重阳立教十五论 · 제1권

重陽立教十五論

중양립교십오론(重陽立教十五論)

第一住庵

제1 주암(住庵)

凡出家者，先須投庵。

무릇 출가하여 도를 닦는 사람은 모두 먼저 한 암자(庵舍)에 몸을 의탁하여 안신해야 한다.

庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心漸得安。炁神和暢，人真道矣。

이른바 암(庵)이란 집을 말하는 것으로, 온몸이 의탁할 수 있는 곳이다. 몸에 의탁이 있어야 마음이 점차 안정된다. 기(炁)와 신(神)이 조화롭고 편안하면 사람은 진도(眞道)에 나아갈 수 있다.

凡有動作，不可過勞，過勞則損氣;不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然後可以守常安分。

무릇 거동과 행위는 모두 지나치게 지치게 해서는 안 된다. 지나치게 수고하면 기를 손상한다. 그러나 전혀 움직이지 않는 것도 안 된다. 움직이지 않으면 기혈(氣血)이 응체하여 통하지 않는다. 반드시 동(動)과 정(靜)이 모두 적절하게 한 뒤에야 상도(常度)를 지키고 분수에 안할 수 있다.

此是住庵之法。

이상이 주암(住庵)의 법칙이다.

第二雲遊

제2 운유(雲遊)

凡遊歷之道有二:一者看山水明秀，花木之紅翠。或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬里之途，勞形費力，遍覓天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。二者參尋性命，求問妙玄。登險之高山，訪名師之不倦;度喧轟之運水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃真雲遊也。

대개 유력(遊歷)의 도에는 두 가지가 있다. 하나는 산수의 명려(明麗)하고 수미함과 화목의 홍염(紅艶)·청취(青翠)를 보러 다니거나, 주부(州府)의 번화를 상완(賞玩)하거나, 사관(寺觀)의 누각을 관상하거나, 붕우를 찾아 쾌의(快意)를 도모하거나, 의식(衣食)을 위해 마음을 쓰는 것이다. 이런 사람은 비록 만 리 길을 걸어 형체를 손로(損勞)하고 기력을 허비하여 천하의 경치를 다 보았다 해도, 결국 얻는 것은 심서(心緖)의 산란과 정기(精氣)의 쇠감뿐이다——이를 허명(虛名)의 운유라 한다. 다른 하나는 성명(性命)의 학문을 참구하고 현묘한 이치를 방구(訪求)하는 것이다. 험준한 높은 산을 오르며 명사(名師)를 찾아도 피곤함을 모르고, 떠들썩한 수로를 건너며 대도를 청교해도 번번함을 느끼지 않는다. 만약 한마디 말이 바로 계합(契合)하면 가슴속에 원만(圓滿)한 광명이 안에서 솟아나, 생사라는 큰일을 매듭짓고 스스로를 이루는 대장부가 된다. 이런 사람이야말로 참된 운유이다.

第三學書

제3 학서(學書)

學書之道，不可尋文而亂目。

글을 읽고 배움을 구하는 도는, 다만 문구(文句) 위에서만 찾아 헤매어 눈이 아찔하게 해서는 안 된다.

當宜採意以合心，舍書探意採理。合理採趣，來得趣則可以收入之心。

마땅히 책 속의 의지(意旨)를 취하여 자기 마음을 인증(印證)하고, 문자를 걷어내어 그 속의 의리(義理)를 탐구해야 한다. 의리를 회통(會通)한 뒤에 그 속의 지취(旨趣)를 체미하고, 지취를 얻으면 곧 자기 마음을 수섭(收攝)할 수 있다.

久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。

오래도록 이와 같이 정성스럽게 하면 자연히 심광(心光)이 넘쳐흐르고, 지혜와 신사(神思)가 용약(踊躍)하여 분발하여, 통달하지 못하는 것이 없고 영회(領會)하지 못하는 것이 없다.

若到此則可以收養，不可馳騁耳，恐失於性命。

이 지경에 이르면 곧 수렴하여 함양(涵養)해야 하고, 다시 밖으로 달려 나가 쉬지 않아서는 안 된다. 그렇지 않으면 도리어 성명(性命)에 손실이 있을까 두렵다.

若不窮書之本意，只欲記多念廣。人前談說，垮訝才俊。無益於修行，有傷於神氣。雖多看書，與道何益。

만약 책 속의 본의를 궁구하지 않고, 다만 많이 기억하고 많이 외며 넓게 섭렵하여, 사람 앞에서 말하고 자기의 재준(才俊)을 자랑하려 한다면——저본은 「과아재준(垮讶才俊)」으로 되어 있으나 「과아(垮讶)」 두 글자는 「과휼(夸诩)」의 오자로 의심되니 지금은 그대로 옮겨 고치지 않는다——그것은 수행에 조금도 이익이 없고 도리어 신(神)과 기(氣)를 손상한다. 이렇게 하면 비록 책을 많이 읽어도 도에 무슨 보탬이 되겠는가.

