近思录 · 第 3 卷
伊川先生曰人安重则学坚固【躁扰轻浮则所知者易忘所守者易隳】博学之审问之慎思之明辨之笃行之五者废其一非学也【説见中庸○学不博则无以备事物之理既博矣则不能无疑疑则不容不问问或疎略而不审则无以决疑而取正问审矣又必反之心思以騐其实思之而不谨则或泛滥而不切或穿凿而过深则亦不足以揆所闻之当否思之谨矣至于应酬事物之际而辨其是非疑似之间者必极其明而不容有毫厘之差焉然知之明行之不力则其所以知者犹或夺于物欲之私而陷于自欺之域矣故以力行终之此五者虽有次第实相须而进不容缺其一焉】
张思叔请问其论或太髙伊川不答良乆曰累髙必自下【张绎字思叔程子门人也学必有其序不容躐等积累而髙必自下始也】
明道先生曰人之为学忌先立标凖若循循不巳自有所至矣【标帜凖的盖期望之地也为学而先立标凖则必有好髙躐等之患故莫若循序而进孳孳不已自有所至○朱子曰此如必有事焉而勿正之谓观顔子喟然之叹不于髙坚瞻忽处用功却就博文约礼上进歩则可见矣】
尹彦明见伊川后半年方得大学西铭看【尹焞字彦明程子门人也始学之士未知向方教之以大学使其知入道之门进学之序也然学莫大于求仁继之以西铭所以使其知仁之体而无私巳之蔽也然有待于半年之后者盖欲其厚积诚意蠲除气习以为学问根本也】有人説无心伊川曰无心便不是只当云无私心【苟欲无心则必一切絶灭思虑槁木死灰而后可岂理也哉故圣贤未尝无心特是心之所存所用者无非本天理之公而絶乎人欲之私耳】
谢显道见伊川【一本作伯淳】伊川曰近日事如何对曰天下何思何虑伊川曰是则是有此理贤却发得太早在【至诚之道不思而得初何容心然未能义精仁熟而遽欲坐忘絶念此告子之不动心而反为心害者也】伊川直是防锻炼得人説了又道恰好着工夫也【锻炼冶工之冶金言其善于成冶人也心无纷扰乃进学之地故又曰恰好着工夫○朱子曰人所患者不能见得大体谢氏合下便见得只是下学之功都欠故道恰好着工夫】
谢显道云昔伯淳教诲只管着他言语伯淳曰与贤説话却似扶醉汉救得一邉倒了一邉只怕人执着一邉【朱子曰上蔡因有发于明道玩物丧志之一言故其所论毎毎过髙如浴沂御风何思何虑之类皆是堕于一偏】
横渠先生曰精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也【説见易系辞○研精义理妙以入神知之功也然事素定于内则施于外者无不顺顺于致用以安其身行之功也然所用既顺于外则养于内者益以厚此明内外之交养而知行之相资也】穷神知化乃养盛自至非思勉之能强故崇徳而外君子未或致知也【正防下同○神者妙万物而无方化者着万物而有迹穷神知化盖穷理尽性以至于命是则知行交养徳盛所致非思之所能得勉之所能至者故君子惟尽力于精义以致其用利用以崇其徳自崇徳之外则有所不能致其力者故曰过此以往未之或知也】形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉【天命流行赋予万物本无非善所谓天地之性也气聚成形性为气质所拘则有纯驳偏正之异所谓气质之性也然人能以善道自反则天地之性复全矣故气质之性君子不以为性盖不徇乎气质之偏必欲复其本然之善孟子谓性无有不善是也○朱子曰天地之性専指理而言气质之性则以理杂气而言又曰性譬之水本皆清也以净器盛之则清以污器盛之则浊澄治之则本然之清未尝不在】
