周易彖传象传

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。象曰：天行健，君子以自強不息。

《단전(彖傳)》은 건괘(乾卦)를 찬탄합니다. 위대하도다, 건(乾)의 원시(元始)의 덕이여! 만물은 모두 이를 빌려야 비로소 시작을 얻고, 이는 하늘의 도 전체를 총괄합니다. 구름 기운은 흐르고 비의 은택은 베풀어져, 온갖 사물이 이로 인해 형상을 이룹니다. 태양은 처음과 끝을 꿰뚫어 운행하고, 여섯 효(爻)의 자리는 시서(時序)에 따라 차례로 이루어지며, 성인은 때를 타서 여섯 마리 용을 몰아 하늘의 도를 부립니다. 건(乾)의 도는 변화하여 만물이 각기 자기 본성과 명분을 바르게 하고, 가장 화합한 원기를 보전하고 합합니다. 그러므로 괘사가 「이정(利貞)」――곧 바르고 굳게 지킴이 이롭다――라고 한 것입니다. 건(乾)의 덕이 만물의 으뜸에 서니 천하 만방이 이로써 안녕합니다. 이 단락은 건괘의 괘덕 「건(健)」과 괘상 「천(天)」으로 괘사 「원형이정(元亨利貞)」을 풀이한 것입니다. 《대상전(大象傳)》은 위아래가 모두 건(乾)이어서 하늘의 운행이라는 괘상을 취하여 말합니다. 하늘의 운행은 강굉건건(剛强勁健)하여 영원히 그치지 않습니다. 군자는 이를 본받아 스스로 분발하여 감히 게으르지 않습니다.

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

《단전》은 곤괘(坤卦)를 찬탄합니다. 지극하도다, 곤(坤)의 원시의 덕이여! 만물은 모두 이를 의지하여 비로소 자라남을 얻고, 이는 유순하게 하늘의 베풂을 받듭니다. 대지는 깊고 후하여 만물을 싣고, 그 덕이 하늘과 합하여 경계가 없습니다. 넓게 품고 광대하게 빛나니 온갖 사물이 모두 형통합니다. 괘사는 암말을 상으로 취했는데, 암말은 땅의 부류에 속하고 대지를 달림에 강계가 없어, 마침 곤괘의 「유순」하면서 「이정」한 품격에 맞습니다. 군자가 나아갈 때, 앞서서 앞에 서면 바른 도를 잃고, 뒤따라 순종하면 항상 법을 얻습니다. 괘사가 서남으로 가면 「붕을 얻는다」 한 것은 같은 부류와 함께 가는 것이고, 동북으로 가면 「붕을 잃는다」 한 것은 잠시 같은 부류를 떠났다가 끝내 경사를 얻는 것입니다. 편안히 바름을 지킴이 길한 까닭은 대지의 무강(無疆)한 덕에 응하기 때문입니다. 《대상전》은 위아래가 모두 곤(坤)인 괘상을 취하여 말합니다. 땅의 형세는 유순하고 넓고 후합니다. 군자는 이를 본받아 후덕으로 만물을 실어 날라야 합니다.

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。象曰：雲雷，屯。君子以經綸。

《단전》은 준괘(屯卦)를 풀이합니다. 준(屯)은 양강(陽剛)과 음유(陰柔)가 처음 교합하여 간난이 이어서 생기는 것입니다. 하괘 진(震)은 움직임이고 상괘 감(坎)은 험(險)이니, 험난 가운데서 움직이는 까닭에 괘사가 「대형정(大亨貞)」――크게 형통하되 또한 바름을 지켜야 한다――라고 한 것입니다. 우뢰와 비가 고동하여 천지에 가득 차니, 마치 천지가 처음 열리고 만물이 풀처럼 싹터 몽매할 때와 같습니다. 이때에는 제후를 나누어 봉하여 국면을 안정시켜야 하고, 자신은 안일을 구해서는 안 됩니다. 이 단락은 「강유시교(剛柔始交)」의 괘체와 「동(動)」·「험(險)」 두 겹 괘덕으로 괘사를 풀이한 것입니다. 《대상전》은 상괘 감(坎)이 구름이고 하괘 진(震)이 우뢰인 괘상을 취하여 말합니다. 구름은 모이고 우뢰는 움직이되 아직 비가 되지 못하여 울결하여 통하지 않는 것이 곧 준(屯)의 상입니다. 군자는 이를 본받아 실타래를 정리하듯 천하를 경륜하여, 간난 속에서 질서를 세웁니다.

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

《단전》은 몽괘(蒙卦)를 풀이합니다. 상괘 간(艮)은 산이고 하괘 감(坎)은 험이니, 산 아래에 험이 있어 험을 만나 발길을 멈추고 나아가지 않는 것이 곧 몽매(蒙昧)의 상입니다. 괘사가 「몽(蒙)은 형통하다」 한 것은 가르침을 베푸는 이가 형통의 도로 행하여 「시중(時中)」――그 때에 맞고 치우치지 않음――에 합하기 때문입니다. 「내가 동몽을 구하는 것이 아니라 동몽이 나를 구한다」 한 것은 구이(九二)와 육오(六五)가 심지가 서로 응하기 때문입니다. 「처음 점치면 알려준다」 한 것은 구이 양효가 하괘의 가운데에 있어 「강중(剛中)」의 덕이 있기 때문입니다. 「거듭거듭 삼가지 않아 더럽히면 더럽혔으므로 알려주지 않는다」 한 것은 되풀이된 경망함이 계몽이라는 일을 이미 더럽혔기 때문입니다. 몽매가 아직 뚫리지 않은 때를 타서 순정함을 기르는 것은 성인을 이루는 공입니다. 《대상전》은 산 아래 샘물이 솟아나는 괘상을 취하여 말합니다. 샘물은 처음 솟아나 갈 곳이 아직 정해지지 않았으니, 마치 어린 몽매가 가르침을 기다리는 것과 같습니다. 군자는 이를 본받아 과결한 행동으로 덕을 길러야 합니다.

彖曰：需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。

《단전》은 수괘(需卦)를 풀이합니다. 「수(需)」는 곧 기다림입니다. 상괘 감(坎)은 험이니 험난이 앞에 가로놓여 있습니다. 하괘 건(乾)은 강건하니 험에 임하되 빠지지 않으므로, 의리로 보면 곤궁한 지경에 이르지 않습니다. 괘사가 「부가 있어 광형하고 정이 길하다(有孚光亨貞吉)」 한 것은 구오(九五) 양효가 상괘의 다섯째 자리라는 「천위(天位)」에 있어 바름을 얻고 가운데에도 있어, 성신이 충실하여 광명 형통하기 때문입니다. 「대천을 건너기에 이롭다(利涉大川)」는 것은 강건한 덕으로 시기를 기다리면 가서 공업을 이룰 수 있다는 뜻입니다. 《대상전》은 상괘 감(坎)이 구름이고 하괘 건(乾)이 하늘인 괘상을 취하여 말합니다. 구름 기운이 하늘에 오르되 아직 비가 내리지 않으니 마침 기다림의 상입니다. 군자는 이를 본받아 때를 기다리는 동안 편안히 음식을 먹고 연락하며 몸을 기르고, 정신을 축적하여 장래에 대비합니다.

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

《단전》은 송괘(訟卦)를 풀이합니다. 상괘 건(乾)은 강강하고 하괘 감(坎)은 험함이니, 안은 험사하고 겉은 강강하여 쟁송이 여기에서 일어납니다. 괘사가 「부가 있어도 막히고 두려워해야 하며 중도에 길하다(有孚窒惕中吉)」 한 것은 구이 양효가 밖에서 와서 하괘의 가운데에 있어 「중(中)」을 얻고 지나치지 않기에, 도중에 송을 그치면 길을 얻기 때문입니다. 「끝은 흉하다(終凶)」는 것은 쟁송을 한결같이 이김만 구해서는 안 되며 끝내 이룰 것이 없다는 뜻입니다. 「대인을 보기에 이롭다(利見大人)」는 것은 구오가 「중정(中正)」을 숭상하여 공평하게 결단할 수 있기 때문입니다. 「대천을 건너기에 이롭지 않다」는 것은 쟁송의 마음을 품고 험을 건너면 깊은 연못에 빠질 뿐이기 때문입니다. 《대상전》은 위에 하늘, 아래에 물인 괘상을 취하여 말합니다. 하늘은 서쪽으로 돌고 강물은 동쪽으로 흘러, 둘이 도리에 등지고 가니 이것이 쟁송의 상입니다. 군자는 이를 본받아 일을 시작할 때 장정을 먼저 계획하여 밝히고, 근원에서부터 쟁송을 막아야 합니다.

彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

《단전》은 사괘(師卦)를 풀이합니다. 「사(師)」는 곧 무리로서, 미루어 군대를 말합니다. 「정(貞)」은 곧 바름입니다. 무리를 거느리고 정도에 합하면 왕업을 이룰 수 있습니다. 구이 양효는 하괘의 가운데에 있어 「강중」의 덕이 있고, 또 육오의 군주와 위아래로 서로 「응(應)」합니다. 하괘 감(坎)은 험이고 상괘 곤(坤)은 순이니, 험난을 행하되 순의 도로 처합니다. 이러한 방법으로 천하를 다스리면, 비록 병사로 백성을 수고롭게 하더라도 백성은 오히려 기꺼이 따르니, 길한 데다 무슨 화가 있겠습니까. 《대상전》은 땅속에 물을 저축하는 괘상을 취하여 말합니다. 대지 속에 물이 품겨 있는 것은 국가 속에 군대가 품겨 있는 것과 같습니다. 군자는 이를 본받아 백성을 포용하고 민중을 축양하여, 군대를 백성 속에 두고 함부로 쓰지 않습니다.

彖曰：比，吉也。比，輔也。下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

《단전》은 비괘(比卦)를 풀이합니다. 친근히 보필하는 것은 길합니다. 「비(比)」는 곧 보좌로서, 아래의 여러 음이 위의 구오에 순종합니다. 괘사가 「원시원영정 무구(原筮元永貞无咎)」――거듭 신중하게 점쳐 원선(元善)·항구(恒久)·정고(正固) 세 덕을 갖추면 허물이 없다――라고 한 것은, 구오가 양강으로 상괘의 가운데에 있어 「강중」의 덕이 있어 천하가 귀의하기에 족하기 때문입니다. 「편안하지 못한 곳에서 온다(不寧方來)」는 것은 안녕을 얻지 못한 방국이 와서 귀부하며 위아래가 서로 감응한다는 뜻입니다. 「늦게 온 자는 흉하다(後夫凶)」는 것은 늦도록 친부하지 않는 자에게 흉이 있는 까닭은, 스스로 무리와 끊어져 갈 길이 이미 다했기 때문입니다. 《대상전》은 물이 땅 위에 있는 괘상을 취하여 말합니다. 물은 땅 위를 흘러 침윤하여 틈이 없으니 이것이 친비(親比)의 상입니다. 선왕은 이를 본받아 만국을 세우고 제후를 친하게 하여, 천하가 서로 친하고 서로 돕게 했습니다.

