奇门宝鉴御定

奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前，往往散見於他書，至於《隋志·藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來，亦不在近矣。

「기문(奇門)」을 말하는 사람들은 모두 이 학문이 황제(黃帝)에서 시작되어 후에 여망(呂望, 강태공)과 장량(張良)에 의해 삭삭(刪削) 정리되었다고 말한다. 한대(漢代) 이전에는 그것에 관한 설이 다른 책에 드문드문 흩어져 보일 뿐이었고, 《수서·경적지(隋書·經籍志)》에 이르러 전문 저작을 착록하게 되자 열세 집에 이르렀으며, 당대(唐代)의 착록 가수(家數)는 수대보다 배로 많아졌다. 이로 보건대 이 학문의 내력은 결코 최근의 것이 아니다.

《陰符經》曰：「爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。」張良注云：「六癸為天藏，可以伏藏。」由是言之，即奇門之權輿也。

《음부경(陰符經)》에 이르기를 「천지 사이에 신기한 기용(器用)이 있어 만천의 물상을 낳고, 팔괘와 갑자가 서로 배합된 가운데 신귀도 헤아릴 수 없는 기관이 숨어 있다」고 하였다. 장량이 이 구절에 주를 달아 「육계(六癸)는 천장(天藏)의 자리이니, 형적을 엄복(隱伏)하는 데 쓸 수 있다」고 하였다. 이른바 「육계」란 육십갑자 가운데 천간이 계(癸)인 여섯 시진(時辰)을 가리키며, 기문에서는 계가 임하는 궁을 가장 형을 감추기에 알맞은 곳으로 삼는다. 이로 보건대 《음부경》의 이 몇 구절이 곧 기문둔갑(奇門遁甲)이라는 학문의 단서이다.

《大戴禮記·明堂篇》曰：「明堂者，古有之也，凡九室，二九四、七五三、六一八。」蓋即河圖之義，而奇學之九宮。《漢·藝文志》有《明堂陰陽》二十三篇，又《明堂陰陽》五篇。宣帝時，魏相表採《易》陰陽及《明堂月令》，言五帝所司各有時，東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。《後漢·張衡傳》，鄭元既注九宮之說；而《南齊·高帝本紀》注云：「九宮者，一為天蓬，二為天內，三為天沖，四為天輔，五為天禽，六為天心，七為天柱，八為天任，九為天英，皆有太過不及之占。」

《대대례기·명당편(大戴禮記·明堂篇)》에 이르기를 「명당(明堂)이라는 건축은 예로부터 있었는데, 모두 아홉 칸의 집으로 이루어지고 그 배열 차서는 이구사(二九四), 칠오삼(七五三), 육일팔(六一八)이다」라고 하였다. 이것이 바로 하도낙서(河圖洛書)의 의리이며, 곧 기문의 학문이 쓰는 「구궁(九宮)」——방위를 아홉 칸으로 나누고 오(五)를 중앙에 두고, 나머지 여덟 궁을 위의 수서(數序)로 사주에 환렬(環列)한 것이다. 《한서·예문지(漢書·藝文志)》에는 《명당음양(明堂陰陽)》 이십삼 편이 착록되었고, 또 《명당음양》 다섯 편이 있다. 한 선제(漢宣帝) 때 위상(魏相)이 상표를 올려 《역(易)》의 음양설과 《명당월령(明堂月令)》을 채취하여, 오제(五帝)가 각각 한 구간의 시령(時令)을 주관하며 동방의 괘로는 서방을 다스릴 수 없고 남방의 괘로는 북방을 다스릴 수 없다고 말하고, 이에 팔괘의 방위를 명당의 아홉 칸에 배하였다. 《후한서·장형전(後漢書·張衡傳)》에서 정현(鄭玄)은 이미 구궁설에 주를 달았고, 《남제서·고제본기(南齊書·高帝本紀)》의 주에는 또 「이른바 구궁이란, 일궁은 천봉(天蓬), 이궁은 천내(天內, 곧 천예(天芮)), 삼궁은 천충(天冲), 사궁은 천보(天輔), 오궁은 천금(天禽), 육궁은 천심(天心), 칠궁은 천주(天柱), 팔궁은 천임(天任), 구궁은 천영(天英)이며, 매 궁마다 기의 태과(太過)와 불급(不及)을 점치는 법이 있다」고 하였다. 이 아홉 명목이 바로 후세 기문 「구성(九星)」의 유래이다.

《唐會要》：元宗三戴十月，術士蘇嘉慶上言，請於京城置九宮壇，五數為中，戴九履一、左三右七、二四為上、六八為下，符於遁甲。武宗會昌二年正月，左僕射王起等奏按《黃帝九宮經》及蕭吉《五行大義》，所謂一宮天逢、卦坎、行水方、白者，與今奇門之宮星無異。惜乎隋唐志所列諸家，今皆不傳，豈其秘之勿洩耶？抑顯晦各有時也。

《당회요(唐會要)》에 기록되기를, 당 현종 천보 삼재(三載) 십월에 술사 소가경(蘇嘉慶)이 상주하여 경성에 구궁단(九宮壇)을 세우기를 청하니, 오를 중앙으로 하고 구를 위에·일을 아래에, 삼을 왼쪽에·칠을 오른쪽에, 이와 사를 위에·육과 팔을 아래에 두었는데, 이 배열은 둔갑의 구궁과 완전히 부합한다. 당 무종 회창 이년(二年) 정월에 좌복야 왕기(王起) 등이 상주하여 《황제구궁경(黃帝九宮經)》과 수(隋) 사람 소길(蕭吉)의 《오행대의(五行大義)》를 고안(考按)하였는데, 그 가운데 말하는 일궁의 이름이 천봉(天逢), 괘가 감(坎)에 속하고, 오행이 수(水), 방위가 북, 색이 백(白)이라는 것은 오늘날 기문이 쓰는 궁과 별과 조금도 다름이 없다. 아쉽게도 《수서》《당서》 경적지에 열거된 그 기문 저작들은 오늘날 모두 실전(失傳)되었다. 어찌하여 각 집이 비장(秘藏)하여 밖으로 새어나가기를 꺼렸던 것일까, 아니면 이 학문이 본래 드러남과 숨음이 각기 때가 있었던 것일까.

宋之仁宗，以洗馬楊維德簒六壬則曰《神應經》，奇門則曰《符應經》，今亦不能見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收攬異術，乃有李成吾者進以奇門真傳，今之所謂李氏奇門者也。

송 인종(宋仁宗) 때 태자선마 양유덕(楊維德)에게 명하여 술수의 책을 편찬하게 하니, 육임(六壬)을 강하는 것을 《신응경(神應經)》이라 칭하고 기문을 강하는 것을 《부응경(符應經)》이라 칭하였는데, 이 두 책도 이제는 완전한 본을 볼 수 없다. 설마 호고지사(好古之士) 가운데 아직도 이를 겹겹이 싸서 진장(珍藏)하고 내놓지 않는 이가 있는 것일까. 명대(明代)에 이르러 영왕 주신호(朱宸濠)가 병을 일으켜 난을 일으키자, 왕수인(王守仁)이 평난을 위해 각종 이술(異術)을 널리 수집하였는데, 이에 이성오(李成吾)라는 사람이 기문의 진전(眞傳)을 바쳤다. 이 계통이 오늘날 말하는 「이씨 기문(李氏奇門)」이다.

仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵屢有有奇驗，錦衣陸炳序其書而傳之，人呼為林氏奇門。陶仲文以李林二氏之書，忝以他書而謬紊之，曰《陶真人遁甲神書》。蓋勝國之以奇門著見者三家而巳矣。

대장군 구란(仇鸞)의 문객 가운데 임사징(林士徵)이라는 사람이 있어 기문으로 군사를 점쳐 여러 번 응험하니, 금의위 도독 육병(陸炳)이 그의 책에 서를 짓고 이를 유포시켰으며, 사람들은 이를 「임씨 기문(林氏奇門)」이라 불렀다. 후에 도중문(陶仲文)이 또 이·임 두 집의 책을 가져다가 다른 책을 끼워 넣어 마구 섞어 편차(編次)하여 《도진인둔갑신서(陶真人遁甲神書)》라 칭하였다. 전조(前朝, 명대)에 기문의 일술로 세상에 이름난 이를 합해 보면 이·임·도 세 집뿐이다.

考諸奇門之序，出於《都天撼龍經》八十一論者凡九：其一曰都天九卦，二曰人地三元，三曰行軍三奇，四曰造宅三白，五曰遁形太白之書，六曰八山撼龍之訣，七曰轉山移水九字元經，八曰建國安基萬年金鏡，九曰玄宮入福救貧、生仙產聖。今所傳者，造宅三白耳，外俱不得而見聞。或者名山石室之藏，精光不能終廢，更有取而修明者乎？廢幾拭目俟之矣。【天芮《漢書》作內、天蓬《唐書》作逢。】

기문 서목의 차제를 고구해 보면, 《도천감용경(都天撼龍經)》 팔십일론에서 나온 것이 모두 아홉 종이다. 첫째는 「도천구괘(都天九卦)」, 둘째는 「인지삼원(人地三元)」, 셋째는 「행군삼기(行軍三奇)」, 넷째는 「조택삼백(造宅三白)」, 다섯째는 「둔형태백지서(遁形太白之書)」, 여섯째는 「팔산감용지결(八山撼龍之訣)」, 일곱째는 「전산이수구자원경(轉山移水九字元經)」, 여덟째는 「건국안기만년금경(建國安基萬年金鏡)」, 아홉째는 「현궁입복구빈, 생선산성(玄宮入福救貧、生仙産聖)」이다. 오늘날 전해 내려오는 것은 「조택삼백」 한 종뿐이고 나머지는 모두 보고 들을 수 없다. 혹시 명산의 석실 속에 아직 감추어져 있어 그 정광이 마침내 매몰되지 않고, 장래 또 이를 꺼내어 새로이 천명(闡明)하는 사람이 나올 것이다. 나는 잠시 붓을 놓고 눈을 비비며 기다린다. 원서의 협주: 천예(天芮)라는 별은 《한서》에는 「천내(天內)」로 쓰고, 천봉(天蓬)이라는 별은 《당서》에는 「천봉(天逢)」으로 쓴다.

遁甲為兵而設，兵為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。蓋甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乘，宜生扶而不宜剋制。所喜者惟土，所憎者惟金。惟其喜土也，故奇門始起之宮，例以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相附而不相離。惟其憎金也，故有乙之合以伺其內，有丙丁之威以制其外。乙者甲之同氣，丙丁者甲之子嗣，如手足之衛腹心，臣子之衛君父，鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。

둔갑이라는 술수는 본래 용병(用兵)을 위해 설치된 것이다. 용병은 음(陰)에 속하고 궤사(詭詐)의 도이므로 「둔(遁)」(숨음)을 이름으로 취한 것인데, 갑(甲)이 「육의(六儀)」(무·기·경·신·임·계의 여섯 천간) 아래에 은둔하여 형적을 드러내지 않는다는 뜻이다. 갑은 십간 가운데 가장 존귀한 신이니 감추어야 하고 드러내서는 안 되며, 남과 화해야 하고 다른 간에게 승능(乘凌)당해서는 안 되며, 생부(生扶)를 얻어야 하고 극제(克制)를 당해서는 안 된다. 그것이 기뻐하는 것은 오직 토(土)뿐이고, 그것이 미워하는 것은 오직 금(金)뿐이다. 갑이 토를 기뻐하기 때문에 기문의 기국(起局)에서는 첫 궁에 반드시 육무(六戊)를 갑에 따라붙게 한다. 갑이 역행하면 무도 역행하고, 갑이 순행하면 무도 순행하여, 형체와 그림자처럼 서로 의부(依附)하고 갈라지지 않는다. 갑이 금을 미워하기 때문에 을(乙)을 배치하여 경(庚)과 합하게 하여 내부에서 경을 견제하고, 병·정(丙·丁)의 화위(火威)를 배치하여 외부에서 경을 극하게 한다. 을은 갑의 동류의 기(같이 목(木)에 속함)이고, 병정은 갑이 낳은 자사(子嗣)(목은 화를 생함)이니, 마치 수족이 복심을 호위하고 신자가 군부를 호위하는 것과 같다. 을병정 세 자의 정족지세(鼎足之勢)가 일단 이루어지면 갑은 비로소 포상(苞桑)에 매인 듯한 안고(安固)함을 얻는다.

先王之建萬國、親諸侯，其義亦準諸此。故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門、八卦列矣，加以三盤、三才正矣，重以三奇、三光耀矣，積時置閏、歲功成矣。

고대 성왕이 만국을 분봉(分封)하고 제후를 친하게 하여 병번(屏藩)으로 삼은 도리도 이에 비추어 나온 것이다. 그러므로 양둔(陽遁)의 순행과 음둔(陰遁)의 역행은 조화불역(造化不易)의 정칙이고, 「대구리일(戴九履一)」(구가 위에 있고 일이 아래에 있다는 낙서의 수서)은 하도낙서의 정수이다. 팔문(八門)을 배하면 팔괘의 방위가 정해지고, 천반·지반·인반의 삼반(三盤)을 더하면 천지인 삼재(三才)의 위치가 바로 잡히며, 다시 을병정의 삼기(三奇)를 더하면 일월성의 삼광(三光)이 광휘를 내고, 시진의 영여를 쌓아 윤국(閏局)을 설치하면 한 해의 공용이 구비된다.

一節三元、二十四氣備矣。以六十時干為經，以四時八節為緯，二九四、七五三、六一八，相摩相蕩，而四千三百二十之局以成。大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，百姓曰用而不知。雖其中不無詭譎荒唐，悖於聖賢之論，今但取其生剋制伏，近於理者，著之於篇，以前民用，而輔易道之所未備。凡欲教為子者之思孝，教為臣者之思忠，不至於前有讒而不知，後有賊而不見，未必非修齊治平者一助也。至於書符誦咒，似屬不經，槩不錄入。

한 절기는 상·중·하 삼원(三元)을 통할하므로 이십사절기가 구비된다. 예순 시진의 간지를 경선(經線)으로 삼고 사계팔절을 위선(緯線)으로 삼아, 이구사(二九四)·칠오삼(七五三)·육일팔(六一八)의 구궁 수서를 서로 마탕(摩蕩) 추이시키면 사천삼백이십의 국(局)이 구성된다. 크게 쓰면 풍운룡호(風雲龍虎)의 군국 기의이고, 작게 쓰면 일동일정·혹행혹장의 추길피흉(趨吉避凶)이다. 천지를 덮어씌우고도 그 밖에 나가지 않고, 만물을 이루어내며 빠뜨림이 없으니, 백성은 날마다 쓰면서도 스스로 알지 못한다. 그 가운데 궤혹황당(詭譎荒唐)하여 성현의 논에 어긋나는 성분이 면하기 어렵다 하더라도, 이제는 오직 오행의 생극제복(生剋制伏)을 말하는 비교적 사리에 가까운 부분을 취하여 본서에 써 넣어 백성의 일용을 지도하고, 《역》의 도가 아직 갖추지 못한 그 한 면을 보한다. 대저 아들 된 자로 하여금 효를 다할 것을 생각하게 하고 신하 된 자로 하여금 충을 다할 것을 생각하게 하여, 사람이 앞에 참인(讒人)이 있어도 깨닫지 못하고 뒤에 적인(賊人)이 있어도 보지 못하는 지경에 이르지 않게 하는 것도, 수신제가치국평천하의 한 가지 도움이 아니라고는 말할 수 없다. 화부염주(畫符念咒) 같은 것은 황당무기한 듯하므로 일률로 수록하지 않는다.

——奇門久巳失傳，人樹一幟，敝帚千金，無從別白。今一字一義，有兩說三說者並存之，以備參考。 ——奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列於後或分注者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。

기문의 일술은 실전된 지 오래되어 각 집이 스스로 기를 세워 모두 자기 집의 폐추(敝帚)를 천금으로 여기니 누가 옳고 누가 그른지 분변할 수 없다. 이제 대략 한 글자·한 겹의 의리에 두 가지 세 가지 설이 있는 것은 나란히 보존하여 독자의 참고에 공한다. 기문에 대한 말이 많고 어지러운 것은, 본서에서는 의리가 가장 바른 한 설을 취하여 정문의 첫 줄로 삼고 나머지는 뒤에 부열하거나 아래에 나누어 주하여 다음 등급의 설로 삼는다. 사의(私意)로 취사하기를 감히 하지 않지만, 독자도 이 차서에서 고하경중(高下輕重)을 대략 볼 수 있을 것이다.

——奇門兵事，避忌甚多。凡三勝地五不擊之外，又有太歲、月建俱不可擊，旺氣所在，亦宜避之，所謂春不東伐、秋不西征者是也。與夫亭亭白奸、三門四戶、天馬方之類，須從歲月太陽查筭，書中未能預載。

기문을 병사에 쓰는 데는 기휘(忌諱)가 많다. 「삼승지(三勝地)」「오불격(五不擊)」 외에도 태세(太歲)와 월건(月建)이 있는 방위도 모두 공격해서는 안 된다. 당령왕기(當令旺氣)가 있는 방향도 마찬가지로 회피해야 하니, 이른바 봄에는 동쪽으로 정벌하지 않고 가을에는 서쪽으로 출병하지 않는다는 것이다. 「정정(亭亭)」「백간(白奸)」이라는 두 신과 「천삼문(天三門)」「지사호(地四戶)」, 천마(天馬)가 있는 방향 등은 모두 반드시 해당 해 해당 달의 태양 소재에 의해 따로 추산(推算)해야 하므로, 본서에서는 미리 열거할 수 없다.

——奇門最重格局，如龍回首、鳥跌穴吉矣，如逢庚為直符，則為格勃，勃格又不可用；龍走、雀投凶矣，為主者不害；虎狂、蛇矯凶矣，為客者不害。皆有活訣，不可一例。

기문이 가장 중히 여기는 것은 격국(格局)이다. 예컨대 「청룡반수(青龍返首)」「비조첩혈(飛鳥跌穴)」은 본래 길격이지만, 만약 경(庚)이 직부(直符)가 되는 것을 만나면 「격(格)」과 「발(勃)」이 되어 이때 발격은 또한 쓸 수 없다. 「청룡도주(青龍逃走)」「주작투강(朱雀投江)」은 본래 흉격이지만 「주(主)」(지키는 쪽, 나중에 움직이는 쪽)에게는 해가 없다. 「백호창광(白虎猖狂)」「등사요교(螣蛇夭矯)」는 본래 흉격이지만 「객(客)」(공격하는 쪽, 먼저 움직이는 쪽)에게는 해가 없다. 이것들에는 모두 융통의 요결(訣竅)이 있어 일률적으로 논할 수 없다.

——奇門選擇，最重衰旺休囚。如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮金位，及當季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也；如在春夏，而臨於木火，則金氣大衰，豈得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。

기문으로 시일방위를 택하는 데는 오행의 쇠(衰)·왕(旺)·휴(休)·수(囚)를 가장 중히 여긴다. 예컨대 개문(開門)은 본래 길문이지만 그 성질은 금(金)에 속한다. 만약 토에 속하는 궁(토는 금을 생함) 또는 금에 속하는 궁(같은 기운이 서로 도움)에 임하고, 또 바로 계하(季夏) 유월의 토왕(土旺)과 가을 석 달에 정당(正當)하면, 이를 「득시득지(得時得地)」라 하여 가장 길한 때이다. 만약 춘하(春夏)에 목(木)·화(火)에 속하는 궁에 임하면 금기가 크게 쇠해지는데 어찌 길하다고 일컬을 수 있겠는가. 팔문은 모두 이 도리이며 을병정 삼기도 마찬가지이다.

——選擇以奇門會合為上吉。若有門無奇猶為可用，有奇無門則當另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，弔唁用死門之類，皆當擇其得時得地，即為上吉，又不專重奇門也。

시를 택하는 데는 삼기와 길문이 같은 궁에 회합하는 것을 최상길로 한다. 만약 길문만 있고 삼기가 없으면 그래도 억지로 쓸 수는 있다. 만약 삼기만 있고 길문이 없으면 마땅히 다른 시진을 골라야 한다. 다만 포렵에는 상문(傷門)을 쓰고, 도망에는 두문(杜門)을 쓰고, 조상(弔喪)에는 사문(死門)을 쓰는 부류는, 쓰는 문이 득시득지하기만 하면 곧 상길이니, 기와 문이 회합하는지를 전문으로 중히 여기지 않는다.

——陰陽宅選擇粗工，但知奇門會合為吉，不知陽宅須與宅主生命，配合門奇之生旺；陰宅須與山頭化命，配合門奇之生旺。若德祿貴馬、三合六合之理，皆宜參考。

양택·음택의 날을 택하는 천박한 장인(工匠)은 기와 문이 회합하면 곧 길하다는 것만 알고, 양택에서는 아울러 택주(宅主)의 생년본명을 가져다가 문과 기의 생왕(生旺)에 배합해야 하는 것, 음택에서는 아울러 분영의 좌산(坐山)과 망자의 「화명(化命)」(망자의 생년 소속)을 가져다가 문과 기의 생왕에 배합해야 하는 것을 모른다. 이 밖에 천덕(天德)·녹신(祿神)·귀인(貴人)·역마(驛馬)와 삼합(三合)·육합(六合)의 도리도 모두 함께 참고해야 한다.

——選擇止用奇門，則諸家可廢，然亦須檢點，必當配合斗首五行、太陽吉凶星煞，無有避忌，而又能合於奇門，方為萬吉。故造宅遷塟之家，往往有查至十餘年而後得，蓋欲求其純吉無凶者，甚難也。

날을 택하는 데 만약 기문의 한 법만 쓰면 다른 집의 방법은 모두 폐기할 수 있지만, 그래도 아울러 자세히 검점(檢點)하여 반드시 동시에 「두수오행(斗首五行)」과 태양이 임하는 길흉의 성살(星煞)에 배합하고, 각 항의 기휘에 하나도 범하지 않으며 또 기문에 상합(相合)할 수 있어야 비로소 만전대길(萬全大吉)로 셈한다. 그러므로 가옥을 영조하고 분묘를 천장(遷葬)하는 집은 왕왕 십수 년의 역일(曆日)을 뒤져서야 겨우 하루를 골라낸다. 순길무흉(純吉無凶)한 때를 구하는 것이 실로 어렵기 때문이다.

——奇門占法，要分動靜之用。靜則止查直符、直使時干，看其生克衰旺何如；動則專看方向。蓋動者幾之先見者也。如聞南方之事，則占離位；聞北方之事，則占坎位。凡鴉鳴鵲噪，東鳴則看震，西鳴則看兌。此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也，諸占例此。

기문으로 점치는 데는 「정점(靜占)」과 「동점(動占)」 두 가지 용법을 나눈다. 정점은 오직 「직부(直符)」(당순(當旬)에 일을 값하는 별), 「직사(直使)」(당순에 일을 값하는 문)와 쓰는 시진의 천간을 살펴 그것들의 서로 생극(生剋)과 당령 여부를 본다. 동점은 오로지 일이 발생하는 방향을 보는데, 동상(動象)은 바로 사기(事機)가 미리 드러나는 곳이기 때문이다. 예컨대 남쪽의 일을 들으면 이궁(離宮)을 점치고, 북쪽의 일을 들으면 감궁(坎宮)을 점친다. 까마귀와 까치가 울어재끼면 동쪽에서 울면 진궁(震宮)을 보고 서쪽에서 울면 태궁(兌宮)을 본다. 이것들은 모두 성법을 굳게 지켜 고주고슬(膠柱鼓瑟)·각주구검(刻舟求劍)하는 식으로 해서는 안 되며, 나머지 각종 점법도 이에 준하여 행한다.

——奇門占法，其說不一。如占天時之法，有專看直符者，有專看格局者，有專看天蓬、天英為水火二星者，有專看壬癸丙丁為時雨所司者，有專看雨師風伯、雷公電母等神者。其說既不可全非，其理亦不可偏廢，臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決，諸占放此。

기문의 점법은 각 집의 설이 같지 않다. 예컨대 날씨를 점치는 데는, 오로지 직부만 보는 이, 오로지 격국만 보는 이, 오로지 천봉(水星)·천영(火星)이라는 수화의 두 별만 보는 이, 오로지 임·계·병·정 네 간을 보고 그것들이 시우청음(時雨晴陰)을 주관한다고 여기는 이, 또 오로지 우사(雨師)·풍백(風伯)·뇌공(雷公)·전모(電母)라는 신살(神煞)만 보는 이가 있다. 이러한 설은 전면 부정할 수도 없고 각자의 도리도 편폐(偏廢)할 수 없으니, 점에 임할 때는 모두 융회하여 뜻을 취한다. 두서가 번번하여 영기(靈機)가 촉발하는 곳은 모두 미리 규정할 수 없다. 나머지 각종 점법도 이와 같이 본다.

乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇，故名三奇。然讀如奇偶之奇亦通。蓋戊己庚辛壬癸，皆有六甲遁乎其中，是甲與六儀相偶也；乙丙丁則單行矣，故名奇。兵家所謂《握奇經》者，亦音奇偶之奇，義亦相同。

을(乙)을 「일기(日奇)」, 병(丙)을 「월기(月奇)」, 정(丁)을 「성기(星奇)」라 하고, 합하여 「삼기(三奇)」라 칭한다. 다만 「기」자를 기우(奇偶)의 「기」(홀수의 뜻)로 읽어도 통하는데, 무·기·경·신·임·계 여섯 천간에는 각각 하나의 갑순(甲旬)의 순수(旬首)가 은둔해 있어 갑과 「육의」는 쌍을 이루어 짝이 되기 때문이다. 이에 대해 을·병·정 세 간은 단독으로 행하여 짝이 없으므로 「기」라 부른다. 병가(兵家)가 말하는 《악기경(握奇經)》의 「기」자도 기우의 기로 읽고 취의는 이와 같다.

儀者用也，為甲所用也，亦有儀衛之義。蓋甲遁於儀中，而儀則衛乎其外也。

「의(儀)」란 곧 쓰임이니, 무기경신임계 여섯 천간이 갑에게 구사되어 쓰이는 것을 가리킨다. 동시에 의장(儀仗) 호위의 뜻도 함유한다. 갑이 의 안에 은둔하므로, 의는 밖에서 그것을 호위하는 것이다.

五行之理，畏克喜生。甲木位於東，庚金位於西，東西相對，木之畏金也甚矣，故用奇以制庚。庚制而退休於坎，以就水之生，故正北為休門。休於北而對於南，有嚮明而治之象，景者大也，故正南為景門。水能滋木，金能生水，生則金氣洩，洩則木氣舒，故金水之間，西北為開門。有開必有闔，故對開為杜門，杜者言陽氣欲盡也。木既休於水，則木氣暢，故水木之間，東北為生門。有生必有死，故對生為死門，死者言落其實而取材也。庚欲犯甲，甲既休於北，而對之者惟有卯木，不無受傷之患，此傷而彼亦驚，故正西為驚門，正東為傷門。

오행의 도리는 극(剋)을 두려워하고 생(生)을 기뻐한다. 갑목(甲木)은 동방에 자리하고 경금(庚金)은 서방에 자리하여 동서가 바로 상대하니, 목이 가장 두려워하는 것은 금이다. 그러므로 삼기를 써서 경을 제한다. 경이 제복(制服)되면 감궁(正北)으로 물러나 휴식하고 물에 의지하여 자기를 생하게 하므로, 정북을 「휴문(休門)」으로 정한다. 휴가 북에 있으니 그것과 상대하는 것은 남이고, 남방에는 광명을 향하여 천하를 다스리는 상(象)이 있으며, 「경(景)」은 크다는 뜻이므로 정남을 「경문(景門)」으로 정한다. 물은 나무를 자양할 수 있고 금은 물을 생할 수 있다. 금이 물을 생하면 금기가 설(泄)하고, 금기가 설하면 목기가 서전(舒展)하므로, 금과 수 사이의 서북을 「개문(開門)」으로 정한다. 열림이 있으면 반드시 닫힘이 있으므로, 개와 상대하는 것은 「두문(杜門)」이며, 「두」는 양기가 장차 다하려 함을 말한다. 나무가 이미 수중에서 휴양(休養)하여 목기가 창달(暢達)하므로, 수와 목 사이의 동북을 「생문(生門)」으로 정한다. 생이 있으면 반드시 사가 있으므로, 생과 상대하는 것은 「사문(死門)」이며, 「사」는 초목이 열매를 맺어 재목을 취할 만한 때를 말한다. 경이 와서 갑을 침범하려 할 때 갑은 이미 북방에서 휴식하고, 경과 바로 마주하는 것은 묘위(卯位)의 목뿐이니 수상(受傷)의 우환을 면하기 어렵다. 이쪽이 상처받으면 저쪽도 경구(驚懼)하므로, 정서를 「경문(驚門)」으로, 정동을 「상문(傷門)」으로 정한다.

蓬、任、沖、輔、英、芮、柱、心、禽，其立義皆本於甲，而其取義則因於節氣。蓋甲既遁而星乃顯其用，謂之星者，必晦而後現，猶夫甲之必遁而後顯也。冬至之木，陽意已動，蓬者逢也，言能復逢其陽也，故一宮曰蓬。立春乃可以任其性矣，故八宮曰任。春分則其氣益暢，故三宮曰沖，沖者動也。至於立夏，扶蘇四蔭，附之者益眾，故四宮曰輔。夏至而英華盡露矣，故九宮曰英。立秋而斂，故二宮曰芮，芮之為言內也。秋分黃落，厥干獨存，故七宮曰柱。立冬則體竭內含，中藏仁德，故六宮曰心。惟土則四時相依於木，有禽之象焉，故中五曰禽。

천봉·천임·천충·천보·천영·천예·천주·천심·천금이라는 「구성(九星)」은 이름을 세운 의지가 모두 갑목에 근거하고 취의는 절기에 의거한다. 갑이 이미 은둔해야 구성이 비로소 그 용도를 드러낸다. 「성(星)」이라 칭하는 것은, 별은 반드시 먼저 희미해진 뒤에야 나타나는 것으로, 마치 갑이 반드시 먼저 은둔한 뒤에야 용도를 드러내는 것과 같기 때문이다. 동지의 목은 양의 뜻이 이미 맹동(萌動)하고 있고, 「봉(蓬)」은 곧 「봉(逢)」으로, 다시 양기가 돌아오는 것을 만난다는 뜻이다. 그러므로 감일궁(坎一宮)을 천봉이라 한다. 입춘에는 나무가 비로소 본성을 맡겨 생장할 수 있다. 그러므로 간팔궁(艮八宮)을 천임이라 한다. 춘분에는 목기가 더욱 창달한다. 그러므로 진삼궁(震三宮)을 천충이라 하고, 「충」은 움직인다는 뜻이다. 입하에 이르면 지엽이 부소(扶疎)하여 사면에 그늘을 이루고 그것에 의부하는 자가 점점 많아진다. 그러므로 손사궁(巽四宮)을 천보라 한다. 하지에는 정화가 모두 드러난다. 그러므로 이구궁(離九宮)을 천영이라 한다. 입추에는 수렴(收斂)을 시작한다. 그러므로 곤이궁(坤二宮)을 천예라 하고, 「예(芮)」는 곧 「내(內)」이다. 추분에는 잎이 누렇게 시들어 떨어지고 수간만 홀로 남는다. 그러므로 태칠궁(兌七宮)을 천주라 한다. 입동에는 형체가 다하고 생기가 안에 품어져 그 가운데 과핵의 인(仁)을 감춘다. 그러므로 건육궁(乾六宮)을 천심이라 한다. 토에 이르러서는 사계절 내내 목에 의탁하여 존재하고 금조(禽鳥)가 깃들이는 상이 있다. 그러므로 중오궁(中五宮)을 천금(天禽)이라 한다.

兩儀立而後五性分，青黃赤白黑者，五方之正色。九宮之色有七，而色不同，不可以五方論。如坎在北，色主黑，而九宮主白；坤土宜黃，而九宮主黑；兌金主白，而九宮主赤。此從九宮時氣之色而言也。坎、艮皆白，萬物未萌之色也。方春而芽，白者漸有青意而猶未青，故曰碧，屬震。初夏屬巽，色重於青，故曰綠。盛夏在離，其氣薰灼，故不曰赤而曰紫。過夏而神色漸穠，故曰黑。秋深在兌為赤，丹黃凋落矣。交冬為干，萬物歸根，無色可見，故亦曰白。黃主土，四季有之，故不配於八月，非正色間色之謂也。

음양 양의(兩儀)가 확립된 뒤에야 오행의 성질이 갈라지고, 청·황·적·백·흑은 오방의 정색(正色)이다. 그러나 구궁의 색은 일곱 가지이면서 오방의 정색과 맞지 않아, 오방의 색으로 논할 수 없다. 예컨대 감(坎)은 북방으로 본색은 흑(黑)이어야 할 것이나 구궁에서는 일백(一白)이라 칭한다. 곤(坤)은 토로 본색은 황(黃)이어야 할 것이나 구궁에서는 이흑(二黑)이라 칭한다. 태(兌)는 금으로 본색은 백(白)이어야 할 것이나 구궁에서는 칠적(七赤)이라 칭한다. 이는 구궁이 값하는 시기(時氣)의 색에서 말하는 것이다. 감일·간팔은 모두 백이라 칭하는데, 이는 만물이 아직 맹발하지 않은 때의 색이다. 봄의 맹아에 이르면 백 가운데 점차 청의(青意)가 배어 나오되 아직 온전히 푸르지 않으므로 「벽(碧)」이라 하고 진삼(震三)에 속한다. 초하는 손사(巽四)에 속하고 색이 청보다 더욱 깊으므로 「록(綠)」이라 한다. 성하는 리(離)에 있어 기식(氣息)이 훈작(熏灼)하므로 적이라 하지 않고 「자(紫)」라 한다. 여름을 지나면 물색(物色)이 점차 짙어지므로 「흑(黑)」이라 한다. 심추(深秋)는 태(兌)에 있어 「적(赤)」인데, 이때 홍황의 잎이 조락(凋落)한다. 겨울에 접어들면 건(乾)에 속하여 만물이 뿌리로 돌아가 색이 보이지 않으므로 또 「백(白)」이라 한다. 황색은 토를 주하여 사계절 모두 이것이 있으므로 전문으로 어느 달에 배하지 않으며, 이는 정색과 간색(間色)의 구별이 아니다.

八神者，天乙、螣蛇、太陰、六合、朱雀、白虎、九地、九天也。天乙常隨甲而加時干，故亦名直符。陽局順行、陰局逆行，依次臨方，不循宮次序。凡兵占以天乙所在，坐擊其沖；揚兵於九天，安營於九地，伏兵於太陰，匿形於六合，間諜用朱雀，偵探用白虎，驚擾用螣蛇，各有所司也。或有用元武、勾陳者，朱雀之下即可兼看玄武，勾陳之下即可兼看白虎。

「팔신(八神)」이란 천을(天乙)·등사(螣蛇)·태음(太陰)·육합(六合)·주작(朱雀)·백호(白虎)·구지(九地)·구천(九天)을 가리킨다. 천을은 항상 갑을 따라 쓰는 시진의 천간에 가해지므로, 또 이름하여 「직부(直符)」라 한다. 양둔국에서는 팔신이 순행으로 배포(排布)되고 음둔국에서는 역행으로 배포되어 차례로 각 방향에 떨어지며, 일이삼사(一二三四)의 궁수(宮數)를 따라 가지는 않는다. 대저 병사를 점칠 때는 모두 천을이 있는 궁을 자기가 지키는 땅으로 삼아 그 바로 마주보는 한 궁을 공격한다. 병위(兵威)를 펴고자 하면 구천의 방향을 쓰고, 영채(營寨)를 안정하고자 하면 구지의 방향을 쓰고, 병마를 매복하고자 하면 태음의 방향을 쓰고, 행적을 숨기고자 하면 육합의 방향을 쓰고, 간첩을 보내려면 주작의 방향을 쓰고, 정찰을 보내려면 백호의 방향을 쓰고, 경요(驚擾)를 일으키려면 등사의 방향을 쓰는 등 각기 직사(職司)가 있다. 현무(玄武)·구진(勾陳) 두 신을 겸용하는 이도 있는데, 그 경우에는 주작을 볼 때 현무를 겸하여 보고, 구진을 볼 때 백호를 겸하여 볼 수 있다.

八節者，冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬也。冬至一陽生，生於陰之極也；夏至一陰生，生於陽之極也。故冬至起於坤，夏至起於干，以先天卦之接應也。是以立春起於震，春分起於離，立夏起於兌，行東蔀之生氣而隸於北；立秋起於巽，秋分起於坎，立冬起於艮，行西蔀之殺氣而隸於南。一節統三氣，一元統五日，一日統十二時，一時為一局，五百四十局為一卦，八卦合得四千三百二十局，以成一歲，此軒轅氏之始制也。一節分三氣，一氣立四十五局，歲得一千零八十局，此風后演軒轅氏四局為一局之制也。

「팔절(八節)」이란 동지·입춘·춘분·입하·하지·입추·추분·입동의 여덟 절을 가리킨다. 동지에는 일양이 내복(來復)하는데, 이는 음이 극점에 이른 곳에서 생겨나는 것이다. 하지에는 일음이 초생하는데, 이는 양이 극점에 이른 곳에서 생겨나는 것이다. 그러므로 선천팔괘(先天八卦)에 따르면 동지는 곤(先天의 곤은 북)에서 일어나고 하지는 건(先天의 건은 남)에서 일어나니, 이는 선천의 괘위(卦位)와 서로 접응(接應)하는 것이다. 이에 준하여 미루면 입춘은 진(震)에서 일어나고, 춘분은 리(離)에서 일어나고, 입하는 태(兌)에서 일어나 동쪽 절반의 생기(生氣)를 거쳐 북방에 예속(隸屬)된다. 입추는 손(巽)에서 일어나고, 추분은 감(坎)에서 일어나고, 입동은 간(艮)에서 일어나 서쪽 절반의 살기(殺氣)를 거쳐 남방에 예속된다. 한 절은 세 기(氣)를 통할하고, 일원(一元)은 닷새를 통할하고, 하루는 열두 시진을 통할하고, 한 시진은 한 국을 쓰며, 오백사십 국을 합쳐 일괘로 하고 팔괘를 합치면 모두 사천삼백이십 국으로 마침 한 해를 이룬다. 이는 헌원황제(軒轅黃帝)가 처음 정한 제도이다. 후에 한 절을 세 기로 나누고 한 기에 사십오 국을 세워 한 해에 천팔십 국을 얻은 것은, 풍후(風后)가 황제의 네 국을 합쳐 한 국으로 추연(推演)해 낸 제도이다.

冬至甲子生於一，一數之始也；夏至甲子生於九，九數之終也。故冬至起於坎、夏至起於離，此後天卦之節應也。是以立春起於艮，春分起於震，立夏起於巽，順行陽氣而履於左；立秋起於坤，秋分起於兌，立冬起於干，逆行陰氣而戴於右。一節統三氣、一氣統三候、一候為一局、九局為一卦，八卦合得七十二局，以成一歲，此太公望約十五局為一局也。

동지의 갑자(甲子)는 일궁에서 일어나고, 일은 수의 처음이다. 하지의 갑자는 구궁에서 일어나고, 구는 수의 끝이다. 그러므로 동지는 감일궁에서 일어나고 하지는 이구궁에서 일어나니, 이는 후천의 괘위와 상응(相應)한다. 이에 준하여 미루면 입춘은 간팔궁에서 일어나고, 춘분은 진삼궁에서 일어나고, 입하는 손사궁에서 일어나 양기를 따라 왼쪽으로 행한다. 입추는 곤이궁에서 일어나고, 추분은 태칠궁에서 일어나고, 입동은 건육궁에서 일어나 음기를 거슬러 오른쪽으로 행한다. 한 절은 세 기를 통할하고, 한 기는 삼후(三候)를 통할하고, 일후는 한 국을 쓰며, 아홉 국을 합쳐 일괘로 하고 팔괘를 합치면 칠십이 국으로 한 해를 이룬다. 이는 강태공이 열다섯 국을 약(約)하여 한 국으로 합한 산법(算法)이다. 앞 단락은 선천괘의 기법(起法)을 말한 것이고 이 단락은 후천괘의 기법을 말한 것이다. 선천은 곤북건남으로 이지(二至)를 정하고, 후천은 감일이구로 이지를 정하니, 방위는 다르지만 음양소장(陰陽消長)의 도리는 일치한다. 후세의 배국(排局)이 실제로 쓰는 것은 이 후천의 한 법식이다.

八節分二至，二至分陰陽，陽統十二氣順行九宮為陽九局：冬至、驚蟄、清明、立夏四氣，三元甲子起於一七四宮；小寒、立春、穀雨、小滿四氣，三元甲子起於二八五宮；大寒、春分、雨水、芒種四氣，三元甲子起於三九六宮。陰統十二氣逆行九宮為陰九局：夏至、白露、寒露、立冬四氣，三元甲子起於九三六宮；小暑、立秋、霜降、小雪四氣，三元甲子起於八二五宮；大暑、秋分、處暑、大雪四氣，三元甲子起於七一四宮。每一宮統四元，每一元統六十時，四元分得二百四十時為一局，歲四千三百二十時為十八局，此留侯又約四局為一局也。

팔절은 동지·하지 양지(兩至)의 통령을 받고, 양지는 또 음양 양둔(兩遁)을 나누어 낸다. 양둔은 열두 기를 통할하고 구궁을 순행하여 모두 양구국(陽九局)을 이룬다——동지·경칩·청명·입하의 네 기는 상·중·하 삼원의 갑자를 각각 일궁·칠궁·사궁에서 일으키고, 소한·입춘·곡우·소만의 네 기는 삼원의 갑자를 각각 이궁·팔궁·오궁에서 일으키고, 대한·춘분·우수·망종의 네 기는 삼원의 갑자를 각각 삼궁·구궁·육궁에서 일으킨다. 음둔은 열두 기를 통할하고 구궁을 역행하여 모두 음구국(陰九局)을 이룬다——하지·백로·한로·입동의 네 기는 삼원의 갑자를 각각 구궁·삼궁·육궁에서 일으키고, 소서·입추·상강·소설의 네 기는 삼원의 갑자를 각각 팔궁·이궁·오궁에서 일으키고, 대서·추분·처서·대설의 네 기는 삼원의 갑자를 각각 칠궁·일궁·사궁에서 일으킨다. 실제로 국을 정할 때는 먼저 당하(當下)의 절기가 어느 조(組)에 속하는지 보고 나서, 소재의 상원·중원 또는 하원에 따라 대응하는 그 궁에 갑자를 일으킨다. 한 궁은 사원(四元)을 통할하고, 한 원은 예순 시진을 통할하며, 사원을 합쳐 이백사십 시진으로 한 국으로 셈하고, 한 해 사천삼백이십 시진은 곧 열여덟 국이다. 이는 장량(유후(留侯))이 또 네 국을 약하여 한 국으로 합한 산법이다.

漢陰居士曰：天地之理，陰陽生殺而已矣。含兩間而吐四時者，理中氣也。氣無理不畜，理無氣不舒。陰陽生殺者，所以畜其氣而舒其理者也。故庖羲氏俯仰以畫卦、軒轅氏即卦以分節，亦各緣陰陽生殺，發其含吐舒畜而已矣。八節之義：冬者陰也，其音翕，陰之理也；夏者陽也，其音張，陽之理也；春者陽之生氣也，故其音張而發；秋者陰之殺氣也，故其翕而斂。此陰陽理氣自然之翕張斂發，故運行四時而生成百物也。

한음거사(漢陰居士)가 말한다. 천지 사이의 도리는 오직 음양의 생(生)과 살(殺)뿐이다. 천지 사이에 함온(含蘊)되어 춘하추동을 토해 내는 것은 이치 속에 함유된 그 기(氣)이다. 기에 이치가 없으면 축적할 수 없고, 이치에 기가 없으면 서전할 수 없다. 음양의 생과 살은 바로 그 기를 축적하고 그 이치를 서전하는 것이다. 그러므로 복희(伏羲)는 우러러 보고 굽어 살펴 팔괘를 그었고, 황제는 팔괘에 의지하여 팔절을 구획하였으니, 역시 각기 음양의 생살에 의순하여 이 일함일토(一含一吐)·일서일축(一舒一蓄)을 발휘해 낸 것일 뿐이다. 팔절의 의의는 이러하다. 겨울은 음에 속하고 그 성기(聲氣)는 수렴하는 「흡(翕)」이니 이는 음의 도리이고, 여름은 양에 속하고 그 성기는 벌어지는 「장(張)」이니 이는 양의 도리이다. 봄은 양의 생기이므로 그 기가 장(張)하여 밖으로 발하고, 가을은 음의 살기이므로 그 기가 흡(翕)하여 안으로 렴(斂)한다. 이 일수일방·일렴일발은 모두 음양의 이기(理氣)가 자연히 그러한 모습이니, 그러므로 사시(四時)를 운전(運轉)하고 만물을 생성(生成)할 수 있다.

至者拯也，分者中也，立者止也。先天坤以純陰居北，陰至於純而陰極矣，故曰冬至；陰極則陽生，陽生則陰止，故震一陽生於東北曰立春。離以陽含陰而居東，陽之生氣得乎中，是以二陽含一陰而中分之，故曰春分。陽過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至於極，故兌以一陰止二陽於東南曰：立夏。干以純陽居南，陽至於純而陽極矣，故曰：夏至。陽極則陰生，陰生則陽止，故巽一陰生於西南曰：立秋。坎以陰含陽而居西，陰之殺氣得乎中，是以二陰含一陽而中分之，故曰：秋分。陰過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至於極，故艮以一陽止二陰於西北曰：立冬，此羲皇二聖，卦節一揆之旨也。後天卦位雖易，而八方八節不能易。其所能易者，則陰陽升降之氣；而所不能易者，則陰陽配合之理也。故曰天地之理，陰陽生殺而已矣。

「지(至)」는 극한 곳에 이르러 뒤에 돌이키는 것이고, 「분(分)」은 중간에서 평분하는 것이고, 「립(立)」은 그치는 것이다. 선천괘(先天卦)의 곤(坤)은 순음(純陰)으로 북방에 자리하여 음이 순수한 곳에 이르면 음극이므로 동지라 부른다. 음이 극하면 양을 낳고, 양이 한번 생기면 음이 그치므로, 진괘(震卦)는 일양이 동북에 생하여 입춘이라 부른다. 이괘(離卦)는 양 가운데 음을 품고 동방에 자리하여 양의 생기가 마침 그 중(中)을 얻어, 이양(二陽)이 일음을 끼고 중간에서 평분하므로 춘분이라 부른다. 양이 중위를 지나면 기세가 점차 왕성해지고, 만약 그칠 줄 모르면 반드시 극한 곳에 이른다. 그러므로 태괘(兌卦)는 일음으로 이양을 동남에 그치게 하여 입하라 부른다. 건괘(乾卦)는 순양으로 남방에 자리하여 양이 순수한 곳에 이르면 양극이므로 하지라 부른다. 양이 극하면 음을 낳고, 음이 한번 생기면 양이 그치므로, 손괘(巽卦)는 일음이 서남에 생하여 입추라 부른다. 감괘(坎卦)는 음 가운데 양을 품고 서방에 자리하여 음의 살기가 마침 그 중을 얻어, 이음(二陰)이 일양을 끼고 중간에서 평분하므로 추분이라 부른다. 음이 중위를 지나면 기세가 점차 왕성해지고, 만약 그칠 줄 모르면 반드시 극한 곳에 이른다. 그러므로 간괘(艮卦)는 일양으로 이음을 서북에 그치게 하여 입동이라 부른다. 이것이 복희·황제 두 성인이 괘위와 절기를 같은 도리로 본 취지이다. 후천의 괘위는 비록 바뀌었지만 팔방과 팔절의 대응은 바꿀 수 없다. 바꿀 수 있는 것은 음양승강의 기뿐이고, 바꿀 수 없는 것은 음양배합의 이치이다. 그러므로 말한다. 천지 사이의 도리는 오직 음양의 생과 살뿐이라고. 이 단락은 선천팔괘로 팔절이 이름을 얻은 연유를 낱낱이 설명한다. 이지는 음양의 극을 취하고, 이분은 음양의 중을 취하고, 사립은 음양이 그치고 돌이키는 점을 취하므로, 독자는 이에 의해 팔절이 함부로 나눈 것이 아니라 괘효의 음양 증감의 자연스러운 마디임을 안다.

九宮者，四正四維中央也。其體則先天陰陽往來順逆之序，其用則洛書戴履左右肩足之數，其義則一也。但先天之序隱，隱則佈局繁而難；洛書之數顯，顯則佈局簡而易。是以太公留侯於奇門佈局，則用洛書之數，起元仍用先天之節。蓋去難而取易，舍繁而用簡耳。《易贊》曰：「易則易知，簡則易從。」太公留侯，真明易簡而得其理者也。

「구궁(九宮)」이란 사정(四正, 감·리·진·태)·사유(四維, 건·곤·간·손)에 다시 중앙을 더한 아홉 위치이다. 그 체(體)는 선천팔괘의 음양 왕래 순역의 차서(次序)이고, 그 용(用)은 낙서의 「대구리일, 좌삼우칠, 이사위견, 육팔위족(戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足)」이라는 수의 조합이며, 둘의 의리는 사실 하나이다. 다만 선천의 차서는 은회(隱晦)하여 은회하면 배국(布局)이 번쇄하여 행하기 어렵고, 낙서의 수는 현명(顯明)하여 현명하면 배국이 간편하여 행하기 쉽다. 그러므로 강태공과 장량이 기문국을 배할 때 낙서의 수를 쓰고, 기원정절(起元定節)에는 여전히 선천의 절서(節序)를 연용한 것은, 어려움을 버리고 쉬움에 따르며 번잡을 버리고 간략을 취한 것일 뿐이다. 《역찬(易贊)》에 「평이하면 알기 쉽고, 간약하면 따르기 쉽다」고 하였다. 태공과 유후는 참으로 역간(易簡)의 이치를 깨달아 요령을 잡은 사람이다.

五行分位五方，左旋相生：正北水生正東木，正東木生正南火，正南火至中央土，中央土生正西金，正西金生正北水。惟中央無門，故虛而土寄合於西南，以續金火之氣，亦見坤為萬物之母也，以中五所以合於坤二也。

오행은 다섯 방위에 분포하여 왼쪽으로 회전하며 차례로 상생한다. 정북의 수가 정동의 목을 생하고, 정동의 목이 정남의 화를 생하고, 정남의 화가 중앙의 토에 이어지며, 중앙의 토가 정서의 금을 생하고, 정서의 금이 다시 정북의 수를 생한다. 오직 중앙만 팔문에 배당되지 않았으므로, 중오궁을 비워 두고 그 토를 서남 곤이궁에 기합(寄合)하여 화와 금 사이의 기맥을 잇게 한다. 이는 또 곤이 만물의 어미임을 보여 주니, 중오가 곤이에 합하는 까닭의 도리가 바로 여기에 있다.

一本陽局中五合於二，陰局中五合於八。先天巽以一陰生於西南，震以一陽生於東北；冬至一陽生於陰之極，故用陽局，而以中五寄巽，以姤其陰氣；夏至一陰生於陽之極，故用陰局，而以中五寄震，以復其陽氣。是陽局順陰而逆陽，陰局順陽而逆陰，陰陽互交於五之寄宮，而後得乙與庚合，而甲始無畏。脫中五不寄於震巽，則後天之坤艮不得屬土，而洛書之二八不能相交，且中五之土，有陽無陰，有死門而無生門，亦非通論。所以《悟真》結胎，用先天之數，東南合五、西北合五、中宮分五為三家相見。蓋其分陰陽於震巽者，即二少之合陰陽於二長也。其說於理尤為周備，但舊本多從前說，故遵之。

또 한 종류의 본은 말한다. 양둔 때는 중오를 곤이궁에 기합하고, 음둔 때는 중오를 간팔궁에 기합한다고. 선천괘에 의하면 손은 일음을 서남에 생하고, 진은 일양을 동북에 생한다. 동지 때 일양이 음의 극점에 생하므로 양둔국을 쓰고 중오를 손궁에 기하여 그 한 점의 음기와 상우(相遇)하게 한다(곧 《구(姤)》의 뜻). 하지 때 일음이 양의 극점에 생하므로 음둔국을 쓰고 중오를 진궁에 기하여 그 한 점의 양기와 상접(相接)하게 한다(곧 《복(復)》의 뜻). 이렇게 하면 양국은 음을 따르고 양을 거슬러, 음국은 양을 따르고 음을 거슬러, 음과 양이 중오의 기궁(寄宮)에서 서로 교회(交會)하고, 그런 뒤에야 을이 경과 합할 수 있으며 갑이 두려워할 것이 없다. 만약 중오가 진·손 두 궁에 기하지 않으면 후천의 곤·간은 토에 속할 수 없고, 낙서의 이와 팔도 교회할 곳이 없다. 게다가 중오의 토는 양만 있고 음이 없으며, 사문만 있고 생문이 없게 되니 이 또한 이치에 통하지 않는다. 그러므로 《오진편(悟真篇)》이 결단성태(結丹成胎)를 논할 때 선천의 수를 쓰는 것은, 동남이 합하여 오를 이루고 서북이 합하여 오를 이루며 중궁이 오를 나누어 삼가상견(三家相見)을 이루기 때문이다. 그것이 음양을 진·손에 나누어 기하는 것은, 실은 소남소녀(少男少女)의 음양을 장남장녀(長男長女) 몸에 합하는 것이다. 이 설은 도리상 더욱 주비(周備)하지만, 옛 본은 대부분 앞의 한 설을 따르므로 본서는 여전히 앞의 설을 연용한다.

