大六壬秘本

十二月將照顯變化論卷之一，十二天將所主卷之二，旬中神煞卷之三，神物論卷之四：八卦屬十二將物類、五行上下類物。天官加十二辰射覆物類卷之五，八卦將神射覆法卷之六，十干旺相死休囚法卷之七：五行占物之所主、課名用神物之所主、發用休旺、十干五行旺相死囚休、十干所屬物類、二十八宿周天度位。李九萬六壬百章歌卷之八。

《大六壬苗公鬼撮腳》全書篇目如次。卷一《十二月將照顯變化論》，講子、丑、寅、卯等十二地支月將加臨不同位置時所顯現的人事物象變化。卷二《十二天將所主》，講「貴人」「螣蛇」「朱雀」「六合」「勾陳」「青龍」「天空」「白虎」「太常」「玄武」「太陰」「天后」十二位天將各自主管的事類。卷三《旬中神煞》，講六十甲子每一旬中所帶的神煞。卷四《神物論》，下分「八卦屬十二將物類」與「五行上下類物」兩篇，講射覆時如何由卦象、五行推斷所藏之物。卷五《天官加十二辰射覆物類》。卷六《八卦將神射覆法》。卷七《十干旺相死休囚法》，下分「五行占物之所主」「課名用神物之所主」「發用休旺」「十干五行旺相死囚休」「十干所屬物類」「二十八宿周天度位」六篇。卷八為李九萬所撰《六壬百章歌》。

十二宮神六壬所屬之圖鬼撮腳卷之九，六壬穿楊百章歌卷之九，通天鬼翼賦卷之十，六壬玉成歌註解卷之十一，鬼撮腳總括《玉田歌》卷之十二：婚姻、疾病、出行、行人、謁人察善惡、論訟、田六種、晴雨、科舉、干祿、日辰人宅、奴婢。五行旺相胎孕休囚論卷之十三，壬機秘要法語，五要權衡篇卷之十四：占盜遁蹤由、名殊義同、大六壬畢法略說、司天苗達過將法。

卷九為《十二宮神六壬所屬之圖》，屬《鬼撮腳》一繫；同列卷九的還有《六壬穿楊百章歌》。卷十為《通天鬼翼賦》。卷十一為《六壬玉成歌註解》。卷十二是《鬼撮腳》對《玉田歌》的總括，按事類分為：婚姻、疾病、出行、行人、謁見他人時察看對方善惡、訴訟、田地耕種六種、天氣晴雨、科舉考試、謀求官祿俸祿、日辰與人宅的關係、奴婢。卷十三《五行旺相胎孕休囚論》，另附《壬機秘要法語》。卷十四《五要權衡篇》，下分：占盜賊逃遁的蹤跡來由、名稱不同而意義相同的術語辨析、《大六壬畢法》的簡要解說、司天官苗達所傳的過將之法。

《管輅神書》卷之十五：論終身、論空亡、論空亡作鬼、論破神、論刑沖害、論丁神、干支總論、論爭訟、論富貴、論課名。《六壬心鏡經》卷之十六：占天晴否、占天雨否、占水漲退否、占人宅、宅中有無鬼神、占修造歲內所忌、推月龍、推黃道吉凶方、推黑道吉凶方、犯黑道所生災、禳犯黑道、占求婚成否、訪人見否、占主人善惡。

卷十五收錄《管輅神書》，下分十目：論終身命運、論空亡、論空亡化作鬼爻、論破神、論刑沖害、論丁神、干支總論、論爭訟、論富貴、論課體名目。卷十六收錄《六壬心鏡經》，下分：占天會不會放晴、占天會不會下雨、占江河水會漲還是會退、占人的住宅、占宅中有沒有鬼神、占動土興造在本年之內有何忌諱、推算月龍、推算黃道的吉方與凶方、推算黑道的吉方與凶方、沖犯黑道所招致的災禍、禳解沖犯黑道之法、占求婚能否成功、占訪人能否見到、占所訪主人的善惡。

見貴求望、人情虛實、占遷官、定文武、占赴舉、占求婚成否、擇婦以立方、占女邪正、占女美醜、婦人入門吉凶、占何時來、占產育、占懷孕生時、產婦所向方、占種田、占養蠶、占奴婢、占六畜病、求失畜、占商賈、宜往何方求財覓利、賣物售否、詞訟占、囚繫出獄否罪輕重、占欲避罪可否、占追證、占如知犯罪吉否、占雪訟冤枉、占被人申奏吉否、占漏稅事、占詞訟散後如何。

《六壬心鏡經》以下續分諸目：謁見貴人求取願望、判斷人情是虛是實、占升遷官職、判定所任是文職還是武職、占赴考應舉、占求婚能否成功、依方位擇取妻室、占女子品行邪正、占女子容貌美醜、占婦人過門後的吉凶、占人何時到來、占生產養育、占懷孕後臨盆的時辰、占產婦宜朝向何方、占種田、占養蠶、占奴婢、占六畜疾病、尋找走失的牲畜、占經商、占宜往哪個方向求財謀利、占貨物能否賣出、占詞訟官司、占被囚繫者能否出獄以及罪責輕重、占想要躲避罪責是否可行、占追捕對證、占萬一犯罪敗露吉凶如何、占申雪冤枉的訴訟、占被人上奏參劾吉凶如何、占逃漏賦稅之事、占官司了結之後情形如何。

卷十七，增附釋三才應事：占病生死、病形狀、醫藥、看何鬼為殃、辨瘥期、占盜賊、疑何人行盜、占同居人竊否、占行人、占存亡遠近、占漁獵、占怪異驚人、博戲、占近出何時歸、占在事被差使、占逃亡、占沈時、占假借。

卷十七是後來增補附入的，題為「釋三才應事」，即以天、地、人三才之理解釋各類應驗，下分：占疾病的生死、占病的形狀症候、占醫藥、察看是何種鬼祟作殃、辨別病癒的日期、占盜賊、推疑何人行竊、占同住之人是否偷竊、占出門在外之人、占其人是存是亡與路途遠近、占打魚打獵、占怪異之事驚擾人、占賭博遊戲、占近處外出者何時回來、占在職者被差遣出使、占逃亡、占沉溺之時、占借貸。

神后屬子，其數九，味咸，女、虛、危三宿三位。子加日上，乘天后，為小女；子加小吉，加土，為老婦；子乘六合，為匪類。五子加日辰為公姑，子加酉為孀婦，子加辰作虎為軍婦，子加卯作常為娼妓。亥加子為孩童，子加亥作天空為幼女，加巳日上為嫁婦，子加辰女患，亦為水沉。

十二月將的第一位叫「神后」，配地支子，其數為九，其味為鹹，在二十八宿中占女、虛、危三宿之位。子加臨於日干之上，又乘「天后」，所主的是少女；子加臨「小吉」（未）之上，或加臨辰、戌、丑、未土辰之上，所主的是老婦；子乘「六合」，所主的是不良之輩。甲子、丙子、戊子、庚子、壬子這五個子日，子加臨日干、日支之上，主公婆一類尊長；子加臨酉，主寡婦；子加臨辰而乘「白虎」，主隨軍之婦；子加臨卯而乘「太常」，主娼妓。亥加臨子，主孩童；子加臨亥而乘「天空」，主幼女；子加臨巳日之上，主已出嫁之婦；子加臨辰，主女子患病，也可斷為溺水。

子作勾陳為駝背。子加日辰上房，虎臨年哭神。子加辰戌土甕，臨日辰為瓶盂。子加元武亥上為糖，子加生氣為燕子，作虎克日血病，子加巳悲聲，空亡中為遺失。寅未加子鬼神，子加巳午，冬至後為雪，丙子日辰上河祟，子作六合加日辰為布帛。子加酉為陰天，子日作元武大雨。“武”原本作“龍”。

子乘「勾陳」，主駝背之人。子加臨日干、日支之上，其物為房屋；若乘「白虎」而臨於行年之上，則為報喪的哭神。子加臨辰、戌，其物為陶土甕；臨於日、辰之上，其物為瓶盂。子乘「玄武」而加於亥上，其物為糖；子乘「生氣」，其物為燕子；子乘「白虎」而剋日干，主血證；子加臨巳，主有悲哭之聲；子落在空亡之中，主遺失之事。寅、未加臨子，主鬼神之事；子加臨巳、午，冬至以後所占主降雪；丙子日的日、辰之上見子，主河神作祟；子乘「六合」加於日、辰，其物為布帛。子加臨酉，主陰天；子日乘「玄武」，主下大雨。按：此處的「武」字，原本寫作「龍」字。

大吉為丑，其數八，味甘，斗、牛二宿在位。丑作天空為矮子，丑加卯酉上為缺嘴，日辰上為長者，丑日為農，丑加歲為宰執人。丑加亥為橋，寅加丑亦是橋；庚辛日為墓，卯日為轎；卯日丑加卯為車。丑加戊己日為土地，六丑日為牛，丑加未為不完物。

十二月將的第二位叫「大吉」，配地支丑，其數為八，其味為甘，在二十八宿中占斗、牛二宿之位。丑乘「天空」，主矮小之人；丑加臨卯、酉之上，主豁嘴之人；丑加於日、辰之上，主年長者；逢丑日，主務農之人；丑加臨太歲，主執掌政務的大臣。丑加臨亥，其物為橋，寅加臨丑也同樣是橋；在庚日、辛日，其地為墳墓；在卯日，其物為轎子；若逢卯日而丑又加臨卯，則為車輛。丑加臨戊日、己日，主土地之神；凡遇丑日，其物為牛；丑加臨未，主殘缺不全之物。

丑加子為鱉，空亡日辰上為田野。丑加六合為家。“家”字金氏旁註“枷”字。丑加巳為土坑，丑加太常為甜物，丑加卯酉日為店，丑加亥為腸洩，丑加申為傳舍。合加丑為僧道院室，丑加朱雀作舉薦，丑作貴人為相招。丑加卯春夏雨雷，又為雨後雪；卯加丑先雷後雨。

丑加臨子，其物為鱉；若落空亡而在日、辰之上，其地為田野。丑加「六合」，主家宅。按：「家」字，金正音在旁邊注了一個「枷」字。丑加臨巳，其地為土坑；丑加「太常」，其物為甜食；丑加臨卯日、酉日，其地為店鋪；丑加臨亥，主腹瀉；丑加臨申，其地為供人歇宿的驛舍。「六合」加臨丑，其地為僧寺道觀的房舍；丑加「朱雀」，主有人舉薦；丑乘「貴人」，主受人邀請。丑加臨卯，春夏之時主雷雨，也可斷為雨後落雪；卯加臨丑，則是先打雷而後下雨。

功曹屬寅，其數七，味酸，箕、尾二宿在位。寅作六合、青龍為秀才，作元加巳為煉丹道人，戊己日為公吏，勾陳作寅同上。寅加巳午患人，寅作虎為瘋子，寅作朱雀為文書，寅加午為屋柱，寅加辰戌為林巒。寅作空為棒杖，寅加六合為從人，寅加巳亥為迷路，寅加丑戌為舊籍。寅加巳為大風，申子辰日主遠行。

十二月將的第三位叫「功曹」，配地支寅，其數為七，其味為酸，在二十八宿中占箕、尾二宿之位。寅乘「六合」或「青龍」，主秀才；寅乘「玄武」而加臨巳，主煉丹的道士；在戊日、己日，主衙門吏員，寅乘「勾陳」也照上面這樣斷。寅加臨巳、午，主病人；寅乘「白虎」，主瘋癲之人；寅乘「朱雀」，其物為文書；寅加臨午，其物為屋柱；寅加臨辰、戌，其地為山林。寅乘「天空」，其物為棍棒；寅加「六合」，主隨從之人；寅加臨巳、亥，主迷路；寅加臨丑、戌，其物為舊書冊。寅加臨巳，主颳大風；在申日、子日、辰日，主出遠門。

太沖屬卯，其數六，味酸，氐、房、心三宿在位。卯加甲乙為兄弟、朋友，未加卯亦為兄弟，卯加申為藝術，又作虎為匠人。卯作六合加日辰為羅網，卯加亥為舡。金氏旁註曰“梢子”。卯加丑未日辰為竹籬。卯作天空或空亡為目患人，加日辰上為門戶，卯作天后加子上為水車。卯加午為病目，卯作龍為竹棒，卯作天后加子，春主疫病，日辰上主私約。卯乘壬癸日為船筏。

十二月將的第四位叫「太沖」，配地支卯，其數為六，其味為酸，在二十八宿中占氐、房、心三宿之位。卯加臨甲日、乙日，主兄弟、朋友；未加臨卯，也主兄弟；卯加臨申，主有技藝之人，若又乘「白虎」，則為工匠。卯乘「六合」而加於日、辰，其物為羅網；卯加臨亥，其物為船。金正音在旁註道：是「艄公」。卯加臨丑日、未日的日、辰之上，其物為竹籬。卯乘「天空」或落空亡，主害眼病之人；加於日、辰之上，其物為門戶；卯乘「天后」而加於子上，其物為水車。卯加臨午，主眼疾；卯乘「青龍」，其物為竹棒；卯乘「天后」而加臨子，在春天主時疫，若在日、辰之上則主私下相約。卯乘壬日、癸日，其物為船筏。

天罡屬辰，其數五，味甘，角、亢二宿在位。辰加月建為宰公監司，辰加巳午為老人，用上剋日辰主殺人。辰加子作元武為強盜，作虎屠殺人，作天空加丑上為山坡。辰加日辰上並子午上為阻截，辰加亥主哭，加日辰上主火驚，辰作初末傳主多慮。辰加壬癸主官非，辰加月建上為城門，辰加卯為文繡為怪手。金氏注云：手有龍文。龍加戌為怪足，足有龍文。

十二月將的第五位叫「天罡」，配地支辰，其數為五，其味為甘，在二十八宿中占角、亢二宿之位。辰加臨月建，主宰輔一級的監察長官；辰加臨巳、午，主老人；若發用之神在上而克伐日干、日支，主有殺人之事。辰加臨子而乘「玄武」，主強盜；乘「白虎」，主宰殺之人；乘「天空」而加於丑上，其地為山坡。辰加於日、辰之上以及子、午之上，主道路被阻攔截斷；辰加臨亥，主哭泣；加於日、辰之上，主火災驚恐；辰若作初傳或末傳，主人思慮重重。辰加臨壬日、癸日，主官司是非；辰加臨月建之上，其地為城門；辰加臨卯，主有花紋的織繡，也主怪手。金正音注道：是手上生有龍形紋路。「青龍」加臨戌，則主怪足，是腳上生有龍形紋路。

太乙屬巳，其數四，味苦，翼、軫二宿在位。巳加子作太陰為娼婦，巳加辰戌上為囚禁人。朱丹書原本此下有空白二頁，蓋康雪村秘本已有闕文，後餘得之視有闕，迨至康熙乙巳仲秋幸得山左沈蓮溪先生秘書，遂補之於此，用藍筆記入。白沙顧商文補闕。黃晴崖照式鈔記。施錦堂亦從式記之。

十二月將的第六位叫「太乙」，配地支巳，其數為四，其味為苦，在二十八宿中占翼、軫二宿之位。巳加臨子而乘「太陰」，主娼婦；巳加臨辰、戌之上，主被囚禁之人。以下是補抄者的題記：用硃筆謄錄的原本，此處以下空著兩頁，大概康雪村所藏的秘本就已經缺文，後來我得到這個本子，看出有缺；直到康熙乙巳年（一六六五）仲秋，幸而得到山東沈蓮溪先生的秘藏之書，於是把缺文補在這裡，用藍筆記入。白沙人顧商文補闕。黃晴崖依照原樣抄錄。施錦堂也依照原樣記錄。

旺剋日為蛇，巳加辰巳為窯。巳加日，屋，罵詈。巳乘虎加日辰主外服。巳加甲申為道士，為金。巳加子為鍋。巳加酉主徒配。巳乘蛇加辰主雙胎。月厭加巳為夢蛇。巳加未主灶傍有井。巳加午主旺房。巳乘太陰口瘡。

巳當旺而剋日干，其物為蛇；巳加臨辰、巳，其地為窯。巳加臨日干，其物為房屋，也主遭人辱罵。巳乘「白虎」而加於日、辰，主為外姓親屬服喪。巳加臨甲申，主道士，其物為金。巳加臨子，其物為鍋。巳加臨酉，主被判流放服役。巳乘「螣蛇」而加於辰，主懷雙胞胎。「月厭」加臨巳，主夢見蛇。巳加臨未，主灶旁有井。巳加臨午，主房屋興旺。巳乘「太陰」，主生口瘡。

勝光屬午，其數九，味苦，柳、星、張三宿在位。午作太陽為妾，午加酉為婢，午加辰老婦，午加日、辰、行年上為屋。午加申、酉、庚、辛日上笄妻，午加辰戌為半路，午乘六合加太常衣服。午加亥卯未為豆，午加寅卯主宅，庚辛加午癆病，午乘蛇加日辰，兒童發驚。午加卯酉交占股病，午加魁罡主信至，作蛇雀丙丁日交冬逢燒衣。

十二月將的第七位叫「勝光」，配地支午，其數為九，其味為苦，在二十八宿中占柳、星、張三宿之位。午乘「太陽」，主小妾；午加臨酉，主婢女；午加臨辰，主老婦；午加於日干、日支、行年之上，其物為房屋。午加臨申、酉以及庚日、辛日之上，主已到及笄之年的妻室；午加臨辰、戌，其地為半路；午乘「六合」而加「太常」，其物為衣服。午加臨亥、卯、未，其物為豆；午加臨寅、卯，主宅舍；庚日、辛日午來加臨，主癆病；午乘「螣蛇」而加於日、辰，主小兒受驚。午加臨卯、酉交會之際來占，主大腿之疾；午加臨「河魁」（戌）、「天罡」（辰），主音信到來；午乘「螣蛇」「朱雀」，在丙日、丁日交入冬令時，主遇上燒燬衣物之事。

小吉屬未，其數八，味甘，井、鬼二宿在位。未加亥為繼父，未加酉為繼母，今日陽比是兄，陰比是弟。未加亥、丙、丁日占為酌人，未加寅為婿，亦為招椅，未加酉丑為老人，作常合加日辰是樂器，未加子午上為醬。未加日為麻，未巳相加為風生。未加辰為園，未加卯為林，未貴加日辰，廟神，乘生氣加日辰主信。亥日為井祟，乘天后日辰上公婆。未乘龍為佛，未乘六合為僧。乘天空加辰吉屬墓，如日辰作空亡為廟墓。

十二月將的第八位叫「小吉」，配地支未，其數為八，其味為甘，在二十八宿中占井、鬼二宿之位。未加臨亥，主繼父；未加臨酉，主繼母；就當日的日干來說，與日干同類而陰陽相同的是兄，陰陽相異的是弟。未加臨亥，或在丙日、丁日占得，主斟酒待客之人；未加臨寅，主女婿，也主待客的座椅；未加臨酉、丑，主老人；未乘「太常」「六合」而加於日、辰，其物為樂器；未加於子、午之上，其物為醬。未加臨日干，其物為麻；未與巳相加，主起風。未加臨辰，其地為園圃；未加臨卯，其地為樹林；未乘「貴人」加於日、辰，主廟中神靈；未乘「生氣」加於日、辰，主有音信到來。在亥日，主水井作祟；未乘「天后」在日、辰之上，主公婆。未乘「青龍」，主佛；未乘「六合」，主僧人。未乘「天空」而加於辰，其吉處屬於墓地；如果日、辰又落空亡，則為廟宇墳墓。

傳送屬申，數七，味辛，觜、參二宿在位。申作虎，獵人；六癸日壬為遷移、刀斧；申加四仲為客人；申加戌亥仇人。申加巳午、加日，午用，主孤兒；作太陽加日、辰、魁、罡為軍人。申加卯為僧，乘龍合加日辰上為藥，申乘虎為刀斧，申加亥剋日水厄，加卯為改門。申加日辰主憂，乘元武加亥子主失脫，乘太陰加日辰為艮寅，申加辰戌為磨石。申加午戌巳為大麥。

十二月將的第九位叫「傳送」，配地支申，其數為七，其味為辛，在二十八宿中占觜、參二宿之位。申乘「白虎」，主獵人；癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥六個癸日見壬，主遷移，其物為刀斧；申加臨子、午、卯、酉四仲之位，主客人；申加臨戌、亥，主仇人。申加臨巳、午或加臨日干，而以午發用，主孤兒；申乘「太陽」加於日干、日支以及「河魁」（戌）、「天罡」（辰）之上，主軍人。申加臨卯，主僧人；申乘「青龍」「六合」加於日、辰之上，其物為藥；申乘「白虎」，其物為刀斧；申加臨亥而剋日干，主水中之厄；申加臨卯，主改換門戶。申加於日、辰，主憂愁；申乘「玄武」加臨亥、子，主失竊走失；申乘「太陰」加於日、辰，其方位在艮、寅，即東北；申加臨辰、戌，其物為磨石。申加臨午、戌、巳，其物為大麥。

從魁屬酉，其數六，味辛，胃、昴、畢三宿在位。酉作六合為奴婢，酉加青龍為侍妾，酉作天后為姑舅母，酉作天空為小婢。酉加子丑為老婢，酉作太陰加日辰上為妻妾，為財帛；酉作太常加卯未為樂妓。酉加巳為海，加子為江，酉加寅卯乘勾為小麥，酉加白虎甲乙日為服至。

十二月將的第十位叫「從魁」，配地支酉，其數為六，其味為辛，在二十八宿中占胃、昴、畢三宿之位。酉乘「六合」，主奴婢；酉加「青龍」，主侍妾；酉乘「天后」，主姑母、舅母一類長輩婦人；酉乘「天空」，主年幼的婢女。酉加臨子、丑，主年老的婢女；酉乘「太陰」而加於日、辰之上，主妻妾，也主錢財；酉乘「太常」而加臨卯、未，主歌舞樂妓。酉加臨巳，其地為海；加臨子，其地為江；酉加臨寅、卯而乘「勾陳」，其物為小麥；酉加「白虎」，在甲日、乙日，主喪服臨門。

酉作蛇加卯酉主鴉鳴，酉加天空無後，酉加年刑命，刀傷，酉加蛇雀主目疾人。酉作合亦主斜目人，酉加丙丁日辰上主赤眼，酉加子為水邊，酉作雀主喧聒。酉加寅卯克甲乙日辰主爭鬥，酉加子並壬癸日辰上為霜雪，酉加戌主霜，巳午加酉主雪。

酉乘「螣蛇」而加臨卯、酉，主聽到烏鴉啼叫；酉加「天空」，主沒有後嗣；酉加於行年而刑剋本命，主有刀傷；酉加「螣蛇」「朱雀」，主有眼疾之人。酉乘「六合」，也主斜眼之人；酉加於丙日、丁日的日、辰之上，主紅眼病；酉加臨子，其地為水邊；酉乘「朱雀」，主喧鬧嘈雜。酉加臨寅、卯而克伐甲日、乙日的日、辰，主爭鬥；酉加臨子，或在壬日、癸日的日、辰之上，主霜雪；酉加臨戌，主降霜；巳、午加臨酉，主降雪。

河魁屬戌，其數五，味甘，奎、婁二宿在位。戌作天空主奴僕。金氏注“天空”旁曰“元武”，注“奴婢”旁曰“健奴”。戌作朱雀為印綬，戌作六合加日辰上為人聚、眾人會，戌作朱雀加日辰主官長。戌加天空子午上為外舅公，戌加申為軍士，戌加月建主監司，戌加太歲主都轄。戌作太常勾陳作辰原本“加支”主官長。

十二月將的第十一位叫「河魁」，配地支戌，其數為五，其味為甘，在二十八宿中占奎、婁二宿之位。戌乘「天空」，主奴僕。按：金正音在「天空」旁邊注了「玄武」二字，在「奴婢」旁邊注了「健奴」二字。戌乘「朱雀」，其物為印綬；戌乘「六合」而加於日、辰之上，主人群聚集、眾人會合；戌乘「朱雀」而加於日、辰，主官長。戌加「天空」於子、午之上，主岳父一類外親長輩；戌加臨申，主軍士；戌加臨月建，主監察長官；戌加臨太歲，主統轄一方的大員。戌乘「太常」，或「勾陳」乘辰（原本作「加支」），都主官長。

戌加寅在甲日主墳墓損壞。金氏勾畫，在甲以下八字注“牆損”二字。戌作白虎克日辰主惡積，戌加四季加日辰上主牆壁，戌加元武、天空為貪丐人，戌加日辰上主舊物。戌加元武為坑，戌加亥為小廝，戌加年命主足病，戌加白虎克日辰為盜賊。戌加壬癸日主牆倒。

戌加臨寅，在甲日主墳墓損壞。按：金正音在此處勾畫，在「甲」字以下的八個字旁註了「牆損」二字。戌乘「白虎」而剋日、辰，主惡事積累成禍；戌加臨辰、戌、丑、未四季之辰而又加於日、辰之上，其物為牆壁；戌加「玄武」「天空」，主貪婪的乞丐；戌加於日、辰之上，其物為舊物。戌加「玄武」，其地為土坑；戌加臨亥，主年少的僕役；戌加於行年本命，主足疾；戌加「白虎」而剋日、辰，主盜賊。戌加臨壬日、癸日，主牆垣倒塌。

登明屬亥，其數四，味咸，室、壁二宿在位。亥加四季為幼子。原本作“仲”。亥乘天空加卯酉為孩童，亥加酉為醉人。亥乘朱雀為遺棄小兒，作合加六辰及壬癸日，辰為獄人，亥加辰主屠人。亥乘勾陳為魚蝦，又為氣；亥加寅午戌日用之主傷殺人；亥作青龍為樓臺，一云為僕；亥作六合為閣；亥加巳為壞頭面人；亥加戌為廁；亥加日辰為柱。

十二月將的最後一位叫「登明」，配地支亥，其數為四，其味為鹹，在二十八宿中占室、壁二宿之位。亥加臨辰、戌、丑、未四季之辰，主幼子。按：「季」字原本作「仲」。亥乘「天空」而加臨卯、酉，主孩童；亥加臨酉，主醉漢。亥乘「朱雀」，主被人遺棄的小兒；亥乘「六合」而加臨六個辰日以及壬日、癸日，辰位主牢獄中人；亥加臨辰，主屠戶。亥乘「勾陳」，其物為魚蝦，也主氣；亥加臨寅日、午日、戌日而發用，主傷人殺人；亥乘「青龍」，其地為樓臺，一說主僕人；亥乘「六合」，其地為樓閣；亥加臨巳，主頭面損傷之人；亥加臨戌，其地為廁所；亥加於日、辰，其物為柱子。

占用上主醉散，亦主力盡。亥乘空加太歲主高人，一為天上吏。亥作太常殺加日辰為穀粟。亥加巳日占行人來。亥加子為麥。亥作太常為洩瀉。亥加歲刑刑本作行年主病。巳酉丑日亥為用主失物，雀臨亥為監引，亥加壬癸子上主不明。連三傳主重疊。又云：聯茹旺主重疊。

占課時亥若在發用之上，主酒醉之後眾人散去，也主氣力用盡。亥乘「天空」而加臨太歲，主地位高的人，一說是天上的官吏。亥乘「太常」帶殺而加於日、辰，其物為穀米。亥加臨巳日，占行人則主人要來。亥加臨子，其物為麥。亥乘「太常」，主腹瀉。亥加臨太歲之刑（「刑」字原本作「行年」），主生病。在巳日、酉日、丑日，亥作發用，主丟失財物；「朱雀」臨亥，主受監押牽引；亥加於壬日、癸日的子位之上，主事情曖昧不明。亥若貫連於初、中、末三傳之中，主事情重疊而來；又一說：三傳如「聯茹」相連而當旺，也主事情重疊。

苗公鬼撮腳十二月將所主卷之一終。附李道生曰：“是書從太易所錄鬼撮腳，只三卷，其上卷即此一卷也。其中局即此四卷前半也。其下卷即此四卷後中並玉成七卷也。若異處即用硃筆對過。今抄多從對本，絲毫無錯。李九萬百章歌以下，直至下本六壬心鏡止，俱隱所無，學者宜敬寶。”乾隆丙子十月望日，黃晴崖照原本硃批。乾隆甲午正月初四，施錦堂照式硃批。

《苗公鬼撮腳》卷之一「十二月將所主」到此結束。附錄李道生的話：「這部書是從《太易》裡抄錄出來的《鬼撮腳》，原本只有三卷：它的上卷就是現在這一卷；它的中局就是現在第四卷的前半；它的下卷就是現在第四卷的後半與中間部分，再加上《玉成》第七卷。凡有異文之處，都用硃筆逐一對校過。如今這個抄本多半依照對校本，絲毫沒有差錯。從《李九萬百章歌》以下，一直到下冊《六壬心鏡》為止，都是隱秘不傳、外間所沒有的，學者應當敬重珍藏。」乾隆丙子年（一七五六）十月十五日，黃晴崖依照原本用硃筆批註。乾隆甲午年（一七七四）正月初四，施錦堂依照原樣用硃筆批註。

貴人者，黃帝之神，家在己丑，旺於四季，其將主貴人、官祿、慶賀、詔命等事，珍寶財物、君子遷官、小人官訟事。加寅貴人怒，加卯為求退官，加辰見官方，加巳為賞設，加午為遷官。加未為廟神，加申為佛像，加酉為關隔，加戌為貴怒訟，加亥為官供具。加子為婦人病，加丑貴人吉慶。

「貴人」是黃帝之神，本家在己丑，在辰、戌、丑、未四季月當旺。這位天將主管貴人、官職俸祿、慶賀、朝廷詔命一類事，也主珍寶財物；君子占得主升遷官職，小人占得主官府訴訟。「貴人」加臨寅，主貴人動怒；加臨卯，主謀求辭官退職；加臨辰，主要見官府；加臨巳，主受賞賜、設酒宴；加臨午，主升遷官職。加臨未，主廟中神靈；加臨申，主佛像；加臨酉，主關卡阻隔；加臨戌，主貴人惱怒而起爭訟；加臨亥，主官府的供張器用。加臨子，主婦人患病；加臨丑，主貴人帶來吉慶。

螣蛇者，熒惑之精，家在丁巳，旺在孟夏，其將主驚恐、怪異、夢寐等事，君子憂官，小人爭鬥。加寅為文字，加卯為車馬怪，加辰為火光怪，加巳為難產，加午為血光怪。加未為酒食物，加申為道路怪，加酉為釜鳴怪，加戌為墳墓怪，加亥為事爭訟。加子為陰私事，加丑為宅中怪。

「螣蛇」是火星熒惑的精氣，本家在丁巳，在孟夏四月當旺。這位天將主管驚嚇恐懼、妖異怪事、夢境一類事；君子占得為官職憂慮，小人占得主爭鬥。加臨寅，主文字之事；加臨卯，主車馬上的怪異；加臨辰，主火光的怪異；加臨巳，主難產；加臨午，主見血光的怪異。加臨未，主酒食之物；加臨申，主道路上的怪異；加臨酉，主鍋釜自鳴的怪異；加臨戌，主墳墓的怪異；加臨亥，主興起爭訟。加臨子，主陰私之事；加臨丑，主宅中的怪異。

朱雀者，南方驃騎尉，家在丙午，旺仲夏。其將主文書、遠信、刑戮、口舌等事。君子憂文書，小人爭財利。加寅為音信，加卯為口舌，加辰為獄訟仇冤，加巳為妻子，加午為爭鬥。加未為婚姻不和，加申為遠信，加酉為奴婢鬥訟，加戌為武官爭鬥，加亥為爭小口。加子為奸私訟，加丑為老人口舌。

「朱雀」是南方的驃騎尉，本家在丙午，在仲夏五月當旺。這位天將主管文書、遠方來信、刑罰殺戮、口舌是非一類事；君子占得為文書發愁，小人占得爭奪財利。加臨寅，主音信；加臨卯，主口舌；加臨辰，主牢獄訴訟與仇怨冤屈；加臨巳，主妻子兒女；加臨午，主爭鬥。加臨未，主婚姻不和；加臨申，主遠方書信；加臨酉，主奴婢鬥毆爭訟；加臨戌，主武官爭鬥；加臨亥，主為小兒爭執。加臨子，主姦情私通的官司；加臨丑，主老人口舌。

六合者，天乙光祿卿相，家在乙卯，旺仲春，其將主婚姻、和合、丈夫、隱逸等事，君子遷官進財，小人聚會事。加寅為文書信喜，加卯為法術書，加辰為事不成，加巳為陰人和合，又爐冶。加午為喜事，加未為婚姻和合喜，又為婚姻私氣，加申為詞訟爭，加酉為男子喜。加戌為婦人逃走，加亥為陰人私亂，加子為陰亂爭鬥，加丑為田宅不安。

「六合」是天乙貴人手下的光祿卿相，本家在乙卯，在仲春二月當旺。這位天將主管婚姻、和合、丈夫、隱居避世一類事；君子占得升官進財，小人占得主聚會。加臨寅，主文書書信之喜；加臨卯，主法術之書；加臨辰，主事情辦不成；加臨巳，主女子與人和合，也主爐灶冶煉；加臨午，主喜事。加臨未，主婚姻和合之喜，也主婚姻中的私情；加臨申，主詞訟爭執；加臨酉，主男子有喜。加臨戌，主婦人逃走；加臨亥，主女子私通淫亂；加臨子，主因淫亂而起爭鬥；加臨丑，主田產房宅不得安寧。

勾陳者，天乙將軍，家在戊辰，旺四季，其將主兵器、戰陣、刑革、爭鬥、詞訟等事，君子掩捕盜賊，小人爭田產。加寅為爭論、鬥訟，加卯為斗打、爭競，加辰為戰爭事，加巳為出兵事，加午為婦人爭訟，加未為說事，加申為神怒降災，加酉為遠行不通，加戌為牆垣事，加亥為小口病，加子為惡逆縱意，加丑為爭田宅。

「勾陳」是天乙貴人手下的將軍，本家在戊辰，在辰、戌、丑、未四季月當旺。這位天將主管兵器、戰陣、刑罰革職、爭鬥、詞訟一類事；君子占得主掩捕盜賊，小人占得主爭奪田產。加臨寅，主爭論與鬥訟；加臨卯，主鬥毆與競爭；加臨辰，主戰爭之事；加臨巳，主出兵之事；加臨午，主婦人爭訟；加臨未，主說合調停之事；加臨申，主神靈發怒降下災禍；加臨酉，主遠行不通；加臨戌，主牆垣之事；加臨亥，主小兒疾病；加臨子，主凶惡悖逆、放縱任性；加臨丑，主爭奪田宅。

青龍者，天乙大丞相，家在甲寅，旺孟春，其將主官祿、財物、婚姻、慶賞等事，君子遷官，小人進財產。加寅為文書喜信，加卯為術士事喜又疑事，加辰為鮮物，加巳為酒食，加午為遷官職。加未為婚姻酒食，加申為失物，加酉為行遭雨，加戌為印信。加亥為道使喜信，又為直使喜，加子為官祿，加丑為田宅。

「青龍」是天乙貴人手下的大丞相，本家在甲寅，在孟春正月當旺。這位天將主管官職俸祿、財物、婚姻、慶賀賞賜一類事；君子占得升遷官職，小人占得增添財產。加臨寅，主文書喜訊；加臨卯，主術士之事有喜，也主疑難之事；加臨辰，主新鮮之物；加臨巳，主酒食；加臨午，主升遷官職。加臨未，主婚姻酒席；加臨申，主丟失物件；加臨酉，主出行遇雨；加臨戌，主印信。加臨亥，主道路上的使者帶來喜信，也主值使有喜；加臨子，主官職俸祿；加臨丑，主田產房宅。

天空者，土神凶將，家在戊戌，旺於四季，其將主虛驚、欺詐、不實、奴婢、逃亡等事，君子讒誑，小人欺詐。加寅為誑亂，又主家中文書事，加卯為妄言，又為妻妾妄言不實，加辰為孝女。加巳為官大勢，又火爐，加午為馬死，加未媒人虛詐，加申為僧妄言。加子奴婢不實，加丑妄言、田宅、利害。

「天空」是屬土的凶將，本家在戊戌，在辰、戌、丑、未四季月當旺。這位天將主管虛驚一場、欺騙詐偽、言語不實、奴婢、逃亡一類事；君子占得遭人讒言誑騙，小人占得主行欺詐。加臨寅，主謊話惑亂，也主家中文書之事；加臨卯，主胡言亂語，也主妻妾說話不實；加臨辰，主戴孝的女子。加臨巳，主官府勢大，也主火爐；加臨午，主馬匹死亡；加臨未，主媒人說謊作假；加臨申，主僧人妄語。加臨子，主奴婢不老實；加臨丑，主妄語，以及田宅方面的利害得失。

白虎者，金神凶將，家在庚申，旺孟秋，其將主病患、死亡、出入、器傷等事，君子失官，小人傷身。加寅為貓畜或虎，加卯為雷畜類，加辰為哭泣，加巳為喪車。加午為死亡、爭鬥、病，加未為匍卒又為爭鬥病，加申爭鬥病。加酉為守門卒，不宜出行，加戌為真印，為病，加亥為小口病，病重。加子為婦人爭鬥，病，加丑為六畜損病。

「白虎」是屬金的凶將，本家在庚申，在孟秋七月當旺。這位天將主管疾病、死亡、出入往來、器械傷人一類事；君子占得丟官，小人占得傷身。加臨寅，主貓一類畜物，或主老虎；加臨卯，主雷震牲畜之類；加臨辰，主哭泣；加臨巳，主喪車。加臨午，主死亡、爭鬥與疾病；加臨未，主奔走的差役，也主爭鬥與疾病；加臨申，主爭鬥與疾病。加臨酉，主守門的兵卒，不宜出行；加臨戌，主真印信，也主疾病；加臨亥，主小兒患病，且病情沉重。加臨子，主婦人爭鬥與疾病；加臨丑，主六畜損傷患病。

太常者，天乙太常，家在己未，旺四季，其將主官祿、印綬、田宅、財物、衣服、賞賜等事，君子小人並喜慶。加寅為衛士，加卯為女冠，加辰為獵、官事，加巳為術士，加午為婦人孝服，為始。加未為巫女，一為印綬，加申為天德，加酉為師姑，加戌為印綬，加亥為黃衣人。加子為貞節婦，加丑為老人。

「太常」是天乙貴人手下掌管禮儀的太常，本家在己未，在辰、戌、丑、未四季月當旺。這位天將主管官職俸祿、印綬、田產房宅、財物、衣服、賞賜一類事；無論君子小人占得，都主喜慶。加臨寅，主衛士；加臨卯，主女道士；加臨辰，主田獵，也主官府之事；加臨巳，主術士；加臨午，主婦人穿孝服，也主事情開端。加臨未，主巫女，一說主印綬；加臨申，主天德吉神；加臨酉，主尼姑；加臨戌，主印綬；加臨亥，主穿黃衣的人。加臨子，主守節的婦人；加臨丑，主老人。

玄武者，水神凶將，家在癸亥，旺於孟冬，其將主盜賊、遺亡、奸私、離別等事。君子奴逃損失，小人淫亂之事。加寅為功曹、判官，加卯為盜賊，加辰為惡神煞，一為神事怒，加巳為灶君怒，又為家親鬼怒。加午為菩薩怒，加未為家親鬼，一為婚姻事凶，加申為羅漢。加酉為奴婢逃走，加戌為四足作怪，加亥為水厄怪，加子為婦人逃，加丑為失六畜。

「玄武」是屬水的凶將，本家在癸亥，在孟冬十月當旺。這位天將主管盜賊、遺失走亡、姦情私通、離別一類事；君子占得主奴僕逃走、財物損失，小人占得主淫亂之事。加臨寅，主功曹、判官一類吏員；加臨卯，主盜賊；加臨辰，主凶惡神煞，一說主神靈為事發怒；加臨巳，主灶君發怒，也主家中祖先之鬼發怒。加臨午，主菩薩發怒；加臨未，主家中祖先之鬼，一說主婚姻不吉；加臨申，主羅漢。加臨酉，主奴婢逃走；加臨戌，主四足牲畜作怪；加臨亥，主水厄的怪異；加臨子，主婦人逃走；加臨丑，主丟失六畜。

太陰者，金神吉將，家在辛酉，旺仲秋，其將主欺蔽、隱匿、陰私等事，君子罪咎，小人驚憂。加寅為淫婦、怪女，加卯為從出入、婚姻，加辰為伏藏，加巳為私事、發怒。加午為鬥爭及病，加未婚姻事，加申為音信，加酉為婢逃出，加戌官員印事。加亥為孝服、女子事，加子為奸私事，加丑女子疾病。

「太陰」是屬金的吉將，本家在辛酉，在仲秋八月當旺。這位天將主管蒙蔽欺瞞、藏匿、陰私一類事；君子占得主招致罪責，小人占得主驚恐憂慮。加臨寅，主淫蕩之婦、怪異女子；加臨卯，主隨人出入，也主婚姻；加臨辰，主埋伏隱藏；加臨巳，主私下之事，也主發怒。加臨午，主爭鬥以及疾病；加臨未，主婚姻之事；加臨申，主音信；加臨酉，主婢女逃出；加臨戌，主官員印信之事。加臨亥，主孝服，也主女子之事；加臨子，主姦情私通；加臨丑，主女子疾病。

天后者，天乙綵女，家在壬子，旺仲冬。其將主婦人、陰私、闇昧等事，君子遷官會賓，小人婚姻財禮之事。加寅為美婦人，加卯為女冠，加辰為婦人病，又孕婦，加巳為孕婦，加午為婦縱逸。加未婚姻凶，加申為婦細長體，加酉為婦貧賤、女身，加戌為婦嗔怒惡。加亥為婦、少年、又正道，加子為荒淫婦，加丑為婦人，一為老婦人。苗公鬼撮腳卷二終。

「天后」是天乙貴人身邊的綵女，本家在壬子，在仲冬十一月當旺。這位天將主管婦人、陰私、曖昧不明一類事；君子占得主升遷官職、宴會賓客，小人占得主婚姻聘禮財物之事。加臨寅，主美貌婦人；加臨卯，主女道士；加臨辰，主婦人患病，也主孕婦；加臨巳，主孕婦；加臨午，主婦人放縱不檢。加臨未，主婚姻不吉；加臨申，主身材細長的婦人；加臨酉，主貧賤婦人，也主女子本身；加臨戌，主婦人憤怒惡毒。加臨亥，主婦人、少年，也主循規蹈矩；加臨子，主荒淫之婦；加臨丑，主婦人，一說主老婦人。《苗公鬼撮腳》卷二到此結束。

甲子旬，子儀神，卯丁神，戌亥天中，壬日亥不空，丑奇神，酉閉口，未五亡神。甲戌旬，戌儀神，丑丁神，申酉天中，庚日申不空，辛日酉不空。丑奇神，未閉口，巳五亡神。甲申旬，申儀神，亥丁神，未午天中，丁己日午不空。子奇神，巳閉口，卯五亡神。甲午旬，午儀神，酉丁神，辰巳天中，丙戊日巳不空。子奇神，卯閉口，丑五亡神。甲辰旬，辰儀神，未丁神，寅卯天中，甲日寅不空，乙日卯不空。亥奇神，丑閉口，亥五亡神。甲寅旬，寅儀神，巳丁神，子丑天中，癸日子不空。亥奇神，亥閉口，酉五良心神。鬼撮腳卷終此卷世所隱。

六十甲子分作六旬，每一旬各帶神煞如下。甲子旬：子為「儀神」，卯為「丁神」，戌與亥為「天中」，也就是空亡，但壬日的亥不算空；丑為「奇神」，酉為「閉口」，未為「五亡神」。甲戌旬：戌為「儀神」，丑為「丁神」，申與酉為「天中」，但庚日的申、辛日的酉不算空；丑為「奇神」，未為「閉口」，巳為「五亡神」。甲申旬：申為「儀神」，亥為「丁神」，未與午為「天中」，但丁日、己日的午不算空；子為「奇神」，巳為「閉口」，卯為「五亡神」。甲午旬：午為「儀神」，酉為「丁神」，辰與巳為「天中」，但丙日、戊日的巳不算空；子為「奇神」，卯為「閉口」，丑為「五亡神」。甲辰旬：辰為「儀神」，未為「丁神」，寅與卯為「天中」，但甲日的寅、乙日的卯不算空；亥為「奇神」，丑為「閉口」，亥為「五亡神」。甲寅旬：寅為「儀神」，巳為「丁神」，子與丑為「天中」，但癸日的子不算空；亥為「奇神」，亥為「閉口」，酉為「五良心神」，當即前文所說的「五亡神」。《鬼撮腳》這一卷到此結束，此卷是世間隱秘不傳的。

射覆起例：剛日先看日上神，更兼發用細詳明。柔日支上先須視，用神兼取兩邊迎。用傳：月將加時專視初，中末總棄不須拘。用加日辰兼旺相，其物可食定非虛。反是不可食。用是水神近水物，火神經火泥土居。金是金石詳其義，五行實物不多途。

射覆的起課通例：逢甲、丙、戊、庚、壬這些陽剛之日，先看日干上所乘之神，再合著發用之神仔細推詳；逢乙、丁、己、辛、癸這些陰柔之日，先看日支上所乘之神，同時兼取發用之神，兩邊合看。論用與三傳：把月將加在占時之上排出天盤，射覆專看初傳，中傳、末傳一概捨去，不必拘泥。發用之神加臨日、辰而又當旺相，所藏之物一定可以食用，絕非虛言；反過來便不可食。發用若是水神，所藏是近水之物；是火神，則是經過火的東西，或處在泥土之中；是金神，便是金石之類，據此推詳其義。五行所對應的實物，路數並不繁多。

及時過時：過時已發兼未發，用加支合正當時。假令正月丑已過，寅為目下卯前期。可用否：用神上下推休旺，有氣須知利用人。休廢不中無用物，天神地將為同陳。完不完：旺相神加用日辰，陰陽皆備物全形。此物堪為新且好，休囚刑剋舊伶仃。

論時令是正當其時還是已經錯過：過了時令的，其事已經發生；未到時令的，其事尚未發動；發用之神加臨日支而與之相合，正是當令之時。譬如正月來占，丑月已經過去，寅是眼下當令的，卯則是往後之期。論所藏之物可用不可用：就發用之神上下兩位推算休囚旺相，有氣便知此物於人有用；若落在休廢之地而不得力，就是無用之物，天盤之神與地盤之將都照這樣斷。論物件完整不完整：旺相之神加臨發用與日、辰，陰陽齊備，物件形體就完整，這東西又新又好；若逢休囚，又受刑受克，便是又舊又殘破的東西。

五行類：卦逢潤下近水物，曲直木器成變形。伏吟近出返吟遠，過往來經卦內物。金為兵刃五金同，木行葦柴竹木中。水珠流轉形曲屈，火鬼羽毛炭火蹤。五色類：旺從本色相從子，死妻囚鬼母從休。春占甲日水加干，木色青方黑水傳。火赤土黃依此定，五行從日達其由。又如春季當囚日，木家是旺赤中串。遇火卻黃金卻黑，五鄉日干定源流。更次用物加上取，四時休旺理同周。五色分四季衰旺例：木：旺青、相紅、死黃、囚白、休黑。火：旺紅、相黃、死白、囚黑、休青。土：旺黃、相白、死黑、囚青、休紅。金：旺白、相黑、死青、囚紅、休黃。水：旺黑、相青、死紅、囚黃、休白。

論五行類別：課體若逢「潤下」水象，所藏是近水之物；逢「曲直」木象，是木器，形體已經變過。「伏吟」課主物出自近處，「返吟」課主物來自遠方，凡有往來經過的，都屬本卦之內的東西。屬金的是兵刃，五金同類；屬木的在蘆葦、柴草、竹木之中；屬水的如珠子流轉，形體屈曲；屬火的主鬼祟、羽毛，或留有炭火的痕跡。論五色：當旺者取本行之色，相者取所生之子的顏色，死者取所克之妻的顏色，囚者取克我之鬼的顏色，休者取生我之母的顏色。譬如春天甲日來占，水加在日干之上，木的本色為青，而所傳是水，故帶黑色。火赤、土黃，都依此推定，五行都從日干上求得來由。又如春季遇到當囚之日，木家本是當旺，就在赤色之中夾雜著推斷；遇火轉黃，遇金轉黑，都由五行所居之鄉與日干來定其源流。其次再看所射之物加臨何位而取，四時的休囚旺相，道理都是一樣周全的。附五色按四季衰旺分配的條例：屬木的，當旺為青色，得相為紅色，處死為黃色，處囚為白色，處休為黑色。屬火的，當旺為紅色，得相為黃色，處死為白色，處囚為黑色，處休為青色。屬土的，當旺為黃色，得相為白色，處死為黑色，處囚為青色，處休為紅色。屬金的，當旺為白色，得相為黑色，處死為青色，處囚為紅色，處休為黃色。屬水的，當旺為黑色，得相為青色，處死為紅色，處囚為黃色，處休為白色。

物有無：天空用起又空亡，時又空亡何處詳。若問其中是何物，其中無物慢思量。射物何知人誑詐，空亡為用且參詳。物自空方將到者，縱然有物也成閒。乃無用不要緊之物也。假令正月甲子日卯時射之，亥加卯，三傳戌午寅。若物自寅卯方來，乃空方來也。

論覆器之中究竟有物還是無物：「天空」發用而又落在空亡，占時也落空亡，還到哪裡去推詳？要問裡頭是什麼東西，那是根本沒有東西，不必空費思量。怎麼知道射覆的人在戲弄作假？就看是不是空亡發用，據此參詳。所射之物如果是從空亡的方位送來的，縱然真有東西，也不過是閒物，就是無用不要緊的東西。譬如正月甲子日卯時射覆，把月將亥加在占時卯上起盤，三傳是戌、午、寅；若物件是從寅、卯方向送來的，那就是從空亡之方來的。

虛實：日辰發用火神居，所用之物必多虛。若見水神虛又實，傳空加日及辰虛。生死：生死先看子上神，用兼旺相必為生。囚死更兼刑剋用，故知死物自然明。水陸：火木相加用日辰，物生陸地最為真。巳酉丑金石經火，申子辰為水內論。亥卯未木陸加水，寅午戌為陸路陳。

論所藏之物是虛是實：日、辰及發用之處若坐著火神，所藏之物多半中空；若見水神，則是又虛又實；三傳落空亡而加臨日干、日支，也主虛。論活物死物：判斷生死先看子位上的神，發用之神若兼得旺相之氣，必定是活物；若處在囚死之地，又受刑受克，那自然明白是死物。論出於水中還是陸上：火與木相加而發用於日、辰，物件出自陸地最為準確；巳、酉、丑屬金，主金石經過火煉；申、子、辰屬水，當作水中之物來論；亥、卯、未屬木，是陸上之木而加臨水位；寅、午、戌則按陸路來陳說。

休旺：五行用起日辰中，休旺論之始見真。木神旺相為木物，死囚草葉是其因。金旺王金囚見石，土神囚廢是灰塵。水火休旺依時論，次第推詳理自分。形狀：用起孟神物帶圓，仲方四季碎並尖。旺神圓軟相方嫩，死神直硬不虛言。囚神細碎推其義，休是輕形又不全。

論休囚旺相：五行從日、辰之中發用，必須論其休囚旺相，才見真情。木神當旺得相，所藏是木器；落在死囚之地，就只是草葉罷了。金當旺是真金，落在囚地便只是石頭；土神落在囚廢之地，就是灰塵。水與火的休旺依時令來論，依次推詳，道理自然分明。論形狀：發用在寅、申、巳、亥四孟，物件帶圓形；在子、午、卯、酉四仲則見方，在辰、戌、丑、未四季則細碎而帶尖。當旺之神主圓而軟，得相之神主方而嫩，處死之神則直而硬，這話不虛；處囚之神主細碎，可據此推求其義；處休之神則形體輕薄而殘缺不全。

可食否：日辰發用互相生，吉將並來食可陳。不備昴星八專卦，物非食類別推情。可食又詳何味物，用加孟上定其酸。仲上是咸季甘美，五行本味更詳端。五味：木酸，火苦，金辛，水咸，土甘。新故：發用日辰皆旺相，定知其物嫩而新。俱見死囚並克賊，必然故舊不庸詢。用加生上新小弱，沐浴新而光澤鮮。帝旺近貴爭用物急用須極旺，從衰至養舊中言。舊本作“從衰至養日中言”。

論能不能吃：日、辰與發用之神互相生扶，又有吉將同來，所藏便是可吃之物。若排出「不備」「昴星」「八專」這幾種課體，物件就不屬食物一類，要另作推求。既是可食，還要細分是什麼味道：發用加在寅、申、巳、亥四孟之上，定其味酸；加在子、午、卯、酉四仲之上是咸，加在辰、戌、丑、未四季之上是甘美；再合五行本味細加推詳。五味：木味酸，火味苦，金味辛，水味鹹，土味甘。論新舊：發用與日、辰都得旺相，可知其物鮮嫩而新；若都落在死囚之地又被克伐，必然是陳舊之物，不用再問。發用加在長生之上，是新而小弱；加在沐浴之上，則新而光澤鮮亮。加在帝旺之上，近於貴盛，是眾人爭用、急著要用之物，須極旺才是；從衰位到養位，就當作舊物來說。按：舊本作「從衰至養日中言」。

集類：涉害昴星並八專，二三四件非一言。連茹日辰相比及，季神為用色相兼。日辰相剋為雜色，將此推之見類源。死活：用逢生氣及月建，定為活物更無疑。被剋死囚何以決？非為活物死中推。要知何類詳生死，飛禽朱雀及從魁。

論物件成組成類：排出「涉害」「昴星」「八專」這幾種課體，所藏往往是兩件、三件、四件，不止一件。三傳如「連茹」般首尾相接，又與日、辰彼此比和，再以辰、戌、丑、未季神發用，顏色便是幾種相兼的。日與日支互相剋伐，就是雜色，據此推求便可見其類別的來源。論死物活物：發用之神逢「生氣」或月建，定是活物，再無可疑；若被克伐而落在死囚之地，又怎麼判斷？那就不是活物，要從死物裡推求。要知道屬於哪一類，就細察生死之象：飛禽一類，看「朱雀」與「從魁」（酉）。

表裡：發用日辰俱入傳，物有表裡不虛言。只如甲午日寅午，外青內黑見其端。孟仲季：陽孟為四角，陰孟不團圓。陽中不偏托。沈本作“陽仲不便起”。陰季缺斜言。沈本作“陰仲缺斜言。”陽孟加陰仲形方，陽仲加陰季為圓。又形狀：旺氣所勝圓而新，相氣所乘方而長。死氣所勝剛而硬。休氣所勝尖小詳。或是兩頭不均者，推前孟仲季同量。

論物件的表與裡：發用之神與日、辰都進入三傳，物件便有表有裡，這話不虛。譬如甲午日見寅、午，就能看出外面是青色、裡面是黑色。論孟、仲、季：陽孟之神主四角之形，陰孟之神則不團圓；陽仲之神不偏不倚——沈蓮溪本作「陽仲不便起」；陰季之神主殘缺歪斜——沈本作「陰仲缺斜言」。陽孟加臨陰仲，形體是方的；陽仲加臨陰季，形體是圓的。再論形狀：旺氣所主的，又圓又新；相氣所乘的，方而長；死氣所主的，剛強堅硬；休氣所主的，尖而細小，須仔細分辨。若是兩頭大小不勻的，仍照前面孟、仲、季的辦法同樣衡量。

十干主色：甲青乙碧丙色赤，丁紫戊黃己卻紅。庚白辛藍壬是黑，癸為陰水綠色連。日辰上神：神后勝光加日辰，其物有爪及竅陳。太沖從鬼支干上，物有口腹最為真。魁罡加之物帶竅。沈本作“物帶殺。”丑未物有眉目因。寅申其物有手足，巳亥物死亦黑形。沈本作“巳亥此物必黑色。”生氣言新死氣舊，旺相言生囚論死。用在陽生陰是死，初傳月厭法中雲。

十干各主一色：甲為青，乙為碧，丙為赤，丁為紫，戊為黃，己卻是紅；庚為白，辛為藍，壬是黑，癸屬陰水，連帶著綠色。論日、辰上所乘之神：「神后」（子）、「勝光」（午）加臨日、辰，其物帶有爪子和孔竅。「太沖」（卯）與「從魁」（酉，此處原文寫作「從鬼」）落在日支、日干之上，其物有口有腹，最為準確。「河魁」（戌）、「天罡」（辰）加臨，物件帶孔竅——沈本作「物帶殺」。丑、未加臨，其物有眉有目；寅、申加臨，其物有手有足；巳、亥加臨，其物已死，也主黑色——沈本作「巳亥此物必黑色」。乘「生氣」的是新的，乘「死氣」的是舊的；旺相之神主生，處囚之神主死。發用落在陽位主生，落在陰位主死，這是初傳配「月厭」的法則裡所說的。

又日辰上神：日辰之上是天乙，珍寶貴奇兼可食。方圓黃白色鮮明，水下怪精魚類質。日辰之上見螣蛇，殊方異物帶文章。或以蛇形其色赤，甘香可食味偏佳。日辰之上見朱雀，光彩精明容灼灼。異物毛羽或文章，變異火炬或飛雀。日辰之上見六合，光華食味應佳物。竹木金玉綠石青，沈本作“竹器金石絲竹音。”或是鹽醋咸雜物。

再論日、辰之上所乘的天將。日、辰之上若是「天乙貴人」，所藏是珍寶貴重奇異之物，並且可以食用；形狀或方或圓，顏色黃白鮮明；也可能是水下的精怪、魚類之屬。日、辰之上見「螣蛇」，是遠方異域的奇物，帶有花紋；或者形狀像蛇而顏色發紅，香甜可口，味道特別好。日、辰之上見「朱雀」，物件光彩鮮明、灼灼耀眼；或是帶毛羽、有花紋的異物；其變異之象則為火把或飛鳥。日、辰之上見「六合」，物件光華而味美，應是佳品；如竹木、金玉、綠石、青色之物——沈本作「竹器金石絲竹音」；也可能是鹽、醋一類鹹味雜物。

日辰之上見勾陳，其物破蹇利於人。青黑文章草木實，勾陳尾上損傷真。一作瓦土損傷真。日辰之上見青龍，其物懸虛堪食供。繒帛錢財黃白線，或為草木悉皆同。日辰之上見天后，其物須經女子手。蚌殼水類細推詳，白色如銀占法有。

日、辰之上見「勾陳」，物件雖破損蹇滯，卻對人有用；或是青黑色帶花紋的草木果實；勾陳的末位上主損傷，這是實情——一說作「瓦土損傷真」。日、辰之上見「青龍」，物件懸空虛架而可供食用；如絲織繒帛、錢財、黃白色的絲線，或是草木之類，都同樣斷法。日、辰之上見「天后」，物件必定經過女子之手；蚌殼以及水中之物要細加推詳，白得像銀子一樣，占法上確有這一條。

日辰之上見太陰，其物白黃生中心。金銀刀鏡錢野物，劍鎖不然化飛禽。日辰之上見元武，流轉白色出水土。文章鱗甲及虛空，物相勾連君記取。日辰之上見太常，其物可食色且黃。其形圓實希而美，或為珍寶細推詳。日辰之上見白虎，其物刀傷堅似鋸。或為白色死之蟲，金玉劍鐵皆同語。日辰之上見天空，其物遺棄塵穢中。或為印綬金石物，變異虛空丑狀容。

日、辰之上見「太陰」，物件白中帶黃，生於中心；如金銀、刀、鏡、錢幣、野外之物，或是劍與鎖，再不然就是化作飛禽之象。日、辰之上見「玄武」，物件流轉不定、顏色發白，出於水土之中；或帶花紋、鱗甲，或中間虛空，物與物彼此勾連，請記住這一點。日、辰之上見「太常」，物件可以食用而且顏色發黃，形體圓實、稀罕而美好，也可能是珍寶，要細加推詳。日、辰之上見「白虎」，物件帶刀傷，堅硬得像鋸子；或是白色的死蟲；金玉、劍、鐵都同此斷法。日、辰之上見「天空」，物件被遺棄在塵土汙穢之中；也可能是印綬、金石之物，其變異之象則虛而不實、形容醜陋。

王神。坎宮，神后，數九，子為純水，在石中。其色黑，其物水中之類。為江，為河，為溝瀆，其音羽，其性為智，其情為好，其味為鹹，其方在北，在人為耳病、心病、腎虛之病，其形內實外虛之象。艮大吉，數八，丑為雜金，在冢墓。其色黃，其物產山中，為門，為闕，為徑路，其音宮，其性為信，其情哀，味甘。其方東北。在人為手指、背，其形上實下虛之象。

以下按八卦分配十二月將，說明各自所屬的物類。坎宮配「神后」（子），其數為九，子是純水，居於石中；顏色黑，所主是水中之類；象江、象河、象溝渠；五音屬羽；其性為智，其情為好，其味為鹹；方位在北；在人身上主耳病、心病、腎虛之病；其形是內實外虛之象。艮宮配「大吉」（丑），其數為八，丑是雜金，居於墳墓；顏色黃，所主之物產于山中；象門、象宮闕、象小路；五音屬宮；其性為信，其情為哀，其味甘；方位在東北；在人身上主手指與背；其形是上實下虛之象。

艮功曹，數七，寅為柔木，在山林。其色青黃，其物產山林，其形方，其音宮角，其性等與大吉同。震，太沖。數六，卯為低木，在門戶。其色青，其物林木之類，為牖，為扉，為車，為船，其音角，其性仁，其情怒，味酸，其方正東，在人為足，為顙，為腓，其形上靜下動之象。

艮宮又配「功曹」（寅），其數為七，寅是柔木，居於山林；顏色青中帶黃，所主之物產于山林，形體方正；五音屬宮、角之間；其性情等項都與「大吉」（丑）相同。震宮配「太沖」（卯），其數為六，卯是低矮之木，居於門戶；顏色青，所主是林木之類；象窗、象門扇、象車、象船；五音屬角；其性為仁，其情為怒，其味酸；方位在正東；在人身上主足、主額頭、主小腿肚；其形是上靜下動之象。

巽，天罡，數五，位中有雜木，在城市，其色青，其物水池中之物，為股，為官司，為山野，其音角，其性仁，其情怒，味酸，其方東南，為髮，為唇，為顙，為腸，其形方圓之象。巽，太乙，數四，巳中有雜金，在窯灶。其色黃紅，木火中之類。為井，為廁，為囚繫，其音角徵，其性仁禮，其味酸苦，其方東南，在人為髮、為皮毛，方靜之象。

巽宮配「天罡」（辰），其數為五，辰位之中含有雜木，居於城市；顏色青，所主是水池中之物；象大腿、象官司、象山野；五音屬角；其性為仁，其情為怒，其味酸；方位在東南；在人身上主頭髮、嘴唇、額頭與腸；其形是方中帶圓之象。巽宮又配「太乙」（巳），其數為四，巳中含有雜金，居於窯灶；顏色黃中帶紅，所主是木火之中的東西；象水井、象廁所、象囚禁；五音屬角、徵之間；其性兼具仁與禮，其味兼酸與苦；方位在東南；在人身上主頭髮與皮毛；是方而靜之象。

離，勝光，數九，午為純火，在屋宅。其色赤，戾熱之物，為文書，為戈，為兵甲胃，其音徵，其性為禮，其情為惡，味苦，其方正南，在人為目、心。其形光明彩色，內虛外實之象。坤，小吉，數八，未中有雜土，在田地。其色黃白，土產之類，為裳，為囊，為布帛，其音宮，其性信，其情哀，味甘。其方西南，在人為腹，其形方圓。

離宮配「勝光」（午），其數為九，午是純火，居於屋宅；顏色赤，所主是燥烈炎熱之物；象文書、象戈、象兵器甲冑；五音屬徵；其性為禮，其情為惡，其味苦；方位在正南；在人身上主眼目與心；其形光明而有彩色，是內虛外實之象。坤宮配「小吉」（未），其數為八，未中含有雜土，居於田地；顏色黃白，所主是土中所產之類；象下裳、象口袋、象布帛；五音屬宮；其性為信，其情為哀，其味甘；方位在西南；在人身上主腹部；其形方中帶圓。

坤，傳送，數七，申為少陰，在平野，其色黃白，鐵石之類，性情一切與小吉同，其形外硬心空之象。兌，從魁，數六，酉為純金，在金石中。其色白，金錢之類。尖圓之象。乾，河魁，數五，戌中有雜火，在官府，其色黃，金鐵谷果，龍，馬，金玉，衣冠，其音宮，其性義，其情喜，其味辛，其方西北，在人為首之類。剛圓之象。乾，登明，數四，亥為雜陽，在河水，其色黑，水中之類，性情、音、方等同河魁，凡形圓實，多動之象。

坤宮又配「傳送」（申），其數為七，申屬少陰，居於平野；顏色黃白，所主是鐵石之類；性情各項一概與「小吉」（未）相同；其形是外面堅硬、當中空虛之象。兌宮配「從魁」（酉），其數為六，酉是純金，居於金石之中；顏色白，所主是金錢之類；是又尖又圓之象。乾宮配「河魁」（戌），其數為五，戌中含有雜火，居於官府；顏色黃，所主為金鐵、穀物果實，以及龍、馬、金玉、衣冠；五音屬宮；其性為義，其情為喜，其味辛；方位在西北；在人身上主頭部一類；是剛強而圓之象。乾宮又配「登明」（亥），其數為四，亥屬雜陽，居於河水；顏色黑，所主是水中之類；性情、五音、方位等項都與「河魁」（戌）相同；其形大抵圓實，是多動之象。

水上見水，其物有足而多動；水上見火，水土壞物；水上見木，其物有輪足轉動；水上見金，生命之物；水上見土，土中品物故舊；火上見水，傷破故物；火上見火，好行少靜之物；火上見木，花果蔬菜；火上見金，鑄冶釵環；火上見土，陶冶瓦磁器等類；木上見水，帶花生物；木上見火，殘焦枯槁之類；

水位之上又見水，所藏之物有腳而好動；水上見火，是被水土損壞之物；水上見木，其物帶輪帶腳、可以轉動；水上見金，是有生命之物；水上見土，是埋在土中的陳舊物件；火上見水，是被燒傷破損的舊物；火上見火，是好動而少靜之物；火上見木，是花果蔬菜；火上見金，是鑄造冶煉出來的釵環首飾；火上見土，是陶冶燒制的瓦器瓷器一類；木上見水，是帶花的活物；木上見火，是燒焦枯槁一類。

木上見木，花木器等類；木上見金，傷損之象；木上見土，棺槨之具；金上見水，金石類；金上見火，爐冶物；金上見木，雕刻之物；金上見金，五金咸備之物；金上見土，石器之物；土上見水，糅和物；土上見火，光明物；土上見木，堅牢物；土上見金，瓦石物；土上見土，壁壘物。潤下水之類，炎上火之類，曲直木之類，從革金之類，稼穡土之類。《神物論》當止此。道生批記。鬼撮腳卷四終。

木上見木，是花木器具一類；木上見金，是被砍傷損壞之象；木上見土，是棺槨一類喪具；金上見水，是金石之類；金上見火，是爐中冶煉之物；金上見木，是雕刻之物；金上見金，是五金齊備之物；金上見土，是石器之物；土上見水，是摻和調制之物；土上見火，是光明之物；土上見木，是堅固牢實之物；土上見金，是瓦石之物；土上見土，是牆壁營壘一類。總括起來：「潤下」屬水之類，「炎上」屬火之類，「曲直」屬木之類，「從革」屬金之類，「稼穡」屬土之類。李道生批記：《神物論》應當到此為止。《鬼撮腳》卷四結束。

天乙臨日辰，其物黃白，珍寶，可食，光明，文章，女子首飾物，變異水木之類，魚鱗甲物，五穀為麻，禽為蟹。子筆墨、文書文章。丑魚蟹、美味、有泥土。寅窯冶、磚瓦、磁器。卯竹笛、笙、簧。辰黃土、石物。巳花纈、衣裳、絲麻、棉薴、布匹。午緋紫衣物。未貴物、珍重、酒肉、酒卣。申黑形、牛畜類。酉黃白泥塑之象。戌黃草黃蠟類。亥銅錫器、硬物、酒壺、白色物。

「天乙貴人」臨於日、辰，所藏之物顏色黃白，是珍寶，可以食用，光潔明亮，帶有文彩，或是女子的首飾；其變異之象屬水木之類，或是有鱗甲的魚；在五穀中為麻，在禽類中為蟹。貴人臨子，主筆墨、文書文章；臨丑，主魚蟹、美味，或帶泥土；臨寅，主窯中冶燒之物、磚瓦、瓷器；臨卯，主竹笛、笙、簧一類樂器；臨辰，主黃土、石質之物；臨巳，主印花的絲織品、衣裳、絲麻、棉苧、布匹；臨午，主大紅與紫色的衣物；臨未，主貴重之物、珍寶、酒肉、酒器；臨申，主黑色之形、牛等牲畜之類；臨酉，主黃白色泥塑之象；臨戌，主黃草、黃蠟一類；臨亥，主銅錫器皿、硬物、酒壺、白色之物。

螣蛇臨日辰，其物赤，文章、金火、毒物、殊異、甘美、可食，五穀中為豆粟，禽蟲蛇鹿類。子為井為龍。丑渠泥孔穴。寅蛇形之類。卯刀割玲瓏、花果、船車。辰磚瓦、磁碓、珠玉、異寶。巳蟲蛇、錦衣、絲綿。午尖物、文衣、彩帛。未，文字、黃物、顏色。申煅煉物、金石、銀礦等類。酉火灰、不中吃物。戌自死、泥中物。亥，爛水、柏皮等物，一作爛石朽皮。

「螣蛇」臨於日、辰，所藏之物色赤，帶花紋，屬金火之類，或是毒物、奇異之物，甘美而可食；在五穀中為豆與粟，在禽蟲中為蛇、鹿之類。螣蛇臨子，主水井，也主龍；臨丑，主溝渠、泥土、孔穴；臨寅，主蛇形之物；臨卯，主刀刻的玲瓏之物、花果、船車；臨辰，主磚瓦、瓷碓、珠玉、奇寶；臨巳，主蟲蛇、錦衣、絲綿；臨午，主尖形之物、有花紋的衣裳、彩色絲帛；臨未，主文字、黃色之物、顏料；臨申，主鍛鍊之物、金石、銀礦等類；臨酉，主火灰、不能吃的東西；臨戌，主自然死去之物、泥中之物；臨亥，主腐水、柏樹皮等物，一說作「爛石朽皮」。

朱雀臨日辰，其物黑赤色，羅網、捕縛、有晶明光彩、毛羽、文章、變異為煙火燒灼之物。五穀豆黍麥、鳥鴉雀、獸馬驢。子筆墨文書。丑尸穢塵灰。寅雞雉毛羽。卯黃色物、果子。辰羅網、水蟲、赤色。巳燒煉石藥。午衣服、獐鹿、馬、騾。未口舌、文章、書信。申釵釧、刀劍、凶。酉銅鐵、梳子、釵釧。戌飛鳥巢穴、骨角器皿。亥泥土類，玳瑁象牙。

「朱雀」臨於日、辰，所藏之物黑中帶赤，或是羅網、捆縛之具，或晶瑩有光彩，或帶毛羽花紋；其變異之象為煙火燒灼之物。在五穀中為豆、黍、麥，在鳥類中為烏鴉、麻雀，在獸類中為馬、驢。朱雀臨子，主筆墨文書；臨丑，主尸穢塵灰；臨寅，主雞與野雞的毛羽；臨卯，主黃色之物、果子；臨辰，主羅網、水蟲、赤色之物；臨巳，主燒煉的礦石藥物；臨午，主衣服、獐鹿、馬、騾；臨未，主口舌、文章、書信；臨申，主釵釧、刀劍，主凶；臨酉，主銅鐵、梳子、釵釧；臨戌，主飛鳥的巢穴、骨角制的器皿；臨亥，主泥土之類，以及玳瑁、象牙。

六合臨日辰，其物木色光彩。竹木金石所傷之物，音聲之類，變異可食，五穀為麻桑，為鹽，禽鳥雉、兔類。子書畫物，貯水火。丑傷破、刀割物，掘土鍬鋤。寅文書喜，果實，刀尺，貓狸，曲尺，曲木物。卯術士，沙門，塔物，果子。辰土瓦，盆盒子，釣竿，木礱。巳竹管，空虛，觱栗，火筒，笙簧，笛簫類。午置成鏡匣，或坩合子，火籤，神明籤筒，文書符篆，印信，曲板。未，婚姻，羊絨，百合。申，爭鬥，銅錢，刑傷，鑽木，挾剪。酉，女子刀尺，白色，磁器，鏡。戌，婦逃，緋衣服。亥，盒類，魚，囪，香味。

「六合」臨於日、辰，所藏之物帶木色而有光彩；是被竹木金石所傷之物，或屬音聲一類；其變異之象為可食之物；在五穀中為麻與桑，也主鹽；在禽鳥中為野雞、兔子之類。六合臨子，主書畫之物，以及盛水盛火的器皿；臨丑，主受傷破損、被刀割之物，以及掘土的鍬鋤；臨寅，主文書之喜、果實、刀尺、貓與狸、曲尺、彎曲的木器；臨卯，主術士、僧人、佛塔之物、果子；臨辰，主陶土瓦器、盆與盒子、釣竿、木礱；臨巳，主竹管、中空之物、觱篥、火筒、笙簧、笛簫一類；臨午，主配成套的鏡匣，或坩堝盒子、火籤、神前的籤筒、文書符籙、印信、彎曲的木板；臨未，主婚姻、羊絨、百合；臨申，主爭鬥、銅錢、刑傷、鑽木之具、剪刀；臨酉，主女子用的刀尺、白色之物、瓷器、鏡子；臨戌，主婦人逃走、大紅衣服；臨亥，主盒子一類、魚、煙囪、香味。

勾陳臨日辰，其物青黑，文章木植之類，傷損勾連之物，羅網之象，變異為瓦磚、金錢、石，禽獸魚蟹水蟲物類。子后土緋紫物，或不生花物。丑花紋，榻、蛇、蜂。寅瓦石，樹根如獸形，四足之器，或泥石做成禽獸形。卯蛇蟲，河橋，棟柱。辰龜鱉、魚蟹、鉤網。巳衣服、舊物。午描樣、符印、文書、篆刻。未粟帛綿絹，魚肉香，漂白。申，鐵器，刑傷。酉，白色，磁器，缺鏡，鐵槍。戌，緋紫衣。亥，緋紫衣，魚肉香味。

「勾陳」臨於日、辰，所藏之物青黑色，屬帶花紋的草木一類；是有損傷、彼此勾連之物，呈羅網之象；其變異之象為瓦磚、金錢、石頭；在禽獸中為魚、蟹、水蟲之類。勾陳臨子，主后土之神、大紅與紫色之物，或是不開花之物；臨丑，主花紋，以及臥榻、蛇、蜂；臨寅，主瓦石、形狀像獸的樹根、四足的器具，或用泥石做成的禽獸形狀；臨卯，主蛇蟲、河上的橋、棟樑柱子；臨辰，主龜鱉、魚蟹、鉤與網；臨巳，主衣服、舊物；臨午，主描摹的圖樣、符印、文書、篆刻；臨未，主粟米與絹帛綿綢、魚肉的香氣、漂白之物；臨申，主鐵器、刑傷；臨酉，主白色之物、瓷器、殘缺的鏡子、鐵槍；臨戌，主大紅紫色的衣服；臨亥，主大紅紫色的衣服以及魚肉的香味。

青龍臨日辰，其物青碧赤誠，草木之類，懸虛可吃之物，變異文章，筆，羽，螭吻之獸，虎狼狐兔之屬。子似鱔蛇形狀。丑鐵鍋槍鑽。寅櫃，或箱合孔竅似龍形。卯木器，果子，似貴人傢俱。辰，拄杖龍形，泥燒過磚瓦。巳，雙合相連，生氣物蛇蟲有腳物。午，燒成可食物，庫物，破碎物，稼穡泥。未，爛木或茶葉，腰帶斑物。申，腰帶，口傷器物。酉，刀傷器。戌，刀割人形物。亥，果子，刀傷物，白色如瓜形狀。

「青龍」臨於日、辰，所藏之物青碧而赤誠，屬草木之類，是懸空虛架而可吃的東西；其變異之象為花紋、筆、羽毛、螭吻之獸，以及虎、狼、狐、兔之屬。青龍臨子，主形狀像鱔、像蛇之物；臨丑，主鐵鍋、槍、鑽；臨寅，主櫃子，或是孔竅形似龍的箱盒；臨卯，主木器、果子，像是貴人家的傢俱；臨辰，主龍形的拄杖、泥燒過的磚瓦；臨巳，主成雙相連之物、帶生氣的蛇蟲等有腳之物；臨午，主燒熟可吃之物、倉庫中的東西、破碎之物、耕稼的泥土；臨未，主朽爛的木頭或茶葉、腰帶以及帶斑紋之物；臨申，主腰帶、口部有損傷的器物；臨酉，主被刀傷過的器物；臨戌，主刀刻的人形之物；臨亥，主果子、被刀傷之物、白色而形如瓜狀的東西。

天空臨日辰，其物主印綬金石物。變異為虛不實、臭惡之物。禽獸為狼狗。子石、土、磚、瓦、盆、缽、缸、鍋器。丑蟲形人、質、鎖、鏡、奩物。寅沒底物，火灰。卯土石物。辰甘甜可食，土泥燒過，磚瓦空虛等物。巳蟲蛇，有角足之物，生氣物類。午不用破碎物，或穢泥。未可食甘甜物。申三角堅鐵，銅石物。酉破珀磁器。戌穢汙泥物，似獸形類，殊異物。亥穢汙水中物。

「天空」臨於日、辰，所藏之物主印綬、金石一類；其變異之象為虛而不實、臭惡之物；在禽獸中為狼與狗。天空臨子，主石、土、磚、瓦、盆、缽、缸、鍋一類器皿；臨丑，主蟲形的人偶、抵押之物、鎖、鏡、妝奩之物；臨寅，主沒有底的東西、火灰；臨卯，主土石之物；臨辰，主甘甜可食之物、泥土燒過的磚瓦以及中空之物；臨巳，主蟲蛇、有角有足之物、帶生氣的活物；臨午，主不能再用的破碎之物，或汙穢的泥；臨未，主可食的甘甜之物；臨申，主三角形的堅鐵、銅石之物；臨酉，主破損的琥珀與瓷器；臨戌，主汙穢的泥物、形似走獸之類、奇異之物；臨亥，主汙穢水中之物。

白虎臨日辰，其物色白，金玉刀劍，鐵鋸物，或傷人見血之物，或死金之類。五穀為黍豆，獸為虎狼之屬。子燒成瓦器。丑刀斤物。寅錐鍬、尖刀、利器。卯割成錢物，刀鎖鏨。辰銅鐵、環子類。巳金帛、錢物，利刃，孝服。午燒壞藥器，破碎白葛，或搗藥具。未白色，或針燒熔刑象。申鐵鋤，杯子，或斧錯。酉鍬鋤鐵器，鏡子。戌獸頭鈕，縭吻，鍬，鈕有口，銅印，鐵記。亥刑傷，虎豹，四足物，有口物，或小兒。

「白虎」臨於日、辰，所藏之物色白，是金玉刀劍、鐵鋸之物，或是傷人見血之物，或屬死金之類；在五穀中為黍與豆，在獸類中為虎狼之屬。白虎臨子，主燒成的瓦器；臨丑，主刀斧之物；臨寅，主錐子、鐵鍬、尖刀等利器；臨卯，主切割成的錢形之物，以及刀、鎖、鏨子；臨辰，主銅鐵、環子一類；臨巳，主金帛錢財、鋒利的刀刃、孝服；臨午，主燒壞的藥器、破碎的白葛布，或是搗藥的器具；臨未，主白色之物，或是針經火燒熔的受刑之象；臨申，主鐵鋤、杯子，或斧頭與銼刀；臨酉，主鍬鋤鐵器、鏡子；臨戌，主獸頭形的印鈕、螭吻、鐵鍬、有口的鈕、銅印、鐵質印記；臨亥，主刑傷、虎豹、四足之物、有口之物，或是小兒。

太常臨日辰，其物黃，可食，形圓，好，珍寶，變異醫藥、金石、文華、有日月耳目，主毛髮，五穀為麻，獸禽為羊雁類。子花纈羅衣。丑舊白衣。寅師人，筆硯，剛物，僧道，法服，閒人。卯，童行，經卷。辰，石、土、光明之物。巳，花紫衣被，故破之類。午飛鷹，文書，文章。未黃褐衣服。申猴，白錫，錢物，又四足物。酉白色物，裘，雞雉，雁，有毛。

「太常」臨於日、辰，所藏之物色黃，可以食用，形體圓整美好，是珍寶；其變異之象為醫藥、金石、文采華美之物，以及帶日月耳目之形的東西，也主毛髮；在五穀中為麻，在獸禽中為羊與雁一類。太常臨子，主印花的羅綢衣裳；臨丑，主陳舊的白衣；臨寅，主為師之人、筆硯、堅硬之物、僧道、法衣、閒散之人；臨卯，主小道童、經卷；臨辰，主石、土以及光明之物；臨巳，主帶花的紫色衣被、破舊之類；臨午，主飛鷹、文書、文章；臨未，主黃褐色的衣服；臨申，主猴、白錫、錢財，又主四足之物；臨酉，主白色之物、皮裘、雞與野雞、雁，以及帶毛之物。

玄武臨日辰，其物出水中，相勾連，鱗甲，文章，變異為內虛、女子之物，五穀為豆，禽獸鼠燕之屬。子魚鱗，蟬之物，或經卷。丑羊角，羊肉，禽鳥獸，金箭。寅皂色物，及勾連動物。卯瓜果，經文。辰黃赤瓦器，石磚，灶器。巳破瓶甕。午心虛，亦懸，寧靜物，無赤色。未泥中物，吃食。申蛇蟲，蝴蝶，蜂，蚊，蠅類。酉金銀匹帛之類。戌斑駁，花紋，白瓦。亥果木，喜美物，迴游，外來。

「玄武」臨於日、辰，所藏之物出自水中，彼此勾連，帶鱗甲、有花紋；其變異之象為內部中空之物、女子之物；在五穀中為豆，在禽獸中為鼠與燕之屬。玄武臨子，主魚鱗、蟬一類，或是經卷；臨丑，主羊角、羊肉、禽鳥走獸、金箭；臨寅，主黑色之物以及會勾連的活物；臨卯，主瓜果、經文；臨辰，主黃赤色的瓦器、石磚、灶具；臨巳，主破損的瓶甕；臨午，主中心空虛而又懸空的寧靜之物，不帶赤色；臨未，主泥中之物、吃食；臨申，主蛇蟲、蝴蝶、蜂、蚊、蠅之類；臨酉，主金銀絹帛之類；臨戌，主斑駁之物、花紋、白瓦；臨亥，主果木、可喜美好之物、迴游之物、外來之物。

太陰臨日辰，其物美白色，為金錢刀劍之類，變異出野外水中之物，五穀為麥，禽為雞雉之類。子麵食香甜物。丑婦人衣，鮮明衣。寅刀斧器，黃色甜物，可食物，焦香味物。卯侶、錢，光明物。辰釵釧花朵物。巳刀尺物，女衣。午剪刀，白物。未黃色可吃，尖錐，油麻等物。申，女子釵梳，或雞雉，小麥物。酉金石物，雞雉鴿鴨。戌髮毛，翼蟲，多足物。亥純白物，刀類，雞雉之屬。

「太陰」臨於日、辰，所藏之物潔白美好，屬金錢刀劍之類；其變異之象為出自野外或水中之物；在五穀中為麥，在禽類中為雞與野雞之類。太陰臨子，主麵食及香甜之物；臨丑，主婦人的衣服、鮮亮的衣裳；臨寅，主刀斧器具、黃色甜食、可吃之物、有焦香味的東西；臨卯，主成對之物與錢幣、光亮之物；臨辰，主釵釧與花朵之物；臨巳，主刀尺一類、女子衣物；臨午，主剪刀、白色之物；臨未，主黃色可吃之物、尖錐、油麻等物；臨申，主女子的釵與梳，或雞與野雞、小麥之物；臨酉，主金石之物、雞、野雞、鴿、鴨；臨戌，主毛髮、有翅的蟲、多足之物；臨亥，主純白之物、刀劍一類、雞與野雞之屬。

天后臨日辰，其物潔白，女人之用物，變異為草木可吃，五穀為稻豆，禽蟲為蠶蛛之類。子青黑衣衫，女人之物。丑瓦石器，如虛。寅焦香味物，黑甜果子。卯泥土之物，汙泥物。辰穢汙物，赤色。巳爛白衣服。午破物，鼠傷物。未帶傷凶物，赤色。申形如虎，如鼠。酉白衣。戌赤黃泥物，黃衣。亥水族物，酸醋。鬼撮腳卷五終。

「天后」臨於日、辰，所藏之物潔白，是女人所用之物；其變異之象為草木中可吃的東西；在五穀中為稻與豆，在禽蟲中為蠶與蜘蛛之類。天后臨子，主青黑色的衣衫、女人之物；臨丑，主瓦石器皿，當中像是空的；臨寅，主有焦香味之物、黑色的甜果子；臨卯，主泥土之物、汙泥之物；臨辰，主汙穢之物，色赤；臨巳，主腐爛的白色衣服；臨午，主破損之物、被老鼠咬壞之物；臨未，主帶傷的凶物，色赤；臨申，主形狀像虎、像鼠之物；臨酉，主白衣；臨戌，主赤黃色的泥物、黃色衣裳；臨亥，主水族之物、酸醋。《鬼撮腳》卷五到此結束。

乾，河魁登明主之。內赤外白，內方外圓，逢火即軟，遇水即堅。上有文字，繩索相連，聚而硬實，散而不全，細想是卦，無過是錢，仰如鏤鼎，覆如鍾懸。若非金鐵，即是銅鉛。團圓外實，裡畔虛空，人見敬貴，能鑑身容。坎，神后主之。坎卦承風，依近水中，不浮南北，又從西東。有形不動，落亦無蹤。騰浮方物，便似飄蓬。悠悠之物，外黃內黑。性樂潛藏，情同隱匿。長在家居，唯能野合。去即被擒，逢外不氓。

乾卦，由「河魁」（戌）與「登明」（亥）主管。所藏之物裡面赤、外面白，內方而外圓，遇火就軟，遇水就硬；上面有文字，用繩索串連；聚起來堅硬結實，散開來便不完整。細想這一卦所指，不過就是錢幣：仰放著像鏤花的鼎，翻過來像懸著的鐘。若不是金鐵，便是銅鉛。形體團圓，外面充實而裡面中空；人見了敬重看重，還能照見自己的面容。坎卦，由「神后」（子）主管。坎卦承接風氣，依傍在水邊；不浮向南北，也不隨從東西；有形而不動，落下去也不見蹤影；一旦浮騰起來，就像隨風飄轉的蓬草。這是悠悠不定之物，外面發黃而裡面發黑；本性喜歡潛伏，情態如同隱匿；長久待在家中，只能在野外交合；一離開就被擒住，在外遭遇便不得安居。

艮，大吉功曹主之。艮背之形，不動其聲。內虛外實，團圓所成。王相剛實，死氣則虛。木能生火，能豈亭亭？人警音合，形如覆盆。春秋不改，積世長存。此物團圓，內虛外慳。能屈不動，種種能生。若非青白，即是龜紋。震，太沖主之。震物動停，內白外青，頭圓尾小，將變其形。震上變動，身無空形。死生復死，織絡成經。如蠶作繭，似獸熊身。能盛能壯，能圓能方。逐時變改，色體蒼然。下不著地，上不侵天，若非果實，即是魚荃。

艮卦，由「大吉」（丑）與「功曹」（寅）主管。艮是背的形象，靜止而不出聲；裡面空虛，外面充實，形體團圓而成。得旺相之氣便剛硬結實，落在死氣之地便虛軟。木能生火，其勢豈能亭亭獨立？人一驚動便有聲音相應，形狀像倒扣的盆；春去秋來形狀不改，歷世長存。這東西團圓，內裡空虛而外壁緊密；能彎曲而不移動，種種物類都能由它生出；若不是青白之色，就帶著龜甲的紋路。震卦，由「太沖」（卯）主管。震所主之物動而復止，裡面白、外面青，頭圓尾小，將要變換形狀。震在上便主變動，本身沒有空虛之形；由死而生、由生復死，織絡交錯而成經緯；像蠶結繭，又像熊一類的獸身；能盛大能強壯，能圓也能方；隨時變改，顏色形體蒼蒼然。下不著地，上不觸天；若不是果實，便是捕魚的竹笱。

巽，天罡太乙主之。巽凜風雲，豐氣氤氳。聲添音韻，遠聽時聞。乍吟乍笑，時聚時群。形如彩蝶，影似青蘋。棄主為形，光彩金生。遊行影照，繩索之刑。空中隱伏，嫋實茲成。神歌鬼笑，音大空聲。離，勝光主之。似龍無角，如馬頭訛。若非牝馬，即是驢羸。人頭即少，離體身多。不臨溪谷，即近長波。先白後赤，水上員藏。凋形鱗彩，內柔如剛。外頭雖實，裡畔虛張。賊人盜得，灰土埋藏。

巽卦，由「天罡」（辰）與「太乙」（巳）主管。巽卦如凜冽的風雲，氣象豐盛而氤氳；聲音帶著音韻，遠遠地時時可聞；忽而吟哦，忽而歡笑，時而聚攏，時而成群。形狀像彩蝶，影子像水面的青萍；捨去本主而自成其形，光彩如金；遊走時影子映照，又受繩索的拘束；潛伏在空中，嫋嫋然而後結實成形；有如神在歌、鬼在笑，聲音雖大卻是空響。離卦，由「勝光」（午）主管。像龍卻沒有角，像馬卻頭形不正；若不是母馬，便是瘦弱的驢。人頭之象少，離體之身多；不是臨著溪谷，就是靠近長長的水波。先白而後赤，在水面上圓圓地藏著；形體凋零而有鱗狀彩紋，裡面柔軟卻又似剛硬；外頭雖然結實，裡邊卻是虛張；若被賊人偷去，就埋在灰土之中。

坤，小吉傳送主之。坤體外黃，其色內蒼。水土而實，內圓外方。形如瓦礫，怪復有剛。若非古器，即是橐囊。卦體名坤，土性長存，朝依平野，墓宿孤村，若非牝馬，即是其牸。牸，牛也。兌，從魁主之。兌為金鎖，堅硬裁截。乍剛乍柔，有時屈折。內裡光彩，外能圓缺。若非連珠，衣茄帶玦。兌性居平，外缺內明。形依淨域，炫耀光生。遙承安殿，似佛因榮。若非銅錢，即是金銀。鬼撮腳卷六終。

坤卦，由「小吉」（未）與「傳送」（申）主管。坤的形體外表發黃，裡面的顏色發青；水土相合而結實，內圓而外方；形狀像瓦礫，看著怪異卻又堅硬；若不是古器，便是口袋。卦體名叫坤，土的性質長久存留；早晨依傍平野，夜裡宿在孤村；若不是母馬，便是母牛——「牸」就是牛。兌卦，由「從魁」（酉）主管。兌是金鎖，堅硬而可以裁斷；忽剛忽柔，有時又能彎折；裡面有光彩，外形能圓能缺；若不是成串的珠子，便是衣上的佩飾與玉玦。兌的性情居於平和，外表殘缺而內裡明亮；形體依託於潔淨之地，光彩炫耀而生；遠遠地承奉在安放的殿堂之上，像佛像那樣因此得享尊榮；若不是銅錢，便是金銀。《鬼撮腳》卷六到此結束。

甲乙日，春同。旺木青，相火黃，死土黑，囚金紅，休水白。丙丁日，夏同，火紅，土白，金青，水黃，木黑。戊己日，四季同，土黃，金黑，水紅，木白，火青。庚辛日，秋同，金白，水青，木黃，火黑，土紅。壬癸日，冬同，水黑，木紅，火白，土青，金黃。

甲日、乙日，與春三月相同：當旺的木色青，得相的火色黃，處死的土色黑，處囚的金色紅，處休的水色白。丙日、丁日，與夏三月相同：火色紅，土色白，金色青，水色黃，木色黑。戊日、己日，與辰、戌、丑、未四季月相同：土色黃，金色黑，水色紅，木色白，火色青。庚日、辛日，與秋三月相同：金色白，水色青，木色黃，火色黑，土色紅。壬日、癸日，與冬三月相同：水色黑，木色紅，火色白，土色青，金色黃。

五行占物之所主：炎上主煙火、虛心之物。從革主堅剛、鐫鏤之物。潤下主水中之物。曲直主屈曲、木器之物。稼穡為泥土所墓之物。曲直味酸，木實之性，數三，為木類，主屈折，長短，塵細之形象。炎上味苦，火焦之性，數二，為火類，主光明，華彩，虛心之形象。

論五行占物各主什麼：「炎上」屬火，主煙火以及中心空虛之物；「從革」屬金，主堅硬剛強、可供雕鏤之物；「潤下」屬水，主水中之物；「曲直」屬木，主彎曲之物與木器；「稼穡」屬土，主埋藏在泥土之中的東西。「曲直」味酸，是木質堅實的性情，數為三，屬木類，主屈折、長短、細如塵埃的形象。「炎上」味苦，是火性焦灼的性情，數為二，屬火類，主光明、華彩、中心空虛的形象。

稼穡味甘，土養之性，數五，為土類，主包含，廣大，厚重之形象。從革味辛，金堅之性，數四，為金類，主堅硬，雕刻，銳利之形象。潤下味咸，水生之性，數一，為水類，主柔弱，卑下，綿軟之形象。課各用神物之所主：不備乃不全之物。返吟主遠路往來之物。伏吟主近處出入之物。四孟為用神，乃方而有鱗角。四仲課為用神，乃平直中正之物。四季為用神，乃圓轉敦實之物。

「稼穡」味甘，是土能養育的性情，數為五，屬土類，主包容含藏、廣大厚重的形象。「從革」味辛，是金質堅固的性情，數為四，屬金類，主堅硬、可雕刻、銳利的形象。「潤下」味咸，是水能生養的性情，數為一，屬水類，主柔弱、卑下、綿軟的形象。論各種課體所用之神各主何物：「不備課」主殘缺不全之物；「返吟課」主遠路往來之物；「伏吟課」主近處出入之物。以寅、申、巳、亥四孟為用神，所藏是方形而有鱗有角之物；以子、午、卯、酉四仲為用神，所藏是平直端正之物；以辰、戌、丑、未四季為用神，所藏是圓轉厚實之物。

火為用神，日辰上見火，乃半虛半實之物。凡土木為用神，加臨日辰，其物出陸地。己酉為土金之鄉，乃山中所出之物。水為用神，得青龍、元武、白虎者，物出水中也。發用休旺。李批：此二條在分屬物類之後。山陰道士云：“凡兩日計二十四時，五行各有旺相死囚休處。過兩日而遞相換也。”《苗公密寶》云：“五行每二日則一輪轉，此六壬占法之精髓也。常說卻以四季分五行之用，此言謬矣。”

以火為用神，而日、辰之上又見火，所藏是半虛半實之物。凡以土、木為用神而加臨日、辰，所藏之物出於陸地。己與酉是土、金聚集之鄉，所藏是山中出產之物。以水為用神，又得「青龍」「玄武」「白虎」的，所藏之物出自水中。以下論發用的休囚旺相。李道生批註：這兩條應當放在分屬物類之後。山陰道士說：「大凡兩天共計二十四個時辰，五行各自都有旺、相、死、囚、休的位置，過了兩天就依次輪換。」《苗公密寶》說：「五行每兩天就輪轉一周，這是六壬占法的精髓。平常都說按四季來分配五行的功用，這話是錯的。」

大抵天元六甲運氣治病，以五行象四時，而分五臟，乃醫病治法之妙處。若在課式之中，須當每月三十日，五行三周，每旬一十日，五行一遞，此用式之活法也。假令甲乙日，木王火相土死金囚水休，像春序也。餘仿此推之，乃先賢秘旨，聖人之奧妙，愚欲隱云，恐後人不明，故為是說也，學者珍而秘之。

大抵天元六甲的運氣之學用來治病，是把五行比象四時，據以分屬五臟，那是醫家治病之法的精妙處。若放在六壬課式之中，就該是每月三十天，五行輪轉三周；每一旬十天，五行更遞一次，這才是用式的活法。譬如甲日、乙日，木當旺、火得相、土處死、金處囚、水處休，正像春天的時序。其餘都仿照這樣推求。這是前輩賢人的秘旨、聖人的奧妙，我本想隱而不言，又恐怕後人不明白，所以才作這番議論；學者應當珍重而秘藏它。

十干五行，旺、相、死、囚、休：甲乙日，木火土金水，春三月同。丙丁日，火土金水木，夏三月同。戊己日，土金水木火，四季月同。庚辛日，金水木火土，秋三月同。壬癸日，水木火土金，冬三月同。十干所屬物類：甲乙樹木，丙丁爐冶，戊己冢墓，庚辛利刃，壬癸江河。甲草木，乙竹骨，丙爐冶火燭，丁鼎金，戊溼潤，己田土，庚利刃槍鍬，辛珠寶，壬雨霖，癸江河。