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

《단전》은 소축괘(小畜卦)를 풀이합니다. 온 괘에 육사(六四) 한 음효뿐인데, 그것이 넷째 자리라는 음위에 있어 자리를 얻고, 위아래 다섯 양효가 모두 그것과 서로 응합니다. 그러므로 「소축」――작은 자로 큰 자를 축취(畜聚)하되 축적하는 것이 한정되어 있다――라고 이름한 것입니다. 하괘 건(乾)은 강건하고 상괘 손(巽)은 겸순하며, 구이·구오가 모두 양강으로 중간 자리에 있어 심지가 시행되므로 괘사가 형통하다고 한 것입니다. 괘사의 「밀운 불우(密雲不雨)」는 음양의 기운이 아직 위로 올라가고 있어 교합하여 비가 될 때에 이르지 못했다는 뜻입니다. 「우리 서쪽 교외에서(自我西郊)」는 구름 기운이 서쪽에서 모여 일어나 은택이 아직 베풀어 내리지 않았다는 뜻입니다. 《대상전》은 상괘 손(巽)이 바람이고 하괘 건(乾)이 하늘인 괘상을 취하여 말합니다. 바람이 하늘 위를 부니 고동시킬 수는 있으나 오래 머물지 못하여 축취하는 힘이 아직 작습니다. 군자는 이를 본받아 먼저 문장과 덕행에 공부를 들여 자신을 아름답게 닦습니다.

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人。亨，剛中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

《단전》은 리괘(履卦)를 풀이합니다. 「리(履)」는 천리(踐履), 곧 유(柔)로 강(剛)을 밟는다는 뜻입니다. 하괘 태(兌)는 한 음이 두 양 아래에 있으니 바로 유가 강을 밟는 것입니다. 태(兌)는 기쁨이니 화열하게 상괘 건(乾)에 순응할 수 있어, 그러므로 괘사가 호랑이 꼬리를 밟아도 호랑이가 사람을 물지 않는다고 한 것입니다. 형통한 까닭은 구오가 양강이면서 또 「중정」하고, 군주 자리에 있어 마음에 부끄러움이 없어 덕행이 광명뢰락(光明磊落)하기 때문입니다. 《대상전》은 상괘 건(乾)이 하늘이고 하괘 태(兌)가 못인 괘상을 취하여 말합니다. 하늘은 위에 있고 못은 아래에 있어 존비의 위계가 천연으로 분명하니 이것이 리(履)의 상입니다. 군자는 이를 본받아 위아래의 분계를 분명히 하고 백성의 심지를 안정시켜, 사람이 각기 그 자리에 편안히 있어 참월을 일으키지 않게 합니다.

彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

《단전》은 태괘(泰卦)를 풀이합니다. 괘사가 「소자는 가고 대자는 오니 길하고 형통하다(小往大來吉亨)」 한 것은, 음유의 「작은」 부류는 밖으로 나가고 양강의 「큰」 부류는 안으로 들어오므로 길하고 형통하다는 뜻입니다. 이는 바로 하늘 기운은 내려오고 땅 기운은 올라가서 천지가 교감하여 만물이 통함을 나타냅니다. 임금과 신민이 서로 소통하고 위아래의 심지가 일치합니다. 괘체로 말하면 내괘는 양이고 외괘는 음이며, 괘덕으로 말하면 안은 강건하고 겉은 유순하며, 인사로 말하면 군자는 안에 있어 권을 맡고 소인은 밖으로 물러나 있습니다. 그러므로 군자의 도는 날로 자라나고 소인의 도는 차츰 사라집니다. 《대상전》은 건(乾)이 아래 곤(坤)이 위에 있어 천지가 교합하는 괘상을 취하여 말합니다. 천지가 교감함이 곧 태(泰)입니다. 군주는 이를 본받아 천지 운행의 법칙을 재성(裁成)하고 천지 생양의 시의(時宜)를 보좌하여, 이로써 백성을 인도하고 보육합니다.

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

《단전》은 비괘(否卦)를 풀이합니다. 괘사에 폐색의 세상은 인도에 합하지 않고 군자가 바름을 지키기에 이롭지 않으며, 양강의 「큰」 부류는 밖으로 나가고 음유의 「작은」 부류는 안으로 들어온다고 합니다. 이는 바로 하늘 기운은 올라가고 땅 기운은 가라앉아서 천지가 서로 교감하지 않아 만물이 통하지 못함을 나타냅니다. 임금과 신민이 서로 격절하고 위아래가 통하지 않으면 천하는 방국이 없는 것과 같습니다. 괘체로 말하면 내괘는 음이고 외괘는 양이며, 괘덕으로 말하면 안은 유약하고 겉은 강강하며, 인사로 말하면 소인은 안에 있어 권을 맡고 군자는 밖으로 물러나 있습니다. 그러므로 소인의 도는 날로 자라나고 군자의 도는 차츰 사라집니다. 《대상전》은 곤(坤)이 아래 건(乾)이 위에 있어 천지가 교하지 않는 괘상을 취하여 말합니다. 천지가 서로 통하지 않음이 곧 비(否)입니다. 군자는 이를 본받아 덕을 수렴하고 검약하게 자처하여 화난을 피하며, 작록을 탐내어 이를 영예로 삼아서는 안 됩니다.

彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

《단전》은 동인괘(同人卦)를 풀이합니다. 온 괘의 유일한 음효 육이(六二)는 음위에 있어 바름을 얻고, 또 하괘의 가운데에 있어 「중(中)」을 얻으며, 더 나아가 위로 구오의 건(乾)에 응합니다. 그러므로 「동인」――사람과 화동하다――라고 이름한 것입니다. 괘사가 「광야에서 사람과 화동하니 형통하고 대천을 건너기에 이롭다」 한 것은 상괘 건(乾)의 강건 유위한 덕을 빌려야 비로소 할 수 있는 것입니다. 하괘 리(離)는 문명이고 상괘 건(乾)은 강건이며, 육이와 구오가 또한 모두 가운데에 있어 바름을 얻고 서로 응하니, 이것이 바로 군자의 중정의 도입니다. 오직 군자만이 천하 사람의 심지를 회통하여 대공무사한 화동을 이룰 수 있습니다. 《대상전》은 상괘 건(乾)이 하늘이고 하괘 리(離)가 불인 괘상을 취하여 말합니다. 하늘은 위에 있고 불의 성질은 위로 타오르니 둘이 함께 위로 향하는 것이 곧 화동의 상입니다. 군자는 이를 본받아 족류를 분별하고 물정을 구별하여, 다름 속에서 같음을 구하고 화동을 명변(明辨) 위에 세웁니다.

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

《단전》은 대유괘(大有卦)를 풀이합니다. 온 괘의 유일한 음효 육오가 다섯째 자리라는 존위에 있어, 가운데 있어 「대중(大中)」의 도를 얻고, 위아래 다섯 양효가 모두 응하여 귀부합니다. 그러므로 「대유」――소유하는 것이 커서 천하에 부유하다――라고 이름한 것입니다. 괘덕으로 말하면 하괘 건(乾)은 강건하고 상괘 리(離)는 문명이니, 능히 천도에 순응하여 때에 의해 행합니다. 그러므로 괘사가 「원형(元亨)」――크게 형통하다――라고 한 것입니다. 《대상전》은 상괘 리(離)가 불이고 하괘 건(乾)이 하늘인 괘상을 취하여 말합니다. 불이 하늘 위에 있어 광명이 두루 비추어 받아들이지 않는 것이 없으니 이것이 대유의 상입니다. 군자는 이를 본받아 사악을 억제하고 선행을 표창하며, 하늘의 아름답고 선한 명을 순성하고, 명찰로써 이 풍성함을 지킵니다.

彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

《단전》은 겸괘(謙卦)를 풀이합니다. 겸(謙)이 형통한 까닭은, 하늘의 법칙은 내려와 만물을 제조하여 더욱 광명을 드러내고, 땅의 법칙은 낮은 곳에 자처하면서 기기(氣機)는 위로 올라가기 때문입니다. 천도는 영만한 것을 덜어 겸퇴를 더하고, 지도는 영만한 것을 바꾸어 겸하로 흘러들게 하며, 귀신은 영만한 것을 해치고 겸허에 복을 내리며, 인정은 영만한 것을 미워하고 겸손을 좋아합니다. 그러므로 겸덕은 존위에 있으면 더욱 광휘를 드러내고, 비위에 있어도 남이 넘을 수 없습니다. 군자가 이를 지키면 처음을 잘하고 끝을 잘할 수 있습니다. 《대상전》은 상괘 곤(坤)이 땅이고 하괘 간(艮)이 산인 괘상을 취하여 말합니다. 높은 산이 대지 속에 감추어져 그 실이 있으면서 그 명에 거하지 않으니 바로 겸의 상입니다. 군자는 이를 본받아 많은 것을 덜고 적은 것을 더하여, 사물의 경중을 저울질하여 공평하게 베풉니다.

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

《단전》은 예괘(豫卦)를 풀이합니다. 온 괘의 유일한 양효 구사(九四)가 여러 음의 응하는 바가 되어 강덕이 시행되었습니다. 하괘 곤(坤)은 순이고 상괘 진(震)은 동이니, 이치를 따라 움직이므로 「예」――화락하고 순창하다――라고 이름한 것입니다. 이치를 따라 움직이면 천지조차도 이와 같이 운행하는데, 하물며 제후를 세우고 군대를 보내는 종류의 인사이겠습니까. 천지는 도를 따라 움직이므로 일월의 운행이 항상 도를 넘지 않고 사계절의 교체가 착오가 없습니다. 성인은 도를 따라 움직이므로 형벌이 간명하고 청성하여 백성이 마음으로 복종합니다. 예괘가 담은 「시의(時義)」――때에 따라 마땅함을 제하는 의의――는 참으로 큽니다. 《대상전》은 상괘 진(震)이 우뢰이고 하괘 곤(坤)이 땅인 괘상을 취하여 말합니다. 봄우뢰가 땅에서 나와 만물이 분기하니 이것이 예의 상입니다. 선왕은 이를 본받아 악장을 지어 공덕을 숭상하고, 융숭하게 상제께 헌제하며, 이로써 조상을 배향했습니다.

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

《단전》은 수괘(隨卦)를 풀이합니다. 초구(初九)의 양강이 위에서 와서 육이(六二) 등의 음효 아래에 있으니, 이는 강한 자가 자신을 굽혀 유에게 아래로 내려간 것입니다. 하괘 진(震)은 움직임이고 상괘 태(兌)는 기쁨이니, 움직여서 사람을 기쁘게 합니다. 그러므로 「수」――서로 따르고 서로 좇다――라고 이름한 것입니다. 괘사가 크게 형통하고 바름을 지키기에 이롭다고 하니, 이와 같이 해야 허물이 없습니다. 천하의 만물도 모두 시서를 따라 움직입니다. 「수시(隨時)」――때를 따라 진퇴하다――의 의의가 참으로 큼을 보아야 합니다. 《대상전》은 상괘 태(兌)가 못이고 하괘 진(震)이 우뢰인 괘상을 취하여 말합니다. 우뢰가 못 속에 감추어져 때를 따라 잠복하니 이것이 수의 상입니다. 군자는 이를 본받아 날이 어두워지면 방에 들어가 쉬어, 작식(作息)이 천시를 따르고 억지로 하지 않습니다.