既得書意，可深藏之。

이미 책 속의 의지를 영회하였으니, 마땅히 그것을 마음속에 깊이 간수해야 한다.

第四論合藥

제4 합약론(合藥論)

藥者乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可瀉；一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命；若庸醫者，損人之形體。

약(藥)은 산천의 수기(秀氣)와 초목의 정화(精華)가 맺어 이룬 것이다. 어떤 것은 성질이 따뜻하고 어떤 것은 차가워서, 보(補)하는 데도 쓸 수 있고 사(瀉)하는 데도 쓸 수 있다. 어떤 것은 기가 두텁고 어떤 것은 기가 엷어서, 발표(發表)하는 데도 쓸 수 있고 탁리(托裏)하는 데도 쓸 수 있다. 기꺼이 정심(精心)으로 연구하는 사람은 사람의 성명을 살려낼 수 있다. 만약 용의(庸醫)라면 사람의 형체를 손괴한다.

學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。

도를 배우는 사람은 의약을 통렬히 알지 못해서는 안 된다. 통렬히 알지 못하면 도를 닦는 것을 보조할 것이 없다.

不可執著，則有損於陰功。外貪財貨，內費修真。不足今生招愆，切忌來生之報。

그러나 또한 이에 집착해서는 안 된다. 집착하면 곧 어둠 속에 쌓은 공덕(功德)에 손해가 있다. 밖으로 전재와 재물 이익을 탐도(貪圖)하고, 안으로 수진(修真)의 공부를 허비한다. 다만 금생에 죄전(罪愆)을 불러들일 뿐 아니라, 더욱 절절히 내생(來生)의 보응을 꺼려 삼가야 한다.

吾門高弟，仔細參詳。

나의 문하의 높은 제자들은 이 도리를 자세히 참상(參詳)해야 한다.

第五論蓋造

제5 개조론(蓋造論)

茅庵劃舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。

띠를 엮어 암자를 만들고 땅을 나누어 집을 짓는 것은, 다만 형체를 가릴 수 있으면 곧 족하다. 만약 노천에 자고 들판에 자면 도리어 일월(日月)을 촉범(觸犯)한다.

苟或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液化道貨財，取人家之血脈。

만약 조량화동(雕梁畫棟)의 높고 준엄한 집을 일으킨다면, 그것은 상등의 수도인이 하는 바가 아니다. 대전(大殿)과 높은 당을 세우면 또한 어찌 도인이 날을 보내는 본분이겠는가. 수목을 벌채하면 곧 지맥(地脈)의 진액(津液)을 끊는 것이요, 화연(化緣)하여 재화를 모으면 곧 남의 피와 땀을 취하는 것이다——저본은 이 두 구를 이어 「단지맥지진액화도화재(斷地脈之津液化道貨財)」로 썼으니 지금은 문의에 따라 끊어 읽는다.

只修外功，不修內行，如畫餅充飢，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。

다만 외재(外在)의 공덕만 닦고 내재(內在)의 덕행은 닦지 않으면, 떡을 그려 주림을 채우고 눈을 쌓아 양식으로 삼는 것과 같아서, 헛되이 여러 사람의 기력을 수고롭게 하고 마침내 한바탕 헛됨에 돌아간다.

有志之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓。不解修完，看看倒塌。

지향이 있는 사람은 마땅히 일찍이 자기 몸속의 보전(寶殿)과 몸 밖의 주루(朱樓)를 찾아야 한다. 만약 수리하고 완고하게 할 줄 모르면, 눈앞에서 그것이 곧 무너지려 한다.

聰明君子，細細察詳。

총명한 군자는 자세히 살피고 상심(詳審)해야 한다.

第六論合道伴

제6 합도반론(合道伴論)

道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。

도인이 짝을 맺는 것은 본래 뜻이 질병 시에 서로 부지(扶持)하려는 데 있다——네가 죽으면 내가 너를 매장하고, 내가 죽으면 네가 나를 매장한다.

然先擇人，而後合伴。不可先合伴，而後擇人。

그러나 마땅히 먼저 사람을 선정하고 그 뒤에 짝을 맺어야 하지, 먼저 짝을 맺고 그 뒤에 사람을 가려서는 안 된다.

