三命通会

天高寥廓，六氣迴旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然。故載於經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火曰二；木居東方，東，陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。

하늘은 높고 광활하여 그 속에서 한·서·조·습·풍·화라는 「육기(六氣)」가 순환하며 왕복하니, 이에 춘하추동의 사시가 생긴다. 땅은 두텁고 유원하여 그 속에서 금·목·수·화·토라는 「오행(五行)」이 화육 생성하니, 이에 만물이 생긴다. 이 조화의 힘은 진실로 무궁하여 헤아릴 수 없다. 성인이 법칙을 세워 천체의 운행과 절후를 추산함도 만물이 끝내 「수(數)」의 규정을 벗어나지 못하기 때문일 따름이다. 성인이 수를 세운 까닭을 고찰하면 그 근거가 모두 자연의 이치에서 나왔음을 알 수 있다. 그러므로 경전에 기록된 설이 서로 일치하여 어긋남이 없고, 그것을 따라 추론하면 조화의 기추에 통달하며, 그것을 궁구하면 사물의 변화에 통달하니, 모두 「수」의 범위를 벗어나지 않는다. 이른바 「一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」라는 이 차례는 하나하나에 내력이 있다. 수는 북방 「자(子)」의 방위에 속하고, 자는 양기가 처음 싹트는 곳이며, 일은 양수이므로 수는 일에 배속된다. 화는 남방 「오(午)」의 방위에 속하고, 오는 음기가 처음 싹트는 곳이며, 이는 음수이므로 화는 이에 배속된다. 목은 동방에 있고, 동은 양이며, 삼은 기수로 또한 양이므로 목은 삼에 배속된다. 금은 서방에 있고, 서는 음이며, 사는 우수로 또한 음이므로 금은 사에 배속된다. 토는 서남방과 장하(長夏)의 달에 응하고, 오는 기수로 또한 양이므로 토는 오에 배속된다. 이로부터 논하면, 오행의 생수는 음양의 속성에 따라 배정된 것이다.

若考其深義，則水生於一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故《靈樞經》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。”以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而後淡，淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。火曰命門，則火之因水而後見。故火曰次二。

그 가운데 의리를 더 깊이 궁구하면 「수(水)」는 일에서 생긴다. 천지가 아직 나뉘지 않고 만물이 아직 형태를 이루지 않은 초기에, 가장 먼저 나타난 것은 수가 아닌 것이 없다. 그래서 《영추경(靈樞經)》에 이르기를 「태일(太一)은 수의 존호로, 천지보다 앞서 만물의 어미가 되고, 천지의 뒤에서 만물의 근원이 된다」고 하였다. 지금 보이는 사물로 이를 검증하면, 초목의 종자와 과실이 아직 이루어지지 않았을 때는 수이며, 사람과 충적의 태·란·배아도 모두 수이니, 이것이 수가 첫 자리에 놓여야 함을 보여주지 않는가. 수가 모여 형질이 화생하기 시작하면 모두 먼저 음양의 이기를 그 속에 갖춘 뒤에야 형태를 이룬다. 그러므로 사물이 어릴 때는 맛이 쓴 것이 「화」의 조짐이며, 익은 뒤에는 맛이 감으로 바뀌니 그것이 「토」의 맛이며, 감이 극에 이르러 다시 담으로 바뀌니 담이야말로 본미이다. 사람은 부모의 음양 교합이 낳은 변화를 품수하므로, 배아 가운데서 가장 먼저 생성되는 것이 두 개의 신(腎)으로, 왼쪽 신은 수에 속하고 오른쪽 신은 화에 속한다. 오른쪽 신을 또 「명문(命門)」이라 하니, 화가 수를 따라 뒤에 나타남을 알 수 있다. 그러므로 화는 둘째 자리에 놓인다.

蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成也。故金木水火皆待土而後成。兼其土數，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之。明大衍之數，由是以立，則萬物豈能逃其數哉？

초목의 종자와 과실은 크고 작음이 비록 다르나 그 속에는 모두 두 쪽이 서로 맞물린 구조가 있어, 사람에게 두 신이 있는 것과 같은 이치로 역시 음양의 징조이다. 그러므로 만물은 음양이 합하여 하나가 되지 않으면 화육 생장할 수 없다. 음양이 이미 합하여 하나가 된 뒤에야 춘의 맹생과 추의 성숙이 있으므로, 셋째는 목, 넷째는 금이다. 수에는 각기 귀속이 있고, 화에는 각기 장(藏)하는 곳이 있으며, 목에는 각기 발하는 곳이 있고, 금에는 각기 분별하는 곳이 있으나, 어느 하나도 토에 의지하지 않고 최종적으로 이루어지는 것이 없다. 그러므로 금·목·수·화는 모두 토의 배합을 기다려야 이루어진다. 토의 생수인 오를 더하여 각자의 생수와 합하면, 수의 성수는 육, 화는 칠, 목은 팔, 금은 구가 된다. 토만은 시종 이 생수 오만을 쓰고 십에 이르지 못하니, 토가 다시 하나의 십을 기다려 스스로 이룰 필요가 없기 때문이다. 곧 오행의 성수는 모두 오로써 서로 합하여 얻어진다는 뜻이다. 《주역·계사(周易·繫辭)》가 말하는 「대연지수(大衍之數)」가 바로 이로써 세워지니, 만물이 어찌 이 「수」를 벗어날 수 있겠는가.

五行相生相剋，其理昭然。十干十二支、五運六氣、歲月日時皆自此立，更相為用，在天則為氣：寒、暑、燥、溼、風；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其妙用，可謂無窮矣。木主於東；應春。木之為言觸也，陽氣觸動，冒地而生也。水流趨東以生木也；木上發而覆下，乃自然之質也。

오행 사이에는 상생·상극이 있어 그 이치가 명백하다. 십천간·십이지지, 오운육기, 그리고 년·월·일·시의 추배가 모두 이로 말미암아 세워지고 서로 쓰임이 된다. 이 다섯은 하늘에서는 기로 나타나니 곧 한·서·조·습·풍이고, 땅에서는 형질로 응결하니 곧 금·목·수·화·토이다. 형과 기가 서로 감응하여 만물을 화육하니, 이것이 조화 생성의 대강이며 그 묘용을 추구하면 진실로 다함이 없다. 목은 동방을 주재하고 춘계에 대응한다. 「목」이라는 글자의 뜻은 「촉(觸)」이니, 양기가 촉동하여 토층을 뚫고 나아 생겨남을 말한다. 수가 동으로 흘러 목을 낳는다. 목은 위로 발췌하여 나면서 가지와 잎이 아래로 덮어 드리우니, 이것이 그 자연의 질성이다.

火主於南，應夏。火之為言化也，毀也，陽在上，陰在下；毀然盛而變化萬物也。鑽木取火，木所生也。然火無正體，體本木焉。出以應物，盡而復入，乃自然之氣也。金主於西，應秋。金之為言禁也，陰氣始禁止萬物而收斂，披沙揀金，土所生也。生於土而別於土，乃自然之形也。

화는 남방을 주재하고 하계에 대응한다. 「화」라는 글자의 뜻은 「화(化)」이며 또 「훼(毀)」이니, 양기는 위에, 음기는 아래에 있어 치열히 왕성하여 만물을 변화한다. 나무를 뚫어 불을 취할 수 있으니 화는 목이 낳은 것임을 알 수 있다. 그러나 화는 고정된 본체가 없고, 그 본체는 사실 목 속에 기탁되어 있다. 사물을 만나면 발해 나오고, 태워 다하면 다시 은몰로 돌아간다. 이것이 그 자연의 기성이다. 금은 서방을 주재하고 추계에 대응한다. 「금」이라는 글자의 뜻은 「금(禁)」이니, 음기가 비로소 만물의 생장을 금지하여 수렴케 함을 말한다. 모래를 체질하여 금을 가려내니 금은 토가 낳은 것임을 알 수 있고, 토에서 나면서 또 토와 갈라질 수 있으니, 이것이 그 자연의 형질이다.

水主於北，應冬。水之為言潤也。陰氣濡潤，任養萬物也。水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達，乃自然之性也。土主於中央，兼位西南，應於長夏。土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家。故長於夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。

수는 북방을 주재하고 동계에 대응한다. 「수」라는 글자의 뜻은 「윤(潤)」이니, 음기가 유습하여 자윤하고 만물 양육의 책임을 담당함을 말한다. 수는 서에서 동으로 흐르니 수는 금이 낳은 것임을 알 수 있다. 수류는 굴곡 회환하여 형세를 따라 아래로 향하고 사방으로 통달한다. 이것이 그 자연의 성정이다. 토는 중앙을 주재하고 또 서남 방위를 겸하여 맡으며 장하(長夏)의 달에 대응한다. 「토」라는 글자의 뜻은 「토(吐)」이니, 만물을 함장하고 토탄함을 말한다. 막 생겨나려는 것은 여기서 나오고, 막 죽으려는 것은 여기로 돌아가니, 그러므로 토는 만물의 집이다. 토는 하말에 생겨나 화가 낳은 것이다. 토는 때로 수를 극할 수 있고, 수도 거꾸로 토를 충회할 수 있으니, 이 또한 자연의 의리이다.

五行相剋，子皆能為母，復讎也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相剋，乃其終也。皆出乎天之性也。《素問》所謂水生木，木復生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。強可攻弱，土得木而達；實可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉，順則相生，逆則相剋，如是則各各為用，以成其道而已。

오행의 상극을 말하면, 극을 당하는 쪽의 「자(子)」는 모두 「모(母)」를 위해 출두하여 어미를 극하는 자에게 복수한다. 목은 토를 극하고, 토가 낳은 자인 금은 거꾸로 목을 극한다. 금은 목을 극하고, 목이 낳은 자인 화는 거꾸로 금을 극한다. 화는 금을 극하고, 금이 낳은 자인 수는 거꾸로 화를 극한다. 수는 화를 극하고, 화가 낳은 자인 토는 거꾸로 수를 극한다. 토는 수를 극하고, 수가 낳은 자인 목은 거꾸로 토를 극한다. 서로 낳을 수 있으니 이것이 오행 운행의 시작이고, 서로 극할 수 있으니 이것이 오행 운행의 끝으로, 모두 천연의 본성에서 나온다. 강은 약을 공격할 수 있으므로 토가 목을 얻으면 소통된다. 실은 허를 이길 수 있으므로 수가 토를 얻으면 단절된다. 음은 양을 소멸할 수 있으므로 화가 수를 얻으면 식는다. 맹렬은 강경에 대적할 수 있으므로 금이 화를 얻으면 결손된다. 견고는 유연을 제할 수 있으므로 목이 금을 얻으면 베어진다. 이런 까닭에 다섯은 유전하고 윤대하여, 차례를 따르면 상생하고 차례를 거스르면 상극한다. 이같이 각각 그 작용을 하여 조화의 도를 이룰 따름이다.

夫干猶木之干，強而為陽；支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達陰陽之變為三才。首君以天地既分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：於逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執徐、大荒落、敦洋、協洽、灘、作噩、閹茂、大淵獻。

「간(干)」은 나무의 주간과 같은 것으로 강건하고 양에 속하고, 「지(支)」는 나무의 지조와 같은 것으로 유약하고 음에 속한다. 상고의 반고씨(盤古氏)는 천지 운행의 도를 통달하고 음양의 변화를 밝혀 천·지·인의 「삼재(三才)」를 분립하였다. 그는 최초의 군주로서, 천지가 분판된 뒤에 먼저 하늘이 있고 뒤에 땅이 있으며, 천지의 기가 교화하여야 비로소 사람이 생겼다고 보았다. 그러므로 천황씨(天皇氏)는 한 성씨에 십삼 인으로, 반고씨를 이어 천하를 다스려 「천령(天靈)」이라 칭하고, 담담무위하여 풍속이 저절로 귀화하였다. 그가 가장 먼저 간지의 명호를 제정하여 연세의 소재를 표정하였다. 당시 십간의 명호는 우봉(于逢)·첨몽(旃蒙)·유조(柔兆)·강어(彊圉)·저옹(著雍)·도유(屠維)·상장(上章)·중광(重光)·현익(玄黓)·소양(昭陽)이라 하였으니, 이것이 후세의 역서가 말하는 「세양(歲陽)」이다. 십이지의 명호는 곤돈(困敦)·적분약(赤奮若)·섭제격(攝提格)·선우(單于)·집서(執徐)·대황락(大荒落)·돈장(敦牂)·협흡(協洽)·둔탄(涒灘)·작악(作噩)·엄무(閹茂)·대연헌(大淵獻)이라 하였으니, 이것이 「세음(歲陰)」이다. 이 옛 이름들은 뒤에 《이아·석천(爾雅·釋天)》과 《사기·력서(史記·曆書)》에 아직 남아 있다.

蔡邕獨斷曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”謂之天皇氏者，取其天開於子之義也；謂之地皇氏者，取其地闢於丑之義也；謂之人皇氏者，取其人生於寅之義也。故干支之名在天皇時始制，而地皇氏則定三辰，道分晝夜，以三十日為一月，而干支始各有所配。

채옹(蔡邕)《독단(獨斷)》에 이르기를 「간이란 주간(主幹)의 뜻이니 그 명목이 열이 있어 「십모(十母)」라고도 하니 곧 지금의 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계이고, 지란 지조(枝條)의 뜻이니 그 명목이 열둘이 있어 「십이자(十二子)」라고도 하니 곧 지금의 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다」라고 하였다. 「천황씨」라 칭한 것은 「하늘이 자(子)에서 열림」의 뜻을 취한 것이고, 「지황씨」라 칭한 것은 「땅이 축(丑)에서 열림」의 뜻을 취한 것이며, 「인황씨」라 칭한 것은 「사람이 인(寅)에서 생김」의 뜻을 취한 것이다. 그러므로 간지의 명호는 천황씨 때에 비로소 제정되고, 지황씨에 이르러 비로소 일·월·성의 「삼신(三辰)」을 직정하고 주야를 나누며, 삼십 일로써 한 달을 삼아, 간지가 이로부터 각기 배속을 얻었다.

人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地之氣而有子母之分，於是干支始有所屬焉。至於伏羲仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物與人，始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，以作甲曆而文字生焉。逮及黃帝授河圖，見日月星辰之象，於是始有星官之書。命大堯探五行之情，占斗綱所建，於是始作甲子配五行納音之屬。

이른바 인황씨란, 군주가 왕의 허명만을 갖지 않고 신자가 귀의 허위만을 갖지 않아, 정령 교화와 군신의 명분이 그로부터 일어나고 음식과 남녀의 일이 그로부터 시작되었음을 말한다. 사람은 이에 비로소 참으로 천지의 기를 품득하여 모자의 구별이 있었고, 간지도 또한 각기 귀속을 갖기 시작하였다. 복희에 이르러 그는 위로 하늘의 물상을 살피고 아래로 땅의 법칙을 살피며 가운데서 만물과 인사를 살펴, 비로소 팔괘를 그려 신명의 덕성을 회통하고 만물의 정상을 비유하며, 갑력(甲曆)을 제작하였다. 문자도 이로 말미암아 생겼다. 이 한 단락이 바로 《주역·계사하(周易·繫辭下)》에 기록된 복희가 괘를 그린 일이다. 황제가 《하도(河圖)》의 전수를 받아 일월신성이 운행하는 도상을 보고, 비로소 성상을 기록하는 전적이 생겼다. 그가 또 대요(大撓)에게 오행의 정성을 탐구하게 하고 북두의 두병이 가리키는 방위를 관측하게 하니, 이에 비로소 갑자를 창제하고 오행 납음을 배속한 이 체계가 이루어졌다.

嘗觀《筆談》論六十甲子納音，本六十律，旋相為宮，法也。納音與《易》納甲同法：干納甲、坤納癸，始於干而終於坤。納音始於金，金，干也，終於土，土，坤也。五行之中，惟有金鑄而為器，則音響彰，納音所以先金。納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之法也。甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子。火之仲戊子，娶乙丑，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰；火之季甲辰，娶乙已，生壬子。木之仲如是左行，至於丁已，中呂之宮。五音一終，復自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終於癸亥。

나는 예전에 심괄(沈括)《몽계필담(夢溪筆談)》이 육십갑자 납음을 논한 것을 보았는데, 그것은 육십율에 본받아 각 율이 윤번으로 궁음을 당한다는 일정한 법이라 하였다. 납음의 추법은 《주역》의 「납갑(納甲)」과 같은 줄기로, 건괘는 갑을 납하고 곤괘는 계를 납하여, 건에서 시작하여 곤에서 끝난다. 납음은 금에서 시작하니 금은 건에 대응하고, 토에서 끝나니 토는 곤에 대응한다. 오행 가운데 금만이 기물을 주조한 뒤에 음향이 가장 현저하므로, 납음은 금을 앞에 둔다. 납음의 추법을 「동류는 처를 취하고, 팔을 격하여 자식을 낳는다」라 하니, 이것이 율려상생(律呂相生)의 법이다. 갑자는 금의 중위(仲位)로, 같은 위의 을축과 배하여 부부를 이루고, 여덟 자리를 격하여 아래로 임신(壬申)을 낳는다. 임신은 금의 맹위(孟位)로, 같은 위의 계유와 배하여 여덟 자리를 격하여 위로 경진(庚辰)을 낳는다. 경진은 금의 계위(季位)로, 같은 위의 신사와 배하여 여덟 자리를 격하여 아래로 무자(戊子)를 낳는다. 무자는 화의 중위로, 기축과 배하여 병신을 낳는다. 병신은 화의 맹위로, 정유와 배하여 갑진을 낳는다. 갑진은 화의 계위로, 을사와 배하여 임자를 낳는다. 목의 중위는 이같이 왼쪽으로 추진하여 정사에 이르니, 정사는 곧 중려(仲呂)의 궁으로 궁·상·각·치·우의 오음이 한 바퀴를 다 돈다. 그리고 다시 갑오라는 금의 중위에서 일어나 을미와 배하여 팔을 격하여 임인을 낳고, 온전히 갑자의 그 법에 비추어 추진하여 마침내 계해에 끝난다.

自子至於已為陽，故自黃鍾至於仲呂皆下生；自午至於亥為陰，故自林鍾至於應鍾皆上生。夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升。數之所合，變之所由出也。乾為天，坤為地，乾坤合而為泰；德為父，紅為母，德紅合而為東；干為君，支為臣，干支合而納音生。是故甲乙為君，子丑為臣，子丑甲乙合而為金。蓋五行之在天下，各有氣性，有材位，或相濟或相剋，若成器未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之為不同耳。此金之數之所以難同而又有海中沙中之異。

자에서 사에 이르기까지는 양에 속하므로 황종에서 중려까지의 육율은 모두 하생(下生)이고, 오에서 해에 이르기까지는 음에 속하므로 임종에서 응종까지의 육려는 모두 상생(上生)이다. 이른바 상생·하생이란 바로 천기가 아래로 내리고 지기가 위로 오름을 말한다. 수는 이로써 서로 합하고 변화도 이로써 생긴다. 건은 하늘이 되고 곤은 땅이 되어, 건곤이 서로 합하면 《태(泰)》괘가 된다. 덕은 아버지가 되고 홍은 어머니가 되어, 덕홍이 서로 합하면 동이 된다. 천간은 임금이 되고 지지는 신하가 되어, 간지가 서로 합하면 납음이 생긴다. 그러므로 갑을은 임금이고 자축은 신하로, 자축이 갑을과 서로 배하면 금이 된다. 오행이 천지 사이에 존재하여 각기 그 기성이 있고 각기 그 재질과 위차가 있어, 혹은 서로 제조하거나 혹은 서로 극제하며, 또 성기(成器)된 것과 미성기(未成器), 왕중에 절을 받는 것, 절중에 기를 받는 것 등 여러 차별이 있으니, 다만 배하는 간지가 달라 각기 다른 것이다. 이것이 같은 금이라도 수가 일치하기 어렵고, 「해중금(海中金)」「사중금(沙中金)」 같은 구별이 있는 까닭이다.

昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠為奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行。是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。

옛날 황제는 갑자를 경중에 따라 분배하여 육십 조로 배하고 「화갑자(花甲子)」라 칭하였다. 이 「화」자는 실로 오묘하여, 성인이 이를 빌려 비유로 삼은 것이니 자면을 억지로 파고들어서는 안 된다. 자에서 해까지의 십이궁은 어느 궁이나 각기 금·목·수·화·토의 귀속이 있다. 자에서 일어남은 일양의 초생이고, 해에서 끝남은 육음의 궁진이다. 이 오행의 소속은 하늘에서는 세성·형혹·태백·진성·진성의 오성이 되고, 땅에서는 오악이 되며, 덕에서는 인·의·예·지·신의 「오상(五常)」이 되고, 사람의 몸에서는 오장이 되며, 사람의 명에 떨어지면 명중의 오행이 된다. 그러므로 갑자의 이 배속은 바로 사람의 명에 응하고, 명이 관할하는 것은 사람의 일생의 일이다. 이런 까닭에 성인이 육십갑자 납음에 취한 물상도 사람의 일생의 경력과 같다.

何言乎？子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而曉。

어째서 그리 말하는가. 자축의 두 자리는 음양이 이제 막 잉태하기 시작하여, 사람은 아직 포태 속에 있고 물은 아직 뿌리 속에 숨어, 모든 것에 변제가 없다. 인묘의 두 자리는 음양이 점차 열리고 사람은 점차 자라며 물은 껍데기를 깨고 갑을 갈라지기 시작하여 뭇 꽃이 차례로 벌어져 피니, 사람이 막 입신하려 함에 비긴다. 진사의 두 자리는 음양의 기가 한창 왕성하고 물은 한창 개화하고 수발하니, 사람이 삼사십 세에 이미 입신할 터를 얻어 진취의 기상을 보이기 시작함에 비긴다. 오미의 두 자리는 음양이 완전히 현로하고 물은 이미 자라 갖추어졌으며, 사람이 오육십 세에 부귀빈천이 이미 판단할 수 있고 일생의 흥쇠도 모두 보여 읽을 수 있다. 신유의 두 자리는 음양이 돌아 숙살이 되고 물은 이미 수성하였으며 사람도 이미 수렴하여 움츠려 각각 안정에 돌아간다. 술해의 두 자리는 음양이 폐색하고 물의 기는 근본으로 돌아가며, 사람은 마땅히 휴양생식하여 각각 귀착이 있다. 이 십이 위의 선후 차서를 분명히 하면 육십갑자의 취상은 차례를 따라 밝힐 수 있다.

甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未則氣已成，物質自堅實，混於沙而別於沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也；壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛鍊首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。

갑자·을축이 어째서 「해중금(海中金)」이라는 취상을 취하는가. 이때 금기는 아직 안에 포장되어 명목은 있으나 형체가 없어, 사람이 아직 모복 속에 있는 것과 같기 때문이다. 임인·계묘는 금이 절지(絶地)에 처하면서도 금기를 남겨 두어, 기가 아직 유약하여 증백고소처럼 엷다. 그러므로 「금박금(金箔金)」이라 한다. 경진·신사는 금이 화토의 땅에 있어 금기는 이미 발동하였으나 금은 아직 광석 속에 머물러 생양의 고장에 형을 기탁하고, 서방의 정색인 백을 품수한다. 그러므로 「백랍금(白蠟金)」이라 한다. 갑오·을미는 금기가 이미 기양되어 질이 저절로 견실하여, 모래 속에 섞이면서도 모래와 분별되고, 불 속에 처하면서도 불의 도련을 받는다. 그러므로 「사중금」이라 한다. 임신·계유는 기가 왕성하고 물이 극에 이르러, 마땅히 수렴의 공을 베풀어야 할 때로 날과 칼끝이 탈영하여 나온다. 신유는 본래 금의 정위(正位)이고, 천간에 임계를 만나면 금수가 서로 쉬련(淬礪)한다. 그러므로 「검봉(劍鋒)」의 상을 취하니, 금의 공용이 여기에 이르러 극점에 달한다. 술해에 이르면 금기는 장복하고 형체는 이미 결손하여, 단련을 거쳐 수식을 만들고 형상은 이미 정해져, 규각 속에 장되어 다시 베풀 곳이 없다. 금의 공용이 여기에 완결된다. 그러므로 경술·신해를 「채천금(釵釧金)」이라 한다.

壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也；庚寅辛卯則氣已乘陽，得栽培之勢力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木；戊辰己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，鬱然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相剋取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。

임자·계축이 어째서 「상저목(桑柘木)」이라는 취상을 취하는가. 이때 목기는 굽이치고 움츠려 형상이 아직 신전되지 않았고, 또 수지(水地)에 처하여 한창 잠사(蠶事)가 쇠하는 달에 해당하여, 상수·저수가 이때 기를 받으니, 때를 얻어 나는 뜻을 취한 것이다. 경인·신묘는 목기가 이미 양기를 타고 올라 재배의 형세를 얻어 형상을 이루었으나, 어찌할 수 없이 금의 아래에 처한다. 금과 서리는 원래 견고하여, 목이 그 아래에 있으면 도리어 그 왕기를 얻어, 세한(歲寒)의 뒤에야 비로소 조락한다. 그 성질의 견정을 취한다. 그러므로 「송백목(松柏木)」이라 한다. 무진·기사는 목기가 왕성하여 헤아릴 수 없고, 초목은 이미 때에 이르러 지엽이 무성하여 울연히 숲을 이루니, 목의 번성을 취한다. 그러므로 「대림목(大林木)」이라 한다. 임오·계미는, 목이 오에 이르러 죽고 미에 이르러 묘에 들어가므로, 양유는 성하에 해당하여 잎이 먼저 시들고 지간은 가늘고 약하다. 그 성질의 유연을 취한다. 그러므로 「양유목(楊柳木)」이라 한다. 경신·신유는, 간지의 오행은 본래 금에 속하면서 납음은 목에 속하니 상극 위에서 상을 취한 것이다. 목성에 신랄한 맛을 띤 것은 석류목뿐이고, 신유의 기는 숙정에 돌아가며 과실은 점차 결성하고, 목이 금지에 있으면 맛이 변하여 신랄해진다. 그러므로 「석류목(石榴木)」이라 한다. 다른 목은 오에 이르면 죽으나, 유독 이 목은 오에 이르러 도리어 왕하니, 그 성정의 편이(偏異)를 취한다. 무술·기해는, 기가 장복에 돌아가고 음양이 폐색하며, 목기가 근본으로 돌아가 토 속에 잠복한다. 그러므로 「평지목(平地木)」이라 한다.

丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑溼乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也；丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水歷遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。

병자·정축이 어째서 「간하수(澗下水)」라는 취상을 취하는가. 이때 수기가 아직 통달하지 못하고 제제되지 못하여, 높은 곳은 수가 흘러 이를 곳이 아니고 낮고 습한 곳이야말로 수가 돌아가는 고장으로, 수는 다만 땅속에 잠행한다. 그러므로 「간하수」라 한다. 갑인·을묘는, 수기가 솟아 올라 양명으로 바뀌어 수세에 의지할 근원이 있어, 도도히 동으로 분주하여 기세가 점차 장대해진다. 그러므로 「대계수(大溪水)」라 한다. 임진·계사는, 수세가 동남의 극에 이르고 기가 이궁에 가까워 화가 밝고 세가 왕하며, 수는 마침 진고(辰庫)에 귀입하여 한 곳에 채우고 나서 다시 앞으로 흐른다. 바로 《맹자》의 「빈 곳에 차서야 비로소 나아간다(盈科而後進)」에 부합한다. 그러므로 「장류수(長流水)」라 한다. 병오·정미는, 기가 한창 승강의 사이에 처하고 고명의 화위에 있으면서, 큰 물이 패연히 내려 감림이 되어 화중의 수를 제제하니, 이러한 물은 하늘 위에만 있다. 그러므로 「천하수(天河水)」라 한다. 갑신·을유는, 기식이 안정하고 금수의 자모가 같은 자리에 있어, 솟아나도 다함이 없고 길어내도 마르지 않는다. 그러므로 「정천수(井泉水)」라 한다. 임술·계해는 천문의 땅으로, 기가 폐색에 돌아가고 수가 여러 곳에 두루 흘러 다시 분주하지 않으며, 세가 은정의 자리로 향하여 오는 것은 얼마든지 담고 받아들인 것은 얼마든지 밖으로 넘치지 않는다. 그러므로 「대해수(大海水)」라 한다.

戊子己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投干，歸於休息之中，故曰山頭火也。

무자·기축이 어째서 「벽력화(霹靂火)」라는 취상을 취하는가. 이때 화기가 한창 일양의 초동에 해당하고 형체는 수위에 있어 수중의 불이니, 신룡 외에는 이 불을 지닌 것이 없기 때문이다. 그러므로 「벽력화」라 한다. 병인·정묘는, 화기가 점차 광휘를 발하여 시신을 빌려야 비로소 현현하고, 음양을 주재로 삼고 천지를 노조로 삼는다. 그러므로 「로중화(爐中火)」라 한다. 갑진·을사는, 화기와 형체가 함께 왕성의 땅에 이르고 세위가 높은 언덕 위에 안정하여, 광명을 대대로 전해 흑암을 이어주고 모자가 상승하여 끊이지 않는다. 그러므로 「복등화(覆燈火)」라 한다. 무오·기미는, 화기가 양궁을 넘고 두 이(離)괘가 서로 만나, 광명이 서로 비추고 치성하여 위로 등발한다. 그러므로 「천상화(天上火)」라 한다. 병신·정유는, 기식은 이미 거두고 형체는 이미 장하여, 세력이 수렴하여 밖에 드러내지 않고 태위(兌位)에 움츠려, 역량이 미약하고 형체가 단박하여 광명이 멀리 비추지 못한다. 그러므로 「산하화(山下火)」라 한다. 갑술·을해를 「산두화(山頭火)」라 함은, 산이 그 형체를 감추고 산두가 그 빛을 투영하여, 안은 밝고 겉은 어두우며 은폐하여 드러내지 않고, 여광을 멀리 천간에 던져 휴식 속에 돌아가기 때문이다. 그러므로 「산두화」라 한다.

庚子辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也；丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成齊未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當承形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，氣以歸息，物當收斂，龜縮退閒，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽曆遍，勢得其間，乃曰屋上土也。

경자·신축이 어째서 「벽상토(壁上土)」라는 취상을 취하는가. 이때 토기가 폐색 속에 처하고 만물이 아직 포장되어, 토는 다만 형을 덮고 몸을 가릴 뿐 내외가 왕래하지 않기 때문이다. 그러므로 「벽상토」라 한다. 무인·기묘는, 토기가 만물을 성취할 수 있어 그 공용이 만물을 양육함에 있고, 초목이 뿌리에서 나와 화악화예 위에서 장대해진다. 그러므로 「성두토(城頭土)」라 한다. 병진·정사는, 토기가 양기를 이어받아 발생의 단계는 이미 지나고 장제성숙의 단계는 아직 이르지 않았다. 그러므로 「사중토(沙中土)」라 한다. 경오·신미는, 토기가 한창 형체를 승재하고 만물이 도로로 말미암아 현창되어, 형이 있어 질증할 수 있고 물이 있어 창현할 수 있다. 그러므로 「로방토(路旁土)」라 한다. 무신·기유는, 토기가 지식(止息)에 돌아가고 만물이 한창 수렴하여 움츠려 물러나 한가하고, 아름답고 일이 없다. 그러므로 「대역토(大驛土)」라 한다. 병술·정해는, 토기가 이미 만물의 부고가 되어 일이 미만하게 원성하고 음양의 한 바퀴가 이미 두루 지나, 세위가 마침 그 사이에 안처한다. 그러므로 「옥상토(屋上土)」라 한다.

餘見路旁之土播殖百穀，午未之地，其盛夏長養之時乎？大驛之土通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而衛民也；壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成齊未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止於一定而不遷。蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失；處高下而得位，居四季而有功。金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！

내가 생각건대, 로방의 토는 백곡을 식할 수 있고, 그것이 오미의 땅에 해당하여 한창 성하에 만물을 장양할 때가 아닌가. 대역의 토는 사방에 통달하고, 그것이 신유의 땅에 해당하여 바로 《주역·곤괘》의 「서남에 붕을 얻어(西南得朋)」 형통하는 이치에 부합하지 않는가. 성두의 토는 축제설방의 공을 취하여 공후가 이에 의지해 나라를 세우고 백성을 지킨다. 벽상의 토는 분쇄장식의 쓸모를 나타내어 신민백성이 이에 의지해 안거한다. 사중의 토는 흙 가운데 가장 자윤하여, 흙이 윤하면 물을 낳으므로, 비록 「이루고 갖춤이 아직 이르지 않았다(成齊未來)」고 하나 여전히 쓸모가 있다고 한다. 옥상의 토는 흙 가운데 이미 성공한 것으로, 성공하면 정지에 돌아가므로 한 곳에 고정되고 다시 천이하지 않는다. 토는 오행의 가운데에 있어 부재의 영을 행하고 양육의 권을 맡아, 천·지·인의 삼재와 오행이 모두 그것 없이는 안 된다. 높은 곳 낮은 곳에 처함을 묻지 않고 위를 얻으며, 사계절의 끝에 나뉘어 있어 각각 그 공이 있다. 금이 토를 얻으면 봉예웅강이 되고, 화가 토를 얻으면 광명조요하며, 목이 토를 얻으면 영화수발하고, 수가 토를 얻으면 파란에 절도가 있어 범람하지 않으며, 토 스스로가 세를 얻으면 장가가 더욱 풍성해진다. 모여서 흩어지지 않으면 반드시 산이 되니 산이 곧 높음이고, 흩어져 모이지 않으면 반드시 땅이 되니 땅이 곧 원야이다. 그것을 써도 다함이 없고 생양에 끝이 없으니, 토의 공용이 진실로 크도다.

五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。如甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分也；壬寅癸卯對壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛柔之別也；庚辰辛已對庚戌辛亥，白蠟釵釧，干巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質多別也；

육십갑자의 오행 취상은 모두 두 둘씩 서로 대하는 방식으로 음양을 분별하고, 시종의 대조로 말미암아 변화를 설명한다. 예컨대 갑자을축과 갑오을미가 서로 대하여, 하나는 해중금이요 하나는 사중금이니, 이것은 수와 토의 분별이며 곧 음과 양의 분별이다. 임인계묘와 임신계유가 서로 대하여, 하나는 금박금이요 하나는 검봉금이니, 이것은 금과 목의 분별이며 곧 강과 유의 분별이다. 경진신사와 경술신해가 서로 대하여, 하나는 백랍금이요 하나는 채천금이니, 건위와 손위의 두 다른 방향에 나뉘어 있어 형상과 색채가 각기 그 다름을 다한다. 임자계유와 임오계미가 서로 대하여(납음의 법례에 따라 여기의 「계유」는 「계축」의 오기로 삼아야 한다), 하나는 상저목이요 하나는 양유목이니, 하나는 굽이치고 하나는 유약하여 형상과 질지가 크게 다르다.

庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也；戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽干殊方也；戊子己丑對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也；丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也；庚子辛丑對庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，干溼互用，變化始終也。

경인신묘와 경신신유가 서로 대하여, 하나는 송백목이요 하나는 석류목이니, 하나는 성질이 굳고 하나는 맛이 매워, 성정과 자미가 확연히 다르다. 무진기사와 무술기해가 서로 대하여, 하나는 대림목이요 하나는 평지목이니, 하나는 한창 왕성하고 하나는 이미 쇠하여, 손방과 건방에 나뉘어 있다. 무자기축과 무오기미가 서로 대하여, 하나는 벽력화요 하나는 천상화이니, 한쪽은 뇌정이 채찍을 휘두르는 듯하고 한쪽은 일월이 함께 비추는 듯하다. 병인정묘와 병신정유가 서로 대하여, 하나는 로중화요 하나는 산하화이니, 한쪽은 화가 왕하여 목을 태우고 한쪽은 금이 왕하여 화를 멸한다. 갑진을사와 갑술을해가 서로 대하여, 하나는 복등화요 하나는 산두화이니, 한쪽은 빛을 머금고 풍취를 두려워하고 한쪽은 빛을 간산에 던져 멈춘다. 경자신축과 경오신미가 서로 대하여, 하나는 벽상토요 하나는 로방토이니, 형태 위에서 취와 산으로 나뉘고 유별 위에서 사와 생으로 나뉜다. 무인기묘와 무신기유가 서로 대하여, 하나는 성두토요 하나는 대역토이니, 방위 위에서 동남과 서북으로 나뉘어 바로 곤위와 간위에 해당한다. 병진정사와 병술정해가 서로 대하여, 하나는 사중토요 하나는 옥상토이니, 건과 습이 서로 쓰임이 되어 변화를 머리부터 꼬리까지 다 말하였다.

圓看方看，不外旺相死休；因近取遠，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕並類。嗚呼！六十甲子聖人不過借其象以明其理，而五行性情、材質、形色、功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。

둥글게 보든 모나게 보든, 결국 왕·상·사·휴라는 몇 가지 기상에서 뛰쳐나올 수 없다. 가까이서 비유를 취하든 멀리서 비유를 취하든, 금목수화토의 이 다섯에서 벗어날 수 없다. 간지로써 오행에 분배하고, 음양을 강구하여 시종을 철저히 설명한다. 천연의 생성과 인력의 작용이 함께 갖추어지고, 생·왕·사·절이 각각 그 부류에 돌아간다. 아, 육십갑자는 성인이 이 물상들을 빌려 그 속의 도리를 설명한 것일 뿐, 오행의 성정·재질·형색·공용 가운데 곡절로 다 말해지지 않은 것이 하나도 없어, 조화의 오비도 다시 남긴 곳이 없다.

甲子金，為寶物，喜金木旺地。進神喜，福星，平頭，懸針，破字。乙丑金，為頑礦，喜火及南方日時。福星，華蓋，正印。丙寅火，為爐炭，喜冬及木。福星，祿刑，平頭，聾啞。丁卯火，為爐煙，喜巽地及秋冬。平頭，截路，懸針。戊辰木，山林山野處不材之木，喜水。祿庫，華蓋，水馬庫，棒杖，伏神，平頭。己巳木，山頭花草，喜春及秋。祿庫，八吉，闕字，曲腳。庚午土，路旁干土，喜水及春。福星，官貴，截路，棒杖，懸針。辛未土，含萬寶，待秋成，喜秋及火。華蓋，懸針，破字。

갑자는 납음이 금에 속하고 취상은 보물로, 금왕·목왕의 땅을 가기를 좋아한다. 띠는 신살은 「진신(進神)」(갑자·기묘·갑오·기유의 네 자리, 기기가 앞으로 추진하는 뜻을 취하여 만사 순수를 주관함), 「복성(福星)」, 「평두(平頭)」(갑·병·정·임 같은 글자의 머리 획이 평직하여 이 이름을 얻었으며, 명중에 많이 나타나면 형상을 주관하거나 승도에 이로움), 「현침(懸針)」(갑·신·신·묘 같은 글자에 한 세로획이 바늘처럼 아래로 드리워져 형극상해를 주관함), 「파자(破字)」(자형이 잔결하여 불완전하여 패파손절을 주관함)이다. 을축은 납음이 금에 속하고 취상은 아직 제련을 거치지 않은 완광으로, 불 보기를 좋아하고 또 남방에 생하거나 남방에 속하는 일시를 좋아하여, 「복성」「화개(華蓋)」「정인(正印)」을 띤다. 병인은 납음이 화에 속하고 취상은 노중의 숯으로, 겨울과 목 보기를 좋아하여, 「복성」「녹형(祿刑)」「평두」「농아(聾啞)」(자형이 폐색하여 입이 없어 이목구설의 질환을 주관함)을 띤다. 정묘는 납음이 화에 속하고 취상은 노중의 연기로, 동남의 손지와 추동을 좋아하여, 「평두」「절로(截路)」(일시가 임계의 공망을 만나 가는 길이 끊어진 듯하여 곳곳 조체를 주관함)「현침」을 띤다. 무진은 납음이 목에 속하고, 산림광야 속의 재목을 이루지 못한 나무로, 물 보기를 좋아하여, 「녹고(祿庫)」「화개」「수마고(水馬庫)」「봉장(棒杖)」「복신(伏神)」「평두」를 띤다. 기사는 납음이 목에 속하고, 산두의 화초로, 봄과 가을을 좋아하여, 「녹고」「팔길(八吉)」「궐자(闕字)」「곡각(曲脚)」(기·사 같은 글자의 아래 다리가 구곡하여 족경의 환을 주관함)을 띤다. 경오는 납음이 토에 속하고, 로방의 마른 흙으로, 물과 봄 보기를 좋아하여, 「복성」「관귀(官貴)」「절로」「봉장」「현침」을 띤다. 신미는 납음이 토에 속하고, 만보를 함장하여 가을의 성숙을 기다리니, 가을과 불을 좋아하여, 「화개」「현침」「파자」를 띤다.

壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平頭，大敗，妨害，聾啞，破字，懸針。癸酉金，金之椎鑿，喜木及寅卯。伏神，破字，聾啞。甲戌火，火所宿處，喜春及夏。正印，華蓋，平頭，懸針，破字，棒杖。乙亥火，火之熱氣，喜土及夏。天德，曲腳。丙子水，江湖，喜木及土。福星，官貴，平頭，聾啞，交神，飛刃。丁丑水，水之不流清澈處，喜金及夏。華蓋，進神，平頭，飛刃，闕字。戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，俸杖。聾啞。己卯土，破堤敗城，喜申酉及火。進神，短夭，九丑，闕字，曲腳，懸針。

임신은 납음이 금에 속하고 취상은 과극 류의 병기로, 자·오·묘·유의 사정(四正)의 자리를 보기를 가장 좋아하여, 「평두」「대패(大敗)」「방해(妨害)」「농아」「파자」「현침」을 띤다. 계유는 납음이 금에 속하고, 두드려 쪼는 데 쓰는 추와 끌로, 목과 인묘 보기를 좋아하여, 「복신」「파자」「농아」를 띤다. 갑술은 납음이 화에 속하고, 화가 서숙하는 곳으로, 봄과 여름을 좋아하여, 「정인」「화개」「평두」「현침」「파자」「봉장」을 띤다. 을해는 납음이 화에 속하고, 화가 흩어 낸 열기로, 토와 여름 보기를 좋아하여, 「천덕(天德)」「곡각」을 띤다. 병자는 납음이 수에 속하고 취상은 강호로, 목과 토 보기를 좋아하여, 「복성」「관귀」「평두」「농아」「교신(交神)」「비인(飛刃)」을 띤다. 정축은 납음이 수에 속하고, 유동하지 않고 맑은 한 소의 물로, 금과 여름 보기를 좋아하여, 「화개」「진신」「평두」「비인」「궐자」를 띤다. 무인은 납음이 토에 속하고, 제방의 토구와 성곽으로, 목과 화 보기를 좋아하여, 「복신」「봉장」「농아」를 띤다. 기묘는 납음이 토에 속하고, 궤결한 제방과 패괴한 성으로, 신유와 화 보기를 좋아하여, 「진신」「단요(短夭)」「구축(九丑)」(아홉 음일양시가 서로 배한 추악의 진으로, 음란과 용모의 추함을 주관함)「궐자」「곡각」「현침」을 띤다.

庚辰金，錫蠟，喜秋及微木。華蓋，大敗，棒杖，平頭。辛巳金，金之幽者，雜沙石，喜火及秋。天德，福星，官貴，截路，大敗，懸針，曲腳。壬午木，楊柳干節，喜春夏。官貴，九丑，飛刃、平頭、聾啞，懸針。癸未木，楊柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，華蓋，短夭，伏神，飛刃，破字。甲申水，甘井，喜春及夏。破祿馬，截路，平頭，破字，懸針。乙酉水，陰壑水，喜東方及南。破祿，短夭，九丑，曲腳，破字，聾啞。丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天德，華蓋，平頭，聾啞。丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官貴，德合，平頭。

경진은 납음이 금에 속하고 취상은 석과 납으로, 가을과 약간의 목을 좋아하여, 「화개」「대패」「봉장」「평두」를 띤다. 신사는 납음이 금에 속하고, 깊이 장하여 아직 나오지 않은 금으로 사석 속에 혼재하여, 화와 가을 보기를 좋아하여, 「천덕」「복성」「관귀」「절로」「대패」「현침」「곡각」을 띤다. 임오는 납음이 목에 속하고, 양유의 지간 절단으로, 춘하를 좋아하여, 「관귀」「구축」「비인」「평두」「농아」「현침」을 띤다. 계미는 납음이 목에 속하고, 양유의 뿌리로, 겨울과 물을 좋아하고 봄도 서로 마땅하여, 「정인」「화개」「단요」「복신」「비인」「파자」를 띤다. 갑신은 납음이 수에 속하고, 감미로운 우물물로, 봄과 여름을 좋아하여, 「파녹마(破祿馬)」「절로」「평두」「파자」「현침」을 띤다. 을유는 납음이 수에 속하고, 배음의 산곡 속의 물로, 동방과 남방을 좋아하여, 「파녹」「단요」「구축」「곡각」「파자」「농아」를 띤다. 병술은 납음이 토에 속하고, 쌓아 올린 토부로, 춘하와 수를 좋아하여, 「천덕」「화개」「평두」「농아」를 띤다. 정해는 납음이 토에 속하고, 평탄한 원야로, 화와 목 보기를 좋아하여, 「천을(天乙)」「복성」「관귀」「덕합(德合)」「평두」를 띤다.

戊子火，雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，九丑，杖刑，飛刃。己丑火，電也，喜水及春夏，得地而晦。華蓋，大敗，飛刃，曲腳，闕字。庚寅木，松柏干節，喜秋冬。破祿馬，相刑，杖刑，聾啞。辛卯未，松柏之根，喜水土及宜春。破祿，交神，九丑，懸針。壬辰水，龍水，喜雷電及春夏。正印，天德，水祿馬庫，退神，平頭，聾啞。癸巳水，水之不息，流入海，喜亥子，乃變化。天乙，官貴，德合，伏馬，破字，曲腳。甲午金，百鍊精金，喜水木土。進神，德合，平頭，破字，懸針。乙未金，爐炭餘金，喜大火及土。華蓋，截路，曲腳，破字。

무자는 납음이 화에 속하고 취상은 뇌(雷)로, 수와 춘하 보기를 좋아하고, 토의 서로 배함을 얻으면 신위가 하늘에 상달하여, 「복신」「단요」「구축」「장형(杖刑)」「비인」을 띤다. 기축은 납음이 화에 속하고 취상은 전(電)으로, 수와 춘하 보기를 좋아하고, 지기를 얻으면 빛이 도리어 어두워져, 「화개」「대패」「비인」「곡각」「궐자」를 띤다. 경인은 납음이 목에 속하고, 송백의 지간 절단으로, 추동을 좋아하여, 「파녹마」「상형(相刑)」「장형」「농아」를 띤다. 신묘는 납음이 목에 속하고(원문은 「신묘미」로 썼으나 「미」는 「목」의 오기로 삼아야 함), 송백의 뿌리로, 수토를 좋아하고 봄에도 마땅하여, 「파녹」「교신」「구축」「현침」을 띤다. 임진은 납음이 수에 속하고, 용이 사는 물로, 뇌전과 춘하를 좋아하여, 「정인」「천덕」「수녹마고(水祿馬庫)」「퇴신(退神)」「평두」「농아」를 띤다. 계사는 납음이 수에 속하고, 흘러 쉬지 않고 마침내 바다에 드는 물로, 해자 보기를 좋아하여 이로써야 비로소 변화등달하니, 「천을」「관귀」「덕합」「복마(伏馬)」「파자」「곡각」을 띤다. 갑오는 납음이 금에 속하고, 백련하여 이룬 정금으로, 수·목·토 보기를 좋아하여, 「진신」「덕합」「평두」「파자」「현침」을 띤다. 을미는 납음이 금에 속하고, 노탄 속에 남은 여금으로, 큰 불과 토를 좋아하여, 「화개」「절로」「곡각」「파자」를 띤다.

丙申火，白茅野燒，喜秋冬及木。平頭，聾啞，大敗，破字，懸針。丁西火，鬼神之靈響，火無形者，喜辰戌丑未。天乙，喜神，平頭，破字，聾啞，大敗。戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。華蓋，大敗，八專，杖刑，截路。己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。闕字，曲腳。庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木德合，杖刑。辛丑土，墳墓，喜木及火與春。華蓋，懸針，闕字。壬寅金，金之華飾者，喜木及微火。截路，平頭，聾啞。癸卯金，環鈕鈐鐸，喜盛火及秋。貴人，破字，懸針。

병신은 납음이 화에 속하고, 백모와 황초를 태우는 들불로, 추동과 목 보기를 좋아하여, 「평두」「농아」「대패」「파자」「현침」을 띤다. 정유는 납음이 화에 속하고(원문은 「정서」로 썼으나 「정유」로 삼아야 함), 귀신이 현령할 때의 광향으로 형체 없는 불에 속하여, 진·술·축·미의 사고(四庫) 보기를 좋아하여, 「천을」「희신(喜神)」「평두」「파자」「농아」「대패」를 띤다. 무술은 납음이 목에 속하고, 마른 고초애초로, 화와 춘하 보기를 좋아하여, 「화개」「대패」「팔전(八專)」「장형」「절로」를 띤다. 기해는 납음이 목에 속하고, 고애 류의 모초로, 수와 춘하 보기를 좋아하여, 「궐자」「곡각」을 띤다. 경자는 납음이 토에 속하고, 흙으로 이루고 가운데가 빈 것 곧 가옥으로, 목과 금 보기를 좋아하여, 「목덕합(木德合)」「장형」을 띤다. 신축은 납음이 토에 속하고 취상은 분묘로, 목과 화와 봄 보기를 좋아하여, 「화개」「현침」「궐자」를 띤다. 임인은 납음이 금에 속하고, 화미한 장식에 쓰는 금으로, 목과 미약한 불 보기를 좋아하여, 「절로」「평두」「농아」를 띤다. 계묘는 납음이 금에 속하고, 환·뉴·령·탁 류의 소형 금기로, 왕화와 가을을 좋아하여, 「귀인(貴人)」「파자」「현침」을 띤다.

甲辰火，燈也，喜夜及水，惡晝。華蓋，大敗，平頭，破字，懸針。乙巳火，燈光也，同上，尤喜申酉及秋。正祿馬，大敗，曲腳，闕字。丙午火，月輪，喜夜及秋，水旺也。喜神，羊刃，交神，平頭，聾啞，懸針。丁未水，火光也，同上。華蓋，羊刃，退神，八專，平頭，破字。戊申土，秋間田地，喜申酉及火。福星，伏馬，杖刑，破字，懸針。己酉土，秋間禾稼，喜申酉及冬。退神，截路，九丑，闕字，曲腳，破字，聾啞。庚戌金，刃劍之餘，喜微火及木。華蓋，杖刑。辛亥金，鍾鼎實物，喜木火及土。正祿馬，懸針。

갑진은 납음이 화에 속하고 취상은 등으로, 야간과 수 보기를 좋아하고 백주를 싫어하여, 「화개」「대패」「평두」「파자」「현침」을 띤다. 을사는 납음이 화에 속하고, 등이 발하는 빛으로, 희기는 갑진과 같고 특히 신유와 가을을 좋아하여, 「정녹마(正祿馬)」「대패」「곡각」「궐자」를 띤다. 병오는 납음이 화에 속하고 취상은 월륜(月輪)으로, 야간과 가을을 좋아하니 그때 수기가 한창 왕하기 때문이다. 「희신」「양인(羊刃)」「교신」「평두」「농아」「현침」을 띤다. 정미의 이 한 자리는 취상이 화광으로, 희기는 병오와 같고, 「화개」「양인」「퇴신」「팔전」「평두」「파자」를 띤다. 무신은 납음이 토에 속하고, 가을의 전지로, 신유와 화를 좋아하여, 「복성」「복마」「장형」「파자」「현침」을 띤다. 기유는 납음이 토에 속하고, 가을 밭의 화가로, 신유와 겨울을 좋아하여, 「퇴신」「절로」「구축」「궐자」「곡각」「파자」「농아」를 띤다. 경술은 납음이 금에 속하고, 도검을 만들고 남은 여료로, 미약한 불과 목을 좋아하여, 「화개」「장형」을 띤다. 신해는 납음이 금에 속하고, 종정 류의 실심 중기로, 목·화·토를 좋아하여, 「정녹마」「현침」을 띤다.

壬子木，傷水多之木，喜火土及夏。羊刃，九丑，平頭，聾啞。癸丑木，傷水少之木，喜金水及秋。華蓋，福星，八專，破字，闕字，羊刃。甲寅水，雨也，喜夏及火。正祿馬，福神，八專，平頭，破字，懸針，聾啞。乙卯水，露也，喜水及火。建祿，喜神，八專，九刃，曲腳，懸針。丙辰土，堤岸，喜金及木。祿庫，正印，華蓋，截路，平頭，聾啞。丁巳土，土之沮，喜火及西北。祿庫，平頭，闕字，曲腳。戊午火，日輪，夏則人畏，冬則人愛，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。伏神，羊刃，九丑，棒杖，懸針。

임자는 납음이 목에 속하고, 지나친 수기에 상한 목으로, 화·토와 여름을 좋아하여, 「양인」「구축」「평두」「농아」를 띤다. 계축은 납음이 목에 속하고, 수의 상해를 받는 것이 가벼운 목으로, 금·수와 가을을 좋아하여, 「화개」「복성」「팔전」「파자」「궐자」「양인」을 띤다. 갑인은 납음이 수에 속하고 취상은 우(雨)로, 여름과 화 보기를 좋아하여, 「정녹마」「복신(福神)」「팔전」「평두」「파자」「현침」「농아」를 띤다. 을묘는 납음이 수에 속하고 취상은 로(露)로, 수와 화 보기를 좋아하여, 「건록(建祿)」「희신」「팔전」「구인(九刃)」「곡각」「현침」을 띤다. 병진은 납음이 토에 속하고 취상은 제안으로, 금과 목 보기를 좋아하여, 「녹고」「정인」「화개」「절로」「평두」「농아」를 띤다. 정사는 납음이 토에 속하고, 낮게 꺼져 물이 고이는 저여(沮洳)의 흙으로, 화와 서북 보기를 좋아하여, 「녹고」「평두」「궐자」「곡각」을 띤다. 무오는 납음이 화에 속하고 취상은 일륜(日輪)으로, 여름에 나면 사람이 그것을 두려워하고 겨울에 나면 사람이 그것을 사랑하며, 무자·기축·갑인·을묘의 네 자리 보기를 꺼려, 「복신」「양인」「구축」「봉장」「현침」을 띤다.

已未火，日光，忌夜，亦畏四者。福星，華蓋，羊刃，闕字，曲腳，破字。庚申木，榴花，喜夏，不宜秋冬。建祿馬，八專，杖刑，破字，懸針。辛酉木，榴子，喜秋及夏。建祿，交神，九丑，八專，懸針，聾啞。壬戌水，海也，喜春夏及木。華蓋，退神，平頭，聾啞，杖刑。癸亥水，百川，喜金土火。伏馬，大敗，破字。截路。以上六十甲子，盛大者忌變為小弱，小弱者欲變盛大也耶。

기미는 납음이 화에 속하고 취상은 일광으로, 야간을 꺼리고, 마찬가지로 앞서 말한 무자·기축·갑인·을묘의 네 자리를 두려워하여, 「복성」「화개」「양인」「궐자」「곡각」「파자」를 띤다. 경신은 납음이 목에 속하고 취상은 석류의 꽃으로, 여름을 좋아하고 추동에 마땅치 않아, 「건록마(建祿馬)」「팔전」「장형」「파자」「현침」을 띤다. 신유는 납음이 목에 속하고 취상은 석류의 과실로, 가을과 여름을 좋아하여, 「건록」「교신」「구축」「팔전」「현침」「농아」를 띤다. 임술은 납음이 수에 속하고 취상은 대해로, 춘하와 목 보기를 좋아하여, 「화개」「퇴신」「평두」「농아」「장형」을 띤다. 계해는 납음이 수에 속하고 취상은 뭇 내와 백류로, 금·토·화를 좋아하여, 「복마」「대패」「파자」「절로」를 띤다. 이상의 이 육십 조의 갑자는, 무릇 취상이 성대한 것은 전하여 소약해짐을 꺼리고, 취상이 소약한 것은 도리어 성대해지기를 바란다.

先貧賤而後富貴則榮華，先富貴而後貧賤則卑辱；不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先富貴而不論其貧賤也。且生年屬木，假令是庚寅、辛卯，則木之盛大可知；若月日時胎不見他木，則以松柏論，萬一上見楊柳木或柘榴木，則舍大就小，不以松柏論也。假令是壬午癸未生人，則木之小弱可知，若月日時胎不見他木，則以楊柳論，萬一見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳論也。

먼저 빈천하고 뒤에 부귀해지는 것은 영화의 명이고, 먼저 부귀하고 뒤에 빈천해지는 것은 비욕의 명이다. 그 처음이 빈천하다고 하여 뒤의 부귀를 말하지 않아서는 안 되고, 그 처음이 부귀하다고 하여 뒤의 빈천을 말하지 않아도 안 된다. 예컨대 출생의 해의 납음이 목에 속한다면, 가령 경인·신묘라면 이 목의 성대함은 가히 상상할 만하여, 월주·일주·시주와 태원이 다시 다른 목을 보지 않으면 「송백목」으로 논한다. 만일 주상에 또 양유목 혹은 석류목을 보면, 성대를 버리고 그 소약에 따라야 하며 다시 송백목으로 논해서는 안 된다. 거꾸로 가령 임오·계미년생의 사람이라면, 이 목의 소약함도 가히 상상할 만하여, 월·일·시·태가 다시 다른 목을 보지 않으면 「양유목」으로 논한다. 만일 송백목 혹은 대림목을 보면, 소약을 버리고 성대에 따라 논하여 다시 양유목으로 논해서는 안 된다.

以至天上火、劍鋒金、大海水、大驛土生人，月日時胎別見他位，納音同而小弱者，又如覆燈火，金泊金、井泉水、沙中土生人，月日時胎別見他位，納音同而盛大者，或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，不可拘於一端。甲子，從革之金。其氣散，得戊申土、癸巳水相之則吉。戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成；癸巳繫金生於巳，水旺於子，納音各有所歸。又為朝元祿，忌丁卯、丁酉、戊午之火。

미루어 넓혀 말하면, 무릇 천상화·검봉금·대해수·대역토 같은 성대의 상에 태어난 사람이, 월·일·시·태에 다른 자리를 보아 납음은 같고 취상이 소약한 경우, 또 복등화·금박금·정천수·사중토 같은 소약의 상에 태어난 사람이, 월·일·시·태에 다른 자리를 보아 납음은 같고 취상이 성대한 경우——전자는 평범에서 끌려 들어가 성경에 이르는 것이고, 후자는 먼저 중하고 뒤에 경으로 바뀌는 것으로, 모두 그 변화하는 한 면에 순응하여 논단해야 하며 한쪽 끝을 지키어 고수해서는 안 된다. 갑자는 「종혁지금(從革之金)」으로, 그 기는 산송하여 모이지 않으나, 무신의 토, 계사의 수를 얻어 보조를 받으면 길하다. 무신은 금의 임관지이고, 토는 자의 자리 위에서 또한 더욱 왕하여, 반드시 금을 생성할 수 있다. 계사는 금이 사에서 장생하고 수가 자에서 왕하므로, 납음이 각기 귀착이 있다. 갑자는 또 「조원록(朝元祿)」이라 하여, 정묘·정유·무오의 세 자리 불 보기를 꺼린다.

乙丑，自庫之金。火不能克。蓋已藏之金自無克害沖破，未有不顯榮者，獨忌己丑、己未之火。閻東叟云：“乙丑為正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有凶；入格則建功享福，帶煞類為凶會。”《玉霄寶鑑》云：“甲子乙丑未成器，金見火則成，多見則吉。”

을축은 「자고지금(自庫之金)」으로, 불이 그것을 극하여 움직이지 못한다. 이미 수장하여 고에 들어간 금은 저절로 극해·충파되지 않으므로, 무릇 명중에 그것을 띤 이는 현달하고 영요하지 않은 이가 없다. 다만 기축·기미 두 자리 불 보기를 꺼린다. 염동수(閻東叟)가 말하였다. 「을축은 정인으로, 큰 복덕을 갖추어, 추동생은 부귀하고 장수하며, 춘하생은 길 가운데 흉이 있다. 만일 좋은 격국을 이루면 공을 세우고 복을 누리고, 흉살을 띠면 대개 흉화를 모은다」.《옥소보감(玉霄寶鑑)》에 이르기를 「갑자·을축의 이 두 자리 금은 아직 기물을 이루지 못하여, 금이 불을 만나야 비로소 단련되니, 불이 많이 보이면 도리어 길리하다」고 하였다.

丙寅，赫曦之火。無水制之則有燔灼炎熱之患，水不可過，獨愛甲寅之水，就位濟之。又名朝元祿。《五行要論》云：“丙寅火含靈明沖粹之氣，四時生生之德，入貴格則文采發應，主魁甲之貴。”丁卯，伏明之火。氣弱，宜木生之，遇水則凶，乙卯、乙酉水最毒。

병인은 「혁희지화(赫曦之火)」로, 물이 와서 제약하지 않으면 번작염열의 우환이 있다. 그러나 물도 지나쳐서는 안 되고, 오직 갑인의 저 한 자리 물을 좋아하니, 그것이 같은 인위에 있어 가까이 제제하기 때문이다. 병인은 또 「조원록(朝元祿)」이라 한다. 《오행요론(五行要論)》에 이르기를 「병인의 불은 영명·충화·순수의 기를 머금고, 사시 생생불식의 덕을 갖추어, 귀격에 배하면 문채가 발하여, 장원급제의 귀를 주관한다」고 하였다. 정묘는 「복명지화(伏明之火)」로, 화기가 쇠약하여 마땅히 목으로 그것을 낳아야 한다. 일단 물을 만나면 흉한데, 그 가운데 을묘·을유 두 자리 물이 위해가 가장 심하다.

戊辰，兩土下木。眾金不能克，蓋土生金，有子母之道。得水生之為佳。《五行要論》云：“戊辰、庚寅、癸丑三辰，挺剛德清健之數，生於春夏，能特立獨奮，隨變成功；更逢旺氣，則有凌霄聳壑之志。惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。”己巳，為近火之木。金自此生，於我無傷；忌見生旺之金。閻東叟云：“己巳在巽，為風動之木，根危易拔，和之以金、土，運規東南，方成材用，雖外陽內陰，別無輔助，則其氣虛散，更為金鬼所克，乃不材之木也。

무진은 두 겹 흙 아래에 눌린 목이다. 많은 금도 그것을 극하지 못하니, 토가 금을 낳을 수 있어 금과 토 사이에 모자의 정이 있어, 거꾸로 토 아래의 목을 상하지 않기 때문이다. 만일 물을 얻어 생양되면 더욱 좋다. 《오행요론》에 이르기를 「무진·경인·계축의 이 세 자리는 모두 튀어나오고 강강하며 덕성이 청정하고 건왕한 수리가 있어, 춘하에 나면 특립분발하여 임기응변으로 성공한다. 만약 다시 왕기를 만나면 운소에 곧장 오르고 산곡보다 높이 나는 뜻이 있다. 다만 가을에 남을 꺼리니, 지절을 품으면서도 굴억하여 펴지 못한다」고 하였다. 기사는 불에 가까운 목이다. 금이 사위에서 장생하여 기사의 목 자체에 상해는 없으나, 당생당왕의 금 보기를 꺼린다. 염동수가 말하였다. 「기사는 손위에 있어 바람에 흔들리는 목으로, 근기가 안정되지 않아 뽑히기 쉽다. 금과 토로 그것을 조화하고 운정이 동남방을 가면 쓸모 있는 재목이 된다. 그것은 겉은 양이고 속은 음이나, 만약 따로 보조가 없으면 기가 허부탕산하여, 다시 금이라는 귀살에 극당하면 그것은 재목을 이루지 못하는 나무다」.

庚午辛未，始生之土。木不能克，惟忌水多，反傷其氣。木多卻有歸，蓋木歸未也。閻東叟云：“庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融洽，福祿優裕，入格則多歷方嶽之任，有普惠博愛之功。”壬申，臨官之金，利見水土，若丙申、丙寅、戊午之火則為災害。《玉霄寶鑑》云：“壬申、癸酉，金旺之位，不可復旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷。”

경오·신미는 갓 생성된 토이다. 목이 그것을 극하지 못하고, 다만 물이 많음을 꺼리니, 물이 많으면 도리어 토기를 상한다. 목이 많은 것은 상관없으니, 목은 마침내 미고(未庫)에 돌아 들어가기 때문이다. 염동수가 말하였다. 「경오·신미·무신·기유는 모두 덕성이 순후한 토로, 포용할 수 있고 진정할 수 있으며, 화기가 융합하고 복록이 풍부하다. 좋은 격국을 이루면 대개 한 지방의 대원을 맡을 수 있어, 은혜를 널리 베풀고 백성을 박애하는 공이 있다」. 임신은 「임관지금(臨官之金)」으로, 물과 흙 보기에 이롭다. 만약 병신·병인·무오의 이 여러 자리 불을 만나면 재해가 된다. 《옥소보감》에 이르기를 「임신·계유는 바로 금왕의 자리에 해당하여, 다시 그것을 왕하게 해서는 안 되니, 너무 왕하면 물을 상한다. 또 불을 봐서는 안 되니, 불을 보면 도리어 스스로를 상한다」고 하였다.

甲戌，自庫之火。不嫌眾水，只忌壬戌。所謂墓中受克，其患難逃。《五行要論》云：“甲戌火為印為庫，含至陽藏伏之氣，貴格逢之，富貴光大。惟忌復生，防吉中有凶。”乙亥，伏明之火。其氣湮鬱而不發，借己亥、辛卯、己巳、壬午發，未木生之則精神旺相，癸亥、丙午水有之則不吉。

갑술은 「자고지화(自庫之火)」로, 많은 물을 두려워하지 않고 다만 임술의 저 한 자리를 꺼린다. 임술이 그것과 같은 술묘에 있어 이를 「묘중수극(墓中受克)」이라 하니, 화환을 피할 수 없다. 《오행요론》에 이르기를 「갑술의 불은 인이기도 하고 고이기도 하여, 극성의 양이 잠장은복하는 기를 머금으니, 귀격 속에서 그것을 만나면 부귀광대를 주관한다. 다만 다시 불이 와서 중복상생함을 꺼리니, 길중에 흉이 나는 것을 제방해야 한다」고 하였다. 을해는 「복명지화」로, 화기가 안에 울결하여 발해 나오지 못하니, 기해·신묘·기사·임오의 이러한 자리를 빌려 인발해야 한다. 미중의 목이 있어 그것을 낳으면 정신이 왕성하고, 만약 계해·병오 류의 물을 만나면 불길해진다.

丙子，流衍之水。不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。《五行要論》云：“丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深；春夏為濟物之氣，多建利澤之功。”丁丑，福聚之水。最愛金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑破也。《五行要論》云：“丁丑、乙酉，在數為渙弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，橐以水木旺氣，則陰陽均協，為貴達崇顯之氣。”

병자는 「유연지수(流衍之水)」로, 많은 흙을 두려워하지 않고 다만 경자의 저 한 자리를 싫어하니, 물이 한창 왕한데 왕한 곳에서 나를 극하는 귀살을 만나면 이보다 더 불상한 것이 없기 때문이다. 《오행요론》에 이르기를 「병자는 자왕의 물로, 양이 위에 있고 음이 아래에 있어 정과 신이 모두 완비하다. 그것을 품수한 사람은 천자가 광달하고 견식과 기량이 심수하다. 춘하에 나면 만물을 제제하는 기가 되어, 백성을 이롭고 만물을 윤택하는 공을 많이 세운다」고 하였다. 정축은 「복취지수(福聚之水)」로, 금이 와서 그것을 낳기를 가장 좋아하고, 신미·병진·병술을 꺼리니, 서로 형과 파가 있기 때문이다. 《오행요론》에 이르기를 「정축·을유는 수리상으로 흔산유약의 물에 속하여 음기가 왕하고 양기가 약하다. 그것을 품수한 사람은 기식이 청명하여 총혜는 남아도나 복분은 부족하다. 만약 수목의 왕기로 그것을 충실하게 하면 음양이 균형 조화하여 현귀통달의 기가 된다」고 하였다.

戊寅，受傷之土。最為無力，要生旺火，以資其氣。忌己亥、庚寅、辛卯諸色木克，主短折之凶。《五行要論》云：“戊寅、丙戌此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰；貴格得之，道德蓋世，貴極人臣，惟親王、貴公子多於此日生；常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。”

무인은 「수상지토(受傷之土)」로, 가장 힘이 없어 당생당왕의 불을 필요로 하여 그 토기를 자양해야 한다. 기해·경인·신묘의 이런 여러 목이 와서 그것을 극함을 꺼리니, 단명요절의 흉을 주관한다. 《오행요론》에 이르기를 「무인·병술의 이 두 자리는 토덕의 후중한 기를 타고, 하나는 한창 생발하는 불을 품고 하나는 이미 서숙한 불을 품으니, 이를 양명의 영기가 안에서 승습한다고 하여 복경의 진이다. 귀격이 그것을 얻으면 도덕개세·극극인신을 주관하여, 친왕과 현귀의 공자가 대개 이 이틀에 태어난다. 평상 격국이 그것을 얻어도 복수가 면면하고 일생이 안일함을 주관한다」고 하였다.

己卯，自死之土。抑又甚焉。貴得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由合而來，以致其福。《五行要論》云：己卯，自死土，建於震位，風行雷動，散為和氣，德自沖虛。稟之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絕，則為久假不歸之徒。”

기묘는 「자사지토(自死之土)」로, 무인의 수상보다 더욱 심하다. 그것은 정묘·갑술·을해·기미의 이러한 불을 얻음을 귀하게 하여, 간지의 서로 합함으로 말미암아 와서 그 복분을 이룬다. 《오행요론》에 이르기를 「기묘는 자사의 토로, 건위가 진괘에 있어 풍행뇌동하고, 흩어 열면 한 덩이의 화기가 되며 덕성은 본래 충허하다. 그것을 품수한 사람은 대개 도행이 있어 일을 따라 변화하고 스스로 처함이 적당하여, 천년을 이양하고 자재무구의 복수가 있다. 다만 사절의 땅을 감이 이롭지 않으니, 한번 사절로 가면 오래 빌려 가서 돌아오지 않는 사람이 된다」고 하였다.

庚辰，氣聚之金。不用火制，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害。若甲辰、乙巳火，惡不可言；亦不能克眾木，蓋我氣亦聚耳。閻東叟云：“庚辰之金具剛健沈厚之德，稟聰明疏通之性。春夏福禍倚伏，秋冬秀穎充實；入格則兼資文武，帶煞則好弄兵權。”

경진은 「기취지금(氣聚之金)」으로, 반드시 불로 단련할 필요 없이 기물이 저절로 이루어진다. 불이 너무 왕하면 도리어 이 기물을 훼한다. 다만 병·절의 땅에 처한 약한 불만이 방해가 없다. 만약 갑진·을사의 이 두 자리 불을 만나면 그것은 망가져 말할 수 없을 만큼이다. 그것은 또 많은 목을 극하여 움직이지 못하니, 그것 자신의 기가 다만 모였을 뿐 아직 발하지 않았기 때문이다. 염동수가 말하였다. 「경진의 금은 강건침후의 덕성을 갖추고 총명통달의 성정을 품유한다. 춘하에 나면 화복이 서로 의복하고, 추동에 나면 재화가 수발하여 충실하다. 좋은 격국을 이루면 문무를 겸비하고, 흉살을 띠면 병권을 농락하기를 좋아한다」.

辛巳，自生之金。精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火。蓋金生於巳，而不能生敗於午，絕於寅而氣散，復見生旺之火，烏可當之？《五行要論》云：“辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶之吉；入貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。”

신사는 「자생지금(自生之金)」으로, 정과 신이 충족하고 형체와 기가 완비하여, 비록 열불에 단련되어 변화해도 소멸하지 않는다. 그것은 병진·을사·무오의 이 여러 자리 불을 꺼린다. 금이 비록 사에서 장생하나, 오위에 이르면 패하고 인위에 이르면 절하여 기가 흩어지므로, 만약 다시 당왕의 불을 만나면 어찌 감당하겠는가. 《오행요론》에 이르기를 「신사의 금은 자생의 『학당(學堂)』으로, 영명괴기의 덕을 갖추어, 추동에 나면 힘을 얻어 십전십미하고, 춘하에 나면 칠분 흉 속에 삼분 길을 띤다. 귀격을 이루면 학문 품행이 탁이하고 청귀의 자리에 있으며, 늘 만물을 제제하는 마음을 품는다」고 하였다.

壬午，柔和之木。枝幹微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷。蓋金就我敗，得金反貴。水土盛者亦貴。惟忌甲午金傷之。《五行要論》云：“壬午，自死之木。木死絕則魂遊而神氣靈秀，稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽。”癸未，自庫之木。生旺則佳，雖乙丑金不能沖破，各歸其根而不相犯。忌庚戌、乙未金。《玉宵寶鑑》云：“壬午、癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。”

임오는 「유화지목(柔和之木)」으로, 가지와 줄기가 모두 가늘고 약하다. 목은 본래 불을 낳을 수 있으나 그것은 불이 많음을 꺼리니, 불이 많으면 스스로를 태워 재로 돌아간다. 비록 당생당왕의 금을 만나도 그것을 상하지 못하니, 금이 오위에 이르면 마침 패절하므로, 그것은 금을 얻어 도리어 귀하다. 수와 토의 왕성한 것도 귀를 주관한다. 다만 갑오의 저 한 자리 금이 와서 그것을 상함을 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를 「임오는 자사의 목이다. 목이 사절의 땅에 이르면 혼백은 떠돌아 흩어지나 신기는 도리어 영수를 나타낸다. 그것을 품수한 사람은 침정명달의 덕이 있고 인자의 용기를 품어, 공업과 덕행을 세울 수 있어, 안정하면서 담용이 있다고 할 만하고 연년익수할 수 있다」고 하였다. 계미는 「자고지목(自庫之木)」으로, 생왕의 땅에 처하면 좋다. 비록 을축의 저 한 자리 금을 만나도 그것을 충파하지 못하니, 축과 미가 각기 자기의 근고에 돌아 들어가 서로 침범하지 않기 때문이다. 그것은 경술·을미 두 자리 금을 꺼린다. 《옥소보감》에 이르기를 「임오·계미를 양유목이라 하는 까닭은, 목이 오위에 이르면 죽고 미위에 이르면 묘에 들어가므로, 양유가 성하에 잎이 비록 조밀하나 이미 자라지 않는다. 그 때를 얻으면 부유하고 장수를 주관하고, 그 때를 얻지 못하면 빈궁하고 단명을 주관한다」고 하였다.

甲申，自生之水。其氣流衍，宜有所規。亦借金生，不忌眾土，特嫌戊申，庚子之土。《五行要論》云：“甲申水自生，含天真學堂，得之入局主智識聰慧，妙用無窮。”乙酉，自敗之水。假眾金以相之，蓋我氣既弱，借母以育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，則夭折窮賤。丙戌，福壯祿厚之土。木不能克。忌見生旺之金。若遇火盛則貴不可言。

갑신은 「자생지수(自生之水)」로, 수기가 흘러 널리 퍼지니 마땅히 약속 규범이 있어야 한다. 그것은 마찬가지로 금을 빌려 상생해야 하고, 많은 흙을 두려워하지 않으며, 다만 특별히 무신·경자의 이 두 자리 흙을 싫어한다. 《오행요론》에 이르기를 「갑신의 물은 자생에 속하고 『천진학당(天眞學堂)』의 기를 품으니, 그것을 얻어 격국에 배입하면 지혜와 총민하고 묘용이 무궁함을 주관한다」고 하였다. 을유는 「자패지수(自敗之水)」로, 많은 금을 빌려 그것을 보조해야 하니, 그것 자신의 기가 이미 쇠약하여 다만 모기를 빌려 양육할 따름이다. 그것은 기유·기묘·무신·경자·신축의 이러한 흙을 꺼려, 만나면 요절과 궁천을 주관한다. 병술은 복기가 장성하고 녹기가 후중한 흙으로, 목이 그것을 극하지 못하고, 당생당왕의 금 보기를 꺼린다. 만약 왕화를 만나면 귀함이 말할 수 없을 만큼이다.

丁亥，臨官之土。木不能克。嫌金多，須得火生救之，乃吉。忌己亥、辛卯之木。《五行要論》云：“丁亥、庚子二土中含金數，內剛外和。稟之者得有定力，土下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。”戊子、己丑，水中之火，又曰神龍之火。遇水方貴，為六氣之君火也。《五行要論》云：“戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。”

정해는 「임관지토(臨官之土)」로, 목이 그것을 극하지 못한다. 그것은 금이 많음을 싫어하여, 반드시 불을 얻어 생조구원되어야 길하다. 기해·신묘 두 자리 목을 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를 「정해·경자의 이 두 자리 흙은 금의 수리를 품어, 속은 강강하고 겉은 온화하다. 그것을 품수한 사람은 정력을 가져, 흙의 기초 위에 다시 수화의 왕기로 제제하면 공업을 세우고 위무과결의 일을 감히 할 수 있다」고 하였다. 무자·기축은 수중의 불로, 또 「신룡지화(神龍之火)」라 하여, 물을 만나야 비로소 귀를 보니, 그것이 육기 가운데 말하는 「군화(君火)」이다. 《오행요론》에 이르기를 「무자는 정신휘광 완족충실의 기를 품어, 사시에 생명을 보양하는 복을 짓는다. 귀격을 이루면 대인군자로, 기우가 넓고 크며 부귀하여 마침내 길경을 얻는다」고 하였다.

己丑，為天將之火，又為天乙本家。含威福光厚之氣，發越峻猛，貴局乘之，為將德，為魁名而建功。《燭神經》云：“丑，胎養之火，其氣漸隆。若遇丙寅、戊午之火助之，可成濟物之功。”庚寅、辛卯，歲寒之木。雪霜無以改其操，況金能克之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云：“辛卯木自旺，春夏則氣節挺拔，建功立事；生於秋則狂狷折挫，勁氣不伸。”

기축은 「천장지화(天將之火)」로, 또 천을귀인의 본가이다. 그것은 위엄복후광대의 기를 품어, 발월하면 준급맹렬하다. 귀격이 그것을 타면 장수의 덕을 이루어, 우두머리를 빼앗고 이름을 높여 공업을 세울 수 있다. 《촉신경(燭神經)》에 이르기를 「축위는 태양의 불로, 화기가 한창 점점 융성하다. 만약 병인·무오 같은 불이 와서 도우면 만물을 제제하는 공을 이룰 수 있다」고 하였다. 경인·신묘는 「세한지목(歲寒之木)」으로, 상설도 그 절조를 바꾸지 못하니 하물며 금이 또 그것을 극하여 움직일 수 있겠는가. 그것은 위에 본래 경신의 금을 띠고 있어, 반드시 외력을 빌려 수치할 필요 없이 저절로 재목을 이룬다. 염동수가 말하였다. 「신묘의 목은 자왕하여, 춘하에 나면 기절이 빼어나 공업을 세울 수 있고, 가을에 나면 광견하여 좌절을 받아, 온몸의 경기가 펴지지 못한다」.

壬辰，自庫之水。若池沼水積之地，忌金來決破。若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸亥、丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。《五行要論》云：“壬辰水為正印，含清明潤沃之德。稟之者含容弘大，心識如鏡。春夏得之，作大福慧；秋冬得之，類奸詐無德。”

임진은 「자고지수(自庫之水)」로, 못과 늪에 고인 물과 같은 곳으로, 금이 와서 제안을 파서 물을보냄을 꺼린다. 만약 주중에 다시 하나의 임진을 보면 「자형(自刑)」이라 하고, 다른 진으로 바꾸면 허물이 없다. 그것은 물이 많거나 흙이 많음을 만나면 좋아하나, 다만 임술·계해·병자의 이 여러 자리 물을 두려워하니, 그것이 물을 생왕하게 하여 지나쳐 범람하고 만일하여 돌아갈 곳이 없게 하기 때문이다. 《오행요론》에 이르기를 「임진의 물은 정인으로, 청명윤택의 덕성을 품어, 그것을 품수한 사람은 도량이 넓고 크며 사람을 포용하고, 심사가 거울처럼 명철하다. 춘하에 나서 그것을 얻으면 큰 복과 큰 혜를 이룰 수 있고, 추동에 나서 그것을 얻으면 대개 간사하고 무덕하게 흐른다」고 하였다.

癸巳，為自絕之水，名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壯厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉混混，盈科而進也。《五行要論》云：“癸巳、乙卯，自絕自死之水，乃至陰退，藏真精嗇，養凝成貴氣。貴局乘之，類是妙道，君之夙體常德，有功及物。”

계사는 「자절지수(自絶之水)」로, 「학류(涸流)」라 한다. 만약 병술·정해·경자 류의 장실후중한 흙을 만나면 그 고갈은 날을 가리켜 기다릴 수 있다. 만약 삼합국 가운데 당생당왕의 금을 얻어 그것을 낳으면, 원천이 곤곤하여 한 곳에 채우고 다시 앞으로 흐르는 활수가 된다. 《오행요론》에 이르기를 「계사·을묘는 자절·자사의 물로, 바로 극음퇴장하고 진정이 염장하여 밖으로 새지 않으며, 함양응집하여 귀기를 이룬다. 귀격이 그것을 타면 대개 현묘의 도에 통하고, 온몸이 항상의 덕을 병지하여 공을 세우고 만물에 혜택이 미친다」고 하였다.

甲午，自敗之金，亦曰強悍之金。遇火生旺，其器乃成。忌丁卯、丁酉、戊子之火凶。《五行要論》云：“甲午金為進神魁氣，具剛明之德。秋冬則吉，春夏或凶；入貴格主科場建統眾之功，非時帶煞，則暴戾克忍，寡恩少義。”

갑오는 「자패지금(自敗之金)」으로, 또 「강한지금(強悍之金)」이라 한다. 당생당왕의 불을 만나 단련되어야 비로소 기물을 이룬다. 정묘·정유·무자의 이 여러 자리 불을 꺼려, 만나면 흉을 주관한다. 《오행요론》에 이르기를 「갑오의 금은 진신의 괴수의 기로, 강강명단의 덕을 갖춘다. 추동에 나면 길하고, 춘하에 나면 혹 흉이 있다. 귀격을 이루면 과장에서 득의하고 무리를 통솔하는 공을 세움을 주관한다. 만약 나서 그 때가 아니면서 흉살을 띠면, 성정이 폭력하고 참인하여 은혜가 적고 의리가 박하다」고 하였다.

乙未，偏庫之金。亦火制，而土生之則福壯氣聚。忌己未、丙申、丁酉之火。《五行要論》云：“乙未金在數為木庫，又為天將。具純仁厚義之德，無往不吉。貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫；常格得之，帶煞沖犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。”丙申，自病之火，丁酉，自死之火。其氣極微，假木相助，其氣方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。閻東叟云：“丙申，病火。以木為文明之德，以水為曠達之性，以土為福慧之基；惟金為暴瘧，縱有吉辰，革為不和之氣。”

을미는 「편고지금(偏庫之金)」으로, 또한 불에 의지해 단련해야 하며, 흙이 있어 그것을 낳으면 복기가 장성하고 금기가 응집한다. 기미·병신·정유의 이 여러 자리 불을 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를 「을미의 금은 수리상으로 목고(木庫)에 속하고 또 천장의 자리로, 순정의 인과 후중의 의를 갖추어, 가는 곳마다 길리하다. 귀격이 그것을 얻으면 거세히 드문 영걸로, 사림의 으뜸이 될 만하다. 평상 격국이 그것을 얻어도, 비록 살을 띠고 서로 충범해도, 소인 무리 속의 군자라 칭할 만하고 장수하는 사람이다」고 하였다. 병신은 「자병지화(自病之火)」, 정유는 「자사지화(自死之火)」로, 화기가 모두 극히 미약하여, 목을 빌려 도와야 화기가 비로소 다시 생긴다. 갑신·을유·갑인·을묘의 이 여러 자리 물을 꺼린다. 염동수가 말하였다. 「병신은 병화로, 목으로 그것의 문명의 덕을 삼고, 수로 그것의 광달의 성을 삼고, 토로 그것의 복혜의 근기를 삼는다. 오직 금은 그것에 대해 포학의 물이니, 비록 주중에 길진이 있어도 휘저어 불화의 기가 된다」.

戊戌，土中之木。忌重見土，若納音土多，一生屯蹇。金不能克，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福；利見水多木盛而為貴格。閻東叟云：“戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣則有英明秀實之德，入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備歷艱險，節操不移，方見晚福。”

무술은 흙 속에 묻힌 목으로, 겹쳐 흙을 봄을 꺼리니, 만약 납음의 흙이 많으면 일생이 곤돈하고 체체한다. 금은 도리어 그것을 극하지 못하니, 금기가 술위에 이르면 이미 소산하여, 그것은 금을 만나 도리어 복을 초래할 수 있다. 물이 많고 목이 왕성함을 봄이 이로우니, 그러면 귀격이 된다. 염동수가 말하였다. 「무술의 목은 고근독립하여, 수화의 왕기로 조화하면 영명수발하여 충실한 덕성이 있다. 좋은 격국을 이루면 문장이 통달하고 복록이 유시유종이다. 그러나 그것은 천장의 기를 타서, 반드시 간험을 다 겪어도 절조를 바꾸지 않고, 만년에 이르러야 비로소 복보를 봄을 주관한다」.

己亥，自生之木。根本繁盛，不忌眾金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金；若見乙卯、丁未水、癸未木，未有不大貴。閻東叟云：“己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。”庚子，厚德之士。能克眾水，不忌他木，蓋木至子無氣；若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。辛丑，福聚之土。眾木不能克，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷？《玉宵寶鑑》云：“庚子、辛丑土愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。”

기해는 「자생지목(自生之木)」으로, 뿌리가 번성하고, 많은 금을 두려워하지 않으며, 다만 신해·신사·계유의 이 여러 자리 금을 싫어한다. 만약 을묘·정미의 물과 계미의 목을 보면 크게 귀하지 않은 것이 없다. 염동수가 말하였다. 「기해의 목은, 나서 그 때를 만나면 청고현귀하고, 나서 그 때가 아니면 일생이 신고하다」. 경자는 덕성이 후중한 토로(원문의 「사」는 「토」의 오기), 많은 물을 극제할 수 있고 또 다른 목을 두려워하지 않으니, 목이 자위에 이르면 이미 기가 없기 때문이다. 만약 임신의 저 한 자리 금을 만나면 「명위록(明位祿)」이라 하여 반드시 현귀하다. 신축은 「복취지토(福聚之土)」로, 많은 목이 모두 그것을 극하여 움직이지 못하니, 축은 금고이고 축중에 금을 감추어, 목을 보아 무슨 방해가 있겠는가. 《옥소보감》에 이르기를 「경자·신축의 이 두 자리 흙은 목을 좋아하고 물을 싫어하여, 목을 보면 그것의 관성이고 물을 보면 서로 마땅하지 않다」고 하였다.

壬寅，自絕之金，癸卯，氣散之金。若見眾火則喪氣，惟水、土朝之則吉。《五行要論》云：“壬寅、癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之德。科冬剛健無凶，凶為吉兆；春夏則內凶外吉，吉乃先凶。入貴格則志節英明，帶煞則兇暴不能終也。”

임인은 「자절지금(自絶之金)」, 계묘는 「기산지금(氣散之金)」이다. 그것들은 많은 불을 보면 금기를 잃고, 오직 수와 토가 와서 조공해야 길하다. 《오행요론》에 이르기를 「임인·계묘는 허박의 금으로, 인후유화하면서 의기가 강직한 덕성을 갖춘다. 추동은 강건하여 흉이 없고, 비록 흉이 있어도 길의 선조이다. 춘하는 속은 흉하고 겉은 길하여, 길로 보이나 실은 먼저 흉이 있다. 귀격을 이루면 지향과 절조가 영명하고, 흉살을 띠면 흉폭하여 선종을 얻지 못한다」고 하였다.

甲辰，偏庫之火。多火助之，吉，所謂同氣之求，以資其不足。若見戊辰、戊戌木生之，為貴格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。《五行要論》云：“甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達，為文魁，利秋冬，不利於夏。”乙巳，臨官之火。水不能克，蓋水絕於巳；得水濟之，則為純粹。若得二三火助之，亦佳。《五行要論》云：“乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向凶。”

갑진은 「편고지화(偏庫之火)」로, 여러 불이 있어 와서 그것을 도우면 길하니, 이것이 《주역·건괘·문언》에 말하는 「동기상구(同氣相求)」로, 같은 부류의 기로 그것의 부족을 보충한다. 만약 무진·무술의 목을 보아 그것을 낳으면 귀격이 된다. 가장 임진·임술·병오·정미의 이 여러 자리 물을 꺼리니, 해를 끼침이 가장 독하다. 《오행요론》에 이르기를 「갑진은 천장의 불로, 민첩신속하면서 준급맹렬한 기를 품어, 귀격을 이루면 특출통달하여 문과의 우두머리에 오를 수 있고, 추동에 이롭고 여름에 이롭지 않다」고 하였다. 을사는 「임관지화(臨官之火)」로, 물이 그것을 극하여 움직이지 못하니, 물이 사위에서 이미 단절되기 때문이다. 만약 적량의 물을 얻어 제제되면 도리어 그것의 순수를 이룬다. 만약 다시 두세 개의 불을 얻어 서로 도우면 또한 좋다. 《오행요론》에 이르기를 「을사의 불은 순양을 품고 손풍에서 발월하는 기로, 광휘가 충실하다. 춘동에 나면 길로 향하고, 하추에 나면 흉으로 향한다」고 하였다.

丙午、丁未，銀漢之水。土不能克，天上之水，地金不能生也。生旺太過，反傷於萬物；死絕太多，又不能生萬物。《五行要論》云：“丙午，至崇之水，體南方溫厚之氣。稟之者類有道氣虛變，穎異有為，魁眾出倫；丁未具足三才金數，得沖正之氣。稟之者主精神氣全，性根高妙，盡變之道。”

병오·정미는 천상의 은하수이다. 흙이 그것을 극하지 못하니, 그것은 천상의 물로, 지상의 금도 또한 그것을 낳지 못한다. 그것이 생왕이 지나치면 도리어 만물을 상해하고, 사절이 너무 많으면 또 만물을 생양하지 못한다. 《오행요론》에 이르기를 「병오는 극히 숭고한 물로, 남방의 온후한 기를 체품한다. 그것을 품수한 사람은 대개 도가의 허정하고 선변하는 기상이 있어, 총영특이하고 작위가 있어, 뛰어나 무리를 압도할 수 있다. 정미는 천지인의 삼재와 금의 수리를 완족히 갖추어, 충화순정의 기를 얻는다. 그것을 품수한 사람은 정·기·신이 완전하고, 성근이 고묘하여 변화의 도를 궁구할 수 있다」고 하였다.

戊申，重阜之土。木絕於申，不能克。若見金水多助，則富貴尊榮之格也。己酉，自敗之土。其氣不足，借火以相助之。見丁卯、丁酉火則吉，切忌死絕。畏辛卯、辛酉木，災蹇夭折。庚戌、辛亥，漸成之金。不可見火，恐有所傷。若得水、土相之為貴。閻東叟云：“庚戌，火墓之金，有剛烈自恃之暴。秋冬庶幾沈厚，春夏動生悔吝；君子執兵刑之權，小人恣獷悍之性。辛亥金稟干健、純明、中正之氣，春、秋、冬三時吉，夏七吉三凶。貴格乘之，體仁守義；若帶刑殺，肆暴貪功。”

무신은 층첩된 토부의 흙이다. 목이 신위에서 이미 절하였으므로 그것을 극하여 움직이지 못한다. 만약 금과 물이 많이 와서 도우면 부귀존영의 격국이다. 기유는 「자패지토(自敗之土)」로, 토기가 부족하여 불을 빌려 보조해야 한다. 정묘·정유의 불을 보면 길하고, 가장 사절의 땅을 감을 꺼린다. 그것은 신묘·신유의 목을 두려워하여, 만나면 재앙과 곤돈하여 요절에 이른다. 경술·신해는 「점성지금(漸成之金)」으로, 이미 형성된 기물은 다시 불을 봐서는 안 되니, 도리어 불에 타서 망가짐을 두려워한다. 만약 수와 토를 얻어 보조되면 귀하다. 염동수가 말하였다. 「경술은 화묘 속의 금으로, 강렬자부의 폭력한 성을 띤다. 추동에 나면 오히려 침정후중하고, 춘하에 나면 움직일 때마다 회한과 인색을 초래한다. 군자가 그것을 얻으면 병권과 형법을 집장할 수 있고, 소인이 그것을 얻으면 방종하고 조광강한한 성정을 방종한다. 신해의 금은 건괘의 강건·순수광명·중정불편의 기를 품수하여, 춘·추·동 세 계절이 모두 길하고, 여름은 칠분 길 삼분 흉이다. 귀격이 그것을 타면 인덕을 체행하고 도의를 극수할 수 있으나, 만약 형살을 띠면 포학을 마음대로 하고 사공을 탐구한다」.

壬子，專位之木，癸丑，偏庫之木。遇死絕則富貴、生旺則貧賤；水多則夭折；金多土盛為佳。《五行要論》云：“壬子，幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類仁水德。用事惟對以丙午水，則為水、木沖粹之德，類入神仙異士標格，非常流也。”甲寅，自病之水，乙卯，自死之水。雖然死病，土不能克，蓋支干二木可以制土。若見壬寅、癸卯之金，則為優裕。《五行要論》云：“甲寅、壬戌二水為伏逆，陰勝於陽，主奸邪害物，惟濟之以火土損益，方成大器。”

임자는 「전위지목(專位之木)」, 계축은 「편고지목(偏庫之木)」이다. 이 두 자리는 사절을 만나 도리어 부귀하고, 생왕을 만나 도리어 빈천하며, 물이 많으면 요절하고, 금이 많고 흙이 왕해야 좋다. 《오행요론》에 이르기를 「임자는 유암심음의 목으로, 양기가 약하고 음기가 왕하여, 유약하여 일어서지 못하고 인후의 수덕에 가깝다. 그것이 영을 당하여 일을 행할 때, 오직 병오의 물로 이와 대해야 비로소 수목충화순수의 덕이 되어, 그런 종류의 사람은 대개 신선이사의 풍표가 있어 심상한 무리가 아니다」고 하였다. 갑인은 「자병지수(自病之水)」, 을묘는 「자사지수(自死之水)」이다. 병·사의 땅에 처하나, 흙이 도리어 그것을 극하여 움직이지 못하니, 간지 위의 두 목이 모두 흙을 제할 수 있기 때문이다. 만약 임인·계묘의 이 두 자리 금을 보면 넉넉하고 여유가 있다. 《오행요론》에 이르기를 「갑인·임술의 이 두 자리 물은 잠복역행에 속하여, 음기가 양기를 압도하여, 주로 사람됨이 간사하고 사특하여 물을 해친다. 오직 화와 토로 증감조제해야 비로소 대기를 이룰 수 있다」고 하였다.

丙辰，自庫之土。厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木。此土凡木不能傷，蓋丙，火也，辰為火偏庫，土已成器。惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要論》云：“丙辰土為正印，建五福吉會之德。稟之者類皆亨大有為，不富即貴，惟犯沖者多為僧道。”丁巳，自絕之土。又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母之鄉，乘天屬之恩，故不為絕。木不能克，火多益佳。《玉宵寶鑑》云：“丁巳含東南火德旺，數得之者，含容福壽。”

병진은 「자고지토(自庫之土)」로, 후중하고 장실하여, 갑진의 불을 좋아하고 무진의 목을 싫어한다. 일반의 목은 이 흙을 상하지 못하니, 병은 본래 화에 속하고 진은 또 화의 편고로, 흙이 화생을 받아 이미 기물을 이루었기 때문이다. 다만 무술·기해·신묘·무진의 이 여러 자리 목을 싫어한다. 《오행요론》에 이르기를 「병진의 흙은 정인으로, 《상서·홍범》이 말하는 수·부·강녕·유호덕·고종명의 『오복』이 회취하는 덕을 세운다. 그것을 품수한 사람은 대개 통달하여 큰 작위가 있어, 부하지 않아도 귀하다. 다만 충을 범하는 사람은 대개 출가하여 승도가 된다」고 하였다. 정사는 「자절지토(自絶之土)」이나, 또 진정한 절이라 할 수 없으니, 하나의 흙이 두 겹 불 아래에 있어 한창 나를 낳는 부모의 고장에 있고, 천연의 골육의 은을 받기 때문이니 절로 논하지 않는다. 목이 그것을 극하여 움직이지 못하고, 불이 많으면 도리어 더욱 좋다. 《옥소보감》에 이르기를 「정사는 동남방의 왕성한 화덕을 품어, 수리상으로 그것을 얻는 사람은 사람됨이 포용하여 복과 수가 있다」고 하였다.

戊午，自旺之火，己未，偏庫之火。居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷。忌丙午、丁未天上之水。《五行要論》云：“己未，衰火，含餘藏寶之氣，春夏之月，運入沈潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠，夏得之，非和氣也，秋得之，則先吉後凶。”庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致毀其器。若見甲申、乙酉水則入格。

무오는 「자왕지화(自旺之火)」, 기미는 「편고지화(偏庫之火)」이다. 그것들은 이괘 광명의 방위에 있고 왕상의 땅에 바로 해당하여, 화기가 극히 왕하여, 다른 물이 그것을 상하지 못하고, 다만 병오·정미의 이 천상의 은하수를 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를 「기미는 쇠퇴의 불로, 남은 불꽃이 아직 다하지 않고 진을 장하고 보를 축하는 기를 품는다. 춘하의 달에 나서 운이 침잠수렴의 고장으로 들어가면, 명달하고 민첩준급하여 복경이 심원하다. 여름에 나서 그것을 얻으면 화순의 기가 아니고, 가을에 나서 그것을 얻으면 먼저 길하고 뒤에 흉하다」고 하였다. 경신·신유의 이 두 자리 목은, 금이 목 위에 있어, 금에 의지해야 비로소 목을 기물로 만들므로, 다시 금을 봄을 꺼려 이미 이룬 기물을 훼할까 두려워한다. 만약 갑신·을유의 물을 보면 격국에 합한다.

《玉宵寶鑑》云：“庚申，自絕木，為魂游神變，遇此日生者，類非凡器，常格主賦性穎異，家族不羈，入貴格則是英傑之才，立不世之功；辛酉，失位之木，木困金鄉，乘之者涉世多艱，惟對癸卯金則剛柔相濟，挺拔出群，決取巍科。”壬戌，偏庫之水，癸亥，臨官之水，名曰大海水。蓋支干、納音皆水，忌見群水，雖壬辰水庫亦不能當。不忌他土，死絕則吉，生旺則氾濫無所歸也。

《옥소보감》에 이르기를 「경신은 자절의 목으로, 혼백이 떠돌고 신기가 변화하는 상에 속한다. 이 날에 태어난 사람은 대개 평범한 그릇이 아니며, 평상 격국도 천성이 총영특이하고 가세가 구속을 받지 않음을 주관하여, 만약 귀격을 이루면 영걸의 재로 거세히 드문 공업을 세울 수 있다. 신유는 실위의 목으로, 목이 금의 지면에 곤하여, 그것을 탄 사람은 세상을 지남에 대개 간난이 있다. 오직 계묘의 금과 대해야 비로소 강유상제하여 빼어나 뭇에서 벗어나, 반드시 높은 등급에 합격할 수 있다」고 하였다. 임술은 「편고지수(偏庫之水)」, 계해는 「임관지수(臨官之水)」로, 합하여 「대해수(大海水)」라 칭한다. 그것들은 간지와 납음이 모두 수에 속하므로, 다시 떼 지은 물을 봄을 꺼려, 비록 임진의 이 수고라도 감당하지 못한다. 그것은 다른 흙을 두려워하지 않고, 사절의 땅을 가면 도리어 길하고, 생왕의 땅을 가면 범람하여 돌아갈 곳이 없다.

《玉宵寶鑑》云：“亥子，水之正位，壬戌氣伏而不順，唯此水、土損益之，乃成大器。癸亥具純陽之數，內體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發為功案，利澤日時，帶煞則兇狡之流。”又曰：丙戌之土為福隆厚，火鍾於此故也。己未、庚辰、戊辰、丁丑與此同義。己未，火也，未中有墓木；庚辰，金也，辰中有墓土；戊辰，木也，辰中有墓水；丁丑，水也，丑中有墓金，皆父母之氣，各有所養。此五者福壯厚以上，有鬼所傷，不為害，氣成故也。

《옥소보감》에 이르기를 「해·자는 물의 정위다. 임술의 기는 잠복하여 순창하지 않으니, 오직 수와 토로 증감조제해야 비로소 대기를 이룰 수 있다. 계해는 순양의 수를 갖추고, 내재의 본체가 극히 인후하다. 그것을 품수한 사람은 천자가 평화광달하고 지기가 호연하여 충분하며, 발휘하여 내면 공업을 이루고 은택을 한때에 베푼다. 만약 흉살을 띠면 음험교사의 무리가 된다」고 하였다. 책에 또 말하였다. 병술의 흙이 복기가 융후한 것은 화기가 술고에 회취하기 때문이다. 기미·경진·무진·정축의 이 여러 자리도 마찬가지 이치이다. 기미는 납음이 화에 속하면서 미중에 목의 묘고를 장하고, 경진은 납음이 금에 속하면서 진중에 토의 묘고를 장하고, 무진은 납음이 목에 속하면서 진중에 수의 묘고를 장하고, 정축은 납음이 수에 속하면서 축중에 금의 묘고를 장한다. 이것들은 모두 나를 낳는 부모의 기로 각기 양육하는 곳이 있다. 그러므로 이 다섯 자리는 복기가 장성후중하여, 비록 귀살이 와서 상해도 화해가 되지 않으니, 그것들의 기가 이미 양성되었기 때문이다.

乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作德吉，春夏作刑凶。若仲夏暴炎一發，旋即歸燥竟焚，和而為咎。乙巳，臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣；戊午，自旺之火，若生秋冬，為溫燠之氣，為濟物之德。若生春夏，旺火復得陽位則作凶，生仲夏，為暴戾、刻忍、凶夭之流也。乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死絕，卻清明而妙佳。火死絕而內明外晦，返照回光，水死絕而湛然清澈，可燭鬚眉，故卻清明而妙佳。

을사·무오는 치성염렬의 불이다. 추동에 나면 덕택이 되어 길하고, 춘하에 나면 형극으로 변하여 흉하다. 만약 중하에 맹연히 폭발하면 곧바로 초조에 돌아가 모든 것을 태워 다하여, 본래의 화기가 도리어 재구가 된다. 을사는 임관의 불로, 위에 하나의 을목이 있어 그것을 낳으므로 화기가 저절로 왕성하다. 무오는 자왕의 불로, 만약 추동에 나면 온난화서의 기로 만물을 제제하는 덕이 있고, 만약 춘하에 나면 왕화가 또 양위를 얻어 흉을 짓는다. 중하에 나면 성정이 폭력하고 각박참인하여 흉험단명 류의 사람이 된다. 을묘·계사·정유·을해의 이 네 자리는, 수화가 비록 사절의 땅에 처하나 도리어 맑고 밝아 묘하다. 불이 사절하면 속은 밝고 겉은 어두워 빛이 되비추어 오고, 물이 사절하면 맑고 청정하여 사람의 수미를 비추어 볼 수 있으므로, 그것들이 도리어 청명하고 묘하다고 한다.

壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強。五行屬五音，宮土者，君也，商金者，臣也，角木者，民也。商太過則臣強，角太過則君弱。故五音之中，常用四清以殺商角。庚申者，角木自絕也，壬寅者，商金自絕也，性情得忠順之道，故事君不逆，為臣不強。所以自紫微、鸞臺、鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為之，為之亦不能久，獨臺諫則可。若金木生旺而克破則不然。

임인의 금의 사람은 군주를 섬겨 오역하지 않고, 경신의 목의 사람은 신자가 되어 전강하지 않는다. 오행은 각기 오음에 배한다. 궁음은 토에 속하여 임금을 대표하고, 상음은 금에 속하여 신하를 대표하며, 각음은 목에 속하여 백성을 대표한다. 상음이 지나침은 곧 신하가 강함이고, 각음이 지나침은 곧 임금이 약함이다. 그러므로 오음 가운데 늘 「사청(四淸)」의 율로 상음과 각음을 삭감한다. 경신은 각목이 스스로 절지에 있고, 임인은 상금이 스스로 절지에 있어, 성정이 이 까닭에 충순의 도에 합한다. 그러므로 임금을 섬겨 오역하지 않고 신하가 되어 전강하지 않는다. 바로 이 까닭에, 무릇 중서성자미·문하성란대·중서봉각의 이 등급 이상의 고관은 가장 생신이 금목생왕의 명을 꺼린다. 이런 명은 통례로 그런 관직에 이르지 못하고, 비록 이르러도 오래가지 못하며, 오직 어사대간의 직에 임하면 그나마 괜찮다. 만약 금목이 비록 생왕하나 또 극을 받고 파를 받으면 그것은 또 다른 논의이다.

庚申木、乙巳火，土金生而還不生；丙午水、癸卯金，木水死而還不死。土生申而不生於庚申，水生申而不生於戊申，火生寅而不生於甲寅，金生巳而不生於乙巳，木生亥而不生辛亥，蓋生處而反受制也，得之者夭壽；木死卯而不死於癸卯，土死卯而不死於丁卯，木死午而不死於丙午，金死子而不於庚子，火死酉而不死於辛酉，蓋死處得生也，若得之者長壽。

경신의 목, 을사의 불은, 본래 토금의 장생하는 곳에서 날 터이건만 또 나지 않는다. 병오의 물, 계묘의 금은, 본래 목수의 사절하는 곳에서 죽을 터이건만 또 죽지 않는다. 토는 신에서 장생하나 경신의 이 한 자리에서는 나지 않고, 수는 신에서 장생하나 무신의 이 한 자리에서는 나지 않으며, 화는 인에서 장생하나 갑인의 이 한 자리에서는 나지 않고, 금은 사에서 장생하나 을사의 이 한 자리에서는 나지 않으며, 목은 해에서 장생하나 신해의 이 한 자리에서는 나지 않는다. 이것은 장생의 곳에 있으면서 납음이 도리어 간지의 제약을 받기 때문이니, 명에서 이러한 것들을 얻는 사람은 대개 단수하다. 거꾸로, 목은 묘에서 죽으나 계묘의 이 한 자리에서는 죽지 않고, 토는 묘에서 죽으나 정묘의 이 한 자리에서는 죽지 않으며, 목은 오에서 죽으나 병오의 이 한 자리에서는 죽지 않고, 금은 자에서 죽으나 경자의 이 한 자리에서는 죽지 않으며, 화는 유에서 죽으나 신유의 이 한 자리에서는 죽지 않는다. 이것은 사지에 있으면서 도리어 날을 얻기 때문이니, 명에서 이러한 것들을 얻는 사람은 대개 장수한다.

戊子，支干旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之；丙午，支干旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中生水，水中藏火，水火既濟，精神運動，必靈異於人矣。辛丑之土不嫌於木，戊戌之木不怕於金。何以辯之？丑中金庫，木不為鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之內，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱。餘皆仿此。

무자의 간지는 모두 북방에서 왕하니, 저것은 물의 위치인데 납음은 도리어 화에 속하여, 이것이 수중의 불이니 신룡 외에는 누구도 소유할 수 없다. 병오의 간지는 모두 남방에서 왕하니, 저것은 불의 위치인데 납음은 도리어 수에 속하여, 이것이 화중의 물이니 천상의 은하 외에는 다른 곳에 있을 수 없다. 그러므로 무자생의 사람이 병오를 얻거나, 또는 병오생의 사람이 무자를 얻으면 현귀하지 않은 이가 없다. 불 속에서 물을 낳고 물 속에 또 불을 감추어, 수화가 서로 이루어 제하고 정과 신이 운전하면, 이 사람은 반드시 상인보다 영이하다. 신축의 흙은 목을 싫어하지 않고, 무술의 목은 금을 두려워하지 않는다. 이를 어찌 분변하는가. 축중은 금의 고로 금을 감추므로, 목이 극토의 귀살이 되지 못한다. 술중은 화를 감추어, 금이 들어오면 도리어 화의 액해를 받는다. 무술의 목에 이르러는, 두 겹 흙이 위에 있고 하나의 목이 아래에 있어, 목이 두 겹 흙 속에 묻혀 아직 싹트지 않고 형체가 보이지 않으니, 이것이 곧 토왕목약이다. 나머지 각 자리는 모두 이 도리로 유추한다.

庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宮，雖為鬼而金絕在寅，故不為鬼；木至巳宮，而巳有生金克木，故不為鬼。若庚寅木逢壬申金，相沖受克。餘皆仿此。庚午之土，乘南方旺火以養其形，戊申之土自生，庚子之土自盈，不忌木鬼。蓋木至午死，申絕子敗，又自強之土何傷？餘皆仿此。

경인의 목, 정사의 흙은 금과 목의 이 두 종의 귀살을 싫어하지 않는다. 금이 인궁에 이르면, 오행으로 헤아리면 목을 극하는 귀이나, 금이 인위에서 바로 절지에 해당하므로 귀의 작용을 일으키지 못한다. 목이 사궁에 이르면, 사중에 장생의 금을 감추어 도리어 목을 극할 수 있으므로, 목도 또한 귀의 작용을 일으키지 못한다. 그러나 경인의 목이 임신의 금을 만나면, 저것은 인신이 서로 충하고 납음이 서로 극하여 참으로 상해를 입는다. 나머지 각 자리는 이로써 유추한다. 경오의 흙은 남방의 왕화를 타고 스스로의 형체를 양육한다. 무신의 흙은 자생의 자리에 있고, 경자의 흙은 자아충영의 자리에 있어, 모두 목이라는 귀살을 두려워하지 않는다. 목이 오에 이르면 죽고 신에 이르면 절하고 자에 이르면 패하므로, 하물며 이 여러 자리는 본신이 또 자강의 흙이니 목이 또 무엇으로 그것을 상하겠는가. 나머지 각 자리는 이로써 유추한다.

壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金氣壯，不嫌於鬼。戊子之火不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴，若逢丙午、於未天上水、則有所忌；有相戰之功。大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥、壬子見戊午。餘皆仿此。

임신·계유·경술·신해의 이 네 자리 금의 기는 모두 장실하여, 그것을 극하는 귀살을 두려워하지 않는다. 무자의 불도 또한 그 귀살을 두려워하지 않으니, 그것은 수중의 벽력의 불로 신룡만이 소유하고, 물이 있어야 비로소 우레가 울려 일어난다. 다만 병오·정미의 이 천상의 은하수를 만나면 꺼리는 바가 있으니, 저것은 두 아래가 서로 싸움이지 서로 이룸이 아니다. 무릇 본명의 간지가 상해를 입으면 이 사람이 육근에 결함이 있고 일을 하여 시작은 있고 끝이 없음을 주관한다. 예컨대 정사이면서 계해를 보고, 임자이면서 무오를 보는 것과 같은 것이 모두 이것이다. 나머지 각 자리는 이로써 유추한다.

戊午、庚申，彼我得之，超異。庚申，石榴木，夏旺，故喜戊午。蓋火官旺，而石榴木性得時，戊午乃旺極之火，喜於申，見天馬相資也。其神頭祿者，即十干專位祿，乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化。故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離，所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為沖，是水火相濟之源，有夫婦配合之理，坎離為男女精神之用也；壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先後火水，有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。

무오와 경신은, 누가 상대를 얻어도 초범출중을 주관한다. 경신은 석류목으로 여름에 가장 왕하므로 무오를 좋아하니, 여름의 불의 관기가 한창 왕하고 석류목의 성정이 마침 때를 얻기 때문이다. 무오는 또 극처까지 왕한 불로 신위를 좋아하니, 저것은 「천마(天馬)」를 만나 자조하기 때문이다. 이른바 「신두록(神頭祿)」이란, 십간이 각기 본위에 있는 녹으로, 음양이 각기 전위를 지키고 천지의 신기가 교회하는 곳이다. 그것은 팔괘의 진정한 원두를 배열하고 오행의 성패를 추연하여, 강과 유가 서로 추이하고 유와 무가 서로 합화한다. 그러므로 임자의 물은 북방의 감괘에 대응하고, 병오의 불은 사실 남궁의 이괘이므로, 병오가 임자를 얻어도 파로 헤아리지 않고 정사가 계해를 얻어도 충으로 헤아리지 않는다. 이것은 수화가 서로 이루어 제하는 본원으로, 부부배합의 도리를 품어, 감리(坎離)가 바로 남녀 정신 교감의 쓸모이다. 거꾸로, 임자가 병오를 얻고 계해가 정사를 얻으면, 불이 뒤에 있고 물이 앞에 있어 《미제(未濟)》괘의 상이 있어, 정사가 임자를 보고 병오가 계해를 얻음만 못하다.

庚申、辛酉之金應西方之兌，甲寅、乙卯之木象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相間不合，若能金合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不為元辰，變通之用也。戊辰、戊戌之土為魁罡相會，乾坤厚得，覆載含生，不得以為反吟。戊辰、戊戌不為沖，土得正位，干守元會也。

경신·신유의 금은 서방의 태괘에 대응하고, 갑인·을묘의 목은 동방의 진괘에 취상한다. 그러므로 갑인이 경신을 얻어도 상형으로 헤아리지 않고, 을묘가 신유를 얻어도 귀살로 헤아리지 않으니, 이것은 목을 여자로 하고 금을 남편으로 하는 정당한 배우로, 좌우 양방의 신기의 화합을 설명한다. 목은 혼을 주관하고 금은 백을 주관하여, 일좌일우가 본래 간격하여 서로 합하지 않는다. 만약 금과 서로 합할 수 있으면 신의 화생이 통창하여 사이가 없다. 경신이 을묘를 얻고 신유가 갑인을 얻음에 이르러도, 「원진(元辰)」의 흉살로 보지 않으니, 이것은 변통의 용법이다. 무진·무술 두 자리 흙은 「괴강(魁罡)」이 서로 만나, 건곤 양괘의 후덕을 얻어 하늘을 덮고 땅을 싣고 생기를 함육하니, 「반음(反吟)」으로 삼아 논해서는 안 된다. 무진·무술은 서로 충으로 하지 않으니, 흙이 각기 그 정위를 얻고 천간은 또 모두 원기가 회합하는 곳을 지키기 때문이다.

己丑、己未是貴神守忠貞，此四真土有萬物始終之道，非大人君子，熟能備此德？況神頭祿各有神主之，左右運動於六合之中，盈縮于吉凶之變也。己丑土為天乙貴人，己未土為太常福神，解百煞之凶，若得之，當用為橫財之喜。

기축·기미의 이 두 자리는, 천을귀신이 충정의 덕을 지킨다. 무진·무술·기축·기미의 이 네 자리 진토는 만물에 시종이 있는 도리를 품어, 덕 있는 대인군자가 아니면 누가 이러한 덕성을 겸비할 수 있겠는가. 하물며 「신두록」은 매 자리가 각기 신명의 주관이 있어, 사방상하육합 속에서 좌우로 운행하며, 길흉의 변화를 따라 혹 차거나 혹 줄어든다. 기축의 흙은 「천을귀인」이고, 기미의 흙은 「태상복신(太常福神)」으로, 여러 흉살을 화해할 수 있다. 명중에 만약 그것을 얻으면 의외의 재물의 희사가 있다고 단정해야 한다.

戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多遷改，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣；丁巳為蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性；丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗；甲寅為青龍之神，博施濟眾，得四方之利；乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順黨；壬子為天后之神，主陰騭天德，容美多權；癸亥為玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超遠之士，順則安平，逆則奸宄；庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤騫之性，善中嚴外，色厲內荏，有仁義，好幽僻；辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風，為文章利口，不世之才，然更各以親疏休旺定遇者之情性禍福。

무진은 「구진(勾陳)」의 신이고, 무술은 「천공(天空)」의 신이다. 흙의 신은 대개 천이개동을 주관하여, 종종 통수를 맡아 외번에 출임하고 변방을 진수하며, 행적이 일정하지 않다. 정사는 「등사(螣蛇)」의 신으로, 흉을 만나면 흉을 발휘하고 길을 만나도 길을 승접하며, 대개 경의미혹의 근심이 있고 성정은 회해골계하다. 병오는 「주작(朱雀)」의 신으로, 양명의 본체에 감응하여 문사가 화미하다. 갑인은 「청룡(青龍)」의 신으로, 널리 은혜를 베풀고 뭇을 구제할 수 있어 사방의 이익을 얻는다. 을묘는 「육합(六合)」의 신으로, 생발영화를 주관하고 성정이 화순유약하여 무리와 어울리기를 잘한다. 임자는 「천후(天后)」의 신으로, 어둠 속에 덕을 쌓고 위로 천덕에 합함을 주관하며, 용모가 미호하고 권병이 많다. 계해는 「현무(玄武)」의 신으로, 음양의 종극에 있어 잠복의 기를 띠고 아래로 흘러가며, 큰 지혜가 있으나 기우헌앙하고 지향이 고원한 선비는 아니니, 순하면 평안하고 거역하면 간사하고 사특하다. 경신은 「백호(白虎)」의 신으로, 무직에 이롭고 문직에 이롭지 않으며, 도를 지키고 스스로를 지켜 고고불군의 성정이 있고, 내심은 양선하고 외표는 엄려하여, 강경해 보이나 실은 속이 겁유하며, 인의를 강구하고 유정편벽한 곳을 좋아한다. 신유는 「태음(太陰)」의 신으로, 숙살의 기를 품고 청백렴결의 작풍이 있으며, 문장이 뛰어나고 구재가 날카로워, 거세히 드문 인재이다. 다만 이 십이신은 또 각기 일주와의 친소원근·휴수왕상에 따라, 그것을 만나는 사람의 성정과 화복을 단정해야 한다.

海中金者，寶藏龍宮，珠孕蛟寶，出現雖假於空沖，成器無借乎火力，故東方朔以蛤蚌名之，良有理也。妙選有珠藏淵海格，以甲子見癸亥，是不用火；逢空有蚌珠照月格，以甲子見己未，是欲合化互貴。蓋以海金無形，非空沖則不能出現，而乙丑金庫，非旺火則不能陶鑄故也。如甲子見戊寅、庚午，是土生金，乙丑見丙寅、丁卯，是火制金。又天干逢三奇，此等格局，無有不貴。

이른바 「해중금(海中金)」이란, 보물이 용궁에 수장되고 진주가 교인(蛟人)의 방에 품긴다는 뜻이다. 그것이 현현하려면 공망과 충격을 빌려야 하고, 기물이 되려면 화력에 의지할 필요가 없다. 그러므로 한나라 동방삭은 해방으로 그것에 명명하였으니 참으로 이치가 있다. 《난대묘선(蘭台妙選)》에 「주장연해격(珠藏淵海格)」이 있으니, 갑자가 계해를 보면 이 격으로 불을 쓰지 않는다. 또 「방주조월격(蚌珠照月格)」이 있으니, 갑자가 공망을 만나 기미를 보면, 이것은 간지의 합화로 서로 귀를 이룬다. 그 까닭은, 해중의 금은 형체가 없어 공망충격을 만나지 않으면 드러나지 않고, 을축은 금고로 왕화를 만나지 않으면 도주하여 기물을 이루지 못하기 때문이다. 예컨대 갑자가 무인·경오를 보면 저것은 흙이 금을 낳는 것이고, 을축이 병인·정묘를 보면 저것은 불이 금을 단련하는 것이다. 만약 천간 위에 다시 을·병·정의 「삼기(三奇)」를 만나면 이러한 격국은 현귀하지 않은 것이 없다.

金泊金者，潤色杯盤，增光宮室，打薄須借乎別金，描彩必假乎水力。此金甚微，非木則無所依。以平地為上，有此不宜見火，有火主夭。遇太陽為日間之顯，二火相反，不宜同見。山下、山頭，有清水助之，亦吉。惟忌爐火，就位相剋。此金體薄，不能反源定夭，限運同論。井泉、澗下、天河水清，日時喜見，須月令有木，方吉；溪流、大海水濁，見溪流主漂盪，見大海無木為基，主凶殘。

이른바 「금박금」이란, 잔과 쟁반에 윤색을 더하고 궁실에 광채를 더하는 것이다. 그것을 얇은 쪽으로 두드리려면 다른 금기를 빌려야 하고, 그것으로 묘화채식하려면 물의 힘을 빌려야 한다. 이 금은 극히 미박하여, 목의 의탁이 없으면 부착할 곳이 없다. 그러므로 평지목과 배함을 가장 좋게 한다. 금박금이 있으면 다시 불을 봐서는 안 되니, 불을 보면 단명을 주관한다. 무오·기미의 태양의 불을 만나면 주간의 현요이나, 태양화와 노중화 두 종의 불은 성질이 서로 반하여 동시에 출현해서는 안 된다. 만약 산하화·산두화를 배하고 또 청수의 상조가 있으면 또한 길하다. 다만 병인·정묘의 노중화를 꺼리니, 인묘가 바로 그것의 절지이고 또 직접 상극하기 때문이다. 이 금은 체질이 단박하여 본원으로 돌아갈 수 없으므로, 요절로 단정하고 행한주운도 이 도리로 본다. 정천수·간하수·천하수는 모두 맑고 깨끗하여 일주시주 위에 봄을 좋아하나, 월령에 목이 있어야 길하다. 대계수·대해수는 혼탁하여, 대계수를 보면 일생이 표탕함을 주관하고, 대해수를 보고 또 목의 근기가 없으면 성정이 흉잔함을 주관한다.

金遇劍鋒、釵釧，可以裝飾，有輔成造化之理，故喜見；砂海、白蠟無益，有火濟之，亦吉，無則終凶。城頭、壁上二土有靠安身，城頭多主寄人，壁上加木則貴，再遇燈火輝光照耀，主權貴。丙戊土中藏火，干支卻不宜太炎，亦為貴格，考妙選。金命而遇戊寅，崑山片玉格也；癸卯而遇己卯，玉兔東昇格也，與前海金同。

금박금이 검봉금·채천금을 만나면, 그것들을 장식할 수 있어 조화 성취를 보조하는 이치가 있으므로 봄을 좋아한다. 사중금·해중금·백랍금에 이르러는 이익이 없으나, 만약 불이 있어 조제하면 그래도 길하고, 불이 없으면 끝내 흉하다. 성두토·벽상토의 이 두 종 흙은 그것이 의지하여 안신하게 하나, 다만 성두토를 배하면 대개 남의 울타리 아래 기탁함을 주관하고, 벽상토를 배하고 다시 목을 더하면 귀하다. 만약 다시 갑진·을사의 복등화를 만나 비추어 빛을 내면, 권을 잡고 현귀함을 주관한다. 병술의 흙은 속에 화고를 감추나, 간지가 또 지나치게 열해서는 안 된다. 이렇게 하면 또 귀격으로 여기니, 《난대묘선》을 참고할 수 있다. 금명이면서 무인을 만나면 곧 「곤산편옥격(崑山片玉格)」이고, 계묘면서 기묘를 만나면 곧 「옥토동승격(玉兔東升格)」으로, 앞의 해중금의 두 격과 같은 줄기이다.

白蠟金者，崑山片玉，洛浦遺金，交棲日月之光，凝聚陰陽之氣，形明體潔，乃金之正色也。此金惟喜火煉，須爐中炎火。然庚辰見之，若無水濟，主貧夭，辛巳卻以貴論，緣巳是金生之地，見丙寅化水逢貴故也；山下火生早，主榮貴，亦須水助方得。井泉、大溪俱為貴格。庚官在丁，辛官在丙，故庚見丁丑，官貴俱全；辛見丙子，不如癸巳更清，不貴即富。

이른바 「백랍금」이란, 곤륜산의 아름다운 옥, 낙수 물가에 떨어진 황금과 같이, 일월의 광휘를 겸하여 거두고 음양의 정기를 응집하여, 형체가 밝고 깨끗하며 깨끗하여 바로 금의 본색이다. 이 금은 오직 불이 와서 단련함을 좋아하고, 또한 병인·정묘 같은 노중의 염화를 요한다. 다만 경진은 만약 노화를 만나 물의 조제가 없으면 빈궁요절을 주관한다. 신사는 만나면 귀로 논해야 하니, 사는 금의 장생지이고 또 병인과 화수하여 귀를 만날 수 있기 때문이다. 병신·정유의 산하화는 생함이 일러, 또 영현부귀를 주관하나, 마찬가지로 물의 상조가 있어야 한다. 정천수·대계수를 배하면 모두 귀격이다. 경금의 정관은 정이고 신금의 정관은 병이다. 그러므로 경진이 정축을 보면 관성과 귀인이 갖추어지고, 신사가 병자를 보면 계사를 봄만 못하여 더욱 청순하여, 귀하지 않아도 부하다.

論中見木，逢多無益，以此金不能相剋。若柱遇無氣之火，卻要木生，有祿馬貴人方吉。見土只宜磨砌，方成器物，則吉，別土無用。金忌海砂，為汨沒，日時逢火則榮。若見清金，加水相助，火亦不愛，只怕沖刑。妙選有哨風猛虎格，以此金日時遇辛巳或乙巳是也。

목을 봄에 논하면, 목이 많아도 이익이 없으니 이 금은 아직 목을 극하여 움직이지 못하기 때문이다. 만약 사주 중에 기 없는 약한 불을 만나면, 목을 얻어 불을 낳아야 하고, 또 녹신·역마·귀인이 서로 배해야 비로소 길하다. 흙을 보면 오직 마력과 다듬에 씀이 마땅하여, 이렇게 해야 기물을 만들어 이루니 그러면 길하다. 다른 흙은 쓸모가 없다. 이 금은 해중금과 사중금을 꺼려, 그것을 매몰시킨다. 일주시주 위에 불을 만나면 영현하다. 만약 청순한 금을 보고 다시 물을 더해 도우면, 그것은 불도 좋아하지 않고 다만 서로 충하고 서로 형함을 두려워한다. 《난대묘선》에 「초풍맹호격(哨風猛虎格)」이 있으니, 이 종류의 금이면서 일주시주 위에 신사 혹은 을사를 만남을 말한다.

砂中金者，剛形布地，寶質藏砂，直教陶洗為珍，必須因人始貴。此金非爐火則不能制，但甲午見丙寅，寅中火生，寅午合局，柱無長生之土則燥，更值木助。主疾夭；丙午納音雖水，而支干純火，加逢尤凶。山頭、山下、覆燈三火既有木生，剋制此金，又須清水濟之，決主少年榮貴。戊子、己丑龍火相逢，子午有交媾之妙，甲己有合化之理，主貴，雜以凡火則不為奇。

이른바 「사중금」이란, 견고한 형체가 지상에 산포하고 진귀한 질지가 모래 속에 감추어진 것으로, 도세를 거쳐야 비로소 진보가 되고, 반드시 사람으로 말미암아 채련되어야 비로소 귀중함을 나타낸다. 이 금은 노화 없이는 단련이 이루어지지 않으나, 갑오가 만약 병인을 보면, 인중의 병화는 장생하고 인오는 또 화국을 합성하여, 주중에 장생의 흙이 없으면 너무 조하고, 다시 목이 와서 불을 도움을 만나면 다병조망을 주관한다. 병오는 납음은 비록 수에 속하나, 간지가 순수하게 불이고, 더하여 그것은 특히 흉하다. 갑술을해의 산두화·병신정유의 산하화·갑진을사의 복등화 이 세 종의 불은, 목이 있어 그것들을 낳아 이 금을 극제하므로, 또 청수가 와서 조제해야 한다. 그러면 반드시 소년영귀를 주관한다. 만약 무자·기축의 이 신룡의 불과 서로 만나면, 자와 오에 교구의 묘가 있고 갑과 기에 또 합화의 이치가 있어 귀를 주관한다. 그러나 심상한 불을 참잡하면 기특으로 여기지 않는다.

水惟宜井泉、澗下、天河，清靜則吉；長流、大海，動而不靜，並見則金泛不安；海水尤忌，見木有何關係？火衰卻喜生扶，更有祿馬貴人互換朝拱為上，如柱無火，逢一二木則危。若甲午見己巳，是謂採精金於黃磧，乃貴格也；金生於砂，得造化則吉，若更逢砂土，反有埋沒之憂；路旁、大驛亦有所忌，有火庶幾；城頭戊寅，乙未喜見，謂之採精金於青沙，乃貴格也。唯丙戌之土中藏火庫，乃喜見之金，為同類最喜，清氣為上。海中，白蠟有火制亦得。

물은 오직 정천수·간하수·천하수에 마땅하여, 맑고 고요해야 비로소 길하다. 장류수·대해수는 동하여 정하지 않아, 만약 함께 출현하면 금을 표범하여 편안하지 않게 하며, 그 가운데 대해수는 특히 꺼린다. 목을 봄은 본래 관요하지 않으나, 불이 쇠약할 때는 도리어 목의 생부를 좋아하고, 만약 다시 녹신·역마·귀인이 서로 교환 조공하면 가장 좋다. 만일 주중에 불이 없고 다만 한두 개의 목을 만나면 도리어 위험하다. 만약 갑오가 기사를 보면, 이를 「황사적 속에서 정금을 채취함」이라 하여 귀격이다. 금은 본래 모래 속에서 난다. 좋은 조화를 얻으면 길하나, 그러나 사중토에 다시 만나면 도리어 매몰의 근심이 있다. 로방토·대역토도 또 꺼리는 바가 있어, 불이 있어 조제해야 겨우 된다. 무인의 성두토는 을미가 가장 좋아하여 보는 것으로, 이를 「청사 속에서 정금을 채취함」이라 하여 이 또한 귀격이다. 오직 병술의 흙은 속에 화고를 감추어, 이 종류의 금이 가장 좋아하여 보는 것이다. 같은 부류의 사중금은 가장 서로 어울리고, 기가 맑음을 으뜸으로 한다. 해중금·백랍금은 불이 있어 단련되면 또한 그럭저럭 된다.

劍鋒金者，白帝司權，剛由百鍊，紅光射於斗牛，白刃凝於霜雪。此金造化，非水不能生，大溪、海水，日時相逢為上格；井泉、澗下，有霹靂助或得乙卯之雷方好，若無雷靂，亦金白水清格也。秋生更吉，日時遇長流在壬辰，為寶劍化為青龍，癸巳亦得。此劍不能通變。然癸丑為劍氣沖頭，最吉。松柏、楊柳亦吉，但多聚散；大林、平地嫌有土制，主勞苦。火見神龍，陰陽交遇，如壬申逢己丑、癸酉逢戊子，方為上格。

이른바 「검봉금」이란, 서방 백제가 권병을 주장하는 때의 금으로, 강경은 천추백련에서 오고, 홍광은 두수·우수에 곧장 쏘아지며, 설백의 칼날은 상설의 한기를 응결한다. 이 금의 조화는 물 없이는 생겨나지 못한다. 대계수·대해수가 일주시주 위에서 서로 만나면 상등 격국이다. 정천수·간하수는, 벽력화의 상조가 있거나 을묘의 우레를 얻어야 좋고, 만약 뇌전의 서로 배함이 없으면 그것은 그래도 「금백수청(金白水淸)」의 격국이다. 가을에 나면 더욱 길하다. 일시에 임진의 장류수를 만나면 「보검이 화하여 청룡이 된다」라 하고, 계사도 또한 된다. 이 검은 본신은 변통할 수 없으나, 계축을 만나면 「검기충두(劍氣衝頭)」로 가장 길리하다. 송백목·양유목을 배해도 길하나, 다만 취산이합이 많다. 대림목·평지목을 배하면 그것들이 토의 제약을 받음을 싫어하여 일생 노고를 주관한다. 불은 신룡의 불을 보아야 비로소 음양교회로 여기니, 예컨대 임신이 기축을 만나고 계유가 무자를 만나는 것 같은 것이 저것이 상격이다.

遇天上、爐中二火，無水救則夭。諸土見皆不吉，以其埋沒，只壁上、城頭有磨鋒淬礪之用，此二土則可。金喜同類，如壬申見壬申，癸酉見癸酉，有木制之，是謂盤根錯節，所以別利器也。無木主帶疾。大抵劍鋒乃金之最利者，只宜水，不宜火刑，如見寅己三刑，全者大凶。

만약 천상화·노중화의 이 두 종 불을 만나면, 물의 구조가 없으면 요절을 주관한다. 여러 가지 흙은 보면 모두 불길하니, 흙이 검을 매몰시키기 때문이다. 오직 벽상토·성두토만이 봉인을 마력하고 심수지력하는 데 쓸 수 있어, 이 두 종 흙은 그럭저럭 된다. 금은 같은 부류를 좋아하니, 예컨대 임신이 임신을 보고 계유가 계유를 봄과 같아, 다시 목이 있어 그것으로 하여금 깎고 베게 하면, 이를 「반근착절(盤根錯節)」이라 하여 바로 누가 이기인지를 분별하는 데 쓴다. 만약 벨 목이 없으면 도리어 몸에 질환을 띰을 주관한다. 대체로 말하면, 검봉금은 금 가운데 가장 날카로워, 오직 물에 배할 뿐이고 화형을 받아서는 안 된다. 만약 인·사·신의 삼형을 보면, 세 글자가 갖추어지면 대흉이다.

釵釧金者，美容首飾，增光膩肌，偎紅倚翠之珍，枕玉眠香之寶，此金藏之閨閣，唯宜靜水，井澗、溪流，見之皆吉，多見則泛，海水貧夭；天河辛亥見之無妨，丙午真火，庚戌所忌，以午戌湊成火局，有傷此金故也。太陽火日生顯耀，覆燈火夜間顯耀，故皆宜見，但甲辰乙巳與庚戌辛亥相沖，陰陽交見為妙，戊子己丑與丙午丁未相持，二火忌迭，見之非貧即夭。爐中火庚戌最忌，辛亥見之，丙辛化水，稍吉。山下、山頭俱不宜見。若有水濟，亦可。柱中有水，此金入於匣中，有福貴方吉。土見砂中，相生相養，更有澗下水助，榮華富貴。

이른바 「채천금」이란, 부인이 용모를 장식하는 수식으로, 섬세한 피부를 영칭하고, 온홍의취의 진품·침옥면향의 보물이다. 이 금은 규각 속에 수장되어, 오직 안정한 물을 배함이 마땅하다. 정천수·간하수·대계수는 보면 모두 길하나, 많이 보면 표범하려 한다. 대해수를 배하면 빈궁요절을 주관한다. 천하수는 신해가 보아도 상관없다. 병오는 참된 불로, 경술이 꺼리는 것이니, 오와 술이 모여 화국을 이루어 이 금을 상하기 때문이다. 태양의 불은 주간에 현요하고, 복등의 불은 야간에 현요한다. 그러므로 모두 봄이 마땅하다. 다만 갑진·을사와 경술·신해는 바로 서로 충하니, 음양이 교착하여 보아야 비로소 묘하다. 무자기축의 벽력화는 병오정미의 천하수와 서로 겨루어 물러서지 않으니, 두 불은 중첩을 꺼려, 보면 가난 아니면 단명이다. 노중화는 경술이 가장 꺼리는 것이다. 신해가 보면, 병신이 능히 물로 화하므로 그래도 조금은 길하다. 산하화·산두화는 모두 봐서는 안 되나, 물이 있어 조제하면 또한 된다. 주중에 물이 있으면 이 금은 갑 속에 거둔 듯하여, 또 복신귀기가 있어야 비로소 길하다. 흙이 사중토를 보면 서로 낳고 서로 기를 수 있어, 만약 다시 간하수의 상조가 있으면 영화부귀를 주관한다.

霹靂火者，一縷毫光，九天號令，電掣金蛇之勢，雲驅鐵馬之奔。此火須資風水雷方為變化，若五行得值一件，皆主亨通。如日時見大海，癸亥為引凡入聖，己丑為上，戊子次之；見大溪，乙卯為雷火變化，己丑為吉，戊子忌之；辰巳為風運中，遇之尤佳；天上水名為既濟，主吉，遇之者稟性含靈，聰明特異，長流無用，澗下雖就位相剋，此神火也，不忌，有風亦顯。

이른바 「벽력화」란, 한 줄기 호광으로 구천의 호령을 전달하고, 섬전은 금사처럼 질책하며, 오운은 철마처럼 분치한다. 이 불은 반드시 풍·수·뢰를 빌려야 비로소 변화를 일으키고, 오행 가운데 그 하나를 차지하면 모두 형통을 주관한다. 예컨대 일주시주 위에 대해수를 보면, 계해는 곧 「범을 끌어 성에 들게 함(引凡入聖)」이니, 기축이 만나면 가장 좋고 무자는 한 등급 낮다. 대계수를 보면, 을묘는 우레와 불이 서로 변화하여, 기축이 만나면 길하고 무자는 꺼린다. 진·사는 바람의 방위로, 행운이 만나면 특히 좋다. 천하수를 「수화기제(水火旣濟)」라 하여 길을 주관하고, 만나는 사람은 품성에 영혜를 함온하여 총명이 특이하다. 장류수는 쓸모가 없다. 간하수는 비록 본위 위에서 서로 극하나, 벽력은 신화로 꺼리지 않고, 만약 다시 바람이 있으면 더욱 현혁하다.

五行見木，辛卯有雷，大林有風，平地有天門，與此火相資，餘木無用。土見路旁，加巽則吉，砂中，丁巳有風，己卯有雷，得泉助之，亦主貴顯。劍金加水，海金遇風，蠟金逢澗，皆吉，餘金無用。見爐中丁卯為吉，戊子逢丙寅，太燥性凶，主夭。己丑見丙申卻得，戊子忌之；燈火，東南巽地，有風最宜；戊午己未天上火，日時遇之，防刑剋。再考妙選，有烈風雷雨格，即霹靂見天河是也，有天地中分格，即戊子見戊午是也，有雷霆得門格，即戊子己丑日時遇卯是也。

오행 가운데 목을 보면, 신묘의 목은 우레를 띠고, 대림목은 바람을 띠며, 평지목은 술해천문을 차지하여, 모두 이 불과 서로 자조할 수 있다. 다른 목은 쓸모가 없다. 흙을 보면, 로방토는 손풍을 더하면 길하고, 사중토 가운데 정사는 바람을 띠고 기묘는 우레를 띠어, 만약 다시 샘물의 상조를 얻으면 또한 현귀를 주관한다. 금을 보면, 검봉금은 물을 더하고, 해중금은 바람을 만나며, 백랍금은 간하수를 만나면 모두 길하고, 다른 금은 쓸모가 없다. 불을 보면, 정묘의 노중화를 만나면 길하나, 무자가 만약 병인을 만나면 너무 건조하여 성정이 흉폭하고 요절을 주관한다. 기축이 병신을 보면 그럭저럭 되나, 무자는 꺼린다. 복등화는 동남손지에 있어 바람이 있으면 가장 서로 마땅하다. 무오·기미의 천상화는 일시에 만나면 형극을 제방해야 한다. 다시 《난대묘선》을 참고하면, 「열풍뇌우격(烈風雷雨格)」이 있으니 벽력화가 천하수를 봄을 말하고, 「천지중분격(天地中分格)」이 있으니 무자가 무오를 봄을 말하고, 「뇌정득문격(雷霆得門格)」이 있으니 무자·기축이 일시에 묘를 만남을 말한다.

爐中火者，天地為爐，陰陽為炭，騰光輝於宇宙，成陶冶於乾坤。此火炎上，喜得木生，惟平地之木為上，以丙寅見已亥，謂之天乙貴，見戊戌，謂之歸庫，故吉，丁卯次之。然丙寅火自生，無木庶幾，丁卯火自敗，若無木則凶，且此火以金為用，更得金來，方應化機，但丁卯無木而更遇金，主勞苦之命。夫寅見木多火，炎而無水制，主夭，卯見三、四木不妨，如庚寅辛卯就位相生，壬午癸未化為真火，寅見之多主兇暴或疾夭。若天地原有水制，亦主中壽，丁卯無妨。此火雖喜得金為財，內劍金寅見之稍可，丁卯火既自敗，又到申酉而死絕，如何能克！非貧即夭。

이른바 「노중화」란, 천지로 화로를 삼고 음양으로 숯을 삼아, 광휘를 우주에 등양하고 도야의 공을 건곤에 이룬다. 이 불은 성질이 위로 타올라, 목을 얻어 남을 좋아하고, 그 가운데 평지목을 으뜸으로 한다. 병인이 기해를 보면 「천을귀인」이라 하고, 무술을 보면 「귀고(歸庫)」라 하여 길하고, 정묘는 한 등급 낮다. 다만 병인의 불은 자생이라 목이 없어도 그럭저럭 지낼 수 있다. 정묘의 불은 자패라 목이 없으면 흉하다. 또한 이 불은 금으로 재를 삼고 쓸모로 삼아, 다시 금을 얻어야 비로소 조화의 기추에 응한다. 다만 정묘에 목이 없고 또 금을 만나면 일생 노고의 명을 주관한다. 인위 위에 목이 많이 보이면 불이 더욱 타오르고, 타오르면서 물의 제어가 없으면 요절을 주관한다. 묘위 위에 서너 개의 목을 보면 상관없다. 경인·신묘 같은 것은 본위상생에 해당하고, 임오·계미는 진화로 화성할 수 있으며, 인명은 많이 보면 대개 성정이 흉폭하거나 다병조망을 주관한다. 만약 원국에 본래 물이 있어 제약하면 또한 중수까지 살 수 있고, 정묘는 상관없다. 이 불은 비록 금을 얻어 재를 삼음을 좋아하나, 그 가운데 검봉금은 인위 위에서 봐도 그럭저럭 된다. 정묘의 불은 이미 자패하고, 금은 또 신유에 이르러 불을 사절하게 하니, 어찌 금을 극하여 움직이겠는가. 그러므로 빈궁 아니면 요절이다.

海中、砂蠟諸金，須資木生，方喜見之，釵泊無用。見土須先有金與木，卻喜土以宿之，不至太燥。如城頭、屋壁皆成器之土，方好見水，命中先愛木，不然火多喜逢之。天上清水，寅命遇之為吉，卯中無木則嫌；大海，丙寅見壬戌為福庫，見癸亥為官星，帶合半凶半吉；井澗、溪流皆凶，有木不在此論。火見同類，若日月上衰敗則吉；霹靂火本自無益，若得木生，更日時有海水則宜，無木遇水，凶；天上火須有屋土遮之，燈火巽風，又為鼓舞，亡神須兼造化，斷如丙寅、丁酉、已酉、丙寅火為無氣，不失大貴，如丙寅、甲午、己已、丙寅則漂泛不安。

해중금·사중금·백랍금의 이 여러 종 금은, 먼저 목이 있어 불을 낳게 해야 비로소 봄을 좋아한다. 채천금·금박금은 쓸모가 없다. 흙을 보면 먼저 금과 목이 있어야 비로소 흙으로 불을 위해 서숙할 곳을 짓기를 좋아하여 너무 건조함을 면하게 한다. 성두토·옥상토·벽상토 같은 것은 모두 이미 기물을 이룬 흙이다. 물을 봄에 이르러는, 명중에 먼저 목을 사랑해야 한다. 그렇지 않으면 불이 많은 명은 도리어 물을 만남을 좋아한다. 천하의 맑은 물은 인명이 만나면 길하고, 묘위 위에 목이 없으면 그것을 싫어한다. 대해수 쪽은, 병인이 임술을 보면 복고이고, 계해를 보면 관성으로, 합을 띠고 반흉반길이다. 정천수·간하수·대계수는 모두 흉하나, 주중에 목이 있는 것은 이 경우에 해당하지 않는다. 불이 같은 부류를 보면, 만약 일월 양주 위에 쇠패의 땅에 바로 해당하면 길하다. 벽력화는 본래 그것에 이익이 없으나, 만약 목을 얻어 남을 받고 일시에 다시 대해수가 있으면 서로 마땅하고, 목이 없고 또 물을 만나면 흉하다. 천상화는 옥상토가 있어 가려야 한다. 복등화는 손풍을 얻어 도리어 화세를 고무할 수 있다. 「망신(亡神)」을 단정하려면 또 전체의 조화를 겸하여 봐야 하니, 예컨대 병인·정유·기유·병인 같은 불은 비록 기가 없으나 여전히 대귀를 잃지 않고, 병인·갑오·기사·병인 같은 것은 표박하여 편안하지 않다.

覆燈火者，金盞光，玉臺吐豔，照日月不照之處，明天地未明之時。此火乃人間夜明之火，以木為心，以水為油，遇陰則吉，遇陽則不利。凡日時最忌再見辰已，地支有沖，恐風吹燈滅，主夭。或以戌亥，子丑為陰，或以自未至亥為陰。五行見木為根本，凡木皆好，更得官星、祿貴相扶，干頭化水，尤吉；限運遇相助，主大貴。水以井泉、澗下為真油，長流假油，妙選有暗燈添油格，即此理也；大海、河水則不可以為油，遇者主尋常。

이른바 「복등화」란, 금잔 속의 등불빛, 옥대 위에 토해내는 염채로, 일월이 비추지 못하는 곳을 비추고, 천지가 아직 밝지 않은 때에 사람에게 광명을 준다. 이 불은 인간의 야간 조명의 불로, 목으로 심지를 삼고 물로 등유를 삼아, 음의 시진을 만나면 길하고 양의 시진을 만나면 불리하다. 일주시주 위에서 가장 다시 진·사를 봄을 꺼려, 지지에 또 충이 있으면 바람이 등불을 불어 끌까 두려워하여 요절을 주관한다. 무엇을 음으로 하는가에 이르러는, 어떤 이는 술·해·자·축을 음으로 하고, 어떤 이는 미에서 해에 이르는 이 한 구간을 음으로 한다. 오행의 목을 보면 그것의 근본으로, 여러 가지 목이 모두 좋고, 만약 다시 관성·녹신·귀인의 부조가 있고 천간에 또 물을 화내면 특히 길하다. 행한주운에 다시 상조를 만나면 대귀를 주관한다. 물은 정천수·간하수로 참된 등유를 삼고, 장류수는 다만 가짜 기름으로 여긴다. 《난대묘선》에 「암등첨유격(暗燈添油格)」이 있으니, 강구하는 바가 바로 이 도리이다. 대해수·천하수는 기름을 삼을 수 없고, 만나는 사람은 일생이 평범하다.

大凡此火，見水須資木，不喜長生旺氣，水太泛，反凶。命值泊金照耀，最為清貴，亦須水木相資，方能顯達；砂中、釵釧二金皆吉；劍鋒一金，謂之燈花拂劍，尤吉；蠟金不宜。五行見土，須防克破。若壁土可以安身，屋土可以覆庇，日時並見，主福貴，砂土有木，亦主衣食，餘土無用。火愛同類，卻怕風吹。霹靂為龍神變化之火，必帶風來，此火難存；天上、爐中二火相見，最凶。再考妙選，有魁星格、指南格，以甲辰生人，日時遇午未為是；有火土入堂格，以此火怕風，日時遇丙戌丁亥屋上土，則燈在屋中，更得添油，尤貴。

무릇 이 불은, 물을 볼 때에도 오히려 목이 있어 접제해야 하고, 물이 장생왕기의 땅에 있음을 좋아하지 않아, 물이 너무 범람하면 도리어 흉하다. 명중에 만약 금박금이 있어 영조하면 가장 청고현귀하나, 다만 수와 목이 함께 자조해야 비로소 현달할 수 있다. 사중금·채천금의 이 두 종은 모두 길하고, 검봉금 한 종은 「등화불검(燈花拂劍)」이라 하여 특히 길하며, 백랍금은 서로 마땅하지 않다. 오행의 흙을 보면 그것이 등불을 극파함을 제방해야 한다. 벽상토는 등불이 안신하게 하고, 옥상토는 등불을 위해 차폐할 수 있어, 일시에 함께 보면 복이 있고 귀가 있음을 주관한다. 사중토는 목이 있어 서로 배하면 또 의식이 부족하지 않음을 주관하고, 다른 흙은 쓸모가 없다. 불은 같은 부류의 상조를 좋아하나, 바람에 불어 꺼짐을 두려워한다. 벽력화는 용신변화의 불로 반드시 바람을 띠고 오니, 이 등불은 존류하기 어렵다. 천상화·노중화 두 종 불은 그것을 보면 가장 흉하다. 다시 《난대묘선》을 참고하면, 「괴성격(魁星格)」「지남격(指南格)」이 있으니 갑진년생이면서 일시에 오·미를 만남을 말하고, 「화토입당격(火土入堂格)」이 있으니 이 불이 바람을 두려워하므로, 일시에 병술·정해의 옥상토를 만나면 등불이 집 안에 있고, 다시 기름을 더함을 얻으면 그것은 특히 귀하다.

天上火者，溫暖山海，輝光宇宙，陽德麗天之照，陰精離海之明，戊午為太陽則剛，己未為太陰則柔，或以為夏日則剛，冬日則溫，誣也。俱要戌亥為天門，卯酉為出入之門，東南為行陸之地則吉。此火見木謂之震折，要日時有風與水方得。大林木有辰已，松柏、石榴有卯酉，故惟此三木主貴。午見木多猶可，未三、四木，勞苦之命也。見金且能照耀，不能克濟。釵金有戌亥，泊金有寅卯，主吉；劍金為耀日月之光，必主少年登第；餘金則殃。

이른바 「천상화」란, 산해를 온난하게 하고 우주를 휘영하며, 양덕이 하늘에 부려하는 조요이고, 음정이 창해를 벗어나는 광명이다. 무오는 태양으로 성질이 강하고, 기미는 태음으로 성질이 유하다. 어떤 이는 여름의 해는 강하고 겨울의 해는 온하다 하나, 그것은 확실하지 않다. 이 두 자리는 모두 술해로 천문을 삼고, 묘유로 일월 출입의 문을 삼고, 동남으로 운행의 경로를 삼아야 비로소 길로 여긴다. 이 불이 목을 보면 「진절(震折)」이라 하여, 일시에 바람이 있고 물이 있어야 한다. 대림목은 진·사를 차지하여 바람이 있고, 송백목·석류목은 묘·유를 차지한다. 그러므로 오직 이 세 종 목이 귀를 주관한다. 무오는 목이 많이 보아도 그럭저럭 되나, 기미는 서너 개의 목을 보면 노고의 명이다. 금을 보면 다만 그것을 비출 뿐이고, 극제하지도 못하고 성제하지도 못한다. 채천금은 술해를 차지하고, 금박금은 인묘를 차지하여 모두 길을 주관한다. 검봉금은 일월의 빛을 영요하여 반드시 소년급제를 주관하고, 다른 금은 재앙을 이룬다.

水宜澗下，須戊午見丁丑，已未見丙子，陰陽交互，方為福貴，柱中更有木滋生，富貴雙金；大溪有乙卯，井泉有已酉，出入得門，皆吉；天河雨露相濟，不以就位克論，戌午見丁未，亦吉，丙午則不明。火愛燈頭，再有別火則燥；霹靂帶雲雨則日月無光，故主昏蒙；爐中午忌丙寅，以午為剛火，才見丙寅，便為火生之地，若無清水解救，主犯刑凶死，丁卯稍可；土見砂中，有巽風相假；路旁、城屋皆吉，柱中更有金木相助，尤吉。

물은 간하수로 가장 서로 마땅하게 하여, 무오가 정축을 보고 기미가 병자를 봐야 하니, 음양이 교착하여 서로 배해야 비로소 복귀를 이룬다. 주중에 만약 다시 목이 있어 자생하면 부귀가 겸전하다. 대계수 속에 을묘가 있고, 정천수 속에 기유가 있어, 바로 일월 출입이 문을 얻는 뜻에 합하여 모두 길하다. 천하수는 우로와 일월이 서로 제제하여, 취위상극으로 논할 수 없다. 무오가 정미를 보아도 길하고, 병오를 보면 어두워서 밝지 않다. 불은 복등화를 좋아하고, 만약 다시 다른 불이 있으면 너무 조하다. 벽력화는 구름과 비를 띠어 일월이 빛이 없으므로, 혼매몽매를 주관한다. 노중화 쪽은, 무오가 가장 병인을 꺼리니, 오는 본래 강화로 병인을 한번 보면 곧 불의 장생지에 이르러, 만약 청수의 해구가 없으면 형법을 촉범하여 흉사를 주관하고, 정묘는 그나마 조금 낫다. 흙이 사중토를 보면 진사의 손풍을 빌릴 수 있다. 로방토·성두토·옥상토는 모두 길하고, 주중에 다시 금목의 상조가 있으면 더욱 길하다.

考妙選，戊午遇卯，已未遇酉，為日月分秀格，而卯以乙卯、辛卯為正，已卯、丁卯次之，酉以乙酉、癸酉為正，已酉、丁酉次之；有日出扶桑格，即日分秀，再見已午日時；有日輪當表格，以戊午生於午，日逢已午日，又以戊午見戊子為坎離正位；有月生滄海格，即月分秀，而酉得乙癸是也；有月照寒潭格，是取壬癸亥子，納音屬水為潭，然必秋生為貴；有月桂芬芳格，是已未生人，柱有三、四木拱集，與桂林一枝，同桂林以少為貴，芬芳以多為貴，義各有所取也。再考凶格中，太陽損明，戊午不禁於水溢，是嫌水盛；太陰薄食，已未豈堪於土多？是嫌土重也。須如是並參，方盡其理。

《난대묘선》을 참고하면, 무오가 묘를 만나고 기미가 유를 만나면 「일월분수격(日月分秀格)」이라 하니, 그 가운데 묘는 을묘·신묘로 바탕을 삼고 기묘·정묘는 그 다음이며, 유는 을유·계유로 바탕을 삼고 기유·정유는 그 다음이다. 「일출부상격(日出扶桑格)」이 있으니 일분수 밖에 다시 사·오의 일시를 봄을 말하고, 「일륜당표격(日輪當表格)」이 있으니 무오가 오월에 나서 일주에 또 사오를 만남을 말하며, 또한 무오가 무자를 보면 감리가 정위를 얻었다고 여긴다. 「월생창해격(月生滄海格)」이 있으니 월분수이면서 유가 을·계를 얻음을 말하고, 「월조한담격(月照寒潭格)」이 있으니 임계해자·납음이 수에 속한 것을 취하여 한담으로 삼되, 반드시 가을에 나야 비로소 귀하다. 「월계분방격(月桂芬芳格)」이 있으니 기미생의 사람이 주중에 서너 개의 목이 있어 공집함을 말하며, 그것은 「계림일지(桂林一枝)」와 서로 대한다. 계림일지는 목이 적음으로 귀를 삼고, 월계분방은 목이 많음으로 귀를 삼아, 취의가 각기 같지 않다. 다시 흉격을 보면, 「태양손명(太陽損明)」은 무오가 물의 범람을 견디지 못하여 물이 너무 왕함을 싫어함을 말하고, 「태음박식(太陰薄食)」은 기미가 어찌 흙이 많음을 견디겠는가, 흙이 너무 중함을 싫어함을 말한다. 반드시 이같이 정반을 나란히 보아야 비로소 도리를 다 말했다고 한다.

山下火者，草間熠耀，花理熒煌，寒林綴葉之光，隔幔點衣之彩，方朔以熒火名之，故妙選有熒火照水格，遇秋生則貴，為卿監，是以此火喜水，地支逢亥子，或納音水更逢申酉月是也。或以山下之火最喜木與山，更得風來增輝為貴，又不以熒火論矣。大林木有辰已為風，桑柘木有癸丑為山，松柏平地最吉，更得風助，主貴，若風多吹散，主夭。

이른바 「산하화」란, 풀숲 사이에 깜박이는 반딧불, 무늬 위에 명멸하는 희미한 빛으로, 찬 숲의 가지와 잎에 드리운 빛점과 같고, 장만을 사이에 두고 의상에 비치는 채색과 같다. 동방삭이 「형화(螢火)」로 그것에 명명하였으므로, 《난대묘선》에 「형화조수격(螢火照水格)」이 있어, 가을에 나면 귀하여 구경 혹은 감사의 벼슬을 할 수 있다. 이로써 이 불이 물을 좋아함을 볼 수 있으니, 곧 지지가 해·자를 만나거나, 납음이 수에 속하면서 또 신유의 달에 남을 말한다. 어떤 이는 또 산하의 불이 가장 목과 산을 좋아하고, 다시 바람이 있어 광휘를 더해야 비로소 귀하다 하니, 그러면 반딧불로 논하지 않는다. 대림목은 진사를 차지하여 바람이 있고, 상저목 가운데 계축은 산으로 삼을 수 있으며, 송백목과 평지목이 가장 길하고, 만약 다시 바람을 얻어 서로 도우면 귀를 주관한다. 다만 바람이 너무 많아 불을 불어 흩으면 도리어 요절을 주관한다.

水愛井泉、澗下，有木相資，主爵位崇顯，大海水不宜，然有山亦應貴格。寅卯為東方木旺火生之地，只甲寅水吉，乙卯為震，有風，見之不佳。若無火無山，更加霹火，主夭。天上水為驟雨，此火不宜相見，若先得山水滋助，亦無大害。命裡有金，以清秀為吉，無木多逢，以竊氣論之。乙丑為山，主貴；餘金若無克破，遇貴人祿馬，只以財論。土見砂中，辰已有風，若有木有山加助，主大貴，無則虛名。火忌太陽，霹靂、燈頭，是巽主光顯大都。五行有火，須資木則吉，限數喜忌，俱依此斷。

물은 정천수·간하수를 좋아하고, 만약 다시 목의 상조가 있으면 작위가 숭고현혁함을 주관한다. 대해수는 서로 마땅하지 않으나, 다만 주중에 산이 있으면 또한 귀격을 이룰 수 있다. 인묘는 동방목왕·화장생의 땅으로, 그 가운데 오직 갑인의 물이 길하고, 을묘는 진에 속하여 바람을 띠어 보면 좋지 않다. 만약 불도 없고 산도 없고, 더하여 벽력화가 있으면 요절을 주관한다. 천하수는 급격한 비로, 이 불은 봐서는 안 된다. 만약 먼저 산과 물의 자양을 얻으면 큰 해가 없다. 명속에 금이 있으면 청수로 길을 삼고, 만약 목이 없고 금이 많이 와서 만나면 도설화기로 논해야 한다. 을축의 금은 산으로 삼을 수 있어 귀를 주관하고, 나머지 금은 만약 극파가 없고 또 귀인·녹신·역마를 만나면 다만 재로 볼 따름이다. 흙이 사중토를 보면 진사에 바람이 있고, 만약 또 목이 있고 산이 있어 더해 도우면 대귀를 주관하고, 없으면 허명일 따름이다. 불은 태양의 불을 꺼리고, 벽력화와 복등화에 이르러는 손위에 바람이 있으므로 대개 광휘현달을 주관한다. 요컨대 오행 가운데 불이 있으면 목이 있어 자조해야 비로소 길하고, 행한의 희기도 모두 이 도리로 단정한다.

山頭火者，野焚燎原，延燒極目，依稀天際斜暉，彷彿山頭落日，此乃九月燒荒，衰草盡燼之火也。大概宜山木與風木，喜大林、松柏，以辰已有風，寅卯歸祿，更得癸丑為山上木，主貴。無山則木無所依，火無所見，縱有風亦不光顯，餘木無用，只以祿馬看。水宜澗下，多為交泰，主吉，井泉清水，有木助之，亦吉；大溪，甲戌見甲寅，乙亥見乙卯，卻真祿俱吉；天上須有雨露，而火到午未得地，再得清水濟之，不至於燥，主福，不然則夭；大海就位相剋，最凶，有山逢之，稍得。

이른바 「산두화」란, 들불이 원야를 소작하여 눈길이 닿는 끝까지 태우니, 은약히 하늘 가의 사양과 같고, 산머리의 낙일과 같으니, 바로 구월에 황무지를 태워 마른 풀을 재로 만드는 저 불이다. 대체로 그것은 산 위의 목과 바람을 띤 목에 마땅하고, 대림목과 송백목을 좋아하니, 진사에 바람이 있고 인묘가 그것들의 귀록지이며, 만약 다시 계축의 이 산 위의 목을 얻으면 귀를 주관한다. 산이 없으면 목이 의지할 곳이 없고 불도 또한 나타날 길이 없어, 비록 바람이 있어도 빛날 수 없다. 다른 목은 쓸모가 없어 다만 녹마로 볼 따름이다. 물은 간하수로 마땅하게 하여 대개 「지천교태(地天交泰)」의 상을 이루어 길을 주관하고, 정천의 맑은 물은 목의 상조가 있으면 또한 길하다. 대계수 쪽은, 갑술이 갑인을 보고 을해가 을묘를 보면 바로 참된 녹으로 모두 길하다. 천하수는 우로로 화작해야 하고, 불이 오미의 땅에 이르러 한창 세를 얻으면, 다시 청수의 조제를 얻어 초조에 이르지 않으면 복이 있음을 주관하고, 그렇지 않으면 요절한다. 대해수는 본위 위에서 직접 상극하여 가장 흉하나, 만약 주중에 산이 있어 다시 만나면 그나마 조금 경감할 수 있다.

日時見金為財，須有山木助之則吉，無則凶。見土惟砂中有巽，能揚此火，別土無益。大凡此火無木見害，多是下賤之命。見火爐中太炎，霹火凶害，太陽昏蒙，山下戰刑，皆所不宜，命帶二、三火，如限數逢木，主禍生不測，或夭，大都此火大怕刑沖。

일주시주 위에 금을 보면 곧 재로, 산과 목이 와서 도움이 있어야 길하고, 없으면 흉하다. 흙을 보면 오직 사중토가 손위를 차지하여 이 불을 일으킬 수 있고, 다른 흙은 이익이 없다. 무릇 이 불은 만약 목이 없고 또 해를 입으면 대개 하천의 명이다. 불을 봄에, 노중화는 너무 뜨겁고, 벽력화는 흉해하며, 태양의 불은 그것을 혼매하게 하고, 산하화는 그것과 교전하여 상형하니, 모두 서로 마땅하지 않다. 명속에 두세 개의 불을 띠고, 만약 행한에 또 목을 만나면 화사가 돌연히 생겨, 심한 것은 요망에 이르니, 요컨대 이 불은 가장 형충을 두려워한다.

桑柘木者，繒彩基，綺羅根本，士民飄飄之袂，聖賢楚楚之衣，此木供蠶為弧，其用甚大。最愛砂土，以為根基，又以辰已為蠶食之地，不宜刑沖互破，路旁、大驛二土次吉，餘土無益。水喜天河，為雨露之滋，長流、溪澗、井泉諸水皆可相依，亦須先得土為基，更加祿貴為妙，滄海水漂泛無定，無土主夭。見火燈頭最吉，亦以辰已之中為蠶位故也；爐中位居寅卯，木之旺地；天上、霹靂二火與此木干支有合化之情，有坎離交媾之妙，俱吉，但諸火不宜迭見。以金言之，砂中第一，劍鋒能修整此木，為次，釵泊二金須得土為基，如逢沖破，又凶。木喜庚寅辛卯，為以弱就強，以小變大，作貴格論，縱無砂土，亦吉；平地、石榴，無土則凶；大林乃東南蠶食之位，有土資生，主大貴；遇楊柳為桑柳成林，亦是貴格，須生春夏方吉。

이른바 「상저목」이란, 비단과 채증의 기초이고 능라주단의 근본으로, 선비와 백성의 휘날리는 의수와 성현의 가지런한 의상이 모두 그것에 의지하니, 이 목은 누에를 공양하는 것으로 쓸모가 지극히 크다. 그것은 가장 사중토를 좋아하여 근기로 삼고, 또 진·사로 누에가 뽕잎을 먹는 땅으로 삼아, 형충상파가 있어서는 안 된다. 로방토·대역토는 한 등급 낮게 길하고, 다른 흙은 이익이 없다. 물은 천하수를 좋아하니, 저것은 우로의 자윤이다. 장류수·대계수·간하수·정천수는 모두 의지할 수 있으나, 마찬가지로 먼저 흙이 있어 근기로 삼고, 더하여 녹신귀인이 있어야 비로소 묘하다. 대해수는 표범부정하여 흙이 없으면 요절을 주관한다. 불을 보면 복등화로 가장 길하게 하니, 이 또한 진·사가 바로 양잠의 자리이기 때문이다. 노중화는 자리가 인묘에 있으니 저것은 목의 왕지이다. 천상화·벽력화의 이 두 종 불은 이 목과 간지에 합화의 정이 있고 감리교구의 묘가 있어 모두 길하나, 다만 여러 가지 불이 중첩하여 출현해서는 안 된다. 금에 대해 말하면, 사중금을 제일로 하고, 검봉금은 이 목을 수지정리할 수 있어 그 다음이며, 채천금·금박금은 먼저 흙이 있어 근기로 삼아야 하고, 만약 충파를 만나면 도리어 흉하다. 목은 경인·신묘를 좋아하니, 저것은 약으로 강에 임하고 소에서 대로 변하여 귀격으로 논할 수 있어, 비록 사중토가 없어도 길하다. 평지목·석류목은 흙이 없으면 흉하다. 대림목은 바로 동남양잠의 자리로, 흙이 있어 자생하면 대귀를 주관한다. 양유목을 만나면 「상유성림(桑柳成林)」이라 하여 이 또한 귀격이나, 다만 춘하에 나야 비로소 길하다.

松柏木者，潑雪湊霜，參天覆地，風撼笙篁之奏，雨餘旌旆之張。此木藏居金下，位列正東，乃為極旺，最喜山為根基，水為滋潤。天河雨露之水可以滋潤，澗下丁丑屬山，可為根基，丙子不如大溪有乙卯為雷，可以發榮，卻嫌風霹，有損折之凶；大海水有山則吉，癸亥清靜無山，亦吉。若柱有平地，得屋土，則為已成棟樑，無用山水。無此二件，乃山間之茂木也，須要山水。命中有火，最忌爐中，就位相生，再加風木，灰飛煙滅，五行無水，主夭折；山頭、山下、太陽、覆燈皆不可犯；寅人尤忌戊午、丙寅，以木不南奔，寅午三合火局故也，辛卯無害；霹火雖可滋生，運加凡火，主凶。

이른바 「송백목」이란, 쌓인 눈을 뚫고 차가운 서리를 막아, 우뚝 솟아 하늘에 닿고 가지와 잎은 땅을 덮어, 바람이 한번 불면 생황의 악을 연주하는 듯하고, 비가 지난 뒤에는 정기가 휘날리는 듯하다. 이 목은 금의 아래에 숨어 자리가 정동에 있어 한창 극왕에 해당한다. 가장 산이 있어 근기로 삼고 물이 있어 자윤함을 좋아한다. 천하의 우로수는 그것을 자윤할 수 있고, 간하수 속의 정축은 산에 속하여 그것의 근기로 삼을 수 있으며, 병자는 대계수 속의 을묘만 못하여 우레를 띠고 그것을 발영하게 할 수 있다. 다만 그것은 또 바람과 벽력을 싫어하여 절손의 흉이 있다. 대해수는 주중에 산이 있으면 길하고, 계해는 청정하여 산이 없어도 길하다. 주중에 만약 평지목이 있고 또 옥상토를 얻으면, 저것은 이미 만들어진 동량으로 산과 물을 쓰지 않는다. 만약 이 두 가지가 없으면, 저것은 다만 산간의 한 그루 무성한 나무로, 산이 있고 물이 있지 않으면 안 된다. 명중에 불이 있으면 가장 노중화를 꺼리니, 인묘가 바로 불의 장생지로 취위상생하는 데 더하여 바람을 띤 목이 있으면 재로 날아가 버리려 하며, 오행 가운데 물이 없으면 요절을 주관한다. 산두화·산하화·태양화·복등화는 모두 촉범해서는 안 된다. 인년생의 사람은 특히 무오·병인을 꺼리니, 「목은 남으로 달리지 않는다(木不南奔)」이고 인오는 또 삼합하여 화국을 이루기 때문이다. 신묘는 상관없다. 벽력화는 비록 그것을 자생할 수 있으나, 행운에 다시 심상한 불을 더하면 흉을 주관한다.

土見路旁，似無足貴，若無死木，其福還真；驛土無山貧夭，更加海水，尤凶。金逢乙丑，為印為山；泊金就位自旺，主吉；劍鋒能削能斫，更得壁土相成，松柏相資，主貴。大林有風，楊柳會火，二木最忌；桑柘癸丑為山，可以相助；石榴是辛酉金反化死木，有造化，卻吉。妙選有蒼松冬秀格，是以此木生人月日時屬三冬為貴；有日合辛卯、日值庚寅二格，雖取戊午已未，生居夏秋，然專論此木為貴。

흙이 로방토를 보면, 귀에 부족한 듯하나 다만 주중에 죽은 목이 없으면 그것의 복기는 여전히 참되다. 대역토는 산이 없으면 빈궁요절을 주관하고, 더하여 대해수가 있으면 더욱 흉하다. 금이 을축을 만나면, 인이기도 하고 또 산으로 삼을 수 있다. 금박금은 인묘의 본위 위에서 자왕하여 길을 주관한다. 검봉금은 깎을 수 있고 벨 수 있으니, 만약 다시 벽상토의 상성과 송백의 기의 상조가 있으면 귀를 주관한다. 대림목은 바람을 띠고, 양유목은 불에 회합하니, 이 두 종 목은 가장 꺼린다. 상저목 가운데 계축은 산이 될 수 있어 서로 도울 수 있다. 석류목은 본래 신유의 금이 반화하여 이룬 죽은 목으로, 그 속에 따로 조화가 있어 도리어 이것이 길하다. 《난대묘선》에 「창송동수격(蒼松冬秀格)」이 있으니, 이 종류의 목으로 태어난 사람이면서 월·일·시가 겨울 석 달에 속하면 귀하다. 또 「일합신묘(日合辛卯)」「일치경인(日値庚寅)」 두 격이 있으니, 비록 취하는 바가 무오·기미로 하추에 태어나나, 여전히 오로지 이 종류의 목에 대해 귀를 논한다.

大林木者，枝幹撼風，柯條撐月，聳壑昂霄之德，凌雲蔽日之功。此木生居東南，春夏之交，長養成林，金假艮土為源，癸丑為山，三命無破陷，最為福厚權貴，戊辰為上，己巳次之。土遇路旁，為負載，戊辰見辛未為貴，己巳見庚午為祿，主富；壁、屋二土，再得劍金，則大林之木取為棟樑，成格最吉，無此乃山間茂林之木也。此木無論死活，皆欲見土，如己人見甲，雖云化土，然不如辰戌丑未，土局純金為妙。

이른바 「대림목(大林木)」이란, 지간이 바람을 흔들고 가조가 달을 떠받쳐, 산곡에서 우뚝 솟아 운소에 고개를 드는 덕성이 있고, 청운을 넘어 백일을 가리는 공용이 있다. 이 나무는 동남방에 나서, 바로 춘하의 교차에 자라 숲을 이룬다. 금은 간위의 흙을 빌려 원천으로 삼아야 하고, 계축은 산으로 삼을 수 있으며, 년월일 삼명이 파손함락하지 않아야 한다. 그러면 복기가 가장 심후하고 권귀가 있으니, 그 가운데 무진을 으뜸으로 하고 기사가 그 다음이다. 흙이 노방토를 만나면 그것을 실어 나를 수 있으니, 무진이 신미를 보면 귀인이고 기사가 경오를 보면 녹신으로, 부를 주관한다. 벽상토·옥상토 이 두 종 흙은, 만약 다시 검봉금을 얻으면 대림의 나무를 동량으로 취할 수 있어 격을 이루어 가장 길하고, 이것들이 없으면 다만 산간의 한 조각 무성한 숲의 나무일 뿐이다. 이 나무는 죽었든 살았든 흙을 보기를 바라니, 예컨대 기일의 사람이 갑을 보면, 비록 갑기합하여 흙을 화한다 하나, 진·술·축·미를 봐서 토국을 이루고 또 순수한 금을 배함만 못하다.

若此木已死在山之下；見甲戌乙亥燒之，主凶夭；燈火就位相生，乙巳不如甲辰更吉；霹靂、太陽二火皆能長育運中，遇之亦吉，然二火嫌並見，持勝須有土為根基方可。水見天河，戊辰見丁未帶貴，雖無土與山，亦主有衣食，即靈槎入天河格也，生秋冬死絕方是；溪、海二水重見，主貧夭，有山稍得。妙選有蒼龍駕海格，是戊辰見癸亥為貴，澗下丁丑最吉，丙子不如。諸金俱不宜見，海中有乙丑為山，劍鋒得屋壁為本，餘金無用，逢之主夭賤。木喜桑柘，唯癸丑最妙；平地還須得路旁土，謂之平林在野；松柏，東方生旺之地，柱有癸丑而得松柏為密蔭，最佳。

만약 이 나무가 이미 산하에서 죽었는데 또 갑술·을해의 산두화가 와서 그것을 태우는 것을 보면, 흉험요절을 주관한다. 복등화는 진사 본위 위에서 상생하니, 그 가운데 을사는 갑진만 못하여 더 길하다. 벽력화·태양화 이 두 종 불은 모두 운 속에서 그것을 길러 줄 수 있어 만나도 길하나, 다만 두 종의 불이 함께 나타남을 꺼려 서로 양보하지 않으면, 그러면 반드시 흙이 있어 근기로 삼아야 한다. 물이 천하수를 보면, 무진이 정미를 보고 또 귀인을 띠면, 비록 흙과 산이 없어도 의식이 부족하지 않음을 주관하니, 이것이 「영차입천하격(靈槎入天河格)」이나, 다만 추동에 절사할 때 나야 한다. 대계수·대해수가 만약 중복하여 나타나면 빈궁요절을 주관하고, 산이 있어야 비로소 조금 낫다. 《난대묘선》에 「창룡가해격(蒼龍駕海格)」이 있으니, 무진이 계해를 봐서 귀가 된다. 간하수는 정축으로 가장 길하고, 병자는 못하다. 여러 가지 금은 모두 봐서는 안 되니, 해중금 속에 을축은 산이 될 수 있고, 검봉금은 옥상토·벽상토를 얻어 근본으로 삼아야 하며, 나머지 금은 쓸모가 없어 만나면 요절천천을 주관한다. 나무는 상저목을 좋아하니, 그 가운데 오직 계축이 가장 묘하다. 평지목은 또 노방토를 다시 얻어야 하니, 「평림재야(平林在野)」라 한다. 송백목은 동방이 바로 생왕의 땅에 해당하고, 주중에 계축이 있고 또 송백을 얻어 농밀한 음폐를 이루면, 그것은 가장 좋다.

楊柳木者，隋堤嫋娜，漢苑輕盈，萬縷不蠶之絲，千條不針之帶，午未木之死墓，壬癸木之滋潤。此木根基唯喜砂土，見艮山則依倚搖金，遇寅卯東方得地；辛丑有山，庚子不如；戊寅雖吉，已卯尤勝；丙辰丁已卻嫌戌亥對沖；若見大驛，有丑為山邊之驛，稍可，無丑獨見此土，主夭賤；路旁就位，復值死墓，日時遇之，主人卑弱；屋土壬午見丁亥，丁壬合化則吉，丙戌不如。水見井泉、長流、大溪、澗下皆吉，中間又分合化之位，尤吉。

이른바 「양유목」이란, 수제 위의 아아한 버드나무, 한궁원 안의 가벼운 버드나무로, 만사의 버들실은 누에에게 토하게 하지 않고, 천조의 버들가지는 바늘에 깁게 하지 않는다. 오·미는 바로 나무의 사지와 묘고이고, 임·계는 곧 그것을 윤택하게 하는 물이다. 이 나무의 근기는 오직 사중토를 좋아하고, 만약 간산을 봐서 의고할 수 있으면, 버들가지가 흔들려 금을 흔드는 듯하다. 인묘 동방을 만나면 땅을 얻는다. 신축은 산을 띠고, 경자는 못하다. 무인은 비록 길하나, 기묘가 더 낫다. 병진·정사는 술해와 대충함을 꺼린다. 만약 대역토를 보면, 그 가운데 축을 띤 것은 산변의 역참으로, 아직 조금은 된다. 축을 띠지 않고 단지 이 흙만 보면, 요절천천을 주관한다. 노방토는 바로 본위 위에 있고, 또 나무의 사묘를 만나, 일시에 만나면 이 사람이 비미유약함을 주관한다. 옥상토 쪽은, 임오가 정해를 보면 정임합화하여 길하고, 병술은 못하다. 물이 정천수·장류수·대계수·간하수를 보면 모두 길하고, 그 가운데 또 합화할 수 있는 위차를 가리면, 그러면 더욱 길하다.

丙午丁未，丙丁真火，午未亦火，此木至午未死墓，壬午見之，大凶，癸庶幾有別，水濟之無害；此木午未已自有火，更見別火，恐引起傷壽，燈頭乙已有風木折，主夭；爐中寅卯本位，木旺反吉；霹火如壬午見己丑，癸未見戊子，陰陽交遇，更有砂土為基，主貴，若子午丑未對沖則不為吉。金見木無造化，釵釧、金泊卻喜成功，海、蠟、劍、砂雖忌見之，其間輕重當以祿貴德煞，參祥見松柏木，為脫體化神之格也，主貴。桑柘癸丑為山，作倚傍成林，主吉；庚申辛酉木既死絕，又逢金克，以弱遇小，其人必賤。妙選有花紅柳祿格，是以此木遇石榴，生於春夏，不以賤論；有楊柳拖金格，是以此木生於三春而時得一金，辛亥、甲子、癸卯、辛已最妙，乃壬癸祿貴之地故也。

병오·정미 이 두 자리는, 병정은 진화이고, 오미 지지도 또한 불에 속하여, 이 나무가 오미에 이르면 바로 사와 묘이니, 그러므로 임오가 보면 대흉하다. 계미는 조금 구별이 있어, 물이 와서 조제하면 방해가 없다. 이 나무는 오미에 이미 스스로 화기를 띠었으니, 만약 다시 다른 불을 보면 수명을 상할까 두렵다. 복등화 속에 을사는 바람을 띠어 나무를 꺾어 불어, 요를 주관한다. 노중화는 인묘에 있어 바로 나무의 본위 왕지로, 도리어 길하다. 벽력화 쪽은, 임오가 기축을 보고 계미가 무자를 보는 것과 같이, 음양교회로, 만약 다시 사중토가 있어 근기로 삼으면 귀를 주관하나, 다만 자오·축미가 대충하면 길로 치지 않는다. 금이 이 나무를 봐도 본래 조화가 없고, 오직 채천금·금박금만이 도리어 그것을 빌려 일을 이루기를 좋아한다. 해중금·백랍금·검봉금·사중금은 비록 봄을 꺼리나, 그 사이의 경중은 오히려 녹신·귀인·천덕·흉살을 참조하여 정해야 한다. 만약 송백목의 그 한 절을 참고하면, 이를 「탈체화신(脫體化神)」의 격이라 하여 귀를 주관한다. 상저목 속에 계축은 산이 될 수 있어, 버드나무가 그것에 의방하여 숲을 이룰 수 있으니, 길을 주관한다. 경신·신유의 이 나무는 이미 사절하고, 또 금이 와서 극함을 만나니, 이는 약으로 소에 만남이라, 그 사람은 반드시 비천하다. 《난대묘선》에 「화홍유록격(花紅柳祿格)」이 있으니, 이 종류의 나무가 석류목을 만나 춘하에 나면, 천천으로 논하지 않는다. 또 「양유타금격(楊柳拖金格)」이 있으니, 이 종류의 나무가 춘계 석 달에 나서 시주 위에 하나의 금을 얻으면, 그 가운데 신해·갑자·계묘·신사가 가장 묘하니, 그것들은 모두 임계 녹신귀인이 있는 땅이기 때문이다.

石榴木者，性辛如姜，花紅似火，數顆枝頭，累累多子，房內瑩瑩，干支純金而納音屬木，乃木之變者也。可以移盆內而妝做山，故喜成器之土，以為根基，城頭為上，屋上次之，然必陰陽交見，則丙辛丁庚互官，戊辛已寅互印，主吉；路、壁、驛、砂四土有山助之，亦吉，若無何用？見金砂中最吉，泊金干支水木而納音金，榴木干支金而納音木，皆脫去本性而互換歸旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，謂之功侔造化格，主大貴；海中乙丑為山，更逢水助則吉，或壁上，城頭，亦得劍鋒，就位相剋，最凶，若先有砂金，能制其毒，亦不為害。

이른바 「석류목」이란, 맛은 생강처럼 신랄하고, 꽃은 불처럼 붉고 고우며, 가지 끝에 몇 알의 열매를 맺고, 열매 속의 알이 가득하여, 쪼개 보면 방실에 맑고 아름답다. 그것은 간지가 순수하게 글이면서 납음은 도리어 나무에 속하니, 오행 가운데 성질을 바꾼 나무이다. 석류는 분에 옮길 수 있어 가산을 장식할 수 있으니, 그러므로 그것은 이미 기물을 이룬 흙을 좋아하여 근기로 삼는다. 성두토를 으뜸으로 하고 옥상토가 그 다음이나, 반드시 음양이 교착하여 서로 봐야 한다. 그러면 병과 신, 정과 경은 서로 관성이 되고, 무와 신, 기와 인은 서로 인수가 되어, 길을 주관한다. 노방토·벽상토·대역토·사중토 이 네 종 흙은, 산이 있어 도우면 또 길하고, 산이 없으면 무슨 쓸모가 있으랴. 금을 보면 사중금으로 가장 길하다. 금박금은 간지가 수목에 속하고 납음이 금에 속하며, 석류목은 간지가 금에 속하고 납음이 목에 속하니, 둘 다 본래의 성질을 벗고 교환하여 왕지에 귀입한다. 나무는 인묘에 왕하고 금은 신유에 왕하여 각각 그 자리를 얻으니, 이를 「공모조화격(功侔造化格)」이라 하여 대귀를 주관한다. 해중금 속에 을축은 산이 될 수 있고, 다시 물을 만나 도우면 길하며, 혹 벽상토·성두토를 배해도 된다. 검봉금에 이르러는, 본위 위에서 직접 상극하여 가장 흉하나, 만약 먼저 사중금이 있어 그 독성을 제할 수 있으면, 또한 화해가 되지 않는다.

水見天河，雨露相滋，井泉、溪澗，清水澆灌，大海太氾濫，非貧則夭，有艮土稍得。太陽、霹靂二火雖喜，不宜並見；爐中寅卯旺位，本吉，再加別火則凶。若此木生於五月，日時止帶一火，謂之石榴噴火，主貴。桑柘、大林、楊柳三木皆喜見之，見大林戊辰脫體，見楊柳花紅柳綠，皆主功名；見桑柘癸丑為山，見松柏則強，見平地則大，若無別物夾雜，則祿繞紅圍，亦主富貴，如得城土為基，水運為助，享福優遊，最為長久。

물이 천하수를 보면, 우로가 와서 자양함이다. 정천수·대계수·간하수를 보면, 청수가 와서 가관함이다. 대해수를 보면 너무 범람하여, 빈궁 아니면 요절이니, 간토가 있어야 비로소 조금 낫다. 태양화·벽력화 이 두 종 불은 비록 좋아하나, 동시에 나타나서는 안 된다. 노중화는 인묘의 왕위에 있어 본래 길하나, 만약 다시 다른 불을 더하면 흉하다. 만약 이 나무가 오월에 나서, 일시에 다만 하나의 불을 띠면, 「석류분화(石榴噴火)」라 하여 귀를 주관한다. 상저목·대림목·양유목 이 세 종 나무는 모두 봄을 좋아한다. 대림목의 무진을 보면 본체를 탈각함이고, 양유목을 보면 화홍유록이니, 모두 공명을 취함을 주관한다. 상저목 속에 계축을 보면 산이 될 수 있고, 송백목을 보면 더욱 강건하며, 평지목을 보면 더욱 장대하다. 만약 다른 잡물을 가운데 끼지 않으면, 곧 녹기환요·홍화촉옹으로, 또한 부귀를 주관한다. 만약 다시 성두토를 얻어 근기로 삼고, 수운을 행하여 도우면, 복을 종용히 누려 가장 오래간다.

平地木者，初生萌櫱，始發枝條，唯資雨露之功，不喜雪霜之積，此乃地上之茂材，人間之屋木。戊戌為棟，已亥為梁，最宜互換見之，須以土為基，土愛路旁，為正格，更逢子午，尤貴，以子午為天地正柱故也；屋、壁、城頭三土以此木相資，中間有升化，尤吉；砂、驛無用，日時見之，主災；太陽、霹靂，最為顯耀，爐中遇水則福，燈頭無風則固，餘火無水則凶；此已成之木，不宜劍金，有木相資則可；泊金增飾光輝，又天干合，地支旺，更有旁土為基，主大貴。餘金無用。

이른바 「평지목」이란, 막 싹튼 연한 싹, 처음 뽑아낸 가지로, 다만 우로의 공에 의지하고 상설이 쌓임을 좋아하지 않는다. 그것은 지면 위의 무성한 재목이고, 또 인가가 집을 짓는 데 쓰는 목료이다. 무술은 동으로 삼을 수 있고, 기해는 량으로 삼을 수 있어, 가장 서로 교환하여 봄이 마땅하다. 그것은 반드시 흙으로 근기를 삼아야 하니, 흙은 노방토로 가장 합하여 정격이다. 만약 다시 자·오를 만나면 더욱 귀하니, 자오는 천지의 정주이기 때문이다. 옥상토·벽상토·성두토 이 세 종 흙은 이 나무에 의지하여 지탱하니, 그 가운데 만약 간지의 승등화합이 있으면 더욱 길하다. 사중토·대역토는 쓸모가 없어 일시에 보면 도리어 재화를 주관한다. 태양화·벽력화는 가장 그것을 현요하게 할 수 있다. 노중화는 물을 만나면 복이 있다. 복등화는 바람이 없어야 안고하다. 다른 불은 물의 조제가 없으면 흉하다. 이것은 이미 재목을 이룬 나무로, 검봉금이 와서 깎음을 봐서는 안 되니, 따로 나무가 있어 접제해야 한다. 금박금은 그것에 장식광채를 더할 수 있어, 더하여 천간상합·지지득왕·다시 노방토가 있어 근기로 삼으면, 대귀를 주관한다. 나머지 금은 모두 쓸모가 없다.

水見天河，為潤澤，主吉；溪、海無山俱凶；井泉、澗下雖吉，內甲申合丁丑為山，遇之尤吉。木見大林，有風搖動，主壽促；桑柘癸丑最吉，壬子己亥人見之為貴，戊戌人不堪；松柏木倚輔平地為棟樑，更有土助，主貴。大抵此木惡金而喜水、土，若生三冬時，得寅卯為寒谷回春，亦貴論也。

물이 천하수를 보면 자윤으로, 길을 주관한다. 대계수·대해수는 산이 없으면 모두 흉하다. 정천수·간하수는 비록 길하나, 그 가운데 갑신과 정축이 서로 배하고, 정축은 산으로 삼을 수 있어, 만나면 더욱 길하다. 나무가 대림목을 보면, 바람에 흔들려 수명이 촉박함을 주관한다. 상저목은 계축으로 가장 길하고, 임자·기해생의 사람이 보면 귀가 되나, 무술생의 사람은 감당하지 못한다. 송백목은 평지목에 의방하여 함께 동량을 이루고, 만약 다시 흙의 상조가 있으면 귀를 주관한다. 대체로 이 나무는 금을 미워하고 물과 흙을 좋아한다. 만약 동계 석 달에 나서, 또 인묘를 얻으면, 그것은 「한곡회춘(寒谷回春)」으로, 또한 귀격으로 논한다.

壁上土者，恃棟依梁，興門立戶，卻暑禦寒之德，遮霜護雪之功。此乃人間壁土，非平地何以為靠？子午，天地正柱，逢之尤為吉慶。凡見木皆可為主。庚寅辛卯亦是棟樑，只申酉沖破，子卯相刑；大林有風，若無承載之土，加凡火，主作事難成，貧賤而夭。土愛路旁，謂之負載，屋上、城頭可以護身，皆吉。見火全無造化，太陽、霹靂雖云照耀，到底蹇危，若命先已見木，遇火助，鬼焚克運，再逢之，主禍患夭折，柱有水救濟，稍得。水見甲申為最吉，乙酉次之；天上雨露，亦吉；大海漂泛，此土何安？縱有根基，亦凶。金唯愛泊金，命裡先有木神則貴，以其成宮室而金碧輝煌，非朝廷不敢用也；劍金傷害，餘金無用。

이른바 「벽상토」란, 동량에 의탁하여 서서, 이로써 문을 열고 호를 세우는 벽으로, 더위를 막고 추위를 막는 덕이 있고, 서리를 가리고 눈을 보호하는 공이 있다. 이것이 바로 인가의 벽의 흙으로, 평지목에 의지하여 골격을 이루지 않으면, 또 무엇에 의지하랴. 자·오는 천지의 정주로, 만나면 특히 경경하다. 무릇 나무를 보면, 모두 취하여 그것의 의고로 삼을 수 있다. 경인·신묘도 또한 동량으로 삼을 수 있으나, 다만 신유가 와서 충파하고, 자묘가 와서 상형함을 두려워한다. 대림목은 바람을 띠고, 만약 그것을 실어 나를 흙이 없고, 더하여 심상한 불이 있으면, 일을 이루기 어렵고 빈천하여 단명을 주관한다. 흙은 노방토를 좋아하니, 저것을 「부재(負載)」라 한다. 옥상토·성두토는 이로써 벽 몸을 보호할 수 있어 모두 길하다. 불을 보면 전연 조화가 있다 할 수 없다. 태양화·벽력화는 비록 비출 수 있다 하나, 끝내 건삽위태하다. 만약 명중에 먼저 이미 나무를 보고, 또 불이 와서 세를 돕는 것을 만나면, 귀살이 몸을 태우는 운을 이루어, 다시 한번 만나면 화환을 주관하여 요절에 이른다. 주중에 물이 있어 구제해야 비로소 조금 낫다. 물은 갑신의 정천수를 봄으로 가장 길하고, 을유가 그 다음이다. 천하의 우로도 또한 길하다. 대해수는 한 번 표박하고 한 번 범람하니, 이 벽이 어찌 편안하겠는가. 비록 근기가 있어도 흉하다. 금은 오직 금박금을 희애하니, 명리에 먼저 목신이 있으면 귀하다. 그래야 비로소 금벽휘황의 궁실을 이룰 수 있어, 조정의 집이 아니면 감히 쓰지 못한다. 검봉금은 그것을 상해하고, 나머지 금은 쓸모가 없다.

城頭土者，天京玉壘，帝里金城，龍盤千里之形，虎踞四維之勢。此土有成有未成，作兩般論。凡遇見路旁，為已成之土，不必用火，若無路旁，為未成之土，必須用火；大都城土皆須資木，楊柳癸未最佳，壬午則忌；桑拓癸丑為上，壬子次之；庚寅辛卯就位相剋則城崩不寧，何以安人也耶？如見木無夾輔，只以貴人祿馬論之。見水有山為顯貴，甲申、丁丑俱吉，天河滋助，亦吉，唯忌霹靂、大海，壬戌不忌，合化俱以吉。推土愛路旁，防見諸火，大驛逢山，須作貴觀，若獨見無根本，貧夭孤寒。五行見金，只有白蠟，怕巽，二者相妨，餘金無用，亦須以貴人祿馬看之。

이른바 「성두토」란, 천자 경성의 옥으로 쌓은 보루, 제왕 도읍의 금성탕지로, 용이 천리를 감도는 형세가 있고, 호랑이가 사방에 웅거하는 기상이 있다. 이 흙에는 이미 쌓아진 것과 아직 쌓이지 않은 것이 있어, 두 종 정형을 나누어 논해야 한다. 무릇 노방토를 만나는 것은, 곧 이미 이루어진 흙으로 여겨, 다시 불을 쓸 필요가 없다. 만약 노방토가 없으면, 곧 미성의 흙으로 여겨, 반드시 불을 써서 벽돌을 구워야 한다. 대체로 성두토는 모두 나무에 의지하여 자조되어야 하니, 양유목은 계미로 가장 좋고, 임오는 꺼린다. 상저목은 계축으로 으뜸으로 하고, 임자가 그 다음이다. 경인·신묘는 본위 위에서 상극하니, 그러면 성벽이 붕괴하여 안녕하지 못하고, 또 어찌 백성을 안치하겠는가. 만약 보는 나무에 다른 보조가 없으면, 다만 귀인녹마로 논할 따름이다. 물을 보고 산이 있으면 현귀하니, 갑신·정축은 모두 길하고, 천하수가 와서 자조함도 길하며, 다만 벽력화와 대해수를 꺼린다. 임술은 꺼리지 않으니, 합화할 수 있기 때문으로, 모두 길로 여긴다. 흙을 추론하면, 그것은 노방토를 좋아하고, 여러 가지 불을 제방해야 한다. 대역토는 만약 산을 만나면, 귀로 여겨 보나, 만약 고고한 한 개로 근본이 없으면, 빈궁요절·고고한미하다. 오행의 금을 보면, 오직 백랍금만이 아직 된다 하나, 그것은 손풍을 두려워하여 둘이 서로 방해한다. 나머지 금은 쓸모가 없고, 또 다만 귀인녹마를 잡아 볼 따름이다.

砂中土者，浪回所積，波渚而成，龍蛇盤隱之宮，陵谷變遷之地。此土清秀，唯喜清金養之，更得犯淨之土，主早貴；釵、砂、劍、泊此四金清秀相助，如丙人見辛亥為丙丁入於干戶，號曰駕海長虹，又有星拱北之論，皆貴格也，更得水相涵，尤為上吉，若無水而時日得天上火照，亦可，如丙辰乙未癸酉戊午，此命有二金資養，卻全無水，得太陽火照，故貴；如丁巳癸卯己未壬申，此命二金資養，得天上火照，亦貴。然戊午太燥，己未稍緩，壽夭不同。

이른바 「사중토」란, 파랑이 회선하여 쌓여 이루고, 수중의 모래섬이 어적하여 이룬 흙으로, 용사가 감돌아 잠복하는 궁실이고, 구릉과 심곡이 변천하는 곳이다. 이 흙은 청수하여, 오직 청순한 금을 좋아하여 그것을 기르게 하고, 만약 다시 깨끗하여 섞이지 않은 흙을 얻으면, 조년현귀를 주관한다. 채천금·사중금·검봉금·금박금 이 네 종 금은 모두 청수하여 서로 도울 수 있다. 예컨대 병일의 사람이 신해를 보면, 병정이 건위천문에 진입하여 「가해장홍(駕海長虹)」이라 칭하고, 또 따로 「중성공북(衆星拱北)」이라는 말이 있으니, 모두 귀격이다. 만약 다시 물을 얻어 함양하면, 특히 상길하다. 가령 물이 없고 일시에 천상화의 조요를 얻으면, 또한 아직 된다. 예컨대 병진·을미·계유·무오의 이 한 조는, 주중에 두 개의 금이 있어 자양하나, 전연 물이 없으나, 다행히 태양의 불의 조요를 얻어, 그러므로 현귀하다. 또 예컨대 정사·계묘·기미·임신의 이 한 조도, 또 두 개의 금이 자양하고, 또 천상화의 조요를 얻어, 같이 현귀하다. 다만 무오는 너무 건조하고, 기미는 비교하여 화완하여, 둘의 수요는 오히려 같지 않다.

水以井澗清潔為吉，若有金以養之，貴；如此土已得金養而日時有海水便壞造化，癸亥輕清，丙人見之限運，逢亦主顯榮，餘水無用。火喜太陽，在格號為朱雀騰空，主貴；山頭、山下、爐中，覆燈諸火若無水濟，主壽夭。木爰桑拓、楊柳，以此土能載二木故也，餘木卻以祿馬貴人參之，如日中刑破沖剋之木，雖見之有何造化？不如無為吉。五行最忌土相刑，路旁安身，有金木資生，亦主福慶；大驛往來，最不宜見，縱有金水亦凶，餘土尤不為吉。

물은 정천수·간하수와 같이 청결한 것으로 길을 삼고, 만약 다시 금이 있어 그것을 기르면 귀하다. 다만 이 흙이 만약 이미 금의 양육을 얻고, 일시에 또 대해수가 나타나면, 조화를 파괴한다. 계해의 물은 경청하여, 병일의 사람이 행한주운할 때 만나면, 또한 현혁영요를 주관하고, 나머지 물은 쓸모가 없다. 불은 태양의 불을 좋아하여, 격국 안에 「주작등공(朱雀騰空)」이라 칭하여, 귀를 주관한다. 산두화·산하화·노중화·복등화 이 여러 불은, 만약 물이 있어 조제하지 않으면, 수명이 촉박함을 주관한다. 나무는 상저목과 양유목을 희애하니, 이 흙이 바로 이 두 종 나무를 실어 나를 수 있기 때문이다. 나머지 나무는 녹신·역마·귀인을 참조하여 봐야 한다. 일주 속에 형을 받고, 파를 받고, 충을 받고, 극을 받는 나무에 이르러는, 비록 본들 무슨 조화가 있으랴. 있음보다 없음이 낫다. 오행 가운데 가장 흙과 흙이 서로 형함을 꺼린다. 노방토는 그것에 안신하게 할 수 있고, 만약 금목의 자생이 있으면, 또한 복경을 주관한다. 대역토는 왕래통규로, 가장 봐서는 안 되나, 비록 금이 있고 물이 있어도 흉하다. 나머지 흙은 더욱 길로 치지 않는다.

路旁土者，大地連途，平田萬頃，禾稼賴以資生，草木由之暢茂。此乃火暖土溫，長養萬物之土也，故須假水為先，乃灌溉滋潤之論，次第尤宜水化為妙，更得金來相助，則禾稼成實。如庚午見甲申，辛未見乙酉為祿，若無沖破，主早貴；天上水雨露相滋，庚午喜見丁未，辛未喜見丙午，為官貴祿合之妙；澗下庚午見丁丑，貴祿交馳，辛未見丙子，化水逢生；大溪乙卯為雷，能發生，此土又乙庚合化，故皆主吉；長流、大海二水以其不能澆灌，此土故最忌之，主凶夭。

이른바 「노방토」란, 대지 위의 면면한 도로, 만경의 평전으로, 장작은 그것에 의지하여 생장하고, 초목은 그것으로 무성해진다. 이것은 화가 따뜻하고 토가 온하여, 만물을 길러 주는 흙으로, 그러므로 반드시 먼저 물을 빌려 관개하고 윤택하게 해야 한다. 그 다음으로 특히 물을 화출할 수 있는 배합에 마땅함을 요하여 묘하다. 만약 다시 금을 얻어 도우면, 장작이 열매를 맺을 수 있다. 예컨대 경오가 갑신을 보고, 신미가 을유를 보면, 모두 녹으로, 충파가 없어야 하며, 조년현귀를 주관한다. 천하의 물은 우로가 윤택한 듯하니, 경오는 정미를 봄을 좋아하고, 신미는 병오를 봄을 좋아한다. 이것은 관성·귀인·녹신이 상합하는 묘이다. 간하수 쪽은, 경오가 정축을 보면 귀인과 녹신이 서로 달려 주고, 신미가 병자를 보면 병신화수하여 생을 만난다. 대계수 속에 을묘는 우레를 띠어, 만물을 생최할 수 있고, 이 흙은 또 을경과 합화하니, 그러므로 모두 길을 주관한다. 장류수·대해수는 관개에 쓸 수 없기 때문에, 이 흙이 가장 꺼려, 만나면 흉험요절을 주관한다.

火逢霹靂，庚午見己丑，貴祿交穿，辛未見戊子，印貴朝陽，皆吉，天上火就位相生，太燥則土反不能生物，有水潤之始得，若獨見，主夭；爐中火亦燥，亦主妨壽；燈頭有屋土，方應造化，名超凡入聖，不然亦凶。見木可以發生，然有貴人祿馬則吉，刑煞沖破則凶。只有庚寅木，此土逢之大好，大林不能勝載，如土位見丙辰、丙戊、辛丑、辛未，皆吉；若庚午見辛未，辛未見庚午，為二儀貴偶，無有不貴。釵釧、砂中二金可以滋助，清水金水並見，大吉，若命已見水，無金運，遇此金亦福；乙丑海金可為山論，若得天河清水助之，庚人大好。妙選有金馬嘶風格，以庚午、甲午生人得辛巳時；有馬化龍駒格，又以午生人見辰時；有哨風猛虎格，以庚辛生人得辛巳、乙巳。俱以貴論，而水、火、土、金似不相拘。

불이 벽력화를 만나면, 경오가 기축을 보면 귀인과 녹신이 서로 뚫고 다니고, 신미가 무자를 보면 인수귀기가 태양을 향한다. 모두 길하다. 천상화는 본위 위에서 상생하나, 너무 건조하여 흙이 도리어 물을 낳아 내지 못하니, 물이 있어 윤택해야 한다. 만약 단독으로 천상화만 보면, 요절을 주관한다. 노중화도 또한 조하여, 같이 수명을 방해한다. 복등화는 옥상토가 있어 배합해야 비로소 조화에 응하여, 「초범입성(超凡入聖)」이라 이름하고, 그렇지 않으면 또한 흉하다. 나무를 보면 흙 위에 생발하게 할 수 있으나, 귀인녹마가 있어야 비로소 길하고, 만약 형살충파가 있으면 흉하다. 오직 경인의 나무는, 이 흙이 만나면 크게 좋다. 대림목은 그것이 실어 나르지 못한다. 토위 위에 만약 병진·병술·신축·신미를 보면, 모두 길하다. 만약 경오가 신미를 보고, 신미가 경오를 보면, 그것은 「이의귀우(二儀貴偶)」로, 현귀하지 않은 것이 없다. 채천금·사중금 이 두 종 금은 그것을 자조할 수 있고, 만약 청수와 금수가 함께 나타나면, 대길하다. 가령 명중에 이미 물을 보았으면, 비록 금운을 행하지 않아도, 이 두 종 금을 만나면 복이 있다. 을축의 해중금은 산으로 논할 수 있고, 만약 다시 천하청수의 상조를 얻으면, 경오생의 사람은 크게 좋다. 《난대묘선》에 「금마시풍격(金馬嘶風格)」이 있으니, 경오·갑오생의 사람이 신사시를 얻음을 말한다. 「마화용구격(馬化龍駒格)」이 있으니, 오년생의 사람이 진시를 봄을 말한다. 「초풍맹호격(哨風猛虎格)」이 있으니, 경·신일생의 사람이 신사·을사를 얻음을 말한다. 이 여러 격은 모두 귀로 논하며, 수화토금은 구속하지 않는 듯하다.

大驛土者，堂堂大道，坦坦平途，九州島無所不通，萬國無所不至，此乃位屬坤方，德乃厚載，輪天轉日，負海乘山之土也。發生萬物，以木為基。戊申，長生之土，德厚無疆，見三、四木皆能滋生，己酉，自敗之土，木多則竊氣；大林合中逢沖，主夭，別木則吉，更以祿貴參之。

이른바 「대역토」란, 당당한 대도, 평평탄탄한 통도로, 구주에는 통하지 않는 곳이 없고, 만국에는 이르지 않는 곳이 없다. 그것은 방위가 곤에 속하고, 덕성은 후중한 승재에 있어, 천륜을 따라 돌고 해를 따라 행하여, 창해를 싣고 고산을 받쳐 주는 흙이다. 그것은 만물을 발생하여 나무로 근기를 삼는다. 무신은 장생의 흙으로, 덕성이 심후하여 변없어, 서너 개의 나무를 봐도 모두 자생할 수 있다. 기유는 자패의 흙으로, 나무가 많으면 도리어 그 기를 도설한다. 대림목은 그것과 합 속에 충을 띠어, 요절을 주관한다. 다른 나무는 길하고, 또 녹신귀인을 참조하여 정해야 한다.

井泉、澗下二水清貴不燥，如戊申見丁丑或乙酉，己酉見丙子或甲申，謂之官貴，主吉；天河丙午而己酉得之，丁未而戊申得之，亦為貴祿，主福；長流戊申見癸巳，己酉見壬辰，亦吉，多逢則不寧靜；大溪乙卯為東震發生之義，單見亦吉；海水對穿，土不能勝，日時遇主夭，得山稍輕，內戊申見癸亥，戊癸合申亥，為地天交泰，反吉。

정천수·간하수 이 두 종 물은 청귀하고 조하지 않다. 예컨대 무신이 정축 혹은 을유를 보고, 기유가 병자 혹은 갑신을 보면, 모두 「관귀(官貴)」라 하여, 길을 주관한다. 천하수 쪽은, 병오로서 기유로부터 얻고, 정미로서 무신으로부터 얻으면, 또한 귀인과 녹신으로 여겨, 복이 있음을 주관한다. 장류수 쪽은, 무신이 계사를 보고, 기유가 임진을 보면, 또한 길하나, 다만 만남이 너무 많으면 안녕하지 못하다. 대계수 속에 을묘는 동방진괘생발의 뜻을 함유하여, 단독으로 봐도 길하다. 대해수는 그것과 정면으로 뚫고 지나가, 흙이 감당하지 못하니, 일시에 만나면 요절을 주관하고, 주중에 산이 있어야 비로소 조금 가볍다. 그 가운데 무신이 계해를 보면, 무와 계가 서로 합하고, 신과 해가 서로 배하여, 「지천교태(地天交泰)」를 이루어, 도리어 이것이 길하다.

火見太陽、霹靂，謂之聖火，最能發生，此土如逢水助，主顯達，其於凡火，再逢木生之，更燥，主凶夭。五行見土，唯路旁最宜，屋上、壁上、砂中縱先得木，亦為泯絕，城頭有水，稍吉。命若有金，清秀，吉；釵釧得辛亥，金泊得壬寅，戊申遇之，柱中更加水助，乃地天交泰，水繞山環大格，主貴，己酉見庚戌、癸卯稍次；砂金造化亦同，劍金須候木得用，不然無益。

불이 태양화·벽력화를 보면, 「성화(聖火)」라 하여, 가장 만물을 생최할 수 있다. 이 흙이 만약 다시 물을 만나 도우면, 현달통귀를 주관한다. 심상한 불에 이르러는, 만약 다시 나무를 만나 그것을 낳으면, 더욱 건조를 더하여, 흉험요절을 주관한다. 오행의 흙을 보면, 오직 노방토만이 가장 서로 마땅하다. 옥상토·벽상토·사중토는 비록 먼저 나무를 얻었어도, 끝내 흙멸하여 쓸모가 없다. 성두토는 물이 있으면, 아직 조금은 길로 여긴다. 명리에 만약 금이 있으면, 청수로 길을 삼는다. 채천금은 신해를 얻어야 하고, 금박금은 임인을 얻어야 한다. 무신이 만나면, 주중에 다시 물을 더하여 도우면, 곧 「지천교태」「수요산환(水繞山環)」의 대격국으로, 귀를 주관한다. 기유가 경술·계묘를 보면 조금 한 등급 낮다. 사중금의 조화도 또한 같다. 검봉금은 나무가 있어 쓸 수 있는 때를 기다리면 되고, 그렇지 않으면 이익이 없다.

屋上土者，埏埴為林，水火既濟，蓋蔽雪霜之積，震凌風雨之功，此土瓦也。非木無以架之，故以木為根基，平地為上，大林次之，餘取天干化木，亦吉，只怕沖破。此巳城之土，不宜見火，爐中丙寅最凶，丁卯稍可；太陽、霹靂可取相資；山下、山頭，有木生之則禍；燈頭丙戌見乙巳為上，丁亥見甲辰次之，謂之火土入堂格，若柱中木多，亦不為吉。

이른바 「옥상토」란, 점토를 주물러 반죽하여 흙덩이를 만들고, 수화의 소련을 거쳐 이루어, 쌓인 상설을 가리고, 촉능한 풍우를 막아낼 수 있다. 이 흙은 실은 곧 기와이다. 나무가 없으면 얹을 수 없으니, 그러므로 나무로 근기를 삼는다. 평지목을 으뜸으로 하고, 대림목이 그 다음이며, 나머지는 천간으로부터 나무를 합화해 낼 수 있으면 또한 길하다. 다만 충을 받고 파를 받음을 두려워한다. 이것은 이미 구워진 흙으로, 다시 불을 봐서는 안 된다. 노중화 속에 병인은 가장 흉하고, 정묘는 아직 조금은 된다. 태양화·벽력화는 취하여 도울 수 있다. 산하화·산두화는 만약 나무가 있어 그것들을 낳으면 화환을 이룬다. 복등화 쪽은, 병술이 을사를 봄을 으뜸으로 하고, 정해가 갑진을 봄은 그 다음이다. 이를 「화토입당격(火土入堂格)」이라 한다. 다만 주중에 만약 나무가 많으면, 또한 길로 치지 않는다.

水宜天河、井泉、澗下，皆吉，如先得平地木成格，大貴；溪流無木多夭，若丙戌而得癸巳，丁亥而得甲寅，則又別論，再看日時所成造化何如；大海無山則不宜見土。土見路旁，如丙戌得辛未，丁亥得庚午，陰陽互見，更假木為基，主貴；壁土亦宜；餘則汨沒。若缺木而三刑聚，縱是二土亦凶，砂土獨丁已不妨。金唯劍鋒、釵釧最吉，丁見壬申，天干化木，地支乾坤清夷，丙見辛亥，天干化水，地支丙入干戶，皆大貴格，若丁亥見庚戌，丙戌見癸酉，則不為吉；泊金有粉飾之用，亦吉；餘金無用，當以貴祿參詳。

물은 천하수·정천수·간하수로 마땅하게 하여, 모두 길하다. 만약 먼저 평지목이 있어 격국을 이루면, 대귀하다. 대계수는 나무가 없으면, 대체로 요절을 주관한다. 다만 병술이 만약 계사를 얻고, 정해가 만약 갑인을 얻으면, 그것은 또 별론으로, 오히려 다시 일시의 이루는 조화가 어떠한지를 봐야 한다. 대해수는 산이 없으면, 더욱 흙을 봐서는 안 된다. 흙이 노방토를 보면, 예컨대 병술이 신미를 얻고, 정해가 경오를 얻으면, 음양교착하여 서로 보고, 다시 나무를 빌려 근기로 삼아, 귀를 주관한다. 벽상토도 또한 서로 마땅하다. 나머지 흙은 다만 그것을 매몰시킬 따름이다. 만약 나무가 부족하고 또 삼형을 모아 이루면, 비록 두 겹의 흙이 있어도 흉하다. 사중토 속에 오직 정사 한 자리만이 방해가 없다. 금은 오직 검봉금·채천금만이 가장 길하다. 정일이 임신을 보면, 천간 정임은 나무를 화하고, 지지 신과 해는 건곤에 속하여 청정평화하다. 병일이 신해를 보면, 천간 병신은 물을 화하고, 지지 병화는 건위천문에 진입한다. 모두 대귀격이다. 만약 정해가 경술을 보고, 병술이 계유를 보면, 길로 치지 않는다. 금박금은 분식의 쓸모가 있어, 또한 길하다. 나머지 금은 쓸모가 없고, 귀인녹신을 참작하여 상단해야 한다.

澗下水者，山環細浪，雪湧飛端，相連南北之流，對峙坎離之脈。此水清澄，喜見金養，砂中、劍鋒二金最宜。釵釧庚戌丁丑不宜，以丑戌相刑，辛亥見丙子則丙辛化水，尤貴；餘金以祿貴參之，取其資生，惡其沖破。見木一位不妨，二三則主勞苦，亦以貴人祿馬參之。命中見土，主人多濁天元，若木或化水，則主清吉；砂中、屋上二土，其氣稍清，路旁、大驛則濁甚矣，主財散禍生，如辰、戌、丑、未土局，其凶尤甚，以水濁土渾故也。

이른바 「간하수」란, 군산이 둘러싼 가운데의 가는 물결, 눈꽃처럼 솟아오르는 비말로, 남북의 계류는 서로 연결하고, 감리 양방의 수맥은 골짜기를 사이에 두고 서로 바라본다. 이 물은 맑고 깨끗하여, 금이 있어 양육함을 좋아하니, 그 가운데 사중금·검봉금 이 두 종이 가장 서로 마땅하다. 채천금 속에 경술이 정축에 배하면 마땅하지 않으니, 축술상형하기 때문이다. 신해가 병자를 보면 병신합화하여 물을 이루어, 특히 귀하다. 나머지 금은 녹신귀인을 참조하여 정해야 하니, 취하는 것은 그것들의 자생하는 힘이고, 미워하는 것은 충파이다. 한 자리의 나무를 보면 방해가 없고, 두세 자리를 보면 노고를 주관하며, 같이 귀인녹마를 참조해야 한다. 명중에 흙을 보면, 이 사람의 천간의 기는 많이 혼탁함을 주관한다. 만약 나무가 있거나 혹 물을 화할 수 있으면, 비로소 청순길리를 주관한다. 사중토·옥상토 이 두 종 토기는 아직 조금 맑고, 노방토·대역토는 탁함이 심하여, 재를 깨고 화를 낳음을 주관한다. 만약 진·술·축·미가 모여 토국을 이루면, 흉험이 특히 심하니, 물이 흙에 휘저어 흐려지기 때문이다.

火見太陽，雖炎，中間有既濟未濟之論；霹靂就位相爭，最所不宜。若二火併論，無金資助，主荒淫，有金別論；山下、山頭亦吉，若並臨，時日則嫌。命中遇水，反成漂盪，見天河為引凡入聖，見大海為福貴朝宗，皆吉，獨丁丑見壬戌，則丑戌相刑，丁壬淫合，主風聲不雅；大溪性急，長流不靜，皆不為吉，大抵此水須以多為主，而無火土夾雜，再得甲寅乙卯之水，則源遠流清，真君子人也。

불이 태양의 불을 보면, 비록 열열하나, 가운데 「수화기제(水火旣濟)」와 「화수미제(火水未濟)」의 분별이 있어 논할 수 있다. 벽력화는 본위 위에서 그것과 서로 다투어, 가장 서로 마땅하지 않다. 만약 이 두 종 불이 함께 나타나고 또 금이 있어 자조하지 않으면, 음황무절제를 주관한다. 금이 있으면 별도로 논한다. 산하화·산두화도 또한 길하나, 만약 함께 일시 양주 위에 임하면 그것들을 꺼린다. 명중에 다시 물을 만나면, 도리어 표박탕양을 이룬다. 천하수를 보면 「범을 끌어 성에 들게 함(引凡入聖)」이라 하고, 대해수를 보면 「복귀조종(福貴朝宗)」이라 하여, 모두 길하다. 오직 정축이 임술을 보면, 축술상형하고 정임음합하여, 명성이 아름답지 않음을 주관한다. 대계수는 성이 급하고, 장류수는 정하지 않아, 모두 길로 치지 않는다. 요컨대 이 물은 많음으로 주를 삼고, 화토를 섞이지 않게 해야 한다. 만약 다시 갑인·을묘의 물을 얻으면, 그것은 원이 멀고 흐름이 맑아, 진정한 군자의 사람이다.

大溪水者，驚濤薄岸，駭浪浮天，光涵萬里之寬，碧倒千山之影，最喜有歸有養，遇坎則為有歸，得金則為有養，所嫌者，日月時中，有申酉沖動，或辰已風吹，主飄流；井泉水淨而止，澗下有丑為艮，天河沾潤，大海朝宗，此四水皆吉；長流有風，獨不宜見。此水以清金為助養，唯釵、砂最宜，蠟金亦清，若有釵金對沖則不宜；海中雖無造化，甲子屬坎，乙丑為艮，乃歸源之地，亦吉；泊金最微，不能相生，豈有超顯之理？劍金雖化於大溪，卻忌卯雷巽風，主性不定。

이른바 「대계수」란, 놀라운 물결이 제방을 때리고, 두려운 물결이 높이 솟아 하늘에 닿으며, 파광은 만리의 넓이를 품고, 푸른 빛은 천산의 그림자를 거울처럼 비춘다. 그것은 가장 돌아갈 곳이 있고 양육이 있음을 좋아한다. 감위를 만나면 곧 돌아갈 곳이 있고, 금을 얻어 상생하면 곧 양육이 있다. 그것이 꺼리는 것은, 일·월·시 삼주 속에 신·유가 있어 와서 충동하거나, 혹은 진·사의 바람이 있어 와서 불면, 그것은 일생 표류를 주관한다. 정천수는 깨끗하고 안정하며, 간하수 속에 축을 띠어 간산에 속하고, 천하수는 젖게 할 수 있으며, 대해수는 조귀에 바칠 수 있으니, 이 네 종 물은 모두 길하다. 장류수는 바람을 띠어, 오직 봐서는 안 된다. 이 물은 청순한 금으로 도움을 받아 기르니, 오직 채천금·사중금만이 가장 서로 마땅하고, 백랍금도 또한 청순하나, 만약 채천금과 대충하면 마땅하지 않다. 해중금은 비록 조화가 없으나, 갑자는 감에 속하고 을축은 간에 속하여, 바로 돌아가는 근원의 땅으로, 또한 길하다. 금박금은 가장 미박하여, 물을 낳을 수 없으니, 어찌 초군현달의 도리가 있으랴. 검봉금은 비록 대계에 화입할 수 있으나, 묘위의 우레와 손위의 바람을 꺼려, 성정이 일정하지 않음을 주관한다.

五行有土，皆為無益，屋上、城頭壅阻此水，路旁稍可，亦不為奇；壁上獨辛丑為山，大驛唯己酉有合，戊申則沖，庚子則刑，皆不為吉。火見太陽，雖假照耀，霹靂尤忌相逢，若二火互見，主貧，單見別論。木見此水，徒被漂盪，唯桑拓木壬子有坎，癸丑為山，為水繞山環之貴，內甲寅人見壬子吉，乙卯人見癸丑吉；餘木以祿貴參之，尤忌沖破。

오행 가운데의 흙은 그것에 대해 모두 이익이 없다. 옥상토·성두토는 이 물을 막아 끊으려 한다. 노방토는 조금 되나, 또한 출기로 여길 수 없다. 벽상토 속에 오직 신축만이 산이 될 수 있다. 대역토 속에 오직 기유만이 서로 합할 수 있고, 무신은 서로 충하고, 경자는 서로 형하여, 모두 길로 치지 않는다. 불이 태양의 불을 보면, 빌려 비출 수 있으나, 벽력화는 특히 서로 만남을 꺼린다. 만약 두 종 불이 서로 보면, 빈궁을 주관하고, 다만 한 종만 보면 별도로 논한다. 나무가 이 물을 보면, 다만 헛되이 표탕될 따름이다. 오직 상저목 속에 임자가 감위를 차지하고, 계축이 산이 될 수 있어, 「수요산환(水繞山環)」의 귀를 이루니, 그 가운데 갑인생의 사람이 임자를 보면 길하고, 을묘생의 사람이 계축을 보면 길하다. 나머지 나무는 녹신귀인을 참조하여 정해야 하며, 특히 충파를 꺼린다.

長流水者，混混無窮，滔滔不竭，就下必納於東南，順流自歸於辰巳。此水喜金生養，金要白蠟、釵釧，以天干有庚辛真金，地支辰巳就位相生，戌亥為歸源之地；劍鋒純是金水，泊金水木居東，皆以吉論；海中，砂中無取。嫌土蹇涸，而土有堤防之用，六土之中，取庚辛丙丁為吉，戊己無用。遇火則相刑，而有既濟之妙，內壬辰喜見丁卯、丁酉，癸巳喜見戊子、戊午，以天干合化故也；燈頭癸巳尤喜見甲辰，山頭壬辰尤喜遇乙亥，化龍歸祿，取義更佳。

이른바 「장류수」란, 굽이굽이 끝없이 흘러 마르지 않는 물로, 낮은 곳으로 흐르면 반드시 동남에 모이고, 물의 세를 따라 스스로 진·사로 돌아간다. 이 물은 금이 있어 생양함을 좋아하니, 금은 백랍금·채천금을 요한다. 그것들은 천간 위에 경·신의 참된 금이 있고, 지지 진·사는 또한 본위 위에서 상생하며, 술·해는 곧 돌아가는 근원의 땅이기 때문이다. 검봉금은 순수하게 금수상생이고, 금박금은 수목이 동방에 있으니, 모두 길로 논한다. 해중금·사중금은 취할 것이 없다. 그것은 흙이 그것을 막아 마르게 함을 꺼리나, 흙은 또한 제방을 쌓아 보호하는 쓸모가 있으므로, 여섯 종 흙 가운데 천간이 경·신·병·정인 것을 취하여 길로 하고, 무·기는 쓸모가 없다. 불을 만나면 본래 서로 형하나, 또한 수화기제의 묘가 있다. 그 가운데 임진은 정묘·정유를 봄을 좋아하고, 계사는 무자·무오를 봄을 좋아하니, 천간이 능히 합화하기 때문이다. 복등화 속에 계사는 특히 갑진을 봄을 좋아하고, 산두화 속에 임진은 특히 을해를 만남을 좋아하니, 취하는 것은 「화룡귀록(化龍歸祿)」의 뜻으로, 뜻이 더욱 좋다.

逢木雖漂泛，而桑拓癸丑為山，楊柳癸未為園，年時得此水圍之，為水繞花堤，大貴格也；松柏、石榴，天干有金相生；大林、平地，雖嫌有土，而癸巳見戊辰，壬辰見己亥，俱吉。水為同類，澗下則丁壬合化，天上則雨露相資；井泉、大溪無益；海乃眾流所歸，而壬辰之龍得癸亥則龍躍天門，春夏秋生為吉，或龍潛大海，則冬生乃宜，柱中須先得金為妙。又壬辰為自印之水，再見壬辰則刑，刑則自害，見戊戌則沖，沖則氾濫，主凶；癸巳，自絕之水，名為涸流，若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土，其涸可待，柱中如得三合生旺之金生之則吉。

나무를 만나면 물을 표범하게 하나, 상저목 속에 계축은 산이 될 수 있고, 양유목 속에 계미는 화원이 될 수 있으니, 만약 년주시주 위에 이 물이 둘러싸임을 얻으면, 곧 「수요화제(水繞花堤)」로, 대귀의 격이다. 송백목·석류목의 천간 위에 금이 있어 상생할 수 있다. 대림목·평지목은 비록 흙을 띰을 꺼리나, 계사가 무진을 보고, 임진이 기해를 보면, 모두 길하다. 물과 물은 같은 부류이다. 간하수는 정임합화할 수 있고, 천하수는 우로가 서로 자양한 듯하다. 정천수·대계수는 이익이 없다. 대해는 여러 물줄기의 돌아가는 곳으로, 임진의 이 용이 만약 계해를 얻으면, 곧 「용약천문(龍躍天門)」으로, 춘하추 삼계에 나면 길하다. 만약 「용잠대해(龍潛大海)」로 보면, 겨울생에 마땅하고, 주중에 오히려 먼저 금을 얻어야 묘하다. 또, 임진은 자인의 물로, 다시 하나의 임진을 보면 서로 형하고, 서로 형하면 스스로 해가 된다. 무술을 보면 서로 충하고, 서로 충하면 범람하여, 흉을 주관한다. 계사는 자절의 물로, 「갈류(涸流)」라 이름한다. 만약 병술·정해·경자·신축의 이 여러 흙을 만나면, 고갈은 날을 가리켜 기다릴 만하다. 주중에 만약 삼합생왕의 금을 얻어 그것을 낳으면, 길하다.

天河水者，亂灑六野，密沛千郊，淋淋瀉下銀河，細細飛來碧落，此乃天上雨露，發生萬物，無不賴之。銀河之水，土不能克，故見土不忌，而且有滋潤之益；天上之水，地金難生，故見金難益，而亦有涵秀之情；生旺太過則為淫潦，反傷於物，死絕太多則為旱干，又不能生物，要生三秋得時為貴也。水喜長流、大海，內丙午宜癸巳、癸亥，丁未宜壬辰、壬戌，陰陽互見，尤吉；大溪乙卯為雷，井泉己酉為貴，俱以吉論。

이른바 「천하수」란, 분분히 사방원야에 뿌리고, 빽빽히 천리교원에 내리는 비로, 은하에서 흘러내려 임리하게 쏟아지고, 벽공에서 빈밀하게 날아온다. 이것은 천상의 우로로, 만물의 생장에 그것에 의지하지 않는 것이 없다. 은하의 물은, 흙이 그것을 극하여 움직이지 못하니, 그러므로 흙을 봐도 꺼릴 필요가 없고, 도리어 자윤의 이익이 있다. 천상의 물은, 지상의 금이 그것을 낳을 수 없으니, 그러므로 금을 봐도 이익을 얻기 어렵고, 다만 함양수기의 정이 있다. 그것이 만약 생왕하여 너무 지나치면 음우적낭을 이루어, 도리어 만물을 상해한다. 만약 사절하여 너무 많으면 건한을 이루어, 또한 만물을 생양할 수 없다. 그러므로 추계 석 달에 나서 그 때를 얻어야 비로소 귀로 여긴다. 물은 장류수·대해수를 좋아한다. 그 가운데 병오는 계사·계해에 배함이 마땅하고, 정미는 임진·임술에 배함이 마땅하여, 음양이 교착하여 서로 보아, 특히 길하다. 대계수 속에 을묘는 우레를 띠고, 정천수 속에 기유는 귀인으로, 모두 길로 논한다.

火喜霹靂，為神龍之火，與此水相濟。而倏忽變化，雲行雨施，豈有不貴？爐中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下上相濟，謂之精神俱足，大貴格也；燈頭有風，山頭有貴，皆以吉論，又須以別水濟之方吉；天上就位相剋，則忌見之。木石榴、楊柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉；松柏、石榴遇丙辛合化，亦以吉論。妙選有靈槎入天河格，是取死絕無根之木，柱無土培則漂流天河是也。土雖不能克，而柱逢庚午辛未，就位相剋，土壅水滯，或水又冬生，則水結池塘，必主濁濫；餘土如砂中、屋上皆吉，城頭，大驛無用，壁上對沖，亦壞造化。

불은 벽력화를 좋아하니, 저것은 신룡의 불로, 이 물과 서로 성제할 수 있다. 둘이 일단 홀연히 변화하면, 곧 《주역·건괘·단전》이 말한 「운행우시(雲行雨施)」와 같으니, 귀하지 않은 것이 있으랴. 노중화는 가장 왕하고, 대해수는 가장 왕하니, 만약 주중에 두 개의 불, 두 개의 물을 얻어, 상하가 서로 제조하면, 「정신구족(精神俱足)」이라 하여, 대귀의 격이다. 복등화는 바람을 띠고, 산두화는 귀를 띠어, 모두 길로 논하나, 다만 다른 물을 써서 조제해야 비로소 길하다. 천상화는 본위 위에서 직접 상극하여, 봄을 꺼린다. 나무가 석류목·양유목을 보면 모두 길하다. 대림목은 손위를 차지하고, 평지목은 해위를 차지하여, 또한 길하다. 송백목·석류목은 만약 병신합화를 만나면, 같이 길로 논한다. 《난대묘선》에 「영차입천하격(靈槎入天河格)」이 있으니, 취하는 것은 사절하여 뿌리 없는 나무로, 주중에 흙이 있어 배식하지 않으므로, 이에 천하 위로 표류함을 말한다. 흙은 이 물을 극하지 못하나, 주중에 경오·신미를 만나면, 본위 위에서 상극하여, 곧 흙이 막히고 물이 머문다. 만약 물이 또 겨울에 나면, 물은 얼어 연못을 이루어, 반드시 혼탁범람을 주관한다. 나머지 흙은 사중토·옥상토와 같이 모두 길하고, 성두토·대역토는 쓸모가 없으며, 벽상토는 그것과 대충하여, 또한 조화를 파괴한다.

水、金雖不能生，獨辛亥釵金卻屬干天，水在天上，只此最吉；餘金亦取天干有庚辛、壬癸者為用，甲乙無益，再以祿馬貴人參之始得。妙選又以水生人得庚子、壬子為雲騰雨施，生春則旱，夏則潦，冬則寒，獨三秋最吉；遇甲辰乙巳、庚辰辛巳，柱中有壬為雲，有辰為龍，為風雨作霖；若生冬月，是為霜凝薄露，日時喜遇寅卯溫和之氣，可解斯凍，俱貴格也。

물과 금은 그것을 낳지 못하나, 오직 신해의 채천금만이 건위천문에 속하고, 물은 또한 천상에 있어, 이 한 자리만이 가장 길하다. 나머지 금도 또한 천간에 경신·임계를 띤 것을 취해야 비로소 쓸모가 있고, 갑을을 띤 것은 이익이 없으며, 오히려 다시 녹신·역마·귀인을 참조해야 한다. 《난대묘선》에 또 이르기를, 수명의 사람이 경자·임자를 얻으면, 곧 「운등우시(雲騰雨施)」이다. 봄에 나면 가뭄이 들고, 여름에 나면 수재가 들고, 겨울에 나면 추우며, 오직 추계 석 달만이 가장 길하다. 만약 갑진을사·경진신사를 만나면, 주중에 임이 있으면 구름으로 삼고, 진이 있으면 용으로 삼아, 곧 「풍우작림(風雨作霖)」이다. 만약 동월에 나면, 그것은 서리가 응고하고 이슬이 엷으니, 일시는 인·묘의 온화한 기운을 만남을 좋아하여, 이 얼어붙음을 화해할 수 있다. 이상은 모두 귀격이다.

井泉水者，寒泉清冽，取養不窮，八家鑿之以同飲，萬民資之以生活。此水生於金而出於木，故喜見金為福，砂中有土，性與之最宜，釵釧清秀次之，蠟金與釵金相沖，故不宜再見；劍鋒申酉太旺，恐有氾濫之災；海金無取，乙丑為艮，山下出泉，亦吉。此非木不能出，譬之桶論，故見木皆吉，如見平地、大林，須假劍金削之，方可取用；桑拓、楊柳無用；松柏則互換歸祿，此其最吉。諸火陰陽互見則吉，霹靂名為入聖，太陽號為顯照，二火相見最吉，但不宜並有則凶。

이른바 「정천수」란, 차가운 샘이 맑고 차서 취하여도 끝나지 않는 물로, 옛날 여덟 집이 함께 한 우물을 파고 같이 마시며, 만백성이 그것에 의지하여 생활을 유지한다. 이 물은 금으로부터 나고, 나무 속에서 솟아나니, 그러므로 금을 봄을 좋아하여 복으로 삼는다. 사중금 속에 흙을 띠어, 성질은 그것과 가장 서로 마땅하다. 채천금은 청수하여, 한 등급 낮다. 백랍금은 채천금과 서로 충하니, 그러므로 다시 봐서는 안 된다. 검봉금은 신유에서 너무 왕하여, 범람의 재앙이 있을까 두렵다. 해중금은 취할 것이 없고, 오직 을축만이 간에 속하여, 「산하출천(山下出泉)」으로, 또한 길하다. 이 물은 나무가 없으면 나올 수 없으니, 마치 나무통을 써서 길어 올려야 하는 것과 같다. 그러므로 나무를 보면 모두 길하다. 만약 평지목·대림목을 보면, 검봉금을 빌려 깎아 제어해야 비로소 취용할 수 있다. 상저목·양유목은 쓸모가 없다. 송백목은 곧 그것과 교환하여 각각 본록으로 돌아가니, 이것은 가장 길하다. 여러 가지 불은 다만 음양이 교착하여 서로 보면 길하다. 벽력화는 「범을 끌어 성에 들게 함(引凡入聖)」이라 하고, 태양화는 「현조(顯照)」라 하니, 이 두 종 불이 서로 봄이 가장 길하나, 동시에 다 있어서는 안 되며, 다 있으면 흉하다.