東南合五者，木往生火，木三火二合成五也。木往必經兌，故後天巽代兌為木。西北合五者，金來生水，金四水一合成五也。金來必經艮，故後天乾代艮為金。蓋以途圖之生數合之也。不言成數有合者，以其去本位之生數即成五，不必合也。中分五者，分土之成數，西南東北各得其五也。故曰數往者順，知來者逆也。

이른바 「동남합오(東南合五)」는 목이 앞으로 나아가 화를 생하므로, 목의 생수 삼에 화의 생수 이를 더하면 바로 오를 이룬다. 목이 화를 생하러 가는 길에 반드시 태위(兌位)를 지나므로, 후천괘는 손으로 태를 대신하여 목에 속하게 한다. 이른바 「서북합오(西北合五)」는 금이 앞으로 와서 수를 생하므로, 금의 생수 사에 수의 생수 일을 더하면 바로 오를 이룬다. 금이 수를 생하러 오는 길에 반드시 간위(艮位)를 지나므로, 후천괘는 건으로 간을 대신하여 금에 속하게 한다. 이는 모두 하도의 생수를 서로 더하여 얻은 것이다. 성수(成數)의 상합을 말하지 않는 것은, 성수에서 본위의 생수를 빼면 오가 남으므로 다시 합할 필요가 없기 때문이다. 이른바 「중분오(中分五)」는 토의 성수를 나누어 서남과 동북이 각각 그 가운데의 오를 얻는 것이다. 그러므로 《설괘(說卦)》에 「지난 일을 헤아리는 데는 순추(順推)를 쓰고, 올 일을 아는 데는 역추(逆推)를 쓴다」고 하였다.

六儀遁六甲者，六甲統六儀，儀用而甲不用也。其儀維何？干有十而宮惟九，甲不入宮則奇儀無首，甲若居宮則奇儀缺位。是以甲統其儀，用儀之用以為用，而不自用也。假令甲以奇儀分佈九宮，順則儀在前、奇在後，逆則儀在後、奇在前。今舉順布以類其餘。如布冬至第一局，先布三奇於後，乙居九、丙居八、丁居七；次布六儀於前，戊居一、己居二、庚居三、辛居四、壬居五、癸居六，此奇本局之定位也。

이른바 「육의둔육갑(六儀遁六甲)」은 여섯 갑이 여섯 의를 통할하고, 실제로 쓰는 것은 의이며 갑을 직접 쓰지 않는 것이다. 왜 의를 설치하는가. 천간은 열인데 궁은 아홉뿐이기 때문이다. 갑이 궁에 들어가지 않으면 삼기육의에 수령이 없고, 갑이 한 궁을 차지하면 기의가 한 자리를 모자라게 된다. 그러므로 갑으로 하여금 자기 의를 통할하게 하여, 의의 작용을 빌려 자기 작용을 발휘하게 하고 몸소 출면하지 않게 한다. 만약 갑이 삼기육의를 구궁에 분포할 때, 순포(順布)이면 의가 앞에·기가 뒤에, 역포이면 의가 뒤에·기가 앞에 선다. 여기서는 순포의 한 예를 들고 나머지는 이에 유추한다. 예컨대 동지상원양둔일국을 배할 때, 먼저 삼기를 뒤에 포하여 을을 구궁에·병을 팔궁에·정을 칠궁에 떨어뜨린다. 다음으로 육의를 앞에 포하여 무를 일궁에·기를 이궁에·경을 삼궁에·신을 사궁에·임을 오궁에·계를 육궁에 떨어뜨린다. 이것이 본국의 기의가 지반 위의 고정 위치이다.

一局為一元，一元統五日，五日統六十時，六十時分六甲，六甲統六儀。自甲至癸，一宮一干，遍歷九宮，為終一甲；六歷九宮，為終一元；一元終又起首甲為第二局。本局甲子起一宮，順遁九宮，至癸酉仍歸一宮，則首甲所監之九干，終於一戊之本局，定位居一。甲子十干始於一而終於一，甲子與戊同宮，是戊遁甲子，故統曰甲子戊。甲戌續癸酉起二宮，宮遁一干至癸未，仍歸二宮，二為己本局之定位，是甲戌與己同宮，統曰甲戌己。甲申續癸未起三宮，宮遁一干至癸巳，仍歸三宮，三為庚本局之定位，是庚遁甲申，故統曰甲申庚。

한 국은 곧 일원이고, 일원은 닷새를 통할하며, 닷새는 모두 예순 시진이고, 예순 시진은 여섯 갑순에 나뉘어 속하며, 여섯 갑순은 각각 하나의 의를 통할한다. 갑에서 계까지 헤아려 한 궁에 한 간을 안치하여 구궁을 다 돌면, 한 갑순을 다 돈 것이다. 이렇게 구궁을 여섯 번 돌면 일원을 다 돌고, 일원이 다하면 다시 첫 갑부터 제이국을 일으킨다. 본국은 갑자가 일궁에서 일어나 구궁을 순서대로 둔행하여 계유에 이르면 다시 일궁으로 돌아온다. 이처럼 순수(旬首) 갑이 관하는 아홉 천간은 마침내 무의 본국 정위(定位)인 일궁에 떨어져 돌아온다. 갑자라는 순의 열 간은 일궁에서 시작하여 일궁에서 끝나고, 갑자와 무가 같은 궁에 있는 것은 무가 갑자를 은둔하고 있으므로, 합하여 「갑자무(甲子戊)」라 칭한다. 갑술순은 계유에 이어 이궁에서 일어나 한 궁에 한 간씩 둔하여 계미에 이르면 다시 이궁으로 돌아온다. 이궁은 기의 본국 정위이므로 갑술과 기가 같은 궁에 있음이 보이고, 합하여 「갑술기(甲戌己)」라 칭한다. 갑신순은 계미에 이어 삼궁에서 일어나 한 궁에 한 간씩 둔하여 계사에 이르면 다시 삼궁으로 돌아온다. 삼궁은 경의 본국 정위이므로 경이 갑신을 은둔하고 있음이 보이고, 합하여 「갑신경(甲申庚)」이라 칭한다. 이 걸음을 귀납하면, 매 순의 열 간은 이전 순 끝의 계가 있는 궁의 다음 궁에서 걸음을 시작하여, 차례로 한 궁에 한 간씩 열 궁을 다 채우고(곧 구궁을 한 바퀴 돌고 한 궁을 더함), 끝자리의 계가 마침 걸음을 시작한 궁에 떨어져 돌아오는데, 이 궁이 바로 본순에 배속되는 그 의의 지반 정위이다——이것이 「갑이 의에 둔한다」는 것의 유래이다.

甲午續癸巳起四宮，宮近遁一干至癸卯，仍歸四宮，四為辛本局之定位，是甲午與辛同宮，故曰辛遁甲午，而統曰甲午辛。甲辰續癸卯起五宮，宮遁一干至癸丑，仍歸五宮，五為壬本局之定位，是甲辰與壬同宮，故曰壬遁甲辰，而統曰甲辰壬。甲寅續癸丑起六宮，宮遁一干至癸亥，仍歸六宮，六為癸本局之定位，故曰癸遁甲寅，而統曰甲寅癸。舉此一局，而局局如是；布此一元，而元元如是。故甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，旬首之甲莫不統儀以遁，則儀用即甲用，故曰用儀之用以為用，而不自用也。

갑오순은 계사에 이어 사궁에서 일어나 한 궁에 한 간씩 둔하여 계묘에 이르면 다시 사궁으로 돌아온다. 사궁은 신의 본국 정위이므로 갑오와 신이 같은 궁에 있음이 보여, 신이 갑오를 은둔한다고 하고 합하여 「갑오신(甲午辛)」이라 칭한다. 갑진순은 계묘에 이어 오궁에서 일어나 한 궁에 한 간씩 둔하여 계축에 이르면 다시 오궁으로 돌아온다. 오궁은 임의 본국 정위이므로 갑진과 임이 같은 궁에 있음이 보여, 임이 갑진을 은둔한다고 하고 합하여 「갑진임(甲辰壬)」이라 칭한다. 갑인순은 계축에 이어 육궁에서 일어나 한 궁에 한 간씩 둔하여 계해에 이르면 다시 육궁으로 돌아온다. 육궁은 계의 본국 정위이므로, 계가 갑인을 은둔한다고 하고 합하여 「갑인계(甲寅癸)」라 칭한다. 이 한 국을 들면 국국이 모두 이와 같고, 이 일원을 포하면 원원이 모두 이와 같다. 그러므로 갑자무·갑술기·갑신경·갑오신·갑진임·갑인계라는 여섯 조의 「순수」는, 각 순수의 갑이 자기 의를 통할하여 그 아래에 은둔하고 있다. 의가 작용을 일으키면 곧 갑이 작용을 일으킨 것이므로, 「의의 작용을 빌려 자기 작용을 발휘하고 몸소 출면하지 않는다」고 하는 것이다. 실제 배반(排盤)할 때는 이 여섯 조의 배탑(配搭)만 기억해 두면 되니, 무를 보면 갑자가 아래에 숨어 있음을 알고, 기를 보면 갑술을, 경을 보면 갑신을, 신을 보면 갑오를, 임을 보면 갑진을, 계를 보면 갑인을 알며, 쓸 때는 의로써 갑을 대신하면 된다.

六甲統儀不統奇者，儀為庚之黨羽，奇為甲之腹心也。奇儀分佈九宮，六甲又遁諸干於九宮者，備星門之為符使，所為遁宮也。

육갑이 육의만 통할하고 삼기는 통할하지 않는 것은, 의가 경의 당우(黨羽)에 속하기 때문이다(무기경신임계 가운데 경이 바로 그 사이에 있음). 기는 갑의 심복이기 때문이다. 삼기육의가 구궁에 분포된 뒤에, 육갑은 또 각 순의 천간을 구궁 속에 둔장(遁藏)한다. 이는 구성과 팔문이 각각 「직부」「직사」가 될 수 있는 의탁을 갖게 하기 위함이니, 이것이 이른바 「둔궁(遁宮)」이다.

符頭者，符合上元首甲也。甲子、己卯、甲午、己酉四日為符頭。蓋一氣統三元，分上中下三局，一局統五日，五日統六十時為一紀。一紀即一元紀法，以十干加十二支，首尾相合為一終；干以甲為首、癸為尾，支以子為首、亥為尾，故自甲子至癸亥，合得六十為一紀，謂之一元，奇門選時之法也。

「부두(符頭)」란 상원의 첫 갑과 부합하는 그 날이다. 갑자·기묘·갑오·기유라는 네 종류의 날은 모두 부두로 쓸 수 있다. 한 절기가 상·중·하 삼원을 통할하여 세 국으로 나뉘고, 한 국이 닷새를 관하며, 닷새는 모두 예순 시진으로 이를 일기(一紀)라 칭한다. 일기란 일원의 기법(紀法)으로, 열 천간으로 열두 지지에 배하여 수미가 서로 이어져 한 바퀴를 돌면 일종(一終)이 된다. 천간은 갑을 머리로 하고 계를 꼬리로 하며, 지지는 자를 머리로 하고 해를 꼬리로 하므로, 갑자에서 계해까지 헤아려 모두 예순을 얻고 이를 일기라 칭하니 곧 일원이다. 이것이 기문이 시진을 선취하는 근본 산법이다.

時非日不能得元，元非氣不能得局，是以一氣統三元為三局，分上中下以別之，再別為周，再周為變，故終十二紀。而天地之氣，是以謂之六氣也。凡變氣一，統節氣四，故四分日紀以起各氣之元。用甲己二干遁起甲子時為元首，二干加仲為上、加孟為中、加季為下。以仲之甲己四日，遁起甲子時，合時紀上元之首，故曰：符頭也。

시진은 날을 떠나면 원을 정할 수 없고, 원은 절기를 떠나면 국을 정할 수 없다. 그러므로 한 절기가 삼원을 통할하여 세 국을 이루고, 상·중·하 세 글자로 구별한다. 다시 한 겹의 구별을 「주(周)」라 하고, 주에 또 주하는 것을 「변(變)」이라 하여, 이렇게 마침내 십이기(十二紀)에 이르고, 천지의 기는 이로써 또 육기(六氣)라 칭한다. 변기마다 네 절기를 통할하므로, 일기(日紀)를 네 등분하여 각 절기의 원을 일으켜야 한다. 구체적 방법은, 갑·기 두 천간의 날을 가져다가 갑자시부터 둔을 시작하여 일원의 머리로 삼는 것이다. 갑기일이 자오묘유 「사중(四仲)」에 떨어지면 상원으로 셈하고, 인신사해 「사맹(四孟)」에 떨어지면 중원으로 셈하며, 진술축미 「사계(四季)」에 떨어지면 하원으로 셈한다. 대저 사중의 자리에 떨어지는 갑·기 네 날, 곧 갑자·기묘·갑오·기유는, 갑자시부터 둔을 일으켜 바로 일기 상원의 시작에 합하므로, 이것들을 「부두」라 칭한다.

符使者，星門用時之異名也。直者，代甲而直其用也。甲以星門為體，以奇儀為用，故奇儀無定位，而星門有定宮也。星為符者，即憑執之符也；門為使者，即甲巡行之使也。故凡甲在之宮，即以直宮之星為符，以直宮之門為使也。干本十也，以配十二支，而變為六十干，故甲稱六而儀亦稱六也。奇儀者，九干之體；六十干者，奇儀之用也。故奇儀隨元分職九宮，而六十干亦隨元分遁九宮也。

「부(符)」와 「사(使)」는 구성·팔문이 일을 당할 때의 다른 호칭이다. 「직(直)」은 곧 값번이니, 갑을 대신하여 그 직권을 집행한다. 갑은 구성팔문을 본체로 삼고 삼기육의를 작용으로 삼으므로, 기의는 반 위에 고정된 위치가 없고 성문에는 각기 고정된 본궁이 있다. 성을 「부」라 칭하는 것은 부를 잡고 빙거(憑據)로 삼는 뜻을 취하고, 문을 「사」라 칭하는 것은 갑을 대신하여 나아가 명을 전하는 뜻을 취한다. 그러므로 대저 갑이 있는 그 궁에는, 그 궁에 값하는 성을 「직부」로 하고 그 궁에 값하는 문을 「직사」로 한다. 천간은 본래 열뿐이므로 열두 지지에 배하면 예순 조의 간지가 되고, 그러므로 갑에는 여섯 순수가 있고 의도 또한 여섯이라 칭한다. 삼기육의는 아홉 천간의 본체이고, 예순 조의 간지는 기의의 작용이다. 그러므로 기의는 원차(元次)를 따라 구궁 속에서 각기 그 직을 맡고, 예순 간지도 원차를 따라 나뉘어 구궁 안에 둔장한다.

六十干分遁九宮，則六甲干首亦在其中，何以概言為奇儀之用也？蓋以身先之而分其勢以弱之也。若六甲不率五十四干分遁，則各干各聚於一宮，非所謂強木弱金也。何也？以木弱金而強木者也。故凡甲在之宮，而癸輙臨之。所以甲子遁戊，而癸酉亦遁戊，金盜土以生水也；甲戌遁己，而癸未亦遁己，土相比以求益也；甲申遁庚，而癸巳亦遁庚，火制金以防合也；甲午遁辛，而癸卯亦遁辛，木助火以制金也；甲辰遁壬，而癸丑亦遁壬，土相連以敗水也；甲寅遁癸，而癸亥亦遁癸，水相合以益木也。

예순 조의 간지가 나뉘어 구궁에 둔장하는 가운데 육갑순수도 그 안에 있는데, 어째서 일률로 그것들을 기의의 작용이라 하는가. 갑이 몸소 솔선하여 앞장서고, 자기 세력을 분산시켜 약함을 보이기 때문이다. 만약 육갑이 나머지 쉰네 간지를 거느리고 함께 분둔하지 않으면, 각 간이 각각 한 궁에 모여 「금을 소약(削弱)하고 목을 부조(扶助)」하는 포치를 이루지 못한다. 어째서 이렇게 말하는가. 전체 배치의 뜻은 바로 목으로 금을 소약하게 하고 이로써 목을 돌이켜 강하게 하려는 데 있기 때문이다. 그러므로 대저 갑이 있는 궁에는 계가 항상 따라서 임한다. 갑자가 무 아래에 둔하면 계유도 무 아래에 둔하니, 이는 금이 토기를 도설(盜泄)하여 수를 생하는 것이다. 갑술이 기 아래에 둔하면 계미도 기 아래에 둔하니, 이는 토와 토가 비린하여 서로 도와 증익을 구하는 것이다. 갑신이 경 아래에 둔하면 계사도 경 아래에 둔하니, 이는 화가 와서 금을 제하고 그것이 을과 합하는 것을 막는 것이다. 갑오가 신 아래에 둔하면 계묘도 신 아래에 둔하니, 이는 목이 화세를 도와 금을 제하는 것이다. 갑진이 임 아래에 둔하면 계축도 임 아래에 둔하니, 이는 토토가 서로 이어져 수를 극패(剋敗)하는 것이다. 갑인이 계 아래에 둔하면 계해도 계 아래에 둔하니, 이는 수수가 상합하여 목을 증익하는 것이다.

是以甲子癸酉遁戊，而戊應配之辰與子酉合；甲戌癸未遁己，而己應配之卯與戌未合；甲辰癸丑遁壬，而壬應配之子與辰丑合；甲寅癸亥遁癸，而癸應配之亥，與寅亥比合。惟甲申癸巳遁庚，而庚應配之寅，則沖申而害巳，故巳火克庚金，而申金又克寅木也。甲午癸卯遁辛，而辛應配之丑，則生辛制卯而盜午，故午火克辛金，而卯又克丑土也甚矣。金之不能忘情於木也，故儀順而奇應之以逆，儀逆而奇應之以順，有以也。

그러므로 갑자와 계유가 같이 무 아래에 둔하는 것은, 무가 본래 진에 배하고 진은 자와도 유와도 상합하기 때문이다. 갑술과 계미가 같이 기 아래에 둔하는 것은, 기가 본래 묘에 배하고 묘는 술과도 미와도 상합하기 때문이다. 갑진과 계축이 같이 임 아래에 둔하는 것은, 임이 본래 자에 배하고 자는 진과도 축과도 상합하기 때문이다. 갑인과 계해가 같이 계 아래에 둔하는 것은, 계가 본래 해에 배하고 해는 인과 서로 이웃하여 합하기 때문이다. 오직 갑신과 계사가 같이 경 아래에 둔하는 것은, 경이 본래 인에 배하는데 인은 신을 충하고 사를 해하기 때문이다. 그러므로 사 가운데의 화는 경금을 극하고, 신 가운데의 금은 또 뒤집어 인목을 극한다. 갑오와 계묘가 같이 신 아래에 둔하는 것은, 신이 본래 축에 배하고 축토는 신금을 생하고 또 묘목을 제하여 오화를 도설하기 때문이다. 그러므로 오화는 신금을 극하고, 묘목은 또 축토를 극한다. 이로 보건대 금이 목을 귀찮게 하는 것이 실로 심하여 시종 그것에 정을 잊지 못한다. 바로 이 까닭에 육의가 순포일 때 삼기는 역포로 상응하고, 육의가 역포일 때 삼기는 순포로 상응하니, 이 배치에는 유래가 있다.

或曰：甲遁於儀，不能遁於奇，何以言為奇儀之用也？蓋以靜為體，以動為用也。奇儀之於卦無定位，於局有定位也，有定宮則謂之靜，故曰奇儀為九干之體也。六甲隨元遁於儀，故奇合，六儀之干亦隨甲遁於宮，遁則非靜矣，故曰六干為奇儀之用也。夫六甲不遁於六儀，則九星不能直其符；九干不遁於九宮，則八門不得直其使。歌曰：「直符常以加時干，直使逆順時支去。」謂每甲用時，以當直之星符，臨奇儀本局之定位；以當直之門使，巡奇儀本元之遁宮也。譬之用人，其人體在是，而以符監之；其人用在彼，而以使察知，則何所為而不善哉。故云：善藏其用，以儆戒無虞也。

어떤 이가 묻는다. 갑은 육의 아래에만 둔하고 삼기 아래에는 둔하지 않는데, 어째서 총칭하여 그것들을 「기의지용(奇儀之用)」이라 하는가. 대답한다. 여기서는 정(靜)을 체로 하고 동(動)을 용으로 한다. 삼기육의는 팔괘에 대하여는 고정된 위치가 없지만 어떤 한 국에 대하여는 고정된 위치가 있다. 고정된 궁이 있으면 그것을 정이라 하므로, 기의는 아홉 천간의 본체라 하는 것이다. 육갑은 원차를 따라 의 아래에 둔하고, 삼기는 이에 상배합하며, 육의에 속하는 간지도 갑을 따라 각 궁에 둔입한다. 한번 둔하면 이미 정이 아니므로, 예순 간은 기의의 작용이라 한다. 만약 육갑이 육의 아래에 둔하지 않으면 구성이 직부를 맡을 곳이 없고, 만약 구간(九干)이 구궁에 둔입하지 않으면 팔문이 직사를 맡을 곳이 없다. 가결(歌訣)에 「직부는 항상 시간(時干)에 가하고, 직사는 역순으로 시지(時支)에 간다」고 하였다. 뜻은, 매 순이 일을 당할 때 당직의 성부(星符)를 본국 가운데 쓰는 시간(곧 그 기 또는 의)의 지반 정위에 더하고, 당직의 문사(門使)를 양둔의 순행·음둔의 역행에 따라 본원 가운데 시지가 둔하는 궁으로 순회시키는 것이다. 이는 사람을 쓰는 것과 같다. 이 사람의 본체가 여기에 있으면 부로써 그를 감림(監臨)하고, 이 사람의 작용이 저기에 있으면 사자를 보내 그를 살피니, 이렇게 일을 처리하면 어찌 타당하지 않은 것이 있겠는가. 그러므로 말한다. 작용을 잘 감추어야 수시로 경계하여 의외에 이르지 않는다고.

一李氏奇門真傳，不顧尊甲之義，止以節氣為準。如云：辛卯日午時立春，是日癸巳時，猶用大寒下元；自甲午時起至癸巳日亥時止，共三十時，先用立春下元陽二局，謂之殘局。自甲午日子時起至戊戌日亥時止，共六十時，後用立春上元陽八局。己亥日子時起至癸卯日亥時止，共六十時，用立春中元陽五局。又自甲辰日子時起，至丙午日申時止，共三十三時，仍用立春下元陽五局為補局，謂以此三十三時，補足先用殘局，以成一元。

첫째 집, 이씨(李氏)의 《기문진전(奇門真傳)》은 「존갑(尊甲)」의 의리를 돌아보지 않고 오직 절기를 기준으로 삼는다. 그가 예를 들어 말한다. 예컨대 신묘일(辛卯日) 오시에 입춘에 교(交)하면, 그날은 계사시에 이를 때까지 여전히 대한하원의 국을 쓴다. 갑오시부터 계사일 해시에 이르기까지 모두 서른 시진, 먼저 입춘하원양이국(立春下元陽二局)을 써서 「잔국(殘局)」이라 칭한다. 갑오일 자시부터 무술일 해시에 이르기까지 모두 예순 시진, 입춘상원양팔국(立春上元陽八局)으로 바꾼다. 기해일 자시부터 계묘일 해시에 이르기까지 모두 예순 시진, 입춘중원양오국(立春中元陽五局)을 쓴다. 다시 갑진일 자시부터 병오일 신시에 이르기까지 모두 서른세 시진, 여전히 입춘하원의 국을 써서 「보국(補局)」으로 삼으니, 뜻은 이 서른세 시진으로 앞의 잔국을 보충하여 완전한 일원을 맞추는 것이다. 이 일련의 방법이 후세의 이른바 「철보법(拆補法)」이다. 절기에 교하면 곧 국을 바꾸고, 윗일원에 예순 시진에 못 미치는 단수가 있으면 그것을 잔국이라 하고, 뒤에 보충하는 것을 보국이라 하며, 부두가 도착했는지는 전혀 돌보지 않는다.

丙午日丁酉時交雨水節，亦如立春，先用下元補局。嗣此而後，氣氣皆同，直至甲午日子時交寒露節，三元順序始為正受。至己酉日乃用霜降超起，超至次年戊戌日芒種，超過四日；超至辛丑日大雪，超過七日；又超至次年癸卯日芒種，過九日，餘無再超之理，即以己酉日疊作芒種閏奇。蓋以接氣為拆補，謂拆補寧多二三時，起超不可過九日，如過九日，即當置閏也。

병오일 정유시에 우수절에 교할 때도 입춘과 같이 행하여 먼저 하원의 보국을 쓴다. 이후 매 절기는 모두 이에 유추하여, 갑오일 자시에 한로절에 교할 때까지 계속하면, 상중하 삼원의 차서가 비로소 「정수(正受)」로 셈해진다. 이른바 정수란 부두와 절기가 마침 상합하는 것이다. 기유일에 이르러 상강에 「초(超)」를 일으켜, 이듬해 무술일에 망종에 교할 때까지 초하여 나흘을 넘기고, 신축일에 대설에 교할 때까지 초하여 이레를 넘긴다. 다시 초하여 또 한 해 계묘일에 망종에 교할 때 아흐레를 넘긴다. 이 밖에 더 초할 이치가 없으므로, 기유일을 겹쳐 망종의 윤기(閏奇)로 쓴다. 이는 「접기(接氣)」를 「철보」로 처리하는 것으로, 그의 설에 의하면 철보는 오히려 두어 시진을 더 내도 되지만 기초(起超)는 아흐레를 넘어서는 안 되고, 아흐레를 넘으면 윤(閏)을 두어야 한다고 한다.

考古法以甲子、己卯、甲午、己酉為符頭者，緣尊甲以制奇門，故立符以定元首也。是以符頭為體，節氣為用。非節氣則不能入局，非符頭則不能起元，故於二至之前，置閏引氣，以歸符頭也。李氏超閏既用古法，則接氣亦當如古法，何得創為拆補以亂符頭？若謂拆補是接氣之準，則符頭不得超前氣而為超神；若謂超神為置閏之基，則氣餘不得因拆補而為節氣，此易知者也。

고법이 갑자·기묘·갑오·기유를 부두로 삼은 까닭을 고구하면, 갑을 존하여 기문을 통할하게 하려 한 것이므로, 그러므로 부두 하나를 세워 일원의 머리를 확정한 것이다. 이렇게 되면 부두는 체이고 절기는 용이다. 절기가 없으면 국에 들어갈 수 없고, 부두가 없으면 원을 일으킬 수 없으므로, 동지·하지 이전에 윤국을 설치하여 절기를 인도하여 그것을 부두 위에 돌아오게 한다. 이씨의 기초치윤(起超置閏)이 이미 고법을 연용한 이상, 접기도 마땅히 고법대로 행해야 할 것인데, 어찌 따로 「철보」를 창출하여 부두를 교란할 수 있겠는가. 만약 철보야말로 접기의 준칙이라 하면, 부두는 절기에 앞서 「초신(超神)」이 되어서는 안 된다. 만약 초신이 치윤의 근거라 하면, 기의 여수(餘數)는 철보 때문에 절기로 셈해져서는 안 된다. 이는 아주 쉽게 알아볼 수 있는 도리이다.

如必以氣為準，則超神亦當用拆補法，不宜於本氣、接後氣之超。倘曰符頭巳到，不得不超，而接氣符頭未到，何以下元返用於上元之先耶？脫依此法，不但下元用於上元之先，中元亦可用於上元之先矣。況甲午符頭，僅得一元五日六十時，若用殘局補合三元，又係己卯符頭所轄，寧有當轄者不能用，而顧用於不當轄者乎？殊違尊甲之旨也。

만약 반드시 절기를 기준으로 삼겠다면, 초신도 마땅히 철보의 법을 써야 하고, 본기 안에서 뒤 기의 초국을 접용해서는 안 된다. 만약 부두가 이미 도착하여 초하지 않을 수 없다 하고, 접기할 때는 부두가 아직 도착하지 않았다 하면, 무엇으로 하원을 상원 앞에 쓰겠는가. 그의 이 방법에 의하면 하원이 상원 앞에 쓰일 수 있을 뿐 아니라 중원도 상원 앞에 쓰일 수 있다. 하물며 갑오라는 부두는 겨우 일원 오일 예순 시진을 관할할 뿐인데, 만약 잔국으로 보합하여 삼원을 이루면 이미 기묘부두가 관할하는 범위에 떨어진다. 관할해야 할 부두는 도리어 쓰지 못하고, 관할하지 않아야 할 부두를 쓰는 도리가 어디에 있겠는가. 이는 실로 존갑의 종지에 어긋난다.

一林氏奇門，以周天三百六十五度四分度之一，大陽日行一度，歷十二辰、二十四氣為一周。奇用七十二候，止三百六十日，餘日之度成閏奇，以合天道氣候。凡一節氣三十日五時二刻，以三十日為六候，餘五時二刻為閏始。一歲二十四氣，積其餘得五日三時為一候，作閏候，故二十年有二十一候之閏。第一年在天正冬至上候起，至芒種末閏上候；第二年在小滿末潤中候；第三年在立夏末閏下候，周而復始。一至一年，二至二十一年，三至四十一年，四至六十一年，循環不已，積四百一十六年而天正冬至，仍閏上候。

둘째 집, 임씨 기문은 주천(周天) 삼백육십오 도 사분의 일을 기준으로 삼아, 태양이 날마다 한 도를 행하여 십이진·이십사기를 경력하여 일주천으로 한다. 기문은 오직 칠십이후(七十二候)만 쓰고, 합하여 삼백육십 일이며, 넘쳐 나는 그 도수를 「윤기」로 만들어 천도기후에 맞춘다. 한 절기는 삼십 일 오시 이각(二刻)이니, 그중 삼십 일을 취하여 육후(六候)로 하고, 남은 오시 이각을 윤의 단서로 셈한다. 한 해 스물네 기에서 이러한 단수를 쌓아 오일 삼시를 얻어 마침 한 후를 맞추어 「윤후(閏候)」로 쓰므로, 이십 년 안에 스물한 후의 윤이 있다. 첫 해는 동지 상후(上候)부터 기산하여 망종 끝에 상후를 윤하고, 둘째 해는 소만 끝에 중후를 윤하고, 셋째 해는 입하 끝에 하후를 윤하여, 이렇게 돌고 돌아 다시 시작한다. 첫 번째는 첫 해에, 두 번째는 스물한 해에, 세 번째는 마흔한 해에, 네 번째는 예순한 해에 있어 순환이 그치지 않는다. 사백십육 년을 쌓아 채우면 동지는 여전히 상후에 윤한다. 간단히 말하면, 임씨는 부두를 쓰지 않고 초신접기도 쓰지 않으며, 절기 자체의 영여 도수를 모아 온전한 후를 이루고 때가 되면 「윤후」 하나를 끼워 넣어, 이 방법으로 기문의 국수를 태양 주천의 도수와 맞춘다.

考古法正受之後起超者，蓋尊甲子為上元之首也。故超四十餘氣，遇芒種大雪，重用本氣三元，以續陰陽終極之氣，俾三元之次序不紊耳。林氏不究古義，謂李氏置閏為非，創為閏候之法，自謂奇門功臣，不知李氏超閏，正合古義，第以拆補用於接氣淆亂符頭，然於三元次第，猶有上中下之分別也。若林氏二十年閏二十一候，則三元次第不分，四仲符頭無用矣，不亦奇門之罪人乎，殊違尊甲之旨也。

고법이 「정수」 뒤에 기초하는 까닭을 고구하면, 갑자를 상원의 머리로 높이기 때문이다. 그러므로 마흔여 기를 넘긴 뒤 망종·대설 두 절에 닿으면 본기의 삼원을 한 번 더 써서 음양 종극의 기를 이어, 상중하 삼원의 차서가 문란하지 않게 한다. 임씨는 고의를 깊이 캐지 않고, 이씨의 치윤이 옳지 않다 하여 윤후의 법을 따로 창출하고 스스로 기문의 공신이라 칭한다. 그러나 이씨의 초신치윤은 바로 고의에 부합하고, 다만 철보를 접기에 써서 부두를 교란했을 뿐이며, 삼원의 차제에 이르러서는 상·중·하의 구별을 여전히 보존하고 있었다. 만약 임씨의 이십 년에 스물한 후를 윤하는 방법에 따르면, 삼원의 차제를 가려낼 수 없고 자오묘유 사중의 부두도 쓸모가 없어지니, 이 어찌 기문의 죄인이 되지 않겠는가. 실로 존갑의 종지에 어긋난다.

一陶真人遁甲神書，超閏以二氏為準，加臨以古法為非，謂禽芮不宜同宮，奇儀逐時有異，創立陰陽一百六十二圖。自序云：啟千古不傳之秘。其法陽遁一局，一宮起甲子戊，二宮起甲戌己，三宮起甲申庚，四宮起甲午辛，五宮起甲辰壬，六宮起甲寅癸，七宮起丁奇，八宮起丙奇，九宮起乙奇，直符直使不載圖中。若甲子時用事，以直符天蓬、直使休門同加於坎一宮，天盤地盤相同。凡甲己日之戊辰時、乙庚日之己卯時、丙辛日之庚寅時、丁壬日之辛丑時、戊癸日之壬子時、癸亥時，此六時各歸各宮，故同甲子時者，共為一局第一圖，永定不易。

셋째 집, 도진인(陶真人)의 《둔갑신서(遁甲神書)》는 초신치윤에 이·임 두 집을 기준으로 삼으면서도, 고법의 가림(加臨) 방식이 옳지 않다고 여겨, 천금(天禽)과 천예(天芮)가 같은 궁에 있어서는 안 되며 기의가 시진마다 각기 같지 않다고 하고, 이에 음양 합계 백육십이 장의 도(圖)를 창립하여 자서에 이것이 천고에 전하지 않던 비밀을 밝힌 것이라고 하였다. 그의 방법은 이러하다. 양둔 일국에서는 일궁에 갑자무를 일으키고, 이궁에 갑술기를, 삼궁에 갑신경을, 사궁에 갑오신을, 오궁에 갑진임을, 육궁에 갑인계를, 칠궁에 정기를, 팔궁에 병기를, 구궁에 을기를 일으키며, 직부직사는 도에 그리지 않는다. 만약 갑자시로 일을 하면 직부 천봉과 직사 휴문을 함께 감일궁에 더하는데, 이때 천반과 지반이 완전히 중합(重合)한다. 대저 갑기일의 무진시·을경일의 기묘시·병신일의 경인시·정임일의 신축시·무계일의 임자시와 계해시, 이 여섯 시진은 기의가 각각 본궁으로 돌아가므로, 대저 갑자시와 정형이 같은 시진은 함께 한 국을 쓰니 곧 제일도(第一圖)이며 영원히 고정되어 변하지 않는다. 다시 말하면, 그는 기문반을 한 벌의 조회표(查表)로 만든 것이다. 더 이상 순수에 의해 직부직사를 추론하지 않고, 시진이 어느 부류에 속하는지를 보아 곧바로 그 한 장의 기성 도를 뒤져 쓴다.

如用乙丑時，本局地盤不動，以天盤甲子戊加乙於九宮，再加甲戌己於一宮、甲申庚於二宮、甲午辛於三宮、甲辰壬於四宮、甲寅癸於五宮，加丁奇於六宮、加丙奇於七宮、加乙奇於八宮，以蓬休符使加於離九宮。凡甲己之乙丑甲戌時、乙庚日之戊寅時、丙辛日之己丑時、丁壬日之庚子、辛亥時、戊癸日之壬戌時，七時六甲，各加其干，故同乙丑時者，共為一局第二圖，亦永定不易。如此陰陽各立九局，每局各位九圖，共為一百六十二圖。

만약 을축시를 쓰면, 본국의 지반은 움직이지 않고 천반의 갑자무를 지반의 을이 있는 구궁에 더하며, 다음으로 차례로 갑술기를 일궁에·갑신경을 이궁에·갑오신을 삼궁에·갑진임을 사궁에·갑인계를 오궁에 더하고, 정기를 육궁에·병기를 칠궁에·을기를 팔궁에 더하며, 직부 천봉과 직사 휴문은 이구궁에 더한다. 대저 갑기일의 을축시와 갑술시·을경일의 무인시·병신일의 기축시·정임일의 경자시와 신해시·무계일의 임술시, 이 일곱 시진은 육갑이 각각 상응하는 천간에 더해지므로, 대저 을축시와 정형이 같은 시진은 함께 한 국을 쓰니 곧 제이도이며 역시 영원히 고정되어 변하지 않는다. 이와 같이 음둔양둔에 각각 구국을 세우고 각 국에 각각 구도를 배하여 합계 백육십이 도가 된다. 이로 보건대 그의 천반은 직부를 따라 돌지 않고, 한 벌의 기의를 궁수에 따라 칸마다 비이(飛移)시키니, 이것이 바로 아래 문장이 논박하려는 「비장(飛掌)」의 법이다.

考古法，東部四卦，一少交於西南；西部四卦，二少交於東北者，交於陰陽始生之地也。故後天坤艮位其地，而以五寄之，惟其有寄宮也，然後得乙與庚合而丙居其功。冬至四節，六甲從乎順行；夏至四節，六甲從乎逆布者，從其卦爻往來之序也。故後天洛書代其序，而以時遁之，惟其有遁宮也，然後得符與使分，而甲藏其用，此理淵微，未易測也。陶氏不究古義，疑太公留侯捷法，為後人附會，謂時遠難稽，無足憑信，遂用飛掌加臨，立成圖局，以為附合洛書。

고법을 고구하면, 동쪽 절반의 네 괘는 소녀지괘가 서남에 교하고, 서쪽 절반의 네 괘는 소남지괘가 동북에 교하여 모두 음양이 처음 생하는 곳에서 교한다. 그러므로 후천괘는 곤·간으로 이 두 방위를 차지하게 하고, 다시 중오를 그곳에 기한다. 바로 기궁이 있기에 을이 경과 합할 수 있고, 병이 경을 제하는 공이 있다. 동지 이후의 네 절은 육갑이 순행하고, 하지 이후의 네 절은 육갑이 역포하니, 모두 괘효 음양 왕래의 차서에 순종한다. 그러므로 후천낙서가 그 차서를 대신하고, 다시 시진에 의해 갑을 둔장한다. 바로 둔궁이 있기에 직부와 직사가 갈라질 수 있고, 갑이 자기 작용을 숨길 수 있다. 이 도리는 심오하고 정미하여 헤아리기 쉽지 않다. 도씨는 고의를 깊이 캐지 않고, 태공·유후의 간첩한 법이 후인의 부회라고 의심하여, 연대가 오래되어 고계할 곳이 없어 믿을 만하지 못하다 하고, 이에 「비장」의 방식으로 바꾸어 가림하고 기성의 도국을 만들어, 이것이야말로 낙서에 부합한다고 스스로 옳다고 하였다.

夫飛掌之法，乃近代形家排山之法，非古法也。脫如其說，使九星可入中宮，禽芮亦不併混，不知直使僅有八門，又將何法以分九宮乎？顛倒星宮，殊違尊甲之旨也。

이른바 「비장」이란 본래 근대 감여가(堪輿家)가 산을 배하는 장결(掌訣)의 수법이지, 기문의 고법이 아니다. 설령 그의 말대로 구성을 모두 중궁에 들어가게 하고 천금과 천예도 더 이상 한 곳에 섞이지 않게 했다 하더라도, 그는 직사가 여덟 문뿐이라는 것을 잊었다. 그러면 무슨 방법으로 아홉 궁에 분배하겠는가. 이처럼 성과 궁의 배속을 전도(顛倒)하는 것은 실로 존갑의 종지에 어긋난다.

陰陽刑德開闔者，陰刑陽德，陽開陰闔也。冬至德在卯、刑在酉；夏至德在酉、刑在卯；春分德在午、刑在子；秋分德在子、刑在午；立春德在辰、刑在戌；立秋德在戌、刑在辰；立夏德在未、刑在丑；立冬德在丑、刑在未。凡刑德所在，三氣共之。刑德不及寅申巳亥者，以四孟為四生，故不及也。蓬任沖輔禽之陽星，凡五陽星加時為開；英芮柱心謂之陰星，凡四陰星加時為闔。將兵以開闔分主客，以刑德定坐擊，闔為主、開為客，坐陽德、擊陰刑是也。

이른바 「음양형덕개합(陰陽刑德開闔)」이란, 음은 형(刑)을 주하고 양은 덕(德)을 주하며, 양은 개(開)를 주하고 음은 합(闔)을 주한다는 것이다. 팔절에는 각기 덕위(德位)와 형위(刑位)가 있다. 동지는 덕이 묘에·형이 유에, 하지는 덕이 유에·형이 묘에, 춘분은 덕이 오에·형이 자에, 추분은 덕이 자에·형이 오에, 입춘은 덕이 진에·형이 술에, 입추는 덕이 술에·형이 진에, 입하는 덕이 미에·형이 축에, 입동은 덕이 축에·형이 미에 있다. 대저 한 절의 형위와 덕위는 그 절이 통할하는 세 기가 함께 연용한다. 형덕이 있는 곳은 자오묘유·진술축미만 쓰고 인신사해에는 미치지 않는데, 이 네 개는 「사맹」으로 장생지(長生之地)에 속하므로 형덕을 그들에게 더하지 않기 때문이다. 천봉·천임·천충·천보·천금 다섯은 양성(陽星)이니, 대저 양성이 쓰는 시의 간에 가림하면 「개」이다. 천영·천예·천주·천심 넷은 음성(陰星)이니, 대저 음성이 쓰는 시의 간에 가림하면 「합」이다. 용병할 때는 개·합으로 주객을 나누고, 형·덕으로 좌수(坐守)와 공격을 정한다. 합할 때는 주(守方)가 되기에 이롭고, 개할 때는 객(攻方)이 되기에 이로우며, 양에 속하는 덕위에 좌수하고 음에 속하는 형위를 공격하는 것, 이것이 그 법칙이다.

三甲者，孟甲、仲甲、季甲也。凡上元入局，甲子、甲午直符為仲甲；中元入局，甲寅、甲申直符為孟甲；下元入局，甲辰、甲戌直符為季甲。三元三甲直符之時，舉事視刑德為動靜，將兵視刑德為戰守，皆以在門決之。在門者，刑德在直使之門也。冬至三氣卯為德、酉為刑，凡三元入局五百四十時中，五卯時德在門，五酉時刑在門。德在門之時，宜動宜戰；刑在門之時，宜靜宜守。三氣元中，孟甲、仲甲直符旬內，有刑亦有德，惟季甲直符甲辰旬中，有刑而無德；甲戌旬中，有德而無刑。立春三氣元中，五辰時德在門，五戌時刑在門；孟甲、季甲直符旬內，有刑亦有德，惟仲甲直符甲子旬中，無刑而有德；甲午旬中，無德而有刑。

「삼갑(三甲)」이란 맹갑(孟甲)·중갑(仲甲)·계갑(季甲)을 가리킨다. 대저 상원에 입국할 때 갑자·갑오 두 순의 직부를 중갑이라 한다. 중원에 입국할 때 갑인·갑신 두 순의 직부를 맹갑이라 한다. 하원에 입국할 때 갑진·갑술 두 순의 직부를 계갑이라 한다. 삼원삼갑이 직부가 되는 때를 만나면, 일을 하는 데는 형덕을 보아 동과 정을 정하고, 용병에는 형덕을 보아 싸움과 지킴을 정하며, 판단의 근거는 모두 「재문(在門)」 두 글자에 있다. 이른바 「재문」이란, 형위 또는 덕위가 마침 직사의 그 문이 임하는 지지에 떨어지는 것이다. 동지 한 절의 세 기는 묘를 덕으로 하고 유를 형으로 하며, 삼원 입국의 오백사십 시진 가운데 다섯 묘시는 덕이 문에 있고 다섯 유시는 형이 문에 있다. 덕이 문에 있을 때는 움직이기에·출전하기에 이롭고, 형이 문에 있을 때는 고요하기에·견수하기에 이롭다. 이 세 기의 각 원에서 맹갑·중갑이 직부인 순 안에는 형도 덕도 있으나, 오직 계갑이 직부일 때는 갑진순 가운데 형만 있고 덕이 없으며 갑술순 가운데 덕만 있고 형이 없다. 입춘 한 절의 세 기는 다섯 진시는 덕이 문에 있고 다섯 술시는 형이 문에 있다. 맹갑·계갑이 직부인 순 안에는 형도 덕도 있으나, 오직 중갑이 직부일 때는 갑자순 가운데 덕이 있고 형이 없으며 갑오순 가운데 형이 있고 덕이 없다. 여기서 이른 「다섯 묘시」「다섯 유시」는, 일원 닷새 안에 각 지지가 각각 다섯 번 나타나기 때문이며, 살필 때는 오직 직사의 문이 어느 지(支)에 떨어지는지를 보아 덕지이면 움직이고 형지이면 지킨다.

春分三氣元中，凡五午時德在門，五子時刑在門。立夏三元氣中，凡五未時德在門，五丑時刑在門。六氣十八元中，仲甲、季甲直符，有刑亦有德，惟孟甲直符甲寅旬中，無刑而有德；甲申旬中，無德而有刑。夏至十二氣，直符同，刑德反是。凡德在門之時，陽星加之為盡開，陰星加之為半開；刑在門之時，陽星加之為半闔，陰星加之為盡闔。故經云：能知三甲，一開一闔；不知三甲，六甲盡闔。

춘분 한 절의 세 기는 다섯 오시는 덕이 문에 있고 다섯 자시는 형이 문에 있다. 입하 한 절의 세 기는 다섯 미시는 덕이 문에 있고 다섯 축시는 형이 문에 있다. 이 여섯 기 십팔원 가운데서는 중갑·계갑이 직부일 때 형도 덕도 있으나, 오직 맹갑이 직부일 때는 갑인순 가운데 덕이 있고 형이 없으며 갑신순 가운데 형이 있고 덕이 없다. 하지 이후의 열두 기는 직부의 배법이 같되 다만 형과 덕의 위치가 바로 반대이다. 대저 덕이 문에 있을 때 만약 다시 양성이 가림하면 「진개(盡開)」(전부 열림)라 하고, 만약 음성이 가림하면 「반개(半開)」라 한다. 형이 문에 있을 때 만약 양성이 가림하면 「반합(半闔)」이라 하고, 만약 음성이 가림하면 「진합(盡闔)」(전부 닫힘)이라 한다. 그러므로 경서에 말한다. 삼갑을 아는 자는 언제 열고 언제 닫는지를 가려낼 수 있고, 삼갑을 모르는 자는 육갑의 때가 그에게는 모두 닫혀 있어 취용할 곳이 없다고.

三氏諸書，以仲甲為刑德在門，此時主客皆不利，惟宜退藏隱伏。孟甲為陽在內，陰在外，此時利主，宜堅壁守城。季甲為陰在內、陽在外，此時利客宜提兵動眾。又以甲申庚為刑門。又注六甲之時，陽星合孟、內開外闔，合仲半開半闔，合季外開內闔。陰星合孟，內半開、外盡闔。合季外半開、內盡闔。不知何所取義，存之以備博洽之考。

이·임·도 세 집의 책은 말한다. 중갑은 형과 덕이 함께 문에 있는 때로, 이때 공수(攻守) 양쪽이 모두 이롭지 않아 오직 물러나 감추고 잠복하기에 이롭다. 맹갑은 양기가 안에·음기가 밖에 있는 때로, 이때 주측에 이로워 견벽수성(堅壁守城)하기에 이롭다. 계갑은 음기가 안에·양기가 밖에 있는 때로, 이때 객측에 이로워 병을 거느리고 출동하기에 이롭다고. 그들은 또 갑신경을 「형문(刑門)」으로 삼았다. 나아가 주해하여 말한다. 육갑의 때, 양성이 맹갑에 배하면 내개외합(內開外闔)으로 하고, 중갑에 배하면 반개반합(半開半闔)으로 하고, 계갑에 배하면 외개내합(外開內闔)으로 하며, 음성이 맹갑에 배하면 내는 반개·외는 진합으로 하고, 계갑에 배하면 외는 반개·내는 진합으로 한다고. 이러한 강법은 취의가 어디 있는지 알 수 없고, 본서 앞부분이 형덕재문에 의해 동정을 정하는 산법과도 맞지 않으므로, 잠시 보존하여 박식한 이의 고정에 공한다.

三奇得使者，謂得三吉門、直使加奇也。凡開、休、生加乙、丙。丁為吉門合三奇，利為百事。更得吉門作直使為得使，謀為尤利。

「삼기득사(三奇得使)」란, 개·휴·생 세 길문 가운데의 직사를 얻고 이 직사가 또 삼기 위에 가림하는 것을 말한다. 대저 개문·휴문·생문이 을·병·정 어느 기의 궁에든 더해지면, 그것은 길문과 삼기의 회합이니 어떤 일을 해도 이롭다. 만약 이 길문이 마침 또 본순의 「직사」(당직의 문)라면, 그것이야말로 참으로 「득사」라 불리어 일을 도모하면 각별히 순조롭다.

三奇游六儀者，謂奇間於儀中，儀加奇、而奇復遊其儀也。左儀加奇，則奇游於右儀；右儀加奇，則奇游於左儀。乙遊己辛，丙遊戊庚，丁遊壬癸，必為當旬直符來加方是。假如陽一局，乙奇在九宮、甲午辛在四宮居右，甲戌己在二宮居左。若乙亥時，甲戌直符來加乙於九宮，則乙遊於右儀之辛；若乙未時，甲午直符來加乙於九宮，則乙遊於左儀之己，此時利為百事。若得吉門更利，丙丁仿此，左右間一宮者亦是，如陽三局乙奇是也。

「삼기유육의(三奇遊六儀)」란, 한 기(奇)가 두 의(儀)의 중간에 끼어 있고, 의가 이 기 위에 더해질 때 이 기가 다른 쪽의 의 위로 노니는 것을 말한다. 왼쪽의 의가 기에 더해지면 기는 오른쪽의 의로 노니고, 오른쪽의 의가 기에 더해지면 기는 왼쪽의 의로 노닌다. 을(乙)은 기(己)와 신(辛) 사이에서 노닐고, 병(丙)은 무(戊)와 경(庚) 사이에서 노닐며, 정(丁)은 임(壬)과 계(癸) 사이에서 노닌다. 또한 반드시 본순의 직부가 더해 와야만 성립한다. 예를 들면, 양둔 일국에서 을기는 구궁에 있고, 갑오신은 사궁에 자리하여 그 오른쪽에 있으며, 갑술기는 이궁에 자리하여 그 왼쪽에 있다. 만약 을해시를 만나면 갑술순의 직부가 구궁의 을에 더해져 을은 오른쪽의 그 의인 신으로 노닌다. 만약 을미시를 만나면 갑오순의 직부가 구궁의 을에 더해져 을은 왼쪽의 그 의인 기로 노닌다. 이런 시진에는 무슨 일을 해도 이롭고, 만약 다시 길문을 배하면 더욱 좋다. 병·정 두 기도 이에 유추한다. 좌우에 한 궁을 사이에 둔 경우도 성립하니, 예컨대 양둔 삼국 가운데의 을기가 그러하다.

玉女守門者，地盤六丁守直使之門也。甲子直符庚午時、甲戌直符己卯時、甲申直符戊子時、甲午直符丁酉時、甲辰直符丙午時、甲寅直符乙卯時，值此六時則直使遁於丁奇所在之宮，丁為玉女，故曰：玉女守門也。此時利謀秘密、陰私之事，乘玉女守門方出，人不能見。入宜營建宴會、和樂之事，若遇三奇吉門直使，又得太陰臨合地戶，宜福食遠行、出入皆吉。

「옥녀수문(玉女守門)」이란, 지반 위의 육정(六丁)이 직사의 그 문이 떨어지는 궁을 지키는 것을 말한다. 구체적으로는 여섯 시진이 있다. 갑자순 직부 때의 경오시·갑술순 직부 때의 기묘시·갑신순 직부 때의 무자시·갑오순 직부 때의 정유시·갑진순 직부 때의 병오시·갑인순 직부 때의 을묘시이다. 이 여섯 시진을 만나면 직사가 마침 정기가 있는 궁에 둔한다. 정은 곧 「옥녀」이므로 옥녀수문이라 부른다. 이런 시진에는 기밀·음사의 일을 도모하기에 이롭고, 옥녀가 문을 지키는 그 방위를 타고 출행하면 남이 당신을 보지 못한다. 돌아올 때는 흥조(興造)·연회·화락(和樂) 같은 일에 이롭다. 만약 동시에 삼기·길문이 직사가 되는 것을 만나고, 다시 태음(太陰)이 합(合)·지호(地戶) 위에 임하면, 기복·음연·원행, 출문도 입문도 길하다.