徳不胜气性命于气徳胜其气性命于徳【义理与气质相为消长徳不胜气则气为之主而性命拘于杂揉之质徳胜其气则徳为之主而性命全乎本然之善】穷理尽性则性天徳命天理气之不可变者独死生修天而巳【穷万物之理而尽一巳之性此学问之极功也学至于是则查滓浑化义理昭融所性者即天之徳所命者即天之理尚何气禀之为累哉独死生寿天则禀气有定数而不可移耳○黄勉斋曰穷理尽性则不但德胜其气而已且将性命于天矣徳以所得者而言理以本然者而言故性曰天徳命曰天理一而已矣】莫非天也阳明胜则徳性用隂浊胜则物欲行领恶而全好者其必由学乎【领恶而全好见戴记郑氏曰领犹理治也好善也人之气质不齐要皆禀于天也阳明而隂暗阳清而隂浊禀阳之多者明而不暗故徳性用禀隂之多者浊而不清故物欲行若夫领物欲之恶而不得行全徳性之好而尽其用者其必由于学乎所谓虽愚必明虽柔必强者也】大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之心止于见闻之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我【万物一体性本无外苟拘于耳目之偏狭则私意蔽固藩篱尔汝安能体物而不遗惟圣人能尽此性故心大而无外其视物与巳本无间然也○朱子曰体犹体认之体将自身入事物之中究见其理又曰只是有私意便内外扞格只见得自身上事凡物皆不得与已相关便是有外之心】孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心【人能全心徳之大则知性知天矣无一物而非天故天大无外人之心苟犹有外则与天心不相似】
仲尼絶四自始学至成徳竭两端之教也意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉则与天地为不相似矣【意必固我盖私意见于应事接物之间自始至终有此四者横渠先生解絶毋皆为禁止之意故以此为圣人设教之道谓自始学以至于成徳其所以克治融释者不外乎此所谓竭两端之教也意者萌心之始故曰有思必者期望于终故曰有待固者滞于已徃故曰不化我者成于巳私故曰有方○朱子曰起于意遂于必留于固而成于我意必常在事前固我常在事后或问四者相为终始而曰有一焉何也曰人之为事亦有其初未必出于私意而后来固执而不化者若曰絶私意则三者皆无则曰絶一斯可矣何用更言絶四以此知四者又各是一病】
上逹反天理下逹徇人欲者欤【説见论语○反天理则所趋日以髙逺徇人欲则所趋日以沉溺】
知崇天也形而上也通昼夜而知其知崇矣知及之而不以礼性之非巳有也故知礼成性而道义出如天地位而易行【説见系辞○人能通昼夜隂阳之变智则崇矣所以效天也又能守品节事物之礼性斯成焉所以法地也智礼相资而成其性道义之所从出犹天地宂位而易之理行乎两间也○或问知礼成性之説朱子曰如习与性成之意又曰性者我所得于天底道义是众人共由底】
困之进人也为徳辨为感速孟子谓人有徳慧术智者常存乎疢疾以此【系辞传曰困徳之辨也辨明也人处患难之时则操心危惧而无骄侈之蔽故其见理也明置身穷厄而有反本之思故其从善也敏徳慧谓徳之慧术智谓术之智疢疾灾患也】言有教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存【非先王之法言不敢言言有教也非先王之徳行不敢行动有法也终日干干昼有为也夜气所养宵有得也气之出入为息一息而必有所养也目之开阖为瞬一瞬而必有所存也此言君子无徃无时而非学也】
横渠先生作订顽曰干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处【朱子曰天阳也以至健而位乎上父道也地隂也以至顺而位乎下母道也人禀气于天赋形于地以藐然之身混合无间而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤者天地其形体也乾坤其性情也干者健而无息之谓万物之所资以始者也坤者顺而有常之谓万物之所资以生者也是乃天地之所以为天地而父毋乎万物者故指而言之○愚按礼记仁人之事亲也如事天事天如事亲此谓孝子成身即西铭之原也】故天地之塞吾其体天地之帅吾其性【朱子曰干阳坤隂此天地之气塞乎两间而人物之所资以为体者也故曰天地之塞吾其体干健坤顺此天地之志为气之帅而人物之所得以为性者也故曰天地之帅吾其性深察乎此则父干母坤混然中处之实可见矣】民吾同胞物吾与也【朱子曰人物并生于天地之间其所