近思录 · 第 2 卷
爲学【凡一百一十一条】
此卷总论为学之要盖尊徳性矣必道问学明乎道体知所指归斯可究为学之大凡矣
濂溪先生曰圣希天贤希圣士希贤【朱子曰希望也字本作晞】伊尹顔渊大贤也伊尹耻其君不为尧舜一夫不得其所若挞于市顔渊不迁怒不贰过三月不违仁【朱子曰説见书及论语皆贤人之事也】志伊尹之所志学顔子之所学【朱子曰此言士希贤也】过则圣及则贤不及则亦不失于令名【通书下同○朱子曰三者随其用力之浅深以为所至之近逺不失令名以其有为善之实也○胡氏曰周子患人以发防决科荣身肥家希世取宠为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文辞矜智能慕空寂为事也故曰学顔子之所学人能志此志而学此学则知斯道之大而其用无穷矣】
圣人之道入乎耳存乎心蕴之为徳行行之为事业彼以文辞而已者陋矣【朱子曰欲人真知道徳之重而不溺于文辞之陋也】
或问圣人之门其徒三千独称顔子为好学夫诗书六艺三千子非不习而通也然则顔子所独好者何学也【哀公问弟子孰为好学孔子对曰有顔回者好学不幸短命死矣今也则亡六艺礼乐射御书数史记曰弟子盖三千焉身通六艺者七十二人】伊川先生曰学以至圣人之道也圣人可学而至欤曰然【圣人生知学者学而知之及其知之则一也圣人安行学者勉而行之及其成功则一也】学之道如何曰天地储精得五行之秀者为人【人物万殊莫非二气五行之所为也然人则得其精且秀者是以能通于道而为圣为贤】其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信【真者无极之真也静者人生而静天之性也曰真而静者谓其天理浑全寂然不动而所具之性其目有是五者旣曰本又曰未发盖本者指其禀受之初未发者指其未与物接之前也】形既生矣外物触其形而动其中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀乐爱恶欲【此言形生之后应事接物之时也物感于外情动于中其目有是七者然喜近于乐怒近于恶爱近于欲其所以分者盖喜在心乐发散在外怒则有所激其气愤恶则有所憎其意深爱则近于公欲则近于私爱施于人而欲本乎巳也】情既炽而益荡其性凿矣是故觉者约其情使合于中正其心养其性愚者则不知制之纵其情而至于邪僻梏其性而亡之【性动则为情然情炎于中末流益荡则反戕贼其性矣惟夫明觉之士以礼制情使不失乎中故能正其心而不流于邪僻养其性而不至于梏亡愚者反是梏犹桎梏谓拘挛而暴殄之言人之所以贵于学也】然学之道必先明诸心知所徃然后力行以求至所谓自明而诚也【往一作养○朱子曰明诸心知所往穷理之事力行求至践履之事也或曰知所养应上文养其性涵养之功与知行并进】诚之之道在乎信道笃信道笃则行之果行之果则守之固仁义忠信不离乎心造次必于是颠沛必于是出处语黙必于是乆而弗失则居之安动容周旋中礼而邪僻之心无自生矣【此因上文言所以诚之之道也信道笃则不惑行之果则不止守之固则不变朱子曰造次急遽苟且之时颠沛倾覆流离之际也○以上两节论为学之道详尽其大纲有三焉明诸心知所徃者智之事也力行以求至者仁之事也信道笃以下勇之事也然勇之中亦备此三者故信之笃者知之勇也行之果者仁之勇也守之固者勇之勇也仁义忠信不离乎心者信之笃也造次颠沛出处语黙必于是者行之果也乆而弗失守之固也动容周旋中礼邪僻之心不生则几于化矣】故顔子所事则曰非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动【礼者天理之节文非礼者私欲之害乎天理者也勿者禁止之辞凡视聴言动克去巳私则日用之间莫非天理之流行矣此孔子教顔子为仁之目而顔子之所请事者也】仲尼称之则曰得一善则拳拳服膺而弗失之矣又曰不迁怒不贰过有不善未尝不知知之未尝复行也此其好之笃学之之道也【中庸子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣拳拳奉持之貌服犹佩也膺胷也凡得一善言善行则奉持佩服于心胷不敢忘也又语曰不迁怒不贰