大六壬秘本

十二月将照显变化论卷之一，十二天将所主卷之二，旬中神煞卷之三，神物论卷之四：八卦属十二将物类、五行上下类物。天官加十二辰射覆物类卷之五，八卦将神射覆法卷之六，十干旺相死休囚法卷之七：五行占物之所主、课名用神物之所主、发用休旺、十干五行旺相死囚休、十干所属物类、二十八宿周天度位。李九万六壬百章歌卷之八。

《大六壬苗公鬼撮脚》全书篇目如次。卷一《十二月将照显变化论》，讲子、丑、寅、卯等十二地支月将加临不同位置时所显现的人事物象变化。卷二《十二天将所主》，讲「贵人」「螣蛇」「朱雀」「六合」「勾陈」「青龙」「天空」「白虎」「太常」「玄武」「太阴」「天后」十二位天将各自主管的事类。卷三《旬中神煞》，讲六十甲子每一旬中所带的神煞。卷四《神物论》，下分「八卦属十二将物类」与「五行上下类物」两篇，讲射覆时如何由卦象、五行推断所藏之物。卷五《天官加十二辰射覆物类》。卷六《八卦将神射覆法》。卷七《十干旺相死休囚法》，下分「五行占物之所主」「课名用神物之所主」「发用休旺」「十干五行旺相死囚休」「十干所属物类」「二十八宿周天度位」六篇。卷八为李九万所撰《六壬百章歌》。

十二宫神六壬所属之图鬼撮脚卷之九，六壬穿杨百章歌卷之九，通天鬼翼赋卷之十，六壬玉成歌注解卷之十一，鬼撮脚总括《玉田歌》卷之十二：婚姻、疾病、出行、行人、谒人察善恶、论讼、田六种、晴雨、科举、干禄、日辰人宅、奴婢。五行旺相胎孕休囚论卷之十三，壬机秘要法语，五要权衡篇卷之十四：占盗遁踪由、名殊义同、大六壬毕法略说、司天苗达过将法。

卷九为《十二宫神六壬所属之图》，属《鬼撮脚》一系；同列卷九的还有《六壬穿杨百章歌》。卷十为《通天鬼翼赋》。卷十一为《六壬玉成歌注解》。卷十二是《鬼撮脚》对《玉田歌》的总括，按事类分为：婚姻、疾病、出行、行人、谒见他人时察看对方善恶、诉讼、田地耕种六种、天气晴雨、科举考试、谋求官禄俸禄、日辰与人宅的关系、奴婢。卷十三《五行旺相胎孕休囚论》，另附《壬机秘要法语》。卷十四《五要权衡篇》，下分：占盗贼逃遁的踪迹来由、名称不同而意义相同的术语辨析、《大六壬毕法》的简要解说、司天官苗达所传的过将之法。

《管辂神书》卷之十五：论终身、论空亡、论空亡作鬼、论破神、论刑冲害、论丁神、干支总论、论争讼、论富贵、论课名。《六壬心镜经》卷之十六：占天晴否、占天雨否、占水涨退否、占人宅、宅中有无鬼神、占修造岁内所忌、推月龙、推黄道吉凶方、推黑道吉凶方、犯黑道所生灾、禳犯黑道、占求婚成否、访人见否、占主人善恶。

卷十五收录《管辂神书》，下分十目：论终身命运、论空亡、论空亡化作鬼爻、论破神、论刑冲害、论丁神、干支总论、论争讼、论富贵、论课体名目。卷十六收录《六壬心镜经》，下分：占天会不会放晴、占天会不会下雨、占江河水会涨还是会退、占人的住宅、占宅中有没有鬼神、占动土兴造在本年之内有何忌讳、推算月龙、推算黄道的吉方与凶方、推算黑道的吉方与凶方、冲犯黑道所招致的灾祸、禳解冲犯黑道之法、占求婚能否成功、占访人能否见到、占所访主人的善恶。

见贵求望、人情虚实、占迁官、定文武、占赴举、占求婚成否、择妇以立方、占女邪正、占女美丑、妇人入门吉凶、占何时来、占产育、占怀孕生时、产妇所向方、占种田、占养蚕、占奴婢、占六畜病、求失畜、占商贾、宜往何方求财觅利、卖物售否、词讼占、囚系出狱否罪轻重、占欲避罪可否、占追证、占如知犯罪吉否、占雪讼冤枉、占被人申奏吉否、占漏税事、占词讼散后如何。

《六壬心镜经》以下续分诸目：谒见贵人求取愿望、判断人情是虚是实、占升迁官职、判定所任是文职还是武职、占赴考应举、占求婚能否成功、依方位择取妻室、占女子品行邪正、占女子容貌美丑、占妇人过门后的吉凶、占人何时到来、占生产养育、占怀孕后临盆的时辰、占产妇宜朝向何方、占种田、占养蚕、占奴婢、占六畜疾病、寻找走失的牲畜、占经商、占宜往哪个方向求财谋利、占货物能否卖出、占词讼官司、占被囚系者能否出狱以及罪责轻重、占想要躲避罪责是否可行、占追捕对证、占万一犯罪败露吉凶如何、占申雪冤枉的诉讼、占被人上奏参劾吉凶如何、占逃漏赋税之事、占官司了结之后情形如何。

卷十七，增附释三才应事：占病生死、病形状、医药、看何鬼为殃、辨瘥期、占盗贼、疑何人行盗、占同居人窃否、占行人、占存亡远近、占渔猎、占怪异惊人、博戏、占近出何时归、占在事被差使、占逃亡、占沈时、占假借。

卷十七是后来增补附入的，题为「释三才应事」，即以天、地、人三才之理解释各类应验，下分：占疾病的生死、占病的形状症候、占医药、察看是何种鬼祟作殃、辨别病愈的日期、占盗贼、推疑何人行窃、占同住之人是否偷窃、占出门在外之人、占其人是存是亡与路途远近、占打鱼打猎、占怪异之事惊扰人、占赌博游戏、占近处外出者何时回来、占在职者被差遣出使、占逃亡、占沉溺之时、占借贷。

神后属子，其数九，味咸，女、虚、危三宿三位。子加日上，乘天后，为小女；子加小吉，加土，为老妇；子乘六合，为匪类。五子加日辰为公姑，子加酉为孀妇，子加辰作虎为军妇，子加卯作常为娼妓。亥加子为孩童，子加亥作天空为幼女，加巳日上为嫁妇，子加辰女患，亦为水沉。

十二月将的第一位叫「神后」，配地支子，其数为九，其味为咸，在二十八宿中占女、虚、危三宿之位。子加临于日干之上，又乘「天后」，所主的是少女；子加临「小吉」（未）之上，或加临辰、戌、丑、未土辰之上，所主的是老妇；子乘「六合」，所主的是不良之辈。甲子、丙子、戊子、庚子、壬子这五个子日，子加临日干、日支之上，主公婆一类尊长；子加临酉，主寡妇；子加临辰而乘「白虎」，主随军之妇；子加临卯而乘「太常」，主娼妓。亥加临子，主孩童；子加临亥而乘「天空」，主幼女；子加临巳日之上，主已出嫁之妇；子加临辰，主女子患病，也可断为溺水。

子作勾陈为驼背。子加日辰上房，虎临年哭神。子加辰戌土瓮，临日辰为瓶盂。子加元武亥上为糖，子加生气为燕子，作虎克日血病，子加巳悲声，空亡中为遗失。寅未加子鬼神，子加巳午，冬至后为雪，丙子日辰上河祟，子作六合加日辰为布帛。子加酉为阴天，子日作元武大雨。“武”原本作“龙”。

子乘「勾陈」，主驼背之人。子加临日干、日支之上，其物为房屋；若乘「白虎」而临于行年之上，则为报丧的哭神。子加临辰、戌，其物为陶土瓮；临于日、辰之上，其物为瓶盂。子乘「玄武」而加于亥上，其物为糖；子乘「生气」，其物为燕子；子乘「白虎」而克日干，主血证；子加临巳，主有悲哭之声；子落在空亡之中，主遗失之事。寅、未加临子，主鬼神之事；子加临巳、午，冬至以后所占主降雪；丙子日的日、辰之上见子，主河神作祟；子乘「六合」加于日、辰，其物为布帛。子加临酉，主阴天；子日乘「玄武」，主下大雨。按：此处的「武」字，原本写作「龙」字。

大吉为丑，其数八，味甘，斗、牛二宿在位。丑作天空为矮子，丑加卯酉上为缺嘴，日辰上为长者，丑日为农，丑加岁为宰执人。丑加亥为桥，寅加丑亦是桥；庚辛日为墓，卯日为轿；卯日丑加卯为车。丑加戊己日为土地，六丑日为牛，丑加未为不完物。

十二月将的第二位叫「大吉」，配地支丑，其数为八，其味为甘，在二十八宿中占斗、牛二宿之位。丑乘「天空」，主矮小之人；丑加临卯、酉之上，主豁嘴之人；丑加于日、辰之上，主年长者；逢丑日，主务农之人；丑加临太岁，主执掌政务的大臣。丑加临亥，其物为桥，寅加临丑也同样是桥；在庚日、辛日，其地为坟墓；在卯日，其物为轿子；若逢卯日而丑又加临卯，则为车辆。丑加临戊日、己日，主土地之神；凡遇丑日，其物为牛；丑加临未，主残缺不全之物。

丑加子为鳖，空亡日辰上为田野。丑加六合为家。“家”字金氏旁注“枷”字。丑加巳为土坑，丑加太常为甜物，丑加卯酉日为店，丑加亥为肠泄，丑加申为传舍。合加丑为僧道院室，丑加朱雀作举荐，丑作贵人为相招。丑加卯春夏雨雷，又为雨后雪；卯加丑先雷后雨。

丑加临子，其物为鳖；若落空亡而在日、辰之上，其地为田野。丑加「六合」，主家宅。按：「家」字，金正音在旁边注了一个「枷」字。丑加临巳，其地为土坑；丑加「太常」，其物为甜食；丑加临卯日、酉日，其地为店铺；丑加临亥，主腹泻；丑加临申，其地为供人歇宿的驿舍。「六合」加临丑，其地为僧寺道观的房舍；丑加「朱雀」，主有人举荐；丑乘「贵人」，主受人邀请。丑加临卯，春夏之时主雷雨，也可断为雨后落雪；卯加临丑，则是先打雷而后下雨。

功曹属寅，其数七，味酸，箕、尾二宿在位。寅作六合、青龙为秀才，作元加巳为炼丹道人，戊己日为公吏，勾陈作寅同上。寅加巳午患人，寅作虎为疯子，寅作朱雀为文书，寅加午为屋柱，寅加辰戌为林峦。寅作空为棒杖，寅加六合为从人，寅加巳亥为迷路，寅加丑戌为旧籍。寅加巳为大风，申子辰日主远行。

十二月将的第三位叫「功曹」，配地支寅，其数为七，其味为酸，在二十八宿中占箕、尾二宿之位。寅乘「六合」或「青龙」，主秀才；寅乘「玄武」而加临巳，主炼丹的道士；在戊日、己日，主衙门吏员，寅乘「勾陈」也照上面这样断。寅加临巳、午，主病人；寅乘「白虎」，主疯癫之人；寅乘「朱雀」，其物为文书；寅加临午，其物为屋柱；寅加临辰、戌，其地为山林。寅乘「天空」，其物为棍棒；寅加「六合」，主随从之人；寅加临巳、亥，主迷路；寅加临丑、戌，其物为旧书册。寅加临巳，主刮大风；在申日、子日、辰日，主出远门。

太冲属卯，其数六，味酸，氐、房、心三宿在位。卯加甲乙为兄弟、朋友，未加卯亦为兄弟，卯加申为艺术，又作虎为匠人。卯作六合加日辰为罗网，卯加亥为舡。金氏旁注曰“梢子”。卯加丑未日辰为竹篱。卯作天空或空亡为目患人，加日辰上为门户，卯作天后加子上为水车。卯加午为病目，卯作龙为竹棒，卯作天后加子，春主疫病，日辰上主私约。卯乘壬癸日为船筏。

十二月将的第四位叫「太冲」，配地支卯，其数为六，其味为酸，在二十八宿中占氐、房、心三宿之位。卯加临甲日、乙日，主兄弟、朋友；未加临卯，也主兄弟；卯加临申，主有技艺之人，若又乘「白虎」，则为工匠。卯乘「六合」而加于日、辰，其物为罗网；卯加临亥，其物为船。金正音在旁注道：是「艄公」。卯加临丑日、未日的日、辰之上，其物为竹篱。卯乘「天空」或落空亡，主害眼病之人；加于日、辰之上，其物为门户；卯乘「天后」而加于子上，其物为水车。卯加临午，主眼疾；卯乘「青龙」，其物为竹棒；卯乘「天后」而加临子，在春天主时疫，若在日、辰之上则主私下相约。卯乘壬日、癸日，其物为船筏。

天罡属辰，其数五，味甘，角、亢二宿在位。辰加月建为宰公监司，辰加巳午为老人，用上克日辰主杀人。辰加子作元武为强盗，作虎屠杀人，作天空加丑上为山坡。辰加日辰上并子午上为阻截，辰加亥主哭，加日辰上主火惊，辰作初末传主多虑。辰加壬癸主官非，辰加月建上为城门，辰加卯为文绣为怪手。金氏注云：手有龙文。龙加戌为怪足，足有龙文。

十二月将的第五位叫「天罡」，配地支辰，其数为五，其味为甘，在二十八宿中占角、亢二宿之位。辰加临月建，主宰辅一级的监察长官；辰加临巳、午，主老人；若发用之神在上而克伐日干、日支，主有杀人之事。辰加临子而乘「玄武」，主强盗；乘「白虎」，主宰杀之人；乘「天空」而加于丑上，其地为山坡。辰加于日、辰之上以及子、午之上，主道路被阻拦截断；辰加临亥，主哭泣；加于日、辰之上，主火灾惊恐；辰若作初传或末传，主人思虑重重。辰加临壬日、癸日，主官司是非；辰加临月建之上，其地为城门；辰加临卯，主有花纹的织绣，也主怪手。金正音注道：是手上生有龙形纹路。「青龙」加临戌，则主怪足，是脚上生有龙形纹路。

太乙属巳，其数四，味苦，翼、轸二宿在位。巳加子作太阴为娼妇，巳加辰戌上为囚禁人。朱丹书原本此下有空白二页，盖康雪村秘本已有阙文，后余得之视有阙，迨至康熙乙巳仲秋幸得山左沈莲溪先生秘书，遂补之于此，用蓝笔记入。白沙顾商文补阙。黄晴崖照式钞记。施锦堂亦从式记之。

十二月将的第六位叫「太乙」，配地支巳，其数为四，其味为苦，在二十八宿中占翼、轸二宿之位。巳加临子而乘「太阴」，主娼妇；巳加临辰、戌之上，主被囚禁之人。以下是补抄者的题记：用朱笔誊录的原本，此处以下空着两页，大概康雪村所藏的秘本就已经缺文，后来我得到这个本子，看出有缺；直到康熙乙巳年（一六六五）仲秋，幸而得到山东沈莲溪先生的秘藏之书，于是把缺文补在这里，用蓝笔记入。白沙人顾商文补阙。黄晴崖依照原样抄录。施锦堂也依照原样记录。

旺克日为蛇，巳加辰巳为窑。巳加日，屋，骂詈。巳乘虎加日辰主外服。巳加甲申为道士，为金。巳加子为锅。巳加酉主徒配。巳乘蛇加辰主双胎。月厌加巳为梦蛇。巳加未主灶傍有井。巳加午主旺房。巳乘太阴口疮。

巳当旺而克日干，其物为蛇；巳加临辰、巳，其地为窑。巳加临日干，其物为房屋，也主遭人辱骂。巳乘「白虎」而加于日、辰，主为外姓亲属服丧。巳加临甲申，主道士，其物为金。巳加临子，其物为锅。巳加临酉，主被判流放服役。巳乘「螣蛇」而加于辰，主怀双胞胎。「月厌」加临巳，主梦见蛇。巳加临未，主灶旁有井。巳加临午，主房屋兴旺。巳乘「太阴」，主生口疮。

胜光属午，其数九，味苦，柳、星、张三宿在位。午作太阳为妾，午加酉为婢，午加辰老妇，午加日、辰、行年上为屋。午加申、酉、庚、辛日上笄妻，午加辰戌为半路，午乘六合加太常衣服。午加亥卯未为豆，午加寅卯主宅，庚辛加午痨病，午乘蛇加日辰，儿童发惊。午加卯酉交占股病，午加魁罡主信至，作蛇雀丙丁日交冬逢烧衣。

十二月将的第七位叫「胜光」，配地支午，其数为九，其味为苦，在二十八宿中占柳、星、张三宿之位。午乘「太阳」，主小妾；午加临酉，主婢女；午加临辰，主老妇；午加于日干、日支、行年之上，其物为房屋。午加临申、酉以及庚日、辛日之上，主已到及笄之年的妻室；午加临辰、戌，其地为半路；午乘「六合」而加「太常」，其物为衣服。午加临亥、卯、未，其物为豆；午加临寅、卯，主宅舍；庚日、辛日午来加临，主痨病；午乘「螣蛇」而加于日、辰，主小儿受惊。午加临卯、酉交会之际来占，主大腿之疾；午加临「河魁」（戌）、「天罡」（辰），主音信到来；午乘「螣蛇」「朱雀」，在丙日、丁日交入冬令时，主遇上烧毁衣物之事。

小吉属未，其数八，味甘，井、鬼二宿在位。未加亥为继父，未加酉为继母，今日阳比是兄，阴比是弟。未加亥、丙、丁日占为酌人，未加寅为婿，亦为招椅，未加酉丑为老人，作常合加日辰是乐器，未加子午上为酱。未加日为麻，未巳相加为风生。未加辰为园，未加卯为林，未贵加日辰，庙神，乘生气加日辰主信。亥日为井祟，乘天后日辰上公婆。未乘龙为佛，未乘六合为僧。乘天空加辰吉属墓，如日辰作空亡为庙墓。

十二月将的第八位叫「小吉」，配地支未，其数为八，其味为甘，在二十八宿中占井、鬼二宿之位。未加临亥，主继父；未加临酉，主继母；就当日的日干来说，与日干同类而阴阳相同的是兄，阴阳相异的是弟。未加临亥，或在丙日、丁日占得，主斟酒待客之人；未加临寅，主女婿，也主待客的座椅；未加临酉、丑，主老人；未乘「太常」「六合」而加于日、辰，其物为乐器；未加于子、午之上，其物为酱。未加临日干，其物为麻；未与巳相加，主起风。未加临辰，其地为园圃；未加临卯，其地为树林；未乘「贵人」加于日、辰，主庙中神灵；未乘「生气」加于日、辰，主有音信到来。在亥日，主水井作祟；未乘「天后」在日、辰之上，主公婆。未乘「青龙」，主佛；未乘「六合」，主僧人。未乘「天空」而加于辰，其吉处属于墓地；如果日、辰又落空亡，则为庙宇坟墓。

传送属申，数七，味辛，觜、参二宿在位。申作虎，猎人；六癸日壬为迁移、刀斧；申加四仲为客人；申加戌亥仇人。申加巳午、加日，午用，主孤儿；作太阳加日、辰、魁、罡为军人。申加卯为僧，乘龙合加日辰上为药，申乘虎为刀斧，申加亥克日水厄，加卯为改门。申加日辰主忧，乘元武加亥子主失脱，乘太阴加日辰为艮寅，申加辰戌为磨石。申加午戌巳为大麦。

十二月将的第九位叫「传送」，配地支申，其数为七，其味为辛，在二十八宿中占觜、参二宿之位。申乘「白虎」，主猎人；癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥六个癸日见壬，主迁移，其物为刀斧；申加临子、午、卯、酉四仲之位，主客人；申加临戌、亥，主仇人。申加临巳、午或加临日干，而以午发用，主孤儿；申乘「太阳」加于日干、日支以及「河魁」（戌）、「天罡」（辰）之上，主军人。申加临卯，主僧人；申乘「青龙」「六合」加于日、辰之上，其物为药；申乘「白虎」，其物为刀斧；申加临亥而克日干，主水中之厄；申加临卯，主改换门户。申加于日、辰，主忧愁；申乘「玄武」加临亥、子，主失窃走失；申乘「太阴」加于日、辰，其方位在艮、寅，即东北；申加临辰、戌，其物为磨石。申加临午、戌、巳，其物为大麦。

从魁属酉，其数六，味辛，胃、昴、毕三宿在位。酉作六合为奴婢，酉加青龙为侍妾，酉作天后为姑舅母，酉作天空为小婢。酉加子丑为老婢，酉作太阴加日辰上为妻妾，为财帛；酉作太常加卯未为乐妓。酉加巳为海，加子为江，酉加寅卯乘勾为小麦，酉加白虎甲乙日为服至。

十二月将的第十位叫「从魁」，配地支酉，其数为六，其味为辛，在二十八宿中占胃、昴、毕三宿之位。酉乘「六合」，主奴婢；酉加「青龙」，主侍妾；酉乘「天后」，主姑母、舅母一类长辈妇人；酉乘「天空」，主年幼的婢女。酉加临子、丑，主年老的婢女；酉乘「太阴」而加于日、辰之上，主妻妾，也主钱财；酉乘「太常」而加临卯、未，主歌舞乐妓。酉加临巳，其地为海；加临子，其地为江；酉加临寅、卯而乘「勾陈」，其物为小麦；酉加「白虎」，在甲日、乙日，主丧服临门。

酉作蛇加卯酉主鸦鸣，酉加天空无后，酉加年刑命，刀伤，酉加蛇雀主目疾人。酉作合亦主斜目人，酉加丙丁日辰上主赤眼，酉加子为水边，酉作雀主喧聒。酉加寅卯克甲乙日辰主争斗，酉加子并壬癸日辰上为霜雪，酉加戌主霜，巳午加酉主雪。

酉乘「螣蛇」而加临卯、酉，主听到乌鸦啼叫；酉加「天空」，主没有后嗣；酉加于行年而刑克本命，主有刀伤；酉加「螣蛇」「朱雀」，主有眼疾之人。酉乘「六合」，也主斜眼之人；酉加于丙日、丁日的日、辰之上，主红眼病；酉加临子，其地为水边；酉乘「朱雀」，主喧闹嘈杂。酉加临寅、卯而克伐甲日、乙日的日、辰，主争斗；酉加临子，或在壬日、癸日的日、辰之上，主霜雪；酉加临戌，主降霜；巳、午加临酉，主降雪。

河魁属戌，其数五，味甘，奎、娄二宿在位。戌作天空主奴仆。金氏注“天空”旁曰“元武”，注“奴婢”旁曰“健奴”。戌作朱雀为印绶，戌作六合加日辰上为人聚、众人会，戌作朱雀加日辰主官长。戌加天空子午上为外舅公，戌加申为军士，戌加月建主监司，戌加太岁主都辖。戌作太常勾陈作辰原本“加支”主官长。

十二月将的第十一位叫「河魁」，配地支戌，其数为五，其味为甘，在二十八宿中占奎、娄二宿之位。戌乘「天空」，主奴仆。按：金正音在「天空」旁边注了「玄武」二字，在「奴婢」旁边注了「健奴」二字。戌乘「朱雀」，其物为印绶；戌乘「六合」而加于日、辰之上，主人群聚集、众人会合；戌乘「朱雀」而加于日、辰，主官长。戌加「天空」于子、午之上，主岳父一类外亲长辈；戌加临申，主军士；戌加临月建，主监察长官；戌加临太岁，主统辖一方的大员。戌乘「太常」，或「勾陈」乘辰（原本作「加支」），都主官长。

戌加寅在甲日主坟墓损坏。金氏勾画，在甲以下八字注“墙损”二字。戌作白虎克日辰主恶积，戌加四季加日辰上主墙壁，戌加元武、天空为贪丐人，戌加日辰上主旧物。戌加元武为坑，戌加亥为小厮，戌加年命主足病，戌加白虎克日辰为盗贼。戌加壬癸日主墙倒。

戌加临寅，在甲日主坟墓损坏。按：金正音在此处勾画，在「甲」字以下的八个字旁注了「墙损」二字。戌乘「白虎」而克日、辰，主恶事积累成祸；戌加临辰、戌、丑、未四季之辰而又加于日、辰之上，其物为墙壁；戌加「玄武」「天空」，主贪婪的乞丐；戌加于日、辰之上，其物为旧物。戌加「玄武」，其地为土坑；戌加临亥，主年少的仆役；戌加于行年本命，主足疾；戌加「白虎」而克日、辰，主盗贼。戌加临壬日、癸日，主墙垣倒塌。

登明属亥，其数四，味咸，室、壁二宿在位。亥加四季为幼子。原本作“仲”。亥乘天空加卯酉为孩童，亥加酉为醉人。亥乘朱雀为遗弃小儿，作合加六辰及壬癸日，辰为狱人，亥加辰主屠人。亥乘勾陈为鱼虾，又为气；亥加寅午戌日用之主伤杀人；亥作青龙为楼台，一云为仆；亥作六合为阁；亥加巳为坏头面人；亥加戌为厕；亥加日辰为柱。

十二月将的最后一位叫「登明」，配地支亥，其数为四，其味为咸，在二十八宿中占室、壁二宿之位。亥加临辰、戌、丑、未四季之辰，主幼子。按：「季」字原本作「仲」。亥乘「天空」而加临卯、酉，主孩童；亥加临酉，主醉汉。亥乘「朱雀」，主被人遗弃的小儿；亥乘「六合」而加临六个辰日以及壬日、癸日，辰位主牢狱中人；亥加临辰，主屠户。亥乘「勾陈」，其物为鱼虾，也主气；亥加临寅日、午日、戌日而发用，主伤人杀人；亥乘「青龙」，其地为楼台，一说主仆人；亥乘「六合」，其地为楼阁；亥加临巳，主头面损伤之人；亥加临戌，其地为厕所；亥加于日、辰，其物为柱子。

占用上主醉散，亦主力尽。亥乘空加太岁主高人，一为天上吏。亥作太常杀加日辰为谷粟。亥加巳日占行人来。亥加子为麦。亥作太常为泄泻。亥加岁刑刑本作行年主病。巳酉丑日亥为用主失物，雀临亥为监引，亥加壬癸子上主不明。连三传主重叠。又云：联茹旺主重叠。

占课时亥若在发用之上，主酒醉之后众人散去，也主气力用尽。亥乘「天空」而加临太岁，主地位高的人，一说是天上的官吏。亥乘「太常」带杀而加于日、辰，其物为谷米。亥加临巳日，占行人则主人要来。亥加临子，其物为麦。亥乘「太常」，主腹泻。亥加临太岁之刑（「刑」字原本作「行年」），主生病。在巳日、酉日、丑日，亥作发用，主丢失财物；「朱雀」临亥，主受监押牵引；亥加于壬日、癸日的子位之上，主事情暧昧不明。亥若贯连于初、中、末三传之中，主事情重叠而来；又一说：三传如「联茹」相连而当旺，也主事情重叠。

苗公鬼撮脚十二月将所主卷之一终。附李道生曰：“是书从太易所录鬼撮脚，只三卷，其上卷即此一卷也。其中局即此四卷前半也。其下卷即此四卷后中并玉成七卷也。若异处即用朱笔对过。今抄多从对本，丝毫无错。李九万百章歌以下，直至下本六壬心镜止，俱隐所无，学者宜敬宝。”乾隆丙子十月望日，黄晴崖照原本朱批。乾隆甲午正月初四，施锦堂照式朱批。

《苗公鬼撮脚》卷之一「十二月将所主」到此结束。附录李道生的话：「这部书是从《太易》里抄录出来的《鬼撮脚》，原本只有三卷：它的上卷就是现在这一卷；它的中局就是现在第四卷的前半；它的下卷就是现在第四卷的后半与中间部分，再加上《玉成》第七卷。凡有异文之处，都用朱笔逐一对校过。如今这个抄本多半依照对校本，丝毫没有差错。从《李九万百章歌》以下，一直到下册《六壬心镜》为止，都是隐秘不传、外间所没有的，学者应当敬重珍藏。」乾隆丙子年（一七五六）十月十五日，黄晴崖依照原本用朱笔批注。乾隆甲午年（一七七四）正月初四，施锦堂依照原样用朱笔批注。

贵人者，黄帝之神，家在己丑，旺于四季，其将主贵人、官禄、庆贺、诏命等事，珍宝财物、君子迁官、小人官讼事。加寅贵人怒，加卯为求退官，加辰见官方，加巳为赏设，加午为迁官。加未为庙神，加申为佛像，加酉为关隔，加戌为贵怒讼，加亥为官供具。加子为妇人病，加丑贵人吉庆。

「贵人」是黄帝之神，本家在己丑，在辰、戌、丑、未四季月当旺。这位天将主管贵人、官职俸禄、庆贺、朝廷诏命一类事，也主珍宝财物；君子占得主升迁官职，小人占得主官府诉讼。「贵人」加临寅，主贵人动怒；加临卯，主谋求辞官退职；加临辰，主要见官府；加临巳，主受赏赐、设酒宴；加临午，主升迁官职。加临未，主庙中神灵；加临申，主佛像；加临酉，主关卡阻隔；加临戌，主贵人恼怒而起争讼；加临亥，主官府的供张器用。加临子，主妇人患病；加临丑，主贵人带来吉庆。

螣蛇者，荧惑之精，家在丁巳，旺在孟夏，其将主惊恐、怪异、梦寐等事，君子忧官，小人争斗。加寅为文字，加卯为车马怪，加辰为火光怪，加巳为难产，加午为血光怪。加未为酒食物，加申为道路怪，加酉为釜鸣怪，加戌为坟墓怪，加亥为事争讼。加子为阴私事，加丑为宅中怪。

「螣蛇」是火星荧惑的精气，本家在丁巳，在孟夏四月当旺。这位天将主管惊吓恐惧、妖异怪事、梦境一类事；君子占得为官职忧虑，小人占得主争斗。加临寅，主文字之事；加临卯，主车马上的怪异；加临辰，主火光的怪异；加临巳，主难产；加临午，主见血光的怪异。加临未，主酒食之物；加临申，主道路上的怪异；加临酉，主锅釜自鸣的怪异；加临戌，主坟墓的怪异；加临亥，主兴起争讼。加临子，主阴私之事；加临丑，主宅中的怪异。

朱雀者，南方骠骑尉，家在丙午，旺仲夏。其将主文书、远信、刑戮、口舌等事。君子忧文书，小人争财利。加寅为音信，加卯为口舌，加辰为狱讼仇冤，加巳为妻子，加午为争斗。加未为婚姻不和，加申为远信，加酉为奴婢斗讼，加戌为武官争斗，加亥为争小口。加子为奸私讼，加丑为老人口舌。

「朱雀」是南方的骠骑尉，本家在丙午，在仲夏五月当旺。这位天将主管文书、远方来信、刑罚杀戮、口舌是非一类事；君子占得为文书发愁，小人占得争夺财利。加临寅，主音信；加临卯，主口舌；加临辰，主牢狱诉讼与仇怨冤屈；加临巳，主妻子儿女；加临午，主争斗。加临未，主婚姻不和；加临申，主远方书信；加临酉，主奴婢斗殴争讼；加临戌，主武官争斗；加临亥，主为小儿争执。加临子，主奸情私通的官司；加临丑，主老人口舌。

六合者，天乙光禄卿相，家在乙卯，旺仲春，其将主婚姻、和合、丈夫、隐逸等事，君子迁官进财，小人聚会事。加寅为文书信喜，加卯为法术书，加辰为事不成，加巳为阴人和合，又炉冶。加午为喜事，加未为婚姻和合喜，又为婚姻私气，加申为词讼争，加酉为男子喜。加戌为妇人逃走，加亥为阴人私乱，加子为阴乱争斗，加丑为田宅不安。

「六合」是天乙贵人手下的光禄卿相，本家在乙卯，在仲春二月当旺。这位天将主管婚姻、和合、丈夫、隐居避世一类事；君子占得升官进财，小人占得主聚会。加临寅，主文书书信之喜；加临卯，主法术之书；加临辰，主事情办不成；加临巳，主女子与人和合，也主炉灶冶炼；加临午，主喜事。加临未，主婚姻和合之喜，也主婚姻中的私情；加临申，主词讼争执；加临酉，主男子有喜。加临戌，主妇人逃走；加临亥，主女子私通淫乱；加临子，主因淫乱而起争斗；加临丑，主田产房宅不得安宁。

勾陈者，天乙将军，家在戊辰，旺四季，其将主兵器、战阵、刑革、争斗、词讼等事，君子掩捕盗贼，小人争田产。加寅为争论、斗讼，加卯为斗打、争竞，加辰为战争事，加巳为出兵事，加午为妇人争讼，加未为说事，加申为神怒降灾，加酉为远行不通，加戌为墙垣事，加亥为小口病，加子为恶逆纵意，加丑为争田宅。

「勾陈」是天乙贵人手下的将军，本家在戊辰，在辰、戌、丑、未四季月当旺。这位天将主管兵器、战阵、刑罚革职、争斗、词讼一类事；君子占得主掩捕盗贼，小人占得主争夺田产。加临寅，主争论与斗讼；加临卯，主斗殴与竞争；加临辰，主战争之事；加临巳，主出兵之事；加临午，主妇人争讼；加临未，主说合调停之事；加临申，主神灵发怒降下灾祸；加临酉，主远行不通；加临戌，主墙垣之事；加临亥，主小儿疾病；加临子，主凶恶悖逆、放纵任性；加临丑，主争夺田宅。

青龙者，天乙大丞相，家在甲寅，旺孟春，其将主官禄、财物、婚姻、庆赏等事，君子迁官，小人进财产。加寅为文书喜信，加卯为术士事喜又疑事，加辰为鲜物，加巳为酒食，加午为迁官职。加未为婚姻酒食，加申为失物，加酉为行遭雨，加戌为印信。加亥为道使喜信，又为直使喜，加子为官禄，加丑为田宅。

「青龙」是天乙贵人手下的大丞相，本家在甲寅，在孟春正月当旺。这位天将主管官职俸禄、财物、婚姻、庆贺赏赐一类事；君子占得升迁官职，小人占得增添财产。加临寅，主文书喜讯；加临卯，主术士之事有喜，也主疑难之事；加临辰，主新鲜之物；加临巳，主酒食；加临午，主升迁官职。加临未，主婚姻酒席；加临申，主丢失物件；加临酉，主出行遇雨；加临戌，主印信。加临亥，主道路上的使者带来喜信，也主值使有喜；加临子，主官职俸禄；加临丑，主田产房宅。

天空者，土神凶将，家在戊戌，旺于四季，其将主虚惊、欺诈、不实、奴婢、逃亡等事，君子谗诳，小人欺诈。加寅为诳乱，又主家中文书事，加卯为妄言，又为妻妾妄言不实，加辰为孝女。加巳为官大势，又火炉，加午为马死，加未媒人虚诈，加申为僧妄言。加子奴婢不实，加丑妄言、田宅、利害。

「天空」是属土的凶将，本家在戊戌，在辰、戌、丑、未四季月当旺。这位天将主管虚惊一场、欺骗诈伪、言语不实、奴婢、逃亡一类事；君子占得遭人谗言诳骗，小人占得主行欺诈。加临寅，主谎话惑乱，也主家中文书之事；加临卯，主胡言乱语，也主妻妾说话不实；加临辰，主戴孝的女子。加临巳，主官府势大，也主火炉；加临午，主马匹死亡；加临未，主媒人说谎作假；加临申，主僧人妄语。加临子，主奴婢不老实；加临丑，主妄语，以及田宅方面的利害得失。

白虎者，金神凶将，家在庚申，旺孟秋，其将主病患、死亡、出入、器伤等事，君子失官，小人伤身。加寅为猫畜或虎，加卯为雷畜类，加辰为哭泣，加巳为丧车。加午为死亡、争斗、病，加未为匍卒又为争斗病，加申争斗病。加酉为守门卒，不宜出行，加戌为真印，为病，加亥为小口病，病重。加子为妇人争斗，病，加丑为六畜损病。

「白虎」是属金的凶将，本家在庚申，在孟秋七月当旺。这位天将主管疾病、死亡、出入往来、器械伤人一类事；君子占得丢官，小人占得伤身。加临寅，主猫一类畜物，或主老虎；加临卯，主雷震牲畜之类；加临辰，主哭泣；加临巳，主丧车。加临午，主死亡、争斗与疾病；加临未，主奔走的差役，也主争斗与疾病；加临申，主争斗与疾病。加临酉，主守门的兵卒，不宜出行；加临戌，主真印信，也主疾病；加临亥，主小儿患病，且病情沉重。加临子，主妇人争斗与疾病；加临丑，主六畜损伤患病。

太常者，天乙太常，家在己未，旺四季，其将主官禄、印绶、田宅、财物、衣服、赏赐等事，君子小人并喜庆。加寅为卫士，加卯为女冠，加辰为猎、官事，加巳为术士，加午为妇人孝服，为始。加未为巫女，一为印绶，加申为天德，加酉为师姑，加戌为印绶，加亥为黄衣人。加子为贞节妇，加丑为老人。

「太常」是天乙贵人手下掌管礼仪的太常，本家在己未，在辰、戌、丑、未四季月当旺。这位天将主管官职俸禄、印绶、田产房宅、财物、衣服、赏赐一类事；无论君子小人占得，都主喜庆。加临寅，主卫士；加临卯，主女道士；加临辰，主田猎，也主官府之事；加临巳，主术士；加临午，主妇人穿孝服，也主事情开端。加临未，主巫女，一说主印绶；加临申，主天德吉神；加临酉，主尼姑；加临戌，主印绶；加临亥，主穿黄衣的人。加临子，主守节的妇人；加临丑，主老人。

玄武者，水神凶将，家在癸亥，旺于孟冬，其将主盗贼、遗亡、奸私、离别等事。君子奴逃损失，小人淫乱之事。加寅为功曹、判官，加卯为盗贼，加辰为恶神煞，一为神事怒，加巳为灶君怒，又为家亲鬼怒。加午为菩萨怒，加未为家亲鬼，一为婚姻事凶，加申为罗汉。加酉为奴婢逃走，加戌为四足作怪，加亥为水厄怪，加子为妇人逃，加丑为失六畜。

「玄武」是属水的凶将，本家在癸亥，在孟冬十月当旺。这位天将主管盗贼、遗失走亡、奸情私通、离别一类事；君子占得主奴仆逃走、财物损失，小人占得主淫乱之事。加临寅，主功曹、判官一类吏员；加临卯，主盗贼；加临辰，主凶恶神煞，一说主神灵为事发怒；加临巳，主灶君发怒，也主家中祖先之鬼发怒。加临午，主菩萨发怒；加临未，主家中祖先之鬼，一说主婚姻不吉；加临申，主罗汉。加临酉，主奴婢逃走；加临戌，主四足牲畜作怪；加临亥，主水厄的怪异；加临子，主妇人逃走；加临丑，主丢失六畜。

太阴者，金神吉将，家在辛酉，旺仲秋，其将主欺蔽、隐匿、阴私等事，君子罪咎，小人惊忧。加寅为淫妇、怪女，加卯为从出入、婚姻，加辰为伏藏，加巳为私事、发怒。加午为斗争及病，加未婚姻事，加申为音信，加酉为婢逃出，加戌官员印事。加亥为孝服、女子事，加子为奸私事，加丑女子疾病。

「太阴」是属金的吉将，本家在辛酉，在仲秋八月当旺。这位天将主管蒙蔽欺瞒、藏匿、阴私一类事；君子占得主招致罪责，小人占得主惊恐忧虑。加临寅，主淫荡之妇、怪异女子；加临卯，主随人出入，也主婚姻；加临辰，主埋伏隐藏；加临巳，主私下之事，也主发怒。加临午，主争斗以及疾病；加临未，主婚姻之事；加临申，主音信；加临酉，主婢女逃出；加临戌，主官员印信之事。加临亥，主孝服，也主女子之事；加临子，主奸情私通；加临丑，主女子疾病。

天后者，天乙彩女，家在壬子，旺仲冬。其将主妇人、阴私、暗昧等事，君子迁官会宾，小人婚姻财礼之事。加寅为美妇人，加卯为女冠，加辰为妇人病，又孕妇，加巳为孕妇，加午为妇纵逸。加未婚姻凶，加申为妇细长体，加酉为妇贫贱、女身，加戌为妇嗔怒恶。加亥为妇、少年、又正道，加子为荒淫妇，加丑为妇人，一为老妇人。苗公鬼撮脚卷二终。

「天后」是天乙贵人身边的彩女，本家在壬子，在仲冬十一月当旺。这位天将主管妇人、阴私、暧昧不明一类事；君子占得主升迁官职、宴会宾客，小人占得主婚姻聘礼财物之事。加临寅，主美貌妇人；加临卯，主女道士；加临辰，主妇人患病，也主孕妇；加临巳，主孕妇；加临午，主妇人放纵不检。加临未，主婚姻不吉；加临申，主身材细长的妇人；加临酉，主贫贱妇人，也主女子本身；加临戌，主妇人愤怒恶毒。加临亥，主妇人、少年，也主循规蹈矩；加临子，主荒淫之妇；加临丑，主妇人，一说主老妇人。《苗公鬼撮脚》卷二到此结束。

甲子旬，子仪神，卯丁神，戌亥天中，壬日亥不空，丑奇神，酉闭口，未五亡神。甲戌旬，戌仪神，丑丁神，申酉天中，庚日申不空，辛日酉不空。丑奇神，未闭口，巳五亡神。甲申旬，申仪神，亥丁神，未午天中，丁己日午不空。子奇神，巳闭口，卯五亡神。甲午旬，午仪神，酉丁神，辰巳天中，丙戊日巳不空。子奇神，卯闭口，丑五亡神。甲辰旬，辰仪神，未丁神，寅卯天中，甲日寅不空，乙日卯不空。亥奇神，丑闭口，亥五亡神。甲寅旬，寅仪神，巳丁神，子丑天中，癸日子不空。亥奇神，亥闭口，酉五良心神。鬼撮脚卷终此卷世所隐。

六十甲子分作六旬，每一旬各带神煞如下。甲子旬：子为「仪神」，卯为「丁神」，戌与亥为「天中」，也就是空亡，但壬日的亥不算空；丑为「奇神」，酉为「闭口」，未为「五亡神」。甲戌旬：戌为「仪神」，丑为「丁神」，申与酉为「天中」，但庚日的申、辛日的酉不算空；丑为「奇神」，未为「闭口」，巳为「五亡神」。甲申旬：申为「仪神」，亥为「丁神」，未与午为「天中」，但丁日、己日的午不算空；子为「奇神」，巳为「闭口」，卯为「五亡神」。甲午旬：午为「仪神」，酉为「丁神」，辰与巳为「天中」，但丙日、戊日的巳不算空；子为「奇神」，卯为「闭口」，丑为「五亡神」。甲辰旬：辰为「仪神」，未为「丁神」，寅与卯为「天中」，但甲日的寅、乙日的卯不算空；亥为「奇神」，丑为「闭口」，亥为「五亡神」。甲寅旬：寅为「仪神」，巳为「丁神」，子与丑为「天中」，但癸日的子不算空；亥为「奇神」，亥为「闭口」，酉为「五良心神」，当即前文所说的「五亡神」。《鬼撮脚》这一卷到此结束，此卷是世间隐秘不传的。

射覆起例：刚日先看日上神，更兼发用细详明。柔日支上先须视，用神兼取两边迎。用传：月将加时专视初，中末总弃不须拘。用加日辰兼旺相，其物可食定非虚。反是不可食。用是水神近水物，火神经火泥土居。金是金石详其义，五行实物不多途。

射覆的起课通例：逢甲、丙、戊、庚、壬这些阳刚之日，先看日干上所乘之神，再合着发用之神仔细推详；逢乙、丁、己、辛、癸这些阴柔之日，先看日支上所乘之神，同时兼取发用之神，两边合看。论用与三传：把月将加在占时之上排出天盘，射覆专看初传，中传、末传一概舍去，不必拘泥。发用之神加临日、辰而又当旺相，所藏之物一定可以食用，绝非虚言；反过来便不可食。发用若是水神，所藏是近水之物；是火神，则是经过火的东西，或处在泥土之中；是金神，便是金石之类，据此推详其义。五行所对应的实物，路数并不繁多。

及时过时：过时已发兼未发，用加支合正当时。假令正月丑已过，寅为目下卯前期。可用否：用神上下推休旺，有气须知利用人。休废不中无用物，天神地将为同陈。完不完：旺相神加用日辰，阴阳皆备物全形。此物堪为新且好，休囚刑克旧伶仃。

论时令是正当其时还是已经错过：过了时令的，其事已经发生；未到时令的，其事尚未发动；发用之神加临日支而与之相合，正是当令之时。譬如正月来占，丑月已经过去，寅是眼下当令的，卯则是往后之期。论所藏之物可用不可用：就发用之神上下两位推算休囚旺相，有气便知此物于人有用；若落在休废之地而不得力，就是无用之物，天盘之神与地盘之将都照这样断。论物件完整不完整：旺相之神加临发用与日、辰，阴阳齐备，物件形体就完整，这东西又新又好；若逢休囚，又受刑受克，便是又旧又残破的东西。

五行类：卦逢润下近水物，曲直木器成变形。伏吟近出返吟远，过往来经卦内物。金为兵刃五金同，木行苇柴竹木中。水珠流转形曲屈，火鬼羽毛炭火踪。五色类：旺从本色相从子，死妻囚鬼母从休。春占甲日水加干，木色青方黑水传。火赤土黄依此定，五行从日达其由。又如春季当囚日，木家是旺赤中串。遇火却黄金却黑，五乡日干定源流。更次用物加上取，四时休旺理同周。五色分四季衰旺例：木：旺青、相红、死黄、囚白、休黑。火：旺红、相黄、死白、囚黑、休青。土：旺黄、相白、死黑、囚青、休红。金：旺白、相黑、死青、囚红、休黄。水：旺黑、相青、死红、囚黄、休白。

论五行类别：课体若逢「润下」水象，所藏是近水之物；逢「曲直」木象，是木器，形体已经变过。「伏吟」课主物出自近处，「返吟」课主物来自远方，凡有往来经过的，都属本卦之内的东西。属金的是兵刃，五金同类；属木的在芦苇、柴草、竹木之中；属水的如珠子流转，形体屈曲；属火的主鬼祟、羽毛，或留有炭火的痕迹。论五色：当旺者取本行之色，相者取所生之子的颜色，死者取所克之妻的颜色，囚者取克我之鬼的颜色，休者取生我之母的颜色。譬如春天甲日来占，水加在日干之上，木的本色为青，而所传是水，故带黑色。火赤、土黄，都依此推定，五行都从日干上求得来由。又如春季遇到当囚之日，木家本是当旺，就在赤色之中夹杂着推断；遇火转黄，遇金转黑，都由五行所居之乡与日干来定其源流。其次再看所射之物加临何位而取，四时的休囚旺相，道理都是一样周全的。附五色按四季衰旺分配的条例：属木的，当旺为青色，得相为红色，处死为黄色，处囚为白色，处休为黑色。属火的，当旺为红色，得相为黄色，处死为白色，处囚为黑色，处休为青色。属土的，当旺为黄色，得相为白色，处死为黑色，处囚为青色，处休为红色。属金的，当旺为白色，得相为黑色，处死为青色，处囚为红色，处休为黄色。属水的，当旺为黑色，得相为青色，处死为红色，处囚为黄色，处休为白色。

物有无：天空用起又空亡，时又空亡何处详。若问其中是何物，其中无物慢思量。射物何知人诳诈，空亡为用且参详。物自空方将到者，纵然有物也成闲。乃无用不要紧之物也。假令正月甲子日卯时射之，亥加卯，三传戌午寅。若物自寅卯方来，乃空方来也。

论覆器之中究竟有物还是无物：「天空」发用而又落在空亡，占时也落空亡，还到哪里去推详？要问里头是什么东西，那是根本没有东西，不必空费思量。怎么知道射覆的人在戏弄作假？就看是不是空亡发用，据此参详。所射之物如果是从空亡的方位送来的，纵然真有东西，也不过是闲物，就是无用不要紧的东西。譬如正月甲子日卯时射覆，把月将亥加在占时卯上起盘，三传是戌、午、寅；若物件是从寅、卯方向送来的，那就是从空亡之方来的。

虚实：日辰发用火神居，所用之物必多虚。若见水神虚又实，传空加日及辰虚。生死：生死先看子上神，用兼旺相必为生。囚死更兼刑克用，故知死物自然明。水陆：火木相加用日辰，物生陆地最为真。巳酉丑金石经火，申子辰为水内论。亥卯未木陆加水，寅午戌为陆路陈。

论所藏之物是虚是实：日、辰及发用之处若坐着火神，所藏之物多半中空；若见水神，则是又虚又实；三传落空亡而加临日干、日支，也主虚。论活物死物：判断生死先看子位上的神，发用之神若兼得旺相之气，必定是活物；若处在囚死之地，又受刑受克，那自然明白是死物。论出于水中还是陆上：火与木相加而发用于日、辰，物件出自陆地最为准确；巳、酉、丑属金，主金石经过火炼；申、子、辰属水，当作水中之物来论；亥、卯、未属木，是陆上之木而加临水位；寅、午、戌则按陆路来陈说。

休旺：五行用起日辰中，休旺论之始见真。木神旺相为木物，死囚草叶是其因。金旺王金囚见石，土神囚废是灰尘。水火休旺依时论，次第推详理自分。形状：用起孟神物带圆，仲方四季碎并尖。旺神圆软相方嫩，死神直硬不虚言。囚神细碎推其义，休是轻形又不全。

论休囚旺相：五行从日、辰之中发用，必须论其休囚旺相，才见真情。木神当旺得相，所藏是木器；落在死囚之地，就只是草叶罢了。金当旺是真金，落在囚地便只是石头；土神落在囚废之地，就是灰尘。水与火的休旺依时令来论，依次推详，道理自然分明。论形状：发用在寅、申、巳、亥四孟，物件带圆形；在子、午、卯、酉四仲则见方，在辰、戌、丑、未四季则细碎而带尖。当旺之神主圆而软，得相之神主方而嫩，处死之神则直而硬，这话不虚；处囚之神主细碎，可据此推求其义；处休之神则形体轻薄而残缺不全。

可食否：日辰发用互相生，吉将并来食可陈。不备昴星八专卦，物非食类别推情。可食又详何味物，用加孟上定其酸。仲上是咸季甘美，五行本味更详端。五味：木酸，火苦，金辛，水咸，土甘。新故：发用日辰皆旺相，定知其物嫩而新。俱见死囚并克贼，必然故旧不庸询。用加生上新小弱，沐浴新而光泽鲜。帝旺近贵争用物急用须极旺，从衰至养旧中言。旧本作“从衰至养日中言”。

论能不能吃：日、辰与发用之神互相生扶，又有吉将同来，所藏便是可吃之物。若排出「不备」「昴星」「八专」这几种课体，物件就不属食物一类，要另作推求。既是可食，还要细分是什么味道：发用加在寅、申、巳、亥四孟之上，定其味酸；加在子、午、卯、酉四仲之上是咸，加在辰、戌、丑、未四季之上是甘美；再合五行本味细加推详。五味：木味酸，火味苦，金味辛，水味咸，土味甘。论新旧：发用与日、辰都得旺相，可知其物鲜嫩而新；若都落在死囚之地又被克伐，必然是陈旧之物，不用再问。发用加在长生之上，是新而小弱；加在沐浴之上，则新而光泽鲜亮。加在帝旺之上，近于贵盛，是众人争用、急着要用之物，须极旺才是；从衰位到养位，就当作旧物来说。按：旧本作「从衰至养日中言」。

集类：涉害昴星并八专，二三四件非一言。连茹日辰相比及，季神为用色相兼。日辰相克为杂色，将此推之见类源。死活：用逢生气及月建，定为活物更无疑。被克死囚何以决？非为活物死中推。要知何类详生死，飞禽朱雀及从魁。

论物件成组成类：排出「涉害」「昴星」「八专」这几种课体，所藏往往是两件、三件、四件，不止一件。三传如「连茹」般首尾相接，又与日、辰彼此比和，再以辰、戌、丑、未季神发用，颜色便是几种相兼的。日与日支互相克伐，就是杂色，据此推求便可见其类别的来源。论死物活物：发用之神逢「生气」或月建，定是活物，再无可疑；若被克伐而落在死囚之地，又怎么判断？那就不是活物，要从死物里推求。要知道属于哪一类，就细察生死之象：飞禽一类，看「朱雀」与「从魁」（酉）。

表里：发用日辰俱入传，物有表里不虚言。只如甲午日寅午，外青内黑见其端。孟仲季：阳孟为四角，阴孟不团圆。阳中不偏托。沈本作“阳仲不便起”。阴季缺斜言。沈本作“阴仲缺斜言。”阳孟加阴仲形方，阳仲加阴季为圆。又形状：旺气所胜圆而新，相气所乘方而长。死气所胜刚而硬。休气所胜尖小详。或是两头不均者，推前孟仲季同量。

论物件的表与里：发用之神与日、辰都进入三传，物件便有表有里，这话不虚。譬如甲午日见寅、午，就能看出外面是青色、里面是黑色。论孟、仲、季：阳孟之神主四角之形，阴孟之神则不团圆；阳仲之神不偏不倚——沈莲溪本作「阳仲不便起」；阴季之神主残缺歪斜——沈本作「阴仲缺斜言」。阳孟加临阴仲，形体是方的；阳仲加临阴季，形体是圆的。再论形状：旺气所主的，又圆又新；相气所乘的，方而长；死气所主的，刚强坚硬；休气所主的，尖而细小，须仔细分辨。若是两头大小不匀的，仍照前面孟、仲、季的办法同样衡量。

十干主色：甲青乙碧丙色赤，丁紫戊黄己却红。庚白辛蓝壬是黑，癸为阴水绿色连。日辰上神：神后胜光加日辰，其物有爪及窍陈。太冲从鬼支干上，物有口腹最为真。魁罡加之物带窍。沈本作“物带杀。”丑未物有眉目因。寅申其物有手足，巳亥物死亦黑形。沈本作“巳亥此物必黑色。”生气言新死气旧，旺相言生囚论死。用在阳生阴是死，初传月厌法中云。

十干各主一色：甲为青，乙为碧，丙为赤，丁为紫，戊为黄，己却是红；庚为白，辛为蓝，壬是黑，癸属阴水，连带着绿色。论日、辰上所乘之神：「神后」（子）、「胜光」（午）加临日、辰，其物带有爪子和孔窍。「太冲」（卯）与「从魁」（酉，此处原文写作「从鬼」）落在日支、日干之上，其物有口有腹，最为准确。「河魁」（戌）、「天罡」（辰）加临，物件带孔窍——沈本作「物带杀」。丑、未加临，其物有眉有目；寅、申加临，其物有手有足；巳、亥加临，其物已死，也主黑色——沈本作「巳亥此物必黑色」。乘「生气」的是新的，乘「死气」的是旧的；旺相之神主生，处囚之神主死。发用落在阳位主生，落在阴位主死，这是初传配「月厌」的法则里所说的。

又日辰上神：日辰之上是天乙，珍宝贵奇兼可食。方圆黄白色鲜明，水下怪精鱼类质。日辰之上见螣蛇，殊方异物带文章。或以蛇形其色赤，甘香可食味偏佳。日辰之上见朱雀，光彩精明容灼灼。异物毛羽或文章，变异火炬或飞雀。日辰之上见六合，光华食味应佳物。竹木金玉绿石青，沈本作“竹器金石丝竹音。”或是盐醋咸杂物。

再论日、辰之上所乘的天将。日、辰之上若是「天乙贵人」，所藏是珍宝贵重奇异之物，并且可以食用；形状或方或圆，颜色黄白鲜明；也可能是水下的精怪、鱼类之属。日、辰之上见「螣蛇」，是远方异域的奇物，带有花纹；或者形状像蛇而颜色发红，香甜可口，味道特别好。日、辰之上见「朱雀」，物件光彩鲜明、灼灼耀眼；或是带毛羽、有花纹的异物；其变异之象则为火把或飞鸟。日、辰之上见「六合」，物件光华而味美，应是佳品；如竹木、金玉、绿石、青色之物——沈本作「竹器金石丝竹音」；也可能是盐、醋一类咸味杂物。

日辰之上见勾陈，其物破蹇利于人。青黑文章草木实，勾陈尾上损伤真。一作瓦土损伤真。日辰之上见青龙，其物悬虚堪食供。缯帛钱财黄白线，或为草木悉皆同。日辰之上见天后，其物须经女子手。蚌壳水类细推详，白色如银占法有。

日、辰之上见「勾陈」，物件虽破损蹇滞，却对人有用；或是青黑色带花纹的草木果实；勾陈的末位上主损伤，这是实情——一说作「瓦土损伤真」。日、辰之上见「青龙」，物件悬空虚架而可供食用；如丝织缯帛、钱财、黄白色的丝线，或是草木之类，都同样断法。日、辰之上见「天后」，物件必定经过女子之手；蚌壳以及水中之物要细加推详，白得像银子一样，占法上确有这一条。

日辰之上见太阴，其物白黄生中心。金银刀镜钱野物，剑锁不然化飞禽。日辰之上见元武，流转白色出水土。文章鳞甲及虚空，物相勾连君记取。日辰之上见太常，其物可食色且黄。其形圆实希而美，或为珍宝细推详。日辰之上见白虎，其物刀伤坚似锯。或为白色死之虫，金玉剑铁皆同语。日辰之上见天空，其物遗弃尘秽中。或为印绶金石物，变异虚空丑状容。

日、辰之上见「太阴」，物件白中带黄，生于中心；如金银、刀、镜、钱币、野外之物，或是剑与锁，再不然就是化作飞禽之象。日、辰之上见「玄武」，物件流转不定、颜色发白，出于水土之中；或带花纹、鳞甲，或中间虚空，物与物彼此勾连，请记住这一点。日、辰之上见「太常」，物件可以食用而且颜色发黄，形体圆实、稀罕而美好，也可能是珍宝，要细加推详。日、辰之上见「白虎」，物件带刀伤，坚硬得像锯子；或是白色的死虫；金玉、剑、铁都同此断法。日、辰之上见「天空」，物件被遗弃在尘土污秽之中；也可能是印绶、金石之物，其变异之象则虚而不实、形容丑陋。

王神。坎宫，神后，数九，子为纯水，在石中。其色黑，其物水中之类。为江，为河，为沟渎，其音羽，其性为智，其情为好，其味为咸，其方在北，在人为耳病、心病、肾虚之病，其形内实外虚之象。艮大吉，数八，丑为杂金，在冢墓。其色黄，其物产山中，为门，为阙，为径路，其音宫，其性为信，其情哀，味甘。其方东北。在人为手指、背，其形上实下虚之象。

以下按八卦分配十二月将，说明各自所属的物类。坎宫配「神后」（子），其数为九，子是纯水，居于石中；颜色黑，所主是水中之类；象江、象河、象沟渠；五音属羽；其性为智，其情为好，其味为咸；方位在北；在人身上主耳病、心病、肾虚之病；其形是内实外虚之象。艮宫配「大吉」（丑），其数为八，丑是杂金，居于坟墓；颜色黄，所主之物产于山中；象门、象宫阙、象小路；五音属宫；其性为信，其情为哀，其味甘；方位在东北；在人身上主手指与背；其形是上实下虚之象。

艮功曹，数七，寅为柔木，在山林。其色青黄，其物产山林，其形方，其音宫角，其性等与大吉同。震，太冲。数六，卯为低木，在门户。其色青，其物林木之类，为牖，为扉，为车，为船，其音角，其性仁，其情怒，味酸，其方正东，在人为足，为颡，为腓，其形上静下动之象。

艮宫又配「功曹」（寅），其数为七，寅是柔木，居于山林；颜色青中带黄，所主之物产于山林，形体方正；五音属宫、角之间；其性情等项都与「大吉」（丑）相同。震宫配「太冲」（卯），其数为六，卯是低矮之木，居于门户；颜色青，所主是林木之类；象窗、象门扇、象车、象船；五音属角；其性为仁，其情为怒，其味酸；方位在正东；在人身上主足、主额头、主小腿肚；其形是上静下动之象。

巽，天罡，数五，位中有杂木，在城市，其色青，其物水池中之物，为股，为官司，为山野，其音角，其性仁，其情怒，味酸，其方东南，为发，为唇，为颡，为肠，其形方圆之象。巽，太乙，数四，巳中有杂金，在窑灶。其色黄红，木火中之类。为井，为厕，为囚系，其音角徵，其性仁礼，其味酸苦，其方东南，在人为发、为皮毛，方静之象。

巽宫配「天罡」（辰），其数为五，辰位之中含有杂木，居于城市；颜色青，所主是水池中之物；象大腿、象官司、象山野；五音属角；其性为仁，其情为怒，其味酸；方位在东南；在人身上主头发、嘴唇、额头与肠；其形是方中带圆之象。巽宫又配「太乙」（巳），其数为四，巳中含有杂金，居于窑灶；颜色黄中带红，所主是木火之中的东西；象水井、象厕所、象囚禁；五音属角、徵之间；其性兼具仁与礼，其味兼酸与苦；方位在东南；在人身上主头发与皮毛；是方而静之象。

离，胜光，数九，午为纯火，在屋宅。其色赤，戾热之物，为文书，为戈，为兵甲胃，其音徵，其性为礼，其情为恶，味苦，其方正南，在人为目、心。其形光明彩色，内虚外实之象。坤，小吉，数八，未中有杂土，在田地。其色黄白，土产之类，为裳，为囊，为布帛，其音宫，其性信，其情哀，味甘。其方西南，在人为腹，其形方圆。

离宫配「胜光」（午），其数为九，午是纯火，居于屋宅；颜色赤，所主是燥烈炎热之物；象文书、象戈、象兵器甲胄；五音属徵；其性为礼，其情为恶，其味苦；方位在正南；在人身上主眼目与心；其形光明而有彩色，是内虚外实之象。坤宫配「小吉」（未），其数为八，未中含有杂土，居于田地；颜色黄白，所主是土中所产之类；象下裳、象口袋、象布帛；五音属宫；其性为信，其情为哀，其味甘；方位在西南；在人身上主腹部；其形方中带圆。

坤，传送，数七，申为少阴，在平野，其色黄白，铁石之类，性情一切与小吉同，其形外硬心空之象。兑，从魁，数六，酉为纯金，在金石中。其色白，金钱之类。尖圆之象。乾，河魁，数五，戌中有杂火，在官府，其色黄，金铁谷果，龙，马，金玉，衣冠，其音宫，其性义，其情喜，其味辛，其方西北，在人为首之类。刚圆之象。乾，登明，数四，亥为杂阳，在河水，其色黑，水中之类，性情、音、方等同河魁，凡形圆实，多动之象。

坤宫又配「传送」（申），其数为七，申属少阴，居于平野；颜色黄白，所主是铁石之类；性情各项一概与「小吉」（未）相同；其形是外面坚硬、当中空虚之象。兑宫配「从魁」（酉），其数为六，酉是纯金，居于金石之中；颜色白，所主是金钱之类；是又尖又圆之象。乾宫配「河魁」（戌），其数为五，戌中含有杂火，居于官府；颜色黄，所主为金铁、谷物果实，以及龙、马、金玉、衣冠；五音属宫；其性为义，其情为喜，其味辛；方位在西北；在人身上主头部一类；是刚强而圆之象。乾宫又配「登明」（亥），其数为四，亥属杂阳，居于河水；颜色黑，所主是水中之类；性情、五音、方位等项都与「河魁」（戌）相同；其形大抵圆实，是多动之象。

水上见水，其物有足而多动；水上见火，水土坏物；水上见木，其物有轮足转动；水上见金，生命之物；水上见土，土中品物故旧；火上见水，伤破故物；火上见火，好行少静之物；火上见木，花果蔬菜；火上见金，铸冶钗环；火上见土，陶冶瓦磁器等类；木上见水，带花生物；木上见火，残焦枯槁之类；

水位之上又见水，所藏之物有脚而好动；水上见火，是被水土损坏之物；水上见木，其物带轮带脚、可以转动；水上见金，是有生命之物；水上见土，是埋在土中的陈旧物件；火上见水，是被烧伤破损的旧物；火上见火，是好动而少静之物；火上见木，是花果蔬菜；火上见金，是铸造冶炼出来的钗环首饰；火上见土，是陶冶烧制的瓦器瓷器一类；木上见水，是带花的活物；木上见火，是烧焦枯槁一类。

木上见木，花木器等类；木上见金，伤损之象；木上见土，棺椁之具；金上见水，金石类；金上见火，炉冶物；金上见木，雕刻之物；金上见金，五金咸备之物；金上见土，石器之物；土上见水，糅和物；土上见火，光明物；土上见木，坚牢物；土上见金，瓦石物；土上见土，壁垒物。润下水之类，炎上火之类，曲直木之类，从革金之类，稼穑土之类。《神物论》当止此。道生批记。鬼撮脚卷四终。

木上见木，是花木器具一类；木上见金，是被砍伤损坏之象；木上见土，是棺椁一类丧具；金上见水，是金石之类；金上见火，是炉中冶炼之物；金上见木，是雕刻之物；金上见金，是五金齐备之物；金上见土，是石器之物；土上见水，是掺和调制之物；土上见火，是光明之物；土上见木，是坚固牢实之物；土上见金，是瓦石之物；土上见土，是墙壁营垒一类。总括起来：「润下」属水之类，「炎上」属火之类，「曲直」属木之类，「从革」属金之类，「稼穑」属土之类。李道生批记：《神物论》应当到此为止。《鬼撮脚》卷四结束。

天乙临日辰，其物黄白，珍宝，可食，光明，文章，女子首饰物，变异水木之类，鱼鳞甲物，五谷为麻，禽为蟹。子笔墨、文书文章。丑鱼蟹、美味、有泥土。寅窑冶、砖瓦、磁器。卯竹笛、笙、簧。辰黄土、石物。巳花缬、衣裳、丝麻、棉苧、布匹。午绯紫衣物。未贵物、珍重、酒肉、酒卣。申黑形、牛畜类。酉黄白泥塑之象。戌黄草黄蜡类。亥铜锡器、硬物、酒壶、白色物。

「天乙贵人」临于日、辰，所藏之物颜色黄白，是珍宝，可以食用，光洁明亮，带有文彩，或是女子的首饰；其变异之象属水木之类，或是有鳞甲的鱼；在五谷中为麻，在禽类中为蟹。贵人临子，主笔墨、文书文章；临丑，主鱼蟹、美味，或带泥土；临寅，主窑中冶烧之物、砖瓦、瓷器；临卯，主竹笛、笙、簧一类乐器；临辰，主黄土、石质之物；临巳，主印花的丝织品、衣裳、丝麻、棉苎、布匹；临午，主大红与紫色的衣物；临未，主贵重之物、珍宝、酒肉、酒器；临申，主黑色之形、牛等牲畜之类；临酉，主黄白色泥塑之象；临戌，主黄草、黄蜡一类；临亥，主铜锡器皿、硬物、酒壶、白色之物。

螣蛇临日辰，其物赤，文章、金火、毒物、殊异、甘美、可食，五谷中为豆粟，禽虫蛇鹿类。子为井为龙。丑渠泥孔穴。寅蛇形之类。卯刀割玲珑、花果、船车。辰砖瓦、磁碓、珠玉、异宝。巳虫蛇、锦衣、丝绵。午尖物、文衣、彩帛。未，文字、黄物、颜色。申煅炼物、金石、银矿等类。酉火灰、不中吃物。戌自死、泥中物。亥，烂水、柏皮等物，一作烂石朽皮。

「螣蛇」临于日、辰，所藏之物色赤，带花纹，属金火之类，或是毒物、奇异之物，甘美而可食；在五谷中为豆与粟，在禽虫中为蛇、鹿之类。螣蛇临子，主水井，也主龙；临丑，主沟渠、泥土、孔穴；临寅，主蛇形之物；临卯，主刀刻的玲珑之物、花果、船车；临辰，主砖瓦、瓷碓、珠玉、奇宝；临巳，主虫蛇、锦衣、丝绵；临午，主尖形之物、有花纹的衣裳、彩色丝帛；临未，主文字、黄色之物、颜料；临申，主锻炼之物、金石、银矿等类；临酉，主火灰、不能吃的东西；临戌，主自然死去之物、泥中之物；临亥，主腐水、柏树皮等物，一说作「烂石朽皮」。

朱雀临日辰，其物黑赤色，罗网、捕缚、有晶明光彩、毛羽、文章、变异为烟火烧灼之物。五谷豆黍麦、鸟鸦雀、兽马驴。子笔墨文书。丑尸秽尘灰。寅鸡雉毛羽。卯黄色物、果子。辰罗网、水虫、赤色。巳烧炼石药。午衣服、獐鹿、马、骡。未口舌、文章、书信。申钗钏、刀剑、凶。酉铜铁、梳子、钗钏。戌飞鸟巢穴、骨角器皿。亥泥土类，玳瑁象牙。

「朱雀」临于日、辰，所藏之物黑中带赤，或是罗网、捆缚之具，或晶莹有光彩，或带毛羽花纹；其变异之象为烟火烧灼之物。在五谷中为豆、黍、麦，在鸟类中为乌鸦、麻雀，在兽类中为马、驴。朱雀临子，主笔墨文书；临丑，主尸秽尘灰；临寅，主鸡与野鸡的毛羽；临卯，主黄色之物、果子；临辰，主罗网、水虫、赤色之物；临巳，主烧炼的矿石药物；临午，主衣服、獐鹿、马、骡；临未，主口舌、文章、书信；临申，主钗钏、刀剑，主凶；临酉，主铜铁、梳子、钗钏；临戌，主飞鸟的巢穴、骨角制的器皿；临亥，主泥土之类，以及玳瑁、象牙。

六合临日辰，其物木色光彩。竹木金石所伤之物，音声之类，变异可食，五谷为麻桑，为盐，禽鸟雉、兔类。子书画物，贮水火。丑伤破、刀割物，掘土锹锄。寅文书喜，果实，刀尺，猫狸，曲尺，曲木物。卯术士，沙门，塔物，果子。辰土瓦，盆盒子，钓竿，木砻。巳竹管，空虚，觱栗，火筒，笙簧，笛箫类。午置成镜匣，或坩合子，火签，神明签筒，文书符篆，印信，曲板。未，婚姻，羊绒，百合。申，争斗，铜钱，刑伤，钻木，挟剪。酉，女子刀尺，白色，磁器，镜。戌，妇逃，绯衣服。亥，盒类，鱼，囱，香味。

「六合」临于日、辰，所藏之物带木色而有光彩；是被竹木金石所伤之物，或属音声一类；其变异之象为可食之物；在五谷中为麻与桑，也主盐；在禽鸟中为野鸡、兔子之类。六合临子，主书画之物，以及盛水盛火的器皿；临丑，主受伤破损、被刀割之物，以及掘土的锹锄；临寅，主文书之喜、果实、刀尺、猫与狸、曲尺、弯曲的木器；临卯，主术士、僧人、佛塔之物、果子；临辰，主陶土瓦器、盆与盒子、钓竿、木砻；临巳，主竹管、中空之物、觱篥、火筒、笙簧、笛箫一类；临午，主配成套的镜匣，或坩埚盒子、火签、神前的签筒、文书符箓、印信、弯曲的木板；临未，主婚姻、羊绒、百合；临申，主争斗、铜钱、刑伤、钻木之具、剪刀；临酉，主女子用的刀尺、白色之物、瓷器、镜子；临戌，主妇人逃走、大红衣服；临亥，主盒子一类、鱼、烟囱、香味。

勾陈临日辰，其物青黑，文章木植之类，伤损勾连之物，罗网之象，变异为瓦砖、金钱、石，禽兽鱼蟹水虫物类。子后土绯紫物，或不生花物。丑花纹，榻、蛇、蜂。寅瓦石，树根如兽形，四足之器，或泥石做成禽兽形。卯蛇虫，河桥，栋柱。辰龟鳖、鱼蟹、钩网。巳衣服、旧物。午描样、符印、文书、篆刻。未粟帛绵绢，鱼肉香，漂白。申，铁器，刑伤。酉，白色，磁器，缺镜，铁枪。戌，绯紫衣。亥，绯紫衣，鱼肉香味。

「勾陈」临于日、辰，所藏之物青黑色，属带花纹的草木一类；是有损伤、彼此勾连之物，呈罗网之象；其变异之象为瓦砖、金钱、石头；在禽兽中为鱼、蟹、水虫之类。勾陈临子，主后土之神、大红与紫色之物，或是不开花之物；临丑，主花纹，以及卧榻、蛇、蜂；临寅，主瓦石、形状像兽的树根、四足的器具，或用泥石做成的禽兽形状；临卯，主蛇虫、河上的桥、栋梁柱子；临辰，主龟鳖、鱼蟹、钩与网；临巳，主衣服、旧物；临午，主描摹的图样、符印、文书、篆刻；临未，主粟米与绢帛绵绸、鱼肉的香气、漂白之物；临申，主铁器、刑伤；临酉，主白色之物、瓷器、残缺的镜子、铁枪；临戌，主大红紫色的衣服；临亥，主大红紫色的衣服以及鱼肉的香味。

青龙临日辰，其物青碧赤诚，草木之类，悬虚可吃之物，变异文章，笔，羽，螭吻之兽，虎狼狐兔之属。子似鳝蛇形状。丑铁锅枪钻。寅柜，或箱合孔窍似龙形。卯木器，果子，似贵人家具。辰，拄杖龙形，泥烧过砖瓦。巳，双合相连，生气物蛇虫有脚物。午，烧成可食物，库物，破碎物，稼穑泥。未，烂木或茶叶，腰带斑物。申，腰带，口伤器物。酉，刀伤器。戌，刀割人形物。亥，果子，刀伤物，白色如瓜形状。

「青龙」临于日、辰，所藏之物青碧而赤诚，属草木之类，是悬空虚架而可吃的东西；其变异之象为花纹、笔、羽毛、螭吻之兽，以及虎、狼、狐、兔之属。青龙临子，主形状像鳝、像蛇之物；临丑，主铁锅、枪、钻；临寅，主柜子，或是孔窍形似龙的箱盒；临卯，主木器、果子，像是贵人家的家具；临辰，主龙形的拄杖、泥烧过的砖瓦；临巳，主成双相连之物、带生气的蛇虫等有脚之物；临午，主烧熟可吃之物、仓库中的东西、破碎之物、耕稼的泥土；临未，主朽烂的木头或茶叶、腰带以及带斑纹之物；临申，主腰带、口部有损伤的器物；临酉，主被刀伤过的器物；临戌，主刀刻的人形之物；临亥，主果子、被刀伤之物、白色而形如瓜状的东西。

天空临日辰，其物主印绶金石物。变异为虚不实、臭恶之物。禽兽为狼狗。子石、土、砖、瓦、盆、钵、缸、锅器。丑虫形人、质、锁、镜、奁物。寅没底物，火灰。卯土石物。辰甘甜可食，土泥烧过，砖瓦空虚等物。巳虫蛇，有角足之物，生气物类。午不用破碎物，或秽泥。未可食甘甜物。申三角坚铁，铜石物。酉破珀磁器。戌秽污泥物，似兽形类，殊异物。亥秽污水中物。

「天空」临于日、辰，所藏之物主印绶、金石一类；其变异之象为虚而不实、臭恶之物；在禽兽中为狼与狗。天空临子，主石、土、砖、瓦、盆、钵、缸、锅一类器皿；临丑，主虫形的人偶、抵押之物、锁、镜、妆奁之物；临寅，主没有底的东西、火灰；临卯，主土石之物；临辰，主甘甜可食之物、泥土烧过的砖瓦以及中空之物；临巳，主虫蛇、有角有足之物、带生气的活物；临午，主不能再用的破碎之物，或污秽的泥；临未，主可食的甘甜之物；临申，主三角形的坚铁、铜石之物；临酉，主破损的琥珀与瓷器；临戌，主污秽的泥物、形似走兽之类、奇异之物；临亥，主污秽水中之物。

白虎临日辰，其物色白，金玉刀剑，铁锯物，或伤人见血之物，或死金之类。五谷为黍豆，兽为虎狼之属。子烧成瓦器。丑刀斤物。寅锥锹、尖刀、利器。卯割成钱物，刀锁錾。辰铜铁、环子类。巳金帛、钱物，利刃，孝服。午烧坏药器，破碎白葛，或捣药具。未白色，或针烧熔刑象。申铁锄，杯子，或斧错。酉锹锄铁器，镜子。戌兽头钮，缡吻，锹，钮有口，铜印，铁记。亥刑伤，虎豹，四足物，有口物，或小儿。

「白虎」临于日、辰，所藏之物色白，是金玉刀剑、铁锯之物，或是伤人见血之物，或属死金之类；在五谷中为黍与豆，在兽类中为虎狼之属。白虎临子，主烧成的瓦器；临丑，主刀斧之物；临寅，主锥子、铁锹、尖刀等利器；临卯，主切割成的钱形之物，以及刀、锁、錾子；临辰，主铜铁、环子一类；临巳，主金帛钱财、锋利的刀刃、孝服；临午，主烧坏的药器、破碎的白葛布，或是捣药的器具；临未，主白色之物，或是针经火烧熔的受刑之象；临申，主铁锄、杯子，或斧头与锉刀；临酉，主锹锄铁器、镜子；临戌，主兽头形的印钮、螭吻、铁锹、有口的钮、铜印、铁质印记；临亥，主刑伤、虎豹、四足之物、有口之物，或是小儿。

太常临日辰，其物黄，可食，形圆，好，珍宝，变异医药、金石、文华、有日月耳目，主毛发，五谷为麻，兽禽为羊雁类。子花缬罗衣。丑旧白衣。寅师人，笔砚，刚物，僧道，法服，闲人。卯，童行，经卷。辰，石、土、光明之物。巳，花紫衣被，故破之类。午飞鹰，文书，文章。未黄褐衣服。申猴，白锡，钱物，又四足物。酉白色物，裘，鸡雉，雁，有毛。

「太常」临于日、辰，所藏之物色黄，可以食用，形体圆整美好，是珍宝；其变异之象为医药、金石、文采华美之物，以及带日月耳目之形的东西，也主毛发；在五谷中为麻，在兽禽中为羊与雁一类。太常临子，主印花的罗绸衣裳；临丑，主陈旧的白衣；临寅，主为师之人、笔砚、坚硬之物、僧道、法衣、闲散之人；临卯，主小道童、经卷；临辰，主石、土以及光明之物；临巳，主带花的紫色衣被、破旧之类；临午，主飞鹰、文书、文章；临未，主黄褐色的衣服；临申，主猴、白锡、钱财，又主四足之物；临酉，主白色之物、皮裘、鸡与野鸡、雁，以及带毛之物。

玄武临日辰，其物出水中，相勾连，鳞甲，文章，变异为内虚、女子之物，五谷为豆，禽兽鼠燕之属。子鱼鳞，蝉之物，或经卷。丑羊角，羊肉，禽鸟兽，金箭。寅皂色物，及勾连动物。卯瓜果，经文。辰黄赤瓦器，石砖，灶器。巳破瓶瓮。午心虚，亦悬，宁静物，无赤色。未泥中物，吃食。申蛇虫，蝴蝶，蜂，蚊，蝇类。酉金银匹帛之类。戌斑驳，花纹，白瓦。亥果木，喜美物，回游，外来。

「玄武」临于日、辰，所藏之物出自水中，彼此勾连，带鳞甲、有花纹；其变异之象为内部中空之物、女子之物；在五谷中为豆，在禽兽中为鼠与燕之属。玄武临子，主鱼鳞、蝉一类，或是经卷；临丑，主羊角、羊肉、禽鸟走兽、金箭；临寅，主黑色之物以及会勾连的活物；临卯，主瓜果、经文；临辰，主黄赤色的瓦器、石砖、灶具；临巳，主破损的瓶瓮；临午，主中心空虚而又悬空的宁静之物，不带赤色；临未，主泥中之物、吃食；临申，主蛇虫、蝴蝶、蜂、蚊、蝇之类；临酉，主金银绢帛之类；临戌，主斑驳之物、花纹、白瓦；临亥，主果木、可喜美好之物、回游之物、外来之物。

太阴临日辰，其物美白色，为金钱刀剑之类，变异出野外水中之物，五谷为麦，禽为鸡雉之类。子面食香甜物。丑妇人衣，鲜明衣。寅刀斧器，黄色甜物，可食物，焦香味物。卯侣、钱，光明物。辰钗钏花朵物。巳刀尺物，女衣。午剪刀，白物。未黄色可吃，尖锥，油麻等物。申，女子钗梳，或鸡雉，小麦物。酉金石物，鸡雉鸽鸭。戌发毛，翼虫，多足物。亥纯白物，刀类，鸡雉之属。

「太阴」临于日、辰，所藏之物洁白美好，属金钱刀剑之类；其变异之象为出自野外或水中之物；在五谷中为麦，在禽类中为鸡与野鸡之类。太阴临子，主面食及香甜之物；临丑，主妇人的衣服、鲜亮的衣裳；临寅，主刀斧器具、黄色甜食、可吃之物、有焦香味的东西；临卯，主成对之物与钱币、光亮之物；临辰，主钗钏与花朵之物；临巳，主刀尺一类、女子衣物；临午，主剪刀、白色之物；临未，主黄色可吃之物、尖锥、油麻等物；临申，主女子的钗与梳，或鸡与野鸡、小麦之物；临酉，主金石之物、鸡、野鸡、鸽、鸭；临戌，主毛发、有翅的虫、多足之物；临亥，主纯白之物、刀剑一类、鸡与野鸡之属。

天后临日辰，其物洁白，女人之用物，变异为草木可吃，五谷为稻豆，禽虫为蚕蛛之类。子青黑衣衫，女人之物。丑瓦石器，如虚。寅焦香味物，黑甜果子。卯泥土之物，污泥物。辰秽污物，赤色。巳烂白衣服。午破物，鼠伤物。未带伤凶物，赤色。申形如虎，如鼠。酉白衣。戌赤黄泥物，黄衣。亥水族物，酸醋。鬼撮脚卷五终。

「天后」临于日、辰，所藏之物洁白，是女人所用之物；其变异之象为草木中可吃的东西；在五谷中为稻与豆，在禽虫中为蚕与蜘蛛之类。天后临子，主青黑色的衣衫、女人之物；临丑，主瓦石器皿，当中像是空的；临寅，主有焦香味之物、黑色的甜果子；临卯，主泥土之物、污泥之物；临辰，主污秽之物，色赤；临巳，主腐烂的白色衣服；临午，主破损之物、被老鼠咬坏之物；临未，主带伤的凶物，色赤；临申，主形状像虎、像鼠之物；临酉，主白衣；临戌，主赤黄色的泥物、黄色衣裳；临亥，主水族之物、酸醋。《鬼撮脚》卷五到此结束。

乾，河魁登明主之。内赤外白，内方外圆，逢火即软，遇水即坚。上有文字，绳索相连，聚而硬实，散而不全，细想是卦，无过是钱，仰如镂鼎，覆如钟悬。若非金铁，即是铜铅。团圆外实，里畔虚空，人见敬贵，能鉴身容。坎，神后主之。坎卦承风，依近水中，不浮南北，又从西东。有形不动，落亦无踪。腾浮方物，便似飘蓬。悠悠之物，外黄内黑。性乐潜藏，情同隐匿。长在家居，唯能野合。去即被擒，逢外不氓。

乾卦，由「河魁」（戌）与「登明」（亥）主管。所藏之物里面赤、外面白，内方而外圆，遇火就软，遇水就硬；上面有文字，用绳索串连；聚起来坚硬结实，散开来便不完整。细想这一卦所指，不过就是钱币：仰放着像镂花的鼎，翻过来像悬着的钟。若不是金铁，便是铜铅。形体团圆，外面充实而里面中空；人见了敬重看重，还能照见自己的面容。坎卦，由「神后」（子）主管。坎卦承接风气，依傍在水边；不浮向南北，也不随从东西；有形而不动，落下去也不见踪影；一旦浮腾起来，就像随风飘转的蓬草。这是悠悠不定之物，外面发黄而里面发黑；本性喜欢潜伏，情态如同隐匿；长久待在家中，只能在野外交合；一离开就被擒住，在外遭遇便不得安居。

艮，大吉功曹主之。艮背之形，不动其声。内虚外实，团圆所成。王相刚实，死气则虚。木能生火，能岂亭亭？人警音合，形如覆盆。春秋不改，积世长存。此物团圆，内虚外悭。能屈不动，种种能生。若非青白，即是龟纹。震，太冲主之。震物动停，内白外青，头圆尾小，将变其形。震上变动，身无空形。死生复死，织络成经。如蚕作茧，似兽熊身。能盛能壮，能圆能方。逐时变改，色体苍然。下不着地，上不侵天，若非果实，即是鱼荃。

艮卦，由「大吉」（丑）与「功曹」（寅）主管。艮是背的形象，静止而不出声；里面空虚，外面充实，形体团圆而成。得旺相之气便刚硬结实，落在死气之地便虚软。木能生火，其势岂能亭亭独立？人一惊动便有声音相应，形状像倒扣的盆；春去秋来形状不改，历世长存。这东西团圆，内里空虚而外壁紧密；能弯曲而不移动，种种物类都能由它生出；若不是青白之色，就带着龟甲的纹路。震卦，由「太冲」（卯）主管。震所主之物动而复止，里面白、外面青，头圆尾小，将要变换形状。震在上便主变动，本身没有空虚之形；由死而生、由生复死，织络交错而成经纬；像蚕结茧，又像熊一类的兽身；能盛大能强壮，能圆也能方；随时变改，颜色形体苍苍然。下不着地，上不触天；若不是果实，便是捕鱼的竹笱。

巽，天罡太乙主之。巽凛风云，丰气氤氲。声添音韵，远听时闻。乍吟乍笑，时聚时群。形如彩蝶，影似青苹。弃主为形，光彩金生。游行影照，绳索之刑。空中隐伏，袅实兹成。神歌鬼笑，音大空声。离，胜光主之。似龙无角，如马头讹。若非牝马，即是驴羸。人头即少，离体身多。不临溪谷，即近长波。先白后赤，水上员藏。凋形鳞彩，内柔如刚。外头虽实，里畔虚张。贼人盗得，灰土埋藏。

巽卦，由「天罡」（辰）与「太乙」（巳）主管。巽卦如凛冽的风云，气象丰盛而氤氲；声音带着音韵，远远地时时可闻；忽而吟哦，忽而欢笑，时而聚拢，时而成群。形状像彩蝶，影子像水面的青萍；舍去本主而自成其形，光彩如金；游走时影子映照，又受绳索的拘束；潜伏在空中，袅袅然而后结实成形；有如神在歌、鬼在笑，声音虽大却是空响。离卦，由「胜光」（午）主管。像龙却没有角，像马却头形不正；若不是母马，便是瘦弱的驴。人头之象少，离体之身多；不是临着溪谷，就是靠近长长的水波。先白而后赤，在水面上圆圆地藏着；形体凋零而有鳞状彩纹，里面柔软却又似刚硬；外头虽然结实，里边却是虚张；若被贼人偷去，就埋在灰土之中。

坤，小吉传送主之。坤体外黄，其色内苍。水土而实，内圆外方。形如瓦砾，怪复有刚。若非古器，即是橐囊。卦体名坤，土性长存，朝依平野，墓宿孤村，若非牝马，即是其牸。牸，牛也。兑，从魁主之。兑为金锁，坚硬裁截。乍刚乍柔，有时屈折。内里光彩，外能圆缺。若非连珠，衣茄带玦。兑性居平，外缺内明。形依净域，炫耀光生。遥承安殿，似佛因荣。若非铜钱，即是金银。鬼撮脚卷六终。

坤卦，由「小吉」（未）与「传送」（申）主管。坤的形体外表发黄，里面的颜色发青；水土相合而结实，内圆而外方；形状像瓦砾，看着怪异却又坚硬；若不是古器，便是口袋。卦体名叫坤，土的性质长久存留；早晨依傍平野，夜里宿在孤村；若不是母马，便是母牛——「牸」就是牛。兑卦，由「从魁」（酉）主管。兑是金锁，坚硬而可以裁断；忽刚忽柔，有时又能弯折；里面有光彩，外形能圆能缺；若不是成串的珠子，便是衣上的佩饰与玉玦。兑的性情居于平和，外表残缺而内里明亮；形体依托于洁净之地，光彩炫耀而生；远远地承奉在安放的殿堂之上，像佛像那样因此得享尊荣；若不是铜钱，便是金银。《鬼撮脚》卷六到此结束。

甲乙日，春同。旺木青，相火黄，死土黑，囚金红，休水白。丙丁日，夏同，火红，土白，金青，水黄，木黑。戊己日，四季同，土黄，金黑，水红，木白，火青。庚辛日，秋同，金白，水青，木黄，火黑，土红。壬癸日，冬同，水黑，木红，火白，土青，金黄。

甲日、乙日，与春三月相同：当旺的木色青，得相的火色黄，处死的土色黑，处囚的金色红，处休的水色白。丙日、丁日，与夏三月相同：火色红，土色白，金色青，水色黄，木色黑。戊日、己日，与辰、戌、丑、未四季月相同：土色黄，金色黑，水色红，木色白，火色青。庚日、辛日，与秋三月相同：金色白，水色青，木色黄，火色黑，土色红。壬日、癸日，与冬三月相同：水色黑，木色红，火色白，土色青，金色黄。

五行占物之所主：炎上主烟火、虚心之物。从革主坚刚、镌镂之物。润下主水中之物。曲直主屈曲、木器之物。稼穑为泥土所墓之物。曲直味酸，木实之性，数三，为木类，主屈折，长短，尘细之形象。炎上味苦，火焦之性，数二，为火类，主光明，华彩，虚心之形象。

论五行占物各主什么：「炎上」属火，主烟火以及中心空虚之物；「从革」属金，主坚硬刚强、可供雕镂之物；「润下」属水，主水中之物；「曲直」属木，主弯曲之物与木器；「稼穑」属土，主埋藏在泥土之中的东西。「曲直」味酸，是木质坚实的性情，数为三，属木类，主屈折、长短、细如尘埃的形象。「炎上」味苦，是火性焦灼的性情，数为二，属火类，主光明、华彩、中心空虚的形象。

稼穑味甘，土养之性，数五，为土类，主包含，广大，厚重之形象。从革味辛，金坚之性，数四，为金类，主坚硬，雕刻，锐利之形象。润下味咸，水生之性，数一，为水类，主柔弱，卑下，绵软之形象。课各用神物之所主：不备乃不全之物。返吟主远路往来之物。伏吟主近处出入之物。四孟为用神，乃方而有鳞角。四仲课为用神，乃平直中正之物。四季为用神，乃圆转敦实之物。

「稼穑」味甘，是土能养育的性情，数为五，属土类，主包容含藏、广大厚重的形象。「从革」味辛，是金质坚固的性情，数为四，属金类，主坚硬、可雕刻、锐利的形象。「润下」味咸，是水能生养的性情，数为一，属水类，主柔弱、卑下、绵软的形象。论各种课体所用之神各主何物：「不备课」主残缺不全之物；「返吟课」主远路往来之物；「伏吟课」主近处出入之物。以寅、申、巳、亥四孟为用神，所藏是方形而有鳞有角之物；以子、午、卯、酉四仲为用神，所藏是平直端正之物；以辰、戌、丑、未四季为用神，所藏是圆转厚实之物。

火为用神，日辰上见火，乃半虚半实之物。凡土木为用神，加临日辰，其物出陆地。己酉为土金之乡，乃山中所出之物。水为用神，得青龙、元武、白虎者，物出水中也。发用休旺。李批：此二条在分属物类之后。山阴道士云：“凡两日计二十四时，五行各有旺相死囚休处。过两日而递相换也。”《苗公密宝》云：“五行每二日则一轮转，此六壬占法之精髓也。常说却以四季分五行之用，此言谬矣。”

以火为用神，而日、辰之上又见火，所藏是半虚半实之物。凡以土、木为用神而加临日、辰，所藏之物出于陆地。己与酉是土、金聚集之乡，所藏是山中出产之物。以水为用神，又得「青龙」「玄武」「白虎」的，所藏之物出自水中。以下论发用的休囚旺相。李道生批注：这两条应当放在分属物类之后。山阴道士说：「大凡两天共计二十四个时辰，五行各自都有旺、相、死、囚、休的位置，过了两天就依次轮换。」《苗公密宝》说：「五行每两天就轮转一周，这是六壬占法的精髓。平常都说按四季来分配五行的功用，这话是错的。」

大抵天元六甲运气治病，以五行象四时，而分五脏，乃医病治法之妙处。若在课式之中，须当每月三十日，五行三周，每旬一十日，五行一递，此用式之活法也。假令甲乙日，木王火相土死金囚水休，像春序也。余仿此推之，乃先贤秘旨，圣人之奥妙，愚欲隐云，恐后人不明，故为是说也，学者珍而秘之。

大抵天元六甲的运气之学用来治病，是把五行比象四时，据以分属五脏，那是医家治病之法的精妙处。若放在六壬课式之中，就该是每月三十天，五行轮转三周；每一旬十天，五行更递一次，这才是用式的活法。譬如甲日、乙日，木当旺、火得相、土处死、金处囚、水处休，正像春天的时序。其余都仿照这样推求。这是前辈贤人的秘旨、圣人的奥妙，我本想隐而不言，又恐怕后人不明白，所以才作这番议论；学者应当珍重而秘藏它。

十干五行，旺、相、死、囚、休：甲乙日，木火土金水，春三月同。丙丁日，火土金水木，夏三月同。戊己日，土金水木火，四季月同。庚辛日，金水木火土，秋三月同。壬癸日，水木火土金，冬三月同。十干所属物类：甲乙树木，丙丁炉冶，戊己冢墓，庚辛利刃，壬癸江河。甲草木，乙竹骨，丙炉冶火烛，丁鼎金，戊湿润，己田土，庚利刃枪锹，辛珠宝，壬雨霖，癸江河。

十干配五行的旺、相、死、囚、休：甲日、乙日，依次是木旺、火相、土死、金囚、水休，与春三月相同；丙日、丁日，依次是火旺、土相、金死、水囚、木休，与夏三月相同；戊日、己日，依次是土旺、金相、水死、木囚、火休，与辰、戌、丑、未四季月相同；庚日、辛日，依次是金旺、水相、木死、火囚、土休，与秋三月相同；壬日、癸日，依次是水旺、木相、火死、土囚、金休，与冬三月相同。十干各自所属的物类：甲、乙为树木，丙、丁为炉冶，戊、己为坟墓，庚、辛为锋利的刀刃，壬、癸为江河。分开来说：甲为草木，乙为竹与骨，丙为炉火与烛火，丁为鼎一类金器，戊为湿润之地，己为田土，庚为利刃与枪锹，辛为珠宝，壬为绵绵之雨，癸为江河。