十干配五行的旺、相、死、囚、休：甲日、乙日，依次是木旺、火相、土死、金囚、水休，與春三月相同；丙日、丁日，依次是火旺、土相、金死、水囚、木休，與夏三月相同；戊日、己日，依次是土旺、金相、水死、木囚、火休，與辰、戌、丑、未四季月相同；庚日、辛日，依次是金旺、水相、木死、火囚、土休，與秋三月相同；壬日、癸日，依次是水旺、木相、火死、土囚、金休，與冬三月相同。十干各自所屬的物類：甲、乙為樹木，丙、丁為爐冶，戊、己為墳墓，庚、辛為鋒利的刀刃，壬、癸為江河。分開來說：甲為草木，乙為竹與骨，丙為爐火與燭火，丁為鼎一類金器，戊為溼潤之地，己為田土，庚為利刃與槍鍬，辛為珠寶，壬為綿綿之雨，癸為江河。

旺、相、死、囚、休。金：金玉珍寶，銅鐵利物，鍋釜，鉛錫，鍬針。木：林木，竹葦、柴草，棺槨，船車、樑棟，朽木、柴薪。水：雨露、江河，山澗、清泉，地坑、池湖，死水、溝渠，溼地、廁。火：爐冶，燈燭，光明，灰炭，煙、塵埃。土：山嶽，丘阜、石，冢墓、壁、牆石，沙泥，廣宇、地基。

下面按旺、相、死、囚、休五種氣象，分列五行所主之物。金：當旺為金玉珍寶，得相為銅鐵一類利器，處死為鍋釜，處囚為鉛錫，處休為鍬與針。木：當旺為成材林木，得相為竹葦柴草，處死為棺槨，處囚為船車與樑棟，處休為朽木柴薪。水：當旺為雨露江河，得相為山澗清泉，處死為地坑池湖，處囚為死水溝渠，處休為溼地與廁所。火：當旺為爐冶之火，得相為燈燭，處死為光明之象，處囚為灰炭，處休為煙與塵埃。土：當旺為山嶽，得相為丘陵與山石，處死為墳墓、牆壁與牆石，處囚為沙泥，處休為大屋與地基。

辰，天罡，角木狡，十二度一，鄭，五十二度一。辰，天罡，亢金龍，九度三。辰，太沖，氐土貉，十六度三。卯，太沖，房日兔，五度六，宋，在四五度內。卯，太沖，月心狐，六度五。寅，功曹，尾火虎，十九度一。寅，功曹，箕水豹，十度四。越，在三四五度內。

二十八宿分配十二辰的周天度數如下。辰位屬「天罡」，配角木蛟（原文寫作「角木狡」），十二度一；分野屬鄭國，五十二度一。辰位屬「天罡」，配亢金龍，九度三。辰位屬「太沖」，配氐土貉，十六度三。卯位屬「太沖」，配房日兔，五度六；分野屬宋國，在四、五度之內。卯位屬「太沖」，配心月狐（原文寫作「月心狐」），六度五。寅位屬「功曹」，配尾火虎，十九度一。寅位屬「功曹」，配箕水豹，十度四；分野屬越國，在三、四、五度之內。

丑，大吉，斗木獬，二十五度二。吳，在十五度二。丑，大吉，牛金牛，七度三。子，神后，女土蝠，土度三五。子，神后，虛日鼠，八度九。子，神后，危月燕，十五度四。齊，在一二度內。亥，登明，室火豬，十七度一。魯，在十七度內。亥，登明，壁水狳，八度六七。

丑位屬「大吉」，配斗木獬，二十五度二；分野屬吳國，在十五度二。丑位屬「大吉」，配牛金牛，七度三。子位屬「神后」，配女土蝠，十度三五（原文「十」寫作「土」）。子位屬「神后」，配虛日鼠，八度九。子位屬「神后」，配危月燕，十五度四；分野屬齊國，在一、二度之內。亥位屬「登明」，配室火豬，十七度一；分野屬魯國，在十七度之內。亥位屬「登明」，配壁水貐（原文寫作「壁水狳」），八度六七。

戌，河魁，奎木狼，十六度六。戌，河魁，婁金狗，十一度八。燕，在四五六度內。酉，從魁，胃土雉，十五度六。酉，從魁，昴日雞，十一度三。趙，在七八九度內。酉，從魁，畢月烏，十七度四。申，傳送，觜火猴，五分。申，傳送，參水猿，十一度一。晉，在九、十、十一度內。

戌位屬「河魁」，配奎木狼，十六度六。戌位屬「河魁」，配婁金狗，十一度八；分野屬燕國，在四、五、六度之內。酉位屬「從魁」，配胃土雉，十五度六。酉位屬「從魁」，配昴日雞，十一度三；分野屬趙國，在七、八、九度之內。酉位屬「從魁」，配畢月烏，十七度四。申位屬「傳送」，配觜火猴，只有五分。申位屬「傳送」，配參水猿，十一度一；分野屬晉國，在九、十、十一度之內。

未，小吉，井木犴，三十三度三。秦，在七、八、九三度內。未，小吉，鬼金羊，二度二。午，勝光，柳土獐，十三度三。午，勝光，星日馬。六度三。午，勝光，張月鹿，十七度二五。周，在三、四、五度內。巳，太乙，翼火蛇，十八七五。楚，在十八度內。巳，太乙，軫水蚓，十七度三分。鬼撮腳卷七終。

未位屬「小吉」，配井木犴，三十三度三；分野屬秦國，在七、八、九這三度之內。未位屬「小吉」，配鬼金羊，二度二。午位屬「勝光」，配柳土獐，十三度三。午位屬「勝光」，配星日馬，六度三。午位屬「勝光」，配張月鹿，十七度二五；分野屬周，在三、四、五度之內。巳位屬「太乙」，配翼火蛇，十八度七五；分野屬楚國，在十八度之內。巳位屬「太乙」，配軫水蚓，十七度三分。《鬼撮腳》卷七到此結束。

課體已定課來意，日辰年命三傳記，來剋日干無差異，參合天官為真議。原本此下又有空白四行。來意已定見災祥，卻來命上再評章。命上見財財吉昌，逢鬼官病見乖張。兄弟父母及妻子，各各推遷本位尋。天官是誰親不親，因此推詳理自明。

課體既已排定，就據以推斷來人所問何事：日干、日支、行年本命與初、中、末三傳都要一一記清；若有神來克伐日干，其事必無差錯；再參合天將，才是真確的論斷。（原本此下又空著四行。）來意既已判明，就看災禍吉祥，再回到本命上重新評議：本命上見財爻，主財運吉昌；若遇鬼爻，主官司與疾病，情形乖違反常。兄弟、父母以及妻子兒女，各按其本位去推尋；再看天將與所占之人是親是疏，據此推詳，道理自然明白。

類落空亡不可尋，卻來類上致神明。上神降下是信辰。此法幽微信更真。兒孫外逃問阿誰，但看天上卯何之。卻還地下卯上推，天罡乘害蛇驚危，若問舟車有遺亡，亦如兒孫細評詳。卯加巳上地戶當。但言丑日信無妨。剋應不須死墓推，類應本神日上知，如問文書午上宜，上神降下的無疑。

所屬的類神若落在空亡，就無從尋覓，這時要回到類神本位上去求神明的指示：天盤上神所降落的地盤之位，就是應驗的日辰；這個方法幽深精微，驗起來更為真確。要問兒孫在外逃亡該問誰？只看天盤上的卯落到何處，再回到地盤的卯位上推求；若「天罡」（辰）乘凶帶害，又見「螣蛇」，則主驚恐危險。若問舟車有無遺失，也照兒孫這一條細加評斷。卯加臨巳上，正當地戶之位；只要是丑日，音信便無妨礙。判斷應期不必用死地墓地去推，類神的應驗從其本神在日上的位置就能知道；譬如問文書，宜看午位；天盤上神降落之處，的確無可疑。

酉類妻獰並信息，太陰乘酉三妻偪。財旺妻離鏡分劈，加午議親子淫泆。逃亡奴婢天空圖，傳陰為婢陽為奴。天空加支事最殊，信至人歸有所需。有人失物問貓兒，使將天上功曹推。臨支不捕自歸來。臨干物不離人時。壬日失狗戍加壬，次日尋回不離人。各類如此準擬尋，或投鄰家得信音。

酉是妻室一類的類神，也主兇悍的女子與音信；「太陰」乘酉，主有三個妻室相逼。財爻過旺則妻子離散，如同鏡子破裂；酉加臨午而議親，主子女淫亂放蕩。占逃亡的奴婢，看「天空」所在之位：三傳中屬陰的是婢女，屬陽的是奴僕；「天空」加臨日支，情形最為特別，主音信到來、人歸而另有所求。有人丟了貓，就取天盤上的「功曹」（寅）來推：功曹臨日支，不用去捉，貓自己會回來；臨日干，則物不離人，就在近旁。壬日丟了狗，戍加臨壬，第二天就能找回，也不離人身邊。其餘各類都照這個樣子擬定尋找，或者到鄰家去打聽，便能得到消息。

六畜災屯問太沖，上來子巳酉申同。刀砧湯火屠殺凶，餘將臨來皆可容。兄弟太陰父太常，只看本類落何方？刑害死氣及空亡，地上類下尅應詳。梯子燈擎並衣架，折足桌面兼床下，盡從卯字作加臨，端得言來是希詫。每日兩個天目鬼，四面居重辰上二。重克干上便是祟，以類言之無差異。

占六畜有無災厄，就問「太沖」（卯）：卯上來的若是子、巳、酉、申，斷法相同；若見刀砧、湯火之象，主宰殺之凶；其餘天將臨來，都還可以容納，不致大凶。兄弟看「太陰」，父親看「太常」，只看本類神落在哪一方；若逢刑、害、死氣以及空亡，就從地盤上類神之下所受的克應細加推詳。梯子、燈架和衣架，折了腿的桌面以及床下之物，一概從卯字所加臨之處去看，斷出來往往令人驚奇。每一天都有兩個「天目鬼」，四面之中重疊居於日支之上共兩處；若重複克伐日干之上，便是作祟之物，按類推說，不會有差錯。

午加戍午寅戌字作三傳。婦人勞瘵血來纏。西北火爐相探言，久病婦人終不痊。辰加午字床帳驚，人家寢室不安寧，上乘螣蛇蛇來侵，直保堂前有孕人。酉加午上婢登堂，匪人為正或偏房，命上螣蛇心血尫，不然惡夢生驚惶。酉加午字議婚姻，不然作伐做媒人。若見勾陳不可陳，畢竟纏綿事不成。

午加臨戍，而以午、寅、戌三字為三傳，主婦人患癆瘵，被血症纏身；再從西北方的火爐去探詢，久病的婦人終究難以痊癒。辰加臨午字，主床帳之間有驚，這家人的寢室不得安寧；若上面乘著「螣蛇」，便是蛇來侵擾，可以斷定堂前有孕婦。酉加臨午上，主婢女登堂入室，出身不正的人做了正妻或偏房；若本命上見「螣蛇」，主心血虧弱，再不然就是做噩夢而生驚慌。酉加臨午字，主商議婚姻，再不然就是有人作伐說媒；如果見到「勾陳」，那就無從說起，終究纏夾拖延，事情不成。

議親須是問勾陳，不然立處尋其真，辰戍丑未事真誠，餘外及空事不成。天罡加卯上勾陳，上門尋斗有憂驚。不然患病及相論，部眾爭田畍不明。天罡將為部領看，主權出入事多端。天罡加臨虎斬關，欲去不◎上大下厶彼此難。傳有太陰主託人，太陰去處見其真，辰戍丑未有誠心，餘外徒勞不至誠。

議婚必須問「勾陳」，不然就在它所立之處尋求真相：落在辰、戌、丑、未，其事出於真誠；落在其餘各位或落空亡，事就辦不成。「天罡」（辰）加臨卯而上乘「勾陳」，主有人上門尋釁爭鬥，令人憂驚；不然就是患病，或彼此爭論，或部下眾人爭奪田界而界限不明。「天罡」這位將神可當作部隊統領來看，主執掌權柄，出入之間事端多樣；「天罡」加臨而遇「白虎」斬關，想走卻走不了（此處原本缺一字，僅註明字形上「大」下「厶」），彼此都為難。三傳中有「太陰」，主託人辦事；就在「太陰」所去之處看它的真情：落在辰、戌、丑、未，對方有誠心；落在其餘各位，便是白費力氣，並不誠懇。

太陰官負擬避差，傳無刑剋定和諧。太陰空亡明暗乘，官鬼空亡更不才。貴人加未莫相論，貴人執拗事難明，只宜隨順莫相爭，無罪無僣和且平。干用初傳見勾陳，用盡心機事不成，先立玄武后勾陳，欲成不成徒費心。玄武來加申子辰，天上地下一般陳。論訟取索幹事云，百般阻難事難成。

「太陰」主官事虧負，打算躲避差役；三傳中若沒有刑剋，事情一定和諧了結。「太陰」落空亡，則或明或暗地乘凌；官鬼落空亡，就更加不成器。「貴人」加臨未，不要與人爭論：貴人性情執拗，事情難以說清，只宜順著他，不要相爭；本無罪過，也無僭越，自然平和無事。日干發用的初傳上見「勾陳」，縱然用盡心機，事情也辦不成；若先立「玄武」而後立「勾陳」，那是想成又不成，白費一番心力。「玄武」加臨申、子、辰，天盤地盤都是一樣的陳布；論訴訟、討索、干求辦事，都會百般受阻，事情難成。

白虎原是遞牒人，末傳見者被人論，中傳互狀遞相申，初傳我卻訟他人。月厭天罡六甲辰，若加卯上鬼來尋，屋頭屋尾囂聲頻，三五年中命也傾。辰戍丑未卯上加，臺土當門事可嗟。空勾常貴更來捱，萬般阻閡不伸賒。

「白虎」原本是遞送公文狀紙的人：末傳上見到它，主被別人告；中傳上見到，主兩造互遞狀紙申訴；初傳上見到，則是我去告別人。「月厭」與「天罡」落在六個甲辰之位，若加臨卯上，主有鬼祟來尋：屋前屋後頻頻有喧囂之聲，三五年之內連性命也要傾覆。辰、戌、丑、未加在卯上，主臺土正當門戶，其事可嘆；再有「天空」「勾陳」「太常」「貴人」來挨湊，便是萬般阻隔，冤屈久久不得申雪。

子加卯上天后臨，進一陰人退一人。若還生死氣交侵，一生一死歲中雲。墓神復日滯難通，四十九日身家蒙，占病氣逆食不進，夜裡惺惺日裡慵。墓神臨支宅不寧，只堪望信與行人，病人不死也昏迷，宅暗人衰事不清。

子加臨卯上而「天后」臨之，主進來一個女子、退去一個人；如果又有生氣與死氣交相侵擾，那便是一生一死，都應在這一年之中。遇上墓神又逢復日，事情滯塞難通，四十九天之內自身與家宅都昏蒙不利；占病則氣逆上沖、飲食不進，夜裡清醒而白天倦怠。墓神臨於日支，家宅不得安寧，只能盼望音信和出門在外的人；病人即使不死也要昏迷；宅氣晦暗、人丁衰敗，事情理不清楚。

墓神忽來復命年，病人纏體定難痊，官方牢獄吏迍邅，出行萬里自回還。九個無頭課不知，丁癸亥辛乙未推。官員誥命祿難移，常人還◎事難為。初傳空亡虛事起，末若禎祥有終始。未傳空亡無結果，反將此事作虛說。

墓神忽然覆壓在本命行年之上，病人纏綿床榻，一定難以痊癒；在官府則牢獄吏事困頓難行；出行萬里，也只好自己折返回來。九個「無頭課」不容易看破，要從丁、癸、亥、辛、乙、未這幾位上推求：做官的誥命俸祿難以遷轉，平常人（此處原本缺一字）諸事也難有作為。初傳落空亡，所起之事是虛的；末傳若得禎祥，事情才有始有終。末傳落空亡，就沒有結果，反倒要把這件事當作虛話來看。

空亡不可便為空，空中喜惡最難工，天上機巧宜變通，地下只言旬內空。遁時時裡見空亡，甲乙日辰戍亥祥，求謀百事不相當，畢竟無成徒自傷。天空加空少誠實，託人虛詐事難憑，老少憂疑莫掛心，災福旬中總不成。

落空亡也不可一概就當作空：空中的吉凶喜惡最難拿捏，天盤上機變精巧，宜於靈活變通，地盤上則只論本旬之內的空亡。遁得占時，時辰裡也見空亡；甲日、乙日的日、辰逢戍、亥為吉；但求謀百事都不相稱，終究一事無成，白白自傷。「天空」再加空亡，人少有誠實；託人辦事多是虛詐，難以憑信；老老少少的憂愁疑慮都不必掛在心上，這一旬之中災禍與福分總歸都不成事。

天空歲月破臨支，宅破人離門戶衰，天空加卯土埊隳，信牒雖來病者悲。天空加惡人造作，便以天空方位捉，他人造作非為惡，自家造作猶為虐。天空本是奏書神，常人官府事相侵，大官登對奏乞頻，小官求薦得相親。天空加巳灶口破，人口屯蒙多災禍，外家信息來相過，呪詛奴婢灶中坐。丙丁壬庚巳亥辰，天官天空共貴人，天頭地角名返吟，空貴須將反覆尋。

「天空」帶著歲破、月破而臨於日支，主宅舍破敗、人口離散、門戶衰落；「天空」加臨卯，主土地崩毀，雖有書信文牒送來，病人仍是可悲。「天空」加臨而有惡人動土興造，就按「天空」所在的方位去捉拿：別人動土興造，其惡還輕；自家動土興造，為害更甚。「天空」本來是掌奏章文書之神：平常人占得，主官府之事來相侵擾；大官占得，主頻頻登殿奏對陳請；小官占得，主求人舉薦而得親近。「天空」加臨巳，主灶口破損，家中人口困頓蒙昧、多有災禍；外家的音信前來相訪；還主有人咒詛，奴婢就坐在灶中。丙、丁、壬、庚與巳、亥、辰這幾位上，天官、「天空」連同「貴人」同處一處；天在頭、地在角，這叫做「返吟」；遇上空亡與貴人，就必須反覆推尋。

丙丁太乙作天空，利於進取功名通。常人口舌上門攻，求住求遷皆可容。壬癸太乙作貴人，先貴后空退有成。及求後貴先空神，舊事重興喜相尋。天傾西北水之源，地隔東南水府寬。占人進退不能前，貴空先後不虛傳。

丙日、丁日占課，「太乙」（巳位）上乘「天空」，利於進取，功名之路可通；平常人則有口舌是非找上門來，但問居住、問遷移都還容得下。壬日、癸日占課，「太乙」之位上乘「天乙貴人」，是先見貴而後落空，退守反能有成；若求的是後見貴人、先臨空亡，那就舊事重新興起，喜訊接連而來。天傾於西北，那裡是亥位天門、眾水之源；地陷於東南，那裡是巳位地戶、水府寬廣：貴人的順逆與空亡的先後，各有其位。占人事的進退，一時不能前行，貴人落空而分先後，這話不是虛傳。

五個陰干卯酉辰，病人服藥斗相爭，乙辛九丑又相併，不利陰人病日增。寅申寅上乘青龍，對神隔將禍難容，卯酉上有六合攻，人離財散見災凶。午子午上見螣蛇，陰陽離釤實堪嗟。官病相纏驚怪邪，蛇蟠灶下並庭奢。

乙、丁、己、辛、癸五個陰干之日，三傳見卯、酉、辰，病人服藥無效，反有爭鬥之事；乙日、辛日再與「九丑」及丑位並臨，對女子不利，病勢一天天加重。寅日、申日占，寅上乘「青龍」，與對沖之神、間隔之將相攻，災禍難容；卯、酉之上有「六合」來攻，主人口離散、錢財耗散，見凶災。午日、子日占，午上見「螣蛇」，陰陽乖離分散，實在可嘆；官事與疾病糾纏不清，多見驚怪邪祟，如蛇盤在灶下，又在庭中肆行。

巳亥巳上見元武，船車反覆水來苦。出入欲行多又阻，白浪翻天君記取。癸丑癸未日返吟，期約人來日下迎。酒食自來尋起人，餘外徒勞枉用心。贅婿亂首日同量，天網罡魁本命傷。四課三傳實則昌，重沖重破亦無妨。“實”字金氏硃筆改“空”字，似以硃筆寫“實”字於旁。

巳日、亥日占，巳上見「元武」，主船翻車覆、水厄為苦；出入行走多有阻礙，正是白浪翻天之象，占者要記住。癸丑日、癸未日得「返吟」課，約定的人當天就到，要出門去迎；酒食自然送上門來找人，此外的謀求都是白費心機。「贅婿」課與「亂首」課要同樣看待，「天網」以及天罡（辰）、河魁（戌）加臨本命，都會傷人；四課三傳若得充實，反而昌盛，即便重重沖、重重破也不妨事。按：「實」字金氏用硃筆改作「空」字，又像是用硃筆把「實」字寫在旁邊。

古言贅婿不由己，見貴求財皆不遂。天官若更土神值，萬般違拗仍迍滯。天罡右目將課中有勝光左目將，外盜原來在眼前。任是大寇也獲全，占病纏身不久安。“外”原本作“及”。“天罡”旁註“右目將”，“勝光”旁註“左目將”。

古語說贅婿身不由己，得此課主見貴人、求錢財都不順遂；若「天官」再值土神，萬般事情都被違拗，仍舊迍邅停滯。「天罡」（辰，旁註稱「右目將」）之課中又見「勝光」（午，旁註稱「左目將」），外來的盜賊原來就在眼前；縱是大盜也能捕獲保全，但占疾病則纏身日久，不得安寧。按：「外」字原本作「及」；「天罡」旁註「右目將」，「勝光」旁註「左目將」。

三合之課是雜神，兩姓公婆及異親。幹事轉手要託人，不然帯眾事憂心。六甲日貴天門逢，斬關六合次青龍，中傳陰生陽位空，未傳沖破不相容。六壬六癸用天罡，鯨魚立澗好商量。否極泰來災自散，一日之憂不相忘。注云：一日之中換甲日，癸未救神他必忙。壬戌、癸未、癸丑、癸酉、癸亥，辰未戌。

「三合」之課屬雜神，主兩姓公婆、外姓親眷混雜其間；辦事要轉手託人代辦，不然帶著一群人做事，處處憂心。六甲日占，貴人在「天門」（亥）相逢，「斬關」課先取「六合」、次取「青龍」；中傳的陰神生在陽位而落空亡，末傳又遭沖破，前後不相容。六壬日、六癸日以「天罡」（辰）發用，如同鯨魚困在山澗，還可從容商量；否極泰來，災禍自會消散，只是一日之內的憂慮仍不能忘。注說：一日之中要換到甲日，癸未日有救神，那救神必定奔忙。所指的日辰是壬戌、癸未、癸丑、癸酉、癸亥，所臨之支是辰、未、戌。

六甲之日六合初，上逼下迫自相拘，風氣未順病未除，被人煎逼未伸舒。六癸午乘天后武，心血不寧事多阻，不肰堂上尊長苦，年命逢之心栩栩。三傳傳逆要更圖，自家進退不伸舒，公人退職官退居，進寸退尺不能無。三傳傳逆望行人，行人不日便相親，若逢天耳有信音，信到人來定其真。

六甲日占，初傳得「六合」，上下彼此逼迫、自相拘束，風氣不順、病症未除，人被他人煎迫，伸展不開。六癸日占，午上乘「天后」或「元武」，主心血不寧、諸事多阻；不然就是堂上尊長受苦，本命、行年遇上，心中惴惴不安。三傳逆傳的，凡事都要另作圖謀，自家進退都伸展不開；辦公事的會退職，做官的會退居，進一寸退一尺的事免不了。三傳逆傳而占行人，行人不日便可相見親近；若遇「天耳」之神，就有音信，信到人到，都可斷定為真。

命上見財及用財，日上見財財自排，不必青龍六合挨，傳財入空空手來。注云：日克命上將為命上見財，初傳克命上神為用財。欲知人出向何方，但看發用在何廂，東西南北細推詳，遠近地理算短長。元武天空主墮胎，死符死氣死神栽，勾陳驚滯不穩來，正時克干子不才。

本命之上見財，或以財神發用，日上又見財，錢財自然排闥而來，不必非要「青龍」「六合」來湊；但三傳中的財若落入空亡，就只能空手而歸。注說：日干克本命上所乘之將，叫「命上見財」；初傳克本命上神，叫「用財」。想知道人外出朝哪個方向去，只看發用之神落在哪一廂方位，東西南北細細推詳，遠近地理便可算出長短。「元武」「天空」主墮胎，「死符」「死氣」「死神」種下禍根；「勾陳」主驚恐滯礙、胎氣不穩；正時剋日干，主所生之子不成材。

占胎占產有二分，月日未足尚胎云，或觸或病或胎驚，皆取天官驗始真。日月已足忽驚疑，支辰為母日干兒，卻須仔細問占時，剋辰傷母剋干兒。不要驚疑子郎生，六合臨支兒便真，不克辰時不克干，自然母子兩無慮。

占胎與占產要分作兩層看：月份日子還不足的，仍算作「胎」，其間或有衝撞、或有疾病、或有胎氣受驚，都要取「天官」之神來驗證，斷得才準。月日已足卻忽然驚疑不定，就以支辰代表母親、日干代表胎兒；還須仔細問明所占的時辰，克到支辰是傷母，克到日干是傷兒。不必驚疑生男生女，「六合」臨於支上，胎兒便真實無虞；只要不克支辰、不克日干，自然母子兩邊都無憂慮。

占產不要見三合，三合時日必蹉跎，兩姓外家生者多，不然過日胎平和。占產不要逆連珠，孩兒不順母傷軀，三傳傳順運有餘，吉神吉將少驚慮。孕母行年上見陽，生男必定有風光，陰將原來生女子，陰陽反復命難延。三朝四日不能生，但看十二支干辰，天目鬼來克母身，為禍為崇各區分。

占分娩不宜見「三合」局，見三合則時日必定蹉跎拖延，多半是在兩姓外家（孃家一類）生產；不然就是過了預產的日子，而胎氣尚算平和。占分娩也不宜「逆連珠」（三傳逆行相連），逆連珠主胎位不順、母體受傷；三傳順行則氣運有餘，再有吉神吉將，就少有驚憂。孕母行年之上見陽將，生男必定風光體面；見陰將本主生女；若陰陽往復交錯，母子性命就難以久延。到了三四天還生不下來，只看十二支與日干所臨之辰；「天目」之鬼來克母親之身，是作禍還是作祟（原文「崇」即「祟」），要各自分辨。

午堂丑房卯酉門，天目鬼來相歩行，若更傳中有關神，看其等處作災迍。天目鬼與阿誰並，七寶灘中神勿論。祟禍求除即便生，免得爹孃憂與驚。天目臨他孕母年，未寅太陰不可兼，鬼胎鬼氣相加纏，必不成人見禍仇。勝光為女太沖兒，詳考古文方始知，懸胎伏吟並見機，遇月之時不用疑。

午為廳堂、丑為臥房、卯酉為門戶，「天目」之鬼就在這幾處來回行走；三傳中若再有「關神」，就看它落在哪一處，便在哪一處作災。「天目」之鬼與誰並臨？「七寶灘」中的神煞就不必再論。求人禳除了這祟禍，胎便順利生下，免得爹孃擔憂受驚。「天目」若加臨在孕母的行年上，未、寅之位又兼「太陰」，那就不可兼容；鬼胎鬼氣交相纏繞，胎兒必定養不成人，反招禍患仇害。「勝光」（午）主女、「太沖」（卯）主男，要詳考古書才能明白；遇上「懸胎」課與「伏吟」課一併出現，正是見機之時，若已到臨月，就不必疑惑。

子午卯酉入傳來，未入月者不可偕，若值凶神凶將排，更有天目隱其胎。久病人身怕斫輪，門外修車促去程，本命對沖曰飛魂，十個須教損九人。占事驛馬在三傳，事多不決主遷移，今日議定來朝遷，轆軸一煞少人言。黃衣使者入傳來，臨辰尤得信相催，三傳入墓天目偕，當時立至下馬臺。

子、午、卯、酉四仲之神進入三傳，若還沒到臨月，胎與產就不能相合；再遇凶神凶將排布其間，又有「天目」暗藏，胎就要出事。久病之人最怕見「斫輪」之象——門外修車，正是催促上路；本命遇到對沖叫做「飛魂」，十個裡要損九個。占事若「驛馬」在三傳，事情多半議而不決，主有遷移；今天議定，明早就遷；只是「轆軸」這一煞，很少有人說到。「黃衣使者」（太常一類的土神）進入三傳，加臨支辰尤其主有信來相催；三傳入墓又與「天目」同行，所候的人當時立刻就到下馬臺前。

久病人身怕見馬，殺名拖尸當世下，貴人空亡更休話，後事須教準備也。天馬名為迯牒神，望人望信向門迎，三傳又逆更相親，此法雖微真更真。“誰備”者，備身後事，宜一切。若望人來問天空，天空臨辰在逡巡，若加卯上出門迎，信息須知在路程。

久病之人最怕見「驛馬」，這一煞名叫「拖尸」，當世之下最為不吉；再加貴人落空亡，就更不必說了，後事必須早作準備。「天馬」又叫「迯牒神」（逃牒之神），盼人盼信的，只管到門口去迎；三傳若又逆傳，更是相親相近，這法子雖然細微，卻真而又真。所謂「誰備」，就是準備身後之事，一切都要備齊。若盼人來到，就問「天空」：天空臨於支辰，人還在逡巡未動；若加在卯上，就該出門去迎，音信要知道已在路上。

候舟直須問太沖，太沖六合有期程，申戌子涉三淵兮在水泮，卯加酉上多虛驚。須分左右尋貴人，貴人逆則右邊尋，貴人順則左邊覓，百章歌內最幽深。占人欲得問課名，《玉曆》名多一例推，斷課從來災福真，無令占者得知音。失鵝未可問河魁，但問小吉落何支，或在空亡左右推，或臨亥子必池塘。

等候船隻，直接要問「太沖」（卯）：太沖與「六合」相配，行程就有期限可定；申、戌、子三神涉於深淵，是人還停在水邊；卯加在酉上，則多是虛驚一場。尋貴人還須分左右：貴人逆行就往右邊找，貴人順行就往左邊尋，這是《百章歌》裡最幽深的一層。占者想問課的名目，《玉曆》所載課名極多，可以照例類推；斷課從來只論災福真偽，不必讓占問的人先探知其中底細。丟失鵝鴨，不必去問「河魁」（戌），只問「小吉」（未）落在哪一支上；或在空亡的左右推尋，若臨亥、子，那必定落在池塘裡。

使者行衙來按巡，來與不來問貴人，臨辰便到在邏巡，不來還是隔三辰。課中總還畏蒿矢，蒿矢有金血光起，三傳申酉地上是，公文吃棒應無理。彈射有丸傷痛楚，占命死人傷命苦，辰戍丑未四九所，此體死人知幾許。占病老人與小囝，逢此二課定逡巡，一彈一射俱不任，須知性命速歸陰。

官府使者巡行按察，來還是不來，要問「貴人」：貴人臨於支辰，就是已到，正在近處巡查；若不臨，那就還隔著三個辰的路程。課中最怕的還是「蒿矢」課，蒿矢帶金氣，主見血光；三傳落在申、酉之地便是，公文下來要吃棍棒，講理也講不通。「彈射」課主有彈丸之傷、痛楚難當，占本命則主人死、性命受苦；辰、戌、丑、未四墓與四九之數所在，這樣的課體，死過的人不知有多少。占老人與小兒的病，遇上蒿矢、彈射這兩課，病勢必定拖延；一彈一射都承受不住，要知道性命很快就歸陰了。

斬關須是有金氣，虎陰申酉分明記，若是青龍逃者逝，無龍爭官多獲釁。三傳俱是日之財，丙丁從革做金栽，求財未逐先見乘，財多害己父母災。三傳俱是日干類，須防兄弟相連累，過房隨娘並義兒，有憂疑慮心下記。三傳俱是日之鬼，庚辛炎上功名遂，否極泰來更改至，大宜從官有祿位。

「斬關」課必須帶金氣，「白虎」「太陰」落在申、酉之位，要分明記住；若是「青龍」當值，逃走的人就一去不返；沒有青龍而爭訟官事，多半招來罪釁。三傳全是日干的財爻，丙、丁日又成「從革」金局，等於把金財栽在火位上；求財還沒到手，先被人乘奪，財多反而害己，還連累父母有災。三傳全是與日干同類的比劫，就要防兄弟之間牽連拖累；過繼別家、隨母改嫁以及義子一類的事，都有憂疑掛慮，須記在心裡。三傳全是剋日干的官鬼，庚、辛日又成「炎上」火局，功名反而成就；否極泰來，境遇改換，最宜出仕為官，得享俸祿職位。

三傳相續吉凶隨，一事未脫一事來，根苗不斷信不誣，舊事新來想不疏。虎視傳中與螣蛇，占病絕食事可嗟，不是喉中命參差，滿口生瘡火上炎。課名獨腳只虛驚，不宜占病問行人，占賊不來驚不寧，任是危除三日清。辰加子上後玄乘，此是占人宅破星，散家破宅人淫奔，夫婦乘離有異心。

三傳首尾相續，吉凶也接連而來，一件事還沒了結，另一件又到；根苗不斷，這話確實不假，舊事未去、新事又來，想來一點不疏。「虎視」課中又見「螣蛇」，占病主絕食不能進，事情可嘆；不是咽喉出毛病、性命參差不齊，就是滿口生瘡、火氣上炎。課名叫「獨腳」的，多半只是虛驚，不宜用來占病和問行人；占盜賊則賊不會來，只是驚擾不寧，縱有危險，三日之內也就清淨。辰加在子上，又乘「天后」「元武」，這是占人家宅破敗的星象：家散宅破，人有淫奔之事，夫婦乖離，各懷異心。

午加申上見虎陰，財散人離事鼎新。庚辛逢鬼在門庭，閃人避債面逢迎。辛日用巳上見蛇，助刑伐德更吁嗟。一人不喜眾人邪，求謀不順被人遮。一云：加庚上見螣蛇，是刑中火克金也。辛德在丙上。酉加丁上見三妻，內外紛紜無定時。求財有應三日期，須知玄妙轉幽微。

午加在申上，又見「白虎」「太陰」，主錢財耗散、人口離析，事情要另起爐灶；庚、辛日遇官鬼守在門庭，就有躲人避債、迎面相逢的窘境。辛日以巳發用，巳上見「螣蛇」，是助長刑剋、傷伐日德，更加可嘆；一人不悅，眾人跟著生邪，謀求之事不順，處處被人遮攔。另一說：巳加在庚上見螣蛇，是刑之中又有火克金；辛的天德在丙位上。酉加在丁上，見「三妻」之象，家內家外紛紜不定；求財是有應驗的，以三日為期，其中玄妙要慢慢體味，越推越微。

行年本命破為禍，合用合動轉相拘。欲為不為百事虛，自身疑惑無定意。初傳巳破便無成，中傳中輟事相凌。事欲成就卻虛陳，末傳見破太的真。戌亥加支為朱雀，宅中斛斗堆垛腳。常龍戌亥更的確，典質豐隆滿架閣。寅未子巳作三傳，毋令卯酉作行年。夫婦分飛起盡間，男女行年被掠傷。

行年、本命遇「破」就成禍患，本該會合發用、會合而動的，反倒彼此拘絆；想做又做不成，百事落空，自己心裡疑惑，拿不定主意。初傳已經帶破，事情一開頭就不成；中傳帶破，事到中途就停輟，彼此相凌；眼看要成，卻是虛設一場——末傳見破，這一條最為的當。戌、亥加在支上又乘「朱雀」，主宅中斛斗量器堆在牆腳；「太常」「青龍」落在戌、亥就更準，主典當質押之物豐厚，堆滿架閣。寅、未、子、巳作三傳，就別讓卯、酉再作行年；夫婦要分飛離散，正起於其間，男女的行年都會被侵掠所傷。

功曹作虎在門前，貓兒當門惹禍端。螣蛇驚怪朱雀喧，若克干神被人牽。天狗逆行四行神，破刑發害虎勾侵。加人本命火來驚，加宅左右對門尋。天馬來臨門占宅，他人書信多不測。吉吉凶凶神將推，死氣物類與分劈。墓神死氣帶刑沖，加宅內外不安凶。更兼四廢又來逢，毀拆遷居卻可容。

「功曹」（寅）上乘「白虎」，就像虎守在門前，又像貓兒當門，最易惹禍；再有「螣蛇」主驚怪、「朱雀」主喧鬧，它們若克到日干之神，人就要被牽連。「天狗」逆行經過四方之神，與破、刑一同發出為害，「白虎」「勾陳」跟著侵擾；加臨在人的本命上，主有火驚；加臨在住宅上，就到左右鄰居和對門去找。「天馬」來臨門戶而占宅，多主別人的書信到來，事出意外；是吉是凶，要按神將推斷，屬死氣的還要按物類分辨。墓神、死氣再帶刑沖，加在宅上，內外都不安寧；再逢「四廢」之日，那就只有拆毀遷居，反倒還能容身。

太歲並馬作貴人，或同天月德加臨。鄰居左右及對門，必是曾迎大貴人。寅年正月潤下日，巳年四月曲直日，申年七月炎上日，亥年十月從革日。白虎乘墓及加支，其宅必定有伏尸。或在鄰舍對門推，主禍頻頻被鬼欺。甲子旬，辛未返吟。甲戌旬，乙亥干上子；甲申旬，乙酉返吟。甲午旬，己未伏吟。甲辰旬，辛亥干上子。甲寅旬，辛酉干上寅。按，白虎二句即“支乘墓虎有伏尸”也。

「太歲」與「驛馬」並臨而上乘「貴人」，或與「天德」「月德」同時加臨，那麼左右鄰居和對門人家，必定曾經迎接過大貴人。寅年正月見潤下（水局）之日，巳年四月見曲直（木局）之日，申年七月見炎上（火局）之日，亥年十月見從革（金局）之日，都屬這一例。「白虎」乘墓神又加臨支上，那所宅子裡必定有伏尸；或者從鄰舍、對門去推尋，主禍事頻頻，被鬼所欺。所指的日子是：甲子旬中辛未日為返吟；甲戌旬中乙亥日干上見子；甲申旬中乙酉日為返吟；甲午旬中己未日為伏吟；甲辰旬中辛亥日干上見子；甲寅旬中辛酉日干上見寅。按語說，白虎這兩句，就是「支乘墓虎有伏尸」的意思。

天地二醫居宅傍，左右鄰居有藥房。天空狼藉糞堆牆，酒店小吉為龍常。天地二火與月厭，蛇朱狼藉有災變。若更加辰宜須辨，定知一夕火光現。注云：克宅天火之煞，甲首前四，卦內相逢，天燭同意，甲子旬在辰。辰戌丑未為籬院，天空空亡須損陷。更加寅卯不堪為，籬穿壁倒無邊畔。

「天醫」「地醫」二神居於宅旁，主左右鄰居就有藥鋪。「天空」所臨之處狼藉不潔，是糞堆靠著牆；「小吉」（未）上乘「青龍」「太常」，則近旁有酒店。「天火」「地火」二神與「月厭」同現，「螣蛇」「朱雀」又狼藉其間，就有火災之變；若再加到支辰上，尤其要分辨，可以斷定某一夜必有火光出現。注說：克宅的天火之煞，從本旬甲首往前數第四位，卦中相逢便是，與「天燭」同一意思，甲子旬的天火在辰。辰、戌、丑、未四墓為籬笆院牆，「天空」與空亡臨之，籬牆必有損壞塌陷；再加寅、卯，就更不成樣子，籬笆穿了、牆壁倒了，沒有邊界可言。

甲子乙亥土神行，籬穿壁倒枉支撐。更逢白虎轉猩獰，男虛女血兒肚膨。天魁月厭並天鬼，上乘蛇虎加宅地。或在卯酉門初位，宅凶難住迷遷徒。天鬼，春酉、夏午、秋卯、冬子。天鼠加支並月厭，蛇虎相乘子又見。老鼠白日驚怪見，虛耗錢財官病占。天鼠，正月在子，逆行十二支。

甲子日、乙亥日土神當行，籬穿壁倒，白白支撐也沒有用；再遇「白虎」，情狀更加猙獰，主男子虛損、女子血症、小兒肚腹脹滿。「天魁」（戌）、「月厭」與「天鬼」並臨，上面又乘「螣蛇」「白虎」，加在宅地上；或者落在卯、酉門戶的初位，宅子凶險難住，只好茫然遷走。天鬼所在：春在酉，夏在午，秋在卯，冬在子。「天鼠」加臨支上又與「月厭」同處，「螣蛇」「白虎」相乘，再見子位，主老鼠大白天出來驚怪，錢財虛耗，占病、占官事都不利。天鼠所在：正月在子，此後逆行十二支。

月厭六月來居巳，天鬼其時加午地。加宅鄰里邪鬼魅，童子師孃為禍祟。辰加午上螣蛇誇，更兼六合又相加。床蓆下面有毒蛇，若剋日干命輸它。“輸”，金氏旁改“乞”。劫煞臨命大凶神，亥卯未傳申生人。潤下巳主從革寅，炎上亥生不妄陳。

六月的「月厭」落在巳位，「天鬼」這時加在午地；加臨於宅，則鄰里之間有邪鬼魅祟，童子、師孃（巫覡之流）作祟為禍。辰加在午上，「螣蛇」得勢張揚，再加「六合」相併，主床蓆下面藏有毒蛇；它若克到日干，性命就要輸給它。按：「輸」字金氏在旁邊改作「乞」。「劫煞」臨於本命，是大凶之神：亥卯未木局的劫煞在申，屬此局的生人當之；潤下（申子辰）水局劫煞在巳，從革（巳酉丑）金局劫煞在寅，炎上（寅午戌）火局劫煞在亥，這都不是隨口亂說。

吉凶期應日逐挨，凶會吉會共推排。今明有酒今朝醉，明日當醒明日來。辰加亥上乙亥日，婦人久病命難存。庚辰日死極端的，十個九個無改易。子加卯上是相刑，天后乘之妻女奢。更須求取天后陰，卯日之下雨霖霖。支破為陰憂中喜，公人有釁對案起。除此不須別指擬，端的如神而已矣。

吉凶的應期要按日子一天天挨著推，凶的會合與吉的會合一併排比。今天明天都有酒，今朝先醉；明日該醒了，事情明日再來。辰加在亥上，逢乙亥日，婦人久病，性命難保；到庚辰日死，最為的當，十個裡有九個不會改。子加在卯上是子卯相刑，「天后」乘之，主妻女奢縱；還要再看「天后」的陰神，卯日之下便有霖霖大雨。支上帶破而屬陰，是憂中有喜；辦公事的人有過失嫌隙，會被對簿公堂而起。除此之外不必另作猜測，實實在在靈驗如神罷了。

甲辰旬中卯酉卯，甲戌旬中亦天耗。三傳空盡無凶撓，二八月中大小耗。權衡配偶龜蛇星，巳來加子降天神。子若加巳蛇龜休，陰陽不備事難成。申加巳上號玄胎，六合內戰子孫災。占事遲疑便未諧，期約兒孫指日來。占產天罡所加時，其時便是子生時。未產將為生日期，遠近推量決不移。

甲辰旬中卯、酉、卯之位，甲戌旬中同樣是「天耗」所在；若三傳全落空亡，反倒沒有凶險攪擾；到了二月、八月，就要論「大耗」「小耗」了。權衡婚姻配偶，要看龜（元武）、蛇（螣蛇）二星：巳加在子上，是天神下降，為吉；子若加在巳上，蛇龜之氣就休廢了，陰陽不相配備，事情難成。申加在巳上，名叫「玄胎」，「六合」在其中內戰，主子孫有災；占事則遲疑不決，一時難諧；至於約定兒孫相會，倒是指日可待。占分娩，看「天罡」（辰）加臨的時辰，那個時辰就是孩子出生之時；還沒生產的，就據此推為生產之日，遠近推量，決不移易。

何知人家產欲分，天喜為用立當門。青龍元武在逡巡，六合見子慶佳辰。乙亥占來未加乙，太與婦人不相益。新舊病死良辰日，占訟忽然枷鎖逼。小兒有病告淹延，生死二氣俱入傳。命上逢生死在傳，至今危困也須安。三傳無順事纏綿，進退疑惑自遷延。若卜行人會時間，進傳帶忌有根蟠。

怎麼知道人家的產業要分？「天喜」發用，正立在門戶之位便是；「青龍」「元武」還在逡巡未定，「六合」上見子，那就是喜慶的好日子。乙亥日占，未加在乙上，對婦人極為不利；新病舊病都在這個日子上應死，占訟事則忽然有枷鎖逼身。小兒有病，纏綿拖延，若「生氣」「死氣」二氣都進入三傳；只要本命之上逢生氣、而死氣落在傳中，縱然眼下危困，終究也能轉安。三傳不順，事情就纏綿不了；進退疑惑，自然拖延。若卜行人相會的時間，進傳而帶忌神的，事情別有根由盤結。

日上發用內事論，日陰彼我事推論。辰上動時占別人，陰主小口宅災迍。第四辰陰有刑戰，定須小口生災譴。旺相向去自平和，常占否泰依公斷。辰陰空亡及天空，多因虛詭誑相籠。占人久病有災凶，欺罔神明心不公。午酉遞加乘勾陳，宅中難產女人驚。天空奴婢相欺凌，此類丙寅日死人。

從日上發用的，論自家內部之事；日的陰神，則推彼我雙方之事。支辰上發動的，占的是別人；辰的陰神主家中小口（幼小者）和宅中的災禍。第四課（辰陰）若有刑剋交戰，家中小口必生災殃；若得旺相之氣繼續前行，自然平和；平常占否泰吉凶，也照此公斷。辰的陰神落空亡、或臨「天空」，多半因為虛詐誑騙、彼此籠絡；占人久病則有災凶，起因是欺瞞神明、居心不公。午與酉遞相加臨而乘「勾陳」，主家中難產、女人受驚；「天空」當值則奴婢互相欺凌，這一類課在丙寅日會應人死。

凡欲幹事忌破神，干神沖破內人侵。支破卻被外人撐，太歲月建官事雲。經年累月事須詳，太歲相加數數將，一年隔歲次第張，不然患病與官妨。月建相加數幾月，亦如太歲一般說。若遇解神當解結，縱滯難通也喜悅。白虎加宅乘生氣，婦人有患或產至。兼帶血支並血忌，不久生產君須記。

凡要辦事，最忌「破」神：日干上的神被沖破，是家裡人來侵擾；支上被破，則是被外人撐持擠兌；若破落在太歲、月建上，那就是官府之事了。經年累月的事要細詳：太歲相加，就一年一年數下去，隔一年應一件，依次鋪開；不然就是患病，或與官事相妨。月建相加，就數到第幾個月，與太歲的算法一樣。若遇「解神」，自當解開糾結，縱然滯塞難通，最終也轉為喜悅。「白虎」加臨宅上又乘「生氣」，主婦人有病，或者臨產將至；再兼帶「血支」「血忌」二煞，不久就要分娩，占者要記住。

上件神煞帶墓神，必須生產後災迍。本命行年死類並，因此災迍主死人。仲年仲月仲時辰，何堪月厭又相併。占人目前有禍迍，急令它去免牽人。官員遷轉問何神，須求日祿在傳並。若傳支馬大分明，有馬無祿卻難成。六癸六戊日返吟，官旺三奇有祿神。何堪傳又入三刑，四十五日荷聖恩。

上面所說的神煞若再帶墓神，產後必定還有災禍；若本命、行年又與死氣一類並臨，這場災禍就要死人。子午卯酉的仲年、仲月、仲時，哪裡還禁得起「月厭」又來相併；占者眼前就有禍事，要趕緊設法讓它離去，免得牽累別人。官員的升遷調轉要問哪個神？須求日干的祿神併入三傳；若三傳中支上帶「驛馬」，那就更加分明；只有驛馬而沒有祿神，事情還是難成。六癸日、六戊日得「返吟」課，官星旺相、三奇齊備、又有祿神；再加三傳落入三刑，四十五日之內就能蒙受皇恩。

六甲六庚也三刑，有祿備馬備官星。比如戊癸有艱辛，支干俱破乃申寅。庚辰之日午加庚，寂寂落空莫問官。便是重權必失權，天罡加子法難覓。“罡”，金氏旁註“魁”字。天后初傳忌四季，白虎為陰多不意。不出季中妻身廢，此法切於心上記。

六甲日、六庚日同樣帶三刑，祿神、驛馬、官星俱全，也主升遷；不過比起戊、癸日來，中間要多些艱辛，因為支干都被沖破，正是申與寅相沖之故。庚辰日占，午加在庚上，冷冷清清落於空亡，就不必問官職了；即便手握重權，也必定失權；「天罡」加在子上，這法子更難尋出路。按：「罡」字金氏在旁註作「魁」字。「天后」在初傳，最忌落在辰、戌、丑、未四季之位；「白虎」又作陰神，多有意外之變；不出這一季，妻子之身就要廢損，這一條要切實記在心上。

吉星卻入空亡內，凶星又來支干寄。宅廢人災多不意，若占凶事反平易。末句即“已災凶禍反無虞。”之意也。太沖無令入酉申，床凳腳損不堪憑。令人腳痛及胃疼，修換堅牢病自平。金氏旁改“修換為有救。”癖改為病。

吉星反而落進空亡之中，凶星又寄在支上、干上，主宅第荒廢、人有災殃，多半出人意料；但若用來占凶險之事，反倒平順容易。末一句就是「已有的災凶禍事反而無憂」的意思。「太沖」（卯）若不得令而進入酉、申之位，主床凳的腿腳損壞，靠不住；使人腳痛並且胃疼，把它修好換牢，病自然平復。按：金氏在旁邊把「修換」改作「有救」，又把「癖」改作「病」。

天空加卯望人來，戌為人力更和諧。若帶天喜吉頻諧，定須報喜得開懷。天空臨支或空亡，或在對門左右居。更帶四廢無吉祥，屋倒門摧欲廢將。注云：四廢，春庚辛，夏壬癸，秋甲乙，冬丙丁。死氣入傳莫占病，忽然生氣來加命。臨危不死只重症，得入空亡凶更定。

「天空」加在卯上而盼人到來，戌位主有人力幫手，更為和諧順當；若再帶「天喜」，吉事頻頻相合，必定有報喜的消息，令人開懷。「天空」臨於支上或落空亡，或者落在對門、左右鄰家；再帶「四廢」，就毫無吉祥可言，屋要倒、門要摧，眼看就要荒廢。注說：四廢之日，春是庚辛，夏是壬癸，秋是甲乙，冬是丙丁。「死氣」進入三傳就不要占病了；若忽然有「生氣」來加臨本命，那麼雖臨危也不至於死，只是重症；但生氣若落入空亡，凶象就成定局了。

未加卯上曲直名，東司壁破見人身。老婦久病病難醒，乙日更乘官事頻。元武來加入浴盆，豐都使者號追魂，病人十日內須傾，出入須防溺水驚。反官驛馬祿青龍，武職太常白虎通，文龍武虎皆不從，官星不旺也難容。貧道新添一百章，未必全為珠玉藏。若有後人情斯者，洞澈天機理妙長。

未加在卯上，成「曲直」木局之名，主東邊廁所的牆壁破損，能看見人身；老婦久病，昏沉難醒；若在乙日，官司之事還會頻頻而來。「元武」來臨而加入浴盆之位，就是豐都的使者，號稱「追魂」，病人十日之內必定傾覆，出入之間還要防備溺水之驚。反過來看官職：驛馬、祿神、「青龍」主文官，「太常」「白虎」通武職；文不見龍、武不見虎，兩不相從，加上官星不旺，也就難以容身得位。貧道新添了這一百章歌訣，未必都是珠玉之藏；若有後人鍾情於此，自能洞徹天機，其中義理精妙悠長。

天空之陰作元武，盜賊入家相陵侮。天后之陰是白虎，月中絃斷應難補。三傳年命及正時，若逢驛馬莫推移。生月後四胎空推，臍帶纏頭不用疑。六戊六癸日伏吟，官旺三奇有福神。何堪傳又入三刑，四十五日荷天恩。

「天空」的陰神落作「元武」，主盜賊進家欺凌侮辱；「天后」的陰神落作「白虎」，如同月到中旬絃斷，應驗之後就難以修補。三傳、年命以及正時之中，若遇「驛馬」，事情就不必再遲疑推移；從懷胎之月往後數第四位為胎神，若落空亡，臍帶繞頸一類的事就不用懷疑了。六戊日、六癸日得「伏吟」課，官星旺相、三奇齊備、又有福神；再加三傳落入三刑，四十五日之內就蒙受天恩。

天空加卯地土蕪，積穢不潔或當途。不能逐日香火疏，阻隔人財久不居。四絕又並馬入墓，喜中生災，人無路。不問四墓覆四生，病痊再發訟復興。仇人和了又重嗔，畢竟墓退生復生。前二句原本連此章貫下之，金氏以硃筆畫斷，餘細玩文義，實不相貫，故從前缺文例另錄之。

「天空」加在卯上，地土荒蕪，汙穢積聚不潔，或者正當路口；不能每天焚香灑掃，人口錢財就被阻隔，久住不得。「四絕」之神又與驛馬並臨而入墓，是喜中生災，人走投無路。不必問四墓覆壓四生之位：病好了會再犯，官司了結了又重新興起，仇人和解了又再動怒；畢竟墓氣一退，生氣就又生出來。按：前兩句原本是連著這一章貫通而下的，金氏用硃筆畫斷了；我細細玩味文義，實在不相連貫，所以依照前面「缺文」的體例另行錄出。

子，神后天后，屬齊，女虛危三宿。丑，大吉天乙，屬吳，斗牛二宿。寅，功曹青龍，屬越，尾箕二宿。卯，太沖六合，屬宋，氐房心三宿。辰，天罡勾陳，屬鄭，角亢。巳，太乙螣蛇，屬楚，翼軫二宿。

子位，月將名「神后」，天將為「天后」，分野屬齊國，對應女、虛、危三宿。丑位，月將名「大吉」，天將為「天乙貴人」，分野屬吳國，對應斗、牛二宿。寅位，月將名「功曹」，天將為「青龍」，分野屬越國，對應尾、箕二宿。卯位，月將名「太沖」，天將為「六合」，分野屬宋國，對應氐、房、心三宿。辰位，月將名「天罡」，天將為「勾陳」，分野屬鄭國，對應角、亢二宿。巳位，月將名「太乙」，天將為「螣蛇」，分野屬楚國，對應翼、軫二宿。

午，勝光朱雀，屬周，柳星張三。未，小吉太常，屬秦，蟛鬼二宿。申，傳送白虎，屬晉，觜參二宿。酉，從魁太陰，屬趙，胃昴畢三宿。戍，河魁天空，屬燕，硅婁二宿。亥，登明元武，屬魯，室壁二宿。六壬鬼撮腳卷之八九萬百章歌終。此卷起，總括玉田歌止，共五卷，與前之旬中神煞一卷，俱隱所無。有此者宜敬寶而秘之。春園又記。

午位，月將名「勝光」，天將為「朱雀」，分野屬周，對應柳、星、張三宿。未位，月將名「小吉」，天將為「太常」，分野屬秦國，對應井（原文作「蟛」）、鬼二宿。申位，月將名「傳送」，天將為「白虎」，分野屬晉國，對應觜、參二宿。酉位，月將名「從魁」，天將為「太陰」，分野屬趙國，對應胃、昴、畢三宿。戌位，月將名「河魁」，天將為「天空」，分野屬燕國，對應奎（原文作「硅」）、婁二宿。亥位，月將名「登明」，天將為「元武」，分野屬魯國，對應室、壁二宿。以上是《六壬鬼撮腳》卷之八，《九萬百章歌》到此結束。從這一卷起，到總括《玉田歌》為止，一共五卷，連同前面《旬中神煞》一卷，都是別處隱沒無傳的；有幸得到的人，應當恭敬珍藏，秘不示人。春園又記。

朱雀來臨旺相中，行年月建命相逢，驛馬加臨日辰用，高名先在薦書中。占解試，須得朱雀乘旺相氣，更加年命月建，又傳驛馬加日辰。朱雀加臨旺相中，上下相生不落空，更乘有氣吉神助，高名科甲喜重重。太歲為吉將剋日辰，年值天乙，定得官也。

「朱雀」主文書消息，它來臨而乘旺相之氣，又與行年、月建、本命相逢，「驛馬」再加臨日辰而發用，那麼高名早已寫在薦舉的名冊之中。占解試（鄉試一類），必須朱雀乘旺相之氣，再加年命、月建，並且三傳中有驛馬加於日辰。朱雀加臨而居旺相之中，上下相生又不落空亡，再乘有氣的吉神相助，高名科甲，喜事重重。太歲作為吉將而剋日辰，本年又值「天乙貴人」，必定得官。

歲為將剋日辰年，更為傳用是占官，若逢天乙臨生旺，日辰蛇虎卻徒然。求財須是責青龍，龍喪身時定是凶，入水求之百倍豐，若還出水也成空。在未，入墓喪身；在雀午乘龍，亦謂喪身求財無氣。在亥謂之入水，利多，在子謂之出水，則利少。

太歲作為天將而剋日、辰、行年，又成為三傳的發用，這是占官職的格局；若再逢「天乙貴人」臨於生旺之地，那麼日辰上縱有「螣蛇」「白虎」也無妨。求財必須責成於「青龍」：青龍喪身之時必定為凶；青龍「入水」而求，獲利百倍；若是「出水」，就落空了。青龍在未，是入墓喪身；在午（朱雀之位）乘龍，也叫喪身，求財無氣。在亥叫做入水，得利多；在子叫做出水，得利就少。

日時之上要財臨，莫犯空亡亡劫神，貴人龍雀乘干克，二馬帶貴須速尋。初末傳有氣，怕犯空，貴人等乘日，復見克為財。貴人等帶二馬，乘財者，隔州路出外之財。年財臨歲月主纏，龍蛇營運及妝奩，玄僧虎孝屠公吏，省眷勾合斗田園。玄僧道之財，虎孝家、公吏、屠 。

日上、時上要有財神臨位，不可犯空亡與「亡神」「劫煞」；「貴人」「青龍」「朱雀」乘在日干之上而受克，就是財；再有天馬、驛馬二馬帶著貴人，就要趕快去尋。初傳、末傳要有氣，最怕犯空亡；貴人等乘於日上，又見被克的，就是財。貴人等帶二馬而乘財的，是隔州越路、出外所得之財。流年之財臨於太歲、月建，主糾纏不斷；「青龍」「螣蛇」主經營運轉與嫁妝奩具；「元武」主僧道之財，「白虎」主孝家之財，還有屠戶、公吏之財；「太常」主省視親眷，「勾陳」「六合」主爭鬥田園。所謂元武是僧道之財，白虎是孝家、公吏、屠戶之財。

後陰婦女與金銀，太常衣服貸親人，天空爭奪最不仁，貴人尊長賜時新。財帶陰后，是婦人金銀釵釧之財；太常是借貸衣服之財。天空是爭奪之財，貴人是尊長賜與之財。青龍受克利難圖，龍克歲君利有餘，財加生旺意自用，用起空亡才自除。

「天后」「太陰」主婦女與金銀首飾之財，「太常」主衣服和向親友借貸之財，「天空」主強奪不仁之財，「貴人」主尊長賞賜的時新之物。財爻帶著太陰、天后，就是婦人的金銀釵釧之財；帶太常，是借貸衣物之財；帶天空，是爭奪來的財；帶貴人，是尊長賜與的財。「青龍」受克，利益就難圖；青龍反過來克太歲，獲利便有餘；財爻加在生旺之地，隨心取用；若發用落入空亡，財也就自行除去了。

卯占早近卯陽臨，陰局須遲遠處音。二月中氣分離事，酉居八月反茲尋。卯居陽局，主早信，陽朝信也。卯曰門，卯臨陰局，主晚信並遲。在春分時占得，主分離信。酉臨陽局，主暗遠信並遲信，臨陰局，主早近明信。在秋分占，主分離信。

以卯占問，卯臨陽局，主音信來得早、來處近；臨陰局，則消息遲緩，來自遠方。二月春分中氣占得，主離別之事；酉在八月，反過來照此推尋。卯居陽局，主早得音信，是清早的信；卯又叫門戶，卯臨陰局，主信來得晚而且遲；在春分時占得，主離別的音信。酉臨陽局，主闇昧遙遠而遲到的信；臨陰局，主又早又近的明白音信；在秋分占得，主離別的音信。

欲知丹詔發京華，傳內歲君月將查，天馬一處並交加，此為天子信無差。虎馬卻來厭煞乘，傳中不與水神並，相旺更沒空亡煞，殿頭內職信分明。殿班內職，走馬信至也。遠信月將加正時，日上神陰是信期，信建臨官並帝旺，方神無氣信方歸。日上神陰，是信神。信神帶官旺即來，囚死空即無信也。神建旺處，信至之期。家神旺無信，休囚立至。

想知道朝廷的詔書是否從京城發出，就在三傳中查看太歲與月將，再有「天馬」在同一處交相加臨，這就是天子的音信，不會有差。「白虎」與驛馬卻來乘「月厭」之煞，三傳中又不與水神並臨，而且得相旺之氣、沒有空亡煞，那就是殿前內職的消息，分明可待。所謂殿班內職，就是走馬報信而至。占遠方的音信，把月將加在正時上，日上神的陰神就是信期；信神若臨官、帝旺，音信就到；方位之神無氣，信才回還。日上神的陰神，就是信神：信神帶官星旺氣，信就來；落於囚、死、空亡，就沒有信。神與月建同旺之處，正是信到之期；家神旺反而無信，休囚則立刻就到。

武來克信信隨歸，信來克武尚猶遲，更看元武入墓時，此是信來端的期。信來傳內害兼空，信必欺誣不可從，信為日鬼復刑害，語定侵凌用意凶。信神帶六害空亡入傳，或立於空亡之地，為詐信。信神為日鬼帶刑害，有人侵凌之意。行人若要問來期，四課行年六處摧，辰上兩課立見歸，日干兩課到時遲。行人行年入四課，得辰上兩課發用，定來速。日上兩課來遲。

「元武」來克信神，音信隨即回還；信神反過來克元武，消息還要遲些；再看元武入墓的時候，那正是音信到來的確切日期。信神落入三傳而帶六害又兼空亡，這信必是欺詐虛妄，不可聽從；信神若成為日干的官鬼、又帶刑害，那麼來人言語之間必定含著侵凌，用心不善。信神帶六害、空亡而入傳，或者立於空亡之地，就是詐信；信神成為日鬼又帶刑害，是有人存心侵凌。占行人若要問歸期，就從四課與行年這六處推求：辰上兩課發用，立刻就能見人歸；日干上兩課發用，到得就遲。行人的行年落入四課，若得辰上兩課發用，必定來得快；日上兩課發用，來得慢。

正貴為用即時來。三傳俱順卻徘徊。陽日伏吟傳內歸，行人帶馬不須催。正貴為用立至，正時見返吟未到。陽日伏吟，如丙寅日，巳申寅，自外傳內，立至。又如戊寅日，申亥寅，占行人立至，以初傳日辰為用。飛神又帶馬，故來遲。日為外，辰為內，辛未日伏吟，陰日伏吟，未丑戌，自內傳出外，行人未歸也。

正貴人發用，行人當時就到；三傳都是順傳，反而還在徘徊未歸。陽日得「伏吟」課，三傳由外向內，行人便歸；行人若帶驛馬，更不必催促。正貴人發用，人立刻就到；正時上見「返吟」，人還沒到。陽日伏吟，例如丙寅日，三傳是巳、申、寅，由外傳向內，立刻就到；又如戊寅日，三傳申、亥、寅，占行人也是立至，以初傳日辰發用。若飛神又帶驛馬，反而來得遲。日干為外，支辰為內；辛未日伏吟屬陰日，三傳未、丑、戌，是由內傳向外，行人就還沒有回來。

欲問行人來未來，但將飛伏二神猜。第三第四不用摧，飛即臨門伏未回。傳上神剋日干為飛，日干克傳上神為伏，更加傳上第三第四為用，來得尤速。白虎行年道路神，貴人太歲本家尊，家旺路衰歸騎奔，家衰路旺未回身。白虎行年為路，貴歲為家。路在空亡敗墓鄉，家神克路路神空，行年白虎會今日，便是歸期不用詳。行年白虎二神合日即歸。

要問行人來還是不來，只把「飛」「伏」兩神拿來推測：第三課、第四課倒不必細推，飛神主人已臨門，伏神主人還沒回。三傳上神剋日干叫做「飛」，日干克三傳上神叫做「伏」；再以三傳上的第三、第四課發用，來得尤其快。「白虎」和行年是道路之神，「貴人」和太歲是本家尊長之位：家旺而路衰，人就騎馬奔歸；家衰而路旺，人就還不回身。白虎、行年代表路，貴人、太歲代表家。路神落在空亡、敗地、墓鄉，或者家神克路、路神落空，行年與白虎在今日會合，那就是歸期，不用再細推。行年、白虎兩神與日相合，人就回來。

三傳中神克歲君，行子憂災虎病侵，陽吟外至人內傳，陰內傳外杳無音。游神加孟尚遲遲，仲季加之不從歸，貴人加日至不疑，天罡加季不移時。游神，春巳、夏子、秋酉、冬辰，加孟未至，加仲季不久至。白虎加臨在戌宮，用神卯酉亥相逢，定須即日解歸驄，二馬臨墓占一同。若是音信尚未通，朱雀之陰問來蹤。馬旺即到，丁卯日辰時，辰加卯為用，上見虎，又天馬克日上，當是巳時歸。

三傳中的神克到太歲，出行的人就有憂災，「白虎」還帶來病患侵擾；陽日伏吟，三傳自外而至內，人就到；陰日伏吟，自內傳向外，就杳無音信。「游神」加在寅申巳亥四孟上，人還遲遲不來；加在四仲、四季上，反而不久就歸；「貴人」加在日上，人到無疑；「天罡」（辰）加在四季之位，立時就到。游神所在：春在巳，夏在子，秋在酉，冬在辰；加四孟未到，加四仲四季則不久便到。「白虎」加臨在戌宮，用神與卯、酉、亥相逢，必定當日就解鞍歸來；天馬、驛馬二馬臨墓，占法與此相同。若是音信還沒通，就問「朱雀」的陰神來探蹤跡。驛馬旺就立刻到：如丁卯日辰時占，辰加卯發用，上面見白虎，又有天馬克日上之神，應當在巳時歸來。

行逾千里貴前尋，倍此而須數後程。前去後歸兩般論，彼此原來第五辰。近行龍路月為家，路克家回家克賒。返吟為用月復加，望人立至定無差。乘神家克路未回，是太陰克青龍所乘神。返吟為用，太陰加立至。返吟時，占行人多不來。雖是二馬傳墓，亦不來。返吟日為用，與月建相會，立至。

行程超過千里的，到貴人之前去尋；再加倍遠的，就要數貴人之後的路程。往前去與往後歸要分兩樣看，彼此原本都取第五辰（隔位相加之辰）。近處出行，以「青龍」為路、以月建為家：路克家，人就回；家克路，歸期就賒遠。「返吟」發用而月建又加臨，所盼的人立刻就到，絕無差錯。所乘之神若是家克路，人還不回，這是「太陰」克「青龍」所乘之神。返吟發用，太陰加臨，人立刻就到；但逢返吟之時，占行人多半不來。縱然二馬入了傳墓，也還是不來。若以返吟之日發用，又與月建相會，人便立刻到。

欲將所孕卜月日，先看發用在何方，一二貴前主弄璋，四三貴後細消詳。用在第一二課，又在在乙前是男。用在三四課，又乙後是女。陰人年見有女占，那堪傳送復加年，三傳俱陰女不錯，純是陽時男有緣。行年上見陰是女，陽是男，三傳俱陽生男，俱陰生女。假令用在日陽，陽旺在卯，上見子，子為陽，即生男；陽日取日干旺處，陰日支生處是也。

想卜所懷之胎的生產月日，先看發用落在哪一方：發用在第一、第二課而處貴人之前，主生男；在第四、第三課而處貴人之後，就要細細推詳，多主生女。發用在第一、二課，又在「天乙」之前，是男；發用在第三、四課，又在天乙之後，是女。婦人行年上見陰將，就占生女；何況「傳送」（申）又加臨行年；三傳全是陰將，生女不會錯；純是陽將之時，就與男孩有緣。行年上見陰為女、見陽為男；三傳全陽生男，全陰生女。假如發用在日的陽位——陽旺在卯，卯上見子，子屬陽，就生男；陽日取日干旺處，陰日取支神所生之處，就是這個道理。

三傳內藏卯酉神，兩門出入是其因。子午乘龍妻妾娠，血支血忌生氣並。月將加產母行年，數至今日日辰看，若值空亡兼命年，三合四煞望生難。月將加母行年，數至今辰，若空及年命值四殺三合，凶。用神月建母行年，三處同將一法占，陰即為女陽即男，三處二空胎盡然。三處見兩重空亡，又加墓地是胎。

三傳之內暗藏卯、酉二神，卯酉是兩扇門戶，出入之事都由此而起；子、午之上乘「青龍」，主妻妾懷孕，再有「血支」「血忌」與「生氣」並臨，更是確證。把月將加在產母的行年上，數到今天的日辰來看；若碰上空亡，又兼本命行年不利，再遇三合與四煞，想順產就難了。月將加母親行年，數到今日之辰；若落空亡，以及年命值四殺、三合，都主凶。發用之神、月建、母親的行年，這三處用同一個天將、同一種方法來占：陰將就是女，陽將就是男；三處若有兩處落空，胎就保不住了。三處見兩重空亡，又加臨墓地，胎便完了。

螣蛇白虎若重逢，更帶兒傳兩子同，三傳大殺飛廉虎玄同，須更立產在其中。蛇虎兩重者，假令巳作蛇，巳在蛇本位，故云重。又須帶兒子，主雙生。假如己巳日午將巳時，虎視課，兩重申，申即兩重白虎也，後於申月申時生兩男。若三傳中逢大煞、白虎、天空，立產。大煞旁，金氏朱注“飛廉”。

「螣蛇」「白虎」若兩重相逢，又帶子孫爻入傳，主一胎兩子；三傳中「大煞」（即飛廉）與白虎、元武同現，就主當即臨產。所謂蛇虎兩重，譬如巳上作螣蛇，而巳正是螣蛇的本位，所以叫「重」；還要帶著子孫爻，才主雙生。例如己巳日午將巳時占得「虎視」課，兩重申位，申就是兩重白虎，後來果然在申月申時生下兩個男孩。若三傳中逢大煞、白虎、天空，就是立刻分娩。「大煞」旁邊，金氏用硃筆注作「飛廉」。

類不逢空旺相乘，傳生支合事須成，見類日鬼空刑害，所干不遂類中明。幹事，三傳上下相生，支神三六合干合，所干成。雖是見類，與今日為鬼，或刑害空亡，三傳見害，不成。傳中用事之人，須此原本作“比”字。言之。

所占的類神不落空亡而乘旺相之氣，三傳相生、又與支神相合，事情必成；若類神成為日干的官鬼，或落空亡、帶刑帶害，所求之事就不順，這在類神上看得分明。辦事時，三傳上下相生，支神與日干成三合、六合，所求便成；雖然見到類神，但它對今日成了官鬼，或有刑害空亡，三傳中又見害，事情就辦不成。三傳中主事的那個人，也要照這個道理（「須」字原本作「比」）來論。

占婚二后忌刑傷，子逢天后女賢良，丑為天乙男清秀，占妻占得喜非常。二后無克戰刑害，若子作天后，女新妍；丑作天乙，男清俊。假如寅卯日占婚，亥卯未局作傳神。必是連枝帶葉親，兩個姑舅作來回。寅卯日傳曲直，巳午日得炎上。若逢巳酉丑三傳，婚姻異類隔山川。五行依此言三合，須知四格不同然。從革難成，眾中分雜之意也。

占婚姻，「天后」與「天乙貴人」這兩位最忌刑傷：子上逢天后，女子賢良；丑上是天乙，男子清秀；占妻子得這樣的課，喜慶非常。要天后、天乙二神沒有克戰刑害才行：若子上作天后，女方新美；丑上作天乙，男方清俊。假如寅日、卯日占婚，三傳成亥卯未木局，那必定是連枝帶葉的親上加親，兩家的姑表舅表來回結親。寅卯日傳成「曲直」木局，巳午日傳成「炎上」火局，都屬此類。若三傳是巳酉丑金局，婚姻雙方是異類之人，隔著山川。五行都照此按三合來講，但要知道四種格局各不相同：「從革」金局主難成，取的是眾人之中分雜不齊的意思。

旺氣與日為官鬼，勾朱貴會訟官司。相歷不陷於涉害，支干三六合為貴。占鬼，傳中見旺氣來克，為官鬼，更雀勾貴者，便言事因官府。又神將上下不落空亡，又須不歷涉害。與支干上三合六合，官司必成，對訟伸雪必勝，人老占病必死。如丙子日午將寅時老病。

旺氣之神對日干成為官鬼，再有「勾陳」「朱雀」「貴人」會合，就主官司訴訟；所歷之神不陷於涉害，又與支干結成三合、六合，就算貴格。占官鬼：三傳中見旺氣來剋日干，就是官鬼；再有朱雀、勾陳、貴人，便斷事情因官府而起。還要神將上下都不落空亡，也不經歷涉害；與支干上成三合、六合，那麼官司必定打得成，對簿公堂申冤必勝；但老人占病，則必死。例如丙子日午將寅時占老人之病，就是這樣。

相氣日鬼入傳時，吉神生合干官司，雀勾刑害日財為，落空爭理失便宜。傳中相氣剋日為鬼，若得吉神良將，上下相生，六合三合，或干貴或，主謀生事，及干官理事，若刑害與日為財者，主官中爭財，落空不成。相氣初剋日為財，定知財上事關懷。將是後陰並六合，便於妻妾位中猜。傳中見相氣，與日為財，即主財事。後陰六合，便是妻事。為今日子孫，便言子孫。

相氣之神作為日干的官鬼進入三傳，若有吉神與它相生相合，就主干求官府之事；若有「朱雀」「勾陳」帶刑帶害，而此神對日干又是財，那麼落空亡就爭理不得，反失便宜。三傳中相氣剋日干便是鬼，若得吉神良將，上下相生，成六合、三合，或干求貴人，就主謀劃營生之事，以及干求官府、辦理公事；若帶刑害而對日干為財的，主在官府之中爭奪錢財，落空亡則爭不成。相氣之神在初傳剋日干而為財，可以斷定所掛懷的是錢財之事；若所乘之將是「天后」「太陰」並「六合」，就該往妻妾這一層去猜。三傳中見相氣，對日干為財，就主財事；帶天后、太陰、六合，就是妻子的事；若是今日的子孫爻，便說子孫的事。

傳死占日為鬼並，死兼喪吊墓煞乘，蛇虎玄命喪家事，披刑帶煞任須停。傳中死氣剋日，披刑煞等，官任上占得，必因喪人而歸也。囚動日鬼二獄逢，傳墓勾蛇雀虎叢，官災牢禁繫獄中，化作空貴反不凶。傳見囚氣剋日，重加天地二獄，或傳入墓，將見雀等凶。天獄，春辰、夏午、秋戌、冬子。一雲夏未冬丑。地獄，正戌逆行十二辰，月獄同。

三傳中的死氣對日干成為官鬼，又與「喪門」「弔客」和墓煞同乘，再有「螣蛇」「白虎」「元武」加臨本命，那就是喪家之事；帶刑帶煞，任上之事都得停下來。三傳中死氣剋日干，又披刑帶煞，若是在官任上占得，必定因家中死人而歸鄉。囚氣發動而成日干的官鬼，又逢「天獄」「地獄」，三傳入墓，「勾陳」「螣蛇」「朱雀」「白虎」叢集，就主官災牢獄之厄；若化作空亡或得貴人，反倒不凶。三傳中見囚氣剋日干，重加天地二獄，或者三傳入墓，天將又見朱雀之類，都凶。天獄：春在辰，夏在午，秋在戌，冬在子；另一說夏在未、冬在丑。地獄：正月在戌，逆行十二辰，月獄也一樣。

囚氣歲月並飛廉，煞上天赦朱雀兼。官吏終須見赦原，囚與日和藏避占。傳中囚死動，歲月二馬並大煞，或大殺之上得雀與天赦，定赦原。若囚氣與正和，神將無戰者，其人占藏避。天赦，正未順四季。大煞，正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉，即飛廉。

囚氣與太歲、月建、「飛廉」並現，煞神之上又有「天赦」並「朱雀」，那麼犯事的官吏終究會遇赦原免；囚氣若與日干和順，占的就是藏匿躲避之事。三傳中囚氣、死氣發動，太歲、月建、二馬與「大煞」同現，或者大煞之上得朱雀與天赦，必定赦免。若囚氣與本日相和，神將之間沒有交戰，這人占的是藏身躲避。天赦：正月在未，順行四季。大煞：正月戌、二月巳、三月午、四月未、五月寅、六月卯、七月辰、八月亥、九月子、十月丑、十一月申、十二月酉，也就是飛廉。

休動與正墓神並，被刑害鬼病來縈，老幼逢休死之靈，如用官鬼訟之嗔。傳中休氣動，今日墓神披刑害鬼，主占病。與日何類，便是何等人病。生日為父母，即言父母老者之類。小兒占得必死。生氣才生，休乃老者，故曰死。

休氣發動而與本日的墓神並臨，又被刑、被害、被鬼所侵，疾病就纏繞上身；老人小孩遇上休氣、死氣的神靈，若它又是官鬼發用，就有訴訟相爭的惱怒之事。三傳中休氣發動，今日的墓神又披刑帶害帶鬼，主占病。這神與日干是什麼六親關係，病的就是什麼人：生日干的是父母，就是父母尊長一類。小兒占得必死。生氣是剛剛生發，休氣已是衰老，所以叫「死」。

卯酉為格子午關，天罡加處事多艱。加於子卯多阻滯，午酉河津道路艱。天罡加子午為關，卯酉為格。子上為天關，午上為地關。卯為天格，酉上為地格。天之關格，必因天時風雨之類所格；地之關格，必因路險河漲、關津所格。涉害為用得火神，下臨壬癸隔江津。土神若見甲與寅，定應阻隔在山林。涉害為用，得火神，下臨壬癸，水路有阻隔。若用土神，下臨甲寅，以山林來向有阻也。

卯、酉叫做「格」，子、午叫做「關」，「天罡」（辰）加到這些地方，事情就多艱難：加在子、卯上多有阻滯，加在午、酉上則河津道路難行。天罡加子、午為關，加卯、酉為格：子上叫天關，午上叫地關；卯上叫天格，酉上叫地格。天的關格，必定因天時風雨一類所阻；地的關格，必定因道路險阻、河水暴漲、關卡渡口所阻。以「涉害」發用而得火神，下面臨著壬、癸水，主江河渡口阻隔；若是土神，下面見到甲與寅木，必定阻隔在山林之間。涉害發用，得火神下臨壬癸，水路有阻隔；若用土神下臨甲寅，就是從山林方向來的阻礙。

涉害為用得金神，下臨巳午散財因。木神在於庚辛上，衢路兵戈阻隔人。更以式中刑害空亡、官鬼旺相休囚消息言之。天空乘未井為妖，家內興災非一朝。勾陳辰卯訟相抬，血忌來臨訟不饒。井妖，主家中有宿病之人。勾陳朱雀及六合，官事占之未免迍。如乘戌卯丑傳上，問病須教淚滿襟。

以「涉害」發用而得金神，下面臨著巳、午火，主為散財之事所阻；若是木神落在庚、辛金上，則主大路上有兵戈之亂阻隔行人。此外還要參照式盤中的刑、害、空亡，以及官鬼的旺相休囚來斟酌消息。「天空」乘在未上，是水井作妖，家中興起災禍不是一朝一夕；「勾陳」在辰、卯之位，訴訟之事就抬起頭來，再有「血忌」來臨，官司更不寬饒。所謂井妖，主家中有久病之人。「勾陳」「朱雀」和「六合」同現，占官事免不了迍邅；若它們乘在戌、卯、丑上入傳，問病就要教人淚滿衣襟。

河魁休舊住河魁，尊長遭殃是此媒。若逢天后陰人害，戌日丑加戌上猜。戌日加戌，尊長病。戌日丑加戌同。歲臨支上人宅迍，下克之時災更深。支上鬼加主遷動，如逢白虎病傷人。太歲入宅，又克支，凶；加支，是鬼，主宅移。祿前一位為羊刃，三傳日辰忌見臨。非官即病膿血疾，加宅作虎血陰人。

「河魁」（戌）仍舊停住在河魁本位，尊長遭殃就由此而起；若再逢「天后」，就是女人為害，可從戌日丑加戌上去推測。戌日戌加戌，主尊長有病；戌日丑加戌，情形相同。太歲臨到支上，人與宅都有迍難；若太歲又自下克上，災禍更深；支上有官鬼加臨，主要遷動住處；如果再逢「白虎」，就有疾病傷人。太歲進入宅位又克支，凶；加在支上成為鬼，主搬家。祿神前一位是「羊刃」，三傳與日辰都忌它臨位：不是官非就是膿血之疾；加在宅上又作「白虎」，主女人有血光之災。

六合乙卯木為之，子孫凶吉憂中推。如臨申酉定悲泣，木絕鬼禍逢何疑。申酉作六合，子不利。天后三傳與日辰，天后之陰虎害人，占妻病此驗如神，假饒有救死為鄰。男子占之克妻，假令丙寅日子將辰時，戌加寅為用，占妻病，乃半月必死，後陰作虎。丑加戌土作白虎，外人喪服入家中。午加卯上子細家，託人失信事無功。寅能生火，卯能殺也。火生於寅，敗於卯。午加卯用，庚壬二子日。

「六合」以乙卯之木為本體，子孫的吉凶要從憂疑中推斷；若它臨在申、酉金位上，必定有悲泣之事，木被金絕，鬼禍臨頭，還有什麼可疑。申、酉上作六合，對子女不利。「天后」在三傳與日辰之間，天后的陰神又是「白虎」，就要害人；占妻子的病，這法子靈驗如神，縱然有救神，也已與死相鄰。男子占得此課主克妻：假如丙寅日子將辰時，戌加寅發用，占妻病，半個月內必死，因為天后的陰神作了白虎。丑加在戌土上又作白虎，主外人穿著喪服進家門；午加在卯上要仔細看家中之事，托別人辦事會失信，白費功夫。寅能生火，卯能敗火：火生於寅，敗於卯。午加卯發用，指的是庚子、壬子這兩個子日。

丑加河魁更作空，奴僕為人最叵容。加臨支上混一同，未許教君取次窮。丑加支上虎臨傳，田產交加事可占。切須僧道事干連，式中推究意精專。午加支上作螣蛇，寅日占來回祿嗟。假饒得免焚其宅，遺禍鄉鄰亂似麻。壬寅日午加寅。巳到天罡定主喪，出門或見哭彷徨。若臨干上作朱雀，定知官事與推詳。巳加辰，為孝服事，或出門途、哭泣事。乙木主喪車，巳為軫星。巳加朱雀，必占灶事。

丑加在「河魁」（戌）上又落空亡，奴僕的為人最難容忍；若加臨在支上，情形也一樣，不許你隨便斷定他就窮困。丑加在支上而「白虎」入傳，可占田產交錯糾紛之事；這類事往往牽連到僧道，要在式盤中精心推究。午加在支上作「螣蛇」，寅日占到就要為火災（回祿）嘆息；縱然僥倖免於燒掉自家房子，也會遺禍鄉鄰，亂如亂麻——這指壬寅日午加寅。巳到了「天罡」（辰）上，必定主喪事，出門或許見到有人哭泣彷徨；若巳臨於日干之上又作「朱雀」，那就要按官事去推詳。巳加辰，主孝服之事，或者出門在途、哭泣之事。乙木主喪車，巳是軫星之位。巳加臨朱雀，必定占的是灶上之事。

庚辛占見蒿矢，巳加辰；癸卯日辰加卯，巳加辰，午加巳，三傳辰巳午；癸酉日遙克，未加申，巳加午，午加未，三傳未午巳。巳加卯上意何如？木履弓弩推不虛。加申作陰口舌虞，入官事訟必因朱。巳加卯，以木履弓弩推之，若巳加申作太陰，主陰人和合，中有口舌。若作雀，便言訟。巳加申相刑合，癸亥日是；辛卯、癸未日，巳加卯遙克。

庚日、辛日占見「蒿矢」課，是巳加辰；癸卯日辰加卯、巳加辰、午加巳，三傳是辰、巳、午；癸酉日屬遙克，未加申、巳加午、午加未，三傳是未、午、巳。巳加在卯上是什麼意思？可以從木屐、弓弩這類木器上去推，不會落空；巳加在申上而作「太陰」，就有口舌之憂；若因此進了官府打官司，必定是「朱雀」所致。巳加卯，用木屐弓弩來推斷；若巳加申而作太陰，主女子和合，其中夾著口舌；若作朱雀，便說是訴訟。巳加申是刑中帶合，癸亥日就是；辛卯、癸未日，巳加卯屬遙克。

螣蛇入廟刀鐵因，翻作青龍險峻臨。申加巳上用為真，古法分明驗若神。申加巳，定占刀鐵事。若作龍，疑險事。申亥寅，六甲、六丁、六丙、庚寅、丁巳，夜蛇；壬寅、癸巳，夜龍。斗加日本名天獄，得是須知卜訟庭。會見貴人並六害，交加之事及相縈。乙日辰加亥，乙木生於亥，辰斗罡也，故知占訟。又見貴人六害，主交加牽連。

「螣蛇」入廟，主因刀鐵之器而起事；若翻轉成「青龍」，則主臨於險峻之地。申加在巳上發用，這一條最真，古法分明，驗如神明。申加巳，必定占的是刀鐵之事；若作青龍，就是疑慮險阻之事。三傳申、亥、寅，在六甲、六丁、六丙日以及庚寅、丁巳日，夜占得螣蛇；壬寅、癸巳日，夜占得青龍。「斗」（辰）加在日上，本名「天獄」，得此就該知道占的是訟庭之事；若會見貴人又帶六害，那就是交相牽扯、彼此糾纏之事。乙日辰加亥，乙木長生在亥，辰就是斗罡，所以知道占的是訟事；又見貴人與六害，主事情交加牽連。

午火臨亥死絕神，傳中丑午害同詳。若還臨在空亡上，定知虛擾不為殃。傳中丑午為六害，入空亡不為殃。午丑申，子未寅。假令今日是庚辰，太乙為用屬比鄰。辰日若用起太乙，應在未日巳時真。用傳與日是妻財，類是陰人反卦猜。更見後陰並六合，妻背夫心仔細裁。妻財類，須是陰神及反吟，作如此占。

午火臨於亥上，是死絕之神；三傳中丑與午相害，也照此同樣推詳。若它落在空亡之上，就可以斷定只是虛驚攪擾，不成災殃。三傳中丑與午為六害，入空亡就不為禍。三傳午、丑、申，或子、未、寅，都屬此類。假如今天是庚辰日，「太乙」（巳）發用，屬於比鄰之神；辰日若以太乙發用，應期在未日巳時，最為準確。發用與三傳對日干是妻財，這一類要按女子和返吟之卦去猜測；再見「天后」「太陰」並「六合」，就要仔細裁斷妻子背離丈夫之心。妻財這一類，必須是陰神以及返吟之課，才這樣占斷。

大凡遠近日何占，用占月內歲尋常。傳神旬裡不虛言，直日無疑應日前。如太歲在寅，發用在寅，則在年內；用起斗建，則應在月內；用起日干，不出旬；用起支神，不出一日。奴是天魁與天空，從魁為婢太陰同。妾求天乙若臨從，分明花葯作儀容。壬癸終於艮卦中，事若浮雲豈有蹤？甲慚乙尤怕到離宮，花隨流水去匆匆。絕神，木到午死，水到艮病。

大凡應期的遠近怎麼占？看發用之神屬於哪一層：屬太歲的應在一年之內，屬月建的應在一月之內；三傳之神落在本旬裡的，應期不出本旬，這話不虛；直日之神則應在當日之前，不必懷疑。譬如太歲在寅，發用也在寅，就應在本年內；發用起於斗建（月建），就應在本月內；發用起於日干，不出本旬；發用起於支神，不出一日。奴僕看「河魁」（戌）與「天空」，婢女看「從魁」（酉）與「太陰」；求妾則看「天乙貴人」，若貴人臨於從魁，那女子分明花容藥貌、儀表出眾。壬、癸水終止於艮卦（丑寅之位），事情如同浮雲，哪裡還有蹤影？甲、乙木最怕到離宮（午位），那是花隨流水，匆匆而去。絕神所在：木到午為死，水到艮為病。

戊己怕逢曲直鄉，木旺逢侵忌有殃。庚辛炎上不商量，火忌水神有所妨。鬼三合，戊己土知木局，為鬼旺，庚辛日炎上，不利。丙丁龍合散人財，勾陳辰神主官災。白虎魁罡巳午來，中人孝服事堪猜。神將自戰，龍合屬木，丙丁見之，為火出木盡灰煙。勾陳土加卯不得地，魁罡加巳午主孝服。

戊、己日最怕遇上「曲直」木局，木氣旺盛來侵克土，忌有災殃；庚、辛日遇「炎上」火局更不必商量，火來克金，又忌水神從中作梗。這是官鬼三合局：戊己屬土，見木局便是鬼旺；庚辛日見炎上火局，也不利。丙、丁日見「青龍」「六合」，主耗散人財；「勾陳」落在辰位，主官府災禍；「白虎」與「河魁」「天罡」（戌、辰）落到巳、午上，中間人要穿孝服，這樣的事可以推想。這是神將自相交戰：青龍、六合屬木，丙丁火見了它，是火從木出、木盡成灰煙；勾陳屬土，加在卯上不得地；魁罡加在巳午上，主孝服之事。

進策干謁到侯門，日辰年上貴人存。龍合入傳喜氣津，蛇虎加之必避奔。須是貴加日辰行年，龍合入傳，主貴人見喜。蛇虎不出現，縱見亦不喜。子午返吟移床房，己巳元武灶兩廂。天空加巳灶破損，此言應驗不尋常。己巳日返吟，夜將得元武，主兩處有灶。亥日辰加亥用真，退人進口豈僉音？天門在亥天關辰，此法從來不易深。

進獻策論、干謁求見到王侯之門，要日辰與行年之上有貴人；「青龍」「六合」入傳，喜氣津潤；若「螣蛇」「白虎」加臨，就必定要躲避奔走。必須貴人加在日辰、行年上，青龍、六合入傳，才主見貴人得喜；螣蛇、白虎不出現最好，縱然出現也不喜。子午返吟主移動床鋪房間；己巳日見「元武」，主兩廂都有灶；「天空」加在巳上，灶要破損，這話應驗得不同尋常。己巳日返吟，夜占得元武，主兩處有灶。亥日以辰加亥發用最真，主退去舊人、進來新口，哪裡是隨口之言？天門在亥，天關在辰，這法子從來不容易講得深透。

體得無淫六害隨，娼家婦女不須疑。酉日落空亡酉地，寡婦元來極易詳。如甲戌旬，以申酉為空亡。旺鬼占官屬禁囚，相妻爭貸死傷憂。囚主訟刑休病愁，此法從來不易求。春木旺、火相、土死、金囚、水休。如戊己日占得木神動，主官事。若傳入三光、三陽等課，不得一例斷之為官事也。壬癸日占得用起火神準的，若不是妻財，不得一例斷之。

課體得「無淫」而又跟著六害，占的是娼家婦女，不必懷疑；酉日落在酉地空亡，原來極容易斷定是寡婦。譬如甲戌旬，以申、酉為空亡。旺氣的官鬼，占官職就屬於禁囚之象；相氣為妻財，主爭奪借貸；死氣主傷亡憂患，囚氣主訴訟刑罰，休氣主疾病憂愁——這法子從來不容易求得。春天木旺、火相、土死、金囚、水休。譬如戊己日占得木神發動，主官事；但若三傳成「三光」「三陽」等吉課，就不能一概斷作官事。壬癸日占得以火神發用，最為準確，若不是妻財，也不能一概而論。

龍為玄武乘牛背，加在日神為用辰。來情定是占走失，甲戊庚戌日為真。辰加丑見元武，如今日支干，又是發用。若是甲戊庚三戌日得此課，定占走失。辰加酉上作青龍，刺腿之人必是傭。辰還加亥作玄武，貴失終須是敗蹤。刺龍指腿上之人。玄武在亥盜難追，在戌須關入墓迷。若帶空亡敗可期，帶馬他鄉定捕之。

「青龍」變作「元武」而乘在牛背（丑）之上，加在日神上、以辰發用，來人所問的必定是走失之事，在甲戌、戊戌、庚戌三日最為準確。辰加丑上見元武，正與今日的支干相合，又是發用；若是甲戌、戊戌、庚戌三日得這個課，必定占的是走失。辰加在酉上作「青龍」，那腿上刺青的人必是傭工；辰若加在亥上作「元武」，貴重之物丟失，終究敗落無蹤。所謂「刺龍」，指腿上刺著龍紋的人。元武在亥，盜賊難追；在戌，就被關入墓中而迷失；若帶空亡，敗露可期；若帶驛馬，賊雖逃到他鄉，也一定能捕獲。

或臨羊刃主殘傷，大煞主財落空亡。帶死不過三日敗，生氣出月見其贓。元武臨羊刃主傷，大殺主失。物初主末賊居中，初克中傳贓露蹤。末克其中囚首捕，中來克末反遭凶。中來克末，盜傷捕人、害主故也。元乘二馬不辭危，跨屋逾垣捷似飛。地戶水窗穿竅入，天門樓閣逐繩歸。地戶，坎宮也，玄乘地戶，必從水地道來。乘天門，必自天梯繩來。

元武若臨「羊刃」，主人有殘傷；若遇「大煞」，則錢財落於空亡。帶死氣的，不過三日賊就敗露；帶生氣的，出了本月才見到贓物。元武臨羊刃主傷人，大煞主失財。初傳為失物、末傳為失主，賊就居在中傳：初傳克中傳，贓物就露出蹤跡；末傳克中傳，賊首就被擒捕；若中傳反過來克末傳，捕者反而遭凶。中傳克末傳，是因為盜賊傷了捕人、害了失主的緣故。元武乘著天馬、驛馬二馬，不避危險，翻屋越牆，敏捷如飛；從地戶、水窗穿洞而入，從天門、樓閣順繩而歸。地戶就是坎宮；元武乘地戶，必定從水道地道進來；乘天門，必定從天梯繩索上來。

玄武天門二馬馳，長繩之煞就中推，何必逾牆鑿壁回？天窗懸煞入無疑。長繩殺，正酉順四仲，周而復始。用起三交羅網同，關隔相併路難通，三者數逢盜易窮，空亡劫反失前功。天羅地網卦，易敗；空亡，便執捕，亦遠遁不獲。

元武在天門之位而二馬奔馳，就要從「長繩煞」上去推；何必說他翻牆鑿壁而回？必定是從天窗懸繩而入，無可懷疑。長繩煞：正月在酉，順行子午卯酉四仲，周而復始。發用起於「三交」，與「天羅地網」相同，關隔並臨，道路難通；這三樣若屢屢出現，盜賊容易被窮追到手；但若逢空亡、劫煞，反而前功盡棄。天羅地網之卦，賊容易敗露；若落空亡，就算去緝捕，賊也遠逃不獲。

勾陳一神忌落空，捕人百計不成功。若非怯懦賞不克，盜棄旺氣難當鋒。要勾陳有氣。若在空亡，非捕人力不能敵，即賞錢不克其意，不宜勾前。元武旺又得地，則難捕。春占甲乙木為武臨寅卯，得也；臨申酉，失也。

「勾陳」這一神最忌落空亡，落空則捕役百般設法也不成功。不是捕人怯懦，就是賞格不合他的心意；盜賊若捨命而又乘旺氣，鋒芒難當。所以要勾陳有氣才行。若勾陳在空亡，不是捕人的力量敵不過，就是賞錢不稱他的意，也不宜排在勾陳之前行事。元武旺相而又得地，賊就難捕：春天占得甲乙木為元武而臨寅、卯之地，就能捕獲；若臨申、酉，就抓不著。

武居死氣日辰刑，雀來克武盜哀鳴。玄武若與德神並，不須更問賊人名。有德不敗。失脫逃亡欲問津，但欲玄武即陰神。天乙在前盜伏匿，天乙在後去逡巡。路神乘虎物乘陰，敗墓贓明官旺沉。路克太陰贓自見，陰來克虎物難尋。更看路神干合處，見將贓出定何辰。太陰，財也。不墓絕，不在官旺之地，失財物見。欲贓出，以路干合處期之。

元武居於死氣之地，又受日辰之刑，再有「朱雀」來克元武，盜賊就要哀號被擒；元武若與「天德」「月德」等德神並臨，就不必再問賊人的姓名了——有德便不敗露。丟失與逃亡想找線索，只要看元武以及它的陰神：「天乙貴人」在元武之前，賊還藏匿不動；天乙在元武之後，賊已逡巡逃走。路神乘「白虎」、失物乘「太陰」：落在敗地、墓地，贓物就明顯；落在官旺之地，贓物就沉埋難見。路神克太陰，贓物自然顯露；太陰反來克白虎，失物就難尋。還要看路神與日干相合之處，以此斷定贓物在哪一辰顯出。太陰就是財：只要不入墓絕、不在官旺之地，失去的財物就能見到；想知道贓物何時出現，就以路神與日干相合之處定期。