过怒所当怒各止其所不迁也才即改巳改不再不贰也又易系辞传曰有不善未尝不知知之未尝复行也有不善而必知之是察巳之明也知之而不复行是克巳之诚也皆孔子所以称顔子好学之道也】然圣人则不思而得不勉而中顔子则必思而后得必勉而后中其与圣人相去一息所未至者守之也非化之也以其好学之心假之以年则不日而化矣【圣人生知故不思而得安行故不勉而中顔子犹必择善而固执之然其博文约礼工力俱到其未至于圣人者特一息之间耳使非短命而死则不淹时日所守者化而与圣人一矣】后人不逹以谓圣本生知非学可至而为学之道遂失不求诸巳而求诸外以博闻强记巧文丽辞为工荣华其言鲜有至于道者则今之学与顔子所好异矣【文集○后世圣学无传不知反身修徳徒以记问词章为学去道愈逺矣】
横渠先生问于明道先生曰定性未能不动犹累于外物何如明道先生曰所谓定者动亦定静亦定无将迎无内外【此章就犹累于外物一句反覆辨明盖万物不同而无理外之物万理不同而无性外之理凡天下之物理酬酢万端皆吾性之所具也所谓定性者非一定而不应也发而中节动亦定也敬而无失静亦定也将送也事之往也无将事之来也无迎动静一定何有乎将迎寂然不动者存于内也感而遂通者应于外也体用一贯何间乎内外】苟以外物为外牵巳而从之是以巳性为有内外也且以性为随物于外则当其在外时何者为在内是有意于絶外诱而不知性之无内外也既以内外为二本则又乌可遽语定哉【承上文而言苟以外物为外凡应物者必牵巳而从之是以性为有内外如是则方其逐物在外之时在内已无此性矣其可乎盖有意于絶外物之诱而不知性本无内外之分也既分内外为两端则人在天地间不能不与物接是无时而能定也】夫天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应【常常理也天地之心运用主宰者是也然而普遍万物实未尝有心焉圣人之情应酬发动者是也然而随顺万事亦未尝容情焉故君子之学廓然大公何嫌于外物物来顺应何往而不定哉此二句又此书之纲领也】易曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规规于外诱之除将见灭于东而生于西也非惟日之不足顾其端无穷不可得而除也【咸卦九四象辞憧憧往来不絶貎各以朋类从其所思盖人之一心应感无穷苟恶外物之诱而欲除灭之将见灭于彼而生于此非惟日见其用力之不足而亦有不可得而除灭者矣】人之情各有所蔽故不能适道大率患在于自私而用智自私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉为自然今以恶外物之心而求照无物之地是反鉴而索照也【人心各有所蔽大防在自私与用智之两端盖不能廓然而大公故自私不能物来而顺应故用智自私者则乐于无为而不知以有为为应迹之当然用智者则作意于有为而不知以明觉为循理之自然今恶外物之累已是自私之心也而求照无物之地是亦用智之过也犹反鉴以索照宁可得哉盖自私与用智虽若二病而实展转相因也○或问自私用智之语恐即是佛氏之自私朱子曰常人之私意与佛氏之自私皆一私也但明道説得阔非専指佛之自私也愚谓横渠欲去外物之累便已近于释氏故程子推其病源自然与释氏相似然其自私类于释而用智则又类于老要之二氏用意皆欲不累于外物而已】易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟氏亦曰所恶于智者为其凿也【朱子曰不获其身不见其人此説廓然而大公所恶于智为其凿也此説物来而顺应】与其非外而是内不若内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则定定则明明则尚何应物之为累哉【自私用智之患其根在于分内外为二以在外者为非在内者为是然在外者终不容以寂灭故常为外物所挠惟能知性无内外而两忘之则动静莫非自然澄然无事矣所谓廓然大公者也无事则心无所累故能明明则物来顺应尚何外物之累哉盖内外两忘则非自私能定而明则非用智○朱子曰内外两忘非忘也一循乎理不是内而非外也】圣人之喜以物之当喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