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。

《단전》은 고괘(蠱卦)를 풀이합니다. 「고(蠱)」는 오래 쌓여 폐단이 생겨 다스려야 할 일이 있는 것입니다. 상괘 간(艮)의 양강은 위에 있고 하괘 손(巽)의 음유는 아래에 있으며, 아래 손은 겸손히 들어가고 위 간은 그침이니, 순종만 하고 진작하지 않아 폐단이 이와 같이 쌓여 이루어집니다. 괘사가 「원형(元亨)」이라 한 것은 능히 쌓인 폐단을 정돈하면 천하가 크게 다스려짐을 얻는다는 뜻입니다. 「대천을 건너기에 이롭다」는 것은 이때 가면 반드시 할 일이 있다는 뜻입니다. 「갑(甲) 사흘 전, 갑 사흘 후」는 새 법령을 반포하는 전후에 각각 사흘을 두어 신중히 계획하고 신명하여 고계(告戒)한다는 뜻입니다. 한 일이 끝나면 곧 한 일이 시작되니, 이는 본래 천도가 순환 운행하는 법칙입니다. 《대상전》은 상괘 간(艮)이 산이고 하괘 손(巽)이 바람인 괘상을 취하여 말합니다. 바람이 산 아래로 불어 들어가 회선 격탕하여 사물이 교란을 받으니 이것이 고의 상입니다. 군자는 이를 본받아 백성의 정신을 진작시키고 그 덕을 육성하여, 근본에서 쌓인 폐단을 제거합니다.

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

《단전》은 임괘(臨卦)를 풀이합니다. 「임(臨)」은 위에 있어 아래를 내려다보는 것입니다. 초구·구이 두 양효가 아래에서 점차 생장하여 물이 스미듯 마디마디 오릅니다. 하괘 태(兌)는 기쁨이고 상괘 곤(坤)은 순이니 화열하고 유순합니다. 구이의 양강은 하괘의 가운데에 있고 또 육오와 서로 응합니다. 그러므로 괘사가 크게 형통하고 반드시 바름을 지켜야 한다고 한 것이니, 이것이 바로 천도의 소장(消長)하는 법칙입니다. 「팔월에 이르면 흉함이 있다」는 것은 양기가 성함이 극에 달한 뒤 돌이켜 소퇴하니 그날이 오래지 않아 올 것이므로, 성할 때에 더욱 경계해야 함을 말합니다. 《대상전》은 상괘 곤(坤)이 땅이고 하괘 태(兌)가 못인 괘상을 취하여 말합니다. 못 위에 땅이 있어 언덕이 높은 곳에 있어 아래를 내려다보니 이것이 임의 상입니다. 군자는 이를 본받아 교화하는 마음은 다함이 없고, 백성을 포용하고 보호함에도 끝이 없습니다.

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。象曰：風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。

《단전》은 관괘(觀卦)를 풀이합니다. 구오·상구 두 양효가 높이 위에 있어 아래 네 음의 우러러보는 바가 되니, 위대한 관첨(觀瞻)이 윗자리에 세워졌습니다. 하괘 곤(坤)은 순이고 상괘 손(巽)은 겸이며, 구오는 또한 「중정」하여 중정의 덕으로 천하에 밝게 보입니다. 괘사가 「씻고서 천하지 않는다(盥而不薦)」――제사할 때 손 씻고 신을 내리는 한 고비만 마치고 아직 제품을 올리지 않았으니 이때 성경(誠敬)이 가장 전일합니다――라고 한 것에, 사람은 성신을 품고 숙연히 우러러보며, 아래 있는 자가 이 같은 의용을 관앙하면 자연히 감화를 받습니다. 하늘의 신묘한 운행의 도를 관하면 사계절의 교체가 끝내 착오가 없습니다. 성인이 이 신도를 본받아 교화를 세우면 천하가 모두 귀복합니다. 《대상전》은 상괘 손(巽)이 바람이고 하괘 곤(坤)이 땅인 괘상을 취하여 말합니다. 바람이 땅 위를 부니 미치지 않는 곳이 없으니 이것이 관의 상입니다. 선왕은 이를 본받아 사방을 순시하고 민정을 관찰하여 교화를 세웠습니다.

彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。象曰：雷電，噬嗑。先王以明罰敕法。

《단전》은 서합괘(噬嗑卦)를 풀이합니다. 온 괘의 위아래 두 양이 위아래 턱과 같고, 중간에 구사의 한 양이 가로놓여 입안에 물건을 문 것과 같습니다. 그러므로 「서합」――물어 맞추다――라고 이름한 것입니다. 가로막은 물건을 물어 끊어야 위아래가 비로소 합롱하여 일이 형통합니다. 온 괘에 세 음 세 양이니 강유의 분포가 고릅니다. 하괘 진(震)은 동이고 상괘 리(離)는 명이니 움직이되 능히 밝습니다. 우뢰와 번개가 교합하여 위세와 광명이 서로 도와 창현(彰顯)합니다. 육오의 음유는 상괘의 가운데에 있어 「중」을 얻고 또 위로 올라가 존위에 있습니다. 유로 강위에 있어 효위로 말하면 당위하지 않으나, 도리어 옥을 판단함에 마땅합니다――명찰하되 엄혹함에 실하지 않음입니다. 《대상전》은 뇌전이 함께 일어나는 괘상을 취하여 말합니다. 뇌전이 교가하니 이것이 서합의 상입니다. 선왕은 이를 본받아 형벌을 신명하고 법령을 정돈했습니다.

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

《단전》은 비괘(賁卦)를 풀이합니다. 「비(賁)」는 문식(文飾)입니다. 육이의 음유가 와서 하괘의 가운데에 있어 구삼 등의 양강에 문채를 더하니 그러므로 형통합니다. 상구의 양강이 나누어 괘의 위에 있어 또 육오의 음유에 문채를 더하니, 그러므로 괘사가 작게 나아갈 곳의 이익이 있다고 한 것입니다. 강유가 교착하여 문을 이루니 이것은 하늘의 문채입니다. 문명의 덕으로 예분(禮分)에 그치게 하여 문식을 범람하게 하지 않으니 이것은 사람의 문채입니다. 하늘의 문채를 관하면 사시의 변화를 알 수 있습니다. 사람의 문채를 관하면 천하를 교화하고 풍속을 이룰 수 있습니다. 《대상전》은 상괘 간(艮)이 산이고 하괘 리(離)가 불인 괘상을 취하여 말합니다. 산 아래에 불이 있어 불꽃이 산체를 비추어 초목이 모두 광채가 있으니 이것이 비의 상입니다. 군자는 이를 본받아 온갖 정무를 명찰하되, 감히 문식의 명만으로 송옥을 판결하지 않습니다――형옥은 성명에 관계되니 표면의 아름다움만 구해서는 안 됩니다.

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。象曰：山附於地，剝。上以厚下安宅。

《단전》은 박괘(剝卦)를 풀이합니다. 「박(剝)」은 곧 박락(剝落)입니다. 온 괘에 다섯 음이 아래에 있고 한 양이 위에 있어, 음유가 한 걸음 한 걸음 침식하여 양강을 바꿉니다. 괘사가 나아갈 곳이 있기에 이롭지 않다고 한 것은 이때가 바로 소인의 세력이 생장하는 시기이기 때문입니다. 하괘 곤(坤)은 순이고 상괘 간(艮)은 그침이니, 군자가 여기에 처하려면 형세를 따라 잠시 그치고 움직이지 않을 뿐이니, 이것이 괘상을 관하여 얻은 처세의 방법입니다. 군자는 음양의 소장과 영허 왕복의 이치를 중히 여기는데, 이는 본래 천도 운행의 항상으로서, 다하면 반드시 변하고 박이 극하면 돌아옵니다. 《대상전》은 상괘 간(艮)이 산이고 하괘 곤(坤)이 땅인 괘상을 취하여 말합니다. 높은 산이 대지에 부의하여 산석이 벗겨져 땅으로 돌아가니 이것이 박의 상입니다. 윗자리에 있는 자는 이를 본받아 아래 백성을 후대하여 자기 거소를 편안하게 합니다――근기가 두터우면 위가 이르지 않고 뒤집히지 않습니다.

彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎？象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

《단전》은 복괘(復卦)를 풀이합니다. 복괘가 형통한 까닭은 초구의 한 양이 괘체 아래로 되돌아오기 때문입니다. 하괘 진(震)은 동이고 상괘 곤(坤)은 순이니, 움직이되 순도에 의해 행합니다. 그러므로 괘사가 나가고 들어옴에 질환이 없고 붕류가 와도 허물이 없다고 한 것입니다. 양기의 왕복 순환은 일곱 효의 수를 거쳐 돌아오니 이것이 천도 운행의 항상 도입니다. 괘사가 나아갈 곳이 있기에 이롭다고 한 것은 양강이 마침 생장하려 하기 때문입니다. 한 양이 돌아오는 고비에 천지가 낳고 낳아 그치지 않는 본심이 대략 여기에 드러납니다. 《대상전》은 상괘 곤(坤)이 땅이고 하괘 진(震)이 우뢰인 괘상을 취하여 말합니다. 우뢰가 땅속에 잠복하여 양기가 처음 움직이되 아직 발하지 않으니 이것이 복의 상입니다. 선왕은 이를 본받아 동지날에 관구를 닫고 상객의 왕래를 멈추며, 군주도 사방을 순시하지 않아, 이로써 조용히 처음 난 양기를 길렀습니다.

彖曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對時，育萬物。

《단전》은 무망괘(无妄卦)를 풀이합니다. 「무망」은 진실하여 허망함이 없는 것입니다. 초구의 양효가 외괘에서 와서 내괘 진(震)의 주효가 됩니다. 하괘 진(震)은 동이고 상괘 건(乾)은 건이니 움직이되 강건합니다. 구오의 양강은 가운데 있고 또 육이와 서로 응합니다. 그러므로 괘사가 크게 형통하고 반드시 바름을 지켜야 한다고 한 것이니, 이는 본래 하늘이 부여한 법칙입니다. 괘사가 또 말하기를, 행위가 정도에 합하지 않으면 재성(災眚)을 불러 나아갈 곳이 있기에 이롭지 않다고 했습니다. 이미 무망의 세상에 처했는데도 망령되이 조급히 나아가면 또 어느 곳으로 가겠습니까. 천명조차 도와주지 않으면 더욱 행할 수 있겠습니까. 《대상전》은 상괘 건(乾)이 하늘이고 하괘 진(震)이 우뢰인 괘상을 취하여 말합니다. 우뢰 소리가 천하 아래를 행하여 만물이 각기 그 진실 무망한 성품을 얻으니 이것이 무망의 상입니다. 선왕은 이를 본받아 힘을 다하여 천시에 순응하고 만물을 양육하여, 사지(私智)로 물성을 간섭하지 않았습니다.

