大六壬秘本

十二月將照顯變化論卷之一，十二天將所主卷之二，旬中神煞卷之三，神物論卷之四：八卦屬十二將物類、五行上下類物。天官加十二辰射覆物類卷之五，八卦將神射覆法卷之六，十干旺相死休囚法卷之七：五行占物之所主、課名用神物之所主、發用休旺、十干五行旺相死囚休、十干所屬物類、二十八宿周天度位。李九萬六壬百章歌卷之八。

《대육임묘공귀착각》 전서의 편목은 다음과 같다. 권일 《십이월장조현변화론(十二月將照顯變化論)》은 자·축·인·묘 등 십이지지의 월장(月將)이 서로 다른 위치에 가림할 때 나타나는 사람·일·사물의 변화를 말한다. 권이 《십이천장소주(十二天將所主)》는 「귀인(貴人)」「등사(螣蛇)」「주작(朱雀)」「육합(六合)」「구진(勾陳)」「청룡(靑龍)」「천공(天空)」「백호(白虎)」「태상(太常)」「현무(玄武)」「태음(太陰)」「천후(天后)」 십이 천장이 각각 주관하는 사류를 말한다. 권삼 《순중신살(旬中神殺)》은 육십갑자의 매 순이 띠는 신살을 말한다. 권사 《신물론(神物論)》은 「팔괘속십이장물류(八卦屬十二將物類)」와 「오행상하유물(五行上下類物)」 두 편으로 나뉘어, 사부(射覆)할 때 괘상·오행으로 감추어진 물건을 어떻게 추단하는지를 말한다. 권오 《천관가십이진사부물류(天官加十二辰射覆物類)》, 권육 《팔괘장신사부법(八卦將神射覆法)》, 권칠 《십간왕상사휴수법(十干旺相死休囚法)》은 「오행점물지소주」「과명용신물지소주」「발용휴왕」「십간오행왕상사수휴」「십간소속물류」「이십팔수주천도위」 여섯 편으로 나뉜다. 권팔은 이구만(李九萬)이 지은 《육임백장가(六壬百章歌)》이다.

十二宮神六壬所屬之圖鬼撮腳卷之九，六壬穿楊百章歌卷之九，通天鬼翼賦卷之十，六壬玉成歌註解卷之十一，鬼撮腳總括《玉田歌》卷之十二：婚姻、疾病、出行、行人、謁人察善惡、論訟、田六種、晴雨、科舉、干祿、日辰人宅、奴婢。五行旺相胎孕休囚論卷之十三，壬機秘要法語，五要權衡篇卷之十四：占盜遁蹤由、名殊義同、大六壬畢法略說、司天苗達過將法。

권구는 《십이궁신육임소속지도(十二宮神六壬所屬之圖)》로 《귀착각》 계통에 속하며, 같은 권구에 《육임천양백장가(六壬穿楊百章歌)》도 나란히 있다. 권십은 《통천귀익부(通天鬼翼賦)》. 권십일은 《육임옥성가주해(六壬玉成歌注解)》. 권십이는 《귀착각》이 《옥전가(玉田歌)》를 총괄한 것으로, 사류별로 혼인, 질병, 출행, 행인, 사람을 알현하여 상대의 선악을 살피는 것, 송사, 전지 경작 여섯 종, 날씨의 청우, 과거 시험, 관록 봉록을 구하는 것, 일진과 인택의 관계, 노비로 나뉜다. 권십삼 《오행왕상태잉휴수론(五行旺相胎孕休囚論)》에는 따로 《임기비요법어(壬機秘要法語)》를 붙인다. 권십사 《오요권형편(五要權衡篇)》은, 도적이 달아나 숨은 종적의 내력을 점치는 편, 명칭은 다르나 의미가 같은 술어의 변석, 《대육임필법(大六壬畢法)》의 간략한 해설, 사천관 묘달(苗達)이 전한 과장(過將)의 법으로 나뉜다.

《管輅神書》卷之十五：論終身、論空亡、論空亡作鬼、論破神、論刑沖害、論丁神、干支總論、論爭訟、論富貴、論課名。《六壬心鏡經》卷之十六：占天晴否、占天雨否、占水漲退否、占人宅、宅中有無鬼神、占修造歲內所忌、推月龍、推黃道吉凶方、推黑道吉凶方、犯黑道所生災、禳犯黑道、占求婚成否、訪人見否、占主人善惡。

권십오는 《관로신서(管輅神書)》를 수록하고 열 목으로 나뉜다. 종신 운명을 논함, 공망(空亡)을 논함, 공망이 귀효(鬼爻)로 화함을 논함, 파신(破神)을 논함, 형충해(刑冲害)를 논함, 정신(丁神)을 논함, 간지 총론, 쟁송을 논함, 부귀를 논함, 과체의 명목을 논함. 권십육은 《육임심경경(六壬心鏡經)》을 수록하고, 하늘이 맑을지 여부를 점침, 비가 올지 여부를 점침, 강물이 불어날지 물러날지를 점침, 사람의 주택을 점침, 택중에 귀신이 있는지 여부를 점침, 동토·흥조가 본년 안에 꺼려야 할 것을 점침, 월룡(月龍)을 추산함, 황도의 길방·흉방을 추함, 흑도의 길방·흉방을 추함, 흑도를 범하여 초래하는 재화, 흑도 범을 양해(禳解)하는 법, 구혼이 이루어질지 여부를 점침, 사람을 찾아가 만날 수 있는지를 점침, 찾은 주인의 선악을 점침.

見貴求望、人情虛實、占遷官、定文武、占赴舉、占求婚成否、擇婦以立方、占女邪正、占女美醜、婦人入門吉凶、占何時來、占產育、占懷孕生時、產婦所向方、占種田、占養蠶、占奴婢、占六畜病、求失畜、占商賈、宜往何方求財覓利、賣物售否、詞訟占、囚繫出獄否罪輕重、占欲避罪可否、占追證、占如知犯罪吉否、占雪訟冤枉、占被人申奏吉否、占漏稅事、占詞訟散後如何。

《육임심경경》은 이하에 다시 여러 목으로 나뉜다. 귀인을 알현하여 소원을 구함, 인정이 허인지 실인지를 판단함, 관직의 승천을 점침, 임관이 문직인지 무직인지를 판정함, 부거 응시를 점침, 구혼이 이루어질지 여부를 점침, 방위에 따라 처실을 택함, 여자의 품행의 사정(邪正)을 점침, 여자의 용모의 미추를 점침, 부인이 시집간 후의 길흉을 점침, 사람이 언제 오는지를 점침, 생산 양육을 점침, 회임 후 임분의 때를 점침, 산부가 어느 방향으로 향해야 하는지를 점침, 농사를 점침, 양잠을 점침, 노비를 점침, 육축의 질병을 점침, 달아난 가축을 찾음, 장사를 점침, 어느 방각으로 가서 재리를 구해야 하는지를 점침, 화물이 팔릴지 여부를 점침, 사송 관사를 점침, 갇힌 자가 출옥할 수 있는지와 죄의 경중을 점침, 죄를 피하려 하는 것이 가한지 여부를 점침, 추포 대증을 점침, 만약 범죄가 드러날 경우의 길흉을 점침, 원왕을 신원하는 송사를 점침, 사람에게 상주·참핵당할 경우의 길흉을 점침, 조세의 도누(逃漏) 일을 점침, 관사가 끝난 후의 정황을 점침.

卷十七，增附釋三才應事：占病生死、病形狀、醫藥、看何鬼為殃、辨瘥期、占盜賊、疑何人行盜、占同居人竊否、占行人、占存亡遠近、占漁獵、占怪異驚人、博戲、占近出何時歸、占在事被差使、占逃亡、占沈時、占假借。

권십칠은 후에 증보하여 붙인 것으로, 「석삼재응사(釋三才應事)」라 제하여 천·지·인 삼재의 이치로 각종 응험을 해석한다. 질병의 생사를 점침, 병의 형상 증후를 점침, 의약을 점침, 어떤 귀수(鬼祟)가 재앙을 일으키는지를 살핌, 병이 나을 날기를 변함, 도적을 점침, 어떤 사람이 절도했는지를 추의함, 동거하는 사람이 훔쳤는지 여부를 점침, 밖에 나간 사람을 점침, 그 사람의 존망과 길의 원근을 점침, 어로와 사냥을 점침, 괴이한 일이 사람을 놀라게 함을 점침, 박희(博戱)를 점침, 가까이 나간 자가 언제 돌아오는지를 점침, 재직자가 차견 출사되는 것을 점침, 도망을 점침, 침몰의 때를 점침, 가차(假借)를 점침.

神后屬子，其數九，味咸，女、虛、危三宿三位。子加日上，乘天后，為小女；子加小吉，加土，為老婦；子乘六合，為匪類。五子加日辰為公姑，子加酉為孀婦，子加辰作虎為軍婦，子加卯作常為娼妓。亥加子為孩童，子加亥作天空為幼女，加巳日上為嫁婦，子加辰女患，亦為水沉。

십이월장의 첫째 자리를 「신후(神后)」라 하고, 지지의 자(子)에 배하며, 그 수는 구, 그 맛은 짜고, 이십팔수에서는 여·허·위 세 수의 자리를 차지한다. 자가 일간의 위에 가림하고 또 「천후」를 탑승하면, 주하는 것은 소녀이다. 자가 「소길」(미) 위에 가림하거나 혹은 진·술·축·미 토진 위에 가림하면, 주하는 것은 노부이다. 자가 「육합」을 탑승하면 불량한 무리를 주한다. 갑자·병자·무자·경자·임자 다섯 자일에, 자가 일간·일지 위에 가림하면, 고모(姑舅) 같은 존장을 주한다. 자가 유에 가림하면 과부를 주한다. 자가 진에 가림하여 「백호」를 탑승하면 종군의 부인을 주한다. 자가 묘에 가림하여 「태상」을 탑승하면 창기를 주한다. 해가 자에 가림하면 아동을 주한다. 자가 해에 가림하여 「천공」을 탑승하면 유녀를 주한다. 자가 사일 위에 가림하면 이미 시집간 부인을 주한다. 자가 진에 가림하면 여자의 병을 주하고, 익수로도 단할 수 있다.

子作勾陳為駝背。子加日辰上房，虎臨年哭神。子加辰戌土甕，臨日辰為瓶盂。子加元武亥上為糖，子加生氣為燕子，作虎克日血病，子加巳悲聲，空亡中為遺失。寅未加子鬼神，子加巳午，冬至後為雪，丙子日辰上河祟，子作六合加日辰為布帛。子加酉為陰天，子日作元武大雨。“武”原本作“龍”。

자가 「구진」을 탑승하면, 꼽추인 사람을 주한다. 자가 일간·일지 위에 가림하면, 그 물건은 방옥이다. 「백호」를 탑승하여 행년 위에 임하면, 부고를 알리는 곡신이 된다. 자가 진·술에 가림하면, 그 물건은 도토의 옹이다. 일·진 위에 임하면, 그 물건은 병우이다. 자가 「현무」를 탑승하여 해 위에 가하면, 그 물건은 사탕이다. 자가 「생기」를 탑승하면, 그 물건은 제비이다. 자가 「백호」를 탑승하여 일간을 극하면 혈증을 주한다. 자가 사에 가림하면 비곡의 소리 있음을 주한다. 자가 공망 속에 떨어지면 유실의 일을 주한다. 인·미가 자에 가림하면 귀신의 일을 주한다. 자가 사·오에 가림하고, 동지 이후에 점치면 강설을 주한다. 병자일의 일·진 위에 자를 보면 하신의 술사를 주한다. 자가 「육합」을 탑승하여 일·진에 가하면, 그 물건은 포백이다. 자가 유에 가림하면 음천을 주한다. 자일에 「현무」를 탑승하면 대우를 주한다. 안: 여기의 「무」 자는 본래 「룡」 자로 쓴다.

大吉為丑，其數八，味甘，斗、牛二宿在位。丑作天空為矮子，丑加卯酉上為缺嘴，日辰上為長者，丑日為農，丑加歲為宰執人。丑加亥為橋，寅加丑亦是橋；庚辛日為墓，卯日為轎；卯日丑加卯為車。丑加戊己日為土地，六丑日為牛，丑加未為不完物。

십이월장의 둘째 자리를 「대길(大吉)」이라 하고, 지지의 축(丑)에 배하며, 그 수는 팔, 그 맛은 달고, 이십팔수에서는 두·우 두 수의 자리를 차지한다. 축이 「천공」을 탑승하면 왜소한 사람을 주한다. 축이 묘·유 위에 가림하면 틀입술의 사람을 주한다. 축이 일·진 위에 가하면 연장자를 주한다. 축일에 만나면 농사를 짓는 사람을 주한다. 축이 태세에 가림하면 정무를 잡는 대신을 주한다. 축이 해에 가림하면 그 물건은 다리이고, 인이 축에 가림하여도 같은 다리이다. 경일·신일에는 그 땅은 분묘이고, 묘일에는 그 물건은 교자이며, 묘일에 만나 축이 또 묘에 가림하면 차량이 된다. 축이 무일·기일에 가림하면 토지의 신을 주한다. 대개 축일에 만나면 그 물건은 소이다. 축이 미에 가림하면 잔결 불전의 물건을 주한다.

丑加子為鱉，空亡日辰上為田野。丑加六合為家。“家”字金氏旁註“枷”字。丑加巳為土坑，丑加太常為甜物，丑加卯酉日為店，丑加亥為腸洩，丑加申為傳舍。合加丑為僧道院室，丑加朱雀作舉薦，丑作貴人為相招。丑加卯春夏雨雷，又為雨後雪；卯加丑先雷後雨。

축이 자에 가림하면, 그 물건은 자라이다. 공망에 떨어져 일·진 위에 있으면, 그 땅은 전야이다. 축이 「육합」을 가하면 가택을 주한다. 안: 「가」 자에, 김정음은 곁에 「가」 한 자를 주했다. 축이 사에 가림하면 그 땅은 토갱이다. 축이 「태상」을 가하면 그 물건은 감식이다. 축이 묘일·유일에 가림하면 그 땅은 점포이다. 축이 해에 가림하면 복사를 주한다. 축이 신에 가림하면 그 땅은 사람에게 기숙을 공하는 역사이다. 「육합」이 축에 가림하면 그 땅은 승사도관의 방사이다. 축이 「주작」을 가하면 사람의 거천 있음을 주한다. 축이 「귀인」을 탑승하면 사람의 요청을 받음을 주한다. 축이 묘에 가림하면 춘하의 때는 뇌우를 주하고, 우후에 눈이 내림으로도 단할 수 있다. 묘가 축에 가림하면, 먼저 뇌가 울리고 뒤에 우가 내린다.

功曹屬寅，其數七，味酸，箕、尾二宿在位。寅作六合、青龍為秀才，作元加巳為煉丹道人，戊己日為公吏，勾陳作寅同上。寅加巳午患人，寅作虎為瘋子，寅作朱雀為文書，寅加午為屋柱，寅加辰戌為林巒。寅作空為棒杖，寅加六合為從人，寅加巳亥為迷路，寅加丑戌為舊籍。寅加巳為大風，申子辰日主遠行。

십이월장의 셋째 자리를 「공조(功曹)」라 하고, 지지의 인(寅)에 배하며, 그 수는 칠, 그 맛은 시고, 이십팔수에서는 기·미 두 수의 자리를 차지한다. 인이 「육합」 혹은 「청룡」을 탑승하면 수재를 주한다. 인이 「현무」를 탑승하여 사에 가림하면 단을 연단하는 도사를 주한다. 무일·기일에는 아문의 이원을 주하고, 인이 「구진」을 탑승하여도 우와 같이 단한다. 인이 사·오에 가림하면 병인을 주한다. 인이 「백호」를 탑승하면 미친 사람을 주한다. 인이 「주작」을 탑승하면 그 물건은 문서이다. 인이 오에 가림하면 그 물건은 옥주이다. 인이 진·술에 가림하면 그 땅은 산림이다. 인이 「천공」을 탑승하면 그 물건은 곤봉이다. 인이 「육합」을 가하면 수종의 사람을 주한다. 인이 사·해에 가림하면 미로를 주한다. 인이 축·술에 가림하면 그 물건은 구서책이다. 인이 사에 가림하면 대풍의 붐을 주한다. 신일·자일·진일에는 멀리 나감을 주한다.

太沖屬卯，其數六，味酸，氐、房、心三宿在位。卯加甲乙為兄弟、朋友，未加卯亦為兄弟，卯加申為藝術，又作虎為匠人。卯作六合加日辰為羅網，卯加亥為舡。金氏旁註曰“梢子”。卯加丑未日辰為竹籬。卯作天空或空亡為目患人，加日辰上為門戶，卯作天后加子上為水車。卯加午為病目，卯作龍為竹棒，卯作天后加子，春主疫病，日辰上主私約。卯乘壬癸日為船筏。

십이월장의 넷째 자리를 「태충(太沖)」이라 하고, 지지의 묘(卯)에 배하며, 그 수는 육, 그 맛은 시고, 이십팔수에서는 저·방·심 세 수의 자리를 차지한다. 묘가 갑일·을일에 가림하면 형제·붕우를 주한다. 미가 묘에 가림하여도 형제를 주한다. 묘가 신에 가림하면 기예 있는 사람을 주하고, 또 「백호」를 탑승하면 공장이 된다. 묘가 「육합」을 탑승하여 일·진에 가하면, 그 물건은 나망이다. 묘가 해에 가림하면 그 물건은 배이다. 김정음이 곁에 주하여 이르기를, 「선공」이라. 묘가 축일·미일의 일·진 위에 가림하면, 그 물건은 죽리이다. 묘가 「천공」을 탑승하거나 혹은 공망에 떨어지면 안병에 걸린 사람을 주한다. 일·진 위에 가하면 그 물건은 문호이다. 묘가 「천후」를 탑승하여 자 위에 가하면 그 물건은 수차이다. 묘가 오에 가림하면 안질을 주한다. 묘가 「청룡」을 탑승하면 그 물건은 죽봉이다. 묘가 「천후」를 탑승하여 자에 가림하고, 봄에 있어서는 시역을 주하고, 일·진 위에 있으면 사사로이 상약함을 주한다. 묘가 임일·계일에 탑승하면, 그 물건은 선벌이다.

天罡屬辰，其數五，味甘，角、亢二宿在位。辰加月建為宰公監司，辰加巳午為老人，用上剋日辰主殺人。辰加子作元武為強盜，作虎屠殺人，作天空加丑上為山坡。辰加日辰上並子午上為阻截，辰加亥主哭，加日辰上主火驚，辰作初末傳主多慮。辰加壬癸主官非，辰加月建上為城門，辰加卯為文繡為怪手。金氏注云：手有龍文。龍加戌為怪足，足有龍文。

십이월장의 다섯째 자리를 「천강(天罡)」이라 하고, 지지의 진(辰)에 배하며, 그 수는 오, 그 맛은 달고, 이십팔수에서는 각·항 두 수의 자리를 차지한다. 진이 월건에 가림하면 재보급의 감찰 장관을 주한다. 진이 사·오에 가림하면 노인을 주한다. 발용의 신이 위에 있어 일간·일지를 극벌하면 살인의 일 있음을 주한다. 진이 자에 가림하여 「현무」를 탑승하면 강도를 주한다. 「백호」를 탑승하면 재살하는 사람을 주한다. 「천공」을 탑승하여 축 위에 가하면 그 땅은 산파이다. 진이 일·진 위 및 자·오 위에 가하면 도로가 막혀 끊김을 주한다. 진이 해에 가림하면 곡읍을 주한다. 일·진 위에 가하면 화재·경공을 주한다. 진이 초전 또는 말전으로 되면 사람의 사려가 중첩함을 주한다. 진이 임일·계일에 가림하면 관사시비를 주한다. 진이 월건 위에 가림하면 그 땅은 성문이다. 진이 묘에 가림하면 화문 있는 직수를 주하고, 괴수(怪手)도 주한다. 김정음이 주하여 이르기를, 손 위에 용 형상의 무늬가 난 것이라. 「청룡」이 술에 가림하면 괴족을 주하고, 발 위에 용 형상의 무늬가 난 것이라.

太乙屬巳，其數四，味苦，翼、軫二宿在位。巳加子作太陰為娼婦，巳加辰戌上為囚禁人。朱丹書原本此下有空白二頁，蓋康雪村秘本已有闕文，後餘得之視有闕，迨至康熙乙巳仲秋幸得山左沈蓮溪先生秘書，遂補之於此，用藍筆記入。白沙顧商文補闕。黃晴崖照式鈔記。施錦堂亦從式記之。

십이월장의 여섯째 자리를 「태을(太乙)」이라 하고, 지지의 사(巳)에 배하며, 그 수는 사, 그 맛은 쓰고, 이십팔수에서는 익·진 두 수의 자리를 차지한다. 사가 자에 가림하여 「태음」을 탑승하면 창부를 주한다. 사가 진·술 위에 가림하면 수금된 사람을 주한다. 이하는 보초자의 제기이다. 주필로 등록한 원본은, 여기서 이하 두 페이지를 비워 두었는데, 아마 강설촌이 소장한 비본은 이미 결문이었으나, 후에 내가 이 책을 얻어 결 있음을 보았다. 강희 을사년(1665) 중추에 이르러, 다행히 산동 심련계 선생의 비장의 책을 얻어, 여기에 결문을 보충하여 남필로 기입했다. 백사인 고상문이 결을 보충하다. 황청애가 원모양에 의해 초록하다. 시금당도 원모양에 의해 기록하다.

旺剋日為蛇，巳加辰巳為窯。巳加日，屋，罵詈。巳乘虎加日辰主外服。巳加甲申為道士，為金。巳加子為鍋。巳加酉主徒配。巳乘蛇加辰主雙胎。月厭加巳為夢蛇。巳加未主灶傍有井。巳加午主旺房。巳乘太陰口瘡。

사가 왕을 당하여 일간을 극하면, 그 물건은 뱀이다. 사가 진·사에 가림하면 그 땅은 요이다. 사가 일간에 가림하면 그 물건은 방옥이고, 또 사람의 욕매를 입음을도 주한다. 사가 「백호」를 탑승하여 일·진에 가하면 외성 친속을 위한 복상을 주한다. 사가 갑신에 가림하면 도사를 주하고, 그 물건은 금이다. 사가 자에 가림하면 그 물건은 가마이다. 사가 유에 가림하면 유방 복역에 판결받음을 주한다. 사가 「등사」를 탑승하여 진에 가하면 쌍생아를 품음을 주한다. 「월염」이 사에 가림하면 뱀을 꿈꿈을 주한다. 사가 미에 가림하면 부엌 곁에 우물 있음을 주한다. 사가 오에 가림하면 방옥의 흥왕을 주한다. 사가 「태음」을 탑승하면 구창이 생김을 주한다.

勝光屬午，其數九，味苦，柳、星、張三宿在位。午作太陽為妾，午加酉為婢，午加辰老婦，午加日、辰、行年上為屋。午加申、酉、庚、辛日上笄妻，午加辰戌為半路，午乘六合加太常衣服。午加亥卯未為豆，午加寅卯主宅，庚辛加午癆病，午乘蛇加日辰，兒童發驚。午加卯酉交占股病，午加魁罡主信至，作蛇雀丙丁日交冬逢燒衣。

십이월장의 일곱째 자리를 「승광(勝光)」이라 하고, 지지의 오(午)에 배하며, 그 수는 구, 그 맛은 쓰고, 이십팔수에서는 류·성·장 세 수의 자리를 차지한다. 오가 「태양」을 탑승하면 소첩을 주한다. 오가 유에 가림하면 비녀를 주한다. 오가 진에 가림하면 노부를 주한다. 오가 일간·일지·행년 위에 가하면 그 물건은 방옥이다. 오가 신·유 및 경일·신일 위에 가림하면 급계의 해에 이른 처실을 주한다. 오가 진·술에 가림하면 그 땅은 반로이다. 오가 「육합」을 탑승하여 「태상」을 가하면 그 물건은 의복이다. 오가 해·묘·미에 가림하면 그 물건은 콩이다. 오가 인·묘에 가림하면 택사를 주한다. 경일·신일에 오가 와서 가림하면 폐병을 주한다. 오가 「등사」를 탑승하여 일·진에 가하면 소아의 놀람을 주한다. 오가 묘·유 교회의 계절에 가림하여 와서 점치면 대퇴의 질을 주한다. 오가 「하괴」(술)·「천강」(진)에 가림하면 음신의 도래를 주한다. 오가 「등사」「주작」을 탑승하고, 병일·정일에 동령에 교차할 때는, 의물이 불타는 것을 만남을 주한다.

小吉屬未，其數八，味甘，井、鬼二宿在位。未加亥為繼父，未加酉為繼母，今日陽比是兄，陰比是弟。未加亥、丙、丁日占為酌人，未加寅為婿，亦為招椅，未加酉丑為老人，作常合加日辰是樂器，未加子午上為醬。未加日為麻，未巳相加為風生。未加辰為園，未加卯為林，未貴加日辰，廟神，乘生氣加日辰主信。亥日為井祟，乘天后日辰上公婆。未乘龍為佛，未乘六合為僧。乘天空加辰吉屬墓，如日辰作空亡為廟墓。

십이월장의 여덟째 자리를 「소길(小吉)」이라 하고, 지지의 미(未)에 배하며, 그 수는 팔, 그 맛은 달고, 이십팔수에서는 정·귀 두 수의 자리를 차지한다. 미가 해에 가림하면 계부를 주한다. 미가 유에 가림하면 계모를 주한다. 당일의 일간에 대해 말하면, 일간과 동류로 음양이 같은 것은 형이고, 음양이 다른 것은 제이다. 미가 해에 가림하거나, 혹은 병일·정일에 점치어 얻으면, 술을 따라 손님을 응대하는 사람을 주한다. 미가 인에 가림하면 여럿을 주하고, 또 손님을 대하는 좌의도 주한다. 미가 유·축에 가림하면 노인을 주한다. 미가 「태상」「육합」을 탑승하여 일·진에 가하면 그 물건은 악기이다. 미가 자·오 위에 가하면 그 물건은 장이다. 미가 일간에 가림하면 그 물건은 삼이다. 미가 사와 서로 가하면 바람이 일어남을 주한다. 미가 진에 가림하면 그 땅은 원포이다. 미가 묘에 가림하면 그 땅은 수림이다. 미가 「귀인」을 탑승하여 일·진에 가하면 묘중의 신령을 주한다. 미가 「생기」를 탑승하여 일·진에 가하면 음신의 도래 있음을 주한다. 해일에는 수정의 술사를 주한다. 미가 「천후」를 탑승하여 일·진 위에 있으면 공파를 주한다. 미가 「청룡」을 탑승하면 불을 주한다. 미가 「육합」을 탑승하면 승인을 주한다. 미가 「천공」을 탑승하여 진에 가하면, 그 길처는 묘지에 속한다. 만약 일·진이 또 공망에 떨어지면, 묘우분묘가 된다.

傳送屬申，數七，味辛，觜、參二宿在位。申作虎，獵人；六癸日壬為遷移、刀斧；申加四仲為客人；申加戌亥仇人。申加巳午、加日，午用，主孤兒；作太陽加日、辰、魁、罡為軍人。申加卯為僧，乘龍合加日辰上為藥，申乘虎為刀斧，申加亥剋日水厄，加卯為改門。申加日辰主憂，乘元武加亥子主失脫，乘太陰加日辰為艮寅，申加辰戌為磨石。申加午戌巳為大麥。

십이월장의 아홉째 자리를 「전송(傳送)」이라 하고, 지지의 신(申)에 배하며, 그 수는 칠, 그 맛은 맵고, 이십팔수에서는 자·삼 두 수의 자리를 차지한다. 신이 「백호」를 탑승하면 령인을 주한다. 계유·계미·계사·계묘·계축·계해 여섯 계일에 임을 보면 천이를 주하고, 그 물건은 도부이다. 신이 자·오·묘·유 사중의 자리에 가림하면 객인을 주한다. 신이 술·해에 가림하면 구인을 주한다. 신이 사·오에 가림하거나 혹은 일간에 가림하여, 오로써 발용하면 고아를 주한다. 신이 「태양」을 탑승하여 일간·일지 및 「하괴」(술)·「천강」(진) 위에 가하면 군인을 주한다. 신이 묘에 가림하면 승인을 주한다. 신이 「청룡」「육합」을 탑승하여 일·진 위에 가하면 그 물건은 약이다. 신이 「백호」를 탑승하면 그 물건은 도부이다. 신이 해에 가림하여 일간을 극하면 수중의 액을 주한다. 신이 묘에 가림하면 문호를 개환함을 주한다. 신이 일·진에 가하면 우수를 주한다. 신이 「현무」를 탑승하여 해·자에 가림하면 실절·주실을 주한다. 신이 「태음」을 탑승하여 일·진에 가하면, 그 방위는 간·인 곧 동북에 있다. 신이 진·술에 가림하면 그 물건은 마석이다. 신이 오·술·사에 가림하면 그 물건은 대맥이다.

從魁屬酉，其數六，味辛，胃、昴、畢三宿在位。酉作六合為奴婢，酉加青龍為侍妾，酉作天后為姑舅母，酉作天空為小婢。酉加子丑為老婢，酉作太陰加日辰上為妻妾，為財帛；酉作太常加卯未為樂妓。酉加巳為海，加子為江，酉加寅卯乘勾為小麥，酉加白虎甲乙日為服至。

십이월장의 열째 자리를 「종괴(從魁)」라 하고, 지지의 유(酉)에 배하며, 그 수는 육, 그 맛은 맵고, 이십팔수에서는 위·묘·필 세 수의 자리를 차지한다. 유가 「육합」을 탑승하면 노비를 주한다. 유가 「청룡」을 가하면 시첩을 주한다. 유가 「천후」를 탑승하면 고모·구모 같은 장배 부인을 주한다. 유가 「천공」을 탑승하면 연유한 비녀를 주한다. 유가 자·축에 가림하면 연로한 비녀를 주한다. 유가 「태음」을 탑승하여 일·진 위에 가하면 처첩을 주하고, 또 전재도 주한다. 유가 「태상」을 탑승하여 묘·미에 가림하면 가무악기를 주한다. 유가 사에 가림하면 그 땅은 바다이다. 자에 가림하면 그 땅은 강이다. 유가 인·묘에 가림하여 「구진」을 탑승하면 그 물건은 소맥이다. 유가 「백호」를 가하고, 갑일·을일에는 상복이 문에 임함을 주한다.

酉作蛇加卯酉主鴉鳴，酉加天空無後，酉加年刑命，刀傷，酉加蛇雀主目疾人。酉作合亦主斜目人，酉加丙丁日辰上主赤眼，酉加子為水邊，酉作雀主喧聒。酉加寅卯克甲乙日辰主爭鬥，酉加子並壬癸日辰上為霜雪，酉加戌主霜，巳午加酉主雪。

유가 「등사」를 탑승하여 묘·유에 가림하면 까마귀의 우는 것을 들음을 주한다. 유가 「천공」을 가하면 후사 없음을 주한다. 유가 행년에 가하여 본명을 형극하면 도상 있음을 주한다. 유가 「등사」「주작」을 가하면 안질 있는 사람을 주한다. 유가 「육합」을 탑승하여도 사안의 사람을 주한다. 유가 병일·정일의 일·진 위에 가하면 홍안병을 주한다. 유가 자에 가림하면 그 땅은 수변이다. 유가 「주작」을 탑승하면 훤요 잡잡을 주한다. 유가 인·묘에 가림하여 갑일·을일의 일·진을 극벌하면 쟁투를 주한다. 유가 자에 가림하거나, 혹은 임일·계일의 일·진 위에 있으면 상설을 주한다. 유가 술에 가림하면 강상을 주한다. 사·오가 유에 가림하면 강설을 주한다.

河魁屬戌，其數五，味甘，奎、婁二宿在位。戌作天空主奴僕。金氏注“天空”旁曰“元武”，注“奴婢”旁曰“健奴”。戌作朱雀為印綬，戌作六合加日辰上為人聚、眾人會，戌作朱雀加日辰主官長。戌加天空子午上為外舅公，戌加申為軍士，戌加月建主監司，戌加太歲主都轄。戌作太常勾陳作辰原本“加支”主官長。

십이월장의 열한째 자리를 「하괴(河魁)」라 하고, 지지의 술(戌)에 배하며, 그 수는 오, 그 맛은 달고, 이십팔수에서는 규·누 두 수의 자리를 차지한다. 술이 「천공」을 탑승하면 노복을 주한다. 안: 김정음은 「천공」 곁에 「현무」 두 자를 주하고, 「노비」 곁에 「건노」 두 자를 주했다. 술이 「주작」을 탑승하면 그 물건은 인수이다. 술이 「육합」을 탑승하여 일·진 위에 가하면 인군의 취집·중인의 회합을 주한다. 술이 「주작」을 탑승하여 일·진에 가하면 관장을 주한다. 술이 「천공」을 가하여 자·오 위에 있으면 악부 같은 외친 장배를 주한다. 술이 신에 가림하면 군사를 주한다. 술이 월건에 가림하면 감찰 장관을 주한다. 술이 태세에 가림하면 한 방을 통할하는 대원을 주한다. 술이 「태상」을 탑승하거나, 혹은 「구진」이 진을 탑승하면(원본은 「가지」로 쓴다), 모두 관장을 주한다.

戌加寅在甲日主墳墓損壞。金氏勾畫，在甲以下八字注“牆損”二字。戌作白虎克日辰主惡積，戌加四季加日辰上主牆壁，戌加元武、天空為貪丐人，戌加日辰上主舊物。戌加元武為坑，戌加亥為小廝，戌加年命主足病，戌加白虎克日辰為盜賊。戌加壬癸日主牆倒。

술이 인에 가림하고, 갑일에는 분묘의 손훼를 주한다. 안: 김정음 여기에 요화하고, 「갑」 자 이하의 여덟 자 곁에 「장손」 두 자를 주했다. 술이 「백호」를 탑승하여 일·진을 극하면 악사가 쌓여 화가 됨을 주한다. 술이 진·술·축·미 사계의 진에 가림하고 또 일·진 위에 가하면, 그 물건은 장벽이다. 술이 「현무」「천공」을 가하면 탐람의 걸개를 주한다. 술이 일·진 위에 가하면 그 물건은 구물이다. 술이 「현무」를 가하면 그 땅은 토갱이다. 술이 해에 가림하면 연소한 복역을 주한다. 술이 행년 본명에 가하면 족질을 주한다. 술이 「백호」를 가하여 일·진을 극하면 도적을 주한다. 술이 임일·계일에 가림하면 장원의 도답을 주한다.

登明屬亥，其數四，味咸，室、壁二宿在位。亥加四季為幼子。原本作“仲”。亥乘天空加卯酉為孩童，亥加酉為醉人。亥乘朱雀為遺棄小兒，作合加六辰及壬癸日，辰為獄人，亥加辰主屠人。亥乘勾陳為魚蝦，又為氣；亥加寅午戌日用之主傷殺人；亥作青龍為樓臺，一云為僕；亥作六合為閣；亥加巳為壞頭面人；亥加戌為廁；亥加日辰為柱。

십이월장의 마지막 자리를 「등명(登明)」이라 하고, 지지의 해(亥)에 배하며, 그 수는 사, 그 맛은 짜고, 이십팔수에서는 실·벽 두 수의 자리를 차지한다. 해가 진·술·축·미 사계의 진에 가림하면 유자를 주한다. 안: 「계」 자는 원본 「중」으로 쓴다. 해가 「천공」을 탑승하여 묘·유에 가림하면 아동을 주한다. 해가 유에 가림하면 취한을 주한다. 해가 「주작」을 탑승하면 사람에게 유기된 소아를 주한다. 해가 「육합」을 탑승하여 여섯 진일 및 임일·계일에 가림하면, 진위는 수옥중의 사람을 주한다. 해가 진에 가림하면 도호를 주한다. 해가 「구진」을 탑승하면 그 물건은 어하이고, 또 기도 주한다. 해가 인일·오일·술일에 가림하여 발용하면 사람을 상하게 하고 죽임을 주한다. 해가 「청룡」을 탑승하면 그 땅은 누대이고, 일설에 복인을 주한다. 해가 「육합」을 탑승하면 그 땅은 누각이다. 해가 사에 가림하면 두면 손상의 사람을 주한다. 해가 술에 가림하면 그 땅은 측소이다. 해가 일·진에 가하면 그 물건은 주자이다.

占用上主醉散，亦主力盡。亥乘空加太歲主高人，一為天上吏。亥作太常殺加日辰為穀粟。亥加巳日占行人來。亥加子為麥。亥作太常為洩瀉。亥加歲刑刑本作行年主病。巳酉丑日亥為用主失物，雀臨亥為監引，亥加壬癸子上主不明。連三傳主重疊。又云：聯茹旺主重疊。

점과할 때, 해가 만약 발용 위에 있으면, 술 취한 후에 중인이 흩어짐을 주하고, 또 기력이 다함을도 주한다. 해가 「천공」을 탑승하여 태세에 가림하면 지위가 높은 사람을 주하고, 일설에 천상의 관리라 한다. 해가 「태상」을 탑승하여 살을 띠고 일·진에 가하면 그 물건은 곡미이다. 해가 사일에 가림하면, 행인을 점치면 사람이 옴을 주한다. 해가 자에 가림하면 그 물건은 보리이다. 해가 「태상」을 탑승하면 복사를 주한다. 해가 태세의 형에 가림하면(「형」 자는 원본 「행년」으로 쓴다) 생병을 주한다. 사일·유일·축일에 해가 발용으로 되면 재물의 분실을 주한다. 「주작」이 해에 임하면 감압 견인을 받음을 주한다. 해가 임일·계일의 자위 위에 가하면 사정의 애매불명을 주한다. 해가 만약 초·중·말 삼전 속에 관련되면 사정이 중첩하여 옴을 주한다. 또 일설, 삼전이 「연여」같이 서로 이어져 당왕하면, 또 사정의 중첩을 주한다.

苗公鬼撮腳十二月將所主卷之一終。附李道生曰：“是書從太易所錄鬼撮腳，只三卷，其上卷即此一卷也。其中局即此四卷前半也。其下卷即此四卷後中並玉成七卷也。若異處即用硃筆對過。今抄多從對本，絲毫無錯。李九萬百章歌以下，直至下本六壬心鏡止，俱隱所無，學者宜敬寶。”乾隆丙子十月望日，黃晴崖照原本硃批。乾隆甲午正月初四，施錦堂照式硃批。

《묘공귀착각》 권일 「십이월장소주」는 여기서 끝난다. 부록, 이도생의 말. 「이 책은 《태역》에서 초록해 낸 《귀착각》으로, 원본은 세 권뿐이다. 그 상권은 곧 지금의 이 권이고, 그 중국은 곧 지금의 제사권의 전반이며, 그 하권은 곧 지금의 제사권의 후반과 중간 부분에 《옥성》 제칠권을 더한 것이다. 대개 이文이 있는 곳은, 모두 주필로써 일일이 대교해 두었다. 지금의 이 초본은 대개 대교본에 의거하여, 조금도 차착이 없다. 《이구만백장가》 이하, 하책 《육임심경》에 이르기까지, 모두 은비하여 전하지 않고, 외간에는 없는 것이다. 학자는 마땅히 경중하여 진장해야 한다.」 건륭 병자년(1756) 십월 십오일, 황청애가 원본에 의해 주필로 비주하다. 건륭 갑오년(1774) 정월 초사일, 시금당이 원모양에 의해 주필로 비주하다.

貴人者，黃帝之神，家在己丑，旺於四季，其將主貴人、官祿、慶賀、詔命等事，珍寶財物、君子遷官、小人官訟事。加寅貴人怒，加卯為求退官，加辰見官方，加巳為賞設，加午為遷官。加未為廟神，加申為佛像，加酉為關隔，加戌為貴怒訟，加亥為官供具。加子為婦人病，加丑貴人吉慶。

「귀인」은 황제의 신으로, 본가는 기축에 있고, 진·술·축·미의 사계월에 당왕한다. 이 천장은 귀인·관직 봉록·경하·조정의 조명 같은 일을 주관하고, 또 진보 재물도 주한다. 군자가 점치어 얻으면 관직의 승천을 주하고, 소인이 점치어 얻으면 관부의 송사를 주한다. 「귀인」이 인에 가림하면 귀인의 동노를 주한다. 묘에 가림하면 사관 퇴직을 꾀함을 주한다. 진에 가림하면 관부에 보이기를 요함을 주한다. 사에 가림하면 상사를 받고 주연을 베풂을 주한다. 오에 가림하면 관직의 승천을 주한다. 미에 가림하면 묘중의 신령을 주한다. 신에 가림하면 불상을 주한다. 유에 가림하면 관카의 조격을 주한다. 술에 가림하면 귀인이 놀노하여 쟁송을 일으킴을 주한다. 해에 가림하면 관부의 공장 기용을 주한다. 자에 가림하면 부인의 환병을 주한다. 축에 가림하면 귀인이 길경을 가져옴을 주한다.

螣蛇者，熒惑之精，家在丁巳，旺在孟夏，其將主驚恐、怪異、夢寐等事，君子憂官，小人爭鬥。加寅為文字，加卯為車馬怪，加辰為火光怪，加巳為難產，加午為血光怪。加未為酒食物，加申為道路怪，加酉為釜鳴怪，加戌為墳墓怪，加亥為事爭訟。加子為陰私事，加丑為宅中怪。

「등사」는 화성 형혹의 정기로, 본가는 정사에 있고, 맹하 사월에 당왕한다. 이 천장은 경하 공구·요이 괴사·몽경 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 관직을 위한 우려를 주하고, 소인이 점치어 얻으면 쟁투를 주한다. 인에 가림하면 문자의 일을 주한다. 묘에 가림하면 차마 위의 괴이를 주한다. 진에 가림하면 화광의 괴이를 주한다. 사에 가림하면 난산을 주한다. 오에 가림하면 혈광을 보는 괴이를 주한다. 미에 가림하면 주식의 물건을 주한다. 신에 가림하면 도로상의 괴이를 주한다. 유에 가림하면 가마솥이 저절로 울리는 괴이를 주한다. 술에 가림하면 분묘의 괴이를 주한다. 해에 가림하면 쟁송이 일어남을 주한다. 자에 가림하면 음사의 일을 주한다. 축에 가림하면 택중의 괴이를 주한다.

朱雀者，南方驃騎尉，家在丙午，旺仲夏。其將主文書、遠信、刑戮、口舌等事。君子憂文書，小人爭財利。加寅為音信，加卯為口舌，加辰為獄訟仇冤，加巳為妻子，加午為爭鬥。加未為婚姻不和，加申為遠信，加酉為奴婢鬥訟，加戌為武官爭鬥，加亥為爭小口。加子為奸私訟，加丑為老人口舌。

「주작」은 남방의 표기위로, 본가는 병오에 있고, 중하 오월에 당왕한다. 이 천장은 문서·먼 곳으로부터의 내신·형벌 살륙·구설 시비 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 문서 때문에 근심하고, 소인이 점치어 얻으면 재리를 쟁탈한다. 인에 가림하면 음신을 주한다. 묘에 가림하면 구설을 주한다. 진에 가림하면 수옥 송사와 구원 원굴을 주한다. 사에 가림하면 처자 아녀를 주한다. 오에 가림하면 쟁투를 주한다. 미에 가림하면 혼인의 불화를 주한다. 신에 가림하면 먼 곳의 서신을 주한다. 유에 가림하면 노비의 구투 쟁송을 주한다. 술에 가림하면 무관의 쟁투를 주한다. 해에 가림하면 소아 때문에 쟁집함을 주한다. 자에 가림하면 간정 사통의 관사를 주한다. 축에 가림하면 노인의 구설을 주한다.

六合者，天乙光祿卿相，家在乙卯，旺仲春，其將主婚姻、和合、丈夫、隱逸等事，君子遷官進財，小人聚會事。加寅為文書信喜，加卯為法術書，加辰為事不成，加巳為陰人和合，又爐冶。加午為喜事，加未為婚姻和合喜，又為婚姻私氣，加申為詞訟爭，加酉為男子喜。加戌為婦人逃走，加亥為陰人私亂，加子為陰亂爭鬥，加丑為田宅不安。

「육합」은 천을귀인의 수하의 광록경상으로, 본가는 을묘에 있고, 중춘 이월에 당왕한다. 이 천장은 혼인·화합·장부·은거 피세 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 관을 오르고 재를 나아가고, 소인이 점치어 얻으면 취회를 주한다. 인에 가림하면 문서 서신의 기쁨을 주한다. 묘에 가림하면 법술의 서적을 주한다. 진에 가림하면 일이 이루어지지 못함을 주한다. 사에 가림하면 여자가 사람과 화합함을 주하고, 또 노조 야련도 주한다. 오에 가림하면 희사를 주한다. 미에 가림하면 혼인 화합의 기쁨을 주하고, 또 혼인 중의 사정도 주한다. 신에 가림하면 사송 쟁집을 주한다. 유에 가림하면 남자에게 기쁨 있음을 주한다. 술에 가림하면 부인의 도주를 주한다. 해에 가림하면 여자의 사통 음란을 주한다. 자에 가림하면 음란으로 인해 쟁투가 일어남을 주한다. 축에 가림하면 전산 방택의 안녕을 얻지 못함을 주한다.

勾陳者，天乙將軍，家在戊辰，旺四季，其將主兵器、戰陣、刑革、爭鬥、詞訟等事，君子掩捕盜賊，小人爭田產。加寅為爭論、鬥訟，加卯為斗打、爭競，加辰為戰爭事，加巳為出兵事，加午為婦人爭訟，加未為說事，加申為神怒降災，加酉為遠行不通，加戌為牆垣事，加亥為小口病，加子為惡逆縱意，加丑為爭田宅。

「구진」은 천을귀인의 수하의 장군으로, 본가는 무진에 있고, 진·술·축·미의 사계월에 당왕한다. 이 천장은 병기·전진·형벌 혁직·쟁투·사송 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 도적을 엄포함을 주하고, 소인이 점치어 얻으면 전산을 쟁탈함을 주한다. 인에 가림하면 쟁론과 투송을 주한다. 묘에 가림하면 구투와 경쟁을 주한다. 진에 가림하면 전쟁의 일을 주한다. 사에 가림하면 출병의 일을 주한다. 오에 가림하면 부인의 쟁송을 주한다. 미에 가림하면 설합 조정의 일을 주한다. 신에 가림하면 신령이 발노하여 재화를 내림을 주한다. 유에 가림하면 원행이 통하지 못함을 주한다. 술에 가림하면 장원의 일을 주한다. 해에 가림하면 소아의 질병을 주한다. 자에 가림하면 흉악 패역·방종 임성을 주한다. 축에 가림하면 전택을 쟁탈함을 주한다.

青龍者，天乙大丞相，家在甲寅，旺孟春，其將主官祿、財物、婚姻、慶賞等事，君子遷官，小人進財產。加寅為文書喜信，加卯為術士事喜又疑事，加辰為鮮物，加巳為酒食，加午為遷官職。加未為婚姻酒食，加申為失物，加酉為行遭雨，加戌為印信。加亥為道使喜信，又為直使喜，加子為官祿，加丑為田宅。

「청룡」은 천을귀인의 수하의 대승상으로, 본가는 갑인에 있고, 맹춘 정월에 당왕한다. 이 천장은 관직 봉록·재물·혼인·경하 상사 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 관직을 승천하고, 소인이 점치어 얻으면 재산을 증첨한다. 인에 가림하면 문서의 기신을 주한다. 묘에 가림하면 술사의 일에 기쁨 있음을 주하고, 또 의난의 일도 주한다. 진에 가림하면 신선한 물건을 주한다. 사에 가림하면 주식을 주한다. 오에 가림하면 관직의 승천을 주한다. 미에 가림하면 혼인 주석을 주한다. 신에 가림하면 물건의 분실을 주한다. 유에 가림하면 출행에 비를 만남을 주한다. 술에 가림하면 인신을 주한다. 해에 가림하면 도로상의 사자가 기신을 가져옴을 주하고, 또 치사에 기쁨 있음을도 주한다. 자에 가림하면 관직 봉록을 주한다. 축에 가림하면 전산 방택을 주한다.

天空者，土神凶將，家在戊戌，旺於四季，其將主虛驚、欺詐、不實、奴婢、逃亡等事，君子讒誑，小人欺詐。加寅為誑亂，又主家中文書事，加卯為妄言，又為妻妾妄言不實，加辰為孝女。加巳為官大勢，又火爐，加午為馬死，加未媒人虛詐，加申為僧妄言。加子奴婢不實，加丑妄言、田宅、利害。

「천공」은 토에 속하는 흉장으로, 본가는 무술에 있고, 진·술·축·미의 사계월에 당왕한다. 이 천장은 허경 일장·기전 사위·언어 불실·노비·도망 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 사람에게 참언·광편을 당함을 주하고, 소인이 점치어 얻으면 기사를 행함을 주한다. 인에 가림하면 황화의 혹란을 주하고, 또 가중의 문서 일도 주한다. 묘에 가림하면 호언난어를 주하고, 또 처첩의 설화 불실도 주한다. 진에 가림하면 효를 입는 여자를 주한다. 사에 가림하면 관부의 세력이 큼을 주하고, 또 화로도 주한다. 오에 가림하면 마필의 사망을 주한다. 미에 가림하면 매인의 설황 작가를 주한다. 신에 가림하면 승인의 망어를 주한다. 자에 가림하면 노비의 불노실을 주한다. 축에 가림하면 망어, 및 전택 방면의 이해 득실을 주한다.

白虎者，金神凶將，家在庚申，旺孟秋，其將主病患、死亡、出入、器傷等事，君子失官，小人傷身。加寅為貓畜或虎，加卯為雷畜類，加辰為哭泣，加巳為喪車。加午為死亡、爭鬥、病，加未為匍卒又為爭鬥病，加申爭鬥病。加酉為守門卒，不宜出行，加戌為真印，為病，加亥為小口病，病重。加子為婦人爭鬥，病，加丑為六畜損病。

「백호」는 금에 속하는 흉장으로, 본가는 경신에 있고, 맹추 칠월에 당왕한다. 이 천장은 질병·사망·출입 왕래·기계가 사람을 상하게 하는 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 관을 잃고, 소인이 점치어 얻으면 몸을 상한다. 인에 가림하면 고양이 같은 축물을 주하고, 혹은 노호를 주한다. 묘에 가림하면 뇌에 진하는 축생 같은 것을 주한다. 진에 가림하면 곡읍을 주한다. 사에 가림하면 상거를 주한다. 오에 가림하면 사망·쟁투와 질병을 주한다. 미에 가림하면 분주의 차역을 주하고, 또 쟁투와 질병도 주한다. 신에 가림하면 쟁투와 질병을 주한다. 유에 가림하면 문을 지키는 병졸을 주하고, 출행이 옳지 않다. 술에 가림하면 진의 인신을 주하고, 또 질병도 주한다. 해에 가림하면 소아의 환병을 주하고, 또 병정이 침중하다. 자에 가림하면 부인의 쟁투와 질병을 주한다. 축에 가림하면 육축의 손상·환병을 주한다.

太常者，天乙太常，家在己未，旺四季，其將主官祿、印綬、田宅、財物、衣服、賞賜等事，君子小人並喜慶。加寅為衛士，加卯為女冠，加辰為獵、官事，加巳為術士，加午為婦人孝服，為始。加未為巫女，一為印綬，加申為天德，加酉為師姑，加戌為印綬，加亥為黃衣人。加子為貞節婦，加丑為老人。

「태상」은 천을귀인의 수하에서 예의를 관장하는 태상으로, 본가는 기미에 있고, 진·술·축·미의 사계월에 당왕한다. 이 천장은 관직 봉록·인수·전산 방택·재물·의복·상사 같은 일을 주관한다. 군자 소인을 묻지 않고 점치어 얻으면, 모두 희경을 주한다. 인에 가림하면 위사를 주한다. 묘에 가림하면 여도사를 주한다. 진에 가림하면 전렵을 주하고, 또 관부의 일도 주한다. 사에 가림하면 술사를 주한다. 오에 가림하면 부인의 효복을 입음을 주하고, 또 일의 개단도 주한다. 미에 가림하면 무여를 주하고, 일설에 인수를 주한다. 신에 가림하면 천덕의 길신을 주한다. 유에 가림하면 니고를 주한다. 술에 가림하면 인수를 주한다. 해에 가림하면 황의를 입은 사람을 주한다. 자에 가림하면 절을 지키는 부인을 주한다. 축에 가림하면 노인을 주한다.

玄武者，水神凶將，家在癸亥，旺於孟冬，其將主盜賊、遺亡、奸私、離別等事。君子奴逃損失，小人淫亂之事。加寅為功曹、判官，加卯為盜賊，加辰為惡神煞，一為神事怒，加巳為灶君怒，又為家親鬼怒。加午為菩薩怒，加未為家親鬼，一為婚姻事凶，加申為羅漢。加酉為奴婢逃走，加戌為四足作怪，加亥為水厄怪，加子為婦人逃，加丑為失六畜。

「현무」는 수에 속하는 흉장으로, 본가는 계해에 있고, 맹동 시월에 당왕한다. 이 천장은 도적·유실 주망·간정 사통·이별 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 노복의 도주·재물의 손실을 주하고, 소인이 점치어 얻으면 음란의 일을 주한다. 인에 가림하면 공조·판관 같은 이원을 주한다. 묘에 가림하면 도적을 주한다. 진에 가림하면 흉악의 신살을 주하고, 일설에 신령이 일 때문에 발노함을 주한다. 사에 가림하면 조군의 발노를 주하고, 또 가중의 선조의 귀의 발노도 주한다. 오에 가림하면 보살의 발노를 주한다. 미에 가림하면 가중의 선조의 귀를 주하고, 일설에 혼인 불길을 주한다. 신에 가림하면 나한을 주한다. 유에 가림하면 노비의 도주를 주한다. 술에 가림하면 사족 축생의 작괴를 주한다. 해에 가림하면 수액의 괴이를 주한다. 자에 가림하면 부인의 도주를 주한다. 축에 가림하면 육축의 분실을 주한다.

太陰者，金神吉將，家在辛酉，旺仲秋，其將主欺蔽、隱匿、陰私等事，君子罪咎，小人驚憂。加寅為淫婦、怪女，加卯為從出入、婚姻，加辰為伏藏，加巳為私事、發怒。加午為鬥爭及病，加未婚姻事，加申為音信，加酉為婢逃出，加戌官員印事。加亥為孝服、女子事，加子為奸私事，加丑女子疾病。

「태음」은 금에 속하는 길장으로, 본가는 신유에 있고, 중추 팔월에 당왕한다. 이 천장은 몽폐 기만·장닉·음사 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 죄책을 초치함을 주하고, 소인이 점치어 얻으면 경공 우려를 주한다. 인에 가림하면 음탕의 부·괴이의 여자를 주한다. 묘에 가림하면 사람을 따라 출입함을 주하고, 또 혼인도 주한다. 진에 가림하면 매복 은장을 주한다. 사에 가림하면 사하의 일을 주하고, 또 발노도 주한다. 오에 가림하면 쟁투 및 질병을 주한다. 미에 가림하면 혼인의 일을 주한다. 신에 가림하면 음신을 주한다. 유에 가림하면 비녀의 도출을 주한다. 술에 가림하면 관원의 인신의 일을 주한다. 해에 가림하면 효복을 주하고, 또 여자의 일도 주한다. 자에 가림하면 간정 사통을 주한다. 축에 가림하면 여자의 질병을 주한다.

天后者，天乙綵女，家在壬子，旺仲冬。其將主婦人、陰私、闇昧等事，君子遷官會賓，小人婚姻財禮之事。加寅為美婦人，加卯為女冠，加辰為婦人病，又孕婦，加巳為孕婦，加午為婦縱逸。加未婚姻凶，加申為婦細長體，加酉為婦貧賤、女身，加戌為婦嗔怒惡。加亥為婦、少年、又正道，加子為荒淫婦，加丑為婦人，一為老婦人。苗公鬼撮腳卷二終。

「천후」는 천을귀인의 신변의 채녀로, 본가는 임자에 있고, 중동 십일월에 당왕한다. 이 천장은 부인·음사·애매불명 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 관직의 승천·연회 빈객을 주하고, 소인이 점치어 얻으면 혼인 폐례 재물의 일을 주한다. 인에 가림하면 미모의 부인을 주한다. 묘에 가림하면 여도사를 주한다. 진에 가림하면 부인의 환병을 주하고, 또 잉부도 주한다. 사에 가림하면 잉부를 주한다. 오에 가림하면 부인의 방종 불검을 주한다. 미에 가림하면 혼인의 불길을 주한다. 신에 가림하면 신재 세장의 부인을 주한다. 유에 가림하면 빈천의 부인을 주하고, 또 여자 그 몸도 주한다. 술에 가림하면 부인의 분노 악독을 주한다. 해에 가림하면 부인·소년을 주하고, 또 규구에 따라 밟음도 주한다. 자에 가림하면 황음의 부를 주한다. 축에 가림하면 부인을 주하고, 일설에 노부인을 주한다. 《묘공귀착각》 권이는 여기서 끝난다.

甲子旬，子儀神，卯丁神，戌亥天中，壬日亥不空，丑奇神，酉閉口，未五亡神。甲戌旬，戌儀神，丑丁神，申酉天中，庚日申不空，辛日酉不空。丑奇神，未閉口，巳五亡神。甲申旬，申儀神，亥丁神，未午天中，丁己日午不空。子奇神，巳閉口，卯五亡神。甲午旬，午儀神，酉丁神，辰巳天中，丙戊日巳不空。子奇神，卯閉口，丑五亡神。甲辰旬，辰儀神，未丁神，寅卯天中，甲日寅不空，乙日卯不空。亥奇神，丑閉口，亥五亡神。甲寅旬，寅儀神，巳丁神，子丑天中，癸日子不空。亥奇神，亥閉口，酉五良心神。鬼撮腳卷終此卷世所隱。

육십갑자를 여섯 순으로 나누어, 순마다 각각 신살을 띠기를 다음과 같이 한다. 갑자순: 자는 「의신(儀神)」, 묘는 「정신」, 술과 해는 「천중」 곧 공망이나, 다만 임일의 해는 공으로 하지 않는다. 축은 「기신」, 유는 「폐구(閉口)」, 미는 「오망신(五亡神)」. 갑술순: 술은 「의신」, 축은 「정신」, 신과 유는 「천중」이나, 다만 경일의 신·신일의 유는 공으로 하지 않는다. 축은 「기신」, 미는 「폐구」, 사는 「오망신」. 갑신순: 신은 「의신」, 해는 「정신」, 미와 오는 「천중」이나, 다만 정일·기일의 오는 공으로 하지 않는다. 자는 「기신」, 사는 「폐구」, 묘는 「오망신」. 갑오순: 오는 「의신」, 유는 「정신」, 진과 사는 「천중」이나, 다만 병일·무일의 사는 공으로 하지 않는다. 자는 「기신」, 묘는 「폐구」, 축은 「오망신」. 갑진순: 진은 「의신」, 미는 「정신」, 인과 묘는 「천중」이나, 다만 갑일의 인·을일의 묘는 공으로 하지 않는다. 해는 「기신」, 축은 「폐구」, 해는 「오망신」. 갑인순: 인은 「의신」, 사는 「정신」, 자와 축은 「천중」이나, 다만 계일의 자는 공으로 하지 않는다. 해는 「기신」, 해는 「폐구」, 유는 「오량심신(五良心神)」, 곧 전문에서 말한 「오망신」에 해당할 것이다. 《귀착각》 이 권은 여기서 끝난다. 이 권은 세간에 은비하여 전해지지 않는 것이다.

射覆起例：剛日先看日上神，更兼發用細詳明。柔日支上先須視，用神兼取兩邊迎。用傳：月將加時專視初，中末總棄不須拘。用加日辰兼旺相，其物可食定非虛。反是不可食。用是水神近水物，火神經火泥土居。金是金石詳其義，五行實物不多途。

사부의 기과 통례: 갑·병·무·경·임의 양강한 날에 만나면, 먼저 일간 위에 탑승한 신을 보고, 다시 발용의 신과 합하여 자세히 추상한다. 을·정·기·신·계의 음유한 날에 만나면, 먼저 일지 위에 탑승한 신을 보고, 동시에 발용의 신을 겸하여 취하고, 양변을 합하여 본다. 용과 삼전을 논하면, 월장을 점시 위에 가하여 천반을 배출하고, 사부는 오로지 초전을 보고, 중전·말전은 일절 버리며, 국집할 필요가 없다. 발용의 신이 일·진에 가림하고 또 왕상에 당하면, 감추어진 물건은 반드시 식용할 수 있다. 결코 허언이 아니다. 반대면 곧 먹어서는 안 된다. 발용이 만약 수신이면, 감추어진 것은 물에 가까운 물건. 화신이면, 불을 거친 것이거나, 혹은 진토 속에 처한다. 금신이면, 금석의 종류이다. 이에 의지하여 그 의를 추상한다. 오행에 대응하는 실물의 노수는 그다지 번다하지 않다.

及時過時：過時已發兼未發，用加支合正當時。假令正月丑已過，寅為目下卯前期。可用否：用神上下推休旺，有氣須知利用人。休廢不中無用物，天神地將為同陳。完不完：旺相神加用日辰，陰陽皆備物全形。此物堪為新且好，休囚刑剋舊伶仃。

시령이 바로 그 때인가 이미 지났는가를 논한다. 시령을 지난 것은 그 일이 이미 발생했고, 시령에 아직 이르지 않은 것은 그 일이 아직 발동하지 않았다. 발용의 신이 일지에 가림하여 이와 서로 합하면, 바로 당령의 때이다. 예컨대 정월에 와서 점치면, 축월은 이미 지나갔고, 인은 지금 당령한 것이며, 묘는 이로부터 뒤의 기이다. 감추어진 물건이 쓸 수 있는지 없는지를 논하면, 발용의 신의 상하 두 자리에 대해 휴수 왕상을 추산하여, 기가 있으면 곧 이 물건이 사람에게 쓸모 있음을 안다. 만약 휴폐의 땅에 떨어져 힘을 얻지 못하면, 곧 무용의 물건이다. 천반의 신과 지반의 장은 모두 이와 같이 단한다. 물건이 완전한가 아닌가를 논하면, 왕상의 신이 발용과 일·진에 가림하고, 음양이 제비하면, 물건의 형체는 곧 완전하고, 이 물건은 또 새롭고 좋다. 만약 휴수에 만나고 또 형을 받고 극을 받으면, 곧 또 낡고 잔파한 물건이다.

五行類：卦逢潤下近水物，曲直木器成變形。伏吟近出返吟遠，過往來經卦內物。金為兵刃五金同，木行葦柴竹木中。水珠流轉形曲屈，火鬼羽毛炭火蹤。五色類：旺從本色相從子，死妻囚鬼母從休。春占甲日水加干，木色青方黑水傳。火赤土黃依此定，五行從日達其由。又如春季當囚日，木家是旺赤中串。遇火卻黃金卻黑，五鄉日干定源流。更次用物加上取，四時休旺理同周。五色分四季衰旺例：木：旺青、相紅、死黃、囚白、休黑。火：旺紅、相黃、死白、囚黑、休青。土：旺黃、相白、死黑、囚青、休紅。金：旺白、相黑、死青、囚紅、休黃。水：旺黑、相青、死紅、囚黃、休白。

오행 유별을 논한다. 과체가 만약 「윤하(潤下)」 수상에 만나면, 감추어진 것은 물에 가까운 물건. 「곡직(曲直)」 목상에 만나면 목기로서 형체가 이미 변했다. 「복음(伏吟)」 과는 물건이 가까운 곳에서 나옴을 주하고, 「반음(返吟)」 과는 물건이 먼 곳에서 옴을 주한다. 대개 왕래 경과가 있는 것은 모두 본괘 안의 물건에 속한다. 금에 속하는 것은 병인으로 오금 동류이고, 목에 속하는 것은 노위·시초·죽목 속에 있고, 수에 속하는 것은 주자가 유전하는 것 같이 형체가 굴곡하고, 화에 속하는 것은 귀수·우모를 주하거나, 혹은 탄화의 흔적을 남긴다. 오색을 논하면, 당왕한 자는 본행의 색을 취하고, 상인 자는 소생의 자의 안색을 취하고, 사인 자는 소극의 처의 안색을 취하고, 수인 자는 나를 극하는 귀의 안색을 취하고, 휴인 자는 나를 생하는 모의 안색을 취한다. 예컨대 봄에 갑일이 와서 점치면, 수가 일간 위에 가하고, 목의 본색은 청이지만, 전하는 것은 수이므로 고로 흑색을 띤다. 화는 적, 토는 황, 모두 이에 의하여 추정하고, 오행은 모두 일간 위에서 내력을 구한다. 또 춘계에 당수의 날을 만나면, 목가는 본래 당왕이므로, 적색 속에 끼어 추단한다. 화를 만나면 황으로 돌리고, 금을 만나면 흑으로 돌린다. 모두 오행이 사는 향과 일간에 의하여 그 원류를 정한다. 다음에 다시 쏘는 물건이 어느 자리에 가림하는가를 보아 취한다. 사시의 휴수 왕상, 도리는 모두 같이 주전하다. 붙임, 오색이 사계 쇠왕에 의하여 분배되는 조례: 목에 속하는 것은, 당왕은 청색, 상을 얻으면 홍색, 사에 처하면 황색, 수에 처하면 백색, 휴에 처하면 흑색. 화에 속하는 것은, 당왕은 홍색, 상을 얻으면 황색, 사에 처하면 백색, 수에 처하면 흑색, 휴에 처하면 청색. 토에 속하는 것은, 당왕은 황색, 상을 얻으면 백색, 사에 처하면 흑색, 수에 처하면 청색, 휴에 처하면 홍색. 금에 속하는 것은, 당왕은 백색, 상을 얻으면 흑색, 사에 처하면 청색, 수에 처하면 홍색, 휴에 처하면 황색. 수에 속하는 것은, 당왕은 흑색, 상을 얻으면 청색, 사에 처하면 홍색, 수에 처하면 황색, 휴에 처하면 백색.

物有無：天空用起又空亡，時又空亡何處詳。若問其中是何物，其中無物慢思量。射物何知人誑詐，空亡為用且參詳。物自空方將到者，縱然有物也成閒。乃無用不要緊之物也。假令正月甲子日卯時射之，亥加卯，三傳戌午寅。若物自寅卯方來，乃空方來也。

복기 속에 과연 물건이 있는가 없는가를 논한다. 「천공」이 발용하고 또 공망에 떨어지며, 점시도 또 공망에 떨어지면, 다시 어디에 가서 추상하랴. 속에 무슨 물건인가를 물으면, 그것은 근본에 물건이 없는 것이니, 헛되이 사량을 들일 필요가 없다. 사부하는 사람이 희롱하여 가짐을 어떻게 아는가. 다만 공망이 발용하는가 아닌가를 보고, 이에 의지하여 참상한다. 쏘는 물건이 만약 공망의 방위에서 보내 온 것이면, 비록 진실로 물건이 있어도, 다만 한물에 지나지 않으니, 곧 쓸모 없고 요하지 않은 물건이다. 예컨대 정월 갑자일 묘시에 사부하면, 월장 해를 점시 묘 위에 가하여 반을 일으키고, 삼전은 술·오·인이다. 만약 물건이 인·묘의 방향에서 보내 오면, 곧 이것은 공망의 방에서 온 것이다.

虛實：日辰發用火神居，所用之物必多虛。若見水神虛又實，傳空加日及辰虛。生死：生死先看子上神，用兼旺相必為生。囚死更兼刑剋用，故知死物自然明。水陸：火木相加用日辰，物生陸地最為真。巳酉丑金石經火，申子辰為水內論。亥卯未木陸加水，寅午戌為陸路陳。

감추어진 물건의 허실을 논한다. 일·진 및 발용의 곳, 만약 화신이 좌하면 감추어진 물건은 대개 중공이다. 만약 수신을 보면 곧 또 허이면서 또 실이다. 삼전이 공망에 떨어져 일간·일지에 가림하면, 또 허를 주한다. 활물 사물을 논하면, 생사를 판단함에 먼저 자위 위의 신을 보고, 발용의 신이 만약 겸하여 왕상의 기를 얻으면, 반드시 활물이다. 만약 수사의 땅에 처하고 또 형을 받고 극을 받으면, 그것은 스스로 명백히 사물이다. 수중에서 나왔는가 육상인가를 논하면, 화와 목이 서로 가하여 일·진에 발용하면, 물건이 육지에서 나온 것이 가장 준확하다. 사·유·축은 금에 속하여, 금석이 화련을 거침을 주한다. 신·자·진은 수에 속하여, 마땅히 수중의 물건으로 삼아 논해야 한다. 해·묘·미는 목에 속하여, 이것은 육상의 목으로서 수위에 가림한다. 인·오·술은 곧 육로에 안하여 진설한다.

休旺：五行用起日辰中，休旺論之始見真。木神旺相為木物，死囚草葉是其因。金旺王金囚見石，土神囚廢是灰塵。水火休旺依時論，次第推詳理自分。形狀：用起孟神物帶圓，仲方四季碎並尖。旺神圓軟相方嫩，死神直硬不虛言。囚神細碎推其義，休是輕形又不全。

휴수 왕상을 논한다. 오행이 일·진 속에서 발용하는 것은, 반드시 그 휴수 왕상을 논하여, 마침내 진정을 본다. 목신이 당왕하여 상을 얻으면, 감추어진 것은 목기. 사수의 땅에 떨어지면, 다만 초엽뿐이다. 금이 당왕하면 진금이고, 수지에 떨어지면 다만 석두뿐. 토신이 수폐의 땅에 떨어지면, 곧 회진이다. 수와 화의 휴왕은 시령에 의하여 논하고, 이어 추상하면 도리가 스스로 분명하다. 형상을 논하면, 발용이 인·신·사·해의 사맹에 있으면 물건은 원형을 띠고, 자·오·묘·유의 사중에 있으면 곧 방을 보이고, 진·술·축·미의 사계에 있으면 세쇄하고 뾰족함을 띤다. 당왕의 신은 둥글고 연함을 주하고, 상을 얻는 신은 방하고 앳됨을 주하고, 사에 처하는 신은 곧 곧고 굳다. 이 말이 허아니 아니다. 수에 처하는 신은 세쇄를 주하고, 이에 의지하여 그 의를 추구해야 한다. 휴에 처하는 신은 곧 형체가 경박하고 잔궐 불륜이다.

可食否：日辰發用互相生，吉將並來食可陳。不備昴星八專卦，物非食類別推情。可食又詳何味物，用加孟上定其酸。仲上是咸季甘美，五行本味更詳端。五味：木酸，火苦，金辛，水咸，土甘。新故：發用日辰皆旺相，定知其物嫩而新。俱見死囚並克賊，必然故舊不庸詢。用加生上新小弱，沐浴新而光澤鮮。帝旺近貴爭用物急用須極旺，從衰至養舊中言。舊本作“從衰至養日中言”。

먹을 수 있는가 없는가를 논한다. 일·진과 발용의 신이 서로 생부하고, 또 길장이 함께 오면, 감추어진 것은 곧 먹을 수 있는 물건이다. 만약 「불비(不備)」「묘성(昴星)」「팔전(八專)」 몇 종의 과체를 배출하면, 물건은 식물의 종류에 속하지 않으니, 따로 삼아 추구를 요한다. 이미 먹을 수 있으면, 또 세분하여 무슨 맛인가를 본다. 발용이 인·신·사·해의 사맹 위에 가하면, 그 맛을 신맛으로 정한다. 자·오·묘·유의 사중 위에 가하면 짠맛이고, 진·술·축·미의 사계 위에 가하면 감미이다. 다시 오행의 본미를 합하여 자세히 추상한다. 오미: 목미는 산, 화미는 고, 금미는 신, 수미는 함, 토미는 감. 신구를 논하면, 발용과 일·진이 모두 왕상을 얻으면, 그 물건의 선념하고 새로움을 알아야 한다. 만약 모두 사수의 땅에 떨어지고 또 극벌되면, 필연 진구의 물건이니, 다시 물을 필요가 없다. 발용이 장생 위에 가하면 새롭고 소약하다. 목욕 위에 가하면 곧 새롭고 광택이 선량하다. 제왕 위에 가하면 귀성에 가까워, 이것은 중인이 다투어 쓰고 급히 쓰려는 물건으로, 극왕해야 한다. 쇠위에서 양위에 이르면, 곧 구물로 삼아 말한다. 안: 구본은 「종쇠지양일중언」으로 쓴다.

集類：涉害昴星並八專，二三四件非一言。連茹日辰相比及，季神為用色相兼。日辰相剋為雜色，將此推之見類源。死活：用逢生氣及月建，定為活物更無疑。被剋死囚何以決？非為活物死中推。要知何類詳生死，飛禽朱雀及從魁。

물건이 조를 이루고 종류를 이루는가를 논한다. 「섭해(渉害)」「묘성」「팔전」 몇 종의 과체를 배출하면, 감추어진 것은 왕왕 두 건·세 건·네 건으로 한 건에 그치지 않는다. 삼전이 「연여(連茹)」처럼 수미가 서로 이어지고 또 일·진과 피차 비화하며, 다시 진·술·축·미의 계신으로 발용하면, 안색은 곧 몇 종이 겸한 것이다. 일과 일지가 서로 극벌하면 곧 잡색이다. 이에 의지하여 추구하면 곧 그 유별의 내력을 볼 수 있다. 사물 활물을 논하면, 발용의 신이 「생기」 혹은 월건을 만나면 반드시 활물이니, 다시 의심할 바 없다. 만약 극벌되어 사수의 땅에 떨어지면, 또 어떻게 판단하랴. 곧 활물이 아니니, 사물 속에서 추구를 요한다. 어느 종류에 속하는가를 알고자 하면, 생사의 상을 세착하라. 비금의 종류는 「주작」과 「종괴」(유)를 보라.

表裡：發用日辰俱入傳，物有表裡不虛言。只如甲午日寅午，外青內黑見其端。孟仲季：陽孟為四角，陰孟不團圓。陽中不偏托。沈本作“陽仲不便起”。陰季缺斜言。沈本作“陰仲缺斜言。”陽孟加陰仲形方，陽仲加陰季為圓。又形狀：旺氣所勝圓而新，相氣所乘方而長。死氣所勝剛而硬。休氣所勝尖小詳。或是兩頭不均者，推前孟仲季同量。

물건의 표와 리를 논한다. 발용의 신과 일·진이 모두 삼전에 들어가면, 물건은 곧 표가 있고 리가 있다. 이 말이 허아니 아니다. 예컨대 갑오일에 인·오를 보면, 겉은 청색이고 속은 흑색임을 볼 수 있다. 맹·중·계를 논하면, 양맹의 신은 사각의 형을 주하고, 음맹의 신은 곧 단원하지 않다. 양중의 신은 편의하지 않다——심련계 본은 「양중불편기」로 쓴다. 음계의 신은 잔궐 결사를 주한다——심본은 「음중결사언」으로 쓴다. 양맹이 음중에 가림하면 형체는 이것이 방이다. 양중이 음계에 가림하면 형체는 이것이 원이다. 다시 형상을 논하면, 왕기의 주하는 바는 또 둥글고 새롭고, 상기의 탑승하는 바는 방하고 길고, 사기의 주하는 바는 강강 견경하고, 휴기의 주하는 바는 뾰족하고 세소하다. 자세히 분변을 요한다. 만약 두 머리의 대소가 고르지 않은 것은, 다시 앞의 맹·중·계의 변법에 비추어 같이 형량한다.

十干主色：甲青乙碧丙色赤，丁紫戊黃己卻紅。庚白辛藍壬是黑，癸為陰水綠色連。日辰上神：神后勝光加日辰，其物有爪及竅陳。太沖從鬼支干上，物有口腹最為真。魁罡加之物帶竅。沈本作“物帶殺。”丑未物有眉目因。寅申其物有手足，巳亥物死亦黑形。沈本作“巳亥此物必黑色。”生氣言新死氣舊，旺相言生囚論死。用在陽生陰是死，初傳月厭法中雲。

십간이 각각 한 색을 주한다. 갑은 청, 을은 벽, 병은 적, 정은 자, 무는 황, 기는 오히려 홍. 경은 백, 신은 남, 임은 흑, 계는 음수에 속하여 녹색을 겸한다. 일·진 위에 탑승한 신을 논한다. 「신후」(자)·「승광」(오)가 일·진에 가림하면, 그 물건은 발톱과 공규를 띤다. 「태충」(묘)와 「종괴」(유, 여기 원문은 「종귀」로 오서한다)가 일지·일간 위에 떨어지면, 그 물건은 입이 있고 배가 있어, 가장 준확하다. 「하괴」(술)·「천강」(진)이 가림하면 물건은 공규를 띤다——심본은 「물대살」로 쓴다. 축·미가 가림하면 그 물건은 미가 있고 목이 있다. 인·신이 가림하면 그 물건은 수가 있고 족이 있다. 사·해가 가림하면 그 물건은 이미 죽었고, 또 흑색도 주한다——심본은 「사해차물필흑색」으로 쓴다. 「생기」를 탑승하는 것은 새로운 것이고, 「사기」를 탑승하는 것은 낡은 것이다. 왕상의 신은 생을 주하고, 수에 처하는 신은 사를 주한다. 발용이 양위에 떨어지면 생을 주하고, 음위에 떨어지면 사를 주한다. 이것은 초전에 「월염」을 배하는 법칙 속에서 말하는 바이다.

又日辰上神：日辰之上是天乙，珍寶貴奇兼可食。方圓黃白色鮮明，水下怪精魚類質。日辰之上見螣蛇，殊方異物帶文章。或以蛇形其色赤，甘香可食味偏佳。日辰之上見朱雀，光彩精明容灼灼。異物毛羽或文章，變異火炬或飛雀。日辰之上見六合，光華食味應佳物。竹木金玉綠石青，沈本作“竹器金石絲竹音。”或是鹽醋咸雜物。

다시 일·진 위에 탑승한 천장을 논한다. 일·진 위가 만약 「천을귀인」이면, 감추어진 것은 진보 귀중 기이의 물건으로, 또한 먹을 수 있다. 형상이 혹은 방 혹은 원이고, 안색은 황백 선명하다. 혹은 수하의 정괴·어류의 속일 것이다. 일·진 위에 「등사」를 보면, 이것은 먼 곳 이역의 기물로 화문을 띤다. 혹은 형상이 뱀을 닮아 안색이 붉게 나고, 향감 가구하여 맛이 격별하다. 일·진 위에 「주작」을 보면, 물건은 광채 선명하고 작작하여 눈을 빛낸다. 혹은 모우를 띠고 화문 있는 이물. 그 변이의 상은 곧 화파 혹은 비조이다. 일·진 위에 「육합」을 보면, 물건은 광화하고 맛이 아름다우니, 응당 가품일 것이다. 죽목·금옥·녹석·청색의 물건과 같다——심본은 「죽기금석사죽음」으로 쓴다. 혹은 소금·식초 같은 함미 잡물일 것이다.

日辰之上見勾陳，其物破蹇利於人。青黑文章草木實，勾陳尾上損傷真。一作瓦土損傷真。日辰之上見青龍，其物懸虛堪食供。繒帛錢財黃白線，或為草木悉皆同。日辰之上見天后，其物須經女子手。蚌殼水類細推詳，白色如銀占法有。

일·진 위에 「구진」을 보면, 물건이 파손 건체하나 사람에게 쓸모 있다. 혹은 청흑색으로 화문을 띤 초목의 과실. 구진의 말위 위는 손상을 주하니, 이것이 실정이다——일설에 「와토손상진」으로 쓴다. 일·진 위에 「청룡」을 보면, 물건이 현공 허가하여 식용에 공할 수 있다. 사직의 증백·전재·황백색의 사선과 같고, 혹은 초목의 종류, 모두 같이 단법이다. 일·진 위에 「천후」를 보면, 물건은 반드시 여자의 손을 거쳤다. 방각 및 수중의 물건은 자세히 추상을 요한다. 희기가 은과 같아, 점법상에 확실히 이 한 조가 있다.

日辰之上見太陰，其物白黃生中心。金銀刀鏡錢野物，劍鎖不然化飛禽。日辰之上見元武，流轉白色出水土。文章鱗甲及虛空，物相勾連君記取。日辰之上見太常，其物可食色且黃。其形圓實希而美，或為珍寶細推詳。日辰之上見白虎，其物刀傷堅似鋸。或為白色死之蟲，金玉劍鐵皆同語。日辰之上見天空，其物遺棄塵穢中。或為印綬金石物，變異虛空丑狀容。

일·진 위에 「태음」을 보면, 물건이 백 속에 황을 띠고 중심에서 생긴다. 금은·칼·거울·전폐·야외의 물건과 같고, 혹은 검과 자물쇠, 그렇지 않으면 곧 화하여 비금의 상이 된다. 일·진 위에 「현무」를 보면, 물건이 유전 부정하고 안색이 희게 나며, 수토 속에서 나온다. 혹은 화문·인갑을 띠고, 혹은 중간이 허공하여, 물건과 물건이 서로 구련한다. 이 한 점을 기억하라. 일·진 위에 「태상」을 보면, 물건은 먹을 수 있고 안색이 누렇게 나며, 형체가 원실하고 희한하고 미호하여, 혹은 진보일 것이니, 자세히 추상을 요한다. 일·진 위에 「백호」를 보면, 물건은 도상을 띠고, 견경하기가 톱과 같다. 혹은 백색의 사충. 금옥·검·철, 모두 이 단법과 같다. 일·진 위에 「천공」을 보면, 물건은 진토 오예 속에 유기되었다. 혹은 인수·금석의 물건이고, 그 변이의 상은 곧 허이면서 실이 아니고, 형용이 추루하다.

王神。坎宮，神后，數九，子為純水，在石中。其色黑，其物水中之類。為江，為河，為溝瀆，其音羽，其性為智，其情為好，其味為鹹，其方在北，在人為耳病、心病、腎虛之病，其形內實外虛之象。艮大吉，數八，丑為雜金，在冢墓。其色黃，其物產山中，為門，為闕，為徑路，其音宮，其性為信，其情哀，味甘。其方東北。在人為手指、背，其形上實下虛之象。

이하 팔괘에 의하여 십이월장을 분배하고, 각각 소속의 물류를 설명한다. 감궁은 「신후」(자)에 배하고, 그 수는 구, 자는 순수로서 석중에 거한다. 안색은 흑, 주하는 바는 수중의 종류. 강을 닮고 하를 닮고 거거를 닮는다. 오음은 우에 속한다. 그 성은 지, 그 정은 호, 그 맛은 함. 방위는 북에 있다. 인신 위에 이병·심병·신허의 병을 주한다. 그 형은 내실외허의 상이다. 간궁은 「대길」(축)에 배하고, 그 수는 팔, 축은 잡금으로서 분묘에 거한다. 안색은 황, 주하는 물건은 산중에서 산한다. 문을 닮고 궐궐을 닮고 소로를 닮는다. 오음은 궁에 속한다. 그 성은 신, 그 정은 애, 그 맛은 감. 방위는 동북에 있다. 인신 위에 수지와 배를 주한다. 그 형은 상실하허의 상이다.

艮功曹，數七，寅為柔木，在山林。其色青黃，其物產山林，其形方，其音宮角，其性等與大吉同。震，太沖。數六，卯為低木，在門戶。其色青，其物林木之類，為牖，為扉，為車，為船，其音角，其性仁，其情怒，味酸，其方正東，在人為足，為顙，為腓，其形上靜下動之象。

간궁은 또 「공조」(인)에 배하고, 그 수는 칠, 인은 유목으로서 산림에 거한다. 안색은 청 속에 황을 띠고, 주하는 물건은 산림에서 산하며 형체가 방정하다. 오음은 궁·각 사이에 속한다. 그 성정 등 항은 모두 「대길」(축)과 같다. 진궁은 「태충」(묘)에 배하고, 그 수는 육, 묘는 저왜한 목으로서 문호에 거한다. 안색은 청, 주하는 바는 임목의 종류. 창을 닮고 문선을 닮고 차를 닮고 배를 닮는다. 오음은 각에 속한다. 그 성은 인, 그 정은 노, 그 맛은 산. 방위는 정동에 있다. 인신 위에 족을 주하고, 액두를 주하고, 소퇴두를 주한다. 그 형은 상정하동의 상이다.

巽，天罡，數五，位中有雜木，在城市，其色青，其物水池中之物，為股，為官司，為山野，其音角，其性仁，其情怒，味酸，其方東南，為髮，為唇，為顙，為腸，其形方圓之象。巽，太乙，數四，巳中有雜金，在窯灶。其色黃紅，木火中之類。為井，為廁，為囚繫，其音角徵，其性仁禮，其味酸苦，其方東南，在人為髮、為皮毛，方靜之象。

손궁은 「천강」(진)에 배하고, 그 수는 오, 진위 속에 잡목을 함유하고 성시에 거한다. 안색은 청, 주하는 바는 수지중의 물건. 대퇴를 닮고 관사를 닮고 산야를 닮는다. 오음은 각에 속한다. 그 성은 인, 그 정은 노, 그 맛은 산. 방위는 동남에 있다. 인신 위에 두발·순순·액두와 장을 주한다. 그 형은 방 속에 원을 띤 상이다. 손궁은 또 「태을」(사)에 배하고, 그 수는 사, 사 속에 잡금을 함유하고 요조에 거한다. 안색은 황 속에 홍을 띠고, 주하는 바는 목화 속의 것. 수정을 닮고 측소를 닮고 수금을 닮는다. 오음은 각·치 사이에 속한다. 그 성은 겸하여 인과 예, 그 맛은 겸하여 산과 고. 방위는 동남에 있다. 인신 위에 두발과 피모를 주한다. 방하면서 정한 상이다.

離，勝光，數九，午為純火，在屋宅。其色赤，戾熱之物，為文書，為戈，為兵甲胃，其音徵，其性為禮，其情為惡，味苦，其方正南，在人為目、心。其形光明彩色，內虛外實之象。坤，小吉，數八，未中有雜土，在田地。其色黃白，土產之類，為裳，為囊，為布帛，其音宮，其性信，其情哀，味甘。其方西南，在人為腹，其形方圓。

이궁은 「승광」(오)에 배하고, 그 수는 구, 오는 순화로서 옥택에 거한다. 안색은 적, 주하는 바는 조열 염열의 물건. 문서를 닮고 과를 닮고 병기 갑주를 닮는다. 오음은 치에 속한다. 그 성은 예, 그 정은 오, 그 맛은 고. 방위는 정남에 있다. 인신 위에 안목과 심을 주한다. 그 형은 광명하고 채색이 있어, 내허외실의 상이다. 곤궁은 「소길」(미)에 배하고, 그 수는 팔, 미 속에 잡토를 함유하고 전지에 거한다. 안색은 황백, 주하는 바는 토중에서 산하는 종류. 하상을 닮고 구대를 닮고 포백을 닮는다. 오음은 궁에 속한다. 그 성은 신, 그 정은 애, 그 맛은 감. 방위는 서남에 있다. 인신 위에 복부를 주한다. 그 형은 방 속에 원을 띤다.

坤，傳送，數七，申為少陰，在平野，其色黃白，鐵石之類，性情一切與小吉同，其形外硬心空之象。兌，從魁，數六，酉為純金，在金石中。其色白，金錢之類。尖圓之象。乾，河魁，數五，戌中有雜火，在官府，其色黃，金鐵谷果，龍，馬，金玉，衣冠，其音宮，其性義，其情喜，其味辛，其方西北，在人為首之類。剛圓之象。乾，登明，數四，亥為雜陽，在河水，其色黑，水中之類，性情、音、方等同河魁，凡形圓實，多動之象。

곤궁은 또 「전송」(신)에 배하고, 그 수는 칠, 신은 소음에 속하고 평야에 거한다. 안색은 황백, 주하는 바는 철석의 종류. 성정 등 항은 일개로 「소길」(미)과 같다. 그 형은 외면이 견경하고 당중이 허공한 상이다. 태궁은 「종괴」(유)에 배하고, 그 수는 육, 유는 순금으로 금석 속에 거한다. 안색은 백, 주하는 바는 금전의 종류. 이것은 또 뾰족하면서 둥근 상이다. 건궁은 「하괴」(술)에 배하고, 그 수는 오, 술 속에 잡화를 함유하고 관부에 거한다. 안색은 황, 주하는 바는 금철·곡물 과실, 및 용·말·금옥·의관이다. 오음은 궁에 속한다. 그 성은 의, 그 정은 희, 그 맛은 신. 방위는 서북에 있다. 인신 위에 두부의 종류를 주한다. 이것은 강강하면서 둥근 상이다. 건궁은 또 「등명」(해)에 배하고, 그 수는 사, 해는 잡양에 속하고 하수에 거한다. 안색은 흑, 주하는 바는 수중의 종류. 성정·오음·방위 등 항은 모두 「하괴」(술)와 같다. 그 형은 대체로 원실하여, 다동의 상이다.

水上見水，其物有足而多動；水上見火，水土壞物；水上見木，其物有輪足轉動；水上見金，生命之物；水上見土，土中品物故舊；火上見水，傷破故物；火上見火，好行少靜之物；火上見木，花果蔬菜；火上見金，鑄冶釵環；火上見土，陶冶瓦磁器等類；木上見水，帶花生物；木上見火，殘焦枯槁之類；

수위 위에 또 물을 보면, 감추어진 물건은 발이 있어 움직임을 좋아한다. 수상에 화를 보면, 수토에 손훼된 물건. 수상에 목을 보면, 그 물건은 바퀴와 발을 띠어 전동할 수 있다. 수상에 금을 보면, 생명 있는 물건. 수상에 토를 보면, 토중에 묻힌 진구 물건. 화상에 수를 보면, 소상 파손된 구물. 화상에 화를 보면, 움직임을 좋아하고 고요함이 적은 물건. 화상에 목을 보면, 화과 소채. 화상에 금을 보면, 주조 야련해 낸 채환 수식. 화상에 토를 보면, 도야 소제의 와기 자기 종류. 목상에 수를 보면, 꽃을 띤 활물. 목상에 화를 보면, 초초 고고한 종류.

木上見木，花木器等類；木上見金，傷損之象；木上見土，棺槨之具；金上見水，金石類；金上見火，爐冶物；金上見木，雕刻之物；金上見金，五金咸備之物；金上見土，石器之物；土上見水，糅和物；土上見火，光明物；土上見木，堅牢物；土上見金，瓦石物；土上見土，壁壘物。潤下水之類，炎上火之類，曲直木之類，從革金之類，稼穡土之類。《神物論》當止此。道生批記。鬼撮腳卷四終。

목상에 목을 보면, 화목 기구의 종류. 목상에 금을 보면, 참상 손훼된 상. 목상에 토를 보면, 관곽의 종류 상구. 금상에 수를 보면, 금석의 종류. 금상에 화를 보면, 노중에서 야련하는 물건. 금상에 목을 보면, 조각한 물건. 금상에 금을 보면, 오금이 제비한 물건. 금상에 토를 보면, 석기의 물건. 토상에 수를 보면, 참화 조제의 물건. 토상에 화를 보면, 광명의 물건. 토상에 목을 보면, 견고 노실의 물건. 토상에 금을 보면, 와석의 물건. 토상에 토를 보면, 장벽 영루의 종류. 총괄하여 말하면, 「윤하」는 수의 종류에 속하고, 「염상」은 화의 종류에 속하고, 「곡직」은 목의 종류에 속하고, 「종혁(從革)」은 금의 종류에 속하고, 「가색(稼穡)」은 토의 종류에 속한다. 이도생이 비기하다: 《신물론》은 마땅히 여기서 그쳐야 한다. 《귀착각》 권사 끝난다.

天乙臨日辰，其物黃白，珍寶，可食，光明，文章，女子首飾物，變異水木之類，魚鱗甲物，五穀為麻，禽為蟹。子筆墨、文書文章。丑魚蟹、美味、有泥土。寅窯冶、磚瓦、磁器。卯竹笛、笙、簧。辰黃土、石物。巳花纈、衣裳、絲麻、棉薴、布匹。午緋紫衣物。未貴物、珍重、酒肉、酒卣。申黑形、牛畜類。酉黃白泥塑之象。戌黃草黃蠟類。亥銅錫器、硬物、酒壺、白色物。

「천을귀인」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 안색이 황백하고, 이것은 진보로서, 먹을 수 있고, 광결이 명량하며 문채를 띠고, 혹은 여자의 수식이다. 그 변이의 상은 수목의 종류에 속하고, 혹은 인갑 있는 물고기이다. 오곡 중에서는 마이고, 금류 중에서는 게이다. 귀인이 자에 임하면, 필묵·문서 문장을 주한다. 축에 임하면, 어해·미미를 주하고, 혹은 진토를 띤다. 인에 임하면, 요중에서 야소한 물건·전와·자기를 주한다. 묘에 임하면, 죽적·생·황 종류의 악기를 주한다. 진에 임하면, 황토·석질의 물건을 주한다. 사에 임하면, 인화의 사직품·의상·사마·면저·포필을 주한다. 오에 임하면, 대홍과 자색의 의물을 주한다. 미에 임하면, 귀중의 물건·진보·주육·주기를 주한다. 신에 임하면, 흑색의 형·우 등 축생의 종류를 주한다. 유에 임하면, 황백색 소조의 상을 주한다. 술에 임하면, 황초·황랍의 종류를 주한다. 해에 임하면, 동석 기명·경물·주호·백색의 물건을 주한다.

螣蛇臨日辰，其物赤，文章、金火、毒物、殊異、甘美、可食，五穀中為豆粟，禽蟲蛇鹿類。子為井為龍。丑渠泥孔穴。寅蛇形之類。卯刀割玲瓏、花果、船車。辰磚瓦、磁碓、珠玉、異寶。巳蟲蛇、錦衣、絲綿。午尖物、文衣、彩帛。未，文字、黃物、顏色。申煅煉物、金石、銀礦等類。酉火灰、不中吃物。戌自死、泥中物。亥，爛水、柏皮等物，一作爛石朽皮。

「등사」가 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 색이 붉고, 화문을 띠며, 금화의 종류에 속하고, 혹은 독물·기이의 물건이며, 감미하여 먹을 수 있다. 오곡 중에서는 두와 속이고, 금충 중에서는 뱀·녹의 종류이다. 등사가 자에 임하면, 수정을 주하고, 또 용도 주한다. 축에 임하면, 거거·진토·공혈을 주한다. 인에 임하면, 사형의 물건을 주한다. 묘에 임하면, 도각의 영롱한 물건·화과·선거를 주한다. 진에 임하면, 전와·자대·주옥·기보를 주한다. 사에 임하면, 충사·금의·사면을 주한다. 오에 임하면, 첨형의 물건·화문 있는 의상·채색 사백을 주한다. 미에 임하면, 문자·황색의 물건·안료를 주한다. 신에 임하면, 단련의 물건·금석·은광 등 종류를 주한다. 유에 임하면, 화회·먹을 수 없는 것을 주한다. 술에 임하면, 자연히 사거한 물건·이중의 물건을 주한다. 해에 임하면, 부수·백수피 등의 물건을 주하고, 일설에 「란석후피」로 쓴다.

朱雀臨日辰，其物黑赤色，羅網、捕縛、有晶明光彩、毛羽、文章、變異為煙火燒灼之物。五穀豆黍麥、鳥鴉雀、獸馬驢。子筆墨文書。丑尸穢塵灰。寅雞雉毛羽。卯黃色物、果子。辰羅網、水蟲、赤色。巳燒煉石藥。午衣服、獐鹿、馬、騾。未口舌、文章、書信。申釵釧、刀劍、凶。酉銅鐵、梳子、釵釧。戌飛鳥巢穴、骨角器皿。亥泥土類，玳瑁象牙。

「주작」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 흑 속에 적을 띠고, 혹은 나망·곤박의 구이며, 혹은 정영하여 광채가 있고, 혹은 모우 화문을 띤다. 그 변이의 상은 연화 소작의 물건. 오곡 중에서는 두·서·맥이고, 조류 중에서는 오아·마작이며, 수류 중에서는 마·려이다. 주작이 자에 임하면, 필묵 문서를 주한다. 축에 임하면, 시예 진회를 주한다. 인에 임하면, 계와 야계의 모우를 주한다. 묘에 임하면, 황색의 물건·과자를 주한다. 진에 임하면, 나망·수충·적색의 물건을 주한다. 사에 임하면, 소련의 광석 약물을 주한다. 오에 임하면, 의복·장록·마·라를 주한다. 미에 임하면, 구설·문장·서신을 주한다. 신에 임하면, 채천·도검을 주하고, 흉을 주한다. 유에 임하면, 동철·소자·채천을 주한다. 술에 임하면, 비조의 소혈·골각제의 기명을 주한다. 해에 임하면, 진토의 종류, 및 대모·상아를 주한다.

六合臨日辰，其物木色光彩。竹木金石所傷之物，音聲之類，變異可食，五穀為麻桑，為鹽，禽鳥雉、兔類。子書畫物，貯水火。丑傷破、刀割物，掘土鍬鋤。寅文書喜，果實，刀尺，貓狸，曲尺，曲木物。卯術士，沙門，塔物，果子。辰土瓦，盆盒子，釣竿，木礱。巳竹管，空虛，觱栗，火筒，笙簧，笛簫類。午置成鏡匣，或坩合子，火籤，神明籤筒，文書符篆，印信，曲板。未，婚姻，羊絨，百合。申，爭鬥，銅錢，刑傷，鑽木，挾剪。酉，女子刀尺，白色，磁器，鏡。戌，婦逃，緋衣服。亥，盒類，魚，囪，香味。

「육합」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 목색을 띠고 광채가 있다. 이것은 죽목 금석에 상하게 된 물건이거나, 혹은 음성의 종류에 속한다. 그 변이의 상은 가식의 물건. 오곡 중에서는 마와 상이고, 또 염도 주한다. 금조 중에서는 야계·토자의 종류이다. 육합이 자에 임하면, 서화의 물건, 및 물을 담고 불을 담는 기명을 주한다. 축에 임하면, 수상 파손·칼에 잘린 물건, 및 흙을 파는 소삽을 주한다. 인에 임하면, 문서의 기쁨·과실·도척·묘와 리·곡척·만곡의 목기를 주한다. 묘에 임하면, 술사·승인·불탑의 물건·과자를 주한다. 진에 임하면, 도토 와기·분과 합자·조간·목롱을 주한다. 사에 임하면, 죽관·중공의 물건·필력·화통·생황·적소의 종류를 주한다. 오에 임하면, 투에 맞춘 경갑, 혹은 도가니 합자·화첨·신전의 첨통·문서 부록·인신·만곡의 목판을 주한다. 미에 임하면, 혼인·양융·백합을 주한다. 신에 임하면, 쟁투·동전·형상·목을 뚫는 구·전도를 주한다. 유에 임하면, 여자가 쓰는 도척·백색의 물건·자기·경자를 주한다. 술에 임하면, 부인 도주·대홍 의복을 주한다. 해에 임하면, 합자의 종류·어·연통·향미를 주한다.

勾陳臨日辰，其物青黑，文章木植之類，傷損勾連之物，羅網之象，變異為瓦磚、金錢、石，禽獸魚蟹水蟲物類。子后土緋紫物，或不生花物。丑花紋，榻、蛇、蜂。寅瓦石，樹根如獸形，四足之器，或泥石做成禽獸形。卯蛇蟲，河橋，棟柱。辰龜鱉、魚蟹、鉤網。巳衣服、舊物。午描樣、符印、文書、篆刻。未粟帛綿絹，魚肉香，漂白。申，鐵器，刑傷。酉，白色，磁器，缺鏡，鐵槍。戌，緋紫衣。亥，緋紫衣，魚肉香味。

「구진」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 청흑색으로, 화문을 띤 초목의 종류에 속한다. 이것은 손상 있어 서로 구련하는 물건으로, 나망의 상을 나타낸다. 그 변이의 상은 와전·금전·석두. 금수 중에서는 어·해·수충의 종류이다. 구진이 자에 임하면, 후토의 신·대홍과 자색의 물건을 주하고, 혹은 개화하지 않는 물건. 축에 임하면, 화문, 및 와타·사·봉을 주한다. 인에 임하면, 와석·형상이 짐승을 닮은 수근·사족의 기구, 혹은 이석으로 만든 금수 형상을 주한다. 묘에 임하면, 사충·하상의 다리·동량 주자를 주한다. 진에 임하면, 귀별·어해·구와 망을 주한다. 사에 임하면, 의복·구물을 주한다. 오에 임하면, 묘모의 도양·부인·문서·전각을 주한다. 미에 임하면, 속미와 견백 면주·어육의 향기·표백의 물건을 주한다. 신에 임하면, 철기·형상을 주한다. 유에 임하면, 백색의 물건·자기·잔결의 경자·철창을 주한다. 술에 임하면, 대홍 자색의 의복을 주한다. 해에 임하면, 대홍 자색의 의복 및 어육의 향미를 주한다.

青龍臨日辰，其物青碧赤誠，草木之類，懸虛可吃之物，變異文章，筆，羽，螭吻之獸，虎狼狐兔之屬。子似鱔蛇形狀。丑鐵鍋槍鑽。寅櫃，或箱合孔竅似龍形。卯木器，果子，似貴人傢俱。辰，拄杖龍形，泥燒過磚瓦。巳，雙合相連，生氣物蛇蟲有腳物。午，燒成可食物，庫物，破碎物，稼穡泥。未，爛木或茶葉，腰帶斑物。申，腰帶，口傷器物。酉，刀傷器。戌，刀割人形物。亥，果子，刀傷物，白色如瓜形狀。

「청룡」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 청벽하고 적성하며, 초목의 종류에 속하고, 이것은 현공 허가하여 먹을 수 있는 것이다. 그 변이의 상은 화문·붓·우모·치문의 짐승, 및 호·랑·호·토의 속이다. 청룡이 자에 임하면, 형상이 장어를 닮고 뱀을 닮은 물건을 주한다. 축에 임하면, 철솥·창·찬을 주한다. 인에 임하면, 궤자, 혹은 공규의 형이 용을 닮은 상합을 주한다. 묘에 임하면, 목기·과자를 주하고, 귀인집의 가구와 같다. 진에 임하면, 용형의 주장·진에 구운 전와를 주한다. 사에 임하면, 쌍을 이루어 이어진 물건·생기를 띤 사충 등 유족의 물건을 주한다. 오에 임하면, 익혀 먹을 수 있는 물건·창고 속의 물건·파쇄의 물건·경가의 진토를 주한다. 미에 임하면, 후란의 목두 혹은 다엽·요대 및 반문을 띤 물건을 주한다. 신에 임하면, 요대·구부에 손상 있는 기물을 주한다. 유에 임하면, 칼에 상하게 된 기물을 주한다. 술에 임하면, 도각의 인형 물건을 주한다. 해에 임하면, 과자·칼에 상한 물건·백색으로 형이 과상 같은 것을 주한다.

天空臨日辰，其物主印綬金石物。變異為虛不實、臭惡之物。禽獸為狼狗。子石、土、磚、瓦、盆、缽、缸、鍋器。丑蟲形人、質、鎖、鏡、奩物。寅沒底物，火灰。卯土石物。辰甘甜可食，土泥燒過，磚瓦空虛等物。巳蟲蛇，有角足之物，生氣物類。午不用破碎物，或穢泥。未可食甘甜物。申三角堅鐵，銅石物。酉破珀磁器。戌穢汙泥物，似獸形類，殊異物。亥穢汙水中物。

「천공」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 인수·금석의 종류를 주한다. 그 변이의 상은 허이면서 실이 아니고, 취악의 물건이다. 금수 중에서는 랑와 구이다. 천공이 자에 임하면, 석·토·전·와·분·발·항·가마 종류의 기명을 주한다. 축에 임하면, 충형의 인우·저압의 물건·자물쇠·경·장렴의 물건을 주한다. 인에 임하면, 밑바닥 없는 것·화회를 주한다. 묘에 임하면, 토석의 물건을 주한다. 진에 임하면, 감첨하여 먹을 수 있는 물건·진토에 구운 전와 및 중공의 물건을 주한다. 사에 임하면, 충사·뿔 있고 발 있는 물건·생기를 띤 활물을 주한다. 오에 임하면, 다시 쓸 수 없는 파쇄의 물건, 혹은 오예의 진을 주한다. 미에 임하면, 먹을 수 있는 감첨의 물건을 주한다. 신에 임하면, 삼각형의 견철·동석의 물건을 주한다. 유에 임하면, 파손의 호박과 자기를 주한다. 술에 임하면, 오예의 이물·형이 주수를 닮은 종류·기이의 물건을 주한다. 해에 임하면, 오예 수중의 물건을 주한다.

白虎臨日辰，其物色白，金玉刀劍，鐵鋸物，或傷人見血之物，或死金之類。五穀為黍豆，獸為虎狼之屬。子燒成瓦器。丑刀斤物。寅錐鍬、尖刀、利器。卯割成錢物，刀鎖鏨。辰銅鐵、環子類。巳金帛、錢物，利刃，孝服。午燒壞藥器，破碎白葛，或搗藥具。未白色，或針燒熔刑象。申鐵鋤，杯子，或斧錯。酉鍬鋤鐵器，鏡子。戌獸頭鈕，縭吻，鍬，鈕有口，銅印，鐵記。亥刑傷，虎豹，四足物，有口物，或小兒。

「백호」가 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 색이 희고, 금옥 도검·철거의 물건이거나, 혹은 사람을 상하게 하여 피를 보는 물건이거나, 혹은 사금의 종류에 속한다. 오곡 중에서는 서와 두이고, 수류 중에서는 호랑의 속이다. 백호가 자에 임하면, 소성의 와기를 주한다. 축에 임하면, 도부의 물건을 주한다. 인에 임하면, 송곳·철삽·첨도 등의 이기를 주한다. 묘에 임하면, 절할한 전형의 물건, 및 도·자물쇠·참자를 주한다. 진에 임하면, 동철·환자의 종류를 주한다. 사에 임하면, 금백 전재·신리한 도인·효복을 주한다. 오에 임하면, 소훼의 약기·파쇄의 백갈포, 혹은 약을 찧는 기구를 주한다. 미에 임하면, 백색의 물건, 혹은 침이 화에 소용되는 수형의 상을 주한다. 신에 임하면, 철소·잔자, 혹은 부두와 좌도를 주한다. 유에 임하면, 소삽 철기·경자를 주한다. 술에 임하면, 수두형의 인뉴·치문·철삽·구 있는 뉴·동인·철질의 인기를 주한다. 해에 임하면, 형상·호표·사족의 물건·구 있는 물건, 혹은 소아를 주한다.

太常臨日辰，其物黃，可食，形圓，好，珍寶，變異醫藥、金石、文華、有日月耳目，主毛髮，五穀為麻，獸禽為羊雁類。子花纈羅衣。丑舊白衣。寅師人，筆硯，剛物，僧道，法服，閒人。卯，童行，經卷。辰，石、土、光明之物。巳，花紫衣被，故破之類。午飛鷹，文書，文章。未黃褐衣服。申猴，白錫，錢物，又四足物。酉白色物，裘，雞雉，雁，有毛。

「태상」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 색이 누르고, 먹을 수 있으며, 형체가 원정 미호하여, 이것은 진보이다. 그 변이의 상은 의약·금석·문채 화미의 물건, 및 일월 이목의 형을 띤 것이고, 또 모발도 주한다. 오곡 중에서는 마이고, 수금 중에서는 양과 안의 종류이다. 태상이 자에 임하면, 인화의 나주 의상을 주한다. 축에 임하면, 진구의 백의를 주한다. 인에 임하면, 스승이 되는 사람·필연·견경의 물건·승도·법의·한산의 사람을 주한다. 묘에 임하면, 소도동·경권을 주한다. 진에 임하면, 석·토 및 광명의 물건을 주한다. 사에 임하면, 꽃을 띤 자색 의피·파구의 종류를 주한다. 오에 임하면, 비응·문서·문장을 주한다. 미에 임하면, 황갈색의 의복을 주한다. 신에 임하면, 원·백석·전재를 주하고, 또 사족의 물건도 주한다. 유에 임하면, 백색의 물건·피구·계와 야계·안, 및 털을 띤 물건을 주한다.

玄武臨日辰，其物出水中，相勾連，鱗甲，文章，變異為內虛、女子之物，五穀為豆，禽獸鼠燕之屬。子魚鱗，蟬之物，或經卷。丑羊角，羊肉，禽鳥獸，金箭。寅皂色物，及勾連動物。卯瓜果，經文。辰黃赤瓦器，石磚，灶器。巳破瓶甕。午心虛，亦懸，寧靜物，無赤色。未泥中物，吃食。申蛇蟲，蝴蝶，蜂，蚊，蠅類。酉金銀匹帛之類。戌斑駁，花紋，白瓦。亥果木，喜美物，迴游，外來。

「현무」가 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 수중에서 나와, 서로 구련하고, 인갑을 띠며 화문이 있다. 그 변이의 상은 내부가 중공한 물건·여자의 물건이다. 오곡 중에서는 두이고, 금수 중에서는 서와 연의 속이다. 현무가 자에 임하면, 어련·선 종류, 혹은 경권을 주한다. 축에 임하면, 양각·양육·금조 주수·금전을 주한다. 인에 임하면, 흑색의 물건 및 구련하는 활물을 주한다. 묘에 임하면, 과과·경문을 주한다. 진에 임하면, 황적색의 와기·석전·조구를 주한다. 사에 임하면, 파손의 병옹을 주한다. 오에 임하면, 중심이 허공하고 또 현공한 녕정의 물건을 주하고, 적색을 띠지 않는다. 미에 임하면, 이중의 물건·흡식을 주한다. 신에 임하면, 사충·호접·봉·문·승의 종류를 주한다. 유에 임하면, 금은 견백의 종류를 주한다. 술에 임하면, 반박의 물건·화문·백와를 주한다. 해에 임하면, 과목·가희 미호의 물건·회유의 물건·외래의 물건을 주한다.

太陰臨日辰，其物美白色，為金錢刀劍之類，變異出野外水中之物，五穀為麥，禽為雞雉之類。子麵食香甜物。丑婦人衣，鮮明衣。寅刀斧器，黃色甜物，可食物，焦香味物。卯侶、錢，光明物。辰釵釧花朵物。巳刀尺物，女衣。午剪刀，白物。未黃色可吃，尖錐，油麻等物。申，女子釵梳，或雞雉，小麥物。酉金石物，雞雉鴿鴨。戌髮毛，翼蟲，多足物。亥純白物，刀類，雞雉之屬。

「태음」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 결백 미호하여, 금전 도검의 종류에 속한다. 그 변이의 상은 야외 혹은 수중에서 나온 물건이다. 오곡 중에서는 맥이고, 금류 중에서는 계와 야계의 종류이다. 태음이 자에 임하면, 면식 및 향첨의 물건을 주한다. 축에 임하면, 부인의 의복·선량의 의상을 주한다. 인에 임하면, 도부 기구·황색 감식·먹을 수 있는 물건·초향미 있는 것을 주한다. 묘에 임하면, 성쌍의 물건과 전폐·광량의 물건을 주한다. 진에 임하면, 채천과 화타의 물건을 주한다. 사에 임하면, 도척의 종류·여자 의물을 주한다. 오에 임하면, 전도·백색의 물건을 주한다. 미에 임하면, 황색으로 먹을 수 있는 물건·첨추·유마 등의 물건을 주한다. 신에 임하면, 여자의 채와 소, 혹은 계와 야계·소맥의 물건을 주한다. 유에 임하면, 금석의 물건·계·야계·구·압을 주한다. 술에 임하면, 모발·날개 있는 충·다족의 물건을 주한다. 해에 임하면, 순백의 물건·도검의 종류·계와 야계의 속을 주한다.

天后臨日辰，其物潔白，女人之用物，變異為草木可吃，五穀為稻豆，禽蟲為蠶蛛之類。子青黑衣衫，女人之物。丑瓦石器，如虛。寅焦香味物，黑甜果子。卯泥土之物，汙泥物。辰穢汙物，赤色。巳爛白衣服。午破物，鼠傷物。未帶傷凶物，赤色。申形如虎，如鼠。酉白衣。戌赤黃泥物，黃衣。亥水族物，酸醋。鬼撮腳卷五終。

「천후」가 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 결백하여, 여인이 쓰는 물건이다. 그 변이의 상은 초목 중의 먹을 수 있는 것이다. 오곡 중에서는 도와 두이고, 금충 중에서는 잠과 지주의 종류이다. 천후가 자에 임하면, 청흑색의 의삼·여인의 물건을 주한다. 축에 임하면, 와석 기명을 주하고, 당중은 빈 것과 같다. 인에 임하면, 초향미 있는 물건·흑색의 첨과자를 주한다. 묘에 임하면, 진토의 물건·오니의 물건을 주한다. 진에 임하면, 오예의 물건을 주하고, 색은 붉다. 사에 임하면, 부란의 백색 의복을 주한다. 오에 임하면, 파손의 물건·쥐에게 갉아훼손된 물건을 주한다. 미에 임하면, 상을 띤 흉물을 주하고, 색은 붉다. 신에 임하면, 형상이 호를 닮고 서를 닮은 물건을 주한다. 유에 임하면, 백의를 주한다. 술에 임하면, 적황색의 이물·황색 의상을 주한다. 해에 임하면, 수족의 물건·산초를 주한다. 《귀착각》 권오는 여기서 끝난다.

乾，河魁登明主之。內赤外白，內方外圓，逢火即軟，遇水即堅。上有文字，繩索相連，聚而硬實，散而不全，細想是卦，無過是錢，仰如鏤鼎，覆如鍾懸。若非金鐵，即是銅鉛。團圓外實，裡畔虛空，人見敬貴，能鑑身容。坎，神后主之。坎卦承風，依近水中，不浮南北，又從西東。有形不動，落亦無蹤。騰浮方物，便似飄蓬。悠悠之物，外黃內黑。性樂潛藏，情同隱匿。長在家居，唯能野合。去即被擒，逢外不氓。

건괘는, 「하괴」(술)와 「등명」(해)이 주관한다. 감추어진 물건은 안쪽이 붉고 바깥쪽이 희며, 내가 방하고 외가 원하며, 불을 만나면 무르게 되고, 물을 만나면 굳어진다. 위에 문자가 있고, 색줄로 꿰어 이었다. 모으면 견경 결실하고, 흩어지면 불완전하다. 자세히 생각하면 이 괘의 가리키는 바는, 지나치지 않고 곧 전폐이다. 우뚝 놓으면 누화의 정과 같고, 뒤집으면 매단 종과 같다. 금철이 아니면, 곧 동연이다. 형체가 단원하여, 바깥은 충실하고 안은 중공하다. 사람이 보면 경중하고, 또 자기의 용모를 비추어 볼 수 있다. 감괘는, 「신후」(자)가 주관한다. 감괘는 풍기를 계승하고, 수변에 의방한다. 남북으로 뜨지 않고, 동서를 따라가지 않는다. 형이 있으나 움직이지 않고, 떨어져도 종영이 보이지 않는다. 일단 부등하면, 바람 따라 표전하는 봉초와 같다. 이것은 유유 부정한 물건으로, 바깥은 누렇게 나고 안은 검게 난다. 본성은 잠복을 좋아하고, 정태는 은닉과 같다. 오래 가중에 있다가, 오직 야외에서야 교합할 수 있다. 한번 떠나면 사로잡히고, 밖에서 만나면 안거를 얻지 못한다.

艮，大吉功曹主之。艮背之形，不動其聲。內虛外實，團圓所成。王相剛實，死氣則虛。木能生火，能豈亭亭？人警音合，形如覆盆。春秋不改，積世長存。此物團圓，內虛外慳。能屈不動，種種能生。若非青白，即是龜紋。震，太沖主之。震物動停，內白外青，頭圓尾小，將變其形。震上變動，身無空形。死生復死，織絡成經。如蠶作繭，似獸熊身。能盛能壯，能圓能方。逐時變改，色體蒼然。下不著地，上不侵天，若非果實，即是魚荃。

간괘는, 「대길」(축)와 「공조」(인)이 주관한다. 간은 등의 형상으로, 정지하여 소리를 내지 않는다. 안쪽은 허공하고, 바깥쪽은 충실하며, 형체가 단원하여 이룬다. 왕상의 기를 얻으면 강경 결실하고, 사기의 땅에 떨어지면 허연하다. 목은 화를 생할 수 있으니, 그 세가 어찌 정정히 독립하겠는가. 사람이 한번 경동하면 곧 성음이 상응하고, 형상은 거꾸로 덮은 소반과 같다. 봄이 가고 가을이 와도 형상이 바뀌지 않고, 세를 지나 오래 존한다. 이 물건은 단원하여, 속은 허공하고 바깥벽은 긴밀하다. 굽힐 수 있으나 이동하지 않고, 온갖 물류가 모두 여기에서 생겨날 수 있다. 청백의 색이 아니면, 곧 귀갑의 무늬를 띤다. 진괘는, 「태충」(묘)가 주관한다. 진의 주하는 물건은 움직였다가 다시 그치고, 안쪽이 희고 바깥쪽이 푸르며, 머리가 둥글고 꼬리가 작아서, 장차 형상을 변환하려 한다. 진이 위에 있으면 곧 변동을 주하고, 본신에 허공한 형이 없다. 죽음으로 생하고 생함으로 다시 죽으며, 직락 교착하여 경위를 이룬다. 누에가 고치를 짓는 것과 같고, 또 웅 종류의 수신과 같다. 성대할 수 있고 강장할 수 있으며, 둥글 수도 있고 방할 수도 있다. 때를 따라 변개하고, 안색과 형체가 창창하다. 아래로 땅에 닿지 않고, 위로 하늘에 닿지 않는다. 과실이 아니면, 곧 고기를 잡는 죽구이다.

巽，天罡太乙主之。巽凜風雲，豐氣氤氳。聲添音韻，遠聽時聞。乍吟乍笑，時聚時群。形如彩蝶，影似青蘋。棄主為形，光彩金生。遊行影照，繩索之刑。空中隱伏，嫋實茲成。神歌鬼笑，音大空聲。離，勝光主之。似龍無角，如馬頭訛。若非牝馬，即是驢羸。人頭即少，離體身多。不臨溪谷，即近長波。先白後赤，水上員藏。凋形鱗彩，內柔如剛。外頭雖實，裡畔虛張。賊人盜得，灰土埋藏。

손괘는, 「천강」(진)과 「태을」(사)이 주관한다. 손괘는 쌀쌀한 풍운과 같아, 기상이 풍성하고 인운하다. 성음이 음운을 띠어, 멀리서 때때로 들을 수 있다. 홀연 음애하고, 홀연 환소하며, 때로 모이고, 때로 무리를 이룬다. 형상은 채접과 같고, 그림자는 수면의 청평과 같다. 본주를 버리고 스스로 그 형을 이루며, 광채가 금과 같다. 유주할 때는 그림자가 영상하고, 또 색줄의 구속을 받는다. 공중에 잠복하여, 요요연한 뒤에 결실하여 형을 이룬다. 신이 노래하고 귀가 웃는 것 같아, 성음이 크나 공향이다. 이괘는, 「승광」(오)가 주관한다. 용을 닮았으나 뿔이 없고, 말을 닮았으나 두형이 바르지 않다. 어미말이 아니면, 곧 수약한 나귀이다. 인두의 상이 적고, 리체의 몸이 많다. 계곡에 임하지 않으면, 곧 긴 수파에 가깝다. 먼저 희고 뒤에 붉어, 수면 위에 둥글게 감추어 있다. 형체가 조령하여 인상 채문이 있고, 안쪽이 유연하면서 또 강경한 듯하다. 바깥은 결실하나, 안쪽은 곧 허장이다. 만약 적인에게 훔쳐 가면, 곧 회토 속에 묻힌다.

坤，小吉傳送主之。坤體外黃，其色內蒼。水土而實，內圓外方。形如瓦礫，怪復有剛。若非古器，即是橐囊。卦體名坤，土性長存，朝依平野，墓宿孤村，若非牝馬，即是其牸。牸，牛也。兌，從魁主之。兌為金鎖，堅硬裁截。乍剛乍柔，有時屈折。內裡光彩，外能圓缺。若非連珠，衣茄帶玦。兌性居平，外缺內明。形依淨域，炫耀光生。遙承安殿，似佛因榮。若非銅錢，即是金銀。鬼撮腳卷六終。

곤괘는, 「소길」(미)와 「전송」(신)이 주관한다. 곤의 형체는 외표가 누렇게 나고, 안쪽의 안색이 푸르게 난다. 수토가 서로 합하여 결실하고, 속이 둥글고 바깥이 방하다. 형상이 와력과 같아, 보면 괴이하나 또 견경하다. 고기가 아니면, 곧 주머니이다. 괘체의 이름을 곤이라 하고, 토의 성질은 장구히 존류한다. 아침에는 평야에 의방하고, 밤에는 고촌에 머문다. 어미말이 아니면, 곧 어미소——「자」란 곧 소이다. 태괘는, 「종괴」(유)가 주관한다. 태는 금쇄로서, 견경하여 재단할 수 있다. 홀연 강하고 홀연 유하며, 때로 또 굴절할 수 있다. 안쪽에 광채가 있고, 외형이 둥글 수도 있고 결할 수도 있다. 꿴 구슬이 아니면, 곧 옷 위의 패식과 옥결이다. 태의 성정은 평화에 있고, 외표가 잔결하고 속이 명량하다. 형체는 결정의 땅에 의탁하고, 광채가 현요하여 생긴다. 멀리 놓인 전당 위에 봉봉하여, 불상처럼 이로 인하여 존영을 누릴 수 있다. 동전이 아니면, 곧 금은이다. 《귀착각》 권육은 여기서 끝난다.

甲乙日，春同。旺木青，相火黃，死土黑，囚金紅，休水白。丙丁日，夏同，火紅，土白，金青，水黃，木黑。戊己日，四季同，土黃，金黑，水紅，木白，火青。庚辛日，秋同，金白，水青，木黃，火黑，土紅。壬癸日，冬同，水黑，木紅，火白，土青，金黃。

갑일·을일은, 춘삼월과 같다. 당왕의 목은 색이 푸르고, 상을 얻는 화는 색이 누르고, 사에 처하는 토는 색이 검고, 수에 처하는 금은 색이 붉고, 휴에 처하는 수는 색이 희다. 병일·정일은, 하삼월과 같다. 화는 색이 붉고, 토는 색이 희고, 금은 색이 푸르고, 수는 색이 누르고, 목은 색이 검다. 무일·기일은, 진·술·축·미의 사계월과 같다. 토는 색이 누르고, 금은 색이 검고, 수는 색이 붉고, 목은 색이 희고, 화는 색이 푸르다. 경일·신일은, 추삼월과 같다. 금은 색이 희고, 수는 색이 푸르고, 목은 색이 누르고, 화는 색이 검고, 토는 색이 붉다. 임일·계일은, 동삼월과 같다. 수는 색이 검고, 목은 색이 붉고, 화는 색이 희고, 토는 색이 푸르고, 금은 색이 누르다.

五行占物之所主：炎上主煙火、虛心之物。從革主堅剛、鐫鏤之物。潤下主水中之物。曲直主屈曲、木器之物。稼穡為泥土所墓之物。曲直味酸，木實之性，數三，為木類，主屈折，長短，塵細之形象。炎上味苦，火焦之性，數二，為火類，主光明，華彩，虛心之形象。

오행의 점물이 각각 무엇을 주하는가를 논한다. 「염상」은 화에 속하여, 연화 및 중심이 허공한 물건을 주한다. 「종혁」은 금에 속하여, 견경 강강·조루에 공할 수 있는 물건을 주한다. 「윤하」는 수에 속하여, 수중의 물건을 주한다. 「곡직」은 목에 속하여, 만곡한 물건과 목기를 주한다. 「가색」은 토에 속하여, 진토 속에 매장된 것을 주한다. 「곡직」은 맛이 시고, 목질 견실의 성정이며, 수는 삼, 목류에 속하고, 굴절·장단·가는 것이 진애 같은 형상을 주한다. 「염상」은 맛이 쓰고, 화성 초작의 성정이며, 수는 이, 화류에 속하고, 광명·화채·중심 허공의 형상을 주한다.

稼穡味甘，土養之性，數五，為土類，主包含，廣大，厚重之形象。從革味辛，金堅之性，數四，為金類，主堅硬，雕刻，銳利之形象。潤下味咸，水生之性，數一，為水類，主柔弱，卑下，綿軟之形象。課各用神物之所主：不備乃不全之物。返吟主遠路往來之物。伏吟主近處出入之物。四孟為用神，乃方而有鱗角。四仲課為用神，乃平直中正之物。四季為用神，乃圓轉敦實之物。

「가색」은 맛이 달고, 토가 양육할 수 있는 성정이며, 수는 오, 토류에 속하고, 포용 함장·광대 후중의 형상을 주한다. 「종혁」은 맛이 맵고, 금질 견고의 성정이며, 수는 사, 금류에 속하고, 견경·조각할 수 있음·예리의 형상을 주한다. 「윤하」는 맛이 짜고, 수가 생양할 수 있는 성정이며, 수는 일, 수류에 속하고, 유약·비하·면연의 형상을 주한다. 각종 과체가 쓰는 신이 각각 어떤 물건을 주하는가를 논한다. 「불비과」는 잔결 불전의 물건을 주한다. 「반음과」는 원로 왕래의 물건을 주한다. 「복음과」는 근처 출입의 물건을 주한다. 인·신·사·해의 사맹으로써 용신으로 삼으면, 감추어진 것은 방형으로 인과 뿔이 있는 물건. 자·오·묘·유의 사중으로써 용신으로 삼으면, 감추어진 것은 평직 단정의 물건. 진·술·축·미의 사계로써 용신으로 삼으면, 감추어진 것은 원전 후실의 물건.

火為用神，日辰上見火，乃半虛半實之物。凡土木為用神，加臨日辰，其物出陸地。己酉為土金之鄉，乃山中所出之物。水為用神，得青龍、元武、白虎者，物出水中也。發用休旺。李批：此二條在分屬物類之後。山陰道士云：“凡兩日計二十四時，五行各有旺相死囚休處。過兩日而遞相換也。”《苗公密寶》云：“五行每二日則一輪轉，此六壬占法之精髓也。常說卻以四季分五行之用，此言謬矣。”

화로써 용신으로 삼고, 일·진 위에 또 화를 보면, 감추어진 것은 반허반실의 물건. 대개 토·목으로써 용신으로 삼아 일·진에 가림하면, 감추어진 물건은 육지에서 나온다. 기와 유는 토·금이 취집하는 고장으로, 감추어진 것은 산중에서 출산한 물건. 수로써 용신으로 삼고, 또 「청룡」「현무」「백호」를 얻으면, 감추어진 물건은 수중에서 나온다. 이하 발용의 휴수 왕상을 논한다. 이도생이 비주하다: 이 두 조는 마땅히 분속 물류 뒤에 놓아야 한다. 산음 도사가 이르기를, 「대범 이틀을 합하여 스물네 시간을 헤아리면, 오행이 각자 모두 왕·상·사·수·휴의 자리가 있고, 이틀을 지나면 곧 차례로 윤환한다.」 《묘공밀보》가 이르기를, 「오행은 이틀마다 윤전 일주하니, 이것이 육임 점법의 정수이다. 평상에 모두 사계에 의하여 오행의 공용을 분배한다고 말하는데, 이 말은 그릇이다.」

大抵天元六甲運氣治病，以五行象四時，而分五臟，乃醫病治法之妙處。若在課式之中，須當每月三十日，五行三周，每旬一十日，五行一遞，此用式之活法也。假令甲乙日，木王火相土死金囚水休，像春序也。餘仿此推之，乃先賢秘旨，聖人之奧妙，愚欲隱云，恐後人不明，故為是說也，學者珍而秘之。

대체로 천원 육갑의 운기의 학이 병을 치료함에 쓰는 것은, 오행으로써 사시에 비상하여, 이에 의지하여 오장에 분속하게 하는 것이니, 이것이 의가가 병을 치료하는 법의 정묘한 곳이다. 만약 육임 과식 속에 놓으면, 곧 마땅히 매월 삼십 일에 오행이 윤전 삼주하고, 매 순 십일에 오행이 갱체 일차하니, 이것이 바로 식을 쓰는 활법이다. 예컨대 갑일·을일에 목이 당왕하고 화가 상을 얻고 토가 사에 처하고 금이 수에 처하고 수가 휴에 처하면, 바로 춘천의 시서와 같다. 기여는 모두 이를 본떠 추구한다. 이것은 전배 현인의 비지·성인의 오묘로서, 나는 본래 감추어 말하지 않으려 했으나, 또 후인이 명백하지 못할까 하여, 고로 이 의론을 지었다. 학자는 마땅히 진중하여 비장해야 한다.

十干五行，旺、相、死、囚、休：甲乙日，木火土金水，春三月同。丙丁日，火土金水木，夏三月同。戊己日，土金水木火，四季月同。庚辛日，金水木火土，秋三月同。壬癸日，水木火土金，冬三月同。十干所屬物類：甲乙樹木，丙丁爐冶，戊己冢墓，庚辛利刃，壬癸江河。甲草木，乙竹骨，丙爐冶火燭，丁鼎金，戊溼潤，己田土，庚利刃槍鍬，辛珠寶，壬雨霖，癸江河。

십간이 배하는 오행의 왕·상·사·수·휴: 갑일·을일은, 차례로 목왕·화상·토사·금수·수휴로, 춘삼월과 같다. 병일·정일은, 차례로 화왕·토상·금사·수수·목휴로, 하삼월과 같다. 무일·기일은, 차례로 토왕·금상·수사·목수·화휴로, 진·술·축·미의 사계월과 같다. 경일·신일은, 차례로 금왕·수상·목사·화수·토휴로, 추삼월과 같다. 임일·계일은, 차례로 수왕·목상·화사·토수·금휴로, 동삼월과 같다. 십간이 각각 소속하는 물류: 갑·을은 수목, 병·정은 노야, 무·기는 분묘, 경·신은 신리한 도인, 임·계는 강하. 나누어 말하면, 갑은 초목, 을은 죽과 골, 병은 노화와 촉화, 정은 정 종류의 금기, 무는 습윤의 땅, 기는 전토, 경은 이인과 창삽, 신은 주보, 임은 면면한 비, 계는 강하이다.

旺、相、死、囚、休。金：金玉珍寶，銅鐵利物，鍋釜，鉛錫，鍬針。木：林木，竹葦、柴草，棺槨，船車、樑棟，朽木、柴薪。水：雨露、江河，山澗、清泉，地坑、池湖，死水、溝渠，溼地、廁。火：爐冶，燈燭，光明，灰炭，煙、塵埃。土：山嶽，丘阜、石，冢墓、壁、牆石，沙泥，廣宇、地基。

아래 왕·상·사·수·휴의 다섯 가지 기상에 의하여, 분렬하여 오행의 주하는 물건을 든다. 금: 당왕은 금옥 진보, 상을 얻으면 동철 종류의 이기, 사에 처하면 가마, 수에 처하면 연석, 휴에 처하면 삽과 침. 목: 당왕은 성재 임목, 상을 얻으면 죽위 시초, 사에 처하면 관곽, 수에 처하면 선거와 양동, 휴에 처하면 후목 시신. 수: 당왕은 우로 강하, 상을 얻으면 산간 청천, 사에 처하면 지갱 지호, 수에 처하면 사수 거거, 휴에 처하면 습지와 측소. 화: 당왕은 노야의 불, 상을 얻으면 등촉, 사에 처하면 광명의 상, 수에 처하면 회탄, 휴에 처하면 연과 진애. 토: 당왕은 산악, 상을 얻으면 구릉과 산석, 사에 처하면 분묘·장벽과 장석, 수에 처하면 사니, 휴에 처하면 대옥과 지기.

辰，天罡，角木狡，十二度一，鄭，五十二度一。辰，天罡，亢金龍，九度三。辰，太沖，氐土貉，十六度三。卯，太沖，房日兔，五度六，宋，在四五度內。卯，太沖，月心狐，六度五。寅，功曹，尾火虎，十九度一。寅，功曹，箕水豹，十度四。越，在三四五度內。

이십팔수를 십이진에 분배하는 주천 도수는 다음과 같다. 진위는 「천강」에 속하고, 각목교에 배한다(원문은 「각목교」를 「각목교」로 오서한다), 십이도일. 분야는 정국에 속하고, 오십이도일. 진위는 「천강」에 속하고, 항금룡에 배한다, 구도삼. 진위는 「태충」에 속하고, 저토맥에 배한다, 십육도삼. 묘위는 「태충」에 속하고, 방일토에 배한다, 오도육. 분야는 송국에 속하고, 사·오도 안에 있다. 묘위는 「태충」에 속하고, 심월호에 배한다(원문은 「월심호」로 오서한다), 육도오. 인위는 「공조」에 속하고, 미화호에 배한다, 십구도일. 인위는 「공조」에 속하고, 기수표에 배한다, 십도사. 분야는 월국에 속하고, 삼·사·오도 안에 있다.

丑，大吉，斗木獬，二十五度二。吳，在十五度二。丑，大吉，牛金牛，七度三。子，神后，女土蝠，土度三五。子，神后，虛日鼠，八度九。子，神后，危月燕，十五度四。齊，在一二度內。亥，登明，室火豬，十七度一。魯，在十七度內。亥，登明，壁水狳，八度六七。

축위는 「대길」에 속하고, 두목해에 배한다, 이십오도이. 분야는 오국에 속하고, 십오도이에 있다. 축위는 「대길」에 속하고, 우금우에 배한다, 칠도삼. 자위는 「신후」에 속하고, 여토복에 배한다, 십도삼오(원문의 「십」은 「토」로 오서한다). 자위는 「신후」에 속하고, 허일서에 배한다, 팔도구. 자위는 「신후」에 속하고, 위월연에 배한다, 십오도사. 분야는 제국에 속하고, 일·이도 안에 있다. 해위는 「등명」에 속하고, 실화저에 배한다, 십칠도일. 분야는 노국에 속하고, 십칠도 안에 있다. 해위는 「등명」에 속하고, 벽수유에 배한다(원문은 「벽수여」로 오서한다), 팔도육칠.

戌，河魁，奎木狼，十六度六。戌，河魁，婁金狗，十一度八。燕，在四五六度內。酉，從魁，胃土雉，十五度六。酉，從魁，昴日雞，十一度三。趙，在七八九度內。酉，從魁，畢月烏，十七度四。申，傳送，觜火猴，五分。申，傳送，參水猿，十一度一。晉，在九、十、十一度內。

술위는 「하괴」에 속하고, 규목랑에 배한다, 십육도육. 술위는 「하괴」에 속하고, 누금구에 배한다, 십일도팔. 분야는 연국에 속하고, 사·오·육도 안에 있다. 유위는 「종괴」에 속하고, 위토치에 배한다, 십오도육. 유위는 「종괴」에 속하고, 묘일계에 배한다, 십일도삼. 분야는 조국에 속하고, 칠·팔·구도 안에 있다. 유위는 「종괴」에 속하고, 필월오에 배한다, 십칠도사. 신위는 「전송」에 속하고, 자화후에 배한다, 다만 오분뿐. 신위는 「전송」에 속하고, 삼수원에 배한다, 십일도일. 분야는 진국에 속하고, 구·십·십일도 안에 있다.

未，小吉，井木犴，三十三度三。秦，在七、八、九三度內。未，小吉，鬼金羊，二度二。午，勝光，柳土獐，十三度三。午，勝光，星日馬。六度三。午，勝光，張月鹿，十七度二五。周，在三、四、五度內。巳，太乙，翼火蛇，十八七五。楚，在十八度內。巳，太乙，軫水蚓，十七度三分。鬼撮腳卷七終。

미위는 「소길」에 속하고, 정목안에 배한다, 삼십삼도삼. 분야는 진국에 속하고, 칠·팔·구 이 세 도 안에 있다. 미위는 「소길」에 속하고, 귀금양에 배한다, 이도이. 오위는 「승광」에 속하고, 류토장에 배한다, 십삼도삼. 오위는 「승광」에 속하고, 성일마에 배한다, 육도삼. 오위는 「승광」에 속하고, 장월록에 배한다, 십칠도이오. 분야는 주에 속하고, 삼·사·오도 안에 있다. 사위는 「태을」에 속하고, 익화사에 배한다, 십팔도칠오. 분야는 초국에 속하고, 십팔도 안에 있다. 사위는 「태을」에 속하고, 진수인에 배한다, 십칠도삼분. 《귀착각》 권칠은 여기서 끝난다.

課體已定課來意，日辰年命三傳記，來剋日干無差異，參合天官為真議。原本此下又有空白四行。來意已定見災祥，卻來命上再評章。命上見財財吉昌，逢鬼官病見乖張。兄弟父母及妻子，各各推遷本位尋。天官是誰親不親，因此推詳理自明。

과체가 이미 배정되면, 곧 이에 의지하여 오는 사람이 무슨 일을 묻는가를 추단한다. 일간·일지·행년 본명과 초·중·말의 삼전을 모두 일일이 기청해야 한다. 만약 신이 와서 일간을 극벌하는 것이 있으면, 그 일은 반드시 차착이 없다. 다시 천장을 참합하면, 바로 진확한 논단이다. (원본 이 아래에 또 네 행을 비운다.) 내의가 이미 판명하면, 곧 재화 길상을 보고, 또 본명 위로 돌아와 새로이 평의한다. 본명 위에 재효를 보면, 재운의 길창을 주한다. 만약 귀효를 만나면, 관사와 질병을 주하고, 정형이 괴반 반상하다. 형제·부모 및 처자 아녀, 각각 그 본위에 의하여 추심한다. 다시 천장과 점하는 사람이 친한가 소한가를 보고, 이에 의지하여 추상하면, 도리가 스스로 명백하다.

類落空亡不可尋，卻來類上致神明。上神降下是信辰。此法幽微信更真。兒孫外逃問阿誰，但看天上卯何之。卻還地下卯上推，天罡乘害蛇驚危，若問舟車有遺亡，亦如兒孫細評詳。卯加巳上地戶當。但言丑日信無妨。剋應不須死墓推，類應本神日上知，如問文書午上宜，上神降下的無疑。

소속의 유신이 만약 공망에 떨어지면, 곧 찾을 수 없다. 이때 요컨대 유신 본위 위로 돌아와 신명의 지시를 구해야 한다. 천반 위 신이 강락하는 지반의 자리가, 곧 이것이 응험의 일진이다. 이 방법이 유심 정미하여, 험하기를 더욱 진확하다. 아들 손자가 밖에 도망한 것을 묻는다면 누구에게 물을 것인가. 다만 천반 위의 묘가 어느 곳에 떨어지는가를 보고, 또 지반의 묘위 위로 돌아와 추구한다. 만약 「천강」(진)이 흉을 타고 해를 띠며, 또 「등사」를 보면, 곧 경공 위험을 주한다. 만약 주거에 유실이 있는가 없는가를 물으면, 또 아들 손자의 이 한 조에 비추어 자세히 평단한다. 묘가 사상에 가림하면, 바로 지호의 자리에 해당한다. 다만 축일이면, 음신이 곧 방애가 없다. 응기를 판단함에 사지 묘지를 써서 추할 필요가 없고, 유신의 응험은 그 본신이 일상의 자리에서 곧 알 수 있다. 예컨대 문서를 물으면, 마땅히 오위를 보아야 한다. 천반 위 신이 강락하는 곳은, 확실히 의심할 바가 없다.

酉類妻獰並信息，太陰乘酉三妻偪。財旺妻離鏡分劈，加午議親子淫泆。逃亡奴婢天空圖，傳陰為婢陽為奴。天空加支事最殊，信至人歸有所需。有人失物問貓兒，使將天上功曹推。臨支不捕自歸來。臨干物不離人時。壬日失狗戍加壬，次日尋回不離人。各類如此準擬尋，或投鄰家得信音。

유는 처실의 종류의 유신으로, 또 흉한의 여자와 음신도 주한다. 「태음」이 유를 타면, 세 처실이 서로 핍박함을 주한다. 재효가 과왕하면 곧 처자가 이산하여, 거울이 파열되는 것과 같다. 유가 오에 가림하여 혼을 의논하면, 자녀의 음란 방탕을 주한다. 도망한 노비를 점치면, 「천공」의 소재의 자리를 보라. 삼전 중의 음에 속하는 것은 비녀이고, 양에 속하는 것은 노복이다. 「천공」이 일지에 가림하면, 정형이 가장 특별하여, 음신의 도래·사람이 돌아와 따로 구함이 있음을 주한다. 사람이 있어 고양이를 잃으면, 곧 천반 위의 「공조」(인)를 취하여 추한다. 공조가 일지에 임하면, 잡으러 갈 필요 없이, 고양이가 스스로 돌아온다. 일간에 임하면, 곧 물건은 사람을 떠나지 않고, 곧 근방에 있다. 임일에 개를 잃으면, 술이 임에 가림하여, 다음 날 곧 찾을 수 있고, 또 사람의 신변을 떠나지 않는다. 기여 각 류는 모두 이 모양에 비추어 찾기를 의정하고, 혹은 이웃집에 가서 타문하면, 곧 소식을 얻을 수 있다.