系于心而系于物也是则圣人岂不应于物哉乌得以从外者为非而更求在内者为是也今以自私用智之喜怒而视圣人喜怒之正为何如哉【圣人未尝无喜怒是未尝自私也然其喜怒皆系彼而不系此是未尝用智也以自私用智之喜怒其视圣人之喜怒一循乎天理之正者岂不大相戻哉】夫人之情易发而难制者惟怒为甚第能于怒时遽忘其怒而观理之是非亦可见外诱之不足恶而于道亦思过半矣【朱子曰忘怒则公观理则顺】伊川先生答朱长文书曰圣贤之言不得已也盖有是言则是理明无是言则天下之理有阙焉如彼耒耜陶冶之器一不制则生人之道有不足矣圣贤之言虽欲巳得乎然其包涵尽天下之理亦甚约也【耒之首为耜耜之柄为耒范土曰陶铸金曰冶圣贤之言本非得巳也盖将发明天理以觉斯民犹民生日用之具不可缺也然其言寡而理无不该亦非以多言为贵也】后之人始执卷则以文章为先平生所为动多于圣人然有之无所补无之靡所阙乃无用之赘言也不止赘而巳既不得其要则离真失正反害于道必矣【后人徒志于为文而不足以明理则非徒无益而已盖不得其本未免流于邪伪反害于道矣】来书所谓欲使后人见其不忘乎善此乃世人之私心也夫子疾没世而名不称焉者疾没身无善可称云尔非谓疾无名也名者可以厉中人君子所存非所汲汲【君子学以为巳苟求人知则是私心而已】
内积忠信所以进徳也择言笃志所以居业也【干九三文言传朱子曰内积忠信是实心择言笃志是实事又曰忠信者如恶恶臭如好好色表里无一毫之不实择言谓脩辞笃志谓立诚立诚即上文忠信又曰内有忠信方能脩辞徳以心言业者徳之事徳要日新又新故曰进业要存而不失故曰居进如日知其所亡居如月无忘其所能进徳脩业只是一事】知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也【至谓至善之地也求知至善之地而后至其所知所重者在知故曰可与几盖几者动之微事之先见者也致知以正其始则能得乎事之几微矣智者知之至明也】知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也【易传下同○终即至善之尽处也既知所终则力行而终之所重在行故曰可与存义盖义者当然之则存者守而勿失也力行以成其终斯能立乎事之则义矣圣者行之至尽也始终条理之説详见孟子】
君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也【坤六二丈言传敬主于中则动静之间心存戒谨自然端直而无邪曲之念义见于外则应酬之际事当其则自然方正而无回挠之私然义之用逹于外耳义非在外也】敬义既立其徳盛矣不期大而大矣徳不孤也【内直外方敬义交养其徳自然盛大故曰不孤也】无所用而不周无所施而不利孰为疑乎【徳至于大则其所行无一而不备无往而不顺故曰不疑其所行也】
动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉【震下干上为无妄震动也干天也故曰动以天妄邪伪也动而纯乎天理则无邪伪矣】虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也既已无妄不宜有往往则妄也故无妄之彖曰其匪正有眚不利有攸徃【心虽非出于邪妄而见理不明所为或乖于正理是即妄也即邪心也故无妄而有匪正之眚又事至于无妄则得所止矣不宜有往往乃过也过则妄也故曰不利有攸徃】