以上三格，三氏諸書，各有異同。李以甲戌、甲午為乙奇得使，甲子、甲申為丙奇得使，甲辰、甲寅為丁奇得使，林陶因之。林以甲己時丙、乙庚時辛、丙辛時乙、丁壬時己、戊癸時壬，為玉女守門時。李陶皆以玉女守門為三奇游六儀。考釣叟歌與諸說不合。歌云：吉門偶爾合三奇，值此經百事宜，更合從旁加檢點，餘宮不可有微疵，三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補，乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎，號為三奇游六儀，又有玉女守門時，若作陰私和合事，請君但向此中推。此十二句是承上接下，一串說來者。若從三氏以遊儀為得使，以守門為遊儀，則於歌義大相戾矣。

이상의 「삼기득사」「삼기유육의」「옥녀수문」 세 격은 이·임·도 세 집의 책에서 설이 서로 어긋난다. 이씨는 갑술·갑오를 을기득사로 삼고, 갑자·갑신을 병기득사로 삼고, 갑진·갑인을 정기득사로 삼았으며, 임·도 두 집은 그를 연습하였다. 임씨는 갑기일의 병시·을경일의 신시·병신일의 을시·정임일의 기시·무계일의 임시를 옥녀수문의 때로 삼았다. 이·도 두 집은 또 모두 옥녀수문을 삼기유육의로 삼았다. 그러나 《연파조수가(煙波釣叟歌)》를 고헌하면 이들 설과 모두 맞지 않는다. 가에 이르기를 「길문이 우연히 삼기와 합하면, 이에 임하여 백사가 마땅하고, 다시 곁에서 검점을 더하여, 나머지 궁에 미추(微疵)가 없어야 한다. 삼기득사는 진실로 쓸 만하고, 육갑이 그것을 만나면 작지 않은 도움이다. 을은 견마(犬馬)를 만나고 병은 서후(鼠猴), 육정옥녀는 용호를 타니, 이를 삼기유육의라 일컫고, 또 옥녀수문의 때가 있다. 만약 음사화합(陰私和合)의 일을 하려면, 그대는 다만 이 가운데로 미루라」고 하였다. 이 열두 구는 위를 잇고 아래를 이어 한 기운으로 꿰뚫어 내려간 것이다. 만약 세 집처럼 「유의(遊儀)」를 「득사」로 삼고 「수문」을 「유의」로 삼으면, 가의 본의와 크게 어긋난다.

歌云：甲遇者，謂得使之時，復遇直使之甲加之，其吉更倍，非以遊儀為得使也。且得使遇甲，惟丙辰、丁酉二時有之，陰陽二局僅各三見：陽一局八宮，三局一宮，五局三宮，陰六局八宮，四局六宮，二局四宮，為丙奇得使遇甲；陽三局九宮，五局二宮，七局四宮，陰九局三宮，四局七宮，二局五宮，為丁奇得使遇甲。至於乙奇以及他時，則遇甲而不得使，或得使而不遇甲矣。

가 가운데 이른 「육갑이 그것을 만난다」는 것은, 삼기득사일 때 또 직부의 갑이 가림해 오는 것을 만나는 것을 가리키니, 그러면 길함이 배가되는 것이지 「유의」를 「득사」라 부르는 것이 아니다. 게다가 득사가 또 갑을 만나는 정형은 병진·정유 두 시진에만 나타나, 음둔양둔에 각각 세 번만 보인다. 양둔 일국의 팔궁·삼국의 일궁·오국의 삼궁, 음둔 육국의 팔궁·사국의 육궁·이국의 사궁, 이 여섯 곳은 병기가 득사하고 또 갑을 만나는 것이다. 양둔 삼국의 구궁·오국의 이궁·칠국의 사궁, 음둔 구국의 삼궁·사국의 칠궁·이국의 오궁, 이 여섯 곳은 정기가 득사하고 또 갑을 만나는 것이다. 을기와 나머지 시진에 이르러서는, 혹은 갑을 만나되 득사가 없거나, 혹은 득사가 있되 갑을 만나지 못한다.

矧經中止載遊儀、守門二格，無得使之格，若必謂遊儀為得使，是以儀為使，而不以門為使也；必謂守門為遊儀，是以門為儀，而不以甲為儀也。何則？玉女守門者，守其宮以侍直使之門，來加所遁之時也。玉女，丁奇也，既以丁奇所在之宮，守直使來加為守門，亦可謂之八門遊丁奇，奚可謂之三奇游六儀乎！至於林以甲己時丙等為守門，則尤不可解矣。

하물며 경서에는 「유의」「수문」 두 격만 실렸을 뿐, 따로 「득사」라는 한 격을 세우지 않았다. 만약 굳이 유의를 가지고 득사라 하면, 그것은 의를 가지고 사로 삼는 것이 되어 문을 가지고 사로 삼지 않는 것이고, 만약 굳이 수문을 가지고 유의라 하면, 그것은 문을 가지고 의로 삼는 것이 되어 갑을 가지고 의로 삼지 않는 것이다. 어째서 이렇게 말하는가. 옥녀수문이란 정기가 자기의 그 궁을 지켜, 직사의 문이 그것이 둔하는 곳에 가림해 오기를 기다리는 것이기 때문이다. 옥녀란 곧 정기이다. 이미 정기가 있는 궁으로써 직사의 가림을 수후(守候)하여 수문이라 칭한 이상, 그렇다면 「팔문유정기(八門遊丁奇)」라 불러도 무방할 것인데, 어찌 「삼기유육의」라 부를 수 있겠는가. 임씨가 갑기일의 병시 같은 것을 가지고 수문으로 삼은 데 이르러서는 더욱 이치에 통하지 않는다.

且三奇游六儀，惟陽一局、陰九局九見，陽一四七局、陰八六三局惟丙奇見，陽三六九局、陰七四一局，惟乙奇見。其訣以一奇間於二儀之中，如天盤左儀直符加奇，則其奇游於右儀；右儀直符加奇，則其奇游於左儀。故曰：乙逢犬馬、丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎也。若依陶氏定圖，每一時以奇儀順序一易，則天盤與地盤異矣，又將何據以為得使乎。

다시 말하면, 삼기유육의의 격은 양둔 일국과 음둔 구국에만 삼기가 모두 갖추어져 모두 아홉 번 보인다. 양둔 일·사·칠국과 음둔 팔·육·삼국에는 병기유의만 보인다. 양둔 삼·육·구국과 음둔 칠·사·일국에는 을기유의만 보인다. 그 구결은, 한 기가 두 의의 중간에 끼어 있어 천반 위 왼쪽의 의가 직부가 되어 기에 더하면 이 기가 오른쪽의 의로 노니고, 오른쪽의 의가 직부가 되어 기에 더하면 이 기가 왼쪽의 의로 노닌다는 것이다. 그러므로 가결에 「을은 견마를 만나고 병은 서후, 육정옥녀는 용호를 탄다」라 하였다——을기는 갑술(犬)·갑오(馬)를 만나고, 병기는 갑자(鼠)·갑신(猴)을 만나고, 정기는 갑진(龍)·갑인(虎)을 만난다. 만약 도씨의 그 고정도에 따르면, 한 시진이 지날 때마다 기의가 전체로 한 칸씩 옮겨가 천반이 지반과 상응하지 않게 되는데, 또 무엇으로 득사를 판정하겠는가.

迫者，門制其宮也。開門臨三、四宮，休門臨九宮，生門臨一宮，景門臨六、七宮，傷、杜二門臨二、八宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，凡此為迫，不利諸事。經云：吉門被迫，吉事成凶；凶門被迫，凶災愈甚。值此惟宜安靜、不宜舉動。

「박(迫)」이란 문이 그것이 임하는 그 궁을 극하는 것이다. 구체적으로는 이런 종류가 있다. 금에 속하는 개문이 삼궁·사궁에 임함(금극목), 수에 속하는 휴문이 구궁에 임함(수극화), 토에 속하는 생문이 일궁에 임함(토극수), 화에 속하는 경문이 육궁·칠궁에 임함(화극금), 목에 속하는 상문·두문이 이궁·팔궁에 임함(목극토), 토에 속하는 사문이 일궁에 임함(토극수), 금에 속하는 경문이 삼궁·사궁에 임함(금극목)——이 모든 것을 「문박(門迫)」이라 하여 무슨 일을 해도 이롭지 않다. 경서에 이르기를, 길문이 만약 박을 당하면 본래의 길사가 흉으로 변하고, 흉문이 만약 박을 당하면 흉재가 더욱 심해진다고 하였다. 이런 정형을 만나면 오직 안정함이 마땅하고 거동해서는 안 된다.

五不遇時者，時干剋日干也。凡值此時，諸事不利。經曰：時干剋日有災厄，甲日從午逆數之，若到戌亥便越過，萬事如逢俱不宜。其法以庚加午逆行，越過戌亥，為時之定局。次以日干甲從庚上逆數其下，即本日五不遇時也。凡十干環列，順數七干，逆數五干，皆克第一干。順數者，止論其干，故名七殺；逆數者，合論其干支，故曰：五不遇時。

「오불우시(五不遇時)」란, 쓰는 시진의 천간이 당일의 일간을 극하는 것이다. 대저 이런 시진을 만나면 무슨 일을 해도 이롭지 않다. 경결에 이르기를 「시간이 일을 극하면 재액이 있고, 갑일은 오(午)에서 거슬러 헤아리되, 술·해에 이르면 넘겨 지나니, 만사가 이를 만나면 모두 마땅하지 않다」고 하였다. 그 산법은, 경(庚)을 오 위에 안치하고 지지를 거슬러 헤아려, 술·해 두 지에 헤아려 이르면 건너뛰어 쓰지 않고, 이렇게 하여 하나의 고정된 시지반(時支盤)을 배한다. 그런 다음 당일의 일간(예컨대 갑)을 가져다가 경 글자의 그 칸에서 일어나 아래로 거슬러 헤아려, 헤아려 이른 그 시진이 당일의 오불우시이다. 대저 열 천간을 한 바퀴로 배하면, 어느 간에서든 순서대로 헤아려 일곱째 간, 거슬러 헤아려 다섯째 간이 모두 첫째 간을 극할 수 있다. 순수(順數)하는 것은 천간만 논하므로 「칠살(七殺)」이라 하고, 역수(逆數)하는 것은 간과 지를 함께 합하여 논하므로 「오불우시」라 한다.

奇墓者，乙奇臨二宮，丙奇、丁奇臨六宮也。二宮藏未，六宮藏戌，乙木墓於未，丙丁火墓於戌，故乙奇墓二、丙丁墓六也。墓則氣絕，不利舉動，動即有凶，合奇門半吉。奇制者，乙奇臨六、七宮，木制於金；丙丁奇臨一宮，火制於水也。三奇受制，占與墓同。蓋奇為尊甲而設，臨於墓制，則甲己無輔，故為凶也。乙未、丙戌、丁丑三日時，謂之日時干三奇入墓，其凶與墓制同。凡戊辰、壬辰、己未、癸未、辛丑五時，為時干入墓，不可用，以干囚於支也。舊本有戊、丙戌、丁、己丑四時，無戊辰、己未、辛丑三時，今改正之。

이른바 「기묘(奇墓)」란, 을기가 곤이궁에 임하고 병기·정기가 건육궁에 임하는 것이다. 곤이궁 가운데는 미(未)를 감추고, 건육궁 가운데는 술(戌)을 감추기 때문이다. 을목은 미를 묘고(墓庫)로 하고 병정화는 술을 묘고로 하므로, 을기의 입묘는 이궁에 있고 병정의 입묘는 육궁에 있다. 입묘는 곧 기절(氣絕)이니 거동하기에 이롭지 않고 한번 움직이면 흉이 있다. 비록 길문을 배해도 반길로 셈할 뿐이다. 이른바 「기제(奇制)」란, 을기가 육궁·칠궁에 임하여 목이 금에 제해지는 것이고, 병기정기가 일궁에 임하여 화가 수에 제해지는 것이다. 삼기가 일단 제해지면 점단은 입묘와 같다. 삼기는 본래 갑을 존숭하기 위해 설치되었으므로, 일단 묘지 또는 수제지에 떨어지면 갑은 보좌를 잃으니 그러므로 흉이 되는 것이다. 을미·병술·정축 세 일진 또는 시진을 일시간삼기입묘(日時干三奇入墓)라 하고, 흉험의 정도는 입묘수제와 같다. 이 밖에 무진·임진·기미·계미·신축 다섯 시진은 시간입묘에 속하여 취용할 수 없으니, 천간이 스스로 앉은 지지에 수(囚)해지기 때문이다. 옛 본에 열거한 것은 무·병술·정·기축 네 시진이고 무진·기미·신축 세 개가 없었는데, 이제 이를 바로잡는다.

刑者，子刑卯、戌刑未、申刑寅、午刑午、辰刑辰、寅刑巳也。甲子戊儀加三宮，甲戌己儀加二宮，甲申庚儀加八宮，甲午辛儀加九宮，甲辰壬儀、甲寅癸儀加四宮，為擊刑。以三宮藏未，八宮藏寅，九宮藏午，四宮藏辰巳也。凡值此時最凶，不宜舉動百事，強有出者，車破馬傷，兵敗將殺。一本甲戌加八宮，甲申加四宮，甲寅加二宮亦是。

여기서 말하는 「형(刑)」은 자가 묘를 형하고, 술이 미를 형하고, 신이 인을 형하고, 오가 자형하고, 진이 자형하고, 인이 사를 형하는 것이다. 이 규칙에 의하면, 갑자무라는 의가 삼궁(진묘)에 더해지고, 갑술기가 이궁(곤 가운데 미를 감춤)에 더해지고, 갑신경이 팔궁(간 가운데 인을 감춤)에 더해지고, 갑오신이 구궁(리 가운데 오를 감춤)에 더해지고, 갑진임과 갑인계가 사궁(손 가운데 진사를 감춤)에 더해지는 것을 「육의격형(六儀擊刑)」이라 한다. 이처럼 되는 까닭은, 삼궁이 묘에 있고 이궁이 미를 감추며 팔궁이 인을 감추고 구궁이 오를 감추며 사궁이 진과 사를 감추어, 순수의 지지가 바로 이러한 궁위를 형하기 때문이다. 대저 이런 시진을 만나면 가장 흉험하여 백사가 모두 거동하기에 마땅하지 않다. 억지로 출행하면 수레가 부서지고 말이 다치며, 병이 패하고 장이 망한다. 따로 한 종류의 본은 갑술이 팔궁에 더하고, 갑신이 사궁에 더하고, 갑인이 이궁에 더하는 것도 격형으로 셈한다.

三五者，生死二氣順逆之通名也。其法有二時：一日遊避時，以十二支環列，日後三辰為生氣，日前五辰為死氣，謂逆三時干生日干，順五時干受日干之克也。一符遊避時，以十干環列，取符前三干為生氣，符後五干為死氣，謂逆五時干克符干，順三時干受符干之生也。凡生氣所在之方，不合奇門，亦宜遊；死氣所在之方，即合奇門，亦宜避。故曰：遊三避五。

「삼(三)」과 「오(五)」는 생기(生氣)와 사기(死氣)라는 두 기를 순추역추하는 통칭이다. 산법은 두 가지로 나뉜다. 하나는 「일유피시(日遊避時)」로, 열두 지지를 한 바퀴로 배하여 당일의 일지에서 뒤로 헤아려 셋째 진(辰)이 생기, 앞으로 헤아려 다섯째 진이 사기이다——뜻은 거슬러 헤아려 셋째 자리의 시간이 일간을 생할 수 있고, 순서대로 헤아려 다섯째 자리의 시간이 일간의 극을 받는다는 것이다. 다른 하나는 「부유피시(符遊避時)」로, 열 천간을 한 바퀴로 배하여 직부의 간 앞의 셋째 간을 생기로 하고 뒤의 다섯째 간을 사기로 한다——뜻은 거슬러 헤아려 다섯째 자리의 시간이 직부의 간을 극하고, 순서대로 헤아려 셋째 자리의 시간이 직부의 간이 생하는 것을 받는다는 것이다. 대저 생기가 있는 방위는 비록 기문의 회합이 없어도 마땅히 그곳으로 가야 하고(유), 사기가 있는 방위는 비록 기문의 회합이 좋아도 마땅히 피해야 한다(피). 그러므로 「유삼피오」라 부른다.

李氏以三為震三宮，五為寄坤之五宮，謂震為木生之位，坤為死門之鄉，凡六甲直符，宜遊震避坤也。林氏以直符加丙為遊三，加戊為避五，謂丙受甲生，戊受甲克也。陶氏以冬至後，天乙直使在一二三四為行陽，六七八九為行陰；夏至後，天乙直使在九八七六為行陽，四三二一為行陰。冬至後，自九至一，中分五之南為陽，五之北為陰；夏至後，自一至九，中分五之北為陽，五之南為陰。謂陰陽二使，各行半道，利害難分，故有避五之義也。

이씨는 「삼」을 진삼궁으로 풀고 「오」를 곤궁에 기한 중오궁으로 풀어, 진은 목이 생을 얻는 자리이고 곤은 사문의 고장이라 하였다. 그러므로 대저 육갑이 직부가 될 때는 모두 진궁으로 가고 곤궁을 피해야 한다고 한다. 임씨는 직부가 병에 더하는 것을 「유삼」으로, 무에 더하는 것을 「피오」로 하였는데, 그 이유는 병이 갑이 생하는 것을 받고 무가 갑이 극하는 것을 받기 때문이다. 도씨는 또 말한다. 동지 이후에는 천을직사가 일·이·삼·사궁을 가는 것을 양을 행함으로 하고, 육·칠·팔·구궁을 가는 것을 음을 행함으로 한다. 하지 이후에는 직사가 구·팔·칠·육궁을 가는 것을 양을 행함으로 하고, 사·삼·이·일궁을 가는 것을 음을 행함으로 한다. 동지 이후에는 구에서 일로 헤아려 중오를 경계로 하여 오의 남쪽을 양·북쪽을 음으로 하고, 하지 이후에는 일에서 구로 헤아려 중오를 경계로 하여 오의 북쪽을 양·남쪽을 음으로 한다. 그는 음양 두 사(使)가 각각 절반의 길을 가서 이해(利害)가 분변하기 어려우므로, 「피오」라는 설이 있다고 한다.

愚謂奇門以尊甲立義，要使甲不受制，然後為尊甲也。林氏避五雖非古義，然猶未違尊甲之旨，但不知三五有順逆耳。若李氏以六甲直符、宜遊震避坤，則是凡百舉動，皆由正東而避西南矣。且甲子直符臨震宮名擊刑，陰局中五寄艮宮得生門，不又為遊刑避生乎。至於陶氏利害難分之說，則溺於飛掌，更謬於二氏矣。

내가 생각하기에, 기문은 「존갑」으로 뜻을 세워 반드시 갑이 극제를 받지 않게 해야 비로소 존갑이라 칭할 만하다. 임씨의 피오는 고의에 맞지 않지만 도리어 아직 존갑의 종지를 어기지는 않았고, 다만 삼과 오에 각기 순역 두 가지 수법이 있음을 알지 못했을 뿐이다. 이씨가 말하는, 육갑이 직부일 때 모두 진궁으로 가고 곤궁을 피해야 한다는 설에 이르러서는, 그러면 일체의 거동이 모두 정동으로만 가야 하고 모두 서남을 피해야 한단 말인가. 하물며 갑자가 직부가 되어 진삼궁에 임하는 것은 바로 「육의격형」의 흉격이고, 음둔국 가운데서는 중오가 간궁에 기하여 마침 생문을 얻는다. 그의 방법에 따르면 도리어 형의 땅으로 가고 생문을 피하게 된다. 도씨의 이른바 이해난분(利害難分)의 설에 이르러서는 「비장」의 일로(一路)에 빠져 있어, 앞의 두 집보다 그릇됨이 훨씬 심하다.

反吟者，反覆不能寧處而呻吟也。凡星門各有定位，若加臨於對沖之位，即為反吟，如蓬加英、休臨景是也。伏吟者，伏匿不能變動而呻吟也。凡星門各加臨於本位，即為伏吟，如蓬加蓬、休加休是也。如值二吟，若得太陰合奇門蓋之，其凶減半。伏時宜收斂貨財、隱匿什物；反時宜發散財貨，分給倉廩。凡值二吟，不利舉動。

「반음(反吟)」이란, 되풀이하여 안녕을 얻지 못하고 신음하는 것이다. 구성팔문에는 각기 본위가 있는데, 만약 본위와 바로 충대(冲對)하는 궁에 가림하면 그것을 반음이라 한다. 예컨대 천봉이 천영의 위치에 더하고 휴문이 경문의 위치에 임하는 것이다. 「복음(伏吟)」이란, 복장은닉(伏藏隱匿)하여 변동할 수 없어 신음하는 것이다. 구성팔문이 각기 자기의 본위에 가림하면 그것을 복음이라 한다. 예컨대 천봉이 천봉에 더하고 휴문이 휴문에 더하는 것이다. 만약 이 두 종류의 「음」을 만나도 태음과 삼기길문이 서로 배하여 가려 덮는 것을 얻으면 흉험이 절반으로 줄어든다. 복음을 만날 때는 재전(財錢)을 수렴하고 가세기물(家什器物)을 감춰 두기에 이롭고, 반음을 만날 때는 재화를 흩어 놓고 창을 열어 타인에게 나눠 주기에 이롭다. 요컨대 이 두 가지 격을 만나면 모두 거동하기에 이롭지 않다.

陶氏圖中，有時干而無遁宮，故反伏二吟，支離舛謬，已不足論。但謂六甲序為伏吟，則於三甲闔闢之義不蔽，更屬荒唐。夫奇門之所以必遁其甲者，蓋主靜以立人極之意也。是以六甲之時，符使各安其位，定而能靜，謂之遁甲，不為伏吟。甲遁之後，奇儀用事，符使分宮，則星不得不動，以加所用之時干；門不得不動，以臨所遁之時支。惟其動也，而後加臨對宮，有反覆不寧之悔；加臨本宮，有伏匿不變之悔。悔者，悔其忘動，故曰反吟、伏吟。若以六甲序為伏吟，是以靜而致悔矣，豈遁甲之旨也耶。

도씨의 도에는 시간만 있고 둔궁이 없으므로, 그가 반음·복음을 논함은 지리멸렬하고 착오가 백출하여 본래 논박할 가치가 없다. 그러나 그가 육갑이 차례로 귀위하는 것도 복음으로 셈한 것은, 「삼갑」의 일개일합(一開一闔)의 도리를 완전히 차폐해 버려 더욱 황당하다. 기문이 반드시 갑을 은둔하게 하는 것은 본래 「주정(主靜)으로 인도(人道)의 극을 세운다」는 뜻을 취한 것이다. 그러므로 육갑이 당직할 때 직부와 직사가 각기 본위에 편안히 하여 안정되고 고요하니, 이것이야말로 「둔갑」이라 부르는 것이지 복음으로 셈하지 않는다. 갑이 둔장한 뒤 삼기육의가 비로소 일을 쓰게 되고, 부와 사는 나뉘어 각 궁에 자리한다. 이에 성은 움직이지 않을 수 없어 가서 쓰는 시진의 천간에 가림하고, 문은 움직이지 않을 수 없어 가서 둔하는 시진의 지지에 임한다. 바로 움직였기 때문에 충대의 궁에 가림하면 반복불녕(反復不寧)의 회(悔)가 있고, 본궁에 가림하여 돌아오면 복닉불변(伏匿不變)의 회가 있다. 이른바 「회」란 자기의 망동을 뉘우치는 것이므로 반음·복음이라 부른다. 만약 육갑이 각기 본위로 돌아가는 것도 복음으로 삼으면, 그것은 고요함으로 인해 회를 낳는 것이 되니 어찌 둔갑의 본지이겠는가. 요점은 여기 있다. 복음반음은 모두 「동」에서 나온 과실이고, 육갑의 안위는 정에 속하며, 정은 꾸짖을 것이 아니므로 셈에 넣지 않는다.

嘗考六十時中，星伏惟六時：甲子值符戊辰時，甲戌直符己卯時，甲申直符庚寅時，甲午直符辛丑時，甲辰直符壬子時，甲寅直符癸亥時，此陰陽二局星伏之定時也。凡六癸時為門伏，陰陽二局皆同。惟禽星直符多一庚時，任星、芮星直符多一丁時。

내가 예전에 고헌한 바에 의하면, 예순 시진 가운데 구성이 복음인 것은 오직 여섯 시진뿐이다——갑자순이 직부일 때의 무진시, 갑술순이 직부일 때의 기묘시, 갑신순이 직부일 때의 경인시, 갑오순이 직부일 때의 신축시, 갑진순이 직부일 때의 임자시, 갑인순이 직부일 때의 계해시이다. 이는 음둔양둔 두 국 가운데의 성복(星伏)의 고정 시진이다. 팔문복음에 이르러서는 대저 여섯 계시는 모두 그러하여 음둔양둔이 같다. 다만 천금이 직부일 때는 경시가 하나 더 나오고, 천임·천예가 직부일 때는 정시가 하나 더 나온다.

如禽星直符陽一局庚戌時、二局庚子時、三局庚寅時、四局庚辰時、五局庚午時、九局庚申時死門伏；陰九局庚戌時、八局庚子時、七局庚寅時、六局庚辰時、五局庚午時、一局庚申時，生門伏。芮星直符陽一局、任星直符陰九局、丁丑時；陽二、陰八丁卯時，陽六陰四丁巳時，陽七、陰三丁未時，陽八、陰二丁酉時，陽九、陰一丁亥時，陽局死門伏，陰局生門伏。此門伏之定時也。反吟取沖，頭緒煩多，不能悉載，故未考定，於局中見之。

예를 들어 말하면, 천금이 직부일 때 양둔 일국의 경술시·이국의 경자시·삼국의 경인시·사국의 경진시·오국의 경오시·구국의 경신시는 모두 사문복음이다. 음둔 구국의 경술시·팔국의 경자시·칠국의 경인시·육국의 경진시·오국의 경오시·일국의 경신시는 모두 생문복음이다. 천예가 직부(양둔 일국)·천임이 직부(음둔 구국)일 때의 정축시, 양이국과 음팔국의 정묘시, 양육국과 음사국의 정사시, 양칠국과 음삼국의 정미시, 양팔국과 음이국의 정유시, 양구국과 음일국의 정해시——이러한 시진은 양둔국에서는 사문복음이고 음둔국에서는 생문복음이다. 이상이 문복(門伏)의 고정 시진이다. 반음에 이르러서는 충대를 취하여 추해야 하는데 두서가 너무 번잡하여 낱낱이 재록할 수 없으므로, 여기서는 고정하지 않고, 독자는 배한 국 가운데서 스스로 그것을 볼 것이다.

天輔時者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅時也。此六時符使未分、奇儀安位，惟天乙貴人輔甲而遁，故曰天輔時。經云：天輔之時，有罪無疑，斧鉞在前，天猶赦之。謂甲為青龍，貴人乘龍，萬神呵護，攝伏諸凶，故為吉也。凡值此時，宜雪冤理枉，解紛釋難，諸事皆吉。五合時者，時與日之干相合也。甲己相合、乙庚相合、丙辛相合、丁壬相合、戊癸相合為五合。凡值此時，吉神用事，凶煞退藏，故其吉與天輔時同。宜謀為和合、隱秘諸事，不宜雪理解釋，故曰：同吉異理。

「천보시(天輔時)」란, 갑자·갑술·갑신·갑오·갑진·갑인이라는 여섯 순수의 때를 가리킨다. 이 여섯 시진은 직부와 직사가 아직 갈라지지 않고 삼기육의가 모두 본위에 편안히 하며, 오직 천을귀인만이 갑을 보좌하여 함께 은둔하므로 천보시라 부른다. 경서에 이르기를 「천보의 때에는 죄가 있어도 의심이 없고, 부월이 앞에 있어도 하늘이 오히려 그를 사한다」고 하였다. 뜻은 갑이 청룡이고 귀인이 용을 타니 만신이 호호(呵護)하여 각종 흉살을 진복시켰으므로 길하다는 것이다. 대저 이런 시진을 만나면 원굴을 신설(申雪)하고 왕안(枉案)을 평반하며 구분(糾紛)을 배해하고 위난을 화해하기에 이로워 무엇을 해도 길하다. 「오합시(五合時)」란 쓰는 시진의 천간이 당일의 일간과 합하는 것이다. 갑과 기가 합하고, 을과 경이 합하고, 병과 신이 합하고, 정과 임이 합하고, 무와 계가 합하니 이것이 오합이다. 대저 오합의 때를 만나면 길신이 권을 당하고 흉살이 퇴장(退藏)하므로, 그 길함이 천보시에 상당한다. 다만 오합은 화합을 도모하고 은비한 일을 하기에 이롭지만, 신원리송(申冤理訟)에 쓰기에는 이롭지 않다. 그러므로 둘은 「같이 길하되 이치가 다르다」고 한다.

林氏以五合時為天輔時，謂五合吉時，對五不遇凶時也。陶氏以六丁為天輔時，謂丁為甲之正生，庚之正克也，能制庚輔甲也。又云：若以甲為天輔時，有犯三甲開闔，必丁是而甲非。不知三甲開闔，謂當陰刑陽德之時，星符加臨，有陰陽開闔之分也。如不當刑德，則陽星加時為開，陰星加時為闔，與丁何與。

임씨는 오합시를 가지고 천보시로 삼아, 오합은 길시로서 마침 오불우라는 흉시와 상대한다고 말한다. 도씨는 여섯 정시를 가지고 천보시로 삼아, 정은 갑이 바로 생하는 곳(목생화)이고 또 경이 바로 극하는 곳(화극금)이라, 경을 제하여 갑을 보좌할 수 있다고 말한다. 그는 나아가 말한다. 만약 갑시를 가지고 천보시로 삼으면 삼갑의 개합의 기(忌)를 범하게 되니, 반드시 정이 옳고 갑이 그르다는 것이 보인다고. 그는 사실 알지 못한다. 삼갑의 개합이란 음형·양덕의 때를 만났을 때 성부가 가림해야 비로소 음양개합의 구별이 나는 것이지, 만약 형덕의 위치에 해당하지 않으면 일률로 양성이 시에 더하면 개이고 음성이 시에 더하면 합이니, 이것이 정과 무슨 상관이겠는가.

天網時者，八門臨伏之時，即癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥六時也。凡百出入，皆由於門，八門臨伏，如張網於門，出入見罹，故曰天網。如值此時，諸事不利，惟逃亡隱伏，出其方，人不能獲。然網有高低，出有俯仰，非可造次。凡急難避匿時，視天上癸臨何宮：臨四宮為入墓，不宜出；臨一二三宮為低，臨六宮為觸冠，不宜出；臨七八九宮為高。高時以左手食指掩人中，仰面踽步而去；低時以兩臂負刀，俯身匍匐而去，俱至六十步外，坦行無疑。

「천망시(天網時)」란, 팔문이 복음하는 시진 곧 계유·계미·계사·계묘·계축·계해 여섯 시진이다. 사람의 일체 출입은 모두 문을 거쳐야 한다. 팔문이 한번 복하면 문 앞에 그물을 쳐 놓은 듯하여 나가도 들어와도 모두 덮이므로 천망이라 부른다. 이런 시진을 만나면 백사가 이롭지 않고 오직 도망은닉(逃亡隱匿)만 쓸 수 있다. 천망이 있는 방향에서 나가면 남이 당신을 잡지 못한다. 다만 그물에는 높고 낮음이 있어 나갈 때도 그에 따라 몸을 우러르거나 숙여야 하며 삼가지 않으면 안 된다. 대저 급난을 만나 몸을 숨기려 할 때는 먼저 천반 위의 계가 어느 궁에 떨어졌는지 본다. 사궁에 떨어지면 입묘이니 나가기에 이롭지 않다. 일·이·삼궁에 떨어지면 망이 낮다고 셈하고, 육궁에 떨어지면 촉관(觸冠)이라 셈하여 역시 나가기에 이롭지 않다. 칠·팔·구궁에 떨어지면 망이 높다고 셈한다. 망이 높을 때는 왼손 식지로 인중(人中)을 누르고 얼굴을 우러르며 천천히 홀로 걸어 떠난다. 망이 낮을 때는 두 팔에 칼을 거꾸로 지고 몸을 낮추어 포복하여 간다. 두 가지 걸음 모두 예순 걸음 밖까지 가야 하고, 그 후에는 탄연히 앞으로 가도 다시 꺼릴 것이 없다.

凡癸亥時為天網四張，東西南北，皆無路可出，惟陽九局、陰一局有之。經曰：天網四張，萬物盡傷，強有出者，必罹其殃。凡值此時，只宜安靜，不可妄動。

대저 계해시를 「천망사장(天網四張)」이라 하니, 동남서북 네 방면에 나갈 길이 없고, 이런 정형은 양둔 구국과 음둔 일국에만 나타난다. 경서에 이르기를 「천망사장이면 만물이 다 상하고, 억지로 나가는 자는 반드시 그 재앙을 입는다」고 하였다. 뜻은 사면에 그물을 칠 때 만물이 모두 상처를 입고 억지로 나가는 자는 반드시 화를 입는다는 것이다. 이런 시진을 만나면 오직 고요히 머무는 것이 마땅하고 경거망동해서는 안 된다.

三氏俱以癸臨之下為天網時，凡甲寅值符，十時皆不可用；若在八九之宮，謂之四張，此時尺數高，任其往來，其說謬甚。夫既謂之四張，則無路可出矣，又從何處往來？且甲寅為天輔時，甲加丙為朱鳥跌穴時，戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌五時，直使同臨，為天乙持衡時。而陽一二三五局，陰二四六局，皆吉門直使；此六局丙辰時，又為丙奇得使，遇甲最為難得之時，豈可概以為天網時乎！

이·임·도 세 집은 모두 계가 임하는 궁 아래를 일률로 천망시로 셈하여, 대저 갑인순이 직부이면 그 열 시진은 모두 쓸 수 없다 하고, 만약 계가 팔궁·구궁에 떨어지면 사장이라 하여 이때는 망의 척수가 높아 마음대로 왕래할 수 있다고 한다. 이 설은 그릇됨이 심하다. 이미 「사장」이라 칭한 이상 그것은 나갈 길이 없는 것인데 어디서 왕래하겠는가. 하물며 갑인은 본래 천보시이고, 갑이 병에 더하는 것은 또 주작첩혈(朱雀跌穴)의 때이다. 무오·기미·경신·신유·임술 다섯 시진은 직사와 직부가 같이 한 궁에 임하여 「천을지형시(天乙持衡時)」라 불린다. 게다가 양둔 일·이·삼·오국과 음둔 이·사·육국에서는 이러한 시진의 직사가 모두 길문이며, 이 여섯 국 가운데의 병진시는 또 병기가 득사하고 갑을 만나는 가장 얻기 어려운 좋은 때이다. 어찌 일률로 천망시라 할 수 있겠는가.

貪合受制者，庚貪乙合，受制於丙丁也。凡金木氣旺時，元首臨其位，則乙庚合於二氣交會之宮，而為丙丁所制，故三奇用而六甲尊，此可以觀聖人乘時之妙矣。局法冬至以後，木氣旺，後天三為木位，故陽局甲子起三宮，則乙庚合於西南，而丁即窺於南，丙即伺於北。夏至以後，金氣旺，後天七為金位，故陰局甲子起七宮，則乙庚合於東北，而丁即窺於北，丙即伺於南。故曰：庚貪乙合，而受制於丙丁也。

이른바 「탐합수제(貪合受制)」란, 경이 을과 상합하기를 탐하여 그로 인해 병·정에 제해지는 것이다. 대저 금기와 목기가 바로 왕할 때 순수(元首)가 그 위치에 임하면 을과 경이 금목 이기가 교회하는 궁에서 합하고, 동시에 또 병정 양화에 제해지며, 이에 삼기가 작용을 발휘하고 육갑이 존숭될 수 있다——여기서 옛 성인이 시를 따라 적절함을 제한 교묘함을 볼 수 있다. 국법에 대해 논하면, 동지 이후는 목기가 왕하여 후천괘의 진삼궁이 목위이므로 양둔국의 갑자는 삼궁에서 일어난다. 이렇게 하면 을경은 서남방에서 합하고 정은 남면에서 엿보고 병은 북면에서 지켜본다. 하지 이후는 금기가 왕하여 후천괘의 태칠궁이 금위이므로 음둔국의 갑자는 칠궁에서 일어난다. 이렇게 하면 을경은 동북방에서 합하고 정은 북면에서 엿보고 병은 남면에서 지켜본다. 그러므로 말한다. 경이 을과 합하기를 탐하다가 끝내 도리어 병정에게 제해진다고.

陶氏定圖，五還中宮，故陽三陰七，無乙庚之合。且謂古法，禽芮同宮，五二莫辨，是獨指陽遁說矣。若兼陰陽總說，何以不言禽任同宮，五八亦莫辨乎。近見作十八圖活局者，亦以五專寄坤。注曰：水土生於申，申寄坤，故土亦寄坤，則又星家之誤矣。

도씨가 정한 도는 중오를 여전히 중궁에 도로 놓았으므로, 그의 양삼국·음칠국에는 을경상합이라는 일이 없다. 그는 또 고법이 천금과 천예를 같은 궁에 두는 것을 비평하여 오궁이궁이 분별되지 않는다고 한다——이는 다만 양둔에 대해 말한 것뿐이다. 만약 음둔양둔을 합하여 말한다면, 어째서 아울러 천금과 천임이 같은 궁인 것을 비평하지 않고 오궁팔궁도 분별할 수 없다고 하지 않는가. 근래 또 십팔도의 활국(活局)을 만드는 이가 있는데 일률로 중오를 곤궁에 기하여, 주해에 「수토의 장생은 신에 있고 신은 곤에 속하므로 토도 곤에 기한다」고 하니, 이는 또 성명가(星命家)의 착오된 설이다.

天將者，貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、元武、太陰、天后也。此十二神應乎天干，故曰天將，即日將也。求將之訣：始子申、終未丑，避魁罡，不沖首，干取合，用惟九，陰陽分、順逆數。又訣：干宮甲子申，支分干不分，此是納甲法；支始干、干終坤，日干尋納合，支上貴人生。

「천장(天將)」이란 귀인·등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후라는 열두 자리를 가리킨다. 이 열두 신은 열 천간과 상응하므로 천장이라 하고, 곧 육임에서 말하는 「일장(日將)」이다. 천장을 추구하는 구결은, 머리에는 자(양귀) 또는 신(음귀)을 쓰고 꼬리는 미와 축에 떨어지며, 괴(魁)·강(罡) 두 지를 피하고 기수의 지와 상충하는 그 지도 쓰지 않는다. 천간은 그 합신을 취하고 실제로 쓸 수 있는 것은 아홉 지뿐이다. 음귀양귀는 각각 한 벌로 나뉘어 한쪽은 순서대로 한쪽은 거꾸로 각각 헤아려 간다. 또 다른 구결은 말한다. 건궁은 갑을 납하고 또 자(陽)를 납하며 신(陰)을 납하고, 지지는 음양을 나누되 천간은 나누지 않으니 이것이 「납갑(納甲)」의 법이다. 지지는 건궁에서 일어나고 천간은 곤궁에서 거두며, 당일의 일간을 써서 그 합신을 찾으면 합신이 납하는 그 지 위가 귀인이 일어나는 곳이다.

其法以干、坤、艮、兌，坎、離、震、巽環列。以十干甲起於干，一卦一干，納至辛，止於巽。又納壬於干，癸於坤，則乾坤各納二干，故曰：乾納甲壬、坤納乙癸，艮納丙、兌納丁、坎納戊、離納己、震納庚、巽納辛也。陽局求貴人入宮，先用納甲，如序順列，次以十二支除去沖首及魁罡三支。陽貴支以子為首，午沖子，罡在辰、魁在戌，去午辰戌三支不用，餘九支。以子納於干之甲下，一卦一支，順納至亥，仍納於干之壬下，則干納壬亥甲子，坤納乙癸丑，艮納丙寅，兌納丁卯，坎納戊己，離納己未，震納庚申，巽納辛酉，為陽貴入宮之定卦。

구체적인 배법은, 건·곤·간·태·감·리·진·손 팔괘를 이 차서로 한 바퀴로 배한다. 열 천간은 갑에서 일어나 건궁에 안치하고, 한 괘에 한 간을 배하여 신에 이르면 손궁에 떨어진다. 그런 다음 다시 임을 건궁에 배하여 돌리고 계를 곤궁에 배하여, 이로써 건곤 두 괘가 각각 두 간을 납한다. 그러므로 말한다. 건은 갑과 임을 납하고, 곤은 을과 계를 납하고, 간은 병을 납하고, 태는 정을 납하고, 감은 무를 납하고, 리는 기를 납하고, 진은 경을 납하고, 손은 신을 납한다고. 양둔국 가운데서 귀인이 궁에 드는 것을 구하려면, 먼저 위의 납갑 순서로 배열하고, 그다음 열두 지지를 가져다가 기수의 지와 상충하는 한 지와 괴·강 두 지를 제거한다. 양귀는 자를 머리로 하고, 오는 자와 상충하며, 천강(天罡)은 진에·하괴(河魁)는 술에 있으므로, 오·진·술 세 지를 제거하여 쓰지 않고 아홉 지가 남는다. 자를 건궁의 갑 아래에 안치하고, 한 괘에 한 지를 배하여 순서대로 배하여 해에 이르면 다시 건궁의 임 아래로 돌아온다. 이렇게 하여 건궁은 임해·갑자, 곤궁은 을계축, 간궁은 병인, 태궁은 정묘, 감궁은 무사, 리궁은 기미, 진궁은 경신, 손궁은 신유가 되니, 이것이 양귀입궁의 고정 괘위표이다. 귀인을 조회할 때는 이 표에 따라 궁을 알면 되고 임시로 다시 배할 필요가 없다.

凡陽局用貴，以日干尋納甲合神，本日貴人，即起於合神所納之支。如甲戊庚三日，求貴人所起：甲與己合，己為甲之合神；戊與癸合，癸為戊之合神；庚與乙合，乙為庚之合神，即尋己癸乙三干，納在何卦。離納己、己納未，則甲日貴人起於未；坤納乙癸，乙癸同納丑，則戊庚貴人起於丑是也。冬至以後，皆用此局。

대저 양둔국에서 귀인을 쓰려면 당일의 일간을 가져다가 납갑 가운데 그 합신을 찾으면, 당일의 귀인은 곧 합신이 납하는 그 지지 위에서 일어난다. 예컨대 갑일·무일·경일에서 귀인이 일어나는 곳을 구하려면, 갑과 기가 상합하므로 기는 갑의 합신이고, 무와 계가 상합하므로 계는 무의 합신이고, 경과 을이 상합하므로 을은 경의 합신이다. 이에 기·계·을 세 간이 각각 어느 괘에 납해 있는지를 조한다. 리궁은 기를 납하고 기 아래에 납하는 것은 미이므로, 갑일의 귀인은 미에서 일어난다. 곤궁은 을과 계를 납하고 을계 아래에 납하는 것은 축이므로, 무일·경일의 귀인은 축에서 일어난다. 동지부터 하지까지의 이 반년은 일률로 이 한 벌의 양귀를 쓴다.

陰局求貴人入宮，先用納甲，如序逆列，次以十二支，除去沖首及魁罡三支不用。陰貴支以申為首，寅沖申，魁罡在戊辰，去寅戌辰三支不用，餘九支。以申納於干之甲下，一卦一支，逆納至酉，仍納於干之壬下，則干納壬酉甲申，坤納乙癸未，艮納丙午，兌納丁己，坎納戊卯，離納己丑，震納庚子，巽納辛亥，為陰貴入宮之定卦。凡陰貴用局，以日干尋納甲合神，本日貴人即起於合神所納之支。如甲戊庚三日，求貴人所起：甲合神己納於離，丑納於己，則甲日貴人起於丑；戊合神癸，庚合神乙，乙癸納於坤，未納於乙癸，則戊庚二日，貴人起於未是也。夏至以後皆用此局。

음둔국에서 귀인이 궁에 드는 것을 구하는 데도 역시 먼저 납갑에 의하되 차서는 거꾸로 배하고, 그다음 열두 지지를 가져다가 기수의 지와 상충하는 한 지와 괴·강 두 지를 제거한다. 음귀는 신을 머리로 하고, 인은 신과 상충하며, 하괴와 천강은 술·진에 있으므로, 인·술·진 세 지를 제거하여 쓰지 않고 아홉 지가 남는다. 신을 건궁의 갑 아래에 안치하고, 한 괘에 한 지를 배하여 거꾸로 배하여 유에 이르면 다시 건궁의 임 아래로 돌아온다. 이렇게 하여 건궁은 임유·갑신, 곤궁은 을계미, 간궁은 병오, 태궁은 정사, 감궁은 무묘, 리궁은 기축, 진궁은 경자, 손궁은 신해가 되니, 이것이 음귀입궁의 고정 괘위표이다. 대저 음둔국에서 귀인을 쓰는 데도 같이 일간을 가져다가 납갑의 합신을 찾으면, 당일의 귀인은 곧 합신이 납하는 그 지에서 일어난다. 예컨대 갑·무·경 세 날에 귀인이 일어나는 곳을 구하면, 갑의 합신은 기이고 기는 리궁에 납하며 리궁 아래에 납하는 것은 축이므로 갑일 귀인은 축에서 일어난다. 무의 합신은 계이고 경의 합신은 을이며 을계는 모두 곤궁에 납하고 곤궁 아래에 납하는 것은 미이므로, 무일·경일 귀인은 미에서 일어난다. 하지부터 동지까지의 이 반년은 일률로 이 한 벌의 음귀를 쓴다. 음귀와 양귀의 괘위 차서가 마침 하나는 순서대로 하나는 거꾸로임을 볼 수 있으니, 두 표를 대조하여 기억하면 혼동하기 어렵다.

或曰：八卦納十干，奈何獨稱納甲？蓋乾納甲壬二干，陰陽貴人支首，皆納於干之甲下，恐悞納於壬，故稱納甲以儆之也。曰：陽貴支以子為首是矣，陰貴支以申為首，何義也？蓋先天坤在子，後天坤在申，故用子申為首也。何以從坤而不從干也？先陰後陽之理也。陰極則陽生，陽生而萬物生，故從坤則機生；陽極則陰生，陰生而萬物息，故從干則機息矣。不觀兒在母腹乎？母呼亦呼，母吸亦吸，寂然不動者，息機於陰也；及其生也，口力的一聲，則機生於陽矣。故曰：天地再造，必先有陰、而後有陽也。

어떤 이가 묻는다. 팔괘가 열 천간을 나누어 납하는데 어째서 홀로 「납갑」이라 부르는가. 대답한다. 건궁은 갑·임 두 간을 겸하여 납하고, 또한 음귀·양귀의 기수인 그 지는 모두 건궁의 갑 아래에 안치해야 하는데, 혹시 사람이 잘못하여 임 아래에 안치할까 두려워 일부러 「납갑」 두 글자를 표출하여 일깨운 것이다. 또 묻는다. 양귀가 자를 머리로 하는 것은 통하지만 음귀는 어째서 신을 머리로 하는가. 대답한다. 선천괘의 곤은 자위에 있고 후천괘의 곤은 신위에 있으므로, 자와 신을 취하여 기수로 삼은 것이다. 다시 묻는다. 어째서 곤에 의하고 건에 의하지 않는가. 이는 먼저 음이 있고 뒤에 양이 있는 도리이다. 음이 극하면 양을 낳고, 양이 한번 생하면 만물이 생하므로, 곤에서 일어나면 생기가 발동한다. 양이 극하면 음을 낳고, 음이 한번 생하면 만물이 그치므로, 건에서 일어나면 생기가 그친다. 태아가 모복(母腹) 속에 있는 정형을 보라. 어머니가 숨을 내쉬면 그도 내쉬고, 어머니가 들이쉬면 그도 들이쉬어, 적연히 움직이지 않으니 이는 생기가 음에 그쳐 있는 것이다. 출생에 이르러 와 하고 한 소리 울면 생기가 양에서 발동한다. 그러므로 말한다. 천지가 새로이 조화할 때 반드시 먼저 음이 있고 뒤에 양이 있다고.

陽貴立成歌曰：甲羊戊庚牛，己鼠乙尋猴，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇游，辛從虎上起，陽貴順相求。陰貴立成歌曰：甲牛戊庚羊，乙鼠己尋猴，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔遊，辛從馬上起，陰貴逆推求。

여기에서는 암송하기 쉬운 이미 만들어진 구결 두 수를 제시하여 앞에서 추산해 낸 결과를 그대로 표로 열거하고, 생초(生肖)로 지지(地支)를 대신 가리킨다. 앞의 한 수는 양귀인(陽貴人)을 말한다. 갑(甲)일의 귀인은 미(未)에 있고, 무(戊)일과 경(庚)일은 축(丑)에 있고, 기(己)일은 자(子)에 있고, 을(乙)일은 신(申)에 있고, 병(丙)일은 유(酉)에 있고, 정(丁)일은 해(亥)에 있고, 임(壬)일은 묘(卯)에 있고, 계(癸)일은 사(巳)에 있고, 신(辛)일은 인(寅)에 있다. 이것에 의해 귀인을 일으킨 후, 십이위의 천장(天將)은 시계 방향으로 배포된다. 다음 한 수는 음귀인(陰貴人)을 말한다. 갑(甲)일의 귀인은 축(丑)에 있고, 무(戊)일과 경(庚)일은 미(未)에 있고, 을(乙)일은 자(子)에 있고, 기(己)일은 신(申)에 있고, 병(丙)일은 해(亥)에 있고, 정(丁)일은 유(酉)에 있고, 임(壬)일은 사(巳)에 있고, 계(癸)일은 묘(卯)에 있고, 신(辛)일은 오(午)에 있다. 귀인을 일으키고 나면, 십이위의 천장(天將)은 반시계 방향으로 바꿔 배포된다. 동지부터 하지까지의 이 반년은 위의 한 수를 쓰고, 하지부터 동지까지의 이 반년은 아래의 한 수를 쓴다.

地將者：神后、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、天魁、登明也。此十二神應乎地支，故曰地將，即月將也。求將之訣：神后子起、登明亥止，以亥逆纏，娵訾、雨水，月月氣足，一將一出，將加正時，吉凶可卜。

「지장(地將)」이란 신후(神后)·대길(大吉)·공조(功曹)·태충(太冲)·천강(天罡)·태을(太乙)·승광(勝光)·소길(小吉)·전송(傳送)·종괴(從魁)·천괴(天魁)·등명(登明)의 십이위를 말한다. 이들은 십이지지(十二地支)에 상응하므로 지장(地將)이라 하며, 곧 육임(六壬)에서 말하는 「월장(月將)」이다. 월장을 추구하는 구결은 신후(神后)를 자(子)에 배속하여 머리를 일으키고, 등명(登明)을 해(亥)에 배속하여 꼬리를 거두는 것이다. 월장은 태양의 과궁(過宮)을 따라 역행하여, 예컨대 우수절(雨水節)에 태양이 저자(娵訾)의 차(次)에 교차하면 곧 등명해장(登明亥將)을 쓰고, 매달 기(氣)가 한 번 차면 한 장(將)을 바꾸어, 한 달에 하나의 장(將)이 나온다. 쓸 때는 해당 달의 월장을 당하의 정시(正時)에 가하여 천반(天盤)을 전출(轉出)하면, 길흉을 추단할 수 있다.

直辰者，建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉也。以其逐月隨斗所建，分直月內日辰，故曰直辰。如正月立春後，斗柄建寅，即用寅為月建，本月內凡寅日，即以建加之，則建寅加卯，滿辰、平巳、定午、執未、破申、危酉、成戌、收亥、開子、閉丑，各直其日之辰矣，餘月類推。

「직진(直辰)」이란 건(建)·제(除)·만(滿)·평(平)·정(定)·집(執)·파(破)·위(危)·성(成)·수(收)·개(開)·폐(閉)의 십이 개의 값일(値日) 명목을 말한다. 이들이 달마다 북두의 두병(斗柄)이 가리키는 월건(月建)을 따라 각각 본월 내의 각 일진(日辰)을 값하여 관리하므로 직진(直辰)이라 한다. 예컨대 정월 입춘 이후 두병이 인(寅)을 가리키면, 인(寅)을 월건(月建)으로 삼는다. 본월 내에서 무릇 인(寅)일을 만나면 「건(建)」을 인(寅) 위에 안(安)하고, 이어서 제(除)는 묘(卯)에, 만(滿)은 진(辰)에, 평(平)은 사(巳)에, 정(定)은 오(午)에, 집(執)은 미(未)에, 파(破)는 신(申)에, 위(危)는 유(酉)에, 성(成)은 술(戌)에, 수(收)는 해(亥)에, 개(開)는 자(子)에, 폐(閉)는 축(丑)에 두어, 열두 명목이 각각 하루의 지지(地支)를 값한다. 나머지 각 달도 이를 비유하여 추론하면 된다. 월건이 어느 지(支)에 있으면 「건(建)」은 그 지(支)에서 일으켜 지지(地支)를 따라 배열해 나가면 된다.

三門者，太沖、小吉、從魁也。四戶者，除、危、定、開也。凡急難時，不及擇奇門，以月將、月建加正時，視三將四建之下，為天門、地戶，乘其方去，百惡不能害。

「천삼문(天三門)」이란 태충(太冲=卯)·소길(小吉=未)·종괴(從魁=酉)의 삼위 월장(月將)을 말하고, 「지사호(地四戶)」란 제(除)·위(危)·정(定)·개(開)의 네 건제(建除) 명목을 말한다. 무릇 긴급한 위난을 만나 기문(奇門)의 길격(吉格)을 차분히 고를 겨를이 없을 때에는, 해당 달의 월장을 당하의 정시(正時)에 가하여 천반(天盤)을 전출하고, 다시 월건(月建)을 정시에 가하여 건제(建除)를 전출한다. 그런 다음 태충·소길·종괴 삼장(三將)이 어느 방위에 떨어졌는지를 보면, 그것이 곧 「천문(天門)」이며, 제(除)·위(危)·정(定)·개(開) 네 자가 어느 방위에 떨어졌는지를 보면, 그것이 곧 「지호(地戶)」이다. 이 방위들을 타고 출행하면 온갖 흉악이 너를 해치지 못한다.