六畜災屯問太沖，上來子巳酉申同。刀砧湯火屠殺凶，餘將臨來皆可容。兄弟太陰父太常，只看本類落何方？刑害死氣及空亡，地上類下尅應詳。梯子燈擎並衣架，折足桌面兼床下，盡從卯字作加臨，端得言來是希詫。每日兩個天目鬼，四面居重辰上二。重克干上便是祟，以類言之無差異。

육축에 재액이 있는가 없는가를 점치면, 곧 「태충」(묘)에 물으라. 묘상에서 오는 것이 만약 자·사·유·신이면, 단법이 같다. 만약 도점·탕화의 상을 보면, 재살의 흉을 주한다. 기여의 천장이 임하여 오는 것은 모두 오히려 용납할 수 있어, 대흉에 이르지 않는다. 형제는 「태음」을 보고, 부친은 「태상」을 보고, 다만 본유신이 어느 방에 떨어지는가를 보라. 만약 형·해·사기 및 공망을 만나면, 곧 지반 위의 유신 아래가 받는 극응에서 자세히 추상한다. 사다리·등가와 의가, 다리가 부러진 탁면 및 상하의 물건, 일개로 묘 자가 가림하는 곳에서 보아야 한다. 단해 내면 왕왕 사람을 놀라게 한다. 매일마다 두 개의 「천목귀(天目鬼)」가 있어, 사면 속에 중첩하여 일지 위에 있어 함께 두 곳이다. 만약 중복하여 일간 위를 극벌하면, 곧 작술하는 물건이니, 류에 의하여 추설하면, 차착이 있지 않다.

午加戍午寅戌字作三傳。婦人勞瘵血來纏。西北火爐相探言，久病婦人終不痊。辰加午字床帳驚，人家寢室不安寧，上乘螣蛇蛇來侵，直保堂前有孕人。酉加午上婢登堂，匪人為正或偏房，命上螣蛇心血尫，不然惡夢生驚惶。酉加午字議婚姻，不然作伐做媒人。若見勾陳不可陳，畢竟纏綿事不成。

오가 술에 가림하고, 오·인·술의 세 자로써 삼전으로 삼으면, 부인이 폐채에 걸려 혈증에 신체가 감김을 주한다. 다시 서북방의 화로에서 탐방하면, 오래 앓는 부인이 마침내 전유하기 어렵다. 진이 오 자에 가림하면, 상장 사이의 놀람 있음을 주하고, 이 가인의 침실이 안녕을 얻지 못한다. 만약 위에 「등사」를 타면, 곧 뱀이 와서 침요하는 것이니, 당전에 잉부 있음을 단정해야 한다. 유가 오상에 가림하면, 비녀가 당에 오르고 실에 들어감을 주하고, 출신이 바르지 않은 사람이 정처 혹은 편방이 됨을 주한다. 만약 본명 위에 「등사」를 보면, 심혈의 휴약을 주하고, 그렇지 않으면 곧 악몽을 꾸어 경황을 생한다. 유가 오 자에 가림하면, 혼인을 상의함을 주하고, 그렇지 않으면 곧 사람이 작벌 설매함이 있다. 만약 「구진」을 보면, 그러면 말할 수 없이, 마침내 전협 처연하여 일이 이루어지지 않는다.

議親須是問勾陳，不然立處尋其真，辰戍丑未事真誠，餘外及空事不成。天罡加卯上勾陳，上門尋斗有憂驚。不然患病及相論，部眾爭田畍不明。天罡將為部領看，主權出入事多端。天罡加臨虎斬關，欲去不◎上大下厶彼此難。傳有太陰主託人，太陰去處見其真，辰戍丑未有誠心，餘外徒勞不至誠。

혼을 의논함은 반드시 「구진」에 물어야 하고, 그렇지 않으면 곧 그 서는 곳에 나아가 진상을 심구한다. 진·술·축·미에 떨어지면, 그 일은 진성에서 나온다. 기여 각 위에 떨어지거나 혹은 공망에 떨어지면, 일이 곧 이루어지지 못한다. 「천강」(진)이 묘에 가림하고 위에 「구진」을 타면, 사람이 문에 올라와 심흔 쟁투함이 있음을 주하고, 사람을 우경하게 한다. 그렇지 않으면 곧 환병 혹은 서로 쟁론, 혹은 부하 중인이 전계를 쟁탈하여 계한이 불명함을 주한다. 「천강」 이 장신은 마땅히 부대 통령으로 삼아 보아야 하고, 권병을 집장하여 출입 사이에 사단이 다양함을 주한다. 「천강」이 가림하여 「백호」 참관을 만나면, 가려 하여도 갈 수 없다(이곳 원본에 한 자가 결어, 다만 자형이 위「대」아래「사」라고 주명한다), 서로가 모두 곤난하다. 삼전 중에 「태음」이 있으면, 사람에게 부탁하여 일을 판함을 주한다. 곧 「태음」이 가는 곳에 나아가 그 진정을 보라. 진·술·축·미에 떨어지면, 상대가 성심이 있다. 기여 각 위에 떨어지면, 곧 헛되이 기력을 들여, 결코 성간하지 않다.

太陰官負擬避差，傳無刑剋定和諧。太陰空亡明暗乘，官鬼空亡更不才。貴人加未莫相論，貴人執拗事難明，只宜隨順莫相爭，無罪無僣和且平。干用初傳見勾陳，用盡心機事不成，先立玄武后勾陳，欲成不成徒費心。玄武來加申子辰，天上地下一般陳。論訟取索幹事云，百般阻難事難成。

「태음」은 관사 휴부를 주하고, 차역을 도피하려고 타산한다. 삼전 중에 만약 형극이 없으면, 사정은 반드시 화해하여 결료한다. 「태음」이 공망에 떨어지면, 곧 혹은 밝게 혹은 어둡게 승능한다. 관귀가 공망에 떨어지면, 곧 더욱 불성기이다. 「귀인」이 미에 가림하면, 사람과 쟁론하지 말라. 귀인이 성정이 집요하여 사정을 말해 밝히기 어려우니, 다만 마땅히 이에 순응하여, 다투지 말라. 본래 죄과가 없고, 또 참월이 없으면, 자연 평화 무사하다. 일간 발용의 초전 위에 「구진」을 보면, 비록 심기를 다 써도, 사정은 판해 이루지 못한다. 만약 먼저 「현무」를 세우고 뒤에 「구진」을 세우면, 그것은 이루려 하여도 또 이루지 못하고, 헛되이 한 차례 심력을 들인다. 「현무」가 신·자·진에 가림하면, 천반 지반이 모두 한결같은 진포이다. 송사를 논하고 토색하며 간구 판사하면, 모두 백번 수조하여, 사정이 이루기 어렵다.

白虎原是遞牒人，末傳見者被人論，中傳互狀遞相申，初傳我卻訟他人。月厭天罡六甲辰，若加卯上鬼來尋，屋頭屋尾囂聲頻，三五年中命也傾。辰戍丑未卯上加，臺土當門事可嗟。空勾常貴更來捱，萬般阻閡不伸賒。

「백호」는 원래 공문 장지를 체송하는 사람이다. 말전 위에 이를 보면, 남에게 고함을 주한다. 중전 위에 보면, 양조가 서로 장지를 체하여 신소함을 주한다. 초전 위에 보면, 곧 내가 가서 남을 고하는 것이다. 「월염」과 「천강」이 여섯 갑진의 자리에 떨어지고, 만약 묘상에 가림하면, 귀수가 와서 찾음이 있음을 주한다. 옥 전후에 빈빈히 훤소의 소리가 있어, 삼오년 안에 성명까지도 연하여 경복한다. 진·술·축·미가 묘상에 가하면, 대토가 바로 문호에 해당하여 그 일이 탄식할 만함을 주한다. 다시 「천공」「구진」「태상」「귀인」이 와서 앞주함이 있으면, 곧 만반의 조격이고, 원군이 오래도록 신설을 얻지 못한다.

子加卯上天后臨，進一陰人退一人。若還生死氣交侵，一生一死歲中雲。墓神復日滯難通，四十九日身家蒙，占病氣逆食不進，夜裡惺惺日裡慵。墓神臨支宅不寧，只堪望信與行人，病人不死也昏迷，宅暗人衰事不清。

자가 묘상에 가림하고 「천후」가 이에 임하면, 한 여자가 들어오고 한 사람이 물러남을 주한다. 만약 또 생기와 사기가 서로 침요함이 있으면, 그러면 일생일사로, 모두 이 일년 안에 응해야 한다. 묘신에 올라 만나고 또 복일을 만나면, 사정이 체색하여 통하기 어렵고, 사십구 일 안에 자신과 가택이 모두 혼몽 불리하다. 병을 점치면 곧 기역 상충하여 음식이 나아가지 않고, 밤에는 청성하고 낮에는 권태한다. 묘신이 일지에 임하면, 가택이 안녕을 얻지 못하고, 다만 음신과 문밖에 나간 사람을 바랄 뿐이다. 병인이 비록 죽지 않아도 또 혼미할 것이다. 택기가 회암하여 인정이 쇠패하고, 사정을 가려 밝힐 수 없다.

墓神忽來復命年，病人纏體定難痊，官方牢獄吏迍邅，出行萬里自回還。九個無頭課不知，丁癸亥辛乙未推。官員誥命祿難移，常人還◎事難為。初傳空亡虛事起，末若禎祥有終始。未傳空亡無結果，反將此事作虛說。

묘신이 홀연히 본명 행년 위에 덮쳐 누르면, 병인이 전면 상타하여, 반드시 전유하기 어렵다. 관부에 있으면 곧 수옥 이사가 곤돈하여 행하기 어렵다. 출행 만리도, 또 오직 스스로 꺾어 돌아올 뿐이다. 아홉 「무두과(無頭課)」는 간파하기 쉽지 않으니, 정·계·해·신·을·미의 몇 위에서 추구를 요한다. 주관의 고명 봉록은 천전하기 어렵고, 평상인(이곳 원본에 한 자가 결어)의 제사도 또 작위하기 어렵다. 초전이 공망에 떨어지면, 일어나는 바의 일은 이것이 허이다. 말전이 만약 정상을 얻으면, 사정이야말로 시 있고 종 있다. 말전이 공망에 떨어지면, 곧 결과가 없고, 도리어 이 일을 잡아 허화로 삼아 보아야 한다.

空亡不可便為空，空中喜惡最難工，天上機巧宜變通，地下只言旬內空。遁時時裡見空亡，甲乙日辰戍亥祥，求謀百事不相當，畢竟無成徒自傷。天空加空少誠實，託人虛詐事難憑，老少憂疑莫掛心，災福旬中總不成。

공망에 떨어짐도 또 일개로 공으로 삼아서는 안 된다. 공 속의 길흉 희오는 가장 날걸하기 어렵다. 천반 위는 기변 정교하여, 마땅히 활영 변통해야 하고, 지반 위는 곧 다만 본순 안의 공망을 논한다. 점시를 둔득하여, 시진 속에도 또 공망을 본다. 갑일·을일의 일·진이 술·해를 만나는 것을 길로 삼는다. 다만 백사를 구모하여도 모두 상칭하지 않고, 마침내 한 일도 이루지 못하여, 헛되이 스스로 상할 뿐이다. 「천공」에 다시 공망을 가하면, 사람이 드물게 성실하다. 사람에게 부탁하여 일을 판하는 것은 대개 허사로, 빙신하기 어렵다. 노노소소의 우수 의려를 모두 심상에 걸 필요가 없고, 이 한 순 속에서 재화와 복분이 총하여 모두 일을 이루지 않는 것이다.

天空歲月破臨支，宅破人離門戶衰，天空加卯土埊隳，信牒雖來病者悲。天空加惡人造作，便以天空方位捉，他人造作非為惡，自家造作猶為虐。天空本是奏書神，常人官府事相侵，大官登對奏乞頻，小官求薦得相親。天空加巳灶口破，人口屯蒙多災禍，外家信息來相過，呪詛奴婢灶中坐。丙丁壬庚巳亥辰，天官天空共貴人，天頭地角名返吟，空貴須將反覆尋。

「천공」이 세파·월파를 띠고 일지에 임하면, 택사 파패·인구 이산·문호 쇠락을 주한다. 「천공」이 묘에 가림하면, 토지의 붕훼를 주하고, 서신 문첩이 보내 오는 것이 있어도, 병인은 여전히 가비이다. 「천공」이 가림하여 악인의 동토 흥조함이 있으면, 곧 「천공」의 소재의 방위에 의하여 가서 주나하라. 남의 동토 흥조는, 그 악이 오히려 가볍다. 자가의 동토 흥조는, 위해가 더욱 심하다. 「천공」은 본래 주장 문서를 관장하는 신이다. 평상인이 점치어 얻으면, 관부의 일이 와서 서로 침요함을 주한다. 대관이 점치어 얻으면, 빈빈히 전에 올라 주대 진청함을 주한다. 소관이 점치어 얻으면, 사람의 거천을 구하여 친근을 얻음을 주한다. 「천공」이 사에 가림하면, 조구의 파손을 주하고, 가중 인구가 곤돈 몽매하여 재화가 많다. 외가의 음신이 앞으로 와서 서로 방문한다. 또 사람이 주저함이 있음을 주하고, 노비가 곧 조중에 앉는다. 병·정·임·경과 사·해·진의 이 몇 위 위에, 천관·「천공」이 이어져 「귀인」과 함께 한 곳에 처한다. 하늘은 머리에 있고 땅은 뿔에 있으니, 이것을 「반음」이라 부른다. 공망과 귀인에 올라 만나면, 곧 반복 추심을 요한다.

丙丁太乙作天空，利於進取功名通。常人口舌上門攻，求住求遷皆可容。壬癸太乙作貴人，先貴后空退有成。及求後貴先空神，舊事重興喜相尋。天傾西北水之源，地隔東南水府寬。占人進退不能前，貴空先後不虛傳。

병일·정일에 과를 점치면, 「태을」(사위) 위에 「천공」을 타고, 진취에 이로움이 있어, 공명의 길이 통할 수 있다. 평상인은 곧 구설 시비가 문에 올라 오는 것이 있으나, 다만 거주를 묻고 천이를 물으면 오히려 용납할 수 있다. 임일·계일에 과를 점치면, 「태을」의 자리 위에 「천을귀인」을 타고, 이것은 먼저 귀를 보고 뒤에 공에 떨어지며, 퇴수하면 도리어 잘 이루는 것이 있다. 만약 구하는 바가 뒤에 귀인을 보고 먼저 공망에 임하면, 그러면 구사가 새로이 흥기하여, 희신이 접련하여 온다. 하늘은 서북으로 기울고, 그곳은 해위의 천문·중수의 원이다. 땅은 동남으로 함하고, 그곳은 사위의 지호·수부의 광관이다. 귀인의 순역과 공망의 선후는, 각각 그 자리가 있다. 인사의 진퇴를 점치면, 일시에 전행할 수 없고, 귀인이 공에 떨어져 선후를 나누니, 이 말은 허전이 아니다.

五個陰干卯酉辰，病人服藥斗相爭，乙辛九丑又相併，不利陰人病日增。寅申寅上乘青龍，對神隔將禍難容，卯酉上有六合攻，人離財散見災凶。午子午上見螣蛇，陰陽離釤實堪嗟。官病相纏驚怪邪，蛇蟠灶下並庭奢。

을·정·기·신·계의 다섯 음간의 날, 삼전에 묘·유·진을 보면, 병인이 약을 먹어도 효가 없고, 도리어 쟁투의 일이 있다. 을일·신일에 다시 「구추(九丑)」 및 축위와 나란히 임하면, 여자에 대해 불리하고, 병세가 날로 가중한다. 인일·신일에 점치면, 인상에 「청룡」을 타고, 대충의 신·간격의 장과 서로 공격하여, 재화를 용납하기 어렵다. 묘·유 위에 「육합」이 와서 공격함이 있으면, 인구 이산·전재 모산을 주하고, 흉재를 본다. 오일·자일에 점치면, 오상에 「등사」를 보면, 음양이 괴리 분산하여, 실로 탄식할 만하다. 관사와 질병이 규전하여 맑히지 않고, 많이 경괴 사술을 보며, 뱀이 조하에 감기고 또 정중에 사행하는 것과 같다.

巳亥巳上見元武，船車反覆水來苦。出入欲行多又阻，白浪翻天君記取。癸丑癸未日返吟，期約人來日下迎。酒食自來尋起人，餘外徒勞枉用心。贅婿亂首日同量，天網罡魁本命傷。四課三傳實則昌，重沖重破亦無妨。“實”字金氏硃筆改“空”字，似以硃筆寫“實”字於旁。

사일·해일에 점치면, 사상에 「현무」를 보면, 배가 뒤집히고 거가 뒤집히며·수액의 고통을 주한다. 출입 행주에 많이 조애가 있으니, 바로 이것이 백랑이 하늘을 뒤집는 상이니, 점자는 기주를 요한다. 계축일·계미일에 「반음」 과를 얻으면, 약정한 사람이 당일 곧 도착하니, 문을 나가 맞이해야 한다. 주식이 자연히 문에 보내 올라 사람을 찾으니, 이 밖의 모구는 모두 헛되이 심기를 들이는 것이다. 「서서(贅婿)」 과와 「난수(亂首)」 과는 같이 간대해야 한다. 「천망(天網)」 및 천강(진)·하괴(술)가 본명에 가림하는 것은, 모두 사람을 상한다. 사과 삼전이 만약 충실을 얻으면, 도리어 창성하고, 비록 중중히 충·중중히 파하여도 방해하지 않는다. 안: 「실」 자를 김씨는 주필로 「공」 자로 고쳐 쓰고, 또 주필로 「실」 자를 곁에 쓴 듯하다.

古言贅婿不由己，見貴求財皆不遂。天官若更土神值，萬般違拗仍迍滯。天罡右目將課中有勝光左目將，外盜原來在眼前。任是大寇也獲全，占病纏身不久安。“外”原本作“及”。“天罡”旁註“右目將”，“勝光”旁註“左目將”。

고어에 이르기를, 서서는 몸이 스스로 좇지 않는다. 이 과를 얻으면 귀인을 뵙고·전재를 구함을 주하여 모두 순수하지 않다. 만약 「천관」이 다시 토신을 만나면, 만반의 사정이 모두 위요되어, 여전히 둔전 정체한다. 「천강」(진, 방주는 「우목장(右目將)」이라 칭한다)의 과 속에 또 「승광」(오, 방주는 「좌목장(左目將)」이라 칭한다)을 보면, 외래의 도적이 본래 곧 안전에 있다. 비록 대도라도 포획 보전할 수 있다. 다만 질병을 점치면 곧 신체가 감겨 날이 오래, 안녕을 얻지 못한다. 안: 「외」 자는 원본 「급」으로 쓴다. 「천강」은 방주 「우목장」, 「승광」은 방주 「좌목장」.

三合之課是雜神，兩姓公婆及異親。幹事轉手要託人，不然帯眾事憂心。六甲日貴天門逢，斬關六合次青龍，中傳陰生陽位空，未傳沖破不相容。六壬六癸用天罡，鯨魚立澗好商量。否極泰來災自散，一日之憂不相忘。注云：一日之中換甲日，癸未救神他必忙。壬戌、癸未、癸丑、癸酉、癸亥，辰未戌。

「삼합」의 과는 잡신에 속하여, 양성 공파·외성 친권이 그 사이에 혼잡함을 주한다. 일을 판함은 손을 돌려 사람에게 대판하게 해야 하고, 그렇지 않으면 한 무리 사람을 띠고 일을 하여, 곳곳에 우심한다. 육갑일에 점치면, 귀인이 「천문」(해)에서 서로 만난다. 「참관(斬關)」 과는 먼저 「육합」을 취하고 이어 「청룡」을 취한다. 중전의 음신이 양위에서 생하여 공망에 떨어지고, 말전이 또 충파를 당하여, 전후가 서로 용납하지 않는다. 육임일·육계일에 「천강」(진)으로 발용하면, 고래가 산간에 갇힌 것 같아, 오히려 종용히 상량할 수 있다. 비가 극하여 태가 오면, 재화가 스스로 소산할 것이나, 다만 하루 안의 우려는 여전히 잊을 수 없다. 주에 이르기를, 하루 속에 갑일로 바꾸어야 하고, 계미일에는 구신이 있어, 그 구신은 필정에 분망한다. 소지하는 일진은 임술·계미·계축·계유·계해이고, 소임하는 지는 진·미·술이다.

六甲之日六合初，上逼下迫自相拘，風氣未順病未除，被人煎逼未伸舒。六癸午乘天后武，心血不寧事多阻，不肰堂上尊長苦，年命逢之心栩栩。三傳傳逆要更圖，自家進退不伸舒，公人退職官退居，進寸退尺不能無。三傳傳逆望行人，行人不日便相親，若逢天耳有信音，信到人來定其真。

육갑일에 점치면, 초전에 「육합」을 얻어, 상하가 서로 핍박하여 스스로 구속하고, 풍기가 순하지 않고 병증이 아직 제거되지 않으며, 사람이 타인에게 전박되어, 신전하여 펴지 못한다. 육계일에 점치면, 오상에 「천후」 혹은 「현무」를 타고, 심혈 불녕·제사가 많이 막힘을 주한다. 그렇지 않으면 곧 당상 존장의 수고이고, 본명·행년이 만나면, 심중이 췌췌하여 편하지 않다. 삼전이 역전하는 것은, 범사가 모두 따로 삼아 도모를 요하고, 자가 진퇴가 모두 신전하여 펴지 못한다. 공사를 판하는 자는 퇴직하고, 주관하는 자는 퇴거하여, 일촌을 나아가 일척을 물러나는 일을 면하지 못한다. 삼전이 역전하여 행인을 점치면, 행인은 날이 아니고서 곧 서로 만나 친근할 것이다. 만약 「천이(天耳)」의 신을 만나면, 곧 음신이 있어, 편지가 오고 사람이 오니, 모두 단하여 진으로 삼아야 한다.

命上見財及用財，日上見財財自排，不必青龍六合挨，傳財入空空手來。注云：日克命上將為命上見財，初傳克命上神為用財。欲知人出向何方，但看發用在何廂，東西南北細推詳，遠近地理算短長。元武天空主墮胎，死符死氣死神栽，勾陳驚滯不穩來，正時克干子不才。

본명 위에 재를 보거나, 혹은 재신으로 발용으로 삼고, 일상에 또 재를 보면, 전재가 자연히 밀고 들어오니, 반드시 「청룡」「육합」이 와서 주할 필요가 없다. 다만 삼전 속의 재가 만약 공망에 떨어지면, 곧 다만 빈손으로 돌아올 뿐이다. 주에 이르기를, 일간이 본명 위에 탑승한 장을 극하는 것을, 「명상견재」라 부른다. 초전이 본명 위 신을 극하는 것을, 「용재」라 부른다. 사람의 외출이 어느 방향으로 향하는가를 알고자 하면, 다만 발용의 신이 어느 상의 방위에 떨어지는가를 보고, 동서남북을 자세히 추상하면, 원근의 지리가 곧 장단을 산출할 수 있다. 「현무」「천공」은 타태를 주하고, 「사부(死符)」「사기」「사신」은 화근을 심는다. 「구진」은 경공 체애·태기 불온을 주한다. 정시가 일간을 극하면, 소생의 자식이 성재하지 못함을 주한다.

占胎占產有二分，月日未足尚胎云，或觸或病或胎驚，皆取天官驗始真。日月已足忽驚疑，支辰為母日干兒，卻須仔細問占時，剋辰傷母剋干兒。不要驚疑子郎生，六合臨支兒便真，不克辰時不克干，自然母子兩無慮。

태를 점치는 것과 산을 점치는 것은 나누어 두 층으로 삼아 보아야 한다. 월분 일자가 아직 부족한 것은, 여전히 「태」로 삼고, 그 사이에 혹은 충돌, 혹은 질병, 혹은 태기의 수경이 있으니, 모두 「천관」의 신을 취하여 험증해야 하고, 단하여야 바로 준하다. 월일이 이미 차도 홀연히 경의 불정하면, 곧 지진으로 어머니를 대표하고 일간으로 태아를 대표한다. 또 자세히 묻어 밝혀 점하는 시진을 요한다. 지진에 극도하는 것은 어미를 상하고, 일간에 극도하는 것은 아이를 상하는 것이다. 아들을 낳을지 딸을 낳을지를 경의할 필요가 없고, 「육합」이 지상에 임하면, 태아가 곧 진실 무우하다. 다만 지진을 극하지 않고 일간을 극하지 않으면, 자연 모자 양변이 모두 우려가 없다.

占產不要見三合，三合時日必蹉跎，兩姓外家生者多，不然過日胎平和。占產不要逆連珠，孩兒不順母傷軀，三傳傳順運有餘，吉神吉將少驚慮。孕母行年上見陽，生男必定有風光，陰將原來生女子，陰陽反復命難延。三朝四日不能生，但看十二支干辰，天目鬼來克母身，為禍為崇各區分。

분만을 점치는 것은 「삼합」 국을 보는 것이 옳지 않고, 삼합을 보면 곧 시일이 필정에 첨타 처연하여, 대반은 양성의 외가(낭가의 종류)에 있어서 생산한다. 그렇지 않으면 곧 예산의 일자를 지나고, 그러나 태기가 오히려 헤아려 평화하다. 분만을 점치는 것도 또 「역련주(逆連珠)」(삼전이 역행하여 서로 이어짐)가 옳지 않고, 역련주는 태위 불순·모체 수상을 주한다. 삼전이 순행하면 곧 기운이 여유가 있고, 다시 길신 길장이 있으면, 곧 경우가 적다. 잉모 행년 위에 양장을 보면, 아들을 낳는 것이 필정에 풍광 체면하다. 음장을 보면 본래 딸을 낳음을 주한다. 만약 음양이 왕복 교착하면, 모자의 성명이 곧 오래 연하기 어렵다. 삼사 일에 이르러도 아직 나오지 않으면, 다만 십이지와 일간이 임하는 바의 진을 보라. 「천목」의 귀가 와서 어머니의 몸을 극하는 것은, 화를 일으키는가 술을 일으키는가(원문의 「숭」은 곧 「술」이다), 각자 분변을 요한다.

午堂丑房卯酉門，天目鬼來相歩行，若更傳中有關神，看其等處作災迍。天目鬼與阿誰並，七寶灘中神勿論。祟禍求除即便生，免得爹孃憂與驚。天目臨他孕母年，未寅太陰不可兼，鬼胎鬼氣相加纏，必不成人見禍仇。勝光為女太沖兒，詳考古文方始知，懸胎伏吟並見機，遇月之時不用疑。

오는 청당·축은 와방·묘유는 문호로 삼는다. 「천목」의 귀는 곧 이 몇 곳에 있어 왕래 행주한다. 삼전 속에 만약 또 「관신(關神)」이 있으면, 곧 그것이 어느 한 곳에 떨어지는가를 보고, 곧 어느 한 곳에 있어서 재를 일으킨다. 「천목」의 귀는 누구와 나란히 임하는가. 「칠보탄(七寶灘)」 속의 신살은 곧 다시 논할 필요가 없다. 사람에게 구하여 이 술화를 양제하면, 태가 곧 순리하게 낳아 내려와, 낭랑의 담우 수경을 면하게 한다. 「천목」이 만약 잉모의 행년 위에 가림하고, 미·인의 자리가 또 「태음」을 겸하면, 그러면 겸용할 수 없다. 귀태 귀기가 서로 전요하여, 태아는 필정에 길러 사람이 되지 못하고, 도리어 재환 구해를 부른다. 「승광」(오)는 여를 주하고 「태충」(묘)는 남을 주하니, 고서를 상고하여야 밝혀야 한다. 「현태(懸胎)」 과와 「복음」 과가 함께 출현하는 것을 올라 만나면, 바로 이것이 기를 보는 때이니, 만약 이미 임월에 이르면, 곧 의혹할 필요가 없다.

子午卯酉入傳來，未入月者不可偕，若值凶神凶將排，更有天目隱其胎。久病人身怕斫輪，門外修車促去程，本命對沖曰飛魂，十個須教損九人。占事驛馬在三傳，事多不決主遷移，今日議定來朝遷，轆軸一煞少人言。黃衣使者入傳來，臨辰尤得信相催，三傳入墓天目偕，當時立至下馬臺。

자·오·묘·유 사중의 신이 삼전에 진입하고, 만약 아직 임월에 이르지 않으면, 태와 산은 곧 서로 합할 수 없다. 다시 흉신 흉장이 그 사이에 배포하는 것을 만나고, 또 「천목」이 암장하면, 태가 곧 일을 낼 것이다. 오래 앓는 사람은 가장 「작륜(斫輪)」의 상을 보는 것을 두려워한다——문 밖에서 수레를 고치는 것은, 바로 이것이 상로를 재촉한다. 본명이 대충을 만나는 것을 「비혼(飛魂)」이라 부르니, 열 안에 아홉을 손할 것이다. 일을 점침에 「역마」가 삼전에 있으면, 사정이 대반 의하여 결하지 않고, 천이 있음을 주한다. 오늘 의정하고, 내일 아침 곧 옮긴다. 다만 「록축(轆軸)」 이 일살은, 말해 이르는 사람이 심히 적다. 「황의사자(黃衣使者)」(태상 종류의 토신)가 삼전에 진입하고, 지진에 가림하면, 유독 편지가 와서 서로 재촉함이 있음을 주한다. 삼전이 묘에 들어가고 또 「천목」과 동행하면, 기다리는 바의 사람이 당시 입각하여 하마대 앞에 이른다.

久病人身怕見馬，殺名拖尸當世下，貴人空亡更休話，後事須教準備也。天馬名為迯牒神，望人望信向門迎，三傳又逆更相親，此法雖微真更真。“誰備”者，備身後事，宜一切。若望人來問天空，天空臨辰在逡巡，若加卯上出門迎，信息須知在路程。

오래 앓는 사람은 가장 「역마」를 만나는 것을 두려워한다——이 한 살의 이름을 「타시(拖屍)」라 하니, 당세에 가장 불길하다. 거기에 「귀인」이 공망에 떨어지면 더욱 말할 것도 없어, 후사를 반드시 일찍 준비해야 한다. 「천마」는 또 「도첩신(逃牒神)」이라 부르니, 사람을 기다리고 소식을 기다리는 자는 다만 문 앞에 나가 맞이하면 된다. 삼전이 또 역전하면 더욱 서로 친근해진다——이 법은 비록 세미하나 진실하고 또 진실하다. 이른바 「수비(誰備)」란, 뒷일을 준비하는 것이니 일절을 갖추어야 한다. 만약 사람이 오기를 바라면 「천공」에 물으라: 천공이 지진에 임하면 사람은 아직 주순하여 움직이지 않고, 묘 위에 가하면 문을 나가 맞이해야 하니, 음신이 이미 길 위에 있음을 알아야 한다.

候舟直須問太沖，太沖六合有期程，申戌子涉三淵兮在水泮，卯加酉上多虛驚。須分左右尋貴人，貴人逆則右邊尋，貴人順則左邊覓，百章歌內最幽深。占人欲得問課名，《玉曆》名多一例推，斷課從來災福真，無令占者得知音。失鵝未可問河魁，但問小吉落何支，或在空亡左右推，或臨亥子必池塘。

배를 기다리거든 곧 「태충」(묘)에 물으라. 태충이 「육합」과 배합하면 행정에 기한을 정할 수 있다. 신·술·자 삼신이 심연에 섭하면 사람은 아직 물가에 머문다. 묘가 유 위에 가하면 대개 헛놀람 한 판이다. 귀인을 찾는 데도 또 좌우를 가려야 한다——귀인이 역행하면 오른쪽에서 찾고, 귀인이 순행하면 왼쪽에서 찾으니, 이는 《백장가》 가장 유심한 한 층이다. 점자가 과의 명목을 물으면, 《옥력》에 실린 과명이 심히 많으니 예에 따라 유추하면 된다. 과를 끊음은 종래 다만 재복의 진위를 논할 뿐이니, 점하는 사람에게 먼저 그 바닥을 알게 할 필요가 없다. 거위와 오리를 잃었거든 「하괴」(술)에 물을 것 없이, 다만 「소길」(미)이 어느 지에 떨어지는가를 물으라. 혹은 공망의 좌우에서 추심하여, 해·자에 임하면 반드시 연못 속에 떨어졌다.

使者行衙來按巡，來與不來問貴人，臨辰便到在邏巡，不來還是隔三辰。課中總還畏蒿矢，蒿矢有金血光起，三傳申酉地上是，公文吃棒應無理。彈射有丸傷痛楚，占命死人傷命苦，辰戍丑未四九所，此體死人知幾許。占病老人與小囝，逢此二課定逡巡，一彈一射俱不任，須知性命速歸陰。

관부의 사자가 순행 안찰하여 오는가 오지 않는가는 「귀인」에 물으라. 귀인이 지진에 임하면 곧 이미 도착하여 근처를 순찰하는 중이다. 임하지 않으면 아직 세 진의 길을 사이에 두었다. 과 가운데 가장 두려운 것은 역시 「고시(蒿矢)」 과——고시는 금기를 띠어 혈광을 주한다. 삼전이 신·유의 땅에 떨어지면 곧 이것이니, 공문이 내려 몽둥이를 맞고, 이치를 따져도 통하지 않는다. 「탄사(彈射)」 과는 탄환의 상처·통초 견디기 어려움을 주하고, 본명을 점치면 사람의 죽음·생명의 고통을 주한다. 진·술·축·미 사묘와 사구의 수가 있는 곳, 이런 과체라면 죽은 사람이 헤아릴 수 없이 많다. 노인과 소아의 병을 점쳐 고시·탄사 두 과를 만나면 병세가 반드시 지연된다. 한 번 튀고 한 번 쏨도 감당하지 못하니, 생명이 곧 음으로 돌아감을 알아야 한다.

斬關須是有金氣，虎陰申酉分明記，若是青龍逃者逝，無龍爭官多獲釁。三傳俱是日之財，丙丁從革做金栽，求財未逐先見乘，財多害己父母災。三傳俱是日干類，須防兄弟相連累，過房隨娘並義兒，有憂疑慮心下記。三傳俱是日之鬼，庚辛炎上功名遂，否極泰來更改至，大宜從官有祿位。

「참관(斬關)」 과는 반드시 금기를 띠어야 한다. 「백호」「태음」이 신·유의 위에 떨어지면 분명히 기억하라. 만약 「청룡」이 당치하면 도망한 사람은 가버리고 돌아오지 않는다. 청룡 없이 쟁송 관사가 있으면 대개 죄흔을 부른다. 삼전이 모두 일간의 재효이고, 병·정일이 또 「종혁」 금국을 이루면, 금재를 화위에 심는 것과 같다. 재를 구하여 아직 손에 이르기 전에 먼저 남에게 빼앗기고, 재가 많으면 도리어 자신을 해치며, 또 부모에게 재앙을 끌어들인다. 삼전이 모두 일간과 같은 부류의 비겁이면, 형제 사이에 겸련하고 질루함을 방비하라. 남의 집에 입적하고, 어미를 따라 개가하며, 및 의자 같은 일이 모두 우의와 걱정이 있으니 마음에 새겨야 한다. 삼전이 모두 일간을 극하는 관귀이고, 경·신일이 또 「염상」 화국을 이루면, 공명이 도리어 성취된다. 비가 극하면 태가 오고 경우가 바뀌어, 출사하여 벼슬하기에 가장 좋아 녹록과 직위를 누린다.

三傳相續吉凶隨，一事未脫一事來，根苗不斷信不誣，舊事新來想不疏。虎視傳中與螣蛇，占病絕食事可嗟，不是喉中命參差，滿口生瘡火上炎。課名獨腳只虛驚，不宜占病問行人，占賊不來驚不寧，任是危除三日清。辰加子上後玄乘，此是占人宅破星，散家破宅人淫奔，夫婦乘離有異心。

삼전이 수미로 서로 이어지면 길흉도 잇따라 오니, 한 가지 일이 아직 끝나기도 전에 또 한 가지 일이 온다. 뿌리와 싹이 끊이지 않으니, 이 말은 참으로 거짓이 아니고, 옛일이 가지 않고 새 일이 오니, 헤아려도 조금도 성글지 않다. 「호시(虎視)」 과 속에 또 「등사」를 보면, 병을 점쳐 절식하여 음식을 들지 못함을 주하니, 일이 탄식할 만하다. 인후에 병이 나서 생명이 어긋나거나, 혹은 온 입에 창이 나서 화기가 위로 올라간다. 과 이름을 「독각(獨脚)」이라 하는 것은, 대개 다만 헛놀람일 뿐이니, 병과 행인을 점치는 데 쓰기에 마땅하지 않다. 도적을 점치면 도적은 오지 않고 다만 경요 불녕할 뿐이며, 비록 위험이 있어도 삼 일 안에 곧 청정해진다. 진이 자 위에 가하고 또 「천후」「현무」를 타면, 이는 남의 가택의 파패를 점치는 성상이다——집이 흩어지고 가옥이 파하여 사람에게 음분하는 일이 있고, 부부가 괴리하여 각기 다른 마음을 품는다.

午加申上見虎陰，財散人離事鼎新。庚辛逢鬼在門庭，閃人避債面逢迎。辛日用巳上見蛇，助刑伐德更吁嗟。一人不喜眾人邪，求謀不順被人遮。一云：加庚上見螣蛇，是刑中火克金也。辛德在丙上。酉加丁上見三妻，內外紛紜無定時。求財有應三日期，須知玄妙轉幽微。

오가 신 위에 가하고 또 「백호」「태음」을 보면, 전재의 호산·인구의 이석을 주하고, 일이 별도로 노조를 일으키려 한다. 경·신일에 관귀가 문정을 지키는 것을 만나면, 사람을 피하고 빚을 피하며 영면으로 서로 마주치는 궁경이 있다. 신일에 사로 발용하여 사 위에 「등사」를 보는 것은, 형극을 도와 길이고 일덕을 상벌하는 것이니 더욱 탄식할 만하다. 한 사람이 기뻐하지 않으면 뭇 사람이 따라 사를 낳아, 모구하는 일이 순하지 않고 곳곳에 남에게 차람을 받는다. 또 한 설: 사가 경 위에 가하여 등사를 보는 것은, 형 가운데 또 화가 금을 극하는 것이 있다. 신의 천덕은 병위에 있다. 유가 정 위에 가하여 「삼처(三妻)」의 상을 보면, 집 안팎이 분운하여 정해지지 않는다. 재를 구하면 응험이 있어 삼 일을 기한으로 하니, 그 속의 현묘를 서서히 체험하라, 헤아릴수록 미묘하다.

行年本命破為禍，合用合動轉相拘。欲為不為百事虛，自身疑惑無定意。初傳巳破便無成，中傳中輟事相凌。事欲成就卻虛陳，末傳見破太的真。戌亥加支為朱雀，宅中斛斗堆垛腳。常龍戌亥更的確，典質豐隆滿架閣。寅未子巳作三傳，毋令卯酉作行年。夫婦分飛起盡間，男女行年被掠傷。

행년·본명이 「파(破)」를 만나면 곧 환우를 이룬다. 본래 회합하여 발용하고 회합하여 움직여야 할 것이 도리어 서로 구반이 된다. 하고자 해도 하지 못하고 백사가 낙공하여, 스스로 마음에 의혹하여 주의를 정하지 못한다. 초전이 이미 파를 띠면, 일이 한 발단부터 이루어지지 않는다. 중전에 파를 띠면, 일이 중도에 이르러 멈추고 서로 능멸한다. 눈앞에 이루려 하여도 이는 허설된 한 판——말전에 파를 보는 이 한 조가 가장 적절하다. 술·해가 지에 가하고 또 「주작」을 타면, 가중에 곡두의 양기가 담장 아래에 쌓임을 주한다. 「태상」「청룡」이 술·해에 떨어지면 더욱 정확하여, 전당 질액의 물건이 풍후하여 가각에 가득 쌓임을 주한다. 인·미·자·사로 삼전을 삼으면, 묘·유를 다시 행년으로 삼게 하지 말라. 부부가 나뉘어 날아 흩어지려는 것이 바로 그 사이에서 일어나, 남녀의 행년이 모두 침략의 상을 입는다.

功曹作虎在門前，貓兒當門惹禍端。螣蛇驚怪朱雀喧，若克干神被人牽。天狗逆行四行神，破刑發害虎勾侵。加人本命火來驚，加宅左右對門尋。天馬來臨門占宅，他人書信多不測。吉吉凶凶神將推，死氣物類與分劈。墓神死氣帶刑沖，加宅內外不安凶。更兼四廢又來逢，毀拆遷居卻可容。

「공조」(인) 위에 「백호」를 타면, 범이 문 앞을 지키는 듯하고 또 고양이가 문에 당하는 듯하여 가장 화를 끌기 쉽다. 또 「등사」는 경괴를 주하고 「주작」은 훤요를 주하는 것이 있으니, 그것들이 일간의 신에 극도하면 사람은 겸련을 당한다. 「천구(天狗)」가 역행하여 사방의 신을 경과하고, 파·형과 함께 나와 해를 일으키며, 「백호」「구진」이 따라 침요한다. 사람의 본명에 가림하면 화경이 있음을 주한다. 주택에 가림하면 좌우 이웃과 대문 맞은편에 이르러 찾아야 한다. 「천마」가 문호에 내림해 가택을 점치면, 대개 남의 서신이 옴을 주하고, 일이 의외로 나온다. 길인가 흉인가는 신장에 따라 추단하고, 사기에 속하는 것은 또 물류에 따라 분변해야 한다. 묘신·사기가 또 형충을 띠고 가택 위에 가하면, 안팎이 모두 안녕하지 않다. 또 「사폐(四廢)」의 날을 만나면, 곧 오직 헐어 파괴하고 옮겨 삶이, 도리어 오히려 몸을 용납할 수 있다.

太歲並馬作貴人，或同天月德加臨。鄰居左右及對門，必是曾迎大貴人。寅年正月潤下日，巳年四月曲直日，申年七月炎上日，亥年十月從革日。白虎乘墓及加支，其宅必定有伏尸。或在鄰舍對門推，主禍頻頻被鬼欺。甲子旬，辛未返吟。甲戌旬，乙亥干上子；甲申旬，乙酉返吟。甲午旬，己未伏吟。甲辰旬，辛亥干上子。甲寅旬，辛酉干上寅。按，白虎二句即“支乘墓虎有伏尸”也。

「태세」와 「역마」가 나란히 임하고 위에 「귀인」을 타거나, 혹은 「천덕」「월덕」과 동시에 가림하면, 곧 좌우 이웃과 대문 맞은편 집이 반드시 일찍이 대귀인을 영접한 일이 있다. 인년 정월에 윤하(水局)의 날을 보고, 사년 사월에 곡직(木局)의 날을 보고, 신년 칠월에 염상(火局)의 날을 보고, 해년 시월에 종혁(金局)의 날을 보는 것은 모두 이 예에 속한다. 「백호」가 묘신을 타고 또 지 위에 가림하면, 그 가옥 속에 반드시 복시가 있다. 혹은 이웃·대문 맞은편에서 추심하면, 화사가 빈빈하여 귀신에게 속임을 주한다. 가리키는 날은: 갑자순 중 신미일은 반음; 갑술순 중 을해일은 간 위에 자를 봄; 갑신순 중 을유일은 반음; 갑오순 중 기미일은 복음; 갑진순 중 신해일은 간 위에 자를 봄; 갑인순 중 신유일은 간 위에 인을 본다. 안어에 이르기를, 백호의 이 두 구는 곧 「지에 묘호를 타면 복시 있다」는 뜻이다.

天地二醫居宅傍，左右鄰居有藥房。天空狼藉糞堆牆，酒店小吉為龍常。天地二火與月厭，蛇朱狼藉有災變。若更加辰宜須辨，定知一夕火光現。注云：克宅天火之煞，甲首前四，卦內相逢，天燭同意，甲子旬在辰。辰戌丑未為籬院，天空空亡須損陷。更加寅卯不堪為，籬穿壁倒無邊畔。

「천의」「지의」 두 신이 가택 곁에 있으면, 좌우 이웃에 곧 약포가 있음을 주한다. 「천공」이 임하는 곳은 낭藉하여 불결하여, 분퇴 더미가 담에 기댄 것이다. 「소길」(미) 위에 「청룡」「태상」을 타면, 근곁에 주점이 있다. 「천화」「지화」 두 신이 「월염」과 함께 나타나고, 「등사」「주작」이 또 그 사이에 낭藉하면, 곧 화재의 변이 있다. 만약 또 지진에 가하면 더욱 분변해야 하여, 어느 밤 반드시 화광이 나타남을 단정할 수 있다. 주에 이르기를: 가택을 극하는 천화의 살은, 본순의 갑수에서 앞으로 넷째 자리를 세어, 괘 속에서 만나면 곧 그것이니, 「천촉(天燭)」과 같은 뜻이고, 갑자순의 천화는 진에 있다. 진·술·축·미 사묘는 울타리와 담장이 되고, 「천공」과 공망이 이에 임하면, 울타리와 담에 반드시 손훼와 함몰이 있다. 또 인·묘를 가하면 더욱 형상이 갖추어지지 않아, 울타리가 뚫리고 담장이 무너져, 경계라 할 것이 없다.

甲子乙亥土神行，籬穿壁倒枉支撐。更逢白虎轉猩獰，男虛女血兒肚膨。天魁月厭並天鬼，上乘蛇虎加宅地。或在卯酉門初位，宅凶難住迷遷徒。天鬼，春酉、夏午、秋卯、冬子。天鼠加支並月厭，蛇虎相乘子又見。老鼠白日驚怪見，虛耗錢財官病占。天鼠，正月在子，逆行十二支。

갑자일·을해일에 토신이 당행하여, 울이 뚫리고 벽이 무너지니, 헛되이 지탱해도 소용이 없다. 또 「백호」를 만나면 정상이 더욱 흉악하여, 남자의 허손·여자의 혈증·소아의 두복 창만을 주한다. 「천괴」(술)·「월염」과 「천귀(天鬼)」가 나란히 임하고, 위에 또 「등사」「백호」를 타서 택지에 가하거나, 혹은 묘·유 문호의 첫 자리에 떨어지면, 가옥이 흉험하여 살기 어려워, 다만 망연히 옮겨 떠날 뿐이다. 천귀가 있는 곳: 봄은 유에, 여름은 오에, 가을은 묘에, 겨울은 자에 있다. 「천서(天鼠)」가 지에 가림하고 또 「월염」과 함께 있으며, 「등사」「백호」가 서로 타고, 또 자위를 보면, 쥐가 대낮에 나와 경괴하고, 전재가 허모되어, 병·관사를 점침에 모두 불리함을 주한다. 천서가 있는 곳: 정월은 자에 있고, 이후로 십이지를 역행한다.

月厭六月來居巳，天鬼其時加午地。加宅鄰里邪鬼魅，童子師孃為禍祟。辰加午上螣蛇誇，更兼六合又相加。床蓆下面有毒蛇，若剋日干命輸它。“輸”，金氏旁改“乞”。劫煞臨命大凶神，亥卯未傳申生人。潤下巳主從革寅，炎上亥生不妄陳。

유월의 「월염」이 사위에 떨어지고, 「천귀」가 이때 오지에 가한다. 가택에 가림하면, 곧 이웃 사이에 사귀와 미수가 있어, 동자·사낭(무격의 무리)이 주숭하여 화를 일으킨다. 진이 오 위에 가하여 「등사」가 기세를 얻어 창양하고, 또 「육합」이 함께 하면, 침석 아래에 독사가 숨어 있음을 주한다. 그것이 일간에 극도하면 생명이 그것에게 진다. 안: 「수」 자를 금씨는 곁에서 「걸」로 고쳤다. 「겁살」이 본명에 임하는 것은 대흉의 신이다——해묘미 목국의 겁살은 신에 있어, 이 국에 속하는 생 사람이 그것에 해당한다. 윤하(신자진) 수국의 겁살은 사에 있고, 종혁(사유축) 금국의 겁살은 인에 있고, 염상(인오술) 화국의 겁살은 해에 있으니, 이는 모두 함부로 난설하는 것이 아니다.

吉凶期應日逐挨，凶會吉會共推排。今明有酒今朝醉，明日當醒明日來。辰加亥上乙亥日，婦人久病命難存。庚辰日死極端的，十個九個無改易。子加卯上是相刑，天后乘之妻女奢。更須求取天后陰，卯日之下雨霖霖。支破為陰憂中喜，公人有釁對案起。除此不須別指擬，端的如神而已矣。

길흉의 응기는 날에 따라 하루하루 차례로 밀어야 하고, 흉의 회합과 길의 회합을 함께 배비해야 한다. 오늘과 내일 모두 술이 있으니, 오늘 아침 먼저 취하자. 내일은 깨어야 하니, 일은 내일 다시 오리라. 진이 해 위에 가하여 을해일을 만나면, 부인이 오래 병들어 생명을 보전하기 어렵다. 경진일에 이르러 죽음이 가장 적절하여, 열에 아홉은 바뀌지 않는다. 자가 묘 위에 가하는 것은 자묘 상형이니, 「천후」가 이에 타면 처녀의 사치스럽고 방종함을 주한다. 또 다시 「천후」의 음신을 보아야 하니, 묘일 아래에 곧 음음한 큰 비가 있다. 지 위에 파를 띠고 음에 속하는 것은, 근심 속에 기쁨이 있다. 공사를 하는 사람에게 과실과 틈새가 있으면, 대부공당에 이르러 일이 난다. 이 밖에는 따로 측해할 필요 없이, 실실재재로 신령처럼 험이 있을 뿐이다.

甲辰旬中卯酉卯，甲戌旬中亦天耗。三傳空盡無凶撓，二八月中大小耗。權衡配偶龜蛇星，巳來加子降天神。子若加巳蛇龜休，陰陽不備事難成。申加巳上號玄胎，六合內戰子孫災。占事遲疑便未諧，期約兒孫指日來。占產天罡所加時，其時便是子生時。未產將為生日期，遠近推量決不移。

갑진순 중의 묘·유·묘의 자리, 갑술순 중도 같은 「천모(天耗)」가 있는 곳이다. 만약 삼전이 모두 공망에 떨어지면, 도리어 흉험한 요교가 없다. 이월·팔월에 이르면 곧 「대모」「소모」를 논한다. 혼인 배우를 권형하려면, 귀(현무)·사(등사) 두 별을 보아야 한다. 사가 자 위에 가하는 것은, 천신이 내려와 길이 된다. 자가 만약 사 위에 가하면, 사귀의 기가 곧 휴폐하여, 음양이 서로 배비되지 않아 일이 이루어지기 어렵다. 신이 사 위에 가하는 것은, 이름하여 「현태(玄胎)」라 하니, 「육합」이 그 속에서 내전하여 자손에 재가 있음을 주한다. 일을 점치면 지의하고 결단하지 못하여 일시에 잘 이루기 어렵다. 아들 손자의 상회를 약속함에 이르러서는 도리어 날을 가리켜 기다릴 만하다. 분만을 점치는 것은, 「천강」(진)이 가림하는 시진을 보면, 그 시진이 곧 아이가 출생하는 때이다. 아직 생산하지 않은 것은, 곧 이에 근거하여 생산의 날로 추하고, 원근을 추량하여, 결코 옮기지 않는다.

何知人家產欲分，天喜為用立當門。青龍元武在逡巡，六合見子慶佳辰。乙亥占來未加乙，太與婦人不相益。新舊病死良辰日，占訟忽然枷鎖逼。小兒有病告淹延，生死二氣俱入傳。命上逢生死在傳，至今危困也須安。三傳無順事纏綿，進退疑惑自遷延。若卜行人會時間，進傳帶忌有根蟠。

어떻게 남의 집 산업이 나뉘려 함을 알랴. 「천희」가 발용하여 바로 문호의 자리에 서면 곧 이것이다. 「청룡」「현무」이 아직 주순하여 정해지지 않고, 「육합」 위에 자를 보면, 곧 기쁘고 경사스러운 좋은 날이다. 을해일에 점쳐, 미가 을 위에 가하면, 부인에게 지극히 불리하다. 새 병 옛 병이 모두 이 날 위에서 죽음에 응하고, 송사를 점치면 홀연히 가쇄가 몸을 핍박한다. 소아가 병이 있어 전면 지연하면, 만약 「생기」「사기」 두 기가 모두 삼전에 들어가면 된다. 다만 본명 위에서 생기를 만나고 사기가 전 속에 떨어지면, 비록 눈앞에 위곤해도 종구에는 태어나 편안함을 얻는다. 삼전이 순하지 않으면, 일이 곧 전면하지 않는다. 진퇴에 의혹하여, 자연 지연된다. 만약 행인 상회의 시간을 묻거든, 진전하여 기신을 띠는 것은, 일에 별도로 뿌리가 엉켜 있음이 있다.

日上發用內事論，日陰彼我事推論。辰上動時占別人，陰主小口宅災迍。第四辰陰有刑戰，定須小口生災譴。旺相向去自平和，常占否泰依公斷。辰陰空亡及天空，多因虛詭誑相籠。占人久病有災凶，欺罔神明心不公。午酉遞加乘勾陳，宅中難產女人驚。天空奴婢相欺凌，此類丙寅日死人。

일 위에서 발용하는 것은, 자가 내부의 일을 논한다. 일의 음신은, 곧 피아 쌍방의 일을 추한다. 지진 위에서 발동하는 것은, 남을 점치는 것이다. 진의 음신은 집안의 소구(어린 이)와 가택 속의 재화를 주한다. 제사과(진음)에 만약 형극 교전이 있으면, 집안의 소구가 반드시 재앙을 낳는다. 만약 왕상의 기를 얻어 앞으로 나아가면, 자연 평화하다. 평상에 비태 길흉을 점쳐도 또 이 공단에 비춘다. 진의 음신이 공망에 떨어지거나 혹은 「천공」에 임하면, 대개 허사와 광편·서로 농락함을 연유로 한다. 사람이 오래 병듦을 점치면 곧 재흉이 있으니, 기인은 신명을 속이고 거심이 공평하지 않음이다. 오와 유가 차례로 가림하여 「구진」을 타면, 집안에 난산·여인이 놀람을 받음을 주한다. 「천공」이 당치하면 노비가 서로 기릉하니, 이 종류의 과는 병인일에 사람의 죽음에 응한다.

凡欲幹事忌破神，干神沖破內人侵。支破卻被外人撐，太歲月建官事雲。經年累月事須詳，太歲相加數數將，一年隔歲次第張，不然患病與官妨。月建相加數幾月，亦如太歲一般說。若遇解神當解結，縱滯難通也喜悅。白虎加宅乘生氣，婦人有患或產至。兼帶血支並血忌，不久生產君須記。

무릇 일을 하려면, 가장 「파」 신을 꺼린다. 일간 위의 신이 파함을 입는 것은, 집안 사람이 와서 침요하는 것이다. 지 위에 파를 입는 것은, 곧 외인에게 버티고 밀어냄을 당하는 것이다. 만약 파가 태세·월건 위에 떨어지면, 곧 관부의 일이다. 해를 거듭하고 달을 쌓는 일은 자세히 헤아려야 한다: 태세가 서로 가하면, 곧 해마다 세어 내려가, 한 해를 건너 한 가지에 응하여, 차례로 펼친다. 그렇지 않으면 곧 병에 걸리거나, 혹은 관사와 서로 방해한다. 월건이 서로 가하면, 곧 몇째 달에 세어, 태세의 산법과 같다. 만약 「해신(解神)」을 만나면, 스스로 마땅히 얽힘을 풀어, 비록 체색하여 통하기 어려워도 최종에는 기쁨으로 바뀐다. 「백호」가 가택에 가림하고 또 「생기」를 타면, 부인이 병이 있거나 혹은 임산이 장차 이를 것을 주한다. 또 「혈지」「혈기」 두 살을 겸대하면, 오래지 않아 분만하니, 점자는 기억하라.

上件神煞帶墓神，必須生產後災迍。本命行年死類並，因此災迍主死人。仲年仲月仲時辰，何堪月厭又相併。占人目前有禍迍，急令它去免牽人。官員遷轉問何神，須求日祿在傳並。若傳支馬大分明，有馬無祿卻難成。六癸六戊日返吟，官旺三奇有祿神。何堪傳又入三刑，四十五日荷聖恩。

위에서 말한 신살이 만약 또 묘신을 띠면, 산후에 반드시 또 재화가 있다. 만약 본명·행년이 또 사기의 무리와 나란히 임하면, 이 장의 재화는 사람을 죽인다. 자오묘유의 중년·중월·중시에, 어디에 또 「월염」이 다시 와서 함께 하는 것을 금할 수 있으랴. 점자는 눈앞에 곧 화사가 있으니, 급히 방법을 마련하여 그것을 떠나게 하고, 남을 겸루하지 않도록 해야 한다. 관원의 승천 조전은 어느 신에 물을 것인가. 마땅히 일간의 녹신을 구하여 나란히 삼전에 들게 해야 한다. 만약 삼전 속의 지 위에 「역마」를 띠면, 곧 더욱 분명하다. 다만 역마만 있고 녹신이 없으면, 일이 아직 이루기 어렵다. 육계일·육무일에 「반음」 과를 얻고, 관성 왕상·삼기 구비·또 녹신이 있으면 된다. 또 삼전이 삼형에 떨어지면, 사십오 일 안에 곧 황은을 입는다.

六甲六庚也三刑，有祿備馬備官星。比如戊癸有艱辛，支干俱破乃申寅。庚辰之日午加庚，寂寂落空莫問官。便是重權必失權，天罡加子法難覓。“罡”，金氏旁註“魁”字。天后初傳忌四季，白虎為陰多不意。不出季中妻身廢，此法切於心上記。

육갑일·육경일도 같이 삼형을 띠고, 녹신·역마·관성이 모두 구비되면, 또 승천을 주한다. 다만 무·계일에 비하면, 그 사이에 다소 간신이 많으니——지간이 모두 충파되어, 바로 신과 인이 서로 충하는 까닭이다. 경진일에 점쳐, 오가 경 위에 가하여, 냉냉청청히 공망에 떨어지면, 관직을 물을 필요가 없다. 비록 중권을 손에 쥐어도, 반드시 권을 잃는다. 「천강」이 자 위에 가하는 것은, 이 법이 더욱 출로를 찾기 어렵다. 안: 「강」 자를 금씨는 곁에 「괴」 자로 주하였다. 「천후」가 초전에 있어서는, 가장 진·술·축·미 사계의 자리에 떨어짐을 꺼린다. 「백호」가 또 음신이 되면, 대개 의외의 변이 있다. 이 한 계절을 나오지 않고, 처자의 몸이 곧 폐손하니——이 한 조를 절실히 마음에 새겨야 한다.

吉星卻入空亡內，凶星又來支干寄。宅廢人災多不意，若占凶事反平易。末句即“已災凶禍反無虞。”之意也。太沖無令入酉申，床凳腳損不堪憑。令人腳痛及胃疼，修換堅牢病自平。金氏旁改“修換為有救。”癖改為病。

길성이 도리어 공망 속에 떨어지고, 흉성이 또 지 위·간 위에 기하면, 가택의 황폐·사람의 재앙을 주하여, 대개 사람의 뜻 밖에 난다. 다만 써서 흉험한 일을 점치면, 도리어 평순하고 용이하다. 마지막 한 구는 곧 「이미 있는 재흉 화사는 도리어 근심 없다」는 뜻이다. 「태충」(묘)이 만약 영을 얻지 못하고 유·신의 자리에 들어가면, 침상 발판의 다리가 손괴하여 의지할 수 없음을 주한다. 사람으로 하여금 다리가 아프고 위가 아프게 하니, 그것을 수선하여 바꾸어 견고하게 하면, 병이 저절로 평복한다. 안: 금씨는 곁에서 「수환(修換)」을 「유구(有救)」로 고치고, 또 「벽(癖)」을 「병」으로 고쳤다.

天空加卯望人來，戌為人力更和諧。若帶天喜吉頻諧，定須報喜得開懷。天空臨支或空亡，或在對門左右居。更帶四廢無吉祥，屋倒門摧欲廢將。注云：四廢，春庚辛，夏壬癸，秋甲乙，冬丙丁。死氣入傳莫占病，忽然生氣來加命。臨危不死只重症，得入空亡凶更定。

「천공」이 묘 위에 가하여 사람이 오기를 바라면, 술위는 인력의 도움이 있음을 주하여, 더욱 화해하고 순당하다. 만약 또 「천희」를 띠면, 길사가 빈빈히 서로 합하여, 반드시 기쁨을 알리는 소식이 있어 사람으로 하여금 회포를 열게 한다. 「천공」이 지에 임하거나 공망에 떨어지거나, 혹은 대문 맞은편·좌우 이웃집에 떨어지고, 또 「사폐」를 띠면, 곧 조금도 길상이라 할 것이 없어, 집이 무너지고 문이 꺾이려 하여, 눈앞에 황폐하려 한다. 주에 이르기를: 사폐의 날은, 봄은 경신, 여름은 임계, 가을은 갑을, 겨울은 병정이다. 「사기」가 삼전에 들어가면 병을 점치지 말라. 만약 홀연히 「생기」가 와서 본명에 가림하면, 곧 위태함에 임해도 죽음에 이르지 않고, 다만 중증일 뿐이다. 다만 생기가 만약 공망에 떨어지면, 흉상이 곧 정국을 이룬다.

未加卯上曲直名，東司壁破見人身。老婦久病病難醒，乙日更乘官事頻。元武來加入浴盆，豐都使者號追魂，病人十日內須傾，出入須防溺水驚。反官驛馬祿青龍，武職太常白虎通，文龍武虎皆不從，官星不旺也難容。貧道新添一百章，未必全為珠玉藏。若有後人情斯者，洞澈天機理妙長。

미가 묘 위에 가하여 「곡직」 목국의 이름을 이루면, 동쪽 측간의 벽이 파손하여 사람의 몸을 볼 수 있음을 주한다. 늙은 부인이 오래 병들어, 혼침하여 깨기 어렵다. 만약 을일이면, 관사의 일이 또 빈빈히 온다. 「현무」가 내림하여 욕분(浴盆)의 자리에 들어가면, 곧 풍도의 사자이니 호를 「추혼(追魂)」이라 한다——병인이 십 일 안에 반드시 경복하고, 출입 사이에 또 익수의 놀람을 방비해야 한다. 반대로 관직을 보면: 역마·녹신·「청룡」은 문관을 주하고, 「태상」「백호」는 무직에 통한다. 문에 용을 보지 않고 무에 호를 보지 않으며, 둘이 서로 따르지 않고, 관성이 왕하지 않음을 더하면, 또 몸을 용납하여 자리를 얻기 어렵다. 빈도가 새로 첨가한 이 백 장의 가결은, 미필 모두 구슬과 옥의 장藏은 아니다. 만약 후인이 이에 종정하는 이가 있으면, 스스로 천기를 통투하여, 그 속의 의리가 정묘하고 유장하리라.

天空之陰作元武，盜賊入家相陵侮。天后之陰是白虎，月中絃斷應難補。三傳年命及正時，若逢驛馬莫推移。生月後四胎空推，臍帶纏頭不用疑。六戊六癸日伏吟，官旺三奇有福神。何堪傳又入三刑，四十五日荷天恩。

「천공」의 음신이 「현무」가 되어 떨어지면, 도적이 집에 들어와 기릉하고 모욕함을 주한다. 「천후」의 음신이 「백호」가 되어 떨어지면, 달이 중순에 이르러 줄이 끊어지는 것과 같아, 응험한 뒤에는 수보하기 어렵다. 삼전·년명 및 정시 가운데, 만약 「역마」를 만나면, 일이 곧 다시 지의하고 추이할 필요가 없다. 회태의 달에서 뒤로 넷째 자리를 세어 태신으로 삼아, 만약 공망에 떨어지면, 제대가 목을 감는 종류의 일은 의심할 것이 없다. 육무일·육계일에 「복음」 과를 얻고, 관성 왕상·삼기 구비·또 복신이 있으면 된다. 또 삼전이 삼형에 떨어지면, 사십오 일 안에 곧 천은을 입는다.

天空加卯地土蕪，積穢不潔或當途。不能逐日香火疏，阻隔人財久不居。四絕又並馬入墓，喜中生災，人無路。不問四墓覆四生，病痊再發訟復興。仇人和了又重嗔，畢竟墓退生復生。前二句原本連此章貫下之，金氏以硃筆畫斷，餘細玩文義，實不相貫，故從前缺文例另錄之。

「천공」이 묘 위에 가하면, 땅이 황무하고, 오예가 쌓여 깨끗하지 않거나, 혹은 바로 길 어귀에 해당한다. 매일 분향하고 쓸고 닦지 못하면, 인구와 전재가 조격되어 오래 살지 못한다. 「사절(四絕)」의 신이 또 역마와 나란히 임하여 묘에 들어가는 것은, 기쁨 속에 재를 낳아, 사람이 길이 다하여 의지할 곳이 없다. 사묘가 사생의 자리를 덮어 누르는 것은 물을 것도 없다: 병이 나으면 또 범하고, 관사가 끝나면 다시 일어나며, 원수가 화해하면 또 다시 노한다. 필경 묘기가 한번 물러나면, 생기가 또 나온다. 안: 앞 두 구는 본래 이 장에 이어져 아래로 관통한 것인데, 금씨가 주필로 끊어 그었다. 내가 자세히 문의를 음미하니, 실로 서로 연관되지 않아, 이에 앞의 「결문」 체례에 따라 별도로 옮겨 적는다.

子，神后天后，屬齊，女虛危三宿。丑，大吉天乙，屬吳，斗牛二宿。寅，功曹青龍，屬越，尾箕二宿。卯，太沖六合，屬宋，氐房心三宿。辰，天罡勾陳，屬鄭，角亢。巳，太乙螣蛇，屬楚，翼軫二宿。

자위는, 월장의 이름은 「신후」, 천장은 「천후」, 분야는 제국에 속하고, 여·허·위 세 수에 대응한다. 축위는, 월장의 이름은 「대길」, 천장은 「천을귀인」, 분야는 오국에 속하고, 두·우 두 수에 대응한다. 인위는, 월장의 이름은 「공조」, 천장은 「청룡」, 분야는 월국에 속하고, 미·기 두 수에 대응한다. 묘위는, 월장의 이름은 「태충」, 천장은 「육합」, 분야는 송국에 속하고, 저·방·심 세 수에 대응한다. 진위는, 월장의 이름은 「천강」, 천장은 「구진」, 분야는 정국에 속하고, 각·항 두 수에 대응한다. 사위는, 월장의 이름은 「태을」, 천장은 「등사」, 분야는 초국에 속하고, 익·진 두 수에 대응한다.

午，勝光朱雀，屬周，柳星張三。未，小吉太常，屬秦，蟛鬼二宿。申，傳送白虎，屬晉，觜參二宿。酉，從魁太陰，屬趙，胃昴畢三宿。戍，河魁天空，屬燕，硅婁二宿。亥，登明元武，屬魯，室壁二宿。六壬鬼撮腳卷之八九萬百章歌終。此卷起，總括玉田歌止，共五卷，與前之旬中神煞一卷，俱隱所無。有此者宜敬寶而秘之。春園又記。

오위는, 월장의 이름은 「승광」, 천장은 「주작」, 분야는 주에 속하고, 류·성·장 세 수에 대응한다. 미위는, 월장의 이름은 「소길」, 천장은 「태상」, 분야는 진국에 속하고, 정(원문은 「팽」으로 씀)·귀 두 수에 대응한다. 신위는, 월장의 이름은 「전송」, 천장은 「백호」, 분야는 진국에 속하고, 췌·삼 두 수에 대응한다. 유위는, 월장의 이름은 「종괴」, 천장은 「태음」, 분야는 조국에 속하고, 위·묘·필 세 수에 대응한다. 술위는, 월장의 이름은 「하괴」, 천장은 「천공」, 분야는 연국에 속하고, 규(원문은 「규」로 씀)·누 두 수에 대응한다. 해위는, 월장의 이름은 「등명」, 천장은 「현무」, 분야는 노국에 속하고, 실·벽 두 수에 대응한다. 이상은 《육임귀촬각》 권지팔이며, 《구만백장가》는 여기서 끝난다. 이 권부터 《옥전가》를 총괄하는 데까지, 모두 다섯 권이니, 앞의 《순중신살》 한 권까지 합하여, 모두 다른 곳에 은몰하여 전해지지 않던 것이다. 다행히 얻은 사람은 마땅히 공경하여 진장하고, 숨겨 남에게 보이지 말아야 한다. 춘원 또 기록한다.

朱雀來臨旺相中，行年月建命相逢，驛馬加臨日辰用，高名先在薦書中。占解試，須得朱雀乘旺相氣，更加年命月建，又傳驛馬加日辰。朱雀加臨旺相中，上下相生不落空，更乘有氣吉神助，高名科甲喜重重。太歲為吉將剋日辰，年值天乙，定得官也。

「주작」은 문서 소식을 주한다. 그것이 내려와 왕상의 기를 타고, 또 행년·월건·본명과 만나며, 「역마」가 또 일진에 가림하여 발용하면, 곧 높은 이름이 일찍이 천거의 명책 속에 쓰였다. 해시(향시 종류)를 점치려면, 반드시 주작이 왕상의 기를 타고, 또 년명·월건을 더하며, 아울러 삼전 속에 역마가 일진에 가해야 한다. 주작이 가림하여 왕상 가운데 있고, 상하가 상생하며 또 공망에 떨어지지 않고, 또 기 있는 길신의 도움을 타면, 높은 이름과 과갑에 경사가 겹겹이다. 태세가 길장이 되어 일진을 극하고, 본년이 또 「천을귀인」에 해당하면, 반드시 벼슬을 얻는다.

歲為將剋日辰年，更為傳用是占官，若逢天乙臨生旺，日辰蛇虎卻徒然。求財須是責青龍，龍喪身時定是凶，入水求之百倍豐，若還出水也成空。在未，入墓喪身；在雀午乘龍，亦謂喪身求財無氣。在亥謂之入水，利多，在子謂之出水，則利少。

태세가 천장이 되어 일·진·행년을 극하고, 또 삼전의 발용이 되는 것은, 이는 관직을 점치는 격국이다. 만약 또 「천을귀인」이 생왕의 땅에 임함을 만나면, 곧 일진 위에 비록 「등사」「백호」가 있어도 방해가 없다. 재를 구하려면 반드시 「청룡」에 책임을 지워야 한다——청룡이 몸을 잃을 때는 반드시 흉이 된다. 청룡이 「입수」하여 구하면, 이익을 백 배 얻는다. 만약 「출수」이면, 낙공한다. 청룡이 미에 있는 것은, 묘에 들어가 몸을 잃는 것이다. 오(주작의 자리)에 있어 용을 타는 것도, 또 몸을 잃는다고 하여, 재를 구함에 기가 없다. 해에 있는 것을 입수라 하여, 이익을 얻음이 많다. 자에 있는 것을 출수라 하여, 이익을 얻음이 적다.

日時之上要財臨，莫犯空亡亡劫神，貴人龍雀乘干克，二馬帶貴須速尋。初末傳有氣，怕犯空，貴人等乘日，復見克為財。貴人等帶二馬，乘財者，隔州路出外之財。年財臨歲月主纏，龍蛇營運及妝奩，玄僧虎孝屠公吏，省眷勾合斗田園。玄僧道之財，虎孝家、公吏、屠 。

일상·시상에 재신이 자리에 임해야 하고, 공망과 「망신」「겁살」을 범해서는 안 된다. 「귀인」「청룡」「주작」이 일간 위에 타서 극을 받는 것이, 곧 재이다. 또 천마·역마 두 마가 귀인을 띠면, 곧 빨리 찾아가야 한다. 초전·말전에 기가 있어야 하고, 가장 공망을 범하는 것을 두려워한다. 귀인 등이 일 위에 타고, 또 극을 받는 것을 보면, 곧 재이다. 귀인 등이 두 마를 띠고 재에 타는 것은, 주를 건너고 길을 넘어 밖에 나가 얻는 재이다. 유년의 재가 태세·월건에 임하는 것은, 구전하여 끊이지 않음을 주한다. 「청룡」「등사」는 경영 운전과 혼수 함구를 주한다. 「현무」는 승도의 재를 주하고, 「백호」는 효가의 재, 또 도호·공리의 재를 주한다. 「태상」은 친권을 살피는 것을 주하고, 「구진」「육합」은 전원을 쟁투함을 주한다. 이른바 현무는 승도의 재이고, 백호는 효가·공리·도호의 재이다.

後陰婦女與金銀，太常衣服貸親人，天空爭奪最不仁，貴人尊長賜時新。財帶陰后，是婦人金銀釵釧之財；太常是借貸衣服之財。天空是爭奪之財，貴人是尊長賜與之財。青龍受克利難圖，龍克歲君利有餘，財加生旺意自用，用起空亡才自除。

「천후」「태음」은 부녀와 금은 수식의 재를 주하고, 「태상」은 의복과 친우에게 차대하는 재를 주하고, 「천공」은 강탈 불인의 재를 주하고, 「귀인」은 존장이 상사하는 시신의 물건을 주한다. 재효가 태음·천후를 띠면, 곧 부인의 금은 채촌의 재이다. 태상을 띠면, 의물을 빌린 재이다. 천공을 띠면, 쟁탈하여 온 재이다. 귀인을 띠면, 존장이 사여한 재이다. 「청룡」이 극을 받으면, 이익이 도모하기 어렵다. 청룡이 도리어 태세를 극하면, 이익을 얻음이 곧 남는다. 재효가 생왕의 땅에 가하면, 마음을 따라 취용하라. 만약 발용이 공망에 떨어지면, 재도 곧 스스로 제거된다.

卯占早近卯陽臨，陰局須遲遠處音。二月中氣分離事，酉居八月反茲尋。卯居陽局，主早信，陽朝信也。卯曰門，卯臨陰局，主晚信並遲。在春分時占得，主分離信。酉臨陽局，主暗遠信並遲信，臨陰局，主早近明信。在秋分占，主分離信。

묘로써 점문함에, 묘가 양국에 임하면, 음신이 오는 것이 이르고 온 곳이 가까움을 주한다. 음국에 임하면, 곧 소식이 지완하여 먼 곳에서 온다. 이월 춘분의 중기에 점득하면, 이별의 일을 주한다. 유는 팔월에 있어, 도리어 이에 비추어 추심하라. 묘가 양국에 있는 것은, 일찍 음신을 얻음을 주하여, 이른 아침의 편지이다. 묘는 또 문호라 하니, 묘가 음국에 임하면, 편지가 오는 것이 늦고 또 지첨을 주한다. 춘분 때에 점득하면, 이별의 음신을 주한다. 유가 양국에 임하면, 암매하고 요원하여 늦게 오는 편지를 주한다. 음국에 임하면, 또 이르고 또 가까운 명백한 음신을 주한다. 추분에 점득하면, 이별의 음신을 주한다.

欲知丹詔發京華，傳內歲君月將查，天馬一處並交加，此為天子信無差。虎馬卻來厭煞乘，傳中不與水神並，相旺更沒空亡煞，殿頭內職信分明。殿班內職，走馬信至也。遠信月將加正時，日上神陰是信期，信建臨官並帝旺，方神無氣信方歸。日上神陰，是信神。信神帶官旺即來，囚死空即無信也。神建旺處，信至之期。家神旺無信，休囚立至。

조정의 조서가 경성에서 나왔는가 아닌가를 알고자 하면, 곧 삼전 속에서 태세와 월장을 살피고, 또 「천마」가 같은 곳에서 서로 가림하는 것이 있으면, 이는 천자의 음신이니 틀림이 없다. 「백호」와 역마가 도리어 「월염」의 살을 타고 오되, 삼전 속에 또 수신과 나란히 임하지 않고, 또한 상왕의 기를 얻어 공망살이 없으면, 곧 전전 내직의 소식이니 분명히 기다릴 만하다. 이른바 전반 내직이란, 곧 말을 달려 소식을 알리며 오는 것이다. 먼 곳의 음신을 점치려면, 월장을 정시에 가하고, 일상신의 음신이 곧 신기(信期)이다. 신신이 만약 관·제왕에 임하면, 음신이 곧 온다. 방위의 신에 기가 없으면, 편지가 비로소 돌아온다. 일상신의 음신이 곧 신신이다——신신이 관성 왕기를 띠면, 편지가 온다. 수·사·공망에 떨어지면, 편지가 없다. 신과 월건이 함께 왕한 곳이, 바로 편지가 도착하는 기한이다. 가신이 왕하면 도리어 편지가 없고, 휴수하면 곧 즉시 도착한다.

武來克信信隨歸，信來克武尚猶遲，更看元武入墓時，此是信來端的期。信來傳內害兼空，信必欺誣不可從，信為日鬼復刑害，語定侵凌用意凶。信神帶六害空亡入傳，或立於空亡之地，為詐信。信神為日鬼帶刑害，有人侵凌之意。行人若要問來期，四課行年六處摧，辰上兩課立見歸，日干兩課到時遲。行人行年入四課，得辰上兩課發用，定來速。日上兩課來遲。

「현무」가 와서 신신을 극하면, 음신이 곧 돌아온다. 신신이 도리어 현무를 극하면, 소식이 더욱 늦다. 또 현무가 묘에 들어가는 때를 보면, 그때가 바로 음신이 도래하는 확실한 날이다. 신신이 삼전에 떨어져 육해를 띠고 또 공망을 겸하면, 이 편지는 반드시 기사 허망이니 들어 따를 수 없다. 신신이 만약 일간의 관귀가 되고 또 형해를 띠면, 곧 오는 사람의 언어 사이에 반드시 침릉을 품어 용심이 선하지 않다. 신신이 육해·공망을 띠고 전에 들어가거나, 혹은 공망의 땅에 서면, 곧 사신(詐信)이다. 신신이 일귀가 되어 형해를 띠는 것은, 사람이 마음먹고 침릉함이 있다. 행인을 점쳐 귀기를 묻고자 하면, 곧 사과와 행년 이 여섯 곳에서 추구하라. 진상의 두 과가 발용하면, 즉시 사람의 돌아옴을 본다. 일간상의 두 과가 발용하면, 도착이 곧 늦다. 행인의 행년이 사과에 떨어져, 만약 진상의 두 과 발용을 얻으면, 반드시 오는 것이 빠르고, 일상의 두 과 발용이면, 오는 것이 늦다.

正貴為用即時來。三傳俱順卻徘徊。陽日伏吟傳內歸，行人帶馬不須催。正貴為用立至，正時見返吟未到。陽日伏吟，如丙寅日，巳申寅，自外傳內，立至。又如戊寅日，申亥寅，占行人立至，以初傳日辰為用。飛神又帶馬，故來遲。日為外，辰為內，辛未日伏吟，陰日伏吟，未丑戌，自內傳出外，行人未歸也。

정귀인이 발용하면, 행인이 당시에 도착한다. 삼전이 모두 순전이면, 도리어 아직 배회하여 돌아오지 않는다. 양일에 「복음」 과를 얻어, 삼전이 밖에서 안으로 향하면, 행인이 곧 돌아온다. 행인이 만약 역마를 띠면, 더욱 재촉할 필요가 없다. 정귀인이 발용하면, 사람이 즉시 도착한다. 정시 위에 「반음」을 보면, 사람이 아직 도착하지 않았다. 양일의 복음, 예컨대 병인일은, 삼전이 사·신·인으로서 밖에서 안으로 전하여, 즉시 도착한다. 또 예컨대 무인일은, 삼전이 신·해·인으로서, 행인을 점쳐도 역시 즉시 도착하니, 초전의 일진 발용으로 한다. 만약 비신이 또 역마를 띠면, 도리어 오는 것이 늦다. 일간을 밖으로 하고 지진을 안으로 한다. 신미일의 복음은 음일에 속하여, 삼전이 미·축·술로서, 이는 안에서 밖으로 전하는 것이니——행인이 곧 아직 돌아오지 않았다.

欲問行人來未來，但將飛伏二神猜。第三第四不用摧，飛即臨門伏未回。傳上神剋日干為飛，日干克傳上神為伏，更加傳上第三第四為用，來得尤速。白虎行年道路神，貴人太歲本家尊，家旺路衰歸騎奔，家衰路旺未回身。白虎行年為路，貴歲為家。路在空亡敗墓鄉，家神克路路神空，行年白虎會今日，便是歸期不用詳。行年白虎二神合日即歸。

행인이 오는가 오지 않는가를 묻고자 하면, 다만 「비(飛)」「복(伏)」 두 신을 잡아 추측하라. 제삼과·제사과는 도리어 세밀히 추할 필요가 없다——비신은 사람이 이미 문에 임함을 주하고, 복신은 사람이 아직 돌아오지 않음을 주한다. 삼전 위의 신이 일간을 극하는 것을 「비」라 하고, 일간이 삼전 위의 신을 극하는 것을 「복」이라 한다. 다시 삼전 위의 제삼·제사과로 발용하면, 오는 것이 더욱 빠르다. 「백호」와 행년은 도로의 신이고, 「귀인」과 태세는 본가 존장의 자리이다. 집이 왕하고 길이 쇠하면, 사람이 말을 타고 달려 돌아온다. 집이 쇠하고 길이 왕하면, 사람이 아직 몸을 돌리지 않는다. 백호·행년은 길을 대표하고, 귀인·태세는 집을 대표한다. 길신이 공망·패지·묘향에 떨어지거나, 혹은 가신이 길을 극하고 길신이 공에 떨어지며, 행년과 백호가 오늘에 회합하면, 곧 이것이 귀기이니, 다시 세밀히 추할 필요가 없다. 행년·백호 두 신이 일과 서로 합하면, 사람이 돌아온다.

三傳中神克歲君，行子憂災虎病侵，陽吟外至人內傳，陰內傳外杳無音。游神加孟尚遲遲，仲季加之不從歸，貴人加日至不疑，天罡加季不移時。游神，春巳、夏子、秋酉、冬辰，加孟未至，加仲季不久至。白虎加臨在戌宮，用神卯酉亥相逢，定須即日解歸驄，二馬臨墓占一同。若是音信尚未通，朱雀之陰問來蹤。馬旺即到，丁卯日辰時，辰加卯為用，上見虎，又天馬克日上，當是巳時歸。

삼전 속의 신이 태세에 극도하면, 출행하는 사람에게 우재가 있고, 「백호」가 또 병환이 침요함을 가져온다. 양일의 복음은 삼전이 밖에서 안에 이르면 사람이 도착하고, 음일의 복음은 안에서 밖으로 전하면 곧 묘연히 음신이 없다. 「유신(游神)」이 인신사해 사맹에 가하면, 사람이 아직 지지하여 오지 않는다. 사중·사계에 가하면, 도리어 오래지 않아 돌아온다. 「귀인」이 일 위에 가하면, 사람이 옴에 의심이 없다. 「천강」(진)이 사계의 자리에 가하면, 곧 즉시 도착한다. 유신이 있는 곳: 봄은 사에, 여름은 자에, 가을은 유에, 겨울은 진에 있다. 사맹에 가하면 아직 도착하지 않고, 사중·사계에 가하면 곧 오래지 않아 도착한다. 「백호」가 술궁에 가림하고, 용신이 묘·유·해와 서로 만나면, 반드시 당일에 안장을 풀고 돌아온다. 천마·역마 두 마가 묘에 임하는 것은, 점법이 이와 같다. 만약 음신이 아직 통하지 않으면, 곧 「주작」의 음신에 물어 종적을 살펴라. 역마가 왕하면 즉시 도착한다——예컨대 정묘일 진시에 점쳐, 진이 묘에 가하여 발용하고, 위에 백호를 보며, 또 천마가 일상의 신을 극하는 것이 있으면, 마땅히 사시에 돌아온다.

行逾千里貴前尋，倍此而須數後程。前去後歸兩般論，彼此原來第五辰。近行龍路月為家，路克家回家克賒。返吟為用月復加，望人立至定無差。乘神家克路未回，是太陰克青龍所乘神。返吟為用，太陰加立至。返吟時，占行人多不來。雖是二馬傳墓，亦不來。返吟日為用，與月建相會，立至。

행정이 천 리를 넘는 것은, 귀인의 앞에 이르러 찾는다. 또 배로 먼 것은, 곧 귀인의 뒤의 길을 세어야 한다. 앞으로 감과 뒤로 돌아옴은 두 가지로 나누어 보아야 하고, 피차가 본래 모두 다섯째 진(隔位相加의 진)을 취한다. 가까운 곳의 출행은, 「청룡」으로 길을 삼고 월건으로 집을 삼는다——길이 집을 극하면 사람이 돌아오고, 집이 길을 극하면 귀기가 곧 멀다. 「반음」이 발용하고 월건이 또 가림하면, 바라는 사람이 즉시 도착하여, 절대 차착이 없다. 타는 신이 만약 집이 길을 극하는 것이면, 사람이 아직 돌아오지 않으니——이는 「태음」이 「청룡」이 타는 신을 극하는 것이다. 반음이 발용하고 태음이 가림하면, 사람이 즉시 도착한다. 다만 반음의 때를 만나면, 행인을 점침에 대개 오지 않는다. 비록 두 마가 전묘에 들어가도, 아직 오지 않는다. 만약 반음의 날로 발용하고, 또 월건과 서로 만나면, 사람이 곧 즉시 도착한다.

欲將所孕卜月日，先看發用在何方，一二貴前主弄璋，四三貴後細消詳。用在第一二課，又在在乙前是男。用在三四課，又乙後是女。陰人年見有女占，那堪傳送復加年，三傳俱陰女不錯，純是陽時男有緣。行年上見陰是女，陽是男，三傳俱陽生男，俱陰生女。假令用在日陽，陽旺在卯，上見子，子為陽，即生男；陽日取日干旺處，陰日支生處是也。

품은 태의 생산 월일을 점치고자 하면, 먼저 발용이 어느 한 쪽에 떨어지는가를 보라. 발용이 제일·제이과에 있어 귀인의 앞에 처하는 것은, 아들을 낳음을 주한다. 제사·제삼과에 있어 귀인의 뒤에 처하면, 곧 자세히 추상해야 하여, 대개 딸을 낳음을 주한다. 발용이 제일·이과에 있고, 또 「천을」의 앞에 있으면 아들이다. 발용이 제삼·사과에 있고, 또 천을의 뒤에 있으면 딸이다. 부인의 행년 위에 음장을 보면, 곧 딸을 낳는다고 점친다. 하물며 「전송」(신)이 또 행년에 가림하는가. 삼전이 모두 음장이면, 딸을 낳음이 틀리지 않는다. 순수히 양장일 때는, 곧 남아와 인연이 있다. 행년 위에 음을 보면 딸이고, 양을 보면 아들이다. 삼전이 모두 양이면 아들을 낳고, 모두 음이면 딸을 낳는다. 가령 발용이 일의 양위에 있으면——양의 왕은 묘에 있고, 묘 위에 자를 보며, 자는 양에 속하면, 곧 아들을 낳는다. 양일은 일간이 왕한 곳을 취하고, 음일은 지신이 생하는 곳을 취하니, 바로 이 도리이다.

三傳內藏卯酉神，兩門出入是其因。子午乘龍妻妾娠，血支血忌生氣並。月將加產母行年，數至今日日辰看，若值空亡兼命年，三合四煞望生難。月將加母行年，數至今辰，若空及年命值四殺三合，凶。用神月建母行年，三處同將一法占，陰即為女陽即男，三處二空胎盡然。三處見兩重空亡，又加墓地是胎。

삼전 속에 묘·유 두 신을 감추면, 묘유는 두 짝 문호이니, 출입의 일이 모두 여기서 일어난다. 자·오 위에 「청룡」을 타면, 처첩의 회잉을 주하고, 또 「혈지」「혈기」와 「생기」가 나란히 임하면, 더욱 확증이다. 월장을 산모의 행년 위에 가하여, 오늘의 일진까지 세어 본다. 만약 공망에 부딪치고, 또 본명 행년이 불리함을 겸하며, 또 삼합과 사살을 만나면, 순산하고자 해도 어렵다. 월장을 어미의 행년에 가하여, 오늘의 진까지 센다. 만약 공망에 떨어지고, 및 년명이 사살·삼합에 해당하는 것은, 모두 흉을 주한다. 발용의 신·월건·어머니의 행년, 이 세 곳은 같은 천장·같은 방법으로 점친다——음장이면 곧 딸이고, 양장이면 곧 아들이다. 세 곳이 만약 두 곳이 공에 떨어지면, 태를 보존하지 못한다. 세 곳에 두 겹의 공망을 보고, 또 묘지에 가림하면, 태가 곧 끝난다.

螣蛇白虎若重逢，更帶兒傳兩子同，三傳大殺飛廉虎玄同，須更立產在其中。蛇虎兩重者，假令巳作蛇，巳在蛇本位，故云重。又須帶兒子，主雙生。假如己巳日午將巳時，虎視課，兩重申，申即兩重白虎也，後於申月申時生兩男。若三傳中逢大煞、白虎、天空，立產。大煞旁，金氏朱注“飛廉”。

「등사」「백호」가 만약 두 겹으로 서로 만나고, 또 자손효를 띠고 전에 들어가면, 한 태에 두 아이를 주한다. 삼전 속에 「대살」(곧 비렴)과 백호·현무가 함께 나타나면, 곧 마땅히 임산함을 주한다. 이른바 사호 양중이란, 예컨대 사 위에 등사를 놓고, 사는 바로 등사의 본위이니, 그러므로 「중」이라 한다. 또 자손효를 띠어야, 비로소 쌍생을 주한다. 예컨대 기사일에 오장 사시에 「호시」 과를 점득하여, 두 겹의 신위이니, 신은 곧 두 겹의 백호——뒤에 과연 신월 신시에 두 남아를 낳았다. 만약 삼전 속에 대살·백호·천공을 만나면, 곧 즉시 분만한다. 「대살」 곁에, 금씨는 주필로 「비렴」이라 주하였다.

類不逢空旺相乘，傳生支合事須成，見類日鬼空刑害，所干不遂類中明。幹事，三傳上下相生，支神三六合干合，所干成。雖是見類，與今日為鬼，或刑害空亡，三傳見害，不成。傳中用事之人，須此原本作“比”字。言之。

점치는 류신이 공망에 떨어지지 않고 왕상의 기를 타며, 삼전이 상생하고 또 지신과 서로 합하면, 일이 반드시 이루어진다. 만약 류신이 일간의 관귀가 되거나, 혹은 공망에 떨어지고 형을 띠고 해를 띠면, 구하는 일이 곧 순하지 않으니——이는 류신 위에 분명히 보인다. 일을 할 때, 삼전이 상하로 상생하고, 지신과 일간이 삼합·육합을 이루면, 구하는 바가 곧 이루어진다. 비록 류신을 보아도, 그것이 오늘에 대해 관귀가 되거나, 혹은 형해 공망이 있고, 삼전 속에 또 해를 보면, 일이 이루어지지 않는다. 삼전 속에서 일을 주관하는 그 사람도, 또 이 도리에 따라(「수」 자는 원본 「비」로 씀) 논해야 한다.

占婚二后忌刑傷，子逢天后女賢良，丑為天乙男清秀，占妻占得喜非常。二后無克戰刑害，若子作天后，女新妍；丑作天乙，男清俊。假如寅卯日占婚，亥卯未局作傳神。必是連枝帶葉親，兩個姑舅作來回。寅卯日傳曲直，巳午日得炎上。若逢巳酉丑三傳，婚姻異類隔山川。五行依此言三合，須知四格不同然。從革難成，眾中分雜之意也。

혼인을 점침에, 「천후」와 「천을귀인」 이 두 자리는 가장 형상을 꺼린다. 자 위에서 천후를 만나면, 여자가 현량하다. 축 위에 천을이 있으면, 남자가 청수하다. 처자를 점쳐 이런 과를 얻으면, 희경이 비상하다. 천후·천을 두 신에 극전 형해가 없어야 한다. 만약 자 위에 천후를 놓으면, 여편이 아름답다. 축 위에 천을을 놓으면, 남편이 청준하다. 가령 인일·묘일에 혼을 점쳐, 삼전이 해묘미 목국을 이루면, 그것은 반드시 가지를 이어 잎을 띤 겹친——두 집의 고모부·외숙부 표친이 왕래하며 혼을 맺는다. 인묘일에 전이 「곡직」 목국을 이루고, 사오일에 전이 「염상」 화국을 이루는 것은, 모두 이 부류에 속한다. 만약 삼전이 사유축 금국이면, 혼인 쌍방은 다른 부류의 사람이니, 산천을 사이에 둔다. 오행이 모두 이에 비추어 삼합에 따라 말하지만, 다만 네 가지 격국이 각기 같지 않음을 알아야 한다——「종혁」 금국은 이루기 어려움을 주하니, 취하는 바는 뭇 사람 속에 섞여 고르지 않다는 뜻이다.

旺氣與日為官鬼，勾朱貴會訟官司。相歷不陷於涉害，支干三六合為貴。占鬼，傳中見旺氣來克，為官鬼，更雀勾貴者，便言事因官府。又神將上下不落空亡，又須不歷涉害。與支干上三合六合，官司必成，對訟伸雪必勝，人老占病必死。如丙子日午將寅時老病。

왕기의 신이 일간에 대해 관귀가 되고, 또 「구진」「주작」「귀인」이 회합하면, 곧 관사 소송을 주한다. 지나는 신이 섭해에 빠지지 않고, 또 지간과 삼합·육합을 맺으면, 귀격이라 헤아린다. 관귀를 점침: 삼전 속에 왕기가 와서 일간을 극하는 것을 보면, 곧 관귀이다. 또 주작·구진·귀인이 있으면, 곧 일이 관부로 인하여 일어남을 끊는다. 또 신장 상하가 모두 공망에 떨어지지 않고, 또 섭해를 경력하지 않아야 한다. 지간 위와 삼합·육합을 이루면, 곧 관사가 반드시 성립하여, 대부공당하여 원을 펴면 반드시 이긴다. 다만 노인의 병을 점치면, 곧 반드시 죽는다. 예컨대 병자일에 오장 인시에 노인의 병을 점치면, 곧 이와 같다.

相氣日鬼入傳時，吉神生合干官司，雀勾刑害日財為，落空爭理失便宜。傳中相氣剋日為鬼，若得吉神良將，上下相生，六合三合，或干貴或，主謀生事，及干官理事，若刑害與日為財者，主官中爭財，落空不成。相氣初剋日為財，定知財上事關懷。將是後陰並六合，便於妻妾位中猜。傳中見相氣，與日為財，即主財事。後陰六合，便是妻事。為今日子孫，便言子孫。

상기의 신이 일간의 관귀가 되어 삼전에 들어가고, 만약 길신이 그것과 상생 상합하면, 곧 관부에 간구하는 일을 주한다. 만약 「주작」「구진」이 형을 띠고 해를 띠며, 그러면서 이 신이 일간에 대해 또 재이면, 곧 공망에 떨어져 이치를 다투지 못하고, 도리어 편의를 잃는다. 삼전 속에 상기가 일간을 극하는 것이 곧 귀이다. 만약 길신 양장을 얻어, 상하가 상생하고, 육합·삼합을 이루거나, 혹은 귀인에게 간구하면, 곧 생업을 모략하는 일, 및 관부에 간구하고 공사를 판리함을 주한다. 만약 형해를 띠고 일간에 대해 재가 되는 것은, 관부 속에서 전재를 쟁탈함을 주하고, 공망에 떨어지면 다투어 이루지 못한다. 상기의 신이 초전에 있어 일간을 극하여 재가 되면, 단정하여 걸회하는 바는 전재의 일이다. 만약 타는 장이 「천후」「태음」 및 「육합」이면, 곧 처첩의 이 한 층으로 나아가 추측해야 한다. 삼전 속에 상기를 보고, 일간에 대해 재가 되면, 곧 재사를 주한다. 천후·태음·육합을 띠면, 곧 처자의 일이다. 만약 오늘의 자손효이면, 곧 자손의 일을 말한다.

傳死占日為鬼並，死兼喪吊墓煞乘，蛇虎玄命喪家事，披刑帶煞任須停。傳中死氣剋日，披刑煞等，官任上占得，必因喪人而歸也。囚動日鬼二獄逢，傳墓勾蛇雀虎叢，官災牢禁繫獄中，化作空貴反不凶。傳見囚氣剋日，重加天地二獄，或傳入墓，將見雀等凶。天獄，春辰、夏午、秋戌、冬子。一雲夏未冬丑。地獄，正戌逆行十二辰，月獄同。

삼전 속의 사기가 일간에 대해 관귀가 되고, 또 「상문」「조객」과 묘살과 함께 타며, 또 「등사」「백호」「현무」가 본명에 가림하면, 곧 그것은 상가의 일이다. 형을 띠고 살을 띠면, 임상의 일이 모두 멈춘다. 삼전 속에 사기가 일간을 극하고, 또 형을 입고 살을 띠며, 만약 관임 위에서 점득하면, 반드시 집에 사람이 죽음으로 인하여 고향에 돌아간다. 수기가 발동하여 일간의 관귀가 되고, 또 「천옥」「지옥」을 만나며, 삼전이 묘에 들어가고, 「구진」「등사」「주작」「백호」가 총집하면, 곧 관재와 옥리의 액을 주한다. 만약 공망으로 화하거나 귀인을 얻으면, 도리어 흉하지 않다. 삼전 속에 수기가 일간을 극하는 것을 보고, 다시 천지 두 옥을 가하거나, 혹은 삼전이 묘에 들어가며, 천장이 또 주작의 무리를 보는 것은, 모두 흉하다. 천옥: 봄은 진에, 여름은 오에, 가을은 술에, 겨울은 자에 있다. 또 한 설에 여름은 미에, 겨울은 축에 있다. 지옥: 정월은 술에 있어, 십이진을 역행하니, 월옥도 또한 같다.

囚氣歲月並飛廉，煞上天赦朱雀兼。官吏終須見赦原，囚與日和藏避占。傳中囚死動，歲月二馬並大煞，或大殺之上得雀與天赦，定赦原。若囚氣與正和，神將無戰者，其人占藏避。天赦，正未順四季。大煞，正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉，即飛廉。

수기와 태세·월건·「비렴」이 함께 나타나고, 살신 위에 또 「천사(天赦)」 및 「주작」이 있으면, 곧 일을 범한 관리는 종구에 사면을 만나 원면을 받는다. 수기가 만약 일간과 화순하면, 점치는 바는 장닉 도피의 일이다. 삼전 속에 수기·사기가 발동하고, 태세·월건·이마와 「대살」이 함께 나타나거나, 혹은 대살 위에 주작과 천사를 얻으면, 반드시 사면한다. 만약 수기가 본일과 서로 화하여, 신장 사이에 교전이 없으면, 이 사람이 점치는 바는 몸을 숨기고 도피하는 것이다. 천사: 정월은 미에 있어, 사계를 순행한다. 대살: 정월 술, 이월 사, 삼월 오, 사월 미, 오월 인, 유월 묘, 칠월 진, 팔월 해, 구월 자, 시월 축, 십일월 신, 십이월 유——곧 비렴이다.

休動與正墓神並，被刑害鬼病來縈，老幼逢休死之靈，如用官鬼訟之嗔。傳中休氣動，今日墓神披刑害鬼，主占病。與日何類，便是何等人病。生日為父母，即言父母老者之類。小兒占得必死。生氣才生，休乃老者，故曰死。

휴기가 발동하여 본일의 묘신과 나란히 임하고, 또 형을 입고·해를 입고·귀에게 침범되면, 질병이 곧 몸에 감긴다. 노인과 어린이가 휴기·사기의 신령에 부딪치고, 만약 그것이 또 관귀 발용이면, 소송 서로 다툼의 노여운 일이 있다. 삼전 속에 휴기가 발동하고, 오늘의 묘신이 또 형을 입고 해를 띠고 귀를 띠는 것은, 병을 점침을 주한다. 이 신이 일간과 어떤 육친 관계인가, 병드는 것은 곧 어떤 사람인가——일간을 생하는 것은 부모, 곧 부모 존장의 무리이다. 소아가 점득하면 반드시 죽는다. 생기는 방금 생발한 것이고, 휴기는 이미 쇠로한 것이니, 그러므로 「사」라 한다.

卯酉為格子午關，天罡加處事多艱。加於子卯多阻滯，午酉河津道路艱。天罡加子午為關，卯酉為格。子上為天關，午上為地關。卯為天格，酉上為地格。天之關格，必因天時風雨之類所格；地之關格，必因路險河漲、關津所格。涉害為用得火神，下臨壬癸隔江津。土神若見甲與寅，定應阻隔在山林。涉害為用，得火神，下臨壬癸，水路有阻隔。若用土神，下臨甲寅，以山林來向有阻也。

묘·유를 「격(格)」이라 하고, 자·오를 「관(關)」이라 한다——「천강」(진)이 이들 곳에 가하면, 일이 많이 간난하다. 자·묘에 가하면 많이 조체가 있고, 오·유에 가하면 곧 하진 도로가 가기 어렵다. 천강이 자·오에 가하는 것을 관으로 하고, 묘·유에 가하는 것을 격으로 한다——자 위를 천관이라 하고, 오 위를 지관이라 하고, 묘 위를 천격이라 하고, 유 위를 지격이라 한다. 하늘의 관격은, 반드시 천시 풍우의 종류로 인하여 막힌다. 땅의 관격은, 반드시 도로 험조·하수 폭창·관카 나루로 인하여 막힌다. 「섭해」로 발용하여 화신을 얻고, 아래로 임·계의 수에 임하면, 강하 나루의 조격을 주한다. 만약 토신이면, 아래로 갑과 인목을 보니, 반드시 산림 사이에 조격한다. 섭해로 발용하여, 화신을 얻어 아래로 임계에 임하면, 수로에 조격이 있다. 만약 토신을 써서 아래로 갑인에 임하면, 곧 산림 방향에서 오는 조애이다.

涉害為用得金神，下臨巳午散財因。木神在於庚辛上，衢路兵戈阻隔人。更以式中刑害空亡、官鬼旺相休囚消息言之。天空乘未井為妖，家內興災非一朝。勾陳辰卯訟相抬，血忌來臨訟不饒。井妖，主家中有宿病之人。勾陳朱雀及六合，官事占之未免迍。如乘戌卯丑傳上，問病須教淚滿襟。

「섭해」로 발용하여 금신을 얻고, 아래로 사·오의 화에 임하면, 산재의 일에 막힘을 주한다. 만약 목신이 경·신의 금에 떨어지면, 곧 대로 위에 병과의 난이 있어 행인을 조격함을 주한다. 이 밖에 또 식반 속의 형·해·공망, 및 관귀의 왕상 휴수를 참조하여 작탁하고 소식해야 한다. 「천공」이 미 위에 타는 것은, 수정이 요괴를 일으키는 것이다——집에 재화를 일으킴이 조석의 일이 아니다. 「구진」이 진·묘의 자리에 있으면, 소송의 일이 곧 고개를 들고, 또 「혈기」가 내림하면, 관사가 더욱 관요하지 않다. 이른바 정요란, 집에 오래 병든 사람이 있음을 주한다. 「구진」「주작」과 「육합」이 함께 나타나면, 관사를 점침에 둔전을 면하지 못한다. 만약 그것들이 술·묘·축 위에 타서 전에 들어가면, 병을 물음에 사람으로 하여금 눈물이 옷깃에 가득하게 한다.

河魁休舊住河魁，尊長遭殃是此媒。若逢天后陰人害，戌日丑加戌上猜。戌日加戌，尊長病。戌日丑加戌同。歲臨支上人宅迍，下克之時災更深。支上鬼加主遷動，如逢白虎病傷人。太歲入宅，又克支，凶；加支，是鬼，主宅移。祿前一位為羊刃，三傳日辰忌見臨。非官即病膿血疾，加宅作虎血陰人。

「하괴」(술)이 여전히 하괴 본위에 정주하면, 존장이 재앙을 당함이 곧 여기서 일어난다. 만약 또 「천후」를 만나면, 곧 여인이 해가 되니, 술일에 축이 술에 가함에서 추측해야 한다. 술일에 술이 술에 가하는 것은, 존장이 병이 있음을 주한다. 술일에 축이 술에 가하는 것은, 정형이 같다. 태세가 지에 임하면, 사람과 가택이 모두 둔난이 있다. 만약 태세가 또 아래에서 위를 극하면, 재화가 더욱 깊다. 지 위에 관귀가 가림하면, 주소를 천동함을 주한다. 만약 다시 「백호」를 만나면, 질병이 사람을 상함이 있다. 태세가 가택에 들어와 또 지를 극하는 것은 흉하다. 지에 가하여 귀가 되는 것은, 집을 옮김을 주한다. 녹신 앞의 한 자리는 「양인(羊刃)」——삼전과 일진이 모두 그것이 자리에 임함을 꺼린다. 관비가 아니면 농혈의 질환이다. 가택에 가하여 또 「백호」가 되면, 여인에게 혈광의 재가 있음을 주한다.

六合乙卯木為之，子孫凶吉憂中推。如臨申酉定悲泣，木絕鬼禍逢何疑。申酉作六合，子不利。天后三傳與日辰，天后之陰虎害人，占妻病此驗如神，假饒有救死為鄰。男子占之克妻，假令丙寅日子將辰時，戌加寅為用，占妻病，乃半月必死，後陰作虎。丑加戌土作白虎，外人喪服入家中。午加卯上子細家，託人失信事無功。寅能生火，卯能殺也。火生於寅，敗於卯。午加卯用，庚壬二子日。

「육합」은 을묘의 목으로 본체를 삼는다. 자손의 길흉은 우의 속에서 추단해야 한다. 만약 그것이 신·유의 금위에 임하면, 반드시 비읍하는 일이 있다——목이 금에 끊어지고, 귀화가 머리에 임하니, 무슨 의심할 것이 있으랴. 신·유 위에 육합을 놓는 것은, 자녀에게 불리하다. 「천후」가 삼전과 일진 사이에 있고, 천후의 음신이 또 「백호」이면, 곧 사람을 해치려 한다. 처자의 병을 점침에, 이 법은 영험이 신과 같다——비록 구신이 있어도, 이미 죽음과 이웃하였다. 남자가 이 과를 점득하면 아내를 극함을 주한다. 가령 병인일에 자장 진시에, 술이 인에 가하여 발용하고, 처의 병을 점치면, 반달 안에 반드시 죽는다——천후의 음신이 백호가 된 까닭이다. 축이 술토 위에 가하여 또 백호가 되면, 외인이 상복을 입고 가문에 들어옴을 주한다. 오가 묘 위에 가하는 것은, 집안의 일을 자세히 보아야 한다——남에게 부탁하여 일을 하면 신을 잃고, 공부를 헛쓴다. 인은 화를 생할 수 있고, 묘는 화를 패할 수 있다——화는 인에서 생하고 묘에서 패한다. 오가 묘에 가하여 발용이란, 경자·임자 이 두 자일을 가리킨다.

丑加河魁更作空，奴僕為人最叵容。加臨支上混一同，未許教君取次窮。丑加支上虎臨傳，田產交加事可占。切須僧道事干連，式中推究意精專。午加支上作螣蛇，寅日占來回祿嗟。假饒得免焚其宅，遺禍鄉鄰亂似麻。壬寅日午加寅。巳到天罡定主喪，出門或見哭彷徨。若臨干上作朱雀，定知官事與推詳。巳加辰，為孝服事，或出門途、哭泣事。乙木主喪車，巳為軫星。巳加朱雀，必占灶事。

축이 「하괴」(술) 위에 가하여 또 공망에 떨어지면, 노복의 됨됨이가 가장 용인하기 어렵다. 만약 지 위에 가림하여도, 정형이 같아, 함부로 그가 곤궁하다고 단정할 수 없다. 축이 지 위에 가하여 「백호」가 전에 들어가면, 전산이 교착 분쟁하는 일을 점칠 수 있다. 이 종류의 일은 왕왕 승도에 겸련하니, 식반 속에서 정심으로 추구해야 한다. 오가 지 위에 가하여 「등사」가 되면, 인일에 점도하면 화재(회록) 때문에 탄식하게 된다. 비록 요행히 자기 집이 불타는 것을 면해도, 이웃에 화를 남겨 마구 어지럽힌다——이는 임인일의 오가 인에 가함을 가리킨다. 사가 「천강」(진)에 이르면, 반드시 상사를 주한다. 문을 나가서 혹은 사람이 곡읍하며 방황함을 본다. 만약 사가 일간 위에 임하여 또 「주작」이 되면, 곧 관사에 따라 추상해야 한다. 사가 진에 가하는 것은, 효복의 일을 주하고, 혹은 문을 나가 도중에 있음·곡읍하는 일이다. 을목은 상거를 주하고, 사는 진성의 자리이다. 사가 주작에 가림하는 것은, 반드시 부엌 위의 일을 점치는 것이다.

庚辛占見蒿矢，巳加辰；癸卯日辰加卯，巳加辰，午加巳，三傳辰巳午；癸酉日遙克，未加申，巳加午，午加未，三傳未午巳。巳加卯上意何如？木履弓弩推不虛。加申作陰口舌虞，入官事訟必因朱。巳加卯，以木履弓弩推之，若巳加申作太陰，主陰人和合，中有口舌。若作雀，便言訟。巳加申相刑合，癸亥日是；辛卯、癸未日，巳加卯遙克。

경일·신일에 「고시」 과를 점견하는 것은, 사가 진에 가함이다. 계묘일은 진이 묘에 가하고·사가 진에 가하고·오가 사에 가하여, 삼전은 진·사·오이다. 계유일은 요극에 속하여, 미가 신에 가하고·사가 오에 가하고·오가 미에 가하여, 삼전은 미·오·사이다. 사가 묘 위에 가하는 것은 무슨 뜻인가. 목기·궁노 같은 목기 위에서 추할 수 있어, 헛되이 떨어지지 않는다. 사가 신 위에 가하여 「태음」이 되면, 구설의 근심이 있다. 만약 이로 인하여 관부에 들어가 관사를 치면, 반드시 「주작」이 이룬 바이다. 사가 묘에 가하는 것은, 목기 궁노를 써서 추단한다. 만약 사가 신에 가하여 태음이 되면, 여자의 화합을 주하되, 그 속에 구설을 끼운다. 만약 주작이 되면, 곧 소송이라 말한다. 사가 신에 가하는 것은 형 속에 합을 띤 것이니, 계해일이 곧 이것이다. 신묘·계미일은, 사가 묘에 가하는 것이 요극에 속한다.

螣蛇入廟刀鐵因，翻作青龍險峻臨。申加巳上用為真，古法分明驗若神。申加巳，定占刀鐵事。若作龍，疑險事。申亥寅，六甲、六丁、六丙、庚寅、丁巳，夜蛇；壬寅、癸巳，夜龍。斗加日本名天獄，得是須知卜訟庭。會見貴人並六害，交加之事及相縈。乙日辰加亥，乙木生於亥，辰斗罡也，故知占訟。又見貴人六害，主交加牽連。

「등사」가 묘에 들어가는 것은, 칼과 쇠의 기구로 인하여 일을 일으킴을 주한다. 만약 뒤집어 「청룡」이 되면, 곧 험준한 땅에 임함을 주한다. 신이 사 위에 가하여 발용하면, 이 한 조가 가장 참이다——옛 법이 분명하여, 험이 신명과 같다. 신이 사에 가하는 것은, 반드시 칼과 쇠의 일을 점치는 것이다. 만약 청룡이 되면, 곧 의려 험조의 일이다. 삼전 신·해·인은, 육갑·육정·육병일 및 경인·정사일에 밤에 점쳐 등사를 얻고, 임인·계사일에 밤에 점쳐 청룡을 얻는다. 「두」(진)가 일 위에 가하는 것은, 본명이 「천옥」——이를 얻으면 마땅히 송정의 일을 점침을 알아야 한다. 만약 귀인을 만나고 또 육해를 띠면, 곧 그것은 서로 겸설·피차 구전하는 일이다. 을일에 진이 해에 가하는 것——을목의 장생은 해에 있고, 진은 곧 두강이니, 그러므로 송사를 점침을 안다. 또 귀인과 육해를 보는 것은, 일이 교가 겸련함을 주한다.

午火臨亥死絕神，傳中丑午害同詳。若還臨在空亡上，定知虛擾不為殃。傳中丑午為六害，入空亡不為殃。午丑申，子未寅。假令今日是庚辰，太乙為用屬比鄰。辰日若用起太乙，應在未日巳時真。用傳與日是妻財，類是陰人反卦猜。更見後陰並六合，妻背夫心仔細裁。妻財類，須是陰神及反吟，作如此占。

오화가 해 위에 임하는 것은, 사절의 신이다. 삼전 속에 축과 오가 서로 해하는 것은, 또 이에 비추어 같이 추상한다. 만약 그것이 공망 위에 떨어지면, 곧 단정하여 다만 헛놀람과 요교일 뿐 재앙을 이루지 않는다. 삼전 속에 축과 오가 육해가 되는 것은, 공망에 들어가면 화를 일으키지 않는다. 삼전의 오·축·신, 혹은 자·미·인은, 모두 이 부류에 속한다. 가령 오늘이 경진일이어서, 「태을」(사)이 발용하는 것은, 비린의 신에 속한다. 진일에 만약 태을로 발용하면, 응기는 미일 사시에 있어, 가장 정확하다. 발용과 삼전이 일간에 대해 처재가 되는 것은, 이 종류는 여자와 반음의 괘에 따라 추측해야 한다. 또 「천후」「태음」 및 「육합」을 보면, 곧 처자가 남편을 배리하는 마음을 자세히 재단해야 한다. 처재의 이 종류는, 반드시 음신 및 반음의 과여야, 비로소 이렇게 점단한다.

大凡遠近日何占，用占月內歲尋常。傳神旬裡不虛言，直日無疑應日前。如太歲在寅，發用在寅，則在年內；用起斗建，則應在月內；用起日干，不出旬；用起支神，不出一日。奴是天魁與天空，從魁為婢太陰同。妾求天乙若臨從，分明花葯作儀容。壬癸終於艮卦中，事若浮雲豈有蹤？甲慚乙尤怕到離宮，花隨流水去匆匆。絕神，木到午死，水到艮病。

대개 응기의 원근은 어떻게 점치는가. 발용의 신이 어느 층에 속하는가를 보라. 태세에 속하는 것은 일년 안에 응하고, 월건에 속하는 것은 일월 안에 응한다. 삼전의 신이 본순 속에 떨어지는 것은, 응기가 본순을 나오지 않으니, 이 말이 허가 아니다. 직일의 신은 곧 당일 앞에 응하니, 의심할 것이 없다. 예컨대 태세가 인에 있고 발용도 또한 인에 있으면, 곧 본년 안에 응한다. 발용이 두건(월건)에서 일어나면, 곧 본월 안에 응한다. 발용이 일간에서 일어나면, 본순을 나오지 않는다. 발용이 지신에서 일어나면, 하루를 나오지 않는다. 노복을 보는 것은 「하괴」(술)와 「천공」, 비녀를 보는 것은 「종괴」(유)와 「태음」이다. 첩을 구하면 곧 「천을귀인」을 보라——만약 귀인이 종괴에 임하면, 그 여자는 분명히 화용 요모로 의표가 뭇 사람에 뛰어나다. 임·계의 수는 간괘(축인의 자리)에서 멈추어 끝나니, 일이 부운과 같아, 어디에 다시 종영이 있으랴. 갑·을의 목은 가장 이궁(오의 자리)에 이르는 것을 두려워한다——그것은 꽃이 흐르는 물을 따라, 총총히 가는 것이다. 절신이 있는 곳: 목은 오에 이르러 죽고, 수는 간에 이르러 병이 된다.

戊己怕逢曲直鄉，木旺逢侵忌有殃。庚辛炎上不商量，火忌水神有所妨。鬼三合，戊己土知木局，為鬼旺，庚辛日炎上，不利。丙丁龍合散人財，勾陳辰神主官災。白虎魁罡巳午來，中人孝服事堪猜。神將自戰，龍合屬木，丙丁見之，為火出木盡灰煙。勾陳土加卯不得地，魁罡加巳午主孝服。

무·기일은 가장 「곡직」 목국에 부딪치는 것을 두려워한다——목기가 왕성하여 와서 토를 침극하니, 재앙이 있음을 꺼린다. 경·신일에 「염상」 화국을 만나면 더욱 상량할 것도 없다——화가 와서 금을 극하고, 또 수신이 그 가운데서 방해함을 꺼린다. 이는 관귀의 삼합국이다: 무기는 토에 속하여, 목국을 보면 곧 귀왕이다. 경신일에 염상 화국을 보는 것도, 역시 불리하다. 병·정일에 「청룡」「육합」을 보는 것은, 인재의 호산을 주한다. 「구진」이 진위에 떨어지는 것은, 관부의 재화를 주한다. 「백호」와 「하괴」「천강」(술·진)이 사·오 위에 떨어지면, 중간인이 효복을 입어야 하니——이런 일은 추상할 만하다. 이는 신장이 스스로 서로 교전하는 것이다: 청룡·육합은 목에 속하여, 병정의 화가 이를 보는 것은, 화가 목에서 나와 목이 다하여 재와 연기가 되는 것이다. 구진은 토에 속하여, 묘 위에 가하여 땅을 얻지 못한다. 괴강이 사오 위에 가하는 것은, 효복의 일을 주한다.

進策干謁到侯門，日辰年上貴人存。龍合入傳喜氣津，蛇虎加之必避奔。須是貴加日辰行年，龍合入傳，主貴人見喜。蛇虎不出現，縱見亦不喜。子午返吟移床房，己巳元武灶兩廂。天空加巳灶破損，此言應驗不尋常。己巳日返吟，夜將得元武，主兩處有灶。亥日辰加亥用真，退人進口豈僉音？天門在亥天關辰，此法從來不易深。

책론을 진헌하고 간알 구견하여 왕후의 문에 이르려면, 일진과 행년 위에 귀인이 있어야 한다. 「청룡」「육합」이 전에 들어가면, 희기가 윤택하다. 만약 「등사」「백호」가 가림하면, 곧 반드시 피하여 달아나야 한다. 반드시 귀인이 일진·행년 위에 가하고, 청룡·육합이 전에 들어가야, 비로소 귀인을 보아 기쁨을 얻음을 주한다. 등사·백호는 나타나지 않는 것이 가장 좋고, 비록 나타나도 기쁘지 않다. 자오의 반음은 침상 방간을 옮김을 주한다. 기사일에 「현무」를 보는 것은, 양측에 모두 부엌이 있음을 주한다. 「천공」이 사 위에 가하면, 부엌이 파손되니——이 말이 응험함이 심상하지 않다. 기사일의 반음에 밤에 점쳐 현무를 얻는 것은, 두 곳에 부엌이 있음을 주한다. 해일에 진으로 해에 가하여 발용하는 것이 가장 참이니, 옛 사람을 물리고 새 입을 들임을 주하니, 어찌 함부로 하는 말이겠는가. 천문은 해에 있고, 천관은 진에 있으니——이 법은 종래 쉽게 깊이 통하기 어렵다.

體得無淫六害隨，娼家婦女不須疑。酉日落空亡酉地，寡婦元來極易詳。如甲戌旬，以申酉為空亡。旺鬼占官屬禁囚，相妻爭貸死傷憂。囚主訟刑休病愁，此法從來不易求。春木旺、火相、土死、金囚、水休。如戊己日占得木神動，主官事。若傳入三光、三陽等課，不得一例斷之為官事也。壬癸日占得用起火神準的，若不是妻財，不得一例斷之。

과체가 「무음(無淫)」을 얻고 또 육해를 따르면, 점치는 바는 창가의 부녀이니 의심할 것이 없다. 유일이 유지 공망에 떨어지는 것은, 본래 과부라 단정하기가 지극히 쉽다. 예컨대 갑술순은, 신·유로 공망을 삼는다. 왕기의 관귀는, 관직을 점치면 금수의 상에 속한다. 상기는 처재가 되어, 쟁탈 차대를 주한다. 사기는 상망 우환을 주하고, 수기는 소송 형벌을 주하고, 휴기는 질병 우수를 주한다——이 법은 종래 구하기 어렵다. 봄은 목왕·화상·토사·금수·수휴이다. 예컨대 무기일에 목신의 발동을 점득하면, 관사를 주한다. 다만 삼전이 「삼광」「삼양」 등의 길과를 이루면, 일률로 관사로 끊을 수 없다. 임계일에 화신으로 발용을 점득하는 것은, 가장 정확하니, 만약 처재가 아니면, 또 일률로 논할 수 없다.

龍為玄武乘牛背，加在日神為用辰。來情定是占走失，甲戊庚戌日為真。辰加丑見元武，如今日支干，又是發用。若是甲戊庚三戌日得此課，定占走失。辰加酉上作青龍，刺腿之人必是傭。辰還加亥作玄武，貴失終須是敗蹤。刺龍指腿上之人。玄武在亥盜難追，在戌須關入墓迷。若帶空亡敗可期，帶馬他鄉定捕之。

「청룡」이 변하여 「현무」가 되어 소등(축) 위에 타고, 일신 위에 가하여 진으로 발용하면, 오는 사람이 묻는 바가 반드시 주실의 일——갑술·무술·경술 삼일에 가장 정확하다. 진이 축 위에 가하여 현무를 보는 것은, 바로 오늘의 지간과 서로 합하고, 또 발용이다. 만약 갑술·무술·경술 삼일에 이 과를 얻으면, 반드시 주실을 점치는 것이다. 진이 유 위에 가하여 「청룡」이 되면, 그 다리에 자청한 사람은 반드시 용공이다. 진이 만약 해 위에 가하여 「현무」가 되면, 귀중한 물건을 잃어, 종구에 패락하여 자취가 없다. 이른바 「자룡(刺龍)」이란, 다리에 용 무늬를 새긴 사람을 가리킨다. 현무가 해에 있으면, 도적을 쫓기 어렵다. 술에 있으면, 묘 속에 갇혀 미실한다. 만약 공망을 띠면, 패로를 기할 수 있다. 만약 역마를 띠면, 도적이 비록 타향으로 도망해도, 또 반드시 포획할 수 있다.

或臨羊刃主殘傷，大煞主財落空亡。帶死不過三日敗，生氣出月見其贓。元武臨羊刃主傷，大殺主失。物初主末賊居中，初克中傳贓露蹤。末克其中囚首捕，中來克末反遭凶。中來克末，盜傷捕人、害主故也。元乘二馬不辭危，跨屋逾垣捷似飛。地戶水窗穿竅入，天門樓閣逐繩歸。地戶，坎宮也，玄乘地戶，必從水地道來。乘天門，必自天梯繩來。

현무가 만약 「양인」에 임하면, 사람에게 잔상이 있음을 주한다. 만약 「대살」을 만나면, 곧 전재가 공망에 떨어진다. 사기를 띠는 것은, 삼 일을 지나지 않고 도적이 패로한다. 생기를 띠는 것은, 본월을 나와서야 비로소 장물을 본다. 현무가 양인에 임하는 것은 사람을 상함을 주하고, 대살은 재를 잃음을 주한다. 초전을 실물로 하고 말전을 실주로 하면, 도적은 곧 중전에 있다. 초전이 중전을 극하면, 장물이 곧 종적을 드러낸다. 말전이 중전을 극하면, 도적 우두가 곧 잡힌다. 만약 중전이 도리어 말전을 극하면, 잡는 자가 도리어 흉을 당한다. 중전이 말전을 극하는 것은, 도적이 잡는 사람을 상하고 실주를 해한 까닭이다. 현무가 천마·역마 두 마를 타면, 위험을 피하지 않고, 집을 넘고 담을 넘어, 민첩이 나는 듯하다. 지호·수창으로 구멍을 뚫고 들어오고, 천문·누각에서 줄을 타고 돌아간다. 지호는 곧 감궁이다. 현무가 지호를 타면, 반드시 수도 지도로 들어온다. 천문을 타면, 반드시 천체의 줄로 올라온다.

玄武天門二馬馳，長繩之煞就中推，何必逾牆鑿壁回？天窗懸煞入無疑。長繩殺，正酉順四仲，周而復始。用起三交羅網同，關隔相併路難通，三者數逢盜易窮，空亡劫反失前功。天羅地網卦，易敗；空亡，便執捕，亦遠遁不獲。

현무가 천문의 자리에 있어 두 마가 분치하면, 곧 「장승살(長繩煞)」 위에서 추해야 한다. 어찌 반드시 그가 담을 넘고 벽을 뚫고 돌아간다고 말하겠는가. 반드시 천창에서 줄을 매달고 들어오는 것이니, 의심할 수 없다. 장승살: 정월은 유에 있어, 자오묘유 사중을 순행하여, 돌아 다시 시작한다. 발용이 「삼교(三交)」에서 일어나는 것은, 「천라지망(天羅地網)」과 같아, 관격이 나란히 임하여 도로가 통하기 어렵다. 이 세 가지가 만약 자주 나타나면, 도적이 궁추하여 손에 이르기 쉽다. 다만 공망·겁살을 만나면, 도리어 앞의 공을 모두 버린다. 천라지망의 괘는, 도적이 패로하기 쉽다. 만약 공망에 떨어지면, 비록 체포하러 가도, 도적은 멀리 달아나 잡히지 않는다.

勾陳一神忌落空，捕人百計不成功。若非怯懦賞不克，盜棄旺氣難當鋒。要勾陳有氣。若在空亡，非捕人力不能敵，即賞錢不克其意，不宜勾前。元武旺又得地，則難捕。春占甲乙木為武臨寅卯，得也；臨申酉，失也。

「구진」 이 한 신은 가장 공망에 떨어짐을 꺼린다——공에 떨어지면 포역이 백 가지로 방법을 써도 공을 이루지 못한다. 잡는 사람이 겁나는 것이 아니면, 상격이 그 마음에 맞지 않는 것이다. 도적이 만약 목숨을 버리고 또 왕기를 타면, 봉망을 감당하기 어렵다. 이러므로 구진이 기가 있어야 한다. 만약 구진이 공망에 있으면, 잡는 사람의 역량이 맞지 못하는 것이 아니면, 상금이 그 뜻에 맞지 않는 것이니, 또 구진의 앞에 배치하여 행사하기에 마땅하지 않다. 현무가 왕상하고 또 땅을 얻으면, 도적은 잡기 어렵다. 봄에 갑을목을 현무로 삼아 인·묘의 땅에 임함을 점득하면, 곧 포획할 수 있다. 만약 신·유에 임하면, 곧 잡지 못한다.

武居死氣日辰刑，雀來克武盜哀鳴。玄武若與德神並，不須更問賊人名。有德不敗。失脫逃亡欲問津，但欲玄武即陰神。天乙在前盜伏匿，天乙在後去逡巡。路神乘虎物乘陰，敗墓贓明官旺沉。路克太陰贓自見，陰來克虎物難尋。更看路神干合處，見將贓出定何辰。太陰，財也。不墓絕，不在官旺之地，失財物見。欲贓出，以路干合處期之。

현무가 사기의 땅에 있고, 또 일진의 형을 받으며, 또 「주작」이 와서 현무를 극하는 것이 있으면, 도적이 곧 애호하여 사로잡힌다. 현무가 만약 「천덕」「월덕」 등의 덕신과 나란히 임하면, 곧 도적의 성명을 물을 필요가 없다——덕이 있으면 곧 패로하지 않는다. 잃은 것과 도망의 선소를 찾고자 하면, 다만 현무 및 그 음신을 보면 된다. 「천을귀인」이 현무의 앞에 있으면, 도적은 아직 장닉하여 움직이지 않는다. 천을이 현무의 뒤에 있으면, 도적은 이미 주순하여 도주했다. 길신이 「백호」를 타고, 실물이 「태음」을 타는 경우: 패지·묘지에 떨어지면, 장물이 곧 명백하다. 관왕의 땅에 떨어지면, 장물이 곧 침매하여 보기 어렵다. 길신이 태음을 극하면, 장물이 자연 현로한다. 태음이 도리어 와서 백호를 극하면, 실물이 곧 찾기 어렵다. 또 길신과 일간이 서로 합하는 곳을 보아야 하니, 이로써 장물이 어느 진에 나타나는가를 단정한다. 태음이 곧 재이다——다만 묘절에 들어가지 않고 관왕의 땅에 있지 않으면, 잃은 재물은 볼 수 있다. 장물이 언제 나타나는가를 알고자 하면, 곧 길신과 일간이 서로 합하는 곳으로 기한을 정한다.

陽罡為墓與日居，中他賊害事非虛。天罡為龍惡人爽，盜不出龍文刺軀。罡為墓鬼，與日干並，故主賊謀害。日干之神是主人，奴婢卻於辰上尋。初傳主人逃是末，歲月破空逃損身。主克逃者易獲，空亡、歲月破，逃者凶。逃在臨官帝旺鄉，回來害主必為殃。勾陳乘處是逃者，勾陳在午取南方。看勾陳臨何方。如臨午，逃者在南方，餘仿此。

양일의 「천강」(진)이 묘신이 되어 일간과 함께 있으면, 남의 도해를 입는 것이니——이 일이 거짓이 아니다. 천강이 만약 「청룡」이 되면, 악인이 곧 뜻을 얻어, 도망한 도적이 달아나지 못하고, 몸에 용 무늬 자청이 많다. 천강이 묘신이 되고 또 귀가 되어, 일간과 나란히 임하면, 그러므로 도적의 모해를 주한다. 일간 위의 신은 주인을 대표하고, 노비는 곧 지진 위에 이르러 찾아야 한다. 초전은 주인을 대표하고, 도망한 사람은 말전을 본다. 만약 세파·월파 혹은 공망을 만나면, 도망한 자가 몸을 손한다. 주인의 신이 도망한 자를 극하면, 도망한 자를 잡기 쉽다. 만약 공망·세파월파를 만나면, 도망한 자에게 흉험이 있다. 도망한 자가 임관·제왕의 고장에 숨어, 돌아와 주인을 해치면, 반드시 재앙을 이룬다. 「구진」이 타는 곳이 곧 도망한 자가 있는 곳——구진이 오에 있으면, 곧 남방을 취한다. 구진이 어느 방향에 임하는가를 보라: 예컨대 오에 임하면, 도망한 자는 남방에 있고, 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

子逃父貴子勾神，父若克子子易尋。子來克父多不返，空亡無氣去因循。勾弟空兄逃外因，弟逃克空兄克陳。遞克都是不歸人，欲知逃處貴太陰。且如陰乘卯，在東方之類。課中惟有病難推，月厭作虎加在支。死氣入傳凶太甚，定知三日死無疑。常占主哭聲，占病必死。虎加生氣病傳尸，干絕用神竟定衰。未丑加卯目無輝，若占婦人病必危。目無輝者，言目不明也。

아들이 도망하면, 아버지는 「귀인」을 보고, 아들은 「구진」을 본다. 아비의 신이 아들의 신을 극하면, 아들을 찾기 쉽다. 아들의 신이 도리어 와서 아비를 극하면, 대개 돌아오지 않는다. 만약 공망에 떨어지고 또 기가 없으면, 곧 계속 인순하여 밖에 유락한다. 도망한 것이 형제이면, 형은 「천공」을 보고, 아우는 「구진」을 본다. 아우가 도망하면 곧 구진이 천공을 극하는가를 보고, 형이 도망하면 곧 천공이 구진을 극하는가를 본다. 서로 번갈아 극하는 것은, 모두 돌아오기를 원하지 않는 사람이다. 몸 숨긴 곳을 알고자 하면, 곧 「귀인」과 「태음」을 보라. 예컨대 태음이 묘 위에 타면, 사람은 곧 동방에 있고, 그 나머지는 유추한다. 여러 과 가운데 다만 질병만이 가장 추하기 어렵다. 「월염」이 「백호」가 되어 지에 가하고, 또 사기가 전에 들어가면, 흉함이 너무 심하여, 단정하여 삼 일 안에 반드시 죽어 의심이 없다. 평상에 점치면 곡성이 있음을 주하고, 병을 점치면 곧 반드시 죽는다. 백호가 「생기」에 가림하는 것은, 전시 로채의 병이다. 일간이 끊어지고 용신도 또한 쇠하면, 병세가 종귀에 침중하다. 미·축이 묘 위에 가하면, 두 눈에 빛이 없다——만약 부인의 병을 점치면, 반드시 위험하다. 이른바 「목무휘(目無輝)」란, 곧 눈이 보이지 않음을 말한다.

玄胎心腹滿膨脹，嬰兒占之必夭亡。貴坐魁罡須氣逆，昏迷元武共消詳。占病懸胎課，必心腹滿悶，小兒再受胎之象。乳食有傷吐瀉而死。貴作魁罡，北方勾魂之卒已到。即北陰遣卒拿魂。龍乘死氣夏秋棺，虎作喪門救療難。若見魁罡本命上，加干為用必歸泉。青龍夏難飛，季占得為棺槨。喪門加白虎上，凶。

「현태(玄胎)」의 과는 심복의 창만 팽륭을 주하고, 영아가 점득하면 반드시 요망한다. 「귀인」이 「하괴」「천강」(술·진) 위에 앉으면, 기기가 역란함을 주한다. 또 혼미의 상과 「현무」를 보면, 함께 추상해야 한다. 병을 점쳐 「현태(懸胎)」 과를 얻으면, 병인이 반드시 심복이 답답하고 찬다. 소아에게는 다시 태를 받는 상이니, 유식에 상이 있어, 토사하여 죽는다. 귀인이 괴강이 되는 것은, 북방의 혼을 끄는 차역이 이미 도착한 것이니, 곧 북음이 졸을 보내어 혼을 잡는 것이다. 「청룡」이 사기를 타는 것은, 여름·가을 두 계절에 관목을 주한다. 「백호」가 「상문」이 되면, 구치 요양이 모두 어렵다. 만약 「하괴」「천강」이 본명 위에 나타나고, 또 일간을 가하여 발용하면, 반드시 황천에 돌아간다. 청룡은 여름에 비등하기 어렵고, 사계월에 점득하면 곧 관곽을 주한다. 상문이 백호 위에 가하는 것은 흉하다.

甲乙之日病來占，天罡加卯作初傳。若逢白虎傳中現，必是腰疼不可言。支刑落空小口亡，六害臨宅是憂惶。日德落空尊長亡，若無尊長自身防。占小兒，忌支刑，更空亡六害加宅，主啾唧。日德空亡，凶。甲日辰加寅用時，定知宅內不和夷。天罡加卯妻應病，寅卯辰年吐不醫。

갑일·을일에 와서 병을 점치면, 「천강」(진)이 묘 위에 가하여 초전이 된다. 만약 또 「백호」가 삼전 속에 나타남을 만나면, 반드시 허리가 아파 말을 하지 못한다. 지 위에 형을 띠고 또 공망에 떨어지면, 집안의 소구가 망한다. 「육해」가 가택에 임하면, 곧 사람으로 하여금 근황하게 한다. 일간의 「천덕」이 공망에 떨어지면, 존장이 망한다——만약 집안에 존장이 없으면, 곧 자신을 방비해야 한다. 소아를 점침에 가장 지형을 꺼리고, 또 공망·육해가 가택에 임함을 더하면, 소아의 병통이 추익하여 그치지 않음을 주한다. 일덕이 공망에 떨어지는 것은 흉하다. 갑일에 진으로 인에 가하여 발용할 때는, 단정하여 가택 내부가 화목하지 않음을 알 수 있다. 「천강」이 묘에 가하면, 처자가 마땅히 병이 있다. 인·묘·진의 해에는, 구토의 증이 낫기 어렵다.

血支血忌白虎並，家間膿血病纏嬰。鬼罡加支伏尸在，虎臨日本命歸陰。白虎加支血忌災，虎加本命日難產。闕下二句無考。天后臨日作日鬼，婦人脾血病連綿。若是神后加罡上，婦毆其姑不可言。天后加日為鬼，血崩之症。子加辰，主婦犯悖逆。蛇入雞巢虎入乘，女人積氣已成形。巳加亥作死氣上，自縊傷身在宅驚。巳加酉作虎，女人血痾。巳加亥作死氣上宅，宅自縊鬼為祟。

「혈지」「혈기」와 「백호」가 나란히 임하면, 집안에 곧 농혈의 병이 몸에 감기는 것이 있다. 관귀와 「천강」이 지에 가하면, 가택 안에 복시가 있다. 「백호」가 일간·본명에 임하면, 사람이 곧 음으로 돌아간다. 백호가 지에 가하여 또 혈기를 만나면, 혈광의 재를 주한다. 백호가 본명에 가하면, 당일에 곧 난산이 있다. 이하 두 구가 결하여, 고증할 수 없다. 「천후」가 일에 임하여 일간에 대해 관귀가 되면, 부인의 비혈의 병이 연면하여 낫지 않는다. 만약 「신후」(자)가 천강(진) 위에 가하면, 부인이 시어미를 구타하니, 말할 수 없다. 천후가 일에 가하여 귀가 되는 것은, 혈붕의 증이다. 자가 진에 가하는 것은, 부인이 패역의 행을 범함을 주한다. 「등사」가 계소(酉의 자리)에 들어가고, 「백호」가 또 그 위에 타면, 여인의 적기가 이미 형태를 이루었다. 사가 해 위에 가하여 사기의 자리에 처하면, 사람이 가택 속에서 자익하여 몸을 상함이 있음을 주하고, 온 집이 놀람을 받는다. 사가 유에 가하여 백호가 되는 것은, 여인의 혈병이다. 사가 해에 가하여 사기 위에 처하여 가택에 임하는 것은, 가택 속의 자익한 귀가 주숭하는 것이다.

子加天罡作白虎，辛日占病定難醫。午作螣蛇臨酉上，一體消詳不用疑。六辛日午為貴人，雖不入傳亦凶，亦主長上人不吉。辛酉占病未加寅，傳中蛇虎又同臨。未中鬼宿遭寅克，婦人邪氣喪其心。未中有鬼宿，小吉為婦人，加寅鬼門上受克，主病在心。猴入雞巢虎又乘，夏四五月麥收成。餘月來占別有情，定知占病甚分明。

자가 「천강」(진) 위에 가하여 「백호」가 되면, 신일에 병을 점쳐 반드시 고치기 어렵다. 오가 「등사」가 되어 유 위에 임하면, 같이 추상하되 의심할 것이 없다. 육신일은 오로 귀인을 삼아, 비록 삼전에 들어가지 않아도 흉하며, 또 존장의 사람이 불길함을 주한다. 신유일에 병을 점쳐, 미가 인 위에 가하고, 삼전 속에 「등사」「백호」가 또 함께 자리에 임한다. 미수 속의 귀수가 인에게 극을 입어, 부인이 사기에 물들어 심신을 상실한다. 미 속에 귀수가 있고, 「소길」(미)은 부인을 대표하여, 인의 이 귀문 위에 가하여 극을 받는 것은, 병이 마음에 있음을 주한다. 원숭이(신)가 닭둥지(유)에 들어가고, 「백호」가 또 그 위에 타면, 여름 사오월은 바로 보리 수확하는 때이다. 그 나머지 월분에 와서 점치는 것은, 별도의 정이 있으나, 병을 점치면 곧 단함이 십분 분명하다.

傳中太乙克干神，子將白虎氣沉沉。若占事定干兒女，此法占之若有神。太乙入傳為日支鬼，占事則干兒女為擾。青龍亥子若相逢，白虎偏嫌巳午宮。天君未上休占病，若因青龍若歸蹤。婦人不利，占病即死。白虎從來號惡神，占病傳中忌見君。克干更臨年命上，墓神死氣定傷人。

삼전 속에 「태을」(사)이 일간의 신에 극도하고, 자를 써서 월장으로 삼고 또 「백호」를 보면, 기상이 침침하다. 만약 일을 점치면, 반드시 자녀에게 겸섭하니, 이 법으로 점치면 영험이 신과 같다. 태을이 전에 들어가 일지의 관귀가 되는 것은, 일을 점치면 곧 자녀의 일에 휘말리는 것이다. 「청룡」이 만약 해·자와 서로 만나면(수향), 「백호」는 편애히 사·오궁(화향)에 떨어짐을 꺼린다. 「천군」이 미위 위에 있으면, 곧 병을 점치지 말라, 그것은 대개 청룡으로 인하여 돌아간 종적이다. 이는 부인에게 불리하고, 병을 점치면 곧 죽음이다. 「백호」는 종래 악신이라 불린다. 병을 점칠 때 삼전 속에서 가장 그것을 보기를 꺼린다. 그것이 만약 일간을 극하고, 또 행년·본명 위에 임하며, 또 묘신·사기를 더하면, 반드시 사람을 상한다.