旺、相、死、囚、休。金：金玉珍宝，铜铁利物，锅釜，铅锡，锹针。木：林木，竹苇、柴草，棺椁，船车、梁栋，朽木、柴薪。水：雨露、江河，山涧、清泉，地坑、池湖，死水、沟渠，湿地、厕。火：炉冶，灯烛，光明，灰炭，烟、尘埃。土：山岳，丘阜、石，冢墓、壁、墙石，沙泥，广宇、地基。

下面按旺、相、死、囚、休五种气象，分列五行所主之物。金：当旺为金玉珍宝，得相为铜铁一类利器，处死为锅釜，处囚为铅锡，处休为锹与针。木：当旺为成材林木，得相为竹苇柴草，处死为棺椁，处囚为船车与梁栋，处休为朽木柴薪。水：当旺为雨露江河，得相为山涧清泉，处死为地坑池湖，处囚为死水沟渠，处休为湿地与厕所。火：当旺为炉冶之火，得相为灯烛，处死为光明之象，处囚为灰炭，处休为烟与尘埃。土：当旺为山岳，得相为丘陵与山石，处死为坟墓、墙壁与墙石，处囚为沙泥，处休为大屋与地基。

辰，天罡，角木狡，十二度一，郑，五十二度一。辰，天罡，亢金龙，九度三。辰，太冲，氐土貉，十六度三。卯，太冲，房日兔，五度六，宋，在四五度内。卯，太冲，月心狐，六度五。寅，功曹，尾火虎，十九度一。寅，功曹，箕水豹，十度四。越，在三四五度内。

二十八宿分配十二辰的周天度数如下。辰位属「天罡」，配角木蛟（原文写作「角木狡」），十二度一；分野属郑国，五十二度一。辰位属「天罡」，配亢金龙，九度三。辰位属「太冲」，配氐土貉，十六度三。卯位属「太冲」，配房日兔，五度六；分野属宋国，在四、五度之内。卯位属「太冲」，配心月狐（原文写作「月心狐」），六度五。寅位属「功曹」，配尾火虎，十九度一。寅位属「功曹」，配箕水豹，十度四；分野属越国，在三、四、五度之内。

丑，大吉，斗木獬，二十五度二。吴，在十五度二。丑，大吉，牛金牛，七度三。子，神后，女土蝠，土度三五。子，神后，虚日鼠，八度九。子，神后，危月燕，十五度四。齐，在一二度内。亥，登明，室火猪，十七度一。鲁，在十七度内。亥，登明，壁水狳，八度六七。

丑位属「大吉」，配斗木獬，二十五度二；分野属吴国，在十五度二。丑位属「大吉」，配牛金牛，七度三。子位属「神后」，配女土蝠，十度三五（原文「十」写作「土」）。子位属「神后」，配虚日鼠，八度九。子位属「神后」，配危月燕，十五度四；分野属齐国，在一、二度之内。亥位属「登明」，配室火猪，十七度一；分野属鲁国，在十七度之内。亥位属「登明」，配壁水貐（原文写作「壁水狳」），八度六七。

戌，河魁，奎木狼，十六度六。戌，河魁，娄金狗，十一度八。燕，在四五六度内。酉，从魁，胃土雉，十五度六。酉，从魁，昴日鸡，十一度三。赵，在七八九度内。酉，从魁，毕月乌，十七度四。申，传送，觜火猴，五分。申，传送，参水猿，十一度一。晋，在九、十、十一度内。

戌位属「河魁」，配奎木狼，十六度六。戌位属「河魁」，配娄金狗，十一度八；分野属燕国，在四、五、六度之内。酉位属「从魁」，配胃土雉，十五度六。酉位属「从魁」，配昴日鸡，十一度三；分野属赵国，在七、八、九度之内。酉位属「从魁」，配毕月乌，十七度四。申位属「传送」，配觜火猴，只有五分。申位属「传送」，配参水猿，十一度一；分野属晋国，在九、十、十一度之内。

未，小吉，井木犴，三十三度三。秦，在七、八、九三度内。未，小吉，鬼金羊，二度二。午，胜光，柳土獐，十三度三。午，胜光，星日马。六度三。午，胜光，张月鹿，十七度二五。周，在三、四、五度内。巳，太乙，翼火蛇，十八七五。楚，在十八度内。巳，太乙，轸水蚓，十七度三分。鬼撮脚卷七终。

未位属「小吉」，配井木犴，三十三度三；分野属秦国，在七、八、九这三度之内。未位属「小吉」，配鬼金羊，二度二。午位属「胜光」，配柳土獐，十三度三。午位属「胜光」，配星日马，六度三。午位属「胜光」，配张月鹿，十七度二五；分野属周，在三、四、五度之内。巳位属「太乙」，配翼火蛇，十八度七五；分野属楚国，在十八度之内。巳位属「太乙」，配轸水蚓，十七度三分。《鬼撮脚》卷七到此结束。

课体已定课来意，日辰年命三传记，来克日干无差异，参合天官为真议。原本此下又有空白四行。来意已定见灾祥，却来命上再评章。命上见财财吉昌，逢鬼官病见乖张。兄弟父母及妻子，各各推迁本位寻。天官是谁亲不亲，因此推详理自明。

课体既已排定，就据以推断来人所问何事：日干、日支、行年本命与初、中、末三传都要一一记清；若有神来克伐日干，其事必无差错；再参合天将，才是真确的论断。（原本此下又空着四行。）来意既已判明，就看灾祸吉祥，再回到本命上重新评议：本命上见财爻，主财运吉昌；若遇鬼爻，主官司与疾病，情形乖违反常。兄弟、父母以及妻子儿女，各按其本位去推寻；再看天将与所占之人是亲是疏，据此推详，道理自然明白。

类落空亡不可寻，却来类上致神明。上神降下是信辰。此法幽微信更真。儿孙外逃问阿谁，但看天上卯何之。却还地下卯上推，天罡乘害蛇惊危，若问舟车有遗亡，亦如儿孙细评详。卯加巳上地户当。但言丑日信无妨。剋应不须死墓推，类应本神日上知，如问文书午上宜，上神降下的无疑。

所属的类神若落在空亡，就无从寻觅，这时要回到类神本位上去求神明的指示：天盘上神所降落的地盘之位，就是应验的日辰；这个方法幽深精微，验起来更为真确。要问儿孙在外逃亡该问谁？只看天盘上的卯落到何处，再回到地盘的卯位上推求；若「天罡」（辰）乘凶带害，又见「螣蛇」，则主惊恐危险。若问舟车有无遗失，也照儿孙这一条细加评断。卯加临巳上，正当地户之位；只要是丑日，音信便无妨碍。判断应期不必用死地墓地去推，类神的应验从其本神在日上的位置就能知道；譬如问文书，宜看午位；天盘上神降落之处，的确无可疑。

酉类妻狞并信息，太阴乘酉三妻偪。财旺妻离镜分劈，加午议亲子淫泆。逃亡奴婢天空图，传阴为婢阳为奴。天空加支事最殊，信至人归有所需。有人失物问猫儿，使将天上功曹推。临支不捕自归来。临干物不离人时。壬日失狗戍加壬，次日寻回不离人。各类如此准拟寻，或投邻家得信音。

酉是妻室一类的类神，也主凶悍的女子与音信；「太阴」乘酉，主有三个妻室相逼。财爻过旺则妻子离散，如同镜子破裂；酉加临午而议亲，主子女淫乱放荡。占逃亡的奴婢，看「天空」所在之位：三传中属阴的是婢女，属阳的是奴仆；「天空」加临日支，情形最为特别，主音信到来、人归而另有所求。有人丢了猫，就取天盘上的「功曹」（寅）来推：功曹临日支，不用去捉，猫自己会回来；临日干，则物不离人，就在近旁。壬日丢了狗，戍加临壬，第二天就能找回，也不离人身边。其余各类都照这个样子拟定寻找，或者到邻家去打听，便能得到消息。

六畜灾屯问太冲，上来子巳酉申同。刀砧汤火屠杀凶，余将临来皆可容。兄弟太阴父太常，只看本类落何方？刑害死气及空亡，地上类下尅应详。梯子灯擎并衣架，折足桌面兼床下，尽从卯字作加临，端得言来是希诧。每日两个天目鬼，四面居重辰上二。重克干上便是祟，以类言之无差异。

占六畜有无灾厄，就问「太冲」（卯）：卯上来的若是子、巳、酉、申，断法相同；若见刀砧、汤火之象，主宰杀之凶；其余天将临来，都还可以容纳，不致大凶。兄弟看「太阴」，父亲看「太常」，只看本类神落在哪一方；若逢刑、害、死气以及空亡，就从地盘上类神之下所受的克应细加推详。梯子、灯架和衣架，折了腿的桌面以及床下之物，一概从卯字所加临之处去看，断出来往往令人惊奇。每一天都有两个「天目鬼」，四面之中重叠居于日支之上共两处；若重复克伐日干之上，便是作祟之物，按类推说，不会有差错。

午加戍午寅戌字作三传。妇人劳瘵血来缠。西北火炉相探言，久病妇人终不痊。辰加午字床帐惊，人家寝室不安宁，上乘螣蛇蛇来侵，直保堂前有孕人。酉加午上婢登堂，匪人为正或偏房，命上螣蛇心血尫，不然恶梦生惊惶。酉加午字议婚姻，不然作伐做媒人。若见勾陈不可陈，毕竟缠绵事不成。

午加临戍，而以午、寅、戌三字为三传，主妇人患痨瘵，被血症缠身；再从西北方的火炉去探询，久病的妇人终究难以痊愈。辰加临午字，主床帐之间有惊，这家人的寝室不得安宁；若上面乘着「螣蛇」，便是蛇来侵扰，可以断定堂前有孕妇。酉加临午上，主婢女登堂入室，出身不正的人做了正妻或偏房；若本命上见「螣蛇」，主心血亏弱，再不然就是做噩梦而生惊慌。酉加临午字，主商议婚姻，再不然就是有人作伐说媒；如果见到「勾陈」，那就无从说起，终究缠夹拖延，事情不成。

议亲须是问勾陈，不然立处寻其真，辰戍丑未事真诚，余外及空事不成。天罡加卯上勾陈，上门寻斗有忧惊。不然患病及相论，部众争田畍不明。天罡将为部领看，主权出入事多端。天罡加临虎斩关，欲去不◎上大下厶彼此难。传有太阴主托人，太阴去处见其真，辰戍丑未有诚心，余外徒劳不至诚。

议婚必须问「勾陈」，不然就在它所立之处寻求真相：落在辰、戌、丑、未，其事出于真诚；落在其余各位或落空亡，事就办不成。「天罡」（辰）加临卯而上乘「勾陈」，主有人上门寻衅争斗，令人忧惊；不然就是患病，或彼此争论，或部下众人争夺田界而界限不明。「天罡」这位将神可当作部队统领来看，主执掌权柄，出入之间事端多样；「天罡」加临而遇「白虎」斩关，想走却走不了（此处原本缺一字，仅注明字形上「大」下「厶」），彼此都为难。三传中有「太阴」，主托人办事；就在「太阴」所去之处看它的真情：落在辰、戌、丑、未，对方有诚心；落在其余各位，便是白费力气，并不诚恳。

太阴官负擬避差，传无刑克定和谐。太阴空亡明暗乘，官鬼空亡更不才。贵人加未莫相论，贵人执拗事难明，只宜随顺莫相争，无罪无僣和且平。干用初传见勾陈，用尽心机事不成，先立玄武后勾陈，欲成不成徒费心。玄武来加申子辰，天上地下一般陈。论讼取索干事云，百般阻难事难成。

「太阴」主官事亏负，打算躲避差役；三传中若没有刑克，事情一定和谐了结。「太阴」落空亡，则或明或暗地乘凌；官鬼落空亡，就更加不成器。「贵人」加临未，不要与人争论：贵人性情执拗，事情难以说清，只宜顺着他，不要相争；本无罪过，也无僭越，自然平和无事。日干发用的初传上见「勾陈」，纵然用尽心机，事情也办不成；若先立「玄武」而后立「勾陈」，那是想成又不成，白费一番心力。「玄武」加临申、子、辰，天盘地盘都是一样的陈布；论诉讼、讨索、干求办事，都会百般受阻，事情难成。

白虎原是递牒人，末传见者被人论，中传互狀递相申，初传我却讼他人。月厌天罡六甲辰，若加卯上鬼来寻，屋头屋尾嚣声频，三五年中命也倾。辰戍丑未卯上加，台土当门事可嗟。空勾常贵更来捱，万般阻阂不伸赊。

「白虎」原本是递送公文状纸的人：末传上见到它，主被别人告；中传上见到，主两造互递状纸申诉；初传上见到，则是我去告别人。「月厌」与「天罡」落在六个甲辰之位，若加临卯上，主有鬼祟来寻：屋前屋后频频有喧嚣之声，三五年之内连性命也要倾覆。辰、戌、丑、未加在卯上，主台土正当门户，其事可叹；再有「天空」「勾陈」「太常」「贵人」来挨凑，便是万般阻隔，冤屈久久不得申雪。

子加卯上天后临，进一阴人退一人。若还生死气交侵，一生一死岁中云。墓神复日滞难通，四十九日身家蒙，占病气逆食不进，夜里惺惺日里慵。墓神临支宅不宁，只堪望信与行人，病人不死也昏迷，宅暗人衰事不清。

子加临卯上而「天后」临之，主进来一个女子、退去一个人；如果又有生气与死气交相侵扰，那便是一生一死，都应在这一年之中。遇上墓神又逢复日，事情滞塞难通，四十九天之内自身与家宅都昏蒙不利；占病则气逆上冲、饮食不进，夜里清醒而白天倦怠。墓神临于日支，家宅不得安宁，只能盼望音信和出门在外的人；病人即使不死也要昏迷；宅气晦暗、人丁衰败，事情理不清楚。

墓神忽来覆命年，病人缠体定难痊，官方牢狱吏迍邅，出行万里自回还。九个无头课不知，丁癸亥辛乙未推。官员诰命禄难移，常人还◎事难为。初传空亡虚事起，末若祯祥有终始。未传空亡无结果，反将此事作虚说。

墓神忽然覆压在本命行年之上，病人缠绵床榻，一定难以痊愈；在官府则牢狱吏事困顿难行；出行万里，也只好自己折返回来。九个「无头课」不容易看破，要从丁、癸、亥、辛、乙、未这几位上推求：做官的诰命俸禄难以迁转，平常人（此处原本缺一字）诸事也难有作为。初传落空亡，所起之事是虚的；末传若得祯祥，事情才有始有终。末传落空亡，就没有结果，反倒要把这件事当作虚话来看。

空亡不可便为空，空中喜恶最难工，天上机巧宜变通，地下只言旬內空。遁时时里见空亡，甲乙日辰戍亥祥，求谋百事不相当，毕竟无成徒自伤。天空加空少诚实，托人虚诈事难凭，老少忧疑莫挂心，灾福旬中总不成。

落空亡也不可一概就当作空：空中的吉凶喜恶最难拿捏，天盘上机变精巧，宜于灵活变通，地盘上则只论本旬之内的空亡。遁得占时，时辰里也见空亡；甲日、乙日的日、辰逢戍、亥为吉；但求谋百事都不相称，终究一事无成，白白自伤。「天空」再加空亡，人少有诚实；托人办事多是虚诈，难以凭信；老老少少的忧愁疑虑都不必挂在心上，这一旬之中灾祸与福分总归都不成事。

天空岁月破临支，宅破人离门户衰，天空加卯土埊隳，信牒虽来病者悲。天空加恶人造作，便以天空方位捉，他人造作非为恶，自家造作犹为虐。天空本是奏书神，常人官府事相侵，大官登对奏乞频，小官求荐得相亲。天空加巳灶口破，人口屯蒙多灾祸，外家信息来相过，呪诅奴婢灶中坐。丙丁壬庚巳亥辰，天官天空共贵人，天头地角名返吟，空贵须将反复寻。

「天空」带着岁破、月破而临于日支，主宅舍破败、人口离散、门户衰落；「天空」加临卯，主土地崩毁，虽有书信文牒送来，病人仍是可悲。「天空」加临而有恶人动土兴造，就按「天空」所在的方位去捉拿：别人动土兴造，其恶还轻；自家动土兴造，为害更甚。「天空」本来是掌奏章文书之神：平常人占得，主官府之事来相侵扰；大官占得，主频频登殿奏对陈请；小官占得，主求人举荐而得亲近。「天空」加临巳，主灶口破损，家中人口困顿蒙昧、多有灾祸；外家的音信前来相访；还主有人咒诅，奴婢就坐在灶中。丙、丁、壬、庚与巳、亥、辰这几位上，天官、「天空」连同「贵人」同处一处；天在头、地在角，这叫做「返吟」；遇上空亡与贵人，就必须反复推寻。

丙丁太乙作天空，利于进取功名通。常人口舌上门攻，求住求迁皆可容。壬癸太乙作贵人，先贵后空退有成。及求后贵先空神，旧事重兴喜相寻。天倾西北水之源，地隔东南水府宽。占人进退不能前，贵空先后不虚传。

丙日、丁日占课，「太乙」（巳位）上乘「天空」，利于进取，功名之路可通；平常人则有口舌是非找上门来，但问居住、问迁移都还容得下。壬日、癸日占课，「太乙」之位上乘「天乙贵人」，是先见贵而后落空，退守反能有成；若求的是后见贵人、先临空亡，那就旧事重新兴起，喜讯接连而来。天倾于西北，那里是亥位天门、众水之源；地陷于东南，那里是巳位地户、水府宽广：贵人的顺逆与空亡的先后，各有其位。占人事的进退，一时不能前行，贵人落空而分先后，这话不是虚传。

五个阴干卯酉辰，病人服药斗相争，乙辛九丑又相并，不利阴人病日增。寅申寅上乘青龙，对神隔将祸难容，卯酉上有六合攻，人离财散见灾凶。午子午上见螣蛇，阴阳离钐实堪嗟。官病相缠惊怪邪，蛇蟠灶下并庭奢。

乙、丁、己、辛、癸五个阴干之日，三传见卯、酉、辰，病人服药无效，反有争斗之事；乙日、辛日再与「九丑」及丑位并临，对女子不利，病势一天天加重。寅日、申日占，寅上乘「青龙」，与对冲之神、间隔之将相攻，灾祸难容；卯、酉之上有「六合」来攻，主人口离散、钱财耗散，见凶灾。午日、子日占，午上见「螣蛇」，阴阳乖离分散，实在可叹；官事与疾病纠缠不清，多见惊怪邪祟，如蛇盘在灶下，又在庭中肆行。

巳亥巳上见元武，船车反覆水来苦。出入欲行多又阻，白浪翻天君记取。癸丑癸未日返吟，期约人来日下迎。酒食自来寻起人，余外徒劳枉用心。赘婿乱首日同量，天网罡魁本命伤。四课三传实则昌，重冲重破亦无妨。“实”字金氏朱笔改“空”字，似以朱笔写“实”字于旁。

巳日、亥日占，巳上见「元武」，主船翻车覆、水厄为苦；出入行走多有阻碍，正是白浪翻天之象，占者要记住。癸丑日、癸未日得「返吟」课，约定的人当天就到，要出门去迎；酒食自然送上门来找人，此外的谋求都是白费心机。「赘婿」课与「乱首」课要同样看待，「天网」以及天罡（辰）、河魁（戌）加临本命，都会伤人；四课三传若得充实，反而昌盛，即便重重冲、重重破也不妨事。按：「实」字金氏用朱笔改作「空」字，又像是用朱笔把「实」字写在旁边。

古言赘婿不由己，见贵求财皆不遂。天官若更土神值，万般违拗仍迍滞。天罡右目将课中有胜光左目将，外盗原来在眼前。任是大寇也获全，占病缠身不久安。“外”原本作“及”。“天罡”旁注“右目将”，“胜光”旁注“左目将”。

古语说赘婿身不由己，得此课主见贵人、求钱财都不顺遂；若「天官」再值土神，万般事情都被违拗，仍旧迍邅停滞。「天罡」（辰，旁注称「右目将」）之课中又见「胜光」（午，旁注称「左目将」），外来的盗贼原来就在眼前；纵是大盗也能捕获保全，但占疾病则缠身日久，不得安宁。按：「外」字原本作「及」；「天罡」旁注「右目将」，「胜光」旁注「左目将」。

三合之课是杂神，两姓公婆及异亲。干事转手要托人，不然帯众事忧心。六甲日贵天门逢，斩关六合次青龙，中传阴生阳位空，未传冲破不相容。六壬六癸用天罡，鲸鱼立涧好商量。否极泰来灾自散，一日之忧不相忘。注云：一日之中换甲日，癸未救神他必忙。壬戌、癸未、癸丑、癸酉、癸亥，辰未戌。

「三合」之课属杂神，主两姓公婆、外姓亲眷混杂其间；办事要转手托人代办，不然带着一群人做事，处处忧心。六甲日占，贵人在「天门」（亥）相逢，「斩关」课先取「六合」、次取「青龙」；中传的阴神生在阳位而落空亡，末传又遭冲破，前后不相容。六壬日、六癸日以「天罡」（辰）发用，如同鲸鱼困在山涧，还可从容商量；否极泰来，灾祸自会消散，只是一日之内的忧虑仍不能忘。注说：一日之中要换到甲日，癸未日有救神，那救神必定奔忙。所指的日辰是壬戌、癸未、癸丑、癸酉、癸亥，所临之支是辰、未、戌。

六甲之日六合初，上逼下迫自相拘，风气未顺病未除，被人煎逼未伸舒。六癸午乘天后武，心血不宁事多阻，不肰堂上尊长苦，年命逢之心栩栩。三传传逆要更图，自家进退不伸舒，公人退职官退居，进寸退尺不能无。三传传逆望行人，行人不日便相亲，若逢天耳有信音，信到人来定其真。

六甲日占，初传得「六合」，上下彼此逼迫、自相拘束，风气不顺、病症未除，人被他人煎迫，伸展不开。六癸日占，午上乘「天后」或「元武」，主心血不宁、诸事多阻；不然就是堂上尊长受苦，本命、行年遇上，心中惴惴不安。三传逆传的，凡事都要另作图谋，自家进退都伸展不开；办公事的会退职，做官的会退居，进一寸退一尺的事免不了。三传逆传而占行人，行人不日便可相见亲近；若遇「天耳」之神，就有音信，信到人到，都可断定为真。

命上见财及用财，日上见财财自排，不必青龙六合挨，传财入空空手来。注云：日克命上将为命上见财，初传克命上神为用财。欲知人出向何方，但看发用在何廂，东西南北细推详，远近地理算短长。元武天空主堕胎，死符死气死神栽，勾陈惊滞不稳来，正时克干子不才。

本命之上见财，或以财神发用，日上又见财，钱财自然排闼而来，不必非要「青龙」「六合」来凑；但三传中的财若落入空亡，就只能空手而归。注说：日干克本命上所乘之将，叫「命上见财」；初传克本命上神，叫「用财」。想知道人外出朝哪个方向去，只看发用之神落在哪一厢方位，东西南北细细推详，远近地理便可算出长短。「元武」「天空」主堕胎，「死符」「死气」「死神」种下祸根；「勾陈」主惊恐滞碍、胎气不稳；正时克日干，主所生之子不成材。

占胎占产有二分，月日未足尚胎云，或触或病或胎惊，皆取天官验始真。日月已足忽惊疑，支辰为母日干儿，却须仔细问占时，剋辰伤母剋干儿。不要惊疑子郎生，六合临支儿便真，不克辰时不克干，自然母子两无虑。

占胎与占产要分作两层看：月份日子还不足的，仍算作「胎」，其间或有冲撞、或有疾病、或有胎气受惊，都要取「天官」之神来验证，断得才准。月日已足却忽然惊疑不定，就以支辰代表母亲、日干代表胎儿；还须仔细问明所占的时辰，克到支辰是伤母，克到日干是伤儿。不必惊疑生男生女，「六合」临于支上，胎儿便真实无虞；只要不克支辰、不克日干，自然母子两边都无忧虑。

占产不要见三合，三合时日必蹉跎，两姓外家生者多，不然过日胎平和。占产不要逆连珠，孩儿不顺母伤躯，三传传顺运有余，吉神吉将少惊虑。孕母行年上见阳，生男必定有风光，阴将原来生女子，阴阳反复命难延。三朝四日不能生，但看十二支干辰，天目鬼来克母身，为祸为崇各区分。

占分娩不宜见「三合」局，见三合则时日必定蹉跎拖延，多半是在两姓外家（娘家一类）生产；不然就是过了预产的日子，而胎气尚算平和。占分娩也不宜「逆连珠」（三传逆行相连），逆连珠主胎位不顺、母体受伤；三传顺行则气运有余，再有吉神吉将，就少有惊忧。孕母行年之上见阳将，生男必定风光体面；见阴将本主生女；若阴阳往复交错，母子性命就难以久延。到了三四天还生不下来，只看十二支与日干所临之辰；「天目」之鬼来克母亲之身，是作祸还是作祟（原文「崇」即「祟」），要各自分辨。

午堂丑房卯酉门，天目鬼来相歩行，若更传中有关神，看其等处作灾迍。天目鬼与阿谁并，七宝滩中神勿论。祟祸求除即便生，免得爹娘忧与惊。天目临他孕母年，未寅太阴不可兼，鬼胎鬼气相加缠，必不成人见祸仇。胜光为女太冲儿，详考古文方始知，悬胎伏吟并见机，遇月之时不用疑。

午为厅堂、丑为卧房、卯酉为门户，「天目」之鬼就在这几处来回行走；三传中若再有「关神」，就看它落在哪一处，便在哪一处作灾。「天目」之鬼与谁并临？「七宝滩」中的神煞就不必再论。求人禳除了这祟祸，胎便顺利生下，免得爹娘担忧受惊。「天目」若加临在孕母的行年上，未、寅之位又兼「太阴」，那就不可兼容；鬼胎鬼气交相缠绕，胎儿必定养不成人，反招祸患仇害。「胜光」（午）主女、「太冲」（卯）主男，要详考古书才能明白；遇上「悬胎」课与「伏吟」课一并出现，正是见机之时，若已到临月，就不必疑惑。

子午卯酉入传来，未入月者不可偕，若值凶神凶将排，更有天目隐其胎。久病人身怕斫轮，门外修车促去程，本命对冲曰飞魂，十个须教损九人。占事驿马在三传，事多不决主迁移，今日议定来朝迁，辘轴一煞少人言。黄衣使者入传来，临辰尤得信相催，三传入墓天目偕，当时立至下马台。

子、午、卯、酉四仲之神进入三传，若还没到临月，胎与产就不能相合；再遇凶神凶将排布其间，又有「天目」暗藏，胎就要出事。久病之人最怕见「斫轮」之象——门外修车，正是催促上路；本命遇到对冲叫做「飞魂」，十个里要损九个。占事若「驿马」在三传，事情多半议而不决，主有迁移；今天议定，明早就迁；只是「辘轴」这一煞，很少有人说到。「黄衣使者」（太常一类的土神）进入三传，加临支辰尤其主有信来相催；三传入墓又与「天目」同行，所候的人当时立刻就到下马台前。

久病人身怕见马，杀名拖尸当世下，贵人空亡更休话，后事须教准备也。天马名为迯牒神，望人望信向门迎，三传又逆更相亲，此法虽微真更真。“谁备”者，备身后事，宜一切。若望人来问天空，天空临辰在逡巡，若加卯上出门迎，信息须知在路程。

久病之人最怕见「驿马」，这一煞名叫「拖尸」，当世之下最为不吉；再加贵人落空亡，就更不必说了，后事必须早作准备。「天马」又叫「迯牒神」（逃牒之神），盼人盼信的，只管到门口去迎；三传若又逆传，更是相亲相近，这法子虽然细微，却真而又真。所谓「谁备」，就是准备身后之事，一切都要备齐。若盼人来到，就问「天空」：天空临于支辰，人还在逡巡未动；若加在卯上，就该出门去迎，音信要知道已在路上。

候舟直须问太冲，太冲六合有期程，申戌子涉三渊兮在水泮，卯加酉上多虚惊。须分左右寻贵人，贵人逆则右边寻，贵人顺则左边觅，百章歌内最幽深。占人欲得问课名，《玉历》名多一例推，断课从来灾福真，无令占者得知音。失鵝未可问河魁，但问小吉落何支，或在空亡左右推，或临亥子必池塘。

等候船只，直接要问「太冲」（卯）：太冲与「六合」相配，行程就有期限可定；申、戌、子三神涉于深渊，是人还停在水边；卯加在酉上，则多是虚惊一场。寻贵人还须分左右：贵人逆行就往右边找，贵人顺行就往左边寻，这是《百章歌》里最幽深的一层。占者想问课的名目，《玉历》所载课名极多，可以照例类推；断课从来只论灾福真伪，不必让占问的人先探知其中底细。丢失鹅鸭，不必去问「河魁」（戌），只问「小吉」（未）落在哪一支上；或在空亡的左右推寻，若临亥、子，那必定落在池塘里。

使者行衙来按巡，来与不来问贵人，临辰便到在逻巡，不来还是隔三辰。课中总还畏蒿矢，蒿矢有金血光起，三传申酉地上是，公文吃棒应无理。弹射有丸伤痛楚，占命死人伤命苦，辰戍丑未四九所，此体死人知几许。占病老人与小囝，逢此二课定逡巡，一弹一射俱不任，须知性命速归阴。

官府使者巡行按察，来还是不来，要问「贵人」：贵人临于支辰，就是已到，正在近处巡查；若不临，那就还隔着三个辰的路程。课中最怕的还是「蒿矢」课，蒿矢带金气，主见血光；三传落在申、酉之地便是，公文下来要吃棍棒，讲理也讲不通。「弹射」课主有弹丸之伤、痛楚难当，占本命则主人死、性命受苦；辰、戌、丑、未四墓与四九之数所在，这样的课体，死过的人不知有多少。占老人与小儿的病，遇上蒿矢、弹射这两课，病势必定拖延；一弹一射都承受不住，要知道性命很快就归阴了。

斩关须是有金气，虎阴申酉分明记，若是青龙逃者逝，无龙争官多获衅。三传俱是日之财，丙丁从革做金栽，求财未逐先见乘，财多害己父母灾。三传俱是日干类，须防兄弟相连累，过房随娘并义儿，有忧疑虑心下记。三传俱是日之鬼，庚辛炎上功名遂，否极泰来更改至，大宜从官有禄位。

「斩关」课必须带金气，「白虎」「太阴」落在申、酉之位，要分明记住；若是「青龙」当值，逃走的人就一去不返；没有青龙而争讼官事，多半招来罪衅。三传全是日干的财爻，丙、丁日又成「从革」金局，等于把金财栽在火位上；求财还没到手，先被人乘夺，财多反而害己，还连累父母有灾。三传全是与日干同类的比劫，就要防兄弟之间牵连拖累；过继别家、随母改嫁以及义子一类的事，都有忧疑挂虑，须记在心里。三传全是克日干的官鬼，庚、辛日又成「炎上」火局，功名反而成就；否极泰来，境遇改换，最宜出仕为官，得享俸禄职位。

三传相续吉凶随，一事未脱一事来，根苗不断信不诬，旧事新来想不疏。虎视传中与螣蛇，占病绝食事可嗟，不是喉中命参差，满口生疮火上炎。课名独脚只虛惊，不宜占病问行人，占贼不来惊不宁，任是危除三日清。辰加子上后玄乘，此是占人宅破星，散家破宅人淫奔，夫妇乘离有异心。

三传首尾相续，吉凶也接连而来，一件事还没了结，另一件又到；根苗不断，这话确实不假，旧事未去、新事又来，想来一点不疏。「虎视」课中又见「螣蛇」，占病主绝食不能进，事情可叹；不是咽喉出毛病、性命参差不齐，就是满口生疮、火气上炎。课名叫「独脚」的，多半只是虚惊，不宜用来占病和问行人；占盗贼则贼不会来，只是惊扰不宁，纵有危险，三日之内也就清净。辰加在子上，又乘「天后」「元武」，这是占人家宅破败的星象：家散宅破，人有淫奔之事，夫妇乖离，各怀异心。

午加申上见虎阴，财散人离事鼎新。庚辛逢鬼在门庭，闪人避债面逢迎。辛日用巳上见蛇，助刑伐德更吁嗟。一人不喜众人邪，求谋不顺被人遮。一云：加庚上见螣蛇，是刑中火克金也。辛德在丙上。酉加丁上见三妻，内外纷纭无定时。求财有应三日期，须知玄妙转幽微。

午加在申上，又见「白虎」「太阴」，主钱财耗散、人口离析，事情要另起炉灶；庚、辛日遇官鬼守在门庭，就有躲人避债、迎面相逢的窘境。辛日以巳发用，巳上见「螣蛇」，是助长刑克、伤伐日德，更加可叹；一人不悦，众人跟着生邪，谋求之事不顺，处处被人遮拦。另一说：巳加在庚上见螣蛇，是刑之中又有火克金；辛的天德在丙位上。酉加在丁上，见「三妻」之象，家内家外纷纭不定；求财是有应验的，以三日为期，其中玄妙要慢慢体味，越推越微。

行年本命破为祸，合用合动转相拘。欲为不为百事虚，自身疑惑无定意。初传巳破便无成，中传中辍事相凌。事欲成就却虚陈，末传见破太的真。戌亥加支为朱雀，宅中斛斗堆垛脚。常龙戌亥更的确，典质丰隆满架阁。寅未子巳作三传，毋令卯酉作行年。夫妇分飞起尽间，男女行年被掠伤。

行年、本命遇「破」就成祸患，本该会合发用、会合而动的，反倒彼此拘绊；想做又做不成，百事落空，自己心里疑惑，拿不定主意。初传已经带破，事情一开头就不成；中传带破，事到中途就停辍，彼此相凌；眼看要成，却是虚设一场——末传见破，这一条最为的当。戌、亥加在支上又乘「朱雀」，主宅中斛斗量器堆在墙脚；「太常」「青龙」落在戌、亥就更准，主典当质押之物丰厚，堆满架阁。寅、未、子、巳作三传，就别让卯、酉再作行年；夫妇要分飞离散，正起于其间，男女的行年都会被侵掠所伤。

功曹作虎在门前，猫儿当门惹祸端。螣蛇惊怪朱雀喧，若克干神被人牵。天狗逆行四行神，破刑发害虎勾侵。加人本命火来惊，加宅左右对门寻。天马来临门占宅，他人书信多不测。吉吉凶凶神将推，死气物类与分劈。墓神死气带刑冲，加宅内外不安凶。更兼四废又来逢，毁拆迁居却可容。

「功曹」（寅）上乘「白虎」，就像虎守在门前，又像猫儿当门，最易惹祸；再有「螣蛇」主惊怪、「朱雀」主喧闹，它们若克到日干之神，人就要被牵连。「天狗」逆行经过四方之神，与破、刑一同发出为害，「白虎」「勾陈」跟着侵扰；加临在人的本命上，主有火惊；加临在住宅上，就到左右邻居和对门去找。「天马」来临门户而占宅，多主别人的书信到来，事出意外；是吉是凶，要按神将推断，属死气的还要按物类分辨。墓神、死气再带刑冲，加在宅上，内外都不安宁；再逢「四废」之日，那就只有拆毁迁居，反倒还能容身。

太岁并马作贵人，或同天月德加临。邻居左右及对门，必是曾迎大贵人。寅年正月润下日，巳年四月曲直日，申年七月炎上日，亥年十月从革日。白虎乘墓及加支，其宅必定有伏尸。或在邻舍对门推，主祸频频被鬼欺。甲子旬，辛未返吟。甲戌旬，乙亥干上子；甲申旬，乙酉返吟。甲午旬，己未伏吟。甲辰旬，辛亥干上子。甲寅旬，辛酉干上寅。按，白虎二句即“支乘墓虎有伏尸”也。

「太岁」与「驿马」并临而上乘「贵人」，或与「天德」「月德」同时加临，那么左右邻居和对门人家，必定曾经迎接过大贵人。寅年正月见润下（水局）之日，巳年四月见曲直（木局）之日，申年七月见炎上（火局）之日，亥年十月见从革（金局）之日，都属这一例。「白虎」乘墓神又加临支上，那所宅子里必定有伏尸；或者从邻舍、对门去推寻，主祸事频频，被鬼所欺。所指的日子是：甲子旬中辛未日为返吟；甲戌旬中乙亥日干上见子；甲申旬中乙酉日为返吟；甲午旬中己未日为伏吟；甲辰旬中辛亥日干上见子；甲寅旬中辛酉日干上见寅。按语说，白虎这两句，就是「支乘墓虎有伏尸」的意思。

天地二医居宅傍，左右邻居有药房。天空狼藉粪堆墙，酒店小吉为龙常。天地二火与月厌，蛇朱狼藉有灾变。若更加辰宜须辨，定知一夕火光现。注云：克宅天火之煞，甲首前四，卦内相逢，天烛同意，甲子旬在辰。辰戌丑未为篱院，天空空亡须损陷。更加寅卯不堪为，篱穿壁倒无边畔。

「天医」「地医」二神居于宅旁，主左右邻居就有药铺。「天空」所临之处狼藉不洁，是粪堆靠着墙；「小吉」（未）上乘「青龙」「太常」，则近旁有酒店。「天火」「地火」二神与「月厌」同现，「螣蛇」「朱雀」又狼藉其间，就有火灾之变；若再加到支辰上，尤其要分辨，可以断定某一夜必有火光出现。注说：克宅的天火之煞，从本旬甲首往前数第四位，卦中相逢便是，与「天烛」同一意思，甲子旬的天火在辰。辰、戌、丑、未四墓为篱笆院墙，「天空」与空亡临之，篱墙必有损坏塌陷；再加寅、卯，就更不成样子，篱笆穿了、墙壁倒了，没有边界可言。

甲子乙亥土神行，篱穿壁倒枉支撑。更逢白虎转猩狞，男虚女血儿肚膨。天魁月厌并天鬼，上乘蛇虎加宅地。或在卯酉门初位，宅凶难住迷迁徒。天鬼，春酉、夏午、秋卯、冬子。天鼠加支并月厌，蛇虎相乘子又见。老鼠白日惊怪见，虚耗钱财官病占。天鼠，正月在子，逆行十二支。

甲子日、乙亥日土神当行，篱穿壁倒，白白支撑也没有用；再遇「白虎」，情状更加狰狞，主男子虚损、女子血症、小儿肚腹胀满。「天魁」（戌）、「月厌」与「天鬼」并临，上面又乘「螣蛇」「白虎」，加在宅地上；或者落在卯、酉门户的初位，宅子凶险难住，只好茫然迁走。天鬼所在：春在酉，夏在午，秋在卯，冬在子。「天鼠」加临支上又与「月厌」同处，「螣蛇」「白虎」相乘，再见子位，主老鼠大白天出来惊怪，钱财虚耗，占病、占官事都不利。天鼠所在：正月在子，此后逆行十二支。

月厌六月来居巳，天鬼其时加午地。加宅邻里邪鬼魅，童子师娘为祸祟。辰加午上螣蛇夸，更兼六合又相加。床席下面有毒蛇，若克日干命输它。“输”，金氏旁改“乞”。劫煞临命大凶神，亥卯未传申生人。润下巳主从革寅，炎上亥生不妄陈。

六月的「月厌」落在巳位，「天鬼」这时加在午地；加临于宅，则邻里之间有邪鬼魅祟，童子、师娘（巫觋之流）作祟为祸。辰加在午上，「螣蛇」得势张扬，再加「六合」相并，主床席下面藏有毒蛇；它若克到日干，性命就要输给它。按：「输」字金氏在旁边改作「乞」。「劫煞」临于本命，是大凶之神：亥卯未木局的劫煞在申，属此局的生人当之；润下（申子辰）水局劫煞在巳，从革（巳酉丑）金局劫煞在寅，炎上（寅午戌）火局劫煞在亥，这都不是随口乱说。

吉凶期应日逐挨，凶会吉会共推排。今明有酒今朝醉，明日当醒明日来。辰加亥上乙亥日，妇人久病命难存。庚辰日死极端的，十个九个无改易。子加卯上是相刑，天后乘之妻女奢。更须求取天后阴，卯日之下雨霖霖。支破为阴忧中喜，公人有衅对案起。除此不须别指拟，端的如神而已矣。

吉凶的应期要按日子一天天挨着推，凶的会合与吉的会合一并排比。今天明天都有酒，今朝先醉；明日该醒了，事情明日再来。辰加在亥上，逢乙亥日，妇人久病，性命难保；到庚辰日死，最为的当，十个里有九个不会改。子加在卯上是子卯相刑，「天后」乘之，主妻女奢纵；还要再看「天后」的阴神，卯日之下便有霖霖大雨。支上带破而属阴，是忧中有喜；办公事的人有过失嫌隙，会被对簿公堂而起。除此之外不必另作猜测，实实在在灵验如神罢了。

甲辰旬中卯酉卯，甲戌旬中亦天耗。三传空尽无凶挠，二八月中大小耗。权衡配偶龟蛇星，巳来加子降天神。子若加巳蛇龟休，阴阳不备事难成。申加巳上号玄胎，六合内战子孙灾。占事迟疑便未谐，期约儿孙指日来。占产天罡所加时，其时便是子生时。未产将为生日期，远近推量决不移。

甲辰旬中卯、酉、卯之位，甲戌旬中同样是「天耗」所在；若三传全落空亡，反倒没有凶险搅扰；到了二月、八月，就要论「大耗」「小耗」了。权衡婚姻配偶，要看龟（元武）、蛇（螣蛇）二星：巳加在子上，是天神下降，为吉；子若加在巳上，蛇龟之气就休废了，阴阳不相配备，事情难成。申加在巳上，名叫「玄胎」，「六合」在其中内战，主子孙有灾；占事则迟疑不决，一时难谐；至于约定儿孙相会，倒是指日可待。占分娩，看「天罡」（辰）加临的时辰，那个时辰就是孩子出生之时；还没生产的，就据此推为生产之日，远近推量，决不移易。

何知人家产欲分，天喜为用立当门。青龙元武在逡巡，六合见子庆佳辰。乙亥占来未加乙，太与妇人不相益。新旧病死良辰日，占讼忽然枷锁逼。小儿有病告淹延，生死二气俱入传。命上逢生死在传，至今危困也须安。三传无顺事缠绵，进退疑惑自迁延。若卜行人会时间，进传带忌有根蟠。

怎么知道人家的产业要分？「天喜」发用，正立在门户之位便是；「青龙」「元武」还在逡巡未定，「六合」上见子，那就是喜庆的好日子。乙亥日占，未加在乙上，对妇人极为不利；新病旧病都在这个日子上应死，占讼事则忽然有枷锁逼身。小儿有病，缠绵拖延，若「生气」「死气」二气都进入三传；只要本命之上逢生气、而死气落在传中，纵然眼下危困，终究也能转安。三传不顺，事情就缠绵不了；进退疑惑，自然拖延。若卜行人相会的时间，进传而带忌神的，事情别有根由盘结。

日上发用内事论，日阴彼我事推论。辰上动时占别人，阴主小口宅灾迍。第四辰阴有刑战，定须小口生灾谴。旺相向去自平和，常占否泰依公断。辰阴空亡及天空，多因虚诡诳相笼。占人久病有灾凶，欺罔神明心不公。午酉递加乘勾陈，宅中难产女人惊。天空奴婢相欺凌，此类丙寅日死人。

从日上发用的，论自家内部之事；日的阴神，则推彼我双方之事。支辰上发动的，占的是别人；辰的阴神主家中小口（幼小者）和宅中的灾祸。第四课（辰阴）若有刑克交战，家中小口必生灾殃；若得旺相之气继续前行，自然平和；平常占否泰吉凶，也照此公断。辰的阴神落空亡、或临「天空」，多半因为虚诈诳骗、彼此笼络；占人久病则有灾凶，起因是欺瞒神明、居心不公。午与酉递相加临而乘「勾陈」，主家中难产、女人受惊；「天空」当值则奴婢互相欺凌，这一类课在丙寅日会应人死。

凡欲干事忌破神，干神冲破内人侵。支破却被外人撑，太岁月建官事云。经年累月事须详，太岁相加数数将，一年隔岁次第张，不然患病与官妨。月建相加数几月，亦如太岁一般说。若遇解神当解结，纵滞难通也喜悦。白虎加宅乘生气，妇人有患或产至。兼带血支并血忌，不久生产君须记。

凡要办事，最忌「破」神：日干上的神被冲破，是家里人来侵扰；支上被破，则是被外人撑持挤兑；若破落在太岁、月建上，那就是官府之事了。经年累月的事要细详：太岁相加，就一年一年数下去，隔一年应一件，依次铺开；不然就是患病，或与官事相妨。月建相加，就数到第几个月，与太岁的算法一样。若遇「解神」，自当解开纠结，纵然滞塞难通，最终也转为喜悦。「白虎」加临宅上又乘「生气」，主妇人有病，或者临产将至；再兼带「血支」「血忌」二煞，不久就要分娩，占者要记住。

上件神煞带墓神，必须生产后灾迍。本命行年死类并，因此灾迍主死人。仲年仲月仲时辰，何堪月厌又相并。占人目前有祸迍，急令它去免牵人。官员迁转问何神，须求日禄在传并。若传支马大分明，有马无禄却难成。六癸六戊日返吟，官旺三奇有禄神。何堪传又入三刑，四十五日荷圣恩。

上面所说的神煞若再带墓神，产后必定还有灾祸；若本命、行年又与死气一类并临，这场灾祸就要死人。子午卯酉的仲年、仲月、仲时，哪里还禁得起「月厌」又来相并；占者眼前就有祸事，要赶紧设法让它离去，免得牵累别人。官员的升迁调转要问哪个神？须求日干的禄神并入三传；若三传中支上带「驿马」，那就更加分明；只有驿马而没有禄神，事情还是难成。六癸日、六戊日得「返吟」课，官星旺相、三奇齐备、又有禄神；再加三传落入三刑，四十五日之内就能蒙受皇恩。

六甲六庚也三刑，有禄备马备官星。比如戊癸有艰辛，支干俱破乃申寅。庚辰之日午加庚，寂寂落空莫问官。便是重权必失权，天罡加子法难觅。“罡”，金氏旁注“魁”字。天后初传忌四季，白虎为阴多不意。不出季中妻身废，此法切于心上记。

六甲日、六庚日同样带三刑，禄神、驿马、官星俱全，也主升迁；不过比起戊、癸日来，中间要多些艰辛，因为支干都被冲破，正是申与寅相冲之故。庚辰日占，午加在庚上，冷冷清清落于空亡，就不必问官职了；即便手握重权，也必定失权；「天罡」加在子上，这法子更难寻出路。按：「罡」字金氏在旁注作「魁」字。「天后」在初传，最忌落在辰、戌、丑、未四季之位；「白虎」又作阴神，多有意外之变；不出这一季，妻子之身就要废损，这一条要切实记在心上。

吉星却入空亡内，凶星又来支干寄。宅废人灾多不意，若占凶事反平易。末句即“已灾凶祸反无虞。”之意也。太冲无令入酉申，床凳脚损不堪凭。令人脚痛及胃疼，修换坚牢病自平。金氏旁改“修换为有救。”癖改为病。

吉星反而落进空亡之中，凶星又寄在支上、干上，主宅第荒废、人有灾殃，多半出人意料；但若用来占凶险之事，反倒平顺容易。末一句就是「已有的灾凶祸事反而无忧」的意思。「太冲」（卯）若不得令而进入酉、申之位，主床凳的腿脚损坏，靠不住；使人脚痛并且胃疼，把它修好换牢，病自然平复。按：金氏在旁边把「修换」改作「有救」，又把「癖」改作「病」。

天空加卯望人来，戌为人力更和谐。若带天喜吉频谐，定须报喜得开怀。天空临支或空亡，或在对门左右居。更带四废无吉祥，屋倒门摧欲废将。注云：四废，春庚辛，夏壬癸，秋甲乙，冬丙丁。死气入传莫占病，忽然生气来加命。临危不死只重症，得入空亡凶更定。

「天空」加在卯上而盼人到来，戌位主有人力帮手，更为和谐顺当；若再带「天喜」，吉事频频相合，必定有报喜的消息，令人开怀。「天空」临于支上或落空亡，或者落在对门、左右邻家；再带「四废」，就毫无吉祥可言，屋要倒、门要摧，眼看就要荒废。注说：四废之日，春是庚辛，夏是壬癸，秋是甲乙，冬是丙丁。「死气」进入三传就不要占病了；若忽然有「生气」来加临本命，那么虽临危也不至于死，只是重症；但生气若落入空亡，凶象就成定局了。

未加卯上曲直名，东司壁破见人身。老妇久病病难醒，乙日更乘官事频。元武来加入浴盆，丰都使者号追魂，病人十日内须倾，出入须防溺水惊。反官驿马禄青龙，武职太常白虎通，文龙武虎皆不从，官星不旺也难容。贫道新添一百章，未必全为珠玉藏。若有后人情斯者，洞澈天机理妙长。

未加在卯上，成「曲直」木局之名，主东边厕所的墙壁破损，能看见人身；老妇久病，昏沉难醒；若在乙日，官司之事还会频频而来。「元武」来临而加入浴盆之位，就是丰都的使者，号称「追魂」，病人十日之内必定倾覆，出入之间还要防备溺水之惊。反过来看官职：驿马、禄神、「青龙」主文官，「太常」「白虎」通武职；文不见龙、武不见虎，两不相从，加上官星不旺，也就难以容身得位。贫道新添了这一百章歌诀，未必都是珠玉之藏；若有后人钟情于此，自能洞彻天机，其中义理精妙悠长。

天空之阴作元武，盗贼入家相陵侮。天后之阴是白虎，月中弦断应难补。三传年命及正时，若逢驿马莫推移。生月后四胎空推，脐带缠头不用疑。六戊六癸日伏吟，官旺三奇有福神。何堪传又入三刑，四十五日荷天恩。

「天空」的阴神落作「元武」，主盗贼进家欺凌侮辱；「天后」的阴神落作「白虎」，如同月到中旬弦断，应验之后就难以修补。三传、年命以及正时之中，若遇「驿马」，事情就不必再迟疑推移；从怀胎之月往后数第四位为胎神，若落空亡，脐带绕颈一类的事就不用怀疑了。六戊日、六癸日得「伏吟」课，官星旺相、三奇齐备、又有福神；再加三传落入三刑，四十五日之内就蒙受天恩。

天空加卯地土芜，积秽不洁或当途。不能逐日香火疏，阻隔人财久不居。四绝又并马入墓，喜中生灾，人无路。不问四墓覆四生，病痊再发讼复兴。仇人和了又重嗔，毕竟墓退生复生。前二句原本连此章贯下之，金氏以朱笔画断，余细玩文义，实不相贯，故从前缺文例另录之。

「天空」加在卯上，地土荒芜，污秽积聚不洁，或者正当路口；不能每天焚香洒扫，人口钱财就被阻隔，久住不得。「四绝」之神又与驿马并临而入墓，是喜中生灾，人走投无路。不必问四墓覆压四生之位：病好了会再犯，官司了结了又重新兴起，仇人和解了又再动怒；毕竟墓气一退，生气就又生出来。按：前两句原本是连着这一章贯通而下的，金氏用朱笔画断了；我细细玩味文义，实在不相连贯，所以依照前面「缺文」的体例另行录出。

子，神后天后，属齐，女虚危三宿。丑，大吉天乙，属吴，斗牛二宿。寅，功曹青龙，属越，尾箕二宿。卯，太冲六合，属宋，氐房心三宿。辰，天罡勾陈，属郑，角亢。巳，太乙螣蛇，属楚，翼轸二宿。

子位，月将名「神后」，天将为「天后」，分野属齐国，对应女、虚、危三宿。丑位，月将名「大吉」，天将为「天乙贵人」，分野属吴国，对应斗、牛二宿。寅位，月将名「功曹」，天将为「青龙」，分野属越国，对应尾、箕二宿。卯位，月将名「太冲」，天将为「六合」，分野属宋国，对应氐、房、心三宿。辰位，月将名「天罡」，天将为「勾陈」，分野属郑国，对应角、亢二宿。巳位，月将名「太乙」，天将为「螣蛇」，分野属楚国，对应翼、轸二宿。

午，胜光朱雀，属周，柳星张三。未，小吉太常，属秦，蟛鬼二宿。申，传送白虎，属晋，觜参二宿。酉，从魁太阴，属赵，胃昴毕三宿。戍，河魁天空，属燕，硅娄二宿。亥，登明元武，属鲁，室壁二宿。六壬鬼撮脚卷之八九万百章歌终。此卷起，总括玉田歌止，共五卷，与前之旬中神煞一卷，俱隐所无。有此者宜敬宝而秘之。春园又记。

午位，月将名「胜光」，天将为「朱雀」，分野属周，对应柳、星、张三宿。未位，月将名「小吉」，天将为「太常」，分野属秦国，对应井（原文作「蟛」）、鬼二宿。申位，月将名「传送」，天将为「白虎」，分野属晋国，对应觜、参二宿。酉位，月将名「从魁」，天将为「太阴」，分野属赵国，对应胃、昴、毕三宿。戌位，月将名「河魁」，天将为「天空」，分野属燕国，对应奎（原文作「硅」）、娄二宿。亥位，月将名「登明」，天将为「元武」，分野属鲁国，对应室、壁二宿。以上是《六壬鬼撮脚》卷之八，《九万百章歌》到此结束。从这一卷起，到总括《玉田歌》为止，一共五卷，连同前面《旬中神煞》一卷，都是别处隐没无传的；有幸得到的人，应当恭敬珍藏，秘不示人。春园又记。

朱雀来临旺相中，行年月建命相逢，驿马加临日辰用，高名先在荐书中。占解试，须得朱雀乘旺相气，更加年命月建，又传驿马加日辰。朱雀加临旺相中，上下相生不落空，更乘有气吉神助，高名科甲喜重重。太岁为吉将克日辰，年值天乙，定得官也。

「朱雀」主文书消息，它来临而乘旺相之气，又与行年、月建、本命相逢，「驿马」再加临日辰而发用，那么高名早已写在荐举的名册之中。占解试（乡试一类），必须朱雀乘旺相之气，再加年命、月建，并且三传中有驿马加于日辰。朱雀加临而居旺相之中，上下相生又不落空亡，再乘有气的吉神相助，高名科甲，喜事重重。太岁作为吉将而克日辰，本年又值「天乙贵人」，必定得官。

岁为将克日辰年，更为传用是占官，若逢天乙临生旺，日辰蛇虎却徒然。求财须是责青龙，龙丧身时定是凶，入水求之百倍丰，若还出水也成空。在未，入墓丧身；在雀午乘龙，亦谓丧身求财无气。在亥谓之入水，利多，在子谓之出水，则利少。

太岁作为天将而克日、辰、行年，又成为三传的发用，这是占官职的格局；若再逢「天乙贵人」临于生旺之地，那么日辰上纵有「螣蛇」「白虎」也无妨。求财必须责成于「青龙」：青龙丧身之时必定为凶；青龙「入水」而求，获利百倍；若是「出水」，就落空了。青龙在未，是入墓丧身；在午（朱雀之位）乘龙，也叫丧身，求财无气。在亥叫做入水，得利多；在子叫做出水，得利就少。

日时之上要财临，莫犯空亡亡劫神，贵人龙雀乘干克，二马带贵须速寻。初末传有气，怕犯空，贵人等乘日，复见克为财。贵人等带二马，乘财者，隔州路出外之财。年财临岁月主缠，龙蛇营运及妆奁，玄僧虎孝屠公吏，省眷勾合斗田园。玄僧道之财，虎孝家、公吏、屠 。

日上、时上要有财神临位，不可犯空亡与「亡神」「劫煞」；「贵人」「青龙」「朱雀」乘在日干之上而受克，就是财；再有天马、驿马二马带着贵人，就要赶快去寻。初传、末传要有气，最怕犯空亡；贵人等乘于日上，又见被克的，就是财。贵人等带二马而乘财的，是隔州越路、出外所得之财。流年之财临于太岁、月建，主纠缠不断；「青龙」「螣蛇」主经营运转与嫁妆奁具；「元武」主僧道之财，「白虎」主孝家之财，还有屠户、公吏之财；「太常」主省视亲眷，「勾陈」「六合」主争斗田园。所谓元武是僧道之财，白虎是孝家、公吏、屠户之财。

后阴妇女与金银，太常衣服贷亲人，天空争夺最不仁，贵人尊长赐时新。财带阴后，是妇人金银钗钏之财；太常是借贷衣服之财。天空是争夺之财，贵人是尊长赐与之财。青龙受克利难图，龙克岁君利有余，财加生旺意自用，用起空亡才自除。

「天后」「太阴」主妇女与金银首饰之财，「太常」主衣服和向亲友借贷之财，「天空」主强夺不仁之财，「贵人」主尊长赏赐的时新之物。财爻带着太阴、天后，就是妇人的金银钗钏之财；带太常，是借贷衣物之财；带天空，是争夺来的财；带贵人，是尊长赐与的财。「青龙」受克，利益就难图；青龙反过来克太岁，获利便有余；财爻加在生旺之地，随心取用；若发用落入空亡，财也就自行除去了。

卯占早近卯阳临，阴局须迟远处音。二月中气分离事，酉居八月反兹寻。卯居阳局，主早信，阳朝信也。卯曰门，卯临阴局，主晚信并迟。在春分时占得，主分离信。酉临阳局，主暗远信并迟信，临阴局，主早近明信。在秋分占，主分离信。

以卯占问，卯临阳局，主音信来得早、来处近；临阴局，则消息迟缓，来自远方。二月春分中气占得，主离别之事；酉在八月，反过来照此推寻。卯居阳局，主早得音信，是清早的信；卯又叫门户，卯临阴局，主信来得晚而且迟；在春分时占得，主离别的音信。酉临阳局，主暗昧遥远而迟到的信；临阴局，主又早又近的明白音信；在秋分占得，主离别的音信。

欲知丹诏发京华，传内岁君月将查，天马一处并交加，此为天子信无差。虎马却来厌煞乘，传中不与水神并，相旺更没空亡煞，殿头内职信分明。殿班内职，走马信至也。远信月将加正时，日上神阴是信期，信建临官并帝旺，方神无气信方归。日上神阴，是信神。信神带官旺即来，囚死空即无信也。神建旺处，信至之期。家神旺无信，休囚立至。

想知道朝廷的诏书是否从京城发出，就在三传中查看太岁与月将，再有「天马」在同一处交相加临，这就是天子的音信，不会有差。「白虎」与驿马却来乘「月厌」之煞，三传中又不与水神并临，而且得相旺之气、没有空亡煞，那就是殿前内职的消息，分明可待。所谓殿班内职，就是走马报信而至。占远方的音信，把月将加在正时上，日上神的阴神就是信期；信神若临官、帝旺，音信就到；方位之神无气，信才回还。日上神的阴神，就是信神：信神带官星旺气，信就来；落于囚、死、空亡，就没有信。神与月建同旺之处，正是信到之期；家神旺反而无信，休囚则立刻就到。

武来克信信随归，信来克武尚犹迟，更看元武入墓时，此是信来端的期。信来传内害兼空，信必欺诬不可从，信为日鬼复刑害，语定侵凌用意凶。信神带六害空亡入传，或立于空亡之地，为诈信。信神为日鬼带刑害，有人侵凌之意。行人若要问来期，四课行年六处摧，辰上两课立见归，日干两课到时迟。行人行年入四课，得辰上两课发用，定来速。日上两课来迟。

「元武」来克信神，音信随即回还；信神反过来克元武，消息还要迟些；再看元武入墓的时候，那正是音信到来的确切日期。信神落入三传而带六害又兼空亡，这信必是欺诈虚妄，不可听从；信神若成为日干的官鬼、又带刑害，那么来人言语之间必定含着侵凌，用心不善。信神带六害、空亡而入传，或者立于空亡之地，就是诈信；信神成为日鬼又带刑害，是有人存心侵凌。占行人若要问归期，就从四课与行年这六处推求：辰上两课发用，立刻就能见人归；日干上两课发用，到得就迟。行人的行年落入四课，若得辰上两课发用，必定来得快；日上两课发用，来得慢。

正贵为用即时来。三传俱顺却徘徊。阳日伏吟传内归，行人带马不须催。正贵为用立至，正时见返吟未到。阳日伏吟，如丙寅日，巳申寅，自外传内，立至。又如戊寅日，申亥寅，占行人立至，以初传日辰为用。飞神又带马，故来迟。日为外，辰为内，辛未日伏吟，阴日伏吟，未丑戌，自内传出外，行人未归也。

正贵人发用，行人当时就到；三传都是顺传，反而还在徘徊未归。阳日得「伏吟」课，三传由外向内，行人便归；行人若带驿马，更不必催促。正贵人发用，人立刻就到；正时上见「返吟」，人还没到。阳日伏吟，例如丙寅日，三传是巳、申、寅，由外传向内，立刻就到；又如戊寅日，三传申、亥、寅，占行人也是立至，以初传日辰发用。若飞神又带驿马，反而来得迟。日干为外，支辰为内；辛未日伏吟属阴日，三传未、丑、戌，是由内传向外，行人就还没有回来。

欲问行人来未来，但将飞伏二神猜。第三第四不用摧，飞即临门伏未回。传上神克日干为飞，日干克传上神为伏，更加传上第三第四为用，来得尤速。白虎行年道路神，贵人太岁本家尊，家旺路衰归骑奔，家衰路旺未回身。白虎行年为路，贵岁为家。路在空亡败墓乡，家神克路路神空，行年白虎会今日，便是归期不用详。行年白虎二神合日即归。

要问行人来还是不来，只把「飞」「伏」两神拿来推测：第三课、第四课倒不必细推，飞神主人已临门，伏神主人还没回。三传上神克日干叫做「飞」，日干克三传上神叫做「伏」；再以三传上的第三、第四课发用，来得尤其快。「白虎」和行年是道路之神，「贵人」和太岁是本家尊长之位：家旺而路衰，人就骑马奔归；家衰而路旺，人就还不回身。白虎、行年代表路，贵人、太岁代表家。路神落在空亡、败地、墓乡，或者家神克路、路神落空，行年与白虎在今日会合，那就是归期，不用再细推。行年、白虎两神与日相合，人就回来。

三传中神克岁君，行子忧灾虎病侵，阳吟外至人内传，阴内传外杳无音。游神加孟尚迟迟，仲季加之不从归，贵人加日至不疑，天罡加季不移时。游神，春巳、夏子、秋酉、冬辰，加孟未至，加仲季不久至。白虎加临在戌宫，用神卯酉亥相逢，定须即日解归骢，二马临墓占一同。若是音信尚未通，朱雀之阴问来踪。马旺即到，丁卯日辰时，辰加卯为用，上见虎，又天马克日上，当是巳时归。

三传中的神克到太岁，出行的人就有忧灾，「白虎」还带来病患侵扰；阳日伏吟，三传自外而至内，人就到；阴日伏吟，自内传向外，就杳无音信。「游神」加在寅申巳亥四孟上，人还迟迟不来；加在四仲、四季上，反而不久就归；「贵人」加在日上，人到无疑；「天罡」（辰）加在四季之位，立时就到。游神所在：春在巳，夏在子，秋在酉，冬在辰；加四孟未到，加四仲四季则不久便到。「白虎」加临在戌宫，用神与卯、酉、亥相逢，必定当日就解鞍归来；天马、驿马二马临墓，占法与此相同。若是音信还没通，就问「朱雀」的阴神来探踪迹。驿马旺就立刻到：如丁卯日辰时占，辰加卯发用，上面见白虎，又有天马克日上之神，应当在巳时归来。

行逾千里贵前寻，倍此而须数后程。前去后归两般论，彼此原来第五辰。近行龙路月为家，路克家回家克赊。返吟为用月复加，望人立至定无差。乘神家克路未回，是太阴克青龙所乘神。返吟为用，太阴加立至。返吟时，占行人多不来。虽是二马传墓，亦不来。返吟日为用，与月建相会，立至。

行程超过千里的，到贵人之前去寻；再加倍远的，就要数贵人之后的路程。往前去与往后归要分两样看，彼此原本都取第五辰（隔位相加之辰）。近处出行，以「青龙」为路、以月建为家：路克家，人就回；家克路，归期就赊远。「返吟」发用而月建又加临，所盼的人立刻就到，绝无差错。所乘之神若是家克路，人还不回，这是「太阴」克「青龙」所乘之神。返吟发用，太阴加临，人立刻就到；但逢返吟之时，占行人多半不来。纵然二马入了传墓，也还是不来。若以返吟之日发用，又与月建相会，人便立刻到。

欲将所孕卜月日，先看发用在何方，一二贵前主弄璋，四三贵后细消详。用在第一二课，又在在乙前是男。用在三四课，又乙后是女。阴人年见有女占，那堪传送复加年，三传俱阴女不错，纯是阳时男有缘。行年上见阴是女，阳是男，三传俱阳生男，俱阴生女。假令用在日阳，阳旺在卯，上见子，子为阳，即生男；阳日取日干旺处，阴日支生处是也。

想卜所怀之胎的生产月日，先看发用落在哪一方：发用在第一、第二课而处贵人之前，主生男；在第四、第三课而处贵人之后，就要细细推详，多主生女。发用在第一、二课，又在「天乙」之前，是男；发用在第三、四课，又在天乙之后，是女。妇人行年上见阴将，就占生女；何况「传送」（申）又加临行年；三传全是阴将，生女不会错；纯是阳将之时，就与男孩有缘。行年上见阴为女、见阳为男；三传全阳生男，全阴生女。假如发用在日的阳位——阳旺在卯，卯上见子，子属阳，就生男；阳日取日干旺处，阴日取支神所生之处，就是这个道理。

三传内藏卯酉神，两门出入是其因。子午乘龙妻妾娠，血支血忌生气并。月将加产母行年，数至今日日辰看，若值空亡兼命年，三合四煞望生难。月将加母行年，数至今辰，若空及年命值四杀三合，凶。用神月建母行年，三处同将一法占，阴即为女阳即男，三处二空胎尽然。三处见两重空亡，又加墓地是胎。

三传之内暗藏卯、酉二神，卯酉是两扇门户，出入之事都由此而起；子、午之上乘「青龙」，主妻妾怀孕，再有「血支」「血忌」与「生气」并临，更是确证。把月将加在产母的行年上，数到今天的日辰来看；若碰上空亡，又兼本命行年不利，再遇三合与四煞，想顺产就难了。月将加母亲行年，数到今日之辰；若落空亡，以及年命值四杀、三合，都主凶。发用之神、月建、母亲的行年，这三处用同一个天将、同一种方法来占：阴将就是女，阳将就是男；三处若有两处落空，胎就保不住了。三处见两重空亡，又加临墓地，胎便完了。

螣蛇白虎若重逢，更带儿传两子同，三传大杀飞廉虎玄同，须更立产在其中。蛇虎两重者，假令巳作蛇，巳在蛇本位，故云重。又须带儿子，主双生。假如己巳日午将巳时，虎视课，两重申，申即两重白虎也，后于申月申时生两男。若三传中逢大煞、白虎、天空，立产。大煞旁，金氏朱注“飞廉”。

「螣蛇」「白虎」若两重相逢，又带子孙爻入传，主一胎两子；三传中「大煞」（即飞廉）与白虎、元武同现，就主当即临产。所谓蛇虎两重，譬如巳上作螣蛇，而巳正是螣蛇的本位，所以叫「重」；还要带着子孙爻，才主双生。例如己巳日午将巳时占得「虎视」课，两重申位，申就是两重白虎，后来果然在申月申时生下两个男孩。若三传中逢大煞、白虎、天空，就是立刻分娩。「大煞」旁边，金氏用朱笔注作「飞廉」。

类不逢空旺相乘，传生支合事须成，见类日鬼空刑害，所干不遂类中明。干事，三传上下相生，支神三六合干合，所干成。虽是见类，与今日为鬼，或刑害空亡，三传见害，不成。传中用事之人，须此原本作“比”字。言之。

所占的类神不落空亡而乘旺相之气，三传相生、又与支神相合，事情必成；若类神成为日干的官鬼，或落空亡、带刑带害，所求之事就不顺，这在类神上看得分明。办事时，三传上下相生，支神与日干成三合、六合，所求便成；虽然见到类神，但它对今日成了官鬼，或有刑害空亡，三传中又见害，事情就办不成。三传中主事的那个人，也要照这个道理（「须」字原本作「比」）来论。

占婚二后忌刑伤，子逢天后女贤良，丑为天乙男清秀，占妻占得喜非常。二后无克战刑害，若子作天后，女新妍；丑作天乙，男清俊。假如寅卯日占婚，亥卯未局作传神。必是连枝带叶亲，两个姑舅作来回。寅卯日传曲直，巳午日得炎上。若逢巳酉丑三传，婚姻异类隔山川。五行依此言三合，须知四格不同然。从革难成，众中分杂之意也。

占婚姻，「天后」与「天乙贵人」这两位最忌刑伤：子上逢天后，女子贤良；丑上是天乙，男子清秀；占妻子得这样的课，喜庆非常。要天后、天乙二神没有克战刑害才行：若子上作天后，女方新美；丑上作天乙，男方清俊。假如寅日、卯日占婚，三传成亥卯未木局，那必定是连枝带叶的亲上加亲，两家的姑表舅表来回结亲。寅卯日传成「曲直」木局，巳午日传成「炎上」火局，都属此类。若三传是巳酉丑金局，婚姻双方是异类之人，隔着山川。五行都照此按三合来讲，但要知道四种格局各不相同：「从革」金局主难成，取的是众人之中分杂不齐的意思。

旺气与日为官鬼，勾朱贵会讼官司。相历不陷于涉害，支干三六合为贵。占鬼，传中见旺气来克，为官鬼，更雀勾贵者，便言事因官府。又神将上下不落空亡，又须不历涉害。与支干上三合六合，官司必成，对讼伸雪必胜，人老占病必死。如丙子日午将寅时老病。

旺气之神对日干成为官鬼，再有「勾陈」「朱雀」「贵人」会合，就主官司诉讼；所历之神不陷于涉害，又与支干结成三合、六合，就算贵格。占官鬼：三传中见旺气来克日干，就是官鬼；再有朱雀、勾陈、贵人，便断事情因官府而起。还要神将上下都不落空亡，也不经历涉害；与支干上成三合、六合，那么官司必定打得成，对簿公堂申冤必胜；但老人占病，则必死。例如丙子日午将寅时占老人之病，就是这样。

相气日鬼入传时，吉神生合干官司，雀勾刑害日财为，落空争理失便宜。传中相气克日为鬼，若得吉神良将，上下相生，六合三合，或干贵或，主谋生事，及干官理事，若刑害与日为财者，主官中争财，落空不成。相气初克日为财，定知财上事关怀。将是后阴并六合，便于妻妾位中猜。传中见相气，与日为财，即主财事。后阴六合，便是妻事。为今日子孙，便言子孙。

相气之神作为日干的官鬼进入三传，若有吉神与它相生相合，就主干求官府之事；若有「朱雀」「勾陈」带刑带害，而此神对日干又是财，那么落空亡就争理不得，反失便宜。三传中相气克日干便是鬼，若得吉神良将，上下相生，成六合、三合，或干求贵人，就主谋划营生之事，以及干求官府、办理公事；若带刑害而对日干为财的，主在官府之中争夺钱财，落空亡则争不成。相气之神在初传克日干而为财，可以断定所挂怀的是钱财之事；若所乘之将是「天后」「太阴」并「六合」，就该往妻妾这一层去猜。三传中见相气，对日干为财，就主财事；带天后、太阴、六合，就是妻子的事；若是今日的子孙爻，便说子孙的事。

传死占日为鬼并，死兼丧吊墓煞乘，蛇虎玄命丧家事，披刑带煞任须停。传中死气克日，披刑煞等，官任上占得，必因丧人而归也。囚动日鬼二狱逢，传墓勾蛇雀虎丛，官灾牢禁系狱中，化作空贵反不凶。传见囚气克日，重加天地二狱，或传入墓，将见雀等凶。天狱，春辰、夏午、秋戌、冬子。一云夏未冬丑。地狱，正戌逆行十二辰，月狱同。

三传中的死气对日干成为官鬼，又与「丧门」「吊客」和墓煞同乘，再有「螣蛇」「白虎」「元武」加临本命，那就是丧家之事；带刑带煞，任上之事都得停下来。三传中死气克日干，又披刑带煞，若是在官任上占得，必定因家中死人而归乡。囚气发动而成日干的官鬼，又逢「天狱」「地狱」，三传入墓，「勾陈」「螣蛇」「朱雀」「白虎」丛集，就主官灾牢狱之厄；若化作空亡或得贵人，反倒不凶。三传中见囚气克日干，重加天地二狱，或者三传入墓，天将又见朱雀之类，都凶。天狱：春在辰，夏在午，秋在戌，冬在子；另一说夏在未、冬在丑。地狱：正月在戌，逆行十二辰，月狱也一样。

囚气岁月并飞廉，煞上天赦朱雀兼。官吏终须见赦原，囚与日和藏避占。传中囚死动，岁月二马并大煞，或大杀之上得雀与天赦，定赦原。若囚气与正和，神将无战者，其人占藏避。天赦，正未顺四季。大煞，正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉，即飞廉。

囚气与太岁、月建、「飞廉」并现，煞神之上又有「天赦」并「朱雀」，那么犯事的官吏终究会遇赦原免；囚气若与日干和顺，占的就是藏匿躲避之事。三传中囚气、死气发动，太岁、月建、二马与「大煞」同现，或者大煞之上得朱雀与天赦，必定赦免。若囚气与本日相和，神将之间没有交战，这人占的是藏身躲避。天赦：正月在未，顺行四季。大煞：正月戌、二月巳、三月午、四月未、五月寅、六月卯、七月辰、八月亥、九月子、十月丑、十一月申、十二月酉，也就是飞廉。

休动与正墓神并，被刑害鬼病来萦，老幼逢休死之灵，如用官鬼讼之嗔。传中休气动，今日墓神披刑害鬼，主占病。与日何类，便是何等人病。生日为父母，即言父母老者之类。小儿占得必死。生气才生，休乃老者，故曰死。

休气发动而与本日的墓神并临，又被刑、被害、被鬼所侵，疾病就缠绕上身；老人小孩遇上休气、死气的神灵，若它又是官鬼发用，就有诉讼相争的恼怒之事。三传中休气发动，今日的墓神又披刑带害带鬼，主占病。这神与日干是什么六亲关系，病的就是什么人：生日干的是父母，就是父母尊长一类。小儿占得必死。生气是刚刚生发，休气已是衰老，所以叫「死」。

卯酉为格子午关，天罡加处事多艰。加于子卯多阻滞，午酉河津道路艰。天罡加子午为关，卯酉为格。子上为天关，午上为地关。卯为天格，酉上为地格。天之关格，必因天时风雨之类所格；地之关格，必因路险河涨、关津所格。涉害为用得火神，下临壬癸隔江津。土神若见甲与寅，定应阻隔在山林。涉害为用，得火神，下临壬癸，水路有阻隔。若用土神，下临甲寅，以山林来向有阻也。

卯、酉叫做「格」，子、午叫做「关」，「天罡」（辰）加到这些地方，事情就多艰难：加在子、卯上多有阻滞，加在午、酉上则河津道路难行。天罡加子、午为关，加卯、酉为格：子上叫天关，午上叫地关；卯上叫天格，酉上叫地格。天的关格，必定因天时风雨一类所阻；地的关格，必定因道路险阻、河水暴涨、关卡渡口所阻。以「涉害」发用而得火神，下面临着壬、癸水，主江河渡口阻隔；若是土神，下面见到甲与寅木，必定阻隔在山林之间。涉害发用，得火神下临壬癸，水路有阻隔；若用土神下临甲寅，就是从山林方向来的阻碍。

涉害为用得金神，下临巳午散财因。木神在于庚辛上，衢路兵戈阻隔人。更以式中刑害空亡、官鬼旺相休囚消息言之。天空乘未井为妖，家内兴灾非一朝。勾陈辰卯讼相抬，血忌来临讼不饶。井妖，主家中有宿病之人。勾陈朱雀及六合，官事占之未免迍。如乘戌卯丑传上，问病须教泪满襟。

以「涉害」发用而得金神，下面临着巳、午火，主为散财之事所阻；若是木神落在庚、辛金上，则主大路上有兵戈之乱阻隔行人。此外还要参照式盘中的刑、害、空亡，以及官鬼的旺相休囚来斟酌消息。「天空」乘在未上，是水井作妖，家中兴起灾祸不是一朝一夕；「勾陈」在辰、卯之位，诉讼之事就抬起头来，再有「血忌」来临，官司更不宽饶。所谓井妖，主家中有久病之人。「勾陈」「朱雀」和「六合」同现，占官事免不了迍邅；若它们乘在戌、卯、丑上入传，问病就要教人泪满衣襟。

河魁休旧住河魁，尊长遭殃是此媒。若逢天后阴人害，戌日丑加戌上猜。戌日加戌，尊长病。戌日丑加戌同。岁临支上人宅迍，下克之时灾更深。支上鬼加主迁动，如逢白虎病伤人。太岁入宅，又克支，凶；加支，是鬼，主宅移。禄前一位为羊刃，三传日辰忌见临。非官即病脓血疾，加宅作虎血阴人。

「河魁」（戌）仍旧停住在河魁本位，尊长遭殃就由此而起；若再逢「天后」，就是女人为害，可从戌日丑加戌上去推测。戌日戌加戌，主尊长有病；戌日丑加戌，情形相同。太岁临到支上，人与宅都有迍难；若太岁又自下克上，灾祸更深；支上有官鬼加临，主要迁动住处；如果再逢「白虎」，就有疾病伤人。太岁进入宅位又克支，凶；加在支上成为鬼，主搬家。禄神前一位是「羊刃」，三传与日辰都忌它临位：不是官非就是脓血之疾；加在宅上又作「白虎」，主女人有血光之灾。

六合乙卯木为之，子孙凶吉忧中推。如临申酉定悲泣，木绝鬼祸逢何疑。申酉作六合，子不利。天后三传与日辰，天后之阴虎害人，占妻病此验如神，假饶有救死为邻。男子占之克妻，假令丙寅日子将辰时，戌加寅为用，占妻病，乃半月必死，后阴作虎。丑加戌土作白虎，外人丧服入家中。午加卯上子细家，托人失信事无功。寅能生火，卯能杀也。火生于寅，败于卯。午加卯用，庚壬二子日。

「六合」以乙卯之木为本体，子孙的吉凶要从忧疑中推断；若它临在申、酉金位上，必定有悲泣之事，木被金绝，鬼祸临头，还有什么可疑。申、酉上作六合，对子女不利。「天后」在三传与日辰之间，天后的阴神又是「白虎」，就要害人；占妻子的病，这法子灵验如神，纵然有救神，也已与死相邻。男子占得此课主克妻：假如丙寅日子将辰时，戌加寅发用，占妻病，半个月内必死，因为天后的阴神作了白虎。丑加在戌土上又作白虎，主外人穿着丧服进家门；午加在卯上要仔细看家中之事，托别人办事会失信，白费功夫。寅能生火，卯能败火：火生于寅，败于卯。午加卯发用，指的是庚子、壬子这两个子日。

丑加河魁更作空，奴仆为人最叵容。加临支上混一同，未许教君取次穷。丑加支上虎临传，田产交加事可占。切须僧道事干连，式中推究意精专。午加支上作螣蛇，寅日占来回禄嗟。假饶得免焚其宅，遗祸乡邻乱似麻。壬寅日午加寅。巳到天罡定主丧，出门或见哭彷徨。若临干上作朱雀，定知官事与推详。巳加辰，为孝服事，或出门途、哭泣事。乙木主丧车，巳为轸星。巳加朱雀，必占灶事。

丑加在「河魁」（戌）上又落空亡，奴仆的为人最难容忍；若加临在支上，情形也一样，不许你随便断定他就穷困。丑加在支上而「白虎」入传，可占田产交错纠纷之事；这类事往往牵连到僧道，要在式盘中精心推究。午加在支上作「螣蛇」，寅日占到就要为火灾（回禄）叹息；纵然侥幸免于烧掉自家房子，也会遗祸乡邻，乱如乱麻——这指壬寅日午加寅。巳到了「天罡」（辰）上，必定主丧事，出门或许见到有人哭泣彷徨；若巳临于日干之上又作「朱雀」，那就要按官事去推详。巳加辰，主孝服之事，或者出门在途、哭泣之事。乙木主丧车，巳是轸星之位。巳加临朱雀，必定占的是灶上之事。

庚辛占见蒿矢，巳加辰；癸卯日辰加卯，巳加辰，午加巳，三传辰巳午；癸酉日遥克，未加申，巳加午，午加未，三传未午巳。巳加卯上意何如？木履弓弩推不虚。加申作阴口舌虞，入官事讼必因朱。巳加卯，以木履弓弩推之，若巳加申作太阴，主阴人和合，中有口舌。若作雀，便言讼。巳加申相刑合，癸亥日是；辛卯、癸未日，巳加卯遥克。

庚日、辛日占见「蒿矢」课，是巳加辰；癸卯日辰加卯、巳加辰、午加巳，三传是辰、巳、午；癸酉日属遥克，未加申、巳加午、午加未，三传是未、午、巳。巳加在卯上是什么意思？可以从木屐、弓弩这类木器上去推，不会落空；巳加在申上而作「太阴」，就有口舌之忧；若因此进了官府打官司，必定是「朱雀」所致。巳加卯，用木屐弓弩来推断；若巳加申而作太阴，主女子和合，其中夹着口舌；若作朱雀，便说是诉讼。巳加申是刑中带合，癸亥日就是；辛卯、癸未日，巳加卯属遥克。

螣蛇入庙刀铁因，翻作青龙险峻临。申加巳上用为真，古法分明验若神。申加巳，定占刀铁事。若作龙，疑险事。申亥寅，六甲、六丁、六丙、庚寅、丁巳，夜蛇；壬寅、癸巳，夜龙。斗加日本名天狱，得是须知卜讼庭。会见贵人并六害，交加之事及相萦。乙日辰加亥，乙木生于亥，辰斗罡也，故知占讼。又见贵人六害，主交加牵连。

「螣蛇」入庙，主因刀铁之器而起事；若翻转成「青龙」，则主临于险峻之地。申加在巳上发用，这一条最真，古法分明，验如神明。申加巳，必定占的是刀铁之事；若作青龙，就是疑虑险阻之事。三传申、亥、寅，在六甲、六丁、六丙日以及庚寅、丁巳日，夜占得螣蛇；壬寅、癸巳日，夜占得青龙。「斗」（辰）加在日上，本名「天狱」，得此就该知道占的是讼庭之事；若会见贵人又带六害，那就是交相牵扯、彼此纠缠之事。乙日辰加亥，乙木长生在亥，辰就是斗罡，所以知道占的是讼事；又见贵人与六害，主事情交加牵连。

午火临亥死绝神，传中丑午害同详。若还临在空亡上，定知虚扰不为殃。传中丑午为六害，入空亡不为殃。午丑申，子未寅。假令今日是庚辰，太乙为用属比邻。辰日若用起太乙，应在未日巳时真。用传与日是妻财，类是阴人反卦猜。更见后阴并六合，妻背夫心仔细裁。妻财类，须是阴神及反吟，作如此占。

午火临于亥上，是死绝之神；三传中丑与午相害，也照此同样推详。若它落在空亡之上，就可以断定只是虚惊搅扰，不成灾殃。三传中丑与午为六害，入空亡就不为祸。三传午、丑、申，或子、未、寅，都属此类。假如今天是庚辰日，「太乙」（巳）发用，属于比邻之神；辰日若以太乙发用，应期在未日巳时，最为准确。发用与三传对日干是妻财，这一类要按女子和返吟之卦去猜测；再见「天后」「太阴」并「六合」，就要仔细裁断妻子背离丈夫之心。妻财这一类，必须是阴神以及返吟之课，才这样占断。

大凡远近日何占，用占月内岁寻常。传神旬里不虚言，直日无疑应日前。如太岁在寅，发用在寅，则在年内；用起斗建，则应在月内；用起日干，不出旬；用起支神，不出一日。奴是天魁与天空，从魁为婢太阴同。妾求天乙若临从，分明花药作仪容。壬癸终于艮卦中，事若浮云岂有踪？甲惭乙尤怕到离宫，花随流水去匆匆。绝神，木到午死，水到艮病。

大凡应期的远近怎么占？看发用之神属于哪一层：属太岁的应在一年之内，属月建的应在一月之内；三传之神落在本旬里的，应期不出本旬，这话不虚；直日之神则应在当日之前，不必怀疑。譬如太岁在寅，发用也在寅，就应在本年内；发用起于斗建（月建），就应在本月内；发用起于日干，不出本旬；发用起于支神，不出一日。奴仆看「河魁」（戌）与「天空」，婢女看「从魁」（酉）与「太阴」；求妾则看「天乙贵人」，若贵人临于从魁，那女子分明花容药貌、仪表出众。壬、癸水终止于艮卦（丑寅之位），事情如同浮云，哪里还有踪影？甲、乙木最怕到离宫（午位），那是花随流水，匆匆而去。绝神所在：木到午为死，水到艮为病。

戊己怕逢曲直乡，木旺逢侵忌有殃。庚辛炎上不商量，火忌水神有所妨。鬼三合，戊己土知木局，为鬼旺，庚辛日炎上，不利。丙丁龙合散人财，勾陈辰神主官灾。白虎魁罡巳午来，中人孝服事堪猜。神将自战，龙合属木，丙丁见之，为火出木尽灰烟。勾陈土加卯不得地，魁罡加巳午主孝服。

戊、己日最怕遇上「曲直」木局，木气旺盛来侵克土，忌有灾殃；庚、辛日遇「炎上」火局更不必商量，火来克金，又忌水神从中作梗。这是官鬼三合局：戊己属土，见木局便是鬼旺；庚辛日见炎上火局，也不利。丙、丁日见「青龙」「六合」，主耗散人财；「勾陈」落在辰位，主官府灾祸；「白虎」与「河魁」「天罡」（戌、辰）落到巳、午上，中间人要穿孝服，这样的事可以推想。这是神将自相交战：青龙、六合属木，丙丁火见了它，是火从木出、木尽成灰烟；勾陈属土，加在卯上不得地；魁罡加在巳午上，主孝服之事。

进策干谒到侯门，日辰年上贵人存。龙合入传喜气津，蛇虎加之必避奔。须是贵加日辰行年，龙合入传，主贵人见喜。蛇虎不出现，纵见亦不喜。子午返吟移床房，己巳元武灶两厢。天空加巳灶破损，此言应验不寻常。己巳日返吟，夜将得元武，主两处有灶。亥日辰加亥用真，退人进口岂佥音？天门在亥天关辰，此法从来不易深。

进献策论、干谒求见到王侯之门，要日辰与行年之上有贵人；「青龙」「六合」入传，喜气津润；若「螣蛇」「白虎」加临，就必定要躲避奔走。必须贵人加在日辰、行年上，青龙、六合入传，才主见贵人得喜；螣蛇、白虎不出现最好，纵然出现也不喜。子午返吟主移动床铺房间；己巳日见「元武」，主两厢都有灶；「天空」加在巳上，灶要破损，这话应验得不同寻常。己巳日返吟，夜占得元武，主两处有灶。亥日以辰加亥发用最真，主退去旧人、进来新口，哪里是随口之言？天门在亥，天关在辰，这法子从来不容易讲得深透。

体得无淫六害随，娼家妇女不须疑。酉日落空亡酉地，寡妇元来极易详。如甲戌旬，以申酉为空亡。旺鬼占官属禁囚，相妻争贷死伤忧。囚主讼刑休病愁，此法从来不易求。春木旺、火相、土死、金囚、水休。如戊己日占得木神动，主官事。若传入三光、三阳等课，不得一例断之为官事也。壬癸日占得用起火神准的，若不是妻财，不得一例断之。

课体得「无淫」而又跟着六害，占的是娼家妇女，不必怀疑；酉日落在酉地空亡，原来极容易断定是寡妇。譬如甲戌旬，以申、酉为空亡。旺气的官鬼，占官职就属于禁囚之象；相气为妻财，主争夺借贷；死气主伤亡忧患，囚气主诉讼刑罚，休气主疾病忧愁——这法子从来不容易求得。春天木旺、火相、土死、金囚、水休。譬如戊己日占得木神发动，主官事；但若三传成「三光」「三阳」等吉课，就不能一概断作官事。壬癸日占得以火神发用，最为准确，若不是妻财，也不能一概而论。

龙为玄武乘牛背，加在日神为用辰。来情定是占走失，甲戊庚戌日为真。辰加丑见元武，如今日支干，又是发用。若是甲戊庚三戌日得此课，定占走失。辰加酉上作青龙，刺腿之人必是佣。辰还加亥作玄武，贵失终须是败踪。刺龙指腿上之人。玄武在亥盗难追，在戌须关入墓迷。若带空亡败可期，带马他乡定捕之。

「青龙」变作「元武」而乘在牛背（丑）之上，加在日神上、以辰发用，来人所问的必定是走失之事，在甲戌、戊戌、庚戌三日最为准确。辰加丑上见元武，正与今日的支干相合，又是发用；若是甲戌、戊戌、庚戌三日得这个课，必定占的是走失。辰加在酉上作「青龙」，那腿上刺青的人必是佣工；辰若加在亥上作「元武」，贵重之物丢失，终究败落无踪。所谓「刺龙」，指腿上刺着龙纹的人。元武在亥，盗贼难追；在戌，就被关入墓中而迷失；若带空亡，败露可期；若带驿马，贼虽逃到他乡，也一定能捕获。

或临羊刃主残伤，大煞主财落空亡。带死不过三日败，生气出月见其赃。元武临羊刃主伤，大杀主失。物初主末贼居中，初克中传赃露踪。末克其中囚首捕，中来克末反遭凶。中来克末，盗伤捕人、害主故也。元乘二马不辞危，跨屋逾垣捷似飞。地户水窗穿窍入，天门楼阁逐绳归。地户，坎宫也，玄乘地户，必从水地道来。乘天门，必自天梯绳来。

元武若临「羊刃」，主人有残伤；若遇「大煞」，则钱财落于空亡。带死气的，不过三日贼就败露；带生气的，出了本月才见到赃物。元武临羊刃主伤人，大煞主失财。初传为失物、末传为失主，贼就居在中传：初传克中传，赃物就露出踪迹；末传克中传，贼首就被擒捕；若中传反过来克末传，捕者反而遭凶。中传克末传，是因为盗贼伤了捕人、害了失主的缘故。元武乘着天马、驿马二马，不避危险，翻屋越墙，敏捷如飞；从地户、水窗穿洞而入，从天门、楼阁顺绳而归。地户就是坎宫；元武乘地户，必定从水道地道进来；乘天门，必定从天梯绳索上来。

玄武天门二马驰，长绳之煞就中推，何必逾墙凿壁回？天窗悬煞入无疑。长绳杀，正酉顺四仲，周而复始。用起三交罗网同，关隔相并路难通，三者数逢盗易穷，空亡劫反失前功。天罗地网卦，易败；空亡，便执捕，亦远遁不获。

元武在天门之位而二马奔驰，就要从「长绳煞」上去推；何必说他翻墙凿壁而回？必定是从天窗悬绳而入，无可怀疑。长绳煞：正月在酉，顺行子午卯酉四仲，周而复始。发用起于「三交」，与「天罗地网」相同，关隔并临，道路难通；这三样若屡屡出现，盗贼容易被穷追到手；但若逢空亡、劫煞，反而前功尽弃。天罗地网之卦，贼容易败露；若落空亡，就算去缉捕，贼也远逃不获。

勾陈一神忌落空，捕人百计不成功。若非怯懦赏不克，盗弃旺气难当锋。要勾陈有气。若在空亡，非捕人力不能敌，即赏钱不克其意，不宜勾前。元武旺又得地，则难捕。春占甲乙木为武临寅卯，得也；临申酉，失也。

「勾陈」这一神最忌落空亡，落空则捕役百般设法也不成功。不是捕人怯懦，就是赏格不合他的心意；盗贼若舍命而又乘旺气，锋芒难当。所以要勾陈有气才行。若勾陈在空亡，不是捕人的力量敌不过，就是赏钱不称他的意，也不宜排在勾陈之前行事。元武旺相而又得地，贼就难捕：春天占得甲乙木为元武而临寅、卯之地，就能捕获；若临申、酉，就抓不着。

武居死气日辰刑，雀来克武盗哀鸣。玄武若与德神并，不须更问贼人名。有德不败。失脱逃亡欲问津，但欲玄武即阴神。天乙在前盗伏匿，天乙在后去逡巡。路神乘虎物乘阴，败墓赃明官旺沉。路克太阴赃自见，阴来克虎物难寻。更看路神干合处，见将赃出定何辰。太阴，财也。不墓绝，不在官旺之地，失财物见。欲赃出，以路干合处期之。

元武居于死气之地，又受日辰之刑，再有「朱雀」来克元武，盗贼就要哀号被擒；元武若与「天德」「月德」等德神并临，就不必再问贼人的姓名了——有德便不败露。丢失与逃亡想找线索，只要看元武以及它的阴神：「天乙贵人」在元武之前，贼还藏匿不动；天乙在元武之后，贼已逡巡逃走。路神乘「白虎」、失物乘「太阴」：落在败地、墓地，赃物就明显；落在官旺之地，赃物就沉埋难见。路神克太阴，赃物自然显露；太阴反来克白虎，失物就难寻。还要看路神与日干相合之处，以此断定赃物在哪一辰显出。太阴就是财：只要不入墓绝、不在官旺之地，失去的财物就能见到；想知道赃物何时出现，就以路神与日干相合之处定期。

阳罡为墓与日居，中他贼害事非虚。天罡为龙恶人爽，盗不出龙文刺躯。罡为墓鬼，与日干并，故主贼谋害。日干之神是主人，奴婢却于辰上寻。初传主人逃是末，岁月破空逃损身。主克逃者易获，空亡、岁月破，逃者凶。逃在临官帝旺乡，回来害主必为殃。勾陈乘处是逃者，勾陈在午取南方。看勾陈临何方。如临午，逃者在南方，余仿此。