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

《단전》은 대축괘(大畜卦)를 풀이합니다. 하괘 건(乾)은 강건하고 상괘 간(艮)은 독실하니, 두 덕이 서로 합하여 광휘가 밖으로 발하여 능히 날마다 자기 덕을 경신합니다. 상구의 양강은 온 괘의 최상에 있어 현자를 존숭하는 상입니다. 간(艮)의 그침으로 건(乾)의 건을 축적하는 것은 크게 바른 일입니다. 괘사의 「집에서 먹지 않아 길하다(不家食吉)」――현자가 집에서 스스로 먹지 않고 조정에서 녹을 받는 것이니, 이는 국가가 현재(賢才)를 축양한다는 뜻입니다. 「대천을 건너기에 이롭다」는 것은 육오·상구가 하괘 건의 덕과 서로 응하여 천도를 순성하므로 능히 험을 건너 성공하기 때문입니다. 《대상전》은 상괘 간(艮)이 산이고 하괘 건(乾)이 하늘인 괘상을 취하여 말합니다. 하늘이 산 속에 품겨 있어 축적하는 것이 지극히 크니 이것이 대축의 상입니다. 군자는 이를 본받아 전현의 언론과 왕철의 행사를 많이 기억하여, 이로써 자기 덕을 축양합니다.

彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時大矣哉！象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

《단전》은 이괘(頤卦)를 풀이합니다. 「이(頤)」는 입과 뺨으로, 미루어 이양(頤養)을 말합니다. 괘사가 바름을 지키면 길하다고 한 것은 기르는 것이 정도에 합해야 비로소 길리하다는 뜻입니다. 「이를 관한다(觀頤)」는 것은 그가 무엇으로 사람을 기르는지를 보는 것이고, 「스스로 입의 실을 구한다(自求口實)」는 것은 그가 무엇으로 자신을 기르는지를 보는 것입니다. 사람을 관하는 도는 이 기름과 자기 기름의 두 끝에 있습니다. 천지는 만물을 양육하고 성인은 현재를 축양하여 만민에게 미칩니다. 이양의 도는 때를 따라 처소를 따라 행해지니 그 담은 의의가 참으로 큽니다. 《대상전》은 상괘 간(艮)이 산이고 하괘 진(震)이 우뢰인 괘상을 취하여 말합니다. 산 아래에 우뢰가 있어 위는 그치고 아래는 움직이니, 마치 사람이 입을 벌려 씹을 때 윗턱은 움직이지 않고 아래턱은 움직이는 것과 같습니다. 이것이 이의 상입니다. 군자는 이를 본받아 입에서 나오는 언어는 삼가고 입에 들어가는 음식은 절제합니다――하나는 나가고 하나는 들어가니 모두 덕을 기르고 몸을 기르는 관건입니다.

彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

《단전》은 대과괘(大過卦)를 풀이합니다. 「대과」는 양으로 큰 자가 지나치게 성한 것입니다. 온 괘에 네 양이 가운데 있고 위아래에 각각 한 음이 있으며, 괘사가 동량이 휘었다고 한 것은 바로 초육·상육의 머리와 꼬리 양끝이 너무 유약하여 가운데가 무겁고 양머리가 받쳐주지 못하기 때문입니다. 양강이 비록 지나치게 성하지만 다행히 구이·구오가 모두 중간 자리에 있어 「중」을 잃지 않습니다. 하괘 손(巽)은 겸순이고 상괘 태(兌)는 화열이니 겸순하고 화열한 태도로 일을 할 수 있어, 그러므로 나아갈 곳이 있기에 이롭고 곧 형통할 수 있습니다. 비상한 때에 비상한 일을 행하니 대과가 당한 시세의 의의가 참으로 중대합니다. 《대상전》은 상괘 태(兌)가 못이고 하괘 손(巽)이 나무인 괘상을 취하여 말합니다. 못물이 넘쳐 수목을 침몰시키니 상태를 넘어선 지나침의 상입니다. 군자는 이를 본받아 독립하여 행해도 두려워하지 않고, 세상을 피하여 숨어도 괴로워하지 않습니다.

彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉！象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

《단전》은 감괘(坎卦)를 풀이합니다. 「습감(習坎)」은 겹겹의 험함으로 위아래 두 괘가 모두 감입니다. 물은 흘러 부어지되 차오르지 않고, 일로 험한 땅을 꿰뚫어 가되 끝까지 반드시 아래로 흐르는 항상 성품을 지킵니다. 험에 처한 자는 항상이 있어 신을 지키는 것을 귀하게 여겨야 함을 보아야 합니다. 괘사의 「오직 마음이 형통하다(維心亨)」――내심이 형통하면 통하지 않는 곳이 없다――라고 한 것은 구이·구오가 모두 양강으로 가운데 있어 「강중」의 덕이 있기 때문입니다. 「행하면 숭상함이 있다(行有尚)」는 것은 이것으로 가면 반드시 공을 세운다는 뜻입니다. 하늘의 험은 높아 오를 수 없고, 땅의 험은 산천 구릉이며, 왕공은 성지(城池)와 관애(關隘)의 험을 설치하여 방국을 지킵니다. 험이라는 것은 때에 따라 쓰니 그 작용이 참으로 큽니다. 《대상전》은 물이 연속하여 달려와 이르는 괘상을 취하여 말합니다. 물이 한 물결 또 한 물결로 몰려오니 이것이 습감의 상입니다. 군자는 이를 본받아 덕행을 항상하게 하여 바꾸지 않고, 교화하는 일을 되풀이하여 익히며, 항구한 공으로 겹겹의 간험에 대응합니다.

彖曰：離，麗也；日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以畜牝牛，吉也。象曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。

《단전》은 리괘(離卦)를 풀이합니다. 「리(離)」는 곧 부려(附麗), 곧 의탁입니다. 일월은 하늘에 부려하고, 백곡 초목은 토지에 부려하며, 위아래 두 리(離)가 겹쳐 이룬 이중의 광명은 또 중정의 도에 부려하여, 이에 천하를 교화하여 이룰 수 있습니다. 육이·육오 두 음효가 각각 상괘와 하괘의 중간 자리에 부려하여 「중정」을 얻으므로 괘사가 형통하다고 한 것입니다. 바로 유순하고 중정한 것이 리괘의 본덕이므로, 괘사가 암소 같은 유순한 축생을 축양하면 길하다고 한 것입니다. 《대상전》은 위아래 두 리(離)로 광명이 이어져 일어나는 괘상을 취하여 말합니다. 이중의 광명이 잇따라 떠오르니 이것이 리의 상입니다. 대인은 이를 본받아 광명을 대대로 이어 받들어 사방에 두루 비춥니다.

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。

《단전》은 함괘(咸卦)를 풀이합니다. 「함(咸)」은 곧 감응(感應)입니다. 상괘 태(兌)는 유로 위에 있고 하괘 간(艮)은 강으로 아래에 있어, 음양 두 기가 서로 감응하여 서로 친하게 여깁니다. 간(艮)은 그침이고 태(兌)는 기쁨이니, 예에 그치고 마음속으로 기뻐합니다. 태(兌)는 소녀이고 간(艮)은 소남이니, 남쪽이 자신을 굽혀 여쪽 아래로 내려가니 바로 구혼의 예에 합합니다. 그러므로 괘사가 형통하고 바름을 지키기에 이롭고 아내를 맞으면 길하다고 한 것입니다. 천지의 두 기가 서로 감하여 만물이 이로써 화육하여 생성됩니다. 성인이 사람의 마음을 감동시키면 천하가 이로써 화평하고 안정됩니다. 만물이 감응하는 이치를 관하면 천지 만물의 실정을 모두 볼 수 있습니다. 《대상전》은 상괘 태(兌)가 못이고 하괘 간(艮)이 산인 괘상을 취하여 말합니다. 산 위에 못이 있어 산체가 비어 있어야 못물을 용납하니 이것이 함의 상입니다. 군자는 이를 본받아 허회약곡(虛懷若谷)으로써 타인을 접납합니다――마음이 먼저 비어 있어야 감응이 통합니다.

彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨，無咎，利貞，久於其道也，天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久於其道，而天下化成；觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。象曰：雷風，恆。君子以立不易方。

《단전》은 항괘(恒卦)를 풀이합니다. 「항(恒)」은 곧 오래감입니다. 상괘 진(震)은 양강으로 위에 있고 하괘 손(巽)은 음유로 아래에 있어, 우뢰와 바람이 서로 도와 일으킵니다. 손(巽)은 겸손히 들어감이고 진(震)은 움직임이니, 먼저 능히 순응하여 들어간 뒤에 동작이 있습니다. 여섯 효의 강유가 하나하나 서로 응하므로 「항」이라 이름한 것입니다. 괘사가 항구하면 형통하고 허물이 없으며 바름을 지키기에 이롭다고 한 것은, 오래도록 바른 도를 행해야 한다는 뜻입니다. 천지의 법칙은 바로 항구히 운행하여 영원히 쉬지 않습니다. 「나아갈 곳이 있기에 이롭다」는 것은 한 일이 끝나면 곧 한 일이 시작되는 것이니, 항은 굳게 지켜 움직이지 않는 것이 아니라는 뜻입니다. 일월은 천도에 의순하므로 능히 오래 비추고, 사계절은 끊임없이 변화하므로 능히 오래 만물을 이루며, 성인은 오래 그 바른 도를 행하므로 천하가 교화되어 이루어집니다. 만물이 능히 항구한 까닭의 이치를 관하면 천지 만물의 실정을 모두 볼 수 있습니다. 《대상전》은 상괘 진(震)이 우뢰이고 하괘 손(巽)이 바람인 괘상을 취하여 말합니다. 우뢰가 움직이면 바람이 따르니 항상 서로 함께하며, 이것이 항의 상입니다. 군자는 이를 본받아 몸을 세워 지키되 그 방향을 바꾸지 않습니다.

