周易彖传象传

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。象曰：天行健，君子以自強不息。

《彖伝（たんでん）》は乾卦を讃嘆する：偉大なるかな、乾の元始の徳！万物はみなこれに凭って初めて始まりを得、これが天道全体を統べている。雲気は流れ行き、雨沢は施され、もろもろの物はこれによって形を成す。大明（太陽）は終始を貫いて運行し、六爻の位次は時序に応じて順に成り、聖人は時に乗じて六龍を駕して天を御する。乾の道は変化し、万物にそれぞれその本性と命分を正しくさせ、最も和やかな元気を保ち合わせる。だから卦辞は「利貞」――正しく固く守るに利あり――と言う。乾徳はもろもろの物の首に立ち、万国はみな安寧する。この一段は乾卦の卦徳「健（けん）」と卦象「天」とをもって卦辞「元亨利貞（げんこうりてい）」を解釈したものである。《大象伝（だいしょうでん）》は、上下ともに乾で天体の運行という卦象を取って言う：天の運行は剛強勁健で、永く止まることがない。君子はこれに則り、自ら強くして息むことなし。

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

《彖伝》は坤卦を讃嘆する：至極なるかな、坤の元始の徳！万物はみなこれに依って生長を得、これは柔順に天の施与を承ける。大地は深厚にして万物を載せ、その徳は天に合して疆際（きょうさい）がない。弘く含み光り大きく、もろもろの物はことごとく亨通する。卦辞は母馬を象に取る。母馬は地の類に属し、大地を行くに疆界なく、ちょうど坤卦の「柔順」にして「利貞」の品格に合う。君子の行くところあるに、先んじて前に居れば道を迷い、後れて順に承ければ常を得る。卦辞に西南に往けば「朋を得」とは、同類とともに行くこと。東北に往けば「朋を喪う」とは、しばらく同類を離れて終に慶賀あること。安く正を守るのが吉であるのは、大地の无疆の徳に応ずるからである。《大象伝》は上下ともに坤の卦象を取って言う：地の勢いは柔順博厚である。君子はこれに則り、厚い徳をもって物を載せる。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。象曰：雲雷，屯。君子以經綸。

《彖伝》は屯卦を解釈する：屯とは陽剛と陰柔とが初めて交わり、艱難がこれに随って生ずること。下卦の震（しん）は動、上卦の坎（かん）は険で、険難のうちに動くがゆえに卦辞は「大亨貞」――大いに亨通して正を守るべし――と言う。雷雨は鼓荡して天地に充ち、まさに天地初開・万物が草創して蒙昧の時のごとく、この時には諸侯を封建して局面を安んずべく、自らは安逸を求めてはならない。この一段は「剛柔始めて交わる」の卦体と「動」「険」の二重の卦徳とをもって卦辞を解釈したものである。《大象伝》は上卦の坎が雲・下卦の震が雷という卦象を取って言う：雲は聚まり雷は動くも未だ雨と成らず、鬱結して通ぜざる、これが屯の象である。君子はこれに則り、絲縷（しる）を整えるように天下を経綸（けいりん）し、艱難のうちに秩序を創り出す。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

《彖伝》は蒙卦を解釈する：上卦の艮（ごん）は山、下卦の坎は険で、山下に険あり、険に遇うて止まり進まざる、これが蒙昧の象である。卦辞の「蒙亨」と言うのは、教え施す者が亨通の道をもって行い「時中（じちゅう）」――その時に当たり偏らず――に合うからである。「我童蒙に求むるにあらず、童蒙我に求む」とは、九二と六五とが心志相応ずるからである。「初めて筮（ぜい）うときは告ぐ」とは、九二の陽爻が下卦の中に居り「剛中（ごうちゅう）」の徳あるによる。「再三瀆（けが）らば、瀆れば則ち告げず」とは、繰り返しの軽慢が啓蒙の事をすでに汚したからである。蒙昧の未だ鑿かれざるに乗じて正を養うは、聖を作る功なり。《大象伝》は山下に泉の湧き出づる卦象を取って言う：泉は初めて出でて行方未だ定まらず、まさに童蒙の教えを待つがごとし。君子はこれに則り、果決の行をもって徳を育む。

彖曰：需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。

《彖伝》は需卦を解釈する：「需」とは待つこと。上卦の坎は険で、険難が前に横たわる。下卦の乾は剛健で、険に臨むも陥らず、ゆえに義理の上では困窮の地に至らない。卦辞の「孚あり、光亨、貞吉」と言うは、九五の陽爻が上卦の第五位という「天位」に居り、正を得しかつ中に居って、誠信充実して光明亨通だからである。「大川を渉るに利あり」とは、剛健の徳をもって時機を待ち、往けば功業を成すを言う。《大象伝》は上卦の坎が雲・下卦の乾が天という卦象を取って言う：雲気は天に升るも未だ雨降らず、まさに等待の象である。君子はこれに則り、時を待つ間に安んじて飲食し、宴楽して身を養い、精神を蓄えて将来に備える。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

《彖伝》は訟卦を解釈する：上卦の乾は剛強、下卦の坎は険陥で、内は険詐（けんさ）にして外は剛強、争訟はここより起こる。卦辞の「孚ありて窒（ふさ）がれ惕（つつし）み、中にして吉」と言うは、九二の陽爻が外より来りて下卦の中に居り、「中」を得て過過ぎざるがゆえに、中途に訟を止めれば吉を得るからである。「終には凶」とは、争訟はひたすら勝を求めてはならず、終に成すものなきを言う。「大人を見るに利あり」とは、九五が「中正」を崇めて公平に決断し得るによる。「大川を渉るに利あらず」とは、争訟の心を懐いて険を渉れば、淵に入るのみだからである。《大象伝》は上に天・下に水の卦象を取って言う：天体は西に転じ江河水は東に流れ、二者は道に背いて行く、これが争訟の象である。君子はこれに則り、事を作す始めに章程を謀り明らかにして、源より争訟を杜絶する。

彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

《彖伝》は師卦を解釈する：「師」とは衆のことで、引申して軍旅を言う。「貞」とは正しきこと。衆を率いて正道に合すれば、王業を成すことができる。九二の陽爻は下卦の中に居り「剛中」の徳あり、また六五の君と上下相「応（おう）」ず。下卦の坎は険、上卦の坤は順で、険難を行くも順の道をもって処す。この法をもって天下を整えば、兵事をもって百姓を労わすとも、百姓はなお楽しみて従い、吉なるうえ何の咎（とが）かあらん。《大象伝》は地中に水を蓄える卦象を取って言う：大地の中に水が藴蔵（うんぞう）するは、国家の中に軍隊が藴蔵するがごとし。君子はこれに則り、民を包容し衆を蓄養して、兵を民に寓して軽んじて用いず。

彖曰：比，吉也。比，輔也。下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

《彖伝》は比卦を解釈する：親しみ輔（たす）けるは吉なり。「比」とは輔佐で、下の衆陰は上の九五に順従する。卦辞の「原筮（げんぜい）元永貞、咎なし」――繰り返し慎みて占い、元善・恒久・正固の三徳を具えれば過ちなし――と言うは、九五が陽剛にして上卦の中に居り「剛中」の徳あり、天下の帰するに足るによる。「寧（やす）らかならざる方より来る」とは、安らぎを得ざる邦国が帰附しに来り、上下彼此相感ずるを言う。「後れ夫は凶」とは、遅れて親附せざる者に凶あるは、自ら衆を絶ちて行く道すでに窮まるによる。《大象伝》は水地の上にある卦象を取って言う：水は地上を行き浸潤（しんじゅん）して隙なし、これが親比の象である。先王はこれに則り、万国を建て諸侯を親しませ、天下を相親しみ相輔けしめた。

