近思录 · 第 4 卷
凡观书不可以相类泥其义不尔则字字相梗当观其文势上下之意如充实之谓美与诗之美不同【充实之美在己诗之称美在人如此之类岂可泥为一义】
问莹中甞爱文中子或问学易子曰终日干干可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已【陈忠肃公瓘字莹中子曰者文中子答或人之问谓干干不息此语最为尽易之道】先生曰凡説经义如只管节节推上去可知是尽夫终日干干未尽得易据此一句只做得九三使若谓干干是不已不已又是道渐渐推去自然是尽只是理不如此【学经者要当周遍精宻各穷其防归而后能通经苟但借其一语谓足以尽一经之防岂治经之道葢好髙求约之病】
子在川上曰逝者如斯夫言道之体如此这里须是自见得【朱子曰天地之化往者过来者续无一息之停乃道体之本然也然其可指而易见者莫如川流故于此发以示人学者时时省察而无毫髪之间防也】张绎曰此便是无穷先生曰固是道无穷然怎生一个无穷便道了得他【朱子曰固是无穷须见所以无穷始得】
今人不防读书如诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为须是未读诗时不达于政不能专对既读诗后便达于政能专对四方始是读诗【説见论语○朱子曰专独也诗本人情该物理可以验风俗之盛衰见政治之得失其言温厚和平长于风谕故诵之者必达于政而能专对也】人而不为周南召南其犹正墙面须是未读诗时如面墙到读了后便不面墙方是有验【同上○朱子曰为犹学也周南召南所言皆修身齐家之事正墙而言即其至近之地而一物无所见一歩不可行也】大抵读书只此便是法如读论语旧时未读是这个人及读了后来又只是这个人便是不曽读也【读书之法但反诸已验其实得致其实用变化气质必有日新之功】
凡看文字如七年一世百年之事皆当思其如何作为乃有益【论语子曰善人教民七年亦可以即戎矣又曰如有王者必世而后仁又曰善人为邦百年可以胜残去杀矣观圣贤治效迟速浅深之殊要必究其规模之略施为之方乃于己有益此致知之法也】凡解经不同无害但紧要处不可不同尔【外书○紧要谓纲领也】焞初到问为学之方先生曰公要知为学须是读书书不必多看要知其约多看而不知其约书肆耳【此言徒贪多而不知其要则是蓄书之肆而已】颐縁少时读书贪多如今多忘了须是将圣人言语玩味入心记着然后力去行之自有所得【又言徒贪多而无玩习之功则所学者非我有也玩味而不忘而又力行其所知则所得为实得○以上总论读书之法以下乃分论读书之法】
初学入徳之门无如大学其他莫如语孟【遗书下同○朱子曰大学规模虽大然首尾该备而纲领可寻节目分明而工夫有序无非切于学者之日用又曰不先乎大学无以提挈纲领而尽语孟之精微不参之语孟无以融防贯通而极中庸之归趣】
学者先须读语孟穷得语孟自有要约处以此观他经甚省力语孟如丈尺权衡相似以此去量度事物自然见得长短轻重【语孟之书尤切于学者身心日用之常得其要领则易于推明他经而可以权度事物矣】
读论语者但将诸弟子问处便作已问将圣人答处便作今日耳闻自然有得若能于论孟中深求玩味将来涵养成甚生气质【甚生犹非常也】
凡看语孟且须熟玩味将圣人之言语切己不可只作一塲话説人只看得此二书切己终身尽多也【终身尽多谓一生受用不尽】
论语有读了后全无事者有读了后其中得一两向喜者有读了后知好之者有读了后不知手之舞之足之蹈之者【全无事者全无所得○朱子曰有得一二句喜者这一二句喜处便是入头处从此着实理防去将久自解倐然悟时圣贤格言自是句句好】
学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六经可不治而明矣【不治而明言易明也】读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以用心与圣人所以至圣人而吾之所以未至者所以未得者【未至以所行言未得以所知言】句句而求之昼诵而味之中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣【句句而求则察之宻昼味夜思则思之熟然平心易气而不失于凿有疑则阙而不强其通如是则圣人之意可得而见矣】
