重阳立教十五论 · 第1巻

重陽立教十五論

重陽立教十五論

第一住庵

第一　住庵

凡出家者，先須投庵。

およそ出家して道を修める人は、皆まず一つの庵舎に身を寄せて安身せねばならない。

庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心漸得安。炁神和暢，人真道矣。

いわゆる庵とは、屋舎のことで、一身が依拠できる場所である。身に依拠があってこそ、心がしだいに安定する。炁と神が調和して舒暢すれば、人は真道に進むことができる。

凡有動作，不可過勞，過勞則損氣;不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然後可以守常安分。

およそ挙動・作為は、いずれも疲れすぎてはならない。労しすぎれば気を損傷する。しかし全然動かないことも不可で、動かなければ気血は凝滞して通じない。必ず動と静とをいずれも適度にして、しかる後に常度を持守し分に安んじるべきである。

此是住庵之法。

以上が住庵の法則である。

第二雲遊

第二　雲遊

凡遊歷之道有二:一者看山水明秀，花木之紅翠。或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬里之途，勞形費力，遍覓天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。二者參尋性命，求問妙玄。登險之高山，訪名師之不倦;度喧轟之運水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃真雲遊也。

およそ遊歴の道には二種ある。一つは山水の明麗秀美や花木の紅艶青翠を見に行き、あるいは州府の繁華を賞翫し、あるいは寺觀の樓閣を観賞し、あるいは朋友を尋訪して快意を図り、あるいは衣食のために心を費やす類である。このような人は、たとえ万里の路程を行き、形体を労損し氣力を耗費して、天下の景緻を見尽くしたとしても、果たして得るのは心緒の散乱と精氣の衰減のみ——これを虚名の雲遊という。もう一つは、性命の學を參究し玄妙の理を訪求するものである。險峻の高山に登攀し、名師を尋訪して疲倦を知らず。喧騰の水路を跋涉し、大道に請教して厭煩を覺えず。もし一言の正しく契合するものあれば、胸中に円滿の光明が内より發し、生死の大事を了結して、自らを成全する大丈夫となる。このような人こそ、真の雲遊である。

第三學書

第三　學書

學書之道，不可尋文而亂目。

書を讀み學を求める道は、ただ文句の上に搜求して眼花繚亂たらしめてはならない。

當宜採意以合心，舍書探意採理。合理採趣，來得趣則可以收入之心。

まさに書中の意旨を採取して自らの心を印證し、文字を撇き去ってその中の義理を探求すべきである。義理を會通してからその中の旨趣を體味し、旨趣を得れば、すなわち自らの心を收攝することができる。

久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。

長くこのように精誠すれば、自然に心光が洋溢し、智慧と神思とが踴躍奮發して、通達せざるなく、領會し得ざるなし。

若到此則可以收養，不可馳騁耳，恐失於性命。

この地步に至れば、卽ち收斂して涵養すべく、再び外に馳騁して休まざるべからず。さもなくば恐らく反って性命に虧失あらん。

若不窮書之本意，只欲記多念廣。人前談說，垮訝才俊。無益於修行，有傷於神氣。雖多看書，與道何益。

もし書中の本意を窮究せずして、ただ多記多誦・涉獵廣博を思い、もって人の前に談說して自己の才俊を誇耀せんとすれば——底本は「垮讶才俊」と作るが、「垮讶」の二字は「夸诩」の譌りと疑われる。今は照録して改めず——それは修行に毫も益なく、反って神と氣とを損傷する。このようにすれば縱い讀書多かりと雖も、道に對して何の助けがあらん。

既得書意，可深藏之。

すでに書中の意旨を領會した以上、卽ちこれを心に深く收藏すべきである。

第四論合藥

第四　論合藥

藥者乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可瀉；一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命；若庸醫者，損人之形體。

藥は山川の秀氣・草木の精華の結成せるものである。あるいは性は温、あるいは性は寒にして、もって補することもでき、もって瀉することもできる。あるいは氣厚、あるいは氣薄にして、もって發表することもでき、もって托裡することもできる。肯んじて精心に鑽研する人は、人の性命を救活し得る。もし庸醫ならば、人の形體を損壞する。