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

《彖伝》は小畜卦を解釈する：全卦ただ六四の一陰爻のみ、それは第四位という陰位に居り位を得て、上下の五陽爻みなこれと相応ず。ゆえに「小畜」――小なる者をもって大なる者を畜聚（ちくじゅう）し、畜むところ限りあり――と名づく。下卦の乾は剛健、上卦の巽（そん）は遜順で、九二・九五ともに陽剛をもって中位に居りて心志行わるるを得、ゆえに卦辞は亨ると言う。卦辞の「密雲雨ならず」とは、陰陽の気はなお上行して、未だ交合成雨の時に至らずを言う。「我が西郊より」とは、雲気は西辺より聚まり起こり、恩沢未だ施し降らずを言う。《大象伝》は上卦の巽が風・下卦の乾が天という卦象を取って言う：風は天上に行き、鼓荡し得るも久しく留まらず、畜聚の力はなお小なり。君子はこれに則り、まず文章徳行に功夫を加えて、己を美しきに修める。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人。亨，剛中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

《彖伝》は履卦を解釈する：「履」とは践履、柔をもって剛を蹈（ふ）むの意。下卦の兌（だ）は一陰が二陽の下にあり、まさに柔の剛を履むなり。兌は悦で、和悦をもって上卦の乾に順うことを得、ゆえに卦辞は虎の尾を履むとも人を咥（くら）わずと言う。亨る所以は、九五が陽剛にしてまた「中正」、君位に居りて心に愧（は）づることなく、徳行光明磊落（らいらく）なるによる。《大象伝》は上卦の乾が天・下卦の兌が沢という卦象を取って言う：天は上に沢は下にあり、尊卑の位次は天然に分明、これが履の象である。君子はこれに則り、上下の分際を辨明し、百姓の心志を安んじて、人にその位に安んじて僭越（せんえつ）を生ぜしめず。

彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

《彖伝》は泰卦を解釈する：卦辞の「小往き大来る、吉亨」とは、陰柔の「小」なる類は外に往き、陽剛の「大」なる類は内に来るがゆえに吉にして亨る。これはまさに天気降り地気升りて、天地交感して万物の通ずるを表す。君上と臣民は互相に溝通し、上下の心志は一致する。卦体に就いて言えば内卦は陽・外卦は陰、卦徳に就いて言えば内は剛健・外は柔順、人事に就いて言えば君子は内に在りて権を当て、小人は外に退き処す。ゆえに君子の道は日に長じ、小人の道は徐に消える。《大象伝》は乾下坤上・天地交合する卦象を取って言う：天地の交感これ泰なり。君主はこれに則り、天地運行の法則を裁成し、天地生養の時宜を輔助して、もって百姓を引導し保育する。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

《彖伝》は否卦を解釈する：卦辞に閉塞の世は人道に合せず、君子の正を守るに利あらず、陽剛の「大」なる類は外に往き、陰柔の「小」なる類は内に来ると言う。これはまさに天気升り地気沈みて、天地相感ぜず万物通ぜざるを表す。君上と臣民は彼此隔絶し、上下通ぜざれば、天下は邦国なきに等し。卦体に就いて言えば内卦は陰・外卦は陽、卦徳に就いて言えば内は柔弱・外は剛強、人事に就いて言えば小人は内に在りて権を当て、君子は外に退き処す。ゆえに小人の道は日に長じ、君子の道は徐に消える。《大象伝》は坤下乾上・天地交わらざる卦象を取って言う：天地相交通せざるはこれ否なり。君子はこれに則り、徳を収斂し儉約に自ら処して禍難を避け、爵禄を貪りてこれを栄とすべからず。

彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

《彖伝》は同人卦を解釈する：全卦唯一の陰爻六二は、陰位に居りて正を得、また下卦の中に処りて「中」を得、さらに上に九五の乾に応ず。ゆえに「同人」――人と和同す――と名づく。卦辞の「曠野に人と和同す、亨る、大川を渉るに利あり」と言うは、上卦の乾の剛健有為の徳を凭りてこそ能くし得るなり。下卦の離（り）は文明、上卦の乾は剛健で、六二と九五とはまたともに中に居り正を得て彼此相応ず、これまさに君子の中正の道なり。ただ君子のみ能く天下人の心志を会通して、大公無私の和同を致す。《大象伝》は上卦の乾が天・下卦の離が火という卦象を取って言う：天は上にあり、火の性は炎上、二者ともに上に趨（はし）る、これが和同の象である。君子はこれに則り、族類を分別し物情を区別して、異のうちに同を求め、和同を明辨の上に立つ。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

《彖伝》は大有卦を解釈する：全卦唯一の陰爻六五は第五位という尊位に居り、中に居りて「大中」の道を得て、上下の五陽爻みな応じ帰附す。ゆえに「大有」――所有する者大にして、天下に富有す――と名づく。卦徳に就いて言えば、下卦の乾は剛健・上卦の離は文明、能く天道に順い時に依って行う。ゆえに卦辞は「元亨」――大いに亨通す――と言う。《大象伝》は上卦の離が火・下卦の乾が天という卦象を取って言う：火は天上にあり、光明は遍く照らして容れぬものなし、これが大有の象である。君子はこれに則り、邪悪を遏（とど）め善行を揚げ、天の美善の命に順承し、明察をもってこの豊盛を守る。

彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

《彖伝》は謙卦を解釈する：謙の亨る所以は、天の法則は降りて万物を済助して愈（いよいよ）光明を顕し、地の法則は卑下に自処して気機は上行するによる。天道は盈満を損いて謙退を益し、地道は盈満を改易して謙下に流注し、鬼神は盈満を害して謙虚に福を降し、人情は盈満を悪（にく）みて謙遜を好む。ゆえに謙徳は尊位に在れば愈々光輝を顕し、卑位に在ればも人の踰（こ）ゆる能わざるところなり。君子これを守れば、善始善終すべし。《大象伝》は上卦の坤が地・下卦の艮が山という卦象を取って言う：高山は大地の中に蔵れ、其の実あって其の名に居らず、まさに謙の象なり。君子はこれに則り、多きを減じ寡きを益して、事物の軽重を称（はか）りて平らかに施与する。

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

《彖伝》は豫卦を解釈する：全卦唯一の陽爻九四は衆陰の応ずるところとなり、剛徳は行わるるを得たり。下卦の坤は順、上卦の震は動で、理に順いて動くがゆえに「豫」――和楽順暢――と名づく。理に順いて動けば、天地すらなおこのごとく運行す、いわんや諸侯を建て師を行うの類の人事をや。天地は道に順いて動くがゆえに、日月の運行は常度を踰えず、四季の更替は差錯せず。聖人は道に順いて動くがゆえに、刑罰は簡明清省にして百姓は心服す。豫卦の含む「時義」――時に因りて宜しきを制する意義――は実に大なり。《大象伝》は上卦の震が雷・下卦の坤が地という卦象を取って言う：春雷地より出でて万物奮い立つ、これが豫の象なり。先王はこれに則り、楽章を作りて功徳を崇め、隆らかに上帝に獻祭し、以て祖先を配享した。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

《彖伝》は随卦を解釈する：初九の陽剛は上より来りて六二らの陰爻の下に居る、これ剛者が己を屈して柔に下るなり。下卦の震は動、上卦の兌は悦で、動きて人を悦ばしむ。ゆえに「随」――相随い相従う――と名づく。卦辞は大いに亨通して正を守るに利ありと言い、かくのごとくしてこそ咎（とが）あることなし。天下の万物もみな時序に随って動く。「随時」――時機に依りて進退す――の意義は実に大なるを見るべし。《大象伝》は上卦の兌が沢・下卦の震が雷という卦象を取って言う：雷は沢の中に蔵れ、時に随いて潜伏す、これが随の象なり。君子はこれに則り、天色の晦（くら）きに向かえば室に入りて宴息（あんそく）し、作息は天時に随いて強いて作らず。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。

