인이 앞에 있어 길을 인도하면 이를 「귀진」이라 하여 군자가 천승을 주관한다. 소리가 나아가려 하면 반드시 시기를 등대해야 하고 만약 한결같이 집요하여 수신하여 반성함을 알지 못하면 다만 일로 퇴락함이 있고 퇴락한 뒤에 비로소 반성할 것이다. 군자는 물러나면 곧 수렴하여 깊이 감추고 나아가면 곧 덕을 베풀고 인을 행하여 더욱 수성한다. 그러므로 음이 앞에 있고 양이 뒤에 있는 격국이 이름을 취하여 여덕과로 한다. 이 과는 또 평상의 백성이 거처가 불안함을 주관한다.

氣以日月之門戶，乃陰陽進退之路，利陽而不利陰也。其開闔無時，則利動而不利靜也。公明之所，正大之域，則利公而不利私也。天乙貴人至尊，立於死生進退之位，有德者進之，無德者退之，甚至有惡者死之，且與君子同德，小人見之，自厭然退藏矣。夫貴人在前，而日辰之陽在貴人之後，是尊卑實位，在我有尊君退讓之德，是有撝謙可敬者，則貴人必引而進之於正大光明之域。若小人居貴人之前，是妄自尊大，悖逆之禍至矣。何止於黜退乎？況小吏之位已滿其限，安有不退？不但小吏無德而有犯上，又在極位，則貴人亦必退之矣。總之俱是欲有德者，方可居貴人二八之門，故課名勵德，是獎勵有德者，則必在所懲矣。占者遇之，君子吉小人凶，陰在貴前，則卑幼受責，陽在貴後，則病則修德自愈。

기가 일월의 문에 가니 저것은 이것이 음양이 진퇴하는 통도이므로 양에 이롭고 음에 이롭지 않다. 이 갈래 문이 개합이 항상이 없으므로 동에 이롭고 정에 이롭지 않다. 그것은 또 이것이 공개하여 광명하고 정대하여 당당한 곳이므로 공사에 이롭고 사모에 이롭지 않다. 천을귀인이 지극히 존귀하여 생사 진퇴의 관구 위에 서니 덕 있는 자는 곧 그를 제발하고 덕 없는 자는 곧 그를 폄퇴하며 심지어 악을 짓는 자는 곧 그를 놓아 사지로 한다. 귀인이 군자와 덕을 같이하여 소인이 보면 스스로 수괴하여 퇴피할 것이다. 만약 귀인이 앞에 있고 일간·일지의 양신이 귀인 뒤에 배열되면 저것은 이것이 존비가 각각 그 자리를 얻어 나의 이 한쪽에 있어 임금을 존경하고 퇴양하여 분을 지키는 덕행이 있어 겸억을 알고 경할 만한 사람이니 귀인이 필정 그를 인천하여 정대 광명한 경지에 들어가게 할 것이다. 만약 소인이 도리어 귀인 앞머리에 서면 저것은 이것이 망령되이 스스로 존대하여 패역의 화가 곧 올 것이다——어찌 다만 출퇴당함에 그치랴. 하물며 소리의 직위가 본래 이미 꼭대기에 이르렀으니 어찌 물러나지 않을 도리가 있으랴. 다만 소리가 덕이 없어 위를 범함뿐만 아니라 한번 또 극위에 처하면 귀인도 또한 필정 그를 잡아 물려 내려야 한다. 대개 말하면 다 이것이 덕 있는 사람이어야 비로소 귀인의 이팔의 문 위에 설 자격이 있으므로 과의 이름이 여덟——장려하는 것은 덕 있는 자요 덕 없는 자는 곧 반드시 징처의 열에 있다. 점치는 자가 이 과를 만나면 군자가 길하고 소인이 흉하다. 음신이 귀인 앞에 있으면 비유가 책벌을 받아야 하고 양신이 귀인 뒤에 있으면 비록 질병이 있어도 또한 수덕에 의지하여 스스로 나을 수 있다.

又曰：天乙後為門內，乃君子處事之所，小吏不得到之處也。若小吏犯罪方到此。如日辰陰陽俱在天乙後，為門之內，天命之義也。主君子遷官、小人伺候之所也。若日辰陰陽俱在天乙前，則貴人不得引從，名蹉跎課，亦不遇之義也。小人與君子同群，故小吏進職，君子退職。凡事自卑小處干則可，倘驟干尊大，則不可。主事體君子不安其居。

또 이르기를: 천을귀인 뒤를 문내로 셈하니 저것은 이것이 군자가 일을 하는 곳이요 소리가 들어가지 못한다. 소리는 다만 죄를 범하여야 비로소 저곳에 이를 수 있다. 만약 일간·일지의 음신 양신이 다 천을 뒤에 배열되면 곧 이것이 다 문내에 있어 천명의 뜻에 합하여 군자가 벼슬을 오름을 주관하고 소인은 다만 밖에 있어 시후할 따름이다. 만약 일간·일지의 음신 양신이 다 천을 앞에 배열되면 귀인이 인도하여 수종듦을 얻지 못하니 곧 「차타과」라 하여 역시 곧 이것이 시운이 만나지 못함의 뜻이다: 이 때 소인과 군자가 한 곳에 섞여 도리어 소리가 직을 올리고 군자가 직을 물러날 것이다. 무릇 일이 비소한 곳에서 착수하여 가서 함은 오히려 되나 만약 갑연히 가서 존귀 현요한 큰일을 간구하면 곧 되지 않는다. 이 과는 군자가 거처가 불안함을 주관한다.

袁天罡曰：日辰陰陽在天乙後，名微服課。君子遷官，小吏退職，事體稍遲，大干則可，小干則不可。 詩曰：天乙來臨二八門，日辰陰在門前奔。干陽支陽俱立後，勵德之時難固存。上下動搖不安處。進退貴賤利為尊，有勢求名利成就。亦須身足動遷行。

원천강이 이르기를: 일간·일지의 음신 양신이 다 천을 뒤에 배열되면 「미복과」라 한다. 군자가 벼슬을 옮기고 소리가 직을 물러남을 주관하여 일이 옴이 약간 늦다. 큰일을 간구함은 되고 작은 일을 간구함은 도리어 이루지 못한다. 가결에 이르기를: 천을이 이팔의 문에 와서 임하고 일간·일지의 음신이 도리어 문 앞을 다투어 분주히 달린다. 일간과 일지의 양신이 다 뒷면에 서니——이가 곧 이것이 여덟의 때요 국면이 온고하여 오래 존재하기 어렵다. 상하가 요동하여 곳곳이 불안하다. 진퇴 귀천 사이에 다만 존위에 있는 사람에게 이롭다. 권세 있는 자가 명리를 구취하여 성취할 수 있으나 자신도 또한 몸을 움직여 천사하는 한 번을 면하지 못할 것이다.

又曰：天乙來加二八門，日辰陰陽俱後存，此為卑微服事象，惟利陰私從貴人。更將天將來消息，在意推詳次第分。

또 이르기를: 천을이 이팔의 문에 가림하고 일간·일지의 음신 양신이 다 귀인 뒤에 머무름은 이는 이것이 신분이 비미하여 남을 복시하는 상이요 다만 암중에 귀인에 의부하여 조금의 사사로운 일을 함에 이롭다. 이 밖에 오히려 탄 곳의 십이천장을 잡아 와서 함께 소식하고 용심하여 추상하며 차제를 따라 고하 길흉을 나누어 내야 한다.

陰者，第二第四課也。陽者，第一第三課也。陰為卑，不可妄立貴人之前，必退黜也。陽為尊，不可居貴人之後，必遷進也。主庶人身宅憂疑，魂夢驚恐，宜祀土神，以二八為祭祀之月故也。如日辰陰陽俱在前，如貴人游行，皆前奔之象。此有蹉跎不遇之兆。君子悶，小人喜。若誤便速望為之小吉，不然卑下處求望之事，亦小吉。若其人下賤當直之類，求之亦吉。或事體起於高大，即無成。

여기에 다시 신명하는 한 번: 이른바 음이란 이것이 둘째 과와 넷째 과요 이른바 양이란 이것이 첫째 과와 셋째 과이다. 음은 비위에 속하여 망령되이 스스로 귀인 앞면에 서지 말아야 하고 서면 반드시 퇴출당할 것이며 양은 존위에 속하여 귀인 뒷면에 떨어지지 말아야 하고 떨어지면 반드시 천진을 얻을 것이다. 이 과는 평상의 백성이 자신과 주택을 위하여 우의하고 혼몽에 경공함을 주관하니 마땅히 토신을 제사해야 한다——이월·팔월이 바로 이것이 제사의 월분이기 때문이다. 만약 일간·일지의 음신 양신이 다 귀인 앞에 있으면 곧 귀인이 밖에 있어 유주하고 여러 사람이 다 앞을 향하여 달림과 같으니 이는 이것이 차타하여 만나지 못함의 조두이니 군자는 울분하고 소인은 환희한다. 이 때 만약 일시에 실찰하여 급히 무엇을 지망하면 면강하여 소길로 셈하고 그렇지 않으면 곧 다만 비하의 곳에 있어 가서 구하여 또한 소길로 셈한다. 만약 오는 사람이 본래 이것이 하등에 당차하는 무리이면 일을 구함이 도리어 길하다. 만약 일이 시작부터 곧 고대한 곳에 빌붙으면 저러면 곧 이루는 바가 없을 것이다.

如正月辛亥日寅時占事，小吉臨辛，天罡為陰臨未，傳送加亥，太乙為陰臨申為用，天乙居勝光在酉上。小吉傳送為日辰之陽神，居天乙後；天罡太乙為日辰之陰神，居天乙前；前為陰而居之，後為陰而陽居之，陰陽易位，不安其居，故有進陽抑陰也。 印巳螣 才寅勾 子亥白 螣陰朱后 巳申戌丑 申亥丑乙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

예: 정월 신해일 인시에 일을 점친다. 정월은 해장을 써서 인시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 아홉 자리를 나아간다. 일간 신이 술에 기궁하고 술 위에 「소길」(미)을 얻으니 소길이 신에 임한다고 한다. 미 위에 「천강」(진)을 얻으니 이는 이것이 일간의 음신이다. 일지 해 위에 「전송」(신)을 얻고 신 위에 「태을」(사)을 얻으니 이는 이것이 일지의 음신이요 그것을 취하여 발용으로 한다. 천을귀인이 「승광」(오)을 타고 유 위에 떨어진다. 소길 미와 전송 신은 이것이 일간·일지의 양신이요 다 천을 뒤에 배열되었고 천강 진과 태을 사는 이것이 그것들의 음신이요 도리어 천을 앞에 배열되었다. 마땅히 앞에 있어야 할 위치가 음신에게 점유되고 마땅히 뒤에 있어야 할 위치가 또 양신에게 점유되니 음양이 자리를 바꾸어 각각 그 자리에 편하지 않으므로 양을 부양하고 음을 억눌러야 한다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 사요 등사를 탄다. 중전은 인이요 금이 목을 극하여 재효가 되고 구진을 탄다. 말전은 해요 금이 수를 생하여 자손효가 되고 백호를 탄다(초전 사가 신금일에 대하여 마땅히 관귀로 해야 하는데 저본이 「인」으로 표했으니 의심하건대 그릇된 글자가 있다). 사가 아홉 자리를 나아가 인을 얻고 인이 아홉 자리를 나아가 해를 얻으니 삼전이 이로 말미암아 체출된다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽어 축／을·술／축·신／해·사／신이 된다. 위 글이 서술한 바를 따르면 본래 이것이 신해일의 과요 첫째·둘째 과는 마땅히 미／신과 진／미로 해야 하는데 여기 저본이 도리어 을일의 식으로 써냈으니 마땅히 이것이 전사에 그릇이 있어 삼가 원래대로 옮겨 내어 고증에 갖춘다. 셋째·넷째 과의 신／해·사／신은 본문과 서로 합한다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 지반은 사상인·오상묘·미상진·신상사·유상오·술상미·해상신·자상유·축상술·인상해·묘상자·진상축이니 바로 이것이 해장을 인시에 가하여 아홉 자리를 나아가는 배법이요 본문이 말하는 「소길이 신에 임함」·「태을이 신에 임함」과 낱낱이 서로 부합한다.

欲知贅婿課，將身就妻家。辰往臨其日，被克妄稱邪。上下交相引，行年作爪牙。婦女帶子嫁，次及後榮華。假令五月占，甲戌卯時加，辰來臨日上，被克更無差。此課名贅婿，仔細自吁嗟。

가결에 이르기를: 체서과를 알려면 보는 것이 이것이 자신을 잡아 처가로 보내는 격국——일지의 신이 달려가 일간 위에 임하여 도리어 일간에게 극당하니 움직이면 곧 바르지 않다고 지목된다. 상하가 피차 견인하고 본명 행년이 사람을 대신하여 조아로 충작한다. 응하는 일은 이것이 부녀가 전부의 아이를 데리고 개가하여 후래에 도리어 조금의 영화를 얻었다. 오월에 점치고 갑술일이며 점시가 묘에 가함을 들어 예로 삼는다: 일지의 신이 와서 일간의 머리 위에 임하여 극을 받으니 한 점도 어긋나지 않아 이 한 과가 곧 체서라 하고 점치는 자는 스스로 자세히 생각해 보라 또한 다만 한 소리 긴 탄식이 있을 뿐이다.

贅婿日干遙克辰，辰來加日制其身。如男寄在妻家住，欲嫁攜兒就適人。意欲所為他不肯，心懷屈抑未能伸。恰似舍兒來就位，作事由妻不在君。凶災吉慶皆主內，即詳天官決事因。 辰加日兮日克辰，辰受下克為初顯。占人贅婿不由己，事繫他人從外期。不是將身隨母嫁，定因就聘他人妻。出入不快多牽制，總然力求亦虛信。

가결에 이르기를: 체서과는 이것이 일간이 자리를 사이에 두고 멀리 일지를 극하고 일지가 또 도리어 와서 일간 위에 가하여 일간 자신을 제하여 지킨다. 남자가 처자의 집안에 기주함과 같거나 혹은 부인이 아이를 데리고 남에게 개가함이다. 스스로 하려는 일은 상대방이 켄기지 않고 마음속이 굴억하여 신전하여 펴지지 않는다. 아들을 잡아 버려 내어 다른 집에 과계함과 같아서 집안의 일이 처자에 의하여 주가 되고 장부에 의하지 않는다. 이 과의 흉재 길경이 다 집안에 응하니 다만 탄 곳의 십이천장을 자세히 보아야 곧 일의 연유를 단정할 수 있다. 또 이르기를: 일지가 일간 위에 가하고 일간이 또 일지를 극하며 일지가 아래에 있어 극을 받으니 이 한 층이 가장 먼저 드러난다. 사람을 점치면 곧 입씨하여 몸이 자기에게 있지 않음을 주관하고 일이 남에게 걸려 밖에서 소식을 기다려야 한다. 모친을 따라 개가하여 지나감이 아니면 곧 반드시 이것이 입씨하여 남의 집의 사위가 되어 갈 것이다. 출입이 다 통쾌하지 않고 곳곳이 견제를 받아 비록 힘을 다하여 가서 구하여도 얻는 것이 다만 이것이 빈 소식이다.

孔明曰：凡值日干克辰，辰又加日為用，名贅婿課。蓋干為夫，辰為妻，干克皆為妻，此占婚姻及常占身命之事皆依此法。惟占嫁娶則不然，以動者為夫，屬干，以靜者為妻，守宅之義，屬支。今支之靜反來就干之動，如男贅於妻家，故曰贅婿，主兄弟不快，寓居他室，身不自由，統旅之卦，乃為客求財之課也。

공명이 이르기를: 무릇 일간이 일지를 극하고 일지가 또 일간 위에 가하여 발용이 됨을 만나면 곧 체서과라 한다. 일간이 남편이 되고 일지가 아내가 되며 일간이 극하는 것이 다 아내로 보니 혼인을 점침 및 평상에 신명의 일을 점침이 다 이 법자를 따른다. 다만 가취를 점칠 때는 이와 같이 논하지 않으니 움직이는 한쪽으로써 남편으로 하여 일간에 속하고 고요히 가택을 지키는 한쪽으로써 아내로 하여 일지에 속한다. 지금 마땅히 고요히 지켜야 할 일지가 도리어 달려와 움직이는 일간에 나아가니 곧 남자가 처가에 입씨함과 같아서 체서라 한다. 이 과는 형제 사이가 통쾌하지 않음을 주관하여 남의 방안에 기거하여 몸이 자기에게 있지 않으며 《주역》 여괘의 체에 통속하니 이것이 객이 되어 밖에 있어 재물을 구하는 과이다.

占曰：屈意從人，多被牽制。胎孕遲延，行人淹滯。財名可成，病訟未濟。用兵利客，先動勝計。如日德加辰，干克支，以上取下，男就於女，利尊長而不利卑幼，宜動而不宜靜，用兵利為客，見陣利先動。若辰來加日，支就干克干，以小加長，女就於男，凌尊長而尊長不容，用兵利客反為主，他來干我，我能勝之，更遇白虎主殺傷，勾陳主爭鬥，朱雀主口舌，螣蛇主驚恐，或日用休囚，病人傳染不離，則應旅九三“喪其僮僕”之象。遇天后恩澤，遇天乙主官長，遇六合主陰私，遇太常主酒食。及日用旺相，凡事謀為可就，則應旅之六二“得僮僕”之象也。

단사에 이르기를: 이 과는 자기 뜻을 위굴하여 남에게 순종함을 주관하여 대개 견제를 받는다. 태잉이 지연하고 행인이 체류한다. 재물과 이름은 오히려 이룰 수 있으나 질병과 관사는 도리어 끝맺지 못한다. 병을 씀은 객편에 이롭고 앞을 다투어 발동함이 이것이 상책이다. 두 가지 정형으로 나누어 본다: 만약 일간의 덕이 일지 위에 가하면 이는 일간이 일지를 극하여 위로써 아래를 취하고 남편 쪽이 아내 쪽에 나아가면 곧 존장에 이롭고 비유에 이롭지 않으며 동함이 마땅하고 정함이 마땅하지 않다. 병을 씀은 객군이 됨이 마땅하고 진에 임하면 앞을 다투어 손을 움직임이 마땅하다. 만약 일지가 와서 일간에 가하고 일지가 일간에 의하여 도리어 가서 일간을 극하면 이는 작은 것으로써 큰 것에 가하고 아내 쪽이 남편 쪽에 나아가며 비유가 존장을 능범하여 존장이 용납하지 못한다. 병을 쓸 때 본래 객이 되는데 도리어 주가 되고 남이 와서 나를 범하여도 내가 능히 그를 이길 것이다. 다시 백호를 만나면 곧 살상을 주관하고 구진은 쟁투를 주관하며 주작은 구설을 주관하고 등사는 경공을 주관한다. 만약 일간과 발용이 다 휴수에 처하면 병인의 병이 오히려 전염하여 가지 않을 것이니 저러면 곧 여괘 구삼의 「그 동복을 상한다」의 상에 응한다. 만약 천후를 만나면 은택을 얻음을 주관하고 천을을 만나면 관장을 봄을 주관하며 육합을 만나면 음사를 주관하고 태상을 만나면 주식을 주관한다. 다시 일간과 발용이 왕상함을 더하면 무릇 모위가 다 성취할 수 있으니 저러면 곧 여괘 육이의 「동복을 얻는다」의 길한 상에 응한다.

袁天罡曰：贅婿課主身寄居不得自專。若辰脫氣必無正屋可居。若中末有救，兼行年有氣，無刑害，有吉神良將，則為贅婿課當權格，所占不同。

원천강이 이르기를: 체서과는 사람이 타처에 기거함을 주관하여 무릇 일이 스스로 주인이 되지 못한다. 만약 일지가 설기하여 힘이 없으면 필정 한 칸의 정옥에도 살지 못한다. 다만 만약 중전 말전에 구신이 있고 본명 행년에 기가 있어 형해가 없으며 또 길신 량장이 있으면 저러면 곧 「체서당권격」으로 전성하여 점치는 결과가 곧 같지 않을 것이다.

假如甲戌日天魁臨甲，乙未日小吉臨乙，丙申日傳送臨酉。甲辰日天罡臨甲，乙丑日大吉臨乙。此皆辰加日為下克下，以此占吉凶，少將害老，室家相剋，中外淫泆，內亂之道。臣謀其君，子謀其父，奴謀其主，但甲戌日天罡臨甲，有爭女子衣服事。甲戌日天罡臨甲，有酒食言語相爭事。癸巳日天乙臨癸有爭衣服事。己亥日登明臨巳有女子驚逃事。丁酉日從魁臨丁有分離事。壬午日勝光臨壬有田宅相連相爭事。戊子日神后臨戌有子疾病就人財物事。丙子日傳送臨丙有言他人事。辛卯日太沖臨辛有大器傷敗事。一曰天魁加甲出行之人鬥訟，小吉加乙憂女子酒食。太乙加癸女子爭訟衣服事。登明加巳女子錢帛爭競事。從魁加丁有欲分異事。勝光加壬有訟田宅女子之喜及火驚事。神后加戊，女子病死淫泆，將得天后淫於親戚事。

아래에 체서과를 이루는 각종 일진의 배합을 열거한다: 갑술일이면서 천괴 술이 갑 위에 임하고 을미일이면서 소길 미가 을 위에 임하며 병신일이면서 전송 신이 유 위에 임하고 갑진일이면서 천강 진이 갑 위에 임하며 을축일이면서 대길 축이 을 위에 임한다. 이것들은 다 이것이 일지의 신이 일간 위에 가하여 아래에서 극을 받으니 이에 의하여 길흉을 단하면 주관하는 바가 이것이 연소가 연장을 해하고 한 집 사람이 서로 극벌하며 내외가 음란하니 이것이 가문 내란의 길수이다: 신하가 군주를 계산하고 아들이 아버지를 계산하며 노복이 주인을 계산한다. 다시 각 날을 따라 세분하면: 갑술일은 천강이 갑에 임하여 여자의 의복을 쟁탈하는 일이 있고 갑술일은 천강이 갑에 임하여 또 주식 언어로 인하여 서로 다투는 일이 있으며 계사일은 천을이 계에 임하여 의복을 다투는 일이 있고 기해일은 등명 해가 사에 임하여 여자가 놀람을 받아 도주하는 일이 있으며 정유일은 종규 유가 정에 임하여 분리하는 일이 있고 임오일은 승광 오가 임에 임하여 전택이 서로 이어져 일어나는 쟁집의 일이 있으며 무자일은 신후 자가 무에 임하여 자녀가 병이 나고 사람을 향하여 재물을 색취하는 일이 있고 병자일은 전송 신이 병에 임하여 남을 의논하는 일이 있으며 신묘일은 태충 묘가 신에 임하여 큰 기물이 손괴하는 일이 있다. 또 한 설: 천괴가 갑에 가하면 출행한 사람의 투구하여 쟁송함이 있음을 주관하고 소길이 을에 가하면 근심이 여자와 주식에 있으며 태을이 계에 가하면 여자가 의복을 위하여 쟁송함을 주관하고 등명이 사에 가하면 여자가 전백을 위하여 쟁탈함을 주관하며 종규가 정에 가하면 나누어 살고 재산을 나누려 함을 주관하고 승광이 임에 가하면 전택을 위하여 관사를 하고 또 여자의 기쁨 및 화경이 있음을 주관하며 신후가 무에 가하면 여자가 병사하거나 혹은 음란함을 주관하여 만약 탄 곳이 천후이면 곧 이것이 친척 사이와의 음란한 일이다.

如二月甲戌日寅時占，主少將害老，室家相剋，臣謀君，子欺父，奴謀主，內逢之道。 才戌六 子午白 兄寅后 後白白六 寅午午戌 午戌戌甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

예: 이월 갑술일 인시에 점치니 연소가 연장을 가해함을 주관하고 한 집 사람이 서로 극벌하며 신하가 군주를 계산하고 아들이 아버지를 기릉하며 노복이 주인을 계산하니 다 이것이 안에서 낳아 나오는 길수이다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 술이요 갑목이 토를 극하여 재효가 되고 육합을 탄다. 중전은 오요 목이 화를 생하여 자손효가 되고 백호를 탄다. 말전은 인이요 갑과 같은 부류로 형제효가 되고 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 갑이 인에 기궁하고 인 위에 술을 얻어 첫째 과 술／갑을 이루고 육합을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 오를 얻어 둘째 과 오／술을 이루고 백호를 탄다. 일지는 술이요 술 위에 오를 얻어 셋째 과 오／술을 이루고 백호를 탄다. 오로써 아래로 하고 오 위에 인을 얻어 넷째 과 인／오를 이루고 천후를 탄다. 일지의 술이 일간의 기궁 위에 가하여 갑목에게 극당하니 바로 이것이 체서의 상이다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 이월 술장을 인시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 여덟 자리를 나아가므로 지반은 사상축·오상인·미상묘·신상진·유상사·술상오·해상미·자상신·축상유·인상술·묘상해·진상자이다.

甲辰日天罡臨甲帶六合，六合主衣服。春占木旺主少，土死主老，下克上主少怨老，辰主家室，干克主內亂相爭。六合亦主婦女謀合之狀。 才辰六 子午青 官申白 白青青六 申午午辰 午辰辰甲 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

다시 갑진일을 본다: 천강 진이 갑 위에 임하여 육합을 타니 육합이 의복을 주관한다. 봄에 점치면 목기가 바로 왕하여 연소한 한쪽을 주관하고 토가 사기에 처하여 연장한 한쪽을 주관한다. 아래가 위를 극하면 곧 이것이 연소가 연장을 원한함이다. 진이 또 가실을 대표하여 일간이 가서 그것을 극하면 집안에 난을 일으켜 서로 다툼을 주관한다. 육합이 동시에 또 부녀가 그 속에서 모합하는 정형을 주관한다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 진이요 갑목이 토를 극하여 재효가 되고 육합을 탄다. 중전은 오요 목이 화를 생하여 자손효가 되고 청룡을 탄다. 말전은 신이요 금이 목을 극하여 관귀효가 되고 백호를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 갑이 인에 기궁하고 인 위에 진을 얻어 첫째 과 진／갑을 이루고 육합을 탄다. 진으로써 아래로 하고 진 위에 오를 얻어 둘째 과 오／진을 이루고 청룡을 탄다. 일지는 진이요 진 위에 오를 얻어 셋째 과 오／진을 이루고 청룡을 탄다. 오로써 아래로 하고 오 위에 신을 얻어 넷째 과 신／오를 이루고 백호를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 천반 각 신이 다 지반에 비하여 두 자리를 나아가므로 지반은 사상미·오상신·미상유·신상술·유상해·술상자·해상축·자상인·축상묘·인상진·묘상사·진상오이다.

己上二課案式，主有少犯老，又主有女子爭競衣服等事。 邵氏曰：辰加日被日與天將克，若傳將不和，來意主因不見喜疑，動而又不由自己。若占囚繫，終必出獄。若三傳貴人居卯酉，必遷居。

이상 두 과식이 다 연소가 연장을 모범함을 주관하고 또 여자가 의복을 위하여 쟁탈을 일으키는 부류의 일이 있음을 주관한다. 소씨가 이르기를: 일지가 일간 위에 가하면서 동시에 일간과 탄 곳의 천장에게 극당하고 만약 삼전과 천장이 또 피차 불화하면 오는 사람의 본의가 이것이 기뻐할 일을 보지 못함으로 인하여 마음에 의려를 낳고 한번 움직여 일어나도 또한 자기의 주인이 되지 못함이다. 만약 수금을 점치면 최종에 반드시 능히 출옥할 것이고 만약 삼전 가운데 천을귀인이 묘 혹은 유 위에 떨어지면 필정 천거해야 할 것이다.

贅婿若來臨課象，中傳末位得救神。行年有煞無刑剋，卻與吉神良將親。此名贅婿當權課，為人謀事有權倫。雖然有事不干己，在我專恣有區分。大體不明而自得，與人幹事最為精。若下自身多不濟，縱得成時無益身。

가결에 이르기를: 체서의 상이 이미 과를 이루고 중전·말전 위에 또 구신을 얻었다. 본명 행년이 비록 흉살을 띠나 형극이 없고 도리어 길신 량장과 친근하니——이를 체서당권과라 하여 이 사람이 남을 대신하여 일을 꾀하나 도리어 권병을 잡아 지킨다. 비록 하는 일이 본래 자기 일에 관하지 않다 하나 자기의 이 한쪽에 있어서는 도리어 능히 전단하여 처치하고 경중을 나누어 밝힌다. 대체 위가 이것이 암중에 뜻을 얻어 사람을 대신하여 일을 함이 가장 정명하다. 다만 만약 자신의 머리에 떨어지면 곧 대개 이루지 못하고 비록 이루어도 자기에게 대하여도 또한 좋은 점이 없다.

右言贅婿不由己，見財求財見不遂。天官若也土神值，萬般作事成淹滯。 贅婿當權格，將相青龍旺相，主有貴人酒食相迎，得太陰有陰私之事，得天后太常有親屬財物相通事，得朱雀勾陳有口舌鬥訟，得螣蛇白虎有死亡驚恐之事。

위에 말한 것은 이것이 체서가 몸이 자기에게 있지 않음이니 재물을 보면 곧 가서 재물을 구하고 구하여도 도리어 마음에 뜻대로 되지 않는다. 탄 곳의 천장이 만약 바로 토성의 신을 만나면 저러면 만반의 일정이 다 엄체하여 통하지 않을 것이다. 체서당권격 속에서 만약 탄 곳의 천장이 청룡이면서 또 왕상하면 귀인이 주식을 갖추어 서로 맞이함이 있음을 주관하고 태음을 얻으면 곧 음사의 일이 있을 것이며 천후·태상을 얻으면 곧 친속 사이의 재물 왕래의 일이 있을 것이며 주작·구진을 얻으면 곧 구설 쟁송이 있을 것이며 등사·백호를 얻으면 곧 사망하여 경공하는 일이 있을 것이다.

