奇門寶鑑御定

奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前，往往散見於他書，至於《隋志·藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來，亦不在近矣。

談「奇門」的人都說這門學問起源於黃帝，後來經呂望（姜太公）和張良刪削整理。漢代以前，有關它的說法零星散見在別的書裡；到了《隋書·經籍志》著錄專門著作，才有十三家之多，唐代著錄的家數又比隋代多出一倍。可見這門學問的來歷，並不算晚近。

《陰符經》曰：「爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。」張良注云：「六癸為天藏，可以伏藏。」由是言之，即奇門之權輿也。

《陰符經》說：「天地間自有一件神奇的器用，它生出萬千物象；八卦與甲子相配之中，藏著神鬼莫測的機關。」張良為這幾句作注說：「六癸是天藏之位，可以用來隱伏形跡。」所謂「六癸」，指六十甲子中六個天干為癸的時辰，奇門以癸所臨之宮為最能藏形之處。由此看來，《陰符經》這幾句話就是奇門遁甲這門學問的開端。

《大戴禮記·明堂篇》曰：「明堂者，古有之也，凡九室，二九四、七五三、六一八。」蓋即河圖之義，而奇學之九宮。《漢·藝文志》有《明堂陰陽》二十三篇，又《明堂陰陽》五篇。宣帝時，魏相表採《易》陰陽及《明堂月令》，言五帝所司各有時，東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。《後漢·張衡傳》，鄭元既注九宮之說；而《南齊·高帝本紀》注云：「九宮者，一為天蓬，二為天內，三為天沖，四為天輔，五為天禽，六為天心，七為天柱，八為天任，九為天英，皆有太過不及之占。」

《大戴禮記·明堂篇》說：「明堂這種建築，古已有之，一共九間屋子，排列次序是二九四、七五三、六一八。」這正是河圖洛書的義理，也就是奇門之學所用的「九宮」——把方位分成九個格子，五居中央，其餘八宮按上述數序環列四周。《漢書·藝文志》著錄有《明堂陰陽》二十三篇，又有《明堂陰陽》五篇。漢宣帝時，魏相上表，採取《易》的陰陽之說和《明堂月令》，說五帝各主管一段時令，東方的卦不能拿來治理西方，南方的卦不能拿來治理北方，於是把八卦的方位配到明堂的九間屋子上。《後漢書·張衡傳》裡，鄭玄已經註解過九宮之說；《南齊書·高帝本紀》的注又說：「所謂九宮，一宮是天蓬，二宮是天內（即天芮），三宮是天沖，四宮是天輔，五宮是天禽，六宮是天心，七宮是天柱，八宮是天任，九宮是天英，每一宮都有氣太過與不及的占法。」這九個名目，就是後世奇門「九星」的來歷。

《唐會要》：元宗三戴十月，術士蘇嘉慶上言，請於京城置九宮壇，五數為中，戴九履一、左三右七、二四為上、六八為下，符於遁甲。武宗會昌二年正月，左僕射王起等奏按《黃帝九宮經》及蕭吉《五行大義》，所謂一宮天逢、卦坎、行水方、白者，與今奇門之宮星無異。惜乎隋唐志所列諸家，今皆不傳，豈其秘之勿洩耶？抑顯晦各有時也。

《唐會要》記載：唐玄宗天寶三載十月，術士蘇嘉慶上奏，請在京城設立九宮壇，以五為中央，九在上、一在下，三在左、七在右，二與四居上、六與八居下，這個排法與遁甲的九宮完全相合。唐武宗會昌二年正月，左僕射王起等人上奏，考按《黃帝九宮經》和隋人蕭吉的《五行大義》，其中所說一宮名天逢、卦屬坎、五行屬水、方位在北、顏色為白，與今天奇門所用的宮與星毫無差別。可惜《隋書》《唐書》經籍志所列的那些奇門著作，今天都失傳了。難道是各家秘惜而不肯外洩？還是這門學問本來就有顯有隱、各有其時呢。

宋之仁宗，以洗馬楊維德簒六壬則曰《神應經》，奇門則曰《符應經》，今亦不能見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收攬異術，乃有李成吾者進以奇門真傳，今之所謂李氏奇門者也。

宋仁宗時，命太子洗馬楊維德編纂術數之書，講六壬的題作《神應經》，講奇門的題作《符應經》，這兩部書如今也見不到完整的本子了。莫非好古之士當中，還有人把它層層包裹、珍藏不出？到了明代，寧王朱宸濠起兵作亂，王守仁為平亂廣收各種異術，於是有個叫李成吾的人獻上奇門真傳，這一支就是今天所說的「李氏奇門」。

仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵屢有有奇驗，錦衣陸炳序其書而傳之，人呼為林氏奇門。陶仲文以李林二氏之書，忝以他書而謬紊之，曰《陶真人遁甲神書》。蓋勝國之以奇門著見者三家而巳矣。

大將軍仇鸞的門客中有個林士徵，用奇門占測軍事屢屢應驗，錦衣衛都督陸炳為他的書作序並加以流傳，人們稱之為「林氏奇門」。後來陶仲文又把李、林兩家的書拿來，摻進別的書胡亂攪混編次，題作《陶真人遁甲神書》。總計前朝（明代）以奇門一術著名於世的，也就李、林、陶這三家而已。

考諸奇門之序，出於《都天撼龍經》八十一論者凡九：其一曰都天九卦，二曰人地三元，三曰行軍三奇，四曰造宅三白，五曰遁形太白之書，六曰八山撼龍之訣，七曰轉山移水九字元經，八曰建國安基萬年金鏡，九曰玄宮入福救貧、生仙產聖。今所傳者，造宅三白耳，外俱不得而見聞。或者名山石室之藏，精光不能終廢，更有取而修明者乎？廢幾拭目俟之矣。【天芮《漢書》作內、天蓬《唐書》作逢。】

考究奇門書目的次第，出自《都天撼龍經》八十一論的共有九種：第一叫「都天九卦」，第二叫「人地三元」，第三叫「行軍三奇」，第四叫「造宅三白」，第五叫「遁形太白之書」，第六叫「八山撼龍之訣」，第七叫「轉山移水九字元經」，第八叫「建國安基萬年金鏡」，第九叫「玄宮入福救貧、生仙產聖」。今天流傳下來的只有「造宅三白」一種，其餘都無從見聞。或許它們還藏在名山石室之中，精光終究不至埋沒，將來還會有人取出來重加闡明吧？我且擱筆拭目以待。原書夾註：天芮這顆星，《漢書》寫作「天內」；天蓬這顆星，《唐書》寫作「天逢」。

遁甲為兵而設，兵為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。蓋甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乘，宜生扶而不宜剋制。所喜者惟土，所憎者惟金。惟其喜土也，故奇門始起之宮，例以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相附而不相離。惟其憎金也，故有乙之合以伺其內，有丙丁之威以制其外。乙者甲之同氣，丙丁者甲之子嗣，如手足之衛腹心，臣子之衛君父，鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。

遁甲這門術數本是為用兵而設的。用兵屬陰，是詭詐之道，所以取「遁」（隱藏）為名，意思是甲隱遁在「六儀」（戊、己、庚、辛、壬、癸六個天干）之下而不露形跡。甲是十干中最尊貴的神，宜藏不宜露，宜與人相和而不宜被別的干乘凌，宜得生扶而不宜遭剋制。它所喜的只有土，所憎的只有金。正因為甲喜土，所以奇門起局的頭一宮總是讓六戊跟著甲：甲逆行戊也逆行，甲順行戊也順行，像形與影一樣彼此依附、不相分離。正因為甲憎金，所以安排乙去與庚相合，從內部牽制庚；安排丙、丁的火威，從外面剋制庚。乙是甲的同類之氣（同屬木），丙丁是甲所生的子嗣（木生火），好比手足護衛腹心、臣子護衛君父。乙丙丁三者鼎足之勢一成，甲才有繫于苞桑那樣的穩固。

先王之建萬國、親諸侯，其義亦準諸此。故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門、八卦列矣，加以三盤、三才正矣，重以三奇、三光耀矣，積時置閏、歲功成矣。

古代聖王分封萬國、親近諸侯以為屏藩，道理也照此而來。所以陽遁順行、陰遁逆行，是造化不易的定則；「戴九履一」（九在上、一在下的洛書數序），是河圖洛書的精髓。配上八門，八卦的方位就排定了；加上天盤、地盤、人盤這三盤，天地人三才的位次就擺正了；再加上乙丙丁三奇，日月星三光就發出了光輝；積累時辰的盈餘而設置閏局，一年的功用就完備了。

一節三元、二十四氣備矣。以六十時干為經，以四時八節為緯，二九四、七五三、六一八，相摩相蕩，而四千三百二十之局以成。大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，百姓曰用而不知。雖其中不無詭譎荒唐，悖於聖賢之論，今但取其生剋制伏，近於理者，著之於篇，以前民用，而輔易道之所未備。凡欲教為子者之思孝，教為臣者之思忠，不至於前有讒而不知，後有賊而不見，未必非修齊治平者一助也。至於書符誦咒，似屬不經，槩不錄入。

一個節氣統上、中、下三元，二十四節氣就齊備了。以六十個時辰的干支為經線，以四季八節為緯線，按二九四、七五三、六一八的九宮數序彼此摩蕩推移，於是四千三百二十個局就構成了。往大處用，是風雲龍虎的軍國機宜；往小處用，是一動一靜、或行或藏的趨吉避凶。它籠罩天地而不出其外，成就萬物而無所遺漏，百姓天天在用卻不自知。雖然其中不免有詭譎荒唐、違背聖賢之論的成分，如今只取其中講五行生剋制伏、比較近於事理的部分寫進本書，用來指導百姓日用，補《易》道所未曾具備的那一面。凡是要教做兒子的想著盡孝、做臣子的想著盡忠，使人不至於前面有讒人而不覺、後面有賊人而不見，這未必不是修身齊家治國平天下的一種幫助。至於畫符唸咒之類，似乎荒誕無稽，一概不予收錄。

——奇門久巳失傳，人樹一幟，敝帚千金，無從別白。今一字一義，有兩說三說者並存之，以備參考。 ——奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列於後或分注者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。

奇門一術失傳已久，各家自樹一幟，都把自家的敝帚看作千金，無從分辨誰是誰非。如今凡一個字、一層義理有兩種三種說法的，一併保存，供讀者參考。 奇門眾說紛紜，本書取義理最正的一說列作正文首行，其餘附列在後面或分注在下面，作為次一等的說法；不敢憑私意去取，但讀者也略可從這個次序上看出高下輕重。

——奇門兵事，避忌甚多。凡三勝地五不擊之外，又有太歲、月建俱不可擊，旺氣所在，亦宜避之，所謂春不東伐、秋不西征者是也。與夫亭亭白奸、三門四戶、天馬方之類，須從歲月太陽查筭，書中未能預載。

奇門用於兵事，忌諱很多。除了「三勝地」「五不擊」之外，太歲和月建所在的方位也都不可攻擊；當令旺氣所在的方向，同樣應當迴避，就是所謂春天不向東征伐、秋天不向西出兵。至於「亭亭」「白奸」兩神，以及「天三門」「地四戶」、天馬所在之方一類，都必須依當年當月太陽所在另行推算，本書無法預先列出。

——奇門最重格局，如龍回首、鳥跌穴吉矣，如逢庚為直符，則為格勃，勃格又不可用；龍走、雀投凶矣，為主者不害；虎狂、蛇矯凶矣，為客者不害。皆有活訣，不可一例。

奇門最看重格局。譬如「青龍返首」「飛鳥跌穴」本是吉格，可是若碰上庚作直符，就成了「格」與「勃」，這時勃格又不可用；「青龍逃走」「朱雀投江」本是凶格，但對「主」（守方、後動的一方）無害；「白虎猖狂」「螣蛇夭矯」本是凶格，但對「客」（攻方、先動的一方）無害。這些都有靈活的訣竅，不可一概而論。

——奇門選擇，最重衰旺休囚。如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮金位，及當季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也；如在春夏，而臨於木火，則金氣大衰，豈得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。

用奇門選擇時日方位，最看重五行的衰、旺、休、囚。譬如開門本是吉門，但它性屬金：若臨到屬土之宮（土生金）或屬金之宮（同氣相助），又正當季夏六月土旺與秋季三個月，這就叫「得時得地」，是最吉的時候；若在春夏而臨到屬木、屬火之宮，金氣大為衰敗，哪裡還稱得上吉。八門都是這個道理，乙丙丁三奇也一樣。

——選擇以奇門會合為上吉。若有門無奇猶為可用，有奇無門則當另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，弔唁用死門之類，皆當擇其得時得地，即為上吉，又不專重奇門也。

擇時以三奇與吉門會合在同一宮為最上吉。若只有吉門而沒有三奇，還勉強可用；若只有三奇而沒有吉門，就該另選時辰了。不過像捕獵用傷門、逃亡用杜門、弔喪用死門這一類，只要所用之門得時得地，便是上吉，倒不專門看重奇與門是否會合。

——陰陽宅選擇粗工，但知奇門會合為吉，不知陽宅須與宅主生命，配合門奇之生旺；陰宅須與山頭化命，配合門奇之生旺。若德祿貴馬、三合六合之理，皆宜參考。

替陽宅、陰宅擇日的粗淺工匠，只知道奇與門會合就算吉，不知道陽宅還須拿宅主的生年本命，去配合門與奇的生旺；陰宅還須拿墳塋的坐山與亡者的「化命」（亡人生年所屬），去配合門與奇的生旺。此外像天德、祿神、貴人、驛馬以及三合、六合的道理，也都應當一併參考。

——選擇止用奇門，則諸家可廢，然亦須檢點，必當配合斗首五行、太陽吉凶星煞，無有避忌，而又能合於奇門，方為萬吉。故造宅遷塟之家，往往有查至十餘年而後得，蓋欲求其純吉無凶者，甚難也。

擇日若只用奇門一法，別家的方法都可以廢棄；但仍須仔細檢點，必得同時配合「斗首五行」和太陽所臨的吉凶星煞，各項忌諱都不觸犯，又能與奇門相合，才算萬全大吉。所以營造房屋、遷葬墳墓的人家，往往要翻查十幾年的歷日才選得出一個日子，因為要求一個純吉無凶的時候實在太難。

——奇門占法，要分動靜之用。靜則止查直符、直使時干，看其生克衰旺何如；動則專看方向。蓋動者幾之先見者也。如聞南方之事，則占離位；聞北方之事，則占坎位。凡鴉鳴鵲噪，東鳴則看震，西鳴則看兌。此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也，諸占例此。

用奇門占卜，要分「靜占」與「動占」兩種用法。靜占只查「直符」（當旬值事之星）、「直使」（當旬值事之門）和所用時辰的天干，看它們彼此生克、當令與否；動占則專看事情發生的方向，因為動象正是事機預先顯露之處。譬如聽到南方的事，就占離宮；聽到北方的事，就占坎宮。烏鴉喜鵲鳴噪，在東邊叫就看震宮，在西邊叫就看兌宮。這些都不能死守成法、膠柱鼓瑟、刻舟求劍，其餘各類占法都照這個辦。

——奇門占法，其說不一。如占天時之法，有專看直符者，有專看格局者，有專看天蓬、天英為水火二星者，有專看壬癸丙丁為時雨所司者，有專看雨師風伯、雷公電母等神者。其說既不可全非，其理亦不可偏廢，臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決，諸占放此。

奇門的占法，各家說法不一。譬如占天氣，有專看直符的，有專看格局的，有專看天蓬（水星）、天英（火星）這兩顆水火之星的，有專看壬、癸、丙、丁四干、認為它們主管時雨晴陰的，還有專看雨師、風伯、雷公、電母這些神煞的。這些說法既不能全盤否定，各自的道理也不能偏廢，臨占之時全在融會取意；頭緒紛繁，靈機觸發之處都難以預先規定，其餘各類占法也照這樣看。

乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇，故名三奇。然讀如奇偶之奇亦通。蓋戊己庚辛壬癸，皆有六甲遁乎其中，是甲與六儀相偶也；乙丙丁則單行矣，故名奇。兵家所謂《握奇經》者，亦音奇偶之奇，義亦相同。

乙叫「日奇」，丙叫「月奇」，丁叫「星奇」，合稱「三奇」。不過「奇」字讀成奇偶的「奇」（單數之義）也講得通：因為戊、己、庚、辛、壬、癸六個天干裡各有一個甲旬的旬首隱遁其中，甲與「六儀」是成雙配對的；而乙、丙、丁三干卻單行無配，所以叫「奇」。兵家所說的《握奇經》，「奇」字也讀奇偶之奇，取義與此相同。

儀者用也，為甲所用也，亦有儀衛之義。蓋甲遁於儀中，而儀則衛乎其外也。

「儀」就是用，指戊己庚辛壬癸這六個天干是供甲驅使使用的；同時也含有儀仗護衛的意思。因為甲隱遁在儀的裡面，儀就在外面替它護衛。

五行之理，畏克喜生。甲木位於東，庚金位於西，東西相對，木之畏金也甚矣，故用奇以制庚。庚制而退休於坎，以就水之生，故正北為休門。休於北而對於南，有嚮明而治之象，景者大也，故正南為景門。水能滋木，金能生水，生則金氣洩，洩則木氣舒，故金水之間，西北為開門。有開必有闔，故對開為杜門，杜者言陽氣欲盡也。木既休於水，則木氣暢，故水木之間，東北為生門。有生必有死，故對生為死門，死者言落其實而取材也。庚欲犯甲，甲既休於北，而對之者惟有卯木，不無受傷之患，此傷而彼亦驚，故正西為驚門，正東為傷門。

五行的道理是怕克而喜生。甲木居東方，庚金居西方，東西正相對，木最怕的就是金，所以要用三奇去制住庚。庚被制服，就退到坎宮（正北）休息，就著水來生自己，所以正北定為「休門」。休在北，與它相對的是南，南方有面向光明而治天下之象，「景」是大的意思，所以正南定為「景門」。水能滋養木，金能生水，金一生水金氣就被洩，金氣一洩木氣就舒展，所以金與水之間的西北定為「開門」。有開必有閉，所以與開相對的是「杜門」，「杜」是說陽氣將要窮盡。木既已在水中休養，木氣就暢通，所以水與木之間的東北定為「生門」。有生必有死，所以與生相對的是「死門」，「死」是說草木結成果實、可以取材的時候。庚要來侵犯甲，甲已在北方休息，與庚正對的只剩下卯位之木，難免有受傷之患；這邊受傷，那邊也就驚懼，所以正西定為「驚門」，正東定為「傷門」。

蓬、任、沖、輔、英、芮、柱、心、禽，其立義皆本於甲，而其取義則因於節氣。蓋甲既遁而星乃顯其用，謂之星者，必晦而後現，猶夫甲之必遁而後顯也。冬至之木，陽意已動，蓬者逢也，言能復逢其陽也，故一宮曰蓬。立春乃可以任其性矣，故八宮曰任。春分則其氣益暢，故三宮曰沖，沖者動也。至於立夏，扶蘇四蔭，附之者益眾，故四宮曰輔。夏至而英華盡露矣，故九宮曰英。立秋而斂，故二宮曰芮，芮之為言內也。秋分黃落，厥干獨存，故七宮曰柱。立冬則體竭內含，中藏仁德，故六宮曰心。惟土則四時相依於木，有禽之象焉，故中五曰禽。

天蓬、天任、天沖、天輔、天英、天芮、天柱、天心、天禽這「九星」，立名的意旨都本於甲木，取義則依據節氣。甲既隱遁，九星才顯出它的用處；之所以稱「星」，是因為星必先隱晦而後才出現，正如甲必先隱遁而後才顯用。冬至之木，陽意已經萌動，「蓬」就是「逢」，是說又逢著陽氣回來，所以坎一宮叫天蓬。立春時木才可以放任本性生長，所以艮八宮叫天任。春分時木氣更加暢達，所以震三宮叫天沖，「沖」是動的意思。到了立夏，枝葉扶疏、四面成蔭，依附它的越來越多，所以巽四宮叫天輔。夏至時精華盡數顯露，所以離九宮叫天英。立秋開始收斂，所以坤二宮叫天芮，「芮」就是「內」。秋分葉黃凋落，只剩樹幹獨存，所以兌七宮叫天柱。立冬時形體耗盡而生機內含，中間藏著果核之仁，所以乾六宮叫天心。至於土，四季都依託著木而存在，有禽鳥棲止之象，所以中五宮叫天禽。

兩儀立而後五性分，青黃赤白黑者，五方之正色。九宮之色有七，而色不同，不可以五方論。如坎在北，色主黑，而九宮主白；坤土宜黃，而九宮主黑；兌金主白，而九宮主赤。此從九宮時氣之色而言也。坎、艮皆白，萬物未萌之色也。方春而芽，白者漸有青意而猶未青，故曰碧，屬震。初夏屬巽，色重於青，故曰綠。盛夏在離，其氣薰灼，故不曰赤而曰紫。過夏而神色漸穠，故曰黑。秋深在兌為赤，丹黃凋落矣。交冬為干，萬物歸根，無色可見，故亦曰白。黃主土，四季有之，故不配於八月，非正色間色之謂也。

陰陽兩儀確立以後，五行之性才分開；青、黃、赤、白、黑是五方的正色。可是九宮的顏色有七種，且與五方正色不合，不能拿五方之色來論。譬如坎在北方，本色該是黑，九宮卻稱一白；坤為土，本色該是黃，九宮卻稱二黑；兌為金，本色該是白，九宮卻稱七赤。這是從九宮所值時氣的顏色說的：坎一、艮八都稱白，那是萬物尚未萌發時的顏色；到春天萌芽，白裡漸透青意而還沒全青，所以叫「碧」，屬震三；初夏屬巽四，顏色比青更深，所以叫「綠」；盛夏在離，氣息熏灼，所以不叫赤而叫「紫」；過了夏天物色漸濃，所以叫「黑」；深秋在兌為「赤」，此時紅黃之葉凋落；交冬屬乾，萬物歸根，無色可見，所以也叫「白」。黃色主土，四季都有它，所以不專配在某一個月上，這並不是正色與間色的分別。

八神者，天乙、螣蛇、太陰、六合、朱雀、白虎、九地、九天也。天乙常隨甲而加時干，故亦名直符。陽局順行、陰局逆行，依次臨方，不循宮次序。凡兵占以天乙所在，坐擊其沖；揚兵於九天，安營於九地，伏兵於太陰，匿形於六合，間諜用朱雀，偵探用白虎，驚擾用螣蛇，各有所司也。或有用元武、勾陳者，朱雀之下即可兼看玄武，勾陳之下即可兼看白虎。

「八神」是指天乙、螣蛇、太陰、六合、朱雀、白虎、九地、九天。天乙總跟著甲加到所用時辰的天干上，所以又名「直符」。陽遁局中八神順行排布，陰遁局中逆行排布，依次落於各方，並不按一二三四的宮數走。凡占兵事，都以天乙所在之宮為自己坐守之地，去攻擊它正對面的一宮；要張揚兵威用九天之方，要安營紮寨用九地之方，要埋伏兵馬用太陰之方，要隱匿行跡用六合之方，派間諜用朱雀之方，派偵察用白虎之方，製造驚擾用螣蛇之方，各有各的職司。也有人兼用玄武、勾陳兩神的，那麼看朱雀時可以兼看玄武，看勾陳時可以兼看白虎。

八節者，冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬也。冬至一陽生，生於陰之極也；夏至一陰生，生於陽之極也。故冬至起於坤，夏至起於干，以先天卦之接應也。是以立春起於震，春分起於離，立夏起於兌，行東蔀之生氣而隸於北；立秋起於巽，秋分起於坎，立冬起於艮，行西蔀之殺氣而隸於南。一節統三氣，一元統五日，一日統十二時，一時為一局，五百四十局為一卦，八卦合得四千三百二十局，以成一歲，此軒轅氏之始制也。一節分三氣，一氣立四十五局，歲得一千零八十局，此風后演軒轅氏四局為一局之制也。

「八節」是指冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬這八個節。冬至時一陽來復，是從陰到極點的地方生出來的；夏至時一陰初生，是從陽到極點的地方生出來的。所以按先天八卦，冬至起於坤（先天坤在北），夏至起於乾（先天乾在南），這是與先天卦位相接應。照此推下去，立春起於震，春分起於離，立夏起於兌，走的是東半部的生氣而隸屬於北方；立秋起於巽，秋分起於坎，立冬起於艮，走的是西半部的殺氣而隸屬於南方。一節統三個氣，一元統五天，一天統十二個時辰，一個時辰用一個局，五百四十個局合為一卦，八卦合起來共四千三百二十局，恰好湊成一年，這是軒轅黃帝最初定下的制度。後來一節分三個氣，一個氣立四十五局，一年得一千零八十局，這是風后把黃帝的四局並作一局推演出來的制度。

冬至甲子生於一，一數之始也；夏至甲子生於九，九數之終也。故冬至起於坎、夏至起於離，此後天卦之節應也。是以立春起於艮，春分起於震，立夏起於巽，順行陽氣而履於左；立秋起於坤，秋分起於兌，立冬起於干，逆行陰氣而戴於右。一節統三氣、一氣統三候、一候為一局、九局為一卦，八卦合得七十二局，以成一歲，此太公望約十五局為一局也。

冬至的甲子起在一宮，一是數的開頭；夏至的甲子起在九宮，九是數的末尾。所以冬至起於坎一宮、夏至起於離九宮，這是與後天卦位相應。照此推下去，立春起於艮八宮，春分起於震三宮，立夏起於巽四宮，順著陽氣而行於左邊；立秋起於坤二宮，秋分起於兌七宮，立冬起於乾六宮，逆著陰氣而行於右邊。一節統三個氣，一個氣統三候，一候用一個局，九個局合為一卦，八卦合起來七十二局，湊成一年，這是姜太公把十五個局約併成一個局的算法。前一段講的是先天卦的起法，這一段講的是後天卦的起法：先天以坤北乾南定二至，後天以坎一離九定二至，方位不同而陰陽消長的道理一致，後世排局實際用的是這後天一套。

八節分二至，二至分陰陽，陽統十二氣順行九宮為陽九局：冬至、驚蟄、清明、立夏四氣，三元甲子起於一七四宮；小寒、立春、穀雨、小滿四氣，三元甲子起於二八五宮；大寒、春分、雨水、芒種四氣，三元甲子起於三九六宮。陰統十二氣逆行九宮為陰九局：夏至、白露、寒露、立冬四氣，三元甲子起於九三六宮；小暑、立秋、霜降、小雪四氣，三元甲子起於八二五宮；大暑、秋分、處暑、大雪四氣，三元甲子起於七一四宮。每一宮統四元，每一元統六十時，四元分得二百四十時為一局，歲四千三百二十時為十八局，此留侯又約四局為一局也。

八節由冬至、夏至兩至統領，兩至又分出陰陽兩遁：陽遁統十二個氣，順行九宮，共成陽九局——冬至、驚蟄、清明、立夏這四個氣，上、中、下三元的甲子分別起於一宮、七宮、四宮；小寒、立春、穀雨、小滿這四個氣，三元甲子分別起於二宮、八宮、五宮；大寒、春分、雨水、芒種這四個氣，三元甲子分別起於三宮、九宮、六宮。陰遁統十二個氣，逆行九宮，共成陰九局——夏至、白露、寒露、立冬這四個氣，三元甲子分別起於九宮、三宮、六宮；小暑、立秋、霜降、小雪這四個氣，三元甲子分別起於八宮、二宮、五宮；大暑、秋分、處暑、大雪這四個氣，三元甲子分別起於七宮、一宮、四宮。實際定局時，先看當下節氣屬哪一組，再按所在的上元、中元或下元，取對應的那一宮起甲子。每一宮統四元，每一元統六十個時辰，四元合二百四十個時辰算一個局，一年四千三百二十個時辰便是十八局，這是張良（留侯）又把四個局約併成一個局的算法。

漢陰居士曰：天地之理，陰陽生殺而已矣。含兩間而吐四時者，理中氣也。氣無理不畜，理無氣不舒。陰陽生殺者，所以畜其氣而舒其理者也。故庖羲氏俯仰以畫卦、軒轅氏即卦以分節，亦各緣陰陽生殺，發其含吐舒畜而已矣。八節之義：冬者陰也，其音翕，陰之理也；夏者陽也，其音張，陽之理也；春者陽之生氣也，故其音張而發；秋者陰之殺氣也，故其翕而斂。此陰陽理氣自然之翕張斂發，故運行四時而生成百物也。

漢陰居士說：天地間的道理，不過是陰陽的生與殺罷了。含蘊在天地之間而吐出春夏秋冬的，是理中所含的那股氣。氣沒有理就蓄積不住，理沒有氣就舒展不開；陰陽的生與殺，正是用來蓄積那股氣、舒展那個理的。所以伏羲仰觀俯察畫出八卦，黃帝依著八卦劃分八節，也各自依循陰陽生殺，把這一含一吐、一舒一蓄發揮出來罷了。八節的意義在於：冬屬陰，它的聲氣是收斂的「翕」，這是陰的道理；夏屬陽，它的聲氣是張開的「張」，這是陽的道理；春天是陽的生氣，所以其氣張而外發；秋天是陰的殺氣，所以其氣翕而內斂。這一收一放、一斂一發，都是陰陽理氣自然而然的樣子，所以能運轉四時、生成萬物。

至者拯也，分者中也，立者止也。先天坤以純陰居北，陰至於純而陰極矣，故曰冬至；陰極則陽生，陽生則陰止，故震一陽生於東北曰立春。離以陽含陰而居東，陽之生氣得乎中，是以二陽含一陰而中分之，故曰春分。陽過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至於極，故兌以一陰止二陽於東南曰：立夏。干以純陽居南，陽至於純而陽極矣，故曰：夏至。陽極則陰生，陰生則陽止，故巽一陰生於西南曰：立秋。坎以陰含陽而居西，陰之殺氣得乎中，是以二陰含一陽而中分之，故曰：秋分。陰過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至於極，故艮以一陽止二陰於西北曰：立冬，此羲皇二聖，卦節一揆之旨也。後天卦位雖易，而八方八節不能易。其所能易者，則陰陽升降之氣；而所不能易者，則陰陽配合之理也。故曰天地之理，陰陽生殺而已矣。

「至」是到了極處而後轉的意思，「分」是從中間平分，「立」是止住。先天卦的坤以純陰居北方，陰到了純粹處就是陰極，所以叫冬至；陰極便生陽，陽一生陰就止住，所以震卦一陽生於東北，叫立春。離卦以陽中含陰而居東方，陽的生氣恰好得其中，是二陽夾一陰而從中平分，所以叫春分。陽過了中位而氣勢漸盛，若不知止住就必然走到極處，所以兌卦以一陰止住二陽於東南，叫立夏。乾卦以純陽居南方，陽到了純粹處就是陽極，所以叫夏至。陽極便生陰，陰一生陽就止住，所以巽卦一陰生於西南，叫立秋。坎卦以陰中含陽而居西方，陰的殺氣恰好得其中，是二陰夾一陽而從中平分，所以叫秋分。陰過了中位而氣勢漸盛，若不知止住也必然走到極處，所以艮卦以一陽止住二陰於西北，叫立冬。這就是伏羲、黃帝兩位聖人把卦位與節氣看作同一道理的旨意。後天卦位雖然改換了，八方與八節的對應卻改不了；能改的只是陰陽升降之氣，改不了的是陰陽配合之理。所以說：天地間的道理，不過陰陽的生與殺而已。這一段用先天八卦逐一解釋八節得名的緣由：二至取陰陽之極，二分取陰陽之中，四立取陰陽的止轉之點，讀者據此便知八節並非隨意分割，而是卦爻陰陽增減的自然節點。

九宮者，四正四維中央也。其體則先天陰陽往來順逆之序，其用則洛書戴履左右肩足之數，其義則一也。但先天之序隱，隱則佈局繁而難；洛書之數顯，顯則佈局簡而易。是以太公留侯於奇門佈局，則用洛書之數，起元仍用先天之節。蓋去難而取易，舍繁而用簡耳。《易贊》曰：「易則易知，簡則易從。」太公留侯，真明易簡而得其理者也。

「九宮」就是四正（坎、離、震、兌）、四維（乾、坤、艮、巽）再加中央這九個位置。它的體是先天八卦陰陽往來順逆的次序，它的用是洛書「戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足」的那組數，兩者的義理其實是一個。只是先天的次序隱晦，隱晦就使佈局繁瑣難行；洛書的數顯明，顯明就使佈局簡便易行。所以姜太公與張良排奇門局時用洛書之數，而起元定節仍舊沿用先天的節序，無非是去難就易、舍繁取簡罷了。《易贊》說：「平易就容易知曉，簡約就容易依從。」太公與留侯，真是懂得易簡之理而抓住了要領的人。

五行分位五方，左旋相生：正北水生正東木，正東木生正南火，正南火至中央土，中央土生正西金，正西金生正北水。惟中央無門，故虛而土寄合於西南，以續金火之氣，亦見坤為萬物之母也，以中五所以合於坤二也。

五行按五個方位分佈，向左旋轉依次相生：正北的水生正東的木，正東的木生正南的火，正南的火接到中央的土，中央的土生正西的金，正西的金再生正北的水。唯獨中央沒有配到八門，所以中五之宮空著，把它的土寄合到西南坤二宮，用來接續火與金之間的氣脈；這也見得坤是萬物之母——中五之所以合到坤二，道理正在這裡。

一本陽局中五合於二，陰局中五合於八。先天巽以一陰生於西南，震以一陽生於東北；冬至一陽生於陰之極，故用陽局，而以中五寄巽，以姤其陰氣；夏至一陰生於陽之極，故用陰局，而以中五寄震，以復其陽氣。是陽局順陰而逆陽，陰局順陽而逆陰，陰陽互交於五之寄宮，而後得乙與庚合，而甲始無畏。脫中五不寄於震巽，則後天之坤艮不得屬土，而洛書之二八不能相交，且中五之土，有陽無陰，有死門而無生門，亦非通論。所以《悟真》結胎，用先天之數，東南合五、西北合五、中宮分五為三家相見。蓋其分陰陽於震巽者，即二少之合陰陽於二長也。其說於理尤為周備，但舊本多從前說，故遵之。

另有一種本子說：陽遁時中五寄合於坤二宮，陰遁時中五寄合於艮八宮。按先天卦，巽以一陰生在西南，震以一陽生在東北；冬至時一陽生於陰的極點，所以用陽遁局，而把中五寄到巽宮，去與那一點陰氣相遇（即《姤》之義）；夏至時一陰生於陽的極點，所以用陰遁局，而把中五寄到震宮，去與那一點陽氣相接（即《復》之義）。這樣一來，陽局順著陰而逆著陽，陰局順著陽而逆著陰，陰與陽就在中五的寄宮互相交會，然後乙才能與庚相合，甲才無所畏懼。假使中五不寄到震、巽兩宮，那麼後天的坤、艮就不能屬土，洛書的二與八也無從交會；而且中五之土便只有陽沒有陰，只有死門而沒有生門，這也講不通。所以《悟真篇》講結丹成胎，用的是先天之數：東南合成五、西北合成五、中宮分五而成三家相見。它把陰陽分寄於震、巽，其實就是把少男少女的陰陽合到長男長女身上。這個說法在道理上更為周備，只是舊本大多依從前一說，所以本書仍舊沿用前說。