陽罡為墓與日居，中他賊害事非虛。天罡為龍惡人爽，盜不出龍文刺軀。罡為墓鬼，與日干並，故主賊謀害。日干之神是主人，奴婢卻於辰上尋。初傳主人逃是末，歲月破空逃損身。主克逃者易獲，空亡、歲月破，逃者凶。逃在臨官帝旺鄉，回來害主必為殃。勾陳乘處是逃者，勾陳在午取南方。看勾陳臨何方。如臨午，逃者在南方，餘仿此。

陽日的「天罡」（辰）作墓神而與日干同居，中了他人的賊害，此事不假；天罡若作「青龍」，惡人便得意，逃走的賊跑不出去，身上多有龍紋刺青。天罡作墓神又作鬼，與日干並臨，所以主賊人謀害。日干上的神代表主人，奴婢則要到支辰上去找；初傳代表主人，逃走的人看末傳；若遇歲破、月破或空亡，逃者要損身。主人之神克逃者，逃者容易捉到；若逢空亡、歲破月破，逃者有凶險。逃者藏在臨官、帝旺之鄉，回來害主人，必定成殃；「勾陳」所乘之處就是逃者所在，勾陳在午，就取南方。看勾陳臨在哪一方：如臨午，逃者在南方，其餘照此類推。

子逃父貴子勾神，父若克子子易尋。子來克父多不返，空亡無氣去因循。勾弟空兄逃外因，弟逃克空兄克陳。遞克都是不歸人，欲知逃處貴太陰。且如陰乘卯，在東方之類。課中惟有病難推，月厭作虎加在支。死氣入傳凶太甚，定知三日死無疑。常占主哭聲，占病必死。虎加生氣病傳尸，干絕用神竟定衰。未丑加卯目無輝，若占婦人病必危。目無輝者，言目不明也。

兒子逃走，父親看「貴人」、兒子看「勾陳」：父之神克子之神，兒子容易找回；兒子之神反來克父，多半不回；若落空亡、又無氣，就一直因循流落在外。逃走的是兄弟，兄看「天空」、弟看「勾陳」：弟逃就看勾陳是否克天空，兄逃就看天空是否克勾陳；彼此遞相剋的，都是不肯回來的人；想知道藏身之處，就看「貴人」與「太陰」。比如太陰乘在卯上，人就在東方，其餘類推。諸課之中只有疾病最難推：「月厭」作「白虎」加在支上，再有死氣入傳，凶得太甚，可以斷定三日之內必死無疑。平常占得主有哭聲，占病則必死。白虎加臨「生氣」，是傳尸癆瘵之病；日干絕而用神也衰，病勢終歸沉重；未、丑加在卯上，兩眼無光，若占婦人的病，必定危險。所謂「目無輝」，就是說眼睛看不清。

玄胎心腹滿膨脹，嬰兒占之必夭亡。貴坐魁罡須氣逆，昏迷元武共消詳。占病懸胎課，必心腹滿悶，小兒再受胎之象。乳食有傷吐瀉而死。貴作魁罡，北方勾魂之卒已到。即北陰遣卒拿魂。龍乘死氣夏秋棺，虎作喪門救療難。若見魁罡本命上，加干為用必歸泉。青龍夏難飛，季占得為棺槨。喪門加白虎上，凶。

「玄胎」之課主心腹脹滿膨隆，嬰兒占得必定夭亡；「貴人」坐在「河魁」「天罡」（戌、辰）之上，主氣機逆亂；再見昏迷之象與「元武」，要一併推詳。占病得「懸胎」課，病人必定心腹滿悶；在小兒則是重新受胎之象，乳食有傷，吐瀉而死。貴人作魁罡，是北方勾魂的差役已經到了，也就是北陰派卒來拿魂。「青龍」乘死氣，在夏、秋兩季主棺木；「白虎」作「喪門」，救治療養都難；若「河魁」「天罡」出現在本命上，又加日干而發用，必定歸於黃泉。青龍在夏天難以飛騰，四季月占得則主棺槨；喪門加在白虎之上，凶。

甲乙之日病來占，天罡加卯作初傳。若逢白虎傳中現，必是腰疼不可言。支刑落空小口亡，六害臨宅是憂惶。日德落空尊長亡，若無尊長自身防。占小兒，忌支刑，更空亡六害加宅，主啾唧。日德空亡，凶。甲日辰加寅用時，定知宅內不和夷。天罡加卯妻應病，寅卯辰年吐不醫。

甲日、乙日來占病，「天罡」（辰）加在卯上作初傳；若再逢「白虎」在三傳中出現，必定是腰疼得說不出話。支上帶刑又落空亡，家中小口要亡；「六害」臨於宅位，就令人憂惶；日干的「天德」落空亡，尊長要亡，若家中沒有尊長，就要防自身。占小兒最忌支刑，再加空亡、六害臨宅，主小兒病痛啾唧不止；日德落空亡，凶。甲日以辰加寅發用之時，可以斷定宅內不和睦；「天罡」加卯，妻子應當有病；在寅、卯、辰年，嘔吐之症治不好。

血支血忌白虎並，家間膿血病纏嬰。鬼罡加支伏尸在，虎臨日本命歸陰。白虎加支血忌災，虎加本命日難產。闕下二句無考。天后臨日作日鬼，婦人脾血病連綿。若是神后加罡上，婦毆其姑不可言。天后加日為鬼，血崩之症。子加辰，主婦犯悖逆。蛇入雞巢虎入乘，女人積氣已成形。巳加亥作死氣上，自縊傷身在宅驚。巳加酉作虎，女人血痾。巳加亥作死氣上宅，宅自縊鬼為祟。

「血支」「血忌」與「白虎」並臨，家中就有膿血之病纏身；官鬼與「天罡」加在支上，宅內有伏尸；「白虎」臨於日干、本命，人就要歸陰。白虎加在支上又逢血忌，主血光之災；白虎加在本命上，當日就有難產。以下缺兩句，無從考訂。「天后」臨日而對日干成為官鬼，婦人的脾血之病連綿不愈；若是「神后」（子）加在天罡（辰）上，婦人毆打婆婆，不堪言說。天后加日成鬼，是血崩之症；子加辰，主婦人犯悖逆之行。「螣蛇」入了雞巢（酉位），「白虎」又乘其上，女人的積氣已經成形；巳加在亥上而處死氣之位，主有人在宅中自縊傷身，舉家受驚。巳加酉而作白虎，是女人的血病；巳加亥而處死氣之上臨宅，是宅中自縊之鬼作祟。

子加天罡作白虎，辛日占病定難醫。午作螣蛇臨酉上，一體消詳不用疑。六辛日午為貴人，雖不入傳亦凶，亦主長上人不吉。辛酉占病未加寅，傳中蛇虎又同臨。未中鬼宿遭寅克，婦人邪氣喪其心。未中有鬼宿，小吉為婦人，加寅鬼門上受克，主病在心。猴入雞巢虎又乘，夏四五月麥收成。餘月來占別有情，定知占病甚分明。

子加在「天罡」（辰）上而作「白虎」，辛日占病必定難醫；午作「螣蛇」而臨在酉上，同樣推詳，不必懷疑。六辛日以午為貴人，雖然不入三傳也凶，還主尊長之人不吉。辛酉日占病，未加在寅上，三傳中「螣蛇」「白虎」又一同臨位；未宿之中的鬼宿遭寅所克，婦人染上邪氣，心神喪失。未中有鬼宿，「小吉」（未）代表婦人，加在寅這個鬼門之上而受克，主病在心。猴（申）進了雞巢（酉），「白虎」又乘其上，夏天四五月正是麥子收成之時；其餘月份來占，另有別情，占病則斷得十分分明。

傳中太乙克干神，子將白虎氣沉沉。若占事定干兒女，此法占之若有神。太乙入傳為日支鬼，占事則干兒女為擾。青龍亥子若相逢，白虎偏嫌巳午宮。天君未上休占病，若因青龍若歸蹤。婦人不利，占病即死。白虎從來號惡神，占病傳中忌見君。克干更臨年命上，墓神死氣定傷人。

三傳中「太乙」（巳）克到日干之神，用子為月將而又見「白虎」，氣象沉沉；若是占事，必定牽涉到兒女，用這法子來占靈驗如神。太乙入傳而成為日支的官鬼，占事就是被兒女之事所擾。「青龍」若與亥、子相逢（水鄉），「白虎」偏偏忌諱落在巳、午宮（火鄉）；「天君」在未位之上，就不要占病了，那多半是因青龍而歸的蹤跡。這對婦人不利，占病就是死。「白虎」從來號稱惡神，占病時三傳中最忌見到它；它若剋日干，又臨在行年、本命之上，再加墓神、死氣，必定傷人。

喪吊三丘五墓臨，浴盆玄至作傳神。貴人克命人便到，魂歸岱嶺只逡巡。丙辰日占，亥申巳愛剋日，亥用庚，又乘生氣受日鬼是也。勾陳血氣為頭疼，空用腹餒及師憎。武用脾腎手足病，河伯鬼神願未清。勾陳為病，血氣壅腫，傷寒之疾。空鬼，師為祟主。武主脾腎瀉痢之疾。鬼祟即河伯等心願，速宜酬禳。

「喪門」「弔客」與「三丘」「五墓」臨位，「浴盆」之位與「元武」也來作三傳之神；「貴人」克到本命，勾魂的人就到，魂歸泰山（岱嶺）只在旦夕之間。譬如丙辰日占，三傳亥、申、巳都來剋日，以亥發用而屬庚金，又乘生氣，正是承受日鬼的樣子。「勾陳」主血氣壅滯而頭疼；「天空」發用主腹中飢餒，以及僧道師巫作祟；「元武」發用主脾腎之病與手足之疾，是河伯一類鬼神的心願未曾還清。勾陳為病，是血氣壅塞腫脹、傷寒一類；天空之鬼，以師巫為祟主；元武主脾腎瀉痢之疾。所謂鬼祟，就是河伯等神的心願，應當趕快酬神禳解。

辛金絕氣在寅方，女人占病命堪傷，虎化兒子於北地，爪牙無用不須防。虎庚申金鄉到於亥子二位水鄉，是虎化子，不凶。以其相生之謂也，故不凶。太陰辛酉，忌臨寅位，此金絕之地也。犬入豬欄久必殃，羊投虎穴復為常。醫師絡繹不離房，須知覆體命難量。戌日加亥，久病可待。未日寅加作太常，定主來占病。此首金氏旁改云“犬入豬欄長上當，羊投虎穴不尋常，醫師絡繹不離房，有救干神解此殃。”

辛金的絕氣在寅方，女人占病，性命堪憂；但「白虎」若化成子孫而落於北方水地，它的爪牙就沒用了，不必防備。白虎屬庚申金鄉，到了亥、子二位水鄉，就是虎化為子孫，不凶——因為金生水是相生的緣故，所以不凶。「太陰」屬辛酉金，忌臨寅位，那是金的絕地。犬（戌）進了豬欄（亥），久了必有災殃；羊（未）投入虎穴（寅），反倒成了常事；醫生絡繹不絕，不離病房，要知道病人臥床覆體，性命難量。戌日戌加亥，久病還可等待；未日寅加未而作「太常」，必定是來占病的。這一首金氏在旁邊改作：「犬入豬欄長上當，羊投虎穴不尋常，醫師絡繹不離房，有救干神解此殃。」

盜神之法兩邊求，六甲旬前一位搜。不然春卯夏午頭，秋雞冬鼠問根由。六甲旬前一辰，如甲子旬在丑上之類。元武乘盜神，並皆主盜。又武之陰為盜神。大清乾隆三十九年歲次甲午戊辰月朔日 春園施錦堂謹抄

找「盜神」的方法要從兩邊推求：一是取本旬甲首前面的一位去搜尋，二是按季節取——春在卯，夏在午，秋在酉（雞），冬在子（鼠），從這裡問出根由。所謂六甲旬前一辰，如甲子旬就在丑上，其餘類推。「元武」乘著盜神，都主有盜；另外元武的陰神也是盜神。大清乾隆三十九年，歲次甲午，戊辰月初一日，春園施錦堂恭謹抄錄。

宜討神淵，窮究方員。討，論也。神淵者，鬼神之機妙也。測陰陽之隱奧，剖天地之幽玄。亡蹤獲兔，妙在日辰之通變；無中取有，先論支干之當權。干為身，支為宅。日者尊長官人，東南賢德，京府州軍，弓箭羅網，克辰上神，順也。

應當探討鬼神的淵微，窮究方圓之理。「討」就是論；「神淵」，指鬼神機變的精妙。要測度陰陽的隱奧，剖析天地的幽玄。追蹤逃亡、捕獲走獸，妙處在於日與辰的通變；從無中取出有來，先要論支與干哪一邊當權。日干代表人身，支辰代表住宅。日干這一邊，代表尊長、官人，東南方的賢德之士，京府州軍等官署，以及弓箭羅網之類；日干克辰上之神，叫做「順」。

辰者卑幼，小人奸邪，百姓，西北鎮店，馬獸魚鱉，剋日上神，逆也。宜細辨之。破合刑沖，克處先推發用；局分向背，當臨孟季精研。晝夜貴人逆順，六壬之主也。當觀其式內貴人，加孟責季上神；加季仲上神；加仲孟神。若年主事神則於日格上定。又法準應，來無季孟神主事，便用貴人。用順，前三傳主事；用逆，後三傳主事也。

支辰這一邊，代表卑幼、小人奸邪、百姓，西北方的鎮集店鋪，以及馬獸魚鱉之類；辰上之神剋日上之神，叫做「逆」，應當仔細分辨。逢破、合、刑、沖，先從相剋之處推求發用；三合局的分野與向背，要在四孟、四季之位上精心研究。晝貴人、夜貴人的順行逆行，是六壬的主宰：要看式盤中的貴人，貴人加在四孟，就責取四季上之神；加在四季，就取四仲上之神；加在四仲，就取四孟之神。若以行年為主事之神，就在日格上判定。又有一法，凡論應驗，若沒有四季、四孟之神主事，就直接用貴人。貴人順行，取前三傳主事；貴人逆行，取後三傳主事。

是以相生而不擾，戰敵以成凶。用死終生，若涸鮃之得水；用生終死，如被火以投風。初死末生名出墓，獄不成凶；死者墓之地，生者旺之鄉也。不義不仁，蓋為傳中反背。有來有去，皆因子母和同。子加母，失禮，逆也。母加子，有理，順也。出《神樞經》。假如初見子，末見申，金生水，子加母逆；初寅末午，木生火，母見子，順也。

所以上下相生就不生攪擾，交戰為敵便成凶險。發用是死氣而末傳得生，好比干涸的魚得到了水；發用是生氣而末傳歸死，好比舉著火去迎風。初傳死、末傳生，名叫「出墓」，牢獄之災不至於成凶；所謂「死」是入墓之地，「生」是旺相之鄉。三傳中出現不義不仁之象，都因為前後反背；有來有去，都由於子與母和順同氣。子加在母上，是失禮，屬「逆」；母加在子上，是有理，屬「順」，此說出自《神樞經》。假如初傳見子、末傳見申，申金生子水，就是子加在母上為逆；初傳寅、末傳午，寅木生午火，就是母見子，為順。

惡將相刑，逢鬼賊而可畏；生神同德，遇吉將而有權。終末克始，夜行逢道；始克終末，逸馬失韁。初凶後吉，穿針於皓月之中；始吉終凶，秉燭於狂風之內。式中全吉，未必無凶。三傳皆吉，若逢旺鬼賊日，吉變為凶。假令壬癸日未丑戌，將得龍后乙，全局。緣三土克水，日鬼太旺。此因財上起禍。子是女人，必訟於官，乃吉中有凶也。

凶惡的天將互相刑剋，又遇上官鬼盜賊，就很可畏；主生的神與日德同氣，再遇吉將，就掌握權柄。末傳克初傳，如同夜行之人遇到大路；初傳克末傳，如同奔馬失去韁繩。先凶後吉，好比在皓月之下穿針；先吉後凶，好比在狂風之中秉燭。式盤中全是吉象，也未必沒有凶。三傳都吉，若遇旺氣的官鬼來賊害日干，吉也變凶。譬如壬癸日三傳未、丑、戌，天將得「青龍」「天后」「天乙」，是完整的格局；只因三重土來克水，日鬼太旺，這是從財上惹出禍來；子屬女人，必定要打官司，正是吉中藏凶。

若犯純凶；凶中有吉；傳中有鬼，須察休囚。見相鬼爭財，旺鬼官事，休鬼疾病，死鬼喪孝，囚鬼官刑。所立之方，何人得地。詳所立之方，如鬼臨申酉，西方人生害，餘準此詳雲。救神失備，未必無凶。假如庚寅日正月寅時課，太乙臨庚為用，是日鬼。中傳功曹，末見登明。此末傳克初為救神。太乙臨始為近，登明加寅為遠。登明見太乙克庚，欲救地逆遠，勢力不逮，此為失備也。

若課犯純凶，凶中也自有吉；三傳中有官鬼，必須考察它的休囚旺相。相氣之鬼主爭奪錢財，旺氣之鬼主官府之事，休氣之鬼主疾病，死氣之鬼主喪事孝服，囚氣之鬼主官刑。還要看它所立的方位，是什麼人得地。細看它所立之方：如官鬼臨在申、酉，就是西方之人生害，其餘照此類推。救神若失於防備，也未必沒有凶。譬如庚寅日正月寅時的課，「太乙」（巳）臨庚發用，是日干的官鬼；中傳「功曹」（寅），末傳見「登明」（亥）：末傳克初傳，就是救神。但太乙臨於始位為近，登明加寅為遠；登明想救而地位既逆且遠，力量趕不上，這就叫「失備」。

若犯空亡，密雲不雨。吉凶皆不成也。日辰戰鬥，詳勝負以驗虛真。旺相氣真實也，囚死氣虛詐也。日神克支神，主勝；辰神克干神，客勝也。支干偕和，會陰陽而能罪結。日神相生，必解凶也。剛柔上下內外，推男女憂疑。剛日發用，上克下，事從外來，因男子起。下克上，事從內起因女人起。神遙剋日，事從外起；日遙克神，事從內生。剛昴主外，柔昴主內。

若犯空亡，就像密雲不雨，吉凶都不能成就。日與辰互相爭鬥，要詳辨勝負來驗明虛實真偽：旺相之氣是真實的，囚死之氣是虛詐的；日上之神克支上之神，主人一方勝；辰上之神剋日干之神，客一方勝。支干和順，陰陽會合，就能解開罪責糾結；日神與辰神相生，必定能解除凶險。剛日柔日、上下內外，用來推斷男女的憂疑。剛日（陽日）發用，上克下，事情從外面來，因男子而起；下克上，事情從內裡起，因女人而起。神遙剋日，事從外起；日遙克神，事從內生。剛日的「昴星」課主外，柔日的昴星課主內。

用事傳神休旺，察往來否泰。發用月建傳神，用太歲，一年之事；月建一月之事。日辰旬中一日之事。出《金匱經》。生我日喜，克我日悲。壬癸日庚辛，主喜事也。罡臨前後，己性推期。罡者，辰也，若臨日辰前，其災已過；在日辰後，其災未退。若罡在日辰，旦名。相傷兮縈災內外。日克辰戰，日遙克神，主內起。辰遙剋日，主外起。以天官斷之。

主事與三傳之神的休囚旺相，用來考察往來的否泰。發用是月建或三傳之神：用太歲，主一年之事；用月建，主一月之事；用日辰、旬中之神，主一日之事，此說出自《金匱經》。生我的日子有喜，克我的日子有悲：壬癸日見庚辛金來生，就主喜事。「天罡」（辰）臨在日辰的前面或後面，可以據此推斷災禍的時期。所謂「罡」就是辰：若臨在日辰之前，災禍已經過去；在日辰之後，災禍還沒退；若罡正落在日辰上，叫做「旦」。彼此相傷，災禍就內外縈繞。日克辰而交戰，或日遙克神，主災從內起；辰遙剋日，主災從外起，都用天官來斷。

陰陽進退，辨高低新故浮沉。日上陰陽之神，主於自身；辰上陰陽之神，主於他人。事用分途，詳內外虛防克己。主事神屬陰，管其內事；發用神屬陽，管其外事。分途者，子為昇陽之途，午為適陰之途。用神臨子至巳為內，午至亥為外，外逆內順。五行或臨交類，主斗為奇。

陰陽的進退，用來分辨事情的高低、新舊、浮沉。日上的陰神陽神，主自身；辰上的陰神陽神，主他人。事與用分作兩途，要詳辨內外虛實，防備克己之神。主事之神屬陰，管內部之事；發用之神屬陽，管外部之事。所謂分途，是子為陽氣上升之途，午為陰氣所歸之途：用神臨子到巳之間為內，臨午到亥之間為外，外為逆、內為順。五行有時臨於交車或同類之上，主爭鬥，這是一種奇格。

金入木則官事口舌，水入火則主驚恐，土入水主遺財病，木入土主牢獄口舌。假如二月乙巳日午時占，從魁臨巳為用，將得六合木臨金；中見大吉土，天后水臨之，此為水入土；末傳太乙火將，得白虎，此為金入火。三傳戰鬥，此之為交車也。類者，五行同類相臨也。臨金，移途分異，相傷呻吟；木加木非災飛禍，爭財競祿；水加水口舌盜賊；火加火口舌飛禍，疾病相畏；土加土住居不常，遷徒之象。假如八月甲子日辰時，寅巳申三傳，乃臨同類也。

金入木主官事口舌，水入火主驚恐，土入水主遺失錢財並生病，木入土主牢獄口舌。譬如二月乙巳日午時占，「從魁」（酉）臨巳發用，天將得「六合」，是木臨於金上；中傳見「大吉」（丑）土，「天后」水臨其上，這是水入土；末傳「太乙」（巳）火，天將得「白虎」，這是金入火。三傳彼此交戰，這就叫「交車」。所謂「類」，是五行同類相臨：金臨金，主遷移分異、相傷呻吟；木加木，主非災飛禍、爭財競祿；水加水，主口舌盜賊；火加火，主口舌飛禍、疾病相畏；土加土，主居住不定、有遷徙之象。譬如八月甲子日辰時占，三傳寅、巳、申，就是臨於同類。

八方涉有淺深，風飄水漲。此又論遠行阻隔閉塞之厄。八方者，八卦也。如乾金老陽，坤土老陰之類。假令三月乙卯酉時占，天罡加卯為用，將得勾陳；中傳太乙，將得青龍；末傳勝光，將得天空。卦名龍戰、亂首、斬關、無淫，此課主家宅不寧，卑凌尊老，因此遁離道路，天地閉塞，門戶不通。又主雷雨閃電，何也？法曰：天罡為關，下加卯為門戶；卯屬震，震為雷雨。臨六害，式中見青龍主雨，中見太乙，巽為風。又見勾陳，卦名龍戰，必有風雨關津之隔。

八方的涉害有深有淺，如同風飄水漲。這一句又論遠行遇到阻隔閉塞的厄難。八方就是八卦，如乾屬金為老陽、坤屬土為老陰之類。譬如三月乙卯日酉時占，「天罡」（辰）加卯發用，天將得「勾陳」；中傳「太乙」（巳），天將得「青龍」；末傳「勝光」（午），天將得「天空」。課名叫龍戰、亂首、斬關、無淫，這個課主家宅不寧，卑幼欺凌尊長，因此逃離上路，天地閉塞，門戶不通。又主雷雨閃電，為什麼呢？法訣說：天罡為關，下面加卯是門戶；卯屬震卦，震為雷雨。它又臨六害，式中見青龍主雨，中傳見太乙，巽為風；再見勾陳，課名龍戰，必定有風雨與關津的阻隔。

涉有淺深者，涉害也。若用神涉害，將得火臨水，為江河泛漲之隔。若用土神，下臨寅卯，因山林有阻。若用金神，下臨丙丁，主消折財帛之隔。若水神下臨庚辛，因兵賊隔。用神下涉害寅卯，主風。若亥子，江河水漲之隔。餘詳之。天乙順逆，推陰女之與陽男。天乙順，利陽男，不利女人。天一逆，利女子，不利男人。支干盤旋，分速前之同緩後。發用、日辰在天乙前順主事速。發用、日辰在天乙後逆，主事慢。

所謂涉有淺深，就是「涉害」課。若用神涉害，天將得火而臨於水，是江河泛漲的阻隔；若用土神，下臨寅、卯，是因山林而有阻；若用金神，下臨丙、丁，主折損財帛的阻隔；若水神下臨庚、辛，是因兵亂盜賊而阻。用神在下而涉害於寅、卯，主風；若在亥、子，是江河水漲的阻隔，其餘照此詳推。「天乙貴人」的順行逆行，用來推斷陰女與陽男：天乙順行，利於陽男，不利女人；天乙逆行，利於女子，不利男人。支干盤旋迴環，要分辨在貴人之前則速、在貴人之後則緩：發用與日辰在天乙之前順行，主事情快；發用與日辰在天乙之後逆行，主事情慢。

神藏煞沒，罡斗移宮。內外潛機，用推孟季。神藏則吉，煞沒無凶。若天罡加孟，神在內，煞在外。加仲，神在門，殺將入；加季，神在外，煞在內。頻頻災蹇，年神與日將相仇。年者，男一歲起丙寅順行；女一歲起壬申逆行。右年上神剋日上神，名不及；日上神克年上神，名失節。若見此神，凶不可解。

「神藏煞沒」，是天罡與斗宿移了宮位；內外潛藏的機關，要用四孟、四季來推。神藏就吉，煞沒便無凶。若天罡加在四孟上，神在內、煞在外；加在四仲，神在門口、煞將要進來；加在四季，神在外、煞在內。災難接連不斷，是因為行年之神與日上之將相仇。行年的起法：男子一歲從丙寅起順行，女子一歲從壬申起逆行。上述行年之上的神剋日上之神，叫「不及」；日上之神克行年上之神，叫「失節」；若見到這樣的神，凶險不可解。

簇簇官災，天乙受用神所制。用神遙克貴神，名四閉卦，凶神同克發用者，大凶。畏鄉有鬼，面皺眉頭。剋日之鄉見鬼宅，是名鬼得地，必主愁嗟。假如庚辰日申將未時，勝光發用，將得螣蛇，下臨巳而克庚，為畏鄉之鬼。無救神主愁也。假令十月辛亥日未時，午臨亥，下賊發上，與日為鬼。

官災一件接一件，是因為「天乙貴人」被用神所制。用神遙克貴神，課名叫「四閉卦」；若凶神一同來克發用，就是大凶。所畏之鄉有鬼，人就愁得皺起眉頭。在剋日之鄉見到鬼所居的位置，叫做「鬼得地」，必定主愁嘆。譬如庚辰日申將未時，「勝光」（午）發用，天將得「螣蛇」，下臨巳位而克庚金，就是畏鄉之鬼，沒有救神便主憂愁。又如十月辛亥日未時，午臨亥上，自下賊上，對日干成鬼，也是這樣。

族內逢親，宅生喜悅。若式中見官鬼可愁，若遇親戚，無損害之意。可喜。常以陽干生今日為父，陰干生今日為母。陽支生今日為叔，陰支生今日為外母。今日比陽干為兄，今日比陰干為弟妹。今日生陽支為侄，陰支為侄女。今日克陰干為妻，克支為妾。假令庚 年正月甲寅日酉時占，日上神為用，甲日以辰為財，時遁是其子孫。何也？為日上事神，遁得丙辰為子孫。將六合木與今日比和。若乘太陰白虎，剋日木為鬼，卻財化為鬼也。

族內遇到親人，家宅便生喜悅。式中若見官鬼，是可憂愁的；若遇到親戚一類，就沒有損害之意，反而可喜。通常以生今日的陽干為父，生今日的陰干為母；生今日的陽支為叔，生今日的陰支為外母；與今日同類的陽干為兄，同類的陰干為弟妹；今日所生的陽支為侄，陰支為侄女；今日所克的陰干為妻，所克之支為妾。譬如庚某年正月甲寅日酉時占，以日上神發用，甲日以辰土為財，用時遁得出的卻是子孫。為什麼呢？因為日上的事神遁得丙辰，丙辰屬子孫；天將得「六合」屬木，與今日比和。若乘「太陰」「白虎」，剋日干之木便成官鬼，那財就化成鬼了。

傳中副將，鬼賊惡並於宮中。式中副將與將同宮賊日，其災可發。若無副將，其災不可發也。白虎正月申順支，主道路喪亡。朱雀正月巳順支，主官災口舌。勾陳正月丑順支，主鬥訟。玄武正月亥順支，主盜賊陰私伏匿。螣蛇正月辰順支，主驚恐。天空旬內納音，不主事。如甲子日甲子旬見水是也，此神主虛詐。假令正月庚午日寅時占，日上見太乙賊日，將朱雀，正月起巳，此為同宮賊日，其災禍必須發也。

三傳之中有「副將」，鬼賊凶惡就並聚在同一宮中。式盤裡副將與本將同宮而又賊害日干，災禍就會發作；若沒有副將，災禍就發不起來。白虎正月在申，順行十二支，主道路上的喪亡；朱雀正月在巳，順行，主官災口舌；勾陳正月在丑，順行，主爭鬥訴訟；元武正月在亥，順行，主盜賊與陰私隱匿；螣蛇正月在辰，順行，主驚恐；天空取旬內的納音，不主具體之事，如甲子日在甲子旬中見水便是，這一神主虛詐。譬如正月庚午日寅時占，日上見「太乙」賊害日干，天將是朱雀，正月朱雀起於巳，這就是同宮賊日，災禍必定發作。

宅日呻吟，蛇虎忌臨於支上。常以日為人，辰為宅，蛇虎臨於辰上，並剋日辰，主呻吟也。角星來臨四仲，關隔難通。角木狡，天罡中星也。罡加子午卯酉為關隔閉塞。卯酉為隔，子午為關。加子為天關，加午為地關，加卯為天隔，加酉地隔。凡課遇天地關隔，所為之事，或因地利，或衢路關津隔，或因天時風雨所阻。卯酉為門戶，關隔者，亦有多門。

占斷家宅與人口臥病呻吟，最忌「螣蛇」「白虎」兩將臨在日支之上。六壬占法的通例是：以日干代表人，以日支（又稱「辰」）代表住宅。螣蛇主驚恐，白虎主病喪，這兩個天將若落在日支上，同時又克傷日干與日支，就主家中有人臥病呻吟。若二十八宿中的角宿來臨子、午、卯、酉這四個「仲」位，就構成「關隔」之象，所謀的事情難以通達。角木狡是天罡（辰）所轄的中宮星宿。天罡加臨子、午、卯、酉，便成關隔閉塞：卯、酉叫「隔」，子、午叫「關」；加在子上是「天關」，加在午上是「地關」，加在卯上是「天隔」，加在酉上是「地隔」。凡占課遇上天關地隔，所辦之事或者受地形所限，或者被大路、關口、渡頭攔阻，或者被風雨天時耽擱。卯、酉本是門戶之位，所謂關隔，也含有門徑紛雜、出入不一的意思。

三交、天羅地網、斬關、從革主隔，遇旺相氣與吉將並，主改革，變富貴之福也。若天獄歲月二破與蛇虎並，主喪死兵革之凶隔。若用干犯亡而有行之兆。從革謂其革故，有旺氣則革而增進，死氣則革而主退。若巳酉丑，革變而不順，主隔也。三傳內戰，主內外不相和而隔。三傳內，若中傳克始末，主首尾不見而隔。剛昴，道路關梁而隔。柔昴與伏吟，主潛伏不欲見人而隔。若涉害，主道路有隔也。

「三交」「天羅地網」「斬關」「從革」這幾種課體都主阻隔。若它們遇上旺氣、相氣，又與吉將同臨，則主變革更新，可以轉化成富貴之福。若「天獄」以及太歲破、月建破這兩種破煞與螣蛇、白虎同臨，就主喪亡、兵災一類的凶險阻隔。若發用之神沖犯了「亡神」，則有出行奔走之兆。所謂「從革」，是取金能改舊從新之義：有旺氣就是革舊而進取，逢死氣就是革後反而退敗。若三傳成巳、酉、丑金局而變革不順，也主阻隔。三傳之間彼此相剋叫「內戰」，主內外不和而生隔閡。三傳之中若中傳克傷初傳與末傳，則主首尾不能相顧而生阻隔。「剛日昴星課」主道路關卡橋樑阻隔；「柔日昴星課」與「伏吟課」主潛藏躲避、不願見人而生阻隔；若是「涉害課」，則主道路上有阻礙。

武盜若匿孤虛，追收不捕。元武逆度四辰，為武盜。假令正月甲子日卯時來占，天鬼為用，將得六合，中得天罡，上見元武，此為元武之陽神，追亡女，在陽神下也。其女必往西南去，以玄武臨申故也。從武逆數四辰，見大吉臨巳，此元武之陰神也。若追亡男，主盜賊必東南去也。若旬日之內，以玄武本位上所得之神為陰神，即武盜也。假令四月乙酉日子將占，太乙臨酉，將得元武，為亡女在西方。太乙本位得大吉，以為武盜。緣大吉帶相氣，不敢為盜，乃責大吉本位上，見從魁，此為盜神，上見螣蛇，下臨丘冢，盜人從西往東，丘墓之仙。必見驚恐而敗匿藏隱也。元武若匿孤虛之地，捕者不獲。

玄武所主的盜賊若藏匿在「孤」「虛」之地，追捕就抓不到。從玄武所臨之位逆數四辰，得到的那一支就是「武盜」（盜賊藏身處）。譬如正月甲子日卯時來占，以「天鬼」為初傳發用，初傳乘六合，中傳得天罡（辰），上面見玄武，這就是玄武的陽神；要追尋逃亡的女子，人就在這陽神之下。該女必定往西南方去，因為玄武臨在申位的緣故。再從玄武逆數四辰，見「大吉」（丑）臨在巳上，這就是玄武的陰神；若追尋逃亡的男子，則盜賊必往東南方去。若在本旬十日之內起課，就以玄武本位上所得之神當作陰神，那便是武盜所在。又如四月乙酉日用子將起課，「太乙」（巳）臨在酉上，乘玄武，主逃亡女子在西方。太乙的本位上得「大吉」（丑），便以此為武盜。但因大吉帶著相氣，氣盛而不敢為盜，於是再追究大吉本位之上，見「從魁」（酉），這才是真正的盜神；其上見螣蛇，其下臨丘墳冢墓，可知盜人由西往東走，藏在墳丘墓地之間，必定受驚而敗露，慌忙藏匿隱蔽。玄武若躲進孤、虛所在的方位，追捕的人就抓不著。

旬中：孤、虛。甲子，戌亥、辰巳；甲戌，申酉、寅卯；甲申，午未、子丑；甲午，辰巳、戌亥；甲辰，寅卯、申酉；甲寅，子丑、午未。天門地戶，乘神符而涉杜門。玉女扶身，作禹步而乘黃黑。論亡匿之人，若遇此，即可通於鬼神也。天門地戶，經云：“六合為天門，太陰為地戶。逃亡當令六合臨日，太陰臨辰而出，為天門地戶，不可克逃人年上神也。”六合太陰者，天道也，亡人乘之，乃萬全。若有九天九地，必萬里安。

六甲各旬的「孤」「虛」列表如下：甲子旬，孤在戌亥，虛在辰巳；甲戌旬，孤在申酉，虛在寅卯；甲申旬，孤在午未，虛在子丑；甲午旬，孤在辰巳，虛在戌亥；甲辰旬，孤在寅卯，虛在申酉；甲寅旬，孤在子丑，虛在午未。逃亡之人若能由「天門」出而入「地戶」，手執神符而穿過奇門中的「杜門」；再有「玉女」六丁之神扶持其身，踏著「禹步」而藉助黃、黑之色掩護，那就更為周全。凡論逃亡藏匿之人，若遇上這類格局，便可通於鬼神之助。關於天門地戶，經書上說：「六合是天門，太陰是地戶。逃亡時應當讓六合臨於日干、太陰臨於日支之時出走，這就是從天門出、入地戶，並且不可以克傷逃亡者本命年上所臨之神。」六合與太陰代表天道，逃亡者乘之而行，可保萬全。若再配上「九天」「九地」之位，縱行萬里也平安。

又一注：“九天九地各有上下，春寅為九天上，申為九天下；夏午為九天上，子為九天下。秋申為九天上，寅為九天下。冬子為九天上，午為九天下。太陰臨九地下，六合臨九天上，臨杜門而出，逃亡人必免其禍也。杜乃八門中之一門也。此門可以逃遁。八門者，休生傷杜景死驚開。出休門，遇貴人得財。出生門，遇官吉。出傷門，見血光逢盜。出杜門，利隱遁逃匿。出景門，破財，八十里吉。出死門，主死喪哭泣之事。出驚門，遇鬥訟驚恐。出開門，逢酒食提挈。

另有一條註解說：「九天、九地各自分上下兩位。春季以寅為九天之上、申為九天之下；夏季以午為九天之上、子為九天之下；秋季以申為九天之上、寅為九天之下；冬季以子為九天之上、午為九天之下。太陰臨在九地之下，六合臨在九天之上，再從杜門出走，逃亡的人必能免禍。杜門是奇門八門之一，此門最宜遁形逃匿。所謂八門，就是休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門。從休門出行，能遇貴人而得財；從生門出行，遇官長而得吉；從傷門出行，會見血光、遭遇盜賊；從杜門出行，利於隱遁躲藏；從景門出行，主破財，走出八十里之外才轉吉；從死門出行，主死喪哭泣之事；從驚門出行，遇爭鬥訴訟與驚恐；從開門出行，則有酒食款待、有人提攜。」

假令十月寅將，壬辰日戌時，占得小吉臨卯為用，此為門戶動搖，為因訴訟文字交加，雀乘小吉與日為鬼，事有不寧，逃亡也。中見登明，將得天空，必因欺詐而起。甲申旬，以午未為孤，下臨孤而必逃匿，終不能獲。末見太沖，將得太陰，下臨日上辰上見傳送，將得六合，此為天門。壬辰日，秋冬日在七宮，太陰臨生門，逃必善終也。

舉例來說：十月用寅將，壬辰日戌時起課，占得「小吉」（未）臨在卯上作為初傳發用。卯為門戶，此即門戶動搖之象，主因訴訟、文書往來交加而生事；朱雀乘小吉，未土又是壬日的官鬼，事情不得安寧，於是有逃亡之舉。中傳見「登明」（亥），乘天空，可知此事必因欺詐而起。壬辰日屬甲申旬，甲申旬以午、未為孤，未既臨於孤位之下，逃亡者必然藏匿，終究抓不到。末傳見「太沖」（卯），乘太陰，其下臨於日干之上；日支辰上又見「傳送」（申），乘六合，這就是天門。壬辰日在秋冬兩季，日行第七宮，太陰又臨生門，所以這次逃亡必能善終。

神符者，《六甲經》云：“每出天門入地戶，或出地戶入天門，執神符而去。神符者，必以月蝕夜，取牡荊木，或梧桐木，必陰上之木，長九寸，廣二寸，厚三分，辰砂書神名字於上。”丁神、名、字：丁卯，九林，陰荄；丁酉，費，子楊；丁未，屈，玉；丁巳，許威，地道；丁丑，梁立，叔；丁亥，陸成，陵音。

關於「神符」，《六甲經》說：「凡是從天門出、入地戶，或者從地戶出、入天門，都要手執神符而行。制神符的方法：必須在月蝕之夜，取牡荊木或者梧桐木，而且一定要取樹木背陰一面的木料，削成長九寸、寬二寸、厚三分的木牌，用辰砂在上面寫下神的名與字。」六丁之神的名與字如下：丁卯神名九林，字陰荄；丁酉神名費，字子楊；丁未神名屈，字玉；丁巳神名許威，字地道；丁丑神名梁立，字叔；丁亥神名陸成，字陵音。

凡書六神，錦囊盛之，逃時手指前方，玉女者，乃六丁也。經云：“玉女左右，遠行不及，登天梁者，亦不可極。入地戶者，隱無形三城，乘青龍者，一十九里，三翼乙神所福也。禹步者，太乙之正面也。左足在前，右足在後，乃趨三步，或九步是也。初出禹步入也。空之辰難所見也。”

凡是把這六位丁神的名字都寫好，用錦囊盛裝起來，逃走時手指著前方而行即可。所謂「玉女」，指的就是六丁之神。經書上說：「有玉女護持左右，遠行的追兵便追趕不上；登上天梁之位，追者也無法窮盡其蹤。入於地戶，便能隱身無形，可藏三城之遠；若乘青龍，可行十九里，這是三翼乙神所降的福佑。所謂禹步，是朝著太乙的正面而行：左腳在前，右腳在後，如此快走三步，或者走九步。剛出門時就要踏禹步而行。落在空亡之辰的，追者更難看見。」

又經云：“亡匿者，向其上呼其神名，去則追我，來則藏我，以左手中指畫地，取土置地上，又塗鼻、人中，咒曰‘天翻地覆，九道皆塞。有追我者，至此而極。’咒訖，因越而行六十步，解衣服，草置地，以為門梁，越而去，取其半草半障龍回捉，太陰中無人見也。”

經書又說：「逃亡藏匿的人，要朝著所臨之神的方位呼喚該神的名字，祈求它在追兵來時替我遮蔽、在我逃走時替我掩藏。然後用左手中指在地上畫字，抓一把土放在地上，再把土塗在鼻子和人中上，唸咒說：『天翻地覆，九條道路全都堵塞。有追我的人，走到這裡就到頭了。』唸完咒，跨過畫處向前走六十步，脫下衣服，取草鋪在地上，充作門框橫樑，再跨過去離開；取其中一半的草留下、一半用來遮擋，使龍神回身把守。這樣人便隱在太陰之中，無人能夠看見。」

又經云：“四天者，功曹傳送及用勝光，各不欲克今日，是謂陰之陽沖強，親者必變妖殃，以知天門不獲，天門不敵亡人年上神，以知地戶不獲孤虛之神，不欲見亡人，始日以知，豈不獲其神金氏旁註改‘辰’，必定其神，六癸之神不欲克亡人，始雲日辰乃建除滿平定執破危成收開閉之地，亡人不獲，餘者皆敗。假令二月建卯，辰為除，未為定，所為傳相得微審下道至秘要而神參也。”

經書又說：「所謂『四天』，是指功曹（寅）、傳送（申）以及所用的勝光（午），這幾位都不宜克傷本日日干；如果克了，就叫作陰中之陽衝擊太強，本來親近的反而變成妖異災殃。由此可知：天門若不敵逃亡者本命年上之神，追捕便無所獲；地戶若遇上孤、虛之神，不肯與逃亡者相見，追捕也無所獲。這些從起課之初的日辰上就能推知。凡是抓不到人的，都因其神（金正音在旁註中把此處的『神』改作『辰』）必定安穩有據；六癸之神也不宜克傷逃亡者。所以說，日辰若落在建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉這十二建的吉位上，逃亡者就抓不到，其餘的位置則都會敗露。譬如二月月建在卯，則辰為『除』，未為『定』。這些道理都要在三傳相互配合之處細細審察，是極隱秘精要而通乎神明的法門。」

發用咸臨健旺，舉事亨通。支干上帶休囚，心懷畏懼。青龍氣逢衰鬼，產致虛花。吉將主吉，帶休囚之鬼剋日者，變喜成凶也。假令正月甲子日申時，青龍主錢財之喜，傳送乃日鬼，有爭訟事也。白虎神值生合，憂成吉利。白虎主病死，下乘生旺相氣，與今日相生、三合、六合，必患人臨喪而能復生，乃為吉也。

初傳發用之神都臨在旺健得氣之位，辦事自然順利亨通；日干、日支上所乘之神帶著休氣囚氣，心中便常懷畏懼。青龍本主財喜，若所乘之氣衰敗而又成了日干的官鬼，喜事便化作虛花空果。吉將本來主吉，可是若帶著休囚之氣的官鬼來剋日干，喜事反而變成凶事。譬如正月甲子日申時占課，青龍本主錢財之喜，但它所乘的「傳送」（申）正是甲日的官鬼，於是就有爭訟之事。白虎雖為凶將，若逢生扶與合助，憂愁反能轉成吉利。白虎主疾病死亡，但它下面所乘的是生氣、旺氣、相氣，又與本日日干相生，或結成三合、六合，那麼病人雖已瀕臨喪亡，仍能起死回生，這就是凶中之吉。

命遇不合，由旬內之低昂。若式中雖遇三合六合，吉不遇吉者，何由？六甲旬中之空亡，天空不見人也。財不進財，奈鬼途之阻隔。假令八月丙子日巳時占，以河魁發用，將得天后，中傳從鬼，將得太陰，末傳傳送，將元武，此課主女人二子，隱匿道路財帛，卻後賊人當路阻隔，終不得入手，見賊為發用也。

本命之神雖逢合而終歸不合，緣由在於本旬之內有高下起伏的空亡。占課式中雖然遇上三合、六合，本該吉利卻偏偏得不到吉應，這是什麼緣故呢？就因為六甲旬中有空亡，天空之神虛而不實，遇人如同不見。求財而財終究進不來，是因為有官鬼在路途上阻隔。譬如八月丙子日巳時起課，以「河魁」（戌）發用，乘天后；中傳是官鬼，乘太陰；末傳是「傳送」（申），乘玄武。此課主有女子與兩個孩子把財物藏匿在路途之間，隨後又有盜賊當道阻攔，錢財終究到不了手——因為發用的初傳上正見著盜賊之象。

乙庚懷暗，喜怖巳午。之為雙金，木作財星。畏丙丁之見害，奇儀若犯，枯木重榮。三奇，子戌旬丑發用，申午旬子用，辰寅旬亥用。六儀六甲旬首發用也，主病者有康吉之兆。刑害相臨，昏燈盡燎。三刑六害傳中見者，災難解也。又值傳中光怪，須憂煙灶生災。光怪神，正月起戌逆行四季，主有火災。

乙、庚兩干暗中相合而懷藏隱情，遇上巳、午之位便是又喜又怕。乙庚化氣為金，是兩重金氣；金能克木，而木又是它的財星，所以最怕丙、丁火來傷害。若課中犯上「三奇」「六儀」，則如枯木重新逢春發榮。所謂三奇：甲子、甲戌旬以丑發用，甲申、甲午旬以子發用，甲辰、甲寅旬以亥發用。所謂六儀，就是以六甲旬首之神發用。占病遇上三奇六儀，主病人有康復吉利之兆。三刑、六害交相臨並，如同昏暗的油燈被燒得精光。三刑、六害若出現在三傳之中，反而主災難消解。若又逢三傳之中出現「光怪」之神，就要憂慮煙囪灶火惹出災禍。光怪神從正月起於戌，逆行辰、戌、丑、未四季之位，主有火災。

索煞傷身，恐有稠林自縊。索煞，正月起卯逆行四仲，與蛇虎臨並及乘死神者，主自縊。死神同立白虎，哭泣臨門。死神正月起巳，順行十二支。與白虎並，主有死傷之厄。式中見兒女，即言兒女。若見父母，即言父母也。井煞相乘死氣，凶殃防水。井煞，正月起未，順行十二支。死氣，正月起午，順行。二煞若乘白虎六害而剋日者，主落井之災。若不克者，不死於井中，臨危有救。

「索煞」傷克本身，恐怕會有人在密林之中上吊自盡。索煞從正月起於卯，逆行子、午、卯、酉四仲之位；若與螣蛇、白虎同臨，或者乘著死神，就主自縊之事。「死神」與白虎並立，則哭聲臨門。死神從正月起於巳，順行十二地支；與白虎同臨，主有死傷之厄。課式中若這一組落在子孫爻位上，就斷兒女有事；若落在父母爻位上，就斷父母有事。「井煞」乘著死氣，凶殃要提防水厄。井煞從正月起於未，順行十二地支；死氣從正月起於午，也是順行。這兩個凶煞若乘白虎、六害而克傷日干，就主落井之災；若不克日干，便不會死在井中，雖臨危險仍有救援。

奸門天后，婦女荒淫。奸門者，正月起申順行四孟。與天后並，主婦女淫泆。又得昴星、無淫、六合尤應也。陽不備，二女爭男。陰不備，二男爭女。下克上，三傳皆陽，男佞女也。三傳皆陰，女佞男也。三傳二陽一陰，男爭女。三傳二陰一陽，女爭男。陽神得地，男吉；陰神得地，女吉。獄吏天牢，官刑禁繫。獄神，正月起未，順行四季。又云，獄神正月從辰，二月戌，十二月周而復始，辰戌起止。吏神，春寅、夏巳、秋申、冬亥。天牢，正月起丑，逆行十二支。惡煞剋日，主牢獄官司不利。

「奸門」與天后同臨，主婦女荒淫。奸門從正月起於申，順行寅、申、巳、亥四孟之位；與天后並臨，主婦女淫亂放縱；若再遇上昴星課、無淫煞、六合，應驗就更明顯。「陽不備」之課，主兩個女子爭一個男子；「陰不備」之課，主兩個男子爭一個女子。下神克上神，而三傳全是陽支，主男子諂媚女子；三傳全是陰支，主女子諂媚男子；三傳二陽一陰，是眾男爭一女；三傳二陰一陽，是眾女爭一男。陽神得地而有氣，男方吉；陰神得地而有氣，女方吉。「獄神」「吏神」與「天牢」同現，主官府刑罰拘禁。獄神從正月起於未，順行辰、戌、丑、未四季之位；另一說是獄神正月在辰，二月在戌，如此往復到十二月周而復始，只在辰、戌兩位上起止。吏神：春在寅，夏在巳，秋在申，冬在亥。天牢從正月起於丑，逆行十二地支。這些惡煞若克傷日干，就主牢獄官司不利。

天道見反覆，量動靜而遊清波。天地翻覆，即返吟，凡百事不寧也。課象臨歧路，見遊行而復白玉。臨歧者，在道路也。詳何卦主於遠行。涉害、彈射、遊子，不可不知也。涉害，主沉滯遲留，蒿矢主日月歲久，不然地理遠也，必有交加之意。若用神與日三合六合，三傳終始相得，吉辰良將不內戰，主外來遠信至也。若用神與日比，或臨卯酉，游神並不落空亡，游神戲神易至。游神春丑、夏子、秋亥、冬戌，戲神春巳、夏子、秋酉、冬辰。又天驛二馬並行人至。又末傳為足，若犯卯酉二門，行人即至。天馬，正午順行六陽，驛馬，如正月在申是也。

天道顯出反覆之象，就要衡量動靜之機，如浮游於清波之上般隨勢應變。所謂天地翻覆，就是「返吟課」，凡百事情都不得安寧。課象臨於岔路口，主遠遊在外的人往返而終能歸來。所謂「臨歧」，就是人正在道路之中。要細看是哪一種課體主遠行：「涉害課」「彈射課」「遊子課」都不可不知。涉害課主沉滯遲留；「蒿矢課」主拖延日久年深，不然就是路途地理遙遠，且必有事情交錯糾纏之意。若初傳用神與日干成三合、六合，三傳首尾彼此相得，吉利的地支與良善的天將之間不相戰克，就主從外地有遠方音信到來。若用神與日干比和，或臨於卯、酉之位，而「游神」又不落空亡，那麼游神、戲神都容易到來。游神：春在丑，夏在子，秋在亥，冬在戌；戲神：春在巳，夏在子，秋在酉，冬在辰。此外，天馬、驛馬二馬並見，也主行人到來。再者末傳代表人的腳，若末傳犯了卯、酉這兩個門戶之位，行人立刻就到。天馬從正月起於午，順行六個陽支；驛馬則如正月在申之類。

途中進發，用神臨日後盤桓。若式中見進神，足動臨門，為進發也。路上不見者，盤桓也。進神，末傳是。發用為期，至日亦同於禍福。期，謂行人到日之期也。以發用之神定之。如前入禍福之期也。假如正月占，用起太沖，二月行人至；用起天罡，三月至。兩途惑意，日辰左右以規模。若路途兩歧，干吉左道通，支吉右道通。干吉大道通，支吉小道通。三路迷心，罡斗用觀於孟季。罡臨孟，左道。臨仲，中道。臨季，右道通也。

行人在途中繼續前進，還是臨到日干背後徘徊不動，要看用神的位置。課式中若見「進神」，又逢代表腳的末傳發動而臨於門戶之位，就是繼續前進；若在路上不見這些徵象，便是滯留徘徊。所謂進神，看的是末傳。以發用的初傳來定歸期，行人到達之日與推斷禍福之期是同一個方法。「期」就是行人抵達的日期，用發用之神來確定，方法與前文推算禍福應期相同。譬如正月占課，初傳起於「太沖」（卯），則二月行人到；初傳起於「天罡」（辰），則三月到。路分兩條而心中疑惑，就以日干、日支分主左右來定取捨。若路途分成兩岔，日干吉則走左邊的路通達，日支吉則走右邊的路通達；也可以說日干吉宜走大路，日支吉宜走小路。若三條路讓人迷惑難決，就看天罡落在孟、仲、季哪一類地支上：天罡臨寅申巳亥四孟，走左路；臨子午卯酉四仲，走中路；臨辰戌丑未四季，走右路通達。

昏迷失路，參角堪前。若行人逢昏暗，不辨面前路，於傳送下入十步，得左道也。參水猿者，申中宿也。斗罡下五十步，得正路也。角木蛟者，辰中之宿也。秦吳獲膳，房井求泉。若遇途中飢餒，大吉小吉下求之得。秦者，小吉之分。吳者，大吉之分也。小吉太沖下逢泉水。井木犴者，未中宿也。房日兔者，卯中宿也。此又論求飲覓水，但消息言之。

在昏暗中迷失道路，可憑參宿與角宿指引前行。若行人遇上天色昏黑，辨不清眼前的路，就朝「傳送」（申）所在方位走進十步，便能找到左邊的路——參水猿正是申宮所屬的星宿。又或朝「天罡」（辰）所在方位走下五十步，便能找到正路——角木蛟正是辰宮所屬的星宿。想在秦地、吳地討到飯食，想在房宿、井宿之位尋得泉水，也是同樣的道理。若途中飢餓，就到「大吉」（丑）、「小吉」（未）所在的方位去求，必能得到食物。秦，是小吉所分的地域；吳，是大吉所分的地域。到「小吉」（未）與「太沖」（卯）之下，則能找到泉水：井木犴是未宮所屬的星宿，房日兔是卯宮所屬的星宿。這一節講的是路上找水解渴，只要依此消息推求就是了。

盜若侵財，用神怕傷於日鬼。盜者，或式中見鬼剋日，返被用事之神克之，其神不能與日為害以為盜也。假令甲日占，用神見勝光，或式中傳送為日鬼，受勝光所克，其鬼不能為禍。兩暗中為盜，若事克，必偷內財，神克必偷外內。

盜賊若來侵奪錢財，就怕發用的用神被日干的官鬼所傷。所謂盜賊之象，是課式中見官鬼克傷日干，反過來又被當值發用之神所克，於是這官鬼不能危害日干，只能淪為暗中偷竊的盜賊。譬如甲日占課，用神見「勝光」（午），而課式中的「傳送」（申）本是甲日的官鬼，如今申金受勝光午火所克，這官鬼就不能興禍作亂。兩處暗中相剋便成偷盜之象：若是事爻相剋，必偷家內的財物；若是神將相剋，則內外的財物都會被偷。

賊如同德，遊者臨畏於更闌。賊神者，六甲前二辰是也。假如甲子旬，大吉是也。又經云：“春卯夏午秋酉冬子。”若賊神同元武，主盜賊，不同宮非也。若元武與德神並者，主真武神君。若元武神乘日分之財，為空亡，主遺失也。若日下之財，主破財也。遊者，甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。若遊者加日辰，今日至，可畏於更闌。若臨後一日，來日到。若後三辰，三日必至。臨日前四辰，賊不來也。

盜賊之神若與德神同處，又有「游都」之神臨位，那就要提防深夜更闌時分。所謂賊神，是六甲旬首往前數兩辰的那一支。譬如甲子旬，就以「大吉」（丑）為賊神。經書上又說：「春在卯，夏在午，秋在酉，冬在子。」賊神若與玄武同宮，才主盜賊；不同宮就不作此斷。若玄武與德神並臨，那是真武神君之象，不作賊論。若玄武所乘的是日干所屬的財爻而又落空亡，主財物遺失；若是日干之下的財爻，則主破財。所謂「遊者」即游都之神：甲己日在丑，乙庚日在子，丙辛日在寅，丁壬日在巳，戊癸日在申。游都若加臨於日干日支之上，盜賊當天就來，深夜時分最可畏懼；若臨在日後一辰，明天到；若臨在日後三辰，三天內必到；若臨在日前四辰，盜賊就不會來了。

惡煞相刑，見白虎而防刃器。若賊神與元武帶殺相刑于日，又式中見勾陳白虎，必鬥殺傷人傷財也。賊神克處，棄天馬而謹飛垣。元武盜神同克宅處，入來之方，若盜神同天日馬，其賊經所克之方飛垣而跳牆也。若不乘馬，必穿壁穴牆而來。若玄武乘天門，必虛空自臺閣入來。若入鼠穴，水坑中來。若乘遊索煞，主跳簾子窗中，用索懸下，入來為盜也。

惡煞交相刑剋，又見白虎，就要提防刀刃兇器。若賊神與玄武帶著凶殺之氣來刑剋日干，課式中又見勾陳、白虎，必定發生鬥毆傷人、損財之事。賊神克傷之處，就是盜賊下手之地；若不乘天馬，便要留意他翻牆而入。玄武與盜神一同克傷住宅所在之位，那裡就是盜賊進來的方向。若盜神與天馬、日馬同臨，賊人就會從所克的那個方位飛身越牆而入；若不乘馬，必定是鑿壁掘洞而來。若玄武乘著天門之位，必是凌空從樓閣臺榭進來；若落在鼠穴之象，就是從水溝水坑中鑽進來；若乘著「游都」「索煞」，則主翻越簾幕窗戶，用繩索垂吊而下，潛入行竊。

用察始終，可量勝敗。武臨生處，蹤得逍遙。武臨生旺處，賊不敗。察東西而推窮審辨。如元武臨丑，則東北之方，認其顏色。分遠近而追捕根因。又視盜所臨處與賊人所入之方。如神后數九，河魁數五，自得四十五。不加也。囚死者，以減方之。

用初傳與末傳來考察事情的始終，就能衡量捕盜的成敗。玄武若臨在長生之位，賊人蹤跡飄忽，可以從容脫身。玄武臨在生氣、旺氣之處，賊人就不會敗露被擒。要辨明東西方位，窮究細審。譬如玄武臨在丑位，就是東北方，還可以由此認取賊人衣物的顏色。又要分辨遠近，以追查盜賊的來路根由：再看盜神所臨之處與賊人進入的方位，並以數字推算距離。譬如「神后」（子）之數為九，「河魁」（戌）之數為五，相乘便得四十五（裡），不必再另加。若所乘之氣處於囚死狀態，就要按比例遞減。

陰推歲建，陰發魁罡。君臣謀陷，夫婦情傷。四課連珠，執吉凶而齊動；三傳紹旺，迭勝負以頻詳。陰合陽扶諸禁戶，私門有喜；貴人用事臨房昴，遷轉無殃。凡所求占須憑事類，有則盈盈，無則蕩蕩，乃玉匣之貴寶，獲天地之靈祥。六壬通天鬼翼賦註解卷之十終。

從陰神上推求太歲月建，陰神又發動於河魁、天罡之位，就主君臣之間彼此圖謀陷害，夫妻之間情義受傷。四課上下相連如串珠一般，吉凶之應便一齊發動；三傳承接旺氣，勝負更迭，須反覆細察。陰神與陽神相合相扶，守住各處門禁，則私門之內有喜；貴人當值發用而臨於房宿、昴宿之位，則升遷調轉都無災殃。凡是占卜求斷，都須依照所問事類來取象：該有的應驗自然充盈顯著，不該有的則空蕩無憑。這就是玉匣中的貴重法寶，能獲取天地間的靈驗祥瑞。《六壬通天鬼翼賦》註解卷之十至此結束。

六壬玄妙有靈機，支干神將辨安危。日為君，辰為臣；日為男，辰為女。干是日，支是辰。辨安危，又看神將加臨吉凶善惡言之。克沖刑破衰休害，七者言凶必定期。上下相刑，傳中相破，發用相害，又是死囚休廢氣，加干支上及用神者，為凶兆之事。細審一刑、二破、三克、四害、五休、六死、七囚，凡神將有此七者即凶。

六壬之術玄妙無窮，自有靈動的機竅，全靠日干、日支與十二天將來分辨安危。占法通例：日干為君、日支為臣，日干為男、日支為女；「干」指日干，「支」指日支（又稱「辰」）。要分辨安危，還要看天將加臨何位，據其吉凶善惡而斷。相剋、相沖、相刑、相破、衰氣、休氣、六害，這七樣出現就斷凶，而且應期必定。所謂上下相刑、三傳之中相破、發用之神相害，再加上死氣、囚氣、休氣、廢氣，凡是這些加在日干日支之上或者加在用神之上，都是凶兆。要細細審辨：一是刑、二是破、三是克、四是害、五是休、六是死、七是囚；凡天將帶上這七樣中的任何一樣，就斷為凶。

德合相生並旺氣，吉屯相從福自隨。甲己德在寅，乙庚在申，丙辛在巳，丁壬在亥，戊癸在巳。所謂支德，前五辰是也。假令子日在巳，丑日在午，又三合六合，上下相生，旺相有氣，以上皆為吉慶。如課中見此，又有吉神加臨，百事亨通。

德神、合神、相生再加上旺氣，吉慶聚集相隨，福氣自然到來。日干之德的定位是：甲日、己日德在寅，乙日、庚日在申，丙日、辛日在巳，丁日、壬日在亥，戊日、癸日在巳。至於所謂「支德」，是從日支往前數第五辰。譬如子日的支德在巳，丑日的支德在午。再加上三合、六合，上下兩神彼此相生，又處在旺相有氣的狀態，以上都屬吉慶之象。課中若見到這些，又有吉神加臨，那就百事亨通。

將是神兮神是將，若遇青龍便是寅。天元十二將，貴蛇之類；地元十二將，功曹太沖之類。假令乙丑日見白虎是德神也，餘仿此。假令甲子日得青龍入辰兩課，為外人入內。青龍在申酉上受克，亥子喜水生木也。

天將就是地支，地支也就是天將，譬如遇上青龍，它的本位便是寅木。所謂「天元十二將」，是貴人、螣蛇一類的十二天將；所謂「地元十二將」，是功曹（寅）、太沖（卯）一類的十二地支月將。譬如乙丑日見白虎，白虎本位屬申，正是乙庚德在申，所以此時白虎就是德神，其餘可依此類推。又如甲子日占得青龍進入日支的兩課之中，主外人進入家內。青龍屬木，若臨在申、酉金位上便受克；若臨在亥、子水位上，則水能生木，反而可喜。

日主尊外並人類，辰為卑幼宅兼身。日為尊、為外、為己身也，辰為卑、為內、為宅、為物類也。兩課有凶戰者，主宅中有人作禍。旺相為陽人，休囚為陰人。切忌天目、勾陳、白虎臨宅。慮遊魯二都煞者，乃主賊人盜神臨宅。又慮魁罡臨宅克宅，主亡失事。

日干主尊長、外部與人事一類，日支則主卑幼、住宅以及自身所處之地。具體說：日干代表尊貴者、外部、自己本身；日支代表卑下者、內部、住宅與器物之類。日支的兩課之中若有凶神交戰，就主宅中有人惹禍。所乘之氣旺相的是男子，休囚的是女子。最忌諱「天目」、勾陳、白虎臨於代表住宅的日支上。還要提防「游都」「魯都」這兩個盜煞，它們主賊人、盜神臨宅。又要提防「河魁」（戌）、「天罡」（辰）臨宅並克宅，那就主遺失亡佚之事。

占時考校日和辰，是財是鬼是何神。假令甲乙日得辰戌丑未四辰，為財；申酉為日鬼，主勾連官事。假令是庚辛金，見土神為休氣，是父母；見金神為旺神，是兄弟；見木神為死氣，是妻財。在日兩課克者為外財，在辰兩課克者為內財。

起課之時要考察日干與日支的關係，看所臨之神究竟是財爻、是官鬼，還是別的什麼神。譬如甲、乙木日得辰、戌、丑、未四土之辰，土受木克，就是財爻；得申、酉金，則金克木，是日干的官鬼，主牽連官司之事。又如庚、辛金日，見土神是生我者，為休氣，屬父母爻；見金神是同我者，為旺神，屬兄弟爻；見木神是我克者，為死氣，屬妻財爻。凡在日干的兩課中被克的，是外來之財；在日支的兩課中被克的，是家內之財。

見機兩用艱辛險，疑惑先難後易成。凡課俱比俱不比，先取四孟為用神。名見機卦，主有兩事。又有艱難之意。占事主有疑惑不決，先難後易也。知一每事須知近，遙克當傳主遠尋。此卦占失，不離兩鄰。故知一主諸近事也。不宜占訟，和則吉。神遙剋日名蒿矢，日遙克神是彈射，主曖昧口舌遠望事。看神將吉凶言之。

「見機課」有兩處可以取用，辦事艱辛而多險阻，心存疑惑，但先難後易終能成就。凡課中四課上下俱比和，或者俱不比和，就先取寅、申、巳、亥四孟之神作用神，這種課叫「見機卦」，主同時有兩樁事情，又含有艱難之意；占事主疑惑難決，先難後易。「知一課」凡事都應從近處去找，「遙克課」則要往遠處去尋。知一課占失物，失物不出左鄰右舍，所以知一課主的都是近身近處之事；這種課不宜占訴訟，和解才吉。上神從遠處剋日干的叫「蒿矢課」，日干從遠處克上神的叫「彈射課」，都主曖昧不明的口舌是非與遠方觀望之事，還要參看天將的吉凶來斷。

玄胎生下人占病，當用生下定有嬰。三傳俱孟，上生下，主占病。下生上，主胎。用神如在長生上，乃生玄胎也。婦人占懷孕，男子占主有親事動。更看將神吉凶。蓋申巳寅亥合體，主親。亥申巳寅害體，主官事曖昧。

「玄胎課」中若是上神生下神，占的多半是疾病；若發用之神落在長生之位而下生上，則必定有嬰孩之喜。具體說：三傳全是寅、申、巳、亥四孟，就叫玄胎課。其中上神生下神的，主占病；下神生上神的，主懷胎。用神若正落在長生之位，那就是玄胎孕育之象。婦人占，主懷孕；男子占，主有婚姻親事發動。還要參看天將的吉凶。因為申、巳、寅、亥這幾支互相作合而成一體的，主親事；若是亥、申、巳、寅互相為害而成一體的，則主官司曖昧不清。

反吟占者休言定，往復雙雙兩事因。反吟占事不一，須占兩事，主事往復未定之象。常占須主身離動，不動人情有怨嗔。反吟主身動，若不動有口舌、人情不足指事。伏吟舉動心無遂，剛主行人到戶庭。伏吟主求謀未遂，剛日占行人至，柔日不至。

占得「反吟課」，就不要斷事情已定，因為它主來來回回、成雙成對地牽出兩樁事由。反吟課所占之事往往不止一件，須按兩件事來推，主事情往復反覆、尚未確定之象。平常占反吟課，多主本人有遠離走動之事；若人並不走動，那就是人情上有怨恨嗔怪。反吟主身動，若身不動，便有口舌是非、人情不周之事。占得「伏吟課」，凡有舉動都難以稱心；若逢剛日（甲丙戊庚壬）占，則主行人已到家門庭院。伏吟主謀求之事未能如願；剛日占行人主到，柔日（乙丁己辛癸）占則不到。

卦隨三交吉凶定，昴星蛇虎火殃迍。三交是三傳皆仲。若非酉加午即是酉加子。卯上有凶將，主釜鳴。上見天空，主失五音之物。青龍太常朱雀主遷官；見勾陳陰后玄武主走失；上見蛇虎生旺，三傳內見天喜驛馬者，主交集之象。昴星卦發用見蛇虎，占病必死。占官事主枷鎖，太常主曖昧事。

占得「三交課」，吉凶要隨其組合來定；占得「昴星課」而見螣蛇、白虎，則主火災一類的殃禍迍難。所謂三交，是三傳全落在子、午、卯、酉四仲之上，不是酉加午，就是酉加子。卯上若有凶將，主鍋釜無故作響的怪異；卯上若見天空，主丟失琴瑟鐘磬一類發五音的器物。三交課上見青龍、太常、朱雀，主官職升遷；見勾陳、太陰、天后、玄武，主人口走失；上見螣蛇、白虎而處在生旺之氣，三傳之內又見天喜、驛馬，就主諸事交錯聚集之象。昴星課若發用之神見螣蛇、白虎，占病必死，占官司主戴枷上鎖；若見太常，則主曖昧不明之事。

歲月相傷尊長禍，虎臨弔喪哭聲頻。太歲月建相剋為用，得凶將者尊長災。若俱陽是男，俱陰是女。歲前二辰是喪門，歲後二辰是弔客。白虎加臨為用，主哭聲動。三刑為鬼人家破，馬吉加年職轉升。三刑入傳交戰者，大凶。煞傷日辰，主家破人亡，不知之事。日鬼為用，加行年本命，更見驛馬，天官朱雀太常，主遷官。

太歲與月建互相傷克，主尊長有禍；白虎再臨喪門、弔客之位，就常聞哭聲。太歲與月建相剋而發用，又乘凶將，主尊長有災；若兩者都是陽支，應在男子身上，都是陰支，應在女子身上。太歲往前數兩辰是「喪門」，往後數兩辰是「弔客」，白虎加臨其上而發用，就主哭聲起動。三刑若化為官鬼，主人家破敗；驛馬與吉神加臨行年，則主官職升遷。三刑入三傳而彼此交戰，是大凶之象；凶煞傷剋日干日支，主家破人亡，並有意料不到之事。若日干的官鬼發用，又加臨行年、本命之上，再見驛馬以及天官、朱雀、太常，則主官職遷升。

墓神加日身災滯，支煞干臨為所迍。墓神加日主災滯，支為卑干為尊，支煞臨干主事迍邅。歲同死虎加年命，相刑之月氣歸陰。太歲同白虎乘死氣加行年本命，占病必死。假令申年四月庚寅日申時占伏吟卦，申加行年上占病主凶。太歲白虎來傷行年，四月內主死。餘仿此推。

墓神加在日干上，主本身有災病滯礙；日支上的凶煞臨到日干頭上，就成為困頓難行的迍邅之象。墓神加日干主災滯；日支代表卑幼，日干代表尊長，日支的凶煞壓到日干上，主事情艱難受阻。太歲與死氣、白虎一同加在行年、本命之上，到了與之相刑的月份，氣數便歸於陰間。也就是說，太歲與白虎同乘死氣而加臨行年本命，占病必死。譬如申年四月庚寅日申時占得伏吟卦，申加在行年之上，占病主凶；太歲與白虎一起來傷克行年，就主四月之內死亡。其餘可依此類推。

日鬼加臨辰兩課，門中官事乃相榮。日鬼加辰之兩課，主門中官事勾連。假如三月壬戌日反吟課是也。更以神將言之。吉將遭傷求事阻，凶神受制事還成。吉將逢休敗死氣亦當有阻難。時傷年命入傳來，忽然卒報有驚駭。占時如克行年本命者有卒報驚恐之事。

日干的官鬼加臨在日支的兩課上，家門之中便有官司纏繞。也就是說，日干的官鬼加在日支的兩課之上，主門戶之內有官司牽連，譬如三月壬戌日占得反吟課就是這樣，還要結合天將來斷。吉將若遭傷克，所求之事就受阻；凶神若被制伏，事情反倒能成。吉將若逢休氣、敗氣、死氣，同樣會有阻難。占時之神傷克行年、本命而又進入三傳，就會忽然接到急報而受驚。凡占時之神克傷行年本命的，主有突如其來的報訊與驚恐之事。

德神動處吉相遂，反遭刑剋見凶災。德神發用，又乘吉將，主有相扶喜事。假令己日傳見寅，寅又加申，為寅巳申三刑。如申酉上或見白虎，或申酉加寅卯，是遭刑剋，亦主有災。支上有鬼家移動，干若逢之人必衰。假令申酉日上見巳午，主遷移。日上兩課見發用有鬼加，主官事。

德神發動之處，吉事順遂；但德神若反過來遭受刑剋，就會見到凶災。德神發用，又乘吉將，主有人扶助的喜事。譬如己日三傳中見寅（己日德在寅），而這個寅又加臨在申上，就構成寅、巳、申三刑；又如申、酉之上見白虎，或者申、酉加在寅、卯之上，這都是德神遭受刑剋，同樣主有災禍。日支上出現官鬼，主家宅要遷動；日干上若遇官鬼，則本人必定衰敗。譬如申、酉日的日支上見巳、午火來克金，主遷移；日干的兩課中見發用之神帶著官鬼，則主官司。

日破對隔人離別，鬼值夜時宅破乘。日之兩課有對神隔，主有人離隔。假如乙日辰上見六合乘酉，木被金隔主有離別。辰上兩課遇鬼，主宅破。假令午日占，朱雀乘亥子臨午是也。陰神卻受陽神克，陰小傷刑人墮胎。日之陰神見天輪上陽神年干克者主退陰小事。上有凶將，主失脫。婦人損孕。

日干逢沖破而有對沖之神相隔，主人事離別；官鬼若值夜將而乘於日支，則主住宅破敗。日干的兩課中若有對沖之神從中阻隔，就主有人離散。譬如乙日的日支上見六合乘酉，乙木被酉金所隔，就主有離別之事。日支的兩課上遇到官鬼，主宅舍破損；譬如午日占課，朱雀乘著亥、子水臨在午上就是。陰神反過來被陽神所克，則陰人小口受傷，甚至婦人墮胎。日干的陰神被天盤上的陽神以及行年、日干所克，主陰人小口一類的事情退敗；上面若再有凶將，主人口走失，婦人則損傷胎孕。

四課相間於內外，傳內沖支宅禍危。假令丙辰日丑將亥時，四課皆間，主外人官事，內人奴婢。發用傳中沖支，主宅中不安。凡用神刑剋支神，主宅不安。用神上見玄武，便言有賊。子孫陰劫日來臨，逆亂欺凌尊上人。子孫遇太陰劫殺也。假如甲乙日見火神為子孫，即客欺主也。三傳支俱陰，帶凶將，主陰人口舌之事。

四課內外相間隔而不相連，三傳之中又有沖剋日支之神，住宅便有禍患危險。譬如丙辰日用丑將、亥時起課，四課彼此間隔，主外面的人惹出官司，家內的人則應在奴婢身上。發用與三傳之中有沖剋日支的，主宅中不安；凡用神刑剋日支之神，都主宅舍不寧；用神之上若見玄武，就可斷有盜賊。子孫爻遇上太陰、劫煞而臨到日干，則有悖逆作亂、欺凌尊長之事。所謂「子孫陰劫」，就是子孫爻遇上太陰與劫殺。譬如甲、乙木日見火神為子孫（木生火），就是客欺主之象。三傳與日支全是陰支，又帶凶將，主女子引起的口舌是非。

支將同類家中事，六合三合眷屬親。如巳午日傳見蛇雀主家中事。假令甲子日申辰發用為親戚事。又如占盜，見支辰三合上見六合，亦是骨肉為盜。天空臨未井為怪，兼主人遭病患磨。天空加未主井怪或未帶殺主患病。從魁白虎日辰上，宅中須有孝服人。如辛酉日伏吟夜貴，酉是白虎，主宅中有著孝人至。

日支所乘的天將與日支五行同類，所主的是家內之事；若見六合、三合，則主眷屬親戚之事。譬如巳、午火日三傳中見螣蛇、朱雀（二者皆屬火，與日同類），就主家中之事。又如甲子日以申、辰發用，申子辰三合成局，主親戚之事。再如占盜賊，若日支之辰結成三合，上面又見六合，那也是骨肉至親做的賊。天空臨在未上，主水井有怪異，同時也主人遭病痛折磨。天空加臨未土，主井中作怪；未若帶凶煞，則主生病。「從魁」（酉）與白虎落在日干日支之上，宅中必有穿孝服的人。譬如辛酉日占得伏吟課而用夜貴人，酉上正是白虎，就主宅中有戴孝之人到來。

白虎死氣日辰墓，來臨內外亦如然。白虎與死氣臨日辰，墓如臨日之陽神主內宅，日之陰神主外親。臨辰之陽神陰神主人災。傳帶凶將沖支干，疾病人災官事生。三傳內有一傳乘凶將沖日辰，主訟病。如甲寅日卯將子時，用起是申，又乘凶將螣蛇。餘準此例。

白虎、死氣與日干日支的墓神相併，無論臨在內還是臨在外，斷法都一樣。白虎與死氣臨在日干日支之上，其中墓神若臨於日干的陽神，應在家內宅舍；臨於日干的陰神，應在外面的親戚；若臨在日支的陽神或陰神上，則主人口有災。三傳之中帶著凶將來沖剋日干日支，就會生出疾病、人口之災與官司。只要三傳中有一傳乘著凶將去沖剋日干日支，就主訴訟與疾病。譬如甲寅日用卯將、子時起課，初傳起於申，申沖寅木日支，又乘凶將螣蛇，就是此例，其餘依此類推。

本音墓與虎蛇並，棺槨墓喪欲動興。虎蛇與本日墓神並臨干支上，主喪服。如辛巳日，白虎乘丑加日辰發用，或在三傳。占身用與納音詳，相生有喜克時殃。發用神克納音，主身災。若貴人相生吉慶，相扶則吉，相剋則凶。

本日納音的墓神與白虎、螣蛇並臨，棺槨墳墓、喪葬之事就要發動。白虎、螣蛇與本日的墓神一同臨在日干日支上，主家有喪服之事。譬如辛巳日，辛金之墓在丑，白虎乘丑加臨日干日支而發用，或者丑落在三傳之內，就是這種情形。占本身安危，要把發用之神與本命納音合看：兩者相生則有喜，相剋則有殃。發用之神若克本命納音，主自身有災；若貴人與之相生，就是吉慶。總之相扶相生則吉，相剋相戰則凶。

父母臨干憂子息，妻財尊位豈能康。用見父母帶凶煞惡將加日上，主子息不寧。如甲子酉將亥時，白虎乘子在日上是也。用神見妻財主家長不安。如丙寅日反吟課，是父母受克也。子孫見時官事解，雀傷於日鬧喧喧。三傳中有子孫為救神，官事解散。如四月丙辰日子時占得子申辰，為事解。朱雀乘神剋日辰，主有鬥爭口舌之事。

父母爻臨在日干上，要憂慮子女；妻財爻佔據尊長之位，家長哪能安康。用神見父母爻，又帶凶煞惡將加在日干之上，主子女不得安寧。譬如甲子日用酉將、亥時起課，白虎乘子水（子為甲木的父母）落在日干上就是。用神見妻財爻，則主家長不安，譬如丙寅日的反吟課，正是妻財克父母、父母受克之象。三傳之中出現子孫爻，官司就得以化解；朱雀若來傷剋日干，則口舌喧鬧不休。三傳中有子孫爻充當救神，官事自然解散。譬如四月丙辰日子時占得子、申、辰三傳，就主事情消解。朱雀所乘之神若克傷日干日支，則主爭鬥口舌之事。

水乘火將多驚恐，勾雀同傳爭訟傷。蛇雀乘亥子，主有驚恐。勾雀同入三傳，主爭訟。假如三月丁卯日亥時丑加卯，初勾中雀末貴，主爭訟官事。卯為前二招唇舌，罡作朱禽獄訟殃。前二是朱雀，乘卯上主口舌。如七月戊辰日午時課是也。罡雀主獄訟。如辛卯日丑將子時占，初罡雀末午勾是也。

水支上乘著屬火的天將，多主驚恐；勾陳與朱雀一同進入三傳，則主爭訟受傷。螣蛇、朱雀（皆屬火）乘著亥、子水，主有驚恐之事；勾陳與朱雀同入三傳，主爭訟。譬如三月丁卯日亥時，丑加在卯上起課，初傳乘勾陳、中傳乘朱雀、末傳乘貴人，就主爭訟官司。卯之前兩位是朱雀之位，朱雀乘卯招惹口舌；天罡（辰）配上朱雀，則有牢獄訟事之殃。所謂「前二」就是朱雀，朱雀乘在卯上主口舌，譬如七月戊辰日午時的課就是。天罡與朱雀相配主牢獄訴訟，譬如辛卯日用丑將、子時起課，初傳是天罡乘朱雀、末傳是午上乘勾陳，就是這種格局。

熒惑加寅音信至，太陰發用有陰詳。熒惑朱雀也。加寅主遠信至。如乙丑日，申將未時寅為朱雀也。若初傳太陰，兼與日辰無戰、乘旺者，主陰人暗助。若休囚必陰謀戕害。天罡立用須干眾，寅卯加臨訟獄防。罡神為用主有帶眾動求貴人事。罡加寅卯上，更看將神吉凶，便言有官司獄訟事。

熒惑加臨寅位，主有音信到來；太陰發用，則有陰私之事須細察。熒惑就是朱雀，加在寅上主遠方書信到達。譬如乙丑日用申將、未時起課，寅上正是朱雀。若初傳是太陰，又與日干日支不相戰克而所乘之氣旺盛，主有女子暗中相助；若太陰處在休囚之氣，則必是陰謀加害。天罡（辰）發用，多主帶領眾人有所干求；天罡加臨寅、卯之上，就要提防訟獄。天罡為用，主帶著一夥人去干求貴人之事；天罡加在寅、卯上，再看天將的吉凶，便可斷有官司牢獄之事。

晝夜貴人傳俱見，或用日德動尊頏。晝夜貴俱在三傳中，主求勸貴人有德者大吉。假令二月癸巳日卯時，卯戌巳三傳，主動貴人求身事。天空發用無憑準，前四帶合主勾引。凡發用見天空與休囚並，主事虛誕。勾陳合日辰上，主勾連引誘事。後陰玄發主陰謀，傳出天乙前復明。凡傳中見陰后元武，主有闇昧陰謀之事。若用此三將，傳出天乙前主先晦後明也。

晝貴人與夜貴人都出現在三傳之中，或者以日干之德發用，都主驚動尊貴之人。晝貴、夜貴同在三傳，主去求告有德的貴人，大吉。譬如二月癸巳日卯時起課，三傳為卯、戌、巳，就主驚動貴人為自身求事。天空發用則事情無憑無據；貴人前第四位帶合，主有人從中勾引牽連。凡發用見天空，又與休囚之氣相併，主事情虛妄不實。勾陳與日干日支相合而臨其上，主牽連引誘之事。天后、太陰、玄武發用，主有陰謀；但三傳若走出到天乙貴人之前，則由暗轉明。凡三傳中見太陰、天后、玄武，主有闇昧陰謀之事；若以這三將為用，而三傳行到天乙貴人之前，就主先晦暗而後光明。

惡將從來口舌凶，或逢生合卻歡榮。凶將乘旺相亦主有口舌。凶將若逢德合相生，凶中有吉。貴臨巳亥多反覆，罡加癸水卜賊人。天乙加巳亥主事多反覆。天罡加亥是龍得水，變化飛螣，捕捉難獲。如巳將癸酉日寅時，是辰加癸水，占賊不見。

凶惡的天將向來主口舌之凶，但若逢相生相合，反而轉成歡喜榮耀。凶將所乘之氣旺相，同樣主口舌；凶將若遇上德神、合神來相生，便是凶中有吉。貴人臨在巳、亥之位，事情多反覆；天罡加在癸水之上，占賊難以捉到。天乙貴人加臨巳、亥，主事情屢屢變卦。天罡（辰）加在亥上，是龍得了水，變化如飛騰的蛟螣，捕捉極難成功。譬如用巳將、癸酉日寅時起課，正是辰加在癸水之上，占賊便見不著。

支干發用歲神臨，所求遠望干朝廷。占見太歲加臨干支上，主望朝廷之事。太歲連傳三二年，卜時為用見當先。假如巳年午將巳時占事，主三二年不決，遲滯。只如貴人日辰月將亦同是也。占日時為用，主當日時定應。餘皆準此。支干發用還應速，歲建兼煞亦同然。傳中加日辰主事速也，太歲月建亦同。

日干日支發用而又有太歲之神臨加，所求的多半是指望朝廷的遠大之事。占課時見太歲加臨日干日支之上，主有仰望朝廷之事。太歲連入三傳，事情要拖兩三年；以起課之時發用，則應驗就在眼前。譬如巳年用午將、巳時占事，主兩三年懸而不決、遲滯難成；貴人、日干日支、月將的推法也與此相同。若以占課的日、時發用，則應在當日當時。其餘都照此類推。日干日支發用，應驗就快；太歲、月建再帶凶煞，道理也一樣。三傳之中加臨日干日支的，主事情來得快，太歲、月建加臨也是同樣的看法。

旺相氣發同此斷，休衰陰逆定遲延。春用木神夏用火神為旺，發用休囚衰，傳中陰逆，主事遲延。日陰辰陰為合用，更乘吉將事求成。凡日之陰神辰之陰神相合為用，主成合事。吉將則吉，凶將則凶。如辛亥日午將申時午為用，主外親喜求事大吉。餘仿此推。

發用之神帶著旺氣、相氣，斷法與上文相同（都主應驗迅速）；若帶著休氣、衰氣，三傳又逆行屬陰，事情一定拖延。所謂旺，是春天以木神發用、夏天以火神發用；若發用之神落在休囚衰敗之氣，三傳又是陰支逆行，就主事情遲緩。日干的陰神與日支的陰神相合而發用，再乘吉將，所求之事就能辦成。凡日干的陰神與日支的陰神彼此相合並作為用神，主成就合作之事；乘吉將則吉，乘凶將則凶。譬如辛亥日用午將、申時起課，以午為用神，主外姓親戚有喜，求事大吉。其餘可依此類推。

日辰相合無凶將，亦有主他相合因。日辰與三傳帶合無凶將，大吉。又如日辰相見，並吉將臨，主它人來合求吉事。用與時傷干支凶，反生日辰卻豐隆。發用與占時同剋日，主災滯自外來。克辰者主災從內生。占時為用，生日辰，更得吉將，主大吉之事。

日干與日支相合而沒有凶將摻雜，也主別人前來與我合作的緣由。日干日支與三傳都帶合，又不見凶將，就是大吉之課。又如日干日支彼此相見，再有吉將臨加，主他人前來與我合謀吉事。用神與占時之神一同傷剋日干日支，就是凶；反過來若能生扶日干日支，則豐盈興隆。發用之神與占時之神一起剋日干，主災禍滯礙從外面來；若克的是日支，則主災禍從家內生出。若以占時之神發用而能生日干日支，再得吉將，就主大吉之事。

支用傳干他從己，干傳辰上我隨人。支上發用，傳在干上，主他人從我。日上發用，傳在支上，主我托他人。地足天頭加卯酉，將乘蛇虎遠行臻。天頭戌，地足亥，加臨卯酉上，更乘蛇虎，占行人動也。斬關遊子身俱動，干上支加事亦新。斬關遊子主動。凡支加干，事主新。天驛馬來傳內見，參星白虎動行人。二馬發用主身動遠行。參星是申中之宿，與白虎同加行年本命上，主身動也。

從日支上發用而三傳歸到日干，是別人依從我；從日干上發用而三傳落到日支，是我去依附別人。也就是說：日支上發用、三傳落在日干上，主他人順從我；日干上發用、三傳落在日支上，主我托靠他人。「地足」與「天頭」加臨卯、酉，天將又乘螣蛇、白虎，主遠行之事到來。天頭指戌，地足指亥，它們加臨在卯、酉之上，再乘螣蛇、白虎，占行人主有走動。「斬關課」「遊子課」都主人身走動；日支加到日干上，則事情主新起。斬關、遊子二課主動，凡日支加於日干之上，所占之事都主更新。天馬、驛馬在三傳中出現，參宿與白虎同臨，也主行人走動。天馬、驛馬二馬發用，主本身走動遠行。參星是申宮所屬的星宿，若與白虎一同加在行年、本命之上，主本人有走動。

玄空值財財不實，武陷空亡須損失。玄空乘日，主財不實。若又空亡，損失無疑也。財傷年命鬥爭因，劫亡下克盜為真。財克本命行年者，因財爭訟。若劫煞亡神值財，下克上，主有劫盜或走失也。外財入內當財喜，忽然逢旺貨物起。日之財神入辰兩課者，主有外財入內，主財喜動。內俱喜財，更逢旺氣，如貨物買賣，立有厚利。又主物價高。

玄武、天空落在財爻上，這財就不實在；玄武再陷入空亡，錢財必有損失。玄武、天空乘在日干上，主財物虛而不實；若再逢空亡，損失是免不了的。財爻傷克行年本命，是因財起爭鬥；劫煞、亡神所在之處下神克上神，那就真是盜賊。財爻克傷本命、行年的，主因財物打官司；若劫煞、亡神正落在財爻上，又是下克上，主有搶劫、偷盜或人口走失。外面的財進到家內，是財喜之象；若忽然遇上旺氣，貨物買賣立時興起。日干的財神進入日支的兩課之中，主外財入內，財喜發動；內外都喜見財爻，再逢旺氣，那麼經營貨物買賣立刻就有厚利，同時也主物價上漲。

財入傳來天將傷，分遭破失不堪當。日之財在三傳中而有將相剋，主分財破失也。假令壬癸日，見巳午為財，而上有水將，言玄后也。官鬼下臨財位上，陰私用事畏人彰。如己酉日申將巳時，卯是日之鬼，臨子水財鄉，主陰私用事也。

財爻進入三傳，卻被天將所傷，錢財就要分散破失，難以承當。日干的財爻雖落在三傳之中，但有天將來克它，主財被瓜分、破耗損失。譬如壬、癸水日以巳、午火為財，而巳午上卻乘著屬水的天將——就是玄武、天后——水克火，財便受傷。官鬼落到財爻的位置上，主暗中做的私事怕被人張揚。譬如己酉日用申將、巳時起課，卯木是己土日的官鬼，如今卯臨在子水這個財鄉之上，就主有陰私之事在暗中進行。

日往加辰親戚來，又遭刑剋受凶災。日來臨辰兩課，有吉神相生者，主外內親人來。假令癸亥日午將辰時，是太常乘丑加亥上是也。雖日加辰上主親戚，人有災並口舌，緣太常亦為日鬼。火星明兮水主暗，火道□□滅失其明。發用克身，蛇雀臨巳午，主有明信動。若見玄武在亥子上，主暗信動。若是火神臨亥子受克，主見虛驚憂疑之事。

日干加到日支上，主有親戚到來；但若又遭刑剋，就反受凶災。日干臨到日支的兩課上，若有吉神彼此相生，主內外親人來訪。譬如癸亥日用午將、辰時起課，正是太常乘丑加在亥上。雖然日干加日支主親戚來，但人卻有災病與口舌，因為丑土同時也是癸水日的官鬼。火星明亮主消息公開，水神幽暗主消息隱秘；火的通路若被阻斷，光明也就熄滅消失。發用之神克傷本身，而螣蛇、朱雀臨在巳、午火上，主有公開的音信發動；若見玄武落在亥、子水上，則主暗中的消息發動；若是火神臨於亥、子而受水所克，就主虛驚與憂疑之事。

水多火少詳衰旺，旺多衰少細推尋。但見生旺者主物多並大，若衰敗者物少而小也。學者詳之。月厭丁符與將空，傷干怪夢好沉吟。月厭正月起戌逆行，丁符者六甲旬中遇丁鬼，蛇亦是丁鬼。持天將空，如青龍在戌亥為將空也。如將空入傳，更加剋日，則主怪夢。要知怪狀，取符類看。

水多火少之類的偏勝，要詳辨其衰旺；旺者多而衰者少，也要細細推尋。凡見處在生氣旺氣的，主物件又多又大；處在衰敗之氣的，主物件又少又小。學者應當細察。「月厭」「丁符」與「將空」若來傷剋日干，就會做怪夢，令人沉吟難安。月厭從正月起於戌，逆行十二支；丁符是六甲旬中所遇的丁神成為官鬼，螣蛇也算是丁鬼。所謂「將空」，是天將落在空亡上，譬如青龍落在戌、亥空亡之位便是將空。若將空進入三傳，又來剋日干，就主做怪夢；想知道怪夢的形狀，就按所乘符神的類象去推。

死生二氣常須用，飛魂喪魄鬼來臨。生氣正月起子，死氣正月起午，皆順行。飛魂正月起亥，順行十二辰。喪魄正月起未，逆行四季。占病主凶。天鬼或與蛇雀並，宅舍須憂火燭焚。天鬼正月起酉，逆行四仲。又正月起戌逆支，加日辰年命相沖也。關神動處見災迍，飛禍之神忌臨辰。關神春丑夏辰秋未冬戌，若加傳中日辰上，主訟獄。飛禍春申夏寅秋巳冬亥，此殺忌日辰年命上。宜動用更改。

生氣、死氣這兩種氣經常要用到；「飛魂」「喪魄」一到，鬼祟就臨門了。生氣從正月起於子，死氣從正月起於午，都是順行。飛魂從正月起於亥，順行十二辰；喪魄從正月起於未，逆行辰戌丑未四季。占病遇上它們都主凶。「天鬼」若與螣蛇、朱雀並臨，宅舍就要憂慮火燭焚燒。天鬼從正月起於酉，逆行子午卯酉四仲；另一說是從正月起於戌，逆行十二支，加臨日干日支、行年本命而與之相沖。「關神」發動之處會見災難迍邅，「飛禍」之神最忌臨於日支。關神：春在丑，夏在辰，秋在未，冬在戌；若加在三傳或日干日支上，主訴訟牢獄。飛禍：春在申，夏在寅，秋在巳，冬在亥；此煞忌落在日干日支、行年本命上，遇之宜有所變動更改以避之。

游都天盜並天賊，六辛便是五亡神。游都日甲己在丑，乙庚在子，丙辛在寅，丁壬在巳，戊癸在申。天盜春巳夏午秋酉冬子。天賊正丑逆季。與元武並臨日辰主盜賊發動，並主小人相損，不明破財事。五亡神，六甲旬六辛日是也。如剋日辰年命，主盜賊相侵，忌外出。

「游都」「天盜」與「天賊」三煞並見，六個辛日就是所謂的「五亡神」。游都按日干定位：甲日、己日在丑，乙日、庚日在子，丙日、辛日在寅，丁日、壬日在巳，戊日、癸日在申。天盜：春在巳，夏在午，秋在酉，冬在子。天賊從正月起於丑，逆行辰戌丑未四季；它與玄武一同臨在日干日支上，主盜賊發動，同時也主被小人損害、不明不白地破財。所謂五亡神，就是六甲各旬中的六個辛日。這些凶煞若克傷日干日支、行年本命，主盜賊來侵，忌諱外出。

魯都不可漏私商，天車出外必遭殃。魯都甲己在辰，乙庚申，丙辛巳，丁壬亥，戊癸寅。如加日辰上，主通行而漏私商也。天車春丑夏辰秋未冬戌，出行忌此殺，遇之主凶。天喜加臨喜慶多，解神憂事見消磨。天喜春戌夏丑秋辰冬未，解神正二申，三四酉，五六戌，七八亥，九十午，十一十二未。逢之者凶事難成也。

遇上「魯都」，私下販運的買賣瞞不住；遇上「天車」，出門在外必遭殃禍。魯都按日干定位：甲日、己日在辰，乙日、庚日在申，丙日、辛日在巳，丁日、壬日在亥，戊日、癸日在寅；若加在日干日支上，主一路通行之中走漏了私販的行藏。天車：春在丑，夏在辰，秋在未，冬在戌；出行忌此凶煞，遇上主凶。「天喜」加臨則喜慶多，「解神」出現則憂愁之事自然消磨。天喜：春在戌，夏在丑，秋在辰，冬在未。解神：正月二月在申，三月四月在酉，五月六月在戌，七月八月在亥，九月十月在午，十一月十二月在未；遇上解神，凶事就難以成形。

成神發用總皆成，天目宅中有鬼驚。成神正巳順輪四孟，與吉將並者，所求事成合。天目春辰順季行，若占家宅，加日辰者，主宅中有鬼神之類。迷惑始為終不犯，亡刑並煞事遭凶。迷惑煞正丑逆季，加年命上主疑惑昏迷。又正月戌逆十二。亡刑煞，正辰二亥三子四丑，五申六酉七戌八巳，九午十未十一寅十二卯。此殺與蛇虎並勾陳同臨行年本命日辰交克，主市曹赴法死亡也。

「成神」發用，所謀之事一概能成；「天目」臨宅，家中便有鬼祟驚擾。成神從正月起於巳，順次輪轉寅申巳亥四孟；與吉將並臨，所求之事就能成合。天目從春季起於辰，順行辰戌丑未四季；若占家宅而它加在日干日支上，主宅中有鬼神一類的東西。「迷惑煞」只在起初作祟，終究不至於傷犯；但「亡刑煞」再並上其他凶煞，事情就要遭凶。迷惑煞從正月起於丑，逆行四季，加在行年本命上，主心神疑惑昏迷；另一說是從正月起於戌，逆行十二支。亡刑煞：正月在辰，二月在亥，三月在子，四月在丑，五月在申，六月在酉，七月在戌，八月在巳，九月在午，十月在未，十一月在寅，十二月在卯。此煞若與螣蛇、白虎並臨，再加勾陳同臨行年、本命、日干日支而交相剋戰，就主被押赴刑場處死。

金神四煞古來凶，神將相併禍重重。吉將吉神不相合，論事喜時未必成。金神孟日在酉，仲日巳，季日丑。四煞申子辰在未，亥卯未在戌，寅午戌在丑，巳酉丑在辰。並吉將主吉事遲疑。凶將凶神若吉將吉神有戰克，雖吉事亦難成也。若無神害年命，上下相生日辰，雖有憂疑，不能成凶事也。

