奇门宝鉴御定

奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前，往往散见于他书，至于《隋志·艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来，亦不在近矣。

谈「奇门」的人都说这门学问起源于黄帝，后来经吕望（姜太公）和张良删削整理。汉代以前，有关它的说法零星散见在别的书里；到了《隋书·经籍志》著录专门著作，才有十三家之多，唐代著录的家数又比隋代多出一倍。可见这门学问的来历，并不算晚近。

《阴符经》曰：「爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。」张良注云：「六癸为天藏，可以伏藏。」由是言之，即奇门之权舆也。

《阴符经》说：「天地间自有一件神奇的器用，它生出万千物象；八卦与甲子相配之中，藏着神鬼莫测的机关。」张良为这几句作注说：「六癸是天藏之位，可以用来隐伏形迹。」所谓「六癸」，指六十甲子中六个天干为癸的时辰，奇门以癸所临之宫为最能藏形之处。由此看来，《阴符经》这几句话就是奇门遁甲这门学问的开端。

《大戴礼记·明堂篇》曰：「明堂者，古有之也，凡九室，二九四、七五三、六一八。」盖即河图之义，而奇学之九宫。《汉·艺文志》有《明堂阴阳》二十三篇，又《明堂阴阳》五篇。宣帝时，魏相表采《易》阴阳及《明堂月令》，言五帝所司各有时，东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。《后汉·张衡传》，郑元既注九宫之说；而《南齐·高帝本纪》注云：「九宫者，一为天蓬，二为天内，三为天冲，四为天辅，五为天禽，六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英，皆有太过不及之占。」

《大戴礼记·明堂篇》说：「明堂这种建筑，古已有之，一共九间屋子，排列次序是二九四、七五三、六一八。」这正是河图洛书的义理，也就是奇门之学所用的「九宫」——把方位分成九个格子，五居中央，其余八宫按上述数序环列四周。《汉书·艺文志》著录有《明堂阴阳》二十三篇，又有《明堂阴阳》五篇。汉宣帝时，魏相上表，采取《易》的阴阳之说和《明堂月令》，说五帝各主管一段时令，东方的卦不能拿来治理西方，南方的卦不能拿来治理北方，于是把八卦的方位配到明堂的九间屋子上。《后汉书·张衡传》里，郑玄已经注解过九宫之说；《南齐书·高帝本纪》的注又说：「所谓九宫，一宫是天蓬，二宫是天内（即天芮），三宫是天冲，四宫是天辅，五宫是天禽，六宫是天心，七宫是天柱，八宫是天任，九宫是天英，每一宫都有气太过与不及的占法。」这九个名目，就是后世奇门「九星」的来历。

《唐会要》：元宗三戴十月，术士苏嘉庆上言，请于京城置九宫坛，五数为中，戴九履一、左三右七、二四为上、六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏按《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》，所谓一宫天逢、卦坎、行水方、白者，与今奇门之宫星无异。惜乎隋唐志所列诸家，今皆不传，岂其秘之勿泄耶？抑显晦各有时也。

《唐会要》记载：唐玄宗天宝三载十月，术士苏嘉庆上奏，请在京城设立九宫坛，以五为中央，九在上、一在下，三在左、七在右，二与四居上、六与八居下，这个排法与遁甲的九宫完全相合。唐武宗会昌二年正月，左仆射王起等人上奏，考按《黄帝九宫经》和隋人萧吉的《五行大义》，其中所说一宫名天逢、卦属坎、五行属水、方位在北、颜色为白，与今天奇门所用的宫与星毫无差别。可惜《隋书》《唐书》经籍志所列的那些奇门著作，今天都失传了。难道是各家秘惜而不肯外泄？还是这门学问本来就有显有隐、各有其时呢。

宋之仁宗，以洗马杨维德簒六壬则曰《神应经》，奇门则曰《符应经》，今亦不能见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠称乱，王守仁收揽异术，乃有李成吾者进以奇门真传，今之所谓李氏奇门者也。

宋仁宗时，命太子洗马杨维德编纂术数之书，讲六壬的题作《神应经》，讲奇门的题作《符应经》，这两部书如今也见不到完整的本子了。莫非好古之士当中，还有人把它层层包裹、珍藏不出？到了明代，宁王朱宸濠起兵作乱，王守仁为平乱广收各种异术，于是有个叫李成吾的人献上奇门真传，这一支就是今天所说的「李氏奇门」。

仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵屡有有奇验，锦衣陆炳序其书而传之，人呼为林氏奇门。陶仲文以李林二氏之书，忝以他书而谬紊之，曰《陶真人遁甲神书》。盖胜国之以奇门着见者三家而巳矣。

大将军仇鸾的门客中有个林士徵，用奇门占测军事屡屡应验，锦衣卫都督陆炳为他的书作序并加以流传，人们称之为「林氏奇门」。后来陶仲文又把李、林两家的书拿来，掺进别的书胡乱搅混编次，题作《陶真人遁甲神书》。总计前朝（明代）以奇门一术著名于世的，也就李、林、陶这三家而已。

考诸奇门之序，出于《都天撼龙经》八十一论者凡九：其一曰都天九卦，二曰人地三元，三曰行军三奇，四曰造宅三白，五曰遁形太白之书，六曰八山撼龙之诀，七曰转山移水九字元经，八曰建国安基万年金镜，九曰玄宫入福救贫、生仙产圣。今所传者，造宅三白耳，外俱不得而见闻。或者名山石室之藏，精光不能终废，更有取而修明者乎？废几拭目俟之矣。【天芮《汉书》作内、天蓬《唐书》作逢。】

考究奇门书目的次第，出自《都天撼龙经》八十一论的共有九种：第一叫「都天九卦」，第二叫「人地三元」，第三叫「行军三奇」，第四叫「造宅三白」，第五叫「遁形太白之书」，第六叫「八山撼龙之诀」，第七叫「转山移水九字元经」，第八叫「建国安基万年金镜」，第九叫「玄宫入福救贫、生仙产圣」。今天流传下来的只有「造宅三白」一种，其余都无从见闻。或许它们还藏在名山石室之中，精光终究不至埋没，将来还会有人取出来重加阐明吧？我且搁笔拭目以待。原书夹注：天芮这颗星，《汉书》写作「天内」；天蓬这颗星，《唐书》写作「天逢」。

遁甲为兵而设，兵为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。盖甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乘，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金。惟其喜土也，故奇门始起之宫，例以六戊随之，甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影，两相附而不相离。惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之威以制其外。乙者甲之同气，丙丁者甲之子嗣，如手足之卫腹心，臣子之卫君父，鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。

遁甲这门术数本是为用兵而设的。用兵属阴，是诡诈之道，所以取「遁」（隐藏）为名，意思是甲隐遁在「六仪」（戊、己、庚、辛、壬、癸六个天干）之下而不露形迹。甲是十干中最尊贵的神，宜藏不宜露，宜与人相和而不宜被别的干乘凌，宜得生扶而不宜遭克制。它所喜的只有土，所憎的只有金。正因为甲喜土，所以奇门起局的头一宫总是让六戊跟着甲：甲逆行戊也逆行，甲顺行戊也顺行，像形与影一样彼此依附、不相分离。正因为甲憎金，所以安排乙去与庚相合，从内部牵制庚；安排丙、丁的火威，从外面克制庚。乙是甲的同类之气（同属木），丙丁是甲所生的子嗣（木生火），好比手足护卫腹心、臣子护卫君父。乙丙丁三者鼎足之势一成，甲才有系于苞桑那样的稳固。

先王之建万国、亲诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门、八卦列矣，加以三盘、三才正矣，重以三奇、三光耀矣，积时置闰、岁功成矣。

古代圣王分封万国、亲近诸侯以为屏藩，道理也照此而来。所以阳遁顺行、阴遁逆行，是造化不易的定则；「戴九履一」（九在上、一在下的洛书数序），是河图洛书的精髓。配上八门，八卦的方位就排定了；加上天盘、地盘、人盘这三盘，天地人三才的位次就摆正了；再加上乙丙丁三奇，日月星三光就发出了光辉；积累时辰的盈余而设置闰局，一年的功用就完备了。

一节三元、二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬，二九四、七五三、六一八，相摩相荡，而四千三百二十之局以成。大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓曰用而不知。虽其中不无诡谲荒唐，悖于圣贤之论，今但取其生克制伏，近于理者，着之于篇，以前民用，而辅易道之所未备。凡欲教为子者之思孝，教为臣者之思忠，不至于前有谗而不知，后有贼而不见，未必非修齐治平者一助也。至于书符诵咒，似属不经，槩不录入。

一个节气统上、中、下三元，二十四节气就齐备了。以六十个时辰的干支为经线，以四季八节为纬线，按二九四、七五三、六一八的九宫数序彼此摩荡推移，于是四千三百二十个局就构成了。往大处用，是风云龙虎的军国机宜；往小处用，是一动一静、或行或藏的趋吉避凶。它笼罩天地而不出其外，成就万物而无所遗漏，百姓天天在用却不自知。虽然其中不免有诡谲荒唐、违背圣贤之论的成分，如今只取其中讲五行生克制伏、比较近于事理的部分写进本书，用来指导百姓日用，补《易》道所未曾具备的那一面。凡是要教做儿子的想着尽孝、做臣子的想着尽忠，使人不至于前面有谗人而不觉、后面有贼人而不见，这未必不是修身齐家治国平天下的一种帮助。至于画符念咒之类，似乎荒诞无稽，一概不予收录。

——奇门久巳失传，人树一帜，敝帚千金，无从别白。今一字一义，有两说三说者并存之，以备参考。 ——奇门众说纷然，取其理之正者为首行，列于后或分注者为次，不敢私心去取，然亦略见低昂。

奇门一术失传已久，各家自树一帜，都把自家的敝帚看作千金，无从分辨谁是谁非。如今凡一个字、一层义理有两种三种说法的，一并保存，供读者参考。 奇门众说纷纭，本书取义理最正的一说列作正文首行，其余附列在后面或分注在下面，作为次一等的说法；不敢凭私意去取，但读者也略可从这个次序上看出高下轻重。

——奇门兵事，避忌甚多。凡三胜地五不击之外，又有太岁、月建俱不可击，旺气所在，亦宜避之，所谓春不东伐、秋不西征者是也。与夫亭亭白奸、三门四户、天马方之类，须从岁月太阳查筭，书中未能预载。

奇门用于兵事，忌讳很多。除了「三胜地」「五不击」之外，太岁和月建所在的方位也都不可攻击；当令旺气所在的方向，同样应当回避，就是所谓春天不向东征伐、秋天不向西出兵。至于「亭亭」「白奸」两神，以及「天三门」「地四户」、天马所在之方一类，都必须依当年当月太阳所在另行推算，本书无法预先列出。

——奇门最重格局，如龙回首、鸟跌穴吉矣，如逢庚为直符，则为格勃，勃格又不可用；龙走、雀投凶矣，为主者不害；虎狂、蛇矫凶矣，为客者不害。皆有活诀，不可一例。

奇门最看重格局。譬如「青龙返首」「飞鸟跌穴」本是吉格，可是若碰上庚作直符，就成了「格」与「勃」，这时勃格又不可用；「青龙逃走」「朱雀投江」本是凶格，但对「主」（守方、后动的一方）无害；「白虎猖狂」「螣蛇夭矫」本是凶格，但对「客」（攻方、先动的一方）无害。这些都有灵活的诀窍，不可一概而论。

——奇门选择，最重衰旺休囚。如开门本吉，但其性属金，如临土宫金位，及当季夏三秋，所谓得时得地，时之最吉者也；如在春夏，而临于木火，则金气大衰，岂得为吉。凡八门皆然，三奇亦然。

用奇门选择时日方位，最看重五行的衰、旺、休、囚。譬如开门本是吉门，但它性属金：若临到属土之宫（土生金）或属金之宫（同气相助），又正当季夏六月土旺与秋季三个月，这就叫「得时得地」，是最吉的时候；若在春夏而临到属木、属火之宫，金气大为衰败，哪里还称得上吉。八门都是这个道理，乙丙丁三奇也一样。

——选择以奇门会合为上吉。若有门无奇犹为可用，有奇无门则当另择矣。然如捕猎用伤门，逃亡用杜门，吊唁用死门之类，皆当择其得时得地，即为上吉，又不专重奇门也。

择时以三奇与吉门会合在同一宫为最上吉。若只有吉门而没有三奇，还勉强可用；若只有三奇而没有吉门，就该另选时辰了。不过像捕猎用伤门、逃亡用杜门、吊丧用死门这一类，只要所用之门得时得地，便是上吉，倒不专门看重奇与门是否会合。

——阴阳宅选择粗工，但知奇门会合为吉，不知阳宅须与宅主生命，配合门奇之生旺；阴宅须与山头化命，配合门奇之生旺。若德禄贵马、三合六合之理，皆宜参考。

替阳宅、阴宅择日的粗浅工匠，只知道奇与门会合就算吉，不知道阳宅还须拿宅主的生年本命，去配合门与奇的生旺；阴宅还须拿坟茔的坐山与亡者的「化命」（亡人生年所属），去配合门与奇的生旺。此外像天德、禄神、贵人、驿马以及三合、六合的道理，也都应当一并参考。

——选择止用奇门，则诸家可废，然亦须检点，必当配合斗首五行、太阳吉凶星煞，无有避忌，而又能合于奇门，方为万吉。故造宅迁塟之家，往往有查至十余年而后得，盖欲求其纯吉无凶者，甚难也。

择日若只用奇门一法，别家的方法都可以废弃；但仍须仔细检点，必得同时配合「斗首五行」和太阳所临的吉凶星煞，各项忌讳都不触犯，又能与奇门相合，才算万全大吉。所以营造房屋、迁葬坟墓的人家，往往要翻查十几年的历日才选得出一个日子，因为要求一个纯吉无凶的时候实在太难。

——奇门占法，要分动静之用。静则止查直符、直使时干，看其生克衰旺何如；动则专看方向。盖动者几之先见者也。如闻南方之事，则占离位；闻北方之事，则占坎位。凡鸦鸣鹊噪，东鸣则看震，西鸣则看兑。此皆不能胶柱鼓瑟、刻舟求剑者也，诸占例此。

用奇门占卜，要分「静占」与「动占」两种用法。静占只查「直符」（当旬值事之星）、「直使」（当旬值事之门）和所用时辰的天干，看它们彼此生克、当令与否；动占则专看事情发生的方向，因为动象正是事机预先显露之处。譬如听到南方的事，就占离宫；听到北方的事，就占坎宫。乌鸦喜鹊鸣噪，在东边叫就看震宫，在西边叫就看兑宫。这些都不能死守成法、胶柱鼓瑟、刻舟求剑，其余各类占法都照这个办。

——奇门占法，其说不一。如占天时之法，有专看直符者，有专看格局者，有专看天蓬、天英为水火二星者，有专看壬癸丙丁为时雨所司者，有专看雨师风伯、雷公电母等神者。其说既不可全非，其理亦不可偏废，临时会意，头绪纷然，灵机所触，皆难预决，诸占放此。

奇门的占法，各家说法不一。譬如占天气，有专看直符的，有专看格局的，有专看天蓬（水星）、天英（火星）这两颗水火之星的，有专看壬、癸、丙、丁四干、认为它们主管时雨晴阴的，还有专看雨师、风伯、雷公、电母这些神煞的。这些说法既不能全盘否定，各自的道理也不能偏废，临占之时全在融会取意；头绪纷繁，灵机触发之处都难以预先规定，其余各类占法也照这样看。

乙为日奇、丙为月奇、丁为星奇，故名三奇。然读如奇偶之奇亦通。盖戊己庚辛壬癸，皆有六甲遁乎其中，是甲与六仪相偶也；乙丙丁则单行矣，故名奇。兵家所谓《握奇经》者，亦音奇偶之奇，义亦相同。

乙叫「日奇」，丙叫「月奇」，丁叫「星奇」，合称「三奇」。不过「奇」字读成奇偶的「奇」（单数之义）也讲得通：因为戊、己、庚、辛、壬、癸六个天干里各有一个甲旬的旬首隐遁其中，甲与「六仪」是成双配对的；而乙、丙、丁三干却单行无配，所以叫「奇」。兵家所说的《握奇经》，「奇」字也读奇偶之奇，取义与此相同。

仪者用也，为甲所用也，亦有仪卫之义。盖甲遁于仪中，而仪则卫乎其外也。

「仪」就是用，指戊己庚辛壬癸这六个天干是供甲驱使使用的；同时也含有仪仗护卫的意思。因为甲隐遁在仪的里面，仪就在外面替它护卫。

五行之理，畏克喜生。甲木位于东，庚金位于西，东西相对，木之畏金也甚矣，故用奇以制庚。庚制而退休于坎，以就水之生，故正北为休门。休于北而对于南，有向明而治之象，景者大也，故正南为景门。水能滋木，金能生水，生则金气泄，泄则木气舒，故金水之间，西北为开门。有开必有阖，故对开为杜门，杜者言阳气欲尽也。木既休于水，则木气畅，故水木之间，东北为生门。有生必有死，故对生为死门，死者言落其实而取材也。庚欲犯甲，甲既休于北，而对之者惟有卯木，不无受伤之患，此伤而彼亦惊，故正西为惊门，正东为伤门。

五行的道理是怕克而喜生。甲木居东方，庚金居西方，东西正相对，木最怕的就是金，所以要用三奇去制住庚。庚被制服，就退到坎宫（正北）休息，就着水来生自己，所以正北定为「休门」。休在北，与它相对的是南，南方有面向光明而治天下之象，「景」是大的意思，所以正南定为「景门」。水能滋养木，金能生水，金一生水金气就被泄，金气一泄木气就舒展，所以金与水之间的西北定为「开门」。有开必有闭，所以与开相对的是「杜门」，「杜」是说阳气将要穷尽。木既已在水中休养，木气就畅通，所以水与木之间的东北定为「生门」。有生必有死，所以与生相对的是「死门」，「死」是说草木结成果实、可以取材的时候。庚要来侵犯甲，甲已在北方休息，与庚正对的只剩下卯位之木，难免有受伤之患；这边受伤，那边也就惊惧，所以正西定为「惊门」，正东定为「伤门」。

蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽，其立义皆本于甲，而其取义则因于节气。盖甲既遁而星乃显其用，谓之星者，必晦而后现，犹夫甲之必遁而后显也。冬至之木，阳意已动，蓬者逢也，言能复逢其阳也，故一宫曰蓬。立春乃可以任其性矣，故八宫曰任。春分则其气益畅，故三宫曰冲，冲者动也。至于立夏，扶苏四荫，附之者益众，故四宫曰辅。夏至而英华尽露矣，故九宫曰英。立秋而敛，故二宫曰芮，芮之为言内也。秋分黄落，厥干独存，故七宫曰柱。立冬则体竭内含，中藏仁德，故六宫曰心。惟土则四时相依于木，有禽之象焉，故中五曰禽。

天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天芮、天柱、天心、天禽这「九星」，立名的意旨都本于甲木，取义则依据节气。甲既隐遁，九星才显出它的用处；之所以称「星」，是因为星必先隐晦而后才出现，正如甲必先隐遁而后才显用。冬至之木，阳意已经萌动，「蓬」就是「逢」，是说又逢着阳气回来，所以坎一宫叫天蓬。立春时木才可以放任本性生长，所以艮八宫叫天任。春分时木气更加畅达，所以震三宫叫天冲，「冲」是动的意思。到了立夏，枝叶扶疏、四面成荫，依附它的越来越多，所以巽四宫叫天辅。夏至时精华尽数显露，所以离九宫叫天英。立秋开始收敛，所以坤二宫叫天芮，「芮」就是「内」。秋分叶黄凋落，只剩树干独存，所以兑七宫叫天柱。立冬时形体耗尽而生机内含，中间藏着果核之仁，所以乾六宫叫天心。至于土，四季都依托着木而存在，有禽鸟栖止之象，所以中五宫叫天禽。

两仪立而后五性分，青黄赤白黑者，五方之正色。九宫之色有七，而色不同，不可以五方论。如坎在北，色主黑，而九宫主白；坤土宜黄，而九宫主黑；兑金主白，而九宫主赤。此从九宫时气之色而言也。坎、艮皆白，万物未萌之色也。方春而芽，白者渐有青意而犹未青，故曰碧，属震。初夏属巽，色重于青，故曰绿。盛夏在离，其气薰灼，故不曰赤而曰紫。过夏而神色渐秾，故曰黑。秋深在兑为赤，丹黄凋落矣。交冬为干，万物归根，无色可见，故亦曰白。黄主土，四季有之，故不配于八月，非正色间色之谓也。

阴阳两仪确立以后，五行之性才分开；青、黄、赤、白、黑是五方的正色。可是九宫的颜色有七种，且与五方正色不合，不能拿五方之色来论。譬如坎在北方，本色该是黑，九宫却称一白；坤为土，本色该是黄，九宫却称二黑；兑为金，本色该是白，九宫却称七赤。这是从九宫所值时气的颜色说的：坎一、艮八都称白，那是万物尚未萌发时的颜色；到春天萌芽，白里渐透青意而还没全青，所以叫「碧」，属震三；初夏属巽四，颜色比青更深，所以叫「绿」；盛夏在离，气息熏灼，所以不叫赤而叫「紫」；过了夏天物色渐浓，所以叫「黑」；深秋在兑为「赤」，此时红黄之叶凋落；交冬属乾，万物归根，无色可见，所以也叫「白」。黄色主土，四季都有它，所以不专配在某一个月上，这并不是正色与间色的分别。

八神者，天乙、螣蛇、太阴、六合、朱雀、白虎、九地、九天也。天乙常随甲而加时干，故亦名直符。阳局顺行、阴局逆行，依次临方，不循宫次序。凡兵占以天乙所在，坐击其冲；扬兵于九天，安营于九地，伏兵于太阴，匿形于六合，间谍用朱雀，侦探用白虎，惊扰用螣蛇，各有所司也。或有用元武、勾陈者，朱雀之下即可兼看玄武，勾陈之下即可兼看白虎。

「八神」是指天乙、螣蛇、太阴、六合、朱雀、白虎、九地、九天。天乙总跟着甲加到所用时辰的天干上，所以又名「直符」。阳遁局中八神顺行排布，阴遁局中逆行排布，依次落于各方，并不按一二三四的宫数走。凡占兵事，都以天乙所在之宫为自己坐守之地，去攻击它正对面的一宫；要张扬兵威用九天之方，要安营扎寨用九地之方，要埋伏兵马用太阴之方，要隐匿行迹用六合之方，派间谍用朱雀之方，派侦察用白虎之方，制造惊扰用螣蛇之方，各有各的职司。也有人兼用玄武、勾陈两神的，那么看朱雀时可以兼看玄武，看勾陈时可以兼看白虎。

八节者，冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬也。冬至一阳生，生于阴之极也；夏至一阴生，生于阳之极也。故冬至起于坤，夏至起于干，以先天卦之接应也。是以立春起于震，春分起于离，立夏起于兑，行东蔀之生气而隶于北；立秋起于巽，秋分起于坎，立冬起于艮，行西蔀之杀气而隶于南。一节统三气，一元统五日，一日统十二时，一时为一局，五百四十局为一卦，八卦合得四千三百二十局，以成一岁，此轩辕氏之始制也。一节分三气，一气立四十五局，岁得一千零八十局，此风后演轩辕氏四局为一局之制也。

「八节」是指冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬这八个节。冬至时一阳来复，是从阴到极点的地方生出来的；夏至时一阴初生，是从阳到极点的地方生出来的。所以按先天八卦，冬至起于坤（先天坤在北），夏至起于乾（先天乾在南），这是与先天卦位相接应。照此推下去，立春起于震，春分起于离，立夏起于兑，走的是东半部的生气而隶属于北方；立秋起于巽，秋分起于坎，立冬起于艮，走的是西半部的杀气而隶属于南方。一节统三个气，一元统五天，一天统十二个时辰，一个时辰用一个局，五百四十个局合为一卦，八卦合起来共四千三百二十局，恰好凑成一年，这是轩辕黄帝最初定下的制度。后来一节分三个气，一个气立四十五局，一年得一千零八十局，这是风后把黄帝的四局并作一局推演出来的制度。

冬至甲子生于一，一数之始也；夏至甲子生于九，九数之终也。故冬至起于坎、夏至起于离，此后天卦之节应也。是以立春起于艮，春分起于震，立夏起于巽，顺行阳气而履于左；立秋起于坤，秋分起于兑，立冬起于干，逆行阴气而戴于右。一节统三气、一气统三候、一候为一局、九局为一卦，八卦合得七十二局，以成一岁，此太公望约十五局为一局也。

冬至的甲子起在一宫，一是数的开头；夏至的甲子起在九宫，九是数的末尾。所以冬至起于坎一宫、夏至起于离九宫，这是与后天卦位相应。照此推下去，立春起于艮八宫，春分起于震三宫，立夏起于巽四宫，顺着阳气而行于左边；立秋起于坤二宫，秋分起于兑七宫，立冬起于乾六宫，逆着阴气而行于右边。一节统三个气，一个气统三候，一候用一个局，九个局合为一卦，八卦合起来七十二局，凑成一年，这是姜太公把十五个局约并成一个局的算法。前一段讲的是先天卦的起法，这一段讲的是后天卦的起法：先天以坤北乾南定二至，后天以坎一离九定二至，方位不同而阴阳消长的道理一致，后世排局实际用的是这后天一套。

八节分二至，二至分阴阳，阳统十二气顺行九宫为阳九局：冬至、惊蛰、清明、立夏四气，三元甲子起于一七四宫；小寒、立春、谷雨、小满四气，三元甲子起于二八五宫；大寒、春分、雨水、芒种四气，三元甲子起于三九六宫。阴统十二气逆行九宫为阴九局：夏至、白露、寒露、立冬四气，三元甲子起于九三六宫；小暑、立秋、霜降、小雪四气，三元甲子起于八二五宫；大暑、秋分、处暑、大雪四气，三元甲子起于七一四宫。每一宫统四元，每一元统六十时，四元分得二百四十时为一局，岁四千三百二十时为十八局，此留侯又约四局为一局也。

八节由冬至、夏至两至统领，两至又分出阴阳两遁：阳遁统十二个气，顺行九宫，共成阳九局——冬至、惊蛰、清明、立夏这四个气，上、中、下三元的甲子分别起于一宫、七宫、四宫；小寒、立春、谷雨、小满这四个气，三元甲子分别起于二宫、八宫、五宫；大寒、春分、雨水、芒种这四个气，三元甲子分别起于三宫、九宫、六宫。阴遁统十二个气，逆行九宫，共成阴九局——夏至、白露、寒露、立冬这四个气，三元甲子分别起于九宫、三宫、六宫；小暑、立秋、霜降、小雪这四个气，三元甲子分别起于八宫、二宫、五宫；大暑、秋分、处暑、大雪这四个气，三元甲子分别起于七宫、一宫、四宫。实际定局时，先看当下节气属哪一组，再按所在的上元、中元或下元，取对应的那一宫起甲子。每一宫统四元，每一元统六十个时辰，四元合二百四十个时辰算一个局，一年四千三百二十个时辰便是十八局，这是张良（留侯）又把四个局约并成一个局的算法。

汉阴居士曰：天地之理，阴阳生杀而已矣。含两间而吐四时者，理中气也。气无理不畜，理无气不舒。阴阳生杀者，所以畜其气而舒其理者也。故庖羲氏俯仰以画卦、轩辕氏即卦以分节，亦各缘阴阳生杀，发其含吐舒畜而已矣。八节之义：冬者阴也，其音翕，阴之理也；夏者阳也，其音张，阳之理也；春者阳之生气也，故其音张而发；秋者阴之杀气也，故其翕而敛。此阴阳理气自然之翕张敛发，故运行四时而生成百物也。

汉阴居士说：天地间的道理，不过是阴阳的生与杀罢了。含蕴在天地之间而吐出春夏秋冬的，是理中所含的那股气。气没有理就蓄积不住，理没有气就舒展不开；阴阳的生与杀，正是用来蓄积那股气、舒展那个理的。所以伏羲仰观俯察画出八卦，黄帝依着八卦划分八节，也各自依循阴阳生杀，把这一含一吐、一舒一蓄发挥出来罢了。八节的意义在于：冬属阴，它的声气是收敛的「翕」，这是阴的道理；夏属阳，它的声气是张开的「张」，这是阳的道理；春天是阳的生气，所以其气张而外发；秋天是阴的杀气，所以其气翕而内敛。这一收一放、一敛一发，都是阴阳理气自然而然的样子，所以能运转四时、生成万物。

至者拯也，分者中也，立者止也。先天坤以纯阴居北，阴至于纯而阴极矣，故曰冬至；阴极则阳生，阳生则阴止，故震一阳生于东北曰立春。离以阳含阴而居东，阳之生气得乎中，是以二阳含一阴而中分之，故曰春分。阳过其中而气渐盛，若不知其所止，则必至于极，故兑以一阴止二阳于东南曰：立夏。干以纯阳居南，阳至于纯而阳极矣，故曰：夏至。阳极则阴生，阴生则阳止，故巽一阴生于西南曰：立秋。坎以阴含阳而居西，阴之杀气得乎中，是以二阴含一阳而中分之，故曰：秋分。阴过其中而气渐盛，若不知其所止，则必至于极，故艮以一阳止二阴于西北曰：立冬，此羲皇二圣，卦节一揆之旨也。后天卦位虽易，而八方八节不能易。其所能易者，则阴阳升降之气；而所不能易者，则阴阳配合之理也。故曰天地之理，阴阳生杀而已矣。

「至」是到了极处而后转的意思，「分」是从中间平分，「立」是止住。先天卦的坤以纯阴居北方，阴到了纯粹处就是阴极，所以叫冬至；阴极便生阳，阳一生阴就止住，所以震卦一阳生于东北，叫立春。离卦以阳中含阴而居东方，阳的生气恰好得其中，是二阳夹一阴而从中平分，所以叫春分。阳过了中位而气势渐盛，若不知止住就必然走到极处，所以兑卦以一阴止住二阳于东南，叫立夏。乾卦以纯阳居南方，阳到了纯粹处就是阳极，所以叫夏至。阳极便生阴，阴一生阳就止住，所以巽卦一阴生于西南，叫立秋。坎卦以阴中含阳而居西方，阴的杀气恰好得其中，是二阴夹一阳而从中平分，所以叫秋分。阴过了中位而气势渐盛，若不知止住也必然走到极处，所以艮卦以一阳止住二阴于西北，叫立冬。这就是伏羲、黄帝两位圣人把卦位与节气看作同一道理的旨意。后天卦位虽然改换了，八方与八节的对应却改不了；能改的只是阴阳升降之气，改不了的是阴阳配合之理。所以说：天地间的道理，不过阴阳的生与杀而已。这一段用先天八卦逐一解释八节得名的缘由：二至取阴阳之极，二分取阴阳之中，四立取阴阳的止转之点，读者据此便知八节并非随意分割，而是卦爻阴阳增减的自然节点。

九宫者，四正四维中央也。其体则先天阴阳往来顺逆之序，其用则洛书戴履左右肩足之数，其义则一也。但先天之序隐，隐则布局繁而难；洛书之数显，显则布局简而易。是以太公留侯于奇门布局，则用洛书之数，起元仍用先天之节。盖去难而取易，舍繁而用简耳。《易赞》曰：「易则易知，简则易从。」太公留侯，真明易简而得其理者也。

「九宫」就是四正（坎、离、震、兑）、四维（乾、坤、艮、巽）再加中央这九个位置。它的体是先天八卦阴阳往来顺逆的次序，它的用是洛书「戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足」的那组数，两者的义理其实是一个。只是先天的次序隐晦，隐晦就使布局繁琐难行；洛书的数显明，显明就使布局简便易行。所以姜太公与张良排奇门局时用洛书之数，而起元定节仍旧沿用先天的节序，无非是去难就易、舍繁取简罢了。《易赞》说：「平易就容易知晓，简约就容易依从。」太公与留侯，真是懂得易简之理而抓住了要领的人。

五行分位五方，左旋相生：正北水生正东木，正东木生正南火，正南火至中央土，中央土生正西金，正西金生正北水。惟中央无门，故虚而土寄合于西南，以续金火之气，亦见坤为万物之母也，以中五所以合于坤二也。

五行按五个方位分布，向左旋转依次相生：正北的水生正东的木，正东的木生正南的火，正南的火接到中央的土，中央的土生正西的金，正西的金再生正北的水。唯独中央没有配到八门，所以中五之宫空着，把它的土寄合到西南坤二宫，用来接续火与金之间的气脉；这也见得坤是万物之母——中五之所以合到坤二，道理正在这里。

一本阳局中五合于二，阴局中五合于八。先天巽以一阴生于西南，震以一阳生于东北；冬至一阳生于阴之极，故用阳局，而以中五寄巽，以姤其阴气；夏至一阴生于阳之极，故用阴局，而以中五寄震，以复其阳气。是阳局顺阴而逆阳，阴局顺阳而逆阴，阴阳互交于五之寄宫，而后得乙与庚合，而甲始无畏。脱中五不寄于震巽，则后天之坤艮不得属土，而洛书之二八不能相交，且中五之土，有阳无阴，有死门而无生门，亦非通论。所以《悟真》结胎，用先天之数，东南合五、西北合五、中宫分五为三家相见。盖其分阴阳于震巽者，即二少之合阴阳于二长也。其说于理尤为周备，但旧本多从前说，故遵之。

另有一种本子说：阳遁时中五寄合于坤二宫，阴遁时中五寄合于艮八宫。按先天卦，巽以一阴生在西南，震以一阳生在东北；冬至时一阳生于阴的极点，所以用阳遁局，而把中五寄到巽宫，去与那一点阴气相遇（即《姤》之义）；夏至时一阴生于阳的极点，所以用阴遁局，而把中五寄到震宫，去与那一点阳气相接（即《复》之义）。这样一来，阳局顺着阴而逆着阳，阴局顺着阳而逆着阴，阴与阳就在中五的寄宫互相交会，然后乙才能与庚相合，甲才无所畏惧。假使中五不寄到震、巽两宫，那么后天的坤、艮就不能属土，洛书的二与八也无从交会；而且中五之土便只有阳没有阴，只有死门而没有生门，这也讲不通。所以《悟真篇》讲结丹成胎，用的是先天之数：东南合成五、西北合成五、中宫分五而成三家相见。它把阴阳分寄于震、巽，其实就是把少男少女的阴阳合到长男长女身上。这个说法在道理上更为周备，只是旧本大多依从前一说，所以本书仍旧沿用前说。