人之蕴蓄由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以蓄成其徳【大畜卦象传考圣贤之行可以观其用察圣贤之言可以求其心有见于此则蓄徳日大盖非徒多闻之为贵】咸之象曰君子以虚受人伊川易传曰中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也【咸者感也故咸卦皆以感为义惟虚中而无所私主则物来能应有感必通也若夫有量则必有限有合则必有不合此非圣人感通之道也】其九四曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思传曰感者人之动也故咸皆就人身取象四当心位而不言咸其心感乃心也感之道无所不通有所私系则害于感通所谓悔也圣人感天下之心如寒暑雨无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之谓也【咸卦取象人身初为拇二为腓三为股五为脢上为辅颊舌四当心位而不言心者感者必以心也有感则有通然使在此者有所私系则为感之道狭矣心所不通是悔也圣人之感天下如寒暑雨周遍公溥无所私系故无不通应所谓贞吉而悔亡也或谓贞者正也未有解为虚中无我者愚闻之师曰诸卦之贞各随卦义以为正干以健为贞坤以顺为贞故曰利牝马之贞虚中无我者咸之贞也然此与象以虚受人异者盖象取山泽通气之义谓虚中以受人之感爻取四为感之主谓虚中以感人也惟虚则能应人之感惟虚则能感人之应其理则一也】若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也以有系之私心既主于一隅一事岂能廓然无所不通乎【憧憧徃来者私心也若无私心则湛然泰然何至憧憧也惟其私心有系故其所思者有及与不及而其所感者有通与不通所谓朋从尔思者盖思惟及其朋类亦惟朋类乃从其思耳】
君子之遇艰阻必自省于身有失而致之乎有所未善则改之无歉于心则加勉乃自修其徳也【蹇卦象传此教人以处艰阻之道自省其身而有不善则当速改不可以怠而废苟无愧焉则益当自勉不可以阻而废君子反躬之学虽遇艰阻亦莫非进徳之地】
非明则动无所之非动则明无所用【丰卦初九传知行相需不可偏废非知之明则动将安之如目盲之人动则不知所之也非行之力则明亦无所用如足痿之人虽有见焉亦不能行矣】
习重习也时复思绎浃洽于中则説也【说见论语○绎往来防绎也学者于所学之事时时思绎不骤不辍义理乆则浃洽其中自然悦豫也】以善及人而信从者众故可乐也【善有诸巳足以及人信从者众同归于善岂不可乐也盖与人为善之意如此】虽乐于及人不见是而无闷乃所谓君子【经説下同○君子者成徳之名也虽乐于以善及人然人或未信则亦安其在我而已奚愠焉盖自信之笃而无待于外所以为成徳也】古之学者为巳欲得之于巳也今之学者为人欲见知于人也【説见论语○为己者如食之求饱衣之求温温饱在巳非为人也为人者但求在外之美观非关在我之实用故学而为巳则所得者皆实得学而为人刚虽或为善亦非诚心况乎志存务外自为欺诳善日消而恶日长矣○朱子曰为学且须分内外义利便是生死路头】
伊川先生谓方道辅曰圣人之道坦如大路学者病不得其门耳得其门无逺之不可到也求入其门不由于经乎今之治经者亦众矣然而买椟还珠之蔽人人皆是经所以载道也诵其言辞解其训诂而不及道乃无用之糟粕耳【説见韩子○方元宷字道辅经所以载道犹椟所以藏珠治经而遗乎道犹买椟而还其珠】觊足下由经以求道勉之又勉异日见卓尔有立于前然后不知手之舞足之蹈不加勉而不能自止矣【手帖○道非有形状之可见盖其志道之切行道之笃视聴言动造次颠沛不违乎道用力既乆所见益为亲切如有卓然而立于前者则中心喜乐自然欲罢不能矣】
明道先生曰修辞立其诚不可不子细理防言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也【修省言辞者中有其诚省治之将以立实徳也修饰言辞者中无其诚虚饰之将以为夸美也省饰之间乃天理人欲之分○朱子曰横渠以立言传后为修辞明道所谓修辞但是非理勿言】若修其言辞正为立巳之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事【敬义説见前诚意者合敬义之实而为言也体当俗语犹所谓体验勘当也盖修其言辞者所以拟议其敬义之实事而非徒事于虚辞也】道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则可以修业也【浩浩流行盛大貎下手谓用力处道之广大于何用功惟立巳之诚意始有可据守之地此诚既立则其业之所就日以广大】终日干干大小大事却只是忠信所以进徳为实下手处修辞立其诚为实修业处【遗书下同説并见易文言○君子终日干干是体天行健之事可谓大矣然其实则惟忠信积于内而无一念之不实者为用功之地修辞立于外而无一言之不实者为见功之地盖表里一于诚至诚故干干而不息】