「金神」與「四煞」自古以來就主凶，凶神與凶將相併，禍事便重重疊疊；吉將與吉神若彼此不相和合，即使論事時看著可喜，也未必能成。金神的定位：寅申巳亥孟日在酉，子午卯酉仲日在巳，辰戌丑未季日在丑。四煞的定位：申子辰日在未，亥卯未日在戌，寅午戌日在丑，巳酉丑日在辰。它們若與吉將並臨，主吉事遲疑難決；凶將凶神若與吉將吉神交戰相剋，縱是吉事也難成就。若沒有惡神來害行年本命，日干日支上下又彼此相生，那麼雖然心中憂疑，終究成不了凶事。

軌深不離衰休旺，靈驗應須學有成。六壬之法，至大小經六百餘家，皆不盡其奧旨，後學難明。凡消息，盡不出旺相相生，刑沖相剋，死囚法合之吉凶禍福。學者宜究矣。今來考證古人文，翻成彩句示同人。永記靈臺即默秘，玉成歌裡細推尋。六壬鬼撮腳·玉成歌卷十一終。

六壬的法則再幽深，也離不開衰、休、旺這些氣數；要想占斷靈驗，全靠學問下到家。六壬之法，歷來大小經書有六百多家，都未能把它的奧義講透，後學之人難以明白。其實一切推求消息，都跳不出旺相、相生、刑沖、相剋、死囚、法合這幾項所生的吉凶禍福，學者應當在此深究。如今考證古人的文字，翻寫成有文采的歌訣，以示同道；請永遠記在心頭，默默守其秘要，在這篇《玉成歌》裡細細推尋。《六壬鬼撮腳·玉成歌》卷十一至此結束。

李批：亦可作註解入各類下。

李氏批語：這一卷的內容，也可以拆開作為註解，分別編入前面各個門類之下。

干為天上支為地，干即夫宮支即妻。欲卜婚姻何所宜，支干逆互求深意。支若傷干女相卻，干克支時男背約。和合旺相聘當諧，囚死害刑須阻隔。支若生干此婚善，婦道無虧蓋親眷。如將反此必驕奢，坐享安然猶有怨。后克干時夫不利，婦傷日本翁姑忌。婚姻得此即非宜，當勿遵承媒妁意。

占婚姻以日干比作天、日支比作地，日干就是夫宮，日支就是妻宮。要卜問這門親事是否合宜，就在日干日支的順逆交互之間求取深意。日支若傷剋日干，是女方要退親；日干若剋日支，是男方要背約。上下和合而所乘之氣旺相，聘娶自然諧美；若落在囚死之氣，又逢六害、三刑，婚事就要受阻隔。日支若生日干，這門親事很好，婦德沒有虧缺，還能帶來親族的助力。若情形與此相反，女子必定驕縱奢侈，男家縱然坐享安逸，也終究心存怨懟。天后若剋日干，對丈夫不利；妻方傷剋日干本身，則公婆有忌。婚姻占得這類課象就不相宜，切莫聽從媒人的撮合之言。

龍戰支上神難處，病疾須生罹困苦。救助死閒后所乘，早離人世歸泉土。三傳生日婚亦吉，媒妁之言皆可聽。奩資豐盛行清廉，此女娶之終有益。日如生傳事必乖，費力虛勞不克諧。縱然勉強相依允，聘結之時也有災。喜乘空亡為用起，上頭六合來居止。媒妁言之虛且狂，切勿信他皆是詭。

青龍與日支上之神交戰，處境就艱難；女方必生疾病，遭受困苦。若來救助的神反而落在死氣閒氣之上，而天后又乘著它，那麼此女早早離開人世，歸於黃泉。三傳若生扶日干，婚事也吉，媒人的話都可以聽；女方嫁妝豐厚，品行清正廉潔，娶這樣的女子終究有益。反過來，若是日干去生三傳，事情必定彆扭，白費氣力而難以諧和；縱然勉強答應結親，下聘成婚之時也會有災。若「天喜」乘著空亡而發用，上面又有六合來停駐，那就是媒人說得天花亂墜、虛妄狂誇，千萬別信，全是詭詐之詞。

干與支辰來作合，青龍天喜中間集。末傳如也有空亡，他日斷絃誰會續？女有邪正須早辨，支上吉神斯淑善。卯酉亥未太陰並，是為不正生淫亂。六合元武傳上臨，六丁天馬又相併，便莫將為淑女論，當知在室也淫奔。天后神臨如旺相，得時生氣仍依傍。此女輕盈貌亦佳，絕勝西施真的豔。

日干與日支彼此作合，青龍、天喜又聚集在中間，本是良緣；可是末傳若落了空亡，日後琴絃斷了（配偶亡故），又有誰來續絃呢？女子品行是邪是正，須及早分辨：日支上乘吉神的，就是賢淑善良之人；若卯、酉、亥、未這些桃花淫佚之支再與太陰並臨，那就是行為不正、容易生出淫亂。若六合、玄武臨在三傳之上，六丁之神與天馬又同時並見，就別把她當淑女看待了，要知道這種女子即使尚未出嫁，也會私自逃奔。天后所臨之處若得旺相之氣，又當令而帶生氣，且有依託，那麼這女子體態輕盈、容貌美好，豔麗更勝過西施。

囚死之神為天后，替神破碎仍相湊。媒妁如方美貌多，定知誑惑斯為謬。後如加孟年居長，仲即為次季幼想。知其顏兒看行年，年上之神見形像。年上水神多智謀，金為躁急土肥魁。火主紅顏木主秀，此乃先天數里該。

反之，天后若落在囚氣死氣之上，又有替神、破碎煞湊在一起，那麼媒人縱然把女子誇得美貌無雙，也一定是欺誑迷惑之詞，不可當真。天后若加臨寅申巳亥四孟，此女在姊妹中排行居長；加臨子午卯酉四仲，是排行第二；加臨辰戌丑未四季，則是最幼的。要知道她的相貌，就看行年，行年上所臨之神便顯出形象：行年上是水神的，多智謀；是金神的，性情急躁；是土神的，身形肥壯魁偉；是火神的，面色紅潤；是木神的，身材清秀。這都是先天數理中本有的道理。

天之運動以元氣，何獨人為不如是？氣若通候應流和，一息才差百痾至。氣若無氣及病由，未知此理君須否。但於變處細精詳，殘疾之因便可求。孫子今朝課內多，不然傳裡疊逢他。子孫皆受我生育，子孫繁時氣若何。人之本原苟堅固，傳課奚當逢土墓？必然危困氣將殂，此神故把形蹤露。

天體的運轉靠的是元氣，人身又何嘗不是如此？氣若通暢，節候相應，血脈自然流轉和順；只要一呼一吸稍有差錯，百病就跟著來了。有氣與無氣，正是生病的根由，這個道理你未必明白。只要在課體變化之處細細精究，殘疾的成因便可推求出來。若今日課中子孫爻很多，或者三傳裡重疊出現子孫，要知道子孫都是我所生養的，子孫一多，我的元氣還能剩下多少呢？人的本元若真堅固，課傳之中怎會碰上辰戌丑未的土墓？一旦逢上，必定危困而氣息將絕，正是這墓神把病人的形跡顯露了出來。

上俱克下煩凶神，下如賊上多傷毀。他來克我我殘他，奚為死喪同一理。彼此遙傷患病薄，傳無耗損隨勿藥。如還自被鬼相挾，鬼為大海一揲杓。仰伏昴星為凶曜，此類從來多卒暴。如雲安極不生危，斯豈陰陽真奧妙？不備之卦最堪憂，一體之間百事周。殆猶居室蕃蘺撤，此時莫怖穿窬投。

四課上神都克下神，是凶神在作祟；下神反過來賊害上神，多主傷損毀敗。不論是他來克我，還是我去殘害他，為什麼都同樣斷為死喪？道理其實是一樣的：交戰即傷。若彼此只是遙遙相傷而不直接交克，病情就輕淺；三傳之中沒有耗損之神，不吃藥也會好。若是自身被官鬼挾持，那官鬼就像大海一般深廣，病人不過是海中舀水的一隻勺子，力量懸殊。「仰昴星」「伏昴星」都是凶曜之課，這一類課體向來多主暴病猝發。若說這種課平安到極點、不會生出危險，那還談得上什麼陰陽的真奧妙呢？「不備課」最令人憂慮，「一體課」則百事周全。不備課好比住宅的籬笆已被拆去，這時候可別怕有穿牆翻窗的賊人來投——防護盡失，邪氣自然乘虛而入。

察微見機統緒散，知一重審不一貫。莫將輕重妄區分，厥應為屯斯汗漫。稼穡奚止孕腫論，曲直豈但風癱雲？土盛中兮水凝溝，水旺冬兮土摧崩。鬼徒雖可觀病熱，生死長於墓神繫。以墓傳生症尚痊，以生傳墓凶難治。曲直脾臟尋先藥，稼穡臨宮添草灼。從革炎上方地水，福祿笑談皆可約。

「察微課」「見機課」主頭緒散亂不成統緒，「知一課」「重審課」則前後不能貫通。不要隨便把病情的輕重胡亂區分，它們的應驗往往遲滯而漫無邊際。三傳成土局的「稼穡課」，哪裡只主孕脹腫滿？三傳成木局的「曲直課」，又豈止主風癱一症？土氣過盛於中，就會使水道凝滯如溝渠壅塞；水氣旺於冬令，反過來又會把土沖垮崩壞。官鬼一類雖然可以看出病是熱證，但生死的關鍵，更在於墓神的牽繫：從墓神傳到長生，病症還能痊癒；從長生傳入墓神，就凶險難治了。曲直木局的病在脾臟，要先尋對症之藥；稼穡土局臨宮，可以再加艾草灸灼。至於從革金局、炎上火局，配合方位與地水之氣來調治，福祿安康在談笑之間就可以約定了。

盛則純金衰毀損，人物同來尤一本。鍬鋤豈問生旺墳？囚死之時定齏粉。作用之神乖與遂，切勿將為平昔視。使令一切在天官，能教禍福生倒置。更看諸般吉凶煞，利害所關為甚切。否如欲泰吉神臨，否如終否凶管轄。血支血忌真堪惡，刑剋傳年多變故。將逢蛇虎作疽瘍，天空血光刑瀉吐。

金氣旺盛就成純金之器，金氣衰敗就毀壞損折；人和物同出一源，道理原是一個。鍬鋤之類的金屬器具，哪裡還問什麼生旺之墳？一旦落在囚死之氣上，必定被碾成齏粉。發用之神是乖違還是順遂，千萬不要當成平常小事看待。真正發號施令的關鍵在於天官之神，它能使禍福徹底顛倒過來。還要再看各種吉煞凶煞，它們所關涉的利害極為緊要：本來困否而將要轉泰的，是吉神臨身；本來困否而終究不通的，是凶煞在管轄。「血支」「血忌」兩煞實在可惡，若刑剋到三傳與行年，多生變故。天將若逢螣蛇、白虎，主生瘡瘍癰疽；若逢天空，則主見血光以及吐瀉之疾。

玄武乘來事若合，妄行狂走作殘疾。澡滌亡軀方僕僕，羊刃逢來害地居。日辰月厭飛廉住，六丁又係三傳數。上並蛇雀賊命年，裸袒猖狂殊弗顧。鬼乃不逞之徒流，小人之性豈難求？貧則肆行富矯揉，時病生狂不必憂。有如魁罡為鬼屬，安心遍體奔而木。不然傳入病支辰，此處焉能為禍福？

玄武乘臨而與課體相合，主病人胡亂奔走、舉止狂妄而落下殘疾；洗身滌穢、奔走求醫，形容困頓，若再遇上羊刃臨於所居之地，為害就更甚。日干日支上有「月厭」「飛廉」停駐，六丁之神又牽繫在三傳之內，上面再並上螣蛇、朱雀去賊害本命、行年，病人就會赤身裸體、猖狂發作而全然不顧。官鬼本就像不安分的流氓之徒，小人的秉性有什麼難懂的呢？窮困時就肆意妄為，富貴時就矯飾做作；這類時行之病發起狂來，倒也不必過於憂慮。又如河魁（戌）、天罡（辰）成為官鬼一類，病人雖表面安靜，渾身卻僵直如木。再不然三傳落入代表疾病的日支之上，那裡又怎能不生禍福呢？

木神木將申酉區，金神寅卯理庚辛。巳午朱雀居壬癸，四土勾空超甲乙。丙丁亥子後女立，此等占來禍皆急。此言同類並摧殘，所以病人危岌岌。竊氣之禍有深淺，丙辰寅卯丑禍鮮。此言病向寅卯生，同克天罡盜氣免。癸卯之日干加支，竊氣之中此又危。中傳遞互相生養，本絕源湮疾豈宜？

屬木的地支與屬木的天將落在申、酉金地，屬金的神落在寅、卯而遇上庚、辛，巳、午與朱雀落在壬、癸水位，辰戌丑未四土與勾陳、天空落在甲、乙木上，丙、丁火落在亥、子水與天后、女神之位——這幾種占來禍事都很急迫。這裡講的是同類之氣被並奪摧殘，所以病人危在旦夕。至於「竊氣」之禍，深淺各有不同：丙、辰與寅、卯、丑相配的，禍就輕些。這是說病在寅、卯木上得生，若同時又剋制天罡（辰），盜洩之氣便可免除。癸卯這一日，日干加到日支上，在竊氣之中又更凶危。若中傳能夠遞相生養，倒還有救；否則本根斷絕、源頭堙塞，病怎麼會好呢？

兩頭土神中寅卯，土或上中木下擾。此占同類受克傷，病者衰老命難保。極否未聞成大吉，必須以漸芬芳集。久病驟逢生支神，強作康強終有失。傳課之中關隔在，看是何神蒙患害。太乙逢之為嘔逆，大吉並來腹症塊。酉肺不利辰腰痛，午目羞明未耳重。戌足拘攣弗易行，卯手拳攣烏可用？

三傳首尾兩頭是土神，中間夾著寅、卯木；或者上、中兩傳是土而下傳是木來攪擾——這種占法都是同類之氣受到克傷，若病人年老體衰，性命就難保了。困頓到極點，從未聽說會立刻轉成大吉，必須循序漸進，好氣象才會一點點聚攏。久病之人若驟然遇上生扶日支之神，勉強顯得康健有力，終究還是要出事。課傳之中若有關隔，就要看是哪一位神蒙受禍害：太乙（巳）遇上關隔，主嘔吐反逆；再並上大吉（丑），主腹中結塊成症。酉主肺，見之則肺氣不利；辰主腰，見之則腰痛；午主眼目，見之則畏光；未主耳，見之則耳背重聽；戌主足，見之則腳部拘攣，行走不便；卯主手，見之則手指蜷曲，如何還能使用？

蛇作天官午丙方，河魁一墓向中藏。外邪沉痛膏肓裡，病藥難投日瘁傷。日財散在三傳住，物重烏能將帶去？不堪負荷必衰頹，伏枕臥床誠可慮。晝夜之神各有六，方隅不同亦異屬。三傳俱晝症為陽，俱夜言陰非謗誹。有如辰午申三傳，此課名為登三天。常人豈可登天去？故為身亡作鬼仙。

螣蛇充當天官而臨在午、丙火的方位，河魁（戌）這一墓神又藏在其中，就主外來的邪氣深沉痛楚，直入膏肓；藥石難以奏效，病人一天天憔悴受損。日干的財爻分散停留在三傳之中，財物太重，病人哪裡帶得動？擔負不起，必然衰敗頹喪，臥床不起，實在令人憂慮。十二天將中晝將、夜將各有六位，所居的方位不同，所屬也各異：三傳全是晝將，病症屬陽；三傳全是夜將，病症屬陰——這不是無稽的誹謗之詞。又如三傳是辰、午、申，這個課叫「登三天」。尋常人怎麼能登天而去呢？所以只能是身亡而作了鬼仙。

進茹空亡患出離，退茹空亡禍反至。鬼凶陷害昧中乘，譬猶機阱難面避。三傳俱孟玄胎神，嬰孩父老病皆迍。少則別尋胎孕去，老則病亡再投生。支干家處官鬼遊，病者占來百不周。家無擔石既堪慮，體纏沉痾又何求？鬼在干前始病猜，如居干後尚淺災。孟遠姑作干前論，季若為初干後排。

「進連茹課」若逢空亡，病患反而脫離而去；「退連茹課」若逢空亡，禍事反倒找上門來。官鬼凶惡，專在闇昧之中乘虛陷害，好比暗設的機關陷阱，讓人無從當面躲避。三傳全落在四孟，是「玄胎」之神：嬰孩與老人占病都主迍難。年少的另去尋胎投孕，年老的則病亡之後再去投生。日干日支所主的家宅之處有官鬼遊走，病人來占，樣樣都不周全：家中既無一石餘糧可慮，身上又纏著沉重的痼疾，還能求什麼呢？官鬼落在日干之前，病才剛起；落在日干之後，災還淺。寅申巳亥四孟離得遠，姑且當作日干之前來論；辰戌丑未四季若作初傳，就排在日干之後。

傳課之中欲純粹，苟為駁雜要紛紜。六丁蛇雀還參會，妄語譫言遠忌聞。夾定三傳最要緊，厥應分明如明敏。吉神夾定吉無疑，凶神夾定凶亦準。

課體與三傳總以純粹為好，若是駁雜不清，事情就紛亂多端。六丁之神與螣蛇、朱雀再交錯會聚，病人便胡言亂語、說起譫妄之詞，遠遠聽著都忌諱。三傳被前後夾住（即「夾定」）最為要緊，它的應驗分明得如同耳聰目明一般清楚：被吉神夾定的，吉無可疑；被凶神夾定的，凶也一樣準。

出行惟忌逢阻滯，阻滯之神關墓是。關墓加臨向日干，若欲求他徒用意。年命上頭破關墓，否則克殘他恐怖。如斯卻用促行裝，不日應須戒徵路。年命無破關墓神，對沖中處問行因。假令小吉為關墓，丑月丑日動蹄輪。天官廟住課傳裡，干上空亡為用起。不然傳退遞相逢，身在外鄉心故里。

出行最忌諱遇上阻滯，造成阻滯的正是「關神」與「墓神」。關神墓神加臨而朝向日干，即使想去求人辦事，也不過白費心思。若行年、本命之上能沖破關神墓神，或者能剋制、傷殘它們使之畏懼，那就反倒可以催促收拾行裝，不日就該整備上路了。若行年本命上沒有沖破關墓之神，就到與之相沖的位置去問出行的緣由。譬如以「小吉」（未）為關墓，那麼到丑月、丑日（丑沖未）車馬就動起來了。天官之神在課傳之中停駐廟位，或者日干上落空亡而發用，再不然三傳遞退相逢——這幾種情形都主人身在外鄉而心在故里。

傳退遊行計勿施，退趨生旺卻當窺。訪尋故舊無睽阻，若見生新有阻睽。占時偶爾作空亡，加臨日上用相當。時下空亡心漫切，欲用仍從覓食糧。四絕之中意至幽，須分行客意新謀。用既意深情卻已，貪心在道顧難周。干頭上見死神立，火日酉金臨子及。天元徂喪百皆休，所以新時惟遠去。

三傳遞退，出遊的打算就不要施行；但若退而趨向生氣旺氣之地，倒還可以再看看。這種課去訪尋老朋友舊相識不會受阻，若要結交新人新事就有睽違阻礙。占時之神偶爾落在空亡上，只要它加臨日干之上發用，還算相當；若空亡在占時之下，心裡再急切也是徒然，勉強要用，也只好一路去張羅口糧。「四絕」之課意思最為幽深，須分辨行客是否另有新的圖謀：用神既然含意深沉，實情卻已了結，一味貪求上路，終究照顧不周。日干頭上若有死神站立，譬如火日而酉金臨子之類，天元之氣就此凋喪，百事皆休；所以這種時候動身，只宜遠遠地離開。

辰陽傳尾空亡見，千里相看不見渠。欲往遠途行不利，去還無際裹糧虛。申戌子兮涉三淵，辰午申兮登三天，涉淵將往多屯滯，登天之課諸事遂。生旺之神住干頭，傳送天驛馬順周。遠事堪謀謀必通，東西南北任行遊。傳送轉煞行當息，若見空亡亦無益。勾陳傷斗虎推凶，武空盜賊難安跡。

日支的陽神與末傳都落在空亡上，縱行千里，也見不著要找的那個人。想走遠路是不利的，去了歸期無著，白白帶了一路乾糧。三傳是申、戌、子，叫「涉三淵」；三傳是辰、午、申，叫「登三天」。涉淵之課，此去多有屯難滯礙；登天之課，則諸事順遂。若生氣旺氣之神停在日干頭上，「傳送」（申）與天馬、驛馬又順行周流，那麼遠方之事值得圖謀，謀則必通，東南西北任憑行走遊歷。若傳送帶著轉煞，行程就該停下；若又見空亡，走了也沒有好處。勾陳主爭鬥損傷，白虎主推動凶禍，玄武落空亡則盜賊難以安分——遇上這些都不宜出行。

占時之向日干居，行計須知綽有餘。如逢脫氣未成就，欲往還留似有拘。六辛之下徒經涉，經涉應須防盜劫。六乙之下任行遊，更不防閒情慶愜。出行常切視游都，外遁須當避直符。魯都如也當頭立，商賈之人大可虞。魯都徵稅難藏遁，直符逃遁敗蹤跡。游都所值又當知，盜賊之憂誰免得？

占時之神朝向日干而居，出行的打算便綽綽有餘，行得通。若碰上脫氣（我生他而氣被洩），事情就辦不成，想走又走不脫，好像被什麼牽制住。在六辛日之下出行，只是白白跋涉一場，途中還須提防盜劫；在六乙日之下出行，則任憑遊歷，無須防閒，心情舒暢愉快。出行時要經常留意「游都」，在外躲避時須避開「直符」。「魯都」若正當頭臨立，做買賣的商人就大可憂慮了。魯都主徵收關稅，私貨難以藏匿逃避；直符主逃遁之人蹤跡敗露；游都所值之處也應當知曉，遇上它，盜賊之憂誰能免得掉？

行囊顛覆輪蹄損，多見憂驚人不穩。此般災害為何因，天坑喪車宜度忖。課傳陽多不必憂，風和日暖快行遊。多陰風雨常飄驟，渡口關津日日愁。

行李傾覆、車輪馬蹄損壞，路上多見憂驚而人不安穩。這一類災害是什麼緣故呢？應當從「天坑」「喪車」兩個凶煞上去揣度推算。課體三傳中陽支多的不必憂慮，一路風和日暖，行遊暢快；陰支多的則風雨常常驟然而至，在渡口關卡上天天發愁。

干為行客支為宅，內外區分象明白。彼此和合歸興生，克刑破害猶為客。干若克支回裝促，反此歸斯猶未卜。行人年命宅庭間，跋涉山川束裝行。年命若與支干遠，地角天涯歸未得。日辰若也互相臨，骨肉團圓繾綣論。若見日辰相會象，傳末仍逢干所住。名會為三切須知，歲久別離今復遇。

占行人，以日干代表在外的客人，以日支代表家宅，內外之分十分明白。日干日支彼此和合，歸來之意就生發；若相剋、相刑、相破、相害，就還要繼續作客在外。日干若剋日支，是催著收拾行裝回來；反過來日支剋日干，歸期就還說不准。行人的行年本命若落在代表宅院庭戶的位置上，那就是跋涉山川、整裝歸來之象。行年本命若離日干日支很遠，人就遠在天涯地角，一時歸不得。日干與日支若互相臨加，便可斷骨肉團圓、情意纏綿。若見日干日支相會之象，末傳又落在日干所居之處，這叫「會為三」，一定要記清楚：主久別多年的人，如今重又相遇。

戊申癸巳兩辰日，支向干居同一律。胡為厥應飛分張，一則相生一殘賊。戊申金土無相畏，所以行人疾速到。癸巳水火有戰爭，切恐他鄉還未遂。占時如傍日辰居，剛日伏吟順傳趨。伏陰用逆連茹退，程途此日賊歸歟。占時式畔切須窺，天上地下一般推。如為用始人來速，驛馬須更門外嘶。

戊申、癸巳這兩個日辰，都是日支朝向日干而居，格局本是同一個規律，為什麼應驗卻大不相同？只因一個是相生，一個是相殘相賊。戊申日，土能生金，兩不相畏，所以行人很快就到；癸巳日，水火交戰，只怕人還滯留他鄉，歸不成。占時之神若緊靠日干日支而居，逢剛日（甲丙戊庚壬）伏吟，三傳順行推進；逢柔日伏陰則用神逆行，成連茹後退之象，這一天的路程就是要往回走了。占課之時對課式兩旁必須細看，天盤、地盤的推法都是一樣的。若這些徵象出現在初傳發用之處，人來得就快，驛馬還會在門外嘶鳴報到。

伏陽轉逆伏陰順，連茹蹤由仍向進。天官更值日辰間官，金氏改罡，雁杳沈淹外信無。三合中間六合逢，行人忻喜見歸蹤。天驛馬臨傳更逆，切為消息莫嫌重。行人以下三句，金氏旁改云：行人年命宅庭中，日邊還得本時位，任隔雲山歸興濃。

伏陽課轉為逆行，伏陰課轉為順行，連茹之象的蹤跡仍舊朝前推進。若天官之神又值在日干日支之間（「官」字，金正音改作「罡」，即天罡），那就如同大雁杳無音信、消息沉沒，外地一點信兒也沒有。三合之中再遇上六合，行人歡歡喜喜，可見歸來的蹤影。天馬、驛馬雖臨於三傳，但三傳又轉為逆行，那麼消息雖切，也別嫌它反覆重複。「行人」以下三句，金正音在旁另改為：行人的行年本命落在宅院庭戶之中，日干旁邊又得到起課本時之位，那麼縱然隔著雲山萬重，歸心也十分濃切。

關神向進無區別，皆主行人多阻節。絕神為用不須疑，程途有客歸心切。初末行人合命年，用終還迫日干邊。天涯音信先須至，相逢不久有回緣。馬若進時有未回，先虛後實卻將來。後實先虛先宿留，返吟還速便須猜。支發傳趨干上去，行客應須問歸路。日邊用出必迢遙，尚在他鄉作居住。

「關神」不論朝哪個方向推進，都沒有分別，一概主行人多有阻隔關節。若以「絕神」發用，則不必懷疑：路上確有客人，而且歸心急切。初傳與末傳若與行人的本命、行年相合，用神最終又逼近日干一邊，那麼天涯的音信會先到，相逢也就不遠，有回還之緣。驛馬若正在前進之時，人卻還沒有回來，那是先虛後實，終究會來；若後實而先虛，則先要在外停留一陣；至於返吟課，反而來得快，可以這樣去推斷。從日支發用而三傳趨向日干，就該問一問行客的歸路了；若從日干旁邊發用外出，路途必定遙遠，人還在他鄉居住。

支干如見墓神加，行人此日即回家。如還傳在生旺處，縱有歸期也會差。傳中天乙馬加臨，行客途中有異心。必有他知相眷戀，倚門空切望歸音。庚辰甲辰兩返吟，傳用同為見絕神，庚辰來絕甲辰去，來作歸論去住論。金氏旁改云：返吟來絕返徵軒，去絕羈人尚滯牽。庚辰來絕甲辰去，不會來去便難言。

日干日支若見墓神加臨，行人當天就會回家；若三傳落在生氣旺氣之處，縱然定了歸期也會差錯。三傳之中若天乙貴人與驛馬加臨，行客在途中另生異心，必定有相好的人在那邊牽掛眷戀，家裡人只能倚門空盼歸音。庚辰、甲辰兩個返吟課，三傳與用神同樣都見到絕神，但庚辰主「來絕」、甲辰主「去絕」：來絕按歸來論，去絕按滯留論。金正音在旁另改為：返吟課若是來絕，則行人調轉車轅而歸；若是去絕，則羈旅之人仍被牽絆滯留。庚辰是來絕、甲辰是去絕，不弄清來與去，就難以論斷。

太陽至卯光照耀，人皆營作難潛伏。如當正酉日須晡，動則還家尋止宿。日在東南酉臨位，象如日墓行人止，干臨西北太沖歸，象如日出行人離。此段金氏旁改四句云：日干東南喜乘酉，如居西北卯為首。象如日暮思故林，遇曉登程憶家婦。用越關移日辰杳，便言兩地音書悄。用初天將廟中居，尚在它鄉有未了。

太陽行到卯位，光明照耀，人人都在經營勞作，無處潛伏藏身；等到正當酉位、日已向晚的時候，人一動身就是回家找地方投宿了。日干落在東南方而酉臨其位，就像太陽入墓，行人便停下不走；日干臨在西北方而「太沖」（卯）來歸，就像太陽初升，行人便要離家出發。這一段金正音在旁另改成四句：日干在東南方，喜見它乘酉；若居西北方，則以卯為首。前者好比日暮時思念故鄉的林木，後者好比天亮就要登程而懷想家中的妻子。用神越過關神而遷移，日干日支的消息卻杳然，那就是兩地之間音書斷絕。若初傳發用之神所乘的天將正居於自己的廟旺之位，那麼人還在他鄉有未了之事。

人情莫不有善惡，欲見他時先密察。天官支上急須求，吉將歡忻凶怒作。蛇虎勾朱客怒忿，六合虛正非謙遜。天后遲疑意有猜，太陰不明多懶困。其餘諸將皆和美，獨有天空多詐詭，更將日辰細參稽，吉凶離合方知委。

人情總有善有惡，要去拜會對方之前，先得暗中察看清楚。急須在日支上尋求天官之神：乘吉將的，主對方歡喜相待；乘凶將的，主對方發怒。若乘螣蛇、白虎、勾陳、朱雀，主主人對客人發怒動氣；乘六合，則表面周旋而心中不實，並非真的謙遜；乘天后，主猶豫遲疑、心存猜忌；乘太陰，主意向不明，多半懶散困頓。其餘各將大抵都算和順美好，唯獨天空一將最多欺詐詭譎。再把日干日支細細參照考核，對方是吉是凶、是合是離，才能真正知道底細。

日若克辰他不出，辰還剋日徒疑密。主賓際會致殷勤，暮惡朝歡惠無實。他乘吉將來生我，凡有所求皆曰可。我乘吉將復生他，行役徒勞費糧果。支上害刑他多故，空亡臨著亦休去。君還不信漫然趨，千里相投人不遇。辰陽若也克干傳，所求為有不周全。用傳若把辰陽賊，苟欲相干莫啟齒。

日干若剋日支，對方避而不出；日支反過來剋日干，白白讓人猜疑而隱秘不宣。主客雖然相會時殷勤客套，卻是早上歡笑、晚上翻臉，恩惠並不落實。若對方所乘的是吉將而來生我，凡有所求都能應允；若是我乘吉將去生對方，則奔走一趟徒勞無功，白費盤纏。日支上若有六害、三刑，對方事故多；若空亡臨在上面，也就不必去了。你若不信，貿然前往，縱行千里去投奔，也見不著人。日支的陽神若克傷日干與三傳，所求之事就有欠周全；用神與三傳若反過來賊害日支的陽神，那麼就算想去干求，也別開口了。

乾則為天坎為水，乾坎相加成訟體。天道上行水下流，情睽義乖鬥爭起。訟之序卦既涉川，訟須理險有當然。欲知課之所由險，大小吉與魁罡邊。囚墓傳生禁者出，生傳囚墓獄須入。不然墓貴立干頭，害刑殘賊危岌岌。卦中官鬼要探求，官為官長鬼對仇。其間惟有壬癸日，官鬼長貳別蹤由。

《周易》以乾為天、坎為水，乾上坎下相疊便成《訟》卦之體。天道向上運行，水勢向下流去，兩相背離，情義乖違，爭鬥就此而起。《序卦傳》說《訟》卦有涉越大川之象，所以打官司自有其涉險處置的道理。要知道課體的凶險從何而來，就看「大吉」（丑）、「小吉」（未）與河魁（戌）、天罡（辰）這幾處。三傳從囚墓傳向長生，被拘禁的人可以出獄；從長生傳入囚墓，人就得進牢房。再不然，墓神與貴人立在日干頭上，又逢六害、三刑的殘賊，那就危在旦夕。課中的官鬼一定要探求清楚：「官」代表官長，「鬼」代表對頭仇家。其中唯有壬日、癸日的官鬼，還要再分正職與副職，來路各不相同。

壬則丑正未偏官，長鬼居辰戌次班。癸官正副辰戌別，鬼之大小吉須看。貴人此日課中居，天后忽來傳上趨，後君無故奚臨對，長官受囑決非虛。戌丑酉兮足纏繞，卯子辰兮手纏吊，二血癸卯杖責災，功曹逢之徒配兆。盡說空亡官事散，要須分作兩邊看，我欲治他忌逢空，他將釋然宜遭見。

壬日以丑為正官、未為偏官，長官之鬼則居於辰、戌，屬次一等的班次。癸日的官則以辰、戌來分正副，其鬼的大小要看「大吉」（丑）、「小吉」（未）。若這一日貴人在課中，天后又忽然來到三傳之上，天后本無緣無故，為何來與貴人相對？可知是長官受了人家的請託，這斷語決非虛言。戌、丑、酉主腳上纏鎖，卯、子、辰主手上繫吊；「血支」「血忌」二煞遇上癸卯，主受杖責之災；「功曹」（寅）遇上它們，則是流徒配遠之兆。人人都說逢空亡官司就散，其實要分兩邊來看：我想去治對方的罪，就忌諱落空亡；對方要想脫身開釋，反倒宜於遇上空亡。

官作貴人居日位，直者泰來屈者否。如還寓在魁罡上，易盡吏胥亦乘理。天后天門關節徹，天空立用徒眾說。太陰居夜事難明，勾陳見合多留截。用初官鬼求財鄉，如還克命喜相當。若非取索能如意，當定論人得艮庚。關日夜用傳趨出，切莫便言囚無出。救助不逢刑害逢，乃訴前來如許責。

官鬼化作貴人而居於日干之位，有理的一方否極泰來，理屈的一方則由通轉塞。若它寄居在河魁（戌）、天罡（辰）之上，那就連衙門的吏胥也都換遍了，他們同樣按理辦事。天后與天門相配，主關節疏通得徹底；天空發用，則眾人的說法都是空話。太陰居於夜將之位，事情難以查明；勾陳遇上合神，多有拖延截留。初傳發用的官鬼落在求財的位置上，若又能克傷本命，反倒相當可喜。若不是索取討要能夠如意，就該斷定所論之人在東北與西方（艮位與庚位）有著落。關神在晝夜所值之日發用而三傳向外趨出，切莫馬上斷定囚犯出不來。若既得不到救助，又逢刑害，那就是先前的訴訟要受到這樣的責罰。

官鬼天乙合夜合，胥吏應須同鼠竊。鬼元命陰如為初，鬼既蕃多福斯發。財作空亡命上初，官鬼雖藏不容居。多應素有穿窬態，暴露今朝見罪誅。官初財末隨空亡，債被人逋處不遑。疾造訟遲將理索，誰知官吏又乖張？空亡傳外官鬼居，潛克行年患未除。用神空亡雖暫繫，有司不久又將趨。柔日用罡干支裡，或一或二為財起。蒿矢知一重審同，訟豈已之所由起？

官鬼與天乙貴人相合，又逢夜合之神，那些胥吏就跟老鼠偷東西一般。若官鬼落在本命的陰神上而作初傳，官鬼雖多，福氣反而由此發動。財爻落空亡而在本命之上作初傳，官鬼雖然暫時藏起來，也容不得它久居；多半是此人素來就有翻牆鑽洞的偷盜習氣，今日敗露，遭到罪罰。初傳是官、末傳是財而都隨著落了空亡，主債被人拖欠，四處奔走也無暇顧及；急急忙忙告狀，官司卻辦得慢，將要按理追索時，誰知官吏又變卦乖張。空亡落在三傳之外，而官鬼居於其中，暗暗克傷行年，禍患就還沒有除去。用神落空亡，雖然只是暫時被拘繫，官府不久還會再來追捕。柔日以天罡（辰）在日干日支之內發用，或一處或兩處化為財爻而起——這與「蒿矢課」「知一課」「重審課」的看法相同，這場官司難道是我自己惹起來的嗎？

水土既平先播種，農業民生知甚重。欲卜田疇何所宜，品類區分言始中。辰為田畝日農人，支為六種干耕耘。灌溉刈獲皆由主，禾苗黍稷應從賓。支若生干六並宜，干益支時一世虧。日克支時田耗失，支克干時主殘衰。兩頭生旺田無損，不然歡合亦平穩。日干更若克初傳，黍稷豐季當報本。

水患平定、土地整治好了，先要播種，可見農業對民生何等重要。要占卜田地裡種什麼合宜，就得把作物品類分開來說，才算說到點子上。占法以日支為田畝、日干為農人；日支代表所種的六類作物，日干代表耕耘之人。灌溉收割都由主方（日干）作主，禾苗黍稷則從屬於賓方（日支）。日支若生日干，六種作物都相宜；日干去補益日支，則一年到頭有虧損。日干剋日支，田裡耗損失收；日支剋日干，主人就衰敗。日干日支兩頭都處在生旺之氣，田稼不受損；即使不生旺，只要彼此歡洽相合，收成也算平穩。日干若再能克傷初傳，那麼到了黍稷豐收的季節，就該祭謝報答本源了。

兩頭或害或沖刑，蹙額何須作頌聲。禍生旺相神猶可，囚死為之室若傾。貴常六合青龍將，憑生得喜合神上。住在支干更得時，知為五穀豐登象。克刑害在支辰表，蛇虎勾空同作撓。蟊蜚螟螽金作侵，淺薄稀疏木作淫，苗心爛腐水冤深，禾叢槁旱火仇臨。良田亦厄土為災，丁馬飛廉總非良。

日干日支兩頭若相害、相沖、相刑，只有愁得皺眉，哪裡還唱得出豐收的頌歌？禍事若發生在旺相之神上還好些；若落在囚死之氣上，一家人的日子就像房屋傾覆一樣。貴人、太常、六合、青龍這幾位吉將，憑著相生而在合神之上得喜；它們若停住在日干日支之上，又正當其時令，便是五穀豐登之象。反之，若相剋、相刑、相害都出現在日支之外，再有螣蛇、白虎、勾陳、天空一同攪擾，那就是災害：金氣來侵，生蟊賊、蜚蟲、螟蟲、蝗螽；木氣氾濫，則苗株淺薄稀疏；水氣過重，苗心爛腐，冤沉難解；火氣為仇，則禾叢枯槁旱死；土氣成災，再好的田也遭厄。「丁馬」「飛廉」這些煞神，總歸不是善類。

若非疆畔水池興，也是牛羊踐踏來。空亡破碎支所值，不然死氣替神至，縱然六合相加臨，所獲它出應也細。支干轉煞來臨掌，秀而不實空勞攘。關閉神巡在上頭，徒亦揠苗而助長。傳支生干大段宜，縱乘糞壤亦異為。日去生傳徒費力，不然休耜負來歸。支干神將皆為吉，命支破碎空亡泣。

遇上這些煞神，不是田界水塘那邊出事，就是牛羊闖進來踩踏莊稼。若日支正值空亡、破碎，再不然遇上死氣與替神，那麼縱有六合加臨，收成也歸了別人，所得寥寥。日干日支上有轉煞來臨，則莊稼抽穗而不結實，白忙一場。「關神」「閉神」巡行在上頭，就算像宋人揠苗一樣去幫它長，也是徒勞。三傳與日支能生扶日干，那是大大合宜的；縱然只是施些糞土肥壤，也另有一番好收成。反過來日干去生三傳，就是白費氣力，不然就是丟下農具空手而歸。日干日支與天將都吉，可本命、日支卻逢破碎、空亡，仍舊只有哭泣的份。

秋成所獲漫豐盈，酬償逋欠無餘粒。禾品分三早中遲，傳初是早二中窺。三即晚稻不須疑，三傳命上悉參推。孰是比和孰乖異，乖異不宜和合利。假令亥上首傳寅，亥寅作好初豐備。六種稿歉孰為豐，占法遲中早亦同。

秋天的收成看起來滿倉豐盈，可拿去償還拖欠的債務，就一粒不剩了。稻禾按熟期分早、中、晚三等：初傳主早稻，中傳主中稻，末傳就是晚稻，不必懷疑。要把三傳與本命合在一起參詳推求，看哪一處比和、哪一處乖違：乖違的不利，和合的才有利。譬如亥上的初傳是寅，亥水生寅木，配得好，早稻先就豐備。至於六類作物哪一類欠收、哪一類豐收，占法與推早、中、晚稻是一樣的。

命合火宜紅豆黍，金神二麥有成功。丑未準好二麻熟，亥子黑豆稻周足。禾苗寅卯木神知，農業先能知禍福。禾生水土欲蕃茂，支干唯怕墓相就。傳用逢來總一般，定知萎損勞苦救。從墓傳生後有實，從生傳墓先芬蔚。三傳純粹始終好，何處不周須見疾。

本命與火相合的，宜種紅豆、黍子；逢金神的，大麥小麥兩麥有收成；丑、未兩土，正好主大麻、苧麻兩種麻類成熟；亥、子水位，則黑豆與水稻都長得周全充足。禾苗屬木，看寅、卯木神便知；懂得這些，務農的人就能預先知道禍福。禾稼靠水土而生，本該繁茂，最怕的是日干日支與墓神相就。三傳與用神若也碰上墓神，情形都一樣，定然枯萎受損，救治起來勞苦不堪。從墓神傳向長生的，後期才結實；從長生傳入墓神的，只在前期茂盛芬芳。三傳純粹，則自始至終都好；哪一處有欠周全，哪一處就要出毛病。

此段亦不出《精蘊》。雲從龍兮風從虎，龍虎信可推風雨。有無輕重欲周知，二將所主宜默睹。金為水母巽電赫，風雹為殃同考索。震卻為雷兌澤看，丑乃雨師未風伯。六合便能為雷震，武亦雨師真可信。傳課課中有類神，便向其間詳體認。

這一段也不出於《精蘊》一書。《周易·乾卦·文言》說雲跟著龍、風跟著虎，所以青龍、白虎兩將確實可以用來推斷風雨。要想周全地知道風雨的有無與輕重，就該默默觀察這兩將所主之事。金是水的母親，巽卦主風又主閃電赫然；風災、雹災也可以一併考求。震卦為雷，兌卦為澤，丑是雨師之位，未是風伯之位。六合也能主雷震，玄武同樣是雨師，都真實可信。課體三傳之中若有這些類神，就在其中細細體察辨認。

龍旺昇天雨驟施，虎旺出林風勢惡。如陷囚墓死皆休，風定雨收成寂寞。青龍若也入江湖，不然廟裡止安立。龍既潛藏而勿用，任當塵凡自舞雩。虎在東方號出林，嘯動生風愁可禁。更逢小吉為行止，折木摧枝禍益深。龍若臨於申酉方，休死墓絕細消詳。焉知萬波藏申酉，得此常年雨大滂。

青龍旺盛則昇天而行，大雨驟降；白虎旺盛則出林而動，風勢凶惡。若它們陷在囚氣、墓庫、死氣之中，就都罷休了，風停雨收，一片寂靜。青龍若落入江湖水鄉，或者停在廟宇之中安然不動，那就是龍已潛藏而不施用，任憑塵世之人自去築壇求雨。白虎在東方叫作「出林」，長嘯生風，那份愁苦難以禁受；若再遇上「小吉」（未）來定行止，就會折斷樹木、摧毀枝幹，為禍更深。青龍若臨在申、酉方位，就要細細推詳它是處在休、死、墓、絕的哪一種氣上。要知道萬頃波濤正藏在申、酉之中，占得此象，往往一年到頭大雨滂沱。

巳作丁神上蛇雀，太沖位上來安著，忽然狂電驟如傾。雷迅時時光閃耀。朱雀螣蛇與六丁，傳用逢他卯附刑，加臨太乙火乖異，閃電長空霹靂聲。陽即為晴陰即雨，積陰顧視陽為主。火神有氣不為傷，水神囚死晴堪許。火神不越東南路，蛇雀又來頭上住。須更皎日見晴暉，縱有餘陰無著處。

巳作為丁神而上乘螣蛇、朱雀，又安置在「太沖」（卯）之位，就會忽然狂電大作，暴雨傾盆，雷聲迅疾，電光不時閃耀。朱雀、螣蛇與六丁之神，若在三傳用神中遇上它們，而卯又附帶刑剋，再加臨「太乙」（巳）而火氣乖戾反常，那就是長空閃電、霹靂轟鳴。陽主晴，陰主雨；即使陰氣積聚，也要回頭看陽氣是否作主。火神若有氣而不受傷克，水神又落在囚死之氣上，那就可以斷晴。火神不越出東南一路，螣蛇、朱雀又來停在頭上，那麼必將見到皎潔的日光與晴朗的光輝，縱有殘餘的陰雲，也無處附著。

人言巳午多晴明。或逢蛇雀說責晴。豈知傳用歸西北，火既潛藏水上升。龍入江湖皆遊逸，蛇入江湖變化疾。蛇化龍飛雨澤降，龍蛇蟮熱晴堪必。此句龍蛇二字，金氏旁改下升。龍飛天上雨準度，蛇飛天上日照耀。雲龍際會雨常施，蛇尫焉能作雲霧？戌亥子丑巳午停，火既下降水上升，立用便須看雲霧，忽然雨澤勢如傾。

人們都說巳、午屬火，多主晴明；有的又見螣蛇、朱雀就斷定必晴。卻不知三傳用神若歸到西北方，火氣已經潛藏，水氣正在上升，那就未必是晴。青龍入於江湖，只是悠遊自在；螣蛇入於江湖，則變化迅疾。螣蛇化龍騰飛，雨澤就降下；龍蛇困頓而暑氣蒸熱，天必定放晴（此句中的「龍蛇」二字，金正音在旁改作「下升」）。青龍飛在天上，降雨自有準度；螣蛇飛在天上，則日光普照。雲與龍相會，雨常常下個不停；螣蛇孱弱，又怎能興起雲霧？戌、亥、子、丑與巳、午之間停駐不動，火氣已經下降，水氣正在上升，起課發用時就要看雲霧之象，往往忽然之間雨勢傾盆而下。

干上廣文支場屋，日為舉子辰題目。卷軸詞章以傳論，命詞之意同推認。干克支兮舉子畏，巨題特地來相治。支若傷干當上憂，動遭凌辱難迴避。支干若是兩相和，上下歡愉協氣多。或刑或害天官惡，定知藉藉見喧譁（金氏旁改云：紛紛藉枉奔波）。吉神吉將兩無嫌，日上加臨旺相全。廣文炯炯又眸碧，特進浮華拔滯淹。

占科舉，以日干上神代表「廣文」，即主考的學官；以日支上神代表「場屋」，即考場號舍。日干代表應試的舉子，日支代表所出的題目。卷面的辭章優劣，要從三傳去論斷；命題立意的深淺，也照同一法則推求。日干剋日支，是舉子怯場，偏偏遇上難題特地來刁難；日支反過來傷剋日干，憂患便出在上頭，動輒遭受凌辱而無從迴避。日干與日支兩相和順，則上下歡洽、和氣充盈；若兩者相刑相害，又遇天官星凶惡，必定鬧得是非紛紜、喧譁不止（金正音旁批改作「紛紛藉枉奔波」）。若吉神與吉將齊備而無所嫌忌，又加臨在日干之上，神將都得旺相之氣，那位主考學官便目光炯炯、青眼有加，肯於破格提拔，把久被埋沒的人才擢拔出來。

天喜加臨年命上，生氣有時相助向。龍雀乘陽順作傳（雀字金氏旁改乙字），文氣雄豪高萬丈。三傳若也同生日，立用當時天將吉。官星與馬不罹空，獨步文場誰可敵？支上生干不作迍，日間舉子用陽神（日上神屬陽），文思滔滔如有助，一舉成名達紫宸。

「天喜」神加臨在本命或行年之上，「生氣」又時時前來相助，前程自有人扶持。青龍、朱雀乘陽神順行結成三傳（「雀」字金正音旁改作「乙」字），主文氣雄豪、氣勢萬丈。三傳若與日干同氣而能生日干，發用之時天將又吉，「官星」與驛馬都不落空亡，那便是獨步文場、無人可敵。日支上神生日干，前途不至於困頓；白日占課，舉子取日干上的陽神為用（日上之神屬陽），文思滔滔如有神助，一舉成名，直上朝廷。

年命天驛馬交馳，順作三傳歲上歸。刑害不聞象純粹，淡墨書名四海知。始用螣蛇末見龍，龍頭化氣更潛通。歲君若更來生命，定躡雲梓步月宮。

本命、行年與天馬、驛馬交相馳驟，順行結成三傳而歸結於太歲之上，這是奔赴功名的象。課中不聞刑與害，卦象純粹無雜，便主淡墨題名、聲聞四海。初傳起於螣蛇而末傳見青龍，是蛇化為龍、龍頭之氣潛通變化之象。太歲若再來生本命，那就一定能踏上雲梯、步入蟾宮，登第有份。

文章關切視朱雀，惟嫌西北為安著，住在東南匪替神，語意新奇人作格。天空支位文疏失，武克辰陰途注密。白虎傷干語犯時，後陰立用詞幽鬱。死氣死符並墓鬼，或臨傳首或傳尾，饒君才學若歐蘇，廣文意不相忻喜。

文章的關鍵要看朱雀這位天將：最忌它落在西北方安身；若居於東南方而不被替代之神所奪，則文辭新奇，為人取法。天空落在日支之位，主文章疏漏失誤；玄武剋日支的陰神，主門路隱晦、前途難通。白虎傷剋日干，主言語觸犯時忌；天后的陰神發用，主文辭幽晦鬱結。「死氣」「死符」再與墓神、官鬼同臨，無論落在初傳還是末傳，縱使你的才學賽過歐陽修、蘇東坡，主考學官也不會中意。

下賊上兮上克將，日後為傳乘旺相，陰陽不備德罹空，三刑六害俱休望。日裡為傳無礙格，更還此類尤光赫。命年喜將又相扶，受作蟾宮攀桂客。無祿絕嗣天網張，飛魂魄化與伏殃。四絕蕪淫反吟卦，占如有此定乖張。

下神賊克上神，或上神反克天將；日干之後的神入傳而乘旺相之氣；再遇四課陰陽不備、日干之「德」落於空亡，或三刑六害交加——這幾樣都不必再指望。反過來，日干本身所生之神入傳而毫無阻礙，這一類課格尤其光彩顯赫；若本命、行年上又有吉將相扶，那就是蟾宮折桂之客。至於「無祿」「絕嗣」「天網」張布，「飛魂」「魄化」「伏殃」，以及「四絕」「蕪淫」和返吟之卦，占科舉若遇上這些，結局必定乖違失意。

無祿，四上克下；絕嗣，四下克上；天網，用起占時同剋日；四絕，午加亥之類；蕪淫即不備；飛魂煞，正月亥順支干本日上；伏殃，天鬼加年月並用；魄化，白虎與死神並日辰年上；天鬼，正月起酉逆行四仲；反吟，月將與時對沖也。

以上諸凶的定法如下。「無祿」是四課都上克下；「絕嗣」是四課都下賊上；「天網」是發用之神與占時一同來剋日干；「四絕」如午加亥一類；「蕪淫」就是四課陰陽不備；「飛魂煞」自正月起於亥，順行加在本日的日干日支之上；「伏殃」是天鬼加臨太歲、月建而併入發用；「魄化」是白虎與死神一同落在日、辰、本命之上；「天鬼」自正月起於酉，逆行於子午卯酉四仲之位；「反吟」就是月將與占時正相沖。

仕官先論官與祿，官旺祿旺須發福。失時囚死便堪憂，任汝營求皆不足。官祿當分日與命，兩處參詳言決應。用起還逢旺相神，有求遂意官榮福。干乃占人支官品，官品生人福祥準。不勞著意苦求謀，爵祿升遷如騎騏。干若生支多偃蹇，調遷居選瓜期遠。如言此日已關升，降削難求徒宛轉（降削，金氏旁改舉刺）。

占仕宦，先要論「官星」與「祿神」：官星旺、祿神旺，自然發福得意；若失時而落在囚死之地，便堪憂了，任憑你怎樣鑽營請託都不濟事。官與祿要分兩處看，一在日干，一在本命，兩下參詳才能斷準應驗。發用之神若又逢旺相之氣，則所求遂意，官運榮顯。日干是所占之人，日支是官職品秩；代表官品的神來生日干，福祥可期，不必刻意苦求，爵祿升遷就像騎上駿馬一般順遂。反之，日干去生日支，多半坎坷：調職選官遲滯，任滿換屆遙遙無期；口頭上說今日已關白升遷，實際卻是降級削職，求也求不來，徒然輾轉（「降削」二字金正音旁改作「舉刺」）。

天驛馬臨年命上，用起神還乘旺相。順傳歲上作歸蹤，日邊從覲非虛誑。支干遞互相剋刑，又兼武虎官長嗔（又兼武虎，朱氏旁改“得此須憂。”）。傳逆更逢丁與馬，官當逆地弗如情（“官當逆”三字，朱氏改“當知易”，“弗”旁改“不”字）。傳用有神日本忌，父母如存多不利。凶神惡煞又居中，殃咎之來誰得避？

天馬、驛馬臨於本命行年之上，發用之神又乘旺相之氣，順行結傳而歸宿於太歲，主能到君王身邊朝覲，絕非虛言。日干與日支遞相剋刑，又加上玄武、白虎當權，主上司惱怒（「又兼武虎」一句，朱氏旁改作「得此須憂」）。三傳逆行，又遇上「丁神」與驛馬，官職反落在逆勢之地，不能稱心（「官當逆」三字朱氏改作「當知易」，「弗」字旁改作「不」字）。發用之神本是日干所忌，若父母爻還在，也多半不利；再有凶神惡煞夾在中傳，災殃到來誰躲得開？

干若蒙今月將生，官長信任日加亨。支益干時胥吏美，任從驅役弗乖情。歲支月支乘命上，上頭和洽無乖累。政聲藉藉四方間，不久應須作朝貴。日墓如來傳上住，不然用向其間去。陰神惡煞又居中，政清庸庸生嫉妒。趨部先須視日支，生來干上始相宜。吉將日前為用起，任嘉定易及瓜期。

日干若蒙當月月將來生，主上司信任，一天比一天亨通。日支來增益日干，則屬吏得力，任憑驅使也不違拗。太歲的支神、月建的支神乘在本命之上，上頭和洽而無牽累，政聲傳遍四方，不久便當入朝為貴官。日干的墓神若落在傳上停住，或者發用之神正朝墓中去，陰神又有惡煞居間，那麼政事縱然清明也不過庸碌，反招人嫉妒。謀求赴部銓選，先要看日支：日支生到日干上頭，才算相宜；吉將在日干之前發用，任上安穩順遂，可望做到任滿。

貴常雀合與青龍，陽神棄此作傳蹤。空亡破碎無相值，順動何憂選不通。丹詔今朝促覲忙，封章或欲近君王；天空立用三傳粹，頃刻應須見上方。占時之上逢日祿，吉神立用歡欣足；瓜期縱有數年遙，倏忽騶吏來相促。日命二祿值空亡，用神兼死逆行藏。玄空陰后來相會，失職己官見禍殃。官神若也加臨替，否則飛廉並破碎。用起來刑年命間，聲譽無聞多咎晦。

貴人、太常、朱雀、六合與青龍這些吉將，陽神捨開它們另結三傳；只要不撞上空亡與破碎，順行發動，何愁銓選不通。若是丹詔催促入覲、上章欲近君王之事：天空發用而三傳純粹，頃刻之間便能面見天顏；占時之上正逢日祿，吉神發用而歡欣滿足，任期縱然還有數年之遙，轉眼便有騶騎吏役來催促赴任。反之，日干之祿與本命之祿兩處都落空亡，用神又帶死氣而逆行藏伏，玄武、天空與太陰、天后來相會，則現職必失，禍殃立見。官星若被替代之神加臨，或碰上「飛廉」「破碎」，發用又來刑剋本命行年，那就聲譽不彰、咎晦重重。

支上生干福駢集，夏清冬溫常自給。百端佳況動中生，一切不虞潛裡戢。干若生支諸況惡，多應卜築生乖錯。韭鹽朝夕苦孜孜，走北奔南多不樂。干上支上求邊神，彼此交攻必作嗔。干克支須費生畜，支殘干必損居人。辰神刑害日之表，必主居人室廬悄。門牆焉得有佳賓，更有惡客來相擾。

占人與宅：日支上神生日干，福氣並集，夏日清涼、冬日溫暖，衣食自足；種種好事在動中生發，一切意外之患都潛消於無形。反過來日干去生日支，境況便差：多半是營造宅第出了差錯，早晚以薄鹽咸韭苦捱日子，南奔北走而不得安樂。日干上神與日支上神爭奪旁側之神，兩下交攻，家中必生嗔怒。日干剋日支，耗費出在牲畜家產上；日支殘傷日干，必定損及居住的人。日支之神刑害日干這一邊，主居人室廬冷落，門牆之內既沒有嘉賓，反有惡客上門相擾。

墓覆日本真可畏，端猶雲霧有遮蔽。百子千孫漫眾多，其間寧有可人意？鬼為六合日支中，閨閣潛通外客從。若作螣蛇來損克，恐驚時作內人凶。天后將來支上止，所乘遙作日之鬼。從來牝牡不同乘，女掌權衡故非美。

日干的墓神覆壓在日干本位上，最為可畏，正如雲霧遮蔽，一片昏暗；縱然子孫滿堂，其中哪有一個稱心如意的？官鬼落在日支之中而乘六合，主閨門之內私通外人；若換作螣蛇前來損克，只怕時時受驚，內眷有凶。天后這位天將停在日支之上，所乘之神又遙遙成為日干的官鬼；牝牡本不該同乘一位，主婦人掌權，家道因此不美。

忽然元武又來並，家內淫風當大播。天后六合同乘課，夫妻鴛侶須分破。天驛馬來辰上止，螣蛇還又相依倚，久長活計豈曾為？居人不日將遷徙。凶神作丁支上歇，瘟疫頻頻為禍孽。門庭時復作驚惶，若要求安尋別業。

若忽然玄武又與之並臨，家內的淫風就要大肆傳揚；天后與六合同乘一課，夫妻鴛侶必將分離破散。天馬、驛馬落在日支上停住，螣蛇又依傍相隨，長久的生計從來不曾經營，住的人不日就要遷徙他方。凶神作「丁神」歇在日支之上，瘟疫頻頻為禍，門庭時時受驚；若要求得平安，只有另尋別處產業安身。

人道從來有定分，使令惟可用卑論。第三課裡是他家，凶吉便向其間問。使令若不忘忠敬，長上斯能享安靜。日若生辰事必乖，孰肯欣然從命令。動用出入察陰空（天空為僕陰為婢），奴婢因由四處提，禍福自然知仔細。陰空所乘日辰畏，悍然沖動忘拘忌。日辰所乘陰空愁，判手欲行相拋棄。

人倫本有定分，使喚僕役只能按卑幼一類來論。四課中的第三課屬於對方，正是奴婢所居之位，吉凶就向這一課上問。僕役若不忘忠謹恭敬，主家自然安享清靜；日干若反去生日支，事情必然乖違，誰還肯欣然聽命？動用出入之際要察看太陰與天空（天空代表男僕，太陰代表婢女），奴婢的來龍去脈從這四處提取，禍福自然知道得仔細。太陰、天空所乘之神為日辰所畏懼，主僕役悍然衝撞，忘了拘束禁忌；反過來日辰所乘之神令太陰、天空發愁，則主奴婢拍手要走，彼此拋撇。

課上之神與陰空，互被受凶總是凶。今朝若不論爭並，他日應須疾病業。四課陰陽如不備，奴婢當知有二意。或進或退兩無常，焉有一心為活計？今朝酉戌住干所，克賊方將作寇仇。此等奴婢多悖逆，使令縱恣豈堪留？支上從魁來克賊，此婢從來容不得。肆以不顧豈堪禁，早為驅逐免乖惑。

四課上的神與太陰、天空互相受克，無論哪一頭受凶，總歸是凶；今日若不把爭執論斷清楚，來日必生疾病事端。四課陰陽不備，就該知道奴婢懷有二心：或進或退反覆無常，哪裡肯一心一意替主家過日子？今日酉、戌之神住在日干之位，克賊日干而成寇仇，這等奴婢多半悖逆，任其放縱，豈能留用？日支上有「從魁」（酉神）前來克賊，這個婢女從來容留不得，放肆而毫不顧忌，管束不住，早早驅逐才免禍亂。

白虎空亡豈吉神，如臨酉戌奴婢迍。白虎驚憂見家宅，空亡盜竊是鄉鄰。傳如生日無凶厄，奴婢悉皆聽驅策。日若生傳有禍迍，奴婢動來生捍格。六丁月厭既乖淫，必定應須憂凶深。奴婢往來如犯著，動遭逃遁豈能禁？奴婢如臨驛馬蹤，不然天馬上相逢。若非遠向他方去，必定應須憂主人。

白虎與空亡都算不得吉神，若臨於酉、戌之位，奴婢便有屯難：白虎主驚憂出在家宅之內，空亡主盜竊出在鄉鄰之間。三傳若生日干而沒有凶厄，奴婢個個聽憑驅使；日干反去生三傳而帶來禍難，奴婢動輒頂撞抗拒。「六丁」與「月厭」既主淫亂乖違，就必定要憂其為禍深重；奴婢往來若犯著這兩者，動不動便逃亡，怎麼也禁不住。奴婢之位若臨驛馬之蹤，或與天馬相逢，那麼不是遠走他鄉，便一定要為主人擔憂。

死氣死神替歲月，辰陽之上來安歇。奴婢雖然過失無，豈期纏患常為孽。辰陽之上自刑成，上作天空日畏渠。喝咄之嚴才作異，橫非之擾便為虛。進傳生旺奴勤敏，退傳囚死賴惰蠢。無祿動靜有憂虞，絕嗣僭越無憑準。破碎住上純陰重，上乘凶將潛惡鬼。此等占來豈吉祥？不拘寶器皆殘毀。輒擬師言成歌句，鬼撮腳裡細推詳。

死氣、死神代替太歲月建，歇在日支的陽神之上，奴婢雖然並無明顯過失，卻不免長年纏病作祟。日支陽神自成刑剋，上頭又坐天空，連日干都畏懼它：叱責再嚴也不過鬧出怪異，橫生的是非其實都是虛驚。三傳遞進而逢生旺，僕役勤快機敏；三傳遞退而落囚死，僕役便懶惰愚蠢。遇「無祿」，動靜都有憂虞；遇「絕嗣」，則以下犯上、全無憑準。「破碎」所住之位純陰疊重，上乘凶將而暗伏惡鬼，這樣占來哪有吉祥可言？連家中寶器都難免殘破毀損。以上不過是把師傳之言湊成歌句，其中細節還須在《鬼撮腳》一書中細細推詳。

木，立春木旺，春分相，立夏木休，夏至廢，立秋木囚，秋分死，立冬木歿，冬至胎，此木孕於冬水之中。火，立夏火相，夏至旺，立秋火休，秋分廢，立冬火囚，冬至死，立春火歿，春分胎，此火孕於木之中也。金，立秋金相，秋分旺，立冬金休，冬至廢，立春金囚，春分死，立夏金殃，夏至胎，此金孕於火土中也。水，立冬水相，冬至旺，立春水休，春分廢，立夏水囚，夏至死，立秋水殃，秋分胎，此水孕於金之中也。土，惟土旺於四季中，三六九月十二月，各月寄旺十八日，金相、水死、木中囚、火休。

木的消長：立春木旺，春分轉相，立夏木休，夏至衰廢，立秋入囚，秋分而死，立冬歿絕，冬至結胎——這是木受孕於冬天的水氣之中。火的消長：立夏火相，夏至火旺，立秋火休，秋分衰廢，立冬入囚，冬至而死，立春歿絕，春分結胎——這是火受孕於木中。金的消長：立秋金相，秋分金旺，立冬金休，冬至衰廢，立春入囚，春分而死，立夏遭殃，夏至結胎——這是金受孕於火土之中。水的消長：立冬水相，冬至水旺，立春水休，春分衰廢，立夏入囚，夏至而死，立秋遭殃，秋分結胎——這是水受孕於金中。土則只旺於四季月，即三月、六月、九月、十二月，每月寄旺十八天；土當令之時，金得相氣，水入死地，木處囚中，火則休息。

金旺得火，成器皿；火旺得水，成相濟；水旺得土，成池沼；土旺得木，能疏通；木旺得金，成樑棟。土生金，土多埋金；火生土，火盛土焦；木生火，木多火烈；水生木，水多漂木；金生水，金多水濁。

金氣旺盛，得火來鍛鍊才能成器皿；火氣旺盛，得水來節制才成水火相濟；水氣旺盛，得土來堤防才成池沼；土氣旺盛，得木來疏鬆才能通氣；木氣旺盛，得金來砍削才能成棟樑。相生也有過頭的時候：土生金，土太多反把金埋沒；火生土，火太盛反把土烤焦；木生火，木太多反使火勢暴烈；水生木，水太多反把木漂走；金生水，金太多反使水渾濁。

水生木，木盛水宿；金生水，水多金沉；木生火，火盛焚木；火生土，土多火熄；土生金，金多土變。金克木，木堅金缺；木克土，土重木斷；土克水，水湧土流；水克火，火猛水乾；火克金，金多火滅。

從被生的一方看，也會反傷生它的一方：水生木，木太盛反使水枯滯；金生水，水太多反使金沉沒；木生火，火太盛反把木燒盡；火生土，土太多反把火埋熄；土生金，金太多反使土質變壞。相剋同樣會反受其傷：金克木，木太堅硬反使金缺口；木克土，土太厚重反使木折斷；土克水，水勢洶湧反把土沖流；水克火，火太猛烈反把水燒干；火克金，金太多反把火壓滅。

金衰遇火，必銷熔；火弱水強，火傾熄；水懦土強，必於塞；土衰見木，遭傾陷；木弱逢空，被砍削。強金得水，挫其鋒；強水得木，洩其勢；強木得火，化其頑；強火望土，止其焰；強土得金，制其害。此五行生中有克，克中有生，實造化之機也，學者詳之。

五行衰弱時更禁不起克伐：金已衰敗而遇火，必被銷熔；火弱而水強，火就傾覆熄滅；水柔弱而土強，必被淤塞；土衰弱而見木，就遭傾陷；木衰弱而逢空亡（一說當作「逢金」），就要被砍削。反之，氣太強時也需要洩制：強金得水，鋒芒得以挫減；強水得木，水勢得以宣洩；強木得火，頑性得以化開；強火得土，火焰得以止住；強土得金，為害得以制約。這就是五行相生之中含著相剋、相剋之中含著相生，實在是造化運行的機樞，學者應當細加體會。

始入者，初起而犯上者也。凡四課中惟一下賊上者，名始入。若有一上克，復有下賊，舍克取賊發用，乃謂之重審。凡上克下名比鄰，以其順理，若鄰里之和睦也。下賊上名知一，以其逆理犯分，於兩逆之中知擇其一，與我力均者制之也。

「始入」，是指下位之神初起而侵犯上位。凡四課之中只有一處下賊上的，就叫始入。如果既有一處上克下，又另有下賊上，那就捨去「克」而取「賊」來發用，這叫「重審課」。上神克下神稱為「比鄰」，因為它順乎常理，好比鄰里之間和睦相處；下神賊上神稱為「知一」，因為它逆理犯分，須在兩處逆克之中辨擇其一——取與我（日干）力量相當、能夠制伏的那一個。

虎視轉蓬者，虎見轉蓬，疑為飛矢，怒目仰視；冬蛇掩目者，蛇至冬而俯伏掩目。自任任其剛，自信信其柔。杜傳者，剛柔自刑，中傳互取上神，中復自刑，取中沖杜塞也。傳，郵也。伏吟無聊，自任自信，以希見用，而乃自刑，莫能前進，是求通而復塞也。

所謂「虎視轉蓬」，是說老虎見到隨風打轉的蓬草，疑心是飛來的箭矢，因而怒目上視，課體取其仰而向上之義；所謂「冬蛇掩目」，是說蛇到冬天便俯伏閉目，課體取其俯而向下之義。「自任」是任憑剛日的日干自行發用，「自信」是信從柔日的日支自行發用。「杜傳」則是剛柔各自成刑，中傳只好互取上神，誰知中傳又是自刑，只得取與中傳相沖之神，取其杜塞不通之義。「傳」字本是驛郵傳遞的意思。伏吟之課本就無所依託，自任、自信原指望能有所發用，卻偏偏自刑，不能前進，正是求通而反塞。

井欄射，《三元經》取馬發用，更捷。別責，如長家者即沒，凡百無主，別立一人長家。原相合者，責其肩任也。又曰無淫者，戒之無奢淫也，非淫合之謂。式例日用之法，當避太歲月建忌。正五九月卯時，二六十月子時，三七十一月酉時，四八十二月午時。日忌者，甲乙日酉時，丙丁日子時，戊己日卯時，庚辛日午時，壬癸日辰戌丑未時。以上忌時日，並不用占事。若誤用，當捐占之人也。

「井欄射」這一課體，《三元經》主張取驛馬發用，應驗更快。「別責」課好比一家之長忽然亡故，百事無主，只得另立一人來主持家務；原本與日干相合的那個神，就責成它出來擔當。別責課又叫「無淫」，是告誡人不可奢侈淫佚，並非指男女淫合。至於起課擇日的常法，應當迴避太歲、月建的忌時：正月、五月、九月忌卯時，二月、六月、十月忌子時，三月、七月、十一月忌酉時，四月、八月、十二月忌午時。日忌是：甲乙日忌酉時，丙丁日忌子時，戊己日忌卯時，庚辛日忌午時，壬癸日忌辰、戌、丑、未時。以上這些忌時忌日，一概不用來占事；若誤用了，反會損傷占卜之人。

凡有所占，先視日干吉凶甘苦。以日為主，日最畏克，卻喜合德，日喜用生，卻畏沖刑。凡日上見辰旺，辰上見日旺，如甲申日干上酉，支上卯之類；或日辰上自見旺，如甲申日干上卯，支上酉之例，不利謀動，動見羅網，只宜坐家謀為，百事通泰。

凡有所占，先看日干的吉凶甘苦。全課以日干為主：日干最怕被克，最喜逢六合與日德；喜歡發用之神來生它，卻怕遭沖遭刑。凡日干之上見到日支的旺神、日支之上見到日干的旺神，例如甲申日干上得酉、支上得卯一類；或者日干日支上各自見到本身的旺神，例如甲申日干上得卯、支上得酉之例——這兩種課都不利於外出謀動，一動便撞上羅網，只宜安坐家中經營，那樣反而百事通泰。

凡日上見鬼墓，主諸事闇昧不明，或借姓假名，倚附詭托，占病尤忌鬼墓者，三合墓神剋日也。如甲乙日見丑，丑為金之墓神也。餘仿此。若年命傳課中見子孫，為破墓之神，凶不成凶也。日辰上逢敗氣，主身命衰敗，宅舍崩頹，不宜追捕及訟人奸私，主遭牽連同罪。敗氣，木午，火酉，金子，水土卯。

日干之上見到官鬼的墓神，主諸事昏昧不明，或有人借姓假名、依附詭托，占病尤其忌諱。所謂「鬼墓」，就是三合局的墓神反過來剋日干，例如甲乙木日見丑，丑正是金（甲乙的官鬼）的墓庫，其餘照此類推。若本命、行年或三傳四課中見到子孫爻，子孫是破墓之神，凶也就凶不起來。日干日支之上遇到「敗氣」（即沐浴之氣），主身命衰敗、宅舍崩頹，不宜追捕逃人，也不宜與人打奸私官司，否則反遭牽連同罪。敗氣的定法是：木在午，火在酉，金在子，水與土在卯。

日辰上逢絕氣，惟宜結絕舊事。餘皆不吉。干上見旬尾，支上見旬首，名周遍格，主百事成就。占赴試宜代工，占訟宜換司，占交易用事去而復來，惟不宜占解釋。如有憂疑，未能決斷。首尾者，甲癸所加之支也。

日干日支之上遇到「絕氣」，只適宜了結舊事，其餘諸事都不吉。日干之上見到本旬的旬尾、日支之上見到本旬的旬首，叫「周遍格」，主百事成就：占赴考宜請人代筆，占官司宜更換主審衙門，占交易則貨物去而復回；唯獨不宜占解散了結之事，心中若原有憂疑，此課也不能替你決斷。所謂首尾，就是本旬中甲、癸兩干所加臨的地支。

凡干受上神克，支能制者不畏。如丁未日干上子之例。凡干逢旬鬼，見於傳歷年命者，主有凶動，以六親乘神決之。乘勾主官司勾攝，乘死氣主親屬死亡，乘貴人主奉上差遣，元武主逃亡失脫，乘蛇雀主血光災。如有爵者，占之赴任極速。假如庚子、辛丑二日以酉為旬鬼，酉與干比，主兄弟動。庚寅辛卯二日見亥為旬鬼，亥受干生，主子息凶動，餘日仿此。

日干雖受上神剋制，只要日支能制住那個上神，便不足畏，例如丁未日干上得子——子水雖克丁火，未土卻能制住子水。凡日干遇上「旬鬼」，又出現在三傳、行年、本命之上的，主有凶事發動；應在何人，須看它所乘的六親與天將來定：乘勾陳主吃官司被拘拿，乘死氣主親屬亡故，乘貴人主奉上命差遣，乘玄武主逃亡失脫，乘螣蛇、朱雀主血光之災；若是有官爵的人占得，則赴任極快。譬如庚子、辛丑兩日以酉為旬鬼，酉與庚辛同屬金而與日干比和，主兄弟一輩有動；庚寅、辛卯兩日以亥為旬鬼，亥水受日干之金所生，主子息一輩有凶動，其餘各日照此類推。

凡父母同文書、印綬，妻妾同財物，尊貴同官長，子息同卑幼斷，庚辛二日同旬，丙亦為鬼，但支不同，不便同說。三傳之中一陽二陰，以陽主事；一陰二陽，以陰主事。三傳皆陽，以日上神主事；皆陰，以辰上神主事。視神將旺相休囚死決之。旺剋日神主官司事，相剋日辰主財帛事，死剋日辰主喪事，囚剋日神主刑獄事，休克日辰主疾病事。凡剋日貴人君子當，克辰女子小人當。

斷六親時，父母與文書、印綬同看，妻妾與財物同看，尊貴與官長同看，子息與卑幼同看。庚、辛兩日同在一旬，丙火對庚金而言也算官鬼，只是兩日的日支不同，不便一概而論。三傳之中若一陽二陰，就以那個陽神主事；一陰二陽，就以那個陰神主事；三傳全陽，取日干上神主事；三傳全陰，取日支上神主事。再看神將處於旺、相、休、囚、死哪一種氣數來定：以旺氣剋日干，主官司之事；以相氣剋日辰，主財帛之事；以死氣剋日辰，主喪亡之事；以囚氣剋日干，主刑獄之事；以休氣剋日辰，主疾病之事。凡剋日干的，應在貴人君子身上；剋日支的，應在婦女小人身上。

三傳俱宜為日財、日印、日之生旺，不宜為日子、日鬼、日之墓空。凡三傳之有剋日者，即以此傳為為吉凶之主。若日與餘傳及月將貴人能克洩者，仍作吉斷。凡占凶事，取初傳沖處所臨之神為散期。占吉事，取初傳合處所臨之神為成期。妙在占者變通。中末為制鬼墓諸凶，故宜克不腚順，克順則吉不吉，凶益凶；逆則吉愈昌，凶自息。

三傳最好都是日干的財爻、印綬，或日干的長生、帝旺之地；不宜是日干的子孫、官鬼，也不宜是日干的墓庫與空亡。凡三傳中有剋日干的，就以這一傳作為吉凶的主腦；但若日干本身、其餘兩傳以及月將、貴人能夠克它洩它，仍舊可作吉斷。占凶事，取與初傳相沖之處所臨之神，定為凶事消散之期；占吉事，取與初傳相合之處所臨之神，定為吉事成就之期——妙處全在占者隨機變通。中傳末傳的職責是制伏官鬼、墓神等各種凶象，所以宜於剋制而不宜一味順從（原文「不腚順」，「腚」當是「宜」字之訛）：順著下去，吉的成不了吉，凶的更加凶；逆而制之，則吉的越發昌盛，凶的自然平息。

凡發用猶為呈象，妙在用之陰神。如捕盜，則觀元武之陰神，乃知盜賊勝負。如訪人則觀日德之陰，乃見彼之長短。如占婚則觀天后之陰，乃識女之情性。如求財觀青龍之陰，乃驗財之得失。是知日辰有陰陽，乃成傳課；事物有陰陽，乃見機微。如酉日求財，青龍在午，又觀地盤午上丑為貴人，主得官貴財物之例。

發用只是把事情的表象呈現出來，真正的機竅在用神的陰神上。譬如捕盜，就看玄武的陰神，才知道盜賊與捕者誰勝誰負；譬如訪人，就看日德的陰神，才見得對方的長短；譬如占婚，就看天后的陰神，才識得女方的性情；譬如求財，就看青龍的陰神，才驗得財物的得失。由此可知，日干日支各有陰陽，才結成四課三傳；事物各有陰陽，才見得幽微的機兆。例如酉日求財，青龍落在午上，再看地盤午位所加的丑正是貴人，這就主得自官貴之手的財物。

凡三傳與日辰互換三合，遞相牽連，占事覆來翻去，須為全脫、全鬼、全生以定吉凶。此例見全財、全比、全脫，主互相賺脫，占謀事主無了結，求財費力中得，占病綿延。如庚辰日干上子，三傳辰申子之例。金鬼占事，主挾我制我，又不結局。如己亥日干上亥，三傳未亥卯之例。全生占事，主彼此和合謀干，但事屬牽綿，終無完日。如癸酉日干上酉，三傳巳酉丑之例。

凡三傳與日干日支互換而結成三合局，遞相牽連，占事便翻來覆去；必須分清是「全脫」「全鬼」還是「全生」，才能定吉凶。若見全是財、全是比肩、全是脫氣，主彼此互相賺哄脫騙：占謀事無從了結，求財費力才得，占病則纏綿不愈，例如庚辰日干上得子、三傳辰申子成水局洩金之例。若成全鬼之局（原文作「金鬼」，當是「全鬼」之誤），主對方挾制於我，事情也難結局，例如己亥日干上得亥、三傳未亥卯成木局而為己土之官鬼之例。若成全生之局，主彼此和合共謀，但事情牽纏綿延，終無完結之日，例如癸酉日干上得酉、三傳巳酉丑成金局來生癸水之例。

凡得此課，要視天將吉凶。又要視年命日神辰四處決之。如全鬼本凶，若四處有子孫則能制鬼，有父母則能脫鬼，與夫日干旺相，鬼氣休囚。凡三傳逆生剋日，而日復生其傳相制者，有苦盡甜來之意。如戊寅日干上寅，三傳寅亥申之例。凡初傳為日之長生而三傳又逆生剋日，凡占有樂處生悲之應。如庚申日干上巳，三傳巳寅亥之例。

凡遇上這類課，要看天將的吉凶，還要從行年、本命、日干上神、日支上神這四處來決斷。譬如全鬼之局本屬凶象，但四處之中若有子孫爻，就能制伏官鬼；若有父母爻，就能洩脫鬼氣；再加上日干正當旺相而鬼氣恰逢休囚，凶也就不成其為凶了。凡三傳逆著次序相生而來剋日干，日干又反過來生那一傳、與之相制的，含有苦盡甘來的意思，例如戊寅日干上得寅、三傳寅亥申之例。凡初傳是日干的長生之地，而三傳又逆生來剋日干的，占事便有樂極生悲的應驗，例如庚申日干上得巳、三傳巳寅亥之例。

凡初克中，中克末，末剋日而初又生日，名兩面刀格。凡占有起滅之應。如六戊日伏吟，三傳巳申寅之例。凡三傳生日而天將復來傷日，或干支上俱得長生而彼此又相脫者，皆主甘中有苦，喜裡藏憂。如庚寅日干上巳，支上亥，俱得長生，而巳盜寅氣，亥盜庚氣，反為互脫之例。如癸酉日支加干，三傳巳酉丑金局生日，若貴逆用事，則貴勾常入傳剋日之例。

初傳克中傳、中傳克末傳、末傳又來剋日干，而初傳卻反過來生日干，這叫「兩面刀格」，占事有忽起忽滅的應驗，例如六個戊日的伏吟課、三傳巳申寅之例。凡三傳雖生日干，天將卻又回過頭來傷日干；或者日干日支上都得長生之神，而彼此又互相盜洩——這些都主甜中帶苦、喜裡藏憂。例如庚寅日干上得巳、支上得亥，巳是庚金的長生、亥是寅木的長生，看似兩全，其實巳火盜洩寅木之氣、亥水盜洩庚金之氣，反成互脫。又如癸酉日以日支加於日干之上，三傳巳酉丑結成金局來生日干，本是好事，若貴人逆行用事，則貴人、勾陳、太常入傳反來剋日干。

行年群書起例互異，《集要》以男一歲起丙寅，二歲起丁卯順行；女一歲起壬申，二歲起辛未逆行。《心鏡》以人命審屬何旬，即以男一歲起旬前丙上順行，女一歲起旬後壬上逆行。《照膽經》以六甲旬中起男丙女壬，如甲申男起丙戌，女起壬辰之例。《壬課指掌》男以甲子起於寅上順行至本生年止，即從止處起一歲順數；女以甲午起於申上逆行，至本生年止，即從止處起一歲逆數。《鬼靈經》注男陽命一歲起午宮丙上順行，陰命寅宮逆行；女陽命一歲起亥宮壬上逆行，陰命申宮順行。

推排行年，各家書中的起例互不相同。《六壬集要》以男子一歲起丙寅、二歲起丁卯，順行；女子一歲起壬申、二歲起辛未，逆行。《心鏡》先審所占之人的生年屬於哪一旬，男子一歲便從該旬前面的丙字起，順行；女子一歲從該旬後面的壬字起，逆行。《照膽經》則在六甲旬中，男起丙、女起壬，如甲申旬男子起丙戌、女子起壬辰之例。《壬課指掌》男子從甲子起於寅位順行，數到本人生年為止，就從停住之處起一歲順數；女子從甲午起於申位逆行，數到本人生年為止，就從停住之處起一歲逆數。《鬼靈經》的注則說：男子陽年生的，一歲起午宮丙上順行，陰年生的起寅宮逆行；女子陽年生的，一歲起亥宮壬上逆行，陰年生的起申宮順行。

余謂皆非也，夫男命起寅，女命起申者，從先天震巽之位起於陰陽始生之地也，其占孕加丙壬二干者，從丙火生於寅，壬水生於申也。從震巽者所以別男女也，從水火者所以證陰陽也。若紛紛無定論，則非陰陽之理矣。

我認為這些說法都不對。男命起於寅、女命起於申，本是依先天八卦震、巽兩卦之位，從陰陽初生之地起算；至於占胎孕時要配上丙、壬兩干，是因為丙火長生在寅、壬水長生在申。取震巽二位，為的是分別男女；取水火二干，為的是印證陰陽。若各家紛紛而無定論，那就不合陰陽之理了。

凡月建加天后神后，主婦人懷孕。凡日之祿又作日之上神，若不逢空，即以旺祿臨身斷之。主君子進祿，常人得喜，不必照管傳課。若一一照管，反恐雜亂，無所適從。惟逢空，始宜別審，如乙卯日午將未時，干上卯為日祿，又為日之旺神，就作旺祿臨身立斷。即三傳丑子亥為印為財，亦不及臨身旺祿。

月建加臨天后所乘的神后（子）之上，主婦人懷孕。凡日干的祿神又恰好是日干上神，只要不落空亡，便徑直以「旺祿臨身」來斷：君子主加官進祿，常人主得喜慶，不必再去照管三傳四課；若一一照管，反倒頭緒雜亂，無所適從。只有祿神落空時，才另作審察。例如乙卯日用午將、占未時，日干上得卯，卯既是乙木的祿神，又是乙木的旺神，就直接作旺祿臨身立斷；即便三傳丑子亥又是印又是財，也比不上臨身的旺祿。

凡辰上見祿，主受屈於人。若在仕途，主權攝不正，或遙授職銜，自食其祿。此課每日一見，如甲子日寅加子，乙丑日卯加丑之例。其中非止一端，有祿神投墓者，如辛丑日酉加丑也；有祿神脫氣者，如乙巳日卯加巳是也。祿投墓占官占病兩凶，祿受克主因宅舍事貧窮，祿脫氣主干祿被辱、求謀多費。

日支之上見到日干的祿神，主受屈於人；若身在仕途，則主代理署職、名不正言不順，或者遙授一個虛銜，只是自食其祿而無實權。這種課每天都會出現一次，例如甲子日寅加子上、乙丑日卯加丑上之例。其中情形不止一種：有祿神投入墓庫的，如辛丑日酉加丑，丑正是金墓；有祿神被盜洩的，如乙巳日卯加巳，巳火洩卯木之氣。祿神投墓，占官占病兩頭都凶；祿神受克，主因房產宅舍之事而貧困；祿神脫氣，主干求俸祿反遭羞辱、謀事花費甚多。

凡祿馬互臨干支之上，名真富貴格。貴者占，加官進祿；應舉占之，得名膺爵；若常人占之，反主病訟，宅移身動。如丙寅日干上申，支上巳是也。空亡天盤為游神空，占主七分不應；地盤為坐地空，占主十分不應。凡歲建年命四者不論空亡，即入傳亦不論。凡傳逢空落空，又值天空，名空空格，凡事無成。

祿神與驛馬交互臨在日干、日支之上，叫「真富貴格」：貴人占得，加官進祿；應舉的人占得，成名受爵；若尋常百姓占得，反主疾病官訟、遷居動身。例如丙寅日干上得申、支上得巳便是。空亡若在天盤，叫「游神空」，占事約有七分不應驗；若在地盤，叫「坐地空」，占事十分都不應驗。太歲、月建、本命、行年這四者不論空亡，即使入傳也不論。若三傳之神既逢空又落空，再遇上天空這位天將，就叫「空空格」，凡事都成不了。

凡日生上神，上神又生天將，名脫脫格，與空空同。凡三傳皆空，名三空格。如癸卯日支上辰發用，初中逢空，末落空之例。四課皆空，名四盡格。如壬戌日干上丑，支干陽神逢空，陰神落空之例，主事事虛耗無成。

日干去生它的上神，上神又去生所乘的天將，一層層被洩，叫「脫脫格」，其一事無成與空空格相同。三傳全都空亡，叫「三空格」，例如癸卯日日支上的辰發用，初傳中傳逢空、末傳落空之例。四課全都空亡，叫「四盡格」，例如壬戌日干上得丑，日干日支的陽神逢空、陰神落空之例，主事事虛耗，一無所成。

凡占以正時為主，或為日之德合鬼墓，或為辰之破害刑沖，傳課未成，吉凶先露，故曰先鋒門。月將加正時分四課之陰陽，別三傳之生克，非神不能決事之禍福，非將不能知神之吉凶，故曰直事門。凡占以日干為人，動作謀為皆主乎日，生剋制化皆應乎干，故曰外事門。

占課以正時為根本：正時或是日干的德、合、鬼、墓，或是日支的破、害、刑、沖，四課三傳還沒排出，吉凶已先透露，所以正時叫「先鋒門」。把月將加到正時上，才分得出四課的陰陽、辨得出三傳的生克；沒有地盤天盤之神就不能決定事情的禍福，沒有十二天將就不能知道神的吉凶，所以月將加時叫「直事門」。占課以日干代表人，一切動作謀為都以日干為主，生剋制化也都應在日干上，所以日干叫「外事門」。

以支辰為宅之盛衰，審辰休旺事之禍福察支吉凶，故曰內事門。以初傳為事之始應，吉則吉，凶則凶，禍福皆從此發，故曰發端門。中傳為事之中應，中凶，吉變，中吉凶變，謂之移易門。末傳為事之終應，末吉終有成，末凶終有悔，曰歸計門。凡占以年命為事之變易，傳有一定之吉凶，人有各殊之年命，傳財本吉，年命見官鬼成凶，傳鬼本凶，年命見子孫成吉，故曰變體門。

以日支代表住宅的盛衰：審察日支的休旺，就知道事情的禍福；觀察日支的吉凶，就知道家宅的吉凶，所以日支叫「內事門」。初傳是事情最初的應驗，初傳吉則吉、初傳凶則凶，禍福都由此發端，所以叫「發端門」。中傳是事情中途的應驗：中傳凶，吉的會轉凶；中傳吉，凶的會轉吉，所以叫「移易門」。末傳是事情終局的應驗：末傳吉則終能成就，末傳凶則終歸有悔，所以叫「歸計門」。占課又以本命、行年作為事情的變數：三傳的吉凶是固定的，而人各有不同的行年本命——三傳見財本屬吉，若本命上見官鬼便轉成凶；三傳見鬼本屬凶，若本命上見子孫便轉成吉，所以年命叫「變體門」。

凡德加干發用為鬼，仍作德斷，不可作鬼斷。蓋德為化鬼為吉也。惟寅巳申、乙巳辛亥丁四課。德用下賊，得貴人生扶，仍作全吉。若無生扶，又見克洩，主喜慶生憂。如乙未日申加午發用，申為乙德受制於午，但陰陽貴人屬土脫午生申，仍作全吉之例。

凡日德加臨日干而發用，即使它同時是日干的官鬼，仍舊按「德」來斷，不可按「鬼」來斷，因為德能化鬼為吉。這種情形只出現在少數幾課，即乙日之申、辛日之巳、丁日之亥等（原文「惟寅巳申、乙巳辛亥丁四課」一句字有錯亂）。德神發用而被下神所賊，若得貴人生扶，仍作全吉論；若無生扶，又受克受洩，則主喜慶之中反生憂患。例如乙未日申加午上發用，申是乙木之德，卻受午火制伏，但陰陽貴人屬土，能洩午火之氣轉而生申金，所以仍舊作全吉。

凡德神歸日，又會合帶鬼，主有意外之喜，惟忌占病。如丁酉日陽貴，干上亥之例。德發用又用下神剋日，名德鬼格，主邪正同途。如乙酉日遙克申加酉發用，申為酉挾，化德為鬼。凡德作官星又臨朱雀，名文德格，主應舉得官，在官得薦。如己巳日寅加巳發用作官星，順貴，朱臨寅之例。

德神回到日干本位，又與它相會合而帶著官鬼，主有意外之喜，只是占病時忌諱，例如丁酉日用陽貴、日干上得亥之例。德神發用，而它下面的神又來剋日干，叫「德鬼格」，主邪正同途、正路與歪路並行，例如乙酉日遙克課，申加酉上發用，申被酉所挾持，於是化德為鬼。德神又充當官星，還臨著朱雀，叫「文德格」，主應舉能中、居官能得舉薦，例如己巳日寅加巳上發用而為官星，貴人順行，朱雀正臨寅上之例。

凡合與德入傳，百事皆吉，即會凶神，亦主凶中和合。凡寅亥合為破合，申巳合為刑合，主謀事合而不合，成而不成。若得貴龍德祿乘之，仍主順利。合剋日乘蛇虎朱雀，主合中有害，不可託人謀干，恐以直信人反招不足。

六合與日德一同入傳，百事皆吉；即便會上凶神，也主凶中帶著和合。寅與亥雖相合卻又相破，叫「破合」；申與巳雖相合卻又相刑，叫「刑合」——都主謀事看似合而實不合、看似成而竟不成；若有貴人、青龍、日德、祿神乘在上頭，仍主順利。六合之神來剋日干，又乘著螣蛇、白虎或朱雀，則主和合之中暗藏損害，不可託人代辦事情，只怕以誠待人反招虧損。

三等合神，以干合為主，支合次之，行合又次之，要與德神祿喜並臨，方為合吉，可制諸凶，若乘凶神無吉助，則又與凶合，反為凶矣。宜詳之。干與支上神相合，支與干上神相合，名交車格，主交關、交易、交加、交換成合之事。凡值此課，惟利合謀，不利解散。此例有十種，亦分長生、財、脫、害、空、刑、沖、克、三交、交會十者以斷吉凶。

合有三等：以天干相合為主，地支六合次之，三合（行合）又次之。必須與日德、祿神、天喜同時臨位，才算合得吉，能制伏各種凶神；若所乘的是凶神而沒有吉神幫扶，那就成了與凶相合，反倒是凶，應當細辨。日干與日支上神相合、日支與日干上神相合，叫「交車格」，主交關、交易、交加、交換一類成合之事；遇上這種課，只利於合夥共謀，不利於分手解散。此格共有十種，也分長生、財、脫、害、空、刑、沖、克、三交、交會十項來斷吉凶。

陽克陽，陰克陰為鬼，晝鬼主公訟是非，夜鬼主神祗妖祟。凡鬼入傳，若日旺相及傳中命上見子孫，亦不為凶。凡占病訟，忌鬼入傳臨日，見子孫為救神，減凶；占盜，鬼入傳自相沖，或與盜神相沖，其盜自敗。若落空帶合，反難捕捉。

陽克陽、陰克陰，才算正式的官鬼。白天占得的鬼，主公門訴訟、是非口舌；夜裡占得的鬼，主神祇作怪、妖邪為祟。凡官鬼入傳，只要日干正當旺相，或者三傳之中、本命之上見到子孫爻，也就不算凶。占病、占訟，最忌官鬼入傳又臨日干；此時見到子孫爻便是救神，可以減凶。占盜賊，若官鬼入傳而自相沖，或與代表盜賊之神相沖，盜賊自會敗露；但若官鬼落空又帶六合，反倒難以捕獲。

凡干上鬼發用，事多不美。若用見德合，猶可望事求官。凡傳鬼帶合，又剋日之上神，主求事反覆，進退而後成。鬼宜衰敗，不宜生旺，若鬼當時，亦不為凶。若甲為戊鬼，在仲春木貪生發，反不制土之例。防過時為凶。凡支上神發用為日鬼，占事有兩重不美，即遇救神，惟解其一。如庚辰日午加巳發用例。

日干上的官鬼發用，事情多半不美；若用神同時又見日德、六合，還可以指望辦事求官。三傳中的官鬼帶著六合，又來剋日干的上神，主所求之事反覆不定，要經過一番進退才成。官鬼宜於衰敗，不宜生旺；但若官鬼正當其時令，也不算凶——譬如甲木是戊土的官鬼，在仲春二月木氣貪於生發，反倒顧不上制土，只是要提防過了這個時令又轉為凶。日支上神發用而成為日干的官鬼，占事便有兩重不美：既克了日干，又是家宅之位來克；縱然遇到救神，也只能解開其中一重，例如庚辰日午加巳上發用之例。

凡鬼多有制，反不為凶。占事未免先值驚危，終乃無畏。若聞人謀害，但是商量，不能為禍。惟白虎發用，大有畏忌，要年命上有制虎之神。如壬辰日遙克，戌加未發用，三傳戌丑辰，上下六鬼，干上寅木制之。凡鬼發用是支上神，又引中末入鬼鄉，謂之家鬼弄家人，有救無禍，無救有禍。如己丑日支上寅發用，三傳寅卯辰皆歸木鄉，引課干上申制鬼有救。

官鬼雖多，只要有制伏它的神，反而不成其為凶：占事免不了先受一場驚恐，終究無礙；就算聽說有人圖謀加害，也不過是空口商量，做不成禍。唯獨白虎發用最可畏忌，須得行年本命之上有能制白虎之神。例如壬辰日遙克課，戌加未上發用，三傳戌丑辰，上下都是官鬼，好在日干上有寅木能制土鬼。凡官鬼發用而它正是日支上神，又引著中傳末傳一同落入鬼鄉，這叫「家鬼弄家人」：有救便無禍，無救便有禍。例如己丑日日支上的寅發用，三傳寅卯辰都歸於木鄉，木正是己土的官鬼，幸而日干上有申金制鬼，便算有救。

凡鬼臨日干，得支上神救者，主一切事自外來，要家內人救解。如癸亥日辰加干發用，支上寅制之例。凡鬼發用生末傳作干長生，名鬼脫生格。主一切先凶後吉。如丙子日干上子發用之例。凡三傳入局為鬼，反生起干上神生干者，主一切事反凶為吉。如庚午日干上辰例。凡貴德臨身制鬼者，反吉。如乙丑乙巳，酉加巳發用，蛇制鬼例。凡傳鬼被貴人盜氣，亦能免禍。如辛巳日，午加辛發用之例。

官鬼臨在日干之上，而由日支上神來救的，主一切事端都從外面來，要靠家裡人出面解救，例如癸亥日以日支加日干發用，日支上的寅木能制辰土之鬼。官鬼發用卻去生末傳，末傳又正是日干的長生之地，叫「鬼脫生格」，主一切先凶後吉，例如丙子日干上得子發用之例。三傳結成局而為官鬼，卻反過來生起日干上神、再由上神來生日干的，主一切事反凶為吉，例如庚午日干上得辰之例。貴人與日德臨身而能制鬼的，反成吉課，例如乙丑、乙巳兩日酉加巳上發用，螣蛇屬火而能制酉金之鬼。三傳中的官鬼被貴人盜洩了氣，也能免禍，例如辛巳日午加辛上發用之例。