东南合五者，木往生火，木三火二合成五也。木往必经兑，故后天巽代兑为木。西北合五者，金来生水，金四水一合成五也。金来必经艮，故后天干代艮为金。盖以途图之生数合之也。不言成数有合者，以其去本位之生数即成五，不必合也。中分五者，分土之成数，西南东北各得其五也。故曰数往者顺，知来者逆也。

所谓「东南合五」，是木前去生火，木的生数三加火的生数二正好合成五。木要去生火，路上必经过兑位，所以后天卦以巽代替兑而属木。所谓「西北合五」，是金前来生水，金的生数四加水的生数一正好合成五。金要来生水，路上必经过艮位，所以后天卦以乾代替艮而属金。这都是用河图的生数相加得出来的。不提成数相合，是因为成数减掉本位的生数就剩下五，用不着再合。所谓「中分五」，是把土的成数分开，西南与东北各得其中的五。所以《说卦》说：「数已往之事用顺推，知未来之事用逆推。」

六仪遁六甲者，六甲统六仪，仪用而甲不用也。其仪维何？干有十而宫惟九，甲不入宫则奇仪无首，甲若居宫则奇仪缺位。是以甲统其仪，用仪之用以为用，而不自用也。假令甲以奇仪分布九宫，顺则仪在前、奇在后，逆则仪在后、奇在前。今举顺布以类其余。如布冬至第一局，先布三奇于后，乙居九、丙居八、丁居七；次布六仪于前，戊居一、己居二、庚居三、辛居四、壬居五、癸居六，此奇本局之定位也。

所谓「六仪遁六甲」，是六个甲统辖六个仪，实际用的是仪而不直接用甲。为什么要设仪？因为天干有十个而宫只有九个：甲若不入宫，三奇六仪就没有首领；甲若占了一宫，奇仪就要缺一个位子。所以让甲统着自己的仪，借仪的作用来发挥自己的作用，而不亲自出面。假设甲把三奇六仪分布到九宫，顺布时仪在前、奇在后，逆布时仪在后、奇在前。这里举顺布的一例，其余照此类推。譬如排冬至上元阳遁一局：先把三奇布在后面，乙落九宫、丙落八宫、丁落七宫；再把六仪布在前面，戊落一宫、己落二宫、庚落三宫、辛落四宫、壬落五宫、癸落六宫。这就是本局奇仪在地盘上的固定位置。

一局为一元，一元统五日，五日统六十时，六十时分六甲，六甲统六仪。自甲至癸，一宫一干，遍历九宫，为终一甲；六历九宫，为终一元；一元终又起首甲为第二局。本局甲子起一宫，顺遁九宫，至癸酉仍归一宫，则首甲所监之九干，终于一戊之本局，定位居一。甲子十干始于一而终于一，甲子与戊同宫，是戊遁甲子，故统曰甲子戊。甲戌续癸酉起二宫，宫遁一干至癸未，仍归二宫，二为己本局之定位，是甲戌与己同宫，统曰甲戌己。甲申续癸未起三宫，宫遁一干至癸巳，仍归三宫，三为庚本局之定位，是庚遁甲申，故统曰甲申庚。

一个局就是一元，一元统五天，五天共六十个时辰，六十个时辰分属六个甲旬，六个甲旬各统一个仪。从甲数到癸，一个宫安一个干，走遍九宫，就走完了一个甲旬；这样走六遍九宫，就走完一元；一元走完，再从头一个甲起第二局。本局甲子起在一宫，顺着九宫遁行，到癸酉又回到一宫；如此旬首甲所管的九个天干，最终落回戊在本局的定位一宫。甲子这一旬十个干始于一宫也终于一宫，甲子与戊同处一宫，就是戊隐遁着甲子，所以合称「甲子戊」。甲戌旬接着癸酉从二宫起，一个宫遁一个干，到癸未又回到二宫，二宫是己在本局的定位，可见甲戌与己同宫，合称「甲戌己」。甲申旬接着癸未从三宫起，一个宫遁一个干，到癸巳又回到三宫，三宫是庚在本局的定位，可见庚隐遁着甲申，所以合称「甲申庚」。归纳这个走法：每一旬的十个干，从上一旬末尾的癸所在之宫的下一宫起步，顺次一宫一干走满十宫（即绕九宫一圈多一宫），末位的癸恰好落回起步之宫，而这个宫正是本旬所配那个仪的地盘定位——这就是「甲遁于仪」的由来。

甲午续癸巳起四宫，宫近遁一干至癸卯，仍归四宫，四为辛本局之定位，是甲午与辛同宫，故曰辛遁甲午，而统曰甲午辛。甲辰续癸卯起五宫，宫遁一干至癸丑，仍归五宫，五为壬本局之定位，是甲辰与壬同宫，故曰壬遁甲辰，而统曰甲辰壬。甲寅续癸丑起六宫，宫遁一干至癸亥，仍归六宫，六为癸本局之定位，故曰癸遁甲寅，而统曰甲寅癸。举此一局，而局局如是；布此一元，而元元如是。故甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，旬首之甲莫不统仪以遁，则仪用即甲用，故曰用仪之用以为用，而不自用也。

甲午旬接着癸巳从四宫起，一个宫遁一个干，到癸卯又回到四宫，四宫是辛在本局的定位，可见甲午与辛同宫，所以说辛隐遁甲午，合称「甲午辛」。甲辰旬接着癸卯从五宫起，一个宫遁一个干，到癸丑又回到五宫，五宫是壬在本局的定位，可见甲辰与壬同宫，所以说壬隐遁甲辰，合称「甲辰壬」。甲寅旬接着癸丑从六宫起，一个宫遁一个干，到癸亥又回到六宫，六宫是癸在本局的定位，所以说癸隐遁甲寅，合称「甲寅癸」。举出这一个局，局局都是如此；布过这一元，元元都是如此。所以甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸这六组「旬首」，每一个旬首之甲都统着自己的仪隐遁其下；仪起作用就等于甲起作用，所以说「借仪的作用来发挥自己的作用，而不亲自出面」。实际排盘时只要记住这六组配搭：见到戊就知道甲子藏在下面，见到己就知道甲戌，见到庚就知道甲申，见到辛就知道甲午，见到壬就知道甲辰，见到癸就知道甲寅，用时以仪代甲便可。

六甲统仪不统奇者，仪为庚之党羽，奇为甲之腹心也。奇仪分布九宫，六甲又遁诸干于九宫者，备星门之为符使，所为遁宫也。

六甲只统六仪而不统三奇，是因为仪属庚的党羽（戊己庚辛壬癸之中庚正在其间），奇却是甲的心腹。三奇六仪分布到九宫之后，六甲又把各旬的天干遁藏在九宫之中，为的是让九星与八门各有可作「直符」「直使」的依托，这就是所谓「遁宫」。

符头者，符合上元首甲也。甲子、己卯、甲午、己酉四日为符头。盖一气统三元，分上中下三局，一局统五日，五日统六十时为一纪。一纪即一元纪法，以十干加十二支，首尾相合为一终；干以甲为首、癸为尾，支以子为首、亥为尾，故自甲子至癸亥，合得六十为一纪，谓之一元，奇门选时之法也。

「符头」就是与上元第一个甲相符合的那个日子。甲子、己卯、甲午、己酉这四种日子都可以充当符头。因为一个节气统上、中、下三元，分成三个局；一个局管五天，五天共六十个时辰，称为一纪。一纪就是一元的纪法：拿十天干去配十二地支，首尾相接转满一圈为一终；天干以甲为首、以癸为尾，地支以子为首、以亥为尾，所以从甲子数到癸亥共得六十，称为一纪，也就是一元。这是奇门选取时辰的根本算法。

时非日不能得元，元非气不能得局，是以一气统三元为三局，分上中下以别之，再别为周，再周为变，故终十二纪。而天地之气，是以谓之六气也。凡变气一，统节气四，故四分日纪以起各气之元。用甲己二干遁起甲子时为元首，二干加仲为上、加孟为中、加季为下。以仲之甲己四日，遁起甲子时，合时纪上元之首，故曰：符头也。

时辰离开日子就定不出元，元离开节气就定不出局，所以一个节气统三元、成三个局，用上、中、下三字加以区别；再区别一层叫作「周」，周而又周叫作「变」，如此终于十二纪，天地之气因此又称为六气。每一个变气统四个节气，所以要把日纪四等分，用来起各个节气的元。具体做法是：拿甲、己两个天干的日子从甲子时起遁，作为一元之首；甲己日若落在子午卯酉「四仲」上就算上元，落在寅申巳亥「四孟」上就算中元，落在辰戌丑未「四季」上就算下元。凡落在四仲位上的甲、己四日，也就是甲子、己卯、甲午、己酉，从甲子时起遁，正合一纪上元的开头，所以称它们为「符头」。

符使者，星门用时之异名也。直者，代甲而直其用也。甲以星门为体，以奇仪为用，故奇仪无定位，而星门有定宫也。星为符者，即凭执之符也；门为使者，即甲巡行之使也。故凡甲在之宫，即以直宫之星为符，以直宫之门为使也。干本十也，以配十二支，而变为六十干，故甲称六而仪亦称六也。奇仪者，九干之体；六十干者，奇仪之用也。故奇仪随元分职九宫，而六十干亦随元分遁九宫也。

「符」与「使」，是九星、八门在用事之时的另一种叫法。「直」就是值班，代替甲来执行它的职权。甲以九星八门为本体，以三奇六仪为作用，所以奇仪在盘上没有固定位置，而星门各有固定的本宫。星称作「符」，取的是执符为凭的意思；门称作「使」，取的是替甲出行传命的意思。所以凡甲所在的那一宫，就以值那一宫的星为「直符」，以值那一宫的门为「直使」。天干本来只有十个，配上十二地支便变成六十组干支，所以甲有六个旬首，仪也称六个。三奇六仪是九个天干的本体，六十组干支是奇仪的作用；因此奇仪随着元次在九宫中各任其职，六十干支也随着元次分别遁藏在九宫之内。

六十干分遁九宫，则六甲干首亦在其中，何以概言为奇仪之用也？盖以身先之而分其势以弱之也。若六甲不率五十四干分遁，则各干各聚于一宫，非所谓强木弱金也。何也？以木弱金而强木者也。故凡甲在之宫，而癸輙临之。所以甲子遁戊，而癸酉亦遁戊，金盗土以生水也；甲戌遁己，而癸未亦遁己，土相比以求益也；甲申遁庚，而癸巳亦遁庚，火制金以防合也；甲午遁辛，而癸卯亦遁辛，木助火以制金也；甲辰遁壬，而癸丑亦遁壬，土相连以败水也；甲寅遁癸，而癸亥亦遁癸，水相合以益木也。

六十组干支分别遁藏在九宫，六甲旬首也在其中，为什么却一概说它们是奇仪的作用呢？因为甲要以身作则走在前面，把自己的势力分散开来以示弱。假使六甲不率领其余五十四个干支一同分遁，那么各干就各自聚在一宫，就不成其为「削弱金而扶助木」的布置了。为什么这样说？因为整套安排的用意，正是要用木去削弱金、从而使木转强。所以凡甲所在之宫，癸总是跟着临到：甲子遁于戊下，癸酉也遁于戊下，这是金盗泄土气去生水；甲戌遁于己下，癸未也遁于己下，这是土与土比邻相助以求增益；甲申遁于庚下，癸巳也遁于庚下，这是火来制金以防它与乙相合；甲午遁于辛下，癸卯也遁于辛下，这是木助火势以制金；甲辰遁于壬下，癸丑也遁于壬下，这是土土相连以克败水；甲寅遁于癸下，癸亥也遁于癸下，这是水水相合以增益木。

是以甲子癸酉遁戊，而戊应配之辰与子酉合；甲戌癸未遁己，而己应配之卯与戌未合；甲辰癸丑遁壬，而壬应配之子与辰丑合；甲寅癸亥遁癸，而癸应配之亥，与寅亥比合。惟甲申癸巳遁庚，而庚应配之寅，则冲申而害巳，故巳火克庚金，而申金又克寅木也。甲午癸卯遁辛，而辛应配之丑，则生辛制卯而盗午，故午火克辛金，而卯又克丑土也甚矣。金之不能忘情于木也，故仪顺而奇应之以逆，仪逆而奇应之以顺，有以也。

因此，甲子与癸酉同遁在戊下，戊本配辰，辰与子、与酉都能相合；甲戌与癸未同遁在己下，己本配卯，卯与戌、与未都能相合；甲辰与癸丑同遁在壬下，壬本配子，子与辰、与丑都能相合；甲寅与癸亥同遁在癸下，癸本配亥，亥与寅相邻而合。唯独甲申与癸巳同遁在庚下，庚本配寅，寅却冲申而害巳，所以巳中之火克庚金，申中之金又反过来克寅木。甲午与癸卯同遁在辛下，辛本配丑，丑土能生辛金、又制卯木而盗泄午火，所以午火克辛金，卯木又克丑土。可见金对木纠缠得实在厉害，始终不能忘情；正因如此，六仪顺布时三奇便以逆布相应，六仪逆布时三奇便以顺布相应，这个安排是有来由的。

或曰：甲遁于仪，不能遁于奇，何以言为奇仪之用也？盖以静为体，以动为用也。奇仪之于卦无定位，于局有定位也，有定宫则谓之静，故曰奇仪为九干之体也。六甲随元遁于仪，故奇合，六仪之干亦随甲遁于宫，遁则非静矣，故曰六干为奇仪之用也。夫六甲不遁于六仪，则九星不能直其符；九干不遁于九宫，则八门不得直其使。歌曰：「直符常以加时干，直使逆顺时支去。」谓每甲用时，以当直之星符，临奇仪本局之定位；以当直之门使，巡奇仪本元之遁宫也。譬之用人，其人体在是，而以符监之；其人用在彼，而以使察知，则何所为而不善哉。故云：善藏其用，以儆戒无虞也。

有人问：甲只遁在六仪之下，并不遁在三奇之下，为什么统称它们为「奇仪之用」呢？回答是：这里以静为体、以动为用。三奇六仪对八卦而言没有固定位置，对某一个局而言却有固定位置；有固定的宫就叫静，所以说奇仪是九个天干的本体。六甲随着元次遁在仪下，三奇与之相配合，六仪所属的干支也随着甲遁进各宫；一遁就不是静了，所以说六十干是奇仪的作用。假若六甲不遁在六仪之下，九星就无从充当直符；假若九干不遁进九宫，八门就无从充当直使。歌诀说：「直符常以加时干，直使逆顺时支去。」意思是：每一旬用事之时，把当值的星符加到本局中所用时干（即那个奇或仪）的地盘定位上；把当值的门使，按阳遁顺行、阴遁逆行，巡到本元中时支所遁之宫。这好比用人：这人的本体在此处，就用符去监临他；这人的作用在彼处，就派使者去察看他，如此办事哪有不妥当的呢。所以说：善于把作用藏起来，才好随时警戒、不至于出意外。

一李氏奇门真传，不顾尊甲之义，止以节气为准。如云：辛卯日午时立春，是日癸巳时，犹用大寒下元；自甲午时起至癸巳日亥时止，共三十时，先用立春下元阳二局，谓之残局。自甲午日子时起至戊戌日亥时止，共六十时，后用立春上元阳八局。己亥日子时起至癸卯日亥时止，共六十时，用立春中元阳五局。又自甲辰日子时起，至丙午日申时止，共三十三时，仍用立春下元阳五局为补局，谓以此三十三时，补足先用残局，以成一元。

第一家，李氏《奇门真传》不顾「尊甲」的义理，只以节气为准。他举例说：譬如辛卯日午时交立春，这一天到癸巳时为止仍旧用大寒下元的局；从甲午时起到癸巳日亥时止，共三十个时辰，先用立春下元阳二局，称为「残局」。从甲午日子时起到戊戌日亥时止，共六十个时辰，改用立春上元阳八局。己亥日子时起到癸卯日亥时止，共六十个时辰，用立春中元阳五局。再从甲辰日子时起到丙午日申时止，共三十三个时辰，仍用立春下元之局作「补局」，意思是拿这三十三个时辰去补足先前那个残局，凑成完整的一元。这套办法就是后世所说的「拆补法」：节气一交就换局，上一元用不满六十个时辰的零头叫残局，后面再补足叫补局，全然不管符头到没到。

丙午日丁酉时交雨水节，亦如立春，先用下元补局。嗣此而后，气气皆同，直至甲午日子时交寒露节，三元顺序始为正受。至己酉日乃用霜降超起，超至次年戊戌日芒种，超过四日；超至辛丑日大雪，超过七日；又超至次年癸卯日芒种，过九日，余无再超之理，即以己酉日叠作芒种闰奇。盖以接气为拆补，谓拆补宁多二三时，起超不可过九日，如过九日，即当置闰也。

丙午日丁酉时交雨水节，也照立春这样办，先用下元的补局。此后每一个节气都依此类推，一直到甲午日子时交寒露节，上中下三元的次序才算「正受」——所谓正受，就是符头与节气恰好相合。到己酉日便用霜降起「超」，超到第二年戊戌日交芒种时已超过四日；超到辛丑日交大雪时超过七日；再超到又一年癸卯日交芒种时超过九日，此外再无可超之理，就把己酉日重叠用作芒种的闰奇。这是把「接气」当作「拆补」来处理，他的说法是：拆补宁可多出两三个时辰，起超却不可超过九日，超过九日就该置闰。

考古法以甲子、己卯、甲午、己酉为符头者，缘尊甲以制奇门，故立符以定元首也。是以符头为体，节气为用。非节气则不能入局，非符头则不能起元，故于二至之前，置闰引气，以归符头也。李氏超闰既用古法，则接气亦当如古法，何得创为拆补以乱符头？若谓拆补是接气之准，则符头不得超前气而为超神；若谓超神为置闰之基，则气余不得因拆补而为节气，此易知者也。

考究古法之所以拿甲子、己卯、甲午、己酉作符头，是因为要尊甲以统辖奇门，所以立一个符头来确定一元之首。这样一来，符头是体，节气是用：没有节气就不能入局，没有符头就不能起元，所以在冬至、夏至之前设置闰局引导节气，好让它归到符头上来。李氏起超置闰既然沿用古法，那么接气也该照古法办，怎么可以另创「拆补」而搅乱符头？若说拆补才是接气的准则，那符头就不该抢在节气之前而成为「超神」；若说超神是置闰的根据，那么气的余数就不该因为拆补而算成节气。这是很容易看明白的道理。

如必以气为准，则超神亦当用拆补法，不宜于本气、接后气之超。倘曰符头巳到，不得不超，而接气符头未到，何以下元返用于上元之先耶？脱依此法，不但下元用于上元之先，中元亦可用于上元之先矣。况甲午符头，仅得一元五日六十时，若用残局补合三元，又系己卯符头所辖，宁有当辖者不能用，而顾用于不当辖者乎？殊违尊甲之旨也。

如果一定要以节气为准，那么超神也应当用拆补之法，不该在本气之内去接用后一个气的超局。倘若说符头已经到了、不得不超，而接气之时符头又还没到，那凭什么把下元用在上元的前面呢？依他这个办法，不但下元可以用在上元之前，中元也可以用在上元之前了。何况甲午这个符头只管得一元五天六十个时辰；若用残局去补合成三元，那已经落进己卯符头所管辖的范围。哪有该管的符头反倒不能用，却去用不该管的符头的道理？这实在违背了尊甲的宗旨。

一林氏奇门，以周天三百六十五度四分度之一，大阳日行一度，历十二辰、二十四气为一周。奇用七十二候，止三百六十日，余日之度成闰奇，以合天道气候。凡一节气三十日五时二刻，以三十日为六候，余五时二刻为闰始。一岁二十四气，积其余得五日三时为一候，作闰候，故二十年有二十一候之闰。第一年在天正冬至上候起，至芒种末闰上候；第二年在小满末润中候；第三年在立夏末闰下候，周而复始。一至一年，二至二十一年，三至四十一年，四至六十一年，循环不已，积四百一十六年而天正冬至，仍闰上候。

第二家，林氏奇门以周天三百六十五度又四分之一为准，太阳每日行一度，经历十二辰、二十四气为一周天。奇门只用七十二候，合三百六十日，多出来的那些度数便做成「闰奇」，用以合于天道气候。每一个节气是三十日五时二刻，取其中三十日为六候，多出的五时二刻算作闰的开端。一年二十四个气，把这些零头积起来得五日三时，恰好凑成一候，用作「闰候」，所以二十年中会有二十一候的闰。第一年从冬至上候起算，到芒种末闰上候；第二年在小满末闰中候；第三年在立夏末闰下候，如此周而复始。第一次在第一年，第二次在第二十一年，第三次在第四十一年，第四次在第六十一年，循环不止；积满四百一十六年，冬至仍旧闰在上候。简单说，林氏不用符头，也不用超神接气，而是拿节气本身的零余度数攒成整候，到时候插一个「闰候」进去，用这个办法让奇门的局数与太阳周天的度数对得上。

考古法正受之后起超者，盖尊甲子为上元之首也。故超四十余气，遇芒种大雪，重用本气三元，以续阴阳终极之气，俾三元之次序不紊耳。林氏不究古义，谓李氏置闰为非，创为闰候之法，自谓奇门功臣，不知李氏超闰，正合古义，第以拆补用于接气淆乱符头，然于三元次第，犹有上中下之分别也。若林氏二十年闰二十一候，则三元次第不分，四仲符头无用矣，不亦奇门之罪人乎，殊违尊甲之旨也。

考究古法之所以在「正受」之后起超，是因为尊甲子为上元之首。所以超过四十多个气以后，遇上芒种、大雪这两个节，就把本气的三元再用一遍，用来接续阴阳终极之气，使上中下三元的次序不致紊乱。林氏不深究古义，说李氏置闰不对，另创闰候之法，自称是奇门的功臣；却不知李氏的超神置闰正合古义，只是把拆补用在接气上、把符头搅乱了罢了，至于三元的次第，他还保留着上、中、下的分别。若照林氏二十年闰二十一候的办法，三元的次第就分不出来，子午卯酉四仲的符头也没了用处，这岂不成了奇门的罪人？实在违背了尊甲的宗旨。

一陶真人遁甲神书，超闰以二氏为准，加临以古法为非，谓禽芮不宜同宫，奇仪逐时有异，创立阴阳一百六十二图。自序云：启千古不传之秘。其法阳遁一局，一宫起甲子戊，二宫起甲戌己，三宫起甲申庚，四宫起甲午辛，五宫起甲辰壬，六宫起甲寅癸，七宫起丁奇，八宫起丙奇，九宫起乙奇，直符直使不载图中。若甲子时用事，以直符天蓬、直使休门同加于坎一宫，天盘地盘相同。凡甲己日之戊辰时、乙庚日之己卯时、丙辛日之庚寅时、丁壬日之辛丑时、戊癸日之壬子时、癸亥时，此六时各归各宫，故同甲子时者，共为一局第一图，永定不易。

第三家，陶真人《遁甲神书》，超神置闰以李、林两家为准，却认为古法的加临方式不对，说天禽与天芮不该同处一宫，奇仪逐个时辰各不相同，于是创立阴阳合计一百六十二张图，自序里说这是揭开了千古不传之秘。他的方法是：阳遁一局，一宫起甲子戊，二宫起甲戌己，三宫起甲申庚，四宫起甲午辛，五宫起甲辰壬，六宫起甲寅癸，七宫起丁奇，八宫起丙奇，九宫起乙奇，直符直使不画在图上。若用甲子时办事，就把直符天蓬和直使休门一同加在坎一宫，此时天盘与地盘完全重合。凡甲己日的戊辰时、乙庚日的己卯时、丙辛日的庚寅时、丁壬日的辛丑时、戊癸日的壬子时和癸亥时，这六个时辰奇仪各归本宫，所以凡与甲子时情形相同的时辰共用一个局，即第一图，永远固定不变。换句话说，他把奇门盘做成了一套查表：不再按旬首推直符直使，而是看时辰属于哪一类，直接翻出那一张现成的图来用。

如用乙丑时，本局地盘不动，以天盘甲子戊加乙于九宫，再加甲戌己于一宫、甲申庚于二宫、甲午辛于三宫、甲辰壬于四宫、甲寅癸于五宫，加丁奇于六宫、加丙奇于七宫、加乙奇于八宫，以蓬休符使加于离九宫。凡甲己之乙丑甲戌时、乙庚日之戊寅时、丙辛日之己丑时、丁壬日之庚子、辛亥时、戊癸日之壬戌时，七时六甲，各加其干，故同乙丑时者，共为一局第二图，亦永定不易。如此阴阳各立九局，每局各位九图，共为一百六十二图。

若用乙丑时，本局的地盘不动，把天盘的甲子戊加到地盘乙所在的九宫上；再依次把甲戌己加到一宫、甲申庚加到二宫、甲午辛加到三宫、甲辰壬加到四宫、甲寅癸加到五宫，把丁奇加到六宫、丙奇加到七宫、乙奇加到八宫；直符天蓬与直使休门则加到离九宫。凡甲己日的乙丑时与甲戌时、乙庚日的戊寅时、丙辛日的己丑时、丁壬日的庚子时与辛亥时、戊癸日的壬戌时，这七个时辰六甲各自加在相应的天干上，所以凡与乙丑时情形相同的时辰共用一个局，即第二图，也永远固定不变。照这样阴遁阳遁各立九局，每局各配九图，合计一百六十二图。可见他的天盘不是随直符转，而是把整套奇仪按宫数逐格飞移，这正是下文所要驳斥的「飞掌」之法。

考古法，东部四卦，一少交于西南；西部四卦，二少交于东北者，交于阴阳始生之地也。故后天坤艮位其地，而以五寄之，惟其有寄宫也，然后得乙与庚合而丙居其功。冬至四节，六甲从乎顺行；夏至四节，六甲从乎逆布者，从其卦爻往来之序也。故后天洛书代其序，而以时遁之，惟其有遁宫也，然后得符与使分，而甲藏其用，此理渊微，未易测也。陶氏不究古义，疑太公留侯捷法，为后人附会，谓时远难稽，无足凭信，遂用飞掌加临，立成图局，以为附合洛书。

考究古法：东半部的四卦，是少女之卦交到西南；西半部的四卦，是少男之卦交到东北，都交在阴阳初生之处。所以后天卦让坤、艮占住这两个方位，再把中五寄到那里；正因为有寄宫，然后乙才能与庚相合，而丙才有制庚之功。冬至以后的四个节，六甲顺行；夏至以后的四个节，六甲逆布，都是顺从卦爻阴阳往来的次序。所以后天洛书代替了那个次序，再按时辰把甲遁藏起来；正因为有遁宫，然后直符与直使才能分开，而甲得以把自己的作用隐藏。这个道理深奥精微，不容易测度。陶氏不深究古义，怀疑太公、留侯的简捷之法是后人附会，说年代久远无从考稽、不足凭信，于是改用「飞掌」的方式加临，做成现成的图局，自以为这样才附合洛书。

夫飞掌之法，乃近代形家排山之法，非古法也。脱如其说，使九星可入中宫，禽芮亦不并混，不知直使仅有八门，又将何法以分九宫乎？颠倒星宫，殊违尊甲之旨也。

所谓「飞掌」，本是近代堪舆家排山掌诀的手法，并不是奇门古法。就算依他所说，让九星都可以入中宫、天禽与天芮也不再混在一处；可他忘了直使只有八个门，那又拿什么办法去分配九个宫呢？这样颠倒星与宫的配属，实在违背尊甲的宗旨。

阴阳刑德开阖者，阴刑阳德，阳开阴阖也。冬至德在卯、刑在酉；夏至德在酉、刑在卯；春分德在午、刑在子；秋分德在子、刑在午；立春德在辰、刑在戌；立秋德在戌、刑在辰；立夏德在未、刑在丑；立冬德在丑、刑在未。凡刑德所在，三气共之。刑德不及寅申巳亥者，以四孟为四生，故不及也。蓬任冲辅禽之阳星，凡五阳星加时为开；英芮柱心谓之阴星，凡四阴星加时为阖。将兵以开阖分主客，以刑德定坐击，阖为主、开为客，坐阳德、击阴刑是也。

所谓「阴阳刑德开阖」，是说阴主刑、阳主德，阳主开、阴主阖。八节各有德位与刑位：冬至德在卯、刑在酉；夏至德在酉、刑在卯；春分德在午、刑在子；秋分德在子、刑在午；立春德在辰、刑在戌；立秋德在戌、刑在辰；立夏德在未、刑在丑；立冬德在丑、刑在未。凡一节的刑位德位，该节所统的三个气一同沿用。刑德所在只用子午卯酉、辰戌丑未，不涉及寅申巳亥，因为这四个是「四孟」，属长生之地，所以刑德不加于它们。天蓬、天任、天冲、天辅、天禽这五颗是阳星，凡阳星加临用时之干便是「开」；天英、天芮、天柱、天心这四颗是阴星，凡阴星加临用时之干便是「阖」。用兵时以开、阖来分主客，以刑、德来定坐守与攻击：阖的时候宜作主（守方），开的时候宜作客（攻方）；坐守在属阳的德位，攻击那属阴的刑位，就是这个法则。

三甲者，孟甲、仲甲、季甲也。凡上元入局，甲子、甲午直符为仲甲；中元入局，甲寅、甲申直符为孟甲；下元入局，甲辰、甲戌直符为季甲。三元三甲直符之时，举事视刑德为动静，将兵视刑德为战守，皆以在门决之。在门者，刑德在直使之门也。冬至三气卯为德、酉为刑，凡三元入局五百四十时中，五卯时德在门，五酉时刑在门。德在门之时，宜动宜战；刑在门之时，宜静宜守。三气元中，孟甲、仲甲直符旬内，有刑亦有德，惟季甲直符甲辰旬中，有刑而无德；甲戌旬中，有德而无刑。立春三气元中，五辰时德在门，五戌时刑在门；孟甲、季甲直符旬内，有刑亦有德，惟仲甲直符甲子旬中，无刑而有德；甲午旬中，无德而有刑。

「三甲」是指孟甲、仲甲、季甲。凡上元入局，甲子、甲午两旬的直符叫仲甲；中元入局，甲寅、甲申两旬的直符叫孟甲；下元入局，甲辰、甲戌两旬的直符叫季甲。碰上三元三甲当直符的时候，办事就看刑德来决定动还是静，用兵就看刑德来决定战还是守，判断的依据都在「在门」二字。所谓「在门」，就是刑位或德位恰好落在直使那个门所临的地支上。冬至一节的三个气以卯为德、酉为刑，在三元入局的五百四十个时辰当中，有五个卯时是德在门，五个酉时是刑在门。德在门的时候，宜动、宜出战；刑在门的时候，宜静、宜坚守。在这三个气的各元里，孟甲、仲甲当直符的旬内既有刑也有德；唯独季甲当直符时，甲辰旬中只有刑没有德，甲戌旬中只有德没有刑。立春一节的三个气，五个辰时是德在门，五个戌时是刑在门；孟甲、季甲当直符的旬内既有刑也有德，唯独仲甲当直符时，甲子旬中有德无刑，甲午旬中有刑无德。这里所谓「五个卯时」「五个酉时」，是因为一元五天之内每个地支各出现五次，查的时候只要看直使之门落在哪一支上，是德支就动，是刑支就守。

春分三气元中，凡五午时德在门，五子时刑在门。立夏三元气中，凡五未时德在门，五丑时刑在门。六气十八元中，仲甲、季甲直符，有刑亦有德，惟孟甲直符甲寅旬中，无刑而有德；甲申旬中，无德而有刑。夏至十二气，直符同，刑德反是。凡德在门之时，阳星加之为尽开，阴星加之为半开；刑在门之时，阳星加之为半阖，阴星加之为尽阖。故经云：能知三甲，一开一阖；不知三甲，六甲尽阖。

春分一节的三个气，五个午时是德在门，五个子时是刑在门。立夏一节的三个气，五个未时是德在门，五个丑时是刑在门。在这六个气十八元当中，仲甲、季甲当直符时既有刑也有德，唯独孟甲当直符时，甲寅旬中有德无刑，甲申旬中有刑无德。夏至以后的十二个气，直符的排法相同，只是刑与德的位置正好相反。凡德在门的时候，若再有阳星加临，就叫「尽开」（全开）；若是阴星加临，就叫「半开」。刑在门的时候，若阳星加临叫「半阖」；若阴星加临叫「尽阖」（全闭）。所以经书上说：懂得三甲的人，能分出何时开、何时阖；不懂三甲的人，六甲之时在他看来全是关闭的，无从取用。

三氏诸书，以仲甲为刑德在门，此时主客皆不利，惟宜退藏隐伏。孟甲为阳在内，阴在外，此时利主，宜坚壁守城。季甲为阴在内、阳在外，此时利客宜提兵动众。又以甲申庚为刑门。又注六甲之时，阳星合孟、内开外阖，合仲半开半阖，合季外开内阖。阴星合孟，内半开、外尽阖。合季外半开、内尽阖。不知何所取义，存之以备博洽之考。

李、林、陶三家的书则说：仲甲是刑与德同在门上，这时攻守两方都不利，只宜退藏隐伏；孟甲是阳气在内、阴气在外，这时利于主方，宜坚壁守城；季甲是阴气在内、阳气在外，这时利于客方，宜提兵出动。他们又把甲申庚当作「刑门」。还注解说：六甲之时，阳星配孟甲为内开外阖，配仲甲为半开半阖，配季甲为外开内阖；阴星配孟甲为内半开、外尽阖，配季甲为外半开、内尽阖。这些讲法不知取义何在，与本书前面依刑德在门定动静的算法也对不上，姑且保存下来，供博识的人考订。