阳日的「天罡」（辰）作墓神而与日干同居，中了他人的贼害，此事不假；天罡若作「青龙」，恶人便得意，逃走的贼跑不出去，身上多有龙纹刺青。天罡作墓神又作鬼，与日干并临，所以主贼人谋害。日干上的神代表主人，奴婢则要到支辰上去找；初传代表主人，逃走的人看末传；若遇岁破、月破或空亡，逃者要损身。主人之神克逃者，逃者容易捉到；若逢空亡、岁破月破，逃者有凶险。逃者藏在临官、帝旺之乡，回来害主人，必定成殃；「勾陈」所乘之处就是逃者所在，勾陈在午，就取南方。看勾陈临在哪一方：如临午，逃者在南方，其余照此类推。

子逃父贵子勾神，父若克子子易寻。子来克父多不返，空亡无气去因循。勾弟空兄逃外因，弟逃克空兄克陈。递克都是不归人，欲知逃处贵太阴。且如阴乘卯，在东方之类。课中惟有病难推，月厌作虎加在支。死气入传凶太甚，定知三日死无疑。常占主哭声，占病必死。虎加生气病传尸，干绝用神竟定衰。未丑加卯目无辉，若占妇人病必危。目无辉者，言目不明也。

儿子逃走，父亲看「贵人」、儿子看「勾陈」：父之神克子之神，儿子容易找回；儿子之神反来克父，多半不回；若落空亡、又无气，就一直因循流落在外。逃走的是兄弟，兄看「天空」、弟看「勾陈」：弟逃就看勾陈是否克天空，兄逃就看天空是否克勾陈；彼此递相克的，都是不肯回来的人；想知道藏身之处，就看「贵人」与「太阴」。比如太阴乘在卯上，人就在东方，其余类推。诸课之中只有疾病最难推：「月厌」作「白虎」加在支上，再有死气入传，凶得太甚，可以断定三日之内必死无疑。平常占得主有哭声，占病则必死。白虎加临「生气」，是传尸痨瘵之病；日干绝而用神也衰，病势终归沉重；未、丑加在卯上，两眼无光，若占妇人的病，必定危险。所谓「目无辉」，就是说眼睛看不清。

玄胎心腹满膨胀，婴儿占之必夭亡。贵坐魁罡须气逆，昏迷元武共消详。占病悬胎课，必心腹满闷，小儿再受胎之象。乳食有伤吐泻而死。贵作魁罡，北方勾魂之卒已到。即北阴遣卒拿魂。龙乘死气夏秋棺，虎作丧门救疗难。若见魁罡本命上，加干为用必归泉。青龙夏难飞，季占得为棺椁。丧门加白虎上，凶。

「玄胎」之课主心腹胀满膨隆，婴儿占得必定夭亡；「贵人」坐在「河魁」「天罡」（戌、辰）之上，主气机逆乱；再见昏迷之象与「元武」，要一并推详。占病得「悬胎」课，病人必定心腹满闷；在小儿则是重新受胎之象，乳食有伤，吐泻而死。贵人作魁罡，是北方勾魂的差役已经到了，也就是北阴派卒来拿魂。「青龙」乘死气，在夏、秋两季主棺木；「白虎」作「丧门」，救治疗养都难；若「河魁」「天罡」出现在本命上，又加日干而发用，必定归于黄泉。青龙在夏天难以飞腾，四季月占得则主棺椁；丧门加在白虎之上，凶。

甲乙之日病来占，天罡加卯作初传。若逢白虎传中现，必是腰疼不可言。支刑落空小口亡，六害临宅是忧惶。日德落空尊长亡，若无尊长自身防。占小儿，忌支刑，更空亡六害加宅，主啾唧。日德空亡，凶。甲日辰加寅用时，定知宅内不和夷。天罡加卯妻应病，寅卯辰年吐不医。

甲日、乙日来占病，「天罡」（辰）加在卯上作初传；若再逢「白虎」在三传中出现，必定是腰疼得说不出话。支上带刑又落空亡，家中小口要亡；「六害」临于宅位，就令人忧惶；日干的「天德」落空亡，尊长要亡，若家中没有尊长，就要防自身。占小儿最忌支刑，再加空亡、六害临宅，主小儿病痛啾唧不止；日德落空亡，凶。甲日以辰加寅发用之时，可以断定宅内不和睦；「天罡」加卯，妻子应当有病；在寅、卯、辰年，呕吐之症治不好。

血支血忌白虎并，家间脓血病缠婴。鬼罡加支伏尸在，虎临日本命归阴。白虎加支血忌灾，虎加本命日难产。阙下二句无考。天后临日作日鬼，妇人脾血病连绵。若是神后加罡上，妇殴其姑不可言。天后加日为鬼，血崩之症。子加辰，主妇犯悖逆。蛇入鸡巢虎入乘，女人积气已成形。巳加亥作死气上，自缢伤身在宅惊。巳加酉作虎，女人血疴。巳加亥作死气上宅，宅自缢鬼为祟。

「血支」「血忌」与「白虎」并临，家中就有脓血之病缠身；官鬼与「天罡」加在支上，宅内有伏尸；「白虎」临于日干、本命，人就要归阴。白虎加在支上又逢血忌，主血光之灾；白虎加在本命上，当日就有难产。以下缺两句，无从考订。「天后」临日而对日干成为官鬼，妇人的脾血之病连绵不愈；若是「神后」（子）加在天罡（辰）上，妇人殴打婆婆，不堪言说。天后加日成鬼，是血崩之症；子加辰，主妇人犯悖逆之行。「螣蛇」入了鸡巢（酉位），「白虎」又乘其上，女人的积气已经成形；巳加在亥上而处死气之位，主有人在宅中自缢伤身，举家受惊。巳加酉而作白虎，是女人的血病；巳加亥而处死气之上临宅，是宅中自缢之鬼作祟。

子加天罡作白虎，辛日占病定难医。午作螣蛇临酉上，一体消详不用疑。六辛日午为贵人，虽不入传亦凶，亦主长上人不吉。辛酉占病未加寅，传中蛇虎又同临。未中鬼宿遭寅克，妇人邪气丧其心。未中有鬼宿，小吉为妇人，加寅鬼门上受克，主病在心。猴入鸡巢虎又乘，夏四五月麦收成。余月来占别有情，定知占病甚分明。

子加在「天罡」（辰）上而作「白虎」，辛日占病必定难医；午作「螣蛇」而临在酉上，同样推详，不必怀疑。六辛日以午为贵人，虽然不入三传也凶，还主尊长之人不吉。辛酉日占病，未加在寅上，三传中「螣蛇」「白虎」又一同临位；未宿之中的鬼宿遭寅所克，妇人染上邪气，心神丧失。未中有鬼宿，「小吉」（未）代表妇人，加在寅这个鬼门之上而受克，主病在心。猴（申）进了鸡巢（酉），「白虎」又乘其上，夏天四五月正是麦子收成之时；其余月份来占，另有别情，占病则断得十分分明。

传中太乙克干神，子将白虎气沉沉。若占事定干儿女，此法占之若有神。太乙入传为日支鬼，占事则干儿女为扰。青龙亥子若相逢，白虎偏嫌巳午宫。天君未上休占病，若因青龙若归踪。妇人不利，占病即死。白虎从来号恶神，占病传中忌见君。克干更临年命上，墓神死气定伤人。

三传中「太乙」（巳）克到日干之神，用子为月将而又见「白虎」，气象沉沉；若是占事，必定牵涉到儿女，用这法子来占灵验如神。太乙入传而成为日支的官鬼，占事就是被儿女之事所扰。「青龙」若与亥、子相逢（水乡），「白虎」偏偏忌讳落在巳、午宫（火乡）；「天君」在未位之上，就不要占病了，那多半是因青龙而归的踪迹。这对妇人不利，占病就是死。「白虎」从来号称恶神，占病时三传中最忌见到它；它若克日干，又临在行年、本命之上，再加墓神、死气，必定伤人。

丧吊三丘五墓临，浴盆玄至作传神。贵人克命人便到，魂归岱岭只逡巡。丙辰日占，亥申巳爱克日，亥用庚，又乘生气受日鬼是也。勾陈血气为头疼，空用腹馁及师憎。武用脾肾手足病，河伯鬼神愿未清。勾陈为病，血气壅肿，伤寒之疾。空鬼，师为祟主。武主脾肾泻痢之疾。鬼祟即河伯等心愿，速宜酬禳。

「丧门」「吊客」与「三丘」「五墓」临位，「浴盆」之位与「元武」也来作三传之神；「贵人」克到本命，勾魂的人就到，魂归泰山（岱岭）只在旦夕之间。譬如丙辰日占，三传亥、申、巳都来克日，以亥发用而属庚金，又乘生气，正是承受日鬼的样子。「勾陈」主血气壅滞而头疼；「天空」发用主腹中饥馁，以及僧道师巫作祟；「元武」发用主脾肾之病与手足之疾，是河伯一类鬼神的心愿未曾还清。勾陈为病，是血气壅塞肿胀、伤寒一类；天空之鬼，以师巫为祟主；元武主脾肾泻痢之疾。所谓鬼祟，就是河伯等神的心愿，应当赶快酬神禳解。

辛金绝气在寅方，女人占病命堪伤，虎化儿子于北地，爪牙无用不须防。虎庚申金乡到于亥子二位水乡，是虎化子，不凶。以其相生之谓也，故不凶。太阴辛酉，忌临寅位，此金绝之地也。犬入猪栏久必殃，羊投虎穴复为常。医师络绎不离房，须知覆体命难量。戌日加亥，久病可待。未日寅加作太常，定主来占病。此首金氏旁改云“犬入猪栏长上当，羊投虎穴不寻常，医师络绎不离房，有救干神解此殃。”

辛金的绝气在寅方，女人占病，性命堪忧；但「白虎」若化成子孙而落于北方水地，它的爪牙就没用了，不必防备。白虎属庚申金乡，到了亥、子二位水乡，就是虎化为子孙，不凶——因为金生水是相生的缘故，所以不凶。「太阴」属辛酉金，忌临寅位，那是金的绝地。犬（戌）进了猪栏（亥），久了必有灾殃；羊（未）投入虎穴（寅），反倒成了常事；医生络绎不绝，不离病房，要知道病人卧床覆体，性命难量。戌日戌加亥，久病还可等待；未日寅加未而作「太常」，必定是来占病的。这一首金氏在旁边改作：「犬入猪栏长上当，羊投虎穴不寻常，医师络绎不离房，有救干神解此殃。」

盗神之法两边求，六甲旬前一位搜。不然春卯夏午头，秋鸡冬鼠问根由。六甲旬前一辰，如甲子旬在丑上之类。元武乘盗神，并皆主盗。又武之阴为盗神。大清乾隆三十九年岁次甲午戊辰月朔日 春园施锦堂谨抄

找「盗神」的方法要从两边推求：一是取本旬甲首前面的一位去搜寻，二是按季节取——春在卯，夏在午，秋在酉（鸡），冬在子（鼠），从这里问出根由。所谓六甲旬前一辰，如甲子旬就在丑上，其余类推。「元武」乘着盗神，都主有盗；另外元武的阴神也是盗神。大清乾隆三十九年，岁次甲午，戊辰月初一日，春园施锦堂恭谨抄录。

宜讨神渊，穷究方员。讨，论也。神渊者，鬼神之机妙也。测阴阳之隐奥，剖天地之幽玄。亡踪获兔，妙在日辰之通变；无中取有，先论支干之当权。干为身，支为宅。日者尊长官人，东南贤德，京府州军，弓箭罗网，克辰上神，顺也。

应当探讨鬼神的渊微，穷究方圆之理。「讨」就是论；「神渊」，指鬼神机变的精妙。要测度阴阳的隐奥，剖析天地的幽玄。追踪逃亡、捕获走兽，妙处在于日与辰的通变；从无中取出有来，先要论支与干哪一边当权。日干代表人身，支辰代表住宅。日干这一边，代表尊长、官人，东南方的贤德之士，京府州军等官署，以及弓箭罗网之类；日干克辰上之神，叫做「顺」。

辰者卑幼，小人奸邪，百姓，西北镇店，马兽鱼鳖，克日上神，逆也。宜细辨之。破合刑冲，克处先推发用；局分向背，当临孟季精研。昼夜贵人逆顺，六壬之主也。当观其式内贵人，加孟责季上神；加季仲上神；加仲孟神。若年主事神则于日格上定。又法准应，来无季孟神主事，便用贵人。用顺，前三传主事；用逆，后三传主事也。

支辰这一边，代表卑幼、小人奸邪、百姓，西北方的镇集店铺，以及马兽鱼鳖之类；辰上之神克日上之神，叫做「逆」，应当仔细分辨。逢破、合、刑、冲，先从相克之处推求发用；三合局的分野与向背，要在四孟、四季之位上精心研究。昼贵人、夜贵人的顺行逆行，是六壬的主宰：要看式盘中的贵人，贵人加在四孟，就责取四季上之神；加在四季，就取四仲上之神；加在四仲，就取四孟之神。若以行年为主事之神，就在日格上判定。又有一法，凡论应验，若没有四季、四孟之神主事，就直接用贵人。贵人顺行，取前三传主事；贵人逆行，取后三传主事。

是以相生而不扰，战敌以成凶。用死终生，若涸鲆之得水；用生终死，如被火以投风。初死末生名出墓，狱不成凶；死者墓之地，生者旺之乡也。不义不仁，盖为传中反背。有来有去，皆因子母和同。子加母，失礼，逆也。母加子，有理，顺也。出《神枢经》。假如初见子，末见申，金生水，子加母逆；初寅末午，木生火，母见子，顺也。

所以上下相生就不生搅扰，交战为敌便成凶险。发用是死气而末传得生，好比干涸的鱼得到了水；发用是生气而末传归死，好比举着火去迎风。初传死、末传生，名叫「出墓」，牢狱之灾不至于成凶；所谓「死」是入墓之地，「生」是旺相之乡。三传中出现不义不仁之象，都因为前后反背；有来有去，都由于子与母和顺同气。子加在母上，是失礼，属「逆」；母加在子上，是有理，属「顺」，此说出自《神枢经》。假如初传见子、末传见申，申金生子水，就是子加在母上为逆；初传寅、末传午，寅木生午火，就是母见子，为顺。

恶将相刑，逢鬼贼而可畏；生神同德，遇吉将而有权。终末克始，夜行逢道；始克终末，逸马失缰。初凶后吉，穿针于皓月之中；始吉终凶，秉烛于狂风之内。式中全吉，未必无凶。三传皆吉，若逢旺鬼贼日，吉变为凶。假令壬癸日未丑戌，将得龙后乙，全局。缘三土克水，日鬼太旺。此因财上起祸。子是女人，必讼于官，乃吉中有凶也。

凶恶的天将互相刑克，又遇上官鬼盗贼，就很可畏；主生的神与日德同气，再遇吉将，就掌握权柄。末传克初传，如同夜行之人遇到大路；初传克末传，如同奔马失去缰绳。先凶后吉，好比在皓月之下穿针；先吉后凶，好比在狂风之中秉烛。式盘中全是吉象，也未必没有凶。三传都吉，若遇旺气的官鬼来贼害日干，吉也变凶。譬如壬癸日三传未、丑、戌，天将得「青龙」「天后」「天乙」，是完整的格局；只因三重土来克水，日鬼太旺，这是从财上惹出祸来；子属女人，必定要打官司，正是吉中藏凶。

若犯纯凶；凶中有吉；传中有鬼，须察休囚。见相鬼争财，旺鬼官事，休鬼疾病，死鬼丧孝，囚鬼官刑。所立之方，何人得地。详所立之方，如鬼临申酉，西方人生害，余准此详云。救神失备，未必无凶。假如庚寅日正月寅时课，太乙临庚为用，是日鬼。中传功曹，末见登明。此末传克初为救神。太乙临始为近，登明加寅为远。登明见太乙克庚，欲救地逆远，势力不逮，此为失备也。

若课犯纯凶，凶中也自有吉；三传中有官鬼，必须考察它的休囚旺相。相气之鬼主争夺钱财，旺气之鬼主官府之事，休气之鬼主疾病，死气之鬼主丧事孝服，囚气之鬼主官刑。还要看它所立的方位，是什么人得地。细看它所立之方：如官鬼临在申、酉，就是西方之人生害，其余照此类推。救神若失于防备，也未必没有凶。譬如庚寅日正月寅时的课，「太乙」（巳）临庚发用，是日干的官鬼；中传「功曹」（寅），末传见「登明」（亥）：末传克初传，就是救神。但太乙临于始位为近，登明加寅为远；登明想救而地位既逆且远，力量赶不上，这就叫「失备」。

若犯空亡，密云不雨。吉凶皆不成也。日辰战斗，详胜负以验虚真。旺相气真实也，囚死气虚诈也。日神克支神，主胜；辰神克干神，客胜也。支干偕和，会阴阳而能罪结。日神相生，必解凶也。刚柔上下内外，推男女忧疑。刚日发用，上克下，事从外来，因男子起。下克上，事从内起因女人起。神遥克日，事从外起；日遥克神，事从内生。刚昴主外，柔昴主内。

若犯空亡，就像密云不雨，吉凶都不能成就。日与辰互相争斗，要详辨胜负来验明虚实真伪：旺相之气是真实的，囚死之气是虚诈的；日上之神克支上之神，主人一方胜；辰上之神克日干之神，客一方胜。支干和顺，阴阳会合，就能解开罪责纠结；日神与辰神相生，必定能解除凶险。刚日柔日、上下内外，用来推断男女的忧疑。刚日（阳日）发用，上克下，事情从外面来，因男子而起；下克上，事情从内里起，因女人而起。神遥克日，事从外起；日遥克神，事从内生。刚日的「昴星」课主外，柔日的昴星课主内。

用事传神休旺，察往来否泰。发用月建传神，用太岁，一年之事；月建一月之事。日辰旬中一日之事。出《金匮经》。生我日喜，克我日悲。壬癸日庚辛，主喜事也。罡临前后，己性推期。罡者，辰也，若临日辰前，其灾已过；在日辰后，其灾未退。若罡在日辰，旦名。相伤兮萦灾内外。日克辰战，日遥克神，主内起。辰遥克日，主外起。以天官断之。

主事与三传之神的休囚旺相，用来考察往来的否泰。发用是月建或三传之神：用太岁，主一年之事；用月建，主一月之事；用日辰、旬中之神，主一日之事，此说出自《金匮经》。生我的日子有喜，克我的日子有悲：壬癸日见庚辛金来生，就主喜事。「天罡」（辰）临在日辰的前面或后面，可以据此推断灾祸的时期。所谓「罡」就是辰：若临在日辰之前，灾祸已经过去；在日辰之后，灾祸还没退；若罡正落在日辰上，叫做「旦」。彼此相伤，灾祸就内外萦绕。日克辰而交战，或日遥克神，主灾从内起；辰遥克日，主灾从外起，都用天官来断。

阴阳进退，辨高低新故浮沉。日上阴阳之神，主于自身；辰上阴阳之神，主于他人。事用分途，详内外虚防克己。主事神属阴，管其内事；发用神属阳，管其外事。分途者，子为升阳之途，午为适阴之途。用神临子至巳为内，午至亥为外，外逆内顺。五行或临交类，主斗为奇。

阴阳的进退，用来分辨事情的高低、新旧、浮沉。日上的阴神阳神，主自身；辰上的阴神阳神，主他人。事与用分作两途，要详辨内外虚实，防备克己之神。主事之神属阴，管内部之事；发用之神属阳，管外部之事。所谓分途，是子为阳气上升之途，午为阴气所归之途：用神临子到巳之间为内，临午到亥之间为外，外为逆、内为顺。五行有时临于交车或同类之上，主争斗，这是一种奇格。

金入木则官事口舌，水入火则主惊恐，土入水主遗财病，木入土主牢狱口舌。假如二月乙巳日午时占，从魁临巳为用，将得六合木临金；中见大吉土，天后水临之，此为水入土；末传太乙火将，得白虎，此为金入火。三传战斗，此之为交车也。类者，五行同类相临也。临金，移途分异，相伤呻吟；木加木非灾飞祸，争财竞禄；水加水口舌盗贼；火加火口舌飞祸，疾病相畏；土加土住居不常，迁徒之象。假如八月甲子日辰时，寅巳申三传，乃临同类也。

金入木主官事口舌，水入火主惊恐，土入水主遗失钱财并生病，木入土主牢狱口舌。譬如二月乙巳日午时占，「从魁」（酉）临巳发用，天将得「六合」，是木临于金上；中传见「大吉」（丑）土，「天后」水临其上，这是水入土；末传「太乙」（巳）火，天将得「白虎」，这是金入火。三传彼此交战，这就叫「交车」。所谓「类」，是五行同类相临：金临金，主迁移分异、相伤呻吟；木加木，主非灾飞祸、争财竞禄；水加水，主口舌盗贼；火加火，主口舌飞祸、疾病相畏；土加土，主居住不定、有迁徙之象。譬如八月甲子日辰时占，三传寅、巳、申，就是临于同类。

八方涉有浅深，风飘水涨。此又论远行阻隔闭塞之厄。八方者，八卦也。如乾金老阳，坤土老阴之类。假令三月乙卯酉时占，天罡加卯为用，将得勾陈；中传太乙，将得青龙；末传胜光，将得天空。卦名龙战、乱首、斩关、无淫，此课主家宅不宁，卑凌尊老，因此遁离道路，天地闭塞，门户不通。又主雷雨闪电，何也？法曰：天罡为关，下加卯为门户；卯属震，震为雷雨。临六害，式中见青龙主雨，中见太乙，巽为风。又见勾陈，卦名龙战，必有风雨关津之隔。

八方的涉害有深有浅，如同风飘水涨。这一句又论远行遇到阻隔闭塞的厄难。八方就是八卦，如乾属金为老阳、坤属土为老阴之类。譬如三月乙卯日酉时占，「天罡」（辰）加卯发用，天将得「勾陈」；中传「太乙」（巳），天将得「青龙」；末传「胜光」（午），天将得「天空」。课名叫龙战、乱首、斩关、无淫，这个课主家宅不宁，卑幼欺凌尊长，因此逃离上路，天地闭塞，门户不通。又主雷雨闪电，为什么呢？法诀说：天罡为关，下面加卯是门户；卯属震卦，震为雷雨。它又临六害，式中见青龙主雨，中传见太乙，巽为风；再见勾陈，课名龙战，必定有风雨与关津的阻隔。

涉有浅深者，涉害也。若用神涉害，将得火临水，为江河泛涨之隔。若用土神，下临寅卯，因山林有阻。若用金神，下临丙丁，主消折财帛之隔。若水神下临庚辛，因兵贼隔。用神下涉害寅卯，主风。若亥子，江河水涨之隔。余详之。天乙顺逆，推阴女之与阳男。天乙顺，利阳男，不利女人。天一逆，利女子，不利男人。支干盘旋，分速前之同缓后。发用、日辰在天乙前顺主事速。发用、日辰在天乙后逆，主事慢。

所谓涉有浅深，就是「涉害」课。若用神涉害，天将得火而临于水，是江河泛涨的阻隔；若用土神，下临寅、卯，是因山林而有阻；若用金神，下临丙、丁，主折损财帛的阻隔；若水神下临庚、辛，是因兵乱盗贼而阻。用神在下而涉害于寅、卯，主风；若在亥、子，是江河水涨的阻隔，其余照此详推。「天乙贵人」的顺行逆行，用来推断阴女与阳男：天乙顺行，利于阳男，不利女人；天乙逆行，利于女子，不利男人。支干盘旋回环，要分辨在贵人之前则速、在贵人之后则缓：发用与日辰在天乙之前顺行，主事情快；发用与日辰在天乙之后逆行，主事情慢。

神藏煞没，罡斗移宫。内外潜机，用推孟季。神藏则吉，煞没无凶。若天罡加孟，神在内，煞在外。加仲，神在门，杀将入；加季，神在外，煞在内。频频灾蹇，年神与日将相仇。年者，男一岁起丙寅顺行；女一岁起壬申逆行。右年上神克日上神，名不及；日上神克年上神，名失节。若见此神，凶不可解。

「神藏煞没」，是天罡与斗宿移了宫位；内外潜藏的机关，要用四孟、四季来推。神藏就吉，煞没便无凶。若天罡加在四孟上，神在内、煞在外；加在四仲，神在门口、煞将要进来；加在四季，神在外、煞在内。灾难接连不断，是因为行年之神与日上之将相仇。行年的起法：男子一岁从丙寅起顺行，女子一岁从壬申起逆行。上述行年之上的神克日上之神，叫「不及」；日上之神克行年上之神，叫「失节」；若见到这样的神，凶险不可解。

簇簇官灾，天乙受用神所制。用神遥克贵神，名四闭卦，凶神同克发用者，大凶。畏乡有鬼，面皱眉头。克日之乡见鬼宅，是名鬼得地，必主愁嗟。假如庚辰日申将未时，胜光发用，将得螣蛇，下临巳而克庚，为畏乡之鬼。无救神主愁也。假令十月辛亥日未时，午临亥，下贼发上，与日为鬼。

官灾一件接一件，是因为「天乙贵人」被用神所制。用神遥克贵神，课名叫「四闭卦」；若凶神一同来克发用，就是大凶。所畏之乡有鬼，人就愁得皱起眉头。在克日之乡见到鬼所居的位置，叫做「鬼得地」，必定主愁叹。譬如庚辰日申将未时，「胜光」（午）发用，天将得「螣蛇」，下临巳位而克庚金，就是畏乡之鬼，没有救神便主忧愁。又如十月辛亥日未时，午临亥上，自下贼上，对日干成鬼，也是这样。

族内逢亲，宅生喜悦。若式中见官鬼可愁，若遇亲戚，无损害之意。可喜。常以阳干生今日为父，阴干生今日为母。阳支生今日为叔，阴支生今日为外母。今日比阳干为兄，今日比阴干为弟妹。今日生阳支为侄，阴支为侄女。今日克阴干为妻，克支为妾。假令庚 年正月甲寅日酉时占，日上神为用，甲日以辰为财，时遁是其子孙。何也？为日上事神，遁得丙辰为子孙。将六合木与今日比和。若乘太阴白虎，克日木为鬼，却财化为鬼也。

族内遇到亲人，家宅便生喜悦。式中若见官鬼，是可忧愁的；若遇到亲戚一类，就没有损害之意，反而可喜。通常以生今日的阳干为父，生今日的阴干为母；生今日的阳支为叔，生今日的阴支为外母；与今日同类的阳干为兄，同类的阴干为弟妹；今日所生的阳支为侄，阴支为侄女；今日所克的阴干为妻，所克之支为妾。譬如庚某年正月甲寅日酉时占，以日上神发用，甲日以辰土为财，用时遁得出的却是子孙。为什么呢？因为日上的事神遁得丙辰，丙辰属子孙；天将得「六合」属木，与今日比和。若乘「太阴」「白虎」，克日干之木便成官鬼，那财就化成鬼了。

传中副将，鬼贼恶并于宫中。式中副将与将同宫贼日，其灾可发。若无副将，其灾不可发也。白虎正月申顺支，主道路丧亡。朱雀正月巳顺支，主官灾口舌。勾陈正月丑顺支，主斗讼。玄武正月亥顺支，主盗贼阴私伏匿。螣蛇正月辰顺支，主惊恐。天空旬内纳音，不主事。如甲子日甲子旬见水是也，此神主虚诈。假令正月庚午日寅时占，日上见太乙贼日，将朱雀，正月起巳，此为同宫贼日，其灾祸必须发也。

三传之中有「副将」，鬼贼凶恶就并聚在同一宫中。式盘里副将与本将同宫而又贼害日干，灾祸就会发作；若没有副将，灾祸就发不起来。白虎正月在申，顺行十二支，主道路上的丧亡；朱雀正月在巳，顺行，主官灾口舌；勾陈正月在丑，顺行，主争斗诉讼；元武正月在亥，顺行，主盗贼与阴私隐匿；螣蛇正月在辰，顺行，主惊恐；天空取旬内的纳音，不主具体之事，如甲子日在甲子旬中见水便是，这一神主虚诈。譬如正月庚午日寅时占，日上见「太乙」贼害日干，天将是朱雀，正月朱雀起于巳，这就是同宫贼日，灾祸必定发作。

宅日呻吟，蛇虎忌临于支上。常以日为人，辰为宅，蛇虎临于辰上，并克日辰，主呻吟也。角星来临四仲，关隔难通。角木狡，天罡中星也。罡加子午卯酉为关隔闭塞。卯酉为隔，子午为关。加子为天关，加午为地关，加卯为天隔，加酉地隔。凡课遇天地关隔，所为之事，或因地利，或衢路关津隔，或因天时风雨所阻。卯酉为门户，关隔者，亦有多门。

占断家宅与人口卧病呻吟，最忌「螣蛇」「白虎」两将临在日支之上。六壬占法的通例是：以日干代表人，以日支（又称「辰」）代表住宅。螣蛇主惊恐，白虎主病丧，这两个天将若落在日支上，同时又克伤日干与日支，就主家中有人卧病呻吟。若二十八宿中的角宿来临子、午、卯、酉这四个「仲」位，就构成「关隔」之象，所谋的事情难以通达。角木狡是天罡（辰）所辖的中宫星宿。天罡加临子、午、卯、酉，便成关隔闭塞：卯、酉叫「隔」，子、午叫「关」；加在子上是「天关」，加在午上是「地关」，加在卯上是「天隔」，加在酉上是「地隔」。凡占课遇上天关地隔，所办之事或者受地形所限，或者被大路、关口、渡头拦阻，或者被风雨天时耽搁。卯、酉本是门户之位，所谓关隔，也含有门径纷杂、出入不一的意思。

三交、天罗地网、斩关、从革主隔，遇旺相气与吉将并，主改革，变富贵之福也。若天狱岁月二破与蛇虎并，主丧死兵革之凶隔。若用干犯亡而有行之兆。从革谓其革故，有旺气则革而增进，死气则革而主退。若巳酉丑，革变而不顺，主隔也。三传内战，主内外不相和而隔。三传内，若中传克始末，主首尾不见而隔。刚昴，道路关梁而隔。柔昴与伏吟，主潜伏不欲见人而隔。若涉害，主道路有隔也。

「三交」「天罗地网」「斩关」「从革」这几种课体都主阻隔。若它们遇上旺气、相气，又与吉将同临，则主变革更新，可以转化成富贵之福。若「天狱」以及太岁破、月建破这两种破煞与螣蛇、白虎同临，就主丧亡、兵灾一类的凶险阻隔。若发用之神冲犯了「亡神」，则有出行奔走之兆。所谓「从革」，是取金能改旧从新之义：有旺气就是革旧而进取，逢死气就是革后反而退败。若三传成巳、酉、丑金局而变革不顺，也主阻隔。三传之间彼此相克叫「内战」，主内外不和而生隔阂。三传之中若中传克伤初传与末传，则主首尾不能相顾而生阻隔。「刚日昴星课」主道路关卡桥梁阻隔；「柔日昴星课」与「伏吟课」主潜藏躲避、不愿见人而生阻隔；若是「涉害课」，则主道路上有阻碍。

武盗若匿孤虚，追收不捕。元武逆度四辰，为武盗。假令正月甲子日卯时来占，天鬼为用，将得六合，中得天罡，上见元武，此为元武之阳神，追亡女，在阳神下也。其女必往西南去，以玄武临申故也。从武逆数四辰，见大吉临巳，此元武之阴神也。若追亡男，主盗贼必东南去也。若旬日之内，以玄武本位上所得之神为阴神，即武盗也。假令四月乙酉日子将占，太乙临酉，将得元武，为亡女在西方。太乙本位得大吉，以为武盗。缘大吉带相气，不敢为盗，乃责大吉本位上，见从魁，此为盗神，上见螣蛇，下临丘冢，盗人从西往东，丘墓之仙。必见惊恐而败匿藏隐也。元武若匿孤虚之地，捕者不获。

玄武所主的盗贼若藏匿在「孤」「虚」之地，追捕就抓不到。从玄武所临之位逆数四辰，得到的那一支就是「武盗」（盗贼藏身处）。譬如正月甲子日卯时来占，以「天鬼」为初传发用，初传乘六合，中传得天罡（辰），上面见玄武，这就是玄武的阳神；要追寻逃亡的女子，人就在这阳神之下。该女必定往西南方去，因为玄武临在申位的缘故。再从玄武逆数四辰，见「大吉」（丑）临在巳上，这就是玄武的阴神；若追寻逃亡的男子，则盗贼必往东南方去。若在本旬十日之内起课，就以玄武本位上所得之神当作阴神，那便是武盗所在。又如四月乙酉日用子将起课，「太乙」（巳）临在酉上，乘玄武，主逃亡女子在西方。太乙的本位上得「大吉」（丑），便以此为武盗。但因大吉带着相气，气盛而不敢为盗，于是再追究大吉本位之上，见「从魁」（酉），这才是真正的盗神；其上见螣蛇，其下临丘坟冢墓，可知盗人由西往东走，藏在坟丘墓地之间，必定受惊而败露，慌忙藏匿隐蔽。玄武若躲进孤、虚所在的方位，追捕的人就抓不着。

旬中：孤、虚。甲子，戌亥、辰巳；甲戌，申酉、寅卯；甲申，午未、子丑；甲午，辰巳、戌亥；甲辰，寅卯、申酉；甲寅，子丑、午未。天门地户，乘神符而涉杜门。玉女扶身，作禹步而乘黄黑。论亡匿之人，若遇此，即可通于鬼神也。天门地户，经云：“六合为天门，太阴为地户。逃亡当令六合临日，太阴临辰而出，为天门地户，不可克逃人年上神也。”六合太阴者，天道也，亡人乘之，乃万全。若有九天九地，必万里安。

六甲各旬的「孤」「虚」列表如下：甲子旬，孤在戌亥，虚在辰巳；甲戌旬，孤在申酉，虚在寅卯；甲申旬，孤在午未，虚在子丑；甲午旬，孤在辰巳，虚在戌亥；甲辰旬，孤在寅卯，虚在申酉；甲寅旬，孤在子丑，虚在午未。逃亡之人若能由「天门」出而入「地户」，手执神符而穿过奇门中的「杜门」；再有「玉女」六丁之神扶持其身，踏着「禹步」而借助黄、黑之色掩护，那就更为周全。凡论逃亡藏匿之人，若遇上这类格局，便可通于鬼神之助。关于天门地户，经书上说：「六合是天门，太阴是地户。逃亡时应当让六合临于日干、太阴临于日支之时出走，这就是从天门出、入地户，并且不可以克伤逃亡者本命年上所临之神。」六合与太阴代表天道，逃亡者乘之而行，可保万全。若再配上「九天」「九地」之位，纵行万里也平安。

又一注：“九天九地各有上下，春寅为九天上，申为九天下；夏午为九天上，子为九天下。秋申为九天上，寅为九天下。冬子为九天上，午为九天下。太阴临九地下，六合临九天上，临杜门而出，逃亡人必免其祸也。杜乃八门中之一门也。此门可以逃遁。八门者，休生伤杜景死惊开。出休门，遇贵人得财。出生门，遇官吉。出伤门，见血光逢盗。出杜门，利隐遁逃匿。出景门，破财，八十里吉。出死门，主死丧哭泣之事。出惊门，遇斗讼惊恐。出开门，逢酒食提挈。

另有一条注解说：「九天、九地各自分上下两位。春季以寅为九天之上、申为九天之下；夏季以午为九天之上、子为九天之下；秋季以申为九天之上、寅为九天之下；冬季以子为九天之上、午为九天之下。太阴临在九地之下，六合临在九天之上，再从杜门出走，逃亡的人必能免祸。杜门是奇门八门之一，此门最宜遁形逃匿。所谓八门，就是休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。从休门出行，能遇贵人而得财；从生门出行，遇官长而得吉；从伤门出行，会见血光、遭遇盗贼；从杜门出行，利于隐遁躲藏；从景门出行，主破财，走出八十里之外才转吉；从死门出行，主死丧哭泣之事；从惊门出行，遇争斗诉讼与惊恐；从开门出行，则有酒食款待、有人提携。」

假令十月寅将，壬辰日戌时，占得小吉临卯为用，此为门户动摇，为因诉讼文字交加，雀乘小吉与日为鬼，事有不宁，逃亡也。中见登明，将得天空，必因欺诈而起。甲申旬，以午未为孤，下临孤而必逃匿，终不能获。末见太冲，将得太阴，下临日上辰上见传送，将得六合，此为天门。壬辰日，秋冬日在七宫，太阴临生门，逃必善终也。

举例来说：十月用寅将，壬辰日戌时起课，占得「小吉」（未）临在卯上作为初传发用。卯为门户，此即门户动摇之象，主因诉讼、文书往来交加而生事；朱雀乘小吉，未土又是壬日的官鬼，事情不得安宁，于是有逃亡之举。中传见「登明」（亥），乘天空，可知此事必因欺诈而起。壬辰日属甲申旬，甲申旬以午、未为孤，未既临于孤位之下，逃亡者必然藏匿，终究抓不到。末传见「太冲」（卯），乘太阴，其下临于日干之上；日支辰上又见「传送」（申），乘六合，这就是天门。壬辰日在秋冬两季，日行第七宫，太阴又临生门，所以这次逃亡必能善终。

神符者，《六甲经》云：“每出天门入地户，或出地户入天门，执神符而去。神符者，必以月蚀夜，取牡荆木，或梧桐木，必阴上之木，长九寸，广二寸，厚三分，辰砂书神名字于上。”丁神、名、字：丁卯，九林，阴荄；丁酉，费，子杨；丁未，屈，玉；丁巳，许威，地道；丁丑，梁立，叔；丁亥，陆成，陵音。

关于「神符」，《六甲经》说：「凡是从天门出、入地户，或者从地户出、入天门，都要手执神符而行。制神符的方法：必须在月蚀之夜，取牡荆木或者梧桐木，而且一定要取树木背阴一面的木料，削成长九寸、宽二寸、厚三分的木牌，用辰砂在上面写下神的名与字。」六丁之神的名与字如下：丁卯神名九林，字阴荄；丁酉神名费，字子杨；丁未神名屈，字玉；丁巳神名许威，字地道；丁丑神名梁立，字叔；丁亥神名陆成，字陵音。

凡书六神，锦囊盛之，逃时手指前方，玉女者，乃六丁也。经云：“玉女左右，远行不及，登天梁者，亦不可极。入地户者，隐无形三城，乘青龙者，一十九里，三翼乙神所福也。禹步者，太乙之正面也。左足在前，右足在后，乃趋三步，或九步是也。初出禹步入也。空之辰难所见也。”

凡是把这六位丁神的名字都写好，用锦囊盛装起来，逃走时手指着前方而行即可。所谓「玉女」，指的就是六丁之神。经书上说：「有玉女护持左右，远行的追兵便追赶不上；登上天梁之位，追者也无法穷尽其踪。入于地户，便能隐身无形，可藏三城之远；若乘青龙，可行十九里，这是三翼乙神所降的福佑。所谓禹步，是朝着太乙的正面而行：左脚在前，右脚在后，如此快走三步，或者走九步。刚出门时就要踏禹步而行。落在空亡之辰的，追者更难看见。」

又经云：“亡匿者，向其上呼其神名，去则追我，来则藏我，以左手中指画地，取土置地上，又涂鼻、人中，咒曰‘天翻地覆，九道皆塞。有追我者，至此而极。’咒讫，因越而行六十步，解衣服，草置地，以为门梁，越而去，取其半草半障龙回捉，太阴中无人见也。”

经书又说：「逃亡藏匿的人，要朝着所临之神的方位呼唤该神的名字，祈求它在追兵来时替我遮蔽、在我逃走时替我掩藏。然后用左手中指在地上画字，抓一把土放在地上，再把土涂在鼻子和人中上，念咒说：『天翻地覆，九条道路全都堵塞。有追我的人，走到这里就到头了。』念完咒，跨过画处向前走六十步，脱下衣服，取草铺在地上，充作门框横梁，再跨过去离开；取其中一半的草留下、一半用来遮挡，使龙神回身把守。这样人便隐在太阴之中，无人能够看见。」

又经云：“四天者，功曹传送及用胜光，各不欲克今日，是谓阴之阳冲强，亲者必变妖殃，以知天门不获，天门不敌亡人年上神，以知地户不获孤虚之神，不欲见亡人，始日以知，岂不获其神金氏旁注改‘辰’，必定其神，六癸之神不欲克亡人，始云日辰乃建除满平定执破危成收开闭之地，亡人不获，余者皆败。假令二月建卯，辰为除，未为定，所为传相得微审下道至秘要而神参也。”

经书又说：「所谓『四天』，是指功曹（寅）、传送（申）以及所用的胜光（午），这几位都不宜克伤本日日干；如果克了，就叫作阴中之阳冲击太强，本来亲近的反而变成妖异灾殃。由此可知：天门若不敌逃亡者本命年上之神，追捕便无所获；地户若遇上孤、虚之神，不肯与逃亡者相见，追捕也无所获。这些从起课之初的日辰上就能推知。凡是抓不到人的，都因其神（金正音在旁注中把此处的『神』改作『辰』）必定安稳有据；六癸之神也不宜克伤逃亡者。所以说，日辰若落在建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭这十二建的吉位上，逃亡者就抓不到，其余的位置则都会败露。譬如二月月建在卯，则辰为『除』，未为『定』。这些道理都要在三传相互配合之处细细审察，是极隐秘精要而通乎神明的法门。」

发用咸临健旺，举事亨通。支干上带休囚，心怀畏惧。青龙气逢衰鬼，产致虚花。吉将主吉，带休囚之鬼克日者，变喜成凶也。假令正月甲子日申时，青龙主钱财之喜，传送乃日鬼，有争讼事也。白虎神值生合，忧成吉利。白虎主病死，下乘生旺相气，与今日相生、三合、六合，必患人临丧而能复生，乃为吉也。

初传发用之神都临在旺健得气之位，办事自然顺利亨通；日干、日支上所乘之神带着休气囚气，心中便常怀畏惧。青龙本主财喜，若所乘之气衰败而又成了日干的官鬼，喜事便化作虚花空果。吉将本来主吉，可是若带着休囚之气的官鬼来克日干，喜事反而变成凶事。譬如正月甲子日申时占课，青龙本主钱财之喜，但它所乘的「传送」（申）正是甲日的官鬼，于是就有争讼之事。白虎虽为凶将，若逢生扶与合助，忧愁反能转成吉利。白虎主疾病死亡，但它下面所乘的是生气、旺气、相气，又与本日日干相生，或结成三合、六合，那么病人虽已濒临丧亡，仍能起死回生，这就是凶中之吉。

命遇不合，由旬内之低昂。若式中虽遇三合六合，吉不遇吉者，何由？六甲旬中之空亡，天空不见人也。财不进财，奈鬼途之阻隔。假令八月丙子日巳时占，以河魁发用，将得天后，中传从鬼，将得太阴，末传传送，将元武，此课主女人二子，隐匿道路财帛，却后贼人当路阻隔，终不得入手，见贼为发用也。

本命之神虽逢合而终归不合，缘由在于本旬之内有高下起伏的空亡。占课式中虽然遇上三合、六合，本该吉利却偏偏得不到吉应，这是什么缘故呢？就因为六甲旬中有空亡，天空之神虚而不实，遇人如同不见。求财而财终究进不来，是因为有官鬼在路途上阻隔。譬如八月丙子日巳时起课，以「河魁」（戌）发用，乘天后；中传是官鬼，乘太阴；末传是「传送」（申），乘玄武。此课主有女子与两个孩子把财物藏匿在路途之间，随后又有盗贼当道阻拦，钱财终究到不了手——因为发用的初传上正见着盗贼之象。

乙庚怀暗，喜怖巳午。之为双金，木作财星。畏丙丁之见害，奇仪若犯，枯木重荣。三奇，子戌旬丑发用，申午旬子用，辰寅旬亥用。六仪六甲旬首发用也，主病者有康吉之兆。刑害相临，昏灯尽燎。三刑六害传中见者，灾难解也。又值传中光怪，须忧烟灶生灾。光怪神，正月起戌逆行四季，主有火灾。

乙、庚两干暗中相合而怀藏隐情，遇上巳、午之位便是又喜又怕。乙庚化气为金，是两重金气；金能克木，而木又是它的财星，所以最怕丙、丁火来伤害。若课中犯上「三奇」「六仪」，则如枯木重新逢春发荣。所谓三奇：甲子、甲戌旬以丑发用，甲申、甲午旬以子发用，甲辰、甲寅旬以亥发用。所谓六仪，就是以六甲旬首之神发用。占病遇上三奇六仪，主病人有康复吉利之兆。三刑、六害交相临并，如同昏暗的油灯被烧得精光。三刑、六害若出现在三传之中，反而主灾难消解。若又逢三传之中出现「光怪」之神，就要忧虑烟囱灶火惹出灾祸。光怪神从正月起于戌，逆行辰、戌、丑、未四季之位，主有火灾。

索煞伤身，恐有稠林自缢。索煞，正月起卯逆行四仲，与蛇虎临并及乘死神者，主自缢。死神同立白虎，哭泣临门。死神正月起巳，顺行十二支。与白虎并，主有死伤之厄。式中见儿女，即言儿女。若见父母，即言父母也。井煞相乘死气，凶殃防水。井煞，正月起未，顺行十二支。死气，正月起午，顺行。二煞若乘白虎六害而克日者，主落井之灾。若不克者，不死于井中，临危有救。

「索煞」伤克本身，恐怕会有人在密林之中上吊自尽。索煞从正月起于卯，逆行子、午、卯、酉四仲之位；若与螣蛇、白虎同临，或者乘着死神，就主自缢之事。「死神」与白虎并立，则哭声临门。死神从正月起于巳，顺行十二地支；与白虎同临，主有死伤之厄。课式中若这一组落在子孙爻位上，就断儿女有事；若落在父母爻位上，就断父母有事。「井煞」乘着死气，凶殃要提防水厄。井煞从正月起于未，顺行十二地支；死气从正月起于午，也是顺行。这两个凶煞若乘白虎、六害而克伤日干，就主落井之灾；若不克日干，便不会死在井中，虽临危险仍有救援。

奸门天后，妇女荒淫。奸门者，正月起申顺行四孟。与天后并，主妇女淫泆。又得昴星、无淫、六合尤应也。阳不备，二女争男。阴不备，二男争女。下克上，三传皆阳，男佞女也。三传皆阴，女佞男也。三传二阳一阴，男争女。三传二阴一阳，女争男。阳神得地，男吉；阴神得地，女吉。狱吏天牢，官刑禁系。狱神，正月起未，顺行四季。又云，狱神正月从辰，二月戌，十二月周而复始，辰戌起止。吏神，春寅、夏巳、秋申、冬亥。天牢，正月起丑，逆行十二支。恶煞克日，主牢狱官司不利。

「奸门」与天后同临，主妇女荒淫。奸门从正月起于申，顺行寅、申、巳、亥四孟之位；与天后并临，主妇女淫乱放纵；若再遇上昴星课、无淫煞、六合，应验就更明显。「阳不备」之课，主两个女子争一个男子；「阴不备」之课，主两个男子争一个女子。下神克上神，而三传全是阳支，主男子谄媚女子；三传全是阴支，主女子谄媚男子；三传二阳一阴，是众男争一女；三传二阴一阳，是众女争一男。阳神得地而有气，男方吉；阴神得地而有气，女方吉。「狱神」「吏神」与「天牢」同现，主官府刑罚拘禁。狱神从正月起于未，顺行辰、戌、丑、未四季之位；另一说是狱神正月在辰，二月在戌，如此往复到十二月周而复始，只在辰、戌两位上起止。吏神：春在寅，夏在巳，秋在申，冬在亥。天牢从正月起于丑，逆行十二地支。这些恶煞若克伤日干，就主牢狱官司不利。

天道见反覆，量动静而游清波。天地翻覆，即返吟，凡百事不宁也。课象临歧路，见游行而复白玉。临歧者，在道路也。详何卦主于远行。涉害、弹射、游子，不可不知也。涉害，主沉滞迟留，蒿矢主日月岁久，不然地理远也，必有交加之意。若用神与日三合六合，三传终始相得，吉辰良将不内战，主外来远信至也。若用神与日比，或临卯酉，游神并不落空亡，游神戏神易至。游神春丑、夏子、秋亥、冬戌，戏神春巳、夏子、秋酉、冬辰。又天驿二马并行人至。又末传为足，若犯卯酉二门，行人即至。天马，正午顺行六阳，驿马，如正月在申是也。

天道显出反覆之象，就要衡量动静之机，如浮游于清波之上般随势应变。所谓天地翻覆，就是「返吟课」，凡百事情都不得安宁。课象临于岔路口，主远游在外的人往返而终能归来。所谓「临歧」，就是人正在道路之中。要细看是哪一种课体主远行：「涉害课」「弹射课」「游子课」都不可不知。涉害课主沉滞迟留；「蒿矢课」主拖延日久年深，不然就是路途地理遥远，且必有事情交错纠缠之意。若初传用神与日干成三合、六合，三传首尾彼此相得，吉利的地支与良善的天将之间不相战克，就主从外地有远方音信到来。若用神与日干比和，或临于卯、酉之位，而「游神」又不落空亡，那么游神、戏神都容易到来。游神：春在丑，夏在子，秋在亥，冬在戌；戏神：春在巳，夏在子，秋在酉，冬在辰。此外，天马、驿马二马并见，也主行人到来。再者末传代表人的脚，若末传犯了卯、酉这两个门户之位，行人立刻就到。天马从正月起于午，顺行六个阳支；驿马则如正月在申之类。

途中进发，用神临日后盘桓。若式中见进神，足动临门，为进发也。路上不见者，盘桓也。进神，末传是。发用为期，至日亦同于祸福。期，谓行人到日之期也。以发用之神定之。如前入祸福之期也。假如正月占，用起太冲，二月行人至；用起天罡，三月至。两途惑意，日辰左右以规模。若路途两歧，干吉左道通，支吉右道通。干吉大道通，支吉小道通。三路迷心，罡斗用观于孟季。罡临孟，左道。临仲，中道。临季，右道通也。

行人在途中继续前进，还是临到日干背后徘徊不动，要看用神的位置。课式中若见「进神」，又逢代表脚的末传发动而临于门户之位，就是继续前进；若在路上不见这些征象，便是滞留徘徊。所谓进神，看的是末传。以发用的初传来定归期，行人到达之日与推断祸福之期是同一个方法。「期」就是行人抵达的日期，用发用之神来确定，方法与前文推算祸福应期相同。譬如正月占课，初传起于「太冲」（卯），则二月行人到；初传起于「天罡」（辰），则三月到。路分两条而心中疑惑，就以日干、日支分主左右来定取舍。若路途分成两岔，日干吉则走左边的路通达，日支吉则走右边的路通达；也可以说日干吉宜走大路，日支吉宜走小路。若三条路让人迷惑难决，就看天罡落在孟、仲、季哪一类地支上：天罡临寅申巳亥四孟，走左路；临子午卯酉四仲，走中路；临辰戌丑未四季，走右路通达。

昏迷失路，参角堪前。若行人逢昏暗，不辨面前路，于传送下入十步，得左道也。参水猿者，申中宿也。斗罡下五十步，得正路也。角木蛟者，辰中之宿也。秦吴获膳，房井求泉。若遇途中饥馁，大吉小吉下求之得。秦者，小吉之分。吴者，大吉之分也。小吉太冲下逢泉水。井木犴者，未中宿也。房日兔者，卯中宿也。此又论求饮觅水，但消息言之。

在昏暗中迷失道路，可凭参宿与角宿指引前行。若行人遇上天色昏黑，辨不清眼前的路，就朝「传送」（申）所在方位走进十步，便能找到左边的路——参水猿正是申宫所属的星宿。又或朝「天罡」（辰）所在方位走下五十步，便能找到正路——角木蛟正是辰宫所属的星宿。想在秦地、吴地讨到饭食，想在房宿、井宿之位寻得泉水，也是同样的道理。若途中饥饿，就到「大吉」（丑）、「小吉」（未）所在的方位去求，必能得到食物。秦，是小吉所分的地域；吴，是大吉所分的地域。到「小吉」（未）与「太冲」（卯）之下，则能找到泉水：井木犴是未宫所属的星宿，房日兔是卯宫所属的星宿。这一节讲的是路上找水解渴，只要依此消息推求就是了。

盗若侵财，用神怕伤于日鬼。盗者，或式中见鬼克日，返被用事之神克之，其神不能与日为害以为盗也。假令甲日占，用神见胜光，或式中传送为日鬼，受胜光所克，其鬼不能为祸。两暗中为盗，若事克，必偷内财，神克必偷外内。

盗贼若来侵夺钱财，就怕发用的用神被日干的官鬼所伤。所谓盗贼之象，是课式中见官鬼克伤日干，反过来又被当值发用之神所克，于是这官鬼不能危害日干，只能沦为暗中偷窃的盗贼。譬如甲日占课，用神见「胜光」（午），而课式中的「传送」（申）本是甲日的官鬼，如今申金受胜光午火所克，这官鬼就不能兴祸作乱。两处暗中相克便成偷盗之象：若是事爻相克，必偷家内的财物；若是神将相克，则内外的财物都会被偷。

贼如同德，游者临畏于更阑。贼神者，六甲前二辰是也。假如甲子旬，大吉是也。又经云：“春卯夏午秋酉冬子。”若贼神同元武，主盗贼，不同宫非也。若元武与德神并者，主真武神君。若元武神乘日分之财，为空亡，主遗失也。若日下之财，主破财也。游者，甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。若游者加日辰，今日至，可畏于更阑。若临后一日，来日到。若后三辰，三日必至。临日前四辰，贼不来也。

盗贼之神若与德神同处，又有「游都」之神临位，那就要提防深夜更阑时分。所谓贼神，是六甲旬首往前数两辰的那一支。譬如甲子旬，就以「大吉」（丑）为贼神。经书上又说：「春在卯，夏在午，秋在酉，冬在子。」贼神若与玄武同宫，才主盗贼；不同宫就不作此断。若玄武与德神并临，那是真武神君之象，不作贼论。若玄武所乘的是日干所属的财爻而又落空亡，主财物遗失；若是日干之下的财爻，则主破财。所谓「游者」即游都之神：甲己日在丑，乙庚日在子，丙辛日在寅，丁壬日在巳，戊癸日在申。游都若加临于日干日支之上，盗贼当天就来，深夜时分最可畏惧；若临在日后一辰，明天到；若临在日后三辰，三天内必到；若临在日前四辰，盗贼就不会来了。

恶煞相刑，见白虎而防刃器。若贼神与元武带杀相刑于日，又式中见勾陈白虎，必斗杀伤人伤财也。贼神克处，弃天马而谨飞垣。元武盗神同克宅处，入来之方，若盗神同天日马，其贼经所克之方飞垣而跳墙也。若不乘马，必穿壁穴墙而来。若玄武乘天门，必虚空自台阁入来。若入鼠穴，水坑中来。若乘游索煞，主跳帘子窗中，用索悬下，入来为盗也。

恶煞交相刑克，又见白虎，就要提防刀刃凶器。若贼神与玄武带着凶杀之气来刑克日干，课式中又见勾陈、白虎，必定发生斗殴伤人、损财之事。贼神克伤之处，就是盗贼下手之地；若不乘天马，便要留意他翻墙而入。玄武与盗神一同克伤住宅所在之位，那里就是盗贼进来的方向。若盗神与天马、日马同临，贼人就会从所克的那个方位飞身越墙而入；若不乘马，必定是凿壁掘洞而来。若玄武乘着天门之位，必是凌空从楼阁台榭进来；若落在鼠穴之象，就是从水沟水坑中钻进来；若乘着「游都」「索煞」，则主翻越帘幕窗户，用绳索垂吊而下，潜入行窃。

用察始终，可量胜败。武临生处，踪得逍遥。武临生旺处，贼不败。察东西而推穷审辨。如元武临丑，则东北之方，认其颜色。分远近而追捕根因。又视盗所临处与贼人所入之方。如神后数九，河魁数五，自得四十五。不加也。囚死者，以减方之。

用初传与末传来考察事情的始终，就能衡量捕盗的成败。玄武若临在长生之位，贼人踪迹飘忽，可以从容脱身。玄武临在生气、旺气之处，贼人就不会败露被擒。要辨明东西方位，穷究细审。譬如玄武临在丑位，就是东北方，还可以由此认取贼人衣物的颜色。又要分辨远近，以追查盗贼的来路根由：再看盗神所临之处与贼人进入的方位，并以数字推算距离。譬如「神后」（子）之数为九，「河魁」（戌）之数为五，相乘便得四十五（里），不必再另加。若所乘之气处于囚死状态，就要按比例递减。

阴推岁建，阴发魁罡。君臣谋陷，夫妇情伤。四课连珠，执吉凶而齐动；三传绍旺，迭胜负以频详。阴合阳扶诸禁户，私门有喜；贵人用事临房昴，迁转无殃。凡所求占须凭事类，有则盈盈，无则荡荡，乃玉匣之贵宝，获天地之灵祥。六壬通天鬼翼赋注解卷之十终。

从阴神上推求太岁月建，阴神又发动于河魁、天罡之位，就主君臣之间彼此图谋陷害，夫妻之间情义受伤。四课上下相连如串珠一般，吉凶之应便一齐发动；三传承接旺气，胜负更迭，须反覆细察。阴神与阳神相合相扶，守住各处门禁，则私门之内有喜；贵人当值发用而临于房宿、昴宿之位，则升迁调转都无灾殃。凡是占卜求断，都须依照所问事类来取象：该有的应验自然充盈显著，不该有的则空荡无凭。这就是玉匣中的贵重法宝，能获取天地间的灵验祥瑞。《六壬通天鬼翼赋》注解卷之十至此结束。

六壬玄妙有灵机，支干神将辨安危。日为君，辰为臣；日为男，辰为女。干是日，支是辰。辨安危，又看神将加临吉凶善恶言之。克冲刑破衰休害，七者言凶必定期。上下相刑，传中相破，发用相害，又是死囚休废气，加干支上及用神者，为凶兆之事。细审一刑、二破、三克、四害、五休、六死、七囚，凡神将有此七者即凶。

六壬之术玄妙无穷，自有灵动的机窍，全靠日干、日支与十二天将来分辨安危。占法通例：日干为君、日支为臣，日干为男、日支为女；「干」指日干，「支」指日支（又称「辰」）。要分辨安危，还要看天将加临何位，据其吉凶善恶而断。相克、相冲、相刑、相破、衰气、休气、六害，这七样出现就断凶，而且应期必定。所谓上下相刑、三传之中相破、发用之神相害，再加上死气、囚气、休气、废气，凡是这些加在日干日支之上或者加在用神之上，都是凶兆。要细细审辨：一是刑、二是破、三是克、四是害、五是休、六是死、七是囚；凡天将带上这七样中的任何一样，就断为凶。

德合相生并旺气，吉屯相从福自随。甲己德在寅，乙庚在申，丙辛在巳，丁壬在亥，戊癸在巳。所谓支德，前五辰是也。假令子日在巳，丑日在午，又三合六合，上下相生，旺相有气，以上皆为吉庆。如课中见此，又有吉神加临，百事亨通。

德神、合神、相生再加上旺气，吉庆聚集相随，福气自然到来。日干之德的定位是：甲日、己日德在寅，乙日、庚日在申，丙日、辛日在巳，丁日、壬日在亥，戊日、癸日在巳。至于所谓「支德」，是从日支往前数第五辰。譬如子日的支德在巳，丑日的支德在午。再加上三合、六合，上下两神彼此相生，又处在旺相有气的状态，以上都属吉庆之象。课中若见到这些，又有吉神加临，那就百事亨通。

将是神兮神是将，若遇青龙便是寅。天元十二将，贵蛇之类；地元十二将，功曹太冲之类。假令乙丑日见白虎是德神也，余仿此。假令甲子日得青龙入辰两课，为外人入内。青龙在申酉上受克，亥子喜水生木也。

天将就是地支，地支也就是天将，譬如遇上青龙，它的本位便是寅木。所谓「天元十二将」，是贵人、螣蛇一类的十二天将；所谓「地元十二将」，是功曹（寅）、太冲（卯）一类的十二地支月将。譬如乙丑日见白虎，白虎本位属申，正是乙庚德在申，所以此时白虎就是德神，其余可依此类推。又如甲子日占得青龙进入日支的两课之中，主外人进入家内。青龙属木，若临在申、酉金位上便受克；若临在亥、子水位上，则水能生木，反而可喜。

日主尊外并人类，辰为卑幼宅兼身。日为尊、为外、为己身也，辰为卑、为内、为宅、为物类也。两课有凶战者，主宅中有人作祸。旺相为阳人，休囚为阴人。切忌天目、勾陈、白虎临宅。虑游鲁二都煞者，乃主贼人盗神临宅。又虑魁罡临宅克宅，主亡失事。

日干主尊长、外部与人事一类，日支则主卑幼、住宅以及自身所处之地。具体说：日干代表尊贵者、外部、自己本身；日支代表卑下者、内部、住宅与器物之类。日支的两课之中若有凶神交战，就主宅中有人惹祸。所乘之气旺相的是男子，休囚的是女子。最忌讳「天目」、勾陈、白虎临于代表住宅的日支上。还要提防「游都」「鲁都」这两个盗煞，它们主贼人、盗神临宅。又要提防「河魁」（戌）、「天罡」（辰）临宅并克宅，那就主遗失亡佚之事。

占时考校日和辰，是财是鬼是何神。假令甲乙日得辰戌丑未四辰，为财；申酉为日鬼，主勾连官事。假令是庚辛金，见土神为休气，是父母；见金神为旺神，是兄弟；见木神为死气，是妻财。在日两课克者为外财，在辰两课克者为内财。

起课之时要考察日干与日支的关系，看所临之神究竟是财爻、是官鬼，还是别的什么神。譬如甲、乙木日得辰、戌、丑、未四土之辰，土受木克，就是财爻；得申、酉金，则金克木，是日干的官鬼，主牵连官司之事。又如庚、辛金日，见土神是生我者，为休气，属父母爻；见金神是同我者，为旺神，属兄弟爻；见木神是我克者，为死气，属妻财爻。凡在日干的两课中被克的，是外来之财；在日支的两课中被克的，是家内之财。

见机两用艰辛险，疑惑先难后易成。凡课俱比俱不比，先取四孟为用神。名见机卦，主有两事。又有艰难之意。占事主有疑惑不决，先难后易也。知一每事须知近，遥克当传主远寻。此卦占失，不离两邻。故知一主诸近事也。不宜占讼，和则吉。神遥克日名蒿矢，日遥克神是弹射，主暧昧口舌远望事。看神将吉凶言之。

「见机课」有两处可以取用，办事艰辛而多险阻，心存疑惑，但先难后易终能成就。凡课中四课上下俱比和，或者俱不比和，就先取寅、申、巳、亥四孟之神作用神，这种课叫「见机卦」，主同时有两桩事情，又含有艰难之意；占事主疑惑难决，先难后易。「知一课」凡事都应从近处去找，「遥克课」则要往远处去寻。知一课占失物，失物不出左邻右舍，所以知一课主的都是近身近处之事；这种课不宜占诉讼，和解才吉。上神从远处克日干的叫「蒿矢课」，日干从远处克上神的叫「弹射课」，都主暧昧不明的口舌是非与远方观望之事，还要参看天将的吉凶来断。

玄胎生下人占病，当用生下定有婴。三传俱孟，上生下，主占病。下生上，主胎。用神如在长生上，乃生玄胎也。妇人占怀孕，男子占主有亲事动。更看将神吉凶。盖申巳寅亥合体，主亲。亥申巳寅害体，主官事暧昧。

「玄胎课」中若是上神生下神，占的多半是疾病；若发用之神落在长生之位而下生上，则必定有婴孩之喜。具体说：三传全是寅、申、巳、亥四孟，就叫玄胎课。其中上神生下神的，主占病；下神生上神的，主怀胎。用神若正落在长生之位，那就是玄胎孕育之象。妇人占，主怀孕；男子占，主有婚姻亲事发动。还要参看天将的吉凶。因为申、巳、寅、亥这几支互相作合而成一体的，主亲事；若是亥、申、巳、寅互相为害而成一体的，则主官司暧昧不清。

反吟占者休言定，往复双双两事因。反吟占事不一，须占两事，主事往复未定之象。常占须主身离动，不动人情有怨嗔。反吟主身动，若不动有口舌、人情不足指事。伏吟举动心无遂，刚主行人到户庭。伏吟主求谋未遂，刚日占行人至，柔日不至。

占得「反吟课」，就不要断事情已定，因为它主来来回回、成双成对地牵出两桩事由。反吟课所占之事往往不止一件，须按两件事来推，主事情往复反覆、尚未确定之象。平常占反吟课，多主本人有远离走动之事；若人并不走动，那就是人情上有怨恨嗔怪。反吟主身动，若身不动，便有口舌是非、人情不周之事。占得「伏吟课」，凡有举动都难以称心；若逢刚日（甲丙戊庚壬）占，则主行人已到家门庭院。伏吟主谋求之事未能如愿；刚日占行人主到，柔日（乙丁己辛癸）占则不到。

卦随三交吉凶定，昴星蛇虎火殃迍。三交是三传皆仲。若非酉加午即是酉加子。卯上有凶将，主釜鸣。上见天空，主失五音之物。青龙太常朱雀主迁官；见勾陈阴后玄武主走失；上见蛇虎生旺，三传内见天喜驿马者，主交集之象。昴星卦发用见蛇虎，占病必死。占官事主枷锁，太常主暧昧事。

占得「三交课」，吉凶要随其组合来定；占得「昴星课」而见螣蛇、白虎，则主火灾一类的殃祸迍难。所谓三交，是三传全落在子、午、卯、酉四仲之上，不是酉加午，就是酉加子。卯上若有凶将，主锅釜无故作响的怪异；卯上若见天空，主丢失琴瑟钟磬一类发五音的器物。三交课上见青龙、太常、朱雀，主官职升迁；见勾陈、太阴、天后、玄武，主人口走失；上见螣蛇、白虎而处在生旺之气，三传之内又见天喜、驿马，就主诸事交错聚集之象。昴星课若发用之神见螣蛇、白虎，占病必死，占官司主戴枷上锁；若见太常，则主暧昧不明之事。

岁月相伤尊长祸，虎临吊丧哭声频。太岁月建相克为用，得凶将者尊长灾。若俱阳是男，俱阴是女。岁前二辰是丧门，岁后二辰是吊客。白虎加临为用，主哭声动。三刑为鬼人家破，马吉加年职转升。三刑入传交战者，大凶。煞伤日辰，主家破人亡，不知之事。日鬼为用，加行年本命，更见驿马，天官朱雀太常，主迁官。

太岁与月建互相伤克，主尊长有祸；白虎再临丧门、吊客之位，就常闻哭声。太岁与月建相克而发用，又乘凶将，主尊长有灾；若两者都是阳支，应在男子身上，都是阴支，应在女子身上。太岁往前数两辰是「丧门」，往后数两辰是「吊客」，白虎加临其上而发用，就主哭声起动。三刑若化为官鬼，主人家破败；驿马与吉神加临行年，则主官职升迁。三刑入三传而彼此交战，是大凶之象；凶煞伤克日干日支，主家破人亡，并有意料不到之事。若日干的官鬼发用，又加临行年、本命之上，再见驿马以及天官、朱雀、太常，则主官职迁升。

墓神加日身灾滞，支煞干临为所迍。墓神加日主灾滞，支为卑干为尊，支煞临干主事迍邅。岁同死虎加年命，相刑之月气归阴。太岁同白虎乘死气加行年本命，占病必死。假令申年四月庚寅日申时占伏吟卦，申加行年上占病主凶。太岁白虎来伤行年，四月内主死。余仿此推。

墓神加在日干上，主本身有灾病滞碍；日支上的凶煞临到日干头上，就成为困顿难行的迍邅之象。墓神加日干主灾滞；日支代表卑幼，日干代表尊长，日支的凶煞压到日干上，主事情艰难受阻。太岁与死气、白虎一同加在行年、本命之上，到了与之相刑的月份，气数便归于阴间。也就是说，太岁与白虎同乘死气而加临行年本命，占病必死。譬如申年四月庚寅日申时占得伏吟卦，申加在行年之上，占病主凶；太岁与白虎一起来伤克行年，就主四月之内死亡。其余可依此类推。

日鬼加临辰两课，门中官事乃相荣。日鬼加辰之两课，主门中官事勾连。假如三月壬戌日反吟课是也。更以神将言之。吉将遭伤求事阻，凶神受制事还成。吉将逢休败死气亦当有阻难。时伤年命入传来，忽然卒报有惊骇。占时如克行年本命者有卒报惊恐之事。

日干的官鬼加临在日支的两课上，家门之中便有官司缠绕。也就是说，日干的官鬼加在日支的两课之上，主门户之内有官司牵连，譬如三月壬戌日占得反吟课就是这样，还要结合天将来断。吉将若遭伤克，所求之事就受阻；凶神若被制伏，事情反倒能成。吉将若逢休气、败气、死气，同样会有阻难。占时之神伤克行年、本命而又进入三传，就会忽然接到急报而受惊。凡占时之神克伤行年本命的，主有突如其来的报讯与惊恐之事。

德神动处吉相遂，反遭刑克见凶灾。德神发用，又乘吉将，主有相扶喜事。假令己日传见寅，寅又加申，为寅巳申三刑。如申酉上或见白虎，或申酉加寅卯，是遭刑克，亦主有灾。支上有鬼家移动，干若逢之人必衰。假令申酉日上见巳午，主迁移。日上两课见发用有鬼加，主官事。

德神发动之处，吉事顺遂；但德神若反过来遭受刑克，就会见到凶灾。德神发用，又乘吉将，主有人扶助的喜事。譬如己日三传中见寅（己日德在寅），而这个寅又加临在申上，就构成寅、巳、申三刑；又如申、酉之上见白虎，或者申、酉加在寅、卯之上，这都是德神遭受刑克，同样主有灾祸。日支上出现官鬼，主家宅要迁动；日干上若遇官鬼，则本人必定衰败。譬如申、酉日的日支上见巳、午火来克金，主迁移；日干的两课中见发用之神带着官鬼，则主官司。

日破对隔人离别，鬼值夜时宅破乘。日之两课有对神隔，主有人离隔。假如乙日辰上见六合乘酉，木被金隔主有离别。辰上两课遇鬼，主宅破。假令午日占，朱雀乘亥子临午是也。阴神却受阳神克，阴小伤刑人堕胎。日之阴神见天轮上阳神年干克者主退阴小事。上有凶将，主失脱。妇人损孕。

日干逢冲破而有对冲之神相隔，主人事离别；官鬼若值夜将而乘于日支，则主住宅破败。日干的两课中若有对冲之神从中阻隔，就主有人离散。譬如乙日的日支上见六合乘酉，乙木被酉金所隔，就主有离别之事。日支的两课上遇到官鬼，主宅舍破损；譬如午日占课，朱雀乘着亥、子水临在午上就是。阴神反过来被阳神所克，则阴人小口受伤，甚至妇人堕胎。日干的阴神被天盘上的阳神以及行年、日干所克，主阴人小口一类的事情退败；上面若再有凶将，主人口走失，妇人则损伤胎孕。

四课相间于内外，传内冲支宅祸危。假令丙辰日丑将亥时，四课皆间，主外人官事，内人奴婢。发用传中冲支，主宅中不安。凡用神刑克支神，主宅不安。用神上见玄武，便言有贼。子孙阴劫日来临，逆乱欺凌尊上人。子孙遇太阴劫杀也。假如甲乙日见火神为子孙，即客欺主也。三传支俱阴，带凶将，主阴人口舌之事。

四课内外相间隔而不相连，三传之中又有冲克日支之神，住宅便有祸患危险。譬如丙辰日用丑将、亥时起课，四课彼此间隔，主外面的人惹出官司，家内的人则应在奴婢身上。发用与三传之中有冲克日支的，主宅中不安；凡用神刑克日支之神，都主宅舍不宁；用神之上若见玄武，就可断有盗贼。子孙爻遇上太阴、劫煞而临到日干，则有悖逆作乱、欺凌尊长之事。所谓「子孙阴劫」，就是子孙爻遇上太阴与劫杀。譬如甲、乙木日见火神为子孙（木生火），就是客欺主之象。三传与日支全是阴支，又带凶将，主女子引起的口舌是非。

支将同类家中事，六合三合眷属亲。如巳午日传见蛇雀主家中事。假令甲子日申辰发用为亲戚事。又如占盗，见支辰三合上见六合，亦是骨肉为盗。天空临未井为怪，兼主人遭病患磨。天空加未主井怪或未带杀主患病。从魁白虎日辰上，宅中须有孝服人。如辛酉日伏吟夜贵，酉是白虎，主宅中有着孝人至。

日支所乘的天将与日支五行同类，所主的是家内之事；若见六合、三合，则主眷属亲戚之事。譬如巳、午火日三传中见螣蛇、朱雀（二者皆属火，与日同类），就主家中之事。又如甲子日以申、辰发用，申子辰三合成局，主亲戚之事。再如占盗贼，若日支之辰结成三合，上面又见六合，那也是骨肉至亲做的贼。天空临在未上，主水井有怪异，同时也主人遭病痛折磨。天空加临未土，主井中作怪；未若带凶煞，则主生病。「从魁」（酉）与白虎落在日干日支之上，宅中必有穿孝服的人。譬如辛酉日占得伏吟课而用夜贵人，酉上正是白虎，就主宅中有戴孝之人到来。

白虎死气日辰墓，来临内外亦如然。白虎与死气临日辰，墓如临日之阳神主内宅，日之阴神主外亲。临辰之阳神阴神主人灾。传带凶将冲支干，疾病人灾官事生。三传内有一传乘凶将冲日辰，主讼病。如甲寅日卯将子时，用起是申，又乘凶将螣蛇。余准此例。

白虎、死气与日干日支的墓神相并，无论临在内还是临在外，断法都一样。白虎与死气临在日干日支之上，其中墓神若临于日干的阳神，应在家内宅舍；临于日干的阴神，应在外面的亲戚；若临在日支的阳神或阴神上，则主人口有灾。三传之中带着凶将来冲克日干日支，就会生出疾病、人口之灾与官司。只要三传中有一传乘着凶将去冲克日干日支，就主诉讼与疾病。譬如甲寅日用卯将、子时起课，初传起于申，申冲寅木日支，又乘凶将螣蛇，就是此例，其余依此类推。

本音墓与虎蛇并，棺椁墓丧欲动兴。虎蛇与本日墓神并临干支上，主丧服。如辛巳日，白虎乘丑加日辰发用，或在三传。占身用与纳音详，相生有喜克时殃。发用神克纳音，主身灾。若贵人相生吉庆，相扶则吉，相克则凶。

本日纳音的墓神与白虎、螣蛇并临，棺椁坟墓、丧葬之事就要发动。白虎、螣蛇与本日的墓神一同临在日干日支上，主家有丧服之事。譬如辛巳日，辛金之墓在丑，白虎乘丑加临日干日支而发用，或者丑落在三传之内，就是这种情形。占本身安危，要把发用之神与本命纳音合看：两者相生则有喜，相克则有殃。发用之神若克本命纳音，主自身有灾；若贵人与之相生，就是吉庆。总之相扶相生则吉，相克相战则凶。

父母临干忧子息，妻财尊位岂能康。用见父母带凶煞恶将加日上，主子息不宁。如甲子酉将亥时，白虎乘子在日上是也。用神见妻财主家长不安。如丙寅日反吟课，是父母受克也。子孙见时官事解，雀伤于日闹喧喧。三传中有子孙为救神，官事解散。如四月丙辰日子时占得子申辰，为事解。朱雀乘神克日辰，主有斗争口舌之事。

父母爻临在日干上，要忧虑子女；妻财爻占据尊长之位，家长哪能安康。用神见父母爻，又带凶煞恶将加在日干之上，主子女不得安宁。譬如甲子日用酉将、亥时起课，白虎乘子水（子为甲木的父母）落在日干上就是。用神见妻财爻，则主家长不安，譬如丙寅日的反吟课，正是妻财克父母、父母受克之象。三传之中出现子孙爻，官司就得以化解；朱雀若来伤克日干，则口舌喧闹不休。三传中有子孙爻充当救神，官事自然解散。譬如四月丙辰日子时占得子、申、辰三传，就主事情消解。朱雀所乘之神若克伤日干日支，则主争斗口舌之事。

水乘火将多惊恐，勾雀同传争讼伤。蛇雀乘亥子，主有惊恐。勾雀同入三传，主争讼。假如三月丁卯日亥时丑加卯，初勾中雀末贵，主争讼官事。卯为前二招唇舌，罡作朱禽狱讼殃。前二是朱雀，乘卯上主口舌。如七月戊辰日午时课是也。罡雀主狱讼。如辛卯日丑将子时占，初罡雀末午勾是也。

水支上乘着属火的天将，多主惊恐；勾陈与朱雀一同进入三传，则主争讼受伤。螣蛇、朱雀（皆属火）乘着亥、子水，主有惊恐之事；勾陈与朱雀同入三传，主争讼。譬如三月丁卯日亥时，丑加在卯上起课，初传乘勾陈、中传乘朱雀、末传乘贵人，就主争讼官司。卯之前两位是朱雀之位，朱雀乘卯招惹口舌；天罡（辰）配上朱雀，则有牢狱讼事之殃。所谓「前二」就是朱雀，朱雀乘在卯上主口舌，譬如七月戊辰日午时的课就是。天罡与朱雀相配主牢狱诉讼，譬如辛卯日用丑将、子时起课，初传是天罡乘朱雀、末传是午上乘勾陈，就是这种格局。

荧惑加寅音信至，太阴发用有阴详。荧惑朱雀也。加寅主远信至。如乙丑日，申将未时寅为朱雀也。若初传太阴，兼与日辰无战、乘旺者，主阴人暗助。若休囚必阴谋戕害。天罡立用须干众，寅卯加临讼狱防。罡神为用主有带众动求贵人事。罡加寅卯上，更看将神吉凶，便言有官司狱讼事。

荧惑加临寅位，主有音信到来；太阴发用，则有阴私之事须细察。荧惑就是朱雀，加在寅上主远方书信到达。譬如乙丑日用申将、未时起课，寅上正是朱雀。若初传是太阴，又与日干日支不相战克而所乘之气旺盛，主有女子暗中相助；若太阴处在休囚之气，则必是阴谋加害。天罡（辰）发用，多主带领众人有所干求；天罡加临寅、卯之上，就要提防讼狱。天罡为用，主带着一伙人去干求贵人之事；天罡加在寅、卯上，再看天将的吉凶，便可断有官司牢狱之事。

昼夜贵人传俱见，或用日德动尊颃。昼夜贵俱在三传中，主求劝贵人有德者大吉。假令二月癸巳日卯时，卯戌巳三传，主动贵人求身事。天空发用无凭准，前四带合主勾引。凡发用见天空与休囚并，主事虚诞。勾陈合日辰上，主勾连引诱事。后阴玄发主阴谋，传出天乙前复明。凡传中见阴后元武，主有暗昧阴谋之事。若用此三将，传出天乙前主先晦后明也。

昼贵人与夜贵人都出现在三传之中，或者以日干之德发用，都主惊动尊贵之人。昼贵、夜贵同在三传，主去求告有德的贵人，大吉。譬如二月癸巳日卯时起课，三传为卯、戌、巳，就主惊动贵人为自身求事。天空发用则事情无凭无据；贵人前第四位带合，主有人从中勾引牵连。凡发用见天空，又与休囚之气相并，主事情虚妄不实。勾陈与日干日支相合而临其上，主牵连引诱之事。天后、太阴、玄武发用，主有阴谋；但三传若走出到天乙贵人之前，则由暗转明。凡三传中见太阴、天后、玄武，主有暗昧阴谋之事；若以这三将为用，而三传行到天乙贵人之前，就主先晦暗而后光明。

恶将从来口舌凶，或逢生合却欢荣。凶将乘旺相亦主有口舌。凶将若逢德合相生，凶中有吉。贵临巳亥多反复，罡加癸水卜贼人。天乙加巳亥主事多反复。天罡加亥是龙得水，变化飞螣，捕捉难获。如巳将癸酉日寅时，是辰加癸水，占贼不见。

凶恶的天将向来主口舌之凶，但若逢相生相合，反而转成欢喜荣耀。凶将所乘之气旺相，同样主口舌；凶将若遇上德神、合神来相生，便是凶中有吉。贵人临在巳、亥之位，事情多反覆；天罡加在癸水之上，占贼难以捉到。天乙贵人加临巳、亥，主事情屡屡变卦。天罡（辰）加在亥上，是龙得了水，变化如飞腾的蛟螣，捕捉极难成功。譬如用巳将、癸酉日寅时起课，正是辰加在癸水之上，占贼便见不着。

支干发用岁神临，所求远望干朝廷。占见太岁加临干支上，主望朝廷之事。太岁连传三二年，卜时为用见当先。假如巳年午将巳时占事，主三二年不决，迟滞。只如贵人日辰月将亦同是也。占日时为用，主当日时定应。余皆准此。支干发用还应速，岁建兼煞亦同然。传中加日辰主事速也，太岁月建亦同。

日干日支发用而又有太岁之神临加，所求的多半是指望朝廷的远大之事。占课时见太岁加临日干日支之上，主有仰望朝廷之事。太岁连入三传，事情要拖两三年；以起课之时发用，则应验就在眼前。譬如巳年用午将、巳时占事，主两三年悬而不决、迟滞难成；贵人、日干日支、月将的推法也与此相同。若以占课的日、时发用，则应在当日当时。其余都照此类推。日干日支发用，应验就快；太岁、月建再带凶煞，道理也一样。三传之中加临日干日支的，主事情来得快，太岁、月建加临也是同样的看法。

旺相气发同此断，休衰阴逆定迟延。春用木神夏用火神为旺，发用休囚衰，传中阴逆，主事迟延。日阴辰阴为合用，更乘吉将事求成。凡日之阴神辰之阴神相合为用，主成合事。吉将则吉，凶将则凶。如辛亥日午将申时午为用，主外亲喜求事大吉。余仿此推。

发用之神带着旺气、相气，断法与上文相同（都主应验迅速）；若带着休气、衰气，三传又逆行属阴，事情一定拖延。所谓旺，是春天以木神发用、夏天以火神发用；若发用之神落在休囚衰败之气，三传又是阴支逆行，就主事情迟缓。日干的阴神与日支的阴神相合而发用，再乘吉将，所求之事就能办成。凡日干的阴神与日支的阴神彼此相合并作为用神，主成就合作之事；乘吉将则吉，乘凶将则凶。譬如辛亥日用午将、申时起课，以午为用神，主外姓亲戚有喜，求事大吉。其余可依此类推。

日辰相合无凶将，亦有主他相合因。日辰与三传带合无凶将，大吉。又如日辰相见，并吉将临，主它人来合求吉事。用与时伤干支凶，反生日辰却丰隆。发用与占时同克日，主灾滞自外来。克辰者主灾从内生。占时为用，生日辰，更得吉将，主大吉之事。

日干与日支相合而没有凶将掺杂，也主别人前来与我合作的缘由。日干日支与三传都带合，又不见凶将，就是大吉之课。又如日干日支彼此相见，再有吉将临加，主他人前来与我合谋吉事。用神与占时之神一同伤克日干日支，就是凶；反过来若能生扶日干日支，则丰盈兴隆。发用之神与占时之神一起克日干，主灾祸滞碍从外面来；若克的是日支，则主灾祸从家内生出。若以占时之神发用而能生日干日支，再得吉将，就主大吉之事。

支用传干他从己，干传辰上我随人。支上发用，传在干上，主他人从我。日上发用，传在支上，主我托他人。地足天头加卯酉，将乘蛇虎远行臻。天头戌，地足亥，加临卯酉上，更乘蛇虎，占行人动也。斩关游子身俱动，干上支加事亦新。斩关游子主动。凡支加干，事主新。天驿马来传内见，参星白虎动行人。二马发用主身动远行。参星是申中之宿，与白虎同加行年本命上，主身动也。

从日支上发用而三传归到日干，是别人依从我；从日干上发用而三传落到日支，是我去依附别人。也就是说：日支上发用、三传落在日干上，主他人顺从我；日干上发用、三传落在日支上，主我托靠他人。「地足」与「天头」加临卯、酉，天将又乘螣蛇、白虎，主远行之事到来。天头指戌，地足指亥，它们加临在卯、酉之上，再乘螣蛇、白虎，占行人主有走动。「斩关课」「游子课」都主人身走动；日支加到日干上，则事情主新起。斩关、游子二课主动，凡日支加于日干之上，所占之事都主更新。天马、驿马在三传中出现，参宿与白虎同临，也主行人走动。天马、驿马二马发用，主本身走动远行。参星是申宫所属的星宿，若与白虎一同加在行年、本命之上，主本人有走动。

玄空值财财不实，武陷空亡须损失。玄空乘日，主财不实。若又空亡，损失无疑也。财伤年命斗争因，劫亡下克盗为真。财克本命行年者，因财争讼。若劫煞亡神值财，下克上，主有劫盗或走失也。外财入内当财喜，忽然逢旺货物起。日之财神入辰两课者，主有外财入内，主财喜动。内俱喜财，更逢旺气，如货物买卖，立有厚利。又主物价高。

玄武、天空落在财爻上，这财就不实在；玄武再陷入空亡，钱财必有损失。玄武、天空乘在日干上，主财物虚而不实；若再逢空亡，损失是免不了的。财爻伤克行年本命，是因财起争斗；劫煞、亡神所在之处下神克上神，那就真是盗贼。财爻克伤本命、行年的，主因财物打官司；若劫煞、亡神正落在财爻上，又是下克上，主有抢劫、偷盗或人口走失。外面的财进到家内，是财喜之象；若忽然遇上旺气，货物买卖立时兴起。日干的财神进入日支的两课之中，主外财入内，财喜发动；内外都喜见财爻，再逢旺气，那么经营货物买卖立刻就有厚利，同时也主物价上涨。

财入传来天将伤，分遭破失不堪当。日之财在三传中而有将相克，主分财破失也。假令壬癸日，见巳午为财，而上有水将，言玄后也。官鬼下临财位上，阴私用事畏人彰。如己酉日申将巳时，卯是日之鬼，临子水财乡，主阴私用事也。

财爻进入三传，却被天将所伤，钱财就要分散破失，难以承当。日干的财爻虽落在三传之中，但有天将来克它，主财被瓜分、破耗损失。譬如壬、癸水日以巳、午火为财，而巳午上却乘着属水的天将——就是玄武、天后——水克火，财便受伤。官鬼落到财爻的位置上，主暗中做的私事怕被人张扬。譬如己酉日用申将、巳时起课，卯木是己土日的官鬼，如今卯临在子水这个财乡之上，就主有阴私之事在暗中进行。

日往加辰亲戚来，又遭刑克受凶灾。日来临辰两课，有吉神相生者，主外内亲人来。假令癸亥日午将辰时，是太常乘丑加亥上是也。虽日加辰上主亲戚，人有灾并口舌，缘太常亦为日鬼。火星明兮水主暗，火道□□灭失其明。发用克身，蛇雀临巳午，主有明信动。若见玄武在亥子上，主暗信动。若是火神临亥子受克，主见虚惊忧疑之事。

日干加到日支上，主有亲戚到来；但若又遭刑克，就反受凶灾。日干临到日支的两课上，若有吉神彼此相生，主内外亲人来访。譬如癸亥日用午将、辰时起课，正是太常乘丑加在亥上。虽然日干加日支主亲戚来，但人却有灾病与口舌，因为丑土同时也是癸水日的官鬼。火星明亮主消息公开，水神幽暗主消息隐秘；火的通路若被阻断，光明也就熄灭消失。发用之神克伤本身，而螣蛇、朱雀临在巳、午火上，主有公开的音信发动；若见玄武落在亥、子水上，则主暗中的消息发动；若是火神临于亥、子而受水所克，就主虚惊与忧疑之事。

水多火少详衰旺，旺多衰少细推寻。但见生旺者主物多并大，若衰败者物少而小也。学者详之。月厌丁符与将空，伤干怪梦好沉吟。月厌正月起戌逆行，丁符者六甲旬中遇丁鬼，蛇亦是丁鬼。持天将空，如青龙在戌亥为将空也。如将空入传，更加克日，则主怪梦。要知怪状，取符类看。

水多火少之类的偏胜，要详辨其衰旺；旺者多而衰者少，也要细细推寻。凡见处在生气旺气的，主物件又多又大；处在衰败之气的，主物件又少又小。学者应当细察。「月厌」「丁符」与「将空」若来伤克日干，就会做怪梦，令人沉吟难安。月厌从正月起于戌，逆行十二支；丁符是六甲旬中所遇的丁神成为官鬼，螣蛇也算是丁鬼。所谓「将空」，是天将落在空亡上，譬如青龙落在戌、亥空亡之位便是将空。若将空进入三传，又来克日干，就主做怪梦；想知道怪梦的形状，就按所乘符神的类象去推。

死生二气常须用，飞魂丧魄鬼来临。生气正月起子，死气正月起午，皆顺行。飞魂正月起亥，顺行十二辰。丧魄正月起未，逆行四季。占病主凶。天鬼或与蛇雀并，宅舍须忧火烛焚。天鬼正月起酉，逆行四仲。又正月起戌逆支，加日辰年命相冲也。关神动处见灾迍，飞祸之神忌临辰。关神春丑夏辰秋未冬戌，若加传中日辰上，主讼狱。飞祸春申夏寅秋巳冬亥，此杀忌日辰年命上。宜动用更改。

生气、死气这两种气经常要用到；「飞魂」「丧魄」一到，鬼祟就临门了。生气从正月起于子，死气从正月起于午，都是顺行。飞魂从正月起于亥，顺行十二辰；丧魄从正月起于未，逆行辰戌丑未四季。占病遇上它们都主凶。「天鬼」若与螣蛇、朱雀并临，宅舍就要忧虑火烛焚烧。天鬼从正月起于酉，逆行子午卯酉四仲；另一说是从正月起于戌，逆行十二支，加临日干日支、行年本命而与之相冲。「关神」发动之处会见灾难迍邅，「飞祸」之神最忌临于日支。关神：春在丑，夏在辰，秋在未，冬在戌；若加在三传或日干日支上，主诉讼牢狱。飞祸：春在申，夏在寅，秋在巳，冬在亥；此煞忌落在日干日支、行年本命上，遇之宜有所变动更改以避之。

游都天盗并天贼，六辛便是五亡神。游都日甲己在丑，乙庚在子，丙辛在寅，丁壬在巳，戊癸在申。天盗春巳夏午秋酉冬子。天贼正丑逆季。与元武并临日辰主盗贼发动，并主小人相损，不明破财事。五亡神，六甲旬六辛日是也。如克日辰年命，主盗贼相侵，忌外出。

「游都」「天盗」与「天贼」三煞并见，六个辛日就是所谓的「五亡神」。游都按日干定位：甲日、己日在丑，乙日、庚日在子，丙日、辛日在寅，丁日、壬日在巳，戊日、癸日在申。天盗：春在巳，夏在午，秋在酉，冬在子。天贼从正月起于丑，逆行辰戌丑未四季；它与玄武一同临在日干日支上，主盗贼发动，同时也主被小人损害、不明不白地破财。所谓五亡神，就是六甲各旬中的六个辛日。这些凶煞若克伤日干日支、行年本命，主盗贼来侵，忌讳外出。

鲁都不可漏私商，天车出外必遭殃。鲁都甲己在辰，乙庚申，丙辛巳，丁壬亥，戊癸寅。如加日辰上，主通行而漏私商也。天车春丑夏辰秋未冬戌，出行忌此杀，遇之主凶。天喜加临喜庆多，解神忧事见消磨。天喜春戌夏丑秋辰冬未，解神正二申，三四酉，五六戌，七八亥，九十午，十一十二未。逢之者凶事难成也。

遇上「鲁都」，私下贩运的买卖瞒不住；遇上「天车」，出门在外必遭殃祸。鲁都按日干定位：甲日、己日在辰，乙日、庚日在申，丙日、辛日在巳，丁日、壬日在亥，戊日、癸日在寅；若加在日干日支上，主一路通行之中走漏了私贩的行藏。天车：春在丑，夏在辰，秋在未，冬在戌；出行忌此凶煞，遇上主凶。「天喜」加临则喜庆多，「解神」出现则忧愁之事自然消磨。天喜：春在戌，夏在丑，秋在辰，冬在未。解神：正月二月在申，三月四月在酉，五月六月在戌，七月八月在亥，九月十月在午，十一月十二月在未；遇上解神，凶事就难以成形。

成神发用总皆成，天目宅中有鬼惊。成神正巳顺轮四孟，与吉将并者，所求事成合。天目春辰顺季行，若占家宅，加日辰者，主宅中有鬼神之类。迷惑始为终不犯，亡刑并煞事遭凶。迷惑煞正丑逆季，加年命上主疑惑昏迷。又正月戌逆十二。亡刑煞，正辰二亥三子四丑，五申六酉七戌八巳，九午十未十一寅十二卯。此杀与蛇虎并勾陈同临行年本命日辰交克，主市曹赴法死亡也。

「成神」发用，所谋之事一概能成；「天目」临宅，家中便有鬼祟惊扰。成神从正月起于巳，顺次轮转寅申巳亥四孟；与吉将并临，所求之事就能成合。天目从春季起于辰，顺行辰戌丑未四季；若占家宅而它加在日干日支上，主宅中有鬼神一类的东西。「迷惑煞」只在起初作祟，终究不至于伤犯；但「亡刑煞」再并上其他凶煞，事情就要遭凶。迷惑煞从正月起于丑，逆行四季，加在行年本命上，主心神疑惑昏迷；另一说是从正月起于戌，逆行十二支。亡刑煞：正月在辰，二月在亥，三月在子，四月在丑，五月在申，六月在酉，七月在戌，八月在巳，九月在午，十月在未，十一月在寅，十二月在卯。此煞若与螣蛇、白虎并临，再加勾陈同临行年、本命、日干日支而交相克战，就主被押赴刑场处死。

金神四煞古来凶，神将相并祸重重。吉将吉神不相合，论事喜时未必成。金神孟日在酉，仲日巳，季日丑。四煞申子辰在未，亥卯未在戌，寅午戌在丑，巳酉丑在辰。并吉将主吉事迟疑。凶将凶神若吉将吉神有战克，虽吉事亦难成也。若无神害年命，上下相生日辰，虽有忧疑，不能成凶事也。