東南合五者，木往生火，木三火二合成五也。木往必經兌，故後天巽代兌為木。西北合五者，金來生水，金四水一合成五也。金來必經艮，故後天乾代艮為金。蓋以途圖之生數合之也。不言成數有合者，以其去本位之生數即成五，不必合也。中分五者，分土之成數，西南東北各得其五也。故曰數往者順，知來者逆也。

所謂「東南合五」，是木前去生火，木的生數三加火的生數二正好合成五。木要去生火，路上必經過兌位，所以後天卦以巽代替兌而屬木。所謂「西北合五」，是金前來生水，金的生數四加水的生數一正好合成五。金要來生水，路上必經過艮位，所以後天卦以乾代替艮而屬金。這都是用河圖的生數相加得出來的。不提成數相合，是因為成數減掉本位的生數就剩下五，用不著再合。所謂「中分五」，是把土的成數分開，西南與東北各得其中的五。所以《說卦》說：「數已往之事用順推，知未來之事用逆推。」

六儀遁六甲者，六甲統六儀，儀用而甲不用也。其儀維何？干有十而宮惟九，甲不入宮則奇儀無首，甲若居宮則奇儀缺位。是以甲統其儀，用儀之用以為用，而不自用也。假令甲以奇儀分佈九宮，順則儀在前、奇在後，逆則儀在後、奇在前。今舉順布以類其餘。如布冬至第一局，先布三奇於後，乙居九、丙居八、丁居七；次布六儀於前，戊居一、己居二、庚居三、辛居四、壬居五、癸居六，此奇本局之定位也。

所謂「六儀遁六甲」，是六個甲統轄六個儀，實際用的是儀而不直接用甲。為什麼要設儀？因為天干有十個而宮只有九個：甲若不入宮，三奇六儀就沒有首領；甲若佔了一宮，奇儀就要缺一個位子。所以讓甲統著自己的儀，借儀的作用來發揮自己的作用，而不親自出面。假設甲把三奇六儀分佈到九宮，順布時儀在前、奇在後，逆布時儀在後、奇在前。這裡舉順布的一例，其餘照此類推。譬如排冬至上元陽遁一局：先把三奇布在後面，乙落九宮、丙落八宮、丁落七宮；再把六儀布在前面，戊落一宮、己落二宮、庚落三宮、辛落四宮、壬落五宮、癸落六宮。這就是本局奇儀在地盤上的固定位置。

一局為一元，一元統五日，五日統六十時，六十時分六甲，六甲統六儀。自甲至癸，一宮一干，遍歷九宮，為終一甲；六歷九宮，為終一元；一元終又起首甲為第二局。本局甲子起一宮，順遁九宮，至癸酉仍歸一宮，則首甲所監之九干，終於一戊之本局，定位居一。甲子十干始於一而終於一，甲子與戊同宮，是戊遁甲子，故統曰甲子戊。甲戌續癸酉起二宮，宮遁一干至癸未，仍歸二宮，二為己本局之定位，是甲戌與己同宮，統曰甲戌己。甲申續癸未起三宮，宮遁一干至癸巳，仍歸三宮，三為庚本局之定位，是庚遁甲申，故統曰甲申庚。

一個局就是一元，一元統五天，五天共六十個時辰，六十個時辰分屬六個甲旬，六個甲旬各統一個儀。從甲數到癸，一個宮安一個干，走遍九宮，就走完了一個甲旬；這樣走六遍九宮，就走完一元；一元走完，再從頭一個甲起第二局。本局甲子起在一宮，順著九宮遁行，到癸酉又回到一宮；如此旬首甲所管的九個天干，最終落回戊在本局的定位一宮。甲子這一旬十個干始於一宮也終於一宮，甲子與戊同處一宮，就是戊隱遁著甲子，所以合稱「甲子戊」。甲戌旬接著癸酉從二宮起，一個宮遁一個干，到癸未又回到二宮，二宮是己在本局的定位，可見甲戌與己同宮，合稱「甲戌己」。甲申旬接著癸未從三宮起，一個宮遁一個干，到癸巳又回到三宮，三宮是庚在本局的定位，可見庚隱遁著甲申，所以合稱「甲申庚」。歸納這個走法：每一旬的十個干，從上一旬末尾的癸所在之宮的下一宮起步，順次一宮一干走滿十宮（即繞九宮一圈多一宮），末位的癸恰好落回起步之宮，而這個宮正是本旬所配那個儀的地盤定位——這就是「甲遁於儀」的由來。

甲午續癸巳起四宮，宮近遁一干至癸卯，仍歸四宮，四為辛本局之定位，是甲午與辛同宮，故曰辛遁甲午，而統曰甲午辛。甲辰續癸卯起五宮，宮遁一干至癸丑，仍歸五宮，五為壬本局之定位，是甲辰與壬同宮，故曰壬遁甲辰，而統曰甲辰壬。甲寅續癸丑起六宮，宮遁一干至癸亥，仍歸六宮，六為癸本局之定位，故曰癸遁甲寅，而統曰甲寅癸。舉此一局，而局局如是；布此一元，而元元如是。故甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，旬首之甲莫不統儀以遁，則儀用即甲用，故曰用儀之用以為用，而不自用也。

甲午旬接著癸巳從四宮起，一個宮遁一個干，到癸卯又回到四宮，四宮是辛在本局的定位，可見甲午與辛同宮，所以說辛隱遁甲午，合稱「甲午辛」。甲辰旬接著癸卯從五宮起，一個宮遁一個干，到癸丑又回到五宮，五宮是壬在本局的定位，可見甲辰與壬同宮，所以說壬隱遁甲辰，合稱「甲辰壬」。甲寅旬接著癸丑從六宮起，一個宮遁一個干，到癸亥又回到六宮，六宮是癸在本局的定位，所以說癸隱遁甲寅，合稱「甲寅癸」。舉出這一個局，局局都是如此；布過這一元，元元都是如此。所以甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸這六組「旬首」，每一個旬首之甲都統著自己的儀隱遁其下；儀起作用就等於甲起作用，所以說「借儀的作用來發揮自己的作用，而不親自出面」。實際排盤時只要記住這六組配搭：見到戊就知道甲子藏在下面，見到己就知道甲戌，見到庚就知道甲申，見到辛就知道甲午，見到壬就知道甲辰，見到癸就知道甲寅，用時以儀代甲便可。

六甲統儀不統奇者，儀為庚之黨羽，奇為甲之腹心也。奇儀分佈九宮，六甲又遁諸干於九宮者，備星門之為符使，所為遁宮也。

六甲只統六儀而不統三奇，是因為儀屬庚的黨羽（戊己庚辛壬癸之中庚正在其間），奇卻是甲的心腹。三奇六儀分佈到九宮之後，六甲又把各旬的天干遁藏在九宮之中，為的是讓九星與八門各有可作「直符」「直使」的依託，這就是所謂「遁宮」。

符頭者，符合上元首甲也。甲子、己卯、甲午、己酉四日為符頭。蓋一氣統三元，分上中下三局，一局統五日，五日統六十時為一紀。一紀即一元紀法，以十干加十二支，首尾相合為一終；干以甲為首、癸為尾，支以子為首、亥為尾，故自甲子至癸亥，合得六十為一紀，謂之一元，奇門選時之法也。

「符頭」就是與上元第一個甲相符合的那個日子。甲子、己卯、甲午、己酉這四種日子都可以充當符頭。因為一個節氣統上、中、下三元，分成三個局；一個局管五天，五天共六十個時辰，稱為一紀。一紀就是一元的紀法：拿十天干去配十二地支，首尾相接轉滿一圈為一終；天干以甲為首、以癸為尾，地支以子為首、以亥為尾，所以從甲子數到癸亥共得六十，稱為一紀，也就是一元。這是奇門選取時辰的根本算法。

時非日不能得元，元非氣不能得局，是以一氣統三元為三局，分上中下以別之，再別為周，再周為變，故終十二紀。而天地之氣，是以謂之六氣也。凡變氣一，統節氣四，故四分日紀以起各氣之元。用甲己二干遁起甲子時為元首，二干加仲為上、加孟為中、加季為下。以仲之甲己四日，遁起甲子時，合時紀上元之首，故曰：符頭也。

時辰離開日子就定不出元，元離開節氣就定不出局，所以一個節氣統三元、成三個局，用上、中、下三字加以區別；再區別一層叫作「周」，周而又周叫作「變」，如此終於十二紀，天地之氣因此又稱為六氣。每一個變氣統四個節氣，所以要把日紀四等分，用來起各個節氣的元。具體做法是：拿甲、己兩個天干的日子從甲子時起遁，作為一元之首；甲己日若落在子午卯酉「四仲」上就算上元，落在寅申巳亥「四孟」上就算中元，落在辰戌丑未「四季」上就算下元。凡落在四仲位上的甲、己四日，也就是甲子、己卯、甲午、己酉，從甲子時起遁，正合一紀上元的開頭，所以稱它們為「符頭」。

符使者，星門用時之異名也。直者，代甲而直其用也。甲以星門為體，以奇儀為用，故奇儀無定位，而星門有定宮也。星為符者，即憑執之符也；門為使者，即甲巡行之使也。故凡甲在之宮，即以直宮之星為符，以直宮之門為使也。干本十也，以配十二支，而變為六十干，故甲稱六而儀亦稱六也。奇儀者，九干之體；六十干者，奇儀之用也。故奇儀隨元分職九宮，而六十干亦隨元分遁九宮也。

「符」與「使」，是九星、八門在用事之時的另一種叫法。「直」就是值班，代替甲來執行它的職權。甲以九星八門為本體，以三奇六儀為作用，所以奇儀在盤上沒有固定位置，而星門各有固定的本宮。星稱作「符」，取的是執符為憑的意思；門稱作「使」，取的是替甲出行傳命的意思。所以凡甲所在的那一宮，就以值那一宮的星為「直符」，以值那一宮的門為「直使」。天干本來只有十個，配上十二地支便變成六十組干支，所以甲有六個旬首，儀也稱六個。三奇六儀是九個天干的本體，六十組干支是奇儀的作用；因此奇儀隨著元次在九宮中各任其職，六十干支也隨著元次分別遁藏在九宮之內。

六十干分遁九宮，則六甲干首亦在其中，何以概言為奇儀之用也？蓋以身先之而分其勢以弱之也。若六甲不率五十四干分遁，則各干各聚於一宮，非所謂強木弱金也。何也？以木弱金而強木者也。故凡甲在之宮，而癸輙臨之。所以甲子遁戊，而癸酉亦遁戊，金盜土以生水也；甲戌遁己，而癸未亦遁己，土相比以求益也；甲申遁庚，而癸巳亦遁庚，火制金以防合也；甲午遁辛，而癸卯亦遁辛，木助火以制金也；甲辰遁壬，而癸丑亦遁壬，土相連以敗水也；甲寅遁癸，而癸亥亦遁癸，水相合以益木也。

六十組干支分別遁藏在九宮，六甲旬首也在其中，為什麼卻一概說它們是奇儀的作用呢？因為甲要以身作則走在前面，把自己的勢力分散開來以示弱。假使六甲不率領其餘五十四個干支一同分遁，那麼各干就各自聚在一宮，就不成其為「削弱金而扶助木」的佈置了。為什麼這樣說？因為整套安排的用意，正是要用木去削弱金、從而使木轉強。所以凡甲所在之宮，癸總是跟著臨到：甲子遁於戊下，癸酉也遁於戊下，這是金盜洩土氣去生水；甲戌遁於己下，癸未也遁於己下，這是土與土比鄰相助以求增益；甲申遁於庚下，癸巳也遁於庚下，這是火來制金以防它與乙相合；甲午遁於辛下，癸卯也遁於辛下，這是木助火勢以制金；甲辰遁於壬下，癸丑也遁於壬下，這是土土相連以克敗水；甲寅遁於癸下，癸亥也遁於癸下，這是水水相合以增益木。

是以甲子癸酉遁戊，而戊應配之辰與子酉合；甲戌癸未遁己，而己應配之卯與戌未合；甲辰癸丑遁壬，而壬應配之子與辰丑合；甲寅癸亥遁癸，而癸應配之亥，與寅亥比合。惟甲申癸巳遁庚，而庚應配之寅，則沖申而害巳，故巳火克庚金，而申金又克寅木也。甲午癸卯遁辛，而辛應配之丑，則生辛制卯而盜午，故午火克辛金，而卯又克丑土也甚矣。金之不能忘情於木也，故儀順而奇應之以逆，儀逆而奇應之以順，有以也。

因此，甲子與癸酉同遁在戊下，戊本配辰，辰與子、與酉都能相合；甲戌與癸未同遁在己下，己本配卯，卯與戌、與未都能相合；甲辰與癸丑同遁在壬下，壬本配子，子與辰、與丑都能相合；甲寅與癸亥同遁在癸下，癸本配亥，亥與寅相鄰而合。唯獨甲申與癸巳同遁在庚下，庚本配寅，寅卻沖申而害巳，所以巳中之火克庚金，申中之金又反過來克寅木。甲午與癸卯同遁在辛下，辛本配丑，丑土能生辛金、又制卯木而盜洩午火，所以午火克辛金，卯木又克丑土。可見金對木糾纏得實在厲害，始終不能忘情；正因如此，六儀順布時三奇便以逆布相應，六儀逆布時三奇便以順布相應，這個安排是有來由的。

或曰：甲遁於儀，不能遁於奇，何以言為奇儀之用也？蓋以靜為體，以動為用也。奇儀之於卦無定位，於局有定位也，有定宮則謂之靜，故曰奇儀為九干之體也。六甲隨元遁於儀，故奇合，六儀之干亦隨甲遁於宮，遁則非靜矣，故曰六干為奇儀之用也。夫六甲不遁於六儀，則九星不能直其符；九干不遁於九宮，則八門不得直其使。歌曰：「直符常以加時干，直使逆順時支去。」謂每甲用時，以當直之星符，臨奇儀本局之定位；以當直之門使，巡奇儀本元之遁宮也。譬之用人，其人體在是，而以符監之；其人用在彼，而以使察知，則何所為而不善哉。故云：善藏其用，以儆戒無虞也。

有人問：甲只遁在六儀之下，並不遁在三奇之下，為什麼統稱它們為「奇儀之用」呢？回答是：這裡以靜為體、以動為用。三奇六儀對八卦而言沒有固定位置，對某一個局而言卻有固定位置；有固定的宮就叫靜，所以說奇儀是九個天干的本體。六甲隨著元次遁在儀下，三奇與之相配合，六儀所屬的干支也隨著甲遁進各宮；一遁就不是靜了，所以說六十干是奇儀的作用。假若六甲不遁在六儀之下，九星就無從充當直符；假若九干不遁進九宮，八門就無從充當直使。歌訣說：「直符常以加時干，直使逆順時支去。」意思是：每一旬用事之時，把當值的星符加到本局中所用時干（即那個奇或儀）的地盤定位上；把當值的門使，按陽遁順行、陰遁逆行，巡到本元中時支所遁之宮。這好比用人：這人的本體在此處，就用符去監臨他；這人的作用在彼處，就派使者去察看他，如此辦事哪有不妥當的呢。所以說：善於把作用藏起來，才好隨時警戒、不至於出意外。

一李氏奇門真傳，不顧尊甲之義，止以節氣為準。如云：辛卯日午時立春，是日癸巳時，猶用大寒下元；自甲午時起至癸巳日亥時止，共三十時，先用立春下元陽二局，謂之殘局。自甲午日子時起至戊戌日亥時止，共六十時，後用立春上元陽八局。己亥日子時起至癸卯日亥時止，共六十時，用立春中元陽五局。又自甲辰日子時起，至丙午日申時止，共三十三時，仍用立春下元陽五局為補局，謂以此三十三時，補足先用殘局，以成一元。

第一家，李氏《奇門真傳》不顧「尊甲」的義理，只以節氣為準。他舉例說：譬如辛卯日午時交立春，這一天到癸巳時為止仍舊用大寒下元的局；從甲午時起到癸巳日亥時止，共三十個時辰，先用立春下元陽二局，稱為「殘局」。從甲午日子時起到戊戌日亥時止，共六十個時辰，改用立春上元陽八局。己亥日子時起到癸卯日亥時止，共六十個時辰，用立春中元陽五局。再從甲辰日子時起到丙午日申時止，共三十三個時辰，仍用立春下元之局作「補局」，意思是拿這三十三個時辰去補足先前那個殘局，湊成完整的一元。這套辦法就是後世所說的「拆補法」：節氣一交就換局，上一元用不滿六十個時辰的零頭叫殘局，後面再補足叫補局，全然不管符頭到沒到。

丙午日丁酉時交雨水節，亦如立春，先用下元補局。嗣此而後，氣氣皆同，直至甲午日子時交寒露節，三元順序始為正受。至己酉日乃用霜降超起，超至次年戊戌日芒種，超過四日；超至辛丑日大雪，超過七日；又超至次年癸卯日芒種，過九日，餘無再超之理，即以己酉日疊作芒種閏奇。蓋以接氣為拆補，謂拆補寧多二三時，起超不可過九日，如過九日，即當置閏也。

丙午日丁酉時交雨水節，也照立春這樣辦，先用下元的補局。此後每一個節氣都依此類推，一直到甲午日子時交寒露節，上中下三元的次序才算「正受」——所謂正受，就是符頭與節氣恰好相合。到己酉日便用霜降起「超」，超到第二年戊戌日交芒種時已超過四日；超到辛丑日交大雪時超過七日；再超到又一年癸卯日交芒種時超過九日，此外再無可超之理，就把己酉日重疊用作芒種的閏奇。這是把「接氣」當作「拆補」來處理，他的說法是：拆補寧可多出兩三個時辰，起超卻不可超過九日，超過九日就該置閏。

考古法以甲子、己卯、甲午、己酉為符頭者，緣尊甲以制奇門，故立符以定元首也。是以符頭為體，節氣為用。非節氣則不能入局，非符頭則不能起元，故於二至之前，置閏引氣，以歸符頭也。李氏超閏既用古法，則接氣亦當如古法，何得創為拆補以亂符頭？若謂拆補是接氣之準，則符頭不得超前氣而為超神；若謂超神為置閏之基，則氣餘不得因拆補而為節氣，此易知者也。

考究古法之所以拿甲子、己卯、甲午、己酉作符頭，是因為要尊甲以統轄奇門，所以立一個符頭來確定一元之首。這樣一來，符頭是體，節氣是用：沒有節氣就不能入局，沒有符頭就不能起元，所以在冬至、夏至之前設置閏局引導節氣，好讓它歸到符頭上來。李氏起超置閏既然沿用古法，那麼接氣也該照古法辦，怎麼可以另創「拆補」而攪亂符頭？若說拆補才是接氣的準則，那符頭就不該搶在節氣之前而成為「超神」；若說超神是置閏的根據，那麼氣的餘數就不該因為拆補而算成節氣。這是很容易看明白的道理。

如必以氣為準，則超神亦當用拆補法，不宜於本氣、接後氣之超。倘曰符頭巳到，不得不超，而接氣符頭未到，何以下元返用於上元之先耶？脫依此法，不但下元用於上元之先，中元亦可用於上元之先矣。況甲午符頭，僅得一元五日六十時，若用殘局補合三元，又係己卯符頭所轄，寧有當轄者不能用，而顧用於不當轄者乎？殊違尊甲之旨也。

如果一定要以節氣為準，那麼超神也應當用拆補之法，不該在本氣之內去接用後一個氣的超局。倘若說符頭已經到了、不得不超，而接氣之時符頭又還沒到，那憑什麼把下元用在上元的前面呢？依他這個辦法，不但下元可以用在上元之前，中元也可以用在上元之前了。何況甲午這個符頭只管得一元五天六十個時辰；若用殘局去補合成三元，那已經落進己卯符頭所管轄的範圍。哪有該管的符頭反倒不能用，卻去用不該管的符頭的道理？這實在違背了尊甲的宗旨。

一林氏奇門，以周天三百六十五度四分度之一，大陽日行一度，歷十二辰、二十四氣為一周。奇用七十二候，止三百六十日，餘日之度成閏奇，以合天道氣候。凡一節氣三十日五時二刻，以三十日為六候，餘五時二刻為閏始。一歲二十四氣，積其餘得五日三時為一候，作閏候，故二十年有二十一候之閏。第一年在天正冬至上候起，至芒種末閏上候；第二年在小滿末潤中候；第三年在立夏末閏下候，周而復始。一至一年，二至二十一年，三至四十一年，四至六十一年，循環不已，積四百一十六年而天正冬至，仍閏上候。

第二家，林氏奇門以周天三百六十五度又四分之一為準，太陽每日行一度，經歷十二辰、二十四氣為一周天。奇門只用七十二候，合三百六十日，多出來的那些度數便做成「閏奇」，用以合於天道氣候。每一個節氣是三十日五時二刻，取其中三十日為六候，多出的五時二刻算作閏的開端。一年二十四個氣，把這些零頭積起來得五日三時，恰好湊成一候，用作「閏候」，所以二十年中會有二十一候的閏。第一年從冬至上候起算，到芒種末閏上候；第二年在小滿末閏中候；第三年在立夏末閏下候，如此周而復始。第一次在第一年，第二次在第二十一年，第三次在第四十一年，第四次在第六十一年，循環不止；積滿四百一十六年，冬至仍舊閏在上候。簡單說，林氏不用符頭，也不用超神接氣，而是拿節氣本身的零餘度數攢成整候，到時候插一個「閏候」進去，用這個辦法讓奇門的局數與太陽周天的度數對得上。

考古法正受之後起超者，蓋尊甲子為上元之首也。故超四十餘氣，遇芒種大雪，重用本氣三元，以續陰陽終極之氣，俾三元之次序不紊耳。林氏不究古義，謂李氏置閏為非，創為閏候之法，自謂奇門功臣，不知李氏超閏，正合古義，第以拆補用於接氣淆亂符頭，然於三元次第，猶有上中下之分別也。若林氏二十年閏二十一候，則三元次第不分，四仲符頭無用矣，不亦奇門之罪人乎，殊違尊甲之旨也。

考究古法之所以在「正受」之後起超，是因為尊甲子為上元之首。所以超過四十多個氣以後，遇上芒種、大雪這兩個節，就把本氣的三元再用一遍，用來接續陰陽終極之氣，使上中下三元的次序不致紊亂。林氏不深究古義，說李氏置閏不對，另創閏候之法，自稱是奇門的功臣；卻不知李氏的超神置閏正合古義，只是把拆補用在接氣上、把符頭攪亂了罷了，至於三元的次第，他還保留著上、中、下的分別。若照林氏二十年閏二十一候的辦法，三元的次第就分不出來，子午卯酉四仲的符頭也沒了用處，這豈不成了奇門的罪人？實在違背了尊甲的宗旨。

一陶真人遁甲神書，超閏以二氏為準，加臨以古法為非，謂禽芮不宜同宮，奇儀逐時有異，創立陰陽一百六十二圖。自序云：啟千古不傳之秘。其法陽遁一局，一宮起甲子戊，二宮起甲戌己，三宮起甲申庚，四宮起甲午辛，五宮起甲辰壬，六宮起甲寅癸，七宮起丁奇，八宮起丙奇，九宮起乙奇，直符直使不載圖中。若甲子時用事，以直符天蓬、直使休門同加於坎一宮，天盤地盤相同。凡甲己日之戊辰時、乙庚日之己卯時、丙辛日之庚寅時、丁壬日之辛丑時、戊癸日之壬子時、癸亥時，此六時各歸各宮，故同甲子時者，共為一局第一圖，永定不易。

第三家，陶真人《遁甲神書》，超神置閏以李、林兩家為準，卻認為古法的加臨方式不對，說天禽與天芮不該同處一宮，奇儀逐個時辰各不相同，於是創立陰陽合計一百六十二張圖，自序裡說這是揭開了千古不傳之秘。他的方法是：陽遁一局，一宮起甲子戊，二宮起甲戌己，三宮起甲申庚，四宮起甲午辛，五宮起甲辰壬，六宮起甲寅癸，七宮起丁奇，八宮起丙奇，九宮起乙奇，直符直使不畫在圖上。若用甲子時辦事，就把直符天蓬和直使休門一同加在坎一宮，此時天盤與地盤完全重合。凡甲己日的戊辰時、乙庚日的己卯時、丙辛日的庚寅時、丁壬日的辛丑時、戊癸日的壬子時和癸亥時，這六個時辰奇儀各歸本宮，所以凡與甲子時情形相同的時辰共用一個局，即第一圖，永遠固定不變。換句話說，他把奇門盤做成了一套查表：不再按旬首推直符直使，而是看時辰屬於哪一類，直接翻出那一張現成的圖來用。

如用乙丑時，本局地盤不動，以天盤甲子戊加乙於九宮，再加甲戌己於一宮、甲申庚於二宮、甲午辛於三宮、甲辰壬於四宮、甲寅癸於五宮，加丁奇於六宮、加丙奇於七宮、加乙奇於八宮，以蓬休符使加於離九宮。凡甲己之乙丑甲戌時、乙庚日之戊寅時、丙辛日之己丑時、丁壬日之庚子、辛亥時、戊癸日之壬戌時，七時六甲，各加其干，故同乙丑時者，共為一局第二圖，亦永定不易。如此陰陽各立九局，每局各位九圖，共為一百六十二圖。

若用乙丑時，本局的地盤不動，把天盤的甲子戊加到地盤乙所在的九宮上；再依次把甲戌己加到一宮、甲申庚加到二宮、甲午辛加到三宮、甲辰壬加到四宮、甲寅癸加到五宮，把丁奇加到六宮、丙奇加到七宮、乙奇加到八宮；直符天蓬與直使休門則加到離九宮。凡甲己日的乙丑時與甲戌時、乙庚日的戊寅時、丙辛日的己丑時、丁壬日的庚子時與辛亥時、戊癸日的壬戌時，這七個時辰六甲各自加在相應的天干上，所以凡與乙丑時情形相同的時辰共用一個局，即第二圖，也永遠固定不變。照這樣陰遁陽遁各立九局，每局各配九圖，合計一百六十二圖。可見他的天盤不是隨直符轉，而是把整套奇儀按宮數逐格飛移，這正是下文所要駁斥的「飛掌」之法。

考古法，東部四卦，一少交於西南；西部四卦，二少交於東北者，交於陰陽始生之地也。故後天坤艮位其地，而以五寄之，惟其有寄宮也，然後得乙與庚合而丙居其功。冬至四節，六甲從乎順行；夏至四節，六甲從乎逆布者，從其卦爻往來之序也。故後天洛書代其序，而以時遁之，惟其有遁宮也，然後得符與使分，而甲藏其用，此理淵微，未易測也。陶氏不究古義，疑太公留侯捷法，為後人附會，謂時遠難稽，無足憑信，遂用飛掌加臨，立成圖局，以為附合洛書。

考究古法：東半部的四卦，是少女之卦交到西南；西半部的四卦，是少男之卦交到東北，都交在陰陽初生之處。所以後天卦讓坤、艮佔住這兩個方位，再把中五寄到那裡；正因為有寄宮，然後乙才能與庚相合，而丙才有制庚之功。冬至以後的四個節，六甲順行；夏至以後的四個節，六甲逆布，都是順從卦爻陰陽往來的次序。所以後天洛書代替了那個次序，再按時辰把甲遁藏起來；正因為有遁宮，然後直符與直使才能分開，而甲得以把自己的作用隱藏。這個道理深奧精微，不容易測度。陶氏不深究古義，懷疑太公、留侯的簡捷之法是後人附會，說年代久遠無從考稽、不足憑信，於是改用「飛掌」的方式加臨，做成現成的圖局，自以為這樣才附合洛書。

夫飛掌之法，乃近代形家排山之法，非古法也。脫如其說，使九星可入中宮，禽芮亦不併混，不知直使僅有八門，又將何法以分九宮乎？顛倒星宮，殊違尊甲之旨也。

所謂「飛掌」，本是近代堪輿家排山掌訣的手法，並不是奇門古法。就算依他所說，讓九星都可以入中宮、天禽與天芮也不再混在一處；可他忘了直使只有八個門，那又拿什麼辦法去分配九個宮呢？這樣顛倒星與宮的配屬，實在違背尊甲的宗旨。

陰陽刑德開闔者，陰刑陽德，陽開陰闔也。冬至德在卯、刑在酉；夏至德在酉、刑在卯；春分德在午、刑在子；秋分德在子、刑在午；立春德在辰、刑在戌；立秋德在戌、刑在辰；立夏德在未、刑在丑；立冬德在丑、刑在未。凡刑德所在，三氣共之。刑德不及寅申巳亥者，以四孟為四生，故不及也。蓬任沖輔禽之陽星，凡五陽星加時為開；英芮柱心謂之陰星，凡四陰星加時為闔。將兵以開闔分主客，以刑德定坐擊，闔為主、開為客，坐陽德、擊陰刑是也。

所謂「陰陽刑德開闔」，是說陰主刑、陽主德，陽主開、陰主闔。八節各有德位與刑位：冬至德在卯、刑在酉；夏至德在酉、刑在卯；春分德在午、刑在子；秋分德在子、刑在午；立春德在辰、刑在戌；立秋德在戌、刑在辰；立夏德在未、刑在丑；立冬德在丑、刑在未。凡一節的刑位德位，該節所統的三個氣一同沿用。刑德所在只用子午卯酉、辰戌丑未，不涉及寅申巳亥，因為這四個是「四孟」，屬長生之地，所以刑德不加於它們。天蓬、天任、天沖、天輔、天禽這五顆是陽星，凡陽星加臨用時之干便是「開」；天英、天芮、天柱、天心這四顆是陰星，凡陰星加臨用時之干便是「闔」。用兵時以開、闔來分主客，以刑、德來定坐守與攻擊：闔的時候宜作主（守方），開的時候宜作客（攻方）；坐守在屬陽的德位，攻擊那屬陰的刑位，就是這個法則。

三甲者，孟甲、仲甲、季甲也。凡上元入局，甲子、甲午直符為仲甲；中元入局，甲寅、甲申直符為孟甲；下元入局，甲辰、甲戌直符為季甲。三元三甲直符之時，舉事視刑德為動靜，將兵視刑德為戰守，皆以在門決之。在門者，刑德在直使之門也。冬至三氣卯為德、酉為刑，凡三元入局五百四十時中，五卯時德在門，五酉時刑在門。德在門之時，宜動宜戰；刑在門之時，宜靜宜守。三氣元中，孟甲、仲甲直符旬內，有刑亦有德，惟季甲直符甲辰旬中，有刑而無德；甲戌旬中，有德而無刑。立春三氣元中，五辰時德在門，五戌時刑在門；孟甲、季甲直符旬內，有刑亦有德，惟仲甲直符甲子旬中，無刑而有德；甲午旬中，無德而有刑。

「三甲」是指孟甲、仲甲、季甲。凡上元入局，甲子、甲午兩旬的直符叫仲甲；中元入局，甲寅、甲申兩旬的直符叫孟甲；下元入局，甲辰、甲戌兩旬的直符叫季甲。碰上三元三甲當直符的時候，辦事就看刑德來決定動還是靜，用兵就看刑德來決定戰還是守，判斷的依據都在「在門」二字。所謂「在門」，就是刑位或德位恰好落在直使那個門所臨的地支上。冬至一節的三個氣以卯為德、酉為刑，在三元入局的五百四十個時辰當中，有五個卯時是德在門，五個酉時是刑在門。德在門的時候，宜動、宜出戰；刑在門的時候，宜靜、宜堅守。在這三個氣的各元裡，孟甲、仲甲當直符的旬內既有刑也有德；唯獨季甲當直符時，甲辰旬中只有刑沒有德，甲戌旬中只有德沒有刑。立春一節的三個氣，五個辰時是德在門，五個戌時是刑在門；孟甲、季甲當直符的旬內既有刑也有德，唯獨仲甲當直符時，甲子旬中有德無刑，甲午旬中有刑無德。這裡所謂「五個卯時」「五個酉時」，是因為一元五天之內每個地支各出現五次，查的時候只要看直使之門落在哪一支上，是德支就動，是刑支就守。

春分三氣元中，凡五午時德在門，五子時刑在門。立夏三元氣中，凡五未時德在門，五丑時刑在門。六氣十八元中，仲甲、季甲直符，有刑亦有德，惟孟甲直符甲寅旬中，無刑而有德；甲申旬中，無德而有刑。夏至十二氣，直符同，刑德反是。凡德在門之時，陽星加之為盡開，陰星加之為半開；刑在門之時，陽星加之為半闔，陰星加之為盡闔。故經云：能知三甲，一開一闔；不知三甲，六甲盡闔。

春分一節的三個氣，五個午時是德在門，五個子時是刑在門。立夏一節的三個氣，五個未時是德在門，五個丑時是刑在門。在這六個氣十八元當中，仲甲、季甲當直符時既有刑也有德，唯獨孟甲當直符時，甲寅旬中有德無刑，甲申旬中有刑無德。夏至以後的十二個氣，直符的排法相同，只是刑與德的位置正好相反。凡德在門的時候，若再有陽星加臨，就叫「盡開」（全開）；若是陰星加臨，就叫「半開」。刑在門的時候，若陽星加臨叫「半闔」；若陰星加臨叫「盡闔」（全閉）。所以經書上說：懂得三甲的人，能分出何時開、何時闔；不懂三甲的人，六甲之時在他看來全是關閉的，無從取用。

三氏諸書，以仲甲為刑德在門，此時主客皆不利，惟宜退藏隱伏。孟甲為陽在內，陰在外，此時利主，宜堅壁守城。季甲為陰在內、陽在外，此時利客宜提兵動眾。又以甲申庚為刑門。又注六甲之時，陽星合孟、內開外闔，合仲半開半闔，合季外開內闔。陰星合孟，內半開、外盡闔。合季外半開、內盡闔。不知何所取義，存之以備博洽之考。

李、林、陶三家的書則說：仲甲是刑與德同在門上，這時攻守兩方都不利，只宜退藏隱伏；孟甲是陽氣在內、陰氣在外，這時利於主方，宜堅壁守城；季甲是陰氣在內、陽氣在外，這時利於客方，宜提兵出動。他們又把甲申庚當作「刑門」。還註解說：六甲之時，陽星配孟甲為內開外闔，配仲甲為半開半闔，配季甲為外開內闔；陰星配孟甲為內半開、外盡闔，配季甲為外半開、內盡闔。這些講法不知取義何在，與本書前面依刑德在門定動靜的算法也對不上，姑且保存下來，供博識的人考訂。