三奇得使者，谓得三吉门、直使加奇也。凡开、休、生加乙、丙。丁为吉门合三奇，利为百事。更得吉门作直使为得使，谋为尤利。

「三奇得使」，是说得到开、休、生三个吉门之中的直使，而这个直使又加临在三奇之上。凡开门、休门、生门加到乙、丙、丁任何一奇的宫上，就是吉门与三奇会合，做任何事都有利；如果这个吉门恰好又是本旬的「直使」（当值之门），那才真叫「得使」，谋事就格外顺利。

三奇游六仪者，谓奇间于仪中，仪加奇、而奇复游其仪也。左仪加奇，则奇游于右仪；右仪加奇，则奇游于左仪。乙游己辛，丙游戊庚，丁游壬癸，必为当旬直符来加方是。假如阳一局，乙奇在九宫、甲午辛在四宫居右，甲戌己在二宫居左。若乙亥时，甲戌直符来加乙于九宫，则乙游于右仪之辛；若乙未时，甲午直符来加乙于九宫，则乙游于左仪之己，此时利为百事。若得吉门更利，丙丁仿此，左右间一宫者亦是，如阳三局乙奇是也。

「三奇游六仪」，是说一个奇夹在两个仪的中间，当仪加到这个奇上时，这个奇便游到另一边的仪上去。左边的仪加到奇上，奇就游向右边的仪；右边的仪加到奇上，奇就游向左边的仪。乙在己与辛之间游，丙在戊与庚之间游，丁在壬与癸之间游；而且必须是本旬的直符加过来才算数。举例说，阳遁一局中，乙奇在九宫，甲午辛在四宫居于它的右侧，甲戌己在二宫居于它的左侧。若逢乙亥时，甲戌旬的直符加到九宫的乙上，乙便游向右侧那个仪辛；若逢乙未时，甲午旬的直符加到九宫的乙上，乙便游向左侧那个仪己。这种时辰做什么事都有利，若再配上吉门就更好。丙、丁两奇照此类推。左右隔一宫的情形也算，例如阳遁三局中的乙奇就是这样。

玉女守门者，地盘六丁守直使之门也。甲子直符庚午时、甲戌直符己卯时、甲申直符戊子时、甲午直符丁酉时、甲辰直符丙午时、甲寅直符乙卯时，值此六时则直使遁于丁奇所在之宫，丁为玉女，故曰：玉女守门也。此时利谋秘密、阴私之事，乘玉女守门方出，人不能见。入宜营建宴会、和乐之事，若遇三奇吉门直使，又得太阴临合地户，宜福食远行、出入皆吉。

「玉女守门」，是说地盘上的六丁守住了直使那个门所落之宫。具体说来有六个时辰：甲子旬直符时的庚午时、甲戌旬直符时的己卯时、甲申旬直符时的戊子时、甲午旬直符时的丁酉时、甲辰旬直符时的丙午时、甲寅旬直符时的乙卯时。逢这六个时辰，直使恰好遁到丁奇所在之宫；丁就是「玉女」，所以叫玉女守门。这种时辰宜于谋划机密、隐私之事，乘着玉女守门的那个方位出行，别人看不见你。回来则宜于兴造、宴会、和乐一类的事。若同时又遇上三奇、吉门作直使，再得太阴临于合、地户之上，那么祈福、饮宴、远行，出门进门都吉利。

以上三格，三氏诸书，各有异同。李以甲戌、甲午为乙奇得使，甲子、甲申为丙奇得使，甲辰、甲寅为丁奇得使，林陶因之。林以甲己时丙、乙庚时辛、丙辛时乙、丁壬时己、戊癸时壬，为玉女守门时。李陶皆以玉女守门为三奇游六仪。考钓叟歌与诸说不合。歌云：吉门偶尔合三奇，值此经百事宜，更合从旁加检点，余宫不可有微疵，三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补，乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎，号为三奇游六仪，又有玉女守门时，若作阴私和合事，请君但向此中推。此十二句是承上接下，一串说来者。若从三氏以游仪为得使，以守门为游仪，则于歌义大相戾矣。

以上「三奇得使」「三奇游六仪」「玉女守门」这三个格，李、林、陶三家的书说法互有出入。李氏把甲戌、甲午当作乙奇得使，把甲子、甲申当作丙奇得使，把甲辰、甲寅当作丁奇得使，林、陶两家沿袭了他。林氏则把甲己日的丙时、乙庚日的辛时、丙辛日的乙时、丁壬日的己时、戊癸日的壬时当作玉女守门之时。李、陶两家又都把玉女守门当成三奇游六仪。可是考核《烟波钓叟歌》，与这些说法都不合。歌里说：「吉门偶尔合三奇，值此经百事宜，更合从旁加检点，余宫不可有微疵；三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补；乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎，号为三奇游六仪，又有玉女守门时；若作阴私和合事，请君但向此中推。」这十二句是承上接下、一气贯串说下来的。若照三家那样，把「游仪」当成「得使」、把「守门」当成「游仪」，就与歌的本意大相违背了。

歌云：甲遇者，谓得使之时，复遇直使之甲加之，其吉更倍，非以游仪为得使也。且得使遇甲，惟丙辰、丁酉二时有之，阴阳二局仅各三见：阳一局八宫，三局一宫，五局三宫，阴六局八宫，四局六宫，二局四宫，为丙奇得使遇甲；阳三局九宫，五局二宫，七局四宫，阴九局三宫，四局七宫，二局五宫，为丁奇得使遇甲。至于乙奇以及他时，则遇甲而不得使，或得使而不遇甲矣。

歌中所说的「六甲遇之」，是指在三奇得使的时候，又碰上直符之甲加临上来，那吉利就加倍，并不是把「游仪」叫作「得使」。而且得使又遇甲的情形，只有丙辰、丁酉两个时辰会出现，阴遁阳遁各只见三次：阳遁一局的八宫、三局的一宫、五局的三宫，阴遁六局的八宫、四局的六宫、二局的四宫，这六处是丙奇得使又遇甲；阳遁三局的九宫、五局的二宫、七局的四宫，阴遁九局的三宫、四局的七宫、二局的五宫，这六处是丁奇得使又遇甲。至于乙奇以及其余时辰，则要么遇上甲而没有得使，要么得使而没有遇甲。

矧经中止载游仪、守门二格，无得使之格，若必谓游仪为得使，是以仪为使，而不以门为使也；必谓守门为游仪，是以门为仪，而不以甲为仪也。何则？玉女守门者，守其宫以侍直使之门，来加所遁之时也。玉女，丁奇也，既以丁奇所在之宫，守直使来加为守门，亦可谓之八门游丁奇，奚可谓之三奇游六仪乎！至于林以甲己时丙等为守门，则尤不可解矣。

何况经书里只载有「游仪」「守门」两个格，并没有单立「得使」一格。若硬说游仪就是得使，那等于把仪当成了使，而不以门为使；若硬说守门就是游仪，那等于把门当成了仪，而不以甲为仪。为什么这样讲？因为玉女守门，是丁奇守着自己那一宫，等候直使之门加临到它所遁之处来。玉女就是丁奇；既然是以丁奇所在之宫守候直使加临而称守门，那也不妨叫作「八门游丁奇」，怎么能叫作「三奇游六仪」呢！至于林氏拿甲己日的丙时之类当作守门，那就更加讲不通了。

且三奇游六仪，惟阳一局、阴九局九见，阳一四七局、阴八六三局惟丙奇见，阳三六九局、阴七四一局，惟乙奇见。其诀以一奇间于二仪之中，如天盘左仪直符加奇，则其奇游于右仪；右仪直符加奇，则其奇游于左仪。故曰：乙逢犬马、丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎也。若依陶氏定图，每一时以奇仪顺序一易，则天盘与地盘异矣，又将何据以为得使乎。

再说三奇游六仪这个格，只有阳遁一局和阴遁九局才三奇俱全、共见九次；阳遁一、四、七局与阴遁八、六、三局，只见得到丙奇游仪；阳遁三、六、九局与阴遁七、四、一局，只见得到乙奇游仪。它的口诀是一个奇夹在两个仪当中：天盘上左边的仪作直符加到奇上，这个奇就游向右边的仪；右边的仪作直符加到奇上，这个奇就游向左边的仪。所以歌诀说「乙逢犬马、丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎」——乙奇遇甲戌（犬）、甲午（马），丙奇遇甲子（鼠）、甲申（猴），丁奇遇甲辰（龙）、甲寅（虎）。若照陶氏那套固定图，每过一个时辰奇仪就整体挪动一格，天盘就与地盘不相应了，又凭什么去判定得使呢。

迫者，门制其宫也。开门临三、四宫，休门临九宫，生门临一宫，景门临六、七宫，伤、杜二门临二、八宫，死门临一宫，惊门临三、四宫，凡此为迫，不利诸事。经云：吉门被迫，吉事成凶；凶门被迫，凶灾愈甚。值此惟宜安静、不宜举动。

「迫」是门去克它所临的那个宫。具体有这几种：属金的开门临到三宫、四宫（金克木），属水的休门临到九宫（水克火），属土的生门临到一宫（土克水），属火的景门临到六宫、七宫（火克金），属木的伤门、杜门临到二宫、八宫（木克土），属土的死门临到一宫（土克水），属金的惊门临到三宫、四宫（金克木）——凡此都叫「门迫」，做什么事都不利。经书说：吉门若被迫，本来的吉事会变成凶；凶门若被迫，凶灾更加严重。碰上这种情形只宜安静，不宜有所举动。

五不遇时者，时干克日干也。凡值此时，诸事不利。经曰：时干克日有灾厄，甲日从午逆数之，若到戌亥便越过，万事如逢俱不宜。其法以庚加午逆行，越过戌亥，为时之定局。次以日干甲从庚上逆数其下，即本日五不遇时也。凡十干环列，顺数七干，逆数五干，皆克第一干。顺数者，止论其干，故名七杀；逆数者，合论其干支，故曰：五不遇时。

「五不遇时」，是所用时辰的天干克当日的日干。凡碰上这种时辰，做什么事都不利。经诀说：「时干克日有灾厄，甲日从午逆数之，若到戌亥便越过，万事如逢俱不宜。」它的算法是：把庚安在午上，逆着地支往回数，数到戌、亥两支时跳过不用，这样排出一个固定的时支盘。然后拿当天的日干（例如甲）从庚字那一格起，往下逆数，数到的那个时辰就是当日的五不遇时。大凡十个天干排成一圈，从某一干顺数到第七个干、逆数到第五个干，都能克第一个干。顺数的只论天干，所以叫「七杀」；逆数的要连干带支合起来论，所以叫「五不遇时」。

奇墓者，乙奇临二宫，丙奇、丁奇临六宫也。二宫藏未，六宫藏戌，乙木墓于未，丙丁火墓于戌，故乙奇墓二、丙丁墓六也。墓则气绝，不利举动，动即有凶，合奇门半吉。奇制者，乙奇临六、七宫，木制于金；丙丁奇临一宫，火制于水也。三奇受制，占与墓同。盖奇为尊甲而设，临于墓制，则甲己无辅，故为凶也。乙未、丙戌、丁丑三日时，谓之日时干三奇入墓，其凶与墓制同。凡戊辰、壬辰、己未、癸未、辛丑五时，为时干入墓，不可用，以干囚于支也。旧本有戊、丙戌、丁、己丑四时，无戊辰、己未、辛丑三时，今改正之。

所谓「奇墓」，是乙奇临到坤二宫，丙奇、丁奇临到乾六宫。因为坤二宫中藏未，乾六宫中藏戌；乙木以未为墓库，丙丁火以戌为墓库，所以乙奇入墓在二宫，丙丁入墓在六宫。入墓便是气绝，不利于有所举动，一动就有凶；即使配上吉门，也只算半吉。所谓「奇制」，是乙奇临到六宫、七宫，木被金所制；丙奇丁奇临到一宫，火被水所制。三奇一旦受制，占断与入墓相同。因为三奇本是为尊崇甲而设的，一旦落入墓地或受制之地，甲就失去辅佐，所以为凶。乙未、丙戌、丁丑这三个日辰或时辰，叫作日时干三奇入墓，凶险程度与入墓受制相同。此外戊辰、壬辰、己未、癸未、辛丑这五个时辰，属于时干入墓，不可取用，因为天干被自己所坐的地支囚住了。旧本列的是戊、丙戌、丁、己丑四个时辰，没有戊辰、己未、辛丑这三个，如今予以改正。

刑者，子刑卯、戌刑未、申刑寅、午刑午、辰刑辰、寅刑巳也。甲子戊仪加三宫，甲戌己仪加二宫，甲申庚仪加八宫，甲午辛仪加九宫，甲辰壬仪、甲寅癸仪加四宫，为击刑。以三宫藏未，八宫藏寅，九宫藏午，四宫藏辰巳也。凡值此时最凶，不宜举动百事，强有出者，车破马伤，兵败将杀。一本甲戌加八宫，甲申加四宫，甲寅加二宫亦是。

这里说的「刑」，是子刑卯、戌刑未、申刑寅、午自刑、辰自刑、寅刑巳。按这个规矩，甲子戊这个仪加到三宫（震卯），甲戌己加到二宫（坤中藏未），甲申庚加到八宫（艮中藏寅），甲午辛加到九宫（离中藏午），甲辰壬和甲寅癸加到四宫（巽中藏辰巳），就叫「六仪击刑」。之所以如此，是因为三宫在卯、二宫藏未、八宫藏寅、九宫藏午、四宫藏辰与巳，旬首的地支正好刑到这些宫位。凡遇上这种时辰最为凶险，百事都不宜举动；硬要出行的，会车毁马伤、兵败将亡。另有一种本子说甲戌加八宫、甲申加四宫、甲寅加二宫也算击刑。

三五者，生死二气顺逆之通名也。其法有二时：一日游避时，以十二支环列，日后三辰为生气，日前五辰为死气，谓逆三时干生日干，顺五时干受日干之克也。一符游避时，以十干环列，取符前三干为生气，符后五干为死气，谓逆五时干克符干，顺三时干受符干之生也。凡生气所在之方，不合奇门，亦宜游；死气所在之方，即合奇门，亦宜避。故曰：游三避五。

「三」和「五」，是生气与死气这两股气顺推逆推的通称。算法分两种：一种是「日游避时」，把十二地支排成一圈，从当日的日支往后数第三辰是生气，往前数第五辰是死气——意思是逆数三位的时干能生日干，顺数五位的时干要受日干之克。另一种是「符游避时」，把十个天干排成一圈，取直符之干前面第三个干为生气，后面第五个干为死气——意思是逆数五位的时干会克直符之干，顺数三位的时干受直符之干所生。凡生气所在的方位，即使没有奇门会合，也应当往那里去（游）；死气所在的方位，即使奇门会合得很好，也应当躲开（避）。所以叫「游三避五」。

李氏以三为震三宫，五为寄坤之五宫，谓震为木生之位，坤为死门之乡，凡六甲直符，宜游震避坤也。林氏以直符加丙为游三，加戊为避五，谓丙受甲生，戊受甲克也。陶氏以冬至后，天乙直使在一二三四为行阳，六七八九为行阴；夏至后，天乙直使在九八七六为行阳，四三二一为行阴。冬至后，自九至一，中分五之南为阳，五之北为阴；夏至后，自一至九，中分五之北为阳，五之南为阴。谓阴阳二使，各行半道，利害难分，故有避五之义也。

李氏把「三」解作震三宫，把「五」解作寄在坤宫的中五宫，说震是木得生之位、坤是死门之乡，所以凡六甲作直符时，都应当往震宫去而避开坤宫。林氏则把直符加到丙上叫「游三」，加到戊上叫「避五」，理由是丙受甲所生、戊受甲所克。陶氏又说：冬至以后，天乙直使走在一、二、三、四宫算行阳，走在六、七、八、九宫算行阴；夏至以后，直使走在九、八、七、六宫算行阳，走在四、三、二、一宫算行阴。冬至以后从九数到一，以中五为界，五的南边算阳、北边算阴；夏至以后从一数到九，以中五为界，五的北边算阳、南边算阴。他说阴阳两使各走半条路，利害难以分辨，所以才有「避五」的说法。

愚谓奇门以尊甲立义，要使甲不受制，然后为尊甲也。林氏避五虽非古义，然犹未违尊甲之旨，但不知三五有顺逆耳。若李氏以六甲直符、宜游震避坤，则是凡百举动，皆由正东而避西南矣。且甲子直符临震宫名击刑，阴局中五寄艮宫得生门，不又为游刑避生乎。至于陶氏利害难分之说，则溺于飞掌，更谬于二氏矣。

我认为，奇门以「尊甲」立义，务必使甲不受克制，才称得上尊甲。林氏的避五虽不合古义，倒还没有违背尊甲的宗旨，只是不懂得三与五各有顺逆两种数法罢了。至于李氏说六甲作直符时都该往震宫去、避开坤宫，那岂不是一切举动都只能从正东走、都要躲开西南？何况甲子作直符而临震三宫，正是「六仪击刑」的凶格；阴遁局里中五寄在艮宫又恰好得生门。照他的办法，反倒成了往刑地上去、把生门躲开了。至于陶氏所谓利害难分的说法，那是陷在「飞掌」一路里，比前两家错得更远。

反吟者，反复不能宁处而呻吟也。凡星门各有定位，若加临于对冲之位，即为反吟，如蓬加英、休临景是也。伏吟者，伏匿不能变动而呻吟也。凡星门各加临于本位，即为伏吟，如蓬加蓬、休加休是也。如值二吟，若得太阴合奇门盖之，其凶减半。伏时宜收敛货财、隐匿什物；反时宜发散财货，分给仓廪。凡值二吟，不利举动。

「反吟」，是反反复复不得安宁而呻吟。九星八门各有本位，若加临到与本位正对冲的宫上，就叫反吟，例如天蓬加到天英的位置、休门临到景门的位置。「伏吟」，是伏藏隐匿、不能变动而呻吟。九星八门各自加临在自己的本位上，就叫伏吟，例如天蓬加天蓬、休门加休门。若碰上这两种「吟」，能得太阴与三奇吉门相配来遮盖，凶险可减一半。逢伏吟之时宜于收敛钱财、把家什器物藏起来；逢反吟之时宜于散放财货、开仓分给他人。总之遇上这两种格，都不利于有所举动。

陶氏图中，有时干而无遁宫，故反伏二吟，支离舛谬，已不足论。但谓六甲序为伏吟，则于三甲阖辟之义不蔽，更属荒唐。夫奇门之所以必遁其甲者，盖主静以立人极之意也。是以六甲之时，符使各安其位，定而能静，谓之遁甲，不为伏吟。甲遁之后，奇仪用事，符使分宫，则星不得不动，以加所用之时干；门不得不动，以临所遁之时支。惟其动也，而后加临对宫，有反复不宁之悔；加临本宫，有伏匿不变之悔。悔者，悔其忘动，故曰反吟、伏吟。若以六甲序为伏吟，是以静而致悔矣，岂遁甲之旨也耶。

陶氏的图里只有时干而没有遁宫，所以他讲反吟、伏吟支离破碎、错谬百出，本不值一驳。但他把六甲依次归位也算作伏吟，那就把「三甲」一开一阖的道理完全遮蔽了，更加荒唐。奇门之所以一定要把甲隐遁起来，本是取「主静以立人道之极」的意思。因此六甲当值之时，直符与直使各安本位，安定而能静，这才叫「遁甲」，不算伏吟。甲遁藏之后，三奇六仪开始用事，符与使分居各宫，于是星不得不动，去加临所用时辰的天干；门不得不动，去临所遁时辰的地支。正因为动了，加临到对冲之宫才有反复不宁之悔，加临回本宫才有伏匿不变之悔。所谓「悔」，是悔自己妄动，所以叫反吟、伏吟。若把六甲各归本位也算伏吟，那就成了因静而生悔，哪里还是遁甲的本旨呢。要点在于：伏吟反吟都是「动」出来的过失，六甲安位属静，静不当责，所以不算在内。

尝考六十时中，星伏惟六时：甲子值符戊辰时，甲戌直符己卯时，甲申直符庚寅时，甲午直符辛丑时，甲辰直符壬子时，甲寅直符癸亥时，此阴阳二局星伏之定时也。凡六癸时为门伏，阴阳二局皆同。惟禽星直符多一庚时，任星、芮星直符多一丁时。

我曾考核过：六十个时辰当中，九星伏吟的只有六个时辰——甲子旬作直符时的戊辰时，甲戌旬作直符时的己卯时，甲申旬作直符时的庚寅时，甲午旬作直符时的辛丑时，甲辰旬作直符时的壬子时，甲寅旬作直符时的癸亥时。这是阴遁阳遁两种局中星伏的固定时辰。至于八门伏吟，凡六个癸时都是，阴遁阳遁一样。只有天禽作直符时多出一个庚时，天任、天芮作直符时多出一个丁时。

如禽星直符阳一局庚戌时、二局庚子时、三局庚寅时、四局庚辰时、五局庚午时、九局庚申时死门伏；阴九局庚戌时、八局庚子时、七局庚寅时、六局庚辰时、五局庚午时、一局庚申时，生门伏。芮星直符阳一局、任星直符阴九局、丁丑时；阳二、阴八丁卯时，阳六阴四丁巳时，阳七、阴三丁未时，阳八、阴二丁酉时，阳九、阴一丁亥时，阳局死门伏，阴局生门伏。此门伏之定时也。反吟取冲，头绪烦多，不能悉载，故未考定，于局中见之。

举例来说，天禽作直符时：阳遁一局的庚戌时、二局的庚子时、三局的庚寅时、四局的庚辰时、五局的庚午时、九局的庚申时，都是死门伏吟；阴遁九局的庚戌时、八局的庚子时、七局的庚寅时、六局的庚辰时、五局的庚午时、一局的庚申时，都是生门伏吟。天芮作直符（阳遁一局）、天任作直符（阴遁九局）时的丁丑时；阳二局与阴八局的丁卯时，阳六局与阴四局的丁巳时，阳七局与阴三局的丁未时，阳八局与阴二局的丁酉时，阳九局与阴一局的丁亥时——这些时辰，阳遁局是死门伏吟，阴遁局是生门伏吟。以上就是门伏的固定时辰。至于反吟要取对冲来推，头绪太繁杂，无法一一载录，所以这里不作考定，读者在排出的局中自会看见。

天辅时者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅时也。此六时符使未分、奇仪安位，惟天乙贵人辅甲而遁，故曰天辅时。经云：天辅之时，有罪无疑，斧钺在前，天犹赦之。谓甲为青龙，贵人乘龙，万神呵护，摄伏诸凶，故为吉也。凡值此时，宜雪冤理枉，解纷释难，诸事皆吉。五合时者，时与日之干相合也。甲己相合、乙庚相合、丙辛相合、丁壬相合、戊癸相合为五合。凡值此时，吉神用事，凶煞退藏，故其吉与天辅时同。宜谋为和合、隐秘诸事，不宜雪理解释，故曰：同吉异理。

「天辅时」，指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅这六个旬首之时。这六个时辰直符与直使还没有分开，三奇六仪都安在本位，只有天乙贵人辅佐着甲一同隐遁，所以叫天辅时。经书说：「天辅之时，有罪无疑，斧钺在前，天犹赦之。」意思是甲为青龙，贵人乘着龙，万神呵护，把各种凶煞都镇伏住了，所以吉利。凡逢这种时辰，宜于申雪冤屈、平反枉案、排解纠纷、化解危难，做什么都吉。「五合时」，是所用时辰的天干与当日的日干相合：甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合，这就是五合。凡逢五合之时，吉神当权、凶煞退藏，所以它的吉利与天辅时相当。不过五合宜于谋求和合、办隐秘之事，却不宜用来申冤理讼，所以说两者「同样吉利而道理不同」。

林氏以五合时为天辅时，谓五合吉时，对五不遇凶时也。陶氏以六丁为天辅时，谓丁为甲之正生，庚之正克也，能制庚辅甲也。又云：若以甲为天辅时，有犯三甲开阖，必丁是而甲非。不知三甲开阖，谓当阴刑阳德之时，星符加临，有阴阳开阖之分也。如不当刑德，则阳星加时为开，阴星加时为阖，与丁何与。

林氏把五合时当作天辅时，说五合是吉时，正好与五不遇这个凶时相对。陶氏把六个丁时当作天辅时，说丁是甲所正生的（木生火），又是庚的正克（火克金），能制住庚而辅助甲。他还说：若把甲时当天辅时，就会触犯三甲的开阖之忌，可见必定是丁对而甲错。他其实不懂：三甲的开阖，是指遇上阴刑、阳德的时候，星符加临才有阴阳开阖的分别；如果不当刑德之位，那就一律是阳星加时为开、阴星加时为阖，这跟丁有什么相干。

天网时者，八门临伏之时，即癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥六时也。凡百出入，皆由于门，八门临伏，如张网于门，出入见罹，故曰天网。如值此时，诸事不利，惟逃亡隐伏，出其方，人不能获。然网有高低，出有俯仰，非可造次。凡急难避匿时，视天上癸临何宫：临四宫为入墓，不宜出；临一二三宫为低，临六宫为触冠，不宜出；临七八九宫为高。高时以左手食指掩人中，仰面踽步而去；低时以两臂负刀，俯身匍匐而去，俱至六十步外，坦行无疑。

「天网时」，就是八门伏吟的时辰，即癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥这六个时辰。人的一切出入都要经过门，八门一伏，就像在门口张开了网，进出都会被罩住，所以叫天网。逢这种时辰百事不利，唯独逃亡隐匿可用：从天网所在之方出去，别人抓不到你。不过网有高有低，出去时也要相应地仰身或俯身，不可轻率。凡遇急难要躲藏时，先看天盘上的癸落在哪一宫：落在四宫是入墓，不宜出；落在一、二、三宫算网低，落在六宫算触冠，也不宜出；落在七、八、九宫算网高。网高时，用左手食指按住人中，仰起脸慢慢独行而去；网低时，把双臂反背着刀，俯下身子匍匐而行。两种走法都要走到六十步以外，然后就可以坦然前行、不必再有顾虑。

凡癸亥时为天网四张，东西南北，皆无路可出，惟阳九局、阴一局有之。经曰：天网四张，万物尽伤，强有出者，必罹其殃。凡值此时，只宜安静，不可妄动。

凡癸亥时叫作「天网四张」，东南西北四面都没有路可以出去，这种情形只有阳遁九局和阴遁一局才会出现。经书说：「天网四张，万物尽伤，强有出者，必罹其殃。」意思是四面张网时万物都要受伤，硬要出去的人必定招祸。逢这种时辰只宜安安静静待着，不可轻举妄动。

三氏俱以癸临之下为天网时，凡甲寅值符，十时皆不可用；若在八九之宫，谓之四张，此时尺数高，任其往来，其说谬甚。夫既谓之四张，则无路可出矣，又从何处往来？且甲寅为天辅时，甲加丙为朱鸟跌穴时，戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌五时，直使同临，为天乙持衡时。而阳一二三五局，阴二四六局，皆吉门直使；此六局丙辰时，又为丙奇得使，遇甲最为难得之时，岂可概以为天网时乎！

李、林、陶三家都把癸所临的宫下面一概算作天网时，说凡甲寅旬作直符，那十个时辰都不能用；若癸落在八宫、九宫，就叫四张，这时网的尺数高，可以随意往来。这说法错得厉害。既然已经叫「四张」，就是无路可出，又从哪里往来呢？何况甲寅本是天辅时，甲加丙又是朱雀跌穴之时；戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌这五个时辰，直使与直符同临一宫，叫作「天乙持衡时」。而阳遁一、二、三、五局与阴遁二、四、六局，这些时辰的直使都是吉门；这六个局里的丙辰时，又是丙奇得使又遇甲，是最难得的好时辰。怎么可以一概说成天网时呢！

贪合受制者，庚贪乙合，受制于丙丁也。凡金木气旺时，元首临其位，则乙庚合于二气交会之宫，而为丙丁所制，故三奇用而六甲尊，此可以观圣人乘时之妙矣。局法冬至以后，木气旺，后天三为木位，故阳局甲子起三宫，则乙庚合于西南，而丁即窥于南，丙即伺于北。夏至以后，金气旺，后天七为金位，故阴局甲子起七宫，则乙庚合于东北，而丁即窥于北，丙即伺于南。故曰：庚贪乙合，而受制于丙丁也。

所谓「贪合受制」，是庚贪图与乙相合，因而被丙、丁所制住。凡金气木气正旺的时候，旬首（元首）临到那个位置上，乙与庚就合在金木二气交会之宫，同时又被丙丁两火所制，于是三奇得以发挥作用而六甲得以尊崇——从这里可以看出古圣人因时制宜的巧妙。就局法而论：冬至以后木气旺，后天卦震三宫是木位，所以阳遁局的甲子起于三宫，这样乙庚就合在西南方，而丁在南面窥伺、丙在北面守候。夏至以后金气旺，后天卦兑七宫是金位，所以阴遁局的甲子起于七宫，这样乙庚就合在东北方，而丁在北面窥伺、丙在南面守候。所以说：庚贪着与乙相合，结果反被丙丁制住。

陶氏定图，五还中宫，故阳三阴七，无乙庚之合。且谓古法，禽芮同宫，五二莫辨，是独指阳遁说矣。若兼阴阳总说，何以不言禽任同宫，五八亦莫辨乎。近见作十八图活局者，亦以五专寄坤。注曰：水土生于申，申寄坤，故土亦寄坤，则又星家之误矣。

陶氏所定的图把中五仍旧放回中宫，所以他的阳三局、阴七局里没有乙庚相合这回事。他又批评古法让天禽与天芮同处一宫，五宫二宫分不清楚——这只是就阳遁而言。若把阴遁阳遁合起来说，那为什么不一并批评天禽与天任同宫、五宫八宫也分不清呢？近来又见有人做十八图的活局，也一律把中五寄到坤宫，注解说「水土长生在申，申属坤，所以土也寄坤」，这又是星命家的错误说法了。

天将者，贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、元武、太阴、天后也。此十二神应乎天干，故曰天将，即日将也。求将之诀：始子申、终未丑，避魁罡，不冲首，干取合，用惟九，阴阳分、顺逆数。又诀：干宫甲子申，支分干不分，此是纳甲法；支始干、干终坤，日干寻纳合，支上贵人生。

「天将」是指贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后这十二位。这十二神与十天干相应，所以叫天将，也就是六壬中所说的「日将」。推求天将的口诀是：起头用子（阳贵）或申（阴贵），收尾则落在未与丑；要避开魁、罡两支，也不用与起首之支相冲的那一支；天干取它的合神，实际可用的只剩九支；阴贵阳贵各分一套，一顺一逆各自数去。另一个口诀说：乾宫既纳甲又纳子（阳）、纳申（阴），地支要分阴阳而天干不分，这就是「纳甲」之法；地支从乾宫起、天干到坤宫收，用当日的日干去找它的合神，合神所纳的那一支上就是贵人起处。

其法以干、坤、艮、兑，坎、离、震、巽环列。以十干甲起于干，一卦一干，纳至辛，止于巽。又纳壬于干，癸于坤，则乾坤各纳二干，故曰：干纳甲壬、坤纳乙癸，艮纳丙、兑纳丁、坎纳戊、离纳己、震纳庚、巽纳辛也。阳局求贵人入宫，先用纳甲，如序顺列，次以十二支除去冲首及魁罡三支。阳贵支以子为首，午冲子，罡在辰、魁在戌，去午辰戌三支不用，余九支。以子纳于干之甲下，一卦一支，顺纳至亥，仍纳于干之壬下，则干纳壬亥甲子，坤纳乙癸丑，艮纳丙寅，兑纳丁卯，坎纳戊己，离纳己未，震纳庚申，巽纳辛酉，为阳贵入宫之定卦。

具体排法是：把乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽八卦按这个次序排成一圈。十天干从甲起、安在乾宫，一个卦配一个干，配到辛为止，落在巽宫；然后再把壬配回乾宫、癸配到坤宫，于是乾坤两卦各纳两个干。所以说：乾纳甲与壬，坤纳乙与癸，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛。阳遁局中求贵人入宫，先照上面的纳甲顺序排列，再拿十二地支去掉与起首之支相冲的一支和魁、罡两支。阳贵以子为首，午与子相冲，天罡在辰、河魁在戌，所以去掉午、辰、戌三支不用，剩下九支。把子安在乾宫甲的下面，一个卦配一支，顺着排到亥，又回到乾宫壬的下面。这样乾宫是壬亥、甲子，坤宫是乙癸丑，艮宫是丙寅，兑宫是丁卯，坎宫是戊巳，离宫是己未，震宫是庚申，巽宫是辛酉，这就是阳贵入宫的固定卦位表；查贵人时按这张表认宫，不必临时再排。

凡阳局用贵，以日干寻纳甲合神，本日贵人，即起于合神所纳之支。如甲戊庚三日，求贵人所起：甲与己合，己为甲之合神；戊与癸合，癸为戊之合神；庚与乙合，乙为庚之合神，即寻己癸乙三干，纳在何卦。离纳己、己纳未，则甲日贵人起于未；坤纳乙癸，乙癸同纳丑，则戊庚贵人起于丑是也。冬至以后，皆用此局。

凡阳遁局要用贵人，就拿当日的日干去找它在纳甲中的合神，当日的贵人便起于合神所纳的那个地支上。譬如甲日、戊日、庚日要求贵人起处：甲与己相合，己就是甲的合神；戊与癸相合，癸就是戊的合神；庚与乙相合，乙就是庚的合神。于是查己、癸、乙这三个干各纳在哪一卦：离宫纳己，己下面纳的是未，所以甲日的贵人起于未；坤宫纳乙与癸，乙癸下面纳的是丑，所以戊日、庚日的贵人起于丑。冬至到夏至这半年，一律用这一套阳贵。