「金神」与「四煞」自古以来就主凶，凶神与凶将相并，祸事便重重叠叠；吉将与吉神若彼此不相和合，即使论事时看着可喜，也未必能成。金神的定位：寅申巳亥孟日在酉，子午卯酉仲日在巳，辰戌丑未季日在丑。四煞的定位：申子辰日在未，亥卯未日在戌，寅午戌日在丑，巳酉丑日在辰。它们若与吉将并临，主吉事迟疑难决；凶将凶神若与吉将吉神交战相克，纵是吉事也难成就。若没有恶神来害行年本命，日干日支上下又彼此相生，那么虽然心中忧疑，终究成不了凶事。

轨深不离衰休旺，灵验应须学有成。六壬之法，至大小经六百余家，皆不尽其奥旨，后学难明。凡消息，尽不出旺相相生，刑冲相克，死囚法合之吉凶祸福。学者宜究矣。今来考证古人文，翻成彩句示同人。永记灵台即默秘，玉成歌里细推寻。六壬鬼撮脚·玉成歌卷十一终。

六壬的法则再幽深，也离不开衰、休、旺这些气数；要想占断灵验，全靠学问下到家。六壬之法，历来大小经书有六百多家，都未能把它的奥义讲透，后学之人难以明白。其实一切推求消息，都跳不出旺相、相生、刑冲、相克、死囚、法合这几项所生的吉凶祸福，学者应当在此深究。如今考证古人的文字，翻写成有文采的歌诀，以示同道；请永远记在心头，默默守其秘要，在这篇《玉成歌》里细细推寻。《六壬鬼撮脚·玉成歌》卷十一至此结束。

李批：亦可作注解入各类下。

李氏批语：这一卷的内容，也可以拆开作为注解，分别编入前面各个门类之下。

干为天上支为地，干即夫宫支即妻。欲卜婚姻何所宜，支干逆互求深意。支若伤干女相却，干克支时男背约。和合旺相聘当谐，囚死害刑须阻隔。支若生干此婚善，妇道无亏盖亲眷。如将反此必骄奢，坐享安然犹有怨。后克干时夫不利，妇伤日本翁姑忌。婚姻得此即非宜，当勿遵承媒妁意。

占婚姻以日干比作天、日支比作地，日干就是夫宫，日支就是妻宫。要卜问这门亲事是否合宜，就在日干日支的顺逆交互之间求取深意。日支若伤克日干，是女方要退亲；日干若克日支，是男方要背约。上下和合而所乘之气旺相，聘娶自然谐美；若落在囚死之气，又逢六害、三刑，婚事就要受阻隔。日支若生日干，这门亲事很好，妇德没有亏缺，还能带来亲族的助力。若情形与此相反，女子必定骄纵奢侈，男家纵然坐享安逸，也终究心存怨怼。天后若克日干，对丈夫不利；妻方伤克日干本身，则公婆有忌。婚姻占得这类课象就不相宜，切莫听从媒人的撮合之言。

龙战支上神难处，病疾须生罹困苦。救助死闲后所乘，早离人世归泉土。三传生日婚亦吉，媒妁之言皆可听。奁资丰盛行清廉，此女娶之终有益。日如生传事必乖，费力虚劳不克谐。纵然勉强相依允，聘结之时也有灾。喜乘空亡为用起，上头六合来居止。媒妁言之虚且狂，切勿信他皆是诡。

青龙与日支上之神交战，处境就艰难；女方必生疾病，遭受困苦。若来救助的神反而落在死气闲气之上，而天后又乘着它，那么此女早早离开人世，归于黄泉。三传若生扶日干，婚事也吉，媒人的话都可以听；女方嫁妆丰厚，品行清正廉洁，娶这样的女子终究有益。反过来，若是日干去生三传，事情必定别扭，白费气力而难以谐和；纵然勉强答应结亲，下聘成婚之时也会有灾。若「天喜」乘着空亡而发用，上面又有六合来停驻，那就是媒人说得天花乱坠、虚妄狂夸，千万别信，全是诡诈之词。

干与支辰来作合，青龙天喜中间集。末传如也有空亡，他日断弦谁会续？女有邪正须早辨，支上吉神斯淑善。卯酉亥未太阴并，是为不正生淫乱。六合元武传上临，六丁天马又相并，便莫将为淑女论，当知在室也淫奔。天后神临如旺相，得时生气仍依傍。此女轻盈貌亦佳，绝胜西施真的艳。

日干与日支彼此作合，青龙、天喜又聚集在中间，本是良缘；可是末传若落了空亡，日后琴弦断了（配偶亡故），又有谁来续弦呢？女子品行是邪是正，须及早分辨：日支上乘吉神的，就是贤淑善良之人；若卯、酉、亥、未这些桃花淫佚之支再与太阴并临，那就是行为不正、容易生出淫乱。若六合、玄武临在三传之上，六丁之神与天马又同时并见，就别把她当淑女看待了，要知道这种女子即使尚未出嫁，也会私自逃奔。天后所临之处若得旺相之气，又当令而带生气，且有依托，那么这女子体态轻盈、容貌美好，艳丽更胜过西施。

囚死之神为天后，替神破碎仍相凑。媒妁如方美貌多，定知诳惑斯为谬。后如加孟年居长，仲即为次季幼想。知其颜儿看行年，年上之神见形像。年上水神多智谋，金为躁急土肥魁。火主红颜木主秀，此乃先天数里该。

反之，天后若落在囚气死气之上，又有替神、破碎煞凑在一起，那么媒人纵然把女子夸得美貌无双，也一定是欺诳迷惑之词，不可当真。天后若加临寅申巳亥四孟，此女在姊妹中排行居长；加临子午卯酉四仲，是排行第二；加临辰戌丑未四季，则是最幼的。要知道她的相貌，就看行年，行年上所临之神便显出形象：行年上是水神的，多智谋；是金神的，性情急躁；是土神的，身形肥壮魁伟；是火神的，面色红润；是木神的，身材清秀。这都是先天数理中本有的道理。

天之运动以元气，何独人为不如是？气若通候应流和，一息才差百疴至。气若无气及病由，未知此理君须否。但于变处细精详，残疾之因便可求。孙子今朝课内多，不然传里叠逢他。子孙皆受我生育，子孙繁时气若何。人之本原苟坚固，传课奚当逢土墓？必然危困气将殂，此神故把形踪露。

天体的运转靠的是元气，人身又何尝不是如此？气若通畅，节候相应，血脉自然流转和顺；只要一呼一吸稍有差错，百病就跟着来了。有气与无气，正是生病的根由，这个道理你未必明白。只要在课体变化之处细细精究，残疾的成因便可推求出来。若今日课中子孙爻很多，或者三传里重叠出现子孙，要知道子孙都是我所生养的，子孙一多，我的元气还能剩下多少呢？人的本元若真坚固，课传之中怎会碰上辰戌丑未的土墓？一旦逢上，必定危困而气息将绝，正是这墓神把病人的形迹显露了出来。

上俱克下烦凶神，下如贼上多伤毁。他来克我我残他，奚为死丧同一理。彼此遥伤患病薄，传无耗损随勿药。如还自被鬼相挟，鬼为大海一揲杓。仰伏昴星为凶曜，此类从来多卒暴。如云安极不生危，斯岂阴阳真奥妙？不备之卦最堪忧，一体之间百事周。殆犹居室蕃蓠撤，此时莫怖穿窬投。

四课上神都克下神，是凶神在作祟；下神反过来贼害上神，多主伤损毁败。不论是他来克我，还是我去残害他，为什么都同样断为死丧？道理其实是一样的：交战即伤。若彼此只是遥遥相伤而不直接交克，病情就轻浅；三传之中没有耗损之神，不吃药也会好。若是自身被官鬼挟持，那官鬼就像大海一般深广，病人不过是海中舀水的一只勺子，力量悬殊。「仰昴星」「伏昴星」都是凶曜之课，这一类课体向来多主暴病猝发。若说这种课平安到极点、不会生出危险，那还谈得上什么阴阳的真奥妙呢？「不备课」最令人忧虑，「一体课」则百事周全。不备课好比住宅的篱笆已被拆去，这时候可别怕有穿墙翻窗的贼人来投——防护尽失，邪气自然乘虚而入。

察微见机统绪散，知一重审不一贯。莫将轻重妄区分，厥应为屯斯汗漫。稼穑奚止孕肿论，曲直岂但风瘫云？土盛中兮水凝沟，水旺冬兮土摧崩。鬼徒虽可观病热，生死长于墓神系。以墓传生症尚痊，以生传墓凶难治。曲直脾脏寻先药，稼穑临宫添草灼。从革炎上方地水，福禄笑谈皆可约。

「察微课」「见机课」主头绪散乱不成统绪，「知一课」「重审课」则前后不能贯通。不要随便把病情的轻重胡乱区分，它们的应验往往迟滞而漫无边际。三传成土局的「稼穑课」，哪里只主孕胀肿满？三传成木局的「曲直课」，又岂止主风瘫一症？土气过盛于中，就会使水道凝滞如沟渠壅塞；水气旺于冬令，反过来又会把土冲垮崩坏。官鬼一类虽然可以看出病是热证，但生死的关键，更在于墓神的牵系：从墓神传到长生，病症还能痊愈；从长生传入墓神，就凶险难治了。曲直木局的病在脾脏，要先寻对症之药；稼穑土局临宫，可以再加艾草灸灼。至于从革金局、炎上火局，配合方位与地水之气来调治，福禄安康在谈笑之间就可以约定了。

盛则纯金衰毁损，人物同来尤一本。锹锄岂问生旺坟？囚死之时定齑粉。作用之神乖与遂，切勿将为平昔视。使令一切在天官，能教祸福生倒置。更看诸般吉凶煞，利害所关为甚切。否如欲泰吉神临，否如终否凶管辖。血支血忌真堪恶，刑克传年多变故。将逢蛇虎作疽疡，天空血光刑泻吐。

金气旺盛就成纯金之器，金气衰败就毁坏损折；人和物同出一源，道理原是一个。锹锄之类的金属器具，哪里还问什么生旺之坟？一旦落在囚死之气上，必定被碾成齑粉。发用之神是乖违还是顺遂，千万不要当成平常小事看待。真正发号施令的关键在于天官之神，它能使祸福彻底颠倒过来。还要再看各种吉煞凶煞，它们所关涉的利害极为紧要：本来困否而将要转泰的，是吉神临身；本来困否而终究不通的，是凶煞在管辖。「血支」「血忌」两煞实在可恶，若刑克到三传与行年，多生变故。天将若逢螣蛇、白虎，主生疮疡痈疽；若逢天空，则主见血光以及吐泻之疾。

玄武乘来事若合，妄行狂走作残疾。澡涤亡躯方仆仆，羊刃逢来害地居。日辰月厌飞廉住，六丁又系三传数。上并蛇雀贼命年，裸袒猖狂殊弗顾。鬼乃不逞之徒流，小人之性岂难求？贫则肆行富矫揉，时病生狂不必忧。有如魁罡为鬼属，安心遍体奔而木。不然传入病支辰，此处焉能为祸福？

玄武乘临而与课体相合，主病人胡乱奔走、举止狂妄而落下残疾；洗身涤秽、奔走求医，形容困顿，若再遇上羊刃临于所居之地，为害就更甚。日干日支上有「月厌」「飞廉」停驻，六丁之神又牵系在三传之内，上面再并上螣蛇、朱雀去贼害本命、行年，病人就会赤身裸体、猖狂发作而全然不顾。官鬼本就像不安分的流氓之徒，小人的秉性有什么难懂的呢？穷困时就肆意妄为，富贵时就矫饰做作；这类时行之病发起狂来，倒也不必过于忧虑。又如河魁（戌）、天罡（辰）成为官鬼一类，病人虽表面安静，浑身却僵直如木。再不然三传落入代表疾病的日支之上，那里又怎能不生祸福呢？

木神木将申酉区，金神寅卯理庚辛。巳午朱雀居壬癸，四土勾空超甲乙。丙丁亥子后女立，此等占来祸皆急。此言同类并摧残，所以病人危岌岌。窃气之祸有深浅，丙辰寅卯丑祸鲜。此言病向寅卯生，同克天罡盗气免。癸卯之日干加支，窃气之中此又危。中传递互相生养，本绝源湮疾岂宜？

属木的地支与属木的天将落在申、酉金地，属金的神落在寅、卯而遇上庚、辛，巳、午与朱雀落在壬、癸水位，辰戌丑未四土与勾陈、天空落在甲、乙木上，丙、丁火落在亥、子水与天后、女神之位——这几种占来祸事都很急迫。这里讲的是同类之气被并夺摧残，所以病人危在旦夕。至于「窃气」之祸，深浅各有不同：丙、辰与寅、卯、丑相配的，祸就轻些。这是说病在寅、卯木上得生，若同时又克制天罡（辰），盗泄之气便可免除。癸卯这一日，日干加到日支上，在窃气之中又更凶危。若中传能够递相生养，倒还有救；否则本根断绝、源头堙塞，病怎么会好呢？

两头土神中寅卯，土或上中木下扰。此占同类受克伤，病者衰老命难保。极否未闻成大吉，必须以渐芬芳集。久病骤逢生支神，强作康强终有失。传课之中关隔在，看是何神蒙患害。太乙逢之为呕逆，大吉并来腹症块。酉肺不利辰腰痛，午目羞明未耳重。戌足拘挛弗易行，卯手拳挛乌可用？

三传首尾两头是土神，中间夹着寅、卯木；或者上、中两传是土而下传是木来搅扰——这种占法都是同类之气受到克伤，若病人年老体衰，性命就难保了。困顿到极点，从未听说会立刻转成大吉，必须循序渐进，好气象才会一点点聚拢。久病之人若骤然遇上生扶日支之神，勉强显得康健有力，终究还是要出事。课传之中若有关隔，就要看是哪一位神蒙受祸害：太乙（巳）遇上关隔，主呕吐反逆；再并上大吉（丑），主腹中结块成症。酉主肺，见之则肺气不利；辰主腰，见之则腰痛；午主眼目，见之则畏光；未主耳，见之则耳背重听；戌主足，见之则脚部拘挛，行走不便；卯主手，见之则手指蜷曲，如何还能使用？

蛇作天官午丙方，河魁一墓向中藏。外邪沉痛膏肓里，病药难投日瘁伤。日财散在三传住，物重乌能将带去？不堪负荷必衰颓，伏枕卧床诚可虑。昼夜之神各有六，方隅不同亦异属。三传俱昼症为阳，俱夜言阴非谤诽。有如辰午申三传，此课名为登三天。常人岂可登天去？故为身亡作鬼仙。

螣蛇充当天官而临在午、丙火的方位，河魁（戌）这一墓神又藏在其中，就主外来的邪气深沉痛楚，直入膏肓；药石难以奏效，病人一天天憔悴受损。日干的财爻分散停留在三传之中，财物太重，病人哪里带得动？担负不起，必然衰败颓丧，卧床不起，实在令人忧虑。十二天将中昼将、夜将各有六位，所居的方位不同，所属也各异：三传全是昼将，病症属阳；三传全是夜将，病症属阴——这不是无稽的诽谤之词。又如三传是辰、午、申，这个课叫「登三天」。寻常人怎么能登天而去呢？所以只能是身亡而作了鬼仙。

进茹空亡患出离，退茹空亡祸反至。鬼凶陷害昧中乘，譬犹机阱难面避。三传俱孟玄胎神，婴孩父老病皆迍。少则别寻胎孕去，老则病亡再投生。支干家处官鬼游，病者占来百不周。家无担石既堪虑，体缠沉疴又何求？鬼在干前始病猜，如居干后尚浅灾。孟远姑作干前论，季若为初干后排。

「进连茹课」若逢空亡，病患反而脱离而去；「退连茹课」若逢空亡，祸事反倒找上门来。官鬼凶恶，专在暗昧之中乘虚陷害，好比暗设的机关陷阱，让人无从当面躲避。三传全落在四孟，是「玄胎」之神：婴孩与老人占病都主迍难。年少的另去寻胎投孕，年老的则病亡之后再去投生。日干日支所主的家宅之处有官鬼游走，病人来占，样样都不周全：家中既无一石余粮可虑，身上又缠着沉重的痼疾，还能求什么呢？官鬼落在日干之前，病才刚起；落在日干之后，灾还浅。寅申巳亥四孟离得远，姑且当作日干之前来论；辰戌丑未四季若作初传，就排在日干之后。

传课之中欲纯粹，苟为驳杂要纷纭。六丁蛇雀还参会，妄语谵言远忌闻。夹定三传最要紧，厥应分明如明敏。吉神夹定吉无疑，凶神夹定凶亦准。

课体与三传总以纯粹为好，若是驳杂不清，事情就纷乱多端。六丁之神与螣蛇、朱雀再交错会聚，病人便胡言乱语、说起谵妄之词，远远听着都忌讳。三传被前后夹住（即「夹定」）最为要紧，它的应验分明得如同耳聪目明一般清楚：被吉神夹定的，吉无可疑；被凶神夹定的，凶也一样准。

出行惟忌逢阻滞，阻滞之神关墓是。关墓加临向日干，若欲求他徒用意。年命上头破关墓，否则克残他恐怖。如斯却用促行装，不日应须戒征路。年命无破关墓神，对冲中处问行因。假令小吉为关墓，丑月丑日动蹄轮。天官庙住课传里，干上空亡为用起。不然传退递相逢，身在外乡心故里。

出行最忌讳遇上阻滞，造成阻滞的正是「关神」与「墓神」。关神墓神加临而朝向日干，即使想去求人办事，也不过白费心思。若行年、本命之上能冲破关神墓神，或者能克制、伤残它们使之畏惧，那就反倒可以催促收拾行装，不日就该整备上路了。若行年本命上没有冲破关墓之神，就到与之相冲的位置去问出行的缘由。譬如以「小吉」（未）为关墓，那么到丑月、丑日（丑冲未）车马就动起来了。天官之神在课传之中停驻庙位，或者日干上落空亡而发用，再不然三传递退相逢——这几种情形都主人身在外乡而心在故里。

传退游行计勿施，退趋生旺却当窥。访寻故旧无睽阻，若见生新有阻睽。占时偶尔作空亡，加临日上用相当。时下空亡心漫切，欲用仍从觅食粮。四绝之中意至幽，须分行客意新谋。用既意深情却已，贪心在道顾难周。干头上见死神立，火日酉金临子及。天元徂丧百皆休，所以新时惟远去。

三传递退，出游的打算就不要施行；但若退而趋向生气旺气之地，倒还可以再看看。这种课去访寻老朋友旧相识不会受阻，若要结交新人新事就有睽违阻碍。占时之神偶尔落在空亡上，只要它加临日干之上发用，还算相当；若空亡在占时之下，心里再急切也是徒然，勉强要用，也只好一路去张罗口粮。「四绝」之课意思最为幽深，须分辨行客是否另有新的图谋：用神既然含意深沉，实情却已了结，一味贪求上路，终究照顾不周。日干头上若有死神站立，譬如火日而酉金临子之类，天元之气就此凋丧，百事皆休；所以这种时候动身，只宜远远地离开。

辰阳传尾空亡见，千里相看不见渠。欲往远途行不利，去还无际裹粮虚。申戌子兮涉三渊，辰午申兮登三天，涉渊将往多屯滞，登天之课诸事遂。生旺之神住干头，传送天驿马顺周。远事堪谋谋必通，东西南北任行游。传送转煞行当息，若见空亡亦无益。勾陈伤斗虎推凶，武空盗贼难安迹。

日支的阳神与末传都落在空亡上，纵行千里，也见不着要找的那个人。想走远路是不利的，去了归期无着，白白带了一路干粮。三传是申、戌、子，叫「涉三渊」；三传是辰、午、申，叫「登三天」。涉渊之课，此去多有屯难滞碍；登天之课，则诸事顺遂。若生气旺气之神停在日干头上，「传送」（申）与天马、驿马又顺行周流，那么远方之事值得图谋，谋则必通，东南西北任凭行走游历。若传送带着转煞，行程就该停下；若又见空亡，走了也没有好处。勾陈主争斗损伤，白虎主推动凶祸，玄武落空亡则盗贼难以安分——遇上这些都不宜出行。

占时之向日干居，行计须知绰有余。如逢脱气未成就，欲往还留似有拘。六辛之下徒经涉，经涉应须防盗劫。六乙之下任行游，更不防闲情庆惬。出行常切视游都，外遁须当避直符。鲁都如也当头立，商贾之人大可虞。鲁都征税难藏遁，直符逃遁败踪迹。游都所值又当知，盗贼之忧谁免得？

占时之神朝向日干而居，出行的打算便绰绰有余，行得通。若碰上脱气（我生他而气被泄），事情就办不成，想走又走不脱，好像被什么牵制住。在六辛日之下出行，只是白白跋涉一场，途中还须提防盗劫；在六乙日之下出行，则任凭游历，无须防闲，心情舒畅愉快。出行时要经常留意「游都」，在外躲避时须避开「直符」。「鲁都」若正当头临立，做买卖的商人就大可忧虑了。鲁都主征收关税，私货难以藏匿逃避；直符主逃遁之人踪迹败露；游都所值之处也应当知晓，遇上它，盗贼之忧谁能免得掉？

行囊颠覆轮蹄损，多见忧惊人不稳。此般灾害为何因，天坑丧车宜度忖。课传阳多不必忧，风和日暖快行游。多阴风雨常飘骤，渡口关津日日愁。

行李倾覆、车轮马蹄损坏，路上多见忧惊而人不安稳。这一类灾害是什么缘故呢？应当从「天坑」「丧车」两个凶煞上去揣度推算。课体三传中阳支多的不必忧虑，一路风和日暖，行游畅快；阴支多的则风雨常常骤然而至，在渡口关卡上天天发愁。

干为行客支为宅，内外区分象明白。彼此和合归兴生，克刑破害犹为客。干若克支回装促，反此归斯犹未卜。行人年命宅庭间，跋涉山川束装行。年命若与支干远，地角天涯归未得。日辰若也互相临，骨肉团圆缱绻论。若见日辰相会象，传末仍逢干所住。名会为三切须知，岁久别离今复遇。

占行人，以日干代表在外的客人，以日支代表家宅，内外之分十分明白。日干日支彼此和合，归来之意就生发；若相克、相刑、相破、相害，就还要继续作客在外。日干若克日支，是催着收拾行装回来；反过来日支克日干，归期就还说不准。行人的行年本命若落在代表宅院庭户的位置上，那就是跋涉山川、整装归来之象。行年本命若离日干日支很远，人就远在天涯地角，一时归不得。日干与日支若互相临加，便可断骨肉团圆、情意缠绵。若见日干日支相会之象，末传又落在日干所居之处，这叫「会为三」，一定要记清楚：主久别多年的人，如今重又相遇。

戊申癸巳两辰日，支向干居同一律。胡为厥应飞分张，一则相生一残贼。戊申金土无相畏，所以行人疾速到。癸巳水火有战争，切恐他乡还未遂。占时如傍日辰居，刚日伏吟顺传趋。伏阴用逆连茹退，程途此日贼归欤。占时式畔切须窥，天上地下一般推。如为用始人来速，驿马须更门外嘶。

戊申、癸巳这两个日辰，都是日支朝向日干而居，格局本是同一个规律，为什么应验却大不相同？只因一个是相生，一个是相残相贼。戊申日，土能生金，两不相畏，所以行人很快就到；癸巳日，水火交战，只怕人还滞留他乡，归不成。占时之神若紧靠日干日支而居，逢刚日（甲丙戊庚壬）伏吟，三传顺行推进；逢柔日伏阴则用神逆行，成连茹后退之象，这一天的路程就是要往回走了。占课之时对课式两旁必须细看，天盘、地盘的推法都是一样的。若这些征象出现在初传发用之处，人来得就快，驿马还会在门外嘶鸣报到。

伏阳转逆伏阴顺，连茹踪由仍向进。天官更值日辰间官，金氏改罡，雁杳沈淹外信无。三合中间六合逢，行人忻喜见归踪。天驿马临传更逆，切为消息莫嫌重。行人以下三句，金氏旁改云：行人年命宅庭中，日边还得本时位，任隔云山归兴浓。

伏阳课转为逆行，伏阴课转为顺行，连茹之象的踪迹仍旧朝前推进。若天官之神又值在日干日支之间（「官」字，金正音改作「罡」，即天罡），那就如同大雁杳无音信、消息沉没，外地一点信儿也没有。三合之中再遇上六合，行人欢欢喜喜，可见归来的踪影。天马、驿马虽临于三传，但三传又转为逆行，那么消息虽切，也别嫌它反覆重复。「行人」以下三句，金正音在旁另改为：行人的行年本命落在宅院庭户之中，日干旁边又得到起课本时之位，那么纵然隔着云山万重，归心也十分浓切。

关神向进无区别，皆主行人多阻节。绝神为用不须疑，程途有客归心切。初末行人合命年，用终还迫日干边。天涯音信先须至，相逢不久有回缘。马若进时有未回，先虚后实却将来。后实先虚先宿留，返吟还速便须猜。支发传趋干上去，行客应须问归路。日边用出必迢遥，尚在他乡作居住。

「关神」不论朝哪个方向推进，都没有分别，一概主行人多有阻隔关节。若以「绝神」发用，则不必怀疑：路上确有客人，而且归心急切。初传与末传若与行人的本命、行年相合，用神最终又逼近日干一边，那么天涯的音信会先到，相逢也就不远，有回还之缘。驿马若正在前进之时，人却还没有回来，那是先虚后实，终究会来；若后实而先虚，则先要在外停留一阵；至于返吟课，反而来得快，可以这样去推断。从日支发用而三传趋向日干，就该问一问行客的归路了；若从日干旁边发用外出，路途必定遥远，人还在他乡居住。

支干如见墓神加，行人此日即回家。如还传在生旺处，纵有归期也会差。传中天乙马加临，行客途中有异心。必有他知相眷恋，倚门空切望归音。庚辰甲辰两返吟，传用同为见绝神，庚辰来绝甲辰去，来作归论去住论。金氏旁改云：返吟来绝返征轩，去绝羁人尚滞牵。庚辰来绝甲辰去，不会来去便难言。

日干日支若见墓神加临，行人当天就会回家；若三传落在生气旺气之处，纵然定了归期也会差错。三传之中若天乙贵人与驿马加临，行客在途中另生异心，必定有相好的人在那边牵挂眷恋，家里人只能倚门空盼归音。庚辰、甲辰两个返吟课，三传与用神同样都见到绝神，但庚辰主「来绝」、甲辰主「去绝」：来绝按归来论，去绝按滞留论。金正音在旁另改为：返吟课若是来绝，则行人调转车辕而归；若是去绝，则羁旅之人仍被牵绊滞留。庚辰是来绝、甲辰是去绝，不弄清来与去，就难以论断。

太阳至卯光照耀，人皆营作难潜伏。如当正酉日须晡，动则还家寻止宿。日在东南酉临位，象如日墓行人止，干临西北太冲归，象如日出行人离。此段金氏旁改四句云：日干东南喜乘酉，如居西北卯为首。象如日暮思故林，遇晓登程忆家妇。用越关移日辰杳，便言两地音书悄。用初天将庙中居，尚在它乡有未了。

太阳行到卯位，光明照耀，人人都在经营劳作，无处潜伏藏身；等到正当酉位、日已向晚的时候，人一动身就是回家找地方投宿了。日干落在东南方而酉临其位，就像太阳入墓，行人便停下不走；日干临在西北方而「太冲」（卯）来归，就像太阳初升，行人便要离家出发。这一段金正音在旁另改成四句：日干在东南方，喜见它乘酉；若居西北方，则以卯为首。前者好比日暮时思念故乡的林木，后者好比天亮就要登程而怀想家中的妻子。用神越过关神而迁移，日干日支的消息却杳然，那就是两地之间音书断绝。若初传发用之神所乘的天将正居于自己的庙旺之位，那么人还在他乡有未了之事。

人情莫不有善恶，欲见他时先密察。天官支上急须求，吉将欢忻凶怒作。蛇虎勾朱客怒忿，六合虚正非谦逊。天后迟疑意有猜，太阴不明多懒困。其余诸将皆和美，独有天空多诈诡，更将日辰细参稽，吉凶离合方知委。

人情总有善有恶，要去拜会对方之前，先得暗中察看清楚。急须在日支上寻求天官之神：乘吉将的，主对方欢喜相待；乘凶将的，主对方发怒。若乘螣蛇、白虎、勾陈、朱雀，主主人对客人发怒动气；乘六合，则表面周旋而心中不实，并非真的谦逊；乘天后，主犹豫迟疑、心存猜忌；乘太阴，主意向不明，多半懒散困顿。其余各将大抵都算和顺美好，唯独天空一将最多欺诈诡谲。再把日干日支细细参照考核，对方是吉是凶、是合是离，才能真正知道底细。

日若克辰他不出，辰还克日徒疑密。主宾际会致殷勤，暮恶朝欢惠无实。他乘吉将来生我，凡有所求皆曰可。我乘吉将复生他，行役徒劳费粮果。支上害刑他多故，空亡临着亦休去。君还不信漫然趋，千里相投人不遇。辰阳若也克干传，所求为有不周全。用传若把辰阳贼，苟欲相干莫启齿。

日干若克日支，对方避而不出；日支反过来克日干，白白让人猜疑而隐秘不宣。主客虽然相会时殷勤客套，却是早上欢笑、晚上翻脸，恩惠并不落实。若对方所乘的是吉将而来生我，凡有所求都能应允；若是我乘吉将去生对方，则奔走一趟徒劳无功，白费盘缠。日支上若有六害、三刑，对方事故多；若空亡临在上面，也就不必去了。你若不信，贸然前往，纵行千里去投奔，也见不着人。日支的阳神若克伤日干与三传，所求之事就有欠周全；用神与三传若反过来贼害日支的阳神，那么就算想去干求，也别开口了。

乾则为天坎为水，乾坎相加成讼体。天道上行水下流，情睽义乖斗争起。讼之序卦既涉川，讼须理险有当然。欲知课之所由险，大小吉与魁罡边。囚墓传生禁者出，生传囚墓狱须入。不然墓贵立干头，害刑残贼危岌岌。卦中官鬼要探求，官为官长鬼对仇。其间惟有壬癸日，官鬼长贰别踪由。

《周易》以乾为天、坎为水，乾上坎下相叠便成《讼》卦之体。天道向上运行，水势向下流去，两相背离，情义乖违，争斗就此而起。《序卦传》说《讼》卦有涉越大川之象，所以打官司自有其涉险处置的道理。要知道课体的凶险从何而来，就看「大吉」（丑）、「小吉」（未）与河魁（戌）、天罡（辰）这几处。三传从囚墓传向长生，被拘禁的人可以出狱；从长生传入囚墓，人就得进牢房。再不然，墓神与贵人立在日干头上，又逢六害、三刑的残贼，那就危在旦夕。课中的官鬼一定要探求清楚：「官」代表官长，「鬼」代表对头仇家。其中唯有壬日、癸日的官鬼，还要再分正职与副职，来路各不相同。

壬则丑正未偏官，长鬼居辰戌次班。癸官正副辰戌别，鬼之大小吉须看。贵人此日课中居，天后忽来传上趋，后君无故奚临对，长官受嘱决非虚。戌丑酉兮足缠绕，卯子辰兮手缠吊，二血癸卯杖责灾，功曹逢之徒配兆。尽说空亡官事散，要须分作两边看，我欲治他忌逢空，他将释然宜遭见。

壬日以丑为正官、未为偏官，长官之鬼则居于辰、戌，属次一等的班次。癸日的官则以辰、戌来分正副，其鬼的大小要看「大吉」（丑）、「小吉」（未）。若这一日贵人在课中，天后又忽然来到三传之上，天后本无缘无故，为何来与贵人相对？可知是长官受了人家的请托，这断语决非虚言。戌、丑、酉主脚上缠锁，卯、子、辰主手上系吊；「血支」「血忌」二煞遇上癸卯，主受杖责之灾；「功曹」（寅）遇上它们，则是流徒配远之兆。人人都说逢空亡官司就散，其实要分两边来看：我想去治对方的罪，就忌讳落空亡；对方要想脱身开释，反倒宜于遇上空亡。

官作贵人居日位，直者泰来屈者否。如还寓在魁罡上，易尽吏胥亦乘理。天后天门关节彻，天空立用徒众说。太阴居夜事难明，勾陈见合多留截。用初官鬼求财乡，如还克命喜相当。若非取索能如意，当定论人得艮庚。关日夜用传趋出，切莫便言囚无出。救助不逢刑害逢，乃诉前来如许责。

官鬼化作贵人而居于日干之位，有理的一方否极泰来，理屈的一方则由通转塞。若它寄居在河魁（戌）、天罡（辰）之上，那就连衙门的吏胥也都换遍了，他们同样按理办事。天后与天门相配，主关节疏通得彻底；天空发用，则众人的说法都是空话。太阴居于夜将之位，事情难以查明；勾陈遇上合神，多有拖延截留。初传发用的官鬼落在求财的位置上，若又能克伤本命，反倒相当可喜。若不是索取讨要能够如意，就该断定所论之人在东北与西方（艮位与庚位）有着落。关神在昼夜所值之日发用而三传向外趋出，切莫马上断定囚犯出不来。若既得不到救助，又逢刑害，那就是先前的诉讼要受到这样的责罚。

官鬼天乙合夜合，胥吏应须同鼠窃。鬼元命阴如为初，鬼既蕃多福斯发。财作空亡命上初，官鬼虽藏不容居。多应素有穿窬态，暴露今朝见罪诛。官初财末随空亡，债被人逋处不遑。疾造讼迟将理索，谁知官吏又乖张？空亡传外官鬼居，潜克行年患未除。用神空亡虽暂系，有司不久又将趋。柔日用罡干支里，或一或二为财起。蒿矢知一重审同，讼岂已之所由起？

官鬼与天乙贵人相合，又逢夜合之神，那些胥吏就跟老鼠偷东西一般。若官鬼落在本命的阴神上而作初传，官鬼虽多，福气反而由此发动。财爻落空亡而在本命之上作初传，官鬼虽然暂时藏起来，也容不得它久居；多半是此人素来就有翻墙钻洞的偷盗习气，今日败露，遭到罪罚。初传是官、末传是财而都随着落了空亡，主债被人拖欠，四处奔走也无暇顾及；急急忙忙告状，官司却办得慢，将要按理追索时，谁知官吏又变卦乖张。空亡落在三传之外，而官鬼居于其中，暗暗克伤行年，祸患就还没有除去。用神落空亡，虽然只是暂时被拘系，官府不久还会再来追捕。柔日以天罡（辰）在日干日支之内发用，或一处或两处化为财爻而起——这与「蒿矢课」「知一课」「重审课」的看法相同，这场官司难道是我自己惹起来的吗？

水土既平先播种，农业民生知甚重。欲卜田畴何所宜，品类区分言始中。辰为田亩日农人，支为六种干耕耘。灌溉刈获皆由主，禾苗黍稷应从宾。支若生干六并宜，干益支时一世亏。日克支时田耗失，支克干时主残衰。两头生旺田无损，不然欢合亦平稳。日干更若克初传，黍稷丰季当报本。

水患平定、土地整治好了，先要播种，可见农业对民生何等重要。要占卜田地里种什么合宜，就得把作物品类分开来说，才算说到点子上。占法以日支为田亩、日干为农人；日支代表所种的六类作物，日干代表耕耘之人。灌溉收割都由主方（日干）作主，禾苗黍稷则从属于宾方（日支）。日支若生日干，六种作物都相宜；日干去补益日支，则一年到头有亏损。日干克日支，田里耗损失收；日支克日干，主人就衰败。日干日支两头都处在生旺之气，田稼不受损；即使不生旺，只要彼此欢洽相合，收成也算平稳。日干若再能克伤初传，那么到了黍稷丰收的季节，就该祭谢报答本源了。

两头或害或冲刑，蹙额何须作颂声。祸生旺相神犹可，囚死为之室若倾。贵常六合青龙将，凭生得喜合神上。住在支干更得时，知为五谷丰登象。克刑害在支辰表，蛇虎勾空同作挠。蟊蜚螟螽金作侵，浅薄稀疏木作淫，苗心烂腐水冤深，禾丛槁旱火仇临。良田亦厄土为灾，丁马飞廉总非良。

日干日支两头若相害、相冲、相刑，只有愁得皱眉，哪里还唱得出丰收的颂歌？祸事若发生在旺相之神上还好些；若落在囚死之气上，一家人的日子就像房屋倾覆一样。贵人、太常、六合、青龙这几位吉将，凭着相生而在合神之上得喜；它们若停住在日干日支之上，又正当其时令，便是五谷丰登之象。反之，若相克、相刑、相害都出现在日支之外，再有螣蛇、白虎、勾陈、天空一同搅扰，那就是灾害：金气来侵，生蟊贼、蜚虫、螟虫、蝗螽；木气泛滥，则苗株浅薄稀疏；水气过重，苗心烂腐，冤沉难解；火气为仇，则禾丛枯槁旱死；土气成灾，再好的田也遭厄。「丁马」「飞廉」这些煞神，总归不是善类。

若非疆畔水池兴，也是牛羊践踏来。空亡破碎支所值，不然死气替神至，纵然六合相加临，所获它出应也细。支干转煞来临掌，秀而不实空劳攘。关闭神巡在上头，徒亦揠苗而助长。传支生干大段宜，纵乘粪壤亦异为。日去生传徒费力，不然休耜负来归。支干神将皆为吉，命支破碎空亡泣。

遇上这些煞神，不是田界水塘那边出事，就是牛羊闯进来踩踏庄稼。若日支正值空亡、破碎，再不然遇上死气与替神，那么纵有六合加临，收成也归了别人，所得寥寥。日干日支上有转煞来临，则庄稼抽穗而不结实，白忙一场。「关神」「闭神」巡行在上头，就算像宋人揠苗一样去帮它长，也是徒劳。三传与日支能生扶日干，那是大大合宜的；纵然只是施些粪土肥壤，也另有一番好收成。反过来日干去生三传，就是白费气力，不然就是丢下农具空手而归。日干日支与天将都吉，可本命、日支却逢破碎、空亡，仍旧只有哭泣的份。

秋成所获漫丰盈，酬偿逋欠无余粒。禾品分三早中迟，传初是早二中窥。三即晚稻不须疑，三传命上悉参推。孰是比和孰乖异，乖异不宜和合利。假令亥上首传寅，亥寅作好初丰备。六种稿歉孰为丰，占法迟中早亦同。

秋天的收成看起来满仓丰盈，可拿去偿还拖欠的债务，就一粒不剩了。稻禾按熟期分早、中、晚三等：初传主早稻，中传主中稻，末传就是晚稻，不必怀疑。要把三传与本命合在一起参详推求，看哪一处比和、哪一处乖违：乖违的不利，和合的才有利。譬如亥上的初传是寅，亥水生寅木，配得好，早稻先就丰备。至于六类作物哪一类欠收、哪一类丰收，占法与推早、中、晚稻是一样的。

命合火宜红豆黍，金神二麦有成功。丑未准好二麻熟，亥子黑豆稻周足。禾苗寅卯木神知，农业先能知祸福。禾生水土欲蕃茂，支干唯怕墓相就。传用逢来总一般，定知萎损劳苦救。从墓传生后有实，从生传墓先芬蔚。三传纯粹始终好，何处不周须见疾。

本命与火相合的，宜种红豆、黍子；逢金神的，大麦小麦两麦有收成；丑、未两土，正好主大麻、苎麻两种麻类成熟；亥、子水位，则黑豆与水稻都长得周全充足。禾苗属木，看寅、卯木神便知；懂得这些，务农的人就能预先知道祸福。禾稼靠水土而生，本该繁茂，最怕的是日干日支与墓神相就。三传与用神若也碰上墓神，情形都一样，定然枯萎受损，救治起来劳苦不堪。从墓神传向长生的，后期才结实；从长生传入墓神的，只在前期茂盛芬芳。三传纯粹，则自始至终都好；哪一处有欠周全，哪一处就要出毛病。

此段亦不出《精蕴》。云从龙兮风从虎，龙虎信可推风雨。有无轻重欲周知，二将所主宜默睹。金为水母巽电赫，风雹为殃同考索。震却为雷兑泽看，丑乃雨师未风伯。六合便能为雷震，武亦雨师真可信。传课课中有类神，便向其间详体认。

这一段也不出于《精蕴》一书。《周易·乾卦·文言》说云跟着龙、风跟着虎，所以青龙、白虎两将确实可以用来推断风雨。要想周全地知道风雨的有无与轻重，就该默默观察这两将所主之事。金是水的母亲，巽卦主风又主闪电赫然；风灾、雹灾也可以一并考求。震卦为雷，兑卦为泽，丑是雨师之位，未是风伯之位。六合也能主雷震，玄武同样是雨师，都真实可信。课体三传之中若有这些类神，就在其中细细体察辨认。

龙旺升天雨骤施，虎旺出林风势恶。如陷囚墓死皆休，风定雨收成寂寞。青龙若也入江湖，不然庙里止安立。龙既潜藏而勿用，任当尘凡自舞雩。虎在东方号出林，啸动生风愁可禁。更逢小吉为行止，折木摧枝祸益深。龙若临于申酉方，休死墓绝细消详。焉知万波藏申酉，得此常年雨大滂。

青龙旺盛则升天而行，大雨骤降；白虎旺盛则出林而动，风势凶恶。若它们陷在囚气、墓库、死气之中，就都罢休了，风停雨收，一片寂静。青龙若落入江湖水乡，或者停在庙宇之中安然不动，那就是龙已潜藏而不施用，任凭尘世之人自去筑坛求雨。白虎在东方叫作「出林」，长啸生风，那份愁苦难以禁受；若再遇上「小吉」（未）来定行止，就会折断树木、摧毁枝干，为祸更深。青龙若临在申、酉方位，就要细细推详它是处在休、死、墓、绝的哪一种气上。要知道万顷波涛正藏在申、酉之中，占得此象，往往一年到头大雨滂沱。

巳作丁神上蛇雀，太冲位上来安着，忽然狂电骤如倾。雷迅时时光闪耀。朱雀螣蛇与六丁，传用逢他卯附刑，加临太乙火乖异，闪电长空霹雳声。阳即为晴阴即雨，积阴顾视阳为主。火神有气不为伤，水神囚死晴堪许。火神不越东南路，蛇雀又来头上住。须更皎日见晴晖，纵有余阴无着处。

巳作为丁神而上乘螣蛇、朱雀，又安置在「太冲」（卯）之位，就会忽然狂电大作，暴雨倾盆，雷声迅疾，电光不时闪耀。朱雀、螣蛇与六丁之神，若在三传用神中遇上它们，而卯又附带刑克，再加临「太乙」（巳）而火气乖戾反常，那就是长空闪电、霹雳轰鸣。阳主晴，阴主雨；即使阴气积聚，也要回头看阳气是否作主。火神若有气而不受伤克，水神又落在囚死之气上，那就可以断晴。火神不越出东南一路，螣蛇、朱雀又来停在头上，那么必将见到皎洁的日光与晴朗的光辉，纵有残余的阴云，也无处附着。

人言巳午多晴明。或逢蛇雀说责晴。岂知传用归西北，火既潜藏水上升。龙入江湖皆游逸，蛇入江湖变化疾。蛇化龙飞雨泽降，龙蛇蟮热晴堪必。此句龙蛇二字，金氏旁改下升。龙飞天上雨准度，蛇飞天上日照耀。云龙际会雨常施，蛇尫焉能作云雾？戌亥子丑巳午停，火既下降水上升，立用便须看云雾，忽然雨泽势如倾。

人们都说巳、午属火，多主晴明；有的又见螣蛇、朱雀就断定必晴。却不知三传用神若归到西北方，火气已经潜藏，水气正在上升，那就未必是晴。青龙入于江湖，只是悠游自在；螣蛇入于江湖，则变化迅疾。螣蛇化龙腾飞，雨泽就降下；龙蛇困顿而暑气蒸热，天必定放晴（此句中的「龙蛇」二字，金正音在旁改作「下升」）。青龙飞在天上，降雨自有准度；螣蛇飞在天上，则日光普照。云与龙相会，雨常常下个不停；螣蛇孱弱，又怎能兴起云雾？戌、亥、子、丑与巳、午之间停驻不动，火气已经下降，水气正在上升，起课发用时就要看云雾之象，往往忽然之间雨势倾盆而下。

干上广文支场屋，日为举子辰题目。卷轴词章以传论，命词之意同推认。干克支兮举子畏，巨题特地来相治。支若伤干当上忧，动遭凌辱难回避。支干若是两相和，上下欢愉协气多。或刑或害天官恶，定知藉藉见喧哗（金氏旁改云：纷纷藉枉奔波）。吉神吉将两无嫌，日上加临旺相全。广文炯炯又眸碧，特进浮华拔滞淹。

占科举，以日干上神代表「广文」，即主考的学官；以日支上神代表「场屋」，即考场号舍。日干代表应试的举子，日支代表所出的题目。卷面的辞章优劣，要从三传去论断；命题立意的深浅，也照同一法则推求。日干克日支，是举子怯场，偏偏遇上难题特地来刁难；日支反过来伤克日干，忧患便出在上头，动辄遭受凌辱而无从回避。日干与日支两相和顺，则上下欢洽、和气充盈；若两者相刑相害，又遇天官星凶恶，必定闹得是非纷纭、喧哗不止（金正音旁批改作「纷纷藉枉奔波」）。若吉神与吉将齐备而无所嫌忌，又加临在日干之上，神将都得旺相之气，那位主考学官便目光炯炯、青眼有加，肯于破格提拔，把久被埋没的人才擢拔出来。

天喜加临年命上，生气有时相助向。龙雀乘阳顺作传（雀字金氏旁改乙字），文气雄豪高万丈。三传若也同生日，立用当时天将吉。官星与马不罹空，独步文场谁可敌？支上生干不作迍，日间举子用阳神（日上神属阳），文思滔滔如有助，一举成名达紫宸。

「天喜」神加临在本命或行年之上，「生气」又时时前来相助，前程自有人扶持。青龙、朱雀乘阳神顺行结成三传（「雀」字金正音旁改作「乙」字），主文气雄豪、气势万丈。三传若与日干同气而能生日干，发用之时天将又吉，「官星」与驿马都不落空亡，那便是独步文场、无人可敌。日支上神生日干，前途不至于困顿；白日占课，举子取日干上的阳神为用（日上之神属阳），文思滔滔如有神助，一举成名，直上朝廷。

年命天驿马交驰，顺作三传岁上归。刑害不闻象纯粹，淡墨书名四海知。始用螣蛇末见龙，龙头化气更潜通。岁君若更来生命，定蹑云梓步月宫。

本命、行年与天马、驿马交相驰骤，顺行结成三传而归结于太岁之上，这是奔赴功名的象。课中不闻刑与害，卦象纯粹无杂，便主淡墨题名、声闻四海。初传起于螣蛇而末传见青龙，是蛇化为龙、龙头之气潜通变化之象。太岁若再来生本命，那就一定能踏上云梯、步入蟾宫，登第有份。

文章关切视朱雀，惟嫌西北为安着，住在东南匪替神，语意新奇人作格。天空支位文疏失，武克辰阴途注密。白虎伤干语犯时，后阴立用词幽郁。死气死符并墓鬼，或临传首或传尾，饶君才学若欧苏，广文意不相忻喜。

文章的关键要看朱雀这位天将：最忌它落在西北方安身；若居于东南方而不被替代之神所夺，则文辞新奇，为人取法。天空落在日支之位，主文章疏漏失误；玄武克日支的阴神，主门路隐晦、前途难通。白虎伤克日干，主言语触犯时忌；天后的阴神发用，主文辞幽晦郁结。「死气」「死符」再与墓神、官鬼同临，无论落在初传还是末传，纵使你的才学赛过欧阳修、苏东坡，主考学官也不会中意。

下贼上兮上克将，日后为传乘旺相，阴阳不备德罹空，三刑六害俱休望。日里为传无碍格，更还此类尤光赫。命年喜将又相扶，受作蟾宫攀桂客。无禄绝嗣天网张，飞魂魄化与伏殃。四绝芜淫反吟卦，占如有此定乖张。

下神贼克上神，或上神反克天将；日干之后的神入传而乘旺相之气；再遇四课阴阳不备、日干之「德」落于空亡，或三刑六害交加——这几样都不必再指望。反过来，日干本身所生之神入传而毫无阻碍，这一类课格尤其光彩显赫；若本命、行年上又有吉将相扶，那就是蟾宫折桂之客。至于「无禄」「绝嗣」「天网」张布，「飞魂」「魄化」「伏殃」，以及「四绝」「芜淫」和返吟之卦，占科举若遇上这些，结局必定乖违失意。

无禄，四上克下；绝嗣，四下克上；天网，用起占时同克日；四绝，午加亥之类；芜淫即不备；飞魂煞，正月亥顺支干本日上；伏殃，天鬼加年月并用；魄化，白虎与死神并日辰年上；天鬼，正月起酉逆行四仲；反吟，月将与时对冲也。

以上诸凶的定法如下。「无禄」是四课都上克下；「绝嗣」是四课都下贼上；「天网」是发用之神与占时一同来克日干；「四绝」如午加亥一类；「芜淫」就是四课阴阳不备；「飞魂煞」自正月起于亥，顺行加在本日的日干日支之上；「伏殃」是天鬼加临太岁、月建而并入发用；「魄化」是白虎与死神一同落在日、辰、本命之上；「天鬼」自正月起于酉，逆行于子午卯酉四仲之位；「反吟」就是月将与占时正相冲。

仕官先论官与禄，官旺禄旺须发福。失时囚死便堪忧，任汝营求皆不足。官禄当分日与命，两处参详言决应。用起还逢旺相神，有求遂意官荣福。干乃占人支官品，官品生人福祥准。不劳着意苦求谋，爵禄升迁如骑骐。干若生支多偃蹇，调迁居选瓜期远。如言此日已关升，降削难求徒宛转（降削，金氏旁改举刺）。

占仕宦，先要论「官星」与「禄神」：官星旺、禄神旺，自然发福得意；若失时而落在囚死之地，便堪忧了，任凭你怎样钻营请托都不济事。官与禄要分两处看，一在日干，一在本命，两下参详才能断准应验。发用之神若又逢旺相之气，则所求遂意，官运荣显。日干是所占之人，日支是官职品秩；代表官品的神来生日干，福祥可期，不必刻意苦求，爵禄升迁就像骑上骏马一般顺遂。反之，日干去生日支，多半坎坷：调职选官迟滞，任满换届遥遥无期；口头上说今日已关白升迁，实际却是降级削职，求也求不来，徒然辗转（「降削」二字金正音旁改作「举刺」）。

天驿马临年命上，用起神还乘旺相。顺传岁上作归踪，日边从觐非虚诳。支干递互相克刑，又兼武虎官长嗔（又兼武虎，朱氏旁改“得此须忧。”）。传逆更逢丁与马，官当逆地弗如情（“官当逆”三字，朱氏改“当知易”，“弗”旁改“不”字）。传用有神日本忌，父母如存多不利。凶神恶煞又居中，殃咎之来谁得避？

天马、驿马临于本命行年之上，发用之神又乘旺相之气，顺行结传而归宿于太岁，主能到君王身边朝觐，绝非虚言。日干与日支递相克刑，又加上玄武、白虎当权，主上司恼怒（「又兼武虎」一句，朱氏旁改作「得此须忧」）。三传逆行，又遇上「丁神」与驿马，官职反落在逆势之地，不能称心（「官当逆」三字朱氏改作「当知易」，「弗」字旁改作「不」字）。发用之神本是日干所忌，若父母爻还在，也多半不利；再有凶神恶煞夹在中传，灾殃到来谁躲得开？

干若蒙今月将生，官长信任日加亨。支益干时胥吏美，任从驱役弗乖情。岁支月支乘命上，上头和洽无乖累。政声藉藉四方间，不久应须作朝贵。日墓如来传上住，不然用向其间去。阴神恶煞又居中，政清庸庸生嫉妒。趋部先须视日支，生来干上始相宜。吉将日前为用起，任嘉定易及瓜期。

日干若蒙当月月将来生，主上司信任，一天比一天亨通。日支来增益日干，则属吏得力，任凭驱使也不违拗。太岁的支神、月建的支神乘在本命之上，上头和洽而无牵累，政声传遍四方，不久便当入朝为贵官。日干的墓神若落在传上停住，或者发用之神正朝墓中去，阴神又有恶煞居间，那么政事纵然清明也不过庸碌，反招人嫉妒。谋求赴部铨选，先要看日支：日支生到日干上头，才算相宜；吉将在日干之前发用，任上安稳顺遂，可望做到任满。

贵常雀合与青龙，阳神弃此作传踪。空亡破碎无相值，顺动何忧选不通。丹诏今朝促觐忙，封章或欲近君王；天空立用三传粹，顷刻应须见上方。占时之上逢日禄，吉神立用欢欣足；瓜期纵有数年遥，倏忽驺吏来相促。日命二禄值空亡，用神兼死逆行藏。玄空阴后来相会，失职己官见祸殃。官神若也加临替，否则飞廉并破碎。用起来刑年命间，声誉无闻多咎晦。

贵人、太常、朱雀、六合与青龙这些吉将，阳神舍开它们另结三传；只要不撞上空亡与破碎，顺行发动，何愁铨选不通。若是丹诏催促入觐、上章欲近君王之事：天空发用而三传纯粹，顷刻之间便能面见天颜；占时之上正逢日禄，吉神发用而欢欣满足，任期纵然还有数年之遥，转眼便有驺骑吏役来催促赴任。反之，日干之禄与本命之禄两处都落空亡，用神又带死气而逆行藏伏，玄武、天空与太阴、天后来相会，则现职必失，祸殃立见。官星若被替代之神加临，或碰上「飞廉」「破碎」，发用又来刑克本命行年，那就声誉不彰、咎晦重重。

支上生干福骈集，夏清冬温常自给。百端佳况动中生，一切不虞潜里戢。干若生支诸况恶，多应卜筑生乖错。韭盐朝夕苦孜孜，走北奔南多不乐。干上支上求边神，彼此交攻必作嗔。干克支须费生畜，支残干必损居人。辰神刑害日之表，必主居人室庐悄。门墙焉得有佳宾，更有恶客来相扰。

占人与宅：日支上神生日干，福气并集，夏日清凉、冬日温暖，衣食自足；种种好事在动中生发，一切意外之患都潜消于无形。反过来日干去生日支，境况便差：多半是营造宅第出了差错，早晚以薄盐咸韭苦捱日子，南奔北走而不得安乐。日干上神与日支上神争夺旁侧之神，两下交攻，家中必生嗔怒。日干克日支，耗费出在牲畜家产上；日支残伤日干，必定损及居住的人。日支之神刑害日干这一边，主居人室庐冷落，门墙之内既没有嘉宾，反有恶客上门相扰。

墓覆日本真可畏，端犹云雾有遮蔽。百子千孙漫众多，其间宁有可人意？鬼为六合日支中，闺阁潜通外客从。若作螣蛇来损克，恐惊时作内人凶。天后将来支上止，所乘遥作日之鬼。从来牝牡不同乘，女掌权衡故非美。

日干的墓神覆压在日干本位上，最为可畏，正如云雾遮蔽，一片昏暗；纵然子孙满堂，其中哪有一个称心如意的？官鬼落在日支之中而乘六合，主闺门之内私通外人；若换作螣蛇前来损克，只怕时时受惊，内眷有凶。天后这位天将停在日支之上，所乘之神又遥遥成为日干的官鬼；牝牡本不该同乘一位，主妇人掌权，家道因此不美。

忽然元武又来并，家内淫风当大播。天后六合同乘课，夫妻鸳侣须分破。天驿马来辰上止，螣蛇还又相依倚，久长活计岂曾为？居人不日将迁徙。凶神作丁支上歇，瘟疫频频为祸孽。门庭时复作惊惶，若要求安寻别业。

若忽然玄武又与之并临，家内的淫风就要大肆传扬；天后与六合同乘一课，夫妻鸳侣必将分离破散。天马、驿马落在日支上停住，螣蛇又依傍相随，长久的生计从来不曾经营，住的人不日就要迁徙他方。凶神作「丁神」歇在日支之上，瘟疫频频为祸，门庭时时受惊；若要求得平安，只有另寻别处产业安身。

人道从来有定分，使令惟可用卑论。第三课里是他家，凶吉便向其间问。使令若不忘忠敬，长上斯能享安静。日若生辰事必乖，孰肯欣然从命令。动用出入察阴空（天空为仆阴为婢），奴婢因由四处提，祸福自然知仔细。阴空所乘日辰畏，悍然冲动忘拘忌。日辰所乘阴空愁，判手欲行相抛弃。

人伦本有定分，使唤仆役只能按卑幼一类来论。四课中的第三课属于对方，正是奴婢所居之位，吉凶就向这一课上问。仆役若不忘忠谨恭敬，主家自然安享清静；日干若反去生日支，事情必然乖违，谁还肯欣然听命？动用出入之际要察看太阴与天空（天空代表男仆，太阴代表婢女），奴婢的来龙去脉从这四处提取，祸福自然知道得仔细。太阴、天空所乘之神为日辰所畏惧，主仆役悍然冲撞，忘了拘束禁忌；反过来日辰所乘之神令太阴、天空发愁，则主奴婢拍手要走，彼此抛撇。

课上之神与阴空，互被受凶总是凶。今朝若不论争并，他日应须疾病业。四课阴阳如不备，奴婢当知有二意。或进或退两无常，焉有一心为活计？今朝酉戌住干所，克贼方将作寇仇。此等奴婢多悖逆，使令纵恣岂堪留？支上从魁来克贼，此婢从来容不得。肆以不顾岂堪禁，早为驱逐免乖惑。

四课上的神与太阴、天空互相受克，无论哪一头受凶，总归是凶；今日若不把争执论断清楚，来日必生疾病事端。四课阴阳不备，就该知道奴婢怀有二心：或进或退反复无常，哪里肯一心一意替主家过日子？今日酉、戌之神住在日干之位，克贼日干而成寇仇，这等奴婢多半悖逆，任其放纵，岂能留用？日支上有「从魁」（酉神）前来克贼，这个婢女从来容留不得，放肆而毫不顾忌，管束不住，早早驱逐才免祸乱。

白虎空亡岂吉神，如临酉戌奴婢迍。白虎惊忧见家宅，空亡盗窃是乡邻。传如生日无凶厄，奴婢悉皆听驱策。日若生传有祸迍，奴婢动来生捍格。六丁月厌既乖淫，必定应须忧凶深。奴婢往来如犯着，动遭逃遁岂能禁？奴婢如临驿马踪，不然天马上相逢。若非远向他方去，必定应须忧主人。

白虎与空亡都算不得吉神，若临于酉、戌之位，奴婢便有屯难：白虎主惊忧出在家宅之内，空亡主盗窃出在乡邻之间。三传若生日干而没有凶厄，奴婢个个听凭驱使；日干反去生三传而带来祸难，奴婢动辄顶撞抗拒。「六丁」与「月厌」既主淫乱乖违，就必定要忧其为祸深重；奴婢往来若犯着这两者，动不动便逃亡，怎么也禁不住。奴婢之位若临驿马之踪，或与天马相逢，那么不是远走他乡，便一定要为主人担忧。

死气死神替岁月，辰阳之上来安歇。奴婢虽然过失无，岂期缠患常为孽。辰阳之上自刑成，上作天空日畏渠。喝咄之严才作异，横非之扰便为虚。进传生旺奴勤敏，退传囚死赖惰蠢。无禄动静有忧虞，绝嗣僭越无凭准。破碎住上纯阴重，上乘凶将潜恶鬼。此等占来岂吉祥？不拘宝器皆残毁。辄拟师言成歌句，鬼撮脚里细推详。

死气、死神代替太岁月建，歇在日支的阳神之上，奴婢虽然并无明显过失，却不免长年缠病作祟。日支阳神自成刑克，上头又坐天空，连日干都畏惧它：叱责再严也不过闹出怪异，横生的是非其实都是虚惊。三传递进而逢生旺，仆役勤快机敏；三传递退而落囚死，仆役便懒惰愚蠢。遇「无禄」，动静都有忧虞；遇「绝嗣」，则以下犯上、全无凭准。「破碎」所住之位纯阴叠重，上乘凶将而暗伏恶鬼，这样占来哪有吉祥可言？连家中宝器都难免残破毁损。以上不过是把师传之言凑成歌句，其中细节还须在《鬼撮脚》一书中细细推详。

木，立春木旺，春分相，立夏木休，夏至废，立秋木囚，秋分死，立冬木殁，冬至胎，此木孕于冬水之中。火，立夏火相，夏至旺，立秋火休，秋分废，立冬火囚，冬至死，立春火殁，春分胎，此火孕于木之中也。金，立秋金相，秋分旺，立冬金休，冬至废，立春金囚，春分死，立夏金殃，夏至胎，此金孕于火土中也。水，立冬水相，冬至旺，立春水休，春分废，立夏水囚，夏至死，立秋水殃，秋分胎，此水孕于金之中也。土，惟土旺于四季中，三六九月十二月，各月寄旺十八日，金相、水死、木中囚、火休。

木的消长：立春木旺，春分转相，立夏木休，夏至衰废，立秋入囚，秋分而死，立冬殁绝，冬至结胎——这是木受孕于冬天的水气之中。火的消长：立夏火相，夏至火旺，立秋火休，秋分衰废，立冬入囚，冬至而死，立春殁绝，春分结胎——这是火受孕于木中。金的消长：立秋金相，秋分金旺，立冬金休，冬至衰废，立春入囚，春分而死，立夏遭殃，夏至结胎——这是金受孕于火土之中。水的消长：立冬水相，冬至水旺，立春水休，春分衰废，立夏入囚，夏至而死，立秋遭殃，秋分结胎——这是水受孕于金中。土则只旺于四季月，即三月、六月、九月、十二月，每月寄旺十八天；土当令之时，金得相气，水入死地，木处囚中，火则休息。

金旺得火，成器皿；火旺得水，成相济；水旺得土，成池沼；土旺得木，能疏通；木旺得金，成梁栋。土生金，土多埋金；火生土，火盛土焦；木生火，木多火烈；水生木，水多漂木；金生水，金多水浊。

金气旺盛，得火来锻炼才能成器皿；火气旺盛，得水来节制才成水火相济；水气旺盛，得土来堤防才成池沼；土气旺盛，得木来疏松才能通气；木气旺盛，得金来砍削才能成栋梁。相生也有过头的时候：土生金，土太多反把金埋没；火生土，火太盛反把土烤焦；木生火，木太多反使火势暴烈；水生木，水太多反把木漂走；金生水，金太多反使水浑浊。

水生木，木盛水宿；金生水，水多金沉；木生火，火盛焚木；火生土，土多火熄；土生金，金多土变。金克木，木坚金缺；木克土，土重木断；土克水，水涌土流；水克火，火猛水乾；火克金，金多火灭。

从被生的一方看，也会反伤生它的一方：水生木，木太盛反使水枯滞；金生水，水太多反使金沉没；木生火，火太盛反把木烧尽；火生土，土太多反把火埋熄；土生金，金太多反使土质变坏。相克同样会反受其伤：金克木，木太坚硬反使金缺口；木克土，土太厚重反使木折断；土克水，水势汹涌反把土冲流；水克火，火太猛烈反把水烧干；火克金，金太多反把火压灭。

金衰遇火，必销熔；火弱水强，火倾熄；水懦土强，必於塞；土衰见木，遭倾陷；木弱逢空，被砍削。强金得水，挫其锋；强水得木，泄其势；强木得火，化其顽；强火望土，止其焰；强土得金，制其害。此五行生中有克，克中有生，实造化之机也，学者详之。

五行衰弱时更禁不起克伐：金已衰败而遇火，必被销熔；火弱而水强，火就倾覆熄灭；水柔弱而土强，必被淤塞；土衰弱而见木，就遭倾陷；木衰弱而逢空亡（一说当作「逢金」），就要被砍削。反之，气太强时也需要泄制：强金得水，锋芒得以挫减；强水得木，水势得以宣泄；强木得火，顽性得以化开；强火得土，火焰得以止住；强土得金，为害得以制约。这就是五行相生之中含着相克、相克之中含着相生，实在是造化运行的机枢，学者应当细加体会。

始入者，初起而犯上者也。凡四课中惟一下贼上者，名始入。若有一上克，复有下贼，舍克取贼发用，乃谓之重审。凡上克下名比邻，以其顺理，若邻里之和睦也。下贼上名知一，以其逆理犯分，于两逆之中知择其一，与我力均者制之也。

「始入」，是指下位之神初起而侵犯上位。凡四课之中只有一处下贼上的，就叫始入。如果既有一处上克下，又另有下贼上，那就舍去「克」而取「贼」来发用，这叫「重审课」。上神克下神称为「比邻」，因为它顺乎常理，好比邻里之间和睦相处；下神贼上神称为「知一」，因为它逆理犯分，须在两处逆克之中辨择其一——取与我（日干）力量相当、能够制伏的那一个。

虎视转蓬者，虎见转蓬，疑为飞矢，怒目仰视；冬蛇掩目者，蛇至冬而俯伏掩目。自任任其刚，自信信其柔。杜传者，刚柔自刑，中传互取上神，中复自刑，取中冲杜塞也。传，邮也。伏吟无聊，自任自信，以希见用，而乃自刑，莫能前进，是求通而复塞也。

所谓「虎视转蓬」，是说老虎见到随风打转的蓬草，疑心是飞来的箭矢，因而怒目上视，课体取其仰而向上之义；所谓「冬蛇掩目」，是说蛇到冬天便俯伏闭目，课体取其俯而向下之义。「自任」是任凭刚日的日干自行发用，「自信」是信从柔日的日支自行发用。「杜传」则是刚柔各自成刑，中传只好互取上神，谁知中传又是自刑，只得取与中传相冲之神，取其杜塞不通之义。「传」字本是驿邮传递的意思。伏吟之课本就无所依托，自任、自信原指望能有所发用，却偏偏自刑，不能前进，正是求通而反塞。

井栏射，《三元经》取马发用，更捷。别责，如长家者即没，凡百无主，别立一人长家。原相合者，责其肩任也。又曰无淫者，戒之无奢淫也，非淫合之谓。式例日用之法，当避太岁月建忌。正五九月卯时，二六十月子时，三七十一月酉时，四八十二月午时。日忌者，甲乙日酉时，丙丁日子时，戊己日卯时，庚辛日午时，壬癸日辰戌丑未时。以上忌时日，并不用占事。若误用，当捐占之人也。

「井栏射」这一课体，《三元经》主张取驿马发用，应验更快。「别责」课好比一家之长忽然亡故，百事无主，只得另立一人来主持家务；原本与日干相合的那个神，就责成它出来担当。别责课又叫「无淫」，是告诫人不可奢侈淫佚，并非指男女淫合。至于起课择日的常法，应当回避太岁、月建的忌时：正月、五月、九月忌卯时，二月、六月、十月忌子时，三月、七月、十一月忌酉时，四月、八月、十二月忌午时。日忌是：甲乙日忌酉时，丙丁日忌子时，戊己日忌卯时，庚辛日忌午时，壬癸日忌辰、戌、丑、未时。以上这些忌时忌日，一概不用来占事；若误用了，反会损伤占卜之人。

凡有所占，先视日干吉凶甘苦。以日为主，日最畏克，却喜合德，日喜用生，却畏冲刑。凡日上见辰旺，辰上见日旺，如甲申日干上酉，支上卯之类；或日辰上自见旺，如甲申日干上卯，支上酉之例，不利谋动，动见罗网，只宜坐家谋为，百事通泰。

凡有所占，先看日干的吉凶甘苦。全课以日干为主：日干最怕被克，最喜逢六合与日德；喜欢发用之神来生它，却怕遭冲遭刑。凡日干之上见到日支的旺神、日支之上见到日干的旺神，例如甲申日干上得酉、支上得卯一类；或者日干日支上各自见到本身的旺神，例如甲申日干上得卯、支上得酉之例——这两种课都不利于外出谋动，一动便撞上罗网，只宜安坐家中经营，那样反而百事通泰。

凡日上见鬼墓，主诸事暗昧不明，或借姓假名，倚附诡托，占病尤忌鬼墓者，三合墓神克日也。如甲乙日见丑，丑为金之墓神也。余仿此。若年命传课中见子孙，为破墓之神，凶不成凶也。日辰上逢败气，主身命衰败，宅舍崩颓，不宜追捕及讼人奸私，主遭牵连同罪。败气，木午，火酉，金子，水土卯。

日干之上见到官鬼的墓神，主诸事昏昧不明，或有人借姓假名、依附诡托，占病尤其忌讳。所谓「鬼墓」，就是三合局的墓神反过来克日干，例如甲乙木日见丑，丑正是金（甲乙的官鬼）的墓库，其余照此类推。若本命、行年或三传四课中见到子孙爻，子孙是破墓之神，凶也就凶不起来。日干日支之上遇到「败气」（即沐浴之气），主身命衰败、宅舍崩颓，不宜追捕逃人，也不宜与人打奸私官司，否则反遭牵连同罪。败气的定法是：木在午，火在酉，金在子，水与土在卯。

日辰上逢绝气，惟宜结绝旧事。余皆不吉。干上见旬尾，支上见旬首，名周遍格，主百事成就。占赴试宜代工，占讼宜换司，占交易用事去而复来，惟不宜占解释。如有忧疑，未能决断。首尾者，甲癸所加之支也。

日干日支之上遇到「绝气」，只适宜了结旧事，其余诸事都不吉。日干之上见到本旬的旬尾、日支之上见到本旬的旬首，叫「周遍格」，主百事成就：占赴考宜请人代笔，占官司宜更换主审衙门，占交易则货物去而复回；唯独不宜占解散了结之事，心中若原有忧疑，此课也不能替你决断。所谓首尾，就是本旬中甲、癸两干所加临的地支。

凡干受上神克，支能制者不畏。如丁未日干上子之例。凡干逢旬鬼，见于传历年命者，主有凶动，以六亲乘神决之。乘勾主官司勾摄，乘死气主亲属死亡，乘贵人主奉上差遣，元武主逃亡失脱，乘蛇雀主血光灾。如有爵者，占之赴任极速。假如庚子、辛丑二日以酉为旬鬼，酉与干比，主兄弟动。庚寅辛卯二日见亥为旬鬼，亥受干生，主子息凶动，余日仿此。

日干虽受上神克制，只要日支能制住那个上神，便不足畏，例如丁未日干上得子——子水虽克丁火，未土却能制住子水。凡日干遇上「旬鬼」，又出现在三传、行年、本命之上的，主有凶事发动；应在何人，须看它所乘的六亲与天将来定：乘勾陈主吃官司被拘拿，乘死气主亲属亡故，乘贵人主奉上命差遣，乘玄武主逃亡失脱，乘螣蛇、朱雀主血光之灾；若是有官爵的人占得，则赴任极快。譬如庚子、辛丑两日以酉为旬鬼，酉与庚辛同属金而与日干比和，主兄弟一辈有动；庚寅、辛卯两日以亥为旬鬼，亥水受日干之金所生，主子息一辈有凶动，其余各日照此类推。

凡父母同文书、印绶，妻妾同财物，尊贵同官长，子息同卑幼断，庚辛二日同旬，丙亦为鬼，但支不同，不便同说。三传之中一阳二阴，以阳主事；一阴二阳，以阴主事。三传皆阳，以日上神主事；皆阴，以辰上神主事。视神将旺相休囚死决之。旺克日神主官司事，相克日辰主财帛事，死克日辰主丧事，囚克日神主刑狱事，休克日辰主疾病事。凡克日贵人君子当，克辰女子小人当。

断六亲时，父母与文书、印绶同看，妻妾与财物同看，尊贵与官长同看，子息与卑幼同看。庚、辛两日同在一旬，丙火对庚金而言也算官鬼，只是两日的日支不同，不便一概而论。三传之中若一阳二阴，就以那个阳神主事；一阴二阳，就以那个阴神主事；三传全阳，取日干上神主事；三传全阴，取日支上神主事。再看神将处于旺、相、休、囚、死哪一种气数来定：以旺气克日干，主官司之事；以相气克日辰，主财帛之事；以死气克日辰，主丧亡之事；以囚气克日干，主刑狱之事；以休气克日辰，主疾病之事。凡克日干的，应在贵人君子身上；克日支的，应在妇女小人身上。

三传俱宜为日财、日印、日之生旺，不宜为日子、日鬼、日之墓空。凡三传之有克日者，即以此传为为吉凶之主。若日与余传及月将贵人能克泄者，仍作吉断。凡占凶事，取初传冲处所临之神为散期。占吉事，取初传合处所临之神为成期。妙在占者变通。中末为制鬼墓诸凶，故宜克不腚顺，克顺则吉不吉，凶益凶；逆则吉愈昌，凶自息。

三传最好都是日干的财爻、印绶，或日干的长生、帝旺之地；不宜是日干的子孙、官鬼，也不宜是日干的墓库与空亡。凡三传中有克日干的，就以这一传作为吉凶的主脑；但若日干本身、其余两传以及月将、贵人能够克它泄它，仍旧可作吉断。占凶事，取与初传相冲之处所临之神，定为凶事消散之期；占吉事，取与初传相合之处所临之神，定为吉事成就之期——妙处全在占者随机变通。中传末传的职责是制伏官鬼、墓神等各种凶象，所以宜于克制而不宜一味顺从（原文「不腚顺」，「腚」当是「宜」字之讹）：顺着下去，吉的成不了吉，凶的更加凶；逆而制之，则吉的越发昌盛，凶的自然平息。

凡发用犹为呈象，妙在用之阴神。如捕盗，则观元武之阴神，乃知盗贼胜负。如访人则观日德之阴，乃见彼之长短。如占婚则观天后之阴，乃识女之情性。如求财观青龙之阴，乃验财之得失。是知日辰有阴阳，乃成传课；事物有阴阳，乃见机微。如酉日求财，青龙在午，又观地盘午上丑为贵人，主得官贵财物之例。

发用只是把事情的表象呈现出来，真正的机窍在用神的阴神上。譬如捕盗，就看玄武的阴神，才知道盗贼与捕者谁胜谁负；譬如访人，就看日德的阴神，才见得对方的长短；譬如占婚，就看天后的阴神，才识得女方的性情；譬如求财，就看青龙的阴神，才验得财物的得失。由此可知，日干日支各有阴阳，才结成四课三传；事物各有阴阳，才见得幽微的机兆。例如酉日求财，青龙落在午上，再看地盘午位所加的丑正是贵人，这就主得自官贵之手的财物。

凡三传与日辰互换三合，递相牵连，占事覆来翻去，须为全脱、全鬼、全生以定吉凶。此例见全财、全比、全脱，主互相赚脱，占谋事主无了结，求财费力中得，占病绵延。如庚辰日干上子，三传辰申子之例。金鬼占事，主挟我制我，又不结局。如己亥日干上亥，三传未亥卯之例。全生占事，主彼此和合谋干，但事属牵绵，终无完日。如癸酉日干上酉，三传巳酉丑之例。

凡三传与日干日支互换而结成三合局，递相牵连，占事便翻来覆去；必须分清是「全脱」「全鬼」还是「全生」，才能定吉凶。若见全是财、全是比肩、全是脱气，主彼此互相赚哄脱骗：占谋事无从了结，求财费力才得，占病则缠绵不愈，例如庚辰日干上得子、三传辰申子成水局泄金之例。若成全鬼之局（原文作「金鬼」，当是「全鬼」之误），主对方挟制于我，事情也难结局，例如己亥日干上得亥、三传未亥卯成木局而为己土之官鬼之例。若成全生之局，主彼此和合共谋，但事情牵缠绵延，终无完结之日，例如癸酉日干上得酉、三传巳酉丑成金局来生癸水之例。

凡得此课，要视天将吉凶。又要视年命日神辰四处决之。如全鬼本凶，若四处有子孙则能制鬼，有父母则能脱鬼，与夫日干旺相，鬼气休囚。凡三传逆生克日，而日复生其传相制者，有苦尽甜来之意。如戊寅日干上寅，三传寅亥申之例。凡初传为日之长生而三传又逆生克日，凡占有乐处生悲之应。如庚申日干上巳，三传巳寅亥之例。

凡遇上这类课，要看天将的吉凶，还要从行年、本命、日干上神、日支上神这四处来决断。譬如全鬼之局本属凶象，但四处之中若有子孙爻，就能制伏官鬼；若有父母爻，就能泄脱鬼气；再加上日干正当旺相而鬼气恰逢休囚，凶也就不成其为凶了。凡三传逆着次序相生而来克日干，日干又反过来生那一传、与之相制的，含有苦尽甘来的意思，例如戊寅日干上得寅、三传寅亥申之例。凡初传是日干的长生之地，而三传又逆生来克日干的，占事便有乐极生悲的应验，例如庚申日干上得巳、三传巳寅亥之例。

凡初克中，中克末，末克日而初又生日，名两面刀格。凡占有起灭之应。如六戊日伏吟，三传巳申寅之例。凡三传生日而天将复来伤日，或干支上俱得长生而彼此又相脱者，皆主甘中有苦，喜里藏忧。如庚寅日干上巳，支上亥，俱得长生，而巳盗寅气，亥盗庚气，反为互脱之例。如癸酉日支加干，三传巳酉丑金局生日，若贵逆用事，则贵勾常入传克日之例。

初传克中传、中传克末传、末传又来克日干，而初传却反过来生日干，这叫「两面刀格」，占事有忽起忽灭的应验，例如六个戊日的伏吟课、三传巳申寅之例。凡三传虽生日干，天将却又回过头来伤日干；或者日干日支上都得长生之神，而彼此又互相盗泄——这些都主甜中带苦、喜里藏忧。例如庚寅日干上得巳、支上得亥，巳是庚金的长生、亥是寅木的长生，看似两全，其实巳火盗泄寅木之气、亥水盗泄庚金之气，反成互脱。又如癸酉日以日支加于日干之上，三传巳酉丑结成金局来生日干，本是好事，若贵人逆行用事，则贵人、勾陈、太常入传反来克日干。

行年群书起例互异，《集要》以男一岁起丙寅，二岁起丁卯顺行；女一岁起壬申，二岁起辛未逆行。《心镜》以人命审属何旬，即以男一岁起旬前丙上顺行，女一岁起旬后壬上逆行。《照胆经》以六甲旬中起男丙女壬，如甲申男起丙戌，女起壬辰之例。《壬课指掌》男以甲子起于寅上顺行至本生年止，即从止处起一岁顺数；女以甲午起于申上逆行，至本生年止，即从止处起一岁逆数。《鬼灵经》注男阳命一岁起午宫丙上顺行，阴命寅宫逆行；女阳命一岁起亥宫壬上逆行，阴命申宫顺行。

推排行年，各家书中的起例互不相同。《六壬集要》以男子一岁起丙寅、二岁起丁卯，顺行；女子一岁起壬申、二岁起辛未，逆行。《心镜》先审所占之人的生年属于哪一旬，男子一岁便从该旬前面的丙字起，顺行；女子一岁从该旬后面的壬字起，逆行。《照胆经》则在六甲旬中，男起丙、女起壬，如甲申旬男子起丙戌、女子起壬辰之例。《壬课指掌》男子从甲子起于寅位顺行，数到本人生年为止，就从停住之处起一岁顺数；女子从甲午起于申位逆行，数到本人生年为止，就从停住之处起一岁逆数。《鬼灵经》的注则说：男子阳年生的，一岁起午宫丙上顺行，阴年生的起寅宫逆行；女子阳年生的，一岁起亥宫壬上逆行，阴年生的起申宫顺行。

余谓皆非也，夫男命起寅，女命起申者，从先天震巽之位起于阴阳始生之地也，其占孕加丙壬二干者，从丙火生于寅，壬水生于申也。从震巽者所以别男女也，从水火者所以证阴阳也。若纷纷无定论，则非阴阳之理矣。

我认为这些说法都不对。男命起于寅、女命起于申，本是依先天八卦震、巽两卦之位，从阴阳初生之地起算；至于占胎孕时要配上丙、壬两干，是因为丙火长生在寅、壬水长生在申。取震巽二位，为的是分别男女；取水火二干，为的是印证阴阳。若各家纷纷而无定论，那就不合阴阳之理了。

凡月建加天后神后，主妇人怀孕。凡日之禄又作日之上神，若不逢空，即以旺禄临身断之。主君子进禄，常人得喜，不必照管传课。若一一照管，反恐杂乱，无所适从。惟逢空，始宜别审，如乙卯日午将未时，干上卯为日禄，又为日之旺神，就作旺禄临身立断。即三传丑子亥为印为财，亦不及临身旺禄。

月建加临天后所乘的神后（子）之上，主妇人怀孕。凡日干的禄神又恰好是日干上神，只要不落空亡，便径直以「旺禄临身」来断：君子主加官进禄，常人主得喜庆，不必再去照管三传四课；若一一照管，反倒头绪杂乱，无所适从。只有禄神落空时，才另作审察。例如乙卯日用午将、占未时，日干上得卯，卯既是乙木的禄神，又是乙木的旺神，就直接作旺禄临身立断；即便三传丑子亥又是印又是财，也比不上临身的旺禄。

凡辰上见禄，主受屈于人。若在仕途，主权摄不正，或遥授职衔，自食其禄。此课每日一见，如甲子日寅加子，乙丑日卯加丑之例。其中非止一端，有禄神投墓者，如辛丑日酉加丑也；有禄神脱气者，如乙巳日卯加巳是也。禄投墓占官占病两凶，禄受克主因宅舍事贫穷，禄脱气主干禄被辱、求谋多费。

日支之上见到日干的禄神，主受屈于人；若身在仕途，则主代理署职、名不正言不顺，或者遥授一个虚衔，只是自食其禄而无实权。这种课每天都会出现一次，例如甲子日寅加子上、乙丑日卯加丑上之例。其中情形不止一种：有禄神投入墓库的，如辛丑日酉加丑，丑正是金墓；有禄神被盗泄的，如乙巳日卯加巳，巳火泄卯木之气。禄神投墓，占官占病两头都凶；禄神受克，主因房产宅舍之事而贫困；禄神脱气，主干求俸禄反遭羞辱、谋事花费甚多。

凡禄马互临干支之上，名真富贵格。贵者占，加官进禄；应举占之，得名膺爵；若常人占之，反主病讼，宅移身动。如丙寅日干上申，支上巳是也。空亡天盘为游神空，占主七分不应；地盘为坐地空，占主十分不应。凡岁建年命四者不论空亡，即入传亦不论。凡传逢空落空，又值天空，名空空格，凡事无成。

禄神与驿马交互临在日干、日支之上，叫「真富贵格」：贵人占得，加官进禄；应举的人占得，成名受爵；若寻常百姓占得，反主疾病官讼、迁居动身。例如丙寅日干上得申、支上得巳便是。空亡若在天盘，叫「游神空」，占事约有七分不应验；若在地盘，叫「坐地空」，占事十分都不应验。太岁、月建、本命、行年这四者不论空亡，即使入传也不论。若三传之神既逢空又落空，再遇上天空这位天将，就叫「空空格」，凡事都成不了。

凡日生上神，上神又生天将，名脱脱格，与空空同。凡三传皆空，名三空格。如癸卯日支上辰发用，初中逢空，末落空之例。四课皆空，名四尽格。如壬戌日干上丑，支干阳神逢空，阴神落空之例，主事事虚耗无成。

日干去生它的上神，上神又去生所乘的天将，一层层被泄，叫「脱脱格」，其一事无成与空空格相同。三传全都空亡，叫「三空格」，例如癸卯日日支上的辰发用，初传中传逢空、末传落空之例。四课全都空亡，叫「四尽格」，例如壬戌日干上得丑，日干日支的阳神逢空、阴神落空之例，主事事虚耗，一无所成。

凡占以正时为主，或为日之德合鬼墓，或为辰之破害刑冲，传课未成，吉凶先露，故曰先锋门。月将加正时分四课之阴阳，别三传之生克，非神不能决事之祸福，非将不能知神之吉凶，故曰直事门。凡占以日干为人，动作谋为皆主乎日，生克制化皆应乎干，故曰外事门。

占课以正时为根本：正时或是日干的德、合、鬼、墓，或是日支的破、害、刑、冲，四课三传还没排出，吉凶已先透露，所以正时叫「先锋门」。把月将加到正时上，才分得出四课的阴阳、辨得出三传的生克；没有地盘天盘之神就不能决定事情的祸福，没有十二天将就不能知道神的吉凶，所以月将加时叫「直事门」。占课以日干代表人，一切动作谋为都以日干为主，生克制化也都应在日干上，所以日干叫「外事门」。

以支辰为宅之盛衰，审辰休旺事之祸福察支吉凶，故曰内事门。以初传为事之始应，吉则吉，凶则凶，祸福皆从此发，故曰发端门。中传为事之中应，中凶，吉变，中吉凶变，谓之移易门。末传为事之终应，末吉终有成，末凶终有悔，曰归计门。凡占以年命为事之变易，传有一定之吉凶，人有各殊之年命，传财本吉，年命见官鬼成凶，传鬼本凶，年命见子孙成吉，故曰变体门。

以日支代表住宅的盛衰：审察日支的休旺，就知道事情的祸福；观察日支的吉凶，就知道家宅的吉凶，所以日支叫「内事门」。初传是事情最初的应验，初传吉则吉、初传凶则凶，祸福都由此发端，所以叫「发端门」。中传是事情中途的应验：中传凶，吉的会转凶；中传吉，凶的会转吉，所以叫「移易门」。末传是事情终局的应验：末传吉则终能成就，末传凶则终归有悔，所以叫「归计门」。占课又以本命、行年作为事情的变数：三传的吉凶是固定的，而人各有不同的行年本命——三传见财本属吉，若本命上见官鬼便转成凶；三传见鬼本属凶，若本命上见子孙便转成吉，所以年命叫「变体门」。

凡德加干发用为鬼，仍作德断，不可作鬼断。盖德为化鬼为吉也。惟寅巳申、乙巳辛亥丁四课。德用下贼，得贵人生扶，仍作全吉。若无生扶，又见克泄，主喜庆生忧。如乙未日申加午发用，申为乙德受制于午，但阴阳贵人属土脱午生申，仍作全吉之例。

凡日德加临日干而发用，即使它同时是日干的官鬼，仍旧按「德」来断，不可按「鬼」来断，因为德能化鬼为吉。这种情形只出现在少数几课，即乙日之申、辛日之巳、丁日之亥等（原文「惟寅巳申、乙巳辛亥丁四课」一句字有错乱）。德神发用而被下神所贼，若得贵人生扶，仍作全吉论；若无生扶，又受克受泄，则主喜庆之中反生忧患。例如乙未日申加午上发用，申是乙木之德，却受午火制伏，但阴阳贵人属土，能泄午火之气转而生申金，所以仍旧作全吉。

凡德神归日，又会合带鬼，主有意外之喜，惟忌占病。如丁酉日阳贵，干上亥之例。德发用又用下神克日，名德鬼格，主邪正同途。如乙酉日遥克申加酉发用，申为酉挟，化德为鬼。凡德作官星又临朱雀，名文德格，主应举得官，在官得荐。如己巳日寅加巳发用作官星，顺贵，朱临寅之例。

德神回到日干本位，又与它相会合而带着官鬼，主有意外之喜，只是占病时忌讳，例如丁酉日用阳贵、日干上得亥之例。德神发用，而它下面的神又来克日干，叫「德鬼格」，主邪正同途、正路与歪路并行，例如乙酉日遥克课，申加酉上发用，申被酉所挟持，于是化德为鬼。德神又充当官星，还临着朱雀，叫「文德格」，主应举能中、居官能得举荐，例如己巳日寅加巳上发用而为官星，贵人顺行，朱雀正临寅上之例。

凡合与德入传，百事皆吉，即会凶神，亦主凶中和合。凡寅亥合为破合，申巳合为刑合，主谋事合而不合，成而不成。若得贵龙德禄乘之，仍主顺利。合克日乘蛇虎朱雀，主合中有害，不可托人谋干，恐以直信人反招不足。

六合与日德一同入传，百事皆吉；即便会上凶神，也主凶中带着和合。寅与亥虽相合却又相破，叫「破合」；申与巳虽相合却又相刑，叫「刑合」——都主谋事看似合而实不合、看似成而竟不成；若有贵人、青龙、日德、禄神乘在上头，仍主顺利。六合之神来克日干，又乘着螣蛇、白虎或朱雀，则主和合之中暗藏损害，不可托人代办事情，只怕以诚待人反招亏损。

三等合神，以干合为主，支合次之，行合又次之，要与德神禄喜并临，方为合吉，可制诸凶，若乘凶神无吉助，则又与凶合，反为凶矣。宜详之。干与支上神相合，支与干上神相合，名交车格，主交关、交易、交加、交换成合之事。凡值此课，惟利合谋，不利解散。此例有十种，亦分长生、财、脱、害、空、刑、冲、克、三交、交会十者以断吉凶。

合有三等：以天干相合为主，地支六合次之，三合（行合）又次之。必须与日德、禄神、天喜同时临位，才算合得吉，能制伏各种凶神；若所乘的是凶神而没有吉神帮扶，那就成了与凶相合，反倒是凶，应当细辨。日干与日支上神相合、日支与日干上神相合，叫「交车格」，主交关、交易、交加、交换一类成合之事；遇上这种课，只利于合伙共谋，不利于分手解散。此格共有十种，也分长生、财、脱、害、空、刑、冲、克、三交、交会十项来断吉凶。

阳克阳，阴克阴为鬼，昼鬼主公讼是非，夜鬼主神祗妖祟。凡鬼入传，若日旺相及传中命上见子孙，亦不为凶。凡占病讼，忌鬼入传临日，见子孙为救神，减凶；占盗，鬼入传自相冲，或与盗神相冲，其盗自败。若落空带合，反难捕捉。

阳克阳、阴克阴，才算正式的官鬼。白天占得的鬼，主公门诉讼、是非口舌；夜里占得的鬼，主神祇作怪、妖邪为祟。凡官鬼入传，只要日干正当旺相，或者三传之中、本命之上见到子孙爻，也就不算凶。占病、占讼，最忌官鬼入传又临日干；此时见到子孙爻便是救神，可以减凶。占盗贼，若官鬼入传而自相冲，或与代表盗贼之神相冲，盗贼自会败露；但若官鬼落空又带六合，反倒难以捕获。

凡干上鬼发用，事多不美。若用见德合，犹可望事求官。凡传鬼带合，又克日之上神，主求事反覆，进退而后成。鬼宜衰败，不宜生旺，若鬼当时，亦不为凶。若甲为戊鬼，在仲春木贪生发，反不制土之例。防过时为凶。凡支上神发用为日鬼，占事有两重不美，即遇救神，惟解其一。如庚辰日午加巳发用例。

日干上的官鬼发用，事情多半不美；若用神同时又见日德、六合，还可以指望办事求官。三传中的官鬼带着六合，又来克日干的上神，主所求之事反覆不定，要经过一番进退才成。官鬼宜于衰败，不宜生旺；但若官鬼正当其时令，也不算凶——譬如甲木是戊土的官鬼，在仲春二月木气贪于生发，反倒顾不上制土，只是要提防过了这个时令又转为凶。日支上神发用而成为日干的官鬼，占事便有两重不美：既克了日干，又是家宅之位来克；纵然遇到救神，也只能解开其中一重，例如庚辰日午加巳上发用之例。

凡鬼多有制，反不为凶。占事未免先值惊危，终乃无畏。若闻人谋害，但是商量，不能为祸。惟白虎发用，大有畏忌，要年命上有制虎之神。如壬辰日遥克，戌加未发用，三传戌丑辰，上下六鬼，干上寅木制之。凡鬼发用是支上神，又引中末入鬼乡，谓之家鬼弄家人，有救无祸，无救有祸。如己丑日支上寅发用，三传寅卯辰皆归木乡，引课干上申制鬼有救。

官鬼虽多，只要有制伏它的神，反而不成其为凶：占事免不了先受一场惊恐，终究无碍；就算听说有人图谋加害，也不过是空口商量，做不成祸。唯独白虎发用最可畏忌，须得行年本命之上有能制白虎之神。例如壬辰日遥克课，戌加未上发用，三传戌丑辰，上下都是官鬼，好在日干上有寅木能制土鬼。凡官鬼发用而它正是日支上神，又引着中传末传一同落入鬼乡，这叫「家鬼弄家人」：有救便无祸，无救便有祸。例如己丑日日支上的寅发用，三传寅卯辰都归于木乡，木正是己土的官鬼，幸而日干上有申金制鬼，便算有救。

凡鬼临日干，得支上神救者，主一切事自外来，要家内人救解。如癸亥日辰加干发用，支上寅制之例。凡鬼发用生末传作干长生，名鬼脱生格。主一切先凶后吉。如丙子日干上子发用之例。凡三传入局为鬼，反生起干上神生干者，主一切事反凶为吉。如庚午日干上辰例。凡贵德临身制鬼者，反吉。如乙丑乙巳，酉加巳发用，蛇制鬼例。凡传鬼被贵人盗气，亦能免祸。如辛巳日，午加辛发用之例。

官鬼临在日干之上，而由日支上神来救的，主一切事端都从外面来，要靠家里人出面解救，例如癸亥日以日支加日干发用，日支上的寅木能制辰土之鬼。官鬼发用却去生末传，末传又正是日干的长生之地，叫「鬼脱生格」，主一切先凶后吉，例如丙子日干上得子发用之例。三传结成局而为官鬼，却反过来生起日干上神、再由上神来生日干的，主一切事反凶为吉，例如庚午日干上得辰之例。贵人与日德临身而能制鬼的，反成吉课，例如乙丑、乙巳两日酉加巳上发用，螣蛇属火而能制酉金之鬼。三传中的官鬼被贵人盗泄了气，也能免祸，例如辛巳日午加辛上发用之例。

凡传虽脱干，能制暗鬼，名借益格。犹有人来赚我，恰值我祸患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也。暗鬼者，贵克干也。其凶甚于明鬼。如壬子日未加卯发用，贵人受制。五行墓于四季，有阴阳生死之分。阳干死地，即阴干生地，故未为甲癸墓，丑为庚丁己墓，辰为辛壬墓，戌为丙戊乙墓，壬课重日，惟从日干墓，不从五行墓。五行墓者，未木戌火丑金辰水土。