學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。

道を學ぶ人は、醫藥に對して通曉せざるべからず。もし通曉せずんば、道を修するを輔助するものなし。

不可執著，則有損於陰功。外貪財貨，內費修真。不足今生招愆，切忌來生之報。

但しまたこれに執著すべからず。執著すれば卽ち暗中に積む功德に損あり。外に錢財貨利を貪圖し、内に修真の工夫を耗費す。但だ今生に罪愆を招くに止まらず、更に切々として來生の報應を顧忌せよ。

吾門高弟，仔細參詳。

我が門下の高足弟子は、仔細にこの道理を參詳すべし。

第五論蓋造

第五　論蓋造

茅庵劃舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。

茅を結んで庵と為し、地を劃して舍と為すに、但だ形體を遮蔽し得れば卽ち足る。もし露天に宿り野地に眠らば、反って日月に触犯す。

苟或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液化道貨財，取人家之血脈。

もし雕梁畫棟・高峻の屋宇を造り起こさば、それは上等の修道人の作為にあらず。大殿高堂を建起すれば、又何ぞ道人の日子を過す本分ならんや。樹木を砍伐すれば、卽ち地脉の津液を截斷し、化縁して財貨を募取すれば、卽ち人家の血汗を取用する——底本はこの二句を連ねて「断地脉之津液化道货财」と書す。今は文義に依りて斷讀す。

只修外功，不修內行，如畫餅充飢，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。

但だ外在の功德を修して、内在の德行を修せざれば、餅を畫いて飢を充たし、雪を積んで糧と為すがごとく、空しく衆人の氣力を勞せしめ、到頭終に一場の空に歸す。

有志之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓。不解修完，看看倒塌。

志向有る者は、まさに早く自己の身中の寶殿・體外の朱樓を尋ね求むべし。もし修葺・完固を解せざれば、眼に見て它將に倒塌せんとす。

聰明君子，細細察詳。

聰明の君子は、細細として察看し詳審すべし。

第六論合道伴

第六　論合道伴

道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。

道人の結伴は、本意は疾病の時に彼此扶持せんが為なり——你死せば我は你を埋葬し、我死せば你は我を埋葬す。

然先擇人，而後合伴。不可先合伴，而後擇人。

然るにまさに先に人を選定して、然る後に結伴すべく、先に伴を結びて然る後に人を挑むべからず。

不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。

彼此に過ぎて依恋すべからず。依恋すれば卽ち自己の心を牽繫す。然れどもまた全然親近せざるべからず。全然親近せざれば卽ち情分疏離す。依恋と依恋せざるとの間に其中道を取れば、卽ち妥當なり。

有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無志氣、幹打關，此三不合也。

結伴に「三合」と「三不合」とあり。心地明白、智慧有り、志氣有るは、これ三合なり。心地明白ならずして外境に黏着し、智慧なくして心性愚昧混濁し、志氣なくして空白に空耗す——底本は「干打关」と作るが、語意明らかならず、今照録して改めず——これ三不合なり。

立身之本，在叢林合憑心志。不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，不上法也。

立身の根本は、叢林の中に結伴するに全く各々の心志に憑る。人情に順い敷衍すべからず、只だ外表相貌を看るべからず。只だ高明の人を挑選すべきのみ——底本は此句の下に「不上法也」と作るが、語意明らかならず、今照録して改めず。

第七論打坐

第七　論打坐

凡打坐者，非言形體端然、瞑目閤眼，此是假打坐也。

およそ打坐とは、形體を端端正正に擺し眼睛を合上げれば数に入るというに非ず。あのようなは只だ假打坐なり。

真坐者，須要十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼、耳、口、鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。

真の坐は、須らく十二個の時辰の内、行・住・坐・臥を問わず、一切の動與静の間に、心は泰山の如く穩やかにして動かず搖がず。眼・耳・口・鼻の四道の門を關斷し、外境をして裡面に進入せしめず。只だ一絲一毫の動静念想有らば、卽ち静坐と叫作る能わず。

能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內賢聖。

能くこのような人を為さば、身は塵世の中に處ると雖も、名字已に仙班に列入す。遠く他人を參訪せんことを須いず、自身の内は便ち賢聖なり。

百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神遊八表。

百年の功行圓滿すれば、卽ち軀殼を脱去して真境に登入す。一粒の内丹煉成せば、神は便ち八方の外に遊遨し得ん。

第八論降心

第八　論降心

凡論心之道，若常湛然，其心不動。昏昏默默，不見萬物；冥冥杳杳，不內不外。無絲毫念想，此是定心，不可降也。

およそ治心の道を講ずれば、若し心常に湛然澄澈として寂然不動、昏昏默默として萬物を見ず、冥冥杳杳として内にも在らず外にも在らず、絲毫の念想なからば——これ則ち已に安定せる心にして、再び往きて之を降伏するを須いず。