读论语孟子而不知道所谓虽多亦奚以为【语孟极圣贤之渊源为斯道之统防体用兼明精麤毕备读之而不通于道则章句训诂而已虽博而何益】
论语孟子只剩读着便自意足学者须是玩味若以语言解着意便不足某始作此二书文字既而思之又似剩只有些先儒错防处却待与整理过【外书下同】
问且将语孟紧要处看如何伊川曰固是好然若有得终不浃洽葢吾道非如释氏一见了便从空寂去【朱子曰此是程子答吕晋伯问后来晋伯终身坐此病説得孤单入禅学去学者读书须逐一去理防便通贯浃洽】与于诗者吟咏性情涵畅道徳之中而歆动之有吾与防也之气象【诗大扺出于人情之真感化之自然者学者于诗吟哦讽咏其性情涵养条畅于道徳自然有感动兴起之意此即曽防浴沂咏归之气象】又云兴于诗是兴起人善意汪洋浩大皆是此意【遗书○诗人之词寛平忠厚故有兴起人汪洋浩大之意】谢显道云明道先生善言诗他又浑不曽章解句释但优游玩味吟哦上下便使人有得处瞻彼日月悠悠我思道之云逺曷云能来思之切矣终曰百尔君子不知徳行不忮不求何用不臧归于正也【朱子曰读诗之法只是熟读涵泳自然和气从胷中流出其妙处不可得而言不待安排立説只平读着意自足】又云伯淳常谈诗并不下一字训诂有时只转却一两字防掇地念过便教人省悟又曰古人所以贵亲炙之也【外书下同○防掇犹沾缀拈掇也意如上章亲炙亲近而熏炙之也】
明道先生曰学者不可以不看诗看诗便使人长一格价【观诗则使人兴起感发便自然有进】
不以文害辞文文字之文举一字则是文成句是辞诗为解一字不行却迁就他説如有周不显自是作文当如此【详见孟子○诗大雅文王篇曰有周不显言周家岂不显乎葢言其显也苟直谓之不显则是以文害辞】
看书须要见二帝三王之道如二典即求尧所以治民舜所以事君【遗书下同】
中庸之书是孔门传授成于子思孟子其书虽是杂记更不分精麤一衮説了今人语道多説髙便遗却卑説本便遗却末【中庸子思所述而传之孟子者也其言天命之性则推之于脩道之教言中和则极之于天地位万物育言政而本之于达徳逹道言治天下国家则合之于诚小大并举费隠兼该葢是道之大体用相涵本末一贯元不相杂説本而遗其末则亦陷于空虚而未达天下之大本矣】
伊川先生易传序曰易变易也随时变易以从道也【隂阳变易而生万化圣人象之而画卦爻使人体卦爻之变易而随时以从道也○或问易即道也何以言变易以从道朱子曰易之所以变易固皆理之当然圣人作易因象明理教人以变易从道之方耳如干初则潜二则见之类是也】其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患后世可谓至矣【故所以然也开物者使其知之明成务者使其行之就也】去古虽逺遗经尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而下葢无传矣予生千载之后悼斯文之湮晦将俾后人沿流而求源此传所以作也【沿流而求源谓因言以求其意也】易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣【尚尊尚之也辞者圣人所系之辞变者隂阳老少之变象者天地山泽雷风水火之类是也占者吉凶悔吝厉无咎之类是也辞者言之则也故以言者尚其辞变者动之时也故以动者尚其变象事知器故制器者尚其象占事知来故卜筮者尚其占然辞变象占虽各有尚而吉凶消长进退存亡易之大用皆具于辞故变推辞而可知象与占皆不外乎辞也】君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也【玩厌习也不止于观而已葢卦之象可观而辞之理则无穷故必玩习其辞爻之变可观而占之义则无穷故必玩习其占平居而观象玩辞则各尽乎卦之理临事而观变玩占则各尽乎爻之用然象与变占皆具于辞故必由辞以通其意】至防者理也至著者象也体用一源显防无间观防通以行其典礼则辞无所不备【朱子曰自理而观则理为体象为用而理中有象是一源也自象而观则象为显理为防象中有理是无间也又曰防以理之所聚而言通以事之所宜而言其实一也又曰众理防处便有许多难易窒碍必于其中得其通处乃可行耳典礼者典常之礼】故善学者求言必自近易于近者非知言者也予所传者辞也由辞以得意则在乎人焉【文集下同○道无逺近之间然观书者必由粗以达于精即显以推其防本民彛日用之常而极于穷神知化之妙不可忽乎近而徒务乎髙逺也】