伊川先生曰志道恳切固是诚意若迫切不中理则反为不诚盖实理中自有缓急不容如是之迫观天地之化乃可知【有志于道恳恻切至固诚意也然迫切之过而至于欲速助长则反害乎实理如春生夏长秋成冬实固不容一息之间断亦不能一日而遽就也】
孟子才髙学之无可依据学者当学顔子入圣人为近有用力处【孟子天资超迈故难学顔子天资纯粹而功夫缜宻进徳有序故学者有用力处】又曰学者要学得不错须是学顔子【本注云为有凖的】
明道先生曰且省外事但明乎善惟进诚心其文章虽不中不逺矣所守不约泛滥无功【朱子曰知至则意诚善才明诚心便进文章是威仪制度之类此段恐是吕与叔自关中来初见程子时説话盖横渠学者多用心于礼文制度之事而不近里故以此告之】
学者识得仁体实有诸巳只要义理栽培如求经义皆栽培之意【仁者天地之生理人心之全徳也其体具于心固人之所本有然必内反诸巳察之精养之厚有以见夫仁之全体实为巳有则吾心所存无非天理而后博求义理以封殖之则生理日以充长而仁不可胜用矣】
昔受学于周茂叔毎令寻顔子仲尼乐处所乐何事【朱子曰按程子之言引而不发盖欲学者深思而自得之今亦不敢妄为之説学者但当从事于博文约礼之诲以至于欲罢不能而竭其才则庶乎其可以得之矣】
所见所期不可不逺且大然行之亦须量力有渐志大心劳力小任重恐终败事【朱子曰学者之志固不可不以逺大自期然苟悦其髙而忽于近慕于大而略于细则无渐次经由之实而徒有悬想跂望之劳亦终不能以自逹矣○张南轩曰学者当以圣人为准的然贪髙慕逺躐等以进非徒无益而又害之也】
朋友讲习更莫如相观而善工夫多【朋友相处非独讲辨之功薰陶渐染得于观感自然进益】
须是大其心使开阔譬如为九层之台须大做脚始得【心不开阔则规模狭陋而安于小成持守固滞而惰于进善】
明道先生曰自舜发于亩之中至孙叔敖举于海若要熟也须从这里过【説见孟子○履难处困则歴变多而虑患深察理宻而制事审○朱子曰曾亲歴方认得许多险阻去处】
参也竟以鲁得之【按程子又曰曾子之学诚笃而已圣门学者聪明才辩不为不多而卒传其道乃质鲁之人耳故学以诚实为贵也○尹氏曰曾子之才鲁故其学也确所以能深造乎道也】明道先生以记诵博识为玩物丧志【本注云时以经语録作一册郑毂云尝见显道先生云某从洛中学时録古人善行别作一册明道先生见之曰是玩物丧志盖言心中不冝容丝髪事胡安国曰谢先生初以记闻为学自负该博对明道举史书成篇不遗一字明道先生曰贤却记得许多可谓玩物丧志谢闻此语汗流浃背而发赤及看明道读史又却逐行看过不蹉一字谢甚不服后来省悟却将此事做话头接引博学之士○谢良佐字顕道上蔡人程子门人也人心虚明所以具众理而应万事有所系滞则本志未免昏塞所贵乎读书将以存心而明理也苟徒务记诵为博则书也者亦外物而已故曰玩物丧志○朱子曰上蔡记诵明道看史此正为巳为人之分】
礼乐只在进反之间便得性情之正【以上并明道语○乐记曰礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文○朱子曰减是退让撙节收敛的意思是礼之体本如此然非人之所欲故须进歩向前着力去做故以进为文盈是舒畅发越快满底意思是乐之体本如此然易至于流荡却湏收拾向里故以反为文又曰礼减而不进则销乐盈而不返则放故礼有报而乐有反】父子君臣天下之定理无所逃于天地之间安得天分不有私心则行一不义杀一无辜有所不为有分毫私便不是王者事【父子君臣人伦之大端天下之定理立于天地之间者必有所不容废者也惟能全其天理而无私心者则处之各当其分而行一不义之事杀一不辜之人虽可以得天下亦不为也盖尧舜受禅无亏父子之恩汤武征伐无愧君臣之义皆无私心故也】