喪吊三丘五墓臨，浴盆玄至作傳神。貴人克命人便到，魂歸岱嶺只逡巡。丙辰日占，亥申巳愛剋日，亥用庚，又乘生氣受日鬼是也。勾陳血氣為頭疼，空用腹餒及師憎。武用脾腎手足病，河伯鬼神願未清。勾陳為病，血氣壅腫，傷寒之疾。空鬼，師為祟主。武主脾腎瀉痢之疾。鬼祟即河伯等心願，速宜酬禳。

「상문」「조객」과 「삼구」「오묘」가 자리에 임하고, 「욕분」의 자리와 「현무」도 또 와서 삼전의 신이 되면, 「귀인」이 본명에 극도하고, 혼을 끄는 사람이 오며, 혼이 태산(대령)에 돌아감이 다만 조석 사이에 있다. 예컨대 병진일에 점쳐, 삼전 해·신·사가 모두 와서 일을 극하고, 해로 발용하여 경금에 속하며, 또 생기를 타면, 바로 일귀를 받드는 모양이다. 「구진」은 혈기가 옹체하여 두통함을 주한다. 「천공」이 발용하는 것은 복중의 기내, 및 승도 사무의 주숭을 주한다. 「현무」가 발용하는 것은 비신의 병과 수족의 질을 주하니, 하백의 무리인 귀신의 심원이 아직 갚아 끝내지 못함이다. 구진이 병이 되는 것은, 혈기 옹색 종창·상한의 종류이다. 천공의 귀는, 사무로 숭주를 삼는다. 현무는 비신 사리의 질을 주한다. 이른바 귀숭이란, 곧 하백 등 신의 심원이니, 마땅히 빨리 신에게 갚고 양해해야 한다.

辛金絕氣在寅方，女人占病命堪傷，虎化兒子於北地，爪牙無用不須防。虎庚申金鄉到於亥子二位水鄉，是虎化子，不凶。以其相生之謂也，故不凶。太陰辛酉，忌臨寅位，此金絕之地也。犬入豬欄久必殃，羊投虎穴復為常。醫師絡繹不離房，須知覆體命難量。戌日加亥，久病可待。未日寅加作太常，定主來占病。此首金氏旁改云“犬入豬欄長上當，羊投虎穴不尋常，醫師絡繹不離房，有救干神解此殃。”

신금의 절기는 인방에 있어, 여인이 병을 점치면, 생명이 근심된다. 다만 「백호」가 만약 화하여 자손이 되어 북방 수지에 떨어지면, 그 조아가 쓸모없으니, 방비할 필요가 없다. 백호는 경신의 금향에 속하여, 해·자 두 자리 수향에 이르면, 곧 호가 화하여 자손이 되어, 흉하지 않다——금이 수를 생하는 것은 상생인 까닭으로, 그러므로 흉하지 않다. 「태음」은 신유의 금에 속하여, 인위에 임함을 꺼리니, 그것은 금의 절지이다. 개(술)가 돼지우리(해)에 들어가면, 오래면 반드시 재앙이 있다. 양(미)이 호혈(인)에 들어가면, 도리어 상사가 된다. 의사가 낙역하여 끊이지 않고 병방을 떠나지 않으니——병인이 와상하여 몸을 덮고, 생명을 헤아리기 어려움을 알아야 한다. 술일에 술이 해에 가하면, 오래 병들어도 아직 기다릴 수 있다. 미일에 인이 미에 가하여 「태상」이 되면, 반드시 이는 병을 점치러 온 것이다. 이 한 수를 금씨는 곁에서 고쳐 이르기를: 「개가 돼지우리에 들어가 오래 마땅히 오르고, 양이 호혈에 들어가 심상하지 않고, 의사가 낙역하여 방을 떠나지 않으니, 구할 것이 있어 간신이 이 재앙을 푼다.」

盜神之法兩邊求，六甲旬前一位搜。不然春卯夏午頭，秋雞冬鼠問根由。六甲旬前一辰，如甲子旬在丑上之類。元武乘盜神，並皆主盜。又武之陰為盜神。大清乾隆三十九年歲次甲午戊辰月朔日 春園施錦堂謹抄

「도신」을 찾는 법은 양변에서 추구해야 한다. 하나는 본순 갑수 앞의 한 자리를 취하여 수심하고, 둘은 계절에 따라 취하니——봄은 묘에, 여름은 오에, 가을은 유(닭)에, 겨울은 자(쥐)에 있어, 여기서 근유를 묻는다. 이른바 육갑순 앞의 한 진은, 예컨대 갑자순이면 곧 축 위에 있고, 그 나머지는 유추한다. 「현무」가 도신을 타면, 모두 도적이 있음을 주한다. 따로 현무의 음신도 또한 도신이다. 대청 건륭 삼십구년, 세차 갑오, 무진월 초일일, 춘원 시금당이 공근히 초록하다.

宜討神淵，窮究方員。討，論也。神淵者，鬼神之機妙也。測陰陽之隱奧，剖天地之幽玄。亡蹤獲兔，妙在日辰之通變；無中取有，先論支干之當權。干為身，支為宅。日者尊長官人，東南賢德，京府州軍，弓箭羅網，克辰上神，順也。

마땅히 귀신의 연미를 탐토하고, 방원의 이치를 궁구해야 한다. 「토」란 곧 논하는 것이다. 「신연」이란, 귀신 기변의 정묘를 가리킨다. 음양의 은오를 측도하고, 천지의 유현을 분석하려 한다. 도망을 추종하고 짐승을 포획하는 묘는, 일과 진의 통변에 있다. 무 속에서 유를 꺼내고자 하는 것은, 먼저 지와 간의 어느 한 쪽이 권을 당하는가를 논해야 한다. 일간은 인신을 대표하고, 지진은 주택을 대표한다. 일간의 이 한 쪽은, 존장·관인·동남방의 현덕의 선비·경부주군 등의 관서, 및 궁전 나망의 종류를 대표한다. 일간이 진상의 신을 극하는 것을, 「순」이라 한다.

辰者卑幼，小人奸邪，百姓，西北鎮店，馬獸魚鱉，剋日上神，逆也。宜細辨之。破合刑沖，克處先推發用；局分向背，當臨孟季精研。晝夜貴人逆順，六壬之主也。當觀其式內貴人，加孟責季上神；加季仲上神；加仲孟神。若年主事神則於日格上定。又法準應，來無季孟神主事，便用貴人。用順，前三傳主事；用逆，後三傳主事也。

지진의 이 한 쪽은, 비유·소인 간사·백성·서북방의 진집 점포, 및 마수 어별의 종류를 대표한다. 진상의 신이 일상의 신을 극하는 것을, 「역」이라 하니, 마땅히 자세히 분변해야 한다. 파·합·형·충을 만나면, 먼저 서로 극하는 곳에서 발용을 추구한다. 삼합국의 분야와 향배는, 사맹·사계의 자리 위에 정심으로 연구해야 한다. 주귀인·야귀인의 순행 역행은, 육임의 주재이다. 식반 속의 귀인을 보아야 한다——귀인이 사맹에 가하면, 곧 사계상의 신을 책취하고, 사계에 가하면, 곧 사중상의 신을 취하고, 사중에 가하면, 곧 사맹의 신을 취한다. 만약 행년으로 주사의 신을 삼으면, 곧 일격 위에 판정한다. 또 한 법이 있어, 무릇 응험을 논함에, 만약 사계·사맹의 신이 주사하는 것이 없으면, 곧 바로 귀인을 쓴다. 귀인이 순행하면, 앞 삼전을 취하여 주사로 하고, 귀인이 역행하면, 뒤 삼전을 취하여 주사로 한다.

是以相生而不擾，戰敵以成凶。用死終生，若涸鮃之得水；用生終死，如被火以投風。初死末生名出墓，獄不成凶；死者墓之地，生者旺之鄉也。不義不仁，蓋為傳中反背。有來有去，皆因子母和同。子加母，失禮，逆也。母加子，有理，順也。出《神樞經》。假如初見子，末見申，金生水，子加母逆；初寅末午，木生火，母見子，順也。

그러므로 상하가 상생하면 요교를 일으키지 않고, 교전하여 적이 되면 곧 흉험을 이룬다. 발용이 사기이고 말전에 생을 얻으면, 마른 물고기가 물을 얻은 것에 비유한다. 발용이 생기이고 말전에 죽음에 돌아가면, 불을 들고 바람을 맞는 것에 비유한다. 초전이 죽고 말전이 생하는 것은, 이름하여 「출묘(出墓)」라 한다——옥리의 재가 흉을 이루지 않는다. 이른바 「사」는 묘에 들어가는 땅이고, 「생」은 왕상의 고장이다. 삼전 속에 불의 불인의 상이 나타나는 것은, 모두 전후의 반배로 인한다. 옴이 있고 감이 있는 것은, 모두 자식과 어미가 화순하고 동기함에 연유한다. 자식이 어미 위에 가하는 것은, 예를 잃는 것이니, 「역」에 속한다. 어미가 자식 위에 가하는 것은, 이치가 있어, 「순」에 속한다——이 설은 《신추경》에서 나온다. 가령 초전에 자를 보고 말전에 신을 보면, 신금은 자수를 생하니——곧 자식이 어미 위에 가하는 것으로 역이 된다. 초전이 인·말전이 오이면, 인목은 오화를 생하니——곧 어미가 자식을 보는 것으로 순이 된다.

惡將相刑，逢鬼賊而可畏；生神同德，遇吉將而有權。終末克始，夜行逢道；始克終末，逸馬失韁。初凶後吉，穿針於皓月之中；始吉終凶，秉燭於狂風之內。式中全吉，未必無凶。三傳皆吉，若逢旺鬼賊日，吉變為凶。假令壬癸日未丑戌，將得龍后乙，全局。緣三土克水，日鬼太旺。此因財上起禍。子是女人，必訟於官，乃吉中有凶也。

흉악한 천장이 서로 형극하고, 또 관귀 도적에 부딪치면, 심히 두렵다. 생을 주하는 신이 일덕과 동기하고, 또 길장을 만나면, 곧 권병을 장악한다. 말전이 초전을 극하는 것은, 밤길 가는 사람이 대로를 만난 것과 같다. 초전이 말전을 극하는 것은, 달리는 말이 굴레를 잃은 것과 같다. 먼저 흉하고 뒤에 길한 것은, 밝은 달 아래서 바늘을 꿰는 것에 비유한다. 먼저 길하고 뒤에 흉한 것은, 광풍 속에서 촛불을 잡는 것에 비유한다. 식반 속이 모두 길상이어도, 반드시 흉이 없는 것은 아니다. 삼전이 모두 길이어도, 만약 왕기의 관귀가 와서 일간을 도해함을 만나면, 길도 흉으로 변한다. 예컨대 임계일에 삼전 미·축·술이고 천장이 「청룡」「천후」「천을」을 얻는 것은, 완정한 격국이다. 다만 삼중의 토가 와서 수를 극하는 까닭에, 일귀가 너무 왕하여——이는 재 위에서 화를 끌어내는 것이다. 자는 여인에 속하여, 반드시 관사를 치게 되니——바로 길 속에 흉을 감춘 것이다.

若犯純凶；凶中有吉；傳中有鬼，須察休囚。見相鬼爭財，旺鬼官事，休鬼疾病，死鬼喪孝，囚鬼官刑。所立之方，何人得地。詳所立之方，如鬼臨申酉，西方人生害，餘準此詳雲。救神失備，未必無凶。假如庚寅日正月寅時課，太乙臨庚為用，是日鬼。中傳功曹，末見登明。此末傳克初為救神。太乙臨始為近，登明加寅為遠。登明見太乙克庚，欲救地逆遠，勢力不逮，此為失備也。

만약 과가 순흉을 범하여도, 흉 속에 스스로 길이 있다. 삼전 속에 관귀가 있으면, 반드시 그것의 휴수 왕상을 고찰해야 한다. 상기의 귀는 전재를 쟁탈함을 주하고, 왕기의 귀는 관부의 일을 주하고, 휴기의 귀는 질병을 주하고, 사기의 귀는 상사 효복을 주하고, 수기의 귀는 관형을 주한다. 또 그것이 서는 방위를 보아야 하니, 어떤 사람이 땅을 얻었는가이다. 자세히 그것이 서는 방향을 보라: 예컨대 관귀가 신·유에 임하면, 곧 서방의 사람이 해를 일으키는 것이니, 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 구신이 만약 방비를 잃으면, 또 반드시 흉이 없는 것이 아니다. 예컨대 경인일 정월 인시의 과에, 「태을」(사)이 경에 임하여 발용하는 것은, 일간의 관귀이다. 중전은 「공조」(인), 말전에 「등명」(해)을 본다——말전이 초전을 극하는 것이, 곧 구신이다. 다만 태을이 시작 자리에 임하는 것은 가깝고, 등명이 인에 가하는 것은 멀다. 등명이 구하고자 하나 지위가 이미 역이고 또한 멀어, 역량이 미치지 못하니——이를 「실비(失備)」라 한다.

若犯空亡，密雲不雨。吉凶皆不成也。日辰戰鬥，詳勝負以驗虛真。旺相氣真實也，囚死氣虛詐也。日神克支神，主勝；辰神克干神，客勝也。支干偕和，會陰陽而能罪結。日神相生，必解凶也。剛柔上下內外，推男女憂疑。剛日發用，上克下，事從外來，因男子起。下克上，事從內起因女人起。神遙剋日，事從外起；日遙克神，事從內生。剛昴主外，柔昴主內。

만약 공망을 범하면, 구름이 빽빽하여 비가 오지 않는 것과 같아, 길흉이 모두 성취되지 못한다. 일과 진이 서로 쟁투하는 것은, 승부를 상변하여 허실 진위를 험명해야 한다. 왕상의 기는 진실이고, 수사의 기는 허사이다. 일상의 신이 지상의 신을 극하는 것은, 주인 쪽이 이긴다. 진상의 신이 일간의 신을 극하는 것은, 객 쪽이 이긴다. 지간이 화순하고, 음양이 회합하면, 곧 죄책의 구결을 풀 수 있다. 일신과 진신이 상생하는 것은, 반드시 흉험을 해제할 수 있다. 강일·유일·상하·내외는, 써서 남녀의 우의를 추단한다. 강일(양일)에 발용하여 위가 아래를 극하는 것은, 일이 외면에서 와서, 남자로 인하여 일어난다. 아래가 위를 극하는 것은, 일이 안쪽에서 일어나, 여인으로 인하여 일어난다. 신이 멀리서 일을 극하는 것은, 일이 밖에서 일어난다. 일이 멀리서 신을 극하는 것은, 일이 안에서 생한다. 강일의 「묘성」 과는 밖을 주하고, 유일의 묘성 과는 안을 주한다.

用事傳神休旺，察往來否泰。發用月建傳神，用太歲，一年之事；月建一月之事。日辰旬中一日之事。出《金匱經》。生我日喜，克我日悲。壬癸日庚辛，主喜事也。罡臨前後，己性推期。罡者，辰也，若臨日辰前，其災已過；在日辰後，其災未退。若罡在日辰，旦名。相傷兮縈災內外。日克辰戰，日遙克神，主內起。辰遙剋日，主外起。以天官斷之。

주사와 삼전의 신의 휴수 왕상은, 써서 왕래의 비태를 고찰한다. 발용은 월건 혹은 삼전의 신이다: 태세를 쓰면, 일년의 일을 주한다. 월건을 쓰면, 일월의 일을 주한다. 일진·순중의 신을 쓰면, 일일의 일을 주한다——이 설은 《금궤경》에서 나온다. 나를 생하는 날은 기쁨이 있고, 나를 극하는 날은 슬픔이 있다: 임계일에 경신의 금이 와서 생함을 보면, 곧 희사를 주한다. 「천강」(진)이 일진의 앞 혹은 뒤에 임하면, 이에 근거하여 재화의 시기를 추단할 수 있다. 이른바 「강」이란 곧 진이다. 만약 일진의 앞에 임하면, 재화는 이미 지나갔다. 일진의 뒤에 있으면, 재화가 아직 물러나지 않았다. 만약 강이 바로 일진 위에 떨어지면, 「단(旦)」이라 한다. 피차가 서로 상하면, 재화가 곧 내외에 휘감긴다. 일이 진을 극하여 교전하거나, 혹은 일이 멀리서 신을 극하는 것은, 재가 안에서 일어남을 주한다. 진이 멀리서 일을 극하는 것은, 재가 밖에서 일어남을 주한다——모두 천관으로 끊는다.

陰陽進退，辨高低新故浮沉。日上陰陽之神，主於自身；辰上陰陽之神，主於他人。事用分途，詳內外虛防克己。主事神屬陰，管其內事；發用神屬陽，管其外事。分途者，子為昇陽之途，午為適陰之途。用神臨子至巳為內，午至亥為外，外逆內順。五行或臨交類，主斗為奇。

음양의 진퇴는, 써서 일의 고저·신구·부침을 분변한다. 일상의 음신 양신은, 자신을 주한다. 진상의 음신 양신은, 타인을 주한다. 일과 용을 두 갈래로 나누어, 내외 허실을 상변하고, 자신을 극하는 신을 방비해야 한다. 주사의 신은 음에 속하여, 내부의 일을 관할한다. 발용의 신은 양에 속하여, 외부의 일을 관할한다. 이른바 분도란, 자는 양기가 상승하는 도이고, 오는 음기가 돌아가는 도이다——용신이 자에 임하여 사에 이르는 사이를 안으로 하고, 오에 임하여 해에 이르는 사이를 밖으로 한다. 밖은 역이고 안은 순이다. 오행이 때로 교차 혹은 같은 부류 위에 임하는 것은, 쟁투를 주하니, 이는 한 가지 기격이다.

金入木則官事口舌，水入火則主驚恐，土入水主遺財病，木入土主牢獄口舌。假如二月乙巳日午時占，從魁臨巳為用，將得六合木臨金；中見大吉土，天后水臨之，此為水入土；末傳太乙火將，得白虎，此為金入火。三傳戰鬥，此之為交車也。類者，五行同類相臨也。臨金，移途分異，相傷呻吟；木加木非災飛禍，爭財競祿；水加水口舌盜賊；火加火口舌飛禍，疾病相畏；土加土住居不常，遷徒之象。假如八月甲子日辰時，寅巳申三傳，乃臨同類也。

금이 목에 들어가는 것은 관사 구설을 주하고, 수가 화에 들어가는 것은 경공을 주하고, 토가 수에 들어가는 것은 전재를 유실하고 아울러 병이 남을 주하고, 목이 토에 들어가는 것은 옥리 구설을 주한다. 예컨대 이월 을사일 오시에 점쳐, 「종괴」(유)가 사에 임하여 발용하고, 천장이 「육합」을 얻는 것은, 목이 금 위에 임하는 것이다. 중전에 「대길」(축)의 토를 보고, 「천후」의 수가 그 위에 임하는 것은, 이는 수가 토에 들어가는 것이다. 말전 「태을」(사)의 화, 천장이 「백호」를 얻는 것은, 이는 금이 화에 들어가는 것이다. 삼전이 피차 교전하면, 이를 「교차(交車)」라 한다. 이른바 「류(類)」란, 오행 같은 부류가 서로 임하는 것이다: 금이 금에 임하면, 천이 분이·서로 상함과 신음을 주한다. 목이 목에 가하면, 비재 비화·재를 다투고 녹을 겨룸을 주한다. 수가 수에 가하면, 구설 도적을 주한다. 화가 화에 가하면, 구설 비화·질병 서로 두려워함을 주한다. 토가 토에 가하면, 거주가 정해지지 않고·천徙의 상이 있음을 주한다. 예컨대 팔월 갑자일 진시에 점쳐, 삼전 인·사·신은, 곧 같은 부류에 임하는 것이다.

八方涉有淺深，風飄水漲。此又論遠行阻隔閉塞之厄。八方者，八卦也。如乾金老陽，坤土老陰之類。假令三月乙卯酉時占，天罡加卯為用，將得勾陳；中傳太乙，將得青龍；末傳勝光，將得天空。卦名龍戰、亂首、斬關、無淫，此課主家宅不寧，卑凌尊老，因此遁離道路，天地閉塞，門戶不通。又主雷雨閃電，何也？法曰：天罡為關，下加卯為門戶；卯屬震，震為雷雨。臨六害，式中見青龍主雨，中見太乙，巽為風。又見勾陳，卦名龍戰，必有風雨關津之隔。

팔방의 섭해에 깊음이 있고 얕음이 있으니, 바람이 날리고 물이 불어나는 것과 같다. 이 한 구는 또 먼 행에 조격 폐색의 액난을 만남을 논한다. 팔방은 곧 팔괘이니, 예컨대 건은 금에 속하여 노양이 되고, 곤은 토에 속하여 노음이 되는 종류이다. 예컨대 삼월 을묘일 유시에 점쳐, 「천강」(진)이 묘에 가하여 발용하고, 천장이 「구진」을 얻는다. 중전은 「태을」(사), 천장이 「청룡」을 얻는다. 말전은 「승광」(오), 천장이 「천공」을 얻는다. 과명은 용전·난수·참관·무음——이 과는 가택 불녕·비유가 존장을 기릉함을 주하여, 이로 인하여 도망하여 길에 오르니, 천지가 폐색하고 문호가 통하지 않는다. 또 뇌우 섬전을 주하니, 무슨 까닭인가. 법결에 이르기를: 천강을 관으로 하고, 아래에 묘를 가하는 것은 문호이다. 묘는 진괘에 속하고, 진은 뇌우가 된다. 그것이 또 육해에 임하고, 식 속에 청룡을 보는 것은 비를 주하고, 중전에 태을을 보는 것은, 손은 바람이 된다. 또 구진을 보는 것은, 과명이 용전이니, 반드시 풍우와 관진의 조격이 있다.

涉有淺深者，涉害也。若用神涉害，將得火臨水，為江河泛漲之隔。若用土神，下臨寅卯，因山林有阻。若用金神，下臨丙丁，主消折財帛之隔。若水神下臨庚辛，因兵賊隔。用神下涉害寅卯，主風。若亥子，江河水漲之隔。餘詳之。天乙順逆，推陰女之與陽男。天乙順，利陽男，不利女人。天一逆，利女子，不利男人。支干盤旋，分速前之同緩後。發用、日辰在天乙前順主事速。發用、日辰在天乙後逆，主事慢。

이른바 섭에 천심이 있다 함은, 「섭해」 과이다. 만약 용신이 섭해하여, 천장이 화를 얻어 수에 임하면, 강하 범창의 조격이다. 만약 토신을 쓰고, 아래로 인·묘에 임하면, 산림으로 인하여 막힘이 있음을 주한다. 만약 금신을 쓰고, 아래로 병·정에 임하면, 재백을 절손하는 조격을 주한다. 만약 수신이 아래로 경·신에 임하면, 병란 도적으로 인하여 막힘을 주한다. 용신이 아래에 있어 인·묘에 섭해하는 것은, 바람을 주한다. 만약 해·자에 있으면, 강하 수창의 조격이니, 그 나머지는 이에 비추어 상추한다. 「천을귀인」의 순행 역행은, 써서 음녀와 양남을 추단한다: 천을이 순행하면, 양남에게 이롭고, 여인에게 불리하다. 천을이 역행하면, 여자에게 이롭고, 남인에게 불리하다. 지간이 반선 회환하여, 귀인의 앞에 있으면 곧 빠르고 귀인의 뒤에 있으면 곧 느림을 분변해야 한다. 발용과 일진이 천을의 앞에 있어 순행하는 것은, 일이 빠름을 주한다. 발용과 일진이 천을의 뒤에 있어 역행하는 것은, 일이 느림을 주한다.

神藏煞沒，罡斗移宮。內外潛機，用推孟季。神藏則吉，煞沒無凶。若天罡加孟，神在內，煞在外。加仲，神在門，殺將入；加季，神在外，煞在內。頻頻災蹇，年神與日將相仇。年者，男一歲起丙寅順行；女一歲起壬申逆行。右年上神剋日上神，名不及；日上神克年上神，名失節。若見此神，凶不可解。

「신장살몰(神藏煞沒)」이란, 천강과 두수가 궁위를 옮긴 것이다. 내외 잠장의 기관은, 사맹·사계를 써서 추해야 한다. 신이 장하면 곧 길이고, 살이 몰하면 곧 흉이 없다. 만약 천강이 사맹 위에 가하면, 신은 안에 있고 살은 밖에 있다. 사중에 가하면, 신은 문 앞에 있고 살은 장차 들어오려 한다. 사계에 가하면, 신은 밖에 있고 살은 안에 있다. 재난이 접련하여 끊이지 않는 것은, 행년의 신과 일상의 장이 서로 원수가 됨을 연유로 한다. 행년을 세우는 법: 남자는 한 살에 병인에서 일어나 순행하고, 여자는 한 살에 임신에서 일어나 역행한다. 위에서 말한 행년 위의 신이 일상의 신을 극하는 것을, 「불급(不及)」이라 한다. 일상의 신이 행년 위의 신을 극하는 것을, 「실절(失節)」이라 한다. 만약 이런 신을 보면, 흉험을 풀 수 없다.

簇簇官災，天乙受用神所制。用神遙克貴神，名四閉卦，凶神同克發用者，大凶。畏鄉有鬼，面皺眉頭。剋日之鄉見鬼宅，是名鬼得地，必主愁嗟。假如庚辰日申將未時，勝光發用，將得螣蛇，下臨巳而克庚，為畏鄉之鬼。無救神主愁也。假令十月辛亥日未時，午臨亥，下賊發上，與日為鬼。

관재가 한 건 또 한 건 이어지는 것은, 「천을귀인」이 용신에게 제압됨을 연유로 한다. 용신이 멀리서 귀신을 극하는 것은, 과명이 「사폐괘(四閉卦)」이다. 만약 흉신이 함께 와서 발용을 극하면, 곧 대흉이다. 두려워하는 고장에 귀가 있으면, 사람이 수심에 미두를 찌푸린다. 일을 극하는 고장에서 귀가 사는 위치를 보는 것을, 「귀득지(鬼得地)」라 하니, 반드시 수탄을 주한다. 예컨대 경진일 신장 미시에, 「승광」(오)이 발용하고, 천장이 「등사」를 얻어, 아래로 사위에 임하여 경금을 극하면, 곧 외향의 귀——구신이 없으면 곧 우수를 주한다. 또 예컨대 시월 신해일 미시에, 오가 해 위에 임하여, 아래에서 위를 도하여, 일간에 대해 귀가 되는 것도, 또 이와 같다.

族內逢親，宅生喜悅。若式中見官鬼可愁，若遇親戚，無損害之意。可喜。常以陽干生今日為父，陰干生今日為母。陽支生今日為叔，陰支生今日為外母。今日比陽干為兄，今日比陰干為弟妹。今日生陽支為侄，陰支為侄女。今日克陰干為妻，克支為妾。假令庚 年正月甲寅日酉時占，日上神為用，甲日以辰為財，時遁是其子孫。何也？為日上事神，遁得丙辰為子孫。將六合木與今日比和。若乘太陰白虎，剋日木為鬼，卻財化為鬼也。

족속 속에 친인을 만나면, 가택이 곧 희열을 낳는다. 식 속에 만약 관귀를 보면, 근수할 만하다. 만약 친척의 무리를 만나면, 곧 손해하는 뜻이 없고, 도리어 기쁘다. 통상 오늘을 생하는 양간으로 아비를 삼고, 오늘을 생하는 음간으로 어미를 삼는다. 오늘을 생하는 양지로 숙부를 삼고, 오늘을 생하는 음지로 외모를 삼는다. 오늘과 같은 부류의 양간으로 형을 삼고, 같은 부류의 음간으로 제매를 삼는다. 오늘이 생하는 곳의 양지로 조카를 삼고, 음지로 조카딸을 삼는다. 오늘이 극하는 곳의 음간으로 아내를 삼고, 극하는 곳의 지로 첩을 삼는다. 예컨대 경모년 정월 갑인일 유시에 점쳐, 일상의 신으로 발용하고, 갑일은 진토로 재를 삼으나, 용시에 둔출하는 것은 도리어 자손이다. 무슨 까닭인가. 일상의 사신이 둔득하는 것이 병진이어서, 병진은 자손에 속하는 까닭이다. 천장이 「육합」을 얻어 목에 속하고, 오늘과 비화한다. 만약 「태음」「백호」를 타면, 일간의 목을 극하여 곧 관귀가 되니, 그 재는 화하여 귀가 된다.

傳中副將，鬼賊惡並於宮中。式中副將與將同宮賊日，其災可發。若無副將，其災不可發也。白虎正月申順支，主道路喪亡。朱雀正月巳順支，主官災口舌。勾陳正月丑順支，主鬥訟。玄武正月亥順支，主盜賊陰私伏匿。螣蛇正月辰順支，主驚恐。天空旬內納音，不主事。如甲子日甲子旬見水是也，此神主虛詐。假令正月庚午日寅時占，日上見太乙賊日，將朱雀，正月起巳，此為同宮賊日，其災禍必須發也。

삼전 속에 「부장(副將)」이 있으면, 귀적 흉악이 곧 함께 같은 궁 속에 모인다. 식반 속에 부장과 본장이 같은 궁이고 또 일간을 도해하면, 재화가 곧 발작한다. 만약 부장이 없으면, 재화는 일어나지 않는다. 백호는 정월 신에 있어, 십이지를 순행하여, 도로 위의 상망을 주한다. 주작은 정월 사에 있어, 순행하여, 관재 구설을 주한다. 구진은 정월 축에 있어, 순행하여, 쟁투 소송을 주한다. 현무는 정월 해에 있어, 순행하여, 도적과 음사 은닉을 주한다. 등사는 정월 진에 있어, 순행하여, 경공을 주한다. 천공은 순 내의 납음을 취하여, 구체의 일을 주하지 않으니——예컨대 갑자일에 갑자순 속에 수를 보면 곧 이것이다. 이 한 신은 허사를 주한다. 예컨대 정월 경오일 인시에 점쳐, 일상에 「태을」을 보아 일간을 도해하고, 천장은 주작——정월 주작은 사에서 일어난다. 이가 곧 같은 궁에서 일을 도하는 것이니, 재화가 반드시 발작한다.

宅日呻吟，蛇虎忌臨於支上。常以日為人，辰為宅，蛇虎臨於辰上，並剋日辰，主呻吟也。角星來臨四仲，關隔難通。角木狡，天罡中星也。罡加子午卯酉為關隔閉塞。卯酉為隔，子午為關。加子為天關，加午為地關，加卯為天隔，加酉地隔。凡課遇天地關隔，所為之事，或因地利，或衢路關津隔，或因天時風雨所阻。卯酉為門戶，關隔者，亦有多門。

가택과 인구의 와병 신음을 점단함에, 가장 「등사」「백호」 두 장이 일지 위에 임함을 꺼린다. 육임 점법의 통례는: 일간으로 사람을 대표하고, 일지(또 「진」이라 칭함)로 주택을 대표한다. 등사는 경공을 주하고, 백호는 병상을 주한다——이 두 천장이 만약 일지 위에 떨어지고, 동시에 일간과 일지를 극상하면, 곧 집안에 사람이 와병 신음함이 있음을 주한다. 만약 이십팔수 속의 각수가 와서 자·오·묘·유 이 네 「중(仲)」 자리에 임하면, 곧 「관격(關隔)」의 상을 구성하여, 꾀하는 일이 통달하기 어렵다. 각목교는 천강(진)이 소관하는 중궁의 성수이다. 천강이 자·오·묘·유에 가림하면, 곧 관격 폐색을 이룬다——묘·유를 「격」이라 하고, 자·오를 「관」이라 한다. 자 위에 가하는 것은 「천관」, 오 위에 가하는 것은 「지관」, 묘 위에 가하는 것은 「천격」, 유 위에 가하는 것은 「지격」이다. 무릇 과를 점쳐 천관 지격에 부딪치면, 하는 일이 혹은 지형에 한정되거나, 혹은 대로·관구·나루에 가로막히거나, 혹은 풍우 천시에 지연된다. 묘·유는 본래 문호의 자리이니, 이른바 관격은 또 문경이 분잡하고 출입이 같지 않다는 뜻을 함유한다.

三交、天羅地網、斬關、從革主隔，遇旺相氣與吉將並，主改革，變富貴之福也。若天獄歲月二破與蛇虎並，主喪死兵革之凶隔。若用干犯亡而有行之兆。從革謂其革故，有旺氣則革而增進，死氣則革而主退。若巳酉丑，革變而不順，主隔也。三傳內戰，主內外不相和而隔。三傳內，若中傳克始末，主首尾不見而隔。剛昴，道路關梁而隔。柔昴與伏吟，主潛伏不欲見人而隔。若涉害，主道路有隔也。

「삼교」「천라지망」「참관」「종혁」 이 여러 종의 과체는 모두 조격을 주한다. 만약 그것들이 왕기·상기에 부딪치고, 또 길장과 함께 임하면, 곧 변혁 갱신을 주하여, 전화하여 부귀의 복이 될 수 있다. 만약 「천옥」 및 태세파·월건파 이 두 종의 파살이 등사·백호와 함께 임하면, 곧 상망·병재 종류의 흉험한 조격을 주한다. 만약 발용의 신이 「망신」을 충범하면, 곧 출행 분주의 조가 있다. 이른바 「종혁」이란, 금이 능히 옛을 고치고 새를 따른다는 뜻을 취한다: 왕기가 있으면 곧 옛을 혁하여 진취하고, 사기를 만나면 곧 혁한 뒤에 도리어 퇴패한다. 만약 삼전이 사·유·축 금국을 이루고 변혁이 순하지 않으면, 또 조격을 주한다. 삼전 사이에 피차가 서로 극하는 것을 「내전」이라 하여, 내외가 불화하여 격액을 낳음을 주한다. 삼전 속에 만약 중전이 초전과 말전을 극상하면, 곧 수미가 서로 돌보지 못하여 조격을 낳음을 주한다. 「강일 묘성 과」는 도로 관카 교량의 조격을 주한다. 「유일 묘성 과」와 「복음 과」는 잠장 도피·사람을 보려 하지 않음으로 인하여 조격을 낳음을 주한다. 만약 「섭해 과」이면, 곧 도로 위에 조애가 있음을 주한다.

武盜若匿孤虛，追收不捕。元武逆度四辰，為武盜。假令正月甲子日卯時來占，天鬼為用，將得六合，中得天罡，上見元武，此為元武之陽神，追亡女，在陽神下也。其女必往西南去，以玄武臨申故也。從武逆數四辰，見大吉臨巳，此元武之陰神也。若追亡男，主盜賊必東南去也。若旬日之內，以玄武本位上所得之神為陰神，即武盜也。假令四月乙酉日子將占，太乙臨酉，將得元武，為亡女在西方。太乙本位得大吉，以為武盜。緣大吉帶相氣，不敢為盜，乃責大吉本位上，見從魁，此為盜神，上見螣蛇，下臨丘冢，盜人從西往東，丘墓之仙。必見驚恐而敗匿藏隱也。元武若匿孤虛之地，捕者不獲。

현무가 주하는 도적이 만약 「고(孤)」「허(虛)」의 땅에 장닉하면, 추포하여도 잡지 못한다. 현무가 임하는 자리에서 네 진을 역수하여, 얻은 그 한 지가 곧 「무도(武盜)」(도적이 몸 숨긴 곳)이다. 예컨대 정월 갑자일 묘시에 와서 점쳐, 「천귀」로 초전 발용을 삼고, 초전에 육합을 타며, 중전에 천강(진)을 얻고, 그 위에 현무를 본다——이가 곧 현무의 양신이다. 도망한 여자를 추심하고자 하면, 사람은 곧 이 양신 아래에 있다. 그 여자는 반드시 서남방으로 가니, 현무가 신위에 임한 까닭이다. 다시 현무에서 네 진을 역수하여, 「대길」(축)이 사 위에 임함을 본다——이가 곧 현무의 음신이다. 만약 도망한 남자를 추심하면, 곧 도적이 반드시 동남방으로 간다. 만약 본순 십 일 안에 과를 세우면, 곧 현무 본위 위에서 얻은 신으로 음신을 삼으니, 곧 그것이 무도가 있는 곳이다. 또 예컨대 사월 을유일에 자장을 써서 과를 세워, 「태을」(사)이 유 위에 임하고, 현무를 타면, 도망한 여자가 서방에 있음을 주한다. 태을의 본위 위에서 「대길」(축)을 얻으면, 곧 이것으로 무도를 삼는다. 다만 대길이 상기를 띠어 기가 성하여 감히 도적질을 하지 못하므로, 이에 다시 대길 본위 위를 추구하여, 「종괴」(유)를 본다——이것이야말로 참된 도신이다. 그 위에 등사를 보고, 그 아래로 구분 총묘에 임하니——도적이 서에서 동으로 달아나, 분구 묘지 사이에 숨음을 알 수 있어, 반드시 놀람을 받아 패로하고, 황망하여 장닉 은폐한다. 현무가 만약 고·허가 있는 방위로 숨어 들어가면, 추포하는 사람이 잡지 못한다.

旬中：孤、虛。甲子，戌亥、辰巳；甲戌，申酉、寅卯；甲申，午未、子丑；甲午，辰巳、戌亥；甲辰，寅卯、申酉；甲寅，子丑、午未。天門地戶，乘神符而涉杜門。玉女扶身，作禹步而乘黃黑。論亡匿之人，若遇此，即可通於鬼神也。天門地戶，經云：“六合為天門，太陰為地戶。逃亡當令六合臨日，太陰臨辰而出，為天門地戶，不可克逃人年上神也。”六合太陰者，天道也，亡人乘之，乃萬全。若有九天九地，必萬里安。

육갑 각 순의 「고」「허」 표는 다음과 같다: 갑자순은, 고는 술해에 있고, 허는 진사에 있다. 갑술순은, 고는 신유에 있고, 허는 인묘에 있다. 갑신순은, 고는 오미에 있고, 허는 자축에 있다. 갑오순은, 고는 진사에 있고, 허는 술해에 있다. 갑진순은, 고는 인묘에 있고, 허는 신유에 있다. 갑인순은, 고는 자축에 있고, 허는 오미에 있다. 도망한 사람이 능히 「천문」에서 나와 「지호」에 들어가고, 손에 신부를 잡고 기문 속의 「두문(杜門)」을 지나며, 또 「옥녀(玉女)」 육정의 신이 그 몸을 부지하고, 「우보(禹步)」를 밟아 황·흑의 색의 엄호를 빌리면, 곧 더욱 주전하다. 무릇 도망 장닉한 사람을 논함에, 만약 이런 격국에 부딪치면, 곧 귀신의 도움에 통한다. 천문 지호에 대하여, 경서 위에 이르기를: 「육합은 이것이 천문이고, 태음은 이것이 지호이다. 도망할 때 마땅히 육합이 일간에 임하고 태음이 일지에 임하는 때에 나가야 하니——이가 곧 천문에서 나와 지호에 들어가는 것이며, 또한 도망한 자의 본명년 위에 임하는 신을 극상해서는 안 된다.」 육합과 태음은 천도를 대표하여, 도망한 자가 이를 타고 가면, 만전을 보할 수 있다. 만약 또 「구천」「구지」의 자리를 배합하면, 비록 만 리를 가도 평안하다.

又一注：“九天九地各有上下，春寅為九天上，申為九天下；夏午為九天上，子為九天下。秋申為九天上，寅為九天下。冬子為九天上，午為九天下。太陰臨九地下，六合臨九天上，臨杜門而出，逃亡人必免其禍也。杜乃八門中之一門也。此門可以逃遁。八門者，休生傷杜景死驚開。出休門，遇貴人得財。出生門，遇官吉。出傷門，見血光逢盜。出杜門，利隱遁逃匿。出景門，破財，八十里吉。出死門，主死喪哭泣之事。出驚門，遇鬥訟驚恐。出開門，逢酒食提挈。

또 한 조의 주해가 있어 이르기를: 「구천·구지는 각각 상하 두 자리로 나뉜다. 춘계는 인으로 구천의 위·신으로 구천의 아래로 하고, 하계는 오로 구천의 위·자로 구천의 아래로 하고, 추계는 신으로 구천의 위·인으로 구천의 아래로 하고, 동계는 자로 구천의 위·오로 구천의 아래로 한다. 태음이 구지 아래에 임하고, 육합이 구천 위에 임하여, 다시 두문에서 나가면, 도망한 사람이 반드시 화를 면할 수 있다. 두문은 기문 팔문의 하나이니, 이 문이 가장 둔형 도닉하기에 좋다. 이른바 팔문이란, 곧 휴문·생문·상문·두문·경문·사문·경문(驚門)·개문이다. 휴문으로 출행하면, 귀인을 만나 재를 얻는다. 생문으로 출행하면, 관장을 만나 길을 얻는다. 상문으로 출행하면, 혈광을 만나고 도적을 조우한다. 두문으로 출행하면, 은둔 도장에 이롭다. 경문으로 출행하면, 재를 깸을 주하여, 팔십 리 밖에 나가서야 비로소 길로 바뀐다. 사문으로 출행하면, 사상 곡읍하는 일을 주한다. 경문으로 출행하면, 쟁투 소송과 경공을 만난다. 개문으로 출행하면, 곧 주식의 관대가 있고·사람의 제거가 있다.」

假令十月寅將，壬辰日戌時，占得小吉臨卯為用，此為門戶動搖，為因訴訟文字交加，雀乘小吉與日為鬼，事有不寧，逃亡也。中見登明，將得天空，必因欺詐而起。甲申旬，以午未為孤，下臨孤而必逃匿，終不能獲。末見太沖，將得太陰，下臨日上辰上見傳送，將得六合，此為天門。壬辰日，秋冬日在七宮，太陰臨生門，逃必善終也。

예를 들어 말하자면: 시월에 인장을 쓰고, 임진일 술시에 과를 세워, 「소길」(미)이 묘 위에 임하여 초전 발용이 됨을 점득한다. 묘는 문호이니, 이가 곧 문호 동요의 상——소송·문서 왕래의 교가로 인하여 일을 일으킴을 주한다. 주작이 소길을 타고, 미토는 또 임일의 관귀이므로, 일이 안녕을 얻지 못하여, 이에 도망하는 일이 있다. 중전에 「등명」(해)을 보고, 천공을 타면, 이 일이 반드시 기사로 인하여 일어남을 알 수 있다. 임진일은 갑신순에 속하고, 갑신순은 오·미로 고를 삼으니——미가 이미 고위 아래에 임하면, 도망한 자가 필연 장닉하여, 종구에 잡지 못한다. 말전에 「태충」(묘)을 보고, 태음을 타며, 그 아래는 일간 위에 임한다. 일지 진 위에 또 「전송」(신)을 보고, 육합을 타면——이가 곧 천문이다. 임진일은 추동 두 계절에 있어, 해가 제칠궁을 행하고, 태음이 또 생문에 임하니, 그러므로 이 도망은 반드시 잘 끝날 수 있다.

神符者，《六甲經》云：“每出天門入地戶，或出地戶入天門，執神符而去。神符者，必以月蝕夜，取牡荊木，或梧桐木，必陰上之木，長九寸，廣二寸，厚三分，辰砂書神名字於上。”丁神、名、字：丁卯，九林，陰荄；丁酉，費，子楊；丁未，屈，玉；丁巳，許威，地道；丁丑，梁立，叔；丁亥，陸成，陵音。

「신부(神符)」에 대하여, 《육갑경》에 이르기를: 「무릇 천문에서 나와 지호에 들어가거나, 혹은 지호에서 나와 천문에 들어가려면, 모두 손에 신부를 잡고 가야 한다. 신부를 만드는 법: 반드시 월식의 밤에, 형경목 혹은 오동목을 취하고, 또 반드시 수목의 음을 등지는 한 면의 목재를 취하여, 깎아 길이 구 촌·너비 이 촌·두께 삼 분의 목패로 하고, 진사를 써서 위에 신의 이름과 자를 쓴다.」 육정의 신의 이름과 자는 다음과 같다: 정묘의 신은 이름이 구림, 자는 음해. 정유의 신은 이름이 비, 자는 자양. 정미의 신은 이름이 굴, 자는 옥. 정사의 신은 이름이 허위, 자는 지도. 정축의 신은 이름이 양립, 자는 숙. 정해의 신은 이름이 육성, 자는 릉음.

凡書六神，錦囊盛之，逃時手指前方，玉女者，乃六丁也。經云：“玉女左右，遠行不及，登天梁者，亦不可極。入地戶者，隱無形三城，乘青龍者，一十九里，三翼乙神所福也。禹步者，太乙之正面也。左足在前，右足在後，乃趨三步，或九步是也。初出禹步入也。空之辰難所見也。”

무릇 이 여섯 자리 정신의 명자를 다 쓰고, 금낭으로 담아, 도망할 때 손으로 앞을 가리키며 가면 된다. 이른바 「옥녀」란, 육정의 신을 가리킨다. 경서 위에 이르기를: 「옥녀가 있어 좌우를 호지하면, 먼 길의 추병이 곧 쫓아 미치지 못한다. 천량의 자리에 오르면, 쫓는 자도 또 그 종적을 다할 수 없다. 지호에 들어가면, 곧 몸을 숨겨 형체가 없어, 삼성의 먼 곳에 숨을 수 있다. 만약 청룡을 타면, 십구 리를 갈 수 있으니——이는 삼익 을신이 내리는 복우이다. 이른바 우보란, 태을의 정면을 향하여 가는 것이다: 왼발이 앞에, 오른발이 뒤에, 이와 같이 빨리 세 걸음을 걷거나, 혹은 아홉 걸음을 걷는다. 막 문을 나설 때 곧 우보를 밟고 가야 한다. 공망의 진에 떨어지는 것은, 쫓는 자가 더욱 보기 어렵다.」

又經云：“亡匿者，向其上呼其神名，去則追我，來則藏我，以左手中指畫地，取土置地上，又塗鼻、人中，咒曰‘天翻地覆，九道皆塞。有追我者，至此而極。’咒訖，因越而行六十步，解衣服，草置地，以為門梁，越而去，取其半草半障龍回捉，太陰中無人見也。”

경서 또 이르기를: 「도망 장닉한 사람은, 임하는 신의 방위를 향하여 그 신의 명자를 불러, 그것에게 빌어 추병이 올 때 나를 대신하여 차폐하고, 내가 달아날 때 나를 대신하여 엄장하게 해달라고 구한다. 그런 뒤 왼손 중지로 땅 위에 글자를 그리고, 한 움큼의 흙을 잡아 땅 위에 놓고, 다시 흙을 취하여 코와 인중 위에 바르고, 주를 외워 이르기를: 『하늘이 뒤집히고 땅이 뒤엎어, 아홉 갈래 길이 모두 막힌다. 나를 쫓는 자가 있으면, 여기에 이르러 곧 끝이다.』 주를 외운 뒤, 그린 곳을 넘어 앞으로 육십 보를 가고, 의복을 벗고, 풀을 취하여 땅 위에 깔아, 문의 들보로 삼고, 다시 넘어 떠난다. 그 가운데 절반의 풀은 남기고, 절반은 가려 막아, 용신으로 하여금 몸을 돌려 지키게 한다. 이렇게 하면 사람이 곧 태음 속에 숨어, 사람이 볼 수 없다.」

又經云：“四天者，功曹傳送及用勝光，各不欲克今日，是謂陰之陽沖強，親者必變妖殃，以知天門不獲，天門不敵亡人年上神，以知地戶不獲孤虛之神，不欲見亡人，始日以知，豈不獲其神金氏旁註改‘辰’，必定其神，六癸之神不欲克亡人，始雲日辰乃建除滿平定執破危成收開閉之地，亡人不獲，餘者皆敗。假令二月建卯，辰為除，未為定，所為傳相得微審下道至秘要而神參也。”

경서 또 이르기를: 「이른바 『사천(四天)』이란, 공조(인)·전송(신) 및 쓰는 바의 승광(오)을 가리킨다——이 몇 자리는 모두 본일 일간을 극상해서는 안 된다. 만약 극하면, 곧 이름하여 음 중의 양이 충격하여 너무 강하다고 하니, 본래 친근한 것이 도리어 변하여 요이 재앙이 된다. 이로써 알아야 한다: 천문이 만약 도망한 자의 본명년 위의 신을 당하지 못하면, 추포가 곧 얻는 것이 없다. 지호가 만약 고·허의 신에 부딪쳐, 도망한 자와 만나기를 원하지 않으면, 추포도 또 얻는 것이 없다. 이것들은 과를 세우는 처음의 일진 위에서 추지할 수 있다. 무릇 사람을 잡지 못하는 것은, 모두 그 신(김정음이 곁주에서 여기의 『신』을 『진』으로 고쳤다)이 반드시 안온하여 근거가 있는 까닭이다. 육계의 신도 또한 도망한 자를 극상해서는 안 된다. 그러므로 이르기를, 일진이 만약 건·제·만·평·정·집·파·위·성·수·개·폐 이 십이건의 길위에 떨어지면, 도망한 자를 곧 잡지 못하고, 그 나머지 위치는 곧 모두 패로한다. 예컨대 이월 월건이 묘에 있으면, 곧 진을 『제』로 하고, 미를 『정』으로 한다. 이것들의 도리는 모두 삼전이 서로 배합하는 곳에서 자세히 심찰해야 한다——이는 지극히 은비 정요하여 신명에 통하는 법문이다.」

發用咸臨健旺，舉事亨通。支干上帶休囚，心懷畏懼。青龍氣逢衰鬼，產致虛花。吉將主吉，帶休囚之鬼剋日者，變喜成凶也。假令正月甲子日申時，青龍主錢財之喜，傳送乃日鬼，有爭訟事也。白虎神值生合，憂成吉利。白虎主病死，下乘生旺相氣，與今日相生、三合、六合，必患人臨喪而能復生，乃為吉也。

초전 발용의 신이 모두 왕건 득기의 자리에 임하면, 일을 함에 자연 순리하고 형통한다. 일간·일지 위에 타는 신이 휴기 수기를 띠면, 마음속에 곧 늘 외구를 품는다. 청룡은 본래 재희를 주하나, 만약 타는 기가 쇠패하고 또 일간의 관귀가 되면, 희사가 곧 화하여 허화 공과가 된다. 길장은 본래 길을 주하나, 다만 만약 휴수의 기를 띤 관귀가 와서 일간을 극하면, 희사가 도리어 변하여 흉사가 된다. 예컨대 정월 갑자일 신시에 과를 점쳐, 청룡은 본래 전재의 기쁨을 주하나, 그것이 타는 「전송」(신)은 바로 갑일의 관귀——이에 쟁송의 일이 있다. 백호는 흉장이 되나, 만약 생부와 합조를 만나면, 우수가 도리어 능히 길리로 바뀐다. 백호는 질병 사망을 주하나, 그것이 아래에 타는 것이 생기·왕기·상기이고, 또 본일 일간과 상생하거나, 혹은 삼합·육합을 맺으면, 곧 병인이 비록 이미 상망에 빈임하여도, 아직 능히 죽음에서 일어나 삶으로 돌아간다——이가 곧 흉 속의 길이다.

命遇不合，由旬內之低昂。若式中雖遇三合六合，吉不遇吉者，何由？六甲旬中之空亡，天空不見人也。財不進財，奈鬼途之阻隔。假令八月丙子日巳時占，以河魁發用，將得天后，中傳從鬼，將得太陰，末傳傳送，將元武，此課主女人二子，隱匿道路財帛，卻後賊人當路阻隔，終不得入手，見賊為發用也。

본명의 신이 비록 합을 만나도 마침내 합하지 못하는 것은——연유가 본순 안에 고하 기복의 공망이 있음에 있다. 과식을 점치는 가운데 삼합·육합에 부딪쳐도, 본래 길리해야 하건만 편편히 길응을 얻지 못하니, 이는 무슨 연고인가. 곧 육갑순 속에 공망이 있어, 천공의 신이 허이고 실이 아니어서, 사람을 만나도 보지 못함과 같기 때문이다. 재를 구하여도 재가 끝내 들어오지 않는 것은, 관귀가 있어 길 위에서 조격하는 까닭이다. 예컨대 팔월 병자일 사시에 과를 세워, 「하괴」(술)로 발용하고, 천후를 탄다. 중전은 관귀, 태음을 탄다. 말전은 「전송」(신), 현무를 탄다. 이 과는 여자가 있어 두 아이와 함께 재물을 길 사이에 장닉함을 주하고, 뒤이어 또 도적이 길을 막아 가로막는 것이 있어, 전재가 끝내 손에 이르지 않는다——발용의 초전 위에 바로 도적의 상을 보는 까닭이다.

乙庚懷暗，喜怖巳午。之為雙金，木作財星。畏丙丁之見害，奇儀若犯，枯木重榮。三奇，子戌旬丑發用，申午旬子用，辰寅旬亥用。六儀六甲旬首發用也，主病者有康吉之兆。刑害相臨，昏燈盡燎。三刑六害傳中見者，災難解也。又值傳中光怪，須憂煙灶生災。光怪神，正月起戌逆行四季，主有火災。

을·경 두 간이 몰래 서로 합하여 은정을 품고 숨기는데, 사·오의 자리에 부딪치면 곧 또 기뻐하고 또 두려워한다. 을경은 화기하여 금이 되니, 두 겹의 금기이다. 금은 능히 목을 극하고, 그러면서 목은 또 그것의 재성이므로, 그러므로 가장 병·정의 화가 와서 상해함을 두려워한다. 만약 과 속에 「삼기」「육의」를 범하면, 곧 마른 나무가 다시 봄을 만나 영화를 발하는 것과 같다. 이른바 삼기: 갑자·갑술순은 축으로 발용하고, 갑신·갑오순은 자로 발용하고, 갑진·갑인순은 해로 발용한다. 이른바 육의란, 곧 육갑순수의 신으로 발용하는 것이다. 병을 점쳐 삼기 육의에 부딪치면, 병인에게 강복 길리의 조가 있음을 주한다. 삼형·육해가 서로 임하면, 어두운 기름 등불이 타서 정광을 다한 것과 같다. 삼형·육해가 만약 삼전 속에 나타나면, 도리어 재난의 소해를 주한다. 만약 또 삼전 속에 「광괴(光怪)」의 신이 나타남을 만나면, 곧 연통 부엌불이 재화를 일으킴을 근려해야 한다. 광괴신은 정월 술에서 일어나, 진·술·축·미 사계의 자리를 역행하여, 화재가 있음을 주한다.

索煞傷身，恐有稠林自縊。索煞，正月起卯逆行四仲，與蛇虎臨並及乘死神者，主自縊。死神同立白虎，哭泣臨門。死神正月起巳，順行十二支。與白虎並，主有死傷之厄。式中見兒女，即言兒女。若見父母，即言父母也。井煞相乘死氣，凶殃防水。井煞，正月起未，順行十二支。死氣，正月起午，順行。二煞若乘白虎六害而剋日者，主落井之災。若不克者，不死於井中，臨危有救。

「색살(索煞)」이 본신을 상극하면, 아마 사람이 밀림 속에서 목을 매어 자진함이 있을 것이다. 색살은 정월 묘에서 일어나, 자·오·묘·유 사중의 자리를 역행한다. 만약 등사·백호와 함께 임하거나, 혹은 사신을 타면, 곧 자익의 일을 주한다. 「사신(死神)」과 백호가 나란히 서면, 곧 곡성이 문에 임한다. 사신은 정월 사에서 일어나, 십이지지를 순행한다. 백호와 함께 임하면, 사상의 액이 있음을 주한다. 과식 속에 만약 이 한 조가 자손효 자리에 떨어지면, 곧 자녀에게 일이 있음을 끊는다. 만약 부모효 자리에 떨어지면, 곧 부모에게 일이 있음을 끊는다. 「정살(井煞)」이 사기를 타면, 흉앙에 수액을 제방해야 한다. 정살은 정월 미에서 일어나, 십이지지를 순행한다. 사기는 정월 오에서 일어나, 역시 순행이다. 이 두 흉살이 만약 백호·육해를 타서 일간을 극상하면, 곧 우물에 빠지는 재를 주한다. 만약 일간을 극하지 않으면, 곧 우물 속에 죽지 않으니——위험에 임하여도 아직 구원이 있다.

奸門天后，婦女荒淫。奸門者，正月起申順行四孟。與天后並，主婦女淫泆。又得昴星、無淫、六合尤應也。陽不備，二女爭男。陰不備，二男爭女。下克上，三傳皆陽，男佞女也。三傳皆陰，女佞男也。三傳二陽一陰，男爭女。三傳二陰一陽，女爭男。陽神得地，男吉；陰神得地，女吉。獄吏天牢，官刑禁繫。獄神，正月起未，順行四季。又云，獄神正月從辰，二月戌，十二月周而復始，辰戌起止。吏神，春寅、夏巳、秋申、冬亥。天牢，正月起丑，逆行十二支。惡煞剋日，主牢獄官司不利。

「간문(奸門)」과 천후가 함께 임하면, 부녀의 황음을 주한다. 간문은 정월 신에서 일어나, 인·신·사·해 사맹의 자리를 순행한다. 천후와 나란히 임하면, 부녀의 음란 방종을 주한다. 만약 또 묘성과·무음살·육합에 부딪치면, 응험이 곧 더욱 명백하다. 「양불비(陽不備)」의 과는, 두 여자가 한 남자를 다툼을 주한다. 「음불비(陰不備)」의 과는, 두 남자가 한 여자를 다툼을 주한다. 하신이 상신을 극하고 삼전이 모두 양지이면, 남자가 여자에게 아첨함을 주한다. 삼전이 모두 음지이면, 여자가 남자에게 아첨함을 주한다. 삼전이 이양일음이면, 여러 남자가 한 여자를 다투는 것이다. 삼전이 이음일양이면, 여러 여자가 한 남자를 다투는 것이다. 양신이 땅을 얻고 기가 있으면, 남편이 길하다. 음신이 땅을 얻고 기가 있으면, 여편이 길하다. 「옥신」「리신(吏神)」과 「천뢰(天牢)」가 함께 나타나면, 관부의 형벌 구금을 주한다. 옥신은 정월 미에서 일어나, 진·술·축·미 사계의 자리를 순행한다. 또 한 설은 옥신이 정월 진에 있고, 이월 술에 있어, 이와 같이 왕복하여 십이월에 이르러 돌아 다시 시작하니——다만 진·술 두 자리 위에서 기지할 뿐이다. 리신: 봄은 인에, 여름은 사에, 가을은 신에, 겨울은 해에 있다. 천뢰는 정월 축에서 일어나, 십이지지를 역행한다. 이러한 악살이 만약 일간을 극상하면, 곧 옥리 관사의 불리를 주한다.

天道見反覆，量動靜而遊清波。天地翻覆，即返吟，凡百事不寧也。課象臨歧路，見遊行而復白玉。臨歧者，在道路也。詳何卦主於遠行。涉害、彈射、遊子，不可不知也。涉害，主沉滯遲留，蒿矢主日月歲久，不然地理遠也，必有交加之意。若用神與日三合六合，三傳終始相得，吉辰良將不內戰，主外來遠信至也。若用神與日比，或臨卯酉，游神並不落空亡，游神戲神易至。游神春丑、夏子、秋亥、冬戌，戲神春巳、夏子、秋酉、冬辰。又天驛二馬並行人至。又末傳為足，若犯卯酉二門，行人即至。天馬，正午順行六陽，驛馬，如正月在申是也。

천도에 반복의 상이 나타나면, 곧 동정의 기틀을 권형하여, 청파 위에 부유하는 것과 같이 형세에 따라 응변해야 한다. 이른바 천지 번복이란, 곧 「반음 과」——무릇 백 가지 일정이 모두 안녕을 얻지 못한다. 과상이 갈림길 어귀에 임하면, 멀리 노유하여 밖에 있는 사람이 왕복하여 마침내 돌아올 수 있음을 주한다. 이른바 「임기(臨歧)」란, 곧 사람이 바로 도로 속에 있는 것이다. 자세히 어느 종류의 과체가 먼 행을 주하는가를 보아야 한다——「섭해 과」「탄사 과」「유자 과」는 모두 알지 못해서는 안 된다. 섭해 과는 침체 지류를 주한다. 「고시 과」는 지연하여 날이 오래고 해가 깊음을 주하고, 그렇지 않으면 곧 길의 지리가 멀거나, 또한 반드시 사정이 교착 구전하는 뜻이 있다. 만약 초전 용신이 일간과 삼합·육합을 이루고, 삼전 수미가 피차 서로 어울리며, 길리한 지지와 양선한 천장 사이가 서로 전극하지 않으면, 곧 외지에서 먼 곳의 음신이 도래함이 있음을 주한다. 만약 용신이 일간과 비화하거나, 혹은 묘·유의 자리에 임하며, 그러면서 「유신」이 또 공망에 떨어지지 않으면, 곧 유신·희신이 모두 도래하기 쉽다. 유신: 봄은 축에, 여름은 자에, 가을은 해에, 겨울은 술에 있다. 희신: 봄은 사에, 여름은 자에, 가을은 유에, 겨울은 진에 있다. 이 밖에, 천마·역마 두 마가 나란히 보이는 것도, 또 행인의 도래를 주한다. 또 말전은 사람의 발을 대표한다——만약 말전이 묘·유 이 두 개의 문호 자리를 범하면, 행인이 즉시 도착한다. 천마는 정월 오에서 일어나, 여섯 양지를 순행한다. 역마는 곧 정월 신에 있는 것과 같은 종류이다.

途中進發，用神臨日後盤桓。若式中見進神，足動臨門，為進發也。路上不見者，盤桓也。進神，末傳是。發用為期，至日亦同於禍福。期，謂行人到日之期也。以發用之神定之。如前入禍福之期也。假如正月占，用起太沖，二月行人至；用起天罡，三月至。兩途惑意，日辰左右以規模。若路途兩歧，干吉左道通，支吉右道通。干吉大道通，支吉小道通。三路迷心，罡斗用觀於孟季。罡臨孟，左道。臨仲，中道。臨季，右道通也。

행인이 도중에 전진을 계속하는가, 혹은 일간 배후에 이르러 배회하여 움직이지 않는가는, 용신의 위치를 보아야 한다. 과식 속에 만약 「진신(進神)」을 보고, 또 발을 대표하는 말전이 발동하여 문호의 자리에 임함을 만나면, 곧 전진을 계속하는 것이다. 만약 길 위에 이러한 징상을 보지 못하면, 곧 체류 배회이다. 이른바 진신은, 보는 바는 말전이다. 발용의 초전으로 귀기를 정하면, 행인이 도달하는 날과 추단 화복의 기한이 같은 한 가지 방법이다. 「기」란 곧 행인이 도달하는 날짜——발용의 신을 써서 확정하니, 방법은 앞문의 화복 응기를 추산하는 것과 같다. 예컨대 정월에 과를 점쳐, 초전이 「태충」(묘)에서 일어나면, 곧 이월에 행인이 도착한다. 초전이 「천강」(진)에서 일어나면, 곧 삼월에 도착한다. 길이 두 갈래로 갈라져 마음속에 의혹하면, 곧 일간·일지로 좌우를 나누어 주관하여 취사를 정하라. 만약 길이 두 갈래로 갈라지면, 일간이 길하면 왼쪽 길을 가서 통달하고, 일지가 길하면 오른쪽 길을 가서 통달한다. 또 일간이 길하면 큰길로 가기에 좋고, 일지가 길하면 작은길로 가기에 좋다고도 말할 수 있다. 만약 세 갈래 길이 사람을 미혹하여 결정하기 어려우면, 곧 천강이 맹·중·계 어느 한 부류의 지지에 떨어지는가를 보라——천강이 인신사해 사맹에 임하면, 왼쪽 길을 가라. 자오묘유 사중에 임하면, 가운데 길을 가라. 진술축미 사계에 임하면, 오른쪽 길을 가서 통달한다.

昏迷失路，參角堪前。若行人逢昏暗，不辨面前路，於傳送下入十步，得左道也。參水猿者，申中宿也。斗罡下五十步，得正路也。角木蛟者，辰中之宿也。秦吳獲膳，房井求泉。若遇途中飢餒，大吉小吉下求之得。秦者，小吉之分。吳者，大吉之分也。小吉太沖下逢泉水。井木犴者，未中宿也。房日兔者，卯中宿也。此又論求飲覓水，但消息言之。

혼암 속에서 도로를 잃으면, 삼수와 각수를 의지하여 전진을 지인할 수 있다. 만약 행인이 천색 혼흑에 부딪쳐, 눈앞의 길을 분별하지 못하면, 곧 「전송」(신)이 있는 방위를 향하여 열 걸음을 걸어 들어가면, 곧 왼쪽 길을 찾을 수 있다——삼수원이 바로 신궁에 소속하는 성수이다. 또는 「천강」(진)이 있는 방위를 향하여 쉰 걸음을 걸어 내려가면, 곧 바른길을 찾을 수 있다——각목교가 바로 진궁에 소속하는 성수이다. 진나라 땅·오나라 땅에서 밥을 얻어먹고, 방수·정수의 자리에서 샘물을 찾고자 하는 것도, 또 같은 도리이다. 만약 도중에 주리면, 곧 「대길」(축)·「소길」(미)이 있는 방위에 이르러 구하라——반드시 음식을 얻는다. 진은, 소길이 나눈 지역이다. 오는, 대길이 나눈 지역이다. 「소길」(미)과 「태충」(묘) 아래에 이르면, 곧 샘물을 찾을 수 있다——정목안은 미궁에 소속하는 성수이고, 방일토는 묘궁에 소속하는 성수이다. 이 한 절은 길 위에서 물을 찾아 갈증을 푸는 것을 말하니——다만 이 소식에 의지하여 추구하면 된다.

盜若侵財，用神怕傷於日鬼。盜者，或式中見鬼剋日，返被用事之神克之，其神不能與日為害以為盜也。假令甲日占，用神見勝光，或式中傳送為日鬼，受勝光所克，其鬼不能為禍。兩暗中為盜，若事克，必偷內財，神克必偷外內。

도적이 만약 와서 전재를 침탈하면, 곧 발용의 용신이 일간의 관귀에게 상함을 두려워한다. 이른바 도적의 상이란, 과식 속에 관귀가 일간을 극상함을 보고, 도리어 또 당치 발용의 신에게 극을 입어, 이에 이 관귀는 일간을 위해할 수 없고, 다만 암중에 훔치는 도적으로 전락할 뿐이다. 예컨대 갑일에 과를 점쳐, 용신에 「승광」(오)을 보고, 그러면서 과식 속의 「전송」(신)은 본래 갑일의 관귀——지금 신금이 승광 오화에게 극을 입어, 이 관귀는 화를 일으키고 란을 일으킬 수 없다. 두 곳이 암중에 서로 극하는 것이 곧 투도의 상을 이룬다——만약 사효가 서로 극하는 것은, 반드시 집안의 재물을 훔친다. 만약 신장이 서로 극하는 것은, 곧 안팎의 재물이 모두 도둑맞는다.

賊如同德，遊者臨畏於更闌。賊神者，六甲前二辰是也。假如甲子旬，大吉是也。又經云：“春卯夏午秋酉冬子。”若賊神同元武，主盜賊，不同宮非也。若元武與德神並者，主真武神君。若元武神乘日分之財，為空亡，主遺失也。若日下之財，主破財也。遊者，甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。若遊者加日辰，今日至，可畏於更闌。若臨後一日，來日到。若後三辰，三日必至。臨日前四辰，賊不來也。

도적의 신이 만약 덕신과 함께 있고, 또 「유도(游都)」의 신이 자리에 임하면, 곧 심야 경신 감춰진 시분을 제방해야 한다. 이른바 적신이란, 육갑순수에서 앞으로 두 진을 센 그 한 지이다. 예컨대 갑자순이면, 곧 「대길」(축)으로 적신을 삼는다. 경서 위에 또 이르기를: 「봄은 묘에 있고, 여름은 오에 있고, 가을은 유에 있고, 겨울은 자에 있다.」 적신이 만약 현무와 같은 궁이어야, 비로소 도적을 주한다. 같은 궁이 아니면 이 단언을 하지 않는다. 만약 현무와 덕신이 나란히 임하면, 그것은 진무 신군의 상이니, 도적의 논을 하지 않는다. 만약 현무가 타는 것이 일간에 소속하는 재효이고 또 공망에 떨어지면, 재물의 유실을 주한다. 만약 일간 아래의 재효이면, 곧 재를 깸을 주한다. 이른바 「유자(游者)」란 곧 유도의 신이다: 갑기일은 축에, 을경일은 자에, 병신일은 인에, 정임일은 사에, 무계일은 신에 있다. 유도가 만약 일간 일지 위에 가림하면, 도적이 당일에 오니, 심야 시분이 가장 두렵다. 만약 일후의 한 진에 임하면, 내일 도착한다. 만약 일후의 세 진에 임하면, 사흘 안에 반드시 도착한다. 만약 일전의 네 진에 임하면, 도적이 곧 오지 않는다.

惡煞相刑，見白虎而防刃器。若賊神與元武帶殺相刑于日，又式中見勾陳白虎，必鬥殺傷人傷財也。賊神克處，棄天馬而謹飛垣。元武盜神同克宅處，入來之方，若盜神同天日馬，其賊經所克之方飛垣而跳牆也。若不乘馬，必穿壁穴牆而來。若玄武乘天門，必虛空自臺閣入來。若入鼠穴，水坑中來。若乘遊索煞，主跳簾子窗中，用索懸下，入來為盜也。

악살이 서로 형극하고, 또 백호를 보면, 곧 도인 흉기를 제방해야 한다. 만약 적신과 현무가 흉살의 기를 띠고 와서 일간을 형극하고, 과식 속에 또 구진·백호를 보면, 필정에 투구하여 사람을 상하고·재를 손하는 일이 발생한다. 적신이 극상하는 곳이, 곧 도적이 손을 내리는 땅이다. 만약 천마를 타지 않으면, 곧 그가 담을 넘어 들어옴을 유의해야 한다. 현무와 도신이 함께 주택이 있는 자리를 극상하면, 거기가 곧 도적이 들어오는 방향이다. 만약 도신과 천마·일마가 함께 임하면, 도적이 곧 극하는 그 한 방위에서 몸을 날려 담을 넘어 들어온다. 만약 말을 타지 않으면, 필정은 벽을 뚫고 구멍을 파고 온다. 만약 현무가 천문의 자리를 타면, 필시 허공에서 누각 대사로 들어온다. 만약 쥐구멍의 상에 떨어지면, 곧 수구 물웅덩이 속에서 기어 들어온다. 만약 「유도」「색살」을 타면, 곧 염막 창호를 넘어, 줄을 써서 매달아 내려가, 잠입하여 절을 행함을 주한다.

用察始終，可量勝敗。武臨生處，蹤得逍遙。武臨生旺處，賊不敗。察東西而推窮審辨。如元武臨丑，則東北之方，認其顏色。分遠近而追捕根因。又視盜所臨處與賊人所入之方。如神后數九，河魁數五，自得四十五。不加也。囚死者，以減方之。

초전과 말전을 써서 사정의 시종을 고찰하면, 곧 도적을 잡는 성패를 권형할 수 있다. 현무가 만약 장생의 자리에 임하면, 도적의 종적이 표홀하여, 종용히 몸을 벗어날 수 있다. 현무가 생기·왕기의 곳에 임하면, 도적이 곧 패로하여 잡히지 않는다. 동서 방위를 분명히 하고, 궁구 세심해야 한다. 예컨대 현무가 축위에 임하면, 곧 동북방이니, 또 이로써 도적의 의물의 색깔을 인취할 수 있다. 또 원근을 분변하여, 이로써 도적의 내로 근유를 추사한다. 다시 도신이 임하는 곳과 도적이 들어오는 방위를 보고, 아울러 숫자로 거리를 추산한다. 예컨대 「신후」(자)의 수는 구, 「하괴」(술)의 수는 오, 서로 곱하면 곧 사십오(리)를 얻는다——다시 따로 더할 필요가 없다. 만약 타는 기가 수사의 상태에 처하면, 곧 비례에 따라 감감해야 한다.

陰推歲建，陰發魁罡。君臣謀陷，夫婦情傷。四課連珠，執吉凶而齊動；三傳紹旺，迭勝負以頻詳。陰合陽扶諸禁戶，私門有喜；貴人用事臨房昴，遷轉無殃。凡所求占須憑事類，有則盈盈，無則蕩蕩，乃玉匣之貴寶，獲天地之靈祥。六壬通天鬼翼賦註解卷之十終。

음신 위에서 태세 월건을 추구하고, 음신이 또 하괴·천강의 자리에 발동하면, 곧 군신 사이에 피차가 서로 도모하여 함해하고, 부부 사이에 정의가 상함을 입음을 주한다. 사과 상하가 서로 이어져 구슬 꿴 듯하면, 길흉의 응이 곧 일제히 발동한다. 삼전이 왕기를 승접하여 승부가 갱첵하니——마땅히 반복하여 세찰해야 한다. 음신과 양신이 서로 합하고 서로 부지하여, 각 곳의 문금을 지키면, 곧 사문 안에 기쁨이 있다. 귀인이 당치 발용하여 방수·묘수의 자리에 임하면, 곧 승천 조전이 모두 재앙이 없다. 무릇 점복하여 단을 구함은, 모두 마땅히 묻는 사류에 의조하여 상을 취해야 한다——해당하는 응험은 자연 충영 현저하고, 해당하지 않는 것은 곧 공탕하여 의지할 바 없다. 이가 곧 옥갑 속의 귀중한 법보로, 능히 천지간의 영험 상서를 획취한다. 《육임통천귀익부》 주해 권지십, 여기서 끝난다.

六壬玄妙有靈機，支干神將辨安危。日為君，辰為臣；日為男，辰為女。干是日，支是辰。辨安危，又看神將加臨吉凶善惡言之。克沖刑破衰休害，七者言凶必定期。上下相刑，傳中相破，發用相害，又是死囚休廢氣，加干支上及用神者，為凶兆之事。細審一刑、二破、三克、四害、五休、六死、七囚，凡神將有此七者即凶。

육임의 술은 현묘하여 다함이 없고, 스스로 영동의 기규가 있으니——모두 일간·일지와 십이천장에 의지하여 안위를 분변한다. 점법의 통례: 일간을 임금으로 하고 일지를 신하로 하고, 일간을 남자로 하고 일지를 여자로 한다. 「간」이란 일간을 가리키고, 「지」란 일지를 가리킨다(또 「진」이라 칭함). 안위를 분변하려면, 또 천장이 어느 자리에 가림하는가를 보고, 그 길흉 선악에 따라 끊어야 한다. 상극·상충·상형·상파·쇠기·휴기·육해——이 일곱 가지가 나타나면 곧 흉으로 끊고, 또한 응기가 반드시 정해진다. 이른바 상하 상형·삼전 속 상파·발용의 신 상해, 또 사기·수기·휴기·폐기를 더하여——무릇 이것들이 일간 일지 위에 가하거나 혹은 용신 위에 가하는 것은, 모두 흉조이다. 자세히 심변해야 한다: 첫째는 형·둘째는 파·셋째는 극·넷째는 해·다섯째는 휴·여섯째는 사·일곱째는 수——무릇 천장이 이 일곱 가지 가운데 어느 하나를 띠면, 곧 흉으로 끊는다.

德合相生並旺氣，吉屯相從福自隨。甲己德在寅，乙庚在申，丙辛在巳，丁壬在亥，戊癸在巳。所謂支德，前五辰是也。假令子日在巳，丑日在午，又三合六合，上下相生，旺相有氣，以上皆為吉慶。如課中見此，又有吉神加臨，百事亨通。

덕신·합신·상생에 또 왕기를 더하면, 경사가 모이고 따르며, 복기가 자연 도래한다. 일간의 덕의 정위는: 갑일·기일은 덕이 인에 있고, 을일·경일은 신에 있고, 병일·신일은 사에 있고, 정일·임일은 해에 있고, 무일·계일은 사에 있다. 이른바 「지덕」에 이르러서는, 일지에서 앞으로 다섯째 진을 센다. 예컨대 자일의 지덕은 사에 있고, 축일의 지덕은 오에 있다. 또 삼합·육합을 더하고, 상하 두 신이 피차 상생하며, 또 왕상 유기의 상태에 처하는 것은, 이상 모두 경사의 상에 속한다. 과 속에 만약 이러한 것을 보고, 또 길신이 가림이 있으면, 곧 백사가 형통한다.

將是神兮神是將，若遇青龍便是寅。天元十二將，貴蛇之類；地元十二將，功曹太沖之類。假令乙丑日見白虎是德神也，餘仿此。假令甲子日得青龍入辰兩課，為外人入內。青龍在申酉上受克，亥子喜水生木也。

천장은 곧 지지이고, 지지도 또한 곧 천장이다——예컨대 청룡에 부딪치면, 그것의 본위가 곧 인목이다. 이른바 「천원십이장」이란, 귀인·등사 종류의 십이천장이다. 이른바 「지원십이장」이란, 공조(인)·태충(묘) 종류의 십이지지 월장이다. 예컨대 을축일에 백호를 보면, 백호의 본위는 신에 속하고, 바로 을경의 덕이 신에 있음이므로, 그러므로 이때 백호가 곧 덕신이다——그 나머지는 이에 의지하여 유추해야 한다. 또 예컨대 갑자일에 청룡이 일지의 두 과 속에 들어감을 점득하면, 외인이 집안에 들어옴을 주한다. 청룡은 목에 속하여, 만약 신·유의 금위에 임하면 곧 극을 받고, 만약 해·자의 수위에 임하면, 곧 수가 능히 목을 생하여, 도리어 기뻐할 만하다.

日主尊外並人類，辰為卑幼宅兼身。日為尊、為外、為己身也，辰為卑、為內、為宅、為物類也。兩課有凶戰者，主宅中有人作禍。旺相為陽人，休囚為陰人。切忌天目、勾陳、白虎臨宅。慮遊魯二都煞者，乃主賊人盜神臨宅。又慮魁罡臨宅克宅，主亡失事。

일간은 존장·외부와 인사의 종류를 주하고, 일지는 곧 비유·주택 및 자신이 처한 땅을 주한다. 자세히 말하면: 일간은 존귀한 자·외부·자기 본신을 대표하고, 일지는 비하한 자·내부·주택과 기물의 종류를 대표한다. 일지의 두 과 속에 만약 흉신이 교전이 있으면, 곧 가택 속에 사람이 화를 일으킴이 있음을 주한다. 타는 기가 왕상한 것은 남자이고, 휴수한 것은 여자이다. 가장 꺼리는 것은 「천목」·구진·백호가 주택을 대표하는 일지 위에 임하는 것이다. 또 「유도」「노도」 이 두 도살을 제방해야 하니, 그것들은 적인·도신이 가택에 임함을 주한다. 또 「하괴」(술)·「천강」(진)이 가택에 임하여 아울러 가택을 극하는 것을 제방해야 하니, 곧 그것은 유실 망일의 일을 주한다.

占時考校日和辰，是財是鬼是何神。假令甲乙日得辰戌丑未四辰，為財；申酉為日鬼，主勾連官事。假令是庚辛金，見土神為休氣，是父母；見金神為旺神，是兄弟；見木神為死氣，是妻財。在日兩課克者為外財，在辰兩課克者為內財。

과를 세울 때 일간과 일지의 관계를 고찰하여, 임하는 신이 구경 재효인가·관귀인가, 혹은 다른 무슨 신인가를 보아야 한다. 예컨대 갑·을 목일에 진·술·축·미 사토의 진을 얻으면, 토가 목에 극을 입어, 곧 재효이다. 신·유의 금을 얻으면, 곧 금이 목을 극하여, 일간의 관귀이니, 관사에 겸련하는 일을 주한다. 또 예컨대 경·신 금일에, 토신을 보는 것은 나를 생하는 자이니, 휴기가 되고, 부모효에 속한다. 금신을 보는 것은 나와 같은 자이니, 왕신이 되고, 형제효에 속한다. 목신을 보는 것은 내가 극하는 자이니, 사기가 되고, 처재효에 속한다. 무릇 일간의 두 과 속에서 극을 입는 것은, 외래의 재이다. 일지의 두 과 속에서 극을 입는 것은, 집안의 재이다.

見機兩用艱辛險，疑惑先難後易成。凡課俱比俱不比，先取四孟為用神。名見機卦，主有兩事。又有艱難之意。占事主有疑惑不決，先難後易也。知一每事須知近，遙克當傳主遠尋。此卦占失，不離兩鄰。故知一主諸近事也。不宜占訟，和則吉。神遙剋日名蒿矢，日遙克神是彈射，主曖昧口舌遠望事。看神將吉凶言之。

「견기과(見機課)」는 두 곳에서 취용할 수 있는 것이 있다——일을 함에 간신하여 험조가 많고, 마음에 의혹을 품으나, 먼저 어렵고 뒤에 쉬워 마침내 성취할 수 있다. 무릇 과 속 사과 상하가 모두 비화하거나, 혹은 모두 비화하지 않으면, 먼저 인·신·사·해 사맹의 신을 취하여 용신으로 삼는다——이 종류의 과를 「견기괘」라 하니, 동시에 두 건의 일이 있음을 주하고, 또 간난의 뜻을 함유한다. 일을 점침에 의혹하여 결정하기 어렵고, 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 「지일과(知一課)」는 무릇 일이 모두 가까운 곳에서 찾아야 하고, 「요극과(遙克課)」는 곧 먼 곳으로 가서 찾아야 한다. 지일과로 잃은 물건을 점치면, 잃은 물건은 좌우 이웃을 나오지 않으니——그러므로 지일과가 주하는 바는 모두 가까운 곳의 일이다. 이 종류의 과는 소송을 점치기에 마땅하지 않고, 화해해야 비로소 길하다. 상신이 멀리서 일간을 극하는 것을 「고시 과」라 하고, 일간이 멀리서 상신을 극하는 것을 「탄사 과」라 하니——모두 애매 불명한 구설 시비와 먼 곳을 바라보는 일을 주하고, 또 천장의 길흉을 참보하여 끊어야 한다.

玄胎生下人占病，當用生下定有嬰。三傳俱孟，上生下，主占病。下生上，主胎。用神如在長生上，乃生玄胎也。婦人占懷孕，男子占主有親事動。更看將神吉凶。蓋申巳寅亥合體，主親。亥申巳寅害體，主官事曖昧。

「현태과(玄胎課)」 속에 만약 상신이 하신을 생하면, 점치는 바가 대개 질병이다. 만약 발용의 신이 장생의 자리에 떨어져 아래가 위를 생하면, 곧 반드시 영아의 기쁨이 있다. 자세히 말하면: 삼전이 모두 인·신·사·해 사맹이면, 곧 현태과라 한다. 그 가운데 상신이 하신을 생하는 것은, 병을 점침을 주한다. 하신이 상신을 생하는 것은, 회태를 주한다. 용신이 만약 바로 장생의 자리에 떨어지면, 곧 그것이 현태의 잉태하는 상이다. 부인이 점치면, 회잉을 주한다. 남자가 점치면, 혼인 친사가 발동함이 있음을 주한다. 또 천장의 길흉을 참보해야 한다. 신·사·인·해 이 몇 지가 서로 합을 이루어 한 몸이 되는 까닭은, 친사를 주한다. 만약 해·신·사·인이 서로 해를 하여 한 몸을 이루면, 곧 관사가 애매하여 분명하지 않음을 주한다.

反吟占者休言定，往復雙雙兩事因。反吟占事不一，須占兩事，主事往復未定之象。常占須主身離動，不動人情有怨嗔。反吟主身動，若不動有口舌、人情不足指事。伏吟舉動心無遂，剛主行人到戶庭。伏吟主求謀未遂，剛日占行人至，柔日不至。

「반음과(反吟課)」를 점득하면, 곧 일이 이미 정해졌다고 끊지 말라——그것이 왕복하고 쌍쌍으로 짝지어 두 건의 사유를 끌어냄을 주하기 때문이다. 반음과가 점치는 일은 왕왕 한 건에 그치지 않고, 마땅히 두 건의 일로 추해야 하며, 일이 왕복 반복하여 아직 확정되지 않은 상을 주한다. 평상에 반음과를 점치는 것은, 대개 본인에게 멀리 떠나 왕동하는 일이 있음을 주한다. 만약 사람이 아울러 왕동하지 않으면, 곧 그것은 인정 위에 원한과 진괴가 있음이다. 반음은 몸의 움직임을 주하고, 만약 몸이 움직이지 않으면, 곧 구설 시비·인정이 두루 미치지 못하는 일이 있다. 「복음과(伏吟課)」를 점득하면, 무릇 거동이 있어도 모두 마음에 맞기 어렵다. 만약 강일(갑병무경임)의 점을 만나면, 곧 행인이 이미 가문 정원에 도착함을 주한다. 복음은 모구하는 일이 아직 뜻대로 되지 않음을 주한다. 강일에 행인을 점치면 도착함을 주하고, 유일(을정기신계)에 점치면 곧 도착하지 않는다.

卦隨三交吉凶定，昴星蛇虎火殃迍。三交是三傳皆仲。若非酉加午即是酉加子。卯上有凶將，主釜鳴。上見天空，主失五音之物。青龍太常朱雀主遷官；見勾陳陰后玄武主走失；上見蛇虎生旺，三傳內見天喜驛馬者，主交集之象。昴星卦發用見蛇虎，占病必死。占官事主枷鎖，太常主曖昧事。

「삼교과(三交課)」를 점득하면, 길흉은 그 조합을 따라 정해야 한다. 「묘성과(昴星課)」를 점득하여 등사·백호를 보면, 곧 화재 종류의 재화 둔난을 주한다. 이른바 삼교란, 삼전이 모두 자·오·묘·유 사중 위에 떨어지는 것이니——유가 오에 가하는 것이 아니면, 유가 자에 가하는 것이다. 묘 위에 만약 흉장이 있으면, 솥이 까닭 없이 소리를 내는 괴이를 주한다. 묘 위에 만약 천공을 보면, 금슬 종경 종류의 오음을 내는 기물을 잃음을 주한다. 삼교과 위에 청룡·태상·주작을 보면, 관직 승천을 주한다. 구진·태음·천후·현무를 보면, 인구 주실을 주한다. 위에 등사·백호를 보고 생왕의 기에 처하며, 삼전 속에 또 천희·역마를 보면, 곧 여러 일이 교착하여 모이는 상을 주한다. 묘성과에 만약 발용의 신이 등사·백호를 보면, 병을 점쳐 반드시 죽고, 관사를 점쳐 칼을 쓰고 쇠사슬을 채움을 주한다. 만약 태상을 보면, 곧 애매 불명한 일을 주한다.

歲月相傷尊長禍，虎臨弔喪哭聲頻。太歲月建相剋為用，得凶將者尊長災。若俱陽是男，俱陰是女。歲前二辰是喪門，歲後二辰是弔客。白虎加臨為用，主哭聲動。三刑為鬼人家破，馬吉加年職轉升。三刑入傳交戰者，大凶。煞傷日辰，主家破人亡，不知之事。日鬼為用，加行年本命，更見驛馬，天官朱雀太常，主遷官。

태세와 월건이 서로 상극하는 것은, 존장에게 화가 있음을 주한다. 백호가 또 상문·조객의 자리에 임하면, 곧 늘 곡성을 듣는다. 태세와 월건이 서로 극하여 발용하고, 또 흉장을 타면, 존장에게 재가 있음을 주한다. 만약 둘이 모두 양지이면, 남자의 몸에 응하고, 모두 음지이면, 여자의 몸에 응한다. 태세에서 앞으로 두 진을 세는 것은 「상문」이고, 뒤로 두 진을 세는 것은 「조객」이다——백호가 그 위에 가림하여 발용하면, 곧 곡성이 일어남을 주한다. 삼형이 만약 화하여 관귀가 되면, 인가의 파패를 주한다. 역마와 길신이 행년에 가림하면, 곧 관직 승천을 주한다. 삼형이 삼전에 들어가 피차 교전하는 것은, 대흉의 상이다. 흉살이 일간 일지를 상극하는 것은, 가파 인망을 주하고, 아울러 의외의 일이 있다. 만약 일간의 관귀가 발용하고, 또 행년·본명 위에 가림하며, 또 역마 및 천관·주작·태상을 보면, 곧 관직 천승을 주한다.

墓神加日身災滯，支煞干臨為所迍。墓神加日主災滯，支為卑干為尊，支煞臨干主事迍邅。歲同死虎加年命，相刑之月氣歸陰。太歲同白虎乘死氣加行年本命，占病必死。假令申年四月庚寅日申時占伏吟卦，申加行年上占病主凶。太歲白虎來傷行年，四月內主死。餘仿此推。

묘신이 일간 위에 가하면, 본신에 재병 체애가 있음을 주한다. 일지 위의 흉살이 일간의 머리 위에 임도하면, 곧 곤돈하여 가기 어려운 둔전의 상이 된다. 묘신이 일간에 가하는 것은 재체를 주한다. 일지는 비유를 대표하고, 일간은 존장을 대표한다——일지의 흉살이 일간 위에 눌러 오는 것은, 일이 간난하여 저조됨을 주한다. 태세와 사기·백호가 함께 행년·본명 위에 가하면, 그것과 서로 형하는 월분에 이르러, 기수가 곧 음간에 돌아간다. 곧, 태세와 백호가 같이 사기를 타고 행년 본명에 가림하는 것은, 병을 점쳐 반드시 죽는다. 예컨대 신년 사월 경인일 신시에 복음괘를 점득하여, 신이 행년 위에 가하면, 병을 점쳐 흉을 주한다. 태세와 백호가 함께 와서 행년을 상극하면, 곧 사월 안에 사망함을 주한다. 그 나머지는 이에 의지하여 유추할 수 있다.

日鬼加臨辰兩課，門中官事乃相榮。日鬼加辰之兩課，主門中官事勾連。假如三月壬戌日反吟課是也。更以神將言之。吉將遭傷求事阻，凶神受制事還成。吉將逢休敗死氣亦當有阻難。時傷年命入傳來，忽然卒報有驚駭。占時如克行年本命者有卒報驚恐之事。

일간의 관귀가 일지의 두 과 위에 가림하면, 가문 속에 곧 관사가 감기는 것이 있다. 곧, 일간의 관귀가 일지의 두 과 위에 가하는 것은, 문호 안에 관사의 겸련이 있음을 주한다——예컨대 삼월 임술일에 반음과를 점득하는 것이 곧 이와 같으니, 또 천장과 결합하여 끊어야 한다. 길장이 만약 상극을 당하면, 구하는 일이 곧 막힘을 받는다. 흉신이 만약 제복을 입으면, 일이 도리어 능히 이루어진다. 길장이 만약 휴기·패기·사기를 만나도, 마찬가지로 조난이 있다. 점시의 신이 행년·본명을 상극하고 또 삼전에 들어가면, 곧 홀연히 급보를 받아 놀람을 당한다. 무릇 점시의 신이 행년 본명을 극상하는 것은, 돌연한 보훈과 경공의 일이 있음을 주한다.

德神動處吉相遂，反遭刑剋見凶災。德神發用，又乘吉將，主有相扶喜事。假令己日傳見寅，寅又加申，為寅巳申三刑。如申酉上或見白虎，或申酉加寅卯，是遭刑剋，亦主有災。支上有鬼家移動，干若逢之人必衰。假令申酉日上見巳午，主遷移。日上兩課見發用有鬼加，主官事。

덕신이 발동하는 곳은, 길사가 순수하다. 다만 덕신이 만약 도리어 형극을 입으면, 곧 흉재를 본다. 덕신이 발용하고, 또 길장을 타면, 사람이 부조하는 희사가 있음을 주한다. 예컨대 기일에 삼전 속에 인을 보고(기일의 덕은 인에 있음), 그러면서 이 인이 또 신 위에 가림하면, 곧 인·사·신 삼형을 구성한다. 또 예컨대 신·유 위에 백호를 보거나, 혹은 신·유가 인·묘 위에 가하는 것은, 이 모두 덕신이 형극을 입는 것이니, 마찬가지로 재화가 있음을 주한다. 일지 위에 관귀가 나타나는 것은, 가택이 천동하려 함을 주한다. 일간 위에 만약 관귀를 만나면, 곧 본인이 반드시 쇠패한다. 예컨대 신·유일의 일지 위에 사·오의 화가 와서 금을 극함을 보면, 천이를 주한다. 일간의 두 과 속에 발용의 신이 관귀를 띤 것을 보면, 곧 관사를 주한다.

日破對隔人離別，鬼值夜時宅破乘。日之兩課有對神隔，主有人離隔。假如乙日辰上見六合乘酉，木被金隔主有離別。辰上兩課遇鬼，主宅破。假令午日占，朱雀乘亥子臨午是也。陰神卻受陽神克，陰小傷刑人墮胎。日之陰神見天輪上陽神年干克者主退陰小事。上有凶將，主失脫。婦人損孕。

일간이 충파를 만나 대충의 신이 사이에 막혀 있으면, 인사 이별을 주한다. 관귀가 만약 야장에 해당하여 일지에 타면, 곧 주택 파패를 주한다. 일간의 두 과 속에 만약 대충의 신이 그 가운데서 조격하는 것이 있으면, 곧 사람이 이산함이 있음을 주한다. 예컨대 을일의 일지 위에 육합이 유를 탄 것을 보면, 을목이 유금에 막혀, 곧 이별의 일이 있음을 주한다. 일지의 두 과 위에 관귀를 만나면, 택사 파손을 주한다——예컨대 오일에 과를 점쳐, 주작이 해·자의 수를 타고 오 위에 임하는 것이 곧 이것이다. 음신이 도리어 양신에게 극을 입으면, 곧 음인 소구가 상을 입고, 심하면 부인이 태를 떨어뜨린다. 일간의 음신이 천반 위의 양신 및 행년·일간에게 극을 입는 것은, 음인 소구 종류의 일이 퇴패함을 주한다. 위에 만약 또 흉장이 있으면, 인구 주실을 주하고, 부인은 곧 태잉을 손상한다.

四課相間於內外，傳內沖支宅禍危。假令丙辰日丑將亥時，四課皆間，主外人官事，內人奴婢。發用傳中沖支，主宅中不安。凡用神刑剋支神，主宅不安。用神上見玄武，便言有賊。子孫陰劫日來臨，逆亂欺凌尊上人。子孫遇太陰劫殺也。假如甲乙日見火神為子孫，即客欺主也。三傳支俱陰，帶凶將，主陰人口舌之事。

사과 내외가 서로 막혀 연결되지 않고, 삼전 속에 또 일지를 충극하는 신이 있으면, 주택에 곧 화환 위험이 있다. 예컨대 병진일에 축장·해시를 써서 과를 세워, 사과가 피차 서로 막히면, 바깥 사람이 관사를 일으킴을 주하고, 집안 사람은 곧 노비의 몸에 응한다. 발용과 삼전 속에 일지를 충극하는 것이 있으면, 가택의 불안을 주한다. 무릇 용신이 일지의 신을 형극하는 것은, 모두 택사가 불녕함을 주한다. 용신 위에 만약 현무를 보면, 곧 도적이 있음을 끊을 수 있다. 자손효가 태음·겁살에 부딪쳐 일간에 임도하면, 곧 패역 작란·존장을 기릉하는 일이 있다. 이른바 「자손음겁(子孫陰劫)」이란, 곧 자손효가 태음과 겁살에 부딪치는 것이다. 예컨대 갑·을 목일에 화신을 보는 것은 자손(목이 화를 생함)이니——곧 손님이 주인을 속이는 상이다. 삼전과 일지가 모두 음지이고, 또 흉장을 띠면, 여자로 인하여 일어나는 구설 시비를 주한다.

支將同類家中事，六合三合眷屬親。如巳午日傳見蛇雀主家中事。假令甲子日申辰發用為親戚事。又如占盜，見支辰三合上見六合，亦是骨肉為盜。天空臨未井為怪，兼主人遭病患磨。天空加未主井怪或未帶殺主患病。從魁白虎日辰上，宅中須有孝服人。如辛酉日伏吟夜貴，酉是白虎，主宅中有著孝人至。

일지가 타는 천장이 일지의 오행과 같은 부류이면, 주하는 바는 집안의 일이다. 만약 육합·삼합을 보면, 곧 권속 친척의 일을 주한다. 예컨대 사·오 화일에 삼전 속에 등사·주작을 보면(둘은 모두 화에 속하여, 일과 같은 부류), 곧 집안의 일을 주한다. 또 예컨대 갑자일에 신·진으로 발용하면, 신자진 삼합이 국을 이루어, 친척의 일을 주한다. 또 예컨대 도적을 점침에, 만약 일지의 진이 삼합을 맺고, 위에 또 육합을 보면, 그것도 또 골육 지친이 지은 도적이다. 천공이 미 위에 임하면, 수정에 괴이가 있음을 주하고, 동시에 또 사람이 병통의 접마를 당함을 주한다. 천공이 미토에 가림하는 것은, 우물 속에서 괴이함을 주한다. 미가 만약 흉살을 띠면, 곧 병이 남을 주한다. 「종괴」(유)와 백호가 일간 일지 위에 떨어지면, 가택 속에 반드시 효복을 입은 사람이 있다. 예컨대 신유일에 복음과를 점득하여 야귀인을 쓰면, 유 위가 바로 백호——곧 가택 속에 상복 입은 사람이 옴을 주한다.

白虎死氣日辰墓，來臨內外亦如然。白虎與死氣臨日辰，墓如臨日之陽神主內宅，日之陰神主外親。臨辰之陽神陰神主人災。傳帶凶將沖支干，疾病人災官事生。三傳內有一傳乘凶將沖日辰，主訟病。如甲寅日卯將子時，用起是申，又乘凶將螣蛇。餘準此例。

백호·사기와 일간 일지의 묘신이 서로 나란히 하는 것은, 안에 임하든 밖에 임하든, 단법이 모두 같다. 백호와 사기가 일간 일지 위에 임함——그 가운데 묘신이 만약 일간의 양신에 임하면, 집안 택사에 응한다. 일간의 음신에 임하면, 바깥의 친척에 응한다. 만약 일지의 양신 혹은 음신 위에 임하면, 곧 인구에게 재가 있음을 주한다. 삼전 속에 흉장을 띠고 와서 일간 일지를 충극하면, 곧 질병·인구의 재와 관사를 낳는다. 다만 삼전 속에 한 전이 흉장을 타서 가서 일간 일지를 충극하면, 곧 소송과 질병을 주한다. 예컨대 갑인일에 묘장·자시를 써서 과를 세워, 초전이 신에서 일어나면, 신은 인목 일지를 충하고, 또 흉장 등사를 타니——곧 이 예이니, 그 나머지는 이에 의지하여 유추한다.

本音墓與虎蛇並，棺槨墓喪欲動興。虎蛇與本日墓神並臨干支上，主喪服。如辛巳日，白虎乘丑加日辰發用，或在三傳。占身用與納音詳，相生有喜克時殃。發用神克納音，主身災。若貴人相生吉慶，相扶則吉，相剋則凶。

본일 납음의 묘신이 백호·등사와 나란히 임하면, 관곽 분묘·상장의 일이 곧 발동하려 한다. 백호·등사와 본일의 묘신이 함께 일간 일지 위에 임하면, 집에 상복의 일이 있음을 주한다. 예컨대 신사일은, 신금의 묘는 축에 있으니——백호가 축을 타서 일간 일지에 가림하여 발용하거나, 혹은 축이 삼전 속에 떨어지면, 곧 이 종류의 정형이다. 본신의 안위를 점치려면, 발용의 신과 본명 납음을 함께 보아야 한다——둘이 상생하면 곧 기쁨이 있고, 서로 극하면 곧 재앙이 있다. 발용의 신이 만약 본명 납음을 극하면, 자신에게 재가 있음을 주한다. 만약 귀인이 그것과 상생하면, 곧 경사이다. 총괄하여 서로 돕고 서로 생하면 곧 길이고, 서로 극하고 서로 싸우면 곧 흉하다.

父母臨干憂子息，妻財尊位豈能康。用見父母帶凶煞惡將加日上，主子息不寧。如甲子酉將亥時，白虎乘子在日上是也。用神見妻財主家長不安。如丙寅日反吟課，是父母受克也。子孫見時官事解，雀傷於日鬧喧喧。三傳中有子孫為救神，官事解散。如四月丙辰日子時占得子申辰，為事解。朱雀乘神剋日辰，主有鬥爭口舌之事。

부모효가 일간 위에 임하면, 자녀를 근려해야 한다. 처재효가 존장의 자리를 점거하면, 가장이 어찌 안강하겠는가. 용신에 부모효를 보고, 또 흉살 악장을 띠고 일간 위에 가하면, 자녀가 안녕을 얻지 못함을 주한다. 예컨대 갑자일에 유장·해시를 써서 과를 세워, 백호가 자수를 타서(자는 갑목의 부모) 일간 위에 떨어지는 것이 곧 이것이다. 용신에 처재효를 보면, 곧 가장이 불안함을 주한다——예컨대 병인일의 반음과는, 바로 처재가 부모를 극하고 부모가 극을 입는 상이다. 삼전 속에 자손효가 나타나면, 관사가 곧 해해를 얻는다. 주작이 만약 와서 일간을 상극하면, 곧 구설 훤요하여 그치지 않는다. 삼전 속에 자손효가 구신이 된 것이 있으면, 관사가 자연 해산한다. 예컨대 사월 병진일 자시에 자·신·진 삼전을 점득하면, 곧 일이 소해함을 주한다. 주작이 타는 신이 만약 일간 일지를 극상하면, 곧 쟁투 구설의 일을 주한다.

水乘火將多驚恐，勾雀同傳爭訟傷。蛇雀乘亥子，主有驚恐。勾雀同入三傳，主爭訟。假如三月丁卯日亥時丑加卯，初勾中雀末貴，主爭訟官事。卯為前二招唇舌，罡作朱禽獄訟殃。前二是朱雀，乘卯上主口舌。如七月戊辰日午時課是也。罡雀主獄訟。如辛卯日丑將子時占，初罡雀末午勾是也。

수지 위에 화에 속하는 천장을 타면, 대개 경공을 주한다. 구진과 주작이 함께 삼전에 들어가면, 곧 쟁송하여 상을 입음을 주한다. 등사·주작(모두 화에 속함)이 해·자의 수를 타는 것은, 경공의 일이 있음을 주한다. 구진과 주작이 함께 삼전에 들어가는 것은, 쟁송을 주한다. 예컨대 삼월 정묘일 해시에, 축이 묘 위에 가하여 과를 세워, 초전에 구진을 타고·중전에 주작을 타고·말전에 귀인을 타면, 곧 쟁송 관사를 주한다. 묘의 앞 두 자리는 주작의 자리——주작이 묘를 타면 구설을 초야한다. 천강(진)이 주작과 배합하면, 곧 옥리 송사의 재앙이 있다. 이른바 「전이(前二)」란 곧 주작——주작이 묘 위에 타면 구설을 주하니, 예컨대 칠월 무진일 오시의 과가 곧 이것이다. 천강과 주작이 서로 배합하는 것은 옥리 소송을 주하니——예컨대 신묘일에 축장·자시를 써서 과를 세워, 초전은 천강이 주작을 타고·말전은 오 위에 구진을 타는 것이, 곧 이 종류의 격국이다.

熒惑加寅音信至，太陰發用有陰詳。熒惑朱雀也。加寅主遠信至。如乙丑日，申將未時寅為朱雀也。若初傳太陰，兼與日辰無戰、乘旺者，主陰人暗助。若休囚必陰謀戕害。天罡立用須干眾，寅卯加臨訟獄防。罡神為用主有帶眾動求貴人事。罡加寅卯上，更看將神吉凶，便言有官司獄訟事。

형혹(熒惑)이 인위에 가림하면, 음신이 도래함이 있음을 주한다. 태음이 발용하면, 곧 음사의 일이 있어 자세히 살펴야 한다. 형혹은 곧 주작——인 위에 가하면 먼 곳의 서신이 도달함을 주한다. 예컨대 을축일에 신장·미시를 써서 과를 세우면, 인 위가 바로 주작이다. 만약 초전이 태음이고, 또 일간 일지와 서로 전극하지 않으며 타는 기가 왕성하면, 여자가 암중에 서로 도움이 있음을 주한다. 만약 태음이 휴수의 기에 처하면, 곧 반드시 음모 가해이다. 천강(진)이 발용하는 것은, 대개 뭇 사람을 거느려 간구함이 있음을 주한다. 천강이 인·묘 위에 가림하면, 곧 송옥을 제방해야 한다. 천강을 용으로 삼는 것은, 한 무리 사람을 데리고 귀인의 일을 간구함을 주한다. 천강이 인·묘 위에 가하면, 다시 천장의 길흉을 보면, 곧 관사 옥리의 일이 있음을 끊을 수 있다.

晝夜貴人傳俱見，或用日德動尊頏。晝夜貴俱在三傳中，主求勸貴人有德者大吉。假令二月癸巳日卯時，卯戌巳三傳，主動貴人求身事。天空發用無憑準，前四帶合主勾引。凡發用見天空與休囚並，主事虛誕。勾陳合日辰上，主勾連引誘事。後陰玄發主陰謀，傳出天乙前復明。凡傳中見陰后元武，主有闇昧陰謀之事。若用此三將，傳出天乙前主先晦後明也。

주귀인과 야귀인이 모두 삼전 속에 나타나거나, 혹은 일간의 덕으로 발용하는 것은, 모두 존귀한 사람을 경동함을 주한다. 주귀·야귀가 함께 삼전에 있는 것은, 덕 있는 귀인에게 구고함을 주하니, 대길하다. 예컨대 이월 계사일 묘시에 과를 세워, 삼전이 묘·술·사가 되면, 곧 귀인을 경동하여 자신을 위해 일을 구함을 주한다. 천공이 발용하면 곧 일이 빙거 없고 근거가 없다. 귀인 앞의 넷째 자리에 합을 띠는 것은, 사람이 그 가운데서 구인 겸련함이 있음을 주한다. 무릇 발용에 천공을 보고, 또 휴수의 기와 나란히 하면, 일의 허망하고 실하지 않음을 주한다. 구진이 일간 일지와 서로 합하여 그 위에 임하면, 겸련 인유하는 일을 주한다. 천후·태음·현무가 발용하는 것은, 음모가 있음을 주한다. 다만 삼전이 만약 나가서 천을귀인의 앞에 이르면, 곧 어둠에서 밝음으로 바뀐다. 무릇 삼전 속에 태음·천후·현무를 보면, 암매 음모의 일이 있음을 주한다. 만약 이 세 장으로 용을 삼고, 그러면서 삼전이 가서 천을귀인의 앞에 이르면, 곧 먼저 회암하고 뒤에 광명함을 주한다.

惡將從來口舌凶，或逢生合卻歡榮。凶將乘旺相亦主有口舌。凶將若逢德合相生，凶中有吉。貴臨巳亥多反覆，罡加癸水卜賊人。天乙加巳亥主事多反覆。天罡加亥是龍得水，變化飛螣，捕捉難獲。如巳將癸酉日寅時，是辰加癸水，占賊不見。

흉악한 천장은 종래 구설의 흉을 주하나, 다만 상생 상합을 만나면, 도리어 바뀌어 환희 영요가 된다. 흉장이 타는 기가 왕상하면, 마찬가지로 구설을 주한다. 흉장이 만약 덕신·합신에 부딪쳐 와서 상생하면, 곧 흉 속에 길이 있다. 귀인이 사·해의 자리에 임하면, 일이 많이 반복한다. 천강이 계수 위에 가하면, 도적을 점쳐 잡기 어렵다. 천을귀인이 사·해에 가림하는 것은, 일이 자주 괘를 바꿈을 주한다. 천강(진)이 해 위에 가하는 것은, 용이 물을 얻은 것이니, 변화하기를 비등하는 교등과 같아, 포착이 지극히 성공하기 어렵다. 예컨대 사장을 쓰고 계유일 인시에 과를 세우는 것은, 바로 진이 계수 위에 가하는 것이니——도적을 점치면 곧 보이지 않는다.

支干發用歲神臨，所求遠望干朝廷。占見太歲加臨干支上，主望朝廷之事。太歲連傳三二年，卜時為用見當先。假如巳年午將巳時占事，主三二年不決，遲滯。只如貴人日辰月將亦同是也。占日時為用，主當日時定應。餘皆準此。支干發用還應速，歲建兼煞亦同然。傳中加日辰主事速也，太歲月建亦同。

일간 일지가 발용하고 또 태세의 신이 임가함이 있으면, 구하는 바가 대개 조정을 우망하는 원대한 일이다. 과를 점칠 때 태세가 일간 일지 위에 가림함을 보면, 조정을 앙망하는 일이 있음을 주한다. 태세가 이어져 삼전에 들어가면, 일이 요하여 이삼 년을 끈다. 기과의 때로 발용하면, 곧 응험이 눈앞에 있다. 예컨대 사년에 오장·사시를 써서 일을 점치면, 이삼 년 걸려 결정되지 않고·지체하여 이루기 어려움을 주한다. 귀인·일간 일지·월장의 추법도 또 이와 같다. 만약 점과의 일·시로 발용하면, 곧 당일 당시에 응한다. 그 나머지는 모두 이에 비추어 유추한다. 일간 일지가 발용하면, 응험이 곧 빠르다. 태세·월건이 또 흉살을 띠어도, 도리가 같다. 삼전 속에 일간 일지에 가림하는 것은, 일이 오는 것이 빠름을 주하고, 태세·월건이 가림하는 것도 역시 같은 관법이다.

旺相氣發同此斷，休衰陰逆定遲延。春用木神夏用火神為旺，發用休囚衰，傳中陰逆，主事遲延。日陰辰陰為合用，更乘吉將事求成。凡日之陰神辰之陰神相合為用，主成合事。吉將則吉，凶將則凶。如辛亥日午將申時午為用，主外親喜求事大吉。餘仿此推。

발용의 신이 왕기·상기를 띠는 것은, 단법이 위문과 같다(모두 응험이 신속함을 주함). 만약 휴기·쇠기를 띠고, 삼전이 또 역행하여 음에 속하면, 일이 일정히 지연된다. 이른바 왕이란, 봄은 목신으로 발용하고·여름은 화신으로 발용하는 것이다. 만약 발용의 신이 휴수 쇠패의 기에 떨어지고, 삼전이 또 음지 역행이면, 곧 일의 지완을 주한다. 일간의 음신과 일지의 음신이 서로 합하여 발용하고, 또 길장을 타면, 구하는 일이 곧 이루어질 수 있다. 무릇 일간의 음신과 일지의 음신이 피차 서로 합하고 아울러 용신이 되는 것은, 합작하는 일을 성취함을 주한다. 길장을 타면 곧 길하고, 흉장을 타면 곧 흉하다. 예컨대 신해일에 오장·신시를 써서 과를 세워, 오로 용신을 삼으면, 외성 친척에게 기쁨이 있음을 주하고, 일을 구하면 대길하다. 그 나머지는 이에 의지하여 유추할 수 있다.

日辰相合無凶將，亦有主他相合因。日辰與三傳帶合無凶將，大吉。又如日辰相見，並吉將臨，主它人來合求吉事。用與時傷干支凶，反生日辰卻豐隆。發用與占時同剋日，主災滯自外來。克辰者主災從內生。占時為用，生日辰，更得吉將，主大吉之事。

일간과 일지가 서로 합하고 흉장의 참잡이 없으면, 또 남이 앞으로 와서 나와 합작하는 연유를 주한다. 일간 일지와 삼전이 모두 합을 띠고, 또 흉장을 보지 않으면, 곧 대길의 과이다. 또 예컨대 일간 일지가 피차 서로 만나고, 또 길장이 임가하면, 타인이 앞으로 와서 나와 합모하여 길사를 주한다. 용신과 점시의 신이 함께 일간 일지를 상극하면, 곧 흉이다. 도리어 만약 능히 일간 일지를 생부하면, 곧 풍영 흥륭한다. 발용의 신과 점시의 신이 함께 일간을 극하는 것은, 재화 체애가 외면에서 옴을 주한다. 만약 극하는 것이 일지이면, 곧 재화가 집안에서 생출함을 주한다. 만약 점시의 신으로 발용하여 능히 일간 일지를 생하고, 또 길장을 얻으면, 곧 대길의 일을 주한다.

支用傳干他從己，干傳辰上我隨人。支上發用，傳在干上，主他人從我。日上發用，傳在支上，主我托他人。地足天頭加卯酉，將乘蛇虎遠行臻。天頭戌，地足亥，加臨卯酉上，更乘蛇虎，占行人動也。斬關遊子身俱動，干上支加事亦新。斬關遊子主動。凡支加干，事主新。天驛馬來傳內見，參星白虎動行人。二馬發用主身動遠行。參星是申中之宿，與白虎同加行年本命上，主身動也。

일지 위에서 발용하여 삼전이 일간에 귀도하는 것은, 남이 나에게 의종하는 것이다. 일간 위에서 발용하여 삼전이 일지에 낙도하는 것은, 내가 남에게 의부하는 것이다. 곧: 일지 위에 발용하여 삼전이 일간 위에 떨어지는 것은, 타인이 나에게 순종함을 주한다. 일간 위에 발용하여 삼전이 일지 위에 떨어지는 것은, 내가 타인에게 탁고함을 주한다. 「지족(地足)」과 「천두(天頭)」가 묘·유에 가림하고, 천장이 또 등사·백호를 타면, 원행의 일이 도래함을 주한다. 천두는 술을 가리키고, 지족은 해를 가리킨다——그것들이 묘·유 위에 가림하고, 또 등사·백호를 타면, 행인을 점쳐 왕동이 있음을 주한다. 「참관 과」「유자 과」는 모두 인신의 왕동을 주한다. 일지가 일간 위에 가도하면, 곧 일은 새로 일어남을 주한다. 참관·유자 두 과는 동을 주하고, 무릇 일지가 일간 위에 가하는 것은, 점치는 일이 모두 갱신을 주한다. 천마·역마가 삼전 속에 나타나고, 삼수와 백호가 함께 임하는 것도, 또 행인의 왕동을 주한다. 천마·역마 두 마가 발용하는 것은, 본신이 왕동 원행함을 주한다. 삼성은 신궁에 소속하는 성수——만약 백호와 함께 행년·본명 위에 가하면, 본인에게 왕동이 있음을 주한다.

玄空值財財不實，武陷空亡須損失。玄空乘日，主財不實。若又空亡，損失無疑也。財傷年命鬥爭因，劫亡下克盜為真。財克本命行年者，因財爭訟。若劫煞亡神值財，下克上，主有劫盜或走失也。外財入內當財喜，忽然逢旺貨物起。日之財神入辰兩課者，主有外財入內，主財喜動。內俱喜財，更逢旺氣，如貨物買賣，立有厚利。又主物價高。

현무·천공이 재효 위에 떨어지면, 이 재는 실하지 않다. 현무가 또 공망에 빠지면, 전재에 반드시 손실이 있다. 현무·천공이 일간 위에 타는 것은, 재물이 허이고 실하지 않음을 주한다. 만약 또 공망을 만나면, 손실은 면하기 어렵다. 재효가 행년 본명을 상극하는 것은, 재로 인하여 쟁투를 일으키는 것이다. 겁살·망신이 있는 곳에서 하신이 상신을 극하면, 곧 참으로 이는 도적이다. 재효가 본명·행년을 극상하는 것은, 재물로 인하여 관사를 침을 주한다. 만약 겁살·망신이 바로 재효 위에 떨어지고, 또 아래가 위를 극하면, 강탈·투도 혹은 인구 주실이 있음을 주한다. 바깥의 재가 집안에 들어오는 것은, 재희의 상이다. 만약 홀연히 왕기에 부딪치면, 화물 매매가 즉시 흥기한다. 일간의 재신이 일지의 두 과 속에 들어가는 것은, 외재가 안에 들어와 재희가 발동함을 주한다. 내외가 모두 재효를 보기를 기뻐하고, 또 왕기를 만나면, 곧 화물을 경영하고 매매하여 즉시 후리가 있고, 동시에 또 물가의 상장을 주한다.

財入傳來天將傷，分遭破失不堪當。日之財在三傳中而有將相剋，主分財破失也。假令壬癸日，見巳午為財，而上有水將，言玄后也。官鬼下臨財位上，陰私用事畏人彰。如己酉日申將巳時，卯是日之鬼，臨子水財鄉，主陰私用事也。

재효가 삼전에 들어갔는데, 도리어 천장에게 상을 입으면, 전재가 곧 분산 파실하여, 승당하기 어렵다. 일간의 재효가 비록 삼전 속에 떨어지나, 천장이 있어 와서 그것을 극하면, 재가 나누어지고 파모 손실함을 주한다. 예컨대 임·계 수일은 사·오의 화로 재를 삼으나, 그러면서 사오 위에 도리어 수에 속하는 천장을 타니——곧 현무·천후——수가 화를 극하여, 재가 곧 상을 입는다. 관귀가 재효의 위치에 떨어지면, 암중에 하는 사사가 남에게 드러남을 두려워함을 주한다. 예컨대 기유일에 신장·사시를 써서 과를 세우면, 묘목은 기토일의 관귀——지금 묘가 자수의 이 재향 위에 임하면, 곧 음사의 일이 암중에 진행함이 있음을 주한다.

日往加辰親戚來，又遭刑剋受凶災。日來臨辰兩課，有吉神相生者，主外內親人來。假令癸亥日午將辰時，是太常乘丑加亥上是也。雖日加辰上主親戚，人有災並口舌，緣太常亦為日鬼。火星明兮水主暗，火道□□滅失其明。發用克身，蛇雀臨巳午，主有明信動。若見玄武在亥子上，主暗信動。若是火神臨亥子受克，主見虛驚憂疑之事。

일간이 일지 위에 가도하면, 친척이 도래함이 있음을 주한다. 다만 만약 또 형극을 당하면, 곧 도리어 흉재를 받는다. 일간이 일지의 두 과 위에 임도하여, 만약 길신이 피차 상생이 있으면, 내외의 친인이 내왕함을 주한다. 예컨대 계해일에 오장·진시를 써서 과를 세우는 것은, 바로 태상이 축을 타고 해 위에 가하는 것이다. 비록 일간이 일지에 가하는 것이 친척이 옴을 주하나, 다만 사람은 도리어 재병과 구설이 있으니——축토가 동시에 또 계수일의 관귀인 까닭이다. 화성이 명랑한 것은 소식이 공개됨을 주하고, 수신이 유암한 것은 소식이 은비됨을 주한다. 화의 통로가 만약 조단되면, 광명도 또 식멸 소실한다. 발용의 신이 본신을 극상하고, 등사·주작이 사·오의 화 위에 임하면, 공개된 음신이 발동함이 있음을 주한다. 만약 현무가 해·자의 수 위에 떨어짐을 보면, 곧 암중의 소식이 발동함을 주한다. 만약 화신이 해·자에 임하여 수에게 극을 입으면, 곧 허경과 우의의 일을 주한다.

水多火少詳衰旺，旺多衰少細推尋。但見生旺者主物多並大，若衰敗者物少而小也。學者詳之。月厭丁符與將空，傷干怪夢好沉吟。月厭正月起戌逆行，丁符者六甲旬中遇丁鬼，蛇亦是丁鬼。持天將空，如青龍在戌亥為將空也。如將空入傳，更加剋日，則主怪夢。要知怪狀，取符類看。

수가 많고 화가 적은 종류의 편승은, 그 쇠왕을 상변해야 한다. 왕한 것이 많고 쇠한 것이 적으니——또 자세히 추심해야 한다. 무릇 생기 왕기에 처한 것을 보면, 물건이 또 많고 또 큼을 주한다. 쇠패의 기에 처한 것은, 물건이 또 적고 또 작음을 주한다. 학자는 마땅히 세찰해야 한다. 「월염」「정부(丁符)」와 「장공(將空)」이 만약 와서 일간을 상극하면, 곧 괴몽을 꾸어, 사람으로 하여금 침음하여 편안하지 못하게 한다. 월염은 정월 술에서 일어나, 십이지를 역행한다. 정부는 육갑순 속에서 만나는 정신이 관귀가 되는 것——등사도 또 정귀로 헤아린다. 이른바 「장공」이란, 천장이 공망 위에 떨어지는 것——예컨대 청룡이 술·해의 공망 자리에 떨어지는 것이 곧 장공이다. 만약 장공이 삼전에 들어가고, 또 와서 일간을 극하면, 곧 괴몽을 꿈을 주한다. 괴몽의 형상을 알고자 하면, 곧 타는 부신의 류상에 따라 추한다.

死生二氣常須用，飛魂喪魄鬼來臨。生氣正月起子，死氣正月起午，皆順行。飛魂正月起亥，順行十二辰。喪魄正月起未，逆行四季。占病主凶。天鬼或與蛇雀並，宅舍須憂火燭焚。天鬼正月起酉，逆行四仲。又正月起戌逆支，加日辰年命相沖也。關神動處見災迍，飛禍之神忌臨辰。關神春丑夏辰秋未冬戌，若加傳中日辰上，主訟獄。飛禍春申夏寅秋巳冬亥，此殺忌日辰年命上。宜動用更改。

생기·사기 이 두 가지 기는 경상으로 써야 한다. 「비혼(飛魂)」「상백(喪魄)」이 일단 이르면, 귀숭이 곧 문에 임한다. 생기는 정월 자에서 일어나고, 사기는 정월 오에서 일어나며, 모두 순행이다. 비혼은 정월 해에서 일어나, 십이진을 순행한다. 상백은 정월 미에서 일어나, 진술축미 사계를 역행한다. 병을 점쳐 그것들에 부딪치면 모두 흉을 주한다. 「천귀」가 만약 등사·주작과 나란히 임하면, 택사에 곧 화촉 분소를 근려하게 된다. 천귀는 정월 유에서 일어나, 자오묘유 사중을 역행한다. 또 한 설은 정월 술에서 일어나, 십이지를 역행하여, 일간 일지·행년 본명에 가림하여 그것과 서로 충한다. 「관신(關神)」이 발동하는 곳은 재난 둔전을 만나고, 「비화(飛禍)」의 신은 가장 일지에 임함을 꺼린다. 관신: 봄은 축에, 여름은 진에, 가을은 미에, 겨울은 술에 있다. 만약 삼전 혹은 일간 일지 위에 가하면, 소송 옥리를 주한다. 비화: 봄은 신에, 여름은 인에, 가을은 사에, 겨울은 해에 있다. 이 살은 일간 일지·행년 본명 위에 떨어짐을 꺼리니, 이를 만나면 마땅히 변동 경개하여 이를 피해야 한다.

游都天盜並天賊，六辛便是五亡神。游都日甲己在丑，乙庚在子，丙辛在寅，丁壬在巳，戊癸在申。天盜春巳夏午秋酉冬子。天賊正丑逆季。與元武並臨日辰主盜賊發動，並主小人相損，不明破財事。五亡神，六甲旬六辛日是也。如剋日辰年命，主盜賊相侵，忌外出。

「유도」「천도(天盜)」와 「천적(天賊)」 세 살이 나란히 보이는 것은, 여섯 개의 신일이 곧 이른바 「오망신(五亡神)」이다. 유도는 일간에 따라 정위한다: 갑일·기일은 축에, 을일·경일은 자에, 병일·신일은 인에, 정일·임일은 사에, 무일·계일은 신에 있다. 천도: 봄은 사에, 여름은 오에, 가을은 유에, 겨울은 자에 있다. 천적은 정월 축에서 일어나, 진술축미 사계를 역행한다. 그것이 현무와 함께 일간 일지 위에 임하면, 도적이 발동함을 주하고, 동시에 또 소인에게 손해를 입고·불명불백하게 재를 깸을 주한다. 이른바 오망신이란, 곧 육갑 각 순 속의 여섯 개의 신일이다. 이러한 흉살이 만약 일간 일지·행년 본명을 극상하면, 도적이 와서 침범함을 주하고, 외출을 꺼린다.

魯都不可漏私商，天車出外必遭殃。魯都甲己在辰，乙庚申，丙辛巳，丁壬亥，戊癸寅。如加日辰上，主通行而漏私商也。天車春丑夏辰秋未冬戌，出行忌此殺，遇之主凶。天喜加臨喜慶多，解神憂事見消磨。天喜春戌夏丑秋辰冬未，解神正二申，三四酉，五六戌，七八亥，九十午，十一十二未。逢之者凶事難成也。

「노도(魯都)」에 부딪치면, 사사로이 반운하는 매매를 숨길 수 없다. 「천거(天車)」에 부딪치면, 문을 나가 밖에 있어 반드시 재화를 당한다. 노도는 일간에 따라 정위한다: 갑일·기일은 진에, 을일·경일은 신에, 병일·신일은 사에, 정일·임일은 해에, 무일·계일은 인에 있다. 만약 일간 일지 위에 가하면, 일로 통행하는 가운데 사범의 행장을 누루함을 주한다. 천거: 봄은 축에, 여름은 진에, 가을은 미에, 겨울은 술에 있다. 출행은 이 흉살을 꺼리고, 이를 만나면 흉을 주한다. 「천희」가 가림하면 곧 희경이 많고, 「해신」이 나타나면 곧 우수하는 일이 자연 소마한다. 천희: 봄은 술에, 여름은 축에, 가을은 진에, 겨울은 미에 있다. 해신: 정월 이월은 신에, 삼월 사월은 유에, 오월 유월은 술에, 칠월 팔월은 해에, 구월 시월은 오에, 십일월 십이월은 미에 있다. 해신에 부딪치면, 흉사가 곧 성형하기 어렵다.

成神發用總皆成，天目宅中有鬼驚。成神正巳順輪四孟，與吉將並者，所求事成合。天目春辰順季行，若占家宅，加日辰者，主宅中有鬼神之類。迷惑始為終不犯，亡刑並煞事遭凶。迷惑煞正丑逆季，加年命上主疑惑昏迷。又正月戌逆十二。亡刑煞，正辰二亥三子四丑，五申六酉七戌八巳，九午十未十一寅十二卯。此殺與蛇虎並勾陳同臨行年本命日辰交克，主市曹赴法死亡也。

「성신(成神)」이 발용하면, 꾀하는 일이 일률로 이루어질 수 있다. 「천목」이 가택에 임하면, 집안에 곧 귀숭 경요가 있다. 성신은 정월 사에서 일어나, 차례로 인신사해 사맹을 윤전한다. 길장과 나란히 임하면, 구하는 일이 곧 성합할 수 있다. 천목은 춘계 진에서 일어나, 진술축미 사계를 순행한다. 만약 가택을 점쳐 그것이 일간 일지 위에 가하면, 가택 속에 귀신 종류의 것이 있음을 주한다. 「미혹살(迷惑煞)」은 다만 처음에 주숭할 뿐, 종구에 이르러 상범에 이르지 않는다. 다만 「망형살(亡刑煞)」이 또 그 밖의 흉살과 나란히 하면, 일이 곧 흉을 당한다. 미혹살은 정월 축에서 일어나, 사계를 역행하여, 행년 본명 위에 가하면, 심신이 의혹하고 혼미함을 주한다. 또 한 설은 정월 술에서 일어나, 십이지를 역행한다. 망형살: 정월은 진에, 이월은 해에, 삼월은 자에, 사월은 축에, 오월은 신에, 유월은 유에, 칠월은 술에, 팔월은 사에, 구월은 오에, 시월은 미에, 십일월은 인에, 십이월은 묘에 있다. 이 살이 만약 등사·백호와 나란히 임하고, 또 구진을 더하여 함께 행년·본명·일간 일지에 임하여 서로 극전하면, 곧 형장에 압부되어 죽음을 당함을 주한다.

金神四煞古來凶，神將相併禍重重。吉將吉神不相合，論事喜時未必成。金神孟日在酉，仲日巳，季日丑。四煞申子辰在未，亥卯未在戌，寅午戌在丑，巳酉丑在辰。並吉將主吉事遲疑。凶將凶神若吉將吉神有戰克，雖吉事亦難成也。若無神害年命，上下相生日辰，雖有憂疑，不能成凶事也。

「금신(金神)」과 「사살(四煞)」은 스스로 고래로 흉을 주한다. 흉신과 흉장이 서로 나란히 하면, 화사가 곧 겹겹이 쌓인다. 길장과 길신이 만약 피차 서로 화합하지 않으면, 비록 일을 논할 때 기쁘게 보여도, 반드시 이루지 못한다. 금신의 정위: 인신사해 맹일은 유에, 자오묘유 중일은 사에, 진술축미 계일은 축에 있다. 사살의 정위: 신자진일은 미에, 해묘미일은 술에, 인오술일은 축에, 사유축일은 진에 있다. 그것들이 만약 길장과 나란히 임하면, 길사가 지의하고 결정하기 어려움을 주한다. 흉장 흉신이 만약 길장 길신과 교전 서로 극하면, 비록 길사라도 이루기 어렵다. 만약 악신이 행년 본명을 해치는 것이 없고, 일간 일지 상하가 또 피차 상생하면, 곧 마음속에 의의하더라도, 종구에 흉사를 이루지 않는다.

軌深不離衰休旺，靈驗應須學有成。六壬之法，至大小經六百餘家，皆不盡其奧旨，後學難明。凡消息，盡不出旺相相生，刑沖相剋，死囚法合之吉凶禍福。學者宜究矣。今來考證古人文，翻成彩句示同人。永記靈臺即默秘，玉成歌裡細推尋。六壬鬼撮腳·玉成歌卷十一終。

육임의 법칙은 아무리 유심하여도, 또 쇠·휴·왕 이러한 기수를 떠날 수 없다. 점단이 영험하고자 하면, 모두 학문이 집에 이르러 함에 의지한다. 육임의 법은, 종래 대소 경서가 육백여 가 있으나, 모두 아직 그 오의를 강투하지 못하여, 후학의 사람이 명백하기 어렵다. 그 실 일체 소식을 추구하는 것은, 모두 왕상·상생·형충·상극·사수·법합 이 몇 항이 낳는 바의 길흉 화복을 벗어나지 못하니——학자는 마땅히 여기에서 깊이 궁구해야 한다. 이제 고인의 문자를 고증하여, 번사하여 문채 있는 가결로 만들어, 이로써 동도에게 보인다. 영원히 마음에 새기고, 묵묵히 그 비요를 지키며, 이 편 《옥성가》 속에서 자세히 추심하기를 청한다. 《육임귀촬각·옥성가》 권십일, 여기서 끝난다.

李批：亦可作註解入各類下。

이씨 비어: 이 한 권의 내용도, 또 나누어 주해로 만들어, 분별하여 앞의 각 문류 아래에 편입할 수 있다.

干為天上支為地，干即夫宮支即妻。欲卜婚姻何所宜，支干逆互求深意。支若傷干女相卻，干克支時男背約。和合旺相聘當諧，囚死害刑須阻隔。支若生干此婚善，婦道無虧蓋親眷。如將反此必驕奢，坐享安然猶有怨。后克干時夫不利，婦傷日本翁姑忌。婚姻得此即非宜，當勿遵承媒妁意。

혼인을 점치는 것은 일간으로 하늘을 삼고 일지로 땅을 삼는다——일간이 곧 부궁이고, 일지가 곧 처궁이다. 이 문의 친사가 합의한가 아닌가를 복문하려면, 곧 일간 일지의 순역 교호 사이에서 깊은 뜻을 구취한다. 일지가 만약 일간을 상극하면, 여편이 혼을 물리는 것이다. 일간이 만약 일지를 극하면, 남편이 약을 배반하는 것이다. 상하가 화합하고 타는 기가 왕상하면, 빈취가 자연 아름답게 이루어진다. 만약 수사의 기에 떨어지고, 또 육해·삼형을 만나면, 혼사가 곧 조격을 받는다. 일지가 만약 일간을 생하면, 이 문의 친사가 심히 좋아, 부덕에 흠결이 없고, 또 친족의 조력을 가져올 수 있다. 만약 정형이 이와 서로 반하면, 여자가 반드시 교종 사치하여, 남가가 비록 안일을 향수해도, 종구에 마음에 원대를 품는다. 천후가 만약 일간을 극하면, 남편에게 불리하다. 처편이 일간 본신을 상극하면, 곧 시부모에게 꺼림이 있다. 혼인이 이런 과상을 점득하면 곧 상의하지 않으니——매인의 주합하는 말에 청종하기를 절실히 말라.

龍戰支上神難處，病疾須生罹困苦。救助死閒后所乘，早離人世歸泉土。三傳生日婚亦吉，媒妁之言皆可聽。奩資豐盛行清廉，此女娶之終有益。日如生傳事必乖，費力虛勞不克諧。縱然勉強相依允，聘結之時也有災。喜乘空亡為用起，上頭六合來居止。媒妁言之虛且狂，切勿信他皆是詭。

청룡과 일지 위의 신이 교전하면, 처경이 곧 간난하여, 여편이 반드시 질병을 내어 곤고를 받는다. 만약 와서 구조하는 신이 도리어 사기 한기 위에 떨어지고, 그러면서 천후가 또 그것을 타면, 곧 이 여자는 일찍 인세를 떠나 황천에 돌아간다. 삼전이 만약 일간을 생부하면, 혼사도 또한 길하여, 매인의 말은 모두 들을 만하다. 여편의 가장이 풍후하고, 품행이 청정 염렴하니——이런 여자를 취하면 종구에 이익이 있다. 도리어 만약 일간이 삼전을 생하면, 일이 필정 어그러져, 기력을 헛쓰고 화화하기 어렵다. 비록 억지로 혼을 허락해도, 빈을 내려 혼을 이룰 때 또 재가 있다. 만약 「천희」가 공망을 타서 발용하고, 위에 또 육합이 와서 머무는 것이 있으면, 곧 그것은 매인이 천화난수로 말하고·허망하게 과장함이니——천만에 믿지 말라, 모두 궤사의 말이다.

干與支辰來作合，青龍天喜中間集。末傳如也有空亡，他日斷絃誰會續？女有邪正須早辨，支上吉神斯淑善。卯酉亥未太陰並，是為不正生淫亂。六合元武傳上臨，六丁天馬又相併，便莫將為淑女論，當知在室也淫奔。天后神臨如旺相，得時生氣仍依傍。此女輕盈貌亦佳，絕勝西施真的豔。

일간과 일지가 피차 합을 이루고, 청룡·천희가 또 그 가운데 모이면, 본래 양연이다. 그러나 말전이 만약 공망에 떨어지면, 후일에 거문고 줄이 끊어져(배우가 죽어), 또 누가 속현하겠는가. 여자의 품행이 사인가 정인가는, 마땅히 일찍 분변해야 한다. 일지 위에 길신을 타는 것은, 곧 현숙 선량한 사람이다. 만약 묘·유·해·미 이러한 도화 음일의 지가 또 태음과 나란히 임하면, 곧 그것은 행위가 바르지 않고·음란을 낳기 쉽다. 만약 육합·현무가 삼전 위에 임하고, 육정의 신과 천마가 또 동시에 나란히 보이면, 곧 그녀를 숙녀로 간주하지 말라——이 종류의 여자는 비록 아직 출가하지 않아도, 사사로이 도분할 것을 알아야 한다. 천후가 임하는 곳이 만약 왕상의 기를 얻고, 또 영을 당하여 생기를 띠며, 또한 의탁이 있으면, 곧 이 여자는 체태가 가볍고 영영하며 용모가 아름다워, 염려가 더욱 서시보다 낫다.

囚死之神為天后，替神破碎仍相湊。媒妁如方美貌多，定知誑惑斯為謬。後如加孟年居長，仲即為次季幼想。知其顏兒看行年，年上之神見形像。年上水神多智謀，金為躁急土肥魁。火主紅顏木主秀，此乃先天數里該。

이에 반하여, 천후가 만약 수기 사기 위에 떨어지고, 또 체신·파쇄살이 모여드는 것이 있으면, 곧 매인이 비록 여자를 과장하여 미모가 쌍이 없다고 해도, 일정히 기광 미혹의 말이니, 참으로 삼아서는 안 된다. 천후가 만약 인신사해 사맹에 가림하면, 이 여자는 자매 중에 서열이 맏이이다. 자오묘유 사중에 가림하면, 둘째이다. 진술축미 사계에 가림하면, 곧 가장 어리다. 그녀의 상모를 알고자 하면, 곧 행년을 보라——행년 위에 임하는 신이 곧 형상을 나타낸다. 행년 위가 수신인 것은, 지모가 많다. 금신인 것은, 성정이 조급하다. 토신인 것은, 신형이 비장하고 괴위하다. 화신인 것은, 면색이 붉고 윤기 있다. 목신인 것은, 신재가 청수하다. 이 모두 선천 수리 속의 본래 있는 도리이다.

天之運動以元氣，何獨人為不如是？氣若通候應流和，一息才差百痾至。氣若無氣及病由，未知此理君須否。但於變處細精詳，殘疾之因便可求。孫子今朝課內多，不然傳裡疊逢他。子孫皆受我生育，子孫繁時氣若何。人之本原苟堅固，傳課奚當逢土墓？必然危困氣將殂，此神故把形蹤露。

천체의 운전은 원기에 의지한다——인신이 또 어찌 이와 같지 않겠는가. 기가 만약 통창하여 절후가 서로 응하면, 혈맥이 자연 유전하여 화순한다. 다만 한 번 쉬고 한 번 들이쉼이 조금 차착이 있으면, 백 병이 곧 따라 온다. 기가 있는 것과 기가 없는 것이, 바로 이 병이 나는 근유——이 도리를 네가 반드시 명백하지는 않다. 다만 과체 변화하는 곳에서 자세히 정구하면, 잔질의 성인이 곧 추구하여 낼 수 있다. 만약 오늘 과 속에 자손효가 심히 많거나, 혹은 삼전 속에 겹쳐 자손이 나타나면, 마땅히 자손은 모두 내가 생양하는 바——자손이 일단 많으면, 나의 원기가 또 얼마를 남기겠는가를 알아야 한다. 사람의 본원이 만약 참으로 견고하면, 과전 속에 어찌 진술축미의 토묘에 부딪히겠는가. 일단 이에 부딪히면, 필정 위곤하여 기식이 장차 끊어지려 하니——바로 이 묘신이 병인의 형적을 나타내는 것이다.

上俱克下煩凶神，下如賊上多傷毀。他來克我我殘他，奚為死喪同一理。彼此遙傷患病薄，傳無耗損隨勿藥。如還自被鬼相挾，鬼為大海一揲杓。仰伏昴星為凶曜，此類從來多卒暴。如雲安極不生危，斯豈陰陽真奧妙？不備之卦最堪憂，一體之間百事周。殆猶居室蕃蘺撤，此時莫怖穿窬投。

사과 상신이 모두 하신을 극하는 것은, 흉신이 주숭하는 것이다. 하신이 도리어 상신을 도해하는 것은, 대개 상손 훼패를 주한다. 그가 와서 나를 극하는 것이든, 내가 가서 그를 잔해하는 것이든, 무슨 까닭으로 모두 같이 상사로 끊는가. 도리가 사실 같다——교전하면 곧 상함이다. 만약 피차가 다만 멀리서 서로 상하고 직접 교극하지 않으면, 병정이 곧 경천하다. 삼전 속에 모손의 신이 없으면, 약을 먹지 않아도 낫는다. 만약 자신이 관귀에게 협지되면, 그 관귀는 대해와 같이 깊고 넓어서, 병인은 다만 해 속의 물을 국자 한 개로 떠내는 것이니, 역량이 현수하다. 「앙묘성」「복묘성」은 모두 흉요의 과——이 종류의 과체는 종래 대개 폭병 졸발을 주한다. 만약 이 종류의 과가 평안의 극점에 이르러 위험을 내지 않는다고 말하면, 곧 또 무슨 음양의 참된 오묘를 논할 만하겠는가. 「불비과」는 가장 사람을 근려하게 하고, 「일체과」는 곧 백사가 주전하다. 불비과는 주택의 울타리가 이미 헐려 버린 것에 비유한다——이때 벽을 뚫고 창을 넘는 도적이 와서 들어옴을 두려워하지 말라, 방호가 다 잃어져 사기가 자연 허를 타고 들어온다.