天馬者，房日兔也。房為天駟，故曰天馬。兔隸卯，卯為太沖，每月太沖下天馬方。又曰太沖天馬，凡急難時，不及擇奇門，以月將加月建，視太沖所臨之下，乘其方去，凶惡不能侵，劍戟不足畏。

「천마(天馬)」란 이십팔수(二十八宿) 가운데 방숙(房宿)을 말하며, 방숙은 일(日)에 속하고 토(兔)에 속하여 「방일토(房日兔)」라 한다. 방숙은 또 「천사(天駟)」(하늘의 수레를 끄는 네 마리 말)라고도 하므로 천마(天馬)라 한다. 토(兔)는 지지(地支)의 묘(卯)에 배속되고, 묘(卯)위의 월장은 태충(太冲)이므로, 매달 태충이 임하는 아래가 곧 천마방(天馬方)이고, 따라서 또 합하여 「태충천마(太冲天馬)」라 한다. 무릇 긴급한 위난을 만나 기문(奇門)의 길격(吉格)을 고를 겨를이 없을 때에는, 해당 달의 월장을 월건 위에 가하여 반(盤)을 돌리고, 태충이 어느 방위에 떨어졌는지를 보고, 그 방위를 타고 가면 흉악이 너를 침범하지 못하고, 도검과 과극(戈戟)도 두려워할 필요가 없다.

私門者，太陰、六合、太常所臨之方也。以月將加正時，用日干尋納甲合神所納之支，即以貴人泊其支，依陰陽順逆，布定十二貴神。然後視三神所臨之下，即地私門方。以地盤定其方，故曰地私門。私門之方，更得奇門湊合，百事乘之大吉。

「지사문(地私門)」이란 태음(太陰)·육합(六合)·태상(太常)의 삼위 천장(天將)이 임하는 방위이다. 구하는 법은, 먼저 해당 달의 월장을 당하의 정시(正時)에 가하고, 다시 당일의 일간(日干)으로 납갑(納甲) 가운데의 그 합신(合神)을 찾아 그 합신이 납(納)하는 것이 어느 지(支)인지를 보아, 귀인(貴人)을 그 지(支) 위에 안(安)한다. 그런 다음 양귀순행(陽貴順行)·음귀역행(陰貴逆行)의 규칙에 의해 십이위의 귀신(貴神)을 하나하나 배정한다. 배열이 끝나면 태음·육합·태상 삼위가 어느 방위에 떨어졌는지를 보면, 그것이 곧 지사문(地私門)이다. 지반(地盤)에 의해 방위를 정하므로 「지(地)」의 사문(私門)이라 한다. 사문이 있는 방위에 만일 또한 삼기(三奇) 길문(吉門)이 한데 합하여 붙으면, 그것을 타고 어떤 일을 하든 대길(大吉)이다.

右三門、四戶，天馬、私門，皆急則從神之法也。三氏諸書，以地戶用時建法，月建四孟，則四仲時為地戶；月建四仲，則四季時為地戶；月建四季，則四孟時為地戶，是用地戶時，而非用地戶方矣。又以天馬用月建臨法，正月子起辰，二月子起巳順行，視每月月建下為天馬方，是月建天馬，而非太沖、天馬矣。

이상에서 말한 천삼문(天三門)·지사호(地四戶)·천마(天馬)·지사문(地私門)은 모두 「급하면 곧 신(神)을 따른다」는 응급 방법에 속한다. 그런데 이(李)·임(林)·도(陶) 삼가(三家)의 책은 지호(地戶)를 바꾸어 시건(時建)의 법을 쓴다. 월건이 인(寅)신(申)사(巳)해(亥)의 사맹(四孟)에 떨어지면 자(子)오(午)묘(卯)유(酉) 사중(四仲)의 시진(時辰)을 지호로 삼고, 월건이 사중에 떨어지면 진(辰)술(戌)축(丑)미(未) 사계(四季)의 시진을 지호로 삼고, 월건이 사계에 떨어지면 사맹의 시진을 지호로 삼는다. 이렇게 되면 그들이 쓰는 것은 지호의 「시진(時辰)」이지 지호의 「방위」가 아니다. 그들은 또 천마를 바꾸어 월건 가림(加臨)의 법을 써서, 정월은 자(子)에서 진(辰)을 일으키고, 이월은 자(子)에서 사(巳)를 일으켜 순서대로 미루어 내려가, 매달 월건 아래를 보면 곧 천마방(天馬方)으로 삼는다. 이렇게 되면 그들의 천마는 월건을 따라 가는 것이지 원래의 그 태충천마(太冲天馬)가 아니다.

又謂三天將，宜為天三門，三地將，宜為地三門。且云：小吉為門，其義莫解，曷若去小吉，以成參天兩地更妙。嘗考小吉，未將也；太沖，卯將也；從魁，酉將也。未為二氣交會之門，卯酉為日月出入之門，故以三神為天門也。太陰、太常、六合，司秘密之神也。太常象於未、六合象於卯、太陰象於酉，故以三神為私門也。

그들은 또 말한다. 삼위의 천장(天將)은 마땅히 천삼문(天三門)으로 계산해야 하고, 삼위의 지장(地將)은 마땅히 지삼문(地三門)으로 계산해야 하며, 게다가 소길(小吉)이 문(門)이 되는 도리는 성립하지 않으니, 소길을 없애고 두 개만 남겨서 「참천양지(參天兩地)」의 수(數)에 맞추는 것이 더욱 묘하다고 한다. 내가 고구(考究)한 바로는, 소길은 곧 미장(未將)이고, 태충은 곧 묘장(卯將)이고, 종괴는 곧 유장(酉將)이다. 미(未)는 음양이기(陰陽二氣)가 교회하는 문이고, 묘(卯)와 유(酉)는 일월(日月)의 출입하는 문이므로, 이 삼위의 신(神)을 취하여 천문(天門)으로 삼는다. 그리고 태음(太陰)·태상(太常)·육합(六合)은 은밀한 일을 주관하는 신(神)인데, 태상은 미(未)에서 상(象)을 취하고, 육합은 묘(卯)에서 상을 취하고, 태음은 유(酉)에서 상을 취하므로, 이 삼위의 신을 취하여 사문(私門)으로 삼는다. 이로써 보면 천삼문과 지사문은 각각 미·묘·유 삼지(三支)에 대응하며 본래 확실한 내력이 있으므로, 소길은 결단코 없앨 수 없다.

亭亭者，天之貴神也；白奸者，天之奸神也。求神之法，以月將加正時，視神后所臨之下，為亭亭方；功曹、勝光、天魁臨孟辰為白奸方。二神常合於巳亥，格於寅申。將兵者合時宜戰，格時宜守，餘時皆背亭亭、擊白奸大勝。

「정정(亭亭)」은 천상의 귀신(貴神)이고, 「백간(白奸)」은 천상의 간사(奸邪)의 신(神)이다. 구하는 법은, 해당 달의 월장을 당하의 정시(正時)에 가하여 천반을 전출하고, 신후(神后=子將)가 어느 방위에 떨어졌는지를 보면, 거기가 곧 정정방(亭亭方)이다. 다시 공조(功曹=寅)·승광(勝光=午)·천괴(天魁=戌)가 인(寅)신(申)사(巳)해(亥) 사맹(四孟)의 위에 떨어진 것을 보면, 거기가 곧 백간방(白奸方)이다. 이 두 가지 신은 항상 사(巳)·해(亥)의 위에서 상합(相合)하고, 인(寅)·신(申)의 위에서 상격(相格)한다. 병을 거느리는 자는 상합의 때를 만나면 출전에 알맞고, 상격의 때를 만나면 견수에 알맞으며, 그 나머지 때에는 일률적으로 정정방을 등지고 백간방을 공격하면 크게 이길 수 있다.

三氏諸書，以寅午戌上見孟神為白奸，白奸與亭亭對為格，合為囚，囚格之時，不利有為。然考經中謂背亭亭擊白奸，百戰百勝，蓋坐子擊午，以水制火，故百戰百勝也。所稱白奸者，為北方三白之奸神也。坎宮一白與離宮九紫相對，何奸之有？惟是干宮六白藏有戌，艮宮八白藏有寅，寅戌與離宮午三合結成火局，而藏於坎子之左右，是以寅戌為白奸也。

이(李)·임(林)·도(陶) 삼가의 책은 말한다. 인(寅)오(午)술(戌) 세 위치에서 맹위(孟位)의 신을 보는 것이 곧 백간이고, 백간과 정정이 마주 보는 것을 「격(格)」이라 하고, 같은 위에 함께 있는 것을 「수(囚)」라 하고, 수·격의 때를 만나면 일을 도모하기에 이롭지 않다고. 그러나 경문(經文)을 고헌(考覈)하면, 말하기를 정정을 등지고 백간을 공격하면 백전백승한다고 하였다――이는 자(子)위에 앉아 오(午)위를 공격하여 물로써 불을 제어하기 때문에 백전백승하는 것이다. 이른바 「백간(白奸)」이란 북방의 세 개의 백색(白色) 궁(宮) 안의 간사(奸邪)의 신(神)이다. 감일백(坎一白)과 리구자(離九紫)는 정면으로 마주 보고, 그 자체로는 무슨 간(奸)을 논할 수 없다. 다만 건육백(乾六白) 안에는 술(戌)이 숨어 있고, 간팔백(艮八白) 안에는 인(寅)이 숨어 있으며, 인·술은 리궁(離宮)의 오(午)와 삼합(三合)하여 화국(火局)을 결성하면서도 도리어 감궁(坎宮) 자(子)위의 좌우 양쪽에 매복하고 있으므로, 인·술을 백간이라 한다.

凡子加巳，則寅加未、戌加卯、午加亥，亥為寅之合神，未為午之合神，卯為戌之合神，寅卯交相合，卯戌交相合，三神貪合，不能為奸，故宜守。子加亥，則寅加丑，亭奸暨加其合神，亦謂之合。子加寅，則戌加子，奸來制亭，亭反生奸，亦謂之格，此午奸之格合也。寅戌加巳亥，則亭奸互相合；寅戌加寅申，則亭奸互相格，此寅戌二奸之格合也。若以寅午戌上見孟神為白奸，不惟非白奸之義，且亦無格合之時矣！故詳古以明之。三氏又有日月亭亭法：正卯二神順行為月亭亭，火局亥，木局寅，水局巳，金局丑為日亭亭。諸書亦間有之，姑存之以備博洽之考。

예를 들면, 만일 자(子)가 사(巳) 위에 가해지면, 인(寅)은 미(未) 위에, 술(戌)은 묘(卯) 위에, 오(午)는 해(亥) 위에 가해진다. 해(亥)는 인(寅)의 합신(合神)이고, 미(未)는 오(午)의 합신이고, 묘(卯)는 술(戌)의 합신이며, 인(寅)과 묘(卯)는 또 서로 견합(牽合)하고, 묘(卯)와 술(戌)도 서로 견합하여, 세 간신(奸神)이 모두 상합을 탐내어 간(奸)을 행하기를 돌아보지 못하므로, 이때는 견수(堅守)에 알맞다. 만일 자(子)가 해(亥) 위에 가해지면, 인(寅)은 축(丑) 위에 가해지고, 정정과 간신이 모두 각각 자기 합신 위에 가해지며, 이것도 「합(合)」이라 한다. 만일 자(子)가 인(寅) 위에 가해지면, 술(戌)이 자(子) 위에 가해져, 이는 간신이 도리어 정정을 제어하고 정정이 도리어 간신을 생(生)하는 것으로, 이를 「격(格)」이라 한다――이상은 오(午)위의 간신의 격과 합이다. 인·술 두 간신이 사·해에 가해짐에 이르러는, 정정과 간이 서로 합하고, 인·술이 인·신에 가해지면 정정과 간이 서로 격한다――이것이 인술(寅戌) 두 간의 격과 합이다. 만일 삼가가 말하는 대로, 인오술 위에서 맹신(孟神)을 보는 것을 백간으로 한다면, 그것은 백간의 본의에 맞지 않을 뿐 아니라 격과 합의 때를 근본적으로 배출해 낼 수도 없다. 그래서 고법(古法)을 자세히 인용하여 그것을 분명히 한다. 삼가에는 별도로 「일월정정(日月亭亭)」의 법 한 벌이 있어, 정월 묘(卯)위에서 양신(兩神)을 일으켜 순행하는 것을 월정정(月亭亭)으로 하고, 화국(火局)은 해(亥)를 취하고, 목국(木局)은 인(寅)을 취하고, 수국(水局)은 사(巳)를 취하고, 금국(金局)은 축(丑)을 취하여 일정정(日亭亭)으로 한다. 각가(各家)의 책에도 가끔 이 설이 실려 있으므로, 잠시 보존하여 박식한 선비의 고정(考訂)에 부친다.

氣應者，符使之行，旺相休囚，與氣相應也。九星蓬水、英火、沖輔木、任芮禽土、柱心金，皆以我生之月為旺，我同之月為相，我克之月為休，克我之月為囚，生我之月為廢。如水星旺於寅卯月、相於亥子月、休於四五月、囚於辰戌丑未月、廢於申酉月是也，餘以類推，此星符之氣應也。八門氣應法，以旺、絕、胎、沒、死、囚、休、廢環列，逐節以本門加於旺地審之。如冬至三氣，以休門加旺，則生門絕，傷門胎，杜門沒，景門死，死門囚，驚門休，開門廢是也，餘以類推，此門使之氣應。

「기응(氣應)」이란 직부(直符)·직사(直使)의 운행에 왕(旺)·상(相)·휴(休)·수(囚)의 구별이 있어, 당령(當令)의 기(氣)에 응해야 한다는 것이다. 구성(九星)의 오행(五行)은, 천봉(天蓬)은 수(水)에 속하고, 천영(天英)은 화(火)에 속하고, 천충(天冲)·천보(天輔)는 목(木)에 속하고, 천임(天任)·천예(天芮)·천금(天禽)은 토(土)에 속하고, 천주(天柱)·천심(天心)은 금(金)에 속한다. 판단 법칙은, 내가 생(生)하는 그 달을 「왕(旺)」으로 하고, 나와 같은 종류의 달을 「상(相)」으로 하고, 내가 극(剋)하는 달을 「휴(休)」로 하고, 나를 극하는 달을 「수(囚)」로 하고, 나를 생하는 달을 「폐(廢)」로 한다. 예컨대 수성(水星) 천봉은, 인묘월(寅卯月)에 왕하고(水生木), 해자월(亥子月)에 상하고(같이 수), 사월오월(四月五月)에 휴하고(水剋火), 진술축미월(辰戌丑未月)에 수(囚)하고(土剋水), 신유월(申酉月)에 폐한다(金生水). 나머지 각 성은 이를 비유하여 추론하며, 이것이 성(星)과 부(符)의 기응이다. 팔문(八門)의 기응법은, 왕(旺)·절(絶)·태(胎)·몰(没)·사(死)·수(囚)·휴(休)·폐(廢)의 여덟 자를 한 바퀴로 배열하여, 절(節)마다 본절의 당령하는 문(門)을 「왕(旺)」자 위에 올려놓고 본다. 예컨대 동지가 통솔하는 세 절기는 휴문(休門)으로 왕에 해당시키면, 생문(生門)은 곧 절(絶)이고, 상문(傷門)은 태(胎)이고, 두문(杜門)은 몰(没)이고, 경문(景門)은 사(死)이고, 사문(死門)은 수(囚)이고, 경문(驚門)은 휴(休)이고, 개문(開門)은 폐(廢)이다. 나머지 각 절도 이를 비유하며, 이것이 문(門)과 사(使)의 기응이다.

三代氣應之法。假令甲己之日，日中庚午時，冬至己巳以前，尚在大雪氣內，仍作大雪上局；庚午以後，方用冬至上局，厥氣乃應，謂之氣應，不知此即拆局補局之法也。又謂冬至以後，得一百八十二日六十二分半，歷子午東部，陽氣相應，宜用陽遁；夏至以後，得一百八十二日六十二分半，歷子午西部，陰氣相應，宜用陰遁。二遁各有二使，冬至氣應，陽使起一宮，陰使起九宮；夏至氣應，陰使起九宮，陽使起一宮，故曰天乙直使，氣宮異所也。冬至起應陽，陽使順行，陰使逆行；夏至起應陰，陰使順行，陽使逆行。所以冬至上元甲子起一宮順行，夏至上元甲子起九宮逆行，至戊辰會合於五宮，二氣交應，利害難分，故曰避五也。

다시 삼가가 말하는 기응의 법을 말한다. 그들이 예를 들어 말하기를, 만일 갑(甲)일 또는 기(己)일에, 정오(正午)의 경오시(庚午時)에 동지가 교차되면, 경오 이전의 기사시(己巳時)는 아직 대설(大雪)의 기 안에 있으므로 여전히 대설상원(大雪上元)에 의해 배국(排局)하고, 경오시 이후에야 비로소 동지상원(冬至上元)의 국(局)으로 바꾸어야 기가 응한다고 계산하여, 이를 「기응(氣應)」이라 한다고 한다. 그들은 모른다. 이것이 실은 앞에서 비판한 척국보국(拆局補局)의 법이라는 것을. 그들은 또 말한다. 동지 이후는 합하여 백팔십이일 육십이분반(182日62分半)으로 태양이 자오선(子午線) 이동(以東)의 반쪽 하늘을 경행하여 양기에 응하므로 양둔(陽遁)을 쓰는 것이 알맞고, 하지 이후도 마찬가지로 백팔십이일 육십이분반으로 태양이 자오선 이서(以西)의 반쪽 하늘을 경행하여 음기에 응하므로 음둔(陰遁)을 쓰는 것이 알맞다고. 양둔(兩遁)에는 각각 두 사(使)가 있다. 동지의 기응 때에는 양사(陽使)가 일궁(一宮)에서 일어나고 음사(陰使)가 구궁(九宮)에서 일어나며, 하지의 기응 때에는 음사가 구궁에서 일어나고 양사가 일궁에서 일어난다. 그래서 천을직사(天乙直使)가 일어나는 기(氣)와 일어나는 궁(宮)이 각각 두 곳에 있다고 한다. 동지는 응양(應陽)에서 일어나고 양사는 순행하며 음사는 역행하고, 하지는 응음(應陰)에서 일어나고 음사는 순행하며 양사는 역행한다. 그러므로 동지상원 갑자(甲子)는 일궁에서 일어나 순행하고, 하지상원 갑자는 구궁에서 일어나 역행하여, 무진시(戊辰時)에 달리면 양자가 오궁(五宮)에서 회합하고, 두 기가 여기서 교응하여 이해(利害)가 분별하기 어려우므로 「피오(避五)」의 설이 있는 것이다.

按所謂避五者，避日建第五辰死氣也。天乙直使起宮異所者，謂符使同起於甲遁之宮，各異於加臨之所也。不言直符而言天乙者，天乙隨六甲加時，言天乙即言直符也。陽使陰使者，休生傷杜在東部，謂之陽使；景死驚開在西部，謂之陰使。冬至休門起於一，則景門臨於九；夏至景門起於九，則休門臨於一，蓋一定之序，非陰陽各有二使也。夫氣應者，謂氣氣皆應也。若專言二至氣應，是餘氣可不必應，則又與前假令相戾矣！二氏之說多類此，故揭此以槩其餘也。

안(按)한다. 이른바 「피오(避五)」란, 실은 일건(日建)에서 앞으로 세어 다섯째 진(辰)의 그 사기(死氣)를 피하는 것으로, 중오궁(中五宮)과는 관계가 없다. 이른바 「천을직사기궁 각재양처(天乙直使起宮 各在兩處)」란, 직부(直符)와 직사(直使)가 함께 갑(甲)이 둔(遁)하는 그 일궁에서 일어나고, 다만 각각 가림(加臨)하는 낙점(落點)이 다를 뿐이라는 것이다. 여기서 직부라 하지 않고 천을(天乙)이라 하는 것은, 천을이 육갑(六甲)을 따라 용시(用時)의 간(干)에 가해지므로, 천을을 말하는 것이 곧 직부를 말하는 것이기 때문이다. 이른바 양사(陽使)·음사(陰使)에 이르러는, 휴(休)·생(生)·상(傷)·두(杜) 사문(四門)은 동쪽 반쪽에 있어 이를 양사라 하고, 경(景)·사(死)·경(驚)·개(開) 사문은 서쪽 반쪽에 있어 이를 음사라 한다. 동지에는 휴문이 일궁에서 일어나고 경문은 자연히 구궁에 임하고, 하지에는 경문이 구궁에서 일어나고 휴문은 자연히 일궁에 임한다. 이것은 본래 고정된 차서(次序)이지, 음둔양둔에 각각 따로 두 사(使)가 있는 것이 아니다. 다시 「기응(氣應)」의 두 자는, 본의는 기(氣) 하나하나가 모두 응해야 한다는 것이다. 만일 동지하지 두 지(至)만이 기응이 있다고 말하면, 그러면 나머지 기는 모두 응하지 않아도 되는가? 그것은 또 그들이 앞에서 든 예와 스스로 모순된다. 이(李)·임(林)·도(陶)의 여러 집의 설은 대개 이러한 부류이므로, 이 한 조를 들어 나머지를 개괄한다.

丙為勃，凡丙加庚為勃飛，亦名伏干；庚加丙為勃伏，亦名飛干。干者，庚為歲月日時干也。凡勃飛凶應在內，故曰伏干；勃伏凶應在外，故曰飛干。 庚為格，凡庚加甲為格飛，亦名伏干；甲加庚為格伏，亦名飛干。干之義與勃同。

병(丙)을 「발(勃)」이라 한다. 무릇 천반의 병이 지반의 경(庚) 위에 가해지는 것을 「발비(勃飛)」라 하고, 또 「복간(伏干)」이라고도 한다. 천반의 경이 지반의 병 위에 가해지는 것을 「발복(勃伏)」라 하고, 또 「비간(飛干)」이라고도 한다. 여기의 「간(干)」은 경이 년간(年干)·월간(月干)·일간(日干) 또는 시간(時干) 위에 떨어지는 것을 말한다. 무릇 발비의 흉응(凶應)은 내부에서 발생하므로 복간(伏干)이라 하고, 발복의 흉응은 외부에 현현(顯現)하므로 비간(飛干)이라 한다. 경(庚)을 「격(格)」이라 한다. 무릇 천반의 경이 지반의 갑(甲) 위에 가해지는 것을 「격비(格飛)」라 하고, 또 「복간」이라고도 한다. 천반의 갑이 지반의 경 위에 가해지는 것을 「격복(格伏)」라 하고, 또 「비간」이라고도 한다. 여기의 「간(干)」자의 의미는 발격(勃格) 가운데의 것과 같다.

諸書渾言勃格，與歲月日時干互相加臨為飛伏，非也。嘗考經注，勃者亂逆也，格者閉塞也。 飛者見於上也，伏者隱於下也。甲為十干之長，庚來相制，甲不能用，如政令之閉塞也，故以庚為甲之格。甲畏於庚，以乙合庚，庚貪合而受制於丙，如制伏亂逆也，故以丙為庚之勃。若渾言歲月日時干，是以反首跌穴，亦為勃伏勃飛矣！故揭經義以明之。

각가(各家)의 책은 발(勃)과 격(格)을 두루뭉술하게 말하여, 그것들이 년·월·일·시의 사간(四干)과 서로 가림(加臨)하는 것을 일괄적으로 비(飛)·복(伏)이라 하는데, 이것은 옳지 않다. 내가 경문의 주해(注解)를 고헌한 바에 의하면, 「발(勃)」은 패란반역(悖亂叛逆)의 의미이고, 「격(格)」은 조격폐색(阻隔閉塞)의 의미이다. 「비(飛)」는 위에 현현하는 것이고, 「복(伏)」은 아래에 은장(隱藏)하는 것이다. 갑(甲)은 십간(十干)의 장(長)인데, 경(庚)이 와서 그것을 극제(剋制)하면, 갑이 시전(施展)할 수 없으니, 비유컨대 정령(政令)이 조색(阻塞)당하는 것과 같아서, 경을 갑의 「격(格)」이라 한다. 갑은 경을 두려워하여, 이에 을(乙)을 써서 경과 상합(相合)하게 하면, 경이 합(合)을 탐내다가 병(丙)에게 제어당하니, 비유컨대 반란을 제복해 버리는 것과 같아서, 병을 경의 「발(勃)」이라 한다. 만일 분별을 더하지 않고 일률적으로 년월일시의 간을 들어 말하면, 「청룡반수(青龍返首)」「비조적혈(飛鳥跌穴)」 같은 길격도 발복·발비로 계산될 것이다. 그래서 일부러 경문의 본의를 게출(揭出)하여 그것을 분명히 한다.

庚加癸為刑，丙加己為刑，盜氣同也。庚丁相加為破，丙壬相加為破，沖制異也。凡值此時，不利有為。諸書以庚加癸為大格，加壬為小格，加己為刑格，加三奇為奇格。嘗考經中以庚丙為格勃者，以庚為甲之殺，丙為庚之殺。後制前為格，前制後為勃，所謂同干異支者也。同干異支者，以同旬干支合論也。如甲子旬，庚為甲之殺，丙為庚之殺，其干之為殺則同，而庚所加者午，午與子對沖，故曰勃。相剋又相謀，則隔塞甚矣，故注為閉塞也；相合又相制，則勃逆甚矣，故注為亂逆也。

경(庚)이 계(癸) 위에 가해지는 것을 「형(刑)」이라 하고, 병(丙)이 기(己) 위에 가해지는 것도 「형」이라 한다. 두 가지가 모두 본기(本氣)를 도설(盜泄)하는 관계로 정형(情形)이 같기 때문이다. 경(庚)과 정(丁)의 상가(相加)를 「파(破)」라 하고, 병(丙)과 임(壬)의 상가도 「파」라 하나, 하나는 충(冲)에 속하고 하나는 극(剋)에 속하여 정형이 다르다. 무릇 이러한 시진을 만나면 모두 일을 도모하기에 마땅하지 않다. 각가의 책은 경가계(庚加癸)를 대격(大格)이라 하고, 경가임(庚加壬)을 소격(小格)이라 하고, 경가기(庚加己)를 형격(刑格)이라 하고, 경가삼기(庚加三奇)를 기격(奇格)이라 한다. 내가 경문을 고헌한 바에 의하면, 경(庚)·병(丙)을 격(格)과 발(勃)로 정한 까닭은, 경은 갑(甲)의 살(殺=金剋木)이고, 병은 경의 살(火剋金)이기 때문이다. 뒤에 있는 자가 앞의 것을 제하는 것을 「격(格)」으로 하고, 앞에 있는 자가 뒤의 것을 제하는 것을 「발(勃)」으로 하니, 이것이 이른바 「천간상동이지지부동(天干相同而地支不同)」이다. 이른바 천간상동이지지부동이란, 같은 일순(旬)의 간지(干支)를 함께 아울러 논한다는 것이다. 예컨대 갑자순(甲子旬) 가운데서, 경은 갑의 살이고 병은 경의 살인데, 천간이 살을 이룬다는 점에서는 상동(相同)하나, 경이 배속되는 지지(地支)는 오(午)로, 오는 자(子)와 바로 상대충(相對冲)하므로 「발(勃)」이라 한다. 서로 극(剋)하면서 또 서로 도모하니 조격(阻隔)이 심하므로 「폐색(閉塞)」이라 주(注)하고, 서로 합(合)하면서 또 서로 제어하니 패역(悖逆)이 심하므로 「난역(亂逆)」이라 주한다.

干以盜氣為刑，支以前四位為刑。庚加癸為第四干，丙加巳為第四干，干同則支同，故曰同刑也。陽干以後四支為破，陰干以前四支為破。庚加丁為後四，丁加庚為前四，是庚之干支自相同；干逢克則破，支逢沖則破，壬丙相加為克，子午寅申辰戌相加為沖，是丙之干支自相同，故曰異破也。

천간(天干)은 본기를 도설하는 것을 「형(刑)」으로 하고, 지지(地支)는 앞으로 세어 넷째 위를 「형」으로 한다. 경(庚)에서 계(癸)까지 세면 바로 넷째 천간이고, 병(丙)에서 기(己)(원문은 巳로 됨)까지 세어도 바로 넷째 천간이어서, 천간의 위차(位次)가 서로 같고 배속된 지지의 위차도 서로 같으므로, 양자는 「동형(同刑)」이라 한다. 양간(陽干)은 뒤로 세어 넷째 지(支)를 「파(破)」로 하고, 음간(陰干)은 앞으로 세어 넷째 지를 「파」로 한다. 경가정(庚加丁)은 뒤로의 넷째이고, 정가경(丁加庚)은 앞으로의 넷째이니, 경의 이 한 조(組)의 간과 지의 산법(算法)이 서로 일치함을 볼 수 있다. 천간은 극(剋)을 만나면 파하고, 지지는 충(冲)을 만나면 파하니, 임(壬)과 병(丙)의 상가는 극에 속하고, 자오(子午)·인신(寅申)·진술(辰戌)의 상가는 충에 속하니, 병의 이 한 조의 간과 지의 산법도 역시 서로 일치함을 볼 수 있다. 다만 경은 위차로써 파를 이루고, 병은 극충으로써 파를 이루어 노로(路數)가 같지 않으므로, 양자는 「이파(異破)」라 한다.

若以庚加壬癸為大小格，加己為刑格，則其於義不通矣！奇格者，謂奇有三格也：庚丙相加為賊格，庚丁相加為破格，庚乙相加為合格。所云格者，乃格局之格，非格對之格也。後人緣有庚為格之義，遂不考經，而以庚加三奇為奇格，誤矣！或曰：支何以前四位為刑也？蓋以盜氣為刑也。曰：戊己非巳午之盜氣，四季非四生之盜氣，何以皆謂之刑也？蓋戊己藏於巳午，四季墓於四生，各從其類盜氣也。曰：三刑之位何居也？孟為生刑，仲為旺刑，季為墓刑，故曰三刑也。墓刑亦名自刑，以其同類，反從四生自相盜氣也。別有三刑，見六壬式中。

만일 각가가 말하는 대로, 경가임(庚加壬)·경가계(庚加癸)를 각각 대격(大格)·소격(小格)이라 하고, 경가기(庚加己)를 형격(刑格)이라 한다면, 의리(義理) 위에서 모두 통하지 않는다. 「기격(奇格)」에 이르러는, 삼기(三奇)가 각각 하나의 격(格)이 있음을 말한다. 경(庚)과 병(丙)의 상가를 「적격(賊格)」이라 하고, 경(庚)과 정(丁)의 상가를 「파격(破格)」이라 하고, 경(庚)과 을(乙)의 상가를 「합격(合格)」이라 한다. 여기의 「격(格)」은 격국(格局)의 격이지, 격거대충(格拒對冲)의 격이 아니다. 후인(後人)은 「경위격(庚為格)」이라는 설이 있기 때문에 경문을 고구하지 않고, 도리어 경가삼기를 총칭하여 기격(奇格)으로 삼았으니, 그것은 잘못이다. 어떤 사람이 묻는다. 지지는 왜 앞으로 세어 넷째 위를 형(刑)으로 하는가? 답한다. 그것도 본기를 도설하는 뜻을 취한 것이다. 또 묻는다. 무기(戊己)는 사오(巳午)의 기를 도설하지 않고, 진술축미(辰戌丑未)의 사계(四季)도 인신사해(寅申巳亥)의 사생(四生)의 기를 도설하지 않는데, 왜 모두 형이라 하는가? 답한다. 무기는 본래 사오(巳午) 안에 숨어 있고, 사계는 바로 사생의 지(支)의 묘고(墓庫)이니, 각각 같은 종류에 의해 서로 기를 도(盜)한다. 또 묻는다. 삼형(三刑)의 위치는 어디인가? 답한다. 인신사해의 사맹(四孟)을 「생형(生刑)」으로 하고, 자오묘유의 사중(四仲)을 「왕형(旺刑)」으로 하고, 진술축미의 사계를 「묘형(墓刑)」으로 하여, 합하여 삼형이라 한다. 묘형은 또 자형(自刑)이라 하는데, 그것들이 같은 종류끼리 함께하여 도리어 사생의 지에게서 스스로 기를 도하기 때문이다. 이 밖에 별도로 삼형의 한 벌 설이 있어, 육임과식(六壬課式) 가운데 보인다.

丁甲相加，為陰陽化氣；丁乙相加，為龍鳳呈祥。凡值此二格，利為百事。甲乙相加，為二龍戰野；庚辛相加，為二虎爭雄；甲戊相加，為青龍困頓；庚壬相加，為白虎迍邅。凡值此四格，百事不利。 化氣呈祥二格，一切謀為俱吉，不必合奇門亦吉，故曰二吉。龍戰困頓下諸格，若得太陰合奇門蓋之，避其方，乘奇門而出猶可謀為。

정(丁)과 갑(甲)의 상가를 「음양화기(陰陽化氣)」라 하고, 정(丁)과 을(乙)의 상가를 「용봉정상(龍鳳呈祥)」이라 한다. 무릇 이 두 격(格)을 만나면 어떤 일을 해도 이롭다. 갑(甲)과 을(乙)의 상가를 「이용전야(二龍戰野)」라 하고, 경(庚)과 신(辛)의 상가를 「이호쟁웅(二虎爭雄)」이라 하고, 갑(甲)과 무(戊)의 상가를 「청룡곤돈(青龍困頓)」이라 하고, 경(庚)과 임(壬)의 상가를 「백호둔천(白虎迍邅)」이라 한다. 무릇 이 네 격을 만나면 백사(百事)가 이롭지 않다. 화기(化氣)·정상(呈祥) 이 두 격은, 일체의 모획(謀劃)이 길하여 비록 삼기(三奇) 길문의 회합이 없더라도 그대로 길하므로 「이길(二吉)」이라 한다. 이용전야·청룡곤돈 이하의 몇몇 흉격(凶格)에 이르러는, 만일 태음(太陰)과 삼기 길문을 상배(相配)하여 덮어 감추는 것을 얻어, 흉격이 있는 방위를 피하고, 기문(奇門)이 있는 방위로부터 출행하는 것으로 바꾸면, 오히려 일을 도모할 수 있다.

甲為天輔青龍，乙為天德蓬星，丙為明堂天威，丁為太陰玉女，戊為天武天門，己為地戶六合，庚為天獄天伐，辛為天庭天尉，壬為天牢天廩，癸為天藏華蓋。

십천간(十天干)에는 각각 그가 주(主)하는 문호(門戶)와 신명(神名)이 있다. 갑(甲)은 「천보(天輔)」라 하고 또 청룡(青龍)이라 한다. 을(乙)은 「천덕(天德)」이라 하고 또 봉성(蓬星)이라 한다. 병(丙)은 「명당(明堂)」이라 하고 또 천위(天威)라 한다. 정(丁)은 「태음(太陰)」이라 하고 또 옥녀(玉女)라 한다. 무(戊)는 「천무(天武)」라 하고 또 천문(天門)이라 한다. 기(己)는 「지호(地戶)」라 하고 또 육합(六合)이라 한다. 경(庚)은 「천옥(天獄)」이라 하고 또 천벌(天伐)이라 한다. 신(辛)은 「천정(天庭)」이라 하고 또 천위(天尉)라 한다. 임(壬)은 「천뢰(天牢)」라 하고 또 천름(天廩)이라 한다. 계(癸)는 「천장(天藏)」이라 하고 또 화개(華蓋)라 한다. 배국점방(排局占方)할 때, 어느 간(干)이 어느 궁(宮)에 떨어졌는지를 보면, 그 방위가 어떤 용도에 쓸 수 있는지를 안다――예컨대 무(戊)를 천문으로 하여 출군(出軍)에 알맞고, 기(己)를 지호로 하여 은복(隱伏)에 알맞고, 경(庚)을 천옥으로 하여 행형(行刑)에 알맞고, 계(癸)를 천장으로 하여 장닉(藏匿)에 알맞으니, 아래 글의 안영(安營)·출정(出征)의 여러 법은 모두 이에 의해 취용한다.

凡將兵宜出天門戊，入地戶己，過太陰丁，居青龍甲，駐兵擊其沖，百戰百勝。如陽一局甲己之日甲子時出軍，戊在一宮、己在二宮、丁在七宮，即領兵從正北出天門，從西南入地戶，由正西過太陰，還於正北甲子上居青龍，擊其沖大勝。

무릇 병을 거느리고 출동할 때에는, 마땅히 무(戊)가 있는 「천문(天門)」의 방위에서 출발하고, 기(己)가 있는 「지호(地戶)」의 방위로 들어가고, 정(丁)이 있는 「태음(太陰)」의 방위를 지나고, 마지막에 갑(甲)이 있는 「청룡(靑龍)」의 방위에 주지(駐紮)한다. 군대가 주정(駐定)한 후, 청룡방의 정면 맞은편의 그 일궁(一宮)을 공타(攻打)하면 백전백승할 수 있다. 예를 들어 말하면, 양둔(陽遁) 일국(一局)에, 갑(甲)일 또는 기(己)일의 갑자시(甲子時)에 출병할 때, 이때 무는 일궁에, 기는 이궁(二宮)에, 정은 칠궁(七宮)에 있으므로, 병을 거느리고 정북(一宮)에서 천문을 나오고, 서남(二宮)에서 지호로 들어가고, 정서(七宮)에서 태음을 지나, 다시 정북의 갑자가 있는 곳으로 돌아와 앉아 청룡위를 지키고, 그런 다음 그 맞은편의 정남방을 공격하면 반드시 크게 이긴다.

運籌之法，以楓木為六籌，長一尺二寸，盛以絹囊，於月蝕夜向月祭之。凡急難時，畫地一周，以六為數，分為二十四方，從正北子地起左旋，一方記一字，分四維八干二十支，即子癸丑艮寅甲昴乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥壬二十四字，環列為記也。記訖，又以十二支玉女，從庚上起子，順佈於八干四維。布訖，然後左手持六籌，立於本日方上，叩齒三通，以右手取其籌，如訣順序，運於支辰之方，每運一籌，大呼某神降臨局所。運籌畢，視兩支夾干之方，先成者為天門，後成者為地戶，就從天門方出，又從地戶方入，由本日玉女方出，鬼神呵護，凶惡不侵。

「운주(運籌)」의 방법은, 풍목(楓木)으로 여섯 개의 주(籌)를 만들고, 각 주의 길이를 일척이촌(一尺二寸)으로 하여, 비단 주머니에 넣고, 월식(月蝕)의 밤에 달을 향해 제고(祭告)한다. 긴급한 위난을 만났을 때, 땅에 원(圓)을 하나 그리고, 육(六)을 기수(基數)로 하여(육보(六步)·육십보(六十步) 따위), 원주(圓周)를 스물네 방위로 나누어, 정북의 자위(子位)에서 일어나 왼쪽으로 돌아가며, 한 방위에 한 자를 쓴다. 차례로 사유(四維)·팔간(八干)·십이지(十二支)의 스물네 자, 곧 자(子)·계(癸)·축(丑)·간(艮)·인(寅)·갑(甲)·묘(昴)·을(乙)·진(辰)·손(巽)·사(巳)·병(丙)·오(午)·정(丁)·미(未)·곤(坤)·신(申)·경(庚)·유(酉)·신(辛)·술(戌)·건(乾)·해(亥)·임(壬)을 돌려 열지어 표기한다. 표기를 마치면, 다시 십이지(十二支)에 배속한 옥녀(玉女)를 경위(庚位)에서 자(子)를 일으켜 차례로 팔간사유 위에 두루 배치한다. 배치가 끝나면, 왼손으로 여섯 개의 주를 들고, 그날이 속한 방위 위에 서서, 이빨을 세 번 두드린다. 오른손으로 주를 집어 구결의 차서에 따라 상응하는 지지 방위로 옮기고, 하나 옮길 때마다 큰소리로 모신(某神)의 본국(本局)에의 강림을 부른다. 여섯 개를 다 옮기면, 두 지지가 끼인 그 천간 방위를 본다. 먼저 형성된 것이 「천문(天門)」이고, 나중에 형성된 것이 「지호(地戶)」이다. 이에 천문방에서 나가고, 다시 지호방으로 들어가고, 마지막에 당일 옥녀가 있는 방위에서 떠나면, 이로써 귀신이 호위하여 흉악이 침범하지 못한다.

運籌訣：鼠行狗竇、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛欄、龍吟馬續、蛇蟠猴跧、馬泉龍浴、羊食雞湌、猴牛□豬屋、雞立羊藩、狗窺鼠出、豬伺虎眠，每日一句，周而復始。運籌呼神，一青龍、二朱雀、三勾陳、四螣蛇、五白虎、六玄武，每呼某神君降臨局所，順序呼運，周而復始。

운주(運籌)의 구결은, 「서행구두(鼠行狗竇)、우수토천(牛收兔阡)、호준사굴(虎蹲蛇窟)、토입우란(兔入牛欄)、용음마속(龍吟馬續)、사반후전(蛇蟠猴跧)、마천룡욕(馬泉龍浴)、양식계찬(羊食雞湌)、후우□저옥(猴牛□猪屋)、계립양번(雞立羊藩)、구규서출(狗窺鼠出)、저사호면(猪伺虎眠)」이다.(제구구(第九句)의 중간 여기에 저본(底本)이 탈문(脫文)이 있어, 다만 의문 기호 하나만 남아 있으므로 감히 추측하여 보충하지 않는다.) 이 열두 구절은 날짜에 따라 윤용(輪用)하여, 하루에 한 구절을 쓰고, 다 쓰면 다시 처음부터 윤을 일으킨다. 각 구절의 위쪽 한 자는 서야 할 지위(支位)이고, 아래쪽 한 자는 주를 옮겨 가야 할 지위이다. 예컨대 「서행구두」는 자위(子位)에 서고, 주를 술위(戌位)로 옮기는 것이다. 운주할 때 부르는 신(神)은 차례로 제일청룡(第一青龍)·제이주작(第二朱雀)·제삼구진(第三勾陳)·제사등사(第四螣蛇)·제오백호(第五白虎)·제육현무(第六玄武)이고, 한 주를 옮길 때마다 한 번씩 모신군(某神君)의 본국 강림을 부르며, 이 순서에 따라 불러 나가고, 주(周)하여 돌아가 다시 시작한다.

凡地戶不成，拾第一籌續呼而運之。即成，其孤籌對天門者，即天門開方；對地戶者，即地戶閉方。

만일 여섯 개의 주를 다 옮겼는데도 지호(地戶)가 아직 형성되지 않았으면, 첫째 주를 집어 올리고, 계속하여 신을 불러 다시 한 번 옮기면, 지호가 곧 이루어진다. 이때 홀로 떨어진 주들 가운데 천문을 정면으로 마주 보는 것은, 그 있는 방위가 곧 「천문개방(天門開方)」이고, 지호를 정면으로 마주 보는 것은, 그 있는 방위가 곧 「지호폐방(地戶閉方)」이다.

凡軍行野宿，及避難止息，皆用閉戊之法，攝伏群凶，無有恐怖。其法用刀從艮上起，畫地一周，以六為率，畫畢，於旬中戊上取土，以倍六為率。如畫地六步，取土一石二斗，六十步、十二石之類。以土分為六股，堆於六戊之上，從本旬戊上起，依訣均之，互相接續，佈滿周匝。然後刀埋於取土之方，回身入中央祝之，遂宿於中。

무릇 군대가 행군하여 야외에서 밤을 지내거나, 또는 난을 피하여 휴식할 때에는, 모두 「폐무(閉戊)」의 법을 쓰면, 온갖 흉악을 진복(鎭伏)하여 사람으로 하여금 공구(恐懼)를 생기지 않게 할 수 있다. 방법은, 칼을 써서 간위(艮位)에서 손을 일으켜 땅에 원(圓)을 하나 그리고, 척촌(尺寸)은 육(六)을 기준으로 한다(육보·육십보 따위). 그리기를 마치면, 본순(本旬)의 육무(六戊)가 있는 그 방위에서 흙을 취하며, 흙의 양은 원주 척촌의 두 배를 기준으로 한다. 예컨대 땅을 그린 것이 육보면 흙을 일석이두(一石二斗) 취하고, 육십보면 흙을 십이석(十二石) 취한다. 흙을 여섯 몫으로 나누어 각각 여섯 무위(戊位) 위에 쌓고, 본순의 무(戊)가 있는 곳에서 손을 일으켜, 아래의 구결에 따라 흙을 하나하나 고르게 이어 가서, 서로 접속하여 원주 전체에 두루 미칠 때까지로 한다. 그런 다음 칼을 흙을 취한 그 방위에 묻고, 몸을 돌려 원심(圓心)의 곳으로 들어가 축도(祝禱)하고, 원심의 가운데서 밤을 지낸다.

閉戊訣：鼠穴土塞、均接虎穴，虎穴土盈、均接龍門，龍門土坰，均接馬嶺，馬嶺土寬，均接猴山，猴山土靈、均接狗城，狗城土足、均接鼠窟。

폐무(閉戊)의 구결은, 「서혈토색(鼠穴土塞)、균접호혈(均接虎穴)、호혈토영(虎穴土盈)、균접용문(均接龍門)、용문토경(龍門土坰)、균접마령(均接馬嶺)、마령토관(馬嶺土寬)、균접후산(均接猴山)、후산토령(猴山土靈)、균접구성(均接狗城)、구성토족(狗城土足)、균접서굴(均接鼠窟)」이다. 이 여섯 구절 가운데의 서(鼠)·호(虎)·용(龍)·마(馬)·후(猴)·구(狗)는, 바로 자(子)·인(寅)·진(辰)·오(午)·신(申)·술(戌)의 여섯 양지(陽支)――곧 육무(六戊)가 떨어질 수 있는 위치이다. 한 구절을 외우면 앞의 지(支)에 쌓아 둔 흙을 다음 지로 고르게 이어, 여섯 구절을 다 외우면, 여섯 흙무더기가 수미(首尾)로 서로 이어져 하나의 토루(土壘)를 둘러싼다.

假令甲子旬野宿閉戊，用六步為率，以刀從艮方起，畫地一周，分為十二支方。本旬戊在辰，即於辰方取土一石二斗，分作六股，堆於辰午申戌子寅六方畢，持刀於辰上念：龍門土坰，均接馬嶺，即將辰上土，用刀運連午上。又念：馬嶺土寬，均接猴山，即將午上土，運連申上。又念：猴山土靈、均接狗城，即將申上土，運連戌上。又念：狗城土足、均接鼠窟，即又將戌上土，運連子上。又念：鼠窟土塞、均接虎穴，又將子上土，運連寅上。又念：虎穴土盈、均接龍門，即又將寅上土，運連辰上，周遭成一壁壘矣。

예를 들어 말하면, 갑자순(甲子旬)에 야외에서 밤을 지내며 폐무(閉戊)의 법을 행할 때, 척촌은 육보(六步)를 취하고, 칼을 써서 간위(艮位)에서 손을 일으켜 땅에 원을 하나 그리고, 원주를 열두 지지(地支) 방위로 나눈다. 갑자순의 무(戊)는 진(辰)에 떨어지므로, 진방(辰方)에서 흙 일석이두를 취하여, 여섯 몫으로 나누어, 각각 진(辰)·오(午)·신(申)·술(戌)·자(子)·인(寅)의 여섯 방위 위에 쌓는다. 쌓기를 마치면, 칼을 들고 진(辰) 위에 서서 「용문토경(龍門土坰)、균접마령(均接馬嶺)」을 외우고, 곧바로 칼로 진 위의 흙을 오(午) 위에 고르게 잇고, 다시 「마령토관(馬嶺土寬)、균접후산(均接猴山)」을 외우고, 오 위의 흙을 신(申) 위에 고르게 잇고, 다시 「후산토령(猴山土靈)、균접구성(均接狗城)」을 외우고, 신 위의 흙을 술(戌) 위에 고르게 잇고, 다시 「구성토족(狗城土足)、균접서굴(均接鼠窟)」을 외우고, 술 위의 흙을 자(子) 위에 고르게 잇고, 다시 「서굴토색(鼠窟土塞)、균접호혈(均接虎穴)」을 외우고, 자 위의 흙을 인(寅) 위에 고르게 잇고, 다시 「호혈토영(虎穴土盈)、균접용문(均接龍門)」을 외우고, 인 위의 흙을 진(辰) 위에 고르게 잇어 되돌린다. 이와 같이 한 바퀴가 이어지고 통하면, 하나의 토벽루(土壁壘)를 둘러 이룬다. 구결 여섯 구절의 기념(起念)하는 곳이 고정되어 있지 않음에 유의하라. 본순의 무(戊)가 어느 지(支)에 떨어지는가에 따라, 그 지를 쓴 그 구절에서부터 외우기 시작하여, 여섯 구절을 외우고 채우면 바로 원래의 곳으로 돌아간다. 다른 순(旬)으로 바뀌면, 기점만 바꾸면 되고, 여섯 구절의 선후 차서는 변하지 않는다.

即將刀埋辰方土坑中，入中央面坑祝曰：泰山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼伏行，城廓不完，閉以金關，千凶萬惡，莫之敢干。祝畢，即於中宿，百神呵護。餘旬仿此。

이어서 칼을 진방(辰方)에서 흙을 취하고 남긴 구덩이 속에 묻고, 원심(圓心)으로 걸어가, 그 구덩이를 마주하고 축도(祝禱)하여 말한다. 「태산지양(泰山之陽), 항산지음(恒山之陰), 도적불기(盜賊不起), 호랑복행(虎狼伏行), 성곽불완(城廓不完), 폐이금관(閉以金關), 천흉만악(千凶萬惡), 막지감간(莫之敢干).」 축도가 끝나면 원심 가운데서 자면, 스스로 백신(百神)의 가호(呵護)가 있다. 나머지 각 순(旬)도 이에 따라 처리하고, 다만 무(戊)가 있는 지지를 본순의 것으로 바꾸기만 하면 된다.

所祝假令子日運籌，本日玉女在庚方，即從庚上起，畫地一周，在庭六步，在野六十步，或六百步，或三百六十步，俱以六為率，分周為二十四方，各記四維八干十二支訖。乃以左手持六籌，立於子地，叩齒三通，以右手取一籌，念鼠行狗竇，即走戌方，將籌運於戌地，大呼青龍神君，降臨局所。轉身行至丑上，又取一籌，念牛收兔阡，即走入卯方，將籌運於卯地，大呼朱雀神君，降臨局所。轉身行至寅上，又取一籌，念虎蹲蛇穴，即走入巳方，將籌運於巳地，大呼勾陳神君，降臨局所。轉身行至卯上，又取一籌，念兔入牛欄，即走入丑方，將籌運於丑地，大呼螣蛇神君，降臨局所。轉身行至辰上，又取一籌，念龍吟馬續，即走入午方，將籌運於午上，大呼白虎神君，降臨局所。則午與巳兩籌之中，先成天門於丙矣。

다시 운주(運籌)의 예를 든다. 만일 자일(子日)에 운주한다고 가정하면, 당일 옥녀(玉女)가 경방(庚方)에 있으므로, 경위(庚位)에서 손을 일으켜 땅에 원을 하나 그린다. 뜨락 안에서는 육보(六步)를 그리고, 야외에서는 육십보(六十步)를 그리거나, 육백보 또는 삼백육십보를 그리되, 모두 육(六)을 기준으로 한다. 원주를 스물네 방위로 나누어 차례로 사유(四維)·팔간(八干)·십이지(十二支)를 표기한다. 그런 다음 왼손에 여섯 개의 주(籌)를 들고, 자위(子位) 위에 서서, 이빨을 세 번 두드린다. 오른손으로 한 개의 주를 집어 「서행구두(鼠行狗竇)」를 외우고, 곧 술방(戌方)으로 걸어가, 주를 술위에 놓고, 큰소리로 「청룡신군강림국소(青龍神君降臨局所)」를 외친다. 몸을 돌려 축위(丑位)로 걸어가, 다시 한 주를 집어 「우수토천(牛收兔阡)」을 외우고, 묘방(卯方)으로 들어가, 주를 묘위에 놓고, 큰소리로 「주작신군강림국소(朱雀神君降臨局所)」를 외친다. 몸을 돌려 인위(寅位)로 걸어가, 다시 한 주를 집어 「호준사혈(虎蹲蛇穴)」을 외우고, 사방(巳方)으로 들어가, 주를 사위에 놓고, 큰소리로 「구진신군강림국소(勾陳神君降臨局所)」를 외친다. 몸을 돌려 묘위로 걸어가, 다시 한 주를 집어 「토입우란(兔入牛欄)」을 외우고, 축방(丑方)으로 들어가, 주를 축위에 놓고, 큰소리로 「등사신군강림국소(螣蛇神君降臨局所)」를 외친다. 몸을 돌려 진위로 걸어가, 다시 한 주를 집어 「용음마속(龍吟馬續)」을 외우고, 오방(午方)으로 들어가, 주를 오위에 놓고, 큰소리로 「백호신군강림국소(白虎神君降臨局所)」를 외친다. 이때 오(午)와 사(巳) 두 개의 주의 중간에 병(丙)을 끼우므로, 천문(天門)이 곧 먼저 병방(丙方)에 형성된다. 이른바 「양지협간(兩支夾干)」이란, 곧 이 이웃하는 두 지(支) 위에 모두 주가 놓이고, 가운데의 그 천간 방위가 끼어 나오는 정형을 말한다. 먼저 끼어 이루어진 것을 천문으로 계산하고, 나중에 끼어 이루어진 것을 지호(地戶)로 계산한다.