三奇得使者，謂得三吉門、直使加奇也。凡開、休、生加乙、丙。丁為吉門合三奇，利為百事。更得吉門作直使為得使，謀為尤利。

「三奇得使」，是說得到開、休、生三個吉門之中的直使，而這個直使又加臨在三奇之上。凡開門、休門、生門加到乙、丙、丁任何一奇的宮上，就是吉門與三奇會合，做任何事都有利；如果這個吉門恰好又是本旬的「直使」（當值之門），那才真叫「得使」，謀事就格外順利。

三奇游六儀者，謂奇間於儀中，儀加奇、而奇復遊其儀也。左儀加奇，則奇游於右儀；右儀加奇，則奇游於左儀。乙遊己辛，丙遊戊庚，丁遊壬癸，必為當旬直符來加方是。假如陽一局，乙奇在九宮、甲午辛在四宮居右，甲戌己在二宮居左。若乙亥時，甲戌直符來加乙於九宮，則乙遊於右儀之辛；若乙未時，甲午直符來加乙於九宮，則乙遊於左儀之己，此時利為百事。若得吉門更利，丙丁仿此，左右間一宮者亦是，如陽三局乙奇是也。

「三奇游六儀」，是說一個奇夾在兩個儀的中間，當儀加到這個奇上時，這個奇便游到另一邊的儀上去。左邊的儀加到奇上，奇就遊向右邊的儀；右邊的儀加到奇上，奇就遊向左邊的儀。乙在己與辛之間遊，丙在戊與庚之間遊，丁在壬與癸之間遊；而且必須是本旬的直符加過來才算數。舉例說，陽遁一局中，乙奇在九宮，甲午辛在四宮居於它的右側，甲戌己在二宮居於它的左側。若逢乙亥時，甲戌旬的直符加到九宮的乙上，乙便遊向右側那個儀辛；若逢乙未時，甲午旬的直符加到九宮的乙上，乙便遊向左側那個儀己。這種時辰做什麼事都有利，若再配上吉門就更好。丙、丁兩奇照此類推。左右隔一宮的情形也算，例如陽遁三局中的乙奇就是這樣。

玉女守門者，地盤六丁守直使之門也。甲子直符庚午時、甲戌直符己卯時、甲申直符戊子時、甲午直符丁酉時、甲辰直符丙午時、甲寅直符乙卯時，值此六時則直使遁於丁奇所在之宮，丁為玉女，故曰：玉女守門也。此時利謀秘密、陰私之事，乘玉女守門方出，人不能見。入宜營建宴會、和樂之事，若遇三奇吉門直使，又得太陰臨合地戶，宜福食遠行、出入皆吉。

「玉女守門」，是說地盤上的六丁守住了直使那個門所落之宮。具體說來有六個時辰：甲子旬直符時的庚午時、甲戌旬直符時的己卯時、甲申旬直符時的戊子時、甲午旬直符時的丁酉時、甲辰旬直符時的丙午時、甲寅旬直符時的乙卯時。逢這六個時辰，直使恰好遁到丁奇所在之宮；丁就是「玉女」，所以叫玉女守門。這種時辰宜於謀劃機密、隱私之事，乘著玉女守門的那個方位出行，別人看不見你。回來則宜於興造、宴會、和樂一類的事。若同時又遇上三奇、吉門作直使，再得太陰臨於合、地戶之上，那麼祈福、飲宴、遠行，出門進門都吉利。

以上三格，三氏諸書，各有異同。李以甲戌、甲午為乙奇得使，甲子、甲申為丙奇得使，甲辰、甲寅為丁奇得使，林陶因之。林以甲己時丙、乙庚時辛、丙辛時乙、丁壬時己、戊癸時壬，為玉女守門時。李陶皆以玉女守門為三奇游六儀。考釣叟歌與諸說不合。歌云：吉門偶爾合三奇，值此經百事宜，更合從旁加檢點，餘宮不可有微疵，三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補，乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎，號為三奇游六儀，又有玉女守門時，若作陰私和合事，請君但向此中推。此十二句是承上接下，一串說來者。若從三氏以遊儀為得使，以守門為遊儀，則於歌義大相戾矣。

以上「三奇得使」「三奇游六儀」「玉女守門」這三個格，李、林、陶三家的書說法互有出入。李氏把甲戌、甲午當作乙奇得使，把甲子、甲申當作丙奇得使，把甲辰、甲寅當作丁奇得使，林、陶兩家沿襲了他。林氏則把甲己日的丙時、乙庚日的辛時、丙辛日的乙時、丁壬日的己時、戊癸日的壬時當作玉女守門之時。李、陶兩家又都把玉女守門當成三奇游六儀。可是考核《煙波釣叟歌》，與這些說法都不合。歌裡說：「吉門偶爾合三奇，值此經百事宜，更合從旁加檢點，餘宮不可有微疵；三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補；乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎，號為三奇游六儀，又有玉女守門時；若作陰私和合事，請君但向此中推。」這十二句是承上接下、一氣貫串說下來的。若照三家那樣，把「遊儀」當成「得使」、把「守門」當成「遊儀」，就與歌的本意大相違背了。

歌云：甲遇者，謂得使之時，復遇直使之甲加之，其吉更倍，非以遊儀為得使也。且得使遇甲，惟丙辰、丁酉二時有之，陰陽二局僅各三見：陽一局八宮，三局一宮，五局三宮，陰六局八宮，四局六宮，二局四宮，為丙奇得使遇甲；陽三局九宮，五局二宮，七局四宮，陰九局三宮，四局七宮，二局五宮，為丁奇得使遇甲。至於乙奇以及他時，則遇甲而不得使，或得使而不遇甲矣。

歌中所說的「六甲遇之」，是指在三奇得使的時候，又碰上直符之甲加臨上來，那吉利就加倍，並不是把「遊儀」叫作「得使」。而且得使又遇甲的情形，只有丙辰、丁酉兩個時辰會出現，陰遁陽遁各只見三次：陽遁一局的八宮、三局的一宮、五局的三宮，陰遁六局的八宮、四局的六宮、二局的四宮，這六處是丙奇得使又遇甲；陽遁三局的九宮、五局的二宮、七局的四宮，陰遁九局的三宮、四局的七宮、二局的五宮，這六處是丁奇得使又遇甲。至於乙奇以及其餘時辰，則要麼遇上甲而沒有得使，要麼得使而沒有遇甲。

矧經中止載遊儀、守門二格，無得使之格，若必謂遊儀為得使，是以儀為使，而不以門為使也；必謂守門為遊儀，是以門為儀，而不以甲為儀也。何則？玉女守門者，守其宮以侍直使之門，來加所遁之時也。玉女，丁奇也，既以丁奇所在之宮，守直使來加為守門，亦可謂之八門遊丁奇，奚可謂之三奇游六儀乎！至於林以甲己時丙等為守門，則尤不可解矣。

何況經書裡只載有「遊儀」「守門」兩個格，並沒有單立「得使」一格。若硬說遊儀就是得使，那等於把儀當成了使，而不以門為使；若硬說守門就是遊儀，那等於把門當成了儀，而不以甲為儀。為什麼這樣講？因為玉女守門，是丁奇守著自己那一宮，等候直使之門加臨到它所遁之處來。玉女就是丁奇；既然是以丁奇所在之宮守候直使加臨而稱守門，那也不妨叫作「八門遊丁奇」，怎麼能叫作「三奇游六儀」呢！至於林氏拿甲己日的丙時之類當作守門，那就更加講不通了。

且三奇游六儀，惟陽一局、陰九局九見，陽一四七局、陰八六三局惟丙奇見，陽三六九局、陰七四一局，惟乙奇見。其訣以一奇間於二儀之中，如天盤左儀直符加奇，則其奇游於右儀；右儀直符加奇，則其奇游於左儀。故曰：乙逢犬馬、丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎也。若依陶氏定圖，每一時以奇儀順序一易，則天盤與地盤異矣，又將何據以為得使乎。

再說三奇游六儀這個格，只有陽遁一局和陰遁九局才三奇俱全、共見九次；陽遁一、四、七局與陰遁八、六、三局，只見得到丙奇游儀；陽遁三、六、九局與陰遁七、四、一局，只見得到乙奇游儀。它的口訣是一個奇夾在兩個儀當中：天盤上左邊的儀作直符加到奇上，這個奇就遊向右邊的儀；右邊的儀作直符加到奇上，這個奇就遊向左邊的儀。所以歌訣說「乙逢犬馬、丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎」——乙奇遇甲戌（犬）、甲午（馬），丙奇遇甲子（鼠）、甲申（猴），丁奇遇甲辰（龍）、甲寅（虎）。若照陶氏那套固定圖，每過一個時辰奇儀就整體挪動一格，天盤就與地盤不相應了，又憑什麼去判定得使呢。

迫者，門制其宮也。開門臨三、四宮，休門臨九宮，生門臨一宮，景門臨六、七宮，傷、杜二門臨二、八宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，凡此為迫，不利諸事。經云：吉門被迫，吉事成凶；凶門被迫，凶災愈甚。值此惟宜安靜、不宜舉動。

「迫」是門去克它所臨的那個宮。具體有這幾種：屬金的開門臨到三宮、四宮（金克木），屬水的休門臨到九宮（水克火），屬土的生門臨到一宮（土克水），屬火的景門臨到六宮、七宮（火克金），屬木的傷門、杜門臨到二宮、八宮（木克土），屬土的死門臨到一宮（土克水），屬金的驚門臨到三宮、四宮（金克木）——凡此都叫「門迫」，做什麼事都不利。經書說：吉門若被迫，本來的吉事會變成凶；凶門若被迫，凶災更加嚴重。碰上這種情形只宜安靜，不宜有所舉動。

五不遇時者，時干剋日干也。凡值此時，諸事不利。經曰：時干剋日有災厄，甲日從午逆數之，若到戌亥便越過，萬事如逢俱不宜。其法以庚加午逆行，越過戌亥，為時之定局。次以日干甲從庚上逆數其下，即本日五不遇時也。凡十干環列，順數七干，逆數五干，皆克第一干。順數者，止論其干，故名七殺；逆數者，合論其干支，故曰：五不遇時。

「五不遇時」，是所用時辰的天干克當日的日干。凡碰上這種時辰，做什麼事都不利。經訣說：「時干剋日有災厄，甲日從午逆數之，若到戌亥便越過，萬事如逢俱不宜。」它的算法是：把庚安在午上，逆著地支往回數，數到戌、亥兩支時跳過不用，這樣排出一個固定的時支盤。然後拿當天的日干（例如甲）從庚字那一格起，往下逆數，數到的那個時辰就是當日的五不遇時。大凡十個天干排成一圈，從某一干順數到第七個干、逆數到第五個干，都能克第一個干。順數的只論天干，所以叫「七殺」；逆數的要連干帶支合起來論，所以叫「五不遇時」。

奇墓者，乙奇臨二宮，丙奇、丁奇臨六宮也。二宮藏未，六宮藏戌，乙木墓於未，丙丁火墓於戌，故乙奇墓二、丙丁墓六也。墓則氣絕，不利舉動，動即有凶，合奇門半吉。奇制者，乙奇臨六、七宮，木制於金；丙丁奇臨一宮，火制於水也。三奇受制，占與墓同。蓋奇為尊甲而設，臨於墓制，則甲己無輔，故為凶也。乙未、丙戌、丁丑三日時，謂之日時干三奇入墓，其凶與墓制同。凡戊辰、壬辰、己未、癸未、辛丑五時，為時干入墓，不可用，以干囚於支也。舊本有戊、丙戌、丁、己丑四時，無戊辰、己未、辛丑三時，今改正之。

所謂「奇墓」，是乙奇臨到坤二宮，丙奇、丁奇臨到乾六宮。因為坤二宮中藏未，乾六宮中藏戌；乙木以未為墓庫，丙丁火以戌為墓庫，所以乙奇入墓在二宮，丙丁入墓在六宮。入墓便是氣絕，不利於有所舉動，一動就有凶；即使配上吉門，也只算半吉。所謂「奇制」，是乙奇臨到六宮、七宮，木被金所制；丙奇丁奇臨到一宮，火被水所制。三奇一旦受制，占斷與入墓相同。因為三奇本是為尊崇甲而設的，一旦落入墓地或受制之地，甲就失去輔佐，所以為凶。乙未、丙戌、丁丑這三個日辰或時辰，叫作日時干三奇入墓，凶險程度與入墓受制相同。此外戊辰、壬辰、己未、癸未、辛丑這五個時辰，屬於時干入墓，不可取用，因為天干被自己所坐的地支囚住了。舊本列的是戊、丙戌、丁、己丑四個時辰，沒有戊辰、己未、辛丑這三個，如今予以改正。

刑者，子刑卯、戌刑未、申刑寅、午刑午、辰刑辰、寅刑巳也。甲子戊儀加三宮，甲戌己儀加二宮，甲申庚儀加八宮，甲午辛儀加九宮，甲辰壬儀、甲寅癸儀加四宮，為擊刑。以三宮藏未，八宮藏寅，九宮藏午，四宮藏辰巳也。凡值此時最凶，不宜舉動百事，強有出者，車破馬傷，兵敗將殺。一本甲戌加八宮，甲申加四宮，甲寅加二宮亦是。

這裡說的「刑」，是子刑卯、戌刑未、申刑寅、午自刑、辰自刑、寅刑巳。按這個規矩，甲子戊這個儀加到三宮（震卯），甲戌己加到二宮（坤中藏未），甲申庚加到八宮（艮中藏寅），甲午辛加到九宮（離中藏午），甲辰壬和甲寅癸加到四宮（巽中藏辰巳），就叫「六儀擊刑」。之所以如此，是因為三宮在卯、二宮藏未、八宮藏寅、九宮藏午、四宮藏辰與巳，旬首的地支正好刑到這些宮位。凡遇上這種時辰最為凶險，百事都不宜舉動；硬要出行的，會車毀馬傷、兵敗將亡。另有一種本子說甲戌加八宮、甲申加四宮、甲寅加二宮也算擊刑。

三五者，生死二氣順逆之通名也。其法有二時：一日遊避時，以十二支環列，日後三辰為生氣，日前五辰為死氣，謂逆三時干生日干，順五時干受日干之克也。一符遊避時，以十干環列，取符前三干為生氣，符後五干為死氣，謂逆五時干克符干，順三時干受符干之生也。凡生氣所在之方，不合奇門，亦宜遊；死氣所在之方，即合奇門，亦宜避。故曰：遊三避五。

「三」和「五」，是生氣與死氣這兩股氣順推逆推的通稱。算法分兩種：一種是「日遊避時」，把十二地支排成一圈，從當日的日支往後數第三辰是生氣，往前數第五辰是死氣——意思是逆數三位的時干能生日干，順數五位的時干要受日干之克。另一種是「符遊避時」，把十個天干排成一圈，取直符之干前面第三個干為生氣，後面第五個干為死氣——意思是逆數五位的時干會克直符之干，順數三位的時干受直符之干所生。凡生氣所在的方位，即使沒有奇門會合，也應當往那裡去（遊）；死氣所在的方位，即使奇門會合得很好，也應當躲開（避）。所以叫「遊三避五」。

李氏以三為震三宮，五為寄坤之五宮，謂震為木生之位，坤為死門之鄉，凡六甲直符，宜遊震避坤也。林氏以直符加丙為遊三，加戊為避五，謂丙受甲生，戊受甲克也。陶氏以冬至後，天乙直使在一二三四為行陽，六七八九為行陰；夏至後，天乙直使在九八七六為行陽，四三二一為行陰。冬至後，自九至一，中分五之南為陽，五之北為陰；夏至後，自一至九，中分五之北為陽，五之南為陰。謂陰陽二使，各行半道，利害難分，故有避五之義也。

李氏把「三」解作震三宮，把「五」解作寄在坤宮的中五宮，說震是木得生之位、坤是死門之鄉，所以凡六甲作直符時，都應當往震宮去而避開坤宮。林氏則把直符加到丙上叫「遊三」，加到戊上叫「避五」，理由是丙受甲所生、戊受甲所克。陶氏又說：冬至以後，天乙直使走在一、二、三、四宮算行陽，走在六、七、八、九宮算行陰；夏至以後，直使走在九、八、七、六宮算行陽，走在四、三、二、一宮算行陰。冬至以後從九數到一，以中五為界，五的南邊算陽、北邊算陰；夏至以後從一數到九，以中五為界，五的北邊算陽、南邊算陰。他說陰陽兩使各走半條路，利害難以分辨，所以才有「避五」的說法。

愚謂奇門以尊甲立義，要使甲不受制，然後為尊甲也。林氏避五雖非古義，然猶未違尊甲之旨，但不知三五有順逆耳。若李氏以六甲直符、宜遊震避坤，則是凡百舉動，皆由正東而避西南矣。且甲子直符臨震宮名擊刑，陰局中五寄艮宮得生門，不又為遊刑避生乎。至於陶氏利害難分之說，則溺於飛掌，更謬於二氏矣。

我認為，奇門以「尊甲」立義，務必使甲不受剋制，才稱得上尊甲。林氏的避五雖不合古義，倒還沒有違背尊甲的宗旨，只是不懂得三與五各有順逆兩種數法罷了。至於李氏說六甲作直符時都該往震宮去、避開坤宮，那豈不是一切舉動都只能從正東走、都要躲開西南？何況甲子作直符而臨震三宮，正是「六儀擊刑」的凶格；陰遁局裡中五寄在艮宮又恰好得生門。照他的辦法，反倒成了往刑地上去、把生門躲開了。至於陶氏所謂利害難分的說法，那是陷在「飛掌」一路裡，比前兩家錯得更遠。

反吟者，反覆不能寧處而呻吟也。凡星門各有定位，若加臨於對沖之位，即為反吟，如蓬加英、休臨景是也。伏吟者，伏匿不能變動而呻吟也。凡星門各加臨於本位，即為伏吟，如蓬加蓬、休加休是也。如值二吟，若得太陰合奇門蓋之，其凶減半。伏時宜收斂貨財、隱匿什物；反時宜發散財貨，分給倉廩。凡值二吟，不利舉動。

「反吟」，是反反覆覆不得安寧而呻吟。九星八門各有本位，若加臨到與本位正對沖的宮上，就叫反吟，例如天蓬加到天英的位置、休門臨到景門的位置。「伏吟」，是伏藏隱匿、不能變動而呻吟。九星八門各自加臨在自己的本位上，就叫伏吟，例如天蓬加天蓬、休門加休門。若碰上這兩種「吟」，能得太陰與三奇吉門相配來遮蓋，凶險可減一半。逢伏吟之時宜於收斂錢財、把傢什器物藏起來；逢反吟之時宜於散放財貨、開倉分給他人。總之遇上這兩種格，都不利於有所舉動。

陶氏圖中，有時干而無遁宮，故反伏二吟，支離舛謬，已不足論。但謂六甲序為伏吟，則於三甲闔闢之義不蔽，更屬荒唐。夫奇門之所以必遁其甲者，蓋主靜以立人極之意也。是以六甲之時，符使各安其位，定而能靜，謂之遁甲，不為伏吟。甲遁之後，奇儀用事，符使分宮，則星不得不動，以加所用之時干；門不得不動，以臨所遁之時支。惟其動也，而後加臨對宮，有反覆不寧之悔；加臨本宮，有伏匿不變之悔。悔者，悔其忘動，故曰反吟、伏吟。若以六甲序為伏吟，是以靜而致悔矣，豈遁甲之旨也耶。

陶氏的圖裡只有時干而沒有遁宮，所以他講反吟、伏吟支離破碎、錯謬百出，本不值一駁。但他把六甲依次歸位也算作伏吟，那就把「三甲」一開一闔的道理完全遮蔽了，更加荒唐。奇門之所以一定要把甲隱遁起來，本是取「主靜以立人道之極」的意思。因此六甲當值之時，直符與直使各安本位，安定而能靜，這才叫「遁甲」，不算伏吟。甲遁藏之後，三奇六儀開始用事，符與使分居各宮，於是星不得不動，去加臨所用時辰的天干；門不得不動，去臨所遁時辰的地支。正因為動了，加臨到對沖之宮才有反覆不寧之悔，加臨回本宮才有伏匿不變之悔。所謂「悔」，是悔自己妄動，所以叫反吟、伏吟。若把六甲各歸本位也算伏吟，那就成了因靜而生悔，哪裡還是遁甲的本旨呢。要點在於：伏吟反吟都是「動」出來的過失，六甲安位屬靜，靜不當責，所以不算在內。

嘗考六十時中，星伏惟六時：甲子值符戊辰時，甲戌直符己卯時，甲申直符庚寅時，甲午直符辛丑時，甲辰直符壬子時，甲寅直符癸亥時，此陰陽二局星伏之定時也。凡六癸時為門伏，陰陽二局皆同。惟禽星直符多一庚時，任星、芮星直符多一丁時。

我曾考核過：六十個時辰當中，九星伏吟的只有六個時辰——甲子旬作直符時的戊辰時，甲戌旬作直符時的己卯時，甲申旬作直符時的庚寅時，甲午旬作直符時的辛丑時，甲辰旬作直符時的壬子時，甲寅旬作直符時的癸亥時。這是陰遁陽遁兩種局中星伏的固定時辰。至於八門伏吟，凡六個癸時都是，陰遁陽遁一樣。只有天禽作直符時多出一個庚時，天任、天芮作直符時多出一個丁時。

如禽星直符陽一局庚戌時、二局庚子時、三局庚寅時、四局庚辰時、五局庚午時、九局庚申時死門伏；陰九局庚戌時、八局庚子時、七局庚寅時、六局庚辰時、五局庚午時、一局庚申時，生門伏。芮星直符陽一局、任星直符陰九局、丁丑時；陽二、陰八丁卯時，陽六陰四丁巳時，陽七、陰三丁未時，陽八、陰二丁酉時，陽九、陰一丁亥時，陽局死門伏，陰局生門伏。此門伏之定時也。反吟取沖，頭緒煩多，不能悉載，故未考定，於局中見之。

舉例來說，天禽作直符時：陽遁一局的庚戌時、二局的庚子時、三局的庚寅時、四局的庚辰時、五局的庚午時、九局的庚申時，都是死門伏吟；陰遁九局的庚戌時、八局的庚子時、七局的庚寅時、六局的庚辰時、五局的庚午時、一局的庚申時，都是生門伏吟。天芮作直符（陽遁一局）、天任作直符（陰遁九局）時的丁丑時；陽二局與陰八局的丁卯時，陽六局與陰四局的丁巳時，陽七局與陰三局的丁未時，陽八局與陰二局的丁酉時，陽九局與陰一局的丁亥時——這些時辰，陽遁局是死門伏吟，陰遁局是生門伏吟。以上就是門伏的固定時辰。至於反吟要取對沖來推，頭緒太繁雜，無法一一載錄，所以這裡不作考定，讀者在排出的局中自會看見。

天輔時者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅時也。此六時符使未分、奇儀安位，惟天乙貴人輔甲而遁，故曰天輔時。經云：天輔之時，有罪無疑，斧鉞在前，天猶赦之。謂甲為青龍，貴人乘龍，萬神呵護，攝伏諸凶，故為吉也。凡值此時，宜雪冤理枉，解紛釋難，諸事皆吉。五合時者，時與日之干相合也。甲己相合、乙庚相合、丙辛相合、丁壬相合、戊癸相合為五合。凡值此時，吉神用事，凶煞退藏，故其吉與天輔時同。宜謀為和合、隱秘諸事，不宜雪理解釋，故曰：同吉異理。

「天輔時」，指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅這六個旬首之時。這六個時辰直符與直使還沒有分開，三奇六儀都安在本位，只有天乙貴人輔佐著甲一同隱遁，所以叫天輔時。經書說：「天輔之時，有罪無疑，斧鉞在前，天猶赦之。」意思是甲為青龍，貴人乘著龍，萬神呵護，把各種凶煞都鎮伏住了，所以吉利。凡逢這種時辰，宜於申雪冤屈、平反枉案、排解糾紛、化解危難，做什麼都吉。「五合時」，是所用時辰的天干與當日的日干相合：甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合，這就是五合。凡逢五合之時，吉神當權、凶煞退藏，所以它的吉利與天輔時相當。不過五合宜於謀求和合、辦隱秘之事，卻不宜用來申冤理訟，所以說兩者「同樣吉利而道理不同」。

林氏以五合時為天輔時，謂五合吉時，對五不遇凶時也。陶氏以六丁為天輔時，謂丁為甲之正生，庚之正克也，能制庚輔甲也。又云：若以甲為天輔時，有犯三甲開闔，必丁是而甲非。不知三甲開闔，謂當陰刑陽德之時，星符加臨，有陰陽開闔之分也。如不當刑德，則陽星加時為開，陰星加時為闔，與丁何與。

林氏把五合時當作天輔時，說五合是吉時，正好與五不遇這個凶時相對。陶氏把六個丁時當作天輔時，說丁是甲所正生的（木生火），又是庚的正克（火克金），能制住庚而輔助甲。他還說：若把甲時當天輔時，就會觸犯三甲的開闔之忌，可見必定是丁對而甲錯。他其實不懂：三甲的開闔，是指遇上陰刑、陽德的時候，星符加臨才有陰陽開闔的分別；如果不當刑德之位，那就一律是陽星加時為開、陰星加時為闔，這跟丁有什麼相干。

天網時者，八門臨伏之時，即癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥六時也。凡百出入，皆由於門，八門臨伏，如張網於門，出入見罹，故曰天網。如值此時，諸事不利，惟逃亡隱伏，出其方，人不能獲。然網有高低，出有俯仰，非可造次。凡急難避匿時，視天上癸臨何宮：臨四宮為入墓，不宜出；臨一二三宮為低，臨六宮為觸冠，不宜出；臨七八九宮為高。高時以左手食指掩人中，仰面踽步而去；低時以兩臂負刀，俯身匍匐而去，俱至六十步外，坦行無疑。

「天網時」，就是八門伏吟的時辰，即癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥這六個時辰。人的一切出入都要經過門，八門一伏，就像在門口張開了網，進出都會被罩住，所以叫天網。逢這種時辰百事不利，唯獨逃亡隱匿可用：從天網所在之方出去，別人抓不到你。不過網有高有低，出去時也要相應地仰身或俯身，不可輕率。凡遇急難要躲藏時，先看天盤上的癸落在哪一宮：落在四宮是入墓，不宜出；落在一、二、三宮算網低，落在六宮算觸冠，也不宜出；落在七、八、九宮算網高。網高時，用左手食指按住人中，仰起臉慢慢獨行而去；網低時，把雙臂反揹著刀，俯下身子匍匐而行。兩種走法都要走到六十步以外，然後就可以坦然前行、不必再有顧慮。

凡癸亥時為天網四張，東西南北，皆無路可出，惟陽九局、陰一局有之。經曰：天網四張，萬物盡傷，強有出者，必罹其殃。凡值此時，只宜安靜，不可妄動。

凡癸亥時叫作「天網四張」，東南西北四面都沒有路可以出去，這種情形只有陽遁九局和陰遁一局才會出現。經書說：「天網四張，萬物盡傷，強有出者，必罹其殃。」意思是四面張網時萬物都要受傷，硬要出去的人必定招禍。逢這種時辰只宜安安靜靜待著，不可輕舉妄動。

三氏俱以癸臨之下為天網時，凡甲寅值符，十時皆不可用；若在八九之宮，謂之四張，此時尺數高，任其往來，其說謬甚。夫既謂之四張，則無路可出矣，又從何處往來？且甲寅為天輔時，甲加丙為朱鳥跌穴時，戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌五時，直使同臨，為天乙持衡時。而陽一二三五局，陰二四六局，皆吉門直使；此六局丙辰時，又為丙奇得使，遇甲最為難得之時，豈可概以為天網時乎！

李、林、陶三家都把癸所臨的宮下面一概算作天網時，說凡甲寅旬作直符，那十個時辰都不能用；若癸落在八宮、九宮，就叫四張，這時網的尺數高，可以隨意往來。這說法錯得厲害。既然已經叫「四張」，就是無路可出，又從哪裡往來呢？何況甲寅本是天輔時，甲加丙又是朱雀跌穴之時；戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌這五個時辰，直使與直符同臨一宮，叫作「天乙持衡時」。而陽遁一、二、三、五局與陰遁二、四、六局，這些時辰的直使都是吉門；這六個局裡的丙辰時，又是丙奇得使又遇甲，是最難得的好時辰。怎麼可以一概說成天網時呢！

貪合受制者，庚貪乙合，受制於丙丁也。凡金木氣旺時，元首臨其位，則乙庚合於二氣交會之宮，而為丙丁所制，故三奇用而六甲尊，此可以觀聖人乘時之妙矣。局法冬至以後，木氣旺，後天三為木位，故陽局甲子起三宮，則乙庚合於西南，而丁即窺於南，丙即伺於北。夏至以後，金氣旺，後天七為金位，故陰局甲子起七宮，則乙庚合於東北，而丁即窺於北，丙即伺於南。故曰：庚貪乙合，而受制於丙丁也。

所謂「貪合受制」，是庚貪圖與乙相合，因而被丙、丁所制住。凡金氣木氣正旺的時候，旬首（元首）臨到那個位置上，乙與庚就合在金木二氣交會之宮，同時又被丙丁兩火所制，於是三奇得以發揮作用而六甲得以尊崇——從這裡可以看出古聖人因時制宜的巧妙。就局法而論：冬至以後木氣旺，後天卦震三宮是木位，所以陽遁局的甲子起於三宮，這樣乙庚就合在西南方，而丁在南面窺伺、丙在北面守候。夏至以後金氣旺，後天卦兌七宮是金位，所以陰遁局的甲子起於七宮，這樣乙庚就合在東北方，而丁在北面窺伺、丙在南面守候。所以說：庚貪著與乙相合，結果反被丙丁制住。

陶氏定圖，五還中宮，故陽三陰七，無乙庚之合。且謂古法，禽芮同宮，五二莫辨，是獨指陽遁說矣。若兼陰陽總說，何以不言禽任同宮，五八亦莫辨乎。近見作十八圖活局者，亦以五專寄坤。注曰：水土生於申，申寄坤，故土亦寄坤，則又星家之誤矣。

陶氏所定的圖把中五仍舊放回中宮，所以他的陽三局、陰七局裡沒有乙庚相合這回事。他又批評古法讓天禽與天芮同處一宮，五宮二宮分不清楚——這只是就陽遁而言。若把陰遁陽遁合起來說，那為什麼不一併批評天禽與天任同宮、五宮八宮也分不清呢？近來又見有人做十八圖的活局，也一律把中五寄到坤宮，註解說「水土長生在申，申屬坤，所以土也寄坤」，這又是星命家的錯誤說法了。

天將者，貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、元武、太陰、天后也。此十二神應乎天干，故曰天將，即日將也。求將之訣：始子申、終未丑，避魁罡，不沖首，干取合，用惟九，陰陽分、順逆數。又訣：干宮甲子申，支分干不分，此是納甲法；支始干、干終坤，日干尋納合，支上貴人生。

「天將」是指貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后這十二位。這十二神與十天干相應，所以叫天將，也就是六壬中所說的「日將」。推求天將的口訣是：起頭用子（陽貴）或申（陰貴），收尾則落在未與丑；要避開魁、罡兩支，也不用與起首之支相沖的那一支；天干取它的合神，實際可用的只剩九支；陰貴陽貴各分一套，一順一逆各自數去。另一個口訣說：乾宮既納甲又納子（陽）、納申（陰），地支要分陰陽而天干不分，這就是「納甲」之法；地支從乾宮起、天干到坤宮收，用當日的日干去找它的合神，合神所納的那一支上就是貴人起處。

其法以干、坤、艮、兌，坎、離、震、巽環列。以十干甲起於干，一卦一干，納至辛，止於巽。又納壬於干，癸於坤，則乾坤各納二干，故曰：乾納甲壬、坤納乙癸，艮納丙、兌納丁、坎納戊、離納己、震納庚、巽納辛也。陽局求貴人入宮，先用納甲，如序順列，次以十二支除去沖首及魁罡三支。陽貴支以子為首，午沖子，罡在辰、魁在戌，去午辰戌三支不用，餘九支。以子納於干之甲下，一卦一支，順納至亥，仍納於干之壬下，則干納壬亥甲子，坤納乙癸丑，艮納丙寅，兌納丁卯，坎納戊己，離納己未，震納庚申，巽納辛酉，為陽貴入宮之定卦。

具體排法是：把乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八卦按這個次序排成一圈。十天干從甲起、安在乾宮，一個卦配一個干，配到辛為止，落在巽宮；然後再把壬配回乾宮、癸配到坤宮，於是乾坤兩卦各納兩個干。所以說：乾納甲與壬，坤納乙與癸，艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己，震納庚，巽納辛。陽遁局中求貴人入宮，先照上面的納甲順序排列，再拿十二地支去掉與起首之支相沖的一支和魁、罡兩支。陽貴以子為首，午與子相沖，天罡在辰、河魁在戌，所以去掉午、辰、戌三支不用，剩下九支。把子安在乾宮甲的下面，一個卦配一支，順著排到亥，又回到乾宮壬的下面。這樣乾宮是壬亥、甲子，坤宮是乙癸丑，艮宮是丙寅，兌宮是丁卯，坎宮是戊巳，離宮是己未，震宮是庚申，巽宮是辛酉，這就是陽貴入宮的固定卦位表；查貴人時按這張表認宮，不必臨時再排。

凡陽局用貴，以日干尋納甲合神，本日貴人，即起於合神所納之支。如甲戊庚三日，求貴人所起：甲與己合，己為甲之合神；戊與癸合，癸為戊之合神；庚與乙合，乙為庚之合神，即尋己癸乙三干，納在何卦。離納己、己納未，則甲日貴人起於未；坤納乙癸，乙癸同納丑，則戊庚貴人起於丑是也。冬至以後，皆用此局。

凡陽遁局要用貴人，就拿當日的日干去找它在納甲中的合神，當日的貴人便起於合神所納的那個地支上。譬如甲日、戊日、庚日要求貴人起處：甲與己相合，己就是甲的合神；戊與癸相合，癸就是戊的合神；庚與乙相合，乙就是庚的合神。於是查己、癸、乙這三個干各納在哪一卦：離宮納己，己下面納的是未，所以甲日的貴人起於未；坤宮納乙與癸，乙癸下面納的是丑，所以戊日、庚日的貴人起於丑。冬至到夏至這半年，一律用這一套陽貴。

陰局求貴人入宮，先用納甲，如序逆列，次以十二支，除去沖首及魁罡三支不用。陰貴支以申為首，寅沖申，魁罡在戊辰，去寅戌辰三支不用，餘九支。以申納於干之甲下，一卦一支，逆納至酉，仍納於干之壬下，則干納壬酉甲申，坤納乙癸未，艮納丙午，兌納丁己，坎納戊卯，離納己丑，震納庚子，巽納辛亥，為陰貴入宮之定卦。凡陰貴用局，以日干尋納甲合神，本日貴人即起於合神所納之支。如甲戊庚三日，求貴人所起：甲合神己納於離，丑納於己，則甲日貴人起於丑；戊合神癸，庚合神乙，乙癸納於坤，未納於乙癸，則戊庚二日，貴人起於未是也。夏至以後皆用此局。