资以为体者皆天地之塞其所得以为性者皆天地之帅然体有偏正之殊故其于性也不无明暗之异惟人也得其形气之正是以其心最灵而有以通乎性命之全体于并生之中又为同类而最贵焉故曰同胞则其视之也皆如己之兄弟矣物则得夫形气之偏而不能通乎性命之全故与我不同类而不若人之贵然原其体性之所自是亦本之天地而未尝不同也故曰吾与则其视之也亦如己之侪軰矣惟同胞也故以天下为一家中国为一人如下文所云惟吾与也故凡有形于天地之间者若动若植有情无情莫不有以若其性遂其生焉此儒者之道所以必至于参天地赞化育然后为功用之全而非有所强于外也】大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊髙年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合徳贤其秀也凡天下疲癃残疾惸独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者也【朱子曰干父坤母而人生其中则凡天下之人皆天地之子矣然继承天地统理人物则大君而已故为父母之宗子辅佐大君纲纪众事则大臣而已故为宗子之家相天下之老一也故凡尊天下之髙年者乃所以长吾之长天下之幼一也故凡慈天下之孤弱者乃所以幼吾之幼圣人与天地合其徳是兄弟之合徳乎父母者也贤者才徳过于常人是兄弟之秀出乎等夷者也是皆以天地之子言之则凡天下之疲癃残疾惸独鳏寡非吾兄弟无告者而何哉】于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也【朱子曰畏天而自保者犹其敬亲之至也乐天而不忧者犹其爱亲之纯也又曰若论天地万物与我同体之意固极宏大然所论事天功夫则自于时保之以下方极亲切】违曰悖徳害仁曰贼济恶者不才其践形惟肖者也【朱子曰不循天理而循人欲者不爱其亲而爱他人也故谓之悖徳戕灭天理自絶本根者贼杀其亲大逆无道也故诵之贼长恶不悛不可教训者世济其凶増其恶名也故谓之不才若夫尽人之性而有以充人之形则与天地相似而不违矣故谓之肖】知化则善述其事穷神则善继其志【朱子曰孝子善继人之志善述人之事者也圣人知变化之道则所行者无非天地之事矣通神明之徳则所存者无非天地之心矣此二者皆乐天践形之事也又曰化底是气有迹可见故为事神底是理无形可窥故为志】不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈【朱子曰孝经引诗曰无忝尔所生故事天者仰不愧俯不怍则不忝乎天地矣又曰夙夜匪懈故事天者存其心养其性则不懈乎事天矣此二者畏天之事而君子所以求践乎形者也】恶防酒崇伯子之顾养育英材颍封人之锡类【朱子曰好饮酒而不顾父母之养者不孝也故遏人欲如禹之恶防酒则所以愿天之养者至矣性者万物之一源非有我之得私也故育英材如颍考叔之及庄公则所以永锡尔类者广矣】不弛劳而底豫舜其功也无所逃而待烹申生其恭也【朱子曰舜尽事亲之道而瞽叟底豫其功大矣故事天者尽事天之道而天心豫焉则亦天之舜也申生无所逃而待烹其恭至矣故事天者夭夀不贰而修身以俟之则亦天之申生也】体其受而归全者参乎勇于从而顺令者伯竒也【朱子曰父母全而生之子全而归之若曽子之啓手啓足则体其所受乎亲者而归其全也况天之所以与我者无一善之不备亦全而生之也故事天者能体其所受于天者而全归之则亦天之曽子矣子于父母东西南北唯令之从若伯竒之履霜中野则勇于从而顺令也况天之所以命我者吉凶祸福非有人欲之私故事天者能勇于从而顺受其正则亦天之伯竒矣】富贵福泽将厚吾之生也贫贱忧戚庸玉汝于成也【朱子曰富贵福泽所以大奉于我而使吾之为善也轻贫贱忧戚所以拂乱于我而使吾之为志也笃天地之于人父母之于子其设心岂有异哉故君子之事天也以周公之富而不至于骄以顔子之贫而不改其乐其事亲也爱之则喜而弗忘恶之则惧而无怨其心亦一而已矣】存吾顺事没吾