三传虽然盗泄日干之气，却能制住暗鬼，这叫「借益格」：好比有人来赚哄我，恰逢我有祸患，想借他的力量，姑且顺着他的心意，用他反而有益。所谓「暗鬼」，是贵人来克日干，其凶更甚于明面上的官鬼，例如壬子日未加卯上发用，贵人反被制伏。五行的墓都落在辰戌丑未四季之地，其中有阴阳生死的分别：阳干的死地正是阴干的生地，所以未是甲、癸之墓，丑是庚、丁、己之墓，辰是辛、壬之墓，戌是丙、戊、乙之墓。六壬之课重在日干，只依日干之墓，不依五行之墓。五行之墓则是：未为木墓，戌为火墓，丑为金墓，辰为水土之墓。

凡未辰为日墓，丑戌为夜墓。日刚速夜柔迟。凡墓入传临日，蒙昧昏暗。若夜墓临日，自暗投明，诸凶有救。日墓临夜，自明投暗，愈见模糊。凡寅加戌，巳加丑，申加辰，亥加未，自生入墓，如人堕井中呼天，占病必死，贼难获，行人不来。

未与辰是白天所用之墓，丑与戌是夜间所用之墓；白天属刚，应事快，夜间属柔，应事慢。凡墓神入传又临日干，主事情蒙昧昏暗。若夜墓临在白日之课上，是自暗投明，各种凶象都有救；若日墓临在夜间之课上，是自明投暗，越发模糊不清。凡寅加戌、巳加丑、申加辰、亥加未，都是从长生之地投进墓库，好像人掉在井中仰天呼救：占病必死，盗贼难获，出门的人不回来。

凡辰加申，戌加寅，丑加巳，未加亥，以墓覆生，如人羁暗室，占讼断而复讯，病安而复危，事成而又败，仇和而怒。凡寅加未，申加丑，巳加戌，亥加辰，以生投墓，主颠倒错乱，凡事见凶。惟四孟月无妨。凡辰加亥，戌加巳，丑加申，未加寅，以墓求生，占事绝而复举。凡中传见墓，百事不顺，进退有悔。

凡辰加申、戌加寅、丑加巳、未加亥，是墓库覆压在长生之上，好像人被囚在暗室：占官司则断了又要重审，占病则好了又转危，占事则成了又败，占仇怨则和了又发怒。凡寅加未、申加丑、巳加戌、亥加辰，是把长生之神投进墓库，主颠倒错乱、凡事见凶，只有寅申巳亥四孟之月不妨。凡辰加亥、戌加巳、丑加申、未加寅，是墓库反去求长生，占事已断绝而又重新提起。凡中传见到墓神，百事不顺，进退都有悔。

凡破临日入传，惟宜散凶，不宜成吉，主不完全。凡午破卯，主门户破败。辰破丑，墙墓倾颓。酉破子，阴小灾晦。戌破未，人物刑伤。亥破申，又寅破巳，破中有合，败而复成。凡害事多阻滞。

破神临于日干又入三传，只宜用来散去凶事，不宜用来促成吉事，因为它主残缺不全。午破卯，主门户破败；辰破丑，主墙垣坟墓倾颓；酉破子，主妇女幼小遭灾晦；戌破未，主人口牲畜遭刑伤；亥破申与寅破巳这两组，破中又含着六合，所以败了还能再成。凡遇六害，事情多有阻滞。

凡刑入传临日，必主刑伤。刑干忧男，刑支忧女，刑时忧事。时刑日忧小人，日刑时忧君子。凡旺刑衰则福过，死刑旺则祸起。凡用刑月建不可对讼，刑日阴不可远行。凡冲主动移反覆不宁。

凡刑入三传又临日干，必主刑伤：刑到日干，忧在男子；刑到日支，忧在女子；刑到占时，忧在事情本身。占时来刑日干，忧患应在小人身上；日干去刑占时，忧患应在君子身上。旺气去刑衰气，是福气有余；死气去刑旺气，则祸事将起。发用之神去刑月建的，不可与人对簿公堂；去刑日干阴神的，不可出远门。凡遇相冲，主动荡迁移、反覆不宁。

凡岁月日支干皆不宜冲。如甲子岁干上申，支上午例。月日皆仿此。冲岁岁中不足，冲月月中不足。凡见生不生者，占父母病难救，文书迟滞，官无印，赴考又思旋。如甲日亥加甲，亥自落空亡之利。凡见鬼不鬼者无凶。如丙日子加辰，鬼自受克之例。见财不财者，费财。如壬日午加辰，财为鬼脱是也。见救不救者，若子加辰寅，自盗克之例。

太岁、月建、日干、日支都不宜被冲，例如甲子年日干上得申而冲寅、日支上得午而冲子之例，月建与日辰照此类推。冲太岁，一年之中总有缺陷；冲月建，一月之中总有缺陷。所谓「见生不生」，是虽有生我之神却生不成：占父母的病难救，文书迟滞不下，做官得不到印信，赴考也半途想回头，例如甲日亥加甲上，亥水本能生甲木，偏偏亥自身落了空亡。所谓「见鬼不鬼」，则并无凶险，例如丙日子加辰上，子水虽是丙火之鬼，却自被辰土所克。所谓「见财不财」，是白花钱财，例如壬日午加辰上，午火之财被辰土这个鬼所盗泄。所谓「见救不救」，如子加在辰、寅之上，救神自身反被盗泄克制之例。

凡占动众有四等，辰戌为部领之众，返吟、连茹为牵连之众，三合为兄弟朋友之众，同类为三党亲族之众。凡占事吉凶应期，以发用决之。太岁发用，应在一年；月建发用，应在一月；旬首发用，应在一旬；节气发用，应在一气；日干发用，应在当日。其所应之事，以乘神决之。如勾用主田宅事。又乘贵人，主贵人扶助之例。

凡占聚众之事有四等：辰、戌两神代表有统属的部伍之众；返吟课与连茹课代表牵连成串之众；三合局代表兄弟朋友之众；与日干同类之神代表父族、母族、妻族三党亲族之众。凡占事吉凶的应期，由发用之神来决定：太岁发用，应在一年之内；月建发用，应在一月之内；旬首发用，应在一旬之内；节气发用，应在一个节气之内；日干发用，应在当天。至于所应的是什么事，则看它所乘之神来定，例如勾陈发用主田宅之事；若又乘着贵人，就主得贵人扶助。

凡死气发用克干，主有凶丧；囚气主有官讼；休气主病患。如木月土死金囚水休例。凡寅卯发用，以辰上神为应期；申酉发用，以戌上神为应期；亥子发用，以丑上神为应期，巳午发用，以未上神为应期。辰发用，以未上神为应期；戌发用，以丑上神为应期。丑发用，以辰上神为应期。未发用，以戌上神为应期。如发用值岁月旬节之支，仍如前例断云。

死气发用而来克日干，主有凶丧；囚气发用，主有官司诉讼；休气发用，主有疾病。譬如木旺之月，土居死地、金居囚地、水居休地。凡寅、卯发用，取辰上之神为应期；申、酉发用，取戌上之神为应期；亥、子发用，取丑上之神为应期；巳、午发用，取未上之神为应期——都是取本气所归的墓库之位。辰发用，取未上之神为应期；戌发用，取丑上之神；丑发用，取辰上之神；未发用，取戌上之神。若发用之神正当太岁、月建、旬首、节气所值之支，仍照前面的例子论断。

凡干支之阳神发用，以绝日为应期。阴神发用，以墓日为应期。凡辰加子午为关，戌加子午为隔。辰加卯酉为罗，戌加卯酉为网。发用见关隔阻塞，见罗网暗昧。干合：甲日未，乙日申，丙日戌，丁日亥，戊日丑，己日寅，庚日辰，辛日巳，壬日未，癸日巳。

凡日干日支的阳神发用，取该神的绝日作应期；阴神发用，取该神的墓日作应期。辰加在子、午之上叫「关」，戌加在子、午之上叫「隔」；辰加在卯、酉之上叫「罗」，戌加在卯、酉之上叫「网」。发用之神见关、隔，主道路阻塞；见罗、网，主事情暗昧不明。各日干合之神是：甲日在未，乙日在申，丙日在戌，丁日在亥，戊日在丑，己日在寅，庚日在辰，辛日在巳，壬日在未，癸日在巳。

癸酉年辛酉月己酉日戊辰时，随之革卦。勾财丁未，雀官丁酉，龙父丁亥，元才Χ庚辰，虎兄庚寅，蛇父庚子。外互：巽之乾，内互：艮之巽。综：蛊，错：蛊。

癸酉年辛酉月己酉日戊辰时占，得随卦变革卦。六爻自上而下配六神、六亲与纳甲：上爻勾陈、妻财丁未土；五爻朱雀、官鬼丁酉金；四爻青龙、父母丁亥水；三爻玄武、妻财庚辰土，爻旁的记号表示这一爻是发动的老阴；二爻白虎、兄弟庚寅木；初爻螣蛇、父母庚子水。三爻发动，内卦震变为离，所以随卦变成革卦。上互卦由巽变乾，下互卦由艮变巽；随卦的综卦（整卦倒置）是蛊，错卦（各爻取反）也是蛊。

占时发动，庚辰金旺，得岁月日传相合一。三爻下伏错卦酉金鬼相合，旺极之象，所射之物必活。本卦外悔为兑，兑为口，得年月日俱金相比，则不作为兑之废缺论。上互巽变乾，巽为股，乾为头；下互艮变巽有艮止巽入，风土相化之象。内贞震变离，有震足离目之象。但体下伏阴，金太旺，此物主水湿而生，多动少静。此物属土，时长时典，色紫带绿，形体备足。蜈蚣一条也。

占时正当发动，庚辰这一爻处在金气极旺之候，与太岁、月建、日辰、三传合成一气。三爻之下又伏着错卦的酉金官鬼与它相合，是旺到极处之象，所以所射覆的东西必定是活物。本卦外卦为兑，兑为口；因年、月、日都属金而与之比和，就不能按兑卦「毁折残缺」来论。上互卦由巽变乾，巽为股、乾为头；下互卦由艮变巽，含艮之静止、巽之潜入，是风与土互相化合之象。内卦震变为离，有震为足、离为目之象。只是卦体之下伏着阴气而金气太旺，所以此物生于潮湿水气之中，好动而少静。此物五行属土，身子时而伸长、时而蜷曲（原文作「时长时典」），颜色紫中带绿，头足形体一应俱全——所射的是一条蜈蚣。

中式，理人事也。要分彼此、体用、内外、出入、主客、尊卑，明天时、地利、内外、喜忌、虚实、聚散，知进退、动静、始终、迟速、存亡、胜负，识幽明、人物、器物、食物、情状、男女、贵贱、亲疏、老幼、新旧、多寡，定方向、远近、前后、左右、高下，总三十类，而天地人三才之衢备矣。

合于式法之中，为的是料理人间的事务。要分清彼此、体用、内外、出入、主客、尊卑；要明白天时、地利、内外、喜忌、虚实、聚散；要知道进退、动静、始终、迟速、存亡、胜负；要辨识幽明、人物、器物、食物、情状、男女、贵贱、亲疏、老幼、新旧、多寡；还要判定方向、远近、前后、左右、高下。总共三十类，天、地、人三才的通衢大道也就齐备了。

日为己身，为我，为占人；三传为他，为人，为事情。地下曰体，天上曰用，皆是我也。余皆为彼。

日干代表自己本身，是「我」，是前来占问的人；三传代表对方，是别人，是所占的那件事。地盘在下的叫「体」，天盘在上的叫「用」，这两者都属于我这一边；除此以外的都算作「彼」。

日为外，日阴亦为外；辰为内，辰阴亦为内。外自外传，内自内传，外则出，内则入，斯明白矣。

日干属外，日干的阴神也属外；日支属内，日支的阴神也属内。属外的自结外传，属内的自结内传；属外的主出去，属内的主进来，这样出入内外就分明了。

我去见人，以干为我，以支为他，他为主，我为客也。干谒，他来见我，以干为他，以支为我，他为客，我为主也。

我去见别人，就以日干代表我、日支代表对方；对方在自己家中是主，我是客。若是别人前来干谒求见，就以日干代表对方、日支代表我；对方是客，我才是主。

日尊辰卑，干加支尊就卑也。干受支克曰乱首，自取之也。克支曰残下，有就财之义。同类曰培本，下生上曰偃蹇，泄耗虚甚。干受支生曰俯就，初历艰难，终受逸乐。支加干，卑见尊也。支克干曰上门乱首，下犯上也。支来生干曰自在，坐享也。干生支曰求受，反竭我力。同类曰壮基。干克支曰就财物，犹赘婿也。

日干为尊，日支为卑；日干加到日支之上，是尊者屈就卑者。此时日干反受日支所克，叫「乱首」，是自己招来的；日干去克日支，叫「残下」，含有就人取财之义；两者同类比和，叫「培本」；日干泄气去生日支（原文作「下生上」，依文义当指干生支），叫「偃蹇」，泄耗太过而空虚；日干反受日支所生，叫「俯就」，起初经历艰难，终究得享安逸。反过来，日支加到日干之上，是卑者去见尊者：日支克日干，叫「上门乱首」，是以下犯上；日支来生日干，叫「自在」，是坐享其成；日干去生日支，叫「求受」，反而耗竭我的气力；两者同类，叫「壮基」；日干克日支，叫「就财物」，好比入赘的女婿就着人家的产业过活。

四时之气也，得时者旺，将来者相，过去者休，气克者死，克气者囚。五行惟土旺于四季各十八日，吉凶方来过去之期，在天时也。

天时就是四季的气：当令得时的叫「旺」，即将当令的叫「相」，已经过去的叫「休」，被当令之气所克的叫「死」，反过去克当令之气的叫「囚」。五行之中只有土旺在辰戌丑未四季之月，每月各寄旺十八天。吉凶究竟是将要到来还是已经过去，都要在天时上取决。

天干之神，所临地方，不临空，不受克而得照得党，是地利也。内外战，将克神，神克将，将克方为外战；方克神，神克将为内战。

日干所化之神落在地盘的某一方位上，只要不落空亡、不被克伤，又能得到照应、得到同党相助，这就叫得地利。至于内战外战之别：天将克所乘之神、所乘之神克天将、天将克地盘之方，这几种叫「外战」；地盘之方来克神、神又去克将，这种叫「内战」。

喜者印、财、禄、德、官、救也，忌者鬼、劫、窃、枭也。又有马、墓、刑、冲、克、害、合，又有空、陷、旺、相、死、休、囚，共二十四家紧要字眼。印能化鬼，能助我。财能生官，助鬼伤印。禄旺我，能夺财，仕人喜。德刚日用禄，柔日用官。

所喜的是印绶、财爻、禄神、日德、官星、救神；所忌的是官鬼、劫财、盗窃之神、枭神。此外还有驿马、墓库、刑、冲、克、害、合，以及空、陷、旺、相、死、休、囚，合起来共二十四个紧要字眼。印绶能化解官鬼，又能帮扶我；财爻能生官星，助长鬼气而反伤印绶；禄神使我强旺，也能夺去财爻，做官的人最喜欢它；日德在刚日取禄神，在柔日取官星。

官能合食生印，助枭，常人畏之。救，即子，能御鬼，无鬼为窃。鬼，病讼皆畏见。劫比，皆夺财克妻。合，畏合煞来伤。窃，宜散，虑成脱。枭，式中只作印看，子平忌之。马，主动，生我恩动，我克财物，克我官动鬼动，同类争财。

官星能合住食神、能生印绶，也助长枭神，寻常百姓最怕它。救神就是子孙爻，能抵御官鬼；课中若本无官鬼，它反成盗泄之神。官鬼，占病、占讼都怕见到。劫财与比肩，都会夺财克妻。六合，最怕合来的是凶煞，反受其伤。盗泄之神宜于用来散事，只怕散着散着成了脱空。枭神在六壬式中只当印绶看，唯有子平命法才忌它。驿马主动：生我之神带马而动，是恩人有动；我所克之神带马而动，是财物有动；克我之神带马而动，是官事鬼事发动；与我同类之神带马而动，是有人来争财。

墓，主静，主暗，主迟钝沉抑，主昏蒙。刑，主不成，衰也，伤也，三刑互争，自刑多伤。冲，扰争也，仇雠也，动也。破，废也。害，阻也，艰难也；若用六害而传财，必自艰辛而得也。合，和也，合中有鬼，和而复起，所谓和带怨，必有余怨，终是和允。刃，作鬼，金刃兵，火刃灾，木刃疫，土刃压，水刃溺、吐血；又云，克必出，合必聚，冲必，刑战斗，害必阻，破必废。

墓库主静、主暗，主迟钝沉滞、昏蒙不明。刑主事情不成，是衰败，是损伤；三刑主互相争夺，自刑多主自伤。冲主搅扰争斗，主结成仇雠，主动荡。破主废弃。害主阻隔艰难；若用神带六害而三传见财，那财必定要历尽辛苦才得到。合主和顺；若合中夹着官鬼，则和好之后旧事又起，所谓和解之中带着怨气，必留下余怨，但终究还是和得成。羊刃当官鬼看：金的刃主兵刃之伤，火的刃主火灾，木的刃主瘟疫，土的刃主压覆，水的刃主溺水吐血。又说：逢克必有出走，逢合必有聚集，逢冲必有动摇（原文此处脱一字），逢刑必生争斗，逢害必有阻隔，逢破必至废弃。

喜忌上，金氏又录一条云“神煞奥理”，今附于此。神煞之类，干有德合鬼墓，支有破空刑冲。看其生旺休囚，审其亲疏关隔。德为吉庆，合主成期。鬼主伤残。墓多蒙昧。破须倾损。害必侵争。刑分强弱。冲则动摇。此理简明，为式中关键，是乃略节，犹有诸门，次分喜忌，以稽奥理。

在「喜忌」这一条之上，金正音又抄录了一条题作「神煞奥理」的文字，如今附在这里。神煞一类，日干方面有德、合、鬼、墓，日支方面有破、空、刑、冲；要看它们处在生旺还是休囚，审它们与日辰是亲近还是疏远、是通达还是关隔。德主吉庆，合主事成之期，鬼主伤残，墓多昏昧，破必倾损，害必侵夺争竞，刑要分强弱来论，冲则主动摇。这个道理简明扼要，正是六壬式法中的关键；以上不过略举纲目，此外还有各门条例，下文再依次分论喜忌，以考究其中的深意。

虚者，旬中空亡也。在天曰寡宿，在地曰孤辰，吉凶相反。克我、刑我、劫我、冲我，皆取空；生我、旺我、救我，不许空。天上神临地下空，曰落空，曰陷空，即同空论。此天地妙理。课传既定，首观虚实，以分吉凶焉。实者，不空不陷，受生同类比和是也。

所谓「虚」，就是本旬中的空亡：落在天盘叫「寡宿」，落在地盘叫「孤辰」，两者吉凶正好相反。凡克我、刑我、劫我、冲我的，都巴不得它落空；凡生我、旺我、救我的，就不许它落空。天盘之神临在地盘的空亡之位，叫「落空」，也叫「陷空」，一律按空亡论。这是天地间的妙理。四课三传排定之后，首先要看虚实，由此分辨吉凶。所谓「实」，就是既不空亡又不陷空，还能受生、有同类比和。

按：漠州司马葆光论曰：“世人但泥旬中之空，不思旬中之实。”所谓实者，乃本旬中支干也。丁为玉女，得之者生，失之者死；能变化飞腾，通灵不老，故逃亡得之，万里远遁；盗贼得之，隐匿难获；婚姻得之，聚散成奸；病讼得之，幽暗难伸。大抵利暗不利明。

按：漠州司马葆光议论说，世人只拘泥于本旬中的空亡，却不去想本旬中的「实」。所谓实，就是本旬里的干支。其中丁神叫作「玉女」，得着它的生、失掉它的死；它能变化飞腾、通灵不老。所以占逃亡遇上它，人便远遁万里；占盗贼遇上它，贼便隐匿难获；占婚姻遇上它，聚散之间会生出私情；占病讼遇上它，事情幽暗而难以申雪。大体上说，丁神利于暗处而不利于明处。

此数条旁金氏注云：若辛未日之戌干，壬申日亥干，不论空，天上又见戌亥为空也。如伏吟、虎视、弹射，空不凶。而太岁、月将、日干、本命、行年则不论空也。然亦终不满意。若用神空者，忧喜皆无，小事遇之，过旬可干。久事则终不为利。中传空名折腰，末传空无结果。三传皆空，占事皆无。若有一不空，即此为断。

这几条旁边，金正音注道：像辛未日的戌、壬申日的亥这类日干上神，本不论空亡，但天盘上又见到戌、亥，那就仍旧作空亡看。又如伏吟、虎视、弹射一类课体，逢空并不算凶；至于太岁、月将、日干、本命、行年，则一概不论空亡——不过这些说法他终究也不满意。若用神落空，则忧和喜都谈不上：小事遇上它，过了这一旬还可以再图谋；长久之事遇上它，终究不利。中传落空叫「折腰」，末传落空叫「无结果」。三传全空，占事一无所得；若其中有一处不空，就以那一处来断。

又云：丁主动，蛇马逃，虎常作忧，阴后女人走，天空奴婢走，玄贼远去，雀远音至，勾陈兵远音动，龙飞万里，六合子孙远行，乙为阳精，丙为月精，阴阳以生，乙丙所至，妖邪伏匿，凶恶藏消，斯不行之神矣。故婚姻成合，家宅安宁，逃亡脱，盗贼倾，大抵利明不利暗，利正不利邪。

又说：丁神主动——它乘螣蛇、驿马，主有人逃走；乘白虎、太常，主生忧患；乘太阴、天后，主妇女出走；乘天空，主奴婢逃走；乘玄武，主盗贼远遁；乘朱雀，主远方音信到来；乘勾陈，主兵事与远处消息发动；乘青龙，主远行万里；乘六合，主子孙远行。乙为阳精，丙为月精，阴阳由此而生；乙、丙所到之处，妖邪潜伏、凶恶消散，是能令凶神不得施行的神。所以它们主婚姻成合、家宅安宁、逃亡之事得以了脱、盗贼败露，大体上利于明处而不利于暗处，利于正道而不利于邪路。

壬者，天一生水，地六成之，水为五行之始，位乎乾坤，为八卦之始，故易以乾为首，式以壬为名也。壬者，万物之祖，动之根也。故求壬以观其动，乃来情之源，人心之萌矣。甲者，数之始，冠万物以为尊，故占之者，必革故鼎新，重谋别用也。癸者，数之终，效天地以为静，故可以隐遁，人亦伏藏，万物之基也。戊者阴伏隐遁之渐，故利逃亡远行。己者，为一阴之首，宜静。庚辛，肃杀之气，不宜动，动见死伤，惟占盗贼可获。

壬这一干：天一生水、地六成之，水是五行的开端，位居乾坤之间，为八卦之始，所以《周易》以乾卦居首，此式以壬为名。壬是万物之祖、动机之根，所以推求壬就能看出事情的动向，那正是来意的源头、人心初萌之处。甲是数的起头，居万物之首而为尊，所以占得甲，必主革故鼎新、另起炉灶重新谋划。癸是数的终结，效法天地而主静，所以宜于隐遁，人也随之伏藏，它是万物的根基。戊是阴气潜伏隐遁的开端，所以利于逃亡远行。己是一阴之首，宜静不宜动。庚、辛是肃杀之气，不宜发动，一动便见死伤；唯独占盗贼时，动反而能捕获。

《中黄经》云：莫执东方木旺春，夏火秋金冬季水，专以初建复建，干多者为聚，少者为散。初建者，日干五子元遁之也。复建者，时干五子元遁之也。且以建干多寡，逐情而变，不执本支五行也。如巳午本火，上下癸壬，或临水乡，便从水论之。如丁亥春夏从火，秋冬从水。若临火乡，便从火论。若临水方，还从水论。以多为胜耳。此中黄变化之妙也。须看上下，分先后、聚散、主客。又分建破鬼救，试验实妙，录告来兹。

《中黄经》说：不要死执着东方木旺于春、夏属火、秋属金、冬与四季属水土这一套，而应专看「初建」与「复建」——同一天干出现得多的算「聚」，出现得少的算「散」。所谓初建，是用日干按五子元遁法遁出来的干；所谓复建，是用时干按五子元遁法遁出来的干。要按建干的多寡，随事情而变通，不必拘执本支的五行。譬如巳、午本属火，若上下遁得癸、壬，或者临在水乡，就改按水论；譬如丁亥，在春夏从火论，在秋冬从水论，若临在火乡便从火，临在水方仍从水，总以多的一方为胜。这就是《中黄经》变化的妙处。还须看上下之别，分先后、聚散、主客，又分建、破、鬼、救；实地试验极为灵验，因此记录下来告诉后来的人。

一占丁酉日亥将己酉时，三传酉亥丑，天将贵阴常，来意盗贼杀人，后获贼，是一妇人引奸，与一行者杀死一僧一仆于舟中，沉水内，其妇与僧通，犹妻也。经酉为少女，是因妻起事。亥为鬼为贼，为孤独之人，未敢定论是贼伤人。由初建观之，先寻今日建鬼，是癸卯，乘天空，是行人，亦是舟人。辛亥，辛为今日妻，亥卯相合，是妻与行人谋杀。又以复建观之，酉得癸临丁，酉为妻，癸为鬼，是妻来害己也。此妇是癸酉生，亦可怪。虽系狱，遭世变而漏网。

有一次占丁酉日、亥将、己酉时，三传酉亥丑，天将依次是贵人、太阴、太常，来意是问盗贼杀人。后来捉到凶手：原来是一个妇人牵引奸情，与一个行脚人在船中杀死了一僧一仆，沉尸水里；那妇人与僧人私通，等于是他的妻室。按经义，酉为少女，可见事情由妻室而起；亥为官鬼、为盗贼，又是孤独之人，单凭这些还不敢断定就是贼人伤人。从初建来看：先找今日所建的鬼，是癸卯，乘着天空，正是行脚之人，也可以是船上人；又有辛亥，辛是今日的妻星，亥与卯相合，可知是妻室与那行脚人合谋杀人。再从复建来看：酉得癸而临于丁，酉是妻、癸是鬼，正是妻来害自己。这妇人恰好是癸酉年生，也算奇巧。她虽被下狱，后来却因世道变乱而漏网。

一占丁巳年庚寅日，戌将加甲申时，三传辰午申，天将合青虎，来意失盗钞三百张。先锋门是内钞，又是马；值事门是白虎，为惊变。中传鬼作龙，财物寅。然午为旬空，未敢以盗贼言。虽元武乘戌，是庚之印，亦未言贼也。以初建言之，为丙戌，丙为庚之鬼，以复建言之，得甲戌，是复建生初建，鬼太旺矣，况乘元武，是盗失。

又一次占丁巳年庚寅日，戌将加甲申时，三传辰午申，天将依次是六合、青龙、白虎，来意是失窃了钞票三百张。先锋门（占时）所主的是家内之钞，又是驿马；值事门（月将加时）是白虎，主惊恐变故。中传的官鬼乘着青龙，财物落在寅上。但午为旬空，所以还不敢断定是盗贼所为；虽然玄武乘着戌，戌是庚金的印绶，也仍旧不好说是贼。再从初建来看，是丙戌，丙正是庚的官鬼；从复建来看，得甲戌，复建反来生初建，鬼气太旺，何况又乘玄武，这才断定确是被盗失窃。

若以戌为仆，太阳在戌，又是贵者。日为白日贼也。戌与寅三合，是同类之人，否则屋主之亲。自西南而来，藏于南方，而居于西北，相去甚远。戌至戌，相隔一辰，再玄戌申，纯阴为男，临孟为少，申至戌二位，主二人。后获一半以下，终是位来生干，中末空，盗者利缠。经以辰上见者为所失之物，今寅上见辰，辰乃月建，月建为贵物，此钞乃世之所贵者。发用助日，我为有气矣。由是观之，生中有鬼，财中有克，皆在建干变化也。

若把戌看作仆役，太阳恰在戌上，又显出是有身份的人；白天占得，那就是白日行窃。戌与寅同在三合局中，可见是自己一伙的人，否则便是屋主的亲戚。贼从西南方来，赃物藏在南方，人却住在西北，相距甚远。从戌到戌，相隔一辰；再连玄武所乘的戌与申一并看，纯阴之支主男子，临于孟位主年少，申到戌共两位，主是两个人。后来只追回不到一半，毕竟是本位来生日干、而中传末传落空，贼人还占着便宜。按经义，日支上所见的就是所失之物；如今寅上见辰，辰正是月建，月建代表贵重之物，这批钞票正是世人所看重的东西。发用之神来帮扶日干，说明我这一方还有气。由此看来，相生之中含着鬼，财爻之中含着克，全都在建干的变化上显出来。

此凝神子郭璞所以妙出人表也。若取来情，当以聚散鬼救论。若断休咎，只用干为主，三传生克正时论，不必用变求奇也。古人云“求奇反不奇。”

这正是凝神子与郭璞高明过人的地方。若要推测来人的心意，应当依聚散与鬼救来论；若只是断吉凶祸福，那就仍以日干为主，配合三传的生克和正时来论，不必刻意用变通之法去求奇。古人说过：一味求奇，反而不奇。

传进为进，传退为退。进空宜退，退空宜进，观其传，吉则进，凶则退。

三传依次递进的叫「进」，依次递退的叫「退」。进传而逢空，反宜退守；退传而逢空，反宜前进。总之看三传：吉就进取，凶就退避。

日辰主静，三传主动。日辰有生意，而三传有凶神，宜静。日辰有凶煞，而三传有扶助，宜动。泛言日神有动静，以少别白；不然，则刚专日上，柔专辰上，天上日行道路也。相生宜动，克陷宜静。道者，地方也。斩关、丁神、二马、游子则动，稼穑、墓、合则静也。

日干日支主静，三传主动。日干日支有生发之意，而三传却有凶神，那就宜静；日干日支有凶煞，而三传有扶助，那就宜动。泛泛地说日上之神有动有静，分辨得未免粗略；细分则刚日专看日干上神，柔日专看日支上神——天盘之神在上运行，正如人行走在道路上。相生宜动，受克受陷宜静。所谓「道」，就是地盘的方位。课中见斩关、丁神、天马驿马、游子等，就主动；见稼穑课、墓神、六合等，就主静。

初传事之初，中传事之中，末传事之末。专与日干分生克。然而有正有变。将神生克为正论，初建复建为变法。又经云：吉凶随神而变，将之吉凶随类而迁。此正论中玄关也。假如初鬼、中印、末财，便是先阻、中助、末得，大略如此，更宜在六亲变化之中细观之。将五要参透，则天时、地利、人、物、贵贱、虚实、迟速可见矣。此端最妙，每事要分三段。始中末如何，大体既定，变化在人。

初传是事情的开头，中传是事情的中段，末传是事情的结局，都要与日干分清生克。然而其中有正法也有变法：以神与将的生克来论是正法，以初建、复建来论是变法。经上又说：吉凶随着神而变化，天将的吉凶又随着门类而迁移——这是正论之中的玄妙关键。譬如初传是官鬼、中传是印绶、末传是财爻，那就是先受阻、中间得助、末了有得，大略如此，还应当在六亲的变化中细细体察。把「五要」参透，则天时、地利、人、物、贵贱、虚实、迟速都可以推见。这一段最为精妙：每件事都要分成三段来看，始、中、末各是怎样，大体定下之后，变化就全在人的灵活运用了。

发用者，事之始，用太岁岁中事，用月建月中事，用日辰日内事，用旬旬内应，用候候内应，分五段也。假如初一日冬至，初五日为初候，初十为中候，十五为末候，皆应在候内也。用墓事缓、病死、物在、人归。用马，支用、官扰。用劫，害阻。用印，求旺。用妻，问利。用泄，子孙事。用同类，兄弟朋友事。凡占谋为动作，视见马，以临处为方，无马以用神加处为方，吉凶以神将言之也。

发用是事情的起头。以太岁发用，应太岁一年之内的事；以月建发用，应一月之内的事；以日辰发用，应当日之内的事；以旬首发用，应一旬之内；以节候发用，应一候之内——共分五段。譬如初一日交冬至，初五为初候，初十为中候，十五为末候，都应在这一候之内。用神是墓神，事情迟缓，主人病死、物件仍在原处、外出的人归来；用神是驿马，主奔走支使、官事骚扰；用神是劫，主受害受阻；用神是印绶，主所求得旺；用神是妻财，主问求利益；用神是泄气之神，主子孙之事；用神与日干同类，主兄弟朋友之事。凡占谋为动作，若课中见驿马，就以驿马所临之位定方向；若无驿马，就以用神所加之位定方向；至于吉凶，则由所乘的神将来断。

发端门，初传也。如正月占事，用起功曹，为当月。大吉为过去；太冲为将来也。

所谓发端门，指的就是初传。譬如正月占事，发用起于功曹（寅），寅正是当月之神，主应在本月；发用若是大吉（丑），丑属上个月，主已经过去的事；发用若是太冲（卯），卯属下个月，主将来的事。

中传也。初凶中吉，则移凶易吉矣。

移易门指的是中传。初传凶而中传吉，就把凶移换成了吉，所以叫作移易。

末传也。如四月申日占事，而用申酉，末传见午，即主五月内无事。

归计门指的是末传。譬如四月的申日占事，发用是申、酉，末传见到午，午属五月，就主到五月里事情便告了结、平安无事。

柔日伏吟、涉害、天乙逆治、用在日辰之后，主事迟也。斩关、占时发用、天乙顺治、用在日辰之前，主事速也。冬占申酉入传，天罡在日辰后，是过去事。寅卯入传，天罡在日辰前，是未来事。第三四课为用，向去事。用二八门，主事速。阴日伏吟、关格、斗罡加卯酉、传岁月，久远事。日上发用，应在旬内。辰上发用，应在一月。得岁不出岁，得月不出月。得日不出日，得时不出时，得候不出候。

柔日的伏吟课、涉害课，贵人逆行布将，以及发用之神落在日辰之后，都主事情来得慢；斩关课、以占时发用、贵人顺行布将，以及发用之神落在日辰之前，都主事情来得快。冬天占课，申、酉入传而天罡（辰）在日辰之后，是已过去的事；寅、卯入传而天罡在日辰之前，是未来的事。取第三、第四课发用，是往外去的事。用神落在卯、酉二门八门之位，主事情快。阴日的伏吟课、关格课、斗罡加临卯酉、三传中带着太岁月建的，都主久远之事。日干上神发用，应在一旬之内；日支上神发用，应在一个月之内。凡应期得于太岁的，不出这一年；得于月建的，不出这一月；得于日的，不出这一日；得于时的，不出这一时；得于候的，不出这一候。

又岁在初，为当年事；在末，为久远事；在中兮，方来过去。传顺年浅，传逆年深。又如六月以前，是去年事；六月以后，是来年事。得者非特岁、月、日、辰、时上，作用而已。凡用在岁月日辰时上，皆是也。占岁内，如用传送加巳，主四月内应；下克上多应在七月；上克下从地下巳神断。

另外，太岁落在初传，主当年之事；落在末传，主久远之事；落在中传，则或是将来、或是已往。三传顺行，所应的年月浅近；三传逆行，所应的年月深远。又如六月以前占得的，多是去年的事；六月以后占得的，多是来年的事。所谓「得」，并不限于发用恰在太岁、月建、日干、日支、占时之上——凡用神落在这五者之上的，都算。占一年之内的事，譬如用神传送（申）加在巳上，主四月之内应验；若是下克上，多应在七月；若是上克下，就从地盘的巳神来断。

旺衰新旧，决机定谋。假令子水九月甲子日戌时卯将，取比为用，天乙暮冶小吉，为贵加寅，以卯为前，发用神后，六旬之首。又得龙吉将，末见河魁加巳为铸印，乘六合，三传始终吉卦，故主迁官加印之喜，至当年十一月内应恩泽之应。此下克上，应得岁不出岁也。

看旺衰新旧，便能决断机宜、定下谋略。譬如子水，在九月甲子日戌时用卯将起课，取与日干比和之神发用；夜贵人治在小吉（未），贵人加于寅上，以卯为前位，发用之神在其后，正当六旬之首。又得青龙这一吉将，末传见河魁（戌）加在巳上，成「铸印」之象，且乘六合；三传自始至终都是吉象，所以主升官加印之喜，到当年十一月内便应了恩泽之验。这一课是下克上，正合「得于太岁的不出这一年」之例。

假令十一月丁卯日卯时，登明为天乙加丑，顺理涉害，大吉加卯为用，得朱雀凶将，君子为理文字，小人为财而讼，妇人占者为文书口舌之事。主事艰难延迟，所作稽留。十二月内应，此亦下克上，应得岁不出岁也。

又譬如十一月丁卯日卯时，以登明（亥）为月将，贵人加在丑上，顺行布将而成涉害课，大吉（丑）加在卯上发用，所乘的是朱雀这一凶将。君子占得，主办理文书之事；小人占得，主为钱财打官司；妇人占得，主文书口舌之事。总之主事情艰难延迟、所办之事迁延停滞，到十二月内才应。这也是下克上，同样合于「得于太岁的不出这一年」之例。

假令辰年三月甲子日巳时，从魁加巳，名元首。天罡为用，将玄武，乃天乙立酉逆治，占盗贼者，近水打捕渔猎之人。当败。其人伏在水泽处，不出月败矣。一上克下为始入，主事急，故月内败。天罡属土，克玄武水也。水至三月墓矣。此得月不出月也。

又譬如辰年三月甲子日巳时，从魁（酉）加在巳上，课名元首。天罡（辰）为用神，所乘天将是玄武，这是贵人立于酉位而逆行布将。占盗贼，主此贼是近水打捞、捕鱼行猎一类的人，必定要败露；那人藏在水泽之处，不出这个月便败。课中只有一处上克下，作「始入」论，主事情紧急，所以月内就败。天罡属土，能克玄武所属的水；水到三月正入墓库。这就是「得于月建的不出这一月」之例。

兵革疾病，假令辰年三月丙寅日未时酉将重审，天罡为用，得白虎凶将，天惭立酉上，主忧事在月内惊惶也。主关梁隔绝，兵革盗贼，谓虎渐入阴气，主格斗伤。又云，卯辰巳等须防贼，兵家只此是三刑。

再说占兵革与疾病。譬如辰年三月丙寅日未时用酉将，得重审课，天罡（辰）为用神，所乘是白虎这一凶将，天乙贵人立在酉上（原文「天惭」当作「天乙」），主所忧之事在本月内就要惊惶发作：主关卡桥梁阻隔断绝，有兵祸盗贼；因为白虎渐渐进入阴气之地，主格斗受伤。又说：卯、辰、巳这几位须防盗贼，用兵之家只把这三位当作三刑来看。

又云：天罡是煞神，立于日辰上，用神囚死，斗系日本为天狱，在家忧恐，及病厄死丧等事。是国家忧兵革。今天乙立二八门，主惊怖动摇。天罡太岁入宅，又是囚死为用，始入门，主事急，合应月内。又天罡为月建故也。病祸忧惊月内见。

又说：天罡是煞神，若立在日干日支之上，用神又落在囚死之气，斗罡系住日干本位而成「天狱」，在家便有忧惧惊恐以及病厄死丧一类的事，在国家则是兵革之忧。如今贵人立在卯、酉两门户之位，主惊怖动摇；天罡又带着太岁进入宅位，而且以囚死之气发用，属始入之门，主事情紧急，应当应在本月之内——何况天罡本身正是这个月的月建。所以疾病、祸患、忧惊都在月内见分晓。

假令巳年正月己丑日午时亥将，知一卦。太乙发用，将白虎，乘死神为用主之。经云：“虎乘死神，上下逼日辰，名魄化。”虎在阳为男，在阴为女，下克上为内战，故家有阴人病丧事，文字勾连，惊恐，口舌光怪，不成破碎。论吉凶方来已去之期、发用所主也。凡占事据下所占，是何神将为用，以其神将所属年月日及以神为之情。五行飞化所主之事理决之。

又譬如巳年正月己丑日午时用亥将，得知一课。太乙（巳）发用，所乘是白虎，又乘死神为用而主事。经上说：白虎乘死神，上下逼迫日干日支，这叫「魄化」。白虎落在阳位主男子，落在阴位主女子；下克上是内战，所以主家中有妇女的病丧之事，还有文书牵连、惊恐、口舌怪异、事情残缺不成之类。至于吉凶是将来还是已过，都由发用之神来主断。凡占事，都要依据所占的内容，看是什么神、什么将充当用神，再依这神将所属的年月日、以及神本身的情性，配合五行飞化所主的事理来决断。

若发用得吉神将，在三传旺相，就其始末，则占人求望必遂矣。若发用神将是官鬼，吉而有气，又与日辰三六合，必有和合，迁官转职，加禄权位之意。若发用得凶神恶将，在旺相气克日干，又是月破之辰，主有官追惊恐，灾祸牵连，及远行责罚之事。方来已去之期，应在月日之中。

发用若得到吉神吉将，三传又都处在旺相之气，从始到末一路顺畅，那么占者所求所望必定如愿。发用的神将若是官鬼，而它吉而有气，又与日干日支结成三合、六合，那必有和合之事，含着升迁调职、加禄进位的意思。发用若得到凶神恶将，正当旺相之气而来克日干，又恰是月破之辰，主有官府追捕的惊恐、灾祸的牵连，以及远行受责罚之事。这些事是将来还是已过，应期都在月与日之中。

假令正月占事，得功曹为用，吉凶应在月内。若得卯辰为方来，应二三月。若得传送为用，吉凶应五月内。若涉害占事，主勾连艰难，不能见终，占病难解，占人来迟，孕难产，事不成。经云“见其机，察其微”，日辰中，有两比不比，始入、涉害者以此，占事迟留难解以此，故云深者主迟留患难。经曰：“四课交克名曰单疑，为事难遂，遂亦迟，若入用将，得月建之辰，与吉将并，又在旺相之气，事虽迟延犹为小喜。发用是凶神将，更历涉害等门，必主身忧，囚系狱讼之事。”

譬如正月占事，得功曹（寅）发用，吉凶应在本月之内；若得卯、辰，那是将来之事，应在二三月；若得传送（申）发用，吉凶应在五月之内。若占得涉害课，主事情牵连纠缠、艰难而看不到结局：占病难愈，占人来得迟，占孕主难产，占事多半不成。经上说「见其机，察其微」，指的正是日干日支之中有两处相比而又不能相比的情形；始入课、涉害课由此而来，占事迟滞难解也由此而来，所以说涉害深的主拖延患难。经上又说：四课交互相克，叫作「单疑」，办事难成，即使成了也慢；若入用的天将得着月建之辰，又与吉将同临，还处在旺相之气，那么事情虽然迟延，仍算小有喜庆。若发用是凶神恶将，又经历涉害等门，必主自身有忧，甚至有牢狱诉讼之事。

凡课得发用之神是遥克为用，主虚声。如蒿矢射人，人终不伤，见吉凶本自他意，自无所害。虽有其声，所事难难。若神遥克日，事在外来；日遥克神，事从内起。经云“官居不入，常初独立。”其忧执，其用日不用辰，望人不见。

凡课中以遥克之神发用，主虚张声势：好比用蒿草杆做的箭射人，终究伤不了人；所见的吉凶本出于别人的心意，对自己并无实害。虽有那样的声势，事情却办得艰难。若是天盘之神遥克日干，事情从外面来；若是日干遥克天盘之神，事情从里面起。经上说「官居不入，常初独立」，正是形容这种课有忧疑固执之象；断此课只取日干而不取日支，占望人则见不着。

若得昴星俯仰视，事多指引，真非本意，春夏多是远行不利，恐遇身灾。若用神更得凶将，身忧狱系，官追整理，文字不明，暗昧之事。若伏视又是秋冬气，内事，主暗昧屈厄，无以伸雪。柔日伏匿在家，忧怖惊恐，被人勾连，对理交加，度关梁灾厄事。凡仰伏视为用，刚日动行，稽留关梁，男子远行，恐路死。柔日伏藏，不欲见人，更以神将所主，消息决之。

若占得昴星课的仰视（虎视转蓬）与俯视（冬蛇掩目），主事情多由别人指引而来，并非本人的真意；春夏占得，多主远行不利，恐怕自身遭灾。若用神再乘凶将，则自身有牢狱之忧，被官府追捕查办，文书不明，尽是暗昧之事。若是俯视之课而又当秋冬之气，属内事，主暗昧受屈受厄，无从申雪；柔日主伏匿在家，忧怖惊恐，被人牵连，与人对簿交争，还有过关渡桥一类的灾厄。凡以仰视、俯视之课发用：刚日主动身出行，却在关卡桥梁处滞留，男子远行只怕死在路上；柔日主伏藏在家，不愿见人。此外还要参照所乘神将各自所主，斟酌决断。

生旺为存，鬼墓为亡，占久出之人，若行年临四季为亡，四孟为存。四季句金氏复注云“陷空为亡。”

处在生旺之地的算「存」，落在官鬼、墓库之地的算「亡」。占久出未归的人，行年若临辰戌丑未四季之位主亡，临寅申巳亥四孟之位主存。关于「四季」这一句，金正音又补注道：落于陷空的也主亡。

上克下利先举，下克上利后时。日被上克尊胜，辰被上克卑负。日辰皆被克，尊卑皆负，或日辰分彼此论亦然。日辰上下互克者负，互生者胜。克日者负，有解者胜。式中反克其救者负。八专在分阴阳喜忌断之。假如己未日己为我，未为他，己所喜者卯与六合，己所畏者寅与木神青龙，喜卯与六合者，同气也。

上神克下神，利于先发动；下神贼上神，利于后发动。日干被上神所克，是尊者一方得胜；日支被上神所克，是卑者一方落败。日干日支都被克，则尊卑两边都败；或者把日干日支分作彼我两方来论，道理也一样。日干日支上下互相克的落败，互相生的得胜。来克日干的一方落败，其中有解救的一方得胜；式中反过来克那个救神的，也落败。八专课则要分阴阳喜忌来断：譬如己未日，己代表我，未代表对方；己所喜的是卯与六合，所畏的是寅与木神青龙。之所以喜卯与六合，是因为它们与己同气相通。

幽为鬼神，明为人物。夜为幽，昼为明。死鬼死气为幽，克我疾病临身，为鬼神侮弄。星辰运限，阴相扼塞矣。此类生我则造物亨达，阴相资助，命分当也。旦昼为明，生气为明，月将为明，生我则人来扶助，贵贱得情也。克我则盗贼官讼相侵也。

幽指鬼神，明指人事；夜里属幽，白天属明。死鬼、死气属幽，它们来克我，就有疾病临身，是被鬼神捉弄，连星辰运限也在暗中扼制阻塞。这一类若反过来生我，那就是造化亨通、暗中有人相助，命分本该如此。清早与白昼属明，生气属明，月将属明；它们生我，便有人前来扶助，无论贵贱都能称心；它们克我，便有盗贼、官司前来侵扰。

此下金氏又注一条云：在地盘酉戌亥子丑寅皆为夜为暗地，自卯至申皆为旦为明地，旦加夜地亦不明矣，夜加明地，亦不暗矣。重明为德，重暗为失，看事宜明宜暗详之。

这一条下面，金正音又注道：地盘上酉、戌、亥、子、丑、寅六位都属夜，是暗地；从卯到申六位都属旦，是明地。白昼之神加在暗地上，也就不明了；夜间之神加在明地上，也就不暗了。明上加明叫「德」，暗上加暗叫「失」。断事时该取明还是该取暗，要仔细斟酌。

旺为神，衰为鬼，天乙为神，加刑冲害是猛神恶鬼。金刑水溺，土疫木缢，火焚死者，合为亲，不合为疏。鬼之地上之神为方所。如申鬼，申上见酉，为西方之类。

气旺的算神，气衰的算鬼；天乙贵人代表正神，若再加上刑、冲、害，就成了凶猛之神、恶鬼。死于金的是刀刃之伤，死于水的是溺毙，死于土的是瘟疫，死于木的是自缢，死于火的是焚烧；与日干相合的是自家亲属，不相合的是外人。要定鬼所在的方位，就看它下面地盘之神：譬如以申为鬼，申落在酉上，就属西方之类。

假如申为鬼，七月占，旺为金神，为岳神西镇，五月占衰为嗽鬼。加刑害为斩死鬼。老少形状，以意决之。假令甲申日午乘龙加辰，以午加申为支鬼，是新装神佛之类。来自东南，午乘龙旺，佛为新装，加辰乃火之冠带，神为东南来。

譬如以申为鬼：七月占得，申金正旺，那是金神，属西岳镇山之神；五月占得，申金已衰，那便是主咳嗽的病鬼；若再加刑加害，就是被斩杀而死的厉鬼。至于鬼的老少形貌，可据理揣度而定。又譬如甲申日，午乘青龙而加在辰上，以午加申论，午是日支之鬼，属新塑的神佛一类，来自东南方——午乘青龙而气旺，所以断为新装的佛像；加在辰上，辰是火的冠带之位，所以断此神自东南方来。

假令己亥日未时寅加未，乘太阴，主西方神为祟，庙前有小树，兼门破，庙后形势高阜。假如戊子日伏吟，取寅为鬼，东北有庙神，两重心愿，其庙在山上，庙前后有树木，上见青龙也。是龙寅三木森然，寅中有土为山，况戊日占是土鬼之上。

又譬如己亥日未时，寅加在未上，乘着太阴，主西方之神作祟：庙前有小树，兼有庙门破损，庙后地势高耸如丘。又譬如戊子日的伏吟课，取寅为鬼，主东北方有庙神，且欠着两重心愿；那庙建在山上，庙的前后都有树木——因为寅上见青龙，青龙属木、寅也属木，木气森然；寅中又藏着土，土便是山；何况戊日所占，正当土的官鬼当头。

上中下兮看，克下腰脚病死合面，克上头面病坐死，中受克腹病死，克阳面左死，左阴面右死，克上克下，其尸不能僵。返吟，旧病死，老病中责鬼神类。墓为祟，旺是墓神，衰是墓鬼。方所亦看地上墓所加神。

还要分上、中、下三段来看：克在下段的，主腰脚有病，死时面朝下；克在上段的，主头面有病，坐着而死；中段受克的，主腹部有病而死。克在阳位的，面向左边死；克在阴位的，面向右边死；上下都被克的，尸身不能挺直。返吟课，主旧病复发而死，老病之中还要归咎于鬼神一类。墓神作祟时，气旺的是墓神，气衰的是墓鬼；至于所在方位，也是看地盘上墓神所加之位。

干为人，支为物，静为财，带刃为血物，空亡为动物，人有情状、男女、贵贱、亲疏、老幼、色目，具后。

日干代表人，日支代表物；静而不动的是钱财，带着羊刃的是带血之物，落空亡的是会动的活物。至于人的情状、男女、贵贱、亲疏、老幼与名色种类，都列在下文。

子螟子息梢屠染，丑贤长者旧僧尼。寅儒道士曹祝吏，卯术沙门长子宜。魁僧牙保凶顽众，将军兵马共辰推。干匠宾朋工作巳，妇人宫妣午厩儿。故旧眷属姑姨妹，酒匠笼鹰未是之。医道猎师作面者，市曹铺递并申持。金珠匠婢少阴酉，军戌仆从戌夫儿。装塑造楼栏厕直，更为幼子亥无疑。

十二地支各主哪一类人：子主蚕桑螟蛾之事与子息，兼主小贩、屠户、染匠；丑主贤德长者与年老的僧尼；寅主儒生、道士、庙祝与官府吏员；卯主方术之士、僧侣与长子。魁伟的僧人、牙人保人、凶顽之徒，以及将军兵马，都从辰位上推。干练的工匠、宾朋与做工之人属巳；妇人、宫中女官与先妣，以及马厩与小儿属午。故旧眷属、姑母姨母姊妹，酿酒的匠人与笼中之鹰，都归未位。医家、道士、猎户、做面食的人，以及市集商铺与递送之人，都由申位掌管。金银珠宝匠人、婢女与少女属酉；军中戍卒、仆从、丈夫与儿子属戌。至于塑像装金、造楼、修栏圈厕所一类工役，以及幼子，无疑都归亥位。

物有新旧多寡器，子为水桶钵缸瓶。巾帽冠带升斗丑，椅桌荐席并祭器。碗碟匙箸并寅留，屏枕帐笼箱门户。船舫车舆竹器舟，笛箫琴瑟笙鼓乐。枷钮并向卯中求，砖瓦石栏并械厅。墙壁庭院向辰搜。臼杵锅釜筐鼎巳。柜厨灶床皆午料，奁具盏盘酒器未。金银铜钱向申游，珠玉刀钱镜问酉。

器物有新旧多寡之别，也按十二支归类。子主水桶、钵、缸、瓶等盛水之器；丑主头巾、帽子、冠带与升斗量具，还有椅桌、草席坐褥和祭祀之器；碗、碟、匙、箸这些餐具都留在寅位。屏风、枕头、帐幔、笼箱、门户，船舫车轿、竹器舟楫，笛箫琴瑟笙鼓等乐器，以及枷锁镣铐，都要向卯位上求。砖瓦、石栏、刑具与厅堂，墙壁庭院，都向辰位上寻。臼杵、锅釜、筐篮、鼎器归巳；柜子、橱子、灶台、床铺都由午位料理；妆奁、盏盘、酒器属未。金银铜钱要到申位去找，珠玉、刀钱与镜子则问酉位。

锹锄锥剑戌宫谋，圈栏槽榨东司亥。十二支中用意收。

锹、锄、锥、剑这一类金属的农具与兵器，要到「戌」宫上去寻求，因为戌是燥土而内藏金气，正是刀兵器械收藏之地；牲口圈、栅栏、水槽、油榨，以及「东司」也就是茅厕一类卑下污浊的处所，则都归「亥」管，因为亥居水位，主污秽、低洼、汇聚。十二地支的取象，都要照这个路数去体会归纳，才算把「类神」的意思收拢周全。

辰为盐鲞鱼龙物，子是荤辛鼠燕腥。丑上蟹牛龟鳖类，虎豹猫狸果木寅。卯兔驴骡狐共取，蚓蛇蝉蟮巳为真。蚕马鹿獐雀寻午，未雁鸠鸽酒羊群。猿猴猱鹏鹅面申，鸡鸭鸟雉蚱酉陈。豺犬狼獒须看戌，猪豕熊狳筵亥云。腥本作星。

辰是水库又是龙，所以盐、鲞（腌制的鱼干）、鱼类和龙蛇之属都归辰；子属水又是鼠，所以荤腥辛辣之物与鼠、燕之类都归子。丑是牛、又是近水的湿土，所以蟹、牛、龟、鳖一类归丑；寅是虎，虎、豹、猫、狸这些同类猛兽，以及寅木所生的果木，都归寅。卯是兔，兔、驴、骡、狐一并取象于卯；巳是蛇，蚯蚓、蛇、蝉、鳝这些细长蜿蜒之物取象于巳才算贴切。午是马，蚕、马、鹿、獐、雀要到午上去寻；未是羊又主酒，雁、鸠、鸽、酒和羊群都归未。申是猴，猿、猴、猱以及鹏、鹅与面食归申；酉是鸡，鸡、鸭、飞鸟、野雉、蚱蜢都陈列在酉上。戌是狗，豺、犬、狼、獒须看戌宫；亥是猪，猪、豕、熊、狳与筵席酒馔都说在亥上。原书校记：「腥」字一本作「星」。

干为外饰，将为头首，神为体形状，以肖类。假令戌为玄武，贼人犬形头尖。丑牛形头大，眼目粗糙之类。又云，寅矮美髭，卯瘦，辰长面方，巳瘦长，午斜视方长，未短小，申酉白须黄，亥肥丑轻小眼，亥子黑色，寅卯青，申酉白，巳午赤，未黄赤，辰黄青，丑黄白，戌黄黑。天乙细小，蛇眼小额尖，龙好髭须，虎头项短，天后清疏，太阴骨细，勾陈丰肥，太常额宽，玄武丑，天空老大。

日干管一个人的外表衣饰，天将管头面，地支之神管身材体形，都按各自所肖之类去比附。譬如戌上乘「玄武」，戌为狗，那么贼人便生得一副狗相，头形尖削；丑上乘玄武，丑为牛，便是牛一样的形貌，头大而眼目粗糙，其余照此类推。另一说专讲十二支之形：寅主身材矮而髭须美，卯主清瘦，辰主脸长而方，巳主又瘦又长，午主目光斜视、面方而长，未主身量短小，申酉主须白而面黄，亥主肥胖，丑主身轻而眼小。论气色则亥子为黑，寅卯为青，申酉为白，巳午为赤，未为黄中带赤，辰为黄中带青，丑为黄中带白，戌为黄中带黑。再论十二天将之形：「天乙」贵人身形细小，「螣蛇」眼小而额尖，「青龙」髭须美好，「白虎」头大而颈项短，「天后」清秀疏朗，「太阴」骨骼纤细，「勾陈」体态丰肥，「太常」额面宽阔，「玄武」相貌丑陋，「天空」形容老大。

天乙庄重蛇阴冷，雀轻俊青龙文足，六合慢善，太常典雅，白虎威严猛鸷之类。装饰看遁干，甲乙青衣之类。欲知带破不完全，鬼贼相冲内去看。凡鬼上下所乘之处，若见冲克，或上下重叠交战，必主其人不完全。干战主伤头面，支战主伤手足。若得申鬼，当建丙，即须头面不堪见。

论性情：「天乙」贵人主庄重，「螣蛇」主阴沉冷酷，「朱雀」主轻捷俊俏，「青龙」主文采足备，「六合」主性缓而善良，「太常」主典雅，「白虎」主威严猛鸷，其余天将照此类推。要看衣着装饰，则看「遁干」——即用六甲遁法在地支下遁出的天干；遁得甲乙属木，其色为青，便主此人穿青衣，余可类推。要知道所占之人身上是否带残破而不完全，就到「官鬼」与「贼爻」相冲的地方去查看：凡官鬼上下所乘之处，若见冲克，或者上下重叠交战，必主此人形体有缺损。交战在日干上，主伤在头面；交战在日支上，主伤在手足。譬如得申金为鬼，遁干又得丙火来克这申金，那就主头面受损，不堪入目了。

纯阳男，纯阴女，一阴二阳男，一阳二阴女。若阳神临阳位是男，阴神临阴位是女。更上下不比，看贵蛇朱勾青克白是阳将，后阴空合常是阴将，不消建干。纯阳二句前金氏注云：小六壬反此推，一阴二句同。

课体纯是阳神的主男，纯是阴神的主女；一阴二阳的仍主男，一阳二阴的仍主女。若阳神加临阳位，断为男；阴神加临阴位，断为女。若上下不相比和，无从取决，就改看十二天将的阴阳：贵人、螣蛇、朱雀、勾陈、青龙、白虎属阳将（原文「青克白」的「克」字于义难通，当是传写之讹），天后、太阴、天空、六合、太常属阴将，用天将定男女即可，不必再去起「遁干」。金正音在「纯阳」两句之前旁注说：小六壬的推法与此相反；「一阴二阳」两句也照样反推。

旺气为贵，衰气为贱。天乙为贵，螣蛇为贱。太岁为至尊，月建为台省之类。皆旺气也。然而得地为贵，败绝空亡之地为贱。经云：“贵人坐印为有禄是贵，败绝空亡是贱。贵人坐印，甲以乙丑为贵，丑加申，是壬申为坐印，是有禄之人。”又如甲子日以辛未为贵，未加辰，见戊辰为坐印，戊助辛鬼克日，是有禄之人来害贫贱者。如庚寅日遁丙在戌，戌临亥，是火绝亥，鬼居亥为贫，是贫贱之人来害贵者。

气旺的为贵，气衰的为贱。十二天将里「天乙」贵人最贵，「螣蛇」最贱；「太岁」是至尊之神，「月建」好比台省长官一类，这些都属旺气。然而还要看它落在什么地方：得地的才算贵，落在败、绝、空亡之地的仍旧是贱。经文说：「贵人坐在印绶之上，是有禄之象，便是贵；落在败绝空亡，便是贱。所谓贵人坐印，如甲日以乙丑为贵人，丑加在申上，申遁得壬申，壬水生甲木正是印绶，这就叫贵人坐印，主此人是有禄之人。」又如甲子日以辛未为贵人，未加在辰上，辰遁得戊辰，也是坐印，戊土生助辛金，辛金又是甲木的官鬼，正来克日干，这便是有禄之人前来加害贫贱者。再如庚寅日遁得丙火在戌上，戌又临在亥上，火绝于亥，鬼神居于亥地便主贫困，这就是贫贱之人反来加害贵人了。

亲疏：合亲，不合疏，日与辰自然相须，不可分为二歧，盖日是人，辰是宅，岂有有身而无归栖之所耶？故知三传中，但与支合者便是我亲。老少：孟为少，仲为壮，季为老。看所临地上，又看有气为少，无气为老。新旧：旺为新，衰为旧，详见六亲新故中。

论亲疏：相合的是亲，不合的是疏。日干与日支本来就相须相待，不可割裂成两截，因为日干代表人身，日支代表住宅，哪有有了身子却没有归宿栖止之所的道理？所以要知道，三传之中凡与日支相合的，便是我的亲人。论老少：寅申巳亥四孟主少年，子午卯酉四仲主壮年，辰戌丑未四季主老年；还要看它所临的地盘，并看它的气数——有气的作少，无气的作老。论新旧：旺相为新，衰败为旧，详细分别见「六亲新故」一节。

甲己子午九之类。上下得者为并，旺相为倍，休囚为减。假如乙亥日以丑为财，乘蛇，丑八蛇四，八四相并，为三百二十也。只用神将，不用地盘。

论事物的多寡，用的是先天之数：甲、己、子、午都作九，其余各干支照此类推。上下两神相得的，把两数相并；旺相的加倍，休囚的减除。譬如乙亥日以丑土为财，丑上乘「螣蛇」，丑的数是八，螣蛇的数是四，八与四相合推算，断为三百二十之数。这里只取天盘之神与所乘天将的数，不取地盘之数。

方华谷云：“参之天将所因之事，可以考求。以神多寡之数有定故也。子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，上下参合，其数可知。至如上寅而下子，七九乘之为六十三，旺相多倍，囚死减半，休当十六之本数，岁月值建而多加之。十六之数，于寅子言。后九、贵八、龙七、合六、勾五、蛇四、雀九、常八、虎七、阴六、空五、元四。”附：水、火、木、金、土；一、二、三、四、五；羽、徵、角、商、宫。

方华谷说：「再参合天将所主的事情，就可以推求出数目来，因为神将的多寡之数是有定则的。子午为九，丑未为八，寅申为七，卯酉为六，辰戌为五，巳亥为四，把上下两位参合起来，数目就可以知道。譬如上神是寅、下神是子，七与九相乘得六十三；旺相的加倍，囚死的减半，休气的就取十六这个本数——所谓十六，正是就寅七、子九相加而言；若逢太岁、月建值临，还要在原数上再加。十二天将的数是：天后九、贵人八、青龙七、六合六、勾陈五、螣蛇四、朱雀九、太常八、白虎七、太阴六、天空五、玄武四。」附五行成数与五音的对应：水、火、木、金、土，依次配一、二、三、四、五之数，又依次配羽、徵、角、商、宫五音。

亥子为江湖，寅卯为山林，丑田，未井，午市，巳窑，申为囤场，戌为营寨，辰为衙庭，酉为城郭。宅舍：子为房，丑壁，寅过路，卯酉门，辰积壤，巳厨，午堂，未园圃井，申过路长道，戌浴堂，亥厕水沟。又上下相加取之，假如丑加亥为桥，未加亥为井，亥加定为楼台之类。

论处所：亥子为江湖，寅卯为山林，丑为田地，未为水井，午为闹市，巳为窑灶，申为囤积货物的场院，戌为营寨，辰为衙门公庭，酉为城郭。再论住宅内的部位：子为卧房，丑为墙壁，寅为过道，卯与酉为门，辰为堆积的土壤，巳为厨房，午为正堂，未为园圃与井，申为过路的长道，戌为浴室，亥为厕所与水沟。又可以把天盘地盘上下相加来取象，譬如丑加在亥上为桥，未加在亥上为井，亥加在某支之上则为楼台一类（原文作「亥加定」，「定」字于地支无着，疑传写有讹）。

以用神为方，中传为去处，末为所止之处。又逃者初出门外，刚责中，柔责末，为止处。假如壬刚午日，中传卯，主贼人门前有大路，两边垂柳成阴。丑加子金氏旁注云：未加中，住前有大坑，有桥真入门前路。如戊刚申日卯酉上，主门前有大驿路金氏“卯”旁注“末”，“酉”旁注“中”，巳日平头杀，是僧家。

占盗贼与逃亡的踪迹缘由：以「用神」定方向，以「中传」定去往之处，以「末传」定停留之处。又逃亡的人刚出门在外时，阳刚之日责成中传，阴柔之日责成末传，作为他的落脚之处。譬如壬午日属刚日，中传得卯，卯为木、为道旁垂柳，就主贼人门前有一条大路，两边垂柳成阴。丑加在子上（金正音旁注：一作「未加中」），主住处前面有大坑，有桥正对着门前的路。又如戊申日属刚日，卯、酉临于其上（金正音在「卯」字旁注「末」，在「酉」字旁注「中」），主门前有官道驿路；巳日为「平头杀」，主是僧人之家。

乙柔日看天罡加处，主贼家住有竹木藤蔓，草木缠绕之处。用贵人并三传俱在日辰前，主占人住前岩。金日纳音遥寅日艮为山，若三传日辰亥子水，前有池塘，如壬癸申酉日主溪涧众源，随水势直下。戌亥相加，在蹊岸滩碛之隐所。寅卯木居日辰前，地名前山前坞，亦名东村。加南南村，加西西村，加北北村之所。

乙日属柔日，就看「天罡」辰所加的位置，主贼人家住在有竹木藤蔓、草木缠绕的地方。若用神连同贵人与三传都落在日辰之前，主所占之人住处前面有岩石。纳音属金之日遥取寅位，寅为艮卦、艮为山，也主前面有山。若三传与日辰见亥子水，主门前有池塘；如壬癸日、申酉日，则主溪涧众多、水源交汇，随着水势一直往下流。戌与亥相加，主在小路岸边、沙滩石碛这些隐蔽之所。寅卯木居于日辰之前，其地名叫前山、前坞，也叫东村；加在南方就是南村，加在西方就是西村，加在北方就是北村。

用日辰三传俱贵人后，其贼家地名后坞，对见丑为田，后郭后山；见寅卯为后坞，见申午为后路，亥子为后塘，申酉为后坑，后塘后源。若庚子辛丑纳音土，赃物藏于土窖；若甲子乙丑纳音金，甲午乙未金，皆滋碛砂石土。若润下水，必折东。三日后，自西转东。凡辰戌丑未四墓，主坟窖穴宝。

若用神、日辰与三传都落在贵人之后，那么贼人家的地名都带个「后」字，是后坞；对照来看，见丑为田，为后郭、后山；见寅卯为后坞；见申、午为后路；见亥子为后塘；见申酉为后坑、后塘、后源。若逢庚子、辛丑纳音属土，赃物就藏在土窖里；若逢甲子、乙丑纳音属金，或甲午、乙未纳音属金，都主藏在沙石碛土之中。若纳音是「润下」之水，赃物必定折向东方，三日之后由西转东。凡辰戌丑未四墓之神，都主坟墓、地窖、洞穴藏宝之处。

又子为溪，亥为陂，戌为滩，只如戌酉申三传占外妇，走西北角，近谷边。戊己日为陂头，壬癸日为古溪，癸日丑为流窦；若旧太岁为古塘古溪，新太岁为新塘新溪之所。

又子为小溪，亥为陂塘，戌为河滩。譬如三传得戌、酉、申，占外遇的妇人，就主她往西北角去了，靠近山谷边上。戊己日主在陂塘之头，壬癸日主在古溪，癸日见丑主在流水的窦口；若逢旧太岁，就是古塘古溪，若逢新太岁，就是新塘新溪之处。

卯为竹木，寅为大林，卯为木为井，加土为车，加未为园林，加辰为山岗林木，加丑为坟林，加戌为溪塘，加丑为田野，加亥为草泽，卯加戌，旧屋接新，加申欲动，加子加酉崩废屋下。子加卯，望东北方有人修屋及门户，卯加午，妇人家藏，卯乘元武加申上，逃者必在西南方城市中藏。

卯为竹木，寅为大树林；卯既为木又为井，卯加在土上为车，加未为园林，加辰为山岗林木，加丑为坟地林木，加戌为溪塘，加丑为田野，加亥为草泽。卯加戌，主旧屋接盖了新屋；加申，主将要迁动；加子、加酉，主藏在坍塌废弃的屋下。子加卯，主往东北方望去有人在修屋和门户；卯加午，主藏在妇人家里；卯乘「玄武」加在申上，逃亡的人必定藏在西南方的城市之中。

破者，损也。亥破寅，纳音水日，为破塘破溪。纳音土日，为破山崩石之名。午破卯，火日破屋，水日溪，辰破丑，主破田荒坟之所。谚云“破者，废也。”酉破子，崩摧山石之所，水日滩碛古潭，丑破田，辰古冢，戌废窑，未夏天井。纳音即甲子乙丑金，丙寅丁卯火是也。

所谓「破」，就是损坏。亥破寅：本日纳音属水的，主破塘、破溪；纳音属土的，主破山、崩石这一类地名。午破卯：本日纳音属火的主破屋，属水的主溪流。辰破丑：主残破的田地与荒坟之所。俗谚说：「破就是废弃。」酉破子：主山石崩塌摧折之处；纳音属水之日，则主沙滩石碛与古潭。见丑主残破的田，见辰主古坟，见戌主废弃的窑，见未主廊厦天井之地。这里所说的纳音，就是甲子、乙丑纳音属金，丙寅、丁卯纳音属火之类。

刑者，险崩屈曲荒废也。如寅刑巳，若元临寅，主贼在破山中藏，此论甲乙日也。若金日巳申，为山石。戊日主叠土处，藏崩陷之所。申刑寅日山险坏，林木之下，藏樵夫小径，屈曲之中。丑刑戌，古坟丘冢之中，戌刑未，旧荒废园圃，或有古井藏匿。

所谓「刑」，主险峻、崩塌、屈曲、荒废这几种地形。譬如寅刑巳，若「玄武」临在寅上，主贼人藏在残破的山中，这是就甲乙日而言。若本日纳音属金而见巳、申，主在山石之间；戊日则主在层层叠土之处，藏在崩塌陷落的地方。申刑寅之日，主山势险恶残坏，藏在林木之下、樵夫走的小径与屈曲之处。丑刑戌，主藏在古坟丘冢之中；戌刑未，主藏在荒废的旧园圃，或者有古井可供藏匿。

冲者，横也。亥子为横塘横溪，丑寅为横山，丑未为横田横丘之名。辰戌为横岗横陇；寅申为横石横岗；返吟为远，水日寅申冲为西溪西园，丑长田未南田，加亥加巳新田拗地，弯曲之所。未加丑古田，或加辰古椁。

所谓「冲」，取「横」的意思。亥子相冲主横塘、横溪，丑寅相冲主横山，丑未相冲主横田、横丘一类地名，辰戌相冲主横岗、横陇，寅申相冲主横石、横岗。凡遇「返吟」课，都主路途遥远。本日纳音属水而寅申相冲，主在西溪、西园；见丑主长条形的田，见未主南边的田；加亥、加巳，主新开的田与低洼弯曲的拗地。未加在丑上，主是古田；或加在辰上，主有古棺椁。

害者，直也，为长也。申亥为直源长塘。酉戌为直岗直陇。子未为直溪直塘，长溪长畔。丑午为长桥直坑。六合者，双也。卯戌为双峰，子丑为双溪双塘双桥，寅亥为双林双塘双坟，辰酉以新合旧，新冢溪涧之所。巳申为双路，双破损屋宅，新坟之所；午未为双池，园亭，台阁所藏。

所谓「六害」，取「直」与「长」的意思。申亥相害主笔直的水源与长塘，酉戌相害主直岗、直陇，子未相害主直溪、直塘与长溪、长岸，丑午相害主长桥与直坑。所谓「六合」，取「双」的意思。卯戌合主双峰，子丑合主双溪、双塘、双桥，寅亥合主双林、双塘、双坟，辰酉合是以新合旧，主新坟与溪涧之处，巳申合主双路、两处破损的屋宅与新坟之处，午未合主双池、园亭与台阁所藏之地。

三合者，三也，参差不齐也。寅午戌地名三峰，岩石穴窦中；亥卯未园林野基，居东；纳音水日为三湖九江之所。申子辰为三溪三塘，始自西南，三日后定东也。巳酉丑为三坑三峰三陇之下。

所谓「三合」，取「三」的意思，又主参差不齐。寅午戌三合火局，地名带「三峰」，主在岩石洞穴之中；亥卯未三合木局，主园林与荒野旧基，方位居东，若本日纳音属水，则主三湖九江一类的水乡；申子辰三合水局，主三溪三塘，起初往西南去，三日之后转定在东方；巳酉丑三合金局，主在三坑、三峰、三陇之下。

知一伏吟近，返吟远。又远近用关梁，春寅卯辰以后丑为关，前巳为梁，即如元武加巳上，为五里内之数午未上。夏巳午未以辰为关，申为梁；秋申酉戌以未为关，亥为梁；冬亥子丑以戌为关，寅为梁。关内为近数，关外为远数。关内十里以下，梁上五里以下，过关外又增，数有远近推之。

凡「知一」「伏吟」一类课体主近，「返吟」课主远。此外还可以用「关」「梁」来定远近：春天当令的是寅卯辰三支，其后一位的丑就是关，其前一位的巳就是梁；譬如「玄武」加在巳上，就是五里以内的里数，加在午、未之上依此往下推。夏天当令的是巳午未，以辰为关、申为梁；秋天当令的是申酉戌，以未为关、亥为梁；冬天当令的是亥子丑，以戌为关、寅为梁。落在关以内的算近数，出了关的算远数。关内在十里以下，梁上在五里以下，过了关往外还要递增，数目就照远近去推算。

三合主三日百里外；六合，主五里、五十里。木三里、三十里。梁上近数，土主五里，木三里，金四里，火二里，水一里。

凡成三合局的，主三日之内、百里以外；成六合的，主五里或五十里；属木的主三里或三十里。若落在梁上，用的是近数：属土主五里，属木主三里，属金主四里，属火主二里，属水主一里。

关外远，润下三百里，炎上、曲直、稼穑、从革二百五十里，游子远去千里。天罡为阳关，三传过辰上，主去远。河魁为阴关，三传过戌上，主远去。远道可上下相加，如戌加申，戌五申七五七三十五里，三百五十里远。若旺相倍而增之。用神囚死，因而减数。三传日辰见六丁及马、太阴、太乙、神后主逃者远，不可追也。

出了关就算远：纳音属「润下」水的主三百里，属「炎上」火、「曲直」木、「稼穑」土、「从革」金的都主二百五十里，若逢「游子」煞则主远去千里。「天罡」辰是阳关，三传经过辰位的，主去得远；「河魁」戌是阴关，三传经过戌位的，也主远去。路程远的可以把上下两神的数相加相乘，譬如戌加在申上，戌数五、申数七，五七三十五，就是三十五里，进一位便是三百五十里之远。若逢旺相，就加倍递增；用神落在囚死之地，就照数减去。三传与日辰上见到六丁神以及驿马、太阴、太乙、神后，都主逃亡的人去得远，追赶不上。

支前为前，支后为后。阴为前初传也，再传为后。假如天罡为坟，地盘上辰，上见酉，为前，酉为门户，上见朱雀，前门有符篆。再传酉，上见寅为后，上乘白虎，后有石虎或庙宇之类。

日支之前的位置算「前」，日支之后的位置算「后」。就三传而论，阴神起出的初传算前，再传出来的算后。譬如「天罡」辰主坟墓，地盘的辰位上头见到酉，这就是前，酉又主门户，若酉上乘「朱雀」，就主坟前的门上贴有符篆；再传得酉，酉上又见寅，这就是后，寅上若乘「白虎」，就主坟后有石虎或者庙宇一类的东西。

日上发用为高，辰上发用为下。假如占讼，在高为吊，在低为缚。占失物，用在日上，物在高处；用在辰上，物在低处。“高下”之前，原本失抄一节：左右 子作宅，丑为左邻，亥为右邻，午为对邻。看其上所见之神，与日干上神，比和为顺，刑战为不睦。假如左右上下之神，自克其下，彼家凶衰。若白虎死气则死丧，朱雀则口舌，元武则盗失之类也。

从日干上发用的算高，从日支上发用的算低。譬如占官司，事在高处主被吊起，事在低处主被捆缚；占遗失的东西，用神在日干上，东西在高处，用神在日支上，东西在低处。原书在「高下」一条之前漏抄了「左右」一节，其文是：以子为自己的住宅，丑为左邻，亥为右邻，午为对门之邻。看这几位上头所见的神，与日干上神相比：比和的主两家和顺，刑克交战的主两家不睦。假如左右上下之神自己去克它下面的地盘，就主那一家凶衰。若上乘「白虎」又值死气，主那家有死丧；乘「朱雀」主口舌是非；乘「玄武」主失盗，其余照此类推。

式中名义多异名同实，故表出之。兄弟、比肩、劫财、夺财、羊刃，又曰比劫、夺刃。父母：印绶、印枭、本、日本、长生。妻、财。官鬼、克贼。子孙、救神、盗气、又曰子、窃、耗、脱、散。

六壬式盘中的名目，往往名称不同而所指是一回事，所以在这里一并列出对照。与日干同类的「兄弟」，又叫比肩、劫财、夺财、羊刃，也简称比劫、夺刃。生我的「父母」，又叫印绶、印枭、本、日本、长生。我所克的叫「妻」，也叫「财」。克我的叫「官鬼」，也叫克、贼。我所生的「子孙」，又叫救神、盗气，也简称子、窃、耗、脱、散。

日干、我、身、人。辰、支、他、彼、宅、地方、道行、下。将、天乙、天将、天官、贵人、上、外。神、月将、神后等也。天盘、天上、内、中。临、加、覆、留、落、踏、陷、入。战、伤。

「日干」一名之下，又称我、身、人。「日辰」一名之下，又称支、他、彼、宅、地方、道行、下。「将」一名之下，又称天乙、天将、天官、贵人、上、外。「神」一名之下，又称月将、神后等等。「天盘」一名之下，又称天上、内、中。表示加临关系的，有临、加、覆、留、落、踏、陷、入几种说法。表示相克相犯的，有战、伤两种说法。

乘、为、作、得、建、被、持、带、扶、助。伏、住。叶、贼、制、入、受、争。气、天时。来、远近皆可。俱同。传、传归、传入、传终、传内、传外、传进、传出回、传旺、传墓、传生、传绝。中末，兼地盘者。彼此、彼各、彼己、彼我、互递、互相、递相、支干上下，凡对言者，人宅双为法等。停、均。

表示承载、充当、取得的，有乘、为、作、得、建、被、持、带、扶、助诸说。表示潜伏不动的，有伏、住二说。表示相协、相侵、相制的，有叶（即「协」）、贼、制、入、受、争诸说。表示节候旺衰的，叫气，也叫天时。表示来去的用「来」字，远近都可以这样说，用法一律相同。三传的说法有传、传归、传入、传终、传内、传外、传进、传出回、传旺、传墓、传生、传绝之别。说「中末」时，是连地盘一并计算在内的。凡两两相对而言的，有彼此、彼各、彼己、彼我、互递、互相、递相、支干上下诸说，人与宅两边并举立法，都属这一类。表示均平不偏的，有停、均二说。

右中式心法一通，皆恒有得于心者，与人谈壬，未尝出此。盖自黄帝作式，曰太一壬遁，以人谋参之天，中式。盖专理人事者也。夫心者，身之主，神明之舍也。法者，则也，效也。神而明之，可则可效。虽天一君，式中之尊，法天则地，开造化门，不有发断，孰知其神？

以上这一篇《中式心法》，都是我朱恒平日心中所得，平生与人谈六壬，从来没有超出这个范围。自从黄帝创制式盘，有所谓「太一」「六壬」「遁甲」三式，都是拿人事的谋划去参验天道，其中六壬这一式，专门料理人间之事。所谓「心」，是一身的主宰，是神明所居之所；所谓「法」，就是准则，就是可以效法的样式。能够神明其道，这法就既可作准则，也可供效法。虽说「天一贵人」是式盘中至尊之神，效法天地、开启造化之门，然而若不发用断事，谁又能知道它的神妙？

达观天一发微，维一为道，万化之基，甲拆癸归，亥子滋，莫不有数，观数有原，巡入式门，端推五行，妙在生生，曰亲曰疏，有喜有畏。述六亲变化，惟权在中，量彼轻重，分明知识，定为五要权衡，名殊义同，总由中式法，以告来昆。洪武十年五月十日朱恒谨志。

通达地看去，天一贵人的发用最见精微：只此一个「一」便是道，是万物变化的根基。甲主草木剖甲而萌，癸主归藏揆度而终，亥子主水气滋生，无一不含着定数；而观察这些数目又都有本原可寻。循着次第走进式盘之门，端正地推演五行，其妙处全在生生不息之中，于是有亲有疏，有可喜的，也有可畏的。我叙述六亲的变化，关键在于一个「权衡」——衡量彼此的轻重，把见识分辨明白，因而定为《五要权衡》一篇；至于名称不同而意义相同的那些说法，也总归本于《中式》之法，一并写下来告诉后来的同道。洪武十年五月十日朱恒谨记。

前后引从升迁吉（用在干前引，末在干后从），首尾相见始终宜。帘幕贵人高甲第，催官使者赴官期。六阳数足须公用（子、寅、辰、午、申、戌），六阴相逐尽昏迷（未、酉、亥、丑、卯、巳）。旺禄临身徒妄作，权摄不正禄临支。避难逃生须弃旧，朽木难雕别作为。

用神落在日干之前，是在前头「引」路；末传落在日干之后，是在后面「从」行；前有引、后有从，主升迁之吉。初传与末传首尾相顾、彼此相见，主事情有始有终，无论所谋何事都相宜。夜贵人又叫「帘幕贵人」，逢之主科第高中；月建或太岁乘贵人而来，叫「催官使者」，主赴任有期。三传课体尽是子、寅、辰、午、申、戌六个阳支，阳数已足，所占必是公家之事；尽是未、酉、亥、丑、卯、巳六个阴支，阴气相逐，则事事昏昧不明。日禄虽旺却只临在日干自身之上，看似有力，实则徒然妄动而无所成；禄神不临干而临日支，是权柄暂摄、名分不正。要避难逃生，就须舍弃旧路；朽木本难雕琢，休囚死绝之神不堪任用，只好另作打算。

众鬼虽彰全不畏，虽忧狐假虎威仪。鬼贼当时无畏忌，传财太旺反财亏。脱上逢脱防虚诈，空上乘空事莫追。进茹空亡宜退步，踏脚空亡进用宜。胎财生气妻怀孕，胎财死气损胎推。

三传官鬼虽然满盘显露，只要日干有气、有救神制伏，就全然不必畏惧；纵然心中忧惧，那也不过是狐假虎威的空架子罢了。官鬼贼爻纵使当令得时，有制则无所畏忌；反过来，三传所传的财爻太过旺盛，财多身弱，反而主破财亏损。脱气之上又逢脱神，要提防受人虚诈欺骗；空亡之上又乘「天空」，事情落空，不必再去追求。「进茹」连珠之课而落在空亡，宜于退步而不宜前进；所踏的地盘落空，反而宜于进取取用。「胎神」与财爻同乘生气，主妻室怀孕；胎神财爻若乘死气，就要往损胎小产上去推断。

交车相合交关利，上下皆合两心齐。彼求我事支传干，我求彼事干传支。金日逢丁凶祸动，水日逢丁财动之。传财化鬼财休觅，传鬼化财钱险危。眷属丰盈居狭宅，屋宅宽广致人衰。

干支上下之神交错相合，叫「交车相合」，主交易关说一类的事有利；上下都相合，主彼此两下同心。三传从日支传向日干，是对方来求我的事；从日干传向日支，是我去求对方的事。庚辛金日遇上「丁神」，主凶祸发动；壬癸水日遇上丁神，则主财物发动。三传由财爻转化为官鬼，钱财就不必去寻觅了；由官鬼转化为财爻，钱虽有而其中藏着凶险。家中人口丰盈却住着狭小的屋子，是人胜宅；屋宅过于宽广而人丁稀少，反而招致人口衰败。

三传递生人举荐，三传互克众人欺。有始无终难变易，苦去甘来乐里悲。人宅受脱俱招盗，干支皆败事倾颓。末助初兮三等讼，闭口卦体两般推。太阳照武宜擒贼，后合占婚岂用媒。

三传辗转相生，主有人从中举荐提拔；三传彼此交克，主处处受众人欺凌。课体有始而无终的，事情难以变通改易；先苦后甘的，也要防乐极生悲。日干为人、日支为宅，人与宅都被脱气所泄，主招惹盗贼；日干日支都落在败地，事情必然倾覆颓败。末传生助初传，官司要分作三等去看；「闭口」课的课体，则有两种不同的推法。「太阳」月将照临「玄武」，宜于捕捉擒拿盗贼；「天后」与「六合」并见来占婚姻，两情自然相合，哪里还用得着媒人。

富贵干支逢禄马。〔第四十二法〕尊崇传内遇三奇。害贵讼直作曲断，课传俱贵转无依。昼夜贵加求两贵，贵人差迭事参差。贵虽在狱宜临干，鬼乘天乙乃神祗。

日干日支上遇见禄神与驿马，主富贵。以下是第四十二法：三传之内遇到「三奇」，主尊崇显贵。「六害」伤了贵人，打官司本来理直，反被判成理曲；一课三传处处是贵人，贵多反而无所依凭。昼贵、夜贵两重贵人一齐加临，可以同时求两处贵人；贵人前后交错颠倒，所谋之事就参差不齐。贵人虽落在「狱」位，只要临在日干之上仍旧可用；官鬼乘着「天乙」贵人，那多半是神祇作祟。

两贵受克难干贵，二贵皆空虚喜期。魁度天门关隔定，罡塞鬼户任谋为。两蛇夹墓凶难免，虎视逢虎力难施。所谋多拙逢网罗，天网自裹己招非。费有余而得不足，用破身心无所归。

昼夜两重贵人都受克制，就难以去干求贵人；两重贵人都落空亡，那点喜讯不过是虚期一场。「河魁」戌加在亥位天门之上，关隔已经定死，谋事不通；「天罡」辰塞住巳位鬼户，邪祟不得出入，反可任意谋为。前后两条「螣蛇」把墓神夹住，凶事难免；「白虎」当前又逢白虎，两虎相持，气力无从施展。所谋多半拙笨不成，那是逢着了天罗地网；天网自己缠裹住自己，就是自招是非。费出去的有余而得回来的不足；用神被破，身心都没有归着之处。

华盖覆日人昏晦，太阳射宅屋光辉。干乘墓虎无占病，支乘墓虎有伏尸。彼此全伤防两损，夫妇芜淫各有私。干墓并关人宅废，支坟财并旅程稽。受虎克神为病症，制鬼之位乃良医。

「华盖」这一神煞覆盖在日干之上，主人昏昧晦滞；「太阳」月将照射在日支之上，主屋宅光辉焕发。日干上乘墓神又乘「白虎」，不宜占病；日支上乘墓神又乘白虎，主宅中有伏尸旧殃。彼此两边都受伤克，要防两下俱损；夫与妇各自淫佚不检，是各有私情。日干入墓又逢关隔，人与宅都要败废；日支坐坟墓而财爻并见，旅途行程必被耽搁。被白虎所克的那个神，就是病症的所在；能制伏官鬼的那个位置，就是良医的所在。

虎乘遁鬼殃非浅，鬼临三四讼灾随。病符克宅全家患，丧吊全逢挂缟衣。前后逼迫难进退，空空如也事休追。宾主不投刑在上，彼此猜忌害相随。互生俱生凡事益，互旺皆旺坐谋宜。

「白虎」乘着遁干所得的官鬼，灾殃不浅；官鬼临在第三课、第四课上，官司与灾祸接踵而来。「病符」克制日支住宅，主全家生病；「丧门」「吊客」两煞齐见，家中要挂上素白孝衣。前后都被逼迫住，进退两难；上下空空如也，事情不必再追求。宾主两边情意不投，那是「刑」落在上神；彼此猜忌不安，那是「六害」相随。上下互相生助、彼此都得生气，凡事有益；上下互相旺相、彼此都得旺气，安坐图谋都相宜。

干支值绝凡谋决，人宅皆死各衰羸。传墓入墓分憎爱，不行传者考初时。万事喜忻三六合，合中犯杀蜜中砒。初遭夹克不由己，将逢内战所谋危。人宅坐墓甘招晦，干支乘墓各昏迷。

日干日支都值绝地，凡有谋望都要断然了决；人与宅都落在死气，两边各自衰弱羸弱。三传由墓而出还是入于墓中，要分清是可憎还是可爱；遇上不发传的伏吟之类，就回过头去考究初传与占时。万事欢欣，多半是逢着三合、六合；但合中若犯了凶煞，那便是蜜里藏砒霜。初传一开头就遭上下夹克，事情由不得自己做主；天将与所乘之神内部交战，所谋之事就危险了。人与宅都坐在墓上，甘心招来晦气；日干日支各自乘墓，两边都昏昧迷惘。

任信丁马须言动，来去俱空岂动宜。虎临干鬼凶速速，龙加生气吉迟迟。妄用三传灾福异，喜惧空亡乃妙机。六爻现卦防其克，旬内空亡逐类推。所筮不入仍凭类，非占现类勿言之。常问不应逢吉象，已灾凶逃返无疑。

见到「丁神」与驿马，尽可断它有言语走动之事；但若来去两头都落空亡，哪里还谈得上宜于动作。「白虎」临在日干的官鬼上，凶事来得极快；「青龙」加在生气之上，吉事却来得迟缓。胡乱取用三传，灾与福的断法就会两歧；该喜的、该惧的都要看空亡，这才是其中的妙机。六爻现于卦上，要防它来相克；一旬之内的空亡，也照这个路子逐一类推。所占之事若不在课传中现出，仍旧凭类神去断；不是本次所占而只是偶然现出的类神，就不要拿来乱说。平常问事本无应验，却忽然逢着吉象；已经成灾的凶事忽然逃遁而去，那也是返照之机，不必再疑。

学壬决断，先看七处：日、辰、三传、年、命，次看类神，只在七处寻看。来问何事，各以类神决断事情。然类神赅载事广，姑举一事略陈，它可类推。

学六壬断课，先要看定「七处」，就是日干、日支、初中末三传、行年、本命这七个地方；其次才看「类神」，而类神也只在这七处寻找。来人问的是什么事，就各按那件事的类神去决断。不过类神所包罗的事情极广，这里姑且举一件事略作陈说，其余的都可以照此类推。

如占走失奴婢，要分三等，奴仆是男，婢妾是女。各有类神。戌、河魁、天空，奴之类神也；酉、太阴、从魁，婢之类神也。视七处上，此等类神落何宫，遇何神将神，有无刑冲破害及旺相休囚死，当令不当令，有气无气，落空亡否，然后就类神吉凶断之，必无失矣。

譬如占奴婢走失，先要分清等次：奴仆是男，婢妾是女，各有各的类神。戌支、河魁（戌的将名）与天空，是奴仆的类神；酉支、太阴与从魁（酉的将名），是婢妾的类神。然后察看这些类神落在七处的哪一宫，上头遇着什么神、什么天将，有没有刑、冲、破、害，是旺相还是休囚死，当令还是不当令，有气还是无气，落不落空亡；把这些看定了，再就类神的吉凶去断，必定不会有失。

然壬书不一，断路不同，如《心镱经》、《中黄经》与《毕法》等书，皆并年命为一，泛言六处而直讲。《通神集》及《断经大要》以八法论也。八法者，又加入正时天上时，而去行年也。又《断经》了了谓之六处，又各不同。

然而六壬的书籍不止一家，断法的门路也各不相同。像《心镱经》《中黄经》与《毕法》一类书，都把行年与本命合并成一处，笼统地说成「六处」而径直讲下去；《通神集》和《断经大要》则用「八法」立论——所谓八法，是又加进正时与天上时两项，而把行年去掉；至于《断经》讲得明白透彻的地方，又称作「六处」，各家彼此也不一样。

盖以日辰、岁支、月建、来人方位、初传用神而言，并去年命与中末三传也。大抵以七处加正时金氏旁注“先锋门”及时上贵人注“值事门”九处为主，更无别法矣。五要权衡终

《断经》的六处，是就日辰、太岁之支、月建、来人所在的方位、初传用神这几项而言，把行年、本命与中传末传都一并去掉了。总的说来，还是以「七处」再加上正时（金正音旁注：这叫「先锋门」）与正时上的贵人（旁注：这叫「值事门」），合成九处为主，此外再没有别的法门了。《五要权衡》一篇至此结束。

雨水前日卯初刻，太阳入卫用登明亥。春分后二巳一刻，入鲁河魁作将明戌。谷雨后四亥初刻，入赵从魁用可称酉。小满后五酉三刻，入晋还须传送兴申。

这是月将交替（过将）的时刻与分野歌。雨水的前一日卯时初刻，太阳行入卫的分野，此后取「登明」亥为月将。春分后第二日巳时一刻，太阳入鲁的分野，改以「河魁」戌为月将。谷雨后第四日亥时初刻，太阳入赵的分野，改用「从魁」酉为月将。小满后第五日酉时三刻，太阳入晋的分野，就该换成「传送」申为月将了。

夏至后四未一刻，入秦小吉用其名未。大暑后三巳一亥，入周先用胜光灵午。处暑后三巳二刻，入楚还当太乙迎巳。秋分后七寅三刻，入郑天罡用去亨辰。

夏至后第四日未时一刻，太阳入秦的分野，改用「小吉」未为月将。大暑后第三日巳时（原文「一亥」当为刻数之讹），太阳入周的分野，先用「胜光」午为月将。处暑后第三日巳时二刻，太阳入楚的分野，就该迎「太乙」巳为月将。秋分后第七日寅时三刻，太阳入郑的分野，改用「天罡」辰为月将，行事亨通。

霜降后九丑三刻，太冲运动宋州城卯。小雪后七戌一刻，功曹将领入燕京寅。冬至后四刻一刻，入吴大吉便休停丑。大寒当日酉三刻，入齐神后岁功成子。卷之十四终

霜降后第九日丑时三刻，「太冲」卯将运转，太阳行到宋的州城分野。小雪后第七日戌时一刻，「功曹」寅将领事，太阳入燕京的分野。冬至后第四日刻时一刻，太阳入吴的分野，换「大吉」丑为月将便可停当。大寒当日酉时三刻，太阳入齐的分野，用「神后」子为月将，一年的功候到此圆满。卷之十四到此结束。