假如十月甲戌日午時占事，甲遙克戌，戌為天魁，臨甲，下賊上，彼此俱是日克，主不得自安，故名贅婿，主寄居攜子行嫁，以身從人，不得自專。各以神將言其禍福。若見朱雀內相害，見白虎內相殺，見勾陳內相訟。又曰將得虎蛇勾主凶事迫抑，後陰武主陰私不明事迫抑。

예: 시월 갑술일 오시에 일을 점친다. 갑목이 자리를 사이에 두고 멀리 일지의 술토를 극하고 술이 바로 이것이 천괴이며 또 갑의 기궁 위에 임하여 하적상의 세를 이룬다. 양쪽이 다 이것이 일간이 가서 극하므로 사람이 안녕을 얻지 못함을 주관하니 그러므로 이름이 체서가 되어 타가에 기거하고 아이를 데리고 개가하며 자신으로써 남에게 의부하여 자주하지 못함에 응한다. 화복은 여전히 탄 곳의 천장을 따라 나누어 말하니 주작을 보면 집안이 서로 가해함을 주관하고 백호를 보면 집안이 서로 살상함을 주관하며 구진을 보면 집안이 서로 쟁송함을 주관한다. 또 이르기를: 탄 곳이 만약 백호·등사·구진이면 흉한 일에게 핍박하여 억억당함을 주관하고 만약 천후·태음·현무이면 곧 애매하여 불명한 음사의 일에게 핍박하여 억억당함을 주관한다.

四課俱不備，其課號無淫。乙卯時加午，五月丑時臨。陽神見天罡，太乙作陰神。日上無陽類，二女爭男心。假令乙亥日二月巳時占。午為辰之陽，丑作午上兼。日陽還得亥，日陰無午添。此名為不備，雙又男把婦纏。主有奸私事，逢時心不嫌。有救應血事，凶神刑獄淹。

사과가 잔결하여 온전하지 않으면 이 한 과가 곧 무음이라 한다. 예를 들어 말하면: 을묘의 날·점시가 오 위에 가하고 오월이면서 축시에 임하면 양신이 천강 진·태을 사를 보아 음신이 되고 일간 위가 짝을 이루는 양류를 배해 내지 못하여 이에 두 여자가 한 남자를 다투는 국면이 된다. 또 을해일 이월 사시에 점침과 같으니 오는 이것이 일지의 양신이요 축이 또 오 위에 겹친다. 일간의 양신이 해를 얻고 일간의 음신이 도리어 오를 배해 내지 못한다. 이를 「불비」라 하니——사과가 네 개의 다른 상신을 갖추어 채우지 못하여 두 겹의 남녀가 피차 구전한다. 이 과는 간사한 일이 있음을 주관하여 당사자가 부딪혀도 또한 꺼릴 만함이 있다고 여기지 않는다. 만약 구신이 있으면 혈광의 일 위에 응하고 만약 흉신을 만나면 곧 뇌옥이 엄체하는 재앙이 있을 것이다.

男女不備號蕪淫，陰陽奸邪有二心。二女爭男男不足，二男爭女女單陰。上之克下緣太過，反此誠為婦不仁。陽即不將陰處合，陰來陽處畏刑臨。要知其例看正月，甲子時加卯課尋，申上天魁子傳送，甲子將就子憂申，金近甲時魁必侵，干支上神交互見，則名夫婦失調琴。心懷內有私情切，甲子相生水合金。

가결에 이르기를: 남녀 양쪽이 다 배하여 갖추어지지 않으면 곧 무음이라 하여 음양 사이에 간사한 이심을 낳는다. 두 여자가 한 남자를 다툼은 이는 남자가 부족함이요 두 남자가 한 여자를 다툼은 이는 여자가 고단함이다. 위가 아래를 극함은 이는 위가 지나치기 때문이요 도리어 아래가 위를 극함은 저것은 실로 이것이 아내 된 자의 불인이다. 양신이 켄기어 음신의 저쪽에 이르러 서로 합하지 않고 음신이 양위 위에 와서 이르러 또 형극을 당할까 두려워한다. 구체적인 예를 알려면 곧 정월 갑자일·점시가 묘에 가한 이 한 과를 보라: 신 위는 이것이 천괴 술이요 자 위는 이것이 전송 신이다. 갑자일이 자위에 의하여 근심이 신 위에 있으니——금이 갑목에 핍근하여 천괴가 반드시 와서 서로 침할 것이다. 일간과 일지 위의 신이 교착하여 서로 보이니 이를 부부가 금슬의 조화를 잃었다고 한다. 마음속에 절절한 사정을 품으나 갑과 자가 본래 이것이 수목이 서로 생하고 수가 또 금과 서로 합하므로 끝내 구전하여 맑지 못한다.

才戌六 子午白 兄寅后 元青白六 辰申午戌 申子戌甲

이것은 위 글의 정월 갑자일 묘시의 무음과의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 술이요 갑목이 토를 극하여 재효가 되고 육합을 탄다. 중전은 오요 목이 화를 생하여 자손효가 되고 백호를 탄다. 말전은 인이요 갑과 같은 부류로 형제효가 되고 천후를 탄다. 아래 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 갑이 인에 기궁하고 인 위에 술을 얻어 첫째 과 술／갑을 이루고 육합을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 오를 얻어 둘째 과 오／술을 이루고 백호를 탄다. 일지는 자요 자 위에 신을 얻어 셋째 과 신／자를 이루고 청룡을 탄다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 진을 얻어 넷째 과 진／신을 이루고 현무를 탄다. 정월 해장을 묘시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 여덟 자리를 나아가니 술·오·신·진 네 개의 상신이 곧 이로 말미암아 배출된다. 사과의 상신이 비록 네 자리가 있으나 도리어 일간·일지와 두두로 서로 대하는 음양을 배하여 이루지 못하므로 「불비」로 판한다. 이 식 아래에 붙인 천지반은 따로 행렬하여 뒤에 이어진다.

丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이 네 줄은 위 한 과의 과반의 말단이니 곧 「천지반」의 십이궁도이다. 본서가 반을 그리는 규구는: 바깥 틀의 열두 칸이 고정하여 움직이지 않는 「지반」을 대표하고 왼쪽 위 모퉁이 한 칸이 지반 사궁이 되며 시계 방향으로 차례로 오·미·신(오른쪽 위 모퉁이)·유·술·해(오른쪽 아래 모퉁이)·자·축·인(왼쪽 아래 모퉁이)·묘·진이 되어 사로 돌아온다. 칸 안에 쓴 열두 개의 글자는 곧 점시를 따라 회전하는 「천반」이다. 이 그림은 왼쪽 위 모퉁이에서 순하여 읽어 축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자가 되니 역시 곧 천반의 축이 지반 사 위에 눌리고 천반의 인이 지반 오 위에 눌리며 그 나머지가 차례로 유추된다——천반의 매 자리가 다 그것이 누르는 지반에 비하여 네 자리를 물러났다. 이른바 「월장」은 이것이 태양이 그 달에 천하는 궁신이요 시월 소설 뒤에는 공조 인을 쓴다. 월장 인을 잡아 점시 오 위에 가하여 순하여 십이신을 베포하면 배해 낸 것이 바로 이것이 이 한 바퀴의 천반이다. 아래 글의 갑자일의 사과와 삼전이 다 이 한 바퀴의 천반 위에서 취한다.

傳見陽神終不見陰神，曰無淫。

삼전이 시작에서 끝까지 다만 양신을 볼 뿐이요 그것과 서로 짝하는 음신을 보지 못하면 이런 과가 곧 「무음과」라 한다. 이른바 양신은 이것이 사과 가운데 일간·일지로 말미암아 일로 추해 내는 상신이요 음신은 곧 이 상신들의 다시 한 층 위에서 얻는 신이다. 사과가 본래 마땅히 음양이 짝을 이루어야 하는데 지금 다만 한쪽이 있을 뿐이요 배우가 잔결하여 온전하지 않으므로 또 「불비」라 칭하여 일을 점쳐도 또한 대개 머리가 있고 꼬리가 없다.

日辰上下交相剋，三四陰陽不相得，此課立名為淫泆，則有姦淫內伏匿，事多乖違不相約。各有邪心相詭賊，一二人心恩不備。二相交戰難任職，后合武陰用入傳，姦淫內亂相侵逼。

일간과 일지의 상하의 신이 서로 극전하고 셋째 과·넷째 과의 음양 배합이 또 피차 서로 얻지 못하면 이런 과가 곧 이름을 세워 「음일」로 한다. 그것은 속에 사람에게 보일 수 없는 사정을 감춤을 주관하여 일이 대개 서로 위배하고 강하여 정한 약정이 다 수로 되지 않는다. 당사의 각 측이 다 사념을 품고 피차 기만하여 암산하며 한두 사람의 마음이 이미 일찍 한 곳에 있지 않고 은의가 잔결하여 온전하지 않다. 상하 양쪽이 교전하여 쉬지 않아 누구도 자기의 본분 직수를 떠맡아 일으키지 못한다. 만약 다시 천후·육합·현무·태음의 이 몇 자리의 음사를 주관하는 천장이 「발용」을 따라 삼전에 들어가면 저것은 곧 이것이 간정 내란이 서로 침박하는 국면이다.

凡四課不備，名曰無淫課。諸葛孔明曰：陽不與陰合，陰不與陽合，三言相傳，如仿此為法，曰無淫，奸生其中。又曰：四課缺一，為不備；及日辰交互相剋，為無淫課。又曰：上辰克辰辰剋日。

무릇 「사과」가 제비하지 않은 것은 다 무음과라 한다. 제갈공명이 이르기를: 양의 한쪽이 음의 한쪽과 서로 합하지 않고 음의 한쪽도 또한 양의 한쪽과 서로 합하지 않으며 삼전이 전하는 신이 또 같은 한 부류에 속하니 이런 모양을 따라 취법하면 곧 무음이라 하여 간사함이 곧 그 가운데 생한다. 그가 또 이르기를: 사과가 본래 마땅히 네 조의 상하신이 있어야 하는데 한 조가 모자라면 곧 「불비」이다. 일간 상신과 일지 상신이 피차 대극하여도 또한 무음과로 셈한다. 또 한 설이 있으니 일지 상신이 일지를 극하고 일지가 다시 돌이켜 와서 일간을 극하는 이런 연환하여 서로 극함이 같이 이 과에 돌아간다.

邵氏曰：剛日從日上起一課，柔日從辰上起一課，凡見二陽一陰為陰不備，此二男爭一女。若二陰一陽為陽不備，為二女爭一男，及日辰交互相剋，各不相生是也。陽不與陰合，陰不與陽親，謂日為陽，辰為陰，辰上神剋日上神，為陰不與陽親；日上神克辰上神，為陽不與陰合。

소씨가 이르기를: 갑병무경임의 이런 부류의 「강일」을 만나면 사과가 일간 상신에서 세어 일어나 첫째 과가 되고 을정기신계의 이런 부류의 「유일」을 만나면 곧 일지 상신에서 세어 일어나 첫째 과가 된다. 사과 가운데 만약 다만 두 양과 한 음을 보면 이는 음의 한쪽이 모자란 것이요 「음불비」라 하여 두 남자가 한 여자를 다툼과 같다. 만약 다만 두 음과 한 양을 보면 이는 양의 한쪽이 모자란 것이요 「양불비」라 하여 두 여자가 한 남자를 다툼과 같다. 일간과 일지의 상신이 피차 대극하고 또 누구도 누구를 생하지 않음도 같이 이 과에 속한다. 이른바 양이 음과 합하지 않고 음이 양과 친하지 않음이란 이는 일간을 잡아 양으로 보고 일지를 잡아 음으로 봄에 이르니 일지 상신이 가서 일간 상신을 극하면 곧 이것이 음이 켄기어 양에 친하지 않음이요 일간 상신이 가서 일지 상신을 극하면 곧 이것이 양이 켄기어 음과 서로 합하지 않음이다.

《金匱經》曰：四課不備為無淫。若從日起第一課，陰不備占事多有失誤。須知剛日先有日，日上起第一課；柔日先有辰，辰上起第一課。三言如往比尊者，言三傳之神自比同類也。謂三金三木三火也，此言用河魁傳出勝光，皆火類也。

《금궤경》에 이르기를: 사과가 제비하지 않으면 곧 이것이 무음이다. 만약 일간을 따라 첫째 과를 일으켜 「음불비」를 배해 내면 일을 점쳐 일으켜 왕왕 실오하여 낙공할 것이다. 강일은 일간으로써 먼저로 하고 첫째 과가 일간 상신에서 일어나며 유일은 일지로써 먼저로 하고 첫째 과가 일지 상신에서 일어남을 기주해야 한다. 이른바 「삼언이 왕하여 비존과 같다」는 말하는 것은 삼전의 세 신이 피차 같은 한 부류에 속하여 서로 반부하여 의탁함이니 세 개가 다 금에 속함과 같고 세 개가 다 목에 속함과 같고 세 개가 다 화에 속하는 부류이다. 아래 글의 저 예에 대하여 말하면 「발용」이 하괴 술을 취하고 중전이 승광 오를 전해 내고 말전이 공조 인에 돌아가니 인오술 세 지지가 합하여 화국을 이루니 바로 이것이 같이 화류에 속하는 뜻이다.

此課主臣下奸邪，陽不備是列職之長，陰不備是有司之屬；更夜神加臨，決非中正之事。若有剋制，則有救。其奸邪可隔，主夫婦各有私通，二情相背。貪淫無度，家門不正，事多淫亂，統小畜之體，乃琴瑟不調之課也。

이 과는 속한 신료가 마음에 간사함을 품음을 주관하니 양불비는 직위 있는 장관의 몸에 응하고 음불비는 하속의 리원의 몸에 응한다. 만약 다시 야점에 쓰는 「야장」이 가림함을 만나면 점치는 일이 반드시 이것이 광명정대가 아닐 것이다. 만약 과 가운데 따로 그것을 극제할 수 있는 신장이 있으면 곧 구함이 있다고 셈하여 간사한 모의가 격단될 수 있다. 가사에 대하여 말하면 그것은 부부가 각각 외우가 있음을 주관하여 두 사람의 심사가 도를 등지고 달리고 탐음이 절제가 없으며 가문이 바르지 않아 일마다 음란에 겸연한다. 이 과는 총괄하여 《소축》괘의 괘체에 돌아가니 이것이 한 벌의 부부가 실화하여 금슬이 조화하지 않는 과상이다.

傳見陽神終，不見陰神也。陽多陰不備，事起男子；陰多陽不備，事起婦人。下克上責在女人。夾陽女爭男，夾陰男爭女，占他事不成，成亦破。蓋不備課，事主不全耳。無淫課主陰私起禍。

삼전이 머리에서 끝까지 다만 양신을 보고 음신을 보지 못한다. 양신이 많고 음의 한쪽이 잔결하면 일이 남자로 말미암아 도기되고 음신이 많고 양의 한쪽이 잔결하면 일이 부인으로 말미암아 도기된다. 만약 이것이 하신이 도리어 상신을 극하면 과착이 곧 여편에 돌아가야 한다. 두 양이 한 음을 끼우면 이는 한 여자가 두 남자에게 쟁탈당함이요 두 음이 한 양을 끼우면 이는 한 남자가 두 여자에게 쟁탈당함이다. 그것을 써서 다른 일을 점치면 대개 이루지 못하고 비록 면강하여 이루어도 또한 중도에 파열해야 한다. 「불비」의 이런 부류의 과는 무릇 일이 다 잔결하여 온전하지 않음을 주관하기 때문이다. 무음과는 총괄하여 말하면 이것이 사정이 암매하여 화단을 당겨 낸다.

象曰：陰陽不備，交克最嫌。名利碌碌，獄病淹延。陰微晴久，陽少雨添。行人未至，征戰愁占。如陽不備，用兵利為主，賊不來。如陰不備，用兵利為客，賊來皆不戰。凡得三課，又逢日辰交互相剋，最凶，將凶尤甚。則應小畜九三爻“夫妻反目”之象。若課不備，無克亦不為凶，只是事有遲延，夫婦拆散，終復團圓，則應小畜二爻“牽復同心”之象也。

상사에 이르기를: 음양이 배합하여 온전하지 않으면 가장 꺼리는 것이 곧 이것이 상하가 서로 극함이다. 이 과는 공명 이록이 분주하여 이룸이 없고 뇌옥과 질병이 오래 질질 끌어 낫지 않음을 주관한다. 천시를 점치면 음의 한쪽이 잔결하면 곧 오래 맑고 양의 한쪽이 잔결하면 곧 비를 더한다. 행인을 점치면 사람이 일시에 오히려 이르지 못할 것이요 정전을 점치면 이는 사람을 근심하게 하는 과이다. 만약 이것이 양불비이면 병을 씀은 지키는 편이 됨이 마땅하여 적인이 와서 범하지 않을 것이요 만약 이것이 음불비이면 병을 씀은 공격하는 편이 됨이 마땅하여 적인이 비록 와도 또한 참으로 치지 않을 것이다. 무릇 사과가 다만 세 과를 이루고 또 일간 상신과 일지 상신이 서로 대극함을 만나면 가장 흉험하여 탄 곳의 천장이 만약 또 흉하면 저러면 곧 더욱 심하여 바로 《소축》 구삼 효의 「부부가 반목한다」는 효상에 응한다. 가령 다만 사과가 불비하고 나란히 극전이 없으면 도리어도 또한 흉하다고 셈할 수 없고 다만 일이 지연하고 부부가 일시 이산하되 최종에 오히려 단원할 수 있으니 저러면 곧 《소축》 구이 효의 「견복」하여 동심한 효상에 응한다.

上克下，禍由男子；下克上，禍由女人。三傳相得陽多，事起男子；三傳而得陰多，事起女人。陽不備男不足，二女相爭；陰不備，女不足，二男相爭。此荒淫無度之象也。經曰：陰陽不備家醜陋。又曰：荒淫兮琴瑟不調，求謀不得病難痊，身物有缺。

상신이 하신을 극하면 화단이 남자에서 나고 하신이 상신을 극하면 화단이 여자에서 난다. 삼전이 배하는 바가 양신이 많으면 일이 남자로 말미암아 일으키고 삼전이 배하는 바가 음신이 많으면 일이 여자로 말미암아 일으킨다. 양불비는 이것이 남편의 인수가 부족하여 두 여자가 한 남자를 다투고 음불비는 이것이 여편의 인수가 부족하여 두 남자가 한 여자를 다툰다. 이는 다 이것이 황음하여 도가 없는 상이다. 경문에 이르기를: 음양이 제비하지 않으면 집안에 반드시 추사가 있을 것이다. 또 이르기를: 황음하여 부부가 실화하면 모구하는 일이 이루어지지 않고 병도 또한 전유하기 어려우며 인신과 재물이 다 흠결함이 있어야 한다.

假令十月甲子日午時占事，天魁臨甲，傳送臨子，甲為陽，陽為夫，子為陰，陰為婦。甲欲從子，畏傳送金，子欲從甲，畏河魁土，是為陽不與陰合，陰不與陰親者。子內懷奸喜，欲傳送相通，是婦有私情而欺其夫。發用天魁，中傳得勝光，終於功曹，寅午戌火也，三辰三合，異姓各親。三言比甲，夫有他意，以背其婦。上生下不順，內外生奸。此占人內外皆不正矣，應妻與西南方人有私情。餘仿此。

예: 시월 갑자일 오시에 일을 점친다. 이 달의 월장은 이것이 공조 인이요 점시 오 위에 가하여 반을 배한다. 일간 갑이 인에 기궁하고 지반 인 위에 천반 술을 얻으니 말하여 「천괴가 갑에 임한다」고 하니——천괴가 곧 하괴 술이다. 일지 자 위에 천반 신을 얻으니 신이 곧 전송이므로 말하여 「전송이 자에 임한다」고 한다. 갑은 이것이 양간이요 장부를 상징하고 자는 이것이 음지요 처자를 상징한다. 갑목이 본래 자수를 친근하려 하나 도리어 자 위의 전송 신금이 와서 자기를 극할까 두려워한다. 자수가 본래 갑목에 의종하려 하나 또 갑 위의 하괴 술토가 와서 자기를 극할까 두려워하니 이가 곧 이것이 양이 켄기어 음과 서로 합하지 않고 음이 켄기어 양에 친하지 않음이다. 자수가 암자히 환희하여 한 마음으로 신금과 서로 통하려 하니 신자가 본래 능히 수국을 반합하니 바로 이것이 처자가 따로 사정이 있어 장부를 기만하는 상이다. 삼전이 하괴 술로써 「발용」하여 초전이 되고 중전이 승광 오를 취하고 말전이 공조 인에 돌아가니 인오술 세 지지가 합하여 화국을 이루니 세 이성의 사람이 각각 당을 짓는 것과 같다. 삼전이 같은 부류로 다 와서 갑목에 비부하니 설명하건대 장부도 또한 따로 심사를 품어 처자를 등지고 일을 행한다. 상신이 하신을 생함은 본래 마땅히 순당해야 하나 여기 곳은 도리어 순하지 않아 이에 내외가 다 간정을 낳는다. 이런 과를 점쳐 이르면 그 사람이 내외가 다 단정하지 않아 응험하기를 이것이 처자가 서남방의 사람과 사정이 있음이다. 그 나머지 정형은 이를 따라 유추한다.

才戌六 子午白 兄寅后 元青白六 辰申午戌 申子戌甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이것은 위 글의 시월 갑자일 오시의 저 한 과의 완정한 과반이요 위에서 아래로 세 층으로 나뉜다. 맨 위 세 줄 「재술육·자오백·형인후」는 이것이 「삼전」이요 차례로 초전·중전·말전이 된다: 초전이 곧 「발용」이요 하괴 술을 취하여 갑목일에서 이것이 재효요 탄 곳의 천장은 이것이 육합이다. 중전은 승광 오요 갑목에서 이것이 자손이요 백호를 탄다. 말전은 공조 인이요 갑목에서 이것이 형제요 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 「사과」요 고법이 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 끝 한 줄 「신자술갑」은 이것이 하신이요 오른쪽에서 일어나 갑·술·자·신이고 가운데 한 줄 「진신오술」은 이것이 상신이요 오른쪽에서 일어나 술·오·신·진이며 위 한 줄 「원청백육」은 이것이 탄 곳의 천장이요 오른쪽에서 일어나 육합·백호·청룡·현무이다. 이에 첫째 과는 갑 위에 신을 보고 육합을 타고 둘째 과는 술 위에 오를 보고 백호를 타며 셋째 과는 일지 자 위에 신을 보고 청룡을 타고 넷째 과는 신 위에 진을 보고 현무를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 바깥 틀의 열두 칸은 고정된 지반이요 왼쪽 위 모퉁이는 사궁이며 시계 방향으로 오미신유술해자축인묘진이다. 칸 안에 쓴 것은 천반이요 왼쪽 위 모퉁이에서 순하여 읽어 축인묘진사오미신유술해자로 되고 천반의 매 자리가 다 그것이 누르는 지반에 비하여 네 자리를 물러난다. 이가 바로 이것이 월장 공조 인을 점시 오 위에 가하여 이루는 국이니 인이 오에 가하고 술이 인에 가하며(갑이 인에 기하므로 갑 위에 술을 본다) 신이 자에 가하여 사과에 열거한 것과 완전히 서로 부합한다.

假令十月甲子日午時，即陽不與陰合二句之占，“三言相得，各往比尊”者，言三傳之神自相比同類也。占人皆主淫邪之心事將危敗也。

위에 든 시월 갑자일 오시의 이 한 과는 바로 이것이 「양이 음과 합하지 않고 음이 양에 친하지 않다」는 두 구의 말의 실례이다. 이른바 「삼언이 서로 얻어 각각 가서 존에 비한다」는 말하는 것은 삼전의 세 신이 피차 같은 한 부류에 속하여 서로 반부하여 의탁함이니——이 과는 인오술이 같이 화에 속하니 곧 이것이 이 뜻이다. 무릇 이 과를 점쳐 이른 사람은 다 마음에 음사를 품음을 주관하여 꾀하는 일이 장차 패괴할 것이다.

假如庚巳日申時，天罡加庚，神后加辰，天罡土神克神后水，亦是陽不與陰合，神后水畏天罡土，是陰不與陽親，用起神后，傳見申辰，是三言也。皆得其類，故比。此言陰陽不和，而用三傳同類，內自相得，內將有私親，有奸謀之意。蓋神后既為天罡陰，又為起用，陽一神有二從，故知人有二心淫泆之意，言無淫此時御淫婦，必有禍起。

또 경진일 신시에 점침과 같다. 원문이 「경사일」로 쓰였으나 아래 과반의 사과의 하신이 차례로 경·진·진·자이니 일지가 분명히 이것이 진이므로 「사」가 이것이 「진」의 그릇된 글자임을 볼 수 있어 마땅히 과반으로써 준으로 해야 한다. 경금이 신에 기궁하고 지반 신 위에 천반 진을 얻으니 말하여 「천강이 경에 가한다」고 하니——천강이 곧 진이다. 일지 진 위에 천반 자를 얻으니 자가 곧 신후이므로 말하여 「신후가 진에 가한다」고 한다. 천강 진이 토에 속하여 가서 신후 자수를 극하니 이 또한 이것이 양이 음과 합하지 않음이요 신후 수가 천강 토를 외구하면 곧 이것이 음이 양에 친하지 않음이다. 삼전이 신후 자로써 「발용」하고 중전이 전송 신이며 말전이 천강 진이니 자신진이 같이 한 집의 수국에 속하여 바로 「삼언」의 같은 부류의 설에 합하여 피차 반부하여 당을 이룬다. 이 과가 말하는 것은 이것이 음양이 이미 화하지 않는데 삼전이 도리어 스스로 한 부류를 이루어 내부가 서로 얻으므로 이로 인하여 속에 반드시 사사로이 친닉하고 어둠 속에 간모를 맺는 일이 있을 것이다. 신후 자가 이미 이것이 천강 진의 「음신」(곧 진 위에 다시 한 층 위의 신)이면서 또 발용을 충당하니 한 양신 아래에 두 수종이 따름과 같으므로 그 사람이 이심을 품고 음일을 낳는다고 단한다. 이른바 무음이란 말하는 것은 이 때 만약 음란한 부인을 관속하여 지키지 못하면 필정 화를 당겨 내야 함이다.

子子螣 兄申青 父辰元 青螣螣元 申子子辰 子辰辰庚 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이것은 경진일 신시의 한 과의 과반이다. 위 세 줄 「자자등·형신청·부진원」은 이것이 삼전이니 초전은 신후 자요 경금에서 이것이 자손이요 등사를 탄다. 중전은 전송 신이요 경금에서 이것이 형제요 청룡을 탄다. 말전은 천강 진이요 경금에서 이것이 부모요 현무를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 하신 한 줄 「자진진경」은 오른쪽에서 일어나 경·진·진·자이고 상신 한 줄 「신자자진」은 오른쪽에서 일어나 진·자·자·신이며 천장 한 줄 「청등등원」은 오른쪽에서 일어나 현무·등사·등사·청룡이다. 그러므로 첫째 과는 경 위에 진을 보고 현무를 타고 둘째 과는 진 위에 자를 보고 등사를 타며 셋째 과는 일지 진 위에 자를 보고 등사를 타고 넷째 과는 자 위에 신을 보고 청룡을 탄다. 둘째 과와 셋째 과가 상하의 신이 완전히 같아 사과가 나란히 세 과가 되니 바로 이것이 본 편이 말하는 「불비」의 상이다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 지반의 왼쪽 위 모퉁이가 사궁이 되고 시계 방향으로 사오미신유술해자축인묘진이며 칸 안의 천반은 왼쪽 위 모퉁이에서 순하여 읽어 축인묘진사오미신유술해자가 되고 천반이 지반에 비하여 네 자리를 물러난다. 경이 신에 기하니 지반 신 위가 바로 이것이 천반 진이요 「천강이 경에 가함」과 서로 합한다. 바꾸어 말하면 이는 이것이 월장 천강 진을 점시 신 위에 가하여 배하여 이룬 반이다.

初傳見卯酉，六合天后來。末傳二相應，泆人暗門開。天后入六合，婦人暗使媒。背夫欲逃走，從此降成災。六合入天后，此是狡童排。男誘他人婦，商量走去來。二辰同一將，反覆二徘徊。盡意思量看，不覺笑顏開。

초전이 묘 혹은 유에 떨어지고 또 육합·천후 두 자리의 천장을 보고 말전과 초전이 앞뒤로 호응하면 이는 곧 이것이 음분한 사람이 사문을 밀고 엶이다. 만약 천후가 발용하고 말전이 육합에 돌아가면 이는 부인이 암중에 사람을 부탁하여 매를 짓게 하여 장부를 등지고 사도하려고 타산함이요 재화가 여기에서 강림할 것이다. 만약 육합이 발용하고 말전이 천후에 돌아가면 저것은 이것이 「교동」의 격국이요 남자가 남의 처자를 구인하여 양쪽이 상량하여 함께 출주하려 한다. 만약 두 지지 위에 같은 한 천장을 타면 일이 곧 반복하여 부정하여 쌍방이 다 우유하여 배회할 것이다. 이 정형들을 낱낱이 자세히 생각하여 오면 사람으로 하여금 실소하게 함을 깨닫지 않을 것이다.

天后常為厭翳神，須知六合是私門。二將相傳名泆女，夫妻失友畢情思。欲知男女須淫蕩，更向傳中辨將論。六合即為男誘女，天后女攜男子奔。

천후의 이 자리의 천장은 일곱 차폐하여 엄개하고 빛을 보지 못함을 주관하고 육합은 곧 이것이 사통하여 출입하는 문호이다. 이 두 장이 한 번 앞서고 한 번 뒤서서 삼전에 들어가면 곧 「일녀과」라 하여 부부가 각각 사우와 교하여 심사를 잡아 다 정사 위에 씀을 주관한다. 남녀 쌍방이 도경 누가 음탕한가를 단하려면 오히려 삼전 속의 발용과 말전이 각각 무슨 천장을 탔는가를 보아야 하니 육합이 앞서는 것이면 이는 남자가 여자를 구인함이요 천후가 앞서는 것이면 이는 여자가 남자를 데리고 사분함이다.