諸土路旁、砂中最吉，屋上有天門生水之源，亦吉；城頭，壁上與此水則無干涉；大驛就位相剋，水為土掩則井不食，須有木去之方可。水喜大海，為引凡入聖；天上、澗下、長流亦不為在災；大溪甲寅乙卯為吉，如甲申見乙酉，乙酉見甲申，官星互換，最吉；如二水在年時，二木在月日，謂之水繞花堤，乃貴格也。

여러 가지 흙 속에, 노방토·사중토는 가장 길하다. 옥상토는 술해천문을 차지하고, 물의 근원으로, 또한 길하다. 성두토·벽상토는 이 물과 조금도 상관이 없다. 대역토는 본위 위에서 서로 극하고, 물은 흙에 묻혀 덮여, 우물은 곧 마실 수 없으니, 반드시 나무가 있어 흙을 소개하게 해야 한다. 물은 대해수를 좋아하니, 저것은 「범을 끌어 성에 들게 함」이다. 천하수·간하수·장류수도 또한 재앙을 이루지는 않는다. 대계수 속에 갑인·을묘를 길로 한다. 예컨대 갑신이 을유를 보고, 을유가 갑신을 보면, 관성이 서로 교환하여, 가장 길하다. 만약 두 개의 물이 년주시주에 있고, 두 개의 나무가 월주일주에 있으면, 「수요화제(水繞花堤)」라 하여, 귀격이다.

大海水者，總納百川，汪洋無際，包括乾坤之大，升沈日月之光。此水原有清濁，以兩般分論：壬戌有土氣為濁，癸亥干支純水而納音又水，故清。壬戌人嫌山，以土氣太盛，有金清之方吉，癸亥最喜見山，然後海水之性始安；澗下丁丑為山，天河與海上下相通，柱中有木為槎則乘槎入於天河，極為上格；長流、大溪等水畢竟皆歸於海，以海水不擇細流，故能成其大也；壬辰為龍歸大海，尤吉，中間又分陰陽互見，干支合化方可；井泉則有所制，與海不通，故不喜見之。

이른바 「대해수」란, 백천을 총납하고, 넓고 넓어 끝없는 물로, 건곤의 넓고 큼을 포용하고, 일월의 광휘를 삼키고 토한다. 이 물은 본래 맑은 것도 있고 탁한 것도 있어, 두 종으로 나누어 논해야 한다. 임술은 토기를 띠니, 그러므로 탁하다. 계해는 간지가 순수하게 물이면서 납음도 또한 물이니, 그러므로 맑다. 임술의 사람은 산을 봄을 꺼리니, 토기가 이미 너무 왕성하기 때문으로, 금이 있어 그것을 맑게 해야 비로소 길하다. 계해는 가장 산을 봄을 좋아하고, 산이 있어야, 해수의 성정이 비로소 안정한다. 간하수 속에 정축은 산이 될 수 있다. 천하수는 대해와 상하가 서로 통하여, 주중에 만약 나무가 있어 뗏목으로 삼으면, 곧 뗏목을 타고 올라 천하에 들어갈 수 있으니, 지극히 상등의 격국이다. 장류수·대계수 등은 끝내 모두 대해에 돌아가니, 바다는 가는 물줄기를 가리지 않기 때문에, 능히 그 넓고 큼을 이룬다. 임진은 「용이 대해로 돌아감(龍歸大海)」으로, 특히 길하다. 그 가운데 또 음양교착하여 서로 보고, 간지가 능히 합화해야 한다. 정천수는 흙에 제어받아, 바다와 함께 통하지 않으니, 그러므로 봄을 좋아하지 않는다.

諸金獨海中第一，以壬戌癸亥喜見甲子乙丑；砂中亦得，餘金又當以貴人祿馬參之。火喜天上，與海水相為照耀，最吉；霹靂己丑為山，戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉；山下、山頭、覆燈諸火不宜見。木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有風沖動，水性不安；平地厚載，則就位相得；松柏、石榴若無土制則漂泊無定。土愛路旁、大驛，唯此二土足以振之不洩，況癸亥見戊申為天關地軸大格，日時遇此厚土，縱有風雷，亦不為害；城頭己卯須資艮則吉，如逢霹靂，則雷火變化，海水洶湧，亦主貧寒。

여러 가지 금 속에 오직 해중금만이 제일이니, 임술·계해가 갑자·을축을 봄을 좋아하기 때문이다. 사중금도 또한 된다. 나머지 금은 귀인녹마를 참조하여 정해야 한다. 불은 천상화를 좋아하니, 일월과 해수가 서로 비추어 빛나, 가장 길하다. 벽력화 속에 기축은 산이 될 수 있고, 무와 계는 또 능히 합화하며, 주중에 만약 목화왕지를 얻으면, 또한 길하다. 산하화·산두화·복등화 이 여러 불은 모두 봐서는 안 된다. 나무는 오직 임자계축의 상저목·임오계미의 양유목만이 모두 길하다. 대림목은 바람을 띠고 와서 충동하면, 수성은 불안하다. 평지목은 후중하여 실어 나를 수 있어, 본위 위에서 바로 서로 어울린다. 송백목·석류목은 만약 흙이 있어 제약하지 않으면, 표박부정하다. 흙은 노방토·대역토를 희애하니, 오직 이 두 종 흙만이 해수를 약속하여 밖으로 새지 않게 하기에 족하다. 하물며 계해가 무신을 보면 「천관지축(天關地軸)」의 대격으로, 일시에 이 같은 후토를 만나면, 비록 풍뇌가 있어도 화해를 이루지 않는다. 성두토 속에 기묘는 간산의 도움을 빌려야 비로소 길하다. 만약 벽력화를 만나면, 뇌화변화·해수흉용을 이루어, 또한 빈한을 주관한다.

六十甲子納金取象，其十干有可以為金，有不可以為金者，雖因所值之數不同而五行類化類從之妙，其理亦不可不知。如甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以為金，而丙丁、戊己不與焉；庚辛原金，固為本家之物，壬癸非金也，又胡為金？此金水相生之理，而水亦可以為金，故世有水碧金明之物；甲乙之木，其質堅強，世有木化為石者，可以例見，故此二者可以取象為金，與本家之物同也。丙丁屬火，燥剛不同，戊己屬土，柔剛不同，與金相反，自不可以金論。

육십갑자의 납음 속에, 무릇 상을 금으로 취하는 것은, 십천간 가운데 금으로 충당할 수 있는 것도 있고, 충당할 수 없는 것도 있다. 이것은 각각 그 당하는 수가 같지 않기 때문이나, 오행 사이의 동류상화·동기상종의 묘함, 그 가운데의 도리도 또한 알지 못해서는 안 된다. 예컨대 갑을·경신·임계의 이 세 조는 금으로 충당할 수 있고, 병정·무기는 그 열에 있지 않다. 경신은 본래 금이니, 자연히 본가의 물건이다. 임계는 금이 아니거늘, 어찌 또한 능히 금으로 충당하는가. 이것은 금수상생의 도리로, 물이 이미 금으로부터 났으면, 또한 거꾸로 금으로 삼을 수 있으니, 그러므로 세간에 「수벽금명(水碧金明)」과 같은 것이 있다. 갑을은 목에 속하고, 질지가 견강하여, 세상에도 또한 나무가 화하여 돌이 되는 예가 있어 참고할 수 있으니, 그러므로 이 두 조는 능히 상을 금으로 취하여, 본가의 경신과 같다. 병정은 화에 속하고, 조하여 강하나, 금의 강과 같지 않다. 무기는 토에 속하고, 유하여 금의 강과 같지 않다. 그것들의 성질은 금과 서로 반대되니, 자연히 금으로 논할 수 없다.

戊己庚辛壬癸此六干者可以為木，而甲乙丙丁不預焉。以丙丁原火，所以焚木，自不可取；甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金還金，水還水，火還火，土還土，獨木則變，以木資火、水、土之性，假合而生，脈絕而枯槁則還水也，灼之為火則還火也，腐之為土則還土也。故不用木，所以脫體而化神也。六甲輪環，所值之數，五行錯綜，所得之理，自可以默識矣。凡木皆水所生，其津液即水也，故壬癸可以為木，庚辛之質，其堅與甲乙同，故甲乙可以為金，而庚辛可以為木，互換交通，其理亦無二也。

무기·경신·임계의 이 여섯 천간은 목으로 충당할 수 있고, 갑을·병정은 그 열에 있지 않다. 병정은 본래 화로, 나무를 불사르는 데 쓰이니, 자연히 취할 수 없다. 갑을은 본래 목인데, 어찌 도리어 그것을 취하지 않는가. 알아야 할 것은, 오행 가운데, 금은 오히려 금, 물은 오히려 물, 불은 오히려 불, 흙은 오히려 흙이며, 오직 나무만이 변한다는 것이다. 나무는 화·수·토의 성질에 의지하고, 가차하여 서로 합하여 생성한다. 맥기가 끊어져 고갈하면, 그것은 환원하여 물이 된다. 점화되면, 그것은 환원하여 불이 된다. 썩어 내리면, 그것은 환원하여 흙이 된다. 그러므로 납음이 목상을 취할 때 편편히 갑을을 쓰지 않는 것은, 바로 그것으로 본체를 벗고 신을 화출하게 하려 함이다. 육십갑자는 윤전순환하여, 각각 그 당하는 수와 오행교착종합하여 얻는 이치는, 자연히 묵묵히 깨달을 수 있다. 무릇 나무는 모두 물로부터 난다. 나무의 진액은 곧 물이니, 그러므로 임계는 목으로 충당할 수 있다. 경신의 질지는, 견경의 정도가 갑을과 같으니, 그러므로 갑을은 금으로 충당할 수 있고, 경신은 목으로 충당할 수 있다. 서로 교환하여 관통하니, 도리는 두 모양이 없다.

丙丁、甲乙、壬癸取象為水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即為水也；戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，氣有異也，自不可以水論。甲乙、丙丁、戊己取象為火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以克火，庚辛之金所以燥火，類不同也，自不可以火論。丙丁、戊己、庚辛納音屬土，戊己原土也，丙丁之火化而為灰，灰即土也，庚辛之金混於土中，乃土之精氣所結，故皆可以為土。若壬癸之水潤下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土論。

병정·갑을·임계는 취하여 상을 수로 할 수 있다. 임계는 본래 물이다. 병정은 병신화수의 일류 변화로부터 온다. 갑을의 진액은 본래 물이다. 무기의 흙은 물을 극하는 데 쓰이고, 경신의 금은 물을 건조하게 하는 데 이르러는, 기성이 같지 않으니, 자연히 수로 논할 수 없다. 갑을·병정·무기는 취하여 상을 화로 할 수 있다. 병정은 본래 불이다. 무기는 그것의 화기이다. 갑을은 한번 점화되면 곧 불이다. 임계의 물은 불을 극하는 데 쓰이고, 경신의 금은 불을 조열하게 하는 데 이르러는, 유별이 같지 않으니, 자연히 화로 논할 수 없다. 병정·무기·경신은 이로써 납음하여 토에 속할 수 있다. 무기는 본래 흙이다. 병정의 불은 타고 지나 화하여 재가 되니, 재는 곧 흙이다. 경신의 금은 흙 속에 섞여 있어, 본래 흙의 정기가 응결하여 이룬 것이니, 그러므로 모두 토로 충당할 수 있다. 임계의 물은 윤하하여 응고하지 않고, 갑을의 나무는 발산하여 위로 향하고 그치지 않는 데 이르러는, 자연히 토로 논할 수 없다.

究其取象，有輕重，有大小，有剛柔，有氣味，有體質，有功用，各各不同，此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而干天之所值或從本象，或從化象，或從別象，天人交盡，其理生克，互成其義，此金所以有海中、砂中、金泊、白蠟、劍鋒、釵釧之別，而金之象無餘蘊矣，餘木、火、水、土可以例見。此納音取象所以為造化之妙也與！

깊이 이 취상의 법을 궁구하면, 그 가운데 가벼움이 있고 무거움이 있고, 큼이 있고 작음이 있고, 강함이 있고 부드러움이 있고, 기미의 차별이 있고, 체질의 차별이 있고, 공용의 차별이 있어, 각각 같지 않다. 더하여 지지가 머무는 방위의 같지 않음, 왕상휴수의 같지 않음을 더하고, 천간이 당하는 바는 혹 본래의 상에 의종하거나, 혹 합화의 상에 의종하거나, 혹 다른 물상에 의종한다. 천도와 인사 양면이 모두 추궁궁진하여, 그 사이의 생과 극의 도리는 서로 피차의 의의를 이루어 준다. 이것이 까닭으로 같은 금이면서도 해중금·사중금·금박금·백랍금·검봉금·채천금의 분별이 있고, 금의 취상도 또한 더 남은 말할 것이 없게 된다. 나머지 목·화·수·토는 모두 이에 비추어 유추할 수 있다. 납음의 취상이 조화의 오묘라 칭할 수 있는 까닭은, 바로 여기에 있다.

或問：十干有陰陽、剛柔、生死之分，其說然否？答曰：十干五陽五陰，陽者為剛，陰者為柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。賦曰：陽生陰死，陽死陰生，循環逆順，變化見矣。甲木乃十干之首，主宰四時，生育萬物；在天為雷為龍，在地為梁為棟，謂之陽木。其祿到寅。寅為離上之木，其根已斷，其枝已絕，謂之死木。死木者，剛木也，須仗斧斤斫削方成其器。長生於亥，亥為河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，雖浸年久，不能朽壞，譬如杪椿之木，在於水中則能堅固。

어떤 사람이 묻기를, 십천간에 음양·강유·생사의 분별이 있는데, 이 설법이 옳은가. 대답하길, 십천간 속에 다섯은 양에 속하고 다섯은 음에 속하니, 양의 성질은 강하고, 음의 성질은 유하다. 생사의 분에 이르러는, 마치 어미가 자식을 낳고, 자식은 자라서 어미는 쇠로하여 죽는 것과 같으니, 자연의 도리이다. 부문에 이르기를, 「양간의 장생처는 바로 음간의 사절처요, 양간의 사절처는 바로 음간의 장생처니, 일순일역하여 순환왕복하면, 변화는 곧 모두 현현하여 나온다」 하였다. 갑목은 십천간의 으뜸으로, 사시를 주재하고 만물을 생육한다. 하늘에 있어서는 뇌·용이요, 땅에 있어서는 들보·기둥이니, 양목이라 칭한다. 그 녹은 인에 있다. 인위 위의 나무는 이미 흙을 떠난 나무로, 뿌리는 이미 끊고 가지는 이미 끊어, 「사목(死木)」이라 한다. 사목은 곧 강목으로, 반드시 도끼에 의지하여 깎아야 비로소 기물을 만들 수 있다. 갑목은 해에 장생하고, 해는 강하·지담·소택의 물로, 「사수(死水)」라 한다. 그러므로 사목을 사수 속에 놓으면, 비록 여러 해 담가도 썩지 않으니, 마치 나무 끝의 참나무가 물에 잠겨 도리어 더욱 견고해지는 것과 같다.

若離水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，為天地間雨露，日曬雨淋，干溼不調，遂成枯朽，則能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飛煙滅之患耳。且午屬離火，火賴木生，木為火母，火為木子，子旺母衰，焉有不終之理？故甲木死於午。經云：木不南奔。正謂此也。

그러나 일단 물을 떠나 언덕에 오르고, 또 계수를 만나면, 정형은 같지 않다. 계수는 활수로, 천지간의 우로이다. 나무는 햇볕에 쬐고 비에 젖어, 간습이 조화되지 않아, 이에 마르고 썩어 무너진다. 마른 나무는 능히 불을 낳고, 불이 한번 왕하면 나무는 반드시 불타서, 그러므로 재가 날리고 연기가 꺼지는 화환이 있다. 하물며 오는 이괘의 불에 속하고, 불은 나무에 의지하여 낳아야 한다. 나무는 불의 어머니요, 불은 나무의 아들이다. 아들이 왕성하고 어머니가 쇠약하면, 끝나지 않을 도리가 있으랴. 그러므로 갑목은 오에 죽는다. 명서에 「목은 남으로 달리지 않는다(木不南奔)」라 한 것은, 말하는 바가 바로 이 뜻이다.

乙木繼甲之後，發育萬物，生生不已；在天為風，在地為樹，謂之陰木。其祿到卯，卯為樹木，根深葉茂，謂之活木。活木者，柔木也，懼陽金斫伐為患，畏秋至木落凋零，欲潤土而培其根，利活水而滋其枝葉。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源；潤土者，己土也，如耕耨之土，成稼穡之功。己祿在午，午乃六陽消盡，一陰復生，故稻花開於午時，乙木生於午地。十月建亥，亥乃純陰司令，壬祿到亥當權，死水氾濫，土薄根虛，有失培養。故乙木死於亥。經云：水泛木浮。正此謂也。

을목은 갑목의 뒤를 이어, 만물을 발육하여 끊임없이 자라게 한다. 하늘에 있어서는 바람이요, 땅에 있어서는 나무이니, 음목이라 칭한다. 그 녹은 묘에 있다. 묘위 위의 나무는 살아있는 나무로, 뿌리가 깊고 잎이 무성하여, 「활목(活木)」이라 한다. 활목은 곧 유목으로, 양금이 와서 작벌하여 화를 이룸을 두려워하고, 가을이 한번 이르면 잎이 떨어지고 시듦을 두려워한다. 그것은 윤택한 흙이 있어 뿌리를 북돋우기를 바라고, 활수가 있어 가지와 잎을 자양하기를 바란다. 활수는 곧 계수로, 곧 천상의 우로·지하의 천원이다. 윤토는 곧 기토로, 마치 갈아엎은 논흙과 같아, 능히 장작수확의 공을 이룬다. 기토의 녹은 오에 있다. 오는 육양이 소진하고 일음이 다시 나는 때로, 그러므로 볏꽃은 오시에 피고, 을목도 또한 오지에 장생한다. 시월 건해에 이르면, 해는 순음이 당령하고, 임수가 녹을 얻어 권을 잡는 때로, 사수가 범람하고, 흙이 엷고 뿌리가 허하여, 배양을 잃는다. 그러므로 을목은 해에 죽는다. 명서에 「수범목부(水泛木浮)」라 한 것은, 말하는 바가 바로 이 뜻이다.

丙火麗乎中天，普照六合；在天為日為電，在地為爐為冶，謂之陽火。其祿在巳，巳為爐冶之火，謂之死火。死火者，剛火也，喜死木發生其焰，惡金、土掩其光。死木者，甲木也，甲祿在寅，寅乃陽木之垣，木盛火生，隱於木石之間，非人用之，不能生發，故五陽皆出乎自然而為先天，五陰皆繫乎人事而為後天，丙火生於寅，其理甚明。如太陽之火自東而升，至西而沒，且酉屬兌，兌為澤；己土生金，金氣盛，掩息丙火之光，不能顯輝，豈無晦乎？故丙火生於寅而死於酉。經云：火無西向。正此謂也。

병화는 높이 중천에 걸려, 사방상하를 두루 비춘다. 하늘에 있어서는 태양·섬전이요, 땅에 있어서는 화로·야연의 곳이니, 양화라 칭한다. 그 녹은 사에 있다. 사위 위의 불은 화로의 불로, 「사화(死火)」라 한다. 사화는 곧 강화로, 사목이 있어 그 화염을 도움을 좋아하고, 금과 흙이 그 광망을 가림을 미워한다. 사목은 곧 갑목으로, 갑의 녹은 인에 있고, 인은 양목의 본원으로, 나무가 왕하여 불이 나고, 불은 목석 사이에 숨어, 사람의 취용을 거치지 않으면 나오지 못한다. 그러므로 다섯 양간은 모두 자연으로부터 나와, 선천에 속한다. 다섯 음간은 모두 인사에 걸려, 후천에 속한다. 병화는 인에 장생하니, 도리는 매우 명백하다. 마치 태양의 불이 동방으로부터 솟아 서방에 가라앉는 것과 같다. 하물며 유는 태괘에 속하고, 태는 소택이며, 기토는 또한 금을 낳아, 금기가 한번 왕하면 병화의 빛을 가려 꺼뜨려, 현요하게 할 수 없으니, 어찌 어둡지 않으랴. 그러므로 병화는 인에 장생하고 유에 죽는다. 명서에 「화는 서향이 없다(火無西向)」라 한 것은, 말하는 바가 바로 이 뜻이다.

丁火繼丙之後，為萬物之精，文明之象；在天為列星，在地為燈火，謂之陰火。其祿到午，乃六陰之首，內有乙木，能生丁火。乙為活木，丁為活火。活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃陰生陰也，如世人用菜油麻油為燈燭之義，夫油乃乙木之膏也。至於酉時，四陰司權，燈火則能輝煌，列星則能燦爛，故丁生於酉；至於寅地，三陽當合，陽火而生，陰火而退，如日東昇，列星隱耀，燈雖有焰，不顯其光。故丁生於酉而死於寅也。經云：火明則滅。正謂此也。

「정화(丁火)」는 병화의 뒤에 차하여, 만물의 정화로, 문명의 기상을 대표한다. 하늘에 있어서 그것은 늘어선 성신이요, 땅에 있어서 그것은 등촉의 불이니, 그러므로 「음화(陰火)」라 한다. 정의 「록(祿)」은 오위에 떨어지고, 오는 육음의 머리로, 오 속에 「을목(乙木)」을 감추어, 을목이 능히 정화를 생기게 한다. 을은 생기 있는 활목이요, 정은 생기 있는 활화이다. 이른바 활화란, 곧 유화한 불로, 정화는 을목이 와서 그것을 낳기를 좋아하니, 이것은 음이 음을 낳음이다. 마치 세인이 채유·참기름을 써서 등을 켜고 촉을 태우는 것과 같으니, 그 기름은 바로 을목이 짜낸 고액이다. 유위에 이르면, 사음이 권에 임하여, 등촉의 불이 비로소 휘황을 나타내고, 성신의 빛이 비로소 찬란함을 나타낸다. 그러므로 정화는 유에 「장생」한다. 인위에 이르면, 삼양이 회합하여, 양에 속하는 병화는 여기서 나고, 음에 속하는 정화는 곧 물러나려 한다. 마치 태양이 동방으로부터 솟으면, 뭇 별은 곧 광휘를 거두고, 등촉은 비록 불꽃은 있으나 밝은 빛을 비추어내지 못하는 것과 같다. 그러므로 정화는 유에 장생하고 인에 「사(死)」한다. 구적에 「화가 밝으면 곧 꺼진다(火明則滅)」는 설이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

戊土洪蒙未判，抱一守中，天地既分，厚載萬物，聚於中央，散於四維。在天為霧，在地為山，謂之陽土。其祿在巳，巳為爐冶之火，鍛鍊成器，叩之有聲，其性剛猛，難以觸犯。喜陽火相生，畏陰金盜氣。陽火者，丙火也，丙生於寅，寅屬艮，艮為山，山為剛土，即戊土也，賴丙火而生焉。至於酉地，酉屬兌，金耗盜戊土之氣，乃金盛土虛，母衰子旺，又金擊石碎，豈能延壽？故戊土生於寅而死於酉。經云：土虛則崩。正此謂也。

「무토(戊土)」는 천지가 혼돈하여 나뉘기 전에 이미 원일을 포수하고, 중을 지켜 치우치지 않다가, 천지가 나뉘어 판별됨에 이르러, 그것은 후중하게 만물을 싣고, 중앙에 응집하고, 사우에 흩어 놓인다. 하늘에 있어서 그것은 안개 기운이요, 땅에 있어서 그것은 산악이니, 그러므로 「양토(陽土)」라 한다. 무의 「록」은 사위에 떨어지고, 사는 용로야주의 불로, 능히 흙을 단련하여 기물을 이루고, 두드리면 우렁찬 소리가 있으며, 성정이 강맹하여 침범을 용납하지 않는다. 그것은 양화가 있어 와서 도움을 좋아하고, 음금이 와서 도설함을 두려워한다. 이른바 양화란 곧 「병화(丙火)」로, 병화는 인에 「장생」하고, 인은 팔괘에 「간(艮)」에 속하며, 간은 산을 상징하고, 산은 견강의 흙이니, 곧 무토로, 그러므로 무토는 병화에 의지하여 난다. 유위에 이르면, 유는 팔괘에 「태(兌)」에 속하고, 태금은 무토의 기를 탈취하여, 금왕토허·모쇠자성의 국면을 이루니, 하물며 금이 능히 산석을 깨뜨리면, 흙이 어찌 오래갈 수 있으랴. 그러므로 무토는 인에 장생하고 유에 「사」한다. 구적에 「토가 허하면 곧 무너진다(土虛則崩)」는 설이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

己土繼戊之後，乃天之元氣，地之真土。清氣上升，沖和天地，濁氣下降，聚生萬物，謂之陰土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，陰陽失此，豈能配偶？故於四行無不在，於四時則寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏陽火而燥。其祿到午，午中丁火能生巳土，被乙木盜其栽培之氣。至於酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司權，鍛鍊己土，遂成磁石，反失中和之氣，豈有不損之理？故己土生於酉而死於寅。經云：火燥土裂。正此謂也。

「기토(己土)」는 무토의 뒤에 차하여, 하늘의 원기·땅의 참된 흙이다. 그것의 맑은 부분은 위로 올라가 천지의 기를 조화하고, 탁한 부분은 아래로 가라앉아 모여 만물을 생양한다. 그러므로 「음토(陰土)」라 한다. 천·지·인 삼재는 모두 이 한 겹의 흙이 없어서는 안 된다. 그것은 건곤 사이의 한 중매인과 같아, 음양 양기가 만약 그것 없이 가운데서 주선하면, 어찌 부부를 이루겠는가. 그러므로 그것은 목화금수 사행 가운데 있지 않은 곳이 없고, 사계의 끝에 각각 왕을 십팔일에 기하는데, 이것이 비로소 참된 흙이다. 그것은 「정화」가 있어 와서 낳음을 좋아하고, 양화가 너무 맹렬하여 그것을 구워 마르게 함을 두려워한다. 기의 「록」은 오위에 떨어지고, 오 속의 정화는 능히 기토를 낳으나, 또 오 속의 을목에 그것의 만물을 배양하는 기를 도둑맞는다. 유위에 이르면, 정화는 여기에 장생하고, 정화가 이미 나면, 기토도 또한 그것을 따라 난다. 인위에 행해 이르면, 목화가 권에 임하여, 기토를 반복 단련하여, 견경한 자석으로 구워내어, 도리어 중화의 기를 잃으니, 손상을 입지 않을 도리가 있으랴. 그러므로 기토는 유에 장생하고 인에 「사」한다. 구적에 「화조토열(火燥土裂)」의 설이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

庚金掌天地肅殺之權，主人間兵革之變。在天為風霜，在地為金鐵，謂之陽金。其祿到申，申乃剛金，喜戊土而生，畏癸水而溺；長生於巳，巳中戊土能生庚金，乃陽生陽也；巳為爐冶之火，鍛鍊庚金，遂成鍾鼎之器，叩之有聲，若遇水土沈埋則無聲也，所謂金實無聲。至於子地，水旺之鄉，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沈溺之患，豈能復生？故庚金生於巳而死於子。經云：金瀋水底。正此謂也。

「경금(庚金)」은 천지간의 숙살의 권병을 장관하고, 인세간의 도병전란의 변고를 주관한다. 하늘에 있어서 그것은 풍상이요, 땅에 있어서 그것은 금철이니, 그러므로 「양금(陽金)」이라 한다. 경의 「록」은 신위에 떨어지고, 신은 강경한 금으로, 「무토」가 있어 와서 그것을 낳음을 좋아하고, 「계수」가 그것을 잠김을 두려워한다. 그것은 사에 「장생」하고, 사 속의 무토는 능히 경금을 낳으니, 이것은 양이 양을 낳음이다. 사는 또한 용로야주의 불로, 경금을 단련하여 종정중기를 이루고, 두드리면 우렁찬 소리가 있으며, 만약 수토에 묻히면, 소리를 내지 못하니, 이것이 곧 이른바 「금실무성(金實無聲)」이다. 자위에 이르면, 저것은 수왕의 고장으로, 금이 차고 물이 차며, 자가 왕하고 어미가 쇠하면, 금도 또한 침익의 환을 당하여, 어찌 다시 날 수 있으랴. 그러므로 경금은 사에 장생하고 자에 「사」한다. 구적에 「금은 물 밑에 가라앉는다(金沉水底)」는 설이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

辛金繼庚之後，為五金之首，八石之元。在天為日月，乃太陰之精，在地為金，金乃山石之礦，謂之陰金。其祿到酉，酉中己土能生辛金，乃陰生陰也，謂之柔金，為太陰之精。長生於子，子乃坎水之垣，坎中一陽屬金，另有二陰屬土，土能生金，子隱母胎，未顯其體，得子水盪漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水濟金輝，色光明瑩。至於巳地，巳為爐冶之火，將辛金煉成死器，亦被巳中戊土埋沒，其形不能變化，豈能復生？故辛金生於子而死於巳也。經云：土重金埋。正謂此也。

「신금(辛金)」은 경금의 뒤에 차하여, 오금 가운데의 으뜸·팔석 가운데의 본원이다. 하늘에 있어서 그것은 일월의 빛으로, 곧 「태음(太陰)」의 정화이다. 땅에 있어서 그것은 금으로, 금은 또한 산석 속의 광맥이니, 그러므로 「음금(陰金)」이라 한다. 신의 「록」은 유위에 떨어지고, 유 속의 「기토(己土)」는 능히 신금을 낳으니, 이것은 음이 음을 낳음이다. 그러므로 그것을 유금이라 칭하고, 태음의 정으로 한다. 그것은 자에 「장생」하고, 자는 「감(坎)」수의 궁위로, 감괘의 가운데 한 효는 양으로 금에 속하고, 상하 두 효는 음으로 토에 속하며, 흙은 능히 금을 낳는다. 다만 이 때 금은 아직 모태 속에 숨어, 형체가 나타나지 않았으니, 자수의 탕척도세를 얻어, 뜨는 모래를 씻어 내야 비로소 본색을 나타낼 수 있다. 이것이 곧 수윤금휘로, 색택이 광결영량하다. 사위에 이르면, 사는 용로야주의 불로, 신금을 녹여 정형의 사기를 이루고, 또 사 속의 「무토(戊土)」에 묻혀, 형질이 더 이상 변화할 수 없으니, 어찌 다시 살아날 수 있으랴. 그러므로 신금은 자에 장생하고 사에 「사」한다. 구적에 「토중금매(土重金埋)」의 설이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

壬水喜陽土而為堤岸之助，畏陰木而為盜氣之憂。在天為雲，在地為澤，謂之陽水。其祿在亥，亥為池沼存留之水，謂之死水。死水者，剛水也，賴庚金而生，庚祿到申，能生壬水，乃五行轉養之氣。至於卯地，卯乃花葉樹木，木旺於卯則能克土，土虛則崩，故堤岸崩頹，而壬水走洩，散漫四野，流而不返，又被陰木盜氣，豈得存活？故壬水生於申而死於卯也。經云：死水橫流。正謂此也。

「임수(壬水)」는 양토가 있어 와서 그것의 제안을 짓고 도움이 되어줌을 좋아하고, 음목이 와서 그 원기를 도설함을 두려워한다. 하늘에 있어서 그것은 구름이요, 땅에 있어서 그것은 소택이니, 그러므로 「양수(陽水)」라 한다. 임의 「록」은 해위에 떨어지고, 해는 지소 속에 쌓여 움직이지 않는 물로, 「사수(死水)」라 칭한다. 이른바 사수란, 곧 강성의 물로, 그것은 「경금」에 의지하여 나아야 한다. 경의 녹은 신에 있고, 신 속의 경금은 능히 임수를 낳는다. 이것은 오행 사이의 전전상양의 기이다. 묘위에 이르면, 묘는 가지와 잎이 무성한 수목으로, 나무가 묘에 왕하면 능히 흙을 극하고, 흙이 한번 허하면 붕타하여, 이에 제안이 무너져 임수가 사방으로 흘러 새어, 넓게 들판에 흘러 한번 가면 돌아오지 않고, 더하여 또 음목에 원기를 도설당하니, 어찌 다시 살아남을 수 있으랴. 그러므로 임수는 신에 장생하고 묘에 「사」한다. 구적에 「사수횡류(死水橫流)」의 설이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

癸水繼壬之後，乃天干一周陰陽之氣，成於終而反於始之漸，故其為水清濁以分，散諸四方，有潤下助土之功，滋生萬物之德。在天為雨露，在地為泉脈，謂之陰水。其祿在子，子乃陰極陽生之地，辛生庚死之垣；癸為活水，活水者，柔水也，喜陰金而生，畏陽金而滯，欲陰木行其根則能疏通陰土，陰土既通於地脈則能流暢。二月建卯，為花果樹木，木旺土屋，癸水方得通達。至於申地，三陰用事，否卦司權，天地不交，萬物不通，申中坤土、庚金遂成圍堰，使癸水不能流暢，困於池沼，無所施設，豈再生物？故癸水生於卯而死於申。經云：水不西流。正謂此也。

「계수(癸水)」는 임수의 뒤에 차하여, 십천간이 한 바퀴를 다 돌고 난 뒤의 음양 이기의 수속으로, 끝에서 이루어지고 또 점차 처음으로 돌아간다. 그러므로 그것의 이 한 종 물은 청탁이 분명하여, 사방에 흩어 놓이고, 윤하여 흙을 돕는 공용이 있고, 만물을 자양하는 덕성이 있다. 하늘에 있어서 그것은 우로요, 땅에 있어서 그것은 천맥이니, 그러므로 「음수(陰水)」라 한다. 계의 「록」은 자위에 떨어지고, 자는 음극양생의 땅으로, 또한 신금장생·경금입사의 궁위이다. 계는 「활수(活水)」로, 이른바 활수란 곧 유성의 물로, 음금이 있어 와서 그것을 낳음을 좋아하고, 양금이 그것을 응체함을 두려워하며, 또 음목의 뿌리에 의지하여 음토를 소통하고, 음토의 지맥이 한번 통하면, 물의 흐름이 비로소 창달할 수 있다. 이월은 묘를 세우고, 묘는 꽃피고 열매 맺는 수목으로, 나무가 왕하고 흙이 성기면, 계수가 이에 비로소 통행을 얻는다. 신위에 이르면, 삼음이 영에 임하고, 「비(否)」괘가 권을 잡으며, 천지 이기가 서로 만나지 않고, 만물이 폐색하여 통하지 않는다. 신 속의 곤토와 경금은 합하여 한 길의 둑을 이루어, 계수를 막아, 유창하게 할 수 없고, 지택에 갇혀 베풀 곳이 없으니, 어찌 다시 만물을 생양할 수 있으랴. 그러므로 계수는 묘에 장생하고 신에 「사」한다. 구적에 「수는 서로 흐르지 않는다(水不西流)」는 설이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

論曰：五行長生之理與萬物亦同。且如日之初出時，光明可觀，至午離宮，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圓潔；若人之生，自少至壯，自老至死，常理也。人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬物皆一同。

총괄하여 말하면, 오행에 「장생」의 도리가 있는 것은, 천하 만물의 생장의 도리와 같다. 예컨대 태양이 막 나올 때, 광량은 이미 볼 만하고, 정오의 「리(離)」궁에 이르면, 광량은 더욱 왕성하다. 달이 막 나올 때는 가늘어 아미와 같고, 십오 망일에 이르면 원만결백하다. 또 예컨대 사람의 일생은, 연소에서 자라 장성에 이르고, 쇠로에서 사망으로 향하니, 이것은 모두 상리이다. 사람이 막 출생할 때는, 다만 아이의 울음과 웃음뿐이고, 자라 장년에 이르면, 어진 것과 어리석은 것이 비로소 분별된다. 만물의 도리는 모두 같은 모양이다.

甲木生亥，亥令屬水，甲木居焉；木旺於春，至寅臨官歸祿，甲木得垣，至午則死；丙火生寅，寅令屬木，丙火居焉，火旺於夏，至已臨官歸祿，丙火得垣，至酉則死；庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺於秋，至申臨官歸祿，庚金得垣，至子則死；壬水生申，申令屬金，壬水居焉，水旺於冬，至亥臨官歸祿，壬水得垣，至卯則死；戊土生於寅，寅中有火，戊土生焉，三陽之時，土膏以動，萬物發生，是戊生於寅也。土旺於四季，火土有如母子相生，所以戊隨丙臨官歸祿巳。

「갑목」은 해에 장생하고, 해월의 절령은 수에 속하며, 물은 능히 나무를 낳으니, 그러므로 갑목은 여기에 기거한다. 나무는 봄에 왕하여, 인위에 이르면 곧 「임관」하여 본록으로 돌아가고, 갑목은 자기의 궁위를 얻으며, 다시 오위에 이르면 「사」한다. 「병화」는 인에 장생하고, 인월의 절령은 목에 속하며, 나무는 능히 불을 낳으니, 그러므로 병화는 여기에 기거한다. 불은 여름에 왕하여, 사위에 이르면 곧 임관귀록하고, 병화는 본위를 얻으며, 다시 유위에 이르면 죽는다. 「경금」은 사에 장생하고, 사와 신 속에 모두 무토가 있으며, 흙은 능히 금을 낳으니, 그러므로 경금은 여기에 기거한다. 금은 가을에 왕하여, 신위에 이르면 곧 임관귀록하고, 경금은 본위를 얻으며, 다시 자위에 이르면 죽는다. 「임수」는 신에 장생하고, 신월의 절령은 금에 속하며, 금은 능히 물을 낳으니, 그러므로 임수는 여기에 기거한다. 물은 겨울에 왕하여, 해위에 이르면 곧 임관귀록하고, 임수는 본위를 얻으며, 다시 묘위에 이르면 죽는다. 「무토」는 인에 장생하고, 인 속에 불을 감추며, 불은 능히 흙을 낳으니, 그러므로 무토는 여기에 난다. 삼양개태의 때, 토맥의 고윤이 활동을 시작하여, 만물이 여기서 발생한다. 이것이 곧 무토가 인에 장생하는 까닭이다. 흙은 진술축미 사계의 달에 왕하고, 불과 흙은 모자와 같이 서로 낳으니, 그러므로 무토는 병화를 따라 함께 사위에 임관귀록한다.

地支之用，不比天干，動靜不同，圓方迥異。然五行所屬則一，而所處之地不一。且如在年則有在年之論，在月則有在月之論，在日時則有日時之論，其陰陽、輕重、剛柔豈混於一體？今當以月提為主，所藏所用，要見何神，所耗所嫌，要繫何物。凡四柱之神，較量深淺而用。

지지의 용법은 천간에 비할 바가 아니다. 천간은 동을 주관하고, 지지는 정을 주관하며, 하나는 원상을 취하고 하나는 방상을 취하여, 둘의 거리가 매우 멀다. 그것들이 배속하는 오행은 같은 한 벌이나, 처하는 위치는 각각 같지 않다. 예컨대 같은 글자가 년주에 떨어지면, 년주에 떨어지는 강법이 있고, 월주에 떨어지면, 월주에 떨어지는 강법이 있으며, 일주·시주에 떨어지면, 또 일시에 떨어지는 강법이 있다. 그것들의 음양·분량경중·성질강유를, 어찌 한 몸으로 섞어 볼 수 있으랴. 지금 추명은 「월제(月提)」 즉 월지월령으로 주를 삼아야 한다. 먼저 그 속에 감춘 바·쓰는 바가 어느 자리의 신인가를 보고, 다시 그것이 소설하는 바·꺼리는 바가 어느 것인가를 본다. 무릇 사주 속의 여러 신은, 모두 이같이 역량의 심천을 비교하고, 그런 다음에 취용을 결정한다.

子十二支之魁，溪澗江洋之水，乃戊土旺地，然必過大雪之期，一陽來復之後，方能成旺。辛金所生，亦必於陽回水暖而後能生也。與午相沖，與卯相刑，與申辰三合。若申、子、辰全，會起水局，即成江海，發波濤之聲也。

자는 십이지지의 으뜸으로, 계간강하해양의 물을 상징하고, 본래 또 「무토」의 왕지이다. 다만 반드시 대설절기를 지나, 일양이 와서 돌아온 뒤에야, 물의 세가 비로소 참으로 왕으로 돌아설 수 있다. 자 속의 낳는 「신금」도, 또한 양기가 올라가고 물이 따뜻해진 뒤를 기다려야 비로소 낳을 수 있다. 자는 오와 서로 「충」하고, 묘와 서로 「형」하고, 신·진과 맺어 「삼합」을 이룬다. 만약 신·자·진 석 자가 갖추어지면, 모여 수국을 합성하니, 저것은 곧 강해의 상으로, 능히 파도의 소리를 내다.

丑雖隆冬，有冰霜之可怯，但天時已轉二陽，是以丑中己土之暖能生萬物，辛金養地，豈只深藏？見戌則刑，見未則沖，庫地最宜，刑沖不為無用。見巳、酉三合，會起金局。若人命生於丑月，而日時多見水木，必側行巽離之地，而土方不衰耳。

축은 비록 융동에 해당하나, 빙상의 한기가 두려울 만하나, 다만 절후는 이미 이양이 나는 때로 돌아왔다. 그러므로 축 속 「기토」의 따뜻한 뜻은 능히 만물을 생양한다. 축은 또한 「신금」의 양지로, 금기가 속에 감춰 있으니, 깊이 감추어 드러내지 않는 데 그치지 않는다. 축은 술을 보면 「형」이고, 미를 보면 「충」이다. 다만 축은 본래 고지로, 가장 형충이 있어 고문을 여는 데 마땅하며, 형충은 여기서 쓸모가 없는 것이 아니다. 축은 사·유를 보면 곧 「삼합」을 이루어, 모여 금국을 이룬다. 만약 사람의 명이 축월에 나고, 일주시주에 또 물과 나무를 많이 보면, 반드시 동남 「손」「리」 방위의 운으로 돌아가야, 축토가 비로소 쇠패하지 않게 된다.

寅建於春，氣聚之陽，有丙火生焉。寅刑巳，巳合申並旺而為貴客；旺於卯，庫於未，同類則為一家。至午則火光輝，而有超凡入聖之美。見申則寅受沖，而有破祿傷提之憂。若四柱火多，則又不可入南方火地。經云：木不南奔。卯木仲春，氣稟繁華，唱用金水，不可太過。若干頭庚辛迭見，地支不可見申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干頭不可見癸壬，主有漂流之傷。見酉則沖，木必落葉，見亥未則合，木必成林。若時日歸於金重，大運更向西行，患不禁也。

인은 춘계에 세워져, 양기가 모이는 땅으로, 「병화」는 여기에 장생한다. 인은 사와 서로 「형」하고, 사는 또 신과 서로 「합」하여, 둘이 함께 왕하면 자리 위의 귀객이 된다. 나무는 묘에 왕하고, 미에 입고하여, 동류가 서로 모이면 한 집안으로 여긴다. 오위에 행하면, 불빛이 밝아, 초범입성의 아름다움이 있다. 신을 만나면, 인은 충을 받아, 곧 녹위를 깨고 월제를 상하는 우환이 있다. 만약 사주 속에 불이 이미 많으면, 곧 남방화지로 다시 가서는 안 되니, 구적의 이른바 「목은 남으로 달리지 않는다」가 말하는 바는 바로 이 한 겹이다. 묘목은 중춘의 영에 임하여, 기상이 번화하여, 금과 물을 배용하면 모두 되나, 다만 지나치게 해서는 안 된다. 만약 천간 위에 경·신이 거듭 나타나면, 지지는 다시 신·유를 봐서는 안 되니, 작벌의 해가 있을까 두려워한다. 만약 지지에 해·자가 거듭 나타나면, 천간은 다시 임·계를 봐서는 안 되니, 표박유탕의 상함을 주관한다. 묘는 유를 보면 곧 충하여, 수목은 필연 낙엽한다. 해·미를 보면 곧 합하여, 수목은 반드시 능히 숲을 이룬다. 만약 일주시주에 또 금이 중한 곳에 떨어지고, 대운이 다시 한 길로 서쪽으로 향하면, 그 화환은 감당할 수 없다.

辰建季春，為水泥之溼，而萬物之根皆賴此培養。甲至此雖衰，而有乙之餘氣；壬至此雖墓，而有癸之還魂；見戌為鑰，能開庫中之物，若三戍重沖破門，非吉。日時多見水木，其運更向西北，則辰土不能存矣。

진은 춘계의 끝에 세워져, 물을 띤 습니로, 만물의 뿌리는 모두 그것에 의지하여 배양한다. 「갑목」은 여기에 이르면 이미 쇠로 돌아섰으나, 오히려 「을목」의 여기가 있어 남아 있다. 「임수」는 여기에 이르면 입묘하나, 오히려 「계수」가 있어 여기에 환혼한다. 진은 술을 보면 한 자루의 열쇠와 같아, 능히 고 속에 감춘 물건을 연다. 다만 만약 세 개의 술이 있어 겹겹이 서로 충하여, 고문을 모두 깨뜨리면, 그것은 길리로 치지 않는다. 만약 일주시주에 물과 나무를 많이 보고, 운이 또 한 길로 서북으로 향하면, 그 진토는 지키지 못한다.

巳當初夏，其火增光，是六陽之極也。庚金寄生，困頓戊母。戊土歸祿，乃隨火娘。見申則刑，刑中有合，翻為無害；見亥則沖，沖而必破便為有傷。若運再行東南生發之地，便成燒天烈焰之勢矣。

사는 초하에 해당하여, 화세가 점차 왕하고, 광염이 증강하여, 여섯 양효가 극처에 쌓인 때이다. 「경금」은 여기에 장생을 기탁하고, 도리어 그것을 낳는 무토 어머니를 곤돈하게 한다. 「무토」는 여기에 본록으로 돌아가니, 이것은 병화의 이 어머니를 따라 함께 자리를 얻기 때문이다. 사는 신을 보면 「형」이나, 형 속에 사신의 서로 「합」을 띠어, 도리어 해가 있다고 하지 않는다. 사는 해를 보면 「충」으로, 한번 충하면 반드시 깨어, 그것은 참으로 손상이 있다. 만약 대운이 다시 동남생발의 땅으로 가면, 불 위에 불을 더하여, 열염이 하늘을 사르는 국면을 이룬다.

午月炎火正，升入中氣則一陰生也。庚至此為無用，己至此為歸垣；見申子則必戰克，見寅戌則越光明。運行東南，正是身強之地，若入西北，則休囚喪形矣。未當季夏，則陰深而火漸衰。未中有乙木，有丁火，是藏官，藏印，不藏財也。無亥卯以會之，則形難變，只作火土論；無丑戌以刑沖之，則庫不開，難得金印。力柱中無火，怕行金水之運，日時多寒，偏愛丙丁之鄉。蓋用神之喜忌最當分曉，不可毫髮誤也。

오월은 염화의 영에 임하여, 하지중기에 올라, 일음은 곧 이 때에 암생한다. 「경금」은 오위에 이르면 곧 베풀 곳이 없다. 「기토」는 오위에 이르면 오히려 본궁으로 돌아온다. 오는 신·자를 보면 반드시 전극을 일으키고, 인·술을 보면 곧 화세가 더욱 광명해진다. 대운이 동남으로 가면, 바로 몸이 강하고 땅을 얻는 곳이다. 만약 서북에 들어가면, 휴수하여 세를 잃고 형신이 함께 손상되려 한다. 미는 하계의 끝에 해당하여, 음기가 깊어지고 화세가 점차 쇠한다. 미 속에 「을목」「정화」를 감추어, 어떤 일주에 대해서는, 관성을 감추고 인수를 감추나, 재성은 감추지 않는다. 만약 해·묘가 있어 와서 목국을 이루지 않으면, 미의 형질은 전변하기 어려워, 다만 화토로 여겨 논할 따름이다. 만약 축·술이 있어 와서 형충하지 않으면, 고문을 열 수 없어, 또한 금과 인을 얻기 어렵다. 사주 속에 만약 불이 없으면, 금수의 운으로 감을 두려워한다. 일주시주에 만약 한기가 너무 무거우면, 병정이 있는 남방을 편애한다. 볼 만한 것은 용신의 희와 기가 가장 분별이 분명해야 하니, 한 올 한 터럭도 틀려서는 안 된다.

申宮水土長生之地，入巳、午則逢火煉，遂成劍戟，見子、辰則逢水淬，益得光鋒；使木多無火，金終能勝，若土重堆埋，金卻有凶。蓋申乃頑鈍之金，與溫柔珠玉不同故也。酉建八月金色，白水流清。若遇日時火多，運更愁東去；若遇日時水旺，運亦怕南行。柱見水泥，應為有用，運行西北，豈是無情？然逢己丑三合，亦能堅銳，豈可以陰金為溫柔珠玉而泥論哉？

신궁은 물과 흙의 「장생」의 땅으로, 사·오에 이르면 곧 불이 와서 단련함을 만나, 이에 검극을 주조한다. 자·진을 만나면 곧 물이 와서 담금함을 만나, 칼날이 더욱 예리하고 밝다. 가령 명중에 나무가 많고 불이 없으면, 금은 끝내 이길 수 있다. 만약 흙이 너무 무거워 금을 쌓아 묻으면, 금은 도리어 흉을 당하려 한다. 이것은 신 속에 감춘 바가 곧 완둔미화의 금으로, 온윤유화의 주옥과는 같은 일이 아니기 때문이다. 유는 팔월에 세워져, 금은 본색을 나타내고, 물은 희고 흐름이 맑다. 만약 일주시주에 불이 많으면, 대운이 다시 동쪽으로 감을 두려워한다. 만약 일주시주에 물이 왕하면, 대운도 또한 남쪽으로 감을 두려워한다. 사주 속에 물과 습니를 보면, 도리어 쓸모가 있다. 대운이 서북으로 가면, 또 어찌 무정하겠는가. 하물며 일단 기축의 글자를 만나 그것과 모여 삼합금국을 이루면, 음금도 같이 견경하고 날카로울 수 있으니, 어찌 「음금은 온유한 주옥」이라는 한마디를 지키며 구니 추단하겠는가.

戌乃洪爐之庫，鈍鐵頑金，賴以煉成。見辰龍則沖出壬水，而雨露生焉；見寅虎則會起丙火，而文章出焉。然火命逢之則為入墓，寧能免於不傷哉？亥地六陰，雨雪載途，土至此而不暖，金至此而生寒。其象若五湖之歸聚，其用在三合之有心。是故欲識乾坤和暖之處，即從艮、震、巽、離之地而尋之也。

술은 홍로화고로, 무딘 쇠와 완고한 금은 모두 그것에 의지해야 비로소 녹여 기물을 이룬다. 술은 진용을 보면 서로 충하여, 곧 진고 속의 임수를 충출하여, 이에 우로가 자생한다. 술은 인호를 보면 서로 모여, 곧 인 속의 병화를 이끌어 움직여, 이에 문채학문이 현발한다. 다만 화명의 사람이 술을 만나면, 저것은 자기의 「입묘」로, 또 어찌 손상을 면하겠는가. 해위는 육효순음의 땅으로, 우설이 길에 가득하고, 흙은 여기에 이르면 더 이상 따뜻하지 않고, 금은 여기에 이르면 추위를 내기 시작한다. 그 기상은 오호의 물이 한 곳에 모이는 것과 같고, 그 쓸모는 곧 해·묘·미 삼합이 뜻있게 서로 만날 수 있는가에 있다. 그러므로 천지간의 화난한 곳을 찾으려면, 「간」「진」「손」「리」의 이 여러 방위로 가서 찾아야 한다.

大抵五行用法，總無真實，生死衰旺，亦假名耳。直向源頭，明其出處，如五陽為剛，五陰為柔。若失令身衰，不遇資扶而頻洩氣，則剛者失其為剛；若得令身強，用事有助，則柔者不失之柔。中間又分木火為陽，金水為陰，皆喜生扶資助，要以中和為貴。

대체로 말하건대, 오행의 용법에는 일성불변의 죽은 격이 없고, 이른바 「생」「사」「쇠」「왕」도 다만 빌려온 명목일 따름이다. 곧장 소두에 이르러, 그것들의 출처를 명백히 알아야 한다. 예컨대 갑병무경임의 다섯 양간은 성이 강하고, 을정기신계의 다섯 음간은 성이 유하다. 그러나 양간이 만약 시령을 잃고, 본신이 쇠약하여, 또 생부를 얻지 못하고 한결같이 설기하면, 그 강한 것도 또한 강할 수 없다. 음간이 만약 시령을 얻고, 본신이 강왕하여, 당령하여 일을 하고 또 방부가 있으면, 그 유한 것도 또한 그 유순한 좋은 점을 잃지 않는다. 이 가운데 또 다시 나누어야 한다. 나무와 불은 양에 속하고, 금과 물은 음에 속하나, 그것들은 한결같이 모두 생조부지를 좋아하여, 항상 기세가 중화함으로 귀를 삼는다.

甲木為雷。雷者，陽氣之噓也，甲木屬陽，故取象於雷焉。稽諸月令，仲春之月，雷乃發聲，甲木旺，即其驗也，況雷奮於地，木生於地，其理又無不同者。甲木至申而遂絕，以雷聲至申而漸收也。凡命屬甲日，主喜值春天，或類象，或趨干，或遙巳，或拱貴，俱大吉；運不喜西方。經云：木在春生，處世安然，必壽。

갑목은 「뇌(雷)」에 배한다. 이른바 뇌란, 양기가 토납하여 고동하여 이루어진 것으로, 갑목은 양에 속하니, 그러므로 뇌를 잡아 상을 취한다. 《예기·월령》을 참고하면, 중춘 이월에 「뇌 내 성을 발한다」는 것은, 바로 갑목이 왕에 해당하는 때로, 이것이 곧 검증이다. 하물며 뇌는 지하로부터 분기하고, 나무도 또한 지중으로부터 나오니, 도리는 더욱 같다. 갑목은 신위에 행하면 곧 「절」하니, 뇌성이 칠월신월에 이르면 점차 거두어들이기 때문이다. 무릇 갑일로 주를 삼는 명은, 봄에 남을 좋아하고, 혹 「유상(類象)」격을 이루거나, 혹 「추간(趨干)」격을 이루거나, 혹 「요사(遙巳)」격을 이루거나, 혹 「공귀(拱貴)」격을 이루면, 모두 대길하다. 다만 행운은 서방으로 감을 좋아하지 않는다. 구적에 한 구의 말이 있으니, 나무는 봄에 생발하고, 처세가 안연하여, 반드시 장수를 얻는다 했다.

乙木為風。乙木長生在午，敗在巳。在午而生者，蓋乙為山林活木，至夏來而暢茂，詩所謂千章夏木青是也；其敗巳云何？巳乃巽地，巽為風，木盛風生也，風生於木而反摧木，猶之火生於木而反焚木，其取敗也固宜，所謂乙木為風者，木其所自生云爾。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能從而盤根錯節，非利器無所裁成；逢亥必死，其落葉歸根之時耶？

을목은 「풍(風)」에 배한다. 을목은 오에 「장생」하고, 사에 「패」한다. 그것이 오위에 생을 얻는 것은, 을은 산림 속의 활목으로, 여름에 이르러 비로소 가지와 잎이 창무하기 때문이다. 두보 시에 말한 「천장의 여름 나무 푸르다(千章夏木青)」가 바로 이 경상이다. 그러면 그것은 어찌 도리어 사위에 패락하는가. 사는 팔괘에 「손(巽)」에 속하고, 손은 곧 바람으로, 나무가 한번 무성하면 바람이 곧 나온다. 바람은 나무로부터 나서, 도리어 나무를 꺾는다. 마치 불이 나무로부터 나서, 도리어 나무를 불사르는 것과 같다. 그것이 여기에 패락하는 것은 본래 이치가 마땅하다. 이른바 을목을 바람으로 한다는 것은, 다만 바람은 본래 나무 자신으로부터 나옴을 말할 따름이다. 사람이 을일로 주를 삼는 것과 같이, 추령에 나면 대길하다. 가을은 금이 왕하여, 을목은 능히 화하고 능히 따른다. 그 반근착절의 늙은 나무는, 날카로운 기구를 만나지 않으면 또한 조각하여 재목을 이루지 못한다. 다만 한번 해를 만나면 반드시 죽으니, 그것은 대개 낙엽귀근의 때일 것이다.

丙為日。《說卦傳》日：離為火為日，日與火皆文明之象，是以丙火為日之名不易焉。太陽朝出而夕入，陽火寅生而酉死，而又何異乎？凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄萬物之功，秋陽有燥萬物之用，冬則陰晦，夏則炎蒸，宜細堆之。

병은 「일(日)」에 배한다. 《주역·설괘전》에 이르기를, 리는 화요, 일이다. 해와 불은 모두 문명의 상징으로, 그러므로 병화는 「일」의 이 명목을 얻어, 바꿀 수 없다. 태양은 아침에 떠서 저녁에 지고, 양화는 인에 「장생」하고 유에 「사」하니, 둘은 또 무슨 분별이 있으랴. 무릇 병인·병진·병오·병신·병술·병자의 이 여섯 병일에 난 사람은, 동하에 난 것이 춘추에 난 것만 못하다. 봄날은 만물을 따뜻하게 하는 공로가 있고, 가을 햇볕은 만물을 건조하는 쓸모가 있다. 겨울은 곧 음침하고 어두우며, 여름은 곧 열열하고 증등한다. 여기는 마땅히 자세히 추상해야 한다.

丁火為星。丙火死而丁火遂從生焉，在天之日薄而星迴也。類如此星象唯入夜故燦爛，陰火唯近晦故輝煌，丁不謂之星而何？凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得時也；又喜行身弱地，如石裡所藏屬丁火，石雖在水，實時取擊，亦自有火；其丁巳一日，多克父兄妻子，蓋財忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土，傷官也。

정화는 「성(星)」에 배한다. 병화가 한번 「사」하면, 정화는 곧 이어서 저곳에 장생하니, 마치 천상의 태양이 서쪽에 지고 성신이 돌아가는 것과 같다. 이 같은 성상은, 오직 밤에 들어서야 비로소 찬란하다. 음화도 또한 오직 어두움에 임하여 비로소 휘황을 나타내니, 정을 별이라 칭하지 않고 또 무엇이라 칭하겠는가. 무릇 정일에 난 사람은 밤에 남을 좋아하고, 가을에 남을 좋아하니, 저것은 마치 성광이 시령을 얻는 것과 같다. 또 몸이 약한 땅에 행함을 좋아한다. 예컨대 돌 속에 감춘 것도 또한 정화에 속하니, 돌은 비록 물에 잠겨도, 수시로 가져다 두드리면, 그대로 불꽃을 튀겨 낼 수 있다. 정사의 이 하루에 이르러는, 많이 아버지 형 아내를 극하니, 재성은 가장 비겁겁재를 꺼리기 때문으로, 형이 되는 자가 도리어 아우 아래에 굴거한다. 하물며 사 속에 무토를 감추어, 정화에 대해서는 바로 상관이다.

戊土為霞。土無專氣，依火而生，霞無定體，借日以現，知丙火之為日，則知戊土之為霞矣。是霞者，日之餘也，日盡而霞將滅沒，火熄則土無生意，故謂之霞也。如戊土日主愛四柱帶水則為上格，霞水相輝而成文彩也；更喜年月干見癸，癸則為雨，雨後霞現而睹文明也。

무토는 「하(霞)」에 배한다. 흙은 자기 전속의 절기가 없고, 불에 의부하여 비로소 날 수 있다. 노을도 또한 고정된 형체가 없고, 일광을 빌려 비로소 나타난다. 이미 병화가 해에 배함을 알면, 곧 무토가 노을에 배함을도 안다. 노을은 태양의 여광으로, 해가 다 지면, 노을빛도 곧 꺼지려 한다. 불이 한번 꺼지면, 흙은 곧 생기가 없으니, 그러므로 그것을 노을이라 칭한다. 무토로 일주를 삼는 것과 같이, 가장 사주 속에 물을 띰을 사랑하니, 저것은 상등격국으로, 노을과 물이 서로 비추어 문채를 이룬다. 더욱 년간월간 위에 계를 봄을 좋아하니, 계는 곧 비로, 비 온 뒤 노을빛이 다시 나타나, 바로 문명의 기상을 보인다.

己土為雲。己土生居酉，酉，兌方也，其象為澤。先正曰：“天降時雨，山川出雲。”然則云者，山澤之氣也，己雖屬土，以此論之，則其謂之雲也亦宜。故甲己合而化土，其氣上升而云施；雲雷交而作雨，其澤下究而土潤。此造化之至妙者與！凡身主屬己土，貴坐酉，貴春生，貴見印，坐亥者不可見乙木，雲昇天，遇風則狼籍而不禁也。

기토는 「운(雲)」에 배한다. 기토는 유에 「장생」하고, 유는 팔괘에 「태(兌)」방에 속하며, 그 상은 택을 이룬다. 전대 선유가 말하기를, 「하늘이 때에 비를 내리면, 산천에서 구름이 난다」 하였다. 그러면 구름은 곧 산택의 기이다. 기는 비록 토에 속하나, 이 겹의 도리에 비추어 말하면, 그것을 구름으로 삼아도 또한 매우 합당하다. 그러므로 갑과 기가 서로 합하여 흙을 화하면, 토기가 올라가 화하여 구름의 베풂을 이루고, 구름과 뇌가 서로 만나 비를 내리면, 우택이 아래로 내려 토지를 윤택하게 한다. 이것은 참으로 조화 가운데 가장 정묘한 일이다. 무릇 기토로 일주를 삼는 것은, 유지에 앉음으로 귀를 삼고, 봄에 남으로 귀를 삼고, 명중에 인수를 봄으로 귀를 삼는다. 만약 해지에 앉으면, 곧 다시 을목을 봐서는 안 되니, 구름이 한번 하늘에 오르면, 바람을 만나 곧 흩어져 흩어져, 감당하지 못한다.

庚金為月。庚乃酉方陽金，何以知其配月乎？曰：五行之有庚，猶四時之有月也；庚不待秋而長生，然必秋而始盛；月不待秋而後月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣；以氣言，金生水也，潮應月也，其氣同矣。經云：金沈在子。見其與月沈波也，三日月見庚方見，月初生與庚為位也，故曰庚金為月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，謂之月白風清，秋為上，冬次之，春夏無取。

경금은 「월(月)」에 배한다. 경은 유방의 양금으로, 무엇으로 그것이 배하는 바가 달임을 아는가. 대답하길, 오행 속에 경이 있는 것은, 마치 사시 속에 달이 있는 것과 같다. 경은 반드시 가을에 이르러 비로소 「장생」할 필요는 없으나, 반드시 가을에 이르러 비로소 왕성해진다. 달은 반드시 가을에 이르러 비로소 달이 있을 필요는 없으나, 반드시 가을에 이르러 비로소 특히 밝아진다. 색채에 대해 말하면, 달빛은 본래 희어, 금과 같은 색이다. 기성에 대해 말하면, 금은 능히 물을 낳고, 해조는 또한 달을 따라 영규하니, 금과 같은 기이다. 구적에 「금은 자에 잠긴다(金沉在子)」라 한 것은, 바로 그것이 달과 함께 물결에 잠김을 보인다. 매월 초사흘에 초승달은 경의 방위에 나타나고, 달이 처음 날 때 마침 경과 같은 자리다. 그러므로 경금을 달로 한다고 한다. 사람이 경일에 나서, 사주 속에 을·사 두 글자를 투출하는 것과 같으면, 월백풍청(月白風淸)이라 하여, 가을에 남이 최상이고, 겨울이 그 다음이며, 춘하에는 취할 것이 없다.

辛金為霜。八月，辛金建祿之地，是月也天氣肅殺，白露為霜，草木黃落而衰，故五行陰木絕在此地，若木經斧斤之斬伐，未有所生焉者也。斧斤以時入山林，嚴霜以時殺草木，揆之天道，參之人事，信乎辛金之為霜矣。如辛人坐卯，未透乙，大富，坐亥透丙則貴。愛冬生。

신금은 「상(霜)」에 배한다. 팔월은 신금의 「건록(建祿)」의 땅으로, 이 달은 날씨가 숙살하여, 백로가 응결하여 서리를 이루고, 초목이 마르고 떨어져 쇠패한다. 그러므로 오행 가운데의 음목이 바로 이 위치에 「절」하니, 마치 수목이 부근에 작벌당한 뒤, 다시 능히 생발할 것이 없는 것과 같다. 부근은 시절에 따라 산림에 들어가고, 엄상은 시절에 따라 초목을 살함한다. 천도로써 측도하고, 인사로써 참험하면, 신금은 확실히 곧 서리임을 볼 수 있다. 신금의 사람이 묘지에 앉고, 천간에 또 을목을 투출하지 않는 것과 같으면, 대부를 주관한다. 해지에 앉고 병화를 투출하면, 곧 현귀를 주관한다. 신금은 겨울에 남을 사랑한다.

壬水為秋露。春亦有露，何獨擬之以秋？蓋春露、雨露既濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主殺，功用不同有如此，然吾以壬為秋露也，蓋露屬水，而壬水生於申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由於此而絕？故知壬之為露，秋露也。如壬日生秋，見丁火最顯，丁為星河，壬為秋露，一洗炎蒸，象緯昭然矣。

임수는 「추로(秋露)」에 배한다. 봄에도 또한 이슬이 있거늘, 어찌 편편히 가을을 잡아 비하는가. 봄 이슬은 우로가 이미 젖어 만물을 윤택하는 이슬이고, 가을 이슬은 상로가 이미 내려 만물을 숙살하는 이슬이기 때문이다. 같은 이슬이면서, 봄은 생발을 주관하고, 가을은 수살을 주관하니, 공용의 차이가 이처럼 멀다. 그러나 내가 오히려 임을 가을 이슬로 삼는 것은, 이슬은 수에 속하고, 임수는 신에 「장생」하기 때문이다. 물은 본래 능히 나무를 낳는데, 물이 이미 신의 여기서 생을 얻으면, 나무는 어찌 편편히 신의 여기서 「절」이 끊어지는가. 이로써 임이 배하는 이슬은, 바로 가을 이슬임을 알 수 있다. 임일이 가을에 나서, 명리에 정화를 보면 가장 현달하니, 정은 천상의 성하고, 임은 지상의 가을 이슬로, 한번에 더운 기운과 김이 오르는 것을 씻어 내리면, 일월성신의 문채가 곧 소연히 보인다.

癸水為春霖。癸水生卯月，號曰春霖。蓋陰木得雨而發生也，然至申則死，七、八月多干旱也。且卯前一位是辰，辰，龍宮也，卯近龍宮而水生，龍一奮遂化為雨焉；卯為雷門，雷一震而龍必興焉，觀此則癸水其春霖矣。如癸卯日透出己字者，有云行雨施之象，其人必有經濟才也。春夏吉，秋冬不吉。

계수는 「춘림(春霖)」에 배한다. 계수는 묘월에 「장생」하니, 그러므로 춘림이라 칭한다. 음목은 우수를 얻어야 비로소 능히 발생하기 때문이다. 그러나 계수는 신위에 이르면 「사」하니, 그러므로 칠·팔월 사이에 가뭄이 많다. 하물며 묘의 앞 한 자리는 진으로, 진은 용궁이며, 묘는 용궁에 바짝 붙어 물이 여기에 장생하면, 용이 한번 떨치면 곧 화하여 비를 이룬다. 묘는 또한 뇌문으로, 뇌가 한번 진동하면, 용은 필연 흥기한다. 이에 보면, 계수는 바로 봄의 면면한 장맛비이다. 계묘일로서 천간에 기자를 투출하는 것과 같으면, 운행우시의 기상이 있어, 이 사람은 반드시 경세제민의 재간이 있다. 이 종류의 명은 춘하에 남이 길하고, 추동에 나면 곧 길하지 않다.

子為墨池。子在正北方，屬水，色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，時喜見癸亥，謂之水歸大海，又謂之雙魚游墨，必為文章士矣。午為烽堠。午正位於南，屬火、土，其色赤黃，名其曰烽堠者，此也；又午為馬，烽堠乃戎馬兵火之處所也。午生人時利見辰，真龍出則凡馬空矣，謂之馬化龍駒。

자는 「묵지(墨池)」에 배한다. 자는 정북방에 있고, 오행은 수에 속하며, 색채는 먹과 같으니, 그러므로 묵지의 상을 취한다. 무릇 자년에 난 사람을 만나면, 시주 위에 계해를 봄을 좋아하니, 「물이 대해로 돌아감(水歸大海)」이라 하고, 또 「쌍어유묵(雙魚游墨)」이라 한다. 이 같은 사람은 반드시 능히 문장하는 선비이다. 오는 「봉후(烽堠)」에 배한다. 오는 정위가 남방에 있고, 오행은 화와 토에 속하며, 색채는 붉은 가운데 누름을 띠어, 이름을 봉후로 취함은 바로 이 때문이다. 또 오의 생소는 말로, 봉후는 본래 전마병화가 모이는 곳이다. 오년에 난 사람은, 시주 위에 진을 봄이 이롭다. 참된 용이 한번 나오면, 범마는 모두 공허함을 나타내니, 이를 「말이 용새끼로 화함(馬化龍駒)」이라 한다.

卯為瓊林。卯繫乙木，居位正東，於時為仲春，萬物生焉，色若琅之青，故曰瓊林。卯年遇巳未時者，是為兔入月宮之象，主大貴。酉為寺鍾。酉屬金，位近戍亥，戍亥者，天門也，鍾，金屬也，寺鍾敲則響徹天門；又酉居正西，寺則西方佛界也。酉見寅吉，謂之鍾鳴谷應。

묘는 「경림(瓊林)」에 배한다. 묘가 걸린 바는 을목으로, 자리는 정동에 있고, 시령 위에서는 중춘에 속하며, 만물이 여기서 발생한다. 색채는 낭간의 아름다운 옥처럼 푸르러, 그러므로 경림이라 한다. 묘년으로서 사시 혹은 미시를 만나면, 「토끼가 달궁에 들어감(兔入月宮)」의 기상으로, 대귀를 주관한다. 유는 「사종(寺鍾)」에 배한다. 유의 오행은 금에 속하고, 방위는 술·해에 가까우며, 술해는 천문이고, 종은 본래 금속이 주조한 곳으로, 절의 종을 한번 치면, 소리가 곧장 천문을 꿰뚫는다. 또 유는 정서에 있고, 사묘는 바로 서방불가의 경계이다. 유는 인을 봐서 길로 하니, 「종이 울리고 골짜기가 응함(鍾鳴谷應)」이라 한다.

寅為廣谷。寅乃艮方，艮為山，戊土長生於是而廣谷之義著矣。然寅宮有虎，寅生人而時戊辰者，謂之虎嘯而谷風生，威震萬里。申為名都。坤為地，其體無疆，非名都不足以喻之。申，坤也，都者；帝王所居；申宮壬水生，又與艮山對，是水繞山環也。凡命愛申年亥時，乃地天交泰。

인은 「광곡(廣谷)」에 배한다. 인은 팔괘에 「간(艮)」방에 속하고, 간은 산을 상징하며, 무토는 또한 인에 「장생」하니, 광곡의 뜻이 곧 나타난다. 다만 인궁 속에 호랑이를 감추어, 인년에 나서 시주가 무진인 것은, 호랑이가 한번 길게 울면 골짜기 바람이 돌연히 일어나, 위명이 만리를 떨칠 수 있다 한다. 신은 「명도(名都)」에 배한다. 「곤(坤)」은 대지를 상징하고, 형체가 넓고 끝없으니, 명도를 쓰지 않으면 그것에 비유하기에 족하지 않다. 신은 곧 곤위로, 도읍은 제왕이 사는 곳이다. 신궁 속에 임수가 장생하고, 또 간산과 아득히 서로 마주하여, 바로 수요산환의 형세이다. 무릇 명중에 신년이 해시에 배함을 사랑하는 것은, 저것이 곧 지천교태의 상이다.

巳為大驛。大驛者，人煙湊集，道路通達之地。巳中有丙火戊土，是其象也，又巳前有午馬，故曰大驛。巳生喜得辰時，蛇化輕龍，于格為千里龍駒。亥為懸河。天河之水，奔流不回，故曰懸河，亥即天門，又屬水，非懸河之象乎？亥年建生，日時見寅、辰二字，是乃水拱雷門。

사는 「대역(大驛)」에 배한다. 이른바 대역이란, 인연과 연기가 모이고, 도로가 사통팔달한 곳이다. 사 속에 병화와 무토를 감추어, 바로 이 같은 기상이다. 또 사의 앞 한 자리는 곧 오마이니, 그러므로 대역이라 한다. 사년에 난 것은 진시를 얻음을 좋아하니, 뱀이 화하여 가벼운 용이 되어, 격국 위에서 「천리용구(千里龍駒)」라 한다. 해는 「현하(懸河)」에 배한다. 천하의 물은 흘러 달려 돌아보지 않으니, 그러므로 현하라 한다. 해는 바로 천문이고, 오행이 또한 수에 속하니, 어찌 현하의 상에 바로 합하지 않겠는가. 해년에 나서, 일주시주에 또 인·진 두 글자를 보면, 이것이 곧 물이 뇌문을 받듦이다.

辰為草澤。夫澤，水所鍾也，辰在東方之次，為水庫，故為草為澤；辰逢壬戍、癸亥即龍歸大海格。戌為燒原。戌月在九秋，草木盡萎，田家焚燒而耕，又戌屬土，是以稱名燒原，故戌與辰地皆貴人所不臨也。戌生逢卯，號曰春入燒痕。

진은 「초택(草澤)」에 배한다. 이른바 택이란, 물이 모이는 곳이다. 진은 동방의 끝에 자리하고, 또한 수고로, 그러므로 풀을 취하고 못을 취하여 상으로 삼는다. 진이 만약 임술·계해를 만나면, 「용이 대해로 돌아감(龍歸大海)」격을 이룬다. 술은 「소원(燒原)」에 배한다. 술월은 심추 구월에 해당하여, 초목이 다 이미 마르고, 농가는 불을 놓아 거친 풀을 태운 뒤 다시 경작한다. 더하여 술은 오행 토에 속하니, 이에 이름을 소원으로 취한다. 또한 바로 이 까닭으로, 술과 진의 이 두 지지는, 모두 「천을귀인(天乙貴人)」이 내려오기를 좋아하지 않는 곳이다. 술년에 나서 묘를 만나면, 「봄이 불 탄 자리에 듦(春入燒痕)」이라 한다.

丑為柳岸。丑中有水有金，岸者，土也，所以止水也，故謂柳岸。丑人時見己未，乃月照柳梢，極為上格。未為花園。花園屬之未，不屬之卯，何也？卯乃木旺，自成林麓；未乃木庫，如人築牆垣以護百花也，以百花言未中有雜氣耳；未年人雙飛格，最妙，如辛未見戊戍，兩干不雜是也。

축은 「유안(柳岸)」에 배한다. 축 속에 이미 물을 감추고 또 금을 감추니, 이른바 언덕이란 곧 흙으로, 흙은 물을 가로막는 데 쓰이니, 그러므로 유안이라 한다. 축년의 사람이 시주 위에 기미를 보면, 저것은 달이 버드나무 끝을 비추는 경상으로, 지극히 상등의 격국이다. 미는 「화원(花園)」에 배한다. 화원을 미에 돌리고 묘에 돌리지 않는 것은, 무슨 까닭인가. 묘는 목왕의 땅으로, 자연히 자라 산림을 이루고, 미는 나무의 고지로, 마치 사람이 담장을 쌓아 온 동산 백화를 보호하는 것과 같다. 백화라고 말하는 까닭은, 미 속에 여러 가지 잡기를 감추기 때문이다. 미년에 난 사람이 「쌍비(雙飛)」격을 이룸이 가장 기묘하니, 예컨대 신미가 무술을 보면, 두 개의 천간이 각각 섞이지 않으니, 곧 이 한 종이다.

或問：地支有屬相，而天干則無者，何也？答曰：天干動而無相，地支靜而有相。蓋輕清者天也，重濁者地也，重濁之中，乃有物焉。故子屬鼠，丑屬牛，寅屬虎，卯屬兔，辰屬龍，巳屬蛇，午屬馬，未屬羊，申屬猴，酉屬雞，戍屬犬，亥屬豬。此十二屬相亦有奇偶之分，盛衰之用。奇者鼠、虎、龍、馬、猴、犬，一則屬陽，六獸之足皆單；偶者牛、兔、蛇、羊、雞、豬，二則屬陰，六獸之足皆雙。

어떤 사람이 묻기를, 지지는 각각 생소속상을 배하고, 천간은 도리어 없으니, 이것은 무슨 연고인가. 대답하길, 천간은 동을 주관하고, 동하면 곧 고정된 형상이 없다. 지지는 정을 주관하고, 정하여 비로소 형상을 찾을 수 있다. 가볍고 맑아 위로 뜬 것이 하늘이 되고, 무겁고 탁하여 아래로 응고하는 것이 땅이 되며, 무겁고 탁한 가운데서 비로소 유형의 물을 낳을 수 있다. 그러므로 자는 쥐에 배하고, 축은 소에 배하고, 인은 호랑이에 배하고, 묘는 토끼에 배하고, 진은 용에 배하고, 사는 뱀에 배하고, 오는 말에 배하고, 미는 양에 배하고, 신은 원숭이에 배하고, 유는 닭에 배하고, 술은 개에 배하고, 해는 돼지에 배한다. 이 십이종의 속상도 또한 홀수 짝수의 구별과 성쇠의 쓸모가 있다. 홀수 자리에 늘어선 것은 쥐·호랑이·용·말·원숭이·개로, 양에 속하고, 이 여섯 짐승의 발가락은 모두 홀수이다. 짝수 자리에 늘어선 것은 소·토끼·뱀·양·닭·돼지로, 음에 속하고, 이 여섯 짐승의 발굽과 발톱은 모두 짝수이다.

唯蛇無足又何取義？蓋巳在月二乃純陽之月，在時乃春陽之時，數則偶而時則陽，故用蛇以象之，蛇乃陰物，不用其足而象巳著疑，亦諱言乎陰之意爾，況亦有雙頭者。可驗十二相即三十六禽中取其首者擬之，自有陰陽之別，單雙之分，此造化之所以為妙也。

다만 뱀만이 발이 없으니, 저것은 또 무슨 뜻을 취한 것인가. 원래 사는 월분 위에서는 사월에 속하여 순양의 달이고, 시진 위에서도 또한 봄양이 다하지 않은 때에 해당하며, 위차로 논하면 그것은 짝수에 놓이고, 시령으로 논하면 그것은 도리어 양에 속한다. 그러므로 뱀을 취하여 상징으로 삼는다. 뱀은 본래 음물로, 그 발톱을 잡아 설을 세우지 않고 단지 사로 상을 삼으니, 여기는 의난을 남긴 듯하나, 사실은 다만 하나의 음자를 꺼려 밝히 말하지 않을 따름이다. 하물며 뱀도 또한 두 머리를 낳는 것이 있다. 이로써 검증할 수 있으니, 십이속상은 삼십육금 속에서 각각 첫째 종을 취하여 비유한 것으로, 본래부터 음양을 나누고 홀짝을 구별하였으니, 이것이 바로 조화가 정묘한 곳이다.

寅，木也，其禽虎，戌，土也，其禽犬，丑、未亦土也，丑禽牛，未禽羊，木勝土，故犬與牛羊為虎所服；亥，水也，其禽豕，巳，火也，其禽蛇，子亦水也，其禽鼠，午亦火也，其禽馬，水勝火，故豕食蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。

인은 목에 속하고, 그것이 배하는 금수는 호랑이다. 술은 토에 속하고, 배하는 바는 개이다. 축·미도 또한 토에 속하고, 축은 소에 배하고, 미는 양에 배한다. 나무는 능히 흙을 이기니, 그러므로 개와 소·양은 모두 호랑이에게 제복된다. 해는 수에 속하고, 배하는 바는 돼지이다. 사는 화에 속하고, 배하는 바는 뱀이다. 자도 또한 수에 속하고, 배하는 바는 쥐이다. 오도 또한 화에 속하고, 배하는 바는 말이다. 물은 능히 불을 이기니, 그러므로 돼지는 능히 뱀을 삼킨다. 불은 물에 상해를 입으니, 그러므로 말은 쥐의 분변을 먹으면 곧 배가 부풀려 한다.

然亦有不相勝者。午，馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯，兔也，水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥，豕也，未，羊也，丑，牛也，土勝水，牛羊何不殺豕？巳，蛇也，申，猴也，火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴，畏鼠者也，齧獼猴者，犬也。鼠，水，獼猴，金也，水不勝金，獼猴何故畏鼠？戌，土也，申，猴也，土不勝金，猴何故畏犬？十二辰之禽以氣性相剋則尤不相應。大凡含血之蟲相服，至於相啖食者，以齒牙鈍利、筋力優劣自相勝服也。

다만 또 오행이 서로 이기면서 금수는 서로 제어하지 않는 것도 있다. 오는 말이고, 자는 쥐며, 유는 닭이고, 묘는 토끼이다. 물이 이미 불을 이겼거늘, 쥐는 어찌 말을 쫓아가지 않는가. 금이 이미 나무를 이겼거늘, 닭은 어찌 토끼를 쪼러 가지 않는가. 해는 돼지고, 미는 양이며, 축은 소이다. 흙이 이미 물을 이겼거늘, 소·양은 어찌 돼지를 죽이러 가지 않는가. 사는 뱀이고, 신은 원숭이다. 불이 이미 금을 이겼거늘, 뱀은 어찌 미후를 먹지 않는가. 미후는 도리어 쥐를 두려워하고, 미후를 무는 것은 도리어 개이다. 쥐는 수에 속하고, 미후는 금에 속한다. 물은 본래 금을 이기지 못하거늘, 미후는 어찌 쥐를 두려워하는가. 술은 토에 속하고, 신은 금에 속한다. 흙은 본래 금을 이기지 못하거늘, 원숭이는 어찌 개를 두려워하는가. 볼 만한 것은 십이지지가 배하는 금수를, 만약 한결같이 오행기성의 상극을 따라 추하면, 더욱 맞지 않게 된다는 것이다. 대개 혈기 있는 동물이 서로 제복하고, 나아가 서로 삼키고 먹는 것은, 사실은 이빨의 무디고 날카로움·근골힘의 강약에 의지하여, 자연히 승부가 갈릴 따름이다.

夫一氣渾淪，形質未離，熟為陰陽？太始既肇，裂一為三，倏息乃分，天得之而輕清為陽，地得之而重濁為陰，人位乎天地之中，稟陽陰沖和之氣。故此輕清者為十干，主祿，謂之天元，重濁者為十二支，主身，謂之地元，天地多正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故支呂所藏者主命，謂之人元，名為司事之神，以命術言之為月令。

당초 한 덩어리의 원기가 혼연히 나뉘지 않고, 형과 질이 아직 갈라지지 않았으니, 무슨 음양을 말할 수 있으랴. 「태시(太始)」가 열리기를 기다리고, 한 기운이 갈라져 셋이 되며, 눈 깜짝할 사이에 곧 판연히 갈라졌다. 하늘은 그것을 얻어, 가볍고 맑아 위로 떠서 양이 되고, 땅은 그것을 얻어, 무겁고 탁하여 아래로 가라앉아 음이 되며, 사람은 천지 한가운데에 있어, 받은 바는 음양충화의 기이다. 그러므로 그 가볍고 맑은 한 부분은 십천간을 이루어, 녹위를 주관하여, 「천원(天元)」이라 칭한다. 무겁고 탁한 한 부분은 십이지지를 이루어, 신명을 주관하여, 「지원(地元)」이라 칭한다. 하늘과 땅이 각각 위치를 바로 세우고, 둘 사이에서 재목과 기물을 이루는 것이, 곧 이른바 사람이다. 이로써 지지 속에 감춘 것이 사람의 명을 주관하여, 「인원(人元)」이라 칭하고, 또 이름하여 「사사지신(司事之神)」으로 하며, 명리술어 위에서는 곧 「월령(月令)」이라 한다.

如正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火長生五日，甲木二十日；二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日；三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓庫五日，戊土一十八日；四月建已，已中有戊土七日，庚金長生五日，丙火一十八日；五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日；六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓庫五日，已土一十八日。

예컨대 정월은 인을 세우고, 인 속에 먼저 간토로부터 권에 임하여 일을 주관하는 닷새, 이어서 이 병화가 여기에 장생하여 일을 주관하는 닷새, 마지막에 갑목이 일을 주관하는 이십일이다. 이월은 묘를 세우고, 묘 속에 갑목이 일을 주관하는 이레, 을목이 일을 주관하는 이십삼일이다. 삼월은 진을 세우고, 진 속에 을목이 일을 주관하는 이레, 임수의 묘고가 일을 주관하는 닷새, 무토가 일을 주관하는 십팔일이다. 사월은 사를 세우고, 사 속에 무토가 일을 주관하는 이레, 경금이 여기에 장생하여 일을 주관하는 닷새, 병화가 일을 주관하는 십팔일이다. 오월은 오를 세우고, 오 속에 병화가 일을 주관하는 이레, 정화가 일을 주관하는 이십삼일이다. 유월은 미를 세우고, 미 속에 정화가 일을 주관하는 이레, 갑목의 묘고가 일을 주관하는 닷새, 기토가 일을 주관하는 십팔일이다. 이른바 「용사(用事)」란, 곧 이 한 단락의 날 속에 그것으로 권에 임하여 일을 주관함이다. 매 달의 세 단락 일수를 더하면 모두 삼십일이다. 먼저 출장하는 것은 지난달의 유여기, 가운데 한 단락은 본지가 감춘 장생의 기 혹은 묘고의 기이고, 마지막 한 단락이 비로소 이번 달 당령의 정기이다.

七月建申，申中有坤土用事五日，壬水長生五日，庚金二十日；八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日；九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓庫五日，戊土一十八日；十月建亥，亥中有戊土五日，甲木長生五日，壬水用事二十日；十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日；十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓庫五日，已土一十八日。此十二支按十二月各藏五行為人元，以配四時則春暖秋涼冬寒夏熱，如環無端，終而復始，歲功畢而成一年。

칠월은 신을 세우고, 신 속에 먼저 곤토로부터 권에 임하여 일을 주관하는 닷새, 임수가 여기에 장생하여 일을 주관하는 닷새, 경금이 일을 주관하는 이십일이다. 팔월은 유를 세우고, 유 속에 경금이 일을 주관하는 이레, 신금이 일을 주관하는 이십삼일이다. 구월은 술을 세우고, 술 속에 신금이 일을 주관하는 이레, 병화의 묘고가 일을 주관하는 닷새, 무토가 일을 주관하는 십팔일이다. 시월은 해를 세우고, 해 속에 무토가 일을 주관하는 닷새, 갑목이 여기에 장생하여 일을 주관하는 닷새, 임수가 일을 주관하는 이십일이다. 십일월은 자를 세우고, 자 속에 임수가 일을 주관하는 이레, 계수가 일을 주관하는 이십삼일이다. 십이월은 축을 세우고, 축 속에 계수가 일을 주관하는 이레, 경금의 묘고가 일을 주관하는 닷새, 기토가 일을 주관하는 십팔일이다. 이 열두 지지는 열두 달에 따라 각각 한 벌의 오행을 감추어 「인원」으로 삼고, 그것을 잡아 사시에 배합하면, 곧 춘난·추량·동한·하열이 있어, 둥근 고리처럼 머리와 꼬리를 찾을 수 없고, 끝에 이르면 또 다시 시작한다. 일년의 절후공용이 다 돌면, 곧 꼭 한 해를 이룬다.

卦氣正月為泰，天氣下降，當為雨水；二月大壯，雷在天上，當為驚蟄，先雨水而後驚蟄，亦宜也，驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也；清明者，萬物齊乎巽，巽為風也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義；穀雨三月中，自雨水后土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五穀之種也；小滿四月中，先儒云：小雪後陽一日生一分，積三十日，生三十分而成一晝，為冬至，小滿後陰生亦然。

괘기 위에서 말하면, 정월은 「태(泰)」괘에 배하고, 천기가 내려가 지기와 서로 만나니, 그러므로 「우수(雨水)」에 배함이 마땅하다. 이월은 「대장(大壯)」괘에 배하고, 뇌가 하늘 위에서 움직이니, 그러므로 「경칩(驚蟄)」에 배함이 마땅하다. 먼저 우수를 배하고 뒤에 경칩을 배하는 것도, 또한 합당하다. 이른바 경칩이란, 《설괘전》의 「만물이 진에서 나온다(萬物出乎震)」의 뜻을 취하고, 진은 곧 뇌이다. 이른바 청명이란, 「만물이 손에 고르다(萬物齊乎巽)」의 뜻을 취하고, 손은 곧 바람이며, 손에 깨끗하고 가지런한 뜻이 있어, 이에 청명이라 하니, 청명은 곧 깨끗하고 가지런함이다. 곡우는 삼월의 중기에 있어, 우수 이후 토맥의 고윤이 활동을 시작하고, 이 때에 이르러 또 비를 내리면, 토맥이 곧 능히 만물을 생양한다. 그러므로 능히 오곡의 씨앗을 윤택하게 한다. 소만은 사월의 중기에 있어, 전대 유자가 말하기를, 소설 이후 양기는 하루에 일분을 낳고, 서른 날을 쌓아 삼십분을 족히 나아 한 낮을 이루니, 저것은 곧 동지이다. 소만 이후 음기가 처음 나니, 정형도 또한 이와 같다.

至若三月中谷雨，五月中芒種，此二氣獨指穀麥言，谷必原其生之始，谷種於春，得木之氣，殘於秋，金克木也；麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏，火克金也；六月節小暑，六月中大暑，六月中暑之極，故謂大，然未至於大則猶為小也；七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣，處者，隱也，藏伏之義也。

삼월중기의 곡우·오월중기의 망종에 이르러는, 이 두 절기는 단지 곡과 맥에 대해 말한다. 곡은 그것의 생발의 시작을 소급해야 한다. 곡종은 봄에 뿌리고, 얻는 바는 목기이며, 가을에 이르러 남고 쇠하니, 저것은 금이 나무를 극하기 때문이다. 맥은 그것의 성숙의 끝을 봐야 한다. 맥종은 가을에 뿌리고, 얻는 바는 금기이며, 여름에 이르러 성숙하니, 저것은 불이 금을 극하기 때문이다. 유월의 절기는 소서이고, 유월의 중기는 대서이다. 유월 속에 서열이 극처에 이르러, 그러므로 대서라 칭하고, 아직 극처에 이르지 않은 때는, 그 가운데 여전히 소서로 여긴다. 칠월의 중기는 처서로, 칠월은 서기의 마무리·한기의 시작이며, 대화성이 서쪽으로 돌아가고, 서기는 이 때에 이르러 곧 「처(處)」한다. 처는 곧 은, 숨어 엎드리는 뜻이다.

白露八月節，寒露九月節，秋木屬金，金色白，金氣寒白者，露色，寒者，露之氣，先白而氣始寒，固有漸也，九月中霜降露寒，始結為霜也；立冬後曰小雪、大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪，霜之前為露，霜由白而始寒，霜之後為雪，雪由小而至大，皆有漸也；至小寒大寒，《幽風》云：“一之日徉發，二之日栗烈”，徉發風寒，故十一月之餘為小寒，栗烈氣寒，故十二月之終為大寒也。大抵合而言之，上半年主長生，曰雨曰雷曰風，皆生之氣，下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之氣。下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。

백로는 팔월의 절기이고, 한로는 구월의 절기이다. 가을은 오행 위에서 금에 속하고, 금의 색채는 희며, 금의 기성은 차다. 흰 것은 이슬의 색채를 말하고, 찬 것은 이슬의 기성을 말한다. 먼저 그 색의 흰 것을 보고 뒤에 기가 비로소 차로 돌아서니, 본래부터 한 단계씩 점진하는 과정이 있다. 구월중기의 상강은, 로기가 차서 극처에 이르러, 비로소 응결하여 서리를 이룬다. 입동 이후를 소설·대설이라 한다. 한기는 이슬에서 일어나고, 서리에서 가운데하여, 눈에서 끝난다. 서리의 앞은 이슬이요, 이슬은 흰 것으로부터 점차 차다. 서리의 뒤는 눈이요, 눈은 작은 것으로부터 큰 것에 이른다. 모두 차서로 점진한다. 소한·대한에 이르면, 《시경·빈풍·칠월》에 「첫째 날은 쌀쌀하고, 둘째 날은 엄혹하다(一之日觱發，二之日栗烈)」의 구자가 있으니, 쌀쌀은 바람의 맵고 차가움을 형용하니, 그러므로 십일월 남은 이 단락을 소한이라 하고, 엄혹은 기의 엄한 추위를 형용하니, 그러므로 십이월의 끝을 대한이라 한다. 총괄하여 말하면, 상반년은 생장을 주관하여, 비를 말하고 뇌를 말하고 바람을 말하는 것은, 모두 생발의 기이다. 하반년은 성취를 주관하여, 이슬을 말하고 서리를 말하고 눈을 말하는 것은, 모두 성숙의 기이다. 하반년이 말하는 것은 천시이고, 농사철을 말하지 않는 것은, 농사철의 가장 긴요한 것이 춘하 양계에 지나지 않기 때문이다.

盛德乘時曰旺。如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登高明顯赫之地，而生我者當知退矣，故水休。休者，美之無極，休然無事之義。火能克金，金乃木之鬼，被火剋制，不能施設，故金囚；火能生土，土為木之財，財為隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木克土則死。

덕성이 융성하고 또 시령에 오른 것을, 「왕(旺)」이라 한다. 예컨대 봄에 목이 왕하면, 목이 왕하면 곧 불을 낳고, 불은 나무의 아들이니, 아들이 아버지의 가업을 이어 받으니, 그러므로 불을 「상(相)」이라 한다. 나무는 물에 의지하여 나아야 하니, 나를 낳는 자는 곧 부모이다. 지금 자손이 바로 때에 임하여, 높고 밝고 혁혁한 지위에 오르면, 그 나를 낳은 자는 자연히 물러남을 알아야 하니, 그러므로 물을 「휴(休)」라 한다. 이른바 휴란, 아름다움이 극처에 이르러 한가하고 일 없는 뜻이다. 불은 능히 금을 극하고, 금은 나무의 귀살이니, 지금 불에 극제되어, 베풀 수 없으니, 그러므로 금을 「수(囚)」라 한다. 불은 능히 흙을 낳고, 흙은 나무의 재이니, 재는 본래 감춘 물건이다. 초목이 한번 발생하면, 토기는 흩어져 티끌이 되니, 그러므로 봄에 나무가 흙을 극하여, 흙은 곧 「사(死)」라 한다.

夏火旺火，生土則土相，木生火則木休，水克火則水囚，火克金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木克土則木囚，土克水則水死。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火克金則火囚，金克木則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土克水則土囚，水克火則火死。

여름에 화가 왕하면, 불은 흙을 낳고, 흙은 곧 「상」이 된다. 나무는 불을 낳고, 나무는 곧 「휴」가 된다. 물은 불을 극하고, 물은 곧 「수」가 된다. 불은 금을 극하고, 금은 곧 「사」가 된다. 유월에 토가 왕하면, 흙은 금을 낳고, 금은 상이 된다. 불은 흙을 낳고, 불은 휴가 된다. 나무는 흙을 극하고, 나무는 수가 된다. 흙은 물을 극하고, 물은 사가 된다. 가을에 금이 왕하면, 금은 물을 낳고, 물은 상이 된다. 흙은 금을 낳고, 흙은 휴가 된다. 불은 금을 극하고, 불은 수가 된다. 금은 나무를 극하고, 나무는 사가 된다. 겨울에 수가 왕하면, 물은 나무를 낳고, 나무는 상이 된다. 금은 물을 낳고, 금은 휴가 된다. 흙은 물을 극하고, 흙은 수가 된다. 물은 불을 극하고, 불은 사가 된다. 이것이 곧 사시 가운데의 왕·상·휴·수·사의 다섯 태세의 추법이다. 내가 낳는 것은 상이 되고, 나를 낳는 것은 휴가 되고, 나를 극하는 것은 수가 되고, 내가 극하는 것은 사가 된다. 사계 밖에 단지 유월을 제출하는 것은, 흙은 사계의 끝에 왕을 기하고, 유월미월의 토기가 가장 두껍기 때문이다. 그러므로 따로 한 조를 세워 말한다.

觀夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑氣增，寒氣滅；秋月金勝，草木黃落；冬月大寒太冷，水結冰，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必復，故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧。此天之常道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理，經云：人雖靈於萬物，命莫逃乎五行。斯言盡矣。

시험하여 여름에 큰 가뭄이 든 때를 보면, 금석은 모두 녹아 흐르려 하고, 못과 흙은 모두 타고 메마른다. 유월에 서기가 늘고, 한기가 소멸한다. 가을에 금기가 이기면, 초목이 누렇게 떨어진다. 겨울에 엄한 추위가 몹시 차서, 물은 응결하여 얼음이 되고, 화기는 돌연 약해진다. 어느 행이 왕에 임하고, 어느 행이 사에 임하는가는, 대략 그 가운데 알아낼 수 있다. 원래 사시의 차서는, 절기가 한번 차면 곧 물러가려 하고, 오행의 성정은, 공용이 한번 이루어지면 반드시 되돌아가려 한다. 그러므로 양은 극처에 이르면 곧 내려가고, 음은 극처에 이르면 곧 올라가며, 태양은 정오를 지나면 곧 서쪽으로 치우치고, 달은 가득 참을 지나면 곧 이지러진다. 이것은 하늘의 상도이다. 사람이 천지 사이에 나서, 권세는 쌓아 너무 차면 반드시 꺾이고, 재물은 모아 너무 많으면 반드시 흩어지며, 나이 어린데 도리어 쇠패를 당하고, 즐거움이 극처에 이르러 도리어 슬픔을 낳는다. 이것은 인간의 상정이다. 그러므로 한 번 왕하고 한 번 쇠하며, 혹 얻고 혹 잃고, 영고진퇴는, 누구도 이 도리를 벗어날 수 없다. 구적에 말하기를, 사람은 비록 만물보다 영성이 있으나, 명은 오행을 벗어날 수 없다 하였으니, 이 한 마디는 도리를 다 말하였다.

五行寄生十二宮：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，循環無端，周而復始，造物大體與人相似，循環十二宮亦若人世輪迴也。《三命提要》云：“五行寄生十二宮，一曰受氣，又曰絕，曰脆，以萬物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也；三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也。”

오행은 십이궁 속에 기탁하여 운행하며, 차례로 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양이 되고, 순환하여 일어나 시작과 끝이 없으며, 한 바퀴를 다 돌고 또 처음부터 다시 온다. 조화가 물을 낳는 대체는 인사와 비슷하고, 오행이 십이궁 속에 왕복하는 것도, 또한 인세의 윤회와 같다. 《삼명제요》에 이르기를, 「오행이 기생하는 십이궁은 이와 같다. 첫째를 수기(受氣)라 하고, 또 절이라 하고 취라 하니, 만물이 아직 땅속에 묻혀, 형상조차 없어, 어미 뱃속이 비어, 아직 무엇을 품지 못한 것과 같다. 둘째를 수태(受胎)라 하니, 천지 이기가 교감하여, 인운 속에 조화가 물을 이루고, 그 물은 땅속에 싹터, 기식을 갖기 시작하니, 사람이 부모의 기를 받는 것과 같다. 셋째를 성형(成形)이라 하니, 만물이 땅속에 형체를 이루어 자라니, 사람이 어미 뱃속에 형을 이룬 것과 같다. 넷째를 장생(長生)이라 하니, 만물이 발생하여 번영으로 향하니, 사람이 처음 난 뒤 날마다 커가는 것과 같다」 하였다.

“五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後三日以沐浴之，幾至困絕也；六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也；七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也；八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也；九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也；十曰病，萬物病，如人之病也；十一曰死，萬物死，如人之死也；十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸墓則又受氣，胞胎而生。”

「다섯째를 목욕(沐浴)이라 하고, 또 패(敗)라 하니, 만물이 막 나와서, 형체가 유약하고 취하여, 손상받기 쉬우니, 아이가 태어난 지 사흘 만에 그것에 목욕을 시켜 주는 것과 같아, 거의 곤돈하여 기가 끊어지려 한다. 여섯째를 관대(冠帶)라 하니, 만물이 점차 번영하고 빼어나게 되니, 사람이 의관을 갖추어 입는 것과 같다. 일곱째를 임관(臨官)이라 하니, 만물이 이미 빼어나 열매를 맺으니, 사람이 벼슬에 나가 관리를 하는 것과 같다. 여덟째를 제왕(帝旺)이라 하니, 만물이 자라 성숙하니, 사람이 바로 왕성할 때와 같다. 아홉째를 쇠(衰)라 하니, 만물이 형체가 쇠하고 패하니, 사람의 기력이 쇠퇴하는 것과 같다. 열째를 병(病)이라 하니, 만물이 병에 걸리니, 사람이 병이 나는 것과 같다. 열한째를 사(死)라 하니, 만물이 죽어가니, 사람의 사망과 같다. 열두째를 묘(墓)라 하고, 또 고(庫)라 하니, 만물이 공용이 이미 이루어져 고에 수장하니, 사람이 몸이 죽어 분묘에 들어가는 것과 같다. 묘에 돌아가면 곧 다시 기를 받아, 태포를 맺어 다시 낳는다」 하였다.

凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。古以胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，餘為四平，亦大概言之。

무릇 조화를 추산함에, 「생」「왕」을 보면 미필 곧 길로 단정하지 않고, 「휴」「수」「사」「절」을 봐도 미필 곧 흉으로 단정하지 않는다. 예컨대 생왕함이 지나치면, 마땅히 제복을 더해야 하고, 사절함이 부족하면, 마땅히 생부를 더해야 한다. 오묘함은 전부 능히 그 가운데의 통변을 아는 데 있다. 옛사람은 태·생·왕·고를 늘어 놓아 네 종의 귀한 땅으로 하고, 사·절·병·패를 늘어 놓아 네 종의 꺼릴 땅으로 하며, 나머지를 네 종의 평상한 땅으로 여기니, 저것도 또한 다만 대개에 대해 말할 따름이다.

夫命以年為本為父，月為兄弟僚友，日為主為妻為己身，時為子孫為帝產為平生榮辱之首。又曰年為根，月為苗，日為花，時為實，故苗無根不生，實無花不結。所以遁月從年，遁時從日。遁月即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯，順行十二月。古歌曰：甲已之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之歲尋庚上，丁壬壬位順行流，更有戊癸何處起？甲寅之上好追求。

추명은 년주로 근본을 삼아, 아버지를 대표하고, 월주로 형제와 동료붕우를 대표하며, 일주로 주를 삼아, 처실을 대표하고, 또 자신을 대표하며, 시주로 자손을 대표하고, 후사가 나오는 곳을 대표하여, 일생영욕의 첫째 가는 일이다. 또 한 설이 있으니, 년은 뿌리요, 월은 싹이요, 일은 꽃이요, 시는 열매이다. 그러므로 싹은 뿌리가 없으면 자라나올 수 없고, 열매는 꽃이 없으면 맺을 수 없다. 이로써 월주의 간지를 추배하는 것은 년간으로부터 둔을 일으키려 하고, 시주의 간지를 추배하는 것은 일간으로부터 둔을 일으키려 한다. 이른바 둔월이란, 곧 갑년·기년의 정월은 병인으로부터 일어나고, 이월은 정묘이며, 차례로 순추하여 열두 달이다. 옛 가결에 말하기를, 갑년기년의 정월은 병인으로부터 시작하고, 을년경년은 무인으로부터 시작하며, 병년신년은 경인 위로 가서 찾아야 하고, 정년임년은 곧 임인으로부터 순하여 늘어놓아 내리며, 또 무년계년은 어느 곳으로부터 일어나는가. 갑인 위로 가서 추구하면 곧 이것이다.

遁時如甲子日子時生人即甲己，還加甲，便知子時乃甲子，丑時乃乙丑，順行十二時。古歌曰：甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發？壬子是直途。

이른바 둔시란, 예컨대 갑자일의 자시에 출생한 사람, 갑과 기는 한 조에 귀하여, 여전히 갑 위에 더하니, 이에 자시는 갑자임을 알고, 축시는 을축이며, 차례로 순추하여 열두 시진이다. 옛 가결에 말하기를, 갑일기일은 여전히 갑자로부터 일어나고, 을일경일은 병자로부터 시작하며, 병일신일은 무자로부터 일어나고, 정일임일은 경자 위에 놓으며, 무일계일은 또 어느 곳으로부터 발단하는가. 임자가 곧 그 곧은 길이다.

月時之法，取天干合數，陰陽之配也。既取合數，自生化數，月則取生，時則取克。假如甲己化土，火生土故，月起丙寅；水克土故，時起甲子。月遁起寅，人生於寅之義，東作方興之時也；時遁起子，天開於子之義，一陽方生之候也。究而言之，則皆相生而轉，循環無端焉。蓋上古曆元年甲子，月甲子，日甲子，時甲子，甲己起，甲子祖於此也。有甲子則乙丑、丙寅順布十二宮，陽生陽，陰生陰，相間一位，同類為夫婦。是起月之法，不外起時之中矣。

둔월과 둔시의 방법은, 취하는 바는 천간상합의 수로, 곧 음양이 서로 배하는 도리이다. 이미 상합의 수를 취했으면, 자연히 화기의 수를 낳아낸다. 둔월은 상생을 취하고, 둔시는 상극을 취한다. 예컨대 갑과 기가 서로 합하여 흙을 화하면, 불은 능히 흙을 낳으니, 그러므로 월주는 병인으로부터 일어난다. 물은 흙에 극당하니, 그러므로 시주는 갑자로부터 일어난다. 둔월은 인위로부터 일어나, 「사람이 인에 난다(人生於寅)」의 뜻을 취하니, 저것은 동방에서 농사가 막 일어나는 때이다. 둔시는 자위로부터 일어나, 「하늘이 자에 열린다(天開於子)」의 뜻을 취하니, 저것은 일양이 처음 나는 때이다. 추구하여 끝에 이르면, 이것들은 모두 상생을 따라 전전하여 행하여, 순환하여 일어나 머리와 꼬리를 찾을 수 없다. 원래 상고의 역원의 그 해는 갑자년·갑자월·갑자일·갑자시로, 갑기의 한 조는 갑자로부터 둔을 일으키니, 근원이 곧 여기에 있다. 갑자가 있으면, 곧 차례로 을축·병인을 늘어내고, 순하여 십이궁을 펼친다. 양간은 양간을 낳고, 음간은 음간을 낳으며, 피차는 한 자리를 사이에 두고, 동류가 서로 배하여 곧 부부를 이룬다. 볼 만한 것은 기월의 방법은, 기시의 도리 밖을 넘어서지 않는다는 것이다.

凡論人命，年月日時排成四柱，遁月從年，則以年為本，遁時從日，則以日為主。古法以年看，子平以日看，本此。如人本木而得卯月以乘之，主金而得酉時以乘子，謂之本，主乘旺氣；如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月；主火而得丙寅、戊午、甲辰、乙已時；本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，主金而得辛已、癸酉、庚申、壬申時，謂之本，主還家；本木而得癸未月，主金而得乙丑時；木水而得壬辰月，主火而得甲戌時，謂之本，主持印。四位如此，更吉神往來，凶煞迴避，謂之本主得位，本勝於主者多得祖蔭，主勝於本者當自卓立，本主兩強，富貴雙全。

무릇 사람의 명을 추론함에, 년·월·일·시를 늘어놓아 사주를 이루니, 월주는 년간으로부터 둔을 일으키므로 년을 잡아 「본(本)」으로 삼고, 시주는 일간으로부터 둔을 일으키므로 일을 잡아 「주(主)」로 삼는다. 고법은 년주로 명을 보고, 자평의 법은 일주로 명을 보니, 근거가 곧 여기에 있다. 예컨대 사람의 년주가 목에 속하고 또 묘월을 얻어 그것을 실어 나르면, 일주가 금에 속하고 또 유시를 얻어 그것을 실어 나르면, 이를 본과 주가 모두 왕기를 탔다 한다. 또 예컨대 년주가 수에 속하고 갑신·병자·임술·계해의 이 몇 달을 얻으며, 일주가 화에 속하고 병인·무오·갑진·을사의 이 몇 시를 얻거나, 년주가 목에 속하고 기해·신묘·갑인·경인의 이 몇 달을 얻으며, 일주가 금에 속하고 신사·계유·경신·임신의 이 몇 시를 얻으면, 이를 본과 주가 모두 자가의 궁위로 돌아왔다 한다. 또 예컨대 년주가 목에 속하고 계미월을 얻으며, 일주가 금에 속하고 을축시를 얻거나, 년주가 수에 속하고 임진월을 얻으며, 일주가 화에 속하고 갑술시를 얻으면, 이를 본과 주가 모두 인수를 잡았다 한다. 네 자리를 이같이 안치하고, 더하여 길신이 왕래하여 비추고 흉살이 회피하여 범하지 않으면, 곧 본과 주가 모두 자리를 얻었다 한다. 본이 주보다 강한 것은, 많이 조상의 음비를 받을 수 있다. 주가 본보다 강한 것은, 스스로 탁연히 자립해야 한다. 본과 주 양쪽이 모두 강하면, 저것은 부귀쌍전이다.

四柱中更抑揚歸中，無太過不及，方作好命，有一位不及，必主蹇滯，然諸家命術皆云好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時，大率以年則統乎一歲，月則該乎三十，而時日為得之。獨不知得日時之吉而月不應，反為無用，況用神多取諸月，是月又可輕乎？唐李虛中獨以日干為主，卻以年月時合看生剋制化，旺相休囚，取立格局。此發前賢所未發，故今術家宗之。

사주 가운데 또한 억강부약하여 중화에 돌아가야 하고, 지나침도 없고 미치지 못함도 없어야 비로소 좋은 명이라 할 수 있다. 다만 한 자리의 미달만 있어도, 반드시 일생 건체를 주관한다. 다만 각가의 명술이 모두 말하기를, 좋은 년은 좋은 월만 못하고, 좋은 월은 좋은 일만 못하며, 좋은 일은 좋은 시만 못하다 하니, 대의는 년은 다만 한 해를 통관하고, 월은 다만 삼십일을 관하며, 일과 시가 비로소 본인에 절근하다는 것이다. 그들은 도리어 생각하지 못하였으니, 비록 일·시가 길을 얻어도, 월령 위에서 상응하지 않으면, 그 길도 또한 쓸모없게 된다. 하물며 「용신」을 취하는 것은 대개 월령 위에서 취해야 하니, 월령을 어찌 가볍게 볼 수 있으랴. 당대의 이허중은 홀로 일간으로 주를 삼고, 다시 년·월·시 삼주를 합하여 생극제화·왕상휴수를 보아, 이에 근거하여 격국을 세웠다. 이것은 앞의 어진 이가 발하지 않은 것을 발한 견해로, 그러므로 지금의 술가는 모두 그를 받들어 종으로 삼는다.

又曰年為太歲，主人一生禍福，如當生太歲，是金是木，要日月相生相應，造化和順，則根基牢固，一生卓立成就。眾支干五行不順反克，沖破為傷，本主無壽，被形帶煞。及生，月日時者主損木氣，破傷祖業，六親冷淡蹇滯之命也。月為運元，行運從月逮起，若日時是本生年之福，宜歸運元生旺處以扶助之，故官印貴人，祿馬財星宜在運元生旺處為佳；若日時是本生年之禍，宜歸運元剝克處以潛濟之。故土多窒塞，宜歸運元疏通處；水多氾濫，宜歸運元歸宿處；火多暴露，宜歸運元晦息處；金木太強，宜歸運元沈潛處。

또 한 설이 있으니, 년주는 「태세(太歲)」로, 사람 일생의 화복을 주관한다. 가령 출생한 그 해의 태세가 금에 속하거나 목에 속하면, 곧 일주월주가 그것과 상생상응하여 조화가 화순해야 한다. 그래야 근기가 비로소 뇌고하여, 일생이 능히 탁연히 성취할 수 있다. 만약 여러 간지의 오행이 순승하지 않고 도리어 서로 극하며, 충파하여 상함을 이루면, 그러면 년주의 이 본주는 장수를 얻지 못하고, 형체 위에서도 또한 흉살을 띠려 한다. 다시 월·일·시 삼주를 보면, 만약 이 삼주가 년상의 원기를 손상하면, 곧 조상의 산업을 파하고, 육친이 냉담하며, 일생이 건체함을 주관한다. 월주는 「운원(運元)」으로, 대운을 행하는 것은 월주로부터 일으켜야 한다. 가령 일주시주가 본생년의 복기가 있는 곳이면, 대운으로 하여금 운원의 생왕처로 돌아가 그것을 부조하게 해야 하니, 그러므로 관성·인수·귀인·녹마·재성은 가장 운원의 생왕처에 떨어짐이 마땅하다. 가령 일주시주가 본생년의 화환이 있는 곳이면, 대운으로 하여금 운원의 박삭극제처로 돌아가 암중에 그것을 구제하게 해야 한다. 그러므로 흙이 너무 많아 질색하는 것은, 운원의 소통하는 곳으로 돌림이 마땅하고, 물이 너무 많아 범람하는 것은, 운원의 돌아갈 곳 있는 곳으로 돌림이 마땅하며, 불이 너무 많아 드러난 것은, 운원의 어둡고 그치는 곳으로 돌림이 마땅하고, 금목이 너무 강한 것은, 운원의 침잠하는 곳으로 돌림이 마땅하다.

或運元集生時之福，或運元發福於生時，日者三陽之會，帝皇之象，時者近侍之臣，以親帝座，而時日有君臣慶會，天地德合。或年月日時四位納音生旺之氣，或四位祿與福貴氣聚於時上，謂之四位集福於帝座；或時倒揭，旺氣秀氣散在諸位，而諸位乘吉會之氣者，謂之帝座發福於四位。夫集福於帝座則以純厚忠信為心，發福於四位則以聰明端直自進。若近侍之臣切忌土火金氣太旺，不能久住，水木清奇多是翰林。年月發福處，不要生時破壞，敗壞處仍要生時解釋。

혹은 운원이 생시의 복기를 모아오고, 혹은 운원이 복기를 생시 위로 흩어 보낸다. 일주는 삼양이 회합하는 곳으로, 상을 제왕으로 취한다. 시주는 곧 제왕 곁의 근시의 신하로, 그것이 제좌에 바짝 붙어 있기 때문이다. 그러므로 시와 일 사이에, 비로소 군신경회·천지덕합의 설법이 있다. 혹은 년·월·일·시 네 자리의 납음이 모두 생왕의 기를 타고, 혹은 네 자리의 녹기·복기·귀기가 모두 시주 위에 모이니, 이를 「네 자리가 제좌에 복을 모음(四位集福於帝座)」이라 한다. 혹은 도리어 시주가 왕기수기를 나머지 여러 자리에 흩어 놓고, 각 자리가 또한 모두 길회의 기를 타니, 이를 「제좌가 네 자리에 복을 발함(帝座發福於四位)」이라 한다. 복기가 제좌에 모이는 것은, 사람 됨이 순후충신으로 마음을 세운다. 복기가 네 자리에 발하는 것은, 총명단정함에 의지하여 스스로 위로 나아감을 구한다. 시주의 이 근시의 신하에 이르러는, 가장 토·화·금 삼기가 너무 왕함을 꺼리니, 그러면 오래 그 자리에 있지 못한다. 수목이 청기한 것은, 대개 한림의 재를 낸다. 년주월주가 복을 발하는 곳은, 생시에 파괴되지 않아야 한다. 년월이 패괴하는 곳은, 오히려 생시에 의지하여 구제하고 화해해야 한다.