干支传课作提纲，先审安身无所伤。事业一生经历处，存亡隐见莫胡详。六壬课以干为主。干者，我也。其干支课传上神皆我之用，有以首课入传为终身经历者，有以支起入传为终身经历者，有以干之阴神起传为终身经历者，有以支之阴神起传为终身经历者，有以初传末传作鬼归干支为终身经历者，皆以生干比干为上吉；若干克干上神，支课用上神为次吉，是安身无所伤也。此为上吉之数。

歌诀说：论一生休咎，要拿干支与四课三传作总纲，先审察自身安不安、有没有受伤；一生事业所经历的地方，存亡显隐都在其中，不可胡乱推详。以下解说：六壬课以日干为主，日干就是「我」。干支、四课、三传上头的神，都是我所用之物。有的以第一课入传来看一生经历，有的从日支起传来看，有的从日干的阴神起传来看，有的从日支的阴神起传来看，也有的以初传末传化作官鬼归到干支上来看；这几种都以能生日干、能与日干比和的为上吉。若是日干反克干上之神，或者日支之课用支上之神，算次一等的吉，也算是安身无所伤，仍属上吉之数。

若干支上神、用传上神或克害刑冲破干，是我身无所安著，以至绝嗣败家，灾讼丧命，终身无成，下等之数也。务宜详之。若占功名，则以克我者为官，又从贵论，不在此限也。

若是干支上神或者用神三传上神反过来克、害、刑、冲、破日干，那就是我这一身没有安顿着落之处，以至于绝嗣败家、遭灾涉讼、丧失性命，终身一事无成，这是下等之数，务必要仔细分辨。不过若是占功名，就另当别论了：占功名以克我者为官星，又要按贵人一路去论，不受上面这条规矩的限制。

干禄得地可荣身，略有些伤支用寻。寻到好地方住脚，有些疑惑不堪停。承上言，既审上无所伤，尤宜看干上之禄神，得地则求名有禄，有禄可享，庶人有禄可用，九流百工技艺生意可资，要不空陷，并年命干支传用又不来刑冲克破，此禄斯谓禄无所伤，终身可守富贵，乃美数也。

歌诀说：日干的禄神若得地，就可以荣显此身；禄稍有损伤，便要到日支和用神上去另寻着落；寻到好地方才站得住脚，若还有些疑碍，就不堪停留。以下承接上文解说：既已审明日干上没有受伤，尤其该看日干上的禄神。禄神得地，则求名有禄可得，为官有禄可享，平民有禄可用，九流百工、技艺买卖都可以借以谋生；只要它不落空陷，行年、本命、干支、三传、用神又不来刑冲克破，这才叫「禄无所伤」，终身可守富贵，是很美的命数。

若禄被刑冲破陷，是禄有伤，既无所靠，则寻支上神之禄，或无禄则寻用传上之禄神，无空陷刑冲破克害为吉。盖干禄乃自身营为之禄，支禄家中现成之禄，用传之禄，往来营求之禄也。三者得一为美数。如三者俱无或有禄不吉，则无所立脚，不可停守矣。

若禄神被刑冲破陷，就是禄有损伤，既然靠不住，便去寻日支上神的禄；若日支上也无禄，就再去寻用神三传上的禄神，只要不落空陷、不遭刑冲破克害，就算吉。原来日干之禄是自己经营挣来的禄，日支之禄是家中现成的禄，三传之禄是往来奔走求来的禄；三者能得其一，便算美数。若三者全都没有，或者虽有禄而并不吉利，那就没有立脚之地，不可再停留固守了。

或财或比或生身，无伤无克细推寻。得个稳中堪下脚，莫令衰败又无存。如课传无禄可依，当寻我之财，或比，或生，俱要无刑冲克破害，方为平稳，可立脚矣。若有所伤而又入衰败之乡，则无靠也。

歌诀说：或看财爻，或看比肩，或看生我之神，务要无伤无克，细细推寻；求得一个稳当处才好落脚，莫叫它既衰败又荡然无存。解说：如果课传之中没有禄可依靠，就该寻我所克的财爻，或与我同类的比肩，或生我的印绶；这几样都要没有刑冲克破害，才算平稳，可以立住脚跟。若既受损伤，又落入衰败之乡，那就无所依靠了。

先审干上作元因，次把用传配合寻。初不成传方看二，方知此事得何因（原本作“若不成传方看救，要知救我有何神”）。课无全吉，宜先寻干上以究共原因，次看用传以审其运用。如初传空克有伤，则看中传末传有何救我之神，何方可靠，何人可依，何事可为，虽不能成大富贵，亦为终身之依。数中无依，斯为下也。

歌诀说：先审日干上神以求事情的本原，其次把用神三传配合起来寻究；初传若不成事，才去看第二传，这样才知道此事的起因何在（原本这两句作「若不成传方看救，要知救我有何神」）。解说：一课之中不会全是吉象，所以要先在日干上寻究其原因，再看用神三传以审察其运用。假如初传落空、被克而有损伤，就看中传末传有什么救我之神，然后判断何方可靠、何人可依、何事可为；即便不能成就大富大贵，也可以作为终身的依托。若数中连依托都没有，那就是下等了。

然壬课有吉有凶，不可执一而论。如占功名，明无官星，或有官星而变空克，则又以暗遁得官星，父母得地无伤，所临吉神吉煞，亦可取贵。如遁再凶，是功名不成矣。如常人占，明无财星，或有财星空克，又以暗遁得财星，父母得地无伤，所临有吉神吉煞，亦可取财；若遁干又无所取，则财不聚矣。又有明吉而遁凶，亦为有害，务宜详之。又察年命上神，与日干并用神，或生或比，或刑克冲破害，方为得体也。

然而六壬课有吉有凶，不可执定一端而论。譬如占功名，明处没有官星，或者虽有官星却落空、被克，这时若从暗中的遁干上得着官星，印绶父母又得地无伤，所临的都是吉神吉煞，一样可以取贵；倘若遁干也是凶的，那功名就成不了。又如常人占事，明处没有财星，或者有财星而落空、被克，若从遁干上得着财星，印绶父母得地无伤，所临又有吉神吉煞，也一样可以取财；若遁干上也无可取，那财就聚不拢了。还有明处吉而遁干凶的，同样有害，务必细辨。此外还要察看行年、本命上神与日干及用神之间，是相生、比和，还是刑克冲破害，这样才算断得得体。

却有空亡临吉神，吉神无倚不和平。惟有凶神临日辰，就言其事主灾迍。日辰空亡为真空亡，作事无力。在地曰孤，无妻可依；在天曰寡，无夫可依。凡凶神刑冲破害，宜空；若生我救我者，不宜空。如初传空，末传实，先虽无着，后却有成。如中传空，事将成而中止。如末传空，事终无结果。

歌诀说：若空亡临在吉神上头，吉神便没有依倚，事情就不和顺安宁；只有凶神实实在在临在日辰之上，才可以断这件事主灾难困顿。解说：日干日支落空，才是「真空亡」，做什么事都使不上力。落在地盘上的叫「孤」，主无妻可依；落在天盘上的叫「寡」，主无夫可依。凡是凶神以及刑冲破害，都宜于落空；若是生我、救我的神，就不宜落空。假如初传空而末传实，起头虽没有着落，后来终归有成；假如中传空，事情将要成功却半途中止；假如末传空，事情到底没有结果。

如占暴病、忧贼、争讼，空则吉；久病占如空必主死；余不吉，主人财走失。惟金水不嫌空，有生不为空，月将、太岁、月建、日、时、年、命填实为不空，不可全以空论。

假如占急病、忧虑盗贼、争讼这一类事，落空反而是吉；但占久病若逢空，必定主死。其余的事逢空都不吉，多主人口走失、钱财耗散。只有属金、属水的支落空不算忌讳；有生气来生的也不算真空；又若月将、太岁、月建、日、时、行年、本命任何一项来填实它，就不作空亡论——所以不可一概拿空亡去断。

如占坟宅，取支左空则空左，右空则空右，先吉而后空不嫌。如占六畜，逢空，看其地分，若採加不得位，必有损伤；採加得地临生气，虽空不妨。如占子孙带空，纵有子是空中来，或奸生，或过继。不然主有伤。如占才名，先实后空，主后有阻隔，不遂意，破财。如占买卖，带空，不成。

假如占坟地宅舍，就取日支的左右来看：左边落空便是左首虚空，右边落空便是右首虚空；若先吉而后落空，倒也无妨。假如占六畜，逢空要看它所落的地分：类神所加之位若不得地，牲口必有损伤；类神所加得地又临生气，纵然落空也不要紧。假如占子孙带空，纵然有儿子，也是从空中得来的——不是私生，就是过继；再不然就主子女有损伤。假如占钱财与名声，先实而后空，主后来有阻隔、不称心，还要破财。假如占买卖带空，那是做不成的。

旬中空亡，当以类推。甲子旬中空戌亥，甲子乙丑空才、父，既入空，虽吉不可用；丙寅卯空官、子；戊辰己巳空兄、才；庚午辛未空父、子；壬申癸酉空官、兄。

一旬之中的空亡，应当照六亲的类别去推。甲子旬中戌亥两支落空：在甲子、乙丑两日，戌亥所值的是财与父母，既已入空，虽是吉神也不可取用；在丙寅、丁卯两日落空的是官鬼与子孙；在戊辰、己巳两日落空的是兄弟与财；在庚午、辛未两日落空的是父母与子孙；在壬申、癸酉两日落空的是官鬼与兄弟。

凡占有十恶大败日，名无禄日。甲戌，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，己丑。此十日内无禄才空亡，故曰大败，占身无才禄，决然不安，占寿无才禄，亦是不美。但看传中有生，亦不死。直符克年方死。占官求才，俱为不利。

凡占卜要留意「十恶大败日」，又叫「无禄日」，就是甲戌、乙巳、壬申、丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、己丑这十日。这十日之内禄神与财爻都落空亡，所以叫「大败」。占自身而无财无禄，处境决然不得安稳；占寿数而无财无禄，也不是好兆头。但只要三传之中有生气来生，也还不至于死；要等到「直符」来克本命之年，才断死。这十日占官职、求钱财，都不利。

用空入生，废事再来。遇阴而昧，还是沈埋天空入空，旺相所合，中虽见阻，婚姻必吉。如用空居长生之地，是事不成而再发；传入太阴在上，事虽露机而又入暗昧之地，将成又废，毕竟是空，不可以值长生而谓事得再成也。

口诀说：用神落空却坐在长生之上，废掉的事还会再来；若遇上「太阴」而转入昏昧，仍旧要沉埋下去。（另有一条：「天空」入于空亡，若得旺相之神与之相合，事情中间虽见阻碍，婚姻却必定吉利。）解说：假如用神落空而居于长生之地，是事情虽不成却还会再发动；但若传到太阴之上，事情虽已露出机兆，却又落进暗昧之地，眼看要成又废了——归根到底还是个空，不可以因为它值长生就说事情能够再成。

用空入末，旧事再发。凶则宜避，凶则莫合。用作空亡而末传归于日上，主旧事再发，若带吉神良将，则当为之而不可舍。若带凶神恶将，则宜逃之而不可为。

口诀说：用神落空而末传又归到日上，旧事还会再发作；若是凶的就该躲避，若是凶的就不要去凑合。解说：用神作了空亡，末传却归到日干之上，主旧事重新发动。这时若带的是吉神良将，就该趁势去做而不可放弃；若带的是凶神恶将，就该逃开而不可去做。

空于其妻，其妻复归。初虽有伤，后当再为。天空入空，又休又刑，婚姻虚喜，终见无成。支为宅为妻，入空是空于其妻也。若财亦然。先见其空而后有妻才入实，未娶者先难后成也。既娶者先奸后娶。若先空而末得子孙生之，亦主再娶。

口诀说：妻位落空，妻子还会回来，起初虽有损伤，后来当可再续；但若「天空」又入空亡，既值休气又遭刑克，那婚姻不过一场虚喜，终究不成。解说：日支既代表住宅也代表妻子，日支入空就是妻位落空，财爻落空也是一样。若先见其空而后来妻位、财爻填实，未娶的是先难后成；已娶的则是先有私情而后成婚。若先落空而末传得子孙来生它，也主再娶一次。

用见其妻，后入于空，半路断弦，何日续终？发用见其妻才，或中末入空，主断弦难续。妻虽入空，旺气所钟，一则有喜，一则病冲。初传入空而中末归旺，是空中有病，旺中有喜，是病中而得子也。“是病中”句金氏旁注“一喜一忧”四字。

口诀说：用神上见到妻位，后来却落入空亡，好比半路上琴弦断了，何日才能接续到底？解说：发用见着妻财，而中传末传落空，主断弦之后难以再续。口诀又说：妻位虽落空亡，却有旺气所聚，一面有喜，一面又有病来冲犯。解说：初传落空而中末两传归于旺地，就是空中夹着病、旺中含着喜，主在病中得子。金正音在「是病中」这一句旁边注了「一喜一忧」四个字。

空于其子，复见其子。子虽初乖，后还有济。子发用入空，是初年难为子也。中末二传而子星入实，是为后终有子。如末得父母生之，亦为有子。用见其子，复入于空。子虽相连，不见其终。用见子本有子，传入空亡死绝乡，中年必丧成家子，不然残疾破家门。离乡又背井，不送父母终。

口诀说：子位落空而后又见着子，儿子起初虽乖违，后来还是有指望。解说：子孙发用而入空，是早年难于得子；中传末传子星填实，就是后来终究有子；若末传又得父母印绶来生，也一样主有子。口诀又说：用神上见着子，随即又落入空亡，儿子虽在身边接连，却看不到终局。解说：用神见子本是有子之象，但传入空亡与死绝之乡，主中年必定丧掉那个能成家的儿子；不然就是儿子残疾而败破门户，或是离乡背井，送不了父母的终。

贵人于空，干贵反凶。当谒莫谒，当逢莫逢。贵人能解祸生福，若入空则不得力也。贵入于空，求名虚声，传入二死，不善其事。中末入二死，是慕功名终身无成也。中末逢生助，后犹有望也。

口诀说：贵人落在空亡，去干求贵人反而招凶，该拜谒的不要去拜谒，该会面的不要去会面。解说：贵人本能解祸生福，一旦入空就使不上力了。口诀又说：贵人入空，求功名只落得个虚名，若三传再入「二死」，这件事就没有好结果。解说：中传末传落进死气、死神二死之地，是仰慕功名而终身无成；若中末逢着生扶，后来倒还有指望。

地入于空，可免诸凶。任尔出入，自迪其功。凶将入空，诸凶可免，而出入有功。朱入于空，望文不就，执不如舍，进则难售。雀为文书，入空虽旺不就，不如别谋，是非则免。

口诀说：地盘之神落入空亡，各样凶险都可免去，尽管你出入往来，自然能开出功业。解说：凶恶的天将落空，诸凶都可避免，出门办事反倒有功。口诀又说：「朱雀」入空，指望文书之事办不成，与其固执不如舍弃，硬要前进也难以售出。解说：朱雀主文书，入空之后纵然旺相也不成事，不如另谋出路，倒可以免去是非。

六合入空，求财难通。不宜卖买，互见相攻。六合为才，婚姻和合之神，空则彼此不合而相攻。勾入于空，官无讼凶。在外莫见，在后莫容。勾乃争斗之神，入空讼无。外见有勾引，末传见有后祸。又金氏注曰：一云日前属外，日后为内。

口诀说：「六合」入空，求财难以通畅，不宜买卖，双方反而彼此攻讦。解说：六合是财神，又是主婚姻和合之神，落空则彼此不能相合而互相攻击。口诀又说：「勾陈」入空，官府之中没有讼事之凶，在外面不要去相见，在后头也不要去容留。解说：勾陈是争斗之神，入空则讼事自消；若见在外，主有人从中勾引；若见在末传，主后来还有祸端。金正音又注：一说日干之前属外，日干之后属内。

龙入于空，仍作我妻。我妻见伤，难再言归。青龙乃贤德之神，入空则伤妻。妻者，干支上神合也。龙入于空，仍作我财，一半可得，一半可谐。龙乃财喜之神，空则财可半得，不能全获矣。

口诀说：「青龙」入空而它又充当我的妻位，那就是妻子受伤，难以再说归家。解说：青龙本是贤德之神，入空就伤妻。所谓妻，是指与日干日支上神相合的那一位。口诀又说：青龙入空而它又充当我的财爻，那便是一半可得、一半称心。解说：青龙是主财喜之神，落空则财只能得一半，不能全数到手。

龙入于空，仍作我官。志虽慕贵，不得成欢。龙乃官贵之神，空则云云。天空入空，诸事无踪。吉不作吉，凶不作凶。凡劫煞凶神加天空入空，俱有影无凶，凶吉不成。

口诀说：青龙入空而它又充当我的官星，志向虽仰慕富贵，终归不得欢喜。解说：青龙是主官贵之神，落空的断法照上面所说类推。口诀又说：「天空」再落入空亡，诸事都没有踪影，吉的成不了吉，凶的也成不了凶。解说：凡劫煞一类凶神加在天空上而又入空，都是有影子而无实祸，吉凶两头都落不到实处。

白虎入空，见凶不凶，宜于出往，反得其功。白虎凶空，更末传吉将，反得其功，可任意出外。常入于空，丧吊又逢，为亲为服，何事匆匆？太常孝服神，带丧吊，主亲服，百事不遂，安得匆匆？

口诀说：「白虎」入空，见着凶象却并不凶，宜于出行前往，反而能成就功业。解说：白虎虽凶而落空，若末传再乘吉将，反倒得功，可以随意出外。口诀又说：「太常」入空，又逢上丧门吊客，是为亲人穿孝服，还忙忙碌碌做什么？解说：太常本是主孝服之神，再带丧门吊客，主为亲人服丧，百事都不顺遂，哪里还能匆匆有为。

胎喜入空，有鬼在上，即日离身，子母无恙。此条想是金氏所增。常入于空，作官不蒙。虽有天马，亦莫腾通。常又为印绶，空则不沐朝赐，安能飞腾？

口诀说：胎神喜神入空，上头又有官鬼，那病灾当日就离身，母子都平安无事。（这一条大约是金正音后来增补的。）口诀又说：太常入空，做官得不着恩泽，纵然有「天马」，也腾达不起来。解说：太常又主印绶，落空则受不到朝廷的赏赐，哪里还能飞黄腾达。

常入于空，求财不成。当安不安，当行不行。“安”字旁注“守”字，“行”字旁注“穷”字。常又为财神，空则财不能就。若传课无依，当守穷而不可妄动妄为也。

口诀说：太常入空，求财不成，该安处的安不下来，该行动的行不出去。（金正音在「安」字旁注了「守」字，在「行」字旁注了「穷」字。）解说：太常又是财神，落空则财求不成。若课传之中别无依靠，就该安守清贫，不可胡乱行动、胡乱作为。

胎喜无空，无鬼不旺。云子云亡，焉云得当。此条亦必金氏所增。玄入于空，谋害不凶。疑其盗失，无入吾宫。玄武为谋害神。阴后入空，女诈不逢。反得阴利，而有后通。太阴天后，女诈之象。

口诀说：胎神喜神不落空，却又无鬼来生扶而不得旺气，说是有子也罢，说是无子也罢，怎么说都不算妥当。（这一条也必是金正音增补的。）口诀又说：「玄武」入空，谋害之事不成其凶，虽疑心要遭偷盗遗失，贼也进不了我的家门。解说：玄武本是主谋害的神。口诀又说：「太阴」「天后」入空，妇女的欺诈就遇不上了，反而能从阴私中得利，日后还有通达之机。解说：太阴与天后，正是妇女奸诈的象征。

空亡作鬼带负谩，阴空相乘事欺慢。空鬼带负谩，乘天空太阴，主有欺瞒骗害之事。谩语，正午顺十二。空亡作鬼带五盗，大耗相乘有失耗。空鬼乘玄武五盗二耗，其贼必自空中而来。财是空中而去。失耗之事不免。五盗，正丑逆十二。大耗，正戌逆十二。小耗正卯逆十二。凡神煞下见于《六壬经纬》者，朱标出之，此条晴崖朱批。

口诀说：空亡充当官鬼而又带着「负谩」之煞，再乘上太阴、天空这两个阴晦之神，所占之事就有人欺瞒怠慢。解说：空鬼带负谩，又乘天空、太阴，主有欺瞒诈骗、暗中加害之事。「谩语」煞的起法：正月起午，顺行十二支。口诀又说：空亡充当官鬼而带「五盗」，再与「大耗」同乘，必有失落耗散。解说：空鬼乘玄武、五盗与大小二耗，那贼必定从空处而来，财物也从空处而去，失落耗散之事在所难免。「五盗」正月起丑，逆行十二支；「大耗」正月起戌，逆行十二支；「小耗」正月起卯，顺行十二支。凡神煞在《六壬经纬》中查得着的，都用朱笔标出——这一条是晴崖的朱批。

空亡作鬼带马丁，有人逃出事忙忙。空鬼带丁马，必有人逃出，不然则主离乡过继之事。支是天空，行人信通。带喜尤妙，不宜入空。天空乃文书走报神，加支上，有外信入家，入空，不以信论。

口诀说：空亡充当官鬼而带着驿马与丁神，必有人逃走出去，事情忙乱不堪。解说：空鬼带丁马，一定有人出逃；不然也主离乡背井、过继他人之事。口诀又说：日支上是「天空」，出门在外的人有信息通来；再带喜神更妙，只是不宜落空。解说：天空本是主文书传报的神，加在日支之上，主有外面的音信传进家来；若落了空，就不能当作有信来断了。

空亡克日却无依，孤单冷淡过生时。发用空鬼，主人无依，单冷过一生。贵雀作鬼，入于空亡，文字贵物，乃是其赃。用乘贵雀空鬼，文书贵物，乃当自嗔，余以神煞详之。

口诀说：空亡来克日干，人就无所依靠，孤孤单单、冷冷清清过一辈子。解说：发用是落空的官鬼，主此人一生无依，孤单冷落地过完一世。口诀又说：贵人与朱雀充当官鬼而落入空亡，那些文书字据与贵重物件，正是赃物之所在。解说：用神乘贵人、朱雀而作空鬼，凡文书贵物之事都只能自家生气，其余的再按各种神煞去详推。

螣蛇作鬼，入于空亡，惊惶走失，又作火类。用虽入空，不免惊惶，走失火光之事。朱雀作鬼，入于空亡，不无虚诞，信息为狂。六合作鬼，入于空亡，文词为美，亦宜自防。文词喜美中，亦宜慎之。

口诀说：「螣蛇」充当官鬼而落入空亡，主惊慌与走失，又主火烛之类。解说：用神虽落了空，仍免不了惊惶失措，以及人口走失、火光为灾之事。口诀又说：「朱雀」作鬼而入空亡，难免有虚妄不实之言，音信也近于狂诞。口诀又说：「六合」作鬼而入空亡，文词虽好，也该自家提防。解说：文词固然可喜可美，其中仍宜慎重。

勾陈作鬼，入于空亡。内勾外连，尤防其殃。青龙作鬼，入于空亡，喜中见贼，亦宜自防。天空作鬼，入于空亡，尤防暗损，诸事微茫。白虎作鬼，入于空亡，杀伤斗讼，又作惊惶。

口诀说：「勾陈」作鬼而入空亡，内有人勾结、外有人牵连，尤其要防这场祸殃。「青龙」作鬼而入空亡，喜庆之中夹着贼害，也该自家提防。「天空」作鬼而入空亡，尤其要防暗中的亏损，诸事都渺茫难明。「白虎」作鬼而入空亡，主杀伤、斗殴与讼事，又主一场虚惊。

太常作鬼，入于空亡，钱谷酒印，并失衣裳。玄琥作鬼，入于空亡，走失盗贼，亦当预防。太阴作鬼，入于空亡，阴谋相妒，婢妾死亡。天后作鬼，入于空亡，衣裳首饰，走失须防。

口诀说：「太常」作鬼而入空亡，钱粮、酒食、印信这些事上要失手，连衣裳也一并丢失。「玄武」（原文作「玄琥」）作鬼而入空亡，主人口走失与盗贼，也应当预先防备。「太阴」作鬼而入空亡，主阴谋与相互嫉妒，婢女侍妾有死亡之事。「天后」作鬼而入空亡，衣裳首饰这一类东西要防丢失。

破神最是不相宜，入干却有内人欺。若是临支被外侮，一切交游总不如。破神，阳日后三辰，如子日见酉，寅日见亥；阴日前三辰，如丑日见辰，卯日见午。二破若在日干上，主家内邻人欺。支上主外人朋友侮。干支互破，则外破内，内破外，交相破害。

歌诀说：「破神」最是不相宜，进入日干便有自家人来欺，若临在日支上就要受外人欺侮，一切交游往来总归不如意。解说：破神的起法是——阳日取日后第三辰，如子日见酉、寅日见亥；阴日取日前第三辰，如丑日见辰、卯日见午。这两种破若落在日干上，主家里人和邻居来欺负；落在日支上，主外面的人和朋友来欺侮；若日干日支彼此互破，就是外破内、内破外，两下交相破害。

大抵逢破，凡事不成，才见破财，失物见破物，凶见破不成凶。贵人见破，则功名荐引，干贵不成。螣蛇见破，则牵连提带，作事不久。朱雀见破，则文书口舌暗捺不行。六合见破，则卖买、交关、婚姻、纳子不就。勾陈则争斗、田庄、坟墓、交关不就。青龙见破，则求财、婚姻、公文、案卷不举。

大体上说，逢破则凡事不成：财爻逢破就破财，失物逢破就物件残破，凶象逢破反而成不了凶。贵人逢破，则功名举荐、干求贵人都办不成；「螣蛇」逢破，虽有牵连提携，做事也不长久；「朱雀」逢破，则文书与口舌之事被暗中压住，行不通；「六合」逢破，则买卖、交易关说、婚姻、收养子嗣都不成；「勾陈」逢破，则争斗、田庄、坟墓、交易之事都不成；「青龙」逢破，则求财、婚姻、公文、案卷都举办不起来。

天空见破，则文书、进纳、奴婢不就，文学、举业不成。元武破，则阴谋、贼党不就，投师、立学不成。太阴破，则阴谋、金钱、关节不通。天后则恩泽、诏赦不来，婚姻不就。太常破则荐本、推官、婚姻、酒食中止。白虎破则道路防劫，武举不成。金氏旁注曰：即月破是也，又隔四位相加。

「天空」逢破，则文书、捐纳、奴婢之事都不成，读书举业也不成；「玄武」逢破，则阴谋与盗党的勾当办不成，拜师入学也不成；「太阴」逢破，则阴私谋划、金钱往来、疏通关节都不通；「天后」逢破，则恩泽诏赦不来，婚姻不成；「太常」逢破，则举荐奏本、推举官职、婚姻、酒食之事中途停止；「白虎」逢破，则路上要防抢劫，武举也考不成。金正音旁注说：这就是「月破」，另有一说是相隔四位加临的算破。

契者如便论神煞，必有损破不能饶。破即四破，验神煞以审所破之由。岁破加于月破中，吉将相逢也不容。更有凶神与凶将，破财坏事主贫穷。岁月破入课为用，一破难为，又兼二破为用，则吉事不成，凶所不免。更有凶神凶将，财破事坏，贫穷到底无成立也。

歌诀说：契合之际若便去论神煞，必定有损破而不肯饶过。解说：这里的破就是「四破」，须验看神煞以审明所破的缘由。歌诀又说：岁破加在月破之中，纵然遇上吉将也容不下；再加上凶神与凶将，就要破财败事，主人贫穷。解说：太岁之破与月建之破入课发用，单是一破就已难办，何况二破同时发用，那便吉事不成、凶事难免；再有凶神凶将助虐，钱财破散、事情败坏，一生贫穷到底，一无所立。

冲者如何论神煞，必有横祸审所招。冲即破碎煞。子午卯酉在巳，寅申巳亥在酉，辰戌丑未在丑。再详神煞以审所招。或破或废传上居，事皆破废不须疑。破者，年月日时四破；废者，四废。若用带破废煞，凡事不遂。

歌诀说：遇「冲」该怎样论神煞？必定有横来之祸，要审明它是从哪里招来的。解说：这里的冲就是「破碎煞」，起法是：子午卯酉年月日在巳，寅申巳亥在酉，辰戌丑未在丑；再详参别的神煞，就可以审出祸从何来。歌诀又说：或破或废落在三传之上，事情都要破败废弃，不必再疑。解说：所谓破，是太岁、月建、日、时这四种破；所谓废，是「四废」之煞。若用神带着破煞废煞，凡事都不顺遂。

碎在三传事不成，中则狐疑末无后。破碎煞，才遇破才，事遇破事，物遇破物。初传得之即不成，中传得之狐疑不决，末传得之，终无归着。

歌诀说：「破碎煞」落在三传，事情不成，落在中传则犹疑不决，落在末传则没有下文。解说：破碎煞这一位，财爻遇上它就破财，事情遇上它就败事，物件遇上它就残破。初传得着它，事情当下就不成；中传得着它，中途狐疑不能决断；末传得着它，到底没有归着。

巳亥相冲有贵空，迷神关隔又相逢，要行不行语不通，凡事萧条竟没踪。巳亥相加上乘贵人天空，巳亥自相冲，再加迷神关隔，要行不行，要语不语，主事趑趄也。

歌诀说：巳亥相冲而上头又有贵人、天空，再逢着「迷神」与「关隔」，那就想走走不成、想说说不通，凡事冷落萧条，竟连个影子也没有。解说：巳亥相加而上乘贵人、天空，巳亥本身又自相冲，再加上迷神与关隔两煞，于是要行行不得、要说说不出，主事情进退迟疑、举步不前。

人情断绝见刑破，又临衰败主无亲。或破或废俱入传，不是破残带疾吁。用传带破废，凡事不成，谋不遂，若带病符天鬼，主残疾之人。

歌诀说：人情断绝，是因为见着了刑与破；再落在衰败之地，就主六亲无靠。又说：或破或废一齐入传，此人不是身体破残，就是带着疾病可叹。解说：用神与三传带着破煞废煞，凡事不成，所谋不遂；若再带上「病符」「天鬼」两煞，就主是个残疾之人。

破侮须知忍在心，谩将狂语出伤人。但宜速闭毋令缓，好计方成胜且赢。用见四破，又见刑害、闭口、朱雀、谩语等神，破为神，人侮勿即以言伤人，宜当闭口含思，以计胜之，则破者岂能坏我哉？

歌诀说：遭人破坏欺侮，须知要把这口气忍在心里，不要胡乱放出狂言去伤人；只该赶紧闭口，不可迟缓，好计策才能成就，既胜且赢。解说：用神见着四破，又见刑害、闭口、朱雀、谩语这些神煞，破煞既已成象，被人欺侮时切不可立刻用言语去伤人，应当闭口含忍、静心思量，用计谋去取胜——如此一来，那破煞又怎能坏得了我？

月破加于辰戌宫，其年必有跌伤凶。若加死气患蒙胧，生气加之喜气浓。辰戌乃跌倒杀，发用月破加其上，主跌扑灾。加死气，主蒙胧之难。加生气，虽危无事。岁破月上加玄空，必有逃走人不容。日上乘玄武天空，又加岁破，必有逃走出外之人。

歌诀说：月破加在辰宫或戌宫，这一年必有跌伤之凶；若再加上死气，就要害一场昏沉不明的病；加上生气，反而喜气浓厚。解说：辰戌两位是「跌倒杀」，发用的月破加在它上头，主有跌扑之灾；加死气，主昏沉迷蒙的灾难；加生气，虽有危险却终归无事。歌诀又说：岁破在月建之上又加「玄武」「天空」，必有人出逃而收留不住。解说：日干上乘玄武、天空，又加着岁破，家中必定有逃走出外的人。

刑者，杀之象，即三刑也，主上下不相合，刚柔不相济，燥暴自害夹刃。凡入课者为吉为凶，吉多则辅吉为吉，凶多则辅凶为凶。旺相如乘车得马，休囚如被禁加笞，主口舌凶恶忧扰失时。不空占病干谒宾主，在常人则取罪戾，惟宜捕捉，君子得之，则为威权，其名有四：

所谓「刑」，是肃杀之象，也就是三刑，主上下不相和合、刚柔不能相济，性情躁急暴烈而自伤，又如两边夹着刀刃。凡刑入课，是吉是凶要看全局：吉象多的，刑就辅助吉而成吉；凶象多的，刑就辅助凶而成凶。刑逢旺相，好比乘车又得了马；刑逢休囚，好比被拘禁又加上鞭笞，主口舌、凶恶、忧扰与失时。若不落空亡而占疾病、干谒或宾主往来之事，在平常人身上就要招来罪过，只有捕捉盗贼一类事宜于逢刑；至于居官的君子得着它，反而成为威权之象。刑的名目共有四种：

一曰自刑。辰午酉亥自相刑害，落败则别改更，自高自大，自作自受，自逞其能，自受其祸，死于非命。二曰无礼刑。子刑卯，卯刑子，是阳精生日，阳气在子；而卯为日门，子为卯之卑位，而无卑恭。子为贪狼，卯为阴贼，死败相刑，门户不利，大小淫乱。如卯加子，明入暗出，水陆不通，子息不律。

第一种叫「自刑」：辰、午、酉、亥这四支自己刑害自己，若落在败地就该另作改图。自刑之人自高自大、自作自受，逞自己的能耐，也受自己招来的祸，甚至死于非命。第二种叫「无礼之刑」：子刑卯、卯刑子。因为太阳之精所生，阳气藏在子位；而卯是日出之门，子居于卯的卑下之位，却不肯守卑下恭顺之礼。子又是「贪狼」，卯又是「阴贼」，两个死败之神互相刑克，主门户不利、大人小孩都有淫乱之事。譬如卯加在子上，就是明处进来暗处出去，水路陆路都不通，子女的行为也不循法度。

三曰无恩之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，寅中有杂火，巳中有杂金，申中有杂水，故寅刑巳，刑中有害，举动艰难，彼刑我斗，官事灾殃。巳刑申，刑中有合，长幼不顺，先犯后合，彼刑我解，冤雠相报。申刑寅，刑中冲破，人鬼侵凌，男女相系，彼刑我动，残贼相施。

第三种叫「无恩之刑」：寅刑巳、巳刑申、申刑寅。这是因为寅中藏着杂火，巳中藏着杂金，申中藏着杂水，各自所生反被所刑，故谓无恩。寅刑巳，刑里带着害，主举动艰难，对方来刑我便与之相斗，因而生出官司灾殃；巳刑申，刑里带着合，主长幼失序，先冒犯而后和好，对方来刑我却能化解，是冤仇彼此相报；申刑寅，刑里带着冲破，主人与鬼祟一齐侵凌，男女互相牵连，对方来刑我便动，是残害贼伤彼此相加。

四曰恃势刑。上位在戌，寄旺四季，正旺在未，未恃旺而刑丑之冠带。丑恃冠带而刑戌，戌恃天刑而刑未之正旺。又曰：丑刑戌，戌迁其怒，自恃旬首而刑未；丑刑戌，刑中有暗鬼，乃贵刑贱，大刑小，刑禁官事。戌刑未，刑中有破，卑少凌长，妻财不丰，举动不利。未刑日丑，刑中不破，大小不和，兄弟不顺，或有丧服。发用逢之，多生灾害。

第四种叫「恃势之刑」：土的上位在戌，土又寄旺于辰戌丑未四季，其正旺之位在未；未仗着自己当旺，就去刑丑的冠带之位；丑仗着冠带得气，又去刑戌；戌仗着自己是天刑之位，反过来刑未的正旺。另一说：丑刑戌，戌把这股怒气转嫁出去，仗着自己居于旬首而去刑未。丑刑戌，刑中带着暗鬼，是贵者刑贱者、大者刑小者，主刑罚拘禁与官司；戌刑未，刑中带着破，是卑幼凌犯尊长，妻财不丰，举动不利；未刑丑，刑中不带破，主大小不和、兄弟不睦，或者家中有丧服。发用之处逢着这些刑，多要生出灾害。

刑干伤男，刑辰伤女。旺刑衰则福生，死刑旺则祸起。时刑干则忧小人，用刑时则行不利。善刑恶则无忧。恶刑善则凶至。刑月建不可讼人。刑日辰不可远行，刑支干则人宅不安，干刑者速 ，支刑者缓。若上下相刑，又见日鬼，是气象乖戾，反覆公讼无忧，不少缓矣。

刑落在日干上主伤男子，落在日支上主伤女子。旺神刑衰神则福气生，死气刑旺气则祸端起。占时来刑日干，主忧在小人身上；用神来刑占时，主出行不利。善神刑恶神，没有可忧；恶神刑善神，凶祸即至。刑犯月建，不可与人打官司；刑犯日辰，不可远行；刑犯支干，则人与宅都不得安宁。日干受刑来得快，日支受刑来得慢。若上下互相刑克，又见着日干的官鬼，那就是气象乖张悖戾，官司反反覆覆，忧患缠身，一刻也松缓不得。

制御之刑，十干聚克，逆乱乃生，故加刑以制御。凡干支所加，战斗不出其下，甲刑申，乙刑酉，丙刑子，丁刑亥，戌刑寅，己刑卯，庚刑午，辛刑巳，壬刑戌，癸刑未。

此外还有「制御之刑」：十天干聚在一处互相克伐，悖逆纷乱就生出来了，所以要加上刑来制伏驾驭。凡干支相加之处，交战争斗都不出它所加的地盘之下。其配法是：甲刑申，乙刑酉，丙刑子，丁刑亥，戊刑寅（原文作「戌」，当是「戊」字之讹），己刑卯，庚刑午，辛刑巳，壬刑戌，癸刑未。

冲者，击动之煞。初虽有得，后必倾覆，主摇动，反复不宁，在日身有迁，在辰宅有动。乘凶将损动，乘元武逃动，乘后阴暗动，乘元合盗失淫佚，出入更改，乘勾私邪、争竞、改易。子午冲，道路驰驱，男女交争。谋动变迁；卯酉相加，门户分异，失脱更改。寅申冲，人鬼刑伤，男女异心。巳亥冲，事多反覆，重求轻得。丑未冲，兄弟异心，谋事不遂。辰戌冲，悲喜杂异，贵贱不明，奴仆逃走，关节不行。大抵吉不宜冲，凶则散。

所谓「冲」，是击动之煞。起初虽略有所得，后来必定倾覆，主摇摆动荡、反覆不宁；落在日干则自身有迁移，落在日支则住宅有变动。乘凶将主损伤而动，乘「玄武」主逃亡而动，乘「天后」「太阴」主暗中而动，乘玄武六合主失盗与淫佚、出入更改，乘「勾陈」主私邪、争竞与改易。子午相冲，主道路奔波、男女相争、谋事变动迁徙；卯酉相加，主门户分异、失脱更改；寅申相冲，主人与鬼祟刑伤、男女异心；巳亥相冲，主事多反覆，重重求索却所得甚轻；丑未相冲，主兄弟异心、谋事不遂；辰戌相冲，主悲喜交杂、贵贱不明、奴仆逃走、关节不通。大体说来，吉象不宜逢冲，凶象逢冲反而消散。

害者，侵损、凌害之象。阴阳不顺，如水壅滞，如血未行，事多阻抑。子加未，事无终始，官灾口舌。未加子，营谋阻滞，出入有灾。丑加午，病讼多凶，夫妇不睦。午加丑，为卑小凌犯长上，事多不明，难得成就。

所谓「害」，是侵夺损伤、凌虐加害之象。阴阳不顺，好比水被壅塞不流，好比血脉还没有畅行，所以事情多有阻碍压抑。子加在未上，主事情有头无尾，招来官灾口舌；未加在子上，主经营谋划受阻，出入有灾。丑加在午上，主疾病与讼事多凶，夫妻不和睦；午加在丑上，是卑幼凌犯尊长，事情多半不明不白，难以成就。

寅加巳，为争进相害，出入改动，退利进阻。巳加寅，作事艰难。卯加辰，为事下凌上之害，有虚声，争才阻隔。辰加卯，心绪不宁。申加亥，为疾诡之害，先阻后得，必无终始。亥加申，图谋未遂，事无本末。酉加戌，暗昧凶。凡占口舌官非，守旧少恩。达者，妨也，在刑煞之间。

寅加在巳上，是争着上进而彼此相害，主出入改动，退守有利而前进受阻；巳加在寅上，主做事艰难。卯加在辰上，是下位凌犯上位之害，主有虚名浮声，争财而遭阻隔；辰加在卯上，主心绪不得安宁。申加在亥上，是疾速诡诈之害，主先受阻而后有所得，终究有头无尾；亥加在申上，主图谋不能达成，事情没有本末条理。酉加在戌上，主暗昧不明之凶。凡占口舌官非遇上六害，宜于守旧，且少得人恩。所谓「达」，就是妨碍，其分量介于刑与煞之间。

丁神者，乃变动之神也。凡占惟庚辛日为凶动，壬癸日为财动。庚午辛未日见卯，因妻而凶动，因财而祸起。庚辰辛巳日见丑，因墓田而凶动，旺相为田，死囚为墓。庚寅辛卯日见亥，因子婿而凶动。庚子辛丑日见酉，因兄弟而凶动，并及己身庚为兄，辛为弟及己。庚戌辛亥日见未，因父母长上灾而凶动。庚申辛酉见巳，因官鬼而凶动。

所谓「丁神」，是主变动的神——取本旬之中那一位带丁的干支之支为丁神。凡占卜，只有庚辛日主凶事发动，壬癸日主钱财发动。庚午、辛未日的旬丁在卯，卯是金的财，所以因妻室而凶动，因钱财而生祸。庚辰、辛巳日的旬丁在丑，丑是土库，所以因坟墓田产而凶动；丑旺相时作田产看，死囚时作坟墓看。庚寅、辛卯日的旬丁在亥，亥是金所生之水，为子孙，所以因儿子女婿而凶动。庚子、辛丑日的旬丁在酉，酉与庚辛同类为兄弟，所以因兄弟而凶动，并且牵连自身（庚为兄，辛为弟，也就是自己）。庚戌、辛亥日的旬丁在未，未土生金为父母，所以因父母尊长有灾而凶动。庚申、辛酉日的旬丁在巳，巳火克金为官鬼，所以因官司鬼祟而凶动。

旬壬者，乃归藏之所，与六丁相加，岂无所为？壬申癸酉见卯，因子息之才而凶动；壬午癸未日见丑，因官鬼之才而凶动；壬辰癸巳日见亥，因己身及兄弟之才而凶动；壬寅癸卯日见酉，因父母长上之才而凶动；壬子癸丑见未，因官司之才而凶动；壬戌癸亥日见巳，因妻妾之才而凶动。如癸丑日，干上未作初传，不取其才，缘三传火鬼，如蜜中砒也。

旬中的壬，是水气归藏之所，它与六丁相加，岂能没有作为？壬申、癸酉日旬丁在卯，卯木是水所生的子孙，主因子息一路的钱财而凶动；壬午、癸未日旬丁在丑，丑土克水为官鬼，主因官鬼一路的钱财而凶动；壬辰、癸巳日旬丁在亥，亥水与日干同类，主因自身及兄弟一路的钱财而凶动；壬寅、癸卯日旬丁在酉，酉金生水为父母，主因父母尊长一路的钱财而凶动；壬子、癸丑日旬丁在未，未土为官，主因官司一路的钱财而凶动；壬戌、癸亥日旬丁在巳，巳火是水的财，主因妻妾一路的钱财而凶动。譬如癸丑日，日干上的未虽然发为初传，却不能取它当财，因为三传是火，火为癸水之鬼，好比蜜里掺了砒霜。

凡丁神，逃亡得之，万里远遁；盗贼得之，隐匿难获；婚姻得之，聚散成奸；病讼得之，幽冥难伸；为官得之，巡行查核。如带蛇马，主逃亡；带虎主忧思；带阴后主女人走；带天空，奴婢逃亡；带玄武，贼盗走失；带朱雀，主音信；带勾陈，兵远来；带青龙，主飞螣；带六合，主远行。

凡遇丁神：占逃亡的得着它，主逃出万里之外；占盗贼的得着它，主贼人隐匿难以擒获；占婚姻的得着它，主聚散无常而私通成奸；占疾病与讼事的得着它，主幽暗难明、冤情难伸；做官的得着它，主要出去巡行查核。若丁神带「螣蛇」与驿马，主逃亡；带「白虎」主忧思；带「太阴」「天后」主妇女出走；带「天空」主奴婢逃亡；带「玄武」主盗贼与走失；带「朱雀」主有音信；带「勾陈」主有兵马远来；带「青龙」主飞腾之象；带「六合」主远行。

带三阳、三光、六仪、三奇等课，主官升财遂；带三阴、魄化、丧门、伏殃、吊客，主病不可生；带天网、天狱、官符、变动，有抑可伸，合中有变，新故有更。带孤神、绝嗣、无禄，内中有复续之图；乱首、赘婿、龙战，有非常之变。

丁神若带「三阳」「三光」「六仪」「三奇」这几种课体，主官职升迁、钱财顺遂；若带「三阴」「魄化」「丧门」「伏殃」「吊客」，主疾病无法救活；若带「天网」「天狱」「官符」以及变动之神，主原本受压抑的可以伸展，和合之中另生变故，新旧之间要有更替。若带「孤神」「绝嗣」「无禄」，其中反有接续复起的图谋；若带「乱首」「赘婿」「龙战」这几种课体，则有非常的变故。

闭口不可开，斩关可断。三交欲移，游子不返。八专、泆女，久而生病；元首则吉凶在长上，犯者必动；重审则吉凶在下，犯者必成。比用有反戾之心，涉害有生祸之势。反吟动于远思，伏吟动其归舆。又附蛇朱，却来生怪。静者欲动，动者不停。闲事欲起，旧事再生，游子不返，带吉则吉动，带凶则凶动。

遇「闭口」课，口不可开；遇「斩关」课，事可决断。遇「三交」课主迁移，遇「游子」课主出门的人不回来。遇「八专」「泆女」课，日久要生病。遇「元首」课，吉凶都在尊长身上，一旦触犯必定发动；遇「重审」课，吉凶都在下属身上，一旦触犯必定成事。遇「比用」课，人有乖违反覆之心；遇「涉害」课，有生出祸端之势。遇「返吟」课，动的是远行的心思；遇「伏吟」课，动的是归家的车驾。若再附上「螣蛇」「朱雀」，反而要生出怪异之事。总之丁神一动，静的想动，动的不肯停；闲事要生起，旧事要重来，出门的人不回还。带吉神则吉事发动，带凶神则凶事发动。

刚日伏吟有丁马，行人即日见归程；柔日马丁虽出现，行人未必转回程。伏吟课，凡事迟滞，行人不来，刚日带马丁、游煞，则可以望其来。柔日暂出可以至家，远行未到也。游煞，正卯顺十二。

歌诀说：阳刚之日逢伏吟课而有丁神驿马，出门的人当日就能见他上路回来；阴柔之日虽然丁马都出现了，出门的人却未必掉头回程。解说：伏吟课凡事迟滞，行人不来；但阳日若带驿马、丁神与「游煞」，还可以指望他回来。阴日则只是暂时出门的人能到家，远行的人还回不来。「游煞」的起法：正月起卯，顺行十二支。

刚日伏吟名自任，可以委托于他人；柔日伏吟我自信，可以取信于自己。干之神固已主动，若传于支上，有旬中之丁，或乘天驿二马，亦静而求动。如壬辰、戊午、丙辰、甲寅、庚申，此五日伏吟，乃有旬丁在传内者；又癸未、己酉、辛亥、癸丑，通前共九日，访人必出，先允后改，故名无任无信也。

歌诀说：阳日的伏吟叫「自任」，事情可以托付给别人；阴日的伏吟叫「自信」，只能取信于自己。解说：日干上的神本来就主动，若再传到日支上，又有本旬的丁神，或者乘着天马、驿马这两匹马，那么虽在静中也要求动。譬如壬辰、戊午、丙辰、甲寅、庚申这五个伏吟之日，正是旬丁落在三传之内的；再加上癸未、己酉、辛亥、癸丑，连前共九日，逢这九日去访人，人必定出门在外，事情也是先答应后变卦，所以叫作「无任」「无信」。

天马逐月而论，课内无二马旬丁者，谋事伏而不起。若无丁马而人年命乘魁罡者，尤主速动。如庚子二八月占，天马随白虎入庙，反主不动，若访人亦在外相遇。天马，正月起午，顺行六阳位。

天马要按月份来推。课内若既没有天马驿马两马、也没有旬丁，那么所谋之事就伏着起不来。若虽无丁马，而人的行年、本命上乘着「河魁」戌或「天罡」辰，反而主动得更快。譬如庚子日在二月或八月占，天马随「白虎」入庙，反而主不动，若去访人，也只能在外面碰上。天马的起法：正月起午，顺行午、申、戌、子、寅、辰六个阳位。

丁神灵灵，入于宅神，门移户改，欲宁不宁。丁神旺相加宅，主家宅不宁，门哀改移之象。若年命传课中有生支之神，此宅主修改，尤可居也。若无生支之神，又带刑克破耗空亡，则宅已变故而不可居也。

口诀说：丁神灵动不已，进入代表住宅的日支，就要移门改户，想安宁也安宁不了。解说：丁神旺相而加在宅位上，主家宅不安，有门户改移之象。若行年本命与三传四课之中有生扶日支的神，这宅子只是要修改一番，还可以住；若没有生扶日支的神，反而带着刑克、破耗、空亡，那么这宅子已经出了变故，不能再住了。

丁神灵灵，必主死人。带月厌为鬼，损财畜；带三合喜神，有喜；带劫煞、飞廉、飞祸、羊刃，有谋害。在卯辰巳午未申，祸生于日，日宜防之；在酉戌亥子丑寅，祸生于夜，夜宜防之。有救神可免其祸，无救神利于藏匿。满日月之数方可出。

口诀说：丁神灵动不已，必定主有人死亡。解说：丁神带「月厌」而作官鬼，主损耗钱财牲畜；带三合与喜神，主有喜事；带「劫煞」「飞廉」「飞祸」「羊刃」，主有人谋害。丁神落在卯、辰、巳、午、未、申六位，祸事生在白天，白天就该防备；落在酉、戌、亥、子、丑、寅六位，祸事生在夜间，夜间就该防备。有救神可以免掉这场祸，没有救神就宜于藏匿躲避，要等到日数月数满了才可出头。

丁神临午合干，有贵人提带，或招饭，出外立事。其吉神有皇书等吉，主功名事。飞廉正申顺十二。飞祸春申夏寅秋巳冬亥。月厌正戌逆十二。

丁神临在午位而与日干相合，主有贵人提携带挈，或者被请去吃饭，出门在外能成就事情。其中若有「皇书」一类吉神，就主功名之事。「飞廉」的起法：正月起申，顺行十二支；「飞祸」：春在申、夏在寅、秋在巳、冬在亥；「月厌」：正月起戌，逆行十二支。

丁神灵灵，而为我财，带煞冲破，妻死离哀。丁神为妻财，带劫煞、女煞、阴煞来冲其妻财，或带巳酉丑从革隔角煞，主妻生离。带二死，妻居墓绝，主死别。带二耗、月破、二碎之煞，则为冲财，则难守业。

口诀说：丁神灵动不已而又充当我的财爻，若带凶煞来冲破，就有妻子死亡离散之悲。解说：丁神既是妻财，若带「劫煞」「女煞」「阴煞」来冲这个妻财，或者带巳酉丑「从革」局的「隔角煞」，主与妻子生离；若带死气、死神二死，妻位又居墓绝之地，主与妻子死别；若带大小二耗、月破以及大小二破碎之煞，那就是冲了财，家业难保。

丁神灵灵，作鬼克身，灾祸不已，禳祭堪生。丁神旺相作鬼，乘亥子丑寅位，与月鬼、火神、生气克干者，灾祸不已。若见天巫、咒诅、仪神，必须祭禳神佛，方曰安泰。火神，春丑、夏子、秋戌、冬亥；生气正子顺十二；天巫正辰顺十二；天咒正子顺四仲。

口诀说：丁神灵动不已而充当官鬼来克身，灾祸接连不断，只有祭祀禳解才能求生。解说：丁神旺相而作官鬼，乘在亥、子、丑、寅诸位，又与「月鬼」「火神」「生气」一同来克日干的，灾祸没有止息。若见着「天巫」「咒诅」「仪神」这几个神煞，就必须向神佛祭祷禳解，才能得到安泰。「火神」的起法：春在丑、夏在子、秋在戌、冬在亥；「生气」正月起子，顺行十二支；「天巫」正月起辰，顺行十二支；「天咒」正月起子，顺行子午卯酉四仲。

丁神灵灵，贼侵户域，干乘生旺，未免流血。丁神乘元武盗神劫煞侵我之域，若干被伤带刑冲二血，是我被伤流血。若支带刑冲二血，是家幼小被伤流血也。盗神，春巳、夏卯、秋酉、冬子，劫杀寅午戌在亥，亥卯未在申，申子辰在巳，巳酉丑在寅。

口诀说：丁神灵动不已，盗贼侵入门户地界，日干若乘生旺之气，也免不了要流血。解说：丁神乘「玄武」「盗神」「劫煞」侵入我的地界，若日干受伤又带刑冲与「血支」「血忌」二血煞，那就是我自己受伤流血；若日支带刑冲与二血煞，那就是家中幼小受伤流血。「盗神」的起法：春在巳、夏在卯、秋在酉、冬在子；「劫煞」的起法：寅午戌年在亥，亥卯未年在申，申子辰年在巳，巳酉丑年在寅。

丁神灵灵，主敕兼行。一差未了，二差又行。丁神旺相而带皇书、天诏在岁上作丁者，乃天子之差也。带皇诏在日辰月建作丁者，乃台部之差使，主迭任差使。皇书春寅夏巳秋申冬亥，天诏正亥顺二十。

口诀说：丁神灵动不已，主诏敕与差遣一齐推行，头一桩差事还没了结，第二桩差事又派下来。解说：丁神旺相而带「皇书」「天诏」，又在太岁之上充当丁神的，那是天子派下的差使；带皇诏而在日辰、月建上充当丁神的，那是台省部院派下的差使，主接连担任差遣。「皇书」的起法：春在寅、夏在巳、秋在申、冬在亥；「天诏」：正月起亥，顺行推排。

丁神灵灵，皇诏临辰，使者皇恩，赴我家庭。皇恩，金氏改作早晚。丁神旺相作贵人，加支而带皇恩、天诏，必有封赠超升之喜而入我家庭矣。皇恩正戌、二丑、三辰、四未、五酉、六卯、七子、八午、九亥、十寅、十一巳、十二申。金氏注曰：此为皇恩大赦也。

口诀说：丁神灵动不已，皇诏临于日辰，天使带着皇恩，直到我家庭中来。（「皇恩」二字金正音改作「早晚」。）解说：丁神旺相而充当贵人，加在日支上又带着「皇恩」「天诏」，必定有封赠加爵、越级升迁的喜事临门。「皇恩」的起法是：正月戌、二月丑、三月辰、四月未、五月酉、六月卯、七月子、八月午、九月亥、十月寅、十一月巳、十二月申。金正音注说：这就是皇恩大赦。

丁神灵灵，凶煞刑辰，家门颓败，过房继人。丁神旺相乘凶煞以刑支神，又带破耗，主家败。若三交、游煞、孤寡，或加子星上，必主过继。孤神春巳夏申秋亥冬寅，寡宿春丑夏辰秋未冬戌。

口诀说：丁神灵动不已，凶煞来刑日辰，家门颓败，要把孩子过继给人。解说：丁神旺相而乘着凶煞去刑日支之神，又带破耗之煞，主家道败落。若再有「三交」「游煞」「孤神」「寡宿」，或者这些煞加在子孙星上，必定主有过继之事。「孤神」的起法：春在巳、夏在申、秋在亥、冬在寅；「寡宿」：春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌。

丁神灵灵，德合加申，早晚有庆，福凑寿人。丁神带天德、月合、德禄来生日干者，主福寿安宁。天德正丁、二坤、三壬、四辛、五乾、六甲、七癸、八艮、九丙、十乙、十一巽、十二庚。月合正辛、二巳、三丁、四乙、五辛、六己、七丁、八乙、九辛、十己、十一丁、十二乙。

口诀说：丁神灵动不已，德神与合神加临，早晚有喜庆，福气都凑到有寿之人身上。解说：丁神带「天德」「月合」以及德禄之神前来生助日干的，主福寿安宁。「天德」的起法是：正月丁、二月坤、三月壬、四月辛、五月乾、六月甲、七月癸、八月艮、九月丙、十月乙、十一月巽、十二月庚。「月合」的起法是：正月辛、二月巳、三月丁、四月乙、五月辛、六月己、七月丁、八月乙、九月辛、十月己、十一月丁、十二月乙。

丁神灵灵，带鬼不宁，之子生祸，如何得停？丁神旺相乘子位克支，带劫煞破耗，是子败家生祸。丁神灵灵，大祸刑干，当躲莫躲，当安莫安。

口诀说：丁神灵动不已，带着官鬼便不得安宁，这个儿子要惹出祸来，如何停得下？解说：丁神旺相而乘在子孙之位去克日支，又带「劫煞」与破耗，这就是儿子败家生祸之象。口诀又说：丁神灵动不已，「大祸」煞来刑日干，该躲的躲不开，该安的安不住。

旺丁带大祸、劫煞、飞廉、亡神、二死刑克其干，是大难数也。又丁神主动，必有出入路途之事。如传见青龙劫煞、风雨雷煞，必有风雨之难所当躲也。传见元武，带三盗二都 ，途中遇劫贼之事当避。

解说：旺相的丁神带着「大祸」「劫煞」「飞廉」「亡神」以及死气死神二死来刑克日干，这是大难临头之数。又因丁神主动，必定有出门赶路的事。譬如三传见「青龙」与劫煞，又见风煞、雨煞、雷煞，那就必有风雨之难，正该躲避；三传见「玄武」，又带三盗与二都之煞，那就是途中遇上劫贼，应当回避。

传见白虎，又带虎煞；乘蛇，带蛇煞；有虎蛇难当躲。传见阴后带奸门、咸池、女祸，主女人奸淫事，不能安也。传虎蛇带病符、月厌，主瘟疫不安。传勾朱带官符、吏神、关隔、天地盘结，有牢狱不安。随其变化而因事详审之可也。

三传见「白虎」而又带虎煞，或乘「螣蛇」而又带蛇煞，那就有虎蛇之难，正该躲避。三传见「太阴」「天后」而带「奸门」「咸池」「女祸」，主有妇女奸淫之事，不得安宁。三传见白虎螣蛇而带「病符」「月厌」，主瘟疫流行，不得安宁。三传见「勾陈」「朱雀」而带「官符」「吏神」「关隔」，天盘地盘又纠结不开，主有牢狱之灾，不得安宁。总之随着它的变化，就事论事细细审察就是了。

关隔，鬼罡加四仲。亡神，即旬中辛也。风煞，正申逆十二。雨煞，正子顺四仲。雷煞，正巳顺十二。天盗，正寅逆四孟。五盗，正丑逆四季。盗神，春巳夏卯秋酉冬子重出。游者鲁者，甲己丑未，惭庚子午，丙辛寅申，丁壬巳亥，戊癸申寅。

以上所引神煞的起例如下。「关隔」：鬼户与天罡加在子午卯酉四仲之上。「亡神」：就是本旬之中带辛的那一位。「风煞」：正月起申，逆行十二支。「雨煞」：正月起子，顺行四仲。「雷煞」：正月起巳，顺行十二支。「天盗」：正月起寅，逆行寅申巳亥四孟。「五盗」：正月起丑，逆行辰戌丑未四季。「盗神」：春在巳、夏在卯、秋在酉、冬在子（此条与前文重出）。「游」煞与「鲁」煞：甲己日在丑未，乙庚日在子午（原文作「惭庚」，当是「乙庚」之讹），丙辛日在寅申，丁壬日在巳亥，戊癸日在申寅。

奸门，正寅二申三巳四亥五寅，周而复始。咸池，寅午戌在卯，申子辰在酉，巳酉丑在午，亥卯未在子。天鬼正酉逆四仲。官符正午顺十二。吏神正七亥，二八丑，三九卯，四十巳，五十一未，六十二酉。大祸，正戌逆十二。病符，子年亥，丑年子逆轮。

「奸门」：正月寅、二月申、三月巳、四月亥、五月又回到寅，如此循环往复。「咸池」：寅午戌年在卯，申子辰年在酉，巳酉丑年在午，亥卯未年在子。「天鬼」：正月起酉，逆行四仲。「官符」：正月起午，顺行十二支。「吏神」：正月与七月在亥，二月与八月在丑，三月与九月在卯，四月与十月在巳，五月与十一月在未，六月与十二月在酉。「大祸」：正月起戌，逆行十二支。「病符」：子年在亥，丑年在子，依此逆着轮排。

丁神灵灵，不宜煞刑，当杀莫杀，当侵莫侵。丁神临羊刃，主杀伐。带三刑、大煞、金神，或日干得时生旺，可以杀人，可以侵战。传入空墓，并关隔，休囚则杀人侵人，自取其祸。大煞，正戌逆行四季。

口诀说：丁神灵动不已，不宜再遇凶煞与刑，该杀的不要杀，该侵犯的不要侵犯。解说：丁神临在「羊刃」上，主刀兵杀伐；再带「三刑」「大煞」「金神」，若日干又当令生旺，那么可以杀人，也可以出兵侵战。但若三传落入空亡、墓库并遇关隔，日干又休囚无气，这时再去杀人侵人，只是自取其祸。「大煞」的起法：正月起戌，逆行辰戌丑未四季。

哭神不宜入命年，死气家中死亡缠。休病本身须有病，犯之未得太平天。年命上带哭神、死气主死亡；休囚带病符，主病。哭神，春未夏戌秋丑冬辰，死气正午顺十二。

歌诀说：「哭神」不宜落进本命与行年，「死气」入课主家中死亡缠身；日干休囚而带病，自身必定有疾，犯着这些就得不到太平日子。解说：行年、本命上带哭神与死气，主死亡；日干休囚而带「病符」，主生病。「哭神」的起法：春在未、夏在戌、秋在丑、冬在辰；「死气」：正月起午，顺行十二支。

浴盆丘墓加日辰，死亡刑害加命年。须知我自不安然，不久应知入九泉。日辰年命乃都门也，日辰上神是带浴盆、丘墓，年命上神带刑害、二死，干支年命入死墓之地，定主死亡也。浴盆，春辰夏未秋戌冬丑。三丘春亥夏子秋寅冬酉。五墓与哭神同。

歌诀说：「浴盆」与「丘」「墓」加在日辰上，刑害与死煞加在本命行年上，就该知道自身难得安稳，不久便要入九泉之下。解说：日辰与年命是一个人的总门户，日辰上神若带浴盆、丘墓，年命上神又带刑害与死气死神二死，干支年命一齐落进死地墓地，那是必定主死亡的。「浴盆」的起法：春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑；「三丘」：春在亥、夏在子、秋在寅、冬在酉；「五墓」的起法与哭神相同。

丧吊全逢入课年，素衣日日挂身穿。不丧椿萱并骨肉，哭泣之声动彻天。丧门，岁前二辰，如子年寅，丑年卯。吊客，岁后二辰，如子年戌，丑年亥，年命上见二杀，主孝服。

歌诀说：「丧门」「吊客」一齐入课又入行年，素白的孝衣天天穿在身上；不是丧了父母，就是丧了骨肉至亲，哭声要震动上天。解说：丧门是太岁之前第二辰，如子年在寅、丑年在卯；吊客是太岁之后第二辰，如子年在戌、丑年在亥。行年本命上见着这两个煞，主要穿孝服。

乙亥日来未加未，有个女人讼有孽。支上太阴乘寅为官符，末传天后，三传相刑，主女人讼。

歌诀说：乙亥日占课而未加在未上，就有一个女人为讼事生出罪孽。解说：这是因为日支上「太阴」乘着寅而寅正是「官符」，末传又是「天后」，三传彼此相刑，所以主妇女涉讼。

太阳一照物皆暖，偕此其人赫赫名。庶术得之凡事遂，君子得之官职成。月将为用带贵人，主权要；带皇书、天诏，主敕封；青龙文，太常武。

歌诀说：太阳一照，万物都得温暖，与它相偕的人便有赫赫声名；平民百工得着它诸事顺遂，士人君子得着它官职有成。解说：月将（即太阳）发用而带贵人，主掌权要之位；带「皇书」「天诏」，主受朝廷敕封；若乘「青龙」主文职，乘「太常」主武职。

太阳怨恨落山后，纵有阳光不久留。过了阳光还有忌，美来名利竟休休。自寅到酉，阳光不照，人不蒙福，小人得志，能生祸咎。凡月将乘父，父贵；乘子，子显；各以六亲类推。在物为得时富显之物。乘照元武，盗逃可获；乘照马，行则知凶化吉，平安。

歌诀说：太阳含着怨恨落到山后，纵然还有余光也留不长久；过了这段阳光还有忌讳，本来将至的美名与利禄竟一起罢休。解说：从寅位数到酉位，阳光照不到，人就得不到福佑，小人反而得志，能生出祸咎（下文又说酉至寅为入阴，两处互有出入）。凡月将乘着父母爻，主父亲显贵；乘着子孙爻，主儿子显达，其余六亲照此类推；落在物上，就是应时而富贵显耀之物。月将乘照「玄武」，逃走的盗贼可以拿获；乘照驿马，出行便能逢凶化吉，一路平安。

乘照官符，官讼光明，私仇官雪。乘照人病，则鬼祟不侵害，喜人忌空克入墓。酉至寅为入阴，反暗而不明，是不照也。太阳在支前，为进吉；太阳在支后，为退凶。

月将乘照「官符」，官司诉讼都能明明白白，私下的冤仇由官府代为昭雪；乘照病人，则鬼祟不能侵害——太阳这一位人人都喜欢，只忌它落空、被克或入墓。从酉位到寅位叫作「入阴」，反而昏暗不明，就是太阳照不着了。太阳在日支之前，主前进为吉；太阳在日支之后，主退缩为凶。

太岁今朝作贵用，有官升转赴官期。最忌刑冲空破害，看三六合以期之。若日干支克年命太岁，主悖逆取祸。岁克日干损家长，克支损卑小，或门户破，盗移事。贵乘死墓，官长死。太岁临支作丧吊，或空，或不克干支，不可断丧事。太岁作天罗刑害，主牢狱灾厄。天罗正寅二亥三巳四申，周而复始。

歌诀说：太岁今日充当贵人而发用，有官职升迁调转、赴任有期之喜；最忌刑、冲、空、破、害，要看三合六合来定它的应期。解说：若日干日支反过来克行年、本命与太岁，主悖逆犯上而招祸。太岁克日干，损伤家长；克日支，损伤卑幼，或者门户破败、遭盗贼与迁移之事。贵人乘死气墓神，主长官死亡。太岁临在日支上充当丧门吊客，若它落空，或者并不克干支，就不可断作丧事。太岁充当「天罗」而带刑害，主牢狱灾厄。「天罗」的起法：正月寅、二月亥、三月巳、四月申，如此循环往复。

夫课以干为主，尤当审干上所加之神，或生或比，克刑冲破害空脱何如。以支为宅，亦当审支上所加之神，或克或生，比刑冲破害空脱何如。吉神居生旺之地，吉而愈吉；凶神居所制之地，则吉凶不加于人。吉神者，喜合龙常阴后也；凶神者，蛇朱勾空白玄也。

六壬课以日干为主，尤其应当审察日干上所加的神：它是来生我、与我比和，还是来克、来刑、来冲、来破、来害，或者落空、被脱，情形究竟如何。日支代表住宅，也应当审察日支上所加的神：是来克还是来生，是比和还是刑冲破害空脱，情形又如何。吉神居于生旺之地，就吉上加吉；凶神居于被制伏之地，那么吉凶都加不到人身上。所谓吉神，指喜神、六合、青龙、太常、太阴、天后；所谓凶神，指螣蛇、朱雀、勾陈、天空、白虎、玄武。

既审干支之吉凶，尤当审用传之祸福。发用为心之所主，事之所向，故名用神，不可损伤，必须与神将上下相生比和为吉。若上下相克，入休败之地，则凶。用在日之阴阳，则为外事，亦主远出摇动。用在辰之阴阳，则为内事，目前立见之。

既已审明干支的吉凶，尤其还要审明用神与三传的祸福。发用是心思之所主、事情之所向，所以叫「用神」，不可以让它受损伤，必须与所乘的神将上下相生比和才是吉；若上下相克，又落进休囚败绝之地，那就是凶。用神取自日干的阴神阳神，所占便是外面的事，也主远行出门、摇动不定；用神取自日支的阴神阳神，所占便是家内的事，眼前立刻就能见分晓。

凡事出于蓦然兴发，蓦然成就，事在意外，谓之蓦越课也。如发用地盘克天将，贵人又克天将，名逼迫煞，主身不自由，被人抑伏。若天将为财，上下夹克，主财不自由。金氏旁注此云：由己费。或日之同类，受克乃身不由己。惟日鬼受克，则为吉也。

凡事情忽然兴起、忽然成就，出乎意料之外的，叫作「蓦越课」。譬如发用之处地盘来克天将，贵人又来克天将，这叫「逼迫煞」，主自身不得自由，被人压制降伏。若天将充当财爻而上下两头夹克它，主钱财不由自主（金正音在此旁注：这叫「由己费」）。又如与日干同类的兄弟爻受克，也是自身不由己。只有日干的官鬼受克，才反而为吉。

盖天官，神也；天头，将也。天官如入本位，则无暇治事，干托不得其力矣。夫天将立中布上下相生，则事皆和美。天将居中而上下相克，则彼此相违，谓之隔将，事遭阻滞。

原来所谓「天官」指的是天盘之神，所谓「天头」指的是所乘之天将。天官若回到自己的本位上，就无暇替人办事，日干托付于它也借不上力。天将立于神与地盘之间，上下都相生，事情便都和顺美满；天将居中而上下反来相克，那就彼此违背，叫作「隔将」，事情要遭阻滞。

用临长生，百事称心；用临死败，事多囚谢。用临绝地，事休重兴，信息至，行人来。用官鬼，举动不利。用墓，事主沉晦。用墓加生，事宜再发。用克见相害事，主艰难。用刑恩中成怨，欢里成仇。用破，暗里生灾，隐中阻隔。用空吉凶不成，事多虚诈。用冲事多反覆，聚散不定。

用神临在长生之上，百事称心；临在死地败地，事情多半囚滞凋谢；临在绝地，旧事就此罢休而另有新的兴起，主有信息到来、行人归家。用神是官鬼，举动不利；用神入墓，事情沉滞晦暗；用神入墓而又加在长生上，事情宜于重新发动。用神被克又见相害，事情艰难；用神带刑，恩情之中结成怨恨，欢好之中变作仇雠。用神带破，暗里生灾，隐处受阻。用神落空，吉凶两头都不成，事情多虚假欺诈。用神逢冲，事情反反覆覆，聚散不定。

用克岁，岁中有灾；克月，月中有祸；用克日，鬼贼病讼，尊长有灾。用克辰，宅中不宁。金氏旁注云：主动忧惊，小口奴婢灾病。用克时，主心动忧惊，小口奴婢灾病。用克末，主有头无尾，先易后难。用克命，命运颠倒。用克行年，主年中休咎。

用神克太岁，这一年中有灾；克月建，这一月中有祸；克日干，主鬼祟盗贼、疾病讼事，尊长有灾。用神克日支，主宅中不宁（金正音旁注：主心动忧惊，小口与奴婢有灾病）。用神克占时，主心神动摇忧惊，小口与奴婢有灾病。用神克末传，主有头无尾、先易后难。用神克本命，主命运颠倒错乱；克行年，主这一年中吉凶不定。

用财宜去求财，用印宜承旧庇，用官宜求官干贵，用二马生干有出行进财之喜，用二马克干及年命主损手足之灾，乘马行程登舟之事。用见月厌，作事不成。用见吊丧，事干孝服。

用神是财爻，宜于出去求财；用神是印绶，宜于承受旧有的荫庇；用神是官星，宜于谋求官职、干谒贵人。用神带天马驿马二马而生日干，有出行与进财的喜事；二马反来克日干及年命，则主损伤手足的灾祸，或有乘马赶路、登船远行之事。用神见「月厌」，做事不成；用神见吊客丧门，事情要牵涉到孝服。

用临寅申巳亥，事有发生之逃。春得寅为用，夏巳、秋申、冬亥，谓之机发当时。春巳、夏申、秋亥、冬寅为用，谓之将来者进。春亥、夏寅、秋巳、冬申为用，谓之功成者退，乐享无涯。春申、夏亥、秋寅、冬巳为用，谓之反弓相射，四废无依。夫机发当时者，无往不利；将来者，进亦获荣昌；成功而退者，则培养以知其枝；反弓相射者，当晦名以敛其迹。

「发用」也就是初传，若落在寅、申、巳、亥这四个「四孟」地支上，所占之事都带着刚刚萌动、由隐而显的性质。春天占得寅为初传，夏天得巳、秋天得申、冬天得亥，这四者正是本季五行的长生之地，叫作「机发当时」，时机恰好在眼下发动。春天以巳发用、夏天以申、秋天以亥、冬天以寅，取的是下一季的长生之地，叫作「将来者进」，势头正往前推。春天以亥发用、夏天以寅、秋天以巳、冬天以申，取的是上一季的长生之地，叫作「功成者退」，事情已办成而身可引退，正好安享无穷之福。春天以申发用、夏天以亥、秋天以寅、冬天以巳，与本季之气正相冲背，叫作「反弓相射」，又逢「四废」死绝之气，孤立无所依托。凡属「机发当时」的，做什么都顺利；属「将来者进」的，进取也能得到荣显；属「功成而退」的，就该培植根本，才知道枝叶从何处生出；属「反弓相射」的，就该隐去名声、收敛行迹。

子午卯酉乃四正之神，若临四仲神而归传四正者，有正大之规模。辰戌丑未四墓之神，若用临四墓而传出墓库者，有脱俗之志。事之先兆，发用预知，学者当潜心焉。干人支宅：干为君、父、夫、尊长、己身；支为臣、子、弟、妻、卑小、奴婢、他人。

子、午、卯、酉是「四正」之神，也称「四仲」。发用若落在这四位上，三传又归结到四正之地，所占之事便有堂堂正正的格局气象。辰、戌、丑、未是「四墓」之神，也称「四季」。初传若落在四墓上，而中传、末传能走出墓库，占者便有超脱流俗的志向。事情的先兆，全在发用一处预先显露，学《六壬》的人应当在这里潜心体会。日干代表人，日支代表宅：日干主君主、父亲、丈夫、尊长以及占者自身；日支主臣下、子女、弟弟、妻子、卑幼、奴婢和外人。

此章之上，金氏又录一条云：占式法，暗遁扶鬼方作党，无子不须寻暗遁。注曰：用作鬼，是明鬼也。旬遁作干鬼，是暗鬼也。若用作鬼，传中必得子孙救之，或子孙寡而临于败绝之地。旬遁干神扶鬼作党，胜于子孙，则明鬼愈炽。若传中绝无子孙救之，则明鬼之克尚不能当，亦不须寻遁干之暗鬼也。

在这一章之前，金正音又收录了一条口诀说：起课占断之法，只有当「暗遁」出来的天干扶助官鬼、与鬼结成党羽时才须留意；课中若根本没有子孙爻，就不必再去追寻暗遁了。原注解释：初传本身化作克日干的官鬼，这是摆在明处的「明鬼」；用旬中遁干配出的天干来克日干，这是藏在暗处的「暗鬼」。倘若初传作鬼，三传里必须有子孙爻解救才行，因为子孙能克制官鬼；可有时子孙只此一位，又落在败地、绝地上，力量单薄。此时旬遁的干神再来扶助官鬼、与它结党，声势压过子孙，明鬼的凶焰就更加炽盛。反过来说，若三传中完全没有子孙可救，那么单是明鬼的克伐就已经抵挡不住，也就用不着再去追究遁干上的暗鬼了。

或巳或亥或干支，干支生合两事论。注曰：巳为双女，亥为双鱼，乃两事之象。或干支同出，即在传中，亦有两事之象。或生干合支，或生支合干，亦为两事之象。占者遇此，俱两事言之。

课中出现巳，或者出现亥，或者日干日支重叠出现，又或者干支之间既相生又相合，都要按「两件事」来论断。原注说：巳在十二宫中配「双女宫」，亥配「双鱼宫」，都是成双成对之象，所以主两事。日干与日支所属的地支同时出现在三传里，也是两事之象。还有一神既生日干又合日支，或者既生日支又合日干，同样是两事之象。占者遇上这几种情形，一概按两桩事情来讲。

午克年神入关吏，此年必定见争官。更带关迷并戏咒，缧绁相干欲脱难，德不胜刑君子滞，更看助刑党恶是。文章劾谤不如归，君子道消何所济。关即关隔，吏即吏神，游神，春丑、夏子、秋戌、冬亥；戏神，春巳、夏子、秋酉、冬辰。德者，君子之象；刑者，小人之象。君子怀德，而得时旺相则小人仰君子也，而刑反为用。若休囚不旺，而小人之用刑者反成其党，则德不胜刑而君子道消。若不知机而文章谤劾，自不容己，而君子可不明哲以保其身乎？

午来克本人「行年」上所乘之神，又遇上「关隔」和「吏神」，这一年必定要与官府相争、吃上讼事。若再带关神、迷神以及戏神、咒诅之象，就有牢狱绳索缠身、想脱身而不能的凶险。到此地步，「德」压不过「刑」，君子的运途便滞塞不通；还要再看有没有别的凶煞帮着刑煞、结成恶党。这种时候还要靠著文投书去弹劾诽谤，不如趁早归隐——君子之道正在消退，争下去又济得什么事？注中说明：「关」就是关隔煞，「吏」就是吏神；游神的定位是春在丑、夏在子、秋在戌、冬在亥，戏神是春在巳、夏在子、秋在酉、冬在辰。德神象征君子，刑煞象征小人。君子心怀德义，若又得天时而旺相，小人自然仰望君子，刑煞反倒为我所用。可一旦日干休囚不旺，那些动用刑罚的小人反而结成朋党，德就压不住刑，君子之道随之消沉。倘若还看不清时机，一味写文章弹章攻讦、自己收不住手，君子难道不该明哲保身吗？

用被众害来相亲，不宜再见助害人。助害人多根已深，欲逃无可取前程。用被党恶来害，害是传中之鬼相合而成也。又遁暗建之鬼，助党为恶，是暗建之党愈助其灾者，其祸根深固结而不可解，欲免其祸，尚不可得，安望取前程乎？

初传被众多害神围拢逼近，最忌讳再见到帮凶似的助害之神。帮凶越多，祸根扎得越深，想逃都逃不脱，还谈什么前程。这是说发用被一群恶党所害：所谓「害」，是三传中的官鬼与发用相合而结成的；再加上旬遁而出、暗合月建的官鬼也来助纣为虐，暗中结党的力量越强，灾祸的根就越深固难解。到这地步，连想躲开灾祸都办不到，哪里还指望得上谋取前程？

客邀我入见以去，路必防之免其祸。初传与干相合，是客来邀我也。末传作鬼克干，加劫煞丁马刑害，是客来邀我，见一去而后有害我心，宜防之以免祸。干辰上神克日上神，害刑负克作杀两相侵。更有迷神并谩语，却有冤家未遇人。支者，他人；干为我。支上神克干上神，是人来害我，更凶神助，刑害、迷神、谩语，有仇人害我之事，预防之可也。

有客人来邀我同去，路上一定要提防，才能免除祸患。这是因为初传与日干相合，正是客人前来相邀之象；而末传却化作官鬼克日干，又加上劫煞、丁神、驿马和刑害，说明客人虽然来邀，一旦真跟着去了，他便存了害我的心，应当预先防备以免遭祸。日支上神克日干上神，刑、害、负、克几种凶象合成杀气两面夹攻，再有迷神和谩语神掺杂其间，就是有仇家要害我，只是还没有照面。注中说：日支代表别人，日干代表自己；支上神克干上神，就是别人来害我，若再有凶神相助，带上刑害、迷神、谩语，便确有仇人加害之事，预先防范就可以了。

未上巳午，谩负相害，克有口舌，相争不停。巳午加未上，带谩语刑害，尤有口舌相争之事。一鬼一鬼复一鬼，鬼害相临灾病起。破讼累年常生斗，涉我忧愁何日已？一牛二换，东走西行，所事不得，嗟吁不已经。黄本作「东走西起」。丑为牛，加天牛之煞，是一牛二鬼。又加天鬼、天马克干，是牛之东西起，主人事不得意。再加官符、病符，则灾害嗟吁。

未上乘着巳或午，带谩语、负煞交相刑害，一旦成克，便有口舌，争执不休。巳、午加在未上，又带谩语神与刑害，更是口舌相争之象。官鬼一重接一重、层层出现，鬼与害交相临身，灾殃疾病随之而起；破财与讼事连年不了，争斗时时发生，缠住我的忧愁哪一天才完？口诀又说「一牛二鬼，东走西行，所事不得，嗟叹不已」，黄氏本中「东走西行」作「东走西起」。丑在十二属相中为牛，若再加天牛煞，就成了「一牛二鬼」；又加天鬼、天马来克日干，便是牛东奔西窜之象，主人事不称心。若再加官符、病符，那就是灾害临头、只剩叹息了。

有人前行，不可不顾。后虽有追，借其回护。马临初传是有人前行，与我作合，末见劫煞，是有人追我也。或为我之害，当借前人之合我以回避之，方可免祸。两鬼相斗不相容，一个歌樽一个哭。歌者喜之哭者悲，若是幽人利空谷。用传中鬼相刑害，是两鬼相斗不相容也。一个带喜神而歌，一个带哭神而哭。哭神遗我以悲，喜神遗我以乐，忧喜得半而无事也。天喜，春戌、夏丑、秋辰、冬未。

前头有人先行，不可不加照应；后头虽有人追赶，正好借前行者替我回护遮挡。驿马乘在初传，就是有人在前面先走，并且与我相合；末传见劫煞，就是有人在后面追我。追者或许要害我，此时应当借重前面那位与我相合的人来回避掩护，才能免祸。三传中两重官鬼互相刑害，就是「两鬼相斗不相容」之象；其中一鬼带喜神，如同举杯而歌，另一鬼带哭神，如同掩面而泣。哭神给我带来悲伤，喜神给我带来欢乐，忧喜各占一半，抵消之下反而无事，正像隐居空谷之人不受牵累。天喜神的定位是春在戌、夏在丑、秋在辰、冬在未。

一个鬼时传上立，口不言时心里设。切毋谩语作相交，免致其中成怨结。初传鬼克干，是不言而设心害我；加谩语相负煞，宜慎之。隔地莫说投机话，被他直性前行骂。有时半路一些言，随入他乡有牵挂。课中带隔角煞，为隔地不可说投机话。用传入带合神，是因其暂合之相投而即说同心之话。若传入刑害或劫煞，则一言不合之间，终变为隔角之态，而我之心事反为他知，宁不入其圈套而牵挂乎？隔角煞，辰巳未申戌亥丑寅。

一重官鬼立在时辰所临的传位上，对方口里一句不说，心里却已在算计。切莫用花言巧语与他结交，免得中途结下怨仇。初传作官鬼克日干，就是对方不动声色而暗存害我之心；若再加谩语神、相负煞，更要谨慎。隔着心的人面前不要说交心的话，否则会被他当面直性子地抢白辱骂；有时半路上多说了一两句，跟着到了他乡便留下牵挂。课中带「隔角煞」，就是彼此隔阂，不可说投机之言。三传若入带合神，人往往因一时相合投契就说出知心话；可一旦三传转入刑害或劫煞，只消一句话谈不拢，终究要变成隔阂之势，而我的心事反被对方掌握，哪能不落进他的圈套、留下后患？隔角煞的位置在辰、巳、未、申、戌、亥、丑、寅。

初见其良两相协，中间有诈不相入。谁知堕在诈陷中，欲结不结徒自说。用马干合是见良与协，因不虞其诈而以腹心相待；次入空亡日害，是中见其诈，不相入乃知为其所欺，反以计术害我，始之不慎，悔之何用？

初见面时觉得对方善良，两下里十分投合；到中途才发现其中有诈，彼此再也合不拢。谁知早已掉进他设下的陷阱，想结交结交不成，只落得白说一场。这是因为初传乘驿马又与日干相合，所以见面就觉得对方良善可协；自己没有防到他会作诈，便掏心置腹相待。等到中传落入空亡、又逢日害，才在半途看出他的诡诈，双方合不到一处，这时方知受了欺骗，对方反倒用心计手段害我。当初不谨慎，事后后悔又有什么用？

程途月是行将去，却有良朋相遇见，同有忧心不可醒，他人藉是成婚眷。道路神加于望日，是程途月是行将去；中传巳为良朋，带德作合，是良朋相遇也。同道之中为见同心之忧，即效陈雷之欢，终成秦晋之好，岂偶然哉？

行程之月正要动身上路，途中却会遇见良朋好友；彼此同怀一段解不开的心事，别人反倒借此结成了姻亲。这是因为道路神加临在望日之上，所以说行程之月即将启行；中传的巳为良朋之象，又带德神与之相合，正是遇上好友的征兆。志同道合之人相见，共有一样的忧虑，于是效法东汉陈重、雷义那样胶漆相投的交情，最终结成秦、晋两国世代联姻那样的亲事，这难道是偶然的吗？

干上骑马兮下骑羊，意在踌躇兼刃方，欲乘不成徒自伤，纵然相合也开张。午未相加偶合，是有刃争也，主意在两事之间而踌躇不定，传入刑冲破害，虽合有变，虽成不成，凡事终久开张也。

日干之上骑着午马，午之下又骑着未羊，心意在两头徘徊，还夹着羊刃之气；想乘势而行却成不了事，白白自受损伤，纵使表面相合，最后也要散开。这是因为午与未相加，虽成六合却只是偶然凑合，其中带着羊刃争夺之象，所以主意在两件事之间踌躇不定。三传一旦落入刑、冲、破、害，虽有合也要生变，虽然近于成也终究不成，凡事最后都要离散开去。

有鬼相迷入祸方，要个人来救我良。救而不救恐自慌，不如先走跳高墙。初传作鬼克干带迷神，是鬼来迷我入祸方也。得救神可免祸，若子孙或生或祸，是救而不救，而我自慌矣。若传见丁神，或见辰戌，不如跳墙避之可也。

有官鬼迷惑我、引我走进祸地，这时最需要有人出面搭救才好；若来救的人救不彻底，只怕自己先慌了手脚，倒不如趁早跳墙走人。这是因为初传作官鬼克日干，又带迷神，正是鬼来迷惑我、把我诱入祸方之象。课中若得救神，可以免祸；可是那位子孙爻有时能生助我、有时反成祸端，等于救而不救，我自己反倒张皇失措。若三传见到丁神，或见辰、戌罗网之神，那就不如跳墙逃避为上。

课中有鬼与我祸，不得进兮不得退。旁得人来捉住他，也得平安可无事。用鬼克干是与我为仇，前后遇空，是不得进退，计亦穷矣。年命上神有救，可以制鬼，则我无事。有鬼附鬼不为凶，任他丁马兴迷蒙。三三五五自相穷，总是人强鬼不凶。日干旺相得时，带德禄神天喜，支传上见鬼虽多，不敢动。任其丁马、迷神三三五五，反为财，身强鬼不侵也。

课中有官鬼给我招祸，弄得进也不是、退也不是；幸而旁边有人出手把他制住，也就能平安无事。这是说发用作官鬼克日干，等于与我结仇；前后又都遇上空亡，进退两难，计策也用尽了。此时若行年、本命上所乘之神有救助之力，能够制伏官鬼，我便安然无事。另一种情形是鬼上又附着鬼，反而不算凶，任凭丁神、驿马兴起迷蒙之象也不怕；三个五个地聚在一起，自己就把自己的力量耗尽了，说到底是人强则鬼不为凶。这是因为日干旺相得时，又带德神、禄神和天喜，日支与三传上纵然见到许多官鬼，也不敢发动；任凭丁马、迷神三三五五地出现，反而转化为我的财，身强则鬼不能侵。

陷入其功不可前，马居鸣后自萧然。子宜速转毋轻进，庶使吾功得保全。干被上神克，用乘太阴、天空为自陷奇功也，而不前矣。二马居干之后，在传中谓之背马，而马必不可进，只宜速转毋往保功，庶不终败。

功业已经陷住，不可再往前推；驿马又落在后头，气象自然萧索。您应当赶紧掉头，不要轻率前进，这样才能把已有的功劳保全下来。这是因为日干被其上所乘之神所克，发用又乘太阴、天空两将，等于自己把奇功陷没了，前程无法再进。天马与驿马两马都居于日干之后，在三传中叫作「背马」，马既背向而行就绝不可前进，只该赶快回转、不再前往，守住功劳，才不至于最终败落。

当缚莫缚，缚则有凶，当打莫打，打则有祸。用传带绳索杀，是缚人之象，作鬼克干，当缚莫缚可也。用传带羊刃、勾陈为打人之象，作鬼克干，当打莫打可也。必欲缚人打人，必致凶祸。绳煞，正酉逆四仲。索煞，正卯逆四仲。

该捆人的时候不要捆，捆了就有凶险；该打人的时候不要打，打了就要惹祸。这是因为三传带绳煞、索煞，本是捆缚人的象；若它又作官鬼来克日干，那么该捆也不要捆才好。三传带羊刃、勾陈，本是殴打人的象；若它又作官鬼来克日干，那么该打也不要打才好。若一定要动手捆人打人，必定招致凶祸。绳煞的起法是正月在酉，此后逆着四仲（子、酉、午、卯）推移；索煞的起法是正月在卯，也逆着四仲推移。

合浦明珠何日逢，一木三金三火熔。推事不久复沉蒙，毕竟三回两次中。明珠虽逢，课传中一木三金二火，金固为日之财，二火又为日之比。木既生我而亦生他，兄弟争财而金不得专矣。再加劫煞凶神，至争讼不宁而事情多滞。不三回两次，安得顺乎？

合浦的明珠哪一天才能重逢？课中一木、三金、三火，火多则金要被熔。事情推来推去，不久又昏沉难明，终究要反复三两回才能成。合浦还珠的典故出自《后汉书·孟尝传》，明珠虽有重逢之期，可课与三传中一木、三金、二火：金固然是日干的财，两重火却是日干的同类比肩。木既生我，也同样生别人，等于兄弟争夺同一份财，金便不能由我独占。再加上劫煞等凶神，就闹到争讼不宁、事情处处停滞。不经过三回两次的折腾，哪里能够顺遂？

适遇子木又入水，劫有阴私劫人起。得才又得劫人钱，一路迢迢主有喜。木加子，又木得子水相生，亦为木之沐浴地，乘太阴、天后为日之才，又为生气喜气，是与劫人有阴私之情，即得其劫奸而得才，又得其利，一路迢迢也。

恰好遇上木临子位又落入水乡，其中便有见不得人的私情，由那个来劫夺的人身上生出。既得了钱财，又得了那人的钱，一路远行都主喜庆。这是因为木加在子上，木又得子水相生，而子正是木的沐浴之地，也就是咸池桃花之位；再乘太阴、天后两个阴私之将，成为日干的财，同时又带生气、喜气。所以是与那劫夺之人有暗中的情事，既借这段私情占了便宜、得了财，又得了他的利益，路途虽远却一路称心。

家有祸起，惟父不喜。支子无良，令人生死。干父支子，以干克支，是父怒子；干为人，支为宅，支带咸池、劫煞、盗神，是家有祸起，乃子之不良而父欲克之，则子之祸可迨。若支上见生则其罪犹可，支上见死气罪不容诛。

家中生出祸端，最不高兴的是父亲；日支所代表的儿子行为不端，甚至能把人逼到生死关头。这是因为日干象征父亲、日支象征儿子，日干克日支，就是父亲对儿子动怒；日干又代表人，日支又代表宅，日支带咸池、劫煞、盗神，正是家里出乱子的征兆——祸根在儿子不肖，父亲想加以惩治，儿子的灾祸也就到了。若日支上乘的是生气，他的罪过还有可恕；若日支上见到死气，那就罪大到不可饶恕。

人有私事，不可以言。子露其风，死遭子残。干父支子，干神带劫煞，乘太阴闭口，是父有阴私事，谋人之行，不可与人言。支神反克干神，或与传用以克干神带朱雀、丁神、谩语，是子露风于人而致父之死于非命，岂为孝子？

人有见不得人的私事，绝不可以说出口；一旦儿子把风声漏了出去，父亲便要死在儿子手里。这是因为日干象征父亲、日支象征儿子：日干所乘之神带劫煞，又乘太阴这个闭口不言之将，说明父亲有隐私之事，正谋划着对付别人，万万不能对人讲。若日支之神反过来克日干之神，或者与发用一同克日干，并带朱雀、丁神、谩语，那就是儿子向外人走漏了风声，以致父亲死于非命——这样的人哪里还算孝子？

先庚三日后庚三，此日云为进退间。务宜准此自盘桓，马住马行不脱鞍。先庚三日，丁也，丁主变动；后庚三日，辛也，辛主外隐之神。丁主动，辛主退，是不进退而盘桓矣。天马者，月之马也；驿马者，日之马也。一马出行，有前往之劳；一马落空，有欲止之机，是一行一住而不脱鞍，遇此欲行又止，欲成又败，安得遂意？

《周易·巽卦》九五说「先庚三日，后庚三日」，这一天的作为正处在进与退之间。凡事都该照此徘徊观望，如同一马要停、一马要走，鞍子始终卸不下来。注中解释：庚前三日是丁，丁主变动；庚后三日是辛，辛主向外潜藏之神。丁主动而辛主退，一动一退，所以进不成、退也不成，只能盘桓原地。所谓天马，是按月建起的马；驿马，是按日辰起的马。一匹马要出行，便有奔波之劳；另一匹马落了空亡，便有想停下来的意思。于是一走一停，马鞍总也解不下来。遇上这种课象，想走又停住，想成又落败，哪里能称心如意？

有马不行，诸事宜停，子无前往，诸事不成。马主动，或落空则为不能行，诸事不成，岂能往乎？上有鬼兮不可上，下有鬼命不可下。中倚一个水木地，上下鬼来终是罢。木神作用，上见太阴，是上有鬼不可上也。下乘申酉，是下有鬼不可下也。上下逼迫将何以望？或见木比，或见水生，是有救神，上下之鬼罢矣，余仿此。