凡傳雖脫干，能制暗鬼，名借益格。猶有人來賺我，恰值我禍患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也。暗鬼者，貴克干也。其凶甚於明鬼。如壬子日未加卯發用，貴人受制。五行墓於四季，有陰陽生死之分。陽干死地，即陰干生地，故未為甲癸墓，丑為庚丁己墓，辰為辛壬墓，戌為丙戊乙墓，壬課重日，惟從日干墓，不從五行墓。五行墓者，未木戌火丑金辰水土。

三傳雖然盜洩日干之氣，卻能制住暗鬼，這叫「借益格」：好比有人來賺哄我，恰逢我有禍患，想借他的力量，姑且順著他的心意，用他反而有益。所謂「暗鬼」，是貴人來剋日干，其凶更甚於明面上的官鬼，例如壬子日未加卯上發用，貴人反被制伏。五行的墓都落在辰戌丑未四季之地，其中有陰陽生死的分別：陽干的死地正是陰干的生地，所以未是甲、癸之墓，丑是庚、丁、己之墓，辰是辛、壬之墓，戌是丙、戊、乙之墓。六壬之課重在日干，只依日干之墓，不依五行之墓。五行之墓則是：未為木墓，戌為火墓，丑為金墓，辰為水土之墓。

凡未辰為日墓，丑戌為夜墓。日剛速夜柔遲。凡墓入傳臨日，蒙昧昏暗。若夜墓臨日，自暗投明，諸凶有救。日墓臨夜，自明投暗，愈見模糊。凡寅加戌，巳加丑，申加辰，亥加未，自生入墓，如人墮井中呼天，占病必死，賊難獲，行人不來。

未與辰是白天所用之墓，丑與戌是夜間所用之墓；白天屬剛，應事快，夜間屬柔，應事慢。凡墓神入傳又臨日干，主事情蒙昧昏暗。若夜墓臨在白日之課上，是自暗投明，各種凶象都有救；若日墓臨在夜間之課上，是自明投暗，越發模糊不清。凡寅加戌、巳加丑、申加辰、亥加未，都是從長生之地投進墓庫，好像人掉在井中仰天呼救：占病必死，盜賊難獲，出門的人不回來。

凡辰加申，戌加寅，丑加巳，未加亥，以墓覆生，如人羈暗室，占訟斷而復訊，病安而復危，事成而又敗，仇和而怒。凡寅加未，申加丑，巳加戌，亥加辰，以生投墓，主顛倒錯亂，凡事見凶。惟四孟月無妨。凡辰加亥，戌加巳，丑加申，未加寅，以墓求生，占事絕而復舉。凡中傳見墓，百事不順，進退有悔。

凡辰加申、戌加寅、丑加巳、未加亥，是墓庫覆壓在長生之上，好像人被囚在暗室：占官司則斷了又要重審，占病則好了又轉危，占事則成了又敗，占仇怨則和了又發怒。凡寅加未、申加丑、巳加戌、亥加辰，是把長生之神投進墓庫，主顛倒錯亂、凡事見凶，只有寅申巳亥四孟之月不妨。凡辰加亥、戌加巳、丑加申、未加寅，是墓庫反去求長生，占事已斷絕而又重新提起。凡中傳見到墓神，百事不順，進退都有悔。

凡破臨日入傳，惟宜散凶，不宜成吉，主不完全。凡午破卯，主門戶破敗。辰破丑，牆墓傾頹。酉破子，陰小災晦。戌破未，人物刑傷。亥破申，又寅破巳，破中有合，敗而復成。凡害事多阻滯。

破神臨於日干又入三傳，只宜用來散去凶事，不宜用來促成吉事，因為它主殘缺不全。午破卯，主門戶破敗；辰破丑，主牆垣墳墓傾頹；酉破子，主婦女幼小遭災晦；戌破未，主人口牲畜遭刑傷；亥破申與寅破巳這兩組，破中又含著六合，所以敗了還能再成。凡遇六害，事情多有阻滯。

凡刑入傳臨日，必主刑傷。刑干憂男，刑支憂女，刑時憂事。時刑日憂小人，日刑時憂君子。凡旺刑衰則福過，死刑旺則禍起。凡用刑月建不可對訟，刑日陰不可遠行。凡沖主動移反覆不寧。

凡刑入三傳又臨日干，必主刑傷：刑到日干，憂在男子；刑到日支，憂在女子；刑到占時，憂在事情本身。占時來刑日干，憂患應在小人身上；日干去刑占時，憂患應在君子身上。旺氣去刑衰氣，是福氣有餘；死氣去刑旺氣，則禍事將起。發用之神去刑月建的，不可與人對簿公堂；去刑日干陰神的，不可出遠門。凡遇相沖，主動盪遷移、反覆不寧。

凡歲月日支干皆不宜沖。如甲子歲干上申，支上午例。月日皆仿此。沖歲歲中不足，沖月月中不足。凡見生不生者，占父母病難救，文書遲滯，官無印，赴考又思旋。如甲日亥加甲，亥自落空亡之利。凡見鬼不鬼者無凶。如丙日子加辰，鬼自受克之例。見財不財者，費財。如壬日午加辰，財為鬼脫是也。見救不救者，若子加辰寅，自盜克之例。

太歲、月建、日干、日支都不宜被沖，例如甲子年日干上得申而沖寅、日支上得午而沖子之例，月建與日辰照此類推。沖太歲，一年之中總有缺陷；沖月建，一月之中總有缺陷。所謂「見生不生」，是雖有生我之神卻生不成：占父母的病難救，文書遲滯不下，做官得不到印信，赴考也半途想回頭，例如甲日亥加甲上，亥水本能生甲木，偏偏亥自身落了空亡。所謂「見鬼不鬼」，則並無凶險，例如丙日子加辰上，子水雖是丙火之鬼，卻自被辰土所克。所謂「見財不財」，是白花錢財，例如壬日午加辰上，午火之財被辰土這個鬼所盜洩。所謂「見救不救」，如子加在辰、寅之上，救神自身反被盜洩剋制之例。

凡占動眾有四等，辰戌為部領之眾，返吟、連茹為牽連之眾，三合為兄弟朋友之眾，同類為三黨親族之眾。凡占事吉凶應期，以發用決之。太歲發用，應在一年；月建發用，應在一月；旬首發用，應在一旬；節氣發用，應在一氣；日干發用，應在當日。其所應之事，以乘神決之。如勾用主田宅事。又乘貴人，主貴人扶助之例。

凡占聚眾之事有四等：辰、戌兩神代表有統屬的部伍之眾；返吟課與連茹課代表牽連成串之眾；三合局代表兄弟朋友之眾；與日干同類之神代表父族、母族、妻族三黨親族之眾。凡占事吉凶的應期，由發用之神來決定：太歲發用，應在一年之內；月建發用，應在一月之內；旬首發用，應在一旬之內；節氣發用，應在一個節氣之內；日干發用，應在當天。至於所應的是什麼事，則看它所乘之神來定，例如勾陳發用主田宅之事；若又乘著貴人，就主得貴人扶助。

凡死氣發用克干，主有凶喪；囚氣主有官訟；休氣主病患。如木月土死金囚水休例。凡寅卯發用，以辰上神為應期；申酉發用，以戌上神為應期；亥子發用，以丑上神為應期，巳午發用，以未上神為應期。辰發用，以未上神為應期；戌發用，以丑上神為應期。丑發用，以辰上神為應期。未發用，以戌上神為應期。如發用值歲月旬節之支，仍如前例斷雲。

死氣發用而來剋日干，主有凶喪；囚氣發用，主有官司訴訟；休氣發用，主有疾病。譬如木旺之月，土居死地、金居囚地、水居休地。凡寅、卯發用，取辰上之神為應期；申、酉發用，取戌上之神為應期；亥、子發用，取丑上之神為應期；巳、午發用，取未上之神為應期——都是取本氣所歸的墓庫之位。辰發用，取未上之神為應期；戌發用，取丑上之神；丑發用，取辰上之神；未發用，取戌上之神。若發用之神正當太歲、月建、旬首、節氣所值之支，仍照前面的例子論斷。

凡干支之陽神發用，以絕日為應期。陰神發用，以墓日為應期。凡辰加子午為關，戌加子午為隔。辰加卯酉為羅，戌加卯酉為網。發用見關隔阻塞，見羅網闇昧。干合：甲日未，乙日申，丙日戌，丁日亥，戊日丑，己日寅，庚日辰，辛日巳，壬日未，癸日巳。

凡日干日支的陽神發用，取該神的絕日作應期；陰神發用，取該神的墓日作應期。辰加在子、午之上叫「關」，戌加在子、午之上叫「隔」；辰加在卯、酉之上叫「羅」，戌加在卯、酉之上叫「網」。發用之神見關、隔，主道路阻塞；見羅、網，主事情闇昧不明。各日干合之神是：甲日在未，乙日在申，丙日在戌，丁日在亥，戊日在丑，己日在寅，庚日在辰，辛日在巳，壬日在未，癸日在巳。

癸酉年辛酉月己酉日戊辰時，隨之革卦。勾財丁未，雀官丁酉，龍父丁亥，元才Χ庚辰，虎兄庚寅，蛇父庚子。外互：巽之乾，內互：艮之巽。綜：蠱，錯：蠱。

癸酉年辛酉月己酉日戊辰時占，得隨卦變革卦。六爻自上而下配六神、六親與納甲：上爻勾陳、妻財丁未土；五爻朱雀、官鬼丁酉金；四爻青龍、父母丁亥水；三爻玄武、妻財庚辰土，爻旁的記號表示這一爻是發動的老陰；二爻白虎、兄弟庚寅木；初爻螣蛇、父母庚子水。三爻發動，內卦震變為離，所以隨卦變成革卦。上互卦由巽變乾，下互卦由艮變巽；隨卦的綜卦（整卦倒置）是蠱，錯卦（各爻取反）也是蠱。

占時發動，庚辰金旺，得歲月日傳相合一。三爻下伏錯卦酉金鬼相合，旺極之象，所射之物必活。本卦外悔為兌，兌為口，得年月日俱金相比，則不作為兌之廢缺論。上互巽變乾，巽為股，乾為頭；下互艮變巽有艮止巽入，風土相化之象。內貞震變離，有震足離目之象。但體下伏陰，金太旺，此物主水溼而生，多動少靜。此物屬土，時長時典，色紫帶綠，形體備足。蜈蚣一條也。

占時正當發動，庚辰這一爻處在金氣極旺之候，與太歲、月建、日辰、三傳合成一氣。三爻之下又伏著錯卦的酉金官鬼與它相合，是旺到極處之象，所以所射覆的東西必定是活物。本卦外卦為兌，兌為口；因年、月、日都屬金而與之比和，就不能按兌卦「毀折殘缺」來論。上互卦由巽變乾，巽為股、乾為頭；下互卦由艮變巽，含艮之靜止、巽之潛入，是風與土互相化合之象。內卦震變為離，有震為足、離為目之象。只是卦體之下伏著陰氣而金氣太旺，所以此物生於潮溼水氣之中，好動而少靜。此物五行屬土，身子時而伸長、時而蜷曲（原文作「時長時典」），顏色紫中帶綠，頭足形體一應俱全——所射的是一條蜈蚣。

中式，理人事也。要分彼此、體用、內外、出入、主客、尊卑，明天時、地利、內外、喜忌、虛實、聚散，知進退、動靜、始終、遲速、存亡、勝負，識幽明、人物、器物、食物、情狀、男女、貴賤、親疏、老幼、新舊、多寡，定方向、遠近、前後、左右、高下，總三十類，而天地人三才之衢備矣。

合於式法之中，為的是料理人間的事務。要分清彼此、體用、內外、出入、主客、尊卑；要明白天時、地利、內外、喜忌、虛實、聚散；要知道進退、動靜、始終、遲速、存亡、勝負；要辨識幽明、人物、器物、食物、情狀、男女、貴賤、親疏、老幼、新舊、多寡；還要判定方向、遠近、前後、左右、高下。總共三十類，天、地、人三才的通衢大道也就齊備了。

日為己身，為我，為占人；三傳為他，為人，為事情。地下曰體，天上曰用，皆是我也。餘皆為彼。

日干代表自己本身，是「我」，是前來占問的人；三傳代表對方，是別人，是所占的那件事。地盤在下的叫「體」，天盤在上的叫「用」，這兩者都屬於我這一邊；除此以外的都算作「彼」。

日為外，日陰亦為外；辰為內，辰陰亦為內。外自外傳，內自內傳，外則出，內則入，斯明白矣。

日干屬外，日干的陰神也屬外；日支屬內，日支的陰神也屬內。屬外的自結外傳，屬內的自結內傳；屬外的主出去，屬內的主進來，這樣出入內外就分明瞭。

我去見人，以干為我，以支為他，他為主，我為客也。干謁，他來見我，以干為他，以支為我，他為客，我為主也。

我去見別人，就以日干代表我、日支代表對方；對方在自己家中是主，我是客。若是別人前來干謁求見，就以日干代表對方、日支代表我；對方是客，我才是主。

日尊辰卑，干加支尊就卑也。干受支克曰亂首，自取之也。克支曰殘下，有就財之義。同類曰培本，下生上曰偃蹇，洩耗虛甚。干受支生曰俯就，初歷艱難，終受逸樂。支加干，卑見尊也。支克干曰上門亂首，下犯上也。支來生干曰自在，坐享也。干生支曰求受，反竭我力。同類曰壯基。干克支曰就財物，猶贅婿也。

日干為尊，日支為卑；日干加到日支之上，是尊者屈就卑者。此時日干反受日支所克，叫「亂首」，是自己招來的；日干去剋日支，叫「殘下」，含有就人取財之義；兩者同類比和，叫「培本」；日干洩氣去生日支（原文作「下生上」，依文義當指干生支），叫「偃蹇」，洩耗太過而空虛；日干反受日支所生，叫「俯就」，起初經歷艱難，終究得享安逸。反過來，日支加到日干之上，是卑者去見尊者：日支剋日干，叫「上門亂首」，是以下犯上；日支來生日干，叫「自在」，是坐享其成；日干去生日支，叫「求受」，反而耗竭我的氣力；兩者同類，叫「壯基」；日干剋日支，叫「就財物」，好比入贅的女婿就著人家的產業過活。

四時之氣也，得時者旺，將來者相，過去者休，氣克者死，克氣者囚。五行惟土旺於四季各十八日，吉凶方來過去之期，在天時也。

天時就是四季的氣：當令得時的叫「旺」，即將當令的叫「相」，已經過去的叫「休」，被當令之氣所克的叫「死」，反過去克當令之氣的叫「囚」。五行之中只有土旺在辰戌丑未四季之月，每月各寄旺十八天。吉凶究竟是將要到來還是已經過去，都要在天時上取決。

天干之神，所臨地方，不臨空，不受克而得照得黨，是地利也。內外戰，將克神，神克將，將克方為外戰；方克神，神克將為內戰。

日干所化之神落在地盤的某一方位上，只要不落空亡、不被克傷，又能得到照應、得到同黨相助，這就叫得地利。至於內戰外戰之別：天將克所乘之神、所乘之神克天將、天將克地盤之方，這幾種叫「外戰」；地盤之方來克神、神又去克將，這種叫「內戰」。

喜者印、財、祿、德、官、救也，忌者鬼、劫、竊、梟也。又有馬、墓、刑、沖、克、害、合，又有空、陷、旺、相、死、休、囚，共二十四家緊要字眼。印能化鬼，能助我。財能生官，助鬼傷印。祿旺我，能奪財，仕人喜。德剛日用祿，柔日用官。

所喜的是印綬、財爻、祿神、日德、官星、救神；所忌的是官鬼、劫財、盜竊之神、梟神。此外還有驛馬、墓庫、刑、沖、克、害、合，以及空、陷、旺、相、死、休、囚，合起來共二十四個緊要字眼。印綬能化解官鬼，又能幫扶我；財爻能生官星，助長鬼氣而反傷印綬；祿神使我強旺，也能奪去財爻，做官的人最喜歡它；日德在剛日取祿神，在柔日取官星。

官能合食生印，助梟，常人畏之。救，即子，能御鬼，無鬼為竊。鬼，病訟皆畏見。劫比，皆奪財克妻。合，畏合煞來傷。竊，宜散，慮成脫。梟，式中只作印看，子平忌之。馬，主動，生我恩動，我克財物，克我官動鬼動，同類爭財。

官星能合住食神、能生印綬，也助長梟神，尋常百姓最怕它。救神就是子孫爻，能抵禦官鬼；課中若本無官鬼，它反成盜洩之神。官鬼，占病、占訟都怕見到。劫財與比肩，都會奪財克妻。六合，最怕合來的是凶煞，反受其傷。盜洩之神宜於用來散事，只怕散著散著成了脫空。梟神在六壬式中只當印綬看，唯有子平命法才忌它。驛馬主動：生我之神帶馬而動，是恩人有動；我所克之神帶馬而動，是財物有動；克我之神帶馬而動，是官事鬼事發動；與我同類之神帶馬而動，是有人來爭財。

墓，主靜，主暗，主遲鈍沉抑，主昏蒙。刑，主不成，衰也，傷也，三刑互爭，自刑多傷。沖，擾爭也，仇讎也，動也。破，廢也。害，阻也，艱難也；若用六害而傳財，必自艱辛而得也。合，和也，合中有鬼，和而復起，所謂和帶怨，必有餘怨，終是和允。刃，作鬼，金刃兵，火刃災，木刃疫，土刃壓，水刃溺、吐血；又云，克必出，合必聚，沖必，刑戰鬥，害必阻，破必廢。

墓庫主靜、主暗，主遲鈍沉滯、昏蒙不明。刑主事情不成，是衰敗，是損傷；三刑主互相爭奪，自刑多主自傷。沖主攪擾爭鬥，主結成仇讎，主動盪。破主廢棄。害主阻隔艱難；若用神帶六害而三傳見財，那財必定要歷盡辛苦才得到。合主和順；若合中夾著官鬼，則和好之後舊事又起，所謂和解之中帶著怨氣，必留下餘怨，但終究還是和得成。羊刃當官鬼看：金的刃主兵刃之傷，火的刃主火災，木的刃主瘟疫，土的刃主壓覆，水的刃主溺水吐血。又說：逢克必有出走，逢合必有聚集，逢沖必有動搖（原文此處脫一字），逢刑必生爭鬥，逢害必有阻隔，逢破必至廢棄。

喜忌上，金氏又錄一條云“神煞奧理”，今附於此。神煞之類，干有德合鬼墓，支有破空刑沖。看其生旺休囚，審其親疏關隔。德為吉慶，合主成期。鬼主傷殘。墓多蒙昧。破須傾損。害必侵爭。刑分強弱。沖則動搖。此理簡明，為式中關鍵，是乃略節，猶有諸門，次分喜忌，以稽奧理。

在「喜忌」這一條之上，金正音又抄錄了一條題作「神煞奧理」的文字，如今附在這裡。神煞一類，日干方面有德、合、鬼、墓，日支方面有破、空、刑、沖；要看它們處在生旺還是休囚，審它們與日辰是親近還是疏遠、是通達還是關隔。德主吉慶，合主事成之期，鬼主傷殘，墓多昏昧，破必傾損，害必侵奪爭競，刑要分強弱來論，沖則主動搖。這個道理簡明扼要，正是六壬式法中的關鍵；以上不過略舉綱目，此外還有各門條例，下文再依次分論喜忌，以考究其中的深意。

虛者，旬中空亡也。在天曰寡宿，在地曰孤辰，吉凶相反。克我、刑我、劫我、沖我，皆取空；生我、旺我、救我，不許空。天上神臨地下空，曰落空，曰陷空，即同空論。此天地妙理。課傳既定，首觀虛實，以分吉凶焉。實者，不空不陷，受生同類比和是也。

所謂「虛」，就是本旬中的空亡：落在天盤叫「寡宿」，落在地盤叫「孤辰」，兩者吉凶正好相反。凡克我、刑我、劫我、沖我的，都巴不得它落空；凡生我、旺我、救我的，就不許它落空。天盤之神臨在地盤的空亡之位，叫「落空」，也叫「陷空」，一律按空亡論。這是天地間的妙理。四課三傳排定之後，首先要看虛實，由此分辨吉凶。所謂「實」，就是既不空亡又不陷空，還能受生、有同類比和。

按：漠州司馬葆光論曰：“世人但泥旬中之空，不思旬中之實。”所謂實者，乃本旬中支干也。丁為玉女，得之者生，失之者死；能變化飛騰，通靈不老，故逃亡得之，萬里遠遁；盜賊得之，隱匿難獲；婚姻得之，聚散成奸；病訟得之，幽暗難伸。大抵利暗不利明。

按：漠州司馬葆光議論說，世人只拘泥於本旬中的空亡，卻不去想本旬中的「實」。所謂實，就是本旬裡的干支。其中丁神叫作「玉女」，得著它的生、失掉它的死；它能變化飛騰、通靈不老。所以占逃亡遇上它，人便遠遁萬里；占盜賊遇上它，賊便隱匿難獲；占婚姻遇上它，聚散之間會生出私情；占病訟遇上它，事情幽暗而難以申雪。大體上說，丁神利於暗處而不利於明處。

此數條旁金氏注云：若辛未日之戌干，壬申日亥干，不論空，天上又見戌亥為空也。如伏吟、虎視、彈射，空不凶。而太歲、月將、日干、本命、行年則不論空也。然亦終不滿意。若用神空者，憂喜皆無，小事遇之，過旬可干。久事則終不為利。中傳空名折腰，末傳空無結果。三傳皆空，占事皆無。若有一不空，即此為斷。

這幾條旁邊，金正音注道：像辛未日的戌、壬申日的亥這類日干上神，本不論空亡，但天盤上又見到戌、亥，那就仍舊作空亡看。又如伏吟、虎視、彈射一類課體，逢空並不算凶；至於太歲、月將、日干、本命、行年，則一概不論空亡——不過這些說法他終究也不滿意。若用神落空，則憂和喜都談不上：小事遇上它，過了這一旬還可以再圖謀；長久之事遇上它，終究不利。中傳落空叫「折腰」，末傳落空叫「無結果」。三傳全空，占事一無所得；若其中有一處不空，就以那一處來斷。

又云：丁主動，蛇馬逃，虎常作憂，陰后女人走，天空奴婢走，玄賊遠去，雀遠音至，勾陳兵遠音動，龍飛萬里，六合子孫遠行，乙為陽精，丙為月精，陰陽以生，乙丙所至，妖邪伏匿，凶惡藏消，斯不行之神矣。故婚姻成合，家宅安寧，逃亡脫，盜賊傾，大抵利明不利暗，利正不利邪。

又說：丁神主動——它乘螣蛇、驛馬，主有人逃走；乘白虎、太常，主生憂患；乘太陰、天后，主婦女出走；乘天空，主奴婢逃走；乘玄武，主盜賊遠遁；乘朱雀，主遠方音信到來；乘勾陳，主兵事與遠處消息發動；乘青龍，主遠行萬里；乘六合，主子孫遠行。乙為陽精，丙為月精，陰陽由此而生；乙、丙所到之處，妖邪潛伏、凶惡消散，是能令凶神不得施行的神。所以它們主婚姻成合、家宅安寧、逃亡之事得以了脫、盜賊敗露，大體上利於明處而不利於暗處，利於正道而不利於邪路。

壬者，天一生水，地六成之，水為五行之始，位乎乾坤，為八卦之始，故易以乾為首，式以壬為名也。壬者，萬物之祖，動之根也。故求壬以觀其動，乃來情之源，人心之萌矣。甲者，數之始，冠萬物以為尊，故占之者，必革故鼎新，重謀別用也。癸者，數之終，效天地以為靜，故可以隱遁，人亦伏藏，萬物之基也。戊者陰伏隱遁之漸，故利逃亡遠行。己者，為一陰之首，宜靜。庚辛，肅殺之氣，不宜動，動見死傷，惟占盜賊可獲。

壬這一干：天一生水、地六成之，水是五行的開端，位居乾坤之間，為八卦之始，所以《周易》以乾卦居首，此式以壬為名。壬是萬物之祖、動機之根，所以推求壬就能看出事情的動向，那正是來意的源頭、人心初萌之處。甲是數的起頭，居萬物之首而為尊，所以占得甲，必主革故鼎新、另起爐灶重新謀劃。癸是數的終結，效法天地而主靜，所以宜於隱遁，人也隨之伏藏，它是萬物的根基。戊是陰氣潛伏隱遁的開端，所以利於逃亡遠行。己是一陰之首，宜靜不宜動。庚、辛是肅殺之氣，不宜發動，一動便見死傷；唯獨占盜賊時，動反而能捕獲。

《中黃經》云：莫執東方木旺春，夏火秋金冬季水，專以初建復建，干多者為聚，少者為散。初建者，日干五子元遁之也。復建者，時干五子元遁之也。且以建干多寡，逐情而變，不執本支五行也。如巳午本火，上下癸壬，或臨水鄉，便從水論之。如丁亥春夏從火，秋冬從水。若臨火鄉，便從火論。若臨水方，還從水論。以多為勝耳。此中黃變化之妙也。須看上下，分先後、聚散、主客。又分建破鬼救，試驗實妙，錄告來茲。

《中黃經》說：不要死執著東方木旺於春、夏屬火、秋屬金、冬與四季屬水土這一套，而應專看「初建」與「復建」——同一天干出現得多的算「聚」，出現得少的算「散」。所謂初建，是用日干按五子元遁法遁出來的干；所謂復建，是用時干按五子元遁法遁出來的干。要按建干的多寡，隨事情而變通，不必拘執本支的五行。譬如巳、午本屬火，若上下遁得癸、壬，或者臨在水鄉，就改按水論；譬如丁亥，在春夏從火論，在秋冬從水論，若臨在火鄉便從火，臨在水方仍從水，總以多的一方為勝。這就是《中黃經》變化的妙處。還須看上下之別，分先後、聚散、主客，又分建、破、鬼、救；實地試驗極為靈驗，因此記錄下來告訴後來的人。

一占丁酉日亥將己酉時，三傳酉亥丑，天將貴陰常，來意盜賊殺人，後獲賊，是一婦人引奸，與一行者殺死一僧一僕於舟中，沉水內，其婦與僧通，猶妻也。經酉為少女，是因妻起事。亥為鬼為賊，為孤獨之人，未敢定論是賊傷人。由初建觀之，先尋今日建鬼，是癸卯，乘天空，是行人，亦是舟人。辛亥，辛為今日妻，亥卯相合，是妻與行人謀殺。又以復建觀之，酉得癸臨丁，酉為妻，癸為鬼，是妻來害己也。此婦是癸酉生，亦可怪。雖係獄，遭世變而漏網。

有一次占丁酉日、亥將、己酉時，三傳酉亥丑，天將依次是貴人、太陰、太常，來意是問盜賊殺人。後來捉到兇手：原來是一個婦人牽引姦情，與一個行腳人在船中殺死了一僧一僕，沉尸水裡；那婦人與僧人私通，等於是他的妻室。按經義，酉為少女，可見事情由妻室而起；亥為官鬼、為盜賊，又是孤獨之人，單憑這些還不敢斷定就是賊人傷人。從初建來看：先找今日所建的鬼，是癸卯，乘著天空，正是行腳之人，也可以是船上人；又有辛亥，辛是今日的妻星，亥與卯相合，可知是妻室與那行腳人合謀殺人。再從復建來看：酉得癸而臨於丁，酉是妻、癸是鬼，正是妻來害自己。這婦人恰好是癸酉年生，也算奇巧。她雖被下獄，後來卻因世道變亂而漏網。

一占丁巳年庚寅日，戌將加甲申時，三傳辰午申，天將合青虎，來意失盜鈔三百張。先鋒門是內鈔，又是馬；值事門是白虎，為驚變。中傳鬼作龍，財物寅。然午為旬空，未敢以盜賊言。雖元武乘戌，是庚之印，亦未言賊也。以初建言之，為丙戌，丙為庚之鬼，以復建言之，得甲戌，是復建生初建，鬼太旺矣，況乘元武，是盜失。

又一次占丁巳年庚寅日，戌將加甲申時，三傳辰午申，天將依次是六合、青龍、白虎，來意是失竊了鈔票三百張。先鋒門（占時）所主的是家內之鈔，又是驛馬；值事門（月將加時）是白虎，主驚恐變故。中傳的官鬼乘著青龍，財物落在寅上。但午為旬空，所以還不敢斷定是盜賊所為；雖然玄武乘著戌，戌是庚金的印綬，也仍舊不好說是賊。再從初建來看，是丙戌，丙正是庚的官鬼；從復建來看，得甲戌，復建反來生初建，鬼氣太旺，何況又乘玄武，這才斷定確是被盜失竊。

若以戌為僕，太陽在戌，又是貴者。日為白日賊也。戌與寅三合，是同類之人，否則屋主之親。自西南而來，藏於南方，而居於西北，相去甚遠。戌至戌，相隔一辰，再玄戌申，純陰為男，臨孟為少，申至戌二位，主二人。後獲一半以下，終是位來生干，中末空，盜者利纏。經以辰上見者為所失之物，今寅上見辰，辰乃月建，月建為貴物，此鈔乃世之所貴者。發用助日，我為有氣矣。由是觀之，生中有鬼，財中有克，皆在建干變化也。

若把戌看作僕役，太陽恰在戌上，又顯出是有身份的人；白天占得，那就是白日行竊。戌與寅同在三合局中，可見是自己一夥的人，否則便是屋主的親戚。賊從西南方來，贓物藏在南方，人卻住在西北，相距甚遠。從戌到戌，相隔一辰；再連玄武所乘的戌與申一併看，純陰之支主男子，臨於孟位主年少，申到戌共兩位，主是兩個人。後來只追回不到一半，畢竟是本位來生日干、而中傳末傳落空，賊人還佔著便宜。按經義，日支上所見的就是所失之物；如今寅上見辰，辰正是月建，月建代表貴重之物，這批鈔票正是世人所看重的東西。發用之神來幫扶日干，說明我這一方還有氣。由此看來，相生之中含著鬼，財爻之中含著克，全都在建干的變化上顯出來。

此凝神子郭璞所以妙出人表也。若取來情，當以聚散鬼救論。若斷休咎，只用干為主，三傳生克正時論，不必用變求奇也。古人云“求奇反不奇。”

這正是凝神子與郭璞高明過人的地方。若要推測來人的心意，應當依聚散與鬼救來論；若只是斷吉凶禍福，那就仍以日干為主，配合三傳的生克和正時來論，不必刻意用變通之法去求奇。古人說過：一味求奇，反而不奇。

傳進為進，傳退為退。進空宜退，退空宜進，觀其傳，吉則進，凶則退。

三傳依次遞進的叫「進」，依次遞退的叫「退」。進傳而逢空，反宜退守；退傳而逢空，反宜前進。總之看三傳：吉就進取，凶就退避。

日辰主靜，三傳主動。日辰有生意，而三傳有凶神，宜靜。日辰有凶煞，而三傳有扶助，宜動。泛言日神有動靜，以少別白；不然，則剛專日上，柔專辰上，天上日行道路也。相生宜動，克陷宜靜。道者，地方也。斬關、丁神、二馬、遊子則動，稼穡、墓、合則靜也。

日干日支主靜，三傳主動。日干日支有生發之意，而三傳卻有凶神，那就宜靜；日干日支有凶煞，而三傳有扶助，那就宜動。泛泛地說日上之神有動有靜，分辨得未免粗略；細分則剛日專看日干上神，柔日專看日支上神——天盤之神在上運行，正如人行走在道路上。相生宜動，受克受陷宜靜。所謂「道」，就是地盤的方位。課中見斬關、丁神、天馬驛馬、遊子等，就主動；見稼穡課、墓神、六合等，就主靜。

初傳事之初，中傳事之中，末傳事之末。專與日干分生克。然而有正有變。將神生克為正論，初建復建為變法。又經云：吉凶隨神而變，將之吉凶隨類而遷。此正論中玄關也。假如初鬼、中印、末財，便是先阻、中助、末得，大略如此，更宜在六親變化之中細觀之。將五要參透，則天時、地利、人、物、貴賤、虛實、遲速可見矣。此端最妙，每事要分三段。始中末如何，大體既定，變化在人。

初傳是事情的開頭，中傳是事情的中段，末傳是事情的結局，都要與日干分清生克。然而其中有正法也有變法：以神與將的生克來論是正法，以初建、復建來論是變法。經上又說：吉凶隨著神而變化，天將的吉凶又隨著門類而遷移——這是正論之中的玄妙關鍵。譬如初傳是官鬼、中傳是印綬、末傳是財爻，那就是先受阻、中間得助、末了有得，大略如此，還應當在六親的變化中細細體察。把「五要」參透，則天時、地利、人、物、貴賤、虛實、遲速都可以推見。這一段最為精妙：每件事都要分成三段來看，始、中、末各是怎樣，大體定下之後，變化就全在人的靈活運用了。

發用者，事之始，用太歲歲中事，用月建月中事，用日辰日內事，用旬旬內應，用候候內應，分五段也。假如初一日冬至，初五日為初候，初十為中候，十五為末候，皆應在候內也。用墓事緩、病死、物在、人歸。用馬，支用、官擾。用劫，害阻。用印，求旺。用妻，問利。用洩，子孫事。用同類，兄弟朋友事。凡占謀為動作，視見馬，以臨處為方，無馬以用神加處為方，吉凶以神將言之也。

發用是事情的起頭。以太歲發用，應太歲一年之內的事；以月建發用，應一月之內的事；以日辰發用，應當日之內的事；以旬首發用，應一旬之內；以節候發用，應一候之內——共分五段。譬如初一日交冬至，初五為初候，初十為中候，十五為末候，都應在這一候之內。用神是墓神，事情遲緩，主人病死、物件仍在原處、外出的人歸來；用神是驛馬，主奔走支使、官事騷擾；用神是劫，主受害受阻；用神是印綬，主所求得旺；用神是妻財，主問求利益；用神是洩氣之神，主子孫之事；用神與日干同類，主兄弟朋友之事。凡占謀為動作，若課中見驛馬，就以驛馬所臨之位定方向；若無驛馬，就以用神所加之位定方向；至於吉凶，則由所乘的神將來斷。

發端門，初傳也。如正月占事，用起功曹，為當月。大吉為過去；太沖為將來也。

所謂發端門，指的就是初傳。譬如正月占事，發用起於功曹（寅），寅正是當月之神，主應在本月；發用若是大吉（丑），丑屬上個月，主已經過去的事；發用若是太沖（卯），卯屬下個月，主將來的事。

中傳也。初凶中吉，則移凶易吉矣。

移易門指的是中傳。初傳凶而中傳吉，就把凶移換成了吉，所以叫作移易。

末傳也。如四月申日占事，而用申酉，末傳見午，即主五月內無事。

歸計門指的是末傳。譬如四月的申日占事，發用是申、酉，末傳見到午，午屬五月，就主到五月裡事情便告了結、平安無事。

柔日伏吟、涉害、天乙逆治、用在日辰之後，主事遲也。斬關、占時發用、天乙順治、用在日辰之前，主事速也。冬占申酉入傳，天罡在日辰後，是過去事。寅卯入傳，天罡在日辰前，是未來事。第三四課為用，向去事。用二八門，主事速。陰日伏吟、關格、斗罡加卯酉、傳歲月，久遠事。日上發用，應在旬內。辰上發用，應在一月。得歲不出歲，得月不出月。得日不出日，得時不出時，得候不出候。

柔日的伏吟課、涉害課，貴人逆行布將，以及發用之神落在日辰之後，都主事情來得慢；斬關課、以占時發用、貴人順行布將，以及發用之神落在日辰之前，都主事情來得快。冬天占課，申、酉入傳而天罡（辰）在日辰之後，是已過去的事；寅、卯入傳而天罡在日辰之前，是未來的事。取第三、第四課發用，是往外去的事。用神落在卯、酉二門八門之位，主事情快。陰日的伏吟課、關格課、斗罡加臨卯酉、三傳中帶著太歲月建的，都主久遠之事。日干上神發用，應在一旬之內；日支上神發用，應在一個月之內。凡應期得於太歲的，不出這一年；得於月建的，不出這一月；得於日的，不出這一日；得於時的，不出這一時；得於候的，不出這一候。

又歲在初，為當年事；在末，為久遠事；在中兮，方來過去。傳順年淺，傳逆年深。又如六月以前，是去年事；六月以後，是來年事。得者非特歲、月、日、辰、時上，作用而已。凡用在歲月日辰時上，皆是也。占歲內，如用傳送加巳，主四月內應；下克上多應在七月；上克下從地下巳神斷。

另外，太歲落在初傳，主當年之事；落在末傳，主久遠之事；落在中傳，則或是將來、或是已往。三傳順行，所應的年月淺近；三傳逆行，所應的年月深遠。又如六月以前占得的，多是去年的事；六月以後占得的，多是來年的事。所謂「得」，並不限於發用恰在太歲、月建、日干、日支、占時之上——凡用神落在這五者之上的，都算。占一年之內的事，譬如用神傳送（申）加在巳上，主四月之內應驗；若是下克上，多應在七月；若是上克下，就從地盤的巳神來斷。

旺衰新舊，決機定謀。假令子水九月甲子日戌時卯將，取比為用，天乙暮冶小吉，為貴加寅，以卯為前，發用神后，六旬之首。又得龍吉將，末見河魁加巳為鑄印，乘六合，三傳始終吉卦，故主遷官加印之喜，至當年十一月內應恩澤之應。此下克上，應得歲不出歲也。

看旺衰新舊，便能決斷機宜、定下謀略。譬如子水，在九月甲子日戌時用卯將起課，取與日干比和之神發用；夜貴人治在小吉（未），貴人加於寅上，以卯為前位，發用之神在其後，正當六旬之首。又得青龍這一吉將，末傳見河魁（戌）加在巳上，成「鑄印」之象，且乘六合；三傳自始至終都是吉象，所以主升官加印之喜，到當年十一月內便應了恩澤之驗。這一課是下克上，正合「得於太歲的不出這一年」之例。

假令十一月丁卯日卯時，登明為天乙加丑，順理涉害，大吉加卯為用，得朱雀凶將，君子為理文字，小人為財而訟，婦人占者為文書口舌之事。主事艱難延遲，所作稽留。十二月內應，此亦下克上，應得歲不出歲也。

又譬如十一月丁卯日卯時，以登明（亥）為月將，貴人加在丑上，順行布將而成涉害課，大吉（丑）加在卯上發用，所乘的是朱雀這一凶將。君子占得，主辦理文書之事；小人占得，主為錢財打官司；婦人占得，主文書口舌之事。總之主事情艱難延遲、所辦之事遷延停滯，到十二月內才應。這也是下克上，同樣合於「得於太歲的不出這一年」之例。

假令辰年三月甲子日巳時，從魁加巳，名元首。天罡為用，將玄武，乃天乙立酉逆治，占盜賊者，近水打捕漁獵之人。當敗。其人伏在水澤處，不出月敗矣。一上克下為始入，主事急，故月內敗。天罡屬土，克玄武水也。水至三月墓矣。此得月不出月也。

又譬如辰年三月甲子日巳時，從魁（酉）加在巳上，課名元首。天罡（辰）為用神，所乘天將是玄武，這是貴人立於酉位而逆行布將。占盜賊，主此賊是近水打撈、捕魚行獵一類的人，必定要敗露；那人藏在水澤之處，不出這個月便敗。課中只有一處上克下，作「始入」論，主事情緊急，所以月內就敗。天罡屬土，能克玄武所屬的水；水到三月正入墓庫。這就是「得於月建的不出這一月」之例。

兵革疾病，假令辰年三月丙寅日未時酉將重審，天罡為用，得白虎凶將，天慚立酉上，主憂事在月內驚惶也。主關梁隔絕，兵革盜賊，謂虎漸入陰氣，主格鬥傷。又云，卯辰巳等須防賊，兵家只此是三刑。

再說占兵革與疾病。譬如辰年三月丙寅日未時用酉將，得重審課，天罡（辰）為用神，所乘是白虎這一凶將，天乙貴人立在酉上（原文「天慚」當作「天乙」），主所憂之事在本月內就要驚惶發作：主關卡橋樑阻隔斷絕，有兵禍盜賊；因為白虎漸漸進入陰氣之地，主格鬥受傷。又說：卯、辰、巳這幾位須防盜賊，用兵之家只把這三位當作三刑來看。

又云：天罡是煞神，立於日辰上，用神囚死，斗繫日本為天獄，在家憂恐，及病厄死喪等事。是國家憂兵革。今天乙立二八門，主驚怖動搖。天罡太歲入宅，又是囚死為用，始入門，主事急，合應月內。又天罡為月建故也。病禍憂驚月內見。

又說：天罡是煞神，若立在日干日支之上，用神又落在囚死之氣，斗罡繫住日干本位而成「天獄」，在家便有憂懼驚恐以及病厄死喪一類的事，在國家則是兵革之憂。如今貴人立在卯、酉兩門戶之位，主驚怖動搖；天罡又帶著太歲進入宅位，而且以囚死之氣發用，屬始入之門，主事情緊急，應當應在本月之內——何況天罡本身正是這個月的月建。所以疾病、禍患、憂驚都在月內見分曉。

假令巳年正月己丑日午時亥將，知一卦。太乙發用，將白虎，乘死神為用主之。經云：“虎乘死神，上下逼日辰，名魄化。”虎在陽為男，在陰為女，下克上為內戰，故家有陰人病喪事，文字勾連，驚恐，口舌光怪，不成破碎。論吉凶方來已去之期、發用所主也。凡占事據下所占，是何神將為用，以其神將所屬年月日及以神為之情。五行飛化所主之事理決之。

又譬如巳年正月己丑日午時用亥將，得知一課。太乙（巳）發用，所乘是白虎，又乘死神為用而主事。經上說：白虎乘死神，上下逼迫日干日支，這叫「魄化」。白虎落在陽位主男子，落在陰位主女子；下克上是內戰，所以主家中有婦女的病喪之事，還有文書牽連、驚恐、口舌怪異、事情殘缺不成之類。至於吉凶是將來還是已過，都由發用之神來主斷。凡占事，都要依據所占的內容，看是什麼神、什麼將充當用神，再依這神將所屬的年月日、以及神本身的情性，配合五行飛化所主的事理來決斷。

若發用得吉神將，在三傳旺相，就其始末，則占人求望必遂矣。若發用神將是官鬼，吉而有氣，又與日辰三六合，必有和合，遷官轉職，加祿權位之意。若發用得凶神惡將，在旺相氣剋日干，又是月破之辰，主有官追驚恐，災禍牽連，及遠行責罰之事。方來已去之期，應在月日之中。

發用若得到吉神吉將，三傳又都處在旺相之氣，從始到末一路順暢，那麼占者所求所望必定如願。發用的神將若是官鬼，而它吉而有氣，又與日干日支結成三合、六合，那必有和合之事，含著升遷調職、加祿進位的意思。發用若得到凶神惡將，正當旺相之氣而來剋日干，又恰是月破之辰，主有官府追捕的驚恐、災禍的牽連，以及遠行受責罰之事。這些事是將來還是已過，應期都在月與日之中。

假令正月占事，得功曹為用，吉凶應在月內。若得卯辰為方來，應二三月。若得傳送為用，吉凶應五月內。若涉害占事，主勾連艱難，不能見終，占病難解，占人來遲，孕難產，事不成。經云“見其機，察其微”，日辰中，有兩比不比，始入、涉害者以此，占事遲留難解以此，故云深者主遲留患難。經曰：“四課交克名曰單疑，為事難遂，遂亦遲，若入用將，得月建之辰，與吉將並，又在旺相之氣，事雖遲延猶為小喜。發用是凶神將，更歷涉害等門，必主身憂，囚繫獄訟之事。”

譬如正月占事，得功曹（寅）發用，吉凶應在本月之內；若得卯、辰，那是將來之事，應在二三月；若得傳送（申）發用，吉凶應在五月之內。若占得涉害課，主事情牽連糾纏、艱難而看不到結局：占病難愈，占人來得遲，占孕主難產，占事多半不成。經上說「見其機，察其微」，指的正是日干日支之中有兩處相比而又不能相比的情形；始入課、涉害課由此而來，占事遲滯難解也由此而來，所以說涉害深的主拖延患難。經上又說：四課交互相剋，叫作「單疑」，辦事難成，即使成了也慢；若入用的天將得著月建之辰，又與吉將同臨，還處在旺相之氣，那麼事情雖然遲延，仍算小有喜慶。若發用是凶神惡將，又經歷涉害等門，必主自身有憂，甚至有牢獄訴訟之事。

凡課得發用之神是遙克為用，主虛聲。如蒿矢射人，人終不傷，見吉凶本自他意，自無所害。雖有其聲，所事難難。若神遙剋日，事在外來；日遙克神，事從內起。經云“官居不入，常初獨立。”其憂執，其用日不用辰，望人不見。

凡課中以遙克之神發用，主虛張聲勢：好比用蒿草杆做的箭射人，終究傷不了人；所見的吉凶本出於別人的心意，對自己並無實害。雖有那樣的聲勢，事情卻辦得艱難。若是天盤之神遙剋日干，事情從外面來；若是日干遙克天盤之神，事情從裡面起。經上說「官居不入，常初獨立」，正是形容這種課有憂疑固執之象；斷此課只取日干而不取日支，占望人則見不著。

若得昴星俯仰視，事多指引，真非本意，春夏多是遠行不利，恐遇身災。若用神更得凶將，身憂獄繫，官追整理，文字不明，闇昧之事。若伏視又是秋冬氣，內事，主闇昧屈厄，無以伸雪。柔日伏匿在家，憂怖驚恐，被人勾連，對理交加，度關梁災厄事。凡仰伏視為用，剛日動行，稽留關梁，男子遠行，恐路死。柔日伏藏，不欲見人，更以神將所主，消息決之。

若占得昴星課的仰視（虎視轉蓬）與俯視（冬蛇掩目），主事情多由別人指引而來，並非本人的真意；春夏占得，多主遠行不利，恐怕自身遭災。若用神再乘凶將，則自身有牢獄之憂，被官府追捕查辦，文書不明，盡是闇昧之事。若是俯視之課而又當秋冬之氣，屬內事，主闇昧受屈受厄，無從申雪；柔日主伏匿在家，憂怖驚恐，被人牽連，與人對簿交爭，還有過關渡橋一類的災厄。凡以仰視、俯視之課發用：剛日主動身出行，卻在關卡橋樑處滯留，男子遠行只怕死在路上；柔日主伏藏在家，不願見人。此外還要參照所乘神將各自所主，斟酌決斷。

生旺為存，鬼墓為亡，占久出之人，若行年臨四季為亡，四孟為存。四季句金氏復注云“陷空為亡。”

處在生旺之地的算「存」，落在官鬼、墓庫之地的算「亡」。占久出未歸的人，行年若臨辰戌丑未四季之位主亡，臨寅申巳亥四孟之位主存。關於「四季」這一句，金正音又補註道：落於陷空的也主亡。

上克下利先舉，下克上利後時。日被上克尊勝，辰被上克卑負。日辰皆被克，尊卑皆負，或日辰分彼此論亦然。日辰上下互克者負，互生者勝。剋日者負，有解者勝。式中反克其救者負。八專在分陰陽喜忌斷之。假如己未日己為我，未為他，己所喜者卯與六合，己所畏者寅與木神青龍，喜卯與六合者，同氣也。

上神克下神，利於先發動；下神賊上神，利於後發動。日干被上神所克，是尊者一方得勝；日支被上神所克，是卑者一方落敗。日干日支都被克，則尊卑兩邊都敗；或者把日干日支分作彼我兩方來論，道理也一樣。日干日支上下互相剋的落敗，互相生的得勝。來剋日干的一方落敗，其中有解救的一方得勝；式中反過來克那個救神的，也落敗。八專課則要分陰陽喜忌來斷：譬如己未日，己代表我，未代表對方；己所喜的是卯與六合，所畏的是寅與木神青龍。之所以喜卯與六合，是因為它們與己同氣相通。

幽為鬼神，明為人物。夜為幽，晝為明。死鬼死氣為幽，克我疾病臨身，為鬼神侮弄。星辰運限，陰相扼塞矣。此類生我則造物亨達，陰相資助，命分當也。旦晝為明，生氣為明，月將為明，生我則人來扶助，貴賤得情也。克我則盜賊官訟相侵也。

幽指鬼神，明指人事；夜裡屬幽，白天屬明。死鬼、死氣屬幽，它們來克我，就有疾病臨身，是被鬼神捉弄，連星辰運限也在暗中扼制阻塞。這一類若反過來生我，那就是造化亨通、暗中有人相助，命分本該如此。清早與白晝屬明，生氣屬明，月將屬明；它們生我，便有人前來扶助，無論貴賤都能稱心；它們克我，便有盜賊、官司前來侵擾。

此下金氏又注一條云：在地盤酉戌亥子丑寅皆為夜為暗地，自卯至申皆為旦為明地，旦加夜地亦不明矣，夜加明地，亦不暗矣。重明為德，重暗為失，看事宜明宜暗詳之。

這一條下面，金正音又注道：地盤上酉、戌、亥、子、丑、寅六位都屬夜，是暗地；從卯到申六位都屬旦，是明地。白晝之神加在暗地上，也就不明瞭；夜間之神加在明地上，也就不暗了。明上加明叫「德」，暗上加暗叫「失」。斷事時該取明還是該取暗，要仔細斟酌。

旺為神，衰為鬼，天乙為神，加刑沖害是猛神惡鬼。金刑水溺，土疫木縊，火焚死者，合為親，不合為疏。鬼之地上之神為方所。如申鬼，申上見酉，為西方之類。

氣旺的算神，氣衰的算鬼；天乙貴人代表正神，若再加上刑、沖、害，就成了兇猛之神、惡鬼。死於金的是刀刃之傷，死於水的是溺斃，死於土的是瘟疫，死於木的是自縊，死於火的是焚燒；與日干相合的是自家親屬，不相合的是外人。要定鬼所在的方位，就看它下面地盤之神：譬如以申為鬼，申落在酉上，就屬西方之類。

假如申為鬼，七月占，旺為金神，為嶽神西鎮，五月占衰為嗽鬼。加刑害為斬死鬼。老少形狀，以意決之。假令甲申日午乘龍加辰，以午加申為支鬼，是新裝神佛之類。來自東南，午乘龍旺，佛為新裝，加辰乃火之冠帶，神為東南來。

譬如以申為鬼：七月占得，申金正旺，那是金神，屬西嶽鎮山之神；五月占得，申金已衰，那便是主咳嗽的病鬼；若再加刑加害，就是被斬殺而死的厲鬼。至於鬼的老少形貌，可據理揣度而定。又譬如甲申日，午乘青龍而加在辰上，以午加申論，午是日支之鬼，屬新塑的神佛一類，來自東南方——午乘青龍而氣旺，所以斷為新裝的佛像；加在辰上，辰是火的冠帶之位，所以斷此神自東南方來。

假令己亥日未時寅加未，乘太陰，主西方神為祟，廟前有小樹，兼門破，廟後形勢高阜。假如戊子日伏吟，取寅為鬼，東北有廟神，兩重心願，其廟在山上，廟前後有樹木，上見青龍也。是龍寅三木森然，寅中有土為山，況戊日占是土鬼之上。

又譬如己亥日未時，寅加在未上，乘著太陰，主西方之神作祟：廟前有小樹，兼有廟門破損，廟後地勢高聳如丘。又譬如戊子日的伏吟課，取寅為鬼，主東北方有廟神，且欠著兩重心願；那廟建在山上，廟的前後都有樹木——因為寅上見青龍，青龍屬木、寅也屬木，木氣森然；寅中又藏著土，土便是山；何況戊日所占，正當土的官鬼當頭。

上中下兮看，克下腰腳病死合面，克上頭面病坐死，中受克腹病死，克陽面左死，左陰面右死，克上克下，其尸不能僵。返吟，舊病死，老病中責鬼神類。墓為祟，旺是墓神，衰是墓鬼。方所亦看地上墓所加神。

還要分上、中、下三段來看：克在下段的，主腰腳有病，死時面朝下；克在上段的，主頭面有病，坐著而死；中段受克的，主腹部有病而死。克在陽位的，面向左邊死；克在陰位的，面向右邊死；上下都被克的，尸身不能挺直。返吟課，主舊病復發而死，老病之中還要歸咎於鬼神一類。墓神作祟時，氣旺的是墓神，氣衰的是墓鬼；至於所在方位，也是看地盤上墓神所加之位。

干為人，支為物，靜為財，帶刃為血物，空亡為動物，人有情狀、男女、貴賤、親疏、老幼、色目，具後。

日干代表人，日支代表物；靜而不動的是錢財，帶著羊刃的是帶血之物，落空亡的是會動的活物。至於人的情狀、男女、貴賤、親疏、老幼與名色種類，都列在下文。

子螟子息梢屠染，丑賢長者舊僧尼。寅儒道士曹祝吏，卯術沙門長子宜。魁僧牙保兇頑眾，將軍兵馬共辰推。干匠賓朋工作巳，婦人宮妣午廄兒。故舊眷屬姑姨妹，酒匠籠鷹未是之。醫道獵師作面者，市曹鋪遞並申持。金珠匠婢少陰酉，軍戌僕從戌夫兒。裝塑造樓欄廁直，更為幼子亥無疑。

十二地支各主哪一類人：子主蠶桑螟蛾之事與子息，兼主小販、屠戶、染匠；丑主賢德長者與年老的僧尼；寅主儒生、道士、廟祝與官府吏員；卯主方術之士、僧侶與長子。魁偉的僧人、牙人保人、兇頑之徒，以及將軍兵馬，都從辰位上推。幹練的工匠、賓朋與做工之人屬巳；婦人、宮中女官與先妣，以及馬廄與小兒屬午。故舊眷屬、姑母姨母姊妹，釀酒的匠人與籠中之鷹，都歸未位。醫家、道士、獵戶、做麵食的人，以及市集商鋪與遞送之人，都由申位掌管。金銀珠寶匠人、婢女與少女屬酉；軍中戍卒、僕從、丈夫與兒子屬戌。至於塑像裝金、造樓、修欄圈廁所一類工役，以及幼子，無疑都歸亥位。

物有新舊多寡器，子為水桶缽缸瓶。巾帽冠帶升斗丑，椅桌薦席並祭器。碗碟匙箸並寅留，屏枕帳籠箱門戶。船舫車輿竹器舟，笛簫琴瑟笙鼓樂。枷鈕並向卯中求，磚瓦石欄並械廳。牆壁庭院向辰搜。臼杵鍋釜筐鼎巳。櫃廚灶床皆午料，奩具盞盤酒器未。金銀銅錢向申遊，珠玉刀錢鏡問酉。

器物有新舊多寡之別，也按十二支歸類。子主水桶、缽、缸、瓶等盛水之器；丑主頭巾、帽子、冠帶與升斗量具，還有椅桌、草蓆坐褥和祭祀之器；碗、碟、匙、箸這些餐具都留在寅位。屏風、枕頭、帳幔、籠箱、門戶，船舫車轎、竹器舟楫，笛簫琴瑟笙鼓等樂器，以及枷鎖鐐銬，都要向卯位上求。磚瓦、石欄、刑具與廳堂，牆壁庭院，都向辰位上尋。臼杵、鍋釜、筐籃、鼎器歸巳；櫃子、櫥子、灶臺、床鋪都由午位料理；妝奩、盞盤、酒器屬未。金銀銅錢要到申位去找，珠玉、刀錢與鏡子則問酉位。

鍬鋤錐劍戌宮謀，圈欄槽榨東司亥。十二支中用意收。

鍬、鋤、錐、劍這一類金屬的農具與兵器，要到「戌」宮上去尋求，因為戌是燥土而內藏金氣，正是刀兵器械收藏之地；牲口圈、柵欄、水槽、油榨，以及「東司」也就是茅廁一類卑下汙濁的處所，則都歸「亥」管，因為亥居水位，主汙穢、低窪、匯聚。十二地支的取象，都要照這個路數去體會歸納，才算把「類神」的意思收攏周全。

辰為鹽鯗魚龍物，子是葷辛鼠燕腥。丑上蟹牛龜鱉類，虎豹貓狸果木寅。卯兔驢騾狐共取，蚓蛇蟬蟮巳為真。蠶馬鹿獐雀尋午，未雁鳩鴿酒羊群。猿猴猱鵬鵝面申，雞鴨鳥雉蚱酉陳。豺犬狼獒須看戌，豬豕熊狳筵亥雲。腥本作星。

辰是水庫又是龍，所以鹽、鯗（醃制的魚干）、魚類和龍蛇之屬都歸辰；子屬水又是鼠，所以葷腥辛辣之物與鼠、燕之類都歸子。丑是牛、又是近水的溼土，所以蟹、牛、龜、鱉一類歸丑；寅是虎，虎、豹、貓、狸這些同類猛獸，以及寅木所生的果木，都歸寅。卯是兔，兔、驢、騾、狐一併取象於卯；巳是蛇，蚯蚓、蛇、蟬、鱔這些細長蜿蜒之物取象於巳才算貼切。午是馬，蠶、馬、鹿、獐、雀要到午上去尋；未是羊又主酒，雁、鳩、鴿、酒和羊群都歸未。申是猴，猿、猴、猱以及鵬、鵝與麵食歸申；酉是雞，雞、鴨、飛鳥、野雉、蚱蜢都陳列在酉上。戌是狗，豺、犬、狼、獒須看戌宮；亥是豬，豬、豕、熊、狳與筵席酒饌都說在亥上。原書校記：「腥」字一本作「星」。

干為外飾，將為頭首，神為體形狀，以肖類。假令戌為玄武，賊人犬形頭尖。丑牛形頭大，眼目粗糙之類。又云，寅矮美髭，卯瘦，辰長面方，巳瘦長，午斜視方長，未短小，申酉白鬚黃，亥肥丑輕小眼，亥子黑色，寅卯青，申酉白，巳午赤，未黃赤，辰黃青，丑黃白，戌黃黑。天乙細小，蛇眼小額尖，龍好髭鬚，虎頭項短，天后清疏，太陰骨細，勾陳豐肥，太常額寬，玄武丑，天空老大。

日干管一個人的外表衣飾，天將管頭面，地支之神管身材體形，都按各自所肖之類去比附。譬如戌上乘「玄武」，戌為狗，那麼賊人便生得一副狗相，頭形尖削；丑上乘玄武，丑為牛，便是牛一樣的形貌，頭大而眼目粗糙，其餘照此類推。另一說專講十二支之形：寅主身材矮而髭鬚美，卯主清瘦，辰主臉長而方，巳主又瘦又長，午主目光斜視、面方而長，未主身量短小，申酉主須白而面黃，亥主肥胖，丑主身輕而眼小。論氣色則亥子為黑，寅卯為青，申酉為白，巳午為赤，未為黃中帶赤，辰為黃中帶青，丑為黃中帶白，戌為黃中帶黑。再論十二天將之形：「天乙」貴人身形細小，「螣蛇」眼小而額尖，「青龍」髭鬚美好，「白虎」頭大而頸項短，「天后」清秀疏朗，「太陰」骨骼纖細，「勾陳」體態豐肥，「太常」額面寬闊，「玄武」相貌醜陋，「天空」形容老大。

天乙莊重蛇陰冷，雀輕俊青龍文足，六合慢善，太常典雅，白虎威嚴猛鷙之類。裝飾看遁干，甲乙青衣之類。欲知帶破不完全，鬼賊相沖內去看。凡鬼上下所乘之處，若見沖剋，或上下重疊交戰，必主其人不完全。干戰主傷頭面，支戰主傷手足。若得申鬼，當建丙，即須頭面不堪見。

論性情：「天乙」貴人主莊重，「螣蛇」主陰沉冷酷，「朱雀」主輕捷俊俏，「青龍」主文采足備，「六合」主性緩而善良，「太常」主典雅，「白虎」主威嚴猛鷙，其餘天將照此類推。要看衣著裝飾，則看「遁干」——即用六甲遁法在地支下遁出的天干；遁得甲乙屬木，其色為青，便主此人穿青衣，餘可類推。要知道所占之人身上是否帶殘破而不完全，就到「官鬼」與「賊爻」相沖的地方去查看：凡官鬼上下所乘之處，若見沖剋，或者上下重疊交戰，必主此人形體有缺損。交戰在日干上，主傷在頭面；交戰在日支上，主傷在手足。譬如得申金為鬼，遁干又得丙火來克這申金，那就主頭面受損，不堪入目了。

純陽男，純陰女，一陰二陽男，一陽二陰女。若陽神臨陽位是男，陰神臨陰位是女。更上下不比，看貴蛇朱勾青克白是陽將，後陰空合常是陰將，不消建干。純陽二句前金氏注云：小六壬反此推，一陰二句同。

課體純是陽神的主男，純是陰神的主女；一陰二陽的仍主男，一陽二陰的仍主女。若陽神加臨陽位，斷為男；陰神加臨陰位，斷為女。若上下不相比和，無從取決，就改看十二天將的陰陽：貴人、螣蛇、朱雀、勾陳、青龍、白虎屬陽將（原文「青克白」的「克」字於義難通，當是傳寫之訛），天后、太陰、天空、六合、太常屬陰將，用天將定男女即可，不必再去起「遁干」。金正音在「純陽」兩句之前旁註說：小六壬的推法與此相反；「一陰二陽」兩句也照樣反推。

旺氣為貴，衰氣為賤。天乙為貴，螣蛇為賤。太歲為至尊，月建為臺省之類。皆旺氣也。然而得地為貴，敗絕空亡之地為賤。經云：“貴人坐印為有祿是貴，敗絕空亡是賤。貴人坐印，甲以乙丑為貴，丑加申，是壬申為坐印，是有祿之人。”又如甲子日以辛未為貴，未加辰，見戊辰為坐印，戊助辛鬼剋日，是有祿之人來害貧賤者。如庚寅日遁丙在戌，戌臨亥，是火絕亥，鬼居亥為貧，是貧賤之人來害貴者。

氣旺的為貴，氣衰的為賤。十二天將裡「天乙」貴人最貴，「螣蛇」最賤；「太歲」是至尊之神，「月建」好比臺省長官一類，這些都屬旺氣。然而還要看它落在什麼地方：得地的才算貴，落在敗、絕、空亡之地的仍舊是賤。經文說：「貴人坐在印綬之上，是有祿之象，便是貴；落在敗絕空亡，便是賤。所謂貴人坐印，如甲日以乙丑為貴人，丑加在申上，申遁得壬申，壬水生甲木正是印綬，這就叫貴人坐印，主此人是有祿之人。」又如甲子日以辛未為貴人，未加在辰上，辰遁得戊辰，也是坐印，戊土生助辛金，辛金又是甲木的官鬼，正來剋日干，這便是有祿之人前來加害貧賤者。再如庚寅日遁得丙火在戌上，戌又臨在亥上，火絕於亥，鬼神居於亥地便主貧困，這就是貧賤之人反來加害貴人了。

親疏：合親，不合疏，日與辰自然相須，不可分為二歧，蓋日是人，辰是宅，豈有有身而無歸棲之所耶？故知三傳中，但與支合者便是我親。老少：孟為少，仲為壯，季為老。看所臨地上，又看有氣為少，無氣為老。新舊：旺為新，衰為舊，詳見六親新故中。

論親疏：相合的是親，不合的是疏。日干與日支本來就相須相待，不可割裂成兩截，因為日干代表人身，日支代表住宅，哪有有了身子卻沒有歸宿棲止之所的道理？所以要知道，三傳之中凡與日支相合的，便是我的親人。論老少：寅申巳亥四孟主少年，子午卯酉四仲主壯年，辰戌丑未四季主老年；還要看它所臨的地盤，並看它的氣數——有氣的作少，無氣的作老。論新舊：旺相為新，衰敗為舊，詳細分別見「六親新故」一節。

甲己子午九之類。上下得者為並，旺相為倍，休囚為減。假如乙亥日以丑為財，乘蛇，丑八蛇四，八四相併，為三百二十也。只用神將，不用地盤。

論事物的多寡，用的是先天之數：甲、己、子、午都作九，其餘各干支照此類推。上下兩神相得的，把兩數相併；旺相的加倍，休囚的減除。譬如乙亥日以丑土為財，丑上乘「螣蛇」，丑的數是八，螣蛇的數是四，八與四相合推算，斷為三百二十之數。這裡只取天盤之神與所乘天將的數，不取地盤之數。

方華谷云：“參之天將所因之事，可以考求。以神多寡之數有定故也。子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，上下參合，其數可知。至如上寅而下子，七九乘之為六十三，旺相多倍，囚死減半，休當十六之本數，歲月值建而多加之。十六之數，於寅子言。后九、貴八、龍七、合六、勾五、蛇四、雀九、常八、虎七、陰六、空五、元四。”附：水、火、木、金、土；一、二、三、四、五；羽、徵、角、商、宮。

方華谷說：「再參合天將所主的事情，就可以推求出數目來，因為神將的多寡之數是有定則的。子午為九，丑未為八，寅申為七，卯酉為六，辰戌為五，巳亥為四，把上下兩位參合起來，數目就可以知道。譬如上神是寅、下神是子，七與九相乘得六十三；旺相的加倍，囚死的減半，休氣的就取十六這個本數——所謂十六，正是就寅七、子九相加而言；若逢太歲、月建值臨，還要在原數上再加。十二天將的數是：天后九、貴人八、青龍七、六合六、勾陳五、螣蛇四、朱雀九、太常八、白虎七、太陰六、天空五、玄武四。」附五行成數與五音的對應：水、火、木、金、土，依次配一、二、三、四、五之數，又依次配羽、徵、角、商、宮五音。

亥子為江湖，寅卯為山林，丑田，未井，午市，巳窯，申為囤場，戌為營寨，辰為衙庭，酉為城郭。宅舍：子為房，丑壁，寅過路，卯酉門，辰積壤，巳廚，午堂，未園圃井，申過路長道，戌浴堂，亥廁水溝。又上下相加取之，假如丑加亥為橋，未加亥為井，亥加定為樓臺之類。

論處所：亥子為江湖，寅卯為山林，丑為田地，未為水井，午為鬧市，巳為窯灶，申為囤積貨物的場院，戌為營寨，辰為衙門公庭，酉為城郭。再論住宅內的部位：子為臥房，丑為牆壁，寅為過道，卯與酉為門，辰為堆積的土壤，巳為廚房，午為正堂，未為園圃與井，申為過路的長道，戌為浴室，亥為廁所與水溝。又可以把天盤地盤上下相加來取象，譬如丑加在亥上為橋，未加在亥上為井，亥加在某支之上則為樓臺一類（原文作「亥加定」，「定」字於地支無著，疑傳寫有訛）。

以用神為方，中傳為去處，末為所止之處。又逃者初出門外，剛責中，柔責末，為止處。假如壬剛午日，中傳卯，主賊人門前有大路，兩邊垂柳成陰。丑加子金氏旁註云：未加中，住前有大坑，有橋真入門前路。如戊剛申日卯酉上，主門前有大驛路金氏“卯”旁註“末”，“酉”旁註“中”，巳日平頭殺，是僧家。

占盜賊與逃亡的蹤跡緣由：以「用神」定方向，以「中傳」定去往之處，以「末傳」定停留之處。又逃亡的人剛出門在外時，陽剛之日責成中傳，陰柔之日責成末傳，作為他的落腳之處。譬如壬午日屬剛日，中傳得卯，卯為木、為道旁垂柳，就主賊人門前有一條大路，兩邊垂柳成陰。丑加在子上（金正音旁註：一作「未加中」），主住處前面有大坑，有橋正對著門前的路。又如戊申日屬剛日，卯、酉臨於其上（金正音在「卯」字旁註「末」，在「酉」字旁註「中」），主門前有官道驛路；巳日為「平頭殺」，主是僧人之家。

乙柔日看天罡加處，主賊家住有竹木藤蔓，草木纏繞之處。用貴人並三傳俱在日辰前，主占人住前巖。金日納音遙寅日艮為山，若三傳日辰亥子水，前有池塘，如壬癸申酉日主溪澗眾源，隨水勢直下。戌亥相加，在蹊岸灘磧之隱所。寅卯木居日辰前，地名前山前塢，亦名東村。加南南村，加西西村，加北北村之所。

乙日屬柔日，就看「天罡」辰所加的位置，主賊人家住在有竹木藤蔓、草木纏繞的地方。若用神連同貴人與三傳都落在日辰之前，主所占之人住處前面有岩石。納音屬金之日遙取寅位，寅為艮卦、艮為山，也主前面有山。若三傳與日辰見亥子水，主門前有池塘；如壬癸日、申酉日，則主溪澗眾多、水源交匯，隨著水勢一直往下流。戌與亥相加，主在小路岸邊、沙灘石磧這些隱蔽之所。寅卯木居於日辰之前，其地名叫前山、前塢，也叫東村；加在南方就是南村，加在西方就是西村，加在北方就是北村。

用日辰三傳俱貴人後，其賊家地名後塢，對見丑為田，後郭後山；見寅卯為後塢，見申午為後路，亥子為後塘，申酉為後坑，後塘後源。若庚子辛丑納音土，贓物藏於土窖；若甲子乙丑納音金，甲午乙未金，皆滋磧砂石土。若潤下水，必折東。三日後，自西轉東。凡辰戌丑未四墓，主墳窖穴寶。

若用神、日辰與三傳都落在貴人之後，那麼賊人家的地名都帶個「後」字，是後塢；對照來看，見丑為田，為後郭、後山；見寅卯為後塢；見申、午為後路；見亥子為後塘；見申酉為後坑、後塘、後源。若逢庚子、辛丑納音屬土，贓物就藏在土窖裡；若逢甲子、乙丑納音屬金，或甲午、乙未納音屬金，都主藏在沙石磧土之中。若納音是「潤下」之水，贓物必定折向東方，三日之後由西轉東。凡辰戌丑未四墓之神，都主墳墓、地窖、洞穴藏寶之處。

又子為溪，亥為陂，戌為灘，只如戌酉申三傳占外婦，走西北角，近谷邊。戊己日為陂頭，壬癸日為古溪，癸日丑為流竇；若舊太歲為古塘古溪，新太歲為新塘新溪之所。

又子為小溪，亥為陂塘，戌為河灘。譬如三傳得戌、酉、申，占外遇的婦人，就主她往西北角去了，靠近山谷邊上。戊己日主在陂塘之頭，壬癸日主在古溪，癸日見丑主在流水的竇口；若逢舊太歲，就是古塘古溪，若逢新太歲，就是新塘新溪之處。

卯為竹木，寅為大林，卯為木為井，加土為車，加未為園林，加辰為山崗林木，加丑為墳林，加戌為溪塘，加丑為田野，加亥為草澤，卯加戌，舊屋接新，加申欲動，加子加酉崩廢屋下。子加卯，望東北方有人修屋及門戶，卯加午，婦人家藏，卯乘元武加申上，逃者必在西南方城市中藏。

卯為竹木，寅為大樹林；卯既為木又為井，卯加在土上為車，加未為園林，加辰為山崗林木，加丑為墳地林木，加戌為溪塘，加丑為田野，加亥為草澤。卯加戌，主舊屋接蓋了新屋；加申，主將要遷動；加子、加酉，主藏在坍塌廢棄的屋下。子加卯，主往東北方望去有人在修屋和門戶；卯加午，主藏在婦人家裡；卯乘「玄武」加在申上，逃亡的人必定藏在西南方的城市之中。

破者，損也。亥破寅，納音水日，為破塘破溪。納音土日，為破山崩石之名。午破卯，火日破屋，水日溪，辰破丑，主破田荒墳之所。諺云“破者，廢也。”酉破子，崩摧山石之所，水日灘磧古潭，丑破田，辰古冢，戌廢窯，未夏天井。納音即甲子乙丑金，丙寅丁卯火是也。

所謂「破」，就是損壞。亥破寅：本日納音屬水的，主破塘、破溪；納音屬土的，主破山、崩石這一類地名。午破卯：本日納音屬火的主破屋，屬水的主溪流。辰破丑：主殘破的田地與荒墳之所。俗諺說：「破就是廢棄。」酉破子：主山石崩塌摧折之處；納音屬水之日，則主沙灘石磧與古潭。見丑主殘破的田，見辰主古墳，見戌主廢棄的窯，見未主廊廈天井之地。這裡所說的納音，就是甲子、乙丑納音屬金，丙寅、丁卯納音屬火之類。

刑者，險崩屈曲荒廢也。如寅刑巳，若元臨寅，主賊在破山中藏，此論甲乙日也。若金日巳申，為山石。戊日主疊土處，藏崩陷之所。申刑寅日山險壞，林木之下，藏樵夫小徑，屈曲之中。丑刑戌，古墳丘冢之中，戌刑未，舊荒廢園圃，或有古井藏匿。

所謂「刑」，主險峻、崩塌、屈曲、荒廢這幾種地形。譬如寅刑巳，若「玄武」臨在寅上，主賊人藏在殘破的山中，這是就甲乙日而言。若本日納音屬金而見巳、申，主在山石之間；戊日則主在層層疊土之處，藏在崩塌陷落的地方。申刑寅之日，主山勢險惡殘壞，藏在林木之下、樵夫走的小徑與屈曲之處。丑刑戌，主藏在古墳丘冢之中；戌刑未，主藏在荒廢的舊園圃，或者有古井可供藏匿。

沖者，橫也。亥子為橫塘橫溪，丑寅為橫山，丑未為橫田橫丘之名。辰戌為橫崗橫隴；寅申為橫石橫崗；返吟為遠，水日寅申沖為西溪西園，丑長田未南田，加亥加巳新田拗地，彎曲之所。未加丑古田，或加辰古槨。

所謂「沖」，取「橫」的意思。亥子相沖主橫塘、橫溪，丑寅相沖主橫山，丑未相沖主橫田、橫丘一類地名，辰戌相沖主橫崗、橫隴，寅申相沖主橫石、橫崗。凡遇「返吟」課，都主路途遙遠。本日納音屬水而寅申相沖，主在西溪、西園；見丑主長條形的田，見未主南邊的田；加亥、加巳，主新開的田與低窪彎曲的拗地。未加在丑上，主是古田；或加在辰上，主有古棺槨。

害者，直也，為長也。申亥為直源長塘。酉戌為直崗直隴。子未為直溪直塘，長溪長畔。丑午為長橋直坑。六合者，雙也。卯戌為雙峰，子丑為雙溪雙塘雙橋，寅亥為雙林雙塘雙墳，辰酉以新合舊，新冢溪澗之所。巳申為雙路，雙破損屋宅，新墳之所；午未為雙池，園亭，臺閣所藏。

所謂「六害」，取「直」與「長」的意思。申亥相害主筆直的水源與長塘，酉戌相害主直崗、直隴，子未相害主直溪、直塘與長溪、長岸，丑午相害主長橋與直坑。所謂「六合」，取「雙」的意思。卯戌合主雙峰，子丑合主雙溪、雙塘、雙橋，寅亥合主雙林、雙塘、雙墳，辰酉合是以新合舊，主新墳與溪澗之處，巳申合主雙路、兩處破損的屋宅與新墳之處，午未合主雙池、園亭與臺閣所藏之地。

三合者，三也，參差不齊也。寅午戌地名三峰，岩石穴竇中；亥卯未園林野基，居東；納音水日為三湖九江之所。申子辰為三溪三塘，始自西南，三日後定東也。巳酉丑為三坑三峰三隴之下。

所謂「三合」，取「三」的意思，又主參差不齊。寅午戌三合火局，地名帶「三峰」，主在岩石洞穴之中；亥卯未三合木局，主園林與荒野舊基，方位居東，若本日納音屬水，則主三湖九江一類的水鄉；申子辰三合水局，主三溪三塘，起初往西南去，三日之後轉定在東方；巳酉丑三合金局，主在三坑、三峰、三隴之下。

知一伏吟近，返吟遠。又遠近用關梁，春寅卯辰以後丑為關，前巳為梁，即如元武加巳上，為五里內之數午未上。夏巳午未以辰為關，申為梁；秋申酉戌以未為關，亥為梁；冬亥子丑以戌為關，寅為梁。關內為近數，關外為遠數。關內十里以下，樑上五里以下，過關外又增，數有遠近推之。

凡「知一」「伏吟」一類課體主近，「返吟」課主遠。此外還可以用「關」「梁」來定遠近：春天當令的是寅卯辰三支，其後一位的丑就是關，其前一位的巳就是梁；譬如「玄武」加在巳上，就是五里以內的裡數，加在午、未之上依此往下推。夏天當令的是巳午未，以辰為關、申為梁；秋天當令的是申酉戌，以未為關、亥為梁；冬天當令的是亥子丑，以戌為關、寅為梁。落在關以內的算近數，出了關的算遠數。關內在十里以下，樑上在五里以下，過了關往外還要遞增，數目就照遠近去推算。

三合主三日百里外；六合，主五里、五十里。木三里、三十里。樑上近數，土主五里，木三里，金四里，火二里，水一里。

凡成三合局的，主三日之內、百里以外；成六合的，主五里或五十里；屬木的主三里或三十里。若落在樑上，用的是近數：屬土主五里，屬木主三里，屬金主四里，屬火主二里，屬水主一里。

關外遠，潤下三百里，炎上、曲直、稼穡、從革二百五十里，遊子遠去千里。天罡為陽關，三傳過辰上，主去遠。河魁為陰關，三傳過戌上，主遠去。遠道可上下相加，如戌加申，戌五申七五七三十五里，三百五十里遠。若旺相倍而增之。用神囚死，因而減數。三傳日辰見六丁及馬、太陰、太乙、神后主逃者遠，不可追也。

出了關就算遠：納音屬「潤下」水的主三百里，屬「炎上」火、「曲直」木、「稼穡」土、「從革」金的都主二百五十里，若逢「遊子」煞則主遠去千里。「天罡」辰是陽關，三傳經過辰位的，主去得遠；「河魁」戌是陰關，三傳經過戌位的，也主遠去。路程遠的可以把上下兩神的數相加相乘，譬如戌加在申上，戌數五、申數七，五七三十五，就是三十五里，進一位便是三百五十里之遠。若逢旺相，就加倍遞增；用神落在囚死之地，就照數減去。三傳與日辰上見到六丁神以及驛馬、太陰、太乙、神后，都主逃亡的人去得遠，追趕不上。

支前為前，支後為後。陰為前初傳也，再傳為後。假如天罡為墳，地盤上辰，上見酉，為前，酉為門戶，上見朱雀，前門有符篆。再傳酉，上見寅為後，上乘白虎，後有石虎或廟宇之類。

日支之前的位置算「前」，日支之後的位置算「後」。就三傳而論，陰神起出的初傳算前，再傳出來的算後。譬如「天罡」辰主墳墓，地盤的辰位上頭見到酉，這就是前，酉又主門戶，若酉上乘「朱雀」，就主墳前的門上貼有符篆；再傳得酉，酉上又見寅，這就是後，寅上若乘「白虎」，就主墳後有石虎或者廟宇一類的東西。

日上發用為高，辰上發用為下。假如占訟，在高為吊，在低為縛。占失物，用在日上，物在高處；用在辰上，物在低處。“高下”之前，原本失抄一節：左右 子作宅，丑為左鄰，亥為右鄰，午為對鄰。看其上所見之神，與日干上神，比和為順，刑戰為不睦。假如左右上下之神，自克其下，彼家凶衰。若白虎死氣則死喪，朱雀則口舌，元武則盜失之類也。

從日干上發用的算高，從日支上發用的算低。譬如占官司，事在高處主被吊起，事在低處主被捆縛；占遺失的東西，用神在日干上，東西在高處，用神在日支上，東西在低處。原書在「高下」一條之前漏抄了「左右」一節，其文是：以子為自己的住宅，丑為左鄰，亥為右鄰，午為對門之鄰。看這幾位上頭所見的神，與日干上神相比：比和的主兩家和順，刑剋交戰的主兩家不睦。假如左右上下之神自己去克它下面的地盤，就主那一家凶衰。若上乘「白虎」又值死氣，主那家有死喪；乘「朱雀」主口舌是非；乘「玄武」主失盜，其餘照此類推。

式中名義多異名同實，故表出之。兄弟、比肩、劫財、奪財、羊刃，又曰比劫、奪刃。父母：印綬、印梟、本、日本、長生。妻、財。官鬼、克賊。子孫、救神、盜氣、又曰子、竊、耗、脫、散。

六壬式盤中的名目，往往名稱不同而所指是一回事，所以在這裡一併列出對照。與日干同類的「兄弟」，又叫比肩、劫財、奪財、羊刃，也簡稱比劫、奪刃。生我的「父母」，又叫印綬、印梟、本、日本、長生。我所克的叫「妻」，也叫「財」。克我的叫「官鬼」，也叫克、賊。我所生的「子孫」，又叫救神、盜氣，也簡稱子、竊、耗、脫、散。

日干、我、身、人。辰、支、他、彼、宅、地方、道行、下。將、天乙、天將、天官、貴人、上、外。神、月將、神后等也。天盤、天上、內、中。臨、加、覆、留、落、踏、陷、入。戰、傷。

「日干」一名之下，又稱我、身、人。「日辰」一名之下，又稱支、他、彼、宅、地方、道行、下。「將」一名之下，又稱天乙、天將、天官、貴人、上、外。「神」一名之下，又稱月將、神后等等。「天盤」一名之下，又稱天上、內、中。表示加臨關係的，有臨、加、覆、留、落、踏、陷、入幾種說法。表示相剋相犯的，有戰、傷兩種說法。

乘、為、作、得、建、被、持、帶、扶、助。伏、住。葉、賊、制、入、受、爭。氣、天時。來、遠近皆可。俱同。傳、傳歸、傳入、傳終、傳內、傳外、傳進、傳出回、傳旺、傳墓、傳生、傳絕。中末，兼地盤者。彼此、彼各、彼己、彼我、互遞、互相、遞相、支干上下，凡對言者，人宅雙為法等。停、均。

表示承載、充當、取得的，有乘、為、作、得、建、被、持、帶、扶、助諸說。表示潛伏不動的，有伏、住二說。表示相協、相侵、相制的，有葉（即「協」）、賊、制、入、受、爭諸說。表示節候旺衰的，叫氣，也叫天時。表示來去的用「來」字，遠近都可以這樣說，用法一律相同。三傳的說法有傳、傳歸、傳入、傳終、傳內、傳外、傳進、傳出回、傳旺、傳墓、傳生、傳絕之別。說「中末」時，是連地盤一併計算在內的。凡兩兩相對而言的，有彼此、彼各、彼己、彼我、互遞、互相、遞相、支干上下諸說，人與宅兩邊並舉立法，都屬這一類。表示均平不偏的，有停、均二說。

右中式心法一通，皆恆有得於心者，與人談壬，未嘗出此。蓋自黃帝作式，曰太一壬遁，以人謀參之天，中式。蓋專理人事者也。夫心者，身之主，神明之舍也。法者，則也，效也。神而明之，可則可效。雖天一君，式中之尊，法天則地，開造化門，不有發斷，孰知其神？

以上這一篇《中式心法》，都是我朱恆平日心中所得，平生與人談六壬，從來沒有超出這個範圍。自從黃帝創制式盤，有所謂「太一」「六壬」「遁甲」三式，都是拿人事的謀劃去參驗天道，其中六壬這一式，專門料理人間之事。所謂「心」，是一身的主宰，是神明所居之所；所謂「法」，就是準則，就是可以效法的樣式。能夠神明其道，這法就既可作準則，也可供效法。雖說「天一貴人」是式盤中至尊之神，效法天地、開啟造化之門，然而若不發用斷事，誰又能知道它的神妙？

達觀天一發微，維一為道，萬化之基，甲拆癸歸，亥子滋，莫不有數，觀數有原，巡入式門，端推五行，妙在生生，曰親曰疏，有喜有畏。述六親變化，惟權在中，量彼輕重，分明知識，定為五要權衡，名殊義同，總由中式法，以告來昆。洪武十年五月十日朱恆謹志。

通達地看去，天一貴人的發用最見精微：只此一個「一」便是道，是萬物變化的根基。甲主草木剖甲而萌，癸主歸藏揆度而終，亥子主水氣滋生，無一不含著定數；而觀察這些數目又都有本原可尋。循著次第走進式盤之門，端正地推演五行，其妙處全在生生不息之中，於是有親有疏，有可喜的，也有可畏的。我敘述六親的變化，關鍵在於一個「權衡」——衡量彼此的輕重，把見識分辨明白，因而定為《五要權衡》一篇；至於名稱不同而意義相同的那些說法，也總歸本於《中式》之法，一併寫下來告訴後來的同道。洪武十年五月十日朱恆謹記。

前後引從升遷吉（用在干前引，末在干後從），首尾相見始終宜。簾幕貴人高甲第，催官使者赴官期。六陽數足須公用（子、寅、辰、午、申、戌），六陰相逐盡昏迷（未、酉、亥、丑、卯、巳）。旺祿臨身徒妄作，權攝不正祿臨支。避難逃生須棄舊，朽木難雕別作為。

用神落在日干之前，是在前頭「引」路；末傳落在日干之後，是在後面「從」行；前有引、後有從，主升遷之吉。初傳與末傳首尾相顧、彼此相見，主事情有始有終，無論所謀何事都相宜。夜貴人又叫「簾幕貴人」，逢之主科第高中；月建或太歲乘貴人而來，叫「催官使者」，主赴任有期。三傳課體盡是子、寅、辰、午、申、戌六個陽支，陽數已足，所占必是公家之事；盡是未、酉、亥、丑、卯、巳六個陰支，陰氣相逐，則事事昏昧不明。日祿雖旺卻只臨在日干自身之上，看似有力，實則徒然妄動而無所成；祿神不臨干而臨日支，是權柄暫攝、名分不正。要避難逃生，就須捨棄舊路；朽木本難雕琢，休囚死絕之神不堪任用，只好另作打算。

眾鬼雖彰全不畏，雖憂狐假虎威儀。鬼賊當時無畏忌，傳財太旺反財虧。脫上逢脫防虛詐，空上乘空事莫追。進茹空亡宜退步，踏腳空亡進用宜。胎財生氣妻懷孕，胎財死氣損胎推。

三傳官鬼雖然滿盤顯露，只要日干有氣、有救神制伏，就全然不必畏懼；縱然心中憂懼，那也不過是狐假虎威的空架子罷了。官鬼賊爻縱使當令得時，有制則無所畏忌；反過來，三傳所傳的財爻太過旺盛，財多身弱，反而主破財虧損。脫氣之上又逢脫神，要提防受人虛詐欺騙；空亡之上又乘「天空」，事情落空，不必再去追求。「進茹」連珠之課而落在空亡，宜於退步而不宜前進；所踏的地盤落空，反而宜於進取取用。「胎神」與財爻同乘生氣，主妻室懷孕；胎神財爻若乘死氣，就要往損胎小產上去推斷。

交車相合交關利，上下皆合兩心齊。彼求我事支傳干，我求彼事干傳支。金日逢丁凶禍動，水日逢丁財動之。傳財化鬼財休覓，傳鬼化財錢險危。眷屬豐盈居狹宅，屋宅寬廣致人衰。

干支上下之神交錯相合，叫「交車相合」，主交易關說一類的事有利；上下都相合，主彼此兩下同心。三傳從日支傳向日干，是對方來求我的事；從日干傳向日支，是我去求對方的事。庚辛金日遇上「丁神」，主凶禍發動；壬癸水日遇上丁神，則主財物發動。三傳由財爻轉化為官鬼，錢財就不必去尋覓了；由官鬼轉化為財爻，錢雖有而其中藏著凶險。家中人口豐盈卻住著狹小的屋子，是人勝宅；屋宅過於寬廣而人丁稀少，反而招致人口衰敗。

三傳遞生人舉薦，三傳互克眾人欺。有始無終難變易，苦去甘來樂里悲。人宅受脫俱招盜，干支皆敗事傾頹。末助初兮三等訟，閉口卦體兩般推。太陽照武宜擒賊，后合占婚豈用媒。

三傳輾轉相生，主有人從中舉薦提拔；三傳彼此交克，主處處受眾人欺凌。課體有始而無終的，事情難以變通改易；先苦後甘的，也要防樂極生悲。日干為人、日支為宅，人與宅都被脫氣所洩，主招惹盜賊；日干日支都落在敗地，事情必然傾覆頹敗。末傳生助初傳，官司要分作三等去看；「閉口」課的課體，則有兩種不同的推法。「太陽」月將照臨「玄武」，宜於捕捉擒拿盜賊；「天后」與「六合」並見來占婚姻，兩情自然相合，哪裡還用得著媒人。

富貴干支逢祿馬。〔第四十二法〕尊崇傳內遇三奇。害貴訟直作曲斷，課傳俱貴轉無依。晝夜貴加求兩貴，貴人差迭事參差。貴雖在獄宜臨干，鬼乘天乙乃神祗。

日干日支上遇見祿神與驛馬，主富貴。以下是第四十二法：三傳之內遇到「三奇」，主尊崇顯貴。「六害」傷了貴人，打官司本來理直，反被判成理曲；一課三傳處處是貴人，貴多反而無所依憑。晝貴、夜貴兩重貴人一齊加臨，可以同時求兩處貴人；貴人前後交錯顛倒，所謀之事就參差不齊。貴人雖落在「獄」位，只要臨在日干之上仍舊可用；官鬼乘著「天乙」貴人，那多半是神祇作祟。

兩貴受克難干貴，二貴皆空虛喜期。魁度天門關隔定，罡塞鬼戶任謀為。兩蛇夾墓凶難免，虎視逢虎力難施。所謀多拙逢網羅，天網自裹己招非。費有餘而得不足，用破身心無所歸。

晝夜兩重貴人都受剋制，就難以去干求貴人；兩重貴人都落空亡，那點喜訊不過是虛期一場。「河魁」戌加在亥位天門之上，關隔已經定死，謀事不通；「天罡」辰塞住巳位鬼戶，邪祟不得出入，反可任意謀為。前後兩條「螣蛇」把墓神夾住，凶事難免；「白虎」當前又逢白虎，兩虎相持，氣力無從施展。所謀多半拙笨不成，那是逢著了天羅地網；天網自己纏裹住自己，就是自招是非。費出去的有餘而得回來的不足；用神被破，身心都沒有歸著之處。

華蓋覆日人昏晦，太陽射宅屋光輝。干乘墓虎無占病，支乘墓虎有伏尸。彼此全傷防兩損，夫婦蕪淫各有私。干墓並關人宅廢，支墳財並旅程稽。受虎克神為病症，制鬼之位乃良醫。

「華蓋」這一神煞覆蓋在日干之上，主人昏昧晦滯；「太陽」月將照射在日支之上，主屋宅光輝煥發。日干上乘墓神又乘「白虎」，不宜占病；日支上乘墓神又乘白虎，主宅中有伏尸舊殃。彼此兩邊都受傷克，要防兩下俱損；夫與婦各自淫佚不檢，是各有私情。日干入墓又逢關隔，人與宅都要敗廢；日支坐墳墓而財爻並見，旅途行程必被耽擱。被白虎所克的那個神，就是病症的所在；能制伏官鬼的那個位置，就是良醫的所在。

虎乘遁鬼殃非淺，鬼臨三四訟災隨。病符克宅全家患，喪吊全逢掛縞衣。前後逼迫難進退，空空如也事休追。賓主不投刑在上，彼此猜忌害相隨。互生俱生凡事益，互旺皆旺坐謀宜。

「白虎」乘著遁干所得的官鬼，災殃不淺；官鬼臨在第三課、第四課上，官司與災禍接踵而來。「病符」剋制日支住宅，主全家生病；「喪門」「弔客」兩煞齊見，家中要掛上素白孝衣。前後都被逼迫住，進退兩難；上下空空如也，事情不必再追求。賓主兩邊情意不投，那是「刑」落在上神；彼此猜忌不安，那是「六害」相隨。上下互相生助、彼此都得生氣，凡事有益；上下互相旺相、彼此都得旺氣，安坐圖謀都相宜。

干支值絕凡謀決，人宅皆死各衰羸。傳墓入墓分憎愛，不行傳者考初時。萬事喜忻三六合，合中犯殺蜜中砒。初遭夾克不由己，將逢內戰所謀危。人宅坐墓甘招晦，干支乘墓各昏迷。

日干日支都值絕地，凡有謀望都要斷然了決；人與宅都落在死氣，兩邊各自衰弱羸弱。三傳由墓而出還是入於墓中，要分清是可憎還是可愛；遇上不發傳的伏吟之類，就回過頭去考究初傳與占時。萬事歡欣，多半是逢著三合、六合；但合中若犯了凶煞，那便是蜜裡藏砒霜。初傳一開頭就遭上下夾克，事情由不得自己做主；天將與所乘之神內部交戰，所謀之事就危險了。人與宅都坐在墓上，甘心招來晦氣；日干日支各自乘墓，兩邊都昏昧迷惘。

任信丁馬須言動，來去俱空豈動宜。虎臨干鬼凶速速，龍加生氣吉遲遲。妄用三傳災福異，喜懼空亡乃妙機。六爻現卦防其克，旬內空亡逐類推。所筮不入仍憑類，非占現類勿言之。常問不應逢吉象，已災凶逃返無疑。

見到「丁神」與驛馬，儘可斷它有言語走動之事；但若來去兩頭都落空亡，哪裡還談得上宜於動作。「白虎」臨在日干的官鬼上，凶事來得極快；「青龍」加在生氣之上，吉事卻來得遲緩。胡亂取用三傳，災與福的斷法就會兩歧；該喜的、該懼的都要看空亡，這才是其中的妙機。六爻現於卦上，要防它來相剋；一旬之內的空亡，也照這個路子逐一類推。所占之事若不在課傳中現出，仍舊憑類神去斷；不是本次所占而只是偶然現出的類神，就不要拿來亂說。平常問事本無應驗，卻忽然逢著吉象；已經成災的凶事忽然逃遁而去，那也是返照之機，不必再疑。

學壬決斷，先看七處：日、辰、三傳、年、命，次看類神，只在七處尋看。來問何事，各以類神決斷事情。然類神賅載事廣，姑舉一事略陳，它可類推。

學六壬斷課，先要看定「七處」，就是日干、日支、初中末三傳、行年、本命這七個地方；其次才看「類神」，而類神也只在這七處尋找。來人問的是什麼事，就各按那件事的類神去決斷。不過類神所包羅的事情極廣，這裡姑且舉一件事略作陳說，其餘的都可以照此類推。

如占走失奴婢，要分三等，奴僕是男，婢妾是女。各有類神。戌、河魁、天空，奴之類神也；酉、太陰、從魁，婢之類神也。視七處上，此等類神落何宮，遇何神將神，有無刑沖破害及旺相休囚死，當令不當令，有氣無氣，落空亡否，然後就類神吉凶斷之，必無失矣。

譬如占奴婢走失，先要分清等次：奴僕是男，婢妾是女，各有各的類神。戌支、河魁（戌的將名）與天空，是奴僕的類神；酉支、太陰與從魁（酉的將名），是婢妾的類神。然後察看這些類神落在七處的哪一宮，上頭遇著什麼神、什麼天將，有沒有刑、沖、破、害，是旺相還是休囚死，當令還是不當令，有氣還是無氣，落不落空亡；把這些看定了，再就類神的吉凶去斷，必定不會有失。

然壬書不一，斷路不同，如《心鐿經》、《中黃經》與《畢法》等書，皆並年命為一，泛言六處而直講。《通神集》及《斷經大要》以八法論也。八法者，又加入正時天上時，而去行年也。又《斷經》了了謂之六處，又各不同。

然而六壬的書籍不止一家，斷法的門路也各不相同。像《心鐿經》《中黃經》與《畢法》一類書，都把行年與本命合併成一處，籠統地說成「六處」而徑直講下去；《通神集》和《斷經大要》則用「八法」立論——所謂八法，是又加進正時與天上時兩項，而把行年去掉；至於《斷經》講得明白透徹的地方，又稱作「六處」，各家彼此也不一樣。

蓋以日辰、歲支、月建、來人方位、初傳用神而言，並去年命與中末三傳也。大抵以七處加正時金氏旁註“先鋒門”及時上貴人注“值事門”九處為主，更無別法矣。五要權衡終

《斷經》的六處，是就日辰、太歲之支、月建、來人所在的方位、初傳用神這幾項而言，把行年、本命與中傳末傳都一併去掉了。總的說來，還是以「七處」再加上正時（金正音旁註：這叫「先鋒門」）與正時上的貴人（旁註：這叫「值事門」），合成九處為主，此外再沒有別的法門了。《五要權衡》一篇至此結束。

雨水前日卯初刻，太陽入衛用登明亥。春分後二巳一刻，入魯河魁作將明戌。穀雨後四亥初刻，入趙從魁用可稱酉。小滿後五酉三刻，入晉還須傳送興申。

這是月將交替（過將）的時刻與分野歌。雨水的前一日卯時初刻，太陽行入衛的分野，此後取「登明」亥為月將。春分後第二日巳時一刻，太陽入魯的分野，改以「河魁」戌為月將。穀雨後第四日亥時初刻，太陽入趙的分野，改用「從魁」酉為月將。小滿後第五日酉時三刻，太陽入晉的分野，就該換成「傳送」申為月將了。

夏至後四未一刻，入秦小吉用其名未。大暑後三巳一亥，入周先用勝光靈午。處暑後三巳二刻，入楚還當太乙迎巳。秋分後七寅三刻，入鄭天罡用去亨辰。

夏至後第四日未時一刻，太陽入秦的分野，改用「小吉」未為月將。大暑後第三日巳時（原文「一亥」當為刻數之訛），太陽入周的分野，先用「勝光」午為月將。處暑後第三日巳時二刻，太陽入楚的分野，就該迎「太乙」巳為月將。秋分後第七日寅時三刻，太陽入鄭的分野，改用「天罡」辰為月將，行事亨通。