察微見機統緒散，知一重審不一貫。莫將輕重妄區分，厥應為屯斯汗漫。稼穡奚止孕腫論，曲直豈但風癱雲？土盛中兮水凝溝，水旺冬兮土摧崩。鬼徒雖可觀病熱，生死長於墓神繫。以墓傳生症尚痊，以生傳墓凶難治。曲直脾臟尋先藥，稼穡臨宮添草灼。從革炎上方地水，福祿笑談皆可約。

「찰미과(察微課)」「견기과」는 두서가 산란하여 통서를 이루지 못함을 주하고, 「지일과」「중심과(重審課)」는 곧 전후가 관통하지 못한다. 함부로 병정의 경중을 호란히 구분하지 말라——그것들의 응험은 왕왕 지체하고 한가로이 변제가 없다. 삼전이 토국을 이루는 「가색과」는, 어찌 다만 회창 종만을 주하겠는가. 삼전이 목국을 이루는 「곡직과」는, 또 어찌 풍탄 한 증을 주함에 그치겠는가. 토기가 가운데 지나치게 성하면, 곧 수도로 하여금 응체하여 구거가 옹색한 듯하게 한다. 수기가 동령에 왕하면, 도리어 또 토를 충괴 붕괴하게 한다. 관귀의 종류는 비록 병이 열증임을 볼 수 있으나, 다만 생사의 관건은, 더욱 묘신의 겸계에 있다——묘신에서 장생으로 전하면, 병증이 아직 전유할 수 있다. 장생에서 묘신으로 전입하면, 곧 흉험하여 고치기 어렵다. 곡직 목국의 병은 비장에 있어, 먼저 대증의 약을 찾아야 한다. 가색 토국이 궁에 임하는 것은, 다시 애초를 더하여 구작할 수 있다. 종혁 금국·염상 화국에 이르러서는, 방위와 지수의 기와 배합하여 조치하면, 복록 안강이 담소 사이에서 약정할 수 있다.

盛則純金衰毀損，人物同來尤一本。鍬鋤豈問生旺墳？囚死之時定齏粉。作用之神乖與遂，切勿將為平昔視。使令一切在天官，能教禍福生倒置。更看諸般吉凶煞，利害所關為甚切。否如欲泰吉神臨，否如終否凶管轄。血支血忌真堪惡，刑剋傳年多變故。將逢蛇虎作疽瘍，天空血光刑瀉吐。

금기가 왕성하면 곧 순금의 기를 이루고, 금기가 쇠패하면 곧 훼괴 손절한다. 사람과 물건은 같은 근원에서 나오니——도리는 본래 하나이다. 삽과 호미 종류의 금속 기구는, 어찌 또 무슨 생왕의 분을 묻겠는가. 일단 수사의 기 위에 떨어지면, 필정에 제분으로 갈린다. 발용의 신이 괴위한가 순수한가는, 천만에 평상의 소사로 간주하지 말라. 참으로 호령을 발하는 관건은 천관의 신에 있다——그것은 능히 화복을 철저히 전도하게 한다. 또 다시 각종 길살 흉살을 보아야 하니——그것들이 관섭하는 이해가 지극히 긴요하다. 본래 곤비하여 장차 태로 바뀌려 하는 것은, 길신이 몸에 임함이다. 본래 곤비하여 종구에 통하지 않는 것은, 흉살이 관할하는 것이 있음이다. 「혈지」「혈기」 두 살은 실로 가악하다——만약 삼전과 행년에 형극하면, 많이 변고를 낳는다. 천장이 만약 등사·백호를 만나면, 창양 옹저를 낳음을 주한다. 만약 천공을 만나면, 곧 혈광을 보는 및 토사의 질을 주한다.

玄武乘來事若合，妄行狂走作殘疾。澡滌亡軀方僕僕，羊刃逢來害地居。日辰月厭飛廉住，六丁又係三傳數。上並蛇雀賊命年，裸袒猖狂殊弗顧。鬼乃不逞之徒流，小人之性豈難求？貧則肆行富矯揉，時病生狂不必憂。有如魁罡為鬼屬，安心遍體奔而木。不然傳入病支辰，此處焉能為禍福？

현무가 승임하여 과체와 서로 합하면, 병인이 호란히 분주하고·거지가 광왕하여 잔질이 떨어짐을 주한다. 몸을 씻고 예를 씻으며, 달려 의를 구하여, 형용이 곤돈하니——만약 또 양인이 사는 땅에 임함에 부딪치면, 해를 입음이 더욱 심하다. 일간 일지 위에 「월염」「비렴」이 정주함이 있고, 육정의 신이 또 삼전 안에 겸계하며, 위에 또 등사·주작을 나란히 하여 가서 본명·행년을 도해하면, 병인이 곧 적신 나체로·창광 발작하여 전연 돌보지 않는다. 관귀는 본래 안분하지 않는 유망의 무리와 같다——소인의 병성에 무슨 알기 어려움이 있겠는가. 곤궁하면 곧 사의 망위하고, 부귀하면 곧 교식 작작한다. 이 종류의 시행병이 광을 발하는 것은, 도리어 지나치게 근려할 필요가 없다. 또 예컨대 하괴(술)·천강(진)이 관귀 종류가 되면, 병인이 비록 표면은 안정하나, 온몸이 도리어 강직하여 나무와 같다. 다시 그렇지 않으면 삼전이 질병을 대표하는 일지 위에 떨어지면, 거기가 또 어찌 화복을 생하지 않겠는가.

木神木將申酉區，金神寅卯理庚辛。巳午朱雀居壬癸，四土勾空超甲乙。丙丁亥子後女立，此等占來禍皆急。此言同類並摧殘，所以病人危岌岌。竊氣之禍有深淺，丙辰寅卯丑禍鮮。此言病向寅卯生，同克天罡盜氣免。癸卯之日干加支，竊氣之中此又危。中傳遞互相生養，本絕源湮疾豈宜？

목에 속하는 지지와 목에 속하는 천장이 신·유의 금지에 떨어지고, 금에 속하는 신이 인·묘에 떨어져 또 경·신에 부딪치고, 사·오와 주작이 임·계의 수위에 떨어지고, 진술축미 사토와 구진·천공이 갑·을의 목 위에 떨어지고, 병·정의 화가 해·자의 수와 천후·여신의 자리에 떨어지는 것은——이 몇 종이 점쳐오는 화사가 모두 심히 급박하다. 여기서 말하는 바는 같은 부류의 기가 함께 빼앗기고 최잔당하는 것이니——그러므로 병인이 위태함이 조석에 있다. 이른바 「절기(竊氣)」의 화에 이르러서는, 심천이 각기 같지 않다. 병·진과 인·묘·축이 서로 배합하는 것은, 화가 곧 다소 가볍다. 이는 병이 인·묘의 목 위에서 생을 얻어, 만약 동시에 또 천강(진)을 극제하면, 도설의 기가 곧 면제될 수 있다고 말하는 것이다. 계묘의 이 하루는, 일간이 일지 위에 가도하여, 절기 속에 또 더욱 흉위하다. 만약 중전이 능히 차례로 서로 생양하면, 도리어 아직 구원이 있다. 아니면 본근이 단절되고 원두가 인색하여, 병이 어찌 낫겠는가.

兩頭土神中寅卯，土或上中木下擾。此占同類受克傷，病者衰老命難保。極否未聞成大吉，必須以漸芬芳集。久病驟逢生支神，強作康強終有失。傳課之中關隔在，看是何神蒙患害。太乙逢之為嘔逆，大吉並來腹症塊。酉肺不利辰腰痛，午目羞明未耳重。戌足拘攣弗易行，卯手拳攣烏可用？

삼전의 수미 양끝이 토신이고, 중간에 인·묘의 목을 끼움. 혹은 위·가운데 두 전이 토이고 아래 전이 목이어서 와서 요교하는 것은——이 종류의 점법은 모두 같은 부류의 기가 극상을 입는 것이니, 만약 병인이 연로하고 몸이 쇠하면, 생명이 곧 보전하기 어렵다. 곤돈이 극점에 이르러, 아직 즉시 바뀌어 대길이 된다는 것을 듣지 못했다——반드시 순서대로 점차 나아가야, 좋은 기상이 비로소 조금씩 모인다. 오래 병든 사람이 만약 갑자기 일지를 생부하는 신에 부딪치면, 억지로 강건 유력을 나타내 보이나, 종구에 아직 일을 낸다. 과전 속에 만약 관격이 있으면, 곧 어느 한 자리의 신이 재해를 몰수하는가를 보아야 한다. 태을(사)이 관격에 부딪치면, 구토 반역을 주한다. 또 대길(축)을 나란히 하면, 복 중에 결괴하여 증을 이룸을 주한다. 유는 폐를 주하여, 이를 보면 곧 폐기가 불리하다. 진은 허리를 주하여, 이를 보면 곧 요통. 오는 안목을 주하여, 이를 보면 곧 빛을 두려워함. 미는 귀를 주하여, 이를 보면 곧 귀가 어둡고 중청. 술은 발을 주하여, 이를 보면 곧 발부가 구련하여, 행주가 불편하다. 묘는 손을 주하여, 이를 보면 곧 수지가 권곡하여, 어찌 또 사용할 수 있겠는가.

蛇作天官午丙方，河魁一墓向中藏。外邪沉痛膏肓裡，病藥難投日瘁傷。日財散在三傳住，物重烏能將帶去？不堪負荷必衰頹，伏枕臥床誠可慮。晝夜之神各有六，方隅不同亦異屬。三傳俱晝症為陽，俱夜言陰非謗誹。有如辰午申三傳，此課名為登三天。常人豈可登天去？故為身亡作鬼仙。

등사가 천관이 되어 오·병화의 방위에 임하고, 하괴(술) 이 한 묘신이 또 그 속에 숨으면, 곧 외래의 사기가 심침 통초하여, 곧바로 고황에 들어감을 주한다. 약석이 주효하기 어렵고, 병인이 나날이 초췌하여 손받는다. 일간의 재효가 분산하여 삼전 속에 머무는 것은, 재물이 너무 무거워, 병인이 어찌 싣고 움직이겠는가. 짊어지고 일어나지 못하면, 필연 쇠패 퇴상하여, 침상에 누워 일어나지 못하니——실로 사람을 근려하게 한다. 십이천장 속의 주장·야장이 각각 여섯 자리가 있어, 사는 방위가 같지 않고, 소속도 또 각기 다르다: 삼전이 모두 주장이면, 병증은 양에 속한다. 삼전이 모두 야장이면, 병증은 음에 속한다——이는 무기의 비방의 말이 아니다. 또 예컨대 삼전이 진·오·신인 것은, 이 과를 「등삼천(登三天)」이라 한다. 심상한 사람이 어찌 능히 하늘에 올라 가겠는가. 그러므로 다만 몸이 죽어 귀선이 될 뿐이다.

進茹空亡患出離，退茹空亡禍反至。鬼凶陷害昧中乘，譬猶機阱難面避。三傳俱孟玄胎神，嬰孩父老病皆迍。少則別尋胎孕去，老則病亡再投生。支干家處官鬼遊，病者占來百不周。家無擔石既堪慮，體纏沉痾又何求？鬼在干前始病猜，如居干後尚淺災。孟遠姑作干前論，季若為初干後排。

「진련여과(進連茹課)」가 만약 공망을 만나면, 병환이 도리어 벗어나 떠난다. 「퇴련여과(退連茹課)」가 만약 공망을 만나면, 화사가 도리어 문을 찾아 온다. 관귀가 흉악하여, 오로지 암매 속에서 허를 타고 함해하니——몰래 설치한 기관 함정에 비유하여, 사람으로 하여금 마주하여 피할 수 없게 한다. 삼전이 모두 사맹에 떨어지는 것은, 「현태」의 신이다——영아와 노인이 병을 점치면 모두 둔난을 주한다. 어린 것은 따로 가서 태에 들어가 잉을 구하고, 늙은 것은 곧 병망한 뒤 다시 가서 생에 들어간다. 일간 일지가 주하는 가택의 곳에 관귀가 유주함이 있으면, 병인이 와서 점치면, 모두모두 주전하지 않다. 집안에는 이미 한 석의 여량도 걱정할 것이 없고, 몸에는 또 침중한 고질이 감겨 있으니——아직 무엇을 구할 수 있겠는가. 관귀가 일간의 앞에 떨어지면, 병이 막 일어난 것이다. 일간의 뒤에 떨어지면, 재가 아직 얕다. 인신사해 사맹은 떨어짐이 멀어, 잠시 일간의 앞으로 하여 논해야 한다. 진술축미 사계가 만약 초전이 되면, 곧 일간의 뒤에 배열한다.

傳課之中欲純粹，苟為駁雜要紛紜。六丁蛇雀還參會，妄語譫言遠忌聞。夾定三傳最要緊，厥應分明如明敏。吉神夾定吉無疑，凶神夾定凶亦準。

과체와 삼전은 총괄하여 순수한 것을 좋게 삼는다——만약 박잡하여 맑지 않으면, 일이 곧 분란 다단하다. 육정의 신과 등사·주작이 또 교착 회취하면, 병인이 곧 헛소리를 지껄이고·섬망의 말을 하니, 멀리서 들어도 모두 꺼린다. 삼전이 앞뒤에 끼어 정해짐(곧 「협정(夾定)」)은 가장 긴요하다——그 응험이 분명하기를 귀가 밝고 눈이 밝은 것과 같이 청초하다. 길신에게 협정된 것은, 길하여 의심할 것이 없다. 흉신에게 협정된 것은, 흉도 또한 같이 정확하다.

出行惟忌逢阻滯，阻滯之神關墓是。關墓加臨向日干，若欲求他徒用意。年命上頭破關墓，否則克殘他恐怖。如斯卻用促行裝，不日應須戒徵路。年命無破關墓神，對沖中處問行因。假令小吉為關墓，丑月丑日動蹄輪。天官廟住課傳裡，干上空亡為用起。不然傳退遞相逢，身在外鄉心故里。

출행은 가장 조체에 부딪힘을 꺼린다——조체를 조성하는 것은 바로 「관신」과 「묘신」이다. 관신 묘신이 가림하여 일간을 향하면, 비록 가서 사람에게 구하여 일을 하고자 해도, 다만 심사를 헛쓸 뿐이다. 만약 행년·본명 위에서 능히 관신 묘신을 충파하거나, 혹은 능히 극제하고·상잔하여 그것을 외구하게 하면, 곧 도리어 행장을 재촉하여 수습하고, 날이 지나지 않아 정비하여 길에 오를 수 있다. 만약 행년 본명 위에 관묘의 신을 충파하는 것이 없으면, 곧 그것과 서로 충하는 위치에 이르러 출행의 연유를 물으라. 예컨대 「소길」(미)로 관묘를 삼으면, 곧 축월·축일(축이 미를 충함)에 이르러 거마가 곧 움직인다. 천관의 신이 과전 속에서 묘위에 정주하거나, 혹은 일간 위가 공망에 떨어져 발용하거나, 다시 그렇지 않으면 삼전이 체퇴하여 서로 만나는 것은——이 몇 종의 정형은 모두 사람의 몸은 외향에 있고 마음은 고리에 있음을 주한다.

傳退遊行計勿施，退趨生旺卻當窺。訪尋故舊無睽阻，若見生新有阻睽。占時偶爾作空亡，加臨日上用相當。時下空亡心漫切，欲用仍從覓食糧。四絕之中意至幽，須分行客意新謀。用既意深情卻已，貪心在道顧難周。干頭上見死神立，火日酉金臨子及。天元徂喪百皆休，所以新時惟遠去。

삼전이 체퇴하면, 출유의 타산은 시행하지 말라. 다만 만약 물러나 생기 왕기의 땅으로 향하면, 도리어 아직 다시 볼 만하다. 이 종류의 과는 옛 벗 옛 지기를 방심함에 저조되지 않고, 만약 새 사람 새 일을 사귀고자 하면 곧 괴위 조애가 있다. 점시의 신이 우연히 공망 위에 떨어지는 것은, 다만 그것이 일간 위에 가림하여 발용하면, 아직 상당하다. 만약 공망이 점시 아래에 있으면, 마음이 아무리 급절해도 도연하니, 억지로 쓰고자 해도, 다만 한길로 가서 구량을 장라할 뿐이다. 「사절」의 과는 뜻이 가장 유심하니——마땅히 행객이 별도로 새로운 도모가 있는가 없는가를 분변해야 한다. 용신이 이미 함의가 심침하고, 실정이 이미 요결하니——한결같이 상로를 탐구하면, 종구에 조고가 두루 미치지 못한다. 일간의 머리 위에 만약 사신이 서 있으면, 예컨대 화일이어서 유금이 자에 임하는 종류——천원의 기가 이에 의하여 조상하고, 백사가 모두 쉰다. 그러므로 이 종류의 때에 몸을 움직이는 것은, 다만 멀리 떠나가기에 좋다.

辰陽傳尾空亡見，千里相看不見渠。欲往遠途行不利，去還無際裹糧虛。申戌子兮涉三淵，辰午申兮登三天，涉淵將往多屯滯，登天之課諸事遂。生旺之神住干頭，傳送天驛馬順周。遠事堪謀謀必通，東西南北任行遊。傳送轉煞行當息，若見空亡亦無益。勾陳傷斗虎推凶，武空盜賊難安跡。

일지의 양신과 말전이 모두 공망 위에 떨어지면, 비록 천 리를 가도, 찾는 그 사람을 볼 수 없다. 먼 길을 가고자 하는 것은 불리하다——가면 귀기가 정해지지 않고, 헛되이 한 길의 건량을 가져갈 뿐이다. 삼전이 신·술·자인 것은, 「섭삼연(涉三淵)」이라 한다. 삼전이 진·오·신인 것은, 「등삼천」이라 한다. 섭연의 과는, 이 가는 데 많이 둔난 체애가 있다. 등천의 과는, 곧 모든 일이 순수하다. 만약 생기 왕기의 신이 일간의 머리 위에 머물고, 「전송」(신)과 천마·역마가 또 순행 주류하면, 곧 먼 곳의 일은 도모할 만하여, 꾀하면 곧 반드시 통하고, 동남서북을 임의로 행주 유력한다. 만약 전송이 전살(轉煞)을 띠면, 행정이 곧 멈춰야 한다. 만약 또 공망을 보면, 가도 또 이익이 없다. 구진은 쟁투 손상을 주하고, 백호는 흉화를 추동함을 주하고, 현무가 공망에 떨어지면 곧 도적이 안분하기 어렵다——이것들에 부딪치는 것은 모두 출행에 좋지 않다.

占時之向日干居，行計須知綽有餘。如逢脫氣未成就，欲往還留似有拘。六辛之下徒經涉，經涉應須防盜劫。六乙之下任行遊，更不防閒情慶愜。出行常切視游都，外遁須當避直符。魯都如也當頭立，商賈之人大可虞。魯都徵稅難藏遁，直符逃遁敗蹤跡。游都所值又當知，盜賊之憂誰免得？

점시의 신이 일간을 향하여 있으면, 출행의 타산이 곧 여유가 넉넉하여, 가서 통한다. 만약 탈기(내가 그를 생하여 기가 새어나감)에 부딪치면, 일이 곧 이루어지지 않고, 가고자 해도 또 가서 벗어나기 어려워, 무엇인가에 견제된 듯하다. 육신일 아래에서 출행하는 것은, 다만 헛되이 첩섭하는 한 판——도중에 또 도겁을 제방해야 한다. 육을일 아래에서 출행하면, 곧 유력에 임하여, 방한할 필요가 없어, 심정이 서창 유쾌하다. 출행할 때 경상으로 「유도」를 유의하고, 밖에 있어 도피할 때 마땅히 「직부(直符)」를 피해야 한다. 「노도」가 만약 바로 머리에 당하여 임립하면, 매매를 하는 상인이 곧 크게 근려할 만하다. 노도는 관세를 정수함을 주하여, 사화가 장닉 도피하기 어렵다. 직부는 도망하는 사람의 종적이 패로함을 주한다. 유도가 당하는 곳도 또한 마땅히 알아야 한다——이를 만나면, 도적의 근심을 누가 면하겠는가.

行囊顛覆輪蹄損，多見憂驚人不穩。此般災害為何因，天坑喪車宜度忖。課傳陽多不必憂，風和日暖快行遊。多陰風雨常飄驟，渡口關津日日愁。

행리가 경복하고·거륜 마제가 손괴하여, 길 위에 우경을 많이 보아 사람이 안온하지 않다. 이 종류의 재해는 무슨 연고인가. 마땅히 「천갱(天坑)」「상거(喪車)」 두 흉살 위에서 촉도 추산해야 한다. 과체 삼전 속에 양지가 많은 것은 근려할 필요가 없다——한길에 바람이 화하고 해가 따뜻하여, 행유가 창쾌하다. 음지가 많은 것은 곧 풍우가 늘 취연히 이르러, 나루 관카 위에서 날마다 수심한다.

干為行客支為宅，內外區分象明白。彼此和合歸興生，克刑破害猶為客。干若克支回裝促，反此歸斯猶未卜。行人年命宅庭間，跋涉山川束裝行。年命若與支干遠，地角天涯歸未得。日辰若也互相臨，骨肉團圓繾綣論。若見日辰相會象，傳末仍逢干所住。名會為三切須知，歲久別離今復遇。

행인을 점치는 것은, 일간으로 밖에 있는 손님을 대표하고, 일지로 가택을 대표하니——내외의 구분이 십분 명백하다. 일간 일지가 피차 화합하면, 귀래의 뜻이 곧 생발한다. 만약 상극·상형·상파·상해이면, 곧 아직 계속하여 밖에서 객을 지내야 한다. 일간이 만약 일지를 극하면, 행장을 수습하여 돌아오라고 재촉하는 것이다. 도리어 일지가 일간을 극하면, 귀기가 곧 아직 정하기 어렵다. 행인의 행년 본명이 만약 택원 정호를 대표하는 위치에 떨어지면, 곧 그것은 산천을 첩섭하고·정장하여 귀래하는 상이다. 행년 본명이 만약 일간 일지에서 떨어짐이 심히 멀면, 사람이 곧 천애 지각에 멀리 있어, 일시에 돌아올 수 없다. 일간과 일지가 만약 서로 임가하면, 곧 골육이 단원하고 정의가 전면함을 끊을 수 있다. 만약 일간 일지가 서로 만나는 상을 보고, 말전이 또 일간이 있는 곳에 떨어지면, 이를 「회위삼(會為三)」이라 하니——일정히 분명히 기억해야 한다: 오래 헤어져 여러 해 된 사람이, 이제 다시 서로 만남을 주한다.

戊申癸巳兩辰日，支向干居同一律。胡為厥應飛分張，一則相生一殘賊。戊申金土無相畏，所以行人疾速到。癸巳水火有戰爭，切恐他鄉還未遂。占時如傍日辰居，剛日伏吟順傳趨。伏陰用逆連茹退，程途此日賊歸歟。占時式畔切須窺，天上地下一般推。如為用始人來速，驛馬須更門外嘶。

무신·계사 이 두 일진은, 모두 일지가 일간을 향하여 있음이니, 격국이 본래 같은 규율이다——무슨 까닭으로 응험이 도리어 크게 같지 않은가. 다만 하나는 상생이요 하나는 상잔 상적인 까닭이다. 무신일은, 토가 능히 금을 생하여, 두루 서로 두려워하지 않으니——그러므로 행인이 곧 도착한다. 계사일은, 수화가 교전하여, 다만 사람이 아직 타향에 체류하여 돌아오지 못함을 두려워한다. 점시의 신이 만약 일간 일지에 가까이 붙어 있고, 강일(갑병무경임)의 복음을 만나면, 삼전이 순행 추진한다. 유일의 복음을 만나면 곧 용신이 역행하여, 연여 후퇴의 상을 이루니——이 하루의 노정은 곧 돌아가려 하는 것이다. 과를 점칠 때, 과식의 양옆을 반드시 자세히 보아야 하며, 천반·지반의 추법은 모두 같다. 만약 이러한 징상이 초전 발용하는 곳에 나타나면, 사람이 오는 것이 빠르고, 역마가 또 문밖에서 울며 보고한다.

伏陽轉逆伏陰順，連茹蹤由仍向進。天官更值日辰間官，金氏改罡，雁杳沈淹外信無。三合中間六合逢，行人忻喜見歸蹤。天驛馬臨傳更逆，切為消息莫嫌重。行人以下三句，金氏旁改云：行人年命宅庭中，日邊還得本時位，任隔雲山歸興濃。

복양과는 바뀌어 역행을 하고, 복음과는 바뀌어 순행을 하여, 연여의 상의 종적이 여전히 앞으로 추진한다. 만약 천관의 신이 또 일간 일지 사이에 해당하면(「관」 자를 김정음이 「강」으로 고쳐, 곧 천강), 곧 그것은 대안이 아득하여 음신이 없고·소식이 침몰한 듯하여, 외지에 한 점 소식도 없다. 삼합 속에 또 육합에 부딪치면, 행인이 환환희희하여, 돌아오는 종영을 볼 수 있다. 천마·역마가 비록 삼전에 임하나, 다만 삼전이 또 바뀌어 역행이 되면, 곧 소식이 비록 절실하나, 또 그 반복 중복을 싫어하지 말라. 「행인」 이하의 세 구를, 김정음이 옆에서 따로 고쳐 이르기를: 행인의 행년 본명이 택원 정호 속에 떨어지고, 일간 곁에 또 기과 본시의 자리를 얻으면, 곧 비록 운산 만중을 사이에 두어도, 귀심이 십분 농절하다, 하였다.

關神向進無區別，皆主行人多阻節。絕神為用不須疑，程途有客歸心切。初末行人合命年，用終還迫日干邊。天涯音信先須至，相逢不久有回緣。馬若進時有未回，先虛後實卻將來。後實先虛先宿留，返吟還速便須猜。支發傳趨干上去，行客應須問歸路。日邊用出必迢遙，尚在他鄉作居住。

「관신」은 어느 방향으로 추진하든, 모두 분별이 없이, 일률로 행인에게 조격 관절이 많음을 주한다. 만약 「절신(絕神)」으로 발용하면, 곧 의심할 필요가 없다: 길 위에 확실히 손님이 있고, 또한 귀심이 급절하다. 초전과 말전이 만약 행인의 본명·행년과 서로 합하고, 용신이 최종에 또 일간 한편에 핍근하면, 곧 천애의 음신이 먼저 도착하여, 서로 만남도 또 멀지 않아, 회환의 인연이 있다. 역마가 만약 바로 전진하는 때인데, 사람이 도리어 아직 돌아오지 않으면, 그것은 먼저 허하고 뒤에 실하여, 종구에 온다. 만약 뒤에 실하고 먼저 허하면, 곧 먼저 밖에서 한참 정류해야 한다. 반음과에 이르러서는, 도리어 오는 것이 빠르니, 이렇게 하여 추단할 수 있다. 일지에서 발용하여 삼전이 일간으로 향하는 것은, 곧 행객의 귀로를 물어야 한다. 만약 일간 곁에서 발용하여 외출하면, 노정이 필정 아득히 멀어, 사람이 아직 타향에 거주한다.

支干如見墓神加，行人此日即回家。如還傳在生旺處，縱有歸期也會差。傳中天乙馬加臨，行客途中有異心。必有他知相眷戀，倚門空切望歸音。庚辰甲辰兩返吟，傳用同為見絕神，庚辰來絕甲辰去，來作歸論去住論。金氏旁改云：返吟來絕返徵軒，去絕羈人尚滯牽。庚辰來絕甲辰去，不會來去便難言。

일간 일지가 만약 묘신의 가림을 보면, 행인이 당천에 곧 집에 돌아온다. 만약 삼전이 생기 왕기의 곳에 떨어지면, 비록 귀기를 정하여도 또 차착한다. 삼전 속에 만약 천을귀인과 역마가 가림하면, 행객이 도중에서 따로 이심을 내어, 필정 서로 좋아하는 사람이 있어 저편에 겸괐 권련하여, 집안 사람은 다만 문에 기대어 헛되이 귀음을 바랄 뿐이다. 경진·갑진 두 반음과는, 삼전과 용신이 같이 모두 절신을 보나, 다만 경진은 「래절」을 주하고·갑진은 「거절」을 주한다: 래절은 귀래에 따라 논하고, 거절은 체류에 따라 논한다. 김정음이 옆에서 따로 고쳐 이르기를: 반음과가 만약 래절이면, 곧 행인이 수레 갱을 돌려 돌아온다. 만약 거절이면, 곧 기려의 사람이 아직 겸반하여 체류한다. 경진은 래절이요·갑진은 거절이니——옴과 감을 분명히 하지 않으면, 논단하기 어렵다, 하였다.

太陽至卯光照耀，人皆營作難潛伏。如當正酉日須晡，動則還家尋止宿。日在東南酉臨位，象如日墓行人止，干臨西北太沖歸，象如日出行人離。此段金氏旁改四句云：日干東南喜乘酉，如居西北卯為首。象如日暮思故林，遇曉登程憶家婦。用越關移日辰杳，便言兩地音書悄。用初天將廟中居，尚在它鄉有未了。

태양이 묘위에 이르면, 광명이 조요하여, 사람사람이 모두 경영 노작에 있어, 잠복하여 몸을 숨길 곳이 없다. 바로 유위에 당하고·날이 이미 저물 때에 이르면, 사람이 몸을 움직이면 곧 집에 돌아와 투숙할 곳을 찾는 것이다. 일간이 동남방에 떨어지고 유가 그 자리에 임하면, 태양이 묘에 든 듯하니——행인이 곧 멈추어 가지 않는다. 일간이 서북방에 임하고 「태충」(묘)이 와서 돌아오면, 태양이 처음 뜬 듯하니——행인이 곧 집을 떠나 출발하려 한다. 이 단락을 김정음이 옆에서 따로 네 구로 고쳐 이르기를: 일간이 동남방에 있으면, 기뻐하여 그 유를 탐을 본다. 만약 서북방에 있으면, 곧 묘로 수를 삼는다. 앞의 것은 날 저물어 고향의 수목을 사념함에 비기고, 뒤의 것은 날이 밝으면 곧 등정하여 집의 처자를 회상함에 비긴다, 하였다. 용신이 관신을 넘어 천이하고, 일간 일지의 소식이 도리어 묘연하면, 곧 그것은 두 땅 사이의 음서가 단절된 것이다. 만약 초전 발용의 신이 타는 천장이 바로 자기의 묘왕 자리에 있으면, 곧 사람이 아직 타향에 미료의 일이 있는 것이다.

人情莫不有善惡，欲見他時先密察。天官支上急須求，吉將歡忻凶怒作。蛇虎勾朱客怒忿，六合虛正非謙遜。天后遲疑意有猜，太陰不明多懶困。其餘諸將皆和美，獨有天空多詐詭，更將日辰細參稽，吉凶離合方知委。

인정은 총괄하여 선이 있고 악이 있다. 가서 상대를 배회하기 전에, 먼저 암중에 살펴 청초히 해야 한다. 급히 마땅히 일지 위에서 천관의 신을 찾아야 한다: 길장을 타는 것은, 상대가 환희하여 서로 대함을 주한다. 흉장을 타는 것은, 상대가 발노함을 주한다. 만약 등사·백호·구진·주작을 타면, 주인이 객인에게 발노 동기함을 주한다. 육합을 타면, 곧 표면은 주선하나 심중이 실하지 않아, 참된 겸손이 아니다. 천후를 타면, 유예 지의하고·마음에 시기를 품음을 주한다. 태음을 타면, 의향이 밝지 않고·대개 나른하고 곤돈함을 주한다. 그 나머지 각 장은 대개 모두 화순 미호하다고 헤아릴 만하다. 오직 천공 한 장이 가장 기사 귤결함이 많다. 또 일간 일지를 자세히 참조 고핵하여, 상대가 길한가 흉한가·합인가 리인가를, 비로소 참으로 저서를 알 수 있다.

日若克辰他不出，辰還剋日徒疑密。主賓際會致殷勤，暮惡朝歡惠無實。他乘吉將來生我，凡有所求皆曰可。我乘吉將復生他，行役徒勞費糧果。支上害刑他多故，空亡臨著亦休去。君還不信漫然趨，千里相投人不遇。辰陽若也克干傳，所求為有不周全。用傳若把辰陽賊，苟欲相干莫啟齒。

일간이 만약 일지를 극하면, 상대가 피하여 나오지 않는다. 일지가 도리어 일간을 극하면, 헛되이 사람으로 하여금 시의하게 하여 은비하고 드러내지 않는다. 주객이 비록 서로 만날 때 은근히 객담하나, 도리어 아침에 환소하고 저녁에 얼굴을 뒤집어, 은혜가 아울러 낙실하지 않는다. 만약 상대가 타는 것이 길장이어서 와서 나를 생하면, 무릇 구하는 바가 있으면 모두 응윤할 수 있다. 만약 내가 길장을 타고 가서 상대를 생하면, 곧 분주한 한 번이 도로하여 공이 없어, 반전을 헛쓴다. 일지 위에 만약 육해·삼형이 있으면, 상대에게 사고가 많다. 만약 공망이 그 위에 임하면, 또 갈 필요가 없다. 네가 만약 믿지 않고, 무못하게 전왕하여, 비록 천 리를 가서 투분하여도, 또 사람을 볼 수 없다. 일지의 양신이 만약 일간과 삼전을 극상하면, 구하는 일이 곧 흠결이 있다. 용신과 삼전이 만약 도리어 일지의 양신을 도해하면, 곧 비록 간구하고자 해도, 또 입을 열지 말라.

乾則為天坎為水，乾坎相加成訟體。天道上行水下流，情睽義乖鬥爭起。訟之序卦既涉川，訟須理險有當然。欲知課之所由險，大小吉與魁罡邊。囚墓傳生禁者出，生傳囚墓獄須入。不然墓貴立干頭，害刑殘賊危岌岌。卦中官鬼要探求，官為官長鬼對仇。其間惟有壬癸日，官鬼長貳別蹤由。

《주역》은 건으로 하늘을 삼고 감으로 물을 삼는다——건상 감하가 서로 겹치면 곧 《송》괘의 체를 이룬다. 천도는 위를 향하여 운행하고, 수세는 아래를 향하여 흘러가서, 양자가 서로 등지고, 정의가 괴위하여, 쟁투가 여기에 의하여 일어난다. 《서괘전》은 《송》괘에 대천을 건너는 상이 있다고 하니——그러므로 관사를 치는 데 스스로 그 험을 건너 처치하는 도리가 있다. 과체의 흉험이 어디에서 오는가를 알고자 하면, 곧 「대길」(축)·「소길」(미)과 하괴(술)·천강(진) 이 몇 곳을 보라. 삼전이 수묘에서 장생으로 전향하면, 구금된 사람이 출옥할 수 있다. 장생에서 수묘로 전입하면, 사람이 곧 옥방에 들어가게 된다. 다시 그렇지 않으면, 묘신과 귀인이 일간 머리 위에 서고, 또 육해·삼형의 잔적을 만나면, 곧 위태함이 조석에 있다. 과 속의 관귀는 반드시 탐구하여 청초히 해야 한다: 「관」은 관장을 대표하고, 「귀」는 대두 구가를 대표한다. 그 가운데 오직 임일·계일의 관귀는, 또 다시 정직과 부직을 나누어야 하니, 내래가 각기 같지 않다.

壬則丑正未偏官，長鬼居辰戌次班。癸官正副辰戌別，鬼之大小吉須看。貴人此日課中居，天后忽來傳上趨，後君無故奚臨對，長官受囑決非虛。戌丑酉兮足纏繞，卯子辰兮手纏吊，二血癸卯杖責災，功曹逢之徒配兆。盡說空亡官事散，要須分作兩邊看，我欲治他忌逢空，他將釋然宜遭見。

임일은 축으로 정관을 삼고·미로 편관을 삼으며, 장관의 귀는 곧 진·술에 있어서, 다음 등급의 반차에 속한다. 계일의 관은 곧 진·술로 정부를 나누고, 그 귀의 대소는 「대길」(축)·「소길」(미)을 보아야 한다. 만약 이 하루에 귀인이 과 속에 있고, 천후가 또 홀연히 삼전 위에 와서 오면, 천후는 본래 무연무고한데——무슨 까닭으로 와서 귀인과 서로 마주하는가. 알아야 한다, 장관이 남의 청탁을 받은 것을——이 단어는 결코 허언이 아니다. 술·축·유는 발 위에 쇠사슬을 감음을 주하고, 묘·자·진은 손 위에 끈을 매음을 주한다. 「혈지」「혈기」 두 살이 계묘에 부딪치면, 장책의 재를 받음을 주한다. 「공조」(인)가 그것들에 부딪치면, 곧 유도 배원의 징조이다. 사람사람이 모두 공망을 만나면 관사가 흩어진다고 말하나, 그 사실은 양변으로 나누어 보아야 한다: 내가 가서 상대의 죄를 다스리고자 하는 것은, 공망에 떨어짐을 꺼린다. 상대가 만약 탈신 개석하고자 하면, 도리어 공망에 부딪힘이 좋다.

官作貴人居日位，直者泰來屈者否。如還寓在魁罡上，易盡吏胥亦乘理。天后天門關節徹，天空立用徒眾說。太陰居夜事難明，勾陳見合多留截。用初官鬼求財鄉，如還克命喜相當。若非取索能如意，當定論人得艮庚。關日夜用傳趨出，切莫便言囚無出。救助不逢刑害逢，乃訴前來如許責。

관귀가 화하여 귀인이 되어 일간의 자리에 있으면, 이치 있는 한편은 비가 극하여 태가 오고, 이치가 굴한 한편은 곧 통에서 새로 바뀐다. 만약 그것이 하괴(술)·천강(진) 위에 기거하면, 곧 아문의 리서까지도 모두 갈아버리니, 그들도 같이 이치에 따라 일을 한다. 천후와 천문이 서로 배합하는 것은, 관절이 소통함이 철저함을 주한다. 천공이 발용하면, 곧 여러 사람의 설법이 모두 빈말이다. 태음이 야장의 자리에 있으면, 일을 밝히기 어렵다. 구진이 합신에 부딪치면, 많이 지연 절류가 있다. 초전 발용의 관귀가 재를 구하는 위치에 떨어지고, 만약 또 능히 본명을 극상하면, 도리어 상당히 가희하다. 만약 색취 토요가 여의를 얻지 못하면, 곧 논하는 사람의 동북과 서방(간위와 경위)에서 착락이 있음을 끊어야 한다. 관신이 주야에 해당하는 날에 발용하여 삼전이 밖으로 향하여 나가면, 절실히 마상으로 수범이 나오지 못한다고 끊지 말라. 만약 이미 구조를 얻지 못하고, 또 형해를 만나면, 곧 그것은 이전의 소송이 이와 같은 책벌을 받는 것이다.

官鬼天乙合夜合，胥吏應須同鼠竊。鬼元命陰如為初，鬼既蕃多福斯發。財作空亡命上初，官鬼雖藏不容居。多應素有穿窬態，暴露今朝見罪誅。官初財末隨空亡，債被人逋處不遑。疾造訟遲將理索，誰知官吏又乖張？空亡傳外官鬼居，潛克行年患未除。用神空亡雖暫繫，有司不久又將趨。柔日用罡干支裡，或一或二為財起。蒿矢知一重審同，訟豈已之所由起？

관귀와 천을귀인이 서로 합하고, 또 야합의 신을 만나면, 그 리서는 노서가 물건을 훔치는 것과 같다. 만약 관귀가 본명의 음신 위에 떨어져 초전을 이루면, 관귀가 비록 많아도, 복기가 도리어 이로 인하여 발동한다. 재효가 공망에 떨어져 본명 위에서 초전을 이루면, 관귀가 비록 잠시 숨어도, 또 그것이 오래 있음을 용납하지 않는다. 대개 이 사람이 소래로 담을 넘고 구멍을 뚫는 투도 습기가 있어, 오늘 패로하여, 죄벌을 당한 것이다. 초전이 관이요·말전이 재이어서 모두 따라 공망에 떨어지면, 빚이 남에게 천겸됨을 주하고, 사처에 분주하여도 겨를이 돌보지 못한다. 급급망망히 고소하나, 관사가 도리어 처리함이 느려, 장차 이치에 따라 추색하려 할 때, 수지 관리가 또 괘를 변하여 괴장한다. 공망이 삼전 밖에 떨어지고, 그러면서 관귀가 그 속에 있어, 암암히 행년을 극상하면, 재환이 곧 아직 제거되지 않은 것이다. 용신이 공망에 떨어지면, 다만 잠시 구계되는 것뿐이나, 관부가 오래지 않아 또 와서 추포한다. 유일에 천강(진)으로 일간 일지 안에서 발용하거나, 혹은 한 곳 혹은 두 곳에 화하여 재효가 되어 일어나는 것은——이는 「고시 과」「지일과」「중심과」의 관법과 같다. 이 판의 관사는 어찌 내가 스스로 일으킨 것인가.

水土既平先播種，農業民生知甚重。欲卜田疇何所宜，品類區分言始中。辰為田畝日農人，支為六種干耕耘。灌溉刈獲皆由主，禾苗黍稷應從賓。支若生干六並宜，干益支時一世虧。日克支時田耗失，支克干時主殘衰。兩頭生旺田無損，不然歡合亦平穩。日干更若克初傳，黍稷豐季當報本。

수환이 평정하고·토지가 정치되면, 먼저 파종해야 하니——농업이 민생에 대한 하등의 중요한가를 볼 만하다. 전지 속에 무엇을 심는가 합의를 점복하려면, 곧 작물 품류를 나누어 말해야, 비로소 요점에 말이 미친다고 헤아린다. 점법은 일지로 전무를 삼고·일간으로 농인을 삼는다. 일지는 심는 여섯 부류의 작물을 대표하고, 일간은 경운하는 사람을 대표한다. 관개 수확은 모두 주편(일간)에서 주를 만들고, 화묘 추직은 곧 빈방(일지)에 종속한다. 일지가 만약 일간을 생하면, 여섯 종의 작물이 모두 상의하다. 일간이 가서 일지를 보익하면, 곧 일년 내내 휴손이 있다. 일간이 일지를 극하는 것은, 전리에 모손 실수이다. 일지가 일간을 극하는 것은, 주인이 곧 쇠패한다. 일간 일지 양두가 모두 생왕의 기에 처하면, 전가가 손을 입지 않는다. 비록 생왕하지 않아도, 다만 피차 환흡 상합하면, 수성도 또 평온하다고 헤아릴 만하다. 일간이 만약 또 능히 초전을 극상하면, 곧 추직 풍수의 계절에 이르러, 곧 제사하여 본원에 보답해야 한다.

兩頭或害或沖刑，蹙額何須作頌聲。禍生旺相神猶可，囚死為之室若傾。貴常六合青龍將，憑生得喜合神上。住在支干更得時，知為五穀豐登象。克刑害在支辰表，蛇虎勾空同作撓。蟊蜚螟螽金作侵，淺薄稀疏木作淫，苗心爛腐水冤深，禾叢槁旱火仇臨。良田亦厄土為災，丁馬飛廉總非良。

일간 일지 양두가 만약 서로 해·서로 충·서로 형하면, 다만 수심하여 눈썹을 찌푸릴 뿐, 어찌 또 풍수의 송가를 부르겠는가. 화사가 만약 왕상의 신 위에서 발생하면 오히려 좀 낫다. 만약 수사의 기 위에 떨어지면, 일가인의 일자는 가옥이 경복한 듯하다. 귀인·태상·육합·청룡 이 몇 위의 길장은, 상생에 의지하여 합신 위에서 기쁨을 얻는다. 그것들이 만약 일간 일지 위에 정주하고, 또 그 시령에 마땅하면, 곧 오곡 풍등의 상이다. 이에 반하여, 만약 서로 극·서로 형·서로 해가 모두 일지 밖에 나타나고, 또 등사·백호·구진·천공이 함께 요교하면, 곧 그것은 재해이다: 금기가 와서 침하면, 모적·비충·명충·황충을 낳는다. 목기가 범람하면, 곧 묘주가 천박 희소하다. 수기가 과중하면, 묘심이 난부하여, 원침이 풀기 어렵다. 화기가 원수가 되면, 곧 화총이 고고하여 한사한다. 토기가 재를 이루면, 다시 좋은 밭도 재액을 당한다. 「정마」「비렴」 이러한 살신은, 총괄하여 선류가 아니다.

若非疆畔水池興，也是牛羊踐踏來。空亡破碎支所值，不然死氣替神至，縱然六合相加臨，所獲它出應也細。支干轉煞來臨掌，秀而不實空勞攘。關閉神巡在上頭，徒亦揠苗而助長。傳支生干大段宜，縱乘糞壤亦異為。日去生傳徒費力，不然休耜負來歸。支干神將皆為吉，命支破碎空亡泣。

이러한 살신에 부딪치면, 전계 수당 저편에서 일을 내는 것이 아니면, 우양이 들이닥쳐 와서 장가를 밟아 누르는 것이다. 만약 일지가 바로 공망·파쇄에 해당하고, 다시 그렇지 않으면 사기와 체신에 부딪치면, 곧 비록 육합의 가림이 있어도, 수성이 또 남에게 돌아가, 소득이 요료하다. 일간 일지 위에 전살이 와서 임하면, 곧 장가가 이삭을 뽑아도 결실하지 않아, 헛되이 바쁜 한 판이다. 「관신」「폐신」이 윗머리에서 순행하면, 비록 송인이 묘를 뽑는 듯이 가서 그것을 도와 자라게 해도, 또한 도로이다. 삼전과 일지가 능히 일간을 생부하는 것은, 그것이 대대로 합의한 것이다. 비록 다만 조금의 분토 비양을 베풀어도, 또 따로 한 번의 좋은 수성이 있다. 도리어 일간이 가서 삼전을 생하면, 곧 기력을 헛쓰고, 그렇지 않으면 곧 농구를 내버리고 빈손으로 돌아온다. 일간 일지와 천장이 모두 길하나, 가령 본명·일지가 도리어 파쇄·공망을 만나면, 여전히 다만 곡읍의 몫이 있을 뿐이다.

秋成所獲漫豐盈，酬償逋欠無餘粒。禾品分三早中遲，傳初是早二中窺。三即晚稻不須疑，三傳命上悉參推。孰是比和孰乖異，乖異不宜和合利。假令亥上首傳寅，亥寅作好初豐備。六種稿歉孰為豐，占法遲中早亦同。

추천의 수성은 보기에 창이 가득 풍영하나, 가령 가져가서 천겸의 채무를 상환하면, 곧 한 알도 남지 않는다. 도화는 숙기에 따라 조·중·만 세 등으로 나눈다: 초전은 조도를 주하고, 중전은 중도를 주하고, 말전이 곧 만도이다——의심할 필요가 없다. 삼전과 본명을 합하여 하나로 참상 추구하여, 어느 한 곳이 비화하고·어느 한 곳이 괴위한가를 보아야 한다: 괴위한 것이 불리하고, 화합한 것이 비로소 이롭다. 예컨대 해 위의 초전이 인이면, 해수가 인목을 생하여, 배합이 좋아, 조도가 먼저 풍비한다. 여섯 부류의 작물의 어느 한 부류가 흠수하고·어느 한 부류가 풍수한가에 이르러서는, 점법이 조·중·만도를 추함과 같다.

命合火宜紅豆黍，金神二麥有成功。丑未準好二麻熟，亥子黑豆稻周足。禾苗寅卯木神知，農業先能知禍福。禾生水土欲蕃茂，支干唯怕墓相就。傳用逢來總一般，定知萎損勞苦救。從墓傳生後有實，從生傳墓先芬蔚。三傳純粹始終好，何處不周須見疾。

본명과 화가 서로 합하는 것은, 홍두·서자를 심기에 좋다. 금신을 만나는 것은, 대맥 소맥 두 보리에 수성이 있다. 축·미의 두 토는, 바로 대마·저마 두 종의 마류 성숙을 주한다. 해·자의 수위는, 곧 흑두와 수도가 모두 자라 주전 충족하다. 화묘는 목에 속하니, 인·묘의 목신을 보면 곧 안다. 이러한 것을 동득하면, 농을 섬기는 사람이 곧 능히 미리 화복을 안다. 화가는 수토에 의지하여 나니——본래 번무해야 하나, 가장 두려워하는 것은 일간 일지와 묘신이 서로 가까움이다. 삼전과 용신이 만약 또 묘신에 부딪치면, 정형이 모두 같아, 정필 고위하여 손을 입고, 구치함에 노고가 감당하기 어렵다. 묘신에서 장생으로 전향하는 것은, 후기에 비로소 결실한다. 장생에서 묘신으로 전입하는 것은, 다만 전기에서 무성 분방하다. 삼전이 순수하면, 곧 처음부터 끝까지 모두 좋다. 어느 한 곳에 흠결이 있으면, 어느 한 곳이 곧 모병을 낸다.

此段亦不出《精蘊》。雲從龍兮風從虎，龍虎信可推風雨。有無輕重欲周知，二將所主宜默睹。金為水母巽電赫，風雹為殃同考索。震卻為雷兌澤看，丑乃雨師未風伯。六合便能為雷震，武亦雨師真可信。傳課課中有類神，便向其間詳體認。

이 단락도 또 《정온》 한 책을 나오지 않는다. 《주역·건괘·문언》은 구름이 용을 따르고·바람이 범을 따른다고 말하니——그러므로 청룡·백호 두 장이 확실히 이로써 풍우를 추단할 수 있다. 주전히 풍우의 유무와 경중을 알고자 하면, 곧 묵묵히 이 두 장이 주하는 일을 관찰해야 한다. 금은 수의 모친이요, 손괘는 풍을 주하고 또 섬전이 혁연함을 주한다. 풍재·박재도 또 아울러 고구할 수 있다. 진괘는 뇌이요, 태괘는 택이며, 축은 우사의 자리요, 미는 풍백의 자리이다. 육합도 또 능히 뇌진을 주하고, 현무가 동일하게 우사이니——모두 진실로 믿을 만하다. 과체 삼전 속에 만약 이러한 류신이 있으면, 곧 그 속에서 자세히 체찰 변인해야 한다.

龍旺昇天雨驟施，虎旺出林風勢惡。如陷囚墓死皆休，風定雨收成寂寞。青龍若也入江湖，不然廟裡止安立。龍既潛藏而勿用，任當塵凡自舞雩。虎在東方號出林，嘯動生風愁可禁。更逢小吉為行止，折木摧枝禍益深。龍若臨於申酉方，休死墓絕細消詳。焉知萬波藏申酉，得此常年雨大滂。

청룡이 왕성하면 곧 하늘에 올라 가서, 대우가 취강한다. 백호가 왕성하면 곧 숲에서 나와 움직여, 풍세가 흉악하다. 만약 그것들이 수기·묘고·사기 속에 빠지면, 곧 모두 파휴하여, 바람이 그치고 비가 거두어, 한 조각 적정하다. 청룡이 만약 강호 수향에 빠지거나, 혹은 묘우 속에 머물러 안연히 움직이지 않으면, 곧 그것은 용이 이미 잠장하여 시용하지 않음이니, 진세의 사람이 스스로 가서 단을 쌓아 비를 구함에 임한다. 백호가 동방에 있는 것을 「출림」이라 하니——길게 울어 바람을 내면, 그 수고를 금수하기 어렵다. 만약 또 「소길」(미)에 부딪쳐 와서 행지를 정하면, 곧 수목을 꺾고·지간을 최훼하여, 화를 입힘이 더욱 깊다. 청룡이 만약 신·유의 방위에 임하면, 곧 자세히 그것이 휴·사·묘·절의 어느 한 가지 기 위에 처하는가를 추상해야 한다. 요하야 만경의 파도가 바로 신·유 속에 감추어 있음을 알아야 한다——이 상을 점득하면, 왕왕 일년 내내 대우가 방타하다.

巳作丁神上蛇雀，太沖位上來安著，忽然狂電驟如傾。雷迅時時光閃耀。朱雀螣蛇與六丁，傳用逢他卯附刑，加臨太乙火乖異，閃電長空霹靂聲。陽即為晴陰即雨，積陰顧視陽為主。火神有氣不為傷，水神囚死晴堪許。火神不越東南路，蛇雀又來頭上住。須更皎日見晴暉，縱有餘陰無著處。

사가 정신이 되어 위에 등사·주작을 타고, 또 「태충」(묘)의 자리에 안치되면, 곧 홀연히 광전이 대작하고, 폭우가 경분하여, 뇌성이 신질하고, 전광이 때때로 섬요한다. 주작·등사와 육정의 신——만약 삼전 용신 속에서 그것들에 부딪치고, 그러면서 묘가 또 형극을 부대하며, 또 「태을」(사)에 가림하여 화기가 괴렬 반상하면, 곧 그것은 장공의 섬전·벽력의 굉명이다. 양은 청을 주하고, 음은 우를 주한다. 비록 음기가 적취하여도, 또 머리를 돌려 양기가 주를 만드는가 아닌가를 보아야 한다. 화신이 만약 기가 있어 상극을 입지 않고, 수신이 또 수사의 기 위에 떨어지면, 곧 청이라고 끊을 수 있다. 화신이 동남의 한 길을 넘지 않고, 등사·주작이 또 와서 머리 위에 머물면, 곧 반드시 교결의 일광과 청랑의 광휘를 본다——비록 남은 음운이 있어도, 또 붙을 곳이 없다.

人言巳午多晴明。或逢蛇雀說責晴。豈知傳用歸西北，火既潛藏水上升。龍入江湖皆遊逸，蛇入江湖變化疾。蛇化龍飛雨澤降，龍蛇蟮熱晴堪必。此句龍蛇二字，金氏旁改下升。龍飛天上雨準度，蛇飛天上日照耀。雲龍際會雨常施，蛇尫焉能作雲霧？戌亥子丑巳午停，火既下降水上升，立用便須看雲霧，忽然雨澤勢如傾。

사람들이 모두 사·오는 화에 속하여·대개 청명을 주한다고 말한다. 혹은 또 등사·주작을 보면 곧 반드시 청이라고 단정한다. 도리어 알지 못하니, 삼전 용신이 만약 서북방에 귀도하면, 화기가 이미 잠장하고, 수기가 바로 상승하려 하니——곧 미필 청이 아니다. 청룡이 강호에 들어가는 것은, 다만 유유 자재이다. 등사가 강호에 들어가는 것은, 곧 변화가 신질하다. 등사가 화하여 용이 되어 등비하면, 우택이 곧 강하한다. 용사가 곤돈하여 서기가 증열하면, 하늘이 필정 청을 놓는다(이 구 속의 「용사」 두 자를, 김정음이 옆에서 「하승」으로 고쳤다). 청룡이 천상에 나는 것은, 비를 내림에 스스로 준도가 있다. 등사가 천상에 나는 것은, 곧 일광이 보조한다. 구름과 용이 서로 만나면, 비가 늘 내리고 그치지 않는다. 등사가 잔약하여, 또 어찌 능히 운무를 흥기하겠는가. 술·해·자·축과 사·오 사이에 정주하여 움직이지 않으면, 화기가 이미 하강하고, 수기가 바로 상승하니——과를 세워 용을 발할 때 곧 운무의 상을 보아야 하며, 왕왕 홀연한 사이에 우세가 동을 기울여 내린다.

干上廣文支場屋，日為舉子辰題目。卷軸詞章以傳論，命詞之意同推認。干克支兮舉子畏，巨題特地來相治。支若傷干當上憂，動遭凌辱難迴避。支干若是兩相和，上下歡愉協氣多。或刑或害天官惡，定知藉藉見喧譁（金氏旁改云：紛紛藉枉奔波）。吉神吉將兩無嫌，日上加臨旺相全。廣文炯炯又眸碧，特進浮華拔滯淹。

과거를 점치는 것은, 일간 상신으로 「광문(廣文)」을 대표하니——곧 주고의 학관이다. 일지 상신으로 「장옥(場屋)」을 대표하니——곧 고장의 호사이다. 일간은 응시하는 거자를 대표하고, 일지는 내는 제목을 대표한다. 권면의 사장의 우열은, 삼전에서 가서 논단해야 한다. 명제 입의의 심천도, 또 같은 법칙에 비추어 추구한다. 일간이 일지를 극하는 것은, 거자가 장을 겁냄이니——편파로 난제를 만나 특지 와서 조난한다. 일지가 도리어 일간을 상극하면, 우환이 곧 윗머리에서 나와, 동적 능욕을 당하여 회피할 수 없다. 일간과 일지가 양자가 화순하면, 곧 상하가 환흡하고·화기가 충영한다. 만약 둘이 서로 형하고 서로 해하며, 또 천관성이 흉악함을 만나면, 필정 시비가 분운하고·훤화가 그치지 않음을 시끄럽게 한다(김정음 옆의 비는 「분분차왕분파」로 고쳤다). 만약 길신과 길장이 제비하여 혐기할 바가 없고, 또 일간 위에 가림하며, 신장이 모두 왕상의 기를 얻으면, 그 자리의 주고 학관이 곧 목광이 형형하고·청안을 더하여, 기꺼이 파격으로 제발하여, 오래 매몰된 인재를 취발하여 낸다.

天喜加臨年命上，生氣有時相助向。龍雀乘陽順作傳（雀字金氏旁改乙字），文氣雄豪高萬丈。三傳若也同生日，立用當時天將吉。官星與馬不罹空，獨步文場誰可敵？支上生干不作迍，日間舉子用陽神（日上神屬陽），文思滔滔如有助，一舉成名達紫宸。

「천희」 신이 본명 혹은 행년 위에 가림하고, 「생기」가 또 시시로 앞으로 와서 서로 도우면, 전정에 스스로 사람의 부지함이 있다. 청룡·주작이 양신을 타고 순행하여 삼전을 결성하면(「작」 자를 김정음 옆에서 「을」 자로 고쳤다), 문기가 웅호하고·기세가 만장임을 주한다. 삼전이 만약 일간과 같은 기이어서 능히 일간을 생하고, 발용할 때 천장이 또 길하며, 「관성」과 역마가 모두 공망에 떨어지지 않으면, 곧 그것은 홀로 문장에 걸어 사람이 적할 자가 없다. 일지 상신이 일간을 생하면, 전도가 곤돈에 이르지 않는다. 백일에 과를 점치는 것은, 거자가 일간 위의 양신을 취하여 용으로 삼으니(일 위의 신은 양에 속함)——문사가 도도하여 신조함이 있는 듯하여, 일거에 이름을 이루고, 곧바로 조정에 오른다.

年命天驛馬交馳，順作三傳歲上歸。刑害不聞象純粹，淡墨書名四海知。始用螣蛇末見龍，龍頭化氣更潛通。歲君若更來生命，定躡雲梓步月宮。

본명·행년과 천마·역마가 서로 교차하여 치주하고, 순행하여 삼전을 결성하여 태세 위에 귀결하는 것은, 이는 공명에 분부하는 상이다. 과 속에 형과 해를 듣지 않고·괘상이 순수하여 잡이 없으면, 곧 담묵 제명·소문이 사해에 들림을 주한다. 초전이 등사에서 일어나고 말전에 청룡을 보는 것은, 뱀이 화하여 용이 되고·용두의 기가 잠히 통하여 변화하는 상이다. 태세가 만약 또 와서 본명을 생하면, 곧 일정히 능히 운제를 밟고·섬궁에 들어가서, 등제의 몫이 있다.

文章關切視朱雀，惟嫌西北為安著，住在東南匪替神，語意新奇人作格。天空支位文疏失，武克辰陰途注密。白虎傷干語犯時，後陰立用詞幽鬱。死氣死符並墓鬼，或臨傳首或傳尾，饒君才學若歐蘇，廣文意不相忻喜。

문장의 관건은 주작 이 천장을 보아야 한다: 가장 꺼리는 것은 그것이 서북방에 떨어져 몸을 편안히 함이다. 만약 동남방에 있어 대체의 신에게 빼앗기지 않으면, 곧 문사가 신기하여, 사람의 취법이 된다. 천공이 일지의 자리에 떨어지면, 문장이 소루 실오함을 주한다. 현무가 일지의 음신을 극하면, 문로가 은회하고·전도가 통하기 어려움을 주한다. 백호가 일간을 상극하면, 언어가 시기를 범촉함을 주한다. 천후의 음신이 발용하면, 문사가 유회 울결함을 주한다. 「사기」「사부」가 또 묘신·관귀와 함께 임하면, 초전에 떨어지든 말전에 떨어지든, 비록 너의 재학이 구양수·소동파를 능가하여도, 주고 학관도 또 중의하지 않는다.

下賊上兮上克將，日後為傳乘旺相，陰陽不備德罹空，三刑六害俱休望。日裡為傳無礙格，更還此類尤光赫。命年喜將又相扶，受作蟾宮攀桂客。無祿絕嗣天網張，飛魂魄化與伏殃。四絕蕪淫反吟卦，占如有此定乖張。

하신이 상신을 적극하거나, 혹은 상신이 도리어 천장을 극하거나. 일간 뒤의 신이 전에 들어가 왕상의 기를 타거나. 또 사과 음양이 불비하고·일간의 「덕」이 공망에 떨어짐을 만나거나, 혹은 삼형 육해가 교가하는 것은——이 몇 가지는 모두 반드시 다시 지망할 필요가 없다. 도리어, 일간 본신이 생하는 신이 전에 들어가 호도 조애가 없는 것은, 이 종류의 과격이 특히 광채 현혁하다. 만약 본명·행년 위에 또 길장이 서로 도움이 있으면, 곧 그것은 섬궁에 계수를 꺾는 손님이다. 「무록」「절사」「천망」의 장포, 「비혼」「백화」「복앙」, 및 「사절」「무음」과 반음의 괘에 이르러서는, 과거를 점침에 만약 이러한 것에 부딪치면, 결국 필정 괴위 실의한다.

無祿，四上克下；絕嗣，四下克上；天網，用起占時同剋日；四絕，午加亥之類；蕪淫即不備；飛魂煞，正月亥順支干本日上；伏殃，天鬼加年月並用；魄化，白虎與死神並日辰年上；天鬼，正月起酉逆行四仲；反吟，月將與時對沖也。

이상의 여러 흉의 정법은 아래와 같다. 「무록」은 사과가 모두 위가 아래를 극하는 것이다. 「절사」는 사과가 모두 아래가 위를 적하는 것이다. 「천망」은 발용의 신과 점시가 함께 와서 일간을 극하는 것이다. 「사절」은 오가 해에 가하는 종류와 같다. 「무음」은 곧 사과 음양이 불비한 것이다. 「비혼살」은 정월에서 해에 일어나, 순행하여 본일의 일간 일지 위에 가하는 것이다. 「복앙」은 천귀가 태세·월건에 가림하여 나란히 발용에 들어가는 것이다. 「백화」는 백호와 사신이 함께 일·진·본명 위에 떨어지는 것이다. 「천귀」는 정월에서 유에 일어나, 역행하여 자오묘유 사중의 자리에 있는 것이다. 「반음」은 곧 월장과 점시가 바로 서로 충하는 것이다.

仕官先論官與祿，官旺祿旺須發福。失時囚死便堪憂，任汝營求皆不足。官祿當分日與命，兩處參詳言決應。用起還逢旺相神，有求遂意官榮福。干乃占人支官品，官品生人福祥準。不勞著意苦求謀，爵祿升遷如騎騏。干若生支多偃蹇，調遷居選瓜期遠。如言此日已關升，降削難求徒宛轉（降削，金氏旁改舉刺）。

사환을 점치는 것은, 먼저 「관성」과 「록신」을 논해야 한다: 관성이 왕하고·록신이 왕하면, 자연 복을 발하여 득의한다. 만약 때를 잃어 수사의 땅에 떨어지면, 곧 근심할 만하니——네가 어떻게 찬영 청탁해도 일을 이루지 못한다. 관과 록은 두 곳으로 나누어 보아야 하니, 하나는 일간에 있고, 하나는 본명에 있어, 양쪽으로 참상해야 비로소 응험을 끊어 정할 수 있다. 발용의 신이 만약 또 왕상의 기를 만나면, 곧 구하는 바가 뜻대로 되어, 관운이 영현하다. 일간은 점치는 사람이요, 일지는 관직 품질이다. 관품을 대표하는 신이 와서 일간을 생하는 것은, 복상을 기할 만하여, 반드시 각의하여 고구할 필요가 없다——작록 승천이 준마를 타고 오르는 듯이 순수하다. 이에 반하여, 일간이 가서 일지를 생하면, 대개 간가하다: 조직 선관이 지체하고, 임만 환계가 요요하여 기한이 없다. 구두상에 오늘 이미 관백 승천이라고 말하나, 실제는 도리어 강급 삭직이니——구하여도 오지 않고, 도연히 전전한다(「강삭」 두 자를 김정음 옆에서 「거자」로 고쳤다).

天驛馬臨年命上，用起神還乘旺相。順傳歲上作歸蹤，日邊從覲非虛誑。支干遞互相剋刑，又兼武虎官長嗔（又兼武虎，朱氏旁改“得此須憂。”）。傳逆更逢丁與馬，官當逆地弗如情（“官當逆”三字，朱氏改“當知易”，“弗”旁改“不”字）。傳用有神日本忌，父母如存多不利。凶神惡煞又居中，殃咎之來誰得避？

천마·역마가 본명 행년 위에 임하고, 발용의 신이 또 왕상의 기를 타며, 순행하여 전을 맺어 태세에 귀숙하면, 능히 군왕 곁에 이르러 조근함을 주하니, 결코 허언이 아니다. 일간과 일지가 체체로 서로 극하고 형하며, 또 현무·백호가 당권함을 더하면, 상사의 노로함을 주한다(「우겸무호」 한 구를, 주씨가 옆에서 「득차수우」로 고쳤다). 삼전이 역행하고, 또 「정신」과 역마에 부딪치면, 관직이 도리어 역세의 땅에 떨어져, 마음에 맞지 못한다(「관당역」 세 자를 주씨가 「당지이」로 고치고, 「불」 자 옆을 「불」 자로 고쳤다). 발용의 신이 본래 일간이 꺼리는 바인데, 만약 부모효가 아직 있으면, 또 대개 불리하다. 또 흉신 악살이 중전에 끼어 있으면, 재앙이 도래하여 누가 피할 수 있겠는가.

干若蒙今月將生，官長信任日加亨。支益干時胥吏美，任從驅役弗乖情。歲支月支乘命上，上頭和洽無乖累。政聲藉藉四方間，不久應須作朝貴。日墓如來傳上住，不然用向其間去。陰神惡煞又居中，政清庸庸生嫉妒。趨部先須視日支，生來干上始相宜。吉將日前為用起，任嘉定易及瓜期。

일간이 만약 당월의 월장이 와서 생함을 입으면, 상사의 신임을 주하여, 나날이 형통한다. 일지가 와서 일간을 증익하는 것은, 곧 속리가 득력하여, 구사에 임하여도 또 위온하지 않다. 태세의 지신·월건의 지신이 본명 위에 타면, 윗머리가 화흡하고 겸루가 없어, 정성이 사방에 전변하여, 오래지 않아 곧 마땅히 입조하여 귀관이 된다. 일간의 묘신이 만약 전 위에 떨어져 정주하거나, 혹은 발용의 신이 바로 묘 속으로 향하여 가면, 음신이 또 악살이 있어 사이에 있으니, 곧 정사가 비록 청명하여도 다만 용록하여, 도리어 사람의 질투를 부른다. 부에 가서 전선을 모구하는 것은, 먼저 일지를 보아야 한다: 일지가 일간 윗머리에 생도해야, 비로소 상의라고 헤아린다. 길장이 일간 앞에서 발용하면, 임상에 안온 순수하여, 임만에 이르기를 바랄 수 있다.

貴常雀合與青龍，陽神棄此作傳蹤。空亡破碎無相值，順動何憂選不通。丹詔今朝促覲忙，封章或欲近君王；天空立用三傳粹，頃刻應須見上方。占時之上逢日祿，吉神立用歡欣足；瓜期縱有數年遙，倏忽騶吏來相促。日命二祿值空亡，用神兼死逆行藏。玄空陰后來相會，失職己官見禍殃。官神若也加臨替，否則飛廉並破碎。用起來刑年命間，聲譽無聞多咎晦。

귀인·태상·주작·육합과 청룡 이러한 길장은, 양신이 그것들을 버리고 따로 삼전을 맺는다. 다만 공망과 파쇄에 부딪치지 않으면, 순행 발동하여, 어찌 전선이 통하지 않음을 근심하겠는가. 만약 이것이 단조가 입근을 재촉하고·장을 올려 군왕에 가까이 하고자 하는 일이면: 천공이 발용하여 삼전이 순수하면, 경각 사이에 곧 능히 천안에 면견한다. 점시 위에 바로 일록을 만나고, 길신이 발용하여 환흔 만족하면, 임기가 비록 아직 수 년의 멂이 있어도, 전안에 곧 추기 리역이 있어 와서 부임을 재촉한다. 이에 반하여, 일간의 록과 본명의 록 두 곳이 모두 공망에 떨어지고, 용신이 또 사기를 띠고 역행 장복하며, 현무·천공과 태음·천후가 와서 서로 만나면, 곧 현직이 반드시 잃고, 재앙이 즉시 보인다. 관성이 만약 대체의 신에게 가림을 입거나, 혹은 「비렴」「파쇄」에 부딪치며, 발용이 또 와서 본명 행년을 형극하면, 곧 그것은 성예가 드러나지 않고·구회가 겹겹하다.

支上生干福駢集，夏清冬溫常自給。百端佳況動中生，一切不虞潛裡戢。干若生支諸況惡，多應卜築生乖錯。韭鹽朝夕苦孜孜，走北奔南多不樂。干上支上求邊神，彼此交攻必作嗔。干克支須費生畜，支殘干必損居人。辰神刑害日之表，必主居人室廬悄。門牆焉得有佳賓，更有惡客來相擾。

사람과 가택을 점친다: 일지 상신이 일간을 생하면, 복기가 나란히 모여, 여름날 청량하고·겨울날 온난하여, 의식이 자족한다. 여러 가지 좋은 일이 움직임 속에 생발하고, 일체의 의외의 환이 모두 자취 없이 잠소한다. 도리어 일간이 가서 일지를 생하면, 경황이 곧 나쁘다: 대개 택제를 영조하여 차착을 내서——조만에 박염 함구로 고통스럽게 일자를 버티고, 남으로 달리고 북으로 가서 안락을 얻지 못한다. 일간 상신과 일지 상신이 곁쪽의 신을 쟁탈하여, 양쪽이 교공하면, 가중에 반드시 진노를 낸다. 일간이 일지를 극하는 것은, 모비가 축생 가산 위에서 나는 것이다. 일지가 일간을 잔상하는 것은, 필정 거주하는 사람에게 손급한다. 일지의 신이 일간 이 한편을 형해하는 것은, 거인의 실려가 냉락함을 주하고, 문장 속에 이미 가빈이 없고, 도리어 악객이 있어 문에 올라 서로 소란하게 한다.

墓覆日本真可畏，端猶雲霧有遮蔽。百子千孫漫眾多，其間寧有可人意？鬼為六合日支中，閨閣潛通外客從。若作螣蛇來損克，恐驚時作內人凶。天后將來支上止，所乘遙作日之鬼。從來牝牡不同乘，女掌權衡故非美。

일간의 묘신이 일간 본위 위에 복압하는 것은, 가장 가외하다——바로 운무가 차폐한 듯하여, 한 조각 혼암하다. 비록 자손이 당에 가득하여도, 그 가운데 어찌 한 사람 마음에 맞고 뜻에 적합한가. 관귀가 일지 속에 떨어져 육합을 타면, 규문 속이 사통 외인함을 주한다. 만약 등사로 바꾸어 앞으로 와서 손극하면, 다만 시시로 놀람을 받아, 내권에게 흉이 있음을 두려워한다. 천후 이 천장이 일지 위에 머물고, 타는 신이 또 멀리 일간의 관귀가 되니——빈모가 본래 한 자리에 함께 타서는 안 되니, 부인이 권을 잡음을 주하여, 가도가 이로 인하여 아름답지 않다.

忽然元武又來並，家內淫風當大播。天后六合同乘課，夫妻鴛侶須分破。天驛馬來辰上止，螣蛇還又相依倚，久長活計豈曾為？居人不日將遷徙。凶神作丁支上歇，瘟疫頻頻為禍孽。門庭時復作驚惶，若要求安尋別業。

만약 홀연히 현무가 또 그것과 나란히 임하면, 집안의 음풍이 곧 함부로 전양한다. 천후와 육합이 함께 한 과를 타면, 부부 원려가 반드시 장차 분리 파산한다. 천마·역마가 일지 위에 떨어져 정주하고, 등사가 또 의방하여 따르면, 오랜 생계를 종래 일찍이 경영하지 않아——사는 사람이 날이 지나지 않아 타방으로 천사하려 한다. 흉신이 「정신」이 되어 일지 위에 쉬면, 온역이 빈빈히 화를 내고, 문정이 시시로 놀람을 받는다. 만약 평안을 구득하고자 하면, 다만 따로 다른 곳의 산업을 찾아 몸을 편안히 할 뿐이다.

人道從來有定分，使令惟可用卑論。第三課裡是他家，凶吉便向其間問。使令若不忘忠敬，長上斯能享安靜。日若生辰事必乖，孰肯欣然從命令。動用出入察陰空（天空為僕陰為婢），奴婢因由四處提，禍福自然知仔細。陰空所乘日辰畏，悍然沖動忘拘忌。日辰所乘陰空愁，判手欲行相拋棄。

인륜은 본래 정분이 있어, 복역을 사환하는 것은 다만 비유 한 부류에 따라 논할 뿐이다. 사과 속의 셋째 과는 상대에 속하여, 바로 이것이 노비가 있는 자리이니——길흉이 곧 이 한 과 위를 향하여 묻는다. 복역이 만약 충근 공경을 잊지 않으면, 주가가 자연 편안히 청정을 누린다. 일간이 만약 도리어 가서 일지를 생하면, 일이 필연 괴위하여, 누가 아직 기꺼이 흔연히 명을 듣겠는가. 동용 출입할 때, 태음과 천공을 살찰해야 한다(천공은 남복을 대표하고, 태음은 비녀를 대표한다). 노비의 내룡 거맥은 이 네 곳에서 제취하여, 화복을 자연 자세히 알 수 있다. 태음·천공이 타는 신이 일진이 외구하는 바가 되면, 복역이 한연히 충돌하여·구속 금기를 잊음을 주한다. 도리어 일진이 타는 신이 태음·천공으로 하여금 발수하게 하면, 곧 노비가 손뼉 치며 떠나려 하여, 피차 포피함을 주한다.

課上之神與陰空，互被受凶總是凶。今朝若不論爭並，他日應須疾病業。四課陰陽如不備，奴婢當知有二意。或進或退兩無常，焉有一心為活計？今朝酉戌住干所，克賊方將作寇仇。此等奴婢多悖逆，使令縱恣豈堪留？支上從魁來克賊，此婢從來容不得。肆以不顧豈堪禁，早為驅逐免乖惑。

사과 위의 신과 태음·천공이 서로 극을 입는 것은, 어느 한쪽이 흉을 입든, 총괄하여 흉하다. 오늘 만약 쟁집을 논단하여 청초히 하지 않으면, 내일 반드시 질병 사단을 낸다. 사과 음양이 불비하면, 곧 노비가 이심을 품음을 알아야 한다: 혹은 나아가고 혹은 물러나 반복하여 상이 없어, 어찌 기꺼이 일심 일의로 주가를 대신하여 일자를 지내겠는가. 오늘 유·술의 신이 일간의 자리에 살아, 일간을 극적하여 구구를 이루면, 이러한 노비는 대개 패역하니——그것에 방임을 맡기면, 어찌 류용할 수 있겠는가. 일지 위에 「종괴」(유신)가 앞으로 와서 극적함이 있으면, 이 비녀는 종래 용류할 수 없으니——방사하여 호도 기고하지 않아, 관속할 수 없으니, 일찍 구축해야 비로소 화란을 면한다.

白虎空亡豈吉神，如臨酉戌奴婢迍。白虎驚憂見家宅，空亡盜竊是鄉鄰。傳如生日無凶厄，奴婢悉皆聽驅策。日若生傳有禍迍，奴婢動來生捍格。六丁月厭既乖淫，必定應須憂凶深。奴婢往來如犯著，動遭逃遁豈能禁？奴婢如臨驛馬蹤，不然天馬上相逢。若非遠向他方去，必定應須憂主人。

백호와 공망은 모두 길신으로 헤아릴 수 없다——만약 유·술의 자리에 임하면, 노비가 곧 둔난이 있다: 백호는 경우가 가택 안에서 남을 주하고, 공망은 도절이 향린 사이에서 남을 주한다. 삼전이 만약 일간을 생하고 흉액이 없으면, 노비가 각각 구사를 듣고 따른다. 일간이 도리어 가서 삼전을 생하여 화난을 가져오면, 노비가 동적 정당 항거한다. 「육정」과 「월염」이 이미 음란 괴위를 주하는 바는, 곧 필정 그것이 화를 입힘이 심중함을 근심해야 한다. 노비의 왕래가 만약 이 둘을 범착하면, 동적 곧 도망하여, 아무리 해도 금주할 수 없다. 노비의 자리가 만약 역마의 종에 임하거나, 혹은 천마와 서로 만나면, 곧 타향에 멀리 가는 것이 아니면, 곧 필정 주인을 위해 담우하게 된다.

死氣死神替歲月，辰陽之上來安歇。奴婢雖然過失無，豈期纏患常為孽。辰陽之上自刑成，上作天空日畏渠。喝咄之嚴才作異，橫非之擾便為虛。進傳生旺奴勤敏，退傳囚死賴惰蠢。無祿動靜有憂虞，絕嗣僭越無憑準。破碎住上純陰重，上乘凶將潛惡鬼。此等占來豈吉祥？不拘寶器皆殘毀。輒擬師言成歌句，鬼撮腳裡細推詳。

사기·사신이 태세 월건을 대체하여, 일지의 양신 위에 쉬면, 노비가 비록 아울러 명현한 과실이 없어도, 도리어 오랜 해 병에 감겨 주숭함을 면하지 못한다. 일지 양신이 스스로 형극을 이루고, 윗머리에 또 천공이 앉아 있으니——일간까지도 그것을 외구한다: 질책이 아무리 엄하여도 다만 괴이를 일으킬 뿐, 횡생하는 시비가 그 실 모두 허경이다. 삼전이 체진하여 생왕을 만나면, 복역이 근쾌 기민하다. 삼전이 체퇴하여 수사에 떨어지면, 복역이 곧 나태 우순하다. 「무록」을 만나면, 동정에 모두 우우가 있다. 「절사」를 만나면, 곧 아래로 위를 범하여·전연 빙준이 없다. 「파쇄」가 사는 자리가 순음이 겹중하여, 위에 흉장을 타고 암암히 악귀를 엎으면, 이와 같이 점쳐오는 데 어찌 길상이 말할 바가 있겠는가. 집안의 보기까지도 잔파 훼손을 면하기 어렵다. 이상은 다만 사전의 말을 모아 가구를 이룰 뿐——그 속의 세절은 아직 마땅히 《귀촬각》 한 책 속에서 자세히 추상해야 한다.

木，立春木旺，春分相，立夏木休，夏至廢，立秋木囚，秋分死，立冬木歿，冬至胎，此木孕於冬水之中。火，立夏火相，夏至旺，立秋火休，秋分廢，立冬火囚，冬至死，立春火歿，春分胎，此火孕於木之中也。金，立秋金相，秋分旺，立冬金休，冬至廢，立春金囚，春分死，立夏金殃，夏至胎，此金孕於火土中也。水，立冬水相，冬至旺，立春水休，春分廢，立夏水囚，夏至死，立秋水殃，秋分胎，此水孕於金之中也。土，惟土旺於四季中，三六九月十二月，各月寄旺十八日，金相、水死、木中囚、火休。

목의 소장: 입춘에 목이 왕하고, 춘분에 상으로 바뀌고, 입하에 목이 쉬고, 하지에 쇠폐하고, 입추에 수에 들어가고, 추분에 죽고, 입동에 몰절하고, 동지에 태를 맺는다——이는 목이 겨울의 수기 속에 수잉하는 것이다. 화의 소장: 입하에 화가 상하고, 하지에 화가 왕하고, 입추에 화가 쉬고, 추분에 쇠폐하고, 입동에 수에 들어가고, 동지에 죽고, 입춘에 몰절하고, 춘분에 태를 맺는다——이는 화가 목 속에 수잉하는 것이다. 금의 소장: 입추에 금이 상하고, 추분에 금이 왕하고, 입동에 금이 쉬고, 동지에 쇠폐하고, 입춘에 수에 들어가고, 춘분에 죽고, 입하에 재앙을 당하고, 하지에 태를 맺는다——이는 금이 화토 속에 수잉하는 것이다. 수의 소장: 입동에 수가 상하고, 동지에 수가 왕하고, 입춘에 수가 쉬고, 춘분에 쇠폐하고, 입하에 수에 들어가고, 하지에 죽고, 입추에 재앙을 당하고, 추분에 태를 맺는다——이는 수가 금 속에 수잉하는 것이다. 토는 곧 다만 사계월에 왕하니——곧 삼월·유월·구월·십이월, 매월에 왕을 기하여 십팔 일이다. 토가 영을 당할 때, 금은 상기를 얻고, 수는 사지에 들어가고, 목은 수 속에 처하고, 화는 곧 휴식한다.

金旺得火，成器皿；火旺得水，成相濟；水旺得土，成池沼；土旺得木，能疏通；木旺得金，成樑棟。土生金，土多埋金；火生土，火盛土焦；木生火，木多火烈；水生木，水多漂木；金生水，金多水濁。

금기가 왕성한 것은, 화를 얻어 와서 단련해야 비로소 기명을 이룰 수 있다. 화기가 왕성한 것은, 수를 얻어 와서 절제해야 비로소 수화가 서로 구제된다. 수기가 왕성한 것은, 토를 얻어 와서 제방해야 비로소 지소를 이룬다. 토기가 왕성한 것은, 목을 얻어 와서 소송해야 비로소 통기할 수 있다. 목기가 왕성한 것은, 금을 얻어 와서 깎아야 비로소 동량을 이룰 수 있다. 상생도 또 지나치는 때가 있다: 토는 금을 생하나, 토가 너무 많으면 도리어 금을 매몰한다. 화는 토를 생하나, 화가 너무 성하면 도리어 토를 굽어 태운다. 목은 화를 생하나, 목이 너무 많으면 도리어 화세를 포렬하게 한다. 수는 목을 생하나, 수가 너무 많으면 도리어 목을 표주하게 한다. 금은 수를 생하나, 금이 너무 많으면 도리어 수를 혼탁하게 한다.

水生木，木盛水宿；金生水，水多金沉；木生火，火盛焚木；火生土，土多火熄；土生金，金多土變。金克木，木堅金缺；木克土，土重木斷；土克水，水湧土流；水克火，火猛水乾；火克金，金多火滅。

생을 입는 한편에서 보면, 또 도리어 그것을 생하는 한편을 상함이 있다: 수는 목을 생하나, 목이 너무 성하면 도리어 수를 고체하게 한다. 금은 수를 생하나, 수가 너무 많으면 도리어 금을 침몰하게 한다. 목은 화를 생하나, 화가 너무 성하면 도리어 목을 태워 다한다. 화는 토를 생하나, 토가 너무 많으면 도리어 화를 묻어 끈다. 토는 금을 생하나, 금이 너무 많으면 도리어 토질을 괴변하게 한다. 상극도 동일하게 도리어 그 상을 입음이 있다: 금은 목을 극하나, 목이 너무 견경하면 도리어 금을 결구하게 한다. 목은 토를 극하나, 토가 너무 후중하면 도리어 목을 절단하게 한다. 토는 수를 극하나, 수세가 흉용하면 도리어 토를 충류하게 한다. 수는 화를 극하나, 화가 너무 맹렬하면 도리어 수를 태워 마르게 한다. 화는 금을 극하나, 금이 너무 많으면 도리어 화를 눌러 꺼버린다.

金衰遇火，必銷熔；火弱水強，火傾熄；水懦土強，必於塞；土衰見木，遭傾陷；木弱逢空，被砍削。強金得水，挫其鋒；強水得木，洩其勢；強木得火，化其頑；強火望土，止其焰；強土得金，制其害。此五行生中有克，克中有生，實造化之機也，學者詳之。

오행이 쇠약할 때는 더욱 극벌을 견디기 어렵다: 금이 이미 쇠패하여 화를 만나면, 반드시 소용된다. 화가 약하고 수가 강하면, 화가 곧 경복하여 식멸한다. 수가 유약하고 토가 강하면, 반드시 어색된다. 토가 쇠약하고 목을 보면, 곧 경함을 당한다. 목이 쇠약하고 공망을 만나면(한 설로는 마땅히 「금을 만남」으로 해야 한다), 곧 깎인다. 이에 반하여, 기가 너무 강할 때도 또 설제를 수요한다: 강금은 수를 얻어, 봉망이 좌감을 얻는다. 강수는 목을 얻어, 수세가 선설을 얻는다. 강목은 화를 얻어, 완성이 화개를 얻는다. 강화는 토를 얻어, 화염이 지지를 얻는다. 강토는 금을 얻어, 해를 입힘이 제약을 얻는다. 이 곧 오행 상생 속에 상극을 함유하고·상극 속에 상생을 함유함이니——실로 이것이 조화 운행의 기추이니, 학자는 마땅히 자세히 체회를 더해야 한다.

始入者，初起而犯上者也。凡四課中惟一下賊上者，名始入。若有一上克，復有下賊，舍克取賊發用，乃謂之重審。凡上克下名比鄰，以其順理，若鄰里之和睦也。下賊上名知一，以其逆理犯分，於兩逆之中知擇其一，與我力均者制之也。

「시입(始入)」이란, 하위의 신이 처음 일어나 상위를 침범함을 가리킨다. 무릇 사과 속에 다만 한 곳의 아래가 위를 적하는 것이 있으면, 곧 시입이라 한다. 만약 이미 한 곳의 위가 아래를 극함이 있고, 또 따로 아래가 위를 적함이 있으면, 곧 「극」을 버리고 「적」을 취하여 와서 발용한다——이를 「중심과」라 한다. 상신이 하신을 극하는 것을 「비린(比鄰)」이라 칭하니——그것이 상리에 순응하기 때문이니, 인리 사이의 화목하게 서로 지냄에 비유한다. 하신이 상신을 적하는 것을 「지일」이라 칭하니——그것이 이치를 거스르고 분을 범하기 때문이니, 마땅히 두 곳의 역극 속에서 변택하여 그 하나를 취해야 하니——나(일간)와 역량이 상당하여 능히 제복하는 그 한 개를 취한다.

虎視轉蓬者，虎見轉蓬，疑為飛矢，怒目仰視；冬蛇掩目者，蛇至冬而俯伏掩目。自任任其剛，自信信其柔。杜傳者，剛柔自刑，中傳互取上神，中復自刑，取中沖杜塞也。傳，郵也。伏吟無聊，自任自信，以希見用，而乃自刑，莫能前進，是求通而復塞也。

이른바 「호시전봉(虎視轉蓬)」이란, 노호가 바람을 따라 빙빙 도는 봉초를 보고, 의심하여 이것이 날아온 시살이라 여겨, 인하여 노목하여 위를 쳐다봄을 말하니——과체는 그 우러러 위로 향하는 뜻을 취한 것이다. 이른바 「동사엄목(冬蛇掩目)」이란, 뱀이 겨울에 이르면 곧 부복하여 눈을 감음을 말하니——과체는 그 엎드려 아래로 향하는 뜻을 취한 것이다. 「자임(自任)」은 강일의 일간에 맡겨 스스로 발용하게 하고, 「자신(自信)」은 유일의 일지에 신종하여 스스로 발용하게 하는 것이다. 「두전(杜傳)」은 곧 강유가 각기 스스로 형을 이루어, 중전이 다만 서로 상신을 취할 뿐인데——수지 중전이 또 자형이니, 다만 중전과 서로 충하는 신을 취하여, 그것이 두색하여 통하지 않는 뜻을 취한 것이다. 「전」 자는 본래 역우 전체의 뜻이다. 복음의 과는 본래 의탁할 곳이 없고, 자임·자신이 본래 발용할 곳이 있기를 지망하나, 도리어 편편히 자형하여, 전진할 수 없으니——바로 이것이 통을 구하여 도리어 막힘이다.

井欄射，《三元經》取馬發用，更捷。別責，如長家者即沒，凡百無主，別立一人長家。原相合者，責其肩任也。又曰無淫者，戒之無奢淫也，非淫合之謂。式例日用之法，當避太歲月建忌。正五九月卯時，二六十月子時，三七十一月酉時，四八十二月午時。日忌者，甲乙日酉時，丙丁日子時，戊己日卯時，庚辛日午時，壬癸日辰戌丑未時。以上忌時日，並不用占事。若誤用，當捐占之人也。

「정란사(井欄射)」 이 한 과체는, 《삼원경》이 역마를 취하여 발용함을 주장하여, 응험이 더욱 빠르다고 한다. 「별책」 과는 일가의 어른이 홀연히 망고함에 비유하니——백사에 주가 없어, 다만 따로 한 사람을 세워 와서 가무를 주지하게 한다. 본래 일간과 서로 합하는 그 신은, 곧 그것을 책성하여 나와 담당하게 한다. 별책과는 또 「무음」이라 하니——사람을 고계하여 사치 음일해서는 안 된다는 것이요, 아울러 남녀의 음합을 가리키는 것이 아니다. 과를 세워 날을 택하는 상법에 이르러서는, 마땅히 태세·월건의 기시를 회피해야 한다: 정월·오월·구월은 묘시를 꺼리고, 이월·유월·시월은 자시를 꺼리고, 삼월·칠월·십일월은 유시를 꺼리고, 사월·팔월·십이월은 오시를 꺼린다. 일기는: 갑을일은 유시를 꺼리고, 병정일은 자시를 꺼리고, 무기일은 묘시를 꺼리고, 경신일은 오시를 꺼리고, 임계일은 진·술·축·미시를 꺼린다. 이상의 이러한 기시 기일은, 일률로 이로써 일을 점치는 데 쓰지 않는다. 만약 잘못 쓰면, 도리어 점복하는 사람을 손상한다.

凡有所占，先視日干吉凶甘苦。以日為主，日最畏克，卻喜合德，日喜用生，卻畏沖刑。凡日上見辰旺，辰上見日旺，如甲申日干上酉，支上卯之類；或日辰上自見旺，如甲申日干上卯，支上酉之例，不利謀動，動見羅網，只宜坐家謀為，百事通泰。

무릇 점칠 바가 있으면, 먼저 일간의 길흉 감고를 본다. 전과는 일간으로 주를 삼는다: 일간은 가장 극을 입음을 두려워하고, 가장 육합과 일덕을 만남을 기뻐한다. 발용의 신이 와서 그것을 생함을 기뻐하나, 도리어 충을 당하고 형을 당함을 두려워한다. 무릇 일간 위에 일지의 왕신을 보고·일지 위에 일간의 왕신을 보는 것은, 예컨대 갑신일에 간 위에 유를 얻고·지 위에 묘를 얻는 종류이다. 혹은 일간 일지 위에 각기 본신의 왕신을 보는 것은, 예컨대 갑신일에 간 위에 묘를 얻고·지 위에 유를 얻는 예이다——이 두 가지 과는 모두 외출하여 모동함에 불리하여, 일단 움직이면 곧 나망에 부딪치니, 다만 편안히 앉아 집안에서 경영함이 좋으니, 그렇게 하면 도리어 백사가 통태하다.

凡日上見鬼墓，主諸事闇昧不明，或借姓假名，倚附詭托，占病尤忌鬼墓者，三合墓神剋日也。如甲乙日見丑，丑為金之墓神也。餘仿此。若年命傳課中見子孫，為破墓之神，凶不成凶也。日辰上逢敗氣，主身命衰敗，宅舍崩頹，不宜追捕及訟人奸私，主遭牽連同罪。敗氣，木午，火酉，金子，水土卯。

일간 위에 관귀의 묘신을 보는 것은, 여러 일이 혼매 불명함을 주하고, 혹은 사람이 성을 빌리고 이름을 가하여·의부 귤탁함이 있으니, 병을 점치는 데 특히 꺼린다. 이른바 「귀묘」란, 곧 삼합국의 묘신이 도리어 일간을 극하는 것——예컨대 갑을 목일에 축을 보면, 축은 바로 금(갑을의 관귀)의 묘고이니——그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 만약 본명·행년 혹은 삼전 사과 속에 자손효를 보면, 자손은 이것이 묘를 깨는 신이니——흉도 또 흉으로 일어나지 못한다. 일간 일지 위에 「패기」(곧 목욕의 기)에 부딪치는 것은, 신명이 쇠패하고·택사가 붕퇴함을 주하여, 도망한 사람을 추포함에 좋지 않고, 또 사람과 간사의 관사를 침에도 좋지 않다——그렇지 않으면 도리어 겸련하여 같은 죄를 당한다. 패기의 정법은: 목은 오에 있고, 화는 유에 있고, 금은 자에 있고, 수와 토는 묘에 있다.

日辰上逢絕氣，惟宜結絕舊事。餘皆不吉。干上見旬尾，支上見旬首，名周遍格，主百事成就。占赴試宜代工，占訟宜換司，占交易用事去而復來，惟不宜占解釋。如有憂疑，未能決斷。首尾者，甲癸所加之支也。

일간 일지 위에 「절기」에 부딪치는 것은, 다만 옛 일을 요결함에 적의할 뿐——그 나머지 여러 일이 모두 길하지 않다. 일간 위에 본순의 순미를 보고·일지 위에 본순의 순수를 보는 것을 「주편격(周遍格)」이라 하니, 백사가 성취됨을 주한다: 과거에 부감을 점침에 사람을 청하여 붓을 대신하게 함이 좋고, 관사를 점침에 주심 아문을 갱환함이 좋고, 교역을 점치면 곧 화물이 갔다가 다시 돌아온다. 오직 좋지 않은 것은 해산 요결하는 일을 점침에 있어서, 심중에 만약 본래 우의가 있으면, 이 과도 또 너를 대신하여 결단할 수 없다. 이른바 수미란, 곧 본순 속의 갑·계 두 간이 가림하는 바의 지지이다.

凡干受上神克，支能制者不畏。如丁未日干上子之例。凡干逢旬鬼，見於傳歷年命者，主有凶動，以六親乘神決之。乘勾主官司勾攝，乘死氣主親屬死亡，乘貴人主奉上差遣，元武主逃亡失脫，乘蛇雀主血光災。如有爵者，占之赴任極速。假如庚子、辛丑二日以酉為旬鬼，酉與干比，主兄弟動。庚寅辛卯二日見亥為旬鬼，亥受干生，主子息凶動，餘日仿此。

일간이 비록 상신에게 극제를 입어도, 다만 일지가 능히 그 상신을 제주하면, 곧 두려워할 만하지 않다——예컨대 정미일에 간 위에 자를 얻으면——자수가 비록 정화를 극하나, 미토가 도리어 능히 자수를 제주한다. 무릇 일간이 「순귀」에 부딪치고, 또 삼전·행년·본명 위에 나타나는 것은, 흉사가 발동함이 있음을 주한다. 어느 사람에게 응하는가는, 마땅히 그것이 타는 육친과 천장을 보아 이로써 정해야 한다: 구진을 타면 관사를 먹고 구나됨을 주하고, 사기를 타면 친속이 망고함을 주하고, 귀인을 타면 상명의 차견을 봉함을 주하고, 현무를 타면 도망 실탈을 주하고, 등사·주작을 타면 혈광의 재를 주한다. 만약 이것이 관작이 있는 사람이 점득한 것이면, 곧 부임이 지극히 빠르다. 예컨대 경자·신축 두 날은 유로 순귀를 삼으니——유가 경신과 함께 금에 속하여 일간과 비화하면, 형제 한 패에 움직임이 있음을 주한다. 경인·신묘 두 날은 해로 순귀를 삼으니——해수가 일간의 금이 생하는 바를 입으면, 자식 한 패에 흉한 움직임이 있음을 주한다. 그 나머지 각 날은 이에 비추어 유추한다.

凡父母同文書、印綬，妻妾同財物，尊貴同官長，子息同卑幼斷，庚辛二日同旬，丙亦為鬼，但支不同，不便同說。三傳之中一陽二陰，以陽主事；一陰二陽，以陰主事。三傳皆陽，以日上神主事；皆陰，以辰上神主事。視神將旺相休囚死決之。旺剋日神主官司事，相剋日辰主財帛事，死剋日辰主喪事，囚剋日神主刑獄事，休克日辰主疾病事。凡剋日貴人君子當，克辰女子小人當。

육친을 끊을 때, 부모는 문서·인수와 같이 보고, 처첩은 재물과 같이 보고, 존귀는 관장과 같이 보고, 자식은 비유와 같이 본다. 경·신 두 날이 같이 한 순에 있어, 병화가 경금에 대하여 말하면 또 관귀로 헤아리나, 다만 두 날의 일지가 같지 않으니——일률로 논하기에 편하지 않다. 삼전 속에 만약 일양 이음이면, 곧 그 양신으로 일을 주하고, 일음 이양이면, 곧 그 음신으로 일을 주한다. 삼전이 전양이면, 일간 상신을 취하여 일을 주하고, 삼전이 전음이면, 일지 상신을 취하여 일을 주한다. 또 신장이 왕·상·휴·수·사의 어느 한 가지 기수에 처하는가를 보아 이로써 정한다: 왕기로 일간을 극하는 것은, 관사의 일을 주하고, 상기로 일진을 극하는 것은, 재백의 일을 주하고, 사기로 일진을 극하는 것은, 상망의 일을 주하고, 수기로 일간을 극하는 것은, 형옥의 일을 주하고, 휴기로 일진을 극하는 것은, 질병의 일을 주한다. 무릇 일간을 극하는 것은, 귀인 군자의 몸에 응하고, 일지를 극하는 것은, 부녀 소인의 몸에 응한다.

三傳俱宜為日財、日印、日之生旺，不宜為日子、日鬼、日之墓空。凡三傳之有剋日者，即以此傳為為吉凶之主。若日與餘傳及月將貴人能克洩者，仍作吉斷。凡占凶事，取初傳沖處所臨之神為散期。占吉事，取初傳合處所臨之神為成期。妙在占者變通。中末為制鬼墓諸凶，故宜克不腚順，克順則吉不吉，凶益凶；逆則吉愈昌，凶自息。

삼전은 가장 좋기를 모두 일간의 재효·인수이거나, 혹은 일간의 장생·제왕의 땅이기를 바란다. 일간의 자손·관귀가 됨이 마땅하지 않고, 또 일간의 묘고와 공망이 됨이 마땅하지 않다. 무릇 삼전 속에 일간을 극하는 것이 있으면, 곧 이 한 전으로 길흉의 주뇌를 삼는다. 다만 만약 일간 본신·그 나머지 두 전 및 월장·귀인이 능히 그것을 극하고 그것을 설하면, 여전히 길단으로 삼을 수 있다. 흉사를 점치는 것은, 초전과 서로 충하는 곳에 임하는 신을 취하여, 흉사가 소산하는 기로 정하고, 길사를 점치는 것은, 초전과 서로 합하는 곳에 임하는 신을 취하여, 길사가 성취하는 기로 정한다——묘처가 모두 점자가 기에 따라 변통함에 있다. 중전 말전의 직책은 관귀·묘신 등 각종 흉상을 제복하는 것이니——그러므로 극제함이 마땅하고 한결같이 순종함이 마땅하지 않다(원문 「부정순」, 「정」은 마땅히 「의」 자의 그르침): 따라서 내려가면, 길한 것이 길을 이루지 못하고·흉한 것이 더욱 흉하다. 거슬러 그것을 제하면, 곧 길한 것이 더욱 창성하고, 흉한 것이 자연 평식한다.

凡發用猶為呈象，妙在用之陰神。如捕盜，則觀元武之陰神，乃知盜賊勝負。如訪人則觀日德之陰，乃見彼之長短。如占婚則觀天后之陰，乃識女之情性。如求財觀青龍之陰，乃驗財之得失。是知日辰有陰陽，乃成傳課；事物有陰陽，乃見機微。如酉日求財，青龍在午，又觀地盤午上丑為貴人，主得官貴財物之例。

발용은 다만 일의 표상을 나타낼 뿐이요, 참된 기규는 용신의 음신 위에 있다. 예컨대 도적을 잡는 것은, 곧 현무의 음신을 보아, 비로소 도적과 포자의 누가 이기고 누가 지는가를 안다. 예컨대 사람을 찾는 것은, 곧 일덕의 음신을 보아, 비로소 상대의 장단을 본다. 예컨대 혼을 점치는 것은, 곧 천후의 음신을 보아, 비로소 여편의 성정을 안다. 예컨대 재를 구하는 것은, 곧 청룡의 음신을 보아, 비로소 재물의 득실을 헤아린다. 이로 인하여 알아야 하니, 일간 일지가 각기 음양이 있어, 비로소 사과 삼전을 결성하고, 사물이 각기 음양이 있어, 비로소 유미의 기조를 볼 수 있다. 예컨대 유일에 재를 구하여, 청룡이 오 위에 떨어지고, 또 지반 오위에 가한 축이 바로 귀인임을 보면, 이 곧 관귀의 손에서 얻은 재물을 주한다.

凡三傳與日辰互換三合，遞相牽連，占事覆來翻去，須為全脫、全鬼、全生以定吉凶。此例見全財、全比、全脫，主互相賺脫，占謀事主無了結，求財費力中得，占病綿延。如庚辰日干上子，三傳辰申子之例。金鬼占事，主挾我制我，又不結局。如己亥日干上亥，三傳未亥卯之例。全生占事，主彼此和合謀干，但事屬牽綿，終無完日。如癸酉日干上酉，三傳巳酉丑之例。

무릇 삼전과 일간 일지가 서로 바꾸어 삼합국을 결성하고, 체차로 겸련하면, 일을 점치면 곧 뒤집히고 뒤집혀 오고 간다. 반드시 「전탈(全脫)」인가 「전귀(全鬼)」인가 혹은 「전생(全生)」인가를 분청해야, 비로소 길흉을 정할 수 있다. 만약 모두 재·모두 비견·모두 탈기를 보면, 피차 서로 전환 탈편함을 주한다: 일을 꾀함을 점치면 요결할 수 없고, 재를 구하면 힘을 들여야 비로소 얻고, 병을 점치면 곧 전면하여 낫지 않는다——예컨대 경진일에 간 위에 자를 얻고·삼전 진신자가 수국을 이루어 금을 설하는 예. 만약 전귀의 국을 이루면(원문은 「금귀」라 하니, 마땅히 「전귀」의 오류), 상대가 나에게 협제함을 주하고, 일도 또 결국하기 어렵다——예컨대 기해일에 간 위에 해를 얻고·삼전 미해묘가 목국을 이루어 기토의 관귀가 되는 예. 만약 전생의 국을 이루면, 피차 화합하여 함께 꾀함을 주하나, 다만 일이 겸전 면연하여, 마침내 완결의 날이 없다——예컨대 계유일에 간 위에 유를 얻고·삼전 사유축이 금국을 이루어 와서 계수를 생하는 예.

凡得此課，要視天將吉凶。又要視年命日神辰四處決之。如全鬼本凶，若四處有子孫則能制鬼，有父母則能脫鬼，與夫日干旺相，鬼氣休囚。凡三傳逆生剋日，而日復生其傳相制者，有苦盡甜來之意。如戊寅日干上寅，三傳寅亥申之例。凡初傳為日之長生而三傳又逆生剋日，凡占有樂處生悲之應。如庚申日干上巳，三傳巳寅亥之例。

무릇 이런 종류의 과에 부딪치면, 천장의 길흉을 보아야 하고, 또 행년·본명·일간 상신·일지 상신 이 네 곳에서 와서 결단해야 한다. 예컨대 전귀의 국은 본래 흉상에 속하나, 다만 네 곳 속에 만약 자손효가 있으면, 곧 능히 관귀를 제복하고, 만약 부모효가 있으면, 곧 능히 귀기를 설탈하며, 또 일간이 바로 왕상을 당하고 귀기가 마침 휴수를 만나는 것을 더하면, 흉도 또 그 흉을 이루지 못한다. 무릇 삼전이 차서를 거슬러 서로 생하여 와서 일간을 극하고, 일간이 또 도리어 그 한 전을 생하여 그것과 서로 제하는 것은, 고가 다하고 감이 오는 뜻을 함유한다——예컨대 무인일에 간 위에 인을 얻고·삼전 인해신의 예. 무릇 초전이 일간의 장생의 땅이고, 그러면서 삼전이 또 역생하여 일간을 극하는 것은, 일을 점치면 곧 낙이 극하여 비를 낳는 응험이 있다——예컨대 경신일에 간 위에 사를 얻고·삼전 사인해의 예.

凡初克中，中克末，末剋日而初又生日，名兩面刀格。凡占有起滅之應。如六戊日伏吟，三傳巳申寅之例。凡三傳生日而天將復來傷日，或干支上俱得長生而彼此又相脫者，皆主甘中有苦，喜裡藏憂。如庚寅日干上巳，支上亥，俱得長生，而巳盜寅氣，亥盜庚氣，反為互脫之例。如癸酉日支加干，三傳巳酉丑金局生日，若貴逆用事，則貴勾常入傳剋日之例。

초전이 중전을 극하고·중전이 말전을 극하고·말전이 또 와서 일간을 극하는데, 그러면서 초전이 도리어 거슬러 일간을 생하는——이를 「양면도격(兩面刀格)」이라 하니, 일을 점치면 홀기 홀멸의 응험이 있다——예컨대 여섯 개의 무일의 복음과·삼전 사신인의 예. 무릇 삼전이 비록 일간을 생하나, 천장이 또 도리어 머리를 돌려 와서 일간을 상하거나, 혹은 일간 일지 위에 모두 장생의 신을 얻고, 그러면서 피차가 또 서로 도설하는 것은——이런 것들이 모두 감 속에 고를 띠고·희 속에 우를 감춤을 주한다. 예컨대 경인일에 간 위에 사를 얻고·지 위에 해를 얻으면——사는 경금의 장생이요·해는 인목의 장생이어서, 보기에 양전한 듯하나, 그 실 사화가 인목의 기를 도설하고·해수가 경금의 기를 도설하여, 도리어 호탈을 이룬다. 또 예컨대 계유일에 일지로 일간 위에 가하여, 삼전 사유축이 금국을 결성하여 와서 일간을 생하는 것은, 본래 좋은 일이나, 만약 귀인이 역행하여 일을 쓰면, 곧 귀인·구진·태상이 전에 들어가 도리어 와서 일간을 극한다.

行年群書起例互異，《集要》以男一歲起丙寅，二歲起丁卯順行；女一歲起壬申，二歲起辛未逆行。《心鏡》以人命審屬何旬，即以男一歲起旬前丙上順行，女一歲起旬後壬上逆行。《照膽經》以六甲旬中起男丙女壬，如甲申男起丙戌，女起壬辰之例。《壬課指掌》男以甲子起於寅上順行至本生年止，即從止處起一歲順數；女以甲午起於申上逆行，至本生年止，即從止處起一歲逆數。《鬼靈經》注男陽命一歲起午宮丙上順行，陰命寅宮逆行；女陽命一歲起亥宮壬上逆行，陰命申宮順行。

행년을 추배함에, 각가의 서적의 기례가 서로 같지 않다. 《육임집요》는 남자 한 살이 병인에 일어나고·두 살이 정묘에 일어나, 순행한다. 여자 한 살이 임신에 일어나고·두 살이 신미에 일어나, 역행한다. 《심경》은 먼저 점치는 사람의 생년이 어느 한 순에 속하는가를 살펴, 남자 한 살이 곧 해당 순 앞면의 병 자에서 일어나, 순행한다. 여자 한 살이 해당 순 뒷면의 임 자에서 일어나, 역행한다. 《조담경》은 곧 육갑순 속에서, 남자는 병에서 일어나고·여자는 임에서 일어나니——갑신순의 남자가 병술에 일어나고·여자가 임진에 일어나는 예와 같다. 《임과지장》은 남자가 갑자에서 인위에 일어나 순행하여, 본인 생년에 세어 이르기까지, 곧 정주하는 곳에서 한 살을 일으켜 순수한다. 여자는 갑오에서 신위에 일어나 역행하여, 본인 생년에 세어 이르기까지, 곧 정주하는 곳에서 한 살을 일으켜 역수한다. 《귀령경》의 주는 곧 이르기를: 남자 양년생은, 한 살이 오궁 병 위에 일어나 순행하고, 음년생은 인궁에 일어나 역행한다. 여자 양년생은, 한 살이 해궁 임 위에 일어나 역행하고, 음년생은 신궁에 일어나 순행한다, 하였다.

余謂皆非也，夫男命起寅，女命起申者，從先天震巽之位起於陰陽始生之地也，其占孕加丙壬二干者，從丙火生於寅，壬水生於申也。從震巽者所以別男女也，從水火者所以證陰陽也。若紛紛無定論，則非陰陽之理矣。

나는 이러한 설법이 모두 옳지 않다고 인정한다. 남명이 인에서 일어나고·여명이 신에서 일어나는 것은, 본래 선천 팔괘의 진·손 두 괘의 자리에 의지하여, 음양이 처음 생하는 땅에서 기산하는 것이다. 태잉을 점칠 때 병·임 두 간을 배상하는 데 이르러서는, 병화의 장생이 인에 있고·임수의 장생이 신에 있음을 까닭으로 한다. 진손 두 자리를 취하는 것은, 남녀를 분별함을 위함이요, 수화 두 간을 취하는 것은, 음양을 인증함을 위함이다. 만약 각가가 분분하여 정론이 없으면, 곧 음양의 이치에 합하지 않는다.

凡月建加天后神后，主婦人懷孕。凡日之祿又作日之上神，若不逢空，即以旺祿臨身斷之。主君子進祿，常人得喜，不必照管傳課。若一一照管，反恐雜亂，無所適從。惟逢空，始宜別審，如乙卯日午將未時，干上卯為日祿，又為日之旺神，就作旺祿臨身立斷。即三傳丑子亥為印為財，亦不及臨身旺祿。

월건이 천후가 타는 신후(자) 위에 가림하는 것은, 부인이 회잉함을 주한다. 무릇 일간의 록신이 또 마침 일간 상신이면, 다만 공망에 떨어지지 않으면, 곧 곧바로 「왕록이 몸에 임함」으로 끊는다: 군자는 가관 진록을 주하고, 상인은 희경을 얻음을 주하여, 반드시 다시 가서 삼전 사과를 조관할 필요가 없다. 만약 일일이 조관하면, 도리어 두서가 잡란하여, 따를 곳을 얻지 못한다. 다만 록신이 공에 떨어질 때, 비로소 따로 심찰을 한다. 예컨대 을묘일에 오장을 쓰고·미시를 점치는 것은, 일간 위에 묘를 얻으니——묘는 이미 을목의 록신이요, 또 을목의 왕신이니, 곧 직접 왕록이 몸에 임함으로 입단한다. 비록 삼전 축자해가 또 인이고 또 재라도, 또 몸에 임하는 왕록에 비할 수 없다.

凡辰上見祿，主受屈於人。若在仕途，主權攝不正，或遙授職銜，自食其祿。此課每日一見，如甲子日寅加子，乙丑日卯加丑之例。其中非止一端，有祿神投墓者，如辛丑日酉加丑也；有祿神脫氣者，如乙巳日卯加巳是也。祿投墓占官占病兩凶，祿受克主因宅舍事貧窮，祿脫氣主干祿被辱、求謀多費。

일지 위에 일간의 록신을 보는 것은, 남에게 굴을 받음을 주한다. 만약 몸이 사도에 있으면, 곧 대리 서직·명이 바르지 않고 말이 순하지 않음을 주하고, 혹은 멀리 한 개의 허함을 수여하여, 다만 스스로 그 록을 먹고 실권이 없다. 이 종류의 과는 매일 모두 한 번 나타난다——예컨대 갑자일에 인이 자 위에 가하고·을축일에 묘가 축 위에 가하는 예. 그 속의 정형이 한 가지에 그치지 않는다: 록신이 묘고에 투입하는 것이 있으니——예컨대 신축일에 유가 축에 가하면, 축은 바로 금묘. 록신이 도설되는 것이 있으니——예컨대 을사일에 묘가 사에 가하면, 사화는 묘목의 기를 설한다. 록신이 묘에 들어가는 것은, 관을 점치고 병을 점침에 두 끝이 모두 흉하다. 록신이 극을 입는 것은, 방산 택사의 일로 인하여 빈곤함을 주한다. 록신이 탈기하는 것은, 봉록을 간구하여 도리어 수욕을 당하고·일을 꾀함에 화비가 심히 많음을 주한다.

凡祿馬互臨干支之上，名真富貴格。貴者占，加官進祿；應舉占之，得名膺爵；若常人占之，反主病訟，宅移身動。如丙寅日干上申，支上巳是也。空亡天盤為游神空，占主七分不應；地盤為坐地空，占主十分不應。凡歲建年命四者不論空亡，即入傳亦不論。凡傳逢空落空，又值天空，名空空格，凡事無成。

록신과 역마가 교호로 일간·일지 위에 임하는 것을 「진부귀격(眞富貴格)」이라 한다: 귀인이 점득하면, 가관 진록한다. 응거하는 사람이 점득하면, 이름을 이루고 작을 받는다. 만약 심상한 백성이 점득하면, 도리어 질병 관송·천거 동신을 주한다. 예컨대 병인일에 간 위에 신을 얻고·지 위에 사를 얻으면 곧 이것이다. 공망이 만약 천반에 있으면, 「유신공(游神空)」이라 하여, 일을 점치면 약 칠분이 응험하지 않는다. 만약 지반에 있으면, 「좌지공(坐地空)」이라 하여, 일을 점치면 십분이 모두 응험하지 않는다. 태세·월건·본명·행년 이 넷은 공망을 논하지 않으니, 비록 전에 들어가도 또 논하지 않는다. 만약 삼전의 신이 이미 공을 만나고 또 공에 떨어지며, 또 천공 이 천장에 부딪치면, 곧 「공공격(空空格)」이라 하여, 무릇 일이 모두 이루지 못한다.

凡日生上神，上神又生天將，名脫脫格，與空空同。凡三傳皆空，名三空格。如癸卯日支上辰發用，初中逢空，末落空之例。四課皆空，名四盡格。如壬戌日干上丑，支干陽神逢空，陰神落空之例，主事事虛耗無成。

일간이 가서 그 상신을 생하고, 상신이 또 가서 타는 천장을 생하여, 한 층 한 층 설을 입는 것을 「탈탈격(脫脫格)」이라 하니, 그 한 가지 일도 이루지 못함이 공공격과 같다. 삼전이 모두 공망인 것을 「삼공격(三空格)」이라 하니, 예컨대 계묘일에 일지 위의 진이 발용하여, 초전 중전이 공을 만나고·말전이 공에 떨어지는 예. 사과가 모두 공망인 것을 「사진격(四盡格)」이라 하니, 예컨대 임술일에 간 위에 축을 얻어, 일간 일지의 양신이 공을 만나고·음신이 공에 떨어지는 예——사사가 허모하여, 이루는 곳이 하나도 없음을 주한다.

凡占以正時為主，或為日之德合鬼墓，或為辰之破害刑沖，傳課未成，吉凶先露，故曰先鋒門。月將加正時分四課之陰陽，別三傳之生克，非神不能決事之禍福，非將不能知神之吉凶，故曰直事門。凡占以日干為人，動作謀為皆主乎日，生剋制化皆應乎干，故曰外事門。

과를 점치는 것은 정시를 근본으로 삼는다: 정시가 혹은 일간의 덕·합·귀·묘이거나, 혹은 일지의 파·해·형·충이어서, 사과 삼전이 아직 배열되지 않아도, 길흉이 이미 먼저 투로한다——그러므로 정시를 「선봉문(先鋒門)」이라 한다. 월장을 정시 위에 가하여, 비로소 사과의 음양을 나누어 내고·삼전의 생극을 변별해 낼 수 있다. 지반 천반의 신이 없으면 일의 화복을 결정할 수 없고, 십이천장이 없으면 신의 길흉을 알 수 없다——그러므로 월장이 시에 가함을 「직사문(直事門)」이라 한다. 과를 점침에 일간으로 사람을 대표하여, 일체의 동작 모위가 모두 일간으로 주를 삼고, 생극 제화도 또 모두 일간 위에 응한다——그러므로 일간을 「외사문(外事門)」이라 한다.

以支辰為宅之盛衰，審辰休旺事之禍福察支吉凶，故曰內事門。以初傳為事之始應，吉則吉，凶則凶，禍福皆從此發，故曰發端門。中傳為事之中應，中凶，吉變，中吉凶變，謂之移易門。末傳為事之終應，末吉終有成，末凶終有悔，曰歸計門。凡占以年命為事之變易，傳有一定之吉凶，人有各殊之年命，傳財本吉，年命見官鬼成凶，傳鬼本凶，年命見子孫成吉，故曰變體門。

일지로 주택의 성쇠를 대표한다: 일지의 휴왕을 심찰하면, 곧 일의 화복을 안다. 일지의 길흉을 관찰하면, 곧 가택의 길흉을 안다——그러므로 일지를 「내사문(內事門)」이라 한다. 초전은 일의 최초의 응험——초전이 길하면 곧 길하고·초전이 흉하면 곧 흉하여, 화복이 모두 이로 인하여 단을 발한다——그러므로 「발단문(發端門)」이라 한다. 중전은 일의 중도의 응험: 중전이 흉하면, 길한 것이 흉으로 바뀐다. 중전이 길하면, 흉한 것이 길로 바뀐다——그러므로 「이역문(移易門)」이라 한다. 말전은 일의 종국의 응험: 말전이 길하면 곧 마침내 능히 성취하고, 말전이 흉하면 곧 종귀하여 회가 있다——그러므로 「귀계문(歸計門)」이라 한다. 과를 점침에 또 본명·행년으로 일의 변수를 삼는다: 삼전의 길흉은 고정적이나, 그러면서 사람이 각기 같지 않은 행년 본명이 있다——삼전에 재를 보는 것은 본래 길에 속하나, 만약 본명 위에 관귀를 보면 곧 바뀌어 흉이 된다. 삼전에 귀를 보는 것은 본래 흉에 속하나, 만약 본명 위에 자손을 보면 곧 바뀌어 길이 된다——그러므로 년명을 「변체문(變體門)」이라 한다.

凡德加干發用為鬼，仍作德斷，不可作鬼斷。蓋德為化鬼為吉也。惟寅巳申、乙巳辛亥丁四課。德用下賊，得貴人生扶，仍作全吉。若無生扶，又見克洩，主喜慶生憂。如乙未日申加午發用，申為乙德受制於午，但陰陽貴人屬土脫午生申，仍作全吉之例。

무릇 일덕이 일간에 가림하여 발용하는 것은, 비록 그것이 동시에 일간의 관귀이어도, 여전히 「덕」에 따라 끊고, 「귀」에 따라 끊어서는 안 된다——덕이 능히 귀를 화하여 길이 되게 함을 까닭으로 한다. 이 종류의 정형은 다만 소수의 몇 과에 나타나니——곧 을일의 신·신일의 사·정일의 해 등(원문 「유인사신, 을사신해정 사과」 한 구에 자가 착란이 있다). 덕신이 발용하여 하신에게 적을 입되, 만약 귀인의 생부를 얻으면, 여전히 전길의 논으로 삼는다. 만약 생부가 없고, 또 극을 입고 설을 입으면, 곧 희경 속에 도리어 우환을 낳음을 주한다. 예컨대 을미일에 신이 오 위에 가하여 발용하는 것은, 신은 을목의 덕이나, 도리어 오화의 제복을 입는다. 다만 음양 귀인은 토에 속하여, 능히 오화의 기를 설하여 바뀌어 신금을 생하니——그러므로 여전히 전길로 삼는다.

凡德神歸日，又會合帶鬼，主有意外之喜，惟忌占病。如丁酉日陽貴，干上亥之例。德發用又用下神剋日，名德鬼格，主邪正同途。如乙酉日遙克申加酉發用，申為酉挾，化德為鬼。凡德作官星又臨朱雀，名文德格，主應舉得官，在官得薦。如己巳日寅加巳發用作官星，順貴，朱臨寅之例。

덕신이 일간 본위에 회귀하고, 또 그것과 서로 회합하여 관귀를 띠는 것은, 의외의 기쁨이 있음을 주하나, 다만 병을 점칠 때 꺼린다——예컨대 정유일에 양귀를 쓰고·일간 위에 해를 얻는 예. 덕신이 발용하여, 그러면서 그 아래의 신이 또 와서 일간을 극하는 것을 「덕귀격(德鬼格)」이라 하니, 사정이 동도하고·정로와 외로가 나란히 감을 주한다——예컨대 을유일의 요극과에, 신이 유 위에 가하여 발용하고, 신이 유에게 협지되어, 이에 덕을 화하여 귀가 된다. 덕신이 또 관성이 되어, 아직 주작에 임하는 것을 「문덕격(文德格)」이라 하니, 응거에 능히 중하고·관에 있어 거천을 얻음을 주한다——예컨대 기사일에 인이 사 위에 가하여 발용하여 관성이 되고, 귀인이 순행하여, 주작이 바로 인 위에 임하는 예.

凡合與德入傳，百事皆吉，即會凶神，亦主凶中和合。凡寅亥合為破合，申巳合為刑合，主謀事合而不合，成而不成。若得貴龍德祿乘之，仍主順利。合剋日乘蛇虎朱雀，主合中有害，不可託人謀干，恐以直信人反招不足。

육합과 일덕이 함께 전에 들어가면, 백사가 모두 길하다. 비록 흉신에 회하여도, 또 흉 속에 화합을 띤 것을 주한다. 인과 해는 비록 서로 합하나 도리어 또 서로 파하니——「파합(破合)」이라 한다. 신과 사는 비록 서로 합하나 도리어 또 서로 형하니——「형합(刑合)」이라 한다. 모두 일을 꾀함에 합한 듯하여 실은 합하지 않고·이룬 듯하여 마침내 이루지 못함을 주한다. 만약 귀인·청룡·일덕·록신이 윗머리에 타는 것이 있으면, 여전히 순리를 주한다. 육합의 신이 와서 일간을 극하고, 또 등사·백호 혹은 주작을 타면, 곧 화합 속에 암암히 손해를 감춤을 주하여, 사람에게 탁하여 일을 대판해서는 안 된다——다만 성으로 사람을 대하여 도리어 휴손을 부를까 두려워한다.

三等合神，以干合為主，支合次之，行合又次之，要與德神祿喜並臨，方為合吉，可制諸凶，若乘凶神無吉助，則又與凶合，反為凶矣。宜詳之。干與支上神相合，支與干上神相合，名交車格，主交關、交易、交加、交換成合之事。凡值此課，惟利合謀，不利解散。此例有十種，亦分長生、財、脫、害、空、刑、沖、克、三交、交會十者以斷吉凶。

합은 세 등급이 있다: 천간이 서로 합함으로 주를 삼고, 지지 육합이 그 다음이며, 삼합(행합)이 또 그 다음이다. 반드시 일덕·록신·천희와 동시에 자리에 임해야, 비로소 합이 길하다고 헤아려, 능히 각종 흉신을 제복할 수 있다. 만약 타는 것이 흉신이어서 길신의 붕부가 없으면, 곧 흉과 합함을 이루어, 도리어 이것이 흉하니——마땅히 세변해야 한다. 일간과 일지 상신이 서로 합하고·일지와 일간 상신이 서로 합하는 것을 「교차격(交車格)」이라 하니, 교관·교역·교가·교환 한 부류의 성합하는 일을 주한다. 이 종류의 과에 부딪치면, 다만 합화하여 함께 꾀함에 이롭고, 분수 해산함에 불리하다. 이 격은 모두 열 가지가 있어, 또 장생·재·탈·해·공·형·충·극·삼교·교회 열 항으로 나누어 길흉을 끊는다.

陽克陽，陰克陰為鬼，晝鬼主公訟是非，夜鬼主神祗妖祟。凡鬼入傳，若日旺相及傳中命上見子孫，亦不為凶。凡占病訟，忌鬼入傳臨日，見子孫為救神，減凶；占盜，鬼入傳自相沖，或與盜神相沖，其盜自敗。若落空帶合，反難捕捉。

양이 양을 극하고·음이 음을 극해야, 비로소 정식의 관귀로 헤아린다. 백천에 점득한 귀는, 공문 소송·시비 구설을 주한다. 밤에 점득한 귀는, 신기가 괴이하고·요사가 숭함을 주한다. 무릇 관귀가 전에 들어가는 것은, 다만 일간이 바로 왕상을 당하거나, 혹은 삼전 속·본명 위에 자손효를 보면, 또 흉으로 헤아리지 않는다. 병을 점치고·송을 점침에, 가장 관귀가 전에 들어가 또 일간에 임함을 꺼린다. 이때 자손효를 보면 곧 이것이 구신이니, 이로써 흉을 덜 수 있다. 도적을 점침에, 만약 관귀가 전에 들어가 스스로 서로 충하거나, 혹은 도적을 대표하는 신과 서로 충하면, 도적이 스스로 패로한다. 다만 만약 관귀가 공에 떨어지고 또 육합을 띠면, 도리어 포획하기 어렵다.

凡干上鬼發用，事多不美。若用見德合，猶可望事求官。凡傳鬼帶合，又剋日之上神，主求事反覆，進退而後成。鬼宜衰敗，不宜生旺，若鬼當時，亦不為凶。若甲為戊鬼，在仲春木貪生發，反不制土之例。防過時為凶。凡支上神發用為日鬼，占事有兩重不美，即遇救神，惟解其一。如庚辰日午加巳發用例。

일간 위의 관귀가 발용하는 것은, 일이 대개 아름답지 않다. 만약 용신이 동시에 또 일덕·육합을 보면, 아직 일을 처리하고 관을 구함을 지망할 수 있다. 삼전 속의 관귀가 육합을 띠고, 또 와서 일간의 상신을 극하는 것은, 구하는 일이 반복 부정함을 주하여, 한 번의 진퇴를 거쳐야 비로소 이룬다. 관귀는 쇠패함이 마땅하고, 생왕함이 마땅하지 않다. 다만 만약 관귀가 바로 그 시령을 당하면, 또 흉으로 헤아리지 않는다——예컨대 갑목은 무토의 관귀이어서, 중춘 이월에 있어 목기가 생발을 탐하여, 도리어 토를 제함을 돌볼 겨를이 없다. 다만 이 시령을 지나 또 바뀌어 흉이 됨을 제방해야 한다. 일지 상신이 발용하여 일간의 관귀가 되는 것은, 일을 점치면 곧 두 겹의 아름답지 않음이 있다: 이미 일간을 극하고, 또 이것이 가택의 자리가 와서 극함이니——비록 구신을 만나도, 다만 그 가운데 한 겹을 풀 뿐이다——예컨대 경진일에 오가 사 위에 가하여 발용하는 예.

凡鬼多有制，反不為凶。占事未免先值驚危，終乃無畏。若聞人謀害，但是商量，不能為禍。惟白虎發用，大有畏忌，要年命上有制虎之神。如壬辰日遙克，戌加未發用，三傳戌丑辰，上下六鬼，干上寅木制之。凡鬼發用是支上神，又引中末入鬼鄉，謂之家鬼弄家人，有救無禍，無救有禍。如己丑日支上寅發用，三傳寅卯辰皆歸木鄉，引課干上申制鬼有救。

관귀가 비록 많아도, 다만 그것을 제복하는 신이 있으면, 도리어 그 흉을 이루지 못한다: 일을 점치면 면하지 못하여 먼저 한 판의 경공을 받으나, 종구에 애가 없다. 비록 사람이 가해를 도모함이 있다고 들어도, 또 다만 빈입으로 상량하여, 화를 이루지 못한다. 오직 백호가 발용함만이 가장 외기할 만하니——마땅히 행년 본명 위에 능히 백호를 제하는 신이 있어야 한다. 예컨대 임진일의 요극과에, 술이 미 위에 가하여 발용하고, 삼전이 술축진이어서, 상하가 모두 관귀이나, 다행히 일간 위에 인목이 있어 능히 토귀를 제한다. 무릇 관귀가 발용하여 그것이 바로 일지 상신이고, 또 중전 말전을 이끌어 함께 귀향에 빠지는 것을, 이를 「가귀가 가인을 농함(家鬼弄家人)」이라 한다: 구원이 있으면 곧 화가 없고, 구원이 없으면 곧 화가 있다. 예컨대 기축일에 일지 위의 인이 발용하여, 삼전 인묘진이 모두 목향에 돌아가고, 목이 바로 기토의 관귀이나, 다행히 일간 위에 신금이 있어 귀를 제하면, 곧 구원이 있다고 헤아린다.

凡鬼臨日干，得支上神救者，主一切事自外來，要家內人救解。如癸亥日辰加干發用，支上寅制之例。凡鬼發用生末傳作干長生，名鬼脫生格。主一切先凶後吉。如丙子日干上子發用之例。凡三傳入局為鬼，反生起干上神生干者，主一切事反凶為吉。如庚午日干上辰例。凡貴德臨身制鬼者，反吉。如乙丑乙巳，酉加巳發用，蛇制鬼例。凡傳鬼被貴人盜氣，亦能免禍。如辛巳日，午加辛發用之例。

관귀가 일간 위에 임하고, 그러면서 일지 상신에 의하여 구원되는 것은, 일체의 사단이 모두 외면에서 와서, 집안 사람에게 의지하여 면을 나가 구해함을 요함을 주한다——예컨대 계해일에 일지로 일간에 가하여 발용하고, 일지 위의 인목이 능히 진토의 귀를 제한다. 관귀가 발용하여 도리어 가서 말전을 생하고, 말전이 또 바로 일간의 장생의 땅인 것을 「귀탈생격(鬼脱生格)」이라 하니, 일체가 먼저 흉하고 뒤에 길함을 주한다——예컨대 병자일에 간 위에 자를 얻어 발용하는 예. 삼전이 국을 결성하여 관귀가 되고, 도리어 거슬러 일간 상신을 생기하고·다시 상신에 의하여 일간을 생하는 것은, 일체의 일이 반흉하여 길이 됨을 주한다——예컨대 경오일에 간 위에 진을 얻는 예. 귀인과 일덕이 몸에 임하여 능히 귀를 제하는 것은, 도리어 길과가 된다——예컨대 을축·을사 두 날에 유가 사 위에 가하여 발용하고, 등사는 화에 속하여 능히 유금의 귀를 제한다. 삼전 속의 관귀가 귀인에게 기를 도설당하는 것도, 또 능히 화를 면한다——예컨대 신사일에 오가 신 위에 가하여 발용하는 예.

凡傳雖脫干，能制暗鬼，名借益格。猶有人來賺我，恰值我禍患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也。暗鬼者，貴克干也。其凶甚於明鬼。如壬子日未加卯發用，貴人受制。五行墓於四季，有陰陽生死之分。陽干死地，即陰干生地，故未為甲癸墓，丑為庚丁己墓，辰為辛壬墓，戌為丙戊乙墓，壬課重日，惟從日干墓，不從五行墓。五行墓者，未木戌火丑金辰水土。

삼전이 비록 일간의 기를 도설하나, 도리어 능히 암귀를 제주하는 것을, 이를 「차익격(借益格)」이라 한다: 사람이 와서 나를 전환함이 있음에 비유하여, 마침 내게 재환이 있어, 그 역량을 빌리고자 하여, 잠시 그 심의를 따라, 그것을 쓰되 도리어 이익이 있다. 이른바 「암귀」란, 귀인이 와서 일간을 극하는 것——그 흉이 명면상의 관귀보다 심하다——예컨대 임자일에 미가 묘 위에 가하여 발용하고, 귀인이 도리어 제복을 입는다. 오행의 묘는 모두 진술축미 사계의 땅에 떨어지니——그 속에 음양 생사의 분별이 있다: 양간의 사지는 바로 음간의 생지이니——그러므로 미는 갑·계의 묘요, 축은 경·정·기의 묘요, 진은 신·임의 묘요, 술은 병·무·을의 묘이다. 육임의 과는 일간을 중시하여, 다만 일간의 묘에 의지하고, 오행의 묘에 의지하지 않는다. 오행의 묘는 곧: 미는 목묘요, 술은 화묘요, 축은 금묘요, 진은 수토의 묘이다.

凡未辰為日墓，丑戌為夜墓。日剛速夜柔遲。凡墓入傳臨日，蒙昧昏暗。若夜墓臨日，自暗投明，諸凶有救。日墓臨夜，自明投暗，愈見模糊。凡寅加戌，巳加丑，申加辰，亥加未，自生入墓，如人墮井中呼天，占病必死，賊難獲，行人不來。

미와 진은 백천이 쓰는 묘이요, 축과 술은 야간이 쓰는 묘이다. 백천은 강에 속하여 일에 응함이 빠르고, 야간은 유에 속하여 일에 응함이 느리다. 무릇 묘신이 전에 들어가 또 일간에 임하는 것은, 일이 몽매 혼암함을 주한다. 만약 야묘가 백일의 과 위에 임하는 것은, 이것이 스스로 어둠에서 밝음으로 들어감이니——각종 흉상이 모두 구원이 있다. 만약 일묘가 야간의 과 위에 임하는 것은, 이것이 스스로 밝음에서 어둠으로 들어감이니——더욱 모호하여 맑지 않다. 무릇 인이 술에 가하고·사가 축에 가하고·신이 진에 가하고·해가 미에 가하는 것은, 모두 장생의 땅에서 묘고에 투진하는 것이니——사람이 우물 속에 떨어져 하늘을 우러러 구원을 부름에 비유한다: 병을 점치면 반드시 죽고, 도적은 획득하기 어렵고, 문을 나간 사람은 돌아오지 않는다.

凡辰加申，戌加寅，丑加巳，未加亥，以墓覆生，如人羈暗室，占訟斷而復訊，病安而復危，事成而又敗，仇和而怒。凡寅加未，申加丑，巳加戌，亥加辰，以生投墓，主顛倒錯亂，凡事見凶。惟四孟月無妨。凡辰加亥，戌加巳，丑加申，未加寅，以墓求生，占事絕而復舉。凡中傳見墓，百事不順，進退有悔。

무릇 진이 신에 가하고·술이 인에 가하고·축이 사에 가하고·미가 해에 가하는 것은, 이것이 묘고가 장생 위에 복압하는 것이니——사람이 암실에 갇힘에 비유한다: 관사를 점치면 곧 끊었다가 또 중심을 요하고, 병을 점치면 곧 낫다가 또 위태로 바뀌고, 일을 점치면 곧 이루었다가 또 패하고, 구원을 점치면 곧 화했다가 또 노를 발한다. 무릇 인이 미에 가하고·신이 축에 가하고·사가 술에 가하고·해가 진에 가하는 것은, 이것이 장생의 신을 묘고에 투진하는 것이니——전도 착란하고·무릇 일이 흉을 봄을 주하며, 다만 인신사해 사맹의 달은 해가 없다. 무릇 진이 해에 가하고·술이 사에 가하고·축이 신에 가하고·미가 인에 가하는 것은, 이것이 묘고가 도리어 가서 장생을 구하는 것이니——일을 점치면 이미 단절되었다가 또 새로이 제기한다. 무릇 중전에 묘신을 보면, 백사가 순하지 않아, 진퇴에 모두 회가 있다.

凡破臨日入傳，惟宜散凶，不宜成吉，主不完全。凡午破卯，主門戶破敗。辰破丑，牆墓傾頹。酉破子，陰小災晦。戌破未，人物刑傷。亥破申，又寅破巳，破中有合，敗而復成。凡害事多阻滯。

파신이 일간에 임하고 또 삼전에 들어가는 것은, 다만 이로써 흉사를 산거함에 좋고, 이로써 길사를 촉성함에 좋지 않으니——그것이 잔결하여 온전하지 않음을 주하기 때문이다. 오는 묘를 파하여, 문호 파패를 주한다. 진은 축을 파하여, 장원 분묘의 경퇴를 주한다. 유는 자를 파하여, 부녀 유소가 재회를 당함을 주한다. 술은 미를 파하여, 인구 축생이 형상을 당함을 주한다. 해가 신을 파함과 인이 사를 파함의 이 두 조는, 파 속에 또 육합을 함유하니——그러므로 패하여도 또 능히 다시 이룬다. 무릇 육해를 만나면, 일이 대개 조체가 있다.

凡刑入傳臨日，必主刑傷。刑干憂男，刑支憂女，刑時憂事。時刑日憂小人，日刑時憂君子。凡旺刑衰則福過，死刑旺則禍起。凡用刑月建不可對訟，刑日陰不可遠行。凡沖主動移反覆不寧。

무릇 형이 삼전에 들어가 또 일간에 임하면, 반드시 형상을 주한다: 형이 일간에 이르면, 근심이 남자에 있다. 형이 일지에 이르면, 근심이 여자에 있다. 형이 점시에 이르면, 근심이 일의 본신에 있다. 점시가 와서 일간을 형하는 것은, 우환이 소인의 몸에 응한다. 일간이 가서 점시를 형하는 것은, 우환이 군자의 몸에 응한다. 왕기가 가서 쇠기를 형하는 것은, 이것이 복기에 여유가 있음이다. 사기가 가서 왕기를 형하는 것은, 곧 화사가 장차 일어난다. 발용의 신이 가서 월건을 형하는 것은, 사람과 공당에 대부해서는 안 된다. 가서 일간의 음신을 형하는 것은, 먼 문을 나서서는 안 된다. 무릇 서로 충함을 만나면, 동탕 천이·반복 불녕을 주한다.

凡歲月日支干皆不宜沖。如甲子歲干上申，支上午例。月日皆仿此。沖歲歲中不足，沖月月中不足。凡見生不生者，占父母病難救，文書遲滯，官無印，赴考又思旋。如甲日亥加甲，亥自落空亡之利。凡見鬼不鬼者無凶。如丙日子加辰，鬼自受克之例。見財不財者，費財。如壬日午加辰，財為鬼脫是也。見救不救者，若子加辰寅，自盜克之例。

태세·월건·일간·일지는 모두 충을 입음이 마땅하지 않다——예컨대 갑자년에 간 위에 신을 얻어 인을 충하고·일지 위에 오를 얻어 자를 충하는 예, 월건과 일진은 이에 비추어 유추한다. 태세를 충하는 것은, 일년 속에 총괄하여 결함이 있다. 월건을 충하는 것은, 일월 속에 총괄하여 결함이 있다. 이른바 「생을 보고 생하지 않음」이란, 비록 나를 생하는 신이 있으나 생하여 이루지 못함이니: 부모의 병을 점침에 구하기 어렵고, 문서가 지체하여 내리지 않고, 관을 지어도 인신을 얻지 못하고, 부감도 또 반도에서 머리를 돌리려 한다——예컨대 갑일에 해가 갑 위에 가하면, 해수가 본래 능히 갑목을 생하나, 편파로 해 자신이 공망에 떨어진다. 이른바 「귀를 보고 귀가 아님」이란, 곧 아울러 흉험이 없음이니——예컨대 병일에 자가 진 위에 가하면, 자수가 비록 병화의 귀이나, 도리어 스스로 진토에게 극을 입는다. 이른바 「재를 보고 재가 아님」이란, 이것이 재전을 헛되이 씀이니——예컨대 임일에 오가 진 위에 가하면, 오화의 재가 진토의 이 귀에게 도설을 입는다. 이른바 「구원을 보고 구원하지 않음」이란, 예컨대 자가 진·인 위에 가하면, 구신 자신이 도리어 도설 극제를 입는 예이다.

凡占動眾有四等，辰戌為部領之眾，返吟、連茹為牽連之眾，三合為兄弟朋友之眾，同類為三黨親族之眾。凡占事吉凶應期，以發用決之。太歲發用，應在一年；月建發用，應在一月；旬首發用，應在一旬；節氣發用，應在一氣；日干發用，應在當日。其所應之事，以乘神決之。如勾用主田宅事。又乘貴人，主貴人扶助之例。

무릇 무리를 모으는 일을 점침에 네 등급이 있다: 진·술 두 신은 통속이 있는 부오의 무리를 대표한다. 반음과와 연여과는 겸련하여 꿰를 이루는 무리를 대표한다. 삼합국은 형제 붕우의 무리를 대표한다. 일간과 같은 부류의 신은 부족·모족·처족 삼당 친족의 무리를 대표한다. 무릇 일의 길흉의 응기를 점치는 것은, 발용의 신에 의하여 결정한다: 태세가 발용하면, 일년 안에 응한다. 월건이 발용하면, 일월 안에 응한다. 순수가 발용하면, 일순 안에 응한다. 절기가 발용하면, 한 절기 안에 응한다. 일간이 발용하면, 당천에 응한다. 응하는 바가 무슨 일인가에 이르러서는, 곧 그것이 타는 신을 보아 이로써 정한다——예컨대 구진이 발용하면 전택의 일을 주하고, 만약 또 귀인을 타면, 곧 귀인의 부조를 얻음을 주한다.