天后六合在傳中，更並卯酉為狡童。泆女陰私相誘逐，事多嫌疑有淫通。所作中末多狡詐，淫亂相欺心不公。純陽除不備，家道不整私相通。

천후와 육합이 같이 삼전 가운데 있고 다시 묘·유의 이 두 곳의 사문과 나란히 보이면 곧 「교동」의 격국이 된다. 일녀의 과는 남녀가 암중에 서로 인유하여 추축함을 주관하여 점치는 일이 대개 혐의와 사통에 겸섭한다. 중전·말전을 보면 그 사람의 행사가 대개 교사하여 피차 음란하게 기만하고 거심이 바르지 않음을 알 수 있다. 만약 과체가 순양하면서 또 사과가 불비하면 저것은 곧 이것이 가도가 정제하지 않고 내외가 사사로이 왕래하는 상이다.

孔明曰：日出乎卯而奸盜所由入，日入於酉而奸盜所由出，此卯酉為私門，六合天后皆私淫之物也。六合主男，天后主女，此二物臨於二八私門之上，為之泆女課。用起六合終於天后，為之狡獞課。狡者，狡猾也。獞者，童獞獸好淫也。用起天后，終於六合，謂之泆女課，主女隨男也。皆主男女淫奔之象也。

공명이 이르기를: 태양이 묘위에서 올라 일어나면 간인 도적이 이 때를 타서 문에 들어가고 태양이 유위에 떨어지면 간인 도적이 이 때를 타서 문을 나온다. 그러므로 묘·유 두 궁이 「사문」이라 칭한다. 육합과 천후가 다 이것이 남녀의 사정을 주관하는 천장이요 육합이 남자를 대표하고 천후가 여자를 대표한다. 이 두 자리의 천장이 이월에 묘를 세우고 팔월에 유를 세우는 이 두 곳의 사문 위에 떨어지면 곧 「일녀과」라 한다. 만약 삼전이 육합으로써 「발용」하여 천후에 끝나면 따로 이름을 세워 「교동과」라 하니 교는 이것이 교활의 뜻이요 동은 이것이 일종의 성품이 음란함을 좋아하는 야수요 빌어 이로써 그 사람을 형용한다. 만약 천후로써 발용하여 육합에 끝나면 비로소 일녀과라 하여 여자가 남자를 따라 감을 주관한다. 발용이 앞에 있는 저 한 장이 바로 먼저 염두를 움직이는 한쪽을 가리키니 육합이 앞에 있으면 이는 남편이 주동이요 천후가 앞에 있으면 이는 여편이 주동이다. 두 가지 격국이 말하여 끝까지는 다 이것이 남녀가 사분하는 상이다.

經曰：用起天后，中見六合，泆女之課，陰私頻作，主有闇昧私情，淫亂不正之事。占者得之，宜善馭童僕，謹其出入，否則小人猖狂欺我，所不見不關有難言者。蓋天后主婦女，女子不可倚門當戶而立，其意必有私望耳。占家宅宜謹慎家門，以杜陰私之亂。如丙丁日六合為天后，則男誘女；壬癸日元武為天后則女誘男；故經曰：發傳六合終傳元武為狡童課，是元武亦主陰私竊奸拐之事。

경문에 이르기를: 천후로써 발용하고 중전에 육합을 보면 곧 이것이 일녀의 과요 음사의 일이 접속하여 발생하여 애매한 사정과 음란하여 불정한 거동이 있음을 주관한다. 이런 과를 점쳐 이른 사람은 마땅히 집안의 동복을 잘 관속하고 그것들의 출입을 유의해야 하고 그렇지 않으면 하인이 방사하여 주인을 속여 보이지 않는 곳에서 계치하기 어려운 일을 만들어 낼 것이다. 천후가 본래 부녀를 주관하여 여자가 마땅히 문호에 기대어 바라보아서는 안 되며 한번 이와 같으면 마음속에 필정 따로 도모하는 바가 있을 것이다. 가택을 점쳐 이를 얻으면 문호를 근수하고 내위의 사란을 두절해야 한다. 만약 병정일에 있으면 육합이 곧 천후의 역색을 충당하여 남자가 여자를 구인함을 주관하고 임계일에 있으면 현무가 곧 천후의 역색을 충당하여 여자가 남자를 구인함을 주관한다. 그러므로 경문이 또 이르기를: 초전이 육합이고 말전이 현무이면 이는 「교동과」이니 볼 수 있으니 현무가 같이 암중에 정을 투고 인구를 괴대하는 부류의 일을 주관한다.

袁天罡曰：泆女課與天后並，主男子遭殺，與地煩並，主女子遭殺；利私謀不利公干，訪人不遂，捉賊難獲；與三交會，濁濫淫泆，所私非止一處一人，不論在卯酉皆然。經曰：天后主厭翳六合為私門，若無逃女，必有淫婦，忌嫁娶婚配之事。或合后乘卯酉，或乘神入卯為淫泆課。

원천강이 이르기를: 일녀과가 만약 천후와 나란히 보이면 남자가 살신의 화를 당함을 주관하고 만약 「지번」과 나란히 보이면 여자가 살신의 화를 당함을 주관한다. 이 과는 사하에 모획함에 이롭고 공사를 간구함에 이롭지 않으며 사람을 찾아도 찾아 닿지 못하고 도적을 잡아도 잡지 못한다. 만약 다시 「삼교」와 서로 만나면 바로 더욱 오탁하여 범람하여 사통하는 대상이 한 곳에 그치지 않고 한 사람에 그치지 않으며 또한 이 두 장이 공교히 묘유에 떨어지는가 아닌가를 논하지 않고 정형이 다 같다. 경문에 이르기를: 천후가 차엄을 주관하고 육합은 이것이 사문이니 집안을 점쳐 만약 여자가 출도함이 있지 않으면 곧 필정 음란한 부인이 있을 것이니 그러므로 이 과가 가장 가취 혼배를 점치는 데 쓰기를 꺼린다. 이 밖에 육합·천후 두 장이 묘 혹은 유 위에 타거나 혹은 탄 곳의 신이 묘궁에 들어가도 다 음일과로 셈한다.

孔明曰：凡日辰六沖神，加破為用，曰沖破課。沖者，動搖也。初雖有得，後必有傾覆。如子午沖相加，主道路馳逐，男女爭鬥變動。卯酉沖主門戶相沖，或改移，或逃亡失脫，外人淫亂奸私。寅申沖主人鬼相傷，夫婦異心。巳亥沖主人事反覆無實，重求輕得。丑未沖主兄弟興替相衰，謀心不同，幹事不遂。辰戌沖主奴婢離異，貴賤不明，不義之事。

이른바 「육충」이란 이것이 자오·축미·인신·묘유·진술·사해의 이 여섯 쌍의 여섯 자리를 사이에 둔 지지요 「파」는 곧 이것이 또 한 벌의 손상하여 이산을 주관하는 배합이다. 공명이 이르기를: 무릇 일간·일지가 충하는 저 신이 또 가림하여 그것과 서로 파하는 궁위 위에 있어 발용이 되면 곧 「충파과」라 한다. 충은 이것이 동요하여 불안의 뜻이요 이런 과는 처음에는 다소 얻는 것 같으나 후래에 이르러는 필정 경복할 것이다. 나누어 말하면: 자오가 서로 충하고 서로 가하여 도로에 분파하고 남녀가 쟁투하며 일정이 변동함을 주관한다. 묘유가 서로 충하면 문호가 피차 충범하고 혹은 개환하여 천이하거나 혹은 도망하여 주실하며 외인이 음란한 사정에 견려 들어감을 주관한다. 인신이 서로 충하면 사람과 귀신이 피차 서로 상하고 부부가 각각 이심을 품음을 주관한다. 사해가 서로 충하면 인사가 반복하여 착락이 없고 큰 힘을 들여 다만 작은 수성을 얻음을 주관한다. 축미가 서로 충하면 형제가 하나 흥하고 하나 쇠하여 각각 심사를 품어 같이 꾀하지 못하고 일을 하여도 이루지 못함을 주관한다. 진술이 서로 충하면 노비가 이산하고 존비 귀천이 혼효하여 맑지 않으며 도의에 합하지 않는 일을 만들어 냄을 주관한다.

破者，解散也。主事更動，中有多輟。若午破酉，酉破子，主門戶破敗，陰小災病。辰破丑，主丘墓寺觀破損。戌破未主先破後刑。亥破寅，申破巳，主先破後合。蓋沖主反覆，破主損害，沖破合一，乃雪上加霜之象。

파란 이것이 해산의 뜻이요 일이 중도에 개변하여 반을 하여 이르면 곧 멈추어 내려감을 주관한다. 비유하면 오가 유를 파하고 유가 자를 파하면 문호가 패락하여 부녀 소아에게 재병이 있음을 주관한다. 진이 축을 파하면 분영과 사관이 손괴함을 주관한다. 술이 미를 파하면 먼저 파괴를 당하고 뒤에 또 형벌을 불러옴을 주관한다. 해가 인을 파하고 신이 사를 파하면 곧 먼저 깨지고 뒤에 합함을 주관하여 비록 한번 흩어졌어도 끝내 오히려 한 곳에 갖출 수 있다. 대개 충이 반복하여 부정함을 주관하고 파가 손상하여 패괴함을 주관하니 충과 파가 한 곳에 합하면 곧 이것이 눈 위에 서리를 더하는 상이다. 일을 점쳐 그것을 만나면 무릇 이미 이룬 국이 다 중도에 번복함을 방비해야 한다.

天祿秘典大六壬靈覺經神課卷之三終

《천록비전·대육임영각경》의 신과 제삼권이 여기에 이르러 끝난다. 본 권이 거둔 것은 체서·무음 여러 과에서 일어나 일녀·충파 두 과에 이르러 그치니 말한 것이 다 이것이 음양 배합이 질서를 잃고 속에 사정을 감추며 및 동요하여 파괴하는 부류의 과체이다.

正月癸酉日，午時亥加午甲子旬。小吉臨功曹，為囚四土中。此之為墓氣，是為第一迍；旺氣之所聚，是為第二迍；丘墓怕木位，此為第三迍；朱雀與刑合，算來是五迍；中傳子臨未，名為第六迍；星傳虛宿同宿，是在七迍；勝光臨癸位，下克是八迍；此名八迍課，凶咎不可論。

정월 계유일 오시에 점치고 등명 해를 써서 점시 오에 가하여 반을 일으키니 이 날이 갑자순 안에 있다. 발용하는 것은 이것이 소길 미요 공조 인 위에 가림하니 춘월에 토가 수사의 땅에 있고 미가 또 이것이 사계의 토신의 하나이다. 미가 목의 묘고가 되고 용신이 묘기를 띠니 이는 이것이 제일둔이다. 미가 인에 가하니 인목이 봄에 해당하여 왕상하여 왕기가 아래에 모여 도리어 상신을 누르니 이는 이것이 제이둔이다. 구묘가 가장 목위를 두려워하는데 미묘가 편편히 인목 위에 떨어지니 이는 이것이 제삼둔이다. 발용이 탄 곳의 천장은 이것이 주작이요 또 형과 서로 배합하니 셈해 오면 이것이 제오둔이다. 중전의 신후 자가 미 위에 임하니 이는 제육둔이다. 성가가 말하는 허숙이 공교히 전 가운데의 신과 같은 숙이니 이는 제칠둔이다. 승광 오가 일간 계의 궁위 위에 임하여 하신이 상신을 극하니 이는 제팔둔이다. 이상이 합하여 「팔둔과」라 칭하여 흉구가 많아 말하여 다하지 못한다. 안: 가결이 제삼둔에서 곧장 제오둔에 이어 가운데 제사둔 한 구가 모자라니 여기 저본에 탈문이 있어 억으로 보하지 말아야 하며 그 뜻은 마땅히 뒤 글의 「수극을 보는 것을 사둔으로 한다」에 의하여 보독해야 한다.

官未朱 兄子白 才巳貴 朱元空螣 未寅亥午 寅酉午癸 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

이것은 정월 계유일 오시의 저 한 과의 과반이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 소길 미요 계수일에서 이것이 관귀이요 주작을 탄다. 중전은 신후 자요 이것이 형제요 백호를 탄다. 말전은 태을 사요 이것이 처재요 천을귀인을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 하신 한 줄 「인유오계」는 오른쪽에서 일어나 계·오·유·인이고 상신 한 줄 「미인해오」는 오른쪽에서 일어나 오·해·인·미이며 천장 한 줄 「주원공등」은 오른쪽에서 일어나 등사·천공·현무·주작이다. 계수가 축에 기궁하므로 첫째 과는 이것이 계(축) 위에 오를 보고 등사를 타고 둘째 과는 오 위에 해를 보고 천공을 타며 셋째 과는 일지 유 위에 인을 보고 현무를 타고 넷째 과는 인 위에 미를 보고 주작을 탄다. 발용은 넷째 과의 미가 인에 가함을 취하니 인목이 미토를 극하여 하적상에 속하므로 미로써 초전으로 하고 다시 미 위의 신인 자를 취하여 중전으로 하고 자 위의 신인 사를 말전으로 한다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 지반은 여전히 왼쪽 위 모퉁이로써 사궁으로 하고 시계 방향으로 오미신유술해자축인묘진이며 칸 안에 쓴 것은 천반이요 왼쪽 위 모퉁이에서 순하여 읽어 술해자축인묘진사오미신유로 되니 역시 곧 천반이 지반에 비하여 다섯 자리를 나아간다. 이가 바로 이것이 정월의 월장 등명 해를 점시 오 위에 가하여 배해 낸 반——해가 오를 누르고 오가 축을 누르며(계가 축에 기하므로 계 위에 오를 본다) 미가 인을 누르고 자가 미를 눌러 사과 삼전과 낱낱이 서로 합한다.

用死終生為一福，子母相生二福。天乙為用為三福，用得救神解禍冤。德臨日為五福，五福兼全福祿寬。八迍五福詳凶吉，以意推之無定神。欲別凶吉微有力，不為八五是詳文。

용신이 사기에서 일어나 말전이 왕상에 돌아감은 이는 제일복이요 삼전의 상하가 자모 서로 생함은 이는 제이복이요 천을귀인이 발용을 충당함은 이는 제삼복이요 용신이 구해의 신을 얻어 와서 화원을 화해함은 이는 제사복이요 일간의 덕신이 일 위에 임함은 이는 제오복이다. 오복이 두루 갖추어지면 복록이 자연히 관작하다. 팔둔과 오복은 이것이 길흉을 분변하는 두 자루의 척자이나 다만 심의를 의지하여 추상해야 하고 나란히 일정불변의 정신이 없다. 길흉을 나누어 밝히려 하고 또 파악이 크지 않다고 여길 때는 반드시 팔둔에 미치는가 오복에 미치는가를 죽기로 파고들지 말고 다만 과체 본신의 문리를 자세히 보아야 한다.

沖剋休囚刑墓殺，惡將都看有幾迍。旺相相生吉神救，又視福之多寡均。福力均時災漸退，病瘥遭官理自伸。用起死囚旺相券，俯見其仇仰見丘。初傳克賊終無救，凶將惡神日辰頭。中末得凶而自戰，時賊行年八迍愁。事無大小皆不泰，出入迍遭是滯留。所作百事皆不可，居行必有大殃仇。

무릇 충·극·휴·수·형·묘·살의 이것들의 불리한 배합을 만나고 다시 탄 곳의 악장을 더하면 다 낱낱이 점수하여 도경 몇 개의 둔을 갖추어 이루었는가 해야 한다. 도리어 왕상·상생·길신이 와서 구함을 만나면 또 복이 몇 개 있고 피차 균형한가 아닌가를 보아야 한다. 복의 힘이 둔과 상당할 때 재화가 곧 점점 퇴거하고 병인이 전유하며 관사를 먹는 사람이 도리가 자연히 펴질 것이다. 만약 발용이 사수의 기에서 일어나 아래에 왕상의 신이 눌러 있고 머리를 숙여 나를 극하는 구신을 보고 머리를 들어 나를 거두는 묘고를 본다. 초전이 극적을 당하고 말전이 또 풀 곳이 없으며 흉장 악신이 편편히 일간·일지 위를 누른다. 중전 말전이 얻는 것도 또한 이것이 흉신이요 스스로 서로 교전하고 점시가 또 본인의 「행년」을 극상한다——이 팔둔을 갖추어 두루하면 저러면 곧 참으로 근심해야 할 것이다. 이런 과는 일이 크고 작음을 논하지 않고 다 순수하지 않으며 문을 나가고 집에 있어도 다 조체를 당하여 백사가 다 거동할 수 없고 거가 출행하면 반드시 큰 화 큰 원이 있을 것이다.

五福起生處，旺相為一福。子母相生處，便為第二福。用傳是天乙，吉將第三福。天乙亥子水，三宿為四福。發福戊寄丙，中傳是五福。癸日利於未，中用功曹復。此之為成例，故名曰五福。

오복이 다 생기 있는 곳에서 일어나 셈하니 발용이 왕상의 땅에 떨어짐은 이는 제일복이요 삼전이 피차 자모 서로 생함은 이는 제이복이요 용신 혹은 삼전 가운데 천을귀인 같은 길장을 봄은 이는 제삼복이요 천을이 속하는 해자 수위가 상응하는 세 개의 성숙과 서로 배함은 이는 제사복이요 일간의 덕신이 기하는 궁이 힘을 얻음——무가 병과 같이 사궁에 기하고 덕신이 중전 위에 떨어짐——이는 제오복이다. 계일에 대하여 말하면 마땅히 소길 미를 취하여 용으로 하고 중전이 다시 공조 인을 취하여 와서 회호한다. 이 몇 조가 다 이것이 현성한 성례이므로 합하여 오복이라 칭한다.

孔明曰：八迍者，加死氣為用，旺相所勝，俯仰丘仇，帶凶將刑害，傳逢墳墓，下賊上，殺臨日辰相剋，為八迍課。用起初死終旺，子母相生，始凶終吉，年神制初，旺相臨日，為五福課。此八凶為迍，五吉為福，故曰迍福課。

공명이 이르기를: 이른바 팔둔이란 이는 발용이 사기를 띠고 또 아래의 왕상의 신에게 이김을 가리킨다. 머리를 숙여 나를 극하는 구신을 보고 머리를 들어 나를 묻는 구묘를 본다. 탄 곳의 천장이 흉악하여 오히려 형과 해를 띤다. 삼전이 분묘의 신을 만난다. 하신이 도리어 상신을 극한다. 흉살의 신이 일간·일지 위에 임하여 서로 극한다——이 여덟 조목을 갖추어 두루면 곧 이것이 팔둔과이다. 도리어 발용의 처음이 비록 사기에서 일어나나 말전이 왕상에 돌아가고 삼전이 자모 서로 생하며 개두가 흉하고 결국이 길하며 행년의 신이 능히 초전을 제하여 지키고 왕상의 신이 일 위에 임한다——이 다섯 조목이 곧 이것이 오복과이다. 여덟 건의 흉사를 둔이라 하고 다섯 건의 길사를 복이라 하니 그러므로 합하여 둔복과라 칭한다.

又曰：時令死氣發用，為一迍；下為旺氣所勝，為二迍；上見丘墓，為三迍；見囚克，為四迍；乘凶將，為五迍；刑害為凶星，其主死亡，為六迍；下賊上，為七迍；凶神臨日辰，為八迍。

또 한 가지 셈법: 당령하는 사기가 발용을 충당함은 이는 제일둔이요 용신의 아래가 왕기에 압제당함은 이는 제이둔이요 위에 구묘의 신을 봄은 이는 제삼둔이요 수기가 와서 극함을 만남은 이는 제사둔이요 탄 곳이 이것이 흉장임은 이는 제오둔이요 형을 띠고 해를 띠어 흉성이 되고 사망의 일을 주관함은 이는 제육둔이요 하신이 도리어 상신을 극함은 이는 제칠둔이요 흉신이 일간·일지 위를 누름은 이는 제팔둔이다. 앞의 가결 속에 탈락한 저 한 둔이 바로 이 한 조를 따라 보족할 수 있다.

一曰用得死氣，二曰為旺相所勝，三曰仰見其丘，四曰用得凶將，五曰刑與刑合，六曰傳得下賊，七曰星得凶宿，八曰凶將臨日辰。

또 한 가지 더 간명한 배법이 있으니 첫째는 발용이 사기를 띰이요 둘째는 왕상의 신에게 이김이요 셋째는 머리를 들어 자기의 묘고를 봄이요 넷째는 발용이 흉장을 탐이요 다섯째는 형과 형이 서로 배합함이요 여섯째는 삼전 가운데 하신이 상신을 적함이 나타남이요 일곱째는 당하는 성숙이 흉숙에 속함이요 여덟째는 흉장이 일간·일지 위를 누름이다. 여덟 조가 앞의 설과 대동소이하여 다만 차서와 조사 위에 조금 출입이 있을 뿐이다.

若用起死氣，末傳旺相，為一福。子逢母凶，帶德神救解，為二福。始雖凶將，終有吉將，為三陽。初傳賊日，末傳為剋制，為四福。日辰有吉將臨，為五福。

만약 발용이 사기에서 일어나고 말전이 왕상에 돌아감은 이는 제일복이요 자신이 모신을 만남은 본래 흉상에 속하나 도리어 덕신이 와서 구해함이 있음은 이는 제이복이요 개두에 탄 것이 비록 흉장이나 최종에 도리어 길장으로 바뀜은 이는 제삼복(저본이 「삼양」으로 되었으니 마땅히 이것이 「삼복」의 그릇임)이요 초전이 일간을 극상하나 말전이 도리어 능히 그것을 제하여 지킴은 이는 제사복이요 일간·일지 위에 길장이 임조함이 있음은 이는 제오복이다.

又曰：一用始終旺，二曰子母相生，三曰始凶終吉，四曰用得生救，五曰德神臨日。

또 한 가지 더 간약한 설법이 있으니 첫째는 용신이 초전에서 말전에 이르기까지 시종 왕에 해당함이요 둘째는 삼전이 자모 서로 생함이요 셋째는 개두가 흉하고 결국이 길함이요 넷째는 용신이 생부하여 구조함을 얻음이요 다섯째는 일간의 덕신이 일 위에 임함이다.

經曰：八迍課大凶，應屯卦“泣血漣茹”之象。如得五福，則先凶後吉，統屯之體，乃雷雨解災之課也。

경문에 이르기를: 팔둔과는 대흉하여 바로 《둔》괘 상육의 「혈을 울어 연여하다」의 저 종류의 달려 갈 길이 없고 통곡하여 루티하는 효상에 응한다(저본이 「연여」로 썼으나 통행본은 「연여」로 한다). 만약 과 가운데 겸하여 오복을 얻으면 곧 먼저 흉하고 뒤에 길로 전성한다. 이 과는 총괄하여 《둔》괘의 괘체에 돌아가니 뇌우가 갑자기 내리고 뒤에 재환이 풀림과 같다.

象曰：八迍並用，憂患將至，得病傾危，遭官坐死，營干不成，舉動殃累，五福相逢，變憂為喜。

상사에 이르기를: 팔둔이 함께 발용 위에 갖추어지면 우환이 곧 머리에 임할 것이다: 병이 나면 곧 병세가 위중하고 관사를 먹으면 곧 죄를 앉아 죽음에 이른다. 경영하여 모간함이 이루는 곳이 없고 일거일동이 다 연루를 불러온다. 다만 오복이 와서 모임이 있어야 비로소 능히 근심을 돌려 기쁨으로 할 것이다.

外有八迍變五福格，主先憂後喜始難終易，應屯卦初九“居貞”之象也。

이 밖에 또 한 가지 「팔둔이 오복으로 변한다」의 격국이 있어 먼저 근심하고 뒤에 기뻐하며 시작이 간난하고 후래가 평순함을 주관하여 바로 《둔》괘 초구의 「거정에 이롭다」——정도를 편안히 지켜 시기를 기다림의 효상에 응한다.

假令正月癸酉日午時占，四課陰陽見小吉臨寅與日比為用，春占土死，用得死氣，為一迍；未加寅被木旺相勝，為二迍；木墓在未，仰見其丘，未土畏木，為俯見其仇，為三迍四迍；將得朱雀與刑合，為五迍；中傳神后臨未，下賊上，乘白虎，為六迍；子有虛宿，主墳墓哭泣之事，白虎與墳墓哭泣相併，為七迍；癸上見螣蛇，酉上見元武，皆凶將，為八迍。

예: 정월 계유일 오시에 점친다. 사과의 음양신 가운데 소길 미가 공조 인 위에 임함을 보고 미가 일간 계와 같은 부류로 서로 비하니 곧 그것을 취하여 발용으로 한다. 봄에 괘를 점치면 토가 사지에 처하여 용신 미토가 사기를 띠니 이는 이것이 제일둔이다. 미가 인 위에 가하여 당령하는 왕상의 인목에게 이김을 당하니 이는 이것이 제이둔이다. 목의 묘고가 바로 미에 있어 머리를 들어 자기의 구묘를 보고 미토가 또 인목을 외구하여 머리를 숙여 나를 극하는 구신을 보니 이가 곧 셋째·넷째 두 둔을 갖추어 이룬다. 발용이 탄 곳의 천장은 이것이 주작이요 또 형과 서로 배합하니 이는 이것이 제오둔이다. 중전의 신후 자가 미 위에 임하여 하신이 상신을 적하고 또 백호를 타니 이는 이것이 제육둔이다. 자위 위가 허숙에 해당하여 허숙이 분묘하여 곡읍하는 일을 주관하여 백호와 분묘 곡읍이 한 곳에 나란하니 이는 이것이 제칠둔이다. 일간 계 위에 등사를 보고 일지 유 위에 현무를 보니 다 이것이 흉장이요 이는 이것이 제팔둔이다. 팔둔이 두루 갖추어지므로 팔둔과라 한다.

官未朱 兄子白 才巳貴 朱元空螣 未寅亥午 寅酉午癸 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

이 반은 앞의 그림과 서로 같아 이것이 정월 계유일 오시의 한 과의 다시 낸 것이요 오로지 위 글의 팔둔의 조조의 추산에 대조하여 보기를 공한다. 반을 따라 복핵하면: 첫째 과는 계(축에 기함) 위에 승광 오를 보고 등사를 타고 둘째 과는 오 위에 등명 해를 보고 천공을 타며 셋째 과는 일지 유 위에 공조 인을 보고 현무를 타고 넷째 과는 인 위에 소길 미를 보고 주작을 탄다. 삼전은 미(관귀·주작)·자(형제·백호)·사(처재·귀인)가 된다. 팔둔의 착락이 낱낱이 안할 수 있으니 용신 미토가 봄에 죽고 아래가 인목의 왕기를 누르며 미가 목의 묘가 되면서 또 인을 무서워함은 이는 머리의 네 둔이요 초전 주작이 형을 띰은 이는 제오둔이요 중전 자가 미에 임하여 백호를 타고 아래가 위를 적함은 이는 제육둔이요 자위 허숙이 곡읍을 주관하여 백호와 같이 나란함은 이는 제칠둔이요 일간 위의 등사·일지 위의 현무 두 흉장이 협지함은 이는 제팔둔이다. 맨 아래 네 줄은 여전히 이것이 천지반이요 지반의 왼쪽 위 모퉁이가 사궁이 되어 시계 방향으로 배포하고 칸 안의 천반은 왼쪽 위에서 순하여 읽어 술해자축인묘진사오미신유가 되니 바로 이것이 등명 해를 점시 오에 가하고 전반의 천반이 다섯 자리를 나아가는 국이다.

又如正癸酉日午時占，用未，終見太乙，火神乘相氣，為一福；始終相生，有子母之義，為二福；用起朱雀，終見天乙，為三福；以火臨水，得將天乙為救，為四福。癸德在戊，巳中有戊加日，為五福。

같이 정월 계유일 오시의 이 한 과요 각도를 바꾸어도 또한 능히 오복을 세어 낸다: 발용이 미를 취하고 말전에 태을 사를 보니 사가 화에 속하고 정월에 화가 상기가 되어 용이 죽음에서 일어나 끝에 왕에 돌아가니 이는 이것이 제일복이다. 삼전이 시작에서 끝까지 전전하여 서로 생하여 모자가 서로 잇는 뜻이 있음은 이는 이것이 제이복이다. 발용이 탄 곳은 이것이 주작인데 말전이 도리어 천을귀인을 봄은 이는 이것이 제삼복이다. 말전이 사화로써 계수의 일간 위에 임하여 본래 환난이 될 수 있는데 도리어 천을귀인이 와서 구함을 얻음은 이는 이것이 제사복이다. 계의 덕신이 무에 있고 사 속에 무토를 감추어 바로 일간에 가림함은 이는 이것이 제오복이다. 볼 수 있으니 같은 과반이면서 흉길 양면을 다 보아야 하고 팔둔과 오복이 편집하여 한 끝을 하면 안 된다.

日宿加四仲，發用在其中。斗繫丑兼未，天煩課本宮。愆招男子罪，如何走西東。兵甲將誅戳，加刑命必終。月宿加四仲，地煩發用名，天罡臨丑未，女子血光驚。產婦多憂懼，胎成子不成。傳中雖有救，父子淚淋淋。

태양이 천하는 성숙이 자오묘유의 이 네 개의 「사중」의 궁에 가림하고 발용이 또 그 가운데 나오며 동시에 천강 진이 축 혹은 미 위에 계하면 이가 곧 이것이 「천번과」의 본상이다. 그것이 불러오는 것은 이것이 남자의 죄천이요 동으로 가고 서로 가도 다 피하지 못한다. 병인이 몸에 가하여 주륙을 당하고 만약 다시 형을 띠면 성명이 필연 단송할 것이다. 태음이 천하는 성숙이 사중에 가림하고 발용이 또 그 가운데 있으면 저러면 곧 「지번」이라 한다. 천강 진이 또 축미에 임하면 여자가 혈광의 놀람을 봄을 주관하니 산부가 대개 우구하여 태가 비록 결성하나 아이는 보전하기 어렵다. 삼전 가운데 비록 구신이 있어도 또한 부자가 서로 마주하여 욺을 면하지 못할 것이다.