由是論之，年月日時均重，而時為尤重。人命貴賤、壽夭、窮通、得喪只在生時之辨。時有八刻，有初正末氣不同，須細察之。《定真論》曰：傷年不利父，傷月不利兄弟，亦主初年艱辛，傷日不利己身，名折腰煞，傷時不利子孫，亦無結果。若年生日月時三位謂之上生下，主損本氣，兼破祖業；時上生日月年謂之下生上，主增福德。若上生下得丑行相逢，乘生福氣，亦作好命看，若相乘生禍，則不佳。四柱純粹，無刑沖破害，空亡死絕，更有福神互為之助方為吉命，反此則凶。

이로써 말하건대, 년·월·일·시 사주가 모두 긴요하고, 시주는 특히 긴요하다. 사람 명의 귀천·수요·궁통·득실은, 전부 생시 위에서 분별한다. 한 시진에 여덟 각이 있고, 또 초기·정기·말기의 차이가 있으니, 반드시 자세히 체찰해야 한다. 《정진론》에 말하기를, 년주를 상하면 아버지에게 불리하고, 월주를 상하면 형제에게 불리하며, 또 조년에 간신함을 주관하고, 일주를 상하면 자신에게 불리하니, 이를 「절요살(折腰煞)」이라 하며, 시주를 상하면 자손에게 불리하고, 또 일생에 결과가 없음을 주관한다 하였다. 만약 년주가 가서 일·월·시 삼주를 낳으면, 이를 「상생하(上生下)」라 하여, 년상의 본기를 손모하고, 또 조업을 파하려 한다. 시주가 가서 일·월·년 삼주를 낳으면, 이를 「하생상(下生上)」이라 하여, 복덕을 증익함을 주관한다. 만약 상생하이면서 또 축위의 한 길이 서로 이어짐을 만나면, 타는 바는 생발의 복기로, 또한 좋은 명으로 여겨 볼 수 있다. 만약 타는 바가 도리어 화를 부르는 기이면, 그것은 좋지 않다. 사주가 순수하여, 형·충·파·해가 없고, 공망사절이 없으며, 다시 복신이 있어 서로 도우면, 비로소 길명으로 여기고, 이와 반대되는 것은 곧 흉명이다.

夫胎者，受形之始，故易干知太始，以形言也；月者，成氣之時，故傳曰積日以為月，以氣言也。今談命或不以胎月為重，殊不思胎月是四柱之根苗，日時雖為緊，若不犯破胎月，或乘旺氣祿馬之處則為福尤多，或日時之吉而為胎月所犯，則吉亦歸無用。是胎月最為樞要。

이른바 「태(胎)」란, 사람이 형을 받는 시작으로, 그러므로 《주역》에 「건은 태시를 안다(乾知太始)」라 하였으니, 저것은 형체에 대해 말한 것이다. 이른바 「월(月)」이란, 기후가 양성되는 시구간으로, 그러므로 《좌전》에 「날을 쌓아 이로써 달을 이룬다(積日以為月)」라 하였으니, 저것은 기에 대해 말한 것이다. 지금 명을 논하는 사람은, 혹 태와 월을 중히 여기지 않으나, 도리어 생각하지 못하였으니, 태와 월이 바로 사주의 뿌리와 싹이다. 일주시주는 물론 긴요하나, 다만 그것들이 가서 태월을 충범하여 파괴하지 않아야 하며, 혹 태월이 또 왕기·녹마의 땅을 타면, 복분은 도리어 격외로 많다. 이와 반대로, 일시가 비록 길하여도, 태월에 충범당하면, 그 길도 또한 쓸모없게 된다. 볼 만한 것은 태와 월이야말로 가장 관건적인 추뉴이다.

胎元之取，唯有一法，以當生前三百日為十月之氣，乃是受胎之正，譬甲子日生便以甲子為受胎之日，蓋五六計三百日，看其生日在何月中有，則閏在其中矣。且如戊子生人甲寅月乙丑日，須於半月前十月或十一月內，尋當生乙丑日，乃是三百日之正胎。

「태원(胎元)」을 추취하는 데는 오직 한 가지 방법이 있다. 출생 이전의 삼백 일을 잡아 임태 석 달의 기로 삼으니, 저것이 비로소 수태의 정일이다. 예컨대 갑자일에 출생했으면, 곧 앞의 그 갑자일로 수태의 날로 삼으니, 다섯과 여섯을 곱하여 합쳐 삼백 일이기 때문이다. 다만 이 생일의 간지가 앞의 어느 달 속에 나타났는가를 보면, 그 사이에 윤달이 있는지 없는지도, 곧 함께 그 속에 산입된다. 예컨대 무자년에 출생한 사람이, 갑인월 을축일에 났으면, 곧 앞으로 가서 반 달여를 추하여, 시월 혹은 십일월 안에 생일과 같은 간지의 그 을축일을 찾아내야 하니, 저것이 비로소 삼백 일을 채운 바른 태원이다.

神無廟無所歸，人無室無所棲，命無宮無所主，故有命宮之說，不然流年星辰，為凶為吉，以何憑據？此法看是何月生人坐於何時，然後方定命坐何宮。先將所生之月從子上起正月，亥上二月，戌三，酉四，申五，未六、午七，已八，辰九，卯十，寅十一，丑十二，逆行十二位，次將所生之時加於所生之月，順行十二位，逢卯即安命宮，假令甲子年三月生人得戌時，卻將正月加子，二月在亥，三月在戌為止，又將戌時加在戌上、亥上、亥子上、子丑上、丑寅上、寅卯上、卯逢卯便是，即命坐卯宮是也。仍隨甲子年起，亦如起月之法。甲已之年丙作首，乃丁卯宮也。次看三方並本命流干犯何星凶吉推之。

신은 묘우가 없으면 돌아가 의지할 곳이 없고, 사람은 방옥이 없으면 몸을 둘 곳이 없으며, 명은 궁위가 없으면 주재가 없다. 그러므로 「명궁(命宮)」의 이 한 설이 있다. 그렇지 않으면, 유년 위의 각로의 성신이, 흉인가 길인가를, 무엇으로 판단하겠는가. 이 방법은, 어느 달에 난 사람이 어느 시진 위에 앉는가를 보고, 그런 다음에 명궁이 어느 궁에 떨어지는가를 정한다. 먼저 출생한 월분을 자위로부터 정월로 일으키고, 해위를 이월, 술위를 삼월, 유위를 사월, 신위를 오월, 미위를 유월, 오위를 칠월, 사위를 팔월, 진위를 구월, 묘위를 시월, 인위를 십일월, 축위를 십이월로 하여, 거꾸로 세어 열두 자리를 채운다. 다시 출생한 시진을 얻은 월위 위에 더하고, 순하여 열두 자리를 세어, 묘에 이르면 곧 저곳에 명궁을 안치한다. 예컨대 갑자년 삼월에 출생하여 술시를 얻은 사람은, 먼저 정월을 자 위에 더하고, 이월은 해, 삼월은 술에 멈춘다. 다시 술시를 술 위에 더하고, 순하여 해·자·축·인으로 가서 세어 내리고, 묘에 이르면, 묘를 만나면 곧 멈추니, 저것이 곧 명이 묘궁에 앉은 것이다. 명궁의 천간은 여전히 갑자의 이 년간을 따라 둔을 일으키니, 방법은 월주를 일으키는 것과 같다. 갑년기년의 정월은 병인으로부터 시작하여, 순하여 밀어 묘에 이르면, 곧 정묘궁이다. 이어서 다시 삼방회조 및 본명이 행하는 천간이 어떤 성요를 충범했는가를 보고, 이에 근거하여 길흉을 추단한다.

夫運者，人生之傳舍。探命之說先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然後考究運氣，協而從之以定平生之吉凶也。古人以大運則一辰十歲，折除以三日為年者何？蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之終，晝夜周而有十二時；總十年之運氣，凡三日有三十六時，乃見三百六十日為一歲之數；在一月之中有三百六十時，折除節氣，算計三千六百日為一辰之十歲也。天論折除之法必用生者日曆。過日時數，其節氣之數。陽男陰女，大運以生日後未來節氣日時為數，順而行之；陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行之。

이른바 「운(運)」이란, 인생 도중에 묵어가는 여관이다. 명리를 추탐함에, 먼저 삼원·사주·오행·생사·격국을 배합하여 근기를 정하고, 그런 다음에 운기를 궁구하여, 운으로 하여금 명과 협동하여 서로 따르게 하고, 이에 근거하여 일생의 길흉을 단정한다. 옛사람이 대운을 정함은 한 지지가 십 세를 관하고, 사흘을 써서 일년을 절산하니, 이것은 무슨 까닭인가. 한 달이 끝에 이르면, 회삭이 한 바퀴 돌아 합쳐 삼십 일이고, 하루가 끝에 이르면, 주야가 한 바퀴 돌아 합쳐 열두 시진이다. 총계 십년의 운기는, 사흘에 삼십육 시진이 있어, 바로 삼백육십 일을 일년의 수로 함에 대응한다. 한 달 가운데 삼백육십 시진이 있고, 다시 절기에 따라 절산하여, 합쳐 삼천육백 일이니, 곧 한 지지가 관하는 십년이다. 총괄하여 말하면, 절제의 방법은 반드시 출생자 당일의 역서를 써서, 생일로부터 절기 사이에 경과한 일수와 시진수를 세어 내야 한다. 양년생의 남자·음년생의 여자는, 대운은 생일 이후에 장차 이를 절기일시에 따라 계수하여, 순하여 늘어놓는다. 음년생의 남자·양년생의 여자는, 대운은 생일 이전에 이미 지난 절기일시에 따라 계수하여, 거꾸로 늘어놓는다.

假如甲子陽男十二月二十四日已時生，是月也二十九日申時立春，陽男數以未來之日，自二十四日已時至二十五日已時方是一日之實數，至二十九日申時正得五日三時之節氣，實歷過六十三日折除，過六十三時折除，計六百三十日，乃一歲奇九月之大運；起於丁丑，必自十二月生日後，實經歷過二十有一之日，月運方移宮，是越三歲九月之內，方是甲子十二月生，行一歲奇九月之大運也。

예컨대 갑자년생의 양남이, 십이월 이십사일 사시에 출생하고, 이 달의 이십구일 신시에 입춘한다. 양남은 장래의 날을 세어야 하니, 이십사일 사시로부터 이십오일 사시에 이르러 세어야 비로소 실족한 하루로 여기고, 곧장 이십구일 신시에 이르러 세면, 바로 닷새 남은 세 시진의 절기수를 얻는다. 실제 경과한 육십삼 일을 써서 절제하고, 또 경과한 육십세 시진을 써서 절제하여, 합쳐 육백삼십 일이니, 곧 한 세 남은 아홉 달에 대운에 오른다. 대운은 정축으로부터 일어나고, 반드시 십이월 생일 이후로부터 실실재재로 이십일 일을 경과하여, 월운이 비로소 한 궁을 옮긴다. 이같이 추하여 가서, 세 세 아홉 달의 이 한 단락을 넘어, 비로소 이 갑자년 십이월생의 사람이 한 세 남은 아홉 달의 대운에 들어가는 산법이다.

凡行運，在干兼用地支之神，在支則棄天干之物。蓋大運重地支，故有行東方、南方、西方、北方之辨損。用神者欲運制之益，用神者欲運生之身。弱欲運引進旺鄉；官欲運生，不欲運傷；煞欲運制，不欲運助。財欲運扶，不欲運劫；印欲運旺，不欲運衰；食慾運生，不欲運梟絕。更看四柱強弱何如，原有原無，原輕原重。

무릇 행운을 봄에, 천간 위에 이르면 곧 그것이 앉은 지지의 신을 함께 참용하고, 지지 위에 이르면 곧 그 천간의 물을 제쳐 둘 수 있다. 대운은 지지로 중을 삼기 때문에, 비로소 동방·남방·서방·북방으로 가는 구별이 있다. 만약 「용신」이 명국을 손상하면, 곧 대운이 와서 그것을 극제하기를 바라고, 만약 용신이 명국에 유익하면, 곧 대운이 와서 그것을 생조하기를 바란다. 몸이 약한 것은, 대운으로 하여금 그것을 왕향으로 이끌어 들이게 해야 한다. 관성은 운이 와서 낳기를 원하고, 운이 와서 상함을 원하지 않는다. 칠살은 운이 와서 제어하기를 원하고, 운이 와서 도움을 원하지 않는다. 재성은 운이 와서 붙들어 주기를 원하고, 운이 와서 겁탈함을 원하지 않는다. 인수는 운이 그것을 왕하게 하기를 원하고, 운이 그것을 쇠하게 함을 원하지 않는다. 식신은 운이 와서 낳기를 원하고, 운이 효신을 만나 그것을 끊음을 원하지 않는다. 이 밖에 또 사주 본신의 강약이 어떠한가, 원국 속에 이 글자가 있는가 없는가, 원국 속에서 그것이 가벼운가 무거운가를 봐야 한다.

如木人用金為官，陽男運出未入申，陰男運出亥人戌；金人用木為財，陽男出丑入寅，陰男出已入辰，俱向祿臨馬。原有官，行官運發官；原有財，行財運發財；原有災，行災運發災。更看當生年時得氣渾淺，四柱得氣深，迎運便發，得氣淺，須交過運始發，得其中氣，運至中則發。

예컨대 목명의 사람이 금을 써서 관성으로 삼으면, 양남의 대운은 미를 나가 신에 들어가고, 음남의 대운은 해를 나가 술에 들어간다. 금명의 사람이 나무를 써서 재성으로 삼으면, 양남은 축을 나가 인에 들어가고, 음남은 사를 나가 진에 들어가니, 이것들은 모두 녹위를 향하고 역마에 임하는 걸음이다. 원국 속에 본래 관성이 있으면, 관운을 행하면 곧 관을 발하고, 본래 재성이 있으면, 재운을 행하면 곧 재를 발하며, 본래 재환을 띠었으면, 재운을 행하면 곧 재를 발한다. 또 출생의 년·시가 기를 얻음이 두터운가 엷은가를 보아야 하니, 사주가 기를 얻음이 심후한 것은, 한번 운을 맞이하면 곧 발하고, 기를 얻음이 천박한 것은, 그 한 걸음의 운을 지나고 나서야 비로소 발하며, 다만 가운데 한 단락의 기를 얻은 것은, 운이 중단에 이르러야 비로소 발한다.

凡行運，長生主有創建作新之事；到臨官、帝旺，主興盛快樂，發福進財，生子骨肉之慶；到衰病之鄉，多退敗、破財、疾病等事；到死絕鄉，主骨肉死喪，自身衰禍鈍悶，百事蹇塞；到敗運，主落魄懶惰，酒色昏迷；到胎庫成形、冠帶之鄉，百事得中，安康平易。凡行運至夾貴、華蓋、貴人，六合上，及乘生旺氣者，皆主善慶，仍須察當生根基，十分則應五分，生時則應十分，福與災同；凡行運至臨官、帝旺上，太歲持之，官員主薦事改秩之喜中。

무릇 행운이 「장생」에 이르면, 개창건립·혁고정신의 일이 있음을 주관한다. 「임관」「제왕」에 이르면, 흥성쾌락·발복진재·생자첨정의 골육의 경사를 주관한다. 「쇠」「병」의 고장에 이르면, 많이 퇴패·파재·질병의 일류의 일이 있다. 「사」「절」의 고장에 이르면, 골육의 사상을 주관하고, 자신이 쇠패하여 화를 부르며, 혼둔하여 번민하여, 백사가 막힌다. 「패」운에 이르면, 낙백하고 나태함을 주관하여, 주색에 침미한다. 태·고의 성형 및 「관대」의 고장에 이르면, 백사가 평순하여 중을 얻고, 안강평이하다. 무릇 행운이 협귀·화개·귀인·육합의 곳에 닿고, 및 생왕의 기를 타면, 모두 선사경사가 있음을 주관한다. 다만 여전히 출생시의 근기를 살찰해야 하니, 근기가 다만 절반이면 다만 절반에 응하고, 근기가 십족하면 비로소 십족에 응한다. 복을 만나고 재를 만남은 모두 같은 도리이다. 무릇 행운이 임관·제왕 위에 이르고, 또 태세의 부지가 있으면, 벼슬하는 것은 천거승천·품질을 바꾸는 경사가 있음을 주관한다.

夫大運司十年之休咎，小運掌一歲之災祥，是小運者補大運之不足而立名也。古人以男起丙寅順行，女起壬申逆行，一定而不可易也。解者謂男之陽火，元氣起戊子，三十丁已，十月至丙寅，此木生火；女之陰水，元氣起庚子，二十辛已，十月至壬申，為金生水，此其數也。

대운은 십년간의 길흉을 주관하고, 소운은 일년 내의 재상을 주관하니, 볼 만한 것은 소운이 대운의 부족을 보하기 위해 세운 명목이다. 옛사람은 남명을 정함에 병인으로부터 순행하고, 여명을 임신으로부터 역행하니, 이것은 정해 죽어서 변경할 수 없다. 해설하는 사람이 인정하기를, 남자는 양화에 속하여, 원기는 무자로부터 기산하고, 삼십 위를 세어 정사에 이르고, 다시 열 달을 세어 병인에 이르니, 이것은 나무가 와서 불을 낳음이다. 여자는 음수에 속하여, 원기는 경자로부터 기산하고, 이십 위를 세어 신사에 이르고, 다시 열 달을 세어 임신에 이르니, 이것은 금이 와서 물을 낳음이다. 남녀 소운의 기점은, 곧 이같이 추산하여 나온 것이다.

醉醒子以為男女小運皆由時生而行之，逆順亦以年定。如陽命陽年甲子時生墮地，即行乙丑，二歲丙寅，一位一年，周而復始，陰命陽年逆行亦然。嘗試用之，屢驗，亦要與大運及柱中用神日主較量吉凶。童限未交大運，專用此法；行死絕煞旺之宮，必有危難。先詳八字衰旺喜忌，然後以此參之，無不中矣。今之談命者只以大運為用，殊不知小運亦有緊關。大運雖吉，其小運不通，未可便言吉利；大運雖凶，其小運卻吉，未可便作凶推。此小運又名行年，不可不究。

취성자는 도리어 인정하여 이르기를, 남녀의 소운은 모두 출생의 시진으로부터 이어 아래로 늘어놓아야 하며, 역행순행은 여전히 출생년의 음양에 따라 정한다 하였다. 예컨대 양년 출생의 양명은, 갑자시에 나서, 한번 땅에 떨어지면 곧 을축을 행하고, 두 살에 병인을 행하며, 한 간지가 일년을 관하고, 돌고 돌아 다시 시작한다. 양년 출생의 음명은 거꾸로 늘어놓으니, 도리도 또한 같다. 나는 일찍이 시험하여 써 보았더니, 자주 응험하였다. 다만도 또한 대운 및 명국 속의 용신·일주와 함께 길흉을 비교해야 한다. 동아 시기에는 아직 대운에 들어가지 않았으니, 곧 오로지 이 법자를 쓴다. 만약 사절의 땅 혹은 흉살이 바로 왕한 궁에 행하면, 반드시 위난이 있다. 먼저 팔자의 쇠왕희기를 상심하여 분명히 하고, 그런 다음에 소운을 잡아 참조하면, 맞지 않는 것이 없다. 지금 명을 논하는 사람은 다만 대운을 취용할 줄만 알고, 소운에도 또한 긴요한 관구가 있음을 모르니, 대운이 비록 길하여도, 소운이 통하지 않으면, 오히려 곧 길리라 말할 수 없고, 대운이 비록 흉하여도, 소운이 도리어 길하면, 또한 곧 흉으로 단정할 수 없다. 이 소운은 또 이름하여 「행년(行年)」이라 하니, 궁구를 더하지 않아서는 안 된다.

夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖。其說有二：如四柱中生年曰當生太歲，如逐年輪轉曰遊行太歲。當生太歲乃終身之主，其理已論於前；其逐年太歲游行十二宮，定一年之禍福，為四時之吉凶。蓋太歲如君也，大運如臣也。如君臣和悅，其年則吉；若值刑戰，其年則凶。經運：歲傷日干，有禍必輕；日犯歲君，災殃必重。

「태세(太歲)」는 일년의 주재요, 뭇 신의 영수이다. 그것에 두 종의 강법이 있으니, 사주 속의 출생의 해를 「당생태세(當生太歲)」라 하고, 해마다 돌아가는 것을 「유행태세(游行太歲)」라 한다. 당생태세는 종신의 주재로, 도리는 앞에서 이미 말하였다. 그 해마다의 태세는 십이궁 속에 유행하여, 일년의 화복을 결정하고, 일년사계의 길흉을 주관한다. 이른바 유행이란, 이 주재가 해마다 한 벌의 간지를 바꾸어, 어느 궁에 돌아가면, 곧 그것으로 그 해의 일을 관할함을 말한다. 대체로 말하면, 태세는 군주에 비하고, 대운은 신자에 비한다. 군신이 화목하여 융합하면, 이 해는 곧 길하고, 만약 형극교전에 닿으면, 이 해는 곧 흉하다. 구적에 말하기를, 태세가 일간을 상하면, 화환이 반드시 가볍고, 일간이 세군을 충범하면, 재앙이 반드시 무겁다 하였다.

此又分言：歲君傷日者，如庚年克甲日為偏官，譬君治臣，父治子，雖有災晦，不為大害，何則？上治其下，順也，其情尚未盡絕；日犯歲君，如甲日克戊年為偏財，譬臣其君，子其父，深為不利，何則？下凌上，逆也，其凶決不能免。若五行有救，四柱有情，如甲日克戊年，四柱原有庚申金，或大運中，亦有將甲木制伏純粹。不能克戊土為有救；如大運並四柱有一癸字與戊相合為有情。經云：壬以癸妹配戊，凶為吉兆。

여기에 또 나누어 말해야 한다. 세군이 일간을 상하는 것은, 예컨대 경년이 갑일을 극함과 같으니, 경은 갑에 대해서는 편관으로, 마치 군주가 신하를 관할하고, 아버지가 아들을 관교하는 것과 같아, 재회가 있어도, 큰 해로 여기지 않는다. 무슨 까닭인가. 위가 그 아래를 다스림은 순이어서, 정분이 아직 끊어지지 않기 때문이다. 일간이 세군을 충범하는 것은, 예컨대 갑일이 무년을 극함과 같으니, 무는 갑에 대해서는 편재로, 마치 신하가 군주를 능욕하고, 아들이 아버지를 범하는 것과 같아, 그것은 지극히 불리하다. 무슨 까닭인가. 아래가 그 위를 능가함은 역이어서, 그 흉험은 결연히 면할 수 없다. 다만 만약 오행 위에 구가 있고, 사주 사이에 정이 있으면, 정형은 또 스스로 같지 않다. 예컨대 갑일이 무년을 극하는데, 사주 속에 원래 경신의 금이 있거나, 혹은 대운 속에도 또한 금이 있어, 능히 갑목을 깨끗이 제복하여, 무토를 극하여 움직이지 못하게 하면, 이를 「구가 있음(有救)」이라 한다. 또 예컨대 대운과 함께 사주 속에 한 계 글자가 있어 무와 서로 합하면, 이를 「정이 있음(有情)」이라 한다. 구적에 말하기를, 임이 여동생 계를 무에게 시집내면, 흉이 도리어 길조를 이룬다 하였다.

又有真太歲、徵太歲之說。經云：生時相逢真太歲。假如甲子生人又見甲子年，謂之真太歲，又名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑沖破害，與太歲互相戰克則凶。如癸已日逢丁亥流年；日干支沖剋太歲曰徵，運干支傷沖太歲亦曰徵，太歲干支沖日干支亦曰徵，其年則凶，災禍未免。

또한 「진태세(真太歲)」「징태세(征太歲)」의 설법이 있다. 구적에 말하기를, 출생의 년분이 또 유년 위에서 만나면, 저것이 곧 진태세이다. 예컨대 갑자년생의 사람이, 유년에 또 갑자를 만나면, 이를 진태세라 하고, 또 이름하여 「전지살(轉趾煞)」이라 한다. 대운과 일주가 태세와 서로 화하고 서로 순하여, 이 해에 비로소 길하다. 만약 형·충·파·해에 닿아, 태세와 서로 싸워 극하면, 곧 흉하다. 예컨대 계사일이 정해유년에 닿으면, 일주간지가 태세를 충극하니, 곧 「징(征)」으로 여긴다. 대운간지가 태세를 상하여 충해도, 또한 징으로 여기고, 태세간지가 도리어 일주간지를 충해도, 같이 징으로 여긴다. 이 같은 년분은 곧 흉하여, 재화를 면하기 어렵다.

又如甲子流年又是甲子運，謂之歲運並臨，獨羊刃、七煞為凶，財、官、印綬亦吉。又如甲子日見甲子太歲，謂之日年相併，如君子得之，謂之君臣處會，其年利奏對，有面君之喜，若當省士人得之，有登薦仕進之象，又要與歲君帝座和協，方為奇特；若是常俗小人遇之，最為不善，若生時相和，為災稍輕。故經云：太歲當頭立，諸神不敢當，若無官事擾，定主見重喪。此之謂與！更加以勾林、元亡、咸池、孤苦、宅墓、病死、官符、喪吊、白虎、羊刃、暴敗、天厄諸凶煞並臨，禍患百出，甚者死。

또 예컨대 유년이 갑자이고, 대운도 또한 갑자이면, 이를 「세운병림(歲運並臨)」이라 한다. 오직 양인·칠살이 함께 옴이 비로소 흉으로 여기고, 만약 함께 오는 것이 재성·관성·인수이면, 여전히 길로 한다. 또 예컨대 갑자일이 갑자태세를 만나면, 이를 「일년상병(日年相並)」이라 한다. 군자가 되는 것이 이것을 만나면, 군신이 서로 만남이라 하여, 이 해는 전에 올라 주대하기에 마땅하고, 군왕을 뵙는 경사가 있다. 성시에 응하는 선비가 이것을 만나면, 천거를 얻어 사도에 진신하는 기상이 있으나, 다만도 또한 세군제좌와 화합하여 서로 협해야, 비로소 기특으로 여긴다. 만약 심상한 소인이 이것을 만나면, 그것은 가장 불선하다. 만약 출생의 시진이 그것과 서로 화하면, 재화는 오히려 조금 가볍다. 그러므로 구적에 말하기를, 태세가 머리에 임하여 서면, 뭇 신은 감히 막아내지 못하고, 만약 관사가 와서 교우함이 없으면, 반드시 중상을 보리라 하였으니, 말하는 바가 바로 이것인가. 만약 다시 구림·원망·함지·고고·택묘·병사·관부·상조·백호·양인·폭패·천액의 이 여러 흉살이 함께 눌러 오면, 그러면 화환이 백 번 나서, 무거운 것은 또한 목숨을 잃으려 한다.

假如甲日見戊年太歲，甲又生寅卯亥未，年月日時又重見甲乙字並克，戊年柱中無庚辛已酉丑金局制木，丙丁火局焚木者，太凶。如一命戊辰、戊午、戊戌、甲寅，羊刃倒戈，遇壬申年四月，項生惡瘡，頭將墮死；又一命乙丑、乙亥、壬申、乙已，運行辛未、丙寅，日干之壬克太歲之丙，日支之庚申克太歲之寅甲，又寅刑已，已刑申，刑寅，行辛未運，合太歲之木局傷官，皆不為吉，其年甲午火旺戰克，故死非命。

예컨대 갑일이 무년태세를 만나고, 갑이 또 인·묘·해·미의 이 나무가 세를 얻은 월분에 나서, 년월일시 위에 또 겹겹이 갑·을이 나타나 함께 그것을 극해 오는데, 무년의 주 속에 이미 경·신 및 사유축의 금국이 가서 나무를 제함도 없고, 또 병·정의 화국이 가서 나무를 태움도 없으면, 그러면 대흉하다. 한 조가 있으니 무진·무오·무술·갑인으로, 양인이 창을 거꾸로 들어 서로 향하여, 임신년 사월에 이르면, 목 위에 악창을 내어, 머리가 거의 떨어져 죽으려 하였다. 또 한 조가 있으니 을축·을해·임신·을사로, 운은 신미·병인을 행한다. 일간의 임은 태세의 병을 극하고, 일지 신 속의 경금은 태세 인 속의 갑목을 극하며, 인은 또 사를 형하고, 사는 또 신을 형하고, 신은 또 돌아와 인을 형한다. 다시 신미운을 행하여, 합하여 태세의 목국을 내어 상관을 이루니, 모두 길조가 아니다. 갑오의 그 해에 이르러 화세가 바로 왕하여, 서로 싸워 극하니, 그러므로 비명에 죽었다.

大抵日犯歲君，在五陽干則重，在五陰干則輕，若日干是天月德。太歲是用神則無咎，而反有獲；天沖地擊，柱中原有，流年再遇，亦無大咎；若太歲克當生時，或時克太歲，亦主有災，卻以子位斷之。

대체로 말하면, 일간이 세군을 충범하는 것은, 다섯 양간 위에 떨어지면 엄중하고, 다섯 음간 위에 떨어지면 조금 가볍다. 가령 일간 자체가 바로 「천덕」「월덕」이고, 또한 태세가 바로 명중의 용신이면, 그것은 다만 과잘이 없을 뿐만 아니라, 도리어 수확도 있다. 천간이 서로 충하고 지지가 서로 치는 이 일류에 이르러는, 명국 속에 원래부터 있으면, 유년이 다시 한번 닿아도, 또한 큰 과잘이 있지 않다. 만약 태세가 가서 출생의 시주를 극하거나, 혹은 시주가 가서 태세를 극하면, 같이 재앙이 있음을 주관하나, 다만 그것은 자녀의 이 자리 위에 떨어져 단정해야 한다.

夫太歲者，年中天子，一歲諸神煞之尊；統正方位，四送六氣，遷運四時以成歲功，至尊無上，若人遇克沖壓伏，皆為不詳之兆。運者協和二十四氣，般運一生休咎，扶持四柱，輔弼三元，運與流年二者相為表裡，乃人命禍福死生所繫，歲用天元，運用地支，凡行好運而日干傷流年天元，為福輕；若行不好運及脫財官運而日干傷歲干，為禍重，若是已發之命，禍患立至，凡行不好運，未可便言衰絕，大要知已發未發，其氣數已過未過言之。

태세는 일년 가운데의 천자요, 한 해의 여러 가지 신살의 존장이다. 그것은 사방의 방위를 통정하고, 사시육기를 수송하며, 사계를 추천운전하여 일년의 공용을 이루니, 지존하여 위가 없다. 사람이 만약 그것을 극하고·충하고·누르고·엎드리게 함을 만나면, 모두 불상의 징조이다. 대운은 곧 이십사절기를 조협하고, 일생의 휴구를 운반하는 것으로, 그것은 사주를 부지하고, 삼원을 보조한다. 대운과 유년은 서로 표리를 이루어, 사람 명의 화복생사가 모두 이 둘의 몸에 달려 있다. 태세는 천간을 봄에 중점을 두고, 대운은 지지를 봄에 중점을 둔다. 무릇 좋은 운을 행하면서 일간이 가서 유년의 천간을 상하면, 복기가 곧 경감한다. 만약 좋지 않은 운을 행하거나, 혹은 이미 재관의 운을 벗어났는데, 일간이 또 가서 세간을 상하면, 화환이 곧 무겁다. 만약 본래 이미 발달한 명이면, 화환이 즉각 닥친다. 무릇 좋지 않은 운을 행하여도, 또한 한 입으로 쇠절로 단정해서는 안 되니, 긴요한 것은 이 명을 나누어 이미 발했는가 아직 발하지 않았는가, 그 한 단락의 기수는 이미 지났는가 아직 지나지 않았는가를 분별한 다음에야 단어를 내린다.

行運以生月為運元，最怕行運與太歲沖剋，若歲運沖月必禍；若歲運與日相對，謂之返吟，歲運壓日，謂之伏吟，二者不利六親，非橫破財，不為吉兆。凡歲運吉凶，當生天元，或支中原無官星，天元有正官或原有偏官制伏太過，運遇天元官星，亦可發福；支無財而運干是財，亦可發財；支無煞而運干是煞，亦足為禍。

행운은 출생의 월주로 「운원(運元)」을 삼고, 가장 대운과 태세가 서로 충극함을 두려워한다. 만약 세와 운이 함께 월주를 충하면, 반드시 화를 부른다. 만약 세운과 일주가 바로 마주 충하면, 「반음(返吟)」으로 여기고, 세운이 일주간지와 같아서 위에 눌리면, 「복음(伏吟)」으로 여긴다. 이 두 종은 모두 육친에 불리하여, 횡생의의가 아니면 재를 깨니, 모두 길조가 아니다. 무릇 세운의 길흉을 봄에, 또 출생시의 천간을 참고해야 하니, 가령 지지 속에 원래 관성이 없는데, 천간 위에 정관이 있거나, 혹은 원래 편관이 있는데 도리어 제복되어 너무 지나치면, 그러면 행운이 천간의 관성을 만나도, 능히 복을 발한다. 지지 속에 재가 없는데, 운간이 재이면, 능히 재를 발한다. 지지 속에 칠살이 없는데, 운간이 살이면, 또한 화를 부르기에 족하다.

晦氣者，乃不明之象，昏昧之道也，即甲已乙庚之例，以合則晦也，日干與時干不宜與太歲元天元合，合則名為晦氣。又要分日干合太歲，如甲日已年之例，太歲合日干，如已日甲年之例。甲合已災重，已合甲災輕，歲位近者災重，遠者災輕，如歲在日前五辰而遇合，謂之太歲入宅，晦氣臨門，主災厄。大運不宜與太歲相剋相沖，尤忌運克歲，與日犯同，主破耗喪事，有貴人祿馬解之稍吉，八字有救無虞。

이른바 「회기(晦氣)」란, 취하는 바는 광명이 나타나지 않고, 혼매하여 불명한 뜻으로, 곧 갑과 기가 합하고, 을과 경이 합하는 이 일류이다. 한번 서로 합하면, 빛이 곧 어두워지기 때문이다. 일간과 시간은 모두 태세의 천간과 서로 합함이 마땅하지 않으니, 한번 합하면 곧 회기로 여긴다. 여기에 또 양두로 나누어야 하니, 하나는 일간이 가서 태세에 합함으로, 예컨대 갑일이 기년을 만남과 같고, 둘은 태세가 와서 일간에 합함으로, 예컨대 기일이 갑년을 만남과 같다. 갑이 가서 기에 합하면, 재가 무겁고, 기가 갑에 합당하면, 재가 가볍다. 태세의 위치가 떨어져 가까우면, 재가 곧 무겁고, 떨어져 멀면, 재가 곧 가볍다. 예컨대 태세가 일주 앞의 다섯째 자리에 떨어져 일간과 서로 합하면, 이를 「태세가 집에 들고 회기가 문에 임함(太歲入宅·晦氣臨門)」이라 하여, 재액이 있음을 주관한다. 대운도 또한 태세와 서로 극하고 충함이 마땅하지 않고, 특히 운이 가서 세를 극함을 꺼리니, 저것은 일간이 세군을 충범함과 같아, 재를 깨고 모하며·집안의 상사를 주관한다. 만약 귀인·녹마가 있어 와서 구해하면, 조금 길로 돌릴 수 있고, 팔자 속에 따로 구응이 있으면 곧 걱정할 필요가 없다.

夫合者，乃和諧之義，如陽見陽，二陽相競則為克，陰見陰，二陰不足則為克，唯陰見陽，陽見陰為合，亦如男女相合而成夫婦之道。東方甲乙木畏西方庚辛金克。甲屬陽為兄，乙屬陰為妹，甲兄遂將乙妹嫁金家，與庚為妻，所以乙與庚合。南方丙丁火畏北方壬癸水克。丙屬陽為兄，丁屬陰為妹，丙兄遂將丁妹嫁水家，與壬為妻，所以丁與壬合。

이른바 「합(合)」이란, 화합의 뜻을 취한다. 양간이 양간에 닿으면, 두 양이 서로 다투어 곧 극을 이루고, 음간이 음간에 닿으면, 두 음이 모두 부족함을 싫어하여, 또한 극을 이루니, 오직 음이 양을 보고·양이 음을 봄이 비로소 합으로 여긴다. 마치 남녀가 서로 배하여 부부의 도를 이루는 것과 같다. 십천간 속에 피차 다섯 자리를 사이에 둔 둘이 비로소 합하니, 갑은 기에 이르러 세어 다섯 자리를 사이에 두고, 을은 경에 이르러 세어 다섯 자리를 사이에 두며, 나머지는 이에 비추어 유추한다. 아래의 다섯 조는, 모두 여동생을 시집보내 혼인을 맺음으로써 이 도리를 말한다. 동방의 갑·을목은 서방의 경·신금이 와서 극함을 두려워한다. 갑은 양에 속하여 오빠이고, 을은 음에 속하여 여동생이다. 갑 오빠는 곧 을 여동생을 시집보내 금가에 이르게 하여, 경에게 아내를 이루게 하니, 그러므로 을과 경이 서로 합한다. 남방의 병·정화는 북방의 임·계수가 와서 극함을 두려워한다. 병은 양에 속하여 오빠이고, 정은 음에 속하여 여동생이다. 병 오빠는 곧 정 여동생을 시집보내 수가에 이르게 하여, 임에게 아내를 이루게 하니, 그러므로 정과 임이 서로 합한다.

中央戊己土畏東方甲乙木克。戊屬陽為兄，己屬陰為妹，戊兄遂將己妹嫁木家，與甲為妻，所以甲與己合。西方庚辛金畏南方丙丁火克。庚屬陽為兄，辛屬陰為妹，庚兄乃將辛妹嫁火家，與丙為妻，所以丙與辛合。北方壬癸水畏中央戊己土克。壬屬陽為兄，癸屬陰為妹，壬兄乃將癸妹嫁土家，與戊為妻，所以戊與癸合。

중앙의 무·기토는 동방의 갑·을목이 와서 극함을 두려워한다. 무는 양에 속하여 오빠이고, 기는 음에 속하여 여동생이다. 무 오빠는 곧 기 여동생을 시집보내 목가에 이르게 하여, 갑에게 아내를 이루게 하니, 그러므로 갑과 기가 서로 합한다. 서방의 경·신금은 남방의 병·정화가 와서 극함을 두려워한다. 경은 양에 속하여 오빠이고, 신은 음에 속하여 여동생이다. 경 오빠는 곧 신 여동생을 시집보내 화가에 이르게 하여, 병에게 아내를 이루게 하니, 그러므로 병과 신이 서로 합한다. 북방의 임·계수는 중앙의 무·기토가 와서 극함을 두려워한다. 임은 양에 속하여 오빠이고, 계는 음에 속하여 여동생이다. 임 오빠는 곧 계 여동생을 시집보내 토가에 이르게 하여, 무에게 아내를 이루게 하니, 그러므로 무와 계가 서로 합한다. 이 다섯 쌍의 합은, 모두 여동생을 시집보내 자기 집을 극하는 그 한쪽에 허배하여, 연혼으로써 상극을 화해한다.

甲與己何名為中正之合？甲，陽木也，其性仁，位處十干之首，己，陰土也，鎮靜淳篤，有生物之德，故甲己為中正之合。帶此合主人尊崇重大，寬厚平直。如帶煞而五行無氣則多嗔好怒，性梗不可屈。

갑과 기가 서로 합하는데, 무엇으로 「중정의 합(中正之合)」이라 칭하는가. 갑은 양목으로, 성정은 인을 주관하고, 위치는 십간의 으뜸에 늘어선다. 기는 음토로, 진정순후독실하여, 만물을 생양하는 덕성이 있다. 그러므로 갑기를 중정의 합이라 한다. 명리에 이 합을 띤 것은, 사람 됨이 존귀숭고·기량중대하여, 너그럽고 평정솔직하다. 다만 만약 동시에 흉살을 띠고 오행에 또 기가 없으면, 성내고 노함이 많아지고, 성자가 경직하여, 남에게 굴취하기를 좋아하지 않는다.

乙與庚何名為仁義之合？乙，陰木也，其性仁而太柔，庚，陽金也，堅強不屈則剛柔相濟，仁義兼資。故主人果敢有守，不惑柔佞，周旋唯仁，進退唯義。五行生旺則骨秀形清，若死絕帶煞則使氣好勇，體貌不揚，自是非人。甲己、乙庚之合，婦人不忌。

을과 경이 서로 합하는데, 무엇으로 「인의의 합(仁義之合)」이라 칭하는가. 을은 음목으로, 성정은 인을 주관하나 또한 너무 유순하다. 경은 양금으로, 견강하여 굴절하기를 좋아하지 않는다. 양하가 서로 배하면 곧 강유가 서로 구제하여, 인과 의를 겸비한다. 그러므로 사람은 과단하고 용감하여 조수가 있고, 유미첨님에 미혹되지 않으며, 남을 대하고 물을 접함에 다만 하나의 인을 강조하고, 진퇴취사함에 다만 하나의 의에 의지함을 주관한다. 오행이 생왕한 것은, 골상이 청수하고 형모가 청랑하다. 만약 사절을 만나 또 흉살을 띠면, 곧 임성으로 기를 부리고·용맹하고 사나워 싸움을 좋아함을 이루고, 형모가 떠오르지 않으며, 스스로 옳다 하여 남을 얕본다. 갑기·을경의 이 두 종 합은, 부인의 명중은 꺼릴 필요가 없다.

丙與辛何名為威制之合？丙，陽火也，輝赫自盛，辛，陰金也，克刃喜煞。故丙辛為威制之合。主人儀表威肅，人多畏懼，酷毒，好賄喜淫，若帶煞或五行死絕則寡恩少義，無情之人。婦人得之，與天中、大耗、咸池相併者，貌美聲卑，夭冶而淫。

병과 신이 서로 합하는데, 무엇으로 「위제의 합(威制之合)」이라 칭하는가. 병은 양화로, 광휘가 혁혁하여, 자연히 현성하다. 신은 음금으로, 능히 양인을 극하고 칠살을 봄을 좋아한다. 그러므로 병신을 위제의 합이라 한다. 사람의 의표가 위엄숙목함을 주관하여, 뭇 사람이 많이 외구한다. 다만 성정이 혹렬하고 독살하여, 재를 탐하고 뇌물을 좋아하며, 또 여색에 가까움을 좋아한다. 만약 흉살을 띠거나 혹은 오행이 사절하면, 곧 과은소의의 무정한 사람을 이룬다. 부인이 이 합을 얻고, 또 천중·대모·함지와 함께 한 곳에 있으면, 용모가 아름답고 소리가 낮고 부드러우며, 요야하여 방탕하다.

丁與壬何名為淫慝之合？壬者，純陰之水，三光不照，丁者，藏陰之火，自昧不明。故丁壬為淫慝之合。主人眼明神嬌，多情易動，不事高潔，習下無去，枕歡溺色，於我則吝，於彼則貪，若五行死絕或帶煞，見咸池、大耗、天中自敗，有淫汙家風之丑；親厚小人，侮慢君子，貪婪妄作，必勝而後已。婦人淫邪奸慝，易挑易誘，多招玷辱，或年高而嫁少夫，或年幼而配老夫，或先賤而後良，或先良而後賤。

정과 임이 서로 합하는데, 무엇으로 「음특의 합(淫慝之合)」이라 칭하는가. 임은 순음의 물로, 일월성의 삼광이 모두 비추어 들어가지 못한다. 정은 안에 감춘 음화로, 자신이 곧 어두워 밝지 않다. 그러므로 정임을 음특의 합이라 한다. 사람의 눈빛이 밝고·신태가 교미함을 주관하여, 다정하여 마음이 움직이기 쉽고, 스스로 고결함을 지키기를 좋아하지 않으며, 습기가 비하에 흘러 수렴함을 모르고, 환애를 탐련하고, 성색에 침익한다. 자기 쪽에는 인색하여, 탐하는 쪽에는 도리어 탐구하여 싫증을 모른다. 만약 오행이 사절하거나 혹은 흉살을 띠고, 또 함지·대모·천중의 자패를 보면, 곧 음란하여 가풍을 더럽히고 욕되게 하는 추사가 있다. 소인을 친근히 하고, 군자를 경만하며, 탐람하여 망령되어, 상풍을 다 차지하지 않으면 그치기를 좋아하지 않는다. 부인이 이 합을 띤 것은 음사하고 간악하여, 조롱하고 꾀어 이끌리기 쉬우며, 많이 더럽힘과 욕됨을 부른다. 혹은 나이가 이미 많은데 도리어 어린 남편에게 시집가거나, 혹은 나이가 아직 어린데 도리어 늙은 남편에게 배하거나, 혹은 먼저 비천하고 뒤에 선량을 따르거나, 혹은 먼저 양선하고 뒤에 타락한다.

戊與癸何名為無情之合？戊，陽土也，是老丑之夫，癸，陰水也，是婆娑之婦，老陽而少陰，雖合而無情，主人或好或丑，如戊得癸則嬌媚，姿美得所，男子娶少婦，婦人嫁美夫；若癸得戊則形容古樸，老相俗塵，男子娶老妻，婦人嫁老夫。

무와 계가 서로 합하는데, 무엇으로 「무정의 합(無情之合)」이라 칭하는가. 무는 양토로, 마치 늙고 얼굴이 추한 남편과 같다. 계는 음수로, 마치 아아하여 자태가 많은 부인과 같다. 늙은 양이 어린 음에 배하면, 비록 서로 합하나 정의를 말할 수 없다. 사람의 상모가 혹 아름답고 혹 추함을 주관한다. 만약 무일이 계를 얻으면, 곧 교미함을 나타내어, 자용이 미호하여 각각 그 마땅함을 얻어, 남자는 능히 젊은 아내를 얻어 장가가고, 부인은 능히 준미한 남편에게 시집간다. 만약 계일이 무를 얻으면, 곧 형용이 고박하여, 한 벌의 늙은 상과 속된 태도로, 남자는 늙은 아내를 얻고, 부인은 늙은 남편에게 시집간다.

閻東叟云：以十干為四候，十五日為一候，十二日為進神候，外三日為交退伏神候。故甲子為第一進神，則丙子、丁丑、戊寅為交退伏神；己卯為第二進神，則辛卯、壬辰、癸巳為交退退伏神；甲午為第三進神，則丙午、丁未、戊申為交退伏神；己酉為第四進神，則辛酉、壬戌、癸亥為交退伏神。值進神則發跡亨快，值交神則庶事不諧，值退神則官資降黜，值伏神則所作滯留。

염동수가 말하기를, 십천간을 배하여 네 개의 후를 이루고, 십오 일을 한 후로 여기며, 그 가운데 십이 일은 「진신(進神)」후이고, 따로 사흘은 「교(交)」「퇴(退)」「복(伏)」신후이다. 그러므로 갑자는 첫째의 진신이고, 병자·정축·무인은 곧 그것의 교·퇴·복신이다. 기묘는 둘째의 진신이고, 신묘·임진·계사는 곧 그것의 교·퇴·복신이다. 갑오는 셋째의 진신이고, 병오·정미·무신은 곧 그것의 교·퇴·복신이다. 기유는 넷째의 진신이고, 신유·임술·계해는 곧 그것의 교·퇴·복신이다. 명중이 진신에 임하면, 곧 발적하여 형통하고 상쾌하다. 교신에 임하면, 모든 일이 뜻에 맞지 못한다. 퇴신에 임하면, 관직봉록이 폄강을 당하려 한다. 복신에 임하면, 하는 일이 모두 정체하여 나아가지 못한다. 이 나눔의 용의는, 한 후 십오 일 가운데, 앞의 십이 일은 기가 바로 앞으로 나아가고, 뒤의 사흘은 기가 이미 교하여 물러나 엎드리니, 그러므로 같은 한 후 안에 있어서도, 길흉이 또한 앞뒤 두 토막으로 나뉘어진다.

復陽子曰：“十干合而化者，陰陽之配，夫婦之道也。”遇六合，合遁三則化。以五子餘數至已上得合；既合，遁虎統龍，龍主陽，得司天而成變化者也。子者，坎之位，天一生水媾精之象，胎娠陽中。故男子從子左行三十至巳，陽也，故三十而娶，女子從子右行二十至巳，陰也，故二十而嫁。此人事合五行之造化，詎可過於此期哉？

복양자가 말하기를, 「십천간이 서로 합하여 화함은, 음양의 배우·부부의 도리이다」 하였다. 무릇 육합을 만나는 것은, 합한 곳으로부터 둔을 일으켜 셋째 자리에 이르러 세면 곧 화기를 발생한다. 갑자·병자·무자·경자·임자의 이 다섯 자의 여수를 써서 아래로 사위에 이르러 세면, 곧 서로 합한 한 쌍을 얻는다. 이미 서로 합했으면, 다시 인호로부터 둔을 일으켜 진용을 통할한다. 용은 양을 주관하여, 천기를 사장하여 변화를 이룰 수 있다. 자는 「감(坎)」괘의 위치로, 「하늘이 하나를 내어 물을 낳는다(天一生水)」의 남녀구정의 상을 취하여, 배태의 잉육은 모두 양기 가운데 있다. 그러므로 남자는 자위로부터 좌로 서른을 세어 사에 이르니, 저것은 양수로, 이에 서른에 아내를 맞이한다. 여자는 자위로부터 우로 스물을 세어 사에 이르니, 저것은 음수로, 이에 스물에 출가한다. 이것은 인사가 오행의 조화에 합하는 것이니, 혼가가 또 어찌 이 기한을 늦어 넘길 수 있으랴.

東壬子，至丁巳六數。故丁與壬合，丁壬化木。甲德統龍。南戊子，至癸巳六數。故戊與癸合，戊癸化火。丙德統龍。西庚子，至乙巳六數。故乙與庚合，乙庚化金。庚德統龍。中甲子，至己巳六數。故甲與己合。甲己化土。戊德統龍。北丙子，至辛巳六數。故丙與辛合，丙辛化水。壬德統龍。

동방은 임자로부터 일어나, 정사에 이르러 세면 여섯 자리이니, 그러므로 정과 임이 서로 합하고, 정임은 목을 화하며, 갑덕으로부터 진용을 통할한다. 남방은 무자로부터 일어나, 계사에 이르러 세면 여섯 자리이니, 그러므로 무와 계가 서로 합하고, 무계는 화를 화하며, 병덕으로부터 진용을 통할한다. 서방은 경자로부터 일어나, 을사에 이르러 세면 여섯 자리이니, 그러므로 을과 경이 서로 합하고, 을경은 금을 화하며, 경덕으로부터 진용을 통할한다. 중앙은 갑자로부터 일어나, 기사에 이르러 세면 여섯 자리이니, 그러므로 갑과 기가 서로 합하고, 갑기는 토를 화하며, 무으로부터 진용을 통할한다. 북방은 병자로부터 일어나, 신사에 이르러 세면 여섯 자리이니, 그러므로 병과 신이 서로 합하고, 병신은 수를 화하며, 임덕으로부터 진용을 통할한다.

甲己之歲，戊德統龍以土，司化鈞天土氣；乙庚之歲，庚德統龍以金，司化顥天金氣；丙辛之歲，壬德統龍以水，司化玄天水氣；丁壬之歲，甲德統龍以木，司化蒼天木氣；戊癸之歲，丙德統龍以火，司化炎天火氣。統龍天德，上下臨御以成變化，品彙咸亨。故丙遇辛，得申子辰而奮發；乙遇庚，得已酉丑而掀轟；丁遇壬，得亥卯未而清貴；戊遇癸，得寅午戌而榮顯；甲遇己，得辰戌丑未而旺相。是以五運以五宮為正廟，我入母宮為福德，我入子宮為漏洩，我入鬼宮為刑傷，我入妻宮為財帛；子反能剋制於凶煞，仍究煞氣制之。所以五運造化無窮，唯生剋制化。

갑년기년은, 무덕으로부터 진용을 통할하여 토로 주를 삼아, 균천의 토기를 사장한다. 을년경년은, 경덕으로부터 진용을 통할하여 금으로 주를 삼아, 호천의 금기를 사장한다. 병년신년은, 임덕으로부터 진용을 통할하여 수로 주를 삼아, 현천의 수기를 사장한다. 정년임년은, 갑덕으로부터 진용을 통할하여 목으로 주를 삼아, 창천의 목기를 사장한다. 무년계년은, 병덕으로부터 진용을 통할하여 화로 주를 삼아, 염천의 화기를 사장한다. 용을 거느리는 천덕은 상하 사이에 사방에 임어하여, 이에 변화를 이루니, 만류품물이 형통하지 않는 것이 없다. 그러므로 병이 신을 만나, 다시 신자진의 수국을 얻으면, 곧 능히 분연히 발적한다. 을이 경을 만나, 다시 사유축의 금국을 얻으면, 곧 능히 성세가 굉동한다. 정이 임을 만나, 다시 해묘미의 목국을 얻으면, 곧 청귀를 얻는다. 무가 계를 만나, 다시 인오술의 화국을 얻으면, 곧 영현을 얻는다. 갑이 기를 만나, 다시 진술축미의 토국을 얻으면, 곧 왕상을 얻는다. 이에 오운은 본방의 오궁으로 정묘를 삼는다. 화신이 나를 낳는 모궁에 들어감을 「복덕(福德)」이라 하고, 내가 낳는 자궁에 들어감을 「누설(漏泄)」이라 하며, 나를 극하는 귀궁에 들어감을 「형상(刑傷)」이라 하고, 내가 극하는 처궁에 들어감을 「재박(財帛)」이라 한다. 그리고 자궁의 신은 도리어 또한 능히 흉살을 제어하니, 여전히 살기가 제복되었는가를 추구해야 한다. 그러므로 오운의 조화는 끝이 없고, 전부 생·극·제·화 네 글자 위에 있다.

三車以甲己年遁起，丙寅至戊辰三數，數至三則變化，辰為龍，亦能變化，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸隨其所屬天干而得其氣。又曰：甲己丙作首，丙屬火，火生土，故化土。餘例推。其說不外前理。大凡化氣，只取日干而言配合之神。或年月與時皆可用，但要日辰得旺氣於時；若不得月中旺氣，只時上旺氣，亦可；尚得月中旺氣而時上不乘旺氣則不可；若月與日時俱得旺氣，方為全吉。

《삼거일람》은 갑년기년의 기둔을 잡아 예로 삼는다. 병인으로부터 무진에 이르러 세면 세 자리이고, 수가 셋에 차면 변화가 발생한다. 진은 또한 용으로, 본신도 또한 능히 변화한다. 그러므로 갑기·을경·병신·정임·무계는 각각 그것이 속하는 천간을 따라 상응하는 기를 얻는다. 또 한 설이 있으니, 갑년기년의 정월은 병인으로부터 시작하고, 병은 화에 속하며, 불은 능히 흙을 낳으니, 그러므로 토를 화한다. 나머지 각 조는 이에 비추어 유추한다. 이 설들은 모두 앞의 도리 밖을 나가지 않는다. 대개 화기를 강함에, 다만 일간을 취하여 말하여 그것과 서로 배하는 신으로 한다. 년·월·시 위의 합신도 또한 모두 쓸 수 있으나, 반드시 일진이 시 위에 왕기를 얻어야 한다. 만약 월령 속의 왕기를 얻지 못하고, 단지 시 위의 왕기만 있어도, 또한 된다. 만약 월령왕기를 얻고 시 위에 왕기를 타지 않으면, 그것은 안 된다. 월령과 일시가 모두 왕기를 얻어야, 비로소 완전히 길리로 여긴다.

甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字間之則不化，名曰妒合。凡辰戌丑未生人，柱有已亥為受氣臨官，至晚年不吉，有官奪官，有財奪財。夫受氣臨官，長生第四位也，以干為主，雙犯則應，餘月不應，又曰：甲己化土，切要木為官，得亥卯、亥未為官，戊癸氣為福，忌見丁壬日時。

갑기는 토를 화하니, 진·술·축·미의 달에 나지 않으면 화하여 이루어지지 않고, 그 다음에 오월에 나도 또한 화할 수 있다. 만약 가운데 한 무 글자를 사이에 두면 곧 화하지 않으니, 이를 「투합(妒合)」이라 한다. 무릇 진술축미의 달에 난 사람은, 주 속에 기해가 있으면 곧 「수기임관(受氣臨官)」으로, 만년에 이르면 길하지 않아, 관성이 있으면 곧 관을 빼앗기고, 재성이 있으면 곧 재를 빼앗긴다. 이른바 수기임관이란, 장생으로부터 세어 내려 넷째 자리이다. 천간으로 주를 삼아 보면, 두 곳이 모두 범해야 비로소 응험하고, 나머지 월분은 곧 응하지 않는다. 또 한 설이 있으니, 갑기는 토를 화하니, 긴요한 것은 나무를 잡아 관성으로 삼고, 해묘 혹은 해미를 얻으면 곧 관이 있다 여기며, 무계의 기는 이로써 복이 될 수 있고, 정·임의 일과 시를 봄을 꺼린다.

乙庚化金，非已酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字間之則不化，名曰妒合。凡已酉丑生人，柱有庚申為受氣臨官，晚年不佳。又曰：乙庚化金，切要火為官，故喜丙丁己午甲己為福，忌見戊癸日時。丙辛化水。非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不化，名曰妒合。凡申子辰生人見癸亥，名曰受氣臨官，亦主晚年不佳。又曰：丙辛化水，切要土為官，得辰戌丑未為官，乙庚為福，忌見甲己日時。

을경은 금을 화하니, 사·유·축의 달에 나지 않으면 화하여 이루어지지 않고, 그 다음에 칠월에 나도 또한 화할 수 있다. 만약 가운데 한 갑 글자를 사이에 두면 곧 화하지 않으니, 이를 투합이라 한다. 무릇 사유축의 달에 난 사람은, 주 속에 경신이 있으면 곧 수기임관으로, 만년이 좋지 않다. 또 한 설이 있으니, 을경은 금을 화하니, 긴요한 것은 불을 잡아 관성으로 삼으니, 그러므로 병·정·기·오를 좋아하고, 갑기의 기는 이로써 복이 될 수 있으며, 무·계의 일과 시를 봄을 꺼린다. 병신은 수를 화하니, 신·자·진의 달에 나지 않으면 화하여 이루어지지 않고, 그 다음에 시월에 나도 또한 화할 수 있다. 주 속에 정 글자가 있으면 곧 화하지 않으니, 이를 투합이라 한다. 무릇 신자진의 달에 난 사람이 계해를 보면, 수기임관이라 하여, 또한 만년이 좋지 않음을 주관한다. 또 한 설이 있으니, 병신은 수를 화하니, 긴요한 것은 흙을 잡아 관성으로 삼고, 진술축미를 얻으면 곧 관이 있다 여기며, 을경의 기는 이로써 복이 될 수 있고, 갑·기의 일과 시를 봄을 꺼린다.

丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不化，名曰妒合。亥卯未生人見甲寅，名曰受氣臨官，晚年不佳。又曰：丁壬化木，切要庚辛申酉為官，丙辛為福，忌見乙庚日時。戊癸化火，非丙午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字不化，名曰妒合。凡寅午戌生人見丁已為受氣臨官，晚年不佳。又曰：戊癸化火，切要壬癸亥子為官，丁壬為福，忌見丙辛日時。

정임은 목을 화하니, 해·묘·미의 달에 나지 않으면 화하여 이루어지지 않고, 그 다음에 정월에 나도 또한 화할 수 있다. 주 속에 병 글자가 있으면 곧 화하지 않으니, 이를 투합이라 한다. 해묘미의 달에 난 사람이 갑인을 보면, 수기임관이라 하여, 만년이 좋지 않다. 또 한 설이 있으니, 정임은 목을 화하니, 긴요한 것은 경·신·신·유를 잡아 관성으로 삼고, 병신의 기는 이로써 복이 될 수 있으며, 을·경의 일과 시를 봄을 꺼린다. 무계는 화를 화하니, 병·오·술의 달에 나지 않으면 화하여 이루어지지 않고, 그 다음에 사월에 나도 또한 화할 수 있다. 주 속에 기 글자가 있으면 곧 화하지 않으니, 이를 투합이라 한다. 무릇 인오술의 달에 난 사람이 정사를 보면 곧 수기임관으로, 만년이 좋지 않다. 또 한 설이 있으니, 무계는 화를 화하니, 긴요한 것은 임·계·해·자를 잡아 관성으로 삼고, 정임의 기는 이로써 복이 될 수 있으며, 병·신의 일과 시를 봄을 꺼린다.

甲己化土，喜戊辰時生，四季月其土成象，柱中生旺，有氣為上。不可見火，見火則虛，見木氣則克壞。是甲己日怕丙丁時，餘月喜丙。乙庚化金，喜庚辰時生，申酉月其金成象。喜戊土相生，甲己為福。不喜死敗，故此月有乙庚日怕子寅時。丙辛化水，喜壬辰時生，亥子月其水成象。愛庚字相生之氣，乙庚為福。故此月有丙辛日怕卯已時。丁壬化木，喜甲辰時生，寅卯月其木成象。喜丙辛為福。故此月有丁壬日怕午申時。戊癸化火，喜丙辰時生，已午月其火成象。愛甲字相生，丁壬為福。怕卯酉日時，若犯戊已，是火見土，即暗伏不明。

갑기는 토를 화하니, 무진시에 남을 좋아하고, 진술축미 사계의 달에 있어야 그 흙이 비로소 상을 이룰 수 있다. 주 속에 또 생왕을 만나고, 화신에 기가 있으면, 곧 상등이다. 불을 봐서는 안 되니, 불을 보면 흙은 곧 공허하고, 목기를 보면 곧 극괴당하려 한다. 그러므로 갑기일은 병시정시를 두려워하고, 나머지 월분은 도리어 병을 좋아한다. 을경은 금을 화하니, 경진시에 남을 좋아하고, 신·유의 달에 있어야 그 금이 비로소 상을 이룬다. 무토가 와서 상생함을 좋아하고, 갑기의 기는 이로써 복이 될 수 있다. 사패의 땅에 떨어짐을 좋아하지 않으니, 그러므로 이 달들 속에 을경일은 자시인시를 두려워한다. 병신은 수를 화하니, 임진시에 남을 좋아하고, 해·자의 달에 있어야 그 물이 비로소 상을 이룬다. 경 글자가 와서 그것을 낳음을 사랑하고, 을경의 기는 이로써 복이 될 수 있으니, 그러므로 이 달들 속에 병신일은 묘시사시를 두려워한다. 정임은 목을 화하니, 갑진시에 남을 좋아하고, 인·묘의 달에 있어야 그 나무가 비로소 상을 이룬다. 병신의 기를 좋아하여 복으로 삼으니, 그러므로 이 달들 속에 정임일은 오시신시를 두려워한다. 무계는 화를 화하니, 병진시에 남을 좋아하고, 사·오의 달에 있어야 그 불이 비로소 상을 이룬다. 갑 글자가 와서 상생함을 사랑하고, 정임의 기는 이로써 복이 될 수 있다. 묘·유의 일과 시를 두려워하니, 만약 다시 무·기를 범하면, 저것은 불이 흙을 본 것으로, 화광이 곧 어둡게 엎드려 밝지 않다.

丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子，己丑甲子，癸已戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、酉甲戌、己亥天戌、乙已庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未，以上地支相連，是同氣也，故為正化。

병인은 신묘에 배하고, 병진은 신묘에 배하고, 경신은 을유에 배하고, 경술은 을유에 배하고, 기해는 갑자에 배하고, 기축은 갑자에 배하고, 계사는 무오에 배하고, 계미는 무오에 배하고, 무자는 계축에 배하고, 무인은 계축에 배하며, 및 뒤에 늘어놓은 을사는 경진에 배하고, 을묘는 경진에 배하고, 임오는 정미에 배하고, 임신은 정미에 배한다. 이것들의 두 주의 지지는 앞뒤가 서로 이어져, 기맥이 같으니, 그러므로 「정화(正化)」로 여긴다. 그 가운데 「유갑술」「기해천술」 두 조는, 저본의 문자에 탈오가 있어, 이미 통독할 수 없으니, 여기에 원양을 따라 보존하고 고치지 않는다.

有轉角進化。干合中見支辰，四角相順連，如甲辰見己已之類。日時遇之，成立功名不難。有轉角退化。干合中見支午，四角相返連，如甲午見己已之類。日時遇之，功名差晚，到好處多退減，歲運逢之亦歇滅。有座下自化，乃壬午、丁亥、戊子、甲午、辛已、癸已，丁祿在午，壬與丁合，壬祿在亥，丁與壬合之例。壬午、丁亥為福最深，戊子聰明，辛已權謀，甲午亦作小亨，癸已貴中有酒色之疾。

따로 한 종이 있어 「전각진화(轉角進化)」라 하니, 천간이 상합한 두 주 속에 진지를 보고, 네 모퉁이의 간지가 차례로 서로 이어진다. 예컨대 갑진이 기사에 배하는 이 일류이다. 일주시주 위에 그것을 만나면, 공명을 건립함이 어렵지 않다. 또 한 종이 있어 「전각퇴화(轉角退化)」라 하니, 천간이 상합한 두 주 속에 오지를 보고, 네 모퉁이의 간지가 거꾸로 서로 이어진다. 예컨대 갑오가 기사에 배하는 이 일류이다. 일주시주 위에 그것을 만나면, 공명이 옴이 비교적 늦고, 좋은 곳에 이르러도 대개 꺾이고 줄어들려 하며, 세운 위에 그것을 만나도 같이 소멸하려 한다. 또 한 종이 있어 「좌하자화(座下自化)」라 하니, 곧 임오·정해·무자·갑오·신사·계사의 이 몇 조이다. 정의 녹은 오에 있고, 임은 또 정과 서로 합하며, 임의 녹은 해에 있고, 정은 또 임과 서로 합하니, 말하는 바가 곧 이 예이다. 그 가운데 임오·정해는 복을 얻음이 가장 깊고, 무자는 총명을 주관하고, 신사는 권모가 있음을 주관하며, 갑오도 또한 조금 형통한다 여기고, 계사는 곧 귀기 가운데 주색으로 인한 질환을 띤다.

夫合者，和也，乃陰陽相和，其氣自合。子寅辰午申戌六者為陽，丑卯已未酉亥六者為陰，是以一陰一陽和而謂之合。子合丑，寅合亥，卻不子合亥，寅合丑，夫何故？造物中雖是陰陽為合，氣數中要占陽氣為尊，子為一陽，丑為二陰，一二成三數；寅為三陽，亥是六陰，三六成九數；卯為四陽，戌是五陰，四五得九數；辰為五陽，酉為四陰，五四得九數；巳為六陽，申為三陰，六三得九數；午為一陽，未為二陰，一二得三數。子丑午未各得三者，三生萬物，餘皆得九者，乃陽數極也。

이른바 「합(合)」이란, 곧 화이다. 음과 양이 피차 조화하여, 기가 자연히 한 곳에 합한다. 자·인·진·오·신·술의 이 여섯은 양에 속하고, 축·묘·사·미·유·해의 이 여섯은 음에 속하여, 한 음이 한 양에 배하고, 조화하여 곧 합으로 여긴다. 자는 축과 합하고, 인은 해와 합하나, 도리어 자로 하여금 해에 합하게 하고, 인으로 하여금 축에 합하게 하지 않는 것은, 무슨 연고인가. 조화 가운데 비록 음양이 서로 배함으로 합을 삼으나, 기수 위에서는 오히려 양기로 존을 삼아야 한다. 자는 일양이고, 축은 이음이니, 일더하기 이하여 삼수를 이룬다. 인은 삼양이고, 해는 육음이니, 삼더하기 육하여 구수를 이룬다. 묘는 사양이고, 술은 오음이니, 사더하기 오하여 구수를 얻는다. 진은 오양이고, 유는 사음이니, 오더하기 사하여 구수를 얻는다. 사는 육양이고, 신은 삼음이니, 육더하기 삼하여 구수를 얻는다. 오는 일양이고, 미는 이음이니, 일더하기 이하여 삼수를 얻는다. 자축과 오미는 각각 삼수를 얻어, 「셋이 만물을 낳는다(三生萬物)」의 뜻을 취한다. 나머지 각 쌍은 모두 구수를 얻으니, 저것은 양수가 극처에 이른 것이다. 볼 만한 것은 육합의 배우가 결코 손으로 닥치는 대로 맞춘 것이 아니고, 곧 매 한 쌍의 음양위차를 서로 더하여, 모두 마침 삼 혹은 구의 이 두 수 위에 떨어지게 함이다.

夫合有合祿、合馬、合貴之說。珞錄子云：是從無而立有，謂見不見之形也。從無立有，喻如甲生人以寅為祿，不見寅而見亥，謂之合祿；寅生人以申為馬，不見申而見巳，謂之合馬；甲戌庚人以丑未為貴，不見丑未而見子午，謂之合貴。經云：明合不如暗合，拱實不拱虛。此之謂也。《天元變化書》云：子合丑福輕，丑合子福盛；寅合亥福清，亥合寅福慢；戌合卯福虛，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大利；午合未福慢，未合午大利；已合申福慢，申合巳官氣盛。如甲午辛未只是身旺，卻命祿弱，如乙未壬午雖祿弱粗得。又曰：男子忌合絕，女人忌合貴。

육합에 또 합록·합마·합귀의 강법이 있다. 낙록자가 말하기를, 이것은 무 가운데서 서서 유를 내는 것으로, 이른바 「보이지 않는 형을 봄(見不見之形)」이다. 이른바 무로부터 유를 세운다는 것은, 예컨대 갑년생의 사람은 인으로 록을 삼는데, 명리에 인을 보지 않고 도리어 해를 보면, 해와 인이 합하니, 이를 「합록(合祿)」이라 한다. 인년생의 사람은 신으로 역마를 삼는데, 신을 보지 않고 도리어 사를 보면, 사와 신이 합하니, 이를 「합마(合馬)」라 한다. 갑·무·경 삼간의 사람은 축미로 귀인을 삼는데, 축미를 보지 않고 도리어 자오를 보면, 자와 축이 합하고 오와 미가 합하니, 이를 「합귀(合貴)」라 한다. 구적에 말하기를, 밝은 합은 어두운 합만 못하고, 받드는 바는 마땅히 실위여야 하고 허위가 아니어야 한다 하였으니, 말하는 바가 바로 이것이다. 《천원변화서》에 말하기를, 자가 와서 축에 합하면 복분이 가볍고, 축이 와서 자에 합하면 복분이 왕성하다. 인이 해에 합하면 복기가 맑고, 해가 인에 합하면 복이 옴이 느리다. 술이 묘에 합하면 복이 허하고, 묘가 술에 합하면 복이 두텁다. 진이 유에 합하면 복이 약하고, 유가 진에 합하면 크게 이롭다. 오가 미에 합하면 복이 느리고, 미가 오에 합하면 크게 이롭다. 사가 신에 합하면 복이 느리고, 신이 사에 합하면 관기가 흥성하다 하였다. 예컨대 갑오가 신미에 배하면, 다만 몸이 왕하고 본명록기가 편약하다 여기고, 또 예컨대 을미가 임오에 배하면, 비록 록이 약하나, 또한 대략 쓸 만하다. 또 한 설이 있으니, 남자는 합하여 절지에 이름을 꺼리고, 여자는 합하여 귀인에 닿음을 꺼린다.

或以三合者，如人一身之運用也。精乃天之元，氣乃神之本，是以精為氣之母，神為氣之子，子母相生，精氣神全而不散之為合。蓋謂支屬人元，故以此論之。如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水氣，生即產，旺即成，庫即收，有生有成有收，萬物得始得終，乃自然之理，故申子辰為水局。若三字缺一則化不成局，不可以三合化局論。蓋天地間道理，兩則化，一陰一陽之謂也，三則化，三生萬物之謂也。已酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行皆賴土成局，萬物皆歸藏於土故也；若辰戌丑未全自作土局論。

어떤 사람은 삼합을 잡아 사람의 한 몸의 운용에 비한다. 정은 선천의 원이요, 기는 신의 근본이니, 그러므로 정은 기의 어미가 되고, 신은 기의 자식이 된다. 자모가 서로 자생하고, 정·기·신 삼자가 갖추어져 흩어지지 않으니, 이것을 곧 합으로 여긴다. 지지는 「인원」에 속하기 때문에, 이것을 잡아 비유를 든다. 예컨대 신자진은, 신은 자의 어미요, 진은 자의 자식이다. 신은 물의 장생지요, 자는 물의 왕지요, 진은 수기를 수장하는 땅이다. 생은 곧 산출이요, 왕은 곧 성취요, 고는 곧 수렴이다. 산출이 있고·성취가 있고·수렴이 있어야, 만물이 비로소 시작이 있고 끝이 있으니, 이것은 자연의 이치로, 그러므로 신자진은 합하여 수국을 이룬다. 만약 세 글자에 하나가 모자라면, 화하여 국을 이루지 못하여, 삼합화국을 잡아 논할 수 없다. 원래 천지간의 도리는, 둘은 능히 화하니 저것은 「한 음과 한 양을 도라 한다(一陰一陽之謂道)」이고, 셋도 또한 능히 화하니 저것은 「셋이 만물을 낳는다(三生萬物)」이다. 사유축·인오술·해묘미의 세 국도 또한 모두 이와 같다. 오행 가운데 따로 토국을 말하지 않는 것은, 나머지 네 행은 모두 흙에 의지해야 비로소 국을 이룰 수 있고, 만물이 마지막에도 또한 모두 흙에 돌아가 감춰지기 때문이다. 만약 진술축미 네 글자가 갖추어지면, 그러면 스스로 한 개의 토국을 이루어 논한다.

凡命有合，要得局為佳。假令丙丁生人見亥卯未印、已酉丑財為得局，見寅午戌火為本局，申子辰水為官局，辰戌丑未土為傷局。又如丙人見已酉丑，丁人見寅午戌為三位祿格，謂丙以已為祿，丁以午為祿，酉丑合已，寅戌合午故也。《珞錄子》云：“祿有三會”。《壺中子》云：“得一分三，折月中之仙桂”。此之謂也。餘仿此例。

무릇 명중에 합이 있으면, 능히 한 국을 합성해야 비로소 좋다 여긴다. 가령 병·정일주의 사람은, 해묘미를 보아 목국을 합성하면 곧 인국이고, 사유축을 보아 금국을 합성하면 곧 재국이며, 인오술을 보아 화국을 합성하면 곧 자신의 본국이고, 신자진을 보아 수국을 합성하면 곧 관국이며, 진술축미를 보아 토국을 합성하면 곧 상관의 국이다. 또 예컨대 병일의 사람이 사유축을 보고, 정일의 사람이 인오술을 보면, 「삼위록격(三位祿格)」으로 여기니, 병은 사로 록을 삼고, 정은 오로 록을 삼으며, 유와 축이 와서 사에 합하고, 인과 술이 와서 오에 합하기 때문이다. 《낙록자》에 이르기를, 「록에는 삼회가 있다(祿有三會)」 하였고, 《호중자》에 이르기를, 「일분을 얻어 셋을 이루니, 달 속의 선계를 꺾는다(得一分三，折月中之仙桂)」 하였으니, 말하는 바가 곧 이것이다. 나머지는 모두 이 예에 비추어 미룬다.

凡六合三合入命，主人形容姿美，神氣安定，好生惡死，心地平直，周旋方便，聰慧疏通。如相生合者，舉事多遂，更有福神來往，則福愈厚，一生平易，多藝多才，言和貌悅，不較是非，福禍扶持，人多見憐；如相剋合者，難事而易悅，多是定計，動多招損，更有凶煞相兼，橫事勾連，驚暴之災，不致深咎。

무릇 육합·삼합이 명에 들면, 사람의 용모자태가 미호하고, 신기가 안정하여, 생을 좋아하고 사를 미워하며, 심지가 평정솔직하여, 사람과 주선하여 순하고 화하며 편하고, 총혜하여 통달함을 주관한다. 만약 서로 합하는 쌍방이 상생이면, 일을 하여 많이 능히 성취하고, 다시 복신이 있어 왕래하여 비추면, 복분이 더욱 심후를 더하여, 일생이 평순하고, 다재다예하여, 언어가 화열하고 면색이 친할 만하여, 사람과 시비를 따지지 않고, 복을 만나고 화를 만나도 모두 부지가 있어, 뭇 사람이 많이 그를 연석하기를 좋아한다. 만약 서로 합하는 쌍방이 상극이면, 사람 됨이 함께 일하기 어렵고 도리어 남의 환희를 얻기 쉬우며, 대개 심리에 따로 주의가 있어, 한번 움직이면 곧 손을 부르려 한다. 만약 다시 흉살을 섞이면, 횡사가 견련하고·경공폭급의 재앙이 있으나, 다만 아직 대죄를 빚음에 이르지는 않는다.

死絕合者，主人有為未嘗遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑氣窄，愛小人惡君子，習下自賤，一生少得稱懷；與建祿合者，多橫財、意外名望之福；正印貴人合，得天恩貴人提攜之福；食神合，衣祿豐餘，飲食厚給；大耗合，無禮貌，言情行濁，厚於賤人，侮慢君子；咸池並，奸惡私通，不良貪汙之行；與官符並，多招形獄，詞訟旁牽，闇昧是非；天空並，動無成實，賤人欺詒。婦人大忌合中帶煞，咸池玷行淫聲，大耗必致淫奔，中有貴祿者，自賤而貴也。大率合吉神則吉，合凶神則凶。

사절의 땅에 합하는 것은, 사람은 비록 작위가 있어도 종종 뜻에 맞지 않고, 위의가 장중하지 않으며, 정신이 비속천루하여, 사람의 경시를 부르고, 지기가 비하하고·기량이 협착하여, 소인을 좋아하고 군자를 미워하며, 습기가 하류하고 스스로 비천함을 달게 여겨, 일생이 칭심여의를 얻기 어렵다. 「건록(建祿)」과 서로 합하는 것은, 많이 횡재와 의외의 명망의 복이 있다. 「정인(正印)」「귀인」과 서로 합하는 것은, 능히 천은과 귀인의 제휘의 복을 얻는다. 「식신」과 서로 합하는 것은, 의록이 풍족하여 넘치고, 음식이 우후하다. 「대모(大耗)」와 서로 합하는 것은, 예모를 강조하지 않고, 언사정태가 오탁하여, 비천한 사람을 후대하고 군자를 경만한다. 「함지(咸池)」와 함께 한 곳에 있으면, 간악하고 사통하는·불량하고 탐오하는 행경이 있다. 「관부(官符)」와 함께 한 곳에 있으면, 많이 형옥을 부르고, 송사가 곁에서 견하여, 암중에 시비가 끊이지 않는다. 「천공(天空)」과 함께 한 곳에 있으면, 일을 하여 실성이 없고, 오히려 하천한 사람에게 기만당하려 한다. 부인은 가장 합 속에 살을 띰을 꺼린다. 함지를 띤 것은 품행을 더럽히고 음성을 부르며, 대모를 띤 것은 반드시 사분하여 절을 잃음에 이른다. 만약 그 가운데 따로 귀인녹기가 있으면, 그것도 또한 능히 비천에서 돌아 현귀가 된다. 대략 말하면, 합하는 것이 길신이면 곧 길하고, 합하는 것이 흉신이면 곧 흉하다.

將星者，如將札中軍也，故以三合中位謂之將星；化蓋者，喻如寶蓋，天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合底處得庫謂之華蓋。凡將星常欲吉星相扶，貴煞加臨乃為吉慶。

이른바 「장성(將星)」이란, 대장이 중군에 좌진함에 비하니, 그러므로 삼합국 가운데의 그 한 자리를 잡아 장성으로 삼는다. 이른바 「화개(華蓋)」란, 제왕 수레 위의 보개에 비유한다. 하늘 위에 이 같은 한 알의 별이 있어, 형상이 한 개의 덮개와 같아, 항상 대제의 좌위 위를 덮으니, 그러므로 삼합국 끝의 그 입고의 자리를 잡아 화개로 삼는다. 무릇 명중의 장성은, 항상 길성이 와서 부조하고, 귀기를 띤 살신이 그 위에 가림함을 바라니, 그것이 비로소 길경으로 여겨진다.

《理愚歌》云：將星若用亡神臨，為國棟樑臣。言吉助之為貴，更夾貴庫墓純粹而不雜者，出將入相之格也，帶華蓋、正印而不夾庫，兩府之格也；只帶庫墓而帶正印，員郎以上，既不帶墓又不帶正印，止有華蓋，常調之祿也；帶華印而正建驛馬，名曰節印，主旌節之貴；若歲干庫同庫為兩重福，主大貴。

《이우가》에 말하기를, 장성이 만약 또 망신의 내림이 있으면, 저것은 곧 나라를 다스리는 동량의 신하이다 하였으니, 이것은 길신의 방부를 얻어야 비로소 귀가 됨을 말함이다. 만약 다시 귀인과 고묘를 띠고 기상이 순수하여 섞이지 않는 것은, 장을 내고 상에 드는 격국이다. 화개·정인을 띠고 고를 끼지 않는 것은, 양부에 자리를 잡는 격국이다. 다만 고묘를 띠고 또 정인을 띤 것은, 원외랑 이상의 관을 할 수 있다. 묘를 띠지 않고 또 정인을 띠지 않아, 다만 한 개의 화개만 남으면, 저것은 다만 심상한 조임의 봉록일 따름이다. 만약 화개인수를 띠고 또 바로 역마의 자리이면, 이름하여 「절인(節印)」이라 하여, 절을 잡고 깃을 휘두르는 귀현이 있음을 주관한다. 만약 세간의 고와 본주의 고가 같아서 이중을 이루면, 저것은 두 몫의 복기로, 대귀를 주관한다.

凡人命得華蓋，多主孤寡，總貴亦不免孤獨，作僧道藝術論。《理愚歌》云：華蓋雖吉亦有妨，或為孽子或孤孀。填房入贅多闕口，爐鉗頂笠拔緇黃。又云：華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也；生來若在時與胎，便是過房庶出者。

무릇 사람의 명중에 화개를 띠면, 많이 고단과 합하지 못함을 주관하여, 비록 현귀하여도 고독을 면하지 못하니, 대개 승도 혹은 방기예술의 무리에 따라 논단한다. 《이우가》에 말하기를, 화개는 비록 길성이나, 또한 방해하는 곳이 있어, 혹은 서출의 자식이 되고, 혹은 과부를 지키는 사람이 된다. 재혼·데릴사위는 많이 결함이 있어, 끝에는 화로 집게와 삿갓을 쓰는 것을 면하지 못하여, 출가하여 중과 도사가 되려 한다 하였다. 또 말하기를, 화개의 이 별은 형제가 희소함을 주관하고, 본래 하늘 위의 고고한 성숙이다. 만약 나면서 곧 시주와 태원 위에 떨어지면, 그것은 곧 남에게 입양되거나 서출의 아이이다.

《淮南子》曰：“日出扶桑，入於咸池。”故五行沐浴之地，名咸池。是取日人之義，萬物闇昧之時。寅午戌卯、已酉丑午、申子辰酉、亥卯未子即長生第二位沐浴之宮是也。一名敗神，一名桃花煞，其神之奸邪淫鄙，如生旺則美容儀，耽酒色，疏財好歡，破散家業，唯務貪淫；如死絕，落魄不檢，言行狡詐，遊蕩賭博，忘恩失信，私濫姦淫，靡所不為；與元辰並，更臨生旺者，多得匪人為妻；與貴人建祿並，多因油鹽酒貨得生，或因婦人闇昧之財起家，平生有水厄、癆瘵之疾，累遭遺失闇昧之災。此人入命，有破無成，非為吉兆，婦人尤忌之。咸池非吉煞，日時與水命遇之尤凶。

《회남자》에 말하기를, 「태양은 부상에서 솟아, 함지에 빠진다(日出扶桑，入於咸池)」 하였다. 그러므로 오행의 「목욕」이 있는 위치에, 이름을 함지로 취하니, 쓰는 바는 해가 지는 뜻으로, 저것이 바로 만물이 어둡고 밝지 않은 때이다. 인오술은 묘를 보고, 사유축은 오를 보고, 신자진은 유를 보고, 해묘미는 자를 보면, 곧 장생으로부터 세어 내려 둘째 자리의 목욕의 궁이다. 그것은 하나는 「패신(敗神)」이라 이름하고, 하나는 「도화살(桃花煞)」이라 이름한다. 이 자리의 신살의 성정은 간사하고 음탕하여 비렬하여, 만약 생왕을 만나면, 곧 용모의표가 출중하여, 주색에 침미하고, 재를 흩어 환을 사며, 가업을 다 파하여, 한 마음이 다만 탐음 위에 있을 뿐이다. 만약 사절을 만나면, 곧 낙백하고 방탕하여 절조를 가리지 않고, 언행이 교사하여, 유탕하고 도박하며, 은을 잊고 의를 배반하고·사람에게 신을 잃으며, 사통하고 난교하여, 하지 않는 것이 없다. 「원신(元辰)」과 함께 한 곳에 있고 또 생왕에 임하는 것은, 대개 품행이 바르지 못한 아내를 얻어 장가간다. 「귀인」「건록」과 함께 한 곳에 있으면, 많이 기름 소금 술 물건의 일류의 생계에 의지하여 나날을 보내고, 혹은 부인의 내래가 불명한 돈에 의지하여 집을 일으키며, 일생에 익수의 액과 노채의 질이 있어, 자주 물건을 잃음과 어둡고 불명한 재화를 당한다. 이 별이 명에 들면, 파괴만 있고 성취가 없어, 길조가 아니며, 부인은 특히 꺼린다. 함지는 본래 길살이 아니므로, 일주시주 위에 그것을 만나고, 및 수명의 사람이 그것을 만남은, 특히 흉험하다.

因晝夜陰陽之氣感而六合。因六合而生六害，因六害而忌晝夜陰陽之氣。六害者，十二支凌戰之辰也。子未相害者，謂未旺土，亥子旺水，名勢家相害。故子見未則為害。丑午相害者，謂午以旺火凌丑死金，名官鬼相害。故丑見午，而午更帶丑干之真鬼則為害尤甚。

주야음양 이기가 서로 교감하기 때문에, 비로소 육합이 있고, 육합이 있기 때문에, 비로소 육해를 낳으며, 육해가 있기 때문에, 비로소 주야음양의 기가 서로 범함을 꺼린다. 이른바 「육해(六害)」란, 곧 십이지지가 피차 능욕하고 교전하는 그 몇 조이다. 자와 미가 서로 해한다는 것은, 미는 당왕의 흙이요, 해자는 당왕의 물이니, 양쪽이 모두 세력 있는 인가로, 「세가서로 해함(勢家相害)」으로 여긴다고 말한다. 그러므로 자는 미를 보아 해를 이룬다. 축과 오가 서로 해한다는 것은, 오가 당왕의 불로써 축 속의 이미 죽은 금을 능욕하니, 「관귀서로 해함(官鬼相害)」으로 여긴다고 말한다. 그러므로 축은 오를 보아 해가 되고, 오가 만약 다시 축의 천간이 두려워하는 참귀를 띠면, 해가 되는 것이 격외로 심하다.

寅巳相害者，謂名恃臨官擅能而進相害，若干神往來有鬼者尤甚，況刑在其中，尤不可不加減災福言之。卯辰相害者，謂卯以旺木凌辰死土，此以少凌長相害。故辰見卯，而卯更帶辰干真鬼則其害尤甚。

인과 사가 서로 해한다는 것은, 쌍방이 각각 「임관」의 자리를 의장하여 스스로 그 재주를 뽐내어 서로 다투어 침범하므로, 이에 해를 이룬다고 말한다. 만약 천간 위에 왕래가 또 귀살을 띠면, 해가 되는 것이 더욱 무겁다. 하물며 인사 사이에 오히려 형을 끼니, 그러면 더욱 재복의 경중을 참작하여 논단하지 않을 수 없다. 묘와 진이 서로 해한다는 것은, 묘가 당왕의 나무로써 진 속의 이미 죽은 흙을 능욕하니, 이것은 연소로써 연장을 능욕함이라, 그러므로 진은 묘를 보아 해가 된다. 묘가 만약 다시 진의 천간이 두려워하는 참귀를 띠면, 해가 되는 것이 격외로 심하다.

申亥相害者，謂名恃臨官，競嫉才能，爭進相害。故申見亥，亥見申均為害，更納音相剋者重。酉戌相害者，謂戌以死火害酉旺金，此嫉妒相害，故酉人見戌則凶，戌人見酉無災；若乙酉人得戊戌，乙為真金，戊為真火，為害尤甚。

신과 해가 서로 해한다는 것은, 쌍방이 각각 임관의 자리를 의장하여, 서로 재능을 질투하여, 다투어 위로 나아가 이에 해를 이룬다고 말한다. 그러므로 신은 해를 보고, 해는 신을 보아 모두 해로 여긴다. 만약 두 주의 납음이 또 서로 극하면, 해가 되는 것이 더욱 무겁다. 유와 술이 서로 해한다는 것은, 술이 이미 죽은 불로써 유 속의 당왕의 금을 해하러 가니, 이것은 질투에서 나와 서로 해함을 말한다. 그러므로 유년의 사람은 술을 보면 곧 흉하고, 술년의 사람은 유를 보아 도리어 재앙이 없다. 만약 을유의 사람이 무술을 얻으면, 을은 참된 금이요 무는 참된 불로, 해가 되는 것이 더욱 심하다.

六，六親；害，損也。犯之主六親上有損克，故謂六害。子未直上穿心，與沖合恩未結而仇巳生，乃曰害。如子生人畏午沖，而未卻去合午；丑畏未沖，而午卻去合未；寅畏申沖，而巳合申；卯畏酉沖，而辰合酉；申畏寅沖，而亥合寅。酉畏卯沖，而戊合卯，所以皆為害也。

「육(六)」은 육친을 가리키고, 「해(害)」는 손상의 뜻이다. 그것을 범하면 육친 위에 손극이 있음을 주관하니, 그러므로 육해로 여긴다. 자와 미는 상하가 곧장 뚫고 그 심장을 뚫으니, 이것은 충·합과 모두 견련이 있다. 은정은 아직 맺어지지 않았는데, 원한은 이미 났으니, 그러므로 해로 여긴다. 예컨대 자년생의 사람은 오가 와서 충함을 두려워하는데, 미는 편편히 가서 오를 합하여 잡고, 축은 미가 와서 충함을 두려워하는데, 오는 편편히 가서 미를 합하여 잡으며, 인은 신이 와서 충함을 두려워하는데, 사는 편편히 가서 신에 합하고, 묘는 유가 와서 충함을 두려워하는데, 진은 편편히 가서 유에 합하며, 신은 인이 와서 충함을 두려워하는데, 해는 편편히 가서 인에 합하고, 유는 묘가 와서 충함을 두려워하는데, 술은 편편히 가서 묘에 합한다. 그러므로 이 몇 조는 모두 해로 여긴다.

凡人帶此，再見羊刃、劫煞、官府，為災尤甚。寅巳、亥申值生旺則主神潔貌俊，好爭奪，喜激作；值死絕則多謀少成，學人做事，兀兀趨進不厭。入貴格則有操守，善機權；入賤格則多詐、愛貧、鄙吝。卯辰、午丑如生旺，主好勝多怒，嚴毅不忍；死絕主毒害、傷慘、傾覆之事。入貴格則主大權，司刑典獄；入賤格則謀生於不義之地。子未生旺、死絕皆不利六親骨肉。入貴格多妻妾之累，入賤格孤獨無倚。戌酉如生旺，不容物，多剛戾；死絕酷狠，憎善妒能。入貴格羅怯無辜，結構入訟，頗多奸佞，入賤格殘害、陰狡、性佞、不良。

무릇 사람의 명중에 육해를 띠고, 다시 양인·겁살·관부를 보면, 재앙이 되는 것이 격외로 심하다. 인사·해신의 이 두 조는, 만약 생왕에 임하면, 사람은 신이 맑고 얼굴이 준수하여, 다투어 강하고 이김을 좋아하며, 격렬하게 작위함을 좋아함을 주관한다. 만약 사절에 임하면, 곧 모략은 많고 이룸은 적으며, 모든 일을 남을 배워서 하되, 도리어 우우연히 한결같이 앞으로 밀려 나가 만족을 모른다. 귀격에 들면 곧 조수가 있고, 기변권모에 뛰어나다. 천격에 들면 곧 많이 사기하여, 빈궁에 안심하고 또 비린하다. 묘진·오축의 이 두 조는, 만약 생왕을 만나면, 사람은 이기기를 좋아하고 노함이 많으며, 엄려하고 강의하여 용납하기를 좋아하지 않음을 주관한다. 만약 사절을 만나면, 곧 독해·상참·경복의 일류의 일을 주관한다. 귀격에 들면 곧 대권을 집장하고, 형옥을 주관한다. 천격에 들면 곧 불의한 곳에서 생활을 구한다. 자미의 이 한 조는, 생왕을 논하지 않고 또 사절을 논하지 않아도, 모두 육친골육에 이롭지 않다. 귀격에 들면 많이 처첩의 누를 받고, 천격에 들면 곧 고독하여 의지할 데가 없다. 술유의 이 한 조는, 만약 생왕을 만나면, 곧 사람을 용납하지 못하고, 성정이 많이 강폐하고 포력하다. 만약 사절을 만나면, 곧 음흉하고 잔혹하여, 선량함을 증오하고 유능한 사람을 질투한다. 귀격에 들면 곧 무고한 자를 나직하여, 모함하여 소송을 이루어, 많이 간님하다. 천격에 들면 곧 남을 잔해하고, 음험하고 교사하여, 성정이 간님하고 불량하다.

凡六害入命，大率主妨害孤獨，骨肉參商，財帛淡泊，女命尤忌；兼起命宮，看之落何宮，分逐宮詳斷，《珞祿子》云：六害之徒，命有七傷之事。歌訣曰：六害之人忌日時，老年殘疾苦何依；又逢羊刃神相蝕，不中鋒芒虎亦欺。可見命犯六害，大忌干支相傷，日時上最緊，身命宮次之，便是貴格，貴自貴，害自害，兩不相掩。

무릇 육해가 명에 들면, 대략 방해하고 고독함을 주관하여, 골육 사이에 서로 참차하여 맞지 않고, 재물이 담박하며, 여명은 특히 꺼린다. 또한 명궁을 함께 거느려 함께 보아, 그것이 어느 궁에 떨어지는가를 보고, 다시 갈래로 각 궁에 따라 상단해야 한다. 《낙록자》에 말하기를, 육해를 범한 사람은, 명중에 일곱 가지 상손의 일이 있으리라 하였다. 가결에 말하기를, 육해를 띤 사람은 가장 일주시주에 떨어짐을 꺼리니, 노년에 이르러 잔질이 몸에 얽히고, 괴로워 의지할 데가 없다. 만약 다시 양인이 와서 서로 침식함을 만나면, 비록 도병의 날을 당하지 않아도, 또한 맹호에게 능욕당하리라 하였다. 볼 만한 것은 명이 육해를 범하면, 가장 천간지지가 서로 상극함을 꺼리고, 일시 위에 떨어짐이 가장 긴요하며, 신궁명궁에 떨어짐은 그 다음이다. 비록 귀격이라도, 귀는 귀이고 해는 해로, 양쪽이 서로 덮지 않는다.

《陰符經》曰：恩生於害，害生於恩；三刑生於二合，亦如六害生於六合之義。如申子辰三合加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑；寅午戌加巳午未，則寅巳，午見午自刑，戌刑未；巳酉丑加申酉戌，則巳刑申，酉見酉自刑，丑刑戌；亥卯未加亥子丑，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，猶人夫婦相合而反致刑傷。造化人事，共理一而巳矣。

《음부경》에 말하기를, 은은 해 가운데서 나오고, 해도 또한 은 가운데서 나온다 하였다. 삼형은 이합 가운데서 나오니, 마치 육해가 육합 가운데서 나옴과 같다. 예컨대 신자진의 삼합을 인묘진의 세 자리에 더하면, 곧 신이 인을 형하고, 자가 묘를 형하고, 진이 진을 보아 자형을 이룬다. 인오술을 사오미에 더하면, 곧 인이 사를 형하고, 오가 오를 보아 자형하고, 술이 미를 형함을 이룬다. 사유축을 신유술에 더하면, 곧 사가 신을 형하고, 유가 유를 보아 자형하고, 축이 술을 형함을 이룬다. 해묘미를 해자축에 더하면, 곧 해가 해를 보아 자형하고, 묘가 자를 형하고, 미가 축을 형함을 이룬다. 합 가운데서 형을 낳음은, 마치 부부가 본래 서로 배하는데, 도리어 형상을 부름과 같다. 천지조화와 인간세사는, 도리가 원래 다만 같은 하나일 따름이다.

或曰：三刑之法，以數起之。皇極中天，十為煞數，積數至十則悉空其數，天道惡盈滿則覆。故數自卯順至子，子逆至卯，極十數而為無禮之刑；寅逆至巳，巳逆至申，極十數而為無恩之刑；丑順至戌，戌順至未，極十數而為恃勢之刑。七則沖，十則刑，六則合，一理之自然也。

또 한 설이 있으니, 삼형의 법칙은 수목 위에서 나온다. 황극은 중천에 있고, 열은 살수로, 수가 열에 쌓이면 곧 이 수를 전부 비우려 하니, 천도는 영만을 미워하여, 차면 곧 기울어 뒤집히려 하기 때문이다. 그러므로 묘로부터 순하여 세어 자에 이르고, 자로부터 역하여 세어 묘에 이르며, 모두 열 수를 채우니, 저것은 곧 「무례의 형(無禮之刑)」이다. 인으로부터 역하여 세어 사에 이르고, 사로부터 역하여 세어 신에 이르며, 모두 열 수를 채우니, 저것은 곧 「무은의 형(無恩之刑)」이다. 축으로부터 순하여 세어 술에 이르고, 술로부터 순하여 세어 미에 이르며, 모두 열 수를 채우니, 저것은 곧 「시세의 형(恃勢之刑)」이다. 세어 일곱에 이르면 곧 충을 이루고, 세어 열에 이르면 곧 형을 이루며, 세어 여섯에 이르면 곧 합을 이루니, 이것은 모두 같은 도리의 자연연연한 결과이다.

寅巳申何以謂之無恩？蓋寅中有甲木刑巳中戊土，戊以癸水相合為要，則癸水者，甲木之母也；戊土既為癸水之夫，乃甲之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣。巳中之丙刑申中之庚，申中之庚刑寅中之甲，準此同義。又云：寅有生火刑巳上生金，巳上寄生之土刑申上長生之水，申中生水刑寅中生火。不恤所生，遙相剋制，故曰無恩。生旺主人持重少語，寡慾無情，多招失義忘恩之擾；死絕則面譽背毀，忘恩失義。入貴格則慘虐好殺，好立功業；入賤格則言行乖越，貪吝無厭。婦人得之，多產血損胎之災。

인사신은 무엇으로 「무은의 형」으로 여기는가. 인 속의 갑목이 가서 사 속의 무토를 형하는데, 무토는 계수와 서로 합함으로 긴요를 삼고, 그 계수는 바로 갑목의 어머니이다. 무토가 이미 계수의 남편이면, 곧 갑목의 아버지인데, 남의 집이 나의 아버지인데 나는 도리어 가서 그를 형하면, 은의도 또한 다 잊어지기 때문이다. 사 속의 병화는 신 속의 경금을 형하고, 신 속의 경금은 인 속의 갑목을 형하니, 모두 이 뜻에 비추어 가서 미룬다. 또 한 설이 있으니, 인 속의 낳는 불이 가서 사 위의 낳는 금을 형하고, 사 위의 기생의 흙이 가서 신 위의 장생의 물을 형하며, 신 속의 낳는 물이 또 가서 인 속의 낳는 불을 형한다. 자기를 낳아 기르는 한쪽을 돌아보지 않고, 도리어 자리를 사이에 두고 서로 극하고 서로 제하니, 그러므로 무은이라 한다. 생왕을 만나면, 사람은 온중하고 말이 적으며, 욕망이 담박하여 무정에 가까우고, 많이 배신하고 은을 잊는 분요를 부름을 주관한다. 사절을 만나면, 곧 당면에는 칭예하고·배후에는 훼방하며, 은을 잊고 의를 배반한다. 귀격에 들면 곧 잔혹하여 죽임을 좋아하고 공업을 건립함을 좋아한다. 천격에 들면 곧 언행이 괴장하여 법도를 넘고, 탐람하고 인색하여 만족이 없다. 부인이 그것을 얻으면, 많이 난산·혈붕·태아를 손상하는 재앙이 있다.

丑戌未何以謂之恃勢？蓋丑中有旺水，丑乃水中之土，戌中有墓火，丑恃旺水刑戌中之墓火；戌為六甲之尊，未為六癸之，戌恃六甲之尊刑未六癸之卑；未有旺土，復恃勢刑丑中之旺水。又云：未恃丁火之勢以刑丑中之金，丑恃旺水之勢以刑戌中之火，戌恃辛金之勢以刑未中之木，故曰恃勢。生旺主人精神意氣雄豪，眉粗面闊，以直交人；死絕刑露瘦小，精神乖佼，是非賤佞，樂禍幸災。入貴格則公清平正，人多畏懼；入賤格則多犯刑書闇昧之災。婦人得之，妨害孤獨。

축술미는 무엇으로 「시세의 형」으로 여기는가. 축 속에 왕수를 감추고, 축은 본래 물 속의 흙이며, 술 속에 입묘의 불을 감추면, 축은 곧 왕수를 의지하여 가서 술 속의 묘화를 형한다. 술은 육갑 가운데 가장 존귀한 한 자리이고, 미는 육계 가운데 비하한 한 자리로, 술은 곧 육갑의 존을 의지하여 가서 미의 이 육계의 비하를 형한다. 미 속에 왕토를 감추고, 또 세를 의지하여 가서 축 속의 왕수를 형한다. 또 한 설이 있으니, 미는 정화의 세를 의지하여 가서 축 속의 금을 형하고, 축은 왕수의 세를 의지하여 가서 술 속의 불을 형하며, 술은 신금의 세를 의지하여 가서 미 속의 나무를 형하니, 그러므로 시세라 한다. 생왕을 만나면, 사람은 정신의기가 웅호하여, 눈썹이 굵고 짙고·얼굴이 넓으며, 사람을 대함에 직상함을 주관한다. 사절을 만나면, 곧 형체가 수소하고, 정신이 괴벽하여, 시비를 일으키고, 비천하고 아첨하며, 남의 재앙을 기뻐하고 화를 즐긴다. 귀격에 들면 곧 공정하고 청명하며·평윤하고 단정하여, 뭇 사람이 많이 외구한다. 천격에 들면 곧 자주 형률을 범하고, 많이 어둡고 불명한 재앙이 있다. 부인이 그것을 얻으면, 친을 해치고 고독함을 주관한다.

子卯何以謂之無禮？子屬水，卯屬木，水能生木，則子水為母，卯木為子，子母自相刑；又卯為日門，子為陽之所生，日出於卯，子卯角立，無欽卑之道，不恤所以相生，進相刑害，故曰無禮。又云：子中獨用癸水，癸用戊土為夫星而敗於卯，所以子刑卯；卯中獨用乙木，乙用庚金為夫星而死於子，所以卯刑子。此二家因夫見刑，女命見之，尤為不良，故曰無禮。生旺主人威肅，面無和氣，氣強性暴，太察不容；死絕則侮慢忽略，狹劣刻剝，少孝悌，害妻子，吳越六親。入貴格則多掌兵權，不利近侍；位居不久；入賤格則悖兇暴，多招刑禍。

자묘는 무엇으로 「무례의 형」으로 여기는가. 자는 수에 속하고, 묘는 목에 속하며, 물은 능히 나무를 낳으니, 그러면 자수는 어미요 묘목은 자식으로, 모자 사이에 도리어 서로 형극한다. 다시 말하면 묘는 태양이 드나드는 문이요, 자는 양기가 처음 나는 곳으로, 해는 묘에서 나오고, 자와 묘는 각각 한 방에 의지하여 대치하며, 위를 공경하고 존비하는 예수가 없고, 서로 낳는 정분을 돌보지 않으며, 도리어 나아가 핍박하여 서로 형하고 서로 해하니, 그러므로 무례라 한다. 또 한 설이 있으니, 자 속에 단지 계수를 쓰고, 계는 무토로 부성을 삼는데, 무토는 묘에 패하니, 그러므로 자는 묘를 형한다. 묘 속에 단지 을목을 쓰고, 을은 경금으로 부성을 삼는데, 경금은 자에 죽으니, 그러므로 묘는 자를 형한다. 이 두 집은 모두 남편이 상함을 입기 때문에 형을 보니, 여명이 그것을 보면 특히 좋지 않으므로, 무례라 한다. 생왕을 만나면, 사람은 위엄하고 냉숙하여, 얼굴 위에 화기가 없고, 기가 왕성하고 성이 포하여, 지나치게 가찰하여 사람을 용납하지 못함을 주관한다. 사절을 만나면, 곧 경만하고 소홀하여, 심지가 편협하고 각박하여, 효제가 부족하고, 처자를 방해하며, 육친을 오월의 같은 원수로 여긴다. 귀격에 들면 많이 병권을 잡으나, 다만 근시의 신하가 됨이 마땅하지 않고, 자리도 또한 오래 앉지 못한다. 천격에 들면 곧 패역하고 흉포하여, 많이 형벌화환을 부른다.

辰午酉亥何以謂之自刑？謂寅申巳亥有寅巳申互相刑，內有亥無刑；辰戌丑未有戌丑未互相刑，內有辰無刑；子午卯酉有子卯互相刑，內有午酉無刑。是以此四位謂之自刑。蓋無別物相加，乃曰自也。又云：辰者水之墓，滔則盈；午者火之旺，暴則焚；酉者金之位，剛則缺；亥者水之生，旺則朽。各稟已盛太過之氣而自致禍，故曰自也。生旺則沈靜內毒，形容劣弱；死絕則深毒輕忽，察見淵漁，多肢節手足之災。入貴格則機變權謀；入賤格則多憂頑愚，不情自害。帶諸凶煞，非令終也。婦人主淫蕩凶折之災。

진오유해는 무엇으로 「자형(自刑)」으로 여기는가. 인신사해의 네 자리 가운데, 인사신의 셋은 서로 형하고, 그 속에 오직 해만이 형할 곳이 없다. 진술축미의 네 자리 가운데, 술축미의 셋은 서로 형하고, 그 속에 오직 진만이 형할 곳이 없다. 자오묘유의 네 자리 가운데, 오직 자묘만이 서로 형하고, 그 속에 오와 유는 형할 곳이 없다. 그러므로 이 네 자리는 곧 자형으로 여기니, 다른 것이 그 몸에 더해지지 않기 때문에, 비로소 「자」라 말한다. 또 한 설이 있으니, 진은 물의 묘고로, 물이 한번 넘치면 곧 넘쳐흐르려 하고, 오는 불의 왕지로, 불이 한번 포렬하면 곧 불타 없애려 하며, 유는 금의 본위로, 글이 한번 지나치게 강하면 곧 결손하려 하고, 해는 물의 장생지로, 물이 한번 지나치게 왕하면 나무는 곧 썩어 무너지려 한다. 그것들은 각각 자신의 너무 왕하고 너무 지나친 기를 받들어 스스로 화환을 부르니, 그러므로 자형으로 여긴다. 생왕을 만나면, 곧 침정하여 안에 독한 뜻을 감추고, 형모가 겁약하다. 사절을 만나면, 곧 음독하고 경솔하여, 밝게 살펴 연 속의 고기까지도 보아, 많이 사지관절수족 위의 재병이 있다. 귀격에 들면 곧 기변하여 권모가 있다. 천격에 들면 곧 많이 근심하고, 완둔하고 우매하여, 인정을 통하지 않고 스스로 그 해를 취한다. 만약 다시 여러 가지 흉살을 띠면, 대개 선종을 얻지 못한다. 부인은 곧 음탕 및 흉사요절의 재앙을 주관한다.

凡見刑不可便以凶論，須看五行中有無吉辰、旺相、官星、印綬、責神、德福等物，有此諸吉相扶相助，刑不為害，而反為用；如無諸吉相助，更帶亡劫、天中、羊刃等煞以惡濟惡，禍不可言。又云：三刑怕金。《鬼谷遺文》曰：“君子不刑定不發，若居仕路多騰達；小人到此必為災，不然也被官鞭撻。”沈芝云：“自刑帶煞不為良，年月刑膚定見傷。不是獄中憔悴死，便因刀劍刃頭亡。”又云：“帶辰午酉亥全，中年喪明。”又云：“自刑怕火，若中有制，未可便此以論。”

무릇 형을 봄에, 한 입으로 곧 흉으로 단정해서는 안 되니, 반드시 오행 가운데 길신·왕상의 기·관성·인수·책신·덕신복신의 이 일류의 것이 있는가를 봐야 한다. 이것들의 길신이 있어 와서 부조하면, 형은 그 해를 이루지 않고, 도리어 취하여 쓸모로 삼을 수 있다. 만약 여러 길의 상조가 없고, 도리어 망신·겁살·천중·양인의 이 여러 흉살을 띠어, 악으로 악을 도우면, 그 화환은 말할 수 없다. 또 한 설이 있으니, 삼형은 가장 금을 두려워한다. 《귀곡유문》에 말하기를, 「군자의 명리에 형을 띠지 않으면, 도리어 대개 일어나지 못하고, 만약 몸이 사도에 있으면, 도리어 항상 능히 등달한다. 소인은 이 걸음에 이르면 반드시 재앙을 내고, 그렇지 않으면 또한 관부의 채찍을 맞으리라」 하였다. 심지가 말하기를, 「자형에 다시 흉살을 띠는 것은 좋은 일이 아니며, 년주월주가 형을 받으면, 피부 위에 반드시 상처를 보리라. 감옥 속에 초췌하여 죽음이 아니면, 곧 도검날 인연 아래에 목숨을 잃으리라」 하였다. 또 말하기를, 「진·오·유·해 네 개의 자형의 글자가 갖추어지면, 중년에 실명하리라」 하였다. 또 말하기를, 「자형은 불을 두려워한다. 다만 만약 명중에 따로 제복이 있으면, 곧 이 조에 따라 죽은 듯 단정해서는 안 된다」 하였다.

又曰：凡命三刑，全須分刑得入、刑不得入。以年為主，月日時為客，如主刑客，刑得入為貴，刑不入即賤；若客來刑主，須是刑不入方為貴格，刑得入者即賤，假令丑刑戌，看是何丑何戌，如乙丑刑庚戌，是同類相刑，不吉；刑丙戌壬戌則相生相刑，不以刑論；戊戌甲戌相剋相刑。戊戌刑得入，甲戌不得入；更看禍福所生之地如何。如戊戌，福聚之地，卻乙丑來刑則大吉。刑不入福聚之地，不為貴命。餘準此推。

또 한 설이 있으니, 무릇 명중에 삼형을 띤 것은, 반드시 「형득입(刑得入)」인가 「형부득입(刑不得入)」인가를 분청해야 한다. 년주로 주를 삼고, 월·일·시 삼주를 객으로 삼는다. 만약 주가 가서 객을 형함이면, 형하여 들어가야 비로소 귀가 되고, 형하여 들어가지 못하면 곧 천하다. 만약 객이 와서 주를 형함이면, 그러면 반드시 형하여 들어가지 않아야 비로소 귀격으로 여기고, 형하여 들어가는 것은 곧 천하다. 예컨대 축이 술을 형하면, 어느 축이며·어느 술인가를 봐야 한다. 을축이 경술을 형함과 같은 것은, 동류서로 형으로, 길하지 않다. 형하는 곳이 만약 병술·임술이면, 저것은 곧 상생 가운데 형을 띤 것으로, 형에 따라 논하지 않는다. 무술·갑술은 곧 상극하여 형을 띠니, 그 가운데 무술은 형득입으로 여기고, 갑술은 형부득입으로 여긴다. 이 밖에 또 화복이 모인 곳의 위치가 어떠한가를 봐야 한다. 예컨대 무술은 복기가 모인 땅인데, 도리어 을축이 있어 와서 그것을 형하면, 도리어 대길하다. 만약 형하여 이 복이 모인 땅에 들어가지 못하면, 곧 귀명으로 여기지 못한다. 나머지는 모두 이 예에 비추어 미룬다.

經云：凡命定其無刑，先論太歲。蓋言人惡見三刑，若月日時帶煞而太歲不干預者不論，故曰先論太歲。又云：以煞止煞，多掌兵刑之任。蓋言太歲受刑而別刑若乃制刑太歲者。假令癸巳生人得戊寅日，卻得庚申時之類。蓋癸巳為戊寅所制，得庚申木卻制戊寅之土。本有刑而卻無刑，故曰以煞制煞。古歌云：“三刑之位帶三奇，天乙兼得在日時。刑若等分干遇德，官居極品定無虧。”可見三刑要相等，更帶三奇、貴人、天德為吉。

구적에 말하기를, 무릇 한 명에 형이 있는가 없는가를 단함에, 먼저 태세를 봐야 한다 하였다. 이것은 사람이 가장 삼형을 봄을 꺼림을 말한다. 만약 월·일·시 삼주가 살을 띠고 태세가 그 속에 참여하지 않으면, 곧 형을 논할 필요가 없으니, 그러므로 먼저 태세를 논한다 한다. 또 말하기를, 능히 살을 써서 살을 그치게 하는 것은, 많이 병형의 일류의 직무를 담임한다 하였으니, 이것은 태세가 본래 이미 형을 받았는데, 따로 한 형이 있어 도리어 그 태세를 형한 것을 제어함을 말한다. 예컨대 계사년생의 사람이 무인일을 얻고, 도리어 또 경신시를 얻은 이 일류이다. 계사는 본래 무인에 제어당하였는데, 지금 경신을 얻어, 도리어 무인의 흙을 제어하니, 본래 형이 있어도 도리어 무형과 같으므로, 살로써 살을 제함으로 여긴다. 고가에 말하기를, 「삼형의 위치 위에 또 삼기를 띠고, 천을귀인도 또한 겸하여 일주시주에 얻었다. 형이 만약 피차 분량이 상당하고, 천간 위에 다시 덕신을 만나면, 그러면 벼슬이 극품에 있어, 반드시 손함이 없으리라」 하였다. 볼 만한 것은 삼형이 피차 서로 같고, 다시 삼기·귀인·천덕을 띠어야 비로소 길이 된다.