霜降後九丑三刻，太沖運動宋州城卯。小雪後七戌一刻，功曹將領入燕京寅。冬至後四刻一刻，入吳大吉便休停丑。大寒當日酉三刻，入齊神后歲功成子。卷之十四終

霜降後第九日丑時三刻，「太沖」卯將運轉，太陽行到宋的州城分野。小雪後第七日戌時一刻，「功曹」寅將領事，太陽入燕京的分野。冬至後第四日刻時一刻，太陽入吳的分野，換「大吉」丑為月將便可停當。大寒當日酉時三刻，太陽入齊的分野，用「神后」子為月將，一年的功候到此圓滿。卷之十四到此結束。

干支傳課作提綱，先審安身無所傷。事業一生經歷處，存亡隱見莫胡詳。六壬課以干為主。干者，我也。其干支課傳上神皆我之用，有以首課入傳為終身經歷者，有以支起入傳為終身經歷者，有以干之陰神起傳為終身經歷者，有以支之陰神起傳為終身經歷者，有以初傳末傳作鬼歸干支為終身經歷者，皆以生干比干為上吉；若干克干上神，支課用上神為次吉，是安身無所傷也。此為上吉之數。

歌訣說：論一生休咎，要拿干支與四課三傳作總綱，先審察自身安不安、有沒有受傷；一生事業所經歷的地方，存亡顯隱都在其中，不可胡亂推詳。以下解說：六壬課以日干為主，日干就是「我」。干支、四課、三傳上頭的神，都是我所用之物。有的以第一課入傳來看一生經歷，有的從日支起傳來看，有的從日干的陰神起傳來看，有的從日支的陰神起傳來看，也有的以初傳末傳化作官鬼歸到干支上來看；這幾種都以能生日干、能與日干比和的為上吉。若是日干反克干上之神，或者日支之課用支上之神，算次一等的吉，也算是安身無所傷，仍屬上吉之數。

若干支上神、用傳上神或克害刑沖破干，是我身無所安著，以至絕嗣敗家，災訟喪命，終身無成，下等之數也。務宜詳之。若占功名，則以克我者為官，又從貴論，不在此限也。

若是干支上神或者用神三傳上神反過來克、害、刑、沖、破日干，那就是我這一身沒有安頓著落之處，以至於絕嗣敗家、遭災涉訟、喪失性命，終身一事無成，這是下等之數，務必要仔細分辨。不過若是占功名，就另當別論了：占功名以克我者為官星，又要按貴人一路去論，不受上面這條規矩的限制。

干祿得地可榮身，略有些傷支用尋。尋到好地方住腳，有些疑惑不堪停。承上言，既審上無所傷，尤宜看干上之祿神，得地則求名有祿，有祿可享，庶人有祿可用，九流百工技藝生意可資，要不空陷，並年命干支傳用又不來刑沖剋破，此祿斯謂祿無所傷，終身可守富貴，乃美數也。

歌訣說：日干的祿神若得地，就可以榮顯此身；祿稍有損傷，便要到日支和用神上去另尋著落；尋到好地方才站得住腳，若還有些疑礙，就不堪停留。以下承接上文解說：既已審明日干上沒有受傷，尤其該看日干上的祿神。祿神得地，則求名有祿可得，為官有祿可享，平民有祿可用，九流百工、技藝買賣都可以藉以謀生；只要它不落空陷，行年、本命、干支、三傳、用神又不來刑沖剋破，這才叫「祿無所傷」，終身可守富貴，是很美的命數。

若祿被刑沖破陷，是祿有傷，既無所靠，則尋支上神之祿，或無祿則尋用傳上之祿神，無空陷刑沖破克害為吉。蓋干祿乃自身營為之祿，支祿家中現成之祿，用傳之祿，往來營求之祿也。三者得一為美數。如三者俱無或有祿不吉，則無所立腳，不可停守矣。

若祿神被刑沖破陷，就是祿有損傷，既然靠不住，便去尋日支上神的祿；若日支上也無祿，就再去尋用神三傳上的祿神，只要不落空陷、不遭刑沖破克害，就算吉。原來日干之祿是自己經營掙來的祿，日支之祿是家中現成的祿，三傳之祿是往來奔走求來的祿；三者能得其一，便算美數。若三者全都沒有，或者雖有祿而並不吉利，那就沒有立腳之地，不可再停留固守了。

或財或比或生身，無傷無克細推尋。得個穩中堪下腳，莫令衰敗又無存。如課傳無祿可依，當尋我之財，或比，或生，俱要無刑沖剋破害，方為平穩，可立腳矣。若有所傷而又入衰敗之鄉，則無靠也。

歌訣說：或看財爻，或看比肩，或看生我之神，務要無傷無克，細細推尋；求得一個穩當處才好落腳，莫叫它既衰敗又蕩然無存。解說：如果課傳之中沒有祿可依靠，就該尋我所克的財爻，或與我同類的比肩，或生我的印綬；這幾樣都要沒有刑沖剋破害，才算平穩，可以立住腳跟。若既受損傷，又落入衰敗之鄉，那就無所依靠了。

先審干上作元因，次把用傳配合尋。初不成傳方看二，方知此事得何因（原本作“若不成傳方看救，要知救我有何神”）。課無全吉，宜先尋干上以究共原因，次看用傳以審其運用。如初傳空克有傷，則看中傳末傳有何救我之神，何方可靠，何人可依，何事可為，雖不能成大富貴，亦為終身之依。數中無依，斯為下也。

歌訣說：先審日干上神以求事情的本原，其次把用神三傳配合起來尋究；初傳若不成事，才去看第二傳，這樣才知道此事的起因何在（原本這兩句作「若不成傳方看救，要知救我有何神」）。解說：一課之中不會全是吉象，所以要先在日干上尋究其原因，再看用神三傳以審察其運用。假如初傳落空、被克而有損傷，就看中傳末傳有什麼救我之神，然後判斷何方可靠、何人可依、何事可為；即便不能成就大富大貴，也可以作為終身的依託。若數中連依託都沒有，那就是下等了。

然壬課有吉有凶，不可執一而論。如占功名，明無官星，或有官星而變空克，則又以暗遁得官星，父母得地無傷，所臨吉神吉煞，亦可取貴。如遁再凶，是功名不成矣。如常人占，明無財星，或有財星空克，又以暗遁得財星，父母得地無傷，所臨有吉神吉煞，亦可取財；若遁干又無所取，則財不聚矣。又有明吉而遁凶，亦為有害，務宜詳之。又察年命上神，與日干並用神，或生或比，或刑剋沖破害，方為得體也。

然而六壬課有吉有凶，不可執定一端而論。譬如占功名，明處沒有官星，或者雖有官星卻落空、被克，這時若從暗中的遁干上得著官星，印綬父母又得地無傷，所臨的都是吉神吉煞，一樣可以取貴；倘若遁干也是凶的，那功名就成不了。又如常人占事，明處沒有財星，或者有財星而落空、被克，若從遁干上得著財星，印綬父母得地無傷，所臨又有吉神吉煞，也一樣可以取財；若遁干上也無可取，那財就聚不攏了。還有明處吉而遁干凶的，同樣有害，務必細辨。此外還要察看行年、本命上神與日干及用神之間，是相生、比和，還是刑剋沖破害，這樣才算斷得得體。

卻有空亡臨吉神，吉神無倚不和平。惟有凶神臨日辰，就言其事主災迍。日辰空亡為真空亡，作事無力。在地曰孤，無妻可依；在天曰寡，無夫可依。凡凶神刑沖破害，宜空；若生我救我者，不宜空。如初傳空，末傳實，先雖無著，後卻有成。如中傳空，事將成而中止。如末傳空，事終無結果。

歌訣說：若空亡臨在吉神上頭，吉神便沒有依倚，事情就不和順安寧；只有凶神實實在在臨在日辰之上，才可以斷這件事主災難困頓。解說：日干日支落空，才是「真空亡」，做什麼事都使不上力。落在地盤上的叫「孤」，主無妻可依；落在天盤上的叫「寡」，主無夫可依。凡是凶神以及刑沖破害，都宜於落空；若是生我、救我的神，就不宜落空。假如初傳空而末傳實，起頭雖沒有著落，後來終歸有成；假如中傳空，事情將要成功卻半途中止；假如末傳空，事情到底沒有結果。

如占暴病、憂賊、爭訟，空則吉；久病占如空必主死；餘不吉，主人財走失。惟金水不嫌空，有生不為空，月將、太歲、月建、日、時、年、命填實為不空，不可全以空論。

假如占急病、憂慮盜賊、爭訟這一類事，落空反而是吉；但占久病若逢空，必定主死。其餘的事逢空都不吉，多主人口走失、錢財耗散。只有屬金、屬水的支落空不算忌諱；有生氣來生的也不算真空；又若月將、太歲、月建、日、時、行年、本命任何一項來填實它，就不作空亡論——所以不可一概拿空亡去斷。

如占墳宅，取支左空則空左，右空則空右，先吉而後空不嫌。如占六畜，逢空，看其地分，若採加不得位，必有損傷；採加得地臨生氣，雖空不妨。如占子孫帶空，縱有子是空中來，或奸生，或過繼。不然主有傷。如占才名，先實後空，主後有阻隔，不遂意，破財。如占買賣，帶空，不成。

假如占墳地宅舍，就取日支的左右來看：左邊落空便是左首虛空，右邊落空便是右首虛空；若先吉而後落空，倒也無妨。假如占六畜，逢空要看它所落的地分：類神所加之位若不得地，牲口必有損傷；類神所加得地又臨生氣，縱然落空也不要緊。假如占子孫帶空，縱然有兒子，也是從空中得來的——不是私生，就是過繼；再不然就主子女有損傷。假如占錢財與名聲，先實而後空，主後來有阻隔、不稱心，還要破財。假如占買賣帶空，那是做不成的。

旬中空亡，當以類推。甲子旬中空戌亥，甲子乙丑空才、父，既入空，雖吉不可用；丙寅卯空官、子；戊辰己巳空兄、才；庚午辛未空父、子；壬申癸酉空官、兄。

一旬之中的空亡，應當照六親的類別去推。甲子旬中戌亥兩支落空：在甲子、乙丑兩日，戌亥所值的是財與父母，既已入空，雖是吉神也不可取用；在丙寅、丁卯兩日落空的是官鬼與子孫；在戊辰、己巳兩日落空的是兄弟與財；在庚午、辛未兩日落空的是父母與子孫；在壬申、癸酉兩日落空的是官鬼與兄弟。

凡占有十惡大敗日，名無祿日。甲戌，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，己丑。此十日內無祿才空亡，故曰大敗，占身無才祿，決然不安，占壽無才祿，亦是不美。但看傳中有生，亦不死。直符克年方死。占官求才，俱為不利。

凡占卜要留意「十惡大敗日」，又叫「無祿日」，就是甲戌、乙巳、壬申、丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、己丑這十日。這十日之內祿神與財爻都落空亡，所以叫「大敗」。占自身而無財無祿，處境決然不得安穩；占壽數而無財無祿，也不是好兆頭。但只要三傳之中有生氣來生，也還不至於死；要等到「直符」來克本命之年，才斷死。這十日占官職、求錢財，都不利。

用空入生，廢事再來。遇陰而昧，還是沈埋天空入空，旺相所合，中雖見阻，婚姻必吉。如用空居長生之地，是事不成而再發；傳入太陰在上，事雖露機而又入闇昧之地，將成又廢，畢竟是空，不可以值長生而謂事得再成也。

口訣說：用神落空卻坐在長生之上，廢掉的事還會再來；若遇上「太陰」而轉入昏昧，仍舊要沉埋下去。（另有一條：「天空」入於空亡，若得旺相之神與之相合，事情中間雖見阻礙，婚姻卻必定吉利。）解說：假如用神落空而居於長生之地，是事情雖不成卻還會再發動；但若傳到太陰之上，事情雖已露出機兆，卻又落進闇昧之地，眼看要成又廢了——歸根到底還是個空，不可以因為它值長生就說事情能夠再成。

用空入末，舊事再發。凶則宜避，凶則莫合。用作空亡而末傳歸於日上，主舊事再發，若帶吉神良將，則當為之而不可舍。若帶凶神惡將，則宜逃之而不可為。

口訣說：用神落空而末傳又歸到日上，舊事還會再發作；若是凶的就該躲避，若是凶的就不要去湊合。解說：用神作了空亡，末傳卻歸到日干之上，主舊事重新發動。這時若帶的是吉神良將，就該趁勢去做而不可放棄；若帶的是凶神惡將，就該逃開而不可去做。

空於其妻，其妻復歸。初雖有傷，後當再為。天空入空，又休又刑，婚姻虛喜，終見無成。支為宅為妻，入空是空於其妻也。若財亦然。先見其空而後有妻才入實，未娶者先難後成也。既娶者先奸後娶。若先空而末得子孫生之，亦主再娶。

口訣說：妻位落空，妻子還會回來，起初雖有損傷，後來當可再續；但若「天空」又入空亡，既值休氣又遭刑剋，那婚姻不過一場虛喜，終究不成。解說：日支既代表住宅也代表妻子，日支入空就是妻位落空，財爻落空也是一樣。若先見其空而後來妻位、財爻填實，未娶的是先難後成；已娶的則是先有私情而後成婚。若先落空而末傳得子孫來生它，也主再娶一次。

用見其妻，後入於空，半路斷絃，何日續終？發用見其妻才，或中末入空，主斷絃難續。妻雖入空，旺氣所鍾，一則有喜，一則病沖。初傳入空而中末歸旺，是空中有病，旺中有喜，是病中而得子也。“是病中”句金氏旁註“一喜一憂”四字。

口訣說：用神上見到妻位，後來卻落入空亡，好比半路上琴絃斷了，何日才能接續到底？解說：發用見著妻財，而中傳末傳落空，主斷絃之後難以再續。口訣又說：妻位雖落空亡，卻有旺氣所聚，一面有喜，一面又有病來沖犯。解說：初傳落空而中末兩傳歸於旺地，就是空中夾著病、旺中含著喜，主在病中得子。金正音在「是病中」這一句旁邊注了「一喜一憂」四個字。

空於其子，復見其子。子雖初乖，後還有濟。子發用入空，是初年難為子也。中末二傳而子星入實，是為後終有子。如末得父母生之，亦為有子。用見其子，復入於空。子雖相連，不見其終。用見子本有子，傳入空亡死絕鄉，中年必喪成家子，不然殘疾破家門。離鄉又背井，不送父母終。

口訣說：子位落空而後又見著子，兒子起初雖乖違，後來還是有指望。解說：子孫發用而入空，是早年難於得子；中傳末傳子星填實，就是後來終究有子；若末傳又得父母印綬來生，也一樣主有子。口訣又說：用神上見著子，隨即又落入空亡，兒子雖在身邊接連，卻看不到終局。解說：用神見子本是有子之象，但傳入空亡與死絕之鄉，主中年必定喪掉那個能成家的兒子；不然就是兒子殘疾而敗破門戶，或是離鄉背井，送不了父母的終。

貴人於空，干貴反凶。當謁莫謁，當逢莫逢。貴人能解禍生福，若入空則不得力也。貴入於空，求名虛聲，傳入二死，不善其事。中末入二死，是慕功名終身無成也。中末逢生助，後猶有望也。

口訣說：貴人落在空亡，去干求貴人反而招凶，該拜謁的不要去拜謁，該會面的不要去會面。解說：貴人本能解禍生福，一旦入空就使不上力了。口訣又說：貴人入空，求功名只落得個虛名，若三傳再入「二死」，這件事就沒有好結果。解說：中傳末傳落進死氣、死神二死之地，是仰慕功名而終身無成；若中末逢著生扶，後來倒還有指望。

地入於空，可免諸凶。任爾出入，自迪其功。凶將入空，諸凶可免，而出入有功。朱入於空，望文不就，執不如舍，進則難售。雀為文書，入空雖旺不就，不如別謀，是非則免。

口訣說：地盤之神落入空亡，各樣凶險都可免去，儘管你出入往來，自然能開出功業。解說：凶惡的天將落空，諸凶都可避免，出門辦事反倒有功。口訣又說：「朱雀」入空，指望文書之事辦不成，與其固執不如捨棄，硬要前進也難以售出。解說：朱雀主文書，入空之後縱然旺相也不成事，不如另謀出路，倒可以免去是非。

六合入空，求財難通。不宜賣買，互見相攻。六合為才，婚姻和合之神，空則彼此不合而相攻。勾入於空，官無訟凶。在外莫見，在後莫容。勾乃爭鬥之神，入空訟無。外見有勾引，末傳見有後禍。又金氏注曰：一雲日前屬外，日後為內。

口訣說：「六合」入空，求財難以通暢，不宜買賣，雙方反而彼此攻訐。解說：六合是財神，又是主婚姻和合之神，落空則彼此不能相合而互相攻擊。口訣又說：「勾陳」入空，官府之中沒有訟事之凶，在外面不要去相見，在後頭也不要去容留。解說：勾陳是爭鬥之神，入空則訟事自消；若見在外，主有人從中勾引；若見在末傳，主後來還有禍端。金正音又注：一說日干之前屬外，日干之後屬內。

龍入於空，仍作我妻。我妻見傷，難再言歸。青龍乃賢德之神，入空則傷妻。妻者，干支上神合也。龍入於空，仍作我財，一半可得，一半可諧。龍乃財喜之神，空則財可半得，不能全獲矣。

口訣說：「青龍」入空而它又充當我的妻位，那就是妻子受傷，難以再說歸家。解說：青龍本是賢德之神，入空就傷妻。所謂妻，是指與日干日支上神相合的那一位。口訣又說：青龍入空而它又充當我的財爻，那便是一半可得、一半稱心。解說：青龍是主財喜之神，落空則財只能得一半，不能全數到手。

龍入於空，仍作我官。志雖慕貴，不得成歡。龍乃官貴之神，空則云云。天空入空，諸事無蹤。吉不作吉，凶不作凶。凡劫煞凶神加天空入空，俱有影無凶，凶吉不成。

口訣說：青龍入空而它又充當我的官星，志向雖仰慕富貴，終歸不得歡喜。解說：青龍是主官貴之神，落空的斷法照上面所說類推。口訣又說：「天空」再落入空亡，諸事都沒有蹤影，吉的成不了吉，凶的也成不了凶。解說：凡劫煞一類凶神加在天空上而又入空，都是有影子而無實禍，吉凶兩頭都落不到實處。

白虎入空，見凶不凶，宜於出往，反得其功。白虎凶空，更末傳吉將，反得其功，可任意出外。常入於空，喪吊又逢，為親為服，何事匆匆？太常孝服神，帶喪吊，主親服，百事不遂，安得匆匆？

口訣說：「白虎」入空，見著凶象卻並不凶，宜於出行前往，反而能成就功業。解說：白虎雖凶而落空，若末傳再乘吉將，反倒得功，可以隨意出外。口訣又說：「太常」入空，又逢上喪門弔客，是為親人穿孝服，還忙忙碌碌做什麼？解說：太常本是主孝服之神，再帶喪門弔客，主為親人服喪，百事都不順遂，哪裡還能匆匆有為。

胎喜入空，有鬼在上，即日離身，子母無恙。此條想是金氏所增。常入於空，作官不蒙。雖有天馬，亦莫騰通。常又為印綬，空則不沐朝賜，安能飛騰？

口訣說：胎神喜神入空，上頭又有官鬼，那病災當日就離身，母子都平安無事。（這一條大約是金正音後來增補的。）口訣又說：太常入空，做官得不著恩澤，縱然有「天馬」，也騰達不起來。解說：太常又主印綬，落空則受不到朝廷的賞賜，哪裡還能飛黃騰達。

常入於空，求財不成。當安不安，當行不行。“安”字旁註“守”字，“行”字旁註“窮”字。常又為財神，空則財不能就。若傳課無依，當守窮而不可妄動妄為也。

口訣說：太常入空，求財不成，該安處的安不下來，該行動的行不出去。（金正音在「安」字旁註了「守」字，在「行」字旁註了「窮」字。）解說：太常又是財神，落空則財求不成。若課傳之中別無依靠，就該安守清貧，不可胡亂行動、胡亂作為。

胎喜無空，無鬼不旺。雲子云亡，焉雲得當。此條亦必金氏所增。玄入於空，謀害不凶。疑其盜失，無入吾宮。玄武為謀害神。陰后入空，女詐不逢。反得陰利，而有後通。太陰天后，女詐之象。

口訣說：胎神喜神不落空，卻又無鬼來生扶而不得旺氣，說是有子也罷，說是無子也罷，怎麼說都不算妥當。（這一條也必是金正音增補的。）口訣又說：「玄武」入空，謀害之事不成其凶，雖疑心要遭偷盜遺失，賊也進不了我的家門。解說：玄武本是主謀害的神。口訣又說：「太陰」「天后」入空，婦女的欺詐就遇不上了，反而能從陰私中得利，日後還有通達之機。解說：太陰與天后，正是婦女奸詐的象徵。

空亡作鬼帶負謾，陰空相乘事欺慢。空鬼帶負謾，乘天空太陰，主有欺瞞騙害之事。謾語，正午順十二。空亡作鬼帶五盜，大耗相乘有失耗。空鬼乘玄武五盜二耗，其賊必自空中而來。財是空中而去。失耗之事不免。五盜，正丑逆十二。大耗，正戌逆十二。小耗正卯逆十二。凡神煞下見於《六壬經緯》者，朱標出之，此條晴崖硃批。

口訣說：空亡充當官鬼而又帶著「負謾」之煞，再乘上太陰、天空這兩個陰晦之神，所占之事就有人欺瞞怠慢。解說：空鬼帶負謾，又乘天空、太陰，主有欺瞞詐騙、暗中加害之事。「謾語」煞的起法：正月起午，順行十二支。口訣又說：空亡充當官鬼而帶「五盜」，再與「大耗」同乘，必有失落耗散。解說：空鬼乘玄武、五盜與大小二耗，那賊必定從空處而來，財物也從空處而去，失落耗散之事在所難免。「五盜」正月起丑，逆行十二支；「大耗」正月起戌，逆行十二支；「小耗」正月起卯，順行十二支。凡神煞在《六壬經緯》中查得著的，都用硃筆標出——這一條是晴崖的硃批。

空亡作鬼帶馬丁，有人逃出事忙忙。空鬼帶丁馬，必有人逃出，不然則主離鄉過繼之事。支是天空，行人信通。帶喜尤妙，不宜入空。天空乃文書走報神，加支上，有外信入家，入空，不以信論。

口訣說：空亡充當官鬼而帶著驛馬與丁神，必有人逃走出去，事情忙亂不堪。解說：空鬼帶丁馬，一定有人出逃；不然也主離鄉背井、過繼他人之事。口訣又說：日支上是「天空」，出門在外的人有信息通來；再帶喜神更妙，只是不宜落空。解說：天空本是主文書傳報的神，加在日支之上，主有外面的音信傳進家來；若落了空，就不能當作有信來斷了。

空亡剋日卻無依，孤單冷淡過生時。發用空鬼，主人無依，單冷過一生。貴雀作鬼，入於空亡，文字貴物，乃是其贓。用乘貴雀空鬼，文書貴物，乃當自嗔，餘以神煞詳之。

口訣說：空亡來剋日干，人就無所依靠，孤孤單單、冷冷清清過一輩子。解說：發用是落空的官鬼，主此人一生無依，孤單冷落地過完一世。口訣又說：貴人與朱雀充當官鬼而落入空亡，那些文書字據與貴重物件，正是贓物之所在。解說：用神乘貴人、朱雀而作空鬼，凡文書貴物之事都只能自家生氣，其餘的再按各種神煞去詳推。

螣蛇作鬼，入於空亡，驚惶走失，又作火類。用雖入空，不免驚惶，走失火光之事。朱雀作鬼，入於空亡，不無虛誕，信息為狂。六合作鬼，入於空亡，文詞為美，亦宜自防。文詞喜美中，亦宜慎之。

口訣說：「螣蛇」充當官鬼而落入空亡，主驚慌與走失，又主火燭之類。解說：用神雖落了空，仍免不了驚惶失措，以及人口走失、火光為災之事。口訣又說：「朱雀」作鬼而入空亡，難免有虛妄不實之言，音信也近於狂誕。口訣又說：「六合」作鬼而入空亡，文詞雖好，也該自家提防。解說：文詞固然可喜可美，其中仍宜慎重。

勾陳作鬼，入於空亡。內勾外連，尤防其殃。青龍作鬼，入於空亡，喜中見賊，亦宜自防。天空作鬼，入於空亡，尤防暗損，諸事微茫。白虎作鬼，入於空亡，殺傷鬥訟，又作驚惶。

口訣說：「勾陳」作鬼而入空亡，內有人勾結、外有人牽連，尤其要防這場禍殃。「青龍」作鬼而入空亡，喜慶之中夾著賊害，也該自家提防。「天空」作鬼而入空亡，尤其要防暗中的虧損，諸事都渺茫難明。「白虎」作鬼而入空亡，主殺傷、鬥毆與訟事，又主一場虛驚。

太常作鬼，入於空亡，錢穀酒印，並失衣裳。玄琥作鬼，入於空亡，走失盜賊，亦當預防。太陰作鬼，入於空亡，陰謀相妒，婢妾死亡。天后作鬼，入於空亡，衣裳首飾，走失須防。

口訣說：「太常」作鬼而入空亡，錢糧、酒食、印信這些事上要失手，連衣裳也一併丟失。「玄武」（原文作「玄琥」）作鬼而入空亡，主人口走失與盜賊，也應當預先防備。「太陰」作鬼而入空亡，主陰謀與相互嫉妒，婢女侍妾有死亡之事。「天后」作鬼而入空亡，衣裳首飾這一類東西要防丟失。

破神最是不相宜，入干卻有內人欺。若是臨支被外侮，一切交遊總不如。破神，陽日後三辰，如子日見酉，寅日見亥；陰日前三辰，如丑日見辰，卯日見午。二破若在日干上，主家內鄰人欺。支上主外人朋友侮。干支互破，則外破內，內破外，交相破害。

歌訣說：「破神」最是不相宜，進入日干便有自家人來欺，若臨在日支上就要受外人欺侮，一切交遊往來總歸不如意。解說：破神的起法是——陽日取日後第三辰，如子日見酉、寅日見亥；陰日取日前第三辰，如丑日見辰、卯日見午。這兩種破若落在日干上，主家裡人和鄰居來欺負；落在日支上，主外面的人和朋友來欺侮；若日干日支彼此互破，就是外破內、內破外，兩下交相破害。

大抵逢破，凡事不成，才見破財，失物見破物，凶見破不成凶。貴人見破，則功名薦引，干貴不成。螣蛇見破，則牽連提帶，作事不久。朱雀見破，則文書口舌暗捺不行。六合見破，則賣買、交關、婚姻、納子不就。勾陳則爭鬥、田莊、墳墓、交關不就。青龍見破，則求財、婚姻、公文、案卷不舉。

大體上說，逢破則凡事不成：財爻逢破就破財，失物逢破就物件殘破，凶象逢破反而成不了凶。貴人逢破，則功名舉薦、干求貴人都辦不成；「螣蛇」逢破，雖有牽連提攜，做事也不長久；「朱雀」逢破，則文書與口舌之事被暗中壓住，行不通；「六合」逢破，則買賣、交易關說、婚姻、收養子嗣都不成；「勾陳」逢破，則爭鬥、田莊、墳墓、交易之事都不成；「青龍」逢破，則求財、婚姻、公文、案卷都舉辦不起來。

天空見破，則文書、進納、奴婢不就，文學、舉業不成。元武破，則陰謀、賊黨不就，投師、立學不成。太陰破，則陰謀、金錢、關節不通。天后則恩澤、詔赦不來，婚姻不就。太常破則薦本、推官、婚姻、酒食中止。白虎破則道路防劫，武舉不成。金氏旁註曰：即月破是也，又隔四位相加。

「天空」逢破，則文書、捐納、奴婢之事都不成，讀書舉業也不成；「玄武」逢破，則陰謀與盜黨的勾當辦不成，拜師入學也不成；「太陰」逢破，則陰私謀劃、金錢往來、疏通關節都不通；「天后」逢破，則恩澤詔赦不來，婚姻不成；「太常」逢破，則舉薦奏本、推舉官職、婚姻、酒食之事中途停止；「白虎」逢破，則路上要防搶劫，武舉也考不成。金正音旁註說：這就是「月破」，另有一說是相隔四位加臨的算破。

契者如便論神煞，必有損破不能饒。破即四破，驗神煞以審所破之由。歲破加於月破中，吉將相逢也不容。更有凶神與凶將，破財壞事主貧窮。歲月破入課為用，一破難為，又兼二破為用，則吉事不成，凶所不免。更有凶神凶將，財破事壞，貧窮到底無成立也。

歌訣說：契合之際若便去論神煞，必定有損破而不肯饒過。解說：這裡的破就是「四破」，須驗看神煞以審明所破的緣由。歌訣又說：歲破加在月破之中，縱然遇上吉將也容不下；再加上凶神與凶將，就要破財敗事，主人貧窮。解說：太歲之破與月建之破入課發用，單是一破就已難辦，何況二破同時發用，那便吉事不成、凶事難免；再有凶神凶將助虐，錢財破散、事情敗壞，一生貧窮到底，一無所立。

沖者如何論神煞，必有橫禍審所招。沖即破碎煞。子午卯酉在巳，寅申巳亥在酉，辰戌丑未在丑。再詳神煞以審所招。或破或廢傳上居，事皆破廢不須疑。破者，年月日時四破；廢者，四廢。若用帶破廢煞，凡事不遂。

歌訣說：遇「沖」該怎樣論神煞？必定有橫來之禍，要審明它是從哪裡招來的。解說：這裡的沖就是「破碎煞」，起法是：子午卯酉年月日在巳，寅申巳亥在酉，辰戌丑未在丑；再詳參別的神煞，就可以審出禍從何來。歌訣又說：或破或廢落在三傳之上，事情都要破敗廢棄，不必再疑。解說：所謂破，是太歲、月建、日、時這四種破；所謂廢，是「四廢」之煞。若用神帶著破煞廢煞，凡事都不順遂。

碎在三傳事不成，中則狐疑末無後。破碎煞，才遇破才，事遇破事，物遇破物。初傳得之即不成，中傳得之狐疑不決，末傳得之，終無歸著。

歌訣說：「破碎煞」落在三傳，事情不成，落在中傳則猶疑不決，落在末傳則沒有下文。解說：破碎煞這一位，財爻遇上它就破財，事情遇上它就敗事，物件遇上它就殘破。初傳得著它，事情當下就不成；中傳得著它，中途狐疑不能決斷；末傳得著它，到底沒有歸著。

巳亥相沖有貴空，迷神關隔又相逢，要行不行語不通，凡事蕭條竟沒蹤。巳亥相加上乘貴人天空，巳亥自相沖，再加迷神關隔，要行不行，要語不語，主事趑趄也。

歌訣說：巳亥相沖而上頭又有貴人、天空，再逢著「迷神」與「關隔」，那就想走走不成、想說說不通，凡事冷落蕭條，竟連個影子也沒有。解說：巳亥相加而上乘貴人、天空，巳亥本身又自相沖，再加上迷神與關隔兩煞，於是要行行不得、要說說不出，主事情進退遲疑、舉步不前。

人情斷絕見刑破，又臨衰敗主無親。或破或廢俱入傳，不是破殘帶疾籲。用傳帶破廢，凡事不成，謀不遂，若帶病符天鬼，主殘疾之人。

歌訣說：人情斷絕，是因為見著了刑與破；再落在衰敗之地，就主六親無靠。又說：或破或廢一齊入傳，此人不是身體破殘，就是帶著疾病可嘆。解說：用神與三傳帶著破煞廢煞，凡事不成，所謀不遂；若再帶上「病符」「天鬼」兩煞，就主是個殘疾之人。

破侮須知忍在心，謾將狂語出傷人。但宜速閉毋令緩，好計方成勝且贏。用見四破，又見刑害、閉口、朱雀、謾語等神，破為神，人侮勿即以言傷人，宜當閉口含思，以計勝之，則破者豈能壞我哉？

歌訣說：遭人破壞欺侮，須知要把這口氣忍在心裡，不要胡亂放出狂言去傷人；只該趕緊閉口，不可遲緩，好計策才能成就，既勝且贏。解說：用神見著四破，又見刑害、閉口、朱雀、謾語這些神煞，破煞既已成象，被人欺侮時切不可立刻用言語去傷人，應當閉口含忍、靜心思量，用計謀去取勝——如此一來，那破煞又怎能壞得了我？

月破加於辰戌宮，其年必有跌傷凶。若加死氣患蒙朧，生氣加之喜氣濃。辰戌乃跌倒殺，發用月破加其上，主跌撲災。加死氣，主蒙朧之難。加生氣，雖危無事。歲破月上加玄空，必有逃走人不容。日上乘玄武天空，又加歲破，必有逃走出外之人。

歌訣說：月破加在辰宮或戌宮，這一年必有跌傷之凶；若再加上死氣，就要害一場昏沉不明的病；加上生氣，反而喜氣濃厚。解說：辰戌兩位是「跌倒殺」，發用的月破加在它上頭，主有跌撲之災；加死氣，主昏沉迷濛的災難；加生氣，雖有危險卻終歸無事。歌訣又說：歲破在月建之上又加「玄武」「天空」，必有人出逃而收留不住。解說：日干上乘玄武、天空，又加著歲破，家中必定有逃走出外的人。

刑者，殺之象，即三刑也，主上下不相合，剛柔不相濟，燥暴自害夾刃。凡入課者為吉為凶，吉多則輔吉為吉，凶多則輔凶為凶。旺相如乘車得馬，休囚如被禁加笞，主口舌凶惡憂擾失時。不空占病干謁賓主，在常人則取罪戾，惟宜捕捉，君子得之，則為威權，其名有四：

所謂「刑」，是肅殺之象，也就是三刑，主上下不相和合、剛柔不能相濟，性情躁急暴烈而自傷，又如兩邊夾著刀刃。凡刑入課，是吉是凶要看全局：吉象多的，刑就輔助吉而成吉；凶象多的，刑就輔助凶而成凶。刑逢旺相，好比乘車又得了馬；刑逢休囚，好比被拘禁又加上鞭笞，主口舌、凶惡、憂擾與失時。若不落空亡而占疾病、干謁或賓主往來之事，在平常人身上就要招來罪過，只有捕捉盜賊一類事宜於逢刑；至於居官的君子得著它，反而成為威權之象。刑的名目共有四種：

一曰自刑。辰午酉亥自相刑害，落敗則別改更，自高自大，自作自受，自逞其能，自受其禍，死於非命。二曰無禮刑。子刑卯，卯刑子，是陽精生日，陽氣在子；而卯為日門，子為卯之卑位，而無卑恭。子為貪狼，卯為陰賊，死敗相刑，門戶不利，大小淫亂。如卯加子，明入暗出，水陸不通，子息不律。

第一種叫「自刑」：辰、午、酉、亥這四支自己刑害自己，若落在敗地就該另作改圖。自刑之人自高自大、自作自受，逞自己的能耐，也受自己招來的禍，甚至死於非命。第二種叫「無禮之刑」：子刑卯、卯刑子。因為太陽之精所生，陽氣藏在子位；而卯是日出之門，子居於卯的卑下之位，卻不肯守卑下恭順之禮。子又是「貪狼」，卯又是「陰賊」，兩個死敗之神互相刑剋，主門戶不利、大人小孩都有淫亂之事。譬如卯加在子上，就是明處進來暗處出去，水路陸路都不通，子女的行為也不循法度。

三曰無恩之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，寅中有雜火，巳中有雜金，申中有雜水，故寅刑巳，刑中有害，舉動艱難，彼刑我斗，官事災殃。巳刑申，刑中有合，長幼不順，先犯後合，彼刑我解，冤讎相報。申刑寅，刑中沖破，人鬼侵凌，男女相繫，彼刑我動，殘賊相施。

第三種叫「無恩之刑」：寅刑巳、巳刑申、申刑寅。這是因為寅中藏著雜火，巳中藏著雜金，申中藏著雜水，各自所生反被所刑，故謂無恩。寅刑巳，刑裡帶著害，主舉動艱難，對方來刑我便與之相鬥，因而生出官司災殃；巳刑申，刑裡帶著合，主長幼失序，先冒犯而後和好，對方來刑我卻能化解，是冤仇彼此相報；申刑寅，刑裡帶著沖破，主人與鬼祟一齊侵凌，男女互相牽連，對方來刑我便動，是殘害賊傷彼此相加。

四曰恃勢刑。上位在戌，寄旺四季，正旺在未，未恃旺而刑丑之冠帶。丑恃冠帶而刑戌，戌恃天刑而刑未之正旺。又曰：丑刑戌，戌遷其怒，自恃旬首而刑未；丑刑戌，刑中有暗鬼，乃貴刑賤，大刑小，刑禁官事。戌刑未，刑中有破，卑少凌長，妻財不豐，舉動不利。未刑日丑，刑中不破，大小不和，兄弟不順，或有喪服。發用逢之，多生災害。

第四種叫「恃勢之刑」：土的上位在戌，土又寄旺於辰戌丑未四季，其正旺之位在未；未仗著自己當旺，就去刑丑的冠帶之位；丑仗著冠帶得氣，又去刑戌；戌仗著自己是天刑之位，反過來刑未的正旺。另一說：丑刑戌，戌把這股怒氣轉嫁出去，仗著自己居於旬首而去刑未。丑刑戌，刑中帶著暗鬼，是貴者刑賤者、大者刑小者，主刑罰拘禁與官司；戌刑未，刑中帶著破，是卑幼凌犯尊長，妻財不豐，舉動不利；未刑丑，刑中不帶破，主大小不和、兄弟不睦，或者家中有喪服。發用之處逢著這些刑，多要生出災害。

刑干傷男，刑辰傷女。旺刑衰則福生，死刑旺則禍起。時刑干則憂小人，用刑時則行不利。善刑惡則無憂。惡刑善則凶至。刑月建不可訟人。刑日辰不可遠行，刑支干則人宅不安，干刑者速 ，支刑者緩。若上下相刑，又見日鬼，是氣象乖戾，反覆公訟無憂，不少緩矣。

刑落在日干上主傷男子，落在日支上主傷女子。旺神刑衰神則福氣生，死氣刑旺氣則禍端起。占時來刑日干，主憂在小人身上；用神來刑占時，主出行不利。善神刑惡神，沒有可憂；惡神刑善神，凶禍即至。刑犯月建，不可與人打官司；刑犯日辰，不可遠行；刑犯支干，則人與宅都不得安寧。日干受刑來得快，日支受刑來得慢。若上下互相刑剋，又見著日干的官鬼，那就是氣象乖張悖戾，官司反反覆覆，憂患纏身，一刻也鬆緩不得。

制御之刑，十干聚克，逆亂乃生，故加刑以制御。凡干支所加，戰鬥不出其下，甲刑申，乙刑酉，丙刑子，丁刑亥，戌刑寅，己刑卯，庚刑午，辛刑巳，壬刑戌，癸刑未。

此外還有「制御之刑」：十天干聚在一處互相剋伐，悖逆紛亂就生出來了，所以要加上刑來制伏駕馭。凡干支相加之處，交戰爭鬥都不出它所加的地盤之下。其配法是：甲刑申，乙刑酉，丙刑子，丁刑亥，戊刑寅（原文作「戌」，當是「戊」字之訛），己刑卯，庚刑午，辛刑巳，壬刑戌，癸刑未。

沖者，擊動之煞。初雖有得，後必傾覆，主搖動，反覆不寧，在日身有遷，在辰宅有動。乘凶將損動，乘元武逃動，乘後陰暗動，乘元合盜失淫佚，出入更改，乘勾私邪、爭競、改易。子午沖，道路馳驅，男女交爭。謀動變遷；卯酉相加，門戶分異，失脫更改。寅申沖，人鬼刑傷，男女異心。巳亥沖，事多反覆，重求輕得。丑未沖，兄弟異心，謀事不遂。辰戌沖，悲喜雜異，貴賤不明，奴僕逃走，關節不行。大抵吉不宜沖，凶則散。

所謂「沖」，是擊動之煞。起初雖略有所得，後來必定傾覆，主搖擺動盪、反覆不寧；落在日干則自身有遷移，落在日支則住宅有變動。乘凶將主損傷而動，乘「玄武」主逃亡而動，乘「天后」「太陰」主暗中而動，乘玄武六合主失盜與淫佚、出入更改，乘「勾陳」主私邪、爭競與改易。子午相沖，主道路奔波、男女相爭、謀事變動遷徙；卯酉相加，主門戶分異、失脫更改；寅申相沖，主人與鬼祟刑傷、男女異心；巳亥相沖，主事多反覆，重重求索卻所得甚輕；丑未相沖，主兄弟異心、謀事不遂；辰戌相沖，主悲喜交雜、貴賤不明、奴僕逃走、關節不通。大體說來，吉象不宜逢沖，凶象逢沖反而消散。

害者，侵損、凌害之象。陰陽不順，如水壅滯，如血未行，事多阻抑。子加未，事無終始，官災口舌。未加子，營謀阻滯，出入有災。丑加午，病訟多凶，夫婦不睦。午加丑，為卑小凌犯長上，事多不明，難得成就。

所謂「害」，是侵奪損傷、凌虐加害之象。陰陽不順，好比水被壅塞不流，好比血脈還沒有暢行，所以事情多有阻礙壓抑。子加在未上，主事情有頭無尾，招來官災口舌；未加在子上，主經營謀劃受阻，出入有災。丑加在午上，主疾病與訟事多凶，夫妻不和睦；午加在丑上，是卑幼凌犯尊長，事情多半不明不白，難以成就。

寅加巳，為爭進相害，出入改動，退利進阻。巳加寅，作事艱難。卯加辰，為事下凌上之害，有虛聲，爭才阻隔。辰加卯，心緒不寧。申加亥，為疾詭之害，先阻後得，必無終始。亥加申，圖謀未遂，事無本末。酉加戌，闇昧凶。凡占口舌官非，守舊少恩。達者，妨也，在刑煞之間。

寅加在巳上，是爭著上進而彼此相害，主出入改動，退守有利而前進受阻；巳加在寅上，主做事艱難。卯加在辰上，是下位凌犯上位之害，主有虛名浮聲，爭財而遭阻隔；辰加在卯上，主心緒不得安寧。申加在亥上，是疾速詭詐之害，主先受阻而後有所得，終究有頭無尾；亥加在申上，主圖謀不能達成，事情沒有本末條理。酉加在戌上，主闇昧不明之凶。凡占口舌官非遇上六害，宜於守舊，且少得人恩。所謂「達」，就是妨礙，其分量介於刑與煞之間。

丁神者，乃變動之神也。凡占惟庚辛日為凶動，壬癸日為財動。庚午辛未日見卯，因妻而凶動，因財而禍起。庚辰辛巳日見丑，因墓田而凶動，旺相為田，死囚為墓。庚寅辛卯日見亥，因子婿而凶動。庚子辛丑日見酉，因兄弟而凶動，並及己身庚為兄，辛為弟及己。庚戌辛亥日見未，因父母長上災而凶動。庚申辛酉見巳，因官鬼而凶動。

所謂「丁神」，是主變動的神——取本旬之中那一位帶丁的干支之支為丁神。凡占卜，只有庚辛日主凶事發動，壬癸日主錢財發動。庚午、辛未日的旬丁在卯，卯是金的財，所以因妻室而凶動，因錢財而生禍。庚辰、辛巳日的旬丁在丑，丑是土庫，所以因墳墓田產而凶動；丑旺相時作田產看，死囚時作墳墓看。庚寅、辛卯日的旬丁在亥，亥是金所生之水，為子孫，所以因兒子女婿而凶動。庚子、辛丑日的旬丁在酉，酉與庚辛同類為兄弟，所以因兄弟而凶動，並且牽連自身（庚為兄，辛為弟，也就是自己）。庚戌、辛亥日的旬丁在未，未土生金為父母，所以因父母尊長有災而凶動。庚申、辛酉日的旬丁在巳，巳火克金為官鬼，所以因官司鬼祟而凶動。

旬壬者，乃歸藏之所，與六丁相加，豈無所為？壬申癸酉見卯，因子息之才而凶動；壬午癸未日見丑，因官鬼之才而凶動；壬辰癸巳日見亥，因己身及兄弟之才而凶動；壬寅癸卯日見酉，因父母長上之才而凶動；壬子癸丑見未，因官司之才而凶動；壬戌癸亥日見巳，因妻妾之才而凶動。如癸丑日，干上未作初傳，不取其才，緣三傳火鬼，如蜜中砒也。

旬中的壬，是水氣歸藏之所，它與六丁相加，豈能沒有作為？壬申、癸酉日旬丁在卯，卯木是水所生的子孫，主因子息一路的錢財而凶動；壬午、癸未日旬丁在丑，丑土克水為官鬼，主因官鬼一路的錢財而凶動；壬辰、癸巳日旬丁在亥，亥水與日干同類，主因自身及兄弟一路的錢財而凶動；壬寅、癸卯日旬丁在酉，酉金生水為父母，主因父母尊長一路的錢財而凶動；壬子、癸丑日旬丁在未，未土為官，主因官司一路的錢財而凶動；壬戌、癸亥日旬丁在巳，巳火是水的財，主因妻妾一路的錢財而凶動。譬如癸丑日，日干上的未雖然發為初傳，卻不能取它當財，因為三傳是火，火為癸水之鬼，好比蜜裡摻了砒霜。

凡丁神，逃亡得之，萬里遠遁；盜賊得之，隱匿難獲；婚姻得之，聚散成奸；病訟得之，幽冥難伸；為官得之，巡行查核。如帶蛇馬，主逃亡；帶虎主憂思；帶陰后主女人走；帶天空，奴婢逃亡；帶玄武，賊盜走失；帶朱雀，主音信；帶勾陳，兵遠來；帶青龍，主飛螣；帶六合，主遠行。

凡遇丁神：占逃亡的得著它，主逃出萬里之外；占盜賊的得著它，主賊人隱匿難以擒獲；占婚姻的得著它，主聚散無常而私通成奸；占疾病與訟事的得著它，主幽暗難明、冤情難伸；做官的得著它，主要出去巡行查核。若丁神帶「螣蛇」與驛馬，主逃亡；帶「白虎」主憂思；帶「太陰」「天后」主婦女出走；帶「天空」主奴婢逃亡；帶「玄武」主盜賊與走失；帶「朱雀」主有音信；帶「勾陳」主有兵馬遠來；帶「青龍」主飛騰之象；帶「六合」主遠行。

帶三陽、三光、六儀、三奇等課，主官升財遂；帶三陰、魄化、喪門、伏殃、弔客，主病不可生；帶天網、天獄、官符、變動，有抑可伸，合中有變，新故有更。帶孤神、絕嗣、無祿，內中有復續之圖；亂首、贅婿、龍戰，有非常之變。

丁神若帶「三陽」「三光」「六儀」「三奇」這幾種課體，主官職升遷、錢財順遂；若帶「三陰」「魄化」「喪門」「伏殃」「弔客」，主疾病無法救活；若帶「天網」「天獄」「官符」以及變動之神，主原本受壓抑的可以伸展，和合之中另生變故，新舊之間要有更替。若帶「孤神」「絕嗣」「無祿」，其中反有接續復起的圖謀；若帶「亂首」「贅婿」「龍戰」這幾種課體，則有非常的變故。

閉口不可開，斬關可斷。三交欲移，遊子不返。八專、泆女，久而生病；元首則吉凶在長上，犯者必動；重審則吉凶在下，犯者必成。比用有反戾之心，涉害有生禍之勢。反吟動於遠思，伏吟動其歸輿。又附蛇朱，卻來生怪。靜者欲動，動者不停。閒事欲起，舊事再生，遊子不返，帶吉則吉動，帶凶則凶動。

遇「閉口」課，口不可開；遇「斬關」課，事可決斷。遇「三交」課主遷移，遇「遊子」課主出門的人不回來。遇「八專」「泆女」課，日久要生病。遇「元首」課，吉凶都在尊長身上，一旦觸犯必定發動；遇「重審」課，吉凶都在下屬身上，一旦觸犯必定成事。遇「比用」課，人有乖違反覆之心；遇「涉害」課，有生出禍端之勢。遇「返吟」課，動的是遠行的心思；遇「伏吟」課，動的是歸家的車駕。若再附上「螣蛇」「朱雀」，反而要生出怪異之事。總之丁神一動，靜的想動，動的不肯停；閒事要生起，舊事要重來，出門的人不回還。帶吉神則吉事發動，帶凶神則凶事發動。

剛日伏吟有丁馬，行人即日見歸程；柔日馬丁雖出現，行人未必轉回程。伏吟課，凡事遲滯，行人不來，剛日帶馬丁、游煞，則可以望其來。柔日暫出可以至家，遠行未到也。游煞，正卯順十二。

歌訣說：陽剛之日逢伏吟課而有丁神驛馬，出門的人當日就能見他上路回來；陰柔之日雖然丁馬都出現了，出門的人卻未必掉頭回程。解說：伏吟課凡事遲滯，行人不來；但陽日若帶驛馬、丁神與「游煞」，還可以指望他回來。陰日則只是暫時出門的人能到家，遠行的人還回不來。「游煞」的起法：正月起卯，順行十二支。

剛日伏吟名自任，可以委託於他人；柔日伏吟我自信，可以取信於自己。干之神固已主動，若傳於支上，有旬中之丁，或乘天驛二馬，亦靜而求動。如壬辰、戊午、丙辰、甲寅、庚申，此五日伏吟，乃有旬丁在傳內者；又癸未、己酉、辛亥、癸丑，通前共九日，訪人必出，先允後改，故名無任無信也。

歌訣說：陽日的伏吟叫「自任」，事情可以託付給別人；陰日的伏吟叫「自信」，只能取信於自己。解說：日干上的神本來就主動，若再傳到日支上，又有本旬的丁神，或者乘著天馬、驛馬這兩匹馬，那麼雖在靜中也要求動。譬如壬辰、戊午、丙辰、甲寅、庚申這五個伏吟之日，正是旬丁落在三傳之內的；再加上癸未、己酉、辛亥、癸丑，連前共九日，逢這九日去訪人，人必定出門在外，事情也是先答應後變卦，所以叫作「無任」「無信」。

天馬逐月而論，課內無二馬旬丁者，謀事伏而不起。若無丁馬而人年命乘魁罡者，尤主速動。如庚子二八月占，天馬隨白虎入廟，反主不動，若訪人亦在外相遇。天馬，正月起午，順行六陽位。

天馬要按月份來推。課內若既沒有天馬驛馬兩馬、也沒有旬丁，那麼所謀之事就伏著起不來。若雖無丁馬，而人的行年、本命上乘著「河魁」戌或「天罡」辰，反而主動得更快。譬如庚子日在二月或八月占，天馬隨「白虎」入廟，反而主不動，若去訪人，也只能在外面碰上。天馬的起法：正月起午，順行午、申、戌、子、寅、辰六個陽位。

丁神靈靈，入於宅神，門移戶改，欲寧不寧。丁神旺相加宅，主家宅不寧，門哀改移之象。若年命傳課中有生支之神，此宅主修改，尤可居也。若無生支之神，又帶刑剋破耗空亡，則宅已變故而不可居也。

口訣說：丁神靈動不已，進入代表住宅的日支，就要移門改戶，想安寧也安寧不了。解說：丁神旺相而加在宅位上，主家宅不安，有門戶改移之象。若行年本命與三傳四課之中有生扶日支的神，這宅子只是要修改一番，還可以住；若沒有生扶日支的神，反而帶著刑剋、破耗、空亡，那麼這宅子已經出了變故，不能再住了。

丁神靈靈，必主死人。帶月厭為鬼，損財畜；帶三合喜神，有喜；帶劫煞、飛廉、飛禍、羊刃，有謀害。在卯辰巳午未申，禍生於日，日宜防之；在酉戌亥子丑寅，禍生於夜，夜宜防之。有救神可免其禍，無救神利於藏匿。滿日月之數方可出。

口訣說：丁神靈動不已，必定主有人死亡。解說：丁神帶「月厭」而作官鬼，主損耗錢財牲畜；帶三合與喜神，主有喜事；帶「劫煞」「飛廉」「飛禍」「羊刃」，主有人謀害。丁神落在卯、辰、巳、午、未、申六位，禍事生在白天，白天就該防備；落在酉、戌、亥、子、丑、寅六位，禍事生在夜間，夜間就該防備。有救神可以免掉這場禍，沒有救神就宜於藏匿躲避，要等到日數月數滿了才可出頭。

丁神臨午合干，有貴人提帶，或招飯，出外立事。其吉神有皇書等吉，主功名事。飛廉正申順十二。飛禍春申夏寅秋巳冬亥。月厭正戌逆十二。

丁神臨在午位而與日干相合，主有貴人提攜帶挈，或者被請去吃飯，出門在外能成就事情。其中若有「皇書」一類吉神，就主功名之事。「飛廉」的起法：正月起申，順行十二支；「飛禍」：春在申、夏在寅、秋在巳、冬在亥；「月厭」：正月起戌，逆行十二支。

丁神靈靈，而為我財，帶煞沖破，妻死離哀。丁神為妻財，帶劫煞、女煞、陰煞來沖其妻財，或帶巳酉丑從革隔角煞，主妻生離。帶二死，妻居墓絕，主死別。帶二耗、月破、二碎之煞，則為沖財，則難守業。

口訣說：丁神靈動不已而又充當我的財爻，若帶凶煞來沖破，就有妻子死亡離散之悲。解說：丁神既是妻財，若帶「劫煞」「女煞」「陰煞」來沖這個妻財，或者帶巳酉丑「從革」局的「隔角煞」，主與妻子生離；若帶死氣、死神二死，妻位又居墓絕之地，主與妻子死別；若帶大小二耗、月破以及大小二破碎之煞，那就是沖了財，家業難保。

丁神靈靈，作鬼克身，災禍不已，禳祭堪生。丁神旺相作鬼，乘亥子丑寅位，與月鬼、火神、生氣克干者，災禍不已。若見天巫、咒詛、儀神，必須祭禳神佛，方曰安泰。火神，春丑、夏子、秋戌、冬亥；生氣正子順十二；天巫正辰順十二；天咒正子順四仲。

口訣說：丁神靈動不已而充當官鬼來克身，災禍接連不斷，只有祭祀禳解才能求生。解說：丁神旺相而作官鬼，乘在亥、子、丑、寅諸位，又與「月鬼」「火神」「生氣」一同來剋日干的，災禍沒有止息。若見著「天巫」「咒詛」「儀神」這幾個神煞，就必須向神佛祭禱禳解，才能得到安泰。「火神」的起法：春在丑、夏在子、秋在戌、冬在亥；「生氣」正月起子，順行十二支；「天巫」正月起辰，順行十二支；「天咒」正月起子，順行子午卯酉四仲。

丁神靈靈，賊侵戶域，干乘生旺，未免流血。丁神乘元武盜神劫煞侵我之域，若干被傷帶刑沖二血，是我被傷流血。若支帶刑沖二血，是家幼小被傷流血也。盜神，春巳、夏卯、秋酉、冬子，劫殺寅午戌在亥，亥卯未在申，申子辰在巳，巳酉丑在寅。

口訣說：丁神靈動不已，盜賊侵入門戶地界，日干若乘生旺之氣，也免不了要流血。解說：丁神乘「玄武」「盜神」「劫煞」侵入我的地界，若日干受傷又帶刑沖與「血支」「血忌」二血煞，那就是我自己受傷流血；若日支帶刑沖與二血煞，那就是家中幼小受傷流血。「盜神」的起法：春在巳、夏在卯、秋在酉、冬在子；「劫煞」的起法：寅午戌年在亥，亥卯未年在申，申子辰年在巳，巳酉丑年在寅。

丁神靈靈，主敕兼行。一差未了，二差又行。丁神旺相而帶皇書、天詔在歲上作丁者，乃天子之差也。帶皇詔在日辰月建作丁者，乃臺部之差使，主迭任差使。皇書春寅夏巳秋申冬亥，天詔正亥順二十。

口訣說：丁神靈動不已，主詔敕與差遣一齊推行，頭一樁差事還沒了結，第二樁差事又派下來。解說：丁神旺相而帶「皇書」「天詔」，又在太歲之上充當丁神的，那是天子派下的差使；帶皇詔而在日辰、月建上充當丁神的，那是臺省部院派下的差使，主接連擔任差遣。「皇書」的起法：春在寅、夏在巳、秋在申、冬在亥；「天詔」：正月起亥，順行推排。

丁神靈靈，皇詔臨辰，使者皇恩，赴我家庭。皇恩，金氏改作早晚。丁神旺相作貴人，加支而帶皇恩、天詔，必有封贈超升之喜而入我家庭矣。皇恩正戌、二丑、三辰、四未、五酉、六卯、七子、八午、九亥、十寅、十一巳、十二申。金氏注曰：此為皇恩大赦也。

口訣說：丁神靈動不已，皇詔臨於日辰，天使帶著皇恩，直到我家庭中來。（「皇恩」二字金正音改作「早晚」。）解說：丁神旺相而充當貴人，加在日支上又帶著「皇恩」「天詔」，必定有封贈加爵、越級升遷的喜事臨門。「皇恩」的起法是：正月戌、二月丑、三月辰、四月未、五月酉、六月卯、七月子、八月午、九月亥、十月寅、十一月巳、十二月申。金正音注說：這就是皇恩大赦。

丁神靈靈，凶煞刑辰，家門頹敗，過房繼人。丁神旺相乘凶煞以刑支神，又帶破耗，主家敗。若三交、游煞、孤寡，或加子星上，必主過繼。孤神春巳夏申秋亥冬寅，寡宿春丑夏辰秋未冬戌。

口訣說：丁神靈動不已，凶煞來刑日辰，家門頹敗，要把孩子過繼給人。解說：丁神旺相而乘著凶煞去刑日支之神，又帶破耗之煞，主家道敗落。若再有「三交」「游煞」「孤神」「寡宿」，或者這些煞加在子孫星上，必定主有過繼之事。「孤神」的起法：春在巳、夏在申、秋在亥、冬在寅；「寡宿」：春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌。

丁神靈靈，德合加申，早晚有慶，福湊壽人。丁神帶天德、月合、德祿來生日干者，主福壽安寧。天德正丁、二坤、三壬、四辛、五乾、六甲、七癸、八艮、九丙、十乙、十一巽、十二庚。月合正辛、二巳、三丁、四乙、五辛、六己、七丁、八乙、九辛、十己、十一丁、十二乙。

口訣說：丁神靈動不已，德神與合神加臨，早晚有喜慶，福氣都湊到有壽之人身上。解說：丁神帶「天德」「月合」以及德祿之神前來生助日干的，主福壽安寧。「天德」的起法是：正月丁、二月坤、三月壬、四月辛、五月乾、六月甲、七月癸、八月艮、九月丙、十月乙、十一月巽、十二月庚。「月合」的起法是：正月辛、二月巳、三月丁、四月乙、五月辛、六月己、七月丁、八月乙、九月辛、十月己、十一月丁、十二月乙。

丁神靈靈，帶鬼不寧，之子生禍，如何得停？丁神旺相乘子位克支，帶劫煞破耗，是子敗家生禍。丁神靈靈，大禍刑干，當躲莫躲，當安莫安。

口訣說：丁神靈動不已，帶著官鬼便不得安寧，這個兒子要惹出禍來，如何停得下？解說：丁神旺相而乘在子孫之位去剋日支，又帶「劫煞」與破耗，這就是兒子敗家生禍之象。口訣又說：丁神靈動不已，「大禍」煞來刑日干，該躲的躲不開，該安的安不住。

旺丁帶大禍、劫煞、飛廉、亡神、二死刑剋其干，是大難數也。又丁神主動，必有出入路途之事。如傳見青龍劫煞、風雨雷煞，必有風雨之難所當躲也。傳見元武，帶三盜二都 ，途中遇劫賊之事當避。

解說：旺相的丁神帶著「大禍」「劫煞」「飛廉」「亡神」以及死氣死神二死來刑剋日干，這是大難臨頭之數。又因丁神主動，必定有出門趕路的事。譬如三傳見「青龍」與劫煞，又見風煞、雨煞、雷煞，那就必有風雨之難，正該躲避；三傳見「玄武」，又帶三盜與二都之煞，那就是途中遇上劫賊，應當迴避。

傳見白虎，又帶虎煞；乘蛇，帶蛇煞；有虎蛇難當躲。傳見陰后帶奸門、咸池、女禍，主女人姦淫事，不能安也。傳虎蛇帶病符、月厭，主瘟疫不安。傳勾朱帶官符、吏神、關隔、天地盤結，有牢獄不安。隨其變化而因事詳審之可也。

三傳見「白虎」而又帶虎煞，或乘「螣蛇」而又帶蛇煞，那就有虎蛇之難，正該躲避。三傳見「太陰」「天后」而帶「奸門」「咸池」「女禍」，主有婦女姦淫之事，不得安寧。三傳見白虎螣蛇而帶「病符」「月厭」，主瘟疫流行，不得安寧。三傳見「勾陳」「朱雀」而帶「官符」「吏神」「關隔」，天盤地盤又糾結不開，主有牢獄之災，不得安寧。總之隨著它的變化，就事論事細細審察就是了。

關隔，鬼罡加四仲。亡神，即旬中辛也。風煞，正申逆十二。雨煞，正子順四仲。雷煞，正巳順十二。天盜，正寅逆四孟。五盜，正丑逆四季。盜神，春巳夏卯秋酉冬子重出。遊者魯者，甲己丑未，慚庚子午，丙辛寅申，丁壬巳亥，戊癸申寅。

以上所引神煞的起例如下。「關隔」：鬼戶與天罡加在子午卯酉四仲之上。「亡神」：就是本旬之中帶辛的那一位。「風煞」：正月起申，逆行十二支。「雨煞」：正月起子，順行四仲。「雷煞」：正月起巳，順行十二支。「天盜」：正月起寅，逆行寅申巳亥四孟。「五盜」：正月起丑，逆行辰戌丑未四季。「盜神」：春在巳、夏在卯、秋在酉、冬在子（此條與前文重出）。「遊」煞與「魯」煞：甲己日在丑未，乙庚日在子午（原文作「慚庚」，當是「乙庚」之訛），丙辛日在寅申，丁壬日在巳亥，戊癸日在申寅。

奸門，正寅二申三巳四亥五寅，周而復始。咸池，寅午戌在卯，申子辰在酉，巳酉丑在午，亥卯未在子。天鬼正酉逆四仲。官符正午順十二。吏神正七亥，二八丑，三九卯，四十巳，五十一未，六十二酉。大禍，正戌逆十二。病符，子年亥，丑年子逆輪。

「奸門」：正月寅、二月申、三月巳、四月亥、五月又回到寅，如此循環往復。「咸池」：寅午戌年在卯，申子辰年在酉，巳酉丑年在午，亥卯未年在子。「天鬼」：正月起酉，逆行四仲。「官符」：正月起午，順行十二支。「吏神」：正月與七月在亥，二月與八月在丑，三月與九月在卯，四月與十月在巳，五月與十一月在未，六月與十二月在酉。「大禍」：正月起戌，逆行十二支。「病符」：子年在亥，丑年在子，依此逆著輪排。

丁神靈靈，不宜煞刑，當殺莫殺，當侵莫侵。丁神臨羊刃，主殺伐。帶三刑、大煞、金神，或日干得時生旺，可以殺人，可以侵戰。傳入空墓，並關隔，休囚則殺人侵人，自取其禍。大煞，正戌逆行四季。

口訣說：丁神靈動不已，不宜再遇凶煞與刑，該殺的不要殺，該侵犯的不要侵犯。解說：丁神臨在「羊刃」上，主刀兵殺伐；再帶「三刑」「大煞」「金神」，若日干又當令生旺，那麼可以殺人，也可以出兵侵戰。但若三傳落入空亡、墓庫並遇關隔，日干又休囚無氣，這時再去殺人侵人，只是自取其禍。「大煞」的起法：正月起戌，逆行辰戌丑未四季。

哭神不宜入命年，死氣家中死亡纏。休病本身須有病，犯之未得太平天。年命上帶哭神、死氣主死亡；休囚帶病符，主病。哭神，春未夏戌秋丑冬辰，死氣正午順十二。

歌訣說：「哭神」不宜落進本命與行年，「死氣」入課主家中死亡纏身；日干休囚而帶病，自身必定有疾，犯著這些就得不到太平日子。解說：行年、本命上帶哭神與死氣，主死亡；日干休囚而帶「病符」，主生病。「哭神」的起法：春在未、夏在戌、秋在丑、冬在辰；「死氣」：正月起午，順行十二支。

浴盆丘墓加日辰，死亡刑害加命年。須知我自不安然，不久應知入九泉。日辰年命乃都門也，日辰上神是帶浴盆、丘墓，年命上神帶刑害、二死，干支年命入死墓之地，定主死亡也。浴盆，春辰夏未秋戌冬丑。三丘春亥夏子秋寅冬酉。五墓與哭神同。

歌訣說：「浴盆」與「丘」「墓」加在日辰上，刑害與死煞加在本命行年上，就該知道自身難得安穩，不久便要入九泉之下。解說：日辰與年命是一個人的總門戶，日辰上神若帶浴盆、丘墓，年命上神又帶刑害與死氣死神二死，干支年命一齊落進死地墓地，那是必定主死亡的。「浴盆」的起法：春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑；「三丘」：春在亥、夏在子、秋在寅、冬在酉；「五墓」的起法與哭神相同。

喪吊全逢入課年，素衣日日掛身穿。不喪椿萱併骨肉，哭泣之聲動徹天。喪門，歲前二辰，如子年寅，丑年卯。弔客，歲後二辰，如子年戌，丑年亥，年命上見二殺，主孝服。

歌訣說：「喪門」「弔客」一齊入課又入行年，素白的孝衣天天穿在身上；不是喪了父母，就是喪了骨肉至親，哭聲要震動上天。解說：喪門是太歲之前第二辰，如子年在寅、丑年在卯；弔客是太歲之後第二辰，如子年在戌、丑年在亥。行年本命上見著這兩個煞，主要穿孝服。

乙亥日來未加未，有個女人訟有孽。支上太陰乘寅為官符，末傳天后，三傳相刑，主女人訟。

歌訣說：乙亥日占課而未加在未上，就有一個女人為訟事生出罪孽。解說：這是因為日支上「太陰」乘著寅而寅正是「官符」，末傳又是「天后」，三傳彼此相刑，所以主婦女涉訟。

太陽一照物皆暖，偕此其人赫赫名。庶術得之凡事遂，君子得之官職成。月將為用帶貴人，主權要；帶皇書、天詔，主敕封；青龍文，太常武。

歌訣說：太陽一照，萬物都得溫暖，與它相偕的人便有赫赫聲名；平民百工得著它諸事順遂，士人君子得著它官職有成。解說：月將（即太陽）發用而帶貴人，主掌權要之位；帶「皇書」「天詔」，主受朝廷敕封；若乘「青龍」主文職，乘「太常」主武職。

太陽怨恨落山後，縱有陽光不久留。過了陽光還有忌，美來名利竟休休。自寅到酉，陽光不照，人不蒙福，小人得志，能生禍咎。凡月將乘父，父貴；乘子，子顯；各以六親類推。在物為得時富顯之物。乘照元武，盜逃可獲；乘照馬，行則知凶化吉，平安。

歌訣說：太陽含著怨恨落到山後，縱然還有餘光也留不長久；過了這段陽光還有忌諱，本來將至的美名與利祿竟一起罷休。解說：從寅位數到酉位，陽光照不到，人就得不到福佑，小人反而得志，能生出禍咎（下文又說酉至寅為入陰，兩處互有出入）。凡月將乘著父母爻，主父親顯貴；乘著子孫爻，主兒子顯達，其餘六親照此類推；落在物上，就是應時而富貴顯耀之物。月將乘照「玄武」，逃走的盜賊可以拿獲；乘照驛馬，出行便能逢凶化吉，一路平安。

乘照官符，官訟光明，私仇官雪。乘照人病，則鬼祟不侵害，喜人忌空克入墓。酉至寅為入陰，反暗而不明，是不照也。太陽在支前，為進吉；太陽在支後，為退凶。

月將乘照「官符」，官司訴訟都能明明白白，私下的冤仇由官府代為昭雪；乘照病人，則鬼祟不能侵害——太陽這一位人人都喜歡，只忌它落空、被克或入墓。從酉位到寅位叫作「入陰」，反而昏暗不明，就是太陽照不著了。太陽在日支之前，主前進為吉；太陽在日支之後，主退縮為凶。

太歲今朝作貴用，有官升轉赴官期。最忌刑沖空破害，看三六合以期之。若日干支克年命太歲，主悖逆取禍。歲剋日干損家長，克支損卑小，或門戶破，盜移事。貴乘死墓，官長死。太歲臨支作喪吊，或空，或不克干支，不可斷喪事。太歲作天羅刑害，主牢獄災厄。天羅正寅二亥三巳四申，周而復始。

歌訣說：太歲今日充當貴人而發用，有官職升遷調轉、赴任有期之喜；最忌刑、沖、空、破、害，要看三合六合來定它的應期。解說：若日干日支反過來克行年、本命與太歲，主悖逆犯上而招禍。太歲剋日干，損傷家長；剋日支，損傷卑幼，或者門戶破敗、遭盜賊與遷移之事。貴人乘死氣墓神，主長官死亡。太歲臨在日支上充當喪門弔客，若它落空，或者並不克干支，就不可斷作喪事。太歲充當「天羅」而帶刑害，主牢獄災厄。「天羅」的起法：正月寅、二月亥、三月巳、四月申，如此循環往復。

夫課以干為主，尤當審干上所加之神，或生或比，克刑沖破害空脫何如。以支為宅，亦當審支上所加之神，或克或生，比刑沖破害空脫何如。吉神居生旺之地，吉而愈吉；凶神居所制之地，則吉凶不加於人。吉神者，喜合龍常陰后也；凶神者，蛇朱勾空白玄也。

六壬課以日干為主，尤其應當審察日干上所加的神：它是來生我、與我比和，還是來克、來刑、來沖、來破、來害，或者落空、被脫，情形究竟如何。日支代表住宅，也應當審察日支上所加的神：是來克還是來生，是比和還是刑沖破害空脫，情形又如何。吉神居於生旺之地，就吉上加吉；凶神居於被制伏之地，那麼吉凶都加不到人身上。所謂吉神，指喜神、六合、青龍、太常、太陰、天后；所謂凶神，指螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、玄武。

既審干支之吉凶，尤當審用傳之禍福。發用為心之所主，事之所向，故名用神，不可損傷，必須與神將上下相生比和為吉。若上下相剋，入休敗之地，則凶。用在日之陰陽，則為外事，亦主遠出搖動。用在辰之陰陽，則為內事，目前立見之。

既已審明干支的吉凶，尤其還要審明用神與三傳的禍福。發用是心思之所主、事情之所向，所以叫「用神」，不可以讓它受損傷，必須與所乘的神將上下相生比和才是吉；若上下相剋，又落進休囚敗絕之地，那就是凶。用神取自日干的陰神陽神，所占便是外面的事，也主遠行出門、搖動不定；用神取自日支的陰神陽神，所占便是家內的事，眼前立刻就能見分曉。

凡事出於驀然興發，驀然成就，事在意外，謂之驀越課也。如發用地盤克天將，貴人又克天將，名逼迫煞，主身不自由，被人抑伏。若天將為財，上下夾克，主財不自由。金氏旁註此云：由己費。或日之同類，受克乃身不由己。惟日鬼受克，則為吉也。

凡事情忽然興起、忽然成就，出乎意料之外的，叫作「驀越課」。譬如發用之處地盤來克天將，貴人又來克天將，這叫「逼迫煞」，主自身不得自由，被人壓制降伏。若天將充當財爻而上下兩頭夾克它，主錢財不由自主（金正音在此旁註：這叫「由己費」）。又如與日干同類的兄弟爻受克，也是自身不由己。只有日干的官鬼受克，才反而為吉。

蓋天官，神也；天頭，將也。天官如入本位，則無暇治事，干托不得其力矣。夫天將立中布上下相生，則事皆和美。天將居中而上下相剋，則彼此相違，謂之隔將，事遭阻滯。

原來所謂「天官」指的是天盤之神，所謂「天頭」指的是所乘之天將。天官若回到自己的本位上，就無暇替人辦事，日干託付於它也借不上力。天將立於神與地盤之間，上下都相生，事情便都和順美滿；天將居中而上下反來相剋，那就彼此違背，叫作「隔將」，事情要遭阻滯。

用臨長生，百事稱心；用臨死敗，事多囚謝。用臨絕地，事休重興，信息至，行人來。用官鬼，舉動不利。用墓，事主沉晦。用墓加生，事宜再發。用克見相害事，主艱難。用刑恩中成怨，歡裡成仇。用破，暗裡生災，隱中阻隔。用空吉凶不成，事多虛詐。用沖事多反覆，聚散不定。

用神臨在長生之上，百事稱心；臨在死地敗地，事情多半囚滯凋謝；臨在絕地，舊事就此罷休而另有新的興起，主有信息到來、行人歸家。用神是官鬼，舉動不利；用神入墓，事情沉滯晦暗；用神入墓而又加在長生上，事情宜於重新發動。用神被克又見相害，事情艱難；用神帶刑，恩情之中結成怨恨，歡好之中變作仇讎。用神帶破，暗裡生災，隱處受阻。用神落空，吉凶兩頭都不成，事情多虛假欺詐。用神逢沖，事情反反覆覆，聚散不定。

用克歲，歲中有災；克月，月中有禍；用剋日，鬼賊病訟，尊長有災。用克辰，宅中不寧。金氏旁註云：主動憂驚，小口奴婢災病。用克時，主心動憂驚，小口奴婢災病。用克末，主有頭無尾，先易後難。用克命，命運顛倒。用克行年，主年中休咎。

用神克太歲，這一年中有災；克月建，這一月中有禍；剋日干，主鬼祟盜賊、疾病訟事，尊長有災。用神剋日支，主宅中不寧（金正音旁註：主心動憂驚，小口與奴婢有災病）。用神克占時，主心神動搖憂驚，小口與奴婢有災病。用神克末傳，主有頭無尾、先易後難。用神克本命，主命運顛倒錯亂；克行年，主這一年中吉凶不定。

用財宜去求財，用印宜承舊庇，用官宜求官干貴，用二馬生干有出行進財之喜，用二馬克干及年命主損手足之災，乘馬行程登舟之事。用見月厭，作事不成。用見弔喪，事干孝服。

用神是財爻，宜於出去求財；用神是印綬，宜於承受舊有的廕庇；用神是官星，宜於謀求官職、干謁貴人。用神帶天馬驛馬二馬而生日干，有出行與進財的喜事；二馬反來剋日干及年命，則主損傷手足的災禍，或有乘馬趕路、登船遠行之事。用神見「月厭」，做事不成；用神見弔客喪門，事情要牽涉到孝服。

用臨寅申巳亥，事有發生之逃。春得寅為用，夏巳、秋申、冬亥，謂之機發當時。春巳、夏申、秋亥、冬寅為用，謂之將來者進。春亥、夏寅、秋巳、冬申為用，謂之功成者退，樂享無涯。春申、夏亥、秋寅、冬巳為用，謂之反弓相射，四廢無依。夫機發當時者，無往不利；將來者，進亦獲榮昌；成功而退者，則培養以知其枝；反弓相射者，當晦名以斂其跡。

「發用」也就是初傳，若落在寅、申、巳、亥這四個「四孟」地支上，所占之事都帶著剛剛萌動、由隱而顯的性質。春天占得寅為初傳，夏天得巳、秋天得申、冬天得亥，這四者正是本季五行的長生之地，叫作「機發當時」，時機恰好在眼下發動。春天以巳發用、夏天以申、秋天以亥、冬天以寅，取的是下一季的長生之地，叫作「將來者進」，勢頭正往前推。春天以亥發用、夏天以寅、秋天以巳、冬天以申，取的是上一季的長生之地，叫作「功成者退」，事情已辦成而身可引退，正好安享無窮之福。春天以申發用、夏天以亥、秋天以寅、冬天以巳，與本季之氣正相沖背，叫作「反弓相射」，又逢「四廢」死絕之氣，孤立無所依託。凡屬「機發當時」的，做什麼都順利；屬「將來者進」的，進取也能得到榮顯；屬「功成而退」的，就該培植根本，才知道枝葉從何處生出；屬「反弓相射」的，就該隱去名聲、收斂行跡。

子午卯酉乃四正之神，若臨四仲神而歸傳四正者，有正大之規模。辰戌丑未四墓之神，若用臨四墓而傳出墓庫者，有脫俗之志。事之先兆，發用預知，學者當潛心焉。干人支宅：干為君、父、夫、尊長、己身；支為臣、子、弟、妻、卑小、奴婢、他人。

子、午、卯、酉是「四正」之神，也稱「四仲」。發用若落在這四位上，三傳又歸結到四正之地，所占之事便有堂堂正正的格局氣象。辰、戌、丑、未是「四墓」之神，也稱「四季」。初傳若落在四墓上，而中傳、末傳能走出墓庫，占者便有超脫流俗的志向。事情的先兆，全在發用一處預先顯露，學《六壬》的人應當在這裡潛心體會。日干代表人，日支代表宅：日干主君主、父親、丈夫、尊長以及占者自身；日支主臣下、子女、弟弟、妻子、卑幼、奴婢和外人。

此章之上，金氏又錄一條云：占式法，暗遁扶鬼方作黨，無子不須尋暗遁。注曰：用作鬼，是明鬼也。旬遁作干鬼，是暗鬼也。若用作鬼，傳中必得子孫救之，或子孫寡而臨於敗絕之地。旬遁干神扶鬼作黨，勝於子孫，則明鬼愈熾。若傳中絕無子孫救之，則明鬼之克尚不能當，亦不須尋遁干之暗鬼也。

在這一章之前，金正音又收錄了一條口訣說：起課占斷之法，只有當「暗遁」出來的天干扶助官鬼、與鬼結成黨羽時才須留意；課中若根本沒有子孫爻，就不必再去追尋暗遁了。原註解釋：初傳本身化作剋日干的官鬼，這是擺在明處的「明鬼」；用旬中遁干配出的天干來剋日干，這是藏在暗處的「暗鬼」。倘若初傳作鬼，三傳裡必須有子孫爻解救才行，因為子孫能剋制官鬼；可有時子孫只此一位，又落在敗地、絕地上，力量單薄。此時旬遁的干神再來扶助官鬼、與它結黨，聲勢壓過子孫，明鬼的凶焰就更加熾盛。反過來說，若三傳中完全沒有子孫可救，那麼單是明鬼的克伐就已經抵擋不住，也就用不著再去追究遁干上的暗鬼了。

或巳或亥或干支，干支生合兩事論。注曰：巳為雙女，亥為雙魚，乃兩事之象。或干支同出，即在傳中，亦有兩事之象。或生干合支，或生支合干，亦為兩事之象。占者遇此，俱兩事言之。

課中出現巳，或者出現亥，或者日干日支重疊出現，又或者干支之間既相生又相合，都要按「兩件事」來論斷。原注說：巳在十二宮中配「雙女宮」，亥配「雙魚宮」，都是成雙成對之象，所以主兩事。日干與日支所屬的地支同時出現在三傳裡，也是兩事之象。還有一神既生日干又合日支，或者既生日支又合日干，同樣是兩事之象。占者遇上這幾種情形，一概按兩樁事情來講。

午克年神入關吏，此年必定見爭官。更帶關迷並戲咒，縲紲相干欲脫難，德不勝刑君子滯，更看助刑黨惡是。文章劾謗不如歸，君子道消何所濟。關即關隔，吏即吏神，游神，春丑、夏子、秋戌、冬亥；戲神，春巳、夏子、秋酉、冬辰。德者，君子之象；刑者，小人之象。君子懷德，而得時旺相則小人仰君子也，而刑反為用。若休囚不旺，而小人之用刑者反成其黨，則德不勝刑而君子道消。若不知機而文章謗劾，自不容己，而君子可不明哲以保其身乎？

午來克本人「行年」上所乘之神，又遇上「關隔」和「吏神」，這一年必定要與官府相爭、吃上訟事。若再帶關神、迷神以及戲神、咒詛之象，就有牢獄繩索纏身、想脫身而不能的凶險。到此地步，「德」壓不過「刑」，君子的運途便滯塞不通；還要再看有沒有別的凶煞幫著刑煞、結成惡黨。這種時候還要靠著文投書去彈劾誹謗，不如趁早歸隱——君子之道正在消退，爭下去又濟得什麼事？注中說明：「關」就是關隔煞，「吏」就是吏神；游神的定位是春在丑、夏在子、秋在戌、冬在亥，戲神是春在巳、夏在子、秋在酉、冬在辰。德神象徵君子，刑煞象徵小人。君子心懷德義，若又得天時而旺相，小人自然仰望君子，刑煞反倒為我所用。可一旦日干休囚不旺，那些動用刑罰的小人反而結成朋黨，德就壓不住刑，君子之道隨之消沉。倘若還看不清時機，一味寫文章彈章攻訐、自己收不住手，君子難道不該明哲保身嗎？

用被眾害來相親，不宜再見助害人。助害人多根已深，欲逃無可取前程。用被黨惡來害，害是傳中之鬼相合而成也。又遁暗建之鬼，助黨為惡，是暗建之黨愈助其災者，其禍根深固結而不可解，欲免其禍，尚不可得，安望取前程乎？

初傳被眾多害神圍攏逼近，最忌諱再見到幫兇似的助害之神。幫兇越多，禍根扎得越深，想逃都逃不脫，還談什麼前程。這是說發用被一群惡黨所害：所謂「害」，是三傳中的官鬼與發用相合而結成的；再加上旬遁而出、暗合月建的官鬼也來助紂為虐，暗中結黨的力量越強，災禍的根就越深固難解。到這地步，連想躲開災禍都辦不到，哪裡還指望得上謀取前程？

客邀我入見以去，路必防之免其禍。初傳與干相合，是客來邀我也。末傳作鬼克干，加劫煞丁馬刑害，是客來邀我，見一去而後有害我心，宜防之以免禍。干辰上神剋日上神，害刑負克作殺兩相侵。更有迷神並謾語，卻有冤家未遇人。支者，他人；干為我。支上神克干上神，是人來害我，更凶神助，刑害、迷神、謾語，有仇人害我之事，預防之可也。

有客人來邀我同去，路上一定要提防，才能免除禍患。這是因為初傳與日干相合，正是客人前來相邀之象；而末傳卻化作官鬼剋日干，又加上劫煞、丁神、驛馬和刑害，說明客人雖然來邀，一旦真跟著去了，他便存了害我的心，應當預先防備以免遭禍。日支上神剋日干上神，刑、害、負、克幾種凶象合成殺氣兩面夾攻，再有迷神和謾語神摻雜其間，就是有仇家要害我，只是還沒有照面。注中說：日支代表別人，日干代表自己；支上神克干上神，就是別人來害我，若再有凶神相助，帶上刑害、迷神、謾語，便確有仇人加害之事，預先防範就可以了。

未上巳午，謾負相害，克有口舌，相爭不停。巳午加未上，帶謾語刑害，尤有口舌相爭之事。一鬼一鬼復一鬼，鬼害相臨災病起。破訟累年常生斗，涉我憂愁何日已？一牛二換，東走西行，所事不得，嗟吁不已經。黃本作「東走西起」。丑為牛，加天牛之煞，是一牛二鬼。又加天鬼、天馬克干，是牛之東西起，主人事不得意。再加官符、病符，則災害嗟吁。

未上乘著巳或午，帶謾語、負煞交相刑害，一旦成克，便有口舌，爭執不休。巳、午加在未上，又帶謾語神與刑害，更是口舌相爭之象。官鬼一重接一重、層層出現，鬼與害交相臨身，災殃疾病隨之而起；破財與訟事連年不了，爭鬥時時發生，纏住我的憂愁哪一天才完？口訣又說「一牛二鬼，東走西行，所事不得，嗟嘆不已」，黃氏本中「東走西行」作「東走西起」。丑在十二屬相中為牛，若再加天牛煞，就成了「一牛二鬼」；又加天鬼、天馬來剋日干，便是牛東奔西竄之象，主人事不稱心。若再加官符、病符，那就是災害臨頭、只剩嘆息了。

有人前行，不可不顧。後雖有追，借其迴護。馬臨初傳是有人前行，與我作合，末見劫煞，是有人追我也。或為我之害，當借前人之合我以迴避之，方可免禍。兩鬼相鬥不相容，一個歌樽一個哭。歌者喜之哭者悲，若是幽人利空谷。用傳中鬼相刑害，是兩鬼相鬥不相容也。一個帶喜神而歌，一個帶哭神而哭。哭神遺我以悲，喜神遺我以樂，憂喜得半而無事也。天喜，春戌、夏丑、秋辰、冬未。

前頭有人先行，不可不加照應；後頭雖有人追趕，正好借前行者替我回護遮擋。驛馬乘在初傳，就是有人在前面先走，並且與我相合；末傳見劫煞，就是有人在後面追我。追者或許要害我，此時應當借重前面那位與我相合的人來回避掩護，才能免禍。三傳中兩重官鬼互相刑害，就是「兩鬼相鬥不相容」之象；其中一鬼帶喜神，如同舉杯而歌，另一鬼帶哭神，如同掩面而泣。哭神給我帶來悲傷，喜神給我帶來歡樂，憂喜各佔一半，抵消之下反而無事，正像隱居空谷之人不受牽累。天喜神的定位是春在戌、夏在丑、秋在辰、冬在未。

一個鬼時傳上立，口不言時心裡設。切毋謾語作相交，免致其中成怨結。初傳鬼克干，是不言而設心害我；加謾語相負煞，宜慎之。隔地莫說投機話，被他直性前行罵。有時半路一些言，隨入他鄉有牽掛。課中帶隔角煞，為隔地不可說投機話。用傳入帶合神，是因其暫合之相投而即說同心之話。若傳入刑害或劫煞，則一言不合之間，終變為隔角之態，而我之心事反為他知，寧不入其圈套而牽掛乎？隔角煞，辰巳未申戌亥丑寅。

一重官鬼立在時辰所臨的傳位上，對方口裡一句不說，心裡卻已在算計。切莫用花言巧語與他結交，免得中途結下怨仇。初傳作官鬼剋日干，就是對方不動聲色而暗存害我之心；若再加謾語神、相負煞，更要謹慎。隔著心的人面前不要說交心的話，否則會被他當面直性子地搶白辱罵；有時半路上多說了一兩句，跟著到了他鄉便留下牽掛。課中帶「隔角煞」，就是彼此隔閡，不可說投機之言。三傳若入帶合神，人往往因一時相合投契就說出知心話；可一旦三傳轉入刑害或劫煞，只消一句話談不攏，終究要變成隔閡之勢，而我的心事反被對方掌握，哪能不落進他的圈套、留下後患？隔角煞的位置在辰、巳、未、申、戌、亥、丑、寅。

初見其良兩相協，中間有詐不相入。誰知墮在詐陷中，欲結不結徒自說。用馬干合是見良與協，因不虞其詐而以腹心相待；次入空亡日害，是中見其詐，不相入乃知為其所欺，反以計術害我，始之不慎，悔之何用？

初見面時覺得對方善良，兩下裡十分投合；到中途才發現其中有詐，彼此再也合不攏。誰知早已掉進他設下的陷阱，想結交結交不成，只落得白說一場。這是因為初傳乘驛馬又與日干相合，所以見面就覺得對方良善可協；自己沒有防到他會作詐，便掏心置腹相待。等到中傳落入空亡、又逢日害，才在半途看出他的詭詐，雙方合不到一處，這時方知受了欺騙，對方反倒用心計手段害我。當初不謹慎，事後後悔又有什麼用？

程途月是行將去，卻有良朋相遇見，同有憂心不可醒，他人藉是成婚眷。道路神加於望日，是程途月是行將去；中傳巳為良朋，帶德作合，是良朋相遇也。同道之中為見同心之憂，即效陳雷之歡，終成秦晉之好，豈偶然哉？

行程之月正要動身上路，途中卻會遇見良朋好友；彼此同懷一段解不開的心事，別人反倒藉此結成了姻親。這是因為道路神加臨在望日之上，所以說行程之月即將啟行；中傳的巳為良朋之象，又帶德神與之相合，正是遇上好友的徵兆。志同道合之人相見，共有一樣的憂慮，於是效法東漢陳重、雷義那樣膠漆相投的交情，最終結成秦、晉兩國世代聯姻那樣的親事，這難道是偶然的嗎？

干上騎馬兮下騎羊，意在躊躇兼刃方，欲乘不成徒自傷，縱然相合也開張。午未相加偶合，是有刃爭也，主意在兩事之間而躊躇不定，傳入刑沖破害，雖合有變，雖成不成，凡事終久開張也。

日干之上騎著午馬，午之下又騎著未羊，心意在兩頭徘徊，還夾著羊刃之氣；想乘勢而行卻成不了事，白白自受損傷，縱使表面相合，最後也要散開。這是因為午與未相加，雖成六合卻只是偶然湊合，其中帶著羊刃爭奪之象，所以主意在兩件事之間躊躇不定。三傳一旦落入刑、沖、破、害，雖有合也要生變，雖然近於成也終究不成，凡事最後都要離散開去。

有鬼相迷入禍方，要個人來救我良。救而不救恐自慌，不如先走跳高牆。初傳作鬼克干帶迷神，是鬼來迷我入禍方也。得救神可免禍，若子孫或生或禍，是救而不救，而我自慌矣。若傳見丁神，或見辰戌，不如跳牆避之可也。

有官鬼迷惑我、引我走進禍地，這時最需要有人出面搭救才好；若來救的人救不徹底，只怕自己先慌了手腳，倒不如趁早跳牆走人。這是因為初傳作官鬼剋日干，又帶迷神，正是鬼來迷惑我、把我誘入禍方之象。課中若得救神，可以免禍；可是那位子孫爻有時能生助我、有時反成禍端，等於救而不救，我自己反倒張皇失措。若三傳見到丁神，或見辰、戌羅網之神，那就不如跳牆逃避為上。

課中有鬼與我禍，不得進兮不得退。旁得人來捉住他，也得平安可無事。用鬼克干是與我為仇，前後遇空，是不得進退，計亦窮矣。年命上神有救，可以制鬼，則我無事。有鬼附鬼不為凶，任他丁馬興迷濛。三三五五自相窮，總是人強鬼不凶。日干旺相得時，帶德祿神天喜，支傳上見鬼雖多，不敢動。任其丁馬、迷神三三五五，反為財，身強鬼不侵也。

課中有官鬼給我招禍，弄得進也不是、退也不是；幸而旁邊有人出手把他制住，也就能平安無事。這是說發用作官鬼剋日干，等於與我結仇；前後又都遇上空亡，進退兩難，計策也用盡了。此時若行年、本命上所乘之神有救助之力，能夠制伏官鬼，我便安然無事。另一種情形是鬼上又附著鬼，反而不算凶，任憑丁神、驛馬興起迷濛之象也不怕；三個五個地聚在一起，自己就把自己的力量耗盡了，說到底是人強則鬼不為凶。這是因為日干旺相得時，又帶德神、祿神和天喜，日支與三傳上縱然見到許多官鬼，也不敢發動；任憑丁馬、迷神三三五五地出現，反而轉化為我的財，身強則鬼不能侵。

陷入其功不可前，馬居鳴後自蕭然。子宜速轉毋輕進，庶使吾功得保全。干被上神克，用乘太陰、天空為自陷奇功也，而不前矣。二馬居干之後，在傳中謂之背馬，而馬必不可進，只宜速轉毋往保功，庶不終敗。

功業已經陷住，不可再往前推；驛馬又落在後頭，氣象自然蕭索。您應當趕緊掉頭，不要輕率前進，這樣才能把已有的功勞保全下來。這是因為日干被其上所乘之神所克，發用又乘太陰、天空兩將，等於自己把奇功陷沒了，前程無法再進。天馬與驛馬兩馬都居於日干之後，在三傳中叫作「背馬」，馬既背向而行就絕不可前進，只該趕快回轉、不再前往，守住功勞，才不至於最終敗落。

當縛莫縛，縛則有凶，當打莫打，打則有禍。用傳帶繩索殺，是縛人之象，作鬼克干，當縛莫縛可也。用傳帶羊刃、勾陳為打人之象，作鬼克干，當打莫打可也。必欲縛人打人，必致凶禍。繩煞，正酉逆四仲。索煞，正卯逆四仲。

該捆人的時候不要捆，捆了就有凶險；該打人的時候不要打，打了就要惹禍。這是因為三傳帶繩煞、索煞，本是捆縛人的象；若它又作官鬼來剋日干，那麼該捆也不要捆才好。三傳帶羊刃、勾陳，本是毆打人的象；若它又作官鬼來剋日干，那麼該打也不要打才好。若一定要動手捆人打人，必定招致凶禍。繩煞的起法是正月在酉，此後逆著四仲（子、酉、午、卯）推移；索煞的起法是正月在卯，也逆著四仲推移。

合浦明珠何日逢，一木三金三火熔。推事不久復沉蒙，畢竟三回兩次中。明珠雖逢，課傳中一木三金二火，金固為日之財，二火又為日之比。木既生我而亦生他，兄弟爭財而金不得專矣。再加劫煞凶神，至爭訟不寧而事情多滯。不三回兩次，安得順乎？

合浦的明珠哪一天才能重逢？課中一木、三金、三火，火多則金要被熔。事情推來推去，不久又昏沉難明，終究要反覆三兩回才能成。合浦還珠的典故出自《後漢書·孟嘗傳》，明珠雖有重逢之期，可課與三傳中一木、三金、二火：金固然是日干的財，兩重火卻是日干的同類比肩。木既生我，也同樣生別人，等於兄弟爭奪同一份財，金便不能由我獨占。再加上劫煞等凶神，就鬧到爭訟不寧、事情處處停滯。不經過三回兩次的折騰，哪裡能夠順遂？

適遇子木又入水，劫有陰私劫人起。得才又得劫人錢，一路迢迢主有喜。木加子，又木得子水相生，亦為木之沐浴地，乘太陰、天后為日之才，又為生氣喜氣，是與劫人有陰私之情，即得其劫奸而得才，又得其利，一路迢迢也。

恰好遇上木臨子位又落入水鄉，其中便有見不得人的私情，由那個來劫奪的人身上生出。既得了錢財，又得了那人的錢，一路遠行都主喜慶。這是因為木加在子上，木又得子水相生，而子正是木的沐浴之地，也就是咸池桃花之位；再乘太陰、天后兩個陰私之將，成為日干的財，同時又帶生氣、喜氣。所以是與那劫奪之人有暗中的情事，既借這段私情佔了便宜、得了財，又得了他的利益，路途雖遠卻一路稱心。

家有禍起，惟父不喜。支子無良，令人生死。幹父支子，以干克支，是父怒子；干為人，支為宅，支帶咸池、劫煞、盜神，是家有禍起，乃子之不良而父欲克之，則子之禍可迨。若支上見生則其罪猶可，支上見死氣罪不容誅。

家中生出禍端，最不高興的是父親；日支所代表的兒子行為不端，甚至能把人逼到生死關頭。這是因為日干象徵父親、日支象徵兒子，日干剋日支，就是父親對兒子動怒；日干又代表人，日支又代表宅，日支帶咸池、劫煞、盜神，正是家裡出亂子的徵兆——禍根在兒子不肖，父親想加以懲治，兒子的災禍也就到了。若日支上乘的是生氣，他的罪過還有可恕；若日支上見到死氣，那就罪大到不可饒恕。

人有私事，不可以言。子露其風，死遭子殘。幹父支子，干神帶劫煞，乘太陰閉口，是父有陰私事，謀人之行，不可與人言。支神反克干神，或與傳用以克干神帶朱雀、丁神、謾語，是子露風於人而致父之死於非命，豈為孝子？

人有見不得人的私事，絕不可以說出口；一旦兒子把風聲漏了出去，父親便要死在兒子手裡。這是因為日干象徵父親、日支象徵兒子：日干所乘之神帶劫煞，又乘太陰這個閉口不言之將，說明父親有隱私之事，正謀劃著對付別人，萬萬不能對人講。若日支之神反過來剋日干之神，或者與發用一同剋日干，並帶朱雀、丁神、謾語，那就是兒子向外人走漏了風聲，以致父親死於非命——這樣的人哪裡還算孝子？

先庚三日後庚三，此日云為進退間。務宜準此自盤桓，馬住馬行不脫鞍。先庚三日，丁也，丁主變動；後庚三日，辛也，辛主外隱之神。丁主動，辛主退，是不進退而盤桓矣。天馬者，月之馬也；驛馬者，日之馬也。一馬出行，有前往之勞；一馬落空，有欲止之機，是一行一住而不脫鞍，遇此欲行又止，欲成又敗，安得遂意？

《周易·巽卦》九五說「先庚三日，後庚三日」，這一天的作為正處在進與退之間。凡事都該照此徘徊觀望，如同一馬要停、一馬要走，鞍子始終卸不下來。注中解釋：庚前三日是丁，丁主變動；庚後三日是辛，辛主向外潛藏之神。丁主動而辛主退，一動一退，所以進不成、退也不成，只能盤桓原地。所謂天馬，是按月建起的馬；驛馬，是按日辰起的馬。一匹馬要出行，便有奔波之勞；另一匹馬落了空亡，便有想停下來的意思。於是一走一停，馬鞍總也解不下來。遇上這種課象，想走又停住，想成又落敗，哪裡能稱心如意？