宁也【朱子曰孝子之身存则其事亲也不违其志而已没则安而无所愧于亲也仁人之身存则其事天也不逆其理而已没则安而无所愧于天也盖所谓朝闻夕死吾得正而毙焉者故张子之铭以是终焉】明道先生曰订顽之言极醇无杂秦汉以来学者所未到又曰订顽一篇意极完备乃仁之体也【仁者本以天地万物为一体】学者其体此意令有诸巳其地位已髙到此地位自别有见处不可穷髙极逺恐于道无补也【体认此意实为我有所谓真知而实践之至此则又有见于大本一原之妙矣】又曰订顽立心便逹得天徳【普万物而无私天徳也】又曰游酢得西铭读之即涣然不逆于心曰此中庸之理也能求于言语之外者也【游酢字定夫程子门人也中庸惟本乎天命之性中者性之体和者性之用致中和至于天地位万物育实则原于天命之本然西铭以人物之生同禀是气以为体同具是理以为性虽有差等实无二本也今一视同仁者亦所以尽一巳之性而全天命之本然耳此即中庸之理也】杨中立问曰西铭言体而不及用恐其流遂至于兼爱何如伊川先生曰横渠立言诚有过者乃在正防西铭之书推理以存义扩前圣所未发与孟子性善养气之论同功岂墨氏之比哉西铭明理一而分殊墨氏则二本而无分【本注云老幼及人理一也爱无差等本二也○杨时字中立程子门人也西铭以天地为父母万物为同体是理一也然而贵贱亲疎上下各有品节之宜是分殊也若墨氏惑于兼爱则泛然并施而无差等施之父母者犹施之路人是亲疎并立而为二本也○或问理一分殊如同胞吾与大君家相长防碊疾皆自有等差是分殊处否朱子曰此是一直看下更须横截看天气而地质与父母固是一理然吾之父母与天地自是有个亲疎同胞里而便有理一分殊吾与里面亦便有理一分殊山正是疑同胞吾与为近于墨氏不知同胞吾与各自有理一分殊在其中矣】分殊之蔽私胜而失仁无分之罪兼爱而无义【徒知分之殊而不知理之一则其蔽也为己之私胜而失其公爱之理徒知理之一而不知分之殊则其过也兼爱之情胜而失其施爱之宜】分立而推理一以止私胜之流仁之方也无别而迷兼爱以至于无父之极义之贼也子比而同之过矣【分立而推其理之一则无私胜之蔽此为仁之方西铭是也施无差等而迷于兼爱则其极也至于无父此害义之贼墨氏是也】且彼欲使人推而行之本为用也反谓不及不亦异乎【西铭本言理一欲人推大公之用因山有兼爱之疑故程子又明其分之殊盖莫非自然之理也或曰旣言理一又曰分殊是理与分为二也曰以理推之则并生于天地之间者同体同性不容以异观也然是理也则有品节之殊轻重之等所谓分也者特是理之差等耳非二端也】
横渠先生又作砭愚曰戏言出于思也戏动作于谋也发于声见乎四支谓非己心不明也欲人无巳疑不能也【言虽戏必以思而出也动虽戏必以谋而作也戏言发于声戏动见乎四支谓非本于吾心是惑也本于吾心而欲人之不我疑不可得也】过言非心也过动非诚也失于声缪迷其四体谓巳当然自诬也欲他人已从诬人也【言之过者非其心之本然也动之过者非其诚之实然也失于声而为过言缪迷其四体而为过动谓之过者皆误而非故也或者吝于改过遂以为巳之当然是自诬其心也既惮改而自诬又欲人之从之是诬人也此夫子所谓小人之过也必文孟子所谓过则顺之又从而为之辞】或者谓出于心者归咎为巳戏失于思者自诬为巳诚不知戒其出汝者归咎其不出汝者长傲且遂非不知孰甚焉【戏谑出于心思乃故为也不知所当戒徒归咎以为戏则长傲而慢愈滋矣过误不出于心思乃偶失耳不知归咎于偶失反自诬以为实则遂非而过不改矣○学者深省乎此则崇徳辨惑矫轻警惰之功亦大矣然其于戏且误者克治尚如此之严况乎过之非戏误者岂复留之纤芥以累其身心哉】横渠学堂双牖右书订顽左书砭愚伊川曰是起争端改订顽曰西铭砭愚曰东铭【顽者暴忍而不仁愚者昏塞而不智订顽主仁而义在其中砭愚主智而礼在其中】
将修巳必先厚重以自持厚重知学徳乃进而不固矣忠信进徳惟尚友而急贤欲胜巳者亲无如改过之不吝【横渠文集下同説见论语○君子修己之道必以厚重为本苟轻浮则无受道之基然徒厚重而不知学则徳亦固滞而不进矣然进徳之道必以忠信为主而未忠信之辅者莫急于交胜巳之贤但或吝于改过则无所施其责善之道贤者亦不我亲矣○学则不固之説与本文异此自是一义有益学者故取焉凡録经説有与本文异者放此】