轉身行至巳上，又取一籌，念蛇蟠猴跧，即走入申方，將籌運於申地，大呼元武神君，降臨局所，地戶不成。又轉身行至戌上，拾第一籌，趨至午上，念馬泉龍浴，即走入辰方，將籌運於辰地，大呼靜龍神君，降臨局所。則辰與卯兩籌之中，後成地戶於乙矣。即從丙方出天門，於局外左繞，又從乙方入地戶，由庚方乘玉女而去，則萬神擁護，諸惡潛藏。此局二孤在丑申二方，丑對天門為天門開方，申對地戶為地戶閉方，餘類推。

몸을 돌려 사위(巳位)로 걸어가, 다시 한 주를 집어 「사반후전(蛇蟠猴跧)」을 외우고, 신방(申方)으로 들어가, 주를 신위에 놓고, 큰소리로 「현무신군강림국소(玄武神君降臨局所)」를 외친다――이때 지호는 아직 형성되지 않았다. 이에 또 몸을 돌려 술위(戌位)로 걸어가, 가장 먼저 놓아둔 그 주를 집어 들고, 오위(午位)로 달려가, 「마천룡욕(馬泉龍浴)」을 외우고, 진방(辰方)으로 들어가, 주를 진위에 놓고, 큰소리로 「정룡신군강림국소(靜龍神君降臨局所)」를 외친다. 이와 같이 하면 진(辰)과 묘(卯) 두 개의 주의 중간에 을(乙)을 끼우므로, 지호가 곧 나중에 을방(乙方)에 형성된다. 이에 병방(丙方)에서 천문으로 나가고, 권(圈) 밖에서 왼쪽으로 돌아가며, 다시 을방(乙方)에서 지호로 들어가고, 마지막에 경방(庚方)에서 옥녀를 타고 떠나면, 곧 만신이 옹호하고 온갖 악이 잠장(潛藏)한다. 이 국(局) 안에서 홀로 떨어진 두 개의 주는 축(丑)·신(申) 두 방위에 있다. 축은 천문을 정면으로 마주하므로 축방이 「천문개방(天門開方)」이고, 신은 지호를 정면으로 마주하므로 신방이 「지호폐방(地戶閉方)」이다. 나머지 각 날도 이를 비유하여 추론한다.

皆同

지숙(止宿)할 때의 폐무(閉戊)의 법은, 윗글 「석출군운주(釋出軍運籌)」 조 안에서 말한 야숙폐무(野宿閉戊)와 완전히 같으므로, 이 조에서는 다만 「개동(皆同)」 두 자를 주(注)할 뿐, 다시 겹쳐 서술하지 않는다.

凡安營立寨，以六為法，每一人占地六尺，量人多少積之，俱要合六，如六十步、六百步之類。周圍設壘，布成四維八干十二支局。以旬中六甲加支，一旬一易。大將居青龍，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居太陰，奇兵居天門，裨將居地戶，斬斷居天獄，治事居天庭，蒭糧居天廩，兵器居天藏。

무릇 안영자채(安營扎寨)할 때에는, 일률적으로 육(六)을 법도로 한다. 매인(每人)의 점지(占地)를 육척(六尺)으로 하고, 인수(人數)에 따라 누계하여, 총수는 모두 육의 배수에 맞춘다. 예컨대 육십보·육백보 따위이다. 사주(四周)에 벽루(壁壘)를 쌓고, 영지(營地)를 사유(四維)·팔간(八干)·십이지(十二支)의 방위 국격(格局)으로 편다. 다시 본순의 육갑(六甲)을 지지 위에 가하여, 한 순마다 한 번씩 바꾼다. 영중(營中) 위치의 배분은, 주장(主將)을 청룡위(靑龍位=甲)에 주(駐)하고, 기고(旗鼓)를 봉성위(蓬星位=乙)에 설치하고, 사졸(士卒)을 명당위(明堂位=丙)에 주하고, 복병(伏兵)을 태음위(太陰位=丁)에 숨기고, 기병(奇兵)을 천문위(天門位=戊)에 둔(屯)하고, 부장(副將)을 지호위(地戶位=己)에 지키게 하고, 참결(斬決)의 집행을 천옥위(天獄位=庚)로 하고, 공사(公事)의 처리를 천정위(天庭位=辛)로 하고, 초료량말(草料糧秣)의 둔적(屯積)을 천름위(天廩位=壬)로 하고, 병기(兵器)의 존방(存放)을 천장위(天藏位=癸)로 한다.

第一宜背太歲大將軍。凡寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。 第二宜背月建大將。凡遇寅午戌月在卯，亥卯未月在子，申子辰月在酉，巳酉丑月在午。

임진(臨陣)하여 방향을 취할 때, 첫째로 태세대장군(太歲大將軍)이 있는 방위를 등져야 한다. 추진(推)하는 법은, 인(寅)·묘(卯)·진(辰)년은 대장군이 자방(子方)에 있고, 사(巳)·오(午)·미(未)년은 묘방에 있고, 신(申)·유(酉)·술(戌)년은 오방에 있고, 해(亥)·자(子)·축(丑)년은 유방(酉方)에 있다. 둘째로 월건대장(月建大將)이 있는 방위를 등져야 한다. 추진하는 법은, 인·오·술월은 묘방에 있고, 해·묘·미월은 자방에 있고, 신·자·진월은 유방에 있고, 사·유·축월은 오방에 있다. 이른바 「배(背)」란, 자군(自軍)을 그 방위에 벌려놓고, 그 맞은편을 향하여 적을 맞이한다는 것이다.

第三宜背孤擊虛。凡甲子旬：戌亥孤、辰巳虛。甲戌旬：申酉孤、寅卯虛。甲申旬：午未孤、子丑虛。甲午旬：辰巳孤、戌亥虛。甲辰旬：寅卯孤、申酉虛。甲寅旬：子丑孤、午未虛。 第四背游都，擊魯都。凡甲己日：遊在丑、魯在未。乙庚日：遊在子、魯在午。丙辛日：遊在寅、魯在申。丁壬日：遊在巳、魯在亥。戊癸日：遊在申、魯在寅。

셋째로 「고(孤)」방을 등지고 「허(虛)」방을 공격해야 한다. 각 순(旬)의 고허(孤虛)는, 갑자순(甲子旬)은 술해(戌亥)를 고로 하고 진사(辰巳)를 허로 하고, 갑술순(甲戌旬)은 신유(申酉)를 고로 하고 인묘(寅卯)를 허로 하고, 갑신순(甲申旬)은 오미(午未)를 고로 하고 자축(子丑)을 허로 하고, 갑오순(甲午旬)은 진사(辰巳)를 고로 하고 술해(戌亥)를 허로 하고, 갑진순(甲辰旬)은 인묘(寅卯)를 고로 하고 신유(申酉)를 허로 하고, 갑인순(甲寅旬)은 자축(子丑)을 고로 하고 오미(午未)를 허로 한다. 이른바 고(孤)란, 본순의 십간(十干)에 배속되어 미치지 못하는 그 두 지지(地支)이고, 허(虛)란 곧 고의 대충(對冲)의 위이다. 넷째로 「유도(游都)」를 등지고 「로도(魯都)」를 공격해야 한다. 각 날의 유·로는, 갑일·기일은 유가 축(丑)에, 로가 미(未)에 있고, 을일·경일은 유가 자(子)에, 로가 오(午)에 있고, 병일·신일은 유가 인(寅)에, 로가 신(申)에 있고, 정일·임일은 유가 사(巳)에, 로가 해(亥)에 있고, 무일·계일은 유가 신(申)에, 로가 인(寅)에 있다.

第五背天雄，擊地雌。凡寅午戌月在寅，亥卯未月在亥，申子辰月在申，巳酉丑月在巳。 第六背生神，擊死神。寅月生子、死午。卯月生丑、死未。辰月生寅、死申。巳月生卯、死酉。午月生丑、死戌。未月生巳、死亥。申月生午、死子。酉月生未、死丑。戊月生申、死寅。亥月生酉、死卯。子月生戌、死辰。丑月生亥、死巳。

다섯째로 「천웅(天雄)」을 등지고 「지자(地雌)」를 공격해야 한다. 천웅의 위치는, 인오술월(寅午戌月)은 인(寅)에 있고, 해묘미월(亥卯未月)은 해(亥)에 있고, 신자진월(申子辰月)은 신(申)에 있고, 사유축월(巳酉丑月)은 사(巳)에 있으며, 지자는 곧 그 맞은편에 있다. 여섯째로 「생신(生神)」을 등지고 「사신(死神)」을 공격해야 한다. 달마다의 생사신(生死神)은, 인월(寅月)은 생신이 자(子)에, 사신이 오(午)에 있고, 묘월은 생이 축(丑)에, 사가 미(未)에 있고, 진월은 생이 인(寅)에, 사가 신(申)에 있고, 사월은 생이 묘(卯)에, 사가 유(酉)에 있고, 오월은 생이 축(丑)에, 사가 술(戌)에 있고, 미월은 생이 사(巳)에, 사가 해(亥)에 있고, 신월은 생이 오(午)에, 사가 자(子)에 있고, 유월은 생이 미(未)에, 사가 축(丑)에 있고, 술월은 생이 신(申)에, 사가 인(寅)에 있고, 해월은 생이 유(酉)에, 사가 묘(卯)에 있고, 자월은 생이 술(戌)에, 사가 진(辰)에 있고, 축월은 생이 해(亥)에, 사가 사(巳)에 있다.

第七背干遊，擊干魯。寅月遊丙、魯壬。卯月遊丁、魯癸。辰月遊坤、魯辰。巳月遊庚、魯甲。午月遊辛、魯乙。未月遊干、魯巽。申月遊壬、魯丙。酉月遊癸、魯丁。戌月遊艮、魯坤。亥月遊甲、魯庚。子月遊乙、魯辛。丑月遊巽、魯干。

일곱째로 「간유(干游)」를 등지고 「간로(干魯)」를 공격해야 한다. 이는 이십사방위(二十四方位) 가운데의 천간과 사유(四維)를 각 달에 배속하는 것이다. 인월은 유가 병(丙)에, 로가 임(壬)에 있고, 묘월은 유가 정(丁)에, 로가 계(癸)에 있고, 진월은 유가 곤(坤)에, 로가 진(辰)에 있고, 사월은 유가 경(庚)에, 로가 갑(甲)에 있고, 오월은 유가 신(辛)에, 로가 을(乙)에 있고, 미월은 유가 건(乾)에, 로가 손(巽)에 있고, 신월은 유가 임(壬)에, 로가 병(丙)에 있고, 유월은 유가 계(癸)에, 로가 정(丁)에 있고, 술월은 유가 간(艮)에, 로가 곤(坤)에 있고, 해월은 유가 갑(甲)에, 로가 경(庚)에 있고, 자월은 유가 을(乙)에, 로가 신(辛)에 있고, 축월은 유가 손(巽)에, 로가 건(乾)에 있다. 이상의 일곱 조는 모두 열진(列陣)할 때 좌향(坐向)을 결정하는 의거로, 앞의 방위에 앉고 뒤의 방위를 향하여 친다.

凡出征遠行，先立六甲局所。從本月旬甲起乘青龍，歷蓬星，過明堂，出天門，入地戶，居太陰，然後長往，則百惡不侵，萬事皆吉。慎不可犯天庭、天牢、天獄三方。

무릇 출정(出征)이나 원행(遠行)할 때에는, 먼저 앞에서 말한 방법에 따라 육갑(六甲)의 국소(局所)를 세워 둔다. 기신(起身)할 때는 본월 본순의 갑위(甲位)에서 출발한다. 거기는 청룡(靑龍)의 위이다. 이어서 을(乙)의 봉성위(蓬星位)를 지나고, 병(丙)의 명당위(明堂位)를 걸어 지나고, 무(戊)의 천문위(天門位)에서 나가고, 기(己)의 지호위(地戶位)로 들어가고, 다시 정(丁)의 태음위(太陰位)에 주정(駐停)한다. 이와 같이 한 바퀴를 걸어 마친 후에야 비로소 원행하여 길을 떠나면, 백악(百惡)이 침범하지 않고 만사가 모두 길하다. 특별히 조심해야 하며, 결단코 신(辛)의 천정(天庭)·임(壬)의 천뢰(天牢)·경(庚)의 천옥(天獄) 세 방위를 촉범(觸犯)해서는 안 된다.

軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經年苦未休，偶遇天神授符訣，登壇致祭謹虔修，神龍負圖出洛水，綵鳳銜書碧雲裡，因命風后演成文，遁甲奇門從此始，一千八十當時制，太公刪成七十二，逮於漠代張子房，一十八局為精藝，先須掌上排九宮，從橫十五在其中。

가사(歌辭)는 말한다. 헌원황제(軒轅黃帝)가 치우(蚩尤)와 교전하여, 탁록(涿鹿) 일대에서 꼭 한 해를 싸워도 이기지 못하였다. 우연히 천신(天神)을 만나 부결(符訣)을 전수받아, 그는 곧 단(壇)에 올라 제(祭)를 베풀고 건성(虔誠)으로 수습(修習)하였다. 이에 신룡(神龍)이 도서(圖書)를 등에 지고 낙수(洛水) 가운데서 나오고, 채봉(彩鳳)이 천서(天書)를 물고 벽운(碧雲) 속에서 내려왔다. 황제는 곧 풍후(風后)에게 명하여 이에 의해 추연(推演)하여 글을 이루게 하였고, 둔갑기문(遁甲奇門)이라는 이 학문은 여기서 비롯되었다. 당시에 정한 것은 천팔십국(一千零八十局)이었는데, 강태공(姜太公)이 그것을 칠십이국(七十二局)으로 줄였고, 한(漢)대에 이르러 장량(張良=자방(子房))이 또 십팔국(十八局)으로 줄였으니, 이것이 가장 정요(精要)한 기예(技藝)이다. 기문을 배우려면 먼저 손바닥 위에 구궁(九宮)을 배열하여 익혀야 하는데, 가로·세로·대각선 세 방향을 더하면 모두 십오(十五)가 되니, 이 규율이 그 안에 들어 있다.

九宮者：一坎、二坤、三震、四巽、五中、六干、七兌、八艮、九離，乃先天之數，縱橫數之，皆十五也。次將八卦論八節，一氣統三為正宗，陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測。

주(注)한다. 이른바 구궁(九宮)이란, 일궁감(一宮坎)·이궁곤(二宮坤)·삼궁진(三宮震)·사궁손(四宮巽)·오궁거중(五宮居中)·육궁건(六宮乾)·칠궁태(七宮兌)·팔궁간(八宮艮)·구궁리(九宮離)로, 이것은 선천(先天)으로 정해진 수(數)이다. 이를 삼행삼열(三行三列)로 배열하면, 가로로 세어도 세로로 세어도 비스듬히 세어도, 세 수를 더하면 모두 십오와 같다. 가사는 이어 말한다. 다음으로 팔괘(八卦)를 가져다 팔절(八節)에 나누어 배속해야 하고, 한 절(節)이 세 기(氣)를 통솔해야 정종(正宗)이다. 음둔양둔(陰遁陽遁) 두 종류의 국(局)은 순행(順行)과 역행(逆行)으로 나뉘고, 한 기는 삼원(三元)으로 나뉘는데, 그 가운데의 변화는 상인(常人)이 헤아리기 어렵다.

八卦者，干、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。八節者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。統三者，一節而統三氣，八節統二十四氣也。冬至統小寒、大寒在坎宮，立春統雨水、驚蟄在艮宮，春分統清明、穀雨在震宮，立夏統小滿、芒種在巽宮，夏至統小暑、大暑在離宮，立秋統處暑、白露在坤宮，秋分統寒露、霜降在兌宮，立冬統小雪、大雪在干宮也。

주한다. 이른바 팔괘란, 건(乾)·감(坎)·간(艮)·진(震)·손(巽)·리(離)·곤(坤)·태(兌)이다. 이른바 팔절이란, 입춘(立春)·춘분(春分)·입하(立夏)·하지(夏至)·입추(立秋)·추분(秋分)·입동(立冬)·동지(冬至)이다. 이른바 「통삼(統三)」이란, 한 절(節)이 세 기(氣)를 통할(統轄)하는 것으로, 팔절을 합하면 바로 스물네 기를 통할한다. 구체적인 배분은, 동지는 소한(小寒)·대한(大寒)을 이은 세 기가 모두 감궁(坎宮)에 귀하고, 입춘은 우수(雨水)·경칩(驚蟄)을 이어 간궁(艮宮)에 귀하고, 춘분은 청명(清明)·곡우(穀雨)를 이어 진궁(震宮)에 귀하고, 입하는 소만(小滿)·망종(芒種)을 이어 손궁(巽宮)에 귀하고, 하지는 소서(小暑)·대서(大暑)를 이어 리궁(離宮)에 귀하고, 입추는 처서(處暑)·백로(白露)를 이어 곤궁(坤宮)에 귀하고, 추분은 한로(寒露)·상강(霜降)을 이어 태궁(兌宮)에 귀하고, 입동은 소설(小雪)·대설(大雪)을 이어 건궁(乾宮)에 귀한다. 국(局)을 조사할 때 먼저 절기가 어느 궁에 속하는지를 인정하면, 어느 궁에서 갑자(甲子)를 일으켜야 할지를 안다.

一氣三元者，每一氣十五日，分為上中下三局也。二遁分順逆者，陽遁三元，五日一換皆順，如冬至自一、而七、而四也；陰遁三元，五日一換皆逆，如夏至自九、而三、而六也。

주한다. 이른바 「일기삼원(一氣三元)」이란, 매 절기(節氣)의 십오일(十五日)을 상원(上元)·중원(中元)·하원(下元)의 세 국(局)으로 나누는 것이다. 이른바 「이둔분순역(二遁分順逆)」이란, 양둔(陽遁)의 삼원은 오일(五日)마다 한 국을 바꾸되 모두 순수(順數)에 의해 나아가는 것으로, 예컨대 동지의 삼원은 차례로 일국(一局)·칠국(七局)·사국(四局)이고, 음둔(陰遁)의 삼원은 오일마다 한 국을 바꾸되 모두 역수(逆數)에 의해 나아가는 것으로, 예컨대 하지의 삼원은 차례로 구국(九局)·삼국(三局)·육국(六局)이다.

五日都來換一元，超神接氣為準的。二至之前有閏奇，此時疊節累乘之。

가사는 말한다. 닷새가 지날 때마다 한 원(元)을 바꾸고, 어느 원을 써야 할지를 판단함에는 「초신(超神)」「접기(接氣)」를 준칙으로 한다. 동지·하지 두 지일(至日) 전에 윤기(閏奇)를 설치해 두었다가, 그 때에 이르면 곧 절기를 중첩하여 누가 취용한다.

超者：過越也；神者：日辰也；接者：迎接也；節者：節氣也。超神者，節氣未到，甲己符頭先到謂之超；接氣者，節氣先到，甲己符頭後到謂之接。正授者，如甲子、己卯、甲午、己酉四符頭所臨之日，恰用所得之節氣，即為正授奇也。超接既過，餘即無再超之理，超不過十，接不過五。若符頭先到七日，便當作閏。其置閏之法，每年須於芒種、大雪二節之後，二節相近二至，乃天地中分，置閏必須於此。

주한다. 「초(超)」는 초월(超越)이고, 「신(神)」은 일진(日辰)을 가리키고, 「접(接)」은 영접(迎接)이고, 「절(節)」은 절기를 가리킨다. 이른바 「초신(超神)」이란, 절기가 아직 이르지 않았는데 갑기부두(甲己符頭)의 날이 먼저 이르는 것이다. 이른바 「접기(接氣)」란, 절기가 먼저 이르고 갑기부두의 날이 나중에 따라 이르는 것이다. 이른바 「정수(正授)」란, 갑자(甲子)·기묘(己卯)·갑오(甲午)·기유(己酉)의 네 부두가 있는 날이, 마침 당천(當天)에 교차되는 절기를 바로 쓰는 것으로, 이를 정수라 한다. 초(超)와 접(接)이 일단 한도를 넘으면, 다시 아래로 초월해 나갈 도리가 없다. 초는 많아도 십일(十日)을 넘지 않고, 접은 많아도 오일(五日)을 넘지 않는다. 만일 부두가 절기보다 칠일(七日) 일찍 이르면, 마땅히 치윤(置閏)해야 한다. 치윤의 방법은, 매년 반드시 망종(芒種)·대설(大雪) 두 절(節) 뒤에 행해야 한다. 이 두 절이 하지와 동지에 가까워, 바로 천지음양(天地陰陽)이 중분(中分)되는 곳이므로, 치윤은 반드시 여기에 두어야 한다.

認取九宮為九星，八門時逐九星行。 九宮：坎一至離九也。九星：天蓬至天英也。八門：休至開也。

가사는 말한다. 구궁(九宮)에 각각 구성(九星)의 하나가 배속되어 있음을 인식하라. 팔문(八門)은 구성을 따라 시진(時辰)에 따라 운행한다. 주한다. 여기서 말하는 구궁이란, 감일(坎一)에서 리구(離九)까지이고, 구성이란 천봉(天蓬)에서 천영(天英)까지이고, 팔문이란 휴문(休門)에서 개문(開門)까지이다. 구궁은 고정된 격자(格子)이고, 구성과 팔문은 시진을 따라 격자 사이를 옮겨 다닌다.

九宮逢甲為直符，八門直使自分明。 如冬至陽遁一局，甲子在坎，自甲子時管下至癸酉時，俱以坎本宮天蓬為直符，本宮休門為直使。符下之門為直使，十時一易堪憑據。 如陽一局，甲子至癸酉十時已過，則天蓬休門，俱已謝事矣。次即甲戌時，甲戌在坤，即以坤本宮天芮為直符，本宮死門為直使，管至癸未十時，則又易也。

가사는 말한다. 구궁 가운데 갑(甲)이 어느 궁에 떨어지는가, 그 궁의 성(星)이 곧 직부(直符)이고, 팔문 가운데 어느 것이 직사(直使)가 되는가도 이에 따라 분명해진다. 주한다. 예컨대 동지양둔 일국(一局)에서, 갑자(甲子)가 감일궁(坎一宮)에 떨어지면, 갑자시(甲子時)로부터 관하여 계유시(癸酉時)에 이르기까지, 일률적으로 감궁 본위(本位)의 천봉(天蓬)으로 직부를 삼고, 감궁 본위의 휴문으로 직사를 삼는다. 가사는 이어 말한다. 직부 아래에 배속하는 문이 곧 직사이며, 열 시진마다 한 번 바꾸니, 이는 믿을 수 있는 규칙이다. 주한다. 역시 양둔 일국을 예로 들면, 갑자에서 계유까지의 열 시진이 지나면, 천봉과 휴문은 곧 물러난다. 계속되는 것은 갑술시(甲戌時)인데, 갑술은 곤이궁(坤二宮)에 떨어지므로, 바꾸어 곤궁 본위의 천예(天芮)로 직부를 삼고, 본위의 사문(死門)으로 직사를 삼아, 계미시(癸未時)까지 합하여 열 시진을 관할하고, 그 후 또 바꾼다.

直符常以加時干，直使逆順時支去。 時干者，用時之干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。甲每遁於戊己庚辛壬癸之六儀，而六儀與三奇，則各占一宮，但視時干所在，即以直符加之，此常法也。直使則視時干所在逆順者，如陽一局甲子在坎一，則乙丑在坤二，丙寅在震三，歷四五六七八九仍歸坎一，皆順也；陰九局甲子在離九，則乙丑在艮八，丙寅在兌七，歷六五四三二一仍歸離九，皆逆也。

가사는 말한다. 직부(直符)는 항상 쓰는 시진의 천간 위에 가해지고, 직사(直使)는 곧 양순음역(陽順陰逆)에 따라 시지(時支)를 따라 나아간다. 주한다. 이른바 시간(時干)이란, 용사(用事)하는 그 시진의 천간, 곧 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계이다. 갑(甲)은 항상 무기경신임계(戊己庚辛壬癸)의 육의(六儀) 아래에 둔(遁)하고, 육의와 삼기(三奇)는 지반 위에 각각 한 궁을 차지한다. 배반(排盤)할 때 다만 쓰는 시간(即 그 기(奇) 또는 의(儀))이 어느 궁에 떨어지는지를 보면, 직부의 성을 그 궁 위에 가한다. 이것이 통행하는 방법이다. 직사는 곧 시간이 있는 곳을 보고, 순행 역행을 가른다. 예컨대 양둔 일국에서 갑자가 감일궁에 있으면, 을축(乙丑)은 곤이궁에 있고, 병인(丙寅)은 진삼궁(震三宮)에 있으며, 차례로 사·오·육·칠·팔·구궁을 지나 다시 감일궁으로 돌아오니, 모두 순행이다. 음둔 구국(九局)에서 갑자가 리구궁(離九宮)에 있으면, 을축은 간팔궁(艮八宮)에 있고, 병인은 태칠궁(兌七宮)에 있으며, 차례로 육·오·사·삼·이·일궁을 지나 다시 리구궁으로 돌아오니, 모두 역행이다.

六甲元號六儀名，三奇即是乙丙丁。 六甲者：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲寅。六儀者：戊、己、庚、辛、壬、癸。三奇者：乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇。

가사는 말한다. 여섯 갑(甲)에는 본래 별도로 육의(六儀)의 명호(名號)가 있고, 삼기(三奇)는 곧 을·병·정 세 천간이다. 주한다. 육갑(六甲)은 갑자·갑술·갑신·갑오·갑인(갑진(甲辰)을 아울러 합하여 육순(六旬)의 머리로 한다)이다. 육의는 무·기·경·신·임·계이다. 삼기는 을을 일기(日奇)로 하고, 병을 월기(月奇)로 하고, 정을 성기(星奇)로 한다. 배반할 때 지반 위에는 오직 삼기와 육의만이 나타나고, 갑은 일률적으로 의(儀) 아래에 숨는다. 그러므로 육갑이 본래 별도로 육의의 이름이 있다고 하는 것이다.

陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。 冬至後用陽遁，順布六儀，如一局戊起坎一、己坤二、庚震三、辛巽四、壬中五、癸干六，逆布三奇，如一局乙在離九、丙在辰八、丁在兌七。夏至後用陰遁，逆布六儀，如九局戊起離九、己艮八、庚兌七、辛干六、壬中五、癸巽四，順布三奇，如一局乙在坎一、丙在坤二、丁在震三，餘局仿此。

가사는 말한다. 양둔(陽遁) 때는 육의를 순포(順布)하고 삼기를 역포(逆布)하고, 음둔(陰遁) 때는 육의를 역포하고 삼기를 순포한다. 주한다. 동지 이후는 양둔을 쓰고, 육의는 궁수(宮數)를 따라 배열한다. 예컨대 양둔 일국에서는, 무(戊)는 감일궁에서 일어나고, 기(己)는 곤이궁에 있고, 경(庚)은 진삼궁에 있고, 신(辛)은 손사궁(巽四宮)에 있고, 임(壬)은 중오궁(中五宮)에 있고, 계(癸)는 건육궁(乾六宮)에 있다. 삼기는 곧 이어 역(逆)으로 배열하여, 을(乙)은 리구궁에 있고, 병(丙)은 간팔궁(원문은 「진팔(辰八)」로 됨)에 있고, 정(丁)은 태칠궁에 있다. 하지 이후는 음둔을 쓰고, 육의는 궁수를 거슬러 배열한다. 예컨대 음둔 구국에서는, 무는 리구궁에서 일어나고, 기는 간팔궁에 있고, 경은 태칠궁에 있고, 신은 건육궁에 있고, 임은 중오궁에 있고, 계는 손사궁에 있다. 삼기는 곧 이어 순(順)으로 배열하여, 을은 감일궁에 있고, 병은 곤이궁에 있고, 정은 진삼궁에 있다. 나머지 각 국도 이를 비유한다. 본국(本局)의 기궁(起宮)을 인정하고, 육의를 둔법(遁法)에 따라 배열하여 마치면, 삼기는 다시 반대 방향으로 이어 배열하면 된다.

吉門偶爾合三奇，值此經云百事宜。 開、休、生乃北方三白最吉之神。又於三奇中合得一奇者，即謂得奇得門。而又得諸吉星一二佐助之，斯為全美。此時宜出兵征討，發號施令，百事胥順也。

가사는 말한다. 길문(吉門)이 우연히 삼기와 한 궁에 회합하고, 이러한 때를 만나면, 경서(經書)에서 말하기를 무엇을 하든 합의(合宜)하다고 한다. 주한다. 개문(開門)·휴문(休門)·생문(生門)은 북방의 일백(一白)·육백(六白)·팔백(八白) 세 백궁(白宮)에 속하여, 가장 길한 문이다. 만일 이 삼문이 임하는 궁이 또 마침 을·병·정 삼기 가운데 어느 한 기에 회합하면, 「득기득문(得奇得門)」이라 한다. 다시 한두 길성(吉星)이 곁에서 보조하면, 그것은 십전십미(十全十美)이다. 이러한 시진은 출병정토(出兵征討)·발호시령(發號施令)에 알맞고, 백사가 모두 순수(順遂)하다.

更合從傍加檢點，餘宮不可有微疵。 如得開、休、生三門，又合乙、丙、丁三奇，未為全吉，猶忌餘宮犯格。先賢隱其天機妙處，未言其故，所以奇門不吉者百十餘格，不犯此，即犯彼，非精究難知。如餘宮有犯，若得直符直使時干相佐，則又何妨。蓋符使與干，乃三奇八門，一時之主宰也。若用乙奇，餘宮切忌逃走猖狂，庚加乙等格不為吉；若投江夭矯，不必忌矣。

가사는 말한다. 다시 곁에서 자세히 검점(檢點)을 더해야 하고, 나머지 각 궁에 조금의 모병(毛病)도 있어서는 안 된다. 주한다. 비록 개·휴·생 삼길문을 얻고 또 을·병·정 삼기에 회합하더라도, 아직 십전의 길로 계산할 수 없으며, 여전히 나머지 각 궁이 흉격(凶格)을 범하는 것을 꺼려야 한다. 전대(前代)의 고수(高手)는 이 층(層)의 천기(天機)를 숨겨 그 까닭을 말해 내지 않았고, 기문 가운데 불길한 격은 백여 개나 되어, 이것을 범하지 않으면 저것을 범하니, 정밀하게 추구하지 않으면 실로 알기 어렵다. 만일 나머지 궁에 확실히 범하는 바가 있더라도, 다만 직부·직사와 쓰는 시간이 곁에서 서로 도우면, 곧 방해가 없다――왜냐하면 부(符)·사(使)와 시간이, 바로 삼기팔문(三奇八門)의 이 한 시진에서의 주재(主宰)이기 때문이다. 예를 들어 말하면, 만일 쓰는 것이 을기(乙奇)라면, 나머지 각 궁은 가장 「청룡도주(青龍逃走)」「백호창광(白虎猖狂)」을 꺼리고, 경가을(庚加乙) 같은 격은 길로 계산할 수 없다. 「주작투강(朱雀投江)」「등사요교(螣蛇夭矯)」 등 을에 걸리지 않는 격에 이르러는, 꺼릴 필요가 없다.

三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補。 謂得三吉門直使加奇，而又遇直符也。凡乙丙丁三奇，得與開休生之直使相合，為三奇得使，誠可取而用之矣。若再遇直符之甲來加，謀為尤無不利也。舊解非。

가사는 말한다. 삼기득사(三奇得使)는 확실히 취용할 만하고, 만일 다시 육갑(六甲)을 만나면, 이로움은 더욱 작지 않다. 주한다. 이 두 구절은, 개·휴·생 삼길문 가운데의 직사가 삼기 위에 가림(加臨)하는 것을 얻고, 게다가 또 직부를 만나는 것을 말한다. 무릇 을·병·정 삼기가 개·휴·생 삼문과 직사를 이루는 그 문과 상합하면, 「삼기득사」라 하여, 확실히 취용할 수 있다. 만일 다시 직부의 갑(甲)이 가림하여 오면, 모획하는 어떤 일도 가는 곳마다 이롭지 않음이 없다. 옛 주(注)는 이 두 구절을 잘못 풀었다.

乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎，又有三奇游六儀，號為玉女守門扉。 據上下文義，當云：號為三奇游六儀，又有玉女守門扉。言地盤之乙，得甲午、甲戌為直符來加，而天盤之乙，又遊於甲午、甲戌之儀，為乙奇游儀，丙丁仿此，乃所謂三奇游六儀也。俗本訛傳，遂以遊儀為守門，殊不可解。玉女守門，言丁奇守於直使之門也。

가사는 말한다. 을기(乙奇)는 갑술(甲戌=犬)·갑오(甲午=馬)를 만나고, 병기(丙奇)는 갑자(甲子=鼠)·갑신(甲申=猴)을 만나고, 육정옥녀(六丁玉女)는 갑진(甲辰=龍)·갑인(甲寅=虎)을 타니, 이를 삼기유육의(三奇游六儀)라 하고, 또 옥녀수문비(玉女守門扉)가 있다. 주한다. 상하 문의에 따르면, 이 두 구절은 「호위삼기유육의(號為三奇游六儀), 우유옥녀수문비(又有玉女守門扉)」로 해야 옳다. 뜻은, 지반 위의 을(乙)이 갑오 또는 갑술순의 직부가 가림하여 오는 것을 얻고, 또 천반 위의 을이 또한 갑오·갑술 두 의(儀)에 유(游)하는 것이니, 이것이 을기유의(乙奇游儀)이다. 병·정 두 기도 이를 비유하니, 이것이 이른바 삼기유육의이다. 속본(俗本)의 전초(傳抄)가 잘못을 저질러, 유의를 수문으로 잘못 여겼으니, 실로 통하지 않는다. 이른바 옥녀수문(玉女守門)이란, 정기(丁奇)가 직사의 문이 떨어지는 궁을 지키는 것을 말한다.

若作陰私和合事，請君但向此中推。 謂當守門之時，宜作陰私和合諸事。

가사는 말한다. 만일 은사(隱私)·화합(和合) 같은 일을 처리하려 한다면, 여러분은 여기에서 추구하여 나가기 바란다. 주한다. 뜻은 옥녀수문의 시진을 만나면, 은사·설합(說合)·체결(締結) 같은 일을 처리하기에 알맞다는 것이다.

天三門兮地四戶，問君此法知何處，太沖小吉與從魁，此是天門私出路。地戶危除定與開，舉事皆從此中去。 酉、卯、未為天三門，以月將加所用正時，看天盤卯、酉、未三字落何方。如巳為月將，加午時上，順數干未申酉戌亥子丑寅卯辰，即申、辰、戌上，乃天三門也。地戶有四，以月建加所用時上，看危、除、定、開四字，落何方向。如己亥年八月午時，以建加午上順輪去，未除、戌定、丑危、辰開，即辰、戌、丑、未四方向上，得四地戶。

가사는 말한다. 하늘에 삼문(三門)이 있고, 땅에 사호(四戶)가 있다. 청컨대, 이 법은 어디에서 알기를 구해야 하는가. 태충·소길·종괴 삼장(三將)이 임하는 곳이, 곧 천문(天門)이라는 은비(隱秘)한 출로이다. 지호(地戶)는 곧 위(危)·제(除)·정(定)·개(開) 네 자가 임하는 곳으로, 일을 벌이는 데는 모두 여기에서 나아가야 한다. 주한다. 유(酉)·묘(卯)·미(未) 삼지(三支)가 천삼문(天三門)이다. 구하는 법은, 해당 달의 월장을 쓰는 정시 위에 가하여 천반을 전출하고, 묘·유·미 세 자가 어느 방위에 떨어지는지를 본다. 예컨대 사(巳)를 월장으로 하면, 사를 오시(午時) 위에 가하고, 순서로 세어 오·미·신·유·술·해·자·축·인·진으로 하면, 묘는 신(申)에 떨어지고, 미는 진(辰)에 떨어지고, 유는 술(戌)에 떨어지는 것을 얻으니, 그러면 신·진·술 삼방이 천삼문이다. 지호는 네 개가 있다. 월건을 쓰는 시진 위에 가하고, 위·제·정·개 네 자가 어느 방향에 떨어지는지를 본다. 예컨대 기해년(己亥年) 팔월의 오시에, 월건을 오 위에 가하여 순서로 배열해 나가면, 미 위에 제(除)가, 술 위에 정(定)이, 축 위에 위(危)가, 진 위에 개(開)가 있음을 얻으니, 그러면 진·술·축·미 네 방향이 곧 사지호(四地戶)이다.

六合太陰太常君，三辰元是地私門。更得奇門相照耀，出門百事總欣欣。 以天月將加所用正時，看貴人所泊何宮，即於貴人上起：貴、螣、朱、六、勾、青、空、白、常、玄、陰、後，順逆而行。陽貴人出於先天之坤，子上起甲午順布，乙癸在丑、庚與乙合、戊與癸合，取干德合者為貴人，故戊庚二干陽貴在丑是也。己干在未、甲與己合，故甲干陽貴在未。陰貴人出於後天之坤，申上起子逆行，乙癸在未、庚戊相合，故甲干陰貴在丑。自亥至辰，陰陽貴順行；自巳至戌，陰陽貴逆行。若得六合、太陰、太常三神，與奇門同臨其方者，百事大吉。

가사는 말한다. 육합(六合)·태음(太陰)·태상(太常)의 삼위는, 본래 지사문(地私門)이다. 만일 다시 삼기길문과 같은 방위에서 서로 비추면, 출문하여 어떤 일을 하든 환흔(歡欣)하고 순수(順遂)하다. 주한다. 해당 달의 월장을 쓰는 정시 위에 가하여 천반을 전출하고, 귀인(貴人)이 어느 궁에 머무는지를 보아, 귀인의 그 일궁에서 일으켜, 차례로 귀인·등사(螣蛇)·주작(朱雀)·육합(六合)·구진(勾陳)·청룡(靑龍)·천공(天空)·백호(白虎)·태상(太常)·현무(玄武)·태음(太陰)·천후(天后) 십이신(十二神)을 배열하되, 양귀(陽貴)는 순포(順布)하고 음귀(陰貴)는 역포(逆布)한다. 양귀인은 선천괘(先天卦)의 곤위(坤位=子에 있음)에서 나와, 자 위에서 갑(甲)을 일으키고, 오(午) 위에서 순포(順布)한다. 을(乙)과 계(癸)는 함께 축위(丑位)에 납(納)하고, 경(庚)은 을과 상합하고, 무(戊)는 계와 상합하니, 무릇 천간의 덕합(德合)되는 그 일위를 취하여 귀인으로 하므로, 무일·경일의 양귀는 축(丑)에 있다. 기(己)는 미(未)에 납하고, 갑은 기와 상합하므로, 갑일의 양귀는 미에 있다. 음귀인은 후천괘(後天卦)의 곤위(申에 있음)에서 나와, 신 위에서 자(子)를 일으켜 역행한다. 을과 계는 함께 미에 있고, 경은 무와 상배하므로, 갑일의 음귀는 축에 있다. 무릇 귀인이 해(亥)에서 진(辰) 사이에 떨어지면 음양귀가 모두 순포하고, 사(巳)에서 술(戌) 사이에 떨어지면 음양귀가 모두 역포한다. 배열하여 정한 후, 만일 육합·태음·태상 삼위의 신이 삼기길문과 같은 방위에 임하면, 어떤 일을 하든 대길이다.

太沖天馬最為貴，卒然有難宜逃避。但當乘取天馬行，劍戟如山不足畏。 以月將加所用正時，順輪去，遇卯字住處，即是太沖、天馬方也。凡有急事，從天馬上而出，可以避禍。

가사는 말한다. 태충천마(太冲天馬)라는 이 방위는 가장 귀하여, 돌연 재난을 만나면 여기에서 도피하는 것이 알맞다. 다만 천마방을 타고 가면, 비록 도창(刀槍)이 산과 같아도 두려워할 필요가 없다. 주한다. 해당 달의 월장을 쓰는 정시 위에 가하고, 순서로 윤배(輪排)하여 나가, 묘(卯)자가 어느 방위에 머무는지를 보면, 거기가 곧 태충천마방이다. 무릇 긴급한 일이 있으면, 천마방에서 나가면 화환(禍患)을 피할 수 있다.

三為生炁、五為死，盛在三兮、衰在五，能識遊三避五時，造化真機須記取。 經云：天道不遠，三五反覆，趨三避五，恢然獨處。如冬陽一局、甲己日子時，以休門為直使，平旦丙寅時，得三乃生氣吉；晨食時戊辰得五，乃害氣凶，百事不宜。又云：重陽有重吉，重陰有重凶。 重陽三宮、重陰七宮。

가사는 말한다. 삼(三)에 세면 생기(生氣)이고, 오(五)에 세면 사기(死氣)이다. 기는 삼에서 성하고, 기는 오에서 쇠한다. 「유삼피오(游三避五)」를 잘 아는 때, 이것이 조화(造化)의 진기(眞機)이니, 반드시 기억해 두어야 한다. 주한다. 경서는 말한다. 「천도원불원(天道遠不遠), 삼오반복(三五反覆), 추삼피오(趨三避五), 회연독처(恢然獨處).」 예컨대 동지양둔 일국에서, 갑일 또는 기일의 자시(子時)는 휴문으로 직사를 삼고, 평단(平旦)의 병인시(丙寅時)에 이르면, 자시로부터 세어 바로 세 번째가 되어, 생기를 얻어 길로 하고, 조반(早飯) 때의 무진시(戊辰時)에 이르면, 세어 다섯 번째가 되어, 해기(害氣)를 얻어 흉으로 하니, 백사가 모두 알맞지 않다. 경(經) 중에 또 말한다. 중양(重陽)은 가배(加倍)의 길이 있고, 중음(重陰)은 가배의 흉이 있다. 주한다. 이른바 중양은 진삼궁(震三宮)을 가리키고, 중음은 태칠궁(兌七宮)을 가리킨다.

就中伏吟為最凶，天蓬加著地天蓬，天蓬若到天英上，須知即是反吟宮。 天盤天蓬加地盤天蓬上，曰伏吟；天盤天蓬加地盤天英上，曰反吟。

가사는 말한다. 제격(諸格) 가운데 복음(伏吟)을 가장 흉한 것으로 한다――곧 천반의 천봉이 지반의 천봉 위에 누르는 것이다. 천봉이 만일 천영의 위치로 달려가면, 그것은 반음(反吟)의 궁이다. 주한다. 천반의 천봉이 지반의 천봉 위에 가해지는 것을 복음이라 하고, 천반의 천봉이 지반의 천영 위에 가해지는 것(감일(坎一)과 리구(離九)가 정대충(正對冲)함)을 반음이라 한다.

八門反覆皆如此，死在生門生在死，假令吉宿得奇門，萬事皆凶不堪使。 生門仍在本宮生門，謂之伏吟；生門加在對沖死門，謂之反吟，不吉。此時縱得吉門，反覆多變，餘仿此。

가사는 말한다. 팔문의 반음복음도 또한 이 도리에 비추어 판단하라――사문(死門)이 생문(生門) 위에 눌리고, 생문이 사문 위에 눌리는 것이 곧 그것이다. 이때 비록 길성이 또 기문과 배속되더라도, 만사는 여전히 흉하여 취용할 만하지 않다. 주한다. 생문이 여전히 본궁의 생문 위에 눌리는 것을 복음이라 하고, 생문이 정대충의 사문 위에 가해지는 것을 반음이라 하니, 모두 길하지 않다. 이러한 시진은 비록 길문을 얻더라도, 일이 반복되고 변화가 다단(多端)하다. 나머지 각 문도 이를 비유한다.

六儀擊刑何太凶，甲子直愁向東，戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午刑午。 甲子直符加□□三，甲戌直符加地坤二，甲申直符加地艮八，甲寅直符加地巽四，此謂相刑之刑；甲午直符加地離九，甲辰直符加地巽四，謂之自刑之刑。

가사는 말한다. 육의격형(六儀擊刑)은 어찌 그리 흉험(凶險)한가――갑자의 이 순(旬)은 가장 동방을 향하기를 두려워하고, 갑술(甲戌)의 술(戌)은 미(未)에 형(刑)하고, 갑신(甲申)의 신(申)은 인(寅=虎)에 형하고, 갑인(甲寅)의 인은 사(巳)에 형하고, 갑진(甲辰)의 진은 스스로 진에 형하고, 갑오(甲午)의 오(午)는 스스로 오에 형한다. 주한다. 갑자순의 직부가 지반의 진삼궁(震三宮)에 가해지고(여기는 저본에 탈문이 있어 두 자가 결손되었으니 감히 추측하여 보충하지 않으나, 문의에 비추어 「지진(地震)」 두 자일 것이다), 갑술순의 직부가 지반의 곤이궁에 가해지고, 갑신순의 직부가 지반의 간팔궁에 가해지고, 갑인순의 직부가 지반의 손사궁에 가해지는, 이 몇 가지를 「상형지형(相刑之刑)」이라 한다. 갑오순의 직부가 지반의 리구궁에 가해지고, 갑진순의 직부가 지반의 손사궁에 가해지는, 이 두 가지를 「자형지형(自刑之刑)」이라 한다.

三奇入墓好詳之，乙日那堪得未時，丙丁屬火火墓戌，此時諸事不須為，更兼六乙來臨六，星奇臨八亦同之。 加六乙日奇，下臨坤二宮，木庫在未；又臨干六宮，火庫居戌；丁奇又臨艮八，亦乃陰生於酉，墓丑也。縱遇三奇，皆不吉，舉事凶。

가사는 말한다. 삼기입묘(三奇入墓)는 자세히 분변(分辨)하라――을일(乙日)이 어찌 미시(未時)를 견디겠는가, 병정(丙丁)은 화(火)에 속하고 화의 묘(墓)는 술(戌)에 있으니, 이러한 때를 만나면 무슨 일이든 하지 마라. 게다가 육을(六乙)이 육궁(六宮)에 임하고, 성기(星奇=丁)가 팔궁(八宮)에 임하면, 정형도 같다. 주한다. 육을의 이 일기(日奇)가 내려 곤이궁(坤二宮)에 임하는 것은, 목(木)의 고(庫)가 미(未)에 있고 미가 곤궁에 숨기 때문이다. 또 건육궁(乾六宮)에 임하는 것은, 화의 고가 술에 있고 술이 건궁에 숨기 때문이다. 정기(丁奇)가 간팔궁(艮八宮)에 임하는 것도 입묘(入墓)인데, 정은 음화(陰火)에 속하고, 장생(長生)이 유(酉)에 있고 묘가 축(丑)에 있으며, 축이 간궁에 숨기 때문이다. 이러한 정형은 비록 삼기를 만나더라도 모두 길하지 않아, 일을 벌이면 반드시 흉하다.

又有時干入墓宮，課中時下忌相逢，戊戌、壬辰兼丙戌，癸未、丁己丑同凶。 乙庚日：丁丑、癸未、丙戌三時是也。丙辛日：己丑、壬辰、戊戌三時是也。已上乃時干入墓。

가사는 말한다. 또 시간입묘(時干入墓)라는 이 한 격이 있어, 배출한 과(課) 가운데 가장 시진 위에서 그것을 만나기를 꺼린다――무술(戊戌)·임진(壬辰) 및 병술(丙戌), 계미(癸未)·정축(丁丑)·기축(己丑)은 마찬가지로 흉하다. 주한다. 을일·경일이 꺼리는 것은 정축·계미·병술의 세 시진이고, 병일·신일이 꺼리는 것은 기축·임진·무술의 세 시진이다. 이상은 모두 시간입묘에 속하니, 곧 천간이 스스로 앉는 지지에 묘(墓)되는 것이다.

五不遇時龍不晴，號為日月損光明，時干來剋日干上，甲日須知時忌庚。 甲日庚午時，乙日辛巳時，丙日壬辰時，丁日癸卯時，戊日甲寅時，己日乙丑時，庚日丙子時，辛日丁酉時，壬日戊申時，癸日己未時，已上俱為七殺時，陽克陽時，陰克陰時。

가사는 말한다. 오불우시(五不遇時)는 용이 청천(晴天)을 얻지 못한 것과 같아, 이를 일월(日月)이 광명을 손(損)했다고 한다. 이는 쓰는 시진의 천간이 당일의 일간을 극(剋)하는 것으로, 예컨대 갑일(甲日)은 경시(庚時)를 꺼려야 한다. 주한다. 갑일은 경오시(庚午時)를 꺼리고, 을일은 신사시(辛巳時)를 꺼리고, 병일은 임진시(壬辰時)를 꺼리고, 정일은 계묘시(癸卯時)를 꺼리고, 무일은 갑인시(甲寅時)를 꺼리고, 기일은 을축시(乙丑時)를 꺼리고, 경일은 병자시(丙子時)를 꺼리고, 신일은 정유시(丁酉時)를 꺼리고, 임일은 무신시(戊申時)를 꺼리고, 계일은 기미시(己未時)를 꺼린다. 이상은 모두 「칠살시(七殺時)」로, 그 특징은 양간이 양간을 극하고 음간이 음간을 극하는, 같은 성(性)끼리의 상극이므로, 해를 끼치는 것이 더욱 중하다.

奇與門兮共太陰，三般難得總來臨，若還得二亦為吉，舉措行藏必遂心。 冬至後用陽遁，以直符前二位為太陰；夏至後用陰遁，以直符後二位為太陰。此言奇門太陰三位，同到者大吉，但難得。若奇門有一與太陰同者，亦吉也。

가사는 말한다. 삼기(三奇)·길문(吉門)에 다시 태음(太陰)을 더하여, 이 세 가지가 일제히 같은 궁에 임하는 것은 얻기 어려운 일이다. 비록 그 가운데 두 가지만 얻더라도 길리(吉利)로 계산하여, 움직이거나 숨거나 모두 뜻에 맞다. 주한다. 동지 이후는 양둔을 쓰고, 직부로부터 앞으로 세어 둘째 위를 태음으로 한다. 하지 이후는 음둔을 쓰고, 직부로부터 뒤로 세어 둘째 위를 태음으로 한다. 이 몇 구절은 삼기·길문·태음 세 가지가 함께 한 궁에 이르면 대길이라는 것을 말하되, 다만 이러한 기회는 만나기 어렵다. 만일 삼기 또는 길문 가운데 하나라도 태음과 같은 궁할 수 있다면, 역시 길리로 계산한다.

更得直符直使利，兵家用事最為貴，當從此地擊其沖，百戰百勝君須記。 如直符在離，即背離擊坎；直符在干，即背干擊巽。此又與坐孤擊虛者不同。

가사는 말한다. 만일 다시 직부·직사가 이로운 것을 얻으면, 그것은 병가(兵家)의 용사(用事)에 있어 가장 귀하다. 마땅히 직부가 있는 땅에서 출발하여 그 대충방(對冲方)을 공격해야 한다. 백전백승이니, 여러분이 잘 기억하기 바란다. 주한다. 예컨대 직부가 리궁(離宮)에 있으면, 리궁을 등지고 감궁(坎宮)을 공격하고, 직부가 건궁(乾宮)에 있으면, 건궁을 등지고 손궁(巽宮)을 공격한다. 이 한 조는 앞에서 말한 「좌고격허(坐孤擊虛)」와 같은 일이 아니니, 혼용해서는 안 된다.

天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖，假令直符居離九，天英坐取擊天蓬。 天乙者即直符也。

가사는 말한다. 천을지신(天乙之神)이 있는 그 일궁에 주장(主將)은 마땅히 주(駐)해야 한다. 그 정면 맞은편의 일궁을 공격하라. 예컨대 직부가 리구궁(離九宮)에 떨어지면, 천영(天英)의 위에 앉아 지키고 천봉(天蓬)이 있는 감일궁을 공격한다. 주한다. 여기서 말하는 천을(天乙)이란 곧 직부(直符)이다.

甲乙丙丁戊陽時，神居天上要君知，坐擊須憑天上奇，陰時地下亦如之。 甲乙丙丁戊五陽時，利為客，宜先舉兵高旗鳴鼓，耀武揚威取勝。己庚辛壬癸五陰時，利為主，宜後舉兵，低鼓銜枚，待敵而後決勝。

가사는 말한다. 갑·을·병·정·무 다섯 양간의 때에는, 신(神)이 천반 위에 있으니, 이 점을 알아야 한다. 좌수(坐守)와 공격은 모두 천반 위의 기(奇)에 의해 정한다. 음간의 때에는 곧 지반에 의하되, 방법은 같다. 주한다. 갑을병정무 다섯 양시(陽時)는 「객(客)」이 되기에 이로우니, 먼저 손을 써서 출병하기에 알맞고, 기치(旗幟)를 높이 들고 전고(戰鼓)를 둥둥 울리며, 위무(威武)를 빛내 떨쳐서 이긴다. 기경신임계(己庚辛壬癸) 다섯 음시(陰時)는 「주(主)」가 되기에 이로우니, 나중에 손을 쓰기에 알맞고, 고성(鼓聲)을 낮게 눌러 입에 매목(枚木)을 물고, 적이 먼저 움직이기를 기다린 뒤에 승(勝)을 결한다.

若見三奇在五陽，偏宜為客自高強，忽然逢著五陰位，又宜為主好裁詳。 陽時利為客，陰時利為主，不分陰陽二遁，俱從此議。

가사는 말한다. 만일 삼기가 다섯 양시의 위에 떨어진 것을 보면, 매우 객이 되기에 알맞고 기세가 자연히 높고 강하다. 홀연히 다섯 음시의 위에 부딪히면, 그것은 또 주가 되기에 알맞으니, 잘 짐작해 보아야 한다. 주한다. 양시는 객이 되기에 이롭고 음시는 주가 되기에 이로우니, 배(排)하는 것이 양둔이든 음둔이든, 일괄하여 이 원칙에 비추어 판단한다.