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。

《단전》은 둔괘(遯卦)를 풀이합니다. 「둔(遯)」은 물러나 피하여 은퇴하는 것입니다. 괘사가 물러나 형통하다고 한 것은 음이 자라고 양이 사라지는 때에 물러남을 알면 도리어 자신을 보전하고 도를 다하지 않게 하기 때문입니다. 구오의 양강은 존위에 있어 당위하고 또 육이와 서로 응하여, 진퇴가 모두 시세를 따라 행합니다. 괘사가 「소이정(小利貞)」이라 한 것은 초육·육이 두 음효가 물이 스미듯 점차 생장하여 소인이 세력을 얻으니, 군자는 마땅히 작은 바름만 지켜야 하고 크게 작위해서는 안 되기 때문입니다. 둔괘가 당한 시세의 의의가 참으로 큽니다. 《대상전》은 상괘 건(乾)이 하늘이고 하괘 간(艮)이 산인 괘상을 취하여 말합니다. 하늘은 위에 있고 산은 아래에 있어, 산이 비록 높아도 하늘은 더욱 멀어 물러나는 상입니다. 군자는 이를 본받아 소인을 멀리하되 질언엄색으로 그들을 증오하지 않고, 다만 장중하고 엄정함으로 사람으로 하여금 감히 친애하지 못하게 합니다.

彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣！象曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。

《단전》은 대장괘(大壯卦)를 풀이합니다. 「대장」은 양으로 큰 자가 강성한 것으로, 온 괘의 네 양이 아래에서 생장하여 기세가 막 뻗칩니다. 하괘 건(乾)은 강이고 상괘 진(震)은 동이니 강건으로 행동하므로 강성합니다. 괘사가 대장은 바름을 지키기에 이롭다고 한 것은, 이른바 「큰」 자는 반드시 동시에 「바른」 자여야 하고, 강성하되 그 바름을 잃지 않아야 비로소 귀하다는 뜻입니다. 바르고 또 크면 천지가 낳고 낳아 그치지 않는 실정이 그 가운데서 드러납니다. 《대상전》은 상괘 진(震)이 우뢰이고 하괘 건(乾)이 하늘인 괘상을 취하여 말합니다. 우뢰가 하늘 위에서 진향하니 성위가 지극히 성하여 이것이 대장의 상입니다. 군자는 이를 본받아 예에 합하지 않는 일은 일절 하지 않습니다――힘이 강할수록 더욱 예로 스스로 제어해야 하니 이것이 참된 장(壯)입니다.

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

《단전》은 진괘(晋卦)를 풀이합니다. 「진(晋)」은 곧 전진입니다. 상괘 리(離)는 밝음이고 하괘 곤(坤)은 땅이니, 광명이 지면 위로 솟아납니다. 곤의 성품은 유순하여 상괘의 대명(大明)에 부려하고, 육오의 음유는 위로 올라가 존위에 있습니다. 그러므로 괘사가 나라를 편안하게 하는 후(侯)가 천자가 내리는 수많은 수레와 말의 상을 받아 하루 안에 세 번 접견받는다고 한 것입니다――유순하게 윗사람을 섬기고 또 광명에 의부하여야 출세가 이처럼 순창합니다. 《대상전》은 광명이 지면에서 솟아나는 괘상을 취하여 말합니다. 태양이 땅에서 나와 미미함에서 뚜렷함으로 나아가니 이것이 진의 상입니다. 군자는 이를 본받아 스스로 자기 본래의 미덕을 창명하여, 아침 해가 점차 뜨는 것처럼 덕을 날로 현명하게 합니다.

彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

《단전》은 명이괘(明夷卦)를 풀이합니다. 「명이」는 광명이 상처 입는 것입니다. 상괘 곤(坤)은 땅이고 하괘 리(離)는 밝음이니 광명이 땅속에 가라앉습니다. 안은 문채가 광명하고 겉은 유순하여 스스로 어둡게 하므로 능히 큰 어려움을 받아 견딥니다. 주문왕이 유리(羑里)에 갇혔을 때 바로 이와 같이 했습니다. 괘사가 「간정에 이롭다(利艱貞)」라고 한 것은 간난에 처하여 바름을 지키되 자기 광망을 거두어야 함을 말합니다. 몸이 궁정의 내란 가운데 있으면서도 능히 그 뜻을 단정히 한 것은 은나라 말의 기자(箕子)가 바로 이와 같이 한 것입니다. 《대상전》은 광명이 땅속에 가라앉는 괘상을 취하여 말합니다. 밝음이 땅속에 들어가니 이것이 명이의 상입니다. 군자는 이를 본받아 무리에 임하여 다스릴 때 밝음을 뽐내지 않고 가세(苛細)하지 않으며, 표면은 회암을 쓰되 내심은 시종 꿰뚫어 밝습니다.

彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。象曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。

《단전》은 가인괘(家人卦)를 풀이합니다. 효위로 말하면 육이는 음으로 내괘의 중간 자리에 있어 여자가 안에서 바른 자리를 한 것이고, 구오는 양으로 외괘의 중간 자리에 있어 남자가 밖에서 바른 자리를 한 것입니다. 남녀가 각기 그 바름을 얻으니 이는 바로 천지 음양이 직분을 나눈 대의에 합합니다. 한 집안에 존귀하고 두려워할 만한 군장(君長)이 있다는 것은 부모를 말하는 것입니다. 아버지가 아버지답고, 아들이 아들답고, 형이 형답고, 아우가 아우답고, 지아비가 지아비답고, 지어미가 지어미다우면 한 집안의 도가 단정해집니다. 집집마다 단정하면 천하는 저절로 안정됩니다. 《대상전》은 상괘 손(巽)이 바람이고 하괘 리(離)가 불인 괘상을 취하여 말합니다. 바람이 불 속에서 생겨나니 마치 교화가 집안에서 밖으로 미치는 것과 같습니다. 이것이 가인의 상입니다. 군자는 이를 본받아 말에는 반드시 실질적인 내용이 있고 행동에는 반드시 항구한 준칙이 있어야 합니다――몸으로 가르침이 이미 서면 가도가 저절로 바릅니다.

彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。

《단전》은 규괘(睽卦)를 풀이합니다. 「규(睽)」는 서로 어긋나고 등을 돌리는 것입니다. 상괘 리(離)는 불이니 불의 성질은 움직여 위로 향합니다. 하괘 태(兌)는 못이니 물의 성질은 움직여 아래로 향합니다. 둘이 도리에 등지고 갑니다. 리(離)는 중녀이고 태(兌)는 소녀이니 두 여자가 한 집에 함께 살되 심지가 각각 같지 않아 함께 행할 수 없습니다. 괘덕으로 말하면 태(兌)는 기쁨으로 리(離)의 밝음에 부려합니다. 육오의 음유는 위로 올라가 존위에 있어 「중」을 얻고 아래로 구이의 강에 응합니다. 그러므로 괘사가 작은 일은 길을 얻는다고 한 것입니다――큰 일은 이루기 어렵고 작은 일은 오히려 됩니다. 하늘과 땅은 위치가 서로 어긋나지만 만물을 화육하는 일은 같습니다. 남과 여는 형질이 서로 어긋나지만 합을 구하는 심지는 서로 통합니다. 만물의 형태는 서로 어긋나지만 천지의 기를 받는 이치는 같은 부류입니다. 규괘가 때에 따라 쓰이는 의의가 참으로 큽니다. 《대상전》은 상괘 리(離)가 불이고 하괘 태(兌)가 못인 괘상을 취하여 말합니다. 불은 위로 타고 못은 아래를 적시니 이것이 규의 상입니다. 군자는 이를 본받아 큰 데에서는 사람과 화동하고 작은 데에서는 자기 독립을 남겨두어, 함부로 동하지도 않고 어그러지지도 않습니다.

彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

《단전》은 건괘(蹇卦)를 풀이합니다. 「건(蹇)」은 걷기가 간난한 것으로, 상괘 감(坎)이 험이니 험난이 앞에 가로놓여 있습니다. 하괘 간(艮)은 그침이니, 험난을 보고 능히 멈추어 무모하게 나아가지 않는 것이야말로 명지(明智)입니다. 괘사가 「서남이 이롭다(利西南)」라고 한 것은 서남이 곤(坤)에 속하여 지세가 평이하여 가면 중정의 도를 얻기 때문입니다. 「동북이 이롭지 않다」는 것은 동북이 간(艮)에 속하여 산이 높고 길이 막혀 그 길은 끝까지 가도 궁도이기 때문입니다. 「대인을 보기에 이롭다」는 것은 가서 구오 같은 대인에게 의탁해야 비로소 공을 세울 수 있다는 뜻입니다. 「자리에 당하여 정이 길하다(當位貞吉)」는 것은 구오 등의 효가 각기 그 바른 자리에 있어 바름을 지키면 길하여 방국을 바로잡기에 족하다는 뜻입니다. 건괘가 때에 따라 쓰이는 의의가 참으로 큽니다. 《대상전》은 상괘 감(坎)이 물이고 하괘 간(艮)이 산인 괘상을 취하여 말합니다. 산 위에 또 물이 있어 나아가도 물러나도 어려우니 이것이 건의 상입니다. 군자는 이를 본받아 어려움을 만나도 하늘을 원망하거나 남을 탓하지 않고, 도리어 자신을 돌아보고 덕을 수양합니다.

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉！象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

《단전》은 해괘(解卦)를 풀이합니다. 하괘 감(坎)은 험이고 상괘 진(震)은 동이니, 험 속에서 움직여 마침내 험한 경지를 벗어나는 것이 곧 「해」――험난이 소해됨입니다. 괘사가 「서남이 이롭다」 한 것은 서남이 곤(坤)에 속하여 가면 여러 사람의 옹호를 얻기 때문입니다. 「그 되돌아오면 길하다(其來復吉)」는 것은 어려움이 풀린 뒤 항상태로 돌아가면 길하다는 뜻이니, 구이가 하괘의 가운데 있어 「중」도를 얻기 때문입니다. 「나아갈 곳이 있으면 이른바 길하다(有攸往夙吉)」는 것은 아직 미결한 일이 있으면 일찍이 가면 성공할 수 있다는 뜻입니다. 천지의 기가 서서히 풀려 이에 우뢰와 비가 일어나고, 우뢰와 비가 한번 일어나면 온갖 열매와 초목의 겉껍질이 모두 터져 싹이 돋습니다. 해괘가 당한 시세의 의의가 참으로 큽니다. 《대상전》은 뇌우가 함께 일어나는 괘상을 취하여 말합니다. 뇌우가 함께 와서 울결이 문득 풀리니 이것이 해의 상입니다. 군자는 이를 본받아 과실을 사면하고 죄를 관용하여, 뇌우가 얼음을 녹이듯 인간의 원결을 풀어야 합니다.

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒慾。

《단전》은 손괘(損卦)를 풀이합니다. 「손(損)」은 하괘를 덜어 상괘를 더하여, 아래를 덜고 위를 이롭게 하니 그 도가 위로 향하여 운행합니다. 덜되 능히 성신에서 나오면 크게 길리하고 허물이 없으며 바름을 지킬 수 있고, 또 나아갈 곳이 있기에 이롭습니다. 무엇으로 봉헌하겠습니까. 두 개의 궤(簋)의 엷은 제물로 신명을 향제할 수 있습니다――성의가 이르면 예물은 후할 필요가 없습니다. 다만 두 궤의 엷은 제사를 쓰는 것도 때를 보아야 하고, 양강을 덜어 음유를 더하는 것도 때를 보아야 합니다. 덜음과 더함, 참과 비움은 반드시 시세의 변화를 따라 추이해야 하며 한쪽에 집착해서는 안 됩니다. 《대상전》은 상괘 간(艮)이 산이고 하괘 태(兌)가 못인 괘상을 취하여 말합니다. 산 아래에 못이 있어 못은 스스로 덜이고 산은 이익을 받으니 이것이 손의 상입니다. 군자는 이를 본받아 자기 분노를 징계하고 자기 탐욕을 막습니다――이 둘이야말로 가장 마땅히 덜어야 할 것입니다.

彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。象曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

《단전》은 익괘(益卦)를 풀이합니다. 「익(益)」은 상괘를 덜어 하괘를 더하여, 위에 있는 자가 스스로 덜어 아래를 후하게 하니 백성의 희열이 끝이 없습니다. 윗자리에 있는 사람이 존귀를 굽혀 아랫사람에게 내려가면 이 길이 더할 수 없이 광대해집니다. 괘사가 나아갈 곳이 있기에 이롭다고 한 것은 구오·육이가 모두 중정하여 서로 응하여 반드시 복경이 있기 때문입니다. 「대천을 건너기에 이롭다」는 것은 상괘 손(巽)이 나무라 나무가 배를 이룰 수 있어 험을 건너는 도가 이로써 행해지기 때문입니다. 하괘 진(震)은 움직임이고 상괘 손(巽)은 순이니 움직이되 능히 순하여, 그러므로 날마다 정진하여 끝이 없습니다. 하늘은 비와 이슬을 베풀어 내리고 땅은 만물을 생육하니, 이 더함은 사방에 널리 미치고 정해진 곳이 없습니다. 대저 더하는 도는 모두 시세를 따라 추행해야 합니다. 《대상전》은 상괘 손(巽)이 바람이고 하괘 진(震)이 우뢰인 괘상을 취하여 말합니다. 바람과 우뢰가 서로 격하여 기세를 서로 더하니 이것이 익의 상입니다. 군자는 이를 본받아 선행을 보면 곧 옮겨 그것을 따르고, 허물을 발견하면 곧 고칩니다――이것이 자기를 더하는 가장 빠른 길입니다.

彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

《단전》은 쾌괘(夬卦)를 풀이합니다. 「쾌(夬)」는 결단하고 결려(決去)하는 것으로, 온 괘에 다섯 양이 아래에 있고 한 음이 위에 있으니 여러 양이 한 음을 결려하는 것입니다. 하괘 건(乾)은 강건하고 상괘 태(兌)는 화열이니, 능히 과결하면서 화순을 잃지 않습니다. 괘사의 「왕정에 드날리다(揚于王庭)」는 소인의 죄상을 조정에 공개하여 선명하는 것이니, 상육의 한 음효가 바로 다섯 양효 위에 능가하여 그 악이 이미 드러났기 때문입니다. 「부가 있어 호하고 위태롭다(孚號有厲)」는 것은 성신으로 호적하고 항상 경계를 두면, 오직 그 위태로움을 알기에 덕이 더욱 광대해진다는 뜻입니다. 「읍에서 고하고 병기에 즉하기는 이롭지 않다(告自邑不利即戎)」는 것은 먼저 그 읍을 자치하고 병융에 호소해서는 안 되며, 한결같이 무력만 숭상하면 반드시 궁도에 이른다는 뜻입니다. 「나아갈 곳이 있기에 이롭다」는 것은 양강의 생장이 여기에 이르러 마침내 성공함을 말합니다. 《대상전》은 상괘 태(兌)가 못이고 하괘 건(乾)이 하늘인 괘상을 취하여 말합니다. 못물이 하늘까지 올라 기세가 반드시 기울어 내려오니 이것이 쾌의 상입니다. 군자는 이를 본받아 녹혜를 아랫백성에게 베풀되, 자기 덕에 스스로 거하며 권위를 탐련하는 것을 크게 꺼리는 바로 삼습니다.

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！象曰：天下有風，姤。后以施命誥四方。

《단전》은 구괘(姤卦)를 풀이합니다. 「구(姤)」는 만남으로, 온 괘에 한 음이 다섯 양 아래에서 생겨나 음유가 와서 양강을 만나는 것입니다. 괘사가 이런 여자를 아내로 맞아서는 안 된다고 한 것은, 그녀가 청하지 않아도 스스로 와서 그 세력이 장차 자라날 것이니 그와 오래 함께할 수 없기 때문입니다. 그러나 한편으로 보면 천지의 두 기가 서로 만나야 만물이 비로소 모두 드러남을 얻습니다. 구오의 양강이 가운데 있어 바름을 얻고 사람과 만나야 교화가 비로소 천하에 크게 행해집니다. 구괘가 담은 때를 따라 의를 취하는 이치가 참으로 큼을 보아야 합니다. 《대상전》은 상괘 건(乾)이 하늘이고 하괘 손(巽)이 바람인 괘상을 취하여 말합니다. 천하 아래에 바람이 있어 바람이 천하를 불어 만나지 않는 물이 없으니 이것이 구의 상입니다. 군자 가운데 군주는 이를 본받아 명령을 반포하고 사방에 고유하여, 정교가 바람처럼 곳곳에 만나고 미치지 않는 곳이 없게 합니다.

彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

《단전》은 췌괘(萃卦)를 풀이합니다. 「췌(萃)」는 곧 취집(聚集)입니다. 하괘 곤(坤)은 순이고 상괘 태(兌)는 기쁨이니 이치를 따라 화열합니다. 구오의 양강이 가운데 있어 육이와 서로 응하므로 여러 마음이 모여듭니다. 괘사의 「왕이 묘에 이르다(王假有廟)」는 임금이 몸소 종묘에 이르러 효도를 다하고 제향을 행하는 것이니, 사람을 모으려면 먼저 신을 모으고 조고(祖考)의 영혼을 모으는 것입니다. 「대인을 보기에 이롭고 형통하다」는 것은 취합은 반드시 정도에 의순하고 정대한 인물의 주지가 있어야 형통한다는 뜻입니다. 「큰 제물을 쓰면 길하고 나아갈 곳이 있기에 이롭다」는 것은 물이 모이면 재가 풍성하여 태牢의 후제를 쓰고 또 나아가는 것이 모두 천명을 순성하는 행위라는 뜻입니다. 만물이 취합하는 이치를 관하면 천지 만물의 실정을 모두 볼 수 있습니다. 《대상전》은 상괘 태(兌)가 못이고 하괘 곤(坤)이 땅인 괘상을 취하여 말합니다. 못물이 땅 위에 쌓여 모이면 쉽게 무너지니 이것이 췌의 상입니다. 군자는 이를 본받아 병기를 수선하고 무비를 정돈하여 뜻밖의 변고를 방비합니다.

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

《단전》은 승괘(升卦)를 풀이합니다. 음유가 시기에 순응하여 조금씩 올라갑니다. 하괘 손(巽)은 겸손히 들어감이고 상괘 곤(坤)은 유순이니 겸순하면서 화완합니다. 구이의 양강은 하괘의 가운데 있어 육오와 서로 응합니다. 그러므로 괘사가 크게 형통하다고 한 것입니다. 「써서 대인을 보아 근심하지 말라(用見大人勿恤)」는 것은 이러한 덕을 빌려 대인물에 알현하면 근심할 필요가 없고 반드시 복경이 있다는 뜻입니다. 「남정이 길하다(南征吉)」는 남쪽이 광명을 향한 양지이니 가면 심지가 시행을 얻는다는 뜻입니다. 《대상전》은 상괘 곤(坤)이 땅이고 하괘 손(巽)이 나무인 괘상을 취하여 말합니다. 수목이 땅속에서 자라나 한 치 한 치 오르되 그 오름을 깨닫지 못하니 이것이 승의 상입니다. 군자는 이를 본받아 덕을 순循하여 조급히 나아가지 않고, 날마다 달마다 쌓아 미세한 데서 고대함을 이룹니다.

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

《단전》은 곤괘(困卦)를 풀이합니다. 「곤(困)」은 양강이 음유에 가려 덮이는 것입니다. 하괘 감(坎)은 험이고 상괘 태(兌)는 기쁨이니, 몸이 험경에 처하면서도 마음속으로 능히 안연자득하여 곤하되 그 조수를 잃지 않습니다. 그러므로 오히려 형통할 수 있습니다――이를 해낼 수 있는 자는 대개 군자뿐일 것입니다. 괘사가 바름을 지키는 대인물이 길하다고 한 것은 구이·구오가 모두 양강으로 가운데 있어 「강중」의 덕이 있기 때문입니다. 「말이 있어도 믿어주지 않는다(有言不信)」는 것은 곤액한 때에 입을 열어 변해도 사람이 믿지 않고, 한결같이 구설만 숭상하면 궁도에 이를 뿐이니, 이때는 오직 행동으로 스스로 밝혀야 함을 말합니다. 《대상전》은 상괘 태(兌)가 못이고 하괘 감(坎)이 물인 괘상을 취하여 말합니다. 못속의 물이 아래로 새어 나가 못이 마르고 물이 없으니 이것이 곤의 상입니다. 군자는 이를 본받아 차라리 성명을 버릴지언정 자기 지향을 이루어야 합니다.

彖曰：巽乎水而上水，井；井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。

《단전》은 정괘(井卦)를 풀이합니다. 하괘 손(巽)은 들어감이고 상괘 감(坎)은 물이니, 기구를 물속 깊이 넣어 다시 물을 퍼 올리는 것이 곧 우물입니다. 우물물은 사람을 기르고 퍼내도 마르지 않습니다. 괘사의 「읍을 바꾸어도 우물은 바꾸지 못한다(改邑不改井)」는 것은, 마을 읍은 옮길 수 있어도 우물은 옮겨갈 수 없다는 뜻이니, 이는 바로 구이·구오의 양강이 가운데 있어 그 덕이 항상 정해져 옮겨지지 않는 것과 같습니다. 「거의 이르렀으나 아직 우물을 다 끌지 못했다(汔至亦未繘井)」는 것은 긷는 물이 우물 머리에 이르려는데 줄이 아직 다 당겨지지 않아 공이 한 쌈을 어여, 성공하지 못한 것과 같다는 뜻입니다. 「그 병을 깨뜨렸다(羸其瓶)」는 것은 긷는 병이 깨져 앞선 공을 다 버리니 그러므로 흉함이 있다는 뜻입니다. 《대상전》은 상괘 감(坎)이 물이고 하괘 손(巽)이 나무인 괘상을 취하여 말합니다. 나무통 위에 물이 있으니 바로 우물을 긷는 상입니다. 군자는 이를 본받아 백성의 노고를 위로하고 서로 돕기를 격려하여, 우물이 사람을 기르듯 민중을 양육합니다.