阴局求贵人入宫，先用纳甲，如序逆列，次以十二支，除去冲首及魁罡三支不用。阴贵支以申为首，寅冲申，魁罡在戊辰，去寅戌辰三支不用，余九支。以申纳于干之甲下，一卦一支，逆纳至酉，仍纳于干之壬下，则干纳壬酉甲申，坤纳乙癸未，艮纳丙午，兑纳丁己，坎纳戊卯，离纳己丑，震纳庚子，巽纳辛亥，为阴贵入宫之定卦。凡阴贵用局，以日干寻纳甲合神，本日贵人即起于合神所纳之支。如甲戊庚三日，求贵人所起：甲合神己纳于离，丑纳于己，则甲日贵人起于丑；戊合神癸，庚合神乙，乙癸纳于坤，未纳于乙癸，则戊庚二日，贵人起于未是也。夏至以后皆用此局。

阴遁局求贵人入宫，也先按纳甲，但次序是逆着排；再拿十二地支去掉与起首之支相冲的一支和魁、罡两支。阴贵以申为首，寅与申相冲，河魁与天罡在戌、辰，所以去掉寅、戌、辰三支不用，剩下九支。把申安在乾宫甲的下面，一个卦配一支，逆着排到酉，又回到乾宫壬的下面。这样乾宫是壬酉、甲申，坤宫是乙癸未，艮宫是丙午，兑宫是丁巳，坎宫是戊卯，离宫是己丑，震宫是庚子，巽宫是辛亥，这就是阴贵入宫的固定卦位表。凡阴遁局用贵人，同样拿日干去找纳甲的合神，当日贵人便起于合神所纳的那一支。譬如甲、戊、庚三日求贵人起处：甲的合神是己，己纳在离宫，离宫下面纳的是丑，所以甲日贵人起于丑；戊的合神是癸，庚的合神是乙，乙癸都纳在坤宫，坤宫下面纳的是未，所以戊日、庚日贵人起于未。夏至到冬至这半年，一律用这一套阴贵。可以看出阴贵与阳贵的卦位次序恰好一顺一逆，两表对照着记便不易混。

或曰：八卦纳十干，奈何独称纳甲？盖干纳甲壬二干，阴阳贵人支首，皆纳于干之甲下，恐悞纳于壬，故称纳甲以儆之也。曰：阳贵支以子为首是矣，阴贵支以申为首，何义也？盖先天坤在子，后天坤在申，故用子申为首也。何以从坤而不从干也？先阴后阳之理也。阴极则阳生，阳生而万物生，故从坤则机生；阳极则阴生，阴生而万物息，故从干则机息矣。不观儿在母腹乎？母呼亦呼，母吸亦吸，寂然不动者，息机于阴也；及其生也，口力的一声，则机生于阳矣。故曰：天地再造，必先有阴、而后有阳也。

有人问：八卦分纳十个天干，为什么单单叫「纳甲」？回答是：乾宫兼纳甲、壬两个干，而阴贵、阳贵起首的那一支都要安在乾宫的甲下面，唯恐有人误安到壬下面去，所以特意标出「纳甲」二字来提醒。又问：阳贵以子为首讲得通，阴贵为什么以申为首？回答是：先天卦的坤在子位，后天卦的坤在申位，所以取子与申作起首。再问：为什么依坤而不依乾？这是先阴后阳的道理。阴到极点便生阳，阳一生万物就生，所以从坤起则生机发动；阳到极点便生阴，阴一生万物就止息，所以从乾起则生机止息。不妨看看胎儿在母腹中的情形：母亲呼他也呼，母亲吸他也吸，寂然不动，那是生机止息于阴；等到出生，哇的一声哭出来，生机就从阳发动了。所以说：天地重新造化，必定先有阴而后有阳。

阳贵立成歌曰：甲羊戊庚牛，己鼠乙寻猴，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇游，辛从虎上起，阳贵顺相求。阴贵立成歌曰：甲牛戊庚羊，乙鼠己寻猴，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔游，辛从马上起，阴贵逆推求。

这里给出两首便于记诵的现成口诀，把前面推算出来的结果直接列成表，用生肖代指地支。上一首讲阳贵人：甲日的贵人在未，戊日和庚日在丑，己日在子，乙日在申，丙日在酉，丁日在亥，壬日在卯，癸日在巳，辛日在寅；依此起贵人之后，十二位天将按顺时针方向排布。下一首讲阴贵人：甲日的贵人在丑，戊日和庚日在未，乙日在子，己日在申，丙日在亥，丁日在酉，壬日在巳，癸日在卯，辛日在午；起好贵人之后，十二位天将改按逆时针方向排布。冬至到夏至这半年用上面一首，夏至到冬至这半年用下面一首。

地将者：神后、大吉、功曹、太冲、天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、天魁、登明也。此十二神应乎地支，故曰地将，即月将也。求将之诀：神后子起、登明亥止，以亥逆缠，娵訾、雨水，月月气足，一将一出，将加正时，吉凶可卜。

「地将」是指神后、大吉、功曹、太冲、天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、天魁、登明这十二位。它们与十二地支相应，所以叫地将，也就是六壬中所说的「月将」。推求月将的口诀是：神后配子起头，登明配亥收尾；月将随太阳过宫而逆行，如雨水节太阳交娵訾之次，便用登明亥将，每月气一足就换一将，一个月出一个将。用时把当月的月将加到当下的正时上，转出天盘，吉凶就可以推断了。

直辰者，建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭也。以其逐月随斗所建，分直月内日辰，故曰直辰。如正月立春后，斗柄建寅，即用寅为月建，本月内凡寅日，即以建加之，则建寅加卯，满辰、平巳、定午、执未、破申、危酉、成戌、收亥、开子、闭丑，各直其日之辰矣，余月类推。

「直辰」就是建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭这十二个值日名目。因为它们逐月跟着北斗斗柄所指的月建，分别值管本月内的各个日辰，所以叫直辰。譬如正月立春以后，斗柄指寅，就用寅作月建；本月内凡逢寅日，就把「建」安在寅上，接着除在卯、满在辰、平在巳、定在午、执在未、破在申、危在酉、成在戌、收在亥、开在子、闭在丑，十二个名目各自值管一天的地支。其余各月照此类推：月建在哪一支，「建」就从那一支起，顺着地支排下去即可。

三门者，太冲、小吉、从魁也。四户者，除、危、定、开也。凡急难时，不及择奇门，以月将、月建加正时，视三将四建之下，为天门、地户，乘其方去，百恶不能害。

「天三门」是指太冲（卯）、小吉（未）、从魁（酉）这三位月将；「地四户」是指除、危、定、开这四个建除名目。凡遇紧急危难，来不及从容挑选奇门吉格时，就把当月的月将加到当下的正时上转出天盘，再把月建加到正时上转出建除；然后看太冲、小吉、从魁三将落在哪几个方位，那就是「天门」；看除、危、定、开四个字落在哪几个方位，那就是「地户」。乘着这些方位出行，各种凶恶都伤害不了你。

天马者，房日兔也。房为天驷，故曰天马。兔隶卯，卯为太冲，每月太冲下天马方。又曰太冲天马，凡急难时，不及择奇门，以月将加月建，视太冲所临之下，乘其方去，凶恶不能侵，剑戟不足畏。

「天马」指二十八宿中的房宿，房宿属日、属兔，称「房日兔」。房宿又叫「天驷」（天上的驾车四马），所以称天马。兔配地支卯，卯位的月将是太冲，所以每个月太冲所临之下就是天马方，因此又合称「太冲天马」。凡遇紧急危难、来不及挑选奇门吉格时，就把当月的月将加到月建之上转盘，看太冲落在哪一个方位，乘着那个方位走，凶恶侵犯不了你，刀剑戈戟也不足畏惧。

私门者，太阴、六合、太常所临之方也。以月将加正时，用日干寻纳甲合神所纳之支，即以贵人泊其支，依阴阳顺逆，布定十二贵神。然后视三神所临之下，即地私门方。以地盘定其方，故曰地私门。私门之方，更得奇门凑合，百事乘之大吉。

「地私门」，是太阴、六合、太常这三位天将所临的方位。求法是：先把当月的月将加到当下的正时上，再用当日的日干去找它在纳甲中的合神、看那个合神所纳的是哪一支，就把贵人安在那一支上；然后依阳贵顺行、阴贵逆行的规矩，把十二位贵神一一排定。排好之后，看太阴、六合、太常这三位落在哪几个方位，那就是地私门。因为它是按地盘来定方位的，所以叫「地」私门。私门所在之方，若再有三奇吉门凑合到一处，乘着它办任何事都大吉。

右三门、四户，天马、私门，皆急则从神之法也。三氏诸书，以地户用时建法，月建四孟，则四仲时为地户；月建四仲，则四季时为地户；月建四季，则四孟时为地户，是用地户时，而非用地户方矣。又以天马用月建临法，正月子起辰，二月子起巳顺行，视每月月建下为天马方，是月建天马，而非太冲、天马矣。

以上所讲的天三门、地四户、天马、地私门，都属于「急则从神」的应急办法。李、林、陶三家的书却把地户改用时建之法：月建落在寅申巳亥四孟，就以子午卯酉四仲的时辰为地户；月建落在四仲，就以辰戌丑未四季的时辰为地户；月建落在四季，就以四孟的时辰为地户。这样一来，他们用的是地户的「时辰」，而不是地户的「方位」了。他们又把天马改用月建加临之法：正月从子起辰、二月从子起巳，顺着推下去，看每月月建之下就算天马方。这样一来，他们的天马是跟着月建走的，而不是原来那个太冲天马了。

又谓三天将，宜为天三门，三地将，宜为地三门。且云：小吉为门，其义莫解，曷若去小吉，以成参天两地更妙。尝考小吉，未将也；太冲，卯将也；从魁，酉将也。未为二气交会之门，卯酉为日月出入之门，故以三神为天门也。太阴、太常、六合，司秘密之神也。太常象于未、六合象于卯、太阴象于酉，故以三神为私门也。

他们又说：三位天将应当算作天三门，三位地将应当算作地三门；并且说小吉充当门的道理讲不通，不如把小吉去掉，只留两个，凑成「参天两地」之数更妙。我考究过：小吉就是未将，太冲就是卯将，从魁就是酉将。未是阴阳二气交会之门，卯与酉是日月出入之门，所以拿这三位神作天门。而太阴、太常、六合是主管隐秘之事的神：太常取象于未，六合取象于卯，太阴取象于酉，所以拿这三位神作私门。可见天三门与地私门分别对应未、卯、酉三支，本有确切来历，小吉断不可去。

亭亭者，天之贵神也；白奸者，天之奸神也。求神之法，以月将加正时，视神后所临之下，为亭亭方；功曹、胜光、天魁临孟辰为白奸方。二神常合于巳亥，格于寅申。将兵者合时宜战，格时宜守，余时皆背亭亭、击白奸大胜。

「亭亭」是天上的贵神，「白奸」是天上的奸邪之神。求法是：把当月的月将加到当下的正时上转出天盘，看神后（子将）落在哪一方，那里就是亭亭方；再看功曹（寅）、胜光（午）、天魁（戌）落到寅申巳亥四孟之位上，那里就是白奸方。这两种神常在巳、亥之位相合，在寅、申之位相格。带兵的人遇到相合之时宜于出战，遇到相格之时宜于坚守；其余时候，一律背靠亭亭方、攻击白奸方，可获大胜。

三氏诸书，以寅午戌上见孟神为白奸，白奸与亭亭对为格，合为囚，囚格之时，不利有为。然考经中谓背亭亭击白奸，百战百胜，盖坐子击午，以水制火，故百战百胜也。所称白奸者，为北方三白之奸神也。坎宫一白与离宫九紫相对，何奸之有？惟是干宫六白藏有戌，艮宫八白藏有寅，寅戌与离宫午三合结成火局，而藏于坎子之左右，是以寅戌为白奸也。

李、林、陶三家的书说：在寅午戌三个位置上见到孟位之神就是白奸，白奸与亭亭正对叫「格」，同处一位叫「囚」，遇上囚、格之时不利于有所作为。可是考核经文，说的是背靠亭亭、攻击白奸便百战百胜——这是因为坐在子位攻击午位，以水制火，所以百战百胜。所谓「白奸」，是北方三个白色之宫里的奸邪之神。坎一白与离九紫正相对，本身谈不上什么奸；只是乾六白之中藏着戌，艮八白之中藏着寅，寅、戌与离宫的午三合结成火局，却又埋伏在坎宫子位的左右两侧，所以把寅、戌称为白奸。

凡子加巳，则寅加未、戌加卯、午加亥，亥为寅之合神，未为午之合神，卯为戌之合神，寅卯交相合，卯戌交相合，三神贪合，不能为奸，故宜守。子加亥，则寅加丑，亭奸暨加其合神，亦谓之合。子加寅，则戌加子，奸来制亭，亭反生奸，亦谓之格，此午奸之格合也。寅戌加巳亥，则亭奸互相合；寅戌加寅申，则亭奸互相格，此寅戌二奸之格合也。若以寅午戌上见孟神为白奸，不惟非白奸之义，且亦无格合之时矣！故详古以明之。三氏又有日月亭亭法：正卯二神顺行为月亭亭，火局亥，木局寅，水局巳，金局丑为日亭亭。诸书亦间有之，姑存之以备博洽之考。

举例来说：若子加在巳上，那么寅就加在未上、戌加在卯上、午加在亥上；亥是寅的合神，未是午的合神，卯是戌的合神，寅与卯又互相牵合，卯与戌也互相牵合，三个奸神都贪于相合而顾不上作奸，所以这时宜于坚守。若子加在亥上，寅便加在丑上，亭亭与奸神都各自加到自己的合神上，这也叫「合」。若子加在寅上，戌便加在子上，是奸神反过来制住亭亭、亭亭反而去生奸神，这就叫「格」——以上是午位这个奸神的格与合。至于寅、戌两个奸神加到巳、亥上，是亭亭与奸互相合；寅、戌加到寅、申上，是亭亭与奸互相格——这是寅戌二奸的格与合。若照三家所说，把寅午戌上见孟神当作白奸，那不但不合白奸的本义，而且根本排不出格与合的时候。所以详引古法把它讲清楚。三家另有一套「日月亭亭」之法：以正月卯位起两神顺行为月亭亭；火局取亥、木局取寅、水局取巳、金局取丑为日亭亭。各家书中偶尔也载有这一说，姑且保存，供博识之士考订。

气应者，符使之行，旺相休囚，与气相应也。九星蓬水、英火、冲辅木、任芮禽土、柱心金，皆以我生之月为旺，我同之月为相，我克之月为休，克我之月为囚，生我之月为废。如水星旺于寅卯月、相于亥子月、休于四五月、囚于辰戌丑未月、废于申酉月是也，余以类推，此星符之气应也。八门气应法，以旺、绝、胎、没、死、囚、休、废环列，逐节以本门加于旺地审之。如冬至三气，以休门加旺，则生门绝，伤门胎，杜门没，景门死，死门囚，惊门休，开门废是也，余以类推，此门使之气应。

「气应」，是说直符、直使的运行有旺、相、休、囚之别，要与当令之气相应。九星的五行是：天蓬属水，天英属火，天冲、天辅属木，天任、天芮、天禽属土，天柱、天心属金。判断法则是：以我所生的那个月为「旺」，与我同类的月为「相」，我所克的月为「休」，克我的月为「囚」，生我的月为「废」。譬如水星天蓬，旺在寅卯月（水生木），相在亥子月（同为水），休在四月五月（水克火），囚在辰戌丑未月（土克水），废在申酉月（金生水）。其余各星照此类推，这是星与符的气应。八门的气应法，是把旺、绝、胎、没、死、囚、休、废这八个字排成一圈，逐节把本节当令之门放在「旺」字上去看。譬如冬至所统的三个气，以休门当旺，那么生门就是绝，伤门是胎，杜门是没，景门是死，死门是囚，惊门是休，开门是废。其余各节照此类推，这是门与使的气应。

三代气应之法。假令甲己之日，日中庚午时，冬至己巳以前，尚在大雪气内，仍作大雪上局；庚午以后，方用冬至上局，厥气乃应，谓之气应，不知此即拆局补局之法也。又谓冬至以后，得一百八十二日六十二分半，历子午东部，阳气相应，宜用阳遁；夏至以后，得一百八十二日六十二分半，历子午西部，阴气相应，宜用阴遁。二遁各有二使，冬至气应，阳使起一宫，阴使起九宫；夏至气应，阴使起九宫，阳使起一宫，故曰天乙直使，气宫异所也。冬至起应阳，阳使顺行，阴使逆行；夏至起应阴，阴使顺行，阳使逆行。所以冬至上元甲子起一宫顺行，夏至上元甲子起九宫逆行，至戊辰会合于五宫，二气交应，利害难分，故曰避五也。

再说三家所讲的气应之法。他们举例说：假如是甲日或己日，正午的庚午时交冬至，那么庚午以前的己巳时还在大雪气内，仍旧按大雪上元排局；庚午时以后，才改用冬至上元的局，这样气才算相应，叫作「气应」。他们不知道这其实就是前面批评过的拆局补局之法。他们又说：冬至以后共一百八十二日六十二分半，太阳经行子午线以东的半个天，与阳气相应，所以宜用阳遁；夏至以后同样一百八十二日六十二分半，太阳经行子午线以西的半个天，与阴气相应，所以宜用阴遁。两遁各有两个使：冬至气应时，阳使起于一宫，阴使起于九宫；夏至气应时，阴使起于九宫，阳使起于一宫，所以说天乙直使起的气与起的宫各在两处。冬至起于应阳，阳使顺行、阴使逆行；夏至起于应阴，阴使顺行、阳使逆行。因此冬至上元甲子起一宫顺行，夏至上元甲子起九宫逆行，走到戊辰时两者会合于五宫，二气在此交应，利害难以分辨，所以有「避五」的说法。

按所谓避五者，避日建第五辰死气也。天乙直使起宫异所者，谓符使同起于甲遁之宫，各异于加临之所也。不言直符而言天乙者，天乙随六甲加时，言天乙即言直符也。阳使阴使者，休生伤杜在东部，谓之阳使；景死惊开在西部，谓之阴使。冬至休门起于一，则景门临于九；夏至景门起于九，则休门临于一，盖一定之序，非阴阳各有二使也。夫气应者，谓气气皆应也。若专言二至气应，是余气可不必应，则又与前假令相戾矣！二氏之说多类此，故揭此以槩其余也。

按：所谓「避五」，其实是躲避日建往前数第五辰那个死气，与中五宫无关。所谓「天乙直使起宫各在两处」，是说直符与直使同起于甲所遁的那一宫，只是各自加临的落点不同罢了。这里不说直符而说天乙，是因为天乙随着六甲加到用时之干上，讲天乙也就是讲直符。至于所谓阳使、阴使：休、生、伤、杜四门在东半边，称为阳使；景、死、惊、开四门在西半边，称为阴使。冬至休门起在一宫，景门自然临在九宫；夏至景门起在九宫，休门自然临在一宫，这本是固定的次序，并不是阴遁阳遁各另有两个使。再说「气应」二字，本意是每一个气都要相应。若只讲冬至夏至两个至才有气应，岂不是其余的气都可以不相应？那又与他们前面所举的例子自相矛盾了。李、林、陶几家的说法大多是这一类，所以举出这一条来概括其余。

丙为勃，凡丙加庚为勃飞，亦名伏干；庚加丙为勃伏，亦名飞干。干者，庚为岁月日时干也。凡勃飞凶应在内，故曰伏干；勃伏凶应在外，故曰飞干。 庚为格，凡庚加甲为格飞，亦名伏干；甲加庚为格伏，亦名飞干。干之义与勃同。

丙叫作「勃」。凡天盘丙加到地盘庚上，叫「勃飞」，也叫「伏干」；天盘庚加到地盘丙上，叫「勃伏」，也叫「飞干」。这里的「干」，指庚落在年干、月干、日干或时干上。凡勃飞的凶应发生在内部，所以叫伏干；勃伏的凶应显现在外部，所以叫飞干。 庚叫作「格」。凡天盘庚加到地盘甲上，叫「格飞」，也叫「伏干」；天盘甲加到地盘庚上，叫「格伏」，也叫「飞干」。这里「干」字的含义与勃格中的一样。

诸书浑言勃格，与岁月日时干互相加临为飞伏，非也。尝考经注，勃者乱逆也，格者闭塞也。 飞者见于上也，伏者隐于下也。甲为十干之长，庚来相制，甲不能用，如政令之闭塞也，故以庚为甲之格。甲畏于庚，以乙合庚，庚贪合而受制于丙，如制伏乱逆也，故以丙为庚之勃。若浑言岁月日时干，是以反首跌穴，亦为勃伏勃飞矣！故揭经义以明之。

各家书笼统地讲勃与格，把它们同年、月、日、时四干互相加临一概称作飞、伏，这是不对的。我考核经文的注解：「勃」是悖乱叛逆的意思，「格」是阻隔闭塞的意思。 「飞」是显现在上面，「伏」是隐藏在下面。甲是十干之长，庚来克制它，甲就施展不开，好比政令被阻塞，所以把庚叫作甲的「格」。甲畏惧庚，于是用乙去与庚相合，庚贪合而被丙所制，好比把叛乱制伏下去，所以把丙叫作庚的「勃」。若不加分别地一律拿年月日时之干来说，那么「青龙返首」「飞鸟跌穴」这样的吉格也要算成勃伏、勃飞了。所以特地揭出经文本义把它说清楚。

庚加癸为刑，丙加己为刑，盗气同也。庚丁相加为破，丙壬相加为破，冲制异也。凡值此时，不利有为。诸书以庚加癸为大格，加壬为小格，加己为刑格，加三奇为奇格。尝考经中以庚丙为格勃者，以庚为甲之杀，丙为庚之杀。后制前为格，前制后为勃，所谓同干异支者也。同干异支者，以同旬干支合论也。如甲子旬，庚为甲之杀，丙为庚之杀，其干之为杀则同，而庚所加者午，午与子对冲，故曰勃。相克又相谋，则隔塞甚矣，故注为闭塞也；相合又相制，则勃逆甚矣，故注为乱逆也。

庚加到癸上叫「刑」，丙加到己上也叫「刑」，因为两者都是盗泄本气的关系，情形相同。庚与丁相加叫「破」，丙与壬相加也叫「破」，但一个属冲、一个属克，情形不同。凡遇上这些时辰，都不宜有所作为。各家书把庚加癸叫大格、庚加壬叫小格、庚加己叫刑格、庚加三奇叫奇格。我考核经文，之所以把庚、丙定为格与勃，是因为庚是甲的杀（金克木），丙是庚的杀（火克金）；在后面的去制前面的叫「格」，在前面的去制后面的叫「勃」，这就是所谓「天干相同而地支不同」。所谓天干相同而地支不同，是要连同一旬的干支合起来论。譬如甲子旬中，庚是甲的杀，丙是庚的杀，就天干作杀这一点说是相同的；而庚所配的地支是午，午与子正相对冲，所以称作「勃」。既相克又相图谋，阻隔就很严重，所以注作「闭塞」；既相合又相制，悖逆就很严重，所以注作「乱逆」。

干以盗气为刑，支以前四位为刑。庚加癸为第四干，丙加巳为第四干，干同则支同，故曰同刑也。阳干以后四支为破，阴干以前四支为破。庚加丁为后四，丁加庚为前四，是庚之干支自相同；干逢克则破，支逢冲则破，壬丙相加为克，子午寅申辰戌相加为冲，是丙之干支自相同，故曰异破也。

天干以盗泄本气为「刑」，地支以往前数第四位为「刑」。从庚数到癸正是第四个天干，从丙数到己（原文作巳）也正是第四个天干，天干的位次相同、所配地支的位次也相同，所以说两者是「同刑」。阳干以往后数第四支为「破」，阴干以往前数第四支为「破」。庚加丁是往后第四，丁加庚是往前第四，可见庚这一组干与支的算法彼此一致；天干遇克就破，地支遇冲就破，壬与丙相加属于克，子午、寅申、辰戌相加属于冲，可见丙这一组干与支的算法也彼此一致。但庚是以位次成破、丙是以克冲成破，路数不同，所以说两者是「异破」。

若以庚加壬癸为大小格，加己为刑格，则其于义不通矣！奇格者，谓奇有三格也：庚丙相加为贼格，庚丁相加为破格，庚乙相加为合格。所云格者，乃格局之格，非格对之格也。后人缘有庚为格之义，遂不考经，而以庚加三奇为奇格，误矣！或曰：支何以前四位为刑也？盖以盗气为刑也。曰：戊己非巳午之盗气，四季非四生之盗气，何以皆谓之刑也？盖戊己藏于巳午，四季墓于四生，各从其类盗气也。曰：三刑之位何居也？孟为生刑，仲为旺刑，季为墓刑，故曰三刑也。墓刑亦名自刑，以其同类，反从四生自相盗气也。别有三刑，见六壬式中。

若照各家所说，把庚加壬、加癸分别叫大格、小格，把庚加己叫刑格，那在义理上都讲不通。至于「奇格」，是说三奇各有一格：庚与丙相加叫「贼格」，庚与丁相加叫「破格」，庚与乙相加叫「合格」。这里的「格」是格局之格，不是格拒对冲之格。后人因为有「庚为格」这一说，便不去考究经文，反把庚加三奇统称奇格，那就错了。有人问：地支为什么以往前数第四位为刑？答：也是取盗泄本气的意思。又问：戊己并不盗泄巳午之气，辰戌丑未四季也不盗泄寅申巳亥四生之气，为什么都叫刑？答：戊己本就藏在巳午之中，四季正是四生之支的墓库，各按同类而彼此盗气。又问：三刑的位置在哪里？答：寅申巳亥四孟为「生刑」，子午卯酉四仲为「旺刑」，辰戌丑未四季为「墓刑」，合称三刑。墓刑又叫自刑，因为它们同类相并，反过来从四生之支那里自相盗气。另外还有一套三刑的说法，见于六壬课式之中。

丁甲相加，为阴阳化气；丁乙相加，为龙凤呈祥。凡值此二格，利为百事。甲乙相加，为二龙战野；庚辛相加，为二虎争雄；甲戊相加，为青龙困顿；庚壬相加，为白虎迍邅。凡值此四格，百事不利。 化气呈祥二格，一切谋为俱吉，不必合奇门亦吉，故曰二吉。龙战困顿下诸格，若得太阴合奇门盖之，避其方，乘奇门而出犹可谋为。

丁与甲相加，叫「阴阳化气」；丁与乙相加，叫「龙凤呈祥」。凡遇上这两个格，做任何事都有利。甲与乙相加，叫「二龙战野」；庚与辛相加，叫「二虎争雄」；甲与戊相加，叫「青龙困顿」；庚与壬相加，叫「白虎迍邅」。凡遇上这四个格，百事不利。 化气、呈祥这两个格，一切谋划都吉利，即使没有三奇吉门会合也照样吉，所以称为「二吉」。至于二龙战野、青龙困顿以下几个凶格，若能得太阴与三奇吉门相配来遮盖，避开凶格所在的方位，改从有奇门的方位出行，还是可以有所作为的。

甲为天辅青龙，乙为天德蓬星，丙为明堂天威，丁为太阴玉女，戊为天武天门，己为地户六合，庚为天狱天伐，辛为天庭天尉，壬为天牢天廪，癸为天藏华盖。

十天干各有它所主的门户与神名：甲叫「天辅」，又叫青龙；乙叫「天德」，又叫蓬星；丙叫「明堂」，又叫天威；丁叫「太阴」，又叫玉女；戊叫「天武」，又叫天门；己叫「地户」，又叫六合；庚叫「天狱」，又叫天伐；辛叫「天庭」，又叫天尉；壬叫「天牢」，又叫天廪；癸叫「天藏」，又叫华盖。排局占方时，看某干落在哪一宫，就知道那个方位可派什么用场——如戊为天门宜出军，己为地户宜隐伏，庚为天狱宜行刑，癸为天藏宜藏匿，下文安营、出征诸法都依此取用。

凡将兵宜出天门戊，入地户己，过太阴丁，居青龙甲，驻兵击其冲，百战百胜。如阳一局甲己之日甲子时出军，戊在一宫、己在二宫、丁在七宫，即领兵从正北出天门，从西南入地户，由正西过太阴，还于正北甲子上居青龙，击其冲大胜。

凡带兵出动，应当从戊所在的「天门」方出发，从己所在的「地户」方进入，经过丁所在的「太阴」方，最后驻扎在甲所在的「青龙」方；军队驻定之后，攻打青龙方正对面的那一宫，可以百战百胜。举例说：阳遁一局，甲日或己日的甲子时出兵，此时戊在一宫、己在二宫、丁在七宫，那就领兵从正北（一宫）出天门，从西南（二宫）入地户，由正西（七宫）经过太阴，再回到正北甲子所在之处坐守青龙位，然后攻击它对面的正南方，必获大胜。

运筹之法，以枫木为六筹，长一尺二寸，盛以绢囊，于月蚀夜向月祭之。凡急难时，画地一周，以六为数，分为二十四方，从正北子地起左旋，一方记一字，分四维八干二十支，即子癸丑艮寅甲昴乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥壬二十四字，环列为记也。记讫，又以十二支玉女，从庚上起子，顺布于八干四维。布讫，然后左手持六筹，立于本日方上，叩齿三通，以右手取其筹，如诀顺序，运于支辰之方，每运一筹，大呼某神降临局所。运筹毕，视两支夹干之方，先成者为天门，后成者为地户，就从天门方出，又从地户方入，由本日玉女方出，鬼神呵护，凶恶不侵。

「运筹」的做法是：用枫木做六根筹，每根长一尺二寸，装在绢袋里，趁月蚀之夜对着月亮祭告。遇到紧急危难时，在地上画一个圆圈，以六为基数（六步、六十步之类），把圆周分成二十四个方位，从正北的子位起向左旋转，一个方位写一个字，依次是四维、八干、十二支这二十四字：子、癸、丑、艮、寅、甲、昴、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬，环列作标记。标记完毕，再把十二支所配的玉女从庚位起子，顺次布到八干四维上去。布完之后，左手拿着六根筹，站在当日所属的方位上，叩齿三下；用右手取筹，按口诀的次序运到相应的地支方位上，每运一根就高声呼喊某神降临本局。六根运完，看两个地支所夹的那个天干方位：先形成的是「天门」，后形成的是「地户」。于是从天门方出去，再从地户方进来，最后由当日玉女所在之方离开，这样鬼神护卫，凶恶不能侵犯。

运筹诀：鼠行狗窦、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛栏、龙吟马续、蛇蟠猴跧、马泉龙浴、羊食鸡湌、猴牛□猪屋、鸡立羊藩、狗窥鼠出、猪伺虎眠，每日一句，周而复始。运筹呼神，一青龙、二朱雀、三勾陈、四螣蛇、五白虎、六玄武，每呼某神君降临局所，顺序呼运，周而复始。

运筹的口诀是：「鼠行狗窦、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛栏、龙吟马续、蛇蟠猴跧、马泉龙浴、羊食鸡湌、猴牛□猪屋、鸡立羊藩、狗窥鼠出、猪伺虎眠。」（第九句中间此处底本有脱文，仅存一个疑问记号，不敢臆补。）这十二句按日轮用，一天用一句，用完再从头轮起。每句上一字是所站的支位，下一字是要把筹运过去的支位，如「鼠行狗窦」就是站在子位、把筹运到戌位。运筹时所呼的神，依次是第一青龙、第二朱雀、第三勾陈、第四螣蛇、第五白虎、第六玄武；每运一筹便呼一声某神君降临本局，照这个顺序呼下去，周而复始。

凡地户不成，拾第一筹续呼而运之。即成，其孤筹对天门者，即天门开方；对地户者，即地户闭方。

若六根筹运完而地户还没有形成，就把第一根筹拾起来，接着呼神再运一次，地户便能成了。此时那些落单的筹，正对着天门的，它所在之方就是「天门开方」；正对着地户的，它所在之方就是「地户闭方」。

凡军行野宿，及避难止息，皆用闭戊之法，摄伏群凶，无有恐怖。其法用刀从艮上起，画地一周，以六为率，画毕，于旬中戊上取土，以倍六为率。如画地六步，取土一石二斗，六十步、十二石之类。以土分为六股，堆于六戊之上，从本旬戊上起，依诀均之，互相接续，布满周匝。然后刀埋于取土之方，回身入中央祝之，遂宿于中。

凡军队行军在野外过夜，或是避难歇息，都用「闭戊」之法，可以镇伏各种凶恶，使人不生恐惧。做法是：用刀从艮位起手，在地上画一个圆圈，尺寸以六为准（六步、六十步之类）。画完之后，在本旬六戊所在的那一方取土，土量以圆周尺寸的两倍为准：譬如画地六步，就取土一石二斗；画地六十步，就取土十二石。把土分作六份，分别堆在六个戊位上；从本旬戊所在之处起手，按下面的口诀把土一堆一堆匀过去，彼此接续，直到布满整个圆周。然后把刀埋在取土的那一方，转身进到圆心处祝祷，就在圆心中间过夜。

闭戊诀：鼠穴土塞、均接虎穴，虎穴土盈、均接龙门，龙门土坰，均接马岭，马岭土宽，均接猴山，猴山土灵、均接狗城，狗城土足、均接鼠窟。

闭戊的口诀是：「鼠穴土塞、均接虎穴；虎穴土盈、均接龙门；龙门土坰、均接马岭；马岭土宽、均接猴山；猴山土灵、均接狗城；狗城土足、均接鼠窟。」这六句里的鼠、虎、龙、马、猴、狗，正是子、寅、辰、午、申、戌六个阳支——也就是六戊可能落到的位置；念一句就把上一支堆的土匀接到下一支去，六句念完，六堆土首尾相连，圈成一道土垒。

假令甲子旬野宿闭戊，用六步为率，以刀从艮方起，画地一周，分为十二支方。本旬戊在辰，即于辰方取土一石二斗，分作六股，堆于辰午申戌子寅六方毕，持刀于辰上念：龙门土坰，均接马岭，即将辰上土，用刀运连午上。又念：马岭土宽，均接猴山，即将午上土，运连申上。又念：猴山土灵、均接狗城，即将申上土，运连戌上。又念：狗城土足、均接鼠窟，即又将戌上土，运连子上。又念：鼠窟土塞、均接虎穴，又将子上土，运连寅上。又念：虎穴土盈、均接龙门，即又将寅上土，运连辰上，周遭成一壁垒矣。