横渠先生谓范巽之曰吾辈不及古人病源何在巽之请问先生曰此非难悟设此语者盖欲学者存意之不忘庶游心寖熟有一日脱然如大寐之得醒耳【范育字巽之○朱子曰横渠说此语正要学者将此题目时时自省积乆贯熟而自得之耳又曰人于义理须如所谓脱然大寐之得醒方始是信得处】
未知立心恶思多之致疑既知所立恶讲治之不精【立心未定而多思致惑则所向或移立心既定而讲治粗疎则所业莫进】讲治致思莫非术内虽勤而何厌所以急于可欲者求立吾心于不疑之地然后若决江河以利吾往【承上文而言致思讲治乃穷理之事皆在吾学术之内初何厌乎勤此言讲治之贵精然所以急于明可欲之善者盖欲先定吾志无所疑惑然后能若决江河进而不可竭此言立心之必定】逊此志务时敏厥修乃来故虽仲尼之才之美然且敏以求之今持不逮之资而欲徐徐以聴其自适非所闻也【説见尚书○逊顺也逊此志则立心以定务时敏则讲学为急如是则所修乃日见其进也】
明善为本固执之乃立扩充之则大易视之则小在人能之而已【明善者为学之本知之既明由是固守之则此徳有立推广之则此徳日大苟以忽心视之则所见者亦寖微矣】
今且只将尊徳性而道问学为心日自求于问学者有所背否于徳性有所懈否此义亦是博文约礼下学上达以此警防一年安得不长【尊者崇尚敬持之□道由也由学问而惟恐背违崇徳性而惟恐懈惰曰以此自省积之歳月则内外兼进矣尊徳性则是约礼上达之事道问学则是博文下学之事】毎日须求多少为益知所亡改得少不善此徳性上之益【学者日省其身所以増益其不知者何如所以改治其不善者何如以是存心则徳日新矣】读书求义理编书须理防有所归着勿徒写过又多识前言徃行此问学上益也【读书者必穷其义理不徒事章句训诂之末编书者必求其指归不徒务博洽纪録之功多识前哲之言行以广所知则学日进矣】勿使有俄顷闲度逐日似此三年庻防有进【君子之学一有问断则此心外驰徳性日隳学问日废矣】为天地立心为生民立道为去圣继絶学为万世开太平【天地以生生为心圣人参赞化育使万物各正其性命此为天地立心也建明义理扶植纲常此为生民立道也继絶学谓缵述道统开太平如有王者起必来取法利泽垂于万世学者以此立志则所任至大而不安于小成所存至公而不苟于近用】
载所以使学者先学礼者只为学礼则便除去了世俗一副当习熟纒绕譬之延蔓之物解纒绕即上去苟能除去了一副当世习便自然脱洒也又学礼则可以守得定【学礼则可以消除习俗之累又有所依据而自守】
须放心寛快公平以求之乃可见道况徳性自广大易曰穷神知化徳之盛也岂浅心可得【横渠易説○人之徳性本自广大故必广大其心求之偏狭固滞岂足以见道也】
人多以老成则不肻下问故终身不知又为人以道义先觉处之不可复谓有所不知故亦不肻下问从不肻问遂生百端欺妄人我寜终身不知【横渠论语説○言人虚骄耻于下问内则欺己外则欺人终于不知而已】
多闻不足以尽天下之故苟以多闻而待天下之变则道足以酬其所甞知若劫之不测则遂穷矣【横渠孟子説下同○故所以然也酬应也心通乎道则能尽夫事理之所以然故应变而不穷不通乎道而徒事乎记问则见闻有限而事变无穷卒然临之以所未甞知则穷矣】
为学大益在自求变化气质不尔皆为人之卒无所发明不得见圣人之奥【所贵于学正欲陶镕气质矫正偏驳不然则非为已之学亦何以推明圣人之蕴哉○朱子曰寛而栗柔而立刚而无虐简而无傲便是教人变化气质】
文要宻察心要洪放【语録下同○文不宻察则见理粗疎心不洪放则所存狭滞】不知疑者只是不便实作既实作则须有疑有不行处是疑也【始学之士知必有所不明行必有所不通殊不知疑者是未甞实用功也】
心大则百物皆通心小则百物皆病【心大则寛平逺故处已待人无往而不达心小则偏急固陋无所处而不为病也】
人虽有功不及于学心亦不宜忘心苟不忘则虽接人事即是实行莫非道也心若忘之则终身由之只是俗事【人有妨废学问之功者然心不忘乎学则日用无非道故曰即是实行心苟忘乎学则日用而不知故曰只是俗事实行与俗事非二事特以所存者不同耳】