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！象曰：澤中有火，革。君子以治曆明時。

《단전》은 혁괘(革卦)를 풀이합니다. 상괘 태(兌)는 못으로 물이고 하괘 리(離)는 불이니, 물과 불이 서로 그치게 하고 극제합니다. 리(離)는 중녀이고 태(兌)는 소녀이니, 두 여자가 한 집에 함께 살되 심지가 서로 합하지 않아 기세가 반드시 변을 낳습니다. 그러므로 「혁」――변혁――이라 이름한 것입니다. 괘사의 「기일(己日)에 이르러야 믿음이 있다(己日乃孚)」는 것은 변혁이 일정한 날에 이르러야 비로소 사람의 믿는 바가 되고, 일이 이미 바뀌어 인심이 이에 따라 서로 믿는다는 뜻입니다. 하괘 리(離)는 문명이고 상괘 태(兌)는 화열이니, 문명의 덕으로 사람을 기쁘게 하면 크게 형통하고 바름을 지켜야 합니다. 변혁을 행함이 마땅함을 얻으면 회한이 저절로 사라집니다. 천지가 변혁하여야 사계절이 비로소 이루어지고, 상탕이 걸을 내쫓고 주무왕이 주를 토벌한 것은 천도에 순응하고 인심에 합한 것입니다. 혁괘가 당한 시세의 의의가 참으로 큽니다. 《대상전》은 못 가운데 불이 있는 괘상을 취하여 말합니다. 물과 불이 서로 처하여 서로 변하니 이것이 혁의 상입니다. 군자는 이를 본받아 역법을 수치하고 시서를 명변하여, 천시의 변혁을 기록하여 그것에 순응합니다.

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

《단전》은 정괘(鼎卦)를 풀이합니다. 정괘의 괘획은 그 자체가 바로 한 솥과 같습니다――초육은 발, 이·삼·사는 배, 육오는 귀, 상구는 현(鉉)입니다. 하괘 손(巽)은 나무이고 상괘 리(離)는 불이니 나무를 불속에 넣는 것이 바로 팽자(烹煮)의 상입니다(「형(亨)」은 여기서 팽(烹)으로 읽습니다). 성인은 생로(牲牢)를 팽자하여 상제를 향제하고, 또 성대하게 팽조하여 성현을 공양합니다. 하괘 손(巽)은 겸순이고 상괘 리(離)는 밝음이니, 겸손하면서 귀가 밝고 눈이 밝습니다. 육오의 음유는 위로 올라가 존위에 있어 「중」을 얻고 또 아래로 구이의 강에 응합니다. 그러므로 괘사가 「원형」――크게 형통하다――라고 한 것입니다. 《대상전》은 상괘 리(離)가 불이고 하괘 손(巽)이 나무인 괘상을 취하여 말합니다. 나무 위에 불이 있어 바로 팽임(烹飪)하니 이것이 정의 상입니다. 군자는 이를 본받아 자기 위분을 단정히 하고, 차분하게 하늘이 맡긴 사명을 응수하여, 솥처럼 안중하여 흔들릴 수 없게 합니다.

彖曰：震亨，震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。象曰：洊雷，震。君子以恐懼修省。

《단전》은 진괘(震卦)를 풀이합니다. 진이 형통한 까닭은 괘사가 뇌진이 올 때 사람이 모두 경구불안하다고 한 것인데, 이러한 경계가 도리어 복택을 불러올 수 있기 때문입니다. 그 뒤에 또 담소를 자유로이 한다고 한 것은, 먼저 경계가 있으면 행사에 법도가 있어 능히 안연자득하기 때문입니다. 「백 리를 놀라게 한다(震驚百里)」는 것은 뇌위가 미치는 곳, 먼 곳의 사람은 진동을 받고 가까운 곳의 사람은 두려움이 생긴다는 뜻입니다. 이러한 장자는 대임을 담당할 수 있어, 일단 나아가 일을 주관하면 종묘 사직을 수호하여 제사의 주인이 될 수 있습니다. 《대상전》은 위아래가 모두 진(震)이어서 뇌성이 연속하여 이르는 괘상을 취하여 말합니다. 우뢰가 한바탕 또 한바탕으로 울리니 이것이 진의 상입니다. 군자는 이를 본받아 마음에 공구(恐懼)를 품고 자신을 수양하고 성찰하여, 밖에서 오는 진동을 안의 경책으로 삼습니다.

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

《단전》은 간괘(艮卦)를 풀이합니다. 「간(艮)」은 곧 그침입니다. 그쳐야 할 때에 그치고 행동해야 할 때에 행동하여, 동과 정이 시기를 놓치지 않으면 그 도가 광명합니다. 이른바 「그 그침을 간(艮)으로 한다(艮其止)」는 것은 그것이 마땅히 그쳐야 할 곳에 그친다는 뜻이니, 한결같이 움직이지 않는 것이 아닙니다. 온 괘 위아래 두 간(艮)에서 초와 사, 이와 오, 삼과 상이 모두 동성 상적하여 서로 응하지 않고 서로 친하게 여기지 않습니다. 그러므로 괘사가 「그 몸을 얻지 못한다(不獲其身)」――고요히 그쳐 자기 몸을 잊음에 이른다――「그 마당을 지나도 그 사람을 보지 못한다(行其庭不見其人)」――뜰을 지나가도 다른 사람을 보지 못한다――라고 한 것입니다. 이와 같이 안에는 자기를 보지 않고 밖에는 남을 보지 않아 물아를 함께 잊으면, 저절로 허물이 없습니다. 《대상전》은 두 산이 나란히 서 있는 괘상을 취하여 말합니다. 산이 산에 이어져 각기 그 곳에 그치니 이것이 간의 상입니다. 군자는 이를 본받아 사려가 자기 직위와 본분을 넘지 않습니다.

彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛，得中也。止而巽，動不窮也。象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。

《단전》은 점괘(漸卦)를 풀이합니다. 「점(漸)」은 차례대로 점차 나아가는 것이니, 그러므로 괘사가 여자가 시집가는 데 예를 따라 행하면 길하다고 한 것입니다――혼인의 육례가 한 걸음 한 걸음으로 오니 바로 점진의 모습입니다. 구오 등의 효가 점진하여 각기 그 자리를 얻으니 가면 공을 세웁니다. 점진하여 정도에 합하면 방국을 바로잡을 수 있습니다. 구오는 양강으로 다섯째 자리에 있어 강하면서 또 「중」을 얻었습니다. 하괘 간(艮)은 그침이고 상괘 손(巽)은 겸순이니, 능히 그치되 조급하지 않고 순하되 거스르지 않으므로 행동이 곤궁에 빠지지 않습니다. 《대상전》은 상괘 손(巽)이 나무이고 하괘 간(艮)이 산인 괘상을 취하여 말합니다. 산 위에 수목이 자라나 날마다 달마다 쌓여도 그 자람을 보지 못하니 이것이 점의 상입니다. 군자는 이를 본받아 현량한 덕에 편안히 있고, 점화(漸化)의 공으로 풍속을 개선하되 하루아침 한 저녁의 효를 구하지 않습니다.

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

《단전》은 귀매괘(歸妹卦)를 풀이합니다. 소녀가 시집가는 것은 천지 음양이 교합하는 대의입니다. 천지의 두 기가 만약 서로 교하지 않으면 만물이 흥기할 수 없습니다. 남녀의 혼배는 사람으로 말하면 한 세대의 끝이면서 또 새로운 한 세대의 시작입니다. 하괘 태(兌)는 기쁨이고 상괘 진(震)은 움직임이니, 기뻐함을 인하여 움직이는 것이 바로 소녀가 시집가기를 급히 서두르는 모습입니다. 괘사가 가면 흉하다고 한 것은 육삼·구사·육오 등의 효가 대부분 음으로 양 자리에 있거나 양으로 음 자리에 있어 위치가 모두 정당하지 않기 때문입니다. 「이로울 곳이 없다(无攸利)」는 것은 육삼이 구이를 능가하고 육오가 구사를 능가하여, 음유가 양강 위에 올라타는 것이 정리에 합하지 않기 때문입니다. 《대상전》은 상괘 진(震)이 우뢰이고 하괘 태(兌)가 못인 괘상을 취하여 말합니다. 못 위에 우뢰가 있어 우뢰가 움직이면 못이 따르니 이것이 귀매의 상입니다. 군자는 이를 본받아 결합의 처음에서 먼 앞날의 결말을 생각하여, 그 가운데 나타날 수 있는 폐패를 미리 압니다.

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？象曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

《단전》은 풍괘(豐卦)를 풀이합니다. 「풍(豐)」은 곧 성대함입니다. 하괘 리(離)는 밝음이고 상괘 진(震)은 움직임이니, 밝게 살핀 뒤에 행동해야 비로소 성대함을 이룹니다. 괘사의 「왕이 여기에 이른다(王假之)」는 것은 오직 군왕만이 능히 이와 같은 풍성에 이르는데, 그가 숭상하는 바가 바로 홍대이기 때문입니다. 「근심하지 말라, 한낮이 마땅하다(勿憂宜日中)」는 것은 근심할 필요가 없고 한낮의 태양처럼 천하를 두루 비추어 편사가 없어야 한다는 뜻입니다. 그러나 태양은 한낮에 이르면 서쪽으로 기울고, 달은 차면 이지러집니다. 천지의 차고 빔조차 시서를 따라 소장하는데, 하물며 사람이겠습니까, 하물며 귀신이겠습니까. 풍에 처하는 도는 그것이 반드시 쇠할 줄 알아 미리 스스로 경계하는 데 있음을 보아야 합니다. 《대상전》은 뇌전이 동시에 이르는 괘상을 취하여 말합니다. 우뢰의 위동과 번개의 명조가 함께 이르니 이것이 풍의 상입니다. 군자는 이를 본받아 안건을 명찰하여 송옥을 판결하고 형벌을 시행하여 위와 명을 함께 씁니다.

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

《단전》은 여괘(旅卦)를 풀이합니다. 괘사가 여정에서는 작게 형통할 뿐이라고 한 것은 육오의 음유가 외괘의 가운데 있어 「중」을 얻고, 또 위로 상구를 순성하고 아래로 구사에 비하는 이 양강들 때문입니다. 하괘 간(艮)은 그침이고 상괘 리(離)는 밝음이니 머무는 곳이 또 광명에 의부합니다. 이러한 여러 겹 조건이 있으므로 능히 작게 형통하고, 또한 여인은 바름을 지키기만 하면 길을 얻습니다. 기려(羈旅)로 밖에 있어, 몸을 두는 어려움과 때를 따라 의를 취함의 절박함은 그 의의가 참으로 중대합니다. 《대상전》은 상괘 리(離)가 불이고 하괘 간(艮)이 산인 괘상을 취하여 말합니다. 산 위에 불이 타오르니 불은 초목을 따라 옮겨 오래 한 곳에 머물지 않습니다. 이것이 여의 상입니다. 군자는 이를 본받아 형을 씀에 명찰하면서 또 신중하고, 안건을 오래 끌어 결정하지 않게 합니다――지나가는 나그네가 한 곳에 체류하지 않는 것과 같습니다.