陰遁局求貴人入宮，也先按納甲，但次序是逆著排；再拿十二地支去掉與起首之支相沖的一支和魁、罡兩支。陰貴以申為首，寅與申相沖，河魁與天罡在戌、辰，所以去掉寅、戌、辰三支不用，剩下九支。把申安在乾宮甲的下面，一個卦配一支，逆著排到酉，又回到乾宮壬的下面。這樣乾宮是壬酉、甲申，坤宮是乙癸未，艮宮是丙午，兌宮是丁巳，坎宮是戊卯，離宮是己丑，震宮是庚子，巽宮是辛亥，這就是陰貴入宮的固定卦位表。凡陰遁局用貴人，同樣拿日干去找納甲的合神，當日貴人便起於合神所納的那一支。譬如甲、戊、庚三日求貴人起處：甲的合神是己，己納在離宮，離宮下面納的是丑，所以甲日貴人起於丑；戊的合神是癸，庚的合神是乙，乙癸都納在坤宮，坤宮下面納的是未，所以戊日、庚日貴人起於未。夏至到冬至這半年，一律用這一套陰貴。可以看出陰貴與陽貴的卦位次序恰好一順一逆，兩表對照著記便不易混。

或曰：八卦納十干，奈何獨稱納甲？蓋乾納甲壬二干，陰陽貴人支首，皆納於干之甲下，恐悞納於壬，故稱納甲以儆之也。曰：陽貴支以子為首是矣，陰貴支以申為首，何義也？蓋先天坤在子，後天坤在申，故用子申為首也。何以從坤而不從干也？先陰後陽之理也。陰極則陽生，陽生而萬物生，故從坤則機生；陽極則陰生，陰生而萬物息，故從干則機息矣。不觀兒在母腹乎？母呼亦呼，母吸亦吸，寂然不動者，息機於陰也；及其生也，口力的一聲，則機生於陽矣。故曰：天地再造，必先有陰、而後有陽也。

有人問：八卦分納十個天干，為什麼單單叫「納甲」？回答是：乾宮兼納甲、壬兩個干，而陰貴、陽貴起首的那一支都要安在乾宮的甲下面，唯恐有人誤安到壬下面去，所以特意標出「納甲」二字來提醒。又問：陽貴以子為首講得通，陰貴為什麼以申為首？回答是：先天卦的坤在子位，後天卦的坤在申位，所以取子與申作起首。再問：為什麼依坤而不依乾？這是先陰後陽的道理。陰到極點便生陽，陽一生萬物就生，所以從坤起則生機發動；陽到極點便生陰，陰一生萬物就止息，所以從乾起則生機止息。不妨看看胎兒在母腹中的情形：母親呼他也呼，母親吸他也吸，寂然不動，那是生機止息於陰；等到出生，哇的一聲哭出來，生機就從陽發動了。所以說：天地重新造化，必定先有陰而後有陽。

陽貴立成歌曰：甲羊戊庚牛，己鼠乙尋猴，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇游，辛從虎上起，陽貴順相求。陰貴立成歌曰：甲牛戊庚羊，乙鼠己尋猴，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔遊，辛從馬上起，陰貴逆推求。

這裡給出兩首便於記誦的現成口訣，把前面推算出來的結果直接列成表，用生肖代指地支。上一首講陽貴人：甲日的貴人在未，戊日和庚日在丑，己日在子，乙日在申，丙日在酉，丁日在亥，壬日在卯，癸日在巳，辛日在寅；依此起貴人之後，十二位天將按順時針方向排布。下一首講陰貴人：甲日的貴人在丑，戊日和庚日在未，乙日在子，己日在申，丙日在亥，丁日在酉，壬日在巳，癸日在卯，辛日在午；起好貴人之後，十二位天將改按逆時針方向排布。冬至到夏至這半年用上面一首，夏至到冬至這半年用下面一首。

地將者：神后、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、天魁、登明也。此十二神應乎地支，故曰地將，即月將也。求將之訣：神后子起、登明亥止，以亥逆纏，娵訾、雨水，月月氣足，一將一出，將加正時，吉凶可卜。

「地將」是指神后、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、天魁、登明這十二位。它們與十二地支相應，所以叫地將，也就是六壬中所說的「月將」。推求月將的口訣是：神后配子起頭，登明配亥收尾；月將隨太陽過宮而逆行，如雨水節太陽交娵訾之次，便用登明亥將，每月氣一足就換一將，一個月出一個將。用時把當月的月將加到當下的正時上，轉出天盤，吉凶就可以推斷了。

直辰者，建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉也。以其逐月隨斗所建，分直月內日辰，故曰直辰。如正月立春後，斗柄建寅，即用寅為月建，本月內凡寅日，即以建加之，則建寅加卯，滿辰、平巳、定午、執未、破申、危酉、成戌、收亥、開子、閉丑，各直其日之辰矣，餘月類推。

「直辰」就是建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉這十二個值日名目。因為它們逐月跟著北斗斗柄所指的月建，分別值管本月內的各個日辰，所以叫直辰。譬如正月立春以後，斗柄指寅，就用寅作月建；本月內凡逢寅日，就把「建」安在寅上，接著除在卯、滿在辰、平在巳、定在午、執在未、破在申、危在酉、成在戌、收在亥、開在子、閉在丑，十二個名目各自值管一天的地支。其餘各月照此類推：月建在哪一支，「建」就從那一支起，順著地支排下去即可。

三門者，太沖、小吉、從魁也。四戶者，除、危、定、開也。凡急難時，不及擇奇門，以月將、月建加正時，視三將四建之下，為天門、地戶，乘其方去，百惡不能害。

「天三門」是指太沖（卯）、小吉（未）、從魁（酉）這三位月將；「地四戶」是指除、危、定、開這四個建除名目。凡遇緊急危難，來不及從容挑選奇門吉格時，就把當月的月將加到當下的正時上轉出天盤，再把月建加到正時上轉出建除；然後看太沖、小吉、從魁三將落在哪幾個方位，那就是「天門」；看除、危、定、開四個字落在哪幾個方位，那就是「地戶」。乘著這些方位出行，各種凶惡都傷害不了你。

天馬者，房日兔也。房為天駟，故曰天馬。兔隸卯，卯為太沖，每月太沖下天馬方。又曰太沖天馬，凡急難時，不及擇奇門，以月將加月建，視太沖所臨之下，乘其方去，凶惡不能侵，劍戟不足畏。

「天馬」指二十八宿中的房宿，房宿屬日、屬兔，稱「房日兔」。房宿又叫「天駟」（天上的駕車四馬），所以稱天馬。兔配地支卯，卯位的月將是太沖，所以每個月太沖所臨之下就是天馬方，因此又合稱「太沖天馬」。凡遇緊急危難、來不及挑選奇門吉格時，就把當月的月將加到月建之上轉盤，看太沖落在哪一個方位，乘著那個方位走，凶惡侵犯不了你，刀劍戈戟也不足畏懼。

私門者，太陰、六合、太常所臨之方也。以月將加正時，用日干尋納甲合神所納之支，即以貴人泊其支，依陰陽順逆，布定十二貴神。然後視三神所臨之下，即地私門方。以地盤定其方，故曰地私門。私門之方，更得奇門湊合，百事乘之大吉。

「地私門」，是太陰、六合、太常這三位天將所臨的方位。求法是：先把當月的月將加到當下的正時上，再用當日的日干去找它在納甲中的合神、看那個合神所納的是哪一支，就把貴人安在那一支上；然後依陽貴順行、陰貴逆行的規矩，把十二位貴神一一排定。排好之後，看太陰、六合、太常這三位落在哪幾個方位，那就是地私門。因為它是按地盤來定方位的，所以叫「地」私門。私門所在之方，若再有三奇吉門湊合到一處，乘著它辦任何事都大吉。

右三門、四戶，天馬、私門，皆急則從神之法也。三氏諸書，以地戶用時建法，月建四孟，則四仲時為地戶；月建四仲，則四季時為地戶；月建四季，則四孟時為地戶，是用地戶時，而非用地戶方矣。又以天馬用月建臨法，正月子起辰，二月子起巳順行，視每月月建下為天馬方，是月建天馬，而非太沖、天馬矣。

以上所講的天三門、地四戶、天馬、地私門，都屬於「急則從神」的應急辦法。李、林、陶三家的書卻把地戶改用時建之法：月建落在寅申巳亥四孟，就以子午卯酉四仲的時辰為地戶；月建落在四仲，就以辰戌丑未四季的時辰為地戶；月建落在四季，就以四孟的時辰為地戶。這樣一來，他們用的是地戶的「時辰」，而不是地戶的「方位」了。他們又把天馬改用月建加臨之法：正月從子起辰、二月從子起巳，順著推下去，看每月月建之下就算天馬方。這樣一來，他們的天馬是跟著月建走的，而不是原來那個太沖天馬了。

又謂三天將，宜為天三門，三地將，宜為地三門。且云：小吉為門，其義莫解，曷若去小吉，以成參天兩地更妙。嘗考小吉，未將也；太沖，卯將也；從魁，酉將也。未為二氣交會之門，卯酉為日月出入之門，故以三神為天門也。太陰、太常、六合，司秘密之神也。太常象於未、六合象於卯、太陰象於酉，故以三神為私門也。

他們又說：三位天將應當算作天三門，三位地將應當算作地三門；並且說小吉充當門的道理講不通，不如把小吉去掉，只留兩個，湊成「參天兩地」之數更妙。我考究過：小吉就是未將，太沖就是卯將，從魁就是酉將。未是陰陽二氣交會之門，卯與酉是日月出入之門，所以拿這三位神作天門。而太陰、太常、六合是主管隱秘之事的神：太常取象於未，六合取象於卯，太陰取象於酉，所以拿這三位神作私門。可見天三門與地私門分別對應未、卯、酉三支，本有確切來歷，小吉斷不可去。

亭亭者，天之貴神也；白奸者，天之奸神也。求神之法，以月將加正時，視神后所臨之下，為亭亭方；功曹、勝光、天魁臨孟辰為白奸方。二神常合於巳亥，格於寅申。將兵者合時宜戰，格時宜守，餘時皆背亭亭、擊白奸大勝。

「亭亭」是天上的貴神，「白奸」是天上的奸邪之神。求法是：把當月的月將加到當下的正時上轉出天盤，看神后（子將）落在哪一方，那裡就是亭亭方；再看功曹（寅）、勝光（午）、天魁（戌）落到寅申巳亥四孟之位上，那裡就是白奸方。這兩種神常在巳、亥之位相合，在寅、申之位相格。帶兵的人遇到相合之時宜於出戰，遇到相格之時宜於堅守；其餘時候，一律背靠亭亭方、攻擊白奸方，可獲大勝。

三氏諸書，以寅午戌上見孟神為白奸，白奸與亭亭對為格，合為囚，囚格之時，不利有為。然考經中謂背亭亭擊白奸，百戰百勝，蓋坐子擊午，以水制火，故百戰百勝也。所稱白奸者，為北方三白之奸神也。坎宮一白與離宮九紫相對，何奸之有？惟是干宮六白藏有戌，艮宮八白藏有寅，寅戌與離宮午三合結成火局，而藏於坎子之左右，是以寅戌為白奸也。

李、林、陶三家的書說：在寅午戌三個位置上見到孟位之神就是白奸，白奸與亭亭正對叫「格」，同處一位叫「囚」，遇上囚、格之時不利於有所作為。可是考核經文，說的是背靠亭亭、攻擊白奸便百戰百勝——這是因為坐在子位攻擊午位，以水制火，所以百戰百勝。所謂「白奸」，是北方三個白色之宮裡的奸邪之神。坎一白與離九紫正相對，本身談不上什麼奸；只是乾六白之中藏著戌，艮八白之中藏著寅，寅、戌與離宮的午三合結成火局，卻又埋伏在坎宮子位的左右兩側，所以把寅、戌稱為白奸。

凡子加巳，則寅加未、戌加卯、午加亥，亥為寅之合神，未為午之合神，卯為戌之合神，寅卯交相合，卯戌交相合，三神貪合，不能為奸，故宜守。子加亥，則寅加丑，亭奸暨加其合神，亦謂之合。子加寅，則戌加子，奸來制亭，亭反生奸，亦謂之格，此午奸之格合也。寅戌加巳亥，則亭奸互相合；寅戌加寅申，則亭奸互相格，此寅戌二奸之格合也。若以寅午戌上見孟神為白奸，不惟非白奸之義，且亦無格合之時矣！故詳古以明之。三氏又有日月亭亭法：正卯二神順行為月亭亭，火局亥，木局寅，水局巳，金局丑為日亭亭。諸書亦間有之，姑存之以備博洽之考。

舉例來說：若子加在巳上，那麼寅就加在未上、戌加在卯上、午加在亥上；亥是寅的合神，未是午的合神，卯是戌的合神，寅與卯又互相牽合，卯與戌也互相牽合，三個奸神都貪於相合而顧不上作奸，所以這時宜於堅守。若子加在亥上，寅便加在丑上，亭亭與奸神都各自加到自己的合神上，這也叫「合」。若子加在寅上，戌便加在子上，是奸神反過來制住亭亭、亭亭反而去生奸神，這就叫「格」——以上是午位這個奸神的格與合。至於寅、戌兩個奸神加到巳、亥上，是亭亭與奸互相合；寅、戌加到寅、申上，是亭亭與奸互相格——這是寅戌二奸的格與合。若照三家所說，把寅午戌上見孟神當作白奸，那不但不合白奸的本義，而且根本排不出格與合的時候。所以詳引古法把它講清楚。三家另有一套「日月亭亭」之法：以正月卯位起兩神順行為月亭亭；火局取亥、木局取寅、水局取巳、金局取丑為日亭亭。各家書中偶爾也載有這一說，姑且保存，供博識之士考訂。

氣應者，符使之行，旺相休囚，與氣相應也。九星蓬水、英火、沖輔木、任芮禽土、柱心金，皆以我生之月為旺，我同之月為相，我克之月為休，克我之月為囚，生我之月為廢。如水星旺於寅卯月、相於亥子月、休於四五月、囚於辰戌丑未月、廢於申酉月是也，餘以類推，此星符之氣應也。八門氣應法，以旺、絕、胎、沒、死、囚、休、廢環列，逐節以本門加於旺地審之。如冬至三氣，以休門加旺，則生門絕，傷門胎，杜門沒，景門死，死門囚，驚門休，開門廢是也，餘以類推，此門使之氣應。

「氣應」，是說直符、直使的運行有旺、相、休、囚之別，要與當令之氣相應。九星的五行是：天蓬屬水，天英屬火，天沖、天輔屬木，天任、天芮、天禽屬土，天柱、天心屬金。判斷法則是：以我所生的那個月為「旺」，與我同類的月為「相」，我所克的月為「休」，克我的月為「囚」，生我的月為「廢」。譬如水星天蓬，旺在寅卯月（水生木），相在亥子月（同為水），休在四月五月（水克火），囚在辰戌丑未月（土克水），廢在申酉月（金生水）。其餘各星照此類推，這是星與符的氣應。八門的氣應法，是把旺、絕、胎、沒、死、囚、休、廢這八個字排成一圈，逐節把本節當令之門放在「旺」字上去看。譬如冬至所統的三個氣，以休門當旺，那麼生門就是絕，傷門是胎，杜門是沒，景門是死，死門是囚，驚門是休，開門是廢。其餘各節照此類推，這是門與使的氣應。

三代氣應之法。假令甲己之日，日中庚午時，冬至己巳以前，尚在大雪氣內，仍作大雪上局；庚午以後，方用冬至上局，厥氣乃應，謂之氣應，不知此即拆局補局之法也。又謂冬至以後，得一百八十二日六十二分半，歷子午東部，陽氣相應，宜用陽遁；夏至以後，得一百八十二日六十二分半，歷子午西部，陰氣相應，宜用陰遁。二遁各有二使，冬至氣應，陽使起一宮，陰使起九宮；夏至氣應，陰使起九宮，陽使起一宮，故曰天乙直使，氣宮異所也。冬至起應陽，陽使順行，陰使逆行；夏至起應陰，陰使順行，陽使逆行。所以冬至上元甲子起一宮順行，夏至上元甲子起九宮逆行，至戊辰會合於五宮，二氣交應，利害難分，故曰避五也。

再說三家所講的氣應之法。他們舉例說：假如是甲日或己日，正午的庚午時交冬至，那麼庚午以前的己巳時還在大雪氣內，仍舊按大雪上元排局；庚午時以後，才改用冬至上元的局，這樣氣才算相應，叫作「氣應」。他們不知道這其實就是前面批評過的拆局補局之法。他們又說：冬至以後共一百八十二日六十二分半，太陽經行子午線以東的半個天，與陽氣相應，所以宜用陽遁；夏至以後同樣一百八十二日六十二分半，太陽經行子午線以西的半個天，與陰氣相應，所以宜用陰遁。兩遁各有兩個使：冬至氣應時，陽使起於一宮，陰使起於九宮；夏至氣應時，陰使起於九宮，陽使起於一宮，所以說天乙直使起的氣與起的宮各在兩處。冬至起於應陽，陽使順行、陰使逆行；夏至起於應陰，陰使順行、陽使逆行。因此冬至上元甲子起一宮順行，夏至上元甲子起九宮逆行，走到戊辰時兩者會合於五宮，二氣在此交應，利害難以分辨，所以有「避五」的說法。

按所謂避五者，避日建第五辰死氣也。天乙直使起宮異所者，謂符使同起於甲遁之宮，各異於加臨之所也。不言直符而言天乙者，天乙隨六甲加時，言天乙即言直符也。陽使陰使者，休生傷杜在東部，謂之陽使；景死驚開在西部，謂之陰使。冬至休門起於一，則景門臨於九；夏至景門起於九，則休門臨於一，蓋一定之序，非陰陽各有二使也。夫氣應者，謂氣氣皆應也。若專言二至氣應，是餘氣可不必應，則又與前假令相戾矣！二氏之說多類此，故揭此以槩其餘也。

按：所謂「避五」，其實是躲避日建往前數第五辰那個死氣，與中五宮無關。所謂「天乙直使起宮各在兩處」，是說直符與直使同起於甲所遁的那一宮，只是各自加臨的落點不同罷了。這裡不說直符而說天乙，是因為天乙隨著六甲加到用時之乾上，講天乙也就是講直符。至於所謂陽使、陰使：休、生、傷、杜四門在東半邊，稱為陽使；景、死、驚、開四門在西半邊，稱為陰使。冬至休門起在一宮，景門自然臨在九宮；夏至景門起在九宮，休門自然臨在一宮，這本是固定的次序，並不是陰遁陽遁各另有兩個使。再說「氣應」二字，本意是每一個氣都要相應。若只講冬至夏至兩個至才有氣應，豈不是其餘的氣都可以不相應？那又與他們前面所舉的例子自相矛盾了。李、林、陶幾家的說法大多是這一類，所以舉出這一條來概括其餘。

丙為勃，凡丙加庚為勃飛，亦名伏干；庚加丙為勃伏，亦名飛干。干者，庚為歲月日時干也。凡勃飛凶應在內，故曰伏干；勃伏凶應在外，故曰飛干。 庚為格，凡庚加甲為格飛，亦名伏干；甲加庚為格伏，亦名飛干。干之義與勃同。

丙叫作「勃」。凡天盤丙加到地盤庚上，叫「勃飛」，也叫「伏干」；天盤庚加到地盤丙上，叫「勃伏」，也叫「飛干」。這裡的「干」，指庚落在年干、月干、日干或時干上。凡勃飛的凶應發生在內部，所以叫伏干；勃伏的凶應顯現在外部，所以叫飛干。 庚叫作「格」。凡天盤庚加到地盤甲上，叫「格飛」，也叫「伏干」；天盤甲加到地盤庚上，叫「格伏」，也叫「飛干」。這裡「干」字的含義與勃格中的一樣。

諸書渾言勃格，與歲月日時干互相加臨為飛伏，非也。嘗考經注，勃者亂逆也，格者閉塞也。 飛者見於上也，伏者隱於下也。甲為十干之長，庚來相制，甲不能用，如政令之閉塞也，故以庚為甲之格。甲畏於庚，以乙合庚，庚貪合而受制於丙，如制伏亂逆也，故以丙為庚之勃。若渾言歲月日時干，是以反首跌穴，亦為勃伏勃飛矣！故揭經義以明之。

各家書籠統地講勃與格，把它們同年、月、日、時四干互相加臨一概稱作飛、伏，這是不對的。我考核經文的註解：「勃」是悖亂叛逆的意思，「格」是阻隔閉塞的意思。 「飛」是顯現在上面，「伏」是隱藏在下面。甲是十干之長，庚來剋制它，甲就施展不開，好比政令被阻塞，所以把庚叫作甲的「格」。甲畏懼庚，於是用乙去與庚相合，庚貪合而被丙所制，好比把叛亂制伏下去，所以把丙叫作庚的「勃」。若不加分別地一律拿年月日時之干來說，那麼「青龍返首」「飛鳥跌穴」這樣的吉格也要算成勃伏、勃飛了。所以特地揭出經文本義把它說清楚。

庚加癸為刑，丙加己為刑，盜氣同也。庚丁相加為破，丙壬相加為破，沖制異也。凡值此時，不利有為。諸書以庚加癸為大格，加壬為小格，加己為刑格，加三奇為奇格。嘗考經中以庚丙為格勃者，以庚為甲之殺，丙為庚之殺。後制前為格，前制後為勃，所謂同干異支者也。同干異支者，以同旬干支合論也。如甲子旬，庚為甲之殺，丙為庚之殺，其干之為殺則同，而庚所加者午，午與子對沖，故曰勃。相剋又相謀，則隔塞甚矣，故注為閉塞也；相合又相制，則勃逆甚矣，故注為亂逆也。

庚加到癸上叫「刑」，丙加到己上也叫「刑」，因為兩者都是盜洩本氣的關係，情形相同。庚與丁相加叫「破」，丙與壬相加也叫「破」，但一個屬沖、一個屬克，情形不同。凡遇上這些時辰，都不宜有所作為。各家書把庚加癸叫大格、庚加壬叫小格、庚加己叫刑格、庚加三奇叫奇格。我考核經文，之所以把庚、丙定為格與勃，是因為庚是甲的殺（金克木），丙是庚的殺（火克金）；在後面的去制前面的叫「格」，在前面的去制後面的叫「勃」，這就是所謂「天干相同而地支不同」。所謂天干相同而地支不同，是要連同一旬的干支合起來論。譬如甲子旬中，庚是甲的殺，丙是庚的殺，就天干作殺這一點說是相同的；而庚所配的地支是午，午與子正相對沖，所以稱作「勃」。既相剋又相圖謀，阻隔就很嚴重，所以注作「閉塞」；既相合又相制，悖逆就很嚴重，所以注作「亂逆」。

干以盜氣為刑，支以前四位為刑。庚加癸為第四干，丙加巳為第四干，干同則支同，故曰同刑也。陽干以後四支為破，陰干以前四支為破。庚加丁為後四，丁加庚為前四，是庚之干支自相同；干逢克則破，支逢沖則破，壬丙相加為克，子午寅申辰戌相加為沖，是丙之干支自相同，故曰異破也。

天干以盜洩本氣為「刑」，地支以往前數第四位為「刑」。從庚數到癸正是第四個天干，從丙數到己（原文作巳）也正是第四個天干，天干的位次相同、所配地支的位次也相同，所以說兩者是「同刑」。陽干以往後數第四支為「破」，陰干以往前數第四支為「破」。庚加丁是往後第四，丁加庚是往前第四，可見庚這一組干與支的算法彼此一致；天干遇克就破，地支遇沖就破，壬與丙相加屬於克，子午、寅申、辰戌相加屬於沖，可見丙這一組干與支的算法也彼此一致。但庚是以位次成破、丙是以克沖成破，路數不同，所以說兩者是「異破」。

若以庚加壬癸為大小格，加己為刑格，則其於義不通矣！奇格者，謂奇有三格也：庚丙相加為賊格，庚丁相加為破格，庚乙相加為合格。所云格者，乃格局之格，非格對之格也。後人緣有庚為格之義，遂不考經，而以庚加三奇為奇格，誤矣！或曰：支何以前四位為刑也？蓋以盜氣為刑也。曰：戊己非巳午之盜氣，四季非四生之盜氣，何以皆謂之刑也？蓋戊己藏於巳午，四季墓於四生，各從其類盜氣也。曰：三刑之位何居也？孟為生刑，仲為旺刑，季為墓刑，故曰三刑也。墓刑亦名自刑，以其同類，反從四生自相盜氣也。別有三刑，見六壬式中。

若照各家所說，把庚加壬、加癸分別叫大格、小格，把庚加己叫刑格，那在義理上都講不通。至於「奇格」，是說三奇各有一格：庚與丙相加叫「賊格」，庚與丁相加叫「破格」，庚與乙相加叫「合格」。這裡的「格」是格局之格，不是格拒對沖之格。後人因為有「庚為格」這一說，便不去考究經文，反把庚加三奇統稱奇格，那就錯了。有人問：地支為什麼以往前數第四位為刑？答：也是取盜洩本氣的意思。又問：戊己並不盜洩巳午之氣，辰戌丑未四季也不盜洩寅申巳亥四生之氣，為什麼都叫刑？答：戊己本就藏在巳午之中，四季正是四生之支的墓庫，各按同類而彼此盜氣。又問：三刑的位置在哪裡？答：寅申巳亥四孟為「生刑」，子午卯酉四仲為「旺刑」，辰戌丑未四季為「墓刑」，合稱三刑。墓刑又叫自刑，因為它們同類相併，反過來從四生之支那裡自相盜氣。另外還有一套三刑的說法，見於六壬課式之中。

丁甲相加，為陰陽化氣；丁乙相加，為龍鳳呈祥。凡值此二格，利為百事。甲乙相加，為二龍戰野；庚辛相加，為二虎爭雄；甲戊相加，為青龍困頓；庚壬相加，為白虎迍邅。凡值此四格，百事不利。 化氣呈祥二格，一切謀為俱吉，不必合奇門亦吉，故曰二吉。龍戰困頓下諸格，若得太陰合奇門蓋之，避其方，乘奇門而出猶可謀為。

丁與甲相加，叫「陰陽化氣」；丁與乙相加，叫「龍鳳呈祥」。凡遇上這兩個格，做任何事都有利。甲與乙相加，叫「二龍戰野」；庚與辛相加，叫「二虎爭雄」；甲與戊相加，叫「青龍困頓」；庚與壬相加，叫「白虎迍邅」。凡遇上這四個格，百事不利。 化氣、呈祥這兩個格，一切謀劃都吉利，即使沒有三奇吉門會合也照樣吉，所以稱為「二吉」。至於二龍戰野、青龍困頓以下幾個凶格，若能得太陰與三奇吉門相配來遮蓋，避開凶格所在的方位，改從有奇門的方位出行，還是可以有所作為的。

甲為天輔青龍，乙為天德蓬星，丙為明堂天威，丁為太陰玉女，戊為天武天門，己為地戶六合，庚為天獄天伐，辛為天庭天尉，壬為天牢天廩，癸為天藏華蓋。

十天干各有它所主的門戶與神名：甲叫「天輔」，又叫青龍；乙叫「天德」，又叫蓬星；丙叫「明堂」，又叫天威；丁叫「太陰」，又叫玉女；戊叫「天武」，又叫天門；己叫「地戶」，又叫六合；庚叫「天獄」，又叫天伐；辛叫「天庭」，又叫天尉；壬叫「天牢」，又叫天廩；癸叫「天藏」，又叫華蓋。排局占方時，看某乾落在哪一宮，就知道那個方位可派什麼用場——如戊為天門宜出軍，己為地戶宜隱伏，庚為天獄宜行刑，癸為天藏宜藏匿，下文安營、出征諸法都依此取用。

凡將兵宜出天門戊，入地戶己，過太陰丁，居青龍甲，駐兵擊其沖，百戰百勝。如陽一局甲己之日甲子時出軍，戊在一宮、己在二宮、丁在七宮，即領兵從正北出天門，從西南入地戶，由正西過太陰，還於正北甲子上居青龍，擊其沖大勝。

凡帶兵出動，應當從戊所在的「天門」方出發，從己所在的「地戶」方進入，經過丁所在的「太陰」方，最後駐紮在甲所在的「青龍」方；軍隊駐定之後，攻打青龍方正對面的那一宮，可以百戰百勝。舉例說：陽遁一局，甲日或己日的甲子時出兵，此時戊在一宮、己在二宮、丁在七宮，那就領兵從正北（一宮）出天門，從西南（二宮）入地戶，由正西（七宮）經過太陰，再回到正北甲子所在之處坐守青龍位，然後攻擊它對面的正南方，必獲大勝。

運籌之法，以楓木為六籌，長一尺二寸，盛以絹囊，於月蝕夜向月祭之。凡急難時，畫地一周，以六為數，分為二十四方，從正北子地起左旋，一方記一字，分四維八干二十支，即子癸丑艮寅甲昴乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥壬二十四字，環列為記也。記訖，又以十二支玉女，從庚上起子，順佈於八干四維。布訖，然後左手持六籌，立於本日方上，叩齒三通，以右手取其籌，如訣順序，運於支辰之方，每運一籌，大呼某神降臨局所。運籌畢，視兩支夾干之方，先成者為天門，後成者為地戶，就從天門方出，又從地戶方入，由本日玉女方出，鬼神呵護，凶惡不侵。

「運籌」的做法是：用楓木做六根籌，每根長一尺二寸，裝在絹袋裡，趁月蝕之夜對著月亮祭告。遇到緊急危難時，在地上畫一個圓圈，以六為基數（六步、六十步之類），把圓周分成二十四個方位，從正北的子位起向左旋轉，一個方位寫一個字，依次是四維、八干、十二支這二十四字：子、癸、丑、艮、寅、甲、昴、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬，環列作標記。標記完畢，再把十二支所配的玉女從庚位起子，順次布到八干四維上去。布完之後，左手拿著六根籌，站在當日所屬的方位上，叩齒三下；用右手取籌，按口訣的次序運到相應的地支方位上，每運一根就高聲呼喊某神降臨本局。六根運完，看兩個地支所夾的那個天干方位：先形成的是「天門」，後形成的是「地戶」。於是從天門方出去，再從地戶方進來，最後由當日玉女所在之方離開，這樣鬼神護衛，凶惡不能侵犯。

運籌訣：鼠行狗竇、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛欄、龍吟馬續、蛇蟠猴跧、馬泉龍浴、羊食雞湌、猴牛□豬屋、雞立羊藩、狗窺鼠出、豬伺虎眠，每日一句，周而復始。運籌呼神，一青龍、二朱雀、三勾陳、四螣蛇、五白虎、六玄武，每呼某神君降臨局所，順序呼運，周而復始。

運籌的口訣是：「鼠行狗竇、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛欄、龍吟馬續、蛇蟠猴跧、馬泉龍浴、羊食雞湌、猴牛□豬屋、雞立羊藩、狗窺鼠出、豬伺虎眠。」（第九句中間此處底本有脫文，僅存一個疑問記號，不敢臆補。）這十二句按日輪用，一天用一句，用完再從頭輪起。每句上一字是所站的支位，下一字是要把籌運過去的支位，如「鼠行狗竇」就是站在子位、把籌運到戌位。運籌時所呼的神，依次是第一青龍、第二朱雀、第三勾陳、第四螣蛇、第五白虎、第六玄武；每運一籌便呼一聲某神君降臨本局，照這個順序呼下去，周而復始。

凡地戶不成，拾第一籌續呼而運之。即成，其孤籌對天門者，即天門開方；對地戶者，即地戶閉方。

若六根籌運完而地戶還沒有形成，就把第一根籌拾起來，接著呼神再運一次，地戶便能成了。此時那些落單的籌，正對著天門的，它所在之方就是「天門開方」；正對著地戶的，它所在之方就是「地戶閉方」。

凡軍行野宿，及避難止息，皆用閉戊之法，攝伏群凶，無有恐怖。其法用刀從艮上起，畫地一周，以六為率，畫畢，於旬中戊上取土，以倍六為率。如畫地六步，取土一石二斗，六十步、十二石之類。以土分為六股，堆於六戊之上，從本旬戊上起，依訣均之，互相接續，佈滿周匝。然後刀埋於取土之方，回身入中央祝之，遂宿於中。

凡軍隊行軍在野外過夜，或是避難歇息，都用「閉戊」之法，可以鎮伏各種凶惡，使人不生恐懼。做法是：用刀從艮位起手，在地上畫一個圓圈，尺寸以六為準（六步、六十步之類）。畫完之後，在本旬六戊所在的那一方取土，土量以圓周尺寸的兩倍為準：譬如畫地六步，就取土一石二斗；畫地六十步，就取土十二石。把土分作六份，分別堆在六個戊位上；從本旬戊所在之處起手，按下面的口訣把土一堆一堆勻過去，彼此接續，直到佈滿整個圓周。然後把刀埋在取土的那一方，轉身進到圓心處祝禱，就在圓心中間過夜。

閉戊訣：鼠穴土塞、均接虎穴，虎穴土盈、均接龍門，龍門土坰，均接馬嶺，馬嶺土寬，均接猴山，猴山土靈、均接狗城，狗城土足、均接鼠窟。

閉戊的口訣是：「鼠穴土塞、均接虎穴；虎穴土盈、均接龍門；龍門土坰、均接馬嶺；馬嶺土寬、均接猴山；猴山土靈、均接狗城；狗城土足、均接鼠窟。」這六句裡的鼠、虎、龍、馬、猴、狗，正是子、寅、辰、午、申、戌六個陽支——也就是六戊可能落到的位置；念一句就把上一支堆的土勻接到下一支去，六句唸完，六堆土首尾相連，圈成一道土壘。

假令甲子旬野宿閉戊，用六步為率，以刀從艮方起，畫地一周，分為十二支方。本旬戊在辰，即於辰方取土一石二斗，分作六股，堆於辰午申戌子寅六方畢，持刀於辰上念：龍門土坰，均接馬嶺，即將辰上土，用刀運連午上。又念：馬嶺土寬，均接猴山，即將午上土，運連申上。又念：猴山土靈、均接狗城，即將申上土，運連戌上。又念：狗城土足、均接鼠窟，即又將戌上土，運連子上。又念：鼠窟土塞、均接虎穴，又將子上土，運連寅上。又念：虎穴土盈、均接龍門，即又將寅上土，運連辰上，周遭成一壁壘矣。