凡死氣發用克干，主有凶喪；囚氣主有官訟；休氣主病患。如木月土死金囚水休例。凡寅卯發用，以辰上神為應期；申酉發用，以戌上神為應期；亥子發用，以丑上神為應期，巳午發用，以未上神為應期。辰發用，以未上神為應期；戌發用，以丑上神為應期。丑發用，以辰上神為應期。未發用，以戌上神為應期。如發用值歲月旬節之支，仍如前例斷雲。

사기가 발용하여 와서 일간을 극하는 것은, 흉상이 있음을 주한다. 수기가 발용하는 것은, 관사 소송이 있음을 주한다. 휴기가 발용하는 것은, 질병이 있음을 주한다. 예컨대 목왕의 달은, 토는 사지에 있고·금은 수지에 있고·수는 휴지에 있다. 무릇 인·묘가 발용하는 것은, 진 위의 신을 취하여 응기로 삼는다. 신·유가 발용하는 것은, 술 위의 신을 취하여 응기로 삼는다. 해·자가 발용하는 것은, 축 위의 신을 취하여 응기로 삼는다. 사·오가 발용하는 것은, 미 위의 신을 취하여 응기로 삼는다——모두 본기가 돌아가는 곳의 묘고 자리를 취하는 것이다. 진이 발용하는 것은, 미 위의 신을 취하여 응기로 삼는다. 술이 발용하는 것은, 축 위의 신을 취한다. 축이 발용하는 것은, 진 위의 신을 취한다. 미가 발용하는 것은, 술 위의 신을 취한다. 만약 발용의 신이 바로 태세·월건·순수·절기가 해당하는 지를 당하면, 여전히 앞면의 예에 비추어 논단한다.

凡干支之陽神發用，以絕日為應期。陰神發用，以墓日為應期。凡辰加子午為關，戌加子午為隔。辰加卯酉為羅，戌加卯酉為網。發用見關隔阻塞，見羅網闇昧。干合：甲日未，乙日申，丙日戌，丁日亥，戊日丑，己日寅，庚日辰，辛日巳，壬日未，癸日巳。

무릇 일간 일지의 양신이 발용하는 것은, 해당 신의 절일을 취하여 응기를 삼는다. 음신이 발용하는 것은, 해당 신의 묘일을 취하여 응기를 삼는다. 진이 자·오 위에 가하는 것을 「관(關)」이라 하고, 술이 자·오 위에 가하는 것을 「격(隔)」이라 한다. 진이 묘·유 위에 가하는 것을 「라(羅)」라 하고, 술이 묘·유 위에 가하는 것을 「망(網)」이라 한다. 발용의 신이 관·격을 보는 것은, 도로의 조색을 주한다. 라·망을 보는 것은, 일이 암매 불명함을 주한다. 각 일간이 합하는 신은: 갑일은 미에 있고, 을일은 신에 있고, 병일은 술에 있고, 정일은 해에 있고, 무일은 축에 있고, 기일은 인에 있고, 경일은 진에 있고, 신일은 사에 있고, 임일은 미에 있고, 계일은 사에 있다.

癸酉年辛酉月己酉日戊辰時，隨之革卦。勾財丁未，雀官丁酉，龍父丁亥，元才Χ庚辰，虎兄庚寅，蛇父庚子。外互：巽之乾，內互：艮之巽。綜：蠱，錯：蠱。

계유년 신유월 기유일 무진시의 점에, 수괘를 얻어 혁괘로 변한다. 육효를 위에서 아래로 육신·육친과 납갑을 배한다: 상효 구진·처재 정미토. 오효 주작·관귀 정유금. 사효 청룡·부모 정해수. 삼효 현무·처재 경진토——효 곁의 기호는 이 한 효가 발동하는 노음임을 표시한다. 이효 백호·형제 경인목. 초효 등사·부모 경자수. 삼효가 발동하여, 내괘의 진이 변하여 리가 되니——그러므로 수괘가 변하여 혁괘를 이룬다. 상호괘는 손에서 건으로 변하고, 하호괘는 간에서 손으로 변한다. 수괘의 종괘(전괘를 도치)는 고요, 착괘(각 효가 반을 취함)도 또한 고이다.

占時發動，庚辰金旺，得歲月日傳相合一。三爻下伏錯卦酉金鬼相合，旺極之象，所射之物必活。本卦外悔為兌，兌為口，得年月日俱金相比，則不作為兌之廢缺論。上互巽變乾，巽為股，乾為頭；下互艮變巽有艮止巽入，風土相化之象。內貞震變離，有震足離目之象。但體下伏陰，金太旺，此物主水溼而生，多動少靜。此物屬土，時長時典，色紫帶綠，形體備足。蜈蚣一條也。

점시가 바로 발동을 당하여, 경진의 이 한 효는 금기가 극왕한 후에 처하여, 태세·월건·일진·삼전과 한 기를 합성한다. 삼효 아래에 또 착괘의 유금 관귀를 엎어 그것과 서로 합하니——이것이 극처에 왕한 상이니, 그러므로 사복하는 물건이 필정 산 것이다. 본괘의 외괘는 태가 되고, 태는 구가 된다. 년·월·일이 모두 금에 속하여 그것과 비화함을 까닭으로, 곧 태괘의 「훼절 잔결」에 따라 논할 수 없다. 상호괘는 손에서 건으로 변하여, 손은 고가 되고·건은 두가 된다. 하호괘는 간에서 손으로 변하여, 간의 정지·손의 잠입을 함유하여, 이것이 풍과 토가 서로 화합하는 상이다. 내괘의 진이 변하여 리가 되는 것은, 진이 족이 되고·리가 목이 되는 상이 있다. 다만 괘체 아래에 음기를 엎고 금기가 너무 왕하니, 그러므로 이 물건은 조습 수기 속에서 나고, 움직임을 좋아하고 고요함이 적다. 이 물건의 오행은 토에 속하고, 몸이 때로 신장하고 때로 권곡하며(원문은 「시장시전」이라 함), 색이 자색 속에 록을 띠고, 두족 형체가 일응 구전하니——사하는 바는 한 마리의 지네이다.

中式，理人事也。要分彼此、體用、內外、出入、主客、尊卑，明天時、地利、內外、喜忌、虛實、聚散，知進退、動靜、始終、遲速、存亡、勝負，識幽明、人物、器物、食物、情狀、男女、貴賤、親疏、老幼、新舊、多寡，定方向、遠近、前後、左右、高下，總三十類，而天地人三才之衢備矣。

식법 속에 합하는 것은, 인간의 사무를 조리함을 위함이다. 피차·체용·내외·출입·주객·존비를 분청해야 하고, 천시·지리·내외·희기·허실·취산을 명백히 해야 하고, 진퇴·동정·시종·지속·존망·승부를 지도해야 하고, 유명·인물·기물·식물·정상·남녀·귀천·친소·노유·신구·다과를 변식해야 하고, 또 방향·원근·전후·좌우·고하를 판정해야 한다. 총괄하여 삼십 류——천·지·인 삼재의 통거 대도도 또한 제비하다.

日為己身，為我，為占人；三傳為他，為人，為事情。地下曰體，天上曰用，皆是我也。餘皆為彼。

일간은 자기 본신을 대표하고, 이것이 「아」이니——앞으로 와서 점문하는 사람이다. 삼전은 상대를 대표하고, 이것이 남이니——점치는 그 건의 일이다. 지반의 아래에 있는 것을 「체」라 하고, 천반의 위에 있는 것을 「용」이라 하니——이 둘은 모두 나의 이 한편에 속한다. 이를 제외한 이외는 모두 「피」로 헤아린다.

日為外，日陰亦為外；辰為內，辰陰亦為內。外自外傳，內自內傳，外則出，內則入，斯明白矣。

일간은 외에 속하고, 일간의 음신도 또 외에 속한다. 일지는 내에 속하고, 일지의 음신도 또 내에 속한다. 외에 속하는 것은 스스로 외전을 맺고, 내에 속하는 것은 스스로 내전을 맺는다. 외에 속하는 것은 나감을 주하고, 내에 속하는 것은 들어옴을 주하니——이와 같이 하면 출입 내외가 곧 분명하다.

我去見人，以干為我，以支為他，他為主，我為客也。干謁，他來見我，以干為他，以支為我，他為客，我為主也。

내가 가서 남을 보는 것은, 곧 일간으로 나를 대표하고·일지로 상대를 대표한다. 상대가 자기 집안에 있는 것은 주이요, 나는 객이다. 만약 이것이 남이 앞으로 와서 간알 구견하는 것이면, 곧 일간으로 상대를 대표하고·일지로 나를 대표한다. 상대가 객이요, 내가 비로소 주이다.

日尊辰卑，干加支尊就卑也。干受支克曰亂首，自取之也。克支曰殘下，有就財之義。同類曰培本，下生上曰偃蹇，洩耗虛甚。干受支生曰俯就，初歷艱難，終受逸樂。支加干，卑見尊也。支克干曰上門亂首，下犯上也。支來生干曰自在，坐享也。干生支曰求受，反竭我力。同類曰壯基。干克支曰就財物，猶贅婿也。

일간은 존이 되고, 일지는 비가 된다. 일간이 일지 위에 가도하는 것은, 이것이 존자가 비자에게 굴취하는 것이다. 이때 일간이 도리어 일지에게 극을 입는 것을 「난수(亂首)」라 하니——이것이 자기가 불러온 바이다. 일간이 가서 일지를 극하는 것을 「잔하(殘下)」라 하니——사람에게 가서 재를 취하는 뜻을 함유한다. 둘이 같은 부류로 비화하는 것을 「배본(培本)」이라 한다. 일간이 기를 설하여 가서 일지를 생하는 것을(원문은 「하생상」이라 하니, 문의에 의하여 마땅히 간이 지를 생함을 가리킴) 「언건(偃蹇)」이라 하니——설모가 너무 지나쳐 공허하다. 일간이 도리어 일지가 생하는 바를 받는 것을 「부취(俯就)」라 하니——처음에 간난을 경력하여, 종구에 안일을 얻어 누린다. 도리어, 일지가 일간 위에 가도하는 것은, 이것이 비자가 가서 존자를 보는 것이다: 일지가 일간을 극하는 것을 「상문난수(上門亂首)」라 하니——이것이 아래로 위를 범함이다. 일지가 와서 일간을 생하는 것을 「자재(自在)」라 하니——이것이 앉아서 그 이룸을 누림이다. 일간이 가서 일지를 생하는 것을 「구수(求受)」라 하니——도리어 나의 기력을 모갈한다. 둘이 같은 부류인 것을 「장기(壯基)」라 한다. 일간이 일지를 극하는 것을 「취재물(就財物)」이라 하니——입서한 사위가 남의 산업에 의지하여 살아감에 비유한다.

四時之氣也，得時者旺，將來者相，過去者休，氣克者死，克氣者囚。五行惟土旺於四季各十八日，吉凶方來過去之期，在天時也。

천시는 곧 사계의 기: 영을 당하여 때를 얻는 것을 「왕」이라 하고, 장차 영을 당하려는 것을 「상」이라 하고, 이미 지나간 것을 「휴」라 하고, 당령의 기에게 극을 입는 것을 「사」라 하고, 도리어 가서 당령의 기를 극하는 것을 「수」라 한다. 오행 속에 다만 토가 진술축미 사계의 달에 왕할 뿐이니, 매월 각기 왕을 기하여 십팔 일이다. 길흉이 구경 장차 도래하는가 혹은 이미 지나갔는가는, 모두 천시 위에서 취결해야 한다.

天干之神，所臨地方，不臨空，不受克而得照得黨，是地利也。內外戰，將克神，神克將，將克方為外戰；方克神，神克將為內戰。

일간이 화하는 신이 지반의 어떤 한 방위 위에 떨어져, 다만 공망에 떨어지지 않고·극상을 입지 않으며, 또 능히 조응을 얻고·동당의 서로 도움을 얻으면, 이를 지리를 얻음이라 한다. 내전 외전의 구별에 이르러서는: 천장이 타는 신을 극하고·타는 신이 천장을 극하고·천장이 지반의 방을 극하는, 이 몇 종을 「외전(外戰)」이라 한다. 지반의 방이 와서 신을 극하고·신이 또 가서 장을 극하는, 이 종을 「내전(內戰)」이라 한다.

喜者印、財、祿、德、官、救也，忌者鬼、劫、竊、梟也。又有馬、墓、刑、沖、克、害、合，又有空、陷、旺、相、死、休、囚，共二十四家緊要字眼。印能化鬼，能助我。財能生官，助鬼傷印。祿旺我，能奪財，仕人喜。德剛日用祿，柔日用官。

기뻐하는 바는 인수·재효·록신·일덕·관성·구신이다. 꺼리는 바는 관귀·겁재·도절의 신·효신이다. 이 밖에 또 역마·묘고·형·충·극·해·합, 및 공·함·왕·상·사·휴·수가 있어, 합하여 모두 스물네 개의 긴요한 자안이다. 인수는 능히 관귀를 해화하고, 또 능히 나를 붕부한다. 재효는 능히 관성을 생하고, 귀기를 조장하여 도리어 인수를 상한다. 록신은 나로 하여금 강왕하게 하고, 또 능히 재효를 탈거한다——관을 짓는 사람이 가장 그것을 기뻐한다. 일덕은 강일에서는 록신을 취하고, 유일에서는 관성을 취한다.

官能合食生印，助梟，常人畏之。救，即子，能御鬼，無鬼為竊。鬼，病訟皆畏見。劫比，皆奪財克妻。合，畏合煞來傷。竊，宜散，慮成脫。梟，式中只作印看，子平忌之。馬，主動，生我恩動，我克財物，克我官動鬼動，同類爭財。

관성은 능히 식신을 합주하고·능히 인수를 생하며, 또 효신을 조장하니——심상한 백성이 가장 그것을 두려워한다. 구신은 곧 자손효——능히 관귀를 저어한다. 과 속에 만약 본래 관귀가 없으면, 그것이 도리어 도설의 신이 된다. 관귀는, 병을 점치고 송을 점침에 모두 봄을 두려워한다. 겁재와 비견은, 모두 재를 빼앗고 처를 극한다. 육합은, 가장 합하여 오는 것이 흉살임을 두려워하여, 도리어 그 상을 입는다. 도설의 신은 이로써 일을 흩음에 좋으나, 다만 흩고 흩어 탈공이 됨을 두려워한다. 효신은 육임식 속에서는 다만 인수로 볼 뿐이요, 오직 자평명법이 비로소 그것을 꺼린다. 역마는 동을 주한다: 나를 생하는 신이 마를 띠고 움직이는 것은, 이것이 은인이 있어 움직임이 있다. 내가 극하는 신이 마를 띠고 움직이는 것은, 이것이 재물에 움직임이 있다. 나를 극하는 신이 마를 띠고 움직이는 것은, 이것이 관사 귀사가 발동함이다. 나와 같은 부류의 신이 마를 띠고 움직이는 것은, 이것이 사람이 있어 와서 재를 다툼이다.

墓，主靜，主暗，主遲鈍沉抑，主昏蒙。刑，主不成，衰也，傷也，三刑互爭，自刑多傷。沖，擾爭也，仇讎也，動也。破，廢也。害，阻也，艱難也；若用六害而傳財，必自艱辛而得也。合，和也，合中有鬼，和而復起，所謂和帶怨，必有餘怨，終是和允。刃，作鬼，金刃兵，火刃災，木刃疫，土刃壓，水刃溺、吐血；又云，克必出，合必聚，沖必，刑戰鬥，害必阻，破必廢。

묘고는 고요함을 주하고·어두움을 주하며, 지둔 침체·혼몽 불명을 주한다. 형은 일이 이루지 못함을 주하고, 이것이 쇠패요, 이것이 손상이다. 삼형은 서로 쟁탈을 주하고, 자형은 대개 자상을 주한다. 충은 요교 쟁투를 주하고, 구수를 결성함을 주하고, 동탕을 주한다. 파는 폐기를 주한다. 해는 조격 간난을 주한다. 만약 용신이 육해를 띠고 삼전에 재를 보면, 그 재는 반드시 신고를 다하여 비로소 얻는다. 합은 화순을 주한다. 만약 합 속에 관귀를 끼우면, 곧 화호한 뒤 옛 일이 또 일어나니——이른바 화해 속에 원기를 띤다는 것은, 반드시 여원을 남기나, 다만 종구에 아직 화함을 이룰 수 있다. 양인은 관귀로 본다: 금의 인은 병인의 상을 주하고, 화의 인은 화재를 주하고, 목의 인은 온역을 주하고, 토의 인은 압복을 주하고, 수의 인은 익수 토혈을 주한다. 또 이르기를: 극을 만나면 반드시 출주가 있고, 합을 만나면 반드시 취집이 있고, 충을 만나면 반드시 동요가 있고(원문에 여기 한 자를 빠뜨림), 형을 만나면 반드시 쟁투를 낳고, 해를 만나면 반드시 조격이 있고, 파를 만나면 반드시 폐기에 이른다, 하였다.

喜忌上，金氏又錄一條云“神煞奧理”，今附於此。神煞之類，干有德合鬼墓，支有破空刑沖。看其生旺休囚，審其親疏關隔。德為吉慶，合主成期。鬼主傷殘。墓多蒙昧。破須傾損。害必侵爭。刑分強弱。沖則動搖。此理簡明，為式中關鍵，是乃略節，猶有諸門，次分喜忌，以稽奧理。

「희기」 이 한 조 위에, 김정음이 또 한 조의 「신살오리(神煞奧理)」라 제하는 문자를 초록하니——이제 여기에 붙인다. 신살의 한 부류는, 일간 방면에 덕·합·귀·묘가 있고, 일지 방면에 파·공·형·충이 있다. 그것들이 생왕에 처하는가 휴수에 처하는가를 보고, 그것이 일진과 친근한가 소원한가·통달한가 관격한가를 살펴야 한다. 덕은 길경을 주하고, 합은 일이 이루는 기를 주하고, 귀는 상잔을 주하고, 묘는 대개 혼매를 주하고, 파는 반드시 경손하고, 해는 반드시 침탈 쟁경하고, 형은 강약으로 나누어 이로써 논하고, 충은 곧 동요를 주한다. 이 도리는 간명하고 요점을 잡아, 바로 이것이 육임식법 속의 관건이다. 이상은 다만 대략 강목을 들 뿐——이 밖에 또 각 문의 조례가 있어, 하문에 또 차례로 희기를 나누어 논하여, 이로써 그 속의 깊은 뜻을 고구한다.

虛者，旬中空亡也。在天曰寡宿，在地曰孤辰，吉凶相反。克我、刑我、劫我、沖我，皆取空；生我、旺我、救我，不許空。天上神臨地下空，曰落空，曰陷空，即同空論。此天地妙理。課傳既定，首觀虛實，以分吉凶焉。實者，不空不陷，受生同類比和是也。

이른바 「허」란, 곧 본순 속의 공망이다: 천반에 떨어지는 것을 「과숙(寡宿)」이라 하고, 지반에 떨어지는 것을 「고신(孤辰)」이라 하니, 둘의 길흉이 바로 서로 반대이다. 무릇 나를 극하고·나를 형하고·나를 겁하고·나를 충하는 것은, 모두 그것이 공에 떨어지기를 바란다. 무릇 나를 생하고·나를 왕하게 하고·나를 구하는 것은, 곧 그것이 공에 떨어짐을 허락하지 않는다. 천반의 신이 지반의 공망 자리에 임하는 것을 「락공(落空)」이라 하고, 또 「함공(陷空)」이라 하니——일률로 공망에 따라 논한다. 이것이 바로 천지간의 묘리이다. 사과 삼전이 배정된 뒤, 우선 허실을 보아야 하며, 이로 인하여 길흉을 분변한다. 이른바 「실」이란, 곧 이미 공망이 아니고 또 함공이 아니며, 또 능히 생을 받고·같은 부류의 비화가 있는 것이다.

按：漠州司馬葆光論曰：“世人但泥旬中之空，不思旬中之實。”所謂實者，乃本旬中支干也。丁為玉女，得之者生，失之者死；能變化飛騰，通靈不老，故逃亡得之，萬里遠遁；盜賊得之，隱匿難獲；婚姻得之，聚散成奸；病訟得之，幽暗難伸。大抵利暗不利明。

안하건대: 막주의 사마 보광이 의론하여 이르기를, 세인이 다만 본순 속의 공망에 구니하여, 도리어 본순 속의 「실」을 생각하지 않는다. 이른바 실이란, 곧 본순 속의 간지이다. 그 속의 정신을 「옥녀(玉女)」라 하니——그것의 생을 얻어 입고·그것의 사를 잃어 떨어뜨린다. 그것은 능히 변화 비등하고·통령하여 늙지 않는다. 그러므로 도망을 점침에 그것을 만나면, 사람이 곧 만 리에 멀리 달아난다. 도적을 점침에 그것을 만나면, 도적이 곧 은닉하여 얻기 어렵다. 혼인을 점침에 그것을 만나면, 취산 사이에 사정을 낳는다. 병송을 점침에 그것을 만나면, 일이 유암하여 신설하기 어렵다. 대체로 말하면, 정신은 어두운 곳에 이롭고 밝은 곳에 불리하다, 하였다.

此數條旁金氏注云：若辛未日之戌干，壬申日亥干，不論空，天上又見戌亥為空也。如伏吟、虎視、彈射，空不凶。而太歲、月將、日干、本命、行年則不論空也。然亦終不滿意。若用神空者，憂喜皆無，小事遇之，過旬可干。久事則終不為利。中傳空名折腰，末傳空無結果。三傳皆空，占事皆無。若有一不空，即此為斷。

이 몇 조의 곁에, 김정음이 주하여 이르기를: 신미일의 술·임신일의 해 종류와 같은 일간 상신은, 본래 공망을 논하지 않으나, 다만 천반 위에 또 술·해를 보면, 곧 여전히 공망으로 삼아 본다. 또 예컨대 복음·호시·탄사 한 부류의 과체는, 공을 만나도 아울러 흉으로 헤아리지 않는다. 태세·월장·일간·본명·행년에 이르러서는, 곧 일률로 공망을 논하지 않는다——다만 이러한 설법에 그도 종구에 또한 만의하지 않는다. 만약 용신이 공에 떨어지면, 곧 근심과 기쁨이 모두 말할 만하지 못하다: 소사가 그것을 만나면, 이 한 순을 지나 아직 다시 도모할 수 있다. 오랜 일이 그것을 만나면, 종구에 불리하다. 중전이 공에 떨어지는 것을 「절요(折腰)」라 하고, 말전이 공에 떨어지는 것을 「무결과(無結果)」라 한다. 삼전이 모두 공인 것은, 일을 점치면 얻는 곳이 하나도 없다. 만약 그 속에 한 곳이 공이 아닌 것이 있으면, 곧 그 한 곳으로 끊는다, 하였다.

又云：丁主動，蛇馬逃，虎常作憂，陰后女人走，天空奴婢走，玄賊遠去，雀遠音至，勾陳兵遠音動，龍飛萬里，六合子孫遠行，乙為陽精，丙為月精，陰陽以生，乙丙所至，妖邪伏匿，凶惡藏消，斯不行之神矣。故婚姻成合，家宅安寧，逃亡脫，盜賊傾，大抵利明不利暗，利正不利邪。

또 이르기를: 정신은 동을 주한다——그것이 등사·역마를 타면, 사람이 도주함이 있음을 주한다. 백호·태상을 타면, 우환을 낳음을 주한다. 태음·천후를 타면, 부녀가 출주함을 주한다. 천공을 타면, 노비가 도주함을 주한다. 현무를 타면, 도적이 멀리 달아남을 주한다. 주작을 타면, 먼 곳의 음신이 도래함을 주한다. 구진을 타면, 병사와 먼 곳의 소식이 발동함을 주한다. 청룡을 타면, 만 리로 멀리 감을 주한다. 육합을 타면, 자손이 멀리 감을 주한다. 을은 양정이 되고, 병은 월정이 되어, 음양이 이로 인하여 난다. 을·병이 이르는 곳은, 요사가 잠복하고·흉악이 소산하니——이것이 능히 흉신으로 하여금 시행을 얻지 못하게 하는 신이다. 그러므로 그것들이 혼인 성합·가택 안녕·도망하는 일이 요탈을 얻음·도적이 패로함을 주하고, 대체로 밝은 곳에 이롭고 어두운 곳에 불리하며, 정도에 이롭고 사로에 불리하다, 하였다.

壬者，天一生水，地六成之，水為五行之始，位乎乾坤，為八卦之始，故易以乾為首，式以壬為名也。壬者，萬物之祖，動之根也。故求壬以觀其動，乃來情之源，人心之萌矣。甲者，數之始，冠萬物以為尊，故占之者，必革故鼎新，重謀別用也。癸者，數之終，效天地以為靜，故可以隱遁，人亦伏藏，萬物之基也。戊者陰伏隱遁之漸，故利逃亡遠行。己者，為一陰之首，宜靜。庚辛，肅殺之氣，不宜動，動見死傷，惟占盜賊可獲。

임 이 한 간: 하늘이 하나를 내어 물이 되고·땅이 여섯을 이루어 그것을 이루니——물은 이것이 오행의 개단이요, 자리가 건곤 사이에 있어, 팔괘의 시작이 된다. 그러므로 《주역》이 건괘로 첫머리에 두고, 이 식이 임으로 이름을 삼는다. 임은 이것이 만물의 조요·동기의 뿌리이니——그러므로 임을 추구하면 곧 일의 동향을 볼 수 있으니, 그것이 바로 이것이 오는 뜻의 원두·인심이 처음 싹트는 곳이다. 갑은 이것이 수의 기두요, 만물의 머리에 있어 존이 된다. 그러므로 갑을 점득하면, 반드시 혁고 정신·따로 아궁이를 일으켜 새로이 모획함을 주한다. 계는 이것이 수의 종결이요, 천지를 효법하여 고요함을 주한다. 그러므로 은둔함이 마땅하고, 사람도 또 따라 복장하니——그것이 이것이 만물의 근기이다. 무는 이것이 음기가 잠복 은둔하는 개단이니——그러므로 도망 원행에 이롭다. 기는 이것이 일음의 머리이니——고요함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않다. 경·신은 이것이 숙살의 기이니——발동함이 마땅하지 않아, 일단 움직이면 곧 사상을 본다. 오직 도적을 점칠 때만은, 움직임이 도리어 능히 포획한다.

《中黃經》云：莫執東方木旺春，夏火秋金冬季水，專以初建復建，干多者為聚，少者為散。初建者，日干五子元遁之也。復建者，時干五子元遁之也。且以建干多寡，逐情而變，不執本支五行也。如巳午本火，上下癸壬，或臨水鄉，便從水論之。如丁亥春夏從火，秋冬從水。若臨火鄉，便從火論。若臨水方，還從水論。以多為勝耳。此中黃變化之妙也。須看上下，分先後、聚散、主客。又分建破鬼救，試驗實妙，錄告來茲。

《중황경》이 이르기를: 동방의 목이 봄에 왕하고·여름은 화에 속하고·가을은 금에 속하고·겨울과 사계는 수토에 속한다는 이 한 체계를 죽도록 집착하지 말라. 마땅히 오로지 「초건(初建)」과 「복건(復建)」을 보아야 한다——같은 천간이 나타남이 많은 것을 「취」로 헤아리고, 나타남이 적은 것을 「산」으로 헤아린다. 이른바 초건이란, 일간을 써서 오자원둔법에 따라 둔해 낸 간이다. 이른바 복건이란, 시간을 써서 오자원둔법에 따라 둔해 낸 간이다. 마땅히 건간의 다과에 따라, 일에 따라 변통하여, 반드시 본지의 오행에 구집할 필요가 없다. 예컨대 사·오는 본래 화에 속하나, 만약 상하에 계·임을 둔득하거나, 혹은 수향에 임하면, 곧 고쳐 수로 따라 논한다. 예컨대 정해는, 춘하에는 화를 따라 논하고, 추동에는 수를 따라 논한다. 만약 화향에 임하면 곧 화를 따르고, 수방에 임하면 여전히 수를 따른다——총괄하여 많은 한편으로 이김을 삼는다. 이 곧 《중황경》의 변화하는 묘처이다. 또 마땅히 상하의 구별을 보아, 선후·취산·주객을 나누고, 또 건·파·귀·구를 나누어야 한다. 실지에 시험하여 지극히 영험하니——이로 인하여 기록하여 후래의 사람에게 알린다, 하였다.

一占丁酉日亥將己酉時，三傳酉亥丑，天將貴陰常，來意盜賊殺人，後獲賊，是一婦人引奸，與一行者殺死一僧一僕於舟中，沉水內，其婦與僧通，猶妻也。經酉為少女，是因妻起事。亥為鬼為賊，為孤獨之人，未敢定論是賊傷人。由初建觀之，先尋今日建鬼，是癸卯，乘天空，是行人，亦是舟人。辛亥，辛為今日妻，亥卯相合，是妻與行人謀殺。又以復建觀之，酉得癸臨丁，酉為妻，癸為鬼，是妻來害己也。此婦是癸酉生，亦可怪。雖係獄，遭世變而漏網。

한 번 정유일·해장·기유시를 점쳐, 삼전 유해축, 천장이 차례로 귀인·태음·태상——오는 뜻은 도적이 사람을 죽임을 물음이었다. 뒤에 흉수를 잡으니: 원래 한 부인이 간정을 견인하여, 한 행각인과 선중에서 한 승 한 복을 죽이고, 시를 물 속에 가라앉혔다. 그 부인은 승인과 사통하여, 등이 이것이 그의 처실이다. 경의에 따르면, 유는 소녀가 되니——일이 처실에서 일어남을 볼 수 있다. 해는 관귀가 되고·도적이 되며, 또 고독한 사람이다——다만 이러한 것에 의지하여 아직 감히 곧 적인이 사람을 상했다고 단정하지 못한다. 초건에서 보면: 먼저 오늘 건한 귀를 찾으니, 이것이 계묘요, 천공을 탔으니——바로 이것이 행각의 사람이요, 또 선상인이 될 수 있다. 또 신해가 있어, 신은 오늘의 처성이요, 해는 묘와 서로 합하니——알아야 한다, 처실과 그 행각인이 합모하여 사람을 죽인 것을. 다시 복건에서 보면: 유가 계를 얻어 정에 임하니——유는 처이요·계는 귀이니, 바로 이것이 처가 와서 자기를 해함이다. 이 부인이 마침 계유년생이니——도 기교하다고 헤아릴 만하다. 그녀가 비록 하옥되었으나, 후래에 도리어 세도가 변란함으로 인하여 망을 벗어났다.

一占丁巳年庚寅日，戌將加甲申時，三傳辰午申，天將合青虎，來意失盜鈔三百張。先鋒門是內鈔，又是馬；值事門是白虎，為驚變。中傳鬼作龍，財物寅。然午為旬空，未敢以盜賊言。雖元武乘戌，是庚之印，亦未言賊也。以初建言之，為丙戌，丙為庚之鬼，以復建言之，得甲戌，是復建生初建，鬼太旺矣，況乘元武，是盜失。

또 한 번 정사년 경인일을 점쳐, 술장이 갑신시에 가하고, 삼전 진오신, 천장이 차례로 육합·청룡·백호——오는 뜻은 초표 삼백 장을 도난당함이었다. 선봉문(점시)이 주하는 바는 집안의 초요, 또 이것이 역마이다. 치사문(월장이 시에 가함)은 백호——경공 변고를 주한다. 중전의 관귀는 청룡을 타고, 재물은 인 위에 떨어진다. 다만 오는 순공이 되니——그러므로 아직 감히 도적의 소위라고 단정하지 못한다. 비록 현무가 술을 타나, 술은 경금의 인수이니——도 여전히 적이라고 말하기 좋지 않다. 다시 초건에서 보면, 이것이 병술——병이 바로 경의 관귀이다. 복건에서 보면, 갑술을 얻으니——복건이 도리어 와서 초건을 생하여, 귀기가 너무 왕하다. 하물며 또 현무를 탔음을——여기에 비로소 확실히 도난당하여 도절되었음을 단정한다.

若以戌為僕，太陽在戌，又是貴者。日為白日賊也。戌與寅三合，是同類之人，否則屋主之親。自西南而來，藏於南方，而居於西北，相去甚遠。戌至戌，相隔一辰，再玄戌申，純陰為男，臨孟為少，申至戌二位，主二人。後獲一半以下，終是位來生干，中末空，盜者利纏。經以辰上見者為所失之物，今寅上見辰，辰乃月建，月建為貴物，此鈔乃世之所貴者。發用助日，我為有氣矣。由是觀之，生中有鬼，財中有克，皆在建干變化也。

만약 술을 복역으로 보면, 태양이 마침 술 위에 있어, 또 신분 있는 사람임을 나타낸다. 백천에 점득하면, 곧 그것은 백일에 절을 행한 것이다. 술과 인이 같이 삼합국 속에 있는 것은, 자기 한 무리의 사람임을 볼 수 있다——그렇지 않으면 곧 옥주의 친척이다. 도적은 서남방에서 왔고, 장물은 남방에 감추었으며, 사람은 도리어 서북에 살아, 서로 떨어짐이 심히 멀다. 술에서 술에 이르기는, 서로 떨어짐이 한 진이다. 또 현무가 타는 술과 신을 이어 아울러 보면, 순음의 지는 남자를 주하고, 맹위에 임하는 것은 년소를 주하고, 신에서 술에 이르기가 모두 두 자리이니——주로 이것이 두 사람이다. 후래에 다만 절반에 미치지 못함을 추회했을 뿐이니——필경 이것이 본위가 와서 일간을 생하고, 그러면서 중전 말전이 공에 떨어져, 적인이 아직 편의를 차지한 것이다. 경의에 따르면, 일지 위에 보이는 바가 곧 잃은 물건이다——지금 인 위에 진을 보니, 진이 바로 이것이 월건이요——월건은 귀중한 물건을 대표한다. 이 판의 초표가 바로 이것이 세인이 간중하는 물건이다. 발용의 신이 와서 일간을 붕부하는 것은, 나의 이 한편이 아직 기가 있음을 설명한다. 이로 인하여 보면, 상생 속에 귀를 함유하고, 재효 속에 극을 함유하여, 모두 건간의 변화 위에 나타난다.

此凝神子郭璞所以妙出人表也。若取來情，當以聚散鬼救論。若斷休咎，只用干為主，三傳生克正時論，不必用變求奇也。古人云“求奇反不奇。”

이 바로 이것이 응신자와 곽박이 고명하여 남보다 나은 곳이다. 만약 오는 사람의 심의를 추측하고자 하면, 마땅히 취산과 귀구에 의지하여 논해야 한다. 만약 다만 길흉 화복을 끊으면, 곧 여전히 일간으로 주를 삼아, 삼전의 생극과 정시와 배합하여 이로써 논하고, 반드시 각의하게 변통의 법을 써서 기를 구하여 갈 필요가 없다. 고인이 말하여 있기를: 한결같이 기를 구하면, 도리어 기하지 않다, 하였다.

傳進為進，傳退為退。進空宜退，退空宜進，觀其傳，吉則進，凶則退。

삼전이 차례로 체진하는 것을 「진」이라 하고, 차례로 체퇴하는 것을 「퇴」라 한다. 진전하여 공을 만나면, 도리어 퇴수함이 좋다. 퇴전하여 공을 만나면, 도리어 전진함이 좋다. 총괄하여 삼전을 보아야 한다: 길하면 곧 진취하고, 흉하면 곧 퇴피한다.

日辰主靜，三傳主動。日辰有生意，而三傳有凶神，宜靜。日辰有凶煞，而三傳有扶助，宜動。泛言日神有動靜，以少別白；不然，則剛專日上，柔專辰上，天上日行道路也。相生宜動，克陷宜靜。道者，地方也。斬關、丁神、二馬、遊子則動，稼穡、墓、合則靜也。

일간 일지는 고요함을 주하고, 삼전은 움직임을 주한다. 일간 일지에 생발의 뜻이 있고, 그러면서 삼전에 도리어 흉신이 있으면, 곧 고요함이 좋다. 일간 일지에 흉살이 있고, 그러면서 삼전에 부조가 있으면, 곧 움직임이 좋다. 범범히 일 위의 신에 동이 있고 정이 있다고 말하는 것은, 분변함이 미면 조략하다. 세분하면 곧 강일은 오로지 일간 상신을 보고, 유일은 오로지 일지 상신을 본다——천반의 신이 위에서 운행함은, 바로 사람이 도로 위를 걷는 듯하다. 상생은 동에 좋고, 극을 입고 함을 입는 것은 정에 좋다. 이른바 「도」란, 곧 지반의 방위이다. 과 속에 참관·정신·천마 역마·유자 등을 보면, 곧 동을 주한다. 가색과·묘신·육합 등을 보면, 곧 정을 주한다.

初傳事之初，中傳事之中，末傳事之末。專與日干分生克。然而有正有變。將神生克為正論，初建復建為變法。又經云：吉凶隨神而變，將之吉凶隨類而遷。此正論中玄關也。假如初鬼、中印、末財，便是先阻、中助、末得，大略如此，更宜在六親變化之中細觀之。將五要參透，則天時、地利、人、物、貴賤、虛實、遲速可見矣。此端最妙，每事要分三段。始中末如何，大體既定，變化在人。

초전은 일의 개두요, 중전은 일의 중단이요, 말전은 일의 결국이니——모두 일간과 생극을 분청해야 한다. 그러나 그 속에 정법이 있고 또 변법이 있다: 신과 장의 생극으로 논하는 것은 이것이 정법이요, 초건·복건으로 논하는 것은 이것이 변법이다. 경 위에 또 이르기를: 길흉은 신을 따라 변화하고, 천장의 길흉도 또 문류를 따라 천이한다——이것이 정론 속의 현묘한 관건이다. 예컨대 초전이 이것이 관귀이고·중전이 이것이 인수이고·말전이 이것이 재효이면, 곧 그것은 먼저 조를 받고·중간에 도움을 얻고·말료에 얻음이 있다——대략 이와 같으니, 아직 마땅히 육친의 변화 속에서 자세히 체찰해야 한다. 「오요」를 참투하면, 곧 천시·지리·인·물·귀천·허실·지속을 모두 추견할 수 있다. 이 단락이 가장 정묘하다: 매 건의 일을 모두 세 단으로 나누어 보아야 하니——시·중·말이 각기 이것이 어떠한가——대체로 정해 내린 뒤, 변화가 곧 모두 사람의 영활 운용에 있다.

發用者，事之始，用太歲歲中事，用月建月中事，用日辰日內事，用旬旬內應，用候候內應，分五段也。假如初一日冬至，初五日為初候，初十為中候，十五為末候，皆應在候內也。用墓事緩、病死、物在、人歸。用馬，支用、官擾。用劫，害阻。用印，求旺。用妻，問利。用洩，子孫事。用同類，兄弟朋友事。凡占謀為動作，視見馬，以臨處為方，無馬以用神加處為方，吉凶以神將言之也。

발용은 이것이 일의 기두이다. 태세로 발용하는 것은, 태세 일년 안의 일에 응한다. 월건으로 발용하는 것은, 일월 안의 일에 응한다. 일진으로 발용하는 것은, 당일 안의 일에 응한다. 순수로 발용하는 것은, 일순 안에 응한다. 절후로 발용하는 것은, 일후 안에 응한다——모두 다섯 단으로 나눈다. 예컨대 초하루에 동지에 교하면, 초오를 초후로 삼고, 초십을 중후로 삼고, 십오를 말후로 삼으니——모두 이 한 후 안에 응해야 한다. 용신이 이것이 묘신이면, 일이 지완하여, 사람의 병사·물건이 여전히 원처에 있고·외출한 사람이 귀래함을 주한다. 용신이 이것이 역마이면, 분주 지사·관사 소요를 주한다. 용신이 이것이 겁이면, 해를 입고 저조됨을 주한다. 용신이 이것이 인수이면, 구하는 바의 왕을 얻음을 주한다. 용신이 이것이 처재이면, 이익을 문구함을 주한다. 용신이 이것이 설기의 신이면, 자손의 일을 주한다. 용신과 일간이 같은 부류이면, 형제 붕우의 일을 주한다. 무릇 모위 동작을 점침에, 만약 과 속에 역마를 보면, 곧 역마가 임하는 자리로 방향을 정한다. 만약 역마가 없으면, 곧 용신이 가하는 자리로 방향을 정한다. 길흉에 이르러서는, 곧 타는 신장에 의하여 끊는다.

發端門，初傳也。如正月占事，用起功曹，為當月。大吉為過去；太沖為將來也。

이른바 발단문이란, 가리키는 바가 곧 초전이다. 예컨대 정월에 일을 점쳐, 발용이 공조(인)에서 일어나면, 인이 바로 이것이 당월의 신이니——본월에 응함을 주한다. 발용이 만약 이것이 대길(축)이면, 축은 윗달에 속하여, 이미 지나간 일을 주한다. 발용이 만약 이것이 태충(묘)이면, 묘는 아랫달에 속하여, 장래의 일을 주한다.

中傳也。初凶中吉，則移凶易吉矣。

이역문이 가리키는 바는 중전이다. 초전이 흉하고 중전이 길하면, 곧 흉을 옮겨 바꾸어 길을 이루니——그러므로 이를 이역이라 한다.

末傳也。如四月申日占事，而用申酉，末傳見午，即主五月內無事。

귀계문이 가리키는 바는 말전이다. 예컨대 사월의 신일에 일을 점쳐, 발용이 이것이 신·유이고, 말전에 오를 보면, 오는 오월에 속하니——곧 오월 속에 이르러 일이 곧 요결을 고하고·평안 무사함을 주한다.

柔日伏吟、涉害、天乙逆治、用在日辰之後，主事遲也。斬關、占時發用、天乙順治、用在日辰之前，主事速也。冬占申酉入傳，天罡在日辰後，是過去事。寅卯入傳，天罡在日辰前，是未來事。第三四課為用，向去事。用二八門，主事速。陰日伏吟、關格、斗罡加卯酉、傳歲月，久遠事。日上發用，應在旬內。辰上發用，應在一月。得歲不出歲，得月不出月。得日不出日，得時不出時，得候不出候。

유일의 복음과·섭해과, 귀인이 역행하여 장을 펴는 것, 및 발용의 신이 일진 뒤에 떨어지는 것은, 모두 일이 옴이 늦음을 주한다. 참관과·점시로 발용함·귀인이 순행하여 장을 펴는 것, 및 발용의 신이 일진 앞에 떨어지는 것은, 모두 일이 옴이 빠름을 주한다. 겨울에 과를 점침에, 신·유가 전에 들어가고 천강(진)이 일진 뒤에 있는 것은, 이것이 이미 지나간 일이다. 인·묘이 전에 들어가고 천강이 일진 앞에 있는 것은, 이것이 미래의 일이다. 셋째·넷째 과를 취하여 발용하는 것은, 이것이 밖으로 가는 일이다. 용신이 묘·유의 이문 팔문의 자리에 떨어지는 것은, 일이 빠름을 주한다. 음일의 복음과·관격과·두강이 묘유에 가림하는 것·삼전 속에 태세 월건을 띠는 것은, 모두 오래 먼 일을 주한다. 일간 상신이 발용하는 것은, 일순 안에 응한다. 일지 상신이 발용하는 것은, 한 달 안에 응한다. 무릇 응기를 태세에서 얻는 것은, 이 일년을 나오지 않는다. 월건에서 얻는 것은, 이 일월을 나오지 않는다. 일에서 얻는 것은, 이 일일을 나오지 않는다. 시에서 얻는 것은, 이 일시를 나오지 않는다. 후에서 얻는 것은, 이 일후를 나오지 않는다.

又歲在初，為當年事；在末，為久遠事；在中兮，方來過去。傳順年淺，傳逆年深。又如六月以前，是去年事；六月以後，是來年事。得者非特歲、月、日、辰、時上，作用而已。凡用在歲月日辰時上，皆是也。占歲內，如用傳送加巳，主四月內應；下克上多應在七月；上克下從地下巳神斷。

또 외에, 태세가 초전에 떨어지는 것은, 당년의 일을 주한다. 말전에 떨어지는 것은, 오래 먼 일을 주한다. 중전에 떨어지는 것은, 곧 혹은 장래·혹은 이왕이다. 삼전이 순행하면, 응하는 년월이 천근하다. 삼전이 역행하면, 응하는 년월이 심원하다. 또 예컨대 유월 이전에 점득한 것은, 대개 작년의 일이다. 유월 이후에 점득한 것은, 대개 내년의 일이다. 이른바 「득」이란, 아울러 발용이 마침 태세·월건·일간·일지·점시 위에 있음에 한하지 않는다——무릇 용신이 이 다섯 위에 떨어지는 것은, 모두 헤아린다. 일년 안의 일을 점치는 것은, 예컨대 용신 전송(신)이 사 위에 가하면, 사월 안에 응험함을 주한다. 만약 이것이 아래가 위를 극하면, 대개 칠월에 응한다. 만약 이것이 위가 아래를 극하면, 곧 지반의 사신에 가서 끊는다.

旺衰新舊，決機定謀。假令子水九月甲子日戌時卯將，取比為用，天乙暮冶小吉，為貴加寅，以卯為前，發用神后，六旬之首。又得龍吉將，末見河魁加巳為鑄印，乘六合，三傳始終吉卦，故主遷官加印之喜，至當年十一月內應恩澤之應。此下克上，應得歲不出歲也。

왕쇠 신구를 보면, 곧 능히 기의를 결단하고·모략을 정해 내린다. 예컨대 자수——구월 갑자일 술시에서 묘장으로 과를 세워, 일간과 비화하는 신을 취하여 발용을 삼는다. 야귀인이 소길(미)에서 다스려, 귀인이 인 위에 가하고, 묘로 앞자리를 삼아, 발용의 신이 그 뒤에 있어, 바로 육순의 머리를 당한다. 또 청룡 이 한 길장을 얻고, 말전에 하괴(술)가 사 위에 가함을 보아, 「주인(鑄印)」의 상을 이루며, 또한 육합을 탄다. 삼전이 시종 모두 길상이니——그러므로 관을 오르고 인을 더하는 기쁨을 주하여, 당년 십일월 속에 이르러 곧 은택의 험에 응하였다. 이 한 과는 아래가 위를 극하는 것이니——바로 「태세에서 얻는 것은 이 일년을 나오지 않는다」의 예에 합한다.

假令十一月丁卯日卯時，登明為天乙加丑，順理涉害，大吉加卯為用，得朱雀凶將，君子為理文字，小人為財而訟，婦人占者為文書口舌之事。主事艱難延遲，所作稽留。十二月內應，此亦下克上，應得歲不出歲也。

또 예컨대 십일월 정묘일 묘시, 등명(해)으로 월장을 삼고, 귀인이 축 위에 가하여, 순행하여 장을 펴 섭해과를 이루고, 대길(축)이 묘 위에 가하여 발용하며, 타는 바는 주작 이 한 흉장이다. 군자가 점득하면, 문서의 일을 처리함을 주한다. 소인이 점득하면, 전재를 위하여 관사를 침을 주한다. 부인이 점득하면, 문서 구설의 일을 주한다. 총괄하여 일이 간난 연지하고·처리하는 일이 천연 정체함을 주하여, 십이월 속에 이르러 비로소 응하였다. 이것도 또 아래가 위를 극하는 것이니——동일하게 「태세에서 얻는 것은 이 일년을 나오지 않는다」의 예에 합한다.

假令辰年三月甲子日巳時，從魁加巳，名元首。天罡為用，將玄武，乃天乙立酉逆治，占盜賊者，近水打捕漁獵之人。當敗。其人伏在水澤處，不出月敗矣。一上克下為始入，主事急，故月內敗。天罡屬土，克玄武水也。水至三月墓矣。此得月不出月也。

또 예컨대 진년 삼월 갑자일 사시, 종괴(유)가 사 위에 가하여, 과명이 원수이다. 천강(진)이 용신이 되고, 타는 천장이 이것이 현무이니——이것이 귀인이 유위에 서서 역행하여 장을 폄이다. 도적을 점치면, 이 도적은 이것이 물에 가까이 쳐들고·고기를 잡고 행렵하는 한 부류의 사람임을 주하여, 반드시 요패로한다. 그 사람이 수택의 곳에 숨어, 이 달을 나오지 않고 곧 패한다. 과 속에 다만 한 곳의 위가 아래를 극함이 있을 뿐이니, 「시입」의 논으로 하여, 일이 긴급함을 주한다——그러므로 월 내에 곧 패한다. 천강은 토에 속하여, 능히 현무가 속하는 수를 극한다. 수가 삼월에 이르면 바로 묘고에 들어간다. 이 곧 「월건에서 얻는 것은 이 일월을 나오지 않는다」의 예이다.

兵革疾病，假令辰年三月丙寅日未時酉將重審，天罡為用，得白虎凶將，天慚立酉上，主憂事在月內驚惶也。主關梁隔絕，兵革盜賊，謂虎漸入陰氣，主格鬥傷。又云，卯辰巳等須防賊，兵家只此是三刑。

또 말하자면 병혁과 질병을 점친다. 예컨대 진년 삼월 병인일 미시에 유장을 써서, 중심과를 얻고, 천강(진)이 용신이 되며, 타는 바는 백호 이 한 흉장이요, 천을귀인이 유 위에 선다(원문 「천참」은 마땅히 「천을」로 해야 한다)——근심하는 일이 본월 안에 곧 경황 발작하려 함을 주한다. 관카 교량의 조격 단절·병화 도적이 있음을 주한다. 백호가 점점 음기의 땅에 들어감을 까닭으로, 격투하여 상을 입음을 주한다. 또 이르기를: 묘·진·사 이 몇 자리는 마땅히 도적을 방해야 하니——병을 쓰는 집은 다만 이 세 자리를 잡아 삼형으로 삼아 볼 뿐이다, 하였다.

又云：天罡是煞神，立於日辰上，用神囚死，斗繫日本為天獄，在家憂恐，及病厄死喪等事。是國家憂兵革。今天乙立二八門，主驚怖動搖。天罡太歲入宅，又是囚死為用，始入門，主事急，合應月內。又天罡為月建故也。病禍憂驚月內見。

또 이르기를: 천강은 이것이 살신이다——만약 일간 일지 위에 서고, 용신이 또 수사의 기에 떨어지며, 두강이 일간 본위를 계주하여 「천옥(天獄)」을 이루면, 집에 있으면 곧 우구 경공 및 병액 사상 한 부류의 일이 있고, 국가에 있으면 곧 이것이 병혁의 근심이다. 지금 귀인이 묘·유 두 문호의 자리에 서면, 경포 동요를 주한다. 천강이 또 태세를 띠고 택위에 들어가며, 그리고 수사의 기로 발용하여, 시입의 문에 속하니——일이 긴급함을 주하여, 마땅히 본월 안에 응해야 한다——하물며 천강 본신이 바로 이것이 이 달의 월건이다. 그러므로 질병·화환·우경이 모두 월 내에서 분효를 본다, 하였다.

假令巳年正月己丑日午時亥將，知一卦。太乙發用，將白虎，乘死神為用主之。經云：“虎乘死神，上下逼日辰，名魄化。”虎在陽為男，在陰為女，下克上為內戰，故家有陰人病喪事，文字勾連，驚恐，口舌光怪，不成破碎。論吉凶方來已去之期、發用所主也。凡占事據下所占，是何神將為用，以其神將所屬年月日及以神為之情。五行飛化所主之事理決之。

또 예컨대 사년 정월 기축일 오시에 해장을 써서, 지일과를 얻었다. 태을(사)이 발용하고, 타는 바는 이것이 백호요, 또 사신을 타서 용으로 삼아 일을 주한다. 경 위에 이르기를: 백호가 사신을 타면, 상하가 핍박하여 일간 일지를 핍한다——이를 「백화(魄化)」라 한다. 백호가 양위에 떨어지면 남자를 주하고, 음위에 떨어지면 여자를 주한다. 아래가 위를 극하는 것은 이것이 내전이니——그러므로 집안에 부녀의 병상의 일이 있음을 주하고, 또 문서 겸련·경공·구설 괴이·일이 잔결하여 이루지 못하는 종류가 있다. 길흉이 장래인가 이미 지나갔는가에 이르러서는, 모두 발용의 신에 의하여 주단한다. 무릇 일을 점침에, 모두 점치는 내용에 의거하여, 이것이 무슨 신·무슨 장이 용신이 되는가를 보고, 다시 이 신장이 속하는 년월일·및 신 본신의 정성에 의지하여, 오행 비화가 주하는 사리와 배합하여 이로써 결단한다, 하였다.

若發用得吉神將，在三傳旺相，就其始末，則占人求望必遂矣。若發用神將是官鬼，吉而有氣，又與日辰三六合，必有和合，遷官轉職，加祿權位之意。若發用得凶神惡將，在旺相氣剋日干，又是月破之辰，主有官追驚恐，災禍牽連，及遠行責罰之事。方來已去之期，應在月日之中。

발용이 만약 길신 길장을 얻고, 삼전이 또 모두 왕상의 기에 처하여, 처음부터 끝에 이르기까지 한길로 순창하면, 곧 점자가 구하고 바라는 바가 필정 뜻대로 된다. 발용의 신장이 만약 이것이 관귀이고, 그러면서 그것이 길하고 기가 있으며, 또 일간 일지와 결성하여 삼합·육합이 되면, 그것은 반드시 화합의 일이 있어, 승천 조직·록을 더하고 위를 나아가는 뜻을 함착한다. 발용이 만약 흉신 악장을 얻고, 바로 왕상의 기를 당하여 와서 일간을 극하며, 또 마침 이것이 월파의 진이면, 관부 추포의 경공·재화의 겸련·및 원행하여 책벌을 받는 일이 있음을 주한다. 이러한 일이 장래인가 이미 지나갔는가는, 응기가 모두 월과 일 속에 있다.

假令正月占事，得功曹為用，吉凶應在月內。若得卯辰為方來，應二三月。若得傳送為用，吉凶應五月內。若涉害占事，主勾連艱難，不能見終，占病難解，占人來遲，孕難產，事不成。經云“見其機，察其微”，日辰中，有兩比不比，始入、涉害者以此，占事遲留難解以此，故云深者主遲留患難。經曰：“四課交克名曰單疑，為事難遂，遂亦遲，若入用將，得月建之辰，與吉將並，又在旺相之氣，事雖遲延猶為小喜。發用是凶神將，更歷涉害等門，必主身憂，囚繫獄訟之事。”

예컨대 정월에 일을 점쳐, 공조(인)의 발용을 얻으면, 길흉이 본월 안에 응해야 한다. 만약 묘·진을 얻으면, 그것은 이것이 장래의 일이니——이삼월에 응해야 한다. 만약 전송(신)의 발용을 얻으면, 길흉이 오월 안에 응해야 한다. 만약 섭해과를 점득하면, 일이 겸련 규전하여·간난하여 결국을 볼 수 없음을 주한다: 병을 점치면 낫기 어렵고, 사람을 점치면 옴이 늦고, 잉을 점치면 난산을 주하고, 일을 점치면 대개 이루지 못한다. 경 위에 「그 기를 보고·그 미를 살핀다」고 한 것은, 가리키는 바가 바로 이것이 일간 일지 속에 두 곳의 서로 비함이 있고 또 비할 수 없는 정형이다——시입과·섭해과가 이로 인하여 오고, 일을 점침에 지체하여 풀기 어려움도 또 이로 인하여 온다. 그러므로 섭해가 깊은 것은 지연 환난을 주한다고 한다. 경 위에 또 이르기를: 사과가 교호로 서로 극하는 것을, 「단의(單疑)」라 하니——일을 처리함에 이루기 어렵고, 비록 이루어도 또 느리다. 만약 용에 들어가는 천장이 월건의 진을 얻어 입고, 또 길장과 함께 임하며, 아직 왕상의 기에 처하면, 곧 일이 비록 지연하여도, 여전히 작은 희경이 있다고 헤아린다. 만약 발용이 이것이 흉신 악장이어서, 또 섭해 등의 문을 경력하면, 반드시 자신에게 근심이 있음을 주하고, 심지어 옥리 소송의 일이 있다, 하였다.

凡課得發用之神是遙克為用，主虛聲。如蒿矢射人，人終不傷，見吉凶本自他意，自無所害。雖有其聲，所事難難。若神遙剋日，事在外來；日遙克神，事從內起。經云“官居不入，常初獨立。”其憂執，其用日不用辰，望人不見。

무릇 과 속에 요극의 신으로 발용하는 것은, 허장 성세를 주한다: 쑥 풀대로 만든 시위로 사람을 쏨에 비유하니——종구에 사람을 상할 수 없다. 보이는 길흉이 본래 남의 심의에서 나와, 자기에 대하여 아울러 실해가 없다. 비록 그런 성세가 있어도, 일이 도리어 처리함에 간난하다. 만약 이것이 천반의 신이 멀리 일간을 극하면, 일이 외면에서 온다. 만약 이것이 일간이 멀리 천반의 신을 극하면, 일이 속면에서 일어난다. 경 위에 「관거불입, 상초독립」이라 한 것은, 바로 이것이 이 종류의 과에 의의 고집하는 상이 있음을 형용한다. 이 과를 끊음에 다만 일간을 취하고 일지를 취하지 않는다——사람을 점망하면 곧 볼 수 없다.

若得昴星俯仰視，事多指引，真非本意，春夏多是遠行不利，恐遇身災。若用神更得凶將，身憂獄繫，官追整理，文字不明，闇昧之事。若伏視又是秋冬氣，內事，主闇昧屈厄，無以伸雪。柔日伏匿在家，憂怖驚恐，被人勾連，對理交加，度關梁災厄事。凡仰伏視為用，剛日動行，稽留關梁，男子遠行，恐路死。柔日伏藏，不欲見人，更以神將所主，消息決之。

만약 묘성과의 앙시(호시전봉)와 부시(동사엄목)를 점득하면, 일이 대개 남의 지인에 의하여 오고, 아울러 본인의 참뜻이 아님을 주한다. 춘하에 점득하면, 대개 원행이 불리함을 주하여, 자신이 재를 당할까 두려워한다. 만약 용신이 또 흉장을 타면, 곧 자신에게 옥리의 근심이 있어, 관부에게 추포 사판을 당하고, 문서가 밝지 않으며, 다 이것이 암매의 일이다. 만약 이것이 부시의 과이어서 또 추동의 기를 당하면, 내사에 속하여, 암매하여 굴을 받고 액을 받아, 신설할 수 없음을 주한다. 유일은 복닉하여 집에 있음을 주하고, 우포 경공하여, 사람에게 겸련을 입고, 사람과 대부하여 교쟁하며, 또 관을 지나고 다리를 건너는 한 부류의 재액이 있다. 무릇 앙시·부시의 과로 발용하는 것은: 강일은 몸을 움직여 출행함을 주하나, 도리어 관카 교량의 곳에 체류하고, 남자가 원행하면 다만 길 위에서 죽을까 두려워한다. 유일은 복장하여 집에 있음을 주하고, 사람을 보기를 원하지 않는다. 이 밖에 아직 타는 신장이 각기 주하는 바를 참조하여, 작작 결단해야 한다.

生旺為存，鬼墓為亡，占久出之人，若行年臨四季為亡，四孟為存。四季句金氏復注云“陷空為亡。”

생왕의 땅에 처하는 것을 「존」으로 헤아리고, 관귀·묘고의 땅에 떨어지는 것을 「망」으로 헤아린다. 오래 나가 아직 돌아오지 않은 사람을 점치는 것은, 행년이 만약 진술축미 사계의 자리에 임하면 망을 주하고, 인신사해 사맹의 자리에 임하면 존을 주한다. 「사계」 이 한 구에 관하여, 김정음이 또 보주하여 이르기를: 함공에 떨어지는 것도 또 망을 주한다, 하였다.

上克下利先舉，下克上利後時。日被上克尊勝，辰被上克卑負。日辰皆被克，尊卑皆負，或日辰分彼此論亦然。日辰上下互克者負，互生者勝。剋日者負，有解者勝。式中反克其救者負。八專在分陰陽喜忌斷之。假如己未日己為我，未為他，己所喜者卯與六合，己所畏者寅與木神青龍，喜卯與六合者，同氣也。

상신이 하신을 극하는 것은, 먼저 발동함에 이롭다. 하신이 상신을 적하는 것은, 뒤에 발동함에 이롭다. 일간이 상신에게 극을 입는 것은, 이것이 존자 한편이 이김을 얻음이다. 일지가 상신에게 극을 입는 것은, 이것이 비자 한편의 패락이다. 일간 일지가 모두 극을 입으면, 곧 존비 양변이 모두 패한다. 혹은 일간 일지를 나누어 피아 두 편으로 삼아 논하여도, 도리가 같다. 일간 일지 상하가 서로 극하는 것은 패락하고, 서로 생하는 것은 이김을 얻는다. 와서 일간을 극하는 한편은 패락하고, 그 속에 구해하는 한편은 이김을 얻는다. 식 속에 도리어 그 구신을 극하는 것도, 또 패락한다. 팔전과는 곧 마땅히 음양 희기를 나누어 이로써 끊어야 한다: 예컨대 기미일은, 기는 나를 대표하고·미는 상대를 대표한다. 기가 기뻐하는 바는 묘와 육합이요, 두려워하는 바는 인과 목신 청룡이다. 묘와 육합을 기뻐하는 까닭은, 그것들이 기와 같은 기로 서로 통하기 때문이다.

幽為鬼神，明為人物。夜為幽，晝為明。死鬼死氣為幽，克我疾病臨身，為鬼神侮弄。星辰運限，陰相扼塞矣。此類生我則造物亨達，陰相資助，命分當也。旦晝為明，生氣為明，月將為明，生我則人來扶助，貴賤得情也。克我則盜賊官訟相侵也。

유는 귀신을 가리키고, 명은 인사를 가리킨다. 밤은 유에 속하고, 백천은 명에 속한다. 사귀·사기는 유에 속하니——그것들이 와서 나를 극하면, 곧 질병이 몸에 임함이 있어, 이것이 귀신에게 희롱을 당함이요, 성신 운한까지도 암중에서 알제 조색한다. 이 한 부류가 만약 도리어 나를 생하면, 곧 그것은 조화가 형통하고·암중에 사람이 서로 도움이 있어, 명분이 본래 이와 같아야 한다. 청조와 백주는 명에 속하고, 생기는 명에 속하고, 월장은 명에 속하니——그것들이 나를 생하면, 곧 사람이 앞으로 와서 부조함이 있어, 귀천을 논하지 않고 모두 마음에 맞을 수 있다. 그것들이 나를 극하면, 곧 도적·관사가 앞으로 와서 침요함이 있다.

此下金氏又注一條云：在地盤酉戌亥子丑寅皆為夜為暗地，自卯至申皆為旦為明地，旦加夜地亦不明矣，夜加明地，亦不暗矣。重明為德，重暗為失，看事宜明宜暗詳之。

이 한 조 아래에, 김정음이 또 주하여 이르기를: 지반 위의 유·술·해·자·축·인 여섯 자리는 모두 야에 속하여, 이것이 암지이다. 묘에서 신에 이르는 여섯 자리는 모두 단에 속하여, 이것이 명지이다. 백주의 신이 암지 위에 가하면, 도 명하지 않다. 야간의 신이 명지 위에 가하면, 도 어둡지 않다. 명 위에 명을 가하는 것을 「덕」이라 하고, 암 위에 암을 가하는 것을 「실」이라 한다. 일을 끊을 때 명을 취해야 하는가 혹은 암을 취해야 하는가는, 자세히 짐작해야 한다, 하였다.

旺為神，衰為鬼，天乙為神，加刑沖害是猛神惡鬼。金刑水溺，土疫木縊，火焚死者，合為親，不合為疏。鬼之地上之神為方所。如申鬼，申上見酉，為西方之類。

기가 왕한 것을 신으로 헤아리고, 기가 쇠한 것을 귀로 헤아린다. 천을귀인은 정신을 대표한다——만약 또 형·충·해를 더하면, 곧 흉맹한 신·악귀가 된다. 금에서 죽는 것은 도인의 상이요, 수에서 죽는 것은 익폐요, 토에서 죽는 것은 온역이요, 목에서 죽는 것은 자의요, 화에서 죽는 것은 분소이다. 일간과 서로 합하는 것은 이것이 자가의 친속이요, 서로 합하지 않는 것은 이것이 외인이다. 귀가 있는 방위를 정하고자 하면, 곧 그 아래의 지반의 신을 보라: 예컨대 신으로 귀를 삼아, 신이 유 위에 떨어지면, 곧 서방에 속하는 종류이다.

假如申為鬼，七月占，旺為金神，為嶽神西鎮，五月占衰為嗽鬼。加刑害為斬死鬼。老少形狀，以意決之。假令甲申日午乘龍加辰，以午加申為支鬼，是新裝神佛之類。來自東南，午乘龍旺，佛為新裝，加辰乃火之冠帶，神為東南來。

예컨대 신으로 귀를 삼는다: 칠월에 점득하면, 신금이 바로 왕하니——그것은 이것이 금신이요, 서악 진산의 신에 속한다. 오월에 점득하면, 신금이 이미 쇠하니——그것은 곧 이것이 해수를 주하는 병귀이다. 만약 또 형을 더하고 해를 더하면, 곧 이것이 참살을 당하여 죽은 여귀이다. 귀의 노소 형모에 이르러서는, 이치에 의지하여 촉도하여 이로써 정할 수 있다. 또 예컨대 갑신일, 오가 청룡을 타고 진 위에 가하여, 오로 신에 가함으로 논하면, 오는 이것이 일지의 귀이요, 새로 빚은 신불의 한 부류에 속하여, 동남방에서 왔다——오가 청룡을 타고 기가 왕하니, 그러므로 새로 단 장의 불상으로 끊는다. 진 위에 가하는 것은, 진이 이것이 화의 관대의 자리이니——그러므로 이 신이 스스로 동남방에서 왔다고 끊는다.

假令己亥日未時寅加未，乘太陰，主西方神為祟，廟前有小樹，兼門破，廟後形勢高阜。假如戊子日伏吟，取寅為鬼，東北有廟神，兩重心願，其廟在山上，廟前後有樹木，上見青龍也。是龍寅三木森然，寅中有土為山，況戊日占是土鬼之上。

또 예컨대 기해일 미시, 인이 미 위에 가하여, 태음을 타니——서방의 신이 주숭함을 주한다: 묘 앞에 작은 나무가 있고, 아울러 묘문이 파손되었으며, 묘 뒤의 지세가 높이 솟아 구덩이와 같다. 또 예컨대 무자일의 복음과, 인을 취하여 귀로 삼으니——동북방에 묘신이 있음을 주하고, 또한 두 겹의 심원을 빚지고 있다. 그 묘가 산 위에 세워졌고, 묘의 앞뒤에 모두 수목이 있으니——인 위에 청룡을 봄을 까닭으로, 청룡은 목에 속하고·인도 또 목에 속하여, 목기가 삼연하다. 인 속에 또 토를 감추어, 토가 곧 이것이 산이다. 하물며 무일이 점치는 바, 바로 토의 관귀가 머리를 당함을.

上中下兮看，克下腰腳病死合面，克上頭面病坐死，中受克腹病死，克陽面左死，左陰面右死，克上克下，其尸不能僵。返吟，舊病死，老病中責鬼神類。墓為祟，旺是墓神，衰是墓鬼。方所亦看地上墓所加神。

또 상·중·하 세 단으로 나누어 보아야 한다: 극이 하단에 있는 것은, 요각에 병이 있음을 주하고, 죽을 때 얼굴이 아래를 향한다. 극이 상단에 있는 것은, 두면에 병이 있음을 주하고, 앉아서 죽는다. 중단이 극을 입는 것은, 복부에 병이 있어 죽음을 주한다. 극이 양위에 있는 것은, 왼쪽을 향하여 죽는다. 극이 음위에 있는 것은, 오른쪽을 향하여 죽는다. 상하가 모두 극을 입는 것은, 시신이 바로 설 수 없다. 반음과는, 옛 병이 재발하여 죽음을 주하고, 노병 속에 아직 귀신의 한 부류에 귀구를 요한다. 묘신이 주숭할 때, 기가 왕한 것은 이것이 묘신이요, 기가 쇠한 것은 이것이 묘귀이다. 있는 방위에 이르러서는, 도 이것이 지반 위의 묘신이 가하는 자리를 본다.

干為人，支為物，靜為財，帶刃為血物，空亡為動物，人有情狀、男女、貴賤、親疏、老幼、色目，具後。

일간은 사람을 대표하고, 일지는 물건을 대표한다. 고요하고 움직이지 않는 것은 이것이 전재요, 양인을 띠는 것은 이것이 피를 띤 물건이요, 공망에 떨어지는 것은 이것이 움직일 수 있는 산 물건이다. 사람의 정상·남녀·귀천·친소·노유와 명색 종류에 이르러서는, 모두 하문에 열거한다.

子螟子息梢屠染，丑賢長者舊僧尼。寅儒道士曹祝吏，卯術沙門長子宜。魁僧牙保兇頑眾，將軍兵馬共辰推。干匠賓朋工作巳，婦人宮妣午廄兒。故舊眷屬姑姨妹，酒匠籠鷹未是之。醫道獵師作面者，市曹鋪遞並申持。金珠匠婢少陰酉，軍戌僕從戌夫兒。裝塑造樓欄廁直，更為幼子亥無疑。

십이지지가 각기 어느 한 부류의 사람을 주하는가: 자는 잠상 명아의 일과 자식을 주하고, 아울러 소판·도호·염장을 주한다. 축은 현덕의 장자와 연로의 승니를 주한다. 인은 유생·도사·묘축과 관부의 리원을 주한다. 묘는 방술의 사·승려와 장자를 주한다. 괴위한 승인·아인 보인·흉완의 무리, 및 장군 병마는, 모두 진위 위에서 추한다. 간련한 공장·빈붕과 주공하는 사람은 사에 속한다. 부인·궁중의 여관과 선비, 및 마구와 소아는 오에 속한다. 고구 권속·고모 이모 자매, 술을 빚는 장인과 농 속의 매는, 모두 미위에 돌아간다. 의가·도사·렵호·면식을 만드는 사람, 및 시집 상점과 체송하는 사람은, 모두 신위의 장관에 의한다. 금은 주보의 장인·비녀와 소녀는 유에 속한다. 군중의 수졸·복종·장부와 아들은 술에 속한다. 조상 장금·누를 짓고·난권 측소를 수리하는 한 부류의 공역, 및 어린 아들에 이르러서는, 의심 없이 모두 해위에 돌아간다.

物有新舊多寡器，子為水桶缽缸瓶。巾帽冠帶升斗丑，椅桌薦席並祭器。碗碟匙箸並寅留，屏枕帳籠箱門戶。船舫車輿竹器舟，笛簫琴瑟笙鼓樂。枷鈕並向卯中求，磚瓦石欄並械廳。牆壁庭院向辰搜。臼杵鍋釜筐鼎巳。櫃廚灶床皆午料，奩具盞盤酒器未。金銀銅錢向申遊，珠玉刀錢鏡問酉。

기물에 신구 다과의 구별이 있어, 도 십이지에 따라 부류에 돌린다. 자는 수통·발·항·병 등 물을 담는 기를 주한다. 축은 두건·모자·관대와 승두 양구, 또 의탁·초석 좌욕과 제사의 기를 주한다. 완·접·시·저 이러한 찬구는 모두 인위에 머문다. 병풍·침두·장만·농상·문호, 선방 거교·죽기 주극, 적소 금슬 생고 등의 악기, 및 가쇄 요고는, 모두 묘위 위를 향하여 구해야 한다. 전와·석란·형구와 청당, 장벽 정원은, 모두 진위 위를 향하여 찾는다. 구저·가마·광람·정기는 사에 돌아간다. 궤자·주자·조대·상포는 모두 오위에 의하여 조리한다. 장렴·잔반·주기는 미에 속한다. 금은 동전은 신위에 이르러 찾아야 하고, 주옥·도전과 거울은 곧 유위에 묻는다.

鍬鋤錐劍戌宮謀，圈欄槽榨東司亥。十二支中用意收。

삽·호미·송곳·검 이 한 부류의 금속 농구와 병기는, 「술」 궁 위에 이르러 찾아 구해야 하니——술이 이것이 조토이어서 속에 금기를 감추어, 바로 이것이 도병 기계 수장의 땅인 까닭이다. 생구권·책란·수조·유착, 및 「동사」 곧 모측의 한 부류의 비하 오탁한 처소는, 곧 모두 「해」에 돌려 관할된다——해가 수위에 있어, 오예·저와·회취를 주하기 때문이다. 십이지지의 취상은, 모두 이 노수에 비추어 가서 체회 귀납하여, 비로소 「류신」의 뜻을 수롱하여 두루 갖추었다고 헤아려야 한다.

辰為鹽鯗魚龍物，子是葷辛鼠燕腥。丑上蟹牛龜鱉類，虎豹貓狸果木寅。卯兔驢騾狐共取，蚓蛇蟬蟮巳為真。蠶馬鹿獐雀尋午，未雁鳩鴿酒羊群。猿猴猱鵬鵝面申，雞鴨鳥雉蚱酉陳。豺犬狼獒須看戌，豬豕熊狳筵亥雲。腥本作星。

진은 이것이 수고요 또 이것이 용이다——그러므로 염·상(염제한 생선 마른 것)·어류와 용사의 무리가 모두 진에 돌아간다. 자는 수에 속하고 또 이것이 쥐이다——그러므로 훈성 신랄한 물건과 쥐·연의 종류가 모두 자에 돌아간다. 축은 이것이 소요·또 이것이 물에 가까운 습토이다——그러므로 게·소·거북·자라 한 부류가 축에 돌아간다. 인은 이것이 호랑이이다——호·표·고양이·이리 이러한 같은 부류의 맹수, 및 인목이 생하는 과목은, 모두 인에 돌아간다. 묘는 이것이 토끼이다——토끼·나귀·노새·여우가 아울러 묘에서 상을 취한다. 사는 이것이 뱀이다——지렁이·뱀·매미·장어 이러한 가늘고 길게 구불거리는 물건이 사에서 상을 취해야 비로소 첩절하다. 오는 이것이 말이다——누에·말·사슴·노루·참새는 오 위에 이르러 찾아야 한다. 미는 이것이 양이요 또 술을 주한다——기러기·비둘기·집비둘기·술과 양 무리가 모두 미에 돌아간다. 신은 이것이 원숭이다——원·원숭이·나약 및 붕·기러기와 면식이 신에 돌아간다. 유는 이것이 닭이다——닭·오리·날새·들꿩·메뚜기가 모두 유 위에 진열된다. 술은 이것이 개이다——승냥이·개·늑대·독은 마땅히 술궁을 보아야 한다. 해는 이것이 돼지이다——돼지·시·곰·여우와 연석 주찬이 모두 해 위에서 말해진다. 원서 교기: 「성」 자를 한 본은 「성」으로 한다.

干為外飾，將為頭首，神為體形狀，以肖類。假令戌為玄武，賊人犬形頭尖。丑牛形頭大，眼目粗糙之類。又云，寅矮美髭，卯瘦，辰長面方，巳瘦長，午斜視方長，未短小，申酉白鬚黃，亥肥丑輕小眼，亥子黑色，寅卯青，申酉白，巳午赤，未黃赤，辰黃青，丑黃白，戌黃黑。天乙細小，蛇眼小額尖，龍好髭鬚，虎頭項短，天后清疏，太陰骨細，勾陳豐肥，太常額寬，玄武丑，天空老大。

일간은 한 사람의 외표 의식을 관하고, 천장은 두면을 관하고, 지지의 신은 신재 체형을 관하니——모두 각기 소상하는 부류에 따라 비부한다. 예컨대 술 위에 「현무」를 타면, 술은 개가 되니——곧 도적이 곧 한 벌의 개상을 나고, 두형이 뾰족하다. 축 위에 현무를 타면, 축은 소가 되니——곧 소와 같은 형모요, 머리가 크고 안목이 조糙하다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 또 한 설은 오로지 십이지의 형을 강한다: 인은 신재가 왜소하고 비수가 아름다움을 주하고, 묘는 청수함을 주하고, 진은 얼굴이 길고 모남을 주하고, 사는 또 마르고 또 김을 주하고, 오는 목광이 사시하고·면이 모나고 김을 주하고, 미는 신량이 단소함을 주하고, 신유는 수염이 희고 면이 누름을 주하고, 해는 비만을 주하고, 축은 몸이 가볍고 눈이 작음을 주한다. 기색을 논하면 곧 해자는 흑이 되고, 인묘는 청이 되고, 신유는 백이 되고, 사오는 적이 되고, 미는 황 속에 적을 띠고, 진은 황 속에 청을 띠고, 축은 황 속에 백을 띠고, 술은 황 속에 흑을 띤다. 또 십이천장의 형을 논한다: 「천을」 귀인은 신형이 세소하고, 「등사」는 눈이 작고 이마가 뾰족하고, 「청룡」은 비수가 미호하고, 「백호」는 머리가 크고 경항이 짧고, 「천후」는 청수하고 소랑하고, 「태음」은 골격이 섬세하고, 「구진」은 체태가 풍비하고, 「태상」은 액면이 관활하고, 「현무」는 상모가 추루하고, 「천공」은 형용이 노대하다.

天乙莊重蛇陰冷，雀輕俊青龍文足，六合慢善，太常典雅，白虎威嚴猛鷙之類。裝飾看遁干，甲乙青衣之類。欲知帶破不完全，鬼賊相沖內去看。凡鬼上下所乘之處，若見沖剋，或上下重疊交戰，必主其人不完全。干戰主傷頭面，支戰主傷手足。若得申鬼，當建丙，即須頭面不堪見。

성정을 논한다: 「천을」 귀인은 장중을 주하고, 「등사」는 음침 냉혹을 주하고, 「주작」은 경첩 준초를 주하고, 「청룡」은 문채가 족비함을 주하고, 「육합」은 성이 완하고 선량함을 주하고, 「태상」은 전아함을 주하고, 「백호」는 위엄 맹즙을 주한다——그 나머지 천장은 이에 비추어 유추한다. 의착 장식을 보고자 하면, 곧 「둔간(遁干)」을 보라——곧 육감 둔법을 써서 지지 아래에 둔해 내는 천간이다. 갑을을 둔득하면 목에 속하고, 그 색이 청이 되니——곧 이 사람이 청의를 입음을 주하고, 나머지는 유추할 수 있다. 점치는 사람의 몸에 잔파를 띠고 불완전한가 아닌가를 알고자 하면, 곧 「관귀」와 「적효」가 서로 충하는 곳에 이르러 살펴보라. 무릇 관귀 상하가 타는 곳에, 만약 충극을 보거나, 혹은 상하가 겹쳐 교전하면, 반드시 이 사람의 형체에 결손이 있음을 주한다. 교전이 일간 위에 있으면, 상이 두면에 있음을 주한다. 교전이 일지 위에 있으면, 상이 수족에 있음을 주한다. 예컨대 신금을 얻어 귀로 삼고, 둔간이 또 병화를 얻어 와서 이 신금을 극하면, 곧 두면이 수손함을 주하여, 눈에 들어가기에 감당하지 못한다.

純陽男，純陰女，一陰二陽男，一陽二陰女。若陽神臨陽位是男，陰神臨陰位是女。更上下不比，看貴蛇朱勾青克白是陽將，後陰空合常是陰將，不消建干。純陽二句前金氏注云：小六壬反此推，一陰二句同。

과체가 순전히 양신인 것은 남자를 주하고, 순전히 음신인 것은 여자를 주한다. 일음 이양인 것은 여전히 남자를 주하고, 일양 이음인 것은 여전히 여자를 주한다. 만약 양신이 양위에 가림하면, 남자로 끊는다. 음신이 음위에 가림하면, 여자로 끊는다. 만약 상하가 서로 비화하지 않아 취결할 수 없으면, 곧 고쳐 십이천장의 음양을 본다: 귀인·등사·주작·구진·청룡·백호는 양장에 속하고(원문 「청극백」의 「극」 자가 뜻으로 통하기 어려우니——마땅히 전사의 그르침일 것이다), 천후·태음·천공·육합·태상은 음장에 속하니——천장을 써서 남녀를 정하면 곧 가능하고, 반드시 다시 가서 「둔간」을 세울 필요가 없다. 김정음이 「순양」 두 구 앞에 옆주하여 이르기를: 소육임의 추법이 이와 서로 반대이고, 「일음 이양」 두 구도 또한 그대로 거꾸로 추한다, 하였다.

旺氣為貴，衰氣為賤。天乙為貴，螣蛇為賤。太歲為至尊，月建為臺省之類。皆旺氣也。然而得地為貴，敗絕空亡之地為賤。經云：“貴人坐印為有祿是貴，敗絕空亡是賤。貴人坐印，甲以乙丑為貴，丑加申，是壬申為坐印，是有祿之人。”又如甲子日以辛未為貴，未加辰，見戊辰為坐印，戊助辛鬼剋日，是有祿之人來害貧賤者。如庚寅日遁丙在戌，戌臨亥，是火絕亥，鬼居亥為貧，是貧賤之人來害貴者。

기가 왕한 것을 귀로 삼고, 기가 쇠한 것을 천으로 삼는다. 십이천장 속에서 「천을」 귀인이 가장 귀하고, 「등사」가 가장 천하다. 「태세」는 이것이 지존의 신이요, 「월건」은 대성 장관의 한 부류에 비유하니——이런 것들이 모두 왕기에 속한다. 그러나 아직 그것이 떨어지는 바가 어느 곳인가를 보아야 한다: 땅을 얻어야 비로소 귀로 헤아리고, 패·절·공망의 땅에 떨어지는 것은 여전히 이것이 천이다. 경문에 이르기를: 「귀인이 인수 위에 앉는 것은, 이것이 록이 있는 상이니, 곧 이것이 귀이다. 패절 공망에 떨어지면, 곧 이것이 천이다. 이른바 귀인이 인에 앉는다는 것은, 예컨대 갑일이 을축으로 귀인을 삼아, 축이 신 위에 가하고, 신이 임신을 둔득하여, 임수가 갑목을 생하는 바로 이것이 인수이니——이를 귀인이 인에 앉는다고 하여, 이 사람이 록이 있는 사람임을 주한다.」 또 예컨대 갑자일이 신미로 귀인을 삼아, 미가 진 위에 가하고, 진이 무진을 둔득하니, 도 이것이 인에 앉음이다——무토가 신금을 생조하고, 신금이 또 이것이 갑목의 관귀로, 바로 와서 일간을 극하니——이 곧 이것이 록이 있는 사람이 앞으로 와서 빈천한 자를 가해함이다. 또 예컨대 경인일에 병화를 둔득하여 술 위에 있고, 술이 또 해 위에 임하여, 화가 해에서 끊어지니——귀신이 해 땅에 있으면 곧 빈곤을 주한다. 이 곧 빈천한 사람이 도리어 와서 귀인을 가해함이다, 하였다.

親疏：合親，不合疏，日與辰自然相須，不可分為二歧，蓋日是人，辰是宅，豈有有身而無歸棲之所耶？故知三傳中，但與支合者便是我親。老少：孟為少，仲為壯，季為老。看所臨地上，又看有氣為少，無氣為老。新舊：旺為新，衰為舊，詳見六親新故中。

친소를 논한다: 서로 합하는 것은 이것이 친이요, 합하지 않는 것은 이것이 소이다. 일간과 일지는 본래 서로 기다리고 의지하여, 할렬하여 두 토막으로 해서는 안 되니——일간은 인신을 대표하고, 일지는 주택을 대표하기 때문이다. 어찌 몸이 있고 귀숙하여 머무는 곳이 없는 도리가 있으랴. 그러므로 알아야 한다, 삼전 속에 무릇 일지와 서로 합하는 것은, 곧 이것이 나의 친인이다. 노소를 논한다: 인신사해 사맹은 소년을 주하고, 자묘묘유 사중은 장년을 주하고, 진술축미 사계는 노년을 주한다. 아직 그것이 임하는 지반을 보고, 아울러 그 기수를 본다——기가 있는 것은 소로 삼고, 기가 없는 것은 노로 삼는다. 신구를 논한다: 왕상을 신으로 하고, 쇠패를 구로 하니——상세한 분별은 「육친 신고」 한 절에 보인다.

甲己子午九之類。上下得者為並，旺相為倍，休囚為減。假如乙亥日以丑為財，乘蛇，丑八蛇四，八四相併，為三百二十也。只用神將，不用地盤。

사물의 다과를 논하는 것은, 쓰는 바가 선천의 수이다: 갑·기·자·오는 모두 구로 삼고, 그 나머지 각 간지는 이에 비추어 유추한다. 상하 두 신이 서로 얻는 것은, 두 수를 서로 아우른다. 왕상은 가배하고, 휴수는 감제한다. 예컨대 을해일에 축토로 재를 삼아, 축 위에 「등사」를 타면——축의 수는 이것이 팔이요, 등사의 수는 이것이 사이니, 팔과 사가 서로 합하여 추산하면, 삼백이십의 수로 끊는다. 여기서는 다만 천반의 신과 타는 천장의 수를 취하고, 지반의 수를 취하지 않는다.

方華谷云：“參之天將所因之事，可以考求。以神多寡之數有定故也。子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，上下參合，其數可知。至如上寅而下子，七九乘之為六十三，旺相多倍，囚死減半，休當十六之本數，歲月值建而多加之。十六之數，於寅子言。后九、貴八、龍七、合六、勾五、蛇四、雀九、常八、虎七、陰六、空五、元四。”附：水、火、木、金、土；一、二、三、四、五；羽、徵、角、商、宮。

방화곡이 이르기를: 「또 천장이 주하는 사정을 참합하면, 곧 이로써 수목을 추구해 낼 수 있으니——신장의 다과의 수는 이것이 정칙이 있는 까닭이다. 자오는 구가 되고, 축미는 팔이 되고, 인신은 칠이 되고, 묘유는 육이 되고, 진술은 오가 되고, 사해는 사가 된다. 상하 두 자리를 참합하여 일으키면, 수목이 곧 알 수 있다. 예컨대 상신이 이것이 인이고·하신이 이것이 자이면, 칠과 구가 서로 곱하여 육십삼을 얻는다. 왕상은 가배하고, 수사는 절반을 덜고, 휴기는 곧 십육 이 본수를 취한다——이른바 십육이란, 바로 이것이 인 칠·자 구를 더함을 두고 말함이다. 만약 태세·월건이 치림하는 것을 만나면, 아직 원수 위에 다시 더해야 한다. 십이천장의 수는 이것이: 천후 구·귀인 팔·청룡 칠·육합 육·구진 오·등사 사·주작 구·태상 팔·백호 칠·태음 육·천공 오·현무 사.」 덧붙이는 오행 성수와 오음의 대응: 수·화·목·금·토, 차례로 일·이·삼·사·오의 수를 배하고, 또 차례로 우·치·각·상·궁 오음을 배한다, 하였다.

亥子為江湖，寅卯為山林，丑田，未井，午市，巳窯，申為囤場，戌為營寨，辰為衙庭，酉為城郭。宅舍：子為房，丑壁，寅過路，卯酉門，辰積壤，巳廚，午堂，未園圃井，申過路長道，戌浴堂，亥廁水溝。又上下相加取之，假如丑加亥為橋，未加亥為井，亥加定為樓臺之類。

처소를 논한다: 해자는 강호가 되고, 인묘는 산림이 되고, 축은 전지가 되고, 미는 수정이 되고, 오는 뇌시가 되고, 사는 요조가 되고, 신은 화물을 둔적하는 장원이 되고, 술은 영채가 되고, 진은 아문 공정이 되고, 유는 성곽이 된다. 또 주택 속의 부위를 논한다: 자는 와방이 되고, 축은 장벽이 되고, 인은 과도가 되고, 묘와 유는 문이 되고, 진은 퇴적의 토양이 되고, 사는 주방이 되고, 오는 정당이 되고, 미는 원포와 우물이 되고, 신은 지나는 긴 도로가 되고, 술은 욕실이 되고, 해는 측소와 수구가 된다. 또 천반 지반 상하 서로 가함으로 상을 취할 수 있다——예컨대 축이 해 위에 가하는 것은 다리가 되고, 미가 해 위에 가하는 것은 우물이 되고, 해가 어떤 지 위에 가하면 곧 누대의 한 부류가 된다(원문은 「해가정」이라 하니——「정」 자가 지지에서 기댈 곳이 없으니, 의심하건대 전사에 그르침이 있다).

以用神為方，中傳為去處，末為所止之處。又逃者初出門外，剛責中，柔責末，為止處。假如壬剛午日，中傳卯，主賊人門前有大路，兩邊垂柳成陰。丑加子金氏旁註云：未加中，住前有大坑，有橋真入門前路。如戊剛申日卯酉上，主門前有大驛路金氏“卯”旁註“末”，“酉”旁註“中”，巳日平頭殺，是僧家。

도적과 도망의 종적 연유를 점친다: 「용신」으로 방향을 정하고, 「중전」으로 가는 곳을 정하고, 「말전」으로 머무는 곳을 정한다. 또 도망한 사람이 막 문 밖에 나와 있을 때, 양강의 날은 중전에 책성하고, 음유의 날은 말전에 책성하여, 이로써 그 낙각의 곳으로 삼는다. 예컨대 임오일은 강일에 속하여, 중전에 묘를 얻으니——묘는 목이 되고·도옆의 버드나무가 되니——곧 적인의 문 앞에 한 조의 대로가 있어, 양변에 버드나무가 그늘을 이룸을 주한다. 축이 자 위에 가하는 것은(김정음 옆주: 일에는 「미가중」이라 함), 주처 앞면에 큰 구덩이가 있고, 다리가 바로 문 앞의 길을 향하여 있음을 주한다. 또 예컨대 무신일은 강일에 속하여, 묘·유가 그 위에 임하니(김정음이 「묘」 자 곁에 「말」이라 주하고, 「유」 자 곁에 「중」이라 주함)——문 앞에 관도 역로가 있음을 주한다. 사일은 「평두살(平頭殺)」이 되니——이것이 승인의 집을 주한다.

乙柔日看天罡加處，主賊家住有竹木藤蔓，草木纏繞之處。用貴人並三傳俱在日辰前，主占人住前巖。金日納音遙寅日艮為山，若三傳日辰亥子水，前有池塘，如壬癸申酉日主溪澗眾源，隨水勢直下。戌亥相加，在蹊岸灘磧之隱所。寅卯木居日辰前，地名前山前塢，亦名東村。加南南村，加西西村，加北北村之所。

을일은 유일에 속하니, 곧 「천강」 진이 가하는 위치를 본다——적인의 집이 살아서 죽목 등만·초목이 얽히는 곳이 있음을 주한다. 만약 용신이 귀인과 삼전과 이어 모두 일진 앞에 떨어지면, 점치는 사람의 주처 앞면에 암석이 있음을 주한다. 납음이 금에 속하는 날은 멀리 인위를 취한다——인은 간괘가 되고·간은 산이 되니——도 앞면에 산이 있음을 주한다. 만약 삼전과 일진이 해자수를 보면, 문 앞에 지당이 있음을 주한다. 예컨대 임계일·신유일이면, 곧 계간이 많고·수원이 교회하여, 수세를 따라 곧장 아래로 흘러감을 주한다. 술과 해가 서로 가하면, 소로의 물가·사탄 석적 이러한 은폐한 곳에 있음을 주한다. 인묘목이 일진 앞에 있으면, 그 지명을 전산·전오라 하고, 도 동촌이라 한다. 남방에 가하면 곧 남촌이요, 서방에 가하면 곧 서촌이요, 북방에 가하면 곧 북촌이다.

用日辰三傳俱貴人後，其賊家地名後塢，對見丑為田，後郭後山；見寅卯為後塢，見申午為後路，亥子為後塘，申酉為後坑，後塘後源。若庚子辛丑納音土，贓物藏於土窖；若甲子乙丑納音金，甲午乙未金，皆滋磧砂石土。若潤下水，必折東。三日後，自西轉東。凡辰戌丑未四墓，主墳窖穴寶。

만약 용신·일진과 삼전이 모두 귀인 뒤에 떨어지면, 곧 적인의 집의 지명이 모두 「후」 자를 띠어, 이것이 후오이다. 대조하여 보면: 축을 보는 것은 전이 되고, 후곽·후산이 된다. 인묘를 보는 것은 후오가 된다. 신·오를 보는 것은 후로가 된다. 해자를 보는 것은 후당이 된다. 신유를 보는 것은 후갱·후당·후원이 된다. 만약 경자·신축의 납음이 토에 속함을 만나면, 장물이 곧 토교 속에 감추어진다. 만약 갑자·을축의 납음이 금에 속하거나, 혹은 갑오·을미의 납음이 금에 속함을 만나면, 모두 사석 적토 속에 감추어짐을 주한다. 만약 납음이 이것이 「윤하」의 수이면, 장물이 필정 동방으로 꺾어지고, 삼일 뒤에 서에서 동으로 돌아간다. 무릇 진술축미 사묘의 신은, 모두 분묘·지교·동혈로 보물을 감추는 곳을 주한다.

又子為溪，亥為陂，戌為灘，只如戌酉申三傳占外婦，走西北角，近谷邊。戊己日為陂頭，壬癸日為古溪，癸日丑為流竇；若舊太歲為古塘古溪，新太歲為新塘新溪之所。

또 자는 소계가 되고, 해는 피당이 되고, 술은 하탄이 된다. 예컨대 삼전이 술·유·신을 얻어, 밖에 만나는 부인을 점치면, 곧 그녀가 서북 모퉁이로 가서, 산곡의 가에 가까워짐을 주한다. 무기일은 피당의 머리에 있음을 주하고, 임계일은 고계에 있음을 주하고, 계일에 축을 보면 유수의 두구에 있음을 주한다. 만약 옛 태세를 만나면, 곧 이것이 고당 고계요, 만약 새 태세를 만나면, 곧 이것이 신당 신계의 곳이다.

卯為竹木，寅為大林，卯為木為井，加土為車，加未為園林，加辰為山崗林木，加丑為墳林，加戌為溪塘，加丑為田野，加亥為草澤，卯加戌，舊屋接新，加申欲動，加子加酉崩廢屋下。子加卯，望東北方有人修屋及門戶，卯加午，婦人家藏，卯乘元武加申上，逃者必在西南方城市中藏。

묘는 죽목이 되고, 인은 큰 수림이 된다. 묘는 이미 목이 되고 또 우물이 된다——묘가 토 위에 가하는 것은 수레가 되고, 미에 가하는 것은 원림이 되고, 진에 가하는 것은 산강 수림이 되고, 축에 가하는 것은 분지 수림이 되고, 술에 가하는 것은 계당이 되고, 축에 가하는 것은 전야가 되고, 해에 가하는 것은 초택이 된다. 묘가 술에 가하는 것은, 옛집에 새집을 접개함을 주한다. 신에 가하는 것은, 장차 천동하려 함을 주한다. 자에 가하고·유에 가하는 것은, 타타 폐기한 집 아래에 감추어짐을 주한다. 자가 묘에 가하는 것은, 동북방을 바라보아 사람이 집과 문호를 수리함이 있음을 주한다. 묘가 오에 가하는 것은, 부인의 집에 감추어짐을 주한다. 묘가 「현무」를 타고 신 위에 가하면, 도망한 사람이 필정 서남방의 도성 속에 감추어진다.

破者，損也。亥破寅，納音水日，為破塘破溪。納音土日，為破山崩石之名。午破卯，火日破屋，水日溪，辰破丑，主破田荒墳之所。諺云“破者，廢也。”酉破子，崩摧山石之所，水日灘磧古潭，丑破田，辰古冢，戌廢窯，未夏天井。納音即甲子乙丑金，丙寅丁卯火是也。

이른바 「파」란, 곧 손훼이다. 해가 인을 파한다: 본일 납음이 수에 속하는 것은, 파당·파계를 주한다. 납음이 토에 속하는 것은, 파산·붕석 이 한 부류의 지명을 주한다. 오가 묘를 파한다: 본일 납음이 화에 속하는 것은 파옥을 주하고, 수에 속하는 것은 계류를 주한다. 진이 축을 파한다: 잔파한 전지와 황분의 곳을 주한다. 속언에 이르기를: 「파는 곧 폐기.」 유가 자를 파한다: 산석이 붕탄 최절된 곳을 주한다. 납음이 수에 속하는 날은, 곧 사탄 석적과 고담을 주한다. 축을 보는 것은 잔파한 전을 주하고, 진을 보는 것은 고분을 주하고, 술을 보는 것은 폐기한 요를 주하고, 미를 보는 것은 회하 천정의 땅을 주한다. 여기서 말하는 납음이란, 곧 갑자·을축의 납음이 금에 속하고, 병인·정묘의 납음이 화에 속하는 종류이다.

刑者，險崩屈曲荒廢也。如寅刑巳，若元臨寅，主賊在破山中藏，此論甲乙日也。若金日巳申，為山石。戊日主疊土處，藏崩陷之所。申刑寅日山險壞，林木之下，藏樵夫小徑，屈曲之中。丑刑戌，古墳丘冢之中，戌刑未，舊荒廢園圃，或有古井藏匿。

이른바 「형」이란, 험준·붕탄·굴곡·황폐 이 몇 종의 지형을 주한다. 예컨대 인이 사를 형하고, 만약 「현무」가 인 위에 임하면, 적인이 잔파한 산 속에 감추어짐을 주한다——이것은 갑을일을 두고 말함이다. 만약 본일 납음이 금에 속하여 사·신을 보면, 산석 사이에 있음을 주한다. 무일은 곧 켜켜로 토를 쌓은 곳에 있음을 주하고, 붕탄 함락한 곳에 감추어진다. 신이 인을 형하는 날은, 산세가 험악하여 잔훼하고, 임목 아래·초부가 다니는 소경과 굴곡의 곳에 감추어짐을 주한다. 축이 술을 형하여, 고분 구총 속에 감추어짐을 주한다. 술이 미를 형하여, 황폐한 옛 원포에 감추어지거나, 혹은 고정이 있어 은닉을 돕는 것이 있음을 주한다.

沖者，橫也。亥子為橫塘橫溪，丑寅為橫山，丑未為橫田橫丘之名。辰戌為橫崗橫隴；寅申為橫石橫崗；返吟為遠，水日寅申沖為西溪西園，丑長田未南田，加亥加巳新田拗地，彎曲之所。未加丑古田，或加辰古槨。

이른바 「충」이란, 「횡」의 뜻을 취한다. 해자가 서로 충하는 것은 횡당·횡계를 주하고, 축인이 서로 충하는 것은 횡산을 주하고, 축미가 서로 충하는 것은 횡전·횡구 한 부류의 지명을 주하고, 진술이 서로 충하는 것은 횡강·횡롱을 주하고, 인신이 서로 충하는 것은 횡석·횡강을 주한다. 무릇 「반음」 과를 만나면, 모두 노로가 요원함을 주한다. 본일 납음이 수에 속하여 인신이 서로 충하면, 서계·서원에 있음을 주한다. 축을 보는 것은 긴 조각 형태의 전을 주하고, 미를 보는 것은 남쪽의 전을 주한다. 해에 가하고·사에 가하는 것은, 새로 연 전과 저와 만곡한 요지를 주한다. 미가 축 위에 가하는 것은, 이것이 고전을 주한다. 혹은 진 위에 가하는 것은, 고관곽이 있음을 주한다.

害者，直也，為長也。申亥為直源長塘。酉戌為直崗直隴。子未為直溪直塘，長溪長畔。丑午為長橋直坑。六合者，雙也。卯戌為雙峰，子丑為雙溪雙塘雙橋，寅亥為雙林雙塘雙墳，辰酉以新合舊，新冢溪澗之所。巳申為雙路，雙破損屋宅，新墳之所；午未為雙池，園亭，臺閣所藏。

이른바 「육해」란, 「직」과 「장」의 뜻을 취한다. 신해가 서로 해하는 것은 필직한 수원과 장당을 주하고, 유술이 서로 해하는 것은 직강·직롱을 주하고, 자미가 서로 해하는 것은 직계·직당과 장계·장안을 주하고, 축오가 서로 해하는 것은 장교와 직갱을 주한다. 이른바 「육합」이란, 「쌍」의 뜻을 취한다. 묘술합은 쌍봉을 주하고, 자축합은 쌍계·쌍당·쌍교를 주하고, 인해합은 쌍림·쌍당·쌍분을 주하고, 진유합은 새로 옛에 합함을 옳게 여겨——신분과 계간의 곳을 주하고, 사신합은 쌍로·두 곳 파손한 옥택과 신분의 곳을 주하고, 오미합은 쌍지·원정과 대각이 감추는 곳의 땅을 주한다.

三合者，三也，參差不齊也。寅午戌地名三峰，岩石穴竇中；亥卯未園林野基，居東；納音水日為三湖九江之所。申子辰為三溪三塘，始自西南，三日後定東也。巳酉丑為三坑三峰三隴之下。

이른바 「삼합」이란, 「삼」의 뜻을 취하고, 또 참차 불제를 주한다. 인오술 삼합 화국은, 지명이 「삼봉」을 띠어, 암석 동혈 속에 있음을 주한다. 해묘미 삼합 목국은, 원림과 황야 옛터를 주하고, 방위가 동에 있다. 만약 본일 납음이 수에 속하면, 곧 삼호구강 한 부류의 수향을 주한다. 신자진 삼합 수국은, 삼계삼당을 주하고, 처음에 서남으로 가서, 삼일 뒤에 돌아 동방에 정한다. 사유축 삼합 금국은, 삼갱·삼봉·삼롱 아래에 있음을 주한다.

知一伏吟近，返吟遠。又遠近用關梁，春寅卯辰以後丑為關，前巳為梁，即如元武加巳上，為五里內之數午未上。夏巳午未以辰為關，申為梁；秋申酉戌以未為關，亥為梁；冬亥子丑以戌為關，寅為梁。關內為近數，關外為遠數。關內十里以下，樑上五里以下，過關外又增，數有遠近推之。

무릇 「지일」「복음」 한 부류의 과체는 가까움을 주하고, 「반음」 과는 멂을 주한다. 이 밖에 또 「관」「량」을 써서 이로써 원근을 정할 수 있다: 봄에 당령한 것은 인묘진 세 지——그 뒤의 한 자리 축이 곧 이것이 관이요, 그 앞의 한 자리 사가 곧 이것이 량이다. 예컨대 「현무」가 사 위에 가하면, 곧 이것이 오리 이내의 리수이고, 오·미 위에 가하면 이에 의하여 아래로 추한다. 여름에 당령한 것은 사오미——진으로 관을 삼고·신으로 량을 삼는다. 가을에 당령한 것은 신유술——미로 관을 삼고·해로 량을 삼는다. 겨울에 당령한 것은 해자축——술로 관을 삼고·인으로 량을 삼는다. 관 이내에 떨어지는 것은 근수로 헤아리고, 관을 나오는 것은 원수로 헤아린다. 관 내는 십리 이하이요, 량 위는 오리 이하이니, 관을 지나 밖으로 가면 아직 체증하여, 수목이 곧 원근에 비추어 가서 추산한다.

三合主三日百里外；六合，主五里、五十里。木三里、三十里。樑上近數，土主五里，木三里，金四里，火二里，水一里。

무릇 삼합국을 이루는 것은, 삼일 안·백리 밖을 주한다. 육합을 이루는 것은, 오리 혹은 오십리를 주한다. 목에 속하는 것은 삼리 혹은 삼십리를 주한다. 만약 량 위에 떨어지면, 쓰는 바가 근수이다: 토에 속하는 것은 오리를 주하고, 목에 속하는 것은 삼리를 주하고, 금에 속하는 것은 사리를 주하고, 화에 속하는 것은 이리를 주하고, 수에 속하는 것은 일리를 주한다.

關外遠，潤下三百里，炎上、曲直、稼穡、從革二百五十里，遊子遠去千里。天罡為陽關，三傳過辰上，主去遠。河魁為陰關，三傳過戌上，主遠去。遠道可上下相加，如戌加申，戌五申七五七三十五里，三百五十里遠。若旺相倍而增之。用神囚死，因而減數。三傳日辰見六丁及馬、太陰、太乙、神后主逃者遠，不可追也。

관을 나오면 곧 멀다고 헤아린다: 납음 「윤하」의 수에 속하는 것은 삼백리를 주하고, 「염상」의 화·「곡직」의 목·「가색」의 토·「종혁」의 금에 속하는 것은 모두 이백오십리를 주한다. 만약 「유자」 살을 만나면 곧 멀리 가서 천리를 주한다. 「천강」 진은 이것이 양관이니——삼전이 진위를 경과하는 것은, 감이 멂을 주한다. 「하괴」 술은 이것이 음관이니——삼전이 술위를 경과하는 것은, 도 멀리 감을 주한다. 노정이 먼 것은 상하 두 신의 수로 서로 더하고 곱할 수 있다——예컨대 술이 신 위에 가하면, 술수 오·신수 칠, 오칠 삼십오——곧 이것이 삼십오리이고, 한 자리를 올리면 곧 삼백오십리의 멂이다. 만약 왕상을 만나면, 곧 가배 체증한다. 용신이 수사의 땅에 떨어지면, 곧 수에 비추어 덜어간다. 삼전과 일진 위에 육정신 및 역마·태음·태을·신후를 보는 것은, 모두 도망한 사람이 감이 멀어, 따라잡지 못함을 주한다.

支前為前，支後為後。陰為前初傳也，再傳為後。假如天罡為墳，地盤上辰，上見酉，為前，酉為門戶，上見朱雀，前門有符篆。再傳酉，上見寅為後，上乘白虎，後有石虎或廟宇之類。

일지 앞의 위치는 「전」으로 헤아리고, 일지 뒤의 위치는 「후」로 헤아린다. 삼전을 두고 논하면, 음신이 일으켜 낸 초전은 전으로 헤아리고, 다시 전해 낸 것은 후로 헤아린다. 예컨대 「천강」 진은 분묘를 주하고, 지반의 진위 윗머리에 유를 보면, 이 곧 이것이 전이다——유가 또 문호를 주하여, 만약 유 위에 「주작」을 타면, 곧 분 앞의 문 위에 부찬을 붙인 것이 있음을 주한다. 다시 전하여 유를 얻고, 유 위에 또 인을 보면, 이 곧 이것이 후이다——인 위에 만약 「백호」를 타면, 곧 분 뒤에 석호 혹은 묘우의 한 부류 물건이 있음을 주한다.

日上發用為高，辰上發用為下。假如占訟，在高為吊，在低為縛。占失物，用在日上，物在高處；用在辰上，物在低處。“高下”之前，原本失抄一節：左右 子作宅，丑為左鄰，亥為右鄰，午為對鄰。看其上所見之神，與日干上神，比和為順，刑戰為不睦。假如左右上下之神，自克其下，彼家凶衰。若白虎死氣則死喪，朱雀則口舌，元武則盜失之類也。

일간 위에서 발용하는 것은 고로 헤아리고, 일지 위에서 발용하는 것은 저로 헤아린다. 예컨대 관사를 점침에, 일이 높은 곳에 있는 것은 매달림을 주하고, 일이 낮은 곳에 있는 것은 곤박을 당함을 주한다. 유실한 물건을 점침에, 용신이 일간 위에 있으면, 물건이 높은 곳에 있다. 용신이 일지 위에 있으면, 물건이 낮은 곳에 있다. 원서는 「고하」 한 조 앞에 「좌우」 한 절을 초루하였으니——그 글이 이것이다: 자로 자기의 주택을 삼고, 축을 좌린으로 삼고, 해를 우린으로 삼고, 오를 대문의 이웃으로 삼는다. 이 몇 자리의 윗머리에 보이는 신을 보아, 일간 상신과 서로 비한다: 비화는 두 집의 화순을 주하고, 형극 교전은 두 집의 불목을 주한다. 가령 좌우 상하의 신이 스스로 가서 그 아래의 지반을 극하면, 곧 그 한 집의 흉쇠를 주한다. 만약 위에 「백호」를 타고 또 사기를 만나면, 그 집에 사상이 있음을 주한다. 「주작」을 타면 구설 시비를 주하고, 「현무」를 타면 실도를 주한다——그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

式中名義多異名同實，故表出之。兄弟、比肩、劫財、奪財、羊刃，又曰比劫、奪刃。父母：印綬、印梟、本、日本、長生。妻、財。官鬼、克賊。子孫、救神、盜氣、又曰子、竊、耗、脫、散。

육임 식반 속의 명목이, 왕왕 명칭이 다르고 가리키는 바가 이것이 한 가지 일이다——그러므로 여기에 아울러 열거하여 대조한다. 일간과 같은 부류의 「형제」는, 또 비견·겁재·탈재·양인이라 하고, 도 간칭하여 비겁·탈인이라 한다. 나를 생하는 「부모」는, 또 인수·인효·본·일본·장생이라 한다. 내가 극하는 바를 「처」라 하고, 도 「재」라 한다. 나를 극하는 것을 「관귀」라 하고, 도 극·적이라 한다. 내가 생하는 바의 「자손」은, 또 구신·도기라 하고, 도 간칭하여 자·절·모·탈·산이라 한다.

日干、我、身、人。辰、支、他、彼、宅、地方、道行、下。將、天乙、天將、天官、貴人、上、外。神、月將、神后等也。天盤、天上、內、中。臨、加、覆、留、落、踏、陷、入。戰、傷。

「일간」 한 이름 아래에, 또 아·신·인이라 칭한다. 「일진」 한 이름 아래에, 또 지·타·피·택·지방·도행·하라 칭한다. 「장」 한 이름 아래에, 또 천을·천장·천관·귀인·상·외라 칭한다. 「신」 한 이름 아래에, 또 월장·신후 등등이라 칭한다. 「천반」 한 이름 아래에, 또 천상·내·중이라 칭한다. 가림의 관계를 표시하는 것은, 림·가·복·류·락·답·함·입의 몇 종의 설법이 있다. 서로 극하고 서로 범함을 표시하는 것은, 전·상의 두 종의 설법이 있다.

乘、為、作、得、建、被、持、帶、扶、助。伏、住。葉、賊、制、入、受、爭。氣、天時。來、遠近皆可。俱同。傳、傳歸、傳入、傳終、傳內、傳外、傳進、傳出回、傳旺、傳墓、傳生、傳絕。中末，兼地盤者。彼此、彼各、彼己、彼我、互遞、互相、遞相、支干上下，凡對言者，人宅雙為法等。停、均。

승재·충당·취득을 표시하는 것은, 승·위·작·득·건·피·지·대·부·조의 여러 설이 있다. 잠복하여 움직이지 않음을 표시하는 것은, 복·주의 두 설이 있다. 서로 협하고·서로 침하고·서로 제함을 표시하는 것은, 협(곧 「협」)·적·제·입·수·쟁의 여러 설이 있다. 절후 왕쇠를 표시하는 것은, 기라 하고, 도 천시라 한다. 내거를 표시하는 것은 「내」 자를 써서, 원근이 모두 이와 같이 말할 수 있으니, 용법이 일률로 같다. 삼전의 설법에 전·전귀·전입·전종·전내·전외·전진·전출회·전왕·전묘·전생·전절의 구별이 있다. 「중말」을 말할 때는, 이것이 지반을 이어 아울러 계산 속에 넣는다. 무릇 둘둘 서로 대하여 말하는 것은, 피차·피각·피기·피아·호체·호상·체상·지간상하의 여러 설이 있으니——사람과 집의 양변을 나란히 들어 법을 세우는 것은, 모두 이 한 부류에 속한다. 균평하여 치우치지 않음을 표시하는 것은, 정·균의 두 설이 있다.

右中式心法一通，皆恆有得於心者，與人談壬，未嘗出此。蓋自黃帝作式，曰太一壬遁，以人謀參之天，中式。蓋專理人事者也。夫心者，身之主，神明之舍也。法者，則也，效也。神而明之，可則可效。雖天一君，式中之尊，法天則地，開造化門，不有發斷，孰知其神？

이상의 이 한 편 《중식심법》은, 모두 나 주항이 평일 심중에 얻은 바이니——평생 사람과 육임을 논함에, 종래 이 범위를 벗어나지 않았다. 황제가 식반을 창제한 이후, 이른바 「태일」「육임」「둔감」 삼식이 있어, 모두 인사의 모획을 잡아 가서 천도를 참험하였다——그 가운데 육임 이 한 식은, 오로지 인간의 일을 조리한다. 이른바 「심」이란, 이것이 일신의 주재·신명이 사는 곳이다. 이른바 「법」이란, 곧 이것이 준칙·곧 이것이 효법할 수 있는 양식이다. 능히 그 도를 신명하면, 이 법이 곧 준칙으로 삼을 수 있고, 도 효법에 이바지할 수 있다. 비록 「천일귀인」이 식반 속 지존의 신이어서, 천지를 효법하고·조화의 문을 열어준다고 말하여도, 그러나 만약 발용하여 일을 끊지 않으면, 누가 또 그 신묘를 알 수 있으랴.

達觀天一發微，維一為道，萬化之基，甲拆癸歸，亥子滋，莫不有數，觀數有原，巡入式門，端推五行，妙在生生，曰親曰疏，有喜有畏。述六親變化，惟權在中，量彼輕重，分明知識，定為五要權衡，名殊義同，總由中式法，以告來昆。洪武十年五月十日朱恆謹志。

통달하여 이를 보면, 천일귀인의 발용이 가장 정미를 보인다: 다만 이 한 개의 「일」이 곧 이것이 도요·이것이 만물 변화의 근기이다. 갑은 초목이 갑을 쪼개어 싹틈을 주하고, 계는 귀장하여 헤아려 마침을 주하고, 해자는 수기가 자생함을 주하여, 하나라도 정수를 함유하지 않음이 없다. 그러면서 이러한 수목을 관찰하면 또 모두 본원이 찾을 수 있음이 있다. 차서를 따라 식반의 문에 들어가, 단정하게 오행을 추연하면, 그 묘처가 모두 생생 불식 속에 있다——이에 친이 있고 소가 있으며, 기뻐할 것이 있고, 도 두려워할 것이 있다. 내가 육친의 변화를 서술함에, 관건은 한 개의 「권형」에 있다——피차의 경중을 형량하고, 견식을 분변하여 명백하게 하여, 인하여 《오요권형》 한 편을 정하였다. 명칭이 다르고 의의가 같은 저 설법에 이르러서는, 도 총괄하여 《중식》의 법에 근본하여, 아울러 베껴 후래의 동도에게 알린다. 홍무 십년 오월 십일 주항 삼가 기록한다.

前後引從升遷吉（用在干前引，末在干後從），首尾相見始終宜。簾幕貴人高甲第，催官使者赴官期。六陽數足須公用（子、寅、辰、午、申、戌），六陰相逐盡昏迷（未、酉、亥、丑、卯、巳）。旺祿臨身徒妄作，權攝不正祿臨支。避難逃生須棄舊，朽木難雕別作為。

용신이 일간 앞에 떨어지는 것은, 이것이 앞머리에서 「인」한다. 말전이 일간 뒤에 떨어지는 것은, 이것이 뒷면에서 「종」한다. 앞에 인이 있고·뒤에 종이 있는 것은, 승천의 길을 주한다. 초전과 말전이 수미로 서로 돌아보고·피차 서로 보는 것은, 일이 시작이 있고 끝이 있음을 주하여, 꾀하는 무슨 일인가를 논하지 않고 모두 상의하다. 야귀인은 또 「렴막귀인(簾幕貴人)」이라 하여, 이를 만나면 과제에 고중함을 주한다. 월건 혹은 태세가 귀인을 타고 오는 것을 「최관사자(催官使者)」라 하여, 부임에 기한이 있음을 주한다. 삼전 과체가 다 이것이 자·인·진·오·신·술 여섯 개의 양지이면, 양수가 이미 족하니——점치는 바가 반드시 공가의 일이다. 다 이것이 미·유·해·축·묘·사 여섯 개의 음지이면, 음기가 서로 쫓으니——곧 사사가 혼매 불명하다. 일록이 비록 왕하나 다만 일간 자신 위에 임할 뿐인 것은, 보기에 힘이 있는 듯하나 실은 헛되이 망동하여 이루는 바가 없다. 록신이 간에 임하지 않고 일지에 임하는 것은, 이것이 권병을 잠시 섭하고·명분이 바르지 않다. 난을 피하고 생을 도망하고자 하면, 곧 마땅히 옛 길을 사기해야 한다. 썩은 나무는 본래 조각하기 어렵고, 휴수 사절의 신은 임용을 감당하지 못하니——다만 좋게 따로 타산을 한다.

眾鬼雖彰全不畏，雖憂狐假虎威儀。鬼賊當時無畏忌，傳財太旺反財虧。脫上逢脫防虛詐，空上乘空事莫追。進茹空亡宜退步，踏腳空亡進用宜。胎財生氣妻懷孕，胎財死氣損胎推。

삼전 관귀가 비록 온 판에 드러나나, 다만 일간에 기가 있고·구신의 제복이 있으면, 곧 전연 두려워할 필요가 없다. 비록 심중에 우구하여도, 그것도 다만 이것이 호가호위의 빈 가벼일 뿐이다. 관귀 적효가 비록 영을 당하고 때를 얻어도, 제가 있으면 곧 외기할 바가 없다. 도리어, 삼전이 전하는 재효가 너무 왕성하면, 재가 많고 몸이 약하여, 도리어 파재 휴손을 주한다. 탈기 위에 또 탈신을 만나는 것은, 사람의 허사 기편을 입을까 제방해야 한다. 공망 위에 또 「천공」을 타는 것은, 일이 락공하여, 반드시 다시 가서 추구할 필요가 없다. 「진여」 연주의 과이어서 공망에 떨어지는 것은, 퇴보함이 좋고 전진함이 좋지 않다. 밟는 지반이 공에 떨어지는 것은, 도리어 진취 취용함이 좋다. 「태신」과 재효가 같이 생기를 타면, 처실이 회잉함을 주한다. 태신 재효가 만약 사기를 타면, 곧 손태 소산 위로 가서 추단해야 한다.

交車相合交關利，上下皆合兩心齊。彼求我事支傳干，我求彼事干傳支。金日逢丁凶禍動，水日逢丁財動之。傳財化鬼財休覓，傳鬼化財錢險危。眷屬豐盈居狹宅，屋宅寬廣致人衰。

간지 상하의 신이 교착하여 서로 합하는 것을 「교차상합(交車相合)」이라 하여, 교역 관설 한 부류의 일에 이익이 있음을 주한다. 상하가 모두 서로 합하는 것은, 피차 양하가 동심함을 주한다. 삼전이 일지에서 일간을 향하여 전하는 것은, 이것이 상대가 와서 나를 구하는 일이다. 일간에서 일지를 향하여 전하는 것은, 이것이 내가 가서 상대를 구하는 일이다. 경신금일이 「정신」을 만나면, 흉화가 발동함을 주한다. 임계수일이 정신을 만나면, 곧 재물이 발동함을 주한다. 삼전이 재효로부터 관귀로 전화하면, 전재가 곧 반드시 가서 찾아 구할 필요가 없다. 관귀로부터 재효로 전화하면, 돈이 비록 있으나 그 속에 흉험을 감춘다. 집안 인구가 풍영하고 협소한 집에 살면, 이것이 사람이 집을 이김이다. 옥택이 지나치게 넓고 인정이 희소하면, 도리어 인구 쇠패를 초치한다.

三傳遞生人舉薦，三傳互克眾人欺。有始無終難變易，苦去甘來樂里悲。人宅受脫俱招盜，干支皆敗事傾頹。末助初兮三等訟，閉口卦體兩般推。太陽照武宜擒賊，后合占婚豈用媒。

삼전이 전전 서로 생하면, 사람이 그 속에서 거천 발탁함이 있음을 주한다. 삼전이 피차 서로 극하면, 곳곳에 중인의 직릉을 입음을 주한다. 과체가 시작이 있고 끝이 없는 것은, 일이 변통 개역하기 어렵다. 선고 후감인 것도, 도 요하여 낙이 극하여 비를 낳음을 방해야 한다. 일간은 사람이 되고·일지는 집이 되니——사람과 집이 모두 탈기에 설을 입으면, 도적을 초연함을 주한다. 일간 일지가 모두 패지에 떨어지면, 일이 필연 경복 퇴패한다. 말전이 초전을 생조하면, 관사를 마땅히 세 등급으로 나누어 가서 보아야 한다. 「폐구(閉口)」 과의 과체는, 곧 두 종 다른 추법이 있다. 「태양」 월장이 「현무」에 조림하면, 포획 금나하여 도적을 잡음이 좋다. 「천후」와 「육합」이 나란히 나타나 와서 혼인을 점치면, 양정이 자연 서로 합하니——어찌 다시 매인을 쓸 필요가 있으랴.

富貴干支逢祿馬。〔第四十二法〕尊崇傳內遇三奇。害貴訟直作曲斷，課傳俱貴轉無依。晝夜貴加求兩貴，貴人差迭事參差。貴雖在獄宜臨干，鬼乘天乙乃神祗。

일간 일지 위에 록신과 역마를 만나 보면, 부귀를 주한다. 이하는 이것이 제사십이법: 삼전 속에 「삼기」를 만나는 것은, 존숭 현귀를 주한다. 「육해」가 귀인을 상하면, 관사를 침에 본래 이치가 곧으나, 도리어 이치가 굽다고 판성을 입는다. 한 과 삼전이 곳곳 이것이 귀인이면, 귀가 많아 도리어 의빙할 곳이 없다. 주귀·야귀 두 겹의 귀인이 함께 가림하면, 동시에 두 곳의 귀인을 구할 수 있다. 귀인이 전후로 교착 전도하면, 꾀하는 일이 곧 참차 불제하다. 귀인이 비록 「옥」의 자리에 떨어져도, 다만 일간 위에 임하면 여전히 쓸 수 있다. 관귀가 「천을」 귀인을 타면, 그것은 대개 이것이 신기의 주숭이다.

兩貴受克難干貴，二貴皆空虛喜期。魁度天門關隔定，罡塞鬼戶任謀為。兩蛇夾墓凶難免，虎視逢虎力難施。所謀多拙逢網羅，天網自裹己招非。費有餘而得不足，用破身心無所歸。

주야 두 겹의 귀인이 모두 극제를 입으면, 곧 가서 귀인을 간구하기 어렵다. 두 겹의 귀인이 모두 공망에 떨어지면, 그 점의 기쁜 소식은 다만 헛기약의 한 판이다. 「하괴」 술이 해위 천문 위에 가하면, 관격이 이미 정사하여, 일을 꾀함에 통하지 않는다. 「천강」 진이 사위 귀호를 막으면, 사숭이 출입을 얻지 못하여, 도리어 임의로 모위할 수 있다. 앞뒤 두 조의 「등사」가 묘신을 협주하면, 흉사를 면하기 어렵다. 「백호」가 앞을 당하여 또 백호를 만나면, 두 호랑이가 서로 버티어, 기력을 베풀 수 없다. 꾀하는 바가 대개 졸분하여 이루지 못하는 것은, 그것이 이것이 천라지망을 만난 것이다. 천망이 스스로 자기를 전과하면, 곧 이것이 스스로 시비를 부름이다. 써서 보낸 것은 남음이 있고 얻어 돌아온 것은 모자람이니——용신이 파를 입어, 신심이 모두 귀착하는 곳이 없다.

華蓋覆日人昏晦，太陽射宅屋光輝。干乘墓虎無占病，支乘墓虎有伏尸。彼此全傷防兩損，夫婦蕪淫各有私。干墓並關人宅廢，支墳財並旅程稽。受虎克神為病症，制鬼之位乃良醫。

「화개」 이 한 신살이 일간 위에 덮으면, 사람이 혼매 회체함을 주한다. 「태양」 월장이 일지 위에 조사하면, 옥택이 광휘 훤발함을 주한다. 일간 위에 묘신을 타고 또 「백호」를 타면, 병을 점침에 좋지 않다. 일지 위에 묘신을 타고 또 백호를 타면, 집 속에 복시 구앙이 있음을 주한다. 피차 양변이 모두 상극을 입으면, 양하가 함께 손함을 방해야 한다. 부와 부가 각기 음일하여 삼가지 않는 것은, 이것이 각기 사정이 있음이다. 일간이 묘에 들어가고 또 관격을 만나면, 사람과 집이 모두 패폐하려 한다. 일지가 분묘에 앉고 재효가 나란히 나타나면, 여로 행정이 반드시 체격을 입는다. 백호에게 극을 입는 그 신은, 곧 이것이 병증이 있는 곳이다. 능히 관귀를 제복하는 그 위치는, 곧 이것이 양의가 있는 곳이다.

虎乘遁鬼殃非淺，鬼臨三四訟災隨。病符克宅全家患，喪吊全逢掛縞衣。前後逼迫難進退，空空如也事休追。賓主不投刑在上，彼此猜忌害相隨。互生俱生凡事益，互旺皆旺坐謀宜。

「백호」가 둔간이 얻은 관귀를 타면, 재앙이 얕지 않다. 관귀가 셋째 과·넷째 과 위에 임하면, 관사와 재화가 발꿈치를 이어 온다. 「병부」가 일지 주택을 극제하면, 온 집이 병듦을 주한다. 「상문」「조객」 두 살이 함께 나타나면, 집안에 소백의 효의를 걸어야 한다. 앞뒤가 모두 핍박을 입어 머물면, 진퇴가 양난이다. 상하가 공공여하면, 일이 반드시 다시 추구할 필요가 없다. 빈주 양변이 정의가 맞지 않는 것은, 그것이 이것이 「형」이 상신에 떨어짐이다. 피차가 시기하여 편하지 않는 것은, 그것이 이것이 「육해」가 서로 따름이다. 상하가 서로 생조하고·피차가 모두 생기를 얻으면, 무릇 일에 이익이 있다. 상하가 서로 왕상하고·피차가 모두 왕기를 얻으면, 편히 앉아 도모함이 모두 상의하다.

干支值絕凡謀決，人宅皆死各衰羸。傳墓入墓分憎愛，不行傳者考初時。萬事喜忻三六合，合中犯殺蜜中砒。初遭夾克不由己，將逢內戰所謀危。人宅坐墓甘招晦，干支乘墓各昏迷。

일간 일지가 모두 절지를 만나면, 무릇 모망이 있는 것은 모두 단연히 요결해야 한다. 사람과 집이 모두 사기에 떨어지면, 양변이 각기 쇠약 령약하다. 삼전이 묘로부터 나와 도 묘 속에 들어가는 것은, 가증한가 가애한가를 분청해야 한다. 전을 발하지 않는 복음의 부류를 만나면, 곧 머리를 돌려 가서 초전과 점시를 고구한다. 만사가 환흔함은, 대개 이것이 삼합·육합을 만난 것이다. 다만 합 속에 만약 흉살을 범하면, 그것이 곧 이것이 꿀 속에 비상을 감춤이다. 초전이 일개두에 상하의 협극을 당하면, 일이 스스로 주작할 수 없다. 천장과 타는 신이 내부에서 교전하면, 꾀하는 일이 곧 위험하다. 사람과 집이 모두 묘 위에 앉으면, 감심하여 회기를 부른다. 일간 일지가 각기 묘를 타면, 양변이 모두 혼매 미망한다.

任信丁馬須言動，來去俱空豈動宜。虎臨干鬼凶速速，龍加生氣吉遲遲。妄用三傳災福異，喜懼空亡乃妙機。六爻現卦防其克，旬內空亡逐類推。所筮不入仍憑類，非占現類勿言之。常問不應逢吉象，已災凶逃返無疑。

「정신」과 역마를 보면, 다 그것에 언어 주동의 일이 있음을 끊을 수 있다. 다만 만약 내거 두 끝이 모두 공망에 떨어지면, 어찌 다시 동작함이 좋음을 논하랴. 「백호」가 일간의 관귀 위에 임하면, 흉사가 옴이 지극히 빠르다. 「청룡」이 생기 위에 가하면, 길사가 도리어 옴이 지완하다. 호란하게 삼전을 취용하면, 재와 복의 끊는 법이 양기할 것이다. 기뻐해야 할 것·두려워해야 할 것이 모두 공망을 보아야 한다——이것이 비로소 그 속의 묘기이다. 육효가 괘 위에 나타나는 것은, 그것이 와서 서로 극함을 방해야 한다. 일순 안의 공망은, 도 이 노수에 비추어 하나하나 유추한다. 점치는 일이 만약 과전 속에 나타나지 않으면, 여전히 류신에 의지하여 가서 끊는다. 본차에 점치는 것이 아니고 다만 우연히 나타나는 류신은, 곧 잡아 와서 함부로 말하지 말라. 평상에 일을 물어도 본래 응험이 없는데, 도리어 홀연히 길상을 만난다. 이미 재를 이룬 흉사가 홀연히 도둔하여 가는 것은, 도 그것이 이것이 반조의 기이니——반드시 다시 의심할 필요가 없다.

學壬決斷，先看七處：日、辰、三傳、年、命，次看類神，只在七處尋看。來問何事，各以類神決斷事情。然類神賅載事廣，姑舉一事略陳，它可類推。

육임을 배워 과를 끊음에, 먼저 마땅히 「칠처」를 보아 정해야 하니——곧 이것이 일간·일지·초중말 삼전·행년·본명 이 일곱 곳이다. 그 다음 비로소 「류신」을 보는데——그러면서 류신도 또 다만 이 칠처에서 찾는다. 오는 사람이 묻는 바가 이것이 무슨 일인가, 곧 각기 그 건의 일의 류신에 따라 가서 결단한다. 다만 류신이 포라하는 사정이 지극히 넓으니——여기서 잠시 한 건의 일을 들어 대략 진설을 하고, 그 나머지는 모두 이에 비추어 유추해야 한다.

如占走失奴婢，要分三等，奴僕是男，婢妾是女。各有類神。戌、河魁、天空，奴之類神也；酉、太陰、從魁，婢之類神也。視七處上，此等類神落何宮，遇何神將神，有無刑沖破害及旺相休囚死，當令不當令，有氣無氣，落空亡否，然後就類神吉凶斷之，必無失矣。

예컨대 노비가 주실함을 점치는 것은, 먼저 마땅히 등차를 분청해야 한다: 노복은 이것이 남자요, 비첩은 이것이 여자이니——각기 그 류신이 있다. 술지·하괴(술의 장명)와 천공은, 이것이 노복의 류신이다. 유지·태음과 종괴(유의 장명)는, 이것이 비첩의 류신이다. 그런 뒤 이러한 류신이 칠처의 어느 한 궁에 떨어지는가를 살찰하고, 윗머리에 무슨 신·무슨 천장을 만나 입었는가, 형·충·파·해가 있는가 없는가, 이것이 왕상인가 혹은 휴수 사인가, 영을 당하는가 당하지 않는가, 기가 있는가 기가 없는가, 공망에 떨어지는가 떨어지지 않는가를 본다. 이러한 것을 보아 정하고, 다시 가서 류신의 길흉에서 가서 끊으면, 필정 잃음이 없다.

然壬書不一，斷路不同，如《心鐿經》、《中黃經》與《畢法》等書，皆並年命為一，泛言六處而直講。《通神集》及《斷經大要》以八法論也。八法者，又加入正時天上時，而去行年也。又《斷經》了了謂之六處，又各不同。

그러나 육임의 서적이 한 집에 그치지 않고, 단법의 문로도 각기 같지 않다. 《심경경》《중황경》과 《필법》 한 부류의 책과 같은 것은, 모두 행년과 본명을 병합하여 한 곳으로 하고, 농통하게 「육처」로 말하여 바로 곧장 강해 내려간다. 《통신집》과 《단경대요》는 곧 「팔법」을 써서 논을 세운다——이른바 팔법이란, 이것이 또 정시와 천상시의 두 항을 더 넣고, 그러면서 행년을 빼버린다. 《단경》이 강하는 명백 투철한 곳에 이르러서는, 또 「육처」라 칭하니——각가가 피차 일양하지 않다.

蓋以日辰、歲支、月建、來人方位、初傳用神而言，並去年命與中末三傳也。大抵以七處加正時金氏旁註“先鋒門”及時上貴人注“值事門”九處為主，更無別法矣。五要權衡終

《단경》의 육처는, 이것이 일진·태세의 지·월건·오는 사람이 있는 방위·초전 용신 이 몇 항을 두고 말함이니——행년·본명과 중전 말전을 모두 아울러 빼버린다. 총괄하여 말해오면, 아직 이것이 「칠처」로 또 정시(김정음 옆주: 이를 「선봉문」이라 함)와 정시 위의 귀인(옆주: 이를 「치사문」이라 함)을 더하여, 합하여 구처를 이루어 이로써 주를 삼는다. 이 밖에 다시 다른 법문이 없다. 《오요권형》 한 편이 여기에 이르러 결속한다.

雨水前日卯初刻，太陽入衛用登明亥。春分後二巳一刻，入魯河魁作將明戌。穀雨後四亥初刻，入趙從魁用可稱酉。小滿後五酉三刻，入晉還須傳送興申。

이것은 이것이 월장 교체(과장)의 시각과 분야의 노래이다. 우수의 전일 묘시 초각, 태양이 가서 위의 분야에 들어간다——이 뒤에 「등명」 해를 취하여 월장으로 삼는다. 춘분 후 둘째 날 사시 일각, 태양이 노의 분야에 들어가, 고쳐 「하괴」 술로 월장을 삼는다. 곡우 후 넷째 날 해시 초각, 태양이 조의 분야에 들어가, 고쳐 「종괴」 유를 써서 월장을 삼는다. 소만 후 다섯째 날 유시 삼각, 태양이 진의 분야에 들어가, 곧 「전송」 신으로 바꾸어 월장을 삼아야 한다.

夏至後四未一刻，入秦小吉用其名未。大暑後三巳一亥，入周先用勝光靈午。處暑後三巳二刻，入楚還當太乙迎巳。秋分後七寅三刻，入鄭天罡用去亨辰。

하지 후 넷째 날 미시 일각, 태양이 진의 분야에 들어가, 고쳐 「소길」 미를 써서 월장을 삼는다. 대서 후 셋째 날 사시(원문 「일해」는 마땅히 각수의 그르침), 태양이 주의 분야에 들어가, 먼저 「승광」 오로 월장을 삼는다. 처서 후 셋째 날 사시 이각, 태양이 초의 분야에 들어가, 곧 「태을」 사를 맞이하여 월장을 삼아야 한다. 추분 후 일곱째 날 인시 삼각, 태양이 정의 분야에 들어가, 고쳐 「천강」 진을 써서 월장을 삼고, 일을 행함에 형통한다.

霜降後九丑三刻，太沖運動宋州城卯。小雪後七戌一刻，功曹將領入燕京寅。冬至後四刻一刻，入吳大吉便休停丑。大寒當日酉三刻，入齊神后歲功成子。卷之十四終

상강 후 아홉째 날 축시 삼각, 「태충」 묘장이 운전하여, 태양이 가서 송의 주성 분야에 이른다. 소설 후 일곱째 날 술시 일각, 「공조」 인장이 일을 맡아, 태양이 연경의 분야에 들어간다. 동지 후 넷째 날 각시 일각, 태양이 오의 분야에 들어가, 「대길」 축으로 바꾸어 월장을 삼으면 곧 정당할 수 있다. 대한 당일 유시 삼각, 태양이 제의 분야에 들어가, 「신후」 자를 써서 월장을 삼고, 일년의 공후가 여기에 이르러 원만한다. 권지십사가 여기에 이르러 결속한다.

干支傳課作提綱，先審安身無所傷。事業一生經歷處，存亡隱見莫胡詳。六壬課以干為主。干者，我也。其干支課傳上神皆我之用，有以首課入傳為終身經歷者，有以支起入傳為終身經歷者，有以干之陰神起傳為終身經歷者，有以支之陰神起傳為終身經歷者，有以初傳末傳作鬼歸干支為終身經歷者，皆以生干比干為上吉；若干克干上神，支課用上神為次吉，是安身無所傷也。此為上吉之數。

가결에 이르기를: 일생의 휴구를 논하는 것은, 간지와 사과 삼전을 잡아 총강으로 삼아, 먼저 자신이 편한가 편하지 않는가·상을 입음이 있는가 없는가를 심찰한다. 일생 사업이 경력하는 곳은, 존망 현은이 모두 그 속에 있어, 호란하게 추상해서는 안 된다, 하였다. 이하가 상문을 이어받아 해설한다: 육임과는 일간으로 주를 삼고, 일간이 곧 이것이 「아」이다. 간지·사과·삼전의 윗머리의 신은, 모두 이것이 내가 쓰는 물건이다. 혹은 첫째 과로부터 전에 들어가 이로써 일생의 경력을 보는 것이 있고, 혹은 일지에서 전을 일으켜 이로써 보는 것이 있고, 혹은 일간의 음신에서 전을 일으켜 이로써 보는 것이 있고, 혹은 일지의 음신에서 전을 일으켜 이로써 보는 것이 있고, 도 혹은 초전 말전으로 관귀로 화작하여 간지에 돌아와 위로 올라 이로써 보는 것이 있다. 이 몇 종은 모두 능히 일간을 생하고·능히 일간과 비화하는 것으로 상길로 삼는다. 만약 이것이 일간이 도리어 간 위의 신을 극하거나, 혹은 일지의 과가 지 위의 신을 쓰면, 다음 한 등급의 길로 헤아리고, 도 안신하여 상을 입는 곳이 없다고 헤아려, 여전히 상길의 수에 속한다, 하였다.

若干支上神、用傳上神或克害刑沖破干，是我身無所安著，以至絕嗣敗家，災訟喪命，終身無成，下等之數也。務宜詳之。若占功名，則以克我者為官，又從貴論，不在此限也。

만약 이것이 간지 상신 혹은 용신 삼전 상신이 도리어 와서 일간을 극하고·해하고·형하고·충하고·파하면, 곧 그것은 이것이 나의 이 한 몸에 안돈 착락의 곳이 없어서, 절사 패가·재를 당하고 송에 섭여·성명을 상실하여, 종신 한 가지 일도 이룸이 없음에 이른다——이것이 이것이 하등의 수이니, 무필 자세히 분변해야 한다. 다만 만약 이것이 공명을 점치면, 곧 따로 마땅히 논한다: 공명을 점치는 것은 나를 극하는 자로 관성을 삼고, 또 마땅히 귀인의 한길을 따라 가서 논하여, 위면의 이 조의 규구의 제한을 받지 않는다, 하였다.

干祿得地可榮身，略有些傷支用尋。尋到好地方住腳，有些疑惑不堪停。承上言，既審上無所傷，尤宜看干上之祿神，得地則求名有祿，有祿可享，庶人有祿可用，九流百工技藝生意可資，要不空陷，並年命干支傳用又不來刑沖剋破，此祿斯謂祿無所傷，終身可守富貴，乃美數也。

가결에 이르기를: 일간의 록신이 만약 땅을 얻으면, 곧 이로써 이 몸을 영현할 수 있다. 록이 조금 손상이 있으면, 곧 마땅히 일지와 용신 위에 이르러 따로 착락을 찾아야 한다. 좋은 곳에 찾아 이르러야 비로소 발을 설 만하고, 만약 아직 조금의 의애가 있으면, 곧 머무름을 감당하지 못한다, 하였다. 이하가 상문을 이어받아 해설한다: 이미 일간 위에 상을 입음이 없음을 심명하였으면, 더욱 마땅히 일간 위의 록신을 보아야 한다. 록신이 땅을 얻으면, 곧 이름을 구함에 록이 얻을 것이 있고, 관을 됨에 록이 누릴 것이 있고, 평민에게 록이 쓸 것이 있으니——구류 백공·기예 매매가 모두 빌려 이로써 생을 꾀할 수 있다. 다만 그것이 공함에 떨어지지 않고, 행년·본명·간지·삼전·용신이 또 와서 형충 극파하지 않아야——이것이 비로소 「록이 상을 입는 곳이 없다」라 하니, 종신 부귀를 지킬 수 있다——이것이 심히 아름다운 명수이다, 하였다.