举例说：甲子旬在野外过夜行闭戊之法，尺寸取六步，用刀从艮位起手在地上画一圈，把圆周分成十二个地支方位。甲子旬的戊落在辰上，就在辰方取土一石二斗，分作六份，分别堆在辰、午、申、戌、子、寅这六个方位上。堆好之后，持刀站在辰上念「龙门土坰，均接马岭」，随即用刀把辰上的土匀接到午上；再念「马岭土宽，均接猴山」，把午上的土匀接到申上；再念「猴山土灵、均接狗城」，把申上的土匀接到戌上；再念「狗城土足、均接鼠窟」，把戌上的土匀接到子上；再念「鼠窟土塞、均接虎穴」，把子上的土匀接到寅上；再念「虎穴土盈、均接龙门」，把寅上的土匀接回辰上。这样一圈接通，就围成了一道土壁垒。要留意口诀六句的起念处并不固定：本旬的戊落在哪一支上，就从写着那一支的那一句念起，念满六句正好绕回原处；换了别的旬，只需改换起点，六句的先后次序不变。

即将刀埋辰方土坑中，入中央面坑祝曰：泰山之阳，恒山之阴，盗贼不起，虎狼伏行，城廓不完，闭以金关，千凶万恶，莫之敢干。祝毕，即于中宿，百神呵护。余旬仿此。

接着把刀埋进辰方取土留下的坑里，走到圆心，面对着那个坑祝祷说：「泰山之阳，恒山之阴，盗贼不起，虎狼伏行；城廓不完，闭以金关；千凶万恶，莫之敢干。」祝毕就睡在圆心之中，自有百神呵护。其余各旬照此办理，只要把戊所在的地支换成本旬的即可。

所祝假令子日运筹，本日玉女在庚方，即从庚上起，画地一周，在庭六步，在野六十步，或六百步，或三百六十步，俱以六为率，分周为二十四方，各记四维八干十二支讫。乃以左手持六筹，立于子地，叩齿三通，以右手取一筹，念鼠行狗窦，即走戌方，将筹运于戌地，大呼青龙神君，降临局所。转身行至丑上，又取一筹，念牛收兔阡，即走入卯方，将筹运于卯地，大呼朱雀神君，降临局所。转身行至寅上，又取一筹，念虎蹲蛇穴，即走入巳方，将筹运于巳地，大呼勾陈神君，降临局所。转身行至卯上，又取一筹，念兔入牛栏，即走入丑方，将筹运于丑地，大呼螣蛇神君，降临局所。转身行至辰上，又取一筹，念龙吟马续，即走入午方，将筹运于午上，大呼白虎神君，降临局所。则午与巳两筹之中，先成天门于丙矣。

再举运筹的例子：假设子日运筹，当日玉女在庚方，就从庚位起手画地一圈；在庭院里画六步，在野外画六十步，或六百步、或三百六十步，都以六为准。把圆周分成二十四个方位，依次标好四维、八干、十二支。然后左手拿六根筹，站在子位上，叩齿三下；右手取一根筹，念「鼠行狗窦」，随即走到戌方，把筹放在戌位，高呼「青龙神君降临局所」。转身走到丑位，再取一筹，念「牛收兔阡」，走进卯方，把筹放在卯位，高呼「朱雀神君降临局所」。转身走到寅位，再取一筹，念「虎蹲蛇穴」，走进巳方，把筹放在巳位，高呼「勾陈神君降临局所」。转身走到卯位，再取一筹，念「兔入牛栏」，走进丑方，把筹放在丑位，高呼「螣蛇神君降临局所」。转身走到辰位，再取一筹，念「龙吟马续」，走进午方，把筹放在午位，高呼「白虎神君降临局所」。这时午与巳两根筹中间夹着丙，天门便先在丙方形成了。所谓「两支夹干」，就是指这种相邻两支上都放了筹、当中那个天干方位便被夹出来的情形；先夹成的算天门，后夹成的算地户。

转身行至巳上，又取一筹，念蛇蟠猴跧，即走入申方，将筹运于申地，大呼元武神君，降临局所，地户不成。又转身行至戌上，拾第一筹，趋至午上，念马泉龙浴，即走入辰方，将筹运于辰地，大呼静龙神君，降临局所。则辰与卯两筹之中，后成地户于乙矣。即从丙方出天门，于局外左绕，又从乙方入地户，由庚方乘玉女而去，则万神拥护，诸恶潜藏。此局二孤在丑申二方，丑对天门为天门开方，申对地户为地户闭方，余类推。

转身走到巳位，再取一筹，念「蛇蟠猴跧」，走进申方，把筹放在申位，高呼「玄武神君降临局所」——这时地户还没有形成。于是又转身走到戌位，拾起最先放下的那根筹，赶到午位，念「马泉龙浴」，走进辰方，把筹放在辰位，高呼「静龙神君降临局所」。这样辰与卯两根筹中间夹着乙，地户便后在乙方形成了。于是从丙方出天门，在圈外向左绕行，再从乙方入地户，最后由庚方乘着玉女离去，便万神拥护、诸恶潜藏。这一局里落单的两根筹在丑、申两方：丑正对天门，所以丑方是「天门开方」；申正对地户，所以申方是「地户闭方」。其余各日照此类推。

皆同

止宿时的闭戊之法，与上文「释出军运筹」条内所讲的野宿闭戊完全相同，所以本条只注「皆同」二字，不再重复叙述。

凡安营立寨，以六为法，每一人占地六尺，量人多少积之，俱要合六，如六十步、六百步之类。周围设垒，布成四维八干十二支局。以旬中六甲加支，一旬一易。大将居青龙，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居太阴，奇兵居天门，裨将居地户，斩断居天狱，治事居天庭，蒭粮居天廪，兵器居天藏。

凡安营扎寨，一律以六为法度：每人占地六尺，按人数累计，总数都要合六的倍数，如六十步、六百步之类。四周筑起壁垒，把营地布成四维、八干、十二支的方位格局。再把本旬的六甲加到地支上，一旬更换一次。营中位置的分配是：主将驻在青龙位（甲），旗鼓设在蓬星位（乙），士卒驻在明堂位（丙），伏兵藏在太阴位（丁），奇兵屯在天门位（戊），副将守在地户位（己），执行斩决在天狱位（庚），办理公事在天庭位（辛），囤积草料粮秣在天廪位（壬），存放兵器在天藏位（癸）。

第一宜背太岁大将军。凡寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。 第二宜背月建大将。凡遇寅午戌月在卯，亥卯未月在子，申子辰月在酉，巳酉丑月在午。

临阵取方向，第一要背靠太岁大将军所在之方。推法是：寅、卯、辰年，大将军在子方；巳、午、未年在卯方；申、酉、戌年在午方；亥、子、丑年在酉方。 第二要背靠月建大将所在之方。推法是：寅、午、戌月在卯方；亥、卯、未月在子方；申、子、辰月在酉方；巳、酉、丑月在午方。所谓「背」，就是把自军布在该方，面朝它的对面迎敌。

第三宜背孤击虚。凡甲子旬：戌亥孤、辰巳虚。甲戌旬：申酉孤、寅卯虚。甲申旬：午未孤、子丑虚。甲午旬：辰巳孤、戌亥虚。甲辰旬：寅卯孤、申酉虚。甲寅旬：子丑孤、午未虚。 第四背游都，击鲁都。凡甲己日：游在丑、鲁在未。乙庚日：游在子、鲁在午。丙辛日：游在寅、鲁在申。丁壬日：游在巳、鲁在亥。戊癸日：游在申、鲁在寅。

第三要背靠「孤」方去攻击「虚」方。各旬的孤虚是：甲子旬，戌亥为孤、辰巳为虚；甲戌旬，申酉为孤、寅卯为虚；甲申旬，午未为孤、子丑为虚；甲午旬，辰巳为孤、戌亥为虚；甲辰旬，寅卯为孤、申酉为虚；甲寅旬，子丑为孤、午未为虚。所谓孤，是本旬十干配不到的那两个地支；虚，就是孤的对冲之位。 第四要背靠「游都」去攻击「鲁都」。各日的游、鲁是：甲日、己日，游在丑、鲁在未；乙日、庚日，游在子、鲁在午；丙日、辛日，游在寅、鲁在申；丁日、壬日，游在巳、鲁在亥；戊日、癸日，游在申、鲁在寅。

第五背天雄，击地雌。凡寅午戌月在寅，亥卯未月在亥，申子辰月在申，巳酉丑月在巳。 第六背生神，击死神。寅月生子、死午。卯月生丑、死未。辰月生寅、死申。巳月生卯、死酉。午月生丑、死戌。未月生巳、死亥。申月生午、死子。酉月生未、死丑。戊月生申、死寅。亥月生酉、死卯。子月生戌、死辰。丑月生亥、死巳。

第五要背靠「天雄」去攻击「地雌」。天雄的位置是：寅午戌月在寅，亥卯未月在亥，申子辰月在申，巳酉丑月在巳；地雌就在它的对面。 第六要背靠「生神」去攻击「死神」。逐月的生死神是：寅月生神在子、死神在午；卯月生在丑、死在未；辰月生在寅、死在申；巳月生在卯、死在酉；午月生在丑、死在戌；未月生在巳、死在亥；申月生在午、死在子；酉月生在未、死在丑；戌月生在申、死在寅；亥月生在酉、死在卯；子月生在戌、死在辰；丑月生在亥、死在巳。

第七背干游，击干鲁。寅月游丙、鲁壬。卯月游丁、鲁癸。辰月游坤、鲁辰。巳月游庚、鲁甲。午月游辛、鲁乙。未月游干、鲁巽。申月游壬、鲁丙。酉月游癸、鲁丁。戌月游艮、鲁坤。亥月游甲、鲁庚。子月游乙、鲁辛。丑月游巽、鲁干。

第七要背靠「干游」去攻击「干鲁」。这是把二十四方位中的天干与四维配到各月上：寅月游在丙、鲁在壬；卯月游在丁、鲁在癸；辰月游在坤、鲁在辰；巳月游在庚、鲁在甲；午月游在辛、鲁在乙；未月游在乾、鲁在巽；申月游在壬、鲁在丙；酉月游在癸、鲁在丁；戌月游在艮、鲁在坤；亥月游在甲、鲁在庚；子月游在乙、鲁在辛；丑月游在巽、鲁在乾。以上七条，都是列阵时决定坐向的依据：坐在前一方，打向后一方。

凡出征远行，先立六甲局所。从本月旬甲起乘青龙，历蓬星，过明堂，出天门，入地户，居太阴，然后长往，则百恶不侵，万事皆吉。慎不可犯天庭、天牢、天狱三方。

凡出征或远行，先按前面所讲的办法把六甲的局所立好。起身时从本月本旬的甲位出发，那里是青龙之位；接着经过乙的蓬星位，走过丙的明堂位，从戊的天门位出去，从己的地户位进来，再驻停于丁的太阴位；这样走完一遍，然后才远行上路，就百恶不侵、万事皆吉。要特别当心，切不可触犯辛的天庭、壬的天牢、庚的天狱这三个方位。

轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休，偶遇天神授符诀，登坛致祭谨虔修，神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里，因命风后演成文，遁甲奇门从此始，一千八十当时制，太公删成七十二，逮于漠代张子房，一十八局为精艺，先须掌上排九宫，从横十五在其中。

歌辞说：轩辕黄帝与蚩尤交战，在涿鹿一带打了整整一年也没能取胜；偶然遇见天神传授符诀，他就登坛设祭、虔诚修习。于是神龙背负图书从洛水中出来，彩凤衔着天书从碧云里飞下；黄帝便命风后据此推演成文，遁甲奇门这门学问从此开始。当时定下的是一千零八十局，姜太公把它删成七十二局，到了汉代张良（子房）又精简成十八局，这才是最精要的技艺。学奇门先要在手掌上把九宫排熟，横竖斜三个方向相加都是十五，这个规律就含在其中。

九宫者：一坎、二坤、三震、四巽、五中、六干、七兑、八艮、九离，乃先天之数，纵横数之，皆十五也。次将八卦论八节，一气统三为正宗，阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。

注：所谓九宫，是一宫坎、二宫坤、三宫震、四宫巽、五宫居中、六宫乾、七宫兑、八宫艮、九宫离，这是先天所定之数；把它排成三行三列，无论横着数、竖着数还是斜着数，三数相加都等于十五。歌辞接着说：其次要拿八卦来分配八节，一个节统三个气才是正宗；阴遁阳遁两种局分顺行与逆行，一个气分三元，其中的变化常人难以测度。

八卦者，干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。八节者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。统三者，一节而统三气，八节统二十四气也。冬至统小寒、大寒在坎宫，立春统雨水、惊蛰在艮宫，春分统清明、谷雨在震宫，立夏统小满、芒种在巽宫，夏至统小暑、大暑在离宫，立秋统处暑、白露在坤宫，秋分统寒露、霜降在兑宫，立冬统小雪、大雪在干宫也。

注：所谓八卦，是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。所谓八节，是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。所谓「统三」，是一个节统辖三个气，八节合起来正好统辖二十四个气。具体分配是：冬至连同小寒、大寒三个气都归坎宫；立春连同雨水、惊蛰归艮宫；春分连同清明、谷雨归震宫；立夏连同小满、芒种归巽宫；夏至连同小暑、大暑归离宫；立秋连同处暑、白露归坤宫；秋分连同寒露、霜降归兑宫；立冬连同小雪、大雪归乾宫。查局时先认准节气属哪一宫，就知道该在哪一宫起甲子。

一气三元者，每一气十五日，分为上中下三局也。二遁分顺逆者，阳遁三元，五日一换皆顺，如冬至自一、而七、而四也；阴遁三元，五日一换皆逆，如夏至自九、而三、而六也。

注：所谓「一气三元」，是每个节气十五天，分成上元、中元、下元三个局。所谓「二遁分顺逆」，是阳遁的三元每五天换一个局、都按顺数走，譬如冬至三元依次是一局、七局、四局；阴遁的三元每五天换一个局、都按逆数走，譬如夏至三元依次是九局、三局、六局。

五日都来换一元，超神接气为准的。二至之前有闰奇，此时叠节累乘之。

歌辞说：每过五天就换一元，判断该用哪一元，以「超神」「接气」为准则；在冬至、夏至这两个至日之前设有闰奇，到那时便要把节气重叠起来累加取用。

超者：过越也；神者：日辰也；接者：迎接也；节者：节气也。超神者，节气未到，甲己符头先到谓之超；接气者，节气先到，甲己符头后到谓之接。正授者，如甲子、己卯、甲午、己酉四符头所临之日，恰用所得之节气，即为正授奇也。超接既过，余即无再超之理，超不过十，接不过五。若符头先到七日，便当作闰。其置闰之法，每年须于芒种、大雪二节之后，二节相近二至，乃天地中分，置闰必须于此。

注：「超」是超越，「神」指日辰，「接」是迎接，「节」指节气。所谓「超神」，是节气还没到，甲己符头之日先到了；所谓「接气」，是节气先到了，甲己符头之日随后才到。所谓「正授」，是甲子、己卯、甲午、己酉这四个符头所在之日，恰好就用上了当天所交的节气，这就叫正授。超与接一旦过了限度，就没有再往下超的道理了：超最多不过十日，接最多不过五日。若符头比节气早到七日，就该置闰。置闰的办法是：每年必须在芒种、大雪这两个节之后进行，因为这两个节靠近夏至与冬至，正是天地阴阳中分之处，置闰一定要放在这里。

认取九宫为九星，八门时逐九星行。 九宫：坎一至离九也。九星：天蓬至天英也。八门：休至开也。

歌辞说：要认清九宫各自配着一颗九星，八门则随着九星按时辰运行。 注：这里说的九宫，是从坎一到离九；九星，是从天蓬到天英；八门，是从休门到开门。九宫是固定的格子，九星与八门则随时辰在格子间转移。

九宫逢甲为直符，八门直使自分明。 如冬至阳遁一局，甲子在坎，自甲子时管下至癸酉时，俱以坎本宫天蓬为直符，本宫休门为直使。符下之门为直使，十时一易堪凭据。 如阳一局，甲子至癸酉十时已过，则天蓬休门，俱已谢事矣。次即甲戌时，甲戌在坤，即以坤本宫天芮为直符，本宫死门为直使，管至癸未十时，则又易也。

歌辞说：九宫之中甲落在哪一宫，那一宫的星就是直符；八门中哪一个作直使，也就跟着分明了。 注：譬如冬至阳遁一局，甲子落在坎一宫，那么从甲子时起管到癸酉时为止，一律以坎宫本位的天蓬为直符，以坎宫本位的休门为直使。歌辞接着说：直符之下所配的门就是直使，每十个时辰更换一次，这是可以凭信的规矩。 注：还以阳遁一局为例，甲子到癸酉这十个时辰过完，天蓬和休门就卸任了。接下来是甲戌时，甲戌落在坤二宫，就改以坤宫本位的天芮为直符、本位的死门为直使，管到癸未时共十个时辰，然后再换。

直符常以加时干，直使逆顺时支去。 时干者，用时之干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。甲每遁于戊己庚辛壬癸之六仪，而六仪与三奇，则各占一宫，但视时干所在，即以直符加之，此常法也。直使则视时干所在逆顺者，如阳一局甲子在坎一，则乙丑在坤二，丙寅在震三，历四五六七八九仍归坎一，皆顺也；阴九局甲子在离九，则乙丑在艮八，丙寅在兑七，历六五四三二一仍归离九，皆逆也。

歌辞说：直符总是加到所用时辰的天干上去，直使则按阳顺阴逆随着时支走。 注：所谓时干，就是用事那个时辰的天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲总是遁在戊己庚辛壬癸这六仪之下，而六仪与三奇在地盘上各占一宫；排盘时只要看所用时干（即那个奇或仪）落在哪一宫，就把直符之星加到那一宫上去，这是通行的办法。直使则要看时干所在，分顺行逆行：譬如阳遁一局，甲子在坎一宫，那么乙丑就在坤二宫、丙寅在震三宫，依次经四、五、六、七、八、九宫又回到坎一宫，全是顺行；阴遁九局，甲子在离九宫，那么乙丑在艮八宫、丙寅在兑七宫，依次经六、五、四、三、二、一宫又回到离九宫，全是逆行。

六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁。 六甲者：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲寅。六仪者：戊、己、庚、辛、壬、癸。三奇者：乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇。

歌辞说：六个甲本来另有六仪的名号，三奇则就是乙、丙、丁三个天干。 注：六甲是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲寅（连同甲辰共为六旬之首）。六仪是戊、己、庚、辛、壬、癸。三奇是乙为日奇、丙为月奇、丁为星奇。排盘时地盘上只出现三奇与六仪，甲一律隐在仪的下面，所以说六甲原本另有六仪之名。

阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行。 冬至后用阳遁，顺布六仪，如一局戊起坎一、己坤二、庚震三、辛巽四、壬中五、癸干六，逆布三奇，如一局乙在离九、丙在辰八、丁在兑七。夏至后用阴遁，逆布六仪，如九局戊起离九、己艮八、庚兑七、辛干六、壬中五、癸巽四，顺布三奇，如一局乙在坎一、丙在坤二、丁在震三，余局仿此。

歌辞说：阳遁时六仪顺布、三奇逆布，阴遁时六仪逆布、三奇顺布。 注：冬至以后用阳遁，六仪顺着宫数排。譬如阳遁一局，戊起于坎一宫，己在坤二宫，庚在震三宫，辛在巽四宫，壬在中五宫，癸在乾六宫；三奇则接着逆排，乙在离九宫，丙在艮八宫（原文作「辰八」），丁在兑七宫。夏至以后用阴遁，六仪逆着宫数排。譬如阴遁九局，戊起于离九宫，己在艮八宫，庚在兑七宫，辛在乾六宫，壬在中五宫，癸在巽四宫；三奇则接着顺排，乙在坎一宫，丙在坤二宫，丁在震三宫。其余各局照此类推：认准本局起宫，六仪按遁法排完，三奇再反方向接排即可。

吉门偶尔合三奇，值此经云百事宜。 开、休、生乃北方三白最吉之神。又于三奇中合得一奇者，即谓得奇得门。而又得诸吉星一二佐助之，斯为全美。此时宜出兵征讨，发号施令，百事胥顺也。

歌辞说：吉门偶然与三奇会合在一宫，遇上这种时候，经书上讲做什么都合宜。 注：开门、休门、生门属北方一白、六白、八白三个白宫，是最吉的门。若这三门所临之宫又恰好会到乙、丙、丁三奇中的任何一奇，就叫「得奇得门」；再有一两颗吉星在旁边辅助，那就十全十美了。这种时辰宜于出兵征讨、发号施令，百事都顺遂。

更合从傍加检点，余宫不可有微疵。 如得开、休、生三门，又合乙、丙、丁三奇，未为全吉，犹忌余宫犯格。先贤隐其天机妙处，未言其故，所以奇门不吉者百十余格，不犯此，即犯彼，非精究难知。如余宫有犯，若得直符直使时干相佐，则又何妨。盖符使与干，乃三奇八门，一时之主宰也。若用乙奇，余宫切忌逃走猖狂，庚加乙等格不为吉；若投江夭矫，不必忌矣。

歌辞说：还要再从旁边细加检点，其余各宫不可有一点毛病。 注：即使得到开、休、生三吉门，又会上乙、丙、丁三奇，还算不得十全的吉，仍要忌讳其余各宫犯了凶格。前代高手把这层天机隐藏起来，没有说出缘故；奇门中不吉的格有一百多个，不犯这个就犯那个，不精细推究实在难以知晓。若其余宫确有所犯，只要直符、直使和所用时干能在旁相助，也就无妨——因为符、使与时干，正是三奇八门在这一个时辰里的主宰。举例说：如果用的是乙奇，那么其余各宫最忌「青龙逃走」「白虎猖狂」，庚加乙一类的格就算不得吉；至于「朱雀投江」「螣蛇夭矫」这些不涉及乙的格，就不必忌讳了。

三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补。 谓得三吉门直使加奇，而又遇直符也。凡乙丙丁三奇，得与开休生之直使相合，为三奇得使，诚可取而用之矣。若再遇直符之甲来加，谋为尤无不利也。旧解非。

歌辞说：三奇得使确实值得取用，若再遇上六甲，好处更不算小。 注：这两句是说得到开、休、生三吉门中的直使加临在三奇之上，而且又碰上直符。凡乙、丙、丁三奇能与开、休、生三门作直使的那个门相合，就叫「三奇得使」，确实可以取用。若再遇上直符之甲加临过来，那么谋划任何事都无往不利。旧注把这两句解错了。

乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎，又有三奇游六仪，号为玉女守门扉。 据上下文义，当云：号为三奇游六仪，又有玉女守门扉。言地盘之乙，得甲午、甲戌为直符来加，而天盘之乙，又游于甲午、甲戌之仪，为乙奇游仪，丙丁仿此，乃所谓三奇游六仪也。俗本讹传，遂以游仪为守门，殊不可解。玉女守门，言丁奇守于直使之门也。

歌辞说：乙奇遇上甲戌（犬）、甲午（马），丙奇遇上甲子（鼠）、甲申（猴），六丁玉女骑着甲辰（龙）、甲寅（虎）；这叫三奇游六仪，另外还有玉女守门扉。 注：按上下文义，这两句应当作「号为三奇游六仪，又有玉女守门扉」才对。意思是：地盘上的乙，得到甲午或甲戌旬的直符加临过来，而天盘上的乙又游到甲午、甲戌这两个仪上，这就是乙奇游仪；丙、丁两奇照此类推，这才是所谓三奇游六仪。俗本传抄弄错，把游仪当成了守门，实在讲不通。所谓玉女守门，是说丁奇守在直使之门所落之宫。

若作阴私和合事，请君但向此中推。 谓当守门之时，宜作阴私和合诸事。

歌辞说：若要办隐私、和合一类的事，请诸位就从这里去推求。 注：意思是遇上玉女守门的时辰，适宜办理隐私、说合、缔结一类的事情。

天三门兮地四户，问君此法知何处，太冲小吉与从魁，此是天门私出路。地户危除定与开，举事皆从此中去。 酉、卯、未为天三门，以月将加所用正时，看天盘卯、酉、未三字落何方。如巳为月将，加午时上，顺数干未申酉戌亥子丑寅卯辰，即申、辰、戌上，乃天三门也。地户有四，以月建加所用时上，看危、除、定、开四字，落何方向。如己亥年八月午时，以建加午上顺轮去，未除、戌定、丑危、辰开，即辰、戌、丑、未四方向上，得四地户。

歌辞说：天有三门、地有四户，请问这个法子从哪里去求知？太冲、小吉、从魁三将所临之处，就是天门这条隐秘的出路；地户则是危、除、定、开四字所临之处，举事都要从这里走。 注：酉、卯、未三支是天三门。求法是把当月的月将加到所用的正时上转出天盘，看卯、酉、未这三个字落到哪几个方位。譬如巳为月将，把巳加在午时上，顺着数午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、辰，就得出卯落申、未落辰、酉落戌，那么申、辰、戌三方就是天三门。地户有四个：把月建加到所用时辰上，看危、除、定、开这四个字落在哪几个方向。譬如己亥年八月的午时，把月建加到午上顺着排去，得未上是除、戌上是定、丑上是危、辰上是开，那么辰、戌、丑、未四个方向便是四地户。

六合太阴太常君，三辰元是地私门。更得奇门相照耀，出门百事总欣欣。 以天月将加所用正时，看贵人所泊何宫，即于贵人上起：贵、螣、朱、六、勾、青、空、白、常、玄、阴、后，顺逆而行。阳贵人出于先天之坤，子上起甲午顺布，乙癸在丑、庚与乙合、戊与癸合，取干德合者为贵人，故戊庚二干阳贵在丑是也。己干在未、甲与己合，故甲干阳贵在未。阴贵人出于后天之坤，申上起子逆行，乙癸在未、庚戊相合，故甲干阴贵在丑。自亥至辰，阴阳贵顺行；自巳至戌，阴阳贵逆行。若得六合、太阴、太常三神，与奇门同临其方者，百事大吉。

歌辞说：六合、太阴、太常这三位，本来就是地私门；若再有三奇吉门在同一方相照，出门办任何事都欢欣顺遂。 注：把当月的月将加到所用正时上转出天盘，看贵人停在哪一宫，就从贵人那一宫起，依次排贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后十二神，阳贵顺排、阴贵逆排。阳贵人出于先天卦的坤位（在子），从子上起甲、午上起顺布；乙与癸同纳丑位，庚与乙相合、戊与癸相合，凡取天干德合的那一位为贵人，所以戊日、庚日的阳贵在丑。己纳在未，甲与己相合，所以甲日的阳贵在未。阴贵人出于后天卦的坤位（在申），从申上起子逆行；乙与癸同在未，庚与戊相配，所以甲日的阴贵在丑。凡贵人落在亥到辰之间，阴阳贵都顺排；落在巳到戌之间，阴阳贵都逆排。排定之后，若六合、太阴、太常这三位神与三奇吉门同临一方，办任何事都大吉。

太冲天马最为贵，卒然有难宜逃避。但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。 以月将加所用正时，顺轮去，遇卯字住处，即是太冲、天马方也。凡有急事，从天马上而出，可以避祸。

歌辞说：太冲天马这个方位最为可贵，突然遇上灾难，宜于从这里逃避；只要乘着天马方走，即使刀枪如山也不足畏惧。 注：把当月的月将加到所用正时上，顺着轮排下去，卯字停在哪个方位，那里就是太冲天马方。凡有紧急之事，从天马方出去，就可以避开祸患。

三为生炁、五为死，盛在三兮、衰在五，能识游三避五时，造化真机须记取。 经云：天道不远，三五反覆，趋三避五，恢然独处。如冬阳一局、甲己日子时，以休门为直使，平旦丙寅时，得三乃生气吉；晨食时戊辰得五，乃害气凶，百事不宜。又云：重阳有重吉，重阴有重凶。 重阳三宫、重阴七宫。

歌辞说：数到三是生气，数到五是死气；气盛在三、气衰在五。能懂得「游三避五」的时候，这就是造化的真机，必须牢记。 注：经书说：「天道不远，三五反覆，趋三避五，恢然独处。」譬如冬至阳遁一局，甲日或己日的子时，以休门为直使；到平旦的丙寅时，从子时数来正是第三位，得生气为吉；到早饭时的戊辰时，数来是第五位，得害气为凶，百事都不宜。经中又说：重阳有加倍的吉，重阴有加倍的凶。 注：所谓重阳指震三宫，重阴指兑七宫。

就中伏吟为最凶，天蓬加着地天蓬，天蓬若到天英上，须知即是反吟宫。 天盘天蓬加地盘天蓬上，曰伏吟；天盘天蓬加地盘天英上，曰反吟。

歌辞说：诸格之中以伏吟最凶，就是天盘的天蓬压在地盘的天蓬上；天蓬若跑到天英的位置上，那就是反吟之宫了。 注：天盘的天蓬加在地盘天蓬之上，叫伏吟；天盘的天蓬加在地盘天英之上（坎一与离九正对冲），叫反吟。

八门反覆皆如此，死在生门生在死，假令吉宿得奇门，万事皆凶不堪使。 生门仍在本宫生门，谓之伏吟；生门加在对冲死门，谓之反吟，不吉。此时纵得吉门，反覆多变，余仿此。

歌辞说：八门的反吟伏吟也照这个道理判断——死门压到生门上、生门压到死门上便是；这时纵然吉星又配着奇门，万事仍旧是凶，不堪取用。 注：生门仍旧压在本宫的生门上，叫伏吟；生门加到正对冲的死门上，叫反吟，都不吉利。这种时辰即使得了吉门，事情也反反复复、变化多端。其余各门照此类推。

六仪击刑何太凶，甲子直愁向东，戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午刑午。 甲子直符加□□三，甲戌直符加地坤二，甲申直符加地艮八，甲寅直符加地巽四，此谓相刑之刑；甲午直符加地离九，甲辰直符加地巽四，谓之自刑之刑。

歌辞说：六仪击刑何等凶险——甲子这一旬最怕向着东方，甲戌之戌刑在未，甲申之申刑寅（虎），甲寅之寅刑巳，甲辰之辰自刑辰，甲午之午自刑午。 注：甲子旬直符加到地盘震三宫（此处底本有脱文，两字残缺，不敢臆补，按文意应为「地震」二字），甲戌旬直符加到地盘坤二宫，甲申旬直符加到地盘艮八宫，甲寅旬直符加到地盘巽四宫，这几种叫「相刑之刑」；甲午旬直符加到地盘离九宫，甲辰旬直符加到地盘巽四宫，这两种叫「自刑之刑」。

三奇入墓好详之，乙日那堪得未时，丙丁属火火墓戌，此时诸事不须为，更兼六乙来临六，星奇临八亦同之。 加六乙日奇，下临坤二宫，木库在未；又临干六宫，火库居戌；丁奇又临艮八，亦乃阴生于酉，墓丑也。纵遇三奇，皆不吉，举事凶。

歌辞说：三奇入墓要仔细分辨——乙日怎么受得了未时，丙丁属火而火的墓在戌，遇上这种时候什么事都不要做；再加上六乙临到六宫，星奇（丁）临到八宫，情形也一样。 注：六乙这个日奇，往下临到坤二宫，因为木的库在未、未藏在坤宫；又临到乾六宫，因为火的库在戌、戌藏在乾宫。丁奇临到艮八宫也是入墓，因为丁属阴火，长生在酉、墓在丑，丑藏在艮宫。这些情形纵然遇到三奇，也都不吉，举事必凶。

又有时干入墓宫，课中时下忌相逢，戊戌、壬辰兼丙戌，癸未、丁己丑同凶。 乙庚日：丁丑、癸未、丙戌三时是也。丙辛日：己丑、壬辰、戊戌三时是也。已上乃时干入墓。

歌辞说：还有时干入墓这一格，排出的课里最忌在时辰上碰到它——戊戌、壬辰以及丙戌，癸未、丁丑、己丑同样是凶。 注：乙日、庚日所忌的是丁丑、癸未、丙戌这三个时辰；丙日、辛日所忌的是己丑、壬辰、戊戌这三个时辰。以上都属于时干入墓，就是天干被自己所坐的地支墓住。

五不遇时龙不晴，号为日月损光明，时干来克日干上，甲日须知时忌庚。 甲日庚午时，乙日辛巳时，丙日壬辰时，丁日癸卯时，戊日甲寅时，己日乙丑时，庚日丙子时，辛日丁酉时，壬日戊申时，癸日己未时，已上俱为七杀时，阳克阳时，阴克阴时。

歌辞说：五不遇时如同龙得不到晴天，称作日月损了光明；这是所用时辰的天干来克当日的日干，譬如甲日就要忌讳庚时。 注：甲日忌庚午时，乙日忌辛巳时，丙日忌壬辰时，丁日忌癸卯时，戊日忌甲寅时，己日忌乙丑时，庚日忌丙子时，辛日忌丁酉时，壬日忌戊申时，癸日忌己未时。以上都是「七杀时」，其特点是阳干克阳干、阴干克阴干，同性相克，所以为害尤重。

奇与门兮共太阴，三般难得总来临，若还得二亦为吉，举措行藏必遂心。 冬至后用阳遁，以直符前二位为太阴；夏至后用阴遁，以直符后二位为太阴。此言奇门太阴三位，同到者大吉，但难得。若奇门有一与太阴同者，亦吉也。

歌辞说：三奇、吉门再加上太阴，这三样一齐临到同一宫是很难得的；即使只得到其中两样，也算吉利，行动或隐藏都能称心如意。 注：冬至以后用阳遁，以直符往前数第二位为太阴；夏至以后用阴遁，以直符往后数第二位为太阴。这几句是说三奇、吉门、太阴三者同到一宫为大吉，只是这种机会难遇；若三奇或吉门之中有一样能与太阴同宫，也算吉利。

更得直符直使利，兵家用事最为贵，当从此地击其冲，百战百胜君须记。 如直符在离，即背离击坎；直符在干，即背干击巽。此又与坐孤击虚者不同。

歌辞说：若再得到直符、直使得利，那在兵家用事上最为可贵；应当从直符所在之地出发去攻打它的对冲方，百战百胜，请诸位牢记。 注：譬如直符在离宫，就背靠离宫攻打坎宫；直符在乾宫，就背靠乾宫攻打巽宫。这一条与前面所讲的「坐孤击虚」不是一回事，不可混用。