舉例說：甲子旬在野外過夜行閉戊之法，尺寸取六步，用刀從艮位起手在地上畫一圈，把圓周分成十二個地支方位。甲子旬的戊落在辰上，就在辰方取土一石二斗，分作六份，分別堆在辰、午、申、戌、子、寅這六個方位上。堆好之後，持刀站在辰上念「龍門土坰，均接馬嶺」，隨即用刀把辰上的土勻接到午上；再念「馬嶺土寬，均接猴山」，把午上的土勻接到申上；再念「猴山土靈、均接狗城」，把申上的土勻接到戌上；再念「狗城土足、均接鼠窟」，把戌上的土勻接到子上；再念「鼠窟土塞、均接虎穴」，把子上的土勻接到寅上；再念「虎穴土盈、均接龍門」，把寅上的土勻接回辰上。這樣一圈接通，就圍成了一道土壁壘。要留意口訣六句的起念處並不固定：本旬的戊落在哪一支上，就從寫著那一支的那一句念起，念滿六句正好繞回原處；換了別的旬，只需改換起點，六句的先後次序不變。

即將刀埋辰方土坑中，入中央面坑祝曰：泰山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼伏行，城廓不完，閉以金關，千凶萬惡，莫之敢干。祝畢，即於中宿，百神呵護。餘旬仿此。

接著把刀埋進辰方取土留下的坑裡，走到圓心，面對著那個坑祝禱說：「泰山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼伏行；城廓不完，閉以金關；千凶萬惡，莫之敢干。」祝畢就睡在圓心之中，自有百神呵護。其餘各旬照此辦理，只要把戊所在的地支換成本旬的即可。

所祝假令子日運籌，本日玉女在庚方，即從庚上起，畫地一周，在庭六步，在野六十步，或六百步，或三百六十步，俱以六為率，分周為二十四方，各記四維八干十二支訖。乃以左手持六籌，立於子地，叩齒三通，以右手取一籌，念鼠行狗竇，即走戌方，將籌運於戌地，大呼青龍神君，降臨局所。轉身行至丑上，又取一籌，念牛收兔阡，即走入卯方，將籌運於卯地，大呼朱雀神君，降臨局所。轉身行至寅上，又取一籌，念虎蹲蛇穴，即走入巳方，將籌運於巳地，大呼勾陳神君，降臨局所。轉身行至卯上，又取一籌，念兔入牛欄，即走入丑方，將籌運於丑地，大呼螣蛇神君，降臨局所。轉身行至辰上，又取一籌，念龍吟馬續，即走入午方，將籌運於午上，大呼白虎神君，降臨局所。則午與巳兩籌之中，先成天門於丙矣。

再舉運籌的例子：假設子日運籌，當日玉女在庚方，就從庚位起手畫地一圈；在庭院裡畫六步，在野外畫六十步，或六百步、或三百六十步，都以六為準。把圓周分成二十四個方位，依次標好四維、八干、十二支。然後左手拿六根籌，站在子位上，叩齒三下；右手取一根籌，念「鼠行狗竇」，隨即走到戌方，把籌放在戌位，高呼「青龍神君降臨局所」。轉身走到丑位，再取一籌，念「牛收兔阡」，走進卯方，把籌放在卯位，高呼「朱雀神君降臨局所」。轉身走到寅位，再取一籌，念「虎蹲蛇穴」，走進巳方，把籌放在巳位，高呼「勾陳神君降臨局所」。轉身走到卯位，再取一籌，念「兔入牛欄」，走進丑方，把籌放在丑位，高呼「螣蛇神君降臨局所」。轉身走到辰位，再取一籌，念「龍吟馬續」，走進午方，把籌放在午位，高呼「白虎神君降臨局所」。這時午與巳兩根籌中間夾著丙，天門便先在丙方形成了。所謂「兩支夾干」，就是指這種相鄰兩支上都放了籌、當中那個天干方位便被夾出來的情形；先夾成的算天門，後夾成的算地戶。

轉身行至巳上，又取一籌，念蛇蟠猴跧，即走入申方，將籌運於申地，大呼元武神君，降臨局所，地戶不成。又轉身行至戌上，拾第一籌，趨至午上，念馬泉龍浴，即走入辰方，將籌運於辰地，大呼靜龍神君，降臨局所。則辰與卯兩籌之中，後成地戶於乙矣。即從丙方出天門，於局外左繞，又從乙方入地戶，由庚方乘玉女而去，則萬神擁護，諸惡潛藏。此局二孤在丑申二方，丑對天門為天門開方，申對地戶為地戶閉方，餘類推。

轉身走到巳位，再取一籌，念「蛇蟠猴跧」，走進申方，把籌放在申位，高呼「玄武神君降臨局所」——這時地戶還沒有形成。於是又轉身走到戌位，拾起最先放下的那根籌，趕到午位，念「馬泉龍浴」，走進辰方，把籌放在辰位，高呼「靜龍神君降臨局所」。這樣辰與卯兩根籌中間夾著乙，地戶便後在乙方形成了。於是從丙方出天門，在圈外向左繞行，再從乙方入地戶，最後由庚方乘著玉女離去，便萬神擁護、諸惡潛藏。這一局裡落單的兩根籌在丑、申兩方：丑正對天門，所以丑方是「天門開方」；申正對地戶，所以申方是「地戶閉方」。其餘各日照此類推。

皆同

止宿時的閉戊之法，與上文「釋出軍運籌」條內所講的野宿閉戊完全相同，所以本條只注「皆同」二字，不再重複敘述。

凡安營立寨，以六為法，每一人占地六尺，量人多少積之，俱要合六，如六十步、六百步之類。周圍設壘，布成四維八干十二支局。以旬中六甲加支，一旬一易。大將居青龍，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居太陰，奇兵居天門，裨將居地戶，斬斷居天獄，治事居天庭，蒭糧居天廩，兵器居天藏。

凡安營紮寨，一律以六為法度：每人占地六尺，按人數累計，總數都要合六的倍數，如六十步、六百步之類。四周築起壁壘，把營地布成四維、八干、十二支的方位格局。再把本旬的六甲加到地支上，一旬更換一次。營中位置的分配是：主將駐在青龍位（甲），旗鼓設在蓬星位（乙），士卒駐在明堂位（丙），伏兵藏在太陰位（丁），奇兵屯在天門位（戊），副將守在地戶位（己），執行斬決在天獄位（庚），辦理公事在天庭位（辛），囤積草料糧秣在天廩位（壬），存放兵器在天藏位（癸）。

第一宜背太歲大將軍。凡寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。 第二宜背月建大將。凡遇寅午戌月在卯，亥卯未月在子，申子辰月在酉，巳酉丑月在午。

臨陣取方向，第一要背靠太歲大將軍所在之方。推法是：寅、卯、辰年，大將軍在子方；巳、午、未年在卯方；申、酉、戌年在午方；亥、子、丑年在酉方。 第二要背靠月建大將所在之方。推法是：寅、午、戌月在卯方；亥、卯、未月在子方；申、子、辰月在酉方；巳、酉、丑月在午方。所謂「背」，就是把自軍布在該方，面朝它的對面迎敵。

第三宜背孤擊虛。凡甲子旬：戌亥孤、辰巳虛。甲戌旬：申酉孤、寅卯虛。甲申旬：午未孤、子丑虛。甲午旬：辰巳孤、戌亥虛。甲辰旬：寅卯孤、申酉虛。甲寅旬：子丑孤、午未虛。 第四背游都，擊魯都。凡甲己日：遊在丑、魯在未。乙庚日：遊在子、魯在午。丙辛日：遊在寅、魯在申。丁壬日：遊在巳、魯在亥。戊癸日：遊在申、魯在寅。

第三要背靠「孤」方去攻擊「虛」方。各旬的孤虛是：甲子旬，戌亥為孤、辰巳為虛；甲戌旬，申酉為孤、寅卯為虛；甲申旬，午未為孤、子丑為虛；甲午旬，辰巳為孤、戌亥為虛；甲辰旬，寅卯為孤、申酉為虛；甲寅旬，子丑為孤、午未為虛。所謂孤，是本旬十干配不到的那兩個地支；虛，就是孤的對沖之位。 第四要背靠「游都」去攻擊「魯都」。各日的遊、魯是：甲日、己日，遊在丑、魯在未；乙日、庚日，遊在子、魯在午；丙日、辛日，遊在寅、魯在申；丁日、壬日，遊在巳、魯在亥；戊日、癸日，遊在申、魯在寅。

第五背天雄，擊地雌。凡寅午戌月在寅，亥卯未月在亥，申子辰月在申，巳酉丑月在巳。 第六背生神，擊死神。寅月生子、死午。卯月生丑、死未。辰月生寅、死申。巳月生卯、死酉。午月生丑、死戌。未月生巳、死亥。申月生午、死子。酉月生未、死丑。戊月生申、死寅。亥月生酉、死卯。子月生戌、死辰。丑月生亥、死巳。

第五要背靠「天雄」去攻擊「地雌」。天雄的位置是：寅午戌月在寅，亥卯未月在亥，申子辰月在申，巳酉丑月在巳；地雌就在它的對面。 第六要背靠「生神」去攻擊「死神」。逐月的生死神是：寅月生神在子、死神在午；卯月生在丑、死在未；辰月生在寅、死在申；巳月生在卯、死在酉；午月生在丑、死在戌；未月生在巳、死在亥；申月生在午、死在子；酉月生在未、死在丑；戌月生在申、死在寅；亥月生在酉、死在卯；子月生在戌、死在辰；丑月生在亥、死在巳。

第七背干遊，擊干魯。寅月遊丙、魯壬。卯月遊丁、魯癸。辰月遊坤、魯辰。巳月遊庚、魯甲。午月遊辛、魯乙。未月遊干、魯巽。申月遊壬、魯丙。酉月遊癸、魯丁。戌月遊艮、魯坤。亥月遊甲、魯庚。子月遊乙、魯辛。丑月遊巽、魯干。

第七要背靠「干遊」去攻擊「干魯」。這是把二十四方位中的天干與四維配到各月上：寅月遊在丙、魯在壬；卯月遊在丁、魯在癸；辰月遊在坤、魯在辰；巳月遊在庚、魯在甲；午月遊在辛、魯在乙；未月遊在乾、魯在巽；申月遊在壬、魯在丙；酉月遊在癸、魯在丁；戌月遊在艮、魯在坤；亥月遊在甲、魯在庚；子月遊在乙、魯在辛；丑月遊在巽、魯在乾。以上七條，都是列陣時決定坐向的依據：坐在前一方，打向後一方。

凡出征遠行，先立六甲局所。從本月旬甲起乘青龍，歷蓬星，過明堂，出天門，入地戶，居太陰，然後長往，則百惡不侵，萬事皆吉。慎不可犯天庭、天牢、天獄三方。

凡出征或遠行，先按前面所講的辦法把六甲的局所立好。起身時從本月本旬的甲位出發，那裡是青龍之位；接著經過乙的蓬星位，走過丙的明堂位，從戊的天門位出去，從己的地戶位進來，再駐停於丁的太陰位；這樣走完一遍，然後才遠行上路，就百惡不侵、萬事皆吉。要特別當心，切不可觸犯辛的天庭、壬的天牢、庚的天獄這三個方位。

軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經年苦未休，偶遇天神授符訣，登壇致祭謹虔修，神龍負圖出洛水，綵鳳銜書碧雲裡，因命風后演成文，遁甲奇門從此始，一千八十當時制，太公刪成七十二，逮於漠代張子房，一十八局為精藝，先須掌上排九宮，從橫十五在其中。

歌辭說：軒轅黃帝與蚩尤交戰，在涿鹿一帶打了整整一年也沒能取勝；偶然遇見天神傳授符訣，他就登壇設祭、虔誠修習。於是神龍揹負圖書從洛水中出來，綵鳳銜著天書從碧雲裡飛下；黃帝便命風后據此推演成文，遁甲奇門這門學問從此開始。當時定下的是一千零八十局，姜太公把它刪成七十二局，到了漢代張良（子房）又精簡成十八局，這才是最精要的技藝。學奇門先要在手掌上把九宮排熟，橫豎斜三個方向相加都是十五，這個規律就含在其中。

九宮者：一坎、二坤、三震、四巽、五中、六干、七兌、八艮、九離，乃先天之數，縱橫數之，皆十五也。次將八卦論八節，一氣統三為正宗，陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測。

注：所謂九宮，是一宮坎、二宮坤、三宮震、四宮巽、五宮居中、六宮乾、七宮兌、八宮艮、九宮離，這是先天所定之數；把它排成三行三列，無論橫著數、豎著數還是斜著數，三數相加都等於十五。歌辭接著說：其次要拿八卦來分配八節，一個節統三個氣才是正宗；陰遁陽遁兩種局分順行與逆行，一個氣分三元，其中的變化常人難以測度。

八卦者，干、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。八節者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。統三者，一節而統三氣，八節統二十四氣也。冬至統小寒、大寒在坎宮，立春統雨水、驚蟄在艮宮，春分統清明、穀雨在震宮，立夏統小滿、芒種在巽宮，夏至統小暑、大暑在離宮，立秋統處暑、白露在坤宮，秋分統寒露、霜降在兌宮，立冬統小雪、大雪在干宮也。

注：所謂八卦，是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。所謂八節，是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。所謂「統三」，是一個節統轄三個氣，八節合起來正好統轄二十四個氣。具體分配是：冬至連同小寒、大寒三個氣都歸坎宮；立春連同雨水、驚蟄歸艮宮；春分連同清明、穀雨歸震宮；立夏連同小滿、芒種歸巽宮；夏至連同小暑、大暑歸離宮；立秋連同處暑、白露歸坤宮；秋分連同寒露、霜降歸兌宮；立冬連同小雪、大雪歸乾宮。查局時先認準節氣屬哪一宮，就知道該在哪一宮起甲子。

一氣三元者，每一氣十五日，分為上中下三局也。二遁分順逆者，陽遁三元，五日一換皆順，如冬至自一、而七、而四也；陰遁三元，五日一換皆逆，如夏至自九、而三、而六也。

注：所謂「一氣三元」，是每個節氣十五天，分成上元、中元、下元三個局。所謂「二遁分順逆」，是陽遁的三元每五天換一個局、都按順數走，譬如冬至三元依次是一局、七局、四局；陰遁的三元每五天換一個局、都按逆數走，譬如夏至三元依次是九局、三局、六局。

五日都來換一元，超神接氣為準的。二至之前有閏奇，此時疊節累乘之。

歌辭說：每過五天就換一元，判斷該用哪一元，以「超神」「接氣」為準則；在冬至、夏至這兩個至日之前設有閏奇，到那時便要把節氣重疊起來累加取用。

超者：過越也；神者：日辰也；接者：迎接也；節者：節氣也。超神者，節氣未到，甲己符頭先到謂之超；接氣者，節氣先到，甲己符頭後到謂之接。正授者，如甲子、己卯、甲午、己酉四符頭所臨之日，恰用所得之節氣，即為正授奇也。超接既過，餘即無再超之理，超不過十，接不過五。若符頭先到七日，便當作閏。其置閏之法，每年須於芒種、大雪二節之後，二節相近二至，乃天地中分，置閏必須於此。

注：「超」是超越，「神」指日辰，「接」是迎接，「節」指節氣。所謂「超神」，是節氣還沒到，甲己符頭之日先到了；所謂「接氣」，是節氣先到了，甲己符頭之日隨後才到。所謂「正授」，是甲子、己卯、甲午、己酉這四個符頭所在之日，恰好就用上了當天所交的節氣，這就叫正授。超與接一旦過了限度，就沒有再往下超的道理了：超最多不過十日，接最多不過五日。若符頭比節氣早到七日，就該置閏。置閏的辦法是：每年必須在芒種、大雪這兩個節之後進行，因為這兩個節靠近夏至與冬至，正是天地陰陽中分之處，置閏一定要放在這裡。

認取九宮為九星，八門時逐九星行。 九宮：坎一至離九也。九星：天蓬至天英也。八門：休至開也。

歌辭說：要認清九宮各自配著一顆九星，八門則隨著九星按時辰運行。 注：這裡說的九宮，是從坎一到離九；九星，是從天蓬到天英；八門，是從休門到開門。九宮是固定的格子，九星與八門則隨時辰在格子間轉移。

九宮逢甲為直符，八門直使自分明。 如冬至陽遁一局，甲子在坎，自甲子時管下至癸酉時，俱以坎本宮天蓬為直符，本宮休門為直使。符下之門為直使，十時一易堪憑據。 如陽一局，甲子至癸酉十時已過，則天蓬休門，俱已謝事矣。次即甲戌時，甲戌在坤，即以坤本宮天芮為直符，本宮死門為直使，管至癸未十時，則又易也。

歌辭說：九宮之中甲落在哪一宮，那一宮的星就是直符；八門中哪一個作直使，也就跟著分明瞭。 注：譬如冬至陽遁一局，甲子落在坎一宮，那麼從甲子時起管到癸酉時為止，一律以坎宮本位的天蓬為直符，以坎宮本位的休門為直使。歌辭接著說：直符之下所配的門就是直使，每十個時辰更換一次，這是可以憑信的規矩。 注：還以陽遁一局為例，甲子到癸酉這十個時辰過完，天蓬和休門就卸任了。接下來是甲戌時，甲戌落在坤二宮，就改以坤宮本位的天芮為直符、本位的死門為直使，管到癸未時共十個時辰，然後再換。

直符常以加時干，直使逆順時支去。 時干者，用時之干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。甲每遁於戊己庚辛壬癸之六儀，而六儀與三奇，則各占一宮，但視時干所在，即以直符加之，此常法也。直使則視時干所在逆順者，如陽一局甲子在坎一，則乙丑在坤二，丙寅在震三，歷四五六七八九仍歸坎一，皆順也；陰九局甲子在離九，則乙丑在艮八，丙寅在兌七，歷六五四三二一仍歸離九，皆逆也。

歌辭說：直符總是加到所用時辰的天干上去，直使則按陽順陰逆隨著時支走。 注：所謂時干，就是用事那個時辰的天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲總是遁在戊己庚辛壬癸這六儀之下，而六儀與三奇在地盤上各占一宮；排盤時只要看所用時干（即那個奇或儀）落在哪一宮，就把直符之星加到那一宮上去，這是通行的辦法。直使則要看時干所在，分順行逆行：譬如陽遁一局，甲子在坎一宮，那麼乙丑就在坤二宮、丙寅在震三宮，依次經四、五、六、七、八、九宮又回到坎一宮，全是順行；陰遁九局，甲子在離九宮，那麼乙丑在艮八宮、丙寅在兌七宮，依次經六、五、四、三、二、一宮又回到離九宮，全是逆行。

六甲元號六儀名，三奇即是乙丙丁。 六甲者：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲寅。六儀者：戊、己、庚、辛、壬、癸。三奇者：乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇。

歌辭說：六個甲本來另有六儀的名號，三奇則就是乙、丙、丁三個天干。 注：六甲是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲寅（連同甲辰共為六旬之首）。六儀是戊、己、庚、辛、壬、癸。三奇是乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇。排盤時地盤上只出現三奇與六儀，甲一律隱在儀的下面，所以說六甲原本另有六儀之名。

陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。 冬至後用陽遁，順布六儀，如一局戊起坎一、己坤二、庚震三、辛巽四、壬中五、癸干六，逆布三奇，如一局乙在離九、丙在辰八、丁在兌七。夏至後用陰遁，逆布六儀，如九局戊起離九、己艮八、庚兌七、辛干六、壬中五、癸巽四，順布三奇，如一局乙在坎一、丙在坤二、丁在震三，餘局仿此。

歌辭說：陽遁時六儀順布、三奇逆布，陰遁時六儀逆布、三奇順布。 注：冬至以後用陽遁，六儀順著宮數排。譬如陽遁一局，戊起於坎一宮，己在坤二宮，庚在震三宮，辛在巽四宮，壬在中五宮，癸在乾六宮；三奇則接著逆排，乙在離九宮，丙在艮八宮（原文作「辰八」），丁在兌七宮。夏至以後用陰遁，六儀逆著宮數排。譬如陰遁九局，戊起於離九宮，己在艮八宮，庚在兌七宮，辛在乾六宮，壬在中五宮，癸在巽四宮；三奇則接著順排，乙在坎一宮，丙在坤二宮，丁在震三宮。其餘各局照此類推：認準本局起宮，六儀按遁法排完，三奇再反方向接排即可。

吉門偶爾合三奇，值此經云百事宜。 開、休、生乃北方三白最吉之神。又於三奇中合得一奇者，即謂得奇得門。而又得諸吉星一二佐助之，斯為全美。此時宜出兵征討，發號施令，百事胥順也。

歌辭說：吉門偶然與三奇會合在一宮，遇上這種時候，經書上講做什麼都合宜。 注：開門、休門、生門屬北方一白、六白、八白三個白宮，是最吉的門。若這三門所臨之宮又恰好會到乙、丙、丁三奇中的任何一奇，就叫「得奇得門」；再有一兩顆吉星在旁邊輔助，那就十全十美了。這種時辰宜於出兵征討、發號施令，百事都順遂。

更合從傍加檢點，餘宮不可有微疵。 如得開、休、生三門，又合乙、丙、丁三奇，未為全吉，猶忌餘宮犯格。先賢隱其天機妙處，未言其故，所以奇門不吉者百十餘格，不犯此，即犯彼，非精究難知。如餘宮有犯，若得直符直使時干相佐，則又何妨。蓋符使與干，乃三奇八門，一時之主宰也。若用乙奇，餘宮切忌逃走猖狂，庚加乙等格不為吉；若投江夭矯，不必忌矣。

歌辭說：還要再從旁邊細加檢點，其餘各宮不可有一點毛病。 注：即使得到開、休、生三吉門，又會上乙、丙、丁三奇，還算不得十全的吉，仍要忌諱其餘各宮犯了凶格。前代高手把這層天機隱藏起來，沒有說出緣故；奇門中不吉的格有一百多個，不犯這個就犯那個，不精細推究實在難以知曉。若其餘宮確有所犯，只要直符、直使和所用時干能在旁相助，也就無妨——因為符、使與時干，正是三奇八門在這一個時辰裡的主宰。舉例說：如果用的是乙奇，那麼其餘各宮最忌「青龍逃走」「白虎猖狂」，庚加乙一類的格就算不得吉；至於「朱雀投江」「螣蛇夭矯」這些不涉及乙的格，就不必忌諱了。

三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補。 謂得三吉門直使加奇，而又遇直符也。凡乙丙丁三奇，得與開休生之直使相合，為三奇得使，誠可取而用之矣。若再遇直符之甲來加，謀為尤無不利也。舊解非。

歌辭說：三奇得使確實值得取用，若再遇上六甲，好處更不算小。 注：這兩句是說得到開、休、生三吉門中的直使加臨在三奇之上，而且又碰上直符。凡乙、丙、丁三奇能與開、休、生三門作直使的那個門相合，就叫「三奇得使」，確實可以取用。若再遇上直符之甲加臨過來，那麼謀劃任何事都無往不利。舊注把這兩句解錯了。

乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎，又有三奇游六儀，號為玉女守門扉。 據上下文義，當云：號為三奇游六儀，又有玉女守門扉。言地盤之乙，得甲午、甲戌為直符來加，而天盤之乙，又遊於甲午、甲戌之儀，為乙奇游儀，丙丁仿此，乃所謂三奇游六儀也。俗本訛傳，遂以遊儀為守門，殊不可解。玉女守門，言丁奇守於直使之門也。

歌辭說：乙奇遇上甲戌（犬）、甲午（馬），丙奇遇上甲子（鼠）、甲申（猴），六丁玉女騎著甲辰（龍）、甲寅（虎）；這叫三奇游六儀，另外還有玉女守門扉。 注：按上下文義，這兩句應當作「號為三奇游六儀，又有玉女守門扉」才對。意思是：地盤上的乙，得到甲午或甲戌旬的直符加臨過來，而天盤上的乙又游到甲午、甲戌這兩個儀上，這就是乙奇游儀；丙、丁兩奇照此類推，這才是所謂三奇游六儀。俗本傳抄弄錯，把遊儀當成了守門，實在講不通。所謂玉女守門，是說丁奇守在直使之門所落之宮。

若作陰私和合事，請君但向此中推。 謂當守門之時，宜作陰私和合諸事。

歌辭說：若要辦隱私、和合一類的事，請諸位就從這裡去推求。 注：意思是遇上玉女守門的時辰，適宜辦理隱私、說合、締結一類的事情。

天三門兮地四戶，問君此法知何處，太沖小吉與從魁，此是天門私出路。地戶危除定與開，舉事皆從此中去。 酉、卯、未為天三門，以月將加所用正時，看天盤卯、酉、未三字落何方。如巳為月將，加午時上，順數干未申酉戌亥子丑寅卯辰，即申、辰、戌上，乃天三門也。地戶有四，以月建加所用時上，看危、除、定、開四字，落何方向。如己亥年八月午時，以建加午上順輪去，未除、戌定、丑危、辰開，即辰、戌、丑、未四方向上，得四地戶。

歌辭說：天有三門、地有四戶，請問這個法子從哪裡去求知？太沖、小吉、從魁三將所臨之處，就是天門這條隱秘的出路；地戶則是危、除、定、開四字所臨之處，舉事都要從這裡走。 注：酉、卯、未三支是天三門。求法是把當月的月將加到所用的正時上轉出天盤，看卯、酉、未這三個字落到哪幾個方位。譬如巳為月將，把巳加在午時上，順著數午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、辰，就得出卯落申、未落辰、酉落戌，那麼申、辰、戌三方就是天三門。地戶有四個：把月建加到所用時辰上，看危、除、定、開這四個字落在哪幾個方向。譬如己亥年八月的午時，把月建加到午上順著排去，得未上是除、戌上是定、丑上是危、辰上是開，那麼辰、戌、丑、未四個方向便是四地戶。

六合太陰太常君，三辰元是地私門。更得奇門相照耀，出門百事總欣欣。 以天月將加所用正時，看貴人所泊何宮，即於貴人上起：貴、螣、朱、六、勾、青、空、白、常、玄、陰、後，順逆而行。陽貴人出於先天之坤，子上起甲午順布，乙癸在丑、庚與乙合、戊與癸合，取干德合者為貴人，故戊庚二干陽貴在丑是也。己干在未、甲與己合，故甲干陽貴在未。陰貴人出於後天之坤，申上起子逆行，乙癸在未、庚戊相合，故甲干陰貴在丑。自亥至辰，陰陽貴順行；自巳至戌，陰陽貴逆行。若得六合、太陰、太常三神，與奇門同臨其方者，百事大吉。

歌辭說：六合、太陰、太常這三位，本來就是地私門；若再有三奇吉門在同一方相照，出門辦任何事都歡欣順遂。 注：把當月的月將加到所用正時上轉出天盤，看貴人停在哪一宮，就從貴人那一宮起，依次排貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后十二神，陽貴順排、陰貴逆排。陽貴人出於先天卦的坤位（在子），從子上起甲、午上起順布；乙與癸同納丑位，庚與乙相合、戊與癸相合，凡取天干德合的那一位為貴人，所以戊日、庚日的陽貴在丑。己納在未，甲與己相合，所以甲日的陽貴在未。陰貴人出於後天卦的坤位（在申），從申上起子逆行；乙與癸同在未，庚與戊相配，所以甲日的陰貴在丑。凡貴人落在亥到辰之間，陰陽貴都順排；落在巳到戌之間，陰陽貴都逆排。排定之後，若六合、太陰、太常這三位神與三奇吉門同臨一方，辦任何事都大吉。

太沖天馬最為貴，卒然有難宜逃避。但當乘取天馬行，劍戟如山不足畏。 以月將加所用正時，順輪去，遇卯字住處，即是太沖、天馬方也。凡有急事，從天馬上而出，可以避禍。

歌辭說：太沖天馬這個方位最為可貴，突然遇上災難，宜於從這裡逃避；只要乘著天馬方走，即使刀槍如山也不足畏懼。 注：把當月的月將加到所用正時上，順著輪排下去，卯字停在哪個方位，那裡就是太沖天馬方。凡有緊急之事，從天馬方出去，就可以避開禍患。

三為生炁、五為死，盛在三兮、衰在五，能識遊三避五時，造化真機須記取。 經云：天道不遠，三五反覆，趨三避五，恢然獨處。如冬陽一局、甲己日子時，以休門為直使，平旦丙寅時，得三乃生氣吉；晨食時戊辰得五，乃害氣凶，百事不宜。又云：重陽有重吉，重陰有重凶。 重陽三宮、重陰七宮。

歌辭說：數到三是生氣，數到五是死氣；氣盛在三、氣衰在五。能懂得「遊三避五」的時候，這就是造化的真機，必須牢記。 注：經書說：「天道不遠，三五反覆，趨三避五，恢然獨處。」譬如冬至陽遁一局，甲日或己日的子時，以休門為直使；到平旦的丙寅時，從子時數來正是第三位，得生氣為吉；到早飯時的戊辰時，數來是第五位，得害氣為凶，百事都不宜。經中又說：重陽有加倍的吉，重陰有加倍的凶。 注：所謂重陽指震三宮，重陰指兌七宮。

就中伏吟為最凶，天蓬加著地天蓬，天蓬若到天英上，須知即是反吟宮。 天盤天蓬加地盤天蓬上，曰伏吟；天盤天蓬加地盤天英上，曰反吟。

歌辭說：諸格之中以伏吟最凶，就是天盤的天蓬壓在地盤的天蓬上；天蓬若跑到天英的位置上，那就是反吟之宮了。 注：天盤的天蓬加在地盤天蓬之上，叫伏吟；天盤的天蓬加在地盤天英之上（坎一與離九正對沖），叫反吟。

八門反覆皆如此，死在生門生在死，假令吉宿得奇門，萬事皆凶不堪使。 生門仍在本宮生門，謂之伏吟；生門加在對沖死門，謂之反吟，不吉。此時縱得吉門，反覆多變，餘仿此。

歌辭說：八門的反吟伏吟也照這個道理判斷——死門壓到生門上、生門壓到死門上便是；這時縱然吉星又配著奇門，萬事仍舊是凶，不堪取用。 注：生門仍舊壓在本宮的生門上，叫伏吟；生門加到正對沖的死門上，叫反吟，都不吉利。這種時辰即使得了吉門，事情也反反覆覆、變化多端。其餘各門照此類推。

六儀擊刑何太凶，甲子直愁向東，戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午刑午。 甲子直符加□□三，甲戌直符加地坤二，甲申直符加地艮八，甲寅直符加地巽四，此謂相刑之刑；甲午直符加地離九，甲辰直符加地巽四，謂之自刑之刑。

歌辭說：六儀擊刑何等凶險——甲子這一旬最怕向著東方，甲戌之戌刑在未，甲申之申刑寅（虎），甲寅之寅刑巳，甲辰之辰自刑辰，甲午之午自刑午。 注：甲子旬直符加到地盤震三宮（此處底本有脫文，兩字殘缺，不敢臆補，按文意應為「地震」二字），甲戌旬直符加到地盤坤二宮，甲申旬直符加到地盤艮八宮，甲寅旬直符加到地盤巽四宮，這幾種叫「相刑之刑」；甲午旬直符加到地盤離九宮，甲辰旬直符加到地盤巽四宮，這兩種叫「自刑之刑」。

三奇入墓好詳之，乙日那堪得未時，丙丁屬火火墓戌，此時諸事不須為，更兼六乙來臨六，星奇臨八亦同之。 加六乙日奇，下臨坤二宮，木庫在未；又臨干六宮，火庫居戌；丁奇又臨艮八，亦乃陰生於酉，墓丑也。縱遇三奇，皆不吉，舉事凶。

歌辭說：三奇入墓要仔細分辨——乙日怎麼受得了未時，丙丁屬火而火的墓在戌，遇上這種時候什麼事都不要做；再加上六乙臨到六宮，星奇（丁）臨到八宮，情形也一樣。 注：六乙這個日奇，往下臨到坤二宮，因為木的庫在未、未藏在坤宮；又臨到乾六宮，因為火的庫在戌、戌藏在乾宮。丁奇臨到艮八宮也是入墓，因為丁屬陰火，長生在酉、墓在丑，丑藏在艮宮。這些情形縱然遇到三奇，也都不吉，舉事必凶。

又有時干入墓宮，課中時下忌相逢，戊戌、壬辰兼丙戌，癸未、丁己丑同凶。 乙庚日：丁丑、癸未、丙戌三時是也。丙辛日：己丑、壬辰、戊戌三時是也。已上乃時干入墓。

歌辭說：還有時干入墓這一格，排出的課裡最忌在時辰上碰到它——戊戌、壬辰以及丙戌，癸未、丁丑、己丑同樣是凶。 注：乙日、庚日所忌的是丁丑、癸未、丙戌這三個時辰；丙日、辛日所忌的是己丑、壬辰、戊戌這三個時辰。以上都屬於時干入墓，就是天干被自己所坐的地支墓住。

五不遇時龍不晴，號為日月損光明，時干來剋日干上，甲日須知時忌庚。 甲日庚午時，乙日辛巳時，丙日壬辰時，丁日癸卯時，戊日甲寅時，己日乙丑時，庚日丙子時，辛日丁酉時，壬日戊申時，癸日己未時，已上俱為七殺時，陽克陽時，陰克陰時。

歌辭說：五不遇時如同龍得不到晴天，稱作日月損了光明；這是所用時辰的天干來克當日的日干，譬如甲日就要忌諱庚時。 注：甲日忌庚午時，乙日忌辛巳時，丙日忌壬辰時，丁日忌癸卯時，戊日忌甲寅時，己日忌乙丑時，庚日忌丙子時，辛日忌丁酉時，壬日忌戊申時，癸日忌己未時。以上都是「七殺時」，其特點是陽干克陽干、陰干克陰干，同性相剋，所以為害尤重。

奇與門兮共太陰，三般難得總來臨，若還得二亦為吉，舉措行藏必遂心。 冬至後用陽遁，以直符前二位為太陰；夏至後用陰遁，以直符後二位為太陰。此言奇門太陰三位，同到者大吉，但難得。若奇門有一與太陰同者，亦吉也。

歌辭說：三奇、吉門再加上太陰，這三樣一齊臨到同一宮是很難得的；即使只得到其中兩樣，也算吉利，行動或隱藏都能稱心如意。 注：冬至以後用陽遁，以直符往前數第二位為太陰；夏至以後用陰遁，以直符往後數第二位為太陰。這幾句是說三奇、吉門、太陰三者同到一宮為大吉，只是這種機會難遇；若三奇或吉門之中有一樣能與太陰同宮，也算吉利。

更得直符直使利，兵家用事最為貴，當從此地擊其沖，百戰百勝君須記。 如直符在離，即背離擊坎；直符在干，即背干擊巽。此又與坐孤擊虛者不同。

歌辭說：若再得到直符、直使得利，那在兵家用事上最為可貴；應當從直符所在之地出發去攻打它的對沖方，百戰百勝，請諸位牢記。 注：譬如直符在離宮，就背靠離宮攻打坎宮；直符在乾宮，就背靠乾宮攻打巽宮。這一條與前面所講的「坐孤擊虛」不是一回事，不可混用。