若祿被刑沖破陷，是祿有傷，既無所靠，則尋支上神之祿，或無祿則尋用傳上之祿神，無空陷刑沖破克害為吉。蓋干祿乃自身營為之祿，支祿家中現成之祿，用傳之祿，往來營求之祿也。三者得一為美數。如三者俱無或有祿不吉，則無所立腳，不可停守矣。

만약 록신이 형충 파함을 입으면, 곧 이것이 록에 손상이 있음이니——이미 의지하여 머물 수 없으면, 곧 가서 일지 상신의 록을 찾는다. 만약 일지 위에도 또 록이 없으면, 곧 다시 가서 용신 삼전 위의 록신을 찾는다——다만 공함에 떨어지지 않고·형충 파극해를 당하지 않으면, 곧 길로 헤아린다. 원래 일간의 록은 이것이 자기가 경영하여 벌어온 록이요, 일지의 록은 이것이 집안의 현성한 록이요, 삼전의 록은 이것이 왕래 분주하여 구해온 록이다. 셋이 능히 그 하나를 얻으면, 곧 미수로 헤아린다. 만약 셋이 모두 다 없거나, 혹은 비록 록이 있으나 그러면서 아울러 길리하지 않으면, 곧 입각할 땅이 없어서, 불가하다 다시 체류 고수함이.

或財或比或生身，無傷無克細推尋。得個穩中堪下腳，莫令衰敗又無存。如課傳無祿可依，當尋我之財，或比，或生，俱要無刑沖剋破害，方為平穩，可立腳矣。若有所傷而又入衰敗之鄉，則無靠也。

가결에 이르기를: 혹은 재효를 보고, 혹은 비견을 보고, 혹은 나를 생하는 신을 보라——무요하여 상이 없고 극이 없어야 하며, 자세히 추심한다. 한 개의 온당한 곳을 구해 얻어야 비로소 발을 붙인다——그것으로 하여금 이미 쇠패하고 또 탕연하여 남지 않게 하지 말라, 하였다. 해설: 만약 과전 속에 의지할 록이 없으면, 마땅히 내가 극하는 재효를 찾거나, 혹은 나와 같은 부류의 비견, 혹은 나를 생하는 인수를 찾아야 한다. 이 몇 가지가 모두 형충 극파해가 없어야, 비로소 평온하다고 헤아려, 이로써 발꿈치를 세울 수 있다. 만약 이미 손상을 입고, 또 쇠패의 고장에 떨어지면, 곧 의지할 곳이 없다, 하였다.

先審干上作元因，次把用傳配合尋。初不成傳方看二，方知此事得何因（原本作“若不成傳方看救，要知救我有何神”）。課無全吉，宜先尋干上以究共原因，次看用傳以審其運用。如初傳空克有傷，則看中傳末傳有何救我之神，何方可靠，何人可依，何事可為，雖不能成大富貴，亦為終身之依。數中無依，斯為下也。

가결에 이르기를: 먼저 일간 상신을 살펴 이로써 일의 본원을 구하고, 그 다음 용신 삼전을 잡아 배합하여 심구한다. 초전이 만약 일을 이루지 못하면, 비로소 둘째 전을 본다——이와 같이 하여 비로소 이 일의 기인이 어디에 있는가를 안다(원본 이 두 구는 「약불성전 방간구, 요지구아유하신」이라 함), 하였다. 해설: 한 과 속에 모두 길상일 수 없다——그러므로 마땅히 먼저 일간 위에서 그 원인을 심구하고, 다시 용신 삼전을 보아 이로써 그 운용을 심찰해야 한다. 가령 초전이 공에 떨어지고·극을 입어 손상이 있으면, 곧 중전 말전에 무슨 나를 구하는 신이 있는가를 보고, 그런 뒤 어느 편이 믿을 만한가·어느 사람을 의지할 수 있는가·무슨 일을 할 수 있는가를 판단한다. 비록 대부 대귀를 성취하지 못하여도, 도 이로써 종신의 의탁으로 삼을 수 있다. 만약 수 속에 의탁조차 없으면, 곧 그것은 이것이 하등이다, 하였다.

然壬課有吉有凶，不可執一而論。如占功名，明無官星，或有官星而變空克，則又以暗遁得官星，父母得地無傷，所臨吉神吉煞，亦可取貴。如遁再凶，是功名不成矣。如常人占，明無財星，或有財星空克，又以暗遁得財星，父母得地無傷，所臨有吉神吉煞，亦可取財；若遁干又無所取，則財不聚矣。又有明吉而遁凶，亦為有害，務宜詳之。又察年命上神，與日干並用神，或生或比，或刑剋沖破害，方為得體也。

그러나 육임과에 길이 있고 흉이 있어, 집정하여 한 끝에서 논해서는 안 된다. 예컨대 공명을 점침에, 밝은 곳에 관성이 없거나, 혹은 비록 관성이 있으나 공에 떨어지고·극을 입는다——이때 만약 암중의 둔간 위에서 관성을 얻어 입고, 인수 부모가 또 땅을 얻어 상이 없으며, 임하는 바가 모두 길신 길살이면, 한 가지로 이로써 귀를 취할 수 있다. 만약 둔간도 또 이것이 흉이면, 그 공명이 곧 이루지 못한다. 또 예컨대 상인이 일을 점침에, 밝은 곳에 재성이 없거나, 혹은 재성이 있어 공에 떨어지고·극을 입어도, 만약 둔간 위에서 재성을 얻어 입고, 인수 부모가 땅을 얻어 상이 없으며, 임하는 곳에 또 길신 길살이 있으면, 도 한 가지로 이로써 재를 취할 수 있다. 만약 둔간 위에도 취할 것이 없으면, 그 재가 곧 모이지 못한다. 또 밝은 곳이 길하고 둔간이 흉한 것이 있어, 동일하게 해가 있으니——무필 세변해야 한다. 이 밖에 아직 행년·본명 상신과 일간 및 용신 사이가, 이것이 상생·비화인가, 도 이것이 형극 충파해인가를 살찰하여, 이와 같이 하여 비로소 끊어 체를 얻었다고 헤아려야 한다.

卻有空亡臨吉神，吉神無倚不和平。惟有凶神臨日辰，就言其事主災迍。日辰空亡為真空亡，作事無力。在地曰孤，無妻可依；在天曰寡，無夫可依。凡凶神刑沖破害，宜空；若生我救我者，不宜空。如初傳空，末傳實，先雖無著，後卻有成。如中傳空，事將成而中止。如末傳空，事終無結果。

가결에 이르기를: 만약 공망이 길신 윗머리에 임하면, 길신이 곧 의의가 없어져서, 일이 곧 화순 안녕하지 않다. 다만 흉신이 실실재재로 일진 위에 임하여야, 비로소 이로써 이 건의 일이 재난 곤돈을 주한다고 끊을 수 있다, 하였다. 해설: 일간 일지가 공에 떨어져야, 비로소 이것이 「진공망(眞空亡)」——무슨 일을 하여도 힘을 쓸 수 없다. 지반 위에 떨어지는 것을 「고(孤)」라 하여, 처가 의지할 것이 없음을 주한다. 천반 위에 떨어지는 것을 「과(寡)」라 하여, 부가 의지할 것이 없음을 주한다. 무릇 이것이 흉신 및 형충 파해는, 모두 공에 떨어짐이 좋다. 만약 이것이 나를 생하고·나를 구하는 신이면, 곧 공에 떨어짐이 좋지 않다. 가령 초전이 공하고 말전이 실하면, 기두에 비록 착락이 없으나, 후래에 종귀하여 이룸이 있다. 가령 중전이 공하면, 일이 장차 성공하려 하다가 도리어 중도에 중지한다. 가령 말전이 공하면, 일이 도저히 결과가 없다, 하였다.

如占暴病、憂賊、爭訟，空則吉；久病占如空必主死；餘不吉，主人財走失。惟金水不嫌空，有生不為空，月將、太歲、月建、日、時、年、命填實為不空，不可全以空論。

가령 급병을 점치고·도적을 우려하고·쟁송 이 한 부류의 일은, 공에 떨어짐이 도리어 이것이 길이다. 다만 오병을 점침에 만약 공을 만나면, 필정 죽음을 주한다. 그 나머지 일이 공을 만나는 것은 모두 불길하니——대개 인구 주실·전재 모산을 주한다. 다만 금에 속하고·수에 속하는 지가 공에 떨어지는 것은 기회로 헤아리지 않는다. 생기가 와서 생하는 것이 있는 것도 또 진공으로 헤아리지 않는다. 또 만약 월장·태세·월건·일·시·행년·본명 임의의 한 항이 와서 그것을 전실하면, 곧 공망의 논으로 삼지 않는다——그러므로 일률로 공망을 잡아 가서 끊어서는 안 된다, 하였다.

如占墳宅，取支左空則空左，右空則空右，先吉而後空不嫌。如占六畜，逢空，看其地分，若採加不得位，必有損傷；採加得地臨生氣，雖空不妨。如占子孫帶空，縱有子是空中來，或奸生，或過繼。不然主有傷。如占才名，先實後空，主後有阻隔，不遂意，破財。如占買賣，帶空，不成。

가령 분지 택사를 점치는 것은, 곧 일지의 좌우를 취하여 이로써 본다: 왼변이 공에 떨어지면 곧 이것이 좌수가 허공이요, 오른변이 공에 떨어지면 곧 이것이 우수가 허공이다. 만약 먼저 길하고 뒤에 공에 떨어지는 것은, 도리어 도 방해가 없다. 가령 육축을 점침에, 공을 만나면 마땅히 그것이 떨어지는 지분을 보아야 한다: 류신이 가하는 자리가 만약 땅을 얻지 못하면, 생구에 필정 손상이 있다. 류신이 가하여 땅을 얻고 또 생기에 임하면, 비록 공에 떨어져도 도 상관없다. 가령 자손을 점침에 공을 띠면, 비록 아들이 있어도, 이것이 공 속에서 얻어 온 것이니——이것이 사생이 아니면, 곧 이것이 과계이다. 더욱 그렇지 않으면 곧 자녀에게 손상이 있음을 주한다. 가령 전재와 명성을 점침에, 먼저 실하고 뒤에 공하면, 후래에 조격이 있어 마음에 맞지 않고, 또 재를 깸을 주한다. 가령 매매를 점침에 공을 띠면, 그것은 이것이 이루지 못할 것이다, 하였다.

旬中空亡，當以類推。甲子旬中空戌亥，甲子乙丑空才、父，既入空，雖吉不可用；丙寅卯空官、子；戊辰己巳空兄、才；庚午辛未空父、子；壬申癸酉空官、兄。

일순 속의 공망은, 마땅히 육친의 류별에 비추어 가서 추해야 한다. 갑자순 속에 술해 두 지가 공에 떨어진다: 갑자·을축 두 날에서는, 술해가 해당하는 바가 이것이 재와 부모이니——이미 공에 들어갔으면, 비록 이것이 길신이어도 취용할 수 없다. 병인·정묘 두 날에서 공에 떨어지는 것은 관귀와 자손이다. 무진·기사 두 날에서 공에 떨어지는 것은 형제와 재이다. 경오·신미 두 날에서 공에 떨어지는 것은 부모와 자손이다. 임신·계유 두 날에서 공에 떨어지는 것은 관귀와 형제이다.

凡占有十惡大敗日，名無祿日。甲戌，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，己丑。此十日內無祿才空亡，故曰大敗，占身無才祿，決然不安，占壽無才祿，亦是不美。但看傳中有生，亦不死。直符克年方死。占官求才，俱為不利。

무릇 점복은 「십악대패일(十惡大敗日)」을 유의해야 하니——또 「무록일(無祿日)」이라 하니, 곧 이것이 갑술·을사·임신·병신·정해·경진·무술·계해·신사·기축 이 열 날이다. 이 열 날 속에 록신과 재효가 모두 공망에 떨어지니——그러므로 「대패」라 한다. 자신을 점침에 재가 없고 록이 없으면, 처경이 결연히 안온을 얻지 못한다. 수수를 점침에 재가 없고 록이 없어도, 도 좋은 조두가 아니다. 다만 지요 삼전 속에 생기가 와서 생하는 것이 있으면, 도 아직 죽음에 이르지 않는다. 마땅히 「직부」가 와서 본명의 해를 극함에 이르러, 비로소 죽음을 끊는다. 이 열 날에 관직을 점치고·전재를 구하는 것은, 모두 불리하다.

用空入生，廢事再來。遇陰而昧，還是沈埋天空入空，旺相所合，中雖見阻，婚姻必吉。如用空居長生之地，是事不成而再發；傳入太陰在上，事雖露機而又入闇昧之地，將成又廢，畢竟是空，不可以值長生而謂事得再成也。

구결에 이르기를: 용신이 공에 떨어지고 도리어 장생 위에 앉으면, 폐기한 일이 도 또 다시 온다. 만약 「태음」을 만나 돌아 혼매에 들어가면, 여전히 요하여 침매하여 내려간다.（따로 한 조가 있으니: 「천공」이 공망에 들어가, 만약 왕상의 신을 얻어 그것과 서로 합하면, 일 중간에 비록 조애를 보아도, 혼인이 도리어 필정 길리하다.）해설: 가령 용신이 공에 떨어지고 장생의 땅에 있는 것은, 이것이 일이 비록 이루지 못하나 도리어 또 다시 발동할 것이다. 다만 만약 태음 위로 전하면, 일이 이미 기조를 드러내었으나, 도리어 또 암매의 땅에 떨어져 들어가니——눈으로 보면 이루려 하다가 또 폐한다——귀근 도저히 도 이것이 공이니——이로써 그것이 장생을 당함을 까닭으로 일이 능히 다시 이룬다고 말할 수 없다, 하였다.

用空入末，舊事再發。凶則宜避，凶則莫合。用作空亡而末傳歸於日上，主舊事再發，若帶吉神良將，則當為之而不可舍。若帶凶神惡將，則宜逃之而不可為。

구결에 이르기를: 용신이 공에 떨어지고 말전이 또 일 위에 돌아가면, 옛 일이 도 또 다시 발작한다. 만약 이것이 흉이면 곧 마땅히 피해야 하고, 만약 이것이 흉이면 곧 요하여 가서 주합하지 말라, 하였다. 해설: 용신이 공망이 되고, 말전이 도리어 일간 위에 돌아가면, 옛 일이 중신히 발동함을 주한다. 이때 만약 띠는 바가 이것이 길신 양장이면, 곧 마땅히 형세를 따라 가서 하고 방기해서는 안 된다. 만약 띠는 바가 이것이 흉신 악장이면, 곧 마땅히 도망하여 벗어나고 해서는 안 된다, 하였다.

空於其妻，其妻復歸。初雖有傷，後當再為。天空入空，又休又刑，婚姻虛喜，終見無成。支為宅為妻，入空是空於其妻也。若財亦然。先見其空而後有妻才入實，未娶者先難後成也。既娶者先奸後娶。若先空而末得子孫生之，亦主再娶。

구결에 이르기를: 처위가 공에 떨어지면, 처자가 도 또 돌아온다——처초에 비록 손상이 있으나, 후래에 마땅히 다시 이을 수 있다. 다만 만약 「천공」이 또 공망에 들어가, 이미 휴기를 당하고 또 형극을 당하면, 그 혼인은 다만 이것이 한 판의 허희이니——종구에 이루지 못한다, 하였다. 해설: 일지가 이미 주택을 대표하고 도 처자를 대표하니——일지가 공에 들어가면 곧 이것이 처위가 공에 떨어짐이요, 재효가 공에 떨어지는 것도 한 가지이다. 만약 먼저 그 공을 보고 후래에 처위·재효가 전실하면, 미취한 것은 이것이 선난 후성이다. 이미 취한 것은 곧 이것이 먼저 사정이 있고 그 뒤에 성혼한다. 만약 먼저 공에 떨어지고 말전에 자손을 얻어 와서 그것을 생하면, 도 다시 한 번 취함을 주한다, 하였다.

用見其妻，後入於空，半路斷絃，何日續終？發用見其妻才，或中末入空，主斷絃難續。妻雖入空，旺氣所鍾，一則有喜，一則病沖。初傳入空而中末歸旺，是空中有病，旺中有喜，是病中而得子也。“是病中”句金氏旁註“一喜一憂”四字。

구결에 이르기를: 용신 위에 처위를 보고, 후래에 도리어 공망에 떨어져 들어간다——반로 위에 거현이 끊어짐에 비유하니, 어느 날에 비로소 접속하여 바닥에 이를 수 있으랴, 하였다. 해설: 발용에 처재를 보아 입고, 그러면서 중전 말전이 공에 떨어지는 것은, 단현 뒤에 다시 잇기 어려움을 주한다. 구결에 또 이르기를: 처위가 비록 공망에 떨어지나, 도리어 왕기가 모이는 곳이 있어, 한편에 기쁨이 있고, 한편에 또 병이 와서 충범함이 있다, 하였다. 해설: 초전이 공에 떨어지고 중말 두 전이 왕지에 돌아가면, 곧 이것이 공 속에 병을 끼우고·왕 속에 기쁨을 함유함이니——병 속에서 아들을 얻음을 주한다. 김정음이 「시병중」 이 한 구 곁에 「일희 일우」 네 자를 주하였다, 하였다.

空於其子，復見其子。子雖初乖，後還有濟。子發用入空，是初年難為子也。中末二傳而子星入實，是為後終有子。如末得父母生之，亦為有子。用見其子，復入於空。子雖相連，不見其終。用見子本有子，傳入空亡死絕鄉，中年必喪成家子，不然殘疾破家門。離鄉又背井，不送父母終。

구결에 이르기를: 자위가 공에 떨어지고 뒤에 또 아들을 보아 입으면, 아들이 처초에 비록 괴위하나, 후래에 도 이것이 지망이 있다, 하였다. 해설: 자손이 발용하여 공에 들어가는 것은, 이것이 조년에 아들을 얻기 어려움이다. 중전 말전에 자성이 전실하면, 곧 이것이 후래에 종구 아들이 있다. 만약 말전에 또 부모 인수를 얻어 와서 생하면, 도 한 가지로 아들이 있음을 주한다. 구결에 또 이르기를: 용신 위에 아들을 보아 입고, 수중히 또 공망에 떨어져 들어간다——아들이 비록 몸 곁에 있어 접련하나, 도리어 종국을 볼 수 없다, 하였다. 해설: 용신이 아들을 보는 것은 본래 아들이 있는 상이나, 다만 공망과 사절의 고장에 전입하면, 중년에 반드시 그 집을 이룰 수 있는 아들을 상실함을 주한다. 그렇지 않으면 곧 이것이 아들이 잔질하여 문호를 패파하거나, 혹은 향을 떠나고 우물을 등져서, 부모의 종을 보낼 수 없다, 하였다.

貴人於空，干貴反凶。當謁莫謁，當逢莫逢。貴人能解禍生福，若入空則不得力也。貴入於空，求名虛聲，傳入二死，不善其事。中末入二死，是慕功名終身無成也。中末逢生助，後猶有望也。

구결에 이르기를: 귀인이 공망에 떨어지면, 가서 귀인을 간구하여 도리어 흉을 부른다——배알해야 할 것은 가서 배알하지 말고, 회면해야 할 것은 가서 회면하지 말라, 하였다. 해설: 귀인은 본래 능히 화를 풀고 복을 낳는데——일단 공에 들어가면 곧 힘을 쓸 수 없다. 구결에 또 이르기를: 귀인이 공에 들어가면, 공명을 구하여 다만 허명을 락득할 뿐이다. 만약 삼전이 또 「이사」에 들어가면, 이 건의 일이 곧 좋은 결과가 없다, 하였다. 해설: 중전 말전이 사기·사신 이사의 땅에 떨어져 들어가는 것은, 이것이 공명을 앙모하여 종신 이룸이 없다. 만약 중말이 생부를 만나면, 후래에 도리어 도 지망이 있다, 하였다.

地入於空，可免諸凶。任爾出入，自迪其功。凶將入空，諸凶可免，而出入有功。朱入於空，望文不就，執不如舍，進則難售。雀為文書，入空雖旺不就，不如別謀，是非則免。

구결에 이르기를: 지반의 신이 공망에 떨어져 들어가면, 각양의 흉험이 모두 면거할 수 있다——다만 가서 출입 왕래하면, 자연히 능히 공업을 개출한다, 하였다. 해설: 흉악한 천장이 공에 떨어지면, 모든 흉이 모두 피면할 수 있으니——문을 나서 일을 처리함에 도리어 공이 있다. 구결에 또 이르기를: 「주작」이 공에 들어가면, 문서의 일이 처리되어 이루지 못함을 지망한다——고집함은 사기함만 못하고, 굳이 요하여 전진하여도 또 판매하기 어렵다, 하였다. 해설: 주작은 문서를 주한다——공에 들어간 뒤 비록 왕상하여도 일을 이루지 못하니——따로 출로를 꾀함만 못하여, 도리어 이로써 시비를 면거할 수 있다, 하였다.

六合入空，求財難通。不宜賣買，互見相攻。六合為才，婚姻和合之神，空則彼此不合而相攻。勾入於空，官無訟凶。在外莫見，在後莫容。勾乃爭鬥之神，入空訟無。外見有勾引，末傳見有後禍。又金氏注曰：一雲日前屬外，日後為內。

구결에 이르기를: 「육합」이 공에 들어가면, 재를 구함에 통창하기 어렵고, 매매에 좋지 않다——쌍방이 도리어 피차 공걸한다, 하였다. 해설: 육합은 이것이 재신이요, 또 이것이 혼인 화합을 주하는 신이니——공에 떨어지면 곧 피차 합할 수 없어 서로 공격한다. 구결에 또 이르기를: 「구진」이 공에 들어가면, 관부 속에 송사의 흉이 없다——외면에 있어 가서 서로 만나지 말고, 뒤에 있어도 가서 용류하지 말라, 하였다. 해설: 구진은 이것이 쟁투의 신이니——공에 들어가면 곧 송사가 스스로 소한다. 만약 밖에 있어 보이면, 사람이 그 속에서 인신하는 것이 있음을 주한다. 만약 말전에 있어 보이면, 후래에 도 화단이 있음을 주한다. 김정음이 또 주한다: 한 설로 일간 앞은 외에 속하고, 일간 뒤는 내에 속한다, 하였다.

龍入於空，仍作我妻。我妻見傷，難再言歸。青龍乃賢德之神，入空則傷妻。妻者，干支上神合也。龍入於空，仍作我財，一半可得，一半可諧。龍乃財喜之神，空則財可半得，不能全獲矣。

구결에 이르기를: 「청룡」이 공에 들어가고 그것이 또 나의 처위가 되면, 그것이 곧 이것이 처자가 상을 입음이니——다시 귀가를 말하기 어렵다, 하였다. 해설: 청룡은 본래 이것이 현덕의 신이니——공에 들어가면 곧 처를 상한다. 이른바 처란, 이것이 일간 일지 상신과 서로 합하는 그 한 자리를 가리킨다. 구결에 또 이르기를: 청룡이 공에 들어가고 그것이 또 나의 재효가 되면, 그것이 곧 이것이 일반은 얻을 수 있고·일반은 마음에 맞는다, 하였다. 해설: 청룡은 이것이 재희를 주하는 신이니——공에 떨어지면 곧 재가 다만 절반을 얻을 뿐, 전수가 손에 이르지 못한다, 하였다.

龍入於空，仍作我官。志雖慕貴，不得成歡。龍乃官貴之神，空則云云。天空入空，諸事無蹤。吉不作吉，凶不作凶。凡劫煞凶神加天空入空，俱有影無凶，凶吉不成。

구결에 이르기를: 청룡이 공에 들어가고 그것이 또 나의 관성이 되면, 지향이 비록 부귀를 앙모하나, 종귀하여 환희를 얻지 못한다, 하였다. 해설: 청룡은 이것이 관귀를 주하는 신이니——공에 떨어지는 단법은 위면의 말한 바에 비추어 유추한다. 구결에 또 이르기를: 「천공」이 다시 공망에 떨어져 들어가면, 모든 일이 모두 종영이 없어, 길한 것이 이루어 길이 되지 않고, 흉한 것도 이루어 흉이 되지 않는다, 하였다. 해설: 무릇 겁살 한 부류의 흉신이 천공 위에 가하고 또 공에 들어가는 것은, 모두 이것이 영자가 있고 실화가 없으니——길흉의 두 끝이 모두 실처에 떨어지지 못한다, 하였다.

白虎入空，見凶不凶，宜於出往，反得其功。白虎凶空，更末傳吉將，反得其功，可任意出外。常入於空，喪吊又逢，為親為服，何事匆匆？太常孝服神，帶喪吊，主親服，百事不遂，安得匆匆？

구결에 이르기를: 「백호」가 공에 들어가면, 흉상을 보아 입고 도리어 아울러 흉하지 않다——출행 전왕함이 좋고, 도리어 능히 공업을 성취한다, 하였다. 해설: 백호가 비록 흉하나 그러면서 공에 떨어지고, 만약 말전이 또 길장을 타면, 도리어 공을 얻어, 수의로 출외할 수 있다. 구결에 또 이르기를: 「태상」이 공에 들어가고, 또 만나 상문 조객을 입으면——이것이 친인을 위하여 효복을 입음이니, 도 바쁘게 하여 무엇을 하랴, 하였다. 해설: 태상은 본래 이것이 효복을 주하는 신이니——또 상문 조객을 띠면, 친인을 위하여 복상함을 주하고, 백사가 모두 순수하지 않으니——어찌 도 능히 총총하여 유위하랴, 하였다.

胎喜入空，有鬼在上，即日離身，子母無恙。此條想是金氏所增。常入於空，作官不蒙。雖有天馬，亦莫騰通。常又為印綬，空則不沐朝賜，安能飛騰？

구결에 이르기를: 태신 희신이 공에 들어가고, 윗머리에 또 관귀가 있으면, 그 병재가 당일에 곧 몸을 떠나고, 모자가 모두 평안 무사하다.（이 한 조는 대략 이것이 김정음이 후래에 증보한 것이다.）구결에 또 이르기를: 태상이 공에 들어가면, 관을 지어도 은택을 얻어 입지 못하니——비록 「천마」가 있어도, 도 등달하여 일어나지 못한다, 하였다. 해설: 태상이 또 인수를 주하니——공에 떨어지면 곧 조정의 상사를 받지 못하니——어찌 도 능히 비황 등달하랴, 하였다.

常入於空，求財不成。當安不安，當行不行。“安”字旁註“守”字，“行”字旁註“窮”字。常又為財神，空則財不能就。若傳課無依，當守窮而不可妄動妄為也。

구결에 이르기를: 태상이 공에 들어가면, 재를 구하여 이루지 못한다——안처해야 할 것은 안정되어 내려지지 못하고, 행동해야 할 것은 행하여 나가지 못한다, 하였다.（김정음이 「안」 자 곁에 「수」 자를 주하고, 「행」 자 곁에 「궁」 자를 주하였다.）해설: 태상은 또 이것이 재신이니——공에 떨어지면 곧 재가 구하여 이루지 못한다. 만약 과전 속에 따로 의의가 없으면, 곧 마땅히 청빈을 안수하여, 호란하게 행동하고·호란하게 작위해서는 안 된다, 하였다.

胎喜無空，無鬼不旺。雲子云亡，焉雲得當。此條亦必金氏所增。玄入於空，謀害不凶。疑其盜失，無入吾宮。玄武為謀害神。陰后入空，女詐不逢。反得陰利，而有後通。太陰天后，女詐之象。

구결에 이르기를: 태신 희신이 공에 떨어지지 않고, 도리어 또 귀가 와서 생부함이 없어 왕기를 얻지 못하니——말하여 아들이 있다고 하여도 그만이요, 말하여 아들이 없다고 하여도 그만이니——어떻게 말하여도 모두 타당하지 않다, 하였다.（이 한 조도 반드시 이것이 김정음이 증보한 것이다.）구결에 또 이르기를: 「현무」가 공에 들어가면, 모해하는 일이 이루어 그 흉이 되지 않는다——비록 의심하여 도난 유실을 당할까 하여도, 도적도 나의 가문에 들어오지 못한다, 하였다. 해설: 현무는 본래 이것이 모해를 주하는 신이다. 구결에 또 이르기를: 「태음」「천후」가 공에 들어가면, 부녀의 기사가 곧 만나 입지 않는다——도리어 능히 음사 속에서 이익을 얻어, 일후에 도 통달의 기가 있다, 하였다. 해설: 태음과 천후는, 바로 이것이 부녀의 간사한 상징이다, 하였다.

空亡作鬼帶負謾，陰空相乘事欺慢。空鬼帶負謾，乘天空太陰，主有欺瞞騙害之事。謾語，正午順十二。空亡作鬼帶五盜，大耗相乘有失耗。空鬼乘玄武五盜二耗，其賊必自空中而來。財是空中而去。失耗之事不免。五盜，正丑逆十二。大耗，正戌逆十二。小耗正卯逆十二。凡神煞下見於《六壬經緯》者，朱標出之，此條晴崖硃批。

구결에 이르기를: 공망이 관귀가 되고 또 「부만(負謾)」의 살을 띠며, 다시 태음·천공 이 두 개의 음회한 신을 타면, 점치는 일에 사람이 기만하여 태만함이 있다, 하였다. 해설: 공귀가 부만을 띠고, 또 천공·태음을 타면, 기만 사편·암중 가해하는 일이 있음을 주한다. 「만어(謾語)」 살의 기법: 정월에 오에서 일어나, 순행하여 십이지를 거친다. 구결에 또 이르기를: 공망이 관귀가 되고 「오도(五盜)」를 띠며, 다시 「대모(大耗)」와 함께 타면, 반드시 실락 모산이 있다, 하였다. 해설: 공귀가 현무·오도와 대소 이모를 타면, 그 도적이 필정 빈 곳에서 와서, 재물도 빈 곳에서 가니——실락 모산의 일이 면할 곳이 없다. 「오도」는 정월에 축에서 일어나, 역행하여 십이지를 거친다. 「대모」는 정월에 술에서 일어나, 역행하여 십이지를 거친다. 「소모」는 정월에 묘에서 일어나, 순행하여 십이지를 거친다. 무릇 신살이 《육임경위》 속에 찾아 얻는 것이 있으면, 모두 주필을 써서 표출한다——이 한 조는 이것이 청애의 주비이다, 하였다.

空亡作鬼帶馬丁，有人逃出事忙忙。空鬼帶丁馬，必有人逃出，不然則主離鄉過繼之事。支是天空，行人信通。帶喜尤妙，不宜入空。天空乃文書走報神，加支上，有外信入家，入空，不以信論。

구결에 이르기를: 공망이 관귀가 되고 그러면서 역마와 정신을 띠면, 반드시 사람이 도주하여 나가는 것이 있어, 일이 망란하여 견디지 못한다, 하였다. 해설: 공귀가 정마를 띠면, 일정 사람이 도출하는 것이 있다. 그렇지 않으면 도 이향 배정·타인에게 과계하는 일을 주한다. 구결에 또 이르기를: 일지 위가 이것이 「천공」이면, 문을 나서 밖에 있는 사람에게 정보가 통하여 온다. 또 희신을 띠면 더욱 묘하다——다만 이것이 공에 떨어짐이 좋지 않다, 하였다. 해설: 천공은 본래 이것이 문서 전보를 주하는 신이니——일지 위에 가하면, 외면의 음신이 집에 전하여 오는 것이 있음을 주한다. 만약 공에 떨어졌으면, 곧 능하지 못하여 이로써 소식이 옴이 있다고 삼아 끊어서는 안 된다, 하였다.

空亡剋日卻無依，孤單冷淡過生時。發用空鬼，主人無依，單冷過一生。貴雀作鬼，入於空亡，文字貴物，乃是其贓。用乘貴雀空鬼，文書貴物，乃當自嗔，餘以神煞詳之。

구결에 이르기를: 공망이 와서 일간을 극하면, 사람이 곧 의의할 곳이 없어, 고고 단단히·랭랭 청청히 한평생을 지낸다, 하였다. 해설: 발용이 이것이 공에 떨어진 관귀이니——이 사람이 일생 의지가 없어, 고단 냉락하게 일세를 지내 다함을 주한다. 구결에 또 이르기를: 귀인과 주작이 관귀가 되고 그러면서 공망에 떨어져 들어가면, 그 문서 자거와 귀중 물건은, 바로 이것이 장물이 있는 곳이다, 하였다. 해설: 용신이 귀인·주작을 타고 공귀가 되면, 무릇 문서 귀물의 일이 모두 다만 자기가 화를 낼 뿐이니——그 나머지는 다시 각종 신살에 따라 상추해야 한다, 하였다.

螣蛇作鬼，入於空亡，驚惶走失，又作火類。用雖入空，不免驚惶，走失火光之事。朱雀作鬼，入於空亡，不無虛誕，信息為狂。六合作鬼，入於空亡，文詞為美，亦宜自防。文詞喜美中，亦宜慎之。

구결에 이르기를: 「등사」가 관귀가 되고 그러면서 공망에 떨어져 들어가면, 경황과 주실을 주하고, 또 화촉의 종류를 주한다, 하였다. 해설: 용신이 비록 공에 떨어졌어도, 여전히 면하지 못하여 경황 실착하고, 및 인구 주실·화광이 재가 되는 일이 있다. 구결에 또 이르기를: 「주작」이 귀가 되어 공망에 들어가면, 면하기 어려운 허망 부실의 말이 있어, 음신도 또 광탄에 가깝다. 구결에 또 이르기를: 「육합」이 귀가 되어 공망에 들어가면, 문사가 비록 좋고 아름다워도, 도 마땅히 자기가 제방해야 한다, 하였다. 해설: 문사가 고연히 기쁘고 아름다우나, 그 속에 여전히 신중함이 좋다, 하였다.

勾陳作鬼，入於空亡。內勾外連，尤防其殃。青龍作鬼，入於空亡，喜中見賊，亦宜自防。天空作鬼，入於空亡，尤防暗損，諸事微茫。白虎作鬼，入於空亡，殺傷鬥訟，又作驚惶。

구결에 이르기를: 「구진」이 귀가 되어 공망에 들어가면, 안에 사람이 구결하고·밖에 사람이 겸련하여, 더욱이 마땅히 이 판의 재앙을 방해야 한다. 「청룡」이 귀가 되어 공망에 들어가면, 희경 속에 적해를 끼우니, 도 마땅히 자기가 제방해야 한다. 「천공」이 귀가 되어 공망에 들어가면, 더욱이 마땅히 암중의 휴손을 방해야 하니——모든 일이 모두 묘망하여 알기 어렵다. 「백호」가 귀가 되어 공망에 들어가면, 살상·투구와 송사를 주하고, 또 한 판의 허경을 주한다.

太常作鬼，入於空亡，錢穀酒印，並失衣裳。玄琥作鬼，入於空亡，走失盜賊，亦當預防。太陰作鬼，入於空亡，陰謀相妒，婢妾死亡。天后作鬼，入於空亡，衣裳首飾，走失須防。

구결에 이르기를: 「태상」이 귀가 되어 공망에 들어가면, 전량·주식·인신 이러한 일 위에서 손을 잃고, 의상까지도 아울러 잃어버린다. 「현무」(원문은 「현호」라 함)가 귀가 되어 공망에 들어가면, 인구 주실과 도적을 주하고, 도 마땅히 미리 방비해야 한다. 「태음」이 귀가 되어 공망에 들어가면, 음모와 서로 질투함을 주하고, 비녀 시첩에게 사망의 일이 있다. 「천후」가 귀가 되어 공망에 들어가면, 의상 수식 이 한 부류의 물건을 마땅히 잃어버림을 방해야 한다.

破神最是不相宜，入干卻有內人欺。若是臨支被外侮，一切交遊總不如。破神，陽日後三辰，如子日見酉，寅日見亥；陰日前三辰，如丑日見辰，卯日見午。二破若在日干上，主家內鄰人欺。支上主外人朋友侮。干支互破，則外破內，內破外，交相破害。

가결에 이르기를: 「파신」이 가장 이것이 상의하지 않다——일간에 들어가면 곧 자기 집 사람이 와서 속이는 것이 있고, 만약 일지 위에 임하면 곧 요하여 외인의 기욕을 받는다——일체의 교유 왕래가 총괄하여 돌아 뜻대로 되지 않는다, 하였다. 해설: 파신의 기법은 이것이다——양일은 일후의 셋째 진을 취하고(자일에 유를 보고·인일에 해를 봄과 같고), 음일은 일전의 셋째 진을 취한다(축일에 진을 보고·묘일에 오를 봄과 같다). 이 두 종의 파가 만약 일간 위에 떨어지면, 집안 사람과 이웃이 와서 기부함을 주한다. 일지 위에 떨어지면, 외면의 사람과 붕우가 와서 기욕함을 주한다. 만약 일간 일지가 피차 서로 파하면, 곧 이것이 외가 내를 파하고·내가 외를 파하여, 양하가 서로 파해한다, 하였다.

大抵逢破，凡事不成，才見破財，失物見破物，凶見破不成凶。貴人見破，則功名薦引，干貴不成。螣蛇見破，則牽連提帶，作事不久。朱雀見破，則文書口舌暗捺不行。六合見破，則賣買、交關、婚姻、納子不就。勾陳則爭鬥、田莊、墳墓、交關不就。青龍見破，則求財、婚姻、公文、案卷不舉。

대체로 말하면, 파를 만나면 곧 무릇 일이 이루지 못한다: 재효가 파를 만나면 곧 재를 깨고, 실물이 파를 만나면 곧 물건이 잔파하고, 흉상이 파를 만나면 도리어 흉을 이루지 못한다. 귀인이 파를 만나면, 곧 공명 거천·귀인을 간구함이 모두 처리되어 이루지 못한다. 「등사」가 파를 만나면, 비록 겸련 제거가 있어도, 일을 하여도 장구하지 않다. 「주작」이 파를 만나면, 곧 문서와 구설의 일이 암 속에 압주를 입어, 행하여 통하지 않는다. 「육합」이 파를 만나면, 곧 매매·교역 관설·혼인·수양 자사가 모두 이루지 못한다. 「구진」이 파를 만나면, 곧 쟁투·전장·분묘·교역의 일이 모두 이루지 못한다. 「청룡」이 파를 만나면, 곧 재를 구하고·혼인·공문·안권이 모두 거판하여 일어나지 못한다.

天空見破，則文書、進納、奴婢不就，文學、舉業不成。元武破，則陰謀、賊黨不就，投師、立學不成。太陰破，則陰謀、金錢、關節不通。天后則恩澤、詔赦不來，婚姻不就。太常破則薦本、推官、婚姻、酒食中止。白虎破則道路防劫，武舉不成。金氏旁註曰：即月破是也，又隔四位相加。

「천공」이 파를 만나면, 곧 문서·연납·노비의 일이 모두 이루지 못하고, 독서 거업도 또 이루지 못한다. 「현무」가 파를 만나면, 곧 음모와 도당의 구당이 처리되어 이루지 못하고, 스승에게 배하여 학에 들어감도 또 이루지 못한다. 「태음」이 파를 만나면, 곧 음사의 모획·금전 왕래·소통 관절이 모두 통하지 않는다. 「천후」가 파를 만나면, 곧 은택 조사가 오지 않고, 혼인이 이루지 못한다. 「태상」이 파를 만나면, 곧 거천 주본·추거 관직·혼인·주식의 일이 중도에서 정지한다. 「백호」가 파를 만나면, 곧 노상에서 마땅히 강겁을 방해야 하고, 무거도 또 시험하여 이루지 못한다. 김정음이 옆주하여 이르기를: 이것이 곧 이것이 「월파」이니——따로 한 설이 있어 서로 떨어짐이 네 자리로 가림하는 것을 파로 헤아린다, 하였다.

契者如便論神煞，必有損破不能饒。破即四破，驗神煞以審所破之由。歲破加於月破中，吉將相逢也不容。更有凶神與凶將，破財壞事主貧窮。歲月破入課為用，一破難為，又兼二破為用，則吉事不成，凶所不免。更有凶神凶將，財破事壞，貧窮到底無成立也。

가결에 이르기를: 계합의 때에 만약 곧 가서 신살을 논하면, 필정 손파가 있어 분코 요과하지 않는다, 하였다. 해설: 여기의 파는 곧 이것이 「사파(四破)」이니——마땅히 신살을 험보아 이로써 파당하는 연유를 심명해야 한다. 가결에 또 이르기를: 세파가 월파 속에 가하면, 비록 길장을 만나 입어도 용납하여 내리지 못한다. 또 흉신과 흉장을 더하면, 곧 마땅히 재를 깨고 일을 패하여, 사람이 빈궁함을 주한다, 하였다. 해설: 태세의 파와 월건의 파가 과에 들어가 발용하는 것은, 다만 이것이 일파만으로도 이미 처리하기 어려운데——하물며 이파가 동시에 발용하면, 그것이 곧 길사가 이루지 못하고·흉사가 면하기 어렵다. 또 흉신 흉장이 학을 돕는 것이 있으면, 전재가 파산하고·사정이 패훼하여, 일생이 빈궁하여 바닥에 이르고, 한 가지 설 곳이 없다, 하였다.

沖者如何論神煞，必有橫禍審所招。沖即破碎煞。子午卯酉在巳，寅申巳亥在酉，辰戌丑未在丑。再詳神煞以審所招。或破或廢傳上居，事皆破廢不須疑。破者，年月日時四破；廢者，四廢。若用帶破廢煞，凡事不遂。

가결에 이르기를: 「충」을 만나면 마땅히 어떻게 신살을 논해야 하는가——필정 횡으로 오는 화가 있어, 마땅히 그것이 어디에서 불러온가를 심명해야 한다, 하였다. 해설: 여기의 충은 곧 이것이 「파쇄살(破碎煞)」이니——기법은 이것이다: 자오묘유의 년월일은 사에 있고, 인신사해는 유에 있고, 진술축미는 축에 있다. 또 다른 신살을 상참하면, 곧 이로써 화가 어디에서 오는가를 살펴 낼 수 있다. 가결에 또 이르기를: 혹은 파 혹은 폐가 삼전 위에 떨어지면, 일이 모두 파패 폐기한다——반드시 다시 의심할 필요가 없다, 하였다. 해설: 이른바 파란, 이것이 태세·월건·일·시 이 네 종의 파이다. 이른바 폐란, 이것이 「사폐(四廢)」의 살이다. 만약 용신이 파살 폐살을 띠면, 무릇 일이 모두 순수하지 않다, 하였다.

碎在三傳事不成，中則狐疑末無後。破碎煞，才遇破才，事遇破事，物遇破物。初傳得之即不成，中傳得之狐疑不決，末傳得之，終無歸著。

가결에 이르기를: 「파쇄살」이 삼전에 떨어지면, 일이 이루지 못한다. 중전에 떨어지면 곧 유의하여 결하지 못하고, 말전에 떨어지면 곧 하문이 없다, 하였다. 해설: 파쇄살 이 한 자리——재효가 그것을 만나 입으면 곧 재를 깨고, 일이 그것을 만나 입으면 곧 일을 패하고, 물건이 그것을 만나 입으면 곧 잔파한다. 초전이 그것을 얻어 입으면, 일이 당하에 곧 이루지 못한다. 중전이 그것을 얻어 입으면, 중도에 호의하여 결단하지 못한다. 말전이 그것을 얻어 입으면, 도저히 귀착이 없다, 하였다.

巳亥相沖有貴空，迷神關隔又相逢，要行不行語不通，凡事蕭條竟沒蹤。巳亥相加上乘貴人天空，巳亥自相沖，再加迷神關隔，要行不行，要語不語，主事趑趄也。

가결에 이르기를: 사해가 서로 충하고 윗머리에 또 귀인·천공이 있으며, 다시 「미신」과 「관격」을 만나 입으면, 곧 그 가려 하여도 가지 못하고·말하려 하여도 통하지 않는다——무릇 일이 냉락 소조하여, 마침내 개의 영자조차 없다, 하였다. 해설: 사해가 서로 가하고 위에 귀인·천공을 타며, 사해 본신이 또 스스로 서로 충하고, 다시 미신과 관격 두 살을 더하면, 이에 가려 하여도 갈 수 없고·말하려 하여도 내지 못하니——일이 진퇴하여 지의하고·거보하여 앞으로 나가지 않음을 주한다, 하였다.

人情斷絕見刑破，又臨衰敗主無親。或破或廢俱入傳，不是破殘帶疾籲。用傳帶破廢，凡事不成，謀不遂，若帶病符天鬼，主殘疾之人。

가결에 이르기를: 인정이 단절하는 것은, 이것이 형과 파를 보아 입음을 까닭으로 한다. 또 쇠패의 땅에 떨어지면, 곧 육친이 의지할 것이 없음을 주한다. 또 이르기를: 혹은 파 혹은 폐가 함께 전에 들어가면, 이 사람은 이것이 신체가 파잔하지 않으면, 곧 이것이 질병을 띠어 탄식할 만하다, 하였다. 해설: 용신과 삼전이 파살 폐살을 띠면, 무릇 일이 이루지 못하고, 꾀하는 바가 이루어지지 않는다. 만약 또 「병부」「천귀」 두 살을 띠어 입으면, 곧 이것이 개의 잔질한 사람을 주한다, 하였다.

破侮須知忍在心，謾將狂語出傷人。但宜速閉毋令緩，好計方成勝且贏。用見四破，又見刑害、閉口、朱雀、謾語等神，破為神，人侮勿即以言傷人，宜當閉口含思，以計勝之，則破者豈能壞我哉？

가결에 이르기를: 사람의 파괴 기욕을 당하는 것은, 마땅히 이 한 입의 기를 잡아 심리에 참을 줄 알아야 한다——호란하게 광언을 방출하여 가서 사람을 상하지 말라. 다만 마땅히 빨리 입을 닫아야 하고, 지완해서는 안 된다——좋은 계책이 비로소 능히 성취하여, 이미 이기고 또 이긴다, 하였다. 해설: 용신이 사파를 보아 입고, 또 형해·폐구·주작·만어 이러한 신살을 보면, 파살이 이미 상을 이루었으니——사람에게 기욕을 당할 때 절박히 곧 언어를 써서 가서 사람을 상해서는 안 된다——마땅히 입을 닫고 함인하고·정심하여 사량하여, 계모를 써서 가서 이김을 취해야 한다——이와 같이 하여 일래하면, 그 파살이 또 어찌 능히 나를 괴롭힐 수 있으랴, 하였다.

月破加於辰戌宮，其年必有跌傷凶。若加死氣患蒙朧，生氣加之喜氣濃。辰戌乃跌倒殺，發用月破加其上，主跌撲災。加死氣，主蒙朧之難。加生氣，雖危無事。歲破月上加玄空，必有逃走人不容。日上乘玄武天空，又加歲破，必有逃走出外之人。

가결에 이르기를: 월파가 진궁 혹은 술궁에 가하면, 이 일년에 반드시 질상의 흉이 있다. 만약 또 사기를 더하면, 곧 마땅히 한 판의 혼침 불명한 병을 해한다. 생기를 더하면, 도리어 희기가 농후하다, 하였다. 해설: 진술 두 자리는 이것이 「질도살(跌倒殺)」이니——발용의 월파가 그것의 윗머리에 가하면, 질박의 재가 있음을 주한다. 사기를 더하면, 혼침 미몽한 재난을 주한다. 생기를 더하면, 비록 위험이 있으나 도리어 종귀하여 무사하다. 가결에 또 이르기를: 세파가 월건 위에 있고 또 「현무」「천공」을 더하면, 반드시 사람이 도출하여 수류하여 머물지 못하는 것이 있다, 하였다. 해설: 일간 위에 현무·천공을 타고, 또 세파를 더 입으면, 집안에 필정 도주하여 출외하는 사람이 있다, 하였다.

刑者，殺之象，即三刑也，主上下不相合，剛柔不相濟，燥暴自害夾刃。凡入課者為吉為凶，吉多則輔吉為吉，凶多則輔凶為凶。旺相如乘車得馬，休囚如被禁加笞，主口舌凶惡憂擾失時。不空占病干謁賓主，在常人則取罪戾，惟宜捕捉，君子得之，則為威權，其名有四：

이른바 「형」이란, 이것이 숙살의 상이니——곧 이것이 삼형이요——상하가 서로 화합하지 않고·강유가 능히 서로 구제하지 못함을 주하고, 성정이 조급 폭렬하여 스스로 상하며, 또 양변이 도인을 끼움과 같다. 무릇 형이 과에 들어가는 것은, 이것이 길인가 이것이 흉인가 마땅히 전국을 보아야 한다: 길상이 많은 것은, 형이 곧 길을 보조하여 길을 이룬다. 흉상이 많은 것은, 형이 곧 흉을 보조하여 흉을 이룬다. 형이 왕상을 만나면, 수레를 타고 또 말을 얻음에 비유한다. 형이 휴수를 만나면, 구금을 당하고 또 편착을 더함을 입음에 비유하니——구설·흉악·우요와 실시를 주한다. 만약 공망에 떨어지지 않고 질병·간알 혹은 빈주 왕래의 일을 점치면, 평상인의 몸에서 곧 죄과를 초래한다——다만 도적을 포착하는 한 부류의 일이 좋게 형을 만나야 한다. 관에 있는 군자가 그것을 얻어 입음에 이르러서는, 도리어 위권의 상이 된다. 형의 명목이 모두 네 종이 있다:

一曰自刑。辰午酉亥自相刑害，落敗則別改更，自高自大，自作自受，自逞其能，自受其禍，死於非命。二曰無禮刑。子刑卯，卯刑子，是陽精生日，陽氣在子；而卯為日門，子為卯之卑位，而無卑恭。子為貪狼，卯為陰賊，死敗相刑，門戶不利，大小淫亂。如卯加子，明入暗出，水陸不通，子息不律。

첫째 종은 「자형(自刑)」이라 한다: 진·오·유·해 이 네 지가 스스로 형하여 스스로 해한다——만약 패지에 떨어지면 곧 마땅히 따로 개도를 해야 한다. 자형하는 사람은 자고 자대하고·자작 자수하여, 자기의 능내를 내보이고, 도 자기가 불러온 화를 입어, 심지어 비명에 죽음에 이른다. 둘째 종은 「무례지형(無禮之刑)」이라 한다: 자가 묘를 형하고·묘가 자를 형한다. 태양의 정이 생하는 곳을 까닭으로, 양기가 자위에 감추어 있다. 그러면서 묘는 이것이 일출의 문이니——자가 묘의 비하의 자리에 있어, 도리어 분코 비하 공순의 예를 지키지 않는다. 자는 또 이것이 「탐랑」이요, 묘는 또 이것이 「음적」이니——두 개의 사패의 신이 서로 형극하여, 문호가 불리하고·대인 소해가 모두 음란의 일이 있음을 주한다. 예컨대 묘가 자 위에 가하는 것은, 곧 이것이 밝은 곳에서 들어가 어두운 곳에서 나가서, 수로 육로가 모두 통하지 않고, 자녀의 행위도 또 법도를 따르지 않는다.

三曰無恩之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，寅中有雜火，巳中有雜金，申中有雜水，故寅刑巳，刑中有害，舉動艱難，彼刑我斗，官事災殃。巳刑申，刑中有合，長幼不順，先犯後合，彼刑我解，冤讎相報。申刑寅，刑中沖破，人鬼侵凌，男女相繫，彼刑我動，殘賊相施。

셋째 종은 「무은지형(無恩之刑)」이라 한다: 인이 사를 형하고·사가 신을 형하고·신이 인을 형한다. 이것은 이것이 인 속에 잡화를 감추고·사 속에 잡금을 감추고·신 속에 잡수를 감추어, 각기 생하는 곳이 도리어 형을 당하는 곳을 까닭으로 하니——그러므로 무은이라 한다. 인이 사를 형하는 것은——형 속에 해를 띠어, 거동이 간난함을 주하고, 상대가 와서 나를 형하면 곧 그것과 서로 싸워, 인하여 관사 재앙을 낳는다. 사가 신을 형하는 것은——형 속에 합을 띠어, 장유가 서를 잃음을 주하고, 먼저 모범하고 뒤에 화호하여, 상대가 와서 나를 형하여도 도리어 능히 해화하니——이것이 원구가 피차 서로 갚음이다. 신이 인을 형하는 것은——형 속에 충파를 띠어, 사람과 귀숭이 함께 침릉함을 주하고, 남녀가 서로 겸련하여, 상대가 와서 나를 형하면 곧 움직이니——이것이 잔해 적상이 피차 서로 더함이다.

四曰恃勢刑。上位在戌，寄旺四季，正旺在未，未恃旺而刑丑之冠帶。丑恃冠帶而刑戌，戌恃天刑而刑未之正旺。又曰：丑刑戌，戌遷其怒，自恃旬首而刑未；丑刑戌，刑中有暗鬼，乃貴刑賤，大刑小，刑禁官事。戌刑未，刑中有破，卑少凌長，妻財不豐，舉動不利。未刑日丑，刑中不破，大小不和，兄弟不順，或有喪服。發用逢之，多生災害。

넷째 종은 「시세지형(恃勢之刑)」이라 한다: 토의 상위가 술에 있고, 토가 또 진술축미 사계에 왕을 기하여, 그 정왕의 자리가 미에 있다. 미가 자기의 당왕함을 믿고, 가서 축의 관대의 자리를 형한다. 축이 관대가 기를 얻음을 믿고, 또 가서 술을 형한다. 술이 자기가 이것이 천형의 자리임을 믿고, 도리어 미의 정왕을 형한다. 또 한 설: 축이 술을 형하고, 술이 이 고삐의 노기를 전가하여 내어, 자기가 순수에 있음을 믿고 가서 미를 형한다. 축이 술을 형하는 것은——형 속에 암귀를 띠어, 이것이 귀자가 천자를 형하고·대자가 소자를 형하니——형벌 구금과 관사를 주한다. 술이 미를 형하는 것은——형 속에 파를 띠어, 이것이 비유가 존장을 능범하고, 처재가 풍족하지 않고, 거동이 불리하다. 미가 축을 형하는 것은——형 속에 파를 띠지 않으니——대소가 불화하고·형제가 불목함을 주하고, 혹은 집안에 상복이 있다. 발용하는 곳이 이러한 형을 만나 입으면, 대개 재해를 낳아야 한다.

刑干傷男，刑辰傷女。旺刑衰則福生，死刑旺則禍起。時刑干則憂小人，用刑時則行不利。善刑惡則無憂。惡刑善則凶至。刑月建不可訟人。刑日辰不可遠行，刑支干則人宅不安，干刑者速 ，支刑者緩。若上下相刑，又見日鬼，是氣象乖戾，反覆公訟無憂，不少緩矣。

형이 일간 위에 떨어지면 남자를 상함을 주하고, 일지 위에 떨어지면 여자를 상함을 주한다. 왕신이 쇠신을 형하면 곧 복기가 나고, 사기가 왕기를 형하면 곧 화단이 일어난다. 점시가 와서 일간을 형하는 것은, 근심이 소인의 몸에 있음을 주한다. 용신이 와서 점시를 형하는 것은, 출행이 불리함을 주한다. 선신이 악신을 형하는 것은, 근심할 것이 없다. 악신이 선신을 형하는 것은, 흉화가 곧 이른다. 형이 월건을 범하는 것은, 사람과 관사를 쳐서는 안 된다. 형이 일진을 범하는 것은, 원행해서는 안 된다. 형이 지간을 범하는 것은, 곧 사람과 집이 모두 안녕을 얻지 못한다. 일간이 형을 입는 것은 옴이 빠르고, 일지가 형을 입는 것은 옴이 느리다. 만약 상하가 서로 형극하고, 또 일간의 관귀를 보아 입으면, 곧 그것은 이것이 기상이 괴장 패려하여, 관사가 반반 복복하고, 우환이 몸에 얽혀, 일각도 송완을 얻지 못한다.

制御之刑，十干聚克，逆亂乃生，故加刑以制御。凡干支所加，戰鬥不出其下，甲刑申，乙刑酉，丙刑子，丁刑亥，戌刑寅，己刑卯，庚刑午，辛刑巳，壬刑戌，癸刑未。

이 밖에 또 「제어지형(制御之刑)」이 있다: 십천간이 한 곳에 모여 서로 극벌하여, 패역 분란이 곧 나온다——그러므로 마땅히 형을 더하여 이로써 제복하고 가어한다. 무릇 간지가 서로 가하는 곳은, 교전 쟁투가 모두 그 가하는 지반 아래를 나오지 않는다. 그 배법은 이것이다: 갑은 신을 형하고, 을은 유를 형하고, 병은 자를 형하고, 정은 해를 형하고, 무는 인을 형하고(원문은 「술」이라 하니——마땅히 「무」 자의 그르침일 것이다), 기는 묘를 형하고, 경은 오를 형하고, 신은 사를 형하고, 임은 술을 형하고, 계는 미를 형한다.

沖者，擊動之煞。初雖有得，後必傾覆，主搖動，反覆不寧，在日身有遷，在辰宅有動。乘凶將損動，乘元武逃動，乘後陰暗動，乘元合盜失淫佚，出入更改，乘勾私邪、爭競、改易。子午沖，道路馳驅，男女交爭。謀動變遷；卯酉相加，門戶分異，失脫更改。寅申沖，人鬼刑傷，男女異心。巳亥沖，事多反覆，重求輕得。丑未沖，兄弟異心，謀事不遂。辰戌沖，悲喜雜異，貴賤不明，奴僕逃走，關節不行。大抵吉不宜沖，凶則散。

이른바 「충」이란, 이것이 격동의 살이다. 처초에 비록 대략 얻는 곳이 있으나, 후래에 필정 경복한다——요배 동탕·반복 불녕을 주한다. 일간에 떨어지면 곧 자신에게 천이가 있고, 일지에 떨어지면 곧 주택에 변동이 있다. 흉장을 타면 손상하여 움직임을 주하고, 「현무」를 타면 도망하여 움직임을 주하고, 「천후」「태음」을 타면 암중에서 움직임을 주하고, 현무 육합을 타면 실도와 음일·출입 변경을 주하고, 「구진」을 타면 사사·쟁경과 개역을 주한다. 자오가 서로 충하는 것은, 도로 분주·남녀 서로 다툼·일을 꾀함에 변동 천첨을 주한다. 묘유가 서로 가하는 것은, 문호 분이·실탈 변경을 주한다. 인신이 서로 충하는 것은, 사람과 귀숭이 형상·남녀가 이심함을 주한다. 사해가 서로 충하는 것은, 일이 대개 반복하여, 중중히 소구하나 그러면서 얻는 바가 심히 가볍다. 축미가 서로 충하는 것은, 형제가 이심하고·일을 꾀함이 이루어지지 않음을 주한다. 진술이 서로 충하는 것은, 희비가 교잡하고·귀천이 불명하고·노복이 도주하고·관절이 불통함을 주한다. 대체로 말해오면, 길상은 좋게 충을 만나서는 안 되고, 흉상이 충을 만나면 도리어 소산한다.

害者，侵損、凌害之象。陰陽不順，如水壅滯，如血未行，事多阻抑。子加未，事無終始，官災口舌。未加子，營謀阻滯，出入有災。丑加午，病訟多凶，夫婦不睦。午加丑，為卑小凌犯長上，事多不明，難得成就。

이른바 「해」란, 이것이 침탈 손상·능학 가해의 상이다. 음양이 순하지 않아, 물이 옹색을 입어 흐르지 못함에 비유하고, 혈맥이 아직 창행하지 못함에 비유하니——그러므로 일이 대개 조애 억억이 있다. 자가 미 위에 가하는 것은, 일이 머리가 있고 꼬리가 없음을 주하고, 관재 구설을 초래한다. 미가 자 위에 가하는 것은, 경영 모획이 조를 입음을 주하고, 출입에 재가 있다. 축이 오 위에 가하는 것은, 질병과 송사가 대개 흉함을 주하고, 부처가 화목하지 않다. 오가 축 위에 가하는 것은, 이것이 비유가 존장을 능범하고, 일이 대개 불명 불백하여, 성취하기 어렵다.

寅加巳，為爭進相害，出入改動，退利進阻。巳加寅，作事艱難。卯加辰，為事下凌上之害，有虛聲，爭才阻隔。辰加卯，心緒不寧。申加亥，為疾詭之害，先阻後得，必無終始。亥加申，圖謀未遂，事無本末。酉加戌，闇昧凶。凡占口舌官非，守舊少恩。達者，妨也，在刑煞之間。

인이 사 위에 가하는 것은, 이것이 다투어 상진하여 피차 서로 해함이다——출입 개동을 주하고, 퇴수하면 이익이 있고 전진하면 조를 입는다. 사가 인 위에 가하는 것은, 일을 함에 간난함을 주한다. 묘가 진 위에 가하는 것은, 이것이 하위가 상위를 능범하는 해이다——허명 부성이 있음을 주하고, 재를 다투어 조격을 당한다. 진이 묘 위에 가하는 것은, 심서가 안녕을 얻지 못함을 주한다. 신이 해 위에 가하는 것은, 이것이 질속 궤사의 해이다——먼저 조를 입고 뒤에 얻는 곳이 있음을 주하고, 종구에 머리가 있고 꼬리가 없다. 해가 신 위에 가하는 것은, 도모가 달성하지 못함을 주하고, 일에 본말 조리가 없다. 유가 술 위에 가하는 것은, 암매 불명한 흉을 주한다. 무릇 구설 관비를 점침에 육해를 만나 입으면, 옛을 지킴이 좋고, 또한 사람의 은을 얻음이 적다. 이른바 「달」이란, 곧 이것이 방애이니——그 분량이 형과 살 사이에 개재한다.

丁神者，乃變動之神也。凡占惟庚辛日為凶動，壬癸日為財動。庚午辛未日見卯，因妻而凶動，因財而禍起。庚辰辛巳日見丑，因墓田而凶動，旺相為田，死囚為墓。庚寅辛卯日見亥，因子婿而凶動。庚子辛丑日見酉，因兄弟而凶動，並及己身庚為兄，辛為弟及己。庚戌辛亥日見未，因父母長上災而凶動。庚申辛酉見巳，因官鬼而凶動。

이른바 「정신」이란, 이것이 변동을 주하는 신이니——본순 속의 그 한 자리의 정을 띤 간지의 지를 취하여 정신으로 삼는다. 무릇 점복은, 다만 경신일이 흉사 발동을 주하고, 임계일이 전재 발동을 주한다. 경오·신미일의 순정은 묘에 있으니——묘는 이것이 금의 재이니——그러므로 처실로 인하여 흉동하고, 전재로 인하여 화를 낳는다. 경진·신사일의 순정은 축에 있으니——축은 이것이 토고이니——그러므로 분묘 전산으로 인하여 흉동한다. 축이 왕상할 때는 전산으로 삼아 보고, 사수할 때는 분묘로 삼아 본다. 경인·신묘일의 순정은 해에 있으니——해는 이것이 금이 생하는 수요·자손이 되니——그러므로 아들 서로 인하여 흉동한다. 경자·신축일의 순정은 유에 있으니——유는 경신과 같은 부류로 형제가 되니——그러므로 형제로 인하여 흉동하고, 병차 자신을 겸련한다(경은 형이 되고·신은 아우가 되니——곧 이것이 자기이다). 경술·신해일의 순정은 미에 있으니——미토가 금을 생하여 부모가 되니——그러므로 부모 존장에게 재가 있음으로 인하여 흉동한다. 경신·신유일의 순정은 사에 있으니——사화가 금을 극하여 관귀가 되니——그러므로 관사 귀숭으로 인하여 흉동한다.

旬壬者，乃歸藏之所，與六丁相加，豈無所為？壬申癸酉見卯，因子息之才而凶動；壬午癸未日見丑，因官鬼之才而凶動；壬辰癸巳日見亥，因己身及兄弟之才而凶動；壬寅癸卯日見酉，因父母長上之才而凶動；壬子癸丑見未，因官司之才而凶動；壬戌癸亥日見巳，因妻妾之才而凶動。如癸丑日，干上未作初傳，不取其才，緣三傳火鬼，如蜜中砒也。

순 속의 임은, 이것이 수기가 귀장하는 곳이니——그것과 육정이 서로 가하면, 어찌 능히 작위가 없으랴. 임신·계유일의 순정은 묘에 있으니——묘목은 이것이 수가 생하는 자손이니——자식의 한길의 전재로 인하여 흉동함을 주한다. 임오·계미일의 순정은 축에 있으니——축토가 수를 극하여 관귀가 되니——관귀의 한길의 전재로 인하여 흉동함을 주한다. 임진·계사일의 순정은 해에 있으니——해수가 일간과 같은 부류이니——자신 및 형제의 한길의 전재로 인하여 흉동함을 주한다. 임인·계묘일의 순정은 유에 있으니——유금이 수를 생하여 부모가 되니——부모 존장의 한길의 전재로 인하여 흉동함을 주한다. 임자·계축일의 순정은 미에 있으니——미토는 이것이 관이니——관사의 한길의 전재로 인하여 흉동함을 주한다. 임술·계해일의 순정은 사에 있으니——사화는 이것이 수의 재이니——처첩의 한길의 전재로 인하여 흉동함을 주한다. 예컨대 계축일은, 일간 위의 미가 비록 초전이 되어 발하나, 도리어 능하지 못하여 그것을 취하여 재를 당한다——삼전이 이것이 화요·화는 계수의 귀가 되니, 꿀 속에 비상을 섞음에 비유한다.

凡丁神，逃亡得之，萬里遠遁；盜賊得之，隱匿難獲；婚姻得之，聚散成奸；病訟得之，幽冥難伸；為官得之，巡行查核。如帶蛇馬，主逃亡；帶虎主憂思；帶陰后主女人走；帶天空，奴婢逃亡；帶玄武，賊盜走失；帶朱雀，主音信；帶勾陳，兵遠來；帶青龍，主飛螣；帶六合，主遠行。

무릇 정신을 만나는 것은: 도망을 점치는 것이 그것을 얻어 입으면, 만리 밖으로 도출함을 주한다. 도적을 점치는 것이 그것을 얻어 입으면, 적인이 은닉하여 금획하기 어려움을 주한다. 혼인을 점치는 것이 그것을 얻어 입으면, 취산이 항상이 없어 사통하여 간을 이룸을 주한다. 질병과 송사를 점치는 것이 그것을 얻어 입으면, 유암하여 알기 어렵고·원정이 펴기 어려움을 주한다. 관을 짓는 것이 그것을 얻어 입으면, 나가서 순행하여 사핵함을 주한다. 만약 정신이 「등사」와 역마를 띠면, 도망을 주한다. 「백호」를 띠면 우사를 주한다. 「태음」「천후」를 띠면 부녀가 출주함을 주한다. 「천공」을 띠면 노비가 도망함을 주한다. 「현무」를 띠면 도적과 주실을 주한다. 「주작」을 띠면 음신이 있음을 주한다. 「구진」을 띠면 병마가 멀리 옴이 있음을 주한다. 「청룡」을 띠면 비등의 상을 주한다. 「육합」을 띠면 원행을 주한다.

帶三陽、三光、六儀、三奇等課，主官升財遂；帶三陰、魄化、喪門、伏殃、弔客，主病不可生；帶天網、天獄、官符、變動，有抑可伸，合中有變，新故有更。帶孤神、絕嗣、無祿，內中有復續之圖；亂首、贅婿、龍戰，有非常之變。

정신이 만약 「삼양」「삼광」「육의」「삼기」 이 몇 종의 과체를 띠면, 관직 승천·전재 순수를 주한다. 만약 「삼음」「백화」「상문」「복앙」「조객」을 띠면, 질병이 구활할 방법이 없음을 주한다. 만약 「천망」「천옥」「관부」 및 변동의 신을 띠면, 원본 억억을 입은 것이 신전할 수 있고·화합 속에 따로 변고를 낳고·신구 사이에 마땅히 갱체가 있음을 주한다. 만약 「고신」「절사」「무록」을 띠면, 그 속에 도리어 접속 복기의 도모가 있다. 만약 「난수」「서서」「룡전」 이 몇 종의 과체를 띠면, 곧 비상의 변고가 있다.

閉口不可開，斬關可斷。三交欲移，遊子不返。八專、泆女，久而生病；元首則吉凶在長上，犯者必動；重審則吉凶在下，犯者必成。比用有反戾之心，涉害有生禍之勢。反吟動於遠思，伏吟動其歸輿。又附蛇朱，卻來生怪。靜者欲動，動者不停。閒事欲起，舊事再生，遊子不返，帶吉則吉動，帶凶則凶動。

「폐구」 과를 만나면, 입을 열 수 없다. 「참관」 과를 만나면, 일을 결단할 수 있다. 「삼교」 과를 만나면 천이를 주하고, 「유자」 과를 만나면 문을 나간 사람이 돌아오지 않음을 주한다. 「팔전」「일녀」 과를 만나면, 날이 오래하여 병을 낳아야 한다. 「원수」 과를 만나면, 길흉이 모두 존장의 몸에 있어, 일단 촉범하면 필정 발동한다. 「중심」 과를 만나면, 길흉이 모두 하속의 몸에 있어, 일단 촉범하면 필정 일을 이룬다. 「비용」 과를 만나면, 사람에게 괴위 반복한 마음이 있다. 「섭해」 과를 만나면, 화단을 내어낼 형세가 있다. 「반음」 과를 만나면, 움직이는 바가 이것이 원행의 심사이다. 「복음」 과를 만나면, 움직이는 바가 이것이 집에 돌아가는 거가이다. 만약 또 「등사」「주작」을 붙이면, 도리어 요하여 괴이한 일을 낳는다. 총괄하여 정신이 일단 움직이면, 고요한 것이 움직이려 생각하고, 움직이는 것이 분코 멈추지 않는다. 한일이 생기하려 하고, 옛 일이 다시 오려 하며, 문을 나간 사람이 돌아오지 않는다. 길신을 띠면 곧 길사가 발동하고, 흉신을 띠면 곧 흉사가 발동한다.

剛日伏吟有丁馬，行人即日見歸程；柔日馬丁雖出現，行人未必轉回程。伏吟課，凡事遲滯，行人不來，剛日帶馬丁、游煞，則可以望其來。柔日暫出可以至家，遠行未到也。游煞，正卯順十二。

가결에 이르기를: 양강의 날이 복음과를 만나고 그러면서 정신 역마가 있으면, 문을 나간 사람이 당일에 곧 능히 그것이 길에 올라 돌아옴을 본다. 음유의 날은 비록 정마가 모두 나타나나, 문을 나간 사람이 미필 머리를 돌려 회정한다, 하였다. 해설: 복음과는 무릇 일이 지체하여, 행인이 오지 않는다. 다만 양일이 만약 역마·정신과 「유살」을 띠면, 도 이로써 그것이 돌아옴을 지망할 수 있다. 음일은 곧 다만 잠시 문을 나간 사람이 능히 집에 이를 뿐이요, 원행한 사람은 도 돌아오지 못한다. 「유살」의 기법: 정월에 묘에서 일어나, 순행하여 십이지를 거친다, 하였다.

剛日伏吟名自任，可以委託於他人；柔日伏吟我自信，可以取信於自己。干之神固已主動，若傳於支上，有旬中之丁，或乘天驛二馬，亦靜而求動。如壬辰、戊午、丙辰、甲寅、庚申，此五日伏吟，乃有旬丁在傳內者；又癸未、己酉、辛亥、癸丑，通前共九日，訪人必出，先允後改，故名無任無信也。

가결에 이르기를: 양일의 복음을 「자임(自任)」이라 하니——일을 이로써 남에게 탁부할 수 있다. 음일의 복음을 「자신(自信)」이라 하니——다만 능히 자기에게서 믿음을 취할 뿐이다, 하였다. 해설: 일간 위의 신은 본래 동을 주한다——만약 또 일지 위로 전하고, 또 본순의 정신이 있거나, 혹은 천마·역마 이 두 필의 말을 타면, 곧 그것이 비록 정 속에 있어도 또 동을 구해야 한다. 예컨대 임진·무오·병진·갑인·경신 이 다섯 개의 복음의 날은, 바로 이것이 순정이 삼전 속에 떨어진다. 또 계미·기유·신해·계축을 더하여, 앞을 이어 모두 아홉 날이니——이 아홉 날을 만나 가서 사람을 찾으면, 사람이 필정 문을 나서 밖에 있고, 일도 또 이것이 먼저 대답하여 응하고 뒤에 괘를 바꾸니——그러므로 이를 「무임」「무신」이라 한다, 하였다.

天馬逐月而論，課內無二馬旬丁者，謀事伏而不起。若無丁馬而人年命乘魁罡者，尤主速動。如庚子二八月占，天馬隨白虎入廟，反主不動，若訪人亦在外相遇。天馬，正月起午，順行六陽位。

천마는 마땅히 월분에 따라 추해야 한다. 과 속에 만약 이미 천마 역마 두 마가 없고·도 순정이 없으면, 곧 꾀하는 일이 곧 엎드려 일어나지 못한다. 만약 비록 정마가 없으나, 그러면서 사람의 행년·본명 위에 「하괴」 술 혹은 「천강」 진을 타면, 도리어 움직임이 더욱 빠름을 주한다. 예컨대 경자일이 이월 혹은 팔월에서 점치면, 천마가 「백호」를 따라 묘에 들어가, 도리어 움직이지 않음을 주한다. 만약 가서 사람을 찾으면, 도 다만 능히 외면 위에서 만날 뿐이다. 천마의 기법: 정월에 오에서 일어나, 순행하여 오·신·술·자·인·진 여섯 개의 양위를 거친다.

丁神靈靈，入於宅神，門移戶改，欲寧不寧。丁神旺相加宅，主家宅不寧，門哀改移之象。若年命傳課中有生支之神，此宅主修改，尤可居也。若無生支之神，又帶刑剋破耗空亡，則宅已變故而不可居也。

구결에 이르기를: 정신이 영동하여 그치지 않고, 주택을 대표하는 일지에 들어가면, 곧 문을 옮기고 호를 고쳐야 하여, 안녕하려 하여도 안녕할 수 없다, 하였다. 해설: 정신이 왕상하여 택위 위에 가하면, 가택이 편하지 않고·문호가 개이하는 상이 있음을 주한다. 만약 행년 본명과 삼전 사과 속에 일지를 생부하는 신이 있으면, 이 집은 다만 요하여 한 번 수개할 뿐이요, 도 이로써 살 수 있다. 만약 일지를 생부하는 신이 없이, 도리어 형극·파모·공망을 띠면, 곧 이 집이 이미 변고를 내어, 다시 살 수 없다, 하였다.

丁神靈靈，必主死人。帶月厭為鬼，損財畜；帶三合喜神，有喜；帶劫煞、飛廉、飛禍、羊刃，有謀害。在卯辰巳午未申，禍生於日，日宜防之；在酉戌亥子丑寅，禍生於夜，夜宜防之。有救神可免其禍，無救神利於藏匿。滿日月之數方可出。

구결에 이르기를: 정신이 영동하여 그치지 않으면, 필정 사람이 사망함이 있음을 주한다, 하였다. 해설: 정신이 「월염」을 띠고 관귀가 되면, 전재 축생을 손모함을 주한다. 삼합과 희신을 띠면, 희사가 있음을 주한다. 「겁살」「비렴」「비화」「양인」을 띠면, 사람이 모해함이 있음을 주한다. 정신이 묘·진·사·오·미·신 여섯 자리에 떨어지면, 화사가 백천에 나고, 백천에 곧 마땅히 방비해야 한다. 유·술·해·자·축·인 여섯 자리에 떨어지면, 화사가 야간에 나고, 야간에 곧 마땅히 방비해야 한다. 구신이 있으면 이로써 이 판의 화를 면할 수 있다. 구신이 없으면 곧 은닉하여 피함이 좋고, 마땅히 일수 월수가 참을 기다려 비로소 머리를 낼 수 있다, 하였다.

丁神臨午合干，有貴人提帶，或招飯，出外立事。其吉神有皇書等吉，主功名事。飛廉正申順十二。飛禍春申夏寅秋巳冬亥。月厭正戌逆十二。

정신이 오위에 임하고 일간과 서로 합하면, 귀인이 제휴대설함이 있음을 주하고, 혹은 청하여 가서 밥을 먹고, 문을 나서 밖에 있어 능히 일을 성취한다. 그 속에 만약 「황서」 한 부류의 길신이 있으면, 곧 공명의 일을 주한다. 「비렴」의 기법: 정월에 신에서 일어나, 순행하여 십이지를 거친다. 「비화」: 봄은 신에 있고·여름은 인에 있고·가을은 사에 있고·겨울은 해에 있다. 「월염」: 정월에 술에서 일어나, 역행하여 십이지를 거친다.

丁神靈靈，而為我財，帶煞沖破，妻死離哀。丁神為妻財，帶劫煞、女煞、陰煞來沖其妻財，或帶巳酉丑從革隔角煞，主妻生離。帶二死，妻居墓絕，主死別。帶二耗、月破、二碎之煞，則為沖財，則難守業。

구결에 이르기를: 정신이 영동하여 그치지 않고 또 나의 재효가 되면, 만약 흉살을 띠고 와서 충파하면, 곧 처자가 사망 이산하는 슬픔이 있다, 하였다. 해설: 정신이 이미 이것이 처재이니——만약 「겁살」「녀살」「음살」을 띠고 와서 이 처재를 충하거나, 혹은 사유축 「종혁」국의 「격각살(隔角煞)」을 띠면, 처와 생리함을 주한다. 만약 사기·사신 이사를 띠고, 처위가 또 묘절의 땅에 있으면, 처와 사별함을 주한다. 만약 대소 이모·월파 및 대소 이 파쇄의 살을 띠면, 그것이 곧 이것이 재를 충하여, 가업을 보전하기 어렵다, 하였다.

丁神靈靈，作鬼克身，災禍不已，禳祭堪生。丁神旺相作鬼，乘亥子丑寅位，與月鬼、火神、生氣克干者，災禍不已。若見天巫、咒詛、儀神，必須祭禳神佛，方曰安泰。火神，春丑、夏子、秋戌、冬亥；生氣正子順十二；天巫正辰順十二；天咒正子順四仲。

구결에 이르기를: 정신이 영동하여 그치지 않고 관귀가 되어 와서 몸을 극하면, 재화가 접련하여 끊이지 않는다——다만 제사 양해하여 비로소 능히 생을 구한다, 하였다. 해설: 정신이 왕상하여 관귀가 되고, 해·자·축·인 여러 자리에 타며, 또 「월귀」「화신」「생기」와 함께 와서 일간을 극하는 것은, 재화가 쉬는 바가 없다. 만약 「천무」「주주」「의신」 이 몇 개의 신살을 보아 입으면, 곧 필수 신불을 향하여 제도 양해하여, 비로소 안태를 얻을 수 있다. 「화신」의 기법: 봄은 축에 있고·여름은 자에 있고·가을은 술에 있고·겨울은 해에 있다. 「생기」는 정월에 자에서 일어나, 순행하여 십이지를 거친다. 「천무」는 정월에 진에서 일어나, 순행하여 십이지를 거친다. 「천주」는 정월에 자에서 일어나, 순행하여 자오묘유 사중을 거친다, 하였다.

丁神靈靈，賊侵戶域，干乘生旺，未免流血。丁神乘元武盜神劫煞侵我之域，若干被傷帶刑沖二血，是我被傷流血。若支帶刑沖二血，是家幼小被傷流血也。盜神，春巳、夏卯、秋酉、冬子，劫殺寅午戌在亥，亥卯未在申，申子辰在巳，巳酉丑在寅。

구결에 이르기를: 정신이 영동하여 그치지 않으면, 도적이 문호 지계에 침입한다——일간이 만약 생왕의 기를 타도, 도 면하지 못하여 요하여 유혈한다, 하였다. 해설: 정신이 「현무」「도신」「겁살」을 타고 나의 지계에 침입하면, 만약 일간이 상을 입고 또 형충과 「혈지」「혈기」 이 혈살을 띠면, 그것이 곧 이것이 나 자신이 상을 입어 유혈한다. 만약 일지가 형충과 이 혈살을 띠면, 그것이 곧 이것이 집안의 유소가 상을 입어 유혈한다. 「도신」의 기법: 봄은 사에 있고·여름은 묘에 있고·가을은 유에 있고·겨울은 자에 있다. 「겁살」의 기법: 인오술년은 해에 있고, 해묘미년은 신에 있고, 신자진년은 사에 있고, 사유축년은 인에 있다, 하였다.

丁神靈靈，主敕兼行。一差未了，二差又行。丁神旺相而帶皇書、天詔在歲上作丁者，乃天子之差也。帶皇詔在日辰月建作丁者，乃臺部之差使，主迭任差使。皇書春寅夏巳秋申冬亥，天詔正亥順二十。

구결에 이르기를: 정신이 영동하여 그치지 않으면, 조칙과 차견이 함께 추행함을 주하여——머리의 한 건의 차사가 아직 요결하지 않은데, 둘째 건의 차사가 또 파하여 온다, 하였다. 해설: 정신이 왕상하여 「황서」「천조」를 띠고, 또 태세 위에서 정신이 되는 것은, 그것은 이것이 천자가 내려 보낸 차사이다. 황조를 띠고 그러면서 일진·월건 위에서 정신이 되는 것은, 그것은 이것이 대성 부원이 내려 보낸 차사이니——접련하여 차견을 담임함을 주한다. 「황서」의 기법: 봄은 인에 있고·여름은 사에 있고·가을은 신에 있고·겨울은 해에 있다. 「천조」: 정월에 해에서 일어나, 순행하여 추배한다, 하였다.

丁神靈靈，皇詔臨辰，使者皇恩，赴我家庭。皇恩，金氏改作早晚。丁神旺相作貴人，加支而帶皇恩、天詔，必有封贈超升之喜而入我家庭矣。皇恩正戌、二丑、三辰、四未、五酉、六卯、七子、八午、九亥、十寅、十一巳、十二申。金氏注曰：此為皇恩大赦也。

구결에 이르기를: 정신이 영동하여 그치지 않으면, 황조가 일진에 임하여, 천사가 황은을 띠고, 곧장 나의 집 뜰에 이른다, 하였다.（「황은」 두 자를 김정음이 고쳐 「조만」으로 한다.）해설: 정신이 왕상하여 귀인이 되고, 일지 위에 가하여 또 「황은」「천조」를 띠면, 필정 봉증 가작·월급 승천의 희사가 문에 임한다. 「황은」의 기법은 이것이다: 정월 술·이월 축·삼월 진·사월 미·오월 유·유월 묘·칠월 자·팔월 오·구월 해·십월 인·십일월 사·십이월 신. 김정음이 주하여 이르기를: 이것이 곧 이것이 황은 대사이다, 하였다.

丁神靈靈，凶煞刑辰，家門頹敗，過房繼人。丁神旺相乘凶煞以刑支神，又帶破耗，主家敗。若三交、游煞、孤寡，或加子星上，必主過繼。孤神春巳夏申秋亥冬寅，寡宿春丑夏辰秋未冬戌。

구결에 이르기를: 정신이 영동하여 그치지 않으면, 흉살이 와서 일진을 형하여, 가문이 퇴패하여, 마땅히 아이를 잡아 남에게 과계한다, 하였다. 해설: 정신이 왕상하여 흉살을 타고 가서 일지의 신을 형하고, 또 파모의 살을 띠면, 가도가 패락함을 주한다. 만약 또 「삼교」「유살」「고신」「과숙」이 있거나, 혹은 이러한 살이 자손성 위에 가하면, 필정 과계하는 일이 있음을 주한다. 「고신」의 기법: 봄은 사에 있고·여름은 신에 있고·가을은 해에 있고·겨울은 인에 있다. 「과숙」: 봄은 축에 있고·여름은 진에 있고·가을은 미에 있고·겨울은 술에 있다, 하였다.

丁神靈靈，德合加申，早晚有慶，福湊壽人。丁神帶天德、月合、德祿來生日干者，主福壽安寧。天德正丁、二坤、三壬、四辛、五乾、六甲、七癸、八艮、九丙、十乙、十一巽、十二庚。月合正辛、二巳、三丁、四乙、五辛、六己、七丁、八乙、九辛、十己、十一丁、十二乙。

구결에 이르기를: 정신이 영동하여 그치지 않고, 덕신과 합신이 가림하면, 조만에 희경이 있어, 복기가 모두 수가 있는 사람의 몸에 모여 이른다, 하였다. 해설: 정신이 「천덕」「월합」 및 덕록의 신을 띠고 앞으로 와서 일간을 생조하는 것은, 복수 안녕을 주한다. 「천덕」의 기법은 이것이다: 정월 정·이월 곤·삼월 임·사월 신·오월 건·유월 갑·칠월 계·팔월 간·구월 병·시월 을·십일월 손·십이월 경. 「월합」의 기법은 이것이다: 정월 신·이월 사·삼월 정·사월 을·오월 신·유월 기·칠월 정·팔월 을·구월 신·시월 기·십일월 정·십이월 을, 하였다.

丁神靈靈，帶鬼不寧，之子生禍，如何得停？丁神旺相乘子位克支，帶劫煞破耗，是子敗家生禍。丁神靈靈，大禍刑干，當躲莫躲，當安莫安。

구결에 이르기를: 정신이 영동하여 그치지 않고, 관귀를 띠면 곧 안녕을 얻지 못한다——이 아들이 요하여 화를 빚어낸다——어떻게 멈추어 내릴 수 있으랴, 하였다. 해설: 정신이 왕상하여 자손의 자리에 타고 가서 일지를 극하며, 또 「겁살」과 파모를 띠면, 이 곧 이것이 아들이 집을 패하고 화를 내는 상이다. 구결에 또 이르기를: 정신이 영동하여 그치지 않고, 「대화」 살이 와서 일간을 형하면, 피해야 할 것이 피하여 벗어나지 못하고, 편해야 할 것이 편히 머물지 못한다, 하였다.

旺丁帶大禍、劫煞、飛廉、亡神、二死刑剋其干，是大難數也。又丁神主動，必有出入路途之事。如傳見青龍劫煞、風雨雷煞，必有風雨之難所當躲也。傳見元武，帶三盜二都 ，途中遇劫賊之事當避。

해설: 왕상한 정신이 「대화」「겁살」「비렴」「망신」 및 사기 사신 이사를 띠고 와서 일간을 형극하는 것은, 이것이 이것이 대난이 머리에 임하는 수이다. 또 정신이 동을 주함을 까닭으로, 필정 문을 나서 길을 재촉하는 일이 있다. 예컨대 삼전에 「청룡」과 겁살을 보고, 또 풍살·우살·뢰살을 보면, 곧 그것이 반드시 풍우의 난이 있어, 바로 마땅히 피해야 한다. 삼전에 「현무」를 보고, 또 삼도와 이도의 살을 띠면, 그것이 곧 이것이 도중에서 겁적을 만나 입으니——마땅히 회피해야 한다.

傳見白虎，又帶虎煞；乘蛇，帶蛇煞；有虎蛇難當躲。傳見陰后帶奸門、咸池、女禍，主女人姦淫事，不能安也。傳虎蛇帶病符、月厭，主瘟疫不安。傳勾朱帶官符、吏神、關隔、天地盤結，有牢獄不安。隨其變化而因事詳審之可也。

삼전에 「백호」를 보고 또 호살을 띠거나, 혹은 「등사」를 타고 또 사살을 띠면, 그것이 곧 호사의 난이 있어, 바로 마땅히 피해야 한다. 삼전에 「태음」「천후」를 보고 「간문」「함지」「녀화」를 띠면, 부녀가 간음하는 일이 있음을 주하여, 안녕을 얻지 못한다. 삼전에 백호 등사를 보고 「병부」「월염」을 띠면, 온역이 유행함을 주하여, 안녕을 얻지 못한다. 삼전에 「구진」「주작」을 보고 「관부」「리신」「관격」을 띠며, 천반 지반이 또 규결하여 풀리지 않으면, 옥옥의 재가 있음을 주하여, 안녕을 얻지 못한다. 총괄하여 그 변화를 따라, 일을 두고 일을 논하여 자세히 심찰하면 곧 이것이다.

關隔，鬼罡加四仲。亡神，即旬中辛也。風煞，正申逆十二。雨煞，正子順四仲。雷煞，正巳順十二。天盜，正寅逆四孟。五盜，正丑逆四季。盜神，春巳夏卯秋酉冬子重出。遊者魯者，甲己丑未，慚庚子午，丙辛寅申，丁壬巳亥，戊癸申寅。

이상의 인용한 신살의 기례는 아래와 같다. 「관격」: 귀호와 천강이 자오묘유 사중 위에 가한다. 「망신」: 곧 이것이 본순 속에 신을 띤 그 한 자리이다. 「풍살」: 정월에 신에서 일어나, 역행하여 십이지를 거친다. 「우살」: 정월에 자에서 일어나, 순행하여 사중을 거친다. 「뢰살」: 정월에 사에서 일어나, 순행하여 십이지를 거친다. 「천도」: 정월에 인에서 일어나, 역행하여 인신사해 사맹을 거친다. 「오도」: 정월에 축에서 일어나, 역행하여 진술축미 사계를 거친다. 「도신」: 봄은 사에 있고·여름은 묘에 있고·가을은 유에 있고·겨울은 자에 있다(이 조는 전문과 중출한다). 「유」살과 「로」살: 갑기일은 축미에 있고, 을경일은 자오에 있고(원문은 「참경」이라 하니——마땅히 「을경」의 그르침일 것이다), 병신일은 인신에 있고, 정임일은 사해에 있고, 무계일은 신인에 있다.

奸門，正寅二申三巳四亥五寅，周而復始。咸池，寅午戌在卯，申子辰在酉，巳酉丑在午，亥卯未在子。天鬼正酉逆四仲。官符正午順十二。吏神正七亥，二八丑，三九卯，四十巳，五十一未，六十二酉。大禍，正戌逆十二。病符，子年亥，丑年子逆輪。

「간문」: 정월 인·이월 신·삼월 사·사월 해·오월에 또 돌아와 인——이와 같이 순환 왕복한다. 「함지」: 인오술년은 묘에 있고, 신자진년은 유에 있고, 사유축년은 오에 있고, 해묘미년은 자에 있다. 「천귀」: 정월에 유에서 일어나, 역행하여 사중을 거친다. 「관부」: 정월에 오에서 일어나, 순행하여 십이지를 거친다. 「리신」: 정월과 칠월은 해에 있고, 이월과 팔월은 축에 있고, 삼월과 구월은 묘에 있고, 사월과 시월은 사에 있고, 오월과 십일월은 미에 있고, 유월과 십이월은 유에 있다. 「대화」: 정월에 술에서 일어나, 역행하여 십이지를 거친다. 「병부」: 자년은 해에 있고, 축년은 자에 있으니——이에 의하여 거슬러 윤배한다.

丁神靈靈，不宜煞刑，當殺莫殺，當侵莫侵。丁神臨羊刃，主殺伐。帶三刑、大煞、金神，或日干得時生旺，可以殺人，可以侵戰。傳入空墓，並關隔，休囚則殺人侵人，自取其禍。大煞，正戌逆行四季。

구결에 이르기를: 정신이 영동하여 그치지 않으면, 좋게 다시 흉살과 형을 만나서는 안 된다——죽여야 할 것은 죽이지 말고, 침범해야 할 것은 침범하지 말라, 하였다. 해설: 정신이 「양인」 위에 임하면, 도병 살벌을 주한다. 또 「삼형」「대살」「금신」을 띠면, 만약 일간이 또 영을 당하여 생왕하면, 곧 그것으로 사람을 죽일 수 있고, 도 이로써 병을 내어 침전할 수 있다. 다만 만약 삼전이 공망·묘고에 떨어져 들어가고 아울러 관격을 만나며, 일간이 또 휴수하여 기가 없으면, 이때 다시 가서 사람을 죽이고 사람을 침하는 것은, 다만 이것이 스스로 그 화를 취할 뿐이다. 「대살」의 기법: 정월에 술에서 일어나, 역행하여 진술축미 사계를 거친다, 하였다.

哭神不宜入命年，死氣家中死亡纏。休病本身須有病，犯之未得太平天。年命上帶哭神、死氣主死亡；休囚帶病符，主病。哭神，春未夏戌秋丑冬辰，死氣正午順十二。

가결에 이르기를: 「곡신」이 좋게 본명과 행년에 떨어져 들어가서는 안 된다. 「사기」가 과에 들어가면 집안의 사망이 몸에 얽힘을 주한다. 일간이 휴수하고 그러면서 병을 띠면, 자신이 필정 질이 있어, 이러한 것을 범하여 입으면 곧 태평한 날을 얻지 못한다, 하였다. 해설: 행년·본명 위에 곡신과 사기를 띠면, 사망을 주한다. 일간이 휴수하여 「병부」를 띠면, 병을 낳음을 주한다. 「곡신」의 기법: 봄은 미에 있고·여름은 술에 있고·가을은 축에 있고·겨울은 진에 있다. 「사기」: 정월에 오에서 일어나, 순행하여 십이지를 거친다, 하였다.

浴盆丘墓加日辰，死亡刑害加命年。須知我自不安然，不久應知入九泉。日辰年命乃都門也，日辰上神是帶浴盆、丘墓，年命上神帶刑害、二死，干支年命入死墓之地，定主死亡也。浴盆，春辰夏未秋戌冬丑。三丘春亥夏子秋寅冬酉。五墓與哭神同。

가결에 이르기를: 「욕분」과 「구」「묘」가 일진 위에 가하고, 형해와 사살이 본명 행년 위에 가하면, 곧 마땅히 자신이 안온을 얻기 어려움을 알아야 한다——오래지 않아 곧 마땅히 구천 아래에 들어간다, 하였다. 해설: 일진과 년명은 이것이 한 사람의 총문호이니——일진 상신이 만약 욕분·구묘를 띠고, 년명 상신이 또 형해와 사기 사신 이사를 띠며, 간지 년명이 함께 사지 묘지에 떨어져 들어가면, 그것은 이것이 필정 사망을 주한다. 「욕분」의 기법: 봄은 진에 있고·여름은 미에 있고·가을은 술에 있고·겨울은 축에 있다. 「삼구」: 봄은 해에 있고·여름은 자에 있고·가을은 인에 있고·겨울은 유에 있다. 「오묘」의 기법은 곡신과 같다, 하였다.

喪吊全逢入課年，素衣日日掛身穿。不喪椿萱併骨肉，哭泣之聲動徹天。喪門，歲前二辰，如子年寅，丑年卯。弔客，歲後二辰，如子年戌，丑年亥，年命上見二殺，主孝服。

가결에 이르기를: 「상문」「조객」이 함께 과에 들어가고 또 행년에 들어가면, 소백의 효의를 천천 몸에 입는다. 이것이 부모를 잃은 것이 아니면, 곧 이것이 골육 지친을 잃은 것이니——곡성이 요하여 상천을 진동한다, 하였다. 해설: 상문은 이것이 태세 앞의 둘째 진이니——자년은 인에·축년은 묘에 있음과 같다. 조객은 이것이 태세 뒤의 둘째 진이니——자년은 술에·축년은 해에 있음과 같다. 행년 본명 위에 이 두 개의 살을 보아 입으면, 주로 요하여 효복을 입어야 한다, 하였다.

乙亥日來未加未，有個女人訟有孽。支上太陰乘寅為官符，末傳天后，三傳相刑，主女人訟。

가결에 이르기를: 을해일에 과를 점치는데 미가 미 위에 가하면, 곧 한 여인이 있어 송사를 위하여 죄얼을 낳는다, 하였다. 해설: 이것은 이것이 일지 위의 「태음」이 인을 타고 그러면서 인이 바로 이것이 「관부」이며, 말전이 또 이것이 「천후」이고, 삼전이 피차 서로 형함을 까닭으로 한다——그러므로 부녀가 송에 섭임을 주한다, 하였다.

太陽一照物皆暖，偕此其人赫赫名。庶術得之凡事遂，君子得之官職成。月將為用帶貴人，主權要；帶皇書、天詔，主敕封；青龍文，太常武。

가결에 이르기를: 태양이 한번 비추면, 만물이 모두 온난을 얻는다——그것과 함께하는 사람이 곧 혁혁한 성명이 있다. 평민 백공이 그것을 얻어 입으면 모든 일이 순수하고, 사인 군자가 그것을 얻어 입으면 관직이 이룸이 있다, 하였다. 해설: 월장(곧 태양)이 발용하여 귀인을 띠면, 권요의 자리를 잡음을 주한다. 「황서」「천조」를 띠면, 조정의 칙봉을 받음을 주한다. 만약 「청룡」을 타면 문직을 주하고, 「태상」을 타면 무직을 주한다, 하였다.

太陽怨恨落山後，縱有陽光不久留。過了陽光還有忌，美來名利竟休休。自寅到酉，陽光不照，人不蒙福，小人得志，能生禍咎。凡月將乘父，父貴；乘子，子顯；各以六親類推。在物為得時富顯之物。乘照元武，盜逃可獲；乘照馬，行則知凶化吉，平安。

가결에 이르기를: 태양이 원한을 품고 산 뒤에 떨어져 이르면, 비록 아직 여광이 있어도 머물러 오래하지 못한다. 이 단의 양광을 지나면 도 기회가 있어, 본래 장차 이를 미명과 이록이 마침내 함께 파휴한다, 하였다. 해설: 인위에서 헤아려 유위에 이르면, 양광이 비추어 이르지 못하면, 사람이 곧 복우를 얻지 못하고——소인이 도리어 뜻을 얻어, 능히 화구를 낳는다(하문에 또 유에서 인에 이르는 것을 입음이라 하니——두 곳이 서로 출입이 있다). 무릇 월장이 부모효를 타면, 아버지가 현귀함을 주한다. 자손효를 타면, 아들이 현달함을 주한다——그 나머지 육친은 이에 비추어 유추한다. 물 위에 떨어지면, 곧 이것이 때에 응하여 부귀 현요하는 물이다. 월장이 「현무」를 타고 비추면, 도망하여 간 도적을 잡을 수 있다. 역마를 타고 비추면, 출행하면 곧 능히 흉을 만나 길로 화하여, 일로가 평안하다, 하였다.

乘照官符，官訟光明，私仇官雪。乘照人病，則鬼祟不侵害，喜人忌空克入墓。酉至寅為入陰，反暗而不明，是不照也。太陽在支前，為進吉；太陽在支後，為退凶。

월장이 「관부」를 타고 비추면, 관사 소송이 모두 능히 명백하게 된다——사하의 원구가 관부로 말미암아 대신 소설된다. 병인을 타고 비추면, 곧 귀숭이 침해하지 못한다——태양 이 한 자리는 사람마다 모두 그것을 좋아하니——다만 그것이 공에 떨어지고·극을 입거나 혹은 묘에 들어감을 꺼린다. 유위에서 인위에 이르는 것을 「입음」이라 하여, 도리어 혼암하여 밝지 않으니——곧 이것이 태양이 비추어 닿지 못함이다. 태양이 일지 앞에 있으면, 전진하여 길이 됨을 주한다. 태양이 일지 뒤에 있으면, 퇴축하여 흉이 됨을 주한다.

太歲今朝作貴用，有官升轉赴官期。最忌刑沖空破害，看三六合以期之。若日干支克年命太歲，主悖逆取禍。歲剋日干損家長，克支損卑小，或門戶破，盜移事。貴乘死墓，官長死。太歲臨支作喪吊，或空，或不克干支，不可斷喪事。太歲作天羅刑害，主牢獄災厄。天羅正寅二亥三巳四申，周而復始。

가결에 이르기를: 태세가 오늘 귀인이 되어 발용하면, 관직 승천 조전·부임에 기한이 있는 기쁨이 있다. 가장 형·충·공·파·해를 꺼리니——마땅히 삼합 육합을 보아 이로써 그 응기를 정해야 한다, 하였다. 해설: 만약 일간 일지가 도리어 행년·본명과 태세를 극하면, 패역하여 윗사람을 범하여 화를 부름을 주한다. 태세가 일간을 극하면, 가장을 손상한다. 일지를 극하면, 비유를 손상하거나, 혹은 문호가 파패하고·도적과 천이의 일을 당한다. 귀인이 사기 묘신을 타면, 장관의 사망을 주한다. 태세가 일지 위에 임하여 상문 조객이 되는 것은, 만약 그것이 공에 떨어지거나, 혹은 아울러 간지를 극하지 않으면, 곧 상사로 삼아 끊어서는 안 된다. 태세가 「천라」가 되어 형해를 띠면, 옥옥 재액을 주한다. 「천라」의 기법: 정월 인·이월 해·삼월 사·사월 신——이와 같이 순환 왕복한다, 하였다.

夫課以干為主，尤當審干上所加之神，或生或比，克刑沖破害空脫何如。以支為宅，亦當審支上所加之神，或克或生，比刑沖破害空脫何如。吉神居生旺之地，吉而愈吉；凶神居所制之地，則吉凶不加於人。吉神者，喜合龍常陰后也；凶神者，蛇朱勾空白玄也。

육임과는 일간을 이로써 주로 삼는다——더욱이 마땅히 일간 위에 가하는 신을 심찰해야 한다: 그것이 이것이 와서 나를 생하는가·나와 비화하는가, 도 이것이 와서 극하고·와서 형하고·와서 충하고·와서 파하고·와서 해하는가, 혹은 공에 떨어지고·탈을 입는가——정형이 구경 어떠한가. 일지는 주택을 대표하니——도 마땅히 일지 위에 가하는 신을 심찰해야 한다: 이것이 와서 극하는가 도 이것이 와서 생하는가, 이것이 비화인가 도 이것이 형충파해공탈인가——정형이 또 어떠한가. 길신이 생왕의 땅에 있으면, 곧 길 위에 길을 더한다. 흉신이 제복을 입는 땅에 있으면, 곧 그 길흉이 모두 사람의 몸에 더할 수 없다. 이른바 길신이란, 희신·육합·청룡·태상·태음·천후를 가리킨다. 이른바 흉신이란, 등사·주작·구진·천공·백호·현무를 가리킨다.

既審干支之吉凶，尤當審用傳之禍福。發用為心之所主，事之所向，故名用神，不可損傷，必須與神將上下相生比和為吉。若上下相剋，入休敗之地，則凶。用在日之陰陽，則為外事，亦主遠出搖動。用在辰之陰陽，則為內事，目前立見之。

이미 간지의 길흉을 심명하였으면, 더욱이 아직 마땅히 용신과 삼전의 화복을 심명해야 한다. 발용은 이것이 심사가 주하는 곳·사정이 향하는 곳이니——그러므로 「용신」이라 하여, 안 된다 그것으로 하여금 손상을 입게 하여서는——필수 타는 신장과 상하가 상생 비화하여 비로소 이것이 길이다. 만약 상하가 서로 극하고, 또 휴수 패절의 땅에 떨어져 들어가면, 그것이 곧 이것이 흉이다. 용신이 일간의 음신 양신에서 취하면, 점치는 바가 곧 이것이 외면의 일이요——도 원행 출문·요동 부정을 주한다. 용신이 일지의 음신 양신에서 취하면, 점치는 바가 곧 이것이 가내의 일이요——안전이 곧장 능히 분효를 본다.

凡事出於驀然興發，驀然成就，事在意外，謂之驀越課也。如發用地盤克天將，貴人又克天將，名逼迫煞，主身不自由，被人抑伏。若天將為財，上下夾克，主財不自由。金氏旁註此云：由己費。或日之同類，受克乃身不由己。惟日鬼受克，則為吉也。

무릇 사정이 홀연히 흥기하고·홀연히 성취하여, 의료 밖에 나는 것을, 「맥월과(驀越課)」라 한다. 예컨대 발용하는 곳에서 지반이 와서 천장을 극하고, 귀인이 또 와서 천장을 극하는 것은, 이를 「핍박살(逼迫煞)」이라 하니——자신이 자유를 얻지 못하고·사람에게 압제 항복을 입음을 주한다. 만약 천장이 재효가 되고 그러면서 상하 두 끝이 그것을 협극하면, 전재가 스스로 뜻대로 되지 않음을 주한다(김정음이 여기에 옆주한다: 이를 「유기비(由己費)」라 한다). 또 예컨대 일간과 같은 부류의 형제효가 극을 입는 것도, 도 이것이 자신이 스스로 뜻대로 되지 않음이다. 다만 일간의 관귀가 극을 입는 것만이, 비로소 도리어 길이 된다.

蓋天官，神也；天頭，將也。天官如入本位，則無暇治事，干托不得其力矣。夫天將立中布上下相生，則事皆和美。天將居中而上下相剋，則彼此相違，謂之隔將，事遭阻滯。

원래 이른바 「천관」이란 이것이 천반의 신을 가리키고, 이른바 「천두」란 이것이 타는 천장을 가리킨다. 천관이 만약 자기의 본위 위로 돌아가면, 곧 틈이 없어 사람을 위하여 일을 처리하지 못하니——일간이 그것에게 탁부하여도 빌어 올릴 힘이 없다. 천장이 신과 지반 사이에 서서, 상하가 모두 서로 생하면, 일이 곧 모두 화순 미만하다. 천장이 가운데 있고 상하가 도리어 와서 서로 극하면, 곧 그것이 피차 위배하여, 「격장(隔將)」이라 하니——일이 마땅히 조체를 당한다.

用臨長生，百事稱心；用臨死敗，事多囚謝。用臨絕地，事休重興，信息至，行人來。用官鬼，舉動不利。用墓，事主沉晦。用墓加生，事宜再發。用克見相害事，主艱難。用刑恩中成怨，歡裡成仇。用破，暗裡生災，隱中阻隔。用空吉凶不成，事多虛詐。用沖事多反覆，聚散不定。

용신이 장생 위에 임하면, 백사가 마음에 맞는다. 사지 패지에 임하면, 일이 대개 수체 조사한다. 절지에 임하면, 옛 일이 곧 여기에서 파휴하고 따로 새로운 흥기가 있어, 정보가 도래하고·행인이 집에 돌아옴이 있음을 주한다. 용신이 이것이 관귀이면, 거동이 불리하다. 용신이 묘에 들어가면, 일이 침체하여 회암하다. 용신이 묘에 들어가고 또 장생 위에 가하면, 일이 중신히 발동함이 좋다. 용신이 극을 입고 또 상해를 보면, 일이 간난하다. 용신이 형을 띠면, 은정 속에서 원한을 결성하고, 환호 속에서 원수로 변한다. 용신이 파를 띠면, 암리에 재를 낳고, 은처에 조를 입는다. 용신이 공에 떨어지면, 길흉 두 끝이 모두 이루지 못하고, 일이 대개 허가 기사한다. 용신이 충을 만나면, 일이 반반 복복하여, 취산이 정하지 않다.

用克歲，歲中有災；克月，月中有禍；用剋日，鬼賊病訟，尊長有災。用克辰，宅中不寧。金氏旁註云：主動憂驚，小口奴婢災病。用克時，主心動憂驚，小口奴婢災病。用克末，主有頭無尾，先易後難。用克命，命運顛倒。用克行年，主年中休咎。

용신이 태세를 극하면, 이 일년 속에 재가 있다. 월건을 극하면, 이 일월 속에 화가 있다. 일간을 극하면, 귀숭 도적·질병 송사를 주하고, 존장에게 재가 있다. 용신이 일지를 극하면, 택 속이 편하지 않음을 주한다(김정음 옆주: 심동 우경을 주하고, 소구와 노비에게 재병이 있다). 용신이 점시를 극하면, 심신이 동요하여 우경함을 주하고, 소구와 노비에게 재병이 있다. 용신이 말전을 극하면, 머리가 있고 꼬리가 없고·선이 후난함을 주한다. 용신이 본명을 극하면, 명운이 전도 착란함을 주한다. 행년을 극하면, 이 일년 속에 길흉이 정하지 않음을 주한다.

用財宜去求財，用印宜承舊庇，用官宜求官干貴，用二馬生干有出行進財之喜，用二馬克干及年命主損手足之災，乘馬行程登舟之事。用見月厭，作事不成。用見弔喪，事干孝服。

용신이 이것이 재효이면, 나가서 재를 구함이 좋다. 용신이 이것이 인수이면, 옛부터의 음피를 승수함이 좋다. 용신이 이것이 관성이면, 관직을 모구하고·귀인을 간알함이 좋다. 용신이 천마 역마 이마를 띠고 일간을 생하면, 출행과 진재의 희사가 있다. 이마가 도리어 와서 일간 및 년명을 극하면, 곧 수족을 손상하는 재화를 주하거나, 혹은 말을 타고 길을 재촉하고·배에 올라 원행하는 일이 있다. 용신이 「월염」을 보면, 일을 하여 이루지 못한다. 용신이 조객 상문을 보면, 일이 마땅히 효복에 겸섭함에 이른다.

用臨寅申巳亥，事有發生之逃。春得寅為用，夏巳、秋申、冬亥，謂之機發當時。春巳、夏申、秋亥、冬寅為用，謂之將來者進。春亥、夏寅、秋巳、冬申為用，謂之功成者退，樂享無涯。春申、夏亥、秋寅、冬巳為用，謂之反弓相射，四廢無依。夫機發當時者，無往不利；將來者，進亦獲榮昌；成功而退者，則培養以知其枝；反弓相射者，當晦名以斂其跡。

「발용」은 곧 도 이것이 초전이니——만약 인·신·사·해 이 네 개의 「사맹」 지지 위에 떨어지면, 점치는 일이 모두 막 맹동하여·은에서 현으로 나아가는 성질을 띤다. 봄철에 인을 점득하여 초전으로 삼고, 여름철에 사를 얻고·가을철에 신을 얻고·겨울철에 해를 얻으니——이 네 가지가 바로 이것이 본계절 오행의 장생의 땅이요, 「기발당시(機發當時)」라 하니——시기가 마침 눈앞에서 발동한다. 봄철에 사로써 발용하고·여름철에 신으로써 하고·가을철에 해로써 하고·겨울철에 인으로써 하는 것은, 취하는 바가 이것이 다음 계절의 장생의 땅이니——「장래자진(將來者進)」이라 하여, 세두가 바로 앞을 향하여 민다. 봄철에 해로써 발용하고·여름철에 인으로써 하고·가을철에 사로써 하고·겨울철에 신으로써 하는 것은, 취하는 바가 이것이 지난 계절의 장생의 땅이니——「공성자퇴(功成者退)」라 하여, 일이 이미 처리되어 이루어졌고 몸이 물러날 수 있으니——바로 좋게 무궁한 복을 안향한다. 봄철에 신으로써 발용하고·여름철에 해로써 하고·가을철에 인으로써 하고·겨울철에 사로써 하는 것은, 본계절의 기와 바로 서로 충배하니——「반궁상사(反弓相射)」라 하고, 또 「사폐」의 사절의 기를 만나, 고립하여 의탁할 곳이 없다. 무릇 「기발당시」에 속하는 것은, 무슨 일을 하여도 순리하다. 「장래자진」에 속하는 것은, 진취하여도 능히 영현을 얻는다. 「공성이퇴」에 속하는 것은, 곧 마땅히 근본을 배식하여, 비로소 지엽이 어디에서 나오는가를 안다. 「반궁상사」에 속하는 것은, 곧 마땅히 명성을 숨기고·행적을 수렴해야 한다.

子午卯酉乃四正之神，若臨四仲神而歸傳四正者，有正大之規模。辰戌丑未四墓之神，若用臨四墓而傳出墓庫者，有脫俗之志。事之先兆，發用預知，學者當潛心焉。干人支宅：干為君、父、夫、尊長、己身；支為臣、子、弟、妻、卑小、奴婢、他人。

자·오·묘·유는 이것이 「사정(四正)」의 신이요, 도 「사중」이라 칭한다. 발용이 만약 이 네 자리 위에 떨어지고, 삼전이 또 사정의 땅에 귀결하면, 점치는 일이 곧 당당 정정한 격국 기상이 있다. 진·술·축·미는 이것이 「사묘」의 신이요, 도 「사계」라 칭한다. 초전이 만약 사묘 위에 떨어지고, 그러면서 중전·말전이 능히 묘고를 벗어나면, 점치는 사람이 곧 류속을 초탈하는 지향이 있다. 일의 선조는, 모두 발용 한 곳에서 미리 드러내니——《육임》을 배우는 사람이 마땅히 여기에서 잠심하여 체회해야 한다. 일간은 사람을 대표하고, 일지는 집을 대표한다: 일간은 군주·아버지·남편·존장 및 점치는 사람 자신을 주하고, 일지는 신하·자녀·아우·처자·비유·노비와 외인을 주한다.

此章之上，金氏又錄一條云：占式法，暗遁扶鬼方作黨，無子不須尋暗遁。注曰：用作鬼，是明鬼也。旬遁作干鬼，是暗鬼也。若用作鬼，傳中必得子孫救之，或子孫寡而臨於敗絕之地。旬遁干神扶鬼作黨，勝於子孫，則明鬼愈熾。若傳中絕無子孫救之，則明鬼之克尚不能當，亦不須尋遁干之暗鬼也。

이 한 장의 앞에서, 김정음이 또 한 조의 구결을 수록하여 이르기를: 과를 일으키고 점단하는 법은, 다만 「암둔」이 내어 오는 천간이 관귀를 부조하고·귀와 결하여 당우를 이룰 때 마땅히 유의해야 한다——과 속에 만약 근본 자손효가 없으면, 곧 반드시 다시 가서 암둔을 추심할 필요가 없다, 하였다. 원주가 해석한다: 초전 본신이 관귀로 화하여 일간을 극하는 것은, 이것이 이것이 밝은 곳에 놓인 「명귀」이다. 순 속의 둔간을 써서 배하여 내는 천간으로써 와서 일간을 극하는 것은, 이것이 이것이 어두운 곳에 감춘 「암귀」이다. 만약 초전이 귀가 되면, 삼전 속에 필수 자손효의 해구가 있어 비로소 행할 수 있으니——자손이 능히 관귀를 극제함을 까닭으로 한다. 그런데도 때에 자손이 다만 이 한 자리뿐이고, 또 패지·절지에 떨어져, 역량이 단박하다. 이때 순둔의 간신이 다시 와서 관귀를 부조하고·그것과 당을 결하면, 성세가 자손을 압과하여, 명귀의 흉염이 더욱 치성하다. 도리어 와서 말하면, 만약 삼전 속에 완전히 구할 자손이 없으면, 곧 다만 명귀의 극벌만으로도 이미 저당하여 머물지 못하니——도 곧 쓸 곳이 없어 다시 가서 둔간 위의 암귀를 추구할 필요가 없다, 하였다.

或巳或亥或干支，干支生合兩事論。注曰：巳為雙女，亥為雙魚，乃兩事之象。或干支同出，即在傳中，亦有兩事之象。或生干合支，或生支合干，亦為兩事之象。占者遇此，俱兩事言之。

과 속에 사가 나타나거나, 혹은 해가 나타나거나, 혹은 일간 일지가 중첩하여 나타나거나, 또 혹은 간지 사이가 이미 서로 생하고 또 서로 합하는 것은, 모두 「두 건의 일」에 따라 와서 논단해야 한다. 원주에 이르기를: 사는 십이궁 속에서 「쌍녀궁」을 배하고, 해는 「쌍어궁」을 배하니——모두 이것이 성쌍 성대의 상이요——그러므로 두 일을 주한다. 일간과 일지가 속하는 지지가 동시에 삼전 속에 나타나는 것도, 도 이것이 두 일의 상이다. 또 한 신이 이미 일간을 생하고 또 일지에 합하거나, 혹은 이미 일지를 생하고 또 일간에 합하는 것이 있는 것도, 동일하게 이것이 두 일의 상이다. 점치는 사람이 이 몇 종의 정형을 만나 입으면, 일률로 두 건의 사정에 따라 와서 말한다, 하였다.

午克年神入關吏，此年必定見爭官。更帶關迷並戲咒，縲紲相干欲脫難，德不勝刑君子滯，更看助刑黨惡是。文章劾謗不如歸，君子道消何所濟。關即關隔，吏即吏神，游神，春丑、夏子、秋戌、冬亥；戲神，春巳、夏子、秋酉、冬辰。德者，君子之象；刑者，小人之象。君子懷德，而得時旺相則小人仰君子也，而刑反為用。若休囚不旺，而小人之用刑者反成其黨，則德不勝刑而君子道消。若不知機而文章謗劾，自不容己，而君子可不明哲以保其身乎？

오가 와서 본인 「행년」 위에 타는 신을 극하고, 또 「관격」과 「리신」을 만나 입으면, 이 일년에 필정 요하여 관부와 서로 다투고·송사를 당한다. 만약 또 관신·미신 및 희신·주주의 상을 띠면, 곧 옥옥 승색이 몸에 얽히고·몸을 벗어나려 하여도 능하지 못하는 흉험이 있다. 이 지보에 이르면, 「덕」이 「형」을 눌러 넘기지 못하고——군자의 운도가 곧 체색하여 통하지 않는다. 아직 마땅히 다시 다른 흉살이 형살을 돕고·악당을 결성하는가 있는가 없는가를 보아야 한다. 이러한 시후에 도 마땅히 글을 짓고 편지를 던져 가서 탄핵 비방함에 의지하는 것은, 이른 만큼 귀은함만 못하니——군자의 도가 바로 소퇴하려 하는데, 다투어 내려가 또 무슨 일을 구제하랴. 주 속에서 설명한다: 「관」은 곧 이것이 관격살이요, 「리」는 곧 이것이 리신이다. 유신의 정위는 이것이 봄은 축에 있고·여름은 자에 있고·가을은 술에 있고·겨울은 해에 있고, 희신은 이것이 봄은 사에 있고·여름은 자에 있고·가을은 유에 있고·겨울은 진에 있다. 덕신은 군자를 상징하고, 형살은 소인을 상징한다. 군자가 덕의를 심회하고, 만약 또 천시를 얻어 왕상하면, 소인이 자연히 군자를 앙망하여, 형살이 도리어 내가 쓰는 바가 된다. 그런데도 일단 일간이 휴수하여 왕하지 않으면, 그 형벌을 동용하는 소인이 도리어 붕당을 결성하여, 덕이 곧 형을 눌러 머물지 못하고——군자의 도가 따라 소침한다. 만약 도 시기를 보아 밝히지 못하고, 일미로 문장을 써서 탄장 공걸하고·자기가 거두어 머물지 못하면, 군자가 어찌 마땅하지 않아 명철하여 몸을 보전하랴, 하였다.

用被眾害來相親，不宜再見助害人。助害人多根已深，欲逃無可取前程。用被黨惡來害，害是傳中之鬼相合而成也。又遁暗建之鬼，助黨為惡，是暗建之黨愈助其災者，其禍根深固結而不可解，欲免其禍，尚不可得，安望取前程乎？

초전이 중다한 해신에게 포롱 핍근을 입어, 가장 기회하는 것은 다시 방흉 같은 조해의 신을 보는 것이다. 방흉이 더욱 많으면, 화근이 자리 잡음이 더욱 깊어, 도망하려 하여도 도망하여 벗어나지 못하니——도 무슨 전정을 논하랴. 이것은 이것이 발용이 한 무리의 악당에게 해를 입음을 말한다: 이른바 「해」란, 이것이 삼전 속의 관귀와 발용이 서로 합하여 그러면서 결성한 것이다. 또 순둔하여 나오고·암으로 월건과 합하는 관귀도 또 와서 주를 돕고 학을 하면, 암중 결당의 역량이 더욱 강하면, 재화의 뿌리가 곧 깊고 굳어 풀기 어렵다. 이 지보에 이르면, 재화를 피하여 벗어나려 하여도 처리하여 이르지 못하니——어찌 도 모취 전정에 지망할 수 있으랴.

客邀我入見以去，路必防之免其禍。初傳與干相合，是客來邀我也。末傳作鬼克干，加劫煞丁馬刑害，是客來邀我，見一去而後有害我心，宜防之以免禍。干辰上神剋日上神，害刑負克作殺兩相侵。更有迷神並謾語，卻有冤家未遇人。支者，他人；干為我。支上神克干上神，是人來害我，更凶神助，刑害、迷神、謾語，有仇人害我之事，預防之可也。

객인이 있어 와서 나를 권하여 함께 간다——길 위에 일정 요하여 제방하여, 비로소 능히 화환을 면제한다. 이것은 이것이 초전과 일간이 서로 합함을 까닭으로 하니——바로 이것이 객인이 앞으로 와서 서로 권하는 상이다. 그러면서 말전이 도리어 관귀로 화하여 일간을 극하고, 또 겁살·정신·역마와 형해를 더 입으면, 객인이 비록 와서 권하나, 일단 참으로 따라가면, 그가 곧 나를 해할 마음을 품음을 설명한다——마땅히 미리 방비하여 이로써 화를 당함을 면해야 한다. 일지 상신이 일간 상신을 극하고, 형·해·부·극 몇 종의 흉상이 합하여 살기를 이루어 양면 협공하며, 또 미신과 만어신이 참잡하여 그 사이에 있으면, 곧 이것이 구가가 나를 해하려 함이 있으니——다만 이것이 아직 면을 비추지 않았을 뿐이다. 주 속에 이르기를: 일지는 남을 대표하고, 일간은 자기를 대표한다. 지상신이 간상신을 극하는 것은, 곧 이것이 남이 와서 나를 해함이니——만약 또 흉신이 서로 돕는 것이 있어, 형해·미신·만어를 띠면, 곧 확실히 구인이 가해하는 일이 있으니——미리 방범하면 곧 된다, 하였다.

未上巳午，謾負相害，克有口舌，相爭不停。巳午加未上，帶謾語刑害，尤有口舌相爭之事。一鬼一鬼復一鬼，鬼害相臨災病起。破訟累年常生斗，涉我憂愁何日已？一牛二換，東走西行，所事不得，嗟吁不已經。黃本作「東走西起」。丑為牛，加天牛之煞，是一牛二鬼。又加天鬼、天馬克干，是牛之東西起，主人事不得意。再加官符、病符，則災害嗟吁。

미 위에 사 혹은 오를 타고, 만어·부살을 띠어 서로 형해하면, 일단 극을 이루면, 곧 구설이 있어, 쟁집이 그치지 않는다. 사·오가 미 위에 가하고, 또 만어신과 형해를 띠면, 더욱 이것이 구설이 서로 다투는 상이다. 관귀가 한 겹 한 겹을 이어·층층이 나타나고, 귀와 해가 서로 몸에 임하면, 재앙 질병이 따라 일어난다. 파재와 송사가 연년이 끝나지 않고, 쟁투가 시시로 발생하여, 나의 우수를 얽어 머무는 것이 어느 날에 비로소 끝나랴. 구결에 또 이르기를 「일우이귀, 동주서행, 소사부득, 차탄불이」——황씨 본 속에서 「동주서행」은 「동주서기」라 한다. 축은 십이속상 속에서 소가 되니——만약 또 천우살을 더하면, 곧 「일우이귀」를 이룬다. 또 천귀·천마를 더하여 와서 일간을 극하면, 곧 이것이 소가 동에 달리고 서에 빠짐의 상이니——인사가 마음에 맞지 않음을 주한다. 만약 또 관부·병부를 더하면, 그것이 곧 이것이 재해가 머리에 임하고·다만 탄식할 뿐이 남는다.

有人前行，不可不顧。後雖有追，借其迴護。馬臨初傳是有人前行，與我作合，末見劫煞，是有人追我也。或為我之害，當借前人之合我以迴避之，方可免禍。兩鬼相鬥不相容，一個歌樽一個哭。歌者喜之哭者悲，若是幽人利空谷。用傳中鬼相刑害，是兩鬼相鬥不相容也。一個帶喜神而歌，一個帶哭神而哭。哭神遺我以悲，喜神遺我以樂，憂喜得半而無事也。天喜，春戌、夏丑、秋辰、冬未。

앞에 사람이 먼저 가는 것이 있어, 안 된다 조응을 더하지 않아서는. 뒤에 비록 사람이 추간하는 것이 있으나, 바로 좋게 앞서 가는 자를 빌어 나를 위하여 회호하고 차당한다. 역마가 초전에 타면, 곧 이것이 사람이 앞면에서 먼저 가는 것이 있고, 병차 나와 서로 합한다. 말전에 겁살을 보면, 곧 이것이 사람이 뒤면에서 나를 쫓는 것이 있다. 쫓는 자가 혹은 요하여 나를 해하니——이때 마땅히 앞면의 그 자리의 나와 서로 합하는 사람을 차중하여 이로써 회피하고 엄호하여, 비로소 능히 화를 면한다. 삼전 속 두 겹의 관귀가 서로 형해하는 것은, 곧 이것이 「두 귀가 서로 싸워 서로 용납하지 않는」 상이다. 그 속의 한 귀가 희신을 띠면, 잔을 들고 노래함과 같고, 다른 한 귀가 곡신을 띠면, 얼굴을 가리고 욺과 같다. 곡신은 나에게 비상을 가져오고, 희신은 나에게 환락을 가져오니——우희가 각각 절반을 차지하여, 저소한 아래 도리어 일이 없으니——바로 공곡에 은거하는 사람이 겸루를 입지 않음에 비한다. 천희신의 정위는 이것이 봄은 술에 있고·여름은 축에 있고·가을은 진에 있고·겨울은 미에 있다.

一個鬼時傳上立，口不言時心裡設。切毋謾語作相交，免致其中成怨結。初傳鬼克干，是不言而設心害我；加謾語相負煞，宜慎之。隔地莫說投機話，被他直性前行罵。有時半路一些言，隨入他鄉有牽掛。課中帶隔角煞，為隔地不可說投機話。用傳入帶合神，是因其暫合之相投而即說同心之話。若傳入刑害或劫煞，則一言不合之間，終變為隔角之態，而我之心事反為他知，寧不入其圈套而牽掛乎？隔角煞，辰巳未申戌亥丑寅。

한 겹의 관귀가 시진이 임하는 전위 위에 서서, 상대가 입 속에 한 구도 말하지 않으나, 심리에 도리어 이미 산계가 있다. 절박히 화언교어를 써서 그와 결교하지 말라——중도에서 원구를 맺음을 면하기 위함이다. 초전이 관귀가 되어 일간을 극하는 것은, 곧 이것이 상대가 성색을 움직이지 않고 암으로 나를 해할 마음을 품음이다. 만약 또 만어신·상부살을 더하면, 더욱 마땅히 근신해야 한다. 마음을 둔 사람의 면전에 교심의 말을 말하지 말라——그렇지 않으면 그에게 당면에 직성자로써 창백 욕매를 당한다. 때로 반로 위에서 한두 구를 더 말하여, 따라 다른 고장에 이르면 곧 겸괘를 남긴다. 과 속에 「격각살」을 띠면, 곧 이것이 피차 격액하여, 투기의 말을 할 수 없다. 삼전이 만약 합신을 띠어 들어가면, 사람이 왕왕 일시의 서로 합하여 투계함으로 인하여 곧 지심의 말을 말출한다. 그런데도 일단 삼전이 형해 혹은 겁살에 전입하면, 다만 한 구의 말이 합하지 않음을 소하여, 종구에 요하여 격액의 형세로 변성하고——그러면서 나의 심사가 도리어 상대에게 장악을 입으니, 어찌 능히 그 권투에 떨어져 들어가지 않고·후환을 남기지 않으랴. 격각살의 위치는 진·사·미·신·술·해·축·인에 있다.

初見其良兩相協，中間有詐不相入。誰知墮在詐陷中，欲結不結徒自說。用馬干合是見良與協，因不虞其詐而以腹心相待；次入空亡日害，是中見其詐，不相入乃知為其所欺，反以計術害我，始之不慎，悔之何用？

처음 면을 볼 때 상대가 선량함을 깨닫고, 양하가 십분 투합한다. 중도에 이르러 비로소 그 속에 사기가 있음을 발견하여, 피차가 다시 합하여 오지 못한다. 누가 알랴 이미 그가 설치한 함정에 떨어져 들어가——결교하려 하여도 결교가 이루지 못하고, 다만 헛되이 말 한 판을 락득할 뿐이다. 이것은 이것이 초전이 역마를 타고 또 일간과 서로 합함을 까닭으로 하니——그러므로 면을 보면 곧 상대가 양선하여 협할 만함을 깨닫는다. 자기가 방하여 그가 사기를 지을 줄에 이르지 못하여, 곧 심을 토하고 복을 놓아 이로써 서로 대한다. 중전이 공망에 떨어져 들어가고·또 일해를 만남을 기다려, 비로소 반도에서 그의 궤사를 보아 내고, 쌍방이 한 곳에 합할 수 없으니——이때에 겨우 아니 기만을 입었음을, 상대가 도리어 심계 수단을 써서 나를 해함을. 당초에 근신하지 않았고, 사후에 후회하여도 또 무슨 쓸모가 있으랴.

程途月是行將去，卻有良朋相遇見，同有憂心不可醒，他人藉是成婚眷。道路神加於望日，是程途月是行將去；中傳巳為良朋，帶德作合，是良朋相遇也。同道之中為見同心之憂，即效陳雷之歡，終成秦晉之好，豈偶然哉？

행정의 달이 바로 몸을 움직여 길에 오르려 한다——도중에 도리어 만나 양붕 호우를 만난다. 피차가 같이 한 단의 풀 수 없는 심사를 품어, 남이 도리어 이를 빌어 인친을 결성한다. 이것은 이것이 도로신이 망일 위에 가림함을 까닭으로 하니——그러므로 행정의 달이 장차 계행한다고 한다. 중전의 사는 이것이 양붕의 상이요, 또 덕신을 띠고 그것과 서로 합하니——바로 이것이 호우를 만나 입는 징조이다. 지동 도합한 사람이 서로 만나, 함께 한 가지 우려가 있어, 이에 동한의 진중·뇌의의 그 모양의 교칠 서로 투하는 교정을 효법하여, 최종에 진·진 두 나라의 세대 연인의 그 모양의 친사를 결성하니——이 어찌 이것이 우연이랴.

干上騎馬兮下騎羊，意在躊躇兼刃方，欲乘不成徒自傷，縱然相合也開張。午未相加偶合，是有刃爭也，主意在兩事之間而躊躇不定，傳入刑沖破害，雖合有變，雖成不成，凡事終久開張也。

일간 위에 오마를 타고, 오 아래에 또 미양을 탄다——심의가 두 끝에서 배회하고, 도 양인의 기를 끼운다. 형세를 타고 가려 하여도 도리어 일을 이루지 못하고, 헛되이 스스로 손상을 입으니——비록 표면이 서로 합하여도, 최후에 도 요하여 산개한다. 이것은 이것이 오와 미가 서로 가함을 까닭으로 하니——비록 육합을 이루나 다만 이것이 우연한 주합이요, 그 속에 양인 쟁탈의 상을 띠니——그러므로 주의가 두 건의 일 사이에서 주추하여 정하지 않다. 삼전이 일단 형·충·파·해에 떨어져 들어가면, 비록 합이 있어도 요하여 변을 낳고, 비록 이룸에 가까워도 종구에 이루지 못하니——무릇 일이 최후에 모두 이산하여 벗어나야 한다.

有鬼相迷入禍方，要個人來救我良。救而不救恐自慌，不如先走跳高牆。初傳作鬼克干帶迷神，是鬼來迷我入禍方也。得救神可免禍，若子孫或生或禍，是救而不救，而我自慌矣。若傳見丁神，或見辰戌，不如跳牆避之可也。

관귀가 있어 나를 미혹하여, 끌어 나를 달려 들어가 화지에 한다——이때 가장 마땅히 사람이 출면하여 답구하는 것이 있어야 비로소 좋다. 만약 와서 구하는 사람이 구함이 철저하지 않으면, 다만 두려워 자기가 먼저 수족을 황하여, 도리어 이른 만큼 담을 뛰어 사람을 달아남만 못하다. 이것은 이것이 초전이 관귀가 되어 일간을 극하고, 또 미신을 띰을 까닭으로 하니——바로 이것이 귀가 와서 나를 미혹하고·나를 잡아 화방에 유하여 들이는 상이다. 과 속에 만약 구신을 얻으면, 이로써 화를 면할 수 있다. 그런데도 그 자리의 자손효는 때에 능히 나를 생조하고·때에 도리어 화단이 되어, 구함에 구하지 않음과 같아, 나 자신이 도리어 당황 실착한다. 만약 삼전에 정신을 보거나, 혹은 진·술 나망의 신을 보면, 곧 담을 뛰어 도피함을 상으로 삼음만 못하다.

課中有鬼與我禍，不得進兮不得退。旁得人來捉住他，也得平安可無事。用鬼克干是與我為仇，前後遇空，是不得進退，計亦窮矣。年命上神有救，可以制鬼，則我無事。有鬼附鬼不為凶，任他丁馬興迷濛。三三五五自相窮，總是人強鬼不凶。日干旺相得時，帶德祿神天喜，支傳上見鬼雖多，不敢動。任其丁馬、迷神三三五五，反為財，身強鬼不侵也。

과 속에 관귀가 있어 나에게 화를 불러, 놀아 나아가도 이것이 아니고·물러나도 이것이 아니게 한다. 다행히 옆에 사람이 손을 내밀어 그를 제주함이 있어, 도 곧 능히 평안 무사하다. 이것은 이것이 발용이 관귀가 되어 일간을 극함을 말하니——나와 원수를 맺음과 같다. 앞뒤에 또 모두 공망을 만나 입어, 진퇴가 양난이고, 계책도 또 다 썼다. 이때 만약 행년·본명 위에 타는 신에 구조의 힘이 있어, 능히 관귀를 제복하면, 내가 곧 안연하여 일이 없다. 다른 한 종의 정형은 이것이 귀 위에 또 귀가 부착하는 것이니——도리어 흉으로 헤아리지 않는다. 정신·역마가 흥기하는 미몽의 상을 맡겨도 두려워하지 않는다. 세 개 다섯 개로써 한 곳에 모여, 자기가 곧 자기의 역량을 모진다——말하여 바닥에 이르면 이것이 사람이 강하면 곧 귀가 흉이 되지 않는다. 이것은 이것이 일간이 왕상하여 때를 얻고, 또 덕신·록신과 천희를 띠면, 일지와 삼전 위에 비록 허다한 관귀를 보아도, 도 감히 발동하지 않는다. 정마·미신이 삼삼오오로써 나타남을 맡겨, 도리어 전화하여 나의 재가 되니——몸이 강하면 곧 귀가 침하지 못한다.

陷入其功不可前，馬居鳴後自蕭然。子宜速轉毋輕進，庶使吾功得保全。干被上神克，用乘太陰、天空為自陷奇功也，而不前矣。二馬居干之後，在傳中謂之背馬，而馬必不可進，只宜速轉毋往保功，庶不終敗。

공업이 이미 함주하였다——안 된다 다시 앞으로 가서 밀어서는. 역마가 또 뒤에 떨어져, 기상이 자연히 소삭하다. 그대가 마땅히 빨리 머리를 돌려, 경솔하게 전진하지 말라——이와 같이 하여 비로소 능히 이미 있는 공로를 보전하여 온다. 이것은 이것이 일간이 그 위에 타는 신에게 극을 입고, 발용이 또 태음·천공 두 장을 탐을 까닭으로 하니——자기의 기공을 함몰하여 다함과 같아, 전정이 다시 나아가지 못한다. 천마와 역마 두 마가 모두 일간 뒤에 있어, 삼전 속에서 이를 「배마(背馬)」라 하니——마가 이미 배향하여 가면 곧 절대로 전진해서는 안 된다——다만 마땅히 빨리 회전하여·다시 전왕하지 않고, 공로를 수주하여, 비로소 이르지 못하여 최종에 패락하지 않는다.

當縛莫縛，縛則有凶，當打莫打，打則有禍。用傳帶繩索殺，是縛人之象，作鬼克干，當縛莫縛可也。用傳帶羊刃、勾陳為打人之象，作鬼克干，當打莫打可也。必欲縛人打人，必致凶禍。繩煞，正酉逆四仲。索煞，正卯逆四仲。

사람을 묶어야 할 때 사람을 묶지 말라——묶으면 곧 흉험이 있다. 사람을 쳐야 할 때 사람을 치지 말라——치면 곧 요하여 화를 빚는다. 이것은 이것이 삼전이 승살·색살을 띰을 까닭으로 하니——본래 이것이 사람을 곤박하는 상이다. 만약 그것이 또 관귀가 되어 와서 일간을 극하면, 곧 그 묶어야 할 것도 묶지 않음을 좋음으로 한다. 삼전이 양인·구진을 띠는 것은, 본래 이것이 사람을 구타하는 상이다. 만약 그것이 또 관귀가 되어 와서 일간을 극하면, 곧 그 쳐야 할 것도 치지 않음을 좋음으로 한다. 만약 일정 요하여 손을 움직여 사람을 묶고 사람을 치면, 필정 흉화를 초치한다. 승살의 기법은 이것이 정월에 유에 있고, 이 뒤에 거슬러 사중(자·유·오·묘)으로 추이한다. 색살의 기법은 이것이 정월에 묘에 있고, 도 거슬러 사중으로 추이한다.

合浦明珠何日逢，一木三金三火熔。推事不久復沉蒙，畢竟三回兩次中。明珠雖逢，課傳中一木三金二火，金固為日之財，二火又為日之比。木既生我而亦生他，兄弟爭財而金不得專矣。再加劫煞凶神，至爭訟不寧而事情多滯。不三回兩次，安得順乎？

합포의 명주가 어느 날에 비로소 능히 다시 만나랴. 과 속에 일목·삼금·삼화이니——화가 많으면 금이 마땅히 녹을 입어야 한다. 일이 밀어 오고 밀어 가서, 오래지 않아 또 혼침하여 밝기 어렵고, 종구에 마땅히 반복하여 석 두 번하여 비로소 능히 이룬다. 합포환주의 전고는 《후한서·망상전》에서 나왔으니——명주가 비록 다시 만날 기한이 있으나, 그런데도 과와 삼전 속에 일목·삼금·이화이니: 금이 고연히 이것이 일간의 재요, 두 겹의 화가 도리어 이것이 일간의 같은 부류 비견이다. 목이 이미 나를 생하면, 도 동일하게 남을 생하여, 형제가 같이 한 몫의 재를 쟁탈함과 같아, 금이 곧 능하지 못하여 나로 말미암아 독점을 입는다. 또 겁살 등의 흉신을 더 입으면, 곧 떠들어 쟁송이 편하지 않고·일이 곳곳에 정체한다. 세 번 두 번의 접등을 경력하지 않으면, 어찌 능히 순수하랴.

適遇子木又入水，劫有陰私劫人起。得才又得劫人錢，一路迢迢主有喜。木加子，又木得子水相生，亦為木之沐浴地，乘太陰、天后為日之才，又為生氣喜氣，是與劫人有陰私之情，即得其劫奸而得才，又得其利，一路迢迢也。

바로 좋게 목이 자위에 임하고 또 수향에 떨어져 들어감을 만난다——그 속에 곧 사람에게 보여서는 안 될 사정이 있어, 그 와서 겁탈하는 사람의 몸에서 낳는다. 이미 전재를 얻어 입고, 또 그 사람의 돈을 얻어 입어, 일로 원행이 모두 희경을 주한다. 이것은 이것이 목이 자 위에 가함을 까닭으로 하니——목이 또 자수의 서로 생함을 얻고, 그러면서 자가 바로 이것이 목의 목욕의 땅이니——곧 도 이것이 함지 도화의 자리이다. 또 태음·천후 두 개의 음사의 장을 타서, 일간의 재가 되고, 동시에 또 생기·희기를 띤다. 그러므로 이것이 그 겁탈하는 사람과 암중의 정사가 있어, 이미 이 단의 사정을 빌어 편의를 차지하고·재를 얻고, 또 그의 이익을 얻으니——길이 비록 멀어도 도리어 일로가 마음에 맞는다.

家有禍起，惟父不喜。支子無良，令人生死。幹父支子，以干克支，是父怒子；干為人，支為宅，支帶咸池、劫煞、盜神，是家有禍起，乃子之不良而父欲克之，則子之禍可迨。若支上見生則其罪猶可，支上見死氣罪不容誅。

집안에 화단을 낳는다——가장 기쁘지 않은 것은 이것이 아버지이다. 일지가 대표하는 아들이 행위가 바르지 않아, 심지어 능히 사람을 핍박하여 생사의 관두에 이르게 한다. 이것은 이것이 일간이 아버지를 상징하고·일지가 아들을 상징함을 까닭으로 한다: 일간이 일지를 극하는 것은, 곧 이것이 아버지가 아들에게 대하여 노함을 움직임이다. 일간이 또 사람을 대표하고, 일지가 또 집을 대표하니——일지가 함지·겁살·도신을 띠는 것은, 바로 이것이 집안에 난자를 내는 징조이니——화근이 아들의 불초에 있어, 아버지가 징치를 더하려 하면, 아들의 재화도 곧 이른다. 만약 일지 위에 타는 것이 이것이 생기이면, 그의 죄과에 도 용서할 것이 있다. 만약 일지 위에 사기를 보면, 곧 그 죄가 커서 요사할 수 없음에 이른다.