《彖伝》は蠱卦を解釈する：「蠱」とは積み久しく弊を生じ、治むべき事あること。上卦の艮の陽剛は上に在り、下卦の巽の陰柔は下に在り、下巽は遜入・上艮は静止で、順従するのみにして振作せず、弊壊はかくのごとく積み成る。卦辞の「元亨」と言うは、能く積弊を整治すれば天下は大治を得るを言う。「大川を渉るに利あり」とは、この時往けば必ず一番の事あるを言う。「甲に先だつ三日、甲に後るる三日」とは、新法令の頒布する前後に各々三日を留めて慎みて籌画し申明告戒するを言う。一事の終わるはすなわち一事の始まる、これもとより天道循環運行の法則なり。《大象伝》は上卦の艮が山・下卦の巽が風という卦象を取って言う：風は山下に吹き入りて回旋激蕩し、物は撓乱（とうらん）を受く、これが蠱の象なり。君子はこれに則り、百姓の精神を振作し、その徳を培育して、根本より積弊を革除する。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

《彖伝》は臨卦を解釈する：「臨」とは上に居りて下に臨むこと。初九・九二の二陽爻は下より漸次生長し、水の浸潤するごとく節々に上る。下卦の兌は悦、上卦の坤は順で、和悦にして柔順なり。九二の陽剛は下卦の中に居り、また六五と相応ず。ゆえに卦辞は大いに亨通して必ず正を守るべしと言う。これまさに天道消長の法則なり。「八月に至れば凶あり」とは、陽気は盛極の後に転じて消退し、その日は久しからずして至らんとす、ゆえに盛んなるの時こそ戒懼すべきなり。《大象伝》は上卦の坤が地・下卦の兌が沢という卦象を取って言う：沢の上に地あり、地岸は高きに居りて下に臨む、これが臨の象なり。君子はこれに則り、教化の心は窮まることなく、百姓を包容し保護するも辺際なし。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。象曰：風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。

《彖伝》は觀卦を解釈する：九五・上九の二陽爻は高く上に踞（お）り、下の四陰の仰望するところとなり、偉大なる観瞻（かんせん）が上位に樹立せり。下卦の坤は順、上卦の巽は遜で、九五はまた「中正」、中正の徳をもって天下に昭示（しょうじ）す。卦辞の「盥（くわん）して薦（せん）せず」――祭祀に洗手降神の一節を終えたのみで、未だ祭品を進めず、此の時誠敬最も専一なり――と言うに、人は誠信を懐きて粛然と仰望し、下に在る者はこの儀容を観仰して自ら感化を受く。上天の神妙なる運行の道を観るに、四季の更替は終に差錯せず。聖人はこの神道に效（なら）いて教化を設立すれば、天下は皆帰服す。《大象伝》は上卦の巽が風・下卦の坤が地という卦象を取って言う：風は地上を行き、至らざるところなし、これが觀の象なり。先王はこれに則り、四方を巡視し、民情を觀察して教化を設立した。

彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。象曰：雷電，噬嗑。先王以明罰敕法。

《彖伝》は噬嗑卦を解釈する：全卦の上下の二陽は上下の顎（あぎと）のごとく、中間に九四の一陽が横亘（おうこう）して、口中に物を含むがごとし。ゆえに「噬嗑」――噛み合わす――と名づく。梗阻の物を噛み断ちて上下初めて合攏し、事は亨通す。全卦三陰三阳、剛柔の分布は匀停（いんてい）なり。下卦の震は動、上卦の離は明で、動きて能く明なり。雷と電と交合し、威勢と光明と相済（たす）けて彰顯（しょうけん）す。六五の陰柔は上卦の中に居りて「中」を得、また上行して尊位に居る。柔をもって剛位に居りて爻位に就いて言えば当位ならざるも、却って獄を断ずるに宜し――明察にして厳酷に失せざるなり。《大象伝》は雷電並び作る卦象を取って言う：雷電交加す、これが噬嗑の象なり。先王はこれに則り、刑罰を申明し、法令を整飭した。

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

《彖伝》は賁卦を解釈する：「賁」とは文飾（ぶんしょく）。六二の陰柔は来りて下卦の中に居り、九三らの陽剛に文采を添え、ゆえに亨通す。上九の陽剛は分かれて卦の上に居り、また六五の陰柔に文采を添え、ゆえに卦辞は小しく往くところあるの利と言う。剛柔交錯して文を成す、これは天の文采なり。文明の徳をもって礼分に止まり、文飾を泛濫（はんらん）せしめず、これは人の文采なり。天の文采を觀れば、四時の変化を察知すべし。人の文采を觀れば、天下を教化し風俗を成就すべし。《大象伝》は上卦の艮が山・下卦の離が火という卦象を取って言う：山下に火あり、光焰は山体を照映して草木皆光彩あり、これが賁の象なり。君子はこれに則り、もろもろの政務を明察すれども、敢えて文飾の明のみを凭って訟獄を判決せず――刑獄は性命に関わり、表面の美しきを求むべからず。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。象曰：山附於地，剝。上以厚下安宅。

《彖伝》は剥卦を解釈する：「剥」とは剥落（はくらく）。全卦五陰は下にあり一陽は上にあり、陰柔は歩々に侵蝕して陽剛を改変す。卦辞に往くところあるに利あらずと言うは、この時まさに小人の勢力の生長する際なるによる。下卦の坤は順、上卦の艮は止で、君子これに処するには形勢に順いて暫く止まりて動かざるのみ、これ卦象を觀て得る処世の方なり。君子は陰陽消長・盈虚往复の理を重んず、これもとより天道運行の常にして、窮すれば必ず変じ、剥極まれば復す。《大象伝》は上卦の艮が山・下卦の坤が地という卦象を取って言う：高山は大地に依附し、山石は剥落して地に帰る、これが剥の象なり。上位に居る者はこれに則り、下の百姓を厚遇して、己が居所を安穏ならしむ――根基厚ければ上は至らずして覆ることなし。

彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎？象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

《彖伝》は復卦を解釈する：復卦の亨る所以は、初九の一陽が卦体の下に返回するによる。下卦の震は動、上卦の坤は順で、動きて順道に依って行く。ゆえに卦辞は出入に疾患なく、朋類来りても咎なしと言う。陽気の往返循環は、七爻の数を経て回還す、これ天道運行の常度なり。卦辞に往くところあるに利ありと言うは、陽剛まさに生長せんとするによる。一陽の来復する際、天地の生々して息まざる本心は、ほぼここに顕現せん。《大象伝》は上卦の坤が地・下卦の震が雷という卦象を取って言う：雷は地中に潜伏し、陽気は初めて動きて未だ発せず、これが復の象なり。先王はこれに則り、冬至の日に関口を閉じ、商旅の往来を止め、君主も四方を巡視せず、以て静かに初生の陽気を養った。

彖曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對時，育萬物。

《彖伝》は无妄卦を解釈する：「无妄」とは真実にして虚妄なきこと。初九の陽爻は外卦より来りて、内卦の震の主爻と成る。下卦の震は動、上卦の乾は健で、動きて剛健なり。九五の陽剛は中に居り、また六二と相応ず。ゆえに卦辞は大いに亨通して必ず正を守るべしと言う、これもとより天の賦与する法則なり。卦辞また言う、行い正道に合せざれば災眚（さいせい）を招き、往くところあるに利あらず。すでに无妄の世に処りてなお妄りに躁進せば、また何れの所か往かん。天命すら佑助せずんば、なお行い得べけんや。《大象伝》は上卦の乾が天・下卦の震が雷という卦象を取って言う：雷の声は天下を行き、万物はみな各々その真実无妄の性を得る、これが无妄の象なり。先王はこれに則り、力を勉めて天時に順応し、万物を養育して、私智をもって物性を干渉せず。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