天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖，假令直符居離九，天英坐取擊天蓬。 天乙者即直符也。

歌辭說：天乙之神所在的那一宮，主將應當駐在那裡，去攻打它正對面的一宮；譬如直符落在離九宮，就坐守天英之位去攻擊天蓬所在的坎一宮。 注：這裡所說的天乙，就是直符。

甲乙丙丁戊陽時，神居天上要君知，坐擊須憑天上奇，陰時地下亦如之。 甲乙丙丁戊五陽時，利為客，宜先舉兵高旗鳴鼓，耀武揚威取勝。己庚辛壬癸五陰時，利為主，宜後舉兵，低鼓銜枚，待敵而後決勝。

歌辭說：甲、乙、丙、丁、戊這五個陽干之時，神在天盤上，這一點要知道；坐守與攻擊都要憑天盤上的奇來定。陰干之時則依地盤，辦法相同。 注：甲乙丙丁戊五個陽時利於作「客」，宜於先動手出兵，高舉旗幟、擂響戰鼓，耀武揚威而取勝。己庚辛壬癸五個陰時利於作「主」，宜於後動手，低伏鼓聲、口銜枚木，等敵人先動然後決勝。

若見三奇在五陽，偏宜為客自高強，忽然逢著五陰位，又宜為主好裁詳。 陽時利為客，陰時利為主，不分陰陽二遁，俱從此議。

歌辭說：若見三奇落在五個陽時之位，就特別適宜作客、氣勢自然高強；忽然碰上五個陰時之位，那又適宜作主，要好好斟酌。 注：陽時利於作客、陰時利於作主，不論排的是陽遁還是陰遁，一概照這個原則判斷。

直符前三六合位，太陰之神在前二，後一宮中為九天，後二之神為九地。 如陽遁坎一宮，甲子時直符到坎，逆布九天，直符坎、九天干、九地兌、元武坤、白虎離、六合巽、太陰震、螣蛇艮。陰遁坎一宮，甲子時直符在坎，順布九天，直符坎、九天艮、九□□、元武巽、白虎離、六合坤、太陰兌、螣蛇干。直符、九天、九地、陰、合五吉神也。

歌辭說：直符往前數第三位是六合，太陰之神在往前第二位，往後第一宮是九天，往後第二位的神是九地。 注：譬如陽遁而甲子時直符落在坎一宮，就從坎宮起逆著布九天等神：直符在坎，九天在乾，九地在兌，玄武在坤，白虎在離，六合在巽，太陰在震，螣蛇在艮。陰遁而甲子時直符落在坎一宮，就從坎宮起順著布：直符在坎，九天在艮，九地在震（此處底本有脫文，兩字殘缺，不敢臆補），玄武在巽，白虎在離，六合在坤，太陰在兌，螣蛇在乾。八神之中，直符、九天、九地、太陰、六合這五位是吉神。

九天之上好揚兵，九地潛藏好立營，伏兵但向太陰位，若逢六合利逃形。天地人分三遁名，天遁月精華蓋臨，地遁日精紫雲蔽，人遁當知是太陰。 天丙奇生門與地丁合，得月華之蔽，為天遁；天乙奇開門與地己合，得日精之蔽，為地遁；天丁奇休門與太陰合，得星精之蔽，為人遁。

歌辭說：九天之上宜於張揚兵威，九地之下宜於潛藏立營；埋伏兵馬只管往太陰之位，若逢六合則利於藏形逃遁。此外還有天遁、地遁、人遁三種遁名：天遁是月精華蓋來臨，地遁是日精被紫雲遮蔽，人遁則要知道是太陰。 注：天盤丙奇、生門與地盤的丁相合，得到月華的遮蔽，叫天遁；天盤乙奇、開門與地盤的己相合，得到日精的遮蔽，叫地遁；天盤丁奇、休門與太陰相合，得到星精的遮蔽，叫人遁。

生門六丙合六丁，此為天遁甚分明，開門六乙合六己，地遁如斯而已矣。休門六丁共太陰，欲求人遁無過此，庚為太白丙為惑，庚丙相加誰會得，六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白。 天庚加地丙，為白入熒，又為金入火鄉，天柱、天心，驚門、開門到離宮亦是。天丙加地庚，為熒入白，又為火入金鄉，天英、景門到乾兌二宮亦是。歌曰：二星加處氣凶橫，縱得奇門慎勿行。此時若欲移方去，金火之鄉是惡神。

歌辭說：生門加六丙又合六丁，這就是天遁，明明白白；開門加六乙又合六己，地遁不過如此。休門配六丁再加太陰，要求人遁沒有比這更好的了。庚是太白金星，丙是熒惑火星，庚丙相加的道理有誰領會得？六庚加丙叫「白入熒」，六丙加庚叫「熒入白」。 注：天盤庚加到地盤丙上，叫白入熒，又叫金入火鄉；屬金的天柱、天心兩星和驚門、開門落到屬火的離宮，同樣算這一格。天盤丙加到地盤庚上，叫熒入白，又叫火入金鄉；屬火的天英和景門落到屬金的乾、兌二宮，同樣算這一格。歌訣說：「二星加處氣凶橫，縱得奇門慎勿行。此時若欲移方去，金火之鄉是惡神。」意思是遇上這兩格，即使有奇門也切莫出行；這時若要換個方向走，金與火交加之鄉都是惡神所在。

白入熒兮賊即來，熒入白兮賊即滅。丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆。 天盤丙加地盤直符庚，為勃格，主綱紀紊亂，但甲申直符帶庚，加十干時俱不吉。經云：六丙符為勃，火星焚大屋，移室且安然，獨自聞愁哭。又云：庚若加於時日干，惟宜固守即為安。凡百遇此凶難測，說與時師仔細詳。

歌辭說：太白入熒惑，盜賊就要來；熒惑入太白，盜賊就要滅。丙叫作「勃」，庚叫作「格」；格是阻隔不通，勃是悖亂叛逆。 注：天盤的丙加到地盤作直符的庚上，就是勃格，主綱紀紊亂；只要是甲申庚這一旬作直符，它加到任何一個天干的時辰上都不吉。經書說：「六丙符為勃，火星焚大屋，移室且安然，獨自聞愁哭。」意思是丙火作勃，如同火星燒屋，只有遷走才安穩，否則獨自哭泣。又說：「庚若加於時日干，惟宜固守即為安。凡百遇此凶難測，說與時師仔細詳。」意思是庚加在時干或日干上，只宜堅守才安全，凡事遇上它凶險難料，須仔細推詳。

丙加天乙為勃符，天乙加丙為飛勃。 此承上文言天乙者，皆甲申庚直符也。丙加地盤直符之庚為勃格。天上直浮之庚，加於地之六丙為飛勃，亦名符勃。凡舉事用兵，主綱紀紊亂。

歌辭說：丙加到天乙上叫「勃符」，天乙加到丙上叫「飛勃」。 注：這裡承接上文所說的天乙，都是指甲申庚這一旬所作的直符。丙加到地盤上作直符的庚，就是勃格；天盤上作直符的庚，加到地盤的六丙上，就是飛勃，也叫符勃。凡在這種時辰舉事用兵，都主綱紀紊亂、號令不行。

庚加日干為伏干，日干加庚飛干格。 六庚為太白，加於日干為伏干格，主客俱不利。經曰：乾上如逢太白臨，伏干之日必遭擒。又今日之干，加於六庚為飛干格，主客兩傷。經曰：干若反臨庚，飛干格自明，戰爭俱不利，為客得平平。

歌辭說：庚加到日干上叫「伏干格」，日干加到庚上叫「飛干格」。 注：六庚是太白金星，加到當日的日干上就是伏干格，攻守雙方都不利。經書說：「乾上如逢太白臨，伏干之日必遭擒。」又，把當日的日干加到六庚上就是飛干格，攻守兩方都要受傷。經書說：「干若反臨庚，飛干格自明，戰爭俱不利，為客得平平。」意思是作客一方還勉強能保平安。

加一宮兮戰于野，同一宮兮戰於國。 加一宮者，庚加日干，或日干加庚，俱不利，戰于野，凶。同一宮者，乃天乙太白同宮，即戰於國，俱不利，主客兩凶。占人在否，格則不在；占人來否，格則不來。

歌辭說：庚與日干分加在兩宮叫「戰于野」，同處一宮叫「戰於國」。 注：所謂加一宮，就是庚加日干、或日干加庚這兩種情形，都不利，是在郊野交戰，為凶。所謂同一宮，是天乙與太白（庚）落在同一宮，那就是在國都之內交戰，也不利，攻守雙方都凶。用來占人在不在家，逢格就是不在；占人來不來，逢格就是不來。

庚加直符天乙伏，直符加庚天乙飛。 經云：庚加直符為伏宮，若要交鋒不見功，主客此時俱不吉，惟宜刁斗警營中。凡占見人不在，來人不來，此時不宜先舉。如立春下元陽遁，坤五起甲子，甲己日壬申時，六壬在干，即以天芮為直符加乾上，卻得輔庚，下臨坤二宮，名天乙伏宮格也。經云：飛宮直符加六庚，兩敵相爭主卻贏，若值此時宜固守，出時大將必遭擒。如春分中局陽遁，離宮起甲子，甲己日庚午時，六庚在坤二宮。庚午時，乃甲子旬管下，甲子在離，即以天英為直符，加於庚時干坤上，即直符加六庚，乃天乙飛宮格也。

歌辭說：庚加到直符上叫「天乙伏宮」，直符加到庚上叫「天乙飛宮」。 注：經書說：「庚加直符為伏宮，若要交鋒不見功，主客此時俱不吉，惟宜刁斗警營中。」意思是這時交鋒無功，只宜在營中敲刁斗戒備。凡占人則不在，占來人則不來，也不宜搶先動手。舉例：立春下元陽遁，甲子起在坤宮（中五寄坤），甲日或己日的壬申時，六壬在乾宮，就以天芮為直符加到乾宮上；這樣天輔帶著庚落到坤二宮，就叫天乙伏宮格。經書又說：「飛宮直符加六庚，兩敵相爭主卻贏，若值此時宜固守，出時大將必遭擒。」舉例：春分中元陽遁，甲子起在離宮，甲日或己日的庚午時，六庚在坤二宮；庚午時歸甲子旬所管，甲子在離宮，就以天英為直符，加到庚這個時干所在的坤宮上，這就是直符加六庚，叫天乙飛宮格。

庚加癸兮為大格，加己為刑格不宜。 經云：六庚加癸為大格，求人不見事難通。凡值大格，車破馬損，人離財散。如秋分下局陰遁，巽四宮起甲子，甲己日丙寅時，六庚在坤二宮，以天輔直符，加時干丙上，六干宮即得天芮，六庚臨艮八宮癸上，此名大格也。經云：六庚加六己，尺地須千里，車馬遠疲勞，軍兵中路止。如值刑格出兵，車破馬倒，中道而止，士卒逃亡，多招凶咎。如大寒上局陽遁，震三宮起甲子，甲己日丙寅時，天沖直符加丙時干坎上，即得天禽六庚加四巽巳上，此名刑格也。

歌辭說：庚加到癸上叫「大格」，加到己上叫「刑格」，都不宜用。 注：經書說：「六庚加癸為大格，求人不見事難通。」凡遇大格，會車壞馬傷、人離財散。舉例：秋分下元陰遁，甲子起在巽四宮，甲日或己日的丙寅時，六庚在坤二宮；以天輔為直符加到時干丙上，乾六宮便得天芮，六庚落到艮八宮的癸上，這就叫大格。經書又說：「六庚加六己，尺地須千里，車馬遠疲勞，軍兵中路止。」意思是近在咫尺也像走了千里。若逢刑格出兵，會車壞馬倒、半路而止、士卒逃亡，多招凶咎。舉例：大寒上元陽遁，甲子起在震三宮，甲日或己日的丙寅時，天沖為直符加到時干丙所在的坎宮，於是天禽帶著六庚加到巽四宮的巳上，這就叫刑格。兩格的分別在於：庚落到癸上是大格，主人財兩失；庚落到己上是刑格，主中途受阻。

庚加壬時為上格，又嫌歲月日時遲。 六庚加六壬為上格，如當此時，不利出師。又曰：六庚加年干為歲格凶。如甲子年，庚加甲子乾上是也。辛丑年立春中局，陽遁五宮、五中起甲子，甲己日癸酉時，癸干在坎，中五天禽寄坤，即以天睿芮為直符，加坎一宮，見天柱六庚，下臨辛年干上艮八宮，此名歲格也。

歌辭說：庚加到壬上叫「上格」，又嫌它牽連年、月、日、時四干而使事情遲滯。 注：六庚加六壬叫上格，遇上這種時辰，不利於出兵。又說：六庚加到年干上叫「歲格」，為凶。譬如甲子年，庚加到甲子的年干上就是。舉例：辛丑年立春中元，用陽遁五局，甲子起在中五宮，甲日或己日的癸酉時，癸這個干在坎宮，中五的天禽寄在坤宮，於是以天芮為直符加到坎一宮；這時看見天柱帶著六庚，落到辛這個年干所在的艮八宮上，這就叫歲格。

六庚加月朔為月格。以己月干為例，如立春上局陽遁，艮八宮起甲子，甲己日丁卯時，庚在坎上，丁時干在中寄坤，甲子在艮，天任為直符加坤，己月干在離加蓬庚到離巳上，是庚加己月朔為月格。六庚加日為日格凶。小暑下局陰五遁，己日丙寅時，天禽為直符，加丙時干兌上，庚在震，己干在巽，芮加兌得沖，庚加巽己，是六庚加日干之上，為日格也，不吉。六庚加本用時干者，為時格。如小寒上局陽二遁坤宮，丙辛日己丑時，六庚在巽四宮，己丑時亦乃甲申旬管下，天輔為直符，加己時干震三宮，此名時格。凡遇庚為直符者，管下十時，皆為時格、凶。

注（續）：六庚加到月干上叫「月格」。以己作月干為例：立春上元陽遁，甲子起在艮八宮，甲日或己日的丁卯時，庚在坎宮，丁這個時干在中五寄坤，甲子在艮宮，就以天任為直符加到坤宮；月干己在離宮，於是天蓬帶著庚加到離宮的巳上，這就是庚加己月干而成月格。六庚加到日干上叫「日格」，為凶。舉例：小暑下元陰遁五局，己日的丙寅時，天禽為直符加到時干丙所在的兌宮，庚在震宮、己在巽宮；天芮加兌而得天沖，庚就加到巽宮的己上，這是六庚加在日干之上，叫日格，不吉。六庚加到當下所用的時干上，叫「時格」。舉例：小寒上元陽遁二局，甲子起在坤宮，丙日或辛日的己丑時，六庚在巽四宮；己丑時歸甲申旬所管，以天輔為直符加到時干己所在的震三宮，這就叫時格。凡碰上庚作直符，它所管的那十個時辰都算時格，都凶。

更有一般奇格者，六庚謹勿加三奇。此時若也行兵去，疋馬隻輪無反期。 天庚加地丙丁，及加天英景門，乃下克上，先舉者凶。天庚加地乙，及加沖輔傷杜門，乃上克下，先舉者勝。

歌辭說：還有一種叫「奇格」的，千萬不要讓六庚加到三奇上；這種時辰若出兵，連一匹馬、一隻車輪都回不來。 注：天盤的庚加到地盤的丙、丁上，以及加到天英、景門所在之宮，這是下面的火克上面的金，屬下克上，先動手的一方凶。天盤的庚加到地盤的乙上，以及加到天沖、天輔、傷門、杜門所在之宮，這是上面的金克下面的木，屬上克下，先動手的一方獲勝。

六癸加丁蛇夭矯，六丁加癸雀投江。 經云：六癸加六丁，夭矯迷路程，憂惶難進步，端坐卻安寧。天癸加地丁，名為螣蛇夭矯格，此時用事不利。如冬至下局陽四遁，丙辛日半夜戊子時，六癸在九離，戊子時乃甲申旬，甲申在干，天心為直符，加戊時干巽四上，丁原在坎，見天英癸加坎，名夭矯。縱得奇門，勿用。

歌辭說：六癸加到丁上叫「螣蛇夭矯」，六丁加到癸上叫「朱雀投江」。 注：經書說：「六癸加六丁，夭矯迷路程，憂惶難進步，端坐卻安寧。」意思是這時出行會迷路，憂懼難行，安坐不動反而平安。天盤的癸加到地盤的丁上，就叫螣蛇夭矯格，這種時辰辦事不利。舉例：冬至下元陽遁四局，丙日或辛日的半夜戊子時，六癸在離九宮；戊子時歸甲申旬所管，甲申在乾宮，就以天心為直符加到時干戊所在的巽四宮；丁原在坎宮，於是天英帶著癸加到坎宮，這就叫夭矯。縱然同時得到奇門，也不要用。

丁屬火、為朱雀。癸為水，丁加癸，名雀投江。經云：六丁加六癸，朱雀入流水，口舌猶未了，官事使人恥恥，或有詞訟，自陷刑獄。或聞火起，不必往救。如夏至中局陰三遁，甲己日壬申時用事，此時六丁在干六宮，壬申時甲子旬管下，甲子在震，以天沖為直符，加壬時干艮八宮，六丁下臨兌七宮癸上，是朱雀投江之格。

注（續）：丁屬火，象徵朱雀；癸屬水。丁加到癸上，就叫朱雀投江。經書說：「六丁加六癸，朱雀入流水，口舌猶未了，官事使人恥恥。」意思是口舌糾纏不清，官司叫人難堪；這時若有詞訟，會自陷刑獄；若聽說哪裡失火，也不必趕去救。舉例：夏至中元陰遁三局，甲日或己日的壬申時用事，這時六丁在乾六宮；壬申時歸甲子旬所管，甲子在震宮，就以天沖為直符加到時干壬所在的艮八宮，於是六丁落到兌七宮的癸上，這就是朱雀投江之格。

六乙加辛龍逃走，六辛加乙虎猖狂。 金為太白，又名白虎；木為青龍，金克木為龍虎相鬥、不吉。經云：六乙若加辛，金木不相親，龍神也須遁，樂逸不求嗔。蓋乙屬木為青龍，故乙加辛為青龍逃走。如立秋上局陰二遁坤宮，丙辛日己亥時，此時乙在三宮，辛在八宮，己亥時、甲午旬管下，甲午在艮，天任為直符，加時干己上坎宮，則見三宮之乙，下臨艮八宮逢辛，是青龍逃走。

歌辭說：六乙加到辛上叫「青龍逃走」，六辛加到乙上叫「白虎猖狂」。 注：金是太白，又叫白虎；木是青龍。金克木，就是龍虎相鬥，不吉。經書說：「六乙若加辛，金木不相親，龍神也須遁，樂逸不求嗔。」乙屬木、為青龍，所以乙加到辛上叫青龍逃走。舉例：立秋上元陰遁二局，甲子起在坤宮，丙日或辛日的己亥時，這時乙在三宮、辛在八宮；己亥時歸甲午旬所管，甲午在艮宮，就以天任為直符加到時干己所在的坎宮，於是三宮的乙落到艮八宮而碰上辛，這就是青龍逃走。這個格主人口走失、逃亡不歸，占身體則傷殘，占財物則耗散。

經云：六辛加六乙，白虎也悲哀，若干錢財事，須防自己災。六辛加六乙，名白虎猖狂格，此時不宜舉事。如小暑中局陰二遁，坤宮起甲子，甲己日壬申時，乙在三宮，辛在八宮，壬申時、甲子旬管下，甲子在坤，天芮為直符，加壬時干兌七宮順去，見任辛下臨震三宮，是白虎猖狂格。

注（續）：經書說：「六辛加六乙，白虎也悲哀，若干錢財事，須防自己災。」六辛加到六乙上，叫白虎猖狂格，這種時辰不宜舉事。舉例：小暑中元陰遁二局，甲子起在坤宮，甲日或己日的壬申時，乙在三宮、辛在八宮；壬申時歸甲子旬所管，甲子在坤宮，就以天芮為直符加到時干壬所在的兌七宮，順著推下去，天任帶著辛落到震三宮，這就是白虎猖狂格。這個格主破財敗家、人口死傷，出行則失信違約，凡謀事都要防自身先招災。

請觀四者是凶神，百事逢之莫舉行。 螣蛇夭矯、朱雀投江、青龍逃走、白虎猖狂已上四格俱主凶，不宜舉事。

歌辭說：請看以上這四樣都是凶神，百事碰上它都不要動手。 注：螣蛇夭矯、朱雀投江、青龍逃走、白虎猖狂這四個格都主凶，不宜舉事。它們分別由癸加丁、丁加癸、乙加辛、辛加乙構成，前兩個屬水火相犯，後兩個屬金木相戰。

丙加甲兮鳥跌穴格，甲加丙兮龍返首。 天丙加地甲，乃飛鳥跌穴格，百事大吉。赤松子云：進飛得地，雲龍聚會，君臣燕喜，舉動皆利。此從生而擊死，百戰百勝定然無疑。如大寒上局陽三遁，震宮起甲子，丙在坎，甲己日丁卯時，天沖直符加丁時干離上，即六丙下臨六甲於三宮，此名飛鳥跌穴，出兵遠行，百事大吉。天甲加地丙，名青龍返首格，百事大吉，不問陰陽二遁得此局，更合奇門、上吉。如冬至上局陽一遁，甲己日丙寅時，丙在艮，以甲子天蓬為直符，加丙時干於艮八宮，得甲加丙同在艮宮，即為青龍返首格。此時舉兵，萬事大吉，從生擊死，一敵萬人。

歌辭說：丙加到甲上叫「飛鳥跌穴」格，甲加到丙上叫「青龍返首」格。 注：天盤的丙加到地盤的甲上，就是飛鳥跌穴格，百事大吉。赤松子說：「進飛得地，雲龍聚會，君臣燕喜，舉動皆利。」這種格是從生方去攻打死方，百戰百勝絕無疑問。舉例：大寒上元陽遁三局，甲子起在震宮，丙在坎宮，甲日或己日的丁卯時，天沖作直符加到時干丁所在的離宮，於是六丙落到三宮的六甲之上，這就叫飛鳥跌穴，出兵遠行百事大吉。反過來，天盤的甲加到地盤的丙上，叫青龍返首格，也是百事大吉；不論陰遁陽遁，只要排出這個局，再配上三奇吉門就是上吉。舉例：冬至上元陽遁一局，甲日或己日的丙寅時，丙在艮宮，以甲子所值的天蓬為直符，加到時干丙所在的艮八宮，於是甲加在丙上、同處艮宮，這就是青龍返首格。這時出兵，萬事大吉，從生方攻擊死方，一人可敵萬人。

只此二者是吉神，為事如意十八九。 言前鳥跌穴龍返首二局，萬事大吉。若得奇門，行兵出戰，求謀嫁娶造葬，俱吉利。

歌辭說：只有這兩個是吉神，辦事十有八九稱心如意。 注：是說前面講的飛鳥跌穴、青龍返首這兩個格，萬事大吉。若再得三奇吉門相配，那麼行軍作戰、謀事、嫁娶、營造、安葬，樣樣都吉利。

吉門若遇開休生，諸事逢之總情。傷宜捕獵終須獲。杜好邀遮及隱形。景上投書並破陣。驚能擒訟有聲名。若問死門何所主。只宜吊死與行刑。蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿名。 先天坎一為陽、離九為陰，艮八為陽、坤二為陰，震三為陽、兌七為陰，巽四為陽、干六為陰。後天冬至陽生於子，坎一、艮八，震三、巽四屬陽，天道順行；夏至陰生於午，離九、坤二，兌七、干六屬陰，天道逆行。故以蓬、任、沖、輔、禽五星屬陽，英、芮、柱、心四星屬陰。陽宮而得陽星，陰宮而得陰星也。

歌辭說：吉門若遇上開、休、生三門，諸事逢之都稱心。傷門宜於捕獵，終能有所獲；杜門好用來攔截堵路和隱藏形跡；景門宜於投遞書信和沖陣破敵；驚門能擒拿罪犯、打贏官司而揚名；若問死門主什麼，只宜弔喪與行刑。天蓬、天任、天沖、天輔、天禽屬陽星，天英、天芮、天柱、天心是陰宿之名。 注：按先天卦，坎一為陽、離九為陰，艮八為陽、坤二為陰，震三為陽、兌七為陰，巽四為陽、乾六為陰。按後天卦，冬至一陽生於子，所以坎一、艮八、震三、巽四屬陽，天道順行；夏至一陰生於午，所以離九、坤二、兌七、乾六屬陰，天道逆行。因此把天蓬、天任、天沖、天輔、天禽五星定為陽星，把天英、天芮、天柱、天心四星定為陰星。陽宮本就該配陽星，陰宮本就該配陰星。

輔禽心星為上吉，沖任小吉未全亨，大凶蓬芮不堪遇，小凶英柱不精明。 天輔文曲紀星，天禽廉貞綱星，天心武曲紀星，已上乃北斗文曲、廉貞、武曲三大吉星。天沖祿星，天任輔星，為次吉。天蓬貪狼星，天芮巨門星，大凶不可用。天英弼星，天柱破軍星、小凶，有奇門可用。

歌辭說：天輔、天禽、天心三星最吉；天沖、天任只算小吉，還不能說全然亨通；天蓬、天芮是大凶之星，最好別遇上；天英、天柱是小凶，也不算精明可用。 注：天輔對應北斗文曲，是紀星；天禽對應廉貞，是綱星；天心對應武曲，也是紀星；以上就是北斗中的文曲、廉貞、武曲三顆大吉之星。天沖是祿星，天任是輔星，屬於次一等的吉。天蓬是貪狼星，天芮是巨門星，大凶不可用。天英是弼星，天柱是破軍星，屬小凶，若有三奇吉門相配還可以用。

大凶無氣變為吉，小凶無氣亦同之。 凶星乘休廢囚死絕氣，返吉可用。以天蓬水星為例：休於巳午月、廢於申酉月、囚於四季月，天蓬凶星，值此月分無氣，若得吉奇吉門佑助，亦可用之。有氣者生旺也，以天蓬水星為例：相於亥子月，旺於寅卯月，亥子寅卯月得天蓬旺相，切不可用。

歌辭說：大凶之星若無氣反而變吉，小凶之星無氣也是同樣道理。 注：凶星乘著休、廢、囚、死、絕這些沒氣的月份，反倒轉吉，可以取用。以水星天蓬為例：它休在巳午月，廢在申酉月，囚在辰戌丑未四季月；天蓬本是凶星，碰上這幾個月份便沒有氣力，若再有吉奇吉門幫扶，也可以用。所謂「有氣」，就是相與旺。還以天蓬為例：它相在亥子月，旺在寅卯月；亥、子、寅、卯這幾個月天蓬正當旺相，凶力最盛，千萬不可用。

吉星更能逢旺相，萬舉萬全功必成，若遇休囚並廢沒，勸君不必進前程。 吉宿得旺相氣、上吉，不得旺相氣、中平，若乘死絕休囚氣、亦不吉。以天輔木星為例：相於寅卯月、旺於巳午月、休於辰戌丑未月、囚於申酉月，申酉月得天輔吉星者減力。

歌辭說：吉星若再逢上旺相之氣，做什麼都萬無一失、必能成功；若遇上休、囚、廢、沒之氣，勸你不必往前去了。 注：吉星得到旺相之氣是上吉，得不到旺相之氣只算中平，若乘著死、絕、休、囚之氣也就不吉了。以木星天輔為例：它相在寅卯月，旺在巳午月，休在辰戌丑未月，囚在申酉月；到了申酉月，即便得到天輔這顆吉星，它的力量也大打折扣。

要識九星配五行，各隨八卦考羲經，坎蓬星水離英火，中宮坤艮土為營，乾兌為金震巽木，旺相休囚看重輕，與我同行即為相，我生之月誠為旺，廢於父母休於財，囚於鬼兮真不妄，假如水宿乃天蓬，相在初冬與仲冬，旺於正二休四五，其餘仿此自研窮，急則從神緩從門，三五反覆天道亨。 凡遇事勢急迫，又無奇門可出，須從直符加臨之地，及太沖天馬方，並六戊天門下而出、則吉，此所謂急則從神也。三者三吉門，五者五凶門，事稍緩可從吉。經云：陰陽二遁有閉塞，八方皆無門可出，果有急事，又可倚張良運籌，玉女返閉局，出天門、入地戶、乘玉女而去，吉無不利。

歌辭說：要認清九星配五行，各隨八卦去考究《易經》：坎宮天蓬屬水，離宮天英屬火，中宮與坤、艮屬土，乾、兌屬金，震、巽屬木；再看旺相休囚以定輕重。與我同類的月份就是「相」，我所生的月份才是「旺」；「廢」在生我的父母之月，「休」在我所克的財之月，「囚」在克我的官鬼之月，這話真實不虛。譬如水星天蓬，相在初冬十月與仲冬十一月，旺在正月二月，休在四月五月，其餘各星照此自己去推究。事情緊急就依神（直符等），從容就依門；三與五反覆推詳，天道自然亨通。 注：凡遇事勢緊急，又沒有奇門吉方可出，就得從直符所加臨之地，以及太沖天馬方、六戊天門之下出去，便吉，這就是所謂「急則從神」。「三」指開休生三吉門，「五」指其餘五個凶門；事情稍微從容，就可以從三吉門走。經書說：陰遁陽遁都有閉塞的時候，八方都無門可出；如果確有急事，還可以倚仗張良運籌與玉女返閉之局，從天門出、從地戶入、乘著玉女方離去，無不吉利。

十干書伏若加錯，入庫休囚百事危。 加伏者：乃加臨之地。加錯者：加凶宿之上。入庫者：三奇入墓。八門入墓、並休囚時候所為之事，皆不吉也。

歌辭說：十干的飛伏若加錯了地方，再碰上入庫、休囚，百事都危險。 注：所謂「加伏」，指天盤之干加臨地盤的那個位置；所謂「加錯」，是加到了凶星之上；所謂「入庫」，是三奇落入墓庫。八門入墓，以及在休囚無氣的時候辦事，都不吉利。

十精為使用為貴，起宮天乙用無疑。 謂陽遁陽使，起一終九；陰遁陰使，起九終一。起宮天乙者，乃天直符加地盤上也。

歌辭說：十干之精作為直使來用最為可貴，起宮時依天乙來定，可以放心不疑。 注：意思是陽遁用陽使，從一宮起、到九宮止；陰遁用陰使，從九宮起、到一宮止。所謂「起宮天乙」，就是把天盤的直符加到地盤相應之宮上去。

宮制其門不為迫，門制其宮是迫推。 吉門被迫，則吉事不成；凶門被迫，則凶事尤甚。宮制其門曰：門迫。門制其宮曰：宮迫。門生宮為和，宮生門為義。開門臨三四宮，休門臨九宮，生門臨一宮，景門臨七宮，此為吉門被迫，則吉事不成。傷門、杜門臨二宮、八宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，此為凶門被迫，其凶尤甚。

歌辭說：宮剋制門不算「迫」，門剋制宮才推為迫。 注：吉門被迫，吉事就辦不成；凶門被迫，凶事更加厲害。這段註文所用的名目與歌辭正好相反：它把宮克門叫「門迫」，把門克宮叫「宮迫」；門生宮叫「和」，宮生門叫「義」。所舉的例子是：開門臨三宮、四宮，休門臨九宮，生門臨一宮，景門臨七宮，這些是吉門被迫，吉事不成；傷門、杜門臨二宮、八宮，死門臨一宮，驚門臨三宮、四宮，這些是凶門被迫，凶險尤其嚴重。所舉門宮的五行關係，都是門去克宮，讀者依前面「釋迫」條所定的名義理解即可。

天網四張無路走，一二網低有路通，三至四宮行入墓，八九高強任西東。 經曰：天網四張，萬物盡傷，此時不可舉事。神有高下，必先知之，時得六癸，必看高低。又曰：但將天乙居何地，尺寸低時匍匐行。如一二宮網低、可匍匐，兩臂負刀，割斷天網而出。天乙在三四宮，謂之網高，斷不可出，出必傷也。若被客圍，事勢急迫，可從卯、未、酉天三門宮而出，更合奇門為妙。天乙直符在坎，其神去地一尺；天乙在坤，其神去地二尺；天乙八宮，其神去地八尺。又曰：天網四張不可當，此時用事主災殃，若是有人強出者，立便身軀見血光，飛蟲尚自避於網，事忙匍匐出門牆、可也。三至四宮有辰為水墓，故曰入墓。

歌辭說：天網四張時無路可走；落在一宮、二宮網低，還有路可通；落在三宮、四宮是走進了墓地；落在八宮、九宮網高勢強，東西南北任你去。 注：經書說：「天網四張，萬物盡傷」，這時不可舉事。網神有高有低，必須先弄清楚；凡逢六癸之時，一定要看它的高低。又說：「但將天乙居何地，尺寸低時匍匐行。」譬如落在一宮、二宮是網低，可以匍匐而行，兩臂揹著刀，割斷天網出去。天乙落在三宮、四宮叫網高，斷然不可出去，出去必定受傷。若被敵人圍困、事勢危急，可以從卯、未、酉這天三門所在之宮突出去，若再配上奇門就更妙。天乙直符在坎一宮，網神離地一尺；在坤二宮，離地二尺；在艮八宮，離地八尺——宮數就是尺數。經中又說：「天網四張不可當，此時用事主災殃，若是有人強出者，立便身軀見血光；飛蟲尚自避於網，事忙匍匐出門牆、可也。」至於三宮到四宮之間有辰，辰是水的墓庫，所以說「入墓」。

節氣推移時候定，陰陽順逆要精通，三元積數成六紀，天地未成有一理，請君歌理精微訣，非是賢人莫傳與。

歌辭結尾說：節氣推移，時辰也就隨之而定；陰遁陽遁的順行逆行，必須精通。上中下三元積累成數，合為六紀；早在天地未曾形成之先，這一層道理就已經存在了。請諸位把這歌中精微的口訣記牢，不是賢德之人，切莫輕易傳授給他。

遁數二萬千六百，削去只存千八十，禁在蘭臺不記秋，太公刪成七十二，子房作局十八收，陰陽二氣圖中布，掌上排星應九州。 蓬一荊州、芮二冀州、沖三青州、輔四徐州、禽五豫州、心六雍州、柱七梁州、任八兗州、英九揚州、謂之九州也。

歌辭說：遁甲原有二萬一千六百個局數，刪削之後只剩一千零八十；這些書禁藏在蘭臺秘府，不知過了多少年。姜太公把它刪成七十二局，張子房又作成十八局收束。陰陽二氣都布在圖中，九星排在手掌上，與地上九州相應。 注：所謂九州，是天蓬配一宮荊州，天芮配二宮冀州，天沖配三宮青州，天輔配四宮徐州，天禽配五宮豫州，天心配六宮雍州，天柱配七宮梁州，天任配八宮兗州，天英配九宮揚州。