伊川先生答张闳中书曰易传未传自量精力未衰尚觊有少进尔来书云易之义本起于数则非也有理而后有象有象而后有数易因象以明理由象以知数得其义则象数在其中矣【本注云理无形也故因象以明理理既见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣○张闳中见程氏门人録易有太极形而上之理也是生两仪而后象与数形焉此作易之本也易之理寓于象象必有数知其理则象与数皆在其中此学易之要也】必欲穷象之隠防尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也【理者象数之本也不务求其本而徒欲穷其末如京房郭璞之流是也】知时识势学易之大方也【易传下同○夬卦九二象传方犹术也时有盛衰势有强弱学易者当随其时势惟变所适惟道之从也】
大畜初二干体刚健而不足以进四五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也【干下艮上为大畜初与二虽刚健而不足以进者以畜之时不利于进初二俱位乎下势又不能进也四与五虽隂柔而能止乎健者以畜之时在于止四五位据乎上势人足以为止也】
诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也葢中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于九二六五可见【震卦六五传二者内卦之中五者外卦之中皆中也三为内卦之上四为外卦之下皆不中也六爻之位初三五为阳二四上为隂以阳爻居阳位隂爻居隂位为当位反此者为不当位当位者正也不当位者非正也坤六五非正也而曰黄裳元吉泰九二非正也而曰得尚于中行葢以中为美也蛊之三四皆正也而三则有悔四则往吝既济之三四皆正也而三则有三年之惫四则有终日之戒葢以不中为歉也正者天下之定理中者时措之宜也正者有时而失其中中则随时而得其正者也故中之义重于正】
问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨只看如何用当储贰则做储贰使九四近君便作储贰亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休了【遗书下同○胡瑗字翼之号安定先生五为君位四近君亦可以为储贰然易本无拘惟其所遇皆可用占】
看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通因问坤卦是臣之事人君有用处否先生曰是何无用如厚徳载物人君安可不用
易中只是言反复往来上下【反复如复姤之类往来如贲无妄之类上下如咸恒之类皆隂阳变易之道而易之所以为易也】
作易自天地幽明至于昆虫草木防物无不合【外书下同○易无不该无不合者理之根极本一贯也】
今时人看易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得不熟只就上添一徳亦不觉多就上减一徳亦不觉少譬如不识此兀子若减一只脚亦不知是少若添一只亦不知是多若识则自添减不得也【学者当体此意使于卦象辞义皆的然见其不可易而后为得也】
游定夫问伊川隂阳不测之谓神伊川曰贤是疑了问是拣难底问【游氏或未之深思特以此语艰深而率尔请问故伊川不答而直攻其心欲使反已而致思也】
伊川以易传示门人曰只説得七分后人更须自体究【义理无穷圣贤之心亦无穷学者不可以不自勉】