有馬不行，諸事宜停，子無前往，諸事不成。馬主動，或落空則為不能行，諸事不成，豈能往乎？上有鬼兮不可上，下有鬼命不可下。中倚一個水木地，上下鬼來終是罷。木神作用，上見太陰，是上有鬼不可上也。下乘申酉，是下有鬼不可下也。上下逼迫將何以望？或見木比，或見水生，是有救神，上下之鬼罷矣，餘仿此。

有馬卻走不動，各樣事情都該暫停；您不要往前去，去了也一事無成。這是因為驛馬本主動，可它一旦落入空亡，就等於不能行走，諸事不成，還怎麼前往？另有一種課象：上頭有鬼，不可往上；下頭有鬼，性命攸關，也不可往下；中間只要倚靠一處水木之地，上下兩重鬼就終究罷休。這是說以木神發用，上面見太陰金將，便是上有鬼而不可上；下面乘申、酉，也是下有鬼而不可下。上下夾逼，還有什麼指望？若課中另見木來比助，或見水來相生，那就是有了救神，上下的鬼自然罷手。其餘情形都照這個道理類推。

一鬼有情，一鬼無情。相逢何日，解我疑謀。課見二鬼，一鬼落空，一鬼克干，一鬼欲害我，一鬼不害我，凶吉不成而我之疑謀說不得解矣。一鬼二鬼並立鬼，只要有個好兒子。不分前後事如何，他日家財還興起。課傳官鬼雖多，有子旺相，為吉可救。事敗復興，豈鬼多而忌哉？陰空辰戌，用鬼達刑，被人賺脫，謾語無因。辰戌乘空陰為用，作鬼克干，若帶謾語，主無中生有之事而空脫我之財也。

一重鬼對我有情，一重鬼對我無情，究竟哪一天才能碰上轉機，解開我心裡的疑慮與謀劃？這是因為課中出現兩重官鬼：一重落入空亡，一重剋日干；一重要害我，一重不害我。吉凶兩不成立，我的疑慮與打算也就說不上何時才能解開。另一種是一鬼、兩鬼、並立之鬼層出不窮，只要有一個好兒子就夠了；不必分辨前後事情如何，日後家業照樣興旺。這是說課與三傳中官鬼雖多，只要有子孫爻旺相，便屬吉而可救。事業敗了還能重興，哪裡用得著忌諱鬼多？還有一種是辰、戌乘旬空又乘太陰發用，作官鬼而帶刑，主被人騙脫財物，盡是些沒根由的謊話。辰、戌乘空亡與太陰發用，化作官鬼來剋日干，若再帶謾語神，主有無中生有的事情，白白騙走我的錢財。

兩敵相逢是有爭，馬丁若動起官心。前者輸來更得勝，後者贏來便不贏。干支相剋為兩敵，帶馬丁，官心動搖更變，輸贏難定矣。連年詞訟未經決，卻似相持蚌與鷸。當宜推之再過年，宜無視不近豈知識？金氏改下二句云：「尚且推之再過年，移遠就近宜知識。」意較醒。太歲發用為年，如子年發用而丑寅卯連去，為鷸蚌相持，連年不決，不可以近日言之。如子年發用而傳入寅卯作月建，是以年之連茹者，則從月論，又不可論其過年也。

兩個對頭相遇，必然有爭；驛馬與丁神一動，主審官員的心思也就動搖起來。先前輸的這一回反而得勝，先前贏的這一回便贏不成。這是因為日干與日支相剋，正是兩方為敵之象；再帶驛馬、丁神，官長的心意搖擺不定，勝負也就難以預料。另有一象：訟事連年打不出結果，好比鷸蚌相持誰也不放，應當推斷它還要拖過一年，若只盯著眼前不作遠看，哪裡算得上有見識？金正音把後兩句改作「尚且推之再過年，移遠就近宜知識」，意思更為明白。注中說：太歲發用就代表「年」，比如子年占課以子發用，而丑、寅、卯接連出現在三傳，這就是鷸蚌相持之象，訟事連年不決，不能拿眼前幾日來論斷。若子年發用而三傳入寅、卯，恰好又作月建，那便是把年上連茹之象改從月上來論，就不可再斷作要拖過一年了。

土入木鄉爭田宅，忌見朱勾並賊劫。詳后土入木鄉，帶朱勾協助殺克干，主爭田宅。土加水上爭田宅，吏神直符臨其處。詳後直符，正戌、二丑、三辰、四未、五子、六卯、七午、八酉、九亥、十寅、十一巳、十二申。

土星落進木的地界，主為田地房產起爭，最怕再碰上朱雀、勾陳和盜神、劫煞這一類凶將凶煞（細法另見下文）。原注說：土受木克而入其鄉，又有朱雀、勾陳兩將助長殺氣來傷日干，田宅之爭就此而起。另有一條講土加在水位之上同樣主爭田宅，關鍵要看掌案牘的吏神與「直符」是否恰好臨在那個方位（細法另見下文）。直符自正月至十二月逐月的落點，依次為戌、丑、辰、未、子、卯、午、酉、亥、寅、巳、申。

辰戌天吏守官符，帶憂爭訟入牢獄。辰戌為羅網牢獄神，帶天吏、官符，主爭訟牢獄之災。申臨寅卯有官符，口舌文狀主不寧。寅旺官符又見傷，老人爭認況財傷。申臨寅卯，金克木也，若帶官符，主有口舌文狀之事。定為老人，旺則將衰，又見官符作鬼克干，主老人爭財。

辰、戌兩位有天吏守著官符，帶上憂神，便主爭訟而至於入獄。這是因為辰為天羅、戌為地網，本就是牢獄之神，再帶天吏、官符，主打官司坐牢的災禍。又如申臨在寅或卯上，若有官符，主口舌是非、狀紙文書弄得不得安寧；寅本旺而又見官符再受損傷，那就是老人爭產、連財物也一併受損。這是因為申臨寅卯是金克木之象，若帶官符，主口舌與呈狀之事；寅象徵老人，寅雖旺卻已將衰，再見官符化作官鬼來剋日干，就主老人爭奪財產。

亥上官符不見金，田宅相爭外人分。亥為用，見寅為破，帶官符，傳中不見金生，必有外人爭田產也。囚脫訟釋因皇書，德奇儀解赦詔除。占訟遇皇書、天詔、天赦、三奇、六儀、天解，主囚脫、訟釋、罪赦。三奇，甲子戌旬丑，甲申午旬子，甲辰寅旬亥。六儀，甲午、乙巳、丙辰、丁卯、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。解神，正二申、三四酉、五六戌、七八亥、九十子、十一十二丑。

亥上揹著官符而課裡找不出金來，田宅這場官司要被外人分走一份。緣由在於：亥一旦發用，遇寅便成破格，身上又壓著官符，三傳之中偏偏沒有金去生它，於是必定有外姓人插進來爭奪田產。反過來看解厄的一路：牢裡的人能放出來、訟事能了結，靠的是皇書；德神、三奇、六儀、天解、天赦、天詔這幾樣則能把罪責一筆勾銷。占訟事時凡碰上其中任何一樣，都主脫囚、息訟、赦罪。三奇的取法是甲子、甲戌兩旬取丑，甲申、甲午兩旬取子，甲辰、甲寅兩旬取亥。六儀按十天干各配一支，依次為午、巳、辰、卯、寅、丑、未、申、酉、戌。解神則按月兩兩一組：申主正、二月，酉主三、四月，戌主五、六月，亥主七、八月，子主九、十月，丑主十一、十二月。

土入木鄉爭田宅，朱雀官符來相厄。卯加居上又克干，破碎相臨田宅干。土受木克，田宅不安。朱雀、官符、破碎相臨，田宅爭訟。木土官符災入獄，關鎖二神常自逐。水上土下帶爭風，田宅不安訟相攻。木加土上帶官符關鎖，牢獄災。水上土下帶朱雀官符，主田宅相爭訟也。

田宅之爭，起於土落進木的地界，而朱雀與官符又一同來逼；如果卯居在上位再傷日干，加上破碎煞臨身，房產田地就要敗落乾枯。道理是土既被木克住，家宅便不安寧；朱雀、官符、破碎三樣聚齊，田產上必定興訟。下一條講牢獄：木與土相加而揹著官符，災殃落進獄中，關、鎖兩神還老跟著不放；上頭是水、下頭是土而挾著爭鬥的風頭，宅舍不寧，官司互攻。究其所以，木壓在土上並帶官符與關鎖，是牢獄之災；上水下土再配朱雀與官符，便主為房產田地對簿公堂。

木金口舌看相臨，破耗錢財劫爭起。金木相加主口舌，帶破碎、二耗主口舌破才。若帶劫煞、勾陳，因口舌爭訟。丑未作勾爭田宅，官符刑害空相逐。血光卻入蒿矢金，被責公廷見訟神。蒿矢見金帶二血，勾陳二獄主刑獄。血支，正丑順十二，血忌正丑、二未、三寅、四申、五卯、六酉、七辰、八戌、九巳、十亥、十一午、十二子，天獄春子、夏卯、秋午、冬酉，地獄春辰、夏午、秋戌、冬子。

木與金相臨，要防口舌；破耗之神一發動，錢財上便有劫奪爭奪之事。金木相加本就主口舌，若再配破碎與大耗、小耗，那就是既吵嘴又破財；配上劫煞與勾陳，口舌便鬧成官司。丑、未兩位乘勾陳，爭的是田宅，官符、刑害與空亡一路追著不放。血光之災若落進蒿矢課的金位，人就要在公堂上受責、撞見訟神。原注說：蒿矢課見金，又帶血支、血忌這兩重血煞，再有勾陳與天獄、地獄二獄，便主受刑下獄。血支從正月的丑起，順行十二支；血忌逐月依次落在丑、未、寅、申、卯、酉、辰、戌、巳、亥、午、子。至於二獄，子、卯、午、酉分別是春、夏、秋、冬的天獄，辰、午、戌、子分別是春、夏、秋、冬的地獄。

支鬼刑干人不安，災生禍發惹驚官。支上作鬼刑干，是宅不容人；帶二獄、天吏，主災禍官非事。貴立直符旺身合，多須為吏爭相涉。寅發用乘旺，或合干克支，必主多須之吏來爭。以用傳方之。

日支上的官鬼來刑日干，人就住不安穩，災禍接連發生，還要驚動官府。這是因為日支上化作官鬼刑剋日干，等於住宅容不下人；若再帶天獄、地獄和天吏，主災禍與官司纏身。又如貴人立在直符之上，日干旺相而又與之相合，多半會有滿臉鬍鬚的胥吏前來糾纏爭執。這是說寅發用而乘旺氣，或者與日干相合又剋日支，必主有大鬍子的吏人來爭。至於是何方何人，就依發用與三傳去推斷。

貴亥爭田官符出，病符陰小災生異。貴人乘亥克干，帶官符，主爭田宅；帶病符，陰小有災。貴戌官符不可親，知生舊事再還來。貴人臨戌為履獄，主貴人嗔怒，干貴不見，問訟有忌。若有貴傳生，帶官符，主舊事再發。

貴人乘亥而官符出現，田地上便有爭奪；換成病符，家中婦女幼小就要生出怪異的災病。這是說天乙貴人乘亥來傷日干，配官符主爭田宅，配病符則妻女小兒有災。又如貴人臨戌而官符在旁，就不可去攀附親近，須知舊日的案子還要重新翻出來。貴人臨在戌位叫作「履獄」，主貴人發怒，日干得不到貴人照應，問訟事有所忌諱；若三傳裡另有貴人來生助，又配官符，那就是舊事重發。

貴人臨未貴人拗，只要奉承心不懊。慎口不爭言奉官，一定罪責都不判。未主陰而拗性，貴臨未，貴性拗也。得此課奉承上官得其歡心，而可無罪也。貴人官符來克干，吏官一定訟遭官。用乘貴人帶官符、天吏來剋日干，有爭訟之應。貴人爭訟無明白，不如舍棄歸家去。貴人履獄主爭訟不明，不如歸家不爭。

貴人臨在未上，性情就變得彆扭；只要肯奉承他，心裡便不會存下懊惱。謹慎言語、不與人爭辯，說話奉承上官，罪責一定判不下來。這是因為未屬陰而性子執拗，貴人臨未，貴人的脾氣也跟著執拗。得這樣的課，只要奉承上司、討得他的歡心，就可以無罪。又如貴人帶官符來剋日干，胥吏與官長必定要讓人吃上官司；這是說發用乘貴人，帶官符、天吏來剋日干，就有爭訟的應驗。還有貴人臨在獄位，爭訟便理不出個明白，不如舍手回家；貴人履獄主訟事含糊不清，不如回家罷爭。

蛇辰官吏為田園，憂哭昏沉有不安。「哭」原本作「災」。蛇乘辰上克干，帶官符、獄吏，主爭田園；帶憂哭、病符、死氣，主昏沉災病。憂是憂神，災是災煞。金氏云，一本作「哭神」。

螣蛇落在辰上，官符與吏神並在，為的是田園之爭；憂、哭兩神一齊出現，人便昏沉不安。訣裡的「哭」字，底本原先寫作「災」。所謂為田園產業興訟，是螣蛇所乘之神落在辰位而反過來傷到日干，旁邊又有官符和掌牢獄的吏人；若換成憂、哭二神再配病符與死氣，主的就是昏沉困頓、災病纏身。此處的「憂」指憂神，「災」指災煞；金正音說，另有本子把它寫作「哭神」。

蛇卯賊驚見盜神，病煞女人災禍至。蛇加卯上克干帶盜神，主盜驚；帶病符、女禍，主女人災。蛇戌兵仇爭死喪，官符刑害入官方。戌惡人，蛇加之，又加劫煞，刑害必是挾仇而爭死喪人家之財物。若帶官符，主斗打入官方。

螣蛇加在卯上，又見盜神，主有盜賊驚擾；若帶病符一類煞氣，則婦女要遭災禍。這是說螣蛇加卯上來剋日干又帶盜神，主受盜賊驚嚇；帶病符與女禍煞，主家中女子有災。又如螣蛇加在戌上，主動兵結仇，為喪事爭執，帶官符與刑害就要鬧到官府。戌代表兇惡之人，螣蛇加於其上，再加劫煞，有刑有害，必定是挾著仇怨去爭奪辦喪人家的財物；若再帶官符，就主鬥毆打架而告到官府。

朱寅官符有官訟，若入病符籌火災。寅發用乘朱，帶官符，主官訟；帶病符、火鬼，主火災。火鬼，春午、夏酉、秋子、冬卯。朱辰官訟見官符，或者吏神至上呼。用神乘朱帶官符、天吏，主官訟。朱巳病符須見病，官符口舌相爭論。巳發用乘朱雀，帶病符，主病；帶官符，主官訟。

朱雀乘寅而官符在旁，官司便起；若換成病符，就得籌劃火災之事。緣由是寅發用又乘朱雀，配官符便打官司，配病符與火鬼便出火災。火鬼的位置，午屬春、酉屬夏、子屬秋、卯屬冬。朱雀改乘辰而見官符，同樣是官訟之象，或者有吏人上門傳喚——發用乘朱雀再帶官符與天吏，都主官訟。朱雀乘巳而帶病符，必見疾病；帶官符，則起口舌爭論：巳發用乘朱雀，配病符主生病，配官符主打官司。

朱寅官符官訟顯，皇詔文書喜信臨。寅為吏，為衙門，旺乘朱帶官符克干，主有吏人訟。又為文官。如克干帶旺相，時帶皇恩、天詔，有朝廷喜信。朱子官符爭必生，病符心痛事無成。用子乘朱，若帶官符，主爭訟；帶病符，主心痛。

朱雀乘寅而官符同現，官訟便明擺著；若來的是皇恩、天詔一路，那就是文書喜訊上門。緣由是寅象徵胥吏，也象徵衙門：寅旺而乘朱雀、背官符去傷日干，主有吏人告狀。寅同時又代表文官，倘若它傷日干時自身正當旺相，而當時又配著皇恩與天詔，那便有朝廷傳來的好消息。朱雀若改乘子而帶官符，爭執一定發生；帶病符，則心口作痛、諸事無成——子發用乘朱雀，配官符主爭訟，配病符主心痛。

勾陳乘卯加在辰，上有關神主訟爭。德喜加之應有解，終久不和訟不成。辰加卯，是惡人臨門，更有關、吏、二獄，有訟爭；見德、喜、解神，終久不成訟也。勾為羅網訟相侵，若入空亡有半驚。勾帶羅網，主爭訟；若入空亡，則有形無實，故半驚。

勾陳乘卯而加在辰上，上頭又有關神，主起訟爭；若有德神、喜神加臨，就應當有解散之機，雙方雖然終究談不攏，訟事卻打不成。這是因為辰加卯，正是兇惡之人臨門之象，再有關神、吏神與天獄、地獄，便有訟爭；一旦見到德神、喜神、解神，終究成不了訟。又如勾陳帶天羅地網，訟事逼身；若落入空亡，就有形無實，只算受了半場虛驚。勾陳帶羅網主爭訟，落空亡則事情有影無形，所以說是半驚。

勾丁作鬼，入於網羅。之子不慎，沉淪獄窩。用勾克干帶丁神、二獄、羅網，尤為利害，否則淪獄不出。勾陳天牢獄並見，一定牢死家不見。又加羅網在其中，死氣相知人有難。勾陳用克干，又帶天牢、羅網煞、羊刃、死氣，主牢死。一有不全，不可言死。天牢，正丑順十二；地網，正酉二辰三午四未五子六丑七寅八亥九卯十戌十一巳十二申。

勾陳與丁神化作官鬼，又落進天羅地網，您若不加謹慎，就要沉淪在牢獄之中。發用乘勾陳剋日干，又帶丁神、天獄地獄、羅網，尤其厲害，不然也要陷在獄裡出不來。又如勾陳與天牢、獄神一齊出現，必定死在牢裡，見不著家人；再加羅網夾在其間，又有死氣相隨，人就有大難。這是說勾陳發用剋日干，又帶天牢、羅網煞、羊刃、死氣，主死於獄中；只要這幾樣缺了一樣，就不可斷為死。天牢的起法是正月在丑，此後順行十二支；地網逐月的落點則是酉、辰、午、未、子、丑、寅、亥、卯、戌、巳、申。

勾陳又見二獄神，更加直符走紛紛。須更有卒來提捉，驚怕之時莫出門。上勾下水主辰方，刑害田宅相爭惶。用勾帶獄神、直符，有卒來提捉；又水乘辰，用見勾，加刑害，主爭田宅。寅卯辰乘上有勾，官災斗打事無休。勾連訟獄胥符會，當有非災牢獄愁。勾陳加吏、獄，主爭鬥官災。

勾陳之外又見天獄、地獄兩位獄神，再加直符，人就要四處奔走不寧，多半有差役上門拘拿，驚怕的時候切莫出門。上頭是勾陳、下頭是水，主在辰的方位上，因刑害而為田宅相爭惶恐。這是說發用乘勾陳又帶獄神、直符，會有差役來捉人；再者水乘辰，發用見勾陳，又加刑害，主爭奪田宅。又如寅、卯、辰上乘勾陳，官災與鬥毆沒完沒了；勾陳牽連訟獄，胥吏與官符會在一處，就該有意外之災與牢獄之憂。勾陳加吏神、獄神，主爭鬥和官災。

爭訟中間爭剝貴，雖欲求饒沒奈何。爭訟中見二貴，則訟必經二貴人問。劫煞刑傷制貴人，貴人反把我來嗔。不如歸避他方去，免得今朝自有刑。用帶劫煞刑傷克貴，取貴之怒，由是嗔我，宜避逃免禍。

爭訟當中又出現互相彈劾剝奪的貴人，縱然想求個寬免也無可奈何。這是因為訟事中見到兩位貴人，案子必定要經過兩級貴官審問。又如劫煞與刑傷反過來制住貴人，貴人便掉頭對我發怒，那就不如躲到別處去，免得當天就受刑責。發用帶劫煞、刑傷來克貴人，招來貴人的怒氣，於是遷怒於我，應當躲避逃開才能免禍。

詔乘劫煞祿堪憂，克我難留頭上頭。人可預逃方上穩，免得公差下捉收。用天詔乘劫煞、羊刃克干，是朝廷賜死之詔，乘太歲尤的。月省、日府、時縣定之，無救則逃不得免。若有救並末傳有生意，並旺相，遠遁可免。

天詔乘著劫煞，連祿神都令人憂慮；它來克我，頭上這條命就難保。人若能預先逃到安穩的方位，可以免得差役下來捉拿。這是說發用是天詔而乘劫煞、羊刃來剋日干，等於朝廷賜死的詔書，若再乘太歲就更為確鑿。至於是哪一級衙門發出，可按月建斷為省、日辰斷為府、時辰斷為縣來定；課中無救神，就是逃也免不了。若有救神，並且末傳含有生氣、又逢旺相，遠遠逃走還可以躲過。

堂堂天詔出天門，雀使云云祿馬奔。上見君皇加寵贈，官上加官榮上榮。用亥為天門，加天詔、祿、馬、朱雀，傳見太歲、月、日昌生干，主封贈加官。皇恩天詔天龍戰，必有兩官相剝彈。奏對君王分可否，受克之人對理難。卯日占用卯，酉日占用酉，又人年立卯酉，用起卯酉上神，為龍戰。若用上帶皇恩、天詔，必有兩官剝彈之事，其辨勝負以何者克他，何者旺相，而克人勝他，理直。

堂堂的天詔從天門發出，朱雀作使者傳報，祿神、驛馬一路奔馳；上頭得見君王加以寵賜封贈，官職上再添官職，榮耀上再添榮耀。這是因為亥為天門，發用取亥，又加天詔、祿神、驛馬、朱雀，三傳中見太歲、月建、日辰昌盛而生助日干，主受封受贈、升遷加官。又如皇恩、天詔遇上「龍戰」之象，必定有兩位官員互相彈劾；到君王面前奏對，判定誰是誰非，受克的一方理屈難辯。所謂龍戰，是卯日占課以卯發用、酉日占課以酉發用，或者本人行年立在卯酉，而發用從卯酉上神起。若發用之上帶皇恩、天詔，必有兩官互相彈劾之事；分辨勝負要看誰克誰、誰旺相，能克住對方的一方得勝，其理為直。

火金德合得平和，其人如玉堪愛多。酉金卯木哭憂會，官符陰私口舌多。囚忌加於日與辰，網羅二獄又同臨。囹圄不久相纏繞，悔之不及淚徒零。旺鬼加之主訟爭，官與直符用上行。務宜謹慎免人侵，不見其輪不見贏。

火與金得德神相合，事情便歸於平和，那人溫潤如玉，很值得親近。可若是酉金與卯木相沖，又聚上哭神、憂神，再加官符，就多陰私與口舌。囚神、忌神加臨在日干與日支之上，天羅地網與天獄、地獄又一同臨身，牢獄之災不久就要纏上來，到那時後悔已遲，只能白白落淚。旺相的官鬼加臨其上，主起訟爭；官符與直符又走在發用之上。這種時候務必謹慎，才免得被人侵害；既看不到勝負輪轉，也談不上贏。

時當訟神，家有訟刑，更有官符，仇悔不定。刑亥登明，勾帶朱官，直符二獄，更臨囚死，必有官司，鬼帶飛符，身犯二獄，之子不慎，如何不哭？飛符，甲乙申，丙丁亥，戊己未，庚辛戌，壬癸辰。

占時正落在訟神位上，家裡就有訟事刑責；若再添官符，仇怨與懊悔便糾纏不清。刑落到亥，亥即十二月將中的「登明」；勾陳又挾著朱雀與官符，直符和天獄、地獄一齊出現，加上日干正臨囚地、死地，那官司是躲不掉的。官鬼再背上飛符，自身觸犯兩重獄神，您還不肯謹慎，怎麼會不落淚？飛符按日干起：申屬甲乙，亥屬丙丁，未屬戊己，戌屬庚辛，辰屬壬癸。

午作官符加吉神，詔儀又入祿馬臨。朱動輕浮為歲貴，壬子曾將此舍名。用午作官符，上加吉神，詔儀祿馬又臨朱雀歲貴，訟不成。勾陳臨卯加在辰，墓門墳冢煞相臨，不是爭墳人不足，就是爭田價不明。辰為墓，帶墓門、墳冢煞，帶生氣是墳，生氣是田。勾臨卯加辰，是六害克干，主爭田或墳事。墓門，正亥逆四孟。三墳，即三丘。五墓，即哭神。

午雖然化作官符，上頭卻壓著吉神，天詔與六儀又連上祿神、驛馬；朱雀發動卻輕浮無力，反倒成了太歲貴人——壬子這一課曾拿它來立名。換句話說，發用的午作官符，可上面加的是吉神，詔、儀、祿、馬再與朱雀、歲貴一同臨位，訟事便打不起來。另一條講勾陳：它臨卯而加在辰上，墓門與墳冢煞同時臨身，不是為墳地爭得人心不足，就是為田價爭不明白。辰本是墓庫，配著墓門與墳冢煞；一說帶生氣的主墳，一說帶生氣的主田。勾陳臨卯加辰，卯辰恰成六害而傷日干，因此主為田地或墳塋起爭。墓門起於正月的亥，逆著寅申巳亥四孟推移；三墳即三丘煞，五墓即哭神。

勾陳牢煞若並見，一定牢死家不見。騎虎而行，進必思卻。寅為干，加寅作馬是也。又被刑帶煞，主有凶，不可進也。騎馬而進，退而心安。午為馬，干上加午，必欲求進，卻又與支宅作三六合，是忘家也。強行不安，必中途而回，不去為妙。

勾陳與牢獄之煞若同時出現，必定死在獄中，再也見不到家人。又說騎著老虎趕路，一往前走就得想著往回退。這是因為寅本屬虎，日干寄在寅、又加寅化作驛馬，正是騎虎之象；再被刑剋、帶上凶煞，主有凶險，不可前進。另一句說騎著馬前進，退回來心裡反倒安穩。午屬馬，日干之上加午，本是急欲求進；可午又與日支所代表的住宅結成三合、六合，等於把家丟在腦後。硬要往前走則心神不寧，中途必定折回，還是不去為好。

一牛二鬼，東走西起。課中金鬼，雖他為財。若非吉將，病哭訟來。課中無財，不能化為鬼，鬼多不止哭泣，病訟立見。后合出門女見悲，必有陰私人自欺。天后六合臨亥加卯酉上來克干，或刑害干支，帶哭神、憂神，主出門見女悲也。傳入太陰，是其悲也，必見陰私之人相欺，豈徒悲哉？憂神，春丑夏子秋戌冬亥。

一頭牛配兩重鬼，東邊奔完西邊又起。課中若金化作官鬼，在別人那裡雖然算是財；可若不是吉將乘之，疾病、哭泣、訟事就跟著來了。這是說課中原本無財，財便不能轉化為鬼；鬼一多，就不止於哭泣，疾病與訟事立刻可見。又如天后與六合當值，出門要見女子傷悲，必定有暗中行私的人來欺騙自己。天后、六合臨亥而加在卯或酉上來剋日干，或者刑害日干日支，又帶哭神、憂神，主出門碰上女子悲泣；三傳再入太陰，那份悲傷背後必定有搞陰私的人在欺瞞，豈止是傷悲而已？憂神的定位是春在丑、夏在子、秋在戌、冬在亥。

有馬如龍，有事如風，速來速往，不落沉蒙。用日馬帶飛廉，是有馬如龍，帶劫煞是有事如風；事既來速，馬又催行，必有速事而速成也。有馬不行，諸事宜停。子無前往，諸事不成。馬主動，落空則馬不行。入蛇被纏有阻，所事不成，宜止。

有馬快得像龍，有事急得像風，來得快去得也快，不會陷進昏沉遲滯裡。這是說發用取日辰的驛馬，又帶飛廉煞，就是「有馬如龍」；帶劫煞，就是「有事如風」。事情既來得急，馬又催著趕路，必定是急事而且很快辦成。反過來說，有馬卻走不動，各樣事情都該停下；您不要往前去，去了也一事無成。驛馬本主動，一落空亡馬就走不成；若又入螣蛇，被纏住而有阻礙，所辦之事不成，還是停下為好。

行不可行，住不可住，忽然而往，忽然而至。此返吟課帶馬破沖，是不可行。即沖則止，又動不安，是不能住，忽往忽來，疏與事俱無定主。午子相掩看加煞，有影無形事還發。返吟相沖掩，若再入空，凡事有影無形。若更生氣旺相，其事初不成而後發。

要走走不了，要停停不住，忽而出去，忽而又回來。這是返吟課帶著驛馬而又逢破逢沖，所以不可動身；一遇沖便止住，可心裡又躁動不安，所以也停不下來，忽去忽來，人和事都拿不定主意。又如午與子互相掩蔽，還要看加了什麼凶煞，事情有影子卻看不見形體，日後還會重新發作。返吟課本是相沖相掩，若再落入空亡，凡事都有影無形；但若另有生氣、又逢旺相，那件事起初辦不成，過後仍會重新發動。

三頭兩面，一鬼出現，上不為嗟，下不為嘆。如火日干，亥加卯為三頭鬼，巳加酉為四面鬼；一鬼克干出現，餘鬼乃傳中鬼，自相剋。如上克下損才不損人，不足為憂；下克上則傷長人，可慮。

所謂「三頭兩面」，是幾重鬼象裡只有一重真正現身；上頭克下頭不必嘆息，下頭克上頭才值得憂嘆。舉例來說，若日干屬火，亥加在卯上便叫「三頭鬼」，巳加在酉上便叫「四面鬼」。這些鬼象中真正剋日干、顯出作用的只有一重，其餘的都是三傳裡自相剋制的鬼。若是上神克下神，只損財物不傷人，不足為憂；若是下神克上神，就要傷及尊長，那就值得顧慮了。

天空凡事皆為虛，意指其事都不實。天空乃虛詐之神，主虛不實。得賊被逃，得物被脫，作事不成，有害不實。難可隱匿，物則可藏。難捉又走，官星伏吟。求名不成，天空入空，枉用其心。用傳官星，上乘天空，虛名不成，若乘吉神，不空則有可望。

天空一將當值，凡事都屬虛妄，所指的事情全不落實。天空是虛偽詐妄之神，主一切有名無實。捉到了賊又讓他跑掉，得了東西又被人騙走，做事辦不成，說有害也害不實在；人難以藏匿，東西倒還藏得住。想捉又讓他溜了，官星又逢伏吟不動；求功名求不成，天空再落進旬空，那真是白費一番心思。發用與三傳中的官星，上面乘著天空，就是虛名一場、成不了事；若乘的是吉神，並且不落空亡，那還有指望。

官克年神被人騙，必有破耗兩相見。休囚方有旺相無，口裡無言心裡戀。年上神是我一年所專之事，空破耗殺作剋剋之，主破才事。若行年休囚奇應；旺相則無，雖騙不能言。空克年神帶丁馬，奴婢小人怨情寡。必須逃走隨別人，一例應防情意假。奴婢怨主而逃。天空負喜來生合，其年奴婢必添丁。天空發用並旬空，無形無影事沉蒙。

官鬼克本人行年上的神，主被人欺騙，必定破財與耗損兩樣一齊出現。行年休囚時才會應驗，行年旺相就不至於；縱然受騙，也只是嘴上不說、心裡念念不忘。行年上所乘之神，代表我這一年專主的事，若空亡、破碎、大耗小耗等殺神來克它，主破財之事。行年休囚，應驗得格外確切；行年旺相，就沒有這回事，即使有人想騙也說不動我。又如天空落空亡而克行年、並帶丁神驛馬，奴婢下人便心生怨望、情分淡薄，多半要逃走跟別人去，一概要提防他們情意作假。這就是奴婢怨恨主人而出逃。反過來，天空若負載喜神來生我、合我，這一年奴婢家裡必定添丁；可天空一旦發用又逢旬空，事情就無形無影、沉埋不明。

丙丁己日作本空，吏符相見訟災他。不見公門人有訟，公門口舌已成空。白虎行年上乘劫，大禍滅門羊刃發。必有殺傷鄙賴人，預防豫備免遭法。白坐年辰欲出行，忽入空亡行不成。不帶丁馬游煞準，若帶游神要過旬。白虎旺鬼，吏關官符，必有爭訟，與人作仇，吏神刑之，作我官符。白虎乘旺鬼並諸煞，必有官符爭訟。

丙日、丁日、己日的天空恰逢本旬空亡，吏神與官符相見，訟事災殃便落到別人頭上；自己不必上公門，就算有訟，公門裡的口舌也已落空。又如白虎乘在行年之上而帶劫煞，大禍煞與羊刃一齊發動，必定遇上兇橫無賴之徒動刀傷人，須預先防備才免得吃官司。白虎坐在行年、日支上，本欲出行，忽然落入空亡，行程便走不成；若不帶丁神驛馬與游煞，這個斷法很準，若帶了游神，就要等過了這一旬。白虎乘旺相的官鬼，又有吏神、關神、官符，必定有爭訟，與人結仇，吏神來刑我，就成了我的官符。總之白虎乘旺鬼再並上各樣凶煞，必有官符爭訟之事。

白牙乘金最不堪，必知論語事相干。二獄網羅官訟發，名罪應知在禁間。太常貴人兩合生，德祿馬喜又相併。邇來定作朝廷用，不是區區凡庶人。用乘常貴與年上生合，又帶生氣等吉，或季命上神帶祿馬、德神，必非凡人。常作官星合比日，功名是也。若蒿矢見申作用，常與祿加午，午為紅心，巳弓申箭，中武舉。

白虎乘金最難承當，必然牽扯上言語議論之事；天獄、地獄與天羅地網齊動，官訟隨之發作，罪名多半要坐實在囚禁之中。反過來看吉象：太常與貴人兩下相合相生，德神、祿神、驛馬、喜神又並在一處，近期必定為朝廷所用，不是區區平民。這是說發用乘太常、貴人而與行年上神相生相合，又帶生氣等吉神；或者本命上神帶祿馬、德神，此人必非凡庸。太常若化作官星，又與日干相合相比，那就是功名之象。若得蒿矢課而以申發用，太常與祿神加在午上，午為箭靶紅心，巳為弓、申為箭，主考中武舉。

常克行年帶破神，必有爭奪財親事。預防不測免其傷，當與則與免悔失。玄克行年入五盜，又乘諸煞來相照。內必有賊來害我，夜急防之免賊耗。玄克行年帶相負，迷神更兼謾語傅。欲過東兮欲過西，無依必有陰害謗。干年神受元武所生，又入德神，並喜合旺，則進人口，衰則進田產，其年不可言禍矣。

太常克本人行年又帶破神，必定有人來爭奪財物或親事；要預防意外免得受傷，該給的就給，免得日後懊悔損失。玄武克行年又落入五盜之位，還乘著各樣凶煞交相映照，家裡必有賊人要害我，夜間趕緊防範才免得被偷。玄武克行年又帶相負煞，迷神再加上謾語神相附，人便想往東又想往西，無依無靠，必定遭到暗中的陷害與毀謗。可若日干與行年上神反受玄武所生，又入德神，並有喜神相合而氣勢旺盛，那麼旺時主添人口、衰時主添田產，這一年就不能斷作禍事了。

元加刑害與官吏，仍為爭訟事逃利。若見井煞無水憂，須防溺死無奔投。井煞，正未順十二。陰克行年帶咸池，劫人相累事無疑。或東或北人還西，必定陰謀要慎之。天后生年起劫神，或為喜合轉相親。此時必有婚和配，姻婢其間一路尋。后克行年帶奸門，傳中又見害和刑。必有姦情兩爭鬥，累死人家又至貧。陰后臨酉加於丁，莫說有財被婦爭。

玄武加上刑害，又逢官符、吏神，仍舊主爭訟，事情要靠躲避才保得住利益；若見井煞而課中無水，也令人憂心，須防落水淹死而無處投奔。井煞的起法是正月在未，此後順行十二支。太陰克行年而帶咸池桃花，被那劫奪之人牽累是無疑的；那人或在東、或在北，最後卻往西去，其中必有陰謀，要格外謹慎。天后生助行年而引起劫煞，或者化為喜神相合而彼此親近，此時必有婚配之事，連媵妾婢女也要在這裡頭尋。天后若克行年而帶奸門煞，三傳中又見刑與害，必定因姦情而起兩下爭鬥，拖累得人家敗落，以至於貧窮。太陰、天后臨酉而加在丁上，就別說有錢財了，只怕連財也要被婦人爭去。

皇皇天使傳命敕，意本下來加赴試。小人不用不須求，君子逢之方有益。用乘貴為天使，帶皇書、天詔生支旺相，是朝廷敕命加官，君子有遇才吉，小人凶。官貴龍常，年命最良，意在求舉，皇書降祥。官星帶貴、龍、常在年命上，與用干支生比，無刑沖剋破害空，帶皇書與年命合吉，求名大利。

堂皇的天使傳下敕命，本意是要人前去應試；小人得此無用，不必強求，唯有君子遇上才真正有益。這是說發用乘貴人便是天使之象，帶皇書、天詔而生日支、又逢旺相，就是朝廷下敕加官；君子遇到才吉，小人遇到反凶。又說官星與貴人、青龍、太常同在行年、本命之上，最為吉良，若存心求取科舉，皇書便會降下祥瑞。官星帶貴人、青龍、太常落在行年本命上，與發用、日干日支相生相比，沒有刑、沖、克、破、害、空，又帶皇書與行年本命相合，求取功名大為有利。

貴人丑未下乘馬，吉神德祿相扶持。皇恩天詔在其中，赫赫功名人仰視。丑未得貴人之位；用傳帶吉神良將，功名必顯。◎上臾下貝午德詔召徵書，官有升擢庶有資。午為文書，作用上，乘貴，帶恩、詔、皇書，干支年比合，官遷升，民為財。

天乙一將端坐在自家本位，也就是丑與未，腳底下還踏著驛馬，各樣吉神連同德、祿一起來扶；當中又夾進皇恩與天詔，於是聲名煊赫，眾人抬頭仰望。緣由在於丑與未原本就是天乙的本家，發用同三傳又配著良善天將，前程自然亮堂。下面一條口訣的頭一字原書缺刻，刻工只用四個字描出它的形狀：上頭是臾，下頭是貝。這一條講的是：午若揹著德神與天詔，朝廷徵召的公文就會下來，在職的得以升擢，平頭百姓也跟著沾一份資財。道理在於午象徵文書，它發用於上而乘天乙，再配皇恩、天詔和皇書，並與日干、日支、行年相比相合，那麼居官者遷轉，庶民則進財。

貴旺皇恩德喜扶，定有恩榮官吏吉。用貴得旺相併皇書德喜，主貴長遷。若帶吉神失時，為吏，異路功名。貴帶天詔，刑害自干，於此宜謹，免於命殘。用貴帶天詔，有下頒之恩。又帶二死刑害克干，若旺相生氣，或有譴責，而可防。如干臨囚死，不免命殘。

貴人旺相，又有皇恩、德神、喜神扶助，必定得到恩榮，做官作吏都吉利。發用乘貴人而得旺相，並有皇書、德神、喜神，主貴人一路升遷；若雖帶吉神卻失了時令，就只能做胥吏，走異途出身的功名。又說貴人帶著天詔，刑害卻從日干自身發出，遇上這種情形要謹慎，才免得性命殘損。發用乘貴人帶天詔，本有朝廷頒下的恩典；可若同時帶二死煞與刑害來剋日干，那就要看日干：日干旺相有生氣的，或許只受一場譴責，尚可防備；日干若臨於囚地、死地，就免不了性命殘傷。

官貪可囑，貪賄不足。被民所傷，告而歸俗。用官加休囚死絕之位，傳入太陰、六合、元武，臨財生官，是官貪財受賄。如下克上，帶謾語、天禍，又來入支，必被民告回家。有使相催莫便行，詔書雖到未為榮。只宜謹守山林隱，可伴漁樵過此生。用乘天詔、皇書，有使催我為官，中變二死、刑害克干，則吉中有禍，宜隱，不可去。用官見祿馬貴朱，無刑剋沖破，為吉。

做官的貪心，是可以托請打點的，可貪起賄賂來永遠不知滿足；到頭來被百姓告發受傷，只能罷官回鄉做平民。這是說發用的官星加在休、囚、死、絕之地，三傳又落入太陰、六合、玄武，臨著財爻去生官，正是官吏貪財受賄之象；若再是下神克上神，帶謾語、天禍，又落到日支上，必定被百姓告倒而回家。又說有使者來催，且莫立刻動身，詔書雖然到了也算不得榮耀，倒不如謹守山林隱居，與漁翁樵夫作伴過完這一生。這是因為發用乘天詔、皇書，確有使者來催我出仕；可中傳變出二死煞、刑害來剋日干，便是吉中藏禍，應當歸隱，不可前去。若發用的官星見祿神、驛馬、貴人、朱雀，而沒有刑、克、沖、破，那才是吉。

貴人簾幕，晝夜兼見。意在功名，遐邇瞻仰。官貴三奇發用，皇書、天詔，顯赫當時，帶諸吉星用貴德祿，不是常人，必為科甲，高見王侯。帶印祿、皇恩、天詔，求官。奇儀德喜，官貴可擬。尤帶吉星，主當要路。貴乘丑未，有鬼為魁。課得元首作貴德馬，鑄印、龍德、太陰，功名唾手可得。

晝貴人與夜貴人像簾幕一般層層張開，兩位貴人晝夜都見得著；心思既放在功名上，遠近的人都會仰望。這是說官星、貴人連同三奇一起發用，又有皇書與天詔，聲勢顯赫於一時；再配上各樣吉星，發用又乘著貴、德、祿，此人便非尋常之輩，必定登科及第，得以高攀王侯。若配印綬、祿神以及皇恩、天詔，正好用來求官。三奇、六儀與德神、喜神齊備，官位貴顯就有指望；尤其再添吉星，主執掌要衝之職。貴人乘丑、未本位時，縱有官鬼也反成魁首。倘若課體得的是元首，而它又作貴人、德神、驛馬，再見鑄印課、龍德與太陰，那功名簡直唾手可得。

螣蛇加酉，大小月煞。口舌相臨，無時可罷。朱雀門前，早晚嚼嚼。爾有佳音，官人升爵。朱雀臨卯酉為門前也。干若旺相，用官帶喜化德祿馬、天詔，主高遷。帶信馬主有信。帶官符，主口舌。

螣蛇加在酉上，又逢大月煞、小月煞，口舌是非接連臨身，沒有停歇的時候。朱雀落在門前，早晚啾啾鳴叫，若是吉象，便是有佳音傳來，為官的可以晉升爵位。朱雀臨卯或臨酉就叫「門前」。此時日干若旺相，發用的官星帶喜神並轉化出德神、祿神、驛馬、天詔，主高升；帶信馬的主有音信；帶官符的，則主口舌。

官朱用貴亥與刑，此身爭訟入公庭。直符乘朱來克支，更兼關獄兩相構。家門不幸遭人侮，文狀交爭見上司。用主作見因囚禁，無救淹纏好脫身。朱雀旺官，吏關官符。來剋日辰，必有訟事。朱會官符並歲刑，羅網卻主訟須凶。六合合申官符獄，羅網捕賊盜逃亡。

官星與朱雀同發用，貴人乘亥而又帶刑，這個人便要爭訟上公堂。直符乘朱雀來剋日支，再加上關神與獄神兩下勾結，家門不幸遭人欺侮，狀紙往來交爭，要見上司。發用若主因事被囚禁，而課中又無救神，就只能長久纏訟，能脫身已算好的。這是說朱雀乘旺相的官星，加上吏神、關神、官符，來剋日干日支，必定有訟事。朱雀會上官符，又並太歲之刑，再逢天羅地網，訟事就凶；若六合與申相合，官符、獄神俱在，羅網之象反主捕捉盜賊、追拿逃亡。

勾陳臨寅作內戰，必因斗打爭相辨。勾陳空亡，官無訟凶。在外莫見，在後莫客。勾陳生年神，進田宅。關訟不宜作鬼刑，又加朱白勾陳生。來克身心有縲紲，見了如何得太平。門火寅辰關閉入，亦知獄中並二血。勾戌刑害是爭墳，或有死尸作祟驚。勾陳有土墓登墳，墓煞相侵攬去魂。不久劫家病災起，合人自在喪其身。

勾陳臨在寅上，成「內戰」之象，必定因鬥毆打架而爭辯不休。勾陳若落空亡，官府那邊就沒有凶險的訟事；人在外頭不要露面，落在後頭也不要去做客。勾陳若生助行年上神，反主添進田宅。關神與訟神最不宜化作官鬼而帶刑，若再加朱雀、白虎與勾陳相生，來克自身，就有繩索加身之厄，見了這等課象怎麼還能太平？門神與火神落在寅、辰而關門閉戶，也可知牢獄之中還並著血支、血忌兩重血光。勾陳乘戌又逢刑害，是為墳地相爭，或者有死尸作祟驚人。勾陳帶土而入墓，如同登上墳頭，墓煞交侵，把魂魄都攝了去，不久便家中被劫、疾病災殃並起，連本該安穩的人也要喪命。

門神在丑，雙乘破碎。必因墓破，須興修置。龍官年陳兩相全，儀合德祿又加年。又是尋常人作孽，此身應是榜中人。用乘龍官與年命合，主貴常同龍。旺生干，皇書、天詔、丁馬主升官職。龍克行年用喜破，不過破財並大禍。爭親爭產及相磨，只宜謹慎無差錯。

門神落在丑上，又雙雙乘著破碎煞，必定是墳墓有所破損，須要興工修葺整治。青龍、官星與行年、勾陳四樣俱全，六儀、六合、德神、祿神又加在行年上，若不是尋常人作孽招禍，這人就應當是金榜上的人物。發用乘青龍與官星而與行年本命相合，主太常與青龍同顯貴氣；它若旺相又生日干，再有皇書、天詔、丁神驛馬，便主升官晉職。反過來，青龍若克行年，發用的喜神又逢破，不過是破財加上大禍煞，為親事、為家產互相摩擦，只宜謹慎從事，不出差錯為要。

惟木作鬼，二血帶死。嗚呼龍虎，扶杖而死。龍並蛇玄在傳支，以惡為善凶化吉。貴加龍常衣食全，若問功名卻有緣。龍不得地，有鬼磨鱗。不見薦引，何以求名？龍入於淵尚自閒，要垂鉤釣不勝竿。三五水天來點化，平空飛上九重天。龍入水者，申酉為鉤；寅卯為竿。守釣作三合不能去。蒿矢加申酉巳為弓箭，貴朱為文書，常為武，加皇書二馬三奇主高官也。射箭卻有二枝半，對客卻有十分卷。武試場中堪作魁，三才相用平胡亂。

唯獨木化作官鬼，又帶血支、血忌兩重血光並連著死氣，青龍、白虎同現，那就只能扶著柺杖等死了。青龍與螣蛇、玄武一同落在三傳和日支上，反而能化惡為善、轉凶為吉；貴人加臨青龍、太常，衣食周全，若問功名也自有緣分。可青龍若得不到相應的地支之位，就等於有鬼在磨它的鱗甲；沒有人舉薦引進，靠什麼求取功名？青龍潛入深淵尚且悠閒自在，想要垂鉤釣它，一根竿子還不夠。等到三五重水氣與天時前來點化，它便憑空飛上九重雲天。所謂青龍入水，是以申、酉為釣鉤，寅、卯為釣竿；守著釣鉤又結成三合，龍便走不脫。若得蒿矢課而加申、酉、巳，那是弓與箭之象；貴人、朱雀主文書，太常主武職，再加皇書、天馬驛馬兩馬與三奇，主做高官。訣又說射箭只射得二枝半，應對考官卻寫足了十分的卷子，武舉場中堪作魁首，天、地、人三才交相為用，一舉平定紛亂。

時為干支祿馬帶吉神，貴旺生干支，貴賤不同而求名異於各路。一看干為己身，要旺相，不受刑剋沖破空為吉，其中末傳，有刑沖剋破，初傳則不為忌。二看用末有旺相，與干年命相生比合，不犯所忌。三看帶祿馬、天詔、皇書等吉。四看太歲月建日時作用，帶祿馬官貴等吉。

占時恰好是日干日支的祿神或驛馬，又帶著吉神，貴人旺相而來生助干支，那麼人的貴賤各不相同，求功名的門路也各走各的。審察分四層。頭一層看日干，因為日干就是自身，須要旺相有氣，不被刑、克、沖、破、空亡傷著才算吉；須留意的是末傳，末傳若捱了刑沖剋破就妨事，初傳捱了倒不必忌諱。第二層看發用與末傳是否旺相，是否與日干、行年、本命相生相比相合，有沒有犯著所忌之處。第三層看有無祿神、驛馬、天詔、皇書這些吉神隨行。第四層看太歲、月建、日辰、時辰有沒有參與發用，是否帶著祿馬、官星、貴人一類吉象。

初居干前，末居干後；末居干前，初居干後；前引後從，或夾祿馬貴等吉星。癸丑日卯巳未，未有鬼入丁，又兼二貴入傳，主貴人提攜成名。辰青入水是雙龍入海，一乘旺不空，主中；一加空亡，主不中。貴龍常三貴人帶四孟作馬，中高魁。貴入寅無空克作官星，必顯貴。入墓止有皇恩詔，則虛名不顯。若貴人不入傳，所乘神生龍常入傳，主合干。又帶吉神，為官長久。丑常入武作官星，帶德詔，中魁解，常戌如之。

格局上還講究前後照應：初傳在日干之前而末傳在其後，或者末傳在前而初傳在後，形成前面引路、後面跟隨之勢；又或者前後夾著祿神、驛馬、貴人這些吉星，也都算好。舉個例子，癸丑日三傳為卯、巳、未，未上有官鬼又入丁神，再兼兩位貴人進傳，主靠貴人提攜而成名。辰乘青龍再入水鄉，叫作「雙龍入海」：其中一條若乘旺而不落空，主考中；另一條若加臨空亡，就考不中。貴人、青龍、太常這三位貴將，帶寅申巳亥四孟之位作驛馬，主高中魁首。貴人入寅而既不落空又不受克，還化作官星，必定顯貴；可若貴人入了墓，僅有皇恩、天詔相隨，那不過虛名而已，顯達不了。倘若貴人本身沒進三傳，而它所乘之神去生助已經入傳的青龍、太常，主與日干相合；再添吉神，為官便能長久。丑上乘太常而入於武途、化作官星，又帶德神與天詔，主中武魁或解元；太常乘戌也照這個道理推。

丙丁己日作天空，皇詔相逢喜氣濃。更有旺相加在內，不日功名達九重。貴馬在干前為用，合干，貴人引我，早早任。馬官星是功名有。入空亡、伏吟一時不利。丁馬迢迢被索纏，空中徒自重加鞭。不去不來還自閒，何日相逢到九天。詔書入空，一時不發，午丁生干即發。

丙日、丁日、己日遇上天空當值，若與皇書、天詔相逢，喜氣便濃；再加上旺相之氣在內，不久功名就能上達朝廷。這是說貴人與驛馬落在日干之前而發用，又與日干相合，就是貴人引薦我，可以早早赴任；驛馬若作官星，功名便有著落。可一旦落入空亡或逢伏吟課，一時就不順利。訣又說丁神與驛馬路途迢迢，卻被繩索纏住，人在空中白白加鞭催趕；不去也不來，仍舊閒著，哪一天才能相逢直上九天？這是說詔書落入空亡，一時發不出來；等到午與丁生助日干的時候，才會發動。

入不入，事最急。課例先以克為傳，其事有應，亦來之意。如元首上克始入，重審下克始入，比用、涉害、返吟、伏吟皆自克而生，故謂之入。占得此者，十有九應，故為最急。如遙克、昴星、別責、八專、返吟、伏吟，不自克而入，皆謂之不入，其吉凶之事，應驗稍遲，亦不全應，故云雲。

課體有「入」與「不入」之分，凡屬「入」的，事情最為急迫。起課的通例是先取四課中的相剋之神作初傳，凡由克而成傳的，事情就有應驗，也含著事情主動找上門來的意思。比如元首課取上克下而成傳，重審課取下克上而成傳，比用課、涉害課、返吟課、伏吟課也都由相剋生出，所以叫作「入」。占得這類課，十有八九會應驗，因此事情最急。至於遙克課、昴星課、別責課、八專課，以及某些返吟、伏吟的取法，並不是由自身相剋而來，都叫作「不入」；這類課所主的吉凶，應驗來得稍慢，而且不會全數兌現，所以書中如此立論。

課得元首，事可永久。凡事順利，庶可長久。順其分而定守之，順其執而推行之，人心自服，可以長守富貴。故雖遇凶，亦畏名利而不敢犯。故元首課，占人品，為貴。為尊。為君。為父。為長。占人事，為尊貴。占物，為頭上物、並貴重物。占功名為魁首。行兵，主尊制卑、貴役賤。占訟先者勝、事起男子，臣忠子孝，凡事皆順也。

占得元首課，事情可以長久。元首課取上神克下神，是尊臨卑、上御下之象，所以凡事順利，才能持久。順著本分安守，順著所持之理推行，人心自然信服，富貴便可長保。因此即使遇上凶象，對方也顧忌名利而不敢冒犯。所以元首課用來占人品，主貴、主尊、主君主、主父親、主尊長；占人事，主尊貴之人；占物件，主頭上所戴之物以及貴重之物；占功名，主居第一；行軍用兵，主尊者制伏卑者、貴者役使賤者；占訟事，先動手的一方得勝；事情由男子引起，臣下忠誠、子女孝順，一切都順理成章。

課得重審，凡事宜謹。凡事以下犯上，則自取不正，人得議之，故凶多吉少。占者須自量其力，自審其勢，不可肆志。得天時之旺，天助也；得地利之和，地助也；得眾傳生助，人助也，自得吉。天時不旺相，地利不和平，傳課不生助，則力孤勢寡，所行不正，自取其敗。占人品則為臣、子、妻、孥，為民，為賤；子逆臣乖；事起女人；奴害主。占人事下犯上，賤凌貴；占禽獸，足趾頭上，其下反生；占物件，以下制上，足上頭下；先順後反；占功名，次榜而改上，副官而權正。

占得重審課，凡事都該謹慎。重審課取下神克上神，凡以下犯上，就是自己站在不正的位置上，人人都可以議論，所以凶多吉少。占者必須自量力量、自審形勢，不可放縱心志。若得天時旺相，是老天相助；得地利和順，是大地相助；得三傳眾神生扶，是人力相助，這樣自然能轉吉。倘若天時不旺相、地利不和平、三傳與四課又不來生助，那就勢單力薄，所行又不正，只能自取失敗。用它占人品，主臣下、子女、妻室兒女，主平民、主卑賤之人，主子女忤逆、臣下乖違，事情由婦人引起，奴僕加害主人；占人事，主以下犯上、以賤凌貴；占禽獸，主腳趾長在頭上、下面反過來生上面；占物件，主以下制上、腳在上頭在下，先順後逆；占功名，主原列副榜而改入正榜、原任副職而代行正職。

時用克干，天網自張；墓網加干，自取其禍；出克入剋，貴有難當；前空後鬼，進退不得；知得比用，免得人難。陽日陽比，陰日陰比發用。凡人一人一事，我可以相制，須謹相防，縱事難成，其凶不大。上下有二三四克，是其人參差不一，必審何者可依，何者可憎，惡者去之，義者依之，能依則同心共事，能去則不致施其奸。占者須審何人、何姓、何方、何地，因所喜而從之居之，寧有禍哉？若占人品，為朋友兄弟，為同事同學，藝官為同僚。占人事為兩事，為同謀。占物為鉗、剪、交椅等件。占飛禽為鴛鴦，走為狼狽，植為連理，潛為比目。

占時所發之用來剋日干，等於天羅地網自行張開；墓神與羅網加臨日干，是自己招來禍患；克從外面出來又從裡面攻進去，縱是貴人也難以承當；前面是空亡、後面是官鬼，進退都不得。懂得比用課的道理，就能免去他人帶來的為難。比用課的取法是：陽日取與日干同為陽的一課發用，陰日取與日干同為陰的一課發用。凡是一人一事，我尚可以制得住，只須小心防範，縱然事情難成，凶險也不算大。若上下之間有兩重、三重甚至四重相剋，說明來往的人參差不齊，必須辨明哪一個可以依靠、哪一個令人厭惡：可惡的除去他，仗義的依靠他。能依靠，就可以同心共事；能除去，他的奸計便施展不開。占者還要審察是什麼人、什麼姓、在什麼方位、什麼地界，就著自己所喜的一方去親近安身，哪裡還會有禍？比用課占人品，主朋友兄弟、同事同學，在有技藝的官署中主同僚；占人事，主兩樁事情、主共同謀劃；占物件，主鉗子、剪刀、交椅這類成雙成對之物；占飛禽為鴛鴦，占走獸為狼狽，占草木為連理枝，占水中之物為比目魚。

知得涉害，所事不敗；不知涉害，為害必大。剛日用日上神，柔日用辰上神；涉害深淺，論地盤孟仲季定之。在孟事多反覆，在仲進退不定。凡事交害而有可比，是我有賴，故彼此交加，必審害我者孰輕孰重，輕者來遲可支，重者來速為殃，輕者緩之，重者防之，其禍弭矣。占人品為仇、為敵、為賊；占事為爭、為害、為劈、為侵凌、為賊虐；占草木為荊棘；飲食為毒藥；在禽獸為鷹、蠍、虎、狼、蛇、鴆；在物件為刃、槍、枷、杻類詳之。

懂得涉害課的道理，所辦之事就不會失敗；不懂涉害，受害必定很大。涉害課的取法是：陽日（剛日）取日干上神發用，陰日（柔日）取日支上神發用；至於涉害的深淺，要按地盤上四孟、四仲、四季的位置來定。落在四孟，事情多反覆；落在四仲，進退不定。凡是彼此交相為害而其中仍有可比可依之處，說明我還有所憑藉；正因為雙方交攻，就必須辨明害我的這些神哪個輕、哪個重：輕的來得慢，還支撐得住；重的來得快，就成災殃。對輕的從容應付，對重的嚴加防備，禍患就能消弭。涉害課占人品，主仇人、敵人、盜賊；占事情，主爭奪、傷害、劈砍、侵凌、賊虐；占草木為荊棘；占飲食為毒藥；占禽獸為鷹、蠍、虎、狼、蛇、鴆；占物件為刀刃、長槍、枷鎖、手銬一類，都照此詳推。

縱有千金謝，不教作彈射。日遙克神名彈射，天乙逆治，則父子不親；順治君臣猜嫌，客不可留，口舌起西南，事主搖動，人情倒置。用帶土，為有丸，亦能傷人，無土災輕，憂事立散。見太陰元武天空，當有欺謾虛誕事，禍起於內。第四課發用無力，行兵不利主，利先動。

縱然有千金的酬謝，也不要讓人占到彈射課。日干遙克他神而成傳，這一課名叫「彈射」。此時若天乙貴人逆行布將，主父子之間不親；若貴人順行布將，主君臣之間猜忌嫌隙。客人不可挽留，口舌是非從西南方向生起，事主心神動搖，人情顛倒錯亂。發用若帶土，就等於彈弓上了泥丸，也能傷人；不帶土，災害就輕，憂愁之事立刻消散。若見到太陰、玄武、天空三將，必有欺瞞虛詐之事，禍端從內部生起。以第四課發用的，力量薄弱，行軍用兵不利於主方，宜於先發制人。

死與不死，要明蒿矢。神遙剋日，上下克，並涉害返吟克入最急，有害心置死之道焉。蒿矢不入，為緩，有時發禍其重者，每亦置人於死，占者須辨何輕得生，何重罹禍。此課主外人侵害，占人為仇為賊人，事為亂物件，為枷杻鎖索，禽為啄木鴟梟。

人是死是活，關鍵要辨明蒿矢課。他神遙剋日干而成傳，這一課名叫「蒿矢」。凡上克下、下克上，以及涉害、返吟這類由克而入的課體，來勢最急，其中帶著害人乃至置人於死的路數。蒿矢課屬於「不入」，來勢較緩；但有時它發起禍來若特別沉重，同樣能把人逼死，所以占者必須分辨：哪種情形輕而得生，哪種情形重而遭禍。這一課主外人前來侵害，占人主仇家、盜賊，占事主紛亂之事，占物件主枷鎖鐐銬繩索，占禽鳥主啄木鳥與鴟梟。

成不成，看昴星。四課無克無遙，陽日取仰視酉上神為初傳，支上神為中傳，日上神為末傳；陰日取俯視酉下神為初傳，干上神為中傳，支上神為末傳；昴星雖不入而事之成敗比所入者尤急，不可不慎。如柔日昴雖有吉者而憂懼常兼。剛日昴出行常急。占人品主外人，或來人；占人事或外事牽惹；占物如鐵爐箱類。

事情成與不成，要看昴星課。四課之中既沒有相剋、也沒有遙克時，就用昴星課：陽日「仰視」，取天盤酉上所臨之神為初傳，日支上神為中傳，日干上神為末傳；陰日「俯視」，取地盤酉下所臨之神為初傳，日干上神為中傳，日支上神為末傳。昴星課雖屬「不入」，可事情的成敗比那些「入」課還要緊急，不可不慎重。比如陰日的昴星課，縱有吉象也常兼著憂懼；陽日的昴星課，出行往往十分急迫。占人品，主外來之人或有人上門；占人事，主被外面的事牽扯進去；占物件，如鐵爐、箱籠一類。

剛日名虎視轉蓬，宜防闇昧驚憂，見空亡災輕，忌子午卯酉日，值此舉動稽留，在外難於進止，遠行遭禁，恐死他鄉。女多淫。酉為私門，不宜用事。主病患多警。柔日名冬蛇掩目，不動之象。伏匿遲留，隱匿於內，進退猶豫，四正亦忌，宜空災輕。

陽日的昴星課叫作「虎視轉蓬」，應當提防暗中不明的驚擾憂患；若見空亡，災害反輕。最忌子、午、卯、酉四正之日，遇上這種日子，一舉一動都受耽擱，人在外面進退兩難，遠行會被拘禁，甚至恐怕客死他鄉；女子多有淫佚之事。酉在此為「私門」，不宜用來行事，占病則病患多驚。陰日的昴星課叫作「冬蛇掩目」，是紋絲不動之象：潛伏藏匿、遲滯不前，隱蔽在內，進退猶豫；同樣忌子午卯酉四正之日，若落空亡，災害反而輕些。

行如不如，要潛伏吟。陽日取日上神，刑為三傳；陰日取辰上神，刑為三傳。如無刑乃自刑，以沖為末傳。伏吟者，靜也。其體不動，其事不行。凡事宜守，不可妄為。占人品為隱士，為無能；占事為陰滯；占草木為枝葉；占物為婦人戲具。

要走還是不走，須看伏吟課。伏吟課是月將與占時相同、天盤壓著地盤不動的課體，取法是：陽日取日干上神發用，再依相刑推出三傳；陰日取日支上神發用，同樣依相刑推出三傳；如果所取之神無刑可取，那就是自刑，改用相沖之神作末傳。所謂伏吟，就是「靜」：形體不動，事情也就不能推行。凡事宜於固守，不可妄動。占人品，主隱士、主無能之輩；占事情，主陰晦停滯；占草木，主枝枝葉葉；占物件，主婦人玩耍之具。

自己無策，專看別責。無克無遙，只三課，剛日干合處為初傳，如戊日戊合癸，癸課在丑，以丑上臨神為初傳，中末俱日上。柔日以支前三合位上神為初傳，如辛酉日戌時，酉將取支前三合丑加寅上為初傳，中末皆重於日上，三傳丑酉酉。別責，言借人以善事，占者當仗人以行，庶幾無禍。占人事為人私干，占物為牽連。

自己拿不出辦法，就專看別責課。四課中既無相剋又無遙克、而且四課只成三課時用它：陽日取日干所合之處為初傳，例如戊日，戊與癸相合，癸所屬的一課在丑，就以丑上所臨之神作初傳，中傳、末傳都用日干上神。陰日取日支前面三合之位上的神為初傳，例如辛酉日戌時占課，以酉為月將，取日支之前三合的丑，加在寅上作初傳，中傳末傳都重用日干上神，於是三傳為丑、酉、酉。所謂「別責」，是說要借重別人來把好事辦成，占者應當依仗他人行事，才可望無禍。占人事，主替人暗中奔走辦事；占物件，主彼此牽連。

課目返吟，先破後成。有丁己辛，三傳不同，為井欄射。丑日斜沖巳，巳上見亥，以亥為初傳，中取辰，末取日。未日斜沖亥，亥上見巳，以巳為初傳，中取辰，末取日，此課易欹易斜，不能長久之象。南北相違，占事動則宜，靜則擾，難成易破，遇吉祥是將亦遂一半，反覆不定。

課名喚作「返吟」的，事情先破而後成。返吟之中若碰上丁、己、辛這幾個日子，三傳的取法與常例不一樣，另立一個名目叫「井欄射」。逢丑日，要用斜沖的辦法取到巳，巳的上頭見著亥，於是初傳便定作亥，中傳定作辰，末傳定在日干上神；逢未日，斜沖取到亥，亥的上頭見著巳，初傳便定作巳，中傳仍定辰，末傳仍定在日干上神。這一課容易歪斜傾側，是長久不了的象。南與北彼此背違，占事情要動起來才合宜，一味靜守反受騷擾；事情難成而易破，縱然碰上吉神良將，也只遂得一半心願，來回反覆定不下來。

返吟課帶刑沖破害，事有兩端，遠近繫心。更相仇怨，反覆呻吟，瞪而復合，疑而不決。事從下起，臣慢君，子逆親，妻背夫，朋失友，禍生於外人，久動思靜。柔日非一事虛，事有兩端，事成亦破。占人品，子反父，臣反君，奴反主，卑反尊。占人事我欲如此，彼欲如彼，吉而反凶。占器物則有反交之勢，頭居下，足居上。

返吟課若再帶刑、沖、破、害，事情就有兩頭，遠處近處都牽掛在心。彼此結下仇怨，翻來覆去地呻吟歎息，瞪著眼爭執過後又勉強湊合，心裡疑惑而拿不定主意。事端從下面發起：臣下輕慢君主，子女忤逆雙親，妻子背棄丈夫，朋友失去朋友，禍事由外人生出；動得久了又想安靜。陰日占得返吟，不止一件事落空，事情有兩頭，縱然辦成也要破壞。占人品，主子女反抗父親、臣下反抗君主、奴僕反抗主人、卑者反抗尊者；占人事，主我想這樣、他偏想那樣，本來是吉反而變凶；占器物，則有上下顛倒之勢，頭在下面、腳在上面。

內外宣淫，課得八專。陽日從第一課順數三辰為用，中末皆日上；柔日從第三課逆數三辰，之地盤上何神為用，中末皆日上。四課不全，不修帷簿，男女混雜；見后合勾武，主叔嫂通姦，兄妹淫亂，上下混則亂，人事混則壅，家不治人不治，事不成，得此者宜正身齊家，備己制物，庶可吉，否則凶。占事混而不專，難成，占行財乘舟則得利。占官不能獨斷。占物為竹夫人、花木、夜合花。占人鴟子。

內外都有淫亂之事，那是占得了八專課。八專課的取法是：陽日從第一課順數三位地支作發用，中傳末傳都用日干上神；陰日從第三課逆數三位地支，看落在地盤的哪一神就以它發用，中傳末傳也都用日干上神。八專課四課不全，象徵帷幕不整、男女混雜；若再見天后、六合、勾陳、玄武，主叔嫂通姦、兄妹淫亂。上下混雜便生亂，人事混雜便壅塞，家治不好人也管不住，事情辦不成。得這種課的人，應當端正自身、整肅家門，約束自己、管住財物，才可望轉吉，否則就凶。占事情，主混雜而不專一，難以辦成；占外出經商乘船，反而得利；占做官，主不能獨自決斷；占物件，主竹夫人、花木、夜合花這類；占人則主鴟鳥之屬。

官自為官，民自為民；官占與民，民受其迍。官尊民卑，數依於理，故有官數，有民數。官得官數吉，民得民數安，反是則官被貶削罷職，未任者見廢死敗；民則鬼乘夜位為病，鬼乘日位為訟，鬼加罪責，乘蛇生禍作怪，乘朱是非百出，乘合財喜致傷，乘勾殺傷斗打，乘龍爭婚奪財，乘空暗損，乘虎死亡，乘常孝服為亂鬼，乘元武失脫為賊鬼，乘陰有陰謀之害，作後有婦人之離。三災迭出，八難頻生，民何可當也。

做官的自有做官的數，百姓自有百姓的數；本該屬官的課落到百姓身上，百姓反受其困頓。官尊民卑，氣數依著道理來，所以課有「官數」與「民數」之別。官得官數則吉，民得民數則安；反過來，官得了民數就要被貶黜罷職，尚未上任的則遭廢黜、以至敗亡；百姓得了官數，官鬼乘夜貴之位主生病，官鬼乘晝貴之位主打官司，官鬼加臨便是罪責。官鬼乘螣蛇，生出災禍怪異；乘朱雀，是非百出；乘六合，因財喜而受傷；乘勾陳，被殺傷鬥毆；乘青龍，為婚事爭執、被人奪財；乘天空，暗中受損；乘白虎，主死亡；乘太常，主穿孝服，成了亂鬼；乘玄武，主失竊，成了賊鬼；乘太陰，遭陰謀暗害；乘天后，則有婦人離散之事。三樣災禍接連出現，八種苦難頻頻發生，百姓哪裡承受得起？

斫輪，卯加申發用，君子得之，有乘車之顯，庶人得之，則為囚車。高蓋乘軒，子卯乘天馬青常，君子為章服，庶人為喪服。鑄印，戌加巳發用，君子懸金印，庶民則為假印。吉凶因貴賤而生，可否以尊卑而定，君民不可雜論。若值空亡，乘軒落馬，吉課入空，已仕者有阻，未仕者不可攀；吉課失時，已仕者將停，未仕者不可進。加凶喪而帶丁馬，立遠竄。加喪吊而帶病符，主丁憂。克太歲為天子不容，害月建為上司彈劾。

「斫輪課」是卯加申發用：君子占得，有乘車顯達之榮；平民占得，那車就成了囚車。「高蓋乘軒」是子、卯乘天馬而帶青龍、太常：君子占得，主受賜官服；平民占得，反成喪服。「鑄印課」是戌加巳發用：君子占得，主佩掛金印；平民占得，只是一枚假印。可見吉凶要因身分貴賤而定，可行與否要按尊卑來判，君與民不能混著講。若碰上空亡，那就是坐著車卻掉下馬來：吉課落空，已做官的會遇阻礙，沒做官的攀附不上；吉課失了時令，已做官的將被停職，沒做官的不可再進。若加凶喪之神又帶丁神驛馬，立刻要遠走流亡；加喪門、弔客又帶病符，主家中有喪、須守孝。發用克太歲，是天子所不容；害月建，是上司要來彈劾。

重審下克上凶，將為下民之反告；財神作脫，為賊贓之敗亡；細玩自見。豈可以官得民之數，遂以為吉而概不之論耶？不論官庶，時逢富貴，將得時臨，平民得志。天乙乘旺相臨日辰，天以富貴貧賤與人，數固已定，貧賤有時，而富貴亦天意也。數故有官民可同用者，如富貴、時泰等卦是也。官得而吉，民得而說吉，主平民受封，有吉無凶，官民同用此。

重審課下克上本屬凶，落在官身上，就要防下面百姓反過來告狀；財神若化作脫氣，便是賊贓敗露而致敗亡——細細玩味自然看得出來。哪能因為做官的占到了民數，就一概當作吉而不加分辨呢？也有不分官民的情形：占時逢著富貴之象，天將又得時令而臨身，連平民也能得志。這是說天乙貴人乘旺相之氣臨於日干日支。上天把富貴貧賤分給世人，氣數本已定下，貧賤有其時，富貴同樣出於天意。所以課中確有官民可以通用的，比如「富貴課」「時泰課」之類：官占得吉，民占得也說吉，主平民受封賞，有吉無凶，這類課是官民共用的。

三光三陽，三奇六儀，凶者化吉，吉者愈新。用神旺相為三光；天乙順治，龍合立干前為三陽；三奇好前甲子旬丑是，六儀如甲子旬旬首子為用是。此四課，百事逢之吉，君子得之官職晉加，庶人得之，無計不遂，財利豐盈，病者得之生，訟者得之入獄有救無凶，可推惟吉是定，大吉之課也。

三光、三陽、三奇、六儀這四種課象，能把凶的化成吉的，把吉的變得更新。發用之神旺相有氣，叫作「三光」；天乙貴人順行布將，青龍、六合又立在日干之前，叫作「三陽」；「三奇」如甲子旬取丑；「六儀」如甲子旬以旬首的子發用。這四種課，百事遇上都吉：君子占得，官職升遷；平民占得，無謀不遂、財利豐盈；病人占得，可以活命；打官司的占得，即便入了獄也有人搭救而無凶。凡此都可以一概推為吉，是大吉之課。

日辰發用，見火土將晴，天空曉晴，傳中三木多風，三火大日。久雨何神辨即晴，巳午螣蛇朱雀並。三傳皆土雲凝聚，天空霽色映山明。龍若乘金當陰霧，火臨之處是晴明。從今日至火神為大晴處也，即蛇下是。陽即為晴陰即雨，積陰欲霽觀陽主。丙丁生旺發用時，壬癸休囚晴可許。火神不越東南路，蛇雀又來頭上住，須更皎日見晴空，縱有餘陰無著處。

占天氣是否放晴，看日干日支發用：見到火與土，天就要晴；天空一將當值，主拂曉轉晴；三傳中若有三重木，主多風；有三重火，主大晴的日頭。久雨之後靠哪些神來判斷即將放晴？就看巳、午兩位與螣蛇、朱雀這兩員火將是否並出。三傳全屬土，主雲氣凝聚；天空當值，則雨過天青，山色分明。青龍若乘金，正當陰雲霧氣；火所臨的位置，就是晴朗之處。從占卜當日起算，到火神當值那一天便是大晴的日子，也就是螣蛇下面所臨之處。總的說來，陽主晴、陰主雨，積陰要轉晴，就看陽氣所主的一方；丙、丁兩個火干在生旺之地發用，主晴，壬、癸兩個水干休囚無力，晴天也就可以許定了。火神不出東南方向，螣蛇、朱雀又來頭上停住，接著就要見到皎潔的日頭、晴朗的天空，縱有殘餘的陰氣也無處附著。

亥子主雨，勾陳主陰。占風候雨徵龍虎（雲從龍，風從虎），用起兼看日與辰。有氣帶刑來必速，休廢空亡略酒塵。子卯相加救枯穗（子為雲，卯為雷），玄合入傳滋涸鱗。白虎若臨加亥子，雨落連綿未有晴。凡龍虎所乘神有氣則負雨，龍虎主雷電風雨。巳作六丁上蛇雀，太沖位下來安著。忽然狂電見飛揚，迅速之時光閃爍。

水神亥、子當值主降雨，勾陳當值主天陰。要占風、候雨，得驗看青龍與白虎兩員天將——《周易·乾卦·文言》講「雲從龍，風從虎」，所以雲雨歸龍管、風歸虎管——從發用起算，同時兼看日干與日支。這兩將若有氣又挾著刑，風雨來得極快；若休囚廢沒或落進空亡，便只灑下一點像浮塵般的細雨。子與卯相加，能救活枯萎的禾穗，因為子象云、卯象雷；玄武與六合入了三傳，能把干涸將死的魚重新滋潤。白虎一旦臨加在亥、子之上，雨就連下不停，遲遲不肯放晴。大凡龍虎所乘之神有氣，都主承載雨水，這兩將本就管著雷電風雨。巳位當六丁之數，上面乘螣蛇與朱雀，安落在卯位「太沖」之下，忽然之間狂電飛揚，轉瞬之際光芒閃爍。

戌亥子丑午巳停，火龍下降水上升。亥子水居巳午未申，謂之水升於上；巳午火居亥子丑寅，謂之火伏於下，主雨。主用何須看雲霧，忽然雨澤勢如傾。亥子為傳雖主雨，一怕空亡二嫌土。辰戌丑未四維間，密雲不雨終何補。亥子退入江湖居，甘澤難逢莫浪圖。如還臨上雨滂沱，頃刻之間澤旱枯。蓋水升火降方雨。虎在東方謂出林，動嘯生風孰可禁？更乘小吉為行止，拔木摧林勢益森。龍旺昇天雨驟作，虎旺出林風力惡。如乘囚墓死皆休，風定雨收成寂寞。

戌、亥、子、丑與午、巳彼此對停，火性的龍氣下降，水氣上升。亥、子這些水神落在巳、午、未、申的位置上，叫作「水升於上」；巳、午這些火神落在亥、子、丑、寅的位置上，叫作「火伏於下」，都主下雨。主事的發用何須再去看雲霧，忽然之間雨水便傾盆而下。不過亥、子入三傳雖然主雨，一怕落空亡，二嫌被土所克。若三傳落在辰、戌、丑、未這四維之間，就只是密雲不雨，終究無濟於事；亥、子退回江湖本位安居，好雨也難指望，不必空自圖謀。倘若水神臨在上位，就雨勢滂沱，頃刻之間把干旱枯焦的土地都澆透——因為水升上去、火降下來，才真正下雨。白虎在東方叫作「出林」，一動便長嘯生風，誰擋得住？若再乘未位的「小吉」為行止之地，就要拔樹摧林，聲勢越發浩大。總之青龍旺則昇天而驟雨大作，白虎旺則出林而風力凶惡；如果它們乘的是囚、墓、死的衰敗之氣，那就都罷休了，風停雨止，一片寂寥。

水漲傷木欲害民，進退加時看日辰，支傷干吉漲猶速，干傷支吉退因循。日辰共損須臾滅，並不相傷水穩下。日辰無相剋，水無進退。

洪水上漲、淹損林木，眼看要為害百姓；水勢是進是退，要把月將加在占時上排出天地盤，再看日干與日支的克應。日支克傷日干，水漲得又快又急；日干克傷日支，水退得卻慢慢騰騰。日干日支彼此都受損，大水片刻之間就退盡；兩下都不相傷，水位便平穩落下。日干與日支之間沒有相剋，水勢就既不進也不退。

辰為宅兮日為人，上宅凶神便有屯。帶殺兼刑來相剋，以將言之得事因。辰上神為宅，惡將剋日與朱雀並，主官事。與白虎病，主疾病。四課四生吉神立，六合青龍福慶生。更視三傳知善惡，遍看年上所臨神。支傍有人何所主，欲識名之是近鄰。推宅之法看日神，若見魁罡必損人。干傷支吉老者病，干吉支傷少者迍。

日支代表住宅，日干代表居住的人；住宅上頭壓著凶神，家裡便有困頓。若再帶凶煞兼刑來相剋，就依所乘的天將來斷明起因。日支上神就是宅，凶惡的天將剋日干又與朱雀同現，主官司；與白虎同現而病氣重，主疾病。四課之上若立著四長生和吉神，六合、青龍當值，福慶便生。還要再看三傳以辨善惡，並逐一察看行年上所臨之神。日支旁邊另有人形之神，主的是什麼？要知道那是指近鄰。推斷住宅的方法在於看日干上神，若見河魁戌與天罡辰這兩個「魁罡」，必定損人。日干克傷日支，吉在少者而老人有病；日干得吉而日支受傷，則少者困頓。

此定新移來入住，看將幾時無憂慮。卻將月將疊行年，宅上之神問其緣。寅申子午相加及，若是安居水不遷。魁罡是老憂逢禍，卯酉分立忌病纏。巳亥六畜多傷損，丑未遭官必喟然。

這一節專斷新遷入住的吉凶，看要過多久才沒有憂慮。方法是把月將疊加在本人行年上，再問宅位上所乘之神以求緣由。若得寅與申、子與午這類相加之象，就可以安居下來，如水般不再遷動。若見河魁、天罡兩個魁罡之神，老人要憂心遭禍；卯與酉分立兩端，忌諱疾病纏身。巳、亥當值，牲畜多有傷損；丑、未當值，必定要吃官司而長嘆。

將宅許人來共住，還向日辰推所遇。上克下兮將利己，下賊上兮須吉彼。忽然上下共相生，此中所動亦分明。子之加母無宜受，母之加子會須聽。

把自家房子分出來許人合住，還要從日干、日支上推斷雙方的際遇。上神克下神，主對自己有利；下神賊害上神，那便吉在對方。若忽然上下之間彼此相生，這當中的動向也就分明瞭：子加在母之上，是子受母之惠，不宜再多取受；母加在子之上，是母有所囑，就該聽從。

宅內何知有鬼神，蛇白臨年天目因。春辰夏未秋立戌，冬在丑兮殃害人。四時沖破將刑合，斷其鬼祟定紛紛。四時春酉夏子秋卯冬午，更與刑煞合，有鬼神。

怎麼知道宅子裡有沒有鬼神作祟？就看螣蛇、白虎是否臨在行年上，並配合「天目」之神來判斷。天目的定位是春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑，它當值就要害人。再看四季所屬之神有沒有沖、破、刑、合，據此斷定鬼祟，一定紛紜可見。注中說：四季所屬，春在酉、夏在子、秋在卯、冬在午，若再與刑煞相合，宅中便有鬼神。

凡欲修造及遷移，家長行年加歲支，旺墓上頭見三煞，此是凶災不可為。孟年酉，仲年巳，季年丑，名三煞。行年加歲加其旺，歲煞今年莫犯之。月煞若臨其日惡，災劫兩般須要知。若還修造開門戶，勿使諸神有嗔怒。行年太歲上頭看，避忌魁罡及蛇虎。月殺，正月起丑，逆行四季。

凡是要動工修造或者搬家遷移，先把家長的行年加在太歲的地支上，若旺位、墓位上頭見到三煞，那就是凶災，不可動工。三煞的定法是：孟年在酉，仲年在巳，季年在丑。行年加在太歲上而恰逢旺氣，當年的歲煞今年就切莫觸犯；月煞若臨在那一天，日子也凶，災煞與劫煞這兩樣都要弄清楚。倘若修造還要開門戶，就不可讓各路神煞發怒；把行年加在太歲上頭察看，要避開河魁、天罡這兩個魁罡之神以及螣蛇、白虎兩將。月殺的起法是正月從丑起，逆著辰戌丑未四季推行。

又須推他為月龍，大吉須知月建中。即看寅上何神在，亥子當頭名黑龍。若使修家逢此卦，用之修主應其凶。雖用前占無惡將，更以行年加宅神。本命上頭看所得，第一須知寅及申，勝光神后為中吉，但值魁罡不利人。

還要另外推算「月龍」：把丑位的月將「大吉」放到月建上去看，再看寅位上乘的是什麼神；若是亥、子當頭，就叫作「黑龍」。假使修造人家碰上這一卦，用它來動工，主人便要應驗凶事。縱使照前面所占沒有惡將，也要再把行年加在宅神之上，在本命上頭看所得之神：頭一樣要認清的是寅與申兩位；得午位的「勝光」、子位的「神后」算是中等之吉；一旦碰上河魁、天罡兩個魁罡之神，就對人不利。

金匱宜財物，青龍壽命長。玉堂招僕畜，天德合家昌。司命人多吉，明堂子更良。若能常擇喜，生也獲嘉祥。黃道所臨為吉神，任其修造不殃人。太歲之方猶不畏，況其諸煞及將軍？

黃道六神各有所主：輪到金匱，宜於聚斂財物；輪到青龍，主壽命長久；輪到玉堂，招進奴僕牲畜；輪到天德，全家昌盛；輪到司命，人口多吉；輪到明堂，子嗣尤其良善。若能常常挑這些吉神值日辦事，連生養之事也能獲得嘉祥。凡黃道所臨之處都屬吉神，任憑在那裡動工修造也不會害人；連太歲所居的方位尚且不必畏懼，何況尋常那些凶煞與將軍之類？

推之常合天罡訣，正七加虛二八寅。兩月順行陽位上，還加三九便臨辰。黃道吉。天罡黃道建青龍，太乙明堂除可從。傳送臨之定金匱。從魁天德勢消凶。登明危下玉堂吉，功曹司命是開通。

推算時常要配合「天罡訣」：正月與七月加在虛宿之位，二月與八月加在寅位，這兩組都順著陽位推行；再往下，三月與九月便臨於辰位。以上都歸入黃道之吉。至於黃道六神與建除十二神的配法：青龍配建日，落在辰位的「天罡」；明堂配除日，落在巳位的「太乙」，可以聽從；金匱配定日，由申位的「傳送」臨之；天德配在酉位的「從魁」，其勢足以消解凶氣；玉堂配危日，落在亥位的「登明」，為吉；司命配開日，落在寅位的「功曹」，主開通順遂。

勝光下滿天地刑，小吉平為朱雀方。上見天魁破白虎，神后臨成天獄場。大吉俱收元武位，勾陳閉在太沖藏。以上六神名黑道，欲擬修方必受殃。

午位「勝光」之下配滿日，屬天刑；未位「小吉」配平日，是朱雀所在的方位；戌位「天魁」在上配破日，屬白虎；子位「神后」臨之配成日，就成了天牢獄場；丑位「大吉」配收日，是玄武之位；卯位「太沖」配閉日，勾陳就藏在這裡。以上這六位神叫作「黑道」，若打算在這些方位動土修造，必定要遭殃。

天刑害畜病顛倒，朱雀官司口舌傷。白虎到臨家長獄（主損家長，更刑獄事），天空賊害及財亡。元武損胎奴婢走，勾陳長婦斗刑傷。若令禳之災自滅，莫召師巫出禍殃。

觸犯黑道各神，所生的災禍各不相同：天刑主牲畜受害、疾病顛倒失常；朱雀主打官司、受口舌之傷；白虎到臨，家長要吃牢獄之災——注中說主損傷家長，還要牽出刑獄之事；天空主遭賊受害以至破財。玄武主孕婦小產、奴婢逃走；勾陳主家中長婦爭鬥受刑傷。這些災若肯依法禳解，自然消滅；切莫去召請巫師法師，反而招出禍殃。

誤犯凶神黑煞方，但能修報即消殃。若觸天刑理天德，勾陳金匱虎明堂。朱雀青龍應逢上，元武即求司命禳。天牢須向玉堂內，依此法行保命長。黑道凶天刑害家宅，朱雀斗刑傷。白虎多凶禍，元武貨物妨。勾陳田宅散，天空人口傷。若能迴避得，必不見凶殃。

誤犯了凶神黑煞的方位，只要肯依禮修齋祭報，災殃立刻消解。禳解之法是以對應的黃道之神來化解黑道之神：觸犯了天刑，就在天德上辦理；觸犯勾陳，求之於金匱；觸犯白虎，求之於明堂；觸犯朱雀，應當在青龍上化解；觸犯玄武，就求司命禳除；觸犯天牢，須向玉堂裡去解。依照這個法子行事，可保性命長久。黑道六神的凶應是：天刑損害家宅，朱雀主爭鬥刑傷，白虎多招凶禍，玄武妨礙貨物，勾陳使田宅散失，天空傷損人口。若能預先回避，必定見不著凶殃。

支傷干兮陰凌陰，干勝支兮女有傷。勿爾男家強欲娶，必是幼年焚土香。

占婚事能否成就：日支克傷日干，是陰氣凌駕之象，主女方壓過男方；日干勝過日支，則女方受損。若不是這兩種情形，而男家硬要迎娶，那必定是幼年時就曾焚香許下的舊約。

欲出前途訪覓人，看其居處對何神。神上值方他用合（其人居方上神與用神合），三合相呼見且忻。假使他人立戌地，用起加之卯午寅（卯戌六合，寅午戌三合，兼宜與用神加之）

要出門前去尋訪某人，先看他所居的方位對著天盤上的哪一位神。那人所居方位的上神若與發用相合，或者與發用結成三合而彼此呼應，就既能見著人，又見得歡喜。舉例來說，假使那人住在戌的方位，發用起在卯、午、寅上就好——因為卯與戌是六合，寅、午、戌是三合，同時也宜於把這些神加在發用之上。

天頭地足來加日（戌為天頭，巳為地足），斗罡加孟定相親（斗罡加孟神是在內，訪人在）。勝光神后宜須待，從魁路上敘殷勤。小吉合進家飲酒（甲乙日用末傳，小吉主醉）。柔昴伏吟即隱身（柔日昴星、伏吟，是人身藏不見）。

「天頭」與「地足」加臨日上也是可看的徵象——戌叫天頭，巳叫地足；斗罡若加在四孟之位，必定見得親切——因為斗罡加孟，說明那人正在屋內，訪他一定在家。若得午位「勝光」、子位「神后」，就該稍等一等；得酉位「從魁」，則會在路上相遇、殷勤敘談；得未位「小吉」而與之相合，便能進他家中飲酒——注中說甲日、乙日以小吉為末傳，主飲至醉。若逢陰日的昴星課或伏吟課，那人就藏起來了——陰日昴星與伏吟，都表示人身隱匿、見不著面。

與人同約來遊此，為當已過未曾來。斗繫支干及加仲，待之相見不須猜。斗在日前兼加季，期人離此去難回。此皆在道占之。更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜。

與人約好一同來此遊玩，究竟他是已經走過了，還是還沒有到？若斗罡繫連在日干、日支上，或者加臨四仲之位，只管等著相見，不必疑猜。若斗罡落在日干之前又加在四季之位，那麼所約之人已經離開此地，很難再回頭。以上都是在路途中占問的斷法。倘若又碰上昴星課或伏吟課，那就是他待在家裡沒有出門，不必胡亂猜疑。

征途日暮前途遠，欲寄安宵恐異謀。辰是主人日是客，辰上相生吉可投（辰上與日相生，若值旺相，主人是長者）。登明天空將誘我，蛇虎魁罡欲害仇（元武是賊）。從魁勝光宜急去，神后臨傳進退由。

遠行途中日頭已晚而前路尚遠，想找地方投宿過夜，又怕主人別有圖謀。占法是：日支代表主人，日干代表客人；日支上神與日干相生便吉，可以投宿——注中說日支上與日干相生，若又逢旺相，主人是位忠厚長者。若得亥位「登明」而乘天空，這位主人是要誘騙我；若見螣蛇、白虎和河魁、天罡，就是存心加害的仇敵——乘玄武的更是盜賊。若得酉位「從魁」、午位「勝光」，應當趕緊離開；若子位「神后」臨於三傳，則進退可以自由斟酌。

欲謁尊官何處期，青龍小吉可投依。斗罡加孟所求攻，臨季空回仲許之（見六合、太常並吉。如日辰刑害，神將不吉，無也）。

想要拜謁尊貴的官長，何時何處才能如願？要看「青龍」與「小吉」（未）這兩位落在哪一方，那裡便是可以投奔求見之處。「斗罡」（即天罡，辰）加臨寅、申、巳、亥四孟之位，所求之事要費一番攻取才能到手；加臨辰、戌、丑、未四季之位，則撲空而回；加臨子、午、卯、酉四仲之位，對方便會應允（若同時見到「六合」「太常」二將，就更加吉利。倘若日干與日支之間互相刑害，所乘天將又不吉，那就毫無指望了）。

彼有使來知偽真，加時先看日兼辰。辰上之神傷日上，來者言詞不妄陳。日為來使辰為我，干若傷支是妄因。陰空蛇虎魁罡立（立在日上），五者相逢必誑人（如報凶事，視白虎與今日比合，即是實；若報吉事，視青龍與今日比合，即是實也）。

對方派使者前來，要判斷他說的是真是假，就用「月將加時」起課，先看日干與日支上所乘之神。日支上之神克傷日干上之神，來人的言詞便不是虛妄編造。日干代表來使，日支代表我方；若日干反過來克傷日支，來意就是虛假。「太陰」「天空」「螣蛇」「白虎」與「魁罡」（河魁戌、天罡辰）——都是指立在日干之上而言——這五者若在課中相逢，來人必定是在誆騙（比如他報的是凶事，就看「白虎」是否與占日比和，比和才是實情；若報的是吉事，就看「青龍」是否與占日比和，比和才是實情）。

文視青龍武視常，與日神相生吉，相剋凶；神將外戰，在官憂罪累；內戰，主官憂疾病測之。文官視龍，三月甲戌日未時占，辰卯寅，用午加辰乘龍，與今日相生，為吉遷。甲至辰青龍得三位，即為三歲期。從戌至辰青龍得七位，為七月期。此日青龍乘午火，火生土，是戊己為日期。青龍加在辰，則為辰時。旺相去三年七月戊己日辰時遷。

占文官遷轉要看「青龍」，占武官遷轉要看「太常」。這兩位天將與日上之神相生便吉，相剋便凶；天將克所乘之神叫「外戰」，在職者憂的是罪責牽累；所乘之神克天將叫「內戰」，則主為官者憂的是疾病，可據此測斷。文官看青龍：譬如三月甲戌日未時來占，三傳是辰、卯、寅，發用為午加辰、上乘青龍，與占日相生，是吉利的遷升之象。從甲數到辰，青龍隔了三位，就定作三年之期；從戌數到辰，青龍隔了七位，就定作七個月之期。這一日青龍乘午火，火生土，於是以戊、己日為應期；青龍又加在辰上，就定在辰時。若課體旺相，便斷為三年七個月後的戊己日辰時遷官。

武官視太常，亦如之。文官春占寅乘青龍，寅屬木，木生於亥，至十月始遷。武官春占子乘太常，子屬水，生於申，至七月始遷。餘仿此。馬折足，龍化蛇，最不利。

武官看「太常」，推法與上面相同。文官在春天占得寅上乘青龍，寅屬木，木長生在亥，亥當十月，要到十月才得遷轉；武官在春天占得子上乘太常，子屬水，水長生在申，申當七月，要到七月才得遷轉。其餘各例都照此類推。若遇上「馬折足」（天馬受傷不能行走）或「龍化蛇」（青龍所臨之處轉成螣蛇），是最不利於升遷的。

欲卜求官成不成，須逢印綬馬相併（魁常為印綬，馬即天馬）。龍常天后成傳內，城吏太陰居顯榮（傳送為天城，功曹為天吏）。

要卜問求官能否成功，須看「印綬」與「天馬」同時出現（「河魁」戌與「太常」就是印綬，「馬」就是天馬）。若「青龍」「太常」「天后」落在三傳之內，或者「天城」「天吏」與「太陰」同處，都主顯達榮耀（「傳送」申叫作天城，「功曹」寅叫作天吏）。

文武位殊占各別，文要青龍武太常。日辰若內生其將，此選居官得久長。上克下為憂罪累，下賊上時遭疾殃（龍常所臨處，上下相剋賊也）。日去就常遷歲限，辰至龍常月可量。二將相生為上日，時即克龍為共詳（注誤前遷官下）。

文官與武官地位不同，占法也各有分別：文官要看「青龍」，武官要看「太常」。若日干、日支從內生扶這兩位天將，所選的官職就長久穩固。上神克下神，憂的是罪責牽累；下神賊害上神，遭的是疾病災殃（這是就青龍、太常所臨之處而言，上下相剋就叫作賊）。從日干數到青龍、太常，可以量出遷轉的年限；從日支數到青龍、太常，可以量出月數。兩將互相生扶的那一天便是上任的吉日；占時若克青龍，就要一併詳加考究（這條註文原本誤置在前面「占遷官」一節之下）。

擇日上官何所從，年上神遭官克凶。兵法二曹金是主，任曹為木水司工，禮屬火官倉任土，水來傷火害期冬（水官主事，行年上神，或被官克，主冬有災，及天將言之）。

擇日上任要憑什麼？看本人「行年」上所乘之神，若被本職所屬的五行所克，就是凶。以職司配五行：掌兵法、刑法的兩曹以金為主，任事之曹屬木，水部主司工程，禮曹屬火，官倉之任屬土。若水來傷火，災期便應在冬天（水官當值的人，行年上之神一旦被本官所屬五行剋制，主冬天有災；還要合看所乘天將來斷）。

將是朱禽憂口舌，神為白虎病龍鍾。年上又遙能制日，值此之時禍必重。年上神克上官日，亦凶。年上陰神所合為月，假如甲乙日上官，年上見傳送，傳送本位登明，登明合寅，為月建，建正月有凶。陰神在亥，亥屬水，當戊己日有禍。餘仿此定日以測。

行年上所乘的天將若是「朱雀」（朱禽），要憂口舌是非；所乘之神若是「白虎」，則病得沉重難起。行年上之神又能遙遙剋制日干，遇上這種情形，禍患一定不輕。行年上之神克到上任之日，同樣是凶。行年上的陰神與誰相合，就定作應災之月：譬如甲、乙日上任，行年上見到「傳送」申，申的本位對應「登明」亥，亥與寅相合，寅是正月月建，正月裡便有凶事。陰神落在亥，亥屬水，那就在戊、己日有禍。其餘都照此推定日期來測算。

門上傷年歸未得（任官之方為門，門上神克年上神，是未歸本鄉），年上傷門徭役蹤（被差遣也）。求替支傷干吉允，斗罡加季也相容（擇上官日勿令人年上克拜署之日。又所出之門不可克人年上神，恐不得歸鄉也。所出之門者，所往之方也。假令人年見從魁，所往之方是西北戌地，上得勝光，此謂門上克行年也。年上神亦不要克所往之門上神，主徭役不安之象）。

所赴任官的方位叫作「門」。門上之神克傷行年上之神，主此去不得還鄉；行年上之神反過來克傷門上之神，則主奔走徭役之苦（就是要被差遣往來）。想求人替代自己赴任，日支克傷日干便能獲准；「斗罡」（辰）加臨四季之位，也能相容（擇定上任之日，切勿讓此人行年上之神克到拜官署職之日。另外所出之門也不可克到此人行年上之神，否則恐怕回不了鄉。所謂「所出之門」，就是所要前往的方位。譬如某人行年見「從魁」酉，所往的方位是西北戌地，戌上得「勝光」午，這就叫門上克行年。反過來，行年上之神也不要去克所往之門上之神，那主徭役奔波、身心不安之象）。