日月宿行臨四仲，此課名為天地煩。又被罡星加丑未，復以兼稱為杜傳。男行抵日女沖月，舉事災殃為汝言。禍散更生歡復恐，仇人和了又成冤。弦望晦朔天煩合，男犯刑傷被吏纏。子午卯酉地煩會，女主血流迍又邅。

태양과 태음이 천하는 성숙이 다 자오묘유 사중 위에 가서 이르면 이 과가 곧 「천지번」이라 한다. 만약 다시 천강 진을 더하여 축 혹은 미를 누르면 곧 겸하여 한 개의 명목 「두전」이 있어 뜻은 이것이 가는 길이 막혀 죽음이다. 남자의 「행년」이 일숙에 저항하고 여자의 행년이 월숙에 충하여 무릇 거동이 있으면 다 재앙을 불러와야 하니 이는 이것이 명백히 너에게 고함이다. 화사가 바야흐로 흩어지면 또 나고 환희 가운데 오히려 경공을 감춘다. 구인이 바야흐로 강화하나 눈을 돌리면 또 새 원한을 맺는다. 상현·망·회·삭의 이 네 개의 정일을 만나면 천번과 서로 합하여 남자가 곧 형을 범하고 상을 받아 리역에게 전신당할 것이다. 자오묘유의 궁이 지번과 서로 만나면 여자가 곧 혈광의 재앙이 있어 한 물결이 아직 평탄하지 못하면 한 물결이 또 일어날 것이다.

神臨四仲雖天煩，斗繫丑未丈夫愆。月宿臨仲名地煩，斗繫丑未女人顛。日宿月宿俱臨仲，斗繫丑未為妄傳。地煩金氣為凶咎，不獨婦人憂產厄，男兒亦自懼爭喧。此時課傳名杜塞，無門無戶鬼相逢。天意為災不可避，惟宜謹守把門關。

일숙이 사중에 임하여 비록 이미 천번이 되었어도 오히려 천강이 축미에 계해야 비로소 장부의 몸에 있는 죄천에 응한다. 월숙이 사중에 임함을 지번이라 하고 천강이 축미에 계하면 곧 여인의 전패에 응한다. 만약 일숙 월숙이 함께 중에 임하고 천강이 또 축미에 계하면 저것은 곧 이것이 「망전」이요 전하는 신이 다 빌신할 만하지 못하다. 지번이 다시 금기를 띠고 와서 흉구를 주관하면 곧 다만 부인이 산액을 우려할 뿐만 아니라 남자도 또한 놀람을 담당하고 두려움을 받아 다투어 시끄럽게 쉬지 않을 것이다. 이 때의 과와 전이 합하여 「두색」이라 칭하여 앞에 문이 없고 뒤에 호가 없어 어디로 달려 가도 다 귀수를 부딪혀 본다. 이는 이것이 천의가 재앙을 내림이요 피하여 피할 수 없으니 다만 소심하여 근신하고 문호를 닫아 조일 뿐이다.

孔明曰：凡四仲遇四正及四平日，占得日月宿加四仲，斗罡繫丑未，為二煩課。四仲者，子午卯酉也；宿者，躔宮神也。正月起亥，逆行十二宮神也。月宿者，太陰躔宮神也。正月起虛逆行十二神也。正月初一日移一宿，逐二十八宿，遇奎張井室氐斗宿，重留一算，數盡月宿住處，為太陰所在宮神，更詳七政歷細度為準。

공명이 이르기를: 무릇 자오묘유의 이 네 개의 중지의 날이면서 또 삭망 상하현의 이 「사정」 및 「사평」의 날을 만나 일숙·월숙을 점쳐 얻어 다 사중 위에 가하고 천강 진이 또 축 혹은 미에 계하면 곧 이것이 「이번과」이다. 이른바 사중이란 곧 이것이 자·오·묘·유이다. 이른바 「숙」이란 가리키는 것은 태양이 천하는 궁신이요 정월이 해궁에서 셈을 일으켜 십이궁을 역행한다. 이른바 「월숙」이란 가리키는 것은 태음이 천하는 궁신이요 정월이 허숙에서 셈을 일으켜 십이신을 역행한다. 추법은 이것이 매달 초하루가 한 숙을 옮기고 차례로 이십팔숙을 세어 지나며 규·장·정·실·저·두의 이 몇 숙을 만나면 많이 한 셈을 남기고 다한 곳까지 세어 이르러 멈추는 곳이 곧 이것이 태음이 당시에 있는 궁신이다. 더욱 정세한 도수는 오히려 칠정력을 조대하여 준으로 해야 한다.

斗罡者，辰也；四正者，朔望弦晦也。初一日為朔，八日為上弦，十五日為望，二十三日為下弦，月終為晦；四平者，即四仲也，子平卯，卯平午，午平酉，酉平子也。如日月經仲宿度數，多有稽留，及天罡凶神交繫丑未，貴人不得理事，則三光不明，德氣在內，刑氣在外，此二者天地煩相併之，故名之。

이른바 두강이란 곧 이것이 천강 진이다. 이른바 사정이란 가리키는 것은 삭·망·현·회의 이 몇 개의 절점이니 초하루가 삭이 되고 초여덟이 상현이 되며 열닷새가 망이 되고 스무세 됨이 하현이 되며 달 끝이 회가 된다. 이른바 사평이란 그 실이 곧 이것이 사중이요 자와 묘가 서로 평하고 묘와 오가 서로 평하며 오와 유가 서로 평하고 유와 자가 서로 평함의 뜻을 취한다. 만약 일월이 중궁에 행경하는 숙도의 때에 대개 정류하여 지체함이 있고 또 천강의 이 흉신이 축미에 교계하니——축미가 바로 이것이 천을귀인의 기거하는 땅이요 귀인이 흉신에게 걸려 지키면 곧 일을 다스릴 방법이 없다——이에 일월성 삼광이 다 혼암하여 밝지 않고 덕기가 퇴장하여 안에 있으며 형기가 장양하여 밖에 있다. 천번과 지번의 둘이 한 곳에 나란하여 이 과가 곧 이로 인하여 이름을 얻는다.

又曰：日宿加仲為天煩，月宿 加仲為地煩；日宿者，天將也；月宿者，太陰行度是也，正月起室，二月起奎，三月胃，四月結，五月參，六月魁，七月張，八月軫，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虛。如正月十五占，從室宿數起，值奎井張重算，得張宿加四仲，即名地煩課。

또 한 설: 일숙이 사중에 가림하면 천번이라 하고 월숙이 사중에 가림하면 지번이라 한다. 일숙은 곧 이것이 천장이 당하는 숙이요 월숙은 곧 이것이 태음의 행도이니 그 셈을 일으키는 법은 이것이 정월이 실숙에서 일어나고 이월이 규숙에서 일어나며 삼월은 위숙이고 사월은 필숙(저본이 「결」로 되었으니 마땅히 이것이 「필」의 그릇임)이고 오월은 참숙이며 유월은 췌숙이고 칠월은 장숙이며 팔월은 진숙이고 구월은 저숙이며 시월은 심숙이고 십일월은 두숙이며 십이월은 허숙이다. 비유하면 정월 십오일에 점치면 곧 실숙에서 일으켜 세어 규·정·장 몇 숙을 만나면 겹쳐 한 셈을 헤아려야 하고 세어 내려 장숙을 얻어 사중 위에 가하면 이를 지번과라 한다.

《金匱》云：子午卯酉為四極，其四極之辰，每多一宿度數，日月到此未免杜塞，留久而後出其宮。丑未十干貴人之首也，天罡者凶神也，若繫之故貴人不得理事，故名二煩。

《금궤》에 이르기를: 자오묘유는 이것이 천지의 네 극점이요 이 네 궁진이 관할하는 숙도가 왕왕 다른 궁에 비하여 많이 나오는 것이 있어 일월이 여기에 운행하여 체색을 면하지 못하고 정류함이 심히 오래하여야 비로소 그 궁을 나간다. 축과 미 두 궁은 이것이 십천간이 천을귀인을 일으키는 수위요 천강 진은 곧 이것이 흉신이다. 흉신이 한번 이 두 궁에 휘감기면 귀인이 곧 주사하지 못한다. 이로 인하여 이 과가 이름을 취하여 「이번」으로 하니 번은 곧 이것이 교요되어 안녕을 얻지 못함이다.

經曰：若見地煩，無天煩，日月異宮，不在一處，其弦望二日，是仲在上發用，方可言煩。夫天覆於上，地載於下，人住於中，故為三才，人受天地覆載以生者也。煩者，亂也，厭憎之意，天煩為天厭憎而不知。蓋地煩如地厭憎之而不知，載之地即如此，人將何求哉？

경문에 이르기를: 만약 다만 지번을 보고 천번이 없으면 일과 월이 두 궁에 나누어 처하여 한 곳에 있지 않으니 저것은 마땅히 상현·망의 이 두 날에 있어 중지의 신이 위에 있어 발용을 충당하여야 비로소 번으로 단할 수 있다. 하늘은 위에 있어 덮고 땅은 아래에 있어 싣고 사람은 가운데 처하여 합하여 삼재라 칭한다. 사람은 바로 천복하여 지재함을 받아 이로써 생존을 얻는다. 번이란 곧 이것이 어지러움이요 또 이것이 염오하여 증기함의 뜻이다: 천번이란 이것이 상천이 이 사람을 염기하나 그 스스로는 오히려 알지 못함이요 지번이란 이것이 대지가 이 사람을 염기하나 그 스스로는 오히려 알지 못함이다. 자기를 승재하는 대지에 이르기까지 이미 이와 같으니 사람이 오히려 무엇을 구할 수 있으랴.

占者得此，主家有災禍，統明夷之體，乃荊棘滿途之課也。象曰：男遇天煩，命遭刑戮；女遭地煩，身受荼毒；徵占傷亡，疚病號哭；刑獄徒流，胎孕不育。

이 과를 점쳐 이르면 집안에 재화가 있음을 주관한다. 그것은 총괄하여 《명이》괘의 괘체에 돌아가니 이것이 한 벌의 길에 가시가 가득한 과상이다. 상사에 이르기를: 남자가 천번을 만나면 성명이 형륙을 당해야 하고 여자가 지번을 만나면 신체가 도독을 받아야 한다. 정전을 점치면 상망을 주관하고 질병을 점치면 호곡을 주관하며 형옥을 점치면 유방을 주관하고 태잉을 점치면 생육하지 못함을 주관한다.

經曰：日月二宿若加在仲，天煩之課，男人無用；罡入丑未地煩之課，立命當之，傷殘淫佚。

경문에 이르기를: 일숙과 월숙이 만약 다 사중 위에 가하여 천번의 과를 이루면 남자가 점쳐 와도 조금도 쓸 곳이 없다. 천강 진이 축미에 들어가 지번의 과를 이루면 만약 바로 본인의 「명상신」——곧 본명의 지지가 임하는 천반의 신——위에 떨어지면 곧 상잔과 음일의 일을 주관한다.

又曰：得天煩者，百事未遂，當見訟獄，又本命在四季上，四仲在本命上，大凶，縱有吉將在傳，亦不可免。男行年抵日宿，主被吏執；天地煩並，男女俱有患難。春夏可生，秋冬必死，當此之時，利居家，不利出行及干求舉事。凡有謀為造作，決招凶禍，則應明夷卦上六“後入于地，失明。”之象也。

또 이르기를: 천번을 점쳐 얻으면 백사가 다 뜻대로 되지 않고 오히려 관사를 먹고 옥에 앉아야 한다. 만약 본명이 진술축미의 이 사계의 지지 위에 떨어지고 사중의 신이 또 본명 위를 누르면 저러면 곧 대흉하여 비록 삼전 가운데 길장이 있어도 면하지 못할 것이다. 남자의 행년이 일숙에 저항하면 리역에게 구포당함을 주관한다. 천번 지번이 함께 출현하면 남녀가 다 환난이 있을 것이다. 춘하의 때는 오히려 목숨을 보전할 수 있고 추동의 때는 반드시 죽을 것이다. 이 때에 해당하여는 집안에 지켜 있음이 마땅하고 문을 나가 원행함에 이롭지 않으며 또 간구하여 일을 함에 이롭지 않다. 무릇 모획하여 흥조함이 있으면 반드시 흉화를 불러올 것이니 바로 《명이》괘 상육의 「뒤에 땅에 들어간다」——밝음에서 어둠으로 들어가 마침내 실명에 이르는 효상에 응한다. 이른바 행년이란 이것이 사람의 연세를 따라 해마다 추해 내는 유년의 지지요 길흉을 단할 때 본명과 합하여 보아야 한다.

又曰：天煩主男人犯法而死，刀兵血光，兵刃誅戮，縱有解救，亦作徒配；地煩女子血光產厄，或犯法而死，春夏天煩災罪立生，秋冬則死。卯午，春夏也；酉子，秋冬也。若日月臨四仲，天罡不繫丑未，名杜傳，利居家不利遠行。凡舉皆凶，若與三交、龍戰並，其凶尤甚。

또 이르기를: 천번은 남자가 법을 범하여 죽음을 주관하여 도병 혈광을 보고 병인의 주륙을 당하며 비록 구해의 신이 있어도 다만 덜어 유방하여 충군이 될 뿐이다. 지번은 여자의 혈광 산액을 주관하거나 혹은 법을 범하여 죽는다. 춘하의 때에 천번을 만나면 재화 죄책이 즉각 오고 추동의 때에 만나면 곧 직접 죽음을 주관한다. 묘와 오가 춘하에 속하고 유와 자가 추동에 속한다. 만약 일월이 다만 사중에 임할 뿐이고 천강이 나란히 축미에 계하지 않으면 저러면 곧 다만 「두전」이라 하여 집을 지킴이 마땅하고 원행이 마땅하지 않으며 무릇 거동이 다 길리하지 않다. 만약 다시 「삼교」「용전」의 이 두 가지 흉격과 나란히 보이면 흉험이 더욱 심할 것이다.

假如九月初一丙午日午時卯將占，寅命，行年在午，月將為日宿，躔氐二度，月宿躔氐五度，日月俱在卯宮，加午為仲，辰為斗罡，臨未二者為天地煩課。

예: 구월 초하루 병오일 오시에 점치고 태충 묘를 써서 월장으로 한다. 점치는 자의 본명이 인에 속하고 행년이 오에 있다. 여기에 월장으로써 일숙을 충당하여 태양이 저숙의 이도에 천하고 태음은 곧 저숙의 오도에 천하여 일월이 다 묘궁에 떨어진다. 묘가 오 위에 가림하고 오가 이것이 사중의 하나요 천강 진이 또 미 위에 임하니——일숙 월숙이 구비하여 중에 가하고 천강이 축미에 계하는 두 조가 동시에 구비되므로 천지번과로 판한다. 초하루가 삭이 되어 또 바로 앞 글이 말한 「사정」의 날에 합한다.

官亥貴 才申元 兄巳空 螣勾貴六 子卯亥寅 卯午寅丙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

이것은 구월 초하루 병오일 오시·태충 묘를 월장으로 하는 저 한 과의 과반이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 등명 해요 병화일에서 이것이 관귀이요 천을귀인을 탄다. 중전은 전송 신이요 이것이 처재요 현무를 탄다. 말전은 태을 사요 이것이 형제요 천공을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 하신 한 줄 「묘오인병」은 오른쪽에서 일어나 병·인·오·묘이고 상신 한 줄 「자묘해인」은 오른쪽에서 일어나 인·해·묘·자이며 천장 한 줄 「등구귀육」은 오른쪽에서 일어나 육합·천을귀인·구진·등사이다. 병화가 사에 기궁하므로 첫째 과는 병(사) 위에 인을 보고 육합을 타고 둘째 과는 인 위에 해를 보고 귀인을 타며 셋째 과는 일지 오 위에 묘를 보고 구진을 타고 넷째 과는 묘 위에 자를 보고 등사를 탄다. 사과의 상하가 나란히 서로 극함이 없고 다만 둘째 과의 상신 해와 넷째 과의 상신 자가 능히 병화를 극하여 요극 취용에 속한다. 본반이 등명 해를 취하여 발용으로 하고 다시 순하여 해 위의 신을 취하여 중전으로 하고 신 위의 사를 말전으로 한다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 지반의 왼쪽 위 모퉁이가 여전히 이것이 사궁이요 시계 방향으로 오미신유술해자축인묘진이며 칸 안의 천반은 왼쪽 위에서 순하여 읽어 인묘진사오미신유술해자축이 되니 곧 천반이 지반에 비하여 세 자리를 물러난다. 이가 바로 이것이 월장 묘를 점시 오에 가하는 국——묘가 오를 눌러 위 글의 「오에 가함을 중으로 한다」에 합하고 진이 미를 눌러 「진이 두강이 되어 미에 임한다」에 합하며 해가 인을 누르고 병이 사에 기하여 사 위에 인을 얻으니 낱낱이 험할 수 있다.

假如三月十五日己卯子時酉將占，男命，行年在子，月宿是酉，加子為加仲，罡加未為地煩課。又女命行年在午，月宿卯臨午為加仲，罡加未為地煩課。

또 삼월 십오일 기묘일 자시에 점치고 종규 유를 써서 월장으로 함과 같다. 만약 이것이 남자가 와서 점치면 행년이 자에 있으니 월숙 유가 바로 자 위에 가하고 자가 이것이 사중의 하나이니 곧 이른바 「중에 가함」이다. 천강 진이 또 미 위에 가하여 두 조가 서로 합하여 지번과로 단한다. 만약 이것이 여자가 와서 점치면 행년이 오에 있으니 이 때 보는 것은 이것이 오 위에 가한 태충 묘요 묘가 오에 임함이 같이 이것이 중에 가함이다. 천강 진이 여전히 미에 가하여 또 지번과로 단한다. 십오일이 망이 되어 바로 이것이 「사정」의 하나이다.

才子勾 子酉螣 印午陰 螣勾青常 酉子丑辰 子卯辰己 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

이것은 삼월 십오일 기묘일 자시·종규 유를 월장으로 하는 저 한 과의 과반이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 신후 자요 기토일에서 이것이 처재요 구진을 탄다. 중전은 종규 유요 이것이 자손이요 등사를 탄다. 말전은 승광 오요 이것이 인수 부모요 태음을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 하신 한 줄 「자묘진기」는 오른쪽에서 일어나 기·진·묘·자이고 상신 한 줄 「유자축진」은 오른쪽에서 일어나 진·축·자·유이며 천장 한 줄 「등구청상」은 오른쪽에서 일어나 태상·청룡·구진·등사이다. 기토가 미에 기궁하므로 첫째 과는 기(미) 위에 진을 보고 태상을 타고 둘째 과는 진 위에 축을 보고 청룡을 타며 셋째 과는 일지 묘 위에 자를 보고 구진을 타고 넷째 과는 자 위에 유를 보고 등사를 탄다. 사과의 상하가 극이 없고 다만 일간 기토만이 능히 셋째 과의 상신 자수를 극하여 일간이 멀리 상신을 극하여 취용함에 속하므로 신후 자로써 발용으로 하고 다시 자 위의 유를 취하여 중전으로 하고 유 위의 오를 말전으로 한다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 지반의 왼쪽 위 모퉁이가 사궁이 되어 시계 방향으로 배포하고 칸 안의 천반은 왼쪽 위에서 순하여 읽어 인묘진사오미신유술해자축이 되고 천반이 지반에 비하여 세 자리를 물러나니 바로 이것이 종규 유를 점시 자에 가한 국이다. 반 위에 유가 자를 누르고 묘가 오를 누르며 진이 미를 누르니 공교히 위 글의 남명 여명 두 가지 단법이 든 중에 가함·강이 미에 임함과 낱낱이 서로 부합한다.

假如六月壬子日卯時午將，勝光臨卯，日遙克神為用，日月宿俱臨午加卯，斗加丑，晦朔弦望為四正，男行年抵日，主被吏執，子午卯酉為四仲；女行年抵月宿，主被盜賊。一雲男行年忌宿；女行年忌抵月宿。一雲日宿加卯午，為春夏天煩；加酉子為秋冬天煩，男人忌之；月宿加卯午為春夏地煩；加酉子為秋冬地煩，女人忌之。

또 유월 임자일 묘시에 점치고 승광 오를 써서 월장으로 함과 같다. 오가 묘 위에 가림하고 사과의 상하가 극이 없어 일간이 멀리 극하는 신을 취하여 발용으로 한다. 일숙 월숙이 다 오에 떨어져 묘에 가하고 천강 진이 축 위에 가한다. 회·삭·현·망이 곧 이른바 사정이요 자오묘유가 곧 이른바 사중이다. 이 때 남자의 행년이 만약 일숙에 저항하면 리역에게 구포당함을 주관하고 여자의 행년이 만약 월숙에 저항하면 도적을 당함을 주관한다. 또 한 설은 남자의 행년이 일숙에 저항함을 꺼리고 여자의 행년이 월숙에 저항함을 꺼린다. 또 한 설이 있으니 일숙이 묘 혹은 오 위에 가하면 이는 춘하의 천번이요 유 혹은 자 위에 가하면 이는 추동의 천번이니 남자가 가장 꺼린다. 월숙이 묘 혹은 오 위에 가하면 이는 춘하의 지번이요 유 혹은 자 위에 가하면 이는 추동의 지번이니 여자가 가장 꺼린다. 볼 수 있으니 같은 반 위의 일월 두 숙이 춘하의 자리에 떨어짐과 추동의 자리에 떨어짐이 응험의 지속 경중이 나란히 같지 않다.

四辰臨五日，九丑惡聲名，大吉時加仲，天災莫舉兵。遠行人必死，嫁娶起哀聲，修造妨家長，遷移人口驚，葬埋絕後裔，買賣不順成。大小二時並，凶神生四平，三年與三月，不出大凶星。乙戊己辛壬，四仲上加臨。大吉與支干，九丑不堪論。

자오묘유의 이 네 지지가 을·무·기·신·임의 이 다섯 천간에 배상하여 구축의 악명을 갖추어 이룬다. 대길 축이 사중의 때에 가림하면 바로 하늘이 재앙을 내림에 해당하여 절실히 병을 일으키지 말아야 한다. 이 때 원행한 사람은 반드시 죽고 가취는 소리를 곡하여 내야 하며 방옥을 수조하면 가장을 방해하고 반천하여 이거하면 인구를 경동하며 안장하여 매빈하면 후사를 단절할 것이며 매매 교역도 또한 순수하지 않다. 만약 「대시」「소시」 두 흉신이 함께 와서 모이고 흉신이 또 사평의 자리에 생하면 저러면 당왕의 때는 삼년 안에 응하고 수사의 때는 삼월 안에 응하여 대개 이 알의 대흉의 별을 달아 나지 못한다. 을·무·기·신·임의 다섯 날에 사중의 지지가 그 위에 가림하고 대길 축이 또 일간·일지 위를 누르면 구축의 흉이 곧 말하여 다하지 못한다.

《協記辨方?奏議》：九丑本於壬遁，其法以乙卯、己卯、辛 卯、乙酉、己酉、辛酉、戊午、戊子、壬午、壬子十日，丑臨於支上，則其時為九丑課。推其理，以此十課魁罡及日干皆落敗地，故謂之丑。乙己辛壬戊五日干加子午卯酉四支，共為九，故曰九丑。

《협기변방서·주의》에 이르기를(저본의 서명 가운데 한 글자가 만훼하여 「협기변방?주의」로 되었다): 구축이 본래 임둔의 법에서 나와 을묘·기묘·신묘·을유·기유·신유·무오·무자·임오·임자의 이 열 개의 날을 취하여 무릇 대길 축이 일지 위에 임하면 저 때가 곧 구축과가 된다. 그 이치를 추구하면 이 열 과의 괴·강 두 신 및 일간이 다 쇠패하는 땅에 떨어지므로 「축」이라 한다. 을·기·신·임·무의 다섯 일간이 자·오·묘·유 네 지지에 배상하여 다섯에 넷을 더하여 함께 아홉 수를 얻으므로 구축이라 칭한다.

乙戊己辛壬五日，四仲相併九丑神。大吉臨其干支上，值此凶災將入人。大小二時相濟會，剛日男凶柔女迍。重陽害父陰害母，測其天官決事因。不但納妻並嫁女，最忌行遊及出軍。日干乙戊己辛壬，子午卯酉支來尋，大吉還加日辰上，四仲加時九丑淫。穢惡聲聞為不肖，百體雜亂家陰沈。月建大時來入課，必有喪禍哭呻吟。

을·무·기·신·임의 이 다섯 일간이 자오묘유 사중과 서로 배하면 곧 나란히 구축의 신이 된다. 대길 축이 일간 혹은 일지 위에 임하면 흉재가 곧 인신에 임하여 이를 것이다. 만약 대시·소시 두 흉신이 또 서로 제하여 회합하면 저러면 양간의 날은 남자에 응하고 음간의 날은 여자에 응한다. 일간·일지가 다 귀인 앞에 있음을 「중양」이라 하여 아버지를 상함을 주관하고 다 귀인 뒤에 있음을 「중음」이라 하여 어머니를 상함을 주관한다. 다시 탄 곳의 천장을 보면 곧 일의 유래를 단정할 수 있다. 이 과는 다만 아내를 맞고 딸을 시집보냄이 마땅하지 않을 뿐만 아니라 가장 문을 나가 멀리 놀고 병을 이끌어 출정함을 꺼린다. 대개 말하면: 일간은 을무기신임을 취하고 일지는 자오묘유를 찾으며 대길 축이 오히려 일간·일지 위에 가해야 하고 점시가 또 이것이 사중이어야 이에 비로소 구축의 음을 갖추어 이룬다. 이 과를 점쳐 얻으면 예악한 명성이 밖에 전양하고 행위 거지가 잡란하여 참을 수 없으며 가도가 혼침한다. 만약 월건과 대시가 또 과 가운데 들어가면 집안에 반드시 상화가 있어 곡읍하여 신음이 그치지 않을 것이다.

經曰：大吉乘乙戊己辛壬之日，配子午卯酉之神，是謂天地之道歸殃九丑，謂五干四神合為九也。大吉乃天帝之大殺，居其上行其殺，故曰丑。四仲之日時加四仲，在吉臨日辰，舉百事大凶。大吉加日害長，加辰害幼，剛日害男，柔日害女。

경문에 이르기를: 대길 축이 을·무·기·신·임의 이 다섯 날 위에 타고 또 자오묘유 네 신에 배하면 이가 곧 천지의 도가 앙구를 구축 위에 귀결함을 말한다. 이른바 아홉은 이것이 다섯 천간에 네 지지를 더하여 합성한 수이다. 대길 축이 본래 이것이 천제의 대살신이요 그것이 상위에 높이 있어 그 주살의 권을 행하니 그러므로 이를 이름하여 「축」으로 한다. 사중의 날이 또 사중의 때를 만나 대길이 일간·일지 위에 임하면 어떤 일을 하여도 다 대흉하다. 대길이 일간 위에 가하면 집안의 장배를 상해하고 일지 위에 가하면 집안의 유소를 상해한다. 양간의 날은 남자를 상하고 음간의 날은 여자를 상한다.

在日陽傷夫，在月陰傷婦，重陰害母，重陽害父。天乙前為陽，天乙後為陰，日辰皆在天乙前為重陽，日辰皆在天乙後為重陰。以四時為旺相期三年，囚死期三月。以大吉並將言其形狀，四辰與天將大吉與凶並，如加九者大凶，禍重至，必有刑戳、死亡、流血千里，萬無全者。

날의 양위에 떨어지면 장부를 상하고 달의 음위에 떨어지면 처자를 상한다. 중음은 모친을 상하고 중양은 부친을 상한다. 음양을 분변하는 방법은 이것이니 천을귀인 앞에 배열되면 양으로 셈하고 천을귀인 뒤에 배열되면 음으로 셈한다. 일간·일지가 다 귀인 앞에 있으면 곧 이것이 중양이요 다 귀인 뒤에 있으면 곧 이것이 중음이다. 응기는 사시의 왕쇠를 따라 추산하니 영에 해당하여 왕상하는 것은 삼년 안에 응험하고 수사에 처하는 것은 삼월 안에 응험한다. 다시 대길 축과 탄 곳의 천장을 합하여 보면 곧 재화의 구체적인 형상을 말해 낼 수 있다. 만약 사과의 진과 천장·대길과 흉신이 겹겹이 나란히 보여 아홉 수를 갖추어 채우면 저러면 곧 이것이 대흉이요 화사가 접연하여 와서 반드시 형륙·사망·혈류 천리의 일이 있어 아무도 능히 보전하지 못할 것이다.