地支取七位為沖，猶天干取七位為煞之義。如子午對沖，子至午七數，甲逢庚為煞，甲至庚七數。數中六則合，七則過，故相沖擊為煞也。相沖者，十二支戰擊之神，大概為凶。然有為福之甚者，乃沖處相生。如辛巳金見癸亥水之類，主聲望播流，高明出眾，科甲崢嶸；若沖處相剋，如壬申金見庚寅木之類，主人神情貌俊，襟韻脫俗，軒昂灑落，上視仰面而行；若生旺主人神剛貌肅膽氣壯，倜儻敢為多成敗；死絕則寒酸鄙薄，形容乖劣，動招凶辱，多夭折。

지지는 일곱째 자리에 이르러 세면 곧 「충(沖)」을 이루니, 마치 천간이 일곱째 자리에 이르러 세면 곧 「살(煞)」을 이룸과 같다. 예컨대 자와 오가 바로 마주 충하면, 자로부터 오에 이르러 세면 마침 일곱 자리이고, 갑이 경을 만나면 칠살이니, 갑으로부터 경에 이르러 세어도 마침 일곱 자리이다. 수 가운데 여섯에 이르러 세면 곧 합을 이루고, 일곱에 이르러 세면 곧 머리를 지나니, 그러므로 서로 충하고 서로 치어 곧 살을 이룬다. 이른바 상충이란, 십이지지가 피차 교전하여 부딪히는 위차로, 대체로 흉을 주관한다. 다만도 또한 도리어 크게 복을 얻는 것이 있으니, 저것은 곧 상충의 양쪽의 납음이 상생함이다. 예컨대 신사의 금이 계해의 물을 보는 이 일류는, 성명이 멀리 퍼지고·고명하여 출중함을 주관하여, 과거공명이 정롱하여 범범하지 않다. 만약 상충의 양쪽이 상극하면, 예컨대 임신의 금이 경인의 나무를 보는 이 일류는, 사람은 신정이 준랑하고·금회기운이 속을 벗어나, 헌앙하여 쇄탈하여, 길을 갈 때는 얼굴을 들어 위를 봄을 주관한다. 만약 생왕을 만나면, 사람은 정신이 강하고·상모가 엄숙하고·담기가 호장하여, 수당하여 감히 행하고 성패기복이 많음을 주관한다. 만약 사절을 만나면, 곧 한산하고 비박하여, 형모가 괴렬하여, 한번 움직이면 곧 흉욕을 부르고, 많이 요절이 있다.

若戌丑辰未四庫所藏為十干財官、印綬等物，尤喜沖激；若寅申巳亥金，子午卯酉金，反成大格，不以沖擊論。若同類相沖，如甲子見甲午，己卯見己酉之類，主多破祖業，平生心不閒，剛明有斷，假令祿高名重，終有一失。

만약 술·축·진·미의 이 네 고 속에 감춘 것이 바로 십간의 재성·관성·인수의 일류의 것이면, 그러면 가장 충이 있어 와서 그것을 격발함을 좋아한다. 만약 인신사해 네 글자가 갖추고·자오묘유 네 글자가 갖춘 금명이면, 도리어 대격을 이루어, 충격을 잡아 논할 수 없다. 만약 동류가 서로 충하면, 예컨대 갑자가 갑오를 보고·기묘가 기유를 보는 이 일류는, 많이 조업을 파하고, 일생 심리에 청한을 얻지 못하며, 성정이 강명하여, 일을 만나면 결단이 있음을 주관한다. 비록 록위가 높고 명망이 중하여도, 종국에는 한번 실수함이 있으리라.

凡遇一七煞，命吉則沖發，命凶則為禍。如禍聚之地有他位來沖，謂之破禍成福；如福聚之地他位來沖，則破福成禍；如犯空亡，有他位來沖，亦為破禍成福，年月日時值此，必作食祿之人。若月沖日時，時沖年，名仇，主與人無恩，多得憎嫌，或長病，或暴卒；帶劫煞、亡神相沖，主犯刑。若在死絕處，主病多疾。帶貴煞入局，有秀氣科名者，多入臺諫，終惡疾而死；帶元辰、空亡相沖，不下賤則貧寒。

무릇 이 일곱째 자리의 살을 만남에, 명 자체가 길하면, 한번 충하면 도리어 발달하고, 명 자체가 흉하면, 한번 충하면 곧 화를 이룬다. 예컨대 화기가 모인 위치에 다른 곳이 있어 와서 그것을 충하면, 「파화성복(破禍成福)」으로 여기고, 복기가 모인 위치에 다른 곳이 있어 와서 그것을 충하면, 그것은 곧 「파복성화(破福成禍)」이다. 만약 명이 공망을 범하고 다른 곳이 있어 와서 충하면, 또한 파화성복으로 여기니, 년월일시 위에 이 종류의 정형을 만나면, 반드시 봉록이 있어 먹을 사람이다. 만약 월주가 가서 일주시주를 충하고, 시주가 가서 년주를 충하면, 그것을 「구(仇)」로 여겨, 사람과 은의가 없음을 주관하고, 많이 사람의 증오를 부르며, 혹은 오래 병하여 일어나지 못하고, 혹은 갑자기 병하여 몸이 망한다. 겁살·망신을 띠고 와서 서로 충하는 것은, 형옥을 범함을 주관한다. 만약 또 사절의 곳에 떨어지면, 질병이 몸에 얽힘을 주관한다. 귀살을 띠고 격국에 들어, 수기가 있어 과명을 얻는 것은, 많이 능히 태간의 직에 나아가나, 다만 종국에는 악질에 해하여 죽으려 한다. 원신·공망을 띠고 와서 서로 충하는 것은, 하천의 무리가 아니면, 또한 빈한의 명이다.

沈芝云：“破印破財並破祿，破馬少曾為我福；更加破合日時沖，疾非手足即頭目。破印者，如木人帶癸未，內有乙丑金之類；破財者，如金人以寅卯為財、見申酉之類；破祿者，如甲祿在寅見申字之類；破馬者，如馬在巳見亥字之類；破合者，乃干合被支破，如甲午人見己亥，或見巳字，即破己亥，逢子破甲午合之類。詩云：相沖還是自相生，集來帝座位無刑；更得華蓋兼權煞，為官清顯統雄兵。”可見沖破有吉有凶，不可概論。

심지가 말하기를, 「파인·파재와 함께 파록하고, 또한 파마하니, 모두 적이 능히 나에게 복기를 가져오지 못한다. 다시 파합을 더하고 또 일시가 서로 충함을 만나면, 해하는 병은 수족에 있지 않으면 곧 두목에 있다. 이른바 파인이란, 예컨대 목명의 사람이 계미를 띠고, 미 속에 을축의 금이 있어 와서 그것을 깨는 이 일류이다. 이른바 파재란, 예컨대 금명의 사람이 인묘로 재를 삼는데, 도리어 신유를 보는 이 일류이다. 이른바 파록이란, 예컨대 갑의 록은 인에 있는데, 도리어 신 글자를 보는 이 일류이다. 이른바 파마란, 예컨대 역마는 사에 있는데, 도리어 해 글자를 보는 이 일류이다. 이른바 파합이란, 천간이 본래 서로 합하는데 지지에 충파되니, 예컨대 갑오의 사람이 기해를 보면, 갑기는 본래 합하나, 그러나 한번 사 글자를 보면 곧 기해를 깨고, 한번 자 글자를 만나면 곧 갑오의 합을 깨니, 곧 이 일류이다. 시 속에 말하기를, 서로 충하는 양쪽이 만약 또 피차 상생이면, 모여 제좌의 자리에 이르러 형을 띠지 않고, 다시 화개를 얻어 동시에 겸하여 권살을 띠면, 벼슬을 함에 청고현달하여, 능히 웅병을 통솔하리라」 하였다. 볼 만한 것은 충과 파에 길도 있고 또 흉도 있어, 일개로 논할 수 없다.

祿，爵祿也，當得勢而享，乃謂之祿。自始分十干、十二支時，便以甲乙配同寅卯、居東；丙丁配同巳午，居南；庚辛配同申酉，居酉；壬癸配同亥子，居北。十干就支神為祿，謂祿隨旺行，所以甲祿寅，乙祿卯，庚祿申，辛祿酉，壬祿亥，癸祿子，丙祿已，丁祿午，戊寄已，已寄午，謂已午乃火旺之鄉，子隨母得祿之義。內有辰戍丑未，辰戌為魁罡，名曰邊鄙惡地，祿元不寄；丑未乃天乙貴人出入之門，祿元避之，所以四宮無祿。又曰四季有雜氣，為祿不專，故不取。

「록(祿)」이란 곧 작록으로, 그 세에 당하여 그런 다음에 향유해야, 비로소 록으로 여긴다. 당초부터 십천간·십이지지를 나누어 정한 때에, 곧 갑을을 인묘에 배하여 동방에 있게 하고, 병정을 사오에 배하여 남방에 있게 하며, 경신을 신유에 배하여 서방에 있게 하고, 임계를 해자에 배하여 북방에 있게 하였다. 십천간은 각각 지지의 신에 따라 록을 취하니, 이른바 록은 왕기를 따라 가니, 그러므로 갑의 록은 인에 있고, 을의 록은 묘에 있으며, 경의 록은 신에 있고, 신의 록은 유에 있으며, 임의 록은 해에 있고, 계의 록은 자에 있으며, 병의 록은 사에 있고, 정의 록은 오에 있다. 무는 사에 기하고, 기는 오에 기하니, 사오는 불이 왕한 고장이기 때문에, 취하는 바는 아들이 어머니를 따라 록을 얻는 뜻이다. 그 가운데 진·술·축·미 네 지는, 진술은 「괴강(魁罡)」으로, 변방의 황악한 땅이라 일컬어, 록원이 기거하기를 좋아하지 않고, 축미는 천을귀인이 드나드는 문호로, 록원이 그것을 피해야 한다. 그러므로 이 네 궁은 모두 록이 없다. 또 한 설이 있으니, 사계의 달은 잡기를 감추어, 록을 이룸이 전일하지 않으므로, 이에 취하지 않는다.

甲祿寅。如甲見丙寅，甲土克丙水為財，為福星祿；戊寅火土相生，為伏馬祿，俱吉。庚寅謂之破祿，半吉半凶。壬寅謂之正祿，帶截路空亡，必為僧道。甲寅謂之長生祿，大吉。乙祿卯。見乙卯謂之喜神旺祿，主吉。丁卯為截路空亡，主凶。己卯，進神祿；辛卯，破祿，又為交神，半吉半凶。癸卯帶太乙，死祿，雖貴終貧。

아래에 조목으로 록을 논함은, 모두 어느 간의 록지에 다른 천간을 배하여, 이 주의 납음의 생극과 띠는 신살을 보고, 다시 각종 명목과 길흉을 정한다. 갑의 록은 인에 있다. 예컨대 갑이 병인을 보면, 갑의 토로써 병의 수를 극하여 재를 이루니, 이를 「복성록(福星祿)」이라 한다. 무인을 보면 곧 화토가 상생하여, 「복마록(伏馬祿)」이라 하니, 모두 길을 주관한다. 경인을 보면 「파록(破祿)」이라 하여, 반길반흉하다. 임인을 보면 「정록(正祿)」이라 하나, 다만 절로공망을 띠어, 대개 승도가 되려 한다. 갑인을 보면 「장생록(長生祿)」이라 하여, 대길하다. 을의 록은 묘에 있다. 을묘를 보면 「희신왕록(喜神旺祿)」이라 하여, 길을 주관한다. 정묘를 보면 절로공망으로, 흉을 주관한다. 기묘를 보면 「진신록(進神祿)」이다. 신묘를 보면 「파록」이요, 또 겸하여 교신이니, 반길반흉하다. 계묘를 보면 태을을 띠어, 「사록(死祿)」이니, 비록 현귀하여도, 종국에는 가난하리라.

丙祿巳。見己巳，九天庫祿，主吉。辛巳，截路空亡。癸巳，伏貴神祿，半吉半凶。乙巳，旺馬祿。丁巳，庫祿，俱吉。丁祿午。見庚午，截路空亡，凶。壬午為德合祿，甲午為進神祿，俱凶。丙午為喜神祿，交羊刃，半吉。戊午，伏羊刃祿，多凶。

병의 록은 사에 있다. 기사를 보면 「구천고록(九天庫祿)」으로, 길을 주관한다. 신사를 보면 절로공망이다. 계사를 보면 「복귀신록(伏貴神祿)」으로, 반길반흉하다. 을사를 보면 「왕마록(旺馬祿)」이다. 정사를 보면 「고록(庫祿)」이니, 모두 길하다. 정의 록은 오에 있다. 경오를 보면 절로공망으로, 흉을 주관한다. 임오를 보면 「덕합록(德合祿)」이요, 갑오를 보면 「진신록」이니, 모두 흉하다. 병오를 보면 「희신록(喜神祿)」이요, 또 양인에 얹히니, 반길로 여긴다. 무오를 보면 「복양인록(伏羊刃祿)」이니, 많이 흉하다.

戊祿巳。見己巳，九天庫祿，壬吉。，截路空亡。癸巳，貴神祿，戊癸化合，有官位重。乙巳，驛馬同鄉祿。丁巳，旺庫祿，俱吉。己祿午。見庚午，截路空亡。壬午，死鬼祿，俱凶。甲午，進神合祿，顯達之象。丙午，喜神祿。戊午，伏神羊刃祿，凶。

무의 록도 또한 사에 기한다. 기사를 보면 「구천고록」으로, 길을 주관한다. 그 아래 한 구는 저본에 탈문이 있어, 다만 「절로공망」 네 글자만 남았으니, 가리키는 그 한 주는 이미 결실되었다. 계사를 보면 「귀신록(貴神祿)」으로, 무와 계가 서로 합하여 기를 화하니, 관위가 있고 또한 분량이 무거움을 주관한다. 을사를 보면 「역마동향록(驛馬同鄉祿)」이다. 정사를 보면 「왕고록(旺庫祿)」이니, 모두 길하다. 기의 록은 오에 있다. 경오를 보면 절로공망이요, 임오를 보면 「사귀록(死鬼祿)」이니, 모두 흉하다. 갑오를 보면 「진신합록(進神合祿)」으로, 현달의 기상이 있다. 병오를 보면 「희신록」이다. 무오를 보면 「복신양인록(伏神羊刃祿)」이니, 흉하다.

庚祿申。見壬申，為大敗祿。截路空亡祿，俱凶。丙申，大敗祿，多成敗。戊申，伏馬祿，多滯，若值福星，貴吉。庚申，長生祿，大吉。辛祿酉，見癸酉，伏神祿，水火相犯，凶。乙酉，破祿，成敗。丁酉，空亡貴神祿，丁木受氣，辛水沐浴，主姦淫事；值喜神，吉。己酉，進神祿。辛酉，正祿，俱吉。

경의 록은 신에 있다. 임신을 보면 「대패록(大敗祿)」이요, 또 절로공망의 록이니, 모두 흉하다. 병신을 보면 대패록으로, 일생에 이룸이 많고 깨짐이 많다. 무신을 보면 「복마록」으로, 많이 체색이 있다. 만약 또 복성에 임하면, 곧 귀하고 길함을 주관한다. 경신을 보면 「장생록」이니, 대길하다. 신의 록은 유에 있다. 계유를 보면 「복신록」으로, 수화가 서로 충범하니, 흉하다. 을유를 보면 「파록」으로, 성패가 정해지지 않다. 정유를 보면 「공망귀신록(空亡貴神祿)」으로, 정목은 여기에 기를 받고·신수는 여기에 목욕하니, 간음한 일이 있음을 주관한다. 만약 희신에 임하면, 곧 길하다. 기유를 보면 「진신록」이다. 신유를 보면 「정록」이니, 모두 길하다.

壬祿亥，見丁亥，貴神合祿。乙亥，天德祿。己亥，旺祿；辛亥，同馬鄉祿，俱大吉。獨癸亥，大敗祿，貧薄。癸祿子，見甲子，進神祿，主登科進達。丙子，交羊刃祿，帶福星，貴有權。戊子，伏羊刃合貴祿，半吉。庚子，印祿，吉。壬子，正羊刃祿，凶。

임의 록은 해에 있다. 정해를 보면 「귀신합록(貴神合祿)」이다. 을해를 보면 「천덕록(天德祿)」이다. 기해를 보면 「왕록(旺祿)」이요, 신해를 보면 「동마향록(同馬鄉祿)」이니, 모두 대길하다. 오직 계해를 보면 「대패록」으로, 가난하고 미박함을 주관한다. 계의 록은 자에 있다. 갑자를 보면 「진신록」으로, 등과급제·진신현달을 주관한다. 병자를 보면 「교양인록(交羊刃祿)」이요, 또 복성을 띠니, 귀하고 권이 있음을 주관한다. 무자를 보면 「복양인합귀록(伏羊刃合貴祿)」이니, 반길하다. 경자를 보면 「인록(印祿)」이니, 길하다. 임자를 보면 「정양인록(正羊刃祿)」이니, 흉하다.

有生成祿，甲乙人得甲寅、乙卯之類。有名位祿，甲人見丙寅之類。有真祿，甲人見丙或己，乙人見己或午之類，皆為貴格。有進退真祿，戊辰見丁巳、戊午見丁巳，丙辰見癸巳、丙午見癸巳，癸亥見甲子、癸丑見甲子，壬戌見癸亥、壬子見癸亥，進則平易，退則艱難，更帶福神，可作貴命，怕重見。

한 종이 있어 「생성록(生成祿)」이라 하니, 예컨대 갑·을의 사람이 갑인·을묘를 얻는 이 일류이다. 한 종이 있어 「명위록(名位祿)」이라 하니, 예컨대 갑의 사람이 병인을 보는 이 일류이다. 한 종이 있어 「참록(真祿)」이라 하니, 예컨대 갑의 사람이 병 혹은 기를 보고·을의 사람이 기 혹은 오를 보는 이 일류로, 모두 귀격으로 여긴다. 한 종이 있어 「진퇴참록(進退真祿)」이라 하니, 예컨대 무진이 정사를 보고·무오가 정사를 보고·병진이 계사를 보고·병오가 계사를 보고·계해가 갑자를 보고·계축이 갑자를 보고·임술이 계해를 보고·임자가 계해를 봄과 같다. 순으로 나아가는 한 길은 평순하고, 거꾸로 물러나는 한 길은 간난하며, 만약 다시 복신을 띠면, 이로써 귀명으로 여겨 볼 수 있으니, 다만 거듭 나타남을 두려워할 뿐이다.

有祿值會合，甲祿寅而得庚戌之類。有食神帶祿，壬食甲而得甲寅，癸食乙而得乙卯，戊食庚而得庚申，己食辛而得辛酉，主吉。有食神合祿，甲食丙得丙申、丙寅，乙食丁得丁未、丁卯，庚食壬得壬辰、壬子，辛食癸得癸巳、癸丑八位，俱主吉。

한 종이 있어 「록치회합(祿值會合)」이라 하니, 예컨대 갑의 록은 인에 있는데 또 경술을 얻어 와서 인과 서로 모이는 이 일류이다. 한 종이 있어 「식신대록(食神帶祿)」이라 하니, 예컨대 임은 갑으로 식신을 삼아 갑인을 얻고, 계는 을로 식신을 삼아 을묘를 얻으며, 무는 경으로 식신을 삼아 경신을 얻고, 기는 신으로 식신을 삼아 신유를 얻으면, 모두 길을 주관한다. 한 종이 있어 「식신합록(食神合祿)」이라 하니, 예컨대 갑은 병으로 식신을 삼아 병신·병인을 얻고, 을은 정으로 식신을 삼아 정미·정묘를 얻으며, 경은 임으로 식신을 삼아 임진·임자를 얻고, 신은 계로 식신을 삼아 계사·계축을 얻으면, 이 여덟 위차는 모두 길을 주관한다.

有祿頭財，為縟煞，甲人見戊寅，乙人見乙卯之類，主人富有聲望。有祿頭鬼，為赤口煞，甲人見庚寅，乙人見辛卯之類，主口舌刑責。有旬中祿，甲申見庚寅、戊午見丁巳之類，主清華要職。

한 종이 있어 「록두재(祿頭財)」라 하고, 또 이름하여 「욕살(縟煞)」이라 하니, 예컨대 갑의 사람이 무인을 보고·을의 사람이 을묘를 보는 이 일류는, 사람이 부족하여 성망이 있음을 주관한다. 한 종이 있어 「록두귀(祿頭鬼)」라 하고, 또 이름하여 「적구살(赤口煞)」이라 하니, 예컨대 갑의 사람이 경인을 보고·을의 사람이 신묘를 보는 이 일류는, 구설과 형책을 부름을 주관한다. 한 종이 있어 「순중록(旬中祿)」이라 하니, 예컨대 갑신이 경인을 보고·무오가 정사를 보는 이 일류는, 청귀현요의 직위를 담임함을 주관한다.

有天祿貴神，如丁人祿在午，遁至午上得丙字，而丙貴在酉亥，得辛酉、辛亥則辛貴，復見於午之類，入格極品。有干支合祿，如甲祿寅，得甲寅，己亥，乙祿卯，得乙卯、庚戌之類，主官職崇重。有互換貴祿，庚寅見甲申日時之類。有朝元祿，如寅人見甲日時之類，或朝於胎中，尤貴。

한 종이 있어 「천록귀신(天祿貴神)」이라 하니, 예컨대 정의 사람은 록은 오에 있고, 둔을 일으켜 오위 위에 병 글자를 얻었는데, 병의 귀인은 유와 해에 있으니, 만약 신유·신해를 얻으면, 그러면 신의 귀인이 또 돌아와 오 위에 떨어진다. 이 일류가 만약 능히 격에 들면, 극품의 귀에 이를 수 있다. 한 종이 있어 「간지합록(干支合祿)」이라 하니, 예컨대 갑의 록은 인에 있는데 갑인·기해를 얻고, 을의 록은 묘에 있는데 을묘·경술을 얻는 이 일류는, 관직이 숭고현중함을 주관한다. 한 종이 있어 「호환귀록(互換貴祿)」이라 하니, 예컨대 경인이 갑신의 일과 시를 보는 이 일류이다. 한 종이 있어 「조원록(朝元祿)」이라 하니, 예컨대 인년의 사람이 갑일갑시를 보는 이 일류이다. 만약 조향하는 곳이 태원이면, 그러면 격외로 귀하다.

有朝元夾合，如癸巳見戊辰、戊午，兩戊與癸合夾巳，戊祿巳之類，主封爵。有祿入祿堂，《理愚歌》云：“祿入祿堂須大拜”，李虛中以甲人得甲戌，以甲為歲干，則甲之本位遁至戌，謂之祿堂。辛壬有二位，辛有辛卯、辛丑，壬有壬寅、壬子，五行無克，諸位相助，發福必大。

한 종이 있어 「조원협합(朝元夾合)」이라 하니, 예컨대 계사가 무진·무오를 보면, 두 무가 모두 계와 서로 합하여 사를 가운데에 끼고, 무의 록은 또한 바로 사에 있으니, 이 일류는 작위를 봉함을 주관한다. 한 종이 있어 「록입록당(祿入祿堂)」이라 하니, 《이우가》에 말하기를, 「록이 록당에 들면 크게 절해야 한다」 하였다. 이허중은 갑의 사람이 갑술을 얻음을 잡아 예로 삼으니, 갑으로 년간을 삼아, 갑의 본위로부터 둔을 일으켜 술 위에 미치면, 곧 록당으로 여긴다. 신과 임은 각각 두 개의 이 같은 위차가 있으니, 신은 신묘·신축이 있고, 임은 임인·임자가 있다. 다만 오행 사이에 극상이 없고, 각 자리가 또한 서로 돕고 보태면, 복을 일으킴이 반드시 크다.

古人云：祿前二辰為背，祿後二辰為向。沈芝取建、向、近、合四字為貴，建不如向，近不如合，四字中得兩字者，為貴。如甲祿寅，以寅為建，丑為向，卯為近，亥為合，餘準此。餘皆一位忌三合六合上見刑見鬼，以甲戌言，鬼在丑上，則可畏，以丑刑戌；在未則不忌，以戌刑未。以乙酉言，鬼在巳上為害，以三合相會在辰則減福，以六合相親。

옛사람이 말하기를, 록위 앞의 두 진을 「배(背)」로 여기고, 록위 뒤의 두 진을 「향(向)」으로 여긴다 하였다. 심지는 「건」「향」「근」「합」 네 글자를 취하여 귀로 삼으니, 그 가운데 건은 향만 못하고, 근은 합만 못하여, 네 글자 속에 능히 두 개를 점하면 곧 귀로 여긴다. 예컨대 갑의 록은 인에 있으면, 그러면 인은 건이요, 축은 향이요, 묘는 근이요, 해는 합이니, 나머지는 이에 비추어 유추한다. 이 밖에 각 자리는 모두 삼합·육합의 위치 위에 형을 봄·귀를 봄을 꺼린다. 갑술을 잡아 말하면, 귀가 축 위에 떨어지면 곧 두려우니, 축이 와서 술을 형하기 때문이다. 미 위에 떨어지면 곧 꺼릴 필요가 없으니, 술이 가서 미를 형하기 때문이다. 을유를 잡아 말하면, 귀가 사 위에 떨어지면 곧 해를 이루니, 사와 유가 삼합하여 서로 모이기 때문이다. 진 위에 떨어지면 곧 다만 조금 복기를 덜 뿐이니, 진과 유가 육합하여 서로 친하기 때문이다.

夫建祿者，主人肌厚氣實，體格不清，一生安逸足財，利生旺；自然死絕則氣濁神慢，孳孳為生，吝嗇猥鄙。與元辰並， 因樗蒲得財，復因此敗。與官符並，因官門得財，或多爭訟。與劫煞並，好賤技小商，不義橫財。與天中並，多遺失破財。與祿鬼倒食並，多因賒貸牙儈得財，至死不通，惟財是念之人。又曰：庫者，祿之聚，如甲乙在未，丙丁在戌，戊己壬癸在辰，庚辛在丑。如甲乙亥多而得未，乃祿厚豐足之人。合者，祿之橫，如甲祿寅而得亥，謂之明合；無寅得亥，謂之暗合，雖非見祿，亦曰見祿，多主儻來之福。

명중에 「건록(建祿)」을 앉은 사람은, 근육이 풍후하고·기혈이 충실하나, 다만 체모가 청수하지 못하고, 일생이 안일하여 돈을 궁하지 않으며, 특히 록신이 생왕의 땅에 떨어짐으로 좋게 한다. 만약 록신이 사·절의 땅에 떨어지면, 곧 기질이 혼탁하고·신정이 둔하고, 종일 급급히 영영하여 생을 꾀하며, 사람 됨이 인색하고 왜삭하다. 건록과 「원신」이 동주하면, 왕왕 도박으로 돈을 얻고, 마지막에도 또한 도박으로 집을 파한다. 「관부」와 동주하면, 관부의 문로에 의지하여 돈을 얻고, 혹은 많이 쟁송이 있다. 「겁살」과 동주하면, 많이 하천한 수예·소본의 매매를 하여, 얻는 바는 불의한 횡재이다. 「천중(天中)」(공망)과 동주하면, 상상 재물을 잃고, 가산을 파모한다. 「록귀」「도식」과 동주하면, 많이 외상과 대여·거간으로 말을 알선하여 돈을 벌어, 한평생 돈 구멍에서 헤어나지 못하니, 이는 다만 돈만 생각하는 사람이다. 서중에 또 말하기를, 진술축미 네 고는 록기가 쌓이는 곳으로, 갑을목의 록고는 미에 있고, 병정화는 술에 있으며, 무기토와 임계수는 진에 있고, 경신금은 축에 있다 하였다. 갑을일주의 주 속에 해수가 많고 또 미토를 얻은 것과 같은 것은, 곧 록이 두텁고 풍족한 사람이다. 지지가 서로 합하는 것은 록의 곁으로 나는 길로, 갑의 록은 인에 있는데, 주 속에 해를 보아 와서 인에 합하면, 「명합(明合)」이라 하고, 주 속에 인이 없이 다만 해를 보면, 「암합(暗合)」이라 하니, 비록 참으로 록을 보지 못하여도, 또한 록을 봄으로 여기어, 많이 뜻밖에 얻은 복분을 주관한다.

拱者，祿之尊，如甲祿居寅，不見寅而見丑，卯在兩傍，謂之虛拱；如申人見寅又見丑，卯在兩傍拱之，謂之實拱，然拱實不若拱虛，主大富貴。凡人命帶祿，或吉或凶，或貴或賤，未可全靠便為吉論。《天乙妙旨》云：“君不見，祿馬貴人無準托，考究五行之惡，天元羸弱未為災，地氣堅牢足歡樂。”《源髓歌》云：“祿馬更有多般說，自衰自死兼敗絕，若無吉煞加助時，定知破祖多浮劣。”可見先論五行，後看祿馬，五行要生旺，祿馬怕衰絕。司馬季主云：祿多馬少，使主神勞；祿少馬多，能操善負。

두 지로 끼고 받쳐 록을 허공에 달리는 것은, 록 가운데 가장 존귀한 한 종이다. 갑의 록은 인에 있는데, 사주에 인을 보지 않고, 도리어 축과 묘를 보아 양옆에 나뉘어 늘어서 인을 가운데에 끼면, 「허공(虛拱)」이라 한다. 만약 본인의 생년이 신이고, 주 속에 이미 인을 보고, 또 축·묘가 있어 양옆에 끼고 받치면, 「실공(實拱)」이라 한다. 그러나 받쳐 실재한 것은 도리어 받쳐 허령한 것만 못하여, 허공은 대부대귀를 주관한다. 무릇 명리에 록을 띤 사람은, 혹 길하고 혹 흉하며·혹 귀하고 혹 천하니, 전부 이 한 점에 의지하여 곧 길로 단할 수 없다. 《천을묘지》에 말하기를, 그대는 보지 못하였는가, 록·마·귀인은 본신에 준두가 없어 의탁할 수 없고, 오히려 오행 본신의 미악을 궁구해야 한다. 천간일원이 쇠약하여도 미필 재앙을 이루지 않고, 지지의 기가 견고뇌실하여야 비로소 안향하여 환락함에 족하다 하였다. 《원수가》에 말하기를, 록과 마에 따로 많은 강구가 있어, 만약 그것들 자신이 쇠·사 및 패절의 땅에 있고, 또 길신의 가림부조가 없으면, 그러면 반드시 조업을 파하고·경박하고 하렬하리라 하였다. 볼 만한 것은 명을 논함에 먼저 오행 강약을 보고, 그런 다음에 비로소 록마를 논한다. 오행은 생왕함을 귀하게 하고, 록마는 가장 쇠절함을 두려워한다. 사마계주가 말하기를, 록이 많고 마가 적으면, 사람의 심신을 노고케 하고, 록이 적고 마가 많으면, 곧 잘 조지하여 능히 분주함을 담당한다 하였다.

輿者，車也，金者，貴之義也，譬之君子居官得祿，須坐車以載之。故金輿常居祿前二辰，如甲子人祿在寅，辰為金輿是也。此煞乃祿命之旄旗，三才之節鉞，主人性柔貌願，舉止溫克，婦人逢之，不富即貴；男子得之，多妻妾，陰福相扶持，生日、生時遇之為佳，骨肉平生安泰，得賢妻妾，子孫茂盛。如皇族多帶此煞，常格得之，身在無氣中生，主作贅。紫虛局云：“祿前二辰號金輿，遇此之人福最殊。偏主聰明多富貴，一生清泰亦無虞。”

「여(輿)」란 곧 수레요, 「금(金)」은 존귀의 뜻으로, 마치 군자가 벼슬을 하여 봉록을 얻으면, 마땅히 수레를 타고 그를 실어 나름과 같다. 그러므로 「금여(金輿)」의 이 별은 항상 록신 앞의 둘째 자리에 늘어선다. 예컨대 갑자년생의 사람은 록은 인에 있으니, 인으로부터 앞으로 두 자리를 세어 진에 이르면, 진이 곧 금여이다. 이 별은 록명의 정기요·천지인 삼재의 부절부월로, 사람은 성정이 유화하고·상모가 돈후하여, 거지가 온문하여 스스로 지킴을 주관한다. 부인이 그것을 만나면, 부하지 않아도 귀하다. 남자가 그것을 얻으면, 처첩이 많고, 암중에 복신의 부지를 얻는다. 생일·생시로써 금여에 앉음이 가장 좋아, 한 집 골육이 일생 평안하고·현혜한 처첩을 얻어 장가가며·자손이 번무함을 주관한다. 황족은 많이 이 별을 띤다. 만약 심상한 격국의 사람이 그것을 얻고, 또 무기의 땅에 났으면, 대개 입적하여 사위가 되려 한다. 《자허국》에 말하기를, 록 앞 둘째 자리를 금여라 하니, 그것을 만나는 사람은 복기가 가장 특수하여, 특히 총명하여 부귀가 많음을 주관하고, 일생이 청길안태하여 근우가 없다 하였다.

所謂驛馬者，乃先天三合數也，先天寅七、午九、戌五，合數二十有一，故自子順至申，凡二十有一而為火局之驛馬。亥卯未之數，四、六與八合為十八，故自子順至巳，凡十八而為木局之驛馬。木、火，陽局也，從子一陽順行。金、水、陰局也，從午一陰逆行，甲子辰之數，七、九與五合，為二十有一，故自午逆至寅，凡二十有一，而為水局之驛馬。巳酉丑之數，四、六與八合為十八，故自午至亥，凡十有八，而為金局之驛馬。此法之所由立也。寅午戌生人，馬在申而五陽干乘之。

이른바 「역마(驛馬)」란, 선천삼합의 수로부터 추출한 것이다. 선천수는 인은 일곱·오는 아홉·술은 다섯이니, 합치면 스물하나이다. 그러므로 자로부터 순하여 스물한 자리를 세어 신에 이르면, 신이 곧 화국 인오술의 역마이다. 해묘미의 선천수는 넷·여섯·여덟이니, 합치면 열여덟이다. 그러므로 자로부터 순하여 열여덟 자리를 세어 사에 이르면, 사가 곧 목국의 역마이다. 목·화는 양국에 속하여, 자위의 일양으로부터 일어나 순행하고, 금·수는 음국에 속하여, 오위의 일음으로부터 일어나 역행한다. 신자진(원문은 「갑자진」으로 됨)의 수는 일곱·아홉·다섯이니, 합하여 스물하나가 되어, 그러므로 오로부터 역하여 스물한 자리를 세어 인에 이르면, 인이 곧 수국의 역마이다. 사유축의 수는 넷·여섯·여덟이니, 합하여 열여덟이 되어, 그러므로 오로부터 역하여 열여덟 자리를 세어 해에 이르면, 해가 곧 금국의 역마이다. 역마의 이 법칙은 곧 이같이 세워진 것이다. 인오술년생의 사람은, 역마는 신에 있고, 신 위에 배하는 것은 모두 갑병무경임 다섯 양간이다.

見甲申，截路空日馬；丙申，大敗馬。戊申，福星伏馬。庚申，逢天關馬；壬申，大敗馬。以上巳酉丑申年月日時發應。申子辰人，馬在寅而五陽干乘之。見甲寅，正祿文星馬。丙寅，福星馬。戊寅，伏馬。庚寅，破祿馬。壬寅，截路馬。以上亥卯未寅年月日時發應。巳酉丑人，馬在亥而五陰干乘之。見乙亥，天德馬，以馬中支生干，汨沒無成，徒自聰明。丁亥，天乙馬。己亥，旺祿馬。辛亥，正祿馬。癸亥，大敗馬。以上申子辰亥年月日時發應。亥卯未人，馬在巳而五陰干乘之。

신 위에 갑신을 만나면, 「절로공일마(截路空日馬)」라 하고, 병신을 만나면, 「대패마(大敗馬)」라 하며, 무신을 만나면, 「복성복마(福星伏馬)」라 하고, 경신을 만나면, 「봉천관마(逢天關馬)」라 하며, 임신을 만나면, 또한 「대패마」라 한다. 이상의 각 마는, 모두 사유축년 및 신을 띤 년·월·일·시 위에 응험한다. 신자진년생의 사람은, 역마는 인에 있고, 인 위에도 또한 다섯 양간을 배한다. 갑인을 만나면, 「정록문성마(正祿文星馬)」라 하고, 병인을 만나면, 「복성마(福星馬)」라 하며, 무인을 만나면, 「복마(伏馬)」라 하고, 경인을 만나면, 「파록마(破祿馬)」라 하며, 임인을 만나면, 「절로마(截路馬)」라 한다. 이상의 각 마는, 해묘미년 및 인을 띤 년·월·일·시 위에 응험한다. 사유축년생의 사람은, 역마는 해에 있고, 해 위에 을정기신계 다섯 음간을 배한다. 을해를 만나면, 「천덕마(天德馬)」라 하니, 말이 있는 지지가 도리어 천간을 낳기 때문에, 매몰하여 성취가 없고, 헛되이 총명만 있음을 주관한다. 정해를 만나면, 「천을마(天乙馬)」라 하고, 기해를 만나면, 「왕록마(旺祿馬)」라 하며, 신해를 만나면, 「정록마(正祿馬)」라 하고, 계해를 만나면, 「대패마」라 한다. 이상의 각 마는, 신자진년 및 해를 띤 년·월·일·시 위에 응험한다. 해묘미년생의 사람은, 역마는 사에 있고, 사 위에도 또한 다섯 음간을 배한다.

見乙巳，正祿馬。丁己，旺氣馬。己已，九天祿庫馬。辛巳，截路馬。癸巳，天乙伏馬。以上寅午戌巳年月日時發應。凡柱中馬，若不值空亡、破敗、交退、伏神，須榮貴。互祿共天乙貴神，同其馬位，更得諸煞相併，官秉大權，貴居廊廟，時為上貴，日為中貴，月為常庶。庫馬主少年之喜，旺馬資壯歲之榮，生馬老方得遂而官卑任遠矣，如木生亥旺卯庫未。餘仿此。珞子云：生馬未必有馬，背祿未必無祿。看其旺庫，不問背生。妙在消息盈虛也。又曰：驛馬者，三命中發用，喜慶之神。

사 위에 을사를 만나면, 「정록마」라 하고, 정사(원문은 「정기」로 됨)를 만나면, 「왕기마(旺氣馬)」라 하며, 기사를 만나면, 「구천록고마(九天祿庫馬)」라 하고, 신사를 만나면, 「절로마」라 하며, 계사를 만나면, 「천을복마(天乙伏馬)」라 한다. 이상의 각 마는, 인오술년 및 사를 띤 년·월·일·시 위에 응험한다. 무릇 사주 속의 역마는, 다만 공망·파패·교퇴·복신에 떨어지지 않으면, 곧 반드시 영현한다. 만약 역마와 본명의 호록·천을귀인이 같은 한 지지 위에 함께 있고, 다시 여러 길신이 모이면, 능히 벼슬에 대권을 잡고·귀하여 조당에 선다. 역마가 시 위에 앉은 것은 상등귀이고, 일 위에 앉은 것은 중등귀이며, 월 위에 앉은 것은 다만 심상한 사람이다. 고지의 말은 소년이 득의함을 주관하고, 왕지의 말은 장년의 영현을 도우며, 장생의 말은 노년에 이르러야 비로소 순수하고, 또한 관위가 비미하고·임소가 요원하다. 예컨대 나무의 장생은 해에 있고·제왕은 묘에 있고·입고는 미에 있으니, 나머지 오행은 이에 비추어 유추한다. 낙록자가 말하기를, 명중에 장생의 말이 있어도 미필 참으로 말의 힘을 얻고, 록을 등져도 또한 미필 록이 없는 것이 아니니, 그것이 왕에 임하고·고에 드는가를 봐야 하고, 반드시 장생인가만 묻지 말 것이며, 묘처는 전부 영허소장을 체회함에 있다 하였다. 서중에 또 말하기를, 역마는 삼명 가운데 발동을 주관하고·경사를 주관하는 신이다.

若人遇之，君子常居榮位，小人主豐贍。大小運行年至此，主得官及遷改之喜；小運及行年合驛馬，並主遷官得祿，如甲子人驛馬在寅，小運及太歲至亥，亥與寅合之類是也。又馬有十二：一曰款段，謂巳酉丑人得壬亥，亥卯未人得丙巳，申子辰人得甲寅，寅午戌人得戊申。二曰蹶蹄，謂四柱雖帶驛馬而生日值空亡之神。三曰折足，謂胎月帶驛馬而日時帶沐浴者是，申子辰全見寅為馬，是三人騎一馬，謂之折足。若亥卯未全見馬，總有官貴，終成下賤。若一辰坐者，少年雖泰，後還窮。

사람이 역마를 만나면, 군자는 항상 영현의 자리에 있고, 소인도 또한 집안 자산이 풍족함을 주관한다. 대운·소운과 유년이 역마에 이르면, 승관과 조동의 경사를 주관한다. 소운 및 유년이 역마와 서로 합하여도, 같이 승천하여 록을 얻음을 주관하니, 예컨대 갑자년생의 사람은 역마는 인에 있는데, 소운 혹은 태세가 해에 이르면, 해와 인이 서로 합하니, 곧 이 일류에 속한다. 역마는 또한 열두 종으로 나뉜다. 첫째는 「관단(款段)」이라 하니, 사유축의 사람이 임해를 얻고·해묘미의 사람이 병사를 얻고·신자진의 사람이 갑인을 얻고·인오술의 사람이 무신을 얻음을 가리킨다. 둘째는 「궐제(蹶蹄)」라 하니, 사주가 비록 역마를 띠나, 생일이 마침 공망 위에 떨어짐을 가리킨다. 셋째는 「절족(折足)」이라 하니, 태월이 역마를 띠고 일·시가 또한 목욕을 띰을 가리킨다. 또 예컨대 신자진 세 글자가 갖추어 함께 인 한 마를 쓰는 것은, 세 사람이 한 말을 탐과 같으니, 또한 절족이라 한다. 만약 해묘미 세 글자가 갖추어 모두 말을 보면, 비록 벼슬이 있고 귀가 있어도, 종국에는 하천에 흐른다. 만약 다만 한 지지만 말을 앉으면, 소년은 비록 순수하나, 후래는 여전히 곤궁하다.

四曰無糧，謂生日值馬，馬食太歲，如甲子人得壬寅日而時更落在空亡者是。五曰不出廳廄，謂胎月帶馬，不見貴及不見祿堂及入空亡者是。六曰嘶風。七曰趨途，謂驛馬雖有祿，在空亡。八曰馱尸，十二驛馬惟馱尸最凶，見祿即尸。甲子旬中，巳酉丑生人馬在亥，乙丑人丁亥，己巳人乙亥，癸酉人癸亥。乙丑人得亥馬，忌寅月日時；己巳人得亥馬，忌申月日時；癸酉人得亥馬，亦忌寅月日時，有一在此，名曰馱尸。亦如亥卯未是甲午旬中，乙未人辛巳，己亥人己巳，癸卯人丁巳。

넷째는 「무량(無糧)」이라 하니, 생일이 역마를 앉았는데, 말이 도리어 태세에게 먹힘을 가리킨다. 예컨대 갑자년생의 사람이 임인일을 얻고, 시진이 또한 공망에 떨어진다. 다섯째는 「불출청구(不出廳廐)」라 하니, 태월이 말을 띠었는데, 도리어 귀인을 보지 못하고·록당을 보지 못하며, 혹은 공망에 빠짐을 가리킨다. 여섯째는 「시풍(嘶風)」이라 한다. 일곱째는 「추도(趨途)」라 하니, 역마가 비록 록을 띠었으나, 록이 도리어 공망 속에 떨어짐을 가리킨다. 여덟째는 「타시(馱屍)」라 하니, 열두 종의 역마 속에 타시로 가장 흉하게 하여, 한번 록을 보면 곧 시체를 봄과 같다. 갑자 한 순 가운데, 사유축생의 사람의 말은 해에 있으니, 을축인은 정해에 배하고, 기사인은 을해에 배하며, 계유인은 계해에 배한다. 을축인이 해마를 얻으면, 인의 월·일·시를 봄을 꺼리고, 기사인이 해마를 얻으면, 신의 월·일·시를 봄을 꺼리며, 계유인이 해마를 얻으면, 또한 인의 월·일·시를 봄을 꺼리니, 다만 한 가지를 범하면, 곧 타시라 한다. 또 예컨대 해묘미생의 사람이 갑오 한 순에 속하는 것은, 을미인은 신사에 배하고, 기해인은 기사에 배하며, 계묘인은 정사에 배한다.

乙未人得已馬，忌寅月日時；己亥人得巳馬，忌申月日時；癸卯人得巳馬，亦忌寅月日時，皆馱尸也。餘旬準此。九曰食芻，謂驛馬克其時，假令驛馬屬金，生時得木，此類謂之食芻。十曰乘軒，謂胎月生日帶祿馬，假令甲申人得庚寅甲寅時及庚寅胎月是。十一曰乘軺，謂有天地得合見太歲，生月日時見貴人驛馬，假令丁亥生人四月壬寅日己酉時，月坐馬，酉繫貴人是。十二曰無轡，謂貴神空亡，祿在絕鄉者是。以上十二驛馬，當以意消息，災福自見，款段則平生坎坷，止作選人，無糧不食天俸，不出廄則不歷任所，折足則永失，蹶蹄則復起，無轡則一生孤寒，食芻則官可六品，嘶風徒有虛聲，趨途漫勞求祿，乘軺則帶職，乘軒則三公，馱尸則得官即亡。

을미인이 사마를 얻으면, 인의 월·일·시를 봄을 꺼리고, 기해인이 사마를 얻으면, 신의 월·일·시를 봄을 꺼리며, 계묘인이 사마를 얻으면, 또한 인의 월·일·시를 봄을 꺼리니, 이것들은 모두 타시이다. 나머지 각 순은 이에 비추어 유추한다. 아홉째는 「식추(食芻)」라 하니, 역마가 생시를 극제함을 가리킨다. 예컨대 역마가 금에 속하고 생시가 목에 속하는 이 일류는 곧 식추라 한다. 열째는 「승헌(乘軒)」이라 하니, 태월과 생일이 모두 록마를 띰을 가리킨다. 예컨대 갑신년생의 사람이 경인일·갑인시 및 경인의 태월을 얻는다. 열한째는 「승조(乘軺)」라 하니, 천간지지가 각각 서로 합을 얻고 또 태세를 보아, 생월·일·시 위에 이미 귀인을 보고 또 역마를 봄을 가리킨다. 예컨대 정해년생의 사람이 사월 임인일 기유시이면, 월 위에 말을 앉고, 유는 또한 정의 귀인이다. 열두째는 「무비(無轡)」라 하니, 귀신이 공망에 떨어지고·록이 또 절지에 있음을 가리킨다. 이상의 열두 종의 역마는, 마음을 써서 참작해야 하니, 재복은 자연히 분명하다. 관단은 일생이 가파름을 주관하여, 다만 후보하여 작은 벼슬을 할 수 있을 뿐이다. 무량은 조정의 봉록을 먹지 못한다. 불출구는 임소에 이르러 하지 못한다. 절족은 영원히 자리를 잃는다. 궐제는 넘어져도 오히려 능히 다시 일어난다. 무비는 일생이 고단하고 한고하다. 식추는 오히려 육품에 이르러 할 수 있다. 시풍은 다만 허명을 떨어뜨릴 뿐이다. 추도는 헛되이 노력하여 록을 구한다. 승조는 능히 직을 띠고 일에 임한다. 승헌은 자리가 삼공에 이를 수 있다. 타시는 곧 벼슬을 얻는 날이 곧 목숨을 잃는 때이다.

有干支合馬，如申子辰四馬在寅，甲寅見己亥，合；丙寅見辛亥，合，主官職崇重。有馬頭帶劍，謂驛馬上見庚辛或納音，見金，主名振邊疆。有馬驟天庭，謂木人得亥而見辛亥，又馬上干逢得祿，如六壬人生，居寅午戌之位，於甲上遁得戊午，戊之祿在巳，巳繫天庭，復見巳，得酉合之為是，主官居極品。有馬後二辰為九地馬，主職近王廷。有天馬貴神，乃歲中不見驛，五虎遁至馬上，看得何干，其干見天乙，而天乙所坐之干卻復見貴於馬上是也，貴不下三品。有一木繫雙馬，寅午戌多見丙申，申子辰多見庚寅，巳酉丑多見己亥，亥卯未多見癸巳。

「간지합마(干支合馬)」가 있으니, 예컨대 신자진의 역마는 인에 있는데, 갑인이 기해를 보면, 갑과 기가 합하고 인과 해가 합하고, 병인이 신해를 보면, 병과 신이 합하고 인과 해가 합하니, 관직이 숭고함을 주관한다. 「마두대검(馬頭帶劍)」이 있으니, 역마 위에 경·신을 보거나, 혹은 납음이 금에 속함을 가리켜, 위명이 변강을 진동함을 주관한다. 「마취천정(馬驟天庭)」이 있으니, 목명의 사람이 해를 얻고 또 신해를 보며, 또한 말 위의 천간이 따로 록을 얻음을 가리킨다. 예컨대 육임일생의 사람은, 말 자리가 인오술의 자리에 있고, 갑 위로부터 오호둔을 일으켜 무오를 얻으니, 무의 록은 사에 있고, 사는 천정의 자리에 속하며, 다시 사를 보고, 또 유를 얻어 와서 그것에 합하면, 곧 이 격으로, 벼슬이 극품에 이름을 주관한다. 역마 뒤의 둘째 자리를 「구지마(九地馬)」라 하여, 직무가 조정에 가까움을 주관한다. 「천마귀신(天馬貴神)」이 있으니, 유년 가운데 역마를 보지 못하고, 오호둔을 써서 말 자리 위에 미치어, 보아 얻는 것이 무슨 천간인가, 이 천간이 천을귀인을 보고, 또한 천을이 앉은 천간이 또 말 위에서 다시 귀인을 보면, 그 귀는 삼품 아래로 내려가지 않는다. 「일목계쌍마(一木繫雙馬)」가 있으니, 인오술의 사람이 많이 병신을 보고·신자진의 사람이 많이 경인을 보고·사유축의 사람이 많이 기해를 보고·해묘미의 사람이 많이 계사를 봄을 가리킨다.

馬上干克支，主多驚險。若遇四馬聚於時或年上，主封爵。又驛馬下生人，月日時支干得御策全，並克身者定貴。馬前一辰為御，後一辰為策。假令甲子金命，正月辛丑日卯時生，以子人馬在寅逢祿，又本命子與生日丑在馬後為策，卯時在馬前為御，又馬是丙寅，火能克甲子金，故主貴。有驛有馬者，主位至侯。干為馬，支為驛，如戊戌人馬在申而得庚申，支干俱屬金，到申臨官，戊戌支干俱屬土，到申長生，本命及驛馬支干背馬有氣，是有驛有馬。又如壬午人驛馬在戊申，戊土臨申長生，本命壬水到申亦長生，午火到申為衰鄉，本命干旺支衰，是有馬無驛。

역마 위의 천간이 그것이 앉은 지지를 극제하는 것은, 일생에 많이 위험함을 주관한다. 만약 네 역마가 시 위 혹은 년 위에 모이면, 작위를 봉함을 주관한다. 또, 역마를 앉은 사람은, 월·일·시의 간지가 「어(御)」와 「책(策)」을 갖추고, 또한 능히 본명을 극제하면, 반드시 현귀하다. 역마 앞의 한 자리를 「어」라 하고, 뒤의 한 자리를 「책」이라 한다. 예컨대 갑자년 금명의 사람이 정월 신축일 묘시에 나면, 자년의 사람은 말은 인에 있고, 인은 또한 갑의 록이다. 본명의 자와 생일의 축은 모두 말 뒤에 있어, 이것이 「책」이고, 묘시는 말 앞에 있어, 이것이 「어」이며, 정월의 월건은 또한 병인으로, 병인 납음 불은 능히 갑자의 금을 극하니, 그러므로 귀를 주관한다. 「유역유마(有驛有馬)」가 있는 것은, 자리가 봉후에 이름을 주관한다. 천간을 말로 삼고, 지지를 역으로 삼는다. 예컨대 무술년생의 사람은 말은 신에 있는데 경신을 얻으면, 경신 간지는 모두 금에 속하여, 신에 이르면 임관이고, 무술 간지는 모두 흙에 속하여, 신에 이르면 장생이니, 본명과 역마의 간지가 모두 신 땅에서 기가 있어, 이것을 곧 유역유마라 한다. 또 예컨대 임오년생의 사람은 역마는 무신에 있고, 무토는 신에 이르면 장생이며, 본명 임수는 신에 이르면 또한 장생이나, 그러나 오화는 신에 이르면 도리어 쇠향이니, 본명의 천간은 왕하고 지지는 쇠하니, 이것을 곧 유마무역(有馬無驛)이라 한다.

又如丁丑人驛馬在辛亥，金臨亥為病鄉，本命丁火到亥為絕，以丑土到亥為臨官，本命干衰支旺，驛馬干亦衰，是有驛無馬。或以寅午戌見庚無申、見申無庚之類，為有馬無驛，有驛無馬亦通。有馬克身者，取驛馬之辰能制生月，如寅午戌人馬在申，申屬金，能制寅卯月木，假令甲子人在辰戌丑未月生是也，主官祿易求，仕宦無滯，少年亨快，為官清顯。常人遇之，小富。有馬財庫，取驛馬所克之辰入墓，如馬在申，申屬金，金克木，木至未為庫之例。主平生遊歷四方，廣得資財。

또 예컨대 정축년생의 사람은 역마는 신해에 있고, 신금은 해에 이르면 병지이며, 본명 정화는 해에 이르면 절지이고, 그러나 축토는 해에 이르면 도리어 임관이니, 본명의 천간은 쇠하고 지지는 왕하며, 역마의 천간도 또한 쇠하니, 이것을 곧 유역무마(有驛無馬)라 한다. 또한 사람이 있어 인오술의 사람이 경을 보고 신이 없고·신을 보고 경이 없는 이 일류를, 유마무역·유역무마로 여기니, 설법도 또한 이치에 맞다. 「마극신(馬剋身)」이 있는 것은, 취하는 바는 역마가 있는 지지가 능히 생월을 제복함으로, 예컨대 인오술의 사람은 말은 신에 있고, 신은 금에 속하여, 능히 인월·묘월의 나무를 극제한다. 또 예컨대 갑자년생의 사람이 진술축미의 달에 나도, 또한 이 예에 속하여, 관록을 쉽게 구하고·사도에 저체가 없고·소년이 통달하여 쾌하고·벼슬을 함에 청고현요함을 주관한다. 평상인이 만나도, 또한 능히 소부하다. 「마재고(馬財庫)」가 있는 것은, 취하는 바는 역마가 극하는 그 한 지가 바로 입묘함으로, 예컨대 말은 신에 있고, 신은 금에 속하며, 금은 나무를 극하고, 나무는 미에 이르러 고가 되니, 곧 이 예로, 일생에 사방에 유력하고·넓게 자재가 있음을 주관한다.

有英靈貫馬，乃五行真氣之長生，下遇驛馬，主持節按部之使。有南方離明馬，謂未馬已，丑馬亥，辰馬寅，戌馬申，辰戌丑未繫土之位，以生處為馬，故辰戌丑未人飛在午，為南方離門之馬，遇此者，愛於午相沖。為飛馬，見鞭策入格，主貴。有驛馬清濁，甲子得丙寅，祿馬同鄉，又丙為食神，乘長生馬。丁丑得丁亥，為天乙天官，乘臨官馬。若乘長生臨官馬，或帶食祿貴氣，則遇一當百。若乘病絕空亡馬，更值破敗、交退、伏神，則遇而不遇，縱為官，粗濁卑賤，非清要之職。

「영령관마(英靈貫馬)」가 있으니, 오행 참기의 장생지 아래에 또 역마를 앉음을 가리켜, 절을 잡고 한 지방을 순안하는 사신이 됨을 주관한다. 「남방리명마(南方離明馬)」가 있으니, 말하는 바는 미년은 사로 말을 삼고·축년은 해로 말을 삼고·진년은 인으로 말을 삼고·술년은 신으로 말을 삼는다. 진술축미는 흙의 위치로, 흙은 나는 곳으로 말을 삼으니, 그러므로 진술축미년생의 사람의 말은 날아 오 위에 이르러, 남방리문의 말이 된다. 그것을 만나는 사람은, 오가 와서 서로 충함을 좋아하니, 이것은 곧 「비마(飛馬)」를 이루고, 만약 다시 채찍을 보고 격국에 합하면, 귀를 주관한다. 역마는 오히려 청탁을 나눈다. 갑자년이 병인을 얻으면, 이것은 록마가 동향하고, 병은 또한 갑의 식신이니, 이것은 장생의 말을 탄 것이다. 정축년이 정해를 얻으면, 해는 정의 천을귀인이요 또한 천관이니, 이것은 임관의 말을 탄 것이다. 무릇 장생·임관의 말을 타거나, 혹은 식신·록신·귀기를 띤 것은, 한번 만나면 곧 백 번에 상당한다. 만약 타는 것이 병지·절지·공망의 말이고, 또 파패·교퇴·복신을 만나면, 그러면 곧 만나도 만나지 않음과 같아, 비록 벼슬을 하여도 조속하고 비천하여, 청요의 직위를 얻지 못한다.

又曰：凡看驛馬有四專、名位、生旺、病絕、馳寶、銜花及倒食互換不同，中間好惡榮辱，須於歲運、鞭策細詳之。四專者，如申子辰馬在寅，寅逢甲寅，申遇庚申，巳逢丁巳，亥遇癸亥是也。名位者，乃馬中逢食神，如甲見丙，乙見丁之類，馬上得食是也。四生者，辛巳、甲申、己亥、丙寅納音自生也。四病乃自死自絕，如年納音屬金，金絕在寅是也。馳寶者，乃甲子見戊寅，馬頭帶天財；或納音克馬為財，如食神之類，如甲寅人見丙申、甲申見丙寅日時是也。銜花者，乃納音臨官遇馬，如庚申、壬子、戊辰納音皆木，遇寅，馬臨官之地是也。

서중에 또 말하기를, 무릇 역마를 봄에, 사전·명위·생왕·병절·치보·함화 및 도식호환 등의 갖가지 다름이 있어, 그 가운데의 호괴영욕은, 반드시 세운과 채찍을 결합하여 자세히 봐야 한다 하였다. 이른바 「사전(四專)」이란, 예컨대 신자진의 말은 인에 있어 갑인을 만나고·신년은 경신을 만나고·사년은 정사를 만나고·해년은 계해를 만나니, 간지가 같은 기이다. 이른바 「명위(名位)」란, 역마 위에 식신을 만남으로, 예컨대 갑이 병을 보고·을이 정을 보는 무리로, 말 위에서 먹을을 얻는다. 이른바 「사생(四生)」이란, 신사·갑신·기해·병인의 이 네 조의 납음이 바로 스스로 장생을 앉는다. 이른바 「사병(四病)」이란, 납음이 스스로 죽고 스스로 끊어짐으로, 예컨대 생년 납음이 금에 속하는데, 금은 인에 끊어진다. 이른바 「치보(馳寶)」란, 예컨대 갑자인이 무인을 보면, 말 머리 위에 천재를 띤다. 혹은 납음이 말을 극하여 재가 되니, 식신의 무리와 비슷하여, 예컨대 갑인인이 병신을 보고·갑신인이 병인을 보는 일시이다. 이른바 「함화(銜花)」란, 납음의 임관의 땅이 바로 역마를 만남으로, 예컨대 경신·임자·무진의 납음은 모두 목에 속하여, 인을 만나면 곧 나무의 임관의 땅이다.

又生成馬、名位馬與前論祿同，主貴。凡人遇馬，喜專旺而嫌空亡，駁雜為不達；惡死絕而喜逢食，見財為有益。商賈多愛馳寶，婦女最怕銜花；馳寶則富，銜花則淫，銜花更忌木人值庚寅，乙亥見乙巳、丁卯見丁巳、己未見己巳，尤重，男多淫蕩，女多私情，運中遇者同前斷。又曰：驛馬最怕干神倒食，如乙酉見癸亥，為驛馬，卻被反食於我，所謂乙癸不同科是也。鞭策發時看互換，如辰人馬在寅，或太歲在申沖動寅，即太歲為鞭策，小運在申，即小運為鞭策，多主動。

이 밖에 「생성마(生成馬)」「명위마(名位馬)」는 앞에서 록을 논한 것과 도리가 같아, 모두 귀를 주관한다. 무릇 사람이 역마를 만남은, 그것이 전일하여 왕을 얻음을 좋아하고 공망에 떨어짐을 꺼리며, 박잡하여 순수하지 않으면 곧 현달할 수 없다. 그것이 사절을 앉음을 두려워하고 식신을 만남을 좋아하며, 재성을 보면 곧 익처가 있다. 상인은 많이 치보를 좋아하고, 부녀는 가장 함화를 두려워하니, 치보는 부를 주관하고, 함화는 음을 주관한다. 함화는 특히 목명의 사람이 경인을 만남을 꺼리고, 및 을해가 을사를 보고·정묘가 정사를 보고·기미가 기사를 봄이니, 이 몇 종은 더욱 무겁다. 남자는 많이 음탕하고, 여자는 많이 사정이 있으며, 행운이 만나면, 단법은 이와 같다. 서중에 또 말하기를, 역마는 가장 천간 위의 도식(효신)을 두려워하니, 예컨대 을유가 계해를 보면 이것이 역마인데, 도리어 계수에게 나에게서 먹을을 빼앗기니, 곧 이른바 「을계는 동과가 아니다(乙癸不同科)」이다. 채찍이 발동할 때는 간지호환이 어떠한가를 봐야 하니, 예컨대 진년의 사람은 말은 인에 있는데, 태세가 신에 이르러 와서 인을 충동하면, 태세가 곧 채찍이고, 소운이 신에 있으면, 소운이 곧 채찍이니, 많이 변동을 주관한다.

更看申與寅互換如何，如庚申遇甲寅，庚申屬木，寅則臨官；甲寅屬水，申則長生之類，相和則吉，相剋則滯。如兩互換，無氣則空動；或失意有氣，即主財。四馬朝元，好則榮貴，惡則破家失業，如為僧道，好遊腳。小兒老人不利見馬，小兒十二歲以前、三歲以上，或馬遇小運、太歲沖或臨官馬，遇多，主驚病顛仆之厄。老人五十以上，或運與太歲乘之，主氣虛腰痛、腳痛之患，亦如老人祿遇，病多吐食之類。少者見之、多發病，蓋老少並不堪乘馬，以馬在五行中為動躍之神故也。

다시 신과 인 둘의 호환 후의 기세가 어떠한가를 봐야 하니, 예컨대 경신이 갑인을 만나면, 경신 납음은 목에 속하고, 나무는 인에 이르면 임관이며, 갑인 납음은 수에 속하고, 물은 신에 이르면 장생이니, 이같이 양쪽이 서로 화하면 곧 길하고, 서로 극하면 곧 체색한다. 만약 양쪽의 호환이 모두 기가 없으면, 저것은 다만 헛되이 한번 움직일 뿐이고, 만약 한쪽이 실의하고 다른 한쪽이 기가 있으면, 곧 재를 얻음을 주관한다. 네 역마가 모여 본명을 향하는 것은, 좋은 것은 영화현귀를 주관하고, 나쁜 것은 곧 집을 파하고 업을 잃는다. 만약 승도가 되면, 또한 운행하여 발걸음을 다니는 것을 좋아하는 사람이다. 어린아이와 늙은이는 모두 말을 봄이 마땅하지 않다. 어린아이는 세 살 이상·열두 살 이전에, 만약 역마가 소운·태세와 서로 충을 만나거나, 혹은 임관의 말을 너무 많이 보면, 경풍·질복의 액을 주관한다. 늙은이는 쉰 살 이상에, 행운 혹은 태세가 말을 타면, 기허·요통·각통의 환을 주관하니, 또한 늙은이가 록을 많이 만나 구토와 식적을 범함과 같다. 연소한 사람이 말을 보아 많이 병을 내는 것은, 이것은 늙은이와 어린이가 모두 말을 타고 분주함을 견디지 못하기 때문으로, 역마는 오행 가운데 원래 곧 움직임을 주관하는 신이기 때문이다.

祿為養命之源，馬是扶身之本，兩者最喜相見。且如寅午戌馬在申，甲祿在寅，甲干寅上遁見丙，申上遁見壬，則以丙為天祿，壬為天馬，在日時上交互見之，謂之天祿天馬。又甲人遁至戌，見甲戌，謂之活祿。甲子人遁見丙寅，謂之活馬。 又如寅午戌在申，而時干得庚；亥卯未在巳，而時干得丙；申子辰在寅而時干得甲；巳酉丑在亥，而時干得壬，以日支求 時干，以時干求日支，互換得之，謂之祿馬交馳。又如甲祿在寅，申子辰馬亦在寅，卻是甲子、甲申、甲辰生，而時得丙寅，帝座上會祿馬，謂之祿馬同鄉。

록은 명을 기르는 근원이요, 마는 자신을 부조하는 근본으로, 둘은 가장 동시출현을 좋아한다. 예컨대 인오술년의 말은 신에 있고, 갑의 록은 인에 있다. 오호둔을 써서 갑으로부터 일으키면, 인 위는 둔하여 병을 얻고, 신 위는 둔하여 임을 얻어, 이에 병으로 「천록(天祿)」·임으로 「천마(天馬)」를 삼고, 일·시 두 주가 서로 번갈아 그것들을 보면, 곧 「천록천마」라 한다. 또 예컨대 갑년의 사람이 둔하여 술에 이르러 갑술을 얻으면, 「활록(活祿)」이라 하고, 갑자년의 사람이 둔하여 병인을 보면, 「활마(活馬)」라 한다. 또 예컨대 인오술의 말은 신에 있는데 시건이 경을 얻고, 해묘미의 말은 사에 있는데 시건이 병을 얻으며, 신자진의 말은 인에 있는데 시건이 갑을 얻고, 사유축의 말은 해에 있는데 시건이 임을 얻으면, 일지로부터 가서 시건을 구하고, 시건으로부터 가서 일지를 구하여, 피차 호환하여 얻으면, 곧 「록마교치(祿馬交馳)」라 한다. 또 예컨대 갑의 록은 인에 있고, 신자진의 말도 또한 인에 있으니, 마침 갑자·갑신·갑진의 일생이고 시상에 병인을 얻으면, 록과 마가 제좌 위에 회합하여, 곧 「록마동향(祿馬同鄉)」이라 한다.

又如祿前馬後，如辛已人得戌日時，乙亥人得辰日時，辛祿在酉，馬在亥；乙祿在卯，馬在巳，不見祿馬而祿馬藏於其中，謂之夾祿夾馬。鬼谷遺文曰：“時居日祿，當得路於青雲；五馬交馳，可致身於黃閣”。《珞錄子》云：“背祿逐馬，守窮途而悽惶；祿馬同鄉，不三臺而八座。”造命書有孤孀祿馬之說，如甲子見丙寅，庚午見壬申，此雖祿馬同鄉，殊不知甲子乃一陽，乙丑二陽，丙寅三陽，純陽無陰也；庚午乃一陰，辛未二陰，壬申三陰，純陰無陽也。此二者謂之孤孀，祿馬雖同鄉，亦不吉。《理愚歌》曰：“祿馬飛天無刑剋，旺相中生須至貴”。

또한 「록전마후(祿前馬後)」가 있는 것은, 예컨대 신사년생의 사람이 술의 일 혹은 시를 얻고, 을해년생의 사람이 진의 일 혹은 시를 얻는다. 신의 록은 유에 있고 마는 해에 있으며, 을의 록은 묘에 있고 마는 사에 있어, 사주 표면에는 록마를 보지 못하나, 록마는 도리어 틈새 속에 감춰 있으니, 이를 「협록협마(夾祿夾馬)」라 한다. 《귀곡유문》에 말하기를, 시상에 일주의 록을 앉으면, 스스로 마땅히 청운로 위에 득의할 것이고, 다섯 마가 서로 번갈아 달리면, 이로써 몸이 재보의 당에 오를 수 있다 하였다. 《낙록자》에 말하기를, 록을 등지고 또 말을 쫓아내면, 다만 궁도에 처해 처량하여 나날을 보낼 뿐이고, 록마가 한 고장에 함께 있으면, 삼대를 하지 않아도 또한 팔좌에 있으리라 하였다. 조명의 서 속에 「고상록마(孤孀祿馬)」의 설법이 있으니, 예컨대 갑자가 병인을 보고·경오가 임신을 보면, 이것은 비록 록마동향이나, 모른다 갑자는 일양·을축은 이양·병인은 삼양으로, 순양하여 음이 없고, 경오는 일음·신미는 이음·임신은 삼음으로, 순음하여 양이 없음을. 이 두 종은 곧 고상이라 하여, 록마가 비록 동향하여도, 또한 길로 여기지 않는다. 《이우가》에 말하기를, 록마가 하늘에 비등하여 형극을 받지 않고, 또 왕상 가운데 나면, 반드시 극귀하리라 하였다.

天乙者，乃天上之神，在紫微垣、閶闔門外，與太乙並列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，執玉衡較量天人之事，名曰在乙也。其神最尊貴，所至之處，一切凶煞隱然而避。《壺中子》云：貴人分治晝夜，各自專權，以晝生遇晝貴，夜生遇夜貴，為得力。或以子後為晝，午後為夜；或以日出為晝，日入為夜，皆是臆說。不若只以寅申分陰陽，冬至後用陽貴，夏至後陰貴。人命一陽生後遇陽貴為得力，一陰生後遇陰貴為得力。《三車一覽》則以甲陽木乘少陽之氣生乎東方，至巳而用事畢矣，故退藏於未而為貴。

천을은 하늘 위의 신으로, 자리는 자미원 창합문 밖에 있고, 태을과 나란히하여 천황대제를 시봉하며, 내려와 삼진에 임하여 순유한다. 거소는 기축의 두·우 두 수의 차에 있고, 출행은 기미의 정·귀 두 수의 사에 있으며, 손에 옥형을 잡고, 하늘과 인간의 일을 권형한다. 그러므로 이름을 천을이라 한다. 이 신은 가장 존귀하여, 그가 이르는 곳은, 일체의 흉살이 모두 잠잠히 회피한다. 《호중자》에 말하기를, 귀인은 주와 야를 분관하여, 각자 전유 권병이 있어, 낮에 난 사람은 주귀를 만나고·밤에 난 사람은 야귀를 만나야, 비로소 득력으로 여긴다 하였다. 어떤 사람은 자시 이후로 주를 삼고·오시 이후로 야를 삼고, 어떤 사람은 해가 뜸으로 주를 삼고·해가 짐으로 야를 삼으니, 이것은 모두 억측의 말이다. 쓰기에 다만 인·신 두 지로 음양을 구분함만 못하다. 동지 이후는 양귀를 쓰고, 하지 이후는 음귀를 쓴다. 사람이 일양이 처음 난 이후에 나서 양귀를 만나는 것은 득력이 되고, 일음이 처음 난 이후에 나서 음귀를 만나는 것은 득력이 된다. 《삼거일람》은 곧 말하기를, 갑은 양목으로, 소양의 기를 타고 동방에 나서, 사위에 이르면 곧 행사가 끝나니, 그러므로 물러나 미에 감추어 미로 귀를 삼는다 하였다.

庚陽金乘少陰之氣而生乎西，至亥而用事畢矣，故退藏於丑而為貴。戊陽土沖和中央播於四時，甲因之，萬物生；庚因之，萬物成，則生成之理畢矣。乙乃陰木，己乃陰土，二位無氣失類而無所居，必待申子生旺水土滋養充實補助不足，此二者喜見申子而為貴。丙丁之火當盛夏至酷而害萬物，性熄於酉，藏於亥，以西北成齊之氣而和，此二者以酉亥陰氣和而為貴。壬癸之水至窮冬則其性嚴而殺萬物，惟嗇於卯，潛於巳，以東南溫燠之氣而和，此二者以巳卯陽氣和而為貴。辛乃陰金，執方不能自化，須假寅午生旺之火銼剛革而成形為貴。

경은 양금으로, 소음의 기를 타고 서방에 나서, 해위에 이르면 곧 행사가 끝나니, 그러므로 물러나 축에 감추어 축으로 귀를 삼는다. 무는 양토로, 중앙충화의 자리에 있어 사계에 퍼지니, 갑은 그것에 의지하여 만물이 비로소 날 수 있고, 경은 그것에 의지하여 만물이 비로소 이룰 수 있어, 생과 성의 도리가 곧 갖추어지니, 그러므로 무의 귀인도 또한 축미에 있다. 을은 음목이요, 기는 음토(원문은 「사」로 됨)로, 이 두 자리는 기가 없고 그 동류를 잃어, 몸을 둘 곳이 없으니, 반드시 신·자의 이 생왕의 수토가 와서 자양하고 충실하여 그 부족을 메움을 기다려야 한다. 그러므로 이 두 간은 신·자를 보아 귀로 삼음을 좋아한다. 병정은 화에 속하여, 성하의 가장 혹렬한 때에 당하여 도리어 만물을 상해하니, 그 성은 유에서 꺼지고·해에 감추어지므로, 서북숙성의 기에 의지하여 조화해야 한다. 그러므로 이 두 간은 유·해의 음기에 조화하여 귀로 삼는다. 임계는 수에 속하여, 융동에 이르면 그 성이 엄혹하여 만물을 숙살하니, 다만 묘에 이르러야 비로소 수렴하고·사에 이르러야 비로소 잠장하므로, 동남온난의 기에 의지하여 조화해야 한다. 그러므로 이 두 간은 사·묘의 양기에 조화하여 귀로 삼는다. 신은 음금으로, 성이 한 방에 집수하여 스스로 변화하지 못하니, 반드시 인·오의 생왕의 불을 빌려 강경함을 갈아내고·그 형질을 혁신하여야, 비로소 그릇을 이루어 귀가 될 수 있다.

《廣錄》云：甲陽木、戊陽土、庚陽金，皆喜土位。未者，土之正位；丑者，土安靜之地，所以牛羊為貴。細分之，甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫也，戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者、火人胎養之鄉，戊辰、戊申、戊戌喜未，未者，木人之庫，土人生旺之位也。乙者，陰木；巳者，陰土， 陰土喜生旺，陰木愛陽水，所以鼠猴為貴。然乙尤喜子，子者，水之旺鄉；己尤喜申，申者，坤之正位。丙丁屬火，火墓在戌；壬癸屬水，水墓在辰。辰戌，魁罡之地，貴人不臨，故尋寄火貴於酉亥，寄水貴於卯巳，皆歸根復命之鄉。

《광록》에 말하기를, 갑은 양목·무는 양토·경은 양금으로, 모두 토위를 좋아한다. 미는 흙의 바른 자리요, 축은 흙이 안정한 땅이니, 그러므로 소(축)와 양(미)을 그것들의 귀인으로 삼는다. 자세히 나누면, 갑은 특히 미를 좋아하고·경은 특히 축을 좋아하여, 각각 본신의 고지로 돌아간다. 무자·무인·무오는 축을 좋아하니, 축은 불의 태양의 고장이기 때문이다. 무진·무신·무술은 미를 좋아하니, 미는 나무의 고이요·또한 흙의 생왕의 자리이기 때문이다. 을은 음목이요, 기는 음토(원문은 「사」로 됨)로, 음토는 생왕을 좋아하고·음목은 양수를 사랑하니, 그러므로 쥐(자)와 원숭이(신)를 그것들의 귀인으로 삼는다. 그러나 을은 특히 자를 좋아하니, 자는 물의 왕향이고, 기는 특히 신을 좋아하니, 신은 곤토의 바른 자리이다. 병정은 화에 속하고, 화묘는 술에 있다. 임계는 수에 속하고, 수묘는 진에 있다. 진·술은 괴강흉한의 땅으로, 귀인이 강림하기를 좋아하지 않는다. 그러므로 불의 귀인을 유·해에 기하고, 물의 귀인을 묘·사에 기하니, 모두 뿌리로 돌아가 명을 복하는 곳이다.

六幸陰金，喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴。更宜以納音互換。推尋須比和，則其貴為福，若丙火得酉，火至此死，焉足貴哉！閻東叟云：論天乙貴，須就五行喜忌，如甲人有戊有庚，得癸未、乙丑，遇二吉而帶印為上，遁見丁丑、辛未者次之，乃三陰喜在印庫。乙人得戊申、庚子生旺之土，己人得甲申、丙子生旺之水，此陰木陰土喜於財旺。丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳。此水火不嫌死絕。六辛得丙寅、丙午，此陰金不嫌鬼勝，得二為上，得一次之。《紫虛局》以此為貴人入廟，遇者主金紫貴。

육신(원문은 「육행」으로 됨)은 음금으로, 양화 생왕의 땅을 좋아하니, 그러므로 말(오)과 범(인)으로 귀인을 삼는다. 이 밖에 또한 납음을 써서 서로 참고해야 하며, 추심할 때는 반드시 피차 비화해야, 이 같은 귀가 비로소 참으로 복을 이룬다. 가령 병화의 명이 유를 얻으면, 불은 유에 이르러 이미 사절하였으니, 어느 곳에 오히려 귀를 논할 수 있으랴. 염동수가 말하기를, 천을귀인을 논함에, 반드시 오행의 희기와 결합해야 한다. 예컨대 갑일주의 주 속에 무가 있고 경이 있어, 계미·을축을 얻으면, 이미 두 길신을 만나고 또 인수를 띠니, 이것이 상등이다. 둔하여 정축·신미를 보는 것은 다음 등으로, 이것은 삼음의 기가 인고 위에 떨어짐을 좋아함이다. 을일주가 무신·경자의 이 같은 생왕의 흙을 얻고, 기일주가 갑신·병자의 이 같은 생왕의 물을 얻는 것은, 이것은 음목·음토가 재왕을 좋아함이다. 병정이 정유·을해를 얻고, 임계가 을묘·계사를 얻는 것은, 이것은 수화가 사절의 땅을 싫어하지 않음이다. 육신일이 병인·병오를 얻는 것은, 이것은 음금이 귀(관살)가 와서 서로 이김을 두려워하지 않음이다. 이상의 여러 예는, 두 조를 얻는 것을 상으로 하고, 한 조를 얻는 것은 그 다음이다. 《자허국》은 이것을 「귀인이 묘에 든다(貴人入廟)」라 부르니, 만나는 사람은 금인자수의 귀를 주관한다.

《八字金書》論貴神，又分優劣，即前六十甲子吉凶，其歸要與祿、馬同窠，不犯交退，伏神，支干相合為貴，緊要在月日時支干相合。林開論天乙相合，如甲子見己未，無死絕、沖破、空亡，更有福神助，至貴。如犯上忌減力，又多難無福。戊子見己丑，不犯上忌，更有福助，此為次格。有死絕減力，有沖破、空亡，風塵吏也。辛未見庚寅，不犯上忌，有福助，為第三等；死絕減力，沖破、空亡，平生多難，卑冗官耳。閻東叟論貴合貴食，如甲得己丑、己未，戊得癸丑、癸未，庚得乙丑、乙未，乙得庚子、庚申，己得甲子、甲申，丙得辛酉、辛亥，丁得壬寅，壬辰，如此類謂之貴合。

《팔자금서》가 귀신을 논함에, 또 우열을 나누어 내니, 곧 앞에 늘어놓은 육십갑자의 길흉이다. 뿌리에 돌아가 다함 없이 말하면, 요는 록·마와 함께 한 곳에 있고, 교퇴·복신을 범하지 않으며, 간지가 서로 합하여야 비로소 귀로 여긴다. 관건은 월·일·시의 간지가 능히 서로 합하는가에 있다. 임개가 천을상합을 논하여 말하기를, 예컨대 갑자가 기미를 보면, 이미 사절·충파·공망이 없고, 또 복신의 방부가 있으면, 곧 극귀하다. 만약 상술의 몇 꺼림을 범하면 곧 힘을 덜고, 도리어 많이 재앙이 있고 복이 적다. 무자가 기축을 보면, 상술의 기휘를 범하지 않고, 또 복신의 상조가 있으면, 제이등에 속한다. 만약 사절이 있으면 곧 힘을 덜고, 충파·공망이 있는 것은, 다만 풍진의 작은 아전이다. 신미가 경인을 보면, 상술의 기휘를 범하지 않고 복조가 있는 것은, 제삼등에 속한다. 사절이 있으면 곧 힘을 덜고, 충파·공망이 있는 것은, 일생이 다난하여, 다만 한 개의 비미하고 용산한 벼슬이다. 염동수가 또 「귀합(貴合)」과 「귀식(貴食)」을 논하니, 예컨대 갑이 기축·기미를 얻고, 무가 계축·계미를 얻고, 경이 을축·을미를 얻고, 을이 경자·경신을 얻고, 기가 갑자·갑신을 얻고, 병이 신유·신해를 얻고, 정이 임인·임진을 얻는, 이 일류를 귀합이라 한다.

甲食丙，乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅、丙辰，乙得丁酉、丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申、壬戌，辛得癸卯、癸巳，如此類謂之貴食。有貴合則官多榮顯，有貴食則祿多稱意，三者兼之，官高祿重。《三命提要》以天乙在貴神六合上，如甲戊庚在子午，則子合丑，午合未。乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在未亥，皆主大福，遇兩合以上尤貴。《寶鑑》有天乙扶身，取貴人夾擁太歲，如壬寅人得甲寅日時，壬貴在卯，甲癸在丑夾擁乎寅，丙申人得戊申準此。

갑은 병으로 식신을 삼고, 을은 정으로 식신을 삼으며, 병정의 귀인은 유·해에 있으니, 그러므로 갑은 병인·병진을 얻고, 을은 정유·정해를 얻는다. 경은 임으로 식신을 삼고, 신은 계로 식신을 삼으며, 임계의 귀인은 묘·사에 있으니, 그러므로 경은 임신·임술을 얻고, 신은 계묘·계사를 얻는다. 이 일류를 귀식이라 한다. 귀합이 있는 것은, 벼슬을 함에 많이 영현하다. 귀식이 있는 것은, 봉록이 많이 뜻에 맞다. 만약 귀인·귀합·귀식 셋이 겸하여 있으면, 곧 벼슬이 높고 록이 무겁다. 《삼명제요》는 천을은 요는 귀신과 육합하는 위치에 떨어져야 한다고 주장한다. 예컨대 갑무경의 귀인은 축미에 있는데, 축은 자와 합하고·미는 오와 합하니, 그러므로 갑무경은 자·오를 봄을 좋아한다. 을기는 축·사를 봄을 좋아하고, 병정은 인·진을 봄을 좋아하며, 임계는 신·술을 봄을 좋아하고, 신은 미·해를 봄을 좋아하니, 모두 대복을 주관하고, 두 겹 이상의 합을 만나는 것은 특히 귀하다. 《보감》에 「천을이 몸을 부지함(天乙扶身)」의 한 설이 있으니, 이는 취하는 바는 귀인이 양옆으로부터 태세를 끼고 옹함으로, 예컨대 임인년생의 사람이 갑인의 일·시를 얻으면, 임의 귀인은 묘에 있고, 갑과 계의 귀인은 축에 있으니, 축·묘가 바로 인을 가운데에 낀다. 병신년생의 사람이 무신을 얻어도, 또한 이에 비추어 미룬다.

入貴格，別無刑沖，主一生少病，早年享福；常格得之，終身無刑獄之災。有干夾貴神，如甲戊庚人得丑未，日時上卻帶甲戊庚一字，主顯異。《指南》有夾貴逢六合，如壬癸人見辰而得癸酉合，丙丁人見戌而得丁卯合，取前後各有天乙貴，更祿馬臨身，主大富貴。有福星貴人，如一命，壬子、癸卯、庚戌、庚辰，壬騎龍背；又貴在卯巳，得辰是福星扶貴人也。

이 종류의 격국이 만약 귀격에 들고, 또 따로 형충이 없으면, 일생에 병이 적고·조년에 복을 누림을 주관한다. 비록 심상한 격국이 그것을 얻어도, 한평생도 노옥의 재앙이 있지 않다. 「간협귀신(干夾貴神)」이 있으니, 예컨대 갑무경일주가 축과 미를 얻고, 또한 일·시 위에 또 갑·무·경의 그 가운데 한 글자를 띠면, 사람 됨이 현이하여 출중함을 주관한다. 《지남》 속에 「협귀가 육합을 만남(夾貴逢六合)」이 있으니, 예컨대 임계일주가 진을 보고 또 계유를 얻어 와서 진에 합하고, 병정일주가 술을 보고 또 정묘를 얻어 와서 술에 합하면, 앞뒤 각각 천을귀인이 있음을 취하고, 다시 록마가 몸에 임함을 더하면, 대부대귀를 주관한다. 또한 「복성귀인(福星貴人)」이 있으니, 예컨대 한 조가 있어, 임자년·계묘월·경술일·경진시는, 이것이 임이 용등을 탄 격이다. 임계의 귀인은 묘·사에 있는데, 진을 얻어 그 사이에 있으면, 이것은 곧 복성이 와서 귀인을 부조함이다.

《燭神經》曰：“天乙貴遇生旺，則形貌軒昂性靈穎悟，理義分明，不喜雜術，純粹大器，身蘊道德，眾人欽愛。死絕則執拗自是，喜遊近貴。與劫煞並，則貌厚有威，多謀足計。與官符並，則文翰飄逸，高談雄辯。與建祿並，則文翰純實， 濟惠廣遊，君子人也。若落天中或與天中合，或與天中連珠，當有伶倫之態，好嘔吟，伎藝人也。

《촉신경》에 말하기를, 천을귀인이 생왕의 땅을 만나면, 곧 사람은 형모가 헌앙하고·성령이 영오하여, 사리의리가 분명하여, 잡다한 방술을 좋아하지 않으며, 순수하게 한 개의 대기의 사람으로, 몸에 도덕을 품고, 뭇 사람의 경애하는 바가 된다 하였다. 만약 사절을 만나면, 곧 고집하고 스스로 옳다 하여, 권귀에 아첨함을 좋아한다. 겁살과 동주하면, 곧 상모가 돈후하여 위의가 있고, 많이 모략이 있고·심계가 있다. 관부와 동주하면, 곧 문필이 표일하고·고담하여 웅변한다. 건록과 동주하면, 곧 문장이 순실하고·선을 좋아하고 베풀기를 좋아하며·교유가 넓어, 이것은 군자의 일류이다. 만약 천중(공망)에 빠지거나, 혹은 천중과 서로 합하고·천중과 연주하면, 곧 몇 분의 악인의 정태를 띠고, 음창을 좋아하니, 이것은 기예의 사람이다.

又曰：天乙貴，三命中最吉之神。若人遇之則榮，功名早達，官祿亦易近。如三命皆乘旺氣，終登將相公侯之位。大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨，至此皆為吉兆。凡貴人所臨之處，大概喜生旺，無沖破，道理順，不落空亡，天干納音偕和，更得祿馬而晝夜不背。或年時互換貴，如甲午人見辛丑時，丙申見己亥之類。或四干並在一支上見貴，如丑未生而得甲戊庚之類。或四位天干通聚貴，地支為五行聚貴。更遇天月二德為佳。《理愚歌》云：“貴人或落空亡裡，祿馬背違如不值。”《寶鑑》云：“貴人無氣，雖有如無。”《洞玄經》云：“貴人嗔則凶來。”可見命中有貴，不可就為吉論，要當細詳。

서중에 또 말하기를, 천을귀인은 삼명 가운데 가장 길한 신으로, 사람이 그것을 만나면 곧 영현을 얻고, 공명이 일찍 이루어지며, 관록도 또한 쉽게 손에 닿는다 하였다. 만약 년·월·일의 삼명이 모두 왕기를 타면, 종국에 능히 벼슬하여 장상공후에 이른다. 대운·소운·유년이 귀인의 땅에 이르면, 또한 승관진재를 주관한다. 일체의 길흉이 이곳에 가림하는 것은, 모두 길조로 바뀐다. 무릇 귀인이 임하는 곳은, 대체로 생왕을 좋아하고·충파가 없으며·도리가 순수하고·공망에 떨어지지 않으며·천간과 납음이 피차 화화하고, 다시 록마가 따라다님을 얻어 주야가 서로 어기지 않아야 한다. 혹은 년과 시가 호환하여 귀를 봄으로, 예컨대 갑오년생의 사람이 신축시를 얻고·병신년생의 사람이 기해시를 얻는 무리이다. 혹은 네 천간이 같은 한 지지 위에 있어 귀를 봄으로, 예컨대 축·미년생이고 주 속에 갑·무·경을 띤 무리이다. 혹은 네 자리의 천간이 함께 모여 귀가 되고, 지지 오행도 또한 귀를 모은다. 다시 천덕·월덕 이덕을 만나면 더욱 좋다. 《이우가》에 말하기를, 귀인이 만약 공망 속에 떨어지면, 록마가 배위하면 곧 없음과 같다 하였다. 《보감》에 말하기를, 귀인이 기가 없으면, 비록 있어도 또한 없음과 같다 하였다. 《동현경》에 말하기를, 귀인이 일단 노하면, 흉화가 오리라 하였다. 볼 만한 것은 명리에 귀인이 있어도, 즉시 길로 단할 수 없고, 오히려 자세히 분별해야 한다.

《珞錄子》曰：“奇為貴也；奇者，異也。”謂物以貴為奇也。乙丙丁出於貴人干德配支之妙，陰貴甲德起子，則乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相連而無間。陰貴甲德起申、乙在未，丙在午，丁在已，三間相連而無間，以其隨貴人在天，故曰“天上三奇”，十干惟此為異，餘則或間羅網，或間天空，或不重臨，又不相聯，不可以為奇。《玉霄寶鑑》謂古人以正月為歲之始，日出於乙，故以乙為日奇；老人星見為瑞，見於丁位，故以丁為星奇；月照夜到丙位而天下明，故以丙為月奇。

《낙록자》에 말하기를, 기는 곧 귀이요, 기는 또한 기이함의 뜻으로, 사물이 귀중하기 때문에 비로소 기특함을 나타낸다 하였다. 을병정의 삼기는, 귀인의 천간이 지지에 배하는 교묘함에서 나온다. 음귀는 갑의 덕위로부터 자에서 일어나면, 그러면 을덕은 축에 있고·병덕은 인에 있고·정덕은 묘에 있어, 세 천간이 서로 잇고 가운데에 간격이 없다. 양귀는 갑의 덕위로부터 신에서 일어나면, 을은 미에 있고·병은 오에 있고·정은 사에 있어, 같이 세 자리가 서로 잇고 간격이 없다. 그것들이 귀인을 따라 하늘 위에 행하기 때문에, 「천상삼기(天上三奇)」로 여긴다. 십간 가운데 오직 이 셋만이 이같이 특수하고, 나머지는 혹 가운데에 나망을 사이에 두고, 혹은 천공을 사이에 두거나, 혹은 겹쳐 자리에 임할 수 없고, 또 피차 서로 관련되지 않으니, 곧 기로 여길 수 없다. 《옥소보감》에 말하기를, 옛사람은 정월로 일년의 시작을 삼고, 태양은 을위에서 나니, 그러므로 을로 「일기(日奇)」를 삼았다. 노인성이 나타남은 상서로, 그것은 정위에 나타나니, 그러므로 정으로 「성기(星奇)」를 삼았다. 달이 밤에 비추어, 행하여 병위에 있어 천하가 광명하니, 그러므로 병으로 「월기(月奇)」를 삼았다 하였다.

若甲戊庚亦以為天上三奇，以甲戊庚俱臨丑未，乃貴人家在斗牛之次，出乎井鬼之舍，先後天起貴而三干適臨之，與別干不同，其理亦通。《三車一覽》以甲為陽木之魁，戊為陽土之君，庚為陽金之精，地有此三物為奇，謂之地之奇，其說太鑿，《太乙經》以辛壬癸為水奇，謂之人間三奇，其說無據，但辛壬癸天干連珠，謂之三臺，亦為難得。《紫虛局》又有四奇之說。夫奇，奇數也，四則偶矣，謂之奇，可乎？三奇要順布，不欲倒亂，如乙丙丁、甲戊庚，天干年月日時順布為吉。

갑무경을 잡아도 또한 천상삼기로 여김에 이르러는, 갑·무·경의 귀인이 모두 축·미에 임하기 때문이며, 또한 귀인의 집은 두우의 차에 있고·출행은 정귀의 사에 있어, 선천과 후천이 귀인을 일으킬 때 이 세 천간이 마침 모두 임하여, 다른 천간과 다르기 때문이다. 이 도리도 또한 이치에 맞다. 《삼거일람》은 갑으로 양목의 으뜸·무로 양토의 임금·경으로 양금의 정으로 삼아, 대지에 이 세 물이 있어야 비로소 기로 여긴다 하여, 「땅의 기(地之奇)」라 칭하니, 이 설법은 좀 억지로 꿰맞춤이다. 《태을경》은 신임계로 수기를 삼아, 「인간삼기(人間三奇)」라 칭하니, 더욱 근거가 없다. 다만 신임계의 천간이 구슬처럼 이어진 것은, 「삼대(三臺)」로 여기니, 또한 얻기 어렵다. 《자허국》에 또한 「사기(四奇)」의 설법이 있으니, 기는 본래 홀수인데, 넷은 곧 짝수로, 오히려 그것을 기라 부르니, 이치에 맞겠는가. 삼기는 순서대로 늘어놓아야 하고, 전도착란해서는 안 된다. 예컨대 을병정·갑무경과 같은 것은, 년·월·일·시의 차서에 따라 순서로 늘어놓아야 비로소 길하다.

《廣錄》又以乙人丙月丁時，是乙生丙丁，秀氣下降，主平常。若乙時丙日丁年，是秀氣上達，反為貴，似又不論順逆。甲戊庚卻以順者為貴，逆者福慢，亂者不壽，氣清則貴，氣濁則富。經曰：五行各有奇儀，須分逆順。若日月倒亂，得順三奇，亦不謂倒命。有三奇，要得體得地，不欲失時。如乙丙丁夜生，甲戊庚晝生，得體；乙丙丁柱有亥，則三光有所依附，甲戊庚柱有申，則三物有所憑籍；或乙丙丁得丑寅卯未午巳，甲戊庚得丑未金，皆為得地。三奇再遇三合，如乙丙丁得金水局，甲戊庚得水火局。

《광록》에 또 말하기를, 을년·병월·정시는, 이것이 을이 병정을 낳으니, 수기가 아래로 흘러 새어, 평상을 주관한다. 만약 정년·병일·을시이면, 이것이 수기가 위로 통달함이니, 도리어 귀가 된다 하였다. 이같이 보면 또 마치 순역을 구애하지 않는 듯하다. 갑무경에 이르러는, 곧 순서로 늘어놓음으로 귀를 삼고, 역으로 늘어놓으면 복이 옴이 느리며, 착란하는 것은 장수하지 않는다. 기가 맑은 것은 귀를 주관하고, 기가 탁한 것은 부를 주관한다. 경상에 말하기를, 오행은 각각 기의가 있으니, 반드시 순역을 분청해야 한다. 비록 년월의 차서가 전도되어도, 다만 능히 순서로 늘어놓은 삼기를 얻으면, 또한 도명으로 여기지 않는다 하였다. 삼기가 있어, 오히려 체를 얻고·지를 얻어야 하며, 때를 잃어서는 안 된다. 을병정은 밤에 나고·갑무경은 낮에 나면, 체를 얻었다 한다. 을병정의 주 속에 해가 있으면, 삼광이 의지할 곳이 있고, 갑무경의 주 속에 신이 있으면, 삼물이 빌릴 곳이 있다. 혹은 을병정이 축·인·묘·미·오·사를 얻고, 갑무경이 축미의 금을 얻으면, 모두 지를 얻었다 한다. 삼기가 만약 다시 삼합성국을 만나면, 예컨대 을병정이 금국·수국을 얻고, 갑무경이 수국·화국을 얻으면, 더욱 좋다.

又遇六儀，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，俱吉。《珞錄子》云：“重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。”《遁甲》曰：“順布三奇，逆六儀。”如命出甲子、甲申二旬遇甲戊庚，是重犯奇儀也。凡命遇三奇，主人精神異常，襟懷卓越，好奇尚大，博學多能。帶天乙貴者，勳業超群；帶天月二德者，凶災不犯。帶六儀者，才智出類。帶三合入局者，國家柱石，帶官符劫煞者，器識宏遠。帶空亡生旺者，脫塵離俗，富貴不淫；威武不屈，值元辰、咸池、沖破、天羅地網者，為無用。

삼기는 또한 능히 육의를 만난다. 갑자순은 무를 쓰고·갑술순은 기를 쓰고·갑신순은 경을 쓰고·갑오순은 신을 쓰고·갑진순은 임을 쓰고·갑인순은 계를 쓰니, 모두 길하다. 《낙록자》에 말하기를, 겹겹이 기와 의에 범하는 사람은, 함양이 심후하여, 초군의 기식을 품고 있다 하였다. 《둔갑》에 말하기를, 삼기는 순서로 펴고, 육의는 역행한다 하였다. 예컨대 명조가 갑자·갑신 두 순에서 나와 또 갑무경을 만나면, 곧 겹쳐 기의를 범한 것이다. 무릇 명중에 삼기를 만나는 사람은, 정신이 상인과 다르고, 흔근이 탁월하여, 기함을 좋아하고 원대함을 숭상하며, 박학다능하다. 삼기가 천을귀인을 띤 것은, 공업이 초군하다. 천덕·월덕을 띤 것은, 흉재가 침범하지 않는다. 육의를 띤 것은, 재지가 출중하다. 삼합성국을 띤 것은, 국가의 동량이다. 관부·겁살을 띤 것은, 기국식견이 넓고 멀다. 공망을 띠고 또 생왕하는 것은, 능히 진속을 초탈하여, 부귀도 그를 방탕하게 못하고, 위무도 그를 굴복시키지 못한다. 만약 삼기가 원신·함지·충파·천라지망을 만나면, 곧 쓸 곳이 없다.

論三奇，太歲不帶而月日時帶著，孤獨。詩曰：“順十干神乙丙丁，神童及第播聲名；日時祿馬公卿煞，換武除文佐聖明。”又曰：“順十干神甲戊庚，兼得長生丙府名；若然無祿兼無馬，只是財中蓄積人。”又曰：“三奇須是重逢貴，方是榮華福壽人；只有空奇無貴地，貧窮下賤被欺凌。”又曰：“乙丙丁、甲戊庚，上局相生生復生，不是蓬萊三島客，也應金殿玉階行。”又曰：“欲識巖廊官赫奕，名仙多誕癸壬辛，三奇玉藉傳消息，輕薄時師莫與評。”合諸詩觀三奇，喜忌見矣。

삼기를 논함에, 만약 태세가 띠지 않고 다만 월·일·시가 띠면, 고독함을 주관한다. 시에 말하기를, 순서로 늘어놓은 십간의 신 을병정은, 신동이 급제하고·성명이 멀리 퍼짐이 있으리라. 일시 위에 다시 록마와 공경의 살이 있으면, 곧 문을 버리고 무에 나아가, 성명의 임금을 보좌할 수 있으리라 하였다. 또 말하기를, 순서로 늘어놓은 십간의 신 갑무경은, 겸하여 장생을 얻으면 곧 병부의 이름이 있고, 만약 이미 록도 없고 또 마도 없으면, 또 다만 한 개의 돈을 모아 쌓는 사람일 뿐이다 하였다. 또 말하기를, 삼기는 반드시 겹겹이 다시 귀인을 만나야, 비로소 영화복수의 사람이 되고, 만약 다만 빈빈한 삼기만 있고 귀인의 땅이 없으면, 도리어 빈궁하고 하천하여·사람의 능욕을 받으리라 하였다. 또 말하기를, 을병정과 갑무경이, 상국에 늘어서서 서로 낳아 그치지 않으면, 이 같은 사람은 봉래삼도의 신선객이 아니면, 또한 마땅히 금전옥계를 거니는 귀인이리라 하였다. 또 말하기를, 누가 능히 조당 위에 현혁할는가를 알고자 하면, 선반에 이름이 오른 자는 많이 계임신에서 나오고, 삼기의 현기는 전부 옥책 속에 소식을 전하니, 천박한 시하의 술사는 그와 토론할 필요가 없다 하였다. 이 몇 수의 시를 합하여 보면, 삼기의 희기는 곧 분명하다.

夫德者，利物濟人、掩凶作善之謂也。天德者，謂周天有三百六十五度二十五分半，除十二宮分野，每宮各占三十度，共計三百六十度，外有五度二十五分半，散在十二佐宮甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸、干、坤、艮、巽，謂之神藏煞沒。每宮各得四十四分，所以子午卯酉中有甲庚丙壬，辰戌丑未中有乙辛丁癸，寅申巳亥中有乾坤艮巽，此十二位宮，能回凶作善，乃曰天德也。月德者，乃三合所照之方，日月會合之辰，申子辰會酉出，庚入垣於壬；亥卯未會干出，丙入垣於甲；午戌會卯出，甲入垣於丙；巳酉丑會子出，壬入垣於庚，故壬甲丙癸謂之月德，而辰未戌丑四月，天德亦同屬焉。

이른바 「덕(德)」이란, 곧 만물을 이롭게 하고·뭇 사람을 구제하며·흉악을 덮어 선한 일을 이룸이다. 「천덕(天德)」은 이같이 온다. 주천은 합쳐 삼백육십오도 이십오분반으로, 십이궁분야의 매궁이 각각 삼십 도를 차지하여 합계 삼백육십 도를 제하는 밖에, 오히려 다섯 도 이십오분반이 남아, 흩어져 갑·경·병·임·을·신·정·계와 건·곤·간·손의 이 열두 보궁 위에 있으니, 「신장살몰(神藏煞沒)」로 여긴다. 매궁이 각각 사십사 분을 얻으니, 그러므로 자오묘유 속에 갑경병임을 감추고, 진술축미 속에 을신정계를 감추며, 인신사해 속에 건곤간손을 감춘다. 이 열두 위차는 능히 흉을 돌려 선이 되니, 곧 천덕이라 한다. 「월덕(月德)」은 삼합국이 비추는 방위·일월이 교회하는 신으로, 신자진은 유에 모여 나고, 경은 임에 입원하고, 해묘미는 건에 모여 나고, 병은 갑에 입원하며, 인오술은 묘에 모여 나고, 갑은 병에 입원하고, 사유축은 자에 모여 나고, 임은 경에 입원한다. 그러므로 임·갑·병·경(원문은 「계」로 됨)을 월덕이라 칭한다. 그리고 진·미·술·축 네 달은, 천덕도 또한 같이 이 간위에 속한다.

蓋日月照臨之宮，凡天曜地煞，盡可制服，故可回凶作吉。閻東叟云：貴神在位，諸煞伏藏；二德扶持，眾凶解散。凡命中帶凶煞，得此二德扶化，凶不為甚；須要日上見，時上不犯克沖刑破，方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盜，縱遇凶禍，自然消散。與三奇、天乙貴同並，尤為吉慶。或財官、印綬、食神、變德，各隨所變，更加一倍之福。入貴格，主登科甲，得君寵任；或承祖蔭，亦得顯達。入賤格，一生溫飽，福壽兩全；縱有蹇滯，亦能守分固窮，不失為君子。

일월이 비추어 임하는 궁위는, 무릇 하늘 위의 성요·땅 아래의 흉살이 모두 제복될 수 있으니, 그러므로 능히 흉을 돌려 길이 된다. 염동수가 말하기를, 귀신이 자리에 있으면, 뭇 살이 잠복하고, 이덕이 부지하면, 온갖 흉이 소산한다 하였다. 무릇 명중에 흉살을 띤 사람은, 이 천월이덕의 부조화해를 얻으면, 흉이 지나치게 무겁지 않다. 다만 반드시 일주 위에 보고, 시주 위에 또 극·충·형·파를 범하지 않아야, 비로소 길로 여긴다. 사람이 이덕을 얻으면, 일생이 안일하여, 형법을 범하지 않고, 도둑강탈을 당하지 않으며, 비록 흉화를 만나도 자연히 소산한다. 만약 삼기·천을귀인과 동시에 함께 보이면, 더욱 길경이다. 이덕이 만약 재관·인수·식신과 함께하여 다른 십신으로 변하면, 곧 변한 십신을 따라 각각 그 쓸모를 나타내어, 복분이 배로 더한다. 명이 귀격에 드는 것은, 과거에 등제하고·군주의 총신중용을 얻음을 주관한다. 혹은 조상의 여음을 계습하여도, 또한 능히 현달한다. 명이 천격에 드는 것은, 일생이 온포하여, 복수가 쌍전하다. 비록 곤둔이 있어도, 또한 능히 본분을 편안히 지키고·굳이 궁함에도 함부로 하지 않아, 군자가 됨을 잃지 않는다.

女命得之，多為貴人之妻。《三命鈴》云：天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登臺輔之位，更有月德並者，尤好；縱有凶煞，亦主清顯。《子平賦》云：“印綬得同天德，官刑不犯，至老無殃”。是天德勝月德也。考大統曆，有天月德合，乃五行相契之辰。月備合，如正月丙與辛合，二月甲與己合，三月壬與丁合，四月庚與乙合，餘照此。天德合，如正月丁與壬合，二月坤與巽合，三月壬與丁合，四月辛與丙合，餘照此。有月空，如寅午戌月壬，亥卯未月庚，申子辰月丙，巳酉丑月申。

여명이 이덕을 얻으면, 많이 능히 귀인의 아내가 된다. 《삼명령》에 말하기를, 천덕은 오행복덕의 신으로, 사람이 그것을 만나면, 자리가 대보에 오름을 주관하고, 다시 월덕이 함께 보이면 더욱 좋으며, 비록 흉살이 있어도, 또한 청고현달을 주관한다 하였다. 《자평부》에 말하기를, 인수가 능히 천덕과 같은 자리에 있으면, 곧 관부형벌을 촉범하지 않고, 늙을 때까지 재앙이 없다 하였으니, 이것은 천덕이 월덕보다 낫다고 말함이다. 《대통력》을 고하면, 또한 「천월덕합(天月德合)」이 있으니, 이것은 오행이 서로 맞는 신이다. 월덕합은, 예컨대 정월의 월덕은 병이니, 병과 신이 합하여, 그러므로 정월은 신을 취하고, 이월 월덕은 갑이니, 갑과 기가 합하며, 삼월 월덕은 임이니, 임과 정이 합하고, 사월 월덕은 경이니, 경과 을이 합하니, 나머지는 이에 비추어 유추한다. 천덕합은, 예컨대 정월 천덕은 정이니, 정과 임이 합하고, 이월 천덕은 곤이니, 손과 서로 합하며, 삼월 천덕은 임이니, 임과 정이 합하고, 사월 천덕은 신이니, 신과 병이 합하니, 나머지는 이에 비추어 유추한다. 또 「월공(月空)」이 있으니, 인오술월은 임에 있고, 해묘미월은 경에 있으며, 신자진월은 병에 있고, 사유축월은 갑에 있다(원문은 「신」으로 됨).

有月厭，正月戊，二月酉，三月申，四月未，五月午，六月巳，七月辰，八月卯，九月寅，十月丑，十一月子，十二月亥。有月煞，寅午戌月丑，亥卯未月戌，申子辰月未，巳酉丑月辰。有天赦日，春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子，乃四時專氣，生育萬物，宥罪赦過。如人命聚一月德秀合空及四大吉時生，更遇天赦日，尤妙。此外又有天喜神，春戊，夏丑，秋辰、冬未，遇者主歡欣。有旌德煞，如寅午戌、丙日進，亥卯未、甲日時，申子辰、壬日時，巳酉丑、庚日時。有旌鉞煞，如寅午戌、寅時，亥卯未、亥時，甲子辰、申時，巳酉丑、巳時。

「월염(月厭)」이 있으니, 정월은 술에 있고(원문은 「무」로 됨), 이월은 유에 있고, 삼월은 신에 있고, 사월은 미에 있고, 오월은 오에 있고, 유월은 사에 있고, 칠월은 진에 있고, 팔월은 묘에 있고, 구월은 인에 있고, 시월은 축에 있고, 십일월은 자에 있고, 십이월은 해에 있다. 「월살(月煞)」이 있으니, 인오술월은 축에 있고, 해묘미월은 술에 있으며, 신자진월은 미에 있고, 사유축월은 진에 있다. 「천사일(天赦日)」이 있으니, 봄은 무인이요, 여름은 갑오요, 가을은 무신이요, 겨울은 갑자로, 이것은 사계의 전기로, 능히 만물을 생육하고·죄과를 관유한다. 만약 사람 명이 월덕·덕수·합·공 및 사대길시를 모두 모아 나고, 다시 천사일을 만나면, 곧 격외로 아름답다. 이 밖에 또한 「천희신(天喜神)」이 있으니, 봄은 술에 있고(원문은 「무」로 됨), 여름은 축에 있고, 가을은 진에 있고, 겨울은 미에 있어, 만나면 경사스러운 일이 있음을 주관한다. 「정덕살(旌德煞)」이 있으니, 인오술년은 병의 일시를 쓰고, 해묘미년은 갑의 일시를 쓰며, 신자진년은 임의 일시를 쓰고, 사유축년은 경의 일시를 쓴다. 「정월살(旌鉞煞)」이 있으니, 인오술년은 인시를 쓰고, 해묘미년은 해시를 쓰며, 신자진년은 신시를 쓰고, 사유축년은 사시를 쓴다.

又，寅午戌見辛，亥卯未見己，申子辰見丁，巳酉丑見乙，亦謂之旌德。經云：“一神主旌德，五世不貧窮；內有旌鉞煞，將相及三公。”德鉞相會，不貴即富。又有一種旌鉞煞，寅卯辰人見癸酉，巳午未人見癸卯，申酉戌人見戊子，亥子丑人見戊午，乃四時專主誅戮之神，庶人主徒配；克本命，主惡死。又有一種三公煞，寅午戌人壬子，巳酉丑人丙午，申子辰人乙卯，亥卯未人辛酉，乃坐四方專氣來克生年，為五行毒氣， 庶人犯之，主非橫惡死。若旌鉞更與三公煞會同一位，主殊貴。今之談命者論月德而諸煞不論，自是偏見，因並及之。

또한, 인오술은 신을 보고·해묘미는 기를 보고·신자진은 정을 보고·사유축은 을을 보아도, 또한 정덕이라 한다. 경상에 말하기를, 명리에 한 신이 있어 정덕을 주관하면, 오대가 모두 빈궁하지 않고, 그 속에 만약 다시 정월살이 있으면, 장상 및 삼공까지 낼 수 있으리라 하였다. 정덕과 정월이 서로 모이면, 귀하지 않아도 부하다. 또 다른 한 종의 정월살이 있으니, 인묘진년생의 사람이 계유를 보고, 사오미년생의 사람이 계묘를 보며, 신유술년생의 사람이 무자를 보고, 해자축년생의 사람이 무오를 본다. 이것은 사계가 오로지 주륙을 주관하는 신으로, 평민이 그것을 범하면 유배를 보냄을 주관하고, 만약 그것이 본명을 극하면, 흉사를 주관한다. 또 한 종의 「삼공살(三公煞)」이 있으니, 인오술년생의 사람이 임자를 보고, 사유축년생의 사람이 병오를 보며, 신자진년생의 사람이 을묘를 보고, 해묘미년생의 사람이 신유를 본다. 이것은 사방의 전기를 앉아 와서 생년을 극하니, 오행의 독기에 속하여, 평민이 그것을 범하면 뜻밖의 흉사를 주관한다. 만약 정월이 다시 삼공살과 모여 같은 한 자리 위에 있으면, 도리어 특별히 현귀함을 주관한다. 지금 명을 논하는 사람은 다만 월덕만 강조하고 이 살들을 논하지 않으니, 본래 편견이라, 그러므로 함께 여기에 설명한다.

太極者，太初也，始也，物造於初為太極，成也，收也，物有所歸曰極。造化始終相保，乃曰太極貴也。甲乙木先造乎子，坎水助而生，後終乎午，離火焚而死。丙丁火先喜出乎震，卯也，後喜藏乎兌，酉也。庚辛金得寅，乃金生乎艮，見亥乃金廟乎干。壬癸水先得則生，後得巳而納。經曰：“地陷東南，四瀆俱流巽位，皆有始有終之意。”戊己，土也，喜生乎申，得辰戌丑未為正庫。《理愚歌》云：“四庫全時為至貴，位班上列據權衡。”人命入格，更有福氣貴神扶，豈不為美。

「태극(太極)」의 태는 곧 태초요·이것이 시작으로, 만물이 맨 처음 조화되어 형상을 이룸을 태극이라 한다. 극은 또한 이룸이요·이것이 거둠으로, 만물이 돌아갈 곳이 있음을 극이라 한다. 조화의 시작과 끝이 피차 서로 보전하니, 그러므로 「태극귀(太極貴)」라 한다. 갑을목은 가장 먼저 자위에서 조를 받아, 감수의 도움을 얻어 나고, 마지막에 오위에서 끝나, 리화에 불타 죽는다. 병정화는 먼저 진위에 남을 좋아하니 곧 묘이요, 뒤에 태위에 감춤을 좋아하니 곧 유이다. 경신금은 인을 얻으면, 이것이 글이 간에 남이요, 해를 보면, 이것이 글이 건에서 묘에 든다. 임계수는 먼저 신을 얻어 나고, 뒤에 사를 얻어 거둔다. 경상에 말하기를, 대지는 동남에 함락하고, 네 큰 강은 모두 손위로 흘러가니, 이것은 모두 유시유종의 뜻이다 하였다. 무기는 토에 속하여, 신에 남을 좋아하고, 진술축미를 얻어 그것의 정고로 삼는다. 《이우가》에 말하기를, 네 고가 갖추어지면 곧 극귀하여, 상등에 자리하여 권형을 집장한다 하였다. 사람 명이 이 한 격에 합하고, 다시 복기귀신의 부조가 있으면, 어찌 아름답지 않으랴.

有文昌貴，甲乙蛇口乙豬頭，丙狗丁龍戊向猴；己午庚寅辛未貴，六壬卯位癸逢牛。有文譽貴，如甲子人見壬戌、丙寅，祿前祿後一般神，必作公卿冠世人；立性天聰名譽播，富貴榮華事業新。有文星貴，甲馬乙蛇丙戊猴，酉臺丁己亥辛求；庚逢戌狗逢虎，十位文星癸兔遊。有天印貴，甲子在寅中，乙逢亥亦同；丁酉戊申位，丙戌己羊宮；庚辛馬蛇足，癸卯與壬龍；此號天印貴，榮達受皇封。

「문창귀(文昌貴)」가 있으니, 구결은, 갑·을은 뱀(사)과 돼지(해)를 보고, 병은 개(술)를 보고, 정은 용(진)을 보며, 무는 원숭이(신)를 향한다. 기는 오에 있고·경은 인에 있고·신은 미에 있어 귀이며, 육임은 묘위에 있고, 계는 곧 소(축)를 만난다. 「문예귀(文譽貴)」가 있으니, 예컨대 갑자년생의 사람이 임술·병인을 보면, 하나는 록 앞·하나는 록 뒤에 있어, 같은 일류에 속하는 신으로, 반드시 출중발췌의 공경을 이룬다. 이 종의 사람은 하늘이 총명하여, 명예가 멀리 퍼지고, 부귀영화하며, 사업이 항상 새롭다. 「문성귀(文星貴)」가 있으니, 구결은, 갑은 말(오)을 보고·을은 뱀(사)을 보고·병과 무는 원숭이(신)를 보며, 정과 기는 유를 보고, 신은 해를 구한다. 경은 술개를 만나고·임은 인범을 만나며, 열째 자리의 문성은 계는 토끼(묘)를 본다. 「천인귀(天印貴)」가 있으니, 구결은, 갑자는 인 속에 있고, 을도 또한 같이 해를 만난다. 정은 유에 있고·무는 신에 있으며, 병은 술에 있고·기는 양(미)궁에 있다. 경·신은 말(오)과 뱀(사)이요, 계는 묘에 있고 임은 용(진)이다. 이것을 곧 천인귀라 하여, 현달하여 황가의 봉상을 받음을 주관한다.