《彖伝》は大畜卦を解釈する：下卦の乾は剛健、上卦の艮は篤実、二徳相合して光輝外に発し、能く日々に己の徳を更新す。上九の陽剛は全卦の最上に居り、賢者を尊崇する象なり。艮の止をもって乾の健を畜むは、これ大いに正当の事なり。卦辞の「家に食（く）わずして吉」――賢者は家に自ら食せずして朝に禄を受く、これ国家が賢才を蓄養する義なり。「大川を渉るに利あり」とは、六五・上九が下卦の乾徳と相応じて天道に順承すれば、能く険を渉りて成功するによる。《大象伝》は上卦の艮が山・下卦の乾が天という卦象を取って言う：天は山中に藴蔵し、畜むところ至大、これが大畜の象なり。君子はこれに則り、多く前賢の言論と往哲の行事を記取し、もって己の徳を蓄養する。

彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時大矣哉！象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

《彖伝》は頤卦を解釈する：「頤」とは口腮（こうさい）、引申して頤養（いよう）を言う。卦辞に正を守れば吉と言うは、養うところ正道に合してこそ吉利なるを言う。「頤を觀る」とは、その何をもって人を養うかを見ること。「自ら口実（こうじつ）を求む」とは、その何をもって己を養うかを見ること。人を觀る道は、この養うと自養との両端に在り。天地は万物を養育し、聖人は賢才を蓄養して万民に推し及ぼす。頤養の道は時に随い処に随いて行わる、その含む意義は実に大なり。《大象伝》は上卦の艮が山・下卦の震が雷という卦象を取って言う：山下に雷あり、上は止まり下は動き、まさに人の口を張りて咀嚼するに上顎は動かず下顎は動くがごとし、これが頤の象なり。君子はこれに則り、口より出づる言語は慎み、口に入る飲食は節す――一出し一入る、皆徳を養い身を養うの関鍵なり。

彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

《彖伝》は大過卦を解釈する：「大過」とは陽大なる者の過盛なり。全卦四陽は中に居り上下に各々一陰あり、卦辞に棟梁撓（たわ）むと言うは、まさに初六・上六の首尾両端が甚だ柔弱にして、中間重くして両頭支え持たざるによる。陽剛は過盛なれど、好（こう）なりて九二・九五ともに中位に居りて「中」を失わず。下卦の巽は遜順、上卦の兌は和悦で、遜順和悦の態度をもって事を行うを得、ゆえに往くところあるに利あり、すなわち亨通すべし。非常の時に非常の事を行う、大過の値（あた）る時勢の意義は実に重大なり。《大象伝》は上卦の兌が沢・下卦の巽が木という卦象を取って言う：沢水は漫じて樹木を淹没す、これ常態を超ゆる過甚の象なり。君子はこれに則り、独立して行いて惧れず、世を避け隠れても苦悶を覚えず。

彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉！象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

《彖伝》は坎卦を解釈する：「習坎」とは重々の険陥で、上下両卦ともに坎なり。水は流注して盈満せず、一路険地を穿行するも終始その必ず下に流るるの常性を保つ。険に処る者は恒あり信を守るを貴ぶべきを見べし。卦辞の「心を維（も）ちて亨る」――内心亨通せば通ぜざるところなし――と言うは、九二・九五ともに陽剛をもって中に居りて「剛中」の徳あるによる。「行きて尚（あ）り」とは、これをもって往けば必ず功を建つべしと言う。天の険は高くして登るべからず、地の険は山川丘陵なり、王公は城池関隘（かんがい）の険を設けて邦国を守衛す。険というものは時に因りて用いる、その作用は実に大なり。《大象伝》は水の連続して奔流し至る卦象を取って言う：水は一波また一波と涌き来る、これが習坎の象なり。君子はこれに則り、徳行を恒常として変えず、教化の事を繰り返し習演して、恒久の功をもって重々の艱険に対応する。

彖曰：離，麗也；日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以畜牝牛，吉也。象曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。

《彖伝》は離卦を解釈する：「離」とは附麗（ふれい）、依附すること。日月は天に附麗し、百穀草木は土地に附麗し、上下両離の重ねて成る二重の光明はまた中正の道に附麗して、ここに天下を教化成就し得る。六二・六五の二陰爻はそれぞれ上下卦の中位に附麗して「中正」を得、ゆえに卦辞は亨ると言う。まさに柔順中正は離卦の本徳なるがゆえに、卦辞は母牛のごとき柔順の牲畜を畜養すれば吉と言う。《大象伝》は上下両離・光明相継ぎて起こる卦象を取って言う：二重の光明は続けて升る、これが離の象なり。大人はこれに則り、光明を代々相承させて四方に遍く照らす。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。

《彖伝》は咸卦を解釈する：「咸」とは感応（かんおう）。上卦の兌は柔にして上に居り、下卦の艮は剛にして下に居り、陰陽二気は互相に感応して彼此親しく与（くみ）す。艮は止、兌は悦で、礼に止まりて心中喜悦す。兌は少女、艮は少男で、男の方が己を屈して女の方に下るは、まさに求婚の礼に合す。ゆえに卦辞は亨通し正を守るに利あり、女を取れば吉と言う。天地の二気は相感じて、万物これによって化育生成す。聖人は人心を感動して、天下これによって和平安定す。万物の感応する所の理を觀れば、天地万物の実情は皆見るべからん。《大象伝》は上卦の兌が沢・下卦の艮が山という卦象を取って言う：山の上に沢あり、山体は虚にして能く沢水を容納す、これが咸の象なり。君子はこれに則り、虚懐若谷（きょかいじゃこく）にして他人を接納す――心はまず空しくあってこそ、感応は通ず。

彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨，無咎，利貞，久於其道也，天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久於其道，而天下化成；觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。象曰：雷風，恆。君子以立不易方。

《彖伝》は恒卦を解釈する：「恒」とは長久。上卦の震は陽剛にして上に居り、下卦の巽は陰柔にして下に居り、雷と風とは互相に助長す。巽は遜入、震は動で、まず能く順に入りて後に動作あり。六爻の剛柔は一一相応ず、ゆえに「恒」と名づく。卦辞に恒久なれば亨通し咎なくして正を守るに利ありと言うは、長く正道を行うべしを言う。天地の法則は、まさに恒久に運行して永く止息せず。「往くところあるに利あり」とは、一事終わればすなわち一事始まる、恒は死守して動かざるにあらずを言う。日月は天道に依循すればこそ長く照らすことを得、四季は不断に変化すればこそ長く万物を成就することを得、聖人は長くその正道を行えばこそ天下は教化成るを得。万物の能く恒久なる所以の理を觀れば、天地万物の実情は皆見るべからん。《大象伝》は上卦の震が雷・下卦の巽が風という卦象を取って言う：雷は動き風は随う、恒常に相与す、これが恒の象なり。君子はこれに則り、立身して持守し、その方向を変易せず。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。

《彖伝》は遯卦を解釈する：「遯」とは退避隠退。卦辞に遯れて亨通すると言うは、陰長じ陽消ゆるの時に退避を知れば、却って自身を保全して道を窮まらせざるによる。九五の陽剛は尊位に居りて当位、また六二と相応じて、進退はみな時勢に随って行う。卦辞の「小利貞」と言うは、初六・六二の二陰爻が水の浸すがごとく漸次生長し、小人は勢を得て、君子はただ小正を守るべくして大いに作為すべからざるによる。遯卦の値る時勢の意義は実に大なり。《大象伝》は上卦の乾が天・下卦の艮が山という卦象を取って言う：天は上にあり山は下にあり、山は高しと雖も天は愈々遠し、退避の象なり。君子はこれに則り、小人を遠ざくるも、疾言厳色をもって彼らを憎悪せず、ただ荘重厳正をもって人をして親狎（しんこう）敢えてせしめず。

彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣！象曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。

《彖伝》は大壮卦を解釈する：「大壮」とは陽大なる者の強盛にして、全卦四陽は下より生長し、気勢まさに張る。下卦の乾は剛、上卦の震は動で、剛健をもって行動す、ゆえに強盛なり。卦辞に大壮は正を守るに利ありと言うは、謂うところの「大」なる者は必ず同時に「正」なる者たるべく、強盛にしてその正を失わずしてこそ貴ぶべしと言う。正しくしてかつ大なれば、天地の生々して息まざる実情はその中より顕現せん。《大象伝》は上卦の震が雷・下卦の乾が天という卦象を取って言う：雷は天上に震響し、声威極めて盛んなり、これが大壮の象なり。君子はこれに則り、礼に合せざる事は一概に為さず――力量強きほど、愈々礼をもって自ら制す、これこそ真の壮なり。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

《彖伝》は晋卦を解釈する：「晋」とは前進。上卦の離は明、下卦の坤は地で、光明は地面より升り出づ。坤の性は柔順にして上卦の大明に附麗し、六五の陰柔は上行して尊位に居る。ゆえに卦辞は安国の侯が天子の賞賜する衆多の車馬を得て、一日のうちに三度接見されると言う――柔順をもって上に事えかつ光明に依附して、進身はこのごとく順暢を得るなり。《大象伝》は光明地面より升り出づる卦象を取って言う：太陽は地より出でて微より著（いちじる）しきに至る、これが晋の象なり。君子はこれに則り、自らその本有の美徳を彰明して、旭日の漸く升るがごとく徳を日々に顕明ならしむ。

彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

《彖伝》は明夷卦を解釈する：「明夷」とは光明の傷つくこと。上卦の坤は地、下卦の離は明で、光明は地中に沈む。内は文采光明にして外は柔順自晦（じかい）、よく能く大難を承受す。周文王の羑里（ゆうり）に囚われし時、まさにこのごとく為したり。卦辞の「艱貞に利あり」と言うは、艱難に処りて正を守り、己の光芒を収斂すべきを言う。身を宮廷の内難のうちに在りて能くその志を端正する、殷末の箕子（きし）はまさにこのごとく為したり。《大象伝》は光明地中に沈む卦象を取って言う：明は地中に入る、これが明夷の象なり。君子はこれに則り、衆に臨御するに察を炫（ひら）かず苛細（かさい）ならず、表面は晦暗を用いて内心は終始洞明なり。

彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。象曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。

《彖伝》は家人卦を解釈する：爻位に就いて言えば、六二は陰にして内卦の中位に居り、これ女子の内に正位するなり。九五は陽にして外卦の中位に居り、これ男子の外に正位するなり。男女各々その正を得るは、まさに天地陰陽分職の大義に合す。一家のうちに尊く畏るべき君長あるは、父母を謂うなり。父たる者は父のごとく、子たる者は子のごとく、兄たる者は兄のごとく、弟たる者は弟のごとく、夫たる者は夫のごとく、妻たる者は妻のごとくなれば、一家の道は端正す。家ごとに端正なれば、天下は自ら安定す。《大象伝》は上卦の巽が風・下卦の離が火という卦象を取って言う：風は火の中より生ず、まさに教化の家の内より外に推し及ぶがごとし、これが家人の象なり。君子はこれに則り、言うところ必ず実在の内容あり、行うところ必ず恒久の準則あり――身教すでに立ちて家道は自ら正し。

彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。

《彖伝》は睽卦を解釈する：「睽」とは乖離背向。上卦の離は火で、火の性は動きて上に向かう。下卦の兌は沢で、水の性は動きて下に向かう。二者は道に背いて行く。離は中女、兌は少女で、二の女子は一家に同住すれども心志は各々同じからず、同行すること能わず。卦徳に就いて言えば、兌は悦にして離の明に附麗す。六五の陰柔は上行して尊位に居り、「中」を得て下に九二の剛に応ず。ゆえに卦辞は小事は吉を獲ると言う――大事は成り難く、小事はなお可なり。天と地とは位置相睽れるも、万物を化育する事は相同じ。男と女とは形質相睽れるも、合を求むる心志は相通ず。万物の形態は相睽れるも、天地の気を禀受する理は同類なり。睽卦の時に因りて用いる意義は実に大なり。《大象伝》は上卦の離が火・下卦の兌が沢という卦象を取って言う：火は上に炎し沢は下に潤す、これが睽の象なり。君子はこれに則り、大処に於いては人と和同し、小処に於いては己の独立を留保し、苟（いやしく）も同ぜずかつ乖張（かいちょう）せず。

彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

《彖伝》は蹇卦を解釈する：「蹇」とは行走艱難にして、上卦の坎は険、険難はまさに前に横たわる。下卦の艮は止で、険難を見て能く止まりて冒進せず、これこそ明智なり。卦辞の「西南に利あり」と言うは、西南は坤に属して地勢平易、往けば中正の道を得るによる。「東北に利あらず」とは、東北は艮に属して山高く路阻まり、その路は行き尽くしてもまた窮途なり。「大人を見るに利あり」とは、往きて九五のごとき大人に依托してこそ功を建つことを得るを言う。「位に当たりて貞吉」とは、九五らの爻は各々その正位に居り、正を守れば吉にして、邦国を匡正するに足るを言う。蹇卦の時に因りて用いる意義は実に大なり。《大象伝》は上卦の坎が水・下卦の艮が山という卦象を取って言う：山の上にまた水あり、進退ともに維艱（いかん）、これが蹇の象なり。君子はこれに則り、難に遇うても天を怨み人を咎めず、反って己を検し徳を修養する。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉！象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

《彖伝》は解卦を解釈する：下卦の坎は険、上卦の震は動で、険中に動きて終に険境を脱出す、これすなわち「解」――険難の消解なり。卦辞の「西南に利あり」と言うは、西南は坤に属し、往けば衆人の擁護を得るによる。「其の来復は吉」とは、難解の後に常態に回復すれば吉なりと言うは、九二が下卦の中に居りて「中」道を得るによる。「往くところありて夙（はや）ければ吉」とは、なお余事の未了あれば、早めに往けば成功することを得るを言う。天地の気は舒解して雷雨興作し、雷雨一たび作れば、もろもろの果実草木の外殻は皆迸裂（ほうれつ）して芽を抽く。解卦の値る時勢の意義は実に大なり。《大象伝》は雷雨交作する卦象を取って言う：雷雨は斉しく来りて、鬱結は頓に開く、これが解の象なり。君子はこれに則り、過失を赦免し罪愆（ざいけん）を寛宥して、雷雨の凍を解くがごとく人間の怨結を解く。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒慾。

《彖伝》は損卦を解釈する：「損」とは下卦を減損して上卦を增益し、下を損し上を益して、その道は上に向かい運行す。減損して能く誠信より出づれば、大いに吉利にして咎なく、正を守るべく、また往くところあるに利あり。何をもって奉献せんや。両簋（りょうき）の薄き祭品をもって神明に享祭し得――誠意至れば、礼物は丰厚を要せず。ただし両簋の薄祭を用いるも時を見るべく、陽剛を減損して陰柔を增益するもまた時を見るべし。損と益・満と虚とは、必ず時勢の変化に随いて推移すべく、一端に執著すべからず。《大象伝》は上卦の艮が山・下卦の兌が沢という卦象を取って言う：山下に沢あり、沢は自ら損して山は益を受く、これが損の象なり。君子はこれに則り、己の忿怒を懲戒し、己の貪欲を窒塞（ちっそく）す――この両者こそまさに最も損ずべきものなり。

彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。象曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

《彖伝》は益卦を解釈する：「益」とは上卦を減損して下卦を增益し、上に在る者は自ら減じて下を厚くし、百姓の喜悦は辺際なし。上位に居る者が尊を屈して下民に下れば、この道は比なき光大なり。卦辞に往くところあるに利ありと言うは、九五・六二ともに中正相応じて、必ず福慶あるによる。「大川を渉るに利あり」とは、上卦の巽は木で、木は舟を成し得て、険を渉る道はこれによって行わるを得るによる。下卦の震は動、上卦の巽は順で、動きて能く順なり。ゆえに日々精進して止境なし。天は雨露を施降し、地は万物を生育し、この增益は四方に普及して固定の方所なし。およそ增益の道は、皆時勢に随いて推行すべし。《大象伝》は上卦の巽が風・下卦の震が雷という卦象を取って言う：風雷相激して彼此勢を増す、これが益の象なり。君子はこれに則り、善行を見れば即ち遷りてこれに従い、過ちを発見すれば即ち改正す――これ己を益する最も速き路なり。

彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

《彖伝》は夬卦を解釈する：「夬」とは決断、決去（けっきょ）にして、全卦五陽は下にあり一陰は上にあり、衆陽が一陰を決去するなり。下卦の乾は剛健、上卦の兌は和悦で、能く果決にして和順を失わず。卦辞の「王庭に揚ぐ」とは、小人の罪状を朝廷に公開して宣明するなり、上六の一陰爻がまさに五つの陽爻の上に凌駕して、その悪すでに彰れるによる。「孚ありて號（か）きて厲（あや）うし」とは、誠信をもって呼號しかつ常に戒懼を存すれば、ただその危を知るゆえに、徳は愈々光大を顕す。「邑より告ぐ、戎（つわもの）に即くに利あらず」とは、まずその邑を自治して、兵戎に訴うべからず、ひたすら武力を崇尚すれば必ず窮途に至るによる。「往くところあるに利あり」とは、陽剛の生長これに至りて終に成功するを言う。《大象伝》は上卦の兌が沢・下卦の乾が天という卦象を取って言う：沢水は天に升って、勢い必ず傾降す、これが夬の象なり。君子はこれに則り、禄惠を下民に施及して、己が徳に自居し権位を貪恋するを大忌と為す。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！象曰：天下有風，姤。后以施命誥四方。

《彖伝》は姤卦を解釈する：「姤」とは相遇（そうぐう）にして、全卦一陰は五陽の下に生じ、陰柔が来りて陽剛に遇うなり。卦辞にこのごとき女子を取るなかれと言うは、彼女は請われずして自ら来り、その勢い将に長ぜんとし、これと長久に相処すべからざるによる。しかし一面を換えて見れば、天地の二気は相遇して、万物は初めて皆彰顯を得るを得たり。九五の陽剛は中に居り正を得て人と相遇し、教化は初めて天下に大行するを得。姤卦の含む時に随いて義を取るの理は実に大なるを見るべし。《大象伝》は上卦の乾が天・下卦の巽が風という卦象を取って言う：天下に風あり、風は天下を行きて遇わざる物なし、これが姤の象なり。君子の中の君主はこれに則り、命令を頒布し四方に告諭して、政教を風のごとく処々に相遇し至らざるところなからしむ。

彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

《彖伝》は萃卦を解釈する：「萃」とは聚集（しゅうしゅう）。下卦の坤は順、上卦の兌は悦で、理に順いて和悦す。九五の陽剛は中に居りて六二と相応ず。ゆえに衆心は帰聚す。卦辞の「王、庙（びょう）に假（いた）る」とは、君王は自ら宗廟に至りて、孝道を尽くして祭享を行うなり。人を聚めんとするはまず神を聚め、祖考の霊を聚むるなり。「大人を見るに利あり亨」とは、聚合は必ず正道に依循し、正大の人物の主持あってこそ亨通するを言う。「大牲を用いて吉、往くところあるに利あり」とは、物聚まれば財豊かなり、太牢の厚祭を用いかつ往くところあるは、皆天命に順承する挙なり。万物の聚合する理を觀れば、天地万物の実情は皆見るべからん。《大象伝》は上卦の兌が沢・下卦の坤が地という卦象を取って言う：沢水は地上に積聚し、聚まれば易く潰（やぶ）る、これが萃の象なり。君子はこれに則り、兵器を修繕し武備を整飭して、意外の変故に防備す。

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

《彖伝》は升卦を解釈する：陰柔は時機に順応して歩々に上る。下卦の巽は遜入、上卦の坤は柔順で、遜順にして和緩なり。九二の陽剛は下卦の中に居り、六五と相応ず。ゆえに卦辞は大いに亨通すと言う。「用いて大人を見、恤（うれ）うなかれ」とは、このごとき徳を凭りて大人物に謁見すれば、憂うるを要せず、必ず福慶あるを言う。「南征は吉」とは、南方は光明向陽の地にして、往けば心志は施行を得るを言う。《大象伝》は上卦の坤が地・下卦の巽が木という卦象を取って言う：樹木は地中より生長し出でて、一寸一寸にしてその升るを覚えず、これが升の象なり。君子はこれに則り、徳に順循して躁進せず、日積月累して、微細の処より積みて高大を成す。

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

《彖伝》は困卦を解釈する：「困」とは陽剛が陰柔に遮蔽掩蓋（しゃへいえんがい）されること。下卦の坎は険、上卦の兌は悦で、身は険境に処りて心中なお能く安然自得し、困るもその操守を失わず、ゆえになお亨通し得――これを為し得るは、ほぼ君子のみならん。卦辞に正を守る大人物は吉と言うは、九二・九五ともに陽剛をもって中に居りて「剛中」の徳あるによる。「言ありて信ぜられず」とは、困厄の時に口を開きて弁解するも人に信ぜられず、ひたすら口舌を崇尚すれば窮途に至るのみ、この時ただ行動をもって自ら明らかにすべきを言う。《大象伝》は上卦の兌が沢・下卦の坎が水という卦象を取って言う：沢中の水は下に漏り去りて、沢は干涸（かんこ）して水なし、これが困の象なり。君子はこれに則り、寧ろ性命を捨てても己の志向を成全す。

彖曰：巽乎水而上水，井；井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。

《彖伝》は井卦を解釈する：下卦の巽は入、上卦の坎は水で、器具を水中に深く入れて再び水を提げ上ぐる、これすなわち井なり。井水は人を養いて取り尽くすことなし。卦辞の「邑を改めて井を改めず」とは、村邑は移迁し得るも水井は搬去し得ず、これまさに九二・九五の陽剛が中に居りて、その徳は常定にして迁らざるがごとし。「汔（きっ）と至るも、亦だ井を繘（いつ）せず」とは、汲水は井口に至らんとするも綱は未だ引き尽くさず、功は簣（き）を欠きて、成功なきに等しを言う。「其の瓶を羸（つく）す」とは、汲水の瓶は破れて前功尽く棄つ、ゆえに凶あるを言う。《大象伝》は上卦の坎が水・下卦の巽が木という卦象を取って言う：木桶の上に水あり、まさに井を汲む象なり。君子はこれに則り、百姓の労苦を慰労し、彼らの互いに扶助するを勉励して、井の人を養うがごとく民衆を養育する。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！象曰：澤中有火，革。君子以治曆明時。