天乙之神所在宫，大将宜居击对冲，假令直符居离九，天英坐取击天蓬。 天乙者即直符也。

歌辞说：天乙之神所在的那一宫，主将应当驻在那里，去攻打它正对面的一宫；譬如直符落在离九宫，就坐守天英之位去攻击天蓬所在的坎一宫。 注：这里所说的天乙，就是直符。

甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知，坐击须凭天上奇，阴时地下亦如之。 甲乙丙丁戊五阳时，利为客，宜先举兵高旗鸣鼓，耀武扬威取胜。己庚辛壬癸五阴时，利为主，宜后举兵，低鼓衔枚，待敌而后决胜。

歌辞说：甲、乙、丙、丁、戊这五个阳干之时，神在天盘上，这一点要知道；坐守与攻击都要凭天盘上的奇来定。阴干之时则依地盘，办法相同。 注：甲乙丙丁戊五个阳时利于作「客」，宜于先动手出兵，高举旗帜、擂响战鼓，耀武扬威而取胜。己庚辛壬癸五个阴时利于作「主」，宜于后动手，低伏鼓声、口衔枚木，等敌人先动然后决胜。

若见三奇在五阳，偏宜为客自高强，忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。 阳时利为客，阴时利为主，不分阴阳二遁，俱从此议。

歌辞说：若见三奇落在五个阳时之位，就特别适宜作客、气势自然高强；忽然碰上五个阴时之位，那又适宜作主，要好好斟酌。 注：阳时利于作客、阴时利于作主，不论排的是阳遁还是阴遁，一概照这个原则判断。

直符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。 如阳遁坎一宫，甲子时直符到坎，逆布九天，直符坎、九天干、九地兑、元武坤、白虎离、六合巽、太阴震、螣蛇艮。阴遁坎一宫，甲子时直符在坎，顺布九天，直符坎、九天艮、九□□、元武巽、白虎离、六合坤、太阴兑、螣蛇干。直符、九天、九地、阴、合五吉神也。

歌辞说：直符往前数第三位是六合，太阴之神在往前第二位，往后第一宫是九天，往后第二位的神是九地。 注：譬如阳遁而甲子时直符落在坎一宫，就从坎宫起逆着布九天等神：直符在坎，九天在乾，九地在兑，玄武在坤，白虎在离，六合在巽，太阴在震，螣蛇在艮。阴遁而甲子时直符落在坎一宫，就从坎宫起顺着布：直符在坎，九天在艮，九地在震（此处底本有脱文，两字残缺，不敢臆补），玄武在巽，白虎在离，六合在坤，太阴在兑，螣蛇在乾。八神之中，直符、九天、九地、太阴、六合这五位是吉神。

九天之上好扬兵，九地潜藏好立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。天地人分三遁名，天遁月精华盖临，地遁日精紫云蔽，人遁当知是太阴。 天丙奇生门与地丁合，得月华之蔽，为天遁；天乙奇开门与地己合，得日精之蔽，为地遁；天丁奇休门与太阴合，得星精之蔽，为人遁。

歌辞说：九天之上宜于张扬兵威，九地之下宜于潜藏立营；埋伏兵马只管往太阴之位，若逢六合则利于藏形逃遁。此外还有天遁、地遁、人遁三种遁名：天遁是月精华盖来临，地遁是日精被紫云遮蔽，人遁则要知道是太阴。 注：天盘丙奇、生门与地盘的丁相合，得到月华的遮蔽，叫天遁；天盘乙奇、开门与地盘的己相合，得到日精的遮蔽，叫地遁；天盘丁奇、休门与太阴相合，得到星精的遮蔽，叫人遁。

生门六丙合六丁，此为天遁甚分明，开门六乙合六己，地遁如斯而已矣。休门六丁共太阴，欲求人遁无过此，庚为太白丙为惑，庚丙相加谁会得，六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。 天庚加地丙，为白入荧，又为金入火乡，天柱、天心，惊门、开门到离宫亦是。天丙加地庚，为荧入白，又为火入金乡，天英、景门到干兑二宫亦是。歌曰：二星加处气凶横，纵得奇门慎勿行。此时若欲移方去，金火之乡是恶神。

歌辞说：生门加六丙又合六丁，这就是天遁，明明白白；开门加六乙又合六己，地遁不过如此。休门配六丁再加太阴，要求人遁没有比这更好的了。庚是太白金星，丙是荧惑火星，庚丙相加的道理有谁领会得？六庚加丙叫「白入荧」，六丙加庚叫「荧入白」。 注：天盘庚加到地盘丙上，叫白入荧，又叫金入火乡；属金的天柱、天心两星和惊门、开门落到属火的离宫，同样算这一格。天盘丙加到地盘庚上，叫荧入白，又叫火入金乡；属火的天英和景门落到属金的乾、兑二宫，同样算这一格。歌诀说：「二星加处气凶横，纵得奇门慎勿行。此时若欲移方去，金火之乡是恶神。」意思是遇上这两格，即使有奇门也切莫出行；这时若要换个方向走，金与火交加之乡都是恶神所在。

白入荧兮贼即来，荧入白兮贼即灭。丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆。 天盘丙加地盘直符庚，为勃格，主纲纪紊乱，但甲申直符带庚，加十干时俱不吉。经云：六丙符为勃，火星焚大屋，移室且安然，独自闻愁哭。又云：庚若加于时日干，惟宜固守即为安。凡百遇此凶难测，说与时师仔细详。

歌辞说：太白入荧惑，盗贼就要来；荧惑入太白，盗贼就要灭。丙叫作「勃」，庚叫作「格」；格是阻隔不通，勃是悖乱叛逆。 注：天盘的丙加到地盘作直符的庚上，就是勃格，主纲纪紊乱；只要是甲申庚这一旬作直符，它加到任何一个天干的时辰上都不吉。经书说：「六丙符为勃，火星焚大屋，移室且安然，独自闻愁哭。」意思是丙火作勃，如同火星烧屋，只有迁走才安稳，否则独自哭泣。又说：「庚若加于时日干，惟宜固守即为安。凡百遇此凶难测，说与时师仔细详。」意思是庚加在时干或日干上，只宜坚守才安全，凡事遇上它凶险难料，须仔细推详。

丙加天乙为勃符，天乙加丙为飞勃。 此承上文言天乙者，皆甲申庚直符也。丙加地盘直符之庚为勃格。天上直浮之庚，加于地之六丙为飞勃，亦名符勃。凡举事用兵，主纲纪紊乱。

歌辞说：丙加到天乙上叫「勃符」，天乙加到丙上叫「飞勃」。 注：这里承接上文所说的天乙，都是指甲申庚这一旬所作的直符。丙加到地盘上作直符的庚，就是勃格；天盘上作直符的庚，加到地盘的六丙上，就是飞勃，也叫符勃。凡在这种时辰举事用兵，都主纲纪紊乱、号令不行。

庚加日干为伏干，日干加庚飞干格。 六庚为太白，加于日干为伏干格，主客俱不利。经曰：干上如逢太白临，伏干之日必遭擒。又今日之干，加于六庚为飞干格，主客两伤。经曰：干若反临庚，飞干格自明，战争俱不利，为客得平平。

歌辞说：庚加到日干上叫「伏干格」，日干加到庚上叫「飞干格」。 注：六庚是太白金星，加到当日的日干上就是伏干格，攻守双方都不利。经书说：「干上如逢太白临，伏干之日必遭擒。」又，把当日的日干加到六庚上就是飞干格，攻守两方都要受伤。经书说：「干若反临庚，飞干格自明，战争俱不利，为客得平平。」意思是作客一方还勉强能保平安。

加一宫兮战于野，同一宫兮战于国。 加一宫者，庚加日干，或日干加庚，俱不利，战于野，凶。同一宫者，乃天乙太白同宫，即战于国，俱不利，主客两凶。占人在否，格则不在；占人来否，格则不来。

歌辞说：庚与日干分加在两宫叫「战于野」，同处一宫叫「战于国」。 注：所谓加一宫，就是庚加日干、或日干加庚这两种情形，都不利，是在郊野交战，为凶。所谓同一宫，是天乙与太白（庚）落在同一宫，那就是在国都之内交战，也不利，攻守双方都凶。用来占人在不在家，逢格就是不在；占人来不来，逢格就是不来。

庚加直符天乙伏，直符加庚天乙飞。 经云：庚加直符为伏宫，若要交锋不见功，主客此时俱不吉，惟宜刁斗警营中。凡占见人不在，来人不来，此时不宜先举。如立春下元阳遁，坤五起甲子，甲己日壬申时，六壬在干，即以天芮为直符加干上，却得辅庚，下临坤二宫，名天乙伏宫格也。经云：飞宫直符加六庚，两敌相争主却赢，若值此时宜固守，出时大将必遭擒。如春分中局阳遁，离宫起甲子，甲己日庚午时，六庚在坤二宫。庚午时，乃甲子旬管下，甲子在离，即以天英为直符，加于庚时干坤上，即直符加六庚，乃天乙飞宫格也。

歌辞说：庚加到直符上叫「天乙伏宫」，直符加到庚上叫「天乙飞宫」。 注：经书说：「庚加直符为伏宫，若要交锋不见功，主客此时俱不吉，惟宜刁斗警营中。」意思是这时交锋无功，只宜在营中敲刁斗戒备。凡占人则不在，占来人则不来，也不宜抢先动手。举例：立春下元阳遁，甲子起在坤宫（中五寄坤），甲日或己日的壬申时，六壬在乾宫，就以天芮为直符加到乾宫上；这样天辅带着庚落到坤二宫，就叫天乙伏宫格。经书又说：「飞宫直符加六庚，两敌相争主却赢，若值此时宜固守，出时大将必遭擒。」举例：春分中元阳遁，甲子起在离宫，甲日或己日的庚午时，六庚在坤二宫；庚午时归甲子旬所管，甲子在离宫，就以天英为直符，加到庚这个时干所在的坤宫上，这就是直符加六庚，叫天乙飞宫格。

庚加癸兮为大格，加己为刑格不宜。 经云：六庚加癸为大格，求人不见事难通。凡值大格，车破马损，人离财散。如秋分下局阴遁，巽四宫起甲子，甲己日丙寅时，六庚在坤二宫，以天辅直符，加时干丙上，六干宫即得天芮，六庚临艮八宫癸上，此名大格也。经云：六庚加六己，尺地须千里，车马远疲劳，军兵中路止。如值刑格出兵，车破马倒，中道而止，士卒逃亡，多招凶咎。如大寒上局阳遁，震三宫起甲子，甲己日丙寅时，天冲直符加丙时干坎上，即得天禽六庚加四巽巳上，此名刑格也。

歌辞说：庚加到癸上叫「大格」，加到己上叫「刑格」，都不宜用。 注：经书说：「六庚加癸为大格，求人不见事难通。」凡遇大格，会车坏马伤、人离财散。举例：秋分下元阴遁，甲子起在巽四宫，甲日或己日的丙寅时，六庚在坤二宫；以天辅为直符加到时干丙上，乾六宫便得天芮，六庚落到艮八宫的癸上，这就叫大格。经书又说：「六庚加六己，尺地须千里，车马远疲劳，军兵中路止。」意思是近在咫尺也像走了千里。若逢刑格出兵，会车坏马倒、半路而止、士卒逃亡，多招凶咎。举例：大寒上元阳遁，甲子起在震三宫，甲日或己日的丙寅时，天冲为直符加到时干丙所在的坎宫，于是天禽带着六庚加到巽四宫的巳上，这就叫刑格。两格的分别在于：庚落到癸上是大格，主人财两失；庚落到己上是刑格，主中途受阻。

庚加壬时为上格，又嫌岁月日时迟。 六庚加六壬为上格，如当此时，不利出师。又曰：六庚加年干为岁格凶。如甲子年，庚加甲子干上是也。辛丑年立春中局，阳遁五宫、五中起甲子，甲己日癸酉时，癸干在坎，中五天禽寄坤，即以天睿芮为直符，加坎一宫，见天柱六庚，下临辛年干上艮八宫，此名岁格也。

歌辞说：庚加到壬上叫「上格」，又嫌它牵连年、月、日、时四干而使事情迟滞。 注：六庚加六壬叫上格，遇上这种时辰，不利于出兵。又说：六庚加到年干上叫「岁格」，为凶。譬如甲子年，庚加到甲子的年干上就是。举例：辛丑年立春中元，用阳遁五局，甲子起在中五宫，甲日或己日的癸酉时，癸这个干在坎宫，中五的天禽寄在坤宫，于是以天芮为直符加到坎一宫；这时看见天柱带着六庚，落到辛这个年干所在的艮八宫上，这就叫岁格。

六庚加月朔为月格。以己月干为例，如立春上局阳遁，艮八宫起甲子，甲己日丁卯时，庚在坎上，丁时干在中寄坤，甲子在艮，天任为直符加坤，己月干在离加蓬庚到离巳上，是庚加己月朔为月格。六庚加日为日格凶。小暑下局阴五遁，己日丙寅时，天禽为直符，加丙时干兑上，庚在震，己干在巽，芮加兑得冲，庚加巽己，是六庚加日干之上，为日格也，不吉。六庚加本用时干者，为时格。如小寒上局阳二遁坤宫，丙辛日己丑时，六庚在巽四宫，己丑时亦乃甲申旬管下，天辅为直符，加己时干震三宫，此名时格。凡遇庚为直符者，管下十时，皆为时格、凶。

注（续）：六庚加到月干上叫「月格」。以己作月干为例：立春上元阳遁，甲子起在艮八宫，甲日或己日的丁卯时，庚在坎宫，丁这个时干在中五寄坤，甲子在艮宫，就以天任为直符加到坤宫；月干己在离宫，于是天蓬带着庚加到离宫的巳上，这就是庚加己月干而成月格。六庚加到日干上叫「日格」，为凶。举例：小暑下元阴遁五局，己日的丙寅时，天禽为直符加到时干丙所在的兑宫，庚在震宫、己在巽宫；天芮加兑而得天冲，庚就加到巽宫的己上，这是六庚加在日干之上，叫日格，不吉。六庚加到当下所用的时干上，叫「时格」。举例：小寒上元阳遁二局，甲子起在坤宫，丙日或辛日的己丑时，六庚在巽四宫；己丑时归甲申旬所管，以天辅为直符加到时干己所在的震三宫，这就叫时格。凡碰上庚作直符，它所管的那十个时辰都算时格，都凶。

更有一般奇格者，六庚谨勿加三奇。此时若也行兵去，疋马只轮无反期。 天庚加地丙丁，及加天英景门，乃下克上，先举者凶。天庚加地乙，及加冲辅伤杜门，乃上克下，先举者胜。

歌辞说：还有一种叫「奇格」的，千万不要让六庚加到三奇上；这种时辰若出兵，连一匹马、一只车轮都回不来。 注：天盘的庚加到地盘的丙、丁上，以及加到天英、景门所在之宫，这是下面的火克上面的金，属下克上，先动手的一方凶。天盘的庚加到地盘的乙上，以及加到天冲、天辅、伤门、杜门所在之宫，这是上面的金克下面的木，属上克下，先动手的一方获胜。

六癸加丁蛇夭矫，六丁加癸雀投江。 经云：六癸加六丁，夭矫迷路程，忧惶难进步，端坐却安宁。天癸加地丁，名为螣蛇夭矫格，此时用事不利。如冬至下局阳四遁，丙辛日半夜戊子时，六癸在九离，戊子时乃甲申旬，甲申在干，天心为直符，加戊时干巽四上，丁原在坎，见天英癸加坎，名夭矫。纵得奇门，勿用。

歌辞说：六癸加到丁上叫「螣蛇夭矫」，六丁加到癸上叫「朱雀投江」。 注：经书说：「六癸加六丁，夭矫迷路程，忧惶难进步，端坐却安宁。」意思是这时出行会迷路，忧惧难行，安坐不动反而平安。天盘的癸加到地盘的丁上，就叫螣蛇夭矫格，这种时辰办事不利。举例：冬至下元阳遁四局，丙日或辛日的半夜戊子时，六癸在离九宫；戊子时归甲申旬所管，甲申在乾宫，就以天心为直符加到时干戊所在的巽四宫；丁原在坎宫，于是天英带着癸加到坎宫，这就叫夭矫。纵然同时得到奇门，也不要用。

丁属火、为朱雀。癸为水，丁加癸，名雀投江。经云：六丁加六癸，朱雀入流水，口舌犹未了，官事使人耻耻，或有词讼，自陷刑狱。或闻火起，不必往救。如夏至中局阴三遁，甲己日壬申时用事，此时六丁在干六宫，壬申时甲子旬管下，甲子在震，以天冲为直符，加壬时干艮八宫，六丁下临兑七宫癸上，是朱雀投江之格。

注（续）：丁属火，象征朱雀；癸属水。丁加到癸上，就叫朱雀投江。经书说：「六丁加六癸，朱雀入流水，口舌犹未了，官事使人耻耻。」意思是口舌纠缠不清，官司叫人难堪；这时若有词讼，会自陷刑狱；若听说哪里失火，也不必赶去救。举例：夏至中元阴遁三局，甲日或己日的壬申时用事，这时六丁在乾六宫；壬申时归甲子旬所管，甲子在震宫，就以天冲为直符加到时干壬所在的艮八宫，于是六丁落到兑七宫的癸上，这就是朱雀投江之格。

六乙加辛龙逃走，六辛加乙虎猖狂。 金为太白，又名白虎；木为青龙，金克木为龙虎相斗、不吉。经云：六乙若加辛，金木不相亲，龙神也须遁，乐逸不求嗔。盖乙属木为青龙，故乙加辛为青龙逃走。如立秋上局阴二遁坤宫，丙辛日己亥时，此时乙在三宫，辛在八宫，己亥时、甲午旬管下，甲午在艮，天任为直符，加时干己上坎宫，则见三宫之乙，下临艮八宫逢辛，是青龙逃走。

歌辞说：六乙加到辛上叫「青龙逃走」，六辛加到乙上叫「白虎猖狂」。 注：金是太白，又叫白虎；木是青龙。金克木，就是龙虎相斗，不吉。经书说：「六乙若加辛，金木不相亲，龙神也须遁，乐逸不求嗔。」乙属木、为青龙，所以乙加到辛上叫青龙逃走。举例：立秋上元阴遁二局，甲子起在坤宫，丙日或辛日的己亥时，这时乙在三宫、辛在八宫；己亥时归甲午旬所管，甲午在艮宫，就以天任为直符加到时干己所在的坎宫，于是三宫的乙落到艮八宫而碰上辛，这就是青龙逃走。这个格主人口走失、逃亡不归，占身体则伤残，占财物则耗散。

经云：六辛加六乙，白虎也悲哀，若干钱财事，须防自己灾。六辛加六乙，名白虎猖狂格，此时不宜举事。如小暑中局阴二遁，坤宫起甲子，甲己日壬申时，乙在三宫，辛在八宫，壬申时、甲子旬管下，甲子在坤，天芮为直符，加壬时干兑七宫顺去，见任辛下临震三宫，是白虎猖狂格。

注（续）：经书说：「六辛加六乙，白虎也悲哀，若干钱财事，须防自己灾。」六辛加到六乙上，叫白虎猖狂格，这种时辰不宜举事。举例：小暑中元阴遁二局，甲子起在坤宫，甲日或己日的壬申时，乙在三宫、辛在八宫；壬申时归甲子旬所管，甲子在坤宫，就以天芮为直符加到时干壬所在的兑七宫，顺着推下去，天任带着辛落到震三宫，这就是白虎猖狂格。这个格主破财败家、人口死伤，出行则失信违约，凡谋事都要防自身先招灾。

请观四者是凶神，百事逢之莫举行。 螣蛇夭矫、朱雀投江、青龙逃走、白虎猖狂已上四格俱主凶，不宜举事。

歌辞说：请看以上这四样都是凶神，百事碰上它都不要动手。 注：螣蛇夭矫、朱雀投江、青龙逃走、白虎猖狂这四个格都主凶，不宜举事。它们分别由癸加丁、丁加癸、乙加辛、辛加乙构成，前两个属水火相犯，后两个属金木相战。

丙加甲兮鸟跌穴格，甲加丙兮龙返首。 天丙加地甲，乃飞鸟跌穴格，百事大吉。赤松子云：进飞得地，云龙聚会，君臣燕喜，举动皆利。此从生而击死，百战百胜定然无疑。如大寒上局阳三遁，震宫起甲子，丙在坎，甲己日丁卯时，天冲直符加丁时干离上，即六丙下临六甲于三宫，此名飞鸟跌穴，出兵远行，百事大吉。天甲加地丙，名青龙返首格，百事大吉，不问阴阳二遁得此局，更合奇门、上吉。如冬至上局阳一遁，甲己日丙寅时，丙在艮，以甲子天蓬为直符，加丙时干于艮八宫，得甲加丙同在艮宫，即为青龙返首格。此时举兵，万事大吉，从生击死，一敌万人。

歌辞说：丙加到甲上叫「飞鸟跌穴」格，甲加到丙上叫「青龙返首」格。 注：天盘的丙加到地盘的甲上，就是飞鸟跌穴格，百事大吉。赤松子说：「进飞得地，云龙聚会，君臣燕喜，举动皆利。」这种格是从生方去攻打死方，百战百胜绝无疑问。举例：大寒上元阳遁三局，甲子起在震宫，丙在坎宫，甲日或己日的丁卯时，天冲作直符加到时干丁所在的离宫，于是六丙落到三宫的六甲之上，这就叫飞鸟跌穴，出兵远行百事大吉。反过来，天盘的甲加到地盘的丙上，叫青龙返首格，也是百事大吉；不论阴遁阳遁，只要排出这个局，再配上三奇吉门就是上吉。举例：冬至上元阳遁一局，甲日或己日的丙寅时，丙在艮宫，以甲子所值的天蓬为直符，加到时干丙所在的艮八宫，于是甲加在丙上、同处艮宫，这就是青龙返首格。这时出兵，万事大吉，从生方攻击死方，一人可敌万人。

只此二者是吉神，为事如意十八九。 言前鸟跌穴龙返首二局，万事大吉。若得奇门，行兵出战，求谋嫁娶造葬，俱吉利。

歌辞说：只有这两个是吉神，办事十有八九称心如意。 注：是说前面讲的飞鸟跌穴、青龙返首这两个格，万事大吉。若再得三奇吉门相配，那么行军作战、谋事、嫁娶、营造、安葬，样样都吉利。

吉门若遇开休生，诸事逢之总情。伤宜捕猎终须获。杜好邀遮及隐形。景上投书并破阵。惊能擒讼有声名。若问死门何所主。只宜吊死与行刑。蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名。 先天坎一为阳、离九为阴，艮八为阳、坤二为阴，震三为阳、兑七为阴，巽四为阳、干六为阴。后天冬至阳生于子，坎一、艮八，震三、巽四属阳，天道顺行；夏至阴生于午，离九、坤二，兑七、干六属阴，天道逆行。故以蓬、任、冲、辅、禽五星属阳，英、芮、柱、心四星属阴。阳宫而得阳星，阴宫而得阴星也。

歌辞说：吉门若遇上开、休、生三门，诸事逢之都称心。伤门宜于捕猎，终能有所获；杜门好用来拦截堵路和隐藏形迹；景门宜于投递书信和冲阵破敌；惊门能擒拿罪犯、打赢官司而扬名；若问死门主什么，只宜吊丧与行刑。天蓬、天任、天冲、天辅、天禽属阳星，天英、天芮、天柱、天心是阴宿之名。 注：按先天卦，坎一为阳、离九为阴，艮八为阳、坤二为阴，震三为阳、兑七为阴，巽四为阳、乾六为阴。按后天卦，冬至一阳生于子，所以坎一、艮八、震三、巽四属阳，天道顺行；夏至一阴生于午，所以离九、坤二、兑七、乾六属阴，天道逆行。因此把天蓬、天任、天冲、天辅、天禽五星定为阳星，把天英、天芮、天柱、天心四星定为阴星。阳宫本就该配阳星，阴宫本就该配阴星。

辅禽心星为上吉，冲任小吉未全亨，大凶蓬芮不堪遇，小凶英柱不精明。 天辅文曲纪星，天禽廉贞纲星，天心武曲纪星，已上乃北斗文曲、廉贞、武曲三大吉星。天冲禄星，天任辅星，为次吉。天蓬贪狼星，天芮巨门星，大凶不可用。天英弼星，天柱破军星、小凶，有奇门可用。

歌辞说：天辅、天禽、天心三星最吉；天冲、天任只算小吉，还不能说全然亨通；天蓬、天芮是大凶之星，最好别遇上；天英、天柱是小凶，也不算精明可用。 注：天辅对应北斗文曲，是纪星；天禽对应廉贞，是纲星；天心对应武曲，也是纪星；以上就是北斗中的文曲、廉贞、武曲三颗大吉之星。天冲是禄星，天任是辅星，属于次一等的吉。天蓬是贪狼星，天芮是巨门星，大凶不可用。天英是弼星，天柱是破军星，属小凶，若有三奇吉门相配还可以用。

大凶无气变为吉，小凶无气亦同之。 凶星乘休废囚死绝气，返吉可用。以天蓬水星为例：休于巳午月、废于申酉月、囚于四季月，天蓬凶星，值此月分无气，若得吉奇吉门佑助，亦可用之。有气者生旺也，以天蓬水星为例：相于亥子月，旺于寅卯月，亥子寅卯月得天蓬旺相，切不可用。

歌辞说：大凶之星若无气反而变吉，小凶之星无气也是同样道理。 注：凶星乘着休、废、囚、死、绝这些没气的月份，反倒转吉，可以取用。以水星天蓬为例：它休在巳午月，废在申酉月，囚在辰戌丑未四季月；天蓬本是凶星，碰上这几个月份便没有气力，若再有吉奇吉门帮扶，也可以用。所谓「有气」，就是相与旺。还以天蓬为例：它相在亥子月，旺在寅卯月；亥、子、寅、卯这几个月天蓬正当旺相，凶力最盛，千万不可用。

吉星更能逢旺相，万举万全功必成，若遇休囚并废没，劝君不必进前程。 吉宿得旺相气、上吉，不得旺相气、中平，若乘死绝休囚气、亦不吉。以天辅木星为例：相于寅卯月、旺于巳午月、休于辰戌丑未月、囚于申酉月，申酉月得天辅吉星者减力。

歌辞说：吉星若再逢上旺相之气，做什么都万无一失、必能成功；若遇上休、囚、废、没之气，劝你不必往前去了。 注：吉星得到旺相之气是上吉，得不到旺相之气只算中平，若乘着死、绝、休、囚之气也就不吉了。以木星天辅为例：它相在寅卯月，旺在巳午月，休在辰戌丑未月，囚在申酉月；到了申酉月，即便得到天辅这颗吉星，它的力量也大打折扣。

要识九星配五行，各随八卦考羲经，坎蓬星水离英火，中宫坤艮土为营，干兑为金震巽木，旺相休囚看重轻，与我同行即为相，我生之月诚为旺，废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄，假如水宿乃天蓬，相在初冬与仲冬，旺于正二休四五，其余仿此自研穷，急则从神缓从门，三五反覆天道亨。 凡遇事势急迫，又无奇门可出，须从直符加临之地，及太冲天马方，并六戊天门下而出、则吉，此所谓急则从神也。三者三吉门，五者五凶门，事稍缓可从吉。经云：阴阳二遁有闭塞，八方皆无门可出，果有急事，又可倚张良运筹，玉女返闭局，出天门、入地户、乘玉女而去，吉无不利。

歌辞说：要认清九星配五行，各随八卦去考究《易经》：坎宫天蓬属水，离宫天英属火，中宫与坤、艮属土，乾、兑属金，震、巽属木；再看旺相休囚以定轻重。与我同类的月份就是「相」，我所生的月份才是「旺」；「废」在生我的父母之月，「休」在我所克的财之月，「囚」在克我的官鬼之月，这话真实不虚。譬如水星天蓬，相在初冬十月与仲冬十一月，旺在正月二月，休在四月五月，其余各星照此自己去推究。事情紧急就依神（直符等），从容就依门；三与五反复推详，天道自然亨通。 注：凡遇事势紧急，又没有奇门吉方可出，就得从直符所加临之地，以及太冲天马方、六戊天门之下出去，便吉，这就是所谓「急则从神」。「三」指开休生三吉门，「五」指其余五个凶门；事情稍微从容，就可以从三吉门走。经书说：阴遁阳遁都有闭塞的时候，八方都无门可出；如果确有急事，还可以倚仗张良运筹与玉女返闭之局，从天门出、从地户入、乘着玉女方离去，无不吉利。

十干书伏若加错，入库休囚百事危。 加伏者：乃加临之地。加错者：加凶宿之上。入库者：三奇入墓。八门入墓、并休囚时候所为之事，皆不吉也。

歌辞说：十干的飞伏若加错了地方，再碰上入库、休囚，百事都危险。 注：所谓「加伏」，指天盘之干加临地盘的那个位置；所谓「加错」，是加到了凶星之上；所谓「入库」，是三奇落入墓库。八门入墓，以及在休囚无气的时候办事，都不吉利。

十精为使用为贵，起宫天乙用无疑。 谓阳遁阳使，起一终九；阴遁阴使，起九终一。起宫天乙者，乃天直符加地盘上也。

歌辞说：十干之精作为直使来用最为可贵，起宫时依天乙来定，可以放心不疑。 注：意思是阳遁用阳使，从一宫起、到九宫止；阴遁用阴使，从九宫起、到一宫止。所谓「起宫天乙」，就是把天盘的直符加到地盘相应之宫上去。

宫制其门不为迫，门制其宫是迫推。 吉门被迫，则吉事不成；凶门被迫，则凶事尤甚。宫制其门曰：门迫。门制其宫曰：宫迫。门生宫为和，宫生门为义。开门临三四宫，休门临九宫，生门临一宫，景门临七宫，此为吉门被迫，则吉事不成。伤门、杜门临二宫、八宫，死门临一宫，惊门临三、四宫，此为凶门被迫，其凶尤甚。

歌辞说：宫克制门不算「迫」，门克制宫才推为迫。 注：吉门被迫，吉事就办不成；凶门被迫，凶事更加厉害。这段注文所用的名目与歌辞正好相反：它把宫克门叫「门迫」，把门克宫叫「宫迫」；门生宫叫「和」，宫生门叫「义」。所举的例子是：开门临三宫、四宫，休门临九宫，生门临一宫，景门临七宫，这些是吉门被迫，吉事不成；伤门、杜门临二宫、八宫，死门临一宫，惊门临三宫、四宫，这些是凶门被迫，凶险尤其严重。所举门宫的五行关系，都是门去克宫，读者依前面「释迫」条所定的名义理解即可。

天网四张无路走，一二网低有路通，三至四宫行入墓，八九高强任西东。 经曰：天网四张，万物尽伤，此时不可举事。神有高下，必先知之，时得六癸，必看高低。又曰：但将天乙居何地，尺寸低时匍匐行。如一二宫网低、可匍匐，两臂负刀，割断天网而出。天乙在三四宫，谓之网高，断不可出，出必伤也。若被客围，事势急迫，可从卯、未、酉天三门宫而出，更合奇门为妙。天乙直符在坎，其神去地一尺；天乙在坤，其神去地二尺；天乙八宫，其神去地八尺。又曰：天网四张不可当，此时用事主灾殃，若是有人强出者，立便身躯见血光，飞虫尚自避于网，事忙匍匐出门墙、可也。三至四宫有辰为水墓，故曰入墓。

歌辞说：天网四张时无路可走；落在一宫、二宫网低，还有路可通；落在三宫、四宫是走进了墓地；落在八宫、九宫网高势强，东西南北任你去。 注：经书说：「天网四张，万物尽伤」，这时不可举事。网神有高有低，必须先弄清楚；凡逢六癸之时，一定要看它的高低。又说：「但将天乙居何地，尺寸低时匍匐行。」譬如落在一宫、二宫是网低，可以匍匐而行，两臂背着刀，割断天网出去。天乙落在三宫、四宫叫网高，断然不可出去，出去必定受伤。若被敌人围困、事势危急，可以从卯、未、酉这天三门所在之宫突出去，若再配上奇门就更妙。天乙直符在坎一宫，网神离地一尺；在坤二宫，离地二尺；在艮八宫，离地八尺——宫数就是尺数。经中又说：「天网四张不可当，此时用事主灾殃，若是有人强出者，立便身躯见血光；飞虫尚自避于网，事忙匍匐出门墙、可也。」至于三宫到四宫之间有辰，辰是水的墓库，所以说「入墓」。

节气推移时候定，阴阳顺逆要精通，三元积数成六纪，天地未成有一理，请君歌理精微诀，非是贤人莫传与。

歌辞结尾说：节气推移，时辰也就随之而定；阴遁阳遁的顺行逆行，必须精通。上中下三元积累成数，合为六纪；早在天地未曾形成之先，这一层道理就已经存在了。请诸位把这歌中精微的口诀记牢，不是贤德之人，切莫轻易传授给他。

遁数二万千六百，削去只存千八十，禁在兰台不记秋，太公删成七十二，子房作局十八收，阴阳二气图中布，掌上排星应九州。 蓬一荆州、芮二冀州、冲三青州、辅四徐州、禽五豫州、心六雍州、柱七梁州、任八兖州、英九扬州、谓之九州也。

歌辞说：遁甲原有二万一千六百个局数，删削之后只剩一千零八十；这些书禁藏在兰台秘府，不知过了多少年。姜太公把它删成七十二局，张子房又作成十八局收束。阴阳二气都布在图中，九星排在手掌上，与地上九州相应。 注：所谓九州，是天蓬配一宫荆州，天芮配二宫冀州，天冲配三宫青州，天辅配四宫徐州，天禽配五宫豫州，天心配六宫雍州，天柱配七宫梁州，天任配八宫兖州，天英配九宫扬州。