經言“乙者，雷霆之始；戊己，北辰下降之日；辛乃秋金，斷刑之日；壬乃三光所不照之日。四仲之日，萬物存亡所繫，子午為易氣，子為冬至，陽氣所生，以陽易其陰之氣；午為夏至，陰氣始生，以陰易其陽之氣。卯乃春分氣交，陽盛陰絕；酉乃秋分氣交，陰盛陽絕。大吉乃日月五星所始也，故合則為害，即乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午十日是也。

경문이 또 이르기를: 을은 이것이 뇌정이 맹동하는 시작이요 무기는 이것이 북극성이 하강하는 날이며 신은 추금에 속하여 이것이 형을 단하고 형을 쓰는 날이고 임은 곧 이것이 일월성 삼광이 비추어 이르지 못하는 날이다. 자오묘유의 이 사중의 날은 만물의 존망에 관계하니 자오 두 지지가 기의 교체를 주관하여 자가 동지에 해당하여 양기가 처음 생하여 양으로써 음의 기를 바꾸고 오가 하지에 해당하여 음기가 처음 생하여 음으로써 양의 기를 바꾼다. 묘가 춘분에 해당하여 이기가 교접하여 양이 성하고 음이 끊어지고 유가 추분에 해당하여 이기가 교접하여 음이 성하고 양이 끊어진다. 대길 축이 또 이것이 일월 오성이 운행하는 기점이므로 이 몇 가지가 한 곳에 갖추어 합하면 곧 화해가 되니 구체가 곧 이것이 을묘·을유·기묘·기유·신묘·신유·무자·무오·임자·임오의 이 열 날이다. 안: 저본의 이 단의 인호가 다만 열고 합하지 않아 인문과 본문의 계한이 이미 분변할 수 없으니 잠시 문의를 따라 구 말에 이르기까지 읽는다.

孔明曰：天地之道，賞善罰惡，故以九丑之歸，四時成功，諸神奏書，集會明堂，以考生殺，建丑之九。大吉為眾會之首，更兼大小二時在四仲之時，與日辰俱會，則主殺傷悖逆之禍。

공명이 이르기를: 천지의 도는 선을 상하고 악을 벌하니 그러므로 앙구를 잡아 구축 위에 돌린다. 일년 사시의 공이 이루는 때에 여러 신이 각각 주장을 올려 명당에 함께 모여 생살의 일을 고핵하니 이에 축으로써 건으로 하고 아홉으로써 수로 하는 설법이 있다. 대길 축은 이것이 여러 신이 회집하는 수위요 만약 다시 대시·소시 두 흉신이 공교히 사중의 때에 있음을 더하고 또 일간·일지와 함께 회합하면 저러면 곧 살상과 패역의 화를 주관한다.

如二月壬子日酉時，大吉臨子，剛日當殺長男，期六月戊辰、戊戌、己丑、己未日應，所以然者，壬子惡土，故寺月之日期之。四土月十二月時加四仲，亦是大吉加子，此謂加陽神，男人主之。

비유하면 이월 임자일 유시에 점치니 대길 축이 일지 자 위에 임한다. 임은 이것이 양간이요 강일에 속하여 마땅히 집안의 장남을 상해해야 한다. 응기가 유월의 무진·무술·기축·기미의 이 몇 날에 있다. 이와 같이 하는 까닭은 이는 임자수가 가장 토가 와서 극함을 두려워하기 때문이니 그러므로 사계의 토왕한 달의 토일을 취하여 이로써 응기를 정한다(저본의 「사월」은 마땅히 이것이 「사월」 혹은 「사계의 달」의 그릇임). 무릇 진술축미의 이 네 토월 및 십이월에 점시가 또 사중 위에 가하면 같이 이것이 대길이 자에 가함이니 이를 양신 위에 가한다고 하여 남자의 몸에 응한다.

二月大吉在子，春日土死，此為大凶，決知所主，以大吉所得將言之，太常並，定主父無，鬼神為敗；螣蛇併為驚死；朱雀並主祠寺燒死；六合並主女子淫佚；勾陳並主路鬥死；青龍並主領會酒食財錢死；天乙並與貴人同貴死；天后並主婦人懷他人子死；玄武並主盜賊詐為敗。

이월의 때에 대길 축이 자 위에 떨어지고 봄에 토가 사지에 처하면 이는 이것이 대흉이다. 응하는 것이 무슨 일 위인가를 확정하려면 곧 대길이 탄 곳이 이것이 어느 한 자리의 천장인가를 본다: 태상과 같이 나란하면 아버지가 보전하지 못함을 주관하여 이것이 귀신이 조숭하여 일을 패함이요 등사와 같이 나란하면 놀람을 받아 죽음을 주관하며 주작과 같이 나란하면 사묘 사관이 불을 잃어 불타 죽음을 주관하고 육합과 같이 나란하면 여자가 음일함을 주관하며 구진과 같이 나란하면 길 위에서 쟁투하여 죽음에 이름을 주관하고 청룡과 같이 나란하면 회집하여 주식 재전을 위하여 목숨을 잃음을 주관하며 천을귀인과 같이 나란하면 귀인에 반부하여 같이 귀함으로 인하여 죽음을 주관하고 천후와 같이 나란하면 부인이 남의 아이를 품고 죽음을 주관하며 현무와 같이 나란하면 도적에게 기사당하여 패함을 주관한다. 볼 수 있으니 같이 이것이 한 개의 대길 축이면서 탄 곳의 천장이 같지 않으면 응험하는 인사가 곧 완전히 다르다.

如十一月乙卯日辰時，大吉加乙為用，將得螣蛇，憂婦女爭田宅，長女主之。又如戊子日卯時，大吉加子陰，功曹為用，大吉雖不為用，亦名九丑，少男主之。大吉課家冢動。如四仲占，丑臨日辰，加四仲時發用，亦為九丑課。夫丑紐也，歲終物慾歸而未舒，尚紐也。占事多凶，統小過之體，乃上迍邅之課也。

또 십일월 을묘일 진시에 점치니 대길 축이 일간 을 위에 가하여 발용을 충당하고 탄 곳의 천장은 이것이 등사요 부녀를 위하여 전택을 쟁탈하여 근심함을 주관하여 장녀의 몸에 응함과 같다. 또 무자일 묘시에 점침과 같이 대길 축이 일지 자의 음신 위에 가하고 발용이 취한 것은 이것이 공조 인이다. 대길이 비록 발용을 충당하지 않아도 여전히 구축과라 하여 유자의 몸에 응한다. 무릇 대길이 과에 들어가면 오히려 집안의 조분에 움직임이 있음을 주관한다. 만약 사중의 날에 점쳐 축이 일간·일지에 임하고 점시가 또 사중에 가하여 발용하면 같이 이것이 구축과이다. 「축」은 곧 이것이 「뉴」요 일년이 장차 다하려 하고 만물이 장에 돌아가려 하나 오히려 서전하여 펴지 못하고 여전히 속박되어 있다. 일을 점치면 대개 흉하니 이 과는 총괄하여 《소과》괘의 괘체에 돌아가니 이것이 한 벌의 처경이 간난하여 진퇴가 둔전한 과상이다.

象曰：剛日男凶，柔日女凶，重陽害父，重陰害母，婚姻有災，造葬無補，諸事難為，徒勞辛苦。此時不可舉兵、遠行、移徒、嫁娶、造葬、求謀，百事災禍，更與大小時並，禍不出月。或神將吉滅凶神將，一切事皆不可就，且多凶咎，應小過上六“災眚”之凶。

상사에 이르기를: 양간의 날은 흉이 남자에 있고 음간의 날은 흉이 여자에 있다. 중양은 아버지를 상하고 중음은 어머니를 상한다. 혼인에 재앙이 있고 영조 안장이 다 일에 보함이 없으며 여러 일이 이루기 어려워 신고를 헛되이 쓴다. 이 때는 병을 일으키고 원행하고 천이하고 가취하고 조장하고 모구함을 할 수 없으니 건건이 다 이것이 재화이다. 만약 다시 대시·소시 두 흉신과 나란히 보이면 화사가 이 달을 나가지 않으면 곧 발작해야 한다. 비록 길신 길장이 흉신 흉장을 눌러 지킬 수 있어도 일체의 일정이 또한 다 가서 함이 마땅하지 않고 흉구가 여전히 많으니 바로 《소과》괘 상육의 「재성」의 흉한 상에 응하니——하늘이 내리는 재앙과 인위의 허물이 함께 와서 이른다.

如二月乙卯日子時占，大吉臨卯，下克上為用，時加四仲，大吉乘白虎帶死氣而臨旺鄉，在小時殺上，以此占人，有暴死，三年與三月者，四仲每隔三辰也。

또 이월 을묘일 자시에 점침과 같이 대길 축이 일지 묘 위에 임하고 묘목이 축토를 극하여 하극상에 속하여 취하여 이로써 발용으로 한다. 점시 자가 또 이것이 사중의 하나이다. 대길이 탄 곳은 이것이 백호요 본신이 사기를 띠나 도리어 목왕한 고장에 떨어지고 또한 바로 소시의 흉살 위를 누른다. 이로써 사람을 점치면 폭사하는 일이 있음을 주관한다. 앞에 말한 응기가 혹 삼년 혹 삼월은 이는 자오묘유 사중이 피차 세 진을 서로 사이에 두기 때문이니 그러므로 셋의 이 수를 취한다.

課名號三陰，災患疊來侵。天乙逆行治，丘墓加日辰。用爻值囚死，上下相剋刑。賊來賊年上，是課名三陰。

이 과의 이름은 「삼음」이라 하여 재환이 한 겹에 한 겹을 이어 침해 온다. 천을귀인이 역행하여 장을 베포함은 이는 첫째 겹의 음이요 분묘의 신이 일간·일지 위에 가하고 용신이 또 수사의 기를 당하여 상하가 피차 극전하여 형을 띰은 이는 둘째 겹의 음이요 극적의 신이 본인의 행년 위에 떨어짐은 이는 셋째 겹의 음이다. 셋이 구비되므로 이름이 삼음과가 된다.

天乙逆行為不順，元白二神日前立。用終囚死又相剋，賊行年凶必殘破。三陰任如能施作，課主精神入墓間。百事總乖家業散，縱使登科位不遷。

천을귀인이 역행하면 이는 정령이 순하지 않은 상이다. 현무·백호 두 자리의 흉장이 또 일간 앞에 선다. 용신이 초전에서 말전에 이르기까지 다 수사의 땅에 처하여 피차 오히려 서로 극해야 한다. 극적의 기가 행년 위에 떨어지면 흉험이 반드시 잔파에 이른다. 이런 과는 비록 면강하여 가서 일을 하여도 사람의 정신이 묘고에 갇혀 들어감과 같다. 백사가 괴위하여 순하지 않고 가업이 이산하여 비록 요행히 등과하여 중거하여도 관위도 또한 천승하여 오르지 못할 것이다.

正時克年天乙逆，元武白虎加日辰。初傳更往克末傳，或終囚死又克賊。此曰三陰事不明，陰暗災危事非一。居官之人年入墓，縱得為官不遷職。

점시가 행년을 극상하고 천을귀인이 또 역행한다. 현무·백호 두 흉장이 일간·일지 위를 누른다. 초전이 다시 가서 말전을 극하거나 혹은 말전이 수사의 땅에 떨어지고 또 극적을 당함——이를 삼음이라 하여 일이 애매하여 불명하고 음암 가운데의 재위가 한 건에 그치지 않는다. 벼슬하는 사람이 만약 행년이 또 묘고에 들어가면 비록 관직을 얻어도 부동도 승진도 못할 것이다.

天乙逆行，三五加日辰，一陰也；用終囚死，上下相剋，二陰也；時克行年，三陰也。斗月照今日之本，為殃；用在其中，名曰重陰，一曰凡天乙逆行，日辰在後，用起囚死，將乘玄虎，時克行年，陰氣不利三也。此三者，主闇昧陰危，故名三陰。

천을귀인이 역행하고 구묘의 신이 일간·일지 위에 가하니 이는 이것이 첫째 겹의 음이다. 용신과 말전이 다 수사의 땅에 떨어지고 상하가 또 서로 극전하니 이는 이것이 둘째 겹의 음이다. 점시가 행년을 극상하니 이는 이것이 셋째 겹의 음이다. 천강과 월건이 본일의 장생의 자리를 조림하면 곧 재앙이 되고 발용이 또 공교히 그 가운데 있으면 곧 「중음」이라 한다. 따로 한 가지 설법이 있으니 무릇 천을귀인이 역행하여 일간·일지가 다 귀인 뒤에 배열되고 발용이 수사의 기에서 일어나며 탄 곳이 또 이것이 현무·백호이고 점시가 다시 행년을 극함——음기가 불리한 세 조가 곧 이것이 이것들이다. 이 세 가지가 다 애매하여 음험함을 주관하므로 삼음이라 한다.

一曰天乙逆治，日辰在後立，白虎居前，是名三陰。占者得此，凡謀不通，多有悔滯，統中孚之體，乃群陰黨惡之課也。

또 한 설: 천을귀인이 역행하여 일을 주관하고 일간·일지가 다 귀인 뒤에 서며 백호가 도리어 앞에 있으면 이를 삼음이라 한다. 이 과를 점쳐 이르면 무릇 모획이 다 행하여 통하지 않고 대개 오회와 체애가 있을 것이다. 그것은 총괄하여 《중부》괘의 괘체에 돌아가니 이것이 한 벌의 뭇 음이 당을 지어 악을 하는 과상이다.

象曰：動作困苦，百事沉淪，見官屈伏，占病多迍，士憂祿位，男亡婚姻，求財破散，孕主女娠。又主終日禍患困窮，繫者雖解身屬災，病者雖起精魂入棺，居家理耗破敗憂愁，萬事大凶，所謂入九地之下。

상사에 이르기를: 거동이 곤고하고 백사가 침윤한다. 관장을 보면 다만 굴복할 따름이요 병을 점치면 곧 병세가 전면한다. 독서인은 녹위가 보전하지 못함을 우려하고 남자의 혼사는 무산된다. 재물을 구하면 곧 재물이 흩어지고 사람이 떠나며 잉을 점치면 곧 딸을 낳는다. 이 밖에 또 종일 재환하여 곤궁함을 주관하니 구계당한 사람은 비록 석방을 얻어도 몸에 여전히 재앙을 띠고 병든 사람은 비록 자리를 일어날 수 있어도 정혼이 이미 관목에 들어갔다. 집에 있어 날을 지내면 곳곳이 소모하여 패괴하고 근수가 끊이지 않아 만사가 대흉하니 바로 이른바 구지 아래에 함입함이다.

夫三陰者，如日辰三傳始終囚死，帶墓鬼克行年，最凶，主公私事皆不成，或喪魄、五鬼、伏殃諸煞並臨，禍尤甚喪魄正月起未，逆行四季。游魂天鬼伏殃正殺，正月起亥順行十二辰。此諸煞有一併臨日辰年命者，占病必死，行兵多敗，謀為反覆。

이른바 삼음이란 말하는 것은 이것이 일간·일지와 삼전이 머리에서 꼬리까지 다 수사의 땅에 처하고 또 묘신과 일귀를 띠고 와서 본인의 행년을 극하니 이는 이것이 가장 흉하여 공사 사사가 일개로 이루어지지 못함을 주관한다. 만약 다시 상백·오귀·복앙의 이 몇 흉살이 함께 임조하면 재해가 더욱 중하다. 상백을 일으키는 법은 이것이 정월이 미에서 일어나 역행하여 진술축미 사계의 지지를 지나고 유혼·천귀·복앙의 이 몇 정살은 곧 이것이 정월이 해에서 일어나 순행하여 십이진을 지난다. 이 흉살들은 다만 한 개가 있어 일간·일지 혹은 행년 본명 위에 나란히 임하면 병을 점치면 반드시 죽고 병을 내면 대개 패하며 무릇 모획이 다 반반복복해야 한다.

主破財人離，百事凶殃，則應中孚六三“得敵，或鼓或罷”之凶象。若六處有救解，末傳旺相，主敗中反成，始則凶。

가택을 점쳐 삼음과를 얻으면 재물을 깨고 가인이 이산함을 주관하여 백사가 다 이것이 흉앙이요 바로 《중부》 육삼의 「적을 얻어 혹은 북을 치고 혹은 그친다」——대수를 만나 잠시는 북을 쳐서 진공하고 잠시는 또 멈추어 내려가는 저 종류의 진퇴하여 의거를 잃는 흉한 상에 응한다. 만약 일간·일지·초중말의 삼전과 행년 본명의 이 여섯 곳 가운데 구해의 신이 있고 말전이 또 왕상에 해당하면 저러면 곧 패한 가운데 도리어 이룸을 주관하되 다만 이것이 시작은 흉험을 면하지 못할 뿐이다.

假令三十四歲，行年立亥。七月乙亥日丑時，小吉臨卯為用，乙木入墓中得又帶死氣，丑時克行年是也。未加卯為初傳，發用之神囚死，日未為墓中傳，又是死氣，丑時又克行年，亥水天乙又逆行，故名三陰。

예: 점치는 자가 서른네 살이요 행년이 해에 선다. 칠월 을해일 축시에 점치니 소길 미가 태충 묘 위에 임하여 취하여 이로써 발용으로 한다. 을목이 미로써 묘고로 하고 용신이 이미 묘에 들어가고 또 사기를 띠며 점시 축이 또 행년을 극상하니 바로 삼음의 조에 합한다. 미가 묘 위에 가하여 초전이 되고 발용의 신이 수사의 땅에 떨어진다. 을일의 묘가 바로 이것이 미요 중전이 얻는 것이 또 사기를 띤다. 축시가 다시 행년을 극한다. 해 위의 천을귀인이 오히려 이것이 역행한다——세 겹의 음기가 구비되므로 이름이 삼음과가 된다.

才未后 印亥六 兄卯白 後白勾貴 未卯子申 卯亥申乙 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

이것은 칠월 을해일 축시의 한 과의 과반이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 소길 미요 을목일에서 이것이 처재요 천후를 탄다. 중전은 등명 해요 이것이 인수 부모요 육합을 탄다. 말전은 태충 묘요 이것이 형제요 백호를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 하신 한 줄 「묘해신을」은 오른쪽에서 일어나 을·신·해·묘이고 상신 한 줄 「미묘자신」은 오른쪽에서 일어나 신·자·묘·미이며 천장 한 줄 「후백구귀」는 오른쪽에서 일어나 천을귀인·구진·백호·천후이다. 을목이 진에 기궁하므로 첫째 과는 을(진) 위에 신을 보고 귀인을 타고 둘째 과는 신 위에 자를 보고 구진을 타며 셋째 과는 일지 해 위에 묘를 보고 백호를 타고 넷째 과는 묘 위에 미를 보고 천후를 탄다. 넷째 과가 묘목이 미토를 극하여 이것이 하신이 상신을 적하니 그러므로 미를 취하여 발용으로 하고 다시 순하여 미 위의 해를 취하여 중전으로 하고 해 위의 묘를 말전으로 한다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 지반의 왼쪽 위 모퉁이가 사궁이 되어 시계 방향으로 배포하고 칸 안의 천반은 왼쪽 위에서 순하여 읽어 유술해자축인묘진사오미신이 되고 천반이 지반에 비하여 네 자리를 나아가니 바로 이것이 칠월의 월장 태을 사를 점시 축 위에 가한 국이다. 반 위에 미가 묘를 눌러 위 글의 「소길이 묘에 임하여 용이 된다」와 서로 합하고 사가 축을 누르니 곧 월장이 시에 가한 낙점이다.

分至四神前，蟾光月正臨。名為天寇課，百禍皆來侵。君臣無義合，夫妻有離心。傳中雖有救，父子淚淋淋。

이분이지(二分二至) 이 네 절기의 각각 전날을 「이신(離神)」이라 한다. 월숙(月宿)의 맑은 빛이 마침 그 위에 비추어 임하면 「천구과(天寇課)」라 이름하니, 온갖 화환이 한꺼번에 침범하여 온다. 이 과를 점치면 군신 사이에는 정의를 말할 수 없고, 부부는 각각 이리(離異)의 마음을 품는다. 삼전 가운데 비록 구신(救神)이 있더라도 부자가 서로 마주 보고 눈물 흘림을 면하지 못한다.

陰陽生煞言分至，前之一日是離神，假令春分今日卯，離神昨日是居寅。占時月宿在寅上，詳其多少患災殃。八月積陰為殺氣，離上逢之天寇逆。豈但行人去遭劫，所事修營害及身。分至之神月宿度，來加作支今日辰。天寇必因神願動，事無多至患敗群。資財耗散皆凶惡，故宜守舊勿逡巡。

음양 이기(二氣)의 생살 교체가 바로 이분이지 이 네 절기 위에 떨어지고, 절기의 전날이 곧 「이신」이다. 예컨대 춘분 날이 묘일이면 그 어제인 인일이 이신이다. 점시에 만약 월숙이 바로 인 위에 떨어져 있으면 재앙이 얼마나 깊은가를 자세히 추상해야 한다. 팔월에는 음기가 무겁게 쌓여 살기로 화하고, 이신 위에서 그것을 만나면 천구가 역행하여 난을 일으킨다. 이때는 나간 사람이 겁략을 당할 뿐 아니라 수조·영업을 행하는 자도 자신을 해친다. 이분이지의 신과 월숙의 도수가 함께 오늘의 일지 위에 가하면, 천구의 화는 반드시 신령이 요구함이 있음으로 인하여 발동하여, 일이 비록 적지 않으나 한 무리의 사람을 패괴하기에 족하다. 재물이 소산하고 샅샅이 흉악하니, 옛업을 지키고 앞뒤를 살피며 어중간히 움직이지 않음이 좋다.

孔明曰：四離日者，春分秋分冬至夏至各前一日是也。春分，陰氣在卯，盜殺百草，薺麥死；秋分陽氣在酉，秋主刑煞而有秋華之美；冬至陽氣在子，萬物蟄藏，薺麥之類冬至始生，皆非正氣，故曰寇。加以月宿乃積陰之精，主刑殺闇昧，與四離之日盯臨，而加於日辰及發用者，其禍之慘勝於寇盜之劫掠矣，豈但竊取乎？

공명(孔明)에 이르기를: 이른바 사리일(四離日)이란 춘분·추분·동지·하지 각각의 전날이다. 춘분 때 음기는 아직 묘위에 남아 몰래 백초를 참해하여 제맥(薺麥)이 이로써 고사한다. 추분 때 양기는 아직 유위에 남는다——가을은 본래 형살을 주관하는데 도리어 초목이 꽃 피우는 이상이 있다. 동지 때 양기는 자위에 처음 생하는데, 만물은 본래 칩복하여 수장해야 하거늘 제맥 따위가偏히 동지에 싹트기 시작한다——이것들은 다 당령의 정기가 아니다. 그러므로 「구(寇)」라 하니, 밖에서 와서 침탈함의 뜻을 취한다. 더하여 월숙은 음기가 쌓인 정화로 형살과 암매를 주관한다. 그것이 사리일과 상치하여 또 일간·일지 혹은 발용 위에 가하면 그 화해의 참혹함이 강도의 겁략보다 더 심하여, 어찌 슬슬 훔쳐 취함뿐이겠는가.

又按：《金匱》云：二月春分，陽氣始出，先一日謂之陰離；八月秋分，陰氣始出，先一日謂之陽離；冬至陽氣始至，先一日謂之陰離；夏至陰氣始生，先一日謂之陽離。

또 《금궤》(金匱)의 설에 의하면, 이월 춘분은 양기가 드러나기 시작하므로 그 전날을 「음리(陰離)」라 하니 음기가 장차 갈 뜻을 취한다. 팔월 추분은 음기가 드러나기 시작하므로 전날을 「양리(陽離)」라 한다. 동지는 양기가 처음 오므로 전날을 「음리」라 하고, 하지는 음기가 처음 생하므로 전날을 「양리」라 한다. 사리의 이름은 다 옛 기가 장차 가고 새 기가 아직 정해지지 않은 뜻을 취한다.

假令寅日春分，先一日丑，丑便為春分之離神，此離神之上見月宿加之作發用，故名天寇。蓋月者積陰之精，其氣主刑主盜賊，離為陰陽衰盛之地，未離而月宿加之，未為無凶，即離而蟾光照之，不免有盜。經曰：四離之神望見月，是謂不祥，不祥災多，天寇所遇主有寇盜暴至，不出日中，亦不可遠行，必逢盜賊，卻死道路，又主事破壞，多值亂離，統蹇之體，乃時事多艱辛之課也。

예를 들면, 만약 인일이 춘분이면 그 전날인 축일이 춘분의 이신이다. 이 이신 위에 월숙이 가임하여 발용을 당하면 이를 천구라 한다. 달은 음기가 쌓인 정화로 그 기가 형벌을 주관하고 도적을 주관한다. 이신은 음양이 교체하여 한쪽은 쇠하고 한쪽은 성하는 관문이다. 기가 아직 참으로 가지 않았는데 월숙이 먼저 가하여 오면 이미 흉이 없다고 말할 수 없고, 기가 이미 갔는데 달빛이 또 그 위에 비추어 임하면 도적 있음을 면하지 못한다. 경문에 이르기를——사리의 신이 달을 바라보면 이를 불상(不祥)이라 하고, 불상하면 재앙이 많다. 천구를 만나면 강도가 갑자기 이르러 당일 안으로 발생함을 주관한다. 또 멀리 가지 말아야 하니, 문을 나가면 반드시 도적을 만나고 심하면 길에서 죽는다. 이 밖에 또 일의 파괴를 주관하여 상란·이산을 많이 만난다. 이 과는 대략 《주역》 걸괘(蹇卦)의 괘체에 귀속하니, 세사가 험난하여 걸음걸음 막히는 과상이다.

象曰：陰陽分離，氣不得反，盜賊恣生，軍兵惰懶，病者即亡，孕者當產，出路死傷，婚姻拆散。如月宿加離神發用，禍事尤速。若乘元武作游都盜神，定主盜賊來，必戰，或乘白虎作鬼劫，為真天寇，其凶尤甚。如年命見月宿加離神，主己身欲為盜來問也。

상사에 이르기를: 음양이 서로 떠나 기의 기회가 돌아오지 못한다. 도적이 마음대로 자생하고 군병이 나태하여 투지가 없다. 병인은 곧 사망하고 임부는 곧 해산한다. 문을 나가면 길에 사상이 있고, 혼인은 이루어지면 갈라진다. 만약 월숙이 이신 위에 가하여 발용을 당하면 화사가 오는 것이 더욱 빠르다. 탄 바가 현무(玄武)이면서 또 「유도(游都)」라는 도적을 주관하는 신을 당하면 반드시 도적이 문에 이름을 주관하여 한 번 싸우지 않을 수 없다. 탄 바가 백호(白虎)이면서 귀겁(鬼劫)을 당하면 그것은 참된 천구로 흉험이 더욱 심하다. 만약 행년·본명 위에 월숙이 이신에 가함을 보면, 그것은 점치는 사람이 스스로 도적이 되려는 생각을 일으켜 와서 점친 것이다.

如是真天寇，則不可出行及市賈，主劫盜喪亡，百事不遂，應蹇卦九三曰“往蹇，來連。”之凶。或月宿值太陽，謂之日月交明，主盜賊敗露，為敗寇課。當應蹇卦之上六，曰“往蹇來碩，利見大人，以濟蹇”之象也。

만약 참된 천구이면 문을 나가 멀리 가지 말아야 하고 매매를 하지도 말아야 한다. 겁도를 당하고 상망이 있음을 주관하여 백사가 모두 이루어지지 않으니, 바로 《주역》 걸괘 구삼 『왕건, 래련(往蹇, 來連)』——가면 험하고 돌아오면 겸련되는 흉상에 응한다. 만약 월숙이 마침 태양과 상치하면 이를 「일월교명(日月交明)」이라 하여 도적이 패로함을 주관하고, 다른 이름을 「패구과(敗寇課)」라 한다. 걸괘 상육 『왕건래석, 이견대인(往蹇來碩, 利見大人)』——나가면 난이 있으나 돌아오면 도리어 풍석을 얻고 대인을 뵈어 건난을 건짐이 이로운 효상에 응한다.

袁天罡曰：天寇課，在家吉，出外凶，占孕主女，占產子母分離，占婚不成，離神見月，病主死，天寇臨身，出行逢盜，謀望無成。如月宿乘元白勾，或作游都，或作月內之死氣，主死於非命。

원천강(袁天罡)에 이르기를: 천구과는 집에 지켜 있으면 길하고 문을 나가면 흉하다. 태를 점치면 딸을 낳음을 주관하고, 분만을 점치면 모자가 분리됨을 주관하고, 혼사를 점치면 이루어지지 않음을 주관한다. 이신 위에 월숙을 보면 병을 점쳐 죽음을 주관한다. 천구가 본인 몸에 임하면 문을 나가면 도적을 마주치고 꾀하고 바라는 바가 하나도 이루어지지 않는다. 만약 월숙이 탄 바가 현무·백호·구진 이 흉장이거나 혹은 「유도」라는 도신을 당하거나 혹은 그달의 사기(死氣)를 띠면, 비명에 죽음을 주관한다.

如二月五日春分是卯，前一日是寅。二月四日是丙寅卯時占課，倍正月得二加四，更添一日，得七數，以室順到七個星宿，得酉畢宿在酉發用，或將加卯時，室上得酉，見月宿加四離日，名天寇。

예컨대 이월 초오일 춘분이 묘일이면 전날은 인일이다. 이월 초사일은 병인일이니 묘시에 과를 일으킨다. 월숙을 미는 산법은, 정월의 월수를 배가하여 이를 얻고 다시 초사일의 일수인 사를 더하고 또 하루를 보태어 합하여 칠수를 얻는다. 실숙(室宿)에서부터 순차로 일곱 성숙을 세어 필숙(畢宿)을 얻으니 유 위에 떨어진다. 그러므로 유로써 발용을 삼는다. 혹은 월장(月將)을 묘시에 가하여 반을 배치하면 실숙 위에 유를 얻으니, 이가 곧 월숙이 사리일 위에 가함이며 이름하여 천구라 한다.

二月五日春分卯，先一日是四日是丙寅，為春分前一日，繫四離日，卯時占課，以月將戌加卯時數去，以室為亥宮星首，亥屬天門，故以亥宮室星為法。

이월 초오일 춘분은 묘일이고 전날인 초사일은 병인일로, 바로 춘분 전날이니 사리일에 속한다. 묘시에 과를 일으켜 월장 하괴(河魁)·술(戌)을 써서 점시 묘 위에 가하고 순차로 세어 내려간다. 성숙을 미는 데는 실숙을 해궁(亥宮)의 성수(星首)로 삼으니, 해가 서북에居하여 천문(天門)이 있는 곳이기 때문이다. 그러므로 해궁의 실성을 써서 기산하는 규정을 정한 것이다.