人有私事，不可以言。子露其風，死遭子殘。幹父支子，干神帶劫煞，乘太陰閉口，是父有陰私事，謀人之行，不可與人言。支神反克干神，或與傳用以克干神帶朱雀、丁神、謾語，是子露風於人而致父之死於非命，豈為孝子？

사람이 사람에게 보여서는 안 될 사사가 있는 것은, 절대로 이로써 입에서 내어서는 안 된다. 일단 아들이 풍성을 잡아 누출하여 가면, 아버지가 곧 요하여 아들의 손 속에서 죽는다. 이것은 이것이 일간이 아버지를 상징하고·일지가 아들을 상징함을 까닭으로 한다: 일간이 타는 신이 겁살을 띠고, 또 태음 이 입을 닫고 말하지 않는 장을 타면, 아버지에게 은사의 일이 있음을 설명하고, 바로 남에게 대부할 것을 모획하여, 만만 사람에게 대하여 말할 수 없다. 만약 일지의 신이 도리어 와서 일간의 신을 극하거나, 혹은 발용과 함께 일간을 극하고, 아울러 주작·정신·만어를 띠면, 그것이 곧 이것이 아들이 외인을 향하여 풍성을 주루하여, 이치 아버지가 비명에 죽으니——이 모양의 사람이 어찌 도 효자로 헤아려져야 하랴.

先庚三日後庚三，此日云為進退間。務宜準此自盤桓，馬住馬行不脫鞍。先庚三日，丁也，丁主變動；後庚三日，辛也，辛主外隱之神。丁主動，辛主退，是不進退而盤桓矣。天馬者，月之馬也；驛馬者，日之馬也。一馬出行，有前往之勞；一馬落空，有欲止之機，是一行一住而不脫鞍，遇此欲行又止，欲成又敗，安得遂意？

《주역·손괘》 구오에 이르기를 「선경삼일, 후경삼일」——이 하루의 작위가 바로 진과 퇴 사이에 있다. 무릇 일이 모두 마땅히 이에 비추어 배회 관망하여, 한 마리가 멈추려 하고·한 마리가 가려 함과 같아, 안자가 시종에 내려 낼 수 없다. 주 속에 해석한다: 경 앞의 석 날은 이것이 정이니——정은 변동을 주한다. 경 뒤의 석 날은 이것이 신이니——신은 밖을 향하여 잠장하는 신을 주한다. 정은 동을 주하고 신은 퇴를 주하니——일동 일퇴——그러므로 나아가 이루지 못하고·물러나도 이루지 못하여, 다만 능히 원지에 반환할 뿐이다. 이른바 천마란, 이것이 월건에 따라 일으키는 말이다. 역마는, 이것이 일진에 따라 일으키는 말이다. 한 필의 말이 출행하려 하면, 곧 분주한 수고가 있다. 다른 한 필의 말이 공망에 떨어지면, 곧 멈추어 내려오려 하는 의사가 있다. 이에 일주 일정하여, 마안이 총괄하여도 풀어 내릴 수 없다. 이러한 종의 과상을 만나 입으면, 가려 하여 또 멈추어 머물고, 이루려 하여 또 패락하니——어찌 능히 칭심 여의하랴.

有馬不行，諸事宜停，子無前往，諸事不成。馬主動，或落空則為不能行，諸事不成，豈能往乎？上有鬼兮不可上，下有鬼命不可下。中倚一個水木地，上下鬼來終是罷。木神作用，上見太陰，是上有鬼不可上也。下乘申酉，是下有鬼不可下也。上下逼迫將何以望？或見木比，或見水生，是有救神，上下之鬼罷矣，餘仿此。

말이 있으나 도리어 달려 움직이지 못한다——각양의 사정이 모두 마땅히 잠시 정지해야 한다. 그대가 앞으로 가지 말라——가도 한 가지 이루는 일이 없다. 이것은 이것이 역마가 본래 동을 주하나, 그런데도 그것이 일단 공망에 떨어져 들어가면, 곧 능히 행주하지 못함과 같아, 모든 일이 이루지 못하니——도 어떻게 전왕하랴. 다른 한 종의 과상이 있다: 윗머리에 귀가 있어, 안 된다 위로 가서는. 아랫머리에 귀가 있어, 성명이 관에 유하여, 도 안 된다 아래로 가서는. 중간에 다만 요하여 한 곳의 수목의 땅에 의고하여, 상하 두 겹의 귀가 종구에 파휴한다. 이것은 이것이 목신으로써 발용하여, 위면에 태음 금장을 보면, 곧 이것이 위에 귀가 있어 오를 수 없다. 아래면에 신·유를 타면, 도 이것이 아래에 귀가 있어 내릴 수 없다. 상하가 협핍하여, 도 무슨 지망이 있으랴. 만약 과 속에 따로 목이 와서 비조함을 보거나, 혹은 수가 와서 서로 생함을 보면, 그것이 곧 이것이 구신이 있음에 이르러, 상하의 귀가 자연히 손을 그친다. 그 나머지 정형은 모두 이 도리에 비추어 유추한다.

一鬼有情，一鬼無情。相逢何日，解我疑謀。課見二鬼，一鬼落空，一鬼克干，一鬼欲害我，一鬼不害我，凶吉不成而我之疑謀說不得解矣。一鬼二鬼並立鬼，只要有個好兒子。不分前後事如何，他日家財還興起。課傳官鬼雖多，有子旺相，為吉可救。事敗復興，豈鬼多而忌哉？陰空辰戌，用鬼達刑，被人賺脫，謾語無因。辰戌乘空陰為用，作鬼克干，若帶謾語，主無中生有之事而空脫我之財也。

한 겹의 귀가 나에게 대하여 정이 있고, 한 겹의 귀가 나에게 대하여 정이 없다——구경 어느 날에 비로소 능히 전기를 만나, 나의 심리의 의려와 모획을 풀어 열까. 이것은 이것이 과 속에 두 겹의 관귀가 나타남을 까닭으로 한다: 한 겹은 공망에 떨어져 들어가고, 한 겹은 일간을 극한다. 한 겹은 요하여 나를 해하고, 한 겹은 나를 해하지 않는다. 길흉이 둘 다 성립하지 않으니, 나의 의려와 타산이 곧 언제 비로소 풀어 열 수 있을가를 말하여 올리지 못한다. 다른 한 종은 이것이 일귀·이귀·병립의 귀가 층출하여 다함이 없으니——다만 한 개의 좋은 아들이 있으면 곧 족하다. 반드시 앞뒤의 사정이 어떠한가를 분변할 필요가 없으니——일후에 가업이 그대로 흥왕한다. 이것은 이것이 과와 삼전 속에 관귀가 비록 많으나, 다만 자손효가 왕상함이 있으면, 곧 길에 속하여 구할 수 있다. 사업이 패하여도 도 능히 다시 흥하니——어찌 쓸 곳이 있어 귀가 많음을 기회하랴. 도 한 종이 있어 이것이 진·술이 순공을 타고 또 태음을 타서 발용하고, 관귀가 되고 그러면서 형을 띠면, 사람에게 속아 벗어나 재물을 입음을 주하고, 다 이것이 조금의 근유 없는 황화이다. 진·술이 공망과 태음을 타서 발용하고, 관귀로 화하여 와서 일간을 극하고, 만약 또 만어신을 띠면, 무중에 생유하는 사정이 있음을 주하여, 헛되이 나의 전재를 속여 간다.

兩敵相逢是有爭，馬丁若動起官心。前者輸來更得勝，後者贏來便不贏。干支相剋為兩敵，帶馬丁，官心動搖更變，輸贏難定矣。連年詞訟未經決，卻似相持蚌與鷸。當宜推之再過年，宜無視不近豈知識？金氏改下二句云：「尚且推之再過年，移遠就近宜知識。」意較醒。太歲發用為年，如子年發用而丑寅卯連去，為鷸蚌相持，連年不決，不可以近日言之。如子年發用而傳入寅卯作月建，是以年之連茹者，則從月論，又不可論其過年也。

대립하는 둘이 만나면 반드시 다툼이 있다. 역마(驛馬)와 정신(丁神)이 움직이면 심리하는 관원의 마음도 흔들린다. 앞서 진 쪽이 도리어 이기고, 앞서 이긴 쪽이 이기지 못한다. 이는 일간(日干)과 일지(日支)가 서로 극(克)하여 바로 양방이 적이 되는 상이기 때문이다. 거기에 역마·정신을 띠면 관장(官長)의 뜻이 흔들려 승부를 예측하기 어렵다. 또 한 가지 상이 있다. 송사가 해를 넘겨도 결말이 나지 않아 마치 도요새와 조개가 서로 놓지 않는 것 같으면, 아직 한 해를 더 끌 것으로 추정해야 한다. 눈앞만 보고 멀리 내다보지 않으면 어찌 견식이 있다 하겠는가. 김정음(金正音)은 뒤의 두 구를 「상차지지재과년, 이원취근의지식(尚且推之再過年, 移遠就近宜知識)」으로 고쳐 뜻을 더욱 분명하게 했다. 주석에 이르길, 태세(太歲)가 발용(發用)하면 「해」를 나타낸다. 예컨대 자년(子年)에 점쳐 자(子)가 발용하고 축·인·묘가 잇따라 삼전(三傳)에 나타나면, 이것이 도요새와 조개가 대치하는 상으로, 송사는 해를 넘겨 결정되지 않으니 눈앞의 며칠로 논해서는 안 된다. 만약 자년 발용인데 삼전이 인·묘에 들어가고 마침 월건(月建)이 되면, 연상의 연여(連茹) 상을 달에서 논하는 것으로 바꾸어, 다시 한 해를 끈다고 단정해서는 안 된다.

土入木鄉爭田宅，忌見朱勾並賊劫。詳后土入木鄉，帶朱勾協助殺克干，主爭田宅。土加水上爭田宅，吏神直符臨其處。詳後直符，正戌、二丑、三辰、四未、五子、六卯、七午、八酉、九亥、十寅、十一巳、十二申。

토성(土星)이 목(木)의 지역에 떨어지면 전지·가옥의 다툼을 주하고, 주작(朱雀)·구진(勾陳)과 도신(盜神)·겁살(劫煞) 같은 흉장·흉살을 다시 만날까 가장 두려워한다(세세한 법은 뒤에 따로 있다). 원주에 이르길, 토가 목에 극되어 그 고장에 들어가고, 주작·구진 두 장이 살기를 도와 일간을 상하게 하면 전택의 다툼이 여기서 일어난다. 또 한 조에, 토가 수위(水位)에 가해도 마찬가지로 전택의 다툼을 주하는데, 관건은 안독(案牘)을 관장하는 이신(吏神)과 「직부(直符)」가 마침 그 방위에 임하는가를 보는 데 있다(세법은 뒤에 따로 있다). 직부는 정월부터 십이월까지 매월 떨어지는 곳이 순서대로 술·축·진·미·자·묘·오·유·해·인·사·신이다.

辰戌天吏守官符，帶憂爭訟入牢獄。辰戌為羅網牢獄神，帶天吏、官符，主爭訟牢獄之災。申臨寅卯有官符，口舌文狀主不寧。寅旺官符又見傷，老人爭認況財傷。申臨寅卯，金克木也，若帶官符，主有口舌文狀之事。定為老人，旺則將衰，又見官符作鬼克干，主老人爭財。

진·술 두 자리에 천리(天吏)가 관부(官符)를 지키고 우신(憂神)을 띠면, 쟁송하여 옥에 들어감을 주한다. 이는 진이 천라(天羅), 술이 지망(地網)으로 본래 뇌옥의 신이며, 다시 천리·관부를 띠면 관사와 옥살이의 재앙을 주하기 때문이다. 또 신(申)이 인이나 묘에 임하여 관부가 있으면, 구설시비와 장정문서로 편안하지 못함을 주한다. 인은 본래 왕하지만 다시 관부를 만나 손상을 입으면, 노인의 쟁산(爭産)으로 재물까지 함께 손해를 본다. 이는 신이 인묘에 임하는 것이 금극목의 상이며, 관부를 띠면 구설과 장정의 일을 주하기 때문이다. 인은 노인을 상징하고, 왕하면서도 장차 쇠해지려 하며, 다시 관부가 관귀로 화하여 일간을 극하면 노인이 재산을 다툼을 주한다.

亥上官符不見金，田宅相爭外人分。亥為用，見寅為破，帶官符，傳中不見金生，必有外人爭田產也。囚脫訟釋因皇書，德奇儀解赦詔除。占訟遇皇書、天詔、天赦、三奇、六儀、天解，主囚脫、訟釋、罪赦。三奇，甲子戌旬丑，甲申午旬子，甲辰寅旬亥。六儀，甲午、乙巳、丙辰、丁卯、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。解神，正二申、三四酉、五六戌、七八亥、九十子、十一十二丑。

해(亥) 위에 관부를 짊어지고 과(課) 안에서 금(金)을 찾아낼 수 없으면, 전택의 이 관사는 외인에게 한 몫을 나누어 빼앗긴다. 그 까닭은, 해가 일단 발용하면 인을 만나 파격이 되고, 몸 위에 관부가 눌려 있으며, 삼전 가운데 그것을 생하는 금이 없어 반드시 외성(外姓) 사람이 끼어들어 전산(田産)을 다투기 때문이다. 반대로 액을 푸는 쪽을 보면, 옥 안의 사람을 풀어내고 송사를 끝내는 것은 황서(皇書)에 달렸고, 덕신(德神)·삼기(三奇)·육의(六儀)·천해(天解)·천사(天赦)·천조(天詔) 이 몇 가지는 죄책을 일필로 소멸할 수 있다. 송사를 점칠 때 이 가운데 어느 하나라도 만나면 모두 탈옥·식송(息訟)·사죄를 주한다. 삼기의 취법은 갑자·갑술 두 순(旬)은 축을 취하고, 갑신·갑오 두 순은 자를 취하며, 갑진·갑인 두 순은 해를 취한다. 육의는 십간에 각각 한 지지를 배하여 순서대로 오·사·진·묘·인·축·미·신·유·술이다. 해신(解神)은 달마다 두 지지씩 한 조로, 신은 정·이월, 유는 삼·사월, 술은 오·유월, 해는 칠·팔월, 자는 구·시월, 축은 십일·십이월을 주관한다.

土入木鄉爭田宅，朱雀官符來相厄。卯加居上又克干，破碎相臨田宅干。土受木克，田宅不安。朱雀、官符、破碎相臨，田宅爭訟。木土官符災入獄，關鎖二神常自逐。水上土下帶爭風，田宅不安訟相攻。木加土上帶官符關鎖，牢獄災。水上土下帶朱雀官符，主田宅相爭訟也。

전택의 다툼은 토가 목의 지역에 떨어지고 주작과 관부가 함께 핍박함에서 일어난다. 묘가 상위에 있어 다시 일간을 상하고 파쇄살(破碎煞)이 몸에 임하면, 가산전지는 몰락하여 마른다. 그 이치는 토가 이미 목에 극되면 가택이 편안하지 않고, 주작·관부·파쇄 세 가지가 갖추어지면 전산에 반드시 소송이 일어나기 때문이다. 다음 조는 뇌옥을 논한다. 목과 토가 서로 가하고 관부를 짊어지면 재앙이 옥중에 떨어지고, 관(關)·쇄(鎖) 두 신이 계속 따라붙어 놓지 않는다. 위는 물·아래는 흙으로 다툼의 기세를 끼면 택사(宅舍)가 편안하지 않고 관사가 서로 공격한다. 그 까닭을 살피면, 목이 토 위에 얹혀 관부와 관쇄를 띠는 것은 뇌옥의 재앙이고, 상수하토에 다시 주작과 관부를 배하면 가산전지를 두고 법정에서 다툼을 주한다.

木金口舌看相臨，破耗錢財劫爭起。金木相加主口舌，帶破碎、二耗主口舌破才。若帶劫煞、勾陳，因口舌爭訟。丑未作勾爭田宅，官符刑害空相逐。血光卻入蒿矢金，被責公廷見訟神。蒿矢見金帶二血，勾陳二獄主刑獄。血支，正丑順十二，血忌正丑、二未、三寅、四申、五卯、六酉、七辰、八戌、九巳、十亥、十一午、十二子，天獄春子、夏卯、秋午、冬酉，地獄春辰、夏午、秋戌、冬子。

목과 금이 서로 임하면 구설을 방비해야 하고, 파모의 신이 일단 발동하면 전재상에 겁탈·쟁탈의 일이 있다. 금목이 서로 가하면 본래 구설을 주하고, 다시 파쇄와 대모(大耗)·소모(小耗)를 배하면 말다툼과 파재를 겸한다. 겁살과 구진을 배하면 구설이 그대로 관사가 된다. 축·미 두 자리에 구진이 타면 다투는 것은 전택이고, 관부·형해·공망이 한길로 쫓아와 놓지 않는다. 혈광의 재앙이 호시(蒿矢)과의 금위(金位)에 떨어지면, 사람이 공당에서 책벌을 받고 송신(訟神)을 만난다. 원주에 이르길, 호시과에 금이 나타나고 다시 혈지(血支)·혈기(血忌) 이중의 혈살을 띠며, 구진과 천옥(天獄)·지옥(地獄) 두 옥이 있으면 형을 받고 옥에 내려감을 주한다. 혈지는 정월의 축에서 일어나 십이지를 순행하고, 혈기는 달마다 차례로 축·미·인·신·묘·유·진·술·사·해·오·자에 떨어진다. 두 옥에 대해서는, 자·묘·오·유가 각각 춘하추동의 천옥이고, 진·오·술·자가 각각 춘하추동의 지옥이다.

支鬼刑干人不安，災生禍發惹驚官。支上作鬼刑干，是宅不容人；帶二獄、天吏，主災禍官非事。貴立直符旺身合，多須為吏爭相涉。寅發用乘旺，或合干克支，必主多須之吏來爭。以用傳方之。

일지 위의 관귀(官鬼)가 일간을 형(刑)하면, 사람이 편안히 살지 못하고 재화가 잇따라 일어나며 관부까지 놀라게 한다. 이는 일지 위가 관귀로 화하여 일간을 형극하면 주택이 사람을 용납하지 못하는 것과 같기 때문이다. 다시 천옥·지옥과 천리를 띠면 재화와 관사에 얽힘을 주한다. 또 귀인(貴人)이 직부 위에 서고 일간이 왕상하여 그와 상합하면, 대개 수염이 가득한 서리가 와서 얽혀 다툰다. 이는 인이 발용하여 왕기를 타거나, 일간과 상합하여 일지를 극하면 반드시 큰 수염의 이인(吏人)이 와서 다툼을 주한다는 것이다. 어느 쪽의 어떤 사람인가는 발용과 삼전에 의거하여 추단한다.

貴亥爭田官符出，病符陰小災生異。貴人乘亥克干，帶官符，主爭田宅；帶病符，陰小有災。貴戌官符不可親，知生舊事再還來。貴人臨戌為履獄，主貴人嗔怒，干貴不見，問訟有忌。若有貴傳生，帶官符，主舊事再發。

귀인이 해에 타고 관부가 나타나면 전지에 쟁탈이 있다. 병부(病符)로 바뀌면 집안의 부녀·유소에 괴이한 재병이 생긴다. 이는 천을귀인(天乙貴人)이 해를 타고 일간을 상하여, 관부를 배하면 전택을 다투고 병부를 배하면 처녀·소아에게 재앙이 있다는 것이다. 또 귀인이 술에 임하고 관부가 곁에 있으면, 반부하여 친해지려 해서는 안 된다. 옛날의 안건이 다시 뒤집힐 줄을 알아야 한다. 귀인이 술위에 임하는 것을 「이옥(履獄)」이라 하여, 귀인이 노하고 일간이 귀인의 보살핌을 얻지 못하며 송사를 물음에 기회(忌諱)가 있음을 주한다. 삼전에 다른 귀인이 와서 생조하고 다시 관부를 배하면, 구사(舊事)가 재발한다.

貴人臨未貴人拗，只要奉承心不懊。慎口不爭言奉官，一定罪責都不判。未主陰而拗性，貴臨未，貴性拗也。得此課奉承上官得其歡心，而可無罪也。貴人官符來克干，吏官一定訟遭官。用乘貴人帶官符、天吏來剋日干，有爭訟之應。貴人爭訟無明白，不如舍棄歸家去。貴人履獄主爭訟不明，不如歸家不爭。

귀인이 미에 임하면 성정이 삐뚤어져 다루기 어려워진다. 다만 그에게 봉승(奉承)하기만 하면 마음에 번뇌를 쌓지 않는다. 언어를 신중히 하고 사람과 다투지 않으며, 상관에게 봉승하는 말을 하면 죄책은 반드시 내려지지 않는다. 이는 미가 음에 속하여 성질이 집요하기 때문으로, 귀인이 미에 임하면 귀인의 기질도 따라 집요해진다. 이러한 과를 얻으면 다만 상사에게 봉승하여 그 환심을 얻으면 무죄로 있을 수 있다. 또 귀인이 관부를 띠고 일간을 극하면, 서리와 관장이 반드시 사람에게 관사를 입힌다. 이는 발용이 귀인을 타고 관부·천리를 띠어 일간을 극하면 쟁송의 응험이 있다는 것이다. 또 귀인이 옥위에 임하면 쟁송은 명백한 이치가 나오지 않으니 손을 놓고 집으로 돌아감만 못하다. 귀인이 옥을 밟으면 송사가 모호하여 집에 돌아가 싸움을 그침만 못함을 주한다.

蛇辰官吏為田園，憂哭昏沉有不安。「哭」原本作「災」。蛇乘辰上克干，帶官符、獄吏，主爭田園；帶憂哭、病符、死氣，主昏沉災病。憂是憂神，災是災煞。金氏云，一本作「哭神」。

등사(螣蛇)가 진에 떨어지고 관부와 이신이 함께 있으면, 전원의 다툼 때문이다. 우·곡 두 신이 함께 나타나면 사람이 혼침하여 편안하지 않다. 결(訣)의 「곡」 자는 저본에서 원래 「재(災)」로 되어 있었다. 전원산업을 두고 소송을 일으킨다는 것은, 등사가 타는 신이 진위에 떨어져 도리어 일간을 상하게 하고, 곁에 관부와 뇌옥을 관장하는 이인이 있기 때문이다. 우·곡 두 신으로 바꾸고 다시 병부·사기를 배하면 주하는 바는 혼침곤돈·재병이 몸에 얽힘이다. 여기서 「우」는 우신을 가리키고 「재」는 재살(災煞)을 가리킨다. 김정음의 말에, 다른 본자에는 이를 「곡신」으로 적었다 한다.

蛇卯賊驚見盜神，病煞女人災禍至。蛇加卯上克干帶盜神，主盜驚；帶病符、女禍，主女人災。蛇戌兵仇爭死喪，官符刑害入官方。戌惡人，蛇加之，又加劫煞，刑害必是挾仇而爭死喪人家之財物。若帶官符，主斗打入官方。

등사가 묘에 가하고 다시 도신이 보이면, 도적의 경요(驚擾)를 주한다. 병부 같은 살기를 띠면 부녀가 재화를 당한다. 이는 등사가 묘에 가하여 위에서 일간을 극하고 다시 도신을 띠면 도적의 경공을 받음을 주하고, 병부와 여화살(女禍煞)을 띠면 집안의 여자에게 재앙이 있음을 주한다. 또 등사가 술에 가하면 동병(動兵)하여 원한을 맺음을 주하고, 상사(喪事)를 두고 다툰다. 관부와 형해를 띠면 관부에까지 들고 간다. 술은 흉악한 사람을 나타내고, 등사가 그 위에 가하여 다시 겁살을 더하고 형이 있으면 해도 있어, 반드시 원수를 끼고 장례를 치르는 집의 재물을 쟁탈한다. 다시 관부를 띠면 투구하여 관부에 고함을 주한다.

朱寅官符有官訟，若入病符籌火災。寅發用乘朱，帶官符，主官訟；帶病符、火鬼，主火災。火鬼，春午、夏酉、秋子、冬卯。朱辰官訟見官符，或者吏神至上呼。用神乘朱帶官符、天吏，主官訟。朱巳病符須見病，官符口舌相爭論。巳發用乘朱雀，帶病符，主病；帶官符，主官訟。

주작이 인을 타고 관부가 곁에 있으면 관사가 일어난다. 병부로 바뀌면 화재의 일을 도모해야 한다. 그 까닭은 인이 발용하여 다시 주작을 타고, 관부를 배하면 관사를 치고 병부와 화귀(火鬼)를 배하면 화재가 나기 때문이다. 화귀의 위치는 오는 봄, 유는 여름, 자는 가을, 묘는 겨울에 속한다. 주작이 고쳐 진을 타고 관부를 만나면 마찬가지로 관송의 상이고, 혹은 이인이 문에 올라 소환한다. 발용이 주작을 타고 다시 관부와 천리를 띠면 모두 관송을 주한다. 주작이 사를 타고 병부를 띠면 반드시 질병이 나타난다. 관부를 띠면 구설의 쟁론이 일어난다. 사가 발용하여 주작을 타고 병부를 배하면 병을 주하고 관부를 배하면 관사를 주한다.

朱寅官符官訟顯，皇詔文書喜信臨。寅為吏，為衙門，旺乘朱帶官符克干，主有吏人訟。又為文官。如克干帶旺相，時帶皇恩、天詔，有朝廷喜信。朱子官符爭必生，病符心痛事無成。用子乘朱，若帶官符，主爭訟；帶病符，主心痛。

주작이 인을 타고 관부가 함께 나타나면 관송이 뻔하다. 만약 오는 것이 황은(皇恩)·천조 일로라면 문서의 희보가 문에 이른다. 그 까닭은 인이 서리를 상징하고 또 아문(衙門)을 상징한다. 인이 왕하여 주작을 타고 관부를 짊어져 일간을 상하면 이인이 고소함을 주한다. 인은 동시에 문관을 나타내기도 하여, 만약 그것이 일간을 상할 때 자신이 마침 왕상하고, 그 때에 다시 황은과 천조를 배하고 있으면 조정에서 전해오는 좋은 소식이 있다. 주작이 고쳐 자를 타고 관부를 띠면 쟁집이 반드시 발생한다. 병부를 띠면 심구가 아프고 모든 일이 이루어지지 않는다. 자가 발용하여 주작을 타고 관부를 배하면 쟁송을 주하고 병부를 배하면 심통을 주한다.

勾陳乘卯加在辰，上有關神主訟爭。德喜加之應有解，終久不和訟不成。辰加卯，是惡人臨門，更有關、吏、二獄，有訟爭；見德、喜、解神，終久不成訟也。勾為羅網訟相侵，若入空亡有半驚。勾帶羅網，主爭訟；若入空亡，則有形無實，故半驚。

구진이 묘를 타고 진에 가하며 위에 다시 관신(關神)이 있으면 송쟁이 일어남을 주한다. 덕신·희신(喜神)이 가임하면 해산할 기회가 있어야 하니, 쌍방이 끝내 말이 맞지 않더라도 송사는 이루어지지 않는다. 이는 진이 묘에 가하는 것이 바로 흉악한 사람이 문에 임하는 상이고, 다시 관신·이신과 천옥·지옥이 있으면 송쟁이 있다. 일단 덕신·희신·해신을 만나면 끝내 송사는 성립하지 않는다. 또 구진이 천라지망을 띠면 송사가 몸에 닥친다. 공망에 떨어지면 형은 있고 실이 없으니, 다만 반쯤 허겁한 데 지나지 않는다. 구진이 나망(羅網)을 띠면 쟁송을 주하고, 공망에 떨어지면 일은 그림자는 있고 형체가 없다. 그러므로 반경(半驚)이라 한다.

勾丁作鬼，入於網羅。之子不慎，沉淪獄窩。用勾克干帶丁神、二獄、羅網，尤為利害，否則淪獄不出。勾陳天牢獄並見，一定牢死家不見。又加羅網在其中，死氣相知人有難。勾陳用克干，又帶天牢、羅網煞、羊刃、死氣，主牢死。一有不全，不可言死。天牢，正丑順十二；地網，正酉二辰三午四未五子六丑七寅八亥九卯十戌十一巳十二申。

구진과 정신이 관귀로 화하고 다시 천라지망에 떨어지면, 만약 신중함을 더하지 않으면 뇌옥 속에 침윤한다. 발용이 구진을 타고 일간을 극하며 다시 정신·천옥지옥·나망을 띠면 특히 심하다. 그렇지 않아도 옥중에 빠져 나오지 못한다. 또 구진이 천뢰(天牢)·옥신과 함께 나타나면 반드시 옥 안에서 죽어 가인을 보지 못한다. 다시 나망이 그 사이에 끼고 사기(死氣)가 따르면 사람에게 큰 어려움이 있다. 이는 구진이 발용하여 일간을 극하고 다시 천뢰·나망살·양인(羊刃)·사기를 띠면 옥중에서 죽음을 주한다는 것이다. 이 몇 가지 가운데 하나라도 빠지면 죽는다고 단정해서는 안 된다. 천뢰의 기법은 정월에 축에 있고 이후 십이지를 순행한다. 지망의 매월 떨어지는 곳은 유·진·오·미·자·축·인·해·묘·술·사·신이다.

勾陳又見二獄神，更加直符走紛紛。須更有卒來提捉，驚怕之時莫出門。上勾下水主辰方，刑害田宅相爭惶。用勾帶獄神、直符，有卒來提捉；又水乘辰，用見勾，加刑害，主爭田宅。寅卯辰乘上有勾，官災斗打事無休。勾連訟獄胥符會，當有非災牢獄愁。勾陳加吏、獄，主爭鬥官災。

구진 외에 다시 천옥·지옥 두 옥신이 나타나고 직부를 더하면, 사람이 사방으로 분주하여 편안하지 않고 대개 차역이 문에 올라 구포한다. 놀라 두려울 때는 절대 문을 나서지 말아야 한다. 위는 구진·아래는 물로, 진의 방위에서 형해로 인하여 전택 다툼에 황공함을 주한다. 이는 발용이 구진을 타고 다시 옥신·직부를 띠면 차역이 사람을 잡으러 온다는 것이다. 또 물이 진을 타고 발용에 구진이 보이며 형해를 더하면 전택의 쟁탈을 주한다. 또 인·묘·진 위에 구진이 타면 관재와 투구가 끝이 없다. 구진이 송옥에 견련되면 서리와 관부가 한 곳에 모여, 의외의 재앙과 뇌옥의 근심이 있어야 한다. 구진이 이신·옥신을 더하면 쟁투와 관재를 주한다.

爭訟中間爭剝貴，雖欲求饒沒奈何。爭訟中見二貴，則訟必經二貴人問。劫煞刑傷制貴人，貴人反把我來嗔。不如歸避他方去，免得今朝自有刑。用帶劫煞刑傷克貴，取貴之怒，由是嗔我，宜避逃免禍。

쟁송 가운데 다시 서로 탄핵하고 박탈하는 귀인이 나타나면, 비록 관면을 구하려 해도 어찌할 수 없다. 이는 송사 중에 두 귀인이 보이면 안건이 반드시 두 급의 귀관의 심문을 거치기 때문이다. 또 겁살과 형상이 도리어 귀인을 제하면 귀인은 돌아서서 나에게 노하니, 다른 곳으로 몸을 피함만 못하여 그날 안으로 형책을 받지 않기 위함이다. 발용이 겁살·형상을 띠고 귀인을 극하면 귀인의 노함을 불러 그것이 나에게 천노한다. 몸을 피해 도망해야만 화를 면할 수 있다.

詔乘劫煞祿堪憂，克我難留頭上頭。人可預逃方上穩，免得公差下捉收。用天詔乘劫煞、羊刃克干，是朝廷賜死之詔，乘太歲尤的。月省、日府、時縣定之，無救則逃不得免。若有救並末傳有生意，並旺相，遠遁可免。

천조가 겁살을 타면 록신마저 근려하게 한다. 그것이 와서 나를 극하면 머리 위의 이 목숨은 보전하기 어렵다. 사람이 미리 안온한 방위로 도망하면 차역이 내려와 잡는 것을 면할 수 있다. 이는 발용이 천조이고 겁살·양인을 타고 일간을 극하면 조정의 사사(賜死) 조서와 같고, 다시 태세를 타면 더욱 확실하다. 어느 급의 아문에서 발하는가는 월건이면 성(省), 일진이면 부(府), 시진이면 현(縣)으로 단정하여 정한다. 과 중에 구신(救神)이 없으면 도망해도 면하지 못한다. 구신이 있고 또한 말전에 생기를 함유하며 다시 왕상을 만나면 멀리 도망하면 오히려 피할 수 있다.

堂堂天詔出天門，雀使云云祿馬奔。上見君皇加寵贈，官上加官榮上榮。用亥為天門，加天詔、祿、馬、朱雀，傳見太歲、月、日昌生干，主封贈加官。皇恩天詔天龍戰，必有兩官相剝彈。奏對君王分可否，受克之人對理難。卯日占用卯，酉日占用酉，又人年立卯酉，用起卯酉上神，為龍戰。若用上帶皇恩、天詔，必有兩官剝彈之事，其辨勝負以何者克他，何者旺相，而克人勝他，理直。

당당한 천조가 천문(天門)에서 발하고 주작이 사자가 되어 전보하며 록신·역마가 한길로 분주히 달린다. 위로는 군왕을 뵙고 총사·봉증을 입어 관직 위에 다시 관직을 더하고 영요 위에 다시 영요를 얹는다. 이는 해가 천문이므로 발용에 해를 취하고 다시 천조·록신·역마·주작을 더하며 삼전 중에 태세·월건·일진이 창성하여 일간을 생조하면 봉을 받고 증을 받으며 승천하여 벼슬을 더함을 주하기 때문이다. 또 황은·천조가 「용전(龍戰)」의 상을 만나면 반드시 두 관원이 서로 탄핵한다. 군왕 앞에서 주대(奏對)하여 누가 옳고 누가 그른가를 판정하면 극당하는 쪽은 이치가 굴하여 변명하지 못한다. 이른바 용전은, 묘일에 점쳐 묘를 발용으로 하고 유일에 점쳐 유를 발용으로 하거나, 본인 행년이 묘유에 서서 발용이 묘유상의 신에서 일어나는 것을 말한다. 발용 위에 황은·천조를 띠면 반드시 양관이 서로 탄핵하는 일이 있다. 승부를 가르려면 누가 누구를 극하고 누가 왕상한가를 본다. 상대를 극할 수 있는 쪽이 이기고 그 이치가 곧다.

火金德合得平和，其人如玉堪愛多。酉金卯木哭憂會，官符陰私口舌多。囚忌加於日與辰，網羅二獄又同臨。囹圄不久相纏繞，悔之不及淚徒零。旺鬼加之主訟爭，官與直符用上行。務宜謹慎免人侵，不見其輪不見贏。

화와 금이 덕신과 상합하면 일은 평화로 돌아가고 그 사람은 온윤하여 옥과 같아 매우 친근할 만하다. 그러나 유금과 묘목이 서로 충하고 다시 곡신·우신을 모으며 관부를 더하면 음사와 구설이 많다. 수신(囚神)·기신(忌神)이 일간과 일지 위에 가임하고 천라지망과 천옥·지옥이 또 함께 몸에 임하면 뇌옥의 재앙이 머지않아 휘감겨 오고, 그 때 후회해도 늦어 부질없이 눈물만 흘릴 뿐이다. 왕상한 관귀가 그 위에 가임하면 송쟁이 일어남을 주하고 관부와 직부가 또 발용 위를 간다. 이러한 때는 반드시 신중해야 하고 그래야 사람에게 침해됨을 면한다. 승부의 순환이 보이지 않아 이겼다고도 말할 수 없기 때문이다.

時當訟神，家有訟刑，更有官符，仇悔不定。刑亥登明，勾帶朱官，直符二獄，更臨囚死，必有官司，鬼帶飛符，身犯二獄，之子不慎，如何不哭？飛符，甲乙申，丙丁亥，戊己未，庚辛戌，壬癸辰。

점치는 시(占時)가 마침 송신의 자리에 떨어지면 집안에 송사와 형책이 있다. 다시 관부를 더하면 원한과 회오가 얽혀 풀리지 않는다. 형이 해에 떨어진다. 해는 곧 십이월장 가운데의 「등명(登明)」이다. 구진이 또 주작과 관부를 끼고 직부와 천옥·지옥이 함께 나타나며 일간이 마침 수지(囚地)·사지(死地)에 임하면 그 관사는 피할 수 없다. 관귀가 다시 비부(飛符)를 짊어지고 자신이 이중의 옥신을 범하면, 오히려 신중하려 하지 않으면 어찌 눈물을 흘리지 않을 수 있겠는가. 비부는 일간에 의하여 일어난다. 신은 갑을에, 해는 병정에, 미는 무기에, 술은 경신에, 진은 임계에 속한다.

午作官符加吉神，詔儀又入祿馬臨。朱動輕浮為歲貴，壬子曾將此舍名。用午作官符，上加吉神，詔儀祿馬又臨朱雀歲貴，訟不成。勾陳臨卯加在辰，墓門墳冢煞相臨，不是爭墳人不足，就是爭田價不明。辰為墓，帶墓門、墳冢煞，帶生氣是墳，生氣是田。勾臨卯加辰，是六害克干，主爭田或墳事。墓門，正亥逆四孟。三墳，即三丘。五墓，即哭神。

오(午)는 관부로 화하지만 위에는 길신이 눌러 있고 천조와 육의가 또 록신·역마에 이어지며 주작은 발동하되 경부하여 힘이 없어 도리어 태세귀인이 된다. 임자(壬子)의 이 과는 일찍이 그것으로 이름을 세웠다. 다시 말하면, 발용의 오가 관부가 되되 위에 더하는 것은 길신이고 조·의·록·마가 다시 주작·세귀와 함께 자리에 임하면 송사는 일어나지 않는다. 다른 한 조는 구진을 논한다. 그것이 묘에 임하여 진에 가하면 묘문(墓門)과 분총살(墳塚煞)이 동시에 몸에 임하여, 분지를 두고 인심을 다투어 족함이 없거나 전가(田價)를 두고 다투어 밝아지지 않는다. 진은 본래 묘고(墓庫)로 묘문과 분총살을 배한다. 한 설에 생기를 띠는 것은 분(墳)을 주하고, 한 설에 생기를 띠는 것은 전(田)을 주한다. 구진이 묘에 임하여 진에 가하면 묘진이 마침 육해(六害)를 이루어 일간을 상하므로, 그러므로 전지 혹은 분영을 두고 다툼을 일으킴을 주한다. 묘문은 정월의 해에서 일어나 인신사해의 사막(四孟)에 거슬러 추이한다. 삼분(三墳)은 곧 삼구살(三丘煞)이고 오묘(五墓)는 곧 곡신이다.

勾陳牢煞若並見，一定牢死家不見。騎虎而行，進必思卻。寅為干，加寅作馬是也。又被刑帶煞，主有凶，不可進也。騎馬而進，退而心安。午為馬，干上加午，必欲求進，卻又與支宅作三六合，是忘家也。強行不安，必中途而回，不去為妙。

구진과 뇌옥의 살이 동시에 나타나면 반드시 옥중에서 죽어 다시 가인을 보지 못한다. 또 범을 타고 길을 재촉하면, 한번 앞으로 나아가면 곧 뒤로 물러날 것을 생각해야 한다. 이는 인이 본래 범에 속하고 일간이 인에 기하여 다시 인을 더하여 역마로 화하는 것이 바로 기호(騎虎)의 상이기 때문이다. 다시 형극을 받고 흉살을 띠면 흉험이 있어 전진하면 안 됨을 주한다. 다른 한 구에, 말을 타고 전진하면 물러나 돌아오면 마음이 도리어 안온하다 하였다. 오는 말에 속하고 일간 위에 오를 더하면 본래 급히 나아가려 한다. 그러나 오가 일지가 나타내는 주택과 삼합·육합을 맺으면 집을 뒤에 두고 가는 것과 같다. 굳이 앞으로 가면 심신이 편안하지 않고 중도에 반드시 되돌아온다. 가지 않는 것이 좋다.

一牛二鬼，東走西起。課中金鬼，雖他為財。若非吉將，病哭訟來。課中無財，不能化為鬼，鬼多不止哭泣，病訟立見。后合出門女見悲，必有陰私人自欺。天后六合臨亥加卯酉上來克干，或刑害干支，帶哭神、憂神，主出門見女悲也。傳入太陰，是其悲也，必見陰私之人相欺，豈徒悲哉？憂神，春丑夏子秋戌冬亥。

한 마리 소에 이중의 귀를 배하면, 동쪽으로 달려 끝나면 서쪽이 또 일어난다. 과 중에 금이 관귀로 화하면 남에게는 비록 재물로 여겨지지만, 길장이 그것을 타지 않으면 질병·곡읍·송사가 그 뒤를 따라온다. 이는 과 중에 본래 재물이 없으면 재물은 귀로 전화하지 못한다. 귀가 많아지면 곡읍에 그치지 않고 질병과 송사가 곧 보인다. 또 천후와 육합이 당치하면 출문하면 여자의 슬픔을 만나 반드시 암중에서 사사로움을 행하는 사람이 와서 자신을 속인다. 천후·육합이 해에 임하여 묘 또는 유 위에 가하여 일간을 극하거나 일간일지를 형해하고 다시 곡신·우신을 띠면 출문하여 여자의 비읍을 만남을 주한다. 삼전이 다시 태음에 들어가면 그 비상의 배후에는 반드시 음사를 부리는 사람이 있어 기만하고 있으니 슬픔에 그칠 뿐이 아니다. 우신의 정위는 봄은 축, 여름은 자, 가을은 술, 겨울은 해이다.

有馬如龍，有事如風，速來速往，不落沉蒙。用日馬帶飛廉，是有馬如龍，帶劫煞是有事如風；事既來速，馬又催行，必有速事而速成也。有馬不行，諸事宜停。子無前往，諸事不成。馬主動，落空則馬不行。入蛇被纏有阻，所事不成，宜止。

말이 있어 용같이 빠르고 일이 있어 바람같이 급하여, 오는 것도 빠르고 가는 것도 빨라 혼침지체에 빠지지 않는다. 이는 발용에 일진의 역마를 취하고 다시 비렴살(飛廉煞)을 띠면 「유마여룡(有馬如龍)」이고, 겁살을 띠면 「유사여풍(有事如風)」이다. 일이 이미 급하여 오고 말이 또 길을 재촉하면 반드시 급한 일이며 또한 빨리 이루어진다. 반대로 말하면, 말이 있어도 걷지 못하면 모든 일은 멈추어야 한다. 앞으로 가지 말라. 가도 한 일도 이루지 못한다. 역마는 본래 움직임을 주하지만 일단 공망에 떨어지면 말은 걷지 못한다. 다시 등사에 들어가면 휘말려 장애가 있어 처리하는 일이 이루어지지 않는다. 멈추는 것이 좋다.

行不可行，住不可住，忽然而往，忽然而至。此返吟課帶馬破沖，是不可行。即沖則止，又動不安，是不能住，忽往忽來，疏與事俱無定主。午子相掩看加煞，有影無形事還發。返吟相沖掩，若再入空，凡事有影無形。若更生氣旺相，其事初不成而後發。

가려 해도 가지 못하고 멈추려 해도 멈추지 못하여, 홀연 나가고 홀연 돌아온다. 이는 반음과(返吟課)가 역마를 띠고 다시 파와 충을 만나므로 동신해서는 안 된다. 일단 충을 만나면 멈추나 마음은 또 조동하여 편안하지 않으므로 멈추지도 못하고, 홀연 가고 홀연 오며 사람도 일도 주의를 정하지 못한다. 또 오와 자가 서로 엄폐하면 오히려 어떤 흉살을 더했는가를 보아야 한다. 일에는 그림자는 있으나 형체가 보이지 않고 후일 또 다시 발작한다. 반음과는 본래 서로 충하고 엄폐하며, 다시 공망에 떨어지면 모든 일이 그림자는 있고 형체가 없다. 그러나 따로 생기가 있고 다시 왕상을 만나면 그 일은 처음에는 이루지 못해도 지난 뒤 여전히 다시 발동한다.

三頭兩面，一鬼出現，上不為嗟，下不為嘆。如火日干，亥加卯為三頭鬼，巳加酉為四面鬼；一鬼克干出現，餘鬼乃傳中鬼，自相剋。如上克下損才不損人，不足為憂；下克上則傷長人，可慮。

이른바 「삼두양면(三頭兩面)」은 몇 겹의 귀상(鬼象) 가운데 한 겹만이 참으로 현신하는 것이다. 위가 아래를 극하면 탄식할 필요 없고 아래가 위를 극해야 비로소 근심할 만하다. 예를 들면 일간이 화에 속하면 해가 묘 위에 가하는 것을 「삼두귀(三頭鬼)」라 하고, 사가 유 위에 가하는 것을 「사면귀(四面鬼)」라 한다. 이들 귀상 가운데 참으로 일간을 극하여 작용을 나타내는 것은 한 겹뿐이고 나머지는 모두 삼전 가운데서 스스로 상극하는 귀이다. 상신이 하신을 극하면 재물만 손하고 사람을 상하지 않아 근심할 만하지 않다. 하신이 상신을 극하면 존장을 상하게 되니 그것은 고려할 만하다.

天空凡事皆為虛，意指其事都不實。天空乃虛詐之神，主虛不實。得賊被逃，得物被脫，作事不成，有害不實。難可隱匿，物則可藏。難捉又走，官星伏吟。求名不成，天空入空，枉用其心。用傳官星，上乘天空，虛名不成，若乘吉神，不空則有可望。

천공(天空)의 한 장이 당치하면 모든 일이 허망에 속하여 가리키는 일이 전혀 낙착되지 않는다. 천공은 허위사망의 신으로 일체의 유명무실을 주한다. 도적을 잡아도 도망하게 하고 물건을 얻어도 남에게 속아 빼앗기며 일을 해도 이루지 못하고 해가 있다 해도 해가 실재하지 않는다. 사람은 숨기 어려우나 물건은 도리어 감출 수 있다. 잡으려 하다가 놓치고 관성은 또 복음을 만나 움직이지 않는다. 공명을 구해도 이루지 못하고 천공이 다시 순공(旬空)에 떨어지면 그야말로 마음만 헛쓰는 것이다. 발용과 삼전 중의 관성이 그 위에 천공을 타면 허명뿐이고 일은 이루어지지 않는다. 타는 것이 길신이고 또한 공망에 떨어지지 않으면 오히려 지망이 있다.

官克年神被人騙，必有破耗兩相見。休囚方有旺相無，口裡無言心裡戀。年上神是我一年所專之事，空破耗殺作剋剋之，主破才事。若行年休囚奇應；旺相則無，雖騙不能言。空克年神帶丁馬，奴婢小人怨情寡。必須逃走隨別人，一例應防情意假。奴婢怨主而逃。天空負喜來生合，其年奴婢必添丁。天空發用並旬空，無形無影事沉蒙。

관귀가 본인 행년상의 신을 극하면 남에게 속음을 주하고 반드시 파재와 모손 두 가지가 함께 나타난다. 행년이 휴수(休囚)할 때에만 응험하고 행년이 왕상하면 그렇게 되지 않는다. 비록 속아도 입에 내지 않고 마음에 새겨 잊지 않을 뿐이다. 행년 위에 타는 신은 나의 이 한 해에 주관하는 일을 나타낸다. 공망·파쇄·대모소모 등 살신이 그것을 극하면 파재의 일을 주한다. 행년이 휴수하면 응험이 각별히 확실하고 행년이 왕상하면 이 일이 없어 비록 속이려는 사람이 있어도 나를 움직이지 못한다. 또 천공이 공망에 떨어져 행년을 극하고 겸하여 정신·역마를 띠면 노비·하인은 원망을 품고 정분이 엷어져 대개 도망하여 남을 따른다. 일절 저들의 정의가 가짜임을 방비해야 한다. 이는 노비가 주인을 원망하여 출분하는 것이다. 반대로 천공이 희신을 부재하여 나를 생하고 나와 합하면 이 해 노비의 집은 반드시 첨정(添丁)한다. 그러나 천공이 일단 발용하고 다시 순공을 만나면 일은 무형무영하여 침매되어 밝아지지 않는다.

丙丁己日作本空，吏符相見訟災他。不見公門人有訟，公門口舌已成空。白虎行年上乘劫，大禍滅門羊刃發。必有殺傷鄙賴人，預防豫備免遭法。白坐年辰欲出行，忽入空亡行不成。不帶丁馬游煞準，若帶游神要過旬。白虎旺鬼，吏關官符，必有爭訟，與人作仇，吏神刑之，作我官符。白虎乘旺鬼並諸煞，必有官符爭訟。

병일·정일·기일의 천공이 마침 본순의 공망에 당하면 이신과 관부가 서로 보아 송사재앙이 남의 머리 위에 떨어진다. 자신은 공문에 오를 필요가 없고 비록 송사가 있어도 공문 안의 구설은 이미 낙공하였다. 또 백호가 행년 위를 타고 겁살을 띠며 대화살(大禍煞)과 양인이 함께 발동하면 반드시 흉횡무뢰의 무리를 만나 칼을 휘둘러 사람을 상하게 한다. 미리 방비해야 비로소 관사를 면한다. 백호가 행년·일지에 앉아 본래 출행하려 하다가 홀연 공망에 떨어지면 행정이 이루어지지 않는다. 만약 정신·역마와 유살(遊煞)을 띠지 않으면 이 단법은 매우 확실하고, 유신을 띠면 이 순을 지나기를 기다려야 한다. 백호가 왕상한 관귀를 타고 다시 이신·관신·관부가 있으면 반드시 쟁송이 있어 사람과 원수를 맺고, 이신이 와서 나를 형하면 그것이 나의 관부가 된다. 요컨대 백호가 왕귀를 타고 다시 각종 흉살을 겸하면 반드시 관부쟁송의 일이 있다.

白牙乘金最不堪，必知論語事相干。二獄網羅官訟發，名罪應知在禁間。太常貴人兩合生，德祿馬喜又相併。邇來定作朝廷用，不是區區凡庶人。用乘常貴與年上生合，又帶生氣等吉，或季命上神帶祿馬、德神，必非凡人。常作官星合比日，功名是也。若蒿矢見申作用，常與祿加午，午為紅心，巳弓申箭，中武舉。

백호가 금을 타면 가장 감당하기 어려워 필연적으로 언어의론의 일에 견련된다. 천옥·지옥과 천라지망이 함께 움직여 관송이 이에 따라 발작하고 죄명은 대개 수금 속에 확정된다. 반대로 길상을 보면 태상과 귀인이 양쪽에서 상합상생하고 덕신·록신·역마·희신이 또 한곳에 함께 있으면 가까운 안에 반드시 조정에 쓰여 소소한 평민이 아니다. 이는 발용이 태상·귀인을 타고 행년상신과 상생상합하며 다시 생기 등 길신을 띠거나, 본명상신이 록마·덕신을 띠면 이 사람은 반드시 범용이 아니라는 것이다. 태상이 관성으로 화하여 다시 일간과 상합상비하면 그것은 공명의 상이다. 호시과를 얻고 신을 발용으로 하며 태상과 록신이 오 위에 가하면 오는 활과의 홍심이고 사는 활·신은 살이니 무거(武擧)에 고중함을 주한다.

常克行年帶破神，必有爭奪財親事。預防不測免其傷，當與則與免悔失。玄克行年入五盜，又乘諸煞來相照。內必有賊來害我，夜急防之免賊耗。玄克行年帶相負，迷神更兼謾語傅。欲過東兮欲過西，無依必有陰害謗。干年神受元武所生，又入德神，並喜合旺，則進人口，衰則進田產，其年不可言禍矣。

태상이 본인의 행년을 극하고 다시 파신(破神)을 띠면 반드시 재물이나 친사를 다투러 오는 사람이 있다. 의외를 방비하여 상함을 면하고 주어야 할 것은 주어 후일의 회오와 손실을 면하는 것이 좋다. 현무가 행년을 극하고 다시 오도(五盜)의 자리에 떨어지며 오히려 각종 흉살을 타고 서로 비추어 비치면 집안에 반드시 나를 해치려는 적인(賊人)이 있어 야간에 서둘러 방범해야 비로소 도둑맞지 않는다. 현무가 행년을 극하고 다시 상부살(相負煞)을 띠며 미신(迷神)에 만어신(謾語神)이 더하여 서로 붙으면 사람이 동으로도 가고 싶고 서로도 가고 싶어 하며 의탁할 곳 없이 반드시 암중의 함해와 훼방을 당한다. 그러나 일간과 행년상신이 도리어 현무에게 생해지고 다시 덕신에 들며 겸하여 희신과 상합하여 기세가 왕성하면, 왕할 때는 인구의 첨가를 주하고 쇠할 때는 전산의 첨가를 주하여 이 해를 화사(禍事)로 단정할 수 없다.

元加刑害與官吏，仍為爭訟事逃利。若見井煞無水憂，須防溺死無奔投。井煞，正未順十二。陰克行年帶咸池，劫人相累事無疑。或東或北人還西，必定陰謀要慎之。天后生年起劫神，或為喜合轉相親。此時必有婚和配，姻婢其間一路尋。后克行年帶奸門，傳中又見害和刑。必有姦情兩爭鬥，累死人家又至貧。陰后臨酉加於丁，莫說有財被婦爭。

현무에 형해를 더하고 다시 관부·이신을 만나면 여전히 쟁송을 주하고, 일은 회피함에 의지해서야 이익을 보전할 수 있다. 정살(井煞)이 보이고 과 중에 물이 없으면 또 사람을 근심하게 하니 낙수하여 익사하고 몸이 기댈 곳 없음을 방비해야 한다. 정살의 기법은 정월에 미에 있고 이후 십이지를 순행한다. 태음이 행년을 극하고 함지도화(咸池桃花)를 띠면 저 겁탈하는 사람에게 견루됨은 의심할 바 없다. 그 사람은 혹은 동쪽 혹은 북쪽에 있다가 마지막에는 서쪽으로 간다. 그 가운데 반드시 음모가 있으니 각별히 신중해야 한다. 천후가 행년을 생조하여 겁살을 일으키거나 혹은 희신으로 화하여 상합하여 서로 친근하면 이때 반드시 혼배의 일이 있어 잉첩·비녀까지도 그 안에서 구한다. 천후가 행년을 극하고 간문살(奸門煞)을 띠며 삼전 중에 다시 형과 해가 보이면 반드시 간정으로 인하여 쌍방이 쟁투를 일으켜 사람의 집을 견루하여 몰락시켜 빈궁에 이른다. 태음·천후가 유에 임하여 정 위에 가하면 전재가 있다고 말할 것도 못 되고 재물까지 부인에게 다투어 빼앗길까 두려울 뿐이다.

皇皇天使傳命敕，意本下來加赴試。小人不用不須求，君子逢之方有益。用乘貴為天使，帶皇書、天詔生支旺相，是朝廷敕命加官，君子有遇才吉，小人凶。官貴龍常，年命最良，意在求舉，皇書降祥。官星帶貴、龍、常在年命上，與用干支生比，無刑沖剋破害空，帶皇書與年命合吉，求名大利。

당당한 천사가 칙명을 전해 내리는 것은 본래 사람을 시험에 부치게 하려는 본의이다. 소인이 이를 얻어도 쓸모가 없으니 굳이 구할 필요 없고 오직 군자만이 만나야 참으로 이익이 있다. 이는 발용이 귀인을 타면 천사의 상이고 황서·천조를 띠고 일지를 생하며 다시 왕상을 만나면 조정이 칙을 내려 벼슬을 더한다는 것이다. 군자가 만나면 길이고 소인이 만나면 도리어 흉이다. 또 관성이 귀인·청룡·태상과 함께 행년·본명 위에 있으면 가장 길량하여 만약 과거를 구하는 마음이 있으면 황서가 상서를 내린다. 관성이 귀인·청룡·태상을 띠고 행년본명 위에 떨어지며 발용·일간일지와 상생상비하고 형·충·극·파·해·공이 없으며 다시 황서를 띠고 행년본명과 상합하면 공명을 구하는 데 크게 이롭다.

貴人丑未下乘馬，吉神德祿相扶持。皇恩天詔在其中，赫赫功名人仰視。丑未得貴人之位；用傳帶吉神良將，功名必顯。◎上臾下貝午德詔召徵書，官有升擢庶有資。午為文書，作用上，乘貴，帶恩、詔、皇書，干支年比合，官遷升，民為財。

천을의 한 장이 자기 본위에 단좌한다. 그것은 축과 미이고 발밑에는 역마를 밟으며 각종 길신이 덕·록과 함께 와서 부축한다. 가운데 다시 황은과 천조를 끼워 넣으면 이로써 성명이 훤혁하여 중인이 우러러 본다. 그 까닭은 축과 미는 본래 천을의 본가이고 발용과 삼전이 또 양선한 천장을 배하면 전정은 자연히 밝기 때문이다. 다음 한 조의 구결은 첫 자가 원서에서 결각되어 각공(刻工)이 네 자로 그 형태를 그렸을 뿐인데 위는 유(臾)이고 아래는 패(貝)이다. 이 한 조가 논하는 바는, 오가 덕신과 천조를 짊어지면 조정의 징소공문이 내려와 재직자는 승탁을 얻고 평두 백성도 또한 한 몫의 자재에 입욕한다는 것이다. 그 이치는 오가 문서를 상징하고 그것이 위에 발용하여 천을을 타며 다시 황은·천조와 황서를 배하고 일간·일지·행년과 상비상합하면 벼슬에 있는 자는 천전하고 서민은 재물을 들인다.

貴旺皇恩德喜扶，定有恩榮官吏吉。用貴得旺相併皇書德喜，主貴長遷。若帶吉神失時，為吏，異路功名。貴帶天詔，刑害自干，於此宜謹，免於命殘。用貴帶天詔，有下頒之恩。又帶二死刑害克干，若旺相生氣，或有譴責，而可防。如干臨囚死，不免命殘。

귀인이 왕상하고 다시 황은·덕신·희신이 부조하면 반드시 은영을 얻어 벼슬을 하고 아전을 해도 모두 길리하다. 발용이 귀인을 타고 왕상을 얻으며 겸하여 황서·덕신·희신이 있으면 귀인이 일로로 승천함을 주한다. 만약 길신을 띠어도 시령을 잃으면 서리를 하는 데 그치고 이토출신의 공명을 간다. 또 귀인이 천조를 띠나 형해가 일간 자신에서 발하는 경우를 만나면 신중해야 하며 그래야 성명의 잔손을 면한다. 발용이 귀인을 타고 천조를 띠면 본래 조정이 반하하는 은전이 있다. 그러나 동시에 이사살(二死煞)과 형해를 띠고 일간을 극하면 일간을 보아야 한다. 일간이 왕상하여 생기가 있으면 혹은 한차례 겸책을 받는 데 그쳐 오히려 방비할 수 있다. 일간이 수지·사지에 임하면 성명의 잔상을 면하지 못한다.

官貪可囑，貪賄不足。被民所傷，告而歸俗。用官加休囚死絕之位，傳入太陰、六合、元武，臨財生官，是官貪財受賄。如下克上，帶謾語、天禍，又來入支，必被民告回家。有使相催莫便行，詔書雖到未為榮。只宜謹守山林隱，可伴漁樵過此生。用乘天詔、皇書，有使催我為官，中變二死、刑害克干，則吉中有禍，宜隱，不可去。用官見祿馬貴朱，無刑剋沖破，為吉。

벼슬하는 자의 탐심은 청탁하여 타점할 수 있으나 뇌물을 탐하면 영원히 만족을 모른다. 끝내 백성에게 고발되어 상처를 입고 벼슬을 파면하여 고향에 돌아가 평민이 될 뿐이다. 이는 발용의 관성이 휴·수·사·절의 땅에 가하고 삼전이 또 태음·육합·현무에 떨어지며 재효에 임하여 관을 생하면 바로 관리가 재물을 탐하고 뇌물을 받는 상이다. 다시 하신이 상신을 극하고 만어·천화(天禍)를 띠며 또 일지 위에 떨어지면 반드시 백성에게 고해지고 집으로 돌아간다. 또 사자가 와서 재촉하니 즉시 동신하지 말라. 조서가 도착해도 영요라 할 만하지 않으니 산림을 지켜 은거하며 어빙·초부와 벗하여 이 일생을 보냄만 못하다. 이는 발용이 천조·황서를 타면 확실히 사자가 와서 출사를 재촉한다. 그러나 중전이 이사살·형해를 변출하여 일간을 극하면 길 가운데 화를 숨기고 있으니 은거해야 하고 가서는 안 된다. 발용의 관성이 록신·역마·귀인·주작에 보이고 형·극·충·파가 없으면 그것이 비로소 길이다.

貴人簾幕，晝夜兼見。意在功名，遐邇瞻仰。官貴三奇發用，皇書、天詔，顯赫當時，帶諸吉星用貴德祿，不是常人，必為科甲，高見王侯。帶印祿、皇恩、天詔，求官。奇儀德喜，官貴可擬。尤帶吉星，主當要路。貴乘丑未，有鬼為魁。課得元首作貴德馬，鑄印、龍德、太陰，功名唾手可得。

주귀인과 야귀인이 염막처럼 층층이 벌려 있어 두 귀인은 주야로 다 볼 수 있다. 마음이 공명에 놓여 있으면 원근의 사람이 모두 우러러 본다. 이는 관성·귀인이 삼기와 함께 발용하고 다시 황서와 천조가 있으면 성세가 일시에 현혁해진다는 것이다. 다시 각종 길성을 배하고 발용이 또 귀·덕·록을 타면 이 사람은 심상한 무리가 아니어서 반드시 등과급제하여 왕후에게 높이 올라붙을 수 있다. 인수·록신 및 황은·천조를 배하면 마침 벼슬을 구하는 데 쓰인다. 삼기·육의와 덕신·희신이 제비하면 관위 귀현의 지망이 있다. 더욱 길성을 더하면 요충의 직을 집장함을 주한다. 귀인이 축·미 본위를 탈 때는 비록 관귀가 있어도 도리어 괴수(魁首)가 된다. 만약 과체가 원수(元首)를 얻고 또한 그것이 귀인·덕신·역마가 되며 다시 주인과(鑄印課)·용덕(龍德)과 태음에 보이면 공명은 바로 타수하여 얻을 수 있다.

螣蛇加酉，大小月煞。口舌相臨，無時可罷。朱雀門前，早晚嚼嚼。爾有佳音，官人升爵。朱雀臨卯酉為門前也。干若旺相，用官帶喜化德祿馬、天詔，主高遷。帶信馬主有信。帶官符，主口舌。

등사가 유 위에 가하고 다시 대월살(大月煞)·소월살(小月煞)을 만나면 구설시비가 잇따라 몸에 임하여 쉴 때가 없다. 주작이 문 앞에 떨어지면 조만으로 추추하고 울어, 길상이면 좋은 소식이 전해 오는 것이 있고 벼슬하는 자는 작위를 승진할 수 있다. 주작이 묘에 임하거나 유에 임하는 것을 「문전(門前)」이라 한다. 이때 일간이 왕상하면 발용의 관성이 희신을 띠고 겸하여 덕신·록신·역마·천조를 전화하면 고승을 주한다. 신마(信馬)를 띠는 것은 음신이 있음을 주하고 관부를 띠는 것은 구설을 주한다.

官朱用貴亥與刑，此身爭訟入公庭。直符乘朱來克支，更兼關獄兩相構。家門不幸遭人侮，文狀交爭見上司。用主作見因囚禁，無救淹纏好脫身。朱雀旺官，吏關官符。來剋日辰，必有訟事。朱會官符並歲刑，羅網卻主訟須凶。六合合申官符獄，羅網捕賊盜逃亡。

관성과 주작이 동시에 발용하고 귀인이 해를 타며 다시 형을 띠면 이 사람은 쟁송하여 공당에 오른다. 직부가 주작을 타고 일지를 극하며 다시 관신과 옥신이 양쪽에서 결탁하면 가문이 불행하여 남에게 기욕을 당하고 장지가 왕래하여 다투어 상사를 뵙게 된다. 발용이 일로 인하여 수금됨을 주하고 과 중에 또 구신이 없으면 오래 얽혀 송할 뿐이니 몸을 벗어날 수 있으면 좋은 쪽이다. 이는 주작이 왕상한 관성을 타고 이신·관신·관부를 더하여 일간일지를 극하면 반드시 송사가 있다는 것이다. 주작이 관부와 회하고 또 태세의 형을 겸하며 다시 천라지망을 만나면 송사는 흉하다. 육합과 신이 상합하면 관부·옥신이 함께 있어 나망의 상이 도리어 도적을 포착하고 도망자를 추나함을 주한다.

勾陳臨寅作內戰，必因斗打爭相辨。勾陳空亡，官無訟凶。在外莫見，在後莫客。勾陳生年神，進田宅。關訟不宜作鬼刑，又加朱白勾陳生。來克身心有縲紲，見了如何得太平。門火寅辰關閉入，亦知獄中並二血。勾戌刑害是爭墳，或有死尸作祟驚。勾陳有土墓登墳，墓煞相侵攬去魂。不久劫家病災起，合人自在喪其身。

구진이 인 위에 임하면 「내전(內戰)」의 상을 이루어 반드시 투구가타로 인하여 쟁론이 그치지 않는다. 구진이 공망에 떨어지면 관부 쪽에 흉험한 송사가 없다. 사람이 밖에서 얼굴을 드러내지 말고 뒤에 떨어져도 객이 되지 않는 것이 좋다. 구진이 행년상신을 생조하면 도리어 전택의 첨진을 주한다. 관신과 송신은 관귀로 화하여 형을 띠는 것을 가장 마땅하지 않게 여긴다. 다시 주작·백호와 구진의 상생을 더하여 자신을 극하러 오면 승삭이 몸에 더해지는 액이 있다. 이러한 과상을 보고 어찌 태평할 수 있겠는가. 문신과 화신이 인·진에 떨어져 관문폐호하면 뇌옥 가운데 또 혈지·혈기 이중의 혈광을 겸하고 있음을 알 수 있다. 구진이 술을 타고 다시 형해를 만나면 분지의 다툼이거나 혹은 사시(死屍)가 수사하여 사람을 놀라게 한다. 구진이 토를 띠고 묘에 들어가면 분두에 오르는 것과 같아 묘살이 교침하여 혼백까지도 섭거해 간다. 머지않아 집안에 겁을 당하고 질병·재앙이 함께 일어나 본래 안온해야 할 사람까지 목숨을 잃는다.

門神在丑，雙乘破碎。必因墓破，須興修置。龍官年陳兩相全，儀合德祿又加年。又是尋常人作孽，此身應是榜中人。用乘龍官與年命合，主貴常同龍。旺生干，皇書、天詔、丁馬主升官職。龍克行年用喜破，不過破財並大禍。爭親爭產及相磨，只宜謹慎無差錯。

문신이 축 위에 떨어지고 또 쌍쌍이 파쇄살을 타면 반드시 분묘에 파손이 있어 공을 일으켜 수읽하고 정치해야 한다. 청룡·관성과 행년·구진 네 가지가 구전하고 육의·육합·덕신·록신이 또 행년 위에 가하면, 심상한 사람이 업을 지어 화를 불러들인 것이 아니면 이 사람은 금방 위의 인물이어야 한다. 발용이 청룡과 관성을 타고 행년본명과 상합하면 태상과 청룡이 함께 귀기를 나타냄을 주한다. 그것이 왕상하고 다시 일간을 생하며 또 황서·천조·정신역마가 있으면 승관진직을 주한다. 반대로 청룡이 행년을 극하고 발용의 희신이 또 파를 만나면 파재에 대화살을 더할 뿐이니 친사를 위해, 가산을 위해 서로 마찰한다. 다만 신중히 일에 종사하여 착오를 내지 않는 것을 요로 삼을 뿐이다.

惟木作鬼，二血帶死。嗚呼龍虎，扶杖而死。龍並蛇玄在傳支，以惡為善凶化吉。貴加龍常衣食全，若問功名卻有緣。龍不得地，有鬼磨鱗。不見薦引，何以求名？龍入於淵尚自閒，要垂鉤釣不勝竿。三五水天來點化，平空飛上九重天。龍入水者，申酉為鉤；寅卯為竿。守釣作三合不能去。蒿矢加申酉巳為弓箭，貴朱為文書，常為武，加皇書二馬三奇主高官也。射箭卻有二枝半，對客卻有十分卷。武試場中堪作魁，三才相用平胡亂。

다만 목이 관귀로 화하고 다시 혈지·혈기 이중의 혈광을 띠며 사기에 이어지고 청룡·백호가 동시에 나타나면 지팡이를 부여잡고 죽음을 기다릴 뿐이다. 청룡과 등사·현무가 함께 삼전과 일지 위에 떨어지면 도리어 악을 화하여 선이 되고 흉을 돌려 길이 되게 할 수 있다. 귀인이 청룡·태상에 가임하면 의식이 주전하고 공명을 물으면 스스로 인연이 있다. 그러나 청룡이 응하는 지지의 자리를 얻지 못하면 귀가 그 비늘을 갈아대는 것과 같다. 천거하여 데려 들어오는 사람이 없으면 무엇으로 공명을 구하겠는가. 청룡이 심연에 잠겨도 오히려 유유자적하면 수钩を垂れて 낚으려 해도 대나무 하나로는 부족하다. 삼오중의 수기와 천시가 와서 점화하기를 기다리면 그것은 허공에서 구중의 운천으로 날아오른다. 이른바 청룡입수는 신·유를 낚시바늘로 하고 인·묘를 낚싯대로 하는 것으로, 낚시바늘을 지키고 또 삼합을 맺으면 용은 도망치지 못한다. 호시과를 얻고 신·유·사를 더하면 그것은 활과 살의 상이다. 귀인·주작은 문서를 주하고 태상은 무직을 주하며 다시 황서·천마역마의 두 마와 삼기를 더하면 고관을 함을 주한다. 결에 또 이르길, 살을 쏘아 겨우 두 가지 반을 맞히고 고관에게 응하여는 십분의 권자를 써 채우니, 무거장 중에서 괴수가 될 만하고 천·지·인 삼재가 서로 쓰여 일거에 분란을 평정한다.

時為干支祿馬帶吉神，貴旺生干支，貴賤不同而求名異於各路。一看干為己身，要旺相，不受刑剋沖破空為吉，其中末傳，有刑沖剋破，初傳則不為忌。二看用末有旺相，與干年命相生比合，不犯所忌。三看帶祿馬、天詔、皇書等吉。四看太歲月建日時作用，帶祿馬官貴等吉。

점시가 마침 일간일지의 록신이거나 역마이고 또 길신을 띠며 귀인이 왕상하여 와서 간지를 생조하면, 사람의 귀천이 각각 같지 않고 공명을 구하는 문로도 각각 그 길을 간다. 심찰은 네 층으로 나뉜다. 첫째 층은 일간을 본다. 일간은 곧 자신이므로 왕상하여 기가 있고 형·극·충·파·공망에 상해지지 않아야 비로소 길이다. 유의해야 할 것은 말전이다. 말전이 형충극파를 당하면 일을 방해하고 초전이 당하는 것은 도리어 꺼릴 필요가 없다. 둘째 층은 발용과 말전이 왕상한가, 일간·행년·본명과 상생·상비·상합하는가, 꺼리는 곳을 범하였는가를 본다. 셋째 층은 록신·역마·천조·황서 이러한 길신이 수행하는가를 본다. 넷째 층은 태세·월건·일진·시진이 발용에 참여하였는가, 록마·관성·귀인 류의 길상을 띠었는가를 본다.

初居干前，末居干後；末居干前，初居干後；前引後從，或夾祿馬貴等吉星。癸丑日卯巳未，未有鬼入丁，又兼二貴入傳，主貴人提攜成名。辰青入水是雙龍入海，一乘旺不空，主中；一加空亡，主不中。貴龍常三貴人帶四孟作馬，中高魁。貴入寅無空克作官星，必顯貴。入墓止有皇恩詔，則虛名不顯。若貴人不入傳，所乘神生龍常入傳，主合干。又帶吉神，為官長久。丑常入武作官星，帶德詔，中魁解，常戌如之。

격국 위에서는 오히려 전후의 조응을 중시한다. 초전이 일간 앞에 있고 말전이 그 뒤에 있거나, 혹은 말전이 앞에 있고 초전이 뒤에 있어 앞이 길을 이끌고 뒤가 따르는 형세를 이룬다. 혹은 또 전후가 록신·역마·귀인 이러한 길성을 끼고 있어도 모두 좋다. 예를 들자면 계축일에 삼전이 묘·사·미이고 미 위에 관귀가 있어 또 정신에 들며 다시 두 분의 귀인이 전에 들어오면 귀인의 제휴에 의하여 성명함을 주한다. 진이 청룡을 타고 다시 수향에 들어가는 것을 「쌍룡입해(雙龍入海)」라 한다. 그 가운데 한 마리가 왕을 타고 공에 떨어지지 않으면 고중을 주하고 다른 한 마리가 공망에 가임하면 고중하지 않는다. 귀인·청룡·태상 이 세 귀장이 인신사해의 사막의 자리를 띠고 역마가 되면 고중괴수를 주한다. 귀인이 인에 들어가 공에 떨어지지 않고 극을 받지 않으며 다시 관성으로 화하면 반드시 현귀하다. 그러나 귀인이 묘에 들어가 황은·천조만 따르면 허명에 지나지 않아 현달하지 못한다. 만약 귀인 자신이 삼전에 들어가지 않아도 그것이 타는 신이 가서 이미 전에 들어간 청룡·태상을 생조하면 일간과 상합함을 주한다. 다시 길신을 더하면 벼슬하여 오래갈 수 있다. 축 위에 태상을 타고 무토에 들어가 관성으로 화하며 또 덕신과 천조를 띠면 무괴나 해원에 맞음을 주한다. 태상이 술을 타는 것도 이 이치에 비추어 추한다.

丙丁己日作天空，皇詔相逢喜氣濃。更有旺相加在內，不日功名達九重。貴馬在干前為用，合干，貴人引我，早早任。馬官星是功名有。入空亡、伏吟一時不利。丁馬迢迢被索纏，空中徒自重加鞭。不去不來還自閒，何日相逢到九天。詔書入空，一時不發，午丁生干即發。

병일·정일·기일에 천공이 당치하는 것을 만나 황서·천조와 서로 만나면 희기가 짙다. 다시 왕상의 기를 그 안에 더하면 머지않아 공명이 조정에 상달될 수 있다. 이는 귀인과 역마가 일간 앞에 떨어져 발용하고 또 일간과 상합하면 귀인이 나를 인천하므로 일찍 부임할 수 있다는 것이다. 역마가 관성이 되면 공명에 나아갈 곳이 있다. 그러나 일단 공망에 떨어지거나 복음과를 만나면 잠시 순리롭지 못하다. 결에 또 이르길, 정신과 역마는 길이 멀고 먼데 승삭에 휘말려 사람은 공중에 있어 부질없이 채찍을 더해 재촉한다. 가지도 오지도 않고 여전히 한가하니 어느 날에야 만나 바로 구천에 오를 수 있으랴. 이는 조서가 공망에 떨어져 잠시 발하지 못하는 것이다. 오와 정이 일간을 생조할 때를 기다려야 비로소 발동한다.

入不入，事最急。課例先以克為傳，其事有應，亦來之意。如元首上克始入，重審下克始入，比用、涉害、返吟、伏吟皆自克而生，故謂之入。占得此者，十有九應，故為最急。如遙克、昴星、別責、八專、返吟、伏吟，不自克而入，皆謂之不入，其吉凶之事，應驗稍遲，亦不全應，故云雲。

과체에는 「입(入)」과 「불입(不入)」의 구분이 있어, 대체로 「입」에 속하는 것은 일이 가장 급박하다. 과를 일으키는 통례는 먼저 사과 가운데의 상극하는 신을 취하여 초전으로 하니, 대체로 극으로써 전을 이루는 것은 일에 응험이 있고 또 일이 스스로 문에 찾아온다는 뜻을 함유한다. 예컨대 원수과는 상극하를 취하여 전을 이루고, 중심과는 하극상을 취하여 전을 이루며, 비용과·섭해과·반음과·복음과도 모두 상극에서 난다. 그러므로 「입」이라 한다. 이러한 류의 과를 점쳐 얻으면 십에 팔구는 응험한다. 그러므로 일이 가장 급하다. 요극과·묘성과·별책과·팔전과 및 어떤 반음·복음의 취법은 자신의 상극으로 인한 것이 아니어서 모두 「불입」이라 한다. 이러한 류의 과가 주하는 길흉은 응험이 다소 느리고 또한 전수가 실현되지 않는다. 그러므로 서중에 이와 같이 입론하는 것이다.

課得元首，事可永久。凡事順利，庶可長久。順其分而定守之，順其執而推行之，人心自服，可以長守富貴。故雖遇凶，亦畏名利而不敢犯。故元首課，占人品，為貴。為尊。為君。為父。為長。占人事，為尊貴。占物，為頭上物、並貴重物。占功名為魁首。行兵，主尊制卑、貴役賤。占訟先者勝、事起男子，臣忠子孝，凡事皆順也。

원수과를 점쳐 얻으면 일이 오래갈 수 있다. 원수과는 상신이 하신을 극하는 것을 취한다. 존이 비에 임하고 상이 하를 어하는 상이므로 모든 일이 순리하여 오래할 수 있다. 본분에 따라 안수하고 가진 이치에 따라 추행하면 인심이 스스로 신복하여 부귀를 오래 보전할 수 있다. 그러므로 비록 흉상을 만나도 상대는 명리를 고기하여 감히 범범하지 않는다. 그러므로 원수과로 인품을 점치면 귀·존·군주·부친·존장을 주한다. 인사를 점치면 존귀한 사람을 주한다. 물건을 점치면 머리 위에 쓰는 물건 및 귀중한 물건을 주한다. 공명을 점치면 제일에 있음을 주한다. 행군용병에서는 존자가 비자를 제복하고 귀자가 천자를 역사함을 주한다. 송사를 점치면 먼저 손을 쓴 쪽이 이긴다. 일은 남자로부터 일어나고 신하는 충성하며 자녀는 효순하여 일절이 이치에 따른다.

課得重審，凡事宜謹。凡事以下犯上，則自取不正，人得議之，故凶多吉少。占者須自量其力，自審其勢，不可肆志。得天時之旺，天助也；得地利之和，地助也；得眾傳生助，人助也，自得吉。天時不旺相，地利不和平，傳課不生助，則力孤勢寡，所行不正，自取其敗。占人品則為臣、子、妻、孥，為民，為賤；子逆臣乖；事起女人；奴害主。占人事下犯上，賤凌貴；占禽獸，足趾頭上，其下反生；占物件，以下制上，足上頭下；先順後反；占功名，次榜而改上，副官而權正。

중심과를 점쳐 얻으면 모든 일이 마땅히 신중해야 한다. 중심과는 하신이 상신을 극하는 것을 취한다. 대체로 아래로써 위를 범하는 것은 자신이 바르지 않은 위치에 서는 것이므로 사람마다 모두 의론할 수 있어 그러므로 흉이 많고 길이 적다. 점치는 자는 반드시 역량을 스스로 헤아리고 형세를 스스로 심사하여 심지를 방종해서는 안 된다. 천시의 왕상을 얻으면 하늘의 도움이고 지리의 화순을 얻으면 대지의 도움이며 삼전의 여러 신의 생부를 얻으면 인력의 도움이다. 이와 같이 하면 자연히 길로 돌릴 수 있다. 만약 천시가 왕상하지 않고 지리가 화평하지 않으며 삼전과 사과가 또 생조하지 않으면 형세가 단박하고 행동도 또한 바르지 못하여 다만 실패를 스스로 취할 뿐이다. 이것으로 인품을 점치면 신하·자녀·처실자녀를 주하고 평민·비천한 사람을 주하며 자녀의 오역·신하의 괴위를 주하고 일은 부인으로부터 일어나며 노복이 주인을 가해한다. 인사를 점치면 아래로써 위를 범하고 천으로써 귀를 능함을 주한다. 금수를 점치면 발가락이 머리 위에 나고 아래가 도리어 위를 낳음을 주한다. 물건을 점치면 아래로써 위를 제하고 발이 위에 있고 머리가 아래에 있으며 먼저 따르고 뒤에 거스름을 주한다. 공명을 점치면 본래 부방에 열하여 정방으로 고쳐 들어가고 본래 부직에 임하여 정직을 대행함을 주한다.

時用克干，天網自張；墓網加干，自取其禍；出克入剋，貴有難當；前空後鬼，進退不得；知得比用，免得人難。陽日陽比，陰日陰比發用。凡人一人一事，我可以相制，須謹相防，縱事難成，其凶不大。上下有二三四克，是其人參差不一，必審何者可依，何者可憎，惡者去之，義者依之，能依則同心共事，能去則不致施其奸。占者須審何人、何姓、何方、何地，因所喜而從之居之，寧有禍哉？若占人品，為朋友兄弟，為同事同學，藝官為同僚。占人事為兩事，為同謀。占物為鉗、剪、交椅等件。占飛禽為鴛鴦，走為狼狽，植為連理，潛為比目。

점시의 발용이 와서 일간을 극하면 천라지망이 스스로 벌어지는 것과 같다. 묘신과 나망이 일간에 가임하면 스스로 화환을 부른다. 극이 밖에서 나오고 또 안에서 공격해 들어오면 비록 귀인이라도 감당하기 어렵다. 앞은 공망이고 뒤는 관귀라 진퇴가 모두 얻지 못한다. 비용과의 도리를 알면 남이 가져오는 곤란을 면할 수 있다. 비용과의 취법은 양일은 일간과 같은 양의 한 과를 취하여 발용으로 하고 음일은 일간과 같은 음의 한 과를 취하여 발용으로 한다. 대체로 한 사람 한 일이면 나는 오히려 제할 수 있으니 다만 소심히 방범하면 좋고 비록 일이 이루기 어렵더라도 흉험은 크지 않다. 만약 상하 사이에 이중·삼중 나아가 사중의 상극이 있으면 왕래하는 사람이 참차불제하여 반드시 어느 것이 의탁할 만하고 어느 것이 혐오스러운가를 분명히 해야 한다. 혐오스러운 것은 제거하고 의의로운 것은 의탁한다. 의탁할 수 있으면 동심하여 일을 함께 할 수 있고 제거할 수 있으면 그의 간계가 시전되지 못한다. 점치는 자는 또한 어떤 사람인가, 무슨 성인가, 어떤 방위인가, 어떤 지계인가를 심찰하여 자신이 좋아하는 쪽에 나아가 친근히 몸을 의탁하면 어디에 화가 있겠는가. 비용과로 인품을 점치면 붕우형제·동사동학을 주하고 기예 있는 관서 가운데서는 동료를 주한다. 인사를 점치면 두 건의 일·공동의 모획을 주한다. 물건을 점치면 집게·가위·교의 류의 쌍쌍 짝짝의 물건을 주한다. 날짐승을 점치면 원앙, 달리는 짐승을 점치면 낭패, 초목을 점치면 연리지, 물속의 것을 점치면 비목어이다.

知得涉害，所事不敗；不知涉害，為害必大。剛日用日上神，柔日用辰上神；涉害深淺，論地盤孟仲季定之。在孟事多反覆，在仲進退不定。凡事交害而有可比，是我有賴，故彼此交加，必審害我者孰輕孰重，輕者來遲可支，重者來速為殃，輕者緩之，重者防之，其禍弭矣。占人品為仇、為敵、為賊；占事為爭、為害、為劈、為侵凌、為賊虐；占草木為荊棘；飲食為毒藥；在禽獸為鷹、蠍、虎、狼、蛇、鴆；在物件為刃、槍、枷、杻類詳之。

섭해과의 도리를 알면 처리하는 일이 실패하지 않는다. 섭해를 모르면 해를 입는 것이 반드시 크다. 섭해과의 취법은 양일(강일)은 일간상신을 취하여 발용으로 하고 음일(유일)은 일지상신을 취하여 발용으로 한다. 섭해의 깊고 얕음은 지반 위의 사막·사중·사계의 위치에 의하여 정한다. 사막에 떨어지면 일이 많이 반복하고 사중에 떨어지면 진퇴가 정해지지 않는다. 대체로 피차가 서로 해를 끼치면서도 그 안에 비교하여 의탁할 곳이 있으면 나에게는 오히려 빙의가 있다. 바로 쌍방이 서로 공격하기에 해를 끼치는 이들 신의 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운가를 분명히 해야 한다. 가벼운 것은 오는 것이 느려 오히려 지탱할 수 있고 무거운 것은 오는 것이 빨라 재앙을 이룬다. 가벼운 것에는 종용히 대응하고 무거운 것에는 엄히 방비하면 화환은 소멸할 수 있다. 섭해과로 인품을 점치면 원인·적인·도적을 주한다. 사정을 점치면 쟁탈·상해·벽함·침릉·적학을 주한다. 초목을 점치면 형극이고 음식을 점치면 독약이다. 금수를 점치면 매·갈·호·랑·사·짐이고 물건을 점치면 도인·장창·가쇄·수고 류이다. 모두 이에 비추어 상세히 추한다.

縱有千金謝，不教作彈射。日遙克神名彈射，天乙逆治，則父子不親；順治君臣猜嫌，客不可留，口舌起西南，事主搖動，人情倒置。用帶土，為有丸，亦能傷人，無土災輕，憂事立散。見太陰元武天空，當有欺謾虛誕事，禍起於內。第四課發用無力，行兵不利主，利先動。

비록 천금의 수사가 있어도 사람으로 탄사과를 점치게 해서는 안 된다. 일간이 멀리 타신을 극하여 전을 이루는데 이 한 과의 이름을 「탄사(彈射)」라 한다. 이때 천을귀인이 역행하여 장을 베풀면 부자 사이가 친하지 않고 귀인이 순행하여 장을 베풀면 군신 사이에 시기·혐극이 있다. 객인은 완류할 수 없고 구설시비는 서남 방향에서 일어나며 사주의 심신은 동요하고 인정은 전도착란한다. 발용이 토를 띠면 탄궁에 진흙알을 올린 것과 같아 사람을 상할 수 있고 토를 띠지 않으면 재해가 가볍고 우수의 일이 즉각 소산한다. 태음·현무·천공 세 장에 보이면 반드시 기만허사의 일이 있어 화단은 내부에서 일어난다. 제4과로 발용하는 것은 역량이 박약하여 행군용병이 주방에 이롭지 않으니 먼저 발하여 사람을 제함이 마땅하다.

死與不死，要明蒿矢。神遙剋日，上下克，並涉害返吟克入最急，有害心置死之道焉。蒿矢不入，為緩，有時發禍其重者，每亦置人於死，占者須辨何輕得生，何重罹禍。此課主外人侵害，占人為仇為賊人，事為亂物件，為枷杻鎖索，禽為啄木鴟梟。

사람의 죽고 사는 것은 관건이 호시과를 분명히 하는 데 있다. 타신이 멀리 일간을 극하여 전을 이루는데 이 한 과의 이름을 「호시(蒿矢)」라 한다. 대체로 상극하·하극상 및 섭해·반음 류의 극으로써 들어오는 과체는 오는 기세가 가장 급하여 그 안에 사람을 해치고 나아가 사람을 죽음에 놓는 길수를 띤다. 호시과는 「불입」에 속하여 오는 기세는 비교적 완하다. 그러나 때로 그것이 화를 일으키는 것이 특별히 심중하면 마찬가지로 사람을 죽음에 핍박할 수 있다. 그러므로 점치는 자는 반드시 분변해야 한다. 어떤 정형이 가벼워 생을 얻고 어떤 정형이 무거워 화를 입는가를. 이 한 과는 외인이 와서 침해함을 주하고 사람을 점치면 원가·도적을 주하며 일을 점치면 분란의 일을 주하고 물건을 점치면 가쇄·료고·승삭을 주하며 새를 점치면 딱따구리와 치효를 주한다.

成不成，看昴星。四課無克無遙，陽日取仰視酉上神為初傳，支上神為中傳，日上神為末傳；陰日取俯視酉下神為初傳，干上神為中傳，支上神為末傳；昴星雖不入而事之成敗比所入者尤急，不可不慎。如柔日昴雖有吉者而憂懼常兼。剛日昴出行常急。占人品主外人，或來人；占人事或外事牽惹；占物如鐵爐箱類。

일이 이루어지는가 아닌가는 묘성과를 보아야 한다. 사과 가운데 상극도 없고 요극도 없을 때 묘성과를 쓴다. 양일은 「앙시(仰視)」하여 천반 유상에 임하는 신을 취하여 초전으로 하고 일지상신을 중전으로 하며 일간상신을 말전으로 한다. 음일은 「부시(俯視)」하여 지반 유하에 임하는 신을 취하여 초전으로 하고 일간상신을 중전으로 하며 일지상신을 말전으로 한다. 묘성과는 「불입」에 속하나 일의 성패는 저러한 「입」 과보다 오히려 더 긴급하여 신중하지 않을 수 없다. 예컨대 음일의 묘성과는 비록 길상이 있어도 늘 우구를 겸하고 양일의 묘성과는 출행이 왕왕 매우 급박하다. 인품을 점치면 외래의 사람 혹은 문에 오르는 사람을 주하고 인사를 점치면 외면의 일에 견철됨을 주하며 물건을 점치면 철로·상롱 류와 같다.

剛日名虎視轉蓬，宜防闇昧驚憂，見空亡災輕，忌子午卯酉日，值此舉動稽留，在外難於進止，遠行遭禁，恐死他鄉。女多淫。酉為私門，不宜用事。主病患多警。柔日名冬蛇掩目，不動之象。伏匿遲留，隱匿於內，進退猶豫，四正亦忌，宜空災輕。

양일의 묘성과를 「호시전봉(虎視轉蓬)」이라 한다. 암중불명의 경요우환을 방비해야 한다. 공망에 보이면 재해가 도리어 가볍다. 가장 꺼리는 것은 자·오·묘·유 사정의 날로 이러한 날을 만나면 일거일동 모두 지각을 받고 사람이 밖에서 진퇴양난이며 원행하면 구금되고 심하면 객사타향할까 두렵다. 여자에게는 많이 음일의 일이 있다. 유는 여기서 「사문(私門)」이다. 그것으로 일을 행함이 마땅하지 않고 병을 점치면 병환이 많이 놀란다. 음일의 묘성과를 「동사엄목(冬蛇掩目)」이라 한다. 조금도 움직이지 않는 상으로 잠복장닉·지체부전하여 안에 은폐하고 진퇴를 유예한다. 마찬가지로 자오묘유 사정의 날을 꺼리고 공망에 떨어지면 재해가 도리어 가볍다.

行如不如，要潛伏吟。陽日取日上神，刑為三傳；陰日取辰上神，刑為三傳。如無刑乃自刑，以沖為末傳。伏吟者，靜也。其體不動，其事不行。凡事宜守，不可妄為。占人品為隱士，為無能；占事為陰滯；占草木為枝葉；占物為婦人戲具。

갈 것인가 가지 않을 것인가는 복음과를 보아야 한다. 복음과는 월장과 점시가 서로 같고 천반이 지반을 눌러 움직이지 않는 과체이다. 취법은 양일은 일간상신을 취하여 발용으로 하고 다시 상형에 의하여 삼전을 추출한다. 음일은 일지상신을 취하여 발용으로 하고 마찬가지로 상형에 의하여 삼전을 추출한다. 만약 취하는 신에 형이 없어 취할 수 없으면 그것은 자형으로 상충하는 신으로 고쳐 말전으로 한다. 이른바 복음은 곧 「정(靜)」이다. 형체가 움직이지 않으면 일이 또한 추행되지 못한다. 모든 일은 수고함이 마땅하고 망령되이 움직이지 말아야 한다. 인품을 점치면 은사·무능의 무리를 주하고 사정을 점치면 음회정체를 주하며 초목을 점치면 지지엽엽을 주하고 물건을 점치면 부인의 완쌍의 도구를 주한다.

自己無策，專看別責。無克無遙，只三課，剛日干合處為初傳，如戊日戊合癸，癸課在丑，以丑上臨神為初傳，中末俱日上。柔日以支前三合位上神為初傳，如辛酉日戌時，酉將取支前三合丑加寅上為初傳，中末皆重於日上，三傳丑酉酉。別責，言借人以善事，占者當仗人以行，庶幾無禍。占人事為人私干，占物為牽連。

자신이 방법을 내지 못하면 오로지 별책과를 본다. 사과 가운데 상극도 없고 요극도 없으며 또한 사과가 세 과만 이룰 때 이를 쓴다. 양일은 일간이 합하는 곳을 취하여 초전으로 한다. 예컨대 무일은 무와 계가 상합하고 계가 속하는 한 과는 축에 있으니 축상에 임하는 신으로 초전을 삼고 중전·말전은 모두 일간상신을 쓴다. 음일은 일지 앞의 삼합의 자리 위의 신을 취하여 초전으로 한다. 예컨대 신유일 술시에 과를 점쳐 유를 월장으로 하고 일지 앞의 삼합의 축을 취하여 인 위에 가하여 초전을 삼고 중전말전은 함께 일간상신을 거듭 쓰면 이로써 삼전은 축·유·유가 된다. 이른바 「별책」은 남을 빌려 중시하여 좋은 일을 이루어 끝낸다는 것을 말하니 점치는 자는 남에게 의장하여 일을 행해야 하며 그래야 화 없음을 바랄 수 있다. 인사를 점치면 사람을 위하여 암중에 분주하여 일을 처리함을 주하고 물건을 점치면 피차견련을 주한다.

課目返吟，先破後成。有丁己辛，三傳不同，為井欄射。丑日斜沖巳，巳上見亥，以亥為初傳，中取辰，末取日。未日斜沖亥，亥上見巳，以巳為初傳，中取辰，末取日，此課易欹易斜，不能長久之象。南北相違，占事動則宜，靜則擾，難成易破，遇吉祥是將亦遂一半，反覆不定。

과명을 「반음」이라 부르는 것은 일이 먼저 깨지고 뒤에 이루어진다. 반음 가운데 만약 정·기·신 이러한 날을 만나면 삼전의 취법이 상례와 같지 않아 따로 한 가지 명목을 세워 「정란사(井欄射)」라 한다. 축일을 만나면 사충의 법을 써서 사를 취하고 사 위에 해가 보이므로 초전은 해로 정하고 중전은 진으로 정하며 말전은 일간상신으로 정한다. 미일을 만나면 사충하여 해를 취하고 해 위에 사가 보이므로 초전은 사로 정하고 중전은 여전히 진으로 정하며 말전은 여전히 일간상신으로 정한다. 이 한 과는 외사경측하기 쉽고 오래할 수 없는 상이다. 남과 북이 서로 배위하여 사정은 움직여야 합의하고 일미로 정수하면 도리어 소요를 받는다. 일은 이루기 어렵고 깨지기 쉬워 비록 길신량장을 만나도 일반의 심원을 이룰 뿐이고 왕래반복하여 정해지지 않는다.

返吟課帶刑沖破害，事有兩端，遠近繫心。更相仇怨，反覆呻吟，瞪而復合，疑而不決。事從下起，臣慢君，子逆親，妻背夫，朋失友，禍生於外人，久動思靜。柔日非一事虛，事有兩端，事成亦破。占人品，子反父，臣反君，奴反主，卑反尊。占人事我欲如此，彼欲如彼，吉而反凶。占器物則有反交之勢，頭居下，足居上。

반음과가 다시 형·충·파·해를 띠면 일에는 양두가 있어 원처근처 모두 마음에 견괘한다. 서로 원한을 맺고 들락날락 신음탄식하고 눈을 부라리며 쟁집한 뒤에 또 억지로 주합하고 마음에 의혹하여 주의를 취하지 못한다. 사단은 아래에서 일어난다. 신하는 군주를 경만하고 자녀는 쌍친에 오역하며 처자는 장부를 배기하고 붕우는 붕우를 잃으며 화사는 외인으로부터 생긴다. 움직인 지 오래되면 또 안정을 생각한다. 음일에 반음을 점쳐 얻으면 한 일의 낙공뿐 아니라 일에는 양두가 있어 비록 이루어 끝내도 파괴를 요한다. 인품을 점치면 자녀가 부친에 반항하고 신하가 군주에 반항하며 노복이 주인에 반항하고 비자가 존자에 반항함을 주한다. 인사를 점치면 나는 이러려 하고 그는 저러려 하여 본래 길인데 도리어 흉으로 변함을 주한다. 기물을 점치면 상하전도의 형세가 있어 머리는 아래에 있고 발은 위에 있다.

內外宣淫，課得八專。陽日從第一課順數三辰為用，中末皆日上；柔日從第三課逆數三辰，之地盤上何神為用，中末皆日上。四課不全，不修帷簿，男女混雜；見后合勾武，主叔嫂通姦，兄妹淫亂，上下混則亂，人事混則壅，家不治人不治，事不成，得此者宜正身齊家，備己制物，庶可吉，否則凶。占事混而不專，難成，占行財乘舟則得利。占官不能獨斷。占物為竹夫人、花木、夜合花。占人鴟子。

내외 모두 음란의 일이 있는 것은 팔전과를 점쳐 얻었기 때문이다. 팔전과의 취법은 양일은 제1과에서 순으로 세 자리의 지지를 세어 발용으로 하고 중전말전은 모두 일간상신을 쓴다. 음일은 제3과에서 역으로 세 자리의 지지를 세어 지반의 어느 신에 떨어지는가를 보아 그것으로 발용으로 하고 중전말전도 모두 일간상신을 쓴다. 팔전과는 사과가 온전하지 않아 유막이 정돈되지 않고 남녀가 혼잡함을 상징한다. 다시 천후·육합·구진·현무에 보이면 숙수간의 통간·형매의 음란을 주한다. 상하가 혼잡하면 어지러움이 생기고 인사가 혼잡하면 옹색하여 집이 다스려지지 않고 사람도 다스리지 못하며 일은 이룰 수 없다. 이러한 과를 얻은 사람은 자신을 단정히 하고 가문을 정숙히 하며 자신을 약속하고 재물을 관장해야 비로소 길로 돌아감을 바랄 수 있고 그렇지 않으면 흉하다. 사정을 점치면 혼잡하여 전일하지 않아 이루기 어려움을 주하고 외출하여 장사하고 배를 탐을 점치면 도리어 이득을 얻는다. 벼슬을 함을 점치면 독자로 결단하지 못함을 주하고 물건을 점치면 죽부인·화목·야합화 류를 주하며 사람을 점치면 치조의 무리를 주한다.

官自為官，民自為民；官占與民，民受其迍。官尊民卑，數依於理，故有官數，有民數。官得官數吉，民得民數安，反是則官被貶削罷職，未任者見廢死敗；民則鬼乘夜位為病，鬼乘日位為訟，鬼加罪責，乘蛇生禍作怪，乘朱是非百出，乘合財喜致傷，乘勾殺傷斗打，乘龍爭婚奪財，乘空暗損，乘虎死亡，乘常孝服為亂鬼，乘元武失脫為賊鬼，乘陰有陰謀之害，作後有婦人之離。三災迭出，八難頻生，民何可當也。

벼슬하는 자에게는 스스로 벼슬하는 수가 있고 백성에게는 스스로 백성의 수가 있다. 본래 관에 속하는 과가 백성의 몸에 떨어지면 백성은 도리어 그 곤돈을 받는다. 관은 존하고 민은 비하며 기수는 도리에 의하여 온다. 그러므로 과에는 「관수(官數)」와 「민수(民數)」의 구별이 있다. 관이 관수를 얻으면 길이고 민이 민수를 얻으면 편안하다. 반대로 관이 민수를 얻으면 폄출파직되고 아직 상임하지 않은 자는 폐출되어 패망에 이른다. 백성이 관수를 얻으면 관귀가 야귀의 자리를 타면 생병을 주하고 관귀가 주귀의 자리를 타면 관사를 주하며 관귀가 가임하면 곧 죄책이다. 관귀가 등사를 타면 재화괴이를 낳고 주작을 타면 시비백출하고 육합을 타면 재희로 인하여 상을 입고 구진을 타면 살상투구를 당하고 청룡을 타면 혼사 때문에 다투고 남에게 재물을 빼앗기며 천공을 타면 암중에 손을 입고 백호를 타면 사망을 주하고 태상을 타면 효복을 입어 난귀가 됨을 주하고 현무를 타면 실절을 주하여 적귀가 되며 태음을 타면 음모암해를 당하고 천후를 타면 부인이 이산하는 일이 있다. 세 가지 재화가 잇따라 나타나고 여덟 가지 고난이 빈번히 발생하면 백성이 어디서 견디겠는가.

斫輪，卯加申發用，君子得之，有乘車之顯，庶人得之，則為囚車。高蓋乘軒，子卯乘天馬青常，君子為章服，庶人為喪服。鑄印，戌加巳發用，君子懸金印，庶民則為假印。吉凶因貴賤而生，可否以尊卑而定，君民不可雜論。若值空亡，乘軒落馬，吉課入空，已仕者有阻，未仕者不可攀；吉課失時，已仕者將停，未仕者不可進。加凶喪而帶丁馬，立遠竄。加喪吊而帶病符，主丁憂。克太歲為天子不容，害月建為上司彈劾。

「착륜과(斫輪課)」는 묘가 신에 가하여 발용하는 것이다. 군자가 점쳐 얻으면 수레를 타고 현달하는 영광이 있고 평민이 점쳐 얻으면 그 수레는 수레가 된다. 「고개승헌(高蓋乘軒)」은 자·묘가 천마를 타고 청룡·태상을 띠는 것이다. 군자가 점쳐 얻으면 관복의 하사를 받음을 주하고 평민이 점쳐 얻으면 도리어 상복이 된다. 「주인과(鑄印課)」는 술이 사에 가하여 발용하는 것이다. 군자가 점쳐 얻으면 금인을 패괘함을 주하고 평민이 점쳐 얻으면 다만 한 개의 가짜 인장일 뿐이다. 이것으로 보아 길흉은 신분의 귀천에 의하여 정해지고 가행 여부는 존비에 안하여 판단해야 하며 군과 민은 섞어 논할 수 없음을 안다. 만약 공망을 만나면 그것은 수레를 타고 말에서 떨어지는 것과 같다. 길과가 낙공하면 이미 벼슬한 자는 저애를 만나고 아직 벼슬하지 않은 자는 반부하지 못한다. 길과가 시령을 잃으면 이미 벼슬한 자는 정직되고 아직 벼슬하지 않은 자는 나아가지 못한다. 흉상의 신을 더하고 또 정신역마를 띠면 즉각 멀리 유망한다. 상문·조객을 더하고 또 병부를 띠면 집안에 상이 있어 효를 지켜야 한다. 발용이 태세를 극하면 천자가 용납하는 곳이 아니다. 월건을 해하면 상사가 와서 탄핵한다.

重審下克上凶，將為下民之反告；財神作脫，為賊贓之敗亡；細玩自見。豈可以官得民之數，遂以為吉而概不之論耶？不論官庶，時逢富貴，將得時臨，平民得志。天乙乘旺相臨日辰，天以富貴貧賤與人，數固已定，貧賤有時，而富貴亦天意也。數故有官民可同用者，如富貴、時泰等卦是也。官得而吉，民得而說吉，主平民受封，有吉無凶，官民同用此。

중심과의 하극상은 본래 흉에 속하여 관의 몸에 떨어지면 아래의 백성이 도리어 고소함을 방비해야 한다. 재신이 탈기로 화하면 적장이 패로하여 패망에 이르니 자세히 완미하면 자연히 알아낸다. 어찌 벼슬하는 자가 민수를 점쳐 얻었다고 하여 일괄 길로 여겨 분변하지 않을 수 있겠는가. 관민을 나누지 않는 정형도 있다. 점시에 부귀의 상을 만나고 천장이 또 시령을 얻어 몸에 임하면 평민이라도 득지할 수 있다. 이는 천을귀인이 왕상의 기를 타고 일간일지에 임한다는 것이다. 상천이 부귀빈천을 세인에게 나누어 주니 기수는 본래 이미 정해져 있어 빈천에는 그 때가 있고 부귀도 마찬가지로 천의에서 난다. 그러므로 과 중에 확실히 관민이 통용할 수 있는 것이 있으니 예컨대 「부귀과」「시태과」 류이다. 관이 점쳐 얻으면 길이고 민이 점쳐 얻어도 또 길이라 하며 평민이 봉상을 받고 길이 있고 흉이 없음을 주한다. 이러한 류의 과는 관민이 공용하는 것이다.

三光三陽，三奇六儀，凶者化吉，吉者愈新。用神旺相為三光；天乙順治，龍合立干前為三陽；三奇好前甲子旬丑是，六儀如甲子旬旬首子為用是。此四課，百事逢之吉，君子得之官職晉加，庶人得之，無計不遂，財利豐盈，病者得之生，訟者得之入獄有救無凶，可推惟吉是定，大吉之課也。

삼광·삼양·삼기·육의 이 네 가지 과상은 흉을 화하여 길이 되게 하고 길을 변하여 더욱 새롭게 할 수 있다. 발용의 신이 왕상하여 기가 있는 것을 「삼광(三光)」이라 하고 천을귀인이 순행하여 장을 베풀고 청룡·육합이 또 일간 앞에 서는 것을 「삼양(三陽)」이라 한다. 「삼기」는 갑자순에 축을 취하는 것과 같다. 「육의」는 갑자순에 순수의 자로 발용하는 것과 같다. 이 네 가지 과는 백사가 만나면 모두 길이다. 군자가 점쳐 얻으면 관직승천하고 평민이 점쳐 얻으면 꾀하여 이루지 못함이 없고 재리풍영하며 병인이 점쳐 얻으면 살아날 수 있고 관사를 치는 자가 점쳐 얻으면 비록 옥에 들어가도 사람의 구원이 있어 흉하지 않다. 대체로 이들은 일괄 길로 추해도 좋은 대길의 과이다.

日辰發用，見火土將晴，天空曉晴，傳中三木多風，三火大日。久雨何神辨即晴，巳午螣蛇朱雀並。三傳皆土雲凝聚，天空霽色映山明。龍若乘金當陰霧，火臨之處是晴明。從今日至火神為大晴處也，即蛇下是。陽即為晴陰即雨，積陰欲霽觀陽主。丙丁生旺發用時，壬癸休囚晴可許。火神不越東南路，蛇雀又來頭上住，須更皎日見晴空，縱有餘陰無著處。

천기가 개는가 아닌가를 점치려면 일간일지의 발용을 본다. 화와 토에 보이면 하늘은 개고, 천공의 한 장이 당치하면 새벽에 개임으로 돌림을 주한다. 삼전 가운데 만약 삼중의 목이 있으면 다풍을 주하고 삼중의 화가 있으면 크게 개인 해돋이를 주한다. 오래 비 온 뒤에 어떤 신에 의하여 곧 개이려 함을 판단하는가. 사·오 두 자리와 등사·주작 이 두 명의 화장이 함께 나오는가를 보면 된다. 삼전이 전부 토에 속하면 운기가 응집함을 주하고 천공이 당치하면 우과천청하여 산빛이 분명하다. 청룡이 금을 타면 바로 음운과 안개이다. 화가 임하는 위치가 곧 청랑한 곳이다. 점복한 당일부터 헤아려 화신이 당치하는 그날이 크게 개는 날이니 곧 등사 아래에 임하는 곳이다. 총체로 말하면 양은 개임을 주하고 음은 비를 주하며 쌓인 음이 개임으로 돌리려면 양기가 주하는 한쪽을 본다. 병·정 두 화간이 생왕의 땅에서 발용하면 개임을 주하고 임·계 두 수간이 휴수하여 힘이 없으면 청천도 또한 허정할 수 있다. 화신이 동남 방향을 나가지 않고 등사·주작이 또 머리 위에 와서 머물면 이어서 교결한 해돋이·청랑한 하늘을 보게 되어 비록 잔여의 음기가 있어도 부착할 곳이 없다.

亥子主雨，勾陳主陰。占風候雨徵龍虎（雲從龍，風從虎），用起兼看日與辰。有氣帶刑來必速，休廢空亡略酒塵。子卯相加救枯穗（子為雲，卯為雷），玄合入傳滋涸鱗。白虎若臨加亥子，雨落連綿未有晴。凡龍虎所乘神有氣則負雨，龍虎主雷電風雨。巳作六丁上蛇雀，太沖位下來安著。忽然狂電見飛揚，迅速之時光閃爍。

수신 해·자가 당치하면 강우를 주하고 구진이 당치하면 천음을 주한다. 바람을 점치고 비를 기다리려면 청룡과 백호 두 명의 천장을 험간해야 한다. 『주역·건괘·문언』에 「구름은 용을 따르고 바람은 범을 따른다」고 논하였으므로 구름비는 용에게 돌아가 관장되고 바람은 범에게 돌아가 관장되기 때문이다. 발용에서부터 헤아려 일으키고 동시에 겸하여 일간과 일지를 본다. 이 두 장이 기가 있고 또 형을 끼면 풍우는 오는 것이 심히 빠르다. 만약 휴수폐몰하거나 공망에 떨어지면 부진 같은 가는 비를 한 점 뿌릴 뿐이다. 자와 묘가 서로 가하면 고위의 곡식 이삭을 구활할 수 있다. 자는 구름을 상징하고 묘는 우레를 상징하기 때문이다. 현무와 육합이 삼전에 들어가면 마르고 말라 곧 죽으려 하는 고기를 다시 자윤하게 할 수 있다. 백호가 일단 해·자 위에 임가하면 비는 연달아 내려 멈추지 않고 지지하여 개려 하지 않는다. 대체로 용호가 타는 신이 기가 있으면 모두 우수를 승재함을 주하고 이 두 장은 본래 뇌전풍우를 관장한다. 사위는 육정의 수에 해당하고 그 위에 등사와 주작을 타게 하여 묘위 「태충」 아래에 안락하면 홀연 사이에 광전비양하고 전순의 사이에 광망이 번쩍인다.

戌亥子丑午巳停，火龍下降水上升。亥子水居巳午未申，謂之水升於上；巳午火居亥子丑寅，謂之火伏於下，主雨。主用何須看雲霧，忽然雨澤勢如傾。亥子為傳雖主雨，一怕空亡二嫌土。辰戌丑未四維間，密雲不雨終何補。亥子退入江湖居，甘澤難逢莫浪圖。如還臨上雨滂沱，頃刻之間澤旱枯。蓋水升火降方雨。虎在東方謂出林，動嘯生風孰可禁？更乘小吉為行止，拔木摧林勢益森。龍旺昇天雨驟作，虎旺出林風力惡。如乘囚墓死皆休，風定雨收成寂寞。

술·해·자·축과 오·사가 서로 대정하고 화성의 용기는 하강하고 수기는 상승한다. 해·자 이러한 수신이 사·오·미·신의 위치 위에 떨어지는 것을 「수승우상(水升於上)」이라 하고 사·오 이러한 화신이 해·자·축·인의 위치 위에 떨어지는 것을 「화복우하(火伏於下)」라 하니 모두 비를 주한다. 일을 주관하는 발용이 어찌 다시 운무를 볼 필요가 있으랴. 홀연 사이에 우수가 곧 경산하여 내린다. 다만 해·자가 삼전에 들어가 비를 주한다 하더라도 첫째로 공망에 떨어짐을 두려워하고 둘째로 토에 극됨을 싫어한다. 만약 삼전이 진·술·축·미 이 사유 사이에 떨어지면 다만 밀운하고 비 내리지 않아 끝내 도움이 없다. 해·자가 강호 본위로 퇴회하여 안거하면 좋은 비도 또한 지망하기 어려우니 헛되이 도모하지 말라. 만약 수신이 상위에 임하면 우세가 방타하여 경각 사이에 건한고초의 토지를 모두 흠뻑 적신다. 물이 오르고 불이 내려야 비로소 참으로 비가 내리기 때문이다. 백호는 동방에 있어 「출림(出林)」이라 하여 한번 움직이면 장효하여 바람을 생하니 누가 막을 수 있겠는가. 다시 미위의 「소길」을 타고 행지의 땅으로 삼으면 나무를 뽑고 수풀을 꺾어 성세가 더욱 호대하다. 총체로 청룡이 왕하면 하늘에 올라 취우가 크게 일어나고 백호가 왕하면 수풀을 나와 풍력이 흉악하다. 만약 그것들이 타는 것이 수·묘·사의 쇠패의 기이면 그것들은 모두 파휴하여 바람 멈추고 비 그쳐 한 편 적요하다.

水漲傷木欲害民，進退加時看日辰，支傷干吉漲猶速，干傷支吉退因循。日辰共損須臾滅，並不相傷水穩下。日辰無相剋，水無進退。

홍수가 불어올라 임목을 잠손하여 눈에 보이는 듯이 백성을 해치려 한다. 수세가 나아가는가 물러나는가는 월장을 점시 위에 더하여 천지반을 배출하고 다시 일간과 일지의 극응을 본다. 일지가 일간을 극상하면 물은 불어나는 것이 빠르고 또 급하다. 일간이 일지를 극상하면 물은 물러나는 것이 도리어 느릿느릿하다. 일간일지가 서로 모두 손을 받으면 큰 물은 편각 사이에 다 물러난다. 양쪽이 함께 서로 상하지 않으면 수위는 평온히 내려간다. 일간과 일지 사이에 상극이 없으면 수세는 나아가지도 물러나지도 않는다.

辰為宅兮日為人，上宅凶神便有屯。帶殺兼刑來相剋，以將言之得事因。辰上神為宅，惡將剋日與朱雀並，主官事。與白虎病，主疾病。四課四生吉神立，六合青龍福慶生。更視三傳知善惡，遍看年上所臨神。支傍有人何所主，欲識名之是近鄰。推宅之法看日神，若見魁罡必損人。干傷支吉老者病，干吉支傷少者迍。

일지는 주택을 나타내고 일간은 거주하는 사람을 나타낸다. 주택 위에 흉신이 눌리면 집안에 곤돈이 있다. 만약 다시 흉살을 띠고 겸하여 형으로써 서로 극하면 타는 천장에 의하여 기인을 단명한다. 일지상신이 곧 집으로 흉악한 천장이 일간을 극하고 또 주작과 동시에 나타나면 관사를 주하고 백호와 동시에 나타나 병기가 무거우면 질병을 주한다. 사과 위에 만약 사장생과 길신이 서고 육합·청룡이 당치하면 복경이 생긴다. 다시 또 삼전을 보아 선악을 분변하고 겸하여 차례로 행년 위에 임하는 신을 살찰한다. 일지 곁에 따로 사람 형태의 신이 있으면 주하는 바는 무엇인가. 그것은 가까운 이웃을 가리킴을 알아야 한다. 주택을 추단하는 방법은 일간상신을 보는 데 있어 만약 하괴 술과 천강 진 이 두 개의 「괴강(魁罡)」에 보이면 반드시 사람을 손한다. 일간이 일지를 극상하면 길은 적은 자에게 있고 노인은 병이 있다. 일간이 길을 얻고 일지가 상을 받으면 적은 자가 곤돈한다.

此定新移來入住，看將幾時無憂慮。卻將月將疊行年，宅上之神問其緣。寅申子午相加及，若是安居水不遷。魁罡是老憂逢禍，卯酉分立忌病纏。巳亥六畜多傷損，丑未遭官必喟然。

이 한 절은 오로지 새로 이사하여 들어간 길흉을 단정하고 얼마나 오래 지내야 근려가 없는가를 본다. 방법은 월장을 본인 행년 위에 겹가하고 다시 택위 위에 타는 신을 물어 연유를 구한다. 만약 인과 신, 자와 오 류의 서로 가하는 상을 얻으면 안거하여 내려 물과 같이 다시 천동하지 않는다. 만약 하괴·천강 두 개의 괴강의 신에 보이면 노인은 화를 당함을 근심해야 하고 묘와 유가 양단에 서로 서면 질병이 몸에 얽힘을 꺼린다. 사·해가 당치하면 축생이 많이 상손을 받고 축·미가 당치하면 반드시 관사를 먹고 길이 탄식한다.

將宅許人來共住，還向日辰推所遇。上克下兮將利己，下賊上兮須吉彼。忽然上下共相生，此中所動亦分明。子之加母無宜受，母之加子會須聽。

자기 집 방을 나누어 내어 사람에게 합거를 허락하려면 또 일간·일지 위에서 쌍방의 경우를 추단한다. 상신이 하신을 극하면 자기에게 이로움이 있음을 주하고 하신이 적(賊)하여 상신을 해하면 그것은 길이 상대방에게 있다. 만약 홀연 상하 사이에 서로 상생이 있으면 이 가운데의 동향은 또한 분명하다. 자가 모 위에 가하면 자가 모의 혜를 받는 것이니 많이 취수함을 마땅히 하지 않는다. 모가 자 위에 가하면 모에게 촉탁하는 곳이 있으니 마땅히 들어 따라야 한다.

宅內何知有鬼神，蛇白臨年天目因。春辰夏未秋立戌，冬在丑兮殃害人。四時沖破將刑合，斷其鬼祟定紛紛。四時春酉夏子秋卯冬午，更與刑煞合，有鬼神。

집 안에 귀신의 작수가 있는가 없는가는 어찌 아는가. 등사·백호가 행년 위에 임하는가를 보고 겸하여 「천목(天目)」의 신에 배합하여 판단한다. 천목의 정위는 봄은 진, 여름은 미, 가을은 술, 겨울은 축으로 그것이 당치하면 사람을 해한다. 다시 사계 소속의 신에게 충·파·형·합이 있는가를 보아 이에 의거하여 귀수를 단정하면 반드시 분운하여 보인다. 주 가운데 이르길, 사계 소속은 봄은 유, 여름은 자, 가을은 묘, 겨울은 오로 만약 다시 형살과 상합하면 집 안에 귀신이 있다.

凡欲修造及遷移，家長行年加歲支，旺墓上頭見三煞，此是凶災不可為。孟年酉，仲年巳，季年丑，名三煞。行年加歲加其旺，歲煞今年莫犯之。月煞若臨其日惡，災劫兩般須要知。若還修造開門戶，勿使諸神有嗔怒。行年太歲上頭看，避忌魁罡及蛇虎。月殺，正月起丑，逆行四季。

대체로 동토수조하거나 이사천이하려면 먼저 가장의 행년을 태세의 지지 위에 더하여 만약 왕위·묘위 위에 삼살(三煞)에 보이면 그것은 흉재로 동토해서는 안 된다. 삼살의 정법은 맹년은 유에 있고 중년은 사에 있으며 계년은 축에 있다. 행년을 태세 위에 더하여 마침 왕기를 만나면 당년의 세살은 금년에는 절실히 촉범하지 말아야 한다. 월살이 그날에 임하면 날도 또한 흉하고 재살과 겁살 이 두 가지는 모두 분명히 해야 한다. 만약 수조하고 오히려 문호를 열려 하면 각로의 신살을 노하게 해서는 안 된다. 행년을 태세 위에 더하여 살찰하고 하괴·천강 이 두 개의 괴강의 신 및 등사·백호 두 장을 피해야 한다. 월살의 기법은 정월에 축에서 일어나 진술축미의 사계에 거슬러 추행한다.

又須推他為月龍，大吉須知月建中。即看寅上何神在，亥子當頭名黑龍。若使修家逢此卦，用之修主應其凶。雖用前占無惡將，更以行年加宅神。本命上頭看所得，第一須知寅及申，勝光神后為中吉，但值魁罡不利人。

또 따로 「월룡(月龍)」을 추산한다. 축위의 월장 「대길」을 월건 위에 놓아 보고 다시 인위 위에 타는 것이 무슨 신인가를 본다. 만약 해·자가 머리에 당하면 이를 「흑룡(黑龍)」이라 한다. 가령 수조하는 인가가 이 괘를 만나면 이것을 써서 동토하면 주인은 곧 흉사에 응험한다. 비록 앞에서 점친 악장이 없더라도 또 행년을 택신 위에 더하고 본명 위 머리에 얻는 신을 본다. 첫째로 분명히 알아야 할 것은 인과 신 두 자리이다. 오위의 「승광」·자위의 「신후」를 얻으면 중등의 길로 여기고 일단 하괴·천강 두 개의 괴강의 신을 만나면 사람에게 이롭지 않다.

金匱宜財物，青龍壽命長。玉堂招僕畜，天德合家昌。司命人多吉，明堂子更良。若能常擇喜，生也獲嘉祥。黃道所臨為吉神，任其修造不殃人。太歲之方猶不畏，況其諸煞及將軍？

황도 육신은 각각 주하는 바가 있다. 금궤에 돌면 재물의 취렴에 마땅하고 청룡에 돌면 수명장구를 주하며 옥당에 돌면 노복축생을 불러들이고 천덕에 돌면 온 집이 창성하며 사명에 돌면 인구가 다길하고 명당에 돌면 자손이 더욱 양선하다. 만약 늘 이러한 길신의 치일을 골라 일을 베풀면 생양의 일에도 가상을 획득할 수 있다. 대체로 황도가 임하는 곳은 모두 길신에 속하여 거기서 동토수조하여도 사람을 해치지 않는다. 태세가 있는 방위조차도 외구할 필요가 없거늘 하물며 심상한 저러한 흉살과 장군 류이랴.

推之常合天罡訣，正七加虛二八寅。兩月順行陽位上，還加三九便臨辰。黃道吉。天罡黃道建青龍，太乙明堂除可從。傳送臨之定金匱。從魁天德勢消凶。登明危下玉堂吉，功曹司命是開通。

추산할 때는 늘 「천강결(天罡訣)」에 배합한다. 정월과 칠월은 허숙의 자리에 더하고 이월과 팔월은 인위에 더하며 이 두 조는 모두 양위에 따라 추행한다. 다시 내려가 삼월과 구월은 곧 진위에 임한다. 이상은 모두 황도의 길에 들어간다. 황도 육신과 건제십이신의 배법에 대해서는 청룡은 건일에 배하여 진위의 「천강」에 떨어지고 명당은 제일에 배하여 사위의 「태을」에 떨어져 들어 따를 수 있으며 금궤는 정일에 배하여 신위의 「전송」으로 이에 임하고 천덕은 유위의 「종규」에 배하여 그 세가 흉기를 소해할 만하며 옥당은 위일에 배하여 해위의 「등명」에 떨어져 길이 되고 사명은 개일에 배하여 인위의 「공조」에 떨어져 개통순수함을 주한다.

勝光下滿天地刑，小吉平為朱雀方。上見天魁破白虎，神后臨成天獄場。大吉俱收元武位，勾陳閉在太沖藏。以上六神名黑道，欲擬修方必受殃。

오위 「승광」 아래에 만일을 배하여 천형에 속하고 미위 「소길」은 평일을 배하여 주작이 있는 방위이며 술위 「천괴」가 위에 있어 파일을 배하여 백호에 속하고 자위 「신후」가 이에 임하여 성일을 배하면 천뢰옥장이 되며 축위 「대길」은 수일을 배하여 현무의 자리이고 묘위 「태충」은 폐일을 배하여 구진이 곧 여기에 숨는다. 이상 이 여섯 자리의 신을 「흑도(黑道)」라 하니 만약 이러한 방위에서 동토수조하려 하면 반드시 재앙을 당한다.

天刑害畜病顛倒，朱雀官司口舌傷。白虎到臨家長獄（主損家長，更刑獄事），天空賊害及財亡。元武損胎奴婢走，勾陳長婦斗刑傷。若令禳之災自滅，莫召師巫出禍殃。

흑도의 각 신을 촉범하면 생기는 재화가 각각 같지 않다. 천형은 축생의 수해·질병의 전도실상을 주하고 주작은 관사를 치고 구설의 상을 받음을 주하며 백호가 도림하면 가장이 뇌옥의 재앙을 먹는다. 주 가운데 이르길, 가장의 손상을 주하고 또 형옥의 일을 견출한다. 천공은 도적을 만나 해를 입어 파재에 이름을 주하고 현무는 임부의 소산·노비의 도주를 주하며 구진은 집안의 장부가 쟁투하여 형상을 받음을 주한다. 이러한 재앙은 만약 법에 의하여 양해하기를 농익히 하면 자연히 소멸한다. 무사법사를 불러 청하기를 절실히 할 필요 없으니 도리어 화앙을 불러낸다.

誤犯凶神黑煞方，但能修報即消殃。若觸天刑理天德，勾陳金匱虎明堂。朱雀青龍應逢上，元武即求司命禳。天牢須向玉堂內，依此法行保命長。黑道凶天刑害家宅，朱雀斗刑傷。白虎多凶禍，元武貨物妨。勾陳田宅散，天空人口傷。若能迴避得，必不見凶殃。

잘못하여 흉신흑살의 방위를 범한 경우 다만 예에 의하여 재를 닦고 제보하기를 농익히 하면 재앙이 즉각 소해한다. 양해의 법은 대응하는 황도의 신으로써 흑도의 신을 화해한다. 천형을 촉범하면 천덕 위에서 처리하고 구진을 촉범하면 금궤에 이를 구하며 백호를 촉범하면 명당에 이를 구하고 주작을 촉범하면 응당히 청룡 위에서 화해해야 하며 현무를 촉범하면 곧 사명에 구하여 양제하고 천뢰를 촉범하면 옥당 안으로 향하여 풀어야 한다. 이 법에 의하여 행사하면 성명장구를 보전할 수 있다. 흑도 육신의 흉응은 천형은 가택을 손해하고 주작은 쟁투형상을 주하며 백호는 많이 흉화를 부르고 현무는 화물을 방애하며 구진은 전택을 산실하게 하고 천공은 인구를 상손한다. 만약 미리 회피할 수 있으면 반드시 흉앙을 보지 않는다.

支傷干兮陰凌陰，干勝支兮女有傷。勿爾男家強欲娶，必是幼年焚土香。

혼사가 성취되는가 아닌가를 점친다. 일지가 일간을 극상하면 음기가 능가하는 상으로 여방이 남방을 눌러 이김을 주하고 일간이 일지를 이기면 여방이 손을 받는다. 만약 이 두 가지 정형이 아니고 남가가 굳이 영취하려 하면 반드시 유년 때에 일찍이 향을 사르고 허한 구약이다.

欲出前途訪覓人，看其居處對何神。神上值方他用合（其人居方上神與用神合），三合相呼見且忻。假使他人立戌地，用起加之卯午寅（卯戌六合，寅午戌三合，兼宜與用神加之）

문을 나가 앞으로 가서 어떤 사람을 찾아 방문하려면 먼저 그가 사는 방위가 천반 위의 어느 신에 대하는가를 본다. 그 사람이 사는 방위의 상신이 만약 발용과 상합하거나 혹은 발용과 삼합을 맺어 서로 호응하면 사람을 만날 수 있을 뿐 아니라 또 기쁘게 만날 수 있다. 예를 들면 가령 그 사람이 술의 방위에 살면 발용이 묘·오·인 위에 일어나면 좋다. 묘와 술은 육합이고 인·오·술은 삼합이기 때문이며 동시에 또 이러한 신을 발용 위에 더함이 마땅하다.

天頭地足來加日（戌為天頭，巳為地足），斗罡加孟定相親（斗罡加孟神是在內，訪人在）。勝光神后宜須待，從魁路上敘殷勤。小吉合進家飲酒（甲乙日用末傳，小吉主醉）。柔昴伏吟即隱身（柔日昴星、伏吟，是人身藏不見）。

「천두(天頭)」와 「지족(地足)」이 일 위에 가임하는 것도 또한 보아야 할 징상이다. 술을 천두라 하고 사를 지족이라 한다. 두강(斗罡)이 만약 사막의 자리에 가임하면 반드시 친절히 만날 수 있다. 두강이 맹에 가하면 그 사람이 바로 옥내에 있음을 설명하여 그를 찾으면 반드시 집에 있기 때문이다. 만약 오위 「승광」·자위 「신후」를 얻으면 조금 기다려야 한다. 유위 「종규」를 얻으면 길 위에서 서로 만나 은근히 이야기한다. 미위 「소길」을 얻어 이와 상합하면 곧 그의 집안에 들어가 술을 마실 수 있다. 주 가운데 이르길, 갑일·을일은 소길로 말전을 삼아 취할 때까지 마심을 주한다. 만약 음일의 묘성과 혹은 복음과를 만나면 그 사람은 숨어 있다. 음일의 묘성과 복음은 모두 사람 몸이 은닉하여 얼굴에 보이지 않음을 표시한다.

與人同約來遊此，為當已過未曾來。斗繫支干及加仲，待之相見不須猜。斗在日前兼加季，期人離此去難回。此皆在道占之。更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜。

사람과 약속하여 함께 이곳에 와서 놀려 하는데 구경 그는 이미 지나갔는가 혹은 아직 오지 않았는가. 만약 두강이 일간·일지 위에 계련하거나 혹은 사중의 자리에 가임하면 다만 만남을 기다려야 하고 의심할 필요가 없다. 만약 두강이 일간 앞에 떨어지고 또 사계의 자리에 가하면 약속한 사람은 이미 이곳을 떠나 다시 돌아오기 어렵다. 이상은 모두 노도 중에 점치는 물음의 단법이다. 당연히 또 묘성과 혹은 복음과를 만나면 그것은 그가 집안에 있어 출문하지 않은 것이니 함부로 추측할 필요가 없다.

征途日暮前途遠，欲寄安宵恐異謀。辰是主人日是客，辰上相生吉可投（辰上與日相生，若值旺相，主人是長者）。登明天空將誘我，蛇虎魁罡欲害仇（元武是賊）。從魁勝光宜急去，神后臨傳進退由。

원행 도중에 해가 이미 저물고 앞길이 오히려 멀어 곳을 찾아 투숙하여 밤을 지내려 하나 또 주인이 따로 도모가 있을까 두렵다. 점법은 일지는 주인을 나타내고 일간은 객인을 나타낸다. 일지상신이 일간과 상생하면 곧 길하여 투숙할 수 있다. 주 가운데 이르길, 일지 위가 일간과 상생하고 만약 또 왕상을 만나면 주인은 충후한 장자이다. 만약 해위 「등명」을 얻어 천공을 타면 이 주인은 나를 유편하려는 자이다. 만약 등사·백호와 하괴·천강에 보이면 존심 가해의 원수이다. 현무를 타면 더욱 도적이다. 만약 유위 「종규」·오위 「승광」을 얻으면 속히 떠나야 한다. 만약 자위 「신후」가 삼전에 임하면 진퇴는 자유로 주작할 수 있다.

欲謁尊官何處期，青龍小吉可投依。斗罡加孟所求攻，臨季空回仲許之（見六合、太常並吉。如日辰刑害，神將不吉，無也）。

존귀한 관장을 배알하려 하여 어느 때 어느 곳에서 소원대로 할 수 있는가. 「청룡」과 「소길」(미) 이 두 자리가 어느 쪽에 떨어지는가를 보아야 하니 거기가 곧 투분하여 구견할 수 있는 곳이다. 「두강」(곧 천강, 진)이 인·신·사·해 사막의 자리에 가임하면 구하는 일은 한 차례 공취를 들여야 손에 이른다. 진·술·축·미 사계의 자리에 가임하면 헛되이 돌아온다. 자·오·묘·유 사중의 자리에 가임하면 상대방은 곧 응윤한다(만약 동시에 「육합」「태상」 두 장에 보이면 더욱 길리하다. 만약 일간과 일지 사이에 서로 형해하고 타는 천장이 또 불길하면 털끝만큼도 지망이 없다).

彼有使來知偽真，加時先看日兼辰。辰上之神傷日上，來者言詞不妄陳。日為來使辰為我，干若傷支是妄因。陰空蛇虎魁罡立（立在日上），五者相逢必誑人（如報凶事，視白虎與今日比合，即是實；若報吉事，視青龍與今日比合，即是實也）。

상대방이 사자를 보내어 앞으로 오는데 그가 말하는 것이 참인가 거짓인가를 판단하려면 「월장가시」를 써서 과를 일으켜 먼저 일간과 일지 위에 타는 신을 본다. 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극상하면 온 사람의 언사는 곧 허망하여 지어낸 것이 아니다. 일간은 온 사자를 나타내고 일지는 우리 편을 나타낸다. 만약 일간이 도리어 일지를 극상하면 온 뜻은 곧 허가이다. 「태음」「천공」「등사」「백호」와 「괴강」(하괴 술·천강 진)——모두 일간 위에 서는 것을 두고 말한다——이 다섯이 만약 과 중에 서로 만나면 온 사람은 반드시 속이고 있는 것이다(예컨대 그가 알리는 것이 흉사이면 「백호」가 점일과 비화하는가를 보아야 하고 비화해야 비로소 실정이다. 만약 알리는 것이 길사이면 「청룡」이 점일과 비화하는가를 보아야 하고 비화해야 비로소 실정이다).

文視青龍武視常，與日神相生吉，相剋凶；神將外戰，在官憂罪累；內戰，主官憂疾病測之。文官視龍，三月甲戌日未時占，辰卯寅，用午加辰乘龍，與今日相生，為吉遷。甲至辰青龍得三位，即為三歲期。從戌至辰青龍得七位，為七月期。此日青龍乘午火，火生土，是戊己為日期。青龍加在辰，則為辰時。旺相去三年七月戊己日辰時遷。

문관의 천전을 점치려면 「청룡」을 보고 무관의 천전을 점치려면 「태상」을 본다. 이 두 자리의 천장이 일 위의 신과 상생하면 곧 길이고 상극하면 곧 흉하다. 천장이 타는 신을 극하는 것을 「외전(外戰)」이라 하여 재직자가 근심하는 것은 죄책의 견루이다. 타는 신이 천장을 극하는 것을 「내전(內戰)」이라 하여 곧 벼슬하는 자가 근심하는 것은 질병을 주하니 이에 의하여 측단할 수 있다. 문관은 청룡을 본다. 예컨대 삼월 갑술일 미시에 와서 점쳐 삼전은 진·묘·인이고 발용은 오가 진에 가하여 위에 청룡을 타고 점일과 상생하면 길리한 천승의 상이다. 갑에서 진으로 세어 청룡이 세 자리를 건너면 삼년의 기로 정한다. 술에서 진으로 세어 청룡이 일곱 자리를 건너면 일곱 달의 기로 정한다. 이 날에 청룡은 오화를 타고 화는 토를 생한다. 여기에 무·기일로써 응기로 한다. 청룡이 또 진 위에 가하면 곧 진시로 정한다. 만약 과체가 왕상하면 삼년 칠개월 뒤의 무기일 진시에 천관으로 단한다.

武官視太常，亦如之。文官春占寅乘青龍，寅屬木，木生於亥，至十月始遷。武官春占子乘太常，子屬水，生於申，至七月始遷。餘仿此。馬折足，龍化蛇，最不利。

무관은 「태상」을 보고 추법은 위와 같다. 문관은 봄철에 인 위에 청룡을 탐을 점쳐 얻어 인은 목에 속하고 목의 장생은 해에 있으며 해는 시월에 해당하여 시월에 이르러야 비로소 천전을 얻는다. 무관은 봄철에 자 위에 태상을 탐을 점쳐 얻어 자는 수에 속하고 수의 장생은 신에 있으며 신은 칠월에 해당하여 칠월에 이르러야 비로소 천전을 얻는다. 그 나머지 각 예는 모두 이에 유추한다. 만약 「마절족(馬折足)」(천마가 상을 받아 걸을 수 없음) 혹은 「용화사(龍化蛇)」(청룡이 임하는 곳이 돌아 등사가 됨)를 만나면 승천에 가장 불리하다.

欲卜求官成不成，須逢印綬馬相併（魁常為印綬，馬即天馬）。龍常天后成傳內，城吏太陰居顯榮（傳送為天城，功曹為天吏）。

벼슬을 구하여 성공하는가 아닌가를 복문하려면 「인수(印綬)」와 「천마(天馬)」가 동시에 출현하는가를 보아야 한다(「하괴」 술과 「태상」이 곧 인수이고 「마」는 곧 천마이다). 만약 「청룡」「태상」「천후」가 삼전 안에 떨어지거나 혹은 「천성」「천리」와 「태음」이 같은 곳에 있으면 모두 현달영요를 주한다(「전송」 신을 천성이라 하고 「공조」 인을 천리라 한다).

文武位殊占各別，文要青龍武太常。日辰若內生其將，此選居官得久長。上克下為憂罪累，下賊上時遭疾殃（龍常所臨處，上下相剋賊也）。日去就常遷歲限，辰至龍常月可量。二將相生為上日，時即克龍為共詳（注誤前遷官下）。

문관과 무관은 지위가 같지 않고 점법도 또한 각각 분별이 있다. 문관은 「청룡」을 보고 무관은 「태상」을 보아야 한다. 만약 일간·일지가 안에서 생부하여 이 두 자리의 천장에 미치면 택한 관직은 오래도록 견고하다. 상신이 하신을 극하면 근심하는 것은 죄책의 견루이고 하신이 적하여 상신을 해하면 당하는 것은 질병재앙이다(이는 청룡·태상이 임하는 곳을 두고 말하는 것으로 상하가 서로 극하면 곧 적이라 부른다). 일간에서 청룡·태상으로 세어 천전의 연한을 헤아려 낼 수 있고 일지에서 청룡·태상으로 세어 달 수를 헤아려 낼 수 있다. 두 장이 서로 생부하는 그날이 곧 상임의 길일이다. 점시가 만약 청룡을 극하면 일병하여 상세히 고구를 더해야 한다(이 조의 주문은 본래 앞의 「벼슬 옮김을 점침」 한 절 아래에 잘못 놓여 있었다).

擇日上官何所從，年上神遭官克凶。兵法二曹金是主，任曹為木水司工，禮屬火官倉任土，水來傷火害期冬（水官主事，行年上神，或被官克，主冬有災，及天將言之）。

날을 가려 상임하려면 무엇에 의지하는가. 본인의 「행년」 위에 타는 신을 보아 만약 본직 소속의 오행에 극되면 곧 흉하다. 직사로써 오행에 배한다. 병법·형법을 관장하는 양조는 금을 주로 하고 임사의 조는 목에 속하며 수부는 공정을 주사하고 예조는 화에 속하며 관창의 임은 토에 속한다. 만약 물이 와서 불을 상하면 재기는 곧 겨울철에 응한다(수관의 당치하는 사람은 행년 위의 신이 일단 본관 소속의 오행에 극제되면 겨울철에 재앙 있음을 주한다. 다시 타는 천장을 합하여 보아 단해야 한다).

將是朱禽憂口舌，神為白虎病龍鍾。年上又遙能制日，值此之時禍必重。年上神克上官日，亦凶。年上陰神所合為月，假如甲乙日上官，年上見傳送，傳送本位登明，登明合寅，為月建，建正月有凶。陰神在亥，亥屬水，當戊己日有禍。餘仿此定日以測。

행년 위에 타는 천장이 만약 「주작」(주금)이면 구설시비를 근심해야 하고 타는 신이 만약 「백호」이면 곧 병이 침중하여 일어나기 어렵다. 행년 위의 신이 또 멀리서 일간을 극제하고 이러한 정형을 만나면 화환은 반드시 가볍지 않다. 행년 위의 신이 상임의 날에 극도하는 것도 마찬가지로 흉하다. 행년 위의 음신이 누구와 상합하는가에 의하여 응재의 달로 정한다. 예컨대 갑·을일에 상임하여 행년 위에 「전송」 신에 보이면 신의 본위는 「등명」 해에 대응하고 해와 인은 상합하며 인은 정월의 월건으로 정월 안에 곧 흉사가 있다. 음신이 해에 떨어지고 해는 수에 속하면 무·기일에 화가 있다. 그 나머지는 모두 이에 비추어 일기를 추정하여 측산한다.

門上傷年歸未得（任官之方為門，門上神克年上神，是未歸本鄉），年上傷門徭役蹤（被差遣也）。求替支傷干吉允，斗罡加季也相容（擇上官日勿令人年上克拜署之日。又所出之門不可克人年上神，恐不得歸鄉也。所出之門者，所往之方也。假令人年見從魁，所往之方是西北戌地，上得勝光，此謂門上克行年也。年上神亦不要克所往之門上神，主徭役不安之象）。

부임하는 관의 방위를 「문(門)」이라 부른다. 문 위의 신이 행년 위의 신을 극상하면 이번에 감은 환향을 얻지 못함을 주하고 행년 위의 신이 도리어 문 위의 신을 극상하면 곧 분주히 요역하는 고충을 주한다(곧 차견되어 왕래해야 한다). 사람을 구하여 자신을 대체하여 부임하게 하려면 일지가 일간을 극상하면 곧 획준할 수 있다. 「두강」(진)이 사계의 자리에 가임하면 또 서로 용납할 수 있다(상임의 날을 택정함에 절실히 이 사람의 행년 위의 신이 배관서직의 날에 극도하게 하지 말아야 한다. 또 나가는 문도 또한 이 사람의 행년 위의 신을 극하게 해서는 안 된다. 그렇지 않으면 아마 고향에 돌아오지 못할까 두렵다. 이른바 「나가는 문」은 곧 가려 하는 방위이다. 예컨대 어떤 사람의 행년에 「종규」 유에 보이고 가는 방위는 서북의 술지이며 술 위에 「승광」 오를 얻으면 이를 문 위가 행년을 극한다고 한다. 도리어 행년 위의 신도 또한 가는 문 위의 신을 극하지 말아야 하니 그것은 요역분주·심신불안의 상을 주한다).