天有九星分九野。 即蓬任等九星，冀兖等九州也。 上有八门常转移。 九州之上，又有八门应八卦，则开干、休坎、生艮、伤震、杜巽、景离、死坤、惊兑。

歌辞说：天上有九星，分应地上九野。 注：就是天蓬、天任等九颗星，和冀州、兖州等九个州。 歌辞说：九星之上还有八门，常在各宫之间转移。 注：九州之上又配有八门，与八卦相应：开门属乾，休门属坎，生门属艮，伤门属震，杜门属巽，景门属离，死门属坤，惊门属兑。这八门在本宫是定位，用事时随直使而转移。

二遁三元当周局，顺逆三奇与六仪。 冬至阳遁，逆布三奇，顺布六仪；夏至阴遁，顺布三奇，逆布六仪。乙丙丁是三奇，六甲首是六仪，即甲子管六戊，甲戌管六己，甲申管六庚，甲午管六辛，甲辰管六壬，甲寅管六癸，此为六仪也。五日用一局，一气十五日，分上中下三元也。

歌辞说：阴阳二遁、上中下三元，要排满一周的局；三奇与六仪各有顺布逆布之别。 注：冬至以后用阳遁，三奇逆布、六仪顺布；夏至以后用阴遁，三奇顺布、六仪逆布。乙、丙、丁是三奇；六个甲旬的旬首各配一个仪，就是甲子管六戊，甲戌管六己，甲申管六庚，甲午管六辛，甲辰管六壬，甲寅管六癸，这就是六仪。每五天用一个局，一个节气十五天，分成上、中、下三元。

直符直使加宫干，方位消停办盛衰。 直符者；乃是本旬甲得的九星，随时干转。直使者；乃是八门所得之门为直使。先从戊己庚辛壬癸六仪后，寻乙丙丁三奇，阴阳二遁，方决休咎。

歌辞说：直符与直使要加到相应的宫和干上，然后按各方位的停留处判断盛衰。 注：所谓直符，是本旬之甲所在那一宫的九星，它随着所用时干转移；所谓直使，是本旬之甲所在那一宫的八门。排盘时先把戊、己、庚、辛、壬、癸六仪布好，接着再寻乙、丙、丁三奇的位置，并分清用的是阳遁还是阴遁，然后才能判断吉凶休咎。

盛地当用所推地，天乙宫中更勿疑。 天乙者；乃时旬甲也。若背天乙直符、直使、九天、生门之方击之，百战百胜也。

歌辞说：气盛之地正是应当取用的方位，天乙所在之宫更不必迟疑。 注：所谓天乙，就是当时那一旬的旬首之甲。作战时若背靠天乙、直符、直使、九天、生门这几个方位去攻击它们的对面，可以百战百胜。

九天生门皆吉庆，从强击弱振雄威。 九天之上，可以扬兵。背生门而击死门者，大胜也。

歌辞说：九天与生门都主吉庆，凭着强势去打弱处，可以振扬雄威。 注：九天之上可以张扬兵势；背靠生门去攻击正对面的死门，能获大胜。

直使九天都为力，不击之地莫施为。 直符方、直使方、生门方、天乙方。天乙者；即是本时旬头甲方，此五行之强方，不可击之，只宜背之大胜。

歌辞说：直使与九天都是得力的方位，至于那些不可攻击之地，就不要在那里动手。 注：不可攻击的是直符方、直使方、生门方、天乙方。天乙就是当时那一旬旬首之甲所在之方。这几个都是气势强盛之方，不可去打它们，只宜背靠着它们向对面出击，方能大胜。

藏伏只宜居九地。 九地之方，最宜伏藏，不见形影。即六癸方是。 六合之方路坦夷 此方最宜逃亡，神灵幽蔽，不见逃亡之形。

歌辞说：要藏匿隐伏，只宜待在九地之方。 注：九地所在之方最宜伏藏，可以不露形影，也就是六癸所在之方。 歌辞说：六合所在之方，道路平坦好走。 注：这个方位最适合逃亡，有神灵幽幽遮蔽，别人看不见逃亡者的行迹。

三奇出方万事吉，但能倚此免灾危。 三奇者；乙丙丁也。若合开休生三吉门者，不背之，出此门，敌之必胜，可宜至诚，天自佑之。且如阳一局甲子日癸酉时，此甲蓬星直符加六宫，休门直使加一宫，其下是休门与丙奇临坎，又是甲子首位，谓之三奇得使。又阴九局甲子日癸酉时，此甲英直符加四宫，景门直使加九宫，则开门下与乙奇临六宫，甲子在六，谓之得使，是以吉也。

歌辞说：从三奇所在之方出行，万事皆吉；只要倚仗它，就能免去灾祸危险。 注：三奇就是乙、丙、丁。若三奇与开、休、生三吉门会合，不必背着它，直接从这个门所在之方出去，对敌必胜；只要心存至诚，上天自会保佑。举例：阳遁一局，甲子日的癸酉时，甲子所值的天蓬作直符加到六宫，休门作直使加到一宫；一宫之下正是休门与丙奇同临坎宫，而甲子又是本旬旬首，这就叫三奇得使。又如阴遁九局，甲子日的癸酉时，甲子所值的天英作直符加到四宫，景门作直使加到九宫；这时开门之下与乙奇同临六宫，甲子恰在六宫，也叫得使，所以吉利。

生门合丙加六丁，天遁华盖为日精。开门点乙加于丙，地遁紫微方最灵。休与丁奇合前二，人遁太阴能蔽形。斗甲三奇游六仪，玉女门中遇吉星。 欲知玉女之门，须知六丁所在。假如阳一宫，地盘六丁在七兑宫，甲子有丁卯，甲戌有丁丑，甲申有丁亥，甲午有丁酉，甲辰有丁未，甲寅有丁巳。阳遁九宫，在地盘三宫。此玉女守门时，利阴私会合，行兵大胜。

歌辞说：生门配合丙奇再加六丁，就是天遁，华盖遮蔽如同得了日精；开门点上乙奇再加于丙，就是地遁，紫微之方最为灵验；休门与丁奇合于直符前二位的太阴，就是人遁，太阴能替人遮蔽形迹。旬首之甲与三奇游于六仪之间，玉女守门之处又逢吉星。 注：要知道玉女之门，先得知道六丁在哪里。譬如阳遁一局，地盘的六丁在兑七宫，其中甲子旬配丁卯，甲戌旬配丁丑，甲申旬配丁亥，甲午旬配丁酉，甲辰旬配丁未，甲寅旬配丁巳。阳遁九局，六丁则在地盘三宫。凡这类玉女守门的时辰，宜于隐私会合之事，行军作战也能大胜。

玉女常居干四维，子日在庚顺求之，丑日在辛子上是，寅日从干逐位移。 遁甲玉女之时，大有应验。

歌辞说：玉女常常安在八干与四维之上：子日玉女在庚位，顺着推求；丑日在辛位，从子位数起便得；寅日则从乾位起，逐位挪移。 注：遁甲中玉女所值之时，占验极为灵应。这几句给的是按日取玉女方的口诀：以日支为准，子日起庚，此后每进一日就在二十四方位中顺移一位。

天门子丑及于寅，三日俱来丙上轮，卯辰巳往庚方去，午未申从壬上行，酉戌亥来居甲上，行军宜向悉沾恩。 遁甲从玉女方行军，斯时阳合孟甲，内开外阖；合仲甲，半开半阖；合季甲，外大开，内半开。阳开利客，阴开利主，阖则可以固守，开则扬主耀武。以青龙上将所居六甲，各分主客之遁。

歌辞说：天门的位置按日支分四组：子、丑、寅三日都轮在丙位；卯、辰、巳三日到庚方；午、未、申三日从壬位上取；酉、戌、亥三日则居甲位。行军朝着这些方向去，都能得到庇佑。 注：遁甲之法从玉女方行军，此时若阳星配孟甲，是内开外阖；配仲甲，是半开半阖；配季甲，是外大开、内半开。阳开利于作客（主攻），阴开利于作主（主守）；阖时可以坚守，开时可以张扬兵威。要按青龙上将所居的那一旬之甲，分别判定主客的遁法。

地户子丑乙寅庚，卯辰丁上己壬行，午未从辛申在甲，酉戌癸上亥丙停，行军若向此中去，秘密阴谋事可成。 惟利逃亡阴私事，及阴谋秘密，砍营破寨，即六己之地。

歌辞说：地户按日支分列——子日在乙、丑日在寅、寅日在庚；卯日在丁、辰日在己、巳日在壬；午日、未日从辛上取，申日在甲；酉日、戌日在癸，亥日停在丙。行军若朝这些方位走，秘密的阴谋之事可以办成。 注：地户之方只利于逃亡与隐私之事，以及阴谋密计、砍营劫寨，也就是六己所在之地。

时加六乙为天德，决胜雌雄在此中。 六乙方、又名蓬星。 六丙天威无不利，敌之不得向前攻。 六丙方、又名明堂方，可以聚众安营也。若遇丙时，征战不宜遂去。故丙为火，兵为金，金不能胜火也。

歌辞说：时辰加临六乙就是「天德」，胜负雌雄就在这里决定。 注：六乙所在之方，又叫蓬星方。 歌辞说：六丙是天威，无往不利，敌人不敢向前进攻。 注：六丙所在之方又叫明堂方，可以聚集人马、安下营寨。不过若碰上丙时，不宜径直出兵征战——因为丙属火，兵器属金，金胜不过火。

六丁潜形名玉女，此时征战必亨通。 六丁时，出入为宜，攻战，刃虽临且不惊。丁为星奇、为玉女时。三奇之灵、六丁之阴，故六丁之下宜潜伏，不见其形也。

歌辞说：六丁能潜藏形迹，名叫玉女，这个时候出战必定顺利。 注：六丁之时宜于出入往来；即使交锋，刀刃临身也不惊惧。丁是星奇，也就是玉女之时。三奇本有灵验，六丁又属阴柔，所以在六丁之下适宜潜伏，可以不露形迹。

六戊乘龙与奇合，远出扬兵获寇戎。 六戊为天门，亦名军门。加三奇门下出军，百战百胜。 又曰乘龙万里去，纵有强徒亦挫锋。 此又天武之下，远行出兵大胜。

歌辞说：六戊乘着龙又与三奇会合，远出张扬兵威，可以擒获寇敌。 注：六戊是天门，也叫军门；在它上面又加三奇吉门之下出兵，可以百战百胜。 歌辞又说：乘着龙远行万里，纵然遇上强徒也能挫他的锋芒。 注：这也是说在天武（戊）之下远行出兵，可获大胜。

六己天堂宜隐匿，偷营劫寨可潜踪。 六己名地户，宜隐伏偷营劫寨。 六庚之时杀气横，若当攻击祸先逢，位上只宜安禁狱，更好行刑斩砍中。 六庚为天狱方，宜行刑罚。经曰：时加六庚，抱木而行，若有出者，必见鬪争，百事不可。

歌辞说：六己是天堂，宜于隐匿藏身，去偷营劫寨可以潜踪不露。 注：六己名叫地户，宜于隐伏，也宜于偷营劫寨。 歌辞说：六庚之时杀气横行，若在此时发动攻击，祸先落到自己头上；这个方位只宜设牢狱囚人，更适合行刑斩杀。 注：六庚是天狱之方，宜于执行刑罚。经书说：「时加六庚，抱木而行，若有出者，必见鬪争，百事不可。」意思是此时出门必遇争斗，诸事都不可行。

六辛行师多失阵，莫将容易引军行，慎莫发兵行此道，出者须教见死人。 六辛之时，名天庭。宜储贮，稳军储，判罪治事，余无可用，出军必损兵。

歌辞说：六辛之时行军多半要失阵，切莫轻易带兵上路；千万不要从这条道上发兵，出去了必定要见死人。 注：六辛之时叫作天庭，宜于囤积储备、稳固军需，以及判决罪案、处理公务，此外别无可用；用它出兵必定折损兵马。

六壬之地多凶咎，若有施为必损兵。 六壬方为天牢，宜击囚安鼓，余无所用，若用兵必败矣。 时加六癸为天网，惟利逃亡不利征。 六癸为天藏华盖，宜逃军避寇，伏兵逃亡。

歌辞说：六壬所在之地多凶咎，若在此有所作为必定损兵。 注：六壬之方是天牢，宜于拘押囚犯、安置战鼓，此外别无用处；用它出兵必败。 歌辞说：时辰加临六癸就是天网，只利于逃亡而不利于征伐。 注：六癸是天藏华盖，宜于败退避敌、埋伏兵马和逃亡藏匿。

青龙返首甲加丙。 阳一局丙寅时，蓬星加八宫，天上六甲、加地下六丙，百事大吉。 丙加甲鸟跌穴名。 阳一局癸酉时，任星加一宫，天上六丙、加地下甲子是也。

歌辞说：甲加到丙上叫青龙返首。 注：譬如阳遁一局的丙寅时，天蓬星加到八宫，天盘的六甲压在地盘的六丙之上，这时百事大吉。 歌辞说：丙加到甲上叫飞鸟跌穴。 注：譬如阳遁一局的癸酉时，天任星加到一宫，天盘的六丙压在地盘的甲子之上，就是这个格。

更若从生而击死，必然大胜立功名，时加六甲言开阖，六甲虽同用不同。 阳利开、阴利阖。

歌辞说：若再能背生门而攻死门，必定大胜、建立功名。时辰加临六甲要分开与阖，六个甲虽然同为旬首，用法却各不相同。 注：属阳的时候利于「开」，属阴的时候利于「阖」。

阳星开时攻战吉，阴星闭阖所为凶，蓬任冲辅禽阳宿，英芮柱心阴气重。 阳星合；甲己日甲戌时，丁壬日甲辰时，合天辅星，利扬兵，可以先起；合天禽星，可以后起应；合天任星，利以破城；合天蓬、天柱、天芮，可以固守城池，不可举兵行动也。

歌辞说：阳星当值而门开之时攻战为吉，阴星当值而门闭阖之时所作所为为凶；天蓬、天任、天冲、天辅、天禽是阳宿，天英、天芮、天柱、天心阴气重。 注：所谓阳星相合的情形，如甲日、己日的甲戌时，丁日、壬日的甲辰时：若配到天辅星，利于张扬兵威，可以抢先发动；配到天禽星，宜于后发制人；配到天任星，利于攻破城池；若配到天蓬、天柱、天芮，就只能固守城池，不可举兵行动。

孟甲盈门难出入，惟宜隐匿莫当锋。 甲寅、甲申为孟甲，合阳星阳气在内，合阴星阴气在内，利固守城寨，谋计不成，不可出入也。

歌辞说：孟甲之时门户盈满，难以出入，只宜隐匿，不要去挡人锋芒。 注：甲寅、甲申两旬是孟甲。它配阳星时阳气在内，配阴星时阴气在内，都利于固守城寨；此时谋划的计策难以成功，不可出入行动。

四仲甲时阳在内，坚守藏兵主自雄。 甲子、甲午为仲甲，合阳星，利主后应则吉。故阳星合时，阳气在内，可以固守，不宜远行。阴星合时为开格，其形在门，为宜固守自胜。

歌辞说：四仲之甲当值时阳气在内，坚守阵地、隐藏兵马，作主的一方自然强雄。 注：甲子、甲午两旬是仲甲。它配阳星时，利于作主、后发响应则吉。因为阳星相合时阳气在内，可以固守而不宜远行；阴星相合时成「开格」，其形显在门上，也宜坚守以取胜。

四季甲时阳在外，可以扬兵立大功。 甲辰、甲戌为季甲，合阳星，可以扬兵动众远行，利为客，主大败。故六甲背星方而击死者大胜。

歌辞说：四季之甲当值时阳气在外，可以张扬兵威、建立大功。 注：甲辰、甲戌两旬是季甲。它配阳星时，可以扬兵动众、出远门，利于作客（主攻）；这时作主（守方）的一方会大败。所以六甲之时背靠星所在之方去攻击死方，能获大胜。

朱雀投江丁向癸，螣蛇夭矫癸加丁。 朱雀投江；天上六丁、加地下六癸。螣蛇夭矫、天上六癸、加地下六丁是也。

歌辞说：朱雀投江是丁向着癸，螣蛇夭矫是癸加到丁上。 注：朱雀投江，就是天盘的六丁加在地盘的六癸之上；螣蛇夭矫，就是天盘的六癸加在地盘的六丁之上。

遇此之时凶恶甚，莫倚奇门错用兵，六乙加辛龙逃走。 阳四局乙未时，天柱心加三宫，天上乙奇、加地下六辛在兑，此为大凶。

歌辞说：遇上这些时辰凶恶极了，切莫倚仗有奇门就错用兵；六乙加到辛上叫青龙逃走。 注：譬如阳遁四局的乙未时，天柱、天心加到三宫，天盘的乙奇压在兑宫地盘的六辛之上，这就是大凶之格。

六辛加乙虎猖狂，纵遇奇门亦难用，且须消息莫仓忙。 阳二局辛己时，天上六辛、加地下乙奇于坎一宫；名白虎猖狂。有奇门，亦难用。

歌辞说：六辛加到乙上叫白虎猖狂，纵然遇上奇门也难以取用，务必仔细斟酌消息，不要仓促行事。 注：譬如阳遁二局的辛巳时，天盘的六辛压在坎一宫地盘的乙奇之上，就叫白虎猖狂；这时即使有三奇吉门，也难以取用。

日干若被庚加首，伏干之格主多伤。 六庚加今日日干，名伏干格，不利主。 今日之干加六庚，飞干之格主人亨。 今日日干加六庚，名飞干格，利主，不利为客也。

歌辞说：当日的日干若被庚压在头上，就成伏干格，主多有损伤。 注：六庚加到当日的日干上，叫伏干格，不利于守方。 歌辞说：把当日的日干加到六庚上，成飞干格，主人（守方）亨通。 注：当日的日干加到六庚上，叫飞干格，利于守方而不利于攻方。

六庚加符不利主，伏宫之格事相参。 天上六庚，加地直符，不利主，宜客胜。 又名太白格天乙，主将今朝定失途。 天上六庚为太白，主兵器。丙来加今日直符天乙，名太白格，主则散矣。

歌辞说：六庚加到直符上不利于守方，这个伏宫格要参合别的条件来看。 注：天盘的六庚加到地盘的直符上，不利于守方，应当是攻方取胜。 歌辞说：这一格又叫「太白格天乙」，主将今日必定迷失去路。 注：天盘的六庚就是太白，主管兵器。丙来加到当日的直符天乙上，叫太白格，守方的阵势就要溃散了。

符加六庚客不利，飞宫之格莫轻谋，又名天乙格太白，若有陈师主将殂。 阴九局庚午时，英为天乙，临地下六庚在七宫，是不利客。先攻者败，固守者胜。天乙即本旬头甲也。

歌辞说：直符加到六庚上，对攻方不利，这个飞宫格不可轻率谋划；它又叫「天乙格太白」，若在此时陈兵列阵，主将会有性命之忧。 注：譬如阴遁九局的庚午时，天英作天乙，落在七宫地盘的六庚之上，这就不利于攻方；先动手进攻的一方会败，坚守不动的一方能胜。所谓天乙，就是本旬旬首之甲。

天乙之气贵人并，临庚战野败精兵。 天乙加六庚，或庚加天乙，是贵人临兵格，宜固守吉。 太白复临天乙位，国中格鬪失雄兵。 六庚加天乙，是太白复临。若天乙与六庚同宫，战之必败。

歌辞说：天乙之气与贵人相并，若临到庚上，在郊野交战就要败掉精兵。 注：天乙加到六庚上，或者庚加到天乙上，都叫「贵人临兵格」，宜于坚守才吉。 歌辞说：太白重又临到天乙之位，在国都之内交战会折损雄兵。 注：六庚加到天乙上，就是太白复临。若天乙与六庚同处一宫，交战必败。

太白入荧庚加丙。 阳一局丙戌时，天上六庚、加地下六丙。 荧入太白丙加庚。 阳一局丙寅时，丙加庚则不吉。 二时主客俱不利，莫倚奇门要战争，占贼若来金入火，火入金乡贼退声。 天上庚加地下丙，贼必来。天上丙加地下庚，贼必退。

歌辞说：太白入荧惑，就是庚加到丙上。 注：譬如阳遁一局的丙戌时，天盘的六庚压在地盘的六丙之上。 歌辞说：荧惑入太白，就是丙加到庚上。 注：譬如阳遁一局的丙寅时，丙加到庚上，就不吉。 歌辞说：这两个时辰攻守双方都不利，切莫倚仗奇门去争战；占盗贼来不来，金入火乡则贼来，火入金乡则贼退。 注：天盘的庚加到地盘的丙上，盗贼必来；天盘的丙加到地盘的庚上，盗贼必退。

庚加六己为刑格，一切凶神不可行。 天下六庚加地上六己，是金能格。若用此时，则车摧马死，士卒皆亡。 天地大格庚加癸，此时輙勿乱峥嵘。 天上六庚加地下六癸，是天地大格。庚是兵之厉气，癸藏万物之形，故不可用也。

歌辞说：庚加到六己上是刑格，各种凶神齐聚，不可行动。 注：天盘的六庚加到地盘的六己上，是金气成格。若用这种时辰，会车毁马死、士卒全亡。 歌辞说：庚加到癸上是天地大格，这时切莫逞强争胜。 注：天盘的六庚加到地盘的六癸上，就是天地大格。庚是兵戈的肃杀之气，癸能藏匿万物的形迹，两者相犯，所以不可取用。

丙加今日干名悖。 丙为悖、庚为格。丙为威、加日干，不顺之象，皆悖乱之道也。加年月日时干，皆为悖乱之道，故不可用。

歌辞说：丙加到当日的日干上，叫作「悖」。 注：丙是悖，庚是格。丙代表威势，加到日干上就是以下犯上、不顺之象，都属悖乱之道。不论加在年干、月干、日干还是时干上，一概都是悖乱之道，所以不可取用。

时克干兮五不遇，此时名为辱损明，举事遥遥终不利，朝行募败损精兵。 时干克今日之干，时支克今日之支，名为损明时，凡事不用。如甲乙日庚辛时，亥子日辰戌时，寅卯日申酉时，巳午日亥子时之类并是。天乙星在紫微宫外，为天帝之垣也。不宜战伐，最凶。

歌辞说：时干克日干便是五不遇，这种时辰叫作「辱损光明」；办事无论多远都终归不利，早上出兵、晚上就要败损精兵。 注：时辰的天干克当日的日干，时辰的地支克当日的日支，就叫「损明时」，凡事都不可用。譬如甲日、乙日遇庚时、辛时，亥日、子日遇辰时、戌时，寅日、卯日遇申时、酉时，巳日、午日遇亥时、子时，都属这一类。此时天乙星落在紫微宫之外，那是天帝的垣墙所在，不宜征伐，最为凶险。

六仪击刑兼自刑，三奇入墓不安宁。 六仪击刑者；甲子直符加三宫、子刑卯也。甲戌加二宫、戌刑未也。甲申加八宫、申刑寅也。甲午加九宫、午刑午也。甲辰加四宫、辰刑辰也。甲寅加四宫、寅刑巳也。相刑者，事事皆凶。三奇入墓；乙奇入墓，乙属木不宜加坤，木墓在未也。丙丁奇属火，不宜加干，火墓在戌也。切不可用，凶伤犹甚。

歌辞说：六仪击刑连同自刑，加上三奇入墓，都令人不得安宁。 注：所谓六仪击刑：甲子旬直符加到三宫，是子刑卯；甲戌旬加到二宫，是戌刑未；甲申旬加到八宫，是申刑寅；甲午旬加到九宫，是午自刑午；甲辰旬加到四宫，是辰自刑辰；甲寅旬加到四宫，是寅刑巳。凡构成相刑的，事事皆凶。所谓三奇入墓：乙奇属木，不宜加到坤宫，因为木的墓库在未、未藏于坤；丙奇丁奇属火，不宜加到乾宫，因为火的墓库在戌、戌藏于乾。这些情形切不可用，凶险伤害尤其厉害。

返伏吟宫俱不利，将军出阵且停兵。 蓬加蓬为伏吟，蓬加英为返吟。本宫星加本宫星为伏吟，本宫星加对宫星为返吟，乃悖逆之道也。 搜微剔妙神通诀，以辅将军定太平。

歌辞说：反吟、伏吟之宫都不利，将军已经出阵，也该暂且停兵。 注：天蓬加天蓬是伏吟，天蓬加天英是反吟。凡本宫之星加在本宫之星上就是伏吟，加在对冲之宫的星上就是反吟，这都属于悖逆之道。 歌辞结尾说：以上搜求精微、剔抉玄妙的神通口诀，是用来辅佐将军平定天下、成就太平的。

轩辕黄帝制奇门，厥旨精微义最深，甲长十二畏庚克，故将乙妹妻于庚。丙甲之子丁甲女，丁丙同心御外侮，庚有私谋乙最知，丙丁相伺如猛虎。庚贪受制甲方尊，是以奇名乙丙丁。甲既制庚求自逸，休于水道适开生，开休生对杜景死，伤对惊兮皆有悔，三门最吉五门凶，各随甲直旬中使。

轩辕黄帝创制奇门，宗旨精微、含义最深。甲在十干中居长，却怕庚来克它，所以把妹妹乙嫁给庚做妻子（乙庚相合）。丙是甲所生的儿子，丁是甲所生的女儿，丁与丙同心协力抵御外侮。庚若心怀私谋，乙最先知道；丙丁二火又像猛虎一样在旁窥伺着它。庚贪恋与乙的婚合而受制于丙丁，甲这才得以尊贵，所以把乙、丙、丁称作「三奇」。甲既已制住庚，便求自身安逸，退到水道上休息，正好开出生路：于是开、休、生三门与杜、景、死三门相对，伤门与惊门相对，这几门都各有悔咎。开、休、生三门最吉，其余五门为凶，各自随着甲所值那一旬去充当直使。

又有九星蓬任冲，辅英芮柱心禽中。星逢甲作直符用，亦与门之直使同。星符门使同宫起，易一时兮即分矣。符从甲去寻时干，使索时支遁处止。时干即是奇与仪，甲癸宫中觅遁支。奇乙丙丁仪戊己，庚辛壬癸甲同之。甲子同戊、甲戌己，甲申同庚、甲寅癸，甲午同辛、甲辰壬，是为甲遁仪之理。

另有九星，依次是天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天芮、天柱、天心，天禽居中。哪一颗星碰上甲，就用它作直符，这与八门中取直使的道理一样。星符与门使起初同在一宫，过了一个时辰就分开了：直符跟着甲去找所用的时干落在哪一宫，直使则顺着时支去找它所遁之处才停下。所谓时干，其实就是三奇与六仪；要在甲到癸的十干之中去寻它所遁的地支。三奇是乙、丙、丁，六仪是戊、己、庚、辛、壬、癸，甲就隐在其中：甲子与戊同宫，甲戌与己同宫，甲申与庚同宫，甲寅与癸同宫，甲午与辛同宫，甲辰与壬同宫——这就是甲隐遁于仪的道理。

遁甲常将天乙乘，后随天地前蛇阴，对朱左右分六白，号曰阴阳八贵神。阴阳二至分顺逆，逆起九宫顺起一，此是先天透洛书，莫妄疑非黄帝秘。洛书一坎二居坤，三震四巽六干金，七兑八艮九离火，五土春秋二立分。立春辰上立夏巽，震应春分生气盛，立秋坤上立冬干，兑应秋分杀气劲。

遁甲总以天乙（直符）为首乘，它后面跟着九天、九地，前面是螣蛇、太阴，正对面是朱雀，左右分列六合与白虎，合称阴阳八贵神。冬至夏至两至把顺逆分开：阴遁从九宫起而逆行，阳遁从一宫起而顺行。这是先天之理透过洛书显现出来的，不要胡乱怀疑它不是黄帝的秘传。洛书之数：一为坎，二居坤，三震、四巽，六乾属金，七兑、八艮，九离属火，五为土，由春秋两个「立」分管。立春配在辰上，立夏配在巽上，震宫应春分而生气最盛；立秋配在坤上，立冬配在乾上，兑宫应秋分而杀气最劲。

生杀东西两部悬，节分三气气三元。元元五日一相换，甲己符头以仲先，仲上孟中季下定，上中下序慎无紊。只将正受作根基，超得余时便作闰，置闰须于二至前，雪重用巽种重干，凡逾九日或十日，叠作三元此秘传，闰后符头常后气，是为接气君须记，接至十三四月余，又逢正受超神继，超神之气后符头，如此循环始复周。

生气与杀气分悬在东西两半边，一节分三个气，一个气分三元。每一元五天一换，取甲、己作符头，先看四仲：符头落在子午卯酉四仲为上元，落在寅申巳亥四孟为中元，落在辰戌丑未四季为下元，上、中、下的次序千万不可紊乱。只把「正受」当作根基，超出来的余日就用作闰。置闰必须放在冬至、夏至之前：大雪之后重用巽宫之局，芒种之后重用乾宫之局；凡超过九日或十日，就把这一气的三元重叠再用一遍，这是秘传的办法。置闰之后，符头常落在节气之后，这就叫「接气」，请诸位记住。接到十三四个月以后，又碰上正受，超神便接着来；超神的气又走到符头后面去，如此循环，才算周而复始。

认取兹为尊甲法，勿胶拆补缪搜求，须知尊甲凭符使，休使蓬符居坎水，任生艮土寄阴禽，冲伤震木从三起，巽藏杜辅景英离，坤寄阳禽芮死随，柱惊七兑开心六，分定宫方直六仪，奇仪入局节为据，节有阴阳分两部，阴局逆仪奇顺行，阳局逆奇仪顺布，天盘地盘同一规，地盘永定天盘移，八门八贵有分别，门作人盘贵独飞。

要认清这才是尊甲的正法，不要死守拆补之说而胡乱推求。须知尊甲全凭符与使：休门作直使、天蓬作直符，同居坎宫属水；天任配生门，属艮宫之土，阴遁时中五的天禽寄在这里；天冲配伤门，属震宫之木，从三宫起算；巽宫藏杜门配天辅，景门配天英属离宫；坤宫是阳遁时天禽的寄宫，天芮配死门跟着它；天柱配惊门在兑七宫，开门配天心在乾六宫。这样把各宫方位分定，再让六仪各值其宫。奇仪入局以节气为依据，节气分阴阳两部分：阴遁局六仪逆布、三奇顺行，阳遁局三奇逆布、六仪顺布。天盘地盘同用一套规矩，只是地盘永远固定，天盘随时转移。八门与八神也有分别：八门作人盘，八神则单独飞布。

假令中元用白露，阴起三宫甲子戊，己庚辛壬癸逆行，乙丙丁奇四五六，时如己日用丙寅，支遁于蓬干在禽，即以直符冲到艮，坎加直使是伤门，丁休六合同临兑，鸟跌穴时、时最利，举此一局例其余，余释卷中斯勿赘。

举个例子：白露中元用阴遁三局，甲子戊起在震三宫，己、庚、辛、壬、癸依次逆行排下去，乙、丙、丁三奇则顺排到四宫、五宫、六宫。假设是己日用丙寅时，时支所遁之处在天蓬，时干则落在天禽；于是把直符冲移到艮宫，坎宫加上直使就是伤门；丁奇、休门与六合同临兑宫，正是飞鸟跌穴之时，这个时辰最为有利。举这一局为例，其余各局照此类推；详细的解释都在本书前面各卷之中，这里不再赘述。

六甲主使，三才攸分，步咒摄乎鬼神，存局通乎妙旨，前修删简灵文，裁整诸经奥理。原夫甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴，回首则抚绥易遂，跌穴则显灼易成。身残毁兮，乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮、辛遇乙而虎猖狂。癸见螣蛇夭矫，丁见癸朱雀投江。

六甲统率符使，天地人三才由此划分；踏步念咒可以摄伏鬼神，心存局象便能通晓玄妙的旨趣。前代高手删削灵文、裁整各经的深奥义理，才有此篇。先说吉凶两大格：甲加到丙上叫「青龙返首」，丙加到甲上叫「飞鸟跌穴」；得青龙返首，安抚绥靖之事容易办成，得飞鸟跌穴，显扬彰著之事容易成就。至于身体伤残，是乙遇上辛而成「青龙逃走」；财物虚耗，是辛遇上乙而成「白虎猖狂」。癸见丁便是「螣蛇夭矫」，丁见癸便是「朱雀投江」。

生丙临戊为天遁而用兵，开乙临己为地遁、而安坟，休丁遇太阴为人遁、而安营。伏干格，庚临日干；飞干格，日干临庚；庚临直符、伏宫格之名；直符临庚、飞宫格之位；大格庚临六癸；刑格庚临六己。按格所向既凶，百事营为不喜。时干克日干、乃五不遇而灾生；丙奇临时干、名为勃格而祸起。三奇得使、众善皆臻；六仪击刑、百凶俱集。太白加荧贼欲来，火入金乡贼将去。地罗遮阵不占前，天网四张无远路。直符之宫，乃同天乙位上而取；如逢急难，宜从直符方下而行。

生门带丙奇临于戊上是「天遁」，宜于用兵；开门带乙奇临于己上是「地遁」，宜于营葬坟茔；休门带丁奇再遇太阴是「人遁」，宜于安营扎寨。至于凶格：庚临到日干上叫伏干格；日干临到庚上叫飞干格；庚临到直符上叫伏宫格；直符临到庚上叫飞宫格；庚临到六癸上叫大格；庚临到六己上叫刑格。凡按这些格所指的方向去做，都是凶的，百事经营都不合宜。时干克日干，就是「五不遇」，灾祸由此而生；丙奇临到时干上，叫「勃格」，祸事由此而起。三奇得使，各种善事都会到来；六仪击刑，各种凶事一齐聚集。太白加到荧惑上，盗贼将要到来；火入金乡，盗贼将要退去。「地罗」遮住阵前，就不可占据前方；天网四张之时，就没有远行的路可走。直符所在之宫，与天乙的位置是同一处，就在那里取用；如果遇到紧急危难，应当从直符方下面走出去。