论性不论气不备论气不论性不明二之则不是【此段疑当在首卷论性之善而不推其气禀之不同何以有上智下愚之不移故曰不备论气禀之异而不原其性之皆善则是不逹其本也故曰不明然性者气之理气者性之质元不相离判而二之则亦非矣○朱子曰论性不论气孟子言性善是也论气不论性荀子言性恶子言善恶混是也愚谓孟子推原性之本善虽未及乎气质固不害其为性也至于荀但知气质之或异而不知性之本同则是不识性也岂不害道要之必若程子横渠之言始为明备】
论学便要明理论治便须识体【论学而不明理则徒事乎词章记诵之末未为知学也论治而不识其体则徒讲乎制度文为之末未为知治也】
曾防漆雕开已见大意故圣人与之【曾言志以为莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归盖有见于是道之大流行充满而于日用之间从容自得有与物各适其所之意子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信开于是理必有见焉顾于应酬之际未能自信其悉中乎是理此其所见之大而不安于小成所守之笃而必期于自信二者虽其行之未成要皆有见于圣人之大意○朱子曰防更规模大开更缜宻○蔡节斋曰防之意欲上开之意方进而未巳】
根本湏是先培壅然后可立趋向也趋向既正所造浅深则由勉与不勉也【涵养心徳根本深厚然后立趋向而不差又勉而不已乃能深造○朱子曰收其放心然后自能寻向上去亦此意也】
敬义夹持直上逹天徳自此【朱子曰敬主乎中义方乎外二者相夹持要放下霎时也不得只得直上去故便逹天徳又曰表里夹持更无东走西作直上者不为物欲所累则可上逹天徳矣】懈意一生便是自弃自暴
不学便老而衰【学问则义理为主故阅理乆而益以精明不学则血气为主故阅时乆而益以衰谢】
人之学不进只是不勇【志气之勇】
学者为气所胜习所夺只可责志【立志之不大不刚则义理不足以胜其气质之固蔽学力不足以移其习俗之纒绕故曰只可责志】
内重则可以胜外之轻得深则可以见诱之小【道义重则外物轻造理深则嗜欲微】
董仲舒谓正其义不谋其利明其道不计其功【仲舒详见十四卷○义者当然之理利者义之和也然君子惟欲正其义而已未尝豫其其利有谋利之心则是有所为而为之非正其义也道者自然之路功者行道之效也然君子惟欲明其道而已未尝计度其功有计功之心则是有私意介乎其间非明其道矣】孙思邈曰胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方可以为法矣【思邈隋唐间人胆大则敢于有为心小则宻于察理智圆则通而不滞行方则正而不流○朱子曰胆不大则卑陋心不小则狂妄圆而不方则谲诈方而不圆则执而不通】大抵学不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非自得也【学而有得则暗者忽而明疑者忽而信欣然有契于心盖有所不能形容者安排布置即是着意强为非真自得也】
视聴思虑动作皆天也人但于其中要识得真与妄尔【视聴思虑言动皆天理自然而不容巳者然顺理则为真从欲则为妄】
明道先生曰学只要鞭辟近里着巳而巳故切问而近思则仁在其中矣【鞭辟近里着巳者切巳之谓也切问近思而不泛逺则心徳存矣】言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行只此是学【言必忠信而无一辞之欺诞行必笃敬而无一事之慢弛则以是而行于逺方异类犹可以诚实感通苟不信不敬则虽近而州里之间其可得而行乎然非可以暂焉而强为之也要必真积力乆随其所寓常若有见乎忠信笃敬之道而不可须防离者如此一于诚实自然信顺无往而不可○以上皆切巳之学切问近思者致知之事言忠信行笃敬者力行之事説并见论语】质美者明得尽查滓便浑化却与天地同体其次惟庄敬持养及其至则一也【朱子曰查滓是私意人欲之消未尽者人与天地本同体只縁查滓未去所以有间隔若无查滓便与天地同体质美者明得尽是见得透彻如顔子克巳复礼天理人欲截然两段更无查滓其次既未到此则须庄敬持养以消去其查滓如仲弓出门如见大賔使民如承大祭常如此持养到乆亦自明彻矣】
忠信所以进徳脩辞立其诚所以居业者乾道也敬以直内义以方外者坤道也【干主健主动故进徳脩业皆进为不息之道坤主顺主静故敬直义方皆收敛裁节之道】