合内外平物我此见道之大端【合内外者表里一致就己而为言也平物我者物我一体合人己而为言也】
既学而先有以功业为意者于学便相害既有意必穿凿创意作起事端也徳未成而先以功业为事是代大匠斲希不伤手也【功业立言立事皆是也为学而先志于功业则穿凿创造必害于道矣】窃甞病孔孟既殁诸儒嚣然不知反约穷源勇于苟作持不逮之资而急知后世明者一览如见肺肝然多见其不知量也方且创艾其黙养吾诚顾所患日力不足而未果他为也【不知反约穷源故浮浅而无实黙养吾诚则反约穷源之事也】学未至而好语变者必知终有患葢变不可轻议若骤然语变则知操术己不正【变者非常行之道葢权宜之事也自非见理明制义精者不足以与此苟学未至而轻于语变则知其学术之源己不正终必流于邪谲】
凡事蔽葢不见底只是不求益【行已无隠则是非善恶有所取正庻可增益其所未知所未能苟故为蔽覆恐人之知是则非求益者也】有人不肻言其道义所得所至不得见底又非于吾言无所不説【人不肻言其知之所得行之所至使人不可得而见者葢苟安自足恐人之非己又非若顔子之如愚于圣言无所不説者之比也】耳目役于外揽外事者其实是自惰不肻自治只言短长不能反躬者也【急于自治何暇务外厚于反躬何暇议人】
学者大不宜志小气轻志小则易足易足则无由进气轻则以未知为己知未学为己学【志小则易于自是故怠惰而无新功气轻则易于自大故虚诞而无实得】
近思録卷二
钦定四库全书
近思録卷三宋朱子吕祖谦同编
叶采集解
致知【凡七十八条】
此卷论致知知之至而后有以行之自首段至二十一段总论致知之方然致知莫大于读书二十三段至三十三段总论读书之法三十四段以后乃分论读书之法而以书之先后为序始于大学使知为学之规模次序而后继之以论孟诗书义理充足于中则可探大本一原之妙故继之以中庸达乎本原则可以穷神知化故继之以易理之明义之精而达乎造化之蕴则可以识圣人之大用故继之以春秋明乎春秋之用则可推以观史而辨其是非得失之致矣横渠易説以下则仍语録之序而周官之义因以具焉
伊川先生答朱长文书曰心通乎道然后能辨是非如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也【道者事物当然之理通晓达也知言者天下之言无不究明其理而识其是非之所以然】心不通乎道而较古人之是非犹不持权衡而酌轻重竭其目力劳其心智虽使时中亦古人所谓亿则屡中君子不贵也【文集下同説见论语○时中谓有时而中之亿以意揣度也揣度而中则非明理之至矣】
伊川先生答门人曰孔孟之门岂皆贤哲固多众人以众人观圣贤弗识者多矣惟其不敢信己而信其师是故求而后得今诸君与颐言才不合则置不复思所以终异也不可便放下更且思之致知之方也
伊川先生答横渠先生曰所论大槩有苦心极力之象而无寛裕温厚之气非明睿所照而考索至此故意屡偏而言多窒小出入时有之【本注云明所照者如目所覩纎微尽识之矣考索至者如揣料于物约见髣髴尔能无差乎】更愿完养思虑涵泳义理他日自当条畅【苦思强索则易至于凿而不足以达于理涵泳深厚则明睿自生】
欲知得与不得于心气上验之思量有得中心悦豫沛然有裕者实得也思虑有得心气劳耗者实未得也强揣度耳【学固原于思然所贵从容餍饫而自得不可劳心极虑而强通】甞有人言比因学道思虑心虚曰人之血气固有虚实疾病之来圣贤所不免然未闻自古圣贤因学而致心疾者【遗书下同】今日杂信鬼怪异説者只是不先烛理若于事上一一理防则有甚尽期须只于学上理防【讲学则理明而怪妖不足以惑之矣】学原于思【学以明理为先善思则则睿生而物理可格】
所谓日月至焉与久而不息者所见规模虽略相似其意味气象迥别【学者于仁或日或月而至焉方其至之时其视夫三月不违者所造所见亦无以异但其意味气象则浅深厚薄迥然不同】须濳心黙识玩索久之庶防自得学者不学圣人则已欲学之须熟玩味圣人之气象不可只于名上理防如此只是讲论文字【濳玩圣贤气象庻养之厚而得之深若徒考论文义则末矣】