夫學堂者，如人讀書之在學堂；詞館者，如今官翰林，謂之詞館，取其學業精專，文章出類。長生乃學堂之正位，如金命見辛巳，金長生在巳；辛巳，納音又屬金是也。臨官乃詞館正位，如金命壬申，金臨官在申；壬申，納音又屬金是也。餘以類推。諸家說有學堂會祿，如金長生巳，臨官申，甲乙人得之；水土長生申，臨官亥，丙丁壬癸人得之；木長生亥，臨官寅，戊己人得之；火長生寅，臨官巳，庚辛人得之。又名官貴學堂，以官貴長生之位為學堂，官貴臨官之位為詞館也。

이른바 「학당(學堂)」이란, 사람이 독서함에 학당 속에 있어야 함과 같고, 「사관(詞館)」이란, 지금의 벼슬이 한림원에 있음을 사관이라 함과 같이, 그 학업이 전정하고·문장이 출중한 뜻을 취한다. 오행의 장생지는 학당의 바른 자리로, 예컨대 금명인이 신사를 보면, 금은 사에 장생하고, 또한 신사의 납음이 또한 금에 속하면, 곧 학당이다. 임관지는 사관의 바른 자리로, 예컨대 금명인이 임신을 보면, 금은 신에 임관하고, 또한 임신의 납음이 또한 금에 속하면, 곧 사관이다. 나머지는 이에 비추어 유추한다. 여러 집에 또한 「학당회록(學堂會祿)」의 설법이 있으니, 금은 사에 장생하고·신에 임관하니, 갑을일주가 그것을 얻고, 수토는 신에 장생하고·해에 임관하니, 병정임계일주가 그것을 얻으며, 목은 해에 장생하고·인에 임관하니, 무기일주가 그것을 얻고, 화는 인에 장생하고·사에 임관하니, 경신일주가 그것을 얻는다. 이것을 또한 「관귀학당(官貴學堂)」이라 하니, 곧 관귀의 장생위로 학당을 삼고·관귀의 임관위로 사관을 삼는다.

有學堂會食，如甲食丙，得丙寅；乙食丁，得丁巳；丙食戊，得戊申之類。兼官印、驛馬，其福厚；遇祿、貴、奇、德， 其氣清；值刑剋沖破，其氣濁。清則科名巍峨，厚則官尊榮顯，濁則福祿微薄，官職卑賤。有生處見克，如甲乙人辛亥，丁丙人壬寅，戊己人甲申，庚辛人丁巳，謂之官星學堂。主登科甲，入侍從。有納音見帝旺之位而逢天乙貴處其上，如己酉人得丙子、庚子日、時、壬午人得辛卯日時之類，謂之學堂會貴，主清貴。凡學堂詞館，切不要犯空亡及沖破，支干納音不要見克，方為得用。

「학당회식(學堂會食)」이 있으니, 예컨대 갑은 병으로 식신을 삼아 병인을 얻고, 을은 정으로 식신을 삼아 정사를 얻으며, 병은 무로 식신을 삼아 무신을 얻는 무리이다. 만약 겸하여 관성·인수·역마를 띠면, 복기가 곧 두텁고, 만약 다시 록·귀인·삼기·이덕을 만나면, 기가 곧 맑으며, 만약 형·극·충·파를 만나면, 기가 곧 탁하다. 기가 맑은 것은 과명이 높고 준엄하고, 복이 두터운 것은 벼슬이 높고 자리가 현하며, 기가 탁한 것은 복록이 미박하고·관직이 비천하다. 「생처에 극을 봄(生處見克)」이 있으니, 예컨대 갑을일주가 신해를 보고·병정일주가 임인을 보고·무기일주가 갑신을 보고·경신일주가 정사를 보면, 「관성학당(官星學堂)」이라 하여, 등과급제·입조하여 시종함을 주관한다. 납음이 행하여 제왕의 자리에 있는데 천을귀인이 바로 그 위를 누른 것이 있으니, 예컨대 기유년생의 사람이 병자·경자의 일시를 얻고, 임오년생의 사람이 신묘의 일시를 얻는 무리로, 「학당회귀(學堂會貴)」라 하여, 청귀를 주관한다. 무릇 학당·사관은, 절대로 공망에 떨어짐과 충파당함을 꺼리고, 간지와 납음도 또한 서로 극하지 말아야, 이로써 비로소 쓸모가 있다 여긴다.

《祝勝經》云：“甲辰丙寅，學堂不真；或止富蔭，官職卑貧；讀書修學，空有虛名。”此言學堂怕落空也。《三車》云：“學堂無氣，惟利師儒。”此言學堂要乘旺也。《理愚歌》云：“學堂如更朝驛馬，位極勳高壓天下。”此言學堂要有馬也。又云：“生來祿馬真學堂，若同詞館主文章；遇中不遇人誰會，不遇沖剋福祿昌。”又云：“文星聚處人中瑞，聲華獨冠英雄輩；降生不遇真學堂，才學豈能為拔萃。”此言學堂怕沖破受克也。況人命入格，合造化，又不在學堂詞館而得。

《축승경》에 말하기를, 갑진·병인의 이 같은 학당은 참된 학당이 아니고, 혹은 다만 조상의 음에 의지하여 조금 부할 뿐이며, 관직은 여전히 비미하고 빈박하다. 독서하여 배움을 구하여도, 또한 헛되이 허명을 얻을 뿐이다 하였으니, 이것은 학당이 공망에 떨어짐을 두려워함을 말한다. 《삼거》에 말하기를, 학당이 기가 없으면, 다만 서당 선비나 유생이 됨에 이로울 뿐이다 하였으니, 이것은 학당이 왕기를 타야 함을 말한다. 《이우가》에 말하기를, 학당이 만약 다시 역마를 향하면, 곧 자리가 사람 신하에 다다르고·공훈이 천하를 압도하리라 하였으니, 이것은 학당이 역마가 있어 서로 배해야 함을 말한다. 또 말하기를, 나면서 록마와 참학당이 함께 보이면, 만약 다시 사관에 합하면 곧 문장을 주관한다. 만났는데 도리어 알지 못하면, 누가 능히 밝히 알겠는가, 다만 충극을 만나지 않으면, 복록이 자연히 창성하리라 하였다. 또 말하기를, 문성이 모인 곳은 사람 가운데의 상서로, 성명이 홀로 영웅의 무리에 으뜸이다. 만약 강생할 때 참학당을 만나지 못하면, 비록 재학이 있어도 또 어찌 능히 출중발췌하겠는가 하였으니, 이것은 학당이 충파받고 극당함을 두려워함을 말한다. 하물며 사람 명이 만약 격국에 합하고·조화에 합하면, 비록 학당사관에 의지하지 않아도, 같이 능히 얻는다.

正印，乃五行之正庫，金命見乙丑，木癸未，火甲戌，水土壬辰、丙辰是也。《言談》云：“生逢正印，必拜玉堂。”《妙選》云：“五行入垣，官居五府。”可見得本家正印為貴。本主同德為上，帝座為中，胎月為下。主人重厚魁梧，功名昭著。本家印又得貴格扶之，更妙。若木得水印，火得木印，多兼他權外財。若身克印，或印克身，廢而復興。若水人得火印，火人帶水印，次於本家印，然須本主有旺氣，方吉。若克破別無福救，或空亡，只作清閒道僧、無成舉人。若五行有清氣，則絕世高人；有煞則貧賤。

「정인(正印)」은 오행의 정고로, 금명은 을축을 보고, 목명은 계미를 보며, 화명은 갑술을 보고, 수명과 토명은 임진·병진을 보면, 곧 본가정인이다. 《언담》에 말하기를, 나면서 정인을 만나면, 반드시 벼슬하여 옥당에 배한다 하였다. 《묘선》에 말하기를, 오행이 입원하면, 벼슬하여 오부에 있을 수 있다 하였다. 볼 만한 것은 본가정인을 얻음으로 귀를 삼는다. 정인과 본명이 같은 덕인 것을 상등으로 하고, 제좌(일지)에 떨어짐을 중등으로 하며, 태월에 떨어짐을 하등으로 한다. 이 같은 사람은 온중하고 후실하며·신재가 괴위하여, 공명이 현저하다. 본가정인이 만약 다시 귀격의 부조를 얻으면, 더욱 묘하다. 만약 목명이 수인을 얻고·화명이 목인을 얻으면, 대개 겸하여 남의 권을 잡고·분외의 재를 얻으려 한다. 만약 일주가 인을 극하거나, 혹은 인이 와서 일주를 극하면, 사업이 중도에 폐하고 뒤에 다시 일어남을 주관한다. 만약 수명인이 화인을 얻고·화명인이 수인을 얻으면, 등차는 본가인에 다음이나, 다만 반드시 본명에 왕기가 있어야 비로소 길하다. 만약 인이 극파되고 따로 복신의 구조가 없거나, 혹은 공망에 떨어지면, 곧 다만 한 개의 청한한 도사승려·자주 시험에 떨어지는 거자가 될 수 있을 뿐이다. 만약 오행 가운데 따로 청기가 있으면, 절세고인이 될 수 있고, 만약 살을 띠면, 곧 빈천하다.

有貴人夾印，如丙丁火命以甲戌為正印，卻得酉亥夾之，酉亥乃丙丁貴人；壬癸水命以壬辰為正印，卻得卯已夾之，卯已乃壬癸貴人。有華蓋印，如亥卯未得癸未之類。有文章印，如戊寅見癸未，辛已見甲戌，庚申見乙丑，癸亥見丙辰，乙亥見壬辰，乃納音克身，干神復制。戊午得癸未，庚子得乙丑，丁酉得壬辰，己卯得申戌，辛酉得丙辰，干神制支神合之類。諸印要逢庫墓，若生旺扶助互換，祿馬貴人並相合者，至貴之命。最忌刑沖破害，三合六合上見鬼，如甲戌日得癸酉時， 則減力。

「귀인협인(貴人夾印)」이 있으니, 병정화명은 갑술로 정인을 삼는데, 도리어 유와 해를 얻어 그것을 가운데에 끼게 하니, 유·해가 바로 병정의 귀인이다. 임계수명은 임진으로 정인을 삼는데, 도리어 묘와 사를 얻어 그것을 끼어 잡히게 하니, 묘·사가 바로 임계의 귀인이다. 「화개인(華蓋印)」이 있으니, 예컨대 해묘미년생의 사람이 계미를 얻는 무리이다. 「문장인(文章印)」이 있으니, 예컨대 무인이 계미를 보고·신사가 갑술을 보고·경신이 을축을 보고·계해가 병진을 보고·을해가 임진을 보면, 이것들은 모두 납음이 본명을 극하고 천간이 또한 도리어 그것을 제함이다. 또 예컨대 무오가 계미를 얻고·경자가 을축을 얻고·정유가 임진을 얻고·기묘가 갑술을 얻고·신유가 병진을 얻으면, 곧 천간이 지지를 제복하고 또 그것과 서로 합하는 일류이다. 무릇 인은 모두 요는 고묘의 땅에 떨어져야 하고, 만약 다시 생왕의 부조·간지호환이 있고, 아울러 록마귀인과 서로 합하면, 곧 극귀의 명이다. 가장 형·충·파·해를 꺼리고, 및 삼합육합의 곳에 귀(몸을 극하는 신)를 봄을 꺼리니, 예컨대 갑술일이 계유시를 얻으면, 곧 힘을 덜려 한다.

水命人得本家印無益；得木印損氣；得土印，支干有交涉者，名官印；無交涉者，名鬼印。又有福聚印，如年、月、日、時、胎五位俱無氣衰敗，得正印偏印俱在此，印上或庫或旺，雖有煞神，至是受制，此之謂福聚印。有禍聚印，如癸巳人帶壬辰印，柱多逢水，俱墓於辰，則癸巳受煞；以巳為命，巳火遇多則本命病，此之謂禍聚印。有破福成禍印，如水人得水印，或月日時多帶土來，本家印見鬼盛，是謂破福成禍。有帶煞印，印中見貴煞，如壬子見壬辰、丙辰，子至辰謂之華蓋，壬人見辰為貴。

수명인이 본가의 수인을 얻음은 익처가 없고, 목인을 얻으면 원기를 손모할 수 있으며, 토인을 얻으면, 간지가 피차 관섭이 있는 것을 「관인(官印)」이라 하고, 관섭이 없는 것을 「귀인(鬼印)」이라 한다. 또 「복취인(福聚印)」이 있으니, 년·월·일·시·태 다섯 위차가 모두 기가 없고 쇠패한데, 정인편인이 모두 여기에 모이고, 인이 또 혹은 고를 앉거나·혹은 왕을 타면, 비록 살신이 있어 여기에 이르러도 또한 제복되니, 이것을 곧 복취인이라 한다. 「화취인(禍聚印)」이 있으니, 예컨대 계사년생의 사람이 임진인을 띠고, 주 속에 물이 또한 많아, 모두 진 위에 묘하면, 계사는 곧 살을 받는다. 사로 본명을 삼으면, 사화가 물이 많음을 만나 본명이 병을 받으니, 이것을 곧 화취인이라 한다. 「파복성화인(破福成禍印)」이 있으니, 예컨대 수명인이 수인을 얻고, 혹은 월일시에 또한 많이 흙을 띠어 오면, 본가의 인 위에 귀의 세가 왕성함을 보니, 이것을 곧 파복성화라 한다. 「대살인(帶煞印)」이 있으니, 인 속에 귀살을 봄으로, 예컨대 임자가 임진·병진을 보면, 자로부터 진에 이름을 화개라 하고, 임인이 진을 보면 또한 귀가 된다.

若印中反克本命，無福神往還，名帶煞，主凶。有臨空印，乃印落空亡，支無六合，見官貴，至賤而無成也。有自刑印，如庚戌人帶乙丑，金人見金印固好，丑戌相刑，以金刑金，此類不如無。雖有少福，亦終賤。餘準此推。凡論印，更得真五行與納音同氣，尤妙。但主少安逸，不利六親，難為子息。

만약 인이 도리어 본명을 극하고, 가운데에 또한 복신의 왕래조정이 없으면, 곧 「대살」이라 하여, 흉을 주관한다. 「임공인(臨空印)」이 있으니, 곧 인이 공망 위에 떨어지고, 지지에 또한 육합이 있어 와서 구함이 없으면, 비록 관귀를 보아도, 또한 지극히 비천하여 한 가지도 이루지 못한다. 「자형인(自刑印)」이 있으니, 예컨대 경술년생의 사람이 을축을 띠면, 금명인이 금인을 봄은 본래 좋으나, 어찌할 수 없이 축과 술이 서로 형하여, 금으로써 금을 형함과 같으니, 이 일류는 오히려 없음만 못하다. 비록 작은 복이 있어도, 종국에는 비천하다. 나머지는 이에 비추어 추단한다. 무릇 인을 논함에, 만약 다시 능히 참오행과 납음을 같은 기가 되게 하면, 더욱 묘하다. 다만 인이 무거운 사람은 다만 자신이 안일함을 주관하고, 육친에게 불리하며, 자식이 간난하다.

夫德者，本月生旺之德；秀者，合天地中和之氣、五行變化而成者也。又曰；德者，陰陽解凶之神；秀者，天地清秀之氣，四時當旺之神。故寅午戌月，丙丁為德，戊癸為秀。申子辰月，壬癸戊己為德，丙辛甲己為秀。巳酉丑月，庚辛為德，乙庚為秀。亥卯未月，甲乙為德，丁壬為秀。凡人命中得此德秀，無破沖剋壓者，賦性聰明，溫厚和氣。若遇學堂，更帶財官，主貴。沖剋減力。

이른바 「덕(德)」이란, 그 달 생왕의 기가 갖춘 덕이요, 「수(秀)」란, 천지중화의 기에 합하여·오행변화로 이루어진 수기이다. 또 한 설이 있으니, 덕은 음양 가운데 흉을 푸는 신이요, 수는 천지간의 청수의 기·사시가 왕한 신이다. 그러므로 인오술월은 병정으로 덕을 삼고·무계로 수를 삼으며, 신자진월은 임계무기로 덕을 삼고·병신갑기로 수를 삼으며, 사유축월은 경신으로 덕을 삼고·을경으로 수를 삼으며, 해묘미월은 갑을로 덕을 삼고·정임으로 수를 삼는다. 무릇 사람의 명중에 이 덕수의 기를 얻고, 파·충·극·압이 없는 것은, 천성이 총명하여, 사람 됨이 온후하고 화기롭다. 만약 다시 학당을 만나고, 또 재관을 띠면, 곧 귀를 주관한다. 만약 충극당하면, 힘이 곧 덜어진다.

劫者，奪也，自外奪之之謂奪；亡者，失也，自內失之之謂亡。劫在五行絕處，亡在五行臨官，俱屬寅申巳亥。水絕在巳，申子辰以巳為劫煞，巳中戊土，劫水也。火絕在亥，寅午戌以亥為劫煞，亥中壬水，劫火也。金絕在寅，巳酉丑以寅為劫煞，寅中丙火，劫金也。木絕在申，亥卯未以申為劫煞，申中庚金，劫木也。古歌云：“劫煞為災不可當，徒然奔走名利場；須防祖業消亡盡，妻子如何得久長。”又云：“四位逢生劫又來，當朝振業逞儒魁；若兼官貴在時上，鯁直名標御史臺。”

「겁(劫)」은 빼앗음으로, 밖에서 빼앗아 감을 겁이라 하고, 「망(亡)」은 잃음으로, 속에서 잃어버림을 망이라 한다. 겁살은 오행의 절지에 있고, 망신은 오행의 임관지에 있어, 모두 인신사해 네 지 위에 떨어진다. 물은 사에 끊어지니, 그러므로 신자진은 사로 겁살을 삼고, 사 속의 무토가 바로 물을 겁탈하는 것이다. 불은 해에 끊어지니, 그러므로 인오술은 해로 겁살을 삼고, 해 속의 임수가 바로 불을 겁탈하는 것이다. 금은 인에 끊어지니, 그러므로 사유축은 인으로 겁살을 삼고, 인 속의 병화가 바로 금을 겁탈하는 것이다. 나무는 신에 끊어지니, 그러므로 해묘미는 신으로 겁살을 삼고, 신 속의 경금이 바로 나무를 겁탈하는 것이다. 고가에 말하기를, 겁살이 재앙을 일으키면 막아내지 못하여, 헛되이 명리장 가운데 분주히 다니리라. 마땅히 조상의 산업이 깨끗이 소모됨과, 처자식이 또 어찌 능히 오래 서로 지키겠는가를 방비해야 한다 하였다. 또 말하기를, 사주가 생을 만나고 겁살이 또 오면, 또한 능히 당조에서 사업을 진흥하고·사림에서 웅칭하리라. 만약 다시 관귀가 있어 시상에 떨어지면, 곧 강직함으로 이름이 나서, 어사대에 제명하리라 하였다.

又云：“劫神包裹遇官星，主執兵權助聖明；不怒而威人仰慕，須令華夏悉安榮。”又云：“劫煞原來是煞魁，身宮命主不須來；若為魁局應當死，煞曜臨之不必猜。若是無星居此位，更於三合細推排；天盤加得凶星到，命似風燈不久摧。”水生木，申子辰以亥為亡神，亥中甲木、洩水也。火生土，寅午戌以巳為亡神，巳中戊土，洩火也。金生水，巳酉丑以申為亡神，申中壬水，洩金也。木生火，亥卯未以寅為亡神，寅中丙火，洩木也。古歌云：“亡神七煞禍非輕，用盡機關一不成；克子刑妻無祖業，仕人猶恐有虛名。”

또 말하기를, 겁살이 포괴한 가운데 또 관성을 만나면, 병권을 집장하고·성명을 보조함을 주관한다. 노하지 않아도 스스로 위엄이 있어, 사람으로 하여금 앙모하게 하고, 능히 천하를 모두 안녕을 얻게 하리라 하였다. 또 말하기를, 겁살은 원래 뭇 살의 으뜸으로, 신궁과 명주가 모두 그것과 서로 임하지 말아야 한다. 만약 괴강의 국 속에 그것을 만나면 마땅히 죽어야 하고, 살요가 몸에 임하면 다시 의심할 필요가 없다. 만약 다른 성신이 없이 이 위치에 있으면, 오히려 삼합 위에 자세히 추배해야 한다. 만약 천반 위에 다시 흉성이 내려 여기에 이르면, 성명은 바람 속의 등과 같아, 오래지 않아 곧 꺾이리라 하였다. 물은 나무를 낳으니, 그러므로 신자진은 해로 망신을 삼고, 해 속의 갑목이 수기를 설모한다. 불은 흙을 낳으니, 그러므로 인오술은 사로 망신을 삼고, 사 속의 무토가 화기를 설모한다. 금은 물을 낳으니, 그러므로 사유축은 신으로 망신을 삼고, 신 속의 임수가 금기를 설모한다. 나무는 불을 낳으니, 그러므로 해묘미는 인으로 망신을 삼고, 인 속의 병화가 목기를 설모한다. 고가에 말하기를, 망신과 칠살이 화를 지음이 가볍지 않아, 심기를 다 써도 한 가지도 이루지 못한다. 자식을 극하고 아내를 형하며 또 조업이 없어, 벼슬하는 사람은 다만 허명을 떨어뜨림을 두려워할 뿐이다 하였다.

又云：“命宮若也值亡神，須是長生遇貴人；時日更兼天地合，匪躬蹇蹇作王臣。”又云：“皆言七煞是亡神，莫道亡神禍非輕；身命若還居此地，貧窮蹇滯過平生。凶星惡曜如臨到，大限渾如履薄冰；三合更須明審察，煞來夾拱必難行。”

또 말하기를, 명궁이 만약 바로 망신에 임하면, 반드시 그것이 장생을 앉고 또 귀인을 만나야 한다. 일·시 위에 다시 천간지지의 서로 합함이 있으면, 곧 능히 자신을 돌보지 않고·충정근면하여 왕조의 신하가 된다 하였다. 또 말하기를, 사람마다 모두 말하기를 칠살이 곧 망신이라 하니, 망신의 화해가 무겁지 않다고 여기지 말라. 신궁명궁이 만약 이 위치 위에 떨어지면, 일생이 빈궁곤둔하여, 곳곳이 체색한다. 흉성악요가 만약 다시 임하면, 대한 가운데는 곧 얇은 얼음을 밟는 것과 같다. 삼합의 곳은 더욱 밝게 봐야 하니, 살기가 와서 본명을 끼고 받침은, 저것은 반드시 행하기 어렵다 하였다.

《三車》云：“羊言剛也，刃者取宰割之義。”祿過則刃生；功成當退不退則過，越其分如羊之在刃，言有傷也。故羊刃常居祿前一辰。希夷曰：“陰陽萬物之理，皆惡權盛。”當其極，處火則焦，滅水則湧，竭金則折，缺土則崩，裂木則摧折，故既成而未極，則為福，已極則將反而為凶。極盛之地，十干中正處是也。卯者，甲之正位，為陽木之極；辰者，乙之正位，為陰木之極；午者，丙之正位，為陽火之極；未者，丁之正位，為陰火之極；酉者，庚之正位，為陽金之極；戌者，辛之正位，為陰金之極；子者，壬之正位，為陽水之極；丑者，癸之正位，為陰水之極。

《삼거》에 말하기를, 「양(羊)」은 강강의 뜻을 취하고, 「인(刃)」은 재할의 뜻을 취한다 하였다. 록기가 머리를 지나면, 인은 곧 그것을 따라 난다. 공업이 이미 이루어져 본래 물러남이 마땅한데 도리어 물러나기를 좋아하지 않으면, 그것은 이것이 지나침으로, 본분을 넘어섬이니, 마치 양이 도인 아래에 떨어짐과 같아, 말하는 바는 반드시 손상이 있음을 말한다. 그러므로 「양인(羊刃)」은 항상 록신 앞의 한 자리에 늘어선다. 진희이가 말하기를, 음양만물의 도리는, 모두 권세가 너무 왕함을 미워한다. 사물이 극처에 이르면, 불은 곧 타고, 물은 곧 넘치고, 금은 곧 꺾이고, 흙은 곧 무너지고, 나무는 곧 꺾어진다. 그러므로 이미 이루어지고도 아직 정점에 이르지 않을 때는 복이요, 한번 정점에 이르면 곧 뒤집어 흉이 된다. 이른바 극성의 땅이란, 곧 십천간 각자의 바른 자리이다. 묘는 갑의 바른 자리로, 양목의 극이 된다. 진은 을의 바른 자리로, 음목의 극이 된다. 오는 병의 바른 자리로, 양화의 극이 된다. 미는 정의 바른 자리로, 음화의 극이 된다. 유는 경의 바른 자리로, 양금의 극이 된다. 술은 신의 바른 자리로, 음금의 극이 된다. 자는 임의 바른 자리로, 양수의 극이 된다. 축은 계의 바른 자리로, 음수의 극이 된다. 이 여덟 위차가, 곧 십간 양인이 있는 곳이다.

當其極處，其氣剛烈暴戾不和，所以祿前一辰為辛刃，對沖為飛刃。既盛而未極，則溫柔和暢，故刃後一辰為祿也。壺中子云：“凡人有祿，必賜刃以衛之，此其義也。”《一行命書》云：“羊刃重重又見祿，富貴饒金玉。”《洞玄經》云：“官、印相助福相資。”是羊刃帶祿，更有官、印相資，尤作吉論。如專羊刃，主眼露性急，兇暴害物，親近惡黨，生旺稍可，死絕尤甚。在五行敗者逢之，多患瘰癘或瘴癘、金刃之災，不論貴賤，多冗雜勞迫，少得安逸。《太乙經》云：“六甲生人逢乙卯、丁卯，為真羊刃。若重犯，主殘疾，官祿失退則散在晚年。餘卯為偏刃，則輕。”

극처에 이르면, 그 기가 강렬하고 포력하여 화순하지 않으니, 그러므로 록 앞 한 자리를 양인으로 하고, 그것과 대충하는 위치를 「비인(飛刃)」으로 한다. 이미 왕하고도 아직 극점에 이르지 않을 때는, 기상이 온유하고 화창하니, 그러므로 인 뒤 한 자리가 곧 록이다. 호중자가 말하기를, 무릇 사람이 록이 있으면, 반드시 그에게 인을 내려 호위하게 하니, 곧 이 도리이다. 《일행명서》에 말하기를, 양인이 겹겹이고 또 록을 보면, 부귀하여 금옥가 많다 하였다. 《동현경》에 말하기를, 관성·인수가 서로 도우면, 복기가 곧 피차 증익한다 하였으니, 이것은 양인이 록을 띠고, 다시 관·인의 상조가 있는 것은, 특히 길론으로 할 수 있음을 말한다. 오로지 양인으로 권을 당함에 이르러는, 눈이 밖으로 드러나고·성정이 조급하여, 흉포하여 물을 해치고, 악인을 친근함을 주관한다. 생왕의 땅은 오히려 조금 좋고, 사절의 땅은 더욱 엄중하다. 오행이 패지에 있는 사람이 양인을 만나면, 많이 나력·장려 혹은 도인의 재앙을 앓는다. 귀천을 논하지 않고, 대개 잡무가 몸에 얽히고·노력하여 핍박하여, 안일함이 적다. 《태을경》에 말하기를, 육갑일생의 사람이 을묘·정묘를 만나면, 이것이 참된 양인이다. 만약 겹겹이 다시 범하면, 잔질을 주관하고, 관록의 실락퇴산은 많이 만년에 있다 하였다. 나머지 묘는 다만 편인으로 여겨, 해가 됨은 곧 가볍다.

《廣信集》有刃頭財，如甲人見己卯之類，謂之銷煞。主財帛歇滅，常人以屠沽刀鋸等事為業，或因被盜而致命者。有刃頭鬼，如甲人見辛卯之類，謂之持刃煞，主人不令終，雖入貴格，亦不可測。甲乙人見之，尤緊。多腦疽發背而終。《金書命訣》有羊刃相蝕，如甲寅虎、兔、甲戊狗兔之類，見所蝕年月稍可，日時至危。若見兩重，更值空亡，設非相蝕，亦犯流配至老，主不善終。又連珠刃，如庚戌、辛酉、戊午、己未、丙午、丁未、甲辰、乙卯、壬子、癸丑，皆凶象也。

《광신집》에 「인두재(刃頭財)」가 있으니, 예컨대 갑일주가 기묘를 보는 무리로, 「소살(銷煞)」로 여겨, 재박이 소멸하고 다함을 주관한다. 평상인은 많이 도재·주를 팜·도톱의 일류의 생계로 업을 삼고, 혹은 강탈을 당함으로 목숨을 잃는다. 「인두귀(刃頭鬼)」가 있으니, 예컨대 갑일주가 신묘를 보는 무리로, 「지인살(持刃煞)」로 여겨, 사람이 선종을 얻지 못함을 주관하고, 비록 명이 귀격에 들어도, 결국을 예료하기 어렵다. 갑을일주가 그것을 봄은 특히 긴박하여, 많이 뇌저·발배로 죽는다. 《금서명결》에 「양인상식(羊刃相蝕)」이 있으니, 예컨대 갑인년생의 사람이 범(인)·토끼(묘)를 보고, 갑·무가 개(술)·토끼(묘)를 보는 무리이다. 식당하는 년월 위에 봄은 오히려 조금 되고, 일·시 위에 보면 곧 지극히 위험하다. 만약 두 겹을 보고, 또 공망을 만나면, 비록 상식이 아니어도, 유배하여 늙음을 면하지 못하여, 선종을 얻지 못함을 주관한다. 또 「연주인(連珠刃)」이 있으니, 예컨대 경술·신유·무오·기미·병오·정미·갑진·을묘·임자·계축의 이 조합들은, 모두 흉상이다.

金緊木慢，女命犯之，定剋夫害子，不貞潔。《理愚歌》云：“倒懸羊刃又同行，形骸不免填溝壑。”又云：“飛刃倒戈終見乖，小人得此便為災；空亡截路同相見，此身安得出塵埃。”又云：“羊刃更兼倒戈，必作無頭之鬼。”是羊刃帶諸惡煞尤凶。凡人行運，最怕羊刃，主作事稽遲，無士農之商皆厭之。經云：運行羊刃，財物耗散。此之謂也。《玉霄寶覽》有攬轡澄清格，謂貴人乘馬而前視羊刃，猶馬頭帶劍之義。假令庚午人得乙酉或己酉日時帶甲申為入格。午馬在申，庚祿在申，乙巳貴在申，庚羊刃在酉，卻乙巳貴人取甲申為驛馬而前視羊刃，故曰攬轡澄清。

금명이 연주인을 범함은 긴급하고, 목명이 범함은 조금 완하다. 여명이 그것을 범하면, 반드시 남편을 극하고 자식을 해치며, 정결하지 않다. 《이우가》에 말하기를, 양인이 도현하여 또 흉신과 함께 행하면, 형해는 구협에 시체를 던짐을 면하지 못하리라 하였다. 또 말하기를, 비인과 도과가 서로 만나면 종국에 괴위하니, 소인이 그것을 얻으면 곧 재화가 된다. 만약 공망·절로가 또한 동시에 나타나면, 이 사람이 어찌 능히 진애를 벗어나겠는가 하였다. 또 말하기를, 양인에 다시 도과를 더하면, 반드시 머리 없는 귀가 되리라 하였으니, 이것은 양인이 갖가지 악살을 띰은 특히 흉함을 말한다. 무릇 사람의 행운은, 가장 양인에 이름을 두려워하여, 일을 처리함에 타닮하고 지체함을 주관하고, 선비·농부·장인·상인의 각 행의 사람이 모두 그것을 혐오한다. 경상에 말하기를, 운이 양인을 행하면, 재물이 모산이니, 말하는 바가 곧 이것이다 하였다. 《옥소보람》에 「람비청정격(攬轡澄清格)」이 있으니, 말하는 바는 귀인이 말을 타고 앞으로 양인을 바라봄으로, 마치 말 머리가 칼을 띤 뜻과 같다. 예컨대 경오년생의 사람이 을유 혹은 기유의 일·시를 얻고, 또 갑신을 띠면, 곧 이 격에 합한다. 오년의 말은 신에 있고, 경의 록도 또한 신에 있으며, 을의 귀인은 신에 있고, 경의 양인은 유에 있다. 을의 귀인은 갑신을 취하여 역마로 삼아 앞으로 양인을 바라보니, 그러므로 람비청정이라 한다.

此格多為清嚴之官。若更有吉類，多為酷吏，能制奸宄。子平以甲丙戊庚壬五陽干有刃，乙丁巳辛癸五陰干無刃，惟見傷官；與羊刃同禍，是指陰陽之陽，非牛羊之羊。其義見後論陽刃格中。

이 한 격에 합하는 것은 많이 집법하여 청준하고 엄명한 벼슬을 한다. 만약 다시 다른 길신을 더하면, 많이 혹리가 되어, 능히 간사한 무리를 제복한다. 자평의 설법은, 갑·병·무·경·임 다섯 양간은 인이 있고, 을·정·기·신·계 다섯 음간은 인이 없어, 다만 상관을 볼 뿐이다. 상관과 양인은 화를 지음이 같다. 볼 만한 것은 여기의 「양인(陽刃)」은 가리키는 바가 음양의 양이지, 우양의 양이 아니니, 그 함의는 자세히 뒤의 「양인격을 논함」 한 절에 있다.

空對實、亡對有言。《神白經》云：“空亡空亡幾多般，十干不到作空看。”《洞玄經》云：“遁窮而亡生。”故以甲旬盡處曰空亡，蓋有是位而無祿，曰空；有支而無干，曰亡。如甲子的遁至酉而十干足，所以無戌亥，餘五干例見，是為空亡。然空而有實，亡而有存，所以未可便為凶論。《珞錄子》論空亡云：五陽令用一陽，五陰令用一陰。假如甲子、丙寅、戊辰、庚午、壬申則用戌不用亥；乙丑、丁卯、己巳、辛未、癸酉則用亥不用戌。陽分陽年，陰分陰年。又說：甲子至戊辰，以戌為空亡；己巳至癸酉，以亥為空亡，分上下五年。

「공(空)」은 실에 대하여 말하고, 「망(亡)」은 유에 대하여 말한다. 《신백경》에 말하기를, 공망공망에 얼마나 종류가 있는가, 십간이 늘어서 이르지 못한 곳은 곧 공으로 여겨 본다 하였다. 《동현경》에 말하기를, 둔수가 다하여 망이 이로부터 난다 하였다. 그러므로 매 한 갑순이 다 늘어선 곳을 공망으로 여기니, 이 위치가 있으나 록이 없는 것을 공이라 하고, 지지가 있으나 천간을 배하지 못하는 것을 망이라 한다. 예컨대 갑자순이 순하여 둔하여 유에 이르면, 열 천간이 바로 다 쓰이니, 이에 술·해를 배할 것이 없고, 나머지 다섯 순은 이에 비추어 볼 수 있으니, 이것이 곧 공망이다. 그러나 공 속에도 또한 실이 있고·망 속에도 또한 존이 있으니, 그러므로 한번 공망을 보면 곧 흉으로 단할 수 없다. 《낙록자》가 공망을 논하여 말하기를, 다섯 양간은 각각 한 양을 쓰고, 다섯 음간은 각각 한 음을 쓴다. 예컨대 갑자·병인·무진·경오·임신은, 곧 술을 쓰고 해를 쓰지 않고, 을축·정묘·기사·신미·계유는, 곧 해를 쓰고 술을 쓰지 않으니, 양간은 양년에 돌아가고·음간은 음년에 돌아간다 하였다. 또 한 설이 있으니, 갑자로부터 무진에 이르기까지는 술로 공망을 삼고, 기사로부터 계유에 이르기까지는 해로 공망을 삼아, 나누어 위 오년·아래 오년으로 한다.

中間又分甲子至戊辰，見壬戌為重，見戊戌之類為輕；己巳至癸酉，見癸亥為重，見乙亥之類為輕。如甲子生甲戌時，此時上正見，差輕；如己巳生癸亥時，亦時上內犯，最重。《指迷賦》云：“祿入空亡，必分前後之辰，所以表陰陽之分，明輕重之等也。”《八字金書》云：“甲寅旬、壬癸落空亡；甲辰旬，甲乙；甲申旬，丙丁；甲戌旬，庚辛。”以地支二位而論天干，或謂十惡大敗。犯此日生者，主貧賤。凡帶此煞，生旺則氣度寬大，動招虛名，長大肥滿，多意外無心之福，死絕則一生成敗飄泊，但在我有氣之地，則不能為禍。

그 가운데 또 경중을 나눈다. 갑자로부터 무진의 이 오년은, 임술을 봄을 무겁게 하고, 무술의 무리를 봄을 가볍게 한다. 기사로부터 계유의 이 오년은, 계해를 봄을 무겁게 하고, 을해의 무리를 봄을 가볍게 한다. 예컨대 갑자년생의 사람이 갑술시를 얻으면, 이것은 시상의 정견으로, 오히려 가볍다 여긴다. 예컨대 기사년생의 사람이 계해시를 얻으면, 또한 시상의 내범으로, 곧 가장 무겁다. 《지미부》에 말하기를, 록이 공망에 떨어지는 것은, 반드시 앞의 한 신인가 뒤의 한 신인가를 분청하여, 이로써 음양의 분별을 표명하고·경중의 등차를 설명해야 한다 하였다. 《팔자금서》에 말하기를, 갑인순 속에 임계가 공망에 떨어지고, 갑진순은 갑을이요, 갑신순은 병정이요, 갑술순은 경신이다 하였으니, 이것은 지지의 두 공위에 대하여 천간을 추론함으로, 혹은 이를 십악대패라 칭하니, 이 종의 날에 난 사람은 빈천을 주관한다. 무릇 공망의 이 살을 띤 것은, 만약 생왕의 땅에 있으면, 곧 기도가 너그럽고 넓어, 쉽게 허명을 부르고, 신재가 고대하고 비만하여, 많이 뜻밖의 무심의 복이 있다. 만약 사절의 땅에 있으면, 곧 일생이 성패하고 표박한다. 다만 그것이 나의 기 있는 곳에 떨어지면, 곧 화를 지을 수 없다.

大忌支干與天中相合，是謂小人得位，則奸詐譎詭，靡所不為。若為我所克，是謂天中肥殃，反為特達之福(原注：如戊午火人見甲子金之類)。其神性無常，與官符並、則佞媚多文，與劫煞並，則狡勇；與亡神並，則飄蓬；與大耗並，顛倒突；與建祿並，一生破散；與咸池、六害並，多兇暴卒；惟夾貴、華蓋、三奇、學堂並者，大聰明，脫俗之士。夫空亡不言太歲四見生日旬中空亡，極緊。若太歲與日互換空亡，更不佳。以實為空，則實可映空；以空為空，無所映實，故帶互換空亡者，災深。

가장 본명간지가 천중(공망)과 서로 합함을 꺼리니, 이를 소인이 자리를 얻음이라 하여, 사람 됨이 곧 간사하고 괴휼하여, 하지 않는 것이 없다. 만약 공망이 도리어 나에게 극당하면, 「천중비앙(天中肥殃)」이라 하여, 도리어 특출현달의 복이 된다(원주: 예컨대 무오화명인이 갑자금을 보는 무리). 이 살의 성정은 무상하여, 관부와 동주하면, 곧 아첨하여 문사가 많고, 겁살과 동주하면, 곧 교활하고 용한하며, 망신과 동주하면, 곧 표박하여 정함이 없고, 대모와 동주하면, 곧 전도하고 모실하며, 건록과 동주하면, 곧 일생이 파패하여 재를 흩고, 함지·육해와 동주하면, 많이 흉포를 당하여 갑자기 망한다. 오직 협귀·화개·삼기·학당과 동주한 것만, 비로소 절정총명·초탈하여 유속을 벗어난 선비이다. 공망에 이르러는, 잠시 태세와 사주가 모두 생일이 있는 순 속의 공망을 봄은, 저것은 지극히 긴요하고, 만약 태세와 일주가 호환하여 공망하면, 더욱 좋지 않다. 실로써 공을 비추면, 실이 오히려 능히 공을 비추어 내고, 공으로써 공을 비추면, 곧 실을 비추어 낼 것이 없으니, 그러므로 호환공망을 띤 사람은 재화가 심중하다.

假令甲子年、壬戌月、甲子之正空亡在壬戌，其壬戌乃甲寅旬，甲寅旬中空復在子，主一生財物耗散，大破家宅。餘仿此。若日時互換，時緊日慢。若日犯而時卻刑沖破害；時犯而日卻刑沖破害，亦主有福，未免坎坷。又云：天中一煞，不可全以凶言，如柱中有惡神，惡煞禍聚之地，全要空亡解之；有空亡不宜見合，合則不能空矣。若祿馬財官福聚之氣，全怕空亡散之；有空亡卻喜見合，合則不能空矣。若無沖無合無刑，謂真空亡。四孟太毒，只作小伎巧求人。又，甲子旬水土，甲戌旬金，甲申旬火土，甲午旬火土，甲辰旬木，甲寅旬水土，為真空亡。

예컨대 갑자년·임술월이면, 갑자순의 정공망은 술에 있어, 곧 임술 위에 떨어진다. 그런데 임술은 또한 갑인순에 속하여, 갑인순 속의 공망이 또한 바로 자 위에 떨어지니, 양쪽이 호환하여, 일생에 재물이 모산하고·크게 집을 파함을 주관하니, 나머지는 이에 비추어 유추한다. 만약 일과 시가 호환하여 공망하면, 시상에 범함은 급하고·일상에 범함은 느리다. 만약 일주가 범하였는데 시주에 마침 형충파해가 있거나, 혹은 시주가 범하였는데 일주에 마침 형충파해가 있으면, 또한 오히려 복이 있음을 주관하나, 다만 가파름을 면하지 못할 뿐이다. 또 말하기를, 천중의 이 한 살은, 전부 흉으로 논할 수 없다. 주 속에 만약 악신악살이 재앙을 모으는 곳이 있으면, 전부 공망에 의지하여 풀어야 하니, 이 때 공망은 합을 봄이 마땅하지 않고, 한번 합하면 곧 공이 이루어지지 않는다. 만약 이것이 록·마·재·관 등의 복기가 모인 곳이면, 곧 가장 공망이 와서 흩어짐을 두려워하니, 이 때 공망은 도리어 합을 봄을 좋아하여, 한번 그것을 합하면 곧 공이 이루어지지 않는다. 만약 이미 충도 없고·또 합도 없고·또한 형도 없으면, 비로소 참공망이라 부른다. 인신사해 네 맹 위에 떨어짐은 가장 독하여, 다만 한 개의 작은 수예로 남에게 구하여 살아가는 사람이 될 수 있을 뿐이다. 또한, 갑자순의 수토·갑술순의 금·갑신순의 화토·갑오순의 화토·갑진순의 목·갑인순의 수토는, 모두 참공망으로 여긴다.

又云：響之有聲，莫非虛中也。是以大人之命，要有虛中之德。空亡自旺有用，乃大聲大應之器。月、日、月時三位俱空亡者，不害為大貴人。若值兩位，雖有官，不大。又云：凡命值空亡，時上見，多拗性，為事高而虛，更遇華蓋，決主少子。日上見，多庶出，或妻妾間離遇偶合則多淫蕩。古歌云：“胎裡生逢怕遇空，遇空時節自昏蒙；饒君十步有九計，不免飄飄西復東。”又云：“建祿臨空虛有名，平生向學老無成；若逢馬貴來相救，縱得官時又復停。”又云：“甲寅戊午及庚申，丑上天中最不仁；本分生來當受祿，因逢五鬼遂衰貧。”

또 말하기를, 소리가 능히 내는 까닭은, 무릇 가운데가 비었기 때문이니, 그러므로 큰 인물의 명은, 중간이 빈 덕이 있어야 한다. 공망이 만약 자신이 왕을 타고 쓸모가 있으면, 곧 큰 소리 큰 응의 기량이다. 월·일·시 세 자리가 모두 공망에 떨어지는 사람은, 그가 큰 귀인이 됨을 방해하지 않는다. 만약 다만 두 자리만 차지하면, 비록 관직이 있어도 또한 크지 않다. 또 말하기를, 무릇 명이 공망에 임하여, 시 위에 떨어진 것은 많이 성정이 집요하여, 일을 함에 뜻이 높고 실이 없으며, 다시 화개를 만나면, 반드시 자식이 희소하다. 일 위에 떨어진 것은 많이 서출이거나, 혹은 처첩과 분리하며, 우연한 합을 만나면 곧 많이 음탕한다. 고가에 말하기를, 태 속에서 나면서 가장 공을 만남을 두려워하니, 공을 만나는 시절은 자연히 혼매하고 멍동하다. 비록 그대가 열 걸음에 아홉 걸음의 계산이 있어도, 또한 동으로 서로 떠돎을 면하지 못하리라 하였다. 또 말하기를, 건록이 공망에 임함은 다만 허명이어, 일생이 향학하여 늙어도 이루지 못한다. 만약 역마귀인이 와서 구함을 만나면, 비록 벼슬을 얻어도 또한 정체되리라 하였다. 또 말하기를, 갑인·무오와 경신은, 축 위의 천중이 가장 불인하다. 본분으로 나면서 마땅히 록을 누릴 것인데, 다만 오귀를 만났기 때문에 곧 쇠패하고 빈궁하리라 하였다.

以甲寅水見辛丑土，為鬼來克命。戊午見丁丑，庚申見乙丑，同是空亡，忌克命也。又云：“六旬後兩號天中，見合長生旺不凶；加臨沖剋兼刑祿，官職升騰位更隆。”如巳酉丑人丁丑月、癸未日、戊午時，午未空亡而戊癸之火旺在午，反為貴格，是火虛有焰也。又云：“印綬之星中見空，順臨墓庫福重重；若還夾貴歸元位，帶煞須為給事中”如甲午、癸酉、丙子、壬辰時，雖空，卻與癸酉作六合，又墓庫夾貴，所以入格，是水空則流也。經云：“金空則響，火空則明，水空則清，木空則折，土空則崩。”

갑인 납음은 수에 속하는데 신축 납음이 토에 속함을 보면, 바로 귀가 와서 명을 극함이다. 무오가 정축을 보고·경신이 을축을 봄도, 같이 공망으로, 모두 그것이 와서 명을 극함을 꺼린다. 또 말하기를, 육순 이후의 두 자리를 천중이라 하니, 만약 합을 보고 또 장생·제왕을 만나면 곧 흉하지 않다. 다시 충극을 내리고 아울러 형하여 록위를 움직이면, 관직이 도리어 승등하고·위차가 더욱 높다. 예컨대 사유축년생의 사람이 정축월·계미일·무오시이면, 오미는 본래 공망인데, 무계가 화하는 불이 바로 오에 왕하여, 도리어 귀격을 이루니, 이것은 곧 불이 비록 비었으나 오히려 광염이 있음이다. 또 말하기를, 인수의 별이 공망 속에 떨어지면, 만약 순하여 묘고에 임하면, 복기가 겹겹하다. 만약 오히려 능히 귀를 끼고 원위로 돌아가면, 살을 띠어도 급사중을 할 수 있다. 예컨대 갑오년·계유월·병자일·임진시이면, 진은 비록 공망이나, 도리어 계유와 육합을 맺고, 또한 묘고가 귀를 끼니, 그러므로 격국에 합하니, 이것은 곧 물이 비록 비었으나 오히려 능히 흐름이다. 경상에 말하기를, 금이 비면 곧 울리고, 불이 비면 곧 밝고, 물이 비면 곧 맑고, 나무가 비면 곧 꺾이고, 흙이 비면 곧 무너진다 하였다.

此之謂也。又曰：人命空亡本不好，若運刑沖，反為虛煞；士人遇之，飛聲走譽。如甲申、丁丑、乙亥、甲申，行壬午運，作當路；乙未、乙酉、乙丑、丁亥，行辛巳運，作監司，大振聲望。若壬寅為空亡，壬申同類沖之，則不動，此為最毒。有截路空亡，正如人在途中遇水，不能前進，不可以濟，故曰截路，只以日取時見之。如甲己日遁十二時中，申酉上見壬癸，故甲己見申酉，乙庚見午未，丙辛見辰巳，丁壬見寅卯，戊癸見戌亥，此二時上俱遇壬癸為水故也。此空亡非但命見不吉，凡出入、求財、交易、上官、嫁娶，百事皆忌。

말하는 바가 바로 이 도리이다. 또 말하기를, 사람 명에 공망이 있음은 본래 좋지 않으나, 다만 만약 행운에 다시 형충을 만나면, 도리어 허살이 된다. 독서인이 만나면, 성명이 높이 일어난다 하였다. 예컨대 갑신·정축·을해·갑신의 이 한 조는, 임오운을 행하여 요직을 하였고, 을미·을유·을축·정해의 이 한 조는, 신사운을 행하여 감사를 하여, 성망이 크게 떨쳤다. 만약 임인을 공망으로 삼는데, 도리어 동류의 임신을 써서 가서 그것을 충하면, 곧 충하여도 움직이지 않으니, 이것이 가장 독하다. 「절로공망(截路空亡)」이 있으니, 마치 사람이 반 길 위에 큰 물을 만나, 앞으로 나아갈 수 없고·건널 방법이 없으니, 그러므로 절로라 하여, 다만 일간 위로부터 시진을 취하여 본다. 예컨대 갑·기일은 열두 시진을 둔하면, 신·유 두 시상에 둔하여 임·계를 얻으니, 그러므로 갑기일은 신유시를 보고, 을경일은 오미시를 보고, 병신일은 진사시를 보고, 정임일은 인묘시를 보고, 무계일은 술해시를 보니, 모두 이 두 시진 위에 임계의 물을 만나기 때문이다. 이 종의 공망은 다만 명리에 봄이 불길할 뿐만 아니라, 무릇 출행·구재·교역·상임·가취, 각양의 일은 모두 피하고 꺼려야 한다.

有四大空亡，六甲中，甲辰、甲戌二旬，金木水火土全，內甲子、甲午旬生人見水，甲寅、甲申旬獨無金，此四旬者五行不全。如甲子、甲午旬獨無水，甲寅、甲申旬生人見金，謂之正犯。如當生年中不犯，行運至水金處亦謂之犯。若帶得，主一生蹇滯，不問貧賤富貴，皆夭折。三處重遇，瞬息為期。壺中子云：“顏回夭折，只因四大空亡。”正謂此也。《微經》有五鬼空亡，甲己人見巳午，乙庚寅卯，丙辛子丑，丁壬戌亥，戊癸申酉，限至斯鄉，主貧。有克害空亡，甲乙人見午，丙丁申，戊己巳，庚辛寅，壬癸酉丑，主克害妻子。有破祖空亡，甲乙丙丁同上，戊巳人見戌，庚辛子，壬癸寅，遇者主破祖業，須並論之。

「사대공망(四大空亡)」이 있으니, 육갑 가운데, 갑진·갑술 두 순은 금목수화토 오행이 구전하다. 갑자·갑오 두 순 속에 난 사람은 도리어 물을 보고(물이 없고), 갑인·갑신 두 순은 홀로 금이 없으니, 이 네 순은 모두 오행이 불전하다. 예컨대 갑자·갑오순 속에 홀로 물이 모자라고, 갑인·갑신순생의 사람이 금을 보면, 곧 정범이라 한다. 만약 출생의 년분이 범하지 않아도, 행운이 수·금의 곳에 이르면, 또한 범으로 여긴다. 만약 그것을 띠면, 일생이 건체함을 주관하고, 빈천부귀를 논하지 않고, 모두 요절을 주관한다. 만약 세 곳에 겹겹이 만나면, 눈 깜짝할 사이에 곧 사기이다. 호중자가 말하기를, 안회가 일찍 죽은 것은, 다만 사대공망을 범했기 때문이니, 말하는 바가 바로 이것이다 하였다. 《미경》에 「오귀공망(五鬼空亡)」이 있으니, 갑기일주는 사오를 보고, 을경은 인묘를 보며, 병신은 자축을 보고, 정임은 술해를 보며, 무계는 신유를 본다. 운한이 이 지방에 이르면, 빈곤을 주관한다. 「극해공망(克害空亡)」이 있으니, 갑을은 오를 보고, 병정은 신을 보며, 무기는 사를 보고, 경신은 인을 보고, 임계는 유·축을 보니, 처자를 극해함을 주관한다. 「파조공망(破祖空亡)」이 있으니, 갑을병정은 위와 같고, 무기는 술을 보고, 경신은 자를 보고, 임계는 인을 보니, 만나는 사람은 조업을 파함을 주관하니, 마땅히 함께 참고해야 한다.

元辰者，別而不合之名。陽前陰後，則有所屈，屈則於事無所申；陰前陽後，則直而不遂，於事暴而不治，難與同事，故謂之元辰。是以陽男陰女，在沖前一位支辰；陰男陽女，在沖後一位支辰。假如甲子生男，與甲午對沖，即乙未為正；乙丑生男，與乙未對沖，即甲午為正。餘干午未半之。所以為凶者，當氣沖之地，左鼓則風煞在右，右鼓則風煞在左，故陰陽男女，取沖前沖後不同。若歲運臨之，如物當風，動搖顛倒，不得寧息。不有內疾，必有外難。雖富貴崇高，勢位炎盛，大運逢之，十年可畏。

「원신(元辰)」은 분리하여 서로 합하지 않는 명목이다. 양이 앞에 있고·음이 뒤에 있으면, 곧 굴억하는 곳이 있어, 굴억하면 곧 사정을 펴지 못하게 한다. 음이 앞에 있고·양이 뒤에 있으면, 곧 곧장 충하여 순수하지 않고, 일을 함에 조급하여 두서를 내기 어렵고, 사람과 함께 일하기 어려우니, 그러므로 원신이라 한다. 이에 양년남명·음년여명은, 본명이 대충하는 그 한 지의 앞 한 자리를 취하고, 음년남명·양년여명은, 대충하는 그 한 지의 뒤 한 자리를 취한다. 예컨대 갑자년생의 남자는, 갑오와 대충하면, 곧 을미로 정원신을 삼고, 을축년생의 남자는, 을미와 대충하면, 곧 갑오로 정원신을 삼는다. 나머지 각 간은 오·미 사이에서 각각 절반을 취하니, 이에 비추어 유추한다. 그것이 흉한 까닭은, 바로 기가 충하는 땅에 당하기 때문이다. 좌변에 북을 치면, 풍살은 곧 우변에 있고, 우변에 북을 치면, 풍살은 곧 좌변에 있으니, 그러므로 음양남녀가 충전충후를 취함이 각각 다르다. 만약 세운이 원신에 임하면, 사람은 물건이 바람을 맞음과 같아, 흔들려 전도하여, 안녕을 얻지 못한다. 안에서 병이 나는 것이 아니면, 반드시 밖에서 오는 환난이다. 비록 부귀숭고하고·권세가 훈혁하여도, 대운이 여기에 이르면, 십년 이내는 모두 두려워해야 한다.

立朝定當竄逐，居家必罹凶咎，縱有吉神扶持，不免禍福倚伏，尤忌先吉後凶，臨旺之後、欲出未出之際，凶禍尤的。生命逢之，主形骸陋樸，面有顴骨，鼻低口大，眼生威角，腦凸臀高，手腳強硬，聲音沈濁。生旺則落魄大度，不別是非，不分良善，顛倒鶻突；死絕則寒酸薄劣，形貌猥下，語言渾濁，不識羞辱，破敗坎坷，貪飲好情，甘習下流。與官符並，多招無辜之撓；帶劫煞，則不循細行，動招危辱，空賤無恥；婦人得之，聲雄性濁，姦淫私通奴賤，鬼魅為憑，不遵禮法，一生多災，雖生子，拗而不孝。

조정에서 벼슬하는 것은 반드시 폄출유방을 당하고, 집에 있는 것은 반드시 흉구를 만난다. 비록 길신의 부지가 있어도, 또한 화복이 서로 의지함을 면하지 못하며, 특히 먼저 길하고 뒤에 흉함을 꺼리고, 왕에 임한 이후·장차 나가려고 아직 나가지 않은 사이에, 흉화가 가장 응험한다. 생년이 원신을 범한 사람은, 형모가 조루하고 박졸하여, 얼굴 위에 광골이 높이 솟고, 콧대가 낮고 입이 넓으며, 눈꼬리에 위릉을 띠고, 뒤통수가 돌출하고·엉덩이가 높이 솟으며, 수족이 강경하고, 소리가 침탁하다. 만약 생왕의 땅에 있으면, 곧 낙탁하여 기량이 크고, 시비를 분별하지 않고·선악을 나누지 않으며, 행사가 전도하고 호도하다. 만약 사절의 땅에 있으면, 곧 한산하고 천박하여, 형모가 왜삭하고, 언어가 혼탁하여, 부끄러움을 모르고, 파패하고 가파르며, 잔을 탐하고 색을 좋아하여, 하류에 떨어짐을 감심한다. 원신과 관부가 동주하면, 많이 무단한 소요를 부른다. 겁살을 띠면, 곧 소절을 구애하지 않고, 동경 위욕을 불러오며, 공허하고 하천하여·부끄러움을 모른다. 부인이 원신을 얻으면, 소리가 조탁하여 남자와 같고, 성정이 혼탁하여, 음란하여 노복하인과 사통하고, 귀매에 빙부되며, 예법을 지키지 않고, 일생에 재앙이 많다. 비록 아들을 낳아도, 또한 집요하고 불효하다.

常術《鼠忌羊頭歌》未分男女，不足憑也。《珞錄子》以宣父畏其元辰，林開以元辰惡煞為災甚重，有互換遇者，尤為不吉，忽然遇合，又以吉論。《洞玄經》云：“元辰遇合，而大亨是也。”《廣信集》取巫□伎參政己卯、甲申、己巳、甲戌，滕庚樞密乙丑、壬午、乙丑、壬午，二命豈不犯元辰。李吉甫曰：“大凡貴命，須逢煞即得君主橫升拔，林開一偏之見也。”徐子平云：“元辰者，命中元有所害之辰，如甲見申庚，乙見酉辛之類，人生歲月日時原有七煞，已為所害之辰，歲運復遇，謂之犯元辰，為害尤重，元無則輕。然元辰一煞，與亡劫、羊刃、空亡同類觀。”《珞錄子?消息賦?自見雪心賦》云：“元辰水去，亦指神煞之名。”是古人之說是也。

속술로 유전하는 《서기양두가》는 남녀를 나누지 않아, 의거할 만하지 않다. 《낙록자》는 아울러 공부자도 또한 원신을 외구한다고 말한다. 임개는 원신의 이 악살이 재앙을 지음이 극중하다고 인정하여, 간지가 호환하여 서로 만나면 더욱 불길하나, 그러나 홀연히 합을 만나면, 또한 마땅히 길론으로 해야 한다 하였다. 《동현경》에 말하기를, 원신이 합을 만나면, 도리어 크게 형통하니, 곧 이 뜻이다 하였다. 《광신집》은 무 모 참정의 명조 기묘·갑신·기사·갑술과, 및 등경추밀의 명조 을축·임오·을축·임오를 들었으니, 이 두 명조가 어찌 원신을 범하지 않았겠는가. 이길보가 말하기를, 대개 귀명은, 바로 살을 만나야 능히 군주의 파격제발을 얻으니, 임개의 견해는 일편의 견해이다. 서자평이 말하기를, 원신은 명리에 본래 있는 상해의 신으로, 예컨대 갑이 신과 경을 보고·을이 유와 신을 보는 무리이다. 사람의 년월일시는 원래 칠살이 있어, 이미 상해의 신인데, 세운이 다시 만나면, 곧 원신을 범했다 하여, 해가 됨이 더욱 무겁다. 본명에 원래 없는 것은, 해가 됨이 곧 가볍다. 총괄하여 원신의 이 한 살은, 망신·겁살·양인·공망과 같은 부류로 보아야 한다. 《낙록자·소식부》 및 《설심부》의 「원신수거(元辰水去)」라 한 것도, 또한 신살의 이름을 가리킨다. 볼 만한 것은 옛사람의 설법이 옳다.

此三煞乃先天數之四沖也。夫子、午之數各九，卯、酉各六，總為三十。自子順行，極三十而見巳，是為四仲之正煞。寅申各七，巳亥，各四、總二十有二，自子順行，極二十二而見酉，是為四孟之正煞辰戌各五，丑、未各八總二十有六，自子順行，極二十六數而見丑，是為四季之正煞。是起於數者然也，凡神煞，皆起於數，與祿馬同類。此一煞而有三名：一曰吟呻，二曰破碎，三曰白衣。子午卯酉在巳，寅申巳亥在酉，辰戌丑未在丑。巳者，金生之地，巳中，臨官之火，金氣臨克，主杖楚刑獄呻吟之災，故曰吟呻。

이 세 종의 살은 선천수 사방이 서로 충한 산물이다. 자·오의 수는 각각 아홉이요, 묘·유는 각각 여섯이니, 합계 삼십이다. 자로부터 순하여 세어, 수가 삼심에 차서 사에 이르니, 이것이 곧 자오묘유 사중의 정살이다. 인·신은 각각 일곱이요, 사·해는 각각 넷이니, 합계 이십이이다. 자로부터 순하여 세어, 수가 이십이에 차서 유에 이르니, 이것이 곧 인신사해 사맹의 정살이다. 진·술은 각각 다섯이요, 축·미는 각각 여덟이니, 합계 이십육이다. 자로부터 순하여 세어, 수가 이십육에 차서 축에 이르니, 이것이 곧 진술축미 사계의 정살이다. 볼 만한 것은 그것이 수로부터 추출됨이다. 무릇 신살은 모두 수에서 일어나, 록마와 같은 부류이다. 이 한 살은 도리어 세 개의 이름이 있으니, 하나는 음신(吟呻)이라 하고, 둘은 파쇄(破碎)라 하며, 셋은 백의(白衣)라 한다. 자오묘유년은 사에 있고, 인신사해년은 유에 있으며, 진술축미년은 축에 있다. 사는 금의 장생지인데, 사 속에 또한 임관의 병화가 있으면, 금기는 한번 이르면 곧 극당하여, 장책·옥옥·음신의 재앙을 주관하니, 그러므로 음신이라 한다.

酉者，金旺之地，煞物當時，又有辛金相助，萬物當之，無不破碎，主支離流血之災，故曰破碎。丑乃金之庫墓，居四季而臨鬼門，主妨害喪服哭泣之事，故曰白衣。五行中惟金能煞物，故總名曰暗金的煞也。其神生旺，主人寬量大器，決斷有為，形容清峻，若不夭喪刑傷，須有癩病癱瘓。死絕則慘害克毒，形容紅白，巧言令色，笑裡藏刀。與官符並，則橫來官災；與劫煞並，則橫來死喪；與白虎、羊刃並，則流心傷殘；與貴人、建祿並，則稍慢。五行旺相，吉神相救，入貴格則無害；入賤格，再值一切凶神，則愈凶。

유는 금의 왕지로, 바로 숙살의 때에 당하고, 또 신금이 있어 서로 도우면, 만물이 한번 만나면 파쇄되지 않는 것이 없어, 지체가 지리하고·유혈의 재앙을 주관하니, 그러므로 파쇄라 한다. 축은 금의 고묘로, 사계에 있어 귀문에 가까우니, 친을 방해하고·상복하여 곡읍하는 일을 주관하니, 그러므로 백의라 한다. 오행 가운데 오직 금만이 능히 만물을 숙살하니, 그러므로 총명을 「암금의 살(暗金的煞)」이라 한다. 이 살이 만약 생왕의 땅에 있으면, 사람은 기량이 너그럽고 넓고·결단하여 행함이 있어, 형모가 청준함을 주관한다. 만약 단명요절하거나 혹은 형상을 당하지 않으면, 또한 반드시 라병·마비의 질이 있으리라. 만약 사절의 땅에 있으면, 곧 음흉하고 독랄하여, 면색이 홍백이 일정하지 않고, 교언영색하여, 웃음 속에 칼을 감춘다. 관부와 동주하면, 빗겨서 관비가 오고, 겁살과 동주하면, 빗겨서 상망이 오며, 백호·양인과 동주하면, 유혈상잔을 주관하고, 귀인·건록과 동주하면, 화가 됨이 곧 완화된다. 오행이 왕상하여 길신이 있어 와서 구하면, 명이 귀격에 들면 곧 방해가 없다. 만약 천격에 들고, 다시 갖가지 흉신을 만나면, 곧 더욱 흉험하다.

又曰：金生處，主大風癱瘓之疾；金旺處，主水蠱毒藥之病；金墓處，主克子惡死之憂。若帶三刑德貴，主有高官持兵權。大抵此煞不吉，人命逢之，固所不宜；歲逢之，亦主孝服哭聲，盜賊侵擾，口舌破耗。小兒犯此，湯火之厄；不然，身有痕疤破綻之象。經云：“謬戾無過於刑害。有時而吉；乖違莫甚於沖破，未必皆凶。”此之謂也。

또 말하기를, 이 살이 금의 장생처에 떨어지면, 대풍·마비의 질을 주관하고, 금의 왕지에 떨어지면, 수고·중독의 병을 주관하며, 금의 묘지에 떨어지면, 자식을 극하고 흉사의 근심을 주관한다 하였다. 만약 삼형을 띠고 또 덕신·귀인이 있으면, 도리어 고관을 하고·병권을 집장함을 주관한다. 대체로 말하면 이 살은 불길하여, 사람 명이 만남은 본래 마땅하지 않다. 유년이 만나도, 또한 효를 입고 곡읍하며·도적이 침요하고·구설이 재를 깎음을 주관한다. 어린아이가 그것을 범하면, 탕화의 액이 있고, 그렇지 않으면 몸 위에도 또한 반흔파손의 상을 남기리라. 경상에 말하기를, 착오괴려는 형과 해를 지나는 것이 없으나, 그러나 그것은 때로 도리어 길하고, 위역하여 순하지 않음은 충과 파보다 심한 것이 없으나, 도리어 미필 모두 흉하다 하였으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

災煞者，其性勇猛，常居劫煞之前，沖破將星，謂之災煞。如申子辰將星在子，午卻去沖子；寅午戌在午，子卻去沖；巳酉丑在酉，卯卻去沖；亥卯未在卯，酉卻去沖。是災煞也。此煞主血光橫死。在水火，防焚溺，金木杖刃，土墜落，瘟疫克身，大凶。若有福神相助，多是武權。亦如劫煞之類，要見官星、印綬生旺處為佳。《神白經》云：“災煞畏乎克生處，卻為祥。”正謂此也。

「재살(災煞)」의 성정은 용맹하여, 항상 겁살의 앞 한 자리에 늘어서고, 오로지 장성을 충파하니, 그러므로 재살이라 한다. 예컨대 신자진의 장성은 자에 있는데, 오가 와서 자를 충하고, 인오술의 장성은 오에 있는데, 자가 와서 오를 충하며, 사유축의 장성은 유에 있는데, 묘가 와서 유를 충하고, 해묘미의 장성은 묘에 있는데, 유가 와서 묘를 충하니, 이것들이 곧 재살이다. 이 살은 혈광횡사를 주관한다. 수화에 속하는 것은 불에 탐과 물에 빠짐을 방비해야 하고, 금목에 속하는 것은 장책도인을 방비해야 하며, 토에 속하는 것은 추락을 방비해야 하고, 또한 온역이 있어 와서 몸을 극하니, 모두 지극히 흉하다. 만약 복신이 있어 서로 도우면, 대개 도리어 무직권병을 주관한다. 그것은 겁살의 일류와 비슷하여, 요는 관성·인수를 보아 생왕의 곳에 떨어짐을 얻어야 비로소 좋다. 《신백경》에 말하기를, 재살이 두려워하는 것은 극으로, 만약 나를 낳는 곳에 떨어지면, 도리어 상서를 이룬다 하였으니, 말하는 바가 바로 이 뜻이다.

厄者，遭乎難者也，常居馬前一辰，劫後二辰，死而不生謂之厄。申子辰水局，水死在卯；寅午戌火局，火死在酉；亥卯未木局，木死在午；巳酉丑金局，金死在子，所以為厄。若有救護，有扶持，逢生旺兼貴氣相助，則吉，究竟一生蹇滯。《壺中子》云：“六厄為剝官之煞，李廣不封侯是也。”

「액(厄)」은 곧 환난을 당함이다. 그것은 항상 역마의 앞 한 자리·겁살의 뒤 두 자리에 늘어서고, 죽어서 능히 다시 날 수 없음을 액으로 여긴다. 신자진은 수국으로, 물은 묘에 죽고, 인오술은 화국으로, 불은 유에 죽으며, 해묘미는 목국으로, 나무는 오에 죽고, 사유축은 금국으로, 금은 자에 죽으니, 그러므로 이 위차들로 육액을 삼는다. 만약 구호가 있고·부지가 있으며, 또 생왕을 만나 겸하여 귀기의 상조를 얻으면, 곧 오히려 길로 여긴다. 다만 종국에는 일생이 건체한다. 《호중자》에 말하기를, 육액은 관직을 박탈하는 살로, 이광이 종신에 후를 봉해지지 못한 것은, 곧 이 연고이다 하였다.

勾者，牽連之義；絞者，羈絆之名，二煞嘗相對沖，亦猶亡劫。陽男陰女，命前三辰為勾；命後一三辰為絞；陰男陽女，命前三辰為絞，命後三辰為勾。假令甲子陽命人，卯為勾，酉為絞；乙丑陰命人，辰為絞，戌為勾之例。古歌云：“爪牙煞去命三辰，大忌金神羊刃臨；夾煞克身無福救，必遭蛇虎傷其身。”此煞大忌金神白虎並，則凶。牛馬犬畜等傷亦是，不獨虎狼也。不克身與福同宮者不用。大抵此煞，凡命遇之，身若克煞，多心路計巧，主掌刑法之任；或為將帥，專地誅戮。煞若克身，主非命而終；小人逢之，非橫災禍；行年至此，亦主口舌刑獄等事。又云：值兩位全者，災重，一位者輕。又云：有鬼則災重，無鬼則災輕。

「구(勾)」는 견련의 뜻이요, 「교(絞)」는 기반의 명목으로, 이 두 살은 상상 피차 대충하고, 또한 망신·겁살과 같이 쌍을 이룬다. 양년남명·음년여명은, 본명 앞의 세 자리를 구로 하고·뒤의 세 자리를 교로 한다. 음년남명·양년여명은, 본명 앞의 세 자리를 교로 하고·뒤의 세 자리를 구로 한다. 예컨대 갑자의 이 같은 양명인은, 묘를 구로 하고·유를 교로 하고, 을축의 이 같은 음명인은, 진을 교로 하고·술을 구로 한다. 고가에 말하기를, 조아의 살은 본명에서 세 신을 떠나, 가장 금신·양인이 임함을 꺼린다. 협살에 몸을 극당하고 또 복으로 구할 것이 없으면, 반드시 뱀과 범에게 몸을 상함을 당하리라 하였다. 이 살은 가장 금신·백호와 함께 봄을 꺼리니, 보면 곧 흉하다. 사람을 상함도 호랑에 한하지 않고, 소·말·개 등의 축생도 같이 능히 사람을 상한다. 만약 그것이 몸을 극하지 않고, 또 복신과 동궁하면, 곧 논할 필요가 없다. 대체로, 사람 명이 이 살을 만남에, 만약 본신이 능히 살을 극하면, 대개 심사가 기교하여, 형법의 직을 집장함을 주관하고, 혹은 장수를 하여, 한 지방에서 주륙을 오로지 주관한다. 만약 살이 도리어 몸을 극하면, 곧 비명에 죽음을 주관한다. 소인이 만나면, 빗겨서 재화를 당한다. 유년이 이르면, 또한 구설·형옥의 일류의 일을 주관한다. 또 말하기를, 두 자리가 구전한 것은 재가 무겁고, 다만 한 자리만 있는 것은 가볍다 하였다. 또 말하기를, 주 속에 귀(몸을 극하는 신)가 있으면 재가 곧 무겁고, 귀가 없으면 재가 곧 가볍다 하였다.

先賢有云：老而無夫曰寡，幼而無父曰孤，此其義也。辰謂星辰，宿謂星宿，指其神也。人命犯此星辰，則孤寡如是。如亥子丑逐方三位，進前一辰見寅為孤，退後一辰見戌為寡。又過角為孤，退角為寡。其餘三方皆依此推。乃陰陽惆悵之義。且夫寅為春始，辰為春末，巳為夏始，未為夏末，申為秋始，戌為秋末，亥為冬始，丑為冬末，皆陰陽支離之神，四時代謝之方。《三車》云：造物中以生我者為母，克我者為夫，我克者為妻。亥子丑屬北方水位，水用金為母，金絕於寅，是母絕也；用火為妻，火墓為戌，是妻墓也。

앞의 어진 이가 말하기를, 늙어 남편이 없음을 과라 하고, 어려서 아버지가 없음을 고라 하니, 이것이 곧 고과의 본의이다. 「신(辰)」은 성신을 가리키고, 「숙(宿)」은 성숙을 가리키니, 모두 이 부류의 신을 말한다. 사람 명이 이 부류의 성신을 범하면, 위에서 말한 것과 같은 고과가 되리라. 예컨대 해자축 세 지는 같이 한 방에 속하여, 앞으로 한 자리를 나아가 인을 보면 곧 고신이요, 뒤로 한 자리를 물러나 술을 보면 곧 과숙이다. 각을 넘어 고가 되고, 각에 물러나 과가 되니, 나머지 세 방은 모두 이에 비추어 미룬다. 여기에 음양이 피차 수창하여 서로 떨어짐의 뜻을 함유한다. 또한 인은 봄의 시작이요·진은 봄의 끝이고, 사는 여름의 시작이요·미는 여름의 끝이며, 신은 가을의 시작이요·술은 가을의 끝이고, 해는 겨울의 시작이요·축은 겨울의 끝으로, 모두 음양이 교할하여 지리하는 신·사시가 갱체하는 곳이다. 《삼거》에 말하기를, 조화 가운데 나를 낳는 자로 어미를 삼고, 나를 극하는 자로 남편을 삼으며, 내가 극하는 자로 아내를 삼는다 하였다. 해자축은 북방수위에 속하여, 물은 금으로 어미를 삼는데, 금은 인에 끊어지니, 이것이 곧 모절이다. 물은 불로 아내를 삼는데, 불은 술에 묘하니, 이것이 곧 처묘이다.

巳午未，南方火位，火用木為母，木絕在申；用水為夫，水墓在辰。寅卯辰屬東方木位，木用水為母，水絕在巳；用金為夫，金墓在丑。是取母絕為孤辰，夫墓、妻墓為寡宿，其義尤切。《珞錄子》云：“骨肉中道分離，孤寡猶嫌於隔角。”《玉門集》云：“寅申巳亥為角，辰戌丑未為隔。進者為陽，不利父；退者為陰，不利母。”又云：“在陽宮妨父，在陰宮妨母。如寅卯辰人，巳為孤，丑為寡，寅辰為陽之位，丑巳為陰之位。男女生命見之，雖親生兒女，多不和順。”

사오미는 남방화위로, 불은 그것을 낳는 나무로 어미를 삼는데, 나무는 신에 끊어지니, 그러므로 신은 화명의 모절의 땅이다. 불은 그것을 극하는 물로 남편을 삼는데, 물은 진에 묘하니, 그러므로 진은 화명의 부묘이다. 인묘진은 동방목위에 속하여, 나무는 물로 어미를 삼는데, 물은 사에 끊어지니, 사는 곧 모절의 땅이다. 나무는 금으로 남편을 삼는데, 금은 축에 묘하니, 축은 곧 부묘이다. 볼 만한 것은 고신은 취하는 바가 모절의 땅이요, 과숙은 취하는 바가 부묘·처묘의 땅이니, 이같이 해석하면 더욱 체절하다. 《낙록자》에 말하기를, 골육이 중도에 분리하면, 고신과숙은 특히 그것이 격각 위에 떨어짐을 싫어한다 하였다. 《옥문집》에 말하기를, 인신사해를 「각(角)」이라 하고, 진술축미를 「격(隔)」이라 한다. 앞으로 한 자리를 나아가는 것은 양에 속하여, 아버지에게 불리하고, 뒤로 한 자리를 물러나는 것은 음에 속하여, 어머니에게 불리하다 하였다. 또 말하기를, 고과가 양궁에 떨어지면 곧 아비를 해치고, 음궁에 떨어지면 곧 어미를 해친다. 예컨대 인묘진년생의 사람은, 사는 고신이요·축은 과숙으로, 인과 진은 양위에 속하고, 축과 사는 음위에 속한다. 남녀의 생년이 그것들을 보면, 비록 친생의 자녀라도, 피차 대개 화순하지 않다.

王氏云：“男命生於妻絕之中而逢孤辰，平生難於婚偶；女命生於夫絕之中而遇寡宿，屢嫁不能偕老。”如辛丑人得庚寅，寅為丑孤辰，丑為寅寡宿，寅丑互為寡宿。隔角言丑寅中有艮卦隔，乾坤艮巽四猶之角也。《燭神經》云：“凡人命犯孤寡，主形孤骨露，面無和氣，不利六親。生旺稍可，死絕尤甚。驛馬並，放蕩他鄉；空亡並，幼小無倚；喪吊並，父母相繼而亡。一生多逢重喪迭禍，骨肉伶仃，單寒不利。入貴格，贅婿婦家；入賤格，移流未免。”《鬼谷遺文》云：“連屬不言孤寡，如亥得寅戌，寅得丑巳；或支干朝會包裹貴人，雖犯孤寡，不以孤寡論。”

왕씨가 말하기를, 남명이 처절의 땅에 나서 또 고신을 만나면, 일생이 혼배하기 어렵고, 여명이 부절의 땅에 나서 또 과숙을 만나면, 자주 개가하여도 백두해로할 수 없다 하였다. 예컨대 신축년생의 사람이 경인을 얻으면, 인은 축의 고신이요, 축은 인의 과숙으로, 인과 축이 서로 고과가 된다. 이른바 격각이란, 축과 인 사이에 간괘를 사이에 둠을 말한다. 건·곤·간·손의 사유는 마치 네 모퉁이와 같다. 《촉신경》에 말하기를, 무릇 사람 명이 고과를 범하면, 형모가 고삭하고·골상이 밖에 드러나, 얼굴 위에 화기가 없고, 육친에게 불리함을 주관한다. 생왕의 땅은 오히려 조금 좋고, 사절의 땅은 더욱 엄중하다. 역마와 동주하면, 곧 타향에 방탕하고, 공망과 동주하면, 곧 유년에 의지할 데를 잃으며, 상문조객과 동주하면, 부모가 잇따라 세상을 떠나리라. 일생에 많이 중상과 겹화를 만나고, 골육이 영락하여, 고단하고 한고하다. 귀격에 드는 것은, 많이 처가에 데릴사위로 들어가고, 천격에 드는 것은, 유사천이를 면하지 못한다. 《귀곡유문》에 말하기를, 지지가 서로 잇는 것은 곧 고과로 여기지 않으니, 예컨대 해가 인과 술을 얻고·인이 축과 사를 얻거나, 혹은 간지가 조회하여 귀인을 가운데에 포괄하면, 비록 고과를 범하여도, 또한 고과로 논하지 않는다 하였다.

《廣錄》云：“井欄斜沖，是孤辰寡宿。”更天干帶倒食，謂之井欄倒食。若巳午未人再生夏三月，是帶兩重孤寡，主克妻害子，少六親，不聚財，多生女；更帶諸凶煞，主不令終。《珞錄子》云：“憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰；恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿。”蓋言小運、太歲不可犯之，陽以孤辰為重，陰以寡宿為重。

《광록》에 말하기를, 정란사충이 곧 고신과숙이다. 만약 천간에 다시 도식(효신)을 띠면, 곧 「정란도식(井欄倒食)」이라 한다. 가령 사오미년생의 사람이 또 하계 세 달 속에 나면, 곧 두 겹의 고과를 띠니, 아내를 극하고 자식을 해치며·육친이 희소하고·재물을 모아 두지 못하며·딸 낳음이 많음을 주관한다. 다시 갖가지 흉살을 띠면, 선종을 얻지 못함을 주관한다. 《낙록자》에 말하기를, 음에 의지하여 와서 양의 한 면의 화사를 살찰하면, 태세는 고신을 충범해서는 안 된다. 양에 의지하여 와서 음의 한 면의 재앙을 감별하면, 천년은 가장 과숙을 만남을 꺼린다 하였으니, 이것은 소운·태세가 그것들을 충범해서는 안 됨을 말함으로, 양명은 고신으로 중을 삼고, 음명은 과숙으로 중을 삼는다.

羅網之說，其義甚明。然何以戌亥為天羅，辰巳為地網，蓋天傾西北，戌亥者，六陰之終也；地陷東南，辰巳者，六陽之終也。陰陽終極，則闇昧不明，如人之在羅網，此春義也。《壺中子》云：“龍蛇混雜，偏不利於辰生；豬犬侵凌，但獨嫌於亥字。”龍為辰，蛇為巳；辰人得巳，巳人得辰，皆曰龍蛇混雜。男命則不妨，惟女命破婚害子，薄命抱疾。辰人得巳，重；巳人得辰，輕。謂龍生蛇穴者，退；蛇生龍穴者，進。豬為亥，犬為戌；戌人得亥，亥人得戌，皆曰豬犬侵凌。

라망의 설법은, 함의가 본래 매우 명백하다. 그러나 무엇으로 술해로 천라를 삼고·진사로 지망을 삼는가. 하늘이 서북에 경함하기 때문에, 술해가 바로 여섯 음지의 종점이고, 땅이 동남에 함락하기 때문에, 진사가 바로 여섯 양지의 종점이다. 음양이 종극의 곳에 이르면, 곧 혼암하여 밝지 않으니, 마치 사람이 라망 속에 함락함과 같으니, 이것이 곧 그것의 명명의 대의이다. 《호중자》에 말하기를, 용과 뱀이 혼잡하여, 편편히 진년생의 사람에게 불리하고, 돼지와 개가 침릉하여, 도리어 단단히 한 해 글자만을 혐기한다 하였다. 용은 가리키는 바가 진이요, 뱀은 가리키는 바가 사이다. 진년의 사람이 주 속에 사를 얻고·사년의 사람이 주 속에 진을 얻으면, 모두 「용사혼잡(龍蛇混雜)」이라 한다. 이 종의 정형은 남명은 오히려 해하지 않고, 오직 여명만이 혼인이 파패하고·자녀를 상해하며, 명박하여 병이 많음을 주관한다. 그 가운데 진년의 사람이 사를 얻음을 무겁게 하고, 사년의 사람이 진을 얻음을 가볍게 하니, 용이 뱀굴 속에 남은 물러남이요, 뱀이 용굴 속에 남은 나아감이기 때문이다. 돼지는 가리키는 바가 해요, 개는 가리키는 바가 술이다. 술년의 사람이 주 속에 해를 얻고·해년의 사람이 주 속에 술을 얻으면, 모두 「저견침릉(猪犬侵凌)」이라 한다.

女命則不妨，惟男命則滯齟齬齠，妨祖克妻。戌人得亥，輕；亥人得戌，重。謂犬入豬群，則進；豬入犬群，則傷。《諸書》亦云：“龍蛇混雜，常防婦女憂危；豬犬侵凌，每慮丈夫厄難。”是男怕天羅，女怕地網。中間又分火命人有天羅，水、土命人有地網，餘金木二命無之。人命帶此，多主蹇滯，更加惡煞相併，五行無氣，必主惡死。行運至此，亦如之。假如戌年戎月初一日生者，犯一年天羅；十五日生者，犯十五年天羅；若更生時是戌，增成三十年天羅。或戌年亥月，或亥時戌日，交互見之，謂之重犯。

저견침릉의 이 한 종은, 여명은 해하지 않고, 오직 남명만이 곳곳이 저체하고 거사하여, 조업을 방해하고·처자를 극상한다. 그 가운데 술년의 사람이 해를 얻음을 가볍게 하고, 해년의 사람이 술을 얻음을 무겁게 하니, 개가 돼지 무리에 들어감은 나아감이요, 돼지가 개 무리에 들어가면 곧 상함을 입기 때문이다. 《제서》에도 또한 말하기를, 용사혼잡하면, 항상 부녀의 우위를 방비해야 하고, 저견침릉하면, 매번 장부의 액난을 근려한다 하였다. 볼 만한 것은 남자는 천라를 두려워하고, 여자는 지망을 두려워한다. 이 가운데에 또한 구별이 있으니, 화명인만이 천라가 있고, 수명·토명인만이 지망이 있으며, 나머지 금명·목명의 두 종은 모두 없다. 사람 명이 라망을 띠면, 많이 건체하여 순하지 않음을 주관한다. 만약 다시 악살이 함께 임하고·오행에 또한 기가 없으면, 반드시 흉사한다. 행운이 라망의 땅에 이르면, 정형도 또한 같다. 예컨대 술년술월 초하루에 나면, 곧 일년 천라를 범하고, 보름에 나면, 곧 십오년 천라를 범하며, 만약 생시가 또한 술이면, 곧 삼십년 천라로 늘어난다. 혹은 술년이 해월에 배하고, 혹은 해시가 술일에 배하여, 서로 번갈아 보면, 곧 「중범(重犯)」이라 한다.

則災不能歇。地網如上說。若天羅地網重並，為害尤重。《理愚歌》云：“生時地結與天盤，爭使親闈得久安。”如甲辰命見甲戌，申戌命見甲辰，只此二辰生人，是就羅網中言之也。

그러면 재화가 곧 그치지 않는다. 지망의 산법은 위와 같다. 만약 천라지망이 중첩하여 함께 보이면, 해가 됨이 더욱 무겁다. 《이우가》에 말하기를, 생시 위에 지망과 천라가 한 곳에 맺히면, 어찌 능히 두 부모를 오래 평안하게 하겠는가 하였다. 예컨대 갑진년명이 갑술을 보고·갑술년명이 갑진을 보면, 다만 이 두 지지로 난 사람만이, 비로소 라망 본신에 대하여 말하는 것이다.

十惡者，譬律法中人，犯十惡重罪，在所不赦，大敗者，譬兵法中與敵交戰，大敗無一生還，喻極凶也。六甲旬中十個日值祿人空亡，如甲辰、乙巳，甲以寅為祿，乙以卯為祿，甲辰旬以寅卯為空亡。壬申者，壬以亥為祿，甲子旬以亥為空亡。餘如丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、乙丑等日皆仿此。命中犯者，當以日上見之為是，其餘不論。況犯者未必皆凶，若內有吉神相扶，貴氣相輔，當為吉論。

이른바 「십악(十惡)」이란, 율법을 가지고 비방을 삼으니, 사람이 십악의 중죄를 범하면, 사면의 열에 있지 않다. 이른바 「대패(大敗)」란, 병법을 가지고 비방을 삼으니, 적과 교전하여 크게 패하면, 한 사람도 살아 돌아옴이 없으니, 모두 지극히 흉함을 형용한다. 육갑 각 순 속에 열 날이 있어 바로 일주의 록이 공망 위에 떨어짐을 만난다. 예컨대 갑진·을사 두 날은, 갑은 인으로 록을 삼고·을은 묘로 록을 삼는데, 갑진의 한 순은 바로 인·묘로 공망을 삼는다. 또 예컨대 임신일은, 임은 해로 록을 삼는데, 갑자의 한 순은 바로 해로 공망을 삼는다. 나머지는 병신·정해·경진·무술·계해·신사·을축 등의 날과 같이, 모두 이 방법에 비추어 유추한다. 명중에 그것을 범함은, 마땅히 일주 위에 봄으로 삼고, 나머지 각 주는 일례로 논하지 않는다. 하물며 범하여도 미필 모두 흉하지 않으니, 만약 주 속에 길신이 있어 서로 부지하고·귀기가 있어 서로 보좌하면, 여전히 마땅히 길로 논해야 한다.

《元白經》曰：“十惡都來十個辰，逐年有煞用區分。”如庚戌年見甲辰日，辛亥年見乙巳日，壬寅年見丙申日，癸巳年見丁亥日，甲辰年見戊戌日，乙未年見乙丑日，甲戌年見庚辰日，乙亥年見辛巳日，丙寅年見壬申日，丁巳年見癸亥日，蓋以年支干沖日支干，無祿為忌，餘悉無妨。

《원백경》에 말하기를, 십악은 합쳐 열 일진으로, 해마다 각각 살이 있으니, 분별하여 보아야 한다. 예컨대 경술년에 갑진일을 보고, 신해년에 을사일을 보며, 임인년에 병신일을 보고, 계사년에 정해일을 보며, 갑진년에 무술일을 보고, 을미년에 을축일을 보며, 갑술년에 경진일을 보고, 을해년에 신사일을 보며, 병인년에 임신일을 보고, 정사년에 계해일을 보면, 이것은 모두 년의 간지를 써서 가서 일의 간지를 충하고, 일주는 또한 록에 의지할 데가 없기 때문에 꺼림으로 삼는다 하였다. 나머지 정형은 모두 방해가 없다.

神煞，古有百二十名，其說穿鑿支離，造化恐不如是。除羊刃、空亡、劫煞、災煞、大煞、元辰、勾絞、咸池、破碎、羅網、沖擊、天空懸針、平頭倒戈等煞命中切要者，已備論於前矣，茲以諸星家考驗有理，復備敘於左。自縊煞。此煞取五行反繫處，如戌人巳，巳人戌，辰人亥，亥人辰，寅人未，未人寅，卯人申，申人卯，午人丑，丑人午，子人酉，酉人子是也。大忌相剋，天元是墓，更有天中、官符、大耗者，定凶。水溺煞。此煞取丙子、癸未、癸丑上帶咸池、金刃、羊刃。

신살은 옛적부터 백이십 개의 명목이 있으나, 그 설법들은 많이 억지로 꿰맞추고 지리하여, 천지조화는 아마 이같지 않다. 그 가운데 양인·공망·겁살·재살·대살·원신·구교·함지·파쇄·라망·충격·천공·현침·평두·도과 등의 명중에 가장 긴요한 것은, 앞에 이미 다 논하였다. 여기는 각가의 성명의 설 가운데 경험하여 증험된 도리 있는 것을, 다시 함께 아래에 서술한다. 「자익살(自縊煞)」. 이 살은 오행의 반계처를 취하니, 예컨대 술년인은 사를 보고·사년인은 술을 보며, 진년인은 해를 보고·해년인은 진을 보며, 인년인은 미를 보고·미년인은 인을 보며, 묘년인은 신을 보고·신년인은 묘를 보며, 오년인은 축을 보고·축년인은 오를 보며, 자년인은 유를 보고·유년인은 자를 본다. 가장 상극을 꺼리고, 천원이 또한 묘를 앉는다. 만약 다시 천중(공망)·관부·대모가 있으면, 반드시 흉하다. 「수익살(水溺煞)」. 이 살은 병자·계미·계축 세 날 위에 다시 함지·금인·양인을 띤 것을 취한다.

蓋丙子納音水，又子為水旺之地，未為井宿之居，丑為三河之分，更納音克身，決不可免。古歌云：“動煞克身名顛墜，金神羊刃防同位。要知自縊最凶神，戌巳辰亥並寅未。子酉一例為凶煞，卯申丑未依前是。大忌空亡兼墓鬼，官符大耗仍須避。丙子癸未並癸丑，咸池金煞羊刃畏。五行若更來克身，一死懸樑一溺水。”掛劍煞。此煞取巳酉丑申四柱純全者是，或重帶巳酉丑亦是，更犯官符、元辰、白虎、金神等類，五行刑剋本命者，主兇暴殺人，或反為人所殺。詩曰：“巳酉丑申金氣全，從革局多名掛劍。元亡金虎並克身，縱不殺人身豈免。”

이것은 병자 납음이 수에 속하고, 자가 또한 물의 왕지이며, 미는 정수가 있는 곳이고, 축은 삼하의 분야이기 때문이다. 만약 납음이 다시 와서 몸을 극하면, 곧 절대로 피할 수 없다. 고가에 말하기를, 동살이 몸을 극하는 것을 전추라 하고, 오히려 금신양인이 그것과 같은 자리임을 방비해야 한다. 알아야 할 것은 자익이 가장 흉한 신이니, 술과 사·진과 해·아울러 인과 미이며, 자와 유는 같이 흉살로 여기고, 묘와 신·축과 미는 앞의 예에 의하여 미룬다. 가장 공망이 다시 묘귀를 겸함을 꺼리고, 관부·대모도 또한 마땅히 회피해야 한다. 병자·계미 아울러 계축은, 가장 함지·금살·양인을 두려워한다. 오행이 만약 다시 와서 몸을 극하면, 하나는 현량에 죽고, 하나는 익수에 죽으리라 하였다. 「괘검살(掛劍煞)」. 이 살은 사주에 사유축신이 구전한 것을 취하고, 혹은 겹겹이 사유축을 띤 것도 또한 이것이다. 만약 다시 관부·원신·백호·금신의 일류를 범하고, 또한 오행이 또한 본명을 형극하면, 사람 됨이 흉포하여 사람을 죽이거나, 혹은 도리어 사람에게 죽임을 당함을 주관한다. 시에 말하기를, 사유축신의 금기가 구전하면, 종혁의 국은 많이 이름을 괘검이라 한다. 원신·망신·금신·백호가 함께 와서 몸을 극하면, 비록 사람을 죽이지 않아도, 자신이 또 어찌 능히 보전하겠는가 하였다.

天火煞。此煞取寅午戌全而天干有丙丁五位中全不見水者是，有水則非。若年運至火氣生旺處，當防火災。詩曰：“寅午戌全號天火，不見丙丁猶自可；五位都無一水神，生旺臨年災厄火。”餘命寅午戌全，月干有癸行戊午運，戊癸化火，甲戌年、甲戌月遂遭火災。天屠煞。此煞除子日午時，午日子時外，自餘丑曰日亥時，亥日丑時，寅日戌時，戌日寅時，卯日酉時，酉日卯時，辰日申時，申日辰時，巳日未時，未日巳時，依次逐兩位數之。君子犯者，主異疾，腸風腳氣；小人折損肢體。

「천화살(天火煞)」. 이 살은 인오술이 구전하고 천간에 병정이 있으며, 또한 년월일시태 다섯 자리 속에 완전히 물을 보지 않는 것을 취한다. 물이 있으면 곧 여기지 않는다. 만약 유년대운이 화기의 생왕처에 이르면, 곧 마땅히 화재를 방비해야 한다. 시에 말하기를, 인오술 구전은 천화라 하고, 병정을 보지 않아도 오히려 여길 만하다. 다섯 자리 속에 한 물신도 없으면, 생왕의 해를 만나 곧 화재가 있으리라 하였다. 저자 자신의 명조는 인오술이 구전하고, 월간에 계가 있는데, 무오운을 행할 때 무와 계가 합하여 화하여 불이 되어, 갑술년갑술월에 이르러 곧 화재를 당하였다. 「천도살(天屠煞)」. 이 살은 자일오시·오일자시를 제하는 밖에, 나머지는 축일해시·해일축시, 인일술시·술일인시, 묘일유시·유일묘시, 진일신시·신일진시, 사일미시·미일사시와 같이, 모두 순서로 둘둘 서로 대하여 세어낸 것이다. 군자가 그것을 범하면, 괴병이 남을 주관하니, 예컨대 장풍·각기이다. 소인이 그것을 범하면, 지체가 절손함을 주관한다.

重犯者，主徒配。天刑煞。此煞取子丑人乙時，寅人庚時，卯辰人辛時，巳人壬時，午未人癸時，甲人丙時，酉戌人丁時，亥人戊時，取時刑剋本命。犯者遭刑有疾。雷霆煞。正七二八子寅方，三九四十辰午當；五十一申六二戌，必主雷轟虎咬亡。又云：“正七下加子，二八在寅方，三九居辰上，四十午位傷，五十一申位，六十二戌方。”正月起，子順行六陽位。此煞人命遇之，如逢祿，貴；吉星臨壓，則吉，好行陰騭，為法官掌雷霆行符敕水之人，或成佛作祖之輩。如遇羊刃、的煞、飛廉等會，命限必凶，主墮於天真雷傷、虎啖、天譴、瘟疾或溺水、囹圄死。

겹겹이 그것을 범하는 것은, 유방발배를 주관한다. 「천형살(天刑煞)」. 이 살은 자축년인이 을시를 보고, 인년인이 경시를 보며, 묘진년인이 신시를 보고, 사년인이 임시를 보며, 오미년인이 계시를 보고, 신년인이 병시를 보며, 유술년인이 정시를 보고, 해년인이 무시를 봄을 취하니, 모두 생시를 취하여 와서 본명을 형극한다. 그것을 범하는 사람은 형벌을 당하고·질병이 있다. 「뇌정살(雷霆煞)」. 정월·칠월은 자에 있고, 이월·팔월은 인에 있으며, 삼월·구월은 진에 있고, 사월·시월은 오에 있으며, 오월·십일월은 신에 있고, 유월·십이월은 술에 있어, 뇌격 혹은 호교로 망함을 주관한다. 또 한 설이 있으니, 정칠은 자 위에 가하고, 이팔은 인방에 있고, 삼구는 진 위에 있으며, 사십은 오위에 있어 상을 받고, 오와 십일은 신위에 있고, 육과 십이는 술방에 있다. 정월로부터 자에 일어나, 순하여 여섯 양위에 늘어선다. 사람 명이 이 살을 만남에, 만약 동시에 록을 만나고·귀를 만나, 길성이 있어 내려 누르면, 곧 길하여, 많이 음덕을 쌓기를 좋아하고, 뇌정을 장관하고·부칙수를 행하는 법관을 할 수 있고, 혹은 불을 이루고 조를 지은 무리이다. 만약 양인·적살·비렴 등의 회취를 만나면, 명한이 반드시 흉하여, 타락하여 뇌격·호담·천견·온역을 당하거나, 혹은 익수하고·옥옥에 죽음을 주관한다.

陷煞。豬犬羊逢虎必傷，猴蛇相會樹頭亡。犬逢雞子遭徒配，兔趕蛇歌走遠鄉。鼠見犬來須惡互，馬牛遇虎定相戕。兔猴逢犬難迴避，龍來龍上水中殃。凡人若值臨時日，三合為災仔細詳。（原注：以年支為主）官符煞。取太歲前五辰，是日時遇之。平生多官災，更並羊刃，乃刑徒之命。若官符落天中，多邪誕不實，名妄語煞。病符煞。取太歲後一辰，是犯者多疾病。行年遇之，亦然。死符煞。取病符對沖，是月時日犯之，無貴神解救，凶惡短折。喪吊煞。一名橫關煞。取命前二辰為喪門，命後二辰為弔客，其或太歲凶煞並臨大小運限，必主禍。

「함살(陷煞)」의 구결은, 돼지·개·양은 범을 만나면 반드시 상을 받고, 원숭이와 뱀이 서로 모이면 나무 끝 위에 죽는다. 개는 닭을 만나고·쥐는 유배를 당하며, 토끼가 뱀을 쫓으면 곧 타향에 멀리 가야 한다. 쥐가 개가 옴을 보면 반드시 악사가 나고, 말·소가 범을 만나면 반드시 서로 잔살한다. 토끼·원숭이가 개를 만나면 피하기 어렵고, 용이 또 용을 보면 곧 수중의 재앙이 있다. 무릇 사람이 만약 그것을 만나 일·시에 임하면, 오히려 삼합처에 대하여 자세히 추상해야 한다(원주: 년지로 주를 삼는다). 「관부살(官符煞)」. 태세 앞의 다섯째 자리를 취하여, 일·시 위에 만나는 것은, 일생에 관사가 많다. 다시 양인과 함께 보면, 곧 형을 당하고 도를 받는 명이다. 만약 관부가 천중(공망) 위에 떨어지면, 많이 허망하고 불실하여, 별명을 「망어살(妄語煞)」이라 한다. 「병부살(病符煞)」. 태세 뒤의 한 자리를 취하니, 그것을 범하는 것은 많이 질병이 있고, 유년에 만나도 또한 같다. 「사부살(死符煞)」. 병부와 대충하는 그 한 자리를 취하여, 월·일·시가 그것을 범하고 귀신의 구제가 없으면, 흉악하고 단명함을 주관한다. 「상조살(喪弔煞)」. 또 횡관살이라 부르니, 본명 앞의 두 자리를 취하여 상문으로 하고·뒤의 두 자리를 조객으로 한다. 만약 태세와 흉살이 함께 대운소운한 위에 임하면, 반드시 화가 있다.

古詩云：“五官六死十二病，三喪十一吊來臨。”可見此十二宮一太歲歌，不惟命犯不吉，流年尤凶。若月有羊刃來佐，凶煞臨時，則橫關也。古歌云：“橫關惡煞少人知，月祿凶神又及時；縱有吉星重迭至，不遭刑戮也頃危。”宅墓煞。命前五辰為災，命後五辰為墓，怕宅墓受歲劫等煞來破本命之災。主呻吟。日刑煞。以本生日上數甲子，本日干住。陽干順數，陰干逆數。若在命宮，主極刑；三合，主徒配；對宮，主外死。流血煞。以本生月起，子順數至本年住。若在命宮、三合、對宮、主癰疽，庶人徒配，婦人產厄。

고시에 말하기를, 다섯째 궁은 관비를 주관하고·여섯째 궁은 사망을 주관하며·열두째 궁은 질병을 주관하고, 셋째 궁의 상문·열한째 궁의 조객이 함께 머리에 임한다 하였다. 볼 만한 것은 이 십이궁이 태세에 배하는 가결은, 다만 명중에 범함이 불길할 뿐만 아니라, 유년에 범하면 더욱 흉하다. 만약 월 위에 양인이 있어 서로 돕고, 흉살이 또한 시에 임하면, 그것은 이것이 횡관살이다. 고가에 말하기를, 횡관악살은 매우 사람이 아는 것이 적으니, 월 위의 록신과 흉신이 또한 동시에 와서 이른다. 비록 길성이 겹겹이 비추어 임하여도, 형률을 당하지 않으면 또한 기울어 위태하리라 하였다. 「택묘살(宅墓煞)」. 본명 앞의 다섯 자리를 재로 하고·뒤의 다섯 자리를 묘로 하니, 다만 택묘가 태세·겁살 등의 살에 충파당하여 누적으로 본명에 미침을 두려워하니, 음신하여 병고함을 주관한다. 「일형살(日刑煞)」. 본생일 위로부터 갑자를 세어, 세어 본일의 천간에 이르기까지, 양간은 순하여 세고·음간은 역하여 센다. 만약 명궁에 떨어지면, 극형을 받음을 주관하고, 삼합에 떨어지면, 유도발배를 주관하며, 대궁에 떨어지면, 밖에 객사함을 주관한다. 「유혈살(流血煞)」. 본생월 위로부터 자를 일으켜 순하여 세어, 세어 본생년에 이르기까지 한다. 만약 명궁·삼합 혹은 대궁에 떨어지면, 옹저가 남을 주관하고, 평민은 유도발배를 주관하며, 부인은 난산의 액을 주관한다.

劍鋒煞。甲子旬劍辰鋒戌，甲午旬劍戌鋒辰，甲寅旬劍午鋒申，甲申旬劍子鋒寅，甲辰旬劍申鋒午，甲戌旬劍寅鋒子。隨在各宮斷，如第五宮露，損子；第四宮露，損田宅。戟鋒煞。正月起甲，二月乙，三月戊，四月丙，五月丁，六月己，七月庚，八月辛，九月戊，十月壬，十一月癸，十二月巳，逐月旺干加臨，日時帶兩重者，凶；更與懸針相見，主決配傷殘。浮沈煞。從戌上起，子逆行至本生年位，卻從年宮數，看在何宮。只在財帛宮，名串錢，主富蓄。餘皆凶。甲乙己庚壬人犯之，稍輕；丙丁戊辛癸人犯之，重。

「검봉살(劍鋒煞)」. 갑자순은 검은 진에 있고·봉은 술에 있고, 갑오순은 검은 술에 있고·봉은 진에 있으며, 갑인순은 검은 오에 있고·봉은 신에 있고, 갑신순은 검은 자에 있고·봉은 인에 있으며, 갑진순은 검은 신에 있고·봉은 오에 있고, 갑술순은 검은 인에 있고·봉은 자에 있다. 그것이 떨어지는 어느 궁을 따라 단하니, 예컨대 다섯째 궁(자녀궁)에 현로하면 곧 자녀를 손상하고, 넷째 궁(전택궁)에 현로하면 곧 전산과 방택을 손상한다. 「극봉살(戟鋒煞)」. 정월은 갑에 일어나고, 이월은 을, 삼월은 무, 사월은 병, 오월은 정, 유월은 기, 칠월은 경, 팔월은 신, 구월은 무, 시월은 임, 십일월은 계, 십이월은 기로, 모두 달마다 왕한 천간을 가하여 임한다. 일·시 위에 두 겹을 띤 것은 흉하고, 만약 다시 현침과 서로 만나면, 판결하여 발배하고·몸에 상잔을 입음을 주관한다. 「부침살(浮沈煞)」. 술 위로부터 자를 일으켜 역으로 세어 본생년의 위치에 이르고, 다시 년궁으로부터 세어 일으켜, 어느 궁에 떨어지는가를 본다. 다만 재박궁에 떨어지는 것만 「천전(串錢)」이라 불러, 재를 쌓음을 주관하고, 다른 궁에 떨어지는 것은 모두 흉하다. 갑·을·기·경·임년생의 사람이 그것을 범함은 조금 가볍고, 병·정·무·신·계년생의 사람이 그것을 범하면 곧 무겁다.

在寅午申未年中，此煞多主水厄。仍各隨宮分論災，如在田宅，則主破祖。餘宮類推。破煞。此煞，卯與午，丑與辰，子與酉，未與戌，皆相破。惟寅申巳亥原破，卻三合，故不取，犯者主少年災滯，財產耗散，兼有折傷之災。返本煞。五行無貴氣，下克上為返。歌曰：“五行死絕並來時，有格如閒福不隨；更忌日時克年主，定無官貴切須知。” 如甲子金命得戊午日，又胎月日時多帶寅巳，犯者定主孤立，或富或貴，一旺便克，傷父母尊長。陰陽煞。女屬陰而喜陽，命得戊午旺火為正陽。

인·오·신·미의 년 가운데서는, 이 살은 많이 수액을 주관한다. 이 밖에 오히려 각각 떨어지는 궁을 따라 재화를 나누어 논하니, 예컨대 전택궁에 떨어지면, 곧 조업을 파함을 주관하고, 나머지 각 궁은 이에 비추어 유추한다. 「파살(破煞)」. 이 살은 묘와 오·축과 진·자와 유·미와 술이 피차 서로 깸이다. 다만 인신사해는 본래 서로 깨나 도리어 또한 능히 삼합하니, 그러므로 취하지 않는다. 그것을 범하는 것은 소년에 재가 많고 체함이 많음을 주관하고, 재산이 모산하며, 오히려 절상의 재앙을 띤다. 「반본살(返本煞)」. 오행에 귀기가 없고, 아래가 도리어 위를 극하는 것을 반이라 한다. 가에 말하기를, 오행이 사절하여 함께 와서 이를 때는, 비록 격국이 있어도 한가한 설치와 같아, 복기가 따라가지 않는다. 더욱 일·시가 와서 년 위의 본주를 극함을 꺼리니, 그러면 이것이 반드시 관귀가 없으니, 간절히 알아야 한다 하였다. 예컨대 갑자금명이 무오일을 얻고, 태월일시에 또한 많이 인·사를 띠면, 그것을 범하는 것은 반드시 고립하여 원조가 없다. 혹은 부하거나 혹은 귀하여도, 일단 왕을 얻으면 곧 서로 극하여, 부모존장에게 상해가 미치리라. 「음양살(陰陽煞)」. 여자는 음에 속하여 양을 좋아하니, 명이 무오의 이 같은 왕화를 얻는 것은 정양이다.

男屬陽而喜陰，命得丙子旺水為正陰。是陰陽和暢，故男得丙子，平生多得美婦人；女得戊午，平生多逢美男子。日上遇之，男得美妻，女得美夫。大忌元辰、咸池同宮，不論男女，皆淫。如男得戊午，多婦人相愛；女得丙子，多男子挑誘。更看有無貴賤消息。淫慾妨害煞。《壺中子》云：“老醉秦樓十二，直緣重犯八專；少亡楚甸八千，應是迭逢九丑。”蓋言八專為淫慾之煞，九丑為妨害之辰。八專乃甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑是也。日上有不正之妻，時上有不正之子。

남자는 양에 속하여 음을 좋아하니, 명이 병자의 이 같은 왕수를 얻는 것은 정음이다. 이것은 음양이 화창함이라, 그러므로 남명이 병자를 얻으면, 일생에 많이 미모의 부인을 얻고, 여명이 무오를 얻으면, 일생에 많이 준미한 남자를 만난다. 만약 일주 위에 만나는 것은, 남자는 미처를 장가들고, 여자는 미부에게 시집간다. 가장 원신·함지와 동궁함을 꺼리니, 그러면 이것이 남녀를 논하지 않고 모두 음일을 주관한다. 예컨대 남자가 무오를 얻으면, 많이 부인이 있어 와서 친근하고 애모하고, 여자가 병자를 얻으면, 많이 남자가 있어 와서 도발하고 유인한다. 오히려 다시 명중의 귀천이 어떠한가를 보아 참작해야 한다. 「음욕방해살(淫欲妨害煞)」. 《호중자》에 말하기를, 늙어 와서 진루 십이중 속에 취하여 쓰러짐은, 다만 겹겹이 팔전을 범했기 때문이요, 년소에 초땅 팔천 리 밖에 객사함은, 마땅히 겹겹이 구축을 만났기 때문이리라 하였다. 이것은 팔전은 음욕의 살이요, 구축은 방해의 신임을 말한다. 팔전은 곧 갑인·을묘·기미·정미·경신·신유·무술·계축 여덟 날이다. 일주 위에 범하면 부정한 아내가 있고, 시주 위에 범하면 부정한 자식이 있다.

女人犯者，不擇親疏；犯多者尤緊。九丑乃壬子、壬午、戊子、戊午、己酉、己卯、乙卯、辛酉、辛卯是也。婦人犯者，主產厄；男犯，多丑不令終。孤鸞寡鵲煞。古歌曰：“木火逢蛇大不祥，金豬何必強猖狂；土猴木虎夫何在，時對孤鸞舞一場。”乃乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅，又丙午、戊午、壬子等日。男克妻，女剋夫。陰陽差錯煞。乃丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥十二日也。女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退；男子逢之，主退外家，亦與妻家是非寡合。

여자가 팔전을 범하는 것은, 사람과 교왕함에 친소를 나누지 않는다. 범한 겹수가 많은 것은 더욱 엄중하다. 구축은 곧 임자·임오·무자·무오·기유·기묘·을묘·신유·신묘의 이 몇 날이다. 부인이 그것을 범하면, 난산의 액을 주관한다. 남자가 그것을 범하면, 많이 추사가 있어 선종을 얻지 못한다. 「고란과작살(孤鸞寡鵲煞)」. 고가에 말하기를, 목명화명의 사람은 뱀(사)을 만나면 크게 불길상하고, 금명이 돼지(해)를 만나면 또 무엇을 강함을 뽐내겠는가. 토명이 원숭이(신)를 만나고·목명이 범(인)을 만나면, 남편은 있는 곳이 어디인가. 다만 고란을 마주하여 홀로 춤춤을 떨어뜨릴 뿐이리라 하였다. 가리키는 바는 을사·정사·신해·무신·갑인이요, 또한 병오·무오·임자 등의 날이 있으니, 남자는 아내를 극하고, 여자는 남편을 극한다. 「음양차착살(陰陽差錯煞)」. 곧 병자·정축·무인·신묘·임진·계사·병오·정미·무신·신유·임술·계해의 이 열두 날이다. 여자가 그것을 만나면, 시부모와 맞지 않고, 동서 사이가 화목하지 않으며, 부가가 나날이 냉락하여 쇠퇴한다. 남자가 그것을 만나면, 처가를 소원함을 주관하고, 또한 처족과 시비가 끊이지 않고·피차 합하기 어렵다.

其煞不論男女，月日時兩重或三重犯之，極重；只日家犯之，尤重，主不得外家力，縱有妻財，亦成虛花，久後仍與妻家為仇，不相往來。臨官遇劫名桃花煞。主好酒色。返吟遇梟名短壽煞。主傷妻子。桃花紅豔煞。亥卯未在子，巳酉丑在午，寅午戌在卯，申子辰在酉，為桃花煞。甲乙逢午、丙寅、丁未、戊子、己辰、庚戌、辛酉、壬巳、癸申，為紅豔煞，女命最忌之。以上諸煞，凡言克身，謂凶煞，下納音，克生年。太歲納音臨身，謂凶煞一帶太歲納音於本位也。太歲納音為身，若身被克被臨於死、敗、絕位，便遭不測之災；若但在身有氣處被克，災重，被臨則輕。

이 살은 남녀를 논하지 않고, 월·일·시 위에 두 겹 혹은 세 겹을 범하는 것은 지극히 무겁다. 다만 일주 위에 범한 것도, 또한 매우 무거워, 처가의 힘을 얻지 못함을 주관하고, 비록 처가의 재산이 있어도 공화가 되며, 날이 오래면 오히려 처가와 원수를 맺고·왕래를 끊게 되리라. 임관의 땅에 겁살을 만나는 것을, 「도화살(桃花煞)」이라 하여, 주색을 탐하고 좋아함을 주관한다. 반음의 땅에 효신을 만나는 것을, 「단수살(短壽煞)」이라 하여, 처자를 상손함을 주관한다. 「도화홍염살(桃花紅豔煞)」. 해묘미는 자에 있고, 사유축은 오에 있으며, 인오술은 묘에 있고, 신자진은 유에 있으니, 이것은 도화살이다. 갑을일은 오를 만나고·병일은 인을 만나고·정일은 미를 만나고·무일은 자를 만나고·기일은 진을 만나고·경일은 술을 만나고·신일은 유를 만나고·임일은 사를 만나고·계일은 신을 만나니, 이것은 홍염살로, 여명이 가장 그것을 꺼린다. 이상의 여러 살은, 무릇 「극신(克身)」이라 말하는 것은, 가리키는 바가 흉살 아래의 납음이 와서 생년을 극함이다. 이른바 「태세납음이 몸에 임함(太歲納音臨身)」이란, 가리키는 바가 흉살이 일대하여 태세납음이 본위 위에 떨어짐이다. 태세납음으로 몸을 삼아, 만약 몸이 극당하고·또한 사·패·절의 자리에 임하면, 뜻밖의 재앙을 당하리라. 만약 다만 몸이 기 있는 곳에서 극당하면, 재는 여전히 무겁고, 임당하면 곧 가볍다.

惟太歲納音克煞則吉。如人命已入貴格，緊要處帶煞，有福神助之，則名為權柄；無福神助之，又煞氣乘旺，遞互往還，或刑剋本主，下賤惡死。又云，一切福神所居之位，則欲生旺，生旺則榮貴；一切煞神所居之位，則欲死絕，死絕則善終。又云，凡福神欲令得旺氣，忌有敗之者；凡凶神欲令得衰氣，忌有助之者。又云，相沖相破，三合六合，命中有之，即求五行相得何如。或禍中生福，福中生禍。如死絕復生，空亡受破，相剋相成，則禍中生福，反此，則福中生禍。《命書》云：“道途賤吏，豈無驛馬攀鞍；市井博徒，亦有三奇夾貴。”

다만 태세납음이 도리어 살을 극하는 것만이 길하다. 만약 사람 명이 이미 귀격에 들고, 긴요한 곳에 살을 띠며, 또 복신이 있어 방조하면, 저 살은 곧 권병이 된다. 만약 복신의 상조가 없고, 살기가 또한 왕을 타며, 피차 서로 왕래하여, 혹은 본주를 형극하면, 곧 하천하고 흉사한다. 또 말하기를, 무릇 복신이 있는 위치는, 그것이 생왕하기를 희망하니, 생왕하면 곧 영현하고 부귀하며, 무릇 살신이 있는 위치는, 그것이 사절하기를 희망하니, 사절하여야 비로소 능히 선종한다 하였다. 또 말하기를, 복신은 그것이 왕기를 얻게 해야 하고, 꺼리는 바는 물건이 있어 가서 그것을 패괴함이며, 흉신은 그것이 쇠기를 얻게 해야 하고, 꺼리는 바는 물건이 있어 가서 그것을 방조함이다 하였다. 또 말하기를, 서로 충하고 서로 파하며·삼합육합, 명중에 이것들이 있으면, 곧 오행이 피차 서로 처함이 어떠한가를 보아야 한다. 혹은 화 속에 복이 나오고, 혹은 복 속에 화가 나온다. 예컨대 사절하고도 또 다시 살고·공망하고도 또 파를 받으면, 서로 극함이 도리어 서로 이룸이 되니, 이것이 곧 화 속에 복이 남이고, 도리어 그것은 곧 복 속에 화가 남이다. 《명서》에 말하기를, 길 위의 천리가, 어찌 곧 역마에 안장을 얹음이 없겠는가. 저자의 도박꾼도, 또한 같이 삼기가 귀를 끼는 것이 있다 하였다.