乙天蓬而赏赐施恩，丙明堂而扬威发号，丁即玉女为太阴，只可守营而固守，戊为天门、千里乘龙而有应，己为地户、推明旧事可修营，庚天刑而屯兵决狱，辛天庭而杜塞难通，六壬天牢兮、只宜囚禁，六癸天狱兮、不利攸行。蓬任冲辅阳星、举谋大利，英芮柱心禽阴星、退隐无凶。天蓬亦宜筑垒堤防，禽芮尤宜屯军养马，天冲必胜，天辅多凶，天心布阵如神，天柱安营有庆，天任兮万神拥护，天英兮战鬪损军。

乙是蓬星之方，宜于赏赐施恩；丙是明堂之方，宜于扬威发号；丁就是玉女、属太阴，只可守营固守；戊是天门，千里乘龙而有感应，宜远行出兵；己是地户，宜于推究旧事、修缮营垒；庚是天刑，宜于屯兵与断狱；辛是天庭，主闭塞难通；六壬是天牢，只宜囚禁；六癸是天狱，不利于出行。九星方面：天蓬、天任、天冲、天辅是阳星，举事谋划大为有利；天英、天芮、天柱、天心与天禽是阴星，退守隐藏则无凶。天蓬也宜于修筑营垒堤防；天禽、天芮尤其宜于屯驻军队、放牧战马；天冲主必胜；天辅（此处赋文作多凶，与前文吉星之说不同，姑存其旧）；天心布阵如有神助；天柱安营有喜庆；天任则万神拥护；天英则交战损兵。

星克宫而客利，宫克星而主胜。门害则作事稽迟，门迫则所为欠遂。三奇入墓、喜以成忧；六仪击刑、美中不足。开三所作亨通，闭五诸凡困顿。五阳宜举动，利客而鼓噪喧天；五阴喜退藏，利主而衔枚伏路。奇游六仪，公庭宴乐；玉女守户，私路逍遥。天辅时常多赦宥，何愁铁钺之诛；威德时乃利客兵，任意施为必美。反吟而进退无常，伏吟而忧疑不已。

星克它所临的宫，利于攻方；宫克它所载的星，守方获胜。门与宫相害，办事就拖延迟滞；门被宫所迫，所做的事就不称心。三奇入墓，喜事会变成忧事；六仪击刑，好事也总有缺憾。开、休、生三吉门当值，所做的事亨通；其余五门闭塞，样样困顿。甲乙丙丁戊五个阳时宜于行动，利于攻方，可以鼓噪喧天；己庚辛壬癸五个阴时宜于退藏，利于守方，可以衔枚伏路。三奇游于六仪，主在公堂之上宴饮欢乐；玉女守着门户，主在私下的路上逍遥自在。天辅之时常多赦免宽宥，不必担心斧钺加身；威德之时利于客兵，任意施为都能美满。遇上反吟，进退没有常准；遇上伏吟，忧疑纠缠不断。

天遁进兵为上策，地遁立寨可藏兵，人遁择士求贤，神遁运筹祈祷，鬼遁多诈，可偷营劫寨以伏兵；龙遁通神，利水战渡江而祈雨；云遁噀甲生威，风遁扬兵助胜。青龙返首、万事皆通，白虎猖狂、所为不利，飞鸟跌穴兮、变凶作吉，青龙逃走兮、反福为殃，朱雀投江休动作，螣蛇夭矫主惊慌，遇格兮主客皆凶，逢勃兮人情逆乱，太白入荧而盗贼将来，火入金乡而贼人必去，三胜地无人可敌，五不击孰敢相攻。

用天遁进兵是上策；用地遁立寨可以藏兵；用人遁宜于选拔士人、访求贤才；用神遁宜于运筹与祈祷；鬼遁多诡诈，可以偷营劫寨、埋伏兵马；龙遁能通神，利于水战渡江和祈雨；云遁可含水噀甲以生威势；风遁可张扬兵威、助长胜势。青龙返首则万事通达，白虎猖狂则所作不利；飞鸟跌穴能转凶为吉，青龙逃走反把福变成祸；朱雀投江之时不要动作，螣蛇夭矫之时主人心惊慌。遇上「格」，攻守双方都凶；碰上「勃」，人心悖逆纷乱。太白入荧惑，盗贼将来；火入金乡，贼人必去。占得「三胜地」，无人能敌；占得「五不击」，谁还敢来相攻。

星门之在四时，有休囚之与旺相，游九宫以循环，按八方而背向，伺军旅之成败，审人事之攸当，或倚直符之游宫，或居贵人之玉帐。直符之宫，又云：正月在巳、二月在午顺行。避旬始之阴阳，背孤雄之健旺，据天乙宫而击其冲，并亭亭神而居其上，合天地之威神，应神灵之卫仗，十卒而可敌千夫，一车而可当百辆。

九星八门在四季之中，各有休囚与旺相之别；它们在九宫里循环游移，按八方决定背靠与面向，用来窥察军旅的成败、审定人事的当否。用兵时或者依托直符所游之宫，或者驻在贵人的玉帐之下。关于直符之宫，另有一说：正月在巳、二月在午，依次顺行。此外还要避开旬始的阴阳方位，背靠孤与雄的健旺之处；占据天乙所在之宫而攻击它的对冲方，并让亭亭神居于自己头上。这样便合于天地的威神，应于神灵的护卫仪仗，十个士卒就能敌得过一千人，一辆战车就能当得起一百辆。

避旬始二句。元女经云：寅午戍月；上旬天地并在南，中旬并在北，下旬并在东。巳酉丑月；上旬在西，中旬在南，下旬在北。申子辰月；上旬在东，中旬在北，下旬在西。亥卯未月；上旬在北，中旬在西，下旬在南。元女以上中下日月排之，气藏月中，用孟仲季三辰配之。凡交战得相并，左天右地者胜，背天向地者后患，向天背地者败，背天地者，一以当百也。

以上是解释「避旬始之阴阳，背孤雄之健旺」这两句。《元女经》说：寅、午、戌月，上旬天地二神都在南方，中旬都在北方，下旬都在东方；巳、酉、丑月，上旬在西方，中旬在南方，下旬在北方；申、子、辰月，上旬在东方，中旬在北方，下旬在西方；亥、卯、未月，上旬在北方，中旬在西方，下旬在南方。《元女经》是按上旬、中旬、下旬来排日与月的，气藏在月份之中，再用孟、仲、季三辰去配。凡交战时，能让天地二神并临最好：天神在左、地神在右的一方胜；背着天神而面向地神的，日后有患；面向天神而背着地神的，必败；两者都背在身后的，可以一人当百。

欲顿兵以安营，依十辰而取样，九天利以陈兵，九地宜于隐阵。天门出入元戎，地户当居小将，蓬星安置鼓旗，天牢稳贮储饷，判断于天庭之间，察两辞而可谅，斩决于天狱之中，庶无怨乎冤枉。伏兵于太阴之幽，士卒居明堂之上，约人马数以为宜，逐岁月时而变状，斯营垒之大纲，实轩辕之楷匠。

要驻兵安营，就依十天干所主的十个方位来布置：九天之方利于陈列兵马，九地之方宜于隐蔽军阵；天门（戊）之方供主帅出入，地户（己）之方安置副将，蓬星（乙）之方安放鼓旗，天牢（壬）之方稳妥囤积粮饷；在天庭（辛）之方审断案件，听取两造之辞才能公允；在天狱（庚）之方执行斩决，这样才少有冤屈之怨。伏兵藏在太阴（丁）的幽隐之处，士卒驻在明堂（丙）之上。营地大小按人马多少估算，随着年、月、时的推移而变换布局。这就是安营立垒的大纲，实在是轩辕黄帝所立的典范。

是故丙为荧感，庚为太白，遇丙俱名为勃，逢庚乃谓之格，勃则紊乱纪纲，格则鬪伤主客。或临岁月日时飞伏支干，或加直符天乙所游之宅，加十干利捕逃亡，随四时必当擒获。临六壬而灾深，加六癸而祸极，加己刑格凶时，为将必须谨择，行军乃车破马伤，土卒必身亡首馘。

所以说，丙是荧惑，庚是太白：凡遇上丙都叫「勃」，碰上庚就叫「格」。勃主纪纲紊乱，格主攻守双方争斗受伤。这两者或临到年、月、日、时的飞伏干支上，或加到直符天乙所游的宫位上。庚加到十干上，利于捕捉逃亡之人，顺着四时推算必能擒获。但庚临六壬，灾祸深重；加六癸，祸患到了极点；加己成刑格，是最凶的时候。做将领的必须谨慎选择时辰，否则行军就要车毁马伤，士卒难免身死被割去首级。

庚加直符之道，宜野战郊坰。直使与庚同宫，利待敌于城栅，不得已而用之，祸先临于师伯。或遇丁癸相加，或值乙奇相蓦，三奇入墓而困穷，六仪击刑而迮迫，火入金而贼来，金入火而退逆，金火相入俱凶，举动皆成寡隙，祸已去而复来，福将合而反息，虽有吉宿奇门，不可与于戈戟。

庚加到直符上的情形，宜于在郊野旷地作战。直使与庚同处一宫，则利于依托城栅等待敌人来攻。若不得已非要在这种时辰用兵，祸患先落到统兵主将的头上。此外，或遇丁与癸相加，或碰上乙奇被别的干突然压住，或三奇入墓而陷于困穷，或六仪击刑而处处逼迫，或火入金乡则贼来、金入火乡则贼退——金火互相侵入，两种都凶，一有举动就落得孤立无援。这些情形下，祸患去了又回来，福气将合又消散；纵然有吉星、有奇门，也不可动用兵戈。

又有五不遇时，阴阳合于中应。时干克日、而动用必遭其祸刑。若值甲丙相覆，反为威德之灵。上会五阳之干，下合三吉之星，择此四科而动，保全万事以安宁，是故天有四时，阴阳更值，自巳终癸为阴刑，起甲至戊为阳德。凡欲举动以施为，能就阳时而必克。阴时强以出行，身罹殃而毙踣。

另外还有五不遇时，是阴干阳干在中间相应相合。时干克了日干，一动用必遭祸害刑伤。若碰上甲与丙互相覆盖（即青龙返首、飞鸟跌穴），反而成为威德之灵。上面会合甲乙丙丁戊五个阳干，下面配上开休生三吉之星，按这四项条件择时而动，就能保全万事、平安无虞。所以说天有四时，阴阳轮流当值：从己到癸这五个干属阴，主刑；从甲到戊这五个干属阳，主德。凡要有所举动施为，能就着阳时去做必能取胜；若在阴时勉强出行，只会身遭祸殃、倒毙途中。

推时下之六甲，审开合之法式，符临一八三四、乃为开通。如临九二七六、时名闭塞。逢开利以有为，值闭尤宜静默，用时迷于两端，吉凶无以取则。

推算当下时辰所属的六甲，审察开与阖的法式：直符临到一宫、八宫、三宫、四宫，就是「开通」；临到九宫、二宫、七宫、六宫，就叫「闭塞」。逢开的时候利于有所作为，遇闭的时候尤其应当安静缄默。若用时之际在开阖两端上拿不定主意，吉凶便无从取则判断了。

时逢仲甲子午、刑德在门，鬪战而主客两败，此中先举不存，此时名为天甲，利以逃遁亡奔。如遇孟甲之时寅申，阳在内、而阴在外，宜固守以戢兵，动必遭其刑害，此时名为地甲，利以居家欢会。如值下元季甲辰戌、阴处内、而阳外游，此时名为飞甲，利以动众经求，万事甚宜兴举，八方可以周流。

时辰若逢仲甲，也就是甲子、甲午两旬，刑与德都落在门上，交战则攻守两败，其中先动手的一方保不住性命；这种时候叫「天甲」，只利于逃遁奔亡。如果遇上孟甲，也就是甲寅、甲申两旬，阳气在内、阴气在外，宜于坚守收兵，一动必遭刑害；这种时候叫「地甲」，利于在家中欢聚宴会。如果碰上下元的季甲，也就是甲辰、甲戌两旬，阴气在内、阳气游于外；这种时候叫「飞甲」，利于兴师动众、外出经营谋求，万事都适宜兴举，八方都可以周游。

倘能明于三甲，审开合以无忧，如被冠贼潜围，仓卒乘我不备，事须应敌陈兵，不容待其使利，孤雄健旺属他，奇门又不相比，士卒性命存亡，得失在乎将帅，当此慌惚之时，其将何以指示，若有此事不虞，须假神明佑庇，即以分兵三部，逐日周旋，岁月之方，将居其位，军左袒以待兵，众啖呼以助势，我克胜以保全，敌必败而奔坠。分兵三部、一居月建上、一居生辰上、一居亭亭方上、用之克敌大胜。

倘若能弄明白孟、仲、季三甲，审清开阖，就可以无忧。假如被寇贼暗中围困，仓促之间乘我不备，事情紧急必须立刻应敌陈兵，来不及等候有利的直使时辰；而孤、雄、健、旺这些好方位又都归了对方，奇门也配不上——这时士卒的性命存亡、全军的得失，全在将帅一身。当此慌乱之际，将领拿什么来指挥？若真碰上这种意外，就只能借助神明庇佑：立即把兵分作三部，逐日周旋，让将领分别驻在与年、月相应的方位上，全军袒露左臂以待接战，众人呐喊助威，我方就能取胜自保，敌人必定溃败奔逃。所谓分兵三部，就是一部驻在月建之上，一部驻在生辰之上，一部驻在亭亭方之上；用这个办法克敌，可获大胜。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火交济，取义于上，阴阳合位，混而成之，吉凶分隶。

天在上、地在下，各定其位；山与泽气息相通；雷与风互相激荡；水与火交相济助。本篇取义于此，把天盘之干与地盘之干按阴阳配合的位次一一相加，混合而成各种格局，再把吉凶分别系于各格之下。以下每条都是「天盘某干加地盘某干」的组合，先出格名，再断吉凶，末尾多以星、门是否相合来定成败。

六甲加甲；青龙出地，喜信必来，门合则美，门塞星凶，空有财至。 六甲加乙；青龙入云，三奇门交，贵子生成，星干不利，虚得其名。 六甲加丙；青龙返首，凡事亨通，兼得长久，门仪不合，亦难得就。 六甲加丁；青龙耀明，三门合吉，宜谒贵人，改官迁职，大有英名，符事役凶，立待词刑。 （二句有误）

天盘六甲加地盘之甲，叫「青龙出地」：主有喜庆音信到来；若同宫的门相合便美满，若门被闭塞而星又凶，就只是空有财名而无实得。 六甲加乙，叫「青龙入云」：三奇与吉门交会，主生贵子；若星与干不利，便只是虚得其名。 六甲加丙，叫「青龙返首」：凡事亨通，而且能长久；若门与仪配合不上，事情也难以成就。 六甲加丁，叫「青龙耀明」：三吉门相合则吉，宜于拜谒贵人、改官升职，大有名声；若直符所主之事是差役刑名之类则凶，立刻会招来词讼刑责。（原书夹注：末两句有误。）

六甲加己；青龙合灵，吉星主财，吉门事成，星门不合，徒费精神。 六甲加庚；青龙符格，起咎成凶，在于不测，星吉门顺，亦宜静默。 六甲加辛；青龙失惊，门中一合，万事从心，凶星上立，财利亡倾。 六甲加壬；青龙网罗，阴人用之，灾祸弥多，阳人用之，诡谲不和。 六甲加癸；青龙华盖，门合吉星，永无灾害，若伤死门，奸阴阳会。

六甲加己，叫「青龙合灵」：吉星临之则主得财，吉门临之则事情办成；若星与门都不相合，不过白费精神。 六甲加庚，叫「青龙符格」：会招来过咎、酿成凶事，而且发生得难以预料；即使星吉门顺，也宜安静缄默不动。 六甲加辛，叫「青龙失惊」：只要门上有一处相合，万事都能称心；若上面立着凶星，财利就要倾覆散失。 六甲加壬，叫「青龙网罗」：女子用它，灾祸更多；男子用它，则事多诡诈、彼此不和。 六甲加癸，叫「青龙华盖」：门与吉星相合，永无灾害；若配上伤门、死门，则主男女私会奸邪之事。

六乙加甲；阴中返阳，凶星财破，人口损伤，阴人才合，阳人慌张。 六乙加乙；日奇伏刑，贵人问之，主失其名，门合再叙，门逆丧停。 六乙加丙；奇仪顺格，吉星临之，授官迁职，夫占其妻，必有离隔。 六乙加丁；朱雀入墓，文书入官，架阁留住，星门吉泰，文词得路。

天盘六乙加地盘之甲，叫「阴中返阳」：若逢凶星则破财、人口损伤；女子来占才算相合，男子来占则主惊慌。 六乙加乙，叫「日奇伏刑」：贵人若来过问，主失掉名声；门相合的还可以重新叙用，门相逆的就有丧事停灵之忧。 六乙加丙，叫「奇仪顺格」：吉星临之，主授官升职；但若丈夫占问妻子，必定有离别隔阂。 六乙加丁，叫「朱雀入墓」：呈递的文书送进官府，却被搁置在架阁库里压住；若星与门都吉泰，文章词讼便有出路。

六乙加己；日奇入雾，土木混同，雨有交互，求事得微，门乘必悞。 六乙加庚；日奇自刑，鬬起争财，必入讼庭，星干不吉，夫妻外情。 六乙加辛；青龙逃走，失财逃亡，二事俱丑，强立强为，定无长久。 六乙加壬；青龙得云，阳人主失，病是阴人。 六乙加癸；日入天网，阴人望信，立见灾恙，官事失财，凡事虚妄。

六乙加己，叫「日奇入雾」：土与木混杂不清，天时上主阴晴交替有雨；求事只能得一点点，若所乘之门不利，必定误事。 六乙加庚，叫「日奇自刑」：会因争财而起争斗，必定闹到公堂上；若星与干都不吉，还主夫妻各有外遇。 六乙加辛，叫「青龙逃走」：主失财与人口逃亡，这两件事都难看；勉强支撑、勉强去做，也一定不能长久。 六乙加壬，叫「青龙得云」：男子占主有失，占病则病在女子身上。 六乙加癸，叫「日入天网」：女子盼望音信，立刻会见到灾病；官司缠身又破财，凡事都虚妄不实。

六丙加甲；飞鸟跌穴，贵面天颜，荣迁越职，所有图谋，一切通彻。 六丙加乙；月奇浮云，贵人印信，即可敷陈，公私利亨，百事称心。 六丙加丙；月奇勃格，两重文书，皆遭障格，门逆财亡，门顺虚迫。 六丙加丁；奇入朱雀，文书亨通，贵占权握，常人得之，衣禄退剥。

天盘六丙加地盘之甲，叫「飞鸟跌穴」：贵人可面见天子，荣升越级；凡有所图谋，一切通达无阻。 六丙加乙，叫「月奇浮云」：贵人的印信可以随即陈奏施行；公事私事都顺利，百事称心。 六丙加丙，叫「月奇勃格」：两重文书都遭阻隔不通；门相逆则破财，门相顺也不过虚受逼迫而已。 六丙加丁，叫「奇入朱雀」：文书亨通；贵人占得主掌握权柄，平常人占得则衣食俸禄反被剥减。

六丙加己；火孛入刑，文书不来，狱中有人，星吉门顺，空禁虚名，星乘门逆，徒杖而刑。 六丙加庚；荧入太白，家事熬煎，又逢盗贼，门合星吉，贼在人获，星门相遗，祸生因客。 六丙加辛；月精合佑，久病之人，药师来救，文状入官，亦能成就。

六丙加己，叫「火孛入刑」：文书迟迟不来，家中有人下狱；若星吉门顺，不过白关一场、只落个虚名，若星门相乘而逆，就要受徒刑杖责。 六丙加庚，叫「荧入太白」：家事煎熬难安，又遇盗贼；若门相合、星又吉，贼还在、人能捉住，若星与门彼此背离，祸事就由外来之人引起。 六丙加辛，叫「月精合佑」：久病之人会有良医来救；呈递官府的文状也能办成。

六丙加壬；孛乱来临，文讼公庭，因淫妇人，庶人流离，贵人失名。 六丙加癸；华盖孛师，阴人用之，灾祸相随，必因词讼，后必无亏。 六丁加甲；青龙得光，贵人迁职，常人得良，星符合处，喜美非常。 六丁加乙；格为人遁，得喜非常，贵人荐论，改禄受权，实为广运。

六丙加壬，叫「孛乱来临」：会有文书官司闹上公堂，起因是与妇人淫乱；平民因此流离失所，贵人因此败坏名声。 六丙加癸，叫「华盖孛师」：女子用它，灾祸接连而来，必定因为词讼；不过到后来终究没有大亏损。 天盘六丁加地盘之甲，叫「青龙得光」：贵人升迁职位，平常人也能得到好处；若星与直符相合，喜庆美满非同寻常。 六丁加乙，叫「格为人遁」：得到的喜事非同寻常，有贵人举荐评议，改换俸禄、接受权柄，实在是大为通达的运气。

六丁加丙；加中复奇，多生口舌，事生跷蹊，贵招官禄，常人刑之。 六丁加丁；奇入太阴，望文书至，远大名深，两重文意，凡百遂心，若信近用，名为伏吟。 六丁加己；火入勾神，文状词凶，奸因妇人，私中有私，往则刑名。 六丁加庚；织女寻牛，不有私情，定遇冤雠，阴人无理，刑禁官囚。

六丁加丙，叫「加中复奇」：多生口舌，事情别扭蹊跷；贵人由此招来官禄，平常人却要因此受刑。 六丁加丁，叫「奇入太阴」：盼望的文书会到，前程远大、名声深厚，文书还有两重意思，凡百事情都称心；若所候的音信近在眼前就要动用，那便成了伏吟，反而迟滞。 六丁加己，叫「火入勾神」：文状词讼凶险，奸情由妇人引起，隐私之中还藏着隐私；一去就要吃官司。 六丁加庚，叫「织女寻牛」：若不是有私情，就一定是遇上了冤家仇人；女子一方无理，会招来刑禁囚系。

六丁交辛；朱雀入狱，官人刑囚，亦遭剥落，常人枷锁，百日放却。 六丁交壬；五人相和，丁壬化木，财利得多，贵人赐禄，文状平和。 六丁交癸；朱雀沉江，女人官府，定争成双，公私不协。两有所伤。

六丁加辛，叫「朱雀入狱」：做官的人被囚受刑，也要遭到削职剥夺；平常人则戴上枷锁，约百日之后才得释放。 六丁加壬，叫「五人相和」：丁与壬相合化木，主财利得的多，贵人赐给俸禄，呈递的文状也平顺。 六丁加癸，叫「朱雀沉江」：女子涉入官府，一定争讼成对；公事私事都不协调，两边都要受伤。

六己加甲；伏格青龙，门合吉星，财利是隆，门逆凶星，所干成空。 六己加乙；墓入不明，星门合吉，且喜平平，不合而逆，凡干不成。 六己加丙；格名孛师，阳人宣赐，爵禄加之，阴人大忌，奸乱乘违。 六己加丁；奇入墓名，文书当诉，门合吉神，先论得理，后对遭惩。

天盘六己加地盘之甲，叫「伏格青龙」：门与吉星相合，财利兴隆；门相逆而星又凶，所谋求的都落空。 六己加乙，叫「墓入不明」：星与门相合为吉，也只是平平而喜；若不相合反而相逆，凡所干求都办不成。 六己加丙，格名「孛师」：男子占得有宣布赏赐、加封爵禄之喜；女子则大忌，主奸乱违逆之事。 六己加丁，格名「奇入墓」：文书应当去申诉；门与吉神相合，先辩论时占理，到后来对质时反遭惩处。

六己加己；地户逢鬼，阴人望信，信者难委，门符合处，远近来至。 六己加庚；刑格之名，阴人发用，必得阳人，阳宜静默，阴主私情。 六己加辛；魂神入墓，家有阴人，鬼妖惊户，符门合处，小口灾遇。 六己加壬；刑网高张，阴人奸恶，阳人遭伤，门迫星凶，两人俱亡。 六己加癸；地刑元武，阴人沉吟，灾病不语，门合星扶，遂成疾苦。

六己加己，叫「地户逢鬼」：女子盼望音信，来的信却难以托付凭信；若门与直符相合，则远近之人都会到来。 六己加庚，格名「刑格」：女子出面办事，必定要靠男子相助；男子宜静默不动，女子则主有私情。 六己加辛，叫「魂神入墓」：家中有女眷，会有鬼怪惊扰门户；若直符与门相合，则小孩子要遭灾。 六己加壬，叫「刑网高张」：女子奸恶，男子受伤；若门被迫、星又凶，两人都要丧命。 六己加癸，叫「地刑玄武」：女子低头沉吟，得了灾病说不出话；即便门相合、星来扶助，也终究成了长久的病苦。

六庚加甲；刑青龙格，财利多荣，星门法则，不合则凶，合则免厄。 六庚加乙；日合六格，百事安然，尤当缄默，星门乘凶，官事刑迫。 六庚加丙；太白入荧，失物被盗，难获难寻，门合星吉，赃物知情，符门不吉，官事来临。 六庚加丁；名曰亭亭，文状争论，私匿之情，符门逆背，词讼难成。

天盘六庚加地盘之甲，叫「刑青龙格」：本主财利丰荣，但要看星与门的法则——不相合就凶，相合才能免除灾厄。 六庚加乙，叫「日合六格」：百事安然，尤其应当缄默不言；若星与门乘着凶象，就有官司刑罚相逼。 六庚加丙，叫「太白入荧」：失落的东西是被人偷走，难以找回；若门相合、星又吉，赃物的下落可以知道，若直符与门不吉，官司就要临头。 六庚加丁，名叫「亭亭」：为文状而起争论，内中藏着隐私之情；若直符与门彼此背逆，词讼也打不成。

六庚加己；刑格凶否，狱囚之人，难有伸理。 六庚加庚；太白之名，官事并发，狱禁平人，凶期百日，却有舒情。 六庚加辛；干格白虎，道路伤亡，必失伴侣，有事难休，定执客主。 六庚加壬；蛇格之名，阴阳占信，迷路无音，伤门主灾，死门丧停。 六庚加癸；大刑之格，占路远求，阴人疾厄，鬼贼相扶，遂生离格。

六庚加己，叫「刑格」，是凶是否要看配合：主牢中囚系之人，难有申冤伸理的机会。 六庚加庚，名叫「太白」：官司一齐发作，无辜之人也被关押；凶险之期约百日，此后才得舒解。 六庚加辛，叫「干格白虎」：路上有伤亡，必定失掉同行的伴侣；有事纠缠不休，攻守双方都僵持不下。 六庚加壬，格名「蛇格」：不论男女来占音信，都主迷路无信；若配伤门主有灾，配死门则有丧事停灵。 六庚加癸，叫「大刑之格」：占出行远求则不利，女子有疾病灾厄，又有鬼祟盗贼相扰，于是酿成生离之祸。

六辛加甲；龙困遭伤，系官争财，阴人不妨，阳人有灾，门顺吉昌。 六辛加乙；白虎猖狂，失财破家，人口死亡，远行失信，家事彷徨。 六辛加丙；干合荧惑，文状虚词，竞争财物，星门不合，暗昧屈厄。 六辛加丁；狱神入奇，远行经商，利倍得迟，星门不吉，夫妇分离。

天盘六辛加地盘之甲，叫「龙困遭伤」：会牵进官司、争夺财物；女子无妨，男子有灾；若门相顺，则转为吉昌。 六辛加乙，叫「白虎猖狂」：破财败家，人口死亡，远行失信，家事彷徨无主。 六辛加丙，叫「干合荧惑」：文状里尽是虚假之词，为争财物而起竞逐；若星门不相合，就要蒙受暗昧不明的冤屈困厄。 六辛加丁，叫「狱神入奇」：远行经商可获加倍之利，只是来得迟；若星门不吉，则主夫妇分离。

六辛加己；刑狱之格，奴婢欺主，先自刑克，门吉星强，虚成累及。 六辛加庚；白虎伤格，两女争男，皆因酒色，星合门凶，丑声难塞。 六辛加卒；狱入自刑，求财喜合，利用阴人，阳人用之，灾害时临。 六辛加壬；蛇入狱刑，两男争女，讼逼难停，门符合吉，首者遭黥。 六辛加癸；直格华盖，阴人用之，无灾无害，吉门吉星，阳人得财，兼有酒食，喜庆咸来。

六辛加己，叫「刑狱之格」：奴仆婢女欺凌主人，其实是自身先招了刑克；即使门吉星强，也不过虚受牵累。 六辛加庚，叫「白虎伤格」：两个女子争一个男子，都因酒色而起；若星相合而门凶，丑闻便堵不住。 六辛加辛（原书作「卒」），叫「狱入自刑」：求财则喜于相合，用女子出面有利；男子用它，灾害随时降临。 六辛加壬，叫「蛇入狱刑」：两个男子争一个女子，讼事相逼不停；若门与直符相合为吉，先出头的一方要遭刺字之刑。 六辛加癸，叫「直格华盖」：女子用它，无灾无害；若得吉门吉星，男子还能得财，兼有酒食，喜庆一齐到来。

六壬加甲；蛇化为龙，阴人用事，喜庆重重，阳人求事，有始无终。 六壬加乙；格名小蛇，阴人伏灾，阳人伤嗟，孕生贵子，禄马光华。 六壬加丙；蛇入冶炉，词讼争端，空事无图，若遇刑禁，出则招徒。 六壬加丁；干合蛇刑，文书财喜，大宜阴人，贵人官禄，常人平平。

天盘六壬加地盘之甲，叫「蛇化为龙」：女子出面办事，喜庆重重；男子求事，则有始无终。 六壬加乙，格名「小蛇」：女子潜伏着灾祸，男子有伤感叹息；但占孕育则生贵子，禄神驿马光彩焕发。 六壬加丙，叫「蛇入冶炉」：起词讼争端，事情落空、无从图谋；若碰上刑禁，一出头就要招来徒刑。 六壬加丁，叫「干合蛇刑」：有文书之喜与财物之利，最宜女子；贵人得官禄，平常人不过平平。

六壬加己；蛇凶入狱，大祸将成，夫妻不睦，罪若有刑，金银沾足。 六壬加庚；太白骑蛇，刑狱公明，好分正邪，如逢伤死，刑戮无差。 六壬加辛；螣蛇格干，符门虽吉，亦不可安，所有运谋，内生欺瞒。 六壬加壬；罗网自缠，阴人利用，阳人莫前，三吉不入，万事无缘。 六壬加癸；螣蛇飞空，家不和睦，室女私通，星门俱吉，信息隆隆。

六壬加己，叫「蛇凶入狱」：大祸将要酿成，夫妻不和睦；罪案若判了刑，也会有金银足以周旋。 六壬加庚，叫「太白骑蛇」：刑狱判得公正明白，善于分辨正邪；若逢伤门、死门，则刑戮丝毫不差。 六壬加辛，叫「螣蛇格干」：即使直符与门都吉，也不得安宁；凡有运筹谋划，内部都会生出欺瞒。 六壬加壬，叫「罗网自缠」：女子用它有利，男子不要往前；若开休生三吉门不入其宫，万事都没有缘分。 六壬加癸，叫「螣蛇飞空」：家中不和睦，未嫁的女儿有私通之事；若星与门都吉，则音信频频而来。

六癸加甲；罗网青龙，财喜姻亲，必遇吉人，星门不合，阳人讼刑。 六癸加乙；华盖逢星，贵人宠禄，权位如轻，常人怪异，口舌来临。 六癸加丙；盖遇孛师，贵人受官，小人得依，若占文状，定得门眉。 六癸加丁；螣蛇夭矫，阴人文书，为凶之兆，损财招刑，不宜叠调。

天盘六癸加地盘之甲，叫「罗网青龙」：有财物之喜与姻亲之事，必能遇到吉人相助；若星门不相合，男子就要吃官司受刑。 六癸加乙，叫「华盖逢星」：贵人得宠禄，但权位轻微；平常人则遇怪异之事，口舌是非临头。 六癸加丙，叫「盖遇孛师」：贵人受封官职，小人也有了依靠；若占文状，一定能得到门路头绪。 六癸加丁，叫「螣蛇夭矫」：女子的文书是凶兆，主损财招刑，不宜再三调动更改。

六癸加己；华盖地户，阴人问夫，求至居住，门顺入室，门逆夫殆。 六癸加庚；大格飞名，只宜上官，握柄雄声，公事得迟，钱则有争。 六癸加辛；狱入天牢，军吏遭系，罪恐难逃，门吉星吉，虚禁无劳。 六癸加壬；复见螣蛇，阴人绝子，又复离家，理顺后嫁，未保年华。 六癸加癸：天网高张，行旅失约，游去四方，合处相得，逆处相伤。

六癸加己，叫「华盖地户」：女子占问丈夫，主求得安居；门相顺则可入室成家，门相逆则丈夫危殆。 六癸加庚，叫「大格飞名」：只宜赴任做官，掌握权柄、声名雄壮；公事办得迟缓，钱财上则有争执。 六癸加辛，叫「狱入天牢」：军中官吏被拘系，罪责恐怕难逃；若门吉星吉，也不过白关一场、不至受苦。 六癸加壬，叫「复见螣蛇」：女子绝了子嗣，又要离家出走；即便道理上顺当而改嫁，年华也难保全。 六癸加癸，叫「天网高张」：出行的人失约，四处漂游；相合之处彼此得益，相逆之处彼此损伤。

昔日举要计一百干，留甲十干寄戊同安，且以八方人来意看，九宫支上却讨时干，如住宫中来人时是。此句独不叶韵。己课对宫从交上看，元微秘典一诀万端，倘非志士切莫与观，天机深惜智在克宽。

前人举其要略，共计一百条干与干相加的格；其中把甲这一干省去，让十干中的甲寄在戊上一同安放。占断时，先按来人所在的八个方位取意，再从九宫的地支上去找所用的时干；譬如来人正停在某宫，就取那一宫为他来时之宫。（原书夹注：上面这一句独独不合韵。）自己所占之课要从对宫交会之处去看。这套玄微秘典，一个口诀可以生出万般变化；倘若不是有志之士，切莫拿给他看。天机深奥可惜，智慧全在于能否宽缓克制。