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。象曰：隨風，巽。君子以申命行事。

《단전》은 손괘(巽卦)를 풀이합니다. 위아래 두 괘가 모두 손이니 겹겹의 겸순으로 정령을 거듭 신명하는 데 씁니다. 구오의 양강이 능히 「중정」의 도에 겸순하면 심지가 추행을 얻습니다. 초육·육사 두 음효가 모두 각각 그 위의 양효에 순종합니다. 이러한 여러 겹이 있으므로 괘사가 작게 형통하고 나아갈 곳이 있기에 이롭고 대인을 보기에 이롭다고 한 것입니다――순덕은 음에 속하여 공효가 크지는 않으나 능히 잠잠히 옮기고 묵묵히 변합니다. 《대상전》은 위아래가 모두 손이어서 바람이 바람을 따라 가는 괘상을 취하여 말합니다. 한바탕 바람에 한바탕 바람이 이어져 들어가지 못하는 틈이 없으니 이것이 손의 상입니다. 군자는 이를 본받아 명령을 거듭 신명한 뒤에 정사를 추행하여, 교령이 바람처럼 곳곳에 침투하게 합니다.

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。

《단전》은 태괘(兌卦)를 풀이합니다. 「태(兌)」는 곧 희열입니다. 구이·구오의 양강은 가운데 있고 육삼·상육의 음유는 밖에 있으니, 이는 안이 강실하고 겉이 화유한 것입니다. 희열하면서 또 정고를 지키면 위로 천도에 순응하고 아래로 인심에 감응합니다. 희열의 도로 솔선하여 백성에게 범을 보이면 백성은 노고를 잊고, 희열의 도로 백성을 거느려 어려움에 나아가면 백성은 사망을 잊습니다. 희열의 힘이 이와 같이 크므로 백성은 저절로 고무하여 격려됩니다. 《대상전》은 위아래가 모두 태(兌)이어서 두 못이 서로 이어진 괘상을 취하여 말합니다. 두 폭의 수택이 서로 의부하여 서로 윤택하게 하니 이것이 태의 상입니다. 군자는 이를 본받아 붕우와 함께 학문을 강론하고 절차하여 연습합니다――서로 자윤하니 바로 두 못이 서로 돕는 것과 같습니다.

彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。象曰：風行水上，渙。先王以享于帝立廟。

《단전》은 환괘(渙卦)를 풀이합니다. 「환(渙)」은 이산인데 괘사가 형통하다고 한 것은, 구이의 양강이 밖에서 와서 하괘의 가운데 있어 험에 처하되 곤궁에 이르지 않고, 육사의 음유가 외괘에서 그 바른 자리를 얻고 또 구오와 한마음이기 때문입니다. 괘사의 「왕이 묘에 이르다」는 임금이 몸소 종묘에 임하여, 구오가 상괘의 가운데 있어 능히 성경으로 이미 흩어진 인심을 취합한다는 뜻입니다. 「대천을 건너기에 이롭다」는 것은 상괘 손(巽)이 나무라 나무 배를 타고 물을 건너므로 능히 성공한다는 뜻입니다. 《대상전》은 상괘 손(巽)이 바람이고 하괘 감(坎)이 물인 괘상을 취하여 말합니다. 바람이 수면 위를 불어 물결을 흩으니 이것이 환의 상입니다. 선왕은 이를 본받아 상제를 향제하고 종묘를 세워, 제사로 흩어진 인심을 다시 거두어 모았습니다.

彖曰：節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

《단전》은 절괘(節卦)를 풀이합니다. 「절(節)」은 절제입니다. 온 괘에 세 음 세 양으로 강유의 분포가 균등하고, 구이·구오가 모두 양강으로 가운데 있으므로 형통합니다. 괘사의 「쓴 절제는 정할 수 없다(苦節不可貞)」는 것은 절제가 고통스러워 견디기 어려운 지경에 이르면 오래 굳게 지킬 수 없고 그 길은 이미 끝에 이르렀다는 뜻입니다. 하괘 태(兌)는 기쁨이고 상괘 감(坎)은 험이니 능히 화열하게 험난을 꿰뚫어 갑니다. 구오는 자리에 당하여 절제를 행하고 가운데 있어 바름을 얻어 통달합니다. 천지에 절도가 있으면 사계절이 비로소 이루어지고, 나라를 다스림에 제도를 절로 삼으면 재용을 손상하지 않고 백성을 해치지 않습니다. 《대상전》은 상괘 감(坎)이 물이고 하괘 태(兌)가 못인 괘상을 취하여 말합니다. 못 위에 물이 있어 못에는 용량이 있어 물이 가득 참을 넘어서는 안 되니 이것이 절의 상입니다. 군자는 이를 본받아 온갖 수목과 법도를 제정하고 덕행의 등차를 평의하여, 인사에 각기 분촌이 있게 합니다.

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

《단전》은 중부괘(中孚卦)를 풀이합니다. 「중부」는 마음속의 성신입니다. 육삼·육사 두 음효가 괘체의 안에 있고 구이·구오 두 양효가 각기 중간 자리를 얻어, 가운데 비어 마음이 성실하고 가운데 차서 신의가 돈독합니다. 하괘 태(兌)는 기쁨이고 상괘 손(巽)은 겸순이니 화열하면서 겸순하여, 이러한 성신은 방국을 감화하기에 족합니다. 괘사의 「돼지와 물고기가 길하다(豚魚吉)」는 것은 성신이 어린 돼지와 작은 물고기 같은 미천한 물에조차 감통할 수 있다는 뜻이니 하물며 사람이겠습니까. 「대천을 건너기에 이롭다」는 것은 괘체가 가운데 비어 있어 속 빈 나무 배를 타고 물을 건너는 것과 같아 그러므로 가라앉지 않는다는 뜻입니다. 중부하면서 또 바름을 지키기에 이로우니 이것이 비로소 천도에 서로 응합니다――천도는 가장 속이지 않습니다. 《대상전》은 상괘 손(巽)이 바람이고 하괘 태(兌)가 못인 괘상을 취하여 말합니다. 바람이 못 위를 불면 물결이 이에 응하여 움직이니 바로 감응의 상입니다. 군자는 이를 본받아 형옥을 심의하여 상진(詳盡)함을 구하고 사형에 대해서는 관완하고 신중하여, 한 조각의 지성으로 인명을 대합니다.

彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，有飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下順也。象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

《단전》은 소과괘(小過卦)를 풀이합니다. 「소과」는 음으로 작은 자가 조금 지나치되 여전히 형통할 수 있는 것입니다. 조금 지나치지만 반드시 바름을 지켜야 하는데, 이러한 「과」는 시세의 수요를 따라 행하는 권의이기 때문입니다. 육이·육오의 음유가 각기 중간 자리를 얻었으므로 작은 일을 하면 길리합니다. 구삼·구사의 양강은 자리를 잃고 가운데 있지 않으므로 큰일을 해서는 안 됩니다. 온 괘에 네 음이 밖에 있고 두 양이 안에 있어 새의 몸에 두 날개를 펼친 것과 같으므로 비조(飛鳥)의 상이 있습니다. 괘사가 날아가는 새는 슬픈 울음소리를 남기고 위로 향하여 억지로 날아서는 안 되며 아래로 향하여 깃들여야 하니, 이와 같이 해야 대길하다고 한 것입니다――위로 향하는 것은 형세를 거슬러 억지로 구하는 것이고 아래로 향하는 것은 형세를 따라 스스로 편안한 것이기 때문입니다. 《대상전》은 상괘 진(震)이 우뢰이고 하괘 간(艮)이 산인 괘상을 취하여 말합니다. 우뢰가 산 위에서 울리니 성세가 평지보다 다소 지나치니 이것이 소과의 상입니다. 군자는 이를 본받아 행동의 공경은 조금 한 치 지나치게 하고, 상을 당함의 애척은 조금 한 치 지나치게 하고, 용도의 검성은 조금 한 치 지나치게 합니다――모두 차라리 조금 지나칠지언정 미치지 못해서는 안 되는 곳입니다.

彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。象曰：水在火上，既濟。君子以思患而預防之。

《단전》은 기제괘(既濟卦)를 풀이합니다. 「기제」는 일이 이미 건너 완수되어 큰 공이 이루어졌으니 그러므로 형통합니다. 다만 이때 형통할 수 있는 것은 대개가 세소한 일이고, 대국이 이미 정해져 다시 크게 작위할 것이 없습니다. 괘사가 바름을 지키기에 이롭다고 한 것은 여섯 효가 양은 양위에 있고 음은 음위에 있어 강유가 각기 바르고 위치가 하나도 당하지 않은 것이 없기 때문입니다. 「처음이 길하다(初吉)」는 것은 육이의 음유가 하괘의 가운데 있어 「중」도를 얻기 때문입니다. 「끝에 그치면 어지러워진다(終止則亂)」는 것은 공이 이루어진 뒤에 여기에 멈추어 더는 진취하지 않으면 혼란이 곧 다시 생기고 그 길이 이미 끝에 이르렀다는 뜻입니다. 《대상전》은 상괘 감(坎)이 물이고 하괘 리(離)가 불인 괘상을 취하여 말합니다. 물이 불 위에 있어 수화가 서로 건너고 각기 그 쓰임을 얻으니 이것이 기제의 상입니다. 군자는 이를 본받아 안정된 때에 미리 환난을 생각하고 일을 미리 방비합니다.

彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。象曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。

《단전》은 미제괘(未濟卦)를 풀이합니다. 「미제」는 일이 아직 건너 이루어지지 않았는데 괘사는 여전히 형통하다고 한 것은, 육오의 음유가 상괘의 가운데 있어 「중」도를 얻어 건널 수 있는 이치가 있기 때문입니다. 괘사가 작은 여우가 곧 강을 건너려 한다고 한 것은 그것이 아직 감험(坎險) 가운데서 벗어나지 못했다는 뜻입니다. 「그 꼬리를 적셔 이로울 곳이 없다(濡其尾无攸利)」는 것은 작은 여우가 건너 장차 이룰 즈음에 꼬리를 적셔 힘이 다하여 일을 끝까지 잇지 못하니 그러므로 아무 이익도 없다는 뜻입니다. 온 괘의 여섯 효가 모두 양은 음위에 있고 음은 양위에 있어 위치가 비록 당하지 않으나 강유가 하나하나 서로 응합니다. 그러므로 미제 가운데에도 여전히 건널 수 있는 기(機)를 품고 있습니다. 《대상전》은 상괘 리(離)가 불이고 하괘 감(坎)이 물인 괘상을 취하여 말합니다. 불이 물 위에 있어 불은 위로 타고 물은 아래를 적시어 둘이 서로 교하지 않으니 이것이 미제의 상입니다. 군자는 이를 본받아 삼가 사물의 성질을 변별하여 각 부류의 사물이 각기 그 있어야 할 방위에 편안히 있게 합니다――먼저 가려 맑힌 뒤에야 건넘을 논할 수 있습니다.