有马却走不动，各样事情都该暂停；您不要往前去，去了也一事无成。这是因为驿马本主动，可它一旦落入空亡，就等于不能行走，诸事不成，还怎么前往？另有一种课象：上头有鬼，不可往上；下头有鬼，性命攸关，也不可往下；中间只要倚靠一处水木之地，上下两重鬼就终究罢休。这是说以木神发用，上面见太阴金将，便是上有鬼而不可上；下面乘申、酉，也是下有鬼而不可下。上下夹逼，还有什么指望？若课中另见木来比助，或见水来相生，那就是有了救神，上下的鬼自然罢手。其余情形都照这个道理类推。

一鬼有情，一鬼无情。相逢何日，解我疑谋。课见二鬼，一鬼落空，一鬼克干，一鬼欲害我，一鬼不害我，凶吉不成而我之疑谋说不得解矣。一鬼二鬼并立鬼，只要有个好儿子。不分前后事如何，他日家财还兴起。课传官鬼虽多，有子旺相，为吉可救。事败复兴，岂鬼多而忌哉？阴空辰戌，用鬼达刑，被人赚脱，谩语无因。辰戌乘空阴为用，作鬼克干，若带谩语，主无中生有之事而空脱我之财也。

一重鬼对我有情，一重鬼对我无情，究竟哪一天才能碰上转机，解开我心里的疑虑与谋划？这是因为课中出现两重官鬼：一重落入空亡，一重克日干；一重要害我，一重不害我。吉凶两不成立，我的疑虑与打算也就说不上何时才能解开。另一种是一鬼、两鬼、并立之鬼层出不穷，只要有一个好儿子就够了；不必分辨前后事情如何，日后家业照样兴旺。这是说课与三传中官鬼虽多，只要有子孙爻旺相，便属吉而可救。事业败了还能重兴，哪里用得着忌讳鬼多？还有一种是辰、戌乘旬空又乘太阴发用，作官鬼而带刑，主被人骗脱财物，尽是些没根由的谎话。辰、戌乘空亡与太阴发用，化作官鬼来克日干，若再带谩语神，主有无中生有的事情，白白骗走我的钱财。

两敌相逢是有争，马丁若动起官心。前者输来更得胜，后者赢来便不赢。干支相克为两敌，带马丁，官心动摇更变，输赢难定矣。连年词讼未经决，却似相持蚌与鹬。当宜推之再过年，宜无视不近岂知识？金氏改下二句云：「尚且推之再过年，移远就近宜知识。」意较醒。太岁发用为年，如子年发用而丑寅卯连去，为鹬蚌相持，连年不决，不可以近日言之。如子年发用而传入寅卯作月建，是以年之连茹者，则从月论，又不可论其过年也。

两个对头相遇，必然有争；驿马与丁神一动，主审官员的心思也就动摇起来。先前输的这一回反而得胜，先前赢的这一回便赢不成。这是因为日干与日支相克，正是两方为敌之象；再带驿马、丁神，官长的心意摇摆不定，胜负也就难以预料。另有一象：讼事连年打不出结果，好比鹬蚌相持谁也不放，应当推断它还要拖过一年，若只盯着眼前不作远看，哪里算得上有见识？金正音把后两句改作「尚且推之再过年，移远就近宜知识」，意思更为明白。注中说：太岁发用就代表「年」，比如子年占课以子发用，而丑、寅、卯接连出现在三传，这就是鹬蚌相持之象，讼事连年不决，不能拿眼前几日来论断。若子年发用而三传入寅、卯，恰好又作月建，那便是把年上连茹之象改从月上来论，就不可再断作要拖过一年了。

土入木乡争田宅，忌见朱勾并贼劫。详后土入木乡，带朱勾协助杀克干，主争田宅。土加水上争田宅，吏神直符临其处。详后直符，正戌、二丑、三辰、四未、五子、六卯、七午、八酉、九亥、十寅、十一巳、十二申。

土星落进木的地界，主为田地房产起争，最怕再碰上朱雀、勾陈和盗神、劫煞这一类凶将凶煞（细法另见下文）。原注说：土受木克而入其乡，又有朱雀、勾陈两将助长杀气来伤日干，田宅之争就此而起。另有一条讲土加在水位之上同样主争田宅，关键要看掌案牍的吏神与「直符」是否恰好临在那个方位（细法另见下文）。直符自正月至十二月逐月的落点，依次为戌、丑、辰、未、子、卯、午、酉、亥、寅、巳、申。

辰戌天吏守官符，带忧争讼入牢狱。辰戌为罗网牢狱神，带天吏、官符，主争讼牢狱之灾。申临寅卯有官符，口舌文状主不宁。寅旺官符又见伤，老人争认况财伤。申临寅卯，金克木也，若带官符，主有口舌文状之事。定为老人，旺则将衰，又见官符作鬼克干，主老人争财。

辰、戌两位有天吏守着官符，带上忧神，便主争讼而至于入狱。这是因为辰为天罗、戌为地网，本就是牢狱之神，再带天吏、官符，主打官司坐牢的灾祸。又如申临在寅或卯上，若有官符，主口舌是非、状纸文书弄得不得安宁；寅本旺而又见官符再受损伤，那就是老人争产、连财物也一并受损。这是因为申临寅卯是金克木之象，若带官符，主口舌与呈状之事；寅象征老人，寅虽旺却已将衰，再见官符化作官鬼来克日干，就主老人争夺财产。

亥上官符不见金，田宅相争外人分。亥为用，见寅为破，带官符，传中不见金生，必有外人争田产也。囚脱讼释因皇书，德奇仪解赦诏除。占讼遇皇书、天诏、天赦、三奇、六仪、天解，主囚脱、讼释、罪赦。三奇，甲子戌旬丑，甲申午旬子，甲辰寅旬亥。六仪，甲午、乙巳、丙辰、丁卯、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。解神，正二申、三四酉、五六戌、七八亥、九十子、十一十二丑。

亥上背着官符而课里找不出金来，田宅这场官司要被外人分走一份。缘由在于：亥一旦发用，遇寅便成破格，身上又压着官符，三传之中偏偏没有金去生它，于是必定有外姓人插进来争夺田产。反过来看解厄的一路：牢里的人能放出来、讼事能了结，靠的是皇书；德神、三奇、六仪、天解、天赦、天诏这几样则能把罪责一笔勾销。占讼事时凡碰上其中任何一样，都主脱囚、息讼、赦罪。三奇的取法是甲子、甲戌两旬取丑，甲申、甲午两旬取子，甲辰、甲寅两旬取亥。六仪按十天干各配一支，依次为午、巳、辰、卯、寅、丑、未、申、酉、戌。解神则按月两两一组：申主正、二月，酉主三、四月，戌主五、六月，亥主七、八月，子主九、十月，丑主十一、十二月。

土入木乡争田宅，朱雀官符来相厄。卯加居上又克干，破碎相临田宅干。土受木克，田宅不安。朱雀、官符、破碎相临，田宅争讼。木土官符灾入狱，关锁二神常自逐。水上土下带争风，田宅不安讼相攻。木加土上带官符关锁，牢狱灾。水上土下带朱雀官符，主田宅相争讼也。

田宅之争，起于土落进木的地界，而朱雀与官符又一同来逼；如果卯居在上位再伤日干，加上破碎煞临身，房产田地就要败落干枯。道理是土既被木克住，家宅便不安宁；朱雀、官符、破碎三样聚齐，田产上必定兴讼。下一条讲牢狱：木与土相加而背着官符，灾殃落进狱中，关、锁两神还老跟着不放；上头是水、下头是土而挟着争斗的风头，宅舍不宁，官司互攻。究其所以，木压在土上并带官符与关锁，是牢狱之灾；上水下土再配朱雀与官符，便主为房产田地对簿公堂。

木金口舌看相临，破耗钱财劫争起。金木相加主口舌，带破碎、二耗主口舌破才。若带劫煞、勾陈，因口舌争讼。丑未作勾争田宅，官符刑害空相逐。血光却入蒿矢金，被责公廷见讼神。蒿矢见金带二血，勾陈二狱主刑狱。血支，正丑顺十二，血忌正丑、二未、三寅、四申、五卯、六酉、七辰、八戌、九巳、十亥、十一午、十二子，天狱春子、夏卯、秋午、冬酉，地狱春辰、夏午、秋戌、冬子。

木与金相临，要防口舌；破耗之神一发动，钱财上便有劫夺争夺之事。金木相加本就主口舌，若再配破碎与大耗、小耗，那就是既吵嘴又破财；配上劫煞与勾陈，口舌便闹成官司。丑、未两位乘勾陈，争的是田宅，官符、刑害与空亡一路追着不放。血光之灾若落进蒿矢课的金位，人就要在公堂上受责、撞见讼神。原注说：蒿矢课见金，又带血支、血忌这两重血煞，再有勾陈与天狱、地狱二狱，便主受刑下狱。血支从正月的丑起，顺行十二支；血忌逐月依次落在丑、未、寅、申、卯、酉、辰、戌、巳、亥、午、子。至于二狱，子、卯、午、酉分别是春、夏、秋、冬的天狱，辰、午、戌、子分别是春、夏、秋、冬的地狱。

支鬼刑干人不安，灾生祸发惹惊官。支上作鬼刑干，是宅不容人；带二狱、天吏，主灾祸官非事。贵立直符旺身合，多须为吏争相涉。寅发用乘旺，或合干克支，必主多须之吏来争。以用传方之。

日支上的官鬼来刑日干，人就住不安稳，灾祸接连发生，还要惊动官府。这是因为日支上化作官鬼刑克日干，等于住宅容不下人；若再带天狱、地狱和天吏，主灾祸与官司缠身。又如贵人立在直符之上，日干旺相而又与之相合，多半会有满脸胡须的胥吏前来纠缠争执。这是说寅发用而乘旺气，或者与日干相合又克日支，必主有大胡子的吏人来争。至于是何方何人，就依发用与三传去推断。

贵亥争田官符出，病符阴小灾生异。贵人乘亥克干，带官符，主争田宅；带病符，阴小有灾。贵戌官符不可亲，知生旧事再还来。贵人临戌为履狱，主贵人嗔怒，干贵不见，问讼有忌。若有贵传生，带官符，主旧事再发。

贵人乘亥而官符出现，田地上便有争夺；换成病符，家中妇女幼小就要生出怪异的灾病。这是说天乙贵人乘亥来伤日干，配官符主争田宅，配病符则妻女小儿有灾。又如贵人临戌而官符在旁，就不可去攀附亲近，须知旧日的案子还要重新翻出来。贵人临在戌位叫作「履狱」，主贵人发怒，日干得不到贵人照应，问讼事有所忌讳；若三传里另有贵人来生助，又配官符，那就是旧事重发。

贵人临未贵人拗，只要奉承心不懊。慎口不争言奉官，一定罪责都不判。未主阴而拗性，贵临未，贵性拗也。得此课奉承上官得其欢心，而可无罪也。贵人官符来克干，吏官一定讼遭官。用乘贵人带官符、天吏来克日干，有争讼之应。贵人争讼无明白，不如舍弃归家去。贵人履狱主争讼不明，不如归家不争。

贵人临在未上，性情就变得别扭；只要肯奉承他，心里便不会存下懊恼。谨慎言语、不与人争辩，说话奉承上官，罪责一定判不下来。这是因为未属阴而性子执拗，贵人临未，贵人的脾气也跟着执拗。得这样的课，只要奉承上司、讨得他的欢心，就可以无罪。又如贵人带官符来克日干，胥吏与官长必定要让人吃上官司；这是说发用乘贵人，带官符、天吏来克日干，就有争讼的应验。还有贵人临在狱位，争讼便理不出个明白，不如舍手回家；贵人履狱主讼事含糊不清，不如回家罢争。

蛇辰官吏为田园，忧哭昏沉有不安。「哭」原本作「灾」。蛇乘辰上克干，带官符、狱吏，主争田园；带忧哭、病符、死气，主昏沉灾病。忧是忧神，灾是灾煞。金氏云，一本作「哭神」。

螣蛇落在辰上，官符与吏神并在，为的是田园之争；忧、哭两神一齐出现，人便昏沉不安。诀里的「哭」字，底本原先写作「灾」。所谓为田园产业兴讼，是螣蛇所乘之神落在辰位而反过来伤到日干，旁边又有官符和掌牢狱的吏人；若换成忧、哭二神再配病符与死气，主的就是昏沉困顿、灾病缠身。此处的「忧」指忧神，「灾」指灾煞；金正音说，另有本子把它写作「哭神」。

蛇卯贼惊见盗神，病煞女人灾祸至。蛇加卯上克干带盗神，主盗惊；带病符、女祸，主女人灾。蛇戌兵仇争死丧，官符刑害入官方。戌恶人，蛇加之，又加劫煞，刑害必是挟仇而争死丧人家之财物。若带官符，主斗打入官方。

螣蛇加在卯上，又见盗神，主有盗贼惊扰；若带病符一类煞气，则妇女要遭灾祸。这是说螣蛇加卯上来克日干又带盗神，主受盗贼惊吓；带病符与女祸煞，主家中女子有灾。又如螣蛇加在戌上，主动兵结仇，为丧事争执，带官符与刑害就要闹到官府。戌代表凶恶之人，螣蛇加于其上，再加劫煞，有刑有害，必定是挟着仇怨去争夺办丧人家的财物；若再带官符，就主斗殴打架而告到官府。

朱寅官符有官讼，若入病符筹火灾。寅发用乘朱，带官符，主官讼；带病符、火鬼，主火灾。火鬼，春午、夏酉、秋子、冬卯。朱辰官讼见官符，或者吏神至上呼。用神乘朱带官符、天吏，主官讼。朱巳病符须见病，官符口舌相争论。巳发用乘朱雀，带病符，主病；带官符，主官讼。

朱雀乘寅而官符在旁，官司便起；若换成病符，就得筹划火灾之事。缘由是寅发用又乘朱雀，配官符便打官司，配病符与火鬼便出火灾。火鬼的位置，午属春、酉属夏、子属秋、卯属冬。朱雀改乘辰而见官符，同样是官讼之象，或者有吏人上门传唤——发用乘朱雀再带官符与天吏，都主官讼。朱雀乘巳而带病符，必见疾病；带官符，则起口舌争论：巳发用乘朱雀，配病符主生病，配官符主打官司。

朱寅官符官讼显，皇诏文书喜信临。寅为吏，为衙门，旺乘朱带官符克干，主有吏人讼。又为文官。如克干带旺相，时带皇恩、天诏，有朝廷喜信。朱子官符争必生，病符心痛事无成。用子乘朱，若带官符，主争讼；带病符，主心痛。

朱雀乘寅而官符同现，官讼便明摆着；若来的是皇恩、天诏一路，那就是文书喜讯上门。缘由是寅象征胥吏，也象征衙门：寅旺而乘朱雀、背官符去伤日干，主有吏人告状。寅同时又代表文官，倘若它伤日干时自身正当旺相，而当时又配着皇恩与天诏，那便有朝廷传来的好消息。朱雀若改乘子而带官符，争执一定发生；带病符，则心口作痛、诸事无成——子发用乘朱雀，配官符主争讼，配病符主心痛。

勾陈乘卯加在辰，上有关神主讼争。德喜加之应有解，终久不和讼不成。辰加卯，是恶人临门，更有关、吏、二狱，有讼争；见德、喜、解神，终久不成讼也。勾为罗网讼相侵，若入空亡有半惊。勾带罗网，主争讼；若入空亡，则有形无实，故半惊。

勾陈乘卯而加在辰上，上头又有关神，主起讼争；若有德神、喜神加临，就应当有解散之机，双方虽然终究谈不拢，讼事却打不成。这是因为辰加卯，正是凶恶之人临门之象，再有关神、吏神与天狱、地狱，便有讼争；一旦见到德神、喜神、解神，终究成不了讼。又如勾陈带天罗地网，讼事逼身；若落入空亡，就有形无实，只算受了半场虚惊。勾陈带罗网主争讼，落空亡则事情有影无形，所以说是半惊。

勾丁作鬼，入于网罗。之子不慎，沉沦狱窝。用勾克干带丁神、二狱、罗网，尤为利害，否则沦狱不出。勾陈天牢狱并见，一定牢死家不见。又加罗网在其中，死气相知人有难。勾陈用克干，又带天牢、罗网煞、羊刃、死气，主牢死。一有不全，不可言死。天牢，正丑顺十二；地网，正酉二辰三午四未五子六丑七寅八亥九卯十戌十一巳十二申。

勾陈与丁神化作官鬼，又落进天罗地网，您若不加谨慎，就要沉沦在牢狱之中。发用乘勾陈克日干，又带丁神、天狱地狱、罗网，尤其厉害，不然也要陷在狱里出不来。又如勾陈与天牢、狱神一齐出现，必定死在牢里，见不着家人；再加罗网夹在其间，又有死气相随，人就有大难。这是说勾陈发用克日干，又带天牢、罗网煞、羊刃、死气，主死于狱中；只要这几样缺了一样，就不可断为死。天牢的起法是正月在丑，此后顺行十二支；地网逐月的落点则是酉、辰、午、未、子、丑、寅、亥、卯、戌、巳、申。

勾陈又见二狱神，更加直符走纷纷。须更有卒来提捉，惊怕之时莫出门。上勾下水主辰方，刑害田宅相争惶。用勾带狱神、直符，有卒来提捉；又水乘辰，用见勾，加刑害，主争田宅。寅卯辰乘上有勾，官灾斗打事无休。勾连讼狱胥符会，当有非灾牢狱愁。勾陈加吏、狱，主争斗官灾。

勾陈之外又见天狱、地狱两位狱神，再加直符，人就要四处奔走不宁，多半有差役上门拘拿，惊怕的时候切莫出门。上头是勾陈、下头是水，主在辰的方位上，因刑害而为田宅相争惶恐。这是说发用乘勾陈又带狱神、直符，会有差役来捉人；再者水乘辰，发用见勾陈，又加刑害，主争夺田宅。又如寅、卯、辰上乘勾陈，官灾与斗殴没完没了；勾陈牵连讼狱，胥吏与官符会在一处，就该有意外之灾与牢狱之忧。勾陈加吏神、狱神，主争斗和官灾。

争讼中间争剥贵，虽欲求饶没奈何。争讼中见二贵，则讼必经二贵人问。劫煞刑伤制贵人，贵人反把我来嗔。不如归避他方去，免得今朝自有刑。用带劫煞刑伤克贵，取贵之怒，由是嗔我，宜避逃免祸。

争讼当中又出现互相弹劾剥夺的贵人，纵然想求个宽免也无可奈何。这是因为讼事中见到两位贵人，案子必定要经过两级贵官审问。又如劫煞与刑伤反过来制住贵人，贵人便掉头对我发怒，那就不如躲到别处去，免得当天就受刑责。发用带劫煞、刑伤来克贵人，招来贵人的怒气，于是迁怒于我，应当躲避逃开才能免祸。

诏乘劫煞禄堪忧，克我难留头上头。人可预逃方上稳，免得公差下捉收。用天诏乘劫煞、羊刃克干，是朝廷赐死之诏，乘太岁尤的。月省、日府、时县定之，无救则逃不得免。若有救并末传有生意，并旺相，远遁可免。

天诏乘着劫煞，连禄神都令人忧虑；它来克我，头上这条命就难保。人若能预先逃到安稳的方位，可以免得差役下来捉拿。这是说发用是天诏而乘劫煞、羊刃来克日干，等于朝廷赐死的诏书，若再乘太岁就更为确凿。至于是哪一级衙门发出，可按月建断为省、日辰断为府、时辰断为县来定；课中无救神，就是逃也免不了。若有救神，并且末传含有生气、又逢旺相，远远逃走还可以躲过。

堂堂天诏出天门，雀使云云禄马奔。上见君皇加宠赠，官上加官荣上荣。用亥为天门，加天诏、禄、马、朱雀，传见太岁、月、日昌生干，主封赠加官。皇恩天诏天龙战，必有两官相剥弹。奏对君王分可否，受克之人对理难。卯日占用卯，酉日占用酉，又人年立卯酉，用起卯酉上神，为龙战。若用上带皇恩、天诏，必有两官剥弹之事，其辨胜负以何者克他，何者旺相，而克人胜他，理直。

堂堂的天诏从天门发出，朱雀作使者传报，禄神、驿马一路奔驰；上头得见君王加以宠赐封赠，官职上再添官职，荣耀上再添荣耀。这是因为亥为天门，发用取亥，又加天诏、禄神、驿马、朱雀，三传中见太岁、月建、日辰昌盛而生助日干，主受封受赠、升迁加官。又如皇恩、天诏遇上「龙战」之象，必定有两位官员互相弹劾；到君王面前奏对，判定谁是谁非，受克的一方理屈难辩。所谓龙战，是卯日占课以卯发用、酉日占课以酉发用，或者本人行年立在卯酉，而发用从卯酉上神起。若发用之上带皇恩、天诏，必有两官互相弹劾之事；分辨胜负要看谁克谁、谁旺相，能克住对方的一方得胜，其理为直。

火金德合得平和，其人如玉堪爱多。酉金卯木哭忧会，官符阴私口舌多。囚忌加于日与辰，网罗二狱又同临。囹圄不久相缠绕，悔之不及泪徒零。旺鬼加之主讼争，官与直符用上行。务宜谨慎免人侵，不见其轮不见赢。

火与金得德神相合，事情便归于平和，那人温润如玉，很值得亲近。可若是酉金与卯木相冲，又聚上哭神、忧神，再加官符，就多阴私与口舌。囚神、忌神加临在日干与日支之上，天罗地网与天狱、地狱又一同临身，牢狱之灾不久就要缠上来，到那时后悔已迟，只能白白落泪。旺相的官鬼加临其上，主起讼争；官符与直符又走在发用之上。这种时候务必谨慎，才免得被人侵害；既看不到胜负轮转，也谈不上赢。

时当讼神，家有讼刑，更有官符，仇悔不定。刑亥登明，勾带朱官，直符二狱，更临囚死，必有官司，鬼带飞符，身犯二狱，之子不慎，如何不哭？飞符，甲乙申，丙丁亥，戊己未，庚辛戌，壬癸辰。

占时正落在讼神位上，家里就有讼事刑责；若再添官符，仇怨与懊悔便纠缠不清。刑落到亥，亥即十二月将中的「登明」；勾陈又挟着朱雀与官符，直符和天狱、地狱一齐出现，加上日干正临囚地、死地，那官司是躲不掉的。官鬼再背上飞符，自身触犯两重狱神，您还不肯谨慎，怎么会不落泪？飞符按日干起：申属甲乙，亥属丙丁，未属戊己，戌属庚辛，辰属壬癸。

午作官符加吉神，诏仪又入禄马临。朱动轻浮为岁贵，壬子曾将此舍名。用午作官符，上加吉神，诏仪禄马又临朱雀岁贵，讼不成。勾陈临卯加在辰，墓门坟冢煞相临，不是争坟人不足，就是争田价不明。辰为墓，带墓门、坟冢煞，带生气是坟，生气是田。勾临卯加辰，是六害克干，主争田或坟事。墓门，正亥逆四孟。三坟，即三丘。五墓，即哭神。

午虽然化作官符，上头却压着吉神，天诏与六仪又连上禄神、驿马；朱雀发动却轻浮无力，反倒成了太岁贵人——壬子这一课曾拿它来立名。换句话说，发用的午作官符，可上面加的是吉神，诏、仪、禄、马再与朱雀、岁贵一同临位，讼事便打不起来。另一条讲勾陈：它临卯而加在辰上，墓门与坟冢煞同时临身，不是为坟地争得人心不足，就是为田价争不明白。辰本是墓库，配着墓门与坟冢煞；一说带生气的主坟，一说带生气的主田。勾陈临卯加辰，卯辰恰成六害而伤日干，因此主为田地或坟茔起争。墓门起于正月的亥，逆着寅申巳亥四孟推移；三坟即三丘煞，五墓即哭神。

勾陈牢煞若并见，一定牢死家不见。骑虎而行，进必思却。寅为干，加寅作马是也。又被刑带煞，主有凶，不可进也。骑马而进，退而心安。午为马，干上加午，必欲求进，却又与支宅作三六合，是忘家也。强行不安，必中途而回，不去为妙。

勾陈与牢狱之煞若同时出现，必定死在狱中，再也见不到家人。又说骑着老虎赶路，一往前走就得想着往回退。这是因为寅本属虎，日干寄在寅、又加寅化作驿马，正是骑虎之象；再被刑克、带上凶煞，主有凶险，不可前进。另一句说骑着马前进，退回来心里反倒安稳。午属马，日干之上加午，本是急欲求进；可午又与日支所代表的住宅结成三合、六合，等于把家丢在脑后。硬要往前走则心神不宁，中途必定折回，还是不去为好。

一牛二鬼，东走西起。课中金鬼，虽他为财。若非吉将，病哭讼来。课中无财，不能化为鬼，鬼多不止哭泣，病讼立见。后合出门女见悲，必有阴私人自欺。天后六合临亥加卯酉上来克干，或刑害干支，带哭神、忧神，主出门见女悲也。传入太阴，是其悲也，必见阴私之人相欺，岂徒悲哉？忧神，春丑夏子秋戌冬亥。

一头牛配两重鬼，东边奔完西边又起。课中若金化作官鬼，在别人那里虽然算是财；可若不是吉将乘之，疾病、哭泣、讼事就跟着来了。这是说课中原本无财，财便不能转化为鬼；鬼一多，就不止于哭泣，疾病与讼事立刻可见。又如天后与六合当值，出门要见女子伤悲，必定有暗中行私的人来欺骗自己。天后、六合临亥而加在卯或酉上来克日干，或者刑害日干日支，又带哭神、忧神，主出门碰上女子悲泣；三传再入太阴，那份悲伤背后必定有搞阴私的人在欺瞒，岂止是伤悲而已？忧神的定位是春在丑、夏在子、秋在戌、冬在亥。

有马如龙，有事如风，速来速往，不落沉蒙。用日马带飞廉，是有马如龙，带劫煞是有事如风；事既来速，马又催行，必有速事而速成也。有马不行，诸事宜停。子无前往，诸事不成。马主动，落空则马不行。入蛇被缠有阻，所事不成，宜止。

有马快得像龙，有事急得像风，来得快去得也快，不会陷进昏沉迟滞里。这是说发用取日辰的驿马，又带飞廉煞，就是「有马如龙」；带劫煞，就是「有事如风」。事情既来得急，马又催着赶路，必定是急事而且很快办成。反过来说，有马却走不动，各样事情都该停下；您不要往前去，去了也一事无成。驿马本主动，一落空亡马就走不成；若又入螣蛇，被缠住而有阻碍，所办之事不成，还是停下为好。

行不可行，住不可住，忽然而往，忽然而至。此返吟课带马破冲，是不可行。即冲则止，又动不安，是不能住，忽往忽来，疏与事俱无定主。午子相掩看加煞，有影无形事还发。返吟相冲掩，若再入空，凡事有影无形。若更生气旺相，其事初不成而后发。

要走走不了，要停停不住，忽而出去，忽而又回来。这是返吟课带着驿马而又逢破逢冲，所以不可动身；一遇冲便止住，可心里又躁动不安，所以也停不下来，忽去忽来，人和事都拿不定主意。又如午与子互相掩蔽，还要看加了什么凶煞，事情有影子却看不见形体，日后还会重新发作。返吟课本是相冲相掩，若再落入空亡，凡事都有影无形；但若另有生气、又逢旺相，那件事起初办不成，过后仍会重新发动。

三头两面，一鬼出现，上不为嗟，下不为叹。如火日干，亥加卯为三头鬼，巳加酉为四面鬼；一鬼克干出现，余鬼乃传中鬼，自相克。如上克下损才不损人，不足为忧；下克上则伤长人，可虑。

所谓「三头两面」，是几重鬼象里只有一重真正现身；上头克下头不必叹息，下头克上头才值得忧叹。举例来说，若日干属火，亥加在卯上便叫「三头鬼」，巳加在酉上便叫「四面鬼」。这些鬼象中真正克日干、显出作用的只有一重，其余的都是三传里自相克制的鬼。若是上神克下神，只损财物不伤人，不足为忧；若是下神克上神，就要伤及尊长，那就值得顾虑了。

天空凡事皆为虚，意指其事都不实。天空乃虚诈之神，主虚不实。得贼被逃，得物被脱，作事不成，有害不实。难可隐匿，物则可藏。难捉又走，官星伏吟。求名不成，天空入空，枉用其心。用传官星，上乘天空，虚名不成，若乘吉神，不空则有可望。

天空一将当值，凡事都属虚妄，所指的事情全不落实。天空是虚伪诈妄之神，主一切有名无实。捉到了贼又让他跑掉，得了东西又被人骗走，做事办不成，说有害也害不实在；人难以藏匿，东西倒还藏得住。想捉又让他溜了，官星又逢伏吟不动；求功名求不成，天空再落进旬空，那真是白费一番心思。发用与三传中的官星，上面乘着天空，就是虚名一场、成不了事；若乘的是吉神，并且不落空亡，那还有指望。

官克年神被人骗，必有破耗两相见。休囚方有旺相无，口里无言心里恋。年上神是我一年所专之事，空破耗杀作克克之，主破才事。若行年休囚奇应；旺相则无，虽骗不能言。空克年神带丁马，奴婢小人怨情寡。必须逃走随别人，一例应防情意假。奴婢怨主而逃。天空负喜来生合，其年奴婢必添丁。天空发用并旬空，无形无影事沉蒙。

官鬼克本人行年上的神，主被人欺骗，必定破财与耗损两样一齐出现。行年休囚时才会应验，行年旺相就不至于；纵然受骗，也只是嘴上不说、心里念念不忘。行年上所乘之神，代表我这一年专主的事，若空亡、破碎、大耗小耗等杀神来克它，主破财之事。行年休囚，应验得格外确切；行年旺相，就没有这回事，即使有人想骗也说不动我。又如天空落空亡而克行年、并带丁神驿马，奴婢下人便心生怨望、情分淡薄，多半要逃走跟别人去，一概要提防他们情意作假。这就是奴婢怨恨主人而出逃。反过来，天空若负载喜神来生我、合我，这一年奴婢家里必定添丁；可天空一旦发用又逢旬空，事情就无形无影、沉埋不明。

丙丁己日作本空，吏符相见讼灾他。不见公门人有讼，公门口舌已成空。白虎行年上乘劫，大祸灭门羊刃发。必有杀伤鄙赖人，预防豫备免遭法。白坐年辰欲出行，忽入空亡行不成。不带丁马游煞准，若带游神要过旬。白虎旺鬼，吏关官符，必有争讼，与人作仇，吏神刑之，作我官符。白虎乘旺鬼并诸煞，必有官符争讼。

丙日、丁日、己日的天空恰逢本旬空亡，吏神与官符相见，讼事灾殃便落到别人头上；自己不必上公门，就算有讼，公门里的口舌也已落空。又如白虎乘在行年之上而带劫煞，大祸煞与羊刃一齐发动，必定遇上凶横无赖之徒动刀伤人，须预先防备才免得吃官司。白虎坐在行年、日支上，本欲出行，忽然落入空亡，行程便走不成；若不带丁神驿马与游煞，这个断法很准，若带了游神，就要等过了这一旬。白虎乘旺相的官鬼，又有吏神、关神、官符，必定有争讼，与人结仇，吏神来刑我，就成了我的官符。总之白虎乘旺鬼再并上各样凶煞，必有官符争讼之事。

白牙乘金最不堪，必知论语事相干。二狱网罗官讼发，名罪应知在禁间。太常贵人两合生，德禄马喜又相并。迩来定作朝廷用，不是区区凡庶人。用乘常贵与年上生合，又带生气等吉，或季命上神带禄马、德神，必非凡人。常作官星合比日，功名是也。若蒿矢见申作用，常与禄加午，午为红心，巳弓申箭，中武举。

白虎乘金最难承当，必然牵扯上言语议论之事；天狱、地狱与天罗地网齐动，官讼随之发作，罪名多半要坐实在囚禁之中。反过来看吉象：太常与贵人两下相合相生，德神、禄神、驿马、喜神又并在一处，近期必定为朝廷所用，不是区区平民。这是说发用乘太常、贵人而与行年上神相生相合，又带生气等吉神；或者本命上神带禄马、德神，此人必非凡庸。太常若化作官星，又与日干相合相比，那就是功名之象。若得蒿矢课而以申发用，太常与禄神加在午上，午为箭靶红心，巳为弓、申为箭，主考中武举。

常克行年带破神，必有争夺财亲事。预防不测免其伤，当与则与免悔失。玄克行年入五盗，又乘诸煞来相照。内必有贼来害我，夜急防之免贼耗。玄克行年带相负，迷神更兼谩语傅。欲过东兮欲过西，无依必有阴害谤。干年神受元武所生，又入德神，并喜合旺，则进人口，衰则进田产，其年不可言祸矣。

太常克本人行年又带破神，必定有人来争夺财物或亲事；要预防意外免得受伤，该给的就给，免得日后懊悔损失。玄武克行年又落入五盗之位，还乘着各样凶煞交相映照，家里必有贼人要害我，夜间赶紧防范才免得被偷。玄武克行年又带相负煞，迷神再加上谩语神相附，人便想往东又想往西，无依无靠，必定遭到暗中的陷害与毁谤。可若日干与行年上神反受玄武所生，又入德神，并有喜神相合而气势旺盛，那么旺时主添人口、衰时主添田产，这一年就不能断作祸事了。

元加刑害与官吏，仍为争讼事逃利。若见井煞无水忧，须防溺死无奔投。井煞，正未顺十二。阴克行年带咸池，劫人相累事无疑。或东或北人还西，必定阴谋要慎之。天后生年起劫神，或为喜合转相亲。此时必有婚和配，姻婢其间一路寻。后克行年带奸门，传中又见害和刑。必有奸情两争斗，累死人家又至贫。阴后临酉加于丁，莫说有财被妇争。

玄武加上刑害，又逢官符、吏神，仍旧主争讼，事情要靠躲避才保得住利益；若见井煞而课中无水，也令人忧心，须防落水淹死而无处投奔。井煞的起法是正月在未，此后顺行十二支。太阴克行年而带咸池桃花，被那劫夺之人牵累是无疑的；那人或在东、或在北，最后却往西去，其中必有阴谋，要格外谨慎。天后生助行年而引起劫煞，或者化为喜神相合而彼此亲近，此时必有婚配之事，连媵妾婢女也要在这里头寻。天后若克行年而带奸门煞，三传中又见刑与害，必定因奸情而起两下争斗，拖累得人家败落，以至于贫穷。太阴、天后临酉而加在丁上，就别说有钱财了，只怕连财也要被妇人争去。

皇皇天使传命敕，意本下来加赴试。小人不用不须求，君子逢之方有益。用乘贵为天使，带皇书、天诏生支旺相，是朝廷敕命加官，君子有遇才吉，小人凶。官贵龙常，年命最良，意在求举，皇书降祥。官星带贵、龙、常在年命上，与用干支生比，无刑冲克破害空，带皇书与年命合吉，求名大利。

堂皇的天使传下敕命，本意是要人前去应试；小人得此无用，不必强求，唯有君子遇上才真正有益。这是说发用乘贵人便是天使之象，带皇书、天诏而生日支、又逢旺相，就是朝廷下敕加官；君子遇到才吉，小人遇到反凶。又说官星与贵人、青龙、太常同在行年、本命之上，最为吉良，若存心求取科举，皇书便会降下祥瑞。官星带贵人、青龙、太常落在行年本命上，与发用、日干日支相生相比，没有刑、冲、克、破、害、空，又带皇书与行年本命相合，求取功名大为有利。

贵人丑未下乘马，吉神德禄相扶持。皇恩天诏在其中，赫赫功名人仰视。丑未得贵人之位；用传带吉神良将，功名必显。◎上臾下贝午德诏召征书，官有升擢庶有资。午为文书，作用上，乘贵，带恩、诏、皇书，干支年比合，官迁升，民为财。

天乙一将端坐在自家本位，也就是丑与未，脚底下还踏着驿马，各样吉神连同德、禄一起来扶；当中又夹进皇恩与天诏，于是声名煊赫，众人抬头仰望。缘由在于丑与未原本就是天乙的本家，发用同三传又配着良善天将，前程自然亮堂。下面一条口诀的头一字原书缺刻，刻工只用四个字描出它的形状：上头是臾，下头是贝。这一条讲的是：午若背着德神与天诏，朝廷征召的公文就会下来，在职的得以升擢，平头百姓也跟着沾一份资财。道理在于午象征文书，它发用于上而乘天乙，再配皇恩、天诏和皇书，并与日干、日支、行年相比相合，那么居官者迁转，庶民则进财。

贵旺皇恩德喜扶，定有恩荣官吏吉。用贵得旺相并皇书德喜，主贵长迁。若带吉神失时，为吏，异路功名。贵带天诏，刑害自干，于此宜谨，免于命残。用贵带天诏，有下颁之恩。又带二死刑害克干，若旺相生气，或有谴责，而可防。如干临囚死，不免命残。

贵人旺相，又有皇恩、德神、喜神扶助，必定得到恩荣，做官作吏都吉利。发用乘贵人而得旺相，并有皇书、德神、喜神，主贵人一路升迁；若虽带吉神却失了时令，就只能做胥吏，走异途出身的功名。又说贵人带着天诏，刑害却从日干自身发出，遇上这种情形要谨慎，才免得性命残损。发用乘贵人带天诏，本有朝廷颁下的恩典；可若同时带二死煞与刑害来克日干，那就要看日干：日干旺相有生气的，或许只受一场谴责，尚可防备；日干若临于囚地、死地，就免不了性命残伤。

官贪可嘱，贪贿不足。被民所伤，告而归俗。用官加休囚死绝之位，传入太阴、六合、元武，临财生官，是官贪财受贿。如下克上，带谩语、天祸，又来入支，必被民告回家。有使相催莫便行，诏书虽到未为荣。只宜谨守山林隐，可伴渔樵过此生。用乘天诏、皇书，有使催我为官，中变二死、刑害克干，则吉中有祸，宜隐，不可去。用官见禄马贵朱，无刑克冲破，为吉。

做官的贪心，是可以托请打点的，可贪起贿赂来永远不知满足；到头来被百姓告发受伤，只能罢官回乡做平民。这是说发用的官星加在休、囚、死、绝之地，三传又落入太阴、六合、玄武，临着财爻去生官，正是官吏贪财受贿之象；若再是下神克上神，带谩语、天祸，又落到日支上，必定被百姓告倒而回家。又说有使者来催，且莫立刻动身，诏书虽然到了也算不得荣耀，倒不如谨守山林隐居，与渔翁樵夫作伴过完这一生。这是因为发用乘天诏、皇书，确有使者来催我出仕；可中传变出二死煞、刑害来克日干，便是吉中藏祸，应当归隐，不可前去。若发用的官星见禄神、驿马、贵人、朱雀，而没有刑、克、冲、破，那才是吉。

贵人帘幕，昼夜兼见。意在功名，遐迩瞻仰。官贵三奇发用，皇书、天诏，显赫当时，带诸吉星用贵德禄，不是常人，必为科甲，高见王侯。带印禄、皇恩、天诏，求官。奇仪德喜，官贵可拟。尤带吉星，主当要路。贵乘丑未，有鬼为魁。课得元首作贵德马，铸印、龙德、太阴，功名唾手可得。

昼贵人与夜贵人像帘幕一般层层张开，两位贵人昼夜都见得着；心思既放在功名上，远近的人都会仰望。这是说官星、贵人连同三奇一起发用，又有皇书与天诏，声势显赫于一时；再配上各样吉星，发用又乘着贵、德、禄，此人便非寻常之辈，必定登科及第，得以高攀王侯。若配印绶、禄神以及皇恩、天诏，正好用来求官。三奇、六仪与德神、喜神齐备，官位贵显就有指望；尤其再添吉星，主执掌要冲之职。贵人乘丑、未本位时，纵有官鬼也反成魁首。倘若课体得的是元首，而它又作贵人、德神、驿马，再见铸印课、龙德与太阴，那功名简直唾手可得。

螣蛇加酉，大小月煞。口舌相临，无时可罢。朱雀门前，早晚嚼嚼。尔有佳音，官人升爵。朱雀临卯酉为门前也。干若旺相，用官带喜化德禄马、天诏，主高迁。带信马主有信。带官符，主口舌。

螣蛇加在酉上，又逢大月煞、小月煞，口舌是非接连临身，没有停歇的时候。朱雀落在门前，早晚啾啾鸣叫，若是吉象，便是有佳音传来，为官的可以晋升爵位。朱雀临卯或临酉就叫「门前」。此时日干若旺相，发用的官星带喜神并转化出德神、禄神、驿马、天诏，主高升；带信马的主有音信；带官符的，则主口舌。

官朱用贵亥与刑，此身争讼入公庭。直符乘朱来克支，更兼关狱两相构。家门不幸遭人侮，文状交争见上司。用主作见因囚禁，无救淹缠好脱身。朱雀旺官，吏关官符。来克日辰，必有讼事。朱会官符并岁刑，罗网却主讼须凶。六合合申官符狱，罗网捕贼盗逃亡。

官星与朱雀同发用，贵人乘亥而又带刑，这个人便要争讼上公堂。直符乘朱雀来克日支，再加上关神与狱神两下勾结，家门不幸遭人欺侮，状纸往来交争，要见上司。发用若主因事被囚禁，而课中又无救神，就只能长久缠讼，能脱身已算好的。这是说朱雀乘旺相的官星，加上吏神、关神、官符，来克日干日支，必定有讼事。朱雀会上官符，又并太岁之刑，再逢天罗地网，讼事就凶；若六合与申相合，官符、狱神俱在，罗网之象反主捕捉盗贼、追拿逃亡。

勾陈临寅作内战，必因斗打争相辨。勾陈空亡，官无讼凶。在外莫见，在后莫客。勾陈生年神，进田宅。关讼不宜作鬼刑，又加朱白勾陈生。来克身心有缧绁，见了如何得太平。门火寅辰关闭入，亦知狱中并二血。勾戌刑害是争坟，或有死尸作祟惊。勾陈有土墓登坟，墓煞相侵揽去魂。不久劫家病灾起，合人自在丧其身。

勾陈临在寅上，成「内战」之象，必定因斗殴打架而争辩不休。勾陈若落空亡，官府那边就没有凶险的讼事；人在外头不要露面，落在后头也不要去做客。勾陈若生助行年上神，反主添进田宅。关神与讼神最不宜化作官鬼而带刑，若再加朱雀、白虎与勾陈相生，来克自身，就有绳索加身之厄，见了这等课象怎么还能太平？门神与火神落在寅、辰而关门闭户，也可知牢狱之中还并着血支、血忌两重血光。勾陈乘戌又逢刑害，是为坟地相争，或者有死尸作祟惊人。勾陈带土而入墓，如同登上坟头，墓煞交侵，把魂魄都摄了去，不久便家中被劫、疾病灾殃并起，连本该安稳的人也要丧命。

门神在丑，双乘破碎。必因墓破，须兴修置。龙官年陈两相全，仪合德禄又加年。又是寻常人作孽，此身应是榜中人。用乘龙官与年命合，主贵常同龙。旺生干，皇书、天诏、丁马主升官职。龙克行年用喜破，不过破财并大祸。争亲争产及相磨，只宜谨慎无差错。

门神落在丑上，又双双乘着破碎煞，必定是坟墓有所破损，须要兴工修葺整治。青龙、官星与行年、勾陈四样俱全，六仪、六合、德神、禄神又加在行年上，若不是寻常人作孽招祸，这人就应当是金榜上的人物。发用乘青龙与官星而与行年本命相合，主太常与青龙同显贵气；它若旺相又生日干，再有皇书、天诏、丁神驿马，便主升官晋职。反过来，青龙若克行年，发用的喜神又逢破，不过是破财加上大祸煞，为亲事、为家产互相摩擦，只宜谨慎从事，不出差错为要。

惟木作鬼，二血带死。呜呼龙虎，扶杖而死。龙并蛇玄在传支，以恶为善凶化吉。贵加龙常衣食全，若问功名却有缘。龙不得地，有鬼磨鳞。不见荐引，何以求名？龙入于渊尚自闲，要垂钩钓不胜竿。三五水天来点化，平空飞上九重天。龙入水者，申酉为钩；寅卯为竿。守钓作三合不能去。蒿矢加申酉巳为弓箭，贵朱为文书，常为武，加皇书二马三奇主高官也。射箭却有二枝半，对客却有十分卷。武试场中堪作魁，三才相用平胡乱。

唯独木化作官鬼，又带血支、血忌两重血光并连着死气，青龙、白虎同现，那就只能扶着拐杖等死了。青龙与螣蛇、玄武一同落在三传和日支上，反而能化恶为善、转凶为吉；贵人加临青龙、太常，衣食周全，若问功名也自有缘分。可青龙若得不到相应的地支之位，就等于有鬼在磨它的鳞甲；没有人举荐引进，靠什么求取功名？青龙潜入深渊尚且悠闲自在，想要垂钩钓它，一根竿子还不够。等到三五重水气与天时前来点化，它便凭空飞上九重云天。所谓青龙入水，是以申、酉为钓钩，寅、卯为钓竿；守着钓钩又结成三合，龙便走不脱。若得蒿矢课而加申、酉、巳，那是弓与箭之象；贵人、朱雀主文书，太常主武职，再加皇书、天马驿马两马与三奇，主做高官。诀又说射箭只射得二枝半，应对考官却写足了十分的卷子，武举场中堪作魁首，天、地、人三才交相为用，一举平定纷乱。

时为干支禄马带吉神，贵旺生干支，贵贱不同而求名异于各路。一看干为己身，要旺相，不受刑克冲破空为吉，其中末传，有刑冲克破，初传则不为忌。二看用末有旺相，与干年命相生比合，不犯所忌。三看带禄马、天诏、皇书等吉。四看太岁月建日时作用，带禄马官贵等吉。

占时恰好是日干日支的禄神或驿马，又带着吉神，贵人旺相而来生助干支，那么人的贵贱各不相同，求功名的门路也各走各的。审察分四层。头一层看日干，因为日干就是自身，须要旺相有气，不被刑、克、冲、破、空亡伤着才算吉；须留意的是末传，末传若挨了刑冲克破就妨事，初传挨了倒不必忌讳。第二层看发用与末传是否旺相，是否与日干、行年、本命相生相比相合，有没有犯着所忌之处。第三层看有无禄神、驿马、天诏、皇书这些吉神随行。第四层看太岁、月建、日辰、时辰有没有参与发用，是否带着禄马、官星、贵人一类吉象。

初居干前，末居干后；末居干前，初居干后；前引后从，或夹禄马贵等吉星。癸丑日卯巳未，未有鬼入丁，又兼二贵入传，主贵人提携成名。辰青入水是双龙入海，一乘旺不空，主中；一加空亡，主不中。贵龙常三贵人带四孟作马，中高魁。贵入寅无空克作官星，必显贵。入墓止有皇恩诏，则虚名不显。若贵人不入传，所乘神生龙常入传，主合干。又带吉神，为官长久。丑常入武作官星，带德诏，中魁解，常戌如之。

格局上还讲究前后照应：初传在日干之前而末传在其后，或者末传在前而初传在后，形成前面引路、后面跟随之势；又或者前后夹着禄神、驿马、贵人这些吉星，也都算好。举个例子，癸丑日三传为卯、巳、未，未上有官鬼又入丁神，再兼两位贵人进传，主靠贵人提携而成名。辰乘青龙再入水乡，叫作「双龙入海」：其中一条若乘旺而不落空，主考中；另一条若加临空亡，就考不中。贵人、青龙、太常这三位贵将，带寅申巳亥四孟之位作驿马，主高中魁首。贵人入寅而既不落空又不受克，还化作官星，必定显贵；可若贵人入了墓，仅有皇恩、天诏相随，那不过虚名而已，显达不了。倘若贵人本身没进三传，而它所乘之神去生助已经入传的青龙、太常，主与日干相合；再添吉神，为官便能长久。丑上乘太常而入于武途、化作官星，又带德神与天诏，主中武魁或解元；太常乘戌也照这个道理推。

丙丁己日作天空，皇诏相逢喜气浓。更有旺相加在内，不日功名达九重。贵马在干前为用，合干，贵人引我，早早任。马官星是功名有。入空亡、伏吟一时不利。丁马迢迢被索缠，空中徒自重加鞭。不去不来还自闲，何日相逢到九天。诏书入空，一时不发，午丁生干即发。

丙日、丁日、己日遇上天空当值，若与皇书、天诏相逢，喜气便浓；再加上旺相之气在内，不久功名就能上达朝廷。这是说贵人与驿马落在日干之前而发用，又与日干相合，就是贵人引荐我，可以早早赴任；驿马若作官星，功名便有着落。可一旦落入空亡或逢伏吟课，一时就不顺利。诀又说丁神与驿马路途迢迢，却被绳索缠住，人在空中白白加鞭催赶；不去也不来，仍旧闲着，哪一天才能相逢直上九天？这是说诏书落入空亡，一时发不出来；等到午与丁生助日干的时候，才会发动。

入不入，事最急。课例先以克为传，其事有应，亦来之意。如元首上克始入，重审下克始入，比用、涉害、返吟、伏吟皆自克而生，故谓之入。占得此者，十有九应，故为最急。如遥克、昴星、别责、八专、返吟、伏吟，不自克而入，皆谓之不入，其吉凶之事，应验稍迟，亦不全应，故云云。

课体有「入」与「不入」之分，凡属「入」的，事情最为急迫。起课的通例是先取四课中的相克之神作初传，凡由克而成传的，事情就有应验，也含着事情主动找上门来的意思。比如元首课取上克下而成传，重审课取下克上而成传，比用课、涉害课、返吟课、伏吟课也都由相克生出，所以叫作「入」。占得这类课，十有八九会应验，因此事情最急。至于遥克课、昴星课、别责课、八专课，以及某些返吟、伏吟的取法，并不是由自身相克而来，都叫作「不入」；这类课所主的吉凶，应验来得稍慢，而且不会全数兑现，所以书中如此立论。

课得元首，事可永久。凡事顺利，庶可长久。顺其分而定守之，顺其执而推行之，人心自服，可以长守富贵。故虽遇凶，亦畏名利而不敢犯。故元首课，占人品，为贵。为尊。为君。为父。为长。占人事，为尊贵。占物，为头上物、并贵重物。占功名为魁首。行兵，主尊制卑、贵役贱。占讼先者胜、事起男子，臣忠子孝，凡事皆顺也。

占得元首课，事情可以长久。元首课取上神克下神，是尊临卑、上御下之象，所以凡事顺利，才能持久。顺着本分安守，顺着所持之理推行，人心自然信服，富贵便可长保。因此即使遇上凶象，对方也顾忌名利而不敢冒犯。所以元首课用来占人品，主贵、主尊、主君主、主父亲、主尊长；占人事，主尊贵之人；占物件，主头上所戴之物以及贵重之物；占功名，主居第一；行军用兵，主尊者制伏卑者、贵者役使贱者；占讼事，先动手的一方得胜；事情由男子引起，臣下忠诚、子女孝顺，一切都顺理成章。

课得重审，凡事宜谨。凡事以下犯上，则自取不正，人得议之，故凶多吉少。占者须自量其力，自审其势，不可肆志。得天时之旺，天助也；得地利之和，地助也；得众传生助，人助也，自得吉。天时不旺相，地利不和平，传课不生助，则力孤势寡，所行不正，自取其败。占人品则为臣、子、妻、孥，为民，为贱；子逆臣乖；事起女人；奴害主。占人事下犯上，贱凌贵；占禽兽，足趾头上，其下反生；占物件，以下制上，足上头下；先顺后反；占功名，次榜而改上，副官而权正。

占得重审课，凡事都该谨慎。重审课取下神克上神，凡以下犯上，就是自己站在不正的位置上，人人都可以议论，所以凶多吉少。占者必须自量力量、自审形势，不可放纵心志。若得天时旺相，是老天相助；得地利和顺，是大地相助；得三传众神生扶，是人力相助，这样自然能转吉。倘若天时不旺相、地利不和平、三传与四课又不来生助，那就势单力薄，所行又不正，只能自取失败。用它占人品，主臣下、子女、妻室儿女，主平民、主卑贱之人，主子女忤逆、臣下乖违，事情由妇人引起，奴仆加害主人；占人事，主以下犯上、以贱凌贵；占禽兽，主脚趾长在头上、下面反过来生上面；占物件，主以下制上、脚在上头在下，先顺后逆；占功名，主原列副榜而改入正榜、原任副职而代行正职。

时用克干，天网自张；墓网加干，自取其祸；出克入剋，贵有难当；前空后鬼，进退不得；知得比用，免得人难。阳日阳比，阴日阴比发用。凡人一人一事，我可以相制，须谨相防，纵事难成，其凶不大。上下有二三四克，是其人参差不一，必审何者可依，何者可憎，恶者去之，义者依之，能依则同心共事，能去则不致施其奸。占者须审何人、何姓、何方、何地，因所喜而从之居之，宁有祸哉？若占人品，为朋友兄弟，为同事同学，艺官为同僚。占人事为两事，为同谋。占物为钳、剪、交椅等件。占飞禽为鸳鸯，走为狼狈，植为连理，潜为比目。

占时所发之用来克日干，等于天罗地网自行张开；墓神与罗网加临日干，是自己招来祸患；克从外面出来又从里面攻进去，纵是贵人也难以承当；前面是空亡、后面是官鬼，进退都不得。懂得比用课的道理，就能免去他人带来的为难。比用课的取法是：阳日取与日干同为阳的一课发用，阴日取与日干同为阴的一课发用。凡是一人一事，我尚可以制得住，只须小心防范，纵然事情难成，凶险也不算大。若上下之间有两重、三重甚至四重相克，说明来往的人参差不齐，必须辨明哪一个可以依靠、哪一个令人厌恶：可恶的除去他，仗义的依靠他。能依靠，就可以同心共事；能除去，他的奸计便施展不开。占者还要审察是什么人、什么姓、在什么方位、什么地界，就着自己所喜的一方去亲近安身，哪里还会有祸？比用课占人品，主朋友兄弟、同事同学，在有技艺的官署中主同僚；占人事，主两桩事情、主共同谋划；占物件，主钳子、剪刀、交椅这类成双成对之物；占飞禽为鸳鸯，占走兽为狼狈，占草木为连理枝，占水中之物为比目鱼。

知得涉害，所事不败；不知涉害，为害必大。刚日用日上神，柔日用辰上神；涉害深浅，论地盘孟仲季定之。在孟事多反复，在仲进退不定。凡事交害而有可比，是我有赖，故彼此交加，必审害我者孰轻孰重，轻者来迟可支，重者来速为殃，轻者缓之，重者防之，其祸弭矣。占人品为仇、为敌、为贼；占事为争、为害、为劈、为侵凌、为贼虐；占草木为荆棘；饮食为毒药；在禽兽为鹰、蝎、虎、狼、蛇、鸩；在物件为刃、枪、枷、杻类详之。

懂得涉害课的道理，所办之事就不会失败；不懂涉害，受害必定很大。涉害课的取法是：阳日（刚日）取日干上神发用，阴日（柔日）取日支上神发用；至于涉害的深浅，要按地盘上四孟、四仲、四季的位置来定。落在四孟，事情多反复；落在四仲，进退不定。凡是彼此交相为害而其中仍有可比可依之处，说明我还有所凭借；正因为双方交攻，就必须辨明害我的这些神哪个轻、哪个重：轻的来得慢，还支撑得住；重的来得快，就成灾殃。对轻的从容应付，对重的严加防备，祸患就能消弭。涉害课占人品，主仇人、敌人、盗贼；占事情，主争夺、伤害、劈砍、侵凌、贼虐；占草木为荆棘；占饮食为毒药；占禽兽为鹰、蝎、虎、狼、蛇、鸩；占物件为刀刃、长枪、枷锁、手铐一类，都照此详推。

纵有千金谢，不教作弹射。日遥克神名弹射，天乙逆治，则父子不亲；顺治君臣猜嫌，客不可留，口舌起西南，事主摇动，人情倒置。用带土，为有丸，亦能伤人，无土灾轻，忧事立散。见太阴元武天空，当有欺谩虚诞事，祸起于内。第四课发用无力，行兵不利主，利先动。

纵然有千金的酬谢，也不要让人占到弹射课。日干遥克他神而成传，这一课名叫「弹射」。此时若天乙贵人逆行布将，主父子之间不亲；若贵人顺行布将，主君臣之间猜忌嫌隙。客人不可挽留，口舌是非从西南方向生起，事主心神动摇，人情颠倒错乱。发用若带土，就等于弹弓上了泥丸，也能伤人；不带土，灾害就轻，忧愁之事立刻消散。若见到太阴、玄武、天空三将，必有欺瞒虚诈之事，祸端从内部生起。以第四课发用的，力量薄弱，行军用兵不利于主方，宜于先发制人。

死与不死，要明蒿矢。神遥克日，上下克，并涉害返吟克入最急，有害心置死之道焉。蒿矢不入，为缓，有时发祸其重者，每亦置人于死，占者须辨何轻得生，何重罹祸。此课主外人侵害，占人为仇为贼人，事为乱物件，为枷杻锁索，禽为啄木鸱枭。

人是死是活，关键要辨明蒿矢课。他神遥克日干而成传，这一课名叫「蒿矢」。凡上克下、下克上，以及涉害、返吟这类由克而入的课体，来势最急，其中带着害人乃至置人于死的路数。蒿矢课属于「不入」，来势较缓；但有时它发起祸来若特别沉重，同样能把人逼死，所以占者必须分辨：哪种情形轻而得生，哪种情形重而遭祸。这一课主外人前来侵害，占人主仇家、盗贼，占事主纷乱之事，占物件主枷锁镣铐绳索，占禽鸟主啄木鸟与鸱枭。

成不成，看昴星。四课无克无遥，阳日取仰视酉上神为初传，支上神为中传，日上神为末传；阴日取俯视酉下神为初传，干上神为中传，支上神为末传；昴星虽不入而事之成败比所入者尤急，不可不慎。如柔日昴虽有吉者而忧惧常兼。刚日昴出行常急。占人品主外人，或来人；占人事或外事牵惹；占物如铁炉箱类。

事情成与不成，要看昴星课。四课之中既没有相克、也没有遥克时，就用昴星课：阳日「仰视」，取天盘酉上所临之神为初传，日支上神为中传，日干上神为末传；阴日「俯视」，取地盘酉下所临之神为初传，日干上神为中传，日支上神为末传。昴星课虽属「不入」，可事情的成败比那些「入」课还要紧急，不可不慎重。比如阴日的昴星课，纵有吉象也常兼着忧惧；阳日的昴星课，出行往往十分急迫。占人品，主外来之人或有人上门；占人事，主被外面的事牵扯进去；占物件，如铁炉、箱笼一类。

刚日名虎视转蓬，宜防暗昧惊忧，见空亡灾轻，忌子午卯酉日，值此举动稽留，在外难于进止，远行遭禁，恐死他乡。女多淫。酉为私门，不宜用事。主病患多警。柔日名冬蛇掩目，不动之象。伏匿迟留，隐匿于内，进退犹豫，四正亦忌，宜空灾轻。

阳日的昴星课叫作「虎视转蓬」，应当提防暗中不明的惊扰忧患；若见空亡，灾害反轻。最忌子、午、卯、酉四正之日，遇上这种日子，一举一动都受耽搁，人在外面进退两难，远行会被拘禁，甚至恐怕客死他乡；女子多有淫佚之事。酉在此为「私门」，不宜用来行事，占病则病患多惊。阴日的昴星课叫作「冬蛇掩目」，是纹丝不动之象：潜伏藏匿、迟滞不前，隐蔽在内，进退犹豫；同样忌子午卯酉四正之日，若落空亡，灾害反而轻些。

行如不如，要潜伏吟。阳日取日上神，刑为三传；阴日取辰上神，刑为三传。如无刑乃自刑，以冲为末传。伏吟者，静也。其体不动，其事不行。凡事宜守，不可妄为。占人品为隐士，为无能；占事为阴滞；占草木为枝叶；占物为妇人戏具。

要走还是不走，须看伏吟课。伏吟课是月将与占时相同、天盘压着地盘不动的课体，取法是：阳日取日干上神发用，再依相刑推出三传；阴日取日支上神发用，同样依相刑推出三传；如果所取之神无刑可取，那就是自刑，改用相冲之神作末传。所谓伏吟，就是「静」：形体不动，事情也就不能推行。凡事宜于固守，不可妄动。占人品，主隐士、主无能之辈；占事情，主阴晦停滞；占草木，主枝枝叶叶；占物件，主妇人玩耍之具。

自己无策，专看别责。无克无遥，只三课，刚日干合处为初传，如戊日戊合癸，癸课在丑，以丑上临神为初传，中末俱日上。柔日以支前三合位上神为初传，如辛酉日戌时，酉将取支前三合丑加寅上为初传，中末皆重于日上，三传丑酉酉。别责，言借人以善事，占者当仗人以行，庶几无祸。占人事为人私干，占物为牵连。

自己拿不出办法，就专看别责课。四课中既无相克又无遥克、而且四课只成三课时用它：阳日取日干所合之处为初传，例如戊日，戊与癸相合，癸所属的一课在丑，就以丑上所临之神作初传，中传、末传都用日干上神。阴日取日支前面三合之位上的神为初传，例如辛酉日戌时占课，以酉为月将，取日支之前三合的丑，加在寅上作初传，中传末传都重用日干上神，于是三传为丑、酉、酉。所谓「别责」，是说要借重别人来把好事办成，占者应当依仗他人行事，才可望无祸。占人事，主替人暗中奔走办事；占物件，主彼此牵连。

课目返吟，先破后成。有丁己辛，三传不同，为井栏射。丑日斜冲巳，巳上见亥，以亥为初传，中取辰，末取日。未日斜冲亥，亥上见巳，以巳为初传，中取辰，末取日，此课易欹易斜，不能长久之象。南北相违，占事动则宜，静则扰，难成易破，遇吉祥是将亦遂一半，反复不定。

课名唤作「返吟」的，事情先破而后成。返吟之中若碰上丁、己、辛这几个日子，三传的取法与常例不一样，另立一个名目叫「井栏射」。逢丑日，要用斜冲的办法取到巳，巳的上头见着亥，于是初传便定作亥，中传定作辰，末传定在日干上神；逢未日，斜冲取到亥，亥的上头见着巳，初传便定作巳，中传仍定辰，末传仍定在日干上神。这一课容易歪斜倾侧，是长久不了的象。南与北彼此背违，占事情要动起来才合宜，一味静守反受骚扰；事情难成而易破，纵然碰上吉神良将，也只遂得一半心愿，来回反复定不下来。

返吟课带刑冲破害，事有两端，远近系心。更相仇怨，反覆呻吟，瞪而复合，疑而不决。事从下起，臣慢君，子逆亲，妻背夫，朋失友，祸生于外人，久动思静。柔日非一事虚，事有两端，事成亦破。占人品，子反父，臣反君，奴反主，卑反尊。占人事我欲如此，彼欲如彼，吉而反凶。占器物则有反交之势，头居下，足居上。

返吟课若再带刑、冲、破、害，事情就有两头，远处近处都牵挂在心。彼此结下仇怨，翻来覆去地呻吟叹息，瞪着眼争执过后又勉强凑合，心里疑惑而拿不定主意。事端从下面发起：臣下轻慢君主，子女忤逆双亲，妻子背弃丈夫，朋友失去朋友，祸事由外人生出；动得久了又想安静。阴日占得返吟，不止一件事落空，事情有两头，纵然办成也要破坏。占人品，主子女反抗父亲、臣下反抗君主、奴仆反抗主人、卑者反抗尊者；占人事，主我想这样、他偏想那样，本来是吉反而变凶；占器物，则有上下颠倒之势，头在下面、脚在上面。

内外宣淫，课得八专。阳日从第一课顺数三辰为用，中末皆日上；柔日从第三课逆数三辰，之地盘上何神为用，中末皆日上。四课不全，不修帷簿，男女混杂；见后合勾武，主叔嫂通奸，兄妹淫乱，上下混则乱，人事混则壅，家不治人不治，事不成，得此者宜正身齐家，备己制物，庶可吉，否则凶。占事混而不专，难成，占行财乘舟则得利。占官不能独断。占物为竹夫人、花木、夜合花。占人鸱子。

内外都有淫乱之事，那是占得了八专课。八专课的取法是：阳日从第一课顺数三位地支作发用，中传末传都用日干上神；阴日从第三课逆数三位地支，看落在地盘的哪一神就以它发用，中传末传也都用日干上神。八专课四课不全，象征帷幕不整、男女混杂；若再见天后、六合、勾陈、玄武，主叔嫂通奸、兄妹淫乱。上下混杂便生乱，人事混杂便壅塞，家治不好人也管不住，事情办不成。得这种课的人，应当端正自身、整肃家门，约束自己、管住财物，才可望转吉，否则就凶。占事情，主混杂而不专一，难以办成；占外出经商乘船，反而得利；占做官，主不能独自决断；占物件，主竹夫人、花木、夜合花这类；占人则主鸱鸟之属。

官自为官，民自为民；官占与民，民受其迍。官尊民卑，数依于理，故有官数，有民数。官得官数吉，民得民数安，反是则官被贬削罢职，未任者见废死败；民则鬼乘夜位为病，鬼乘日位为讼，鬼加罪责，乘蛇生祸作怪，乘朱是非百出，乘合财喜致伤，乘勾杀伤斗打，乘龙争婚夺财，乘空暗损，乘虎死亡，乘常孝服为乱鬼，乘元武失脱为贼鬼，乘阴有阴谋之害，作后有妇人之离。三灾迭出，八难频生，民何可当也。

做官的自有做官的数，百姓自有百姓的数；本该属官的课落到百姓身上，百姓反受其困顿。官尊民卑，气数依着道理来，所以课有「官数」与「民数」之别。官得官数则吉，民得民数则安；反过来，官得了民数就要被贬黜罢职，尚未上任的则遭废黜、以至败亡；百姓得了官数，官鬼乘夜贵之位主生病，官鬼乘昼贵之位主打官司，官鬼加临便是罪责。官鬼乘螣蛇，生出灾祸怪异；乘朱雀，是非百出；乘六合，因财喜而受伤；乘勾陈，被杀伤斗殴；乘青龙，为婚事争执、被人夺财；乘天空，暗中受损；乘白虎，主死亡；乘太常，主穿孝服，成了乱鬼；乘玄武，主失窃，成了贼鬼；乘太阴，遭阴谋暗害；乘天后，则有妇人离散之事。三样灾祸接连出现，八种苦难频频发生，百姓哪里承受得起？

斫轮，卯加申发用，君子得之，有乘车之显，庶人得之，则为囚车。高盖乘轩，子卯乘天马青常，君子为章服，庶人为丧服。铸印，戌加巳发用，君子悬金印，庶民则为假印。吉凶因贵贱而生，可否以尊卑而定，君民不可杂论。若值空亡，乘轩落马，吉课入空，已仕者有阻，未仕者不可攀；吉课失时，已仕者将停，未仕者不可进。加凶丧而带丁马，立远窜。加丧吊而带病符，主丁忧。克太岁为天子不容，害月建为上司弹劾。

「斫轮课」是卯加申发用：君子占得，有乘车显达之荣；平民占得，那车就成了囚车。「高盖乘轩」是子、卯乘天马而带青龙、太常：君子占得，主受赐官服；平民占得，反成丧服。「铸印课」是戌加巳发用：君子占得，主佩挂金印；平民占得，只是一枚假印。可见吉凶要因身分贵贱而定，可行与否要按尊卑来判，君与民不能混着讲。若碰上空亡，那就是坐着车却掉下马来：吉课落空，已做官的会遇阻碍，没做官的攀附不上；吉课失了时令，已做官的将被停职，没做官的不可再进。若加凶丧之神又带丁神驿马，立刻要远走流亡；加丧门、吊客又带病符，主家中有丧、须守孝。发用克太岁，是天子所不容；害月建，是上司要来弹劾。

重审下克上凶，将为下民之反告；财神作脱，为贼赃之败亡；细玩自见。岂可以官得民之数，遂以为吉而概不之论耶？不论官庶，时逢富贵，将得时临，平民得志。天乙乘旺相临日辰，天以富贵贫贱与人，数固已定，贫贱有时，而富贵亦天意也。数故有官民可同用者，如富贵、时泰等卦是也。官得而吉，民得而说吉，主平民受封，有吉无凶，官民同用此。

重审课下克上本属凶，落在官身上，就要防下面百姓反过来告状；财神若化作脱气，便是贼赃败露而致败亡——细细玩味自然看得出来。哪能因为做官的占到了民数，就一概当作吉而不加分辨呢？也有不分官民的情形：占时逢着富贵之象，天将又得时令而临身，连平民也能得志。这是说天乙贵人乘旺相之气临于日干日支。上天把富贵贫贱分给世人，气数本已定下，贫贱有其时，富贵同样出于天意。所以课中确有官民可以通用的，比如「富贵课」「时泰课」之类：官占得吉，民占得也说吉，主平民受封赏，有吉无凶，这类课是官民共用的。

三光三阳，三奇六仪，凶者化吉，吉者愈新。用神旺相为三光；天乙顺治，龙合立干前为三阳；三奇好前甲子旬丑是，六仪如甲子旬旬首子为用是。此四课，百事逢之吉，君子得之官职晋加，庶人得之，无计不遂，财利丰盈，病者得之生，讼者得之入狱有救无凶，可推惟吉是定，大吉之课也。

三光、三阳、三奇、六仪这四种课象，能把凶的化成吉的，把吉的变得更新。发用之神旺相有气，叫作「三光」；天乙贵人顺行布将，青龙、六合又立在日干之前，叫作「三阳」；「三奇」如甲子旬取丑；「六仪」如甲子旬以旬首的子发用。这四种课，百事遇上都吉：君子占得，官职升迁；平民占得，无谋不遂、财利丰盈；病人占得，可以活命；打官司的占得，即便入了狱也有人搭救而无凶。凡此都可以一概推为吉，是大吉之课。

日辰发用，见火土将晴，天空晓晴，传中三木多风，三火大日。久雨何神辨即晴，巳午螣蛇朱雀并。三传皆土云凝聚，天空霁色映山明。龙若乘金当阴雾，火临之处是晴明。从今日至火神为大晴处也，即蛇下是。阳即为晴阴即雨，积阴欲霁观阳主。丙丁生旺发用时，壬癸休囚晴可许。火神不越东南路，蛇雀又来头上住，须更皎日见晴空，纵有余阴无着处。

占天气是否放晴，看日干日支发用：见到火与土，天就要晴；天空一将当值，主拂晓转晴；三传中若有三重木，主多风；有三重火，主大晴的日头。久雨之后靠哪些神来判断即将放晴？就看巳、午两位与螣蛇、朱雀这两员火将是否并出。三传全属土，主云气凝聚；天空当值，则雨过天青，山色分明。青龙若乘金，正当阴云雾气；火所临的位置，就是晴朗之处。从占卜当日起算，到火神当值那一天便是大晴的日子，也就是螣蛇下面所临之处。总的说来，阳主晴、阴主雨，积阴要转晴，就看阳气所主的一方；丙、丁两个火干在生旺之地发用，主晴，壬、癸两个水干休囚无力，晴天也就可以许定了。火神不出东南方向，螣蛇、朱雀又来头上停住，接着就要见到皎洁的日头、晴朗的天空，纵有残余的阴气也无处附着。

亥子主雨，勾陈主阴。占风候雨征龙虎（云从龙，风从虎），用起兼看日与辰。有气带刑来必速，休废空亡略酒尘。子卯相加救枯穗（子为云，卯为雷），玄合入传滋涸鳞。白虎若临加亥子，雨落连绵未有晴。凡龙虎所乘神有气则负雨，龙虎主雷电风雨。巳作六丁上蛇雀，太冲位下来安着。忽然狂电见飞扬，迅速之时光闪烁。

水神亥、子当值主降雨，勾陈当值主天阴。要占风、候雨，得验看青龙与白虎两员天将——《周易·乾卦·文言》讲「云从龙，风从虎」，所以云雨归龙管、风归虎管——从发用起算，同时兼看日干与日支。这两将若有气又挟着刑，风雨来得极快；若休囚废没或落进空亡，便只洒下一点像浮尘般的细雨。子与卯相加，能救活枯萎的禾穗，因为子象云、卯象雷；玄武与六合入了三传，能把干涸将死的鱼重新滋润。白虎一旦临加在亥、子之上，雨就连下不停，迟迟不肯放晴。大凡龙虎所乘之神有气，都主承载雨水，这两将本就管着雷电风雨。巳位当六丁之数，上面乘螣蛇与朱雀，安落在卯位「太冲」之下，忽然之间狂电飞扬，转瞬之际光芒闪烁。

戌亥子丑午巳停，火龙下降水上升。亥子水居巳午未申，谓之水升于上；巳午火居亥子丑寅，谓之火伏于下，主雨。主用何须看云雾，忽然雨泽势如倾。亥子为传虽主雨，一怕空亡二嫌土。辰戌丑未四维间，密云不雨终何补。亥子退入江湖居，甘泽难逢莫浪图。如还临上雨滂沱，顷刻之间泽旱枯。盖水升火降方雨。虎在东方谓出林，动啸生风孰可禁？更乘小吉为行止，拔木摧林势益森。龙旺升天雨骤作，虎旺出林风力恶。如乘囚墓死皆休，风定雨收成寂寞。

戌、亥、子、丑与午、巳彼此对停，火性的龙气下降，水气上升。亥、子这些水神落在巳、午、未、申的位置上，叫作「水升于上」；巳、午这些火神落在亥、子、丑、寅的位置上，叫作「火伏于下」，都主下雨。主事的发用何须再去看云雾，忽然之间雨水便倾盆而下。不过亥、子入三传虽然主雨，一怕落空亡，二嫌被土所克。若三传落在辰、戌、丑、未这四维之间，就只是密云不雨，终究无济于事；亥、子退回江湖本位安居，好雨也难指望，不必空自图谋。倘若水神临在上位，就雨势滂沱，顷刻之间把干旱枯焦的土地都浇透——因为水升上去、火降下来，才真正下雨。白虎在东方叫作「出林」，一动便长啸生风，谁挡得住？若再乘未位的「小吉」为行止之地，就要拔树摧林，声势越发浩大。总之青龙旺则升天而骤雨大作，白虎旺则出林而风力凶恶；如果它们乘的是囚、墓、死的衰败之气，那就都罢休了，风停雨止，一片寂寥。

水涨伤木欲害民，进退加时看日辰，支伤干吉涨犹速，干伤支吉退因循。日辰共损须臾灭，并不相伤水稳下。日辰无相克，水无进退。

洪水上涨、淹损林木，眼看要为害百姓；水势是进是退，要把月将加在占时上排出天地盘，再看日干与日支的克应。日支克伤日干，水涨得又快又急；日干克伤日支，水退得却慢慢腾腾。日干日支彼此都受损，大水片刻之间就退尽；两下都不相伤，水位便平稳落下。日干与日支之间没有相克，水势就既不进也不退。

辰为宅兮日为人，上宅凶神便有屯。带杀兼刑来相克，以将言之得事因。辰上神为宅，恶将克日与朱雀并，主官事。与白虎病，主疾病。四课四生吉神立，六合青龙福庆生。更视三传知善恶，遍看年上所临神。支傍有人何所主，欲识名之是近邻。推宅之法看日神，若见魁罡必损人。干伤支吉老者病，干吉支伤少者迍。

日支代表住宅，日干代表居住的人；住宅上头压着凶神，家里便有困顿。若再带凶煞兼刑来相克，就依所乘的天将来断明起因。日支上神就是宅，凶恶的天将克日干又与朱雀同现，主官司；与白虎同现而病气重，主疾病。四课之上若立着四长生和吉神，六合、青龙当值，福庆便生。还要再看三传以辨善恶，并逐一察看行年上所临之神。日支旁边另有人形之神，主的是什么？要知道那是指近邻。推断住宅的方法在于看日干上神，若见河魁戌与天罡辰这两个「魁罡」，必定损人。日干克伤日支，吉在少者而老人有病；日干得吉而日支受伤，则少者困顿。

此定新移来入住，看将几时无忧虑。却将月将叠行年，宅上之神问其缘。寅申子午相加及，若是安居水不迁。魁罡是老忧逢祸，卯酉分立忌病缠。巳亥六畜多伤损，丑未遭官必喟然。

这一节专断新迁入住的吉凶，看要过多久才没有忧虑。方法是把月将叠加在本人行年上，再问宅位上所乘之神以求缘由。若得寅与申、子与午这类相加之象，就可以安居下来，如水般不再迁动。若见河魁、天罡两个魁罡之神，老人要忧心遭祸；卯与酉分立两端，忌讳疾病缠身。巳、亥当值，牲畜多有伤损；丑、未当值，必定要吃官司而长叹。

将宅许人来共住，还向日辰推所遇。上克下兮将利己，下贼上兮须吉彼。忽然上下共相生，此中所动亦分明。子之加母无宜受，母之加子会须听。

把自家房子分出来许人合住，还要从日干、日支上推断双方的际遇。上神克下神，主对自己有利；下神贼害上神，那便吉在对方。若忽然上下之间彼此相生，这当中的动向也就分明了：子加在母之上，是子受母之惠，不宜再多取受；母加在子之上，是母有所嘱，就该听从。

宅内何知有鬼神，蛇白临年天目因。春辰夏未秋立戌，冬在丑兮殃害人。四时冲破将刑合，断其鬼祟定纷纷。四时春酉夏子秋卯冬午，更与刑煞合，有鬼神。

怎么知道宅子里有没有鬼神作祟？就看螣蛇、白虎是否临在行年上，并配合「天目」之神来判断。天目的定位是春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑，它当值就要害人。再看四季所属之神有没有冲、破、刑、合，据此断定鬼祟，一定纷纭可见。注中说：四季所属，春在酉、夏在子、秋在卯、冬在午，若再与刑煞相合，宅中便有鬼神。

凡欲修造及迁移，家长行年加岁支，旺墓上头见三煞，此是凶灾不可为。孟年酉，仲年巳，季年丑，名三煞。行年加岁加其旺，岁煞今年莫犯之。月煞若临其日恶，灾劫两般须要知。若还修造开门户，勿使诸神有嗔怒。行年太岁上头看，避忌魁罡及蛇虎。月杀，正月起丑，逆行四季。

凡是要动工修造或者搬家迁移，先把家长的行年加在太岁的地支上，若旺位、墓位上头见到三煞，那就是凶灾，不可动工。三煞的定法是：孟年在酉，仲年在巳，季年在丑。行年加在太岁上而恰逢旺气，当年的岁煞今年就切莫触犯；月煞若临在那一天，日子也凶，灾煞与劫煞这两样都要弄清楚。倘若修造还要开门户，就不可让各路神煞发怒；把行年加在太岁上头察看，要避开河魁、天罡这两个魁罡之神以及螣蛇、白虎两将。月杀的起法是正月从丑起，逆着辰戌丑未四季推行。

又须推他为月龙，大吉须知月建中。即看寅上何神在，亥子当头名黑龙。若使修家逢此卦，用之修主应其凶。虽用前占无恶将，更以行年加宅神。本命上头看所得，第一须知寅及申，胜光神后为中吉，但值魁罡不利人。

还要另外推算「月龙」：把丑位的月将「大吉」放到月建上去看，再看寅位上乘的是什么神；若是亥、子当头，就叫作「黑龙」。假使修造人家碰上这一卦，用它来动工，主人便要应验凶事。纵使照前面所占没有恶将，也要再把行年加在宅神之上，在本命上头看所得之神：头一样要认清的是寅与申两位；得午位的「胜光」、子位的「神后」算是中等之吉；一旦碰上河魁、天罡两个魁罡之神，就对人不利。

金匮宜财物，青龙寿命长。玉堂招仆畜，天德合家昌。司命人多吉，明堂子更良。若能常择喜，生也获嘉祥。黄道所临为吉神，任其修造不殃人。太岁之方犹不畏，况其诸煞及将军？

黄道六神各有所主：轮到金匮，宜于聚敛财物；轮到青龙，主寿命长久；轮到玉堂，招进奴仆牲畜；轮到天德，全家昌盛；轮到司命，人口多吉；轮到明堂，子嗣尤其良善。若能常常挑这些吉神值日办事，连生养之事也能获得嘉祥。凡黄道所临之处都属吉神，任凭在那里动工修造也不会害人；连太岁所居的方位尚且不必畏惧，何况寻常那些凶煞与将军之类？

推之常合天罡诀，正七加虚二八寅。两月顺行阳位上，还加三九便临辰。黄道吉。天罡黄道建青龙，太乙明堂除可从。传送临之定金匮。从魁天德势消凶。登明危下玉堂吉，功曹司命是开通。

推算时常要配合「天罡诀」：正月与七月加在虚宿之位，二月与八月加在寅位，这两组都顺着阳位推行；再往下，三月与九月便临于辰位。以上都归入黄道之吉。至于黄道六神与建除十二神的配法：青龙配建日，落在辰位的「天罡」；明堂配除日，落在巳位的「太乙」，可以听从；金匮配定日，由申位的「传送」临之；天德配在酉位的「从魁」，其势足以消解凶气；玉堂配危日，落在亥位的「登明」，为吉；司命配开日，落在寅位的「功曹」，主开通顺遂。

胜光下满天地刑，小吉平为朱雀方。上见天魁破白虎，神后临成天狱场。大吉俱收元武位，勾陈闭在太冲藏。以上六神名黑道，欲拟修方必受殃。

午位「胜光」之下配满日，属天刑；未位「小吉」配平日，是朱雀所在的方位；戌位「天魁」在上配破日，属白虎；子位「神后」临之配成日，就成了天牢狱场；丑位「大吉」配收日，是玄武之位；卯位「太冲」配闭日，勾陈就藏在这里。以上这六位神叫作「黑道」，若打算在这些方位动土修造，必定要遭殃。

天刑害畜病颠倒，朱雀官司口舌伤。白虎到临家长狱（主损家长，更刑狱事），天空贼害及财亡。元武损胎奴婢走，勾陈长妇斗刑伤。若令禳之灾自灭，莫召师巫出祸殃。

触犯黑道各神，所生的灾祸各不相同：天刑主牲畜受害、疾病颠倒失常；朱雀主打官司、受口舌之伤；白虎到临，家长要吃牢狱之灾——注中说主损伤家长，还要牵出刑狱之事；天空主遭贼受害以至破财。玄武主孕妇小产、奴婢逃走；勾陈主家中长妇争斗受刑伤。这些灾若肯依法禳解，自然消灭；切莫去召请巫师法师，反而招出祸殃。

误犯凶神黑煞方，但能修报即消殃。若触天刑理天德，勾陈金匮虎明堂。朱雀青龙应逢上，元武即求司命禳。天牢须向玉堂内，依此法行保命长。黑道凶天刑害家宅，朱雀斗刑伤。白虎多凶祸，元武货物妨。勾陈田宅散，天空人口伤。若能回避得，必不见凶殃。

误犯了凶神黑煞的方位，只要肯依礼修斋祭报，灾殃立刻消解。禳解之法是以对应的黄道之神来化解黑道之神：触犯了天刑，就在天德上办理；触犯勾陈，求之于金匮；触犯白虎，求之于明堂；触犯朱雀，应当在青龙上化解；触犯玄武，就求司命禳除；触犯天牢，须向玉堂里去解。依照这个法子行事，可保性命长久。黑道六神的凶应是：天刑损害家宅，朱雀主争斗刑伤，白虎多招凶祸，玄武妨碍货物，勾陈使田宅散失，天空伤损人口。若能预先回避，必定见不着凶殃。

支伤干兮阴凌阴，干胜支兮女有伤。勿尔男家强欲娶，必是幼年焚土香。

占婚事能否成就：日支克伤日干，是阴气凌驾之象，主女方压过男方；日干胜过日支，则女方受损。若不是这两种情形，而男家硬要迎娶，那必定是幼年时就曾焚香许下的旧约。

欲出前途访觅人，看其居处对何神。神上值方他用合（其人居方上神与用神合），三合相呼见且忻。假使他人立戌地，用起加之卯午寅（卯戌六合，寅午戌三合，兼宜与用神加之）

要出门前去寻访某人，先看他所居的方位对着天盘上的哪一位神。那人所居方位的上神若与发用相合，或者与发用结成三合而彼此呼应，就既能见着人，又见得欢喜。举例来说，假使那人住在戌的方位，发用起在卯、午、寅上就好——因为卯与戌是六合，寅、午、戌是三合，同时也宜于把这些神加在发用之上。

天头地足来加日（戌为天头，巳为地足），斗罡加孟定相亲（斗罡加孟神是在内，访人在）。胜光神后宜须待，从魁路上叙殷勤。小吉合进家饮酒（甲乙日用末传，小吉主醉）。柔昴伏吟即隐身（柔日昴星、伏吟，是人身藏不见）。

「天头」与「地足」加临日上也是可看的征象——戌叫天头，巳叫地足；斗罡若加在四孟之位，必定见得亲切——因为斗罡加孟，说明那人正在屋内，访他一定在家。若得午位「胜光」、子位「神后」，就该稍等一等；得酉位「从魁」，则会在路上相遇、殷勤叙谈；得未位「小吉」而与之相合，便能进他家中饮酒——注中说甲日、乙日以小吉为末传，主饮至醉。若逢阴日的昴星课或伏吟课，那人就藏起来了——阴日昴星与伏吟，都表示人身隐匿、见不着面。

与人同约来游此，为当已过未曾来。斗系支干及加仲，待之相见不须猜。斗在日前兼加季，期人离此去难回。此皆在道占之。更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜。

与人约好一同来此游玩，究竟他是已经走过了，还是还没有到？若斗罡系连在日干、日支上，或者加临四仲之位，只管等着相见，不必疑猜。若斗罡落在日干之前又加在四季之位，那么所约之人已经离开此地，很难再回头。以上都是在路途中占问的断法。倘若又碰上昴星课或伏吟课，那就是他待在家里没有出门，不必胡乱猜疑。

征途日暮前途远，欲寄安宵恐异谋。辰是主人日是客，辰上相生吉可投（辰上与日相生，若值旺相，主人是长者）。登明天空将诱我，蛇虎魁罡欲害仇（元武是贼）。从魁胜光宜急去，神后临传进退由。

远行途中日头已晚而前路尚远，想找地方投宿过夜，又怕主人别有图谋。占法是：日支代表主人，日干代表客人；日支上神与日干相生便吉，可以投宿——注中说日支上与日干相生，若又逢旺相，主人是位忠厚长者。若得亥位「登明」而乘天空，这位主人是要诱骗我；若见螣蛇、白虎和河魁、天罡，就是存心加害的仇敌——乘玄武的更是盗贼。若得酉位「从魁」、午位「胜光」，应当赶紧离开；若子位「神后」临于三传，则进退可以自由斟酌。

欲谒尊官何处期，青龙小吉可投依。斗罡加孟所求攻，临季空回仲许之（见六合、太常并吉。如日辰刑害，神将不吉，无也）。

想要拜谒尊贵的官长，何时何处才能如愿？要看「青龙」与「小吉」（未）这两位落在哪一方，那里便是可以投奔求见之处。「斗罡」（即天罡，辰）加临寅、申、巳、亥四孟之位，所求之事要费一番攻取才能到手；加临辰、戌、丑、未四季之位，则扑空而回；加临子、午、卯、酉四仲之位，对方便会应允（若同时见到「六合」「太常」二将，就更加吉利。倘若日干与日支之间互相刑害，所乘天将又不吉，那就毫无指望了）。

彼有使来知伪真，加时先看日兼辰。辰上之神伤日上，来者言词不妄陈。日为来使辰为我，干若伤支是妄因。阴空蛇虎魁罡立（立在日上），五者相逢必诳人（如报凶事，视白虎与今日比合，即是实；若报吉事，视青龙与今日比合，即是实也）。

对方派使者前来，要判断他说的是真是假，就用「月将加时」起课，先看日干与日支上所乘之神。日支上之神克伤日干上之神，来人的言词便不是虚妄编造。日干代表来使，日支代表我方；若日干反过来克伤日支，来意就是虚假。「太阴」「天空」「螣蛇」「白虎」与「魁罡」（河魁戌、天罡辰）——都是指立在日干之上而言——这五者若在课中相逢，来人必定是在诓骗（比如他报的是凶事，就看「白虎」是否与占日比和，比和才是实情；若报的是吉事，就看「青龙」是否与占日比和，比和才是实情）。

文视青龙武视常，与日神相生吉，相克凶；神将外战，在官忧罪累；内战，主官忧疾病测之。文官视龙，三月甲戌日未时占，辰卯寅，用午加辰乘龙，与今日相生，为吉迁。甲至辰青龙得三位，即为三岁期。从戌至辰青龙得七位，为七月期。此日青龙乘午火，火生土，是戊己为日期。青龙加在辰，则为辰时。旺相去三年七月戊己日辰时迁。

占文官迁转要看「青龙」，占武官迁转要看「太常」。这两位天将与日上之神相生便吉，相克便凶；天将克所乘之神叫「外战」，在职者忧的是罪责牵累；所乘之神克天将叫「内战」，则主为官者忧的是疾病，可据此测断。文官看青龙：譬如三月甲戌日未时来占，三传是辰、卯、寅，发用为午加辰、上乘青龙，与占日相生，是吉利的迁升之象。从甲数到辰，青龙隔了三位，就定作三年之期；从戌数到辰，青龙隔了七位，就定作七个月之期。这一日青龙乘午火，火生土，于是以戊、己日为应期；青龙又加在辰上，就定在辰时。若课体旺相，便断为三年七个月后的戊己日辰时迁官。

武官视太常，亦如之。文官春占寅乘青龙，寅属木，木生于亥，至十月始迁。武官春占子乘太常，子属水，生于申，至七月始迁。余仿此。马折足，龙化蛇，最不利。

武官看「太常」，推法与上面相同。文官在春天占得寅上乘青龙，寅属木，木长生在亥，亥当十月，要到十月才得迁转；武官在春天占得子上乘太常，子属水，水长生在申，申当七月，要到七月才得迁转。其余各例都照此类推。若遇上「马折足」（天马受伤不能行走）或「龙化蛇」（青龙所临之处转成螣蛇），是最不利于升迁的。

欲卜求官成不成，须逢印绶马相并（魁常为印绶，马即天马）。龙常天后成传内，城吏太阴居显荣（传送为天城，功曹为天吏）。

要卜问求官能否成功，须看「印绶」与「天马」同时出现（「河魁」戌与「太常」就是印绶，「马」就是天马）。若「青龙」「太常」「天后」落在三传之内，或者「天城」「天吏」与「太阴」同处，都主显达荣耀（「传送」申叫作天城，「功曹」寅叫作天吏）。

文武位殊占各别，文要青龙武太常。日辰若内生其将，此选居官得久长。上克下为忧罪累，下贼上时遭疾殃（龙常所临处，上下相克贼也）。日去就常迁岁限，辰至龙常月可量。二将相生为上日，时即克龙为共详（注误前迁官下）。

文官与武官地位不同，占法也各有分别：文官要看「青龙」，武官要看「太常」。若日干、日支从内生扶这两位天将，所选的官职就长久稳固。上神克下神，忧的是罪责牵累；下神贼害上神，遭的是疾病灾殃（这是就青龙、太常所临之处而言，上下相克就叫作贼）。从日干数到青龙、太常，可以量出迁转的年限；从日支数到青龙、太常，可以量出月数。两将互相生扶的那一天便是上任的吉日；占时若克青龙，就要一并详加考究（这条注文原本误置在前面「占迁官」一节之下）。

择日上官何所从，年上神遭官克凶。兵法二曹金是主，任曹为木水司工，礼属火官仓任土，水来伤火害期冬（水官主事，行年上神，或被官克，主冬有灾，及天将言之）。

择日上任要凭什么？看本人「行年」上所乘之神，若被本职所属的五行所克，就是凶。以职司配五行：掌兵法、刑法的两曹以金为主，任事之曹属木，水部主司工程，礼曹属火，官仓之任属土。若水来伤火，灾期便应在冬天（水官当值的人，行年上之神一旦被本官所属五行克制，主冬天有灾；还要合看所乘天将来断）。

将是朱禽忧口舌，神为白虎病龙钟。年上又遥能制日，值此之时祸必重。年上神克上官日，亦凶。年上阴神所合为月，假如甲乙日上官，年上见传送，传送本位登明，登明合寅，为月建，建正月有凶。阴神在亥，亥属水，当戊己日有祸。余仿此定日以测。

行年上所乘的天将若是「朱雀」（朱禽），要忧口舌是非；所乘之神若是「白虎」，则病得沉重难起。行年上之神又能遥遥克制日干，遇上这种情形，祸患一定不轻。行年上之神克到上任之日，同样是凶。行年上的阴神与谁相合，就定作应灾之月：譬如甲、乙日上任，行年上见到「传送」申，申的本位对应「登明」亥，亥与寅相合，寅是正月月建，正月里便有凶事。阴神落在亥，亥属水，那就在戊、己日有祸。其余都照此推定日期来测算。

门上伤年归未得（任官之方为门，门上神克年上神，是未归本乡），年上伤门徭役踪（被差遣也）。求替支伤干吉允，斗罡加季也相容（择上官日勿令人年上克拜署之日。又所出之门不可克人年上神，恐不得归乡也。所出之门者，所往之方也。假令人年见从魁，所往之方是西北戌地，上得胜光，此谓门上克行年也。年上神亦不要克所往之门上神，主徭役不安之象）。

所赴任官的方位叫作「门」。门上之神克伤行年上之神，主此去不得还乡；行年上之神反过来克伤门上之神，则主奔走徭役之苦（就是要被差遣往来）。想求人替代自己赴任，日支克伤日干便能获准；「斗罡」（辰）加临四季之位，也能相容（择定上任之日，切勿让此人行年上之神克到拜官署职之日。另外所出之门也不可克到此人行年上之神，否则恐怕回不了乡。所谓「所出之门」，就是所要前往的方位。譬如某人行年见「从魁」酉，所往的方位是西北戌地，戌上得「胜光」午，这就叫门上克行年。反过来，行年上之神也不要去克所往之门上之神，那主徭役奔波、身心不安之象）。