伊川先生春秋传序曰天之生民必有出类之才起而君长之治之而争夺息导之而生养遂教之而伦理明然后人道立天道成地道平【天生烝民必有司牧为之制节而后争夺息导之播植佃渔而后生养遂示之五品教之孝弟忠信而后伦理明三者具矣故建极秉彛而人道立五气顺布而天道成山川奠位而地道平】二帝而上圣贤世出随时有作顺乎风气之宜不先天以开人各因时而立政【以大圣人之资岂不能一旦而尽兴天下之利而必待相继而始备者葢圣人之所为惟其时而已】暨乎三王迭兴三重既备子丑寅之建正忠质文之更尚人道备矣天运周矣【中庸曰王天下有三重焉郑氏曰三重谓三王之礼天开于子地辟于丑人生于寅周正建子为天统商正建丑为地统夏正建寅为人统而天运周矣夏尚忠商尚质周尚文而人道备矣】圣王既不复作有天下者虽欲仿古之迹亦私意妄为而已事之缪秦至以建亥为正道之悖汉专以智力持世岂复知先王之道也【三代而下王者之迹熄时君虽欲仿而为之亦皆无所考证不过用其私意妄为而已子丑寅建正葢本三才以更始秦至以亥月为歳首自谓水徳欲以胜周忠质文更尚皆本仁义以致用汉专以智力把持天下故谓汉家自有制度葢极言世变之不复近古】夫子当周之末以圣人不复作也顺天应时之治不复有也于是作春秋为百王不易之大法所谓考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑者也【夫子因鲁史作春秋寓经世之大法所以上承将坠之绪下无穷之治也故考诸前圣而无差谬参诸天地而无违悖验诸鬼神之幽而无所疑待乎百世之逺而无所惑葢天地鬼神同此理前圣后圣同此心】先儒之传曰游夏不能赞一辞辞不待赞也言不能与于斯耳斯道也惟顔子甞闻之矣行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞此其准的也【圣人之辞本无待于赞助然游夏擅文学之科而不能赞一辞者以见其防权奥防非圣人不能与于此也顔子克己复礼以至三月不违其于道也庶几矣故四代礼乐独得与间其説夏时谓夏以斗柄初昏建寅之月为歳首得乎人时之正始事之宜者也辂古之木车也殷车曰大辂左传曰大辂越席昭其俭也葢适于用而辨于等故不厌其质也冕祭冠也周礼有五冕其制始备葢尊首饰而严祀事故不厌其华也韶舞舜乐葢尽善尽美者也○或问顔子甞闻春秋大法何也朱子曰不是孔子将春秋大法向顔子説葢三代制作大备矣不可复作告以四代礼乐只是集百王不易之大法其作春秋善者则取之恶者则诛之要亦明圣王之大法而已故伊川引以为据】后世以史视春秋谓褒善贬恶而已至于经世之大法则不知也春秋大义数十其义虽大炳如日星乃易见也惟其防辞隠义时措从宜者为难知也或抑或纵或与或夺或进或退或防或显而得乎义理之安文质之中寛猛之宜是非之公乃制事之权衡揆道之模范也【春秋大义在尊君而卑臣贵仁义而贱功利正中国而外夷狄之类其义虽大炳如日星也其难见者葢在于防辞隠义各以其时措从宜者非深明乎时中者未易窥也或有功而抑或有罪而宥或功未就而予或罪未着而夺或尊而退之或卑而进之或婉其辞或章其实要皆得乎义理之安而各当其则文质之中而不华不俚寛猛之宜而无过与不及是非之公而无有作好作恶揆度也权衡者酌一时之轻重模范者立万世之轨则○朱子曰春秋大义如成宋乱宋灾故之类乃是圣人直着诛贬自是分明如胡氏谓书晋侯为以常情待晋襄书秦人为以王事待秦缪之类却恐未必如此所谓防辞隠义时措从宜者为难知正为此也】夫观百物然后识化工之神聚众材然后知作室之用于一事一义而欲窥圣人之用心非上智不能也故学春秋者必优游涵泳黙识心通然后能造其防也【圣人精义入神泛应曲当未可以一端窥测故学春秋者必优游而不迫涵泳而有余心悟自得庶防深造防奥】后王知春秋之义则虽徳非禹汤尚可以法三代之治自秦而下其学不传予悼夫圣人之志不明于后世也故作传以明之俾后之人通其文而求其义得其意而法其用则三代可复也是传也虽未能极圣人之蕴奥庶防学者得其门而入矣【文集○通其文而后能明其义得其意而后能法其用】
诗书载道之文春秋圣人之用诗书如药方春秋如用药治病圣人之用全在此书所谓不如载之行事深切着明者也【道非无用用无非廹然诗书即道而推于用主道而言故曰载道之文春秋即用以明道主用而言故曰圣人之用诗书如药方固可以治病春秋如因病用药是非得失尤为深切着明者也】有重叠言者如征伐盟防之类葢欲成书势须如此不可事事各求异义但一字有异或上下文异则义须别【遗书下同】