催官使者赴官期。凡占上官赴任，見日鬼乘白虎加日干，或年命上，名催官使者。縱是遠缺，必催速赴任也。如使值空亡，又是虛信，或被遣差。又如官星臨日干年命之上，其三傳上神生其官星者，亦名催官符。

이른바 「최관사자(催官使者)」와 부임의 기한. 대체로 상임부직을 점쳐 만약 일간을 극하는 귀신이 「백호」를 타고 일간 위에 가하거나 혹은 본명·행년 위에 가하면 이를 「최관사자」라 부른다. 비록 보하는 것이 극히 먼 결원이라도 반드시 재촉받아 화속히 부임한다. 만약 이 자리의 사자가 마침 공망에 떨어지면 그것은 곧 한 차례 허신이거나 혹은 다만 임시로 차견되어 한 번 다녀올 뿐이다. 또 「관성」이 일간 혹은 본명·행년 위에 임하고 삼전상신이 또 이 한 알의 관성을 생부하면 또 「최관부(催官符)」라 불린다.

如六處見父母爻者，便為恩主舉主，亦為食祿之地。如值長生貴人，亦妙。假如六乙日見旦貴，六己日用夜貴，忌乙卯日貴空。外有四時返本煞，占赴任極遲也。查返本煞，春得金局，夏得水局，秋得火局，冬得土局。赴任占得返吟，多不滿任。

만약 일간·일지·삼전·본명·행년 이 여섯 곳에 「부모효(父母爻)」에 보이면 그것은 곧 자신을 제휴하는 은주·거주이며 또 안신식록의 소재이다. 부모효가 만약 마침 장생을 만나고 또 「귀인」을 타면 더욱 묘하다. 예컨대 육을일은 「단귀(旦貴)」(주귀인)를 보고 육기일은 「야귀(夜貴)」(야귀인)를 써야 하며 다만 을묘일의 귀인이 공망에 떨어짐을 꺼린다. 이 밖에 또 사시의 「반본살(返本煞)」이 있어 부임을 점쳐 이를 만나면 도임이 극히 지완하다. 반본살을 살피는 법은 봄철에 금국을 점쳐 얻고 여름철에 수국을 점쳐 얻고 가을철에 화국을 점쳐 얻고 겨울철에 토국을 점쳐 얻는다. 부임에 「반음」 과를 점쳐 얻으면 대개 한 임기를 채우지 못한다.

凡占科舉，以夜貴為簾幕貴人；以朱雀為文字。雀乘神旺相與日相生，文字合格；雀乘休囚與日相剋，傳空，為不合格。

대체로 과거 시험을 점치려면 「야귀인(夜貴人)」으로 주고의 염막귀인(簾幕貴人)을 대표하게 하고 「주작(朱雀)」으로 자신의 문장 권자를 대표하게 한다. 주작이 타는 신이 만약 왕상하고 또 일간과 상생하면 문장이 합격하여 중시(中式)한다. 주작이 타는 신이 만약 휴수의 땅에 처하고 또 일간과 상극하거나 혹은 삼전이 공망에 떨어지면 문장은 불합격이다.

簾幕官者，晝占以夜貴是，夜占以晝貴是。此神臨人年命之上，或臨日干者，試必中高甲。或用六甲旬首臨年命日干之上，作簾幕官者，尤的。惟六辛日、己日、乙日有之。

이른바 「염막관(簾幕官)」은 낮에 점치면 야귀인을 취하고 밤에 점치면 주귀인을 취한다. 이 신이 본인의 행년·본명 위에 임하거나 혹은 일간 위에 임하면 시험은 반드시 갑과에 고중한다. 만약 발용이 육갑순수(甲子·甲戌 류의 매 순의 첫째 자리)이고 행년·본명 혹은 일간 위에 임하여 염막관을 충당하면 그것은 더욱 정확하다. 다만 이러한 종류의 격국은 육신일·육기일·육을일에만 출현한다.

又如甲辰甲戌二旬中，占得辰或戌臨年命日干者，必作魁元。或丑加未，或未加丑作年命，日干者，亦作魁元。緣丑中有斗，未中有鬼，斗鬼二字合而為魁故也。或天盤酉臨年命日干者，占試必作亞魁，緣酉為從魁故也。已上諸說皆忌空亡。

또 예컨대 갑진·갑술 두 순 가운데서 진 혹은 술이 행년·본명 혹은 일간 위에 임함을 점쳐 얻으면 반드시 괴원(第一名)을 빼앗아 얻는다. 혹은 축이 미 위에 가하고 미가 축 위에 가하여 행년·본명·일간의 곳에 떨어져도 마찬가지로 괴원을 이룰 수 있다. 이는 축 가운데 「두(斗)」 수를 감추고 미 가운데 「귀(鬼)」 수를 감추어 「두」「귀」 두 글자가 합하여 바로 한 「괴(魁)」 글자가 되기 때문이다. 또 만약 천반의 유가 행년·본명 혹은 일간 위에 임하면 시험을 점쳐 반드시 아괴(亞魁, 제2명)를 얻는다. 유의 장명이 바로 「종규(從魁)」라 부르기 때문이다. 이상의 이러한 설법은 모두 임하는 신이 공망에 떨어짐을 가장 꺼린다.

日德加亥為用，主人高中。緣德入天門，德者得也。占赴殿試，如六己日於在辰戌丑未年占，用夜貴人逆布，乃真雀臨午，名真朱雀，其文得上意，必得高中。緣朱雀生太歲又生日干也。如真朱克太歲，占訟達朝廷，罪必致凶，惟申酉歲然。

일간의 「덕신(德神)」이 해 위에 가하여 발용이 되면 본인이 고중함을 주한다. 해는 천문이고 덕신이 천문에 들어가며 「덕」은 곧 「득(得)」의 뜻이기 때문이다. 전시를 점친다. 예컨대 육기일에 진·술·축·미년에 와서 점쳐 야귀인을 써서 역행하여 장을 베풀면 오 위에 바로 주작이 떨어진다. 이를 「진주작(眞朱雀)」이라 하여 문장이 윗뜻에 합하여 반드시 고중한다. 이는 주작이 이미 태세를 생하고 또 일간을 생하기 때문이다. 도리어 만약 진주작이 가서 태세를 극하면 점치는 것이 관사를 쳐서 조정에 고하는 것이어서 죄책은 반드시 흉을 부른다. 다만 이는 신년·유년에만 이와 같다.

占試如逢朱雀所乘之神克簾幕官者，文不帖主司意；榜將出，忌朱雀乘丁馬。假如申年巳將己巳日子將占，三傳巳戌卯，課名鑄印乘軒，又曰龍德卦，又係甲子旬首，子加未上，卻以旦貴為簾幕官臨身，且占人本命乙巳，其行年本命上又乘神魁，占試必中魁甲無疑。此例如無官人占試，則得簾幕周全，如有官人見之，則無不仕之官。

시험을 점쳐 만약 주작이 타는 신이 도리어 염막관을 극하면 문장이 주고의 심의에 합하지 않는다. 장차 방방하려 할 때 가장 꺼리는 것은 주작이 「정마(丁馬)」(순정과 천마)를 타는 것이다. 예컨대 신년·사장·기사일·자장에 와서 점쳐 삼전은 사·술·묘이고 과명은 「주인승헌(鑄印乘軒)」이며 또 「용덕괘(龍德卦)」라 불리고 또 갑자순수에 해당하여 자가 미 위에 가하며 단귀로 염막관을 충당하여 몸에 임한다. 더하여 점치는 자의 본명이 을사이고 행년·본명 위에 또 하괴를 타면 이와 같이 시험을 점쳐 반드시 괴갑에 맞음이 의심 없다. 이 한 예는 만약 아직 벼슬하지 않은 사람이 점쳐 얻으면 곧 염막주전을 얻어 고중급제하고 만약 이미 관직 있는 사람이 점쳐 얻으면 승천을 얻지 못할 이치가 없다.

雖值簾幕官者，猶分喜忌細具於後。甲日不喜未，庚日不喜丑，墓也。又甲寅日亦不喜空丑為之，庚寅日之未同六丙日，並丁卯日不喜克亥為之，己卯、乙亥日不喜空申為之，六壬六壬日不喜脫卯為之，壬寅癸卯日不喜空巳為之，六辛日不喜克午為之，辛亥日不喜空寅為之，空亡尤甚。試官不視其文卷，徒勞一次。

비록 염막관을 만날지라도 그 가운데 오히려 희기의 구별이 있으니 자세히 뒤에 열거한다. 갑일은 미를 기뻐하지 않고 경일은 축을 기뻐하지 않는다. 미는 갑의 묘이고 축은 경의 묘이기 때문이다. 또 갑인일도 또한 축이 공망에 떨어져 염막관을 충당함을 기뻐하지 않는다. 경인일이 미를 만나는 것은 육병일의 정형과 같다. 정묘일은 해가 와서 그것을 극함을 기뻐하지 않고 기묘·을해일은 신이 공망에 떨어짐을 기뻐하지 않으며 육임일은 묘가 와서 탈설함을 기뻐하지 않고 임인·계묘일은 사가 공망에 떨어짐을 기뻐하지 않으며 육신일은 오가 와서 그것을 극함을 기뻐하지 않고 신해일은 인이 공망에 떨어짐을 기뻐하지 않는다. 그 가운데 또 공망에 떨어짐을 가장 나쁘게 여긴다. 이들을 만나면 주고관은 근본적으로 그의 권자를 보지 않아 헛되이 응시하는 한 차례뿐이다.

如占武舉試弓箭，以巳為弓，申不矢，申加午，必箭中紅心。如申加寅、申、巳、亥為四腳花，以第四課言其箭數，其中四墓必脫垛。

만약 무거 시험의 사살(射箭)을 점치면 사로 활을 대표하게 하고 신으로 살을 대표하게 한다. 신이 오 위에 가하면 살은 반드시 홍심을 맞힌다. 만약 신이 인·신·사·해 사막 위에 가하면 「사각화(四脚花)」라 불려 제4과를 써서 그가 맞힌 살의 가지 수를 추산한다. 그 가운데 만약 진·술·축·미 사묘 위에 떨어지면 살은 반드시 과녁을 벗어난다.

凡卜求婚成不成，須逢天后莫相刑。日辰上得凶神將，克下如何合聘名。天后畏干女不宜，支克天后男悔情。斗罡加季催花燭，加孟禮函徒自營。加仲許之為配偶，媒看六合辨其情。日辰上下無相剋，天后相生便合親。

대체로 혼사가 이루어지는가 아닌가를 복문하려면 여방을 대표하는 「천후」가 형극을 받지 않는가를 보아야 좋다. 만약 일간·일지 위에 타는 것이 흉신악장이고 위가 아래를 극하면 하빈정명을 논할 수 있겠는가. 일간이 천후를 극하면 천후는 외구하는 곳이 있어 여방에 불리하고 일지가 천후를 극하면 남방이 반회한다. 「두강」(진)이 진·술·축·미 사계의 자리에 가임하면 화촉의 희를 재촉하여 이룸을 주하고 인·신·사·해 사막의 자리에 가임하면 빈례서함이 한 차례 경영을 헛쓰고 자·오·묘·유 사중의 자리에 가임하면 상대방이 곧 응윤하여 배우를 맺는다. 매인은 곧 「육합」 이 천장을 보아 그것으로부터 주합의 실정을 분별한다. 일간·일지 상하가 서로 극하지 않고 천후가 또 이와 상생하면 이 문의 친사는 합하여 이룰 수 있다.

不然支被上神克，干上又剋制此神。傳中六合青龍在，陰陽有氣好婚姻。夫之本命加女命，兩家年上看邪正。若是魁罡有損傷，大小吉兮尤多病。雖遇惡神成不怡，兩家年上吉相催。忽然相喜還中吉，若也相嗔不用為。

그렇지 않으면 일지가 상신에게 극되고 일간 위의 신이 또 도리어 이 상신을 극제해도 또한 길로 여기지 않는다. 삼전 가운데 만약 「육합」「청룡」이 있고 음양 두 기가 또 모두 땅을 얻어 힘이 있으면 곧 좋은 인연이다. 남방의 본명을 여방의 본명 위에 더하고 양가의 행년 위에서 쌍방의 품행의 사정을 본다. 만약 「하괴」(술)「천강」(진)이 손상을 받거나 혹은 「대길」(축)「소길」(미)이 손을 받으면 혼후에 병이 많다. 비록 악신을 만나도 혼사는 억지로 이루어져도 환흢하지 않으니 총체로 양가의 행년 위에 모두 길신이 있어 서로 재촉하여 합해야 좋다. 양가의 행년의 신이 만약 홀연 상생상희하면 중길로 여기고 만약 서로 성내고 서로 극하면 이 문의 친사는 할 필요가 없다.

欲取三方為女兒，辰申與午各相摧（一女在辰，一女則在申，一女午地）。方上有神知善惡，天后相生即可為。八月卯時甲子日，子乘天后與誰宜（天后屬水，看與何方相生）。午上土兮辰上火（午上是土克天后，辰上是火畏天后，兩處相剋莫娶之）。申上從魁金水會，此女為妻是合儀。

세 개의 방위 위에 나누어 의논하는 여자를 취해야 한다. 진·신·오 세 곳이 각각 한 자리를 주한다(한 자리는 진에 있고 한 자리는 신에 있고 한 자리는 오 땅에 있다). 이 세 방위 위에 타는 신을 보면 각 사람의 품성의 선악을 안다. 어느 한 자리가 「천후」와 상생하는가가 어느 한 자리를 장가들 수 있는가이다. 예컨대 팔월 묘시 갑자일에 와서 점쳐 자 위에 천후를 타면 구경 어느 쪽과 상의한가(천후는 수에 속하니 그것이 어느 쪽의 신과 상생하는가를 보면 된다)? 오 위는 토에 속하여 토가 와서 천후의 수를 극한다. 진 위는 화에 속하여 천후가 두려워하는 곳이다(오 위는 토가 천후를 극하고 진 위는 화로 천후가 그것을 두려워하여 두 곳이 모두 서로 극하여 모두 장가들 수 없다). 다만 신 위만 「종규」 유금이 있어 금수가 서로 만나 상생하니 이것을 장가들어 아내로 삼아야 합의하다.

從魁太沖與亥未，為用之時並太陰。玄合悉為皆不正，若非無色即邪淫。天上甲來臨子上，功曹加戌兩夫心。神后處伊年命上，採乘逢客必售金。

만약 「종규」(유)·「태충」(묘) 혹은 해·미 이 여러 자리가 발용이 되고 또 「태음」과 같은 곳에 있거나 혹은 과 중에 전부 「현무」「육합」이면 이 여자의 품행은 모두 단정하지 않다. 자색이 평상이 아니면 행위가 사음이다. 천반의 갑(순수)이 자 위에 임하거나 혹은 「공조」(인)가 술 위에 가하면 모두 이 여자에게 두 남편의 마음이 있음을 주한다. 「신후」(자)가 그녀의 행년·본명 위에 떨어지면 곧 단장하고 손을 맞이하여 웃음을 팔아 금을 구하는 사람이다.

二后課時如旺相，此女輕盈貌並仙。居在凶神又囚死，媒人說好是虛言。斗罡加孟當居長，仲即為中季少年。年上見金應白色，火來臨照必紅顏（木青，水黑，土黃）。

「천후」와 「신후」 두 신이 과 중에 만약 왕상의 기를 만나면 이 여자는 체태가 경영하고 용모가 선과 같다. 만약 두 후가 흉신 위에 떨어지고 또 수사의 땅에 처하면 매인이 아무리 좋게 말해도 또한 허언이다. 「두강」(진)이 사막에 가임하면 이 여자는 자매 가운데 맏이에 있고 사중에 가임하면 항렬이 가운데에 있는 자이며 사계에 가임하면 곧 어려서 작은 딸이다. 행년 위에 금에 보이면 피색은 마땅히 희고 맑음을 주하고 화가 와서 비춤에 보이면 반드시 홍윤한 용안이다(목에 보면 청을 주하고 수에 보면 흑을 주하고 토에 보면 황을 주한다).

婦入門來何否臧？止於天后以居詳。傷殘日本公姑疾（假如壬癸日炎為天后，傷申金，金是水之父母）。若克青龍婿必尫，六合畏之男女少。丑午遭刑牛馬殃（刑剋丑損牛，刑剋午損馬）。

새 며느리가 문에 들어간 뒤에 길한가 흉한가. 전적으로 「천후」가 있는 곳을 보아 상세히 단한다. 천후가 일간의 본원을 상극하면 시부모는 곧 질병이 있다(예컨대 임·계의 수일에 천후가 화를 타고 화는 신금을 상하며 신금은 바로 수의 부모로 부모가 상을 받으면 곧 시부모에게 질이 있음을 주한다). 천후가 만약 「청룡」을 극하면 사위는 반드시 리약하고 「육합」이 천후를 외구하면 곧 자녀가 희소하다. 축·오 두 자리가 형을 당하면 소와 말이 재앙을 입는다(축에 극형이 닿으면 곧 소를 손하고 오에 극형이 닿으면 곧 말을 손한다).

男以龍之陰為來年，女以後之陰為來年。大吉臨下辰為嫁月，后合占婚豈用媒？

남방이 언제 오는가를 점치면 곧 「청룡」의 음신으로 그 연치를 정한다. 여방이 언제 오는가를 점치면 곧 「천후」의 음신으로 그 연치를 정한다. 「대길」(축)이 아래 지반의 진위에 임하면 곧 출가의 달이다. 만약 「천후」와 「육합」이 상합하여 와서 혼을 점치면 두 정이 이미 서로 맞았으니 어찌 매인을 필요로 하겠는가.

罡為天后加年上，合主傷胎善獲持。或值時傷憂更重，支是母兮干是兒（凡時傷天后，大凶。假令六月辛未日申時，午將加申，此為傷時與干也。干為子，支為母，被螣蛇臨，至癸酉日子死母腹，傷申故也）。

「천강」(진)과 「천후」가 함께 행년 위에 가하면 태기가 상을 입음을 주하여 잘 보양을 더해야 비로소 보전할 수 있다. 만약 다시 점시가 와서 상극함을 만나면 근환이 곧 더욱 무겁다. 산육을 점칠 때 일지는 모친을 나타내고 일간은 태아를 나타낸다(대체로 점시가 천후를 상극하는 것은 모두 대흉이다. 예컨대 유월 신미일 신시에 점쳐 오장이 신 위에 가하면 이는 곧 점시와 일간이 동시에 상을 입는 것이다. 일간은 자식이 되고 일지는 어미가 되며 또 「등사」에 임하여 계유일에 이르면 태아는 곧 모복 안에서 죽으니 바로 신이 상을 받았기 때문이다).

支傷害母干傷子，蛇虎刑並命必危。旺相吉神居此上，子母俱歡不要疑。又看三傳神將決，六合青龍喜慶隨。行年子上無刑害，便是平安信可知。

일지가 상을 받으면 곧 모친에게 해가 미치고 일간이 상을 받으면 곧 태아에게 해가 미친다. 만약 다시 「등사」「백호」와 형살이 함께 임하여 겸하면 성명은 반드시 위험하다. 도리어 일간·일지 위에 타는 것이 만약 왕상길신이면 모자가 함께 평안환희를 얻어 의려할 필요가 없다. 다시 삼전에 타는 천장을 보아 결단해야 한다. 「육합」「청룡」에 보이면 희경이 따라 이른다. 행년과 자식의 자리 위에 형해가 없으면 그것은 곧 모자평안의 확신이다.

婦人懷孕無多時，未辨所懷雄與雌。正時仰看母之命，更看行年支上推。陰神本定生女子，陽神必定是男兒。再用勝光推產月，以臨之處莫無移。又將月將以加時，時與日兮比不比。比即是男應不妄，不比是女亦無疑。

부인이 임신하여 날짜가 오히려 얕어 뱃속의 남아인가 여아인가를 나누어 분변하기 어려우면 과를 일으키는 바로 그 시를 기준으로 하여 우러러 모친의 본명을 보고 다시 그녀의 행년과 일지 위에서 추구한다. 음신을 얻으면 본래 여아를 낳음을 주하고 양신을 얻으면 반드시 남아를 낳음을 주한다. 다시 「승광」(오)를 써서 임분의 월치를 추산하니 그것이 임하는 곳이 곧 분만의 달로 옮겨 변하지 않는다. 또 「월장가시」를 써서 과를 일으켜 점시와 일간이 「비화」(오행 동류)인가를 본다. 비화하면 곧 남아로 응험이 허되지 않고 비화하지 않으면 곧 여아로 마찬가지로 의심 없다.

假令甲子日占孕，時在午兮必是男。未時直欲當生女，未與甲兮為不比。斗罡加孟胎猶未，縱值生時亦主難。臨仲而今生已近，加季便生如等閒。奇偶天罡以繫辰，與日比陽男子自。比陰是女言非謬，不比難產恐驚人。

예컨대 갑자일에 태잉을 점쳐 점시가 오에 있으면 반드시 남아를 낳는다. 만약 미시에 있으면 여아를 낳아야 한다. 미와 갑이 동류가 아니어서 둘이 비화하지 않기 때문이다. 「두강」(진)이 사막에 가임하면 태기가 오히려 이르니 비록 낳아야 할 때에 이르러도 난산을 주한다. 사중에 가임하면 산기는 이미 임근하고 사계에 가임하면 곧 순순당당하게 낳아 내린다. 천강이 걸리는 지지에는 기우가 있다. 일간과 동류인 것을 「비양(比陽)」이라 불러 남아를 낳음을 주하고 일지와 동류인 것을 「비음(比陰)」이라 불러 여아를 낳음을 주하니 이 말은 거짓이 아니다. 양쪽이 모두 비화하지 않으면 난산을 겪어 사람을 놀라게 한다.

時上日上同為決，俱陰是女不虛陳（俱陽是男）。用陽克下生男子，此訣前人嘗告君。四月辛巳日子時課，上勝光克下，范蠡斷越王生男，果然。

점시와 일간 위의 음양은 합하여 결단해야 한다. 양쪽이 모두 음에 속하면 여아를 낳는다. 이 말은 허되지 않다(양쪽이 모두 양에 속하면 곧 남아를 낳는다). 발용이 양에 속하여 하신을 극하면 남아를 낳음을 주하니 이 규규는 전인이 이미 일찍이 전해 내렸다. 사월 신사일 자시의 과에 상신 「승광」(오)이 하신을 극하니 범려가 이에 의거하여 월왕 궁중에 마땅히 남아를 낳을 것이라 단정하였고 뒤에 과연 응험하였다.

假如甲子日罡臨寅卯，乃是比陽，若臨子亥為比陰。凡罡與日同類曰陽，與支同類曰陰。如罡加申酉，乃是不比，主難產。蓋干為兒，干受傷故也。若臨四季，亦是不比，主難產，恐損母，蓋支為母，支受傷故也。若罡臨巳午，亦是不比，卻主生男。蓋巳午皆火，乃甲之子孫故也。雖難產而子母俱安。緣天罡所繫，與支干俱無相剋故也。餘皆仿此。

예컨대 갑자일에 천강이 인·묘 위에 임하면 곧 「비양」이고 자·해 위에 임하면 곧 「비음」이다. 대체로 천강이 일간과 동류인 것을 양이라 부르고 일지와 동류인 것을 음이라 부른다. 만약 천강이 신·유 위에 가하면 곧 비교되지 않아 난산을 주한다. 일간은 태아를 나타내고 신유금은 갑목을 극하여 일간이 상을 받았기 때문이다. 만약 진·술·축·미 사계 위에 임해도 또한 비교되지 않아 마찬가지로 난산을 주하고 도리어 모친을 손상할까 두렵다. 일지는 모친을 나타내고 사계토는 목에 극하여 일지가 상을 받았기 때문이다. 만약 천강이 사·오 위에 임하면 또한 비교되지 않으나 도리어 남아를 낳음을 주한다. 사오는 모두 화에 속하여 바로 갑목이 낳는 자손이므로 그러므로 비록 난산이어도 모자가 모두 평안하니 이는 천강이 걸리는 지지가 일간일지와 모두 서로 극하지 않기 때문이다. 그 나머지 각 예는 모두 이에 비추어 유추한다.

如甲寅日，干支同類何辨？以天罡臨寅生男，臨卯生女；以寅為奇，卯為偶也。不比依前法取之。又法，傳陽生男，傳陰生女。如臨產日，占得剛日兒星，生女；柔日虎視，生田。取俯仰之義。凡日干之胎神是作日之妻財，又逢月內之生氣者，占妻必懷孕。支之胎神作月內生氣尤的。不必干財也。惟此胎神臨妻年命更好。或臨支上亦同。

만약 갑인일이면 일간과 일지가 함께 목에 속하니 또 어떻게 분변하는가. 곧 천강이 인에 임함으로 남아를 낳음을 주하고 묘에 임함으로 여아를 낳음을 주한다. 인은 기위이고 묘는 우위이기 때문이다. 만약 비화하지 않으면 여전히 앞의 방법에 의하여 추취한다. 따로 한 방법이 있다. 삼전이 양에 속하면 남아를 낳고 삼전이 음에 속하면 여아를 낳는다. 만약 임산의 날에 점치면 갑병무경임 류의 강일에 「아성(兒星)」을 얻으면 여아를 낳음을 주하고 을정기신계 류의 유일에 「호시(虎視)」를 얻으면 남아를 낳음을 주한다(원문은 「전(田)」으로 되어 있으나 마땅히 「남(男)」 글자의 오류일 것이다). 취하는 것은 부앙이 서로 대하는 뜻이다. 대체로 일간의 「태신(胎神)」이 또 바로 이 날의 처재효이고 다시 월 내의 「생기」를 만나면 처실을 점치면 반드시 이미 임신하였다. 일지의 태신이 월 내 생기가 되면 더욱 정확하니 반드시 일간의 재를 필요로 하지 않는다. 이 태신이 만약 처자의 행년·본명 위에 임하면 더욱 좋고 일지 위에 임하는 것도 마찬가지이다.

妻財作生氣，不必胎神亦可用。內有六辛六癸六己日乘胎神生氣，乃妻之妹有孕，尤驗。又辛癸日乘玄，有私。外有甲乙日，胎神在酉，如十月占，必是婢妾有孕。丙丁日胎神在子，如正月占亦然。又甲乙丙丁四干，胎神作空，乘死氣，必是鬼胎。胎神作空受克，占產當日便生。生氣作月厭，占產必速。如六月占，巳加母年命是也。

처재효가 만약 월 내 생기에 바로 해당하면 반드시 태신이 아니어도 또한 취하여 쓸 수 있다. 그 가운데 육신·육계·육기 이 세 류의 날은 태신과 생기를 타고 주하는 바는 처자의 여동생에게 임이 있는 것으로 더욱 응험한다. 신일·계일이 만약 다시 「현무」를 타면 그 가운데 도리어 사정이 있다. 이 밖에 갑·을일의 태신은 유에 있어 만약 시월에 점치면 반드시 비첩에게 임이 있고 병·정일의 태신은 자에 있어 만약 정월에 점쳐도 또한 같다. 또 갑·을·병·정 네 간은 태신이 공망에 떨어져 「사기」를 타면 저것은 반드시 허태가잉이다. 태신이 공망에 떨어지고 또 극을 받으면 분만을 점쳐 당일에 곧 해산한다. 생기와 「월염(月厭)」이 같은 자리에 있으면 분만을 점쳐 반드시 낳는 것이 빠르다. 예컨대 유월에 점쳐 사가 모친의 행년본명 위에 가하면 곧 이것이다.

死氣作月厭，占產必凶。如三月占，申加母年命是也。六合三月占加申，四月占加酉，乃月之死氣克六合，至產期憂子，凶。天后十一月占加辰，五月占加戌，八月占加丑，二月占加未，乃月內死氣克天后，至產期憂母凶。

만약 「사기」와 월염이 같은 자리에 있으면 분만을 점쳐 반드시 흉하다. 예컨대 삼월에 점쳐 신이 모친의 행년본명 위에 가하면 곧 이것이다. 「육합」은 자녀를 대표한다. 삼월에 점쳐 그것이 신 위에 가하고 사월에 점쳐 그것이 유 위에 가하는 것은 모두 당월의 사기가 육합을 극하여 임산의 기에 이르면 자녀를 근심해야 하니 흉을 주한다. 「천후」는 모친을 대표한다. 십일월에 점쳐 그것이 진 위에 가하고 오월에 점쳐 술 위에 가하고 팔월에 점쳐 축 위에 가하고 이월에 점쳐 미 위에 가하는 것은 모두 월 내의 사기가 천후를 극하여 임산의 기에 이르면 모친을 근심해야 하니 흉을 주한다.

凡支加干，干加支，互相生者，名子戀母腹，利占孕，不利占產。如至產期占之，主遲生則吉。六丙、六丁、六戊、六己日，胎神在子，養神在丑，如在正月占，緣血支血忌皆在丑，並養神而克胎神，占產必生速，或占孕有損。

대체로 일지가 일간에 가하고 일간이 일지에 가하여 서로 상생하는 것을 「자련모복(子戀母腹)」이라 부른다. 임신을 점치면 이롭고 분만을 점치면 이롭지 않다. 만약 산기에 이르러 점치면 지연지생을 주하여 도리어 길하다. 육병·육정·육무·육기 이 몇 류의 날은 태신은 자에 있고 양신은 축에 있다. 만약 정월에 점치면 「혈지」「혈기」가 모두 축에 떨어져 양신과 합력하여 태신을 극하기 때문에 분만을 점치면 반드시 낳는 것이 빠르고 임신을 점치면 손태의 우려가 있다.

如十二月占，緣血支血忌皆在子作胎神，占產亦生速。如占孕亦防損。胎神臨本日及臨絕受克，六壬日午加亥，六庚日卯加申，乃胎臨本日，如占產可言本日便是生期。六癸日行加亥，六辛日卯加申，乃胎神臨絕受克，占孕占產俱畏。

만약 십이월에 점치면 「혈지」「혈기」가 모두 자에 떨어져 바로 태신에 해당하면 분만을 점쳐도 또한 낳는 것이 빠르다. 임신을 점치면 마찬가지로 손태를 방비해야 한다. 태신이 본일에 임하고 및 절지에 임하여 극을 받는 것은 각각 설법이 있다. 육임일의 오가 해에 가하고 육경일의 묘가 신에 가하는 것은 이는 태신이 본일에 임하는 것이다. 분만을 점치면 당일이 곧 낳는 기라고 단정할 수 있다. 육계일의 해에 가하고 육신일의 묘가 신에 가하는 것은 이는 태신이 절에 임하여 극을 받는 것이다. 임신을 점치든 분만을 점치든 두려워해야 한다.

六戊、六甲日子加巳時，占產稍不畏也。如母之年命上神沖剋腫神者，縱作生氣，必是小產，此法極驗。丙丁戊己日子加申，庚申日卯加亥，壬癸日午加寅，甲乙日酉加巳，大宜占孕，因胎坐長生之上耳，惟占產反凶。腹加胎神，丑為腹也。甲乙丑加酉，丙丁戊己日丑加子，庚辛日丑加卯，戊己壬癸日丑加午，如值此，來意占妻必有孕，因胎在腹內故也。

육무·육갑일에 자가 사시에 가하면 분만을 점침에 약간 두려울 만하지 않다. 만약 모친의 행년·본명 위의 신이 태신을 충극하면 비록 태신이 바로 생기에 해당하여도 반드시 소산한다. 이 한 법은 극히 응험한다. 병·정·무·기일에 자가 신에 가하고 경신일에 묘가 해에 가하고 임·계일에 오가 인에 가하고 갑·을일에 유가 사에 가한다. 이러한 격국은 가장 임신을 점치기에 마땅하다. 태신이 바로 장생 위에 앉기 때문이다. 다만 분만을 점치면 도리어 흉하다. 또 「복가태신(腹加胎神)」의 한 설이 있다. 축이 곧 뱃속이다. 갑·을일에 축이 유에 가하고 병정무기일에 축이 자에 가하고 경·신일에 축이 묘에 가하고 무기임계일에 축이 오에 가한다. 이러한 것을 만나면 온 사람이 묻는 것이 처자의 일이면 아내는 반드시 임이 있으니 태가 바로 뱃속에 있기 때문이다.

如天盤之丑作旬空，占產必生速，因復空，必已誕其子。占孕必損。支干全傷，子母俱凶。獨支受傷害母，獨干受傷害子。如卜產取破胎之日必生，或刑胎之日生，或月內生氣之日生，或以子息爻之長生日生，或以子臨養處而生。假令甲乙日以戌為養神，或以逐季之天喜神所臨之日生。天喜者，乃逐季之養神也。以上占孕反損。又妻本命納音之胎神沖破之日生，尤驗。支干夾三傳，首尾六合，如占產，子母俱不可保，因氣塞於中故也。若母之年命透出支干之外，可免母凶。

만약 천반의 축이 순공에 떨어지면 분만을 점쳐 반드시 낳는 것이 빠르다. 뱃속이 이미 비었기 때문으로 아이는 생각컨대 이미 낳았다. 다만 임신을 점치면 반드시 손태를 주한다. 일간·일지가 동시에 상을 받으면 모자가 함께 흉하다. 다만 일지가 상을 받으면 다만 모친을 해하고 다만 일간이 상을 받으면 다만 태아를 해한다. 분만을 점쳐 산기를 추산하려면 태신을 충파하는 날을 취하면 반드시 낳고 혹은 태신을 형하는 날에 낳고 혹은 월 내 생기의 날에 낳고 혹은 자식효의 장생의 날로써 낳고 혹은 자식이 양신의 곳에 임함으로써 낳는다. 예컨대 갑·을일은 곧 술로써 양신으로 한다. 또 달마다 계절의 「천희(天喜)」 신이 임하는 날을 취하여 낳게 할 수 있으니 이른바 천희는 곧 매 계절의 양신이다. 이상의 이러한 날을 만약 써서 임신을 점치면 도리어 손태를 주한다. 또 처자의 본명납음의 태신이 충파되는 날로써 생기로 하니 더욱 응험한다. 만약 일간일지가 삼전을 가운데에 끼고 수미가 또 육합을 이루면 분만을 점치면 곧 모자가 모두 보전하기 어려우니 태기가 가운데에 폐색되기 때문이다. 다만 모친의 행년본명이 일간일지 밖으로 투출함만이 비로소 모친의 흉을 면할 수 있다.

今歲營農問農稔，五穀之神各數推。木主禾苗金二麥，黍兼紅豆火為之。丑未為麻皆屬土，稻將黑豆水言宜。四課三傳有其數，歲上之神和合宜。土並朱雀爭疆界，亥子勾陳競水池。更將室宿加寅上，宅長行年看所臨。傳送功曹為大熟，辰未必遭蟲所侵。巳亥收時對官訟，卯戌不收或還人。勝光熟與他人共，不然還債折資金。

금년에 농사를 하여 수성의 좋고 나쁨을 물으면 오곡은 각각 속하는 신이 있어 분별하여 추산해야 한다. 목은 묘를 주하고 금은 대맥소맥을 주하며 기장과 팥은 화의 관할에 돌아가고 축·미는 토에 속하여 마를 주하며 벼와 흑두는 곧 수에 속한다. 사과삼전 가운데 각 류의 신의 다소왕쇠를 보고 다시 태세 위의 신이 이와 화합상의한가를 본다. 토 위에 「주작」을 겸하면 사람과 지계를 다툼을 주하고 해·자 위에 「구진」을 타면 연못 때문에 소송을 걷음을 주한다. 다시 「실숙(室宿)」을 인 위에 더하여 일가의 주인의 행년이 어느 곳에 임하는가를 본다. 삼전에 「전송」(신)「공조」(인)에 보이면 대숙풍수를 주하고 진·미에 보이면 농작물은 반드시 충해를 당하며 사·해에 보이면 수확의 시절에 공당에 대부해야 하고 묘·술에 보이면 거두어 올리지 못하거나 혹은 거두어도 남에게 돌려주어야 하며 「승광」(오)에 보이면 익어도 남과 함께 나누어야 하고 그렇지 않으면 빚을 갚고 본을 꺾는다.

孟月功曹仲神后，季以天罡加建看。丙壬臨處月虛地，產婦居之得保安。又得傳送加年上，魁罡之下見傷殘。

산부는 어느 쪽을 향하여 안치해야 하는가. 맹월은 「공조」(인)를 쓰고 중월은 「신후」(자)를 쓰며 계월은 「천강」(진)을 쓰어 각각 월건 위에 더하여 본다. 병·임이 임하는 곳이 곧 「월허(月虛)」의 땅으로 산부가 거기에 살면 평안을 보전할 수 있다. 만약 또 「전송」(신)이 행년 위에 가함에 보이거나 혹은 몸이 「하괴」「천강」 아래에 처하면 상손을 보게 된다.

午為養蠶未為桑，寅為繭子巳為筐。卯是絲兮辰是箔，申為綿絮酉為僵。子神鼠盜亥當死，丑當眠伏戌為黃。傳用凶神知不保，吉將並之養好強。木為朱雀憂爭葉，白虎臨年人必尫。四課之中逢見馬，以馬三傳看否臧。歲上局神允和洽，欲得青龍及太常。

누에를 기르는 것은 각각 지지로 상을 취한다. 오는 누에가 되고 미는 상엽이 되며 인은 누에고치가 되고 사는 누에소쿠리가 되며 묘는 누에실이 되고 진은 누에박이 되며 신은 솜뭉치가 되고 유는 경사한 누에가 되며 자는 먹이를 훔치는 쥐가 되고 해는 누에의 죽음을 주하고 축은 누에의 잠을 주하며 술은 누에 몸이 누렇게 됨을 주한다. 발용과 삼전이 만약 흉신이면 누에는 보전하기 어렵고 길장이 함께 임해야 비로소 기를 수 있어 강장하다. 목 위에 「주작」을 타면 상엽을 사서 다투는 근심이 있고 백호가 행년에 임도하면 누에를 기르는 사람은 반드시 병약하다. 사과 가운데 만약 「천마」에 보이면 천마가 삼전 중에 떨어지는 곳에 의하여 좋고 나쁨을 본다. 태세 위의 신과 전국이 화합상생하는 것이 가장 좋고 가장 보고 싶은 것은 「청룡」과 「태상」이다.

天空奴婢共為名，酉戌分占庶得精。河魁是奴從魁婢，六合加之慾隱形。白虎並時憂疾病，吉神相拱保安身。不審行年求月朔，朔上之神辨事情（凡占婢，若從魁作六合，並陰陽三傳中見元武，其婢必走。若作蛇虎，其婢必病。若酉戌二神乘龍常吉將者，其奴必有心腹，能事主，可留也）。

「천공」 이 천장은 노와 비의 공통된 이름이다. 다시 유·술을 써서 나누어 벌여 점쳐야 비로소 추할 수 있어 정세하다. 「하괴」(술)는 노복을 대표하고 「종규」(유)는 비녀를 대표한다. 그것들 위에 「육합」을 더하면 이 사람은 장닉하여 도주하려 하고 「백호」를 겸하면 곧 질병을 근심한다. 길신이 공호하여 보호하면 비로소 평안을 보전할 수 있다. 만약 그의 행년을 모르면 월삭을 취하여 구하여 삭일 위의 신을 보아 사정을 분명히 하라(대체로 비녀를 점침에 만약 종규가 육합으로 화하고 음신과 삼전 중에 다시 「현무」에 보이면 이 비녀는 반드시 도주한다. 만약 「등사」「백호」가 되면 이 비녀는 반드시 병이 난다. 만약 유·술 두 신이 「청룡」「태상」 류의 길장을 타면 이 노복은 반드시 심복의 사람으로 주가에 시봉할 수 있어 유용할 수 있다).

六畜占須逐類詳，勝光為馬未為羊。元武並財憂走失，白虎同為疾病殃。地上屬神為本命，惡神臨並不為強。午並朱雀加金上，馬欲咬人宜謹防。

육축을 점치려면 각 류에 따라 분별하여 자세히 추해야 한다. 「승광」(오)는 말을 대표하고 미는 양을 대표하며 그 나머지는 각각 지지로 상을 취한다. 「현무」와 재효가 함께 임하면 가축의 주실을 근심하고 「백호」가 함께 임하면 곧 질병의 재앙이 있다. 지반 위에 속하는 신이 곧 이 가축의 본명이다. 악신이 그 위에 임하여 겸하면 가축이 강장하지 않다. 오 위에 「주작」을 겸하고 또 금위 위에 가하면 말이 사람을 물고 신중히 제방해야 한다.

假如牛病先看丑，丑見何神來覆臨。魁罡作虎應難活，寅卯加之亦是侵。神后為屠太乙灶，酉為刀釜卯為砧。刀來砧上屠臨灶，四課三傳總不任。

예컨대 소가 병들면 먼저 축위를 보아 무슨 신이 축 위에 덮어 임하는가를 본다. 만약 「하괴」(술)「천강」(진) 위에 「백호」를 타면 이 소는 살기 어렵다. 인·묘가 축 위에 가하는 것도 또한 목이 와서 토를 극하는 침상이다. 육축의 병을 점치는 것은 따로 한 벌의 취상이 있다. 「신후」(자)는 도부를 대표하고 「태을」(사)은 부엌을 대표하며 유는 칼과 가마가 되고 묘는 도마가 된다. 칼이 도마 위에 떨어지고 도부가 부엌 앞에 임하면 사과삼전이 전부 이 일로의 상이면 가축은 마침내 보전하기 어렵다.

牛馬放時忌臨在，勝光大吉立何方。東西南北看何處，神將相生不損傷。下之凌上遭拘禁（馬午加水，牛丑加木），不見何憂人絆韁。元武天空盜賊劫，六合太陰人匿藏。貴人朱雀官中隱，加在支干歸本鄉（其所屬加支干，自歸）。遠近至陰為裡數。

소와 말이 달아나 잃어버려 찾으려 한다. 방목할 때는 그것이 흉위에 임함을 꺼린다. 먼저 「승광」(오, 말을 주함)·「대길」(축, 소를 주함)이 어느 쪽에 서는가를 보아 동서남북에서 방위를 정하여 낸다. 신과 장이 상생하면 가축은 상손을 받지 않는다. 하신이 상신을 능극하면 가축은 구금을 당해야 한다(말은 오가 수위 위에 가하는 것이고 소는 축이 목위 위에 가하는 것이다). 만약 이러한 종류의 극상에 보이지 않으면 또 무엇을 근심하여 사람이 그것을 고삐에 걸겠는가. 「현무」「천공」에 보이면 도적에게 빼앗겨 간 것이고 「육합」「태음」에 보이면 사람에게 장닉된 것이며 「귀인」「주작」에 보이면 관부에 억류된 것이다. 그것이 속하는 신이 일간일지 위에 가하면 스스로 본가로 돌아온다(본명에 속하는 신이 일간일지에 가임하면 가축이 스스로 돌아온다). 원근에 이르러서는 곧 음신이 건너는 수로 리수를 정한다.

若失牛，大吉加申，牛在西南，陰在丑，丑去申隔六里、六十里，或三十六晨，或十六、二址六里，臨時消息，獲在所臨辰日詳（臨申，申日務之）。貴人順去螣蛇值（天乙順行，螣蛇為盜），若也逆行玄武當（天乙逆行，元武為盜）。日辰克盜尋還易，不克誰人知去場？

예컨대 소를 잃어버렸으면 「대길」(축)이 신 위에 가하면 소는 서남쪽에 있다. 음신이 축에 떨어지고 축에서 신에 이르기까지 서로 여섯 자리를 떨어져 있으면 곧 육리·육십리로 단하고 혹은 삼십육일 혹은 십육리·이십육리로 하여 임시에 주작하여 취용한다. 찾아 돌아오는 날짜는 곧 그것이 임하는 지지를 보아 이로써 정한다(신 위에 임하면 곧 신일에 가서 처리하라). 귀인이 순행할 때는 도적을 짓는 것은 「등사」이다(천을이 순포하면 등사로 도신을 삼는다). 귀인이 역행할 때는 도적을 짓는 것은 「현무」이다(천을이 역포하면 현무로 도신을 삼는다). 일간일지가 도신을 극제할 수 있으면 찾아 돌아오기 쉽고 극제하지 못하면 누가 도리어 그것이 어디로 끌려갔는지를 알겠는가.

擬欲求財市日中，三傳有類便興工。物與日辰無克害，買賣營求運即通。物取太常為絹帛，勾陳田土雀書同。金鋪刀劍珠傳送，木器舟車竹太沖。有類旺相宜商賈，若是休囚枉費工。

매매를 하여 재물을 구하려 하면 먼저 삼전 중에 파는 물건의 류신이 있는가를 본다. 류신이 있어야 비로소 일을 시작하여 경영할 만하다. 점치는 물건이 일간일지와 상극상해하지 않으면 매매경영의 운도는 통창하다. 류를 취하는 법은 「태상」은 견백을 주하고 「구진」은 전지토산을 주하며 「주작」은 서적문서를 주하고 「전송」(신)은 금은포면과 도검주보를 주하며 「태충」(묘)은 목기·주거·죽화물을 주한다. 류신이 만약 왕상을 만나면 경상에 마땅하고 만약 휴수에 떨어지면 한 차례 공부를 헛쓴다.

求財須向龍行處，欲得龍居有氣神。以臨之位無相剋，復要龍生今日辰。歲上有神年以畏（太歲上神克行年），年克青龍悉主貧（行年上神克青龍）。行年先看青龍旺，所主求財必定成。

재물을 구함은 「청룡」이 가는 방위로 가야 하고 가장 좋은 것은 청룡이 있는 신이 바로 왕기에 해당하는 것이다. 그것이 임하는 자리가 그것과 서로 극하지 않고 도리어 청룡이 당일의 일간일지를 생부할 수 있어야 한다. 태세 위의 신이 만약 행년을 극하면 두려울 만한 상이고 행년 위의 신이 만약 청룡을 극하면 곧 일괄 가난을 주한다(이 두 구는 각각 태세상신이 행년을 극하고 행년상신이 청룡을 극함을 가리킨다). 먼저 행년 위의 청룡이 왕을 얻는가를 본다. 청룡이 왕상하면 구하는 재물은 반드시 손에 이른다.

有物市中見鬻時，支干俱吉大相宜。干吉支傷憂少利，支吉干傷不厭遲。時下無傷猶獲寶，支干俱損不如歸（凡求財，傳中見財易求，無才難取；龍居日本財堪覓）。

화물이 있어 시장에 팔려 하는데 일간일지가 모두 길하면 가장 상의하다. 일간이 길하고 일지가 상을 받으면 근심하는 것은 이익이 박한 것이고 일지가 길하고 일간이 상을 받으면 천천히 해도 괜찮다. 점시 아래에 상극이 없고 도리어 좋은 값을 얻을 수 있다. 일간일지가 모두 손을 받으면 좌판을 걷고 집에 돌아감만 못하다(대체로 재물을 구함은 삼전 중에 재효에 보이면 쉽게 구하여 얻고 재효가 없으면 취하기 어렵다. 「청룡」이 일간 본위 위에 떨어지면 재물은 곧 찾아 얻는다).

占財緊切視三財，日辰命上細推排。三位俱乘旺相來，定知凡事有和諧（假如春占，庚子日返吟，亥生人是也。寅申相加為日財，午加子為辰財，巳加亥為命財，三位旺相，占財如意。凡求財，初剋日而中末為日克，先難後易。若日克初傳，而中末剋日，宜速求，緩則無矣。求財見元武、白虎、天空，空手無益）。

재물을 점침에 가장 요긴한 것은 「삼재(三財)」를 보는 것이다. 일간 위의 재·일지 위의 재·본명 위의 재를 일·진·명 세 곳에서 자세히 추배한다. 세 곳이 모두 왕상의 기를 타면 모든 일이 반드시 화순하여 마음에 맞는다(예컨대 봄철에 점쳐 경자일에 반음과를 얻고 점치는 자는 해년생 사람이다. 인신이 서로 가하는 것은 일간의 재이고 오가 자 위에 가하는 것은 일지의 재이며 사가 해 위에 가하는 것은 본명의 재이다. 세 곳이 모두 왕상이면 재물을 점침에 곧 칭심여의하다. 대체로 재물을 구함은 초전이 일간을 극하고 중말전이 일간에게 극되면 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 만약 일간이 초전을 극하고 중말전이 도리어 와서 일간을 극하면 속히 구해야 하고 늦으면 곧 없다. 재물을 구하여 「현무」「백호」「천공」에 보이면 빈손 한 판으로 이익이 없다).

家人爭看尊卑，外人爭看先後。論訟四般看勝負，尊卑先後各區分。干克支神尊有理，支克干神卑得贏。用神傷下宜先舉，下之凌上後無迍。上下相生和解準，傳終有氣肆眚因。末傳囚墓皆曹罪，死氣終傳必害身。若見太陰乘入卦，與日相生可首陳。課內凶神何者是，魁與罡兮亥與巳。日辰年上若相逢，定知囚繫遭笞捶。

한 집안 사람 사이에 서로 다투면 존비의 분을 본다. 외인과 서로 다투면 먼저 손을 쓰는 것과 나중에 손을 쓰는 것의 구별을 본다. 송을 논함은 이 네 가지로 의지하여 승부를 정하고 존비선후는 각각 구분한다. 일간이 일지 위의 신을 극하면 존장 쪽에 이치가 있고 일지가 일간 위의 신을 극하면 비유 쪽이 이김을 얻는다. 발용의 신이 하신을 상극하면 먼저 발하여 사람을 제함이 마땅하고 하신이 상신을 능극하면 뒤에 발해야 비로소 조체가 없다. 상하가 상생하면 화해할 수 있음을 주하여 정확하다. 말전에 기가 있으면 관사는 대개 사유로 인하여 그친다(「사생(肆眚)」의 말은 『상서·순전』의 「생재사사(眚災肆赦)」에서 나와 곧 과실을 사면한다). 말전이 수지·묘지에 떨어지면 모두 죄를 판결함을 주하고 말전이 「사기」를 타면 반드시 몸을 상한다. 만약 「태음」이 타서 과에 임함에 보이고 또 일간과 상생하면 출두하여 자수하여 정을 진술할 수 있다. 과 중의 흉신은 어느 몇 자리인가. 곧 「하괴」(술)·「천강」(진)과 해·사이다. 그것들이 만약 일간·일지·행년 위에 부딪히면 일정하게 뇌옥과 태장의 고통을 먹어야 한다.

訟訟未休憂被繫，四氣須徵關鎖神。關立後季鑰前孟，如夏關辰鑰在申。關即為囚鑰為放，傳用臨年加日辰。傳逢入墓還遭獄，初墓傳生不禁身。斗罡臨日須更釋，時值伏吟猶滯人。

관사가 얽혀 소송이 아직 끝나지 않아 구금됨을 걱정하면 사계의 「관(關)」「쇄(鎖)」 두 신을 고찰해야 한다. 「관」은 본 계절의 뒤의 계지 위에 서고 「약(鑰)」은 본 계절의 앞의 맹지 위에 선다. 예컨대 여름철은 관은 진에 있고 약은 신에 있다. 관은 곧 수금이고 약은 곧 개석이다. 다시 발용과 삼전이 행년에 임도하고 일간일지 위에 가하는 어느 하나인가를 본다. 삼전이 만약 묘에 들어가면 도리어 옥살이를 해야 하고 초전은 비록 묘에 들어가도 삼전이 상생하면 금신에 이르지 않는다. 「두강」(진)이 일간 위에 임도하면 개판하여 개석을 얻어야 한다. 점시가 만약 「복음」 과를 만나면 사람은 도리어 옥중에 체류해야 한다.

非繫須知罪重輕，初繫之日見分明。勾陳剋日難分雪，日克勾陳訟必聽（或不犯，初訟起，即看今日上神）。勾陳繫日為同類，羑里多回見久停。勾陳作虎同傷日，獲罪當須主戮刑（勾陳陰作折虎與勾同剋日者是也）。

아직 옥에 내려가지 않았어도 또한 먼저 죄의 경중을 알아야 하는데 처음에 구계된 그날의 과로 곧 보아 분명하다. 「구진」은 관부의 형옥을 주한다. 그것이 만약 일간을 극하면 원정은 분변하여 씻기 어렵고 일간이 도리어 구진을 극하면 소장은 반드시 수리된다(또한 근본적으로 범법한 적이 없을 수도 있다. 관사가 방금 일어날 때는 곧 당일의 일간 위의 신을 보면 된다). 구진이 계류된 날과 같은 한 류에 속하면 저것은 주문왕이 유리에 갇힌 것과 같아(『사기·주본기』에 보인다) 반복하여 미루고 미루어 오래도록 결정되지 않는다. 구진이 「백호」로 화하여 함께 일간을 상극하면 죄를 얻어 살륙의 형벌에 판결 이르게 된다(구진의 음신이 돌아 백호가 되어 구진과 함께 일간을 극하는 정형을 가리킨다).

勾陳若也為天乙，生其繫日放疏真。勾虎二神俱不旺，日辰有氣獻書情。朱雀帶殺傷年命，或克支干罪亦成。事關明敕神同歲，理涉州司月建並。日刑遭罰月刑伏，歲刑囚病莫惺惺。三刑棄市二徒是，一刑止是有鞭刑。

구진이 만약 바뀌어 「천을귀인」이 되고 또 구금된 날을 생부하면 저것은 참으로 개석하여 사람을 놓는 것이다. 구진·백호 두 신이 모두 왕하지 않고 일간일지에 기가 있으면 상서하여 신변하고 정을 진술할 수 있다. 「주작」이 흉살을 띠고 행년본명을 상극하거나 혹은 일간일지에 극도하면 죄도 또한 성립한다. 사정이 만약 조정이 명백히 발한 칙령에 관섭하면 천장과 태세가 같은 자리에 있는가를 본다. 만약 주현아문에만 관섭하면 곧 월건과의 동위를 본다. 일형을 범하면 벌을 받아야 하고 월형을 범하면 형을 복해야 하며 세형을 범하면 곧 옥 안에 병을 띠고 혼혼하여 스스로 밝히지 못한다. 삼형이 구전하면 기시의 사죄이고 이형은 도형이며 다만 일형을 범한 것뿐이면 한 차례 편집을 맞을 뿐이다.

龍並歲月建為用，恩赦乘宣放汝生（一雲天后與今日干相生，有恩赦。又云，歲月同用，即有赦）。官鬼之墓絕上為散日，朱雀對沖為斷日，雀下位為解散日，朱雀加下辰為了日，鑰日加處為出獄日。

「청룡」과 태세·월건이 함께 발용이 되면 곧 은사가 선포되어 한 갈래 생길을 놓아준다(한 설에 「천후」와 당일의 일간이 상생하면 곧 은사가 있고 또 한 설에 태세와 월건이 동시에 발용하면 곧 사령이 있다). 날짜에 이르러서는 관귀가 묘·절 위에 떨어지는 그날은 안건이 소산하는 날이고 주작이 대충하는 그날은 판결의 날이며 주작 아래에 임하는 지지의 날은 해산의 날이고 주작이 아래 지지 위에 가하는 그날은 요결의 날이며 「약」 신이 가하는 곳의 그날은 곧 출옥의 날이다.

馬龍入傳必更案，生日吉，剋日凶，日生不定，罡加孟季可，仲不可。占追證公事吉否：罡加孟拱案，仲無罪，季無事。占相知犯罪吉否：罡加孟不妨，仲有罪，季罪輕。占雪訟冤枉：罡加孟休訴，仲好訴，季吉利。占被申奏吉否：罡加孟無事，仲憂煎，季無事。占漏稅事：罡加孟無事，仲有罪，季吉放。占詞訟散後如何：凡末見墓，事止不復發。凡傳中克干，支貴加仲，後必再發。

「천마」와 「청룡」이 삼전에 들어가면 안건은 반드시 뒤집어 고쳐 다시 심한다. 그것들이 일간을 생하면 길이 되고 일간을 극하면 흉이 되며 일간이 도리어 가서 그것들을 생하면 길흉이 아직 정해지지 않는다. 「천강」(진)이 사막·사계의 자리에 가임하면 번안할 수 있고 사중에 가임하면 곧 불가하다. 증거를 지으러 불려가는 공사의 길흉을 점침에 천강이 맹에 가하면 안건이 일어나 내려가지 않고 중에 가하면 죄가 없으며 계에 가하면 일이 없다. 서로 아는 사람의 범죄가 어떠한가를 점침에 천강이 맹에 가하면 일에 방해되지 않고 중에 가하면 죄가 있으며 계에 가하면 죄가 가볍다. 원왕을 신원함을 점침에 천강이 맹에 가하면 고하러 가지 말고 중에 가면 바로 고하러 가기에 좋으며 계에 가면 길리하다. 남에게 참주당함이 어떠한가를 점침에 천강이 맹에 가하면 일이 없고 중에 가면 우수가 핍박하며 계에 가하면 일이 없다. 탈세의 일을 점침에 천강이 맹에 가하면 일이 없고 중에 가하면 죄가 있으며 계에 가면 길하여 개석된다. 관사가 결말 난 뒤에 다시 일어나는가 아닌가를 점침에 대체로 말전에 묘에 보이면 사정이 곧 여기에 그쳐 다시 발작하지 않고 대체로 삼전 중에 일간을 극하는 것이 있으며 일지 위의 귀인이 또 사중에 가임하면 나중에 반드시 다시 뒤집힌다.

天課占天人課人，地課卜宅地墳塋。罡天魁地人求貴，此訣教君最有靈。孟仲季中分順逆，地般落處見真情。仲於本位天盤取，孟季須知隔五尊。此是三才期應訣，鬼神無處可潛形。

천과는 이로써 천시를 점치고 인과는 이로써 인사를 점치며 지과는 이로써 택지와 분영을 복한다. 하늘을 점치는 것은 「천강」(진)을 취하고 땅을 점치는 것은 「하괴」(술)를 취하며 사람을 점치는 것은 「귀인」을 취하니 이 구결이 가장 영험하다. 맹·중·계 세 류의 지지 위에 떨어져 각각 순추와 역추를 나누어 지반에 떨어진 곳을 보아야 비로소 진정을 볼 수 있다. 사중에 떨어지면 곧 본위의 천반 위에서 응을 취하고 사막·사계에 떨어지면 곧 반드시 다섯 지지를 건너서 취해야 한다. 이것이 곧 삼재응기의 규규로 귀신도 또한 형태를 숨길 곳이 없다.

凡占天，求天罡落處；占地，求河魁落處；占人，求貴人落處。若加孟神，順責五辰取應；加仲，以本地位取應；加季，逆責五辰取應。今舉三課以例其餘：假如五月戊午日未將巳時占天，即以月將加時，求天罡落處，辰加寅是罡落孟處，取前五辰為應，前一辰是未，加巳，見天空，主西南風起，至東南方止。何也？蓋未為風伯，巳為風門。未位西南，巳痊東西，神見天空，故主風耳。

대체로 천시를 점치는 것은 곧 천강이 어느 곳에 떨어지는가를 구하고 지사를 점치는 것은 곧 하괴가 어느 곳에 떨어지는가를 구하며 인사를 점치는 것은 곧 귀인이 어느 곳에 떨어지는가를 구한다. 만약 인신사해 사막의 신 위에 가하면 순으로 세어 다섯 지지에 응기를 취하고 사중에 가하면 곧 본지반의 자리로써 응을 취하며 사계에 가하면 곧 역으로 세어 다섯 지지에 응을 취한다. 지금 세 개의 과례를 들고 그 나머지는 이에 비추어 유추하라. 예컨대 오월 무오일·미장사시에 천시를 점치면 곧 월장가시를 써서 반을 일으켜 천강의 떨어진 곳을 구한다. 진이 인 위에 가하여 천강은 맹위에 떨어지니 앞으로 세어 다섯 지지를 응으로 삼는 것을 취한다. 순수 첫째 지지는 미이다. 미가 사 위에 가하고 위에 「천공」을 타면 서남풍이 일어남을 주하고 동남 방향에 이르러 그친다. 어째서인가 하면 미는 풍백이고 사는 풍문이기 때문이다. 미위는 서남에 있고 사위는 동남에 있으며 그 위에 또 천공이 보이니 그러므로 바람이 붐을 주한다.

又如九月庚申日卯時亥將占地，即以月將加時，求河魁落處。戌加午，是魁落仲處。取本位午為應，午加寅，見天后，主寅地有胎衣沾血之物。蓋午為心火，主血。寅為胞胎，天后應婦人也。又如十一月甲子日丑將辰時占人，即以月將加時，求貴人落處。丑加辰，是貴落季，取後五辰為應。後五辰是亥，亥加寅，見太陰，主陰人從西北主來求醫。蓋太陰地盤上是申，白虎銜牒，主患腰痛疾也。

또 예컨대 구월 경신일·묘시해장에 지사를 점치면 마찬가지로 월장가시로 반을 일으켜 하괴의 떨어진 곳을 구한다. 술이 오 위에 가하여 하괴는 중위에 떨어지니 곧 본위의 오를 취하여 응으로 삼는다. 오가 인 위에 가하고 위에 「천후」를 타면 인방의 지하에 피가 묻은 태의 류가 있음을 주한다. 오는 심화로 피를 주하고 인은 포태이며 천후는 또 부인의 몸에 응하기 때문이다. 또 예컨대 십일월 갑자일·축장진시에 인사를 점치면 또한 월장가시로 반을 일으켜 귀인의 떨어진 곳을 구한다. 축이 진 위에 가하여 귀인은 계위에 떨어지니 곧 뒤로 세어 다섯 지지를 응으로 삼는 것을 취한다. 뒤의 다섯 지지는 해이다. 해가 인 위에 가하고 위에 「태음」을 타면 부인이 있어 서북방에서 앞으로 와서 의를 구함을 주한다. 태음은 지반 위에 바로 신위에 해당하고 또 「백호」가 질첩을 물고 따라오므로 그러므로 그녀가 앓는 것은 요통의 질로 단한다.

五行有旺相死休囚，五應應於四時者，本於支。如寅卯月木旺火相土死金囚水休之例。凡歲月發用，應期遠，則以此例決之。應於兩日者，本於干。如丙丁日火旺土相金死水囚木休之例。凡日發用、應期則以此例斷之。大抵以四時決五行之衰旺，此歲中之定理；以兩干決五行之衰旺，此逐日之圓機。壬課尚變，宜用圓機，未可拘之定理也。

오행은 각각 왕·상·사·휴·수 다섯 가지의 기수가 있다. 만약 사시 위에 응하면 곧 지지로써 근본으로 삼는다. 예컨대 인·묘월은 목왕·화상·토사·금수·수휴이다. 대체로 태세·월건으로 발용하고 응기가 비교적 먼 것은 모두 이 한 예에 따라 결단한다. 만약 두 개의 일간 위에 응하면 곧 천간으로써 근본으로 삼는다. 예컨대 병·정일은 화왕·토상·금사·수수·목휴이다. 대체로 일간으로 발용하여 응기를 정하는 것은 모두 이 한 예에 따라 판단한다. 대체로 사시를 써서 오행의 쇠왕을 결하는 것은 이 일년 가운데의 정리이고 두 간을 써서 오행의 쇠왕을 결하는 것은 이 날마다 변통하는 활법이다. 육임과는 통변을 귀히 여기니 활법을 써야 하고 정리를 죽은 듯 지켜서는 안 된다.

須看喪門、白虎煞、弔客煞，並喪車煞斷之。占病如何辨死生？先推白虎與誰並。假令今日干居水，土神為虎病難生。次看六煞來入墓，細尋枝季看分明。火日用神傳見戌（一，身入墓），惡見天魁覆丙丁（二，雲鬼入墓）。

병을 점치려면 「상문」「백호살」「조객살」 연동 「상거살」을 보아 함께 판단해야 한다. 병을 점침에 어떻게 생사를 분변하는가. 먼저 「백호」가 무슨 신과 함께 임하는가를 추한다. 예컨대 당일의 일간이 수에 속하고 토신이 백호를 타면(토가 수를 극하여 귀가 된다) 병은 낫기 어렵다. 그 다음에 여섯 가지 「입묘(入墓)」의 살을 보아 자세히 사계지 위에서 찾으면 곧 분명하다. 화일 발용하여 삼전에 술에 보이면 이것이 첫째 가지로 「신입묘(身入墓)」라 부른다. 가장 두려워하는 것은 하괴(술)가 병·정 위에 덮이는 것으로 이것이 둘째 가지로 「귀입묘(鬼入墓)」라 부른다.

戊己木神成未上（三，鬼入墓。戊己日未為鬼，未上入墓），壬癸水神辰上停（四，日入墓，水庫居辰），申酉二支逢丑位（五岐入墓），行年三合夢魂驚（木六，行年入墓。假如男行年立寅，功曹加戌，是寅午屬火，火墓立戌位）。

무·기일에 목신이 미 위에 떨어지는 것은 이것이 셋째 가지로 「귀입묘」라 부른다(무기일은 미로써 귀로 삼고 미는 또 목묘이므로 그러므로 귀입묘이다). 임·계일에 수신이 진 위에 머무는 것은 이것이 넷째 가지로 「일입묘(日入墓)」라 부른다(수고는 바로 진에 있다). 신·유 두 지지가 축위를 만나는 것은 이것이 다섯째 가지의 입묘이다. 행년과 삼합이 만나 묘국을 이루면 몽혼도 또한 놀람을 받으니 이것이 여섯째 가지로 「행년입묘(行年入墓)」라 부른다(예컨대 남자의 행년이 인에 서서 「공조」 인이 술 위에 가하면 인과 오는 함께 화국에 속하고 화묘는 바로 술위에 선다).

帶殺虎並來入卦，值此之時不成迍。白虎所乘兼旺相，逢克行年必命傾。凶期鬼日將為準，甲乙占憂辛及庚（虎與死神並克行年上神，並凶，凶以鬼日定之）。支干作鬼憂今日，別立他辰數計程。丑是墓田寅卯槨，浴盆加季四時終（浴盆煞春辰夏未秋戌冬丑）。

흉살을 띠고 또 「백호」가 함께 과에 들어오는 것이 있어 이러한 정형을 만나도 도리어 즉각 재앙을 이루지는 않는다. 다만 백호가 타는 신이 만약 또 왕상에 해당하고 다시 가서 행년을 극상하면 성명은 반드시 기울어진다. 흉험의 날짜는 「귀일(鬼日)」로써 기준으로 삼는다. 예컨대 갑·을의 목일은 곧 신·경의 금일에 근심한다(백호와 사신이 함께 행년 위의 신을 극상하면 모두 흉을 주하고 흉기는 곧 귀일로써 정한다). 일간일지가 자신이 귀로 화하면 근심하는 것은 점치는 이 하루이고 그렇지 않으면 따로 다른 지지를 세워 일정을 계산한다. 축은 묘전이고 인·묘는 관곽이다. 「욕분살(浴盆煞)」이 사계에 가임하면 곧 한 기가 끝난다(욕분살은 봄은 진, 여름은 미, 가을은 술, 겨울은 축에 있다).

魁罡又生鍬鋤煞，軫宿喪車不要逢（軫宿，太乙巳也。喪車，正未二辰三丑四戌逆四季。又云，春酉夏子秋卯冬午，四種加人年命凶）。毛頭本命加年上，與虎作臨是大凶。虎與陰神傷病日（虎之陰神與白虎同克起病日，或克今日支干者，必死矣）。

「하괴」(술)와 「천강」(진)은 또 「초서살(鍬鋤煞)」을 낳아 낸다. 흙을 파고 장례를 보내는 상이다. 「진숙(軫宿)」과 「상거살(喪車煞)」은 모두 맞닥뜨려서는 안 된다(진숙은 곧 「태을」 사이다. 상거살은 정월은 미, 이월은 진, 삼월은 축, 사월은 술에 있어 사계에 의하여 역행한다. 따로 한 설이 있어 봄은 유, 여름은 자, 가을은 묘, 겨울은 오에 있다. 이 네 가지가 사람의 행년본명 위에 가임하면 모두 흉하다). 「모두살(毛頭煞)」과 본명이 함께 행년 위에 가하고 또 백호와 서로 임하면 이는 대흉의 상이다. 백호가 그 음신을 데리고 함께 병이 일어난 날을 상극하는 것도 또한 흉하다(백호의 음신이 백호와 함께 병이 일어난 날을 극하거나 혹은 당일의 일간일지에 극도하면 병인은 반드시 죽는다).

死鬼來追更不容（又云，天上死神臨墓，並行年及日辰上，大凶。死神，子日在卯，順行十二辰。玄武臨浴盆，大凶。為浴盆見於白虎陰神，自克白虎所居神，病者必不死）。

죽은 귀가 앞으로 와서 목숨을 추하니 더욱 늦출 여유가 없다(따로 한 설이 있어 천반의 「사신(死神)」이 묘 위에 임하고 또 행년 및 일간일지 위에 함께 닿으면 이는 대흉이다. 사신의 기법은 자일은 묘에 있고 그 뒤 십이지를 순행한다. 「현무」가 「욕분살」에 임하는 것도 또한 대흉이다. 다만 욕분살이 만약 백호의 음신 위에 출현하고 그것이 도리어 백호가 있는 신을 극제하면 병인은 죽지 않는다).

用金終木傳流血，用木終土疤腫疽。用水終火寒熱瘡，火金尫瘦或瘡痍。土水淋漓並腹急，五行相剋逐情推（此皆用起及傳終）。本命上神依類辨，如逢子亥腎衰羸（水腎木肚土脾金肺，各分主之）。

발용과 말전의 오행으로써 서로 배하여 병형을 정한다. 발용이 금에 속하고 말전이 목에 속하면 유혈의 증을 주하고 발용이 목에 속하고 말전이 토에 속하면 창파종저를 주하며 발용이 수에 속하고 말전이 화에 속하면 한열창양을 주하고 화와 금이 서로 배하면 형체리수 혹은 창이를 낳음을 주하며 토와 수가 서로 배하면 임리가 그치지 않고 겸하여 복중급통을 주한다. 총체로 오행상극에 의하여 차례로 실정에 따라 추구한다(이상은 모두 발용이 일어난 곳과 말전이 끝난 곳을 두고 말한다). 다시 본명 위의 신에 의하여 분류하여 분변한다. 예컨대 자·해의 수를 만나면 곧 신기가 쇠약하고 리수함을 주한다(수는 신을 주하고 목은 두복을 주하며 토는 비를 주하고 금은 폐를 주하여 각각 주하는 바가 있다).

支有氣憂頻嘔吐，干同虎類從淹遲（干與白虎比也）。元武體虛為水疾，天空下痢更何疑。金神乘白虎，必是肝經受病，可治肺而不可治肝。木神乘白虎，必是脾經受病，可治肝而不可治脾；水乘虎，心經痛病，可治腎不可治心；火神乘虎，肺經受病，治心不可治肺；土神乘虎，腎經受病，治脾不可治腎。已上五法，常為的確有驗。惟虎受克及空亡，不必治之。

일지에 기가 있으면 근심하는 것은 빈빈히 구토함이고 일간과 「백호」가 동류상비하면 병세는 지연하여 면면한다(일간과 백호의 오행이 비화함을 가리킨다). 「현무」에 보이면 체허를 주하고 수습의 질에 속하며 「천공」에 보이면 곧 하리를 주하고 더욱 의심할 바 없다. 금신이 백호를 타면 반드시 간경의 수병이니 금이 목을 극하기 때문이다. 치법은 마땅히 폐(금)에서 착수하고 간만을 치해서는 안 된다. 목신이 백호를 타면 반드시 비경의 수병이니 마땅히 간을 치하고 비를 치해서는 안 된다. 수신이 백호를 타면 이는 심경의 작통이니 마땅히 신을 치하고 심을 치해서는 안 된다. 화신이 백호를 타면 이는 폐경의 수병이니 마땅히 심을 치하고 폐를 치해서는 안 된다. 토신이 백호를 타면 이는 신경의 수병이니 마땅히 비를 치하고 신을 치해서는 안 된다. 이상의 다섯 법은 예로부터 확실히 응험이 있다. 다만 백호 자신이 극을 받거나 공망에 떨어질 때는 이에 의하여 시치할 필요가 없다.

占病太乙螣蛇主頭，二神俱是火，炎上，旺則喘嗽，衰則赤目，口舌生瘡，頭痛。又主咽喉之疾。元武登明，俱是水，潤下，旺主腹腎之疾，衰則水逆上，主頭目眼疾，重則心疼也。天空臨戌，俱土罡亦然，旺則肺肝腰疼，衰則骨腿痛。

병을 점칠 때 각 신장이 주하는 병증. 「태을」(사)과 「등사」는 모두 화에 속하고 화성은 염상한다. 왕하면 천수하고 쇠하면 안적·구설생창·두통하며 또 인후의 병을 주한다. 「현무」와 「등명」(해)은 모두 수에 속하고 수성은 윤하한다. 왕하면 복질신질을 주하고 쇠하면 수기가 상역하여 두목안질을 주하며 심하면 도리어 심구가 아픈 것을 당한다. 「천공」이 술 위에 임하는 것은 함께 토에 속하고 「천강」(진)도 또한 같다. 왕하면 폐·간과 요부의 동통하고 쇠하면 골절과 다리발이 동통한다.

勾陳在天秤，旺則克水，多主噎塞之疔。白虎臨傳送，旺則血流之災，衰則皮膚瘡腫，筋骨傷折。青龍臨功曹，主肝明，旺則風疾，衰則損胃減食。太沖六合，胸膈疼。太陰從魁，主腸疼肺疾。天后在子，主男腎病。太常在未，酒食蟲疾，嘔逆氣滯。

「구진」은 천칭(丑未의 토위)에 있어 왕하면 곧 수를 극하여 많이 예색의 질을 주한다. 「백호」가 「전송」(신)에 임하면 왕하면 곧 유혈의 재앙이 있고 쇠하면 곧 피부창종·근골절상한다. 「청룡」이 「공조」(인)에 임하면 간담의 병을 주하고 왕하면 곧 풍질을 낳고 쇠하면 곧 위를 손하고 음식을 줄인다. 「태충」(묘)과 「육합」은 흉격동통을 주한다. 「태음」과 「종규」(유)는 장통폐질을 주한다. 「천후」는 자에 있어 남자의 신병을 주한다. 「태상」은 미에 있어 주식의 상·충질 및 구역기체를 주한다.

占病專視日干之食神，尤妙。行年乘之，乃名運糧神，忌空也。又觀干之祿何神，不可落空亡及作閉口，或受克，如占久病，必絕食而餓死。外有冬蛇掩目卦亦然。假如辛未日酉加寅，乃祿坐絕鄉，又作閉口。又名無祿卦，問病必凶。

병을 점침은 오로지 일간의 「식신(食神)」을 보니 가장 영묘하다. 행년이 식신을 타면 곧 「운양신(運糧神)」이라 불려 가장 그것이 공망에 떨어짐을 꺼린다. 또 일간의 「록신」이 어디에 떨어지는가를 보아야 한다. 록신은 공망에 떨어져서는 안 되고 「폐구(閉口)」의 상이 되어서도 안 되며 또한 극을 받아서도 안 된다. 만약 오랜 병을 점쳐 이러한 것을 범하면 병인은 반드시 절식하여 아사한다. 따로 「동사엄목」 과를 점쳐 얻는 것도 또한 같다. 예컨대 신미일에 유가 인 위에 가하여 록신이 바로 절향에 앉고 또 폐구의 상을 이루면 이를 「무록괘(無祿卦)」라 불러 병을 물으면 반드시 흉하다.

天盤日之祿神，食作空亡，又坐克方，占病必絕食而亡。假如甲辰日寅加酉，夜又乘白虎，又返吟。乙巳日卯加申夜，又返吟；丁亥日午加亥夜；庚申日申加午晝；辛卯日酉加午夜；癸亥日子加未；又子加戌晝；亦謂之食神在禁方。又有祿神作閉口乘白虎者，假如乙未日卯加申，又返吟夜；其反吟卦乃剛干之祿受絕；丙戌戊子，巳為閉口；辛未日酉加戌夜；壬戌日亥為閉口祿。

천반 위의 일간의 록신과 식신이 만약 모두 공망에 떨어지고 또 그것을 극하는 방위 위에 앉으면 병을 점쳐 반드시 절식하여 망한다. 예컨대 갑진일에 인이 유 위에 가하고 밤에 점쳐 또 백호를 타며 또한 반음을 이룬다. 을사일에 묘가 신에 가하고 밤에 점쳐 또 반음한다. 정해일에 오가 해에 가하고 밤에 점친다. 경신일에 신이 오에 가하고 낮에 점친다. 신묘일에 유가 오에 가하고 밤에 점친다. 계해일에 자가 미에 가하고 또 자가 술에 가하여 낮에 점친다. 이러한 것은 모두 「식신재금방(食神在禁方)」이라 불린다. 따로 록신이 폐구가 되고 또한 백호를 타는 것이 있으니 예컨대 을미일에 묘가 신에 가하고 밤에 점쳐 또 반음하면 이 반음과는 바로 강간의 록이 절을 받는 것이다. 병술·무자일은 사로써 폐구로 하고 신미일은 유가 술에 가하여 밤에 점치며 임술일은 해로써 폐구의 록으로 한다.

外宜觀生氣死氣，尤驗。假如正月生氣在子，死氣在午，乃生氣剋死氣也。如在甲寅旬占之，乃生氣空亡，死氣實，占病可畏。如行年上神是亥水，尚可醫治。緣亥水能克午之死氣也。行年上神反生其死氣者，死如生氣與死氣不相剋者，占病雖無嫌，然難痊。如白虎乘日鬼作空亡，病必未瘥。

이 밖에 도리어 「생기」와 「사기」를 보아야 하니 더욱 응험한다. 예컨대 정월은 생기는 자에 있고 사기는 오에 있으니 바로 생기가 사기를 극하는 것이다. 만약 갑인순 가운데 와서 점치면 생기는 공망에 떨어지고 사기는 실제로 앉으니 병을 점치면 두려워해야 한다. 이때 행년 위의 신이 만약 해수이면 도리어 의치할 수 있으니 해수가 오 위의 사기를 극할 수 있기 때문이다. 만약 행년 위의 신이 도리어 가서 사기를 생부하면 병인은 곧 죽으려 한다. 만약 생기와 사기가 서로 극하지 않으면 병을 점침에 비록 큰 지장이 없어도 또한 완유하기 어렵다. 만약 백호가 일귀를 타고 공망에 떨어지면 병도 또한 일시에 낫지 못한다.

外有日干之墓乘白虎在六處者，如占病，必是積塊病，宜以破積藥治之。假如六乙日晝將順行，乃未乘白虎，內乙酉日未空亡無畏，或易療，非年深積爾。六辛日晝將順行，丑乘白虎，內辛酉日丑空亡，亦易治。外有六庚六辛日有白虎乘旬丁者，占病必重。以連疼痛之處，且如辛卯日亥加丑作中傳，晝占，乃亥乘白虎作旬丁神，必為頭疼，以致不救。

따로 일간의 묘신이 백호를 타고 일간·일지·삼전·본명·행년 이 여섯 곳에 떨어지는 것이 있으면 병을 점쳐 반드시 적괴의 증이니 마땅히 소적파괴의 약을 써서 치해야 한다. 예컨대 육을일에 낮에 장을 순포하여 미 위에 백호를 타면 그 가운데 을유일은 미가 공망에 떨어져 두려울 만하지 않거나 혹은 의치하기 쉬워 적년의 고질이 아니다. 육신일에 낮에 장을 순포하여 축 위에 백호를 타면 그 가운데 신유일은 축이 공망에 떨어져 또한 치하기 쉽다. 또 육경·육신일에 만약 백호가 「순정(旬丁)」을 타면 병을 점쳐 반드시 중하고 도리어 연대하여 동통의 부위를 보아야 한다. 예컨대 신묘일에 해가 축에 가하여 중전이 되고 낮에 와서 점치면 해 위에 백호를 타고 또 순정의 신이 되면 반드시 두통이어서 구할 수 없음에 이른다.

餘有丁虎乘類而言之。丑為脾疼，或腹疼；卯手疼，或目疼；戌足疼；巳齒疼，或咽喉疼；未胃疼，或積瘕；酉小腹疼；亥臨戌亥子丑寅卯為足，亥臨辰巳午未申為腎；餘逐類言之。如日鬼臨在六處，不乘白虎，但擬其鬼，亦為病症。假如火為鬼，便言肺病。水為鬼，便言心病。金為鬼，便言肝疾。土為鬼，便言腎病。木為鬼，是脾病。如鬼受克及空亡，不必療，亦愈。

그 나머지 순정과 백호가 타는 지지는 각각 류에 따라 추한다. 축은 비통 혹은 복통을 주하고 묘는 수통 혹은 목통을 주하며 술은 족통을 주하고 사는 아통 혹은 인후통을 주하며 미는 위통 혹은 복중적괴를 주하고 유는 소복통을 주한다. 해가 술·해·자·축·인·묘 위에 임하면 족병을 주하고 해가 진·사·오·미·신 위에 임하면 신병을 주한다. 그 나머지는 이에 비추어 분류하여 말한다. 만약 일귀가 저 여섯 곳에 임하고 백호를 타지 않으면 다만 이 귀의 오행에 따라 추할 뿐 또한 병명을 정하여 낼 수 있다. 화가 귀가 되면 곧 폐병이라 말하고 수가 귀가 되면 곧 심병이라 말하며 금이 귀가 되면 곧 간병이라 말하고 토가 귀가 되면 곧 신병이라 말하며 목이 귀가 되면 곧 비병이다. 만약 귀가 극을 받거나 공망에 떨어지면 의치할 필요 없이도 스스로 낫는다.

如蒿矢卦，亦宜言有疼痛處。金加火上，主筋骨痛，惟庚日申酉加巳午尤的。速茹卦作日之財，占病必因傷食而得。如命年上神能制其財神，尚有醫療。卯加申，戌加卯，占病必手足不舉，或有傷。占病見太陰、六合、青龍，為殮日。

만약 「호시」 과를 점쳐 얻으면 또한 마땅히 동통의 곳이 있다고 말해야 한다. 금이 화 위에 가하면 근골동통을 주하고 더욱 경일에 신·유가 사·오 위에 가하는 것이 가장 정확하다. 만약 「속여(速茹)」 과를 점쳐 얻고 그것이 바로 본일의 재가 되면 병을 점쳐 반드시 상식으로 인한 것이다. 만약 본명·행년 위의 신이 이 재신을 제주할 수 있으면 도리어 의치할 여지가 있다. 묘가 신에 가하고 술이 묘에 가하면 병을 점쳐 반드시 수족이 들어올려지지 못하거나 혹은 외상이 있다. 병을 점쳐 「태음」「육합」「청룡」에 보이면 입염의 날을 주한다.

外有六合加申臨卯，謂之尸入棺。緣申本身也，於三月之內，乃是死氣，身即尸也。且上有六合，下有卯木，是棺也。尸入棺，占病必死，尤宜詳其類神言之。或申加卯木乘六合，於九月占之，占病在床而未愈。緣申是生氣，卯為木、床。癸卯日占父母長上病，死尤急。緣父母爻入棺故也。已上皆三占，尤驗。

따로 「육합」이 신 위에 가하여 묘에 임하는 것이 있어 이를 「시입관(尸入棺)」이라 부른다. 신은 본래 사람 몸을 대표하고 삼월 안에 신은 바로 사기이므로 몸도 또한 시가 된다. 위에 육합이 있고(육합은 곧 관판이다) 아래에 묘목이 있으니(목은 관재가 된다) 그러므로 시입관이라 부른다. 병을 점쳐 반드시 죽는다. 도리어 마땅히 자세히 보아 류신으로써 단해야 한다. 도리어 만약 신이 묘목에 가하여 육합을 타고 구월에 와서 점치면 곧 병에 누워 상 위에 있어 아직 완유하지 못한 것이니 구월은 신이 생기이고 묘목은 여기서 상(床)이 되기 때문이다. 만약 계묘일에 부모존장의 병을 점치면 죽는 것이 더욱 급하니 부모효가 관에 들어가기 때문이다. 이상은 모두 세 곳을 합하여 점쳐 보아야 하니 특별히 응험한다.

六合名六片板，外有申加巳，名白虎入喪車，發用為的。占病可畏。如庚日或申日為本命，返吟課占病必死，緣人入鬼門。又忌收魂神，乃戊日辰為元武是也。夜順旦逆有之，於十一月占之，緣辰為死氣，尤的。

「육합」은 또 「육편판(六片板)」이라 불리니 곧 관재의 여섯 쪽 판이다. 따로 신이 사 위에 가하는 것이 있어 「백호입상거(白虎入喪車)」라 불려 그것으로써 발용을 삼는 것이 가장 정확하니 병을 점침에 두려워해야 한다. 만약 경일 혹은 신으로써 본명을 삼는 사람이 반음과를 점쳐 얻으면 병을 점쳐 반드시 죽으니 사람이 귀문에 들어가기 때문이다. 또 「수혼신(收魂神)」을 꺼리니 곧 무일에 진 위에 현무를 타는 이 한 격이다. 밤에 점쳐 순포하고 아침에 점쳐 역포할 때 출현한다. 만약 십일월에 점치면 진이 바로 사기에 해당하므로 더욱 정확하다.

亦忌浴盆有水，浴盆殺，春辰順季位，其上忌乘亥子水。如天盤是浴盆，忌乘天后玄武，如占小兒病，死尤忌。緣亥為孩，子為子息。元武天后即亥子。巳午加亥子，寒熱患目，或剋日，主癆病。干支反吟，必主癜

또한 「욕분살」 위에 물이 있음을 꺼린다. 욕분살은 스스로 춘계의 진에서 일어나 사계에 따라 순행하니 그 위는 가장 해·자의 물을 탐을 꺼린다. 만약 천반이 떨어지는 것이 욕분살이면 곧 그것이 「천후」「현무」를 탐을 꺼린다. 소아의 병을 점침에 가장 이러한 종류의 격국을 꺼리니 죽음을 주한다. 해는 아이를 대표하고 자는 자식을 대표하며 현무·천후는 바로 곧 해·자 두 신이기 때문이다. 사·오가 해·자 위에 가하면 한열왕래·안목의 환이 있음을 주하고 만약 다시 일간을 극하면 로병을 주한다. 일간일지가 반음을 이루면 반드시 전질을 주한다.

餘有癸酉、癸丑、癸亥日，並支上未，作太常為用，夜將有之；壬戌、壬寅、知子日，並支上未，亦作太常為用，夜貴有之。以上六日例，因未為太常克干居於宅上，或為發用，如占病必因喜事，及飲宴，或往親戚家帶病而歸；或是大官占之，必因赴宴得病，餘占皆因前事而致不豫。

따로 계유·계축·계해 이 세 날이 있어 일지 위는 미이고 「태상」의 발용이 되며 야간에 장을 베풀 때 출현한다. 임술·임인·임자(원문은 「지자(知子)」로 되어 있다) 이 세 날은 일지 위도 또한 미이고 태상의 발용이 되며 야귀인을 쓸 때 출현한다. 이상의 여섯 날의 예는 모두 미 위에 태상을 타고 일간을 극하여 택위에 있거나 혹은 발용을 충당함에 인한다. 병을 점쳐 반드시 희경의 일로 인하거나 음연으로 인하거나 혹은 친척의 집에 이르러 병을 띠고 돌아온 것이다. 만약 대관이 점쳐 얻으면 반드시 연회에 부하여 병을 얻은 것이고 그 나머지 사람이 점치는 것도 모두 앞의 이러한 사정으로 인하여 신체가 불편한 것이다.

內有壬子、癸丑二日，帶旬丁在，必往妻家得病，極驗，惟宜占人年命上有卯木為救。如乘寅木，必有神擬，尤宜命法官治之，倘稍緩，寅木反被未墓，難救矣。外有白虎乘病符克干，尤可畏。或年命上乘血支、血忌者，必是血症，或女命占病，又帶月厭，作血支血發明獎，必病血崩，或墮胎，甚驗。

그 가운데 임자·계축 두 날은 만약 「순정」을 띠면 반드시 처자의 친정에 이르러 얻은 병이니 극히 응험한다. 다만 점치는 자의 행년본명 위에 묘목이 있어야 비로소 해구할 수 있다. 만약 타는 것이 인목이면 반드시 사신의 작수가 있으니 가장 좋은 것은 법사를 청하여 양치하게 하는 것이다. 조금이라도 지연하면 인목이 도리어 미토의 묘에 거두어져 버려 구하기 어렵다. 이 밖에 백호가 「병부」를 타고 와서 일간을 극하면 더욱 두려워해야 한다. 만약 행년본명 위에 「혈지」「혈기」를 타면 반드시 혈증이고 만약 여명이 병을 점치고 또 「월염」을 띠어 혈지혈기가 되면 반드시 혈붕 혹은 타태를 앓으니 매우 응험한다.

日辰月建同前之，此是天醫對地醫。今日支神同克虎，當知減退必無疑。醫神木土宜丸藥，水即須湯火灸之。金為針砭看其類，勿用魁罡下喚師。

일간일지와 월건의 배법은 앞과 같다. 이것이 곧 「천의(天醫)」가 「지의(地醫)」에 대하는 것이다. 당일 일지의 신이 그것과 함께 가서 「백호」를 극하면 병세는 반드시 감퇴하여 의심할 바 없다. 의신이 목에 속하고 토에 속하는 것은 환약을 복함이 마땅하고 수에 속하는 것은 탕약을 써야 하며 화에 속하는 것은 애구를 씀이 마땅하고 금에 속하는 것은 곧 침과 편을 쓰라. 각각 그 류에 따라 취용하라. 절실히 「하괴」「천강」이 떨어지는 곳에 이르러 의생을 청해서는 안 된다.

制鬼之位是良醫。巳午作虎鬼，不宜灸；申酉作虎鬼，不宜針。假令乙丑日酉加干，乃日之鬼，卻賴支上有午火克其酉金。此午火便是良醫，或是本家親人能醫，或得家堂神位保護。其餘可逐類而言之。

병귀를 제복할 수 있는 그 한 분이 곧 양의이다. 사·오가 백호의 귀가 될 때는 구를 씀이 마땅하지 않고 신·유가 백호의 귀가 될 때는 침을 씀이 마땅하지 않다. 예컨대 을축일에 유가 일간 위에 가하면 유금은 바로 을목의 귀이다. 다행히 일지 위에 오화가 있어 이 유금을 극할 수 있으면 이 오화는 곧 양의이다. 또한 본가의 친인이 치할 수 있거나 혹은 가당신위가 암중에 보우하는 것일 수 있다. 그 나머지는 모두 류에 비추어 추설할 수 있다.

又假令甲戌日干上酉，雖日鬼，標是空亡，不足畏。兼支上巳火坐於墓上，亦不能為救，似此一例求醫，其醫言病甚明，其如庸醫，不能治療。其餘救神，不在支上，而臨三傳及年命，亦可為救。且如制鬼之神加亥子，宜服湯藥；加寅卯，並四土，上宜服丸藥；加巳午上，宜灸；加申酉上宜針砭。

다시 예컨대 갑술일에 일간 위는 유이다. 비록 일귀가 되되 바로 마침 공망에 떨어져 두려울 만하지 않다. 더하여 일지 위의 사화는 묘 위에 앉아 또한 구호의 힘을 일으키지 못한다. 이 한 류의 과와 같이 가서 의를 구하면 의생은 병정을 말하여 매우 명백하나 어찌할 수 없이 다만 이는 용의로 잘 고치지 못한다. 그 나머지 구신은 비록 일지 위에 있지 않아도 삼전 혹은 행년본명 위에 임하면 마찬가지로 구가 될 수 있다. 다시 제귀의 신이 해·자 위에 가하면 탕약을 복함이 마땅하고 인·묘 및 진술축미의 사토 위에 가하면 환약을 복함이 마땅하며 사·오 위에 가하면 구를 씀이 마땅하고 신·유 위에 가하면 침편을 씀이 마땅하다.

醫神所生為瘥期，所克為凶期，乃天地醫也。天醫作虎鬼，不宜醫。攻治庸良審二醫，男以辰加行年，於天上功曹下尋醫；女以日加行年，於天上傳送下尋醫。須於所值之處視其神將，吉者方可用之。

의신이 생하는 그날은 병이 나을 기이고 의신이 극하는 그날은 흉험의 기이다. 이것이 곧 천의와 지의의 용법이다. 만약 「천의」가 도리어 백호의 귀로 화하면 곧 의를 구함이 마땅하지 않다. 의생의 고명과 용렬을 심찰해야 한다. 남자는 일지를 행년 위에 더하여 천반의 「공조」(인) 아래로 가서 의생을 찾고 여자는 일간을 행년 위에 더하여 천반의 「전송」(신) 아래로 가서 의생을 찾는다. 모두 그 만나는 곳의 신장을 보아야 하고 길한 것으로써 비로소 연청할 수 있다.

天醫日，正月卯二亥三丑四未五巳，經此五神挨月臨之。訣曰：天醫正卯二豬臨，三月隨牛四未尋，五巳六卯七成亥，八牛九羊十巳真，十一卯再來尋卯，十二亥上作醫人。

「천의」일의 정법. 정월은 묘에 있고 이월은 해에 있으며 삼월은 축에 있고 사월은 미에 있으며 오월은 사에 있다. 이 다섯 개의 지지는 달에 따라 윤전한다. 구결에 이르길, 천의 정월은 묘에 있고 이월은 해(돼지)에 있으며 삼월은 축(소)을 따르고 사월은 미에 있으며 오월은 사에 있고 유월은 또 묘로 돌아가며 칠월은 해에 있고 팔월은 축에 있으며 구월은 미(양)에 있고 시월은 사에 있으며 십일월은 다시 묘로 돌아가고 십이월은 곧 해 위로 가서 의인을 찾으라.

傳中有虎傷本日，看是何神作禍殃。木主絞刑修造祟，金為傷鬼佛神堂。火併五道城隍灶，水則河神測北方。土犯宅神須祭祀，螣蛇朱雀道中亡。虎為兵役勾陳吏，天后女姑為怪詳。貴人神廟並先祖，親化只緣因太常。

삼전 중에 「백호」가 있어 본일을 상극하면 곧 무슨 신이 작수하는가를 보아야 한다. 목은 자익교사의 귀와 동토수조의 범하는 수를 주하고 금은 도병상망의 귀와 불사신당을 주하며 화는 오도신·성황과 조신을 주하고 수는 곧 하신으로 북방에 응하며 토는 택신을 충범하여 제사해야 한다. 「등사」「주작」에 보이면 도로 위에 죽은 망혼이고 「백호」에 보이면 병역으로 진중하여 죽은 귀이며 「구진」에 보이면 서리의 귀이고 「천후」에 보이면 여성 존장의 작괴이며 「귀인」에 보이면 신묘의 신과 선조이고 만약 이미 죽은 지친의 현화이면 저것은 모두 「태상」의 연고이다.

傳中逢見鬼長生（己巳用木，傳是金是），婆神五道祟分明。沐浴河官水神禍，凶帶宜修功德神。臨官論訟因留願，帝旺家先土地並。衰為木下山林鬼，病即須酬小墓靈。死墓先亡公伯禍，絕為流浪客傷冤。胎因產死養神廟，此法推詳課復精。

삼전 중에 귀효의 「장생」을 만나면(예컨대 기사일에 목으로써 귀로 하고 삼전 중에 금이 장생이 되는 류이다) 이는 파신과 오도의 신의 작수이니 명백하여 의심 없다. 귀효가 「목욕」에 떨어지면 이는 하관수신의 화이니 흉을 띠는 것은 공덕을 닦아 이로써 양해함이 마땅하다. 「림관」에 떨어지면 관사구설이 있으니 이는 서원하고 아직 갚지 않음에 인한다. 「제왕」에 떨어지면 가선과 토지신이 함께 작수한다. 「쇠」에 떨어지면 수하산림의 귀이고 「병」에 떨어지면 소묘 중의 신령에게 수환해야 하며 「사」「묘」에 떨어지면 먼저 죽은 백숙공 항렬이 화를 짓는 것이고 「절」에 떨어지면 유랑하여 객사한 원혼이며 「태」에 떨어지면 난산으로 인하여 죽은 것이고 「양」에 떨어지면 곧 신묘에 응한다. 이 법에 비추어 추상하면 과를 점침이 곧 더욱 정세하다.

醫療如何是瘥期，行年之上有何神。天乙所居乘旺相，傷干鬼虎不成迍。假令白虎傷其日，天乙宜臨日與辰。虎落空亡或有德，與日相生不損人。干日作期為退限，還如戊己瘥庚辛。

의치한 뒤에 언제 완유하는가. 행년 위가 무슨 신인가를 보아야 한다. 「천을귀인」이 있는 곳이 만약 왕상의 기를 타면 비록 일간을 상극하는 귀신과 백호가 있어도 재앙을 이루지 못한다. 예컨대 백호가 일간을 상극하면 곧 천을귀인이 일간·일지 위에 임도하여 해구하여야 한다. 백호가 만약 공망에 떨어지거나 혹은 덕신을 띠고 또 일간과 상생하면 사람을 상해하지 않는다. 일간을 써서 완유의 기한을 정한다. 예컨대 무·기일에 병을 얻으면 곧 경·신일에 병이 물러나 완유한다.

占盜先尋玄武臨，所臨之地賊潛身。剋日之鬼乘玄武，此賊強梁盜劫真。如臨旺相強人眾，若遇休囚少許人，陽星照武宜擒盜，勾陳當道賊寒心。更得福神臨發用，賊縱飛騰難駕云，倘乘生合防窩頓，若值刑沖必露形。

도적을 점침은 먼저 「현무」가 어느 곳에 임하는가를 찾아본다. 그것이 임하는 땅이 곧 도둑이 몸을 숨기는 곳이다. 만약 일간을 극하는 귀신이 바로 현무를 타면 이 도둑은 곧 참된 강량겁도이다. 현무가 왕상의 땅에 임하면 도둑의 무리가 사람이 많음을 주하고 휴수에 떨어지면 사람이 많지 않다. 태양(월장)이 현무에 비추면 도둑을 잡음이 마땅하고 「구진」이 길에 해당하여 난절하면 도둑은 담이 식는다. 다시 복신이 발용에 임함을 얻으면 도둑은 비록 몸솜씨가 날아오르는 듯해도 구름을 몰아 도망하지 못한다. 만약 현무가 상생상합의 신을 타면 사람이 도적물을 장닉하여 소장함을 방비해야 하고 만약 형충을 만나면 도둑은 반드시 형적을 드러낸다.

或作空亡逢救解，知是偷兒未必真。吉曜並臨多庇護，陰神沖剋定遭擒。天馬加臨賊逃遁，武乘死氣喪殘生。要知何日能擒獲，須待狼星（即盜星）疾入墓辰（乃玄武墓絕之日也）。

현무가 만약 공망에 떨어지고 또 구해를 만나면 이 훔친 자는 아직 반드시 참된 도둑이 아님을 알아야 한다. 길성이 겸하여 임하면 도둑은 대개 사람의 비호가 있고 음신이 와서 그것을 충극하면 도둑은 일정하게 잡힌다. 「천마」가 가임하면 도둑은 이미 도둥하여 멀리 달아났고 현무가 「사기」를 타면 도둑은 목숨을 잃어야 한다. 어느 날에 잡을 수 있는가를 알려면 반드시 「랑성」(곧 도성)이 빨리빨리 묘에 들어갈 때를 기다려야 한다(곧 현무가 묘절하는 그날이다).

更占所盜財和物，須看財神不落空。若坐三傳或發用，定教原物返囊中。物取類神無克害，旺相生扶捕獻功。金銀財寶憑傳送，衣資綢緞太常同。經書文具推朱雀，玩器舟車視太沖。要知贓物追還數，賊人夥伴分後先（贓物占盜秋仍分先後）。

다시 도둑맞은 전재물건을 점침에 반드시 재신이 공망에 떨어지지 않음을 보아야 한다. 재신이 만약 삼전 가운데 앉거나 바로 발용에 해당하면 원래 물건은 일정하게 주머니 속으로 돌아온다. 점치는 물건은 그 류신을 취하고 다만 극해를 받지 않으며 또 왕상생부를 만나면 곧 도둑을 잡고 장물을 쫓아 공을 세울 수 있다. 금은재보는 「전송」(신)을 보고 의료주단은 「태상」을 보며 경서문구는 「주작」을 추하고 완기주거는 「태충」(묘)을 본다. 얼마의 장물을 쫓아 되찾을 수 있고 도당이 도합 몇 명인가를 알려면 선후를 나누어 추하는 데 달렸다(장물과 도적은 모두 여전히 선후를 나누어 이로써 정한다).

地盤但有元武立，上下相乘總若干（子午九，丑未八之類。上下相乘，即知裡數）。復視亡神天目星，賊立其下莫教驚。亡神旬內居其乙，還如甲戌在登明（甲子旬在乙丑下，甲戌旬在乙亥下，餘仿此）。

지반 위에 대체로 「현무」가 서는 곳이 있으면 곧 상하 두 신이 배하는 수를 서로 곱한다(자·오는 구를 배하고 축·미는 팔을 배하여 이에 유추한다. 상하가 서로 곱하여 얻는 곳이 곧 리수이다). 다시 「망신(亡神)」과 「천목성(天目星)」을 보면 도둑은 곧 그것들 밑에 선다. 놀라 의심할 필요가 없다. 망신은 본순 안에서 「을」 위에 있다. 예컨대 갑술순은 곧 등명(해)에 떨어진다(갑자순은 을축 아래에 있고 갑술순은 을해 아래에 있으며 그 나머지는 이에 비추어 유추한다).

天目春氐夏居柳，秋奎冬女下藏形（天目所為盜賊之處）。干若來傷支上將，莫問偷人何處停。支上陰神傷日下（第四課剋日上之神），尋完追搜保實成。太陰龍合來加日（此三傳加日辰，難捉），捕捉應言登遠程。

「천목성」은 봄철은 저숙에 있고 여름철은 류숙에 있으며 가을철은 규숙에 있고 겨울철은 여숙에 있다. 도둑은 곧 그것 아래에 숨는다(천목이 가리키는 곳이 바로 도적이 있는 곳이다). 일간이 만약 와서 일지 위의 천장을 상극하면 곧 도둑이 어디에 머무는가를 물을 필요가 없다. 일지 위의 음신이 일간을 상극하면(곧 제4과가 일간 위의 신을 극하는 것이다) 추수하여 내려가면 반드시 조사하여 실을 얻을 수 있다. 만약 「태음」「청룡」「육합」이 와서 일간에 가임하면(이 세 장이 일간일지 위에 가함을 가리킨다) 도둑은 잡기 어렵고 추포하러 가면 다만 매우 먼 길을 달려야 할까 두려울 뿐이다.

三九元武見螣蛇，即是囚徒喪禍家。十二支神皆有例，以例推之無有差（見朱雀在吏家，見六合在貴人婦女親戚家，見勾陳在將家，見元武吏家，見太常長者家及鄰家，見青龍在長者或寺觀，見天后主婦女貴人家，見貴人太常在出入宮禁、權將家，見白虎在喪家、寡婦家，見天空在奴婢人家）。旺相相生永不得，休囚欲走被人拿。

삼월·구월에 현무 위에 「등사」에 보이면 도둑은 곧 수도 혹은 상화 있는 인가에 숨는다. 십이지신은 각각 성례가 있어 예에 비추어 추하여 가면 차이가 있을 리 없다(「주작」에 보이면 서리의 집이고 「육합」에 보이면 귀인·부녀·친척의 집이며 「구진」에 보이면 무장의 집이고 「현무」에 보이면 이인의 집이며 「태상」에 보이면 장자의 집 및 이웃집이고 「청룡」에 보이면 장자의 집 혹은 사관이며 「천후」에 보이면 부녀·귀인의 집이고 「귀인」「태상」에 보이면 궁금을 출입하는 권귀장수의 집이며 「백호」에 보이면 상가·과부의 집이고 「천공」에 보이면 노비의 인가이다). 현무가 왕상하고 또 일과 상생하면 장물은 영원히 쫓아 돌이킬 수 없고 현무가 휴수에 떨어지면 도둑이 도주하려 생각하여 도리어 사람에게 붙잡힌다.

此人在處好非求，而我亡財疑爾偷。且將太乙加季上，其次便看生月頭。虛星立子為真盜，參宿加臨莫陷尤。用神到此亦云是，無此何須結怨仇？欲知失物何人取，陽是男人陰是女。克之與少看日辰，旺相休囚相類舉（元武有氣，少；無氣，老）。其物貴賤若何知，此則專心尋武時。吉神並者豪家子，凶神臨者是貧兒。

이 사람이 평일에 시비를 일으키기를 좋아하여 지금 내가 재물을 잃어버리니 곧 이는 네가 훔친 것을 의심한다. 점법은 「태을」(사)을 사계의 지지 위에 더하고 그 다음에 본인 생월이 있는 곳을 본다. 「허숙(虛宿)」이 자위에 서는 것이 비로소 참된 도둑이고 「참숙(參宿)」이 가임하면 곧 좋은 사람을 원왕하지 말아야 한다. 발용의 신도 또한 여기에 떨어져야 비로소 그라고 말할 수 있다. 이러한 징험이 없으면 어찌 사람과 원한을 맺겠는가. 잃은 물건은 어떤 사람이 가져갔는가를 알려면 양에 속하면 남자이고 음에 속하면 여자이다. 장유에 이르러서는 곧 일간일지의 극응 및 왕상휴수를 보아 분류하여 추거한다(현무에 기가 있으면 연소를 주하고 기가 없으면 연로를 주한다). 이 사람의 신분귀천을 알려면 전심하여 현무가 임하는 곳을 찾으면 된다. 길신과 함께 임하는 것은 호문의 자제이고 흉신에 임당하는 것은 빈한의 사람이다.

一家之內十人居，一人失物九人籲。未知失者豈無準，欲占先以將加時。若有人年元武下，此人行盜定無疑。太陽照武宜擒賊。玄武坐於太陽月將之上，占賊必敗。緣賊人喜夜，可以隱形，豈宜被太陽之光照耀？以致賊形現露。惟畏占時在夜，賊反隱也。尤宜逐季推尋日出日入之時，尤誰。

한 집 안에 십구 사람이 살고 있는데 한 사람이 물건을 잃으면 아홉 사람이 모두 의심받는다. 구경 누구인가를 단정함에 어찌 준칙이 없겠는가. 점법은 먼저 월장가시를 써서 반을 일으킨다. 누구의 행년이 「현무」 아래에 떨어지는가 하면 이 사람이 절을 행한 것이 곧 의심 없다. 이른바 「태양조무(太陽照武)」는 도둑을 잡기에 마땅하니 현무가 태양월장 위에 앉으면 도둑을 점쳐 반드시 패로한다. 도둑은 흑야를 좋아하여 장신은형을 좋아하니 어찌 태양의 빛의 조요를 견디겠는가. 한번 비추면 곧 형적을 드러낸다. 오직 점치는 시각이 바로 밤중인 것을 두려워하니 저 도둑은 도리어 숨을 수 있다. 도리어 사계에 따라 일출일입의 시각을 추산해야 비로소 더욱 정확하다.

假如壬申日寅將申時，乃返吟卦，且支上乘寅木，乃是日之盜氣。上乘元武，必是家中人作盜，後必敗露，因月將照破元武也。又假令辛亥日亥將戌時，干上亥是日之賊神，又乘玄武，初傳又是日之墓神，中末寅卯為日財，又是勾蛇，雖是太陽照武，戌時太陽己歸地下，其賊難獲，此例極多，餘仿此。

예컨대 임신일 인장신시는 이는 반음과로 일지 위에 인목을 타고 바로 본일의 도기이며 위에 또 현무를 타면 반드시 집안 사람이 도둑을 지은 것이고 뒤에 일정하게 패로한다. 월장(태양)이 현무를 비추어 깨기 때문이다. 또 예컨대 신해일 해장술시는 일간 위의 해는 본일의 적신이고 또 현무를 타며 초전은 도리어 본일의 묘신이고 중전말전의 인·묘는 본일의 재효이며 또 「구진」「등사」를 탄다. 비록 또한 태양조무라 헤아려도 술시는 태양이 이미 지하로 떨어졌으니 이 도둑은 곧 잡기 어렵다. 이 류의 예는 극히 많고 그 나머지는 이에 비추어 유추하라.

又有元武雖不臨太陽之上，如加於卯辰巳午未申天盤上者，尚可捕捉；或元武臨天馬六丁，更臨酉戌亥子丑寅之上，其賊終不敗露。或陽年日辰上有日鬼在，尤賊人之類。如鬼之本家上乘太陽者，占盜立獲。

또 현무가 있어 비록 태양 위에 임하지 않아도 만약 천반의 묘·진·사·오·미·신 이 여러 자리 위에 가하면 여전히 잡을 수 있다. 만약 현무가 「천마」 혹은 「순정」에 임하고 또 유·술·해·자·축·인 위에 임하면 이 도둑은 마침내 패로하지 않는다. 만약 양년에 있어 일간일지 위에 일귀가 있으면 저것도 또한 도인의 한 류이다. 만약 이 귀의 본가의 자리 위에 태양월장을 타면 도둑을 점쳐 즉각 잡아 얻을 수 있다.

如占失財，其財坐長生之上者，財終不致失。或所失物類，其物坐長生之上，亦不失。又如戊寅日辰將申時，上乘元武，乃名太陽照武。又乙未日酉將申時在初傳，乙巳在末傳，六己日並酉將申時；又六己日卯將申時，六癸日寅將申時，六乙日酉將申時，乃臨年者也。

만약 재물을 잃음을 점치면 재효가 장생 위에 앉으면 재물은 마침내 잃어버리지 않고 혹은 잃은 물건의 류신이 장생 위에 앉아도 또한 잃지 않는다. 또 예컨대 무인일 진장신시에 위에 현무를 타면 이를 「태양조무」라 부른다. 또 을미일 유장신시는 현무가 초전에 떨어지고 을사일은 곧 말전에 떨어지며 육기일도 또한 유장신시이다. 따로 육기일 묘장신시·육계일 인장신시·육을일 유장신시는 이러한 것은 모두 행년 위에 임하는 예이다.

外有天網四張卦，占賊必獲，用起並時，用剋日干是也。臨破網卦，占賊難獲，有神克其初用者是也。外有用神作賊者例，因元武所臨之神，有神作六合者是也。假令元武加子臨丑，子與丑合，為兩人也。

따로 「천망사장(天網四張)」 과가 있어 도둑을 점쳐 반드시 얻는다. 곧 발용과 점시가 서로 겸하고 발용이 또 일간을 극하는 격국이다. 만약 「파망(破網)」 과에 임하면 도둑을 점치면 곧 얻기 어려우니 저것은 신이 있어 초전발용을 극제하는 격국이다. 따로 발용의 신으로써 도둑을 단하는 예가 있으니 현무가 임하는 신을 보아 만약 따로 신이 있어 그것과 육합을 이루면 저것은 곧 동화(同伙)이다. 예컨대 현무가 자에 가하여 축 위에 임하면 자와 축이 상합하여 곧 두 사람이다.

外有捉賊不如趕賊者例。假如甲日占，以申為賊，不可便以丙火去克，雖去其鬼賊，亦竊其甲干，猶有所費。不如以壬水竊其申金，反生其甲干之木矣。又游都之下，捉賊必獲。甲己日用丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日加申。元武加丁主失脫。

따로 「도둑을 잡는 것은 도둑을 쫓음만 못하다」의 예가 있다. 예컨대 갑일에 점쳐 신금으로써 도둑으로 삼으면 불가즉 병화를 써서 가서 그것을 극해서는 안 된다. 비록 이 귀적을 제거하여도 병화도 또한 갑목을 설모하여 자신은 도리어 파비하는 곳이 있으니 임수를 써서 신금을 설탈함만 못하여 도리어 도리어 갑목을 생부할 수 있다. 또 「유도(游都)」 아래에서 도둑을 잡으면 반드시 얻는다. 갑·기일은 축을 쓰고 을·경일은 자를 쓰며 병·신일은 인을 쓰고 정·임일은 사를 쓰며 무·계일은 신에 가한다. 현무가 만약 「순정」 위에 가하면 실탈파재를 주한다.

思望行人久不歸，須憑類神以推之。類神，如占奴視天空、河魁；占婢視太陰、從魁；占僧視傳送、太沖；占道視功曹、青龍；占婦女視二后；占六親視我生、生我、克我、我克之類。

원행하는 사람을 바라보고 오래도록 돌아오지 않으면 반드시 「류신(類神)」에 의하여 추산해야 한다. 이른바 류신이란 노복을 점치는 것은 「천공」과 「하괴」(술)를 보고 비녀를 점치는 것은 「태음」과 「종규」(유)를 보며 승인을 점치는 것은 「전송」(신)과 「태충」(묘)를 보고 도사를 점치는 것은 「공조」(인)와 「청룡」을 보며 부녀를 점치는 것은 「천후」「신후」 두 후를 보고 육친을 점치는 것은 곧 나가 낳음·나를 낳음·나를 극함·내가 극함 이 한 류의 관계를 보는 것이다.

日月二門為發限，陰陽二至算來期。類神臨二至上立到（子午為二至也）。東並南起酉為速，西將北轉卯非遲。假令行者身居戌，天魁臨亥綻裝衣。何名斗道應相念，轉在東方寅卯維。午上功曹申相見，大吉當午巳合歸。

일문·월문으로써 기정의 한도로 삼고 음지·양지로써 돌아오는 기를 추산한다. 류신이 일단 이지의 자리에 임도하면 사람은 즉각 도착한다(자·오가 곧 이지이다). 행인이 동방·남방에 있는 것은 유위에서 일어남으로써 빠름으로 하고 서방·북방에 있는 것은 묘위로 돌아와도 또한 늦다고 여기지 않는다. 예컨대 행인 본신이 술에 속하고 천반 하괴(술)가 해 위에 임도하면 그는 곧 행장을 꾸리고 있는 것이다. 무엇을 「두도상응(斗道相應)」이라 부르는가. 곧 동방의 인·묘의 모서리로 도는 것이다. 오 위에 「공조」(인)가 보여 신과 서로 만나거나 혹은 「대길」(축)이 오에 해당하여 사위와 상합하면 모두 돌아와야 함을 주한다.

假令占奴僕視天魁，若魁加亥，其人必動，有歸意。如加寅卯，其人已在路臨限，午上為至期。戌若加寅午上，是功曹，其人甲乙寅卯日到。戌若加卯午上，是大吉，其人戊己日歸。戌若加午，其人當今日回，乃日臨限至。

예컨대 노복을 점치면 곧 하괴(술)를 본다. 하괴가 해 위에 가하면 이 사람은 반드시 이미 기신하여 돌아올 뜻이 있다. 인·묘 위에 가하면 사람은 이미 길 위에 있어 기한에 임근하고 오위에 이르면 곧 집에 도착하는 기이다. 술이 만약 인에 가하고 오 위가 「공조」(인)이면 이 사람은 갑·을일 혹은 인·묘일에 도착한다. 술이 만약 묘에 가하고 오 위가 「대길」(축)이면 이 사람은 무·기일에 돌아온다. 술이 만약 직접 오 위에 가하면 이 사람은 당일에 곧 돌아오니 이는 일진이 마침 한지의 자리에 임하는 것이다.

又取用神三合至，子午干上相配之。應來必至日前立，前四上神看是誰。若所占類神並不臨限至，難定歸期。卻取用神三合，子午二至上，看有無決之。假令占文書，看朱雀乘寅加戌卦，乃寅午戌之臨午上，用神朱雀，寅與戌合，為三合臨至，當戊己日到也。若類神不臨限至，又不臨三合，歸期亦難定。卻看支前四位。假令正月甲子日占得卯時課，登明臨卯，乃支前四課神，其人在路。功曹加午在至，當甲乙寅卯日歸也，餘仿此。

또한 발용의 신의 삼합을 취하여 이로써 도기를 정하고 자·오 이지와 일간을 써서 서로 배한다. 돌아옴에 응하려면 반드시 먼저 「일전」의 자리에 서야 하니 곧 일지의 앞으로 가는 넷째 자리 위가 무슨 신인가를 보면 된다. 만약 점치는 류신이 한지의 자리에 임하지 않으면 귀기는 곧 정하기 어려우니 저것은 곧 발용의 신의 삼합을 취하여 그것이 자·오 이지 위에 떨어지는 곳이 있는가 없는가를 보아 이로써 결단한다. 예컨대 문서를 점치면 「주작」이 인을 타고 술 위에 가하는 이 한 과를 본다. 인·오·술은 삼합하여 오 위에 임하고 용신은 바로 주작이며 인과 술은 상합하여 이는 삼합이 임지하여 마땅히 무·기일에 도착한다. 만약 류신이 이미 한지에 임하지 않고 또 삼합에 임하지 않으면 귀기는 도리어 정하기 어려우니 곧 일지의 앞으로 가는 넷째 자리를 보면 된다. 예컨대 정월 갑자일에 묘시 과를 점쳐 얻어 「등명」(해)이 묘 위에 임하면 바로 일지 앞의 넷째 자리의 신이니 이 사람은 이미 길 위에 있다. 다시 「공조」(인)가 오 위에 가하여 이지의 자리에 해당하면 마땅히 갑·을일 혹은 인·묘일에 돌아온다. 그 나머지는 이에 비추어 유추하라.

或不知方千里外，即視行年限度推。占人遠在千里，即看其人行年臨處。若臨卯酉限度，其人在路。若臨子午二至之上，其人即到門也。

만약 사람이 어느 쪽에 있는가를 모르고 천리 밖에 멀면 곧 그의 행년이 임하는 한도를 보아 이로써 추한다. 사람이 천리 밖에 먼 것을 점치는 것은 곧 그의 행년이 어느 곳에 임하는가를 본다. 묘·유의 한도 위에 임하면 사람은 도리어 길 위에 있고 자·오 이지 위에 임하면 사람은 곧 문에 이르려 한다.

又辨其人詳物色，神將為名皆可知。太常衣服糧兼父，六合媒人孫與兒。青龍朋友銀夫婿，天后神后是妻姬（天后妻，神后姬）。太乙太陰兄弟位，勾陳兵吏申毛皮。天空酉戌雞奴婢，白虎病人喪柩悲。元武陰私奸盜者，朱禽官吏辨徵追。

도리어 천장의 이름으로부터 행인이 띠는 물색·만나는 사람을 분명히 할 수 있다. 「태상」은 의복·양식을 주하고 겸하여 부배를 주한다. 「육합」은 매인과 자손아녀를 주한다. 「청룡」은 붕우·은전과 부서를 주한다. 「천후」「신후」는 처첩을 주한다(천후는 아내이고 신후는 첩이다). 「태을」「태음」은 형제를 주한다. 「구진」은 병졸이역을 주하고 신위는 또 모피를 주한다. 「천공」과 유·술은 닭과 노비를 주한다. 「백호」는 병인과 상구의 슬픔을 주한다. 「현무」는 음사간도의 사람을 주한다. 「주작」은 곧 관리와 정토추포의 일을 주한다.

功曹狸豹兼羽士，傳送刀兵僧與醫。太沖驢兔船車木，勝光獐鹿馬兼麋。小吉雁鷹羊酒等，登明書易豕熊羆。此類悉皆求限至，課中逢類到無疑。

「공조」(인)은 담·표와 도사를 주하고 「전송」(신)은 도병·승인과 의생을 주하며 「태충」(묘)은 나귀·토끼·선거와 목기를 주하고 「승광」(오)은 장·녹·마와 미를 주하며 「소길」(미)은 기러기·매·양과 주식을 주하고 「등명」(해)은 서적·복시와 돼지·곰·비를 주한다. 이러한 류신은 모두 그것이 한지의 자리에 이르렀는가 이르지 않았는가를 보아야 한다. 과 중에 류신이 임지함을 만나면 사람은 일정하게 도착한다.

前述雖推限與期，存亡遠近未曾知。有人一去無消息，乃課行年定吉凶。年前寅申意不返，巳亥本鄉心還念。處季已為他方鬼，逢孟身安即便回。乘仲定然多阻滯，或纏疾病尚棲遲。天乙太常臨生旺，必逢高貴挈同隨。龍旺加臨多財帛，天后陰人酒色圍

앞에서는 비록 한도와 귀기를 추출하였어도 사람의 존망과 원근은 도리어 오히려 모른다. 사람이 있어 한번 가면 아득하여 음신이 없으면 곧 그의 행년을 써서 과를 일으켜 이로써 길흉을 정한다. 행년 앞이 인·신이면 이 사람은 돌아올 뜻이 없고 사·해이면 도리어 고향을 생각한다. 행년이 진술축미 사계에 떨어지면 사람은 이미 타향의 귀가 되었고 인신사해 사막에 떨어지면 신체가 평안하여 곧 돌아오며 자오묘유 사중에 떨어지면 반드시 많이 조체가 있거나 혹은 질병에 휘말려 여전히 밖에 기유한다. 「천을귀인」「태상」이 장생·제왕의 땅에 임하면 반드시 고귀한 사람의 제휴동행을 만나고 「청룡」이 왕상하여 가임하면 많이 재백을 얻으며 「천후」에 보이면 곧 여색주연에 둘러싸인다.

勾雀乘之必構訟，蛇虎臨年惹禍危。總觀神將知凶吉，生辰合日是歸期。三千理外卜將軍，千里須教看歲支。五百里應求月建，百里干臨五十時。其下悉來為到限，日月還須意決疑。

「구진」「주작」이 타서 임하면 반드시 관사를 구성하고 「등사」「백호」가 행년에 임도하면 곧 화를 일으키고 위험을 부른다. 총체로 신장을 보면 곧 흉길을 알고 본명생신과 상합하는 날이 곧 귀기이다. 삼천리 밖에 멀리 있는 것은 「장군」 살을 복해야 하고 천리 안의 것은 반드시 태세의 지지를 보아야 하며 오백리의 것은 월건을 구하고 일백리의 것은 일간이 임하는 곳을 보며 오십리의 것은 점시가 임하는 곳을 본다. 이러한 임하는 아래의 지지가 모두 갖추어지면 곧 집에 이르는 한도이고 구경 어느 달 어느 날에 응하는가는 도리어 반드시 스스로 주작하여 결단해야 한다.

孟以勝光仲以未，季加傳送加太歲，常來罡下訪將軍，動土備營多不利。凡占行人，將軍法別云，日如度限乃方用，若不度限不用此。三千里將軍下者是，此煞加臨到處為到期。

장군살을 추하는 법. 맹년은 「승광」(오)를 쓰고 중년은 미를 쓰며 계년은 「전송」(신)을 써서 태세 위에 더하고 늘 「천강」(진) 아래에 있어 장군이 있는 곳을 찾는다. 이 방위에 동토하여 진을 치면 대개 불리하다. 대체로 행인을 점침에 장군법은 따로 설법이 있다. 일진이 만약 이미 한도를 지나야 비로소 그것을 쓸 수 있고 한도를 지나지 않으면 곧 이 법을 쓰지 않는다. 삼천리 밖에 멀리 있는 것은 곧 장군살 아래로써 기준을 삼아 이 살이 가임하는 곳에 이르면 어디인가는 곧 도기이다.

將軍三年一移辰，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在柘。如未年在卯，加臨子者，即正到也。千里而看歲支加未，看臨甚處。五百看月建臨甚處。一百里而看干臨甚處，五十里看支神甚處，即為到期也。

장군살은 삼년에 한 지지를 옮긴다. 인·묘·진년은 자에 있고 사·오·미년은 묘에 있으며 신·유·술년은 오에 있고 해·자·축년은 유에 있다(원문은 「척(柘)」으로 되어 있다). 예컨대 미년은 장군이 묘에 있어 묘가 만약 자 위에 가임하면 곧 바로 집에 도착할 때이다. 천리 안은 태세지지가 미에 가하고 뒤에 어느 곳에 임하는가를 본다. 오백리는 월건이 어느 곳에 임하는가를 본다. 일백리는 일간이 어느 곳에 임하는가를 본다. 오십리는 일지의 신이 어느 곳에 임하는가를 본다. 임하는 곳이 곧 도기이다.

更課游神春在丑，秋亥冬辰夏子位。加孟未來加仲發，季上相逢不久歸。復有親情不相見，欲得他來意甚思。乃為戲神看立處，冬夏與午同取之。

다시 「유신(游神)」을 본다. 봄은 축에 있고 여름은 자에 있으며 가을은 해에 있고 겨울은 진에 있다. 유신이 사막에 가임하면 사람은 아직 동신하지 않았고 사중에 가임하면 이미 출발하였으며 사계에 가임하면 머지않아 곧 돌아온다. 또 친우가 오래도록 서로 보지 못하여 매우 그를 청하여 오게 하고 싶으면 곧 「희신(戱神)」이 서는 곳을 본다. 겨울과 여름은 모두 함께 오위를 취한다.

春當在巳秋居酉，臨處依前辨速遲。更看游神臨用發論，須看天罡加日辰為到，加孟未，加仲發，加季至。如不見天罡，即看游神發用，主歸也。途處差慢，不見游神，可以度限。

희신은 봄철은 사에 있고 가을철은 유에 있다. 임하는 곳은 여전히 앞의 법에 비추어 오는 빠르고 느림을 분변한다. 도리어 유신이 발용에 임하는가 없는가를 보아 이로써 논단해야 한다. 반드시 「천강」(진)이 일간일지 위에 가함을 보아야 비로소 도착으로 여겨야 하니 가임 사막은 아직 오지 않았고 가임 사중은 이미 출발하였으며 가임 사계는 곧 이르려 한다. 만약 과 중에 천강에 보이지 않으면 곧 유신이 발용하는가를 본다. 발용도 또한 돌아옴을 주한다. 만약 길 위의 지각이 비교적 느리고 또 유신에 보이지 않으면 곧 한도를 써서 이로써 추산할 수 있다.

漁獵太沖為害神，若來加午虎狼嗔。臨丑中刀還走失，伏昴空回不利人

어열의 점은 「태충」(묘)로써 해신으로 삼는다. 그것이 만약 오 위에 가하면 호랑이와 이리가 노하여 사람을 상함을 주하고 축 위에 임도하면 사냥감이 칼과 화살에 맞고도 여전히 도망한다. 「복음」「묘성」 류의 과체를 만나면 곧 빈손으로 돌아오고 사람에게 이롭지 않다.

支為魚鳥干為網，支傷斗季獲毛鱗。占時受克為多得，營室宜加日與辰。

일지는 고기와 새의 사냥감을 대표하고 일간은 그물을 대표한다. 일지가 상을 받고 「두강」(진)이 또 사계에 가임하면 곧 털짐승과 비늘고기를 잡을 수 있다. 점시가 극을 받으면 수확은 반드시 많다. 「영실(營室)」 수가 일간·일지 위에 가임하면 더욱 좋다.

有怪驚人須決憂，三傳神將辨其由（看朱及元武等神）。又看怪是何神物，三空禽物依次求。元作天空水禽物，酉乘六合釜鳴鳩。魁併合時神驚犬，罡附螣蛇井沸流。太乙武兼蛇入廁。傳送光明大吉牛。

집안에 괴이하고 놀라운 일이 나면 반드시 그 가운데의 우환을 결단하고 삼전이 타는 신장으로부터 연유를 분명히 해야 한다(중점은 「주작」과 「현무」 등의 신을 본다). 다시 이 괴이가 구경 무슨 물건인가를 본다. 삼전이 낙공하여 「천공」에 보이면 물새 류이고 유 위에 「육합」을 타면 솥가마가 스스로 울거나 혹은 멧비둘기가 괴롭히는 것이며 「하괴」(술)와 육합이 동시에 겸하여 임하면 개가 짖어 사람을 놀라게 하는 것이고 「천강」(진)이 「등사」를 부착하면 우물물이 끓어 넘치는 것이며 「태을」(사)과 「현무」가 겸하여 「등사」가 있으면 뱀이 뒷간으로 기어 들어가는 것이고 「전송」(신)이 광명의 상을 나타내면 「대길」(축)은 곧 소가 괴롭히는 것이다.

博戲三傳吉將宜（欲知勝負，但看吉將），兩人俱課就年推（兩人合視，行年上吉將克彼人者吉，年上得凶將克此則彼勝）。年上吉神雖立勝，遭彼凶神克也輸。三人以上皆詳此（只看行年上立）。同年主客以乘除（如二人同年，即看主客）。

도박 유희는 삼전 중에 길장이 있어야 좋다(승부를 알려면 다만 길장이 누구의 그쪽에 떨어지는가를 보면 된다). 두 사람이 서로 겨루면 곧 각각 각 사람의 행년에 과를 일으켜 이로써 추한다(두 사람을 합하여 본다. 자기 행년 위의 길장이 가서 상대방을 극하면 곧 길이고 자기 행년 위에 얻는 것이 흉장이어서 상대방에게 극제되면 곧 상대방의 승이다). 행년 위에 비록 길신이 있어 본래 이길 수 있어도 만약 상대방의 흉신의 극제를 당하면 똑같이 져야 한다. 세 사람 이상은 모두 이 방법에 비추어 자세히 추하라(다만 각 사람의 행년 위에 서는 신을 보면 된다). 만약 두 사람이 동년이면 곧 주객의 분을 써서 가감하여 추산한다(예컨대 두 사람의 연세가 같으면 곧 누가 주이고 누가 객인가를 본다).

先起為客應為主，客是干兮主是支。支干上下言凶吉，克處之時使可為。對敵從何推勝負，支干年上定贏輸。相剋擇其強者勝，龍常旺相併難爭。

먼저 발동하는 한쪽은 객이고 응전하는 한쪽은 주이다. 객은 일간을 쓰고 주는 일지를 쓴다. 곧 일간일지 상하의 신으로부터 길흉을 말하여 누가 상대방을 극할 수 있는가 누가 돈을 걸 수 있는가이다. 양쪽이 대적하여 어떻게 승부를 추하는가. 곧 일간·일지와 행년 위에 승패를 정한다. 서로 극할 때 오행의 강한 한쪽의 이김을 취한다. 만약 상대방에게 「청룡」「태상」이 있어 또 왕상에 해당하면 저것은 곧 함께 다투어 칼끝을 겨루기 어렵다.

有人暫出何時返，從出門時加日支。後星之下辰應到（後星，天罡也）。或見貴人臨貴歸（天罡與貴人加日，並立到）。天罡加季門前待，占值伏吟相見遲

사람이 있어 잠시 문을 나갔는데 언제 돌아오는가. 그가 출문한 시각으로부터 일지 위에 더하여 과를 일으킨다. 「후성(后星)」 아래에 해당하는 지지가 곧 응하여 돌아올 때이다(후성은 곧 「천강」 진이다). 혹은 귀인이 몸에 임함에 보이면 곧 귀인을 따라 함께 돌아온다(천강과 귀인이 일간 위에 가하면 모두 즉각 도착함을 주한다). 천강이 사계에 가임하면 사람은 이미 문 앞에 있어 기다린다. 「복음」 과를 점쳐 얻으면 만남이 곧 늦다.

擬出行時當去否，須看行年與日辰。太沖傳送魁罡立，或在時前定涉塵。日神年神逢旺相，斗罡中孟往無因。干吉去時宜陸路。支安水道往無迍。太沖若也為蛇虎，車覆船翻必損人。

문을 나가려 하여 가야 하는가 가지 말아야 하는가. 반드시 행년과 일간일지를 보아야 한다. 「태충」(묘)·「전송」(신)과 「하괴」「천강」이 서는 곳 혹은 그것들이 점시 앞에 떨어지면 모두 이 행은 풍진을 분주히 달림을 주한다. 일 위의 신과 행년의 신이 모두 왕상을 만나고 「두강」(진)이 사중·사막에 떨어지면 가도 또한 이루는 곳이 없다. 일간이 길하면 육로를 감이 마땅하고 일지가 안온하면 수로를 가도 막힘이 없다. 만약 「태충」 위에 타는 것이 「등사」「백호」이면 곧 수레는 뒤집히고 배는 뒤집혀 반드시 사람을 상한다.

在事同差作使行，去留猶未決衷情。日辰上下無刑剋，傳往天罡必有徵。支干上下相殘害，用神天乙復還停。貴人背卻支干位（為干支在天乙後勾入臨），天馬行陽並計程（乘天馬主行人得出，天乙前為出陽主行）。行年立用為關鑰，記過猶能據本廳。若值天車來入卦，前途恐遭車馬驚。春巳夏辰秋在未，冬酉行人畏此並。

재직하는 사람이 차를 파견받아 사신으로 나가는데 갈 것인가 머무를 것인가 마음속에 주의를 잡지 못한다. 일간일지 상하에 형극이 없고 삼전이 또 「천강」(진)에 이르러 가면 필정히 출행해야 한다. 일간일지 상하가 서로 잔해하고 발용의 신이 또 「천을귀인」이면 저것은 도리어 체류해야 한다. 귀인이 일간일지의 자리를 배향하면(곧 간지가 천을 뒤에 떨어져 구련하여 임입되는 것이다) 「천마」를 타고 양위에 가면 곧 노정을 계산해야 한다(천마를 타면 행인이 동신할 수 있음을 주하고 천을 앞에 있는 것을 「출」로 하여 양에 속하여 행을 주한다). 행년이 서는 신이 곧 관문과 열쇠이니 비록 과실이 있어도 도리어 본아문 안에서 신변할 수 있다. 만약 「천거(天車)」 살이 과에 들어오면 앞길은 아마 거마의 경험을 당할 것이다. 천거는 봄은 사, 여름은 진, 가을은 미, 겨울은 유에 있다. 출행하는 사람은 가장 그것을 만나기를 두려워한다.

運式占逃須辨人，男女良賤位中分。閉口德刑前兩卦，仔細推尋聖若神。假使天魁作元武，元下便是逃者身（欲尋逃者，皆責元武）。天魁去戌知遐邇（凡占逃亡，天魁戌地，一辰一進而，餘仿此，三里遠離三個辰，亦主三伴）。

식을 운리하여 반을 일으켜 도망을 점침에 먼저 분명히 해야 할 것은 도망한 것은 무슨 사람인가이니 남녀양천은 각각 과위 가운데서 분별한다. 「폐구」「덕」「형」의 앞에서 말한 두 가지 괘례를 참용하여 자세히 추구하면 영험이 귀신과 같다. 가령 천반의 「하괴」(술) 위에 「현무」를 타면 현무 아래가 곧 도망한 자가 몸을 숨기는 곳이다(대체로 도망한 사람을 찾는 것은 모두 현무로써 주로 삼는다). 천반 하괴로부터 지반 술위로 세어 곧 원근을 안다(대체로 도망을 점침은 천반 하괴와 지반 술위로써 서로 비교하여 한 지지를 건너 한 정으로 여기고 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 세 지지를 건너면 곧 삼리의 멂이고 또 동행에 세 명의 동반이 있음을 주한다).

上下並都因合數，三十五緣魁在寅（寅七魁五，並方之十二進而。若乘之即五七三十五進而）。貴人順治初玄檢（元武所成為初），天乙逆治武終巡（三傳元武終是）。返吟逃遠玄沖地（返沖即元武對沖），伏即非遙責元鄰（伏吟即元武所居前辰也）。

상신하신의 수목은 서로 더하거나 서로 곱하여 이로써 추해야 한다. 이른바 「삼십오」는 하괴가 인 위에 떨어짐에 인한다(인수는 칠·괴수는 오로 서로 더하면 십이정이고 만약 서로 곱하면 곧 오칠 삼십오정이다). 귀인이 순행할 때는 초전 위의 현무로부터 검색하고 귀인이 역행할 때는 곧 말전의 현무 위에서 순찰한다(삼전 중 말전의 현무는 곧 이것이다). 반음을 점쳐 얻으면 도망이 멀다. 현무가 충하는 땅에 이르러 찾아 구해야 한다(반충은 곧 현무의 대충하는 자리이다). 복음을 점쳐 얻으면 도망이 멀지 않으니 곧 현무의 좌근에 나아가 찾아 구하라(복음은 곧 현무가 있는 앞의 한 지지를 취한다).

武在南方近窯灶，若在北方藏水濱。西為礱磨東林木，未是平田丑墓墳（未近坤，為平田；丑近艮，為墓墳）。武能生日自歸舍，武若生辰問友親。三傳元武並今日（傳中元武與今日之辰並），逃者當回莫告陳。三傳元武賊居處，剛日在干柔在辰。

현무가 남방에 있으면 사람은 요조 부근에 숨어 있고 북방에 있으면 물가에 숨으며 서방에 있으면 년방마방이고 동방에 있으면 수림 가운데이다. 미에 떨어지면 평전이고 축에 떨어지면 분묘이다(미는 곤위에 가까워 평전에 속하고 축은 간위에 가까워 분묘에 속한다). 현무가 일간을 생할 수 있으면 도망한 자는 스스로 집으로 돌아오고 현무가 만약 일지를 생하면 곧 친우의 집에 이르러 물으라. 삼전 중의 현무가 점일과 서로 겸하면(곧 삼전 안의 현무가 당일의 일진과 같은 자리이다) 도망한 자는 스스로 마땅히 돌아와야 하고 관에 알릴 필요가 없다. 삼전 중의 현무가 있는 곳이 곧 도망한 자의 장신의 곳이다. 갑병무경임 류의 강일은 일간을 보고 을정기신계 류의 유일은 일지를 본다.

欲覓人逃物走時，還將月宿以加之（月宿即月將也）。男藏室宿勝光捉，婦隱前星神后推（此法加當時之法也）。又去今辰三合墓，以墓加時此法奇。魁罡臨處藏其下，便遑擒之更莫疑（亥卯未以未加時，餘仿此）。

사람이 도주하고 물건이 잃어버린 시각을 찾으려면 여전히 월숙가시를 써서 과를 일으킨다(월숙은 곧 월장이다). 남자가 몸을 숨기면 「실숙」과 「승광」(오)를 써서 가서 잡고 부인이 숨어 있으면 앞의 별과 「신후」(자)를 써서 와서 추하라(이는 그것들을 당시 위에 더하는 방법이다). 따로 한 방법이 있다. 당일 일지 삼합국의 묘신을 취하여 묘신을 점시 위에 더하면 이 법이 가장 기하다. 「하괴」「천강」이 임하는 곳은 사람이 곧 그것 아래에 숨으니 속히 가서 잡고 다시 의심할 필요가 없다(예컨대 해묘미국은 곧 미로써 시에 더하고 그 나머지는 이에 비추어 유추한다).

若欲就人求借物，月將加時看日辰，上見功曹並大吉，吉將並之宜請陳。太乙勝光遲緩得，酉戌如臨便速之。婦女阻之因亥子，男作嬉難為卯辰。申未若臨虛措意，類在三傳不阻人（亦看三傳決之）。亦看三傳不相剋，當言如意順情因。

만약 사람에게 물건을 빌리려 하면 월장가시를 써서 과를 일으켜 일간일지를 본다. 위에 「공조」(인)와 「대길」(축)에 보이고 또 길장이 함께 임하면 마땅히 가서 입을 열어 서로 구해야 한다. 「태을」(사)「승광」(오)에 보이면 약간의 때를 지연해야 비로소 빌릴 수 있고 유·술이 몸에 임함에 보이면 매우 빨리 곧 빌릴 수 있다. 해·자에 보이면 이는 부녀가 가운데서 방해하고 묘·진에 보이면 이는 남자가 희롱하여 어렵게 한다. 신·미에 보이면 저것은 마음씨를 헛쓰는 것이다. 다만 빌리는 물건의 류신이 삼전 가운데 있으면 곧 사람의 막음이 없다(또한 삼전을 보아 이로써 결단해야 한다). 마찬가지로 삼전을 보아 서로 극하지 않으면 곧 칭심여의·인정에 순순하다고 단정할 수 있다.

增附釋三才應事卷之十七終。大清乾隆四十年歲次乙未仲春七日錄竟。

『증부석삼재응사』 권지십칠은 여기에 이르러 끝난다. 대청 건륭 사십년·세차 을미 중춘 초칠일에 초록을 마쳤다.