《彖伝》は革卦を解釈する：上卦の兌は沢にして水、下卦の離は火で、水火は互相に息止克制す。離は中女、兌は少女で、二の女子は一家に同住すれども心志相合せず、勢い必ず変を生ず。ゆえに「革」――変革――と名づく。卦辞の「己（き）の日に乃ち孚（まこと）あり」とは、変革は一定の日に至って初めて人の信ずるところとなり、事すでに改易して人心これに随いて相信ずを言う。下卦の離は文明、上卦の兌は和悦で、文明の徳をもって人を喜悦せしむれば大いに亨通して正を守るべし。変革を為すこと当を得れば、悔恨は自ずから消亡す。天地変革して四季は初めて成就を得、商湯の桀を放ち周武の紂を伐つは、天道に順応して人心に合せり。革卦の値る時勢の意義は実に大なり。《大象伝》は沢中に火ある卦象を取って言う：水火相処りて相変ず、これが革の象なり。君子はこれに則り、暦法を修治し時序を明辨して、天時の変革を記録してこれに順応す。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

《彖伝》は鼎卦を解釈する：鼎卦の卦画はそれ自体まさに一つの鼎に似たり――初六は足、二三四は腹、六五は耳、上九は鉉（げん）なり。下卦の巽は木、上卦の離は火で、木を火中に送入するは、まさに烹煮（ほうしゃ）の象なり（「亨」はここに烹と読む）。聖人は牲牢を烹煮して上帝に祭享し、また盛大に烹調して聖賢を供養す。下卦の巽は遜順、上卦の離は明で、謙遜にして耳聡く目明らかなり。六五の陰柔は上行して尊位に居り、「中」を得てまた下に九二の剛に応ず。ゆえに卦辞は「元亨」――大いに亨通す――と言う。《大象伝》は上卦の離が火・下卦の巽が木という卦象を取って言う：木の上に火あり、まさに烹飪（ほうにん）なり、これが鼎の象なり。君子はこれに則り、己の位分を端正し、穏やかに上天の付する使命を凝守して、鼎のごとく安重にして動摇すべからず。

彖曰：震亨，震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。象曰：洊雷，震。君子以恐懼修省。

《彖伝》は震卦を解釈する：震の亨る所以は、卦辞に雷震の来る時、人は皆驚懼不安と言うが、この戒懼はまさに福沢を招来し得るによる。此の後また談笑自如と言うは、先に戒懼あれば行事に法度ありて、ゆえに能く安然自得するによる。「百里を驚かす」とは、雷威の及ぶところ、遠方の人は震動を受け、近処の人は畏懼を生ずるを言う。このごとき長子は大任を担当し得て、一旦出でて事を主（つかさど）れば、宗廟社稷を守護して祭祀の主たるべし。《大象伝》は上下ともに震・雷声連続して至る卦象を取って言う：雷は一陣また一陣と響く、これが震の象なり。君子はこれに則り、心に恐懼を懐きて自身を修養省察し、外来の震動を内心の警策と化す。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

《彖伝》は艮卦を解釈する：「艮」とは止なり。止まるべき時に止まり、行動すべき時に行動し、動と静とは時機を錯（のが）さざれば、その道は光明なり。謂うところの「其の止を艮にす」とは、それ当に止まるべき所に止まるを言い、ひたすら動かざるにあらず。全卦上下両艮、初と四・二と五・三と上とは皆同性相敵して相応ぜず、彼此相亲しく与せず。ゆえに卦辞は「其の身を獲ず」――静止して己の身体を忘るるに至る――「其の庭を行きて其の人を見ず」――庭院を行き過ぎても旁人を見ず――と言う。かくのごとく内には己を見ず外には人を見ず、物我両忘すれば、自ら過ちあることなし。《大象伝》は両山並峙（へいじ）の卦象を取って言う：山は山に連なり、各々その所に止まる、これが艮の象なり。君子はこれに則り、思慮は己の職位本分を越えず。

彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛，得中也。止而巽，動不窮也。象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。

《彖伝》は漸卦を解釈する：「漸」とは循序漸進にして、ゆえに卦辞は女子の嫁ぐに礼に依って行えば吉と言う――婚姻の六礼は一歩一歩に来る、まさに漸進の様子なり。九五らの爻は漸進して各々その位を得、往けば功を建つべし。漸進して正道に合すれば、邦国を匡正すべし。九五は陽剛をもって第五位に居り、剛にしてかつ「中」を得たり。下卦の艮は止、上卦の巽は遜順で、能く止まりて躁（あせ）らず、順いで逆（さか）らわず、ゆえに行動は困窮に陥ることなし。《大象伝》は上卦の巽が木・下卦の艮が山という卦象を取って言う：山の上に樹木は生い、日積月累してその長ずるを見ず、これが漸の象なり。君子はこれに則り、賢良の徳に安処し、漸化の功をもって風俗を改善して、一朝一夕の効を求めず。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

《彖伝》は帰妹卦を解釈する：少女の嫁ぐは、これ天地陰陽交合の大義なり。天地の二気若し相交わらざれば、万物は興起すること能わず。男女の婚配は、人に就いて言えば一世の終結にしてまた新たな一代の開端なり。下卦の兌は悦、上卦の震は動で、喜悦を因りて動くは、まさに少女の嫁ぐを急ぐ様子なり。卦辞に往けば凶と言うは、六三・九四・六五らの爻は多く陰をもって陽に居り陽をもって陰に居り、位置皆正当ならざるによる。「利するところなし」とは、六三は九二に凌駕し六五は九四に凌駕し、陰柔が陽剛の上に騎（の）るは正理に合せざるを言う。《大象伝》は上卦の震が雷・下卦の兌が沢という卦象を取って言う：沢の上に雷あり、雷動かば沢随う、これが帰妹の象なり。君子はこれに則り、結合の初めに於いて長遠の結局を想い、その中に現れ得べき弊敗を予知す。

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？象曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

《彖伝》は豊卦を解釈する：「豊」とは盛大。下卦の離は明、上卦の震は動で、明察して後に行動すればこそ盛大を致すを得。卦辞の「王これに假る」とは、ただ君王のみ能くこのごとき豊盛に達し、その崇尚する所はまさに宏大なるによる。「憂うなかれ、日中に宜し」とは、憂うるを要せず、正午の太陽のごとく遍く天下を照らして偏私なかるべきを言う。然れども太陽は正午に至れば西に斜め、月は満ちれば亏（か）くる。天地の盈満と空虚とすら時序に随いて消長す、いわんや人をや、いわんや鬼神をや。豊に処る道はその必ず衰えるを知りて先に自ら惕（つつし）むに在るを見べし。《大象伝》は雷電同時に至る卦象を取って言う：雷の威動と電の明照とは斉しく至る、これが豊の象なり。君子はこれに則り、案情を明察して訟獄を判決し刑罰を施行して、威と明と並び用いる。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

《彖伝》は旅卦を解釈する：卦辞に旅途中は小さく亨通するのみと言うは、六五の陰柔が外卦の中に居りて「中」を得、また上九に順承し下に九四に比するこれらの陽剛による。下卦の艮は止、上卦の離は明で、止息する所はまた光明に依附す。これら数重の条件あるがゆえに、能く小さく亨通し、しかも旅人は正を守れば吉を得る。羇旅（きりょ）外に在りて、処身の難と時に因りて義を取るの切なること、その意義は実に重大なり。《大象伝》は上卦の離が火・下卦の艮が山という卦象を取って言う：山上に火燃ゆ、火は草木に随いて移りて久しく一処に留まらず、これが旅の象なり。君子はこれに則り、刑を用いるに明察かつ謹慎にして、案件を久しく拖（た）らして決せず――過客の一地に滞留せざるがごとし。