子平云：“君子格中，也犯七煞陽刃；小人命內，亦有正印官星。”由是觀之，吉凶神煞，不可拘定；輕重較量，要在通變。大抵凶煞所居，於神不宜帶真鬼；克傷本身，雖見官星，尚變為鬼，況是真鬼。其為災禍，明矣！

자평이 말하기를, 군자의 격국 속에도, 또한 칠살·양인을 범하고, 소인의 명중에도, 같이 정인·관성이 있다 하였다. 이로부터 보면, 길신흉살은 구니하여 죽은 듯이 볼 수 없고, 경중의 권형은 전부 통달하여 변화함에 있다. 대체로 흉살이 있는 곳은, 저 살은 다시 참귀를 띰이 마땅하지 않다. 일단 본신을 극상하면, 비록 관성을 보아도 또한 귀로 변하려 하거니와, 하물며 본래 참귀를, 그것이 재화를 가져옴은 또한 명백하여 의심이 없다.

甲木屬陽，乃棟樑之材。喜生秋冬，遇申子月為吉。柱見庚辛，譬斧鑿之論，主名利。運行申酉辰戌丑未鄉，大能發越，見辛官尤妙。忌寅午戌合局及透丁火傷官，乃辛苦勞力、作事無成之命，運逢亦不順。若合局丁透，有辰戌丑未，干上露戊己，再行財運，傷官生財，卻發大福。乙木屬陰，為生氣之木，遇春生而花葉茂盛，亦喜生於小春之令。逢亥卯未甲子辰二局更行北運，雖透丙丁庚辛，亦不妨。所忌寅午戌火，巳酉丑多，多傷殘，再行南運，主夭無疑。甲乙貴乎木得宜，要知金水旺為奇。

갑목은 양에 속하여, 이것은 동량을 만드는 재료로, 추동에 남을 좋아하고, 신월·자월을 만남을 길로 한다. 주 속에 경·신을 보면, 마치 부극이 있어 와서 가공함과 같아, 명리를 성취함을 주관한다. 신·유 및 진술축미의 이 토금의 땅을 운행하면, 매우 능히 발달하고, 신금정관을 보면 특히 좋다. 꺼리는 바는 인오술이 합성화국 및 천간에 정화상관을 투출함이니, 그러면 이것이 신고노력·일을 함에 이룸이 없는 명이며, 행운에 만나도 또한 순하지 않다. 만약 이미 합성화국하고 정화가 투출하였는데, 주 속에 도리어 진술축미가 있고, 간 위에 또 무기를 드러내면, 다시 재운을 행하면, 곧 상관생재하여, 도리어 크게 발한다. 을목은 음에 속하여, 이것은 생발의 기가 이룬 나무로, 봄철에 남을 만나면 곧 화엽이 번무하고, 또한 소양춘의 시월에 남을 좋아한다. 만약 해묘미 혹은 신자진(원문은 「갑자진」으로 됨)을 만나 성국하고, 다시 북방운을 행하면, 비록 천간에 병정경신을 투하여도 방해가 없다. 꺼리는 바는 인오술화국, 및 사유축의 금이 많음이니, 많이 신체가 상잔함을 주관한다. 만약 다시 남방운을 행하면, 반드시 요절하여 의심이 없다. 결에 이르기를, 갑을 두 간은 귀가 나무가 그 마땅함을 얻음에 있으니, 알아야 할 것은 금수가 왕성하여야 비로소 기특하다 하였다.

春從南往秋歸北，冬夏西行發福基。甲乙日生人，身坐已酉丑申戌金鄉，運行宜土金分野。若生寅卯辰不結木局，宜時引歸土金分野，大貴。行運亦然。則官長遠。若生巳酉丑申月，時引歸亥卯未寅，取貴非此時者，乃過與不及，卻要運行水木局分野，否則貧儒。柱中原有財星，怕比劫分奪；原無財星，不畏。如木得金而成器，仁者有勇；金得木而成材，勇者必仁，是乃剛柔相濟，陰陽相停。運行卻喜財官，若有木無金，則庚辛虧而義寡；有金無火，即勇而無禮，則亂金太盛。

결에 이르기를, 봄에 난 것은 가서 남방으로 가고, 가을에 난 것은 돌아가서 북방으로 가며, 겨울 여름에 난 것은 곧 서행하여야, 비로소 발복의 근기가 된다 하였다. 갑을일생의 사람은, 일지가 사유축신술의 이 금향에 앉으면, 행운은 마땅히 토금분야를 가야 한다. 만약 인묘진월에 나서 목국을 맺지 않으면, 마땅히 시진을 써서 기를 토금분야로 돌아가게 이끌어, 대귀를 주관하고, 행운도 또한 같아, 이로써 관위가 이제 능히 오래간다. 만약 사유축신월에 나면, 곧 시진을 써서 기를 해묘미인으로 돌아가게 이끌어 귀를 취해야 한다. 이것이 이 시진들이 아니면, 곧 과와 불급으로, 반드시 행운에 수목국의 분야를 가야 하고, 그렇지 않으면 다만 한 개의 궁유이다. 주 속에 원래 재성이 있는 것은, 비견겁재가 와서 나누어 빼앗음을 두려워하고, 원래 재성이 없는 것은, 곧 두려워하지 않는다. 나무는 금의 조착을 얻어야 비로소 그릇을 이루고, 인후한 사람도 또한 용이 있다. 금은 나무를 얻어야 비로소 그 재용이 보이고, 용무한 사람도 또한 인이 있으니, 바로 이것이 강유상제·음양균평이다. 행운은 도리어 재관을 좋아한다. 만약 나무가 있고 금이 없으면, 경신의 의가 곧 휴결하여, 사람 됨이 의기가 적다. 금이 있고 불이 없으면, 곧 다만 용하고 예가 없어, 금기가 곧 지나쳐 잡란하고 강성하다.

而無水則枯木太多，而無金則繁，是金木各不一也。偏陰偏陽，難名之命，縱遇財官，亦不發達。六甲日用辛為正官，庚為偏官，戊巳為財。如年月時中透出戊巳辛字，生三秋四季及金土局，財官有用。如不透出三字，只生三秋四季及金土局，亦作財官論。見甲乙奪財，丙丁傷官，名利艱難。若生春夏及火木局，財官無氣，雖得滋助，名利亦輕。喜行西方四季金土分野向官臨財之運，不喜東南木火傷官敗財之地。若四柱庚辛俱見，謂之官煞混雜，無去留制伏，反主貧賤。如主貧賤。

그러나 물이 없으면, 고목이 곧 너무 많고, 금이 없으면, 지엽이 곧 너무 번하니, 볼 만한 것은 금과 목이 각각 다른 작용이 있다. 만약 음에 치우치거나 혹은 양에 치우치면, 곧 정명하기 어려운 명으로, 비록 재관을 만나도, 또한 발달할 수 없다. 여섯 갑일은 신으로 정관을 삼고·경으로 편관을 삼으며·무기로 재를 삼는다. 만약 년·월·시 속에 무·기·신의 이 세 글자를 투출하고, 또 추삼월 혹은 사계월 및 금토성국 속에 나면, 재관이 곧 쓸모가 있다. 비록 이 세 글자가 투출하지 않아도, 다만 추삼월·사계월 혹은 금토국 속에 나면, 또한 재관으로 논한다. 만약 갑을이 와서 재를 빼앗고·병정이 상관을 지음을 보면, 명리가 곧 간난하다. 만약 춘하 혹은 화목국 속에 나면, 재관이 기가 없어, 비록 자조를 얻어도, 명리도 또한 가볍다. 서방 및 사계의 금토분야·관성을 향하고·재성에 임하는 운을 행함을 좋아하고, 동남목화 상관패재의 땅을 행함을 좋아하지 않는다. 만약 사주에 경·신이 모두 나타나면, 곧 관살혼잡이라 하여, 만약 거류제복이 없으면, 도리어 빈천을 주관한다.

如只有庚，不見制伏，當作鬼論，分身鬼強弱定其吉凶壽夭。若制伏得中，作偏官論；太過反不為福。更看日干於所生月內有力無力有助無助，分節氣淺深輕重言之。喜行身旺鬼衰運，忌身衰鬼旺運。六乙日用戊為正財，巳偏財，庚為正官，辛偏官，若年月時上透出戊巳庚字，生三秋；四季及金土局，財官有用。如不透此三字，生三秋四季及金土局，亦作財官論。見甲乙奪財，丙傷官，名利艱難，若生春夏及火木局，縱有財官，無氣；雖得滋助，亦輕。喜行西方四季金土分野向官臨財，忌行火木之地，傷官敗財。怕官煞混雜，有煞無制，鬼論；制太過不及也，皆不為福。更詳日干於所生月內有無力助，分輕重言之。運喜忌同上。

만약 다만 경이 있고 제복을 보지 않으면, 곧 마땅히 귀로 논해야 하니, 일주와 귀의 누가 강하고 누가 약한가를 분청하여, 이에 의거하여 길흉수요를 단정한다. 만약 제복하여 마침 좋은 곳에 이르면, 곧 편관으로 논한다. 제함이 지나치면, 도리어 복을 이루지 않는다. 오히려 일간이 난 달 속에서 유력무력·유조무조를 보아야 하고, 절기의 심천경중을 나누어 말한다. 신왕귀쇠의 운을 행함을 좋아하고, 신쇠귀왕의 운을 행함을 꺼린다. 여섯 을일은 무로 정재를 삼고·기(원문은 「사」로 됨)로 편재를 삼으며·경으로 정관을 삼고·신으로 편관을 삼는다. 만약 년·월·시 위에 무·기·경 세 글자를 투출하고, 또 추삼월·사계월 혹은 금토국 속에 나면, 재관이 곧 쓸모가 있다. 만약 이 세 글자가 투출하지 않아도, 다만 추삼월·사계월 혹은 금토국 속에 나면, 또한 재관으로 논한다. 갑을이 재를 빼앗고·병화가 상관을 지음을 보면, 명리가 간난하다. 만약 춘하 혹은 화목국 속에 나면, 비록 재관이 있어도 기가 없어, 비록 자조를 얻어도, 역량도 또한 가볍다. 서방 및 사계의 금토분야·관에 조하고 재에 임함을 행함을 좋아하고, 화목의 땅의 상관패재를 행함을 꺼린다. 관살혼잡을 두려워하고, 살이 있고 제복이 없으면 곧 귀로 논한다. 제함이 지나치거나 혹은 불급하면, 모두 복을 이루지 않는다. 오히려 자세히 일간이 난 달 속에서 역량과 방부의 유무를 보아, 경중을 나누어 단해야 한다. 행운의 희기는 위와 같다.

丙火屬陰，乃太陽之正氣，能生萬物。喜生春夏月間，自然成就精神百倍。更遇天月二德，行東方運，大妙。雖見壬癸水，不妨。惟忌戊土透露，減其分數。大運，歲君相犯，官府刑獄，破財喪服。生於秋冬，更遇夜時，地支，再合水局，非僕即從，一生離別孤獨，貧夭殘疾。丁火屬陰，為凡火，可制萬物。金銀銅鐵，不得丁制，不能成器，喜生夜聞，巳酉丑月令為妙。正月逢寅，乃天德印元，更得卯字最好。忌壬癸水。如日生，多克妻子。遇南方運，剝官退職；行西北方運，貴。

병화는 양에 속하고(원문은 「음」으로 됨), 이것은 태양의 정기로, 능히 만물을 생양한다. 춘하의 달에 남을 좋아하여, 자연히 사사로이 성취하고·정신이 백 배가 된다. 다시 천덕·월덕 이덕을 만나고, 동방운을 행하면, 지극히 묘하다. 비록 임계수를 보아도 방해가 없고, 다만 무토의 투출을 꺼리니, 그러면 그것의 분수를 감손하리라. 대운과 유년태세가 서로 범하면, 관부형옥·파재상복을 주관한다. 만약 추동에 나고, 또 밤의 시진을 만나며, 지지에 다시 합성수국하면, 노복을 하지 않아도 또한 수종을 하여, 일생이 이별하고 고독하며, 빈천하고 단명하여 잔질이 많다. 정화는 음에 속하여, 이것은 인간의 불로, 능히 만물을 제복한다. 금은동철은 정화의 단련을 얻지 않으면 곧 그릇을 이룰 수 없다. 밤에 남을 좋아하고, 사유축월령으로 묘를 삼는다. 정월에 인을 만나는 것은, 이것이 천덕과 인수의 근원으로, 다시 묘 글자를 얻으면 가장 좋다. 임계수를 꺼린다. 만약 낮에 나면, 많이 처자를 극한다. 남방운을 가면, 관직을 박탈하고·한산에 물러나 있다. 서북방운을 행하면, 곧 귀하다.

丙丁日主火為根，金水二星是福源，行運若臨西與北，縱然富貴不周全。丙丁日，自坐申子辰亥水位，又引歸金時。如生寅午巳月，為水火既濟，大貴。夏五月，忌三合火局，火炎水干。冬子月，忘三合水局，水盛火滅。水火相停，斯成既濟。大運宜金水分野，卻忌過與不及，偏陰偏陽，苗而不秀。若生申子辰亥月，須要寅午戌巳時取貴。非此時者，行木運方好，否則虛名不貴。六丙日用庚辛為財，癸正官，壬偏官。若年月時中透出庚辛癸字，生秋冬金水局中，財官有用。

결에 이르기를, 병정일주는 불로 근본을 삼고, 금수 두 별이 비로소 복기의 원두이다. 행운이 만약 서방과 북방에 임하면, 비록 부귀하여도 능히 주전하지 못하리라 하였다. 병정일생의 사람은, 일지가 스스로 신자진해의 이 수위에 앉고, 또 금의 시진을 써서 기를 돌아가게 이끈다. 만약 인·오·사월에 나면, 곧 수화기제하여, 대귀를 주관한다. 여름 오월은, 삼합성화국을 꺼리니, 그러면 불이 타고 물이 마르리라. 겨울 자월은, 삼합성수국을 꺼리니, 그러면 물이 왕하고 불이 꺼지리라. 수화가 균형하여야, 비로소 기제를 이룬다. 대운은 마땅히 금수분야를 가야 하고, 도리어 과와 불급을 꺼린다. 만약 편음편양하면, 마치 벼 이삭이 패어나는데 도리어 열매를 맺지 않음과 같다. 만약 신자진해월에 나면, 반드시 인·오·술·사의 시진을 써야 능히 귀를 취한다. 이것이 이 시진들이 아니면, 요는 목운을 행하여야 비로소 좋고, 그렇지 않으면 다만 허명이 있고 귀하지 않다. 여섯 병일은 경신으로 재를 삼고·계로 정관을 삼으며·임으로 편관을 삼는다. 만약 년·월·시 속에 경·신·계 세 글자를 투출하고, 추동금수국 속에 나면, 재관이 곧 쓸모가 있다.

如不透此三字，生秋冬金水局中，亦作財官論。見丙丁奪財，已為傷官，名利艱難。若生九夏四季火土局中，縱有財官，無氣；雖得滋助，亦輕。喜行西北金水分野，向官臨財之運。若柱中壬癸俱見，官煞混雜，無制反賤。如有壬無癸，不見制，當作鬼論。要分身鬼強弱，定其吉凶壽夭。制伏得中，作偏官用；太過，反不為福。更詳日干於所生月內，有力無力，有救無救，分節氣輕重言之。喜行身旺鬼衰之運，忌行身衰鬼旺之鄉。六丁日用庚辛為財，壬為正官，癸為偏官。

만약 이 세 글자가 투출하지 않아도, 다만 추동금수국 속에 나면, 또한 재관으로 논한다. 병정이 와서 재를 빼앗고·기토가 상관을 지음을 보면, 명리가 곧 간난하다. 만약 하계삼월 혹은 사계월의 화토국 속에 나면, 비록 재관이 있어도 기가 없어, 비록 자조를 얻어도, 역량도 또한 가볍다. 서북금수분야·관에 조하고 재에 임하는 운을 행함을 좋아한다. 만약 주 속에 임·계가 모두 보이면, 곧 관살혼잡으로, 제복이 없어 도리어 빈천을 주관한다. 만약 임이 있고 계가 없으며, 또한 제복을 보지 않으면, 곧 마땅히 귀로 논하여, 일주와 귀의 강약을 분청하여 길흉수요를 정해야 한다. 제복이 득당하면, 곧 편관으로 취용한다. 제함이 지나치면, 도리어 복을 이루지 않는다. 오히려 자세히 일간이 난 달 속에서 유력무력·유구무구를 보아, 절기의 경중을 나누어 말한다. 신왕귀쇠의 운을 행함을 좋아하고, 신쇠귀왕의 지방을 행함을 꺼린다. 여섯 정일은 경신으로 재를 삼고·임으로 정관을 삼으며·계로 편관을 삼는다.

若年月時中透出庚辛壬字，生秋冬金水局中，財官有用。如不透此三字，生秋冬金水局，亦作財官論。見丙丁奪財，戊傷官，名利艱辛。若生九夏四季火土局中，縱有財官，無氣；雖得滋助，亦輕，喜行西北及金水分野，忌傷官敗財運。怕官煞混雜，有煞無制，鬼論；制太過，貧。更詳日干於所生月內有無力助，分輕重言之。運喜忌同上。

만약 년·월·시 속에 경·신·임 세 글자를 투출하고, 추동금수국 속에 나면, 재관이 곧 쓸모가 있다. 만약 이 세 글자가 투출하지 않아도, 다만 추동금수국에 나면, 또한 재관으로 논한다. 병정이 재를 빼앗고·무토가 상관을 지음을 보면, 명리가 간신하다. 만약 하계삼월 혹은 사계월의 화토국 속에 나면, 비록 재관이 있어도 기가 없어, 비록 자조를 얻어도, 역량도 또한 가볍다. 서북 및 금수분야를 행함을 좋아하고, 상관패재의 운을 꺼린다. 관살혼잡을 두려워하고, 살이 있고 제가 없으면 곧 귀로 논한다. 제함이 지나치면 곧 가난하다. 오히려 자세히 일간이 난 달 속에서 역량과 방부의 유무를 보아, 경중을 나누어 단해야 한다. 행운의 희기는 위와 같다.

戊土如屬陽，乃堤岸城牆之土，止能拒水，不能種養萬物。凡城堤不有刑沖破害，人民得安，喜甲乙木，以煞化印之地。忌行西方運，縱發而當破當憂。要火生扶，嫌水剋制。戊己重犯，名利兩失；辛庚迭逢，作事進退。己土屬陰，為田地山園之土，可以種養萬物，要刑沖破害，即耕鑿之論。喜生春夏辰巳之鄉，乃官印之地。更不值傷官損印。發福，主為人好置造田豐盈。行東北方運，尤妙。更兼亥卯未木，決主富貴，人物穩厚，大寬小急。值辰戌丑未，乃背祿逐馬及劫財刑傷，破耗訟服不一。

무토는 양에 속하여, 이것은 제안성장의 일류의 흙으로, 다만 능히 물을 막고, 능히 만물을 심어 기르지 못한다. 무릇 성장제안에 형충파해가 없어야, 백성이 이제 안녕을 얻으니, 그러므로 갑을목을 좋아한다. 그러면 이것이 살로 인을 화하는 땅이다. 서방운을 행함을 꺼리니, 비록 발달하여도 또한 마땅히 파패와 근환이 있으리라. 그것은 요는 불이 와서 생부함을 필요로 하고, 물이 와서 극제함을 싫어한다. 무기가 겹겹이 다시 보이면, 이름과 이익이 양쪽이 다 빌다. 신경이 교체하여 나타나면, 일을 함에 진퇴가 일정하지 않다. 기토는 음에 속하여, 이것은 전지원포의 흙으로, 능히 만물을 심어 기르고, 바로 형충파해를 필요로 하니, 그러면 이것이 마치 경작하여 파냄과 같다. 춘하 및 진·사의 향에 남을 좋아하니, 그러면 이것이 관성인수의 땅이다. 만약 또 상관이 인수를 손상함을 만나지 않으면, 곧 발복할 수 있어, 사람 됨이 전산을 마련함을 좋아하고·가자가 풍영함을 주관한다. 동북방운을 행하면 특히 묘하다. 다시 겸하여 해묘미목이 있으면, 반드시 부귀하여, 사람 됨이 온중하고 돈후하여, 큰 곳은 너그럽고 넓고 작은 곳은 조급하다. 만약 진술축미를 만나면, 곧 배록축마하여, 또한 겁재형상을 주관하고, 파모·관송·상복이 잇따라 끊이지 않는다.

戊己日干尋水木，柱中原有還為福。運臨北野及東方，德潤身兮富潤屋。戊己日生，坐下亥卯寅位，為勾陳得位。運行宜水木分野。生亥子月，要引辰戌丑未巳午時，若生辰戌丑未巳午月，要引亥子時為貴。蓋土得木而疏通，木賴土而培養。若木重而土少，則崩；土重而無木，乃頑濁無用之土。巳日丑年月，西方不吉，南方大顯。六戊日，除戊戌為魁罡，其財官喜忌，論子日下。其餘戊子、戊午、戊申、戊寅、戊辰五日，用壬癸為財，乙正官，甲偏官。若年月時中透壬癸乙字，生春冬水木局中，財官有用，不透此三字，生春冬及水木局中，亦作財官論。

결에 이르기를, 무기일간은 요는 물과 나무를 찾아야 하고, 주 속에 원래 있으면 곧 이것이 복이다. 운이 북방과 동방에 임하면, 덕은 능히 몸을 윤택하게 하고·부는 능히 집을 윤택하게 하리라 하였다. 무기일생의 사람은, 일지가 해·묘·인위에 앉으면, 「구진이 자리를 얻음(勾陳得位)」이라 하여, 행운은 마땅히 수목분야를 가야 한다. 해월·자월에 난 것은, 요는 진술축미사오의 시진을 써서 와서 이끌어야 한다. 만약 진술축미사오월에 나면, 곧 해·자의 시진에 이르도록 이끌어야 비로소 귀하다. 흙은 나무를 얻어야 비로소 능히 소통하고, 나무는 흙에 의지하여 비로소 배양을 얻기 때문이다. 만약 나무가 무겁고 흙이 적으면, 흙이 곧 무너지리라. 흙이 무겁고 나무가 없으면, 곧 완탁하여 쓸모 없는 흙이다. 기일이 축의 년월에 나면, 서방운을 행하면 불길하고, 남방운을 행하면 곧 크게 현한다. 여섯 무일 가운데, 무술은 괴강에 속하고·그 재관희기는 따로 괴강일 아래에 토론함을 제하는 밖에, 나머지 무자·무오·무신·무인·무진 다섯 날은, 임계로 재를 삼고·을로 정관을 삼으며·갑으로 편관을 삼는다. 만약 년·월·시 속에 임·계·을 세 글자를 투출하고, 춘동 혹은 수목국 속에 나면, 재관이 곧 쓸모가 있다. 이 세 글자가 투출하지 않아도, 다만 춘동 및 수목국 속에 나면, 또한 재관으로 논한다.

見戊己奪財， 辛傷官，名利艱難。若生三秋四季及金土局，財官無氣，雖得滋助，亦輕。喜行東北方水木分野、向官臨財之運，忌行四季西方敗財傷官之地。若柱透甲乙，官煞混雜，無制反賤。如無乙有甲，無制，當作鬼論。要分身鬼強弱，定其吉凶壽夭。制伏中和，作偏官用；太過，反不為福。更詳日干於所生月內有力無力，有救無救，分節氣淺深輕重言之。喜身旺鬼衰運，忌身衰鬼旺運。六己日用壬癸為財，甲正乙偏官。若年月時透壬癸甲字，生春冬水木局，財官有氣。

무기가 와서 재를 빼앗고·신금이 상관을 지음을 보면, 명리가 곧 간난하다. 만약 추삼월·사계월 혹은 금토국에 나면, 재관이 기가 없어, 비록 자조를 얻어도, 역량도 또한 가볍다. 동북방수목분야·관에 조하고 재에 임하는 운을 행함을 좋아하고, 사계월과 서방패재상관의 땅을 행함을 꺼린다. 만약 주 속에 갑을을 투출하면, 곧 관살혼잡으로, 제복이 없어 도리어 빈천을 주관한다. 만약 을이 없고 갑이 있으며, 또한 제복이 없으면, 곧 마땅히 귀로 논하여, 일주와 귀의 강약을 분청하여 길흉수요를 정해야 한다. 제복하여 중화를 얻으면, 곧 편관으로 취용한다. 제함이 지나치면, 도리어 복을 이루지 않는다. 오히려 자세히 일간이 난 달 속에서 유력무력·유구무구를 보아, 절기의 심천경중을 나누어 말한다. 신왕귀쇠의 운을 좋아하고, 신쇠귀왕의 운을 꺼린다. 여섯 기일은 임계로 재를 삼고·갑으로 정관을 삼으며·을로 편관을 삼는다. 만약 년·월·시에 임·계·갑 세 글자를 투출하고, 춘동 혹은 수목국에 나면, 재관이 곧 기가 있다.

如不透此三字，生春冬水木局，亦作財官論。見戊己奪財，庚傷官，名利艱難。若生三秋四季及金土局中，縱有財官，無氣；雖得滋助，亦輕。喜行東北水木分野，忌傷官敗財運。怕官煞混雜，有煞無制，鬼論；制太過，貧。更詳日干於所生月內有無力助，分輕重言之。運喜忌同上。

만약 이 세 글자가 투출하지 않아도, 다만 춘동수목국에 나면, 또한 재관으로 논한다. 무기가 재를 빼앗고·경금이 상관을 지음을 보면, 명리가 간난하다. 만약 추삼월·사계월 혹은 금토국 속에 나면, 비록 재관이 있어도 기가 없어, 비록 자조를 얻어도, 역량도 또한 가볍다. 동북수목분야를 행함을 좋아하고, 상관패재의 운을 꺼린다. 관살혼잡을 두려워하고, 살이 있고 제가 없으면 곧 귀로 논한다. 제함이 지나치면 곧 가난하다. 오히려 자세히 일간이 난 달 속에서 역량과 방부의 유무를 보아, 경중을 나누어 단해야 한다. 행운의 희기는 위와 같다.

庚金屬陽，乃金銀銅鐵之類，稟太陽而成。要見丁火制之，方能成器。如見丙火，遇而不遇。喜行東南火木之運，明亮，金得制。如值寅卯臨於甲乙，及己午未官星印元得氣之鄉，皆是發越。惟居西北方，為金瀋水底，是不能成器。辛金屬陰，乃水銀硃砂赤碧珍珠之類，秉日精月華秀氣結成。最要金清水秀、土氣豐厚地方，並西北方運。如行辰戌巳東南運，五行四柱不見丁火為妙，見則不能成其器。如珠墜爐之喻，秀而不實。尤恐寅午戌成局煞旺，要身強乃當其旺，柱有亥卯未，更見丙丁透，行午未運，發福。

경금은 양에 속하여, 이것은 금은동철의 일류로, 태양의 기를 받아 이루어지니, 요는 정화의 단련을 보아야, 비로소 능히 그릇을 이룬다. 만약 보는 것이 병화이면, 곧 만남과 같아도 만나지 않음과 같다. 동남화목의 운을 행함을 좋아하니, 그러면 금체가 명랑하고·또한 제련을 얻으리라. 만약 인묘를 만나 갑을에 임하고, 및 사오미의 이 관성·인수가 기를 얻는 향에 있으면, 모두 능히 발달하여 현양한다. 다만 서북에 있음은, 곧 금이 물 밑에 가라앉아, 그릇을 이룰 수 없다. 신금은 음에 속하여, 이것은 수은·주사·적벽·진주의 일류로, 일월정화의 수기를 받아 응결하여 이루어진다. 가장 요는 금이 맑고 물이 수려하며·토기가 풍후한 지방이며, 아울러 마땅히 서북방운을 행해야 한다. 만약 진·술·사 등의 동남의 운을 행하면, 사주오행은 정화를 보지 않음으로 묘를 삼고, 보면 곧 그릇을 이룰 수 없으니, 마치 진주가 화로 속에 떨어짐과 같아, 수려하나 열매를 맺지 않는다. 더욱 인오술이 합성화국하여 살이 왕함을 두려워하니, 그러면 곧 몸이 강해야 능히 이 왕세를 감당한다. 주 속에 만약 해묘미가 있고, 또 병정의 투출을 보며, 오미운을 행하면 도리어 발복할 수 있다.

巳酉丑成金局，為溫厚造化，行東方運，大吉；不宜南。庚辛日主號金干，木火相生福自專。年月時中如會合，東西運步定居官。庚辛日生，坐下寅午戌巳火，又生寅午戌月，要引金土時，貴。秋三月及季冬或十一月，引木火旺時，大貴。運行木火分野，忌過與不及，偏陽偏陰，則苗而不秀。若通火月氣，非巳酉丑申時不貴。運金土則吉。比肩三合，成金局，金盛火微。喜行木火之運。故金非火不能成其器，火無金無以顯其用。金火相停，方為乘軒衣冕。若火太炎而無土，則金必敗；有土則為鑄印之象，陶熔革化而成器，大人之命也，火多金少，金盛火微，皆兇暴之輩。

사유축이 합성금국은, 이것이 온후한 조화로, 동방운을 행하면 대길하고, 남방을 행함이 마땅하지 않다. 결에 이르기를, 경신일주는 금간이라 호칭하고, 목화가 서로 낳으면 복기가 자연히 전일하다. 년월시 속에 능히 회합하면, 동을 행하고 서를 행하여도 모두 반드시 벼슬에 있으리라 하였다. 경신일생의 사람은, 일지가 인오술사의 이 화위에 앉고, 또 인오술월에 난 것은, 요는 금토의 시진을 써서 와서 이끌어야 하니, 귀를 주관한다. 추삼월 및 계동 혹은 십일월에 난 것은, 요는 목화왕의 시진에 이르도록 이끌어야 하니, 대귀를 주관한다. 행운은 목화분야를 가고, 과와 불급을 꺼린다. 편양편음하면, 마치 벼 이삭이 패어나는데 열매를 맺지 않음과 같다. 만약 화월의 기에 통하면, 사유축신의 시진이 아니면 귀하지 않고, 금토의 운을 행하면 곧 길하다. 만약 비견이 삼합성금국을 이루면, 금이 왕하고 불이 미하여, 곧 목화의 운을 행함을 좋아한다. 그러므로 금은 불이 없으면 그릇을 이룰 수 없고, 불은 금이 없으면 또한 공용을 나타낼 데가 없다. 금과 불이 균형하여야, 이제 능히 수레를 타고 면류관을 쓴다. 만약 불이 너무 염렬하고 흙이 없으면, 금은 반드시 패괴한다. 흙이 있으면 곧 주인의 상을 이루어, 도용변혁을 겪어 그릇을 이루니, 그러면 이것이 큰 인물의 명이다. 불이 많고 금이 적고·금이 왕하고 불이 미한 것은, 모두 흉포의 무리이다.

六庚日除庚戌庚辰為魁罡，財官喜忌，論於日下，庚申、庚寅、庚午、庚子四日，用甲乙為財，丁正官，丙偏官。若年月時透甲乙丁字，生春夏火木局中，財官有用；如不透此三字，生春夏火木局，亦作財官論。見庚辛奪財，壬癸傷官，名利艱難。如生秋冬金水中，財官無氣，雖得滋助，亦輕。喜行東南木火分野、向官臨財之運，不喜行西北金水分野、傷官敗財之運。若柱有丙丁，官煞混雜，煞無制反賤。如無丁有丙，無制，作鬼論。要分身鬼強弱，定其吉凶壽夭。制伏得中，作偏官論；制過，反不為福。

여섯 경일 가운데, 경술·경진은 괴강에 속하고·그 재관희기는 따로 괴강일 아래에 토론함을 제하는 밖에, 경신·경인·경오·경자 네 날은, 갑을로 재를 삼고·정으로 정관을 삼으며·병으로 편관을 삼는다. 만약 년·월·시에 갑·을·정 세 글자를 투출하고, 춘하 혹은 화목국 속에 나면, 재관이 곧 쓸모가 있다. 이 세 글자가 투출하지 않아도, 다만 춘하화목국에 나면, 또한 재관으로 논한다. 경신이 와서 재를 빼앗고·임계가 상관을 지음을 보면, 명리가 간난하다. 만약 추동금수 속에 나면, 재관이 기가 없어, 비록 자조를 얻어도, 역량도 또한 가볍다. 동남목화분야·관에 조하고 재에 임하는 운을 행함을 좋아하고, 서북금수분야·상관패재의 운을 행함을 좋아하지 않는다. 만약 주 속에 병·정이 함께 보이면, 곧 관살혼잡으로, 살에 제복이 없어 도리어 빈천을 주관한다. 만약 정이 없고 병이 있으며, 또한 제복이 없으면, 곧 귀로 논하여, 일주와 귀의 강약을 분청하여 길흉수요를 정해야 한다. 제복이 득당하면, 편관으로 논한다. 제함이 지나치면, 도리어 복을 이루지 않는다.

更詳日干於所生月內有力無力有助無助，分節氣淺深輕重言之。喜行身旺鬼衰運，忌身衰鬼旺運。六辛日用甲乙為財，丙正官，丁偏官。柱中年月時透甲乙丙字，生春夏及火木局中，財官有用；如不透此三字，生春夏及火木局，亦作財官論。見庚辛為奪財，壬傷官，名利艱難。若生秋冬及金水局，財官無氣，雖得滋助，亦輕。運喜東南火木分野、向官臨財，不喜西北金水分野、傷官敗財之運。怕官煞混雜，有煞無制，鬼論；制太過，不福。更詳日干於所生月內有無力助，分輕重言之。運喜忌同上。

오히려 자세히 일간이 난 달 속에서 유력무력·유조무조를 보아, 절기의 심천경중을 나누어 말한다. 신왕귀쇠의 운을 행함을 좋아하고, 신쇠귀왕의 운을 꺼린다. 여섯 신일은 갑을로 재를 삼고·병으로 정관을 삼으며·정으로 편관을 삼는다. 주 속의 년·월·시에 갑·을·병 세 글자를 투출하고, 춘하 및 화목국 속에 나면, 재관이 곧 쓸모가 있다. 이 세 글자가 투출하지 않아도, 다만 춘하 및 화목국에 나면, 또한 재관으로 논한다. 경신을 보면 곧 이것이 재를 빼앗고·임수가 상관을 지음이니, 명리가 간난하다. 만약 추동 및 금수국에 나면, 재관이 기가 없어, 비록 자조를 얻어도, 역량도 또한 가볍다. 행운은 동남화목분야·관에 조하고 재에 임함을 좋아하고, 서북금수분야·상관패재의 운을 좋아하지 않는다. 관살혼잡을 두려워하고, 살이 있고 제가 없으면 곧 귀로 논한다. 제함이 지나치면, 또한 복을 이루지 않는다. 오히려 자세히 일간이 난 달 속에서 역량과 방부의 유무를 보아, 경중을 나누어 단해야 한다. 행운의 희기는 위와 같다.

壬水屬陽，乃甘澤長流之水，能滋生草木，長養萬物。獨喜春夏生人，秋冬值令，則無生意。若見寅午戌官星，得生助之氣，名譽自彰。金局生八月，名利兩遂，水局生三月，為天德主貴。地支亥卯未，行南方運，發財。癸水屬陰，乃大海無涯之水，不能生長萬物。一雲雨露潤澤之水，滋助萬物。喜春秋間，運行巳午戌地，發福非常。大忌辰戌丑未運，成敗。地支亥卯未合，傷旺益財。無寅甲，亦發名利，如見己土丑未月，更帶三刑，平常衣祿，初中未濟，終末榮發。若五行有救，身旺，運喜財官，亦主貴顯。

임수는 양에 속하여, 이것은 감택장류의 물로, 능히 초목을 자생하고·만물을 장양한다. 그것은 오로지 춘하에 난 사람을 좋아하고, 만약 추동의 영에 당하면, 곧 생발의 뜻이 없다. 만약 인오술을 보아 관성을 합성하고, 또 생부의 기를 얻으면, 명예가 자연히 현양한다. 금국을 합성하고 팔월에 난 것은, 명리가 쌍수하고, 수국을 합성하고 삼월에 난 것은, 이것이 천덕의 땅으로, 귀를 주관한다. 지지에 해묘미가 있는 것은, 남방운을 행하면 재를 발할 수 있다. 계수는 음에 속하여, 이것은 대해무변의 물로, 능히 만물을 생장하지 못한다. 다른 한 설은 우로가 윤택하는 물로, 능히 만물을 자조한다. 그것은 춘추 사이에 남을 좋아하고, 행운은 사·오·술의 땅을 가면, 발복이 비상하며, 가장 진술축미운을 꺼리고, 성패가 일정하지 않음을 주관한다. 지지에 해묘미의 서로 합함이 있으면, 능히 왕기를 상하고 재원을 증익한다. 주 속에 인·갑이 없어도, 또한 능히 명리를 성취한다. 만약 기토를 보고 축미월에 나며, 또 삼형을 띠면, 다만 평상의 의록으로, 조년중년은 제를 얻지 못하고, 만년에 비로소 영발한다. 만약 오행에 구가 있고·몸이 또 왕하면, 행운은 재관을 좋아하여, 또한 귀현을 주관한다.

壬癸日生水為主，根基惟在火與土。春秋來往發財官，冬夏東行為得所。壬癸日生，坐下辰戌丑未巳午，為玄武當權。運行宜火木分野，過與不及，偏陰偏陽，則貴而不實。若生四季巳午月，引亥子時；或冬生，引辰戌丑未巳午時，俱貴。非此時，虛名虛利。運喜金水分野，生助為榮。無金則水絕。忌比肩劫財。冬十一月三合結局，水漲橫泛而土崩。故水無土則濫，土無水則干。土得水而受潤通氣，水得土而成堤為河，二者不可偏倚。若更氣運得宜，無不貴顯。其刑合、拱合等格不在此論。

결에 이르기를, 임계일생은 물로 주를 삼고, 근기는 전부 불과 흙에 있다. 춘추의 왕래는 능히 재관을 발하고, 동하의 생은 동행하여야 비로소 득소로 여긴다 하였다. 임계일생의 사람은, 일지가 진술축미사오에 앉으면, 「현무가 권을 당함(玄武當權)」이라 하여, 행운은 마땅히 화목분야를 가야 한다. 만약 과와 불급·편음편양하면, 곧 귀하나 실이 없다. 만약 사계월 혹은 사오월에 난 것은, 요는 해·자의 시진에 이르도록 이끌어야 한다. 혹은 겨울에 난 것은, 요는 진술축미사오의 시진에 이르도록 이끌어야 하니, 모두 귀를 주관한다. 이것이 이 시진들이 아니면, 다만 허명허리이다. 행운은 금수분야를 좋아하고, 생조를 얻음으로 영을 삼으며, 금이 없으면 곧 수원이 끊어진다. 비견겁재를 꺼린다. 겨울 십일월에 만약 삼합하여 수국을 맺으면, 수세가 폭등하여 횡류하고 흙이 무너지고 제방이 궤하리라. 그러므로 물은 흙이 없으면 범람하고, 흙은 물이 없으면 마른다. 흙은 물을 얻어야 비로소 자윤을 받아 통기하고, 물은 흙을 얻어야 비로소 제방을 이루어 하가 되니, 둘은 편폐할 수 없다. 만약 기운이 다시 배합이 득의하면, 귀현하지 않은 것이 없다. 형합·공합 등의 격에 이르러는, 이 열에 있지 않다.

六壬日除壬辰為魁罡，財官喜忌，論於日下。壬寅、壬子、壬申、壬午、壬戌五日用丙丁為財，巳正官，戊偏官。四柱透丙丁巳字，生九夏四季火土局中，財官有用；如不透此三字，生九夏火土局，亦作財官論。見壬癸奪財，乙傷官，名利艱難。若生春冬及水木局中，財官無氣；雖得滋助，亦輕。喜行南方四季火土分野、向官臨財運。柱見戊己，煞官混雜，無制反賤。如無己有戊，不見制伏，作鬼論。要分身鬼強弱，定其吉凶。制伏得中，作偏官論，制過，不福。更詳日干於所生月內有無力助，分節氣淺深輕重言之。

여섯 임일 가운데, 임진은 괴강에 속하고·그 재관희기는 따로 괴강일 아래에 토론함을 제하는 밖에, 임인·임자·임신·임오·임술 다섯 날은, 병정으로 재를 삼고·기(원문은 「사」로 됨)로 정관을 삼으며·무로 편관을 삼는다. 사주에 병·정·기 세 글자를 투출하고, 하계삼월·사계월의 화토국 속에 나면, 재관이 곧 쓸모가 있다. 이 세 글자가 투출하지 않아도, 다만 하계 혹은 화토국에 나면, 또한 재관으로 논한다. 임계가 와서 재를 빼앗고·을목이 상관을 지음을 보면, 명리가 간난하다. 만약 춘동 및 수목국 속에 나면, 재관이 기가 없어, 비록 자조를 얻어도, 역량도 또한 가볍다. 남방 및 사계의 화토분야·관에 조하고 재에 임하는 운을 행함을 좋아한다. 주 속에 만약 무·기를 보면, 곧 관살혼잡으로, 제복이 없어 도리어 빈천을 주관한다. 만약 기가 없고 무가 있으며, 또한 제복을 보지 않으면, 곧 귀로 논하여, 일주와 귀의 강약을 분청하여 길흉을 정해야 한다. 제복이 득당하면, 편관으로 논한다. 제함이 지나치면, 또한 복을 이루지 않는다. 오히려 자세히 일간이 난 달 속에서 역량과 방부의 유무를 보아, 절기의 심천경중을 나누어 말한다.

喜行身旺鬼衰運，忌行身衰鬼旺運。六癸日用丙丁為財，戊正官，己偏官。若四柱透丙丁戊字，生九夏四季火土局，財官有用，若無此三字，生九夏四季火土局中，亦作財官論。見壬癸奪財，甲傷官，不利。若生春冬水木局中，財官無氣。喜行南方四季財官之運。怕官煞混雜，有煞無制，鬼論；制太過，凶。更詳日干於月令內有無力助，輕重言之。運喜忌同上。

신왕귀쇠의 운을 행함을 좋아하고, 신쇠귀왕의 운을 행함을 꺼린다. 여섯 계일은 병정으로 재를 삼고·무로 정관을 삼으며·기로 편관을 삼는다. 만약 사주에 병·정·무 세 글자를 투출하고, 하계삼월·사계월의 화토국에 나면, 재관이 곧 쓸모가 있다. 만약 이 세 글자가 없어도, 다만 하계삼월·사계월의 화토국 속에 나면, 또한 재관으로 논한다. 임계가 재를 빼앗고·갑목이 상관을 지음을 보면, 곧 불리하다. 만약 춘동수목국 속에 나면, 재관이 기가 없다. 남방 및 사계의 재관의 운을 행함을 좋아한다. 관살혼잡을 두려워하고, 살이 있고 제가 없으면 곧 귀로 논한다. 제함이 지나치면 곧 흉하다. 오히려 자세히 일간이 월령 속에서 역량과 방부의 유무를 보아, 경중을 나누어 단해야 한다. 행운의 희기는 위와 같다.

甲乙日得子月為印綬，喜見官露印，忌坐天財、傷印。歲運喜忌同。丙丁日為官，貴，陰陽和合。喜露財、官、見三合、六合、官印合，須考月令中氣。身旺喜財、官，身弱喜印旺。忌七煞傷官、歲運傷為福之地，丁得之偏官，兩陰相攻，喜身旺有合制，忌身弱無合露，正官及四柱帶多無制伏，運喜身旺合偏官，忌身弱。戊己日為財，喜露財身旺，忌坐刃透比。不遇亥子日生，難為財運。喜身旺與財，身弱喜旺，忌劫。庚辛日為長生財，喜坐露財身旺，忌無財身弱。如四柱全無財星，便不是長生財，只是傷官背祿，月令須時帶偏官，庚日丙時巳時，辛日丁時午時便為有制，吉。

갑을일이 자월에 나면 이것은 인수로, 귀를 주관하고, 관성이 투출하여 인수가 현로함을 봄을 좋아하고, 좌하가 천재(편재)하여 와서 인을 상함을 꺼린다. 유년대운의 희기는 같다. 병정일이 자월에 나면 이것은 관성으로, 귀를 주관하고, 음양이 배합하여 화순하여, 재·관의 투로를 좋아하고, 삼합·육합 및 관인의 서로 합함을 봄을 좋아하며, 오히려 자세히 월령 속의 중기를 고해야 한다. 신왕은 재·관을 좋아하고, 신약은 인왕을 좋아하며, 칠살·상관 및 세운이 복기가 있는 땅을 상함을 꺼린다. 정일이 자월을 얻으면 이것은 편관으로, 두 음이 서로 공하여, 신왕하고 합이 있고 제가 있음을 좋아하고, 신약·무합·또한 정관을 드러냄 및 사주에 살을 띤 것이 너무 많아 제복이 없음을 꺼린다. 행운은 신왕·편관을 합주함을 좋아하고, 신약을 꺼린다. 무기일이 자월에 나면 이것은 재로, 재가 투하고 신왕함을 좋아하고, 양인을 앉고·비견을 투함을 꺼린다. 만약 해·자일생이 아니면, 곧 재를 얻기 어렵다. 행운은 신왕하고 또 재를 봄을 좋아하고, 신약은 곧 왕지를 행함을 좋아하며, 겁재를 꺼린다. 경신일이 자월에 나면 이것은 장생의 재로, 재를 앉고 재를 드러내 신왕함을 좋아하고, 재가 없고 신약함을 꺼린다. 만약 사주에 완전히 재성이 없으면, 곧 장생재로 여기지 않고, 다만 상관배록이다. 월령이 이같으면, 곧 시상에 편관을 띠어야 하니, 경일은 병시·사시를 쓰고, 신일은 정시·오시를 쓰면, 곧 제가 있다 여겨, 길이 된다.

次宜日時帶諸不見之形，貴。如年日時三官皆不遇，其命可知。行運身旺喜財，身弱喜旺。通忌比、劫。壬癸日，壬為旺，癸為建祿，只是身強，奈名利二者卻被月令銷熔盡了，頗宜時帶偏官，貴，如壬日戊巳時，癸日巳午時是也。次宜日時帶諸不見之形，貴。如年月時三宮皆不遇，其命可知，運喜行偏官，忌正官。

그 다음은 마땅히 일·시 위에 각종 「보이지 않는 형(不見之形)」의 암귀를 띠어야 하니, 귀를 주관한다. 만약 년·일·시 세 궁이 모두 만나지 않으면, 이 명은 가히 상상하여 안다. 행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕지를 행함을 좋아하며, 일례로 비견·겁재를 꺼린다. 임계일이 자월에 나면, 임은 제왕이요·계는 건록으로, 다만 몸이 강할 뿐이나, 어찌할 수 없이 명과 리 두 가지가 모두 월령에 소용되어 깨끗해진다. 매우 마땅히 시상에 편관을 띠어야 하니, 귀를 주관하며, 예컨대 임일은 무시·기시를 쓰고, 계일은 기시·오시를 쓴다. 그 다음은 마땅히 일·시에 각종 암합의 귀격을 띠어야 하니, 귀를 주관한다. 만약 년·월·시 세 궁이 모두 만나지 않으면, 이 명도 또한 가히 상상하여 안다. 행운은 편관을 감을 좋아하고, 정관을 꺼린다.

甲乙日得丑月為雜氣官，貴。喜官星透干；不透要沖，既透怕沖。運喜行財，忌官藏無沖、官煞混及傷官。官愛多合。身旺喜財、官運，身弱喜行旺地。忌煞傷歲同。丙丁日為雜氣財，喜財透干，忌羊刃、比肩。運身旺喜財，身弱喜旺通。忌劫、財。若不遇申酉丑日生，難為財。戊己日為餘氣財，月初小寒後七日半生，有癸水餘氣，無比肩敗財，羊刃亦能發財，貴。如過期生，丑中無利無害，平平。日時二宮能帶諸貴格，亦可發。有餘氣財貴者，喜財露身旺，忌財衰身弱。

갑을일이 축월에 나면 이것은 잡기관성으로, 귀를 주관하고, 관성이 천간에 투출함을 좋아한다. 투하지 않으면 곧 충이 있어야 하고, 이미 투출하면 도리어 충을 두려워한다. 행운은 재지를 감을 좋아하고, 관성이 감추어져 충하지 않음·관살혼잡 및 상관을 꺼린다. 관성은 많은 합을 좋아한다. 신왕은 재·관의 운을 좋아하고, 신약은 왕지를 행함을 좋아하며, 살과 상관을 꺼리고, 유년도 또한 같다. 병정일이 축월에 나면 이것은 잡기재로, 재가 천간에 투함을 좋아하고, 양인·비견을 꺼린다. 행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕을 좋아하며, 통하여 겁재가 재를 빼앗음을 꺼린다. 만약 신·유·축일생이 아니면, 곧 재를 얻기 어렵다. 무기일이 축월에 나면 이것은 여기재로, 월초의 소한 후 칠일반 이내에 난 것은, 축 속에 오히려 계수여기가 있어, 다만 비견패재가 없으면, 비록 양인이 있어도 또한 능히 재를 발하여, 귀를 주관한다. 만약 이 날기를 지나 출생하면, 축 속은 기토에게 리도 없고 또 해도 없이, 평평할 뿐이니, 전부 일·시 두 궁이 능히 각종 귀격을 띰에 의지하여, 또한 능히 발달한다. 여기재가 있어 귀한 것은, 재가 드러나고 신왕함을 좋아하고, 재가 쇠하고 신약함을 꺼린다.

運喜忌同。庚辛日為自庫之月，只得身強、少病、多安、壽考，月令中更無物可採。頗宜時偏官，貴；及帶日時諸不見之形，依然發福，時貧官，庚日丙時巳時，辛日丁時午時。運喜行合偏官，忌正官。壬癸日為雜氣財，貴。喜透印見官及刑沖，忌印伏。運宜行官印之地，忌財傷印。餘同前論。

행운의 희기는 위와 같다. 경신일이 축월에 나면 이것은 스스로 고지에 앉는 달로, 다만 신강·소병·평안·장수를 얻을 뿐이고, 월령 속에 다시 취할 만한 것이 없다. 매우 마땅히 시상에 편관을 띠어야 하니, 귀를 주관하고, 혹은 일시의 각종 암합귀격을 띠면, 여전히 능히 발복한다. 이른바 시상편관이란, 경일은 병시·사시요, 신일은 정시·오시이다. 행운은 편관을 합주한 땅을 감을 좋아하고, 정관을 꺼린다. 임계일이 축월에 나면 이것은 잡기재로, 귀를 주관하고, 인을 투하고·관을 보고 및 형충이 있음을 좋아하고, 인이 엎드려 나오지 않음을 꺼린다. 행운은 마땅히 관인의 땅을 가야 하고, 재가 와서 인을 상함을 꺼린다. 나머지는 앞에서 논한 바와 같다.

甲日得寅建祿，乙日旺相。月令中無格可取，只利得身旺年久。頗宜帶時偏官及日時諸不見之形，貴。時偏官者，甲日庚時申時、乙時辛時酉時。如年日時三宮無格可取，終身可知，有偏官者，喜行合偏官運，忌正官。丙丁日為印，貴。喜坐官露官、再露印星。忌露財。宜行官、印運，忌財、傷印。戊日為偏官，貴。兩陽相攻，喜身旺，忌身弱。偏官有合莫制，無合要制。運喜身旺合制，忌身弱正官及再行煞鄉。己日為正官，貴。陰陽和合，喜坐露財、再露官星、三合六合、身旺。

갑일이 인월을 얻으면 이것은 건록이요, 을일이 인월을 얻으면 이것은 왕상이다. 월령 속에 격국을 취할 만한 것이 없고, 다만 신왕하여 장수를 얻을 뿐이다. 매우 마땅히 시상편관 및 일·시의 각종 암합귀격을 띠어야 하니, 귀를 주관한다. 이른바 시상편관이란, 갑일은 경시·신시요, 을일은 신시·유시이다. 만약 년·일·시 세 궁에 모두 격을 취할 것이 없으면, 일생이 어떠함도 또한 알 수 있다. 원래 편관을 띤 것은, 편관을 합주한 운을 행함을 좋아하고, 정관을 꺼린다. 병정일이 인월에 나면 이것은 인수로, 귀를 주관하고, 관을 앉고·관을 드러내고·다시 인성을 투출함을 좋아하고, 재성을 드러냄을 꺼린다. 마땅히 관운·인운을 행해야 하고, 재운 및 인을 상하는 운을 꺼린다. 무일이 인월에 나면 이것은 편관으로, 귀를 주관하고, 두 양이 서로 공하여, 신왕을 좋아하고·신약을 꺼린다. 편관에 합이 있으면 곧 다시 제할 필요가 없고, 합이 없으면 곧 제해야 한다. 행운은 신왕·합주하여 제복함을 좋아하고, 신약을 꺼리며·정관 및 다시 살향을 감을 꺼린다. 기일이 인월에 나면 이것은 정관으로, 귀를 주관하고, 음양이 배합하여 화순하여, 재를 앉고 재를 드러내고·다시 관성을 투하고·삼합육합이 있고·신왕함을 좋아한다.

忌七煞傷官。官愛明合。身旺喜行財、官，身弱喜旺。忌七煞偏官。庚辛日為財，喜財多露身旺，忌坐刃透比。身弱不遇寅卯日，難為財運，身運喜財，身弱喜旺，忌劫同。壬癸日為長生財，喜財透干，忌伏藏。如柱無財透。便不是長生財，只是傷官背祿。月令頗宜時上偏官，壬日戊時巳時、 癸日巳時午時，須及年日時諸不見之形，貴。如三宮皆無格，難言好命。運身旺喜財，身弱喜旺。忌身弱正官。

칠살·상관을 꺼린다. 관성은 명합을 좋아한다. 신왕은 재·관의 운을 행함을 좋아하고, 신약은 왕지를 행함을 좋아하며, 칠살편관을 꺼린다. 경신일이 인월에 나면 이것은 재로, 재가 많이 투로하고 신왕함을 좋아하고, 양인을 앉고·비견을 투함을 꺼린다. 신약하고 또한 인·묘일생이 아니면, 곧 재를 얻기 어렵다. 행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕지를 행함을 좋아하며, 같이 겁재를 꺼린다. 임계일이 인월에 나면 이것은 장생재로, 재가 천간에 투함을 좋아하고, 매복하여 나오지 않음을 꺼린다. 만약 주 속에 재의 투출이 없으면, 곧 장생재로 여기지 않고, 다만 상관배록이다. 이 같은 월령은, 매우 마땅히 시상에 편관을 띠어야 하니, 임일은 무시·사시를 쓰고, 계일은 기시·오시를 쓰며, 오히려 마땅히 년·일·시에 각종 암합귀격을 띠어야 하니, 귀를 주관한다. 만약 세 궁에 모두 격국이 없으면, 곧 좋은 명이라 하기 어렵다. 행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕을 좋아하며, 신약하고 또 정관을 만남을 꺼린다.

甲日得卯，旺相。乙日得卯，建祿，甲乙生卯月諸格無取，只利得身強命長。頗宜帶時上偏官及諸不見之形，貴。偏官者，甲日庚時申時、乙日辛時酉時。若年日時三宮無此，其命平常，原帶偏官，喜合，忌正官運。丙丁日為印，喜露官印二星，忌天財運同。戊日為正官，喜坐財露官、三合六合、身旺。忌煞傷。官愛多合。運身旺喜財、官、身弱喜旺。忌七煞傷官。己日為偏官，喜身旺有合，無則要制。忌身弱無合及露正官。運喜忌同。庚辛日為財，喜透自旺。不坐寅卯日，難為財，忌坐劫露比。

갑일이 묘월을 얻으면 이것은 왕상이요, 을일이 묘월을 얻으면 이것은 건록이다. 갑을이 묘월에 나면, 각 격이 모두 취할 것이 없고, 다만 신강하여 명이 김을 얻을 뿐이다. 매우 마땅히 시상편관 및 각종 암합귀격을 띠어야 하니, 귀를 주관한다. 이른바 편관이란, 갑일은 경시·신시요, 을일은 신시·유시이다. 만약 년·일·시 세 궁에 모두 이것들이 없으면, 명이 곧 평상하다. 원래 편관을 띤 것은, 합을 좋아하고, 정관운을 감을 꺼린다. 병정일이 묘월에 나면 이것은 인수로, 관·인 두 별의 투로를 좋아하고, 천재(편재)를 꺼리며, 행운도 또한 같다. 무일이 묘월에 나면 이것은 정관으로, 재를 앉고 관을 드러내고·삼합육합이 있고·신왕함을 좋아하고, 살과 상관을 꺼린다. 관성은 많은 합을 좋아한다. 행운은 신왕하고 재·관을 좋아하고, 신약은 왕지를 행함을 좋아하며, 칠살상관을 꺼린다. 기일이 묘월에 나면 이것은 편관으로, 신왕하고 합이 있음을 좋아하고, 합이 없으면 곧 제복해야 한다. 신약무합 및 정관을 노출함을 꺼리고, 행운의 희기는 같다. 경신일이 묘월에 나면 이것은 재로, 재가 투하고 자신이 왕함을 좋아한다. 인·묘일의 좌하가 아니면, 곧 재를 얻기 어렵고, 겁재를 앉고·비견을 투함을 꺼린다.

運身旺喜財。身弱喜旺。忌劫、比同。壬癸日為長生財，喜坐露財；如柱無財，便不是長生財，只是傷官背祿，月令頗宜帶時上偏官，如壬日戊時巳時，癸日巳時午時，須是帶諸不見之形，貴。運身旺喜財，身弱喜旺。帶偏者官，喜合偏官。忌劫財、正官。

행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕지를 행함을 좋아하며, 같이 겁재·비견을 꺼린다. 임계일이 묘월에 나면 이것은 장생재로, 재를 앉고 재를 드러냄을 좋아한다. 만약 주 속에 재가 없으면, 곧 장생재로 여기지 않고, 다만 상관배록이다. 이 같은 월령은, 매우 마땅히 시상편관을 띠어야 하니, 예컨대 임일은 무시·사시를 쓰고, 계일은 기시·오시를 쓰며, 오히려 마땅히 각종 암합귀격을 띠어야 하니, 귀를 주관한다. 행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕을 좋아한다. 편관을 띤 것은 편관을 합주함을 좋아하고, 겁재와 정관을 꺼린다.

甲乙日生辰月為雜氣印，喜見官星及印露，不露要沖，既露怕沖。忌見財多傷印。運喜忌同。丙丁日為雜氣官，喜官透，不透要沖。見財身強發福。忌官伏無沖及煞傷。運身強喜財、官，弱喜旺。忌煞傷同。戊己日為雜氣財，喜財露旺，不露要沖。忌財伏無沖，坐刃比肩。不坐亥子辰日，難為財。運身旺喜財。弱喜旺。忌劫同。庚辛日為餘氣財，貴。清明後七日半有乙木餘氣，方可發。如月初生，無比刃奪財皆可發。過期則辰中無利無害，平平。 如日時帶諸貴格，亦發。

갑을일이 진월에 나면 이것은 잡기인수로, 관성 및 인수의 투로를 봄을 좋아한다. 드러내지 않으면 곧 충이 있어야 하고, 이미 노출하면 도리어 충을 두려워한다. 재가 많이 와서 인을 상함을 봄을 꺼린다. 행운의 희기는 같다. 병정일이 진월에 나면 이것은 잡기관으로, 관성의 투출을 좋아하고, 투하지 않으면 곧 충이 있어야 한다. 재를 보고 신강하면 곧 능히 발복한다. 관성이 매복하여 충이 없음, 및 살과 상관을 꺼린다. 행운은 신강하고 재·관을 좋아하고, 신약은 왕지를 행함을 좋아하며, 같이 살과 상관을 꺼린다. 무기일이 진월에 나면 이것은 잡기재로, 재가 드러나고 왕함을 좋아하고, 드러내지 않으면 곧 충이 있어야 한다. 재가 엎드려 충이 없음을 꺼리고, 양인·비견을 앉음을 꺼린다. 해·자·진일의 좌하가 아니면, 곧 재를 얻기 어렵다. 행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕을 좋아하며, 같이 겁재를 꺼린다. 경신일이 진월에 나면 이것은 여기재로, 귀를 주관한다. 청명 후 칠일반 이내에 을목여기가 있어야, 비로소 능히 발한다. 만약 월초에 나면, 비견·양인이 재를 빼앗음이 없으면 모두 발할 수 있다. 이 날기를 지나면, 진 속은 경신에게 리도 없고 또 해도 없이, 평평할 뿐이니, 만약 일·시에 각종 귀격을 띠면, 또한 능히 발달한다.

運有餘氣財，身旺喜財地，忌身弱劫地財衰。壬癸日為自庫，只是身強少疾，月令無貴可取。頗宜時上偏官及日時諸不見之形，貴，依然發福。勿拘月令。運如時偏官者，喜行合制，忌行正官，傷官。

행운은 만약 여기재가 있으면, 신왕은 재지를 행함을 좋아하고, 신약하여 겁재의 땅을 가며·재가 또한 쇠약함을 꺼린다. 임계일이 진월에 나면 이것은 스스로 고지에 앉는 것으로, 다만 신강하여 병이 적고, 월령 속에 귀기를 취할 만한 것이 없다. 매우 마땅히 시상편관 및 일·시의 각종 암합귀격이어야 하니, 귀를 주관하고, 여전히 능히 발복하며, 월령을 구니할 필요가 없다. 행운은 만약 시상편관이면, 합제의 땅을 행함을 좋아하고, 정관·상관의 땅을 행함을 꺼린다.

甲乙日得巳月為財，貴。不生於巳午日，難為財。亦名長生財，貴，戊土露則財星愈光，丙火露則傷神益壯。喜身旺財露，忌坐丑露比。運身旺喜財，身弱喜旺。丙日建祿，丁旺相。丙子生巳月無可取用為福，只是身旺年長。頗宜時帶偏官及日時之貴格。又丙丁巳月亦是長生財，貴，要財露，如不露，只是傷官背祿。月令是長生財，喜行財運。帶偏官，喜合運，忌動財、正官。戊己日為卯，亦是建祿，何以別之，只年月時露丙火為印；丙不露，更有壬癸字者，只是建祿、印綬、貴。

갑을일이 사월을 얻으면 이것은 재로, 귀를 주관한다. 사·오일에 난 것이 아니면, 곧 재를 얻기 어렵다. 그것은 또한 장생재라 불러, 귀를 주관한다. 무토가 투출하면, 재성이 곧 더욱 광채가 난다. 병화가 투출하면, 상관의 신이 곧 더욱 강장하다. 신왕하고 재의 투로를 좋아하고, 축을 앉고·비견을 드러냄을 꺼린다. 행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕지를 행함을 좋아한다. 병일이 사월에 나면 이것은 건록이요, 정일은 왕상이다. 병일이 사월에 나면 취하여 복을 삼을 만한 것이 없고, 다만 신왕하여 년수가 김이다. 매우 마땅히 시상에 편관 및 일·시의 귀격을 띠어야 한다. 또한 병정이 사월에 남도 또한 장생재로 여겨, 귀를 주관하고, 요는 재성의 투로를 필요로 한다. 만약 드러내지 않으면, 곧 다만 상관배록이다. 월령이 장생재인 것은, 재운을 행함을 좋아한다. 편관을 띤 것은, 합주한 운을 행함을 좋아하고, 재를 움직임과 정관을 꺼린다. 무기일이 사월에 나면 이것은 인수(원문은 「묘」로 됨)이요, 동시에 또한 건록인데, 어찌 분별하는가. 다만 년·월·시 위에 병화를 노출하여 인으로 삼는가를 볼 뿐이다. 만약 병화가 드러내지 않고, 또한 임계 글자가 있으면, 곧 다만 건록·인수로 여겨, 귀를 주관한다.

喜露官星及行官印之地，忌傷官印。如建祿，時宜帶偏官。喜自身強旺，運宜合偏官，忌正官。庚日為偏官，貴。印與同官，喜身旺合制，有合莫制；忌身弱無合，正官運亦同論，忌再見偏官，全無制，多夭。獨庚申日則不然，何者？巳中有土，能生金，金既長生，又自坐祿，何夭之有。更看壬露無丙、癸露無丁、甲露戊衰，乙露巳病之機何如。辛日為正官，辛為天德，喜官再透及財露。官愛多合及三合六合之地，忌坐七煞傷官。運身強喜財、官，身弱喜旺，忌七煞傷官。

이 때 관성의 투로를 좋아하고, 관인의 땅을 행함을 좋아하며, 상관이 인을 상함을 꺼린다. 만약 건록으로 보면, 시상은 곧 마땅히 편관을 띠어야 하고, 자신이 강왕함을 좋아하며, 행운은 마땅히 편관을 합주해야 하고, 정관을 꺼린다. 경일이 사월에 나면 이것은 편관으로, 귀를 주관하고, 인과 관이 같이 사 속에 있어, 신왕하고 합이 있고 제가 있음을 좋아하고, 합이 있으면 곧 다시 제할 필요가 없다. 신약무합을 꺼리고, 정관운도 또한 이에 비추어 논한다. 다시 편관을 보고 전혀 제복이 없음을 꺼리니, 그러면 많이 요절을 주관한다. 오직 경신일만은 이것이 이같지 않은데, 무엇 때문인가. 사 속에 무토가 있어 능히 금을 낳고, 금은 이미 사에 장생하고, 또한 스스로 신에 록을 앉으니, 어느 곳에 요절하겠는가. 이 밖에 오히려 임이 투하고 병이 없음·계가 투하고 정이 없음·갑이 투하고 무가 쇠함·을이 투하고 기(원문은 「사」로 됨)가 병한 여러 가지 정형이 어떠한가를 보아야 한다. 신일이 사월에 나면 이것은 정관이요, 신은 또한 천덕으로, 관성이 다시 투함 및 재성의 현로를 좋아한다. 관성은 많은 합 및 삼합육합의 땅을 좋아하고, 칠살·상관을 앉음을 꺼린다. 행운은 신강하고 재·관을 좋아하고, 신약은 왕지를 행함을 좋아하며, 칠살상관을 꺼린다.

壬日為偏官，喜身強，偏官有合莫制。忌身弱露官。運喜身旺合偏官，忌身弱旺官全無制伏，多夭。癸日為正官，喜露財官、三合六合、身旺，忌七煞傷官，官愛多合。運喜身旺及官印之地，弱則喜印，忌煞。

임일이 사월에 나면 이것은 편관으로, 신강을 좋아하고, 편관에 합이 있으면 곧 다시 제할 필요가 없으며, 신약하고 또한 관을 드러냄을 꺼린다. 행운은 신왕·편관을 합주함을 좋아하고, 신약하여 관이 왕하고·또한 전혀 제복이 없음을 꺼리니, 그러면 많이 요절을 주관한다. 계일이 사월에 나면 이것은 정관으로, 재관의 투로·삼합육합이 있고·신왕함을 좋아하고, 칠살상관을 꺼린다. 관성은 많은 합을 좋아한다. 행운은 신왕 및 관인의 땅을 좋아하고, 신약은 곧 인을 좋아하며, 살을 꺼린다.

甲乙日得午月為財，貴。亦為長生財，己土露則財愈顯，丁火露則傷益壯。喜身旺，忌刃比。運身旺喜財，身弱喜旺。忌比、劫。丙月旺相，丁日建祿。丙丁人生五月無可作福，隻身旺年長。頗宜時帶偏官及日時諸不見之形、貴。又丙丁生午月是長生財、貴，要財露，如財不露，只是傷官背祿。月令帶偏官青，喜行合制運。有長生財者，喜行財運。戊己日為印，亦為建祿，何以別之，年月時干露丁為印；喜透官印，忌財無印，作建祿論。庚日正官星，身弱喜旺，忌七煞傷官、歲運傷為福之地。

갑을일이 오월을 얻으면 이것은 재로, 귀를 주관하고, 또한 장생재로 여긴다. 기토가 투출하면, 재가 곧 더욱 현하고, 정화가 투출하면, 상관이 곧 더욱 장하다. 신왕을 좋아하고, 양인·비견을 꺼린다. 행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕지를 행함을 좋아하며, 비견·겁재를 꺼린다. 병일이 오월에 나면 이것은 왕상이요, 정일은 건록이다. 병정이 오월에 나면 이로써 복을 삼을 만한 것이 없고, 다만 신왕하여 년수가 김이다. 매우 마땅히 시상에 편관 및 일·시의 각종 암합귀격을 띠어야 하니, 귀를 주관한다. 또한 병정이 오월에 남도 또한 이것이 장생재로, 귀를 주관하고, 요는 재성의 투로를 필요로 한다. 재가 만약 드러내지 않으면, 곧 다만 상관배록이다. 월령에 편관을 띤 것은, 합제의 운을 행함을 좋아한다. 장생재가 있는 것은, 재운을 행함을 좋아한다. 무기일이 오월에 나면 이것은 인수요, 동시에 또한 건록인데, 어찌 분별하는가. 년·월·시간에 정화를 노출하여 인으로 삼는가를 본다. 관을 투하고 인을 투함을 좋아하고, 재가 있고 인이 없음을 꺼리니, 그러면 이것은 건록으로 논한다. 경일이 오월에 나면 이것은 정관성으로, 신약은 왕지를 행함을 좋아하고, 칠살·상관 및 세운이 복기가 있는 땅을 상함을 꺼린다.

辛日偏官，喜身旺合制，有合莫制，亦利土出火藏，忌身弱無合及正官。運喜身旺合偏官，忌正官、再見偏官。壬日正官正財，喜身旺、三合六合，忌七煞傷官，官愛多合。運身旺喜財、官，身弱喜旺。忌七煞傷官、歲運傷為福之地。癸日為偏官，喜身旺，偏官有合莫制，忌身弱無合、正官。運喜忌同。

신일이 오월에 나면 이것은 편관으로, 신왕하고 합이 있고 제가 있음을 좋아하고, 합이 있으면 곧 다시 제할 필요가 없으며, 또한 이롭기를 흙이 나오고 불이 감추어진다. 신약무합 및 정관을 꺼린다. 행운은 신왕·편관을 합주함을 좋아하고, 정관을 꺼리며·다시 편관을 봄을 꺼린다. 임일이 오월에 나면 이것은 정관 겸 정재로, 신왕·삼합육합이 있음을 좋아하고, 칠살상관을 꺼린다. 관성은 많은 합을 좋아한다. 행운은 신왕하고 재·관을 좋아하고, 신약은 왕지를 행함을 좋아하며, 칠살상관 및 세운이 복기가 있는 땅을 상함을 꺼린다. 계일이 오월에 나면 이것은 편관으로, 신왕을 좋아하고, 편관에 합이 있으면 곧 다시 제할 필요가 없으며, 신약무합 및 정관을 꺼린다. 행운의 희기는 같다.

甲乙日見未為自庫月，主身強少病，但無一物可用為福。頗宜時偏官及日時帶諸貴格，不必拘月令。運喜合偏官，忌正官、再見偏官。丙丁日雜氣印，喜官及印露，不露要沖。忌印伏無沖與財運。喜官、印，忌傷官、歲運傷為福之地。戊己日雜氣官，貴。喜身旺與財及官透，不透要沖。官愛多合。忌官伏無沖兼煞混傷官。運身旺喜財，身弱喜旺，忌七煞傷官、運歲傷為福之地。庚辛日雜氣財，喜身強財透旺，不透要沖。忌財伏無沖、羊刃比肩。運身旺喜財，身弱喜旺。忌比、劫、歲運傷為福之地。

갑을일이 미월을 보면 이것은 스스로 고지에 앉는 달로, 신강하여 병이 적음을 주관하나, 다만 한 가지 것도 이로써 복을 삼을 만한 것이 없다. 매우 마땅히 시상편관 및 일·시에 각종 귀격을 띠어야 하며, 월령을 구니할 필요가 없다. 행운은 편관을 합주함을 좋아하고, 정관을 꺼리며·다시 편관을 봄을 꺼린다. 병정일이 미월에 나면 이것은 잡기인수로, 관성과 인수의 투로를 좋아하고, 드러내지 않으면 곧 충이 있어야 하며, 인이 엎드려 충이 없음 및 재운을 감을 꺼린다. 관·인을 좋아하고, 상관 및 세운이 복기가 있는 땅을 상함을 꺼린다. 무기일이 미월에 나면 이것은 잡기관으로, 귀를 주관하고, 신왕·재가 있고 아울러 관성의 투출을 좋아하고, 투하지 않으면 곧 충이 있어야 한다. 관성은 많은 합을 좋아한다. 관이 엎드려 충이 없음 및 살이 와서 혼잡하고·상관이 와서 상함을 꺼린다. 행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕지를 행함을 좋아하며, 칠살상관 및 세운이 복기가 있는 땅을 상함을 꺼린다. 경신일이 미월에 나면 이것은 잡기재로, 신강·재가 투하고 왕함을 좋아하고, 투하지 않으면 곧 충이 있어야 한다. 재가 엎드려 충이 없음을 꺼리고·양인비견을 꺼린다. 행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕을 좋아하며, 비견·겁재 및 세운이 복기가 있는 땅을 상함을 꺼린다.

壬癸日為餘氣財，如遇小暑血七日後生，則不為雜氣，長生財，貴。小暑七日半生，有丁餘氣，謂之祿馬同鄉，無傷官， 無奪財，頗能發福。如過期生，未中無物可取，主平常。喜官透財露，身旺，忌七煞傷官。運身旺喜財、官，弱喜旺。忌七煞傷官同。

임계일이 미월에 나면 이것은 여기재이다. 만약 소서 후 칠일 이후에 나면, 곧 잡기로 여기지 않고, 이것은 장생재로, 귀를 주관한다. 소서 후 칠일반 이내에 난 것은, 미 속에 오히려 정화여기가 있어, 록마동향이라 하니, 다만 상관이 없고·재를 빼앗음이 없으면, 매우 능히 발복한다. 만약 이 날기를 지나 출생하면, 미 속에는 취할 만한 것이 없어, 평상을 주관한다. 관이 투하고 재가 드러나고·신왕함을 좋아하고, 칠살상관을 꺼린다. 행운은 신왕하고 재·관을 좋아하고, 신약은 왕지를 행함을 좋아하며, 같이 칠살상관을 꺼린다.

甲日申月為偏官，喜身旺合制，忌身弱正官，運亦然，尤忌再見七煞。乙日申月為正官，喜身旺、露官透財、三合六合，忌七煞傷官。官愛多合。運身旺喜財，弱喜旺。忌劫、財。丙丁日為財官。丙見壬，七煞；丁見壬，正官。喜身旺露財官，忌傷七煞。運身旺喜財，弱喜旺。忌劫、財。戊己日為長生財，喜財露，如柱中無財，便不是，只是傷官。月令宜時帶偏官及諸貴格。月令中雖有長生水為財，內有戊土，為害。運喜行長生財為妙。身強喜財，弱喜旺。時偏官，喜合制，運忌正官身弱。庚日為建祿，辛為旺相。月令中別無可取為福，只是身強年長。頗宜時帶偏官，有合莫制，有制莫合。運忌正官。壬癸日為印，喜露官透印，忌財。運亦如之。

갑일이 신월에 나면 이것은 편관으로, 신왕하고 합이 있고 제가 있음을 좋아하고, 신약 및 정관을 꺼리며, 행운도 또한 같고, 특히 다시 칠살을 봄을 꺼린다. 을일이 신월에 나면 이것은 정관으로, 신왕·관을 드러내고 재를 투하고·삼합육합이 있음을 좋아하고, 칠살상관을 꺼린다. 관성은 많은 합을 좋아한다. 행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕을 좋아하며, 겁재가 재를 빼앗음을 꺼린다. 병정일이 신월에 나면 이것은 재와 관이다. 병이 임을 봄은 칠살이요, 정이 임을 봄은 정관이다. 신왕하고 재관의 투로를 좋아하고, 상관과 칠살을 꺼린다. 행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕을 좋아하며, 겁재가 재를 빼앗음을 꺼린다. 무기일이 신월에 나면 이것은 장생재로, 재의 투로를 좋아한다. 만약 주 속에 재가 없으면, 곧 장생재로 여기지 않고, 다만 상관이다. 이 같은 월령은, 마땅히 시상에 편관 및 각종 귀격을 띠어야 한다. 월령 속에 비록 장생의 물이 있어 재로 삼을 만하나, 신 속에 또한 무토를 감추어, 도리어 방해를 이룬다. 행운은 장생재의 땅을 감으로 묘를 삼는다. 신강은 재를 좋아하고, 신약은 왕을 좋아한다. 시상편관이 있는 것은, 합주하여 제복함을 좋아하고, 행운은 정관을 꺼리며·신약을 꺼린다. 경일이 신월에 나면 이것은 건록이요, 신일은 왕상이다. 월령 속에 따로 취하여 복을 삼을 만한 것이 없고, 다만 신강하여 년수가 김이다. 매우 마땅히 시상에 편관을 띠어야 하고, 합이 있으면 곧 다시 제할 필요가 없으며, 제가 있으면 곧 다시 합할 필요가 없다. 행운은 정관을 꺼린다. 임계일이 신월에 나면 이것은 인수로, 관성의 투로·인수의 투출을 좋아하고, 재를 꺼리며, 행운도 또한 같다.

甲日酉月為正官，喜身旺、露官見財、三合六合。忌七煞傷官。官愛多合。運身旺喜財、官，弱喜旺，忌七煞傷官。乙日得酉月為偏官，喜身旺，有合莫制，有制莫合。忌身弱正官，運亦如之。再忌見七煞運。丙丁日為財，喜身旺露財官、三合六合，忌刑沖破害，比肩、劫財。運身旺喜財，身弱喜旺。忌劫奪。戊己日為長生財，如柱中不帶財露，便不是，只是傷官。月令頗宜時帶偏官及諸貴格，偏官格喜合制。運身旺喜財，身弱喜旺，忌劫、財。庚日為旺相，辛日為建祿，月中無物可取，只是身旺年長。頗宜時帶偏官及日時諸貴格。有偏官喜合或制，忌正官。運亦然。壬癸日為印，喜露官透印，忌財，運亦如之。

갑일이 유월에 나면 이것은 정관으로, 신왕·관을 드러내고 재를 보고·삼합육합이 있음을 좋아하고, 칠살상관을 꺼린다. 관성은 많은 합을 좋아한다. 행운은 신왕하고 재·관을 좋아하고, 신약은 왕을 좋아하며, 칠살상관을 꺼린다. 을일이 유월을 얻으면 이것은 편관으로, 신왕을 좋아하고, 합이 있으면 곧 다시 제할 필요가 없으며, 제가 있으면 곧 다시 합할 필요가 없다. 신약 및 정관을 꺼리고, 행운도 또한 같으며, 오히려 다시 칠살의 운을 감을 꺼린다. 병정일이 유월에 나면 이것은 재로, 신왕하고 재관의 투로·삼합육합이 있음을 좋아하고, 형충파해 및 비견·겁재를 꺼린다. 행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕을 좋아하며, 겁탈을 꺼린다. 무기일이 유월에 나면 이것은 장생재이다. 만약 주 속에 재의 투로를 띠지 않으면, 곧 장생재로 여기지 않고, 다만 상관이다. 이 같은 월령은, 매우 마땅히 시상에 편관 및 각종 귀격을 띠어야 한다. 편관격은 합주하여 제복함을 좋아한다. 행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕을 좋아하며, 겁재가 재를 빼앗음을 꺼린다. 경일이 유월에 나면 이것은 왕상이요, 신일은 건록이다. 달 속에 것을 취할 만한 것이 없고, 다만 신왕하여 년수가 김이다. 매우 마땅히 시상에 편관 및 일·시의 각종 귀격을 띠어야 한다. 편관이 있는 것은 합 혹은 제를 좋아하고, 정관을 꺼리며, 행운도 또한 같다. 임계일이 유월에 나면 이것은 인수로, 관성의 투로·인수의 투출을 좋아하고, 재를 꺼리며, 행운도 또한 같다.

甲乙日戌月為雜氣財，喜生旺財透，不透要沖。忌財伏無沖、比肩、羊刃。運亦然。丙丁日為自庫月，亦主身旺年長。戌中無物可取為福，只宜時帶諸貴格為妙。運亦然。戌己日為雜氣印，喜正官印透，不透要沖。忌印伏無沖、有財傷印。運忌傷官、傷印。庚辛日為雜氣官，貴，要身旺印全。如官透，沖則用官；貴；印透，沖則用印，貴，不透要沖，忌官伏無沖。官愛多合。 運身旺喜財、官，身弱喜旺，忌七煞傷官。壬癸日為雜氣財，要身旺、財官雙全為貴。財透，沖則用財；官透，沖則用官，不透要沖，忌財伏無沖。運身旺喜財，身弱喜旺。忌劫奈。

갑을일이 술월에 나면 이것은 잡기재로, 재가 생왕의 땅에 있어 투출함을 좋아하고, 투하지 않으면 곧 충이 있어야 한다. 재가 엎드려 충이 없음을 꺼리고, 비견·양인을 꺼리며, 행운도 또한 같다. 병정일이 술월에 나면 이것은 스스로 고지에 앉는 달로, 또한 신왕하여 년수가 김을 주관한다. 술 속에 것을 취하여 복을 삼을 만한 것이 없고, 다만 마땅히 시상에 각종 귀격을 띰이 이제 좋으며, 행운도 또한 같다. 무기일이 술월에 나면 이것은 잡기인수로, 정관과 인수의 투출을 좋아하고, 투하지 않으면 곧 충이 있어야 한다. 인이 엎드려 충이 없음을 꺼리고, 재가 있어 와서 인을 상함을 꺼린다. 행운은 상관을 꺼리며·인을 상함을 꺼린다. 경신일이 술월에 나면 이것은 잡기관으로, 귀를 주관하고, 요는 신왕하여 인수가 구전해야 한다. 만약 관성이 투출하면, 충을 써서 곧 관을 취하여 쓸모로 삼아, 귀를 주관하고, 만약 인수가 투출하면, 충을 써서 곧 인을 취하여 쓸모로 삼아, 또한 귀를 주관한다. 투하지 않으면 곧 충이 있어야 하고, 관이 엎드려 충이 없음을 꺼린다. 관성은 많은 합을 좋아한다. 행운은 신왕하고 재·관을 좋아하고, 신약은 왕을 좋아하며, 칠살상관을 꺼린다. 임계일이 술월에 나면 이것은 잡기재로, 요는 신왕·재관이 쌍전하여야 비로소 귀하다. 재가 투하면 곧 충을 써서 와서 재를 취하고, 관이 투하면 곧 충을 써서 와서 관을 취하며, 투하지 않으면 곧 충이 있어야 하고, 재가 엎드려 충이 없음을 꺼린다. 행운은 신왕하고 재를 좋아하고, 신약은 왕을 좋아하며, 겁재가 재를 빼앗음을 꺼린다.

甲乙日得亥月為印，喜露官透印為福，忌財。運亦然。丙日為偏官，有合莫制，有制莫合。喜身旺，忌身弱正官。歲運同。丁日為正官，喜透財、露官、身旺，忌七煞傷官，多合。運亦然。庚辛日為長生之財，如柱中全無財露，只是傷官背祿。月令頗宜時帶偏官、日時諸貴格。喜財露自旺，忌無財身弱。運亦然。壬癸日，壬為建祿，癸為旺相，福無可取，只是身旺年久，頗宜時帶偏官及日時諸貴格。如得時偏官，運喜行合偏官，忌正官。

갑을일이 해월을 얻으면 이것은 인수로, 관성의 투로·인수의 투출하면 곧 복을 이룸을 좋아하고, 재를 꺼리며, 행운도 또한 같다. 병일이 해월에 나면 이것은 편관으로, 합이 있으면 곧 다시 제할 필요가 없으며, 제가 있으면 곧 다시 합할 필요가 없다. 신왕을 좋아하고, 신약 및 정관을 꺼리며, 유년대운은 같다. 정일이 해월에 나면 이것은 정관으로, 재를 투하고·관을 드러내고·신왕함을 좋아하고, 칠살상관을 꺼리며, 많은 합을 좋아하고, 행운도 또한 같다. 경신일이 해월에 나면 이것은 장생의 재이다. 만약 주 속에 완전히 재의 투로가 없으면, 곧 다만 상관배록이다. 이 같은 월령은, 매우 마땅히 시상에 편관 및 일·시의 각종 귀격을 띠어야 한다. 재가 드러나고 자신이 왕함을 좋아하고, 재가 없고 신약함을 꺼리며, 행운도 또한 같다. 임계일이 해월에 나면, 임은 건록이요·계는 왕상으로, 복기를 취할 만한 것이 없고, 다만 신왕하여 년수가 김이다. 매우 마땅히 시상에 편관 및 일·시의 각종 귀격을 띠어야 한다. 만약 시상편관을 얻으면, 행운은 편관을 합주한 땅을 감을 좋아하고, 정관을 꺼린다.

按王氏所謂二氣者，陰陽也；五行者，金、木、水、火、土也，時者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兗、徐、揚、 荊、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽，行於四時；地有五行，具於九州島，正朱子所謂五行質具於地、氣行於天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以時地相為用也。今之談命者，但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時同而貴賤壽夭迥異，便謂五行無據，啟世人不信命之疑，亦誣點。嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州島分疆，風氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。

왕씨의 설법에 의하면, 이른바 이기란, 곧 음과 양이요, 이른바 오행이란, 곧 금·목·수·화·토요, 이른바 시란, 곧 춘·하·추·동이요, 이른바 지란, 곧 기·청·연·서·양·형·량·옹·예의 구주이다. 하늘에 음양이 있어, 사계에 운행하고, 땅에 오행이 있어, 구주에 구비하니, 바로 이것이 주자가 말한 바의 오행의 질은 땅에 구비하고·오행의 기는 하늘에 운행함이다. 그러므로 하늘에 춘하추동이 있고, 땅에 금목수화가 있으니, 모두 이것이 시와 지가 서로 쓸모를 삼음이다. 지금 명을 논하는 사람은 다만 음양오행을 논함을 알고, 겸하여 방위와 주야음청을 논함을 모르니, 이에 년월일시가 같아도 귀천수요가 멀리 다름의 정형이 나타나고, 이에 곧 오행에 의거가 없다고 말하여, 세상 사람으로 하여금 의심하여 명을 믿지 않게 하니, 또한 이것이 무앙의 논이다. 슬프다, 사람이 천지 사이에 나면, 누가 오행을 벗어날 수 있겠는가. 구주의 강역이 각각 다르고, 풍토기후가 각각 서로 마땅하지 않으며, 음청한난의 도리는 일례로 논하기 어렵다.

人稟天地靈氣以生一時，得氣各自不同，所以貴賤壽夭難以八字拘也。且以甲乙寅卯屬木，生於兗、青為得地，春令為得時。丙丁巳午屬火，生於徐、揚為得地，夏令為得時。戊己辰戌丑未屬土，生於豫州為得地，四季月為得時。庚辛申酉屬金，生於荊梁為得地，秋冬為得時。壬癸亥子屬水，生於冀、雍為得地，冬令為得時。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽造化之內有喜有忌，生剋制化，抑揚輕重，妙在識其通變，不可執一論也。

사람이 천지의 영기를 받아 어느 한 시각에 나니, 각 사람이 얻는 기가 원래 다르다. 그러므로 귀천수요는 매우 다만 팔자에 의지하여 한정하기 어렵다. 예컨대 갑을인묘는 목에 속하여, 연주·청주에 나면 득지로 여기고, 춘령에 나면 득시로 여긴다. 병정사오는 화에 속하여, 서주·양주에 나면 득지로 여기고, 하령에 나면 득시로 여긴다. 무기진술축미는 토에 속하여, 예주에 나면 득지로 여기고, 사계월에 나면 득시로 여긴다. 경신신유는 금에 속하여, 형주·양주에 나면 득지로 여기고, 추동에 나면 득시로 여긴다. 임계해자는 수에 속하여, 기주·옹주에 나면 득지로 여기고, 동령에 나면 득시로 여긴다. 하물며 주야음청 사이에 추움이 있고 따뜻함이 있고, 음양조화 속에 기함이 있고 꺼림이 있으며, 생극제화·억양경중, 묘처는 전부 변통을 아는 데 있어, 죽도록 한 설을 집착할 수 없다.

正春木，令木也，晴則花葉敷榮，雨則寒其萌櫱。正月生者，雖三陽交泰，寒氣未除，見火則生意藹然，富貴無敵。火多洩其元氣，徐、揚人晝生者疾。火土問躔，富而且貴；有土無火，僅足衣資而己。逢金折傷之患，得火制之為福。見水不為子母相生，蓋初春之木，才有生意，見水則寒，反不為吉。冀，雍生者，貧寒，男濫而女淫也。二月之木，生意暢茂，遇土培植為佳。火土同行，富貴而壽。火盛亦洩其氣，蓋花木始含英而真陽發散故。兗、青人富貴無虞，徐、揚人美中不足。

초춘의 나무는 당령의 나무로, 하늘이 갸면 곧 화엽이 번무하고, 비가 오면 곧 그 연한 싹을 얼고 차게 한다. 정월에 난 사람은, 비록 삼양이 교태한다 말하나, 한기가 오히려 다 물러나지 않아, 불을 보면 곧 생의가 앙연하여, 부귀가 사람이 견줄 바 없다. 불이 너무 많으면 그것의 원기를 설하여 없애고, 서주·양주이고 또한 낮에 난 사람은 이로 병을 얻으리라. 불과 흙이 함께 행하면, 이미 부하고 또한 귀하다. 흙이 있고 불이 없으면, 겨우 의식에 족하다. 금이 와서 벌목함을 만나면 곧 절상의 환이 있고, 불이 와서 금을 제함을 얻으면 곧 복을 이룬다. 물을 봄은 아울러 모자상생으로 여기지 않으니, 초춘의 나무는 방금 생의가 있어, 물을 보면 곧 차가워, 도리어 불길하여, 기주·옹주에 난 사람은 빈한을 주관하고, 남자는 낭탕하고·여자는 음일한다. 이월의 나무는, 생의가 창무하여, 흙의 배식을 만남이 가장 좋다. 화토가 함께 행하면, 부귀하여 장수한다. 불이 너무 왕해도 또한 그 기를 설하니, 화목이 방금 포를 함유하고, 진양이 바로 발산하기 때문이다. 연주·청주에 난 사람은 부귀하여 근심이 없고, 서주·양주에 난 사람은 곧 미중부족이다.

干支有壬、癸、亥、子者，咎也，水生之，太過，性情流蕩，離祖遷居。土金水會，夭折無疑，賤貧而壽。逢金伐之，旺處遭傷，┥其生意，豈天地生物之至仁耶？先正有云，春木雖旺，不宜逢金者，此也。三月之木，正條達長茂之時，春陽和煦，萬紫千紅。雨水浸淫，根株搖動。見土則根深蒂固，福壽綿延。見火則木通火明，文章秀發。逢金伐木，荊、梁生者凶，徐、揚之人富貴。喜火土，忌金水，運喜東南，西北不利。夏木病巳死午墓未者，蓋南方火盛，洩其真氣故也。

간지 위에 임·계·해·자가 있는 것은 이것이 구해로, 물이 와서 그것을 낳음은 곧 지나쳐, 성정이 유탕하여 일정하지 않고, 조업을 떠나 타향으로 옮겨 산다. 만약 토·금·수가 회취하면, 요절하여 의심이 없다. 비록 요하지 않아도, 또한 이것이 빈천하여 장수한다. 금이 와서 벌목함을 만나면, 바로 왕한 곳에 있는데 도리어 손상을 당하여, 그 생기를 찍어 끊으니, 이것은 어느 곳에 오히려 천지가 만물을 생양하는 지인이겠는가. 앞 세대에 말이 있어 이르기를, 봄나무는 비록 왕하여도, 금을 만남이 마땅하지 않다 하니, 말하는 바가 곧 이것이다. 삼월의 나무는 바로 조달하고 무성할 때에 당하여, 춘양이 화화하여, 온갖 붉은 빛 보라빛이다. 만약 우수가 침음하여 지나치게 많으면, 뿌리가 곧 동요하리라. 흙을 보면 곧 뿌리가 깊고 밑둥이 굳어, 복수가 면장하다. 불을 보면 곧 목기가 통하고·불이 광명하여, 문장이 수발한다. 금이 나무를 벎을 만나면, 형주·양주에 난 사람은 흉하고, 서주·양주의 사람은 도리어 부귀한다. 총괄하여 삼월의 나무는 화토를 좋아하고·금수를 꺼리며, 행운은 동남을 좋아하고, 서북은 불리하다. 여름철의 나무는 사에서 병들고·오에서 죽고·미에서 묘하니, 이것은 남방이 불이 왕하여, 그 진기를 설하여 없앴기 때문이다.

陰雨則吉，亢晴則忌。四月木未甚衰，火未甚旺，見微火則枝葉茂繁，廕庇發福。值盛水則水神飄蕩，男女淫奔。見土利就名成。火土同躔，干支有壬、癸、亥、子者、富貴。逢金克之，災訟不免，徐、揚人反吉。五、六月之木，喜雨水、夜生九奇，值此者富貴而壽。火盛無水者貧夭。夏令炎威火盛，爍石流金，木有枯槁之患，徐、 人干火多者，有瘋癆熒燎之凶，或水制，或夜生，或陰雨天，化凶為吉矣。得土以培其根，得水以達其枝，若水土同行，非惟富貴，且壽考康寧矣。

그러므로 여름나무는 음우를 만나면 곧 길하고, 오래 갸면 곧 꺼린다. 사월의 나무는 오히려 너무 쇠하지 않고, 불도 오히려 너무 왕하지 않아, 미약한 불을 보면 곧 지엽이 번무하고, 비음을 얻어 발복한다. 만약 왕수를 만나면, 곧 수세가 표탕하여, 남녀가 음분한다. 흙을 보면 성명에 이로움이 있고, 화토가 함께 행하고 간지에 또 임·계·해·자가 있는 것은, 부귀를 주관한다. 금이 와서 극함을 만나면, 재화송사가 면하지 못하고, 서주·양주의 사람은 도리어 길하다. 오월·유월의 나무는, 우수를 좋아하고·밤에 남을 좋아하니, 이것을 구기라 불러, 만나는 사람은 부귀하여 장수한다. 불이 왕하고 물이 없는 것은 빈천하고 단명한다. 하령이 염위하여 불이 왕하여, 능히 돌을 녹이고 금을 흐르게 하니, 나무는 곧 고고의 환이 있고, 서주·양주 일대에 간지가 불이 많은 사람은, 풍로·화분의 흉이 있다. 만약 물이 있어 와서 제하거나, 혹은 밤에 나거나, 혹은 음우천에 나면, 곧 흉을 화하여 길이 된다. 흙을 얻어 와서 그 뿌리를 배양하고, 물을 얻어 와서 그 가지를 통하게 하며, 만약 수토가 함께 행하면, 다만 부귀할 뿐만 아니라, 또한 장수하여 강녕하다.

見金不能克木，火旺金柔，有子復仇故也。若小暑以後土多，亦忌，蓋衰木不能克旺土也。兗、青生者，為財。大抵夏木喜水，與他時不類。秋三月之木，惟欲晴雨得宜，亢旱則物皆枯槁，淫雨則物不收成。初秋之時，炎威未退，不宜與火同行，陰雨生者最妙。見金雖有剝刻之嫌，然火氣尚炎，金氣未盛，不為害也，處暑以後荊、梁生者忌之。金水同行，化凶為吉；逢土培植，利就名成。水盛無土，冀、雍飄蕩無居，徐、揚人反凶成吉。八、九月之木，正凋零之時，晝火同躔者，貧夭，蓋秋陽燥烈，木皆枯落故也。

여름나무가 금을 봄은 아울러 나무를 극할 수 없으니, 불이 왕하고 금이 유하여, 나무에 아들(불)이 있어 그것을 위해 원수를 갚기 때문이다. 다만 소서 이후에 만약 흙이 많으면, 또한 꺼려야 하니, 쇠한 나무는 왕한 흙을 극하여 움직일 수 없기 때문이다. 연주·청주에 난 사람은, 흙을 보면 이로써 재로 논할 수 있다. 대체로 여름나무는 물을 좋아하여, 다른 계절과 같지 않다. 가을철 석 달의 나무는, 다만 청우가 득당함을 구한다. 항한하면 곧 만물이 고고하고, 오래 비가 오면 곧 수확이 이루어지지 않는다. 초추의 때, 염위가 오히려 물러나지 않아, 불과 함께 행함이 마땅하지 않고, 음우천에 남이 가장 묘하다. 금을 보면 비록 삭박의 혐이 있으나, 다만 화기가 오히려 타고·금기가 아직 왕하지 않아, 화해를 이루지 않으니, 처서 이후는 형주·양주에 난 사람이 곧 그것을 꺼려야 한다. 금수가 함께 행하면, 능히 흉을 화하여 길이 된다. 흙의 배식을 만나면, 성명에 이로움이 있다. 물이 왕하고 흙이 없으면, 기주·옹주의 사람은 표박하여 정할 곳이 없고, 서주·양주의 사람은 도리어 흉을 돌려 길이 된다. 팔월·구월의 나무는 바로 조령할 때에 당하여, 낮에 나고 또 불과 함께 행하는 것은 빈천하고 단명하니, 가을햇볕이 조열하여, 나무가 모두 고락하기 때문이다.

或夜生，或陰雨，或水解之，方吉。兗、 青人文章富貴，見水有漂流之患，蓋秋水非滋木之時也，冀、雍人尤忌。得土栽培，根基穩厚。見金反吉，蓋金司令，則萬物摧落，既無長養以遂其生，又未歸根以復其命，所可借者，在一金耳，苟無金制以成其器，則為天地間一朽木，此所以仗斧斤之力斫削成器而為棟樑之用，正所謂斧斤以時入山林，木不可勝用也。氣運宜往東方、南方。冬木正肅殺之時，復命歸根，微有小春生意，以見造化無終窮之理，︽易︾曰：“碩果不食”者，此也。

혹은 밤에 나거나, 혹은 음우천에 나거나, 혹은 물이 있어 와서 풀어야, 비로소 길하다. 연주·청주의 사람은 문장부귀를 주관한다. 물을 보면 표류의 환이 있으니, 가을물은 나무를 자양하는 시후가 아니기 때문에, 기주·옹주의 사람은 더욱 꺼린다. 흙의 재배를 얻으면, 근기가 곧 온후하다. 금을 보면 도리어 길하니, 금이 바로 당령하여, 만물이 최절하여 영락하고, 나무는 이미 능히 다시 장양에 의지하여 생기를 완성하지 못하고, 또한 아직 뿌리로 돌아가 그 성명을 복하지 못하면, 빌릴 만한 곳은 곧 한 개의 금뿐이다. 가령 금이 없어 와서 재제하여 그것을 그릇으로 하지 않으면, 그러면 이것이 천지간의 한 토막 썩은 나무가 되리라. 그러므로 부근의 힘에 의지하여 깎아 그릇을 이루고, 동량의 쓸모를 해야 하니, 바로 이것이 《맹자》가 말한 바의 시절에 따라 산림에 들어가 나무를 베면, 목재가 곧 다하지 않음이다. 행운은 마땅히 동방·남방으로 가야 한다. 겨울철의 나무는 바로 숙살할 때에 당하여, 본명에 돌아가고·뿌리에 물러나 감추어, 미미하게 오히려 한 점의 소양춘의 생의가 있으니, 볼 만한 것은 조화에 끝없는 이치가 없음이며, 《역경》이 말한 바의 「석과불식(碩果不食)」은, 곧 이 뜻이다.

生於晴明者最佳，值陰雨則凝冰積雪也。十月之木，遇火貴而有壽，蓋冰寒土凍，仗火以溫暖其根故也。火土輔運，富貴雙全。見金雖無害其根本，未免骨肉參商。得水則有滋助之意，徐、揚人利就名成，冀、雍人貧寒孤克。若子丑月之木，喜火融之，與土同躔，位登臺鼎。見水凶克，蓋冬水，令也，木寒，木也，冬木遇水而寒，無火溫之，則冰凝凍合，而生意摧折矣，貧賤者壽，富貴者夭。見金雖傷不寒，蓋木任冬令歸根者，斧斤無所施，凋零者，斫削可成器，所以見金而無咎也，徐、揚、兗、青生者有隕自夭，荊、梁、豫人雖忌，亦不過枝葉之傷耳，其本根則自若也。干支得丙丁相制者，卻能富貴，豈獨免禍而巳。氣運宜往南方，冬木喜南奔也，東方次之。

겨울나무는 청명한 날에 나면 가장 좋고, 음우를 만나면 마치 응빙적설과 같다. 시월의 나무는 불을 만나면 곧 귀하고 수가 있으니, 얼고 차고 흙이 얼기 때문에, 전부 불이 와서 그 뿌리를 온난하게 함에 의지한다. 화토가 보조하여 행운하면, 부귀가 쌍전하다. 금을 보면 비록 그 근본을 상하지 않아도, 또한 골육이 참차하여 이산함을 면하지 못한다. 물을 얻으면 비록 자조의 뜻이 있으나, 서주·양주의 사람은 성명에 이로움이 있고, 기주·옹주의 사람은 도리어 빈한하고 고극하다. 자월·축월의 나무에 이르러는, 불이 와서 융화함을 좋아하고, 흙과 함께 행하면, 자리가 대정에 오를 수 있다. 물을 보면 곧 흉하니, 겨울 물이 바로 당령하고 나무가 바로 차서, 겨울나무가 물을 만나면 더욱 차고, 불이 있어 와서 온난하지 않으면, 곧 얼어붙어 얼어 맺혀, 생기가 최절하리라. 빈천한 것은 도리어 장수하고, 부귀한 것은 도리어 요망한다. 금을 보면 비록 상하나 차게 이르지 않으니, 나무가 동령에 있어 뿌리로 돌아가, 부근이 손을 내릴 곳이 없기 때문이다. 이미 조령한 것은, 깎아 한번 하면 도리어 능히 그릇을 이루니, 그러므로 금을 봄에 과오가 없다. 서주·양주·연주·청주에 난 사람은 운落요망의 우려가 있고, 형주·양주·예주의 사람은 비록 꺼리나, 또한 지엽을 조금 상할 뿐이고, 근본은 여전히 안연하다. 간지에 병정을 얻어 와서 금을 제하는 것은, 도리어 능히 부귀하니, 어찌 다만 화를 면할 뿐이겠는가. 행운은 마땅히 남방으로 가야 하고, 겨울나무는 남방으로 달려감을 좋아하며, 동방은 그 다음이다.

三春之火，其氣溫然而始著也；晴則借木而明，雨則溼木而晦。正月微陽之火，隱於木中，雖有可親可愛之意，但冰霜之氣未消，遇木生之，則陽氣發揮矣。逢金為財，徐、揚人富而好禮。金木同行，官居鼎鼐。逢金值水，夭折無疑，荊、梁、冀、雍之人尤甚。見土盜洩微陽，浮薄卑賤。二月見木，敗處逢生，木秀火明，文章富貴人也，但不宜有水，蓋溼木不生無陷火也。穀雨以後生者，微水無凶，蓋土司時、木主令，化凶為吉也。兗、青、徐、揚生者富貴何疑。土與金，正月同論，但辰月土差旺耳。

봄철 석 달의 불은, 기상이 온화하고 방금 현저하기 시작한다. 하늘이 갸면 곧 나무를 빌려 명랑하고, 비가 오면 곧 나무가 젖어 혼회하다. 정월은 미약한 양화가 나무 속에 은장하여, 비록 가까이하고 사랑할 만한 뜻이 있으나, 다만 빙상의 기가 오히려 다 사라지지 않았다. 나무가 와서 낳음을 만나면, 양기가 곧 발양한다. 금을 만나면 재로 여겨, 서주·양주의 사람은 부하고 예를 좋아한다. 금목이 함께 행하면, 벼슬하여 정내에 있고·몸이 재보가 될 수 있다. 만약 금을 만나고 또 물을 만나면, 요절하여 의심이 없고, 형주·양주·기주·옹주의 사람은 더욱 엄중하다. 흙을 보면 곧 이 점의 미양을 도설하여, 사람 됨이 부박하고 비천하다. 이월에 나무를 보면, 이것은 패지에 있어 생을 만남으로, 나무가 수하고 불이 밝아, 이것은 문장부귀의 사람이다. 다만 물이 있음이 마땅하지 않으니, 젖은 나무는 뿌리 없는 불을 낳지 못하기 때문이다. 곡우 이후에 난 것은, 조금 물이 있어도 또한 흉하지 않으니, 이 때 흙이 시령을 당하고·나무가 월령을 주하면, 능히 흉을 화하여 길이 되기 때문이다. 연주·청주·서주·양주에 난 사람은 부귀하여 의심할 필요가 없다. 흙과 금에 이르러는, 정월에 논한 바와 같고, 다만 진월의 흙이 조금 왕할 뿐이다.

夏令之火，陽氣之極，草木為之焦枯，江河為之枯涸。晴則流金爍石，真陽盡洩；雨則水濟其威，方得中和，反應廕庇發福。四月火勢漸盛，逢日爭光，未能全其忠愛，雖富貴亦主夭亡，貧寒者壽而多子，孤獨艱辛。見金名成利就，逢土有權有謀，遇木富而好禮；微水濟木，其貴不可言也。五、六月生者，火炎之極，得水制之，則都將相，惟冀、雍生人水不宜盛，蓋旺火投於盛水，不能不傷故也，得土制木解，則富貴過人矣。見土略洩其盛而有權衡之貴，又好施惠及人，但施恩反怨耳。

하령의 불은, 양기가 극점에 이르러, 초목이 그것 때문에 초고하고, 강하가 그것 때문에 마른다. 하늘이 갸면 곧 금을 녹이고 돌을 이글이글하여, 진양이 다한다. 비가 오면 곧 물이 와서 그 혹렬함을 구제하여, 비로소 중화를 얻고, 도리어 능히 비음을 얻어 발복한다. 사월은 화세가 점점 왕하여, 태양과 빛을 다투어, 그 충애의 성을 보전할 수 없으니, 비록 부귀하여도 또한 요망을 주관한다. 빈한한 것은 도리어 장수하고 자식이 많되, 다만 고독하고 간신하다. 금을 보면 곧 이름이 이루고 이익이 이루고, 흙을 만나면 곧 권모가 있으며, 나무를 만나면 곧 부하고 예를 좋아한다. 다시 미수가 있어 와서 나무를 구제하면, 저 귀기는 곧 형용할 방법이 없다. 오·유월에 난 사람은 화염이 극점에 이르러, 물을 얻어 와서 제하면, 자리가 장상에 이를 수 있다. 다만 기주·옹주에 난 사람은 물이 너무 왕함이 마땅하지 않으니, 왕한 불이 왕한 물에 들어가면, 상함을 받지 않을 수 없기 때문이다. 만약 흙을 얻어 와서 물을 제하고·나무가 와서 소해함을 얻으면, 곧 부귀하여 사람을 지난다. 흙을 보면 능히 그 왕기를 조금 설하여 권형의 귀가 있고, 또한 즐겨 은혜를 베풀어 사람을 도우나, 다만 은을 베풀고 도리어 원망을 부른다.

蓋火能生土，亦能燥土故也。見木生，過反傷青、兗、徐、揚人根基，雖富貴難免夭亡，冀、雍、荊、梁人富而益富。遇金為財，火爍金流，反有破財蕩家之患。水土同行，名成利就。日戰月刑，忠孝有虧，凶禍孤克，夜生減輕。氣運宜往西北南，東大忌。秋初之火，炎威未退，土傳生氣，水不能克，反主貴榮。見木助之，徐、揚、兗、青人干支火多者，雖富貴而壽不永。見金為財，富貴豪侈。逢土則息，顯達非常。八、九月失時之火，見木生，生之意無窮，富貴無故。金木同躔，官居宰輔。

이것은 불이 이미 능히 흙을 낳고, 또한 능히 흙을 바싹 마르게 하기 때문이다. 나무가 와서 낳음을 보면, 지나쳐 도리어 청주·연주·서주·양주 사람의 근기를 상하여, 비록 부귀하여도 요망을 면하기 어렵고, 기주·옹주·형주·양주의 사람은 도리어 부 위에 부를 더하리라. 금을 만나면 재로 여겨, 불이 금을 이글이글 흐르게 하면, 도리어 재를 깨고 산을 탕진하는 환이 있다. 수토가 함께 행하면, 곧 이름이 이루고 이익이 이룬다. 만약 일전월형이 있으면, 충효에 덜함이 있고, 흉화하고 고극하니, 밤에 난 것은 경감할 수 있다. 행운은 마땅히 서·북·남으로 가야 하고, 동방으로 감은 크게 꺼린다. 초추의 불은 염위가 오히려 물러나지 않고, 흙은 생기를 전체하여, 물도 또한 능히 그것을 극하지 못하여, 도리어 현귀영요를 주관한다. 나무의 상조를 보면, 서주·양주·연주·청주이고 간지가 불이 많은 사람은, 비록 부귀하여도 도리어 수명이 길지 않다. 금을 보면 재로 여겨, 부귀하고 호사하다. 흙을 만나면 곧 화기가 그치고, 도리어 현달이 비상하다. 팔·구월의 때를 잃은 불은, 나무가 와서 낳음을 보면, 생의가 무궁하여, 부귀에 차착이 없다. 금목이 함께 행하면, 벼슬하여 재보에 있을 수 있다.

有金無木，主弱敵強，不免有爭攘之事。冀、雍、荊、梁人同財致禍。與土同躔，洩其真元，孤刑冷退，得木助之，斯為美矣。見水凶夭。運喜東南，西北忌之。冬月之火，人多親之，晴霽則明，陰雨則滅。故見水為凶，木生為貴。有水無木，輕者疾，重者夭，雖生富厚之家，不免冷退，徐、揚、兗、青人得水制之，無咎。逢土洩之，弱中又弱，蹇滯終身，小寒之後旺土，晦其光明，定主昏愚瞽目。見金為財，青、兗、徐、揚人主富，荊、梁、冀、雍人助難為凶，謂金之子，水也，克其母，子則乘勢報仇，無木解之，有刀兵獄訟之厄，腫痢沒溺之凶，干支木盛者，減輕。大抵冬火喜木，忌水。運宜東南，西北大忌。

금이 있고 나무가 없으면, 곧 자기가 약하고 적이 강하여, 쟁탈하는 일을 면하지 못하리라. 기주·옹주·형주·양주의 사람은 오히려 재를 함께함으로 화를 부르리라. 흙과 함께 행하면, 그 진원을 설하여, 고독하고 형극하며·냉락하고 퇴패함을 주관한다. 만약 나무를 얻어 와서 서로 도우면, 비로소 미만으로 여긴다. 물을 보면 곧 흉하여 요한다. 행운은 동남을 좋아하고, 서북은 꺼려야 한다. 겨울달의 불은, 사람마다 모두 그것에 친근하기를 원한다. 하늘이 갸면 곧 명랑하고, 음우하면 곧 식어버린다. 그러므로 물을 보면 흉이 되고, 나무를 얻어 와서 낳으면 귀가 된다. 물이 있고 나무가 없으면, 가벼운 것은 병이 나고·무거운 것은 요망한다. 비록 부후한 집에 나도, 또한 냉락하고 쇠퇴함을 면하지 못하고, 서주·양주·연주·청주의 사람은 만약 능히 흙을 얻어 와서 물을 제하면, 곧 과오가 없다. 흙이 와서 그것을 설함을 만나면, 이것이 약 위에 약을 더하여, 일생이 건체한다. 소한 이후는 흙이 왕하여, 불의 광명을 차폐하니, 반드시 혼우하여 심지어 실명하리라. 금을 보면 재로 여겨, 청주·연주·서주·양주의 사람은 부를 주관하고, 형주·양주·기주·옹주의 사람은 도리어 이로 난을 불러 흉을 이루니, 이는 금의 아들이 물이요, 물이 불의 이 어미를 극하면, 아들이 곧 형세를 타고 어미를 위해 원수를 갚기 때문이다. 만약 나무가 없어 와서 화해하지 않으면, 곧 도병옥송의 액·종리익수의 흉이 있고, 간지에 나무가 왕한 것은 경감할 수 있다. 대체로 겨울불은 나무를 좋아하고·물을 꺼리며, 행운은 마땅히 동남이요, 서북은 크게 꺼린다.

土值春時，土膏脈起，萬物含生，木氣發洩，前哲所謂病寅死卯墓辰者，良有以也。雨則陰凝土溼而蔭甲不舒，晴則凍釋陽和而生意發越。故春令之土一接陽氣，就能發育萬物。正月之土尚有霜寒，遇雨則凍，遇水則冰，值木則病，惟得火以溫之，則榮華莫比。逢金制木，亦名利兩成。二月之土，正木盛土崩之時，遇木同躔，有脾胃腸風痔漏之災，輕者疾，重者夭，徐、揚人干支有火而值晝晴者，無咎。見火同躔，位登臺鼎。見水則凶，冀、雍、青、兗人土渾水濁，終有水湧土潰之危，蓋水生旺木而傷土也，值此者貧寒疾夭，徐、揚、豫人干支火者反吉。

흙이 봄철에 이르면, 토고지맥이 맹동하기 시작하고, 만물이 생의를 함유하며, 목기가 바로 발설하니, 앞 세대가 말한 바의 흙은 인에서 병들고·묘에서 죽고·진에서 묘함은, 확실히 도리가 있다. 비가 오면 곧 음기가 응체하고·토지가 조습하여, 초목의 연한 싹이 도리어 서전하지 못한다. 하늘이 갸면 곧 얼음이 풀리고 양이 화하여, 생의가 곧 발양한다. 그러므로 춘령의 흙은 한번 양기를 이어 받으면, 곧 능히 만물을 생육한다. 정월의 흙은 오히려 상한을 띠어, 비를 만나면 곧 얼고·물을 만나면 곧 얼며·나무를 만나면 곧 병들어, 다만 불을 얻어 와서 온난해야, 비로소 영화가 비할 바 없다. 금이 와서 나무를 제함을 만나면, 또한 능히 명리가 두루 이룬다. 이월의 흙은 바로 목이 왕하고 토가 붕할 때에 당하여, 나무와 함께 행함을 만나면, 비위·장풍·치누의 재앙이 있으리라, 가벼운 것은 병이 나고·무거운 것은 요망하니, 서주·양주이고 간지에 불이 있고 또한 낮의 청일에 난 사람은, 과오가 없을 수 있다. 불과 함께 행함을 보면, 자리가 대정에 오를 수 있다. 물을 보면 곧 흉하니, 기주·옹주·청주·연주의 사람은 흙이 흐리고 물이 탁하여, 종국에 수용토궤의 위험이 있으니, 물이 왕하여 나무를 생하여 흙을 상하게 하기 때문으로, 만나는 사람은 빈한하고 병들어 요하나, 서주·양주·예주이고 간지에 불이 있는 것은 도리어 길하다.