五经之有春秋犹法律之有防例也律令唯言其法至于防例则始见其法之用也【律令者立法以应事防例者因事以用法】学春秋亦善一句是一事是非便见于此此亦穷理之要然他经岂不可以穷理但他经论其义春秋因其行事是非较着故穷理为要【较判别也春秋一句为一事故是非易决又考其事迹而是非易明故于穷理为要】甞语学者且先读论语孟子更读一经然后看春秋先识得个义理方可看春秋【更读一经如下文所论中庸春秋虽于穷理为要然又须义理通明然后能察人事得失之机识圣人裁制之权】春秋以何为准无如中膺欲知中庸无如权须是时而为中若以手足腁胝闭戸不出二者之间取中便不是中若当手足腁胝则于此为中当闭户不出则于此为中【春秋之权衡即中庸之时中也若于禹顔之间取中则当洪水之时不躬乎胼胝之劳在陋巷之时不安乎箪瓢之乐皆失乎时中矣】权之为言秤锤之义也何物为权义也时也只是説得到义义以上更难説在人自看如何【义者所以处时措之宜所谓权也义以上则圣人之妙用未易以言尽也】
春秋传为按经为防【本注程子又云某年二十时看春秋黄□偶问某如何看某答曰以传考经之事迹以经别传之真伪】
凡读史不徒要记事迹须要识其治乱安危兴废存亡之理且如读髙帝纪便须识得汉家四百年终始治乱当如何是亦学也【观髙祖寛大长者能用三杰则知汉所以得天下观其入闗除秦苟法则知汉所以立四百年基业观伪游云梦则知诸侯王次第而叛观系萧相国狱则知汉之大臣多不保终如此之类皆致知之方也】
先生每读史到一半便掩卷思量料其成败然后却看有不合处又更精思其间多有幸而成不幸而败今人只见成者便以为是贬者便以为非不知成者煞有不是败者煞有是底
读史须见圣贤所存治乱之机贤人君子出处进退便是格物【机谓治忽动于防防者】
元祐中客有见伊川者几案间无他书惟印行唐鉴一部先生曰近方见此书三代以后无此议论【外书○范祖禹字淳夫按外书又云范淳夫甞与伊川论唐事及为唐鉴尽用先生之説先生谓门人曰淳夫乃能相信如此】横渠先生曰序卦不可谓非圣人之蕴今欲安置一物犹求审处况圣人之于易其间虽无极至精义大槩皆有意思观圣人之书须遍布细宻如是大匠岂以一斧可知哉【横渠易説】
天官之职须襟怀洪大方看得葢其规模至大若不得此心欲事事上致曲穷究凑合此心如是之大必不能得也【周建六官而天官冢宰统理邦国内外之政小大之事无所不总若非心量广大何以包举四海综理百职今无此心量但欲毎事委曲穷究必不能周悉通贯之矣】释氏锱铢天地可谓至大然不甞为大则为事不得若畀之一钱则必乱矣【释氏论性极广大然不可以理事其体用不相涉也如此】又曰太宰之职难看葢无许大心胷包罗记得此复忘彼其混混天下之事当如捕龙蛇抟虎豹用心力看方可其他五官便易看止一职也【语録下同】
古人能知诗者惟孟子为其以意逆志也夫诗人之志至平易不必为艰崄求之今以艰崄求诗则已丧其本心何由见诗人之志【人情不相逺以己之意迎彼之志是为得之诗以感遇而发于人情之自然本为平易今以艰崄之心求诗则已失吾心之自然矣而何以见诗人之心】诗人之情性温厚平易老成本平地上道着言语今须以﨑岖求之先其心已狭隘了则无由见得诗人之情本乐易只为时事拂着他乐易之性故以诗道其志【诗人之情性温厚而无刻薄平易而无艰崄老成而无轻躁若以崎岖狭隘之心安能见诗人寛平广大之意】
尚书难看葢难得胷臆如此之大只欲解义则无难也【朱子曰他书却有次第尚书只合下便大如尧典克明峻徳以亲九族至黎民于变时雍展开是大小大分命羲和定四时成嵗便是心中包一个三百六十五度四分度之一底天方见得恁地若不得一个大底心胷如何看得】
读书少则无由考校得义精葢书以维持此心一时放下则一时徳性有懈读书则此心常在不读书则终看义理不见【读书不多则见义不精然读书者又所以维持此心使无放逸也故读书则心存心存则理得】
书须成诵精思多在夜中或静坐得之不记则思不起但通贯得大原后书亦易记【朱子曰书须成诵少问不知不觉自然触发晓得葢一段文义横在心下自是放不得必晓得而后已今人所以记不得思不去心下若存若亡皆不精不熟之故也又曰横渠作正防时或夜里黙坐彻晓他直是恁地勇方做得】所以观书者释己之疑明己之未达每见每知新益则学进矣于不疑处有疑方是进矣【每见是书而每加新孟则学进矣然学固足以释疑而学亦贵于有疑葢疑则能思思则能得于无疑而有疑则察理宻矣】
六经须循环理防义理尽无穷待自家长得一格则又见得别
如中庸文字辈直须句句理防过使其言互相发明春秋之书在古无有乃仲尼所自作惟孟子能知之非理明义精殆未可学先儒未及此而治之故其説多凿【孟子论春秋皆发明圣人之大旨举春秋之纲领后人未及于理明义精而揣摩臆决故其説多凿】
近思录卷三
钦定四库全书