直符前三六合位，太陰之神在前二，後一宮中為九天，後二之神為九地。 如陽遁坎一宮，甲子時直符到坎，逆布九天，直符坎、九天干、九地兌、元武坤、白虎離、六合巽、太陰震、螣蛇艮。陰遁坎一宮，甲子時直符在坎，順布九天，直符坎、九天艮、九□□、元武巽、白虎離、六合坤、太陰兌、螣蛇干。直符、九天、九地、陰、合五吉神也。

가사는 말한다. 직부로부터 앞으로 세어 셋째 위는 육합(六合)이고, 태음의 신은 앞으로 둘째 위에 있으며, 뒤로 첫째 궁은 구천(九天)이고, 뒤로 둘째 위의 신은 구지(九地)이다. 주한다. 예컨대 양둔에서 갑자시의 직부가 감일궁에 떨어지면, 감궁에서 일으켜 거꾸로 구천 등의 신을 배열한다. 직부는 감(坎)에, 구천은 건(乾)에, 구지는 태(兌)에, 현무는 곤(坤)에, 백호는 리(離)에, 육합은 손(巽)에, 태음은 진(震)에, 등사(螣蛇)는 간(艮)에 있다. 음둔에서 갑자시의 직부가 감일궁에 떨어지면, 감궁에서 일으켜 순서로 배열한다. 직부는 감에, 구천은 간에, 구지는 진에(여기는 저본에 탈문이 있어 두 자가 결손되었으니 감히 추측하여 보충하지 않는다), 현무는 손에, 백호는 리에, 육합은 곤에, 태음은 태에, 등사는 건에 있다. 팔신(八神) 가운데, 직부·구천·구지·태음·육합의 다섯 위는 길신(吉神)이다.

九天之上好揚兵，九地潛藏好立營，伏兵但向太陰位，若逢六合利逃形。天地人分三遁名，天遁月精華蓋臨，地遁日精紫雲蔽，人遁當知是太陰。 天丙奇生門與地丁合，得月華之蔽，為天遁；天乙奇開門與地己合，得日精之蔽，為地遁；天丁奇休門與太陰合，得星精之蔽，為人遁。

가사는 말한다. 구천(九天) 위에서는 병위(兵威)를 널리 떨치기에 알맞고, 구지(九地) 아래에서는 잠장(潛藏)하여 영(營)을 세우기에 알맞다. 병마(兵馬)를 매복시키는 데는 오로지 태음(太陰)의 위로 가고, 육합(六合)을 만나면 형체를 숨기고 도둔(逃遁)하기에 이롭다. 이 밖에 천둔(天遁)·지둔(地遁)·인둔(人遁) 세 종류의 둔명(遁名)이 있다. 천둔은 월정화개(月精華蓋)가 내림(來臨)하는 것이고, 지둔은 일정(日精)이 자운(紫雲)에 차폐(遮蔽)되는 것이며, 인둔은 곧 태음임을 알아야 한다. 주한다. 천반의 병기(丙奇)·생문이 지반의 정(丁)과 상합하여 월화(月華)의 차폐를 얻는 것을 천둔이라 하고, 천반의 을기(乙奇)·개문이 지반의 기(己)와 상합하여 일정의 차폐를 얻는 것을 지둔이라 하고, 천반의 정기(丁奇)·휴문이 태음과 상합하여 성정(星精)의 차폐를 얻는 것을 인둔이라 한다.

生門六丙合六丁，此為天遁甚分明，開門六乙合六己，地遁如斯而已矣。休門六丁共太陰，欲求人遁無過此，庚為太白丙為惑，庚丙相加誰會得，六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白。 天庚加地丙，為白入熒，又為金入火鄉，天柱、天心，驚門、開門到離宮亦是。天丙加地庚，為熒入白，又為火入金鄉，天英、景門到乾兌二宮亦是。歌曰：二星加處氣凶橫，縱得奇門慎勿行。此時若欲移方去，金火之鄉是惡神。

가사는 말한다. 생문에 육병(六丙)을 가하고 또 육정(六丁)에 합하면, 이것이 천둔으로 분명하다. 개문에 육을(六乙)을 가하고 또 육기(六己)에 합하면, 지둔은 이에 지나지 않는다. 휴문에 육정을 배하고 다시 태음을 더하면, 인둔을 구하는 데 이보다 좋은 것이 없다. 경(庚)은 태백금성(太白金星)이고, 병(丙)은 형혹화성(熒惑火星)이니, 경병상가(庚丙相加)의 도리를 누가 터득하겠는가. 육경가병(六庚加丙)은 「백입형(白入熒)」이라 하고, 육병가경(六丙加庚)은 「형입백(熒入白)」이라 한다. 주한다. 천반의 경이 지반의 병 위에 가해지는 것을 백입형이라 하고, 또 금입화향(金入火鄕)이라 한다. 금에 속하는 천주·천심 두 성과 경문·개문이 화에 속하는 리궁에 떨어지면, 마찬가지로 이 격으로 계산한다. 천반의 병이 지반의 경 위에 가해지는 것을 형입백이라 하고, 또 화입금향(火入金鄕)이라 한다. 화에 속하는 천영과 경문이 금에 속하는 건·태 두 궁에 떨어지면, 마찬가지로 이 격으로 계산한다. 가결(歌訣)에 말한다. 「이성가처기흉횡(二星加處氣凶橫), 종득기문신물행(縱得奇門愼勿行). 차시약욕이방거(此時若欲移方去), 금화지향시악신(金火之鄕是惡神).」 뜻은 이 두 격을 만나면, 비록 기문을 얻더라도 삼가 출행하지 말라는 것이다. 이때 만일 방향을 바꾸어 가려 한다면, 금과 화가 교가(交加)하는 향(鄕)은 모두 악신이 있는 곳이다.

白入熒兮賊即來，熒入白兮賊即滅。丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆。 天盤丙加地盤直符庚，為勃格，主綱紀紊亂，但甲申直符帶庚，加十干時俱不吉。經云：六丙符為勃，火星焚大屋，移室且安然，獨自聞愁哭。又云：庚若加於時日干，惟宜固守即為安。凡百遇此凶難測，說與時師仔細詳。

가사는 말한다. 태백(太白)이 형혹(熒惑)에 들어가면, 도적이 곧 오려 하고, 형혹이 태백에 들어가면, 도적이 곧 멸망하려 한다. 병(丙)을 「발(勃)」이라 하고, 경(庚)을 「격(格)」이라 한다. 격은 조격(阻隔)하여 통하지 않는 것이고, 발은 패란반역(悖亂叛逆)이다. 주한다. 천반의 병이 지반의 직부를 이루는 경 위에 가해지면, 곧 발격(勃格)으로, 강기(綱紀)의 문란을 주(主)한다. 갑신경(甲申庚)의 이 순(旬)이 직부를 이루는 동안은, 그것이 어느 천간의 시진에 가해져도 길하지 않다. 경서는 말한다. 「육병부위발(六丙符爲勃), 화성분대옥(火星焚大屋), 이실차안연(移室且安然), 독자문수곡(獨自聞愁哭).」 뜻은 병화(丙火)가 발을 이루면, 화성이 집을 태우는 것과 같아, 오직 옮겨 떠나야만 안연(安然)하고, 그렇지 않으면 홀로 수곡(愁哭)을 듣는다. 또 말한다. 「경약가어시일간(庚若加於時日干), 유의고수즉위안(惟宜固守卽爲安). 범백우차흉난측(凡百遇此凶難測), 설여시사자세상(說與時師仔細詳).」 뜻은 경이 시간 또는 일간 위에 가해지면, 오직 고수(固守)해야만 편안하고, 범사에 그것을 만나면 흉함을 헤아리기 어려우니, 자세히 추상(推詳)해야 한다.

丙加天乙為勃符，天乙加丙為飛勃。 此承上文言天乙者，皆甲申庚直符也。丙加地盤直符之庚為勃格。天上直浮之庚，加於地之六丙為飛勃，亦名符勃。凡舉事用兵，主綱紀紊亂。

가사는 말한다. 병(丙)이 천을(天乙) 위에 가해지는 것을 「발부(勃符)」라 하고, 천을이 병 위에 가해지는 것을 「비발(飛勃)」이라 한다. 주한다. 여기는 윗글의 말한 천을을 이어 받는 것으로, 모두 갑신경(甲申庚)의 이 순이 이루는 직부를 가리킨다. 병이 지반 위에서 직부를 이루는 경에 가해지면, 곧 발격이다. 천반 위에서 직부를 이루는 경이, 지반의 육병(六丙) 위에 가해지면, 곧 비발로, 또 부발(符勃)이라고도 한다. 무릇 이러한 시진에 일을 벌이고 병을 쓰면, 모두 강기의 문란과 호령이 행해지지 않음을 주한다.

庚加日干為伏干，日干加庚飛干格。 六庚為太白，加於日干為伏干格，主客俱不利。經曰：乾上如逢太白臨，伏干之日必遭擒。又今日之干，加於六庚為飛干格，主客兩傷。經曰：干若反臨庚，飛干格自明，戰爭俱不利，為客得平平。

가사는 말한다. 경(庚)이 일간 위에 가해지는 것을 「복간격(伏干格)」이라 하고, 일간이 경 위에 가해지는 것을 「비간격(飛干格)」이라 한다. 주한다. 육경(六庚)은 태백금성으로, 당일의 일간 위에 가해지면 곧 복간격으로, 공수(攻守) 양쪽 모두 이롭지 않다. 경서는 말한다. 「간상여봉태백림(干上如逢太白臨), 복간지일필조금(伏干之日必遭擒).」 또, 당일의 일간을 육경 위에 가하면 곧 비간격으로, 공수 양쪽이 모두 상(傷)을 입는다. 경서는 말한다. 「간약반림경(干若反臨庚), 비간격자명(飛干格自明), 전쟁구불리(戰爭俱不利), 위객득평평(爲客得平平).」 뜻은 객이 되는 쪽이 겨우 평안을 보전할 수 있다는 것이다.

加一宮兮戰于野，同一宮兮戰於國。 加一宮者，庚加日干，或日干加庚，俱不利，戰于野，凶。同一宮者，乃天乙太白同宮，即戰於國，俱不利，主客兩凶。占人在否，格則不在；占人來否，格則不來。

가사는 말한다. 경(庚)과 일간이 나뉘어 두 궁에 가해지는 것을 「전우야(戰于野)」라 하고, 같은 궁에 함께 있는 것을 「전우국(戰于國)」이라 한다. 주한다. 이른바 한 궁에 가한다는 것은, 경이 일간에 가하거나 또는 일간이 경에 가하는 이 두 가지 정형으로, 모두 이롭지 않고, 교야(郊野)에서 교전하는 것으로 흉하다. 이른바 같은 궁이란, 천을과 태백(庚)이 같은 궁에 떨어지는 것으로, 그것은 곧 국도(國都) 안에서 교전하는 것으로, 역시 이롭지 않고 공수 양쪽 모두 흉하다. 사람이 있는가 없는가를 점하는 데 쓰면, 격을 만나면 부재(不在)이고, 사람이 오는가를 점하면, 격을 만나면 오지 않는다.

庚加直符天乙伏，直符加庚天乙飛。 經云：庚加直符為伏宮，若要交鋒不見功，主客此時俱不吉，惟宜刁斗警營中。凡占見人不在，來人不來，此時不宜先舉。如立春下元陽遁，坤五起甲子，甲己日壬申時，六壬在干，即以天芮為直符加乾上，卻得輔庚，下臨坤二宮，名天乙伏宮格也。經云：飛宮直符加六庚，兩敵相爭主卻贏，若值此時宜固守，出時大將必遭擒。如春分中局陽遁，離宮起甲子，甲己日庚午時，六庚在坤二宮。庚午時，乃甲子旬管下，甲子在離，即以天英為直符，加於庚時干坤上，即直符加六庚，乃天乙飛宮格也。

가사는 말한다. 경(庚)이 직부 위에 가해지는 것을 「천을복궁(天乙伏宮)」이라 하고, 직부가 경 위에 가해지는 것을 「천을비궁(天乙飛宮)」이라 한다. 주한다. 경서는 말한다. 「경가직부위복궁(庚加直符爲伏宮), 약요교봉불견공(若要交鋒不見功), 주객차시구불길(主客此時俱不吉), 유의초두경영중(惟宜刁斗警營中).」 뜻은 이때 교봉(交鋒)해도 공이 없고, 오직 영중(營中)에서 초두(刁斗)를 두드려 경계함이 알맞다. 무릇 사람을 점하면 부재이고, 오는 사람을 점하면 오지 않으며, 또 앞서 손을 쓰기에도 알맞지 않다. 예를 든다. 입춘하원(立春下元) 양둔에서, 갑자는 곤궁에서 일어나고(중오는 곤에 기(寄)함), 갑일 또는 기일의 임신시(壬申時)는, 육임(六壬)이 건궁에 있으므로, 천예(天芮)로 직부를 삼아 건궁 위에 가한다. 이와 같이 천보(天輔)가 경을 띠고 곤이궁에 떨어지면, 이를 천을복궁격이라 한다. 경서는 또 말한다. 「비궁직부가육경(飛宮直符加六庚), 양적상쟁주각영(兩敵相爭主却贏), 약치차시의고수(若値此時宜固守), 출시대장필조금(出時大將必遭擒).」 예를 든다. 춘분중원(春分中元) 양둔에서, 갑자는 리궁에서 일어나고, 갑일 또는 기일의 경오시(庚午時)는, 육경이 곤이궁에 있다. 경오시는 갑자순의 관할에 귀하고, 갑자는 리궁에 있으므로, 천영으로 직부를 삼아, 경이라는 시간이 있는 곤궁 위에 가한다. 이것이 곧 직부가육경으로, 천을비궁격이라 한다.

庚加癸兮為大格，加己為刑格不宜。 經云：六庚加癸為大格，求人不見事難通。凡值大格，車破馬損，人離財散。如秋分下局陰遁，巽四宮起甲子，甲己日丙寅時，六庚在坤二宮，以天輔直符，加時干丙上，六干宮即得天芮，六庚臨艮八宮癸上，此名大格也。經云：六庚加六己，尺地須千里，車馬遠疲勞，軍兵中路止。如值刑格出兵，車破馬倒，中道而止，士卒逃亡，多招凶咎。如大寒上局陽遁，震三宮起甲子，甲己日丙寅時，天沖直符加丙時干坎上，即得天禽六庚加四巽巳上，此名刑格也。

가사는 말한다. 경(庚)이 계(癸) 위에 가해지는 것을 「대격(大格)」이라 하고, 기(己) 위에 가해지는 것을 「형격(刑格)」이라 하니, 모두 쓰기에 알맞지 않다. 주한다. 경서는 말한다. 「육경가계위대격(六庚加癸爲大格), 구인불견사난통(求人不見事難通).」 무릇 대격을 만나면, 수레가 부서지고 말이 상하며, 사람은 헤어지고 재물은 흩어진다. 예를 든다. 추분하원(秋分下元) 음둔에서, 갑자는 손사궁에서 일어나고, 갑일 또는 기일의 병인시(丙寅時)는, 육경이 곤이궁에 있다. 천보로 직부를 삼아 시간 병(丙) 위에 가하면, 건육궁이 곧 천예를 얻고, 육경은 간팔궁의 계(癸) 위에 떨어진다. 이를 대격이라 한다. 경서는 또 말한다. 「육경가육기(六庚加六己), 척지수천리(尺地須千里), 거마원피로(車馬遠疲勞), 군병중로지(軍兵中路止).」 뜻은 지척의 가까움도 천 리를 달린 것과 같다는 것이다. 만일 형격을 만나 출병하면, 수레가 부서지고 말이 쓰러지며, 반로(半路)에서 멈추고, 사졸이 도망하여, 많은 흉구(凶咎)를 초래한다. 예를 든다. 대한상원(大寒上元) 양둔에서, 갑자는 진삼궁에서 일어나고, 갑일 또는 기일의 병인시는, 천충으로 직부를 삼아 시간 병이 있는 감궁에 가하고, 이에 천금(天禽)이 육경을 띠고 손사궁의 사(巳) 위에 가해진다. 이를 형격이라 한다. 두 격의 분별은, 경이 계 위에 떨어지면 대격으로 인과 재(財)의 두 가지 상실을 주하고, 경이 기 위에 떨어지면 형격으로 중도에 막힘을 주한다.

庚加壬時為上格，又嫌歲月日時遲。 六庚加六壬為上格，如當此時，不利出師。又曰：六庚加年干為歲格凶。如甲子年，庚加甲子乾上是也。辛丑年立春中局，陽遁五宮、五中起甲子，甲己日癸酉時，癸干在坎，中五天禽寄坤，即以天睿芮為直符，加坎一宮，見天柱六庚，下臨辛年干上艮八宮，此名歲格也。

가사는 말한다. 경(庚)이 임(壬) 위에 가해지는 것을 「상격(上格)」이라 하고, 또 그것이 년·월·일·시 사간(四干)에 겸련(牽連)하여 일을 지체하게 하는 것을 혐오한다. 주한다. 육경이 육임(六壬)에 가해지는 것을 상격이라 하고, 이러한 시진을 만나면 출병에 이롭지 않다. 또 말한다. 육경이 년간(年干) 위에 가해지는 것을 「세격(歲格)」이라 하고, 흉하다. 예컨대 갑자년(甲子年)에, 경이 갑자의 년간 위에 가해지는 것이 곧 그것이다. 예를 든다. 신축년(辛丑年) 입춘중원에, 양둔 오국(五局)을 쓰고, 갑자는 중오궁에서 일어나고, 갑일 또는 기일의 계유시(癸酉時)는, 계라는 간이 감궁에 있고, 중오의 천금은 곤궁에 기(寄)하므로, 이에 천예로 직부를 삼아 감일궁에 가한다. 이때 천주(天柱)가 육경을 띠고, 신(辛)이라는 년간이 있는 간팔궁 위에 떨어지는 것을 본다. 이를 세격이라 한다.

六庚加月朔為月格。以己月干為例，如立春上局陽遁，艮八宮起甲子，甲己日丁卯時，庚在坎上，丁時干在中寄坤，甲子在艮，天任為直符加坤，己月干在離加蓬庚到離巳上，是庚加己月朔為月格。六庚加日為日格凶。小暑下局陰五遁，己日丙寅時，天禽為直符，加丙時干兌上，庚在震，己干在巽，芮加兌得沖，庚加巽己，是六庚加日干之上，為日格也，不吉。六庚加本用時干者，為時格。如小寒上局陽二遁坤宮，丙辛日己丑時，六庚在巽四宮，己丑時亦乃甲申旬管下，天輔為直符，加己時干震三宮，此名時格。凡遇庚為直符者，管下十時，皆為時格、凶。

주(계속)한다. 육경이 월간(月干) 위에 가해지는 것을 「월격(月格)」이라 한다. 기(己)를 월간으로 삼는 것을 예로 든다. 입춘상원 양둔에서, 갑자는 간팔궁에서 일어나고, 갑일 또는 기일의 정묘시(丁卯時)는, 경이 감궁에 있고, 정이라는 시간은 중오에 있어 곤에 기(寄)하고, 갑자는 간궁에 있으므로, 천임(天任)으로 직부를 삼아 곤궁에 가한다. 월간 기(己)는 리궁에 있으므로, 이에 천봉이 경을 띠고 리궁의 사(巳) 위에 가해진다. 이것이 곧 경가기월간(庚加己月干)으로 월격을 이룬다. 육경이 일간 위에 가해지는 것을 「일격(日格)」이라 하고, 흉하다. 예를 든다. 소서하원(小暑下元) 음둔 오국에서, 기일의 병인시는, 천금으로 직부를 삼아 시간 병이 있는 태궁에 가하고, 경은 진궁에 있고 기는 손궁에 있다. 천예가 태에 가하여 천충을 얻으면, 경은 곧 손궁의 기 위에 가해진다. 이것은 육경이 일간 위에 가해지는 것으로, 일격이라 하고, 길하지 않다. 육경이 당하에 쓰는 시간 위에 가해지는 것을 「시격(時格)」이라 한다. 예를 든다. 소한상원(小寒上元) 양둔 이국에서, 갑자는 곤궁에서 일어나고, 병일 또는 신일의 기축시(己丑時)는, 육경이 손사궁에 있다. 기축시는 갑신순의 관할에 귀하므로, 천보로 직부를 삼아 시간 기(己)가 있는 진삼궁에 가한다. 이를 시격이라 한다. 무릇 경이 이루는 직부에 부딪히면, 그것이 관할하는 그 열 시진은 모두 시격으로 계산하여, 모두 흉하다.

更有一般奇格者，六庚謹勿加三奇。此時若也行兵去，疋馬隻輪無反期。 天庚加地丙丁，及加天英景門，乃下克上，先舉者凶。天庚加地乙，及加沖輔傷杜門，乃上克下，先舉者勝。

가사는 말한다. 또 「기격(奇格)」이라는 한 가지가 있으니, 천만에 육경을 삼기 위에 가하게 해서는 안 된다. 이러한 시진에 출병하면, 말 한 마리, 수레바퀴 하나도 돌아오지 못한다. 주한다. 천반의 경이 지반의 병·정 위에 가해지고, 및 천영·경문이 있는 궁에 가해지는 것은, 이는 아래의 불이 위의 쇠를 극하는 것으로, 하극상(下剋上)에 속하여, 먼저 손을 쓰는 쪽이 흉하다. 천반의 경이 지반의 을 위에 가해지고, 및 천충·천보·상문·두문이 있는 궁에 가해지는 것은, 이는 위의 쇠가 아래의 나무를 극하는 것으로, 상극하(上剋下)에 속하여, 먼저 손을 쓰는 쪽이 이긴다.

六癸加丁蛇夭矯，六丁加癸雀投江。 經云：六癸加六丁，夭矯迷路程，憂惶難進步，端坐卻安寧。天癸加地丁，名為螣蛇夭矯格，此時用事不利。如冬至下局陽四遁，丙辛日半夜戊子時，六癸在九離，戊子時乃甲申旬，甲申在干，天心為直符，加戊時干巽四上，丁原在坎，見天英癸加坎，名夭矯。縱得奇門，勿用。

가사는 말한다. 육계(六癸)가 정(丁) 위에 가해지는 것을 「등사요교(螣蛇夭矯)」라 하고, 육정(六丁)이 계 위에 가해지는 것을 「주작투강(朱雀投江)」이라 한다. 주한다. 경서는 말한다. 「육계가육정(六癸加六丁), 요교미로정(夭矯迷路程), 우황난진보(憂惶難進步), 단좌각안녕(端坐却安寧).」 뜻은 이때 출행하면 길을 잃고, 근심하고 두려워하여 나아가기 어려우며, 편히 앉아 움직이지 않으면 도리어 평안하다. 천반의 계가 지반의 정 위에 가해지면, 곧 등사요교격이라 하니, 이러한 시진은 일을 처리하기에 이롭지 않다. 예를 든다. 동지하원(冬至下元) 양둔 사국에서, 병일 또는 신일의 반야(半夜) 무자시(戊子時)는, 육계가 리구궁에 있다. 무자시는 갑신순의 관할에 귀하고, 갑신은 건궁에 있으므로, 천심으로 직부를 삼아 시간 무(戊)가 있는 손사궁에 가한다. 정은 본래 감궁에 있었으므로, 이에 천영이 계를 띠고 감궁에 가해진다. 이를 요교라 한다. 비록 동시에 기문을 얻더라도, 쓰지 말라.

丁屬火、為朱雀。癸為水，丁加癸，名雀投江。經云：六丁加六癸，朱雀入流水，口舌猶未了，官事使人恥恥，或有詞訟，自陷刑獄。或聞火起，不必往救。如夏至中局陰三遁，甲己日壬申時用事，此時六丁在干六宮，壬申時甲子旬管下，甲子在震，以天沖為直符，加壬時干艮八宮，六丁下臨兌七宮癸上，是朱雀投江之格。

주(계속)한다. 정(丁)은 화에 속하여 주작(朱雀)을 상징하고, 계(癸)는 수에 속한다. 정이 계 위에 가해지면, 곧 주작투강이라 한다. 경서는 말한다. 「육정가육계(六丁加六癸), 주작입류수(朱雀入流水), 구설유미료(口舌猶未了), 관사사인치치(官事使人恥恥).」 뜻은 구설(口舌)이 얽혀 끝나지 않고, 관사(官事)가 사람을 난처하게 한다. 이때 만일 사송(詞訟)이 있으면, 스스로 형옥(刑獄)에 빠지고, 만일 어디서 화재가 났다고 들어도, 달려가 구할 필요가 없다. 예를 든다. 하지중원(夏至中元) 음둔 삼국에서, 갑일 또는 기일의 임신시(壬申時)에 용사하면, 이때 육정은 건육궁에 있다. 임신시는 갑자순의 관할에 귀하고, 갑자는 진궁에 있으므로, 천충으로 직부를 삼아 시간 임(壬)이 있는 간팔궁에 가하고, 이에 육정은 태칠궁의 계 위에 떨어진다. 이것이 곧 주작투강의 격이다.

六乙加辛龍逃走，六辛加乙虎猖狂。 金為太白，又名白虎；木為青龍，金克木為龍虎相鬥、不吉。經云：六乙若加辛，金木不相親，龍神也須遁，樂逸不求嗔。蓋乙屬木為青龍，故乙加辛為青龍逃走。如立秋上局陰二遁坤宮，丙辛日己亥時，此時乙在三宮，辛在八宮，己亥時、甲午旬管下，甲午在艮，天任為直符，加時干己上坎宮，則見三宮之乙，下臨艮八宮逢辛，是青龍逃走。

가사는 말한다. 육을(六乙)이 신(辛) 위에 가해지는 것을 「청룡도주(靑龍逃走)」라 하고, 육신(六辛)이 을 위에 가해지는 것을 「백호창광(白虎猖狂)」이라 한다. 주한다. 금은 태백으로, 또 백호라 하고, 목은 청룡이다. 금이 목을 극하면, 곧 용호(龍虎)가 서로 싸우는 것으로, 길하지 않다. 경서는 말한다. 「육을약가신(六乙若加辛), 금목불상친(金木不相親), 용신야수둔(龍神也須遁), 낙일불구진(樂逸不求嗔).」 을은 목에 속하여 청룡이 되므로, 을이 신 위에 가해지는 것을 청룡도주라 한다. 예를 든다. 입추상원(立秋上元) 음둔 이국에서, 갑자는 곤궁에서 일어나고, 병일 또는 신일의 기해시(己亥時)는, 이때 을은 삼궁에 있고 신은 팔궁에 있다. 기해시는 갑오순의 관할에 귀하고, 갑오는 간궁에 있으므로, 천임으로 직부를 삼아 시간 기가 있는 감궁에 가하고, 이에 삼궁의 을은 간팔궁에 떨어져 신과 부딪힌다. 이것이 곧 청룡도주이다. 이 격은 인구(人口)의 주실(走失)·도망하여 돌아오지 않음을 주하고, 신체를 점하면 상잔(傷殘)하고, 재물을 점하면 모산(耗散)한다.

經云：六辛加六乙，白虎也悲哀，若干錢財事，須防自己災。六辛加六乙，名白虎猖狂格，此時不宜舉事。如小暑中局陰二遁，坤宮起甲子，甲己日壬申時，乙在三宮，辛在八宮，壬申時、甲子旬管下，甲子在坤，天芮為直符，加壬時干兌七宮順去，見任辛下臨震三宮，是白虎猖狂格。

주(계속)한다. 경서는 말한다. 「육신가육을(六辛加六乙), 백호야비애(白虎也悲哀), 약간전재사(若干錢財事), 수방자기재(須防自己災).」 육신이 육을 위에 가해지는 것을 백호창광격이라 하고, 이러한 시진은 일을 벌이기에 알맞지 않다. 예를 든다. 소서중원(小暑中元) 음둔 이국에서, 갑자는 곤궁에서 일어나고, 갑일 또는 기일의 임신시는, 을은 삼궁에 있고 신은 팔궁에 있다. 임신시는 갑자순의 관할에 귀하고, 갑자는 곤궁에 있으므로, 천예로 직부를 삼아 시간 임이 있는 태칠궁에 가하고, 순서대로 미루어 나가면, 천임이 신을 띠고 진삼궁에 떨어진다. 이것이 곧 백호창광격이다. 이 격은 파재패가(破財敗家)·인구의 사상(死傷)을 주하고, 출행하면 신(信)을 잃고 약(約)을 어기며, 무릇 일을 도모할 때는 모두 자신이 먼저 재앙을 부름을 방비해야 한다.

請觀四者是凶神，百事逢之莫舉行。 螣蛇夭矯、朱雀投江、青龍逃走、白虎猖狂已上四格俱主凶，不宜舉事。

가사는 말한다. 보라, 이상의 이 네 가지는 모두 흉신으로, 백사가 그것에 부딪히면 모두 손을 쓰지 말라. 주한다. 등사요교·주작투강·청룡도주·백호창광의 이 네 격은 모두 흉을 주하여, 일을 벌이기에 알맞지 않다. 그것들은 각각 계가정(癸加丁)·정가계(丁加癸)·을가신(乙加辛)·신가을(辛加乙)로 이루어지고, 앞의 둘은 수화(水火)의 상범(相犯)에 속하고, 뒤의 둘은 금목(金木)의 상전(相戰)에 속한다.

丙加甲兮鳥跌穴格，甲加丙兮龍返首。 天丙加地甲，乃飛鳥跌穴格，百事大吉。赤松子云：進飛得地，雲龍聚會，君臣燕喜，舉動皆利。此從生而擊死，百戰百勝定然無疑。如大寒上局陽三遁，震宮起甲子，丙在坎，甲己日丁卯時，天沖直符加丁時干離上，即六丙下臨六甲於三宮，此名飛鳥跌穴，出兵遠行，百事大吉。天甲加地丙，名青龍返首格，百事大吉，不問陰陽二遁得此局，更合奇門、上吉。如冬至上局陽一遁，甲己日丙寅時，丙在艮，以甲子天蓬為直符，加丙時干於艮八宮，得甲加丙同在艮宮，即為青龍返首格。此時舉兵，萬事大吉，從生擊死，一敵萬人。

가사는 말한다. 병(丙)이 갑(甲) 위에 가해지는 것을 「비조척혈(飛鳥跌穴)」격이라 하고, 갑이 병 위에 가해지는 것을 「청룡반수(靑龍返首)」격이라 한다. 주한다. 천반의 병이 지반의 갑 위에 가해지면, 곧 비조척혈격으로, 백사가 대길하다. 적송자(赤松子)는 말한다. 「진비득지(進飛得地), 운룡취회(雲龍聚會), 군신연희(君臣燕喜), 거동개리(擧動皆利).」 이 격은 생방(生方)으로부터 가서 사방(死方)을 공격하므로, 백전백승하여 절대로 의심이 없다. 예를 든다. 대한상원 양둔 삼국에서, 갑자는 진궁에서 일어나고, 병은 감궁에 있으며, 갑일 또는 기일의 정묘시는, 천충으로 직부를 이루어 시간 정이 있는 리궁에 가하고, 이에 육병은 삼궁의 육갑 위에 떨어진다. 이를 비조척혈이라 하고, 출병 원행에 백사가 대길하다. 반대로, 천반의 갑이 지반의 병 위에 가해지는 것을 청룡반수격이라 하고, 역시 백사가 대길하다. 음둔양둔을 논하지 않고, 다만 이 국(局)을 배출하고, 다시 삼기길문을 배합하면 상길(上吉)이다. 예를 든다. 동지상원 양둔 일국에서, 갑일 또는 기일의 병인시는, 병은 간궁에 있고, 갑자가 해당되는 천봉으로 직부를 삼아, 시간 병이 있는 간팔궁에 가하고, 이에 갑은 병 위에 가해져 함께 간궁에 있다. 이것이 곧 청룡반수격이다. 이때 출병하면, 만사가 대길하고, 생방으로부터 사방을 공격하면, 한 사람으로 만 사람에게 맞설 수 있다.

只此二者是吉神，為事如意十八九。 言前鳥跌穴龍返首二局，萬事大吉。若得奇門，行兵出戰，求謀嫁娶造葬，俱吉利。

가사는 말한다. 오직 이 두 가지만이 길신으로, 일을 하면 십중팔구는 뜻에 맞다. 주한다. 이는 앞에서 말한 비조척혈·청룡반수 두 격을 말하는 것으로, 만사가 대길하다. 만일 다시 삼기길문의 상배를 얻으면, 행군작전·모사(謀事)·가취(嫁娶)·영조(營造)·안장(安葬)이 모두 길리하다.

吉門若遇開休生，諸事逢之總情。傷宜捕獵終須獲。杜好邀遮及隱形。景上投書並破陣。驚能擒訟有聲名。若問死門何所主。只宜吊死與行刑。蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿名。 先天坎一為陽、離九為陰，艮八為陽、坤二為陰，震三為陽、兌七為陰，巽四為陽、干六為陰。後天冬至陽生於子，坎一、艮八，震三、巽四屬陽，天道順行；夏至陰生於午，離九、坤二，兌七、干六屬陰，天道逆行。故以蓬、任、沖、輔、禽五星屬陽，英、芮、柱、心四星屬陰。陽宮而得陽星，陰宮而得陰星也。

가사는 말한다. 길문이 만일 개·휴·생 삼문을 만나면, 모든 일이 이를 만나 모두 뜻에 맞다. 상문(傷門)은 포렵(捕獵)에 알맞아 끝내 얻는 바가 있다. 두문(杜門)은 요절(邀截)하여 길을 막고 형적(形迹)을 숨기는 데 쓰기 좋다. 경문(景門)은 서신을 투체(投遞)하고 진(陣)을 충파(衝破)하여 적을 격파하기에 알맞다. 경문(驚門)은 죄범(罪犯)을 금나(擒拿)하고 관사(官司)에 이겨 이름을 떨칠 수 있다. 만일 사문(死門)은 무엇을 주하는가 물으면, 오직 조상(弔喪)과 행형(行刑)에 알맞을 뿐이다. 천봉·천임·천충·천보·천금은 양성(陽星)에 속하고, 천영·천예·천주·천심은 음숙(陰宿)의 이름이다. 주한다. 선천괘에 따르면, 감일은 양·리구는 음, 간팔은 양·곤이는 음, 진삼은 양·태칠은 음, 손사는 양·건육은 음이다. 후천괘에 따르면, 동지에 일양(一陽)이 자(子)에서 생하므로, 감일·간팔·진삼·손사는 양에 속하고, 천도는 순행한다. 하지에 일음(一陰)이 오(午)에서 생하므로, 리구·곤이·태칠·건육은 음에 속하고, 천도는 역행한다. 그러므로 천봉·천임·천충·천보·천금 다섯 성을 정하여 양성으로 하고, 천영·천예·천주·천심 네 성을 정하여 음성으로 한다. 양궁은 본래 양성에 배해야 하고, 음궁은 본래 음성에 배해야 한다.

輔禽心星為上吉，沖任小吉未全亨，大凶蓬芮不堪遇，小凶英柱不精明。 天輔文曲紀星，天禽廉貞綱星，天心武曲紀星，已上乃北斗文曲、廉貞、武曲三大吉星。天沖祿星，天任輔星，為次吉。天蓬貪狼星，天芮巨門星，大凶不可用。天英弼星，天柱破軍星、小凶，有奇門可用。

가사는 말한다. 천보·천금·천심 삼성은 가장 길하다. 천충·천임은 다만 소길로 계산하고, 아직 전연(全然) 형통하다고는 못한다. 천봉·천예는 대흉의 별로, 가장 좋기로는 만나지 않는 것이다. 천영·천주는 소흉으로, 또 정명(精明)하여 쓸 만하다고 계산하지 못한다. 주한다. 천보는 북두의 문곡(文曲)에 대응하고, 기성(紀星)이다. 천금은 염정(廉貞)에 대응하고, 강성(綱星)이다. 천심은 무곡(武曲)에 대응하고, 역시 기성이다. 이상이 곧 북두 가운데의 문곡·염정·무곡 세 개의 대길의 별이다. 천충은 록성(祿星)이고, 천임은 보성(輔星)으로, 차일등(次一等)의 길에 속한다. 천봉은 탐랑성(貪狼星)이고, 천예는 거문성(巨門星)으로, 대흉하여 쓸 수 없다. 천영은 필성(弼星)이고, 천주는 파군성(破軍星)으로, 소흉에 속하고, 만일 삼기길문의 상배가 있으면 또한 쓸 수 있다.

大凶無氣變為吉，小凶無氣亦同之。 凶星乘休廢囚死絕氣，返吉可用。以天蓬水星為例：休於巳午月、廢於申酉月、囚於四季月，天蓬凶星，值此月分無氣，若得吉奇吉門佑助，亦可用之。有氣者生旺也，以天蓬水星為例：相於亥子月，旺於寅卯月，亥子寅卯月得天蓬旺相，切不可用。

가사는 말한다. 대흉의 별은 만일 기가 없으면 도리어 길로 변하고, 소흉의 별이 기 없는 것도 또한 같은 도리이다. 주한다. 흉성이 휴(休)·폐(廢)·수(囚)·사(死)·절(絶) 같은 기 없는 월(月)에 임하면, 도리어 전(轉)하여 길이 되어 취용할 수 있다. 수성 천봉을 예로 들면, 그것은 사오월(巳午月)에 휴하고, 신유월(申酉月)에 폐하고, 진술축미의 사계월(四季月)에 수(囚)한다. 천봉은 본래 흉성이지만, 이러한 달에 부딪히면 기력이 없어지고, 만일 또 길기길문(吉奇吉門)의 방부(幇扶)가 있으면, 쓸 수도 있다. 이른바 「유기(有氣)」란, 곧 상(相)과 왕(旺)이다. 역시 천봉을 예로 들면, 그것은 해자월(亥子月)에 상하고, 인묘월(寅卯月)에 왕하니, 해·자·인·묘의 이 몇 달은 천봉이 바로 왕상(旺相)에 해당하여, 흉력이 가장 성하니, 천만에 쓰지 말라.

吉星更能逢旺相，萬舉萬全功必成，若遇休囚並廢沒，勸君不必進前程。 吉宿得旺相氣、上吉，不得旺相氣、中平，若乘死絕休囚氣、亦不吉。以天輔木星為例：相於寅卯月、旺於巳午月、休於辰戌丑未月、囚於申酉月，申酉月得天輔吉星者減力。

가사는 말한다. 길성이 만일 다시 왕상(旺相)의 기를 만나면, 무엇을 하든 만에 하나의 실수도 없이 반드시 이룰 수 있다. 만일 휴·수·폐·몰의 기를 만나면, 그대에게 권하노니 앞으로 가지 마라. 주한다. 길성이 왕상의 기를 얻는 것은 상길이고, 왕상의 기를 얻지 못하면 다만 중평(中平)으로 계산하고, 만일 사·절·휴·수의 기를 타면 또 길하지 않다. 목성 천보를 예로 들면, 그것은 인묘월에 상하고, 사오월에 왕하고, 진술축미월에 휴하고, 신유월에 수(囚)한다. 신유월에 이르면, 비록 천보라는 이 길성을 얻더라도, 그 역량은 크게 절하(折下)되고 만다.

要識九星配五行，各隨八卦考羲經，坎蓬星水離英火，中宮坤艮土為營，乾兌為金震巽木，旺相休囚看重輕，與我同行即為相，我生之月誠為旺，廢於父母休於財，囚於鬼兮真不妄，假如水宿乃天蓬，相在初冬與仲冬，旺於正二休四五，其餘仿此自研窮，急則從神緩從門，三五反覆天道亨。 凡遇事勢急迫，又無奇門可出，須從直符加臨之地，及太沖天馬方，並六戊天門下而出、則吉，此所謂急則從神也。三者三吉門，五者五凶門，事稍緩可從吉。經云：陰陽二遁有閉塞，八方皆無門可出，果有急事，又可倚張良運籌，玉女返閉局，出天門、入地戶、乘玉女而去，吉無不利。

가사는 말한다. 구성이 오행에 배속됨을 인식하고, 각각 팔괘를 따라 『역경(易經)』을 고구하라. 감궁의 천봉은 수에 속하고, 리궁의 천영은 화에 속하고, 중궁과 곤·간은 토에 속하고, 건·태는 금에 속하고, 진·손은 목에 속한다. 다시 왕상휴수(旺相休囚)를 보아 경중(輕重)을 정하라. 나와 같은 부류의 월(月)이 곧 「상(相)」이고, 내가 생하는 월이야말로 「왕(旺)」이다. 「폐(廢)」는 나를 생하는 부모의 달에 있고, 「휴(休)」는 내가 극하는 재(財)의 달에 있고, 「수(囚)」는 나를 극하는 관귀(官鬼)의 달에 있다. 이 말은 진실하여 허(虛)하지 않다. 예컨대 수성 천봉은, 초동 시월(十月)과 중동 십일월(十一月)에 상하고, 정월 이월에 왕하고, 사월 오월에 휴하니, 나머지 각 성은 이에 비추어 스스로 추구하라. 일이 긴급하면 곧 신(神=직부 등)에 의지하고, 차분하면 곧 문(門)에 의지한다. 삼(三)과 오(五)를 반복하여 추상(推詳)하면, 천도는 자연히 형통한다. 주한다. 무릇 사세(事勢)가 긴급함을 만나고, 또 기문의 길방(吉方)이 나갈 곳이 없으면, 직부가 가림하는 땅으로부터, 및 태충천마방·육무천문(六戊天門) 아래로 나가면 곧 길하니, 이것이 이른바 「급즉종신(急則從神)」이다. 「삼(三)」은 개휴생 삼길문을 가리키고, 「오(五)」는 그 나머지 다섯 흉문을 가리킨다. 일이 다소 차분하면, 삼길문으로부터 나아갈 수 있다. 경서는 말한다. 음둔양둔에는 모두 폐색(閉塞)하는 때가 있어, 팔방이 모두 문의 나갈 곳이 없는 일이 있다. 만일 참으로 급한 일이 있으면, 오히려 장량(張良)의 운주(運籌)와 옥녀반폐(玉女返閉)의 국(局)에 의장(倚仗)하여, 천문으로 나가고 지호로 들어가며, 옥녀방을 타고 떠나갈 수 있어, 길리하지 않음이 없다.

十干書伏若加錯，入庫休囚百事危。 加伏者：乃加臨之地。加錯者：加凶宿之上。入庫者：三奇入墓。八門入墓、並休囚時候所為之事，皆不吉也。

가사는 말한다. 십간의 비복(飛伏)이 만일 가하는 곳을 잘못하고, 다시 입고(入庫)·휴수(休囚)에 부딪히면, 백사가 모두 위험하다. 주한다. 이른바 「가복(加伏)」이란, 천반의 간이 지반의 그 위치에 가림(加臨)하는 것을 가리키고, 이른바 「가착(加錯)」이란, 흉성 위에 가해지는 것이며, 이른바 「입고(入庫)」란, 삼기가 묘고(墓庫)에 떨어져 들어가는 것이다. 팔문이 입묘(入墓)하고, 및 휴수(休囚)하여 기 없는 때에 일을 하는 것은, 모두 길하지 않다.

十精為使用為貴，起宮天乙用無疑。 謂陽遁陽使，起一終九；陰遁陰使，起九終一。起宮天乙者，乃天直符加地盤上也。

가사는 말한다. 십간지정(十干之精)을 가져다 직사(直使)로 만들어 쓰는 것이 가장 귀하고, 기궁(起宮)할 때는 천을(天乙)에 의해 정하니, 안심하고 의심하지 않아도 된다. 주한다. 뜻은 양둔은 양사(陽使)를 써서, 일궁에서 일어나 구궁에 그치고, 음둔은 음사(陰使)를 써서, 구궁에서 일어나 일궁에 그친다는 것이다. 이른바 「기궁천을(起宮天乙)」이란, 곧 천반의 직부를 지반의 상응하는 궁 위에 가하는 것이다.

宮制其門不為迫，門制其宮是迫推。 吉門被迫，則吉事不成；凶門被迫，則凶事尤甚。宮制其門曰：門迫。門制其宮曰：宮迫。門生宮為和，宮生門為義。開門臨三四宮，休門臨九宮，生門臨一宮，景門臨七宮，此為吉門被迫，則吉事不成。傷門、杜門臨二宮、八宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，此為凶門被迫，其凶尤甚。

가사는 말한다. 궁이 문을 극제(剋制)하는 것은 「박(迫)」으로 계산하지 않고, 문이 궁을 극제해야 비로소 박으로 추정한다. 주한다. 길문이 박을 당하면, 길한 일은 이루어지지 않고, 흉문이 박을 당하면, 흉한 일은 더욱 심해진다. 이 단락의 주문(注文)이 쓰는 명목은 가사와 정반대이다. 그것은 궁이 문을 극하는 것을 「문박(門迫)」이라 하고, 문이 궁을 극하는 것을 「궁박(宮迫)」이라 하고, 문이 궁을 생(生)하는 것을 「화(和)」라 하고, 궁이 문을 생하는 것을 「의(義)」라 한다. 든 예는, 개문이 삼궁·사궁에 임하고, 휴문이 구궁에 임하고, 생문이 일궁에 임하고, 경문이 칠궁에 임하는, 이것들은 길문이 박을 당하는 것으로 길사가 이루어지지 않는다. 상문·두문이 이궁·팔궁에 임하고, 사문이 일궁에 임하고, 경문(驚門)이 삼궁·사궁에 임하는, 이것들은 흉문이 박을 당하는 것으로 흉험이 더욱 엄중하다. 든 문궁의 오행 관계는, 모두 문이 가서 궁을 극하는 것이니, 독자는 앞의 「석박(釋迫)」 조의 정한 명의(名義)에 의해 이해하면 된다.

天網四張無路走，一二網低有路通，三至四宮行入墓，八九高強任西東。 經曰：天網四張，萬物盡傷，此時不可舉事。神有高下，必先知之，時得六癸，必看高低。又曰：但將天乙居何地，尺寸低時匍匐行。如一二宮網低、可匍匐，兩臂負刀，割斷天網而出。天乙在三四宮，謂之網高，斷不可出，出必傷也。若被客圍，事勢急迫，可從卯、未、酉天三門宮而出，更合奇門為妙。天乙直符在坎，其神去地一尺；天乙在坤，其神去地二尺；天乙八宮，其神去地八尺。又曰：天網四張不可當，此時用事主災殃，若是有人強出者，立便身軀見血光，飛蟲尚自避於網，事忙匍匐出門牆、可也。三至四宮有辰為水墓，故曰入墓。

가사는 말한다. 천망사장(天網四張)할 때는 갈 길이 없다. 일궁·이궁에 떨어지면 망(網)이 낮아, 오히려 통할 길이 있다. 삼궁·사궁에 떨어지면 이는 묘지(墓地)로 들어가는 것이다. 팔궁·구궁에 떨어지면 망이 높고 세가 강하여, 동서남북 그대 가는 대로 임한다. 주한다. 경서는 말한다. 「천망사장(天網四張), 만물진상(萬物盡傷).」 이때는 일을 벌일 수 없다. 망신(網神)에는 높음과 낮음이 있으니, 반드시 먼저 분명히 파악해야 한다. 무릇 육계(六癸)의 때를 만나면, 반드시 그 고저(高低)를 보아야 한다. 또 말한다. 「단장천을거하지(但將天乙居何地), 척촌저시포복행(尺寸低時匍匐行).」 예컨대 일궁·이궁에 떨어지면 망이 낮아, 포복(匍匐)하여 갈 수 있고, 두 팔에 칼을 지고, 천망을 잘라 끊고 나간다. 천을이 삼궁·사궁에 떨어지는 것을 망고(網高)라 하고, 결단코 나가서는 안 되며, 나가면 반드시 상(傷)을 입는다. 만일 적에게 포곤(圍困)되어 사세가 위급하면, 묘(卯)·미(未)·유(酉)의 이 천삼문이 있는 궁으로부터 돌출하여 나갈 수 있고, 만일 다시 기문을 배합하면 더욱 묘하다. 천을직부가 감일궁에 있으면, 망신은 땅을 떠난 지 일척(一尺)이고, 곤이궁에 있으면, 땅을 떠난 지 이척(二尺)이고, 간팔궁에 있으면, 땅을 떠난 지 팔척(八尺)이다――궁수(宮數)가 곧 척수(尺數)이다. 경 중에 또 말한다. 「천망사장불가당(天網四張不可當), 차시용사주재앙(此時用事主災殃), 약시유인강출자(若是有人強出者), 입편신구견혈광(立便身軀見血光), 비충상자피어망(飛蟲尙自避於網), 사망포복출문장(事忙匍匐出門牆), 가야(可也).」 삼궁에서 사궁 사이에 진(辰)이 있음에 이르러는, 진은 수(水)의 묘고(墓庫)이므로, 「입묘(入墓)」라 하는 것이다.

節氣推移時候定，陰陽順逆要精通，三元積數成六紀，天地未成有一理，請君歌理精微訣，非是賢人莫傳與。

가사는 끝에 말한다. 절기(節氣)는 추이(推移)하고, 시진(時辰)도 또한 이를 따라 정해진다. 음둔양둔의 순행역행은, 반드시 정통(精通)해야 한다. 상중하(上中下)의 삼원(三元)은 쌓이고 쌓여 수(數)를 이루어, 합하여 육기(六紀)가 된다. 일찍이 천지가 아직 형성되기 전에, 이 한 겹의 도리는 이미 존재하였다. 여러분에게 청하노니, 이 노래 가운데의 정미(精微)한 구결을 잘 기억하라. 현덕(賢德)한 사람이 아니면, 삼가 가볍게 그에게 전수하지 말라.

遁數二萬千六百，削去只存千八十，禁在蘭臺不記秋，太公刪成七十二，子房作局十八收，陰陽二氣圖中布，掌上排星應九州。 蓬一荊州、芮二冀州、沖三青州、輔四徐州、禽五豫州、心六雍州、柱七梁州、任八兗州、英九揚州、謂之九州也。

가사는 말한다. 둔갑(遁甲)에는 본래 이만천육백(二萬一千六百)의 국수(局數)가 있었는데, 삭삭(删削)한 후에는 오직 천팔십(一千零八十)만 남았다. 이 서적들은 난대비부(蘭台秘府)에 금장(禁藏)되어, 몇 해가 지났는지 모른다. 강태공이 그것을 칠십이국으로 줄이고, 장자방(張子房)이 또 십팔국을 만들어 수속(收束)하였다. 음양이기(陰陽二氣)는 모두 도중(圖中)에 베풀어지고, 구성은 수장(手掌) 위에 배열되어, 지상의 구주(九州)와 상응한다. 주한다. 이른바 구주란, 천봉은 일궁의 형주(荆州)에 배하고, 천예는 이궁의 기주(冀州)에 배하고, 천충은 삼궁의 청주(靑州)에 배하고, 천보는 사궁의 서주(徐州)에 배하고, 천금은 오궁의 예주(豫州)에 배하고, 천심은 육궁의 옹주(雍州)에 배하고, 천주는 칠궁의 양주(梁州)에 배하고, 천임은 팔궁의 연주(兗州)에 배하고, 천영은 구궁의 양주(揚州)에 배한다.

天有九星分九野。 即蓬任等九星，冀兗等九州也。 上有八門常轉移。 九州之上，又有八門應八卦，則開干、休坎、生艮、傷震、杜巽、景離、死坤、驚兌。

가사는 말한다. 하늘에 구성이 있어, 나뉘어 지상의 구야(九野)에 응한다. 주한다. 곧 천봉·천임 등의 아홉 별과, 기주·연주 등의 아홉 주(州)이다. 가사는 말한다. 구성 위에 또 팔문이 있어, 항상 각 궁 사이를 옮겨 다닌다. 주한다. 구주 위에 또 팔문을 배하여, 팔괘에 상응한다. 개문은 건(乾)에 속하고, 휴문은 감(坎)에 속하고, 생문은 간(艮)에 속하고, 상문은 진(震)에 속하고, 두문은 손(巽)에 속하고, 경문은 리(離)에 속하고, 사문은 곤(坤)에 속하고, 경문(驚門)은 태(兌)에 속한다. 이 팔문이 본궁에 있는 것은 정위(定位)이고, 용사할 때는 직사를 따라 옮겨 다닌다.

二遁三元當周局，順逆三奇與六儀。 冬至陽遁，逆布三奇，順布六儀；夏至陰遁，順布三奇，逆布六儀。乙丙丁是三奇，六甲首是六儀，即甲子管六戊，甲戌管六己，甲申管六庚，甲午管六辛，甲辰管六壬，甲寅管六癸，此為六儀也。五日用一局，一氣十五日，分上中下三元也。

가사는 말한다. 음양이둔(陰陽二遁)·상중하삼원(上中下三元)을 가득 배열하여 일주(一周)의 국(局)으로 하라. 삼기와 육의는 각각 순포역포(順布逆布)의 구별이 있다. 주한다. 동지 이후는 양둔을 쓰고, 삼기는 역포하고 육의는 순포한다. 하지 이후는 음둔을 쓰고, 삼기는 순포하고 육의는 역포한다. 을·병·정이 삼기이다. 여섯 갑순(甲旬)의 순수(旬首)는 각각 하나의 의(儀)에 배하여, 곧 갑자는 육무(六戊)를 관할하고, 갑술은 육기(六己)를 관할하고, 갑신은 육경(六庚)을 관할하고, 갑오는 육신(六辛)을 관할하고, 갑진은 육임(六壬)을 관할하고, 갑인은 육계(六癸)를 관할하니, 이것이 육의이다. 닷새마다 한 국을 쓰고, 한 절기는 십오일로, 상·중·하 삼원으로 나뉜다.