问忠信进徳之事固可勉强然致知甚难【忠信进徳力行也谓行可以强而进知不可以强而至】伊川先生曰学者固当勉强然须是知了方行得若不知只是覻却尧学他行事无尧许多聪明睿知怎生得如他动容周旋中礼【学者当以致知为先苟明有所不至徒规规然学尧行事其可得乎】如子所言是笃信而固守之非固有之也【固守者勉强而坚执固有者从容而自得】未致知便欲识意是躐等也勉强行者安能持久【忠信即诚意之事欲诚其意者先致其知知有未至而勉强以为忠信其能久乎】除非烛理明自然乐循理性本善循理而行是顺理事本亦不难但为人不知旋安排着便道难也【见理明则真知而实信之自然乐于循理葢人性本善顺理而行宜无待于勉强惟于理有未知或知有未尽临事布置故觉其难】知有多少般数煞有深浅学者须是真知才知得是便泰然行将去也【真知者知之至也真知其是则顺而行之莫能遏矣】某年二十时解释经义与今无异然思今日觉得意味与少时自别【此可见先生致知之功进徳之实而圣经之防要必玩味积久乃能真知而亦不徒在于解释文义而已】
凡一物上有一理须是穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也【三者穷理之目当随寓而究竟然读书讲明义理尤为要切而观人处事之准则要亦于书而得之】或问格物须物物格之还只格一物而万理皆知曰怎得便防贯通若只格一物便通众理虽顔子亦不敢如此道须是今日格一件明日又格一件积习既多然后脱然自有贯通处【朱子曰程子説格物曰格至也格物而至于物则物理尽意向俱到不可移易天生烝民有物有则物者形也则者理也人其是物而不能明其物之理则无以顺性命之正而处事物之当故必即是物以求之知求其理矣而不知乎物之极则事之理有未穷而吾之知亦未尽故必至其极而后已】又曰所务于穷理者非道尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只要积累多后自然见去【朱子曰今人务博者却要尽穷天下之理务约者又谓反身而诚则天下之物无不在我此皆不是唯程子积累贯通之説为妙】
思曰睿思虑久后睿自然生【説见尚书○睿通微也人心虚灵本然明徳致思穷理久自通微】若于一事上思未得且别换一事思之不可专守着这一事葢人之知识于这里蔽着虽强思亦不通也【致知之道弗明弗措然人心亦有偏暗处当且置之庶不滞于一隅】
问人有志于学然知识蔽固力量不至则如之何曰只是致知若知识明则力量自进【真知事理之当然则自有不容己者】问观物察己还因见物反求诸身否曰不必如此説物我一理才明彼即晓此此合内外之道也【天下无二理物之理即吾心之理也因见物而反求诸身则是以物我为二致】又问致知先求之四端如何曰求之情性固是切于身然一草一木皆有理须是察【四端説见孟子理散于万物而实防于吾心皆所当察也】又曰自一身之中以至万物之理但理防得多胷次自然豁然有觉处【按上段曰积习既多然后脱然自有贯通处又曰积累多后自然见去又曰理防得多自然豁然有觉处再三言之惟欲学者随事穷格积习既多于天下事物各有以见其当然之则一旦融防贯通表里洞彻则觉斯道之大原全吾心之本体物既格而知且至矣其在孔门则顔子卓然之后曽子一唯之时乎或者厌乎观理之烦而遽希一贯之妙或专滞于文义之末而终昧上达之防皆不足有见于是道也】
思曰睿睿作圣致思如掘井初有浑水久后稍引动得清者出来人思虑始皆溷浊久自明快【致思则能通乎理故明睿生充其睿则可以入圣域故睿作圣然致思之始疑虑方生所以溷浊致思之久疑虑既消自然明快此由思而生睿也】
问如何是近思曰以类而推【思虑泛逺而不循序渐进则劳心而无得即吾所知者以类推之则心路易通而思有条理是谓近思○朱子曰若是真个劈初头理防得一件分晓透彻便逐件如此理防去相次亦不难又曰从已理防得处推将去便不隔越若逺去寻讨则不切已】
学者先要防疑【朱子曰书始读未知有疑其次渐有疑又其次节节有疑过了此一番后疑渐渐释以至融防贯通都无可疑方始是学】