子丑寅卯 亥 正 辰 戌 巳 酉申未午

이것은 상문의 이월 초사일 병인일 묘시 일과의 천지반이다. 바깥 테두리 십이격은 고정된 지반으로, 왼쪽 위 모서리가 사궁이고 시계 방향으로 오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이다. 격 안에 쓴 것이 천반으로, 왼쪽 위 모서리에서부터 순서대로 읽어 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이니, 곧 천반이 지반보다 일곱 자리 나아간다. 이는 바로 월장 하괴·술을 점시 묘 위에 가하여 배치한 반이다——술이 묘를 누르는 것이 「월장 술로써 묘시에 가한다」는 말과 부합한다. 이로써 일간 병이寄하는 사궁 위에 신후(神后)·자를 얻고, 일지 인 위에 종괴(從魁)·유를 얻음을 볼 수 있으니, 바로 상문에 말한 월숙이 유 위에 떨어진다는 귀착이다. 반 중심의 「정(正)」자는 저본이 중궁의 정위를 표시한 기호로 십이궁의 수 안에 들지 않는다.

丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이것은 위 그림과 나란히 놓인 다른 한 장의 천지반이다. 지반은 여전히 왼쪽 위 모서리를 사궁으로 하여 시계 방향으로 배치하고, 격 안의 천반은 왼쪽 위에서 순서대로 읽어 축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자이니 천반이 지반보다 네 자리 물러난다. 곧 월장이 점시보다 네 자리 물러나 가임하는 국이며, 공조(功曹)·인장이 오시에 가하고 천강(天罡)·진장이 신시에 가하는 따위이다. 이 편에서 천구를 미는 데는 사리일·월숙과 일간·일지 세 자의 회합을 보아야 하므로 두 반을 나란히 놓아 대조하기 쉽게 한 것이다. 한 반은 월장 가시의 진위를 보이고, 한 반은 퇴위를 보이니, 읽는 이는 점치는 날에 따라 각각 취용하면 된다.

月宿者，乃子午卯酉宮之四月宿也。法以室宿加占時上，詳其倍上之月為數，再加四離日數，又添一日為數，共湊多少，即數多少星宿至何宮辰，看四離日所加之辰，有四月宿者，即天寇也。

이른바 월숙이란 자·오·묘·유 네 궁에 떨어지는 네 월숙을 가리킨다. 추산의 법은, 실숙을 점시 위에 가하고, 먼저 점하는 달의 배수를 취하고, 다시 사리일의 일수를 더하고, 또 하루를 보태어, 여러 항을 하나의 총수로 한다. 그런 다음 이 수를 따라 실숙에서부터 몇 성숙을 세어 어느 궁신에 세어 멎는가를 본다. 다시 사리일이 가임한 그 신을 살펴, 만약 그 위에 바로 이 네 월숙의 하나가 있으면 그것이 곧 천구이다.

四立干神上，分明未日臨。此名天禍課，乖覺更相侵。火動燒人死，水臨劫盜侵。木囚梁屋折，土動重懸檁。金則兵戈亂，鬧處主衰聲。

입춘·입하·입추·입동의 사립일에 일간의 상신이 명백하게 전날의 절신(絶神) 위에 떨어져 있으면 이를 「천화과(天禍課)」라 하니, 괴리의 기가 서로 침범한다. 다시 오행으로 나누어 단한다. 화에 속하면 실화가 사람을 불살라 죽임을 주관하고, 수에 속하면 도적의 겁략을 주관하고, 목에 속하면 들보가 부러짐을 주관하고, 토에 속하면 무겁게 눌러 함지하고 서까래가 위태롭게 달림을 주관하고, 금에 속하면 병과의 변란을 주관한다. 떠들썩한 곳에 도리어 쇠패의 소리가 전해진다.

四立日占為百事，切忌干臨四絕辰。此名曰為天禍課，殃咎之災四立旬。今日立春當乙酉，昨暮穹各是甲申，假令乙酉戌時課，乙將臨申害凌人。欲知禍患緣何起，以將推之決事因。白虎死亡元武賦，官追朱雀鬧勾陳。天官凡事主欺詐，可依此法立災迍。四立七日干屬陽，加往昨日干欲亡。此名天禍多凶惡，禍起多因廟廢傷。不出一節事必至，定見家亡後死喪。

사립일에 여러 일을 점침에 가장 꺼리는 것은 일간이 사절의 신 위에 임하는 것이다. 이를 천화과라 하고, 앙구의 재앙은 사립이 있는 이 순 안에 나온다. 예컨대 오늘 입춘이 을유일이면 어제는 갑신일이다(저본의 「작모궁각」 네 자는 탈탈이 있어 어제의 간지로 읽어야 한다). 만약 을유일 술시에 과를 일으키면 을의 상신이 신 위에 임하여 사람을 해치고 속인다. 화환이 무엇으로부터 일어나는가를 알려면 탄 천장을 보아 일의 연유를 단한다. 백호는 사망을 주관하고, 현무는 실절을 주관하고, 주작은 관부의 추포를 주관하고, 구진은 쟁란을 주관하고, 천공은 무릇 일에 기사를 주관한다——이 법에 의하면 재둔을 정할 수 있다. 사립 후 칠일 안에 일간이 양에 속하여 어제의 간 위에 가하면 그 사람은 생명의 근심이 있다. 이 과를 이름하여 천화라 하니 흉이 많고 악이 많아, 화단은 흔히 묘우가 황폐하고 신령이 상함에서 일어난다. 한 절기를 나가지 않아 일이 반드시 응험하여, 반드시 가파인망을 본 뒤에 상사가 있다.

孔明曰：四立前一日為死絕，立春日少陽氣始，立夏日太陽氣始立，秋日少陰氣始，立冬日太陰氣始立。春日水絕，立夏日木絕，立秋日火絕，立冬日金絕，時變四始，以先一日相臨悲哀，相去決絕，故曰四絕。如辛亥日立克，先之一日庚戌，月將臨庚是也，故曰天禍。得此日而臨之，萬事莫為。

공명에 이르기를: 사립의 전날은 사절의 날이다. 입춘은 소양의 기가 시작되는 날이고, 입하는 태양의 기가 시작되는 날이고, 입추는 소음의 기가 시작되는 날이고, 입동은 태음의 기가 시작되는 날이다(저본은 여기 구독이 어그러져 있어 「입하일 태양기 시립, 추일 소음기 시」는 「입하일 태양기 시, 입추일 소음기 시」로 끊어야 한다). 입춘 날에 수가 끊기고 입하 날에 목이 끊기고 입추 날에 화가 끊기고 입동 날에 금이 끊긴다. 시령이 한번 변하여 사기가 거듭 일어나고, 전날로써 오늘과 서로 임하게 하는 것은 바로 슬퍼하고 결별하는 상이니 그러므로 「사절」이라 한다. 예컨대 신해일 입동(저본은 「입극」인데 「극」은 「동」의 오일 것이다)은 전날이 경술이고 월장이 경 위에 임하니 이런 격국이라 그러므로 천화라 한다. 이런 날을 만나 또 이렇게 서로 임하면 만사를 하지 말아야 한다.

一曰凡四立日占得今日干支臨昨日干支，或昨日干支臨今日干支，為天禍課。又四立日干支神加絕神干支，或絕神干支加四立干支神。此四時之氣德絕用刑，如天刑時災，人受其禍，故名天禍。

또 한 가지 설이 있다: 무릇 사립일에 점쳐 오늘의 간지가 어제의 간지 위에 임하거나 혹은 어제의 간지가 오늘의 간지 위에 임하면 곧 천화과이다. 이 밖에 사립일의 간지의 신이 절신의 간지 위에 가하거나 혹은 절신의 간지가 사립의 간지의 신 위에 가하여도 마찬가지로 셈한다. 이것은 사시의 기의 덕성이 끊어지고 고쳐 형살을 씀이니, 마치 하늘이 형을 쓰고 시령이 재앙을 내리며 사람이 그 화를 받는 것과 같다. 그러므로 이름하여 천화라 한다.

《金匱》云：四立之日，五行正旺，立前一辰，其德既絕。如今日立春，是甲申，前一日是癸未，便為絕神。如絕神臨今日發用，則為天禍課。

《금궤》에 이르기를: 사립일에는 새로 당령한 오행이 바야흐로 왕성한데, 입일의 전일 신인 옛 기는 그 덕이 이미 끊어졌다. 예컨대 오늘 입춘이 갑신일이면 전날 계미가 곧 절신이다. 만약 이 절신이 오늘의 간지 위에 임하여 발용을 당하면 천화과가 된다.

邵氏曰：四立干支忌加時，曰天禍，將來殃凶必極。如今日癸亥，後一日甲子，甲加癸上，亦是天禍，定主血傷，禍不出一節，四十五日內也。主暴禍在門，流血。至臨官不失其時，女子逆生，月神正立，其禍愈速月生者，月將也。又主暴死道路，不出月中，占者動有凶咎，不可妄為。統大過之體，乃嫩草遭霜之課。

소씨(邵氏)에 이르기를: 사립일의 간지는 점시 위에 가함을 가장 꺼린다——그것을 천화라 하고, 장래의 화앙이 반드시 극에 이른다. 예컨대 오늘이 계해이고 다음 날이 갑자인데 갑이 계 위에 가하면, 이 또한 같은 천화로 반드시 유혈하여 상함을 입음을 주관하고, 화사가 한 절기 곧 사십오 일 안을 나가지 않는다. 횡화가 문에 임하고 혈광을 봄을 주관하며, 임관·득시의 시기에 이르러도 피하지 못하고, 부인은 난산·역생한다. 월장이 마침 그 위에 서면 화가 오는 것이 더욱 빠르다——이른바 「월생(月生)」은 곧 월장을 가리킨다. 또 도로에서 횡사함을 주관하여 이 달을 나가지 않는다. 점치는 사람은 일거일동마다 흉구가 있어 망령하게 행하지 말아야 한다. 이 과는 대략 《주역》 대과괘(大過卦)의 괘체에 귀속하니, 어린 풀이 서리를 만난 과상이다.

象曰：以新易舊，天有災咎。事莫亂為，身宜謹守。戰鬥流血，葬喪凶禍。出行死亡，干謁空走。如四立日是金，前一日是火神，相加又發用，占者主火災，或雷震天災。水主水災，或盜賊淫亂。木主屋樑折。金主戈兵戰鬥。土主土瘟，或牆壁陷塌，主官司陰暗，遭罪而死。

상사에 이르기를: 새 기로써 옛 기를 대하면 하늘이 곧 재구를 내린다. 일을 어지럽게 하지 말고 자신은 마땅히 삼가 지켜야 한다. 전투를 점치면 유혈하고, 상장을 점치면 흉화를 생하고, 출행하면 사망이 있고, 간알하여 뵙기를 구하면 헛걸음한다. 다시 오행으로 세분한다. 만약 사립일이 금에 속하고 전날이 화신이며 둘이 서로 더하여 또 발용을 당하면, 점치는 사람은 화재를 주관하거나 혹은 뇌격 따위의 천재이다. 수에 속하면 수환을 주관하거나 혹은 도적·음란의 일이다. 목에 속하면 들보가 부러짐을 주관한다. 금에 속하면 도병의 전투를 주관한다. 토에 속하면 토기가 낳는 온역을 주관하거나 혹은 담벽이 무너지고, 또 관사가 암매하여 밝아지지 못하고 원죄를 입어 죽음을 주관한다.

更乘白虎，主死喪；元武主失脫；朱雀主口舌；勾陳主爭鬥；帶德煞必有不意之殃，不出九十日也。或四立日值朔望先一日，月窮為四廢，並此四絕之日，止望見月宿，其凶尤甚。當此之時，不可出行造作等事，犯者大凶，當應大過九三“棟橈，凶。”之象也。一年之間只有四課。

만약 다시 백호를 타면 사망의 상사를 주관하고, 현무를 타면 실절·주탈을 주관하고, 주작을 타면 구설의 시비를 주관하고, 구진을 타면 쟁두를 주관한다. 만약 덕살을 띠면 반드시 뜻밖의 화앙이 있어 구십 일을 나가지 않는다. 만약 사립일이 또 마침 삭일 혹은 망일의 전날에 해당하여 달이 다하고 기가 다하여 「사폐(四廢)」가 되어 이 사절의 날과 한곳에 모이고, 다시 월숙을 바라보면 흉험이 더욱 심하다. 이 시기에는 출행하지 말아야 하고 흥조도 하지 말아야 한다. 범하면 대흉이니, 바로 대과괘 구삼 『동요, 흉(棟撓, 凶)』——들보가 휘어 마침내 꺾이려는 흉상에 응한다. 일년 가운데 이런 과는 네 번뿐이다.

假令日立干神發用，亦謂之天禍課。今日干臨昨日干，為絕神，禍不出戶。如甲日立春，前一日癸，甲日占，甲上見丑是絕神；庚日立夏，前一日己未，庚日占，庚上見未是也。餘例推。

만약 사립일에 일간의 상신으로써 발용을 삼으면 마찬가지로 천화과라 한다. 오늘의 간이 어제의 간 위에 임하면 어제의 간이 곧 절신이니, 화사가 자기 가문을 나가지 않는다. 예컨대 갑일 입춘이면 전날은 계에 속하고 갑일에 과를 일으키면 갑의 상신이 축을 본다——계의 기궁(寄宮)이 축에 있으므로 축이 곧 절신이다. 또 경일 입하면 전날은 기미이고 경일에 과를 일으키면 경의 상신이 미를 본다——기의 기궁이 미에 있으므로 미가 곧 절신이다. 그 나머지 여러 예는 이에 준하여 미룬다.

甲日立春，前一日癸，甲占甲上是丑，是絕神，丑好癸，癸為絕神也。庚日立夏，前一日己未，庚日占庚上見未是也，未為絕神。

다시 한 번 분명히 말한다. 갑일 입춘은 전날이 계에 속하고 갑일에 과를 일으키면 갑의 상신이 축이니 축이 곧 절신이다——축이 바로 계의 기궁이므로 계를 절신이라 하는 것이다(저본의 「축호계」에서 「호」는 「내」·「즉」 따위 자의 오류일 것이다). 경일 입하는 전날이 기미이고 경일에 과를 일으키면 경의 상신이 미를 보니 미가 곧 절신이다.

辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

이것은 갑일 입춘의 예의 천지반이다. 지반의 왼쪽 위 모서리는 여전히 사궁이고 시계 방향으로 오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이다. 격 안의 천반은 왼쪽 위 모서리에서부터 순서대로 읽어 진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘이니 천반이 지반보다 한 자리 물러난다. 갑목의 기궁이 인에 있고 지반 인 위에 바로 천반의 축을 얻으니, 상문의 「갑 위에 축을 보면 절신이다」는 말과 부합한다. 축은 계의 기궁이고 계는 곧 입춘 전날의 간이므로 축을 절신으로 한다. 무릇 월장이 점시보다 다만 한 자리 물러나 배치한 반은 모두 이 격국이다.

辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

이것은 경일 입하의 예의 천지반으로 격국은 위 그림과 같다. 지반의 왼쪽 위 모서리를 사궁으로 하여 시계 방향으로 배치하고, 격 안의 천반은 왼쪽 위에서 순서대로 읽어 진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘이니 천반이 지반보다 한 자리 물러난다. 경금의 기궁이 신에 있고 지반 신 위에 바로 천반의 미를 얻으니, 상문의 「경 위에 미를 본다」는 말과 부합한다. 미는 기의 기궁이고 기미는 곧 입하 전날의 간지이므로 미를 절신으로 한다. 두 그림을 나란히 하면 사립일과 절신이 서로 임하는 통례가 바로 보인다.

欲知天獄格，發用死囚神。斗繫加日本，相臨犯法人。傳中災劫煞，刑害轉生嗔。正墓加同類，災迷受禍深。

천옥이라는 격을 알아보려면 먼저 발용이 당령의 사기·수기의 신인가를 보고, 다음에 천강·진이 「일본(日本)」——곧 일간의 장생의 위——위를 누르고 있는가를 본다. 이 둘이 서로 임하면 점치는 사람은 법을 범한 사람이다. 삼전 가운데 만약 재살(災煞)·겁살(劫煞)을 띠고 형과 해가 서로 공격하면 원로가 여기에서 돌아 생한다. 일간의 정묘가 또 같은 부류의 신 위에 가하면 재화가 혼미하여 받는 해가 더욱 깊다.

占課用神當死囚，仰見其丘俯見仇，更值斗罡加日本。四凶天獄是其由。正月乙酉午時課，小吉臨寅故曰丘。春占土死未為墓，土畏於寅又是仇。乙木生亥將為木，斗繫當為父母憂。臨仲己身兄弟患，加季兒孫妻妾愁。登明小吉例推定，如火如木忌逢秋。行人不可此時出，有事莫為則免憂。

과를 일으킬 때 용신이 바로 사수의 기에 해당하여, 우러러보면 자신을 거두어 묻는 구묘(丘墓)를 보고, 굽어보면 자신을 극하는 구신(仇神)을 보고, 다시 천강·진이 일간의 장생의 위 위에 가한다——이 네 가지 흉처가 갖추어지면 천옥의 이름이 여기에서 온다. 정월 을유일 오시 일과를 예로 들면, 소길(小吉)·미가 공조(功曹)·인 위에 임하니 미는 목의 묘고이므로 「구」라 한다. 봄에 점쳐 토가 사지에 처하니 미토가 곧 묘이고, 또 미토가 인목을 두려워하므로 또 「구」라 한다. 을목의 장생이 해에 있고 해 위에 탄 장이 또 목에 속하면, 천강이 여기에 매이면 부모를 위하여 근심해야 한다. 천강이 만약 자·오·묘·유 사중에 임하면 근심하는 것은 자신과 형제이고, 만약 진·술·축·미 사계에 가하면 시름하는 것은 아들손자와 처첩이다. 등명(登明)·해와 소길·미 이 두 곳은 이에 비추어 추정한다. 무릇 화에 속하고 목에 속하는 신은 추령과 만남을 가장 꺼린다. 이때 행인은 문을 나가지 말아야 하고, 무릇 일을 하지 않아야 우수를 면한다.

天獄貴人臨戌辰，日辰斗上得子孫，德神吉德乘良將，天獄清平可釋迍。厄難之中逢解救，官訟無凶主鬼神。

만약 천을귀인(天乙貴人)이 진·술 두 궁에 임하고, 일간·일지와 천강 위에 또 자손의 신을 얻으며, 덕신·길신이 탄 바도 또한 양장이면, 그것은 「천옥청평(天獄淸平)」의 격국이 되어 둔난을 풀 수 있다. 액난 가운데 해구를 만나면 관사를 쳐도 흉험이 없고, 다만 귀신이 재해함 따위의 연유로 귀결될 뿐이다.

用起死囚當亡日，中傳日上旺墓生。天獄外憂凶禍發，多憂動土及登程。獄訟疾病有神責，若見丘仇更可驚。生為父母墓卑下，旺是自身及弟兄。要使天將斷其事，所作百事總無成。

발용이 사수의 기에서 일어나 바로 몸이 망하는 날에 해당한다. 중전이 일간 위에 떨어져 혹 왕하고 혹 묘하며 혹 생부하여 서로 접한다. 천옥은 밖에서 오는 우환과 흉화의 발작을 주관하여, 흔히 동토·흥공이나 기정하여 원행함으로부터 일어난다. 옥옥·송사, 질병·재환에는 왕왕 또 신령의 질벌이 있다. 만약 다시 구묘와 구신을 보면 더욱 놀랍다. 장생의 위는 부모를 주관하고, 묘고의 위는 비유를 주관하고, 왕기의 위는 자신과 형제를 주관한다. 일을 단할 때는 탄 천장을 빌려 그 귀속을 정해야 한다. 요컨대 무릇 행하는 바 백사가 모두 이루기 어렵다.

孔明曰：囚死墓神發用者，為天獄，主死喪囚繫之事。囚者，時令囚氣也。墓者，日之暗庫也。我克者為死，克我者為囚，囚死發用，又斗加日本。斗者，天罡也。日本者，長生位也。罡壓日本，則失其所生，故有囚禁之災。若日本不犯斗而生旺，雖囚死可解。若斗繫日本，中末再遇災劫刑害，則真天獄，乃致死之地也。占者憂患相仍難解，統噬嗑之體，萎靡不振之課也。

공명에 이르기를: 수기·사기 혹은 묘신으로써 발용을 삼는 것이 곧 천옥이니, 사상과 옥옥·구계의 일을 주관한다. 이른바 수(囚)란 당령의 시서 가운데의 수기이고, 이른바 묘(墓)란 일간의 암고이다. 내가 극하는 바를 사라 하고, 나를 극하러 오는 것을 수라 한다. 수사의 신이 발용하고 천강이 또 일간의 장생의 위 위에 가한다——이른바 두(斗)란 천강·진이고, 이른바 일본이란 일간의 장생의 위이다. 천강이 장생의 위를 누르면 일간이 나를 생하는 근원을 잃아 이로써 수금의 재앙이 있다. 만약 장생의 위가 천강에 충범되지 않고 자신이 생왕하면 비록 수사의 기가 있어도 오히려 풀 수 있다. 만약 천강이 참으로 장생의 위를 계주하고 중전·말전이 또 재살·겁살과 형·해를 만나면, 그것은 참된 천옥이 되어 사람을 사지에 두는 처경이 된다. 점치는 사람은 우환이 한 겹 또 한 겹으로 풀기 어렵다. 이 과는 대략 《주역》 서해괘(噬嗑卦)의 괘체에 귀속하니, 위미하여 떨치지 못하는 과상이다.

象曰：日月迍邅，刑獄之愆。犯法難解，染病未痊。出門凶也，謀事徒然。兵家大忌，出軍禍纏。如用神囚死，俯仰丘仇，斗繫日本，又帶刑煞災劫，雖有青龍，莫能救止；或為魄化、死奇，繫日本凶禍尤速，不可出行及造作，百事皆凶，應噬嗑卦上九曰“何校滅耳”，凶之甚也。

상사에 이르기를: 일월의 운행이 모두 둔전하여 나아가기 어려우니, 이는 형옥의 재앙이다. 법을 범하면 벗어나기 어렵고 병에 걸리면 낫지 못한다. 문을 나가면 흉하고 일을 꾀하면 헛되이 쓴다. 용병하는 집이 가장 이 과를 꺼려 군을 내면 반드시 화사에 휘말린다. 만약 용신이 수사의 땅에 떨어져 굽어보고 우러러봐도 모두 구묘와 구신을 만나고, 천강이 또 일간의 장생의 위를 계주하며, 또 형살·재살·겁살을 띠면, 비록 과 가운데 청룡 같은 길장이 있어도 구해 막을 수 없다. 만약 다시 「백화(魄化)」·「사기(死奇)」 등의 격을 이루어 장생의 위를 계주하면 흉화가 오는 것이 더욱 빨라 출행하지 말아야 하고 흥조도 하지 말아야 하며 백사가 모두 흉하다. 바로 서해괘 상구 『하교멸이(何校滅耳)』——무거운 차꼬를 목에 지고 귀까지 가려지는 극흉의 상에 응한다.

然辰為天罡，戌為地網，若囚罪入獄，喜見貴人臨辰戌，有貴人審獄錄囚之義。兼日辰行年得生氣、子孫、德合、解神加之，為天獄清平課，危中有救，憂中有喜，官訟理，賊圍可解，噬嗑卦九四曰“得金矢”之吉也。若魄化為用神，死囚繫日本，凶倍於天獄，為之絞斬卦，大凶，占賊不來，被圍無救，人在獄中必死。

다만 진은 천강이고 술은 지망(地網)이다. 만약 사람이 이미 죄로 옥에 들어갔다면 도리어 천을귀인이 진·술 두 궁에 임함을 봄을 좋아하니, 귀인이 친히 죄수를 심녹함의 뜻을 취하기 때문이다. 더하여 일간·일지와 행년 위에 생기·자손·덕합·해신을 얻어 가임하면 「천옥청평과」가 되니, 위태로움 가운데 구원이 있고 근심 가운데 기쁨이 있으며, 관사는 도리를 따져 분명히 할 수 있고 도적에게 포위되어도 해탈할 수 있다. 바로 서해괘 구사 『득금시(得金矢)』의 길상에 응한다. 반대로 만약 「백화」의 신으로써 용신을 삼고 수사의 기가 또 일간의 장생의 위를 계주하면, 흉험이 천옥보다 배가하여 다른 이름을 「교참괘(絞斬卦)」라 하니 대흉이다. 도적을 점치면 도적이 오지 않고, 포위되면 구할 곳이 없으며, 사람이 이미 옥중에 있으면 반드시 죽어 의심이 없다.

袁天罡曰：天獄課，公用則驚憂生，私用則喪亂至。雖天之靈祗，地之嶽瀆，無不惟懼此，而況人乎？若帶劫殺刑害，刑年命，無救則不能久居人世矣。如得貴人、龍、常，來意主望天恩赦宥也。

원천강에 이르기를: 천옥과는 공사에 쓰면 경우를 생하고, 사사에 쓰면 상란을 부른다. 하늘의 신기, 땅의 오악사독조차 그것을 기탄하거늘 하물며 사람이겠는가. 만약 다시 겁살·형·해를 띠고 또 행년·본명을 형극하여 구신이 없으면 오래 살지 못한다. 만약 과 가운데 천을귀인·청룡·태상 이 길장을 얻으면, 와서 묻는 뜻은 대개 조정의 천은에 사면을 바라는 것이다.

時辰俱剋日，萬禍競相逢。事及因爭鬥，人傷禍必從。傳中災劫殺，犯法的難容。旺相凌囚死，迍有數千章。乙酉六月課，同時第二人。顛狂偏僻害，免得法傷凶。管鑰論孤寡，相逢災更濃。

점시와 사과의 신이 모두 와서 일간을 극하면 만반의 화사가 다투어 한곳에 모인다. 일이 대개 쟁투로부터 일어나 사람이 한번 상하면 화환이 반드시 따라온다. 삼전 가운데 재살·겁살을 띠면 법을 범하여 관용되기 어렵다. 왕상의 신이 수사의 신을 기릉하면 둔난을 헤아릴 수 없다. 예컨대 유월 을유일 일과는 점시와 용신이 함께 와서 일을 극하니, 동시에 점친 두 번째 사람도 똑같이 재앙을 입는다. 이때 주인이 전광하고 괴벽하여 해를 입되 형법의 상을 피할 수 있으면 이미 다행이다. 만약 다시 관약·고과 따위의 흉신에 이르러 둘이 서로 만나면 재앙이 더욱 농후하다.

用起並辰同剋日，四張天網有災臨。庚辛占值日中課，火作初傳火克金。甲乙申時得傳送，他皆仿此例推尋。問其憂事緣何發，消息天官服眾心。

발용과 사과의 신이 함께 와서 일간을 극하면 사면에 펼친 천망이 곧 재앙을 덮어 내리려 한다. 예컨대 경신금일에 일중의 과를 점쳐 얻어 화로써 초전을 삼으면 화가 와서 금을 극한다. 또 갑을목일에 신시에 과를 일으켜 전송(傳送)·신을 얻으면 신금이 목을 극한다. 그 나머지 정형은 모두 이 예에 비추어 추심한다. 묻는 바의 근심이 어디에서 일어나는가를 알려면 천공이라는 천장의 소식을 자세히 살펴라. 그것은 무릇 일에 기사를 주관하여 인심이 어찌하여 복종하지 않는가를 가장 잘 설명할 수 있다.

時辰及用俱剋日，課為天網四張名。動多抵障不通泰，鬥爭鬼賊相交迎。必有官災刑獄事，凶惡相傳禍患並。天網卻逢中末救，日上之神克初傳。二處有一逢良將，此為天網解網篇。先凶後吉終凶猛。不須憂患不為僭，囚繫囚空逢天赦，疾病須遭太乙丹。天網課中有勝光，逃盜原來在目前。

점시와 용신이 모두 와서 일간을 극하면 이 과를 「천망사장(天網四張)」이라 한다. 한번 움직이면 곳곳이 막히고 일일이 통하지 않으며, 투쟁과 귀적이 교차하여 마주하고 오니, 반드시 관비·형옥의 일이 있고, 흉악의 기가 삼전 가운데 전전하여 서로 전하며 화환이 한꺼번에 함께 발한다. 만약 천망과의 중전·말전에 구원이 있거나 혹은 일간의 상신이 초전을 극할 수 있거나, 이 두 곳 가운데 한 곳만이라도 길장을 만나면 「해망(解網)」의 격에 속한다. 비록 먼저 흉하고 뒤에 길하다 하되 마침내 흉세가 맹렬하나, 그러나 지나치게 우려하여 스스로 분수를 어지럽힐 필요는 없다. 수계된 사람이 만약 순공(旬空)을 만나고 또 천사(天赦)를 만나면 벗어날 수 있다. 병에 해입은 사람은 태을(太乙)이 주관하는 영단을 얻어야 살려낼 수 있다. 천망과 가운데 승광(勝光)·오를 보면 도망친 도적이 본래 눈앞의 가까운 데 있다.