天有九星分九野。 即蓬任等九星，冀兗等九州也。 上有八門常轉移。 九州之上，又有八門應八卦，則開干、休坎、生艮、傷震、杜巽、景離、死坤、驚兌。

歌辭說：天上有九星，分應地上九野。 注：就是天蓬、天任等九顆星，和冀州、兗州等九個州。 歌辭說：九星之上還有八門，常在各宮之間轉移。 注：九州之上又配有八門，與八卦相應：開門屬乾，休門屬坎，生門屬艮，傷門屬震，杜門屬巽，景門屬離，死門屬坤，驚門屬兌。這八門在本宮是定位，用事時隨直使而轉移。

二遁三元當周局，順逆三奇與六儀。 冬至陽遁，逆布三奇，順布六儀；夏至陰遁，順布三奇，逆布六儀。乙丙丁是三奇，六甲首是六儀，即甲子管六戊，甲戌管六己，甲申管六庚，甲午管六辛，甲辰管六壬，甲寅管六癸，此為六儀也。五日用一局，一氣十五日，分上中下三元也。

歌辭說：陰陽二遁、上中下三元，要排滿一周的局；三奇與六儀各有順布逆布之別。 注：冬至以後用陽遁，三奇逆布、六儀順布；夏至以後用陰遁，三奇順布、六儀逆布。乙、丙、丁是三奇；六個甲旬的旬首各配一個儀，就是甲子管六戊，甲戌管六己，甲申管六庚，甲午管六辛，甲辰管六壬，甲寅管六癸，這就是六儀。每五天用一個局，一個節氣十五天，分成上、中、下三元。

直符直使加宮干，方位消停辦盛衰。 直符者；乃是本旬甲得的九星，隨時干轉。直使者；乃是八門所得之門為直使。先從戊己庚辛壬癸六儀後，尋乙丙丁三奇，陰陽二遁，方決休咎。

歌辭說：直符與直使要加到相應的宮和乾上，然後按各方位的停留處判斷盛衰。 注：所謂直符，是本旬之甲所在那一宮的九星，它隨著所用時干轉移；所謂直使，是本旬之甲所在那一宮的八門。排盤時先把戊、己、庚、辛、壬、癸六儀布好，接著再尋乙、丙、丁三奇的位置，並分清用的是陽遁還是陰遁，然後才能判斷吉凶休咎。

盛地當用所推地，天乙宮中更勿疑。 天乙者；乃時旬甲也。若背天乙直符、直使、九天、生門之方擊之，百戰百勝也。

歌辭說：氣盛之地正是應當取用的方位，天乙所在之宮更不必遲疑。 注：所謂天乙，就是當時那一旬的旬首之甲。作戰時若背靠天乙、直符、直使、九天、生門這幾個方位去攻擊它們的對面，可以百戰百勝。

九天生門皆吉慶，從強擊弱振雄威。 九天之上，可以揚兵。背生門而擊死門者，大勝也。

歌辭說：九天與生門都主吉慶，憑著強勢去打弱處，可以振揚雄威。 注：九天之上可以張揚兵勢；背靠生門去攻擊正對面的死門，能獲大勝。

直使九天都為力，不擊之地莫施為。 直符方、直使方、生門方、天乙方。天乙者；即是本時旬頭甲方，此五行之強方，不可擊之，只宜背之大勝。

歌辭說：直使與九天都是得力的方位，至於那些不可攻擊之地，就不要在那裡動手。 注：不可攻擊的是直符方、直使方、生門方、天乙方。天乙就是當時那一旬旬首之甲所在之方。這幾個都是氣勢強盛之方，不可去打它們，只宜背靠著它們向對面出擊，方能大勝。

藏伏只宜居九地。 九地之方，最宜伏藏，不見形影。即六癸方是。 六合之方路坦夷 此方最宜逃亡，神靈幽蔽，不見逃亡之形。

歌辭說：要藏匿隱伏，只宜待在九地之方。 注：九地所在之方最宜伏藏，可以不露形影，也就是六癸所在之方。 歌辭說：六合所在之方，道路平坦好走。 注：這個方位最適合逃亡，有神靈幽幽遮蔽，別人看不見逃亡者的行跡。

三奇出方萬事吉，但能倚此免災危。 三奇者；乙丙丁也。若合開休生三吉門者，不背之，出此門，敵之必勝，可宜至誠，天自佑之。且如陽一局甲子日癸酉時，此甲蓬星直符加六宮，休門直使加一宮，其下是休門與丙奇臨坎，又是甲子首位，謂之三奇得使。又陰九局甲子日癸酉時，此甲英直符加四宮，景門直使加九宮，則開門下與乙奇臨六宮，甲子在六，謂之得使，是以吉也。

歌辭說：從三奇所在之方出行，萬事皆吉；只要倚仗它，就能免去災禍危險。 注：三奇就是乙、丙、丁。若三奇與開、休、生三吉門會合，不必背著它，直接從這個門所在之方出去，對敵必勝；只要心存至誠，上天自會保佑。舉例：陽遁一局，甲子日的癸酉時，甲子所值的天蓬作直符加到六宮，休門作直使加到一宮；一宮之下正是休門與丙奇同臨坎宮，而甲子又是本旬旬首，這就叫三奇得使。又如陰遁九局，甲子日的癸酉時，甲子所值的天英作直符加到四宮，景門作直使加到九宮；這時開門之下與乙奇同臨六宮，甲子恰在六宮，也叫得使，所以吉利。

生門合丙加六丁，天遁華蓋為日精。開門點乙加於丙，地遁紫微方最靈。休與丁奇合前二，人遁太陰能蔽形。斗甲三奇游六儀，玉女門中遇吉星。 欲知玉女之門，須知六丁所在。假如陽一宮，地盤六丁在七兌宮，甲子有丁卯，甲戌有丁丑，甲申有丁亥，甲午有丁酉，甲辰有丁未，甲寅有丁巳。陽遁九宮，在地盤三宮。此玉女守門時，利陰私會合，行兵大勝。

歌辭說：生門配合丙奇再加六丁，就是天遁，華蓋遮蔽如同得了日精；開門點上乙奇再加於丙，就是地遁，紫微之方最為靈驗；休門與丁奇合於直符前二位的太陰，就是人遁，太陰能替人遮蔽形跡。旬首之甲與三奇游於六儀之間，玉女守門之處又逢吉星。 注：要知道玉女之門，先得知道六丁在哪裡。譬如陽遁一局，地盤的六丁在兌七宮，其中甲子旬配丁卯，甲戌旬配丁丑，甲申旬配丁亥，甲午旬配丁酉，甲辰旬配丁未，甲寅旬配丁巳。陽遁九局，六丁則在地盤三宮。凡這類玉女守門的時辰，宜於隱私會合之事，行軍作戰也能大勝。

玉女常居干四維，子日在庚順求之，丑日在辛子上是，寅日從干逐位移。 遁甲玉女之時，大有應驗。

歌辭說：玉女常常安在八干與四維之上：子日玉女在庚位，順著推求；丑日在辛位，從子位數起便得；寅日則從乾位起，逐位挪移。 注：遁甲中玉女所值之時，占驗極為靈應。這幾句給的是按日取玉女方的口訣：以日支為準，子日起庚，此後每進一日就在二十四方位中順移一位。

天門子丑及於寅，三日俱來丙上輪，卯辰巳往庚方去，午未申從壬上行，酉戌亥來居甲上，行軍宜向悉霑恩。 遁甲從玉女方行軍，斯時陽合孟甲，內開外闔；合仲甲，半開半闔；合季甲，外大開，內半開。陽開利客，陰開利主，闔則可以固守，開則揚主耀武。以青龍上將所居六甲，各分主客之遁。

歌辭說：天門的位置按日支分四組：子、丑、寅三日都輪在丙位；卯、辰、巳三日到庚方；午、未、申三日從壬位上取；酉、戌、亥三日則居甲位。行軍朝著這些方向去，都能得到庇佑。 注：遁甲之法從玉女方行軍，此時若陽星配孟甲，是內開外闔；配仲甲，是半開半闔；配季甲，是外大開、內半開。陽開利於作客（主攻），陰開利於作主（主守）；闔時可以堅守，開時可以張揚兵威。要按青龍上將所居的那一旬之甲，分別判定主客的遁法。

地戶子丑乙寅庚，卯辰丁上己壬行，午未從辛申在甲，酉戌癸上亥丙停，行軍若向此中去，秘密陰謀事可成。 惟利逃亡陰私事，及陰謀秘密，砍營破寨，即六己之地。

歌辭說：地戶按日支分列——子日在乙、丑日在寅、寅日在庚；卯日在丁、辰日在己、巳日在壬；午日、未日從辛上取，申日在甲；酉日、戌日在癸，亥日停在丙。行軍若朝這些方位走，秘密的陰謀之事可以辦成。 注：地戶之方只利於逃亡與隱私之事，以及陰謀密計、砍營劫寨，也就是六己所在之地。

時加六乙為天德，決勝雌雄在此中。 六乙方、又名蓬星。 六丙天威無不利，敵之不得向前攻。 六丙方、又名明堂方，可以聚眾安營也。若遇丙時，征戰不宜遂去。故丙為火，兵為金，金不能勝火也。

歌辭說：時辰加臨六乙就是「天德」，勝負雌雄就在這裡決定。 注：六乙所在之方，又叫蓬星方。 歌辭說：六丙是天威，無往不利，敵人不敢向前進攻。 注：六丙所在之方又叫明堂方，可以聚集人馬、安下營寨。不過若碰上丙時，不宜徑直出兵征戰——因為丙屬火，兵器屬金，金勝不過火。

六丁潛形名玉女，此時征戰必亨通。 六丁時，出入為宜，攻戰，刃雖臨且不驚。丁為星奇、為玉女時。三奇之靈、六丁之陰，故六丁之下宜潛伏，不見其形也。

歌辭說：六丁能潛藏形跡，名叫玉女，這個時候出戰必定順利。 注：六丁之時宜於出入往來；即使交鋒，刀刃臨身也不驚懼。丁是星奇，也就是玉女之時。三奇本有靈驗，六丁又屬陰柔，所以在六丁之下適宜潛伏，可以不露形跡。

六戊乘龍與奇合，遠出揚兵獲寇戎。 六戊為天門，亦名軍門。加三奇門下出軍，百戰百勝。 又曰乘龍萬里去，縱有強徒亦挫鋒。 此又天武之下，遠行出兵大勝。

歌辭說：六戊乘著龍又與三奇會合，遠出張揚兵威，可以擒獲寇敵。 注：六戊是天門，也叫軍門；在它上面又加三奇吉門之下出兵，可以百戰百勝。 歌辭又說：乘著龍遠行萬里，縱然遇上強徒也能挫他的鋒芒。 注：這也是說在天武（戊）之下遠行出兵，可獲大勝。

六己天堂宜隱匿，偷營劫寨可潛蹤。 六己名地戶，宜隱伏偷營劫寨。 六庚之時殺氣橫，若當攻擊禍先逢，位上只宜安禁獄，更好行刑斬砍中。 六庚為天獄方，宜行刑罰。經曰：時加六庚，抱木而行，若有出者，必見鬪爭，百事不可。

歌辭說：六己是天堂，宜於隱匿藏身，去偷營劫寨可以潛蹤不露。 注：六己名叫地戶，宜於隱伏，也宜於偷營劫寨。 歌辭說：六庚之時殺氣橫行，若在此時發動攻擊，禍先落到自己頭上；這個方位只宜設牢獄囚人，更適合行刑斬殺。 注：六庚是天獄之方，宜於執行刑罰。經書說：「時加六庚，抱木而行，若有出者，必見鬪爭，百事不可。」意思是此時出門必遇爭鬥，諸事都不可行。

六辛行師多失陣，莫將容易引軍行，慎莫發兵行此道，出者須教見死人。 六辛之時，名天庭。宜儲貯，穩軍儲，判罪治事，餘無可用，出軍必損兵。

歌辭說：六辛之時行軍多半要失陣，切莫輕易帶兵上路；千萬不要從這條道上發兵，出去了必定要見死人。 注：六辛之時叫作天庭，宜於囤積儲備、穩固軍需，以及判決罪案、處理公務，此外別無可用；用它出兵必定折損兵馬。

六壬之地多凶咎，若有施為必損兵。 六壬方為天牢，宜擊囚安鼓，餘無所用，若用兵必敗矣。 時加六癸為天網，惟利逃亡不利徵。 六癸為天藏華蓋，宜逃軍避寇，伏兵逃亡。

歌辭說：六壬所在之地多凶咎，若在此有所作為必定損兵。 注：六壬之方是天牢，宜於拘押囚犯、安置戰鼓，此外別無用處；用它出兵必敗。 歌辭說：時辰加臨六癸就是天網，只利於逃亡而不利於征伐。 注：六癸是天藏華蓋，宜於敗退避敵、埋伏兵馬和逃亡藏匿。

青龍返首甲加丙。 陽一局丙寅時，蓬星加八宮，天上六甲、加地下六丙，百事大吉。 丙加甲鳥跌穴名。 陽一局癸酉時，任星加一宮，天上六丙、加地下甲子是也。

歌辭說：甲加到丙上叫青龍返首。 注：譬如陽遁一局的丙寅時，天蓬星加到八宮，天盤的六甲壓在地盤的六丙之上，這時百事大吉。 歌辭說：丙加到甲上叫飛鳥跌穴。 注：譬如陽遁一局的癸酉時，天任星加到一宮，天盤的六丙壓在地盤的甲子之上，就是這個格。

更若從生而擊死，必然大勝立功名，時加六甲言開闔，六甲雖同用不同。 陽利開、陰利闔。

歌辭說：若再能背生門而攻死門，必定大勝、建立功名。時辰加臨六甲要分開與闔，六個甲雖然同為旬首，用法卻各不相同。 注：屬陽的時候利於「開」，屬陰的時候利於「闔」。

陽星開時攻戰吉，陰星閉闔所為凶，蓬任沖輔禽陽宿，英芮柱心陰氣重。 陽星合；甲己日甲戌時，丁壬日甲辰時，合天輔星，利揚兵，可以先起；合天禽星，可以後起應；合天任星，利以破城；合天蓬、天柱、天芮，可以固守城池，不可舉兵行動也。

歌辭說：陽星當值而門開之時攻戰為吉，陰星當值而門閉闔之時所作所為為凶；天蓬、天任、天沖、天輔、天禽是陽宿，天英、天芮、天柱、天心陰氣重。 注：所謂陽星相合的情形，如甲日、己日的甲戌時，丁日、壬日的甲辰時：若配到天輔星，利於張揚兵威，可以搶先發動；配到天禽星，宜於後發制人；配到天任星，利於攻破城池；若配到天蓬、天柱、天芮，就只能固守城池，不可舉兵行動。

孟甲盈門難出入，惟宜隱匿莫當鋒。 甲寅、甲申為孟甲，合陽星陽氣在內，合陰星陰氣在內，利固守城寨，謀計不成，不可出入也。

歌辭說：孟甲之時門戶盈滿，難以出入，只宜隱匿，不要去擋人鋒芒。 注：甲寅、甲申兩旬是孟甲。它配陽星時陽氣在內，配陰星時陰氣在內，都利於固守城寨；此時謀劃的計策難以成功，不可出入行動。

四仲甲時陽在內，堅守藏兵主自雄。 甲子、甲午為仲甲，合陽星，利主後應則吉。故陽星合時，陽氣在內，可以固守，不宜遠行。陰星合時為開格，其形在門，為宜固守自勝。

歌辭說：四仲之甲當值時陽氣在內，堅守陣地、隱藏兵馬，作主的一方自然強雄。 注：甲子、甲午兩旬是仲甲。它配陽星時，利於作主、後發響應則吉。因為陽星相合時陽氣在內，可以固守而不宜遠行；陰星相合時成「開格」，其形顯在門上，也宜堅守以取勝。

四季甲時陽在外，可以揚兵立大功。 甲辰、甲戌為季甲，合陽星，可以揚兵動眾遠行，利為客，主大敗。故六甲背星方而擊死者大勝。

歌辭說：四季之甲當值時陽氣在外，可以張揚兵威、建立大功。 注：甲辰、甲戌兩旬是季甲。它配陽星時，可以揚兵動眾、出遠門，利於作客（主攻）；這時作主（守方）的一方會大敗。所以六甲之時背靠星所在之方去攻擊死方，能獲大勝。

朱雀投江丁向癸，螣蛇夭矯癸加丁。 朱雀投江；天上六丁、加地下六癸。螣蛇夭矯、天上六癸、加地下六丁是也。

歌辭說：朱雀投江是丁向著癸，螣蛇夭矯是癸加到丁上。 注：朱雀投江，就是天盤的六丁加在地盤的六癸之上；螣蛇夭矯，就是天盤的六癸加在地盤的六丁之上。

遇此之時凶惡甚，莫倚奇門錯用兵，六乙加辛龍逃走。 陽四局乙未時，天柱心加三宮，天上乙奇、加地下六辛在兌，此為大凶。

歌辭說：遇上這些時辰凶惡極了，切莫倚仗有奇門就錯用兵；六乙加到辛上叫青龍逃走。 注：譬如陽遁四局的乙未時，天柱、天心加到三宮，天盤的乙奇壓在兌宮地盤的六辛之上，這就是大凶之格。

六辛加乙虎猖狂，縱遇奇門亦難用，且須消息莫倉忙。 陽二局辛己時，天上六辛、加地下乙奇於坎一宮；名白虎猖狂。有奇門，亦難用。

歌辭說：六辛加到乙上叫白虎猖狂，縱然遇上奇門也難以取用，務必仔細斟酌消息，不要倉促行事。 注：譬如陽遁二局的辛巳時，天盤的六辛壓在坎一宮地盤的乙奇之上，就叫白虎猖狂；這時即使有三奇吉門，也難以取用。

日干若被庚加首，伏干之格主多傷。 六庚加今日日干，名伏干格，不利主。 今日之干加六庚，飛干之格主人亨。 今日日干加六庚，名飛干格，利主，不利為客也。

歌辭說：當日的日干若被庚壓在頭上，就成伏干格，主多有損傷。 注：六庚加到當日的日干上，叫伏干格，不利於守方。 歌辭說：把當日的日干加到六庚上，成飛干格，主人（守方）亨通。 注：當日的日干加到六庚上，叫飛干格，利於守方而不利於攻方。

六庚加符不利主，伏宮之格事相參。 天上六庚，加地直符，不利主，宜客勝。 又名太白格天乙，主將今朝定失途。 天上六庚為太白，主兵器。丙來加今日直符天乙，名太白格，主則散矣。

歌辭說：六庚加到直符上不利於守方，這個伏宮格要參合別的條件來看。 注：天盤的六庚加到地盤的直符上，不利於守方，應當是攻方取勝。 歌辭說：這一格又叫「太白格天乙」，主將今日必定迷失去路。 注：天盤的六庚就是太白，主管兵器。丙來加到當日的直符天乙上，叫太白格，守方的陣勢就要潰散了。

符加六庚客不利，飛宮之格莫輕謀，又名天乙格太白，若有陳師主將殂。 陰九局庚午時，英為天乙，臨地下六庚在七宮，是不利客。先攻者敗，固守者勝。天乙即本旬頭甲也。

歌辭說：直符加到六庚上，對攻方不利，這個飛宮格不可輕率謀劃；它又叫「天乙格太白」，若在此時陳兵列陣，主將會有性命之憂。 注：譬如陰遁九局的庚午時，天英作天乙，落在七宮地盤的六庚之上，這就不利於攻方；先動手進攻的一方會敗，堅守不動的一方能勝。所謂天乙，就是本旬旬首之甲。

天乙之氣貴人並，臨庚戰野敗精兵。 天乙加六庚，或庚加天乙，是貴人臨兵格，宜固守吉。 太白復臨天乙位，國中格鬪失雄兵。 六庚加天乙，是太白復臨。若天乙與六庚同宮，戰之必敗。

歌辭說：天乙之氣與貴人相併，若臨到庚上，在郊野交戰就要敗掉精兵。 注：天乙加到六庚上，或者庚加到天乙上，都叫「貴人臨兵格」，宜於堅守才吉。 歌辭說：太白重又臨到天乙之位，在國都之內交戰會折損雄兵。 注：六庚加到天乙上，就是太白復臨。若天乙與六庚同處一宮，交戰必敗。

太白入熒庚加丙。 陽一局丙戌時，天上六庚、加地下六丙。 熒入太白丙加庚。 陽一局丙寅時，丙加庚則不吉。 二時主客俱不利，莫倚奇門要戰爭，占賊若來金入火，火入金鄉賊退聲。 天上庚加地下丙，賊必來。天上丙加地下庚，賊必退。

歌辭說：太白入熒惑，就是庚加到丙上。 注：譬如陽遁一局的丙戌時，天盤的六庚壓在地盤的六丙之上。 歌辭說：熒惑入太白，就是丙加到庚上。 注：譬如陽遁一局的丙寅時，丙加到庚上，就不吉。 歌辭說：這兩個時辰攻守雙方都不利，切莫倚仗奇門去爭戰；占盜賊來不來，金入火鄉則賊來，火入金鄉則賊退。 注：天盤的庚加到地盤的丙上，盜賊必來；天盤的丙加到地盤的庚上，盜賊必退。

庚加六己為刑格，一切凶神不可行。 天下六庚加地上六己，是金能格。若用此時，則車摧馬死，士卒皆亡。 天地大格庚加癸，此時輙勿亂崢嶸。 天上六庚加地下六癸，是天地大格。庚是兵之厲氣，癸藏萬物之形，故不可用也。

歌辭說：庚加到六己上是刑格，各種凶神齊聚，不可行動。 注：天盤的六庚加到地盤的六己上，是金氣成格。若用這種時辰，會車毀馬死、士卒全亡。 歌辭說：庚加到癸上是天地大格，這時切莫逞強爭勝。 注：天盤的六庚加到地盤的六癸上，就是天地大格。庚是兵戈的肅殺之氣，癸能藏匿萬物的形跡，兩者相犯，所以不可取用。

丙加今日干名悖。 丙為悖、庚為格。丙為威、加日干，不順之象，皆悖亂之道也。加年月日時干，皆為悖亂之道，故不可用。

歌辭說：丙加到當日的日干上，叫作「悖」。 注：丙是悖，庚是格。丙代表威勢，加到日干上就是以下犯上、不順之象，都屬悖亂之道。不論加在年干、月干、日干還是時干上，一概都是悖亂之道，所以不可取用。

時克干兮五不遇，此時名為辱損明，舉事遙遙終不利，朝行募敗損精兵。 時干克今日之干，時支克今日之支，名為損明時，凡事不用。如甲乙日庚辛時，亥子日辰戌時，寅卯日申酉時，巳午日亥子時之類並是。天乙星在紫微宮外，為天帝之垣也。不宜戰伐，最凶。

歌辭說：時干剋日干便是五不遇，這種時辰叫作「辱損光明」；辦事無論多遠都終歸不利，早上出兵、晚上就要敗損精兵。 注：時辰的天干克當日的日干，時辰的地支克當日的日支，就叫「損明時」，凡事都不可用。譬如甲日、乙日遇庚時、辛時，亥日、子日遇辰時、戌時，寅日、卯日遇申時、酉時，巳日、午日遇亥時、子時，都屬這一類。此時天乙星落在紫微宮之外，那是天帝的垣牆所在，不宜征伐，最為凶險。

六儀擊刑兼自刑，三奇入墓不安寧。 六儀擊刑者；甲子直符加三宮、子刑卯也。甲戌加二宮、戌刑未也。甲申加八宮、申刑寅也。甲午加九宮、午刑午也。甲辰加四宮、辰刑辰也。甲寅加四宮、寅刑巳也。相刑者，事事皆凶。三奇入墓；乙奇入墓，乙屬木不宜加坤，木墓在未也。丙丁奇屬火，不宜加干，火墓在戌也。切不可用，凶傷猶甚。

歌辭說：六儀擊刑連同自刑，加上三奇入墓，都令人不得安寧。 注：所謂六儀擊刑：甲子旬直符加到三宮，是子刑卯；甲戌旬加到二宮，是戌刑未；甲申旬加到八宮，是申刑寅；甲午旬加到九宮，是午自刑午；甲辰旬加到四宮，是辰自刑辰；甲寅旬加到四宮，是寅刑巳。凡構成相刑的，事事皆凶。所謂三奇入墓：乙奇屬木，不宜加到坤宮，因為木的墓庫在未、未藏於坤；丙奇丁奇屬火，不宜加到乾宮，因為火的墓庫在戌、戌藏於乾。這些情形切不可用，凶險傷害尤其厲害。

返伏吟宮俱不利，將軍出陣且停兵。 蓬加蓬為伏吟，蓬加英為返吟。本宮星加本宮星為伏吟，本宮星加對宮星為返吟，乃悖逆之道也。 搜微剔妙神通訣，以輔將軍定太平。

歌辭說：反吟、伏吟之宮都不利，將軍已經出陣，也該暫且停兵。 注：天蓬加天蓬是伏吟，天蓬加天英是反吟。凡本宮之星加在本宮之星上就是伏吟，加在對沖之宮的星上就是反吟，這都屬於悖逆之道。 歌辭結尾說：以上搜求精微、剔抉玄妙的神通口訣，是用來輔佐將軍平定天下、成就太平的。

軒轅黃帝制奇門，厥旨精微義最深，甲長十二畏庚克，故將乙妹妻於庚。丙甲之子丁甲女，丁丙同心御外侮，庚有私謀乙最知，丙丁相伺如猛虎。庚貪受制甲方尊，是以奇名乙丙丁。甲既制庚求自逸，休於水道適開生，開休生對杜景死，傷對驚兮皆有悔，三門最吉五門凶，各隨甲直旬中使。

軒轅黃帝創制奇門，宗旨精微、含義最深。甲在十干中居長，卻怕庚來克它，所以把妹妹乙嫁給庚做妻子（乙庚相合）。丙是甲所生的兒子，丁是甲所生的女兒，丁與丙同心協力抵禦外侮。庚若心懷私謀，乙最先知道；丙丁二火又像猛虎一樣在旁窺伺著它。庚貪戀與乙的婚合而受制於丙丁，甲這才得以尊貴，所以把乙、丙、丁稱作「三奇」。甲既已制住庚，便求自身安逸，退到水道上休息，正好開出生路：於是開、休、生三門與杜、景、死三門相對，傷門與驚門相對，這幾門都各有悔咎。開、休、生三門最吉，其餘五門為凶，各自隨著甲所值那一旬去充當直使。

又有九星蓬任沖，輔英芮柱心禽中。星逢甲作直符用，亦與門之直使同。星符門使同宮起，易一時兮即分矣。符從甲去尋時干，使索時支遁處止。時干即是奇與儀，甲癸宮中覓遁支。奇乙丙丁儀戊己，庚辛壬癸甲同之。甲子同戊、甲戌己，甲申同庚、甲寅癸，甲午同辛、甲辰壬，是為甲遁儀之理。

另有九星，依次是天蓬、天任、天沖、天輔、天英、天芮、天柱、天心，天禽居中。哪一顆星碰上甲，就用它作直符，這與八門中取直使的道理一樣。星符與門使起初同在一宮，過了一個時辰就分開了：直符跟著甲去找所用的時干落在哪一宮，直使則順著時支去找它所遁之處才停下。所謂時干，其實就是三奇與六儀；要在甲到癸的十干之中去尋它所遁的地支。三奇是乙、丙、丁，六儀是戊、己、庚、辛、壬、癸，甲就隱在其中：甲子與戊同宮，甲戌與己同宮，甲申與庚同宮，甲寅與癸同宮，甲午與辛同宮，甲辰與壬同宮——這就是甲隱遁於儀的道理。

遁甲常將天乙乘，後隨天地前蛇陰，對朱左右分六白，號曰陰陽八貴神。陰陽二至分順逆，逆起九宮順起一，此是先天透洛書，莫妄疑非黃帝秘。洛書一坎二居坤，三震四巽六乾金，七兌八艮九離火，五土春秋二立分。立春辰上立夏巽，震應春分生氣盛，立秋坤上立冬干，兌應秋分殺氣勁。

遁甲總以天乙（直符）為首乘，它後面跟著九天、九地，前面是螣蛇、太陰，正對面是朱雀，左右分列六合與白虎，合稱陰陽八貴神。冬至夏至兩至把順逆分開：陰遁從九宮起而逆行，陽遁從一宮起而順行。這是先天之理透過洛書顯現出來的，不要胡亂懷疑它不是黃帝的秘傳。洛書之數：一為坎，二居坤，三震、四巽，六乾屬金，七兌、八艮，九離屬火，五為土，由春秋兩個「立」分管。立春配在辰上，立夏配在巽上，震宮應春分而生氣最盛；立秋配在坤上，立冬配在乾上，兌宮應秋分而殺氣最勁。

生殺東西兩部懸，節分三氣氣三元。元元五日一相換，甲己符頭以仲先，仲上孟中季下定，上中下序慎無紊。只將正受作根基，超得餘時便作閏，置閏須於二至前，雪重用巽種重干，凡逾九日或十日，疊作三元此秘傳，閏後符頭常後氣，是為接氣君須記，接至十三四月餘，又逢正受超神繼，超神之氣後符頭，如此循環始復周。

生氣與殺氣分懸在東西兩半邊，一節分三個氣，一個氣分三元。每一元五天一換，取甲、己作符頭，先看四仲：符頭落在子午卯酉四仲為上元，落在寅申巳亥四孟為中元，落在辰戌丑未四季為下元，上、中、下的次序千萬不可紊亂。只把「正受」當作根基，超出來的餘日就用作閏。置閏必須放在冬至、夏至之前：大雪之後重用巽宮之局，芒種之後重用乾宮之局；凡超過九日或十日，就把這一氣的三元重疊再用一遍，這是秘傳的辦法。置閏之後，符頭常落在節氣之後，這就叫「接氣」，請諸位記住。接到十三四個月以後，又碰上正受，超神便接著來；超神的氣又走到符頭後面去，如此循環，才算周而復始。

認取茲為尊甲法，勿膠拆補繆搜求，須知尊甲憑符使，休使蓬符居坎水，任生艮土寄陰禽，沖傷震木從三起，巽藏杜輔景英離，坤寄陽禽芮死隨，柱驚七兌開心六，分定宮方直六儀，奇儀入局節為據，節有陰陽分兩部，陰局逆儀奇順行，陽局逆奇儀順布，天盤地盤同一規，地盤永定天盤移，八門八貴有分別，門作人盤貴獨飛。

要認清這才是尊甲的正法，不要死守拆補之說而胡亂推求。須知尊甲全憑符與使：休門作直使、天蓬作直符，同居坎宮屬水；天任配生門，屬艮宮之土，陰遁時中五的天禽寄在這裡；天沖配傷門，屬震宮之木，從三宮起算；巽宮藏杜門配天輔，景門配天英屬離宮；坤宮是陽遁時天禽的寄宮，天芮配死門跟著它；天柱配驚門在兌七宮，開門配天心在乾六宮。這樣把各宮方位分定，再讓六儀各值其宮。奇儀入局以節氣為依據，節氣分陰陽兩部分：陰遁局六儀逆布、三奇順行，陽遁局三奇逆布、六儀順布。天盤地盤同用一套規矩，只是地盤永遠固定，天盤隨時轉移。八門與八神也有分別：八門作人盤，八神則單獨飛布。

假令中元用白露，陰起三宮甲子戊，己庚辛壬癸逆行，乙丙丁奇四五六，時如己日用丙寅，支遁於蓬干在禽，即以直符沖到艮，坎加直使是傷門，丁休六合同臨兌，鳥跌穴時、時最利，舉此一局例其餘，餘釋卷中斯勿贅。

舉個例子：白露中元用陰遁三局，甲子戊起在震三宮，己、庚、辛、壬、癸依次逆行排下去，乙、丙、丁三奇則順排到四宮、五宮、六宮。假設是己日用丙寅時，時支所遁之處在天蓬，時干則落在天禽；於是把直符沖移到艮宮，坎宮加上直使就是傷門；丁奇、休門與六合同臨兌宮，正是飛鳥跌穴之時，這個時辰最為有利。舉這一局為例，其餘各局照此類推；詳細的解釋都在本書前面各卷之中，這裡不再贅述。

六甲主使，三才攸分，步咒攝乎鬼神，存局通乎妙旨，前修刪簡靈文，裁整諸經奧理。原夫甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴，回首則撫綏易遂，跌穴則顯灼易成。身殘毀兮，乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮、辛遇乙而虎猖狂。癸見螣蛇夭矯，丁見癸朱雀投江。

六甲統率符使，天地人三才由此劃分；踏步唸咒可以攝伏鬼神，心存局象便能通曉玄妙的旨趣。前代高手刪削靈文、裁整各經的深奧義理，才有此篇。先說吉凶兩大格：甲加到丙上叫「青龍返首」，丙加到甲上叫「飛鳥跌穴」；得青龍返首，安撫綏靖之事容易辦成，得飛鳥跌穴，顯揚彰著之事容易成就。至於身體傷殘，是乙遇上辛而成「青龍逃走」；財物虛耗，是辛遇上乙而成「白虎猖狂」。癸見丁便是「螣蛇夭矯」，丁見癸便是「朱雀投江」。

生丙臨戊為天遁而用兵，開乙臨己為地遁、而安墳，休丁遇太陰為人遁、而安營。伏干格，庚臨日干；飛干格，日干臨庚；庚臨直符、伏宮格之名；直符臨庚、飛宮格之位；大格庚臨六癸；刑格庚臨六己。按格所向既凶，百事營為不喜。時干剋日干、乃五不遇而災生；丙奇臨時干、名為勃格而禍起。三奇得使、眾善皆臻；六儀擊刑、百凶俱集。太白加熒賊欲來，火入金鄉賊將去。地羅遮陣不占前，天網四張無遠路。直符之宮，乃同天乙位上而取；如逢急難，宜從直符方下而行。

生門帶丙奇臨於戊上是「天遁」，宜於用兵；開門帶乙奇臨於己上是「地遁」，宜於營葬墳塋；休門帶丁奇再遇太陰是「人遁」，宜於安營紮寨。至於凶格：庚臨到日干上叫伏干格；日干臨到庚上叫飛干格；庚臨到直符上叫伏宮格；直符臨到庚上叫飛宮格；庚臨到六癸上叫大格；庚臨到六己上叫刑格。凡按這些格所指的方向去做，都是凶的，百事經營都不合宜。時干剋日干，就是「五不遇」，災禍由此而生；丙奇臨到時干上，叫「勃格」，禍事由此而起。三奇得使，各種善事都會到來；六儀擊刑，各種凶事一齊聚集。太白加到熒惑上，盜賊將要到來；火入金鄉，盜賊將要退去。「地羅」遮住陣前，就不可佔據前方；天網四張之時，就沒有遠行的路可走。直符所在之宮，與天乙的位置是同一處，就在那裡取用；如果遇到緊急危難，應當從直符方下面走出去。