凡人才学便须知著力处既学便须知得力处【始学而不知用力之地则何以为入道之端既学而不知得力之地则何以为造道之实学者随其浅深必各有所自得不然是未尝实用力于学也】
有人治园圃役知力甚劳先生曰蛊之象君子以振民育徳君子之事唯有此二者余无他焉二者为巳为人之道也【振民谓兴起而作成之育徳谓涵养巳徳成巳成人皆吾道之当然外此则无益之事非君子所务矣】
博学而笃志切问而近思何以言仁在其中矣学者要思得之了此便是彻上彻下之道【朱子曰四者皆学问思辨之事耳未及乎力行而为仁也然从事于此则心不外驰而所存自熟故曰仁在其中矣愚谓学问思辨学者所以求仁也然博学而笃志切问而近思皆恳切笃厚之意即此一念便是恻隐之心流行发见之地不待更求而仁之全体可识矣故曰彻上彻下之道】
而不毅则难立毅而不则无以居之【本注云西铭言之道説见论语○寛大毅刚强也而不毅则寛大有余而规矩不足故不能自立毅而不则刚强有余而狭陋自足故无以居之】
伊川先生曰古之学者优柔厌饫有先后次序今之学者却只做一塲话説务髙而已【古之学者有序随时随事各尽其力优柔而不迫厌饫而有余故其用功也实而自得也深后之学者躐等务髙徒资口耳之末而巳】常爱杜元凯语若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得也【杜预字元凯作春秋左氏经传序中语也江海之浸则渐渍而深博膏泽之润则优柔而丰腴此皆言涵养有渐而周徧融液也至于所见者明彻而无滓则涣然而冰释所存者安裕而莫逆则怡然而理顺学至于是其深造而自得也可知矣】今之学者往往以游夏为小不足学然游夏一言一事却总是实后之学者好髙如人游心千里之外然自身却只在此【言偃字子游卜商字子夏二子在孔门固非顔曽比然其所言所事皆明辨而力行之无非实也今之学者徒好髙而无实得则亦何所至哉】
脩养之所以引年国祚之所以祈天永命常人之至于圣贤皆工夫到这里则有此应【人生天寿有命而修养之士保炼精气乃可以引年而独寿国祚之修短有数而圣贤之君力行仁义乃可以祈天永命常人之质其视夫生知安行者亦逺矣然学而不已则可与圣贤为一凡是三者皆非一旦之功苟简超越幸而得之者盖其工夫至到有此应效耳所以明学圣人者当真积力乆而得之也】
忠恕所以公平造徳则自忠恕其致则公平【发乎真心之谓忠推以及人之谓恕忠恕则视人犹巳故大公而至平致极至也学者进徳则自忠恕其极至则公平】仁之道要之只消道一公字公只是仁之理不可将公便唤作仁公而以仁体之故为仁【仁者以天地万物为一其理公而巳然言其理至公而无私必体之以人则其寛平溥博之中自然有恻怛慈爱之意斯所谓仁也体犹干骨也○朱子曰公则无情仁则有爱公字属理爱字属人克巳复礼不容一毫之私岂非公乎亲亲仁民而无一物之不爱岂非仁乎】只为公则物我兼照故仁所以能恕所以能爱恕则仁之施爱则仁之用也【恕者推于此爱者及于彼仁譬泉之源也恕则泉之流出爱则泉之润泽公则疏通而无壅塞之谓也惟其疏通而无壅塞故能流而泽物】
今之为学者如登山麓方其迤逦莫不濶歩及到峻处便止须是要刚决果敢以进【朱子曰为学须要刚毅果决悠悠不济事且如发愤忘食乐以忘忧是什麽精神什麽骨力】
人谓要力行亦只是浅近语人既能知见一切事皆所当为不必待着意才着意便是有个私心这一防意气能得几时子【真知事之当然则不待着意自不容巳着意为之已是私心所谓私者非安乎天理之自然而出乎人力之使然也徒以其意气之使然则亦必不能乆故君子莫急于致知】
知之必好之好之必求之求之必得之古人此个学是终身事果能颠沛造次必于是岂有不得道理【学是终身事则不求速成不容半涂而废勉焉孳孳死而后巳可也颠沛造次必于是则无一事而非学无一时而不勉苟能如是其有得于斯道可必矣所以诱进学者之不容自巳也】