直符直使加宮干，方位消停辦盛衰。 直符者；乃是本旬甲得的九星，隨時干轉。直使者；乃是八門所得之門為直使。先從戊己庚辛壬癸六儀後，尋乙丙丁三奇，陰陽二遁，方決休咎。

가사는 말한다. 직부와 직사는 상응하는 궁과 간 위에 가하고, 그런 후 각 방위의 정류(停留)하는 곳에 따라 성쇠(盛衰)를 판단하라. 주한다. 이른바 직부란, 본순의 갑(甲)이 있는 그 일궁의 구성으로, 그것은 쓰는 시간을 따라 옮겨 다닌다. 이른바 직사란, 본순의 갑이 있는 그 일궁의 팔문이다. 배반할 때는 먼저 무·기·경·신·임·계의 육의를 배치하고, 이어서 다시 을·병·정의 삼기의 위치를 찾고, 또 쓰는 것이 양둔인지 음둔인지를 분명히 가린 후에야, 길흉휴구(吉凶休咎)를 판단할 수 있다.

盛地當用所推地，天乙宮中更勿疑。 天乙者；乃時旬甲也。若背天乙直符、直使、九天、生門之方擊之，百戰百勝也。

가사는 말한다. 기(氣)가 성한 땅이 바로 취용해야 할 방위이고, 천을(天乙)이 있는 궁은 더욱 지체할 필요가 없다. 주한다. 이른바 천을이란, 당시의 그 일순(旬)의 순수(旬首)의 갑(甲)이다. 작전할 때 천을·직부·직사·구천·생문 이 몇 방위를 등지고 그 맞은편을 공격하면, 백전백승할 수 있다.

九天生門皆吉慶，從強擊弱振雄威。 九天之上，可以揚兵。背生門而擊死門者，大勝也。

가사는 말한다. 구천(九天)과 생문은 모두 길경(吉慶)을 주하고, 강한 세에 의해 약한 곳을 치면, 웅위(雄威)를 떨쳐 올릴 수 있다. 주한다. 구천 위에서는 병세(兵勢)를 널리 떨칠 수 있다. 생문을 등지고 정면 맞은편의 사문을 공격하면, 크게 이길 수 있다.

直使九天都為力，不擊之地莫施為。 直符方、直使方、生門方、天乙方。天乙者；即是本時旬頭甲方，此五行之強方，不可擊之，只宜背之大勝。

가사는 말한다. 직사와 구천은 모두 힘쓸 만한 방위이다. 공격해서는 안 되는 땅에 이르러는, 거기에서 손을 쓰지 말라. 주한다. 공격해서는 안 되는 것은 직부방·직사방·생문방·천을방이다. 천을은 곧 당시의 그 일순 순수의 갑이 있는 방위이다. 이 몇 가지는 모두 기세가 강성한 방위로, 치러 가서는 안 되고, 다만 그것들을 등지고 맞은편으로 출격해야 비로소 크게 이길 수 있다.

藏伏只宜居九地。 九地之方，最宜伏藏，不見形影。即六癸方是。 六合之方路坦夷 此方最宜逃亡，神靈幽蔽，不見逃亡之形。

가사는 말한다. 장닉(藏匿)하여 은복(隱伏)하려면, 다만 구지(九地)의 방위에 머무는 것이 알맞다. 주한다. 구지가 있는 방위는 가장 복장(伏藏)에 알맞아, 형영(形影)을 드러내지 않을 수 있다. 곧 육계(六癸)가 있는 방위이다. 가사는 말한다. 육합(六合)이 있는 방위는, 도로가 평탄하여 가기 좋다. 주한다. 이 방위는 도망에 가장 적합하여, 신령이 그윽이 가려 주어, 남이 도망자의 행적을 볼 수 없다.

三奇出方萬事吉，但能倚此免災危。 三奇者；乙丙丁也。若合開休生三吉門者，不背之，出此門，敵之必勝，可宜至誠，天自佑之。且如陽一局甲子日癸酉時，此甲蓬星直符加六宮，休門直使加一宮，其下是休門與丙奇臨坎，又是甲子首位，謂之三奇得使。又陰九局甲子日癸酉時，此甲英直符加四宮，景門直使加九宮，則開門下與乙奇臨六宮，甲子在六，謂之得使，是以吉也。

가사는 말한다. 삼기가 있는 방위에서 출행하면, 만사가 모두 길하다. 다만 그것에 의장(倚仗)하면, 재화(災禍)와 위험을 면할 수 있다. 주한다. 삼기란 곧 을·병·정이다. 만일 삼기가 개·휴·생 삼길문과 회합하면, 그것을 등질 필요 없이, 곧바로 이 문이 있는 방위에서 나가면, 적에게 반드시 이긴다. 다만 마음에 지성(至誠)을 품으면, 상천이 스스로 보우(保佑)한다. 예를 든다. 양둔 일국에서, 갑자일의 계유시는, 갑자가 해당되는 천봉으로 직부를 이루어 육궁에 가하고, 휴문으로 직사를 이루어 일궁에 가한다. 일궁 아래에는 바로 휴문과 병기(丙奇)가 함께 감궁에 임하고, 갑자는 또 본순의 순수이니, 이를 삼기득사(三奇得使)라 한다. 또 예컨대 음둔 구국에서, 갑자일의 계유시는, 갑자가 해당되는 천영으로 직부를 이루어 사궁에 가하고, 경문으로 직사를 이루어 구궁에 가한다. 이때 개문 아래에는 을기와 함께 육궁에 임하고, 갑자가 마침 육궁에 있으니, 또 득사라 하여, 그러므로 길리하다.

生門合丙加六丁，天遁華蓋為日精。開門點乙加於丙，地遁紫微方最靈。休與丁奇合前二，人遁太陰能蔽形。斗甲三奇游六儀，玉女門中遇吉星。 欲知玉女之門，須知六丁所在。假如陽一宮，地盤六丁在七兌宮，甲子有丁卯，甲戌有丁丑，甲申有丁亥，甲午有丁酉，甲辰有丁未，甲寅有丁巳。陽遁九宮，在地盤三宮。此玉女守門時，利陰私會合，行兵大勝。

가사는 말한다. 생문이 병기에 배합하고 다시 육정을 가하면, 곧 천둔으로, 화개(華蓋)가 차폐하여 일정을 얻은 것과 같다. 개문에 을기를 점하고 다시 병에 가하면, 곧 지둔으로, 자미(紫微)의 방위가 가장 영험하다. 휴문이 정기와 직부의 앞 둘째 위의 태음에 합하면, 곧 인둔으로, 태음은 사람을 위해 형적을 가려 줄 수 있다. 순수의 갑과 삼기는 육의 사이를 유(游)하고, 옥녀가 문을 지키는 곳은 또 길성을 만난다. 주한다. 옥녀의 문을 알려면, 먼저 육정이 어디에 있는지를 알아야 한다. 예컨대 양둔 일국에서는, 지반의 육정은 태칠궁에 있고, 그 가운데 갑자순은 정묘(丁卯)에 배하고, 갑술순은 정축(丁丑)에 배하고, 갑신순은 정해(丁亥)에 배하고, 갑오순은 정유(丁酉)에 배하고, 갑진순은 정미(丁未)에 배하고, 갑인순은 정사(丁巳)에 배한다. 양둔 구국에서는, 육정이 지반의 삼궁에 있다. 무릇 이런 부류의 옥녀수문(玉女守門)의 시진은, 은사(隱私) 회합의 일에 알맞고, 행군작전에도 또한 크게 이길 수 있다.

玉女常居干四維，子日在庚順求之，丑日在辛子上是，寅日從干逐位移。 遁甲玉女之時，大有應驗。

가사는 말한다. 옥녀는 항상 팔간과 사유 위에 안치된다. 자일(子日)은 옥녀가 경위(庚位)에 있으니, 순서로 추구하라. 축일은 신위(辛位)에 있으니, 자위로부터 세어 일으키면 곧 얻는다. 인일은 곧 건위(乾位)에서 일으켜, 자리를 따라 옮겨 간다. 주한다. 둔갑 가운데 옥녀가 해당되는 때는, 점험(占驗)이 극히 영응(靈應)하다. 이 몇 구절은 날짜에 따라 옥녀방을 취하는 구결을 주는 것으로, 일지(日支)를 기준으로 하고, 자일은 경(庚)에서 일으키고, 이후 하루씩 나아갈 때마다 이십사방위 가운데에서 순서로 한 자리씩 옮긴다.

天門子丑及於寅，三日俱來丙上輪，卯辰巳往庚方去，午未申從壬上行，酉戌亥來居甲上，行軍宜向悉霑恩。 遁甲從玉女方行軍，斯時陽合孟甲，內開外闔；合仲甲，半開半闔；合季甲，外大開，內半開。陽開利客，陰開利主，闔則可以固守，開則揚主耀武。以青龍上將所居六甲，各分主客之遁。

가사는 말한다. 천문의 위치는 일지에 따라 네 조로 나뉜다. 자·축·인 세 날은 모두 병위(丙位)에 윤번되고, 묘·진·사 세 날은 경방(庚方)에 이르고, 오·미·신 세 날은 임위(壬位) 위에서 취하고, 유·술·해 세 날은 곧 갑위(甲位)에 거한다. 행군하여 이 방향들로 향하면, 모두 비우(庇佑)를 얻을 수 있다. 주한다. 둔갑의 법은 옥녀방으로부터 행군한다. 이때 만일 양성이 맹갑(孟甲)에 배되면, 안으로 열리고 밖으로 합하고, 중갑(仲甲)에 배되면, 반열반합(半開半闔)하고, 계갑(季甲)에 배되면, 밖으로 크게 열리고 안으로 반열려 있다. 양개(陽開)는 객이 되기에 이롭고(主攻), 음개(陰開)는 주가 되기에 이로우며(主守), 합(闔)할 때는 견수할 수 있고, 개(開)할 때는 병위를 널리 떨칠 수 있다. 청룡상장(靑龍上將)이 머무는 그 일순의 갑에 따라, 주객의 둔법을 분별하여 판정해야 한다.

地戶子丑乙寅庚，卯辰丁上己壬行，午未從辛申在甲，酉戌癸上亥丙停，行軍若向此中去，秘密陰謀事可成。 惟利逃亡陰私事，及陰謀秘密，砍營破寨，即六己之地。

가사는 말한다. 지호(地戶)는 일지에 따라 나누어 열거한다――자일은 을(乙)에, 축일은 인(寅)에, 인일은 경(庚)에 있다. 묘일은 정(丁)에, 진일은 기(己)에, 사일은 임(壬)에 있다. 오일·미일은 신(辛) 위에서 취하고, 신일은 갑(甲)에 있다. 유일·술일은 계(癸)에 있고, 해일은 병(丙)에 머문다. 행군하여 만일 이 방위들로 가면, 비밀의 음모(陰謀)한 일을 이룰 수 있다. 주한다. 지호의 방위는 다만 도망과 은사의 일에 이롭고, 및 음모밀계(陰謀密計)·영을 베고 채(寨)를 겁(劫)하는 일, 곧 육기(六己)가 있는 땅이다.

時加六乙為天德，決勝雌雄在此中。 六乙方、又名蓬星。 六丙天威無不利，敵之不得向前攻。 六丙方、又名明堂方，可以聚眾安營也。若遇丙時，征戰不宜遂去。故丙為火，兵為金，金不能勝火也。

가사는 말한다. 시진이 육을(六乙)에 가림(加臨)하면 곧 「천덕(天德)」으로, 승부자웅(勝負雌雄)이 여기서 결정된다. 주한다. 육을이 있는 방위는, 또 봉성방(蓬星方)이라 한다. 가사는 말한다. 육병(六丙)은 천위(天威)로, 가는 곳 이롭지 않음이 없고, 적이 감히 앞으로 진격해 오지 않는다. 주한다. 육병이 있는 방위는 또 명당방(明堂方)이라 하여, 인마(人馬)를 취집(聚集)하고 영채(營寨)를 안치할 수 있다. 다만 만일 병시(丙時)에 부딪히면, 곧장 출병 정전(征戰)하기에 알맞지 않다――왜냐하면 병은 화에 속하고, 병기는 금에 속하며, 금이 화를 이기지 못하기 때문이다.

六丁潛形名玉女，此時征戰必亨通。 六丁時，出入為宜，攻戰，刃雖臨且不驚。丁為星奇、為玉女時。三奇之靈、六丁之陰，故六丁之下宜潛伏，不見其形也。

가사는 말한다. 육정(六丁)은 형적을 잠장(潛藏)할 수 있어, 이름하여 옥녀라 한다. 이때 출전하면 반드시 순리(順利)하다. 주한다. 육정의 때는 출입왕래에 알맞다. 비록 교봉(交鋒)하더라도, 도인(刀刃)이 몸에 임해도 놀라거나 두려워하지 않는다. 정(丁)은 성기(星奇)로, 곧 옥녀의 때이다. 삼기는 본래 영험이 있고, 육정은 또 음유(陰柔)에 속하므로, 육정 아래에서는 잠복하기에 알맞아, 형적을 드러내지 않을 수 있다.

六戊乘龍與奇合，遠出揚兵獲寇戎。 六戊為天門，亦名軍門。加三奇門下出軍，百戰百勝。 又曰乘龍萬里去，縱有強徒亦挫鋒。 此又天武之下，遠行出兵大勝。

가사는 말한다. 육무(六戊)는 용을 타고 또 삼기와 회합하여, 멀리 나가 병위를 널리 떨치면, 구적(寇敵)을 금획(擒獲)할 수 있다. 주한다. 육무는 천문(天門)으로, 또 군문(軍門)이라 한다. 그 위에 다시 삼기길문을 가한 아래로 출병하면, 백전백승할 수 있다. 가사는 또 말한다. 용을 타고 만 리를 멀리 가면, 비록 강도(強徒)를 만나더라도 그의 봉망(鋒鋩)을 꺾을 수 있다. 주한다. 이것도 또한 천무(天武=戊) 아래에서 원행 출병하면, 크게 이길 수 있다는 말이다.

六己天堂宜隱匿，偷營劫寨可潛蹤。 六己名地戶，宜隱伏偷營劫寨。 六庚之時殺氣橫，若當攻擊禍先逢，位上只宜安禁獄，更好行刑斬砍中。 六庚為天獄方，宜行刑罰。經曰：時加六庚，抱木而行，若有出者，必見鬪爭，百事不可。

가사는 말한다. 육기(六己)는 천당(天堂)으로, 은닉(隱匿)하여 몸을 숨기기에 알맞고, 가서 영을 훔치고 채를 겁하면 종적을 감추고 드러내지 않는다. 주한다. 육기는 이름하여 지호(地戶)로, 은복에 알맞고, 또 영을 훔치고 채를 겁하는 데도 알맞다. 가사는 말한다. 육경(六庚)의 때는 살기(殺氣)가 횡행하여, 만일 이때 공격을 발동하면, 화가 먼저 자기 머리 위에 떨어진다. 이 방위는 다만 수옥(牢獄)을 설치하여 사람을 가두기에 알맞고, 더욱 행형참살(行刑斬殺)에 적합하다. 주한다. 육경은 천옥(天獄)의 방위로, 형벌의 집행에 알맞다. 경서는 말한다. 「시가육경(時加六庚), 포목이행(抱木而行), 약유출자(若有出者), 필견투쟁(必見鬪爭), 백사불가(百事不可).」 뜻은 이때 문을 나가면 반드시 투쟁을 만나고, 모든 일이 다 행할 수 없다는 것이다.

六辛行師多失陣，莫將容易引軍行，慎莫發兵行此道，出者須教見死人。 六辛之時，名天庭。宜儲貯，穩軍儲，判罪治事，餘無可用，出軍必損兵。

가사는 말한다. 육신(六辛)의 때에 행군하면 대부분 진(陣)을 잃을 것이다. 결코 가볍게 병을 이끌고 길에 오르지 말라. 천만에 이 길로부터 병을 내지 말라. 나가면 반드시 죽은 사람을 본다. 주한다. 육신의 때는 천정(天庭)이라 하여, 둔적저비(屯積儲備)·군수(軍需)의 온고(穩固), 및 죄안(罪案)의 판결·공무의 처리에 알맞고, 그 밖에는 따로 쓸 곳이 없다. 그것을 써서 출병하면 반드시 병마를 절손(折損)한다.

六壬之地多凶咎，若有施為必損兵。 六壬方為天牢，宜擊囚安鼓，餘無所用，若用兵必敗矣。 時加六癸為天網，惟利逃亡不利徵。 六癸為天藏華蓋，宜逃軍避寇，伏兵逃亡。

가사는 말한다. 육임(六壬)이 있는 땅은 흉구(凶咎)가 많아, 만일 여기서 일을 도모하면 반드시 병을 손(損)한다. 주한다. 육임의 방위는 천뢰(天牢)로, 수범(囚犯)을 구압(拘押)하고 전고(戰鼓)를 안치하기에 알맞고, 그 밖에는 따로 쓸 곳이 없다. 그것을 써서 출병하면 반드시 패한다. 가사는 말한다. 시진이 육계(六癸)에 가림하면 곧 천망(天網)으로, 다만 도망에 이롭고 정벌에는 이롭지 않다. 주한다. 육계는 천장화개(天藏華蓋)로, 패퇴하여 적을 피하고 병마를 매복하며 도망 장닉하기에 알맞다.

青龍返首甲加丙。 陽一局丙寅時，蓬星加八宮，天上六甲、加地下六丙，百事大吉。 丙加甲鳥跌穴名。 陽一局癸酉時，任星加一宮，天上六丙、加地下甲子是也。

가사는 말한다. 갑(甲)이 병(丙) 위에 가해지는 것을 청룡반수라 한다. 주한다. 예컨대 양둔 일국의 병인시(丙寅時)는, 천봉성(天蓬星)이 팔궁에 가해지고, 천반의 육갑이 지반의 육병 위에 눌린다. 이때 백사가 대길하다. 가사는 말한다. 병이 갑 위에 가해지는 것을 비조척혈이라 한다. 주한다. 예컨대 양둔 일국의 계유시(癸酉時)는, 천임성이 일궁에 가해지고, 천반의 육병이 지반의 갑자 위에 눌린다. 곧 이 격이다.

更若從生而擊死，必然大勝立功名，時加六甲言開闔，六甲雖同用不同。 陽利開、陰利闔。

가사는 말한다. 만일 다시 생문을 등지고 사문을 공격할 수 있으면, 반드시 크게 이겨 공명(功名)을 세운다. 시진이 육갑에 가림하는 데는 개(開)와 합(闔)을 나누어야 하고, 여섯 갑은 비록 같이 순수라 하더라도, 용법은 각각 같지 않다. 주한다. 양에 속하는 때는 「개(開)」에 이롭고, 음에 속하는 때는 「합(闔)」에 이롭다.

陽星開時攻戰吉，陰星閉闔所為凶，蓬任沖輔禽陽宿，英芮柱心陰氣重。 陽星合；甲己日甲戌時，丁壬日甲辰時，合天輔星，利揚兵，可以先起；合天禽星，可以後起應；合天任星，利以破城；合天蓬、天柱、天芮，可以固守城池，不可舉兵行動也。

가사는 말한다. 양성이 해당되고 문이 열릴 때는 공전(攻戰)이 길하고, 음성이 해당되고 문이 닫혀 합할 때는 하는 바가 흉하다. 천봉·천임·천충·천보·천금은 양숙(陽宿)이고, 천영·천예·천주·천심은 음기가 무겁다. 주한다. 이른바 양성에 상합하는 정형은, 예컨대 갑일·기일의 갑술시(甲戌時), 정일·임일의 갑진시(甲辰時)로, 만일 천보성에 배되면, 병위를 널리 떨치기에 이롭고, 앞서 발동할 수 있다. 천금성에 배되면, 나중에 발하여 사람을 제어하기에 알맞다. 천임성에 배되면, 성지(城池)를 공파(攻破)하기에 이롭다. 만일 천봉·천주·천예에 배되면, 다만 성지를 고수할 뿐, 병을 일으켜 행동해서는 안 된다.

孟甲盈門難出入，惟宜隱匿莫當鋒。 甲寅、甲申為孟甲，合陽星陽氣在內，合陰星陰氣在內，利固守城寨，謀計不成，不可出入也。

가사는 말한다. 맹갑(孟甲)의 때는 문호(門戶)가 영만(盈滿)하여, 출입하기 어려우니, 다만 은닉하기에 알맞고, 가서 남의 봉망을 당하지 말라. 주한다. 갑인(甲寅)·갑신(甲申) 두 순은 맹갑이다. 그것이 양성에 배될 때는 양기가 안에 있고, 음성에 배될 때는 음기가 안에 있으니, 모두 성채(城寨)를 고수하기에 이롭다. 이때 도모하는 계책은 이루기 어려우니, 출입하여 행동해서는 안 된다.

四仲甲時陽在內，堅守藏兵主自雄。 甲子、甲午為仲甲，合陽星，利主後應則吉。故陽星合時，陽氣在內，可以固守，不宜遠行。陰星合時為開格，其形在門，為宜固守自勝。

가사는 말한다. 사중(四仲)의 갑이 해당될 때는 양기가 안에 있으니, 진지(陣地)를 견수하고 병마를 숨기면, 주가 되는 쪽이 자연히 강웅(強雄)하다. 주한다. 갑자·갑오 두 순은 중갑(仲甲)이다. 그것이 양성에 배될 때는, 주가 되기에 이롭고, 나중에 발하여 응하면 길하다. 왜냐하면 양성에 상합할 때는 양기가 안에 있어, 고수할 수 있으나 원행에는 알맞지 않기 때문이다. 음성에 상합할 때는 「개격(開格)」을 이루어, 그 형(形)이 문에 드러나니, 역시 견수하여 이기기에 알맞다.

四季甲時陽在外，可以揚兵立大功。 甲辰、甲戌為季甲，合陽星，可以揚兵動眾遠行，利為客，主大敗。故六甲背星方而擊死者大勝。

가사는 말한다. 사계(四季)의 갑이 해당될 때는 양기가 밖에 있으니, 병위를 널리 떨치고 대공(大功)을 세울 수 있다. 주한다. 갑진·갑술 두 순은 계갑(季甲)이다. 그것이 양성에 배될 때는, 병을 드높이고 무리를 움직여, 멀리 문을 나가, 객이 되기(主攻)에 이롭다. 이때 주가 되는(守方) 쪽은 크게 패한다. 그러므로 육갑의 때에는 별이 있는 방위를 등지고 사방(死方)을 공격하면, 크게 이길 수 있다.

朱雀投江丁向癸，螣蛇夭矯癸加丁。 朱雀投江；天上六丁、加地下六癸。螣蛇夭矯、天上六癸、加地下六丁是也。

가사는 말한다. 주작투강은 정(丁)이 계(癸)를 향하는 것이고, 등사요교는 계가 정 위에 가해지는 것이다. 주한다. 주작투강이란, 곧 천반의 육정이 지반의 육계 위에 가해지는 것이다. 등사요교란, 곧 천반의 육계가 지반의 육정 위에 가해지는 것이다.

遇此之時凶惡甚，莫倚奇門錯用兵，六乙加辛龍逃走。 陽四局乙未時，天柱心加三宮，天上乙奇、加地下六辛在兌，此為大凶。

가사는 말한다. 이러한 시진을 만나면 흉악하기가 극에 달한다. 결코 기문이 있음을 의장하여 병을 잘못 쓰지 말라. 육을(六乙)이 신(辛) 위에 가해지는 것을 청룡도주라 한다. 주한다. 예컨대 양둔 사국의 을미시(乙未時)는, 천주·천심이 삼궁에 가해지고, 천반의 을기가 태궁 지반의 육신 위에 눌린다. 이것이 곧 대흉의 격이다.

六辛加乙虎猖狂，縱遇奇門亦難用，且須消息莫倉忙。 陽二局辛己時，天上六辛、加地下乙奇於坎一宮；名白虎猖狂。有奇門，亦難用。

가사는 말한다. 육신(六辛)이 을 위에 가해지는 것을 백호창광이라 하고, 비록 기문을 만나더라도 취용하기 어렵다. 반드시 자세히 소식(消息)을 짐작하여, 창촉(倉促)하게 일을 행하지 말라. 주한다. 예컨대 양둔 이국의 신사시(辛巳時)는, 천반의 육신이 감일궁 지반의 을기 위에 눌린다. 이를 백호창광이라 하고, 이때 비록 삼기길문이 있더라도, 취용하기 어렵다.

日干若被庚加首，伏干之格主多傷。 六庚加今日日干，名伏干格，不利主。 今日之干加六庚，飛干之格主人亨。 今日日干加六庚，名飛干格，利主，不利為客也。

가사는 말한다. 당일의 일간이 만일 경에게 머리 위에 눌리면, 복간격을 이루어, 많은 손상(損傷)을 주한다. 주한다. 육경이 당일의 일간 위에 가해지는 것을 복간격이라 하고, 수방(守方)에 이롭지 않다. 가사는 말한다. 당일의 일간을 육경 위에 가하면, 비간격을 이루어, 주인(守方)이 형통한다. 주한다. 당일의 일간이 육경 위에 가해지는 것을 비간격이라 하고, 수방에 이롭고 공방(攻方)에 이롭지 않다.

六庚加符不利主，伏宮之格事相參。 天上六庚，加地直符，不利主，宜客勝。 又名太白格天乙，主將今朝定失途。 天上六庚為太白，主兵器。丙來加今日直符天乙，名太白格，主則散矣。

가사는 말한다. 육경이 직부 위에 가해지는 것은 수방에 이롭지 않고, 이 복궁격은 다른 조건과 참합하여 보아야 한다. 주한다. 천반의 육경이 지반의 직부 위에 가해지는 것은, 수방에 이롭지 않고, 공방이 이기는 것이 마땅하다. 가사는 말한다. 이 격은 또 「태백격천을(太白格天乙)」이라 하고, 주장은 오늘 반드시 가는 길을 잃어버린다. 주한다. 천반의 육경은 곧 태백으로, 병기를 주관한다. 병이 와서 당일의 직부 천을 위에 가해지는 것을 태백격이라 하고, 수방의 진세(陣勢)가 곧 궤산(潰散)하려 한다.

符加六庚客不利，飛宮之格莫輕謀，又名天乙格太白，若有陳師主將殂。 陰九局庚午時，英為天乙，臨地下六庚在七宮，是不利客。先攻者敗，固守者勝。天乙即本旬頭甲也。

가사는 말한다. 직부가 육경 위에 가해지는 것은, 공방에 이롭지 않고, 이 비궁격은 경솔하게 도모해서는 안 된다. 그것은 또 「천을격태백(天乙格太白)」이라 하고, 만일 이때 병을 벌려 진을 펴면, 주장은 생명의 근심이 있을 것이다. 주한다. 예컨대 음둔 구국의 경오시(庚午時)는, 천영으로 천을을 이루어, 칠궁 지반의 육경 위에 떨어진다. 이는 곧 공방에 이롭지 않고, 먼저 움직여 진공하는 쪽은 패하고, 견수하여 움직이지 않는 쪽이 이길 수 있다. 이른바 천을이란, 곧 본순 순수의 갑이다.

天乙之氣貴人並，臨庚戰野敗精兵。 天乙加六庚，或庚加天乙，是貴人臨兵格，宜固守吉。 太白復臨天乙位，國中格鬪失雄兵。 六庚加天乙，是太白復臨。若天乙與六庚同宮，戰之必敗。

가사는 말한다. 천을의 기가 귀인(貴人)과 서로 나란하여, 만일 경 위에 임하면, 교야(郊野)에서 교전하여 정병(精兵)을 패하게 될 것이다. 주한다. 천을이 육경 위에 가해지거나, 또는 경이 천을 위에 가해지는 것은, 모두 「귀인임병격(貴人臨兵格)」이라 하고, 견수해야 비로소 길하다. 가사는 말한다. 태백이 다시 천을의 위에 임하면, 국도(國都) 안에서 교전하여 웅병(雄兵)을 절손하게 될 것이다. 주한다. 육경이 천을 위에 가해지면, 곧 태백복림(太白復臨)이다. 만일 천을과 육경이 같은 궁에 있으면, 교전하여 반드시 패한다.

太白入熒庚加丙。 陽一局丙戌時，天上六庚、加地下六丙。 熒入太白丙加庚。 陽一局丙寅時，丙加庚則不吉。 二時主客俱不利，莫倚奇門要戰爭，占賊若來金入火，火入金鄉賊退聲。 天上庚加地下丙，賊必來。天上丙加地下庚，賊必退。

가사는 말한다. 태백이 형혹에 들어간다는 것은, 곧 경이 병 위에 가해지는 것이다. 주한다. 예컨대 양둔 일국의 병술시(丙戌時)는, 천반의 육경이 지반의 육병 위에 눌린다. 가사는 말한다. 형혹이 태백에 들어간다는 것은, 곧 병이 경 위에 가해지는 것이다. 주한다. 예컨대 양둔 일국의 병인시는, 병이 경 위에 가해지고, 곧 길하지 않다. 가사는 말한다. 이 두 시진은 공수 양쪽 모두 이롭지 않고, 결코 기문에 의장하여 쟁전(爭戰)해서는 안 된다. 도적이 오는가를 점하면, 금이 화향(火鄕)에 들어가면 도적이 오고, 화가 금향(金鄕)에 들어가면 도적이 물러난다. 주한다. 천반의 경이 지반의 병 위에 가해지면, 도적이 반드시 오고, 천반의 병이 지반의 경 위에 가해지면, 도적이 반드시 물러난다.

庚加六己為刑格，一切凶神不可行。 天下六庚加地上六己，是金能格。若用此時，則車摧馬死，士卒皆亡。 天地大格庚加癸，此時輙勿亂崢嶸。 天上六庚加地下六癸，是天地大格。庚是兵之厲氣，癸藏萬物之形，故不可用也。

가사는 말한다. 경(庚)이 육기(六己) 위에 가해지는 것은 형격(刑格)으로, 온갖 흉신이 한데 모이니, 행동하지 말라. 주한다. 천반의 육경이 지반의 육기 위에 가해지는 것은, 금기(金氣)가 격을 이루는 것이다. 만일 이러한 시진을 쓰면, 수레가 부서지고 말이 죽으며, 사졸이 모두 죽는 것을 만난다. 가사는 말한다. 경이 계(癸) 위에 가해지는 것은 천지대격(天地大格)으로, 이때 결코 강함을 뽐내어 승(勝)을 다투지 말라. 주한다. 천반의 육경이 지반의 육계 위에 가해지면, 곧 천지대격이다. 경은 병과(兵戈)의 숙살(肅殺)의 기(氣)이고, 계는 만물의 형적을 장닉할 수 있으니, 두 가지가 서로 범하므로, 취용할 수 없는 것이다.

丙加今日干名悖。 丙為悖、庚為格。丙為威、加日干，不順之象，皆悖亂之道也。加年月日時干，皆為悖亂之道，故不可用。

가사는 말한다. 병(丙)이 당일의 일간 위에 가해지는 것을, 「패(悖)」라고 한다. 주한다. 병은 패(悖)이고, 경은 격(格)이다. 병은 위세(威勢)를 대표하여, 일간 위에 가해지면 곧 이하범상(以下犯上)·불순(不順)의 상(象)으로, 모두 패란(悖亂)의 도에 속한다. 년간·월간·일간·시간의 어느 것에 가해지더라도, 일괄하여 모두 패란의 도이므로, 취용할 수 없는 것이다.

時克干兮五不遇，此時名為辱損明，舉事遙遙終不利，朝行募敗損精兵。 時干克今日之干，時支克今日之支，名為損明時，凡事不用。如甲乙日庚辛時，亥子日辰戌時，寅卯日申酉時，巳午日亥子時之類並是。天乙星在紫微宮外，為天帝之垣也。不宜戰伐，最凶。

가사는 말한다. 시간(時干)이 일간을 극하는 것은 곧 오불우(五不遇)이고, 이러한 시진을 「욕손광명(辱損光明)」이라 한다. 일을 하면 아무리 멀어도 끝내 이롭지 않고, 아침에 출병하면 저녁에 정병(精兵)을 패손하게 된다. 주한다. 시진의 천간이 당일의 일간을 극하고, 시진의 지지가 당일의 일지를 극하면, 곧 「손명시(損明時)」라 하고, 범사에 모두 쓸 수 없다. 예컨대 갑일·을일이 경시·신시를 만나고, 해일·자일이 진시·술시를 만나고, 인일·묘일이 신시·유시를 만나고, 사일·오일이 해시·자시를 만나는 것은, 모두 이 부류에 속한다. 이때 천을성(天乙星)은 자미궁(紫微宮) 밖에 떨어지는데, 거기는 천제(天帝)의 원장(垣牆)이 있는 곳으로, 정벌에 알맞지 않고, 가장 흉험하다.

六儀擊刑兼自刑，三奇入墓不安寧。 六儀擊刑者；甲子直符加三宮、子刑卯也。甲戌加二宮、戌刑未也。甲申加八宮、申刑寅也。甲午加九宮、午刑午也。甲辰加四宮、辰刑辰也。甲寅加四宮、寅刑巳也。相刑者，事事皆凶。三奇入墓；乙奇入墓，乙屬木不宜加坤，木墓在未也。丙丁奇屬火，不宜加干，火墓在戌也。切不可用，凶傷猶甚。

가사는 말한다. 육의격형(六儀擊刑)은 자형(自刑)을 아울러, 삼기입묘를 더하면, 모두 사람을 안녕하지 못하게 한다. 주한다. 이른바 육의격형이란, 갑자순의 직부가 삼궁에 가해지는 것은 자(子)가 묘(卯)를 형하는 것이고, 갑술순이 이궁에 가해지는 것은 술(戌)이 미(未)를 형하는 것이고, 갑신순이 팔궁에 가해지는 것은 신(申)이 인(寅)을 형하는 것이고, 갑오순이 구궁에 가해지는 것은 오(午)가 스스로 오를 형하는 것이고, 갑진순이 사궁에 가해지는 것은 진(辰)이 스스로 진을 형하는 것이고, 갑인순이 사궁에 가해지는 것은 인이 사(巳)를 형하는 것이다. 무릇 상형(相刑)을 이루는 것은, 일마다 모두 흉하다. 이른바 삼기입묘란, 을기는 목에 속하여 곤궁에 가하기에 알맞지 않으니, 목의 묘고가 미에 있고 미가 곤에 숨기 때문이다. 병기정기는 화에 속하여 건궁에 가하기에 알맞지 않으니, 화의 묘고가 술에 있고 술이 건에 숨기 때문이다. 이러한 정형은 결코 쓸 수 없고, 흉험한 상해가 더욱 심하다.

返伏吟宮俱不利，將軍出陣且停兵。 蓬加蓬為伏吟，蓬加英為返吟。本宮星加本宮星為伏吟，本宮星加對宮星為返吟，乃悖逆之道也。 搜微剔妙神通訣，以輔將軍定太平。

가사는 말한다. 반음(反吟)·복음(伏吟)의 궁은 모두 이롭지 않고, 장군이 이미 진을 나갔더라도, 또한 잠시 병을 멈추어야 한다. 주한다. 천봉이 천봉에 가해지는 것은 복음이고, 천봉이 천영에 가해지는 것은 반음이다. 무릇 본궁의 별이 본궁의 별 위에 가해지면 곧 복음이고, 대충(對冲)의 궁의 별 위에 가해지면 곧 반음으로, 이것들은 모두 패역(悖逆)의 도에 속한다. 가사는 끝에 말한다. 이상의 정미(精微)를 샅샅이 구하고 현묘(玄妙)를 캐낸 신통(神通)의 구결은, 써서 장군을 보좌하여 천하를 평정하고, 태평을 이루게 하는 것이다.

軒轅黃帝制奇門，厥旨精微義最深，甲長十二畏庚克，故將乙妹妻於庚。丙甲之子丁甲女，丁丙同心御外侮，庚有私謀乙最知，丙丁相伺如猛虎。庚貪受制甲方尊，是以奇名乙丙丁。甲既制庚求自逸，休於水道適開生，開休生對杜景死，傷對驚兮皆有悔，三門最吉五門凶，各隨甲直旬中使。

헌원황제(軒轅黃帝)가 기문(奇門)을 창제(創制)하고, 종지(宗旨)가 정미(精微)하고 함의(含義)가 가장 깊다. 갑(甲)은 십간(十干) 가운데 장(長)으로 있으나, 경(庚)이 와서 그것을 극하는 것을 두려워하여, 그래서 여동생 을(乙)을 경에게 시집보내 아내로 삼았다(을경상합(乙庚相合)). 병(丙)은 갑이 낳은 아들이고, 정(丁)은 갑이 낳은 딸인데, 정과 병이 동심협력(同心協力)하여 외모(外侮)를 저욕(抵御)한다. 경이 만일 사모(私謀)를 품으면, 을이 가장 먼저 그것을 안다. 병정의 두 불은 또한 맹호(猛虎)와 같이 곁에서 그것을 엿보고 있다. 경은 을과의 혼합(婚合)을 탐련(貪戀)하여 병정에게 제어당하고, 갑은 비로소 존귀를 얻을 수 있었으므로, 을·병·정을 「삼기(三奇)」라 한다. 갑은 이미 경을 제어하였으므로, 곧 스스로 안일(安逸)을 구하여, 물러나 수도(水道) 위에 휴식하니, 마침 생로(生路)를 열었다. 이에 개·휴·생 삼문과 두·경·사 삼문이 서로 마주하고, 상문과 경문이 서로 마주하여, 이 몇 문은 모두 각각 회구(悔咎)가 있다. 개·휴·생 삼문은 가장 길하고, 그 나머지 다섯 문은 흉으로, 각각 갑이 해당되는 그 일순을 따라 직사(直使)를 충당(充當)한다.

又有九星蓬任沖，輔英芮柱心禽中。星逢甲作直符用，亦與門之直使同。星符門使同宮起，易一時兮即分矣。符從甲去尋時干，使索時支遁處止。時干即是奇與儀，甲癸宮中覓遁支。奇乙丙丁儀戊己，庚辛壬癸甲同之。甲子同戊、甲戌己，甲申同庚、甲寅癸，甲午同辛、甲辰壬，是為甲遁儀之理。

별도로 구성(九星)이 있으니, 차례로 천봉·천임·천충·천보·천영·천예·천주·천심이고, 천금은 가운데에 거한다. 어느 별이 갑(甲)에 부딪히면, 그것으로 직부(直符)를 삼으니, 이는 팔문 가운데에서 직사를 취하는 도리와 같다. 성부(星符)와 문사(門使)는 처음에 같은 일궁에 있다가, 한 시진이 지나면 헤어진다. 직부는 갑을 따라가 쓰는 시간이 어느 궁에 떨어지는지를 찾아가고, 직사는 곧 시지(時支)를 따라가 그것이 둔(遁)하는 곳을 찾아야 비로소 머문다. 이른바 시간(時干)이란, 사실은 삼기와 육의이다. 갑에서 계(癸)까지의 십간 가운데에서 그것이 둔하는 지지를 찾아야 한다. 삼기는 을·병·정이고, 육의는 무·기·경·신·임·계이며, 갑은 곧 그 가운데에 숨어 있다. 갑자는 무(戊)와 같은 궁이고, 갑술은 기(己)와 같은 궁이고, 갑신은 경(庚)과 같은 궁이고, 갑인은 계(癸)와 같은 궁이고, 갑오는 신(辛)과 같은 궁이고, 갑진은 임(壬)과 같은 궁이다――이것이 갑이 의(儀)에 은둔(隱遁)하는 도리이다.

遁甲常將天乙乘，後隨天地前蛇陰，對朱左右分六白，號曰陰陽八貴神。陰陽二至分順逆，逆起九宮順起一，此是先天透洛書，莫妄疑非黃帝秘。洛書一坎二居坤，三震四巽六乾金，七兌八艮九離火，五土春秋二立分。立春辰上立夏巽，震應春分生氣盛，立秋坤上立冬干，兌應秋分殺氣勁。

둔갑은 총괄하여 천을(直符)을 수승(首乘)으로 삼고, 그 뒤에는 구천·구지가 따르고, 앞에는 등사·태음이 있고, 정면 맞은편에는 주작이 있고, 좌우에는 육합과 백호가 나뉘어 서서, 합하여 음양팔귀신(陰陽八貴神)이라 한다. 동지하지 두 지(至)는 순역(順逆)을 가른다. 음둔은 구궁에서 일어나 역행하고, 양둔은 일궁에서 일어나 순행한다. 이것은 선천(先天)의 이치가 낙서(洛書)를 꿰뚫어 나타낸 것으로, 함부로 그것이 황제의 비전(秘傳)이 아니라고 의심해서는 안 된다. 낙서의 수(數)는, 일은 감(坎)이고, 이는 곤(坤)에 거하고, 삼진(三震)·사손(四巽), 육건(六乾)은 금에 속하고, 칠태(七兌)·팔간(八艮), 구리(九離)는 화에 속하고, 오(五)는 토로, 춘추(春秋) 두 「립(立)」이 나누어 관할한다. 입춘은 진(辰) 위에 배하고, 입하는 손(巽) 위에 배하고, 진궁은 춘분(春分)에 응하여 생기가 가장 성하다. 입추는 곤(坤) 위에 배하고, 입동은 건(乾) 위에 배하고, 태궁은 추분(秋分)에 응하여 살기가 가장 세다.

生殺東西兩部懸，節分三氣氣三元。元元五日一相換，甲己符頭以仲先，仲上孟中季下定，上中下序慎無紊。只將正受作根基，超得餘時便作閏，置閏須於二至前，雪重用巽種重干，凡逾九日或十日，疊作三元此秘傳，閏後符頭常後氣，是為接氣君須記，接至十三四月餘，又逢正受超神繼，超神之氣後符頭，如此循環始復周。

생기와 살기는 동서(東西) 양쪽 반으로 나뉘어 걸려 있고, 한 절(節)은 세 기(氣)로 나뉘고, 한 기는 삼원으로 나뉜다. 매 일원(一元)은 닷새마다 한 번 바꾸고, 갑·기를 취하여 부두(符頭)로 삼아, 먼저 사중(四仲)을 본다. 부두가 자오묘유(子午卯酉)의 사중에 떨어지면 상원(上元)으로 하고, 인신사해(寅申巳亥)의 사맹에 떨어지면 중원(中元)으로 하고, 진술축미의 사계에 떨어지면 하원(下元)으로 하되, 상·중·하의 차서는 천만에 문란하게 해서는 안 된다. 다만 「정수(正受)」를 근기(根基)로 삼고, 넘쳐 나온 여일(餘日)은 윤(閏)으로 만들어 쓴다. 치윤(置閏)은 반드시 동지·하지 이전에 두어야 한다. 대설(大雪) 후에는 손궁의 국을 중용(重用)하고, 망종(芒種) 후에는 건궁의 국을 중용한다. 무릇 구일(九日) 또는 십일(十日)을 넘으면, 이 한 기의 삼원을 겹쳐 다시 쓰니, 이것이 비전의 방법이다. 치윤한 후에는, 부두가 항상 절기 뒤에 떨어지는데, 이를 「접기(接氣)」라 하니, 여러분이 기억하기 바란다. 십삼·사 개월을 이어받은 후에 다시 정수를 만나면, 초신(超神)이 곧 이어서 오고, 초신의 기가 또 부두 뒤로 달려가니, 이와 같이 순환하여 비로소 주이복시(周而復始)라고 계산한다.

認取茲為尊甲法，勿膠拆補繆搜求，須知尊甲憑符使，休使蓬符居坎水，任生艮土寄陰禽，沖傷震木從三起，巽藏杜輔景英離，坤寄陽禽芮死隨，柱驚七兌開心六，分定宮方直六儀，奇儀入局節為據，節有陰陽分兩部，陰局逆儀奇順行，陽局逆奇儀順布，天盤地盤同一規，地盤永定天盤移，八門八貴有分別，門作人盤貴獨飛。

이것이 존갑(尊甲)의 정법(正法)임을 인식하라. 척보(拆補)의 설을 지키고 함부로 추구하지 말라. 마땅히 알아야 한다. 존갑은 전적으로 부(符)와 사(使)에 의지한다. 휴문이 직사를 이루고 천봉이 직부를 이루어, 함께 감궁에 거하여 수에 속한다. 천임은 생문에 배하여 간궁의 토에 속하고, 음둔 때는 중오의 천금이 여기에 기(寄)한다. 천충은 상문에 배하여 진궁의 목에 속하고, 삼궁에서 기산(起算)한다. 손궁은 두문을 숨겨 천보에 배하고, 경문은 천영에 배하여 리궁에 속한다. 곤궁은 양둔 때의 천금의 기궁(寄宮)으로, 천예는 사문에 배하여 그것을 따른다. 천주는 경문에 배하여 태칠궁에 있고, 개문은 천심에 배하여 건육궁에 있다. 이와 같이 각 궁의 방위를 나누어 정하고, 다시 육의를 각각 그 궁에 해당하게 한다. 기의(奇儀)의 입국(入局)은 절기를 의거로 하고, 절기는 음양 두 부분으로 나뉜다. 음둔국은 육의역포·삼기순행하고, 양둔국은 삼기역포·육의순포한다. 천반지반은 같은 한 벌 규칙을 쓰되, 다만 지반은 영원히 고정하고, 천반은 때를 따라 옮겨 다닌다. 팔문과 팔신에도 또한 분별이 있다. 팔문은 인반(人盤)을 이루고, 팔신은 곧 단독으로 비포(飛布)한다.

假令中元用白露，陰起三宮甲子戊，己庚辛壬癸逆行，乙丙丁奇四五六，時如己日用丙寅，支遁於蓬干在禽，即以直符沖到艮，坎加直使是傷門，丁休六合同臨兌，鳥跌穴時、時最利，舉此一局例其餘，餘釋卷中斯勿贅。

예를 든다. 백로중원(白露中元)에 음둔 삼국을 쓰고, 갑자무(甲子戊)는 진삼궁에서 일어나고, 기·경·신·임·계는 차례로 역행하여 배열해 나가며, 을·병·정 삼기는 곧 순서로 사궁·오궁·육궁에 배열된다. 만일 기일(己日)에 병인시(丙寅時)를 쓴다고 가정하면, 시지(時支)가 둔(遁)하는 곳은 천봉에 있고, 시간(時干)은 곧 천금에 떨어진다. 이에 직부를 간궁으로 충이(沖移)하고, 감궁에 직사를 가하면 곧 상문이다. 정기·휴문과 육합이 함께 태궁에 임하니, 바로 비조척혈의 때로, 이 시진이 가장 이롭다. 이 일국을 예로 들고, 나머지 각 국은 이를 비유한다. 상세한 해석은 모두 본서 앞쪽 각 권 가운데 있으니, 여기서는 다시 번잡하게 말하지 않는다.

六甲主使，三才攸分，步咒攝乎鬼神，存局通乎妙旨，前修刪簡靈文，裁整諸經奧理。原夫甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴，回首則撫綏易遂，跌穴則顯灼易成。身殘毀兮，乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮、辛遇乙而虎猖狂。癸見螣蛇夭矯，丁見癸朱雀投江。

육갑(六甲)은 부사(符使)를 통솔하고, 천지인(天地人) 삼재(三才)가 여기서 나뉘어 그린다. 발을 밟고 주를 외면 귀신을 섭복(攝伏)할 수 있고, 마음에 국상(局象)을 품으면 곧 현묘한 취지에 통달할 수 있다. 전대의 고수(高手)가 영문(靈文)을 삭삭하고 각 경(經)의 심오한 의리를 재정하여, 비로소 이 편이 있게 되었다. 먼저 길흉 두 대격(大格)을 말한다. 갑이 병 위에 가해지는 것을 「청룡반수」라 하고, 병이 갑 위에 가해지는 것을 「비조척혈」이라 한다. 청룡반수를 얻으면, 안무수정(安撫綏靖)의 일이 이루기 쉽고, 비조척혈을 얻으면, 현양창저(顯揚彰著)한 일이 이루기 쉽다. 신체의 상잔(傷殘)에 이르러는, 을이 신을 만나 「청룡도주」를 이루고, 재물의 허모(虛耗)는, 신이 을을 만나 「백호창광」을 이룬다. 계가 정을 보면 곧 「등사요교」이고, 정이 계를 보면 곧 「주작투강」이다.

生丙臨戊為天遁而用兵，開乙臨己為地遁、而安墳，休丁遇太陰為人遁、而安營。伏干格，庚臨日干；飛干格，日干臨庚；庚臨直符、伏宮格之名；直符臨庚、飛宮格之位；大格庚臨六癸；刑格庚臨六己。按格所向既凶，百事營為不喜。時干剋日干、乃五不遇而災生；丙奇臨時干、名為勃格而禍起。三奇得使、眾善皆臻；六儀擊刑、百凶俱集。太白加熒賊欲來，火入金鄉賊將去。地羅遮陣不占前，天網四張無遠路。直符之宮，乃同天乙位上而取；如逢急難，宜從直符方下而行。

생문이 병기를 띠고 무 위에 임하는 것은 「천둔」으로, 용병에 알맞다. 개문이 을기를 띠고 기 위에 임하는 것은 「지둔」으로, 분영(墳塋)을 영장(營葬)하기에 알맞다. 휴문이 정기를 띠고 다시 태음을 만나는 것은 「인둔」으로, 안영자채(安營扎寨)에 알맞다. 흉격에 이르러는, 경이 일간 위에 임하는 것을 복간격이라 하고, 일간이 경 위에 임하는 것을 비간격이라 하고, 경이 직부 위에 임하는 것을 복궁격이라 하고, 직부가 경 위에 임하는 것을 비궁격이라 하고, 경이 육계 위에 임하는 것을 대격이라 하고, 경이 육기 위에 임하는 것을 형격이라 한다. 무릇 이러한 격이 가리키는 방향에 따라 행하면, 모두 흉하여, 백사의 경영이 모두 합의하지 않다. 시간이 일간을 극하면, 곧 「오불우」로, 재화가 여기서 생긴다. 병기가 시간 위에 임하는 것은, 「발격」이라 하여, 화사(禍事)가 여기서 일어난다. 삼기득사하면, 온갖 선사(善事)가 모두 이르고, 육의격형하면, 온갖 흉사가 일제히 모인다. 태백이 형혹 위에 가해지면, 도적이 장차 오려 하고, 화가 금향에 들어가면, 도적이 장차 물러나려 한다. 「지라(地羅)」가 진전(陣前)을 가리면, 앞쪽을 점거해서는 안 되고, 천망사장(天網四張)할 때는, 원행할 길이 갈 수 없다. 직부가 있는 궁은, 천을의 위치와 같은 곳이니, 곧 거기에서 취용한다. 만일 긴급한 위난을 만나면, 직부방 아래로 나가야 한다.

乙天蓬而賞賜施恩，丙明堂而揚威發號，丁即玉女為太陰，只可守營而固守，戊為天門、千里乘龍而有應，己為地戶、推明舊事可修營，庚天刑而屯兵決獄，辛天庭而杜塞難通，六壬天牢兮、只宜囚禁，六癸天獄兮、不利攸行。蓬任沖輔陽星、舉謀大利，英芮柱心禽陰星、退隱無凶。天蓬亦宜築壘堤防，禽芮尤宜屯軍養馬，天沖必勝，天輔多凶，天心佈陣如神，天柱安營有慶，天任兮萬神擁護，天英兮戰鬪損軍。

을(乙)은 봉성(蓬星)의 방위로, 상사(賞賜)하여 은(恩)을 베풀기에 알맞다. 병(丙)은 명당(明堂)의 방위로, 위(威)를 드높이고 호령(號令)을 내리기에 알맞다. 정(丁)은 곧 옥녀로 태음에 속하니, 다만 영을 지키고 고수할 뿐이다. 무(戊)는 천문으로, 천 리에 용을 타고 감응이 있어, 원행 출병에 알맞다. 기(己)는 지호로, 옛일을 추구하고 영루(營壘)를 수선하기에 알맞다. 경(庚)은 천형(天刑)으로, 병을 둔(屯)하고 옥(獄)을 끊기에 알맞다. 신(辛)은 천정으로, 폐색(閉塞)하여 통하기 어려움을 주한다. 육임은 천뢰로, 다만 수금(囚禁)하기에 알맞을 뿐이다. 육계는 천옥으로, 출행에 이롭지 않다. 구성 방면으로는, 천봉·천임·천충·천보는 양성으로, 일을 벌이고 도모하기에 크게 이롭다. 천영·천예·천주·천심과 천금은 음성으로, 물러나 지키고 숨으면 흉이 없다. 천봉은 또 영루와 제방(堤防)을 수축하기에 알맞다. 천금·천예는 특히 군대를 둔주(屯駐)하고 전마(戰馬)를 방목하기에 알맞다. 천충은 필승을 주한다. 천보(여기는 부문(賦文)에 다흉(多凶)으로 되어, 앞글의 길성의 설과 다르니, 잠시 그 옛것을 남긴다). 천심은 진을 벌이면 신조(神助)와 같다. 천주는 영을 안치하면 희경(喜慶)이 있다. 천임은 곧 만신이 옹호한다. 천영은 곧 교전하여 병을 손한다.