催官使者赴官期。凡占上官赴任，見日鬼乘白虎加日干，或年命上，名催官使者。縱是遠缺，必催速赴任也。如使值空亡，又是虛信，或被遣差。又如官星臨日干年命之上，其三傳上神生其官星者，亦名催官符。

所謂「催官使者」與赴任之期：凡占上任赴職，若見剋日干的鬼神乘著「白虎」加在日干上，或加在本命、行年之上，就叫作「催官使者」。哪怕補的是極遠的缺，也必被催促著火速赴任。若這位使者恰好落在空亡，那便是一場虛信，或者只是被臨時差遣一趟。又如「官星」臨在日干或本命、行年之上，而三傳上神又生扶這顆官星，也叫作「催官符」。

如六處見父母爻者，便為恩主舉主，亦為食祿之地。如值長生貴人，亦妙。假如六乙日見旦貴，六己日用夜貴，忌乙卯日貴空。外有四時返本煞，占赴任極遲也。查返本煞，春得金局，夏得水局，秋得火局，冬得土局。赴任占得返吟，多不滿任。

若在日干、日支、三傳、本命、行年這六處見到「父母爻」，那便是提攜自己的恩主、舉主，也是安身食祿的所在；父母爻若恰逢長生又乘「貴人」，就更妙了。譬如六乙日要看「旦貴」（晝貴人），六己日要用「夜貴」（夜貴人），只忌乙卯日貴人落空亡。此外還有四時「返本煞」，占赴任遇上它，到任極其遲緩。查返本煞之法：春天占得金局，夏天占得水局，秋天占得火局，冬天占得土局。赴任占得「返吟」課，多半做不滿一任。

凡占科舉，以夜貴為簾幕貴人；以朱雀為文字。雀乘神旺相與日相生，文字合格；雀乘休囚與日相剋，傳空，為不合格。

凡占科舉考試，用「夜貴人」代表主考的簾幕貴人，用「朱雀」代表自己的文章卷子。朱雀所乘之神若旺相，又與日干相生，文章便合格中式；朱雀所乘之神若處休囚之地，又與日干相剋，或者三傳落空亡，文章就不合格。

簾幕官者，晝占以夜貴是，夜占以晝貴是。此神臨人年命之上，或臨日干者，試必中高甲。或用六甲旬首臨年命日干之上，作簾幕官者，尤的。惟六辛日、己日、乙日有之。

所謂「簾幕官」：白天占就取夜貴人，夜裡占就取晝貴人。這位神臨到本人的行年、本命之上，或者臨到日干之上，考試必定高中甲科。若發用的是六甲旬首（甲子、甲戌之類每旬的頭一位），臨在行年、本命或日干之上而充當簾幕官，那就更為準確。不過這種格局，只有六辛日、六己日、六乙日才會出現。

又如甲辰甲戌二旬中，占得辰或戌臨年命日干者，必作魁元。或丑加未，或未加丑作年命，日干者，亦作魁元。緣丑中有斗，未中有鬼，斗鬼二字合而為魁故也。或天盤酉臨年命日干者，占試必作亞魁，緣酉為從魁故也。已上諸說皆忌空亡。

又如在甲辰、甲戌兩旬之中，占得辰或戌臨在行年、本命或日干之上，必定奪得魁元（第一名）；或者丑加未上、未加丑上而落在行年、本命、日干之處，同樣能作魁元。這是因為丑中藏有「斗」宿、未中藏有「鬼」宿，「斗」「鬼」二字合起來正是一個「魁」字。又若天盤的酉臨在行年、本命或日干之上，占考試必得亞魁（第二名），因為酉的將名正叫「從魁」。以上這些說法，都最忌所臨之神落空亡。

日德加亥為用，主人高中。緣德入天門，德者得也。占赴殿試，如六己日於在辰戌丑未年占，用夜貴人逆布，乃真雀臨午，名真朱雀，其文得上意，必得高中。緣朱雀生太歲又生日干也。如真朱克太歲，占訟達朝廷，罪必致凶，惟申酉歲然。

日干的「德神」加在亥上而為發用，主本人高中。因為亥是天門，德神入了天門，「德」就是「得」的意思。占殿試：譬如六己日在辰、戌、丑、未年來占，用夜貴人逆行布將，午上正落著朱雀，叫作「真朱雀」，文章合了上意，必定高中——這是因為朱雀既生太歲、又生日干的緣故。反過來，若真朱雀去克太歲，占的是打官司告到朝廷，罪責必定招凶；不過這只在申年、酉年才如此。

占試如逢朱雀所乘之神克簾幕官者，文不帖主司意；榜將出，忌朱雀乘丁馬。假如申年巳將己巳日子將占，三傳巳戌卯，課名鑄印乘軒，又曰龍德卦，又係甲子旬首，子加未上，卻以旦貴為簾幕官臨身，且占人本命乙巳，其行年本命上又乘神魁，占試必中魁甲無疑。此例如無官人占試，則得簾幕周全，如有官人見之，則無不仕之官。

占考試若遇上朱雀所乘之神反去克簾幕官，文章就不合主考的心意；將要放榜的時候，最忌朱雀乘著「丁馬」（旬丁與天馬）。譬如申年、巳將、己巳日、子將來占，三傳是巳、戌、卯，課名叫「鑄印乘軒」，又叫「龍德卦」，又正當甲子旬首，子加在未上，而以旦貴充當簾幕官臨身；加上占者本命是乙巳，行年、本命之上又乘著河魁，這樣占考試必中魁甲無疑。這一例，若是尚未做官的人占到，便得簾幕周全、高中及第；若是已有官職的人占到，則不會有不得升遷之理。

雖值簾幕官者，猶分喜忌細具於後。甲日不喜未，庚日不喜丑，墓也。又甲寅日亦不喜空丑為之，庚寅日之未同六丙日，並丁卯日不喜克亥為之，己卯、乙亥日不喜空申為之，六壬六壬日不喜脫卯為之，壬寅癸卯日不喜空巳為之，六辛日不喜克午為之，辛亥日不喜空寅為之，空亡尤甚。試官不視其文卷，徒勞一次。

即便遇上了簾幕官，其中仍有喜忌之別，細列於後：甲日不喜未，庚日不喜丑，因為未是甲的墓、丑是庚的墓。又甲寅日也不喜丑落空亡而充當簾幕官；庚寅日遇未，與六丙日的情形相同；丁卯日不喜亥來克它；己卯、乙亥日不喜申落空亡；六壬日不喜卯來脫洩；壬寅、癸卯日不喜巳落空亡；六辛日不喜午來克它；辛亥日不喜寅落空亡。其中又以落空亡為最壞。遇上這些，主考官根本不看他的卷子，白白應考一場。

如占武舉試弓箭，以巳為弓，申不矢，申加午，必箭中紅心。如申加寅、申、巳、亥為四腳花，以第四課言其箭數，其中四墓必脫垛。

若占武舉考試射箭，以巳代表弓，以申代表箭矢。申加在午上，箭必射中紅心。若申加在寅、申、巳、亥四孟之上，叫作「四腳花」，就用第四課來推算他中箭的枝數；其中若落在辰、戌、丑、未四墓之上，箭必脫靶。

凡卜求婚成不成，須逢天后莫相刑。日辰上得凶神將，克下如何合聘名。天后畏干女不宜，支克天后男悔情。斗罡加季催花燭，加孟禮函徒自營。加仲許之為配偶，媒看六合辨其情。日辰上下無相剋，天后相生便合親。

凡卜問婚事成與不成，須看代表女方的「天后」不受刑剋才好。若日干、日支上乘的是凶神惡將，上克下，怎麼談得上下聘定名？日干克天后，天后有所畏懼，於女方不利；日支克天后，男方要反悔。「斗罡」（辰）加臨辰、戌、丑、未四季之位，主催成花燭之喜；加臨寅、申、巳、亥四孟之位，聘禮書函白費一番經營；加臨子、午、卯、酉四仲之位，對方便應允結為配偶。媒人則看「六合」這位天將，從它辨別撮合的實情。日干、日支上下不相剋，天后又與之相生，這門親事就合得成。

不然支被上神克，干上又剋制此神。傳中六合青龍在，陰陽有氣好婚姻。夫之本命加女命，兩家年上看邪正。若是魁罡有損傷，大小吉兮尤多病。雖遇惡神成不怡，兩家年上吉相催。忽然相喜還中吉，若也相嗔不用為。

不然的話，日支被上神所克，日干上之神又反過來剋制這個上神，也不算吉。三傳之中若有「六合」「青龍」，陰陽二氣又都得地有力，便是好姻緣。把男方的本命加到女方的本命上，從兩家行年之上看雙方品行的邪正。若「河魁」（戌）「天罡」（辰）受了損傷，或「大吉」（丑）「小吉」（未）受損，婚後多病。縱然遇上惡神，婚事勉強成了也不歡洽，總要兩家行年之上都是吉神互相催合才好。兩家行年之神若忽然相生相喜，還算中吉；若彼此相嗔相剋，這門親事就不必做了。

欲取三方為女兒，辰申與午各相摧（一女在辰，一女則在申，一女午地）。方上有神知善惡，天后相生即可為。八月卯時甲子日，子乘天后與誰宜（天后屬水，看與何方相生）。午上土兮辰上火（午上是土克天后，辰上是火畏天后，兩處相剋莫娶之）。申上從魁金水會，此女為妻是合儀。

要在三個方位上分取所議的女子：辰、申、午三處各主一位（一位在辰，一位在申，一位在午地）。看這三方之上所乘之神，便知各人品性善惡；哪一位與「天后」相生，哪一位就可以娶。譬如八月卯時甲子日來占，子上乘天后，究竟與哪一方相宜呢（天后屬水，就看它與哪一方之神相生）？午上屬土，土來克天后之水；辰上屬火，為天后所畏（午上是土克天后，辰上是火而天后畏之，兩處都相剋，都不可娶）。唯有申上是「從魁」酉金，金水相會而相生，娶這一位為妻才合宜。

從魁太沖與亥未，為用之時並太陰。玄合悉為皆不正，若非無色即邪淫。天上甲來臨子上，功曹加戌兩夫心。神后處伊年命上，採乘逢客必售金。

若「從魁」（酉）、「太沖」（卯）或亥、未這幾位為發用，又與「太陰」同處，或者課中盡是「玄武」「六合」，這女子的品行都不端正：不是姿色平常，就是行為邪淫。天盤的甲（旬首）臨到子上，或者「功曹」（寅）加在戌上，都主此女有兩夫之心。「神后」（子）落在她的行年、本命之上，則是妝點迎客、賣笑求金之人。

二后課時如旺相，此女輕盈貌並仙。居在凶神又囚死，媒人說好是虛言。斗罡加孟當居長，仲即為中季少年。年上見金應白色，火來臨照必紅顏（木青，水黑，土黃）。

「天后」與「神后」二神在課中若逢旺相之氣，這女子體態輕盈，容貌如仙。若二后落在凶神之上，又處囚死之地，媒人說得再好也是虛言。「斗罡」（辰）加臨四孟，此女在姐妹中居長；加臨四仲，是排行居中的；加臨四季，則是年幼的小女。行年上見金，膚色應主白皙；見火來臨照，必是紅潤的容顏（見木主青，見水主黑，見土主黃）。

婦入門來何否臧？止於天后以居詳。傷殘日本公姑疾（假如壬癸日炎為天后，傷申金，金是水之父母）。若克青龍婿必尫，六合畏之男女少。丑午遭刑牛馬殃（刑剋丑損牛，刑剋午損馬）。

新婦進門以後是吉是凶？全看「天后」所居之處來詳斷。天后傷剋日干的本源，公婆便有疾病（譬如壬、癸水日，天后乘火，火傷申金，而申金正是水的父母，父母受傷即主公婆有疾）。天后若克「青龍」，女婿必定羸弱；「六合」畏懼天后，則子女稀少。丑、午二位遭刑，牛馬受殃（刑剋到丑就損牛，刑剋到午就損馬）。

男以龍之陰為來年，女以後之陰為來年。大吉臨下辰為嫁月，后合占婚豈用媒？

占男方何時來，就以「青龍」的陰神定其年份；占女方何時來，就以「天后」的陰神定其年份。「大吉」（丑）臨在下面地盤的辰位，便是出嫁之月。若「天后」與「六合」相合而來占婚，兩情已經相投，哪裡還用得著媒人。

罡為天后加年上，合主傷胎善獲持。或值時傷憂更重，支是母兮干是兒（凡時傷天后，大凶。假令六月辛未日申時，午將加申，此為傷時與干也。干為子，支為母，被螣蛇臨，至癸酉日子死母腹，傷申故也）。

「天罡」（辰）與「天后」一同加在行年之上，主胎氣受傷，須善加保養才保得住；若再遇上占時來傷克，憂患就更重了。占產育時，日支代表母親，日干代表胎兒（凡占時傷克天后，都是大凶。譬如六月辛未日申時占，午將加在申上，這就是占時與日干同時受傷。日干為子、日支為母，又被「螣蛇」臨著，到癸酉日胎兒便死在母腹之中，正因為申受了傷的緣故）。

支傷害母干傷子，蛇虎刑並命必危。旺相吉神居此上，子母俱歡不要疑。又看三傳神將決，六合青龍喜慶隨。行年子上無刑害，便是平安信可知。

日支受傷便害及母親，日干受傷便害及胎兒；若再有「螣蛇」「白虎」與刑煞一同臨並，性命必定危險。反過來，日干、日支上乘的若是旺相吉神，母子俱得平安歡喜，不必疑慮。還要看三傳所乘的天將來決斷：見到「六合」「青龍」，喜慶隨之而來。行年與子息之位上沒有刑害，那就是母子平安的確信。

婦人懷孕無多時，未辨所懷雄與雌。正時仰看母之命，更看行年支上推。陰神本定生女子，陽神必定是男兒。再用勝光推產月，以臨之處莫無移。又將月將以加時，時與日兮比不比。比即是男應不妄，不比是女亦無疑。

婦人懷孕日子還淺，分不清腹中是男是女，就以起課的正時為準，仰觀母親的本命，再從她的行年與日支上推求。得陰神本主生女，得陽神必定生男。再用「勝光」（午）推算臨盆的月份，它所臨之處便是產月，不會移改。又用「月將加時」起課，看占時與日干是否「比和」（五行同類）：比和就是男，應驗不虛；不比和就是女，同樣無疑。

假令甲子日占孕，時在午兮必是男。未時直欲當生女，未與甲兮為不比。斗罡加孟胎猶未，縱值生時亦主難。臨仲而今生已近，加季便生如等閒。奇偶天罡以繫辰，與日比陽男子自。比陰是女言非謬，不比難產恐驚人。

譬如甲子日占胎孕，占時在午，必定生男；若在未時，就該生女，因為未與甲不是同類，兩不比和。「斗罡」（辰）加臨四孟，胎氣還早，縱到了該生的時候也主難產；加臨四仲，產期已經臨近；加臨四季，便順順當當生下來了。天罡所繫的地支有奇有偶：與日干同類叫「比陽」，主生男；與日支同類叫「比陰」，主生女，這話不假；兩邊都不比和，就要難產，令人驚心。

時上日上同為決，俱陰是女不虛陳（俱陽是男）。用陽克下生男子，此訣前人嘗告君。四月辛巳日子時課，上勝光克下，范蠡斷越王生男，果然。

占時與日干上的陰陽要合起來決斷：兩邊都屬陰，生女，此話不虛（兩邊都屬陽，就是生男）。發用屬陽而克下神，主生男，這個訣竅前人早已傳下。四月辛巳日子時的課，上神「勝光」（午）克下神，范蠡據此斷定越王宮中當生男，後來果然應驗。

假如甲子日罡臨寅卯，乃是比陽，若臨子亥為比陰。凡罡與日同類曰陽，與支同類曰陰。如罡加申酉，乃是不比，主難產。蓋干為兒，干受傷故也。若臨四季，亦是不比，主難產，恐損母，蓋支為母，支受傷故也。若罡臨巳午，亦是不比，卻主生男。蓋巳午皆火，乃甲之子孫故也。雖難產而子母俱安。緣天罡所繫，與支干俱無相剋故也。餘皆仿此。

譬如甲子日，天罡臨在寅、卯之上，就是「比陽」；臨在子、亥之上，就是「比陰」。凡天罡與日干同類叫陽，與日支同類叫陰。若天罡加在申、酉之上，便是不比，主難產——因為日干代表胎兒，申酉金克甲木，日干受了傷。若臨辰、戌、丑、未四季之上，也是不比，同樣主難產，還恐怕損傷母親——因為日支代表母親，四季土受木克，日支受了傷。若天罡臨在巳、午之上，雖也是不比，卻主生男：巳午都屬火，正是甲木所生的子孫，所以雖然難產而母子都平安，這是因為天罡所繫之支與日干日支都不相剋的緣故。其餘各例都照此類推。

如甲寅日，干支同類何辨？以天罡臨寅生男，臨卯生女；以寅為奇，卯為偶也。不比依前法取之。又法，傳陽生男，傳陰生女。如臨產日，占得剛日兒星，生女；柔日虎視，生田。取俯仰之義。凡日干之胎神是作日之妻財，又逢月內之生氣者，占妻必懷孕。支之胎神作月內生氣尤的。不必干財也。惟此胎神臨妻年命更好。或臨支上亦同。

若是甲寅日，日干與日支同屬木，又怎麼分辨？就以天罡臨寅主生男、臨卯主生女，因為寅是奇位、卯是偶位。若不比和，仍依前面的方法推取。另有一法：三傳屬陽生男，三傳屬陰生女。若在臨產之日占，甲丙戊庚壬這類剛日得「兒星」主生女，乙丁己辛癸這類柔日得「虎視」主生男（原文作「田」，當是「男」字之訛），取的是俯仰相對的意思。凡日干的「胎神」又正好是本日的妻財爻，再逢上月內的「生氣」，占妻室必已懷孕；日支的胎神作月內生氣就更準，不必一定要日干之財。這個胎神若臨在妻子的行年、本命之上更好，臨在日支之上也一樣。

妻財作生氣，不必胎神亦可用。內有六辛六癸六己日乘胎神生氣，乃妻之妹有孕，尤驗。又辛癸日乘玄，有私。外有甲乙日，胎神在酉，如十月占，必是婢妾有孕。丙丁日胎神在子，如正月占亦然。又甲乙丙丁四干，胎神作空，乘死氣，必是鬼胎。胎神作空受克，占產當日便生。生氣作月厭，占產必速。如六月占，巳加母年命是也。

妻財爻若正當月內生氣，不必一定是胎神也可取用。其中六辛、六癸、六己這三類日子乘著胎神與生氣，主的是妻子的妹妹有孕，尤其應驗；辛日、癸日若再乘「玄武」，其中還有私情。此外甲、乙日的胎神在酉，若在十月占，必是婢妾有孕；丙、丁日的胎神在子，若在正月占也是一樣。又甲、乙、丙、丁四干，胎神落空亡而乘「死氣」，那必是虛胎假孕。胎神落空亡又受克，占生產則當日就會分娩。生氣與「月厭」同位，占生產必定生得快，譬如六月占，巳加在母親行年本命之上就是。

死氣作月厭，占產必凶。如三月占，申加母年命是也。六合三月占加申，四月占加酉，乃月之死氣克六合，至產期憂子，凶。天后十一月占加辰，五月占加戌，八月占加丑，二月占加未，乃月內死氣克天后，至產期憂母凶。

若是「死氣」與月厭同位，占生產必凶，譬如三月占，申加在母親行年本命之上就是。「六合」代表子女：三月占它加在申上，四月占它加在酉上，都是當月死氣克六合，到臨產之期要憂子女，主凶。「天后」代表母親：十一月占它加在辰上，五月占加在戌上，八月占加在丑上，二月占加在未上，都是月內死氣克天后，到臨產之期要憂母親，主凶。

凡支加干，干加支，互相生者，名子戀母腹，利占孕，不利占產。如至產期占之，主遲生則吉。六丙、六丁、六戊、六己日，胎神在子，養神在丑，如在正月占，緣血支血忌皆在丑，並養神而克胎神，占產必生速，或占孕有損。

凡日支加日干、日干加日支而彼此相生的，叫作「子戀母腹」，占懷孕有利，占分娩不利；若到了產期來占，主拖延遲生反倒是吉。六丙、六丁、六戊、六己這幾類日子，胎神在子，養神在丑；如果在正月占，因為「血支」「血忌」都落在丑，與養神合力去克胎神，占分娩必定生得快，若占懷孕則有損胎之虞。

如十二月占，緣血支血忌皆在子作胎神，占產亦生速。如占孕亦防損。胎神臨本日及臨絕受克，六壬日午加亥，六庚日卯加申，乃胎臨本日，如占產可言本日便是生期。六癸日行加亥，六辛日卯加申，乃胎神臨絕受克，占孕占產俱畏。

如果在十二月占，因為「血支」「血忌」都落在子而正當胎神，占分娩也生得快；若占懷孕，同樣要防損胎。胎神臨於本日以及臨於絕地而受克，各有說法：六壬日午加亥、六庚日卯加申，這是胎神臨於本日，占分娩就可斷定當天便是生期；六癸日行加亥、六辛日卯加申，這是胎神臨絕受克，無論占懷孕還是占分娩都可畏。

六戊、六甲日子加巳時，占產稍不畏也。如母之年命上神沖剋腫神者，縱作生氣，必是小產，此法極驗。丙丁戊己日子加申，庚申日卯加亥，壬癸日午加寅，甲乙日酉加巳，大宜占孕，因胎坐長生之上耳，惟占產反凶。腹加胎神，丑為腹也。甲乙丑加酉，丙丁戊己日丑加子，庚辛日丑加卯，戊己壬癸日丑加午，如值此，來意占妻必有孕，因胎在腹內故也。

六戊、六甲日子加巳時，占分娩就稍稍不足畏。若母親行年、本命上之神沖剋胎神，縱然胎神正當生氣，也必定小產，這一法極其應驗。丙、丁、戊、己日子加申，庚申日卯加亥，壬、癸日午加寅，甲、乙日酉加巳，這些格局最宜占懷孕，因為胎神正坐在長生之上；只是占分娩反而凶。還有「腹加胎神」一說，丑就是腹：甲、乙日丑加酉，丙丁戊己日丑加子，庚、辛日丑加卯，戊己壬癸日丑加午，遇上這些，來人若問的是妻子之事，妻必有孕，因為胎正在腹中的緣故。

如天盤之丑作旬空，占產必生速，因復空，必已誕其子。占孕必損。支干全傷，子母俱凶。獨支受傷害母，獨干受傷害子。如卜產取破胎之日必生，或刑胎之日生，或月內生氣之日生，或以子息爻之長生日生，或以子臨養處而生。假令甲乙日以戌為養神，或以逐季之天喜神所臨之日生。天喜者，乃逐季之養神也。以上占孕反損。又妻本命納音之胎神沖破之日生，尤驗。支干夾三傳，首尾六合，如占產，子母俱不可保，因氣塞於中故也。若母之年命透出支干之外，可免母凶。

若天盤的丑落在旬空，占分娩必定生得快，因為腹中已空，孩子想必已經產下；但占懷孕則必主損胎。日干、日支同時受傷，母子俱凶；單是日支受傷只害母親，單是日干受傷只害胎兒。占分娩推算產期，可取沖破胎神之日必生，或刑胎神之日生，或月內生氣之日生，或以子息爻的長生之日生，或以子息臨於養神之處而生——譬如甲、乙日就以戌為養神；也可以取逐季「天喜」神所臨之日生，所謂天喜，就是每季的養神。以上這些日子若用來占懷孕，反主損胎。又以妻子本命納音的胎神被沖破之日為生期，尤其應驗。若日干日支把三傳夾在中間，首尾又成六合，占分娩則母子都難保全，因為胎氣被閉塞在當中；只有母親的行年本命透出於日干日支之外，才可免去母親之凶。

今歲營農問農稔，五穀之神各數推。木主禾苗金二麥，黍兼紅豆火為之。丑未為麻皆屬土，稻將黑豆水言宜。四課三傳有其數，歲上之神和合宜。土並朱雀爭疆界，亥子勾陳競水池。更將室宿加寅上，宅長行年看所臨。傳送功曹為大熟，辰未必遭蟲所侵。巳亥收時對官訟，卯戌不收或還人。勝光熟與他人共，不然還債折資金。

今年務農，問收成好壞，五穀各有所屬之神，要分別推算：木主禾苗，金主大麥小麥，黍子與紅豆歸火所管；丑、未屬土，主麻；稻子與黑豆則屬水。看四課三傳中各類之神多少旺衰，再看太歲上之神與之是否和合相宜。土上並著「朱雀」，主與人爭地界；亥、子上乘「勾陳」，主為水塘涉訟。再把「室宿」加到寅上，看一家之主的行年臨在何處。三傳見「傳送」（申）「功曹」（寅），主大熟豐收；見辰、未，莊稼必遭蟲害；見巳、亥，收割時節要對簿公堂；見卯、戌，收不上來，或者收了也得還人；見「勝光」（午），熟了也要與他人共分，不然就是還債折本。

孟月功曹仲神后，季以天罡加建看。丙壬臨處月虛地，產婦居之得保安。又得傳送加年上，魁罡之下見傷殘。

產婦當向何方安置：孟月用「功曹」（寅），仲月用「神后」（子），季月用「天罡」（辰），各加在月建上來看。丙、壬所臨之處便是「月虛」之地，產婦住在那裡可保平安。若又見「傳送」（申）加在行年之上，或身處「河魁」「天罡」之下，就要見傷損了。

午為養蠶未為桑，寅為繭子巳為筐。卯是絲兮辰是箔，申為綿絮酉為僵。子神鼠盜亥當死，丑當眠伏戌為黃。傳用凶神知不保，吉將並之養好強。木為朱雀憂爭葉，白虎臨年人必尫。四課之中逢見馬，以馬三傳看否臧。歲上局神允和洽，欲得青龍及太常。

養蠶各以地支取象：午為蠶，未為桑葉，寅為蠶繭，巳為蠶筐，卯為蠶絲，辰為蠶箔，申為綿絮，酉為僵死之蠶，子為偷食的鼠，亥主蠶死，丑主蠶眠，戌主蠶體發黃。發用與三傳若是凶神，蠶就保不住；有吉將同臨，才養得強壯。木上乘「朱雀」，要為爭買桑葉發愁；「白虎」臨到行年，養蠶之人必定病弱。四課之中若見「天馬」，就依天馬在三傳中的落處來看好壞。太歲上之神與全局和洽相生最好，最想見到的是「青龍」與「太常」。

天空奴婢共為名，酉戌分占庶得精。河魁是奴從魁婢，六合加之慾隱形。白虎並時憂疾病，吉神相拱保安身。不審行年求月朔，朔上之神辨事情（凡占婢，若從魁作六合，並陰陽三傳中見元武，其婢必走。若作蛇虎，其婢必病。若酉戌二神乘龍常吉將者，其奴必有心腹，能事主，可留也）。

「天空」這位天將是奴與婢的共名，再用酉、戌分開來占，才推得精細：「河魁」（戌）代表奴僕，「從魁」（酉）代表婢女。它們上面加著「六合」，此人想要藏匿逃走；並著「白虎」，則憂疾病；有吉神拱護，才保得平安。若不知道他的行年，就取月朔來求，看朔日上之神來辨明事情（凡占婢女，若從魁化作六合，加上陰神與三傳中又見「元武」，這婢女必定逃走；若作「螣蛇」「白虎」，這婢女必定生病。若酉、戌二神乘著「青龍」「太常」這類吉將，這奴僕必是心腹之人，能侍奉主家，可以留用）。

六畜占須逐類詳，勝光為馬未為羊。元武並財憂走失，白虎同為疾病殃。地上屬神為本命，惡神臨並不為強。午並朱雀加金上，馬欲咬人宜謹防。

占六畜要按各類分別詳推：「勝光」（午）代表馬，未代表羊，其餘各以地支取象。「元武」與財爻同臨，憂牲口走失；「白虎」同臨，則有疾病之殃。地盤上所屬之神就是這牲口的本命，惡神臨並其上，牲口就不強壯。午上並著「朱雀」而又加在金位之上，馬要咬人，須謹慎提防。

假如牛病先看丑，丑見何神來覆臨。魁罡作虎應難活，寅卯加之亦是侵。神后為屠太乙灶，酉為刀釜卯為砧。刀來砧上屠臨灶，四課三傳總不任。

譬如牛生病，先看丑位，看是什麼神覆臨在丑上。若「河魁」（戌）「天罡」（辰）上乘「白虎」，這牛難活；寅、卯加在丑上，也是木來克土的侵傷。占六畜之病另有一套取象：「神后」（子）代表屠夫，「太乙」（巳）代表灶，酉為刀與釜，卯為砧板。刀落到砧板上、屠夫臨到灶前，四課三傳盡是這一路象，牲口總歸保不住。

牛馬放時忌臨在，勝光大吉立何方。東西南北看何處，神將相生不損傷。下之凌上遭拘禁（馬午加水，牛丑加木），不見何憂人絆韁。元武天空盜賊劫，六合太陰人匿藏。貴人朱雀官中隱，加在支干歸本鄉（其所屬加支干，自歸）。遠近至陰為裡數。

牛馬走失去尋：放牧之時忌它臨在凶位。先看「勝光」（午，主馬）、「大吉」（丑，主牛）立在何方，從東西南北定出方位；神與將相生，牲口就不受傷損。下神凌克上神，牲口要遭拘禁（馬是午加在水位上，牛是丑加在木位上）；若不見這種克象，又何愁有人把它絆住韁繩。見「元武」「天空」，是被盜賊劫走；見「六合」「太陰」，是被人藏匿起來；見「貴人」「朱雀」，是被官府扣下。它所屬之神加在日干日支之上，自會回到本家（本命所屬之神加臨日干日支，牲口自己就回來了）。至於遠近，就以陰神所隔之數定裡數。

若失牛，大吉加申，牛在西南，陰在丑，丑去申隔六里、六十里，或三十六晨，或十六、二址六里，臨時消息，獲在所臨辰日詳（臨申，申日務之）。貴人順去螣蛇值（天乙順行，螣蛇為盜），若也逆行玄武當（天乙逆行，元武為盜）。日辰克盜尋還易，不克誰人知去場？

譬如丟了牛，「大吉」（丑）加在申上，牛就在西南方；陰神落在丑，從丑到申相隔六位，便斷作六里、六十里，或者三十六天，或者十六里、二十六里，臨時斟酌取用。尋回的日子就看它所臨的地支來定（臨在申上，就在申日去辦）。貴人順行時，作賊的是「螣蛇」（天乙順布，以螣蛇為盜神）；貴人逆行時，作賊的是「玄武」（天乙逆布，以元武為盜神）。日干日支能剋制盜神，尋回來就容易；克不住，誰還知道它被牽到哪裡去了。

擬欲求財市日中，三傳有類便興工。物與日辰無克害，買賣營求運即通。物取太常為絹帛，勾陳田土雀書同。金鋪刀劍珠傳送，木器舟車竹太沖。有類旺相宜商賈，若是休囚枉費工。

打算做買賣求財，先看三傳中有沒有所販之物的類神，有類神才好動工經營。所占之物與日干日支不相剋害，買賣經營的運道就通暢。取類之法是：「太常」主絹帛，「勾陳」主田地土產，「朱雀」主書籍文書，「傳送」（申）主金銀鋪面與刀劍珠寶，「太沖」（卯）主木器、舟車、竹貨。類神若逢旺相，宜於經商；若落休囚，白費一番工夫。

求財須向龍行處，欲得龍居有氣神。以臨之位無相剋，復要龍生今日辰。歲上有神年以畏（太歲上神克行年），年克青龍悉主貧（行年上神克青龍）。行年先看青龍旺，所主求財必定成。

求財要往「青龍」所行的方位去，最好青龍所居之神正當旺氣；它所臨之位與它不相剋，還要青龍能生扶當日的日干日支。太歲上之神若克行年，是可畏之象；行年上之神若克青龍，則一概主貧（這兩句分別指太歲上神克行年、行年上神克青龍）。先看行年上青龍是否得旺，青龍旺相，所求之財必定到手。

有物市中見鬻時，支干俱吉大相宜。干吉支傷憂少利，支吉干傷不厭遲。時下無傷猶獲寶，支干俱損不如歸（凡求財，傳中見財易求，無才難取；龍居日本財堪覓）。

有貨物到市上出售，日干日支都吉，最為相宜；日干吉而日支受傷，憂的是利薄；日支吉而日干受傷，就不妨慢慢來。占時之下沒有傷克，還能得著好價；日干日支都受損，不如收攤回家（凡求財，三傳中見財爻就容易求得，沒有財爻就難取；「青龍」落在日干本位上，財物就尋得著）。

占財緊切視三財，日辰命上細推排。三位俱乘旺相來，定知凡事有和諧（假如春占，庚子日返吟，亥生人是也。寅申相加為日財，午加子為辰財，巳加亥為命財，三位旺相，占財如意。凡求財，初剋日而中末為日克，先難後易。若日克初傳，而中末剋日，宜速求，緩則無矣。求財見元武、白虎、天空，空手無益）。

占財最要緊的是看「三財」——日干上之財、日支上之財、本命上之財，在日、辰、命三處細細推排。三處都乘旺相之氣，凡事必定和順遂心（譬如春天占，庚子日得返吟課，占者是亥年生人：寅申相加是日干之財，午加子上是日支之財，巳加亥上是本命之財，三處都旺相，占財便稱心如意。凡求財，初傳剋日干而中末傳被日干所克，是先難後易；若日干克初傳而中末傳反來剋日干，就要趕緊去求，慢了就沒有了。求財見到「元武」「白虎」「天空」，空手一場，沒有益處）。

家人爭看尊卑，外人爭看先後。論訟四般看勝負，尊卑先後各區分。干克支神尊有理，支克干神卑得贏。用神傷下宜先舉，下之凌上後無迍。上下相生和解準，傳終有氣肆眚因。末傳囚墓皆曹罪，死氣終傳必害身。若見太陰乘入卦，與日相生可首陳。課內凶神何者是，魁與罡兮亥與巳。日辰年上若相逢，定知囚繫遭笞捶。

一家人之間相爭，看尊卑之分；與外人相爭，看先動手與後動手之別。論訟就憑這四般來定勝負，尊卑先後各自區分：日干剋日支上之神，尊長一方有理；日支剋日干上之神，卑幼一方得勝。發用之神傷克下神，宜於先發制人；下神凌克上神，後發才無阻滯。上下相生，主和解得準；末傳有氣，官司多因赦宥而止（「肆眚」語出《尚書·舜典》「眚災肆赦」，即赦免過失）。末傳落在囚地、墓地，都主判罪；末傳乘「死氣」，必定傷身。若見「太陰」乘臨入課，又與日干相生，可以出面自首陳情。課中的凶神是哪幾位？就是「河魁」（戌）、「天罡」（辰）與亥、巳。它們若在日干、日支、行年上碰頭，一定要吃牢獄笞杖之苦。

訟訟未休憂被繫，四氣須徵關鎖神。關立後季鑰前孟，如夏關辰鑰在申。關即為囚鑰為放，傳用臨年加日辰。傳逢入墓還遭獄，初墓傳生不禁身。斗罡臨日須更釋，時值伏吟猶滯人。

官司纏訟未了，擔心被拘押，要考察四季的「關」「鎖」二神。「關」立在本季之後的季支上，「鑰」立在本季之前的孟支上：譬如夏天，關在辰、鑰在申。關就是囚禁，鑰就是開釋；再看發用與三傳臨到行年、加到日干日支上的是哪一個。三傳若入墓，還得坐牢；初傳雖入墓而三傳相生，就不至於禁身。「斗罡」（辰）臨到日干之上，須得改判開釋；占時若逢「伏吟」課，人還要滯留獄中。

非繫須知罪重輕，初繫之日見分明。勾陳剋日難分雪，日克勾陳訟必聽（或不犯，初訟起，即看今日上神）。勾陳繫日為同類，羑里多回見久停。勾陳作虎同傷日，獲罪當須主戮刑（勾陳陰作折虎與勾同剋日者是也）。

尚未下獄，也須先知罪的輕重，從最初被拘繫那一天的課就看得分明。「勾陳」主官府刑獄，它若剋日干，冤情難以分辯洗雪；日干反克勾陳，訴狀必被受理（也可能根本不曾犯法。官司剛起時，就看當日日干上之神）。勾陳與所繫之日同屬一類，那就像周文王被囚羑里（見《史記·周本紀》），反覆遷延，久久不決。勾陳化作「白虎」一同傷剋日干，獲罪就要判到殺戮之刑（指勾陳的陰神轉成白虎，與勾陳一同剋日干的情形）。

勾陳若也為天乙，生其繫日放疏真。勾虎二神俱不旺，日辰有氣獻書情。朱雀帶殺傷年命，或克支干罪亦成。事關明敕神同歲，理涉州司月建並。日刑遭罰月刑伏，歲刑囚病莫惺惺。三刑棄市二徒是，一刑止是有鞭刑。

勾陳若換成了「天乙貴人」，又生扶被拘之日，那是真會開釋放人。勾陳、白虎兩神都不旺，而日干日支有氣，就可以上書申辯陳情。「朱雀」帶著凶殺傷克行年本命，或者克到日干日支，罪也照樣成立。事情若關涉朝廷明發的敕令，就看天將與太歲同位；若只涉州縣衙門，就看它與月建同位。犯日刑要受罰，犯月刑要服刑，犯歲刑則牢中帶病、昏昏不能自明。三刑俱全是棄市的死罪，二刑是徒刑，只犯一刑，不過挨一頓鞭笞而已。

龍並歲月建為用，恩赦乘宣放汝生（一雲天后與今日干相生，有恩赦。又云，歲月同用，即有赦）。官鬼之墓絕上為散日，朱雀對沖為斷日，雀下位為解散日，朱雀加下辰為了日，鑰日加處為出獄日。

「青龍」與太歲、月建一同為發用，便有恩赦宣下，放你一條生路（一說「天后」與當日日干相生，就有恩赦；又一說太歲與月建同時發用，就有赦令）。至於日期：官鬼落在墓、絕之上的那一天是案子消散之日；朱雀所對沖的那一天是判決之日；朱雀下面所臨的地支之日是解散之日；朱雀加到下面地支上的那一天是了結之日；「鑰」神所加之處的那一天，就是出獄之日。

馬龍入傳必更案，生日吉，剋日凶，日生不定，罡加孟季可，仲不可。占追證公事吉否：罡加孟拱案，仲無罪，季無事。占相知犯罪吉否：罡加孟不妨，仲有罪，季罪輕。占雪訟冤枉：罡加孟休訴，仲好訴，季吉利。占被申奏吉否：罡加孟無事，仲憂煎，季無事。占漏稅事：罡加孟無事，仲有罪，季吉放。占詞訟散後如何：凡末見墓，事止不復發。凡傳中克干，支貴加仲，後必再發。

「天馬」與「青龍」入了三傳，案子必定翻改重審：它們生日干為吉，剋日干為凶，日干反去生它們則吉凶未定；「天罡」（辰）加臨四孟、四季之位可以翻案，加臨四仲則不可。占被追去作證的公事吉凶：天罡加孟，案子拱起不下；加仲，無罪；加季，無事。占相識之人犯罪如何：天罡加孟，不妨事；加仲，有罪；加季，罪輕。占申雪冤枉：天罡加孟，不要去告；加仲，正好去告；加季，吉利。占被人參奏如何：天罡加孟，無事；加仲，憂愁煎迫；加季，無事。占漏稅之事：天罡加孟，無事；加仲，有罪；加季，吉，會被開釋。占官司了結之後會不會重起：凡末傳見墓，事情就此打住，不再發作；凡三傳中有剋日干的，而日支上的貴人又加臨四仲，日後必定重新翻起。

天課占天人課人，地課卜宅地墳塋。罡天魁地人求貴，此訣教君最有靈。孟仲季中分順逆，地般落處見真情。仲於本位天盤取，孟季須知隔五尊。此是三才期應訣，鬼神無處可潛形。

天課用來占天時，人課用來占人事，地課用來卜宅地與墳塋。占天取「天罡」（辰），占地取「河魁」（戌），占人取「貴人」，這個口訣最為靈驗。落在孟、仲、季三類地支上，各分順推與逆推，要看地盤落處才見真情：落在四仲，就在本位的天盤上取應；落在四孟、四季，則須隔五辰去取。這就是三才應期的訣竅，鬼神也無處藏形。

凡占天，求天罡落處；占地，求河魁落處；占人，求貴人落處。若加孟神，順責五辰取應；加仲，以本地位取應；加季，逆責五辰取應。今舉三課以例其餘：假如五月戊午日未將巳時占天，即以月將加時，求天罡落處，辰加寅是罡落孟處，取前五辰為應，前一辰是未，加巳，見天空，主西南風起，至東南方止。何也？蓋未為風伯，巳為風門。未位西南，巳痊東西，神見天空，故主風耳。

凡占天時，就求天罡落在何處；占地事，就求河魁落在何處；占人事，就求貴人落在何處。若加在寅申巳亥四孟之神上，順數五辰取應期；加在四仲，就以本地盤之位取應；加在四季，則逆數五辰取應。現舉三個課例，其餘照此類推。譬如五月戊午日、未將巳時占天時，就用月將加時起盤，求天罡的落處：辰加在寅上，天罡落在孟位，取往前數五辰為應——順數第一辰是未，未加在巳上，上乘「天空」，主起西南風，到東南方向止息。為什麼呢？因為未是風伯，巳是風門；未位在西南，巳位在東南，其上又見天空，所以主颳風。

又如九月庚申日卯時亥將占地，即以月將加時，求河魁落處。戌加午，是魁落仲處。取本位午為應，午加寅，見天后，主寅地有胎衣沾血之物。蓋午為心火，主血。寅為胞胎，天后應婦人也。又如十一月甲子日丑將辰時占人，即以月將加時，求貴人落處。丑加辰，是貴落季，取後五辰為應。後五辰是亥，亥加寅，見太陰，主陰人從西北主來求醫。蓋太陰地盤上是申，白虎銜牒，主患腰痛疾也。

又如九月庚申日、卯時亥將占地事，同樣以月將加時起盤，求河魁的落處：戌加在午上，河魁落在仲位，就取本位午為應——午加在寅上，上乘「天后」，主寅方地下有沾血的胎衣之類。因為午是心火，主血；寅是胞胎；天后又應在婦人身上。再如十一月甲子日、丑將辰時占人事，也以月將加時起盤，求貴人的落處：丑加在辰上，貴人落在季位，就取往後數五辰為應——後五辰是亥，亥加在寅上，上乘「太陰」，主有婦人從西北方前來求醫。因為太陰在地盤上正當申位，又有「白虎」銜牒相隨，所以斷她患的是腰痛之疾。

五行有旺相死休囚，五應應於四時者，本於支。如寅卯月木旺火相土死金囚水休之例。凡歲月發用，應期遠，則以此例決之。應於兩日者，本於干。如丙丁日火旺土相金死水囚木休之例。凡日發用、應期則以此例斷之。大抵以四時決五行之衰旺，此歲中之定理；以兩干決五行之衰旺，此逐日之圓機。壬課尚變，宜用圓機，未可拘之定理也。

五行各有旺、相、死、休、囚五種氣數。若應在四時之上，就以地支為本：譬如寅、卯月木旺、火相、土死、金囚、水休。凡以太歲、月建發用而應期較遠的，都按這一例來決斷。若應在兩個日干上，就以天干為本：譬如丙、丁日火旺、土相、金死、水囚、木休。凡以日干發用而定應期的，都按這一例來判斷。大抵用四時來決五行的衰旺，這是一年之中的定理；用兩干來決五行的衰旺，這是逐日變通的活法。六壬課貴在通變，應當用活法，不可死守定理。

須看喪門、白虎煞、弔客煞，並喪車煞斷之。占病如何辨死生？先推白虎與誰並。假令今日干居水，土神為虎病難生。次看六煞來入墓，細尋枝季看分明。火日用神傳見戌（一，身入墓），惡見天魁覆丙丁（二，雲鬼入墓）。

占病要看「喪門」「白虎煞」「弔客煞」連同「喪車煞」一起判斷。占病怎樣分辨生死？先推「白虎」與什麼神同臨：譬如當日日干屬水，而土神乘著白虎（土克水為鬼），病就難好。其次看六種「入墓」之煞，細細在四季支上尋找就分明瞭：火日發用而三傳見戌，是第一種，叫「身入墓」；最怕河魁（戌）覆在丙、丁之上，是第二種，叫「鬼入墓」。

戊己木神成未上（三，鬼入墓。戊己日未為鬼，未上入墓），壬癸水神辰上停（四，日入墓，水庫居辰），申酉二支逢丑位（五岐入墓），行年三合夢魂驚（木六，行年入墓。假如男行年立寅，功曹加戌，是寅午屬火，火墓立戌位）。

戊、己日木神落在未上，是第三種，叫「鬼入墓」（戊己日以未為鬼，未又是木墓，所以鬼入墓）；壬、癸日水神停在辰上，是第四種，叫「日入墓」（水庫正在辰）；申、酉二支逢著丑位，是第五種入墓；行年與三合會成墓局，夢魂也要受驚，是第六種，叫「行年入墓」（譬如男子行年立在寅，「功曹」寅加在戌上，寅與午同屬火局，火墓正立在戌位）。

帶殺虎並來入卦，值此之時不成迍。白虎所乘兼旺相，逢克行年必命傾。凶期鬼日將為準，甲乙占憂辛及庚（虎與死神並克行年上神，並凶，凶以鬼日定之）。支干作鬼憂今日，別立他辰數計程。丑是墓田寅卯槨，浴盆加季四時終（浴盆煞春辰夏未秋戌冬丑）。

帶著凶殺又有「白虎」一同入課，遇上這種情形還不至於立刻成災；但白虎所乘之神若又當旺相，再去克傷行年，性命必傾。凶險的日期以「鬼日」為準，譬如甲、乙木日就憂在辛、庚金日（白虎與死神一同克傷行年上之神，都主凶，凶期就以鬼日來定）。日干日支自身化作鬼，憂的就是占的這一天；不然就另立別的地支來計算日程。丑是墓田，寅、卯是棺槨，「浴盆煞」加臨四季，則一期告終（浴盆煞春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑）。

魁罡又生鍬鋤煞，軫宿喪車不要逢（軫宿，太乙巳也。喪車，正未二辰三丑四戌逆四季。又云，春酉夏子秋卯冬午，四種加人年命凶）。毛頭本命加年上，與虎作臨是大凶。虎與陰神傷病日（虎之陰神與白虎同克起病日，或克今日支干者，必死矣）。

「河魁」（戌）與「天罡」（辰）又生出「鍬鋤煞」，掘土送葬之象；「軫宿」與「喪車煞」都不要碰上（軫宿就是「太乙」巳；喪車煞正月在未、二月在辰、三月在丑、四月在戌，依四季逆行。另一說是春在酉、夏在子、秋在卯、冬在午。這四種加臨到人的行年本命上都凶）。「毛頭煞」與本命一同加在行年之上，又與白虎相臨，是大凶之象。白虎連同它的陰神一起傷克起病之日也凶（白虎的陰神與白虎一同克起病之日，或者克到當日的日干日支，病人必死）。

死鬼來追更不容（又云，天上死神臨墓，並行年及日辰上，大凶。死神，子日在卯，順行十二辰。玄武臨浴盆，大凶。為浴盆見於白虎陰神，自克白虎所居神，病者必不死）。

死鬼前來追命，更不容緩（另一說：天盤的「死神」臨在墓上，又併到行年及日干日支之上，是大凶。死神的起法是子日在卯，其後順行十二辰。「玄武」臨「浴盆煞」，也是大凶。但若浴盆煞出現在白虎的陰神之上，而它反過來剋制白虎所居之神，病人就不會死）。

用金終木傳流血，用木終土疤腫疽。用水終火寒熱瘡，火金尫瘦或瘡痍。土水淋漓並腹急，五行相剋逐情推（此皆用起及傳終）。本命上神依類辨，如逢子亥腎衰羸（水腎木肚土脾金肺，各分主之）。

以發用與末傳的五行相配來定病形：發用屬金而末傳屬木，主流血之症；發用屬木而末傳屬土，主瘡疤腫疽；發用屬水而末傳屬火，主寒熱瘡瘍；火與金相配，主形體羸瘦或生瘡痍；土與水相配，主淋漓不止兼腹中急痛。總之依五行相剋，逐一按實情推求（以上都是就發用起處與末傳終處而言）。再依本命上之神分類辨認，譬如遇上子、亥水，就主腎氣衰弱羸瘦（水主腎，木主肚腹，土主脾，金主肺，各有所主）。

支有氣憂頻嘔吐，干同虎類從淹遲（干與白虎比也）。元武體虛為水疾，天空下痢更何疑。金神乘白虎，必是肝經受病，可治肺而不可治肝。木神乘白虎，必是脾經受病，可治肝而不可治脾；水乘虎，心經痛病，可治腎不可治心；火神乘虎，肺經受病，治心不可治肺；土神乘虎，腎經受病，治脾不可治腎。已上五法，常為的確有驗。惟虎受克及空亡，不必治之。

日支有氣，憂的是頻頻嘔吐；日干與「白虎」同類相比，病勢拖延纏綿（指日干與白虎五行比和）。見「元武」主體虛，屬水溼之疾；見「天空」則主下痢，更無可疑。金神乘白虎，必是肝經受病——金克木之故，治法當從肺（金）著手而不可只治肝；木神乘白虎，必是脾經受病，當治肝而不可治脾；水神乘白虎，是心經作痛，當治腎而不可治心；火神乘白虎，是肺經受病，當治心而不可治肺；土神乘白虎，是腎經受病，當治脾而不可治腎。以上五法向來確有應驗；只有白虎自身受克或落空亡時，不必依此施治。

占病太乙螣蛇主頭，二神俱是火，炎上，旺則喘嗽，衰則赤目，口舌生瘡，頭痛。又主咽喉之疾。元武登明，俱是水，潤下，旺主腹腎之疾，衰則水逆上，主頭目眼疾，重則心疼也。天空臨戌，俱土罡亦然，旺則肺肝腰疼，衰則骨腿痛。

占病時各神將所主的病症：「太乙」（巳）與「螣蛇」都屬火，火性炎上，旺則喘嗽，衰則眼赤、口舌生瘡、頭痛，又主咽喉之病。「元武」與「登明」（亥）都屬水，水性潤下，旺主腹疾腎疾，衰則水氣上逆，主頭目眼疾，重的還會心口作疼。「天空」臨在戌上，同屬土，「天罡」（辰）也是一樣：旺則肺、肝與腰部疼痛，衰則骨節腿腳疼痛。

勾陳在天秤，旺則克水，多主噎塞之疔。白虎臨傳送，旺則血流之災，衰則皮膚瘡腫，筋骨傷折。青龍臨功曹，主肝明，旺則風疾，衰則損胃減食。太沖六合，胸膈疼。太陰從魁，主腸疼肺疾。天后在子，主男腎病。太常在未，酒食蟲疾，嘔逆氣滯。

「勾陳」在天秤（丑未土位），旺則克水，多主噎塞之疾。「白虎」臨「傳送」（申），旺則有流血之災，衰則皮膚瘡腫、筋骨折傷。「青龍」臨「功曹」（寅），主肝膽之病，旺則生風疾，衰則損胃減食。「太沖」（卯）與「六合」，主胸膈疼痛。「太陰」與「從魁」（酉），主腸痛肺疾。「天后」在子，主男子腎病。「太常」在未，主酒食所傷、蟲疾以及嘔逆氣滯。

占病專視日干之食神，尤妙。行年乘之，乃名運糧神，忌空也。又觀干之祿何神，不可落空亡及作閉口，或受克，如占久病，必絕食而餓死。外有冬蛇掩目卦亦然。假如辛未日酉加寅，乃祿坐絕鄉，又作閉口。又名無祿卦，問病必凶。

占病專看日干的「食神」，最為靈妙；行年乘著食神，就叫「運糧神」，最忌它落空亡。又要看日干的「祿神」落在哪裡：祿神不可落空亡，不可作「閉口」之象，也不可受克；若占久病而犯了這些，病人必定絕食而餓死。另外占得「冬蛇掩目」課也是一樣。譬如辛未日酉加在寅上，祿神正坐在絕鄉，又成閉口之象，這就叫「無祿卦」，問病必凶。

天盤日之祿神，食作空亡，又坐克方，占病必絕食而亡。假如甲辰日寅加酉，夜又乘白虎，又返吟。乙巳日卯加申夜，又返吟；丁亥日午加亥夜；庚申日申加午晝；辛卯日酉加午夜；癸亥日子加未；又子加戌晝；亦謂之食神在禁方。又有祿神作閉口乘白虎者，假如乙未日卯加申，又返吟夜；其反吟卦乃剛干之祿受絕；丙戌戊子，巳為閉口；辛未日酉加戌夜；壬戌日亥為閉口祿。

天盤上日干的祿神與食神若都落空亡，又坐在克它的方位上，占病必定絕食而亡。譬如甲辰日寅加在酉上，夜占又乘白虎，且成返吟；乙巳日卯加申、夜占又返吟；丁亥日午加亥、夜占；庚申日申加午、晝占；辛卯日酉加午、夜占；癸亥日子加未，又子加戌、晝占——這些都叫「食神在禁方」。另有祿神作閉口而又乘白虎的：譬如乙未日卯加申、夜占又返吟，這返吟課正是剛干之祿受絕；丙戌、戊子日以巳為閉口；辛未日酉加戌、夜占；壬戌日以亥為閉口之祿。

外宜觀生氣死氣，尤驗。假如正月生氣在子，死氣在午，乃生氣剋死氣也。如在甲寅旬占之，乃生氣空亡，死氣實，占病可畏。如行年上神是亥水，尚可醫治。緣亥水能克午之死氣也。行年上神反生其死氣者，死如生氣與死氣不相剋者，占病雖無嫌，然難痊。如白虎乘日鬼作空亡，病必未瘥。

此外還應看「生氣」與「死氣」，尤其應驗。譬如正月生氣在子、死氣在午，正是生氣剋死氣；若在甲寅旬中來占，生氣落空亡而死氣坐實，占病就可畏了。這時行年上之神若是亥水，還可以醫治，因為亥水能克午上的死氣；倘若行年上之神反去生扶死氣，病人就要死。若生氣與死氣彼此不相剋，占病雖無大礙，卻也難以痊癒。若白虎乘著日鬼而落空亡，病也一時好不了。

外有日干之墓乘白虎在六處者，如占病，必是積塊病，宜以破積藥治之。假如六乙日晝將順行，乃未乘白虎，內乙酉日未空亡無畏，或易療，非年深積爾。六辛日晝將順行，丑乘白虎，內辛酉日丑空亡，亦易治。外有六庚六辛日有白虎乘旬丁者，占病必重。以連疼痛之處，且如辛卯日亥加丑作中傳，晝占，乃亥乘白虎作旬丁神，必為頭疼，以致不救。

另有日干的墓神乘著白虎落在日干、日支、三傳、本命、行年這六處的，占病必是積塊之症，應當用消積破塊的藥來治。譬如六乙日白天順布天將，未上乘白虎；其中乙酉日未落空亡，就不足畏，或者容易醫治，不是積年的痼疾。六辛日白天順布天將，丑上乘白虎；其中辛酉日丑落空亡，也容易治。又六庚、六辛日若白虎乘著「旬丁」，占病必重，還要連帶看疼痛的部位：譬如辛卯日亥加丑而作中傳、白天來占，亥上乘白虎又作旬丁之神，必是頭疼，以致不可救。

餘有丁虎乘類而言之。丑為脾疼，或腹疼；卯手疼，或目疼；戌足疼；巳齒疼，或咽喉疼；未胃疼，或積瘕；酉小腹疼；亥臨戌亥子丑寅卯為足，亥臨辰巳午未申為腎；餘逐類言之。如日鬼臨在六處，不乘白虎，但擬其鬼，亦為病症。假如火為鬼，便言肺病。水為鬼，便言心病。金為鬼，便言肝疾。土為鬼，便言腎病。木為鬼，是脾病。如鬼受克及空亡，不必療，亦愈。

其餘旬丁與白虎所乘的地支，各按類推：丑主脾疼或腹疼，卯主手疼或目疼，戌主足疼，巳主牙疼或咽喉疼，未主胃疼或腹中積塊，酉主小腹疼；亥臨在戌、亥、子、丑、寅、卯之上主足病，亥臨在辰、巳、午、未、申之上主腎病；其餘照此分類去說。若日鬼臨在那六處而不乘白虎，只按這個鬼的五行去推，也能定出病症：火作鬼就說是肺病，水作鬼就說是心病，金作鬼就說是肝病，土作鬼就說是腎病，木作鬼就是脾病。若鬼受克或落空亡，不必醫治也會自愈。

如蒿矢卦，亦宜言有疼痛處。金加火上，主筋骨痛，惟庚日申酉加巳午尤的。速茹卦作日之財，占病必因傷食而得。如命年上神能制其財神，尚有醫療。卯加申，戌加卯，占病必手足不舉，或有傷。占病見太陰、六合、青龍，為殮日。

若占得「蒿矢」課，也該說有疼痛之處：金加在火上主筋骨疼痛，尤以庚日申、酉加在巳、午上最準。若占得「速茹」課而它正作本日之財，占病必是傷食所致；若本命、行年上之神能制住這個財神，還有醫治的餘地。卯加申、戌加卯，占病必是手足不能抬舉，或者有外傷。占病見到「太陰」「六合」「青龍」，主入殮之日。

外有六合加申臨卯，謂之尸入棺。緣申本身也，於三月之內，乃是死氣，身即尸也。且上有六合，下有卯木，是棺也。尸入棺，占病必死，尤宜詳其類神言之。或申加卯木乘六合，於九月占之，占病在床而未愈。緣申是生氣，卯為木、床。癸卯日占父母長上病，死尤急。緣父母爻入棺故也。已上皆三占，尤驗。

另有「六合」加在申上而臨於卯，叫作「尸入棺」：申本代表人身，在三月之內申正是死氣，身也就成了尸；上面有六合（六合即棺板），下面是卯木（木為棺材），所以叫尸入棺。占病必死，還應當細看類神來斷。反過來，若申加卯木而乘六合，在九月來占，則是臥病在床尚未痊癒——因為九月申是生氣，卯木在此作床。若癸卯日占父母尊長的病，死得尤其急，因為父母爻入了棺。以上都要合三處占看，特別應驗。

六合名六片板，外有申加巳，名白虎入喪車，發用為的。占病可畏。如庚日或申日為本命，返吟課占病必死，緣人入鬼門。又忌收魂神，乃戊日辰為元武是也。夜順旦逆有之，於十一月占之，緣辰為死氣，尤的。

「六合」又叫「六片板」，就是棺材的六塊板。另有申加在巳上，叫作「白虎入喪車」，以它發用最準，占病可畏。若庚日、或以申為本命的人占得返吟課，占病必死，因為人進了鬼門。又忌「收魂神」，就是戊日辰上乘元武這一格；夜占順布、旦占逆布時會出現，若在十一月占，因為辰正當死氣，尤其準。

亦忌浴盆有水，浴盆殺，春辰順季位，其上忌乘亥子水。如天盤是浴盆，忌乘天后玄武，如占小兒病，死尤忌。緣亥為孩，子為子息。元武天后即亥子。巳午加亥子，寒熱患目，或剋日，主癆病。干支反吟，必主癜

也忌「浴盆煞」上有水：浴盆煞自春季的辰起，按四季順行，它上面最忌乘亥、子之水。若天盤落的是浴盆煞，就忌它乘「天后」「玄武」；占小兒的病最忌這種格局，主死——因為亥代表孩子、子代表子息，而元武、天后恰恰就是亥、子二神。巳、午加在亥、子之上，主寒熱往來、眼目有患；若再剋日干，主癆病。日干日支成返吟，必主癜疾。

餘有癸酉、癸丑、癸亥日，並支上未，作太常為用，夜將有之；壬戌、壬寅、知子日，並支上未，亦作太常為用，夜貴有之。以上六日例，因未為太常克干居於宅上，或為發用，如占病必因喜事，及飲宴，或往親戚家帶病而歸；或是大官占之，必因赴宴得病，餘占皆因前事而致不豫。

另有癸酉、癸丑、癸亥這三日，日支上是未而作「太常」發用，夜間布將時會出現；壬戌、壬寅、壬子（原文作「知子」）這三日，日支上也是未而作太常發用，用夜貴人時會出現。以上六日之例，都因未上乘太常，剋日干而居於宅位，或者充當發用：占病必是因喜慶之事、因飲宴，或者到親戚家去而帶病回來；若是大官占到，必因赴宴而得病；其餘人占，也都因前面這些事情而身體不適。

內有壬子、癸丑二日，帶旬丁在，必往妻家得病，極驗，惟宜占人年命上有卯木為救。如乘寅木，必有神擬，尤宜命法官治之，倘稍緩，寅木反被未墓，難救矣。外有白虎乘病符克干，尤可畏。或年命上乘血支、血忌者，必是血症，或女命占病，又帶月厭，作血支血發明獎，必病血崩，或墮胎，甚驗。

其中壬子、癸丑兩日若帶著「旬丁」，必是到妻子孃家去而得的病，極為應驗；只有占者行年本命上有卯木才能解救。若乘的是寅木，必有邪神作祟，最好請法師禳治；稍一遷延，寅木反被未土之墓收去，就難救了。此外白虎乘著「病符」來剋日干，尤其可畏。若行年本命上乘著「血支」「血忌」，必是血症；若是女命占病，又帶「月厭」而作血支血忌，必患血崩或者墮胎，非常應驗。

日辰月建同前之，此是天醫對地醫。今日支神同克虎，當知減退必無疑。醫神木土宜丸藥，水即須湯火灸之。金為針砭看其類，勿用魁罡下喚師。

日干日支與月建的配法同前，這就是「天醫」對「地醫」。當日日支之神與它一同去克「白虎」，病勢必定減退，無可懷疑。醫神屬木、屬土的宜服丸藥，屬水的須用湯藥，屬火的宜用艾灸，屬金的就用針砭，各按它的類別取用。切不可到「河魁」「天罡」所落之處去請醫生。

制鬼之位是良醫。巳午作虎鬼，不宜灸；申酉作虎鬼，不宜針。假令乙丑日酉加干，乃日之鬼，卻賴支上有午火克其酉金。此午火便是良醫，或是本家親人能醫，或得家堂神位保護。其餘可逐類而言之。

能制服病鬼的那一位，就是良醫。巳、午作白虎之鬼時不宜用灸，申、酉作白虎之鬼時不宜用針。譬如乙丑日酉加在日干之上，酉金正是乙木之鬼，幸而日支上有午火能克這個酉金，這午火便是良醫；也可能是本家親人能治，或是家堂神位在暗中保佑。其餘的都可照類推說。

又假令甲戌日干上酉，雖日鬼，標是空亡，不足畏。兼支上巳火坐於墓上，亦不能為救，似此一例求醫，其醫言病甚明，其如庸醫，不能治療。其餘救神，不在支上，而臨三傳及年命，亦可為救。且如制鬼之神加亥子，宜服湯藥；加寅卯，並四土，上宜服丸藥；加巳午上，宜灸；加申酉上宜針砭。

再譬如甲戌日日干上是酉，雖為日鬼，卻正落空亡，不足為懼；加上日支上的巳火坐在墓上，也起不了救護之力。像這一類課去求醫，醫生把病情說得很明白，無奈只是個庸醫，治不好。其餘的救神即使不在日支上，而臨在三傳或行年本命上，一樣可以為救。再如制鬼之神加在亥、子上，宜服湯藥；加在寅、卯以及辰戌丑未四土之上，宜服丸藥；加在巳、午上，宜用灸；加在申、酉上，宜用針砭。

醫神所生為瘥期，所克為凶期，乃天地醫也。天醫作虎鬼，不宜醫。攻治庸良審二醫，男以辰加行年，於天上功曹下尋醫；女以日加行年，於天上傳送下尋醫。須於所值之處視其神將，吉者方可用之。

醫神所生的那一天是病癒之期，醫神所克的那一天是凶險之期，這就是天醫與地醫的用法。若「天醫」反而化作白虎之鬼，就不宜求醫。要審察醫生的高明與庸劣：男子把日支加到行年上，在天盤「功曹」（寅）之下去找醫生；女子把日干加到行年上，在天盤「傳送」（申）之下去找醫生。都要看所值之處的神將，吉的才可以延請。

天醫日，正月卯二亥三丑四未五巳，經此五神挨月臨之。訣曰：天醫正卯二豬臨，三月隨牛四未尋，五巳六卯七成亥，八牛九羊十巳真，十一卯再來尋卯，十二亥上作醫人。

「天醫」日的定法：正月在卯，二月在亥，三月在丑，四月在未，五月在巳，這五個地支按月輪轉。口訣說：天醫正月在卯，二月在亥（豬），三月隨丑（牛），四月在未，五月在巳，六月又回到卯，七月在亥，八月在丑，九月在未（羊），十月在巳，十一月再回到卯，十二月就在亥上去尋醫人。

傳中有虎傷本日，看是何神作禍殃。木主絞刑修造祟，金為傷鬼佛神堂。火併五道城隍灶，水則河神測北方。土犯宅神須祭祀，螣蛇朱雀道中亡。虎為兵役勾陳吏，天后女姑為怪詳。貴人神廟並先祖，親化只緣因太常。

三傳中有「白虎」傷克本日，就要看是什麼神在作祟。木主自縊絞死之鬼與動土修造所犯之祟；金主刀兵傷亡之鬼與佛寺神堂；火主五道神、城隍與灶神；水則是河神，應在北方；土是沖犯了宅神，須要祭祀。見「螣蛇」「朱雀」，是死在道路上的亡魂；見「白虎」，是兵役陣亡之鬼；見「勾陳」，是胥吏之鬼；見「天后」，是女性尊長作怪；見「貴人」，是神廟之神與先祖；若是已故至親顯化，那都是因為「太常」的緣故。

傳中逢見鬼長生（己巳用木，傳是金是），婆神五道祟分明。沐浴河官水神禍，凶帶宜修功德神。臨官論訟因留願，帝旺家先土地並。衰為木下山林鬼，病即須酬小墓靈。死墓先亡公伯禍，絕為流浪客傷冤。胎因產死養神廟，此法推詳課復精。

三傳中遇上鬼爻的「長生」（譬如己巳日以木為鬼，三傳中金作長生之類），是婆神與五道之神作祟，明白無疑。鬼爻落在「沐浴」，是河官水神之禍，帶凶的宜修功德以禳解；落在「臨官」，有官司口舌，是因許願未還；落在「帝旺」，是家先與土地神一同作祟；落在「衰」，是樹下山林之鬼；落在「病」，須得酬還小墓中的神靈；落在「死」「墓」，是先亡的伯叔公輩作禍；落在「絕」，是流浪客死的冤魂；落在「胎」，是因難產而死的；落在「養」，則應在神廟。照這個法子去推詳，占課就更精細了。

醫療如何是瘥期，行年之上有何神。天乙所居乘旺相，傷干鬼虎不成迍。假令白虎傷其日，天乙宜臨日與辰。虎落空亡或有德，與日相生不損人。干日作期為退限，還如戊己瘥庚辛。

醫治之後何時痊癒？要看行年之上是什麼神。「天乙貴人」所居之處若乘旺相之氣，縱有傷剋日干的鬼神與白虎，也成不了災。譬如白虎傷剋日干，就要天乙貴人臨到日干、日支上來解救。白虎若落空亡，或者帶著德神，又與日干相生，就不會傷人。用日干來定痊癒的期限：譬如戊、己日得病，就在庚、辛日退病痊癒。

占盜先尋玄武臨，所臨之地賊潛身。剋日之鬼乘玄武，此賊強梁盜劫真。如臨旺相強人眾，若遇休囚少許人，陽星照武宜擒盜，勾陳當道賊寒心。更得福神臨發用，賊縱飛騰難駕云，倘乘生合防窩頓，若值刑沖必露形。

占盜賊先找「玄武」臨在何處，它所臨之地便是賊藏身之所。若剋日干的鬼神正乘玄武，這賊便是真正的強梁劫盜。玄武臨旺相之地，主賊眾人多；落在休囚，人就不多。太陽（月將）照到玄武，宜於擒賊；「勾陳」當道攔截，賊子膽寒。再得福神臨於發用，賊縱然身手飛騰，也駕不了雲逃走。倘若玄武乘著相生相合之神，要防有人窩藏銷贓；若逢刑沖，賊必露出形跡。

或作空亡逢救解，知是偷兒未必真。吉曜並臨多庇護，陰神沖剋定遭擒。天馬加臨賊逃遁，武乘死氣喪殘生。要知何日能擒獲，須待狼星（即盜星）疾入墓辰（乃玄武墓絕之日也）。

玄武若落空亡又遇救解，可知這偷兒未必真是賊。吉星並臨，賊多有人庇護；陰神來沖剋它，賊一定被擒。「天馬」加臨，賊已逃遁遠走；玄武乘著「死氣」，賊要喪命。要知哪一天能捉住，須等「狼星」（就是盜星）快快入墓的時候（也就是玄武墓絕的那一天）。

更占所盜財和物，須看財神不落空。若坐三傳或發用，定教原物返囊中。物取類神無克害，旺相生扶捕獻功。金銀財寶憑傳送，衣資綢緞太常同。經書文具推朱雀，玩器舟車視太沖。要知贓物追還數，賊人夥伴分後先（贓物占盜秋仍分先後）。

再占被盜的錢財物件，須看財神不落空亡；財神若坐在三傳之中或正當發用，原物一定回到囊中。所占之物取它的類神，只要不受克害，又逢旺相生扶，就能捕賊追贓立功。金銀財寶看「傳送」（申），衣料綢緞看「太常」，經書文具推「朱雀」，玩器舟車看「太沖」（卯）。要知能追回多少贓物、賊黨共有幾人，就分先後來推（贓物與盜賊都仍舊分先後來定）。

地盤但有元武立，上下相乘總若干（子午九，丑未八之類。上下相乘，即知裡數）。復視亡神天目星，賊立其下莫教驚。亡神旬內居其乙，還如甲戌在登明（甲子旬在乙丑下，甲戌旬在乙亥下，餘仿此）。

地盤上凡有「元武」所立之處，就把上下二神所配之數相乘（子、午配九，丑、未配八，以此類推；上下相乘所得，就是裡數）。再看「亡神」與「天目星」，賊就立在它們底下，不必驚疑。亡神在本旬之內居於「乙」位，譬如甲戌旬就落在登明（亥）（甲子旬在乙丑之下，甲戌旬在乙亥之下，其餘照此類推）。

天目春氐夏居柳，秋奎冬女下藏形（天目所為盜賊之處）。干若來傷支上將，莫問偷人何處停。支上陰神傷日下（第四課剋日上之神），尋完追搜保實成。太陰龍合來加日（此三傳加日辰，難捉），捕捉應言登遠程。

「天目星」春天在氐宿，夏天在柳宿，秋天在奎宿，冬天在女宿，賊就藏在它下面（天目所指的正是盜賊所在之處）。日干若來傷剋日支上的天將，就不必問賊停在何處了。日支上的陰神傷剋日干（就是第四課剋日干上之神），追搜下去必能查實。若「太陰」「青龍」「六合」來加臨日干（指這三將加到日干日支上），賊就難捉，去追捕只怕要跑很遠的路。

三九元武見螣蛇，即是囚徒喪禍家。十二支神皆有例，以例推之無有差（見朱雀在吏家，見六合在貴人婦女親戚家，見勾陳在將家，見元武吏家，見太常長者家及鄰家，見青龍在長者或寺觀，見天后主婦女貴人家，見貴人太常在出入宮禁、權將家，見白虎在喪家、寡婦家，見天空在奴婢人家）。旺相相生永不得，休囚欲走被人拿。

三月、九月玄武上見「螣蛇」，賊就藏在囚徒或有喪禍的人家。十二支神各有成例，照例推去不會有差（見「朱雀」在胥吏家，見「六合」在貴人、婦女、親戚家，見「勾陳」在武將家，見「元武」在吏人家，見「太常」在長者家及鄰家，見「青龍」在長者家或寺觀，見「天后」在婦女、貴人家，見「貴人」「太常」在出入宮禁的權貴將帥家，見「白虎」在喪家、寡婦家，見「天空」在奴婢人家）。玄武旺相又與日相生，贓物永遠追不回來；玄武落在休囚，賊想逃走反被人拿住。

此人在處好非求，而我亡財疑爾偷。且將太乙加季上，其次便看生月頭。虛星立子為真盜，參宿加臨莫陷尤。用神到此亦云是，無此何須結怨仇？欲知失物何人取，陽是男人陰是女。克之與少看日辰，旺相休囚相類舉（元武有氣，少；無氣，老）。其物貴賤若何知，此則專心尋武時。吉神並者豪家子，凶神臨者是貧兒。

這人平日就好惹是非，如今我丟了財物，便疑心是你偷的。占法是把「太乙」（巳）加到四季之支上，其次再看本人生月所在。「虛宿」立在子位，才是真賊；「參宿」加臨，就不要冤枉好人。發用之神也落到這裡，才可以說是他；沒有這些徵驗，何必與人結怨。要知失物是什麼人拿的：屬陽是男人，屬陰是女人；至於長幼，就看日干日支的克應以及旺相休囚來分類推舉（元武有氣主年少，無氣主年老）。要知這人身份貴賤，就專心去尋玄武所臨之處：與吉神同臨的是豪門子弟，被凶神臨著的是貧寒之人。

一家之內十人居，一人失物九人籲。未知失者豈無準，欲占先以將加時。若有人年元武下，此人行盜定無疑。太陽照武宜擒賊。玄武坐於太陽月將之上，占賊必敗。緣賊人喜夜，可以隱形，豈宜被太陽之光照耀？以致賊形現露。惟畏占時在夜，賊反隱也。尤宜逐季推尋日出日入之時，尤誰。

一家之內住著十口人，一人失物，九人都被疑心。要斷定究竟是誰，難道沒有準則？占法是先用月將加時起盤：誰的行年落在「元武」之下，這人行竊就無疑了。所謂「太陽照武」宜於擒賊：玄武坐在太陽月將之上，占賊必定敗露。因為賊人喜歡黑夜，好藏身隱形，怎麼經得住太陽之光照耀？一照就現出形跡。唯獨怕占的時辰正在夜裡，那賊反倒藏得住。還應按四季推算日出日入的時刻，才更準確。

假如壬申日寅將申時，乃返吟卦，且支上乘寅木，乃是日之盜氣。上乘元武，必是家中人作盜，後必敗露，因月將照破元武也。又假令辛亥日亥將戌時，干上亥是日之賊神，又乘玄武，初傳又是日之墓神，中末寅卯為日財，又是勾蛇，雖是太陽照武，戌時太陽己歸地下，其賊難獲，此例極多，餘仿此。

譬如壬申日寅將申時，是返吟課，日支上乘寅木，正是本日的盜氣，上面又乘元武，必是家裡人作賊，後來一定敗露，因為月將（太陽）照破了元武。又譬如辛亥日亥將戌時，日干上的亥是本日的賊神，又乘玄武，初傳還是本日的墓神，中傳末傳寅、卯是本日的財爻，又乘著「勾陳」「螣蛇」；雖然也算太陽照武，但戌時太陽已落到地下去了，這賊就難捉。這類例子極多，其餘照此類推。

又有元武雖不臨太陽之上，如加於卯辰巳午未申天盤上者，尚可捕捉；或元武臨天馬六丁，更臨酉戌亥子丑寅之上，其賊終不敗露。或陽年日辰上有日鬼在，尤賊人之類。如鬼之本家上乘太陽者，占盜立獲。

又有元武雖不臨在太陽之上，但若加在天盤卯、辰、巳、午、未、申這幾位上，仍舊捉得住；若元武臨著「天馬」或「旬丁」，又臨在酉、戌、亥、子、丑、寅之上，這賊終究不會敗露。若在陽年，日干日支上有日鬼，那也是賊人一類；若這鬼的本家之位上乘著太陽月將，占盜立刻就能抓到。

如占失財，其財坐長生之上者，財終不致失。或所失物類，其物坐長生之上，亦不失。又如戊寅日辰將申時，上乘元武，乃名太陽照武。又乙未日酉將申時在初傳，乙巳在末傳，六己日並酉將申時；又六己日卯將申時，六癸日寅將申時，六乙日酉將申時，乃臨年者也。

若占失財，財爻坐在長生之上，財終究不會丟失；或者所失之物的類神坐在長生之上，也不會丟。又如戊寅日辰將申時，上乘元武，這就叫「太陽照武」。又乙未日酉將申時，元武落在初傳；乙巳日則落在末傳；六己日也是酉將申時。另外六己日卯將申時、六癸日寅將申時、六乙日酉將申時，這些都是臨在行年上的例子。

外有天網四張卦，占賊必獲，用起並時，用剋日干是也。臨破網卦，占賊難獲，有神克其初用者是也。外有用神作賊者例，因元武所臨之神，有神作六合者是也。假令元武加子臨丑，子與丑合，為兩人也。

另有「天網四張」課，占賊必獲：就是發用與占時相併、發用又剋日干的格局。若臨「破網」課，占賊就難獲：那是有神剋制初傳發用的格局。另有以發用之神斷賊的例子：看元武所臨之神，若另有神與它作六合，那就是同夥。譬如元武加子而臨在丑上，子與丑相合，就是兩個人。

外有捉賊不如趕賊者例。假如甲日占，以申為賊，不可便以丙火去克，雖去其鬼賊，亦竊其甲干，猶有所費。不如以壬水竊其申金，反生其甲干之木矣。又游都之下，捉賊必獲。甲己日用丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日加申。元武加丁主失脫。

另有「捉賊不如趕賊」的例子。譬如甲日占，以申金為賊，不可就用丙火去克它：雖然除掉了這個鬼賊，丙火也洩耗了甲木，自己還是有所破費；不如用壬水去洩脫申金，反過來還能生扶甲木。又，「游都」之下捉賊必獲：甲、己日用丑，乙、庚日用子，丙、辛日用寅，丁、壬日用巳，戊、癸日加申。元武若加在「旬丁」之上，主失脫破財。

思望行人久不歸，須憑類神以推之。類神，如占奴視天空、河魁；占婢視太陰、從魁；占僧視傳送、太沖；占道視功曹、青龍；占婦女視二后；占六親視我生、生我、克我、我克之類。

盼望遠行的人久久不歸，須憑「類神」來推算。所謂類神：占奴僕看「天空」與「河魁」（戌），占婢女看「太陰」與「從魁」（酉），占僧人看「傳送」（申）與「太沖」（卯），占道士看「功曹」（寅）與「青龍」，占婦女看「天后」「神后」二后，占六親則看我生、生我、克我、我克這一類的關係。

日月二門為發限，陰陽二至算來期。類神臨二至上立到（子午為二至也）。東並南起酉為速，西將北轉卯非遲。假令行者身居戌，天魁臨亥綻裝衣。何名斗道應相念，轉在東方寅卯維。午上功曹申相見，大吉當午巳合歸。

以日門、月門為起程之限，以陰至、陽至推算歸來之期；類神一臨到二至之位，人立刻就到（子、午就是二至）。行人在東方、南方的，起於酉位為快；在西方、北方的，轉到卯位也不算遲。譬如行人本身屬戌，天盤河魁（戌）臨到亥上，他就在打點行裝了。什麼叫「斗道相應」？就是轉到東方寅、卯之維。午上見「功曹」（寅）與申相見，或者「大吉」（丑）當午、巳位相合，都主該回來了。

假令占奴僕視天魁，若魁加亥，其人必動，有歸意。如加寅卯，其人已在路臨限，午上為至期。戌若加寅午上，是功曹，其人甲乙寅卯日到。戌若加卯午上，是大吉，其人戊己日歸。戌若加午，其人當今日回，乃日臨限至。

譬如占奴僕，就看河魁（戌）：河魁加在亥上，這人必已起身，有歸意了；加在寅、卯上，人已在路上臨近期限，到午位就是到家之期。戌若加寅而午上是「功曹」（寅），此人甲、乙日或寅、卯日到；戌若加卯而午上是「大吉」（丑），此人戊、己日回來；戌若直接加在午上，此人當天就回，這是日辰恰臨限至之位。

又取用神三合至，子午干上相配之。應來必至日前立，前四上神看是誰。若所占類神並不臨限至，難定歸期。卻取用神三合，子午二至上，看有無決之。假令占文書，看朱雀乘寅加戌卦，乃寅午戌之臨午上，用神朱雀，寅與戌合，為三合臨至，當戊己日到也。若類神不臨限至，又不臨三合，歸期亦難定。卻看支前四位。假令正月甲子日占得卯時課，登明臨卯，乃支前四課神，其人在路。功曹加午在至，當甲乙寅卯日歸也，餘仿此。

又可以取發用之神的三合來定到期，用子、午二至與日干相配；要應歸來，必定先立在「日前」之位，就看日支往前數第四位上是什麼神。若所占類神並不臨在限至之位，歸期就難定，那就取發用之神的三合，看它在子、午二至之上有無落處來決斷。譬如占文書，看「朱雀」乘寅加在戌上這一課：寅、午、戌三合而臨在午上，用神正是朱雀，寅與戌相合，是三合臨至，當在戊、己日到。若類神既不臨限至，又不臨三合，歸期還是難定，就看日支往前數第四位。譬如正月甲子日占得卯時課，「登明」（亥）臨在卯上，正是日支前第四位之神，此人已在路上；再有「功曹」（寅）加在午上而當二至之位，當在甲、乙日或寅、卯日歸來。其餘照此類推。

或不知方千里外，即視行年限度推。占人遠在千里，即看其人行年臨處。若臨卯酉限度，其人在路。若臨子午二至之上，其人即到門也。

若不知道人在何方、遠在千里之外，就看他行年所臨的限度來推。占人遠在千里，就看他行年臨在何處：臨在卯、酉的限度上，人還在路上；臨在子、午二至之上，人就要到門了。

又辨其人詳物色，神將為名皆可知。太常衣服糧兼父，六合媒人孫與兒。青龍朋友銀夫婿，天后神后是妻姬（天后妻，神后姬）。太乙太陰兄弟位，勾陳兵吏申毛皮。天空酉戌雞奴婢，白虎病人喪柩悲。元武陰私奸盜者，朱禽官吏辨徵追。

還可以從天將之名辨明行人所帶的物色、所遇的人：「太常」主衣服、糧食，兼主父輩；「六合」主媒人與子孫兒女；「青龍」主朋友、銀錢與夫婿；「天后」「神后」主妻妾（天后是妻，神后是妾）；「太乙」「太陰」主兄弟；「勾陳」主兵卒吏役，申位又主毛皮；「天空」與酉、戌主雞與奴婢；「白虎」主病人與喪柩之悲；「元武」主陰私奸盜之人；「朱雀」則主官吏與征討追捕之事。

功曹狸豹兼羽士，傳送刀兵僧與醫。太沖驢兔船車木，勝光獐鹿馬兼麋。小吉雁鷹羊酒等，登明書易豕熊羆。此類悉皆求限至，課中逢類到無疑。

「功曹」（寅）主狸、豹與道士，「傳送」（申）主刀兵、僧人與醫生，「太沖」（卯）主驢、兔、船車與木器，「勝光」（午）主獐、鹿、馬與麋，「小吉」（未）主雁、鷹、羊與酒食，「登明」（亥）主書籍、卜筮與豬、熊、羆。這些類神都要看它到沒到限至之位；課中遇上類神臨至，人就一定到了。

前述雖推限與期，存亡遠近未曾知。有人一去無消息，乃課行年定吉凶。年前寅申意不返，巳亥本鄉心還念。處季已為他方鬼，逢孟身安即便回。乘仲定然多阻滯，或纏疾病尚棲遲。天乙太常臨生旺，必逢高貴挈同隨。龍旺加臨多財帛，天后陰人酒色圍

前面雖然推出了限度與歸期，人的存亡與遠近卻還不知道。有人一去杳無音信，就用他的行年起課來定吉凶。行年之前是寅、申，此人無意回來；是巳、亥，還念著故鄉。行年落在辰戌丑未四季，人已成了他鄉之鬼；落在寅申巳亥四孟，身體平安，馬上就回；落在子午卯酉四仲，必定多有阻滯，或者纏上疾病仍在外棲留。「天乙貴人」「太常」臨在長生、帝旺之地，必定遇上高貴之人提攜同行。「青龍」旺相加臨，多得財帛；見「天后」，則被女色酒宴所圍繞。

勾雀乘之必構訟，蛇虎臨年惹禍危。總觀神將知凶吉，生辰合日是歸期。三千理外卜將軍，千里須教看歲支。五百里應求月建，百里干臨五十時。其下悉來為到限，日月還須意決疑。

「勾陳」「朱雀」乘臨，必定構成官司；「螣蛇」「白虎」臨到行年，則惹禍招危。總看神將便知凶吉，與本命生辰相合之日就是歸期。遠在三千里之外的，要卜「將軍」煞；千里之內的，須看太歲的地支；五百里的求月建；一百里的看日干所臨，五十里的看占時所臨。這些所臨之下的地支都到齊了，就是到家之限；究竟應在哪月哪日，還須自己斟酌決斷。

孟以勝光仲以未，季加傳送加太歲，常來罡下訪將軍，動土備營多不利。凡占行人，將軍法別云，日如度限乃方用，若不度限不用此。三千里將軍下者是，此煞加臨到處為到期。

推將軍煞之法：孟年用「勝光」（午），仲年用未，季年用「傳送」（申），加到太歲上，常在「天罡」（辰）之下去尋將軍所在；這個方位動土紮營多半不利。凡占行人，將軍法另有說法：日辰若已過了限度才可用它，沒過限度就不用此法。遠在三千里之外的，就以將軍煞之下為準，這個煞加臨到哪裡，哪裡就是到期。

將軍三年一移辰，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在柘。如未年在卯，加臨子者，即正到也。千里而看歲支加未，看臨甚處。五百看月建臨甚處。一百里而看干臨甚處，五十里看支神甚處，即為到期也。

將軍煞三年移一辰：寅、卯、辰年在子，巳、午、未年在卯，申、酉、戌年在午，亥、子、丑年在酉（原文作「柘」）。譬如未年將軍在卯，卯若加臨到子上，就正是到家之時。千里之內，看太歲地支加未之後臨在何處；五百里，看月建臨在何處；一百里，看日干臨在何處；五十里，看日支之神臨在何處——所臨之處便是到期。

更課游神春在丑，秋亥冬辰夏子位。加孟未來加仲發，季上相逢不久歸。復有親情不相見，欲得他來意甚思。乃為戲神看立處，冬夏與午同取之。

再看「游神」：春在丑，夏在子，秋在亥，冬在辰。游神加臨四孟，人還沒動身；加臨四仲，已經出發；加臨四季，不久就歸。又有親友久不相見，很想請他來，那就看「戲神」立在何處；冬季與夏季都同取午位。

春當在巳秋居酉，臨處依前辨速遲。更看游神臨用發論，須看天罡加日辰為到，加孟未，加仲發，加季至。如不見天罡，即看游神發用，主歸也。途處差慢，不見游神，可以度限。

戲神春天在巳，秋天在酉，所臨之處仍照前法分辨來得快慢。還要看游神有沒有臨於發用來論斷：須看「天罡」（辰）加到日干日支上才算到——加臨四孟是還沒來，加臨四仲是已經出發，加臨四季是就要到了。如果課中不見天罡，就看游神是否發用，發用也主歸來；若路上耽擱較慢，又不見游神，就可以用限度來推算。

漁獵太沖為害神，若來加午虎狼嗔。臨丑中刀還走失，伏昴空回不利人

漁獵之占以「太沖」（卯）為害神：它若加到午上，主虎狼發怒傷人；臨到丑上，獵物中了刀箭仍舊逃脫；遇上「伏吟」「昴星」這類課體，則空手而回，於人不利。

支為魚鳥干為網，支傷斗季獲毛鱗。占時受克為多得，營室宜加日與辰。

日支代表魚鳥獵物，日干代表羅網：日支受傷，「斗罡」（辰）又加臨四季，便能捕到毛獸鱗魚。占時受克，收穫必多；「營室」宿加臨到日干、日支之上更好。

有怪驚人須決憂，三傳神將辨其由（看朱及元武等神）。又看怪是何神物，三空禽物依次求。元作天空水禽物，酉乘六合釜鳴鳩。魁併合時神驚犬，罡附螣蛇井沸流。太乙武兼蛇入廁。傳送光明大吉牛。

家中出了怪異驚嚇，須決斷其中的憂患，從三傳所乘的神將辨明緣由（重點看「朱雀」與「元武」等神）。再看這怪異究竟是什麼東西：三傳落空而見「天空」，是水禽之類；酉上乘「六合」，是鍋釜自鳴或斑鳩作怪；「河魁」（戌）與六合同時並臨，是犬吠驚人；「天罡」（辰）附著「螣蛇」，是井水沸湧；「太乙」（巳）與「玄武」兼「螣蛇」，是蛇爬進廁所；「傳送」（申）現光明之象，「大吉」（丑）則是牛作怪。

博戲三傳吉將宜（欲知勝負，但看吉將），兩人俱課就年推（兩人合視，行年上吉將克彼人者吉，年上得凶將克此則彼勝）。年上吉神雖立勝，遭彼凶神克也輸。三人以上皆詳此（只看行年上立）。同年主客以乘除（如二人同年，即看主客）。

賭博遊戲，三傳中有吉將才好（要知勝負，只看吉將落在誰那一邊）。兩人對賭，就各就各人的行年起課來推（把兩人合看：自己行年上的吉將去克對方，就吉；自己行年上得的是凶將而被對方剋制，就是對方勝）。行年上雖有吉神本可取勝，若遭對方的凶神剋制，照樣要輸。三人以上都照這個辦法詳推（只看各人行年上所立之神）。若兩人同年，就用主客之分來加減推算（譬如兩人年歲相同，就看誰是主、誰是客）。

先起為客應為主，客是干兮主是支。支干上下言凶吉，克處之時使可為。對敵從何推勝負，支干年上定贏輸。相剋擇其強者勝，龍常旺相併難爭。

先發動的一方是客，應戰的一方是主；客用日干，主用日支。就從日干日支上下之神來說吉凶，誰能克住對方，誰就可以下注。兩方對敵怎樣推勝負？就在日干、日支與行年上定輸贏。彼此相剋時，取五行強的一方勝；若對方有「青龍」「太常」又當旺相，那就難與爭鋒了。

有人暫出何時返，從出門時加日支。後星之下辰應到（後星，天罡也）。或見貴人臨貴歸（天罡與貴人加日，並立到）。天罡加季門前待，占值伏吟相見遲

有人暫時出門，什麼時候回來？從他出門的時辰加到日支上起課。「後星」之下所值的地支，就是應回之時（後星就是「天罡」辰）。或者見貴人臨身，便隨貴人一同歸來（天罡與貴人加到日干上，都主立刻就到）。天罡加臨四季，人已在門前等著了；占得「伏吟」課，相見就遲。

擬出行時當去否，須看行年與日辰。太沖傳送魁罡立，或在時前定涉塵。日神年神逢旺相，斗罡中孟往無因。干吉去時宜陸路。支安水道往無迍。太沖若也為蛇虎，車覆船翻必損人。

打算出門，該不該去？須看行年與日干日支。「太沖」（卯）、「傳送」（申）與「河魁」「天罡」所立之處，或者它們落在占時之前，都主此行要奔波風塵。日上之神與行年之神都逢旺相，而「斗罡」（辰）落在四仲、四孟，去了也無所成。日干吉，宜走陸路；日支安穩，走水路無阻。若「太沖」上乘的是「螣蛇」「白虎」，則車翻船覆，必定傷人。

在事同差作使行，去留猶未決衷情。日辰上下無刑剋，傳往天罡必有徵。支干上下相殘害，用神天乙復還停。貴人背卻支干位（為干支在天乙後勾入臨），天馬行陽並計程（乘天馬主行人得出，天乙前為出陽主行）。行年立用為關鑰，記過猶能據本廳。若值天車來入卦，前途恐遭車馬驚。春巳夏辰秋在未，冬酉行人畏此並。

在職之人被派差出使，去還是留，心裡拿不定主意。日干日支上下沒有刑剋，三傳又行到「天罡」（辰），必定要出行；日干日支上下互相殘害，而發用之神又是「天乙貴人」，那就還得停留。貴人背向日干日支之位（就是干支落在天乙之後而被勾連臨入）；乘著「天馬」行於陽位，就要計算路程（乘天馬主行人能夠動身；在天乙之前為「出」，屬陽主行）。行年所立之神就是關卡與鑰匙，即便有過失，也還能在本衙門裡申辯。若「天車」煞入課，前途恐怕要遭車馬驚險——天車春在巳，夏在辰，秋在未，冬在酉，出行之人最怕遇上它。

運式占逃須辨人，男女良賤位中分。閉口德刑前兩卦，仔細推尋聖若神。假使天魁作元武，元下便是逃者身（欲尋逃者，皆責元武）。天魁去戌知遐邇（凡占逃亡，天魁戌地，一辰一進而，餘仿此，三里遠離三個辰，亦主三伴）。

運式起盤占逃亡，先要辨明逃的是什麼人，男女良賤各在課位中分別；參用「閉口」「德」「刑」前面所說的兩種卦例，仔細推尋，靈驗如神。假使天盤「河魁」（戌）上乘「元武」，元武之下便是逃者藏身之處（凡要尋逃亡的人，都以元武為主）。從天盤河魁數到地盤戌位，就知道遠近（凡占逃亡，以天盤河魁與地盤戌位相較，隔一辰算一程，其餘照此類推；隔三辰就是三里之遠，也主同行有三個伴）。

上下並都因合數，三十五緣魁在寅（寅七魁五，並方之十二進而。若乘之即五七三十五進而）。貴人順治初玄檢（元武所成為初），天乙逆治武終巡（三傳元武終是）。返吟逃遠玄沖地（返沖即元武對沖），伏即非遙責元鄰（伏吟即元武所居前辰也）。

上神下神的數目要相加或相乘來推：所謂「三十五」，是因為河魁落在寅上（寅數七、魁數五，相加是十二程；若相乘就是五七三十五程）。貴人順行時，從初傳上的元武去檢尋（以元武所落之處為初）；貴人逆行時，就在末傳的元武上巡查（三傳中末傳的元武就是）。占得返吟，逃得遠，要到元武所沖之地去找（返沖就是元武的對沖之位）；占得伏吟，逃得不遠，就在元武左近去找（伏吟就取元武所居的前一辰）。

武在南方近窯灶，若在北方藏水濱。西為礱磨東林木，未是平田丑墓墳（未近坤，為平田；丑近艮，為墓墳）。武能生日自歸舍，武若生辰問友親。三傳元武並今日（傳中元武與今日之辰並），逃者當回莫告陳。三傳元武賊居處，剛日在干柔在辰。

元武在南方，人躲在窯灶附近；在北方，藏在水邊；在西方，是碾坊磨房；在東方，是樹林之中。落在未，是平田；落在丑，是墳墓（未近坤位，屬平田；丑近艮位，屬墳墓）。元武能生日干，逃者自己會回家；元武若生日支，就到親友家去問。三傳中的元武與占日相併（就是三傳裡的元武與當日的日辰同位），逃者自當回來，不必去報官。三傳中元武所在，就是逃者藏身之處：甲丙戊庚壬這類剛日看日干，乙丁己辛癸這類柔日看日支。

欲覓人逃物走時，還將月宿以加之（月宿即月將也）。男藏室宿勝光捉，婦隱前星神后推（此法加當時之法也）。又去今辰三合墓，以墓加時此法奇。魁罡臨處藏其下，便遑擒之更莫疑（亥卯未以未加時，餘仿此）。

要尋人逃走、物件失去的時刻，仍舊用月宿加時起課（月宿就是月將）。男子藏身，用「室宿」與「勝光」（午）去捉；婦人躲藏，用前星與「神后」（子）來推（這是把它們加到當時之上的方法）。另有一法：取當日日支三合局的墓神，把墓神加到占時上，此法最奇。「河魁」「天罡」所臨之處，人就藏在它下面，趕緊去擒，不必再疑（譬如亥卯未局就以未加時，其餘照此類推）。

若欲就人求借物，月將加時看日辰，上見功曹並大吉，吉將並之宜請陳。太乙勝光遲緩得，酉戌如臨便速之。婦女阻之因亥子，男作嬉難為卯辰。申未若臨虛措意，類在三傳不阻人（亦看三傳決之）。亦看三傳不相剋，當言如意順情因。

若要向人借東西，用月將加時起課，看日干日支：上面見「功曹」（寅）與「大吉」（丑），又有吉將同臨，就該去開口相求。見「太乙」（巳）「勝光」（午），要拖延些時候才借得到；見酉、戌臨身，很快就能借到。見亥、子，是婦女從中作梗；見卯、辰，是男子戲弄留難。見申、未，那是白費心思；只要所借之物的類神在三傳之中，就沒有人阻攔（也要看三傳來決斷）。同樣看三傳彼此不相剋，就可以斷定稱心如意、順遂人情。

增附釋三才應事卷之十七終。大清乾隆四十年歲次乙未仲春七日錄竟。

《增附釋三才應事》卷之十七到此結束。大清乾隆四十年、歲次乙未仲春初七日抄錄完畢。