古之学者一今之学者三异端不与焉一曰文章之学二曰训诂之学三曰儒者之学欲趋道舍儒者之学不可【释教言为训释古言为诂尔雅有释训释诂是也儒者之学所以求道文章之学皆其末流】问作文害道否曰害也凡为文不専意则不工若専意则志局于此又安能与天地同其大也书曰玩物丧志为文亦玩物也【人所以参天地而并立者惟此心为之主耳苟志有所局又安能与天地参哉故玩习外物则正志丧失専意为文亦玩物也】吕与叔有诗云学如元凯方成癖文似相如始类俳独立孔门无一事只输顔氏得心斋古之学者惟务养情性其他则不学今为文者専务章句悦人耳目既务悦人非俳优而何【吕大临字与叔张程门人也杜元凯尝自谓有左氏癖所着训解凡十余万言司马相如作子虚上林等赋徒文辞务以悦人故曰类俳俳优倡戯也斋斋肃纯一之意也心斋说见庄子】曰古者学为文否曰人见六经便以为圣人亦作文不知圣人亦摅发胷中所蕴自成文耳所谓有徳者必有言也【圣人道全徳盛非有意于为文而文自不可及耳】曰游夏称文学何也曰游夏亦何尝秉笔学为词章也【游夏盖习于诗书礼乐之文者旧説子游作檀弓子夏作乐记之类凡此皆道体之流行人事之仪则固未尝秉笔学为如此之文而亦非若后世无用之空言也】且如观乎天文以察时变观乎人文以化成天下此岂词章之文也【説见贲卦○天文谓日月星辰之文人文谓人伦礼乐之文】
莫説道将第一等让与别人且做第二等才如此説便是自弃虽与不能居仁由义者差等不同其自小一也言学便以道为志言人便以圣为志【性无不善人所同得苟安于小成皆自弃也】
问必有事焉当用敬否曰敬是涵养一事必有事焉须用集义只知用敬不知集义却是都无事也【孟子言养气曰必有事焉又曰是集义所生者人之所为皆合于义自反无愧此浩然之气所以生也敬者存心而已若不集义安得谓之必有事焉】又问义莫是中理否曰中理在事义在心【义者吾心之裁制中理者合乎事理之宜也故有在事在心之别】
问敬义何别曰敬只是持巳之道义便知有是有非顺理而行是为义也若只守一个敬不知集义却是都无事也【张南轩曰居敬集义工夫并进相须而相成也若北要得敬不知集义则所谓敬者亦块然无所为而已乌得心体之周流哉又曰集义只是事事求个是而已朱子曰敬义工夫不可偏废彼専务集义而不知主敬者固有虚骄急迫之病而所谓义者或非其义然専言主敬而不知就日用间念虑起处分别其公私义利之所在而决取舍之几焉则亦未免于昏愦杂扰而所谓敬者亦非其敬矣】且如欲为孝不成只守着一个孝字须是知所以为孝之道所以侍奉当如何温凊当如何然后能尽孝道也【言此以明集义之道必有事焉者也】
学者湏是务实不要近名方是有意近名则是伪也大本已失更学何事为名与为利清浊虽不同然其利心则一也【志于求名则非务实有为而为即是私心】
回也其心三月不违仁只是无纤毫私意有少私意便是不仁【仁者天理之公心徳之全也有一毫私意介乎其间则害乎仁之全体矣】
仁者先难后获有为而作皆先获也古人惟知为仁而已今人皆先获也【説见论语○后犹未有义而后其君之后先难者存心之笃而不容一念之或间克已之力而不容一事之非礼后获者顺乎天理而未尝谋其私发乎诚心而未尝计其效此仁者之事也或曰智者利仁是亦先获也曰所谓利仁者以其察之明而后行之决盖择善而固执之者也未若仁者安行乎天理之自然而巳又岂区区计功谋效者之为哉萌计谋之私则已非仁矣尚何利仁之有】有求为圣人之志然后可与共学学而善思然后可与适道思而有所得则可与立立而化之则可与权【説见论语○学者所以学为圣人也有志希圣然后可与共学学原于思善于致思然后能通乎道思而有实得然后可与立而物欲异端不能夺之既立矣又能通变而不滞斯可与权盖权者随时制宜惟变所适又非执一者所能与也】
古之学者为巳其终至于成物今之学者为物其终至于丧巳【为巳者尽吾性之当然非有预于人也其终至于成物者盖道本无外人巳一致能尽巳之性则能尽物之性然其成物也亦无非尽巳之事也苟徒务外则将陷于邪伪反害其性矣】
君子之学必日新日新者日进也不日新者必日退未有不进而不退者惟圣人之道无所进退以其所造者极也【君子之学当日进而不已一或自止则智日昏而行日矣惟圣人理造乎极行底乎成则无所进退或曰圣人纯亦不巳固未尝不自新也曰论其心固无时而自巳一念之或巳则是间断也何以为圣人论其进退之地则至于神圣而极不容有所加损也】
明道先生曰性静者可以为学【外书下同○智以静而明行以静为主】而不毅则无规矩毅而不则隘陋【説见前】
知性善以忠信为本此先立其大者【学莫大于知性真知性之本善则知之大者忠信以为质然后礼义有所措以忠信为本则行之大者】