星克宮而客利，宮剋星而主勝。門害則作事稽遲，門迫則所為欠遂。三奇入墓、喜以成憂；六儀擊刑、美中不足。開三所作亨通，閉五諸凡困頓。五陽宜舉動，利客而鼓譟喧天；五陰喜退藏，利主而銜枚伏路。奇游六儀，公庭宴樂；玉女守戶，私路逍遙。天輔時常多赦宥，何愁鐵鉞之誅；威德時乃利客兵，任意施為必美。反吟而進退無常，伏吟而憂疑不已。

성(星)이 그것이 임하는 궁을 극하면, 공방에 이롭고, 궁이 그것이 싣는 성을 극하면, 수방이 이긴다. 문과 궁이 상해(相害)하면, 일을 처리함이 지체되어 느려지고, 문이 궁에 박을 당하면, 하는 일이 뜻에 맞지 않는다. 삼기입묘하면, 경사가 근심 일로 변하고, 육의격형하면, 좋은 일도 늘 흠결(缺憾)이 있다. 개·휴·생 삼길문이 당치(當値)하면, 하는 일이 형통하고, 그 나머지 다섯 문은 폐색하여, 무엇이든 곤둔(困頓)한다. 갑을병정무 다섯 양시는 행동에 알맞고 공방에 이로우니, 고조(鼓譟)하여 하늘을 떠들썩하게 할 수 있다. 기경신임계 다섯 음시는 퇴장(退藏)에 알맞고 수방에 이로우니, 매(枚)를 물고 길에 엎드릴 수 있다. 삼기가 육의를 유(游)하면, 공당(公堂) 위에서 연음(宴飮) 환락함을 주하고, 옥녀가 문호를 지키면, 사사로운 길에서 소요자재(逍遙自在)함을 주한다. 천보의 때는 항상 사면관유(赦免寬宥)가 많아, 부월(斧鉞)이 몸에 더할까 걱정할 필요가 없다. 위덕(威德)의 때는 객병(客兵)에 이로우니, 임의로 시위(施爲)해도 모두 미만(美滿)을 얻는다. 반음을 만나면, 진퇴에 일정한 기준이 없고, 복음을 만나면, 근심과 의심이 얽혀 끊이지 않는다.

天遁進兵為上策，地遁立寨可藏兵，人遁擇士求賢，神遁運籌祈禱，鬼遁多詐，可偷營劫寨以伏兵；龍遁通神，利水戰渡江而祈雨；雲遁噀甲生威，風遁揚兵助勝。青龍返首、萬事皆通，白虎猖狂、所為不利，飛鳥跌穴兮、變凶作吉，青龍逃走兮、反福為殃，朱雀投江休動作，螣蛇夭矯主驚慌，遇格兮主客皆凶，逢勃兮人情逆亂，太白入熒而盜賊將來，火入金鄉而賊人必去，三勝地無人可敵，五不擊孰敢相攻。

천둔을 써서 병을 진(進)하는 것은 상책(上策)이다. 지둔을 써서 채(寨)를 세우면 병을 숨길 수 있다. 인둔을 쓰면 사인(士人)을 선발하고 현재(賢才)를 방구(訪求)하기에 알맞다. 신둔(神遁)을 쓰면 운주(運籌)와 기도(祈禱)에 알맞다. 귀둔(鬼遁)은 궤사(詭詐)가 많아, 영을 훔치고 채를 겁하며 병마를 매복할 수 있다. 용둔(龍遁)은 신에 통할 수 있어, 수전도강(水戰渡江)과 기우(祈雨)에 이롭다. 운둔(雲遁)은 물을 머금고 갑(甲)에 뿜어 위세를 생하게 할 수 있다. 풍둔(風遁)은 병위를 널리 떨치고 승세(勝勢)를 도울 수 있다. 청룡반수하면 만사가 통달하고, 백호창광하면 하는 바가 이롭지 않다. 비조척혈은 흉을 전하여 길로 만들 수 있고, 청룡도주는 도리어 복을 화로 바꾼다. 주작투강의 때는 동작하지 말고, 등사요교의 때는 인심의 경황(驚慌)을 주한다. 「격(格)」을 만나면, 공수 양쪽 모두 흉하고, 「발(勃)」에 부딪히면, 인심이 패역(悖逆)하여 분란한다. 태백이 형혹에 들어가면, 도적이 장차 오고, 화가 금향에 들어가면, 적인(賊人)이 반드시 간다. 「삼승지(三勝地)」를 점쳐 얻으면, 대적할 사람이 없고, 「오불격(五不擊)」을 점쳐 얻으면, 누가 감히 와서 서로 공격하겠는가.

星門之在四時，有休囚之與旺相，遊九宮以循環，按八方而背向，伺軍旅之成敗，審人事之攸當，或倚直符之遊宮，或居貴人之玉帳。直符之宮，又云：正月在巳、二月在午順行。避旬始之陰陽，背孤雄之健旺，據天乙宮而擊其沖，並亭亭神而居其上，合天地之威神，應神靈之衛仗，十卒而可敵千夫，一車而可當百輛。

구성팔문은 사계(四季) 가운데서, 각각 휴수(休囚)와 왕상(旺相)의 구별이 있고, 그것들은 구궁 안에서 순환하여 유이(游移)하며, 팔방에 따라 등지고 향함을 결정하여, 군려(軍旅)의 성패를 엿보고 인사의 당부(當否)를 심정(審定)하는 데 쓴다. 병을 쓸 때는, 혹은 직부가 유하는 궁에 의탁하고, 혹은 귀인의 옥장(玉帳) 아래에 주(駐)한다. 직부의 궁에 대해서는, 별도로 한 설이 있다. 정월은 사(巳)에 있고, 이월은 오(午)에 있어, 차례로 순행한다. 이 밖에 또 순시(旬始)의 음양 방위를 피하고, 고(孤)와 웅(雄)의 건왕(健旺)한 곳을 등져야 한다. 천을이 있는 궁을 점거하고 그 대충방을 공격하며, 또 정정신(亭亭神)을 자기 머리 위에 거하게 한다. 이와 같이 하면 곧 천지의 위신(威神)에 합하고, 신령의 호위의장(護衛儀仗)에 응하여, 열 명의 사졸로 천 명을 대적할 수 있고, 한 대의 전거(戰車)로 백 대를 당할 수 있다.

避旬始二句。元女經云：寅午戍月；上旬天地並在南，中旬並在北，下旬並在東。巳酉丑月；上旬在西，中旬在南，下旬在北。申子辰月；上旬在東，中旬在北，下旬在西。亥卯未月；上旬在北，中旬在西，下旬在南。元女以上中下日月排之，氣藏月中，用孟仲季三辰配之。凡交戰得相併，左天右地者勝，背天向地者後患，向天背地者敗，背天地者，一以當百也。

이상은 「순시지음양을 피하고, 고웅지건왕을 등진다」는 두 구절을 해석한 것이다. 『원녀경(元女經)』은 말한다. 인·오·술월은, 상순(上旬)에 천지이신(天地二神)이 모두 남방에 있고, 중순에 모두 북방에 있고, 하순에 모두 동방에 있다. 사·유·축월은, 상순에 서방에 있고, 중순에 남방에 있고, 하순에 북방에 있다. 신·자·진월은, 상순에 동방에 있고, 중순에 북방에 있고, 하순에 서방에 있다. 해·묘·미월은, 상순에 북방에 있고, 중순에 서방에 있고, 하순에 남방에 있다. 『원녀경』은 상순·중순·하순에 따라 일(日)과 월(月)을 배열하고, 기(氣)는 월분(月份) 가운데에 숨기고, 다시 맹·중·계의 삼진(三辰)으로 배한다. 무릇 교전할 때, 천지이신을 나란히 임하게 할 수 있는 것이 가장 좋다. 천신이 왼쪽에, 지신이 오른쪽에 있는 쪽이 이기고, 천신을 등지고 지신을 향하는 것은, 뒷날에 환(患)이 있고, 천신을 향하고 지신을 등지는 것은, 반드시 패하고, 둘을 모두 몸 뒤에 등지는 것은, 한 사람으로 백을 당할 수 있다.

欲頓兵以安營，依十辰而取樣，九天利以陳兵，九地宜於隱陣。天門出入元戎，地戶當居小將，蓬星安置鼓旗，天牢穩貯儲餉，判斷於天庭之間，察兩辭而可諒，斬決於天獄之中，庶無怨乎冤枉。伏兵於太陰之幽，士卒居明堂之上，約人馬數以為宜，逐歲月時而變狀，斯營壘之大綱，實軒轅之楷匠。

병을 주(駐)하고 영을 안치하려면, 십천간이 주하는 열 방위에 의해 포치(布置)한다. 구천의 방위는 병마를 진열(陳列)하기에 이롭고, 구지의 방위는 군진(軍陣)을 은폐(隱蔽)하기에 알맞다. 천문(戊)의 방위는 주수(主帥)의 출입에 쓰고, 지호(己)의 방위는 부장을 안치하고, 봉성(乙)의 방위는 고기(鼓旗)를 안방(安放)하고, 천뢰(壬)의 방위는 양상(糧餉)을 온타(穩妥)하게 둔적한다. 천정(辛)의 방위에서 안건(案件)을 심단(審斷)하고, 양조(兩造)의 사(辭)를 들어야 비로소 공윤(公允)할 수 있다. 천옥(庚)의 방위에서 참결(斬決)을 집행하고, 이와 같이 하면 원굴(冤屈)의 원망이 적다. 복병은 태음(丁)의 유은(幽隱)한 곳에 숨기고, 사졸은 명당(丙) 위에 주한다. 영지(營地)의 대소는 인마의 다소에 따라 계량하고, 년·월·시의 추이에 따라 포국(布局)을 변환한다. 이것이 곧 안영입루(安營立壘)의 대강(大綱)으로, 참으로 헌원황제가 세운 전범(典範)이다.

是故丙為熒感，庚為太白，遇丙俱名為勃，逢庚乃謂之格，勃則紊亂紀綱，格則鬪傷主客。或臨歲月日時飛伏支干，或加直符天乙所遊之宅，加十干利捕逃亡，隨四時必當擒獲。臨六壬而災深，加六癸而禍極，加己刑格凶時，為將必須謹擇，行軍乃車破馬傷，土卒必身亡首馘。

그러므로 말한다. 병은 형혹이고, 경은 태백이다. 무릇 병을 만나면 모두 「발(勃)」이라 하고, 경에 부딪히면 「격(格)」이라 한다. 발은 기강(紀綱)의 문란을 주하고, 격은 공수 쌍방이 다투고 상함을 주한다. 이 두 가지는, 혹은 년·월·일·시의 비복간지(飛伏干支) 위에 임하고, 혹은 직부천을이 유하는 궁위(宮位) 위에 가한다. 경이 십간 위에 가해지면, 도망한 사람을 포착하기에 이로우니, 사시(四時)를 따라 추산하면 반드시 금획할 수 있다. 다만 경이 육임에 임하면, 재화가 심중(深重)하고, 육계에 가하면, 화환이 극점에 이르고, 기에 가하면 형격을 이루어, 가장 흉한 때이다. 장령이 되는 자는 반드시 시진을 신중히 골라야 하고, 그렇지 않으면 행군하여 수레가 부서지고 말이 상하며, 사졸은 몸이 죽고 수급(首級)이 베이는 것을 면하지 못한다.

庚加直符之道，宜野戰郊坰。直使與庚同宮，利待敵於城柵，不得已而用之，禍先臨於師伯。或遇丁癸相加，或值乙奇相驀，三奇入墓而困窮，六儀擊刑而迮迫，火入金而賊來，金入火而退逆，金火相入俱凶，舉動皆成寡隙，禍已去而復來，福將合而反息，雖有吉宿奇門，不可與於戈戟。

경이 직부 위에 가해지는 정형은, 교야(郊野)의 넓은 땅에서 작전하기에 알맞다. 직사와 경이 같은 궁에 있으면, 곧 성책(城栅)에 의탁하여 적이 오기를 기다리기에 이롭다. 만일 부득이 이러한 시진에 병을 써야 한다면, 화환이 먼저 통병(統兵)의 주장 머리 위에 떨어진다. 이 밖에, 혹은 정과 계의 상가를 만나고, 혹은 을기가 다른 간에게 갑자기 눌리는 것을 부딪히고, 혹은 삼기가 입묘하여 곤궁(困窮)에 빠지고, 혹은 육의격형하여 곳곳에 핍박하고, 혹은 화가 금향에 들어가면 곧 도적이 오고, 금이 화향에 들어가면 곧 도적이 물러난다――금화(金火)가 서로 침입하니, 두 가지 모두 흉하여, 한 번 움직이면 곧 고립무원(孤立無援)에 떨어진다. 이러한 정형 아래에서는, 화환은 갔다가 다시 돌아오고, 복기(福氣)는 장차 합하려다가 소산(消散)하니, 비록 길성이 있고 기문이 있더라도, 병과(兵戈)를 동용(動用)해서는 안 된다.

又有五不遇時，陰陽合於中應。時干剋日、而動用必遭其禍刑。若值甲丙相覆，反為威德之靈。上會五陽之干，下合三吉之星，擇此四科而動，保全萬事以安寧，是故天有四時，陰陽更值，自巳終癸為陰刑，起甲至戊為陽德。凡欲舉動以施為，能就陽時而必克。陰時強以出行，身罹殃而斃踣。

또 별도로 오불우시(五不遇時)가 있으니, 이는 음간양간이 중간에서 서로 응하고 합하는 것이다. 시간이 일간을 극하면, 한번 동용(動用)하면 반드시 화해형상(禍害刑傷)을 당한다. 만일 갑과 병이 서로 덮는 것을 부딪히면(곧 청룡반수·비조척혈), 도리어 위덕(威德)의 영(靈)이 된다. 위로는 갑을병정무 다섯 양간과 회합하고, 아래로는 개휴생 삼길의 별에 배합하여, 이 네 항 조건에 따라 때를 골라 움직이면, 만사를 보전하여 평안무구(平安無虞)할 수 있다. 그러므로 말한다. 하늘에 사시(四時)가 있어, 음양이 윤번으로 당치한다. 기에서 계까지의 이 다섯 간은 음에 속하여 형(刑)을 주하고, 갑에서 무까지의 이 다섯 간은 양에 속하여 덕(德)을 주한다. 무릇 거동시위(擧動施爲)하려는 것은, 양시에 맞추어 하면 반드시 승을 취할 수 있고, 만일 음시에 억지로 출행하면, 다만 몸이 재앙을 당하고 도중에 도폐(倒斃)할 뿐이다.

推時下之六甲，審開合之法式，符臨一八三四、乃為開通。如臨九二七六、時名閉塞。逢開利以有為，值閉尤宜靜默，用時迷於兩端，吉凶無以取則。

당하의 시진이 속한 육갑을 추산하고, 개(開)와 합(闔)의 법식(法式)을 심찰한다. 직부가 일궁·팔궁·삼궁·사궁에 임하면, 곧 「개통(開通)」이고, 구궁·이궁·칠궁·육궁에 임하면, 곧 「폐색(閉塞)」이라 한다. 개를 만날 때는 일을 도모하기에 이롭고, 폐를 만날 때는 특히 안정하여 침묵해야 한다. 만일 때를 쓸 때에 개합의 양단에서 주의(主意)를 결정하지 못하면, 길흉은 곧 취하여 판단할 바가 없게 된다.

時逢仲甲子午、刑德在門，鬪戰而主客兩敗，此中先舉不存，此時名為天甲，利以逃遁亡奔。如遇孟甲之時寅申，陽在內、而陰在外，宜固守以戢兵，動必遭其刑害，此時名為地甲，利以居家歡會。如值下元季甲辰戌、陰處內、而陽外遊，此時名為飛甲，利以動眾經求，萬事甚宜興舉，八方可以周流。

시진이 만일 중갑(仲甲)을 만나면, 곧 갑자·갑오 두 순으로, 형(刑)과 덕(德)이 모두 문 위에 떨어져, 교전하면 공수 양쪽이 모두 패하고, 그 가운데 먼저 손을 쓰는 쪽은 생명을 보전하지 못한다. 이러한 때를 「천갑(天甲)」이라 하고, 다만 도둔분망(逃遁奔亡)하기에 이로울 뿐이다. 만일 맹갑(孟甲)을 만나면, 곧 갑인·갑신 두 순으로, 양기가 안에 있고 음기가 밖에 있으니, 견수하여 병을 거두기에 알맞고, 한번 움직이면 반드시 형해(刑害)를 당한다. 이러한 때를 「지갑(地甲)」이라 하고, 집에서 환취(歡聚) 연회하기에 이롭다. 만일 하원의 계갑(季甲)에 부딪히면, 곧 갑진·갑술 두 순으로, 음기가 안에 있고 양기가 밖에 유(游)한다. 이러한 때를 「비갑(飛甲)」이라 하고, 사(師)를 일으키고 무리를 움직이며·나가서 경영 도모하기에 이로우니, 만사가 모두 흥거(興擧)하기에 알맞고, 팔방 모두 주유(周游)할 수 있다.

倘能明於三甲，審開合以無憂，如被冠賊潛圍，倉卒乘我不備，事須應敵陳兵，不容待其使利，孤雄健旺屬他，奇門又不相比，士卒性命存亡，得失在乎將帥，當此慌惚之時，其將何以指示，若有此事不虞，須假神明佑庇，即以分兵三部，逐日周旋，歲月之方，將居其位，軍左袒以待兵，眾啖呼以助勢，我克勝以保全，敵必敗而奔墜。分兵三部、一居月建上、一居生辰上、一居亭亭方上、用之克敵大勝。

만약 맹·중·계의 삼갑(三甲)을 분명히 알고, 개합을 자세히 가릴 수 있다면, 근심이 없을 것이다. 만약 구적(寇賊)에게 암중(暗中)에 포곤(圍困)당하고, 창촉(倉促) 사이에 우리의 불비(不備)를 타서, 일이 긴급하여 반드시 즉각 적에 응하고 병을 벌려야 하며, 이로운 직사의 시진을 기다릴 겨를이 없고, 게다가 고(孤)·웅(雄)·건(健)·왕(旺) 같은 좋은 방위는 모두 상대방에게 귀하고, 기문도 배합되지 않는다면――이때 사졸의 생명의 존망과 전군(全軍)의 득실은, 전적으로 장수(將帥) 한 몸에 있다. 이 황란(慌亂)한 때를 당하여, 장령이 무엇으로 지휘하겠는가. 만일 참으로 이러한 의외(意外)에 부딪히면, 다만 신명(神明)의 비우(庇佑)에 빌릴 뿐이다. 즉시 병을 삼부(三部)로 나누고, 날마다 주선(周旋)하며, 장령을 각각 년·월에 상응하는 방위에 주하게 하고, 전군이 왼팔을 드러내고 접전을 기다리게 하며, 중인(衆人)이 함성을 질러 위세를 도우면, 우리 쪽은 곧 이기고 스스로 보전할 수 있고, 적인은 반드시 궤패(潰敗)하여 도망한다. 이른바 병을 삼부로 나눈다는 것은, 한 부를 월건(月建) 위에 주하고, 한 부를 생진(生辰) 위에 주하고, 한 부를 정정방(亭亭方) 위에 주하는 것으로, 이 방법을 써서 적을 이기면, 크게 이길 수 있다.

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火交濟，取義於上，陰陽合位，混而成之，吉凶分隸。

하늘은 위에, 땅은 아래에 있어, 각각 그 자리를 정하고, 산(山)과 택(澤)은 기식(氣息)이 서로 통하며, 뇌(雷)와 풍(風)은 서로 격탕(激盪)하고, 수(水)와 화(火)는 서로 제조(濟助)한다. 본편은 여기에 의(義)를 취하여, 천반의 간과 지반의 간을 음양배합(陰陽配合)의 위차(位次)에 따라 하나하나 서로 가하여, 혼합하여 온갖 격국(格局)을 이루고, 다시 길흉을 나누어 각 격 아래에 매단다. 이하의 매조(每條)는 모두 「천반 모간(某干)이 지반 모간에 가함」의 조합으로, 먼저 격명(格名)을 내고, 다음으로 길흉을 판단하며, 끝에는 대개 성·문이 상합하는지 여부로 성패를 정한다.

六甲加甲；青龍出地，喜信必來，門合則美，門塞星凶，空有財至。 六甲加乙；青龍入云，三奇門交，貴子生成，星干不利，虛得其名。 六甲加丙；青龍返首，凡事亨通，兼得長久，門儀不合，亦難得就。 六甲加丁；青龍耀明，三門合吉，宜謁貴人，改官遷職，大有英名，符事役凶，立待詞刑。 （二句有誤）

천반의 육갑이 지반의 갑에 가해지는 것을, 「청룡출지(靑龍出地)」라 한다. 희경(喜慶)의 소식이 와서 이르는 것을 주한다. 만일 같은 궁의 문이 상합하면 아름답고, 만일 문이 폐색되고 별이 또 흉하면, 다만 공연히 재물의 이름만 있고 실득(實得)이 없다. 육갑이 을에 가해지는 것을, 「청룡입운(靑龍入雲)」이라 한다. 삼기와 길문이 교회하면, 귀한 아들을 낳는 것을 주한다. 만일 별과 간이 이롭지 않으면, 곧 헛되이 그 이름만 얻을 뿐이다. 육갑이 병에 가해지는 것을, 「청룡반수」라 한다. 모든 일이 형통하고, 또한 오래갈 수 있다. 만일 문과 의(儀)가 배합되지 않으면, 일도 또한 이루기 어렵다. 육갑이 정에 가해지는 것을, 「청룡요명(靑龍耀明)」이라 한다. 삼길문이 상합하면 길하여, 귀인을 배알하고 벼슬을 바꾸고 직을 오르기에 알맞으며, 명성이 크게 있다. 만일 직부가 주하는 일이 차역형명(差役刑名) 같은 것이면 흉하여, 즉시 사송형책(詞訟刑責)을 부르게 된다.(원서의 협주(夾注): 끝의 두 구절에 오류가 있다.)

六甲加己；青龍合靈，吉星主財，吉門事成，星門不合，徒費精神。 六甲加庚；青龍符格，起咎成凶，在於不測，星吉門順，亦宜靜默。 六甲加辛；青龍失驚，門中一合，萬事從心，凶星上立，財利亡傾。 六甲加壬；青龍網羅，陰人用之，災禍彌多，陽人用之，詭譎不和。 六甲加癸；青龍華蓋，門合吉星，永無災害，若傷死門，奸陰陽會。

육갑이 기에 가해지는 것을, 「청룡합령(靑龍合靈)」이라 한다. 길성이 이에 임하면 곧 재물을 얻는 것을 주하고, 길문이 이에 임하면 곧 일이 이루어진다. 만일 별과 문이 모두 상합하지 않으면, 다만 정신을 헛되이 쓸 뿐이다. 육갑이 경에 가해지는 것을, 「청룡부격(靑龍符格)」이라 한다. 과구(過咎)를 부르고 흉사를 조성(釀成)하며, 또한 발생이 예측하기 어렵다. 비록 별이 길하고 문이 순하더라도, 안정하여 침묵하고 움직이지 않음이 알맞다. 육갑이 신에 가해지는 것을, 「청룡실경(靑龍失驚)」이라 한다. 다만 문 위에 한 곳이 상합하기만 하면, 만사가 모두 뜻에 맞다. 만일 위에 흉성이 서 있으면, 재리(財利)가 곧 경복(傾覆)하여 산실(散失)하려 한다. 육갑이 임에 가해지는 것을, 「청룡망라(靑龍網羅)」라 한다. 여자가 그것을 쓰면, 재화가 더욱 많다. 남자가 그것을 쓰면, 곧 일에 궤사가 많고, 피차가 화하지 않는다. 육갑이 계에 가해지는 것을, 「청룡화개(靑龍華蓋)」라 한다. 문과 길성이 상합하면, 영원히 재해가 없다. 만일 상문·사문에 배합하면, 곧 남녀가 사사로이 만나 간사(奸邪)한 일을 주한다.

六乙加甲；陰中返陽，凶星財破，人口損傷，陰人才合，陽人慌張。 六乙加乙；日奇伏刑，貴人問之，主失其名，門合再敘，門逆喪停。 六乙加丙；奇儀順格，吉星臨之，授官遷職，夫占其妻，必有離隔。 六乙加丁；朱雀入墓，文書入官，架閣留住，星門吉泰，文詞得路。

천반의 육을이 지반의 갑에 가해지는 것을, 「음중반양(陰中返陽)」이라 한다. 만일 흉성을 만나면 재물을 파하고 인구를 손상한다. 여자가 와서 점치면 오히려 상합으로 계산하고, 남자가 와서 점치면 곧 경황(驚慌)을 주한다. 육을이 을에 가해지는 것을, 「일기복형(日奇伏刑)」이라 한다. 귀인이 만일 와서 물어보면, 명성을 잃는 것을 주한다. 문이 상합하는 것은 오히려 다시 천거되어 쓰일 수 있고, 문이 상역하는 것은 곧 상사(喪事) 정령(停靈)의 근심이 있다. 육을이 병에 가해지는 것을, 「기의순격(奇儀順格)」이라 한다. 길성이 이에 임하면, 벼슬을 주고 직을 올리는 것을 주한다. 다만 장부가 처자(妻子)를 점치면, 반드시 이별과 각액(隔閡)이 있다. 육을이 정에 가해지는 것을, 「주작입묘(朱雀入墓)」라 한다. 바치는 문서는 관부에 보내 들어가지만, 가각고(架閣庫) 안에 놓여 눌린다. 만일 별과 문이 모두 길태(吉泰)하면, 문장사송(文章詞訟)에 곧 출로가 있다.

六乙加己；日奇入霧，土木混同，雨有交互，求事得微，門乘必悞。 六乙加庚；日奇自刑，鬬起爭財，必入訟庭，星干不吉，夫妻外情。 六乙加辛；青龍逃走，失財逃亡，二事俱丑，強立強為，定無長久。 六乙加壬；青龍得云，陽人主失，病是陰人。 六乙加癸；日入天網，陰人望信，立見災恙，官事失財，凡事虛妄。

육을이 기에 가해지는 것을, 「일기입무(日奇入霧)」라 한다. 토(土)와 목(木)이 혼잡하여 맑지 않고, 천시(天時) 위에서는 음청(陰晴)이 번갈아 비가 내림을 주한다. 일을 구하면 다만 조금을 얻을 뿐이고, 만일 타고 있는 문이 이롭지 않으면, 반드시 일을 그르친다. 육을이 경에 가해지는 것을, 「일기자형(日奇自刑)」이라 한다. 재물을 다투기로 인해 투쟁을 일으켜, 반드시 공당(公堂) 위에까지 소란하게 이른다. 만일 별과 간이 모두 길하지 않으면, 또한 부부가 각각 외우(外遇)가 있음을 주한다. 육을이 신에 가해지는 것을, 「청룡도주」라 한다. 재물을 잃고 인구가 도망함을 주하니, 이 두 일은 모두 보기에 나쁘다. 억지로 지탱하고 억지로 해도, 또한 반드시 오래갈 수 없다. 육을이 임에 가해지는 것을, 「청룡득운(靑龍得雲)」이라 한다. 남자가 점치면 잃음이 있음을 주하고, 병을 점치면 곧 병이 여자 몸에 있다. 육을이 계에 가해지는 것을, 「일입천망(日入天網)」이라 한다. 여자가 소식을 바라면, 즉시 재병(災病)을 본다. 관사에 얽히고 또 재물을 파하니, 모든 일이 허망하여 참됨이 없다.

六丙加甲；飛鳥跌穴，貴面天顏，榮遷越職，所有圖謀，一切通徹。 六丙加乙；月奇浮雲，貴人印信，即可敷陳，公私利亨，百事稱心。 六丙加丙；月奇勃格，兩重文書，皆遭障格，門逆財亡，門順虛迫。 六丙加丁；奇入朱雀，文書亨通，貴占權握，常人得之，衣祿退剝。

천반의 육병이 지반의 갑에 가해지는 것을, 「비조척혈」이라 한다. 귀인은 천자를 면보(面見)할 수 있고, 월급하여 영승(榮升)한다. 무릇 도모하는 바는, 일체가 통달하여 막힘이 없다. 육병이 을에 가해지는 것을, 「월기부운(月奇浮雲)」이라 한다. 귀인의 인신(印信)은 즉시 진주(陳奏) 시행할 수 있다. 공사사사(公事私事)가 모두 순리하고, 백사가 뜻에 맞다. 육병이 병에 가해지는 것을, 「월기발격(月奇勃格)」이라 한다. 두 벌의 문서가 모두 조격(阻隔)되어 통하지 않는다. 문이 상역하면 곧 재물을 파하고, 문이 상순하더라도 또한 헛되이 핍박을 받을 뿐이다. 육병이 정에 가해지는 것을, 「기입주작(奇入朱雀)」라 한다. 문서는 형통한다. 귀인이 점치면 곧 권병(權柄)을 장악함을 주하고, 평상인이 점치면 곧 의식봉록(衣食俸祿)이 도리어 박감(剝減)된다.

六丙加己；火孛入刑，文書不來，獄中有人，星吉門順，空禁虛名，星乘門逆，徒杖而刑。 六丙加庚；熒入太白，家事熬煎，又逢盜賊，門合星吉，賊在人獲，星門相遺，禍生因客。 六丙加辛；月精合佑，久病之人，藥師來救，文狀入官，亦能成就。

육병이 기에 가해지는 것을, 「화패입형(火孛入刑)」이라 한다. 문서는 늦게 오지 않고, 집안에 옥에 내려가는 사람이 있다. 만일 별이 길하고 문이 순하면, 다만 한 판 헛되이 관계를 겪어 헛이름만 남을 뿐이고, 만일 성문이 서로 타고 역하면, 도형장책(徒刑杖責)을 받게 된다. 육병이 경에 가해지는 것을, 「형입태백(熒入太白)」이라 한다. 집안일이 전오(煎熬)하여 편안하지 않고, 또 도적을 만난다. 만일 문이 상합하고 별이 또 길하면, 도적은 아직 있고 사람이 잡을 수 있으며, 만일 별과 문이 서로 등지고 벗어나면, 화사(禍事)는 밖에서 온 사람에 의해 일어난다. 육병이 신에 가해지는 것을, 「월정합우(月精合佑)」라 한다. 오래 병든 사람은 양의(良醫)가 와서 구하는 일이 있다. 관부에 바치는 문상(文狀)도 또한 이룰 수 있다.

六丙加壬；孛亂來臨，文訟公庭，因淫婦人，庶人流離，貴人失名。 六丙加癸；華蓋孛師，陰人用之，災禍相隨，必因詞訟，後必無虧。 六丁加甲；青龍得光，貴人遷職，常人得良，星符合處，喜美非常。 六丁加乙；格為人遁，得喜非常，貴人薦論，改祿受權，實為廣運。

육병이 임에 가해지는 것을, 「패란내림(孛亂來臨)」이라 한다. 문서 관사가 공당에까지 소란하는 일이 있으니, 기인(起因)은 부인과의 음란(淫亂)에 있다. 평민은 이로 인해 유리(流離)하여 갈 곳을 잃고, 귀인은 이로 인해 명성을 패괴(敗壞)한다. 육병이 계에 가해지는 것을, 「화개패사(華蓋孛師)」라 한다. 여자가 그것을 쓰면, 재화가 잇달아 오고, 반드시 사송(詞訟)을 원인으로 한다. 다만 뒤에 이르러서는 끝내 큰 손실이 없다. 천반의 육정이 지반의 갑에 가해지는 것을, 「청룡득광(靑龍得光)」이라 한다. 귀인은 직위를 천승(遷升)하고, 평상인도 또한 좋은 곳을 얻을 수 있다. 만일 별과 직부가 상합하면, 희경미만(喜慶美滿)이 심상치 않다. 육정이 을에 가해지는 것을, 「격위인둔(格爲人遁)」이라 한다. 얻는 경사가 심상치 않고, 귀인의 거천평의(擧薦評議)가 있어, 봉록을 바꾸고 권병을 받아들이니, 참으로 크게 통달하는 운기(運氣)이다.

六丁加丙；加中復奇，多生口舌，事生蹺蹊，貴招官祿，常人刑之。 六丁加丁；奇入太陰，望文書至，遠大名深，兩重文意，凡百遂心，若信近用，名為伏吟。 六丁加己；火入勾神，文狀詞凶，奸因婦人，私中有私，往則刑名。 六丁加庚；織女尋牛，不有私情，定遇冤讎，陰人無理，刑禁官囚。

육정이 병에 가해지는 것을, 「가중복기(加中復奇)」라 한다. 구설(口舌)이 많이 생기고, 일이 별오괴기(別扭蹊蹺)하다. 귀인은 이로써 관록(官祿)을 부르고, 평상인은 도리어 이로써 형을 받게 된다. 육정이 정에 가해지는 것을, 「기입태음(奇入太陰)」이라 한다. 바라던 문서가 이르고, 전정(前程)이 원대(遠大)하고 명성이 심후(深厚)하며, 문서에 또 두 겹의 뜻이 있어, 범백의 일이 모두 뜻에 맞다. 만일 기다리던 소식이 눈앞에 가까워 곧 동용(動用)하려 하면, 그것은 곧 복음(伏吟)을 이루어, 도리어 지체(遲滯)한다. 육정이 기에 가해지는 것을, 「화입구신(火入勾神)」이라 한다. 문상사송(文狀詞訟)이 흉험하고, 간정(奸情)은 부인에 의해 일어나며, 은사(隱私) 가운데 또 은사를 숨긴다. 한번 가면 곧 관사를 당하게 된다. 육정이 경에 가해지는 것을, 「직녀심우(織女尋牛)」라 한다. 만일 사정(私情)이 있는 것이 아니면, 곧 반드시 원가구인(冤家仇人)을 만난 것이다. 여자 쪽이 이치가 없어, 형금구계(刑禁囚繫)를 불러들이게 된다.

六丁交辛；朱雀入獄，官人刑囚，亦遭剝落，常人枷鎖，百日放卻。 六丁交壬；五人相和，丁壬化木，財利得多，貴人賜祿，文狀平和。 六丁交癸；朱雀沉江，女人官府，定爭成雙，公私不協。兩有所傷。

육정이 신에 가해지는 것을, 「주작입옥(朱雀入獄)」라 한다. 벼슬하는 사람은 갇히고 형을 받으며, 또 삭직박탈(削職剝奪)을 당하게 된다. 평상인은 곧 가쇄(枷鎖)를 쓰고, 약 백 일 후에야 석방을 얻는다. 육정이 임에 가해지는 것을, 「오인상화(五人相和)」라 한다. 정과 임은 상합하여 목(木)으로 화하여, 재리를 얻음이 많음을 주하고, 귀인은 봉록을 하사받으며, 바치는 문상도 또한 평순(平順)하다. 육정이 계에 가해지는 것을, 「주작침강(朱雀沈江)」이라 한다. 여자가 관부에 섭입(涉入)하면, 반드시 쟁송(爭訟)하여 짝을 이룬다. 공사사사가 모두 협조(協調)되지 않고, 양쪽이 모두 상처를 입는다.

六己加甲；伏格青龍，門合吉星，財利是隆，門逆凶星，所干成空。 六己加乙；墓入不明，星門合吉，且喜平平，不合而逆，凡干不成。 六己加丙；格名孛師，陽人宣賜，爵祿加之，陰人大忌，奸亂乘違。 六己加丁；奇入墓名，文書當訴，門合吉神，先論得理，後對遭懲。

천반의 육기가 지반의 갑에 가해지는 것을, 「복격청룡(伏格靑龍)」이라 한다. 문과 길성이 상합하면, 재리가 흥륭(興隆)한다. 문이 상역하고 별이 또 흉하면, 도모하는 바가 모두 헛되이 떨어진다. 육기가 을에 가해지는 것을, 「묘입불명(墓入不明)」이라 한다. 별과 문이 상합하면 길이 되지만, 다만 평평하여 기쁠 뿐이다. 만일 상합하지 않고 도리어 상역하면, 무릇 간구(干求)하는 바가 모두 이루어지지 않는다. 육기가 병에 가해지는 것을, 격명(格名) 「패사(孛師)」라 한다. 남자가 점치면 선포상사(宣布賞賜)·작록(爵祿)을 가봉(加封)하는 기쁨이 있다. 여자는 곧 크게 꺼리니, 간란위역(奸亂違逆)의 일을 주한다. 육기가 정에 가해지는 것을, 격명 「기입묘(奇入墓)」라 한다. 문서는 마땅히 신소(申訴)하러 가야 한다. 문과 길신이 상합하면, 먼저 변론할 때는 이치를 차지하지만, 뒤에 대질(對質)할 때 도리어 징처(懲處)를 당한다.

六己加己；地戶逢鬼，陰人望信，信者難委，門符合處，遠近來至。 六己加庚；刑格之名，陰人發用，必得陽人，陽宜靜默，陰主私情。 六己加辛；魂神入墓，家有陰人，鬼妖驚戶，符門合處，小口災遇。 六己加壬；刑網高張，陰人奸惡，陽人遭傷，門迫星凶，兩人俱亡。 六己加癸；地刑元武，陰人沉吟，災病不語，門合星扶，遂成疾苦。

육기가 기에 가해지는 것을, 「지호봉귀(地戶逢鬼)」라 한다. 여자가 소식을 바라면, 오는 편지는 도리어 맡기고 믿기 어렵다. 만일 문과 직부가 상합하면, 곧 원근(遠近)의 사람이 모두 와서 이른다. 육기가 경에 가해지는 것을, 격명 「형격(刑格)」라 한다. 여자가 나서서 일을 처리하면, 반드시 남자의 도움에 의지해야 한다. 남자는 정묵(靜默)하여 움직이지 않음이 알맞고, 여자는 곧 사정(私情)이 있음을 주한다. 육기가 신에 가해지는 것을, 「혼신입묘(魂神入墓)」라 한다. 집안에 여권(女眷)이 있으면, 귀괴(鬼怪)가 문호를 경요(驚擾)하게 된다. 만일 직부와 문이 상합하면, 곧 어린아이가 재앙을 당하게 된다. 육기가 임에 가해지는 것을, 「형망고장(刑網高張)」이라 한다. 여자는 간악(奸惡)하고, 남자는 상처를 입는다. 만일 문이 박을 당하고 별이 또 흉하면, 두 사람이 모두 목숨을 잃게 된다. 육기가 계에 가해지는 것을, 「지형현무(地刑玄武)」라 한다. 여자는 머리를 숙이고 침음(沈吟)하여, 재병을 얻고 말을 내지 못한다. 비록 문이 상합하고 별이 와서 부조(扶助)하더라도, 끝내 오래된 병고(病苦)를 이루게 된다.

六庚加甲；刑青龍格，財利多榮，星門法則，不合則凶，合則免厄。 六庚加乙；日合六格，百事安然，尤當緘默，星門乘凶，官事刑迫。 六庚加丙；太白入熒，失物被盜，難獲難尋，門合星吉，贓物知情，符門不吉，官事來臨。 六庚加丁；名曰亭亭，文狀爭論，私匿之情，符門逆背，詞訟難成。

천반의 육경이 지반의 갑에 가해지는 것을, 「형청룡격(刑靑龍格)」이라 한다. 본래 재리가 풍영(豐榮)함을 주하지만, 다만 별과 문의 법칙을 보아야 한다――상합하지 않으면 흉하고, 상합해야 비로소 재액(災厄)을 면할 수 있다. 육경이 을에 가해지는 것을, 「일합육격(日合六格)」라 한다. 백사가 안연(安然)하고, 특히 침묵하여 말하지 않아야 한다. 만일 별과 문이 흉상(凶象)을 타면, 관사형벌이 서로 다가오는 일이 있다. 육경이 병에 가해지는 것을, 「태백입형(太白入熒)」이라 한다. 잃어버린 물건은 남에게 도둑맞은 것으로, 되찾기 어렵다. 만일 문이 상합하고 별이 또 길하면, 장물(贓物)의 행방을 알 수 있고, 만일 직부와 문이 길하지 않으면, 관사가 곧 머리에 임하게 된다. 육경이 정에 가해지는 것을, 이름하여 「정정(亭亭)」이라 한다. 문상 때문에 논쟁을 일으키고, 속에 은사의 정(情)을 숨긴다. 만일 직부와 문이 서로 배역(背逆)하면, 사송도 또한 이루어지지 않는다.

六庚加己；刑格凶否，獄囚之人，難有伸理。 六庚加庚；太白之名，官事併發，獄禁平人，凶期百日，卻有舒情。 六庚加辛；干格白虎，道路傷亡，必失伴侶，有事難休，定執客主。 六庚加壬；蛇格之名，陰陽占信，迷路無音，傷門主災，死門喪停。 六庚加癸；大刑之格，占路遠求，陰人疾厄，鬼賊相扶，遂生離格。

육경이 기에 가해지는 것을, 「형격(刑格)」이라 하고, 흉한지 아닌지는 배합을 보아야 한다. 옥중(牢中)에 갇힌 사람을 주하여, 원(冤)을 펴고 이치를 펼 기회가 어렵다. 육경이 경에 가해지는 것을, 이름하여 「태백(太白)」이라 한다. 관사가 일제히 발작(發作)하고, 무고(無辜)한 사람도 또한 관압(關押)된다. 흉험의 기간은 약 백 일이고, 그 후에야 서해(舒解)를 얻는다. 육경이 신에 가해지는 것을, 「간격백호(干格白虎)」라 한다. 길 위에 상망(傷亡)이 있고, 반드시 동행의 반려(伴侶)를 잃는다. 일이 구전(糾纏)하여 그치지 않는 일이 있고, 공수 쌍방이 모두 강지(僵持)하여 내려가지 못한다. 육경이 임에 가해지는 것을, 격명 「사격(蛇格)」라 한다. 남녀를 물론하고 소식을 점치면, 모두 길을 잃고 소식 없음을 주한다. 만일 상문에 배하면 곧 재앙이 있음을 주하고, 사문에 배하면 곧 상사정령(喪事停靈)이 있다. 육경이 계에 가해지는 것을, 「대형지격(大刑之格)」라 한다. 출행하여 멀리 구하는 것을 점치면 곧 이롭지 않고, 여자에게 질병 재액이 있으며, 또 귀수(鬼祟) 도적이 서로 괴롭히는 일이 있어, 이에 생리(生離)의 화를 조성한다.

六辛加甲；龍困遭傷，繫官爭財，陰人不妨，陽人有災，門順吉昌。 六辛加乙；白虎猖狂，失財破家，人口死亡，遠行失信，家事彷徨。 六辛加丙；干合熒惑，文狀虛詞，競爭財物，星門不合，闇昧屈厄。 六辛加丁；獄神入奇，遠行經商，利倍得遲，星門不吉，夫婦分離。

천반의 육신이 지반의 갑에 가해지는 것을, 「용곤조상(龍困遭傷)」이라 한다. 관사에 견진(牽進)되고 재물을 쟁탈(爭奪)하게 된다. 여자는 방해 없고, 남자는 재앙이 있다. 만일 문이 상순하면, 곧 전하여 길창(吉昌)이 된다. 육신이 을에 가해지는 것을, 「백호창광」이라 한다. 재물을 파하고 집을 패하며, 인구가 사망하고, 원행이 신(信)을 잃고, 집안일이 방황하여 주인이 없다. 육신이 병에 가해지는 것을, 「간합형혹(干合熒惑)」이라 한다. 문상 안은 온통 허가(虛假)의 말로, 재물을 다투기 위해 경축(競逐)을 일으킨다. 만일 성문이 상합하지 않으면, 암매불명(暗昧不明)의 원굴곤액(冤屈困厄)을 입게 된다. 육신이 정에 가해지는 것을, 「옥신입기(獄神入奇)」라 한다. 멀리 가서 경상(經商)하면 배가(倍加)의 이익을 얻을 수 있되, 다만 오는 것이 늦다. 만일 성문이 길하지 않으면, 곧 부부의 분리를 주한다.

六辛加己；刑獄之格，奴婢欺主，先自刑剋，門吉星強，虛成累及。 六辛加庚；白虎傷格，兩女爭男，皆因酒色，星合門凶，丑聲難塞。 六辛加卒；獄入自刑，求財喜合，利用陰人，陽人用之，災害時臨。 六辛加壬；蛇入獄刑，兩男爭女，訟逼難停，門符合吉，首者遭黥。 六辛加癸；直格華蓋，陰人用之，無災無害，吉門吉星，陽人得財，兼有酒食，喜慶咸來。

육신이 기에 가해지는 것을, 「형옥지격(刑獄之格)」라 한다. 노복비녀(奴僕婢女)가 주인을 능릉(欺凌)하니, 실은 자신이 먼저 형극(刑剋)을 부른 것이다. 비록 문이 길하고 별이 강하더라도, 다만 헛되이 견루(牽累)를 받을 뿐이다. 육신이 경에 가해지는 것을, 「백호상격(白虎傷格)」라 한다. 두 여자가 한 남자를 다투니, 모두 주색(酒色)을 원인으로 일어난다. 만일 별이 상합하고 문이 흉하면, 추문(醜聞)은 곧 막아 멈출 수 없다. 육신이 신(원서는 「졸(卒)」로 됨)에 가해지는 것을, 「옥입자형(獄入自刑)」이라 한다. 재물을 구하면 곧 상합을 기뻐하고, 여자를 내세워 쓰면 이익이 있다. 남자가 그것을 쓰면, 재해가 수시로 강림한다. 육신이 임에 가해지는 것을, 「사입옥형(蛇入獄刑)」이라 한다. 두 남자가 한 여자를 다투고, 송사(訟事)가 서로 다가가 그치지 않는다. 만일 문과 직부가 상합하여 길이 되면, 먼저 머리를 내민 쪽이 자자(刺字)의 형을 당하게 된다. 육신이 계에 가해지는 것을, 「직격화개(直格華蓋)」라 한다. 여자가 그것을 쓰면, 재앙도 해악도 없다. 만일 길문길성을 얻으면, 남자는 또한 재물을 얻을 수 있고, 겸하여 주식(酒食)이 있으며, 희경이 일제히 와서 이른다.

六壬加甲；蛇化為龍，陰人用事，喜慶重重，陽人求事，有始無終。 六壬加乙；格名小蛇，陰人伏災，陽人傷嗟，孕生貴子，祿馬光華。 六壬加丙；蛇入冶爐，詞訟爭端，空事無圖，若遇刑禁，出則招徒。 六壬加丁；干合蛇刑，文書財喜，大宜陰人，貴人官祿，常人平平。

천반의 육임이 지반의 갑에 가해지는 것을, 「사화위룡(蛇化爲龍)」이라 한다. 여자가 나서서 일을 처리하면, 희경이 거듭 쌓인다. 남자가 일을 구하면, 곧 시작은 있고 끝이 없다. 육임이 을에 가해지는 것을, 격명 「소사(小蛇)」라 한다. 여자는 재화를 잠복(潛伏)하고, 남자는 상감(傷感) 탄식이 있다. 다만 잉육(孕育)을 점치면 곧 귀자(貴子)를 낳고, 녹신역마(祿神驛馬)가 광채로 빛난다. 육임이 병에 가해지는 것을, 「사입야로(蛇入冶爐)」라 한다. 사송쟁단(詞訟爭端)을 일으키고, 일은 헛되이 떨어지고 도모할 곳이 없다. 만일 형금(刑禁)에 부딪히면, 한번 머리를 내미는 것만으로도 곧 도형(徒刑)을 부르게 된다. 육임이 정에 가해지는 것을, 「간합사형(干合蛇刑)」이라 한다. 문서의 기쁨과 재물의 이익이 있으니, 가장 여자에게 알맞다. 귀인은 관록을 얻고, 평상인은 다만 평평할 뿐이다.

六壬加己；蛇凶入獄，大禍將成，夫妻不睦，罪若有刑，金銀沾足。 六壬加庚；太白騎蛇，刑獄公明，好分正邪，如逢傷死，刑戮無差。 六壬加辛；螣蛇格干，符門雖吉，亦不可安，所有運謀，內生欺瞞。 六壬加壬；羅網自纏，陰人利用，陽人莫前，三吉不入，萬事無緣。 六壬加癸；螣蛇飛空，家不和睦，室女私通，星門俱吉，信息隆隆。

육임이 기에 가해지는 것을, 「사흉입옥(蛇凶入獄)」라 한다. 큰 화가 장차 조성되려 하고, 부부가 화목하지 않다. 죄안이 만일 형을 판결받더라도, 또한 금은이 있어 주선(周旋)하기에 족하다. 육임이 경에 가해지는 것을, 「태백기사(太白騎蛇)」라 한다. 형옥이 공정하고 명백하게 판결되어, 정사(正邪)를 분변함을 잘한다. 만일 상문·사문을 만나면, 곧 형륙(刑戮)이 조금도 어긋나지 않는다. 육임이 신에 가해지는 것을, 「등사격간(螣蛇格干)」이라 한다. 비록 직부와 문이 모두 길하더라도, 안녕을 얻지 못한다. 무릇 운주모획(運籌謀劃)이 있으면, 내부가 모두 기만(欺瞞)을 낳게 된다. 육임이 임에 가해지는 것을, 「라망자전(羅網自纏)」이라 한다. 여자가 그것을 쓰면 이익이 있고, 남자는 앞으로 가지 말라. 만일 개휴생 삼길문이 그 궁에 들어가지 않으면, 만사가 모두 연분이 없다. 육임이 계에 가해지는 것을, 「등사비공(螣蛇飛空)」이라 한다. 집안이 화목하지 않고, 미가(未嫁)의 딸이 사통(私通)하는 일이 있다. 만일 별과 문이 모두 길하면, 곧 소식이 빈번히 온다.

六癸加甲；羅網青龍，財喜姻親，必遇吉人，星門不合，陽人訟刑。 六癸加乙；華蓋逢星，貴人寵祿，權位如輕，常人怪異，口舌來臨。 六癸加丙；蓋遇孛師，貴人受官，小人得依，若占文狀，定得門眉。 六癸加丁；螣蛇夭矯，陰人文書，為凶之兆，損財招刑，不宜疊調。

천반의 육계가 지반의 갑에 가해지는 것을, 「라망청룡(羅網靑龍)」이라 한다. 재물의 기쁨과 인친(姻親)의 일이 있어, 반드시 길인(吉人)의 도움을 만날 수 있다. 만일 성문이 상합하지 않으면, 남자는 곧 관사를 당하고 형을 받게 된다. 육계가 을에 가해지는 것을, 「화개봉성(華蓋逢星)」라 한다. 귀인은 총록(寵祿)을 얻으나, 다만 권위(權位)가 가볍고 적다. 평상인은 곧 괴이(怪異)한 일을 만나고, 구설시비(口舌是非)가 머리에 임한다. 육계가 병에 가해지는 것을, 「개우패사(蓋遇孛師)」라 한다. 귀인은 관직을 봉수(封授)받고, 소인(小人)도 또한 의탁이 있게 된다. 만일 문상을 점치면, 반드시 문로두서(門路頭緒)를 얻을 수 있다. 육계가 정에 가해지는 것을, 「등사요교」라 한다. 여자의 문서는 흉조(凶兆)로, 재물을 손하고 형을 부름을 주하니, 재삼 조동갱개(調動更改)하기에 알맞지 않다.

六癸加己；華蓋地戶，陰人問夫，求至居住，門順入室，門逆夫殆。 六癸加庚；大格飛名，只宜上官，握柄雄聲，公事得遲，錢則有爭。 六癸加辛；獄入天牢，軍吏遭繫，罪恐難逃，門吉星吉，虛禁無勞。 六癸加壬；復見螣蛇，陰人絕子，又復離家，理順後嫁，未保年華。 六癸加癸：天網高張，行旅失約，游去四方，合處相得，逆處相傷。

육계가 기에 가해지는 것을, 「화개지호(華蓋地戶)」라 한다. 여자가 장부를 점치면, 안거(安居)를 구하여 얻음을 주한다. 문이 상순하면 곧 입실하여 집을 이룰 수 있고, 문이 상역하면 곧 장부가 위태(危殆)하다. 육계가 경에 가해지는 것을, 「대격비명(大格飛名)」이라 한다. 다만 부임(赴任)하여 벼슬하기에 알맞고, 권병을 장악하고 성명이 웅장하다. 공사는 처리함이 늦어지고, 전재(錢財) 위에서는 곧 쟁집(爭執)이 있다. 육계가 신에 가해지는 것을, 「옥입천뢰(獄入天牢)」라 한다. 군중(軍中)의 관리가 구계(拘繫)되고, 죄책이 아마 벗어나기 어렵다. 만일 문이 길하고 별이 길하면, 또한 다만 한 판 헛되이 관계를 겪을 뿐 고생을 당하지 않는다. 육계가 임에 가해지는 것을, 「부견등사(復見螣蛇)」라 한다. 여자는 자사(子嗣)가 끊어지고, 또 집을 나가려 한다. 비록 도리상 순당(順當)하여 개가(改嫁)하더라도, 연화(年華)가 보전하기 어렵다. 육계가 계에 가해지는 것을, 「천망고장(天網高張)」이라 한다. 출행한 사람은 약속을 어기고, 사방을 표유(漂游)한다. 상합하는 곳은 피차 이익을 얻고, 상역하는 곳은 피차 손상한다.

昔日舉要計一百干，留甲十干寄戊同安，且以八方人來意看，九宮支上卻討時干，如住宮中來人時是。此句獨不叶韻。己課對宮從交上看，元微秘典一訣萬端，倘非志士切莫與觀，天機深惜智在克寬。

전인(前人)이 그 요략을 든 것은, 합하여 백 조(條)의 간과 간이 서로 가하는 격으로, 그 가운데 갑(甲)이라는 이 한 간을 생략하고, 십간 가운데의 갑을 무(戊) 위에 붙여 함께 놓았다. 점단(占斷)할 때는, 먼저 온 사람이 있는 여덟 방위에 따라 뜻을 취하고, 다시 구궁의 지지 위에서 쓰는 시간을 찾는다. 예컨대 온 사람이 바로 어느 궁에 머물러 있으면, 그 궁을 취하여 그가 올 때의 궁으로 삼는다.(원서의 협주: 위의 이 한 구절은 홀로 운(韻)에 맞지 않는다.) 자기가 점친 과(課)는 대궁(對宮) 교회(交會)하는 곳에서 보아야 한다. 이 현미(玄微)한 비전(秘典)은, 하나의 구결이 만반(萬般)의 변화를 낳을 수 있다. 만약 뜻 있는 선비가 아니면, 삼가 그에게 가져다 보여주지 말라. 천기(天機)는 심오하여 아까워할 만하고, 지혜는 전적으로 관완극제(寬緩克制)할 수 있는지에 있다.