若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。

若しは心外境に随って念頭を生起し、顛三倒四して、一會兒はこの頭を尋ね一會兒はあの尾を覓むれば、これを乱心と叫作す。まさに急いで之を剪除すべく、放縱すべからず。否らずんば道徳を敗壞し、性命を損失せん。

行動坐臥常勤降，聞見知覺為病患矣。

行・動・坐・臥の間に皆常に勤めて降伏を加ふべし。一旦所聞所見・所知所覺に牽かれて走らば、則ち病患と成る。

第九論煉性

第九　論煉性

理性如調琴，弦緊便有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。

心性を調理するは琴を調るが如し。弦緊し過ぐれば卽ち斷え、放ちて松過ぐれば又聲を發せず。緊松適中なれば、琴乃ち調い得る。

則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。

又劍を鑄るが如し。鋼多過ぐれば容易に折斷し、錫多過ぐれば容易に卷刃す。鋼と錫と配りて適中なれば、劍乃ち鑄成す。

調煉性者，體此二法，則自妙也。

心性を調煉する人は、この兩個の譬喩を體會せば、自然に其の妙處を得ん。

第十論匹配五氣

第十　論匹配五氣

五氣聚於中宮，三元攢於頂上。青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，白脈流沖。丹砂晃朗，鉛汞凝澄。身且寄向人間，神已遊於天上。

五氣は中宮に聚合し、三元は頭頂に攢聚す。青龍は赤色の霧を噴吐し、白虎は烏黑の煙を吐出す——青龍白虎は内丹家が象を借りて名を立つるものにして、身中の一升一降の兩股の氣を指し、猛獸を實指するに非ず。萬神羅列して、血脉流通沖和す。丹砂は明らかに晃朗にして、鉛與汞とは凝結澄定す——鉛汞も同じく外丹藥名を借り、身中の精與神とを指す。身は仍ほ人間に寄居するも、神は已に天上に遊遨す。

第十一論混性命

第十一　論混性命

性者神也，命者氣也。

所謂性とは、則ち神なり。所謂命とは、則ち氣なり。

性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。陰符經云：“擒之制在氣”是也。

性若し命を見ることを得ば、飛鳥の風を得るが如く、飄飄然として輕快高擧し、力を省きて成就容易し。『陰符經』に「擒之制在氣」と曰うは、正に此の意なり。

修真之士，不可不參。不可洩露於下士，恐有神明降責。

修真の人は、此の一層に對して參究せざるべからず。然れどもまた輕易に根器淺薄の人に泄露すべからず。否らずんば恐らく神明の降罰を招かん。

性命是修行之根本，謹緊鍛鍊矣。

性與命とは修行の根本にして、謹慎緊密を以て之を鍛煉を加ふべし。

第十二論聖道

第十二　論聖道

入聖之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。

聖境に入るの道路は、必ず心志を苦しめ、經年累月して、一點一滴に功德を積累し德行を修持す。只だ高明之士・賢達の流のみ、乃ち此の入聖の道を走り通すを得。

身居一室之中，性滿乾坤。普天聖眾，默默護持；無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。形且寄於塵中，心已明於物外矣。

身子雖も只だ一間の屋子に住すと雖も、心性は乾坤に充滿す。普天の聖衆は默默として他を護持し、無極仙君は冥冥の中に他を環繞す。姓名は紫府に錄入され、位次は仙階に排す。形體雖も仍ほ塵世に寄託すと雖も、心已に萬物の外に明徹せり。

第十三論超三界

第十三　論超三界

欲界、色界、無色界，此乃三界也。

欲界・色界・無色界、此の三層合して則ち三界と叫作す。

心忘慮念，即超欲界。

心裡に思慮念想を忘掉せば、則ち欲界を超出す。

心忘諸境，即超色界。

心裡に種種の外境を忘掉せば、則ち色界を超出す。

心著空見，即超無色界。

心裡に再び「空」の見解に黏着せざれば、則ち無色界を超出す——底本は「心着空見」と作る。上の二句の「心忘」の句式と合わず、「着」の上に「不」字を脱するか或いは「着」は「忘」の譌りと疑われるも、今照録して改めず。