《金匱》經曰：凡事原始可以要終，時為目前，用為事初，二處既為日鬼，則主至近之處，先有阻。其像有天網之在頭，不能踴躍而去。與日前一辰之網，辰為天之網戌為地之網不同，所主與天獄、死奇一致，死亡尤甚。傳見災劫，為之入網，凶禍難脫，旺相凌囚死，為之天網四張，萬物盡傷，占賊不來，不利先舉，解圍難出，占訟入獄，時剋日，孕產損子，求望難成。

《금궤경》(金匱經)에 이르기를: 무릇 일은 그 개단을 추구하면 결국을 추지할 수 있다. 점시는 눈앞을 대표하고 발용은 일의 기두를 대표한다. 이 두 곳이 이미 모두 일을 극하는 「일귀(日鬼)」가 되었으면 가장 가까운 곳에 먼저 조애가 있음을 주관하니, 그 형상은 비유하면 머리 위에 한 장의 그물을 덮어씌운 것과 같아 뛰쳐나가려 해도 움직일 수 없다. 이것은 일간의 전일 신이 이루는 나망——그것은 진으로써 천라(天羅)를 삼고 술로써 지망을 삼는다——과는 같지 않다. 그러나 주관하는 화사는 천옥·사기 따위와 같고 사망의 흉이 특히 심하다. 삼전 가운데 재살·겁살을 보면 이를 「입망(入網)」이라 하여 흉화가 벗어나기 어렵다. 왕상의 신이 수사의 신을 기릉하는 것을 「천망사장」이라 하여 만물이 모두 상손된다. 도적을 점치면 도적이 오지 않고 먼저 손을 움직임이 이롭지 않다. 포곤되어 돌출하기 어렵고 송사를 점치면 입옥한다. 점시가 일을 극하면 임산은 태아를 손상하고 구하는 바와 바라는 바가 모두 이루어지기 어렵다.

孔明曰：時克其日，用又助之，所治之事，上下為憂，神將內戰，天網四張，如今日甲乙時加庚辛，是時剋日也。若用起又是傳送，從魁又克甲乙木，是用去助時，得剋日也。神將內戰者，申酉上見龍合也。故凶禍難救，凡事不能踴躍，登高致遠，統蒙之體，乃羅網在頭之課也。

공명에 이르기를: 점시가 일간을 극상하고 발용이 또 와서 그것을 도우면, 행하는 바의 일이 위아래로 사람을 근심하게 한다. 더하여 신과 장이 서로 내전하면 천망사장이 된다. 예컨대 오늘이 갑을목일인데 점시가 경신금 위에 가하면 이는 시가 와서 일을 극하는 것이다. 만약 발용이 또 전송·신을 취하고 종괴·유를 가하면 둘이 모두 갑을의 목을 극하니, 이는 용신이 점시를 도와 함께 일을 극하는 것이다. 이른바 신장내전이란 신·유 이 두 금신 위에 청룡·육합 이 두 목성의 길장을 태워 신과 장이 오행으로 서로 원수짐을 가리킨다. 그러므로 흉화를 구하기 어렵고 무릇 일이 분기하여 등고치원할 수 없다. 이 과는 대략 《주역》 몽괘(蒙卦)의 괘체에 귀속하니, 나망이 머리 위에 덮인 과상이다.

先凶有救，後獲吉祥。如占時及用神俱剋日干，並天網煞正月起亥，逆地四孟。及天刑煞，或天網地網入傳，多凶愈甚。主官災口舌難消，出軍被圍難出，則應蒙卦六四“困蒙，吝。”之占，若末傳及年命有救神，克初傳為解網課，反凶為吉，應蒙卦二爻“子克家”之吉占也。

먼저 흉하되 구원이 있으면 뒤에 오히려 길을 얻을 수 있다. 만약 점시와 용신이 모두 와서 일간을 극하고 또 천망살(天網煞)을 함께 가하면——천망살의 기법은 정월에 해에서 일어나 인·신·사·해 사맹의 땅을 역행한다——다시 천형살(天刑煞)을 가하거나 혹은 천라·지망이 삼전에 들어가면 흉 위에 흉을 더한다. 이때 관사·구설이 끝내기 어렵고 출병하면 포위되어 돌출할 수 없으니, 바로 몽괘 육사 『곤몽, 린(困蒙, 吝)』——몽매 가운데 곤하여 한석이 있는 점사에 응한다. 만약 말전 혹은 행년·본명 위에 구신이 있어 초전을 극할 수 있으면 「해망과」가 되어 도리어 흉을 길로 하니, 몽괘 구이 『자극가(子克家)』——아들이 가업을 짊어질 수 있는 길점에 응한다.

歌曰：天網卻逢中末救，日上之神克初傳。三處有逢良將者，名為解網不為愁。君子得之宜謹言、節事、屈己、斂意，始免其咎，苟為不然。如鳥之投網，必遭折羽亡身之殃。

가결에 이르기를: 천망과도 만약 중전·말전이 와서 구할 수 있거나 혹은 일간의 상신이 초전을 극할 수 있거나, 이 몇 곳에서 길장만 만나면 이를 「해망」이라 하여 시름할 것이 없다. 군자가 이 과를 점쳐 얻으면 언어를 삼가고 사무를 절제하며 자신을 굽히고 심의를 수렴해야 한다. 이로써야 비로소 허물을 받음을 면한다. 만약 이렇게 하기를 기꺼이 하지 않으면 새가 스스로 나망에 던져짐과 같아 반드시 날개가 꺾이고 생명을 잃는 화앙을 부른다.

袁天罡曰：正時及用神剋日，下克上神，謂之天網。若陰龍合入傳，來意主捕盜。若中傳克末，和占來殺賊。

원천강에 이르기를: 점시와 용신이 모두 와서 일간을 극하고 더구나 하신이 상신을 극하면 이를 천망이라 한다. 만약 태음·청룡·육합 이 장들이 삼전에 진입하면 오는 사람의 의도는 대개 도적을 잡으려는 것이다. 만약 중전이 말전을 극할 수 있으면 와서 화의를 의논하거나 혹은 도적을 죽이러 가려는 것이다.

《玉關歌》曰：天網時用來陽，死亡湊集必顛狂。言用神剋日時又助之，惟利捕盜、行刑，若中末傳見財，主捕盜有財。

《옥관가》(玉關歌)에 이르기를: 천망과의 점시와 용신이 모두 양위에 떨어지고 사망의 기가 한곳에 모이면 사람이 반드시 전광에 이른다. 이는 용신이 일간을 극하고 점시가 또 와서 그것을 돕는 것을 말한다. 이런 국면에서는 다만 도적을 잡고 형벌을 집행하는 것만이 이롭다고 셈할 수 있다. 만약 중전·말전에 재효(財爻)를 보면 포도하여 오히려 재물을 얻음을 주관한다.

日辰前一天羅殺，對沖名為地網神。發用行年支干上，官災病厄是其迍，朱雀吏追白虎病，螣蛇主怪夢驚人。從魁發用殃方甚，天魁臨干禍不移。

일간·일지의 앞 한 자리의 그 신을 「천라살(天羅殺)」이라 하고, 그것과 서로 대충하는 그 신을 「지망신(地網神)」이라 한다. 이 둘이 발용을 당하거나 혹은 행년과 일간·일지 위에 떨어지면, 관비·질병·액난은 곧 그것이 가져오는 둔체이다. 다시 탄 천장을 본다——주작은 리역의 추포를 주관하고, 백호는 질병을 주관하고, 등사는 괴이·악몽이 사람을 놀라게 함을 주관한다. 만약 종괴·유로써 발용을 삼으면 앙구가 비로소 가장 무겁다고 셈한다. 만약 하괴·술이 일간 위에 임하면 화사가 옮겨가지 않는다.

孔明曰：凡日辰前一辰為天羅，對沖為地網，並行年日辰發用，為羅網課。遇丁馬主官災疾病，更以神將言之，以天羅課同斷。

공명에 이르기를: 무릇 일간·일지의 앞 한 신의 신이 곧 천라이고, 그것과 서로 충하는 신이 곧 지망이다. 이 둘이 함께 행년 혹은 일간·일지 위에 떨어져 발용을 당하면 「나망과(羅網課)」가 된다. 만약 또 정신(丁神)·역마(驛馬)를 만나면 관비와 질병을 주관한다. 이 밖에는 여전히 탄 천장에 의하여 사류를 나누어 말하니 단법은 천라과와 같다.

式家死奇課，天罡日月輪。死亡推斗下，憂患月中陳。日至能除禍，諸家課備均。所生為父母，同類兄弟親。墓處為妻妾，三奇誰苦辛。斗臨遭死損，月至憂更頻。日到深殃散，思量課有神。

식반의 한 가문이 세운 사기과는 천강과 일·월 세 자의 윤전을 본다. 사망의 일은 천강이 가리키는 아래에서 추구하고, 우환의 일은 월숙이 임하는 곳에서 현현하며, 태양이 한번 이르면 곧 화환을 제거할 수 있다——여러 가문의 과법이 이 점에서 대체로 같다. 천강이 임하는 곳이 만약 일간의 장생의 위이면 근심이 부모에 있고, 만약 같은 부류의 위에 임하면 근심이 형제에 있고, 만약 묘고의 위에 임하면 근심이 처첩에 있다. 삼기(三奇) 가운데 도대체 누가 이 고신을 받는가는 이 분배에 비추면 된다. 천강이 임하여 이르면 사상·손모를 입음을 주관하고, 월숙이 임하여 이르면 우환이 더욱 빈번하며, 태양이 비추어 이르면 심중한 앙구가 소산한다. 잘 생각하면 이 과는 스스로 신묘함이 있다.

天有三奇日月星，日為福德月為刑。星為死奇為死繫，更互加之各有靈。加孟所生憂父母，臨仲為身及兄弟。季上見之妻與子，看其藏否與誰並。日主旬中辰月裡，歲上一年之內。星月獨臨當子患，其中日照免災殃。

하늘에 삼기가 있으니 곧 일·월·성이다. 태양을 복덕의 기로 삼고, 태음을 형벌의 기로 삼고, 성은 곧 북두의 빛으로 사기로 삼는다. 셋이 서로 가임하여 각각의 영험이 있다. 인·신·사·해 사맹의 위에 가하면 근심이 부모에 있고, 자·오·묘·유 사중에 임하면 자신과 형제에 응하고, 진·술·축·미 사계에 떨어지면 처자·아녀에 응한다. 또 그것이 어디에 숨고 어느 신장과 함께 나타나는가를 보아야 한다. 응기는, 일간 위에 가하면 본순 안에 응하고, 일지 위에 가하면 본월 안에 응하고, 태세 위에 가하면 본년 안에 응한다. 성과 월이 단독으로 임조하면 자녀의 환난이 있어야 하고, 그 가운데 만약 태양의 조임이 있으면 재앙을 면할 수 있다.

孔明曰：三奇者，日月星也。日為福德奇，日出則奸盜止，鬼神潛，惡獸伏，病者開口。月為刑奇，蓋月夜則奸盜橫行，鬼寇從生，惡獸不伏，病者多劇。星為死奇，謂北斗之光，不及日月之耀。處暗之中，奸盜邪鬼惡物為害，故曰死奇課。

공명에 이르기를: 이른바 삼기란 일·월·성이다. 태양은 복덕의 기이니——태양이 한번 나오면 간인·도적이 손을 거두고, 귀신이 은닉하고, 악수가 복장하며, 병인도 또 입을 열어 말할 수 있다. 태음은 형벌의 기이니——월야 가운데 간도가 횡행하고 귀수·구도가 따라 생하며, 악수가 복장하려 하지 않고, 병인의 병정이 대개 가중한다. 성은 사기이니 북두의 빛을 가리킨다. 그 광휘는 일월에 미치지 못하여 사람이 이런 혼암 가운데 처하면 간도·사귀·악물이 모두 와서 해를 끼치니, 그러므로 이름하여 사기과라 한다.

如今日甲子斗加寅，是孟，憂父母；加午仲，憂兄弟；加戌季，憂妻子奴婢。雖星奇主死，月奇主患。若日辰太歲上，或有日奇，則星月不能為殃。蓋日出則星月沒故也。日奇者，日宿也。月奇者，月宿也。如二煩課，加日則吉凶在旬內，奇加辰則吉凶在月內，加太歲則去吉凶在今年內。

예컨대 오늘이 갑자인데 천강이 인 위에 가하면 인은 사맹에 속하므로 부모를 근심한다. 오 위에 가하면 오는 사중에 속하므로 형제를 근심한다. 술 위에 가하면 술은 사계에 속하므로 처자·노비를 근심한다. 성기가 비록 죽음을 주관하고 월기가 환을 주관하나, 만약 일간·일지 혹은 태세 위에 일기가 있으면 성과 월이 앙을 이루어 만들지 못하니, 태양이 한번 나오면 성월이 자연히 은몰하기 때문이다. 이른바 일기란 일숙이고, 이른바 월기란 월숙으로, 추법은 앞의 천지번과에서 말한 것과 같다. 응기는, 일간 위에 가하면 길흉이 본순 안에 분효를 보고, 일지 위에 가하면 길흉이 본월 안에 있고, 태세 위에 가하면 길흉이 본년 안에 있다.

又曰：斗罡繫日辰陰陽發用，為死奇課，斗罡者，凶惡之神，貴人不臨之地，所指者殃。如罡加四課之神，決主死亡奇怪之事。月星雖為死奇，但為刑未甚，特主疾病憂患而已。日奇為福德，主奸盜屏息，反凶為吉。統未濟之體，憂中望喜之課也。

또 이르기를: 천강이 일간·일지의 양신 혹은 음신 위에 계주하여 발용을 당하면 곧 사기과이다. 천강은 흉악의 신으로 천을귀인이 임하기를 기꺼이 하지 않는 곳이며, 그것이 가리키는 곳에는 곧 앙구가 있다. 만약 천강이 사과의 어느 한 신 위에 가하면 반드시 사망 혹은 이기고괴의 일을 주관한다. 월기와 성기가 비록 같은 사기라 이름하나 형상이 아직 심하지 않아 다만 질병·우환을 주관할 뿐이다. 일기는 복덕에 속하여 간도가 자취를 거둠을 주관하고 흉을 돌려 길로 할 수 있다. 이 과는 대략 《주역》 미제괘(未濟卦)의 괘체에 귀속하니, 우수 가운데 있으면서도 오히려 기쁨으로 돌아감을 지망할 수 있는 과상이다.

象曰：辰為天罡，刑獄之曜。疾病死期，征伐凶兆。論訟被囚，干貴失靠。婚嫁出行，禍福自招。如罡帶日鬼、日墓、災煞、劫煞相併克及乘白虎，為死亡之兆，大凶。更乘歲月之上，為三奇死課，其禍尤甚。經云：“三者盡傷，歲必受殃。”當應未濟卦初六“濡尾”之凶象也。

상사에 이르기를: 진은 천강으로 형옥의 별에 속한다. 질병을 점치면 사기가 있고, 정벌을 점치면 흉조이며, 관사를 치면 구수되고, 귀인을 뵙기를 구하면 의거를 잃는다. 혼가와 출행은 모두 화복이 스스로 부른 데 있다. 만약 천강이 일귀·일묘·재살·겁살을 띠고 함께 와서 극하며 또 백호를 타면, 그것은 사망의 조로 대흉이다. 만약 다시 태세·월건 위에 타면 「삼기사과(三奇死課)」를 이루어 화해가 더욱 심하다. 경문에 이르기를——일월성 셋이 모두 상손되면 이 해에 반드시 재앙을 받는다. 이는 바로 미제괘 초육 『유기미(濡其尾)』——어린 여우가 강을 건너 꼬리를 적셔 진퇴하지 못하는 흉상에 응한다.

若斗旺相德合相生，遇吉將，或六處有克沖救神，及有日奇反吉，更辰為月將，尤美，為死奇回生課，除禍為福，應未濟卦六五爻“有孕”吉之象也。經曰：“三者太陽，歲中無殃。”又曰：“死奇主五官無主，四大不收。云為措置，多恐亡失，有類行尸也。”

반대로 만약 천강이 왕상의 기에 해당하고 또 덕신과 서로 합하며 서로 상생하고 길장을 만나거나, 혹은 일간·일지·삼전·행년·본명 이 여섯 곳에 극제·충산하는 구신이 있거나, 혹은 과 가운데 일기가 있어 도리어 길로 돌리거나, 다시 만약 천강·진이 마침 그달의 월장이면 그것은 더욱 묘하여 「사기회생과(死奇回生課)」를 이루니——화를 떠나 복을 얻어 미제괘 육오 『유부(有孚)』하여 길한 효상에 응한다(저본은 「유잉(有孕)」인데 마땅히 「유부」의 그릇임일 것이다). 경문에 이르기를——일월성 셋이 모두 태양의 통섭에 돌아가면 이 해에 재앙이 없다. 또 이르기를——사기는 오관이 주재를 잃고 사지백체를 거둘 수 없음을 주관하여, 무릇 조치할 때마다 대개 실락을 짐심하니 사람이 행시와 같다.

星月臨日，凶在一旬；星月臨辰，凶在一月；星月臨歲，凶在一歲；若日辰太歲上見日奇，則救之。如五月初八甲子寅時，天罡加亥，憂父母。月守元，此為星月二奇皆係日本，為大凶也。卻得太陽在井臨甲者，傾危矣。

성과 월이 일간 위에 임하면 흉이 한 순 안에 응하고, 일지 위에 임하면 흉이 한 달 안에 응하고, 태세 위에 임하면 흉이 일년 안에 응한다. 만약 일간·일지 혹은 태세 위에 일기를 보면 구해할 수 있다. 예컨대 오월 초팔일 갑자일 인시의 점은 천강이 해 위에 가하니——해는 갑목의 장생의 위이고 또 사맹에 속하므로 부모를 근심한다. 월숙이 또 원위를 지키니——이는 성·월 이기가 모두 일간의 장생의 곳을 계주하는 것으로 대흉에 속한다. 이때 만약 태양이 정숙(井宿)에 천하여 갑 위에 임함을 얻으면 본래 위태로움을 돌려 평안으로 해야 한다. 그러나 저본은 「경위의(傾危矣)」로 되어 상문의 「일신태세 위에 일기를 보면 곧 그것을 구한다」와 스스로 모순되니, 「경위」 위에 하나의 「부(不)」자가 빠졌음을 의심한다. 읽는 이는 마땅히 앞의 뜻을 의거하여 준해야 한다.

死囚為白虎，來臨日用中。魄化魂銷散，亡神病者愁。行年同一位，患者命難留。細言看年月，凶神禍病由。

백호가 사기·수기 위에 떨어지고 또 일간 혹은 발용 가운데 임하여 오면 「백화(魄化)」를 이루니, 사람의 혼백이 소산함과 같다. 다시 망신(亡神)을 띠면 병인이 더욱 시름할 만하다. 만약 이 흉신이 또 행년과 같은 자리에 있으면 환자의 성명을 보전하기 어렵다. 그것이 태세 위에 떨어지는가 월건 위에 떨어지는가를 자세히 보면 흉신이 주관하는 화환과 병증이 어디에서 오는가를 알 수 있다.

白虎西方性屬金，性硬刑殺忌加臨。若與死神相合並，日辰年上見災侵。值此課名為化魄，假若無病亦昏沉。二月寅時甲戌日，勝光為虎是真陰。死神正巳二居午，只怕相乘作害深。六月未時壬戌課，天魁為虎又加壬。六月死神未臨戌，下迫行年依此尋。賊上為內下為外，陽為男子女為陰。行年若值魁罡上，身須逢害必災迍。

백호는 서방의 금에 속하여 성정이 강경하고 형을 주관하고 살을 주관하여 가임을 가장 꺼린다. 만약 그것이 사신(死神)과 서로 나란히 하면 일간·일지 혹은 행년 위에 재앙을 본다. 이런 과를 점쳐 얻는 것을 「화백(化魄)」이라 하니, 비록 본래 병이 없어도 사람이 혼혼하여 가라앉는다. 예컨대 이월 갑술일 인시의 점은 승광·오 위에 백호를 타 바로 음신의 위에 떨어진다. 사신은 정월이 사에 있고 이월이 오에 있어 마침 백호와 함께 한 신을 타니, 그러므로 그것이 서로 타고 해를 끼침의 깊음을 두려워하는 것이다. 또 유월 임술일 미시의 점은 하괴·술 위에 백호를 타 일간·임 위에 가한다. 유월의 사신은 미에 있고 미가 또 술 위에 임하여 아래로 향하여 행년을 핍박하니, 모두 이 법에 비추어 찾으면 된다. 극적이 상신에 떨어지면 내응이고 하신에 떨어지면 외응이다. 양신은 남자에 응하고 음신은 여자에 응한다. 행년이 만약 바로 하괴·술과 천강·진 이 두 흉신 위에 떨어지면 그 몸이 반드시 상해를 입어 재둔을 면하기 어렵다.

魄化貴人為鬼門，日辰年上吉神存。白虎更受諸處制，此為魄化得歸魂。事主先難而後易，須圖終吉勿憂心。舉尸入棺還再活，刀臨頭上亦無痕。白虎乘神入墓中，墓加神宅亦難容。或乘月厭加年命，魄化魂歸事休凶。

백화의 과도 만약 천을귀인이 귀문의 위에 가하고, 일간·일지와 행년 위에 또 길신이 있으며, 백호가 다시 여러 곳의 극제를 받으면, 그것을 「백화득귀혼(魄化得歸魂)」이라 하니——흩어져 간 혼백이 돌아올 수 있다. 이런 일은 먼저 어렵고 뒤에 쉬우니, 다만 좋은 결국을 꾀하면 되고 근심할 것이 없다——관에 들어올린 시신도 오히려 살아 돌아올 수 있고, 칼을 머리에 올려놓아도 자취를 남기지 않는다. 만약 백호가 탄 신이 묘고에 떨어져 들어가고 묘신이 또 일지가 주관하는 택 위에 가하면 그것은 역시 사람을 용납하여 두지 않는다. 혹은 백호가 월염(月厭)을 타고 행년·본명 위에 가하면, 비록 이름은 백화·혼귀라 하나 일은 마침내 흉하다고 셈하기에 족하지 않다.

《金匱》云“白虎並死神，上迫日辰為魄化課。病主死亡，常人得之，官司血光。”蓋白虎乃凶惡之將，若乘旺則自貪其旺，不能為害。如值死囚，又並死神死氣，即是餓虎，定主傷人。如人魄受化而散飛，故名魄化，又死神死氣乘虎，剋日主己之災，克辰主門戶之災。

《금궤》에 이르기를: 백호와 사신이 함께 나타나 위로부터 일간·일지를 핍박하면 곧 백화과이다. 병을 점치면 사망을 주관하고, 평범한 사람이 이를 점쳐 얻으면 관사를 먹거나 혈광을 봄을 주관한다. 백호는 본래 흉악한 천장이다. 만약 왕기를 타면 그것이 스스로 이 왕성함을 탐련하여 도리어 와서 사람을 해치지 않는다. 일단 사수의 땅에 떨어지고 또 사신·사기와 함께 올라가면, 그것은 한 마리의 아호(餓虎)로 반드시 사람을 상한다. 사람의 혼백이 그것에 의하여 화하여 비산함과 같으니, 그러므로 이름하여 백화라 한다. 이 밖에 사신·사기가 백호를 타고 일간을 극하러 가면 자신에게 재앙 있음을 주관하고, 일지를 극하러 가면 가문·문에 재앙 있음을 주관한다.

孔明曰：魄化之課，不利老人占，病訟最凶，占家宅不利，統蠱之體，乃陰害相連之課。

공명에 이르기를: 백화라는 과는 노년인이 와서 점침에 가장 이롭지 않다. 그것으로 질병과 송사를 점치는 것이 가장 흉하고, 가택을 점쳐도 이롭지 않다. 그것은 대략 《주역》 고괘(蠱卦)의 괘체에 귀속하니, 암중의 손해가 서로 이어져 끊이지 않는 과상이다.

象曰：人身喪魄，憂患相仍。病多喪死，訟有憂驚。產孕傷子，征戰損兵。謀為招禍。切莫遠行。

상사에 이르기를: 사람의 몸이 혼백을 상실하고 우환이 서로 이어져 끊이지 않는다. 병을 점치면 대개 상망을 주관하고, 송사를 점치면 우구·경공이 있다. 생산을 점치면 태아를 상하고, 정전을 점치면 병원을 절손한다. 무릇 모획할 때마다 화사를 초래하니, 부디 먼 문밖 출타를 하지 말아야 한다.

如日墓乘白虎，或斗罡作日墓帶死神發用，為虎銜尸課，極凶。在年月又為日鬼，乃自己喪魄，動則自尋死也。或是墓虎，鬼臨干，身受殃，其禍甚速。若日墓乘虎臨宅，主宅有伏尸作鬼，或有形響，虎在陽憂在男，虎在陰憂在女，上克下與日主外喪，下克下與辰主內喪。或人年命在魁罡蛇虎之下，無沖剋解救，決主死亡。當應蠱三爻之象。

만약 일간의 묘신 위에 백호를 타거나 혹은 천강·진이 일묘를 충당하여 사신을 띠고 발용하면, 이를 「호함시과(虎銜尸課)」라 하여 지극히 흉험하다. 이 한 무리가 또 태세·월건 위에 떨어져 일귀를 이루면, 그것은 스스로 혼백을 잃는 것이니 한번 움직이면 곧 스스로 사로를 찾는다. 혹은 묘신과 백호가 함께 나란히 하고 일귀가 또 일간 위에 임하면, 본인이 재앙을 입고 화가 오는 것이 지극히 빠르다. 만약 일묘가 호를 타고 일지가 주관하는 택 위에 임하면 택 가운데 복시가 재해를 일으키거나 혹은 형영·성향이 있음을 주관한다. 백호가 양신에 떨어지면 근심이 남자에 있고, 음신에 떨어지면 근심이 여자에 있다. 상신이 하신을 극하여 일간에 관섭하는 것은 바깥의 상사를 주관하고, 하신이 상신을 극하여 일지에 관섭하는 것은 집안의 상사를 주관한다. 만약 사람의 행년·본명이 바로 하괴·천강·등사·백호 아래에 눌리고 또 충파·극제하여 해구할 것이 없으면, 반드시 사망을 주관한다. 바로 고괘 구삼의 효상에 응한다.

若貴人加鬼門，虎陰制虎神，日辰年命六處有沖剋，及有吉神救爭，為魄化魂歸課，主先憂後喜，則應蠱卦上九“高尚其志”之占也。

만약 천을귀인이 귀문의 위에 가하고, 백호의 음신이 또 도로 백호가 탄 신을 제할 수 있으며, 일간·일지·삼전과 행년·본명 이 여섯 곳에 충이 있고 극이 있고, 또 길신이 나와 쟁지를 해구하면, 「백화혼귀과(魄化魂歸課)」를 이루어 먼저 근심하고 뒤에 기뻐함을 주관한다. 바로 고괘 상구 『불사왕후, 고상기지(不事王侯, 高尚其志)』——초연히 스스로 지켜 길을 얻는 점사에 응한다.

袁天罡曰：魄化課，虎在死氣休囚，臨人年命日辰發用，為銜尸，其凶尤甚。在人年命上，謂之魄之，極凶。如年命囚死，為死墓，乘虎，謂之喪。占者無病防病有病必死。又白虎為遞牒，論訟凶，出戰必被圍。惟沖散，則為救解。占兵初凶後吉，遇圍有解救得蘇，行人來。君子占遇魄化，宜存誠定志，以待方來，庶無大咎。若白虎在日前，神后加行年，必占官災疾病之事，若甲乙日主滿宅有災。

원천강에 이르기를: 백화과 가운데, 백호가 만약 사기와 휴수의 땅에 처하고 또 사람의 행년·본명 혹은 일간·일지 위에 임하여 발용을 당하면, 이를 「함시(銜尸)」라 하여 흉험이 더욱 심하다. 그것이 사람의 행년·본명 위를 누르는 것을 「백지(魄之)」라 하여 지극히 흉하다. 만약 행년·본명이 이미 스스로 수사의 땅에 있어 사묘를 이루고 또 백호를 타면 「상(喪)」이라 한다. 점치는 사람은 본래 병이 없어도 병을 방비해야 하고, 이미 병이 있는 자는 반드시 죽는다. 백호는 또 문서의 전체를 주관하니, 그러므로 송사를 논하면 흉이 되고 나가 싸우면 반드시 포곤된다. 오직 그것을 충산함에 의해서야 비로소 해구를 얻었다고 셈할 수 있다. 용병을 점치면 먼저 흉하고 뒤에 길하여 포곤되어도 해구를 얻어 소활하고, 문을 나가 밖에 있는 사람은 돌아온다. 군자가 백화를 점쳐 얻으면 성의를 지키고 심지를 안정하여 시기가 스스로 옴을 기다려야 큰 구해를 면한다. 만약 백호가 일간의 앞에 배치되고 신후·자가 또 행년 위에 가하면, 와서 점치는 것은 반드시 관비·질병의 일이다. 만약 갑을일을 만나면 온 집이 모두 재앙 있음을 주관한다.

三傳剋日，神將相戰，或日干乘墓，為殃咎課。如己巳日三傳巳申寅，初傳克中傳，中傳克末傳，末傳剋日干。又如丙子日三傳子未寅，末克中，中克初，初剋日，為之遞克，主他人欺凌，互相戰害，宜自損，防合臺交章論劾，常人有凶損之禍，或被鄰人雷狀交攻。

삼전이 모두 와서 일간을 극하고 신과 장이 서로 교전하거나 혹은 일간이 묘신을 타면 곧 앙구과이다. 예컨대 기사일에 삼전이 사·신·인이면 초전이 중전을 극하고 중전이 말전을 극하고 말전이 다시 일간을 극한다. 또 병자일에 삼전이 자·미·인이면 말전이 중전을 극하고 중전이 초전을 극하고 초전이 일간을 극한다——이를 「체극(遞剋)」이라 하여 다른 사람에게 기릉당하고 서로 교전하여 서로 해함을 주관한다. 이때는 스스로 감손하고 퇴양함이 마땅하다. 벼슬하는 자는 대간의 교장 탄핵을 방비해야 하고, 심상한 사람은 흉사·손실의 화가 있거나 혹은 이웃에게 급절한 상사로 서로 공훌당한다.