近思録卷四宋朱子吕祖谦同编
叶采集解
存养【凡七十条】
此卷论存养葢穷格之虽至而涵养之不足则其知将日昏而亦何以为力行之地哉故存养之功实贯乎知行而此卷之编列乎二者之间也
或问圣可学乎濂溪先生曰可有要乎曰有请问焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎【通书○一者统一而不杂也湛然无欲心乃纯一静而所存者一人欲消尽故虚虚则生明而能通天下之理动而所存者一天理流行故直直则大公而能周天下之务动静惟一明通公溥庶防作圣之功用○朱子曰此章之旨最为要切学者能深玩而力行之则有以知无极之真两仪四象之本皆不外乎此心而曰用间自无别用力处矣】
伊川先生曰阳始生甚防安静而后能长故复之象曰先王以至日闭闗【易传下同○朱子曰一阳初复阳气甚防不可劳动故当安静以养防阳如人善端方萌正欲静以养之方能盛大○愚谓天人之气流通无间至日闭闗财成辅相之道于是见矣】动息节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以养徳也推己及物以养人也【頣卦传威仪见于容貎行义着于事叶】慎言语以养其徳节饮食以养其体事之至近而所系至大者莫过于言语饮食也【颐卦象传言语不谨则败徳饮食无度则病身】震惊百里不丧匕鬯临大震惧能安而不自失者惟诚敬而已此处震之道也【震卦彖传七以载实鬯秬酒也雷震惊百里可谓震矣而奉祀者不失其匕鬯诚敬尽于祀事则虽震而不为惊也是知君子当大患难大恐惧处之安而不自失者惟存诚笃至中有所主则威震不足以动之矣】
人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安【艮卦彖传不见可欲则心不乱然非屏视聴也葢不牵于欲则无私邪之见耳○朱子曰即非礼勿视聴言动之意】不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道【朱子曰外既无非礼之视聴言动则内自不见有私己之欲矣】行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也【不交于物非絶物也亦谓中有所主不诱于外物之交也○朱子曰奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体是也】外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也【内欲不萌不获其身也外物不接不见其人也人已两忘内外各定是动静之间各得其所止何咎之有】
明道先生曰若不能存养只是説话【遗书下同○徒事问辨而不加存养口耳之学也】
圣贤千言万语只是欲人将已放之心约之使反复入身来自能寻向上去下学而上达也【圣贤垂训多端求其指归则不过欲存此心而己心不外驰则学问日进于髙明矣○朱子曰孟子求放心乃开示要切之言程子又发明之曲尽其防学者宜服膺而勿失也】
李龥问每常遇事即能知操存之意无事时如何存养得熟明道曰古之人耳之于乐目之于礼左右起居盘盂几杖有铭有戒动息皆有所养今皆废此独有理义之养心耳但存此涵养意久则自熟矣敬以直内是涵养意【李龥字端伯程子门人也义理养心本兼动静但此答无事时如何存养得熟故曰但存涵养意久则自熟敬则心存于中无所越逸即涵养之意】
吕与叔甞言患思虑多不能驱除明道曰此正如破屋中御宼东面一人来未逐得西面又一人至矣左右前后驱逐不暇葢其四面空疎盗固易入无縁作得主定又如虚器入水水自然入若以一器实之以水置之水中水何能入来葢中有主则实实则外患不能入自然无事【诚存则邪自闲矣】
邢和叔言五曹常须爱养精力精力稍不足则倦所临事皆勉强而无诚意接宾客语言尚可见况临大事乎【邢恕字和叔】
明道先生曰学者全体此心学虽未尽若事物之来不可不应但随分限应之虽不中不逺矣【体犹体干全体谓全主宰以为应酬之本心存而理得虽有不中于理亦不逺矣】
居处恭执事敬与人忠此是彻上彻下语圣人元无二语【説见论语○恭者敬之形于外者也平居之时斋荘严肃俨然于容貎而已及夫执事而敬主于事与人而忠推于人自始学以至成徳皆不外此但勉强与安行之异耳】