催官使者赴官期。凡占上官赴任，见日鬼乘白虎加日干，或年命上，名催官使者。纵是远缺，必催速赴任也。如使值空亡，又是虚信，或被遣差。又如官星临日干年命之上，其三传上神生其官星者，亦名催官符。

所谓「催官使者」与赴任之期：凡占上任赴职，若见克日干的鬼神乘着「白虎」加在日干上，或加在本命、行年之上，就叫作「催官使者」。哪怕补的是极远的缺，也必被催促着火速赴任。若这位使者恰好落在空亡，那便是一场虚信，或者只是被临时差遣一趟。又如「官星」临在日干或本命、行年之上，而三传上神又生扶这颗官星，也叫作「催官符」。

如六处见父母爻者，便为恩主举主，亦为食禄之地。如值长生贵人，亦妙。假如六乙日见旦贵，六己日用夜贵，忌乙卯日贵空。外有四时返本煞，占赴任极迟也。查返本煞，春得金局，夏得水局，秋得火局，冬得土局。赴任占得返吟，多不满任。

若在日干、日支、三传、本命、行年这六处见到「父母爻」，那便是提携自己的恩主、举主，也是安身食禄的所在；父母爻若恰逢长生又乘「贵人」，就更妙了。譬如六乙日要看「旦贵」（昼贵人），六己日要用「夜贵」（夜贵人），只忌乙卯日贵人落空亡。此外还有四时「返本煞」，占赴任遇上它，到任极其迟缓。查返本煞之法：春天占得金局，夏天占得水局，秋天占得火局，冬天占得土局。赴任占得「返吟」课，多半做不满一任。

凡占科举，以夜贵为帘幕贵人；以朱雀为文字。雀乘神旺相与日相生，文字合格；雀乘休囚与日相克，传空，为不合格。

凡占科举考试，用「夜贵人」代表主考的帘幕贵人，用「朱雀」代表自己的文章卷子。朱雀所乘之神若旺相，又与日干相生，文章便合格中式；朱雀所乘之神若处休囚之地，又与日干相克，或者三传落空亡，文章就不合格。

帘幕官者，昼占以夜贵是，夜占以昼贵是。此神临人年命之上，或临日干者，试必中高甲。或用六甲旬首临年命日干之上，作帘幕官者，尤的。惟六辛日、己日、乙日有之。

所谓「帘幕官」：白天占就取夜贵人，夜里占就取昼贵人。这位神临到本人的行年、本命之上，或者临到日干之上，考试必定高中甲科。若发用的是六甲旬首（甲子、甲戌之类每旬的头一位），临在行年、本命或日干之上而充当帘幕官，那就更为准确。不过这种格局，只有六辛日、六己日、六乙日才会出现。

又如甲辰甲戌二旬中，占得辰或戌临年命日干者，必作魁元。或丑加未，或未加丑作年命，日干者，亦作魁元。缘丑中有斗，未中有鬼，斗鬼二字合而为魁故也。或天盘酉临年命日干者，占试必作亚魁，缘酉为从魁故也。已上诸说皆忌空亡。

又如在甲辰、甲戌两旬之中，占得辰或戌临在行年、本命或日干之上，必定夺得魁元（第一名）；或者丑加未上、未加丑上而落在行年、本命、日干之处，同样能作魁元。这是因为丑中藏有「斗」宿、未中藏有「鬼」宿，「斗」「鬼」二字合起来正是一个「魁」字。又若天盘的酉临在行年、本命或日干之上，占考试必得亚魁（第二名），因为酉的将名正叫「从魁」。以上这些说法，都最忌所临之神落空亡。

日德加亥为用，主人高中。缘德入天门，德者得也。占赴殿试，如六己日于在辰戌丑未年占，用夜贵人逆布，乃真雀临午，名真朱雀，其文得上意，必得高中。缘朱雀生太岁又生日干也。如真朱克太岁，占讼达朝廷，罪必致凶，惟申酉岁然。

日干的「德神」加在亥上而为发用，主本人高中。因为亥是天门，德神入了天门，「德」就是「得」的意思。占殿试：譬如六己日在辰、戌、丑、未年来占，用夜贵人逆行布将，午上正落着朱雀，叫作「真朱雀」，文章合了上意，必定高中——这是因为朱雀既生太岁、又生日干的缘故。反过来，若真朱雀去克太岁，占的是打官司告到朝廷，罪责必定招凶；不过这只在申年、酉年才如此。

占试如逢朱雀所乘之神克帘幕官者，文不帖主司意；榜将出，忌朱雀乘丁马。假如申年巳将己巳日子将占，三传巳戌卯，课名铸印乘轩，又曰龙德卦，又系甲子旬首，子加未上，却以旦贵为帘幕官临身，且占人本命乙巳，其行年本命上又乘神魁，占试必中魁甲无疑。此例如无官人占试，则得帘幕周全，如有官人见之，则无不仕之官。

占考试若遇上朱雀所乘之神反去克帘幕官，文章就不合主考的心意；将要放榜的时候，最忌朱雀乘着「丁马」（旬丁与天马）。譬如申年、巳将、己巳日、子将来占，三传是巳、戌、卯，课名叫「铸印乘轩」，又叫「龙德卦」，又正当甲子旬首，子加在未上，而以旦贵充当帘幕官临身；加上占者本命是乙巳，行年、本命之上又乘着河魁，这样占考试必中魁甲无疑。这一例，若是尚未做官的人占到，便得帘幕周全、高中及第；若是已有官职的人占到，则不会有不得升迁之理。

虽值帘幕官者，犹分喜忌细具于后。甲日不喜未，庚日不喜丑，墓也。又甲寅日亦不喜空丑为之，庚寅日之未同六丙日，并丁卯日不喜克亥为之，己卯、乙亥日不喜空申为之，六壬六壬日不喜脱卯为之，壬寅癸卯日不喜空巳为之，六辛日不喜克午为之，辛亥日不喜空寅为之，空亡尤甚。试官不视其文卷，徒劳一次。

即便遇上了帘幕官，其中仍有喜忌之别，细列于后：甲日不喜未，庚日不喜丑，因为未是甲的墓、丑是庚的墓。又甲寅日也不喜丑落空亡而充当帘幕官；庚寅日遇未，与六丙日的情形相同；丁卯日不喜亥来克它；己卯、乙亥日不喜申落空亡；六壬日不喜卯来脱泄；壬寅、癸卯日不喜巳落空亡；六辛日不喜午来克它；辛亥日不喜寅落空亡。其中又以落空亡为最坏。遇上这些，主考官根本不看他的卷子，白白应考一场。

如占武举试弓箭，以巳为弓，申不矢，申加午，必箭中红心。如申加寅、申、巳、亥为四脚花，以第四课言其箭数，其中四墓必脱垛。

若占武举考试射箭，以巳代表弓，以申代表箭矢。申加在午上，箭必射中红心。若申加在寅、申、巳、亥四孟之上，叫作「四脚花」，就用第四课来推算他中箭的枝数；其中若落在辰、戌、丑、未四墓之上，箭必脱靶。

凡卜求婚成不成，须逢天后莫相刑。日辰上得凶神将，克下如何合聘名。天后畏干女不宜，支克天后男悔情。斗罡加季催花烛，加孟礼函徒自营。加仲许之为配偶，媒看六合辨其情。日辰上下无相克，天后相生便合亲。

凡卜问婚事成与不成，须看代表女方的「天后」不受刑克才好。若日干、日支上乘的是凶神恶将，上克下，怎么谈得上下聘定名？日干克天后，天后有所畏惧，于女方不利；日支克天后，男方要反悔。「斗罡」（辰）加临辰、戌、丑、未四季之位，主催成花烛之喜；加临寅、申、巳、亥四孟之位，聘礼书函白费一番经营；加临子、午、卯、酉四仲之位，对方便应允结为配偶。媒人则看「六合」这位天将，从它辨别撮合的实情。日干、日支上下不相克，天后又与之相生，这门亲事就合得成。

不然支被上神克，干上又克制此神。传中六合青龙在，阴阳有气好婚姻。夫之本命加女命，两家年上看邪正。若是魁罡有损伤，大小吉兮尤多病。虽遇恶神成不怡，两家年上吉相催。忽然相喜还中吉，若也相嗔不用为。

不然的话，日支被上神所克，日干上之神又反过来克制这个上神，也不算吉。三传之中若有「六合」「青龙」，阴阳二气又都得地有力，便是好姻缘。把男方的本命加到女方的本命上，从两家行年之上看双方品行的邪正。若「河魁」（戌）「天罡」（辰）受了损伤，或「大吉」（丑）「小吉」（未）受损，婚后多病。纵然遇上恶神，婚事勉强成了也不欢洽，总要两家行年之上都是吉神互相催合才好。两家行年之神若忽然相生相喜，还算中吉；若彼此相嗔相克，这门亲事就不必做了。

欲取三方为女儿，辰申与午各相摧（一女在辰，一女则在申，一女午地）。方上有神知善恶，天后相生即可为。八月卯时甲子日，子乘天后与谁宜（天后属水，看与何方相生）。午上土兮辰上火（午上是土克天后，辰上是火畏天后，两处相克莫娶之）。申上从魁金水会，此女为妻是合仪。

要在三个方位上分取所议的女子：辰、申、午三处各主一位（一位在辰，一位在申，一位在午地）。看这三方之上所乘之神，便知各人品性善恶；哪一位与「天后」相生，哪一位就可以娶。譬如八月卯时甲子日来占，子上乘天后，究竟与哪一方相宜呢（天后属水，就看它与哪一方之神相生）？午上属土，土来克天后之水；辰上属火，为天后所畏（午上是土克天后，辰上是火而天后畏之，两处都相克，都不可娶）。唯有申上是「从魁」酉金，金水相会而相生，娶这一位为妻才合宜。

从魁太冲与亥未，为用之时并太阴。玄合悉为皆不正，若非无色即邪淫。天上甲来临子上，功曹加戌两夫心。神后处伊年命上，采乘逢客必售金。

若「从魁」（酉）、「太冲」（卯）或亥、未这几位为发用，又与「太阴」同处，或者课中尽是「玄武」「六合」，这女子的品行都不端正：不是姿色平常，就是行为邪淫。天盘的甲（旬首）临到子上，或者「功曹」（寅）加在戌上，都主此女有两夫之心。「神后」（子）落在她的行年、本命之上，则是妆点迎客、卖笑求金之人。

二后课时如旺相，此女轻盈貌并仙。居在凶神又囚死，媒人说好是虚言。斗罡加孟当居长，仲即为中季少年。年上见金应白色，火来临照必红颜（木青，水黑，土黄）。

「天后」与「神后」二神在课中若逢旺相之气，这女子体态轻盈，容貌如仙。若二后落在凶神之上，又处囚死之地，媒人说得再好也是虚言。「斗罡」（辰）加临四孟，此女在姐妹中居长；加临四仲，是排行居中的；加临四季，则是年幼的小女。行年上见金，肤色应主白皙；见火来临照，必是红润的容颜（见木主青，见水主黑，见土主黄）。

妇入门来何否臧？止于天后以居详。伤残日本公姑疾（假如壬癸日炎为天后，伤申金，金是水之父母）。若克青龙婿必尫，六合畏之男女少。丑午遭刑牛马殃（刑克丑损牛，刑克午损马）。

新妇进门以后是吉是凶？全看「天后」所居之处来详断。天后伤克日干的本源，公婆便有疾病（譬如壬、癸水日，天后乘火，火伤申金，而申金正是水的父母，父母受伤即主公婆有疾）。天后若克「青龙」，女婿必定羸弱；「六合」畏惧天后，则子女稀少。丑、午二位遭刑，牛马受殃（刑克到丑就损牛，刑克到午就损马）。

男以龙之阴为来年，女以后之阴为来年。大吉临下辰为嫁月，后合占婚岂用媒？

占男方何时来，就以「青龙」的阴神定其年份；占女方何时来，就以「天后」的阴神定其年份。「大吉」（丑）临在下面地盘的辰位，便是出嫁之月。若「天后」与「六合」相合而来占婚，两情已经相投，哪里还用得着媒人。

罡为天后加年上，合主伤胎善获持。或值时伤忧更重，支是母兮干是儿（凡时伤天后，大凶。假令六月辛未日申时，午将加申，此为伤时与干也。干为子，支为母，被螣蛇临，至癸酉日子死母腹，伤申故也）。

「天罡」（辰）与「天后」一同加在行年之上，主胎气受伤，须善加保养才保得住；若再遇上占时来伤克，忧患就更重了。占产育时，日支代表母亲，日干代表胎儿（凡占时伤克天后，都是大凶。譬如六月辛未日申时占，午将加在申上，这就是占时与日干同时受伤。日干为子、日支为母，又被「螣蛇」临着，到癸酉日胎儿便死在母腹之中，正因为申受了伤的缘故）。

支伤害母干伤子，蛇虎刑并命必危。旺相吉神居此上，子母俱欢不要疑。又看三传神将决，六合青龙喜庆随。行年子上无刑害，便是平安信可知。

日支受伤便害及母亲，日干受伤便害及胎儿；若再有「螣蛇」「白虎」与刑煞一同临并，性命必定危险。反过来，日干、日支上乘的若是旺相吉神，母子俱得平安欢喜，不必疑虑。还要看三传所乘的天将来决断：见到「六合」「青龙」，喜庆随之而来。行年与子息之位上没有刑害，那就是母子平安的确信。

妇人怀孕无多时，未辨所怀雄与雌。正时仰看母之命，更看行年支上推。阴神本定生女子，阳神必定是男儿。再用胜光推产月，以临之处莫无移。又将月将以加时，时与日兮比不比。比即是男应不妄，不比是女亦无疑。

妇人怀孕日子还浅，分不清腹中是男是女，就以起课的正时为准，仰观母亲的本命，再从她的行年与日支上推求。得阴神本主生女，得阳神必定生男。再用「胜光」（午）推算临盆的月份，它所临之处便是产月，不会移改。又用「月将加时」起课，看占时与日干是否「比和」（五行同类）：比和就是男，应验不虚；不比和就是女，同样无疑。

假令甲子日占孕，时在午兮必是男。未时直欲当生女，未与甲兮为不比。斗罡加孟胎犹未，纵值生时亦主难。临仲而今生已近，加季便生如等闲。奇偶天罡以系辰，与日比阳男子自。比阴是女言非谬，不比难产恐惊人。

譬如甲子日占胎孕，占时在午，必定生男；若在未时，就该生女，因为未与甲不是同类，两不比和。「斗罡」（辰）加临四孟，胎气还早，纵到了该生的时候也主难产；加临四仲，产期已经临近；加临四季，便顺顺当当生下来了。天罡所系的地支有奇有偶：与日干同类叫「比阳」，主生男；与日支同类叫「比阴」，主生女，这话不假；两边都不比和，就要难产，令人惊心。

时上日上同为决，俱阴是女不虚陈（俱阳是男）。用阳克下生男子，此诀前人尝告君。四月辛巳日子时课，上胜光克下，范蠡断越王生男，果然。

占时与日干上的阴阳要合起来决断：两边都属阴，生女，此话不虚（两边都属阳，就是生男）。发用属阳而克下神，主生男，这个诀窍前人早已传下。四月辛巳日子时的课，上神「胜光」（午）克下神，范蠡据此断定越王宫中当生男，后来果然应验。

假如甲子日罡临寅卯，乃是比阳，若临子亥为比阴。凡罡与日同类曰阳，与支同类曰阴。如罡加申酉，乃是不比，主难产。盖干为儿，干受伤故也。若临四季，亦是不比，主难产，恐损母，盖支为母，支受伤故也。若罡临巳午，亦是不比，却主生男。盖巳午皆火，乃甲之子孙故也。虽难产而子母俱安。缘天罡所系，与支干俱无相克故也。余皆仿此。

譬如甲子日，天罡临在寅、卯之上，就是「比阳」；临在子、亥之上，就是「比阴」。凡天罡与日干同类叫阳，与日支同类叫阴。若天罡加在申、酉之上，便是不比，主难产——因为日干代表胎儿，申酉金克甲木，日干受了伤。若临辰、戌、丑、未四季之上，也是不比，同样主难产，还恐怕损伤母亲——因为日支代表母亲，四季土受木克，日支受了伤。若天罡临在巳、午之上，虽也是不比，却主生男：巳午都属火，正是甲木所生的子孙，所以虽然难产而母子都平安，这是因为天罡所系之支与日干日支都不相克的缘故。其余各例都照此类推。

如甲寅日，干支同类何辨？以天罡临寅生男，临卯生女；以寅为奇，卯为偶也。不比依前法取之。又法，传阳生男，传阴生女。如临产日，占得刚日儿星，生女；柔日虎视，生田。取俯仰之义。凡日干之胎神是作日之妻财，又逢月内之生气者，占妻必怀孕。支之胎神作月内生气尤的。不必干财也。惟此胎神临妻年命更好。或临支上亦同。

若是甲寅日，日干与日支同属木，又怎么分辨？就以天罡临寅主生男、临卯主生女，因为寅是奇位、卯是偶位。若不比和，仍依前面的方法推取。另有一法：三传属阳生男，三传属阴生女。若在临产之日占，甲丙戊庚壬这类刚日得「儿星」主生女，乙丁己辛癸这类柔日得「虎视」主生男（原文作「田」，当是「男」字之讹），取的是俯仰相对的意思。凡日干的「胎神」又正好是本日的妻财爻，再逢上月内的「生气」，占妻室必已怀孕；日支的胎神作月内生气就更准，不必一定要日干之财。这个胎神若临在妻子的行年、本命之上更好，临在日支之上也一样。

妻财作生气，不必胎神亦可用。内有六辛六癸六己日乘胎神生气，乃妻之妹有孕，尤验。又辛癸日乘玄，有私。外有甲乙日，胎神在酉，如十月占，必是婢妾有孕。丙丁日胎神在子，如正月占亦然。又甲乙丙丁四干，胎神作空，乘死气，必是鬼胎。胎神作空受克，占产当日便生。生气作月厌，占产必速。如六月占，巳加母年命是也。

妻财爻若正当月内生气，不必一定是胎神也可取用。其中六辛、六癸、六己这三类日子乘着胎神与生气，主的是妻子的妹妹有孕，尤其应验；辛日、癸日若再乘「玄武」，其中还有私情。此外甲、乙日的胎神在酉，若在十月占，必是婢妾有孕；丙、丁日的胎神在子，若在正月占也是一样。又甲、乙、丙、丁四干，胎神落空亡而乘「死气」，那必是虚胎假孕。胎神落空亡又受克，占生产则当日就会分娩。生气与「月厌」同位，占生产必定生得快，譬如六月占，巳加在母亲行年本命之上就是。

死气作月厌，占产必凶。如三月占，申加母年命是也。六合三月占加申，四月占加酉，乃月之死气克六合，至产期忧子，凶。天后十一月占加辰，五月占加戌，八月占加丑，二月占加未，乃月内死气克天后，至产期忧母凶。

若是「死气」与月厌同位，占生产必凶，譬如三月占，申加在母亲行年本命之上就是。「六合」代表子女：三月占它加在申上，四月占它加在酉上，都是当月死气克六合，到临产之期要忧子女，主凶。「天后」代表母亲：十一月占它加在辰上，五月占加在戌上，八月占加在丑上，二月占加在未上，都是月内死气克天后，到临产之期要忧母亲，主凶。

凡支加干，干加支，互相生者，名子恋母腹，利占孕，不利占产。如至产期占之，主迟生则吉。六丙、六丁、六戊、六己日，胎神在子，养神在丑，如在正月占，缘血支血忌皆在丑，并养神而克胎神，占产必生速，或占孕有损。

凡日支加日干、日干加日支而彼此相生的，叫作「子恋母腹」，占怀孕有利，占分娩不利；若到了产期来占，主拖延迟生反倒是吉。六丙、六丁、六戊、六己这几类日子，胎神在子，养神在丑；如果在正月占，因为「血支」「血忌」都落在丑，与养神合力去克胎神，占分娩必定生得快，若占怀孕则有损胎之虞。

如十二月占，缘血支血忌皆在子作胎神，占产亦生速。如占孕亦防损。胎神临本日及临绝受克，六壬日午加亥，六庚日卯加申，乃胎临本日，如占产可言本日便是生期。六癸日行加亥，六辛日卯加申，乃胎神临绝受克，占孕占产俱畏。

如果在十二月占，因为「血支」「血忌」都落在子而正当胎神，占分娩也生得快；若占怀孕，同样要防损胎。胎神临于本日以及临于绝地而受克，各有说法：六壬日午加亥、六庚日卯加申，这是胎神临于本日，占分娩就可断定当天便是生期；六癸日行加亥、六辛日卯加申，这是胎神临绝受克，无论占怀孕还是占分娩都可畏。

六戊、六甲日子加巳时，占产稍不畏也。如母之年命上神冲克肿神者，纵作生气，必是小产，此法极验。丙丁戊己日子加申，庚申日卯加亥，壬癸日午加寅，甲乙日酉加巳，大宜占孕，因胎坐长生之上耳，惟占产反凶。腹加胎神，丑为腹也。甲乙丑加酉，丙丁戊己日丑加子，庚辛日丑加卯，戊己壬癸日丑加午，如值此，来意占妻必有孕，因胎在腹内故也。

六戊、六甲日子加巳时，占分娩就稍稍不足畏。若母亲行年、本命上之神冲克胎神，纵然胎神正当生气，也必定小产，这一法极其应验。丙、丁、戊、己日子加申，庚申日卯加亥，壬、癸日午加寅，甲、乙日酉加巳，这些格局最宜占怀孕，因为胎神正坐在长生之上；只是占分娩反而凶。还有「腹加胎神」一说，丑就是腹：甲、乙日丑加酉，丙丁戊己日丑加子，庚、辛日丑加卯，戊己壬癸日丑加午，遇上这些，来人若问的是妻子之事，妻必有孕，因为胎正在腹中的缘故。

如天盘之丑作旬空，占产必生速，因复空，必已诞其子。占孕必损。支干全伤，子母俱凶。独支受伤害母，独干受伤害子。如卜产取破胎之日必生，或刑胎之日生，或月内生气之日生，或以子息爻之长生日生，或以子临养处而生。假令甲乙日以戌为养神，或以逐季之天喜神所临之日生。天喜者，乃逐季之养神也。以上占孕反损。又妻本命纳音之胎神冲破之日生，尤验。支干夹三传，首尾六合，如占产，子母俱不可保，因气塞于中故也。若母之年命透出支干之外，可免母凶。

若天盘的丑落在旬空，占分娩必定生得快，因为腹中已空，孩子想必已经产下；但占怀孕则必主损胎。日干、日支同时受伤，母子俱凶；单是日支受伤只害母亲，单是日干受伤只害胎儿。占分娩推算产期，可取冲破胎神之日必生，或刑胎神之日生，或月内生气之日生，或以子息爻的长生之日生，或以子息临于养神之处而生——譬如甲、乙日就以戌为养神；也可以取逐季「天喜」神所临之日生，所谓天喜，就是每季的养神。以上这些日子若用来占怀孕，反主损胎。又以妻子本命纳音的胎神被冲破之日为生期，尤其应验。若日干日支把三传夹在中间，首尾又成六合，占分娩则母子都难保全，因为胎气被闭塞在当中；只有母亲的行年本命透出于日干日支之外，才可免去母亲之凶。

今岁营农问农稔，五谷之神各数推。木主禾苗金二麦，黍兼红豆火为之。丑未为麻皆属土，稻将黑豆水言宜。四课三传有其数，岁上之神和合宜。土并朱雀争疆界，亥子勾陈竞水池。更将室宿加寅上，宅长行年看所临。传送功曹为大熟，辰未必遭虫所侵。巳亥收时对官讼，卯戌不收或还人。胜光熟与他人共，不然还债折资金。

今年务农，问收成好坏，五谷各有所属之神，要分别推算：木主禾苗，金主大麦小麦，黍子与红豆归火所管；丑、未属土，主麻；稻子与黑豆则属水。看四课三传中各类之神多少旺衰，再看太岁上之神与之是否和合相宜。土上并着「朱雀」，主与人争地界；亥、子上乘「勾陈」，主为水塘涉讼。再把「室宿」加到寅上，看一家之主的行年临在何处。三传见「传送」（申）「功曹」（寅），主大熟丰收；见辰、未，庄稼必遭虫害；见巳、亥，收割时节要对簿公堂；见卯、戌，收不上来，或者收了也得还人；见「胜光」（午），熟了也要与他人共分，不然就是还债折本。

孟月功曹仲神后，季以天罡加建看。丙壬临处月虚地，产妇居之得保安。又得传送加年上，魁罡之下见伤残。

产妇当向何方安置：孟月用「功曹」（寅），仲月用「神后」（子），季月用「天罡」（辰），各加在月建上来看。丙、壬所临之处便是「月虚」之地，产妇住在那里可保平安。若又见「传送」（申）加在行年之上，或身处「河魁」「天罡」之下，就要见伤损了。

午为养蚕未为桑，寅为茧子巳为筐。卯是丝兮辰是箔，申为绵絮酉为僵。子神鼠盗亥当死，丑当眠伏戌为黄。传用凶神知不保，吉将并之养好强。木为朱雀忧争叶，白虎临年人必尫。四课之中逢见马，以马三传看否臧。岁上局神允和洽，欲得青龙及太常。

养蚕各以地支取象：午为蚕，未为桑叶，寅为蚕茧，巳为蚕筐，卯为蚕丝，辰为蚕箔，申为绵絮，酉为僵死之蚕，子为偷食的鼠，亥主蚕死，丑主蚕眠，戌主蚕体发黄。发用与三传若是凶神，蚕就保不住；有吉将同临，才养得强壮。木上乘「朱雀」，要为争买桑叶发愁；「白虎」临到行年，养蚕之人必定病弱。四课之中若见「天马」，就依天马在三传中的落处来看好坏。太岁上之神与全局和洽相生最好，最想见到的是「青龙」与「太常」。

天空奴婢共为名，酉戌分占庶得精。河魁是奴从魁婢，六合加之欲隐形。白虎并时忧疾病，吉神相拱保安身。不审行年求月朔，朔上之神辨事情（凡占婢，若从魁作六合，并阴阳三传中见元武，其婢必走。若作蛇虎，其婢必病。若酉戌二神乘龙常吉将者，其奴必有心腹，能事主，可留也）。

「天空」这位天将是奴与婢的共名，再用酉、戌分开来占，才推得精细：「河魁」（戌）代表奴仆，「从魁」（酉）代表婢女。它们上面加着「六合」，此人想要藏匿逃走；并着「白虎」，则忧疾病；有吉神拱护，才保得平安。若不知道他的行年，就取月朔来求，看朔日上之神来辨明事情（凡占婢女，若从魁化作六合，加上阴神与三传中又见「元武」，这婢女必定逃走；若作「螣蛇」「白虎」，这婢女必定生病。若酉、戌二神乘着「青龙」「太常」这类吉将，这奴仆必是心腹之人，能侍奉主家，可以留用）。

六畜占须逐类详，胜光为马未为羊。元武并财忧走失，白虎同为疾病殃。地上属神为本命，恶神临并不为强。午并朱雀加金上，马欲咬人宜谨防。

占六畜要按各类分别详推：「胜光」（午）代表马，未代表羊，其余各以地支取象。「元武」与财爻同临，忧牲口走失；「白虎」同临，则有疾病之殃。地盘上所属之神就是这牲口的本命，恶神临并其上，牲口就不强壮。午上并着「朱雀」而又加在金位之上，马要咬人，须谨慎提防。

假如牛病先看丑，丑见何神来覆临。魁罡作虎应难活，寅卯加之亦是侵。神后为屠太乙灶，酉为刀釜卯为砧。刀来砧上屠临灶，四课三传总不任。

譬如牛生病，先看丑位，看是什么神覆临在丑上。若「河魁」（戌）「天罡」（辰）上乘「白虎」，这牛难活；寅、卯加在丑上，也是木来克土的侵伤。占六畜之病另有一套取象：「神后」（子）代表屠夫，「太乙」（巳）代表灶，酉为刀与釜，卯为砧板。刀落到砧板上、屠夫临到灶前，四课三传尽是这一路象，牲口总归保不住。

牛马放时忌临在，胜光大吉立何方。东西南北看何处，神将相生不损伤。下之凌上遭拘禁（马午加水，牛丑加木），不见何忧人绊缰。元武天空盗贼劫，六合太阴人匿藏。贵人朱雀官中隐，加在支干归本乡（其所属加支干，自归）。远近至阴为里数。

牛马走失去寻：放牧之时忌它临在凶位。先看「胜光」（午，主马）、「大吉」（丑，主牛）立在何方，从东西南北定出方位；神与将相生，牲口就不受伤损。下神凌克上神，牲口要遭拘禁（马是午加在水位上，牛是丑加在木位上）；若不见这种克象，又何愁有人把它绊住缰绳。见「元武」「天空」，是被盗贼劫走；见「六合」「太阴」，是被人藏匿起来；见「贵人」「朱雀」，是被官府扣下。它所属之神加在日干日支之上，自会回到本家（本命所属之神加临日干日支，牲口自己就回来了）。至于远近，就以阴神所隔之数定里数。

若失牛，大吉加申，牛在西南，阴在丑，丑去申隔六里、六十里，或三十六晨，或十六、二址六里，临时消息，获在所临辰日详（临申，申日务之）。贵人顺去螣蛇值（天乙顺行，螣蛇为盗），若也逆行玄武当（天乙逆行，元武为盗）。日辰克盗寻还易，不克谁人知去场？

譬如丢了牛，「大吉」（丑）加在申上，牛就在西南方；阴神落在丑，从丑到申相隔六位，便断作六里、六十里，或者三十六天，或者十六里、二十六里，临时斟酌取用。寻回的日子就看它所临的地支来定（临在申上，就在申日去办）。贵人顺行时，作贼的是「螣蛇」（天乙顺布，以螣蛇为盗神）；贵人逆行时，作贼的是「玄武」（天乙逆布，以元武为盗神）。日干日支能克制盗神，寻回来就容易；克不住，谁还知道它被牵到哪里去了。

拟欲求财市日中，三传有类便兴工。物与日辰无克害，买卖营求运即通。物取太常为绢帛，勾陈田土雀书同。金铺刀剑珠传送，木器舟车竹太冲。有类旺相宜商贾，若是休囚枉费工。

打算做买卖求财，先看三传中有没有所贩之物的类神，有类神才好动工经营。所占之物与日干日支不相克害，买卖经营的运道就通畅。取类之法是：「太常」主绢帛，「勾陈」主田地土产，「朱雀」主书籍文书，「传送」（申）主金银铺面与刀剑珠宝，「太冲」（卯）主木器、舟车、竹货。类神若逢旺相，宜于经商；若落休囚，白费一番工夫。

求财须向龙行处，欲得龙居有气神。以临之位无相克，复要龙生今日辰。岁上有神年以畏（太岁上神克行年），年克青龙悉主贫（行年上神克青龙）。行年先看青龙旺，所主求财必定成。

求财要往「青龙」所行的方位去，最好青龙所居之神正当旺气；它所临之位与它不相克，还要青龙能生扶当日的日干日支。太岁上之神若克行年，是可畏之象；行年上之神若克青龙，则一概主贫（这两句分别指太岁上神克行年、行年上神克青龙）。先看行年上青龙是否得旺，青龙旺相，所求之财必定到手。

有物市中见鬻时，支干俱吉大相宜。干吉支伤忧少利，支吉干伤不厌迟。时下无伤犹获宝，支干俱损不如归（凡求财，传中见财易求，无才难取；龙居日本财堪觅）。

有货物到市上出售，日干日支都吉，最为相宜；日干吉而日支受伤，忧的是利薄；日支吉而日干受伤，就不妨慢慢来。占时之下没有伤克，还能得着好价；日干日支都受损，不如收摊回家（凡求财，三传中见财爻就容易求得，没有财爻就难取；「青龙」落在日干本位上，财物就寻得着）。

占财紧切视三财，日辰命上细推排。三位俱乘旺相来，定知凡事有和谐（假如春占，庚子日返吟，亥生人是也。寅申相加为日财，午加子为辰财，巳加亥为命财，三位旺相，占财如意。凡求财，初克日而中末为日克，先难后易。若日克初传，而中末克日，宜速求，缓则无矣。求财见元武、白虎、天空，空手无益）。

占财最要紧的是看「三财」——日干上之财、日支上之财、本命上之财，在日、辰、命三处细细推排。三处都乘旺相之气，凡事必定和顺遂心（譬如春天占，庚子日得返吟课，占者是亥年生人：寅申相加是日干之财，午加子上是日支之财，巳加亥上是本命之财，三处都旺相，占财便称心如意。凡求财，初传克日干而中末传被日干所克，是先难后易；若日干克初传而中末传反来克日干，就要赶紧去求，慢了就没有了。求财见到「元武」「白虎」「天空」，空手一场，没有益处）。

家人争看尊卑，外人争看先后。论讼四般看胜负，尊卑先后各区分。干克支神尊有理，支克干神卑得赢。用神伤下宜先举，下之凌上后无迍。上下相生和解准，传终有气肆眚因。末传囚墓皆曹罪，死气终传必害身。若见太阴乘入卦，与日相生可首陈。课内凶神何者是，魁与罡兮亥与巳。日辰年上若相逢，定知囚系遭笞捶。

一家人之间相争，看尊卑之分；与外人相争，看先动手与后动手之别。论讼就凭这四般来定胜负，尊卑先后各自区分：日干克日支上之神，尊长一方有理；日支克日干上之神，卑幼一方得胜。发用之神伤克下神，宜于先发制人；下神凌克上神，后发才无阻滞。上下相生，主和解得准；末传有气，官司多因赦宥而止（「肆眚」语出《尚书·舜典》「眚灾肆赦」，即赦免过失）。末传落在囚地、墓地，都主判罪；末传乘「死气」，必定伤身。若见「太阴」乘临入课，又与日干相生，可以出面自首陈情。课中的凶神是哪几位？就是「河魁」（戌）、「天罡」（辰）与亥、巳。它们若在日干、日支、行年上碰头，一定要吃牢狱笞杖之苦。

讼讼未休忧被系，四气须征关锁神。关立后季钥前孟，如夏关辰钥在申。关即为囚钥为放，传用临年加日辰。传逢入墓还遭狱，初墓传生不禁身。斗罡临日须更释，时值伏吟犹滞人。

官司缠讼未了，担心被拘押，要考察四季的「关」「锁」二神。「关」立在本季之后的季支上，「钥」立在本季之前的孟支上：譬如夏天，关在辰、钥在申。关就是囚禁，钥就是开释；再看发用与三传临到行年、加到日干日支上的是哪一个。三传若入墓，还得坐牢；初传虽入墓而三传相生，就不至于禁身。「斗罡」（辰）临到日干之上，须得改判开释；占时若逢「伏吟」课，人还要滞留狱中。

非系须知罪重轻，初系之日见分明。勾陈克日难分雪，日克勾陈讼必听（或不犯，初讼起，即看今日上神）。勾陈系日为同类，羑里多回见久停。勾陈作虎同伤日，获罪当须主戮刑（勾陈阴作折虎与勾同克日者是也）。

尚未下狱，也须先知罪的轻重，从最初被拘系那一天的课就看得分明。「勾陈」主官府刑狱，它若克日干，冤情难以分辩洗雪；日干反克勾陈，诉状必被受理（也可能根本不曾犯法。官司刚起时，就看当日日干上之神）。勾陈与所系之日同属一类，那就像周文王被囚羑里（见《史记·周本纪》），反复迁延，久久不决。勾陈化作「白虎」一同伤克日干，获罪就要判到杀戮之刑（指勾陈的阴神转成白虎，与勾陈一同克日干的情形）。

勾陈若也为天乙，生其系日放疏真。勾虎二神俱不旺，日辰有气献书情。朱雀带杀伤年命，或克支干罪亦成。事关明敕神同岁，理涉州司月建并。日刑遭罚月刑伏，岁刑囚病莫惺惺。三刑弃市二徒是，一刑止是有鞭刑。

勾陈若换成了「天乙贵人」，又生扶被拘之日，那是真会开释放人。勾陈、白虎两神都不旺，而日干日支有气，就可以上书申辩陈情。「朱雀」带着凶杀伤克行年本命，或者克到日干日支，罪也照样成立。事情若关涉朝廷明发的敕令，就看天将与太岁同位；若只涉州县衙门，就看它与月建同位。犯日刑要受罚，犯月刑要服刑，犯岁刑则牢中带病、昏昏不能自明。三刑俱全是弃市的死罪，二刑是徒刑，只犯一刑，不过挨一顿鞭笞而已。

龙并岁月建为用，恩赦乘宣放汝生（一云天后与今日干相生，有恩赦。又云，岁月同用，即有赦）。官鬼之墓绝上为散日，朱雀对冲为断日，雀下位为解散日，朱雀加下辰为了日，钥日加处为出狱日。

「青龙」与太岁、月建一同为发用，便有恩赦宣下，放你一条生路（一说「天后」与当日日干相生，就有恩赦；又一说太岁与月建同时发用，就有赦令）。至于日期：官鬼落在墓、绝之上的那一天是案子消散之日；朱雀所对冲的那一天是判决之日；朱雀下面所临的地支之日是解散之日；朱雀加到下面地支上的那一天是了结之日；「钥」神所加之处的那一天，就是出狱之日。

马龙入传必更案，生日吉，克日凶，日生不定，罡加孟季可，仲不可。占追证公事吉否：罡加孟拱案，仲无罪，季无事。占相知犯罪吉否：罡加孟不妨，仲有罪，季罪轻。占雪讼冤枉：罡加孟休诉，仲好诉，季吉利。占被申奏吉否：罡加孟无事，仲忧煎，季无事。占漏税事：罡加孟无事，仲有罪，季吉放。占词讼散后如何：凡末见墓，事止不复发。凡传中克干，支贵加仲，后必再发。

「天马」与「青龙」入了三传，案子必定翻改重审：它们生日干为吉，克日干为凶，日干反去生它们则吉凶未定；「天罡」（辰）加临四孟、四季之位可以翻案，加临四仲则不可。占被追去作证的公事吉凶：天罡加孟，案子拱起不下；加仲，无罪；加季，无事。占相识之人犯罪如何：天罡加孟，不妨事；加仲，有罪；加季，罪轻。占申雪冤枉：天罡加孟，不要去告；加仲，正好去告；加季，吉利。占被人参奏如何：天罡加孟，无事；加仲，忧愁煎迫；加季，无事。占漏税之事：天罡加孟，无事；加仲，有罪；加季，吉，会被开释。占官司了结之后会不会重起：凡末传见墓，事情就此打住，不再发作；凡三传中有克日干的，而日支上的贵人又加临四仲，日后必定重新翻起。

天课占天人课人，地课卜宅地坟茔。罡天魁地人求贵，此诀教君最有灵。孟仲季中分顺逆，地般落处见真情。仲于本位天盘取，孟季须知隔五尊。此是三才期应诀，鬼神无处可潜形。

天课用来占天时，人课用来占人事，地课用来卜宅地与坟茔。占天取「天罡」（辰），占地取「河魁」（戌），占人取「贵人」，这个口诀最为灵验。落在孟、仲、季三类地支上，各分顺推与逆推，要看地盘落处才见真情：落在四仲，就在本位的天盘上取应；落在四孟、四季，则须隔五辰去取。这就是三才应期的诀窍，鬼神也无处藏形。

凡占天，求天罡落处；占地，求河魁落处；占人，求贵人落处。若加孟神，顺责五辰取应；加仲，以本地位取应；加季，逆责五辰取应。今举三课以例其余：假如五月戊午日未将巳时占天，即以月将加时，求天罡落处，辰加寅是罡落孟处，取前五辰为应，前一辰是未，加巳，见天空，主西南风起，至东南方止。何也？盖未为风伯，巳为风门。未位西南，巳痊东西，神见天空，故主风耳。

凡占天时，就求天罡落在何处；占地事，就求河魁落在何处；占人事，就求贵人落在何处。若加在寅申巳亥四孟之神上，顺数五辰取应期；加在四仲，就以本地盘之位取应；加在四季，则逆数五辰取应。现举三个课例，其余照此类推。譬如五月戊午日、未将巳时占天时，就用月将加时起盘，求天罡的落处：辰加在寅上，天罡落在孟位，取往前数五辰为应——顺数第一辰是未，未加在巳上，上乘「天空」，主起西南风，到东南方向止息。为什么呢？因为未是风伯，巳是风门；未位在西南，巳位在东南，其上又见天空，所以主刮风。

又如九月庚申日卯时亥将占地，即以月将加时，求河魁落处。戌加午，是魁落仲处。取本位午为应，午加寅，见天后，主寅地有胎衣沾血之物。盖午为心火，主血。寅为胞胎，天后应妇人也。又如十一月甲子日丑将辰时占人，即以月将加时，求贵人落处。丑加辰，是贵落季，取后五辰为应。后五辰是亥，亥加寅，见太阴，主阴人从西北主来求医。盖太阴地盘上是申，白虎衔牒，主患腰痛疾也。

又如九月庚申日、卯时亥将占地事，同样以月将加时起盘，求河魁的落处：戌加在午上，河魁落在仲位，就取本位午为应——午加在寅上，上乘「天后」，主寅方地下有沾血的胎衣之类。因为午是心火，主血；寅是胞胎；天后又应在妇人身上。再如十一月甲子日、丑将辰时占人事，也以月将加时起盘，求贵人的落处：丑加在辰上，贵人落在季位，就取往后数五辰为应——后五辰是亥，亥加在寅上，上乘「太阴」，主有妇人从西北方前来求医。因为太阴在地盘上正当申位，又有「白虎」衔牒相随，所以断她患的是腰痛之疾。

五行有旺相死休囚，五应应于四时者，本于支。如寅卯月木旺火相土死金囚水休之例。凡岁月发用，应期远，则以此例决之。应于两日者，本于干。如丙丁日火旺土相金死水囚木休之例。凡日发用、应期则以此例断之。大抵以四时决五行之衰旺，此岁中之定理；以两干决五行之衰旺，此逐日之圆机。壬课尚变，宜用圆机，未可拘之定理也。

五行各有旺、相、死、休、囚五种气数。若应在四时之上，就以地支为本：譬如寅、卯月木旺、火相、土死、金囚、水休。凡以太岁、月建发用而应期较远的，都按这一例来决断。若应在两个日干上，就以天干为本：譬如丙、丁日火旺、土相、金死、水囚、木休。凡以日干发用而定应期的，都按这一例来判断。大抵用四时来决五行的衰旺，这是一年之中的定理；用两干来决五行的衰旺，这是逐日变通的活法。六壬课贵在通变，应当用活法，不可死守定理。

须看丧门、白虎煞、吊客煞，并丧车煞断之。占病如何辨死生？先推白虎与谁并。假令今日干居水，土神为虎病难生。次看六煞来入墓，细寻枝季看分明。火日用神传见戌（一，身入墓），恶见天魁覆丙丁（二，云鬼入墓）。

占病要看「丧门」「白虎煞」「吊客煞」连同「丧车煞」一起判断。占病怎样分辨生死？先推「白虎」与什么神同临：譬如当日日干属水，而土神乘着白虎（土克水为鬼），病就难好。其次看六种「入墓」之煞，细细在四季支上寻找就分明了：火日发用而三传见戌，是第一种，叫「身入墓」；最怕河魁（戌）覆在丙、丁之上，是第二种，叫「鬼入墓」。

戊己木神成未上（三，鬼入墓。戊己日未为鬼，未上入墓），壬癸水神辰上停（四，日入墓，水库居辰），申酉二支逢丑位（五岐入墓），行年三合梦魂惊（木六，行年入墓。假如男行年立寅，功曹加戌，是寅午属火，火墓立戌位）。

戊、己日木神落在未上，是第三种，叫「鬼入墓」（戊己日以未为鬼，未又是木墓，所以鬼入墓）；壬、癸日水神停在辰上，是第四种，叫「日入墓」（水库正在辰）；申、酉二支逢着丑位，是第五种入墓；行年与三合会成墓局，梦魂也要受惊，是第六种，叫「行年入墓」（譬如男子行年立在寅，「功曹」寅加在戌上，寅与午同属火局，火墓正立在戌位）。

带杀虎并来入卦，值此之时不成迍。白虎所乘兼旺相，逢克行年必命倾。凶期鬼日将为准，甲乙占忧辛及庚（虎与死神并克行年上神，并凶，凶以鬼日定之）。支干作鬼忧今日，别立他辰数计程。丑是墓田寅卯椁，浴盆加季四时终（浴盆煞春辰夏未秋戌冬丑）。

带着凶杀又有「白虎」一同入课，遇上这种情形还不至于立刻成灾；但白虎所乘之神若又当旺相，再去克伤行年，性命必倾。凶险的日期以「鬼日」为准，譬如甲、乙木日就忧在辛、庚金日（白虎与死神一同克伤行年上之神，都主凶，凶期就以鬼日来定）。日干日支自身化作鬼，忧的就是占的这一天；不然就另立别的地支来计算日程。丑是墓田，寅、卯是棺椁，「浴盆煞」加临四季，则一期告终（浴盆煞春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑）。

魁罡又生锹锄煞，轸宿丧车不要逢（轸宿，太乙巳也。丧车，正未二辰三丑四戌逆四季。又云，春酉夏子秋卯冬午，四种加人年命凶）。毛头本命加年上，与虎作临是大凶。虎与阴神伤病日（虎之阴神与白虎同克起病日，或克今日支干者，必死矣）。

「河魁」（戌）与「天罡」（辰）又生出「锹锄煞」，掘土送葬之象；「轸宿」与「丧车煞」都不要碰上（轸宿就是「太乙」巳；丧车煞正月在未、二月在辰、三月在丑、四月在戌，依四季逆行。另一说是春在酉、夏在子、秋在卯、冬在午。这四种加临到人的行年本命上都凶）。「毛头煞」与本命一同加在行年之上，又与白虎相临，是大凶之象。白虎连同它的阴神一起伤克起病之日也凶（白虎的阴神与白虎一同克起病之日，或者克到当日的日干日支，病人必死）。

死鬼来追更不容（又云，天上死神临墓，并行年及日辰上，大凶。死神，子日在卯，顺行十二辰。玄武临浴盆，大凶。为浴盆见于白虎阴神，自克白虎所居神，病者必不死）。

死鬼前来追命，更不容缓（另一说：天盘的「死神」临在墓上，又并到行年及日干日支之上，是大凶。死神的起法是子日在卯，其后顺行十二辰。「玄武」临「浴盆煞」，也是大凶。但若浴盆煞出现在白虎的阴神之上，而它反过来克制白虎所居之神，病人就不会死）。

用金终木传流血，用木终土疤肿疽。用水终火寒热疮，火金尫瘦或疮痍。土水淋漓并腹急，五行相克逐情推（此皆用起及传终）。本命上神依类辨，如逢子亥肾衰羸（水肾木肚土脾金肺，各分主之）。

以发用与末传的五行相配来定病形：发用属金而末传属木，主流血之症；发用属木而末传属土，主疮疤肿疽；发用属水而末传属火，主寒热疮疡；火与金相配，主形体羸瘦或生疮痍；土与水相配，主淋漓不止兼腹中急痛。总之依五行相克，逐一按实情推求（以上都是就发用起处与末传终处而言）。再依本命上之神分类辨认，譬如遇上子、亥水，就主肾气衰弱羸瘦（水主肾，木主肚腹，土主脾，金主肺，各有所主）。

支有气忧频呕吐，干同虎类从淹迟（干与白虎比也）。元武体虚为水疾，天空下痢更何疑。金神乘白虎，必是肝经受病，可治肺而不可治肝。木神乘白虎，必是脾经受病，可治肝而不可治脾；水乘虎，心经痛病，可治肾不可治心；火神乘虎，肺经受病，治心不可治肺；土神乘虎，肾经受病，治脾不可治肾。已上五法，常为的确有验。惟虎受克及空亡，不必治之。

日支有气，忧的是频频呕吐；日干与「白虎」同类相比，病势拖延缠绵（指日干与白虎五行比和）。见「元武」主体虚，属水湿之疾；见「天空」则主下痢，更无可疑。金神乘白虎，必是肝经受病——金克木之故，治法当从肺（金）着手而不可只治肝；木神乘白虎，必是脾经受病，当治肝而不可治脾；水神乘白虎，是心经作痛，当治肾而不可治心；火神乘白虎，是肺经受病，当治心而不可治肺；土神乘白虎，是肾经受病，当治脾而不可治肾。以上五法向来确有应验；只有白虎自身受克或落空亡时，不必依此施治。

占病太乙螣蛇主头，二神俱是火，炎上，旺则喘嗽，衰则赤目，口舌生疮，头痛。又主咽喉之疾。元武登明，俱是水，润下，旺主腹肾之疾，衰则水逆上，主头目眼疾，重则心疼也。天空临戌，俱土罡亦然，旺则肺肝腰疼，衰则骨腿痛。

占病时各神将所主的病症：「太乙」（巳）与「螣蛇」都属火，火性炎上，旺则喘嗽，衰则眼赤、口舌生疮、头痛，又主咽喉之病。「元武」与「登明」（亥）都属水，水性润下，旺主腹疾肾疾，衰则水气上逆，主头目眼疾，重的还会心口作疼。「天空」临在戌上，同属土，「天罡」（辰）也是一样：旺则肺、肝与腰部疼痛，衰则骨节腿脚疼痛。

勾陈在天秤，旺则克水，多主噎塞之疔。白虎临传送，旺则血流之灾，衰则皮肤疮肿，筋骨伤折。青龙临功曹，主肝明，旺则风疾，衰则损胃减食。太冲六合，胸膈疼。太阴从魁，主肠疼肺疾。天后在子，主男肾病。太常在未，酒食虫疾，呕逆气滞。

「勾陈」在天秤（丑未土位），旺则克水，多主噎塞之疾。「白虎」临「传送」（申），旺则有流血之灾，衰则皮肤疮肿、筋骨折伤。「青龙」临「功曹」（寅），主肝胆之病，旺则生风疾，衰则损胃减食。「太冲」（卯）与「六合」，主胸膈疼痛。「太阴」与「从魁」（酉），主肠痛肺疾。「天后」在子，主男子肾病。「太常」在未，主酒食所伤、虫疾以及呕逆气滞。

占病专视日干之食神，尤妙。行年乘之，乃名运粮神，忌空也。又观干之禄何神，不可落空亡及作闭口，或受克，如占久病，必绝食而饿死。外有冬蛇掩目卦亦然。假如辛未日酉加寅，乃禄坐绝乡，又作闭口。又名无禄卦，问病必凶。

占病专看日干的「食神」，最为灵妙；行年乘着食神，就叫「运粮神」，最忌它落空亡。又要看日干的「禄神」落在哪里：禄神不可落空亡，不可作「闭口」之象，也不可受克；若占久病而犯了这些，病人必定绝食而饿死。另外占得「冬蛇掩目」课也是一样。譬如辛未日酉加在寅上，禄神正坐在绝乡，又成闭口之象，这就叫「无禄卦」，问病必凶。

天盘日之禄神，食作空亡，又坐克方，占病必绝食而亡。假如甲辰日寅加酉，夜又乘白虎，又返吟。乙巳日卯加申夜，又返吟；丁亥日午加亥夜；庚申日申加午昼；辛卯日酉加午夜；癸亥日子加未；又子加戌昼；亦谓之食神在禁方。又有禄神作闭口乘白虎者，假如乙未日卯加申，又返吟夜；其反吟卦乃刚干之禄受绝；丙戌戊子，巳为闭口；辛未日酉加戌夜；壬戌日亥为闭口禄。

天盘上日干的禄神与食神若都落空亡，又坐在克它的方位上，占病必定绝食而亡。譬如甲辰日寅加在酉上，夜占又乘白虎，且成返吟；乙巳日卯加申、夜占又返吟；丁亥日午加亥、夜占；庚申日申加午、昼占；辛卯日酉加午、夜占；癸亥日子加未，又子加戌、昼占——这些都叫「食神在禁方」。另有禄神作闭口而又乘白虎的：譬如乙未日卯加申、夜占又返吟，这返吟课正是刚干之禄受绝；丙戌、戊子日以巳为闭口；辛未日酉加戌、夜占；壬戌日以亥为闭口之禄。

外宜观生气死气，尤验。假如正月生气在子，死气在午，乃生气克死气也。如在甲寅旬占之，乃生气空亡，死气实，占病可畏。如行年上神是亥水，尚可医治。缘亥水能克午之死气也。行年上神反生其死气者，死如生气与死气不相克者，占病虽无嫌，然难痊。如白虎乘日鬼作空亡，病必未瘥。

此外还应看「生气」与「死气」，尤其应验。譬如正月生气在子、死气在午，正是生气克死气；若在甲寅旬中来占，生气落空亡而死气坐实，占病就可畏了。这时行年上之神若是亥水，还可以医治，因为亥水能克午上的死气；倘若行年上之神反去生扶死气，病人就要死。若生气与死气彼此不相克，占病虽无大碍，却也难以痊愈。若白虎乘着日鬼而落空亡，病也一时好不了。

外有日干之墓乘白虎在六处者，如占病，必是积块病，宜以破积药治之。假如六乙日昼将顺行，乃未乘白虎，内乙酉日未空亡无畏，或易疗，非年深积尔。六辛日昼将顺行，丑乘白虎，内辛酉日丑空亡，亦易治。外有六庚六辛日有白虎乘旬丁者，占病必重。以连疼痛之处，且如辛卯日亥加丑作中传，昼占，乃亥乘白虎作旬丁神，必为头疼，以致不救。

另有日干的墓神乘着白虎落在日干、日支、三传、本命、行年这六处的，占病必是积块之症，应当用消积破块的药来治。譬如六乙日白天顺布天将，未上乘白虎；其中乙酉日未落空亡，就不足畏，或者容易医治，不是积年的痼疾。六辛日白天顺布天将，丑上乘白虎；其中辛酉日丑落空亡，也容易治。又六庚、六辛日若白虎乘着「旬丁」，占病必重，还要连带看疼痛的部位：譬如辛卯日亥加丑而作中传、白天来占，亥上乘白虎又作旬丁之神，必是头疼，以致不可救。

余有丁虎乘类而言之。丑为脾疼，或腹疼；卯手疼，或目疼；戌足疼；巳齿疼，或咽喉疼；未胃疼，或积瘕；酉小腹疼；亥临戌亥子丑寅卯为足，亥临辰巳午未申为肾；余逐类言之。如日鬼临在六处，不乘白虎，但拟其鬼，亦为病症。假如火为鬼，便言肺病。水为鬼，便言心病。金为鬼，便言肝疾。土为鬼，便言肾病。木为鬼，是脾病。如鬼受克及空亡，不必疗，亦愈。

其余旬丁与白虎所乘的地支，各按类推：丑主脾疼或腹疼，卯主手疼或目疼，戌主足疼，巳主牙疼或咽喉疼，未主胃疼或腹中积块，酉主小腹疼；亥临在戌、亥、子、丑、寅、卯之上主足病，亥临在辰、巳、午、未、申之上主肾病；其余照此分类去说。若日鬼临在那六处而不乘白虎，只按这个鬼的五行去推，也能定出病症：火作鬼就说是肺病，水作鬼就说是心病，金作鬼就说是肝病，土作鬼就说是肾病，木作鬼就是脾病。若鬼受克或落空亡，不必医治也会自愈。

如蒿矢卦，亦宜言有疼痛处。金加火上，主筋骨痛，惟庚日申酉加巳午尤的。速茹卦作日之财，占病必因伤食而得。如命年上神能制其财神，尚有医疗。卯加申，戌加卯，占病必手足不举，或有伤。占病见太阴、六合、青龙，为殓日。

若占得「蒿矢」课，也该说有疼痛之处：金加在火上主筋骨疼痛，尤以庚日申、酉加在巳、午上最准。若占得「速茹」课而它正作本日之财，占病必是伤食所致；若本命、行年上之神能制住这个财神，还有医治的余地。卯加申、戌加卯，占病必是手足不能抬举，或者有外伤。占病见到「太阴」「六合」「青龙」，主入殓之日。

外有六合加申临卯，谓之尸入棺。缘申本身也，于三月之内，乃是死气，身即尸也。且上有六合，下有卯木，是棺也。尸入棺，占病必死，尤宜详其类神言之。或申加卯木乘六合，于九月占之，占病在床而未愈。缘申是生气，卯为木、床。癸卯日占父母长上病，死尤急。缘父母爻入棺故也。已上皆三占，尤验。

另有「六合」加在申上而临于卯，叫作「尸入棺」：申本代表人身，在三月之内申正是死气，身也就成了尸；上面有六合（六合即棺板），下面是卯木（木为棺材），所以叫尸入棺。占病必死，还应当细看类神来断。反过来，若申加卯木而乘六合，在九月来占，则是卧病在床尚未痊愈——因为九月申是生气，卯木在此作床。若癸卯日占父母尊长的病，死得尤其急，因为父母爻入了棺。以上都要合三处占看，特别应验。

六合名六片板，外有申加巳，名白虎入丧车，发用为的。占病可畏。如庚日或申日为本命，返吟课占病必死，缘人入鬼门。又忌收魂神，乃戊日辰为元武是也。夜顺旦逆有之，于十一月占之，缘辰为死气，尤的。

「六合」又叫「六片板」，就是棺材的六块板。另有申加在巳上，叫作「白虎入丧车」，以它发用最准，占病可畏。若庚日、或以申为本命的人占得返吟课，占病必死，因为人进了鬼门。又忌「收魂神」，就是戊日辰上乘元武这一格；夜占顺布、旦占逆布时会出现，若在十一月占，因为辰正当死气，尤其准。

亦忌浴盆有水，浴盆杀，春辰顺季位，其上忌乘亥子水。如天盘是浴盆，忌乘天后玄武，如占小儿病，死尤忌。缘亥为孩，子为子息。元武天后即亥子。巳午加亥子，寒热患目，或克日，主痨病。干支反吟，必主癜

也忌「浴盆煞」上有水：浴盆煞自春季的辰起，按四季顺行，它上面最忌乘亥、子之水。若天盘落的是浴盆煞，就忌它乘「天后」「玄武」；占小儿的病最忌这种格局，主死——因为亥代表孩子、子代表子息，而元武、天后恰恰就是亥、子二神。巳、午加在亥、子之上，主寒热往来、眼目有患；若再克日干，主痨病。日干日支成返吟，必主癜疾。

余有癸酉、癸丑、癸亥日，并支上未，作太常为用，夜将有之；壬戌、壬寅、知子日，并支上未，亦作太常为用，夜贵有之。以上六日例，因未为太常克干居于宅上，或为发用，如占病必因喜事，及饮宴，或往亲戚家带病而归；或是大官占之，必因赴宴得病，余占皆因前事而致不豫。

另有癸酉、癸丑、癸亥这三日，日支上是未而作「太常」发用，夜间布将时会出现；壬戌、壬寅、壬子（原文作「知子」）这三日，日支上也是未而作太常发用，用夜贵人时会出现。以上六日之例，都因未上乘太常，克日干而居于宅位，或者充当发用：占病必是因喜庆之事、因饮宴，或者到亲戚家去而带病回来；若是大官占到，必因赴宴而得病；其余人占，也都因前面这些事情而身体不适。

内有壬子、癸丑二日，带旬丁在，必往妻家得病，极验，惟宜占人年命上有卯木为救。如乘寅木，必有神拟，尤宜命法官治之，倘稍缓，寅木反被未墓，难救矣。外有白虎乘病符克干，尤可畏。或年命上乘血支、血忌者，必是血症，或女命占病，又带月厌，作血支血发明奖，必病血崩，或堕胎，甚验。

其中壬子、癸丑两日若带着「旬丁」，必是到妻子娘家去而得的病，极为应验；只有占者行年本命上有卯木才能解救。若乘的是寅木，必有邪神作祟，最好请法师禳治；稍一迁延，寅木反被未土之墓收去，就难救了。此外白虎乘着「病符」来克日干，尤其可畏。若行年本命上乘着「血支」「血忌」，必是血症；若是女命占病，又带「月厌」而作血支血忌，必患血崩或者堕胎，非常应验。

日辰月建同前之，此是天医对地医。今日支神同克虎，当知减退必无疑。医神木土宜丸药，水即须汤火灸之。金为针砭看其类，勿用魁罡下唤师。

日干日支与月建的配法同前，这就是「天医」对「地医」。当日日支之神与它一同去克「白虎」，病势必定减退，无可怀疑。医神属木、属土的宜服丸药，属水的须用汤药，属火的宜用艾灸，属金的就用针砭，各按它的类别取用。切不可到「河魁」「天罡」所落之处去请医生。

制鬼之位是良医。巳午作虎鬼，不宜灸；申酉作虎鬼，不宜针。假令乙丑日酉加干，乃日之鬼，却赖支上有午火克其酉金。此午火便是良医，或是本家亲人能医，或得家堂神位保护。其余可逐类而言之。

能制服病鬼的那一位，就是良医。巳、午作白虎之鬼时不宜用灸，申、酉作白虎之鬼时不宜用针。譬如乙丑日酉加在日干之上，酉金正是乙木之鬼，幸而日支上有午火能克这个酉金，这午火便是良医；也可能是本家亲人能治，或是家堂神位在暗中保佑。其余的都可照类推说。

又假令甲戌日干上酉，虽日鬼，标是空亡，不足畏。兼支上巳火坐于墓上，亦不能为救，似此一例求医，其医言病甚明，其如庸医，不能治疗。其余救神，不在支上，而临三传及年命，亦可为救。且如制鬼之神加亥子，宜服汤药；加寅卯，并四土，上宜服丸药；加巳午上，宜灸；加申酉上宜针砭。

再譬如甲戌日日干上是酉，虽为日鬼，却正落空亡，不足为惧；加上日支上的巳火坐在墓上，也起不了救护之力。像这一类课去求医，医生把病情说得很明白，无奈只是个庸医，治不好。其余的救神即使不在日支上，而临在三传或行年本命上，一样可以为救。再如制鬼之神加在亥、子上，宜服汤药；加在寅、卯以及辰戌丑未四土之上，宜服丸药；加在巳、午上，宜用灸；加在申、酉上，宜用针砭。

医神所生为瘥期，所克为凶期，乃天地医也。天医作虎鬼，不宜医。攻治庸良审二医，男以辰加行年，于天上功曹下寻医；女以日加行年，于天上传送下寻医。须于所值之处视其神将，吉者方可用之。

医神所生的那一天是病愈之期，医神所克的那一天是凶险之期，这就是天医与地医的用法。若「天医」反而化作白虎之鬼，就不宜求医。要审察医生的高明与庸劣：男子把日支加到行年上，在天盘「功曹」（寅）之下去找医生；女子把日干加到行年上，在天盘「传送」（申）之下去找医生。都要看所值之处的神将，吉的才可以延请。

天医日，正月卯二亥三丑四未五巳，经此五神挨月临之。诀曰：天医正卯二猪临，三月随牛四未寻，五巳六卯七成亥，八牛九羊十巳真，十一卯再来寻卯，十二亥上作医人。

「天医」日的定法：正月在卯，二月在亥，三月在丑，四月在未，五月在巳，这五个地支按月轮转。口诀说：天医正月在卯，二月在亥（猪），三月随丑（牛），四月在未，五月在巳，六月又回到卯，七月在亥，八月在丑，九月在未（羊），十月在巳，十一月再回到卯，十二月就在亥上去寻医人。

传中有虎伤本日，看是何神作祸殃。木主绞刑修造祟，金为伤鬼佛神堂。火并五道城隍灶，水则河神测北方。土犯宅神须祭祀，螣蛇朱雀道中亡。虎为兵役勾陈吏，天后女姑为怪详。贵人神庙并先祖，亲化只缘因太常。

三传中有「白虎」伤克本日，就要看是什么神在作祟。木主自缢绞死之鬼与动土修造所犯之祟；金主刀兵伤亡之鬼与佛寺神堂；火主五道神、城隍与灶神；水则是河神，应在北方；土是冲犯了宅神，须要祭祀。见「螣蛇」「朱雀」，是死在道路上的亡魂；见「白虎」，是兵役阵亡之鬼；见「勾陈」，是胥吏之鬼；见「天后」，是女性尊长作怪；见「贵人」，是神庙之神与先祖；若是已故至亲显化，那都是因为「太常」的缘故。

传中逢见鬼长生（己巳用木，传是金是），婆神五道祟分明。沐浴河官水神祸，凶带宜修功德神。临官论讼因留愿，帝旺家先土地并。衰为木下山林鬼，病即须酬小墓灵。死墓先亡公伯祸，绝为流浪客伤冤。胎因产死养神庙，此法推详课复精。

三传中遇上鬼爻的「长生」（譬如己巳日以木为鬼，三传中金作长生之类），是婆神与五道之神作祟，明白无疑。鬼爻落在「沐浴」，是河官水神之祸，带凶的宜修功德以禳解；落在「临官」，有官司口舌，是因许愿未还；落在「帝旺」，是家先与土地神一同作祟；落在「衰」，是树下山林之鬼；落在「病」，须得酬还小墓中的神灵；落在「死」「墓」，是先亡的伯叔公辈作祸；落在「绝」，是流浪客死的冤魂；落在「胎」，是因难产而死的；落在「养」，则应在神庙。照这个法子去推详，占课就更精细了。

医疗如何是瘥期，行年之上有何神。天乙所居乘旺相，伤干鬼虎不成迍。假令白虎伤其日，天乙宜临日与辰。虎落空亡或有德，与日相生不损人。干日作期为退限，还如戊己瘥庚辛。

医治之后何时痊愈？要看行年之上是什么神。「天乙贵人」所居之处若乘旺相之气，纵有伤克日干的鬼神与白虎，也成不了灾。譬如白虎伤克日干，就要天乙贵人临到日干、日支上来解救。白虎若落空亡，或者带着德神，又与日干相生，就不会伤人。用日干来定痊愈的期限：譬如戊、己日得病，就在庚、辛日退病痊愈。

占盗先寻玄武临，所临之地贼潜身。克日之鬼乘玄武，此贼强梁盗劫真。如临旺相强人众，若遇休囚少许人，阳星照武宜擒盗，勾陈当道贼寒心。更得福神临发用，贼纵飞腾难驾云，倘乘生合防窝顿，若值刑冲必露形。

占盗贼先找「玄武」临在何处，它所临之地便是贼藏身之所。若克日干的鬼神正乘玄武，这贼便是真正的强梁劫盗。玄武临旺相之地，主贼众人多；落在休囚，人就不多。太阳（月将）照到玄武，宜于擒贼；「勾陈」当道拦截，贼子胆寒。再得福神临于发用，贼纵然身手飞腾，也驾不了云逃走。倘若玄武乘着相生相合之神，要防有人窝藏销赃；若逢刑冲，贼必露出形迹。

或作空亡逢救解，知是偷儿未必真。吉曜并临多庇护，阴神冲克定遭擒。天马加临贼逃遁，武乘死气丧残生。要知何日能擒获，须待狼星（即盗星）疾入墓辰（乃玄武墓绝之日也）。

玄武若落空亡又遇救解，可知这偷儿未必真是贼。吉星并临，贼多有人庇护；阴神来冲克它，贼一定被擒。「天马」加临，贼已逃遁远走；玄武乘着「死气」，贼要丧命。要知哪一天能捉住，须等「狼星」（就是盗星）快快入墓的时候（也就是玄武墓绝的那一天）。

更占所盗财和物，须看财神不落空。若坐三传或发用，定教原物返囊中。物取类神无克害，旺相生扶捕献功。金银财宝凭传送，衣资绸缎太常同。经书文具推朱雀，玩器舟车视太冲。要知赃物追还数，贼人伙伴分后先（赃物占盗秋仍分先后）。

再占被盗的钱财物件，须看财神不落空亡；财神若坐在三传之中或正当发用，原物一定回到囊中。所占之物取它的类神，只要不受克害，又逢旺相生扶，就能捕贼追赃立功。金银财宝看「传送」（申），衣料绸缎看「太常」，经书文具推「朱雀」，玩器舟车看「太冲」（卯）。要知能追回多少赃物、贼党共有几人，就分先后来推（赃物与盗贼都仍旧分先后来定）。

地盘但有元武立，上下相乘总若干（子午九，丑未八之类。上下相乘，即知里数）。复视亡神天目星，贼立其下莫教惊。亡神旬内居其乙，还如甲戌在登明（甲子旬在乙丑下，甲戌旬在乙亥下，余仿此）。

地盘上凡有「元武」所立之处，就把上下二神所配之数相乘（子、午配九，丑、未配八，以此类推；上下相乘所得，就是里数）。再看「亡神」与「天目星」，贼就立在它们底下，不必惊疑。亡神在本旬之内居于「乙」位，譬如甲戌旬就落在登明（亥）（甲子旬在乙丑之下，甲戌旬在乙亥之下，其余照此类推）。

天目春氐夏居柳，秋奎冬女下藏形（天目所为盗贼之处）。干若来伤支上将，莫问偷人何处停。支上阴神伤日下（第四课克日上之神），寻完追搜保实成。太阴龙合来加日（此三传加日辰，难捉），捕捉应言登远程。

「天目星」春天在氐宿，夏天在柳宿，秋天在奎宿，冬天在女宿，贼就藏在它下面（天目所指的正是盗贼所在之处）。日干若来伤克日支上的天将，就不必问贼停在何处了。日支上的阴神伤克日干（就是第四课克日干上之神），追搜下去必能查实。若「太阴」「青龙」「六合」来加临日干（指这三将加到日干日支上），贼就难捉，去追捕只怕要跑很远的路。

三九元武见螣蛇，即是囚徒丧祸家。十二支神皆有例，以例推之无有差（见朱雀在吏家，见六合在贵人妇女亲戚家，见勾陈在将家，见元武吏家，见太常长者家及邻家，见青龙在长者或寺观，见天后主妇女贵人家，见贵人太常在出入宫禁、权将家，见白虎在丧家、寡妇家，见天空在奴婢人家）。旺相相生永不得，休囚欲走被人拿。

三月、九月玄武上见「螣蛇」，贼就藏在囚徒或有丧祸的人家。十二支神各有成例，照例推去不会有差（见「朱雀」在胥吏家，见「六合」在贵人、妇女、亲戚家，见「勾陈」在武将家，见「元武」在吏人家，见「太常」在长者家及邻家，见「青龙」在长者家或寺观，见「天后」在妇女、贵人家，见「贵人」「太常」在出入宫禁的权贵将帅家，见「白虎」在丧家、寡妇家，见「天空」在奴婢人家）。玄武旺相又与日相生，赃物永远追不回来；玄武落在休囚，贼想逃走反被人拿住。

此人在处好非求，而我亡财疑尔偷。且将太乙加季上，其次便看生月头。虚星立子为真盗，参宿加临莫陷尤。用神到此亦云是，无此何须结怨仇？欲知失物何人取，阳是男人阴是女。克之与少看日辰，旺相休囚相类举（元武有气，少；无气，老）。其物贵贱若何知，此则专心寻武时。吉神并者豪家子，凶神临者是贫儿。

这人平日就好惹是非，如今我丢了财物，便疑心是你偷的。占法是把「太乙」（巳）加到四季之支上，其次再看本人生月所在。「虚宿」立在子位，才是真贼；「参宿」加临，就不要冤枉好人。发用之神也落到这里，才可以说是他；没有这些征验，何必与人结怨。要知失物是什么人拿的：属阳是男人，属阴是女人；至于长幼，就看日干日支的克应以及旺相休囚来分类推举（元武有气主年少，无气主年老）。要知这人身份贵贱，就专心去寻玄武所临之处：与吉神同临的是豪门子弟，被凶神临着的是贫寒之人。

一家之内十人居，一人失物九人吁。未知失者岂无准，欲占先以将加时。若有人年元武下，此人行盗定无疑。太阳照武宜擒贼。玄武坐于太阳月将之上，占贼必败。缘贼人喜夜，可以隐形，岂宜被太阳之光照耀？以致贼形现露。惟畏占时在夜，贼反隐也。尤宜逐季推寻日出日入之时，尤谁。

一家之内住着十口人，一人失物，九人都被疑心。要断定究竟是谁，难道没有准则？占法是先用月将加时起盘：谁的行年落在「元武」之下，这人行窃就无疑了。所谓「太阳照武」宜于擒贼：玄武坐在太阳月将之上，占贼必定败露。因为贼人喜欢黑夜，好藏身隐形，怎么经得住太阳之光照耀？一照就现出形迹。唯独怕占的时辰正在夜里，那贼反倒藏得住。还应按四季推算日出日入的时刻，才更准确。

假如壬申日寅将申时，乃返吟卦，且支上乘寅木，乃是日之盗气。上乘元武，必是家中人作盗，后必败露，因月将照破元武也。又假令辛亥日亥将戌时，干上亥是日之贼神，又乘玄武，初传又是日之墓神，中末寅卯为日财，又是勾蛇，虽是太阳照武，戌时太阳己归地下，其贼难获，此例极多，余仿此。

譬如壬申日寅将申时，是返吟课，日支上乘寅木，正是本日的盗气，上面又乘元武，必是家里人作贼，后来一定败露，因为月将（太阳）照破了元武。又譬如辛亥日亥将戌时，日干上的亥是本日的贼神，又乘玄武，初传还是本日的墓神，中传末传寅、卯是本日的财爻，又乘着「勾陈」「螣蛇」；虽然也算太阳照武，但戌时太阳已落到地下去了，这贼就难捉。这类例子极多，其余照此类推。

又有元武虽不临太阳之上，如加于卯辰巳午未申天盘上者，尚可捕捉；或元武临天马六丁，更临酉戌亥子丑寅之上，其贼终不败露。或阳年日辰上有日鬼在，尤贼人之类。如鬼之本家上乘太阳者，占盗立获。

又有元武虽不临在太阳之上，但若加在天盘卯、辰、巳、午、未、申这几位上，仍旧捉得住；若元武临着「天马」或「旬丁」，又临在酉、戌、亥、子、丑、寅之上，这贼终究不会败露。若在阳年，日干日支上有日鬼，那也是贼人一类；若这鬼的本家之位上乘着太阳月将，占盗立刻就能抓到。

如占失财，其财坐长生之上者，财终不致失。或所失物类，其物坐长生之上，亦不失。又如戊寅日辰将申时，上乘元武，乃名太阳照武。又乙未日酉将申时在初传，乙巳在末传，六己日并酉将申时；又六己日卯将申时，六癸日寅将申时，六乙日酉将申时，乃临年者也。

若占失财，财爻坐在长生之上，财终究不会丢失；或者所失之物的类神坐在长生之上，也不会丢。又如戊寅日辰将申时，上乘元武，这就叫「太阳照武」。又乙未日酉将申时，元武落在初传；乙巳日则落在末传；六己日也是酉将申时。另外六己日卯将申时、六癸日寅将申时、六乙日酉将申时，这些都是临在行年上的例子。

外有天网四张卦，占贼必获，用起并时，用克日干是也。临破网卦，占贼难获，有神克其初用者是也。外有用神作贼者例，因元武所临之神，有神作六合者是也。假令元武加子临丑，子与丑合，为两人也。

另有「天网四张」课，占贼必获：就是发用与占时相并、发用又克日干的格局。若临「破网」课，占贼就难获：那是有神克制初传发用的格局。另有以发用之神断贼的例子：看元武所临之神，若另有神与它作六合，那就是同伙。譬如元武加子而临在丑上，子与丑相合，就是两个人。

外有捉贼不如赶贼者例。假如甲日占，以申为贼，不可便以丙火去克，虽去其鬼贼，亦窃其甲干，犹有所费。不如以壬水窃其申金，反生其甲干之木矣。又游都之下，捉贼必获。甲己日用丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日加申。元武加丁主失脱。

另有「捉贼不如赶贼」的例子。譬如甲日占，以申金为贼，不可就用丙火去克它：虽然除掉了这个鬼贼，丙火也泄耗了甲木，自己还是有所破费；不如用壬水去泄脱申金，反过来还能生扶甲木。又，「游都」之下捉贼必获：甲、己日用丑，乙、庚日用子，丙、辛日用寅，丁、壬日用巳，戊、癸日加申。元武若加在「旬丁」之上，主失脱破财。

思望行人久不归，须凭类神以推之。类神，如占奴视天空、河魁；占婢视太阴、从魁；占僧视传送、太冲；占道视功曹、青龙；占妇女视二后；占六亲视我生、生我、克我、我克之类。

盼望远行的人久久不归，须凭「类神」来推算。所谓类神：占奴仆看「天空」与「河魁」（戌），占婢女看「太阴」与「从魁」（酉），占僧人看「传送」（申）与「太冲」（卯），占道士看「功曹」（寅）与「青龙」，占妇女看「天后」「神后」二后，占六亲则看我生、生我、克我、我克这一类的关系。

日月二门为发限，阴阳二至算来期。类神临二至上立到（子午为二至也）。东并南起酉为速，西将北转卯非迟。假令行者身居戌，天魁临亥绽装衣。何名斗道应相念，转在东方寅卯维。午上功曹申相见，大吉当午巳合归。

以日门、月门为起程之限，以阴至、阳至推算归来之期；类神一临到二至之位，人立刻就到（子、午就是二至）。行人在东方、南方的，起于酉位为快；在西方、北方的，转到卯位也不算迟。譬如行人本身属戌，天盘河魁（戌）临到亥上，他就在打点行装了。什么叫「斗道相应」？就是转到东方寅、卯之维。午上见「功曹」（寅）与申相见，或者「大吉」（丑）当午、巳位相合，都主该回来了。

假令占奴仆视天魁，若魁加亥，其人必动，有归意。如加寅卯，其人已在路临限，午上为至期。戌若加寅午上，是功曹，其人甲乙寅卯日到。戌若加卯午上，是大吉，其人戊己日归。戌若加午，其人当今日回，乃日临限至。

譬如占奴仆，就看河魁（戌）：河魁加在亥上，这人必已起身，有归意了；加在寅、卯上，人已在路上临近期限，到午位就是到家之期。戌若加寅而午上是「功曹」（寅），此人甲、乙日或寅、卯日到；戌若加卯而午上是「大吉」（丑），此人戊、己日回来；戌若直接加在午上，此人当天就回，这是日辰恰临限至之位。

又取用神三合至，子午干上相配之。应来必至日前立，前四上神看是谁。若所占类神并不临限至，难定归期。却取用神三合，子午二至上，看有无决之。假令占文书，看朱雀乘寅加戌卦，乃寅午戌之临午上，用神朱雀，寅与戌合，为三合临至，当戊己日到也。若类神不临限至，又不临三合，归期亦难定。却看支前四位。假令正月甲子日占得卯时课，登明临卯，乃支前四课神，其人在路。功曹加午在至，当甲乙寅卯日归也，余仿此。

又可以取发用之神的三合来定到期，用子、午二至与日干相配；要应归来，必定先立在「日前」之位，就看日支往前数第四位上是什么神。若所占类神并不临在限至之位，归期就难定，那就取发用之神的三合，看它在子、午二至之上有无落处来决断。譬如占文书，看「朱雀」乘寅加在戌上这一课：寅、午、戌三合而临在午上，用神正是朱雀，寅与戌相合，是三合临至，当在戊、己日到。若类神既不临限至，又不临三合，归期还是难定，就看日支往前数第四位。譬如正月甲子日占得卯时课，「登明」（亥）临在卯上，正是日支前第四位之神，此人已在路上；再有「功曹」（寅）加在午上而当二至之位，当在甲、乙日或寅、卯日归来。其余照此类推。

或不知方千里外，即视行年限度推。占人远在千里，即看其人行年临处。若临卯酉限度，其人在路。若临子午二至之上，其人即到门也。

若不知道人在何方、远在千里之外，就看他行年所临的限度来推。占人远在千里，就看他行年临在何处：临在卯、酉的限度上，人还在路上；临在子、午二至之上，人就要到门了。

又辨其人详物色，神将为名皆可知。太常衣服粮兼父，六合媒人孙与儿。青龙朋友银夫婿，天后神后是妻姬（天后妻，神后姬）。太乙太阴兄弟位，勾陈兵吏申毛皮。天空酉戌鸡奴婢，白虎病人丧柩悲。元武阴私奸盗者，朱禽官吏辨征追。

还可以从天将之名辨明行人所带的物色、所遇的人：「太常」主衣服、粮食，兼主父辈；「六合」主媒人与子孙儿女；「青龙」主朋友、银钱与夫婿；「天后」「神后」主妻妾（天后是妻，神后是妾）；「太乙」「太阴」主兄弟；「勾陈」主兵卒吏役，申位又主毛皮；「天空」与酉、戌主鸡与奴婢；「白虎」主病人与丧柩之悲；「元武」主阴私奸盗之人；「朱雀」则主官吏与征讨追捕之事。

功曹狸豹兼羽士，传送刀兵僧与医。太冲驴兔船车木，胜光獐鹿马兼麋。小吉雁鹰羊酒等，登明书易豕熊罴。此类悉皆求限至，课中逢类到无疑。

「功曹」（寅）主狸、豹与道士，「传送」（申）主刀兵、僧人与医生，「太冲」（卯）主驴、兔、船车与木器，「胜光」（午）主獐、鹿、马与麋，「小吉」（未）主雁、鹰、羊与酒食，「登明」（亥）主书籍、卜筮与猪、熊、罴。这些类神都要看它到没到限至之位；课中遇上类神临至，人就一定到了。

前述虽推限与期，存亡远近未曾知。有人一去无消息，乃课行年定吉凶。年前寅申意不返，巳亥本乡心还念。处季已为他方鬼，逢孟身安即便回。乘仲定然多阻滞，或缠疾病尚栖迟。天乙太常临生旺，必逢高贵挈同随。龙旺加临多财帛，天后阴人酒色围

前面虽然推出了限度与归期，人的存亡与远近却还不知道。有人一去杳无音信，就用他的行年起课来定吉凶。行年之前是寅、申，此人无意回来；是巳、亥，还念着故乡。行年落在辰戌丑未四季，人已成了他乡之鬼；落在寅申巳亥四孟，身体平安，马上就回；落在子午卯酉四仲，必定多有阻滞，或者缠上疾病仍在外栖留。「天乙贵人」「太常」临在长生、帝旺之地，必定遇上高贵之人提携同行。「青龙」旺相加临，多得财帛；见「天后」，则被女色酒宴所围绕。

勾雀乘之必构讼，蛇虎临年惹祸危。总观神将知凶吉，生辰合日是归期。三千理外卜将军，千里须教看岁支。五百里应求月建，百里干临五十时。其下悉来为到限，日月还须意决疑。

「勾陈」「朱雀」乘临，必定构成官司；「螣蛇」「白虎」临到行年，则惹祸招危。总看神将便知凶吉，与本命生辰相合之日就是归期。远在三千里之外的，要卜「将军」煞；千里之内的，须看太岁的地支；五百里的求月建；一百里的看日干所临，五十里的看占时所临。这些所临之下的地支都到齐了，就是到家之限；究竟应在哪月哪日，还须自己斟酌决断。

孟以胜光仲以未，季加传送加太岁，常来罡下访将军，动土备营多不利。凡占行人，将军法别云，日如度限乃方用，若不度限不用此。三千里将军下者是，此煞加临到处为到期。

推将军煞之法：孟年用「胜光」（午），仲年用未，季年用「传送」（申），加到太岁上，常在「天罡」（辰）之下去寻将军所在；这个方位动土扎营多半不利。凡占行人，将军法另有说法：日辰若已过了限度才可用它，没过限度就不用此法。远在三千里之外的，就以将军煞之下为准，这个煞加临到哪里，哪里就是到期。

将军三年一移辰，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在柘。如未年在卯，加临子者，即正到也。千里而看岁支加未，看临甚处。五百看月建临甚处。一百里而看干临甚处，五十里看支神甚处，即为到期也。

将军煞三年移一辰：寅、卯、辰年在子，巳、午、未年在卯，申、酉、戌年在午，亥、子、丑年在酉（原文作「柘」）。譬如未年将军在卯，卯若加临到子上，就正是到家之时。千里之内，看太岁地支加未之后临在何处；五百里，看月建临在何处；一百里，看日干临在何处；五十里，看日支之神临在何处——所临之处便是到期。

更课游神春在丑，秋亥冬辰夏子位。加孟未来加仲发，季上相逢不久归。复有亲情不相见，欲得他来意甚思。乃为戏神看立处，冬夏与午同取之。

再看「游神」：春在丑，夏在子，秋在亥，冬在辰。游神加临四孟，人还没动身；加临四仲，已经出发；加临四季，不久就归。又有亲友久不相见，很想请他来，那就看「戏神」立在何处；冬季与夏季都同取午位。

春当在巳秋居酉，临处依前辨速迟。更看游神临用发论，须看天罡加日辰为到，加孟未，加仲发，加季至。如不见天罡，即看游神发用，主归也。途处差慢，不见游神，可以度限。

戏神春天在巳，秋天在酉，所临之处仍照前法分辨来得快慢。还要看游神有没有临于发用来论断：须看「天罡」（辰）加到日干日支上才算到——加临四孟是还没来，加临四仲是已经出发，加临四季是就要到了。如果课中不见天罡，就看游神是否发用，发用也主归来；若路上耽搁较慢，又不见游神，就可以用限度来推算。

渔猎太冲为害神，若来加午虎狼嗔。临丑中刀还走失，伏昴空回不利人

渔猎之占以「太冲」（卯）为害神：它若加到午上，主虎狼发怒伤人；临到丑上，猎物中了刀箭仍旧逃脱；遇上「伏吟」「昴星」这类课体，则空手而回，于人不利。

支为鱼鸟干为网，支伤斗季获毛鳞。占时受克为多得，营室宜加日与辰。

日支代表鱼鸟猎物，日干代表罗网：日支受伤，「斗罡」（辰）又加临四季，便能捕到毛兽鳞鱼。占时受克，收获必多；「营室」宿加临到日干、日支之上更好。

有怪惊人须决忧，三传神将辨其由（看朱及元武等神）。又看怪是何神物，三空禽物依次求。元作天空水禽物，酉乘六合釜鸣鸠。魁并合时神惊犬，罡附螣蛇井沸流。太乙武兼蛇入厕。传送光明大吉牛。

家中出了怪异惊吓，须决断其中的忧患，从三传所乘的神将辨明缘由（重点看「朱雀」与「元武」等神）。再看这怪异究竟是什么东西：三传落空而见「天空」，是水禽之类；酉上乘「六合」，是锅釜自鸣或斑鸠作怪；「河魁」（戌）与六合同时并临，是犬吠惊人；「天罡」（辰）附着「螣蛇」，是井水沸涌；「太乙」（巳）与「玄武」兼「螣蛇」，是蛇爬进厕所；「传送」（申）现光明之象，「大吉」（丑）则是牛作怪。

博戏三传吉将宜（欲知胜负，但看吉将），两人俱课就年推（两人合视，行年上吉将克彼人者吉，年上得凶将克此则彼胜）。年上吉神虽立胜，遭彼凶神克也输。三人以上皆详此（只看行年上立）。同年主客以乘除（如二人同年，即看主客）。

赌博游戏，三传中有吉将才好（要知胜负，只看吉将落在谁那一边）。两人对赌，就各就各人的行年起课来推（把两人合看：自己行年上的吉将去克对方，就吉；自己行年上得的是凶将而被对方克制，就是对方胜）。行年上虽有吉神本可取胜，若遭对方的凶神克制，照样要输。三人以上都照这个办法详推（只看各人行年上所立之神）。若两人同年，就用主客之分来加减推算（譬如两人年岁相同，就看谁是主、谁是客）。

先起为客应为主，客是干兮主是支。支干上下言凶吉，克处之时使可为。对敌从何推胜负，支干年上定赢输。相克择其强者胜，龙常旺相并难争。

先发动的一方是客，应战的一方是主；客用日干，主用日支。就从日干日支上下之神来说吉凶，谁能克住对方，谁就可以下注。两方对敌怎样推胜负？就在日干、日支与行年上定输赢。彼此相克时，取五行强的一方胜；若对方有「青龙」「太常」又当旺相，那就难与争锋了。

有人暂出何时返，从出门时加日支。后星之下辰应到（后星，天罡也）。或见贵人临贵归（天罡与贵人加日，并立到）。天罡加季门前待，占值伏吟相见迟

有人暂时出门，什么时候回来？从他出门的时辰加到日支上起课。「后星」之下所值的地支，就是应回之时（后星就是「天罡」辰）。或者见贵人临身，便随贵人一同归来（天罡与贵人加到日干上，都主立刻就到）。天罡加临四季，人已在门前等着了；占得「伏吟」课，相见就迟。

拟出行时当去否，须看行年与日辰。太冲传送魁罡立，或在时前定涉尘。日神年神逢旺相，斗罡中孟往无因。干吉去时宜陆路。支安水道往无迍。太冲若也为蛇虎，车覆船翻必损人。

打算出门，该不该去？须看行年与日干日支。「太冲」（卯）、「传送」（申）与「河魁」「天罡」所立之处，或者它们落在占时之前，都主此行要奔波风尘。日上之神与行年之神都逢旺相，而「斗罡」（辰）落在四仲、四孟，去了也无所成。日干吉，宜走陆路；日支安稳，走水路无阻。若「太冲」上乘的是「螣蛇」「白虎」，则车翻船覆，必定伤人。

在事同差作使行，去留犹未决衷情。日辰上下无刑克，传往天罡必有征。支干上下相残害，用神天乙复还停。贵人背却支干位（为干支在天乙后勾入临），天马行阳并计程（乘天马主行人得出，天乙前为出阳主行）。行年立用为关钥，记过犹能据本厅。若值天车来入卦，前途恐遭车马惊。春巳夏辰秋在未，冬酉行人畏此并。

在职之人被派差出使，去还是留，心里拿不定主意。日干日支上下没有刑克，三传又行到「天罡」（辰），必定要出行；日干日支上下互相残害，而发用之神又是「天乙贵人」，那就还得停留。贵人背向日干日支之位（就是干支落在天乙之后而被勾连临入）；乘着「天马」行于阳位，就要计算路程（乘天马主行人能够动身；在天乙之前为「出」，属阳主行）。行年所立之神就是关卡与钥匙，即便有过失，也还能在本衙门里申辩。若「天车」煞入课，前途恐怕要遭车马惊险——天车春在巳，夏在辰，秋在未，冬在酉，出行之人最怕遇上它。

运式占逃须辨人，男女良贱位中分。闭口德刑前两卦，仔细推寻圣若神。假使天魁作元武，元下便是逃者身（欲寻逃者，皆责元武）。天魁去戌知遐迩（凡占逃亡，天魁戌地，一辰一进而，余仿此，三里远离三个辰，亦主三伴）。

运式起盘占逃亡，先要辨明逃的是什么人，男女良贱各在课位中分别；参用「闭口」「德」「刑」前面所说的两种卦例，仔细推寻，灵验如神。假使天盘「河魁」（戌）上乘「元武」，元武之下便是逃者藏身之处（凡要寻逃亡的人，都以元武为主）。从天盘河魁数到地盘戌位，就知道远近（凡占逃亡，以天盘河魁与地盘戌位相较，隔一辰算一程，其余照此类推；隔三辰就是三里之远，也主同行有三个伴）。

上下并都因合数，三十五缘魁在寅（寅七魁五，并方之十二进而。若乘之即五七三十五进而）。贵人顺治初玄检（元武所成为初），天乙逆治武终巡（三传元武终是）。返吟逃远玄冲地（返冲即元武对冲），伏即非遥责元邻（伏吟即元武所居前辰也）。

上神下神的数目要相加或相乘来推：所谓「三十五」，是因为河魁落在寅上（寅数七、魁数五，相加是十二程；若相乘就是五七三十五程）。贵人顺行时，从初传上的元武去检寻（以元武所落之处为初）；贵人逆行时，就在末传的元武上巡查（三传中末传的元武就是）。占得返吟，逃得远，要到元武所冲之地去找（返冲就是元武的对冲之位）；占得伏吟，逃得不远，就在元武左近去找（伏吟就取元武所居的前一辰）。

武在南方近窑灶，若在北方藏水滨。西为砻磨东林木，未是平田丑墓坟（未近坤，为平田；丑近艮，为墓坟）。武能生日自归舍，武若生辰问友亲。三传元武并今日（传中元武与今日之辰并），逃者当回莫告陈。三传元武贼居处，刚日在干柔在辰。

元武在南方，人躲在窑灶附近；在北方，藏在水边；在西方，是碾坊磨房；在东方，是树林之中。落在未，是平田；落在丑，是坟墓（未近坤位，属平田；丑近艮位，属坟墓）。元武能生日干，逃者自己会回家；元武若生日支，就到亲友家去问。三传中的元武与占日相并（就是三传里的元武与当日的日辰同位），逃者自当回来，不必去报官。三传中元武所在，就是逃者藏身之处：甲丙戊庚壬这类刚日看日干，乙丁己辛癸这类柔日看日支。

欲觅人逃物走时，还将月宿以加之（月宿即月将也）。男藏室宿胜光捉，妇隐前星神后推（此法加当时之法也）。又去今辰三合墓，以墓加时此法奇。魁罡临处藏其下，便遑擒之更莫疑（亥卯未以未加时，余仿此）。

要寻人逃走、物件失去的时刻，仍旧用月宿加时起课（月宿就是月将）。男子藏身，用「室宿」与「胜光」（午）去捉；妇人躲藏，用前星与「神后」（子）来推（这是把它们加到当时之上的方法）。另有一法：取当日日支三合局的墓神，把墓神加到占时上，此法最奇。「河魁」「天罡」所临之处，人就藏在它下面，赶紧去擒，不必再疑（譬如亥卯未局就以未加时，其余照此类推）。

若欲就人求借物，月将加时看日辰，上见功曹并大吉，吉将并之宜请陈。太乙胜光迟缓得，酉戌如临便速之。妇女阻之因亥子，男作嬉难为卯辰。申未若临虚措意，类在三传不阻人（亦看三传决之）。亦看三传不相克，当言如意顺情因。

若要向人借东西，用月将加时起课，看日干日支：上面见「功曹」（寅）与「大吉」（丑），又有吉将同临，就该去开口相求。见「太乙」（巳）「胜光」（午），要拖延些时候才借得到；见酉、戌临身，很快就能借到。见亥、子，是妇女从中作梗；见卯、辰，是男子戏弄留难。见申、未，那是白费心思；只要所借之物的类神在三传之中，就没有人阻拦（也要看三传来决断）。同样看三传彼此不相克，就可以断定称心如意、顺遂人情。

增附释三才应事卷之十七终。大清乾隆四十年岁次乙未仲春七日录竟。

《增附释三才应事》卷之十七到此结束。大清乾隆四十年、岁次乙未仲春初七日抄录完毕。