如丁酉日亥卯未，將得貴常勾；如庚午日戌午寅夜將合後虎，將克神為外戰，禍患易解。或壬子日午加亥為用，將乘元武，上下夾克，主身不由己，上下夾攻之。或受人有拘束，財不由己費。若上下夾克為鬼煞，反吉。

또 정유일에 삼전이 해·묘·미이고 탄 바가 차례로 귀인·태상·구진이다. 또 경오일에 삼전이 술·오·인이고 야점에 탄 바가 차례로 육합·천후·백호이다——천장이 도로 탄 신을 극하는 것을 「외전(外戰)」이라 하여 화환이 비교적 풀기 쉽다. 또 임자일에 오를 해에 가하여 발용으로 하고 탄 바가 현무이면 상하 양면이 끼워 와서 극하니, 자신이 자기에게由하지 않고 상하 두 끝에 협공당하거나 혹은 사람에게 구관·속박당하여 전재가 스스로 주재하지 못하고 헛되이 쓰임을 주관한다. 만약 이 상하의 협극이 바로 일귀·흉살이면, 흉살이 끼워져 도리어 해를 끼칠 수 없으니 그것이 돌아 길이 된다.

如己酉日三傳酉丑巳，晝將合後虎，神克將，為內戰，禍患難解。又如丁巳日乘六合，初傳下克上，又克將，為內戰，主謀事將成被人攪擾。天后內戰，主多病。又如壬申日亥加辰，申加丑，為干支坐墓，乃心肯意甘受禍。又如丙寅日，干加戌，支加未，亦為干支坐墓，人宅皆不亨通。此例非殃必有過失之咎。故名殃咎課。統解卦之體，乃內外凌辱之課也。

또 기유일에 삼전이 유·축·사이고 주점에 탄 바가 차례로 육합·천후·백호이다——탄 신이 도로 천장을 극하는 것을 「내전(內戰)」이라 하여 화환이 풀기 어렵다. 또 정사일에 육합을 타고 초전이 하신이 상신을 극하고 또 가서 탄 장을 극하면——같이 내전으로 일이 보기에 이루어지려 하는데 사람에게 요우당함을 주관한다. 내전이 만약 천후이면 질병이 몸에 얽힘을 주관한다. 또 임신일에 해를 진에 가하고 신을 축에 가하면 일간과 일지가 모두 묘고 위에 앉으니, 그것은 마음으로 달게 여기고 정愿하여 화사를 받는 것이다. 또 병인일에 일간이 술에 가하고 일지가 미에 가하면——이 또 간지가 묘에 앉는 것으로 사람과 택이 모두 형통하지 않다. 무릇 이런 종종은, 밝은 화앙이 아니더라도 반드시 과실이 불러오는 구책이 있다. 그러므로 이름하여 앙구과라 한다. 그것은 대략 《주역》 해괘(解卦)의 괘체에 귀속하니, 내외가 교차하여 능욕하는 과상이다.

象曰：五行克賊，征戰災禍。疾病遭厄，論訟反坐。官遭彈劾，人罹罪過。營干不宜，出行有阻。如三傳遙剋日干為凶，如末傳助之，主他人發唆賊害。如三傳下賊上及日辰內戰，主家法不正，致爭窩犯，丑聲於外。出占病訟極危，惟占官自慎，從微至著迤邐轉遷則吉。舍之皆凶。

상사에 이르기를: 오행이 서로 극하고 서로 적한다. 정전을 점치면 재화가 있고, 질병을 점치면 액난을 당하며, 관사를 치면 도리어 죄를 판결받고, 벼슬하는 자는 탄핵을 당하고, 심상한 사람은 죄과에 빠진다. 경영·모간이 모두 합의하지 않고 문을 나가 멀리 가면 곳곳이 막힌다. 만약 삼전이 먼 곳에서 일간을 극하면 곧 흉이다. 만약 말전이 또 와서 그것을 도우면 남이 곁에서 도사하여 가해함을 주관한다. 만약 삼전이 모두 하신이 상신을 적하고 일간·일지가 또 내전하면, 가법이 바르지 않음을 주관하여 내부가 쟁뢰하여 법을 범하고 추명이 밖에 전해진다. 이것으로 병을 점치고 송을 점치는 것은 지극히 위험하다. 오직 관직을 점치는 사람이 만약 스스로 삼가할 수 있어 작은 데서 큰 데로 한 걸음씩 천천히 천전하면 비로소 길하다. 이를 버리고는 샅샅이 모두 흉하다.

如墓神覆日之為天羅自裹，主命運衰弱，作事昏迷，被人抑揄虧算，宜本醮禱本命星辰。如干支逢墓，二處逢空，可解。如三傳皆鬼，雖制無畏。鬼自榮貪，無意興災，主囚死之月，禍方發。如傳財大旺，財反傾危。或冬占水旺克火，主大災，但財自貪生旺，身弱難管。至身旺財衰生時可取。凡相剋又遞遇刑害更凶，應解卦六三“致寇至”之凶也。

만약 묘신이 일간 위에 덮이면 이를 「천라자과(天羅自裹)」라 하여 명운이 쇠약하고 일을 함에 혼매하여 사람에게 억압당하고 희롱당하며 암중에 계산당함을 주관한다. 제를 베풀어 본명의 성신을 기도하여 양해를 구함이 마땅하다. 만약 일간·일지가 비록 묘를 만나도 이 두 곳이 또 모두 순공 안에 떨어지면 풀 수 있다. 만약 삼전이 모두 일귀이면 비록 제복의 신이 있어도 두려워할 것이 없다——귀가 스스로 영왕을 탐하여 재앙을 일으킬 마음이 없어 수사의 달을 기다려야 비로소 화가 발작한다. 만약 삼전이 전하는 바의 재효가 너무 왕하면 재가 도리어 사람을 경위시킨다. 예컨대 겨울에 점쳐 수가 왕하여 화를 극하면 대재를 주관하니, 재가 스스로 생왕을 탐구하고 일주가 쇠약하여 그것을 관할하지 못하기 때문이다. 몸이 왕하고 재가 쇠한 시절을 기다려야 비로소 취용할 수 있다. 무릇 상극 밖에 또 층층이 형과 해를 만나는 것은 더욱 흉하다. 바로 해괘 육삼 『부차승, 치구지(負且乘, 致寇至)』——도구를 불러들이는 흉상에 응한다.

游魂與凶將，加年及日辰。飛魂神不定，鬼祟欲牽人。

유혼(遊魂)의 살과 흉장이 함께 행년 혹은 일간·일지 위에 가하면 재액을 이룬다. 비혼(飛魂)이 한번 움직이면 사람의 정신이 안정되지 못하니, 이는 귀수가 와서 사람을 견인하려는 징후이다. 이른바 유혼·비혼은 모두 달에 의하여 기산하는 흉살의 명목이며, 기법은 아래 글에 자세하다.

游魂來加日干上，用起兼之悉所並。但見飛魂魂不定，行逢鬼祟夢神驚。若問煞居何處所，順行正月起登明，喪門三月未為是，四季逆行數逆推。用在行年支干上，病人必死健人危。白虎若臨愈凶惡，依將決之必無疑，天罡若臨四仲神。建寅居酉逆相巡，行年日上來並用，伏殃兵火亂殺人。

유혼의 살이 일간 위에 가하고 발용이 또 그것과 함께 나란히 하면 흉상이 모두 모여 갖추어진다. 다만 비혼을 보면 사람의 혼백이 안정되지 못하여 문을 나가면 귀수를 마주치고 수몽 가운데 신령에게 놀람을 받는다. 이러한 흉살이 어디에 있는가를 물으면, 기법은 이러하다. 유혼 따위는 정월에 등명·해에서 일어나 순행하여 십이신을 돈다. 상문(喪門)은 삼월을 미에 있음을 준으로 하여 진·술·축·미 사계의 지지 위를 역행하여 추수한다. 이러한 흉살이 만약 행년 혹은 일간·일지 위에 떨어져 발용을 당하면 병인은 반드시 죽고 건강한 사람도 위험하다. 백호가 다시 임하여 올라가면 더욱 흉악하여 탄 천장에 의하여 단하면 반드시 틀림이 없다. 천강이 만약 자·오·묘·유 사중의 신에 임하면 인월에서 기산하여 유에居하여 역행하여 순포한다. 일단 행년·일간의 상신과 한곳에 나란히 하여 발용하면, 그것은 복앙(伏殃)의 살로 병화가 어지럽게 일어나 사람을 죽임을 주관한다.

孔明曰：凡喪車、游魂、伏殃、病符、喪吊、丘墓、歲虎發用，為災厄課。喪車一名喪門，為惡鬼臨門，主病憂死，婦人產死，非病必有厄困。游魂鬼主妖怪不祥，精神驚恐，病患災凶。伏殃為天魁殺，主殃禍所侵，伏兵殺傷，病符臨支克支，主合家病，並天鬼主時疫，並白虎主死喪甚凶，或臨干支相生帶日財貴人，即合成就舊歲之事。

공명에 이르기를: 무릇 상차(喪車)·유혼·복앙·병부(病符)·상조(喪吊)·구묘·세호(歲虎) 이 흉살이 발용을 당하는 것이 곧 재액과이다. 상차는 또 이름이 상문으로 악귀가 문에 임하는 상이니 생병·우사를 주관하고, 부인은 난산하여 망하며 비록 병이 생기지 않아도 반드시 곤액이 있다. 유혼의 귀는 요괴·불상을 주관하여 인심이 경공하고 질환이 재앙을 이룬다. 복앙은 곧 하괴의 살로 앙화가 몸을 침범하고 복병에게 살상당할 환난이 있음을 주관한다. 병부가 일지 위에 임하고 또 일지를 극하면 온 집안이 병듦을 주관한다. 천귀와 함께 나란히 하면 시행의 온역을 주관하고, 백호와 함께 나란히 하면 사상을 주관하여 지극히 흉하다. 만약 그것이 일간·일지 위에 임하여 서로 상생하고 또 일재와 귀인을 띠면 도리어 작년에 남겨 내려온 옛일을 촉성할 수 있다.

喪吊全加支干年命，動身披孝服，並死氣絕神白虎主身死災中，人掛孝；並鬼，愈出病不可療，並歲作鬼亦然。並五墓亦凶，並虎雀喪門有葬埋之事；臨丑有墓田之事；或丘墓入傳，季神逢丁神，將又凶，主惡禍官病之災。此等凶煞皆主災殃危厄，故名曰災厄課。統歸妹之體，乃鬼祟作孽之象也。

상문·조객(弔客)이 모두 일간·일지와 행년·본명 위에 가하면 한번 몸을 움직이면 효를 입어야 한다. 만약 다시 사기·절신(絶神)·백호와 함께 나란히 하면 본인이 재화 가운데 죽고 가인이 그를 위하여 효를 걸침을 주관한다. 일귀와 함께 나란히 하면 병이 끌수록 무거워져 의치할 수 없다. 태세가 화한 바의 귀와 함께 나란히 해도 같다. 오묘와 함께 나란히 해도 같이 흉하다. 백호·주작·상문과 함께 나란히 하면 매장의 일이 있다. 축 위에 임하면 묘지·전산의 일이 있다. 혹은 구묘의 신이 삼전에 진입하고 진·술·축·미의 신이 또 정신을 만나며 탄 천장이 다시 흉하면, 악화·관비와 질병의 재앙을 주관한다. 이러한 흉살은 모두 재앙·위액을 주관한다. 그러므로 이름하여 재액과라 한다. 그것은 대략 《주역》 귀매괘(歸妹卦)의 괘체에 귀속하니, 귀수가 얼을 지은 과상이다.

象曰：家門厄會，妖孽為害，疾病死亡，財喜破壞，婚姻多凶，徵人大敗，行人不歸，訪人不出。如絕神申子辰用巳之類，為墓門，主女災，占孕凶，宜絕舊事，血支血忌劍刺，並天空沐浴為產候，血支忌破胎，主傷產婦，羊刃主兵刃凶，有血支，或值日用囚死，將並諸喪車等惡煞，大凶；或青龍作日鬼，為幸中不幸，則應歸妹“征凶”之象。

상사에 이르기를: 가문이 액운의 회집을 만나 요얼이 해를 끼친다. 질병으로 이르러 사망하고 재물·희사가 모두 파괴된다. 혼인이 대개 흉하고 출정한 사람이 크게 패하고 나간 사람이 돌아오지 않으며 찾는 사람을 보지 못한다. 만약 절신이 신·자·진에 떨어져 사를 취하여 용으로 하는 따위이면 「묘문(墓門)」을 이루어 여자에게 재앙 있음을 주관하고, 태를 점치면 흉하여 옛일을 단절함이 마땅하다. 혈지(血支)·혈기(血忌)·검자(劍刺) 이 흉살이 다시 천공과 목욕과 함께 올라가면 임산의 징후이다. 혈지는 파태를 가장 꺼려 산부를 상함을 주관한다. 양인(羊刃)은 도병의 흉을 주관하여 만약 다시 혈지와 함께 보이면 더욱 심하다. 혹은 일간과 용신이 바로 수사의 땅에 떨어지고 탄 천장이 또 상차 따위의 악살을 나란히 띠면 대흉이다. 혹은 청룡 같은 길장이 도리어 일귀를 충당하는 것은 다행 가운데의 불행에 속한다. 바로 귀매괘 『정흉(征凶)』의 효상에 응한다.

若諸凶煞值日辰年命，中有沖剋，及天地醫解救，反凶為吉，占病可療；或白虎作長生，為不幸中有幸，應歸妹“跛能履”之象也。或發用喪魄，或臨日辰年命，為喪魄課，病人將死，健者將病；更加白虎，並諸惡煞，其人必死無疑，或發用游魂，或加日辰行年者，為飛魂課。

만약 이러한 흉살이 비록 일간·일지와 행년·본명 위에 떨어지더라도 그 가운데 충이 있고 극이 있으며 또 천의(天醫)·지의(地醫)의 신이 와서 해구하면, 흉을 돌려 길로 할 수 있어 병을 점쳐도 오히려 고칠 수 있다. 혹은 백호가 마침 장생의 위에 떨어지면 그것은 불행 가운데의 만행으로 귀매괘 『파능리(跛能履)』——절면서도 오히려 걸을 수 있는 효상에 응한다. 만약 상백의 살로써 발용을 삼거나 혹은 그것이 일간·일지와 행년·본명 위에 임하면 「상백과(喪魄課)」라 하여 병인은 곧 죽으려 하고 병 없는 사람은 곧 병들려 한다. 다시 백호가 여러 악살을 함께 가하면 그 사람은 반드시 죽어 의심이 없다. 만약 유혼으로써 발용을 삼거나 혹은 유혼이 일간·일지와 행년 위에 가하면 「비혼과(飛魂課)」라 한다.

孔明曰：凡日辰墓神及日鬼發用，為鬼墓課。主凡事多不美，謀事不成，災凶及己；陽鬼主訟庭，陰鬼主星宿神祗。墓者，朦昧也。凡鬼入傳及傳墓，不吉甚矣，非官災必有疾病。辰未入墓，暗中有明；及夜墓生日亦吉。丑戌為夜墓，昏昧愈甚；日墓入夜，亦然。辰戌墓主得剛猛，逢速速之禍；丑未墓主事業遲延。統困卦之體，乃守己待人之課也。

공명에 이르기를: 무릇 일간·일지의 묘신과 일귀가 발용을 당하는 것이 곧 귀묘과이다. 무릇 일이 대개 미만하지 않고 일을 꾀하면 이루어지지 않으며 재흉이 자신 위에 떨어짐을 주관한다. 양귀는 관부·공정의 송을 주관하고 음귀는 성숙·신기의 재해를 주관한다. 묘란 혼암·몽매의 뜻이다. 무릇 일귀가 삼전에 진입하거나 혹은 삼전이 묘고에 귀입하는 것은 모두 심히 불길하여 관비가 아니면 질병이다. 진과 미는 주묘로 묘에 들어가도 오히려 암중에 밝음을 띤다. 야묘가 만약 일간을 생부할 수 있으면 길하다고 셈할 수 있다. 축과 술은 야묘에 속하여 혼매가 더욱 무겁다. 주일의 묘가 만약 야간에 과를 일으키면 정형도 같다. 진·술의 묘는 강맹하여 만나는 바의 화사가 오는 것이 급속하고, 축·미의 묘는 음유하여 사업이 지연하여 나아가지 못함을 주관한다. 이 과는 대략 《주역》 곤괘(困卦)의 괘체에 귀속하니, 자신을 지키고 조용히 남을 기다리는 과상이다.

象曰：五行克賊，死墓之鄉。人丁多耗，家宅不昌。行人可至，病者顛狂。謀為遲滯，捕盜深藏。如鬼在日上發用，常人多。或內有德神旺氣，求官大利。或辰戌丑未作日鬼，為魁罡，占科舉必高中；鬼帶惡煞，多主怪禍。

상사에 이르기를: 오행이 서로 극하고 서로 적하여 사지·묘향에 떨어진다. 집안의 인구가 많이 손모하고 가택이 창성하지 못한다. 문을 나가 밖에 있는 사람은 도리어 집에 도착할 수 있고, 병든 사람은 신지가 전광하려 한다. 모획하는 일은 지체하여 나아가지 못하고, 도적을 잡으면 도적이 아주 깊이 숨는다. 만약 일귀가 일간 위에 있어 발용을 당하면 심상한 사람이 많이 그 해를 받는다. 그러나 과 가운데 따로 덕신과 왕기가 있으면 그것으로 벼슬을 구하는 데 도리어 크게 이롭다. 만약 진·술·축·미 이 네 묘지가 일귀를 충당하면, 그것은 괴강의 신으로 과거를 점치면 반드시 고중한다. 일귀가 만약 악살을 띠면 대개 괴이한 화사를 주관한다.

鬼墓俱發用無氣，占病大忌，乘虎必死。或財祿神官星長生發用，中末見墓，仕人不利，應六三“困于石”之凶角。若日鬼盜氣，中末逢墓，常人占之喜；或鬼墓臨日辰作生氣，或自墓傳生，或鬼墓有剋制沖破，則反凶為吉，先憂後喜，應困“亨貞，大人吉。”之象。

일귀와 묘신이 함께 발용을 당하고 또 조금도 생기가 없으면, 그것으로 병을 점침을 가장 꺼리며 만약 다시 백호를 타면 반드시 죽는다. 혹은 재효·록신·관성·장생의 신으로써 발용을 삼았는데 중전·말전에 묘고를 보면, 벼슬하는 사람에게 이롭지 않다. 바로 곤괘 육삼 『곤우석(困于石)』——큰 돌에 가던 길이 막혀 나아가지 못하는 흉상에 응한다(저본의 「흉각(凶角)」은 마땅히 「흉효(凶爻)」이다). 만약 일귀가 다만 설모의 기이고 중전·말전이 또 묘고를 만나면, 심상한 사람이 이를 점쳐 얻어 도리어 기뻐할 만하다. 혹은 귀묘가 일간·일지 위에 임하여 생기로 화하거나, 혹은 묘고에서 돌아 나와 생지로 전향하거나, 혹은 귀묘가 극제·충파되면, 곧 모두 흉을 돌려 길로 할 수 있어 먼저 근심하고 뒤에 기뻐하며, 곤괘 괘사 『형, 정, 대인길(亨, 貞, 大人吉)』의 길상에 응한다.

外有日辰墓神乘蛇虎加卯酉，並行年，為墓門開格。如日墓加卯為外喪，支墓加卯為內喪出外，宜遷葬以禳之。日墓加酉為內喪，支墓加酉為真墓門開，或是喪吊死神死煞尤的。更看發用囚死克賊歸墓何類神，以主何人喪也。

또 따로 한 가지 격국이 있다. 일간·일지의 묘신 위에 등사·백호를 타고 묘 혹은 유 위에 가하여 또 행년과 함께 나타나면——이를 「묘문개(墓門開)」라 한다. 일간의 묘가 묘 위에 가하면 바깥의 상사를 주관하고, 일지의 묘가 묘 위에 가하면 집안의 상사를 주관하여 외지에 응한다——천장을 써서 양해함이 마땅하다. 일간의 묘가 유 위에 가하면 집안의 상사를 주관하고, 일지의 묘가 유 위에 가하면 비로소 참된 묘문개이다. 만약 다시 상문·조객·사신·사살이 함께 나란히 하면 더욱 준확하다. 또 발용의 신이 수인가 사인가, 누구에게 극적당하는가, 어느 묘고에 귀입하는가, 어떤 「유신(類神)」에 속하는가를 보아야 한다——유신이란 곧 점치는 인사의 상징인 신이다. 이로써 상이 어느 사람의 몸에 응하는가를 단정한다.

假如壬戌日巳時丑月子將占，子命，又是戊子日七月二十六日卯時生，行年未交占尚在酉，上見辰墓，將得螣蛇，為墓門開格，主內喪。

예를 들면, 임술일 사시의 점으로 때가 축월에 해당하여 신후·자를 써서 월장으로 삼는다. 점치는 사람의 본명이 자에 속하여 무자년 칠월 이십육일 묘시에 생하고, 이 해의 행년이 아직 교환하지 않아 과를 일으킬 때 여전히 유 위에 셈한다. 유 위에 천강·진을 보니——진이 바로 임수일의 묘고이다. 탄 천장이 또 등사이다. 이가 곧 묘문개의 격국을 이루는 것으로 집안에 상사 있음을 주관한다.

孔明曰：凡四課三傳俱陽神，或四課三傳俱陰神，皆名六純課。六陽課宜占天庭尊長之事，若初傳中傳逢空，君子畏之減福。常人賴之有力，未事得理。六陰課宜占女流卑賤之事，乃天淵懸隔之課也。

공명에 이르기를: 무릇 사과와 삼전이 얻는 바가 모두 양신이거나 혹은 모두 음신이면 일괄하여 「육순과(六純課)」라 한다. 육양과는 조정·존장 따위의 일을 점침에 마땅하다. 만약 초전·중전이 순공 안에 떨어지면 군자는 이로써 복분이 감손하여 마음에 외구를 품는다. 심상한 사람은 도리어 이 공허를 빌려 힘을 얻어 미료의 일도 또 도리를 강론하여 통할 수 있다. 육음과는 여류·비천 따위의 일을 점침에 마땅하다. 이 둘은 하나는 하늘에 있고 하나는 못에 있어 서로 떨어짐이 현원하다.

象曰：六陽動達，乃登三天。私凶公吉，官遇升遷。六陰朦昧，似涉重淵。公凶私利，患病纏綿。

상사에 이르기를: 육양과는 발동하여 통달하니 비유하면 삼중의 하늘에 오름과 같다. 사사를 점치면 흉하고 공사를 점치면 길하여 벼슬하는 자는 승천을 바랄 수 있다. 육음과는 몽롱하여 혼매하니 비유하면 깊은 못을 건넘과 같다. 공사를 점치면 흉하고 사사를 점치면 이로우며, 병들면 침면하여 낫기 어렵다.

如甲子日干上子，三傳戌申寅，是六陽課，是退間傳，一名拔蛇，一名悖戾，兼初傳戌財引入中末鬼鄉。凡事艱辛，不免公勞。雖夜傳，主事有明白，或遇五羊，以年命定之。亦是六陽課，或六陰課，值丑卯巳為出戶課，值卯巳未為盈陽課，值酉未巳為勵明課，值未巳卯為回明課，亦未可以昏昧斷之，凶中有吉之課也。應革卦九五爻曰“大人虎變”之象也。

예컨대 갑자일에 일간의 상신이 자이고 삼전이 술·신·인이면——이는 육양과로 또 「퇴간전(退間傳)」에 속하고 따로 발사(拔蛇)·패려(悖戾) 두 명목이 있다. 더하여 초전의 술은 갑목의 재효인데 사람을 끌어 중말 양전의 귀향으로 들어가게 한다. 이런 과는 무릇 일이 간신하여 공사를 위하여 노록함을 면하지 못한다. 비록 야간에 전함이나 일이 도리어 오히려 명백하다. 만약 다섯 양신만 모여 이루면(저본은 「오양(五羊)」인데 「양」은 「양(陽)」의 그릇임일 것이다) 행년·본명에 의하여 보정하여 같이 육양과로 셈한다. 육음과에 이르러서는, 삼전이 축·묘·사에 해당하는 것을 「출호과(出戶課)」라 하고, 묘·사·미에 해당하는 것을 「영양과(盈陽課)」라 하고, 유·미·사에 해당하는 것을 「려명과(勵明課)」라 하고, 미·사·묘에 해당하는 것을 「회명과(回明課)」라 한다. 이 몇 종은 일괄하여 혼매로 단할 수 없고 모두 흉 가운데 길을 띤 과로, 《주역》 혁괘(革卦) 구오 『대인호변(大人虎變)』——대인이 범과 같이 털빛을 바꾸어 환연히 개관하는 효상에 응한다.

如乙卯日酉加未，六陰課，旦將入夜，昏迷尤甚。將得合後玄，支干盜氣發用，彈射坐空費力，不可占病，必死，占求謀主虛耗。或只有五陰，以年命定之，亦是六陰課。夫五陰相續盜氣，迤邐脫去，為消源斷本，占病不攝而死，占事皆主脫耗，應革卦“小人革面，征凶。”之象也。

또 을묘일에 유로써 미에 가하여 과를 일으키면 육음과를 이룬다. 백주의 천장이 야간의 용으로 돌입하면 혼미하여 밝지 못함이 더욱 심하다. 탄 바가 차례로 육합·천후·현무이고 일간·일지의 설모의 기가 발용을 당하며 「탄사(彈射)」의 취용에 속하고 또 순공 위에 앉아 기력을 헛되이 쓴다. 이런 과는 병을 점치는 데 쓸 수 없다——병을 점치면 반드시 죽는다. 모구를 점치면 허모의 한바탕을 주관한다. 만약 다섯 음신만 모여 이루면 행년·본명을 써서 보정하여 같이 육음과로 셈한다. 다섯 음신이 서로 이어 설모하여 한길로 탈루하여 나가는 것은 원두를 다 소멸하고 근본을 다 끊음과 같다. 병을 점치면 원기를 거두지 못하여 죽고, 일을 점치면 일괄하여 탈실·모손을 주관한다. 혁괘 상육 『소인혁면, 정흉(小人革面, 征凶)』——소인은 다만 표면에서 안색을 바꿀 뿐이요 나아가면 흉한 효상에 응한다.

用吉終凶昧未衰，天乙逆行轉陰歸，四逆事主多怯惡，隔滯難成亡復萊。有頭無尾意俱拙，始知遂稱終無為。不特求謀並無益，更定防慎妻與兒。

발용이 비록 길하나 결국이 흉으로 돌고, 혼매의 기가 아직 쇠감을 보이지 않는다. 천을귀인이 역행하여 장을 베풀어 한길로 돌아 음암으로 귀한다. 사역의 과는 사주가 대개 겁유하고 마음에 악념을 품으며, 일이 격애하여 체애하여 이루기 어렵고, 잃었다가 다시 돌아온다. 머리는 있고 꼬리가 없으며 용심과 수단이 모두 졸졸하다. 처음에는 순수하여 뜻에 맞는다고 여기다가 끝내 오면 한 가지 일도 이루지 못한다. 이는 다만 모구에 이익이 없을 뿐 아니라, 또 격외로 처자·아녀가 일을 내지 않는가를 방비해야 한다.

天乙原來是貴神，三傳刑剋非良因。此為刑非於貴德，見貴被責無上嗔。出入逢災多危難，家內神明作禍延。三傳若或克其貴，必卑犯長瀆神明。天災貴人雖獲罪，尊長生嗔禍及身。

천을은 본래 가장 존귀한 신인데 삼전이 도리어 가서 그것을 형하고 그것을 극하니——이는 좋은 연유가 아니다. 이를 형벌을 써서 귀인과 덕신을 모범한다고 한다. 귀인을 뵈러 가서 도리어 책비를 입어 위의 노여움을 동하게 함을 끌어낸다. 문을 나가도 문에 들어와도 재앙을 만나고 곳곳이 위난이며, 집안에 받드는 신명마저 화환을 내려 지연하여 가지 않는다. 삼전이 만약 참으로 가서 귀인을 극상하면 반드시 비유가 존장을 모범하고 신명을 설독한 때문이다. 하늘이 내리는 재앙이 귀인을 따라 죄를 얻게 하니, 존장이 한번 노하면 화가 자신 위에 떨어진다.

日鬼用加墓中兼，兼之年上有神凶。鬼呼為課憂官病，被人牽累入牢中。病人有鬼相纏繞，事多罪病作奸雄。

일귀가 발용을 당하고 또 묘고 안에 가하며, 행년 위에 다시 흉신이 함께 나타나면——이가 곧 「귀호과(鬼呼課)」이다. 관비를 근심하고 질병을 근심하며 또 사람에게 겸련되어 옥에 내려감을 주관한다. 병인은 귀수가 몸에 붙어 얽혀 떠나지 않는다. 점치는 바의 일은 대개 죄책·질병과 관계되고, 그 가운데 또 강횡하여 교활함을 취하고 간을 뽐내며 웅을 칭하는 사람이 끼어 있다.

日之死絕為用神，更逢絕處立其身。此象名曰死絕課，綱紀敗紊禍及身。壯者將病病將死，百事衰微不可論。

일간의 사지·절지의 신으로써 용신을 삼고 본인이 또 바로 절처에 서면——이 과상을 「사절과(死絶課)」라 한다. 강기가 패괴·문란함을 주관하고 화사가 자신 위에 떨어진다. 강장한 사람은 곧 병들려 하고, 이미 병 있는 사람은 곧 죽으려 한다. 백사가 모두 쇠미하여 더이상 논할 것이 없다.

天祿秘典大六壬靈覺經神課卷終

《천록비전·대육임영각경》(天祿秘典·大六壬靈覺經)의 신과는 이로써 전서가 끝난다. 제사권 「흉구문(凶咎門)」은 둔복과(迍福課)에서 일어나 이 번(二煩)·구축(九丑)·삼음(三陰)·천구·천화·천옥·천망·천라지망·사기·백화·앙구·재액·귀묘·육양육음·사역·덕형·귀호를 거쳐 사절과에 이르러 그친다. 수록한 바는 모두 흉구 따위의 과체로, 앞의 삼권이 논한 길과와 서로 표리를 이룬다.