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。象曰：隨風，巽。君子以申命行事。

《彖伝》は巽卦を解釈する：上下両卦ともに巽で、重々の遜順、もって政令を繰り返し申明す。九五の陽剛は能く「中正」の道に遜順すればこそ心志は推行を得る。初六・六四の二陰爻は皆それぞれその上の陽爻に順従す。これら数層あるがゆえに、卦辞は小さく亨通し、往くところあるに利あり、大人を見るに利ありと言う――順徳は陰に属し、功效は大ならざるも、能く潜かに移し黙かに化す。《大象伝》は上下ともに巽・風が風に随いて行く卦象を取って言う：一陣の風に一陣の風が随い、入らざる孔なし、これが巽の象なり。君子はこれに則り、命令を繰り返し申明して後に政事を推行し、教令を風のごとく処々に渗透せしむ。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。

《彖伝》は兌卦を解釈する：「兌」とは喜悦。九二・九五の陽剛は中に居り、六三・上六の陰柔は外に在り、これ内は剛実にして外は和柔なり。喜悦してまた正固を守持すればこそ、上は天道に順応し、下は人心に感応す。喜悦の道をもって率先して百姓に垂範すれば、百姓は労苦を忘れ、喜悦の道をもって百姓を領して難に赴かしめれば、百姓は死亡を忘る。喜悦の力量かくのごとき大なれば、百姓は自ら鼓舞勧勉せらる。《大象伝》は上下ともに兌・両沢相連なる卦象を取って言う：二片の水沢は彼此依附し互相に潤沢す、これが兌の象なり。君子はこれに則り、朋友とともに学問を講論し切磋研習す――彼此相滋潤して、まさに両沢の相資するがごとし。

彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。象曰：風行水上，渙。先王以享于帝立廟。

《彖伝》は渙卦を解釈する：「渙」とは離散にして、卦辞に亨通すと言うは、九二の陽剛が外より来りて下卦の中に居り、険に処りて困窮に至らず、六四の陰柔は外卦に於いてその正位を得て、また九五と同心なるによる。卦辞の「王、庙に假る」とは、君王は自ら宗廟に臨んで、九五は上卦の中に居りて能く誠敬をもって已に散じた人心を聚合するによる。「大川を渉るに利あり」とは、上卦の巽は木で、木舟に乗りて水を渡ればこそ成功するを得るを言う。《大象伝》は上卦の巽が風・下卦の坎が水という卦象を取って言う：風は水面に行きて水波を吹き散らす、これが渙の象なり。先王はこれに則り、上帝を祭享し宗廟を建立して、祭祀をもって涣散の人心を再び收聚した。

彖曰：節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

《彖伝》は節卦を解釈する：「節」とは節制。全卦三陰三阳で剛柔の分布は均等にして、九二・九五ともに陽剛をもって中に居るがゆえに亨通す。卦辞の「苦節は貞すべからず」とは、節制が苦しみ堪え難き地步に至れば長く固守する能わず、その路はすでに尽頭に至るを言う。下卦の兌は悦、上卦の坎は険で、能く和悦にして険難を穿行す。九五は位に当たりて節制を行い、中に居り正を得てゆえに通達す。天地に節度あれば四季は初めて成就し、国を治むるに制度を節と為せば、財用を損傷せず百姓を危害せず。《大象伝》は上卦の坎が水・下卦の兌が沢という卦象を取って言う：沢の上に水あり、沢に容量ありて水は満つるを過ぐべからず、これが節の象なり。君子はこれに則り、もろもろの数目法度を制定し、徳行の等差を評議して、人事に各々分寸あらしむ。

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

《彖伝》は中孚卦を解釈する：「中孚」とは心中の誠信。六三・六四の二陰爻は卦体の内に居り、九二・九五の二陽爻は各々中位を得て、中虚にして心誠、中実にして信篤し。下卦の兌は悦、上卦の巽は遜順で、和悦にして遜順、このごとき誠信は邦国を感化するに足る。卦辞の「豚魚は吉」とは、誠信は小猪小鱼の類の微賤の物にすら感通し得るを言う、いわんや人をや。「大川を渉るに利あり」とは、卦体は中虚にして、中空の木舟に乗りて水を渡るがごとく、ゆえに沈まざるを言う。中孚にしてまた正を守るに利あり、これ初めて天道に相応ず――天道は最も欺かざるなり。《大象伝》は上卦の巽が風・下卦の兌が沢という卦象を取って言う：風は沢面に吹き、水波はこれに応じて動く、まさに感応の象なり。君子はこれに則り、刑獄を審議して詳尽を求め、死刑に対しては寛緩慎重にして、一片の至誠をもって人命に対す。

彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，有飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下順也。象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

《彖伝》は小過卦を解釈する：「小過」とは陰小なる者が稍々（しょうしょう）過分にしてなお亨通し得ること。稍過すれども必ず正を守るべし、この「過」は時勢の需要に随いて行う権宜なるがゆえに。六二・六五の陰柔は各々中位を得たればこそ小事を為せば吉利なり。九三・九四の陽剛は位を失い中に居らざればこそ大事を為すべからず。全卦四陰は外にあり二陽は内にあり、鳥身の両翼を張るがごとく、ゆえに飛鳥の象あり。卦辞に飛鳥は哀鳴の声を遺し、上に向かいて強いて飛ぶべからず下に向かいて栖止すべし、かくのごとくしてこそ大吉と言う――上に向かうは勢に逆らいて強求し、下に向かうは勢に順いて自安するがゆえに。《大象伝》は上卦の震が雷・下卦の艮が山という卦象を取って言う：雷は山上に響き、声勢は平地よりも略々過ぎる、これが小過の象なり。君子はこれに則り、行いの恭敬は稍々一分過ぎ、喪に居るの哀戚は稍々一分過ぎ、用度の儉省は稍々一分過ぎとす――皆寧ろ略々過ぐれども及ばざるべからざるの処なり。

彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。象曰：水在火上，既濟。君子以思患而預防之。

《彖伝》は既済卦を解釈する：「既済」とは事はすでに渡り済りて大功告成す、ゆえに亨通す。ただしこの時亨通し得るは多くは細小の事にして、大局すでに定まり、復た大いに作為すべきなし。卦辞に正を守るに利ありと言うは、六爻は陽は陽位に居り陰は陰位に居り、剛柔各々正しくして位置は一つとして当たらざるなきによる。「初め吉」とは、六二の陰柔は下卦の中に居りて「中」道を得るによる。「終に止まれば乱る」とは、功成の後に此れに就いて停頓して進取せざれば、混乱は便ち重生し、その路はすでに尽頭に至るを言う。《大象伝》は上卦の坎が水・下卦の離が火という卦象を取って言う：水は火の上にあり、水火相済いで各々その用を得る、これが既済の象なり。君子はこれに則り、安定の時に予め患害を思い、事を先んじて防備す。

彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。象曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。

《彖伝》は未済卦を解釈する：「未済」とは事は未だ渡成せず、しかも卦辞はなお亨通すと言うは、六五の陰柔が上卦の中に居りて「中」道を得て、済し得べきの理あるによる。卦辞に小狐は将に河を渡らんとすと言うは、それは未だ坎険の中より出でざるを言う。「其の尾を濡らし、利するところなし」とは、小狐は渡りて将成の際に尾を沾濡（てんじゅ）し、力竭きて事を末底に接続する能わず、ゆえに何の益もなし。全卦六爻は皆陽は陰位に居り陰は陽位に居り、位置は当たらざると雖も、剛柔は一一相応ず。ゆえに未済の中に依然として済し得べきの機を蔵す。《大象伝》は上卦の離が火・下卦の坎が水という卦象を取って言う：火は水の上にあり、火は上に炎し水は下に潤して、両者相交わらず、これが未済の象なり。君子はこれに則り、慎みて事物の性質を辨别し、各類の事物をして各々その在るべき方位に安んぜしむ――まず分かち清めて、然る後に済を論ずべきなり。