不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。

서로 지나치게 의련(依戀)해서는 안 된다. 의련하면 곧 자기 마음을 견계(牽繫)한다. 그러나 또한 전혀 친근하지 않아도 안 된다. 전혀 친근하지 않으면 곧 정분(情分)이 소리(疏離)한다. 의련과 의련하지 않음 사이에서 그 중도를 취하면 곧 타당하다.

有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無志氣、幹打關，此三不合也。

결반(結伴)에는 「삼합(三合)」과 「삼불합(三不合)」이 있다. 심지(心地)가 명백하고, 지혜가 있고, 지기(志氣)가 있는 것이 삼합이다. 심지가 명백하지 못하고 외경(外境)에 점착(黏着)하며, 지혜가 없어 심성이 우매하고 혼탁하며, 지기가 없어 공연히 허비하는 것——저본은 「간타관(干打關)」으로 되어 있으나 어의가 분명하지 않으니 지금은 그대로 옮겨 고치지 않는다——이것이 삼불합이다.

立身之本，在叢林合憑心志。不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，不上法也。

입신(立身)의 근본은, 총림(叢林) 속에서 짝을 맺는 데 전적으로 각자의 심지에 달렸다. 인정(人情)을 따라 부연(敷衍)해서는 안 되고, 겉모습만 보아서도 안 되며, 오직 고명(高明)한 사람을 가려 뽑아야 한다——저본은 이 구 아래를 「부상법야(不上法也)」로 하였으나 어의가 분명하지 않으니 지금은 그대로 옮겨 고치지 않는다.

第七論打坐

제7 타좌론(打坐論)

凡打坐者，非言形體端然、瞑目閤眼，此是假打坐也。

무릇 타좌란 형체를 단정히 가지런히 하고 눈을 감으면 그만이라는 것이 아니다. 그런 것은 다만 가짜 타좌이다.

真坐者，須要十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼、耳、口、鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。

참된 좌(坐)는, 열두 시진(時辰) 안에 행·주·좌·와를 막론하고 모든 동과 정 사이에서, 마음이 태산처럼 안정되어 움직이지도 흔들리지도 않는 것이다. 안·이·구·비(眼耳口鼻) 네 문을 닫아 끊어 외경이 안으로 들어오지 못하게 한다. 다만 한 올 한 터럭의 동정(動靜) 염념(念想)이 있어도, 곧 정좌(靜坐)라 부를 수 없다.

能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內賢聖。

이런 사람이 될 수 있으면, 몸은 비록 진세(塵世) 가운데 있으나 이름은 이미 선반(仙班)에 올랐다. 멀리 남을 참방(參訪)할 필요 없이, 자신의 안이 곧 현성(賢聖)이다.

百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神遊八表。

백 년의 공행(功行)이 원만하면 곧 구각(軀殼)을 벗어나 진경(眞境)에 오르고, 한 알의 내단(內丹)을 이루면 신(神)이 팔방 밖을 노닐 수 있다.

第八論降心

제8 강심론(降心論)

凡論心之道，若常湛然，其心不動。昏昏默默，不見萬物；冥冥杳杳，不內不外。無絲毫念想，此是定心，不可降也。

대개 치심(治心)의 도를 말하건대, 만약 마음이 늘 담연(湛然)히 맑고 적연(寂然)하여 움직이지 않으며, 혼혼묵묵(昏昏默默)하여 만물을 보지 않고, 명명요요(冥冥杳杳)하여 안에도 있지 않고 밖에도 있지 않으며, 사호(絲毫)의 염상(念想)도 없다면——이것이 곧 이미 안정된 마음이니, 다시 가서 항복시킬 필요가 없다.

若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。

만약 마음이 외경을 따라 염두(念頭)를 일으켜 전삼도사(顛三倒四)하여, 잠시는 이 머리를 찾고 잠시는 저 꼬리를 찾으면, 이를 난심(亂心)이라 한다. 마땅히 빨리 그것을 전제(剪除)해야 하고 방종해서는 안 된다. 그렇지 않으면 도덕을 패괴(敗壞)하고 성명을 손실한다.

行動坐臥常勤降，聞見知覺為病患矣。

행·동·좌·와 사이에서 모두 늘 부지런히 항복(降伏)을 가해야 한다. 일단 듣고 보고 알고 느끼는 바에 끌려가면, 곧 병환이 된다.

第九論煉性

제9 연성론(煉性論)

理性如調琴，弦緊便有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。

심성(心性)을 조리하는 것은 거문고를 조율하는 것과 같다. 줄이 너무 팽팽하면 끊어지고, 늘어져 너무 느슨하면 소리가 나지 않는다. 팽팽함과 느슨함이 적중(適中)하면 거문고가 비로소 잘 조율된다.