乙天蓬而賞賜施恩，丙明堂而揚威發號，丁即玉女為太陰，只可守營而固守，戊為天門、千里乘龍而有應，己為地戶、推明舊事可修營，庚天刑而屯兵決獄，辛天庭而杜塞難通，六壬天牢兮、只宜囚禁，六癸天獄兮、不利攸行。蓬任沖輔陽星、舉謀大利，英芮柱心禽陰星、退隱無凶。天蓬亦宜築壘堤防，禽芮尤宜屯軍養馬，天沖必勝，天輔多凶，天心佈陣如神，天柱安營有慶，天任兮萬神擁護，天英兮戰鬪損軍。

乙是蓬星之方，宜於賞賜施恩；丙是明堂之方，宜於揚威發號；丁就是玉女、屬太陰，只可守營固守；戊是天門，千里乘龍而有感應，宜遠行出兵；己是地戶，宜於推究舊事、修繕營壘；庚是天刑，宜於屯兵與斷獄；辛是天庭，主閉塞難通；六壬是天牢，只宜囚禁；六癸是天獄，不利於出行。九星方面：天蓬、天任、天沖、天輔是陽星，舉事謀劃大為有利；天英、天芮、天柱、天心與天禽是陰星，退守隱藏則無凶。天蓬也宜於修築營壘堤防；天禽、天芮尤其宜於屯駐軍隊、放牧戰馬；天沖主必勝；天輔（此處賦文作多凶，與前文吉星之說不同，姑存其舊）；天心佈陣如有神助；天柱安營有喜慶；天任則萬神擁護；天英則交戰損兵。

星克宮而客利，宮剋星而主勝。門害則作事稽遲，門迫則所為欠遂。三奇入墓、喜以成憂；六儀擊刑、美中不足。開三所作亨通，閉五諸凡困頓。五陽宜舉動，利客而鼓譟喧天；五陰喜退藏，利主而銜枚伏路。奇游六儀，公庭宴樂；玉女守戶，私路逍遙。天輔時常多赦宥，何愁鐵鉞之誅；威德時乃利客兵，任意施為必美。反吟而進退無常，伏吟而憂疑不已。

星克它所臨的宮，利於攻方；宮克它所載的星，守方獲勝。門與宮相害，辦事就拖延遲滯；門被宮所迫，所做的事就不稱心。三奇入墓，喜事會變成憂事；六儀擊刑，好事也總有缺憾。開、休、生三吉門當值，所做的事亨通；其餘五門閉塞，樣樣困頓。甲乙丙丁戊五個陽時宜於行動，利於攻方，可以鼓譟喧天；己庚辛壬癸五個陰時宜於退藏，利於守方，可以銜枚伏路。三奇游於六儀，主在公堂之上宴飲歡樂；玉女守著門戶，主在私下的路上逍遙自在。天輔之時常多赦免寬宥，不必擔心斧鉞加身；威德之時利於客兵，任意施為都能美滿。遇上反吟，進退沒有常準；遇上伏吟，憂疑糾纏不斷。

天遁進兵為上策，地遁立寨可藏兵，人遁擇士求賢，神遁運籌祈禱，鬼遁多詐，可偷營劫寨以伏兵；龍遁通神，利水戰渡江而祈雨；雲遁噀甲生威，風遁揚兵助勝。青龍返首、萬事皆通，白虎猖狂、所為不利，飛鳥跌穴兮、變凶作吉，青龍逃走兮、反福為殃，朱雀投江休動作，螣蛇夭矯主驚慌，遇格兮主客皆凶，逢勃兮人情逆亂，太白入熒而盜賊將來，火入金鄉而賊人必去，三勝地無人可敵，五不擊孰敢相攻。

用天遁進兵是上策；用地遁立寨可以藏兵；用人遁宜於選拔士人、訪求賢才；用神遁宜於運籌與祈禱；鬼遁多詭詐，可以偷營劫寨、埋伏兵馬；龍遁能通神，利於水戰渡江和祈雨；雲遁可含水噀甲以生威勢；風遁可張揚兵威、助長勝勢。青龍返首則萬事通達，白虎猖狂則所作不利；飛鳥跌穴能轉凶為吉，青龍逃走反把福變成禍；朱雀投江之時不要動作，螣蛇夭矯之時主人心驚慌。遇上「格」，攻守雙方都凶；碰上「勃」，人心悖逆紛亂。太白入熒惑，盜賊將來；火入金鄉，賊人必去。占得「三勝地」，無人能敵；占得「五不擊」，誰還敢來相攻。

星門之在四時，有休囚之與旺相，遊九宮以循環，按八方而背向，伺軍旅之成敗，審人事之攸當，或倚直符之遊宮，或居貴人之玉帳。直符之宮，又云：正月在巳、二月在午順行。避旬始之陰陽，背孤雄之健旺，據天乙宮而擊其沖，並亭亭神而居其上，合天地之威神，應神靈之衛仗，十卒而可敵千夫，一車而可當百輛。

九星八門在四季之中，各有休囚與旺相之別；它們在九宮裡循環游移，按八方決定背靠與面向，用來窺察軍旅的成敗、審定人事的當否。用兵時或者依託直符所遊之宮，或者駐在貴人的玉帳之下。關於直符之宮，另有一說：正月在巳、二月在午，依次順行。此外還要避開旬始的陰陽方位，背靠孤與雄的健旺之處；佔據天乙所在之宮而攻擊它的對沖方，並讓亭亭神居於自己頭上。這樣便合於天地的威神，應於神靈的護衛儀仗，十個士卒就能敵得過一千人，一輛戰車就能當得起一百輛。

避旬始二句。元女經云：寅午戍月；上旬天地並在南，中旬並在北，下旬並在東。巳酉丑月；上旬在西，中旬在南，下旬在北。申子辰月；上旬在東，中旬在北，下旬在西。亥卯未月；上旬在北，中旬在西，下旬在南。元女以上中下日月排之，氣藏月中，用孟仲季三辰配之。凡交戰得相併，左天右地者勝，背天向地者後患，向天背地者敗，背天地者，一以當百也。

以上是解釋「避旬始之陰陽，背孤雄之健旺」這兩句。《元女經》說：寅、午、戌月，上旬天地二神都在南方，中旬都在北方，下旬都在東方；巳、酉、丑月，上旬在西方，中旬在南方，下旬在北方；申、子、辰月，上旬在東方，中旬在北方，下旬在西方；亥、卯、未月，上旬在北方，中旬在西方，下旬在南方。《元女經》是按上旬、中旬、下旬來排日與月的，氣藏在月份之中，再用孟、仲、季三辰去配。凡交戰時，能讓天地二神並臨最好：天神在左、地神在右的一方勝；背著天神而面向地神的，日後有患；面向天神而背著地神的，必敗；兩者都背在身後的，可以一人當百。

欲頓兵以安營，依十辰而取樣，九天利以陳兵，九地宜於隱陣。天門出入元戎，地戶當居小將，蓬星安置鼓旗，天牢穩貯儲餉，判斷於天庭之間，察兩辭而可諒，斬決於天獄之中，庶無怨乎冤枉。伏兵於太陰之幽，士卒居明堂之上，約人馬數以為宜，逐歲月時而變狀，斯營壘之大綱，實軒轅之楷匠。

要駐兵安營，就依十天干所主的十個方位來佈置：九天之方利於陳列兵馬，九地之方宜於隱蔽軍陣；天門（戊）之方供主帥出入，地戶（己）之方安置副將，蓬星（乙）之方安放鼓旗，天牢（壬）之方穩妥囤積糧餉；在天庭（辛）之方審斷案件，聽取兩造之辭才能公允；在天獄（庚）之方執行斬決，這樣才少有冤屈之怨。伏兵藏在太陰（丁）的幽隱之處，士卒駐在明堂（丙）之上。營地大小按人馬多少估算，隨著年、月、時的推移而變換佈局。這就是安營立壘的大綱，實在是軒轅黃帝所立的典範。

是故丙為熒感，庚為太白，遇丙俱名為勃，逢庚乃謂之格，勃則紊亂紀綱，格則鬪傷主客。或臨歲月日時飛伏支干，或加直符天乙所遊之宅，加十干利捕逃亡，隨四時必當擒獲。臨六壬而災深，加六癸而禍極，加己刑格凶時，為將必須謹擇，行軍乃車破馬傷，土卒必身亡首馘。

所以說，丙是熒惑，庚是太白：凡遇上丙都叫「勃」，碰上庚就叫「格」。勃主紀綱紊亂，格主攻守雙方爭鬥受傷。這兩者或臨到年、月、日、時的飛伏干支上，或加到直符天乙所遊的宮位上。庚加到十干上，利於捕捉逃亡之人，順著四時推算必能擒獲。但庚臨六壬，災禍深重；加六癸，禍患到了極點；加己成刑格，是最凶的時候。做將領的必須謹慎選擇時辰，否則行軍就要車毀馬傷，士卒難免身死被割去首級。

庚加直符之道，宜野戰郊坰。直使與庚同宮，利待敵於城柵，不得已而用之，禍先臨於師伯。或遇丁癸相加，或值乙奇相驀，三奇入墓而困窮，六儀擊刑而迮迫，火入金而賊來，金入火而退逆，金火相入俱凶，舉動皆成寡隙，禍已去而復來，福將合而反息，雖有吉宿奇門，不可與於戈戟。

庚加到直符上的情形，宜於在郊野曠地作戰。直使與庚同處一宮，則利於依託城柵等待敵人來攻。若不得已非要在這種時辰用兵，禍患先落到統兵主將的頭上。此外，或遇丁與癸相加，或碰上乙奇被別的干突然壓住，或三奇入墓而陷於困窮，或六儀擊刑而處處逼迫，或火入金鄉則賊來、金入火鄉則賊退——金火互相侵入，兩種都凶，一有舉動就落得孤立無援。這些情形下，禍患去了又回來，福氣將合又消散；縱然有吉星、有奇門，也不可動用兵戈。

又有五不遇時，陰陽合於中應。時干剋日、而動用必遭其禍刑。若值甲丙相覆，反為威德之靈。上會五陽之干，下合三吉之星，擇此四科而動，保全萬事以安寧，是故天有四時，陰陽更值，自巳終癸為陰刑，起甲至戊為陽德。凡欲舉動以施為，能就陽時而必克。陰時強以出行，身罹殃而斃踣。

另外還有五不遇時，是陰干陽干在中間相應相合。時干克了日干，一動用必遭禍害刑傷。若碰上甲與丙互相覆蓋（即青龍返首、飛鳥跌穴），反而成為威德之靈。上面會合甲乙丙丁戊五個陽干，下面配上開休生三吉之星，按這四項條件擇時而動，就能保全萬事、平安無虞。所以說天有四時，陰陽輪流當值：從己到癸這五個干屬陰，主刑；從甲到戊這五個干屬陽，主德。凡要有所舉動施為，能就著陽時去做必能取勝；若在陰時勉強出行，只會身遭禍殃、倒斃途中。

推時下之六甲，審開合之法式，符臨一八三四、乃為開通。如臨九二七六、時名閉塞。逢開利以有為，值閉尤宜靜默，用時迷於兩端，吉凶無以取則。

推算當下時辰所屬的六甲，審察開與闔的法式：直符臨到一宮、八宮、三宮、四宮，就是「開通」；臨到九宮、二宮、七宮、六宮，就叫「閉塞」。逢開的時候利於有所作為，遇閉的時候尤其應當安靜緘默。若用時之際在開闔兩端上拿不定主意，吉凶便無從取則判斷了。

時逢仲甲子午、刑德在門，鬪戰而主客兩敗，此中先舉不存，此時名為天甲，利以逃遁亡奔。如遇孟甲之時寅申，陽在內、而陰在外，宜固守以戢兵，動必遭其刑害，此時名為地甲，利以居家歡會。如值下元季甲辰戌、陰處內、而陽外遊，此時名為飛甲，利以動眾經求，萬事甚宜興舉，八方可以周流。

時辰若逢仲甲，也就是甲子、甲午兩旬，刑與德都落在門上，交戰則攻守兩敗，其中先動手的一方保不住性命；這種時候叫「天甲」，只利於逃遁奔亡。如果遇上孟甲，也就是甲寅、甲申兩旬，陽氣在內、陰氣在外，宜於堅守收兵，一動必遭刑害；這種時候叫「地甲」，利於在家中歡聚宴會。如果碰上下元的季甲，也就是甲辰、甲戌兩旬，陰氣在內、陽氣遊於外；這種時候叫「飛甲」，利於興師動眾、外出經營謀求，萬事都適宜興舉，八方都可以周遊。

倘能明於三甲，審開合以無憂，如被冠賊潛圍，倉卒乘我不備，事須應敵陳兵，不容待其使利，孤雄健旺屬他，奇門又不相比，士卒性命存亡，得失在乎將帥，當此慌惚之時，其將何以指示，若有此事不虞，須假神明佑庇，即以分兵三部，逐日周旋，歲月之方，將居其位，軍左袒以待兵，眾啖呼以助勢，我克勝以保全，敵必敗而奔墜。分兵三部、一居月建上、一居生辰上、一居亭亭方上、用之克敵大勝。

倘若能弄明白孟、仲、季三甲，審清開闔，就可以無憂。假如被寇賊暗中圍困，倉促之間乘我不備，事情緊急必須立刻應敵陳兵，來不及等候有利的直使時辰；而孤、雄、健、旺這些好方位又都歸了對方，奇門也配不上——這時士卒的性命存亡、全軍的得失，全在將帥一身。當此慌亂之際，將領拿什麼來指揮？若真碰上這種意外，就只能藉助神明庇佑：立即把兵分作三部，逐日周旋，讓將領分別駐在與年、月相應的方位上，全軍袒露左臂以待接戰，眾人吶喊助威，我方就能取勝自保，敵人必定潰敗奔逃。所謂分兵三部，就是一部駐在月建之上，一部駐在生辰之上，一部駐在亭亭方之上；用這個辦法克敵，可獲大勝。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火交濟，取義於上，陰陽合位，混而成之，吉凶分隸。

天在上、地在下，各定其位；山與澤氣息相通；雷與風互相激盪；水與火交相濟助。本篇取義於此，把天盤之干與地盤之干按陰陽配合的位次一一相加，混合而成各種格局，再把吉凶分別繫於各格之下。以下每條都是「天盤某干加地盤某干」的組合，先出格名，再斷吉凶，末尾多以星、門是否相合來定成敗。

六甲加甲；青龍出地，喜信必來，門合則美，門塞星凶，空有財至。 六甲加乙；青龍入云，三奇門交，貴子生成，星干不利，虛得其名。 六甲加丙；青龍返首，凡事亨通，兼得長久，門儀不合，亦難得就。 六甲加丁；青龍耀明，三門合吉，宜謁貴人，改官遷職，大有英名，符事役凶，立待詞刑。 （二句有誤）

天盤六甲加地盤之甲，叫「青龍出地」：主有喜慶音信到來；若同宮的門相合便美滿，若門被閉塞而星又凶，就只是空有財名而無實得。 六甲加乙，叫「青龍入雲」：三奇與吉門交會，主生貴子；若星與干不利，便只是虛得其名。 六甲加丙，叫「青龍返首」：凡事亨通，而且能長久；若門與儀配合不上，事情也難以成就。 六甲加丁，叫「青龍耀明」：三吉門相合則吉，宜於拜謁貴人、改官升職，大有名聲；若直符所主之事是差役刑名之類則凶，立刻會招來詞訟刑責。（原書夾註：末兩句有誤。）

六甲加己；青龍合靈，吉星主財，吉門事成，星門不合，徒費精神。 六甲加庚；青龍符格，起咎成凶，在於不測，星吉門順，亦宜靜默。 六甲加辛；青龍失驚，門中一合，萬事從心，凶星上立，財利亡傾。 六甲加壬；青龍網羅，陰人用之，災禍彌多，陽人用之，詭譎不和。 六甲加癸；青龍華蓋，門合吉星，永無災害，若傷死門，奸陰陽會。

六甲加己，叫「青龍合靈」：吉星臨之則主得財，吉門臨之則事情辦成；若星與門都不相合，不過白費精神。 六甲加庚，叫「青龍符格」：會招來過咎、釀成凶事，而且發生得難以預料；即使星吉門順，也宜安靜緘默不動。 六甲加辛，叫「青龍失驚」：只要門上有一處相合，萬事都能稱心；若上面立著凶星，財利就要傾覆散失。 六甲加壬，叫「青龍網羅」：女子用它，災禍更多；男子用它，則事多詭詐、彼此不和。 六甲加癸，叫「青龍華蓋」：門與吉星相合，永無災害；若配上傷門、死門，則主男女私會奸邪之事。

六乙加甲；陰中返陽，凶星財破，人口損傷，陰人才合，陽人慌張。 六乙加乙；日奇伏刑，貴人問之，主失其名，門合再敘，門逆喪停。 六乙加丙；奇儀順格，吉星臨之，授官遷職，夫占其妻，必有離隔。 六乙加丁；朱雀入墓，文書入官，架閣留住，星門吉泰，文詞得路。

天盤六乙加地盤之甲，叫「陰中返陽」：若逢凶星則破財、人口損傷；女子來占才算相合，男子來占則主驚慌。 六乙加乙，叫「日奇伏刑」：貴人若來過問，主失掉名聲；門相合的還可以重新敘用，門相逆的就有喪事停靈之憂。 六乙加丙，叫「奇儀順格」：吉星臨之，主授官升職；但若丈夫占問妻子，必定有離別隔閡。 六乙加丁，叫「朱雀入墓」：呈遞的文書送進官府，卻被擱置在架閣庫裡壓住；若星與門都吉泰，文章詞訟便有出路。

六乙加己；日奇入霧，土木混同，雨有交互，求事得微，門乘必悞。 六乙加庚；日奇自刑，鬬起爭財，必入訟庭，星干不吉，夫妻外情。 六乙加辛；青龍逃走，失財逃亡，二事俱丑，強立強為，定無長久。 六乙加壬；青龍得云，陽人主失，病是陰人。 六乙加癸；日入天網，陰人望信，立見災恙，官事失財，凡事虛妄。

六乙加己，叫「日奇入霧」：土與木混雜不清，天時上主陰晴交替有雨；求事只能得一點點，若所乘之門不利，必定誤事。 六乙加庚，叫「日奇自刑」：會因爭財而起爭鬥，必定鬧到公堂上；若星與干都不吉，還主夫妻各有外遇。 六乙加辛，叫「青龍逃走」：主失財與人口逃亡，這兩件事都難看；勉強支撐、勉強去做，也一定不能長久。 六乙加壬，叫「青龍得雲」：男子占主有失，占病則病在女子身上。 六乙加癸，叫「日入天網」：女子盼望音信，立刻會見到災病；官司纏身又破財，凡事都虛妄不實。

六丙加甲；飛鳥跌穴，貴面天顏，榮遷越職，所有圖謀，一切通徹。 六丙加乙；月奇浮雲，貴人印信，即可敷陳，公私利亨，百事稱心。 六丙加丙；月奇勃格，兩重文書，皆遭障格，門逆財亡，門順虛迫。 六丙加丁；奇入朱雀，文書亨通，貴占權握，常人得之，衣祿退剝。

天盤六丙加地盤之甲，叫「飛鳥跌穴」：貴人可面見天子，榮升越級；凡有所圖謀，一切通達無阻。 六丙加乙，叫「月奇浮雲」：貴人的印信可以隨即陳奏施行；公事私事都順利，百事稱心。 六丙加丙，叫「月奇勃格」：兩重文書都遭阻隔不通；門相逆則破財，門相順也不過虛受逼迫而已。 六丙加丁，叫「奇入朱雀」：文書亨通；貴人占得主掌握權柄，平常人占得則衣食俸祿反被剝減。

六丙加己；火孛入刑，文書不來，獄中有人，星吉門順，空禁虛名，星乘門逆，徒杖而刑。 六丙加庚；熒入太白，家事熬煎，又逢盜賊，門合星吉，賊在人獲，星門相遺，禍生因客。 六丙加辛；月精合佑，久病之人，藥師來救，文狀入官，亦能成就。

六丙加己，叫「火孛入刑」：文書遲遲不來，家中有人下獄；若星吉門順，不過白關一場、只落個虛名，若星門相乘而逆，就要受徒刑杖責。 六丙加庚，叫「熒入太白」：家事煎熬難安，又遇盜賊；若門相合、星又吉，賊還在、人能捉住，若星與門彼此背離，禍事就由外來之人引起。 六丙加辛，叫「月精合佑」：久病之人會有良醫來救；呈遞官府的文狀也能辦成。

六丙加壬；孛亂來臨，文訟公庭，因淫婦人，庶人流離，貴人失名。 六丙加癸；華蓋孛師，陰人用之，災禍相隨，必因詞訟，後必無虧。 六丁加甲；青龍得光，貴人遷職，常人得良，星符合處，喜美非常。 六丁加乙；格為人遁，得喜非常，貴人薦論，改祿受權，實為廣運。

六丙加壬，叫「孛亂來臨」：會有文書官司鬧上公堂，起因是與婦人淫亂；平民因此流離失所，貴人因此敗壞名聲。 六丙加癸，叫「華蓋孛師」：女子用它，災禍接連而來，必定因為詞訟；不過到後來終究沒有大虧損。 天盤六丁加地盤之甲，叫「青龍得光」：貴人升遷職位，平常人也能得到好處；若星與直符相合，喜慶美滿非同尋常。 六丁加乙，叫「格為人遁」：得到的喜事非同尋常，有貴人舉薦評議，改換俸祿、接受權柄，實在是大為通達的運氣。

六丁加丙；加中復奇，多生口舌，事生蹺蹊，貴招官祿，常人刑之。 六丁加丁；奇入太陰，望文書至，遠大名深，兩重文意，凡百遂心，若信近用，名為伏吟。 六丁加己；火入勾神，文狀詞凶，奸因婦人，私中有私，往則刑名。 六丁加庚；織女尋牛，不有私情，定遇冤讎，陰人無理，刑禁官囚。

六丁加丙，叫「加中復奇」：多生口舌，事情彆扭蹊蹺；貴人由此招來官祿，平常人卻要因此受刑。 六丁加丁，叫「奇入太陰」：盼望的文書會到，前程遠大、名聲深厚，文書還有兩重意思，凡百事情都稱心；若所候的音信近在眼前就要動用，那便成了伏吟，反而遲滯。 六丁加己，叫「火入勾神」：文狀詞訟凶險，姦情由婦人引起，隱私之中還藏著隱私；一去就要吃官司。 六丁加庚，叫「織女尋牛」：若不是有私情，就一定是遇上了冤家仇人；女子一方無理，會招來刑禁囚繫。

六丁交辛；朱雀入獄，官人刑囚，亦遭剝落，常人枷鎖，百日放卻。 六丁交壬；五人相和，丁壬化木，財利得多，貴人賜祿，文狀平和。 六丁交癸；朱雀沉江，女人官府，定爭成雙，公私不協。兩有所傷。

六丁加辛，叫「朱雀入獄」：做官的人被囚受刑，也要遭到削職剝奪；平常人則戴上枷鎖，約百日之後才得釋放。 六丁加壬，叫「五人相和」：丁與壬相合化木，主財利得的多，貴人賜給俸祿，呈遞的文狀也平順。 六丁加癸，叫「朱雀沉江」：女子涉入官府，一定爭訟成對；公事私事都不協調，兩邊都要受傷。

六己加甲；伏格青龍，門合吉星，財利是隆，門逆凶星，所干成空。 六己加乙；墓入不明，星門合吉，且喜平平，不合而逆，凡干不成。 六己加丙；格名孛師，陽人宣賜，爵祿加之，陰人大忌，奸亂乘違。 六己加丁；奇入墓名，文書當訴，門合吉神，先論得理，後對遭懲。

天盤六己加地盤之甲，叫「伏格青龍」：門與吉星相合，財利興隆；門相逆而星又凶，所謀求的都落空。 六己加乙，叫「墓入不明」：星與門相合為吉，也只是平平而喜；若不相合反而相逆，凡所干求都辦不成。 六己加丙，格名「孛師」：男子占得有宣佈賞賜、加封爵祿之喜；女子則大忌，主奸亂違逆之事。 六己加丁，格名「奇入墓」：文書應當去申訴；門與吉神相合，先辯論時占理，到後來對質時反遭懲處。

六己加己；地戶逢鬼，陰人望信，信者難委，門符合處，遠近來至。 六己加庚；刑格之名，陰人發用，必得陽人，陽宜靜默，陰主私情。 六己加辛；魂神入墓，家有陰人，鬼妖驚戶，符門合處，小口災遇。 六己加壬；刑網高張，陰人奸惡，陽人遭傷，門迫星凶，兩人俱亡。 六己加癸；地刑元武，陰人沉吟，災病不語，門合星扶，遂成疾苦。

六己加己，叫「地戶逢鬼」：女子盼望音信，來的信卻難以託付憑信；若門與直符相合，則遠近之人都會到來。 六己加庚，格名「刑格」：女子出面辦事，必定要靠男子相助；男子宜靜默不動，女子則主有私情。 六己加辛，叫「魂神入墓」：家中有女眷，會有鬼怪驚擾門戶；若直符與門相合，則小孩子要遭災。 六己加壬，叫「刑網高張」：女子奸惡，男子受傷；若門被迫、星又凶，兩人都要喪命。 六己加癸，叫「地刑玄武」：女子低頭沉吟，得了災病說不出話；即便門相合、星來扶助，也終究成了長久的病苦。

六庚加甲；刑青龍格，財利多榮，星門法則，不合則凶，合則免厄。 六庚加乙；日合六格，百事安然，尤當緘默，星門乘凶，官事刑迫。 六庚加丙；太白入熒，失物被盜，難獲難尋，門合星吉，贓物知情，符門不吉，官事來臨。 六庚加丁；名曰亭亭，文狀爭論，私匿之情，符門逆背，詞訟難成。

天盤六庚加地盤之甲，叫「刑青龍格」：本主財利豐榮，但要看星與門的法則——不相合就凶，相合才能免除災厄。 六庚加乙，叫「日合六格」：百事安然，尤其應當緘默不言；若星與門乘著凶象，就有官司刑罰相逼。 六庚加丙，叫「太白入熒」：失落的東西是被人偷走，難以找回；若門相合、星又吉，贓物的下落可以知道，若直符與門不吉，官司就要臨頭。 六庚加丁，名叫「亭亭」：為文狀而起爭論，內中藏著隱私之情；若直符與門彼此背逆，詞訟也打不成。

六庚加己；刑格凶否，獄囚之人，難有伸理。 六庚加庚；太白之名，官事併發，獄禁平人，凶期百日，卻有舒情。 六庚加辛；干格白虎，道路傷亡，必失伴侶，有事難休，定執客主。 六庚加壬；蛇格之名，陰陽占信，迷路無音，傷門主災，死門喪停。 六庚加癸；大刑之格，占路遠求，陰人疾厄，鬼賊相扶，遂生離格。

六庚加己，叫「刑格」，是凶是否要看配合：主牢中囚繫之人，難有申冤伸理的機會。 六庚加庚，名叫「太白」：官司一齊發作，無辜之人也被關押；凶險之期約百日，此後才得舒解。 六庚加辛，叫「干格白虎」：路上有傷亡，必定失掉同行的伴侶；有事糾纏不休，攻守雙方都僵持不下。 六庚加壬，格名「蛇格」：不論男女來占音信，都主迷路無信；若配傷門主有災，配死門則有喪事停靈。 六庚加癸，叫「大刑之格」：占出行遠求則不利，女子有疾病災厄，又有鬼祟盜賊相擾，於是釀成生離之禍。

六辛加甲；龍困遭傷，繫官爭財，陰人不妨，陽人有災，門順吉昌。 六辛加乙；白虎猖狂，失財破家，人口死亡，遠行失信，家事彷徨。 六辛加丙；干合熒惑，文狀虛詞，競爭財物，星門不合，闇昧屈厄。 六辛加丁；獄神入奇，遠行經商，利倍得遲，星門不吉，夫婦分離。

天盤六辛加地盤之甲，叫「龍困遭傷」：會牽進官司、爭奪財物；女子無妨，男子有災；若門相順，則轉為吉昌。 六辛加乙，叫「白虎猖狂」：破財敗家，人口死亡，遠行失信，家事彷徨無主。 六辛加丙，叫「干合熒惑」：文狀裡盡是虛假之詞，為爭財物而起競逐；若星門不相合，就要蒙受闇昧不明的冤屈困厄。 六辛加丁，叫「獄神入奇」：遠行經商可獲加倍之利，只是來得遲；若星門不吉，則主夫婦分離。

六辛加己；刑獄之格，奴婢欺主，先自刑剋，門吉星強，虛成累及。 六辛加庚；白虎傷格，兩女爭男，皆因酒色，星合門凶，丑聲難塞。 六辛加卒；獄入自刑，求財喜合，利用陰人，陽人用之，災害時臨。 六辛加壬；蛇入獄刑，兩男爭女，訟逼難停，門符合吉，首者遭黥。 六辛加癸；直格華蓋，陰人用之，無災無害，吉門吉星，陽人得財，兼有酒食，喜慶咸來。

六辛加己，叫「刑獄之格」：奴僕婢女欺凌主人，其實是自身先招了刑剋；即使門吉星強，也不過虛受牽累。 六辛加庚，叫「白虎傷格」：兩個女子爭一個男子，都因酒色而起；若星相合而門凶，丑聞便堵不住。 六辛加辛（原書作「卒」），叫「獄入自刑」：求財則喜於相合，用女子出面有利；男子用它，災害隨時降臨。 六辛加壬，叫「蛇入獄刑」：兩個男子爭一個女子，訟事相逼不停；若門與直符相合為吉，先出頭的一方要遭刺字之刑。 六辛加癸，叫「直格華蓋」：女子用它，無災無害；若得吉門吉星，男子還能得財，兼有酒食，喜慶一齊到來。

六壬加甲；蛇化為龍，陰人用事，喜慶重重，陽人求事，有始無終。 六壬加乙；格名小蛇，陰人伏災，陽人傷嗟，孕生貴子，祿馬光華。 六壬加丙；蛇入冶爐，詞訟爭端，空事無圖，若遇刑禁，出則招徒。 六壬加丁；干合蛇刑，文書財喜，大宜陰人，貴人官祿，常人平平。

天盤六壬加地盤之甲，叫「蛇化為龍」：女子出面辦事，喜慶重重；男子求事，則有始無終。 六壬加乙，格名「小蛇」：女子潛伏著災禍，男子有傷感嘆息；但占孕育則生貴子，祿神驛馬光彩煥發。 六壬加丙，叫「蛇入冶爐」：起詞訟爭端，事情落空、無從圖謀；若碰上刑禁，一出頭就要招來徒刑。 六壬加丁，叫「干合蛇刑」：有文書之喜與財物之利，最宜女子；貴人得官祿，平常人不過平平。

六壬加己；蛇凶入獄，大禍將成，夫妻不睦，罪若有刑，金銀沾足。 六壬加庚；太白騎蛇，刑獄公明，好分正邪，如逢傷死，刑戮無差。 六壬加辛；螣蛇格干，符門雖吉，亦不可安，所有運謀，內生欺瞞。 六壬加壬；羅網自纏，陰人利用，陽人莫前，三吉不入，萬事無緣。 六壬加癸；螣蛇飛空，家不和睦，室女私通，星門俱吉，信息隆隆。

六壬加己，叫「蛇凶入獄」：大禍將要釀成，夫妻不和睦；罪案若判了刑，也會有金銀足以周旋。 六壬加庚，叫「太白騎蛇」：刑獄判得公正明白，善於分辨正邪；若逢傷門、死門，則刑戮絲毫不差。 六壬加辛，叫「螣蛇格干」：即使直符與門都吉，也不得安寧；凡有運籌謀劃，內部都會生出欺瞞。 六壬加壬，叫「羅網自纏」：女子用它有利，男子不要往前；若開休生三吉門不入其宮，萬事都沒有緣分。 六壬加癸，叫「螣蛇飛空」：家中不和睦，未嫁的女兒有私通之事；若星與門都吉，則音信頻頻而來。

六癸加甲；羅網青龍，財喜姻親，必遇吉人，星門不合，陽人訟刑。 六癸加乙；華蓋逢星，貴人寵祿，權位如輕，常人怪異，口舌來臨。 六癸加丙；蓋遇孛師，貴人受官，小人得依，若占文狀，定得門眉。 六癸加丁；螣蛇夭矯，陰人文書，為凶之兆，損財招刑，不宜疊調。

天盤六癸加地盤之甲，叫「羅網青龍」：有財物之喜與姻親之事，必能遇到吉人相助；若星門不相合，男子就要吃官司受刑。 六癸加乙，叫「華蓋逢星」：貴人得寵祿，但權位輕微；平常人則遇怪異之事，口舌是非臨頭。 六癸加丙，叫「蓋遇孛師」：貴人受封官職，小人也有了依靠；若占文狀，一定能得到門路頭緒。 六癸加丁，叫「螣蛇夭矯」：女子的文書是凶兆，主損財招刑，不宜再三調動更改。

六癸加己；華蓋地戶，陰人問夫，求至居住，門順入室，門逆夫殆。 六癸加庚；大格飛名，只宜上官，握柄雄聲，公事得遲，錢則有爭。 六癸加辛；獄入天牢，軍吏遭繫，罪恐難逃，門吉星吉，虛禁無勞。 六癸加壬；復見螣蛇，陰人絕子，又復離家，理順後嫁，未保年華。 六癸加癸：天網高張，行旅失約，游去四方，合處相得，逆處相傷。

六癸加己，叫「華蓋地戶」：女子占問丈夫，主求得安居；門相順則可入室成家，門相逆則丈夫危殆。 六癸加庚，叫「大格飛名」：只宜赴任做官，掌握權柄、聲名雄壯；公事辦得遲緩，錢財上則有爭執。 六癸加辛，叫「獄入天牢」：軍中官吏被拘繫，罪責恐怕難逃；若門吉星吉，也不過白關一場、不至受苦。 六癸加壬，叫「復見螣蛇」：女子絕了子嗣，又要離家出走；即便道理上順當而改嫁，年華也難保全。 六癸加癸，叫「天網高張」：出行的人失約，四處漂游；相合之處彼此得益，相逆之處彼此損傷。

昔日舉要計一百干，留甲十干寄戊同安，且以八方人來意看，九宮支上卻討時干，如住宮中來人時是。此句獨不叶韻。己課對宮從交上看，元微秘典一訣萬端，倘非志士切莫與觀，天機深惜智在克寬。

前人舉其要略，共計一百條干與干相加的格；其中把甲這一干省去，讓十干中的甲寄在戊上一同安放。占斷時，先按來人所在的八個方位取意，再從九宮的地支上去找所用的時干；譬如來人正停在某宮，就取那一宮為他來時之宮。（原書夾註：上面這一句獨獨不合韻。）自己所占之課要從對宮交會之處去看。這套玄微秘典，一個口訣可以生出萬般變化；倘若不是有志之士，切莫拿給他看。天機深奧可惜，智慧全在於能否寬緩剋制。