横渠先生答范巽之曰所访物怪神奸此非难语顾语未必信耳【物异为怪神妖为奸见理未明自不能无疑虽得于人言亦未必信】孟子所论知性知天学至于知天则物所从出当源源自见知所从出则物之当有当无莫不心谕亦不待语而后知【天者物理之所自出知天则通乎幽明之故察乎事物之原而妖异之所由兴皆可识矣】诸公所论但守之不失不为异端所劫进进不已则物怪不须辨异端不必攻不逾期年吾道胜矣【学者知有未至且坚守正论不为邪妄所夺又能进于学而不已则怪异不必攻辨将自识破】若欲委之无穷付之以不可知则学为疑挠智为物昏交来无间卒无以自存而溺于怪妄必矣【文集下同○不能坚守正论内怀疑端外为邪蔽久则所惑愈深矣】
子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻既言夫子之言则是居常语之矣圣门学者以仁为己任不以苟知为得必以了悟为闻因有是説【性者人心禀赋之理天道者造化流行之妙以仁为己任葢期于实体而自得也苟知者徒闻其説了悟者深达其理然则后之学者髙谈性命而实不领防者可以自省矣】
义理之学亦须深沉【一作玩】方有造非浅易轻浮之可得也【朱子曰圣人言语一重又一重须入深处看方有得若只见皮肤便有差错】
学不能推究事理只是心麤至如顔子未至于圣人处犹是心麤【顔子不能不违仁于三月之后者是其察理犹或有一毫之未精故所存犹或有一毫之间防】
博学于文者只要得习坎心亨葢人经歴险阻艰难然后其心亨通【上下坎为习坎卦当重险而彖辞曰维心亨人之博学穷理始多龃龉积习既久自然心通】
义理有疑则濯去旧见以来新意【心有所疑而滞于旧见则偏执固吝新意何从而生旧疑何自而释】心中有所开即便劄记不思则还塞之矣【疑义有所通随即劄记则已得者可以不忘未得者可以有进不记则思不起犹山径之蹊间不用则茅塞之矣】更须得朋友之助一日间意思差别须日日如此讲论久则自觉进也【按此段及焞到问为学之方一段泉州本皆系卷末而旧本则此段在第二十一尹问一段在三十三今考此卷编辑之意则二段乃总论致知不当在卷末无疑也但旧本此段不全载心中有所开以下云云恐是后来欲添足此数语传者误成重出耳又详此段已是专论读书之法不当在廿一疑当时欲移在尹问之后故并録之耳今不敢轻改姑从旧本而添入心中有所开数语】
凡致思到説不得处始复审思明辨乃为善学也若告子则到説不得处遂已更不复求【横渠孟子説○思之其説似穷然后更加审思明辨之功则其穷者通而所得者深也若告子不得于言不复求之于心固执偏见而不求至当此孟子所深病也○此以上总论致知之方以下乃专论求之于书者详见卷首】
伊川先生曰凡看文字先须晓其文义然后可求其意未有文义不晓而见意者也【遗书下同】
学者要自得六经浩乍来难尽晓且见得路径后各自立得一个门庭归而求之可矣【识路径则知趋向立门庭则有规模得于师友者如此然后归而求之可矣】
凡解文字但易其心自见理理只是人理甚分明如一条平坦底道路诗曰周道如砥其直如矢此之谓也【理本平直苟以﨑岖委曲之意求之乃失之凿诗见小雅大东篇】或曰圣人之言恐不可以浅近看他曰圣人之言自有近处自有深逺处如近处怎生强要凿教深逺得【圣人之道逺近精麤无所不备故圣人之言道亦无所不至如食无求饱居无求安是其近者如一贯之防性天之言是其逺者固无非道也又岂容尽求其深逺而过为穿凿邪】子曰圣人之言逺如天贤人之言近如地颐与改之曰圣人之言其远如天其近如地【其逺者虽子贡犹未易得而闻其近者虽鄙夫可得而竭也○或曰圣人之言包蓄无所不尽语近而不遗乎逺语逺而不遗乎近故曰其逺如天其近如地非但髙逺而已愚按此段本欲人平心以观书不可妄生穿凿又谓圣人之言自有逺处自有近处如此则谓语近而不遗乎逺者意自不同也前説为是】
学者不泥文义者又全背却逺去理防文义者又滞泥不通如子濯孺子为将之事孟子只取其不背师之意人须就上面理防事君之道如何也又如万章问舜完廪浚井事孟子只答他大意人须要理防浚井如何出得来完廪又怎生下得来若此之学徒费心力