則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。

또한 칼을 만드는 것과 같다. 강(鋼)이 너무 많으면 쉽게 부러지고, 석(錫)이 너무 많으면 쉽게 날이 감긴다. 강과 석을 배하여 적중하면 칼이 비로소 만들어진다.

調煉性者，體此二法，則自妙也。

심성을 조련(調煉)하는 사람은 이 두 가지 비유를 체회하면 자연히 그 묘처(妙處)를 얻는다.

第十論匹配五氣

제10 배합오기론(匹配五氣論)

五氣聚於中宮，三元攢於頂上。青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，白脈流沖。丹砂晃朗，鉛汞凝澄。身且寄向人間，神已遊於天上。

오기(五氣)는 중궁(中宮)에 취합(聚合)하고, 삼원(三元)은 머리 꼭대기에 찬취(攢聚)한다. 청룡(靑龍)은 붉은 안개를 뿜어내고, 백호(白虎)는 검은 연기를 토해낸다——청룡·백호는 내단가가 상(象)을 빌어 이름을 세운 것으로, 몸속의 오르내리는 두 갈래 기를 가리키지 맹수를 실제로 가리키는 것이 아니다. 만신(萬神)이 나열되고, 혈맥이 유통하여 충화(沖和)한다. 단사(丹砂)는 밝고 황랑(晃朗)하며, 연(鉛)과 홍(汞)은 응결하여 징정(澄定)한다——연홍도 마찬가지로 외단 약명을 빌려 몸속의 정과 신을 가리킨다. 몸은 비록 인간 세상에 기거하나, 신은 이미 하늘 위를 노닌다.

第十一論混性命

제11 혼성명론(混性命論)

性者神也，命者氣也。

이른바 성(性)이란 곧 신(神)이요, 이른바 명(命)이란 곧 기(氣)이다.

性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。陰符經云：“擒之制在氣”是也。

성이 만약 명을 볼 수 있다면, 날짐승이 바람을 얻은 것과 같아서 표표연(飄飄然)하여 가볍게 높이 오르고, 힘을 아끼며 이루기 쉽다. 『음부경(陰符經)』에서 「금지제재기(擒之制在氣)」라 한 것이 바로 이 뜻이다.

修真之士，不可不參。不可洩露於下士，恐有神明降責。

수진(修真)하는 사람은 이 한 층에 대해 참구하지 않아서는 안 된다. 그러나 또한 쉽게 근기(根器)가 천박한 사람에게 새어나가게 해서는 안 된다. 그렇지 않으면 신명의 강벌(降罰)을 불러올까 두렵다.

性命是修行之根本，謹緊鍛鍊矣。

성과 명은 수행의 근본이니, 신중하고 긴밀하게 단련해야 한다.

第十二論聖道

제12 성도론(聖道論)

入聖之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。

성경(聖境)에 들어가는 길은, 반드시 심지(心志)를 고되게 하여 경년누월(經年累月)하며, 한 점 한 방울씩 공덕을 쌓고 덕행을 수지(修持)해야 한다. 오직 고명(高明)한 선비와 현달(賢達)한 무리만이 이 입성(入聖)의 길을 걸어 통할 수 있다.

身居一室之中，性滿乾坤。普天聖眾，默默護持；無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。形且寄於塵中，心已明於物外矣。

몸은 비록 다만 한 칸 방에 살지만, 심성은 건곤(乾坤)에 충만한다. 보천(普天)의 성중(聖衆)이 묵묵히 그를 호지(護持)하고, 무극선군(無極仙君)이 명명(冥冥) 속에서 그를 둘러싼다. 성명이 자부(紫府)에 기록되고, 위차(位次)가 선계(仙階)에 나열된다. 형체는 비록 아직 진세에 기탁하나, 마음은 이미 만물 밖에 명철하다.

第十三論超三界

제13 초삼계론(超三界論)

欲界、色界、無色界，此乃三界也。

욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界), 이 세 층을 합하여 곧 삼계라 한다.

心忘慮念，即超欲界。

마음속에 사려(思慮)와 염념(念想)을 잊으면, 곧 욕계를 벗어난다.

心忘諸境，即超色界。

마음속에 온갖 외경(外境)을 잊으면, 곧 색계를 벗어난다.

心著空見，即超無色界。

마음속에 다시 「공(空)」의 견해에 점착하지 않으면, 곧 무색계를 벗어난다——저본은 「심착공견(心着空見)」으로 되어 있는데, 위 두 구의 「심망(心忘)」 구식과 맞지 않아 「착(着)」 위에 「불(不)」자가 빠졌거나 혹은 「착」이 「망(忘)」의 오자로 의심되나, 지금은 그대로 옮겨 고치지 않는다.