見金以洩土氣，難免災凶。三月之土，漸有生意，蓋土旺季月故也，有火溫燠則陽氣發舒而生物茂矣。見木非疾則夭，徐、揚、豫人無害。水木同度，貧薄無聊，冀、雍、兗、青人尤甚。見金制木，反凶成吉。運喜南方，西方次之。土旺長夏，火盛土生之故也，陰雨則溼養萬物，故見水為吉；亢旱則田疇龜拆，故遇火為凶。孟夏之土，炎氣未盛，終喜火以助之。逢木則疾夭無疑。見水為財，徐、揚人富足，見金遇木則貴，逢水則貧。五、六月之土，見火則燥，而萬物焦枯，徐、揚人干支火盛者，有火焚風血之災，輕者危，重者死，或陰雨，或夜生，雖災不甚。

금이 와서 토기를 설함을 보면, 또한 재흉을 면하기 어렵다. 삼월의 흙은 점점 생의가 있으니, 흙이 사계월에서 당왕하기 때문이다. 불이 있어 와서 온煦하면, 양기가 서발하여, 만물이 곧 무성하리라. 나무를 보면 병이 아니면 곧 요하나, 서주·양주·예주의 사람은 해가 없다. 물과 나무가 함께 도하면, 빈박하고 무료함을 주관하고, 기주·옹주·연주·청주의 사람은 더욱 이같다. 금이 와서 나무를 제함을 보면, 도리어 능히 흉을 돌려 길이 된다. 행운은 남방을 좋아하고, 서방은 그 다음이다. 흙이 장하에서 당왕함은, 이것은 불이 왕하여 흙이 생을 얻기 때문이다. 이 때 음우하면 곧 습기가 만물을 자양하니, 그러므로 물을 보면 길이 된다. 항한하면 곧 전지가 갈라지니, 그러므로 불을 만나면 흉이 된다. 초하의 흙은, 염기가 오히려 왕하지 않다 여겨, 종구 불이 와서 서로 도움을 좋아한다. 나무를 만나면 반드시 병들어 요하여 의심이 없다. 물을 보면 재로 여겨, 서주·양주의 사람은 부족하다. 금을 보고 또 나무를 만나면 곧 귀하고, 다만 물을 만나면 곧 가난하다. 오·유월의 흙은, 불을 보면 곧 건조하여, 만물이 초고한다. 서주·양주에 간지가 불이 왕한 사람은, 화분·풍혈의 재앙이 있어, 가벼운 것은 위태하고·무거운 것은 사망하니, 만약 음우천이나 밤에 나면, 재가 곧 무겁지 않다.

冀，雍人干支有壬、癸、亥、子者，富貴非凡，見水滋養萬物，主富貴文章。見木疏通其性，多聰明特達。遇金無用，蓋火盛金衰不能制木，所以金無用也。氣運宜行西北，最忌南方，蓋夏土逢火，太燥故也。土逢秋令，金氣盛旺，洩土而氣薄矣。晴雨須要得宜。七月之土，火氣未除，土性尚燥，喜水滋之，則萬物實矣。若火太盛，亦有燥土之嫌，得水濟之為妙。逢木為災，徐、揚、荊、梁人無忌。八、九月之土，見木則不能克，此萬物凋零之時，金氣生旺，子復母仇，荊、梁、徐、揚人富貴而壽。

기주·옹주이고 간지에 임·계·해·자가 있는 사람은, 부귀가 비범하다. 물을 보아 만물을 자양하면, 부귀하여 문장이 있음을 주관한다. 나무가 와서 토성을 소통함을 보면, 많이 총명하고 특달하다. 금을 만나면 곧 쓸모가 없으니, 불이 왕하고 금이 쇠하여, 금이 능히 나무를 제하지 못하므로, 그러므로 금이 쓸 곳에 배치되지 못한다. 행운은 마땅히 서북을 가야 하고, 가장 남방을 꺼리니, 여름흙이 다시 불을 만나면 곧 너무 조하기 때문이다. 흙이 추령을 만나면, 금기가 바로 왕하여, 흙을 설하여 토기가 곧 엷으니, 청우가 반드시 득당해야 한다. 칠월의 흙은, 화기가 오히려 다 물러나지 않고, 토성이 여전히 조하여, 물이 와서 자윤함을 좋아하여, 만물이 이제 능히 열매를 맺는다. 만약 불이 너무 왕하면, 또한 조토의 혐이 있으니, 물을 얻어 와서 구제하여야 비로소 묘하다. 나무를 만나면 재가 되나, 서주·양주·형주·양주의 사람은 꺼릴 필요가 없다. 팔·구월의 흙은, 나무를 보아도 또한 능히 그것을 극하지 못하니, 이것이 만물이 조령할 때로, 금기가 생왕하여, 아들이 어미를 위해 원수를 갚으므로, 형주·양주·서주·양주의 사람은 부귀하여 장수한다.

見金洩氣太甚，西北人不免有冷退怯弱之患。見火助之，文武名高，君子小人皆吉。見水為財，徐、揚、豫人富而無敵，冀、雍、兗、梁人，水過盛者，反主貧薄，戌月僅可。運喜火土之鄉，水木金方有忌。土於冬也，正天地肅殺之時，寒亦至矣，雖一陽下生，土脈未溫，值水雪，則冰寒土凍。見火日則寒谷回春。十月之土，惟喜火以溫之，則土脈陽和而萬物歸根矣。見木則凶，逢金則滯，遇水則主孤寒，徐、揚人干支火多者可富。子丑之月，寒氣之極，火日融和，功名成就。見木最忌。見火解之為吉。見水則陰氣愈甚，水寒地凍，輕者疾，重者夭。見金亦主貧薄。歲運南方最佳，北方大忌。

금을 보면 곧 설기가 지나쳐, 서북의 사람은 냉락퇴패·체약겁나의 환을 면하지 못하리라. 불의 상조를 보면, 문무가 모두 능히 명성이 현혁하여, 군자소인 모두 길하다. 물을 보면 재로 여겨, 서주·양주·예주의 사람은 한 지방에 부가 제일이다. 기주·옹주·연주·양주의 사람은 만약 물이 지나치게 왕하면, 도리어 빈박을 주관하고, 다만 술월은 오히려 면히 될 만하다. 행운은 화토의 향을 좋아하고, 수·목·금 세 방은 꺼려야 한다. 흙이 겨울에 이르면, 바로 천지가 숙살할 때에 당하고, 한기도 또한 이른다. 비록 일양이 아래에 있어 처음 난다 말하나, 토맥이 오히려 돌아가 따뜻해지지 않아, 만약 우설을 만나면, 곧 얼고 차고 흙이 언다. 만약 청일의 불을 보면, 곧 마치 찬 골짜기가 봄을 돌아옴과 같다. 시월의 흙은, 다만 불이 와서 온난함을 좋아하여, 토맥이 양화하면, 만물이 이제 능히 뿌리로 돌아간다. 나무를 보면 곧 흉하고, 금을 만나면 곧 체하며, 물을 만나면 곧 고한을 주관한다. 서주·양주이고 간지에 불이 많은 사람은 부에 이를 수 있다. 자월·축월은 한기가 극점에 이르러, 청일의 불이 융화함을 얻으면, 공명이 이룰 수 있다. 가장 나무를 봄을 꺼리고, 불이 와서 풂을 보면 곧 길하다. 물을 보면 곧 음기가 더욱 심하여, 물이 차고 땅이 얼어, 가벼운 것은 병이 나고·무거운 것은 요망한다. 금을 봄도 또한 빈박을 주관한다. 세운은 남방을 감이 가장 좋고, 북방은 크게 꺼린다.

春日之金，木旺火相。非金得氣時也，絕寅胎養於卯辰者，蓋造化無終極之理也。是以春令之金，晴明吉。陰雨則滯。正宜遇土以生之，謂其將絕而有生意耳。正月之金，見木為財，木神太旺，僅足衣資。土氣尚寒，未能生助，藝術顯名而巳。火若問躔，男女重婚重嫁。見火遇土，富貴非常，逢水洩之，孤寒懦弱。二、三月之金，見土則生，生之意無窮，主人富貴而壽。逢水洩其元氣，亦主貧薄無情。見火則囚，金遇鬼，貧夭無疑。土生水制為吉。見木而有困滯之災，蓋春木盛旺，以微弱之金而欲制之，是猶以嬰兒而御強敵，其不格也明矣，犯此者必有求榮反辱之虞，官訟爭攘之事，謂其仁義相刑故也，荊、梁、豫人逢之主富。

봄철의 금은, 나무가 바로 왕하고 불이 상이 되어, 아울러 금이 기를 얻는 시후가 아니다. 금은 인에서 끊어지고, 묘·진에서 태양하니, 바로 이것이 조화에 종극이 없고·절처에 오히려 생기가 있는 도리이다. 이에 춘령의 금은, 청명을 만나면 곧 길하고, 음우를 만나면 곧 체색한다. 이 때 가장 마땅히 흙이 와서 그것을 낳음을 만나야 하니, 그것이 장차 끊어지려 하면서 오히려 한 줄기 생기를 남기기 때문이다. 정월의 금은 나무를 보면 재로 여기나, 목신이 너무 왕하여, 또한 겨우 의식의 자금에 족할 뿐이다. 토기가 오히려 한의를 띠어, 능히 금을 생조하지 못하니, 그러므로 다만 한 가지 기예에 의지하여 이름을 드러낼 뿐이다. 만약 불이 그것과 함께 행하면, 남녀가 재혼재가함을 주관한다. 불을 보고 또 흙을 만나면, 부귀가 비상하다. 물이 와서 그 기를 설함을 만나면, 곧 고한하고 나약하다. 이·삼월의 금은 흙을 보면 곧 생을 얻어, 생의가 무궁하여, 사람이 부귀하여 장수함을 주관한다. 물이 그 원기를 설함을 만나면, 또한 빈박하고 무정함을 주관한다. 불을 보면 곧 금이 수금되어, 금이 귀를 만나는 것은, 빈천요망하여 의심이 없고, 반드시 흙이 있어 와서 낳고·물이 있어 와서 제하여야 비로소 길하다. 나무를 보면 곧 곤돈하고 체색하는 재앙이 있으니, 봄나무가 왕성하여, 미약한 금을 써서 가서 그것을 제함은, 마치 어린아이로 하여금 가서 강적을 막게 함과 같아, 현연히 막아내지 못한다. 이 종의 정형을 범하는 사람은, 반드시 영을 구하여 도리어 욕됨의 근심·관사쟁탈의 사단이 있으니, 이것은 인과 의가 피차 서로 형하는 연고이다. 형주·양주·예주의 사람은 그것을 만나면 도리어 부를 주관한다.

徐、揚人干支土多者，貴顯，氣運土鄉最吉，金鄉次之。夏月火盛，金至柔也，晴則日爍金流，雨則水滋金潤，故夏令之金，俱宜見土，主人有出將入相之權，金馬玉堂之貴。見火則火炎金爍，貧夭居多，雖富而夭淫賤。見木為財，荊、梁、豫人多主富貴。遇水孤寒，蓋弱金不能生水故也，若與火土同行，則富貴康寧。運喜土金木火，最忌秋金肅殺、萬物凋零，苟縱而不抑，則生生之意絕矣，晴則火煅金堅，雨則水潤金明故也。七、八月之金得令，其性剛強，仗火以制其威，則有玉帶金魚之貴，蓋頑金無火不能成器故也。

서주·양주이고 간지에 흙이 많은 사람은 귀현을 주관한다. 봄금의 행운은 토향으로 가장 길을 삼고, 금향은 그 다음이다. 여름달은 화세가 바로 왕하고, 그러나 금질이 가장 유연하다. 하늘이 갸면 곧 열일이 소이글하여 금수가 흘러 넘치고, 비가 오면 곧 수기가 자윤하여 금체가 광결하다. 그러므로 하령의 금은 모두 마땅히 흙을 보아 와서 생조해야 하니, 사람이 출장입상의 권병·몸이 금마문옥당서에 열하는 귀기를 주관한다. 만약 불을 보면, 곧 화염하여 금이 이글어 녹아, 많이 빈천요망을 주관한다. 비록 일시 부유하여도, 또한 단명하여 음천에 흐른다. 나무를 보면 재로 여겨, 형주·양주·예주의 사람은 많이 부귀를 주관한다. 물을 만나면 곧 고한하니, 쇠약한 금은 물을 낳지 못하고, 도리어 물에 그 본기를 설당하기 때문이다. 만약 불·흙과 함께 행하면, 곧 부귀하고 강녕하다. 여름금의 행운은 토·금·목·화 네 방을 좋아한다. 가장 꺼리는 것은 가을철 금기가 숙살하고·만물이 조령할 때이다. 이 때 만약 일미로 금세를 방종하여 억제를 가하지 않으면, 천지가 쉬지 않고 생생하는 뜻이 곧 끊어지리라. 그러므로 가을철의 금은, 하늘이 갸면 곧 불을 겪어 단련한 듯 금질이 견강하고, 비가 오면 곧 물을 얻어 씻어 윤한 듯 금색이 명랑하다.

見水洩其旺氣，金白水清，多主詞林清貴。水火俱無，則主夭折。見木為財，徐、揚人富而且貴。遇土則隱彩埋光，雖有財而不發，孤者多，經云：秋金埋土而反旺也。逢木而貴，徐、揚、兗、青人見之尤佳。九月生者，金氣稍退，遇火夜生為奇，晝生少利。逢木則克，反應骨肉參商。見水濟之，冀、雍人不免冷退，徐、揚人又何忌焉？逢土亦晦，兗、青人富貴居多，豫人困滯。運喜東南，西北忌之。冬月天氣嚴肅，金伏藏之時也，蓋金之生也，胎於春生於夏旺於秋至冬而死者，謂其畏寒無生意也。

가을금이 물을 보아 그 왕기를 설하면, 이것이 금백수청하여, 많이 한림청귀의 직을 주관한다. 수화가 모두 없으면, 곧 요절을 주관한다. 나무를 보면 재로 여겨, 서주·양주의 사람은 이미 부하고 또한 귀하다. 흙을 만나면 곧 광채가 매몰되어, 비록 재가 있어도 발하여 나오지 못하고, 고독한 것이 많으니, 경상에 말하기를 가을금은 흙 속에 묻혀 도리어 더욱 왕하다 하였다. 나무를 만나면 곧 귀하고, 서주·양주·연주·청주의 사람은 보면 더욱 좋다. 구월에 난 사람은, 금기가 조금 물러나, 불을 만나 밤에 나면 기가 되고, 낮에 난 것은 이익이 곧 적다. 나무를 만나면 곧 서로 극하여, 도리어 골육이 참차하여 이산함을 주관한다. 물이 와서 구제함을 보면, 기주·옹주의 사람은 냉락퇴패를 면하지 못하고, 서주·양주의 사람은 또 무엇을 꺼리겠는가. 흙을 만나도 또한 금을 회암하게 하여, 연주·청주의 사람은 많이 부귀하고, 예주의 사람은 곧 곤돈하여 체색한다. 행운은 동남을 좋아하고, 서북은 꺼려야 한다. 겨울달은 천기가 엄숙하여, 이것이 금이 잠복하여 수장할 때이다. 금의 생장과정은 봄에 태하고·여름에 나고·가을에 왕하여, 겨울에 이르면 곧 죽으니, 말하는 바는 그것이 추위를 외하여 생의가 없음이다.

晴明則金清水秀，雨雪則水冷金寒，所以冬月之金，得火融之，然後可以奪其寒氣，則富貴非常矣。初冬之金，見火則為傷殘、徐、揚人干支無土日生者貧夭。夜生者孤寒。遇土則衣祿豐足。見水木，俱不利矣。子、丑月生者，亦喜火以溫之，徐、揚人無火亦喜遇土得火為貴，冀、雍人有土無火者，孤貧，蓋寒土非生金之資也。見水則寒，西北人賤貧疾夭。徐、揚人干支有火土者，福壽康寧也。遇木為財，主富，享閒中之福，兗、青人則有妻孥犯分之事，蓋衰金不能制木故也，荊、梁、豫人則吉。運喜東南，西北最忌。

겨울금은 청명을 만나면 곧 금이 맑고 물이 수려하고, 우설을 만나면 곧 물이 차고 금이 차니, 그러므로 겨울달의 금은 요는 불을 얻어 와서 융화하고, 그런 후에야 능히 그 한기를 빼앗아 가니, 그러면 이것이 부귀 비상하다. 초동의 금은 불을 보면 도리어 상잔을 이루고, 서주·양주이고 간지에 흙이 없고·또한 낮에 난 사람은 빈천요망한다. 밤에 난 것은 고한하다. 흙을 만나면 곧 의록이 풍족하다. 물과 나무를 보면, 모두 불리하다. 자월·축월에 난 사람도, 또한 불이 와서 온난함을 좋아한다. 서주·양주의 사람은 비록 불이 없어도, 또한 흙을 만남을 좋아하고, 만약 불을 얻으면 곧 귀하다. 기주·옹주의 사람은 흙이 있고 불이 없는 것은, 고단하고 빈곤하니, 찬 흙은 금을 낳는 자본이 아니기 때문이다. 물을 보면 곧 더욱 차서, 서북의 사람은 빈천하여 병들어 요한다. 서주·양주이고 간지에 화토가 있는 사람은, 복수강녕하다. 나무를 만나면 재로 여겨, 부를 주관하고, 능히 청한 가운데의 복기를 누린다. 연주·청주의 사람은 도리어 처자가 위를 범하고·분을 넘는 일이 있으니, 쇠한 금이 능히 나무를 제하지 못하기 때문이다. 형주·양주·예주의 사람은 곧 길하다. 행운은 동남을 좋아하고, 서북을 가장 꺼린다.

春月之水，孰不謂其病寅死卯墓辰為至弱矣，殊不知水為陰氣，生申旺子。秋冬之時，其氣翕聚未散，故水常涸，春至，陽氣上蒸，陰氣下降，故雨露既濡而水生發，此水勢之常耳。星家以活水生於卯者，良有以也。晴則春水溶溶，雨則汪洋氾濫。正月生者，水有寒氣，見火則冰融凍釋，富貴雍容。得金相助，徐、揚生者最佳。逢木無火，則水冷木寒，未有生意。遇土克水，亦主貧寒。土制金生，衣資豐贍。二、三月之水，浩無邊際，見土則有堤防，晝則富貴，夜則流移，生於穀雨後者，或主淫邪痺憊之疾，蓋土渾水濁故也。

봄달의 물은, 누가 그것이 인에서 병들고·묘에서 죽고·진에서 묘하여, 극점에 약하다 말하지 않겠는가. 도리어 모른다 물은 음기로, 신에서 나고 자에서 왕함을. 추동의 때, 물의 기는 수렴하고 취합하여 아직 흩어지지 않아, 그러므로 수면이 상상 마른다. 봄철에 이르면, 양기가 위로 찌고·음기가 아래로 내리며, 우로가 자윤하여 수세가 생발하니, 이것이 비로소 수세의 상태이다. 성명가는 활수는 묘에서 난다 말하니, 확실히 도리가 있다. 봄물은 하늘이 갸면 곧 수파가 탁양하고, 비가 오면 곧 왕양하여 범람한다. 정월에 난 사람은, 물이 오히려 한기를 띠어, 불을 보면 곧 얼음이 녹고 언 것이 풀려, 부귀하고 옹용하다. 금의 상조를 얻으면, 서주·양주에 난 것이 가장 좋다. 나무를 만나고 불이 없으면, 곧 물이 차고 나무가 차서, 생의가 없다. 흙이 와서 물을 극함을 만나면, 또한 빈한을 주관한다. 만약 흙이 있어 물을 제하고 금이 또한 물을 낳으면, 의식이 곧 풍족하다. 이·삼월의 물은 호한하여 변방이 없어, 흙을 보아야 비로소 제방이 있고, 낮에 난 것은 부귀하고·밤에 난 것은 표박하여 천이한다. 곡우 이후에 난 것은, 혹은 음사·위비의 병을 주관하니, 흙이 흐리고 물이 탁하기 때문이다.

見火則水火相刑，災訟不免。遇金生水，氾濫無情，徐、揚人干支得土者，無咎。見木洩之，能施惠及人。兗、青人生於二月中旬者，木氣正旺，盜其元神，則生風怯之疾。得金助之，無患。夏水失令，逢火則干涸矣，所以忌晴而喜雨也。初夏之時，水猶氾濫，得土止而不流，則福氣深厚，但不宜與火同行，蓋火盛則土燥而水涸，徐、揚人干支無金水者疾夭也，逢水利就名成。金若生之，反主孤克，蓋夏令金衰，母弱不能生子而反傷於母也，荊、梁、豫人值之則吉。五、六月之水，正能滋助萬物，喜土同行，生時更值陰雨者，主富貴文章，見火則有涸水之嫌，輕者疾，重者夭，得水濟之，凶中反吉。

봄물이 불을 보면 곧 수화가 서로 형하여, 재화송사가 면하지 못한다. 금이 와서 물을 낳음을 만나면, 곧 범람하여 무정하고, 서주·양주이고 간지에 흙을 얻은 사람은 과오가 없을 수 있다. 나무가 와서 물을 설함을 보면, 능히 은혜를 베풀어 사람에게 미친다. 연주·청주이고 이월 중순에 난 사람은, 목기가 바로 왕하여, 물의 원신을 도설하니, 곧 풍질·겁약의 병이 나야 하고, 금의 상조를 얻으면 곧 근심이 없다. 여름물은 영을 잃어, 불을 만나면 곧 마르니, 그러므로 갬을 꺼리고 비를 좋아한다. 초하의 때 물은 오히려 범람하여, 흙을 얻어 와서 막아 흐르지 않게 하면, 복기가 곧 심후하다. 다만 불과 함께 행함이 마땅하지 않으니, 불이 왕하면 곧 흙이 조하고 물이 마르기 때문이며, 서주·양주에 간지가 금도 없고 물도 없는 사람은 병요를 주관한다. 물의 상조를 만나면 곧 이름이 이루고 이익이 이룬다. 금이 만약 와서 물을 낳으면, 도리어 고극을 주관하니, 하령에 금이 쇠하여, 어미가 약하여 아들을 낳지 못하고, 도리어 어미 자신을 상하기 때문이다. 형주·양주·예주의 사람은 만나면 곧 길하다. 오·유월의 물은 바로 능히 만물을 자조하여, 흙과 함께 행함을 좋아하고, 날 때에 또한 음우를 만난 것은, 부귀하여 문장이 있음을 주관한다. 불을 보면 곧 마르는 혐이 있어, 가벼운 것은 병이 나고·무거운 것은 요망하니, 만약 물을 얻어 와서 구제하면, 흉 속에 도리어 길하다.

見木亦主富貴豪雄，兗、青人洩其真氣，非佳。逢金氣弱，無力生水，不可例以母曜論之，反主孤克；干支有金水者，吉。運喜金水，火鄉最忌。水生秋令，正水清秀之時也，晴則清澈無瑕，雨則潦水渾濁。七月之水，正能滋實萬物，不宜與火同行，徐、揚火多者，貧夭無依。金為母曜，適當其時，子母相生，文章清貴。土來同處，化禍為祥，木若聯行，亦行貴顯。八、九月之水，遇令星則福壽難量。金火同，則功名炬赫。見木終被疏洩，不免先成後敗。火若同垣，恩金失力，雖有治民服眾之德，未免痰疾刑傷。

여름물이 나무를 봄도 또한 부귀하고 호웅함을 주관하나, 다만 연주·청주의 사람은 나무에 그 진기를 설당하여, 곧 좋지 않다. 금을 만나면 곧 금기가 쇠약하여, 힘이 없어 물을 낳지 못하고, 능히 관례로 그것을 나를 낳는 모성으로 볼 수 없어, 도리어 고극을 주관한다. 간지에 금이 있고 물이 있는 것은 곧 길하다. 행운은 금수를 좋아하고, 가장 화향을 꺼린다. 물이 추령에 나면, 바로 물이 맑고 수려할 때이다. 하늘이 갸면 곧 청철하여 티가 없고, 비가 오면 곧 고인 물이 혼탁하다. 칠월의 물은 바로 능히 만물을 자윤하고 충실하여, 불과 함께 행함이 마땅하지 않고, 서주·양주에 불이 많은 사람은 빈천요망하여 의지할 데가 없다. 금은 물을 낳는 모성으로, 바로 그 때를 당하여, 모자가 서로 낳아, 문장이 청귀함을 주관한다. 흙이 와서 함께 있음은, 능히 화를 화하여 상이 된다. 나무가 만약 함께 행하면, 또한 능히 귀현한다. 팔·구월의 물은 당령의 별을 만나, 복수가 한량하기 어렵다. 금과 불이 함께 오면, 공명이 현혁하다. 나무를 보면 종구 소설당하여, 먼저 이루고 뒤에 패함을 면하지 못한다. 불이 만약 같은 궁이면, 곧 나에게 은 있는 금으로 하여금 역량을 잃게 하여, 비록 백성을 다스리고 뭇을 복종하는 덕이 있어도, 또한 담질과 형상을 면하지 못한다.

見土雖凶不凶，蓋秋令金最能化難為福，徐、揚、豫人干支土多者，亦困滯終身。運利西北，東南失宜。冬月司令之水，寒氣嚴凝之時也，雨則冰凝，晴則凍釋，故冬三月俱喜火以溫之，則富貴無虞矣。見金子母相生，徐、揚人金紫玉堂之貴，冀、雍人水冷金寒，雖相生而反貧薄，得火同行為吉。逢土金，骨肉參商，冀、雍人賴以堤防而無氾濫之患也。遇木，水寒木凍，俱無生意，貧夭無疑，徐、揚人干支火多者，富壽。木土同垣，制煞反吉。丑月生者，貴顯，運喜南方，東方次之。

가을물이 흙을 보면, 비록 흉하나 또한 흉으로 여기지 않으니, 추령의 금이 가장 능히 난을 화하여 복이 되기 때문이다. 다만 서주·양주·예주에 간지가 흙이 많은 사람은, 또한 곤돈하여 체색하여 한평생하리라. 행운은 서북에 이롭고, 동남은 곧 합의하지 않다. 겨울달 당령의 물은, 바로 한기가 엄응할 때에 당한다. 비가 오면 곧 얼어 맺히고, 하늘이 갸면 곧 언 것이 풀리니, 그러므로 겨울 석 달은 모두 불이 와서 온난함을 좋아하여, 그러면 이것이 부귀하여 근심이 없다. 금을 보면 이것이 모자상생으로, 서주·양주의 사람은 금자옥당의 귀가 있다. 기주·옹주의 사람은 물이 차고 금이 차서, 비록 서로 낳아도 도리어 빈박을 주관하고, 불이 함께 행함을 얻어야 비로소 길하다. 흙과 금을 만나면, 골육이 참차하여 이산함을 주관한다. 다만 기주·옹주의 사람은 바로 흙에 의지하여 제방하여야, 비로소 범람의 환이 없다. 나무를 만나면 곧 물이 차고 나무가 얼어, 모두 생의가 없어, 빈천요망하여 의심이 없다. 서주·양주에 간지가 불이 많은 사람은, 도리어 부수를 주관한다. 나무와 흙이 같은 궁이면, 능히 살을 제하여 도리어 길을 이룬다. 축월에 난 사람은 귀현을 주관한다. 행운은 남방을 좋아하고, 동방은 그 다음이다.

徐子平論格局，獨以印、食、官、財四者為綱。其立名之義云何？蓋造化流行天地間，不過陰陽五行而已。陰陽五行，交相為用，不過生剋制化而已。今指甲乙為例，以日干論甲乙，在五行屬木，甲陽而乙陰也。如人命得甲乙，生謂之日主屬我，生我者壬癸水，我生者丙丁火，克我者庚辛金，我克者戊己土，而十干盡之矣。生我者，有父母之義，故立名印綬。印，蔭也。綬，受也。譬父母有恩德廕庇子孫，子孫得受其福。朝廷設官分職，畀以印綬，使之掌管。官而無印，何所憑據？

서자평이 격국을 논함에, 오로지 인·식·관·재 네 가지로 강을 삼는다. 그가 이같이 이름을 세우는 용의가 어디에 있는가. 대개 조화가 천지간에 유행하는 것은, 다만 음양오행일 뿐이고, 음양오행이 서로 쓸모를 삼는 것도, 또한 다만 생극제화일 뿐이다. 지금 갑을을 가지고 예로 삼으면, 일간으로 갑을을 논하면, 오행 속에서 목에 속하고, 갑은 이것이 양이요·을은 이것이 음이다. 가령 사람 명이 갑을을 얻어 일주로 하면, 곧 「나(我)」라 부른다. 나를 낳는 것은 임계수요, 내가 낳는 것은 병정화요, 나를 극하는 것은 경신금이요, 내가 극하는 것은 무기토니, 십천간의 관계는 곧 다 말하였다. 나를 낳는 것은 부모의 의가 있으니, 그러므로 이름을 세워 「인수(印綬)」라 부른다. 인은 이것이 음비요, 수는 이것이 승수로, 마치 부모가 은덕이 있어 자손을 음비하고, 자손이 이 복기를 승수함을 얻음과 같다. 조정이 벼슬을 설하고 직을 나누어, 그것에 인수를 교급하여, 그것으로 장관하게 한다. 벼슬을 함에 만약 인이 없으면, 무엇을 빌려 직권을 행사하겠는가.

人無父母，何所怙恃？其理通一無二，故曰印綬。我生者，有子孫之義，故立名食神。食者，如蟲之食物，蓋傷之也。蟲得食物則飽，人得食則益，被食則損造化。以子成而致養，即人子致養父母之道也。故曰食神。克我者，我受制於人之義，故立名官煞。官者，官也。煞者，害也。朝廷以官與人，以身屬之公家，任其驅使，赴湯蹈火，不敢有違，至於蓋棺而後已，是官害之也。凡人夢棺而得官，亦是此義，故曰官煞。我克者，是人受制於我之義，故立名妻財，如人成家立產，須得妻室內助，故曰妻財。

사람에게 부모가 없으면, 또 누구에 의지하겠는가. 이 도리는 이것이 일관하여 서로 통하니, 그러므로 인수라 부른다. 내가 낳는 것은 자손의 의가 있으니, 그러므로 이름을 세워 「식신(食神)」이라 부른다. 식은 마치 벌레가 것을 먹음과 같고, 그 실은 그것을 손상함에 있다. 벌레는 식물을 얻으면 곧 배부르고, 사람은 식물을 얻으면 곧 이익을 받으며, 먹히는 한편은 곧 손을 입는다. 조화는 자녀가 사람을 이루어 부모를 봉양함으로 하니, 마치 아들 됨의 부모를 봉양하는 도와 같아, 그러므로 식신이라 부른다. 나를 극하는 것은 내가 사람에게 제수함의 의가 있으니, 그러므로 이름을 세워 「관살(官煞)」이라 부른다. 관은 이것이 다스림이요, 살은 이것이 해이다. 조정이 관위를 사람에게 주면, 사람은 곧 자신을 공가에 교하여, 구사에 임하고, 뜨거운 물에 들어가고 불을 밟아도 감히 어기지 않으며, 일직이 관을 덮어야 그치니, 이것이 곧 관이 그것을 해함이다. 사람이 관재를 꿈꾸고 벼슬을 얻음도, 또한 이것이 이 뜻이니, 그러므로 관살이라 부른다. 내가 극하는 것은 남이 나에게 제수함이니, 그러므로 이름을 세워 「처재(妻財)」라 부르고, 마치 사람이 성가입업함에 마땅히 처실의 내조가 있어야 함과 같아, 그러므로 처재라 부른다.

是四者，術家立名之大義。然生近乎身，克隔乎位，造化喜生惡煞，乃自然之理也。中間陰陽從類，陰陽配合，各有至理存焉。生我，我生，如壬生甲、癸生乙，甲食丙、乙食丁，是陰生陰，陽生陽，陰食陰，陽食陽，為陰陽各從其類，故甲喜壬生死，木滋死水中則多年不壞；不喜癸生死，木被雨水淋漓不逾所則朽。甲喜食丙，以丙能制庚煞，而甲始得安其身；不喜食丁，以丁能傷官，而甲不得成其材。以其義也。克我、我克，如辛克甲，庚克乙，甲克己，乙克戊，是陰克陽，陽克陰，陰匹陽，陽匹陰，乃陰陽配合之理。

이 네 가지는, 이것이 술가가 이름을 세우는 대의이다. 그러나 나를 낳고 내가 낳는 것은 자신에 친근하고, 나를 극하고 내가 극하는 것은 곧 자리를 사이에 두고 서로 공한다. 조화는 생을 좋아하고 살을 미워하니, 이것이 자연의 이치이다. 그 가운데 음양이 각각 그 류를 따르고·음양이 피차 배합하니, 모두 각각 지극히 정한 도리가 있다. 먼저 나를 낳는 것과 내가 낳는 것을 말하자면, 예컨대 임이 갑을 낳고·계가 을을 낳으며, 갑은 병을 식하고·을은 정을 식하니, 이것이 음이 음을 낳고·양이 양을 낳으며, 음은 음을 식하고·양은 양을 식하여, 음양이 각각 같은 류를 따른다. 그러므로 갑은 임이 와서 낳음을 좋아하고, 나무는 죽은 물 속에 오래 담가도 썩지 않는다. 계가 와서 낳음을 좋아하지 않고, 나무는 우수에 젖어·또한 지방을 옮길 수 없으면 곧 썩어 삭으리라. 갑은 병으로 식을 삼음을 좋아하니, 병이 능히 경의 이 칠살을 제하면, 갑이 이제 몸을 편안히 함을 얻기 때문이다. 정으로 식을 삼음을 좋아하지 않으니, 정이 능히 관을 상하면, 갑이 곧 재목을 이룰 수 없기 때문이다. 도리가 곧 여기에 있다. 다시 나를 극하는 것과 내가 극하는 것을 말하자면, 예컨대 신이 갑을 극하고·경이 을을 극하며·갑이 기를 극하고·을이 무를 극하니, 이것이 음이 양을 극하고·양이 음을 극하며, 음은 양에 배하고·양은 음에 배하여, 바로 이것이 음양배합의 이치이다.

故甲見辛為正官，見庚為偏官。官喜正，不喜偏，掌印佐貳，職有不同。甲見己為正妻，見戊為偏妻。妻貴正，不貴偏，敵體侍立，分則有別，此其理也。至若官怕傷，被傷則禍，財怕劫，被劫則分；印怕財，貪財則壞；食怕梟，逢梟則奪。其理與人事無二，學者明於人事，斯可以言造化矣。夫五行展轉生克，皆子為父母復仇之義。故甲乙生丙丁為子，甲乙畏庚辛，賴丙丁克制之。丙丁生戊己為子，丙定畏壬癸，賴戊己剋制之。戊己生庚辛為子，戊己畏甲乙，賴庚辛克制之。

그러므로 갑이 신을 봄은 이것이 정관이요, 경을 봄은 이것이 편관이다. 관은 귀가 바름에 있고 귀가 치우침에 있지 않으니, 마치 인을 잡는 정관과 좌이의 부직과 같아, 직권이 본래 같지 않다. 갑이 기를 봄은 이것이 정처이요, 무를 봄은 이것이 편처이다. 처자는 귀가 정실에 있고 귀가 편방에 있지 않으니, 하나는 남편과 대적하여 마주하고·하나는 다만 능히 곁에 시립하여, 명분상에 이것이 분별이 있으니, 도리가 곧 여기에 있다. 관이 상관을 두려워함에 이르러는, 상당하면 곧 화가 있다. 재는 겁재를 두려워하여, 겁당하면 곧 나누어 엷어지리라. 인은 재를 두려워하여, 재를 탐하면 곧 인을 괴한다. 식신은 효신을 두려워하여, 효를 만나면 곧 식을 빼앗기리라. 이 도리들은 인사와 다름이 없으니, 학자가 만약 인사를 명백히 하면, 곧 조화를 논할 수 있다. 오행이 전전하여 서로 낳고 서로 극하니, 모두 아들이 부모를 위해 원수를 갚는 뜻을 함유한다. 갑을은 병정을 낳아 아들로 하고, 갑을은 경신을 두려워하면, 곧 병정에 의지하여 가서 경신을 극제하게 한다. 병정은 무기를 낳아 아들로 하고, 병정은 임계를 두려워하면, 곧 무기에 의지하여 가서 임계를 극제하게 한다. 무기는 경신을 낳아 아들로 하고, 무기는 갑을을 두려워하면, 곧 경신에 의지하여 가서 갑을을 극제하게 한다.

庚辛生壬癸為子，庚辛畏丙丁，賴壬癸剋制之。壬癸生甲乙為子，壬癸畏戊己，賴甲乙剋制之。地支十二，其理亦同，雖動靜不同，方圓有異，而生克一也。試言之：北方亥子水，生東方寅卯木，東方寅卯木，生南方巳午火，土寄旺於火，生西方申酉金，西方申酉金，生北方亥子水。然亥子間丑一位而後接寅卯，寅卯間辰一位而後接巳午，巳午間未一位而後接申酉，申酉間戌一位而後接亥子。土立四維，五行均賴。故巳酉合丑為金局，申子合辰為水局，亥卯合未為木局，寅午合戌為火局。

경신은 임계를 낳아 아들로 하고, 경신은 병정이 와서 극함을 두려워하면, 곧 아들 임계에 의지하여 가서 병정을 극제하게 한다. 임계는 갑을을 낳아 아들로 하고, 임계는 무기가 와서 극함을 두려워하면, 곧 아들 갑을에 의지하여 가서 무기를 극제하게 한다. 십이지지의 도리도 또한 같아, 비록 동정이 다르고·방원이 같지 않아도, 그러나 생극의 도리는 다만 한 개이다. 시험하여 말하자면, 북방해자수는 동방인묘목을 낳고, 동방인묘목은 남방사오화를 낳으며, 흙은 불에 기왕하여 서방신유금을 낳고, 서방신유금은 또 돌아와서 북방해자수를 낳는다. 그러나 해자와 인묘 사이에는 한 개의 축을 사이에 두고, 인묘와 사오 사이에는 한 개의 진을 사이에 두며, 사오와 신유 사이에는 한 개의 미를 사이에 두고, 신유와 해자 사이에는 한 개의 술을 사이에 둔다. 흙은 진술축미 네 귀에 서서, 오행이 모두 그것에 의지하여 이어짐을 얻는다. 그러므로 사와 유는 축을 합하여 금국을 이루고, 신과 자는 진을 합하여 수국을 이루며, 해와 묘는 미를 합하여 목국을 이루고, 인과 오는 술을 합하여 화국을 이룬다.

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生而無間也。丑為金庫，生亥子而克寅卯；辰為水庫，生寅卯而克巳午；未為木庫，生巳午而受金克；戌為火庫，克申酉而受水制。東南主生，西北主殺，此天地之大機也。且辰戌丑未，奠安四維，金木水火，咸賴之以生藏。《易》曰：“成言乎艮，終言乎坤。”此土之功用在五行為尤大也。舍干支而總言之，甲生亥死午，乙生午死亥，就祿於寅卯，是甲乙、寅卯同也。丙生寅死酉，丁生酉死寅，就祿於巳午，是丙丁、巳午同也。

금은 물을 낳고, 물은 나무를 낳으며, 나무는 불을 낳고, 불은 흙을 낳으며, 흙은 금을 낳아, 서로 낳아 끊어짐이 없다. 축은 이것이 금고로, 능히 해자를 낳고 인묘를 극한다. 진은 이것이 수고로, 능히 인묘를 낳고 사오를 극한다. 미는 이것이 목고로, 능히 사오를 낳고 금극을 받는다. 술은 이것이 화고로, 능히 신유를 극하고 수제를 받는다. 동남은 생을 주관하고, 서북은 살을 주관하니, 이것이 천지간의 대관건이다. 또한 진술축미가 사유를 안정하여, 금목수화가 모두 그것들에 의지하여 생장과 수장을 한다. 《역경》에 말하기를, 만물은 간에서 끝을 이루고 시작을 이루며, 곤에서 만물을 치양한다 하였다. 볼 만한 것은 흙의 공용이 오행 가운데 더욱 크다. 간지의 분별을 놓아두고 총괄하여 말하면, 갑은 해에 장생하고·오에 죽으며, 을은 오에 장생하고·해에 죽으니, 모두 인묘에서 록을 얻어, 볼 만한 것은 갑을과 인묘가 한 가지 일이다. 병은 인에 장생하고·유에 죽으며, 정은 유에 장생하고·인에 죽으니, 모두 사오에서 록을 얻어, 볼 만한 것은 병정과 사오가 한 가지 일이다.

庚生巳死子，辛生子死巳，就祿於申酉，是庚辛、申酉同也。壬生申死卯，癸生卯死申，就祿於亥子，是壬癸、亥子同也。戊生寅死酉，己生酉死寅，就祿於巳午，與火同位，子隨母旺之義，而辰戌丑未，乃其正位也。由是天干地支，相合配偶，生剋制化，旺相休囚，其名為印、為梟、為食、為傷、為官、為煞、為財、為劫，刑沖破害，虛邀暗合，而變化無窮矣。徐子平識破此理，故只論財、官、印、食，分為六格，而人命之富貴、貧賤、壽夭，窮通舉不外是其餘格局，不過自此而推之耳。

경은 사에 장생하고·자에 죽으며, 신은 자에 장생하고·사에 죽으니, 모두 신유에서 록을 얻어, 볼 만한 것은 경신과 신유가 한 가지 일이다. 임은 신에 장생하고·묘에 죽으며, 계는 묘에 장생하고·신에 죽으니, 모두 해자에서 록을 얻어, 볼 만한 것은 임계와 해자가 한 가지 일이다. 무는 인에 장생하고·유에 죽으며, 기는 유에 장생하고·인에 죽으니, 모두 사오에서 록을 얻어, 불과 같은 자리니, 이것이 아들이 어미의 왕함을 따르는 도리이다. 그러나 진술축미가 비로소 흙의 바른 자리이다. 이로부터 천간과 지지가 서로 배합하여 쌍을 이루어, 생극제화·왕상휴수를 낳아, 명목에 곧 인·효·식·상·관·살·재·겁이 있고, 다시 형충파해·허요암합을 더하니, 변화가 곧 무궁무진하다. 서자평은 이 도리를 식파하여, 그러므로 다만 재·관·인·식을 논하여, 여섯 격으로 나누었고, 그러나 사람 명의 부귀·빈천·수요·궁통은 모두 이 범위를 벗어나지 않는다. 나머지 여러 가지 격국은, 다만 이것이 여기에서 추연하여 나올 뿐이다.

正官者，乃甲見辛、乙見庚之例。陰陽配合，相制有用，成其道也。故正官為六格之首，止許一位，多則不宜。正官先看月令，然後方看其餘。以五行之氣，惟月令當時為最，況四柱各管年限，年管十五，失之太早，時管五十後，失之太遲。故只此月令為正，餘格例此。甲日生酉月，乙生申巳，丙生子，丁生亥，戊生卯，己生寅，庚生午，辛生寅巳，壬生午未丑，癸生辰巳戌月，皆為正氣。官星更天干透出，如甲見辛酉，乙見庚申之例，謂之支藏干透，餘位不宜再見，又須日主健旺，得財印兩扶，柱中不見傷煞，行運引至官鄉，大富大貴命也。

「정관(正官)」은 곧 갑이 신을 보고·을이 경을 보는 이 일류이다. 음양이 서로 배하여, 서로 극하나 절제가 있고·공용이 있어, 능히 정도를 성취하니, 그러므로 정관은 이것이 육격의 으뜸이다. 그것은 다만 한 자리 있음을 허락하고, 많으면 곧 마땅하지 않다. 정관을 봄은 먼저 월령을 보고, 그런 후에야 나머지 각 주를 본다. 오행의 기가 월령의 당시로 가장 무겁게 여기기 때문이다. 하물며 사주는 각각 한 단의 년한을 관하여, 년주는 십오세 이전을 관하여, 잃으면 너무 이르고, 시주는 오십세 이후를 관하여, 잃으면 너무 늦으니, 그러므로 다만 월령으로 바름을 삼고, 나머지 각 격도 또한 이 예에 비춘다. 갑일이 유월에 나고, 을일이 신월·사월에 나며, 병일이 자월에 나고, 정일이 해월에 나며, 무일이 묘월에 나고, 기일이 인월에 나며, 경일이 오월에 나고, 신일이 인월·사월에 나며, 임일이 오·미·축월에 나고, 계일이 진·사·술월에 나면, 모두 이것이 정관의 정기이다. 관성이 만약 다시 천간에서 투출하면, 예컨대 갑이 신유를 보고·을이 경신을 보는 무리로, 「지장간투(支藏干透)」라 부르니, 나머지 각 자리는 곧 다시 봄이 마땅하지 않다. 오히려 마땅히 일주가 건왕하여, 재와 인의 양면의 부조를 얻고, 주 속에 상관칠살을 보지 않으며, 행운이 관왕의 향에 이끌려 이르면, 그러면 이것이 대부대귀의 명이다.

大忌刑沖破害、傷官七煞、貪合忘官、劫財分福，為破格。如甲生酉月，見卯為沖、酉為刑、午為破、戌為害、丙為合、乙為劫、丁為傷克、庚為混雜、須是官星純一，五行和粹，方以正官論。若見前忌柱中，雖有物去之，亦不純粹，若官星結局，又有財資扶，非行身旺地不發。官止一二，無財有印，身弱無妨，若四柱皆歸背祿，宜推歲運向背財官旺地。何如？若財官滿目，日主衰弱，不能負荷，徒勞無用，運至財煞旺鄉，多染癆瘵，但有七煞行運復遇，便是徒流之命。又曰甲生酉月，辛金正祿，若見丁傷，支中無局，時引歸衰敗死絕之地，或有制合去之衰絕之火，豈能傷其旺祿。

정관은 가장 형·충·파·해를 꺼리고, 상관칠살을 꺼리며, 탐합망관·겁재분복을 꺼리니, 이것들은 모두 파격으로 여긴다. 예컨대 갑일이 유월에 난 것을, 묘를 봄은 이것이 충이요, 유를 봄은 이것이 자형이며, 오를 봄은 이것이 파요, 술을 봄은 이것이 해이며, 병을 봄은 이것이 관성을 합거함이요, 을을 봄은 이것이 겁재요, 정을 봄은 이것이 관성을 상극함이요, 경을 봄은 이것이 관살혼잡이다. 반드시 관성이 순일하고·오행이 화수하여야, 비로소 정관으로 논할 수 있다. 만약 주 속에 이미 상술의 기신을 보면, 비록 따로 것이 있어 가서 그것을 거제하여도, 또한 순수로 여기지 않는다. 만약 관성이 국면을 결성하고, 또 재가 있어 와서 자조하면, 신왕의 땅을 행하지 않으면 곧 발할 수 없다. 관성이 다만 한두 점·재가 없고 인이 있는 것은, 비록 신약하여도 또한 방해가 없다. 만약 사주가 모두 배록에 돌아가면, 곧 세운이 향조하는가 배리하는가 재관왕지를 추상해야 한다. 재관이 눈에 가득하고 일주가 쇠약하여·감당하여 일으키지 못함에 이르러는, 다만 도로 쓸모가 없다. 운이 재살왕향에 이르면, 많이 로재의 병을 입는다. 다만 칠살이 있고 행운이 다시 만나면, 곧 이것이 유첩충군의 명이다. 또 말하기를, 갑일이 유월에 나면, 신금은 이것이 그것의 정록이다. 만약 정화상관을 보고, 그러나 지지에 화국을 이루지 않으며, 또한 시진을 써서 정을 쇠패사절의 땅에 이끌어 이르게 하거나, 혹은 것이 있어 제주하고·합거하여 이 쇠절의 불을 하면, 그것이 어느 곳에 능히 왕록을 상함을 얻겠는가 하였다.

若時引官星臨衰敗死絕之位，反引丁火歸生旺之鄉或臨煞地，降官失職，禍生無疑。時為歸息之地，吉凶全在時消息。日主用神太盛，宜時以節制之；日主用神漸衰，宜時以補助之。柱中雖有凶神，時能節制，亦不能為禍。此看命之要法也。又曰甲生丑月，內有辛金，又值酉時，己是重犯，若天干復透辛多，更行西方，力不勝任，變官為鬼，旺處必傾，多致災夭，須有合制方吉。若自身乘旺，如甲寅、乙卯等日，更有印生助，官星雖多亦不為害。甲生戌月，雖坐火庫，若不成局，無黨不能為害。

만약 시진을 써서 관성을 쇠패사절의 자리에 이끌어 이르게 하고, 도리어 정화를 생왕의 향에 이끌어 돌아가거나 혹은 살지에 임하게 하면, 그러면 이것이 관을 내리고 직을 잃어, 화사가 의심없이 요컨대 나리라. 시주는 귀숙하여 안식하는 땅으로, 길흉은 전부 시상에 질작한다. 일주와 용신이 너무 왕하면, 시를 써서 와서 그것을 절제해야 한다. 일주와 용신이 점점 쇠하면, 시를 써서 와서 그것을 보조해야 한다. 주 속에 비록 흉신이 있어도, 다만 시가 능히 절제하면, 또한 화를 이루지 못한다. 이것이 명을 보는 요법이다. 또 말하기를, 갑일이 축월에 나면, 축 속에 신금을 감추고, 만약 또 유시를 만나면, 이미 이것이 관성을 거듭 범함이다. 만약 천간에 다시 많이 신을 투하고, 또한 서방운을 행하면, 일주의 힘이 이기지 못하여, 관이 곧 귀로 변하여, 바로 왕한 곳이 반드시 경복하여, 많이 재화요절을 부르니, 마땅히 합이 있고 제가 있어야 비로소 길하다. 만약 자신이 왕을 타면, 갑인·을묘 이런 날들과 같아, 다시 인이 있어 와서 생조하면, 관성이 비록 많아도 또한 해를 이루지 않는다. 갑일이 술월에 나면, 비록 화고 위에 앉아도, 다만 화국을 이루지 않으면, 고립하여 무리가 없어, 또한 능히 해가 되지 않는다 하였다.

又曰取官星不必專泥月令支辰，或月干，或年日時支干，只一處有，不曾損傷，皆可取用。故經云：明干有氣明干取，明干無氣暗中取。若明干無氣，引歸地支，或有助托，運行得地，亦不減月內官星之福。又曰凡論官星，略見一位食神坐實，便能損局，惟月令隱祿，見食卻為三奇之貴。大要看官食虛實何如，若官星坐實，合神略虛，隨官助貴；合神坐實，官星漸弱，官隨合神，謂之貪合忘官。又曰正官格，要行印鄉，即是逢官看印，柱中原有印隨，官因輕重，日干強弱，以觀所以之運，身弱印輕，要補其印，身旺官輕，要補其官，行傷官運即是背祿，行身旺運即是逐馬。

또 말하기를, 관성을 취함은 반드시 월령의 지지를 굳게 지킬 필요가 없고, 혹은 월간에 있거나, 혹은 년·일·시의 간지에 있어, 다만 한 곳에 존재하고 일찍이 손상을 받지 않으면, 모두 취용할 수 있다. 그러므로 경상에 말하기를, 명간에 기가 있으면 곧 명간을 취하고, 명간에 기가 없으면 곧 암중에서 취한다 하였다. 만약 명간에 기가 없으면, 그것을 잡아 지지에 이끌어 돌아가게 하거나, 혹은 따른 방부의의가 있고, 행운에 또한 땅을 얻으면, 복기도 또한 월령 속의 관성에 비길 바 없다. 또 말하기를, 무릇 관성을 논함에, 다만 한 자리 식신이 좌실함을 보면, 곧 능히 격국을 손괴한다. 오직 월령이 은록이고 또 식신을 보는 것만은, 도리어 삼기의 귀를 이룬다. 관건은 요는 관과 식이 누가 허하고 누가 실인가를 보아야 한다. 만약 관성이 좌실하고 합신이 약간 허하면, 합신이 곧 관성을 따라가서 귀를 돕는다. 만약 합신이 좌실하고 관성이 점점 약하면, 관성이 곧 합신을 따라가니, 이것을 「탐합망관(貪合忘官)」이라 부른다. 또 말하기를, 정관격은 요는 인향을 행해야 하니, 이것이 곧 이른바 「관을 만나면 인을 봄(逢官看印)」이다. 주 속에 원래 인이 있어 따라오면, 관성에 가벼움이 있고 무거움이 있고·일간에 강함이 있고 약함이 있어, 이에 의거하여 어떤 운을 갈지를 본다. 신약하고 인이 가벼우면, 곧 인을 보해야 하고, 신왕하고 관이 가벼우면, 곧 관을 보해야 한다. 상관운을 행하면 곧 이것이 배록이요, 신왕운을 행하면 곧 이것이 축마이다 하였다.

《三命鈴》云：凡祿命身三等官，各稟五行，率以其性推之，如以金為官，職位清峻，多掌刑獄錢穀之任，決斷明敏，遇行年太歲在丑為官庫。若以木為官主，品秩清高，和俗守慎，遇行年太歲在未為官庫。以火為官主，官序炎赫，為性猛烈，用刑慘酷，亦主發歇不常，遇行年太歲在戌為官庫。以水為官主，職卑位下，級升序進，謙和得眾，矜恤孤寡，亦有道性，遇行年太歲在辰為官庫。以土為官主，官序穩當，難侵犯，厚重質直，法令分明，遇行年太歲在辰為官庫。凡五行之官，各隨其性則吉，若失其性，則主為官不久。

《삼명령》에 말하기를, 무릇 록·명·신 이 세 등급의 관은, 각각 오행의 성을 품수하여, 대저 모두 그 성정에 따라 추단한다. 금으로 관을 삼는 것은, 직위가 청고하고 준각하여, 많이 형옥·전곡의 일류 차사를 담임하고, 결단이 명쾌하고 민첩하여, 유년태세가 축에 이르면 곧 그것의 관고이다. 목으로 관을 삼는 것은, 품질이 청고하여, 류속에 화하고 본분을 근수하여, 유년태세가 미에 이르면 곧 관고이다. 화로 관을 삼는 것은, 관위가 현혁하고 염왕하여, 성정이 맹렬하고, 형벌 씀에 참혹하여, 또한 승침하고 기락하여 일정하지 않음을 주관하고, 유년태세가 술에 이르면 곧 관고이다. 수로 관을 삼는 것은, 직위가 비하하여, 다만 능히 급을 따라 올라가고, 사람 됨이 겸화하여 뭇 마음을 얻으며, 고과를 체휼하고, 또한 몇 분의 도가 기성을 띠며, 유년태세가 진에 이르면 곧 관고이다. 토로 관을 삼는 것은, 관위가 은당하여, 사람의 침범을 용납하지 않고, 사람 됨이 후중하고 질직하여, 법령이 분명하고, 유년태세가 진에 이르면 곧 관고이다. 무릇 오행의 관은, 각각 그 본래의 성정을 따라 행사하면 곧 길하고, 만약 본성을 잃으면, 곧 벼슬함이 능히 오래가지 못함을 주관한다 하였다.

西蜀知命者云：凡人年月日時，四干疊相，官印足者，主貴。歷觀大命，遇兩印者頗多，如呂吉甫學士，壬申、己酉、丁巳、庚子，壬與己，庚與丁為官，壬與庚、己與丁為印。又云：看官星，有天官鄉，取月干制歲干，如六甲年正月建丙寅，五月庚午，六月辛未，庚辛金能制甲木，戊癸即相帶而行，甲癸人在午未，乙丙人在辰巳，丁戊人在寅卯，己庚人在戌亥，辛壬人在申酉，若人遇之，當食天祿，貴處朝倫。有地官鄉，取月建制歲干，如歲干是甲乙，屬木，七八月見申，屬金，金能制木，甲乙人在申酉，丙丁人亥子，戊己人在寅卯，庚辛人在巳午，壬癸人在辰戌丑未，若人遇之，主早承休蔭，官序易升。

서촉의 한 명을 아는 사람이 말하기를, 무릇 사람의 년월일시 네 개의 천간이 층층이 서로 잇고, 관과 인이 갖추어진 것은 귀를 주관한다. 두루 큰인물의 명조를 보면, 두 겹 인을 만남이 매우 많으니, 예컨대 여길보학사의 명조 임신·기유·정사·경자는, 임과 기·경과 정이 서로 관이 되고, 임과 경·기와 정이 서로 인이 된다 하였다. 또 말하기를, 관성을 봄에 오히려 「천관향(天官鄕)」이 있어, 월간을 취하여 가서 년간을 제하니, 예컨대 여섯 갑년의 정월 월건은 병인·오월은 경오·유월은 신미이고, 경신금이 능히 갑목을 제하며, 무와 계도 또한 서로 띠고 행한다. 이에 갑년·계년에 난 사람은 오미에 있고, 을년·병년에 난 사람은 진사에 있으며, 정년·무년에 난 사람은 인묘에 있고, 기년·경년에 난 사람은 술해에 있으며, 신년·임년에 난 사람은 신유에 있다. 사람이 그것을 만나면, 마땅히 조정의 봉록을 누리고, 자리가 조반에 열해야 한다. 또 「지관향(地官鄕)」이 있어, 월건을 취하여 가서 년간을 제하니, 예컨대 년간이 갑을이어 목에 속하면, 칠팔월에 신을 보아 금에 속하고, 금이 능히 목을 제한다. 이에 갑을년 사람은 신유에 있고, 병정년 사람은 해자에 있으며, 무기년 사람은 인묘에 있고, 경신년 사람은 사오에 있으며, 임계년 사람은 진술축미에 있다. 사람이 그것을 만나면, 조년에 조음을 승수하고·관계가 쉽게 승천함을 주관한다 하였다.

有真官鄉，取命前三辰月干與命干合，如丙子人二月生，為命前三辰是辛卯，丙與辛合，故丙子二月生人為真官，中生之類，君子遇之，職居近侍，小人遇之，亦主富豪。如劉行素御史，丙子、辛卯、丙子、辛卯，正合此說。又云：術者以甲見辛為官，不知真五行克納音為真官，此最緊福坤。干頭自見官而得合者為上，有諸神來朝者最佳。如甲寅生，納音水，得己亥，甲己為真土，是納音見真五行克也。若不見太歲本干克，但於日月時上見乙庚亦是。若止見庚，謂之偏官，比之全者減力，又不見乙庚，止見乙巳、乙丑、乙酉，餘位中多見申，不見申止得三五分力，餘仿此。

또 「진관향(眞官鄕)」이 있어, 본명 앞 세 자리의 월간과 본명 천간이 서로 합함을 취하니, 예컨대 병자년에 난 사람이 이월에 나면, 본명 앞 세 자리는 바로 신묘로, 병과 신이 합하니, 그러므로 병자년 이월에 난 사람이 곧 진관이요, 중생의 일류에 속한다. 군자가 그것을 만나면, 직이 황제의 근시에 있고, 소인이 그것을 만나면, 또한 부호를 주관한다. 예컨대 유행소어사의 명조 병자·신묘·병자·신묘는, 바로 이 설법에 합한다. 또 말하기를, 술사는 다만 갑이 신을 보면 관이 됨을 알고, 도리어 진오행이 납음을 극함을 모르니, 비로소 이것이 진관이요, 이 한 점이 가장 긴요하다. 천간 위에 스스로 관을 보고 또한 능히 서로 합하는 것을 상등으로 하고, 다시 뭇 신이 있어 와서 조공하면 가장 좋다. 예컨대 갑인년에 난 것은 납음이 수에 속하여, 기해를 얻으면, 갑과 기가 합하여 화하여 진토가 되니, 이것이 곧 납음이 진오행에 극당함이다. 만약 태세의 본간에 극당한 것이 아니면, 다만 일·월·시 위에 을·경을 봄도 또한 여긴다. 만약 다만 경을 보면, 곧 편관이라 불러, 구전한 것에 비하여 힘을 덜한다. 만약 거듭 을경을 보지 않고, 다만 을사·을축·을유를 보며, 그러나 나머지 각 자리에 많이 신을 보거나, 혹은 신을 보지 않으면, 곧 다만 삼오분의 역량이고, 나머지는 이에 비추어 유추한다 하였다.

又如己酉、己卯見丁壬，壬子、壬午見乙庚，雖納音見真五行克為官，奈本干同受克，故不作真官，而作真鬼斷之，大小運流年逢之，災尤重。此亦看官星者所當知。《喜忌篇》云：“五行正官，忌沖刑剋破之官。”《五言》云：“有官要有印，無刑足可誇，不為金殿客，也作富豪家。”《秘訣》云：“官星重見，只作煞推，再至官鄉，災非難免，若是太多，制之為福。”古歌云：“正氣官星用月支，喜逢財印到年時，破害沖空俱不犯，富貴雙全報爾知。”又：“官星不可被刑沖，官煞同來吉變凶，化煞為官方是吉，化官為煞禍重重。”

또 예컨대 기유·기묘가 정과 임을 보고, 임자·임오가 을과 경을 보면, 비록 이것이 납음이 진오행에 극당하여 관을 이루나, 어찌할 수 없이 본신의 천간도 동시에 극을 받으니, 그러므로 진관으로 하지 않고, 마땅히 진귀로 단해야 한다. 대운·소운·유년이 만나면, 재화가 더욱 무겁다. 이것도 또한 관성을 보는 사람이 마땅히 알아야 할 바이다. 《희기편》에 말하기를, 오행의 정관은, 충·형·극·파의 관을 꺼린다 하였다. 《오언》에 말하기를, 관이 있으면 오히려 인이 있어야 하고, 형상을 받지 않으면 곧 과요할 만하여, 금전상의 귀객을 하지 않아도, 또한 부호의 집이다 하였다. 《비결》에 말하기를, 관성이 거듭 출현하면, 다만 능히 살로 추해야 하고, 다시 관향에 이르면, 재화가 면하기 어렵다. 만약 실로 너무 많으면, 그것을 잡아 제주하면 도리어 복을 이룬다 하였다. 옛 노래에 말하기를, 정기관성은 월지를 쓰고, 좋아하는 바는 재와 인이 년·시 위에 떨어짐이다. 파·해·충·공망을 모두 범하지 않으면, 그를 단정하여 부귀쌍전이라 할 수 있다 하였다. 또 말하기를, 관성은 형충당할 수 없고, 관과 살이 함께 오면, 길이 곧 흉으로 변한다. 살을 화하여 관으로 하면 비로소 길이요, 관을 화하여 살로 하면 곧 화가 거듭이다 하였다.

又“官星大抵要身強，身弱須求氣旺方，印綬兼行財旺地，無沖傷破是榮昌。”又：“生月官星坐祿鄉，日辰生旺福無疆，有財有印無傷破，年少成名坐玉堂。”又：“月逢正祿號真官，不犯刑傷祿最寬，日主興隆名利顯，運逢財印步金鑾。”又：“印多官多為貴命，官旺身衰反為病，官多身旺化為財，財旺身衰貧病並。”又：“正官大抵要純和，四柱無傷掇顯科，時上喜逢財健旺，柱中欣見印生多。提綱獨遇為真貴，年位重逄乃太多，別處若有煞來混，反為辛苦受奔波。”合諸說，觀正官喜忌見矣。

또 말하기를, 관성은 대저 요는 몸이 강해야 하고, 신약하면 곧 기왕한 방을 구해야 한다. 인수는 다시 겸하여 재왕의 땅을 행하고, 충·상·파가 없으면 곧 영창하리라 하였다. 또 말하기를, 난 달의 관성이 록향에 앉고, 일진이 또한 생왕하면, 복기가 변방이 없다. 재가 있고 인이 있어 상함이 없고 파함이 없으면, 나이가 젊어 곧 이름을 이루어, 옥당에 앉으리라 하였다. 또 말하기를, 월상에 정록을 만남을 진관이라 부르고, 형상을 범하지 않으면, 록이 가장 관후하다. 일주가 흥륭하면 곧 명리가 현달하고, 행운이 재와 인을 만나면 곧 금난전에 걸어 오를 수 있다 하였다. 또 말하기를, 인이 많고 관이 많은 것은 이것이 귀명이요, 관이 왕하고 몸이 쇠하면 도리어 병을 이룬다. 관이 많고 신왕하면 화하여 재가 될 수 있고, 재가 왕하고 신쇠하면 곧 빈병이 겹친다 하였다. 또 말하기를, 정관은 대저 요는 순수하고 화순하여야 하고, 사주에 상함이 없으면 곧 능히 과제에 높이 급제하리라. 시상은 재성의 건왕을 만남을 기뻐하고, 주 속에는 인수가 많이 남을 기뻐한다. 제강월령 위에 홀로 한 자리를 만남이 비로소 참된 귀이고, 년위 위에 다시 겹쳐 보면 곧 너무 많다. 다른 곳에 만약 살이 있어 와서 혼잡하면, 도리어 신고하여 분주히 달리리라 하였다. 이 설법들을 합하여 보면, 정관의 희기가 곧 청초하다.

謂官星坐處，見祿如人，有官有祿，莫非天福。甲生人以辛為官，辛祿在酉，是以甲人見酉，乙人見申之例。甲用辛官，柱有辛酉，更得福神助之，生旺有氣為佳。一名祿干福神，遇者主科名巍峨，官職尊崇，多掌絲綸文翰之美。

이른바 「천복귀인(天福貴人)」이란, 말하는 바는 관성이 앉은 곳이 바로 록을 봄으로, 마치 사람이 이미 관이 있고 또 록이 있어, 이는 천이 내린 복일 뿐이다. 갑일주는 신으로 관을 삼고, 신의 록은 유에 있으니, 그러므로 갑일주가 유를 보고, 을일주가 신을 보면, 곧 이 예이다. 갑은 신을 써서 관으로 하고, 주 속에 신유가 있고, 다시 복신의 방조를 얻어, 생왕유기의 땅에 있음이 가장 좋다. 그것은 또한 「록간복신(祿干福神)」이라 불러, 만나는 사람은 과명이 고준하고·관직이 존숭함을 주관하여, 많이 조령을 기초하고·문한의 무리의 미차를 잡는다.

經云：金若遇火，有重權，防禦刺史臣（如庚午、庚寅、庚戌、辛巳、辛未等日）。水若遇土，入官局，可沾侍郎祿（如壬午、壬戌、癸巳、癸丑、癸未等日）。木若遇金，主傷衰化煞，為權勢若雷（如甲申、甲戌、乙巳、乙酉、乙丑等日）。火若遇水，主兵權，為將鎮三邊（如丙申、丙子、丙辰、丁亥、丁丑等日）。土若遇木，為正祿八座三臺福（如戊寅、戊辰、己卯、己未、己亥等日）。此即白虎持世等格要，日主與官貴相亭，偏枯則不成造化，大忌刑沖破害，傷損貴氣，不成格矣。

경상에 말하기를, 금은 만약 불을 만나면, 곧 중권을 쥐어, 방어사·자사의 일류 신자가 될 수 있다(예컨대 경오·경인·경술·신사·신미 등의 날). 물은 만약 흙을 만나면, 곧 관국에 들어가, 시랑의 봉록을 누릴 수 있다(예컨대 임오·임술·계사·계축·계미 등의 날). 나무는 만약 금을 만나면, 쇠후를 깎아 없애고·살을 화하여 권이 됨을 주관하여, 성세가 우레와 같다(예컨대 갑신·갑술·을사·을유·을축 등의 날). 불은 만약 물을 만나면, 병권을 집장함을 주관하여, 장령을 하여 삼변을 진수한다(예컨대 병신·병자·병진·정해·정축 등의 날). 흙은 만약 나무를 만나면, 곧 이것이 정록으로, 팔좌삼대의 복분을 주관한다(예컨대 무인·무진·기묘·기미·기해 등의 날). 이것이 곧 백호지세 등의 격의 요령이다. 일주와 관귀의 양쪽은 요는 피차가 균칭하여 상당해야 하고, 한번 편고가 있으면 곧 조화를 이루지 않는다. 가장 형·충·파·해를 꺼리고, 일단 귀기를 손손하면, 곧 격국을 이루지 않음이다 하였다.

如庚午日，坐丁官，喜見甲乙財生官，戊己印生身；忌丙煞雜官，癸水傷官，子沖破午。餘干例推。又曰：日主自作官星，不大忌沖，譬執物在手，無可奪之理，主為人伶俐好色，機變有謀，若只日下一位，行財官運方發，若生月帶祿，支坐財官，生時得地，方為真貴。壬午日是祿、馬同鄉，更逢庚戌時為妙。壬自坐祿，有庚辛制甲乙，使壬得己土，為官貴。如戊辰日，辰中乙木為戊之官，春生貴重，秋生虛譽，無祿。古歌曰：座下官星最是奇，多因祖蔭見根基，五若還行往印鄉去，脫去青衣換紫衣。

예컨대 경오일은 정화정관을 앉아, 갑을재가 와서 관을 낳고·무기인이 와서 몸을 낳음을 봄을 좋아한다. 병화칠살이 와서 관성을 혼잡함을 꺼리고, 계수상관을 꺼리며, 또한 자가 와서 오를 충파함을 꺼린다. 나머지 각 간은 이에 비추어 유추한다. 또 말하기를, 일주가 자신이 관성을 앉음은, 매우 충을 꺼리지 않으니, 마치 것을 손 속에 쥠과 같아, 빼앗아 갈 도리가 없다. 이 종의 사람은 사람 됨이 영리하고 색을 좋아하며, 기민하고 잘 변하여 모략이 있다. 만약 다만 일지의 이 한 자리 관성이 있으면, 요는 재관운을 행하여야 비로소 발한다. 만약 난 달에 록을 띠고·지지에 재관을 앉고·날 때에 또한 땅을 얻으면, 비로소 참된 귀이다. 임오일은 이것이 록마동향으로, 다시 경술시를 만나면 더욱 묘하니, 임은 스스로 재록을 앉고, 경신이 있어 갑을을 제주하여, 임으로 하여금 능히 기토를 얻어 관귀가 되게 한다. 또 예컨대 무진일은, 진 속의 을목은 이것이 무의 관성으로, 봄에 난 것은 귀중하고, 가을에 난 것은 다만 허명이요, 실록이 없다. 옛 노래에 말하기를, 앉은 자리의 관성은 가장 기특하여, 대반은 이는 조상의 음비가 있어 근기가 있다. 만약 다시 행운하여 인향에 이르면, 곧 청의를 벗고 자포로 바꾸리라 하였다.

取年上干支官為歲德，喜忌與月令正官同論。遇此必生宦族，或廕襲祖父之職，若月居財官分野，運向財官旺地，日主健旺，貴無疑矣。凡年干遇官，福氣最重，發達必早。如癸酉、庚申、丙子、丙申，年上官星，柱中會官局，歸祿日下，丙克申酉金為財官雙美，二丙身旺，十七八運行戊午，雖午沖子，申子會局，沖不能動，日主並旺，及第早發。古歌云：年中正祿是根芽，必主生身富貴家，運氣喜逢身旺地，財生印助福無涯。又：年上官星為歲德，喜逢財印旺身宮，不逢七煞偏官位，富貴榮華莫與京。

년주 간지 위의 관성을 취함을 「세덕(歲德)」이라 부르고, 희기는 월령정관과 같다. 그것을 만나면 반드시 사환인가에 출생하거나, 혹은 조부의 관직을 음습한다. 만약 월령이 또한 재관분야에 있고, 행운이 재관왕지로 향하여, 일주가 건왕하면, 그 귀는 의심이 없다. 무릇 년간이 관을 만남은, 복기가 가장 무겁고, 발달이 반드시 이르다. 예컨대 계유·경신·병자·병신의 이 한 조는, 년상은 이것이 관성이요, 주 속에 관국을 회성하고, 록이 또한 일하에 돌아간다. 병화는 신유의 금을 극하여 재로 하니, 이것이 재관쌍미이다. 두 개의 병은 몸을 왕하게 한다. 십칠팔세에 무오운을 행하면, 비록 오가 와서 자를 충하나, 다만 신자가 수국을 회성하여, 그것을 충하여 움직이지 않고, 일주가 아울러 왕하니, 그러므로 조년에 급제하여 발달한다. 옛 노래에 말하기를, 년 속의 정록은 이것이 근아로, 반드시 부귀의 집에 나리라. 운기는 신왕의 땅을 만남을 좋아하여, 재는 와서 관을 낳고·인은 와서 서로 도우니, 복기가 끝이 없다 하였다. 또 말하기를, 년상의 관성을 세덕이라 부르고, 재·인을 만나 신궁이 왕함을 얻음을 좋아한다. 칠살편관의 자리를 만나지 않으면, 부귀영화가 사람이 견줄 바 없다 하였다.

如甲日酉辛時，乙日申庚時例。時上官星與月亦同，但力輕微，發福多在晚年，或生賢子，要有印助。古歌云：正官有用不須多，多則傷身少則和，日旺再逢生印綬，定須平步擢高科。

「시상정관(時上正官)」이란, 예컨대 갑일이 유시 혹은 신시를 쓰고·을일이 신시 혹은 경시를 쓰는 무리이다. 시상의 관성은 월상에 논한 바와 같고, 다만 역량이 경미하여, 발복이 많이 만년에 있거나, 혹은 한 개의 어진 아들을 낳는다. 또한 요는 인이 있어 와서 서로 도움을 얻어야 한다. 옛 노래에 말하기를, 정관은 쓸모가 있으면 많음을 필요로 하지 않고, 많으면 도리어 몸을 상하며, 적어야 비로소 화순하다. 일주가 왕하고 다시 인수가 와서 낳음을 만나면, 반드시 능히 평보하여 청운하고·과제에 높이 급제하리라 하였다.

經云：官中見祿庫逢財，金玉自天來。如甲乙逢乙丑，丙丁逢庚午，戊己逢壬辰，庚辛見乙未，壬癸逢丙戌是也。一命丁丑、辛亥、癸酉、壬戌，癸用丙為財，戌為財庫，用戊為官，戌中戊土正旺，財庫生助，酉為癸印，丑為印庫，財官印俱逢庫旺，無沖破，為貴。

경상에 말하기를, 관성 속에 록고를 보고·또한 재를 만나면, 금옥이 곧 천상에서 오리라 하였다. 예컨대 갑을일이 을축을 만나고, 병정일이 경오를 만나며, 무기일이 임진을 만나고, 경신일이 을미를 보며, 임계일이 병술을 만나면, 곧 이 일류이다. 한 조가 있어 정축·신해·계유·임술은, 계는 병으로 재를 삼고, 술은 이것이 재고이며, 무로 관을 삼고, 술 속의 무토가 바로 왕하여, 재고가 또한 와서 생조한다. 유는 이것이 계의 인이요, 축은 이것이 인고이다. 재·관·인이 모두 고를 만나 왕하고, 또한 충파가 없으니, 그러므로 귀가 된다.

經云：日時相刑得遇貴，執法有權勢。又云：寅刑巳，巳刑申，庚辛逢寅是貴人；卯刑子，子刑卯，癸乙雙雙富又清；未刑戌，戌刑未，甲戊逢羊貴自榮，不利文官主武權。如劉應節尚書：癸未、乙卯、丙戌、戊子，子卯刑而得乙癸，未戌刑而得戊，所以官曆兵、刑，縱有文名，不居學翰。

경상에 말하기를, 일과 시가 서로 형하고 또한 능히 귀인을 만나면, 집법하여 권세가 있음을 주관한다 하였다. 또 말하기를, 인은 사를 형하고·사는 신을 형하여, 경신일이 인을 만나면 곧 이것이 귀인이다. 묘는 자를 형하고·자는 묘를 형하여, 계와 을이 쌍을 이루면 곧 또한 부하고 맑다. 미는 술을 형하고·술은 미를 형하여, 갑과 무가 양(미)을 만나면 자연히 영현한다. 이것들은 모두 문관을 함에 이롭지 않고, 무권을 주장한다. 예컨대 유응절상서의 명조 계미·을묘·병술·무자는, 자와 묘가 서로 형하여 을·계를 얻고, 미와 술이 서로 형하여 무를 얻으니, 그러므로 그가 병부·형부를 역관하였다. 비록 문명이 있어도, 또한 일찍이 학관과 한림을 하지 않았다 하였다.

經云：三合若是遇貴祿，平生多財穀。如乙巳、乙丑、乙巳、辛巳，乙為日主，用庚為貴，天干無庚，卻巳酉丑三合官局，故為三合遇貴，又名暗官格。

경상에 말하기를, 삼합 속에 만약 능히 귀인과 록을 만나면, 일생에 재곡이 많으리라 하였다. 예컨대 을사·을축·을사·신사의 이 한 조는, 을은 이것이 일주로, 경으로 귀를 삼으나, 천간 위에 아울러 경이 없으나, 그러나 지지의 사유축(사·축과 암장한 유)이 삼합하여 관국을 이루니, 그러므로 「삼합우귀(三合遇貴)」라 부르고, 또한 「암관격(暗官格)」이라 부른다.

經云：木若逢金間隔，作兩府之官。木無金，終不成器。如楊博尚書：己巳、庚午、乙卯、庚辰，乙坐卯自旺，生於午，得兩庚間隔，成器，故貴極品。

경상에 말하기를, 나무는 만약 금을 만나 그 사이에 간격하면, 양부의 대관을 할 수 있다. 나무에 금이 없으면, 종구 그릇을 이룰 수 없다 하였다. 예컨대 양박상서의 명조 기사·경오·을묘·경진은, 을은 묘를 앉아 스스로 왕하고, 오월에 나서, 두 개의 경을 얻어 중간에 간격하여 탁삭하게 하면, 나무가 곧 그릇을 이루니, 그러므로 귀하여 극품에 이른다.

經云：火若遇水成既濟，兵權萬里。如辛巳、辛丑、丙子、戊子，丙日臨子，坐下正官，月時引旺，重逢奇儀。丙以癸為官，癸以戊為官，互換見官，丙合辛財生官，化為真水。戊子時，戊合子中癸，化為真火，入水火既濟格，大貴。

경상에 말하기를, 불은 만약 물을 만나 기제를 이루면, 만리의 병권을 잡을 수 있다 하였다. 예컨대 신사·신축·병자·무자의 이 한 조는, 병일이 자에 임하여, 앉은 자리가 곧 이것이 정관이요, 월과 시가 또한 그것을 이끌어 왕하게 하여, 거듭 기의를 만난다. 병은 계로 관을 삼고, 계는 무로 관을 삼아, 양쪽이 서로 바꾸어 관을 본다. 병은 또한 신을 합하니, 이것이 재가 와서 관을 낳아, 화하여 진수가 된다. 무자시의 무는 자 속의 계를 합주하여, 화하여 진화가 된다. 이것이 곧 수화기제격에 들어가, 대귀를 주관한다.

經云：金無火制器難成。如乙巳、辛巳、庚午、辛已，庚坐午，入火鄉官貴之地，喜生四月，逢生天干二辛相比，地支巳午純火，金生火旺，兩各有氣，故貴。又云：金鬼無偏，以金須要火，而金相當，如兩火兩金，各居生旺，尤妙。

경상에 말하기를, 금에 불이 없어 와서 단련하지 않으면, 기물이 이루기 어렵다 하였다. 예컨대 을사·신사·경오·신사의 이 한 조는, 경은 오를 앉아, 화향관귀의 땅에 들어가고, 또한 사월에 나서 장생의 기를 얻음을 기뻐한다. 천간의 두 개의 신은 비견이 나란히 하고, 지지의 사오는 한 편 순수한 불로, 금이 나고 불이 왕하여, 양쪽이 각각 기가 있으니, 그러므로 귀하다. 또 말하기를, 금은 귀를 만날 때 편고함이 마땅하지 않으니, 금은 반드시 불이 있어야 하고, 그러나 불은 요는 금과 상당해야 하기 때문이다. 마치 두 불 두 금이 각각 생왕의 땅에 있으면, 곧 더욱 묘하다 하였다.

偏官者，乃甲見庚、乙見辛之例，猶二男不同處，二女不同居，不成配偶，故謂之偏官。以其隔七位而相剋戰，故謂之七煞。譬小人多兇暴，無忌憚，若無禮法控制之，不懲不戒，必傷其主，故有制謂之偏官，無制謂之七煞。如日主健旺，有印綬助化，即經云逢煞看財，如身強煞弱，有財星則吉，身弱煞強，有財引鬼盜氣，非貧則夭；有食神透制，即經云一見制伏，卻為貴本；有陽刃配合，即經云煞無刃不顯，逢煞看刃是也。以上諸制合生化，須要無太過不及，是借小人勢力衛護君子以成威權，乃大權大貴之命。

「편관(偏官)」은 곧 갑이 경을 보고·을이 신을 보는 이 일류이다. 마치 두 개의 남자는 능히 함께 있지 못하고·두 개의 여자는 능히 함께 살지 못하여, 부부를 이루지 못하니, 그러므로 편관이라 부른다. 이는 그것이 일주와 일곱 자리를 사이에 두고 피차 극전하니, 그러므로 또한 「칠살(七煞)」이라 부른다. 그것은 마치 소인이 흉폭하여 기탄할 바가 없어, 만약 예법이 없어 와서 관속하고, 징계를 가하지 않으면, 반드시 그 주인을 상해하리라. 그러므로 제복이 있는 것은 편관이라 부르고, 제복이 없는 것은 곧 칠살이라 부른다. 만약 일주가 건왕하여, 인수가 있어 와서 방조하고 살을 화하면, 곧 이것이 경상이 말한 바의 「살을 만나면 재를 봄(逢煞看財)」이다. 신강하고 살이 약하여, 재성이 있으면 곧 길하고, 신약하고 살이 강하여, 재가 있어 가서 귀에게 기를 훔치게 하면, 가난하지 않아도 또한 요한다. 만약 식신이 있어 투출하여 와서 살을 제하면, 곧 이것이 경상이 말한 바의 「한번 제복을 보면, 도리어 귀의 근본이 됨(一見制伏, 卻爲貴本)」이다. 만약 양인이 있어 살과 배합하면, 곧 이것이 경상이 말한 바의 「살은 인이 없으면 나타나지 않고(煞無刃不顯)」「살을 만나면 인을 봄(逢煞看刃)」이다. 이상의 여러 가지 제·합·생·화는, 모두 요는 지나치지도 않고 미치지 못하지도 않아야 하고, 소인의 세력을 빌려 와서 군자를 호위함과 같아, 이로써 위권을 성취하면, 그러면 이것이 대권대귀의 명이다.

又性格聰明，忌日主衰弱，七煞重逢，三刑、六害、劫、亡相併，魁罡相沖，其凶不可具述。若七煞止一，而制伏有二三處，喜行煞旺地，倘運再遇制伏，則盡法無民，雖猛如虎狼，亦不能逞其技矣。是又不可專言制伏，要輕重得所。故經云：原有制伏，煞出為福，原無制伏，煞出為禍，此之謂也。假如甲見庚及申，乙見辛及酉，柱中煞旺有氣，宜行東南方運制庚辛，無氣方發，否則生寅卯月，或自坐長生、臨官、帝旺，更多帶比肩同類相扶，則能化鬼為官，化煞為權，行運引至印鄉，必發富貴，倘歲運再遇煞地，禍不旋踵。

이 종의 사람은 또한 성격이 총명하다. 꺼리는 바는 이것이 일주가 쇠약하고·칠살이 거듭 출현하거나, 혹은 삼형·육해·겁살·망신이 한꺼번에 회집하고, 괴강이 피차 서로 충하면, 저 종의 흉험은 말하여도 다하기 어렵다. 만약 칠살이 다만 한 자리 있고, 그러나 제복하는 것은 도리어 두세 곳이 있으면, 곧 살왕의 땅을 행함을 좋아한다. 만약 행운에 다시 제복을 만나면, 그러면 이것이 법령이 다 쓰여 다스릴 백성이 없음이니, 비록 호랑이이리에 맹하여도, 또한 본령을 펼쳐낼 수 없음이다. 그러므로 또한 능히 일미로 다만 제복을 말하지 못하고, 요는 경중이 득당해야 한다. 경상에 말하기를, 원래 제복이 있는 것은, 살이 나오면 곧 복을 이루고, 원래 제복이 없는 것은, 살이 나오면 곧 화를 이룬다 하니, 말하는 바가 바로 이것이다. 예컨대 갑이 경 및 신을 보고, 을이 신 및 유를 보면, 주 속에 살이 왕하고 기가 있으면, 곧 마땅히 동남방운을 행하여 가서 경신을 제하여, 살로 하여금 기가 없어야 이제 능히 발하게 해야 한다. 그렇지 않으면 곧 인묘월에 나거나, 혹은 일주가 스스로 장생·임관·제왕을 앉고, 다시 많이 비견동류의 서로 도움을 띠면, 그러면 능히 귀를 화하여 관이 되고·살을 화하여 권이 되며, 행운이 인향에 이끌려 이르면, 반드시 부귀를 발하리라. 만약 세운이 다시 살지를 가면, 화환이 눈 깜짝할 사이 곧 이르리라.

假令甲寅生人為身旺，歲月見庚申為煞旺，柱中不透火制，地支子辰會印成局，則煞生印，印生身，作權貴看。年干露煞與月令時支不同，太歲乃一生之主，最重。如甲見庚年，乙見辛年，又生申酉丑月，柱中金多，大運再行金鄉，流年歲君並見，為凶尤甚；若生寅午戌及木旺之月，火制身強，金絕不能為害，則吉。經云：甲逢庚，敗凋零，枝葉根枯；乙遇辛，傷消乏，本根苗損；炎炎丙火遇壬，而黑焰無光；燦燦丁紅見癸，而輝光自滅；戊臨甲位，須防轉福為殃；己坐乙鄉，自是祿元有損；庚遭丙戰，勢自傾危；辛被丁傷，克伐為害；壬逢戊土，蹇澀難通；癸就己鄉，奔波難保。

예컨대 갑인년에 난 사람은 신왕에 속하고, 년월에 경신을 봄은 이것이 살왕으로, 주 속에 만약 불이 없어 투출하여 와서 살을 제하지 않고, 그러나 지지의 자·진이 인국을 회성하면, 그러면 이것이 살이 가서 인을 낳고·인이 다시 몸을 낳으니, 권귀로 볼 수 있다. 년간에 살을 드러냄은 월령·시지 위의 살과 같지 않으니, 태세는 이것이 일생의 주로, 가장 긴요하기 때문이다. 예컨대 갑이 경년을 보고·을이 신년을 보며, 또한 신·유·축월에 나고, 주 속에 금이 많고, 대운에 다시 금향을 가며, 유년과 태세가 나란히 보이면, 흉험이 더욱 무겁다. 만약 인오술월 및 목왕의 달에 나고, 불이 있어 살을 제하고 몸이 또한 강하면, 금이 절지에 이르러 해를 할 수 없어, 곧 길하다. 경상에 말하기를, 갑이 경을 만나면, 패락하고 조령하여, 지엽과 뿌리가 모두 마른다. 을이 신을 만나면, 손상하고 소파하여, 본근과 싹이 모두 손을 받는다. 염염한 병화가 임을 만나면, 검은 불꽃이 빛이 없다. 찬찬한 정화가 계를 보면, 광휘가 스스로 꺼진다. 무가 갑위에 임하면, 마땅히 복이 돌아 재앙이 됨을 방비해야 한다. 기가 을향에 앉으면, 록원이 자연히 손을 받는다. 경이 병화를 당하여 교전하면, 기세가 스스로 기운다. 신이 정화에 상당하면, 극벌하여 해를 이룬다. 임이 무토를 만나면, 조색하여 통하기 어렵다. 계가 기향에 가면, 분주히 달려 보전하기 어렵다 하였다.

干祿生旺，可以扶持，惟喜刃來，自能合制。又云：五行遇月支偏官，只許地支一位，多則不佳，四柱純煞有制，定居一品之尊。略見一位正官，官煞混雜，反賤。四柱煞旺，運純身旺，為官清貴。又云：身煞俱旺，無制伏，又行煞旺運，雖貴不久。《繼善篇》云：身強煞淺，假煞為權，煞重身輕，終身有損。《定真》云：七煞如逢財助，其煞愈凶。又云：刃為兵器，無煞難存，煞為軍令，無刃不尊，刃煞兩顯，威鎮乾坤。《四言》云：煞不離印，不離煞，煞印相生，功名顯達。

만약 천간의 록이 생왕의 땅에 있으면, 곧 일주를 부지할 수 있다. 특히 양인이 도래함을 좋아하여, 자연히 능히 칠살을 합주하고 제복한다. 또 말하기를, 오행이 월지편관을 만남은, 다만 지지에 한 자리 있음을 허락하고, 많으면 곧 좋지 않다. 사주에 순살이 있고 제복이 있는 것은, 일정히 일품의 존에 자리한다. 만약 약간 한 자리의 정관을 보면, 관살혼잡을 이루어, 도리어 빈천한다. 사주에 살이 왕하고 운이 순하며·몸이 또한 왕한 것은, 벼슬함에 청귀하다. 또 말하기를, 몸과 살이 모두 왕하고 제복이 없으며, 또한 살왕의 운을 행하면, 비록 현귀하여도 또한 오래가지 않다. 《계선편》에 말하기를, 신강하고 살이 얕으면, 가히 살을 빌려 권을 이루게 할 수 있다. 살이 무겁고 몸이 가벼우면, 종신 모두 손상이 있다 하였다. 《정진》에 말하기를, 칠살은 만약 재의 상조를 얻으면, 저 살은 곧 더욱 흉하다 하였다. 또 말하기를, 인은 이것이 병기로, 살이 없으면 곧 존할 수 없다. 살은 이것이 군령으로, 인이 없으면 곧 존하지 않다. 인과 살 두 가지가 모두 현현하면, 위명이 가히 건곤을 진동하리라 하였다. 《사언》에 말하기를, 살은 인을 떠날 수 없고, 인도 또한 살을 떠날 수 없다. 살인이 서로 낳으면, 공명이 현달하리라 하였다.

《妙選賦》云：煞為武藝，印為文華，有煞無印欠文彩，有印無煞欠威風。絕妙！煞印雙全，宜其文武兩備。《幽玄賦》云：七煞遇長生之位，女招貴夫。《絡繹賦》云：煞臨子位，必招悖逆之兒。《千里馬》云七煞有制亦多兒。《相心賦》云：偏官七煞，勢壓三公，喜酒色而偏爭好鬥，受軒昂而扶弱欺強，性情如虎，急躁如風。古歌云：偏官不可例言凶，有制還他衣祿豐，干上食神支帶合，兒孫滿眼受褒封。又：身逢七煞是提綱，只為干衰大受傷，正祿交差刑煞入，終身不免受凶殃。

《묘선부》에 말하기를, 살은 이것이 무예요, 인은 이것이 문화이다. 살이 있고 인이 없으면 곧 문채를 덜하고, 인이 있고 살이 없으면 곧 위풍을 덜한다. 말함이 지극히 묘하니, 살인이 쌍전한 사람은, 마땅히 문무를 겸비해야 한다. 《유현부》에 말하기를, 칠살이 장생의 자리를 만나면, 여자가 능히 귀부를 불러 얻으리라 하였다. 《낙역부》에 말하기를, 살이 자녀궁에 임하면, 반드시 오역의 자식을 불러오리라 하였다. 《천리마》에 말하기를, 칠살은 만약 제복이 있으면, 또한 같이 자식이 많다 하였다. 《상심부》에 말하기를, 편관칠살은, 성세가 삼공을 압도한다. 주색을 좋아하고 또한 쟁투를 편애하여, 기도가 헌앙하여 약한 이를 돕고 강한 이를 속이며, 성정이 호랑이와 같고, 조급함이 바람과 같다. 옛 노래에 말하기를, 편관은 가히 일례로 흉을 말할 수 없고, 제복이 있으면 오히려 그에게 풍후한 의록을 주리라. 천간 위에 식신이 있고·지지 위에 또한 합을 띠면, 자손이 눈에 가득하고·몸이 포봉을 받으리라 하였다. 또 말하기를, 몸이 칠살을 만나 제강을 이룸은, 다만 이는 일간이 쇠약하여 크게 손상을 받음이다. 정록이 교착하여 형과 살이 침입하면, 종신 흉앙을 당함을 면하지 못하리라 하였다.

又：七煞提綱本是愁，只因馴服喜無憂，平生正直無邪曲，職位當封萬戶侯。又：月位偏官本煞神，有制還居一品尊”。儼若自身榮貴晚，也須為福及兒孫。又：月支偏官最忌沖，傷官羊刃喜相逢，日干旺相皆為貴，制伏無過百事通。又：身弱煞強無制神，多生災禍不堪論，那堪更入官旺地，耽疾遭刑喪此身。又：甲乙之煞露庚辛，月中水木喜加臨，運行木火興名利，水運行來怕火金。又：丙丁五月重逢煞，木火來臨大有功，金水運行身有禍，子來沖破最為凶。又：六乙生逢巳酉丑，局中卻忌財星守，忽然行運到金鄉，管取平生壽不久。

또 말하기를, 칠살이 제강에 있음은 본래 사람으로 하여금 근심하게 하나, 다만 이는 순복당하여 도리어 근심이 없다. 일생이 정직하여 사곡이 없고, 직위는 마땅히 만호후에 봉해지리라 하였다. 또 말하기를, 월위 위의 편관은 본래 살신으로, 제복이 있으면 오히려 능히 벼슬하여 일품의 존에 있으리라. 비록 자신의 영귀가 옴이 늦어도, 또한 필연히 여복이 자손에 미치리라 하였다. 또 말하기를, 월지편관은 가장 충을 꺼리고, 상관·양인은 도리어 서로 만남을 좋아한다. 일간이 왕상하면 모두 귀가 되고, 제복이 득당하면 곧 백사가 형통하리라 하였다. 또 말하기를, 신약하고 살이 강하여 제복의 신이 없으면, 많이 재화를 낳아 자세히 논함을 견디지 못한다. 어느 곳에 오히려 다시 관왕의 땅에 들어감을 견디겠는가, 병을 입고 형을 당하면 곧 이 목숨을 잃으리라 하였다. 또 말하기를, 갑을의 살은 이것이 천간에 투출한 경신으로, 월 속에 수목이 있어 와서 가림함을 좋아한다. 행운에 목화를 가면 곧 명리를 흥하고, 수운을 가면 곧 불과 금을 두려워한다 하였다. 또 말하기를, 병정은 오월에 나서 거듭 살을 만나니, 목화의 운이 한번 오면 크게 공이 있다. 금수가 운행하면 곧 자신에게 화가 있고, 자가 와서 오를 충파함은 더욱 가장 흉하다 하였다. 또 말하기를, 여섯 을일은 나서 사유축을 만나고, 국 속은 도리어 재성이 지키고 있음을 꺼린다. 홀연히 행운하여 금향에 이르면, 일생 수명이 오래지 않으리라 하였다.

又：庚日全逢寅午戌，天干透土始為祥，重重火旺聲名顯，命裡休囚忌水鄉。又：六丙生人亥子多，煞星歸印反中和，東方行運功名顯，運至西方事轉磨。又：陰水多逢巳字傷，煞星須要水來降，縱然名利能高顯，只恐平生壽不長。又：土逢卯位三合全，不忌當生金水纏，火木旺鄉名利顯，再行坤坎禍綿綿。又：甲乙若逢申，喜印暗相生，水旺金也旺，官袍必掛身。又：甲乙生寅月，金多反吉昌，不宜重見水，火土是衣糧。合諸說，觀偏官喜忌睹矣。

또 말하기를, 경일은 온전히 인오술화국을 만나고, 천간에 흙을 투출하여야 비로소 상으로 여긴다. 불이 거듭 왕하면 곧 성명이 현혹하고, 명 속에 만약 휴수하면 곧 수향을 감을 꺼린다 하였다. 또 말하기를, 여섯 병일에 난 사람은 해자가 많아, 살성은 인 속에 돌아가 도리어 중화를 이룬다. 동방에 행운하면 공명이 현달하고, 운이 서방에 이르면 일마다 마난하다 하였다. 또 말하기를, 음수(계)는 많이 사자를 만나 상함을 받고, 살성은 수요 물로 항복해야 한다. 비록 명리가 능히 높이 나타나도, 다만 아마 일생 수명이 길지 않으리라 하였다. 또 말하기를, 토일이 묘위를 만나 삼합이 제전하면, 당생에 금수를 띰을 꺼리지 않는다. 화목왕향은 명리가 현달하고, 다시 서남곤위·북방감위를 가면 곧 화환이 연면하리라 하였다. 또 말하기를, 갑을은 만약 신을 만나면, 인이 있어 암중에 서로 낳음을 좋아한다. 수가 왕하고 금도 또한 왕하면, 관포가 반드시 몸에 걸리리라 하였다. 또 말하기를, 갑을이 인월에 나면, 금이 많아 도리어 길창하다. 거듭 다시 물을 봄이 마땅하지 않고, 불과 흙이 비로소 의식의 자금이다 하였다. 이 설법들을 합하여 보면, 편관의 희기가 곧 한눈에 분명하다.

謂甲申、乙酉等日。如乙丑日，丑中自坐辛金為煞，喜生春夏，乙木健旺，煞自有制，不喜明見丙丁，生秋月雕零，坐下藏鬼，豈不為害？凡值此等日，要日干倚旺，再無官煞復克，喜印化煞，財旺身旺，為福。如煞旺，有傷官合制，亦貴，如無助化，再行煞旺運，或再見煞克，為人必面目瘢痕，侏儒跛鱉，駢指瘤贅，奸貪猛暴，恃強不憚，累犯憲章。克重多夭，合格為武貴。但為人心多性急，陰險懷毒，僭偽謀害，不近人情。

「천원좌살(天元坐煞)」은 이것이 갑신·을유 이런 날들을 말한다. 예컨대 을축일은, 축 속에 스스로 신금을 앉아 살로 하여, 춘하에 남을 좋아하고, 을목이 건왕하여 살이 스스로 제복이 있으면, 곧 다시 병정을 밝게 봄을 좋아하지 않는다. 만약 추월에 나면, 초목이 조령하여, 앉은 자리에 또한 귀를 감추니, 어찌 능히 해가 되지 않겠는가. 무릇 이 류의 날을 만나면, 요는 일간이 왕기에 의지하고, 더욱 관살이 있어 거듭 와서 극함이 없어야 하며, 인이 있어 와서 살을 화함을 좋아하거나, 혹은 재가 왕하고 몸도 또한 왕하여야, 비로소 복을 이룬다. 만약 살이 왕하고 상관이 있어 합주하여 제주하면, 또한 귀하다. 가령 이미 방부가 없고 또한 화해가 없으며, 다시 살왕의 운을 행하거나, 혹은 다시 살을 보아 와서 서로 극하면, 이 사람은 반드시 면목에 흉터를 띠거나, 혹은 신체가 왜소하고·절뚝발이이거나, 혹은 수지가 나란히 나고·몸에 덩어리가 있으며, 성정이 간탐하고 흉폭하여, 세력에 의지하여 강함을 뽐내고 두려워하는 바가 없고, 누차 법기를 범한다. 극함이 너무 무거운 것은 많이 요망한다. 만약 격국에 합하면, 곧 무직의 귀를 주관한다. 다만 이것이 사람 됨이 마음이 많고 성급하여, 음험하고 독을 품으며, 참망하고 허위하여·도모하여 사람을 해치며, 인정에 가깝지 않다.

《喜忌篇》云：若乃時逢七煞，見之未必為凶，月制干強，其煞反為權印。經云：時上偏官身要強，陽刃沖刑煞敢當，制多要行煞旺運，煞多制少必為殃。蓋時上偏官，要干上透出，只一位為妙，年月日重見，反主辛苦勞碌，若身旺，煞制太過，喜行煞旺運，或三合煞運，如無制伏，要行制伏運方發。但忌身弱，縱得運扶持發福，運過依舊不濟。又曰：時上偏官，不怕沖刃，為人性重剛直不屈，煞無根要 坐旺宮，有根不宜（財有，煞之根），若一位七煞，卻有兩三重制伏，縱文過李、杜，終難顯達。

《희기편》에 말하기를, 시상에 칠살을 만남에 이르러는, 보면 반드시 흉이 아니다. 다만 월령에 제가 있고·일간이 강왕하면, 저 살이 도리어 권인이 되리라 하였다. 경상에 말하기를, 시상편관은 몸이 요컨대 강해야 하고, 양인이 충형함도 또한 감히 감당한다. 제복이 많으면 요는 살왕운을 행해야 하고, 살이 많고 제가 적으면 반드시 재앙을 이룬다 하였다. 대범 시상편관은, 요는 천간 위에 투출하여, 다만 한 자리 있음을 묘로 한다. 년·월·일에 거듭 다시 보면, 도리어 신고하여 노록함을 주관한다. 만약 신왕하고 살이 제당함이 지나치면, 곧 살왕의 운을 행함을 좋아하거나, 혹은 삼합하여 살을 이루는 운이다. 만약 전혀 제복이 없으면, 곧 제복의 운을 행하여야 비로소 발한다. 다만 신약을 꺼리니, 비록 운의 부지를 얻어 발복하여도, 운이 한번 지나가면 여전히 제가 아니다. 또 말하기를, 시상편관은 충인을 두려워하지 않고, 사람 됨이 성정이 지중하고·강직하여 굴하지 않는다. 살은 만약 뿌리가 없으면, 요는 그것으로 왕궁에 앉게 해야 한다. 뿌리가 있으면 곧 마땅하지 않다(재가 있는 것이 곧 살의 뿌리). 가령 다만 한 자리의 칠살이 있고, 도리어 두세 겹의 제복이 있으면, 비록 문장이 이백·두보를 이겨도, 종구 현달하기 어렵다 하였다.

《獨步》云：時煞無根，煞旺最貴，時煞多根，煞旺不和。《驚神賦》云：時上偏官，有制，晚子英奇。古歌云：時上偏官喜刃沖，身強制伏祿豐隆，正官若也來相混，身弱財多主困窮。又：時上偏官一位強，日辰自旺喜非常，有財有印多財祿，定是天生作棟樑。又：時逢七煞是偏官，有制身強好命者，制過喜行煞旺運，三合得地發何難。又：時逢七煞本無兒，此理人間仔細推，底月時中如有制，定知有子貴而遲。

《독보》에 말하기를, 시상의 살은 뿌리가 없으면, 살이 왕함이 가장 귀하고, 시상의 살이 뿌리가 많으면, 살이 왕하여 도리어 화하지 않는다 하였다. 《경신부》에 말하기를, 시상편관에 제복이 있으면, 만년에 얻는 아들이 영준하고 기이하리라 하였다. 옛 노래에 말하기를, 시상편관은 양인이 와서 충함을 좋아하고, 신강하여 제복이 득당하면 곧 록위가 풍륭하다. 정관이 만약도 와서 서로 혼잡하면, 신약하고 재가 많은 것은 곧 곤궁을 주관한다 하였다. 또 말하기를, 시상편관이 다만 한 자리이고 강하면, 일진이 스스로 왕하면 곧 희경이 비상하다. 재가 있고 인이 있으면 곧 재록이 풍후하여, 일정히 이것이 천생의 동량의 재이다 하였다. 또 말하기를, 시에 칠살을 만나면 곧 이것이 편관이요, 제복이 있고 몸이 또한 강하면 곧 이것이 좋은 명이다. 제함이 지나치면 곧 살왕운을 행함을 좋아하고, 삼합하고 또한 땅을 얻으면, 발달에 무슨 어려움이 있겠는가 하였다. 또 말하기를, 시에 칠살을 만남은 본래 아들이 없다 말하나, 이 도리는 요는 인간에 자세히 추상해야 한다. 만약 월상·시 속에 따로 제복이 있으면, 그를 단정하여 아들이 있고, 다만 귀하고 옴이 늦다 하였다.

經云：年逢貴氣，不用制伏，喜日主健旺，羊刃相合，柱中帶財，更行財運，發福清秀。最忌身衰，蓋七煞乃小人之象， 既居祖宗之位，如朝廷老臣，祖父老僕，日主健旺，老僕則盡力以事幼主，日主衰弱，不能與小人為主，何肯盡力事之？反成害已之物。年干見此，必主出身寒微，四柱行運有情，主寒門生貴子，若煞旺身衰，沖刑太過，必主貧窮，至重者帶孝遭刑。又曰：歲煞一位不宜制，四柱重見卻宜制，日主生旺，制伏略多，喜行煞旺地，制伏太過，或煞旺身衰，官煞混雜，歲運如之，碌碌之輩。

경상에 말하기를, 년상에 칠살과 같은 귀기를 만남은, 제복할 필요가 없고, 다만 일주가 건왕하고·양인이 있어 그것과 서로 합하고·주 속에 재를 띠고·다시 재운을 행하면, 곧 발복하여 청수하다. 가장 신쇠를 꺼린다. 이는 칠살이 이것이 소인의 상징으로, 그것이 이미 조종의 위차에 있으면, 마치 조정의 늙은 신하·조부가 남긴 늙은 종과 같다. 일주가 건왕하면, 늙은 종이 곧 힘을 다하여 어린 주인을 섬긴다. 일주가 쇠약하면, 소인의 주인을 할 수 없어, 그가 어느 곳에 힘을 다하여 섬기기를 하겠는가, 도리어 자기를 해하는 것이 되리라. 년간에 칠살을 보면, 반드시 출신이 한미하다. 만약 사주와 행운이 정이 있으면, 한문 속에 귀한 자식을 낳음을 주관한다. 만약 살이 왕하고 몸이 쇠하며·충형이 지나치면, 반드시 빈궁을 주관한다. 무거운 것은 오히려 효를 띠고 형을 당해야 한다. 또 말하기를, 태세 위의 한 자리 칠살은 마땅히 다시 제하지 말아야 하고, 사주에 거듭 살을 보아야 비로소 제함이 마땅하다. 일주가 생왕하고 제복이 조금 많은 것은, 살왕의 땅을 행함을 좋아한다. 제복이 지나치거나, 혹은 살이 왕하고 몸이 쇠하며·관살이 혼잡하고, 세운이 또한 이같으면, 그러면 이것이 녹록무위의 무리이다 하였다.

若制伏不及，運至身衰煞旺鄉，必生禍患。一命戊戌、庚申、壬午、癸卯，戊與癸合，卯與戌合，壬坐午支，財官俱備，為貴。古歌云：歲德壬來見戌年，財旺身強祿自然，更得運行財旺地，為人忠聰慧又忠賢。又：年干七煞莫言凶，制合為權最有功，若得身強無忌破，此身多入禁庭中。又：歲傷日干不和同，須要干支制伏重，煞旺喜行身旺地，初年難免一場凶。

만약 제복이 미치지 못하고, 운이 신쇠살왕의 향에 이르면, 반드시 화환을 낳는다. 한 조가 있어 무술·경신·임오·계묘는, 무와 계가 합하고, 묘와 술이 합하며, 임은 또한 오지 위에 앉아, 재와 관이 모두 제비하니, 그러므로 귀가 된다. 옛 노래에 말하기를, 세덕이 이것이 임이고 년상에 술을 보면, 재가 왕하고 몸이 강하여, 록이 스스로 천연하다. 다시 행운하여 재왕의 땅에 이르면, 사람 됨이 총혜하고 또한 충현하다 하였다. 또 말하기를, 년간칠살은 그것을 흉하다 말하지 말라, 제주하고 합주하여 화하여 권이 됨이 가장 공이 있다. 만약 능히 신강하여 파손을 꺼리지 않으면, 이 사람은 대반이 요컨대 궁금조당에 들어가리라 하였다. 또 말하기를, 년간이 일간을 상극함은 본래 화순하지 않아, 수요 간지 위에 제복이 무거워야 한다. 살이 왕할 때는 신왕의 땅을 행함을 좋아하고, 조년은 도리어 한 차례 흉험을 면하지 못하리라 하였다.

人命官煞俱有謂之混雜，只取財印為用，柱元有財，運行財發，大要身強勝任其財方可，身弱官煞混，多夭貧。身旺有制亦好，無制，成印局化煞亦可。詩曰：官煞交加用命推，箇中消息要詳之，得時身旺分輕重，貴財分明辨別知。如壬辰、丙午、丙辰、癸巳，身煞俱旺，官從戊化，德秀兼備。丁亥、壬子、丁未、癸卯，丁從壬化、亥卯未會局，水木清奇。甲午、己巳、辛酉、甲午、辛日巳丙為官，二午丁為煞，喜旺專祿，巳酉會局，勝煞，雖無制伏，初行西方，身益旺，故貴。觀三命不可以混雜為賤論。

사람 명 속에 관과 살이 모두 있으면, 곧 혼잡이라 부르니, 이 때 다만 재와 인을 취하여 쓸모로 한다. 주 속에 원래 재가 있으면, 행운에 재를 가면 곧 발한다. 다만 대요 몸이 강하여 능히 이 재를 감당하여야 한다. 신약하고 관살이 혼잡한 것은, 많이 단명하고 빈곤하다. 신왕하고 제복이 있어도 또한 좋다. 제복이 없으면, 능히 인국을 결성하여 살을 화함도 또한 된다. 시에 말하기를, 관살이 교가하면 요는 명리를 써서 추해야 하고, 그 속의 소식은 마땅히 자세히 분변해야 한다. 때를 얻고 신왕하면, 다시 경중을 분청하여, 귀와 재가 자연히 분변하여 분명하다 하였다. 예컨대 임진·병오·병진·계사는, 몸과 살이 모두 왕하고, 관성은 무를 따라 화하여, 덕과 수가 겸비한다. 또 예컨대 정해·임자·정미·계묘는, 정은 임을 따라 화하고, 해묘미는 또한 회하여 목국을 이루니, 수목이 청기하다. 또 예컨대 갑오·기사·신유·갑오는, 신일은 사 속의 병화로 관을 삼고, 두 개의 오 속의 정화를 살로 하니, 그것이 왕하고 전록함을 좋아하여, 사유가 회하여 금국을 이루어, 족하여 살을 이긴다. 비록 제복이 없어도, 조년에 서방운을 행하여, 몸이 더욱 왕하니, 그러므로 귀하다. 이 세 개의 명조를 보면, 곧 알 수 있다 한번 혼잡을 보면 곧 천으로 단할 수 없음을.

此格六庚日見巳時，庚金長生之地，內有丙戊二祿，戊生庚，丙為庚煞，柱要壬癸制丙，當為武帥持權。若逢煞運，不吉。詩曰：專祿庚來就巳位，也須制伏始為奇，武職當權為帥座，忽逢七煞禍來時。

이 한 격은 이것이 여섯 경일이 사시를 봄이다. 사는 이것이 경금의 장생의 땅으로, 속에 병·무 두 개의 록신을 감추어, 무는 능히 경을 낳으나, 병은 도리어 이것이 경의 칠살이다. 주 속에 요는 임계가 있어 와서 병을 제하면, 곧 마땅히 무사를 하여 병권을 집장해야 한다. 만약 행운하여 살지에 이르면, 곧 불길하다. 시에 말하기를, 전록의 경일은 와서 사위에 가니, 또한 마땅히 제복이 있어야 비로소 기로 여긴다. 무직이 권을 당하여 통수를 하다가, 홀연히 칠살을 만나면 화가 곧 오리라 하였다.

《獨步》云：棄命從煞，須要會煞從財，忌煞從煞。蓋言從煞格，以煞神太重，身無所歸，不得已從之，要行煞旺及財鄉，四柱無一點比肩印綬方論，如遇運扶身旺，與煞為敵，從煞不專，故為禍患。經云：棄命從煞論剛柔。言棄天干從地支，隨五行性情，陰干從地支，煞純者多貴，以陰柔能從物也。陽干從地支，煞純者亦貴，但次於陰，以陽不受制也。水火金土皆從，惟陽木不能從，死木受斧斤，反遭其傷故也。《元理賦》云：平生為富且貴，皆因煞重身柔。鬼多無鬼，反不為凶。古歌曰：五陽坐日全逢煞，棄命相從壽不堅，如是五陰逢此地，身衰煞旺吉堪言。

《독보》에 말하기를, 기명종살은, 반드시 살에 회하여 재를 따르고, 살이 가서 살을 따름을 꺼린다 하였다. 이것이 말하는 바는 종살격으로, 이는 살신이 너무 무거워, 일주가 몸을 편안히 할 곳이 없어, 부득이하여 비로소 그것을 따름이다. 요는 살왕 및 재향을 행해야 하고, 또한 사주 속에 한 점의 비견·인수도 모두 없어야, 비로소 능히 이같이 논한다. 가령 행운에 몸을 부기하여 일주로 왕하게 하여, 살과 적이 되면, 종살이 곧 전일하지 않아, 도리어 화환을 이룬다. 경상에 말하기를, 기명종살은 요는 강유를 논한다. 뜻은 이것이 천간을 버리고 가서 지지를 순종하여, 각각 오행의 성정을 따른다. 음간이 지지를 순종함은, 살이 순한 것은 많이 귀를 주관하니, 음유는 능히 다른 것을 순종하기 때문이다. 양간이 지지를 순종함은, 살이 순한 것도 또한 귀하나, 다만 이것이 음간의 다음이니, 양강은 제를 받기를 하지 않기 때문이다. 수·화·금·토는 모두 능히 따르나, 오직 양목만은 능히 따르지 못하니, 죽은 나무는 부근을 받아, 도리어 그 손상을 당하기 때문이다. 《원리부》에 말하기를, 일생이 또한 부하고 또한 귀함은, 모두 이는 살이 무겁고 몸이 유하기 때문이다. 귀가 많아 극처에 이르면 도리어 무귀와 같아, 곧 흉이 되지 않는다 하였다. 옛 노래에 말하기를, 다섯 개의 양간이 일에 앉아 완전히 살을 만나, 명을 버리고 서로 따르면 곧 수명이 견하지 않다. 만약 이것이 다섯 개의 음간이 이 땅에 이르면, 신쇠살왕이 도리어 길하다 말할 수 있다 하였다.

《喜忌篇》云：煞官混雜類，有去官留煞，亦有去煞留官。蓋言柱中官星七煞交差，月上見官時上見煞，或月上見煞時上見官，或四柱迭見，有物去官留煞者，即以偏官論，有物去煞留官者，即以正官論。凡看去留，要詳柱中官煞孰重孰輕，天干透者易去，月支所藏者難去，須傷官食神去官煞之物眾而有力，方才去得。五陽日食神，能去煞，又能留官；五陽日傷官，但能去官，不能留煞，必須得羊刃合，方成去官留煞。假如甲日生人，甲以辛為官，庚為煞，若官重煞輕，得丙食一位，克去庚金，與辛相合，此謂去煞留官，有情而貴；若煞重官輕，得丁火傷官，克去辛金，再得乙木羊刃，與庚相合，此謂去官留煞，有情而貴。

《희기편》에 말하기를, 살과 관이 혼잡하는 이 일류는, 관을 거하여 살을 남김이 있고, 또한 살을 거하여 관을 남김이 있다 하였다. 이것이 말하는 바는, 주 속에 관성과 칠살이 교착하여 나란히 보임이다. 혹은 월상에 관을 보고 시상에 살을 보거나, 혹은 월상에 살을 보고 시상에 관을 보거나, 혹은 사주가 중첩하여 모두 보인다. 만약 것이 있어 관을 잡아 거제하고 그러나 살을 남기면, 곧 편관으로 논한다. 것이 있어 살을 잡아 거제하고 그러나 관을 남기면, 곧 정관으로 논한다. 무릇 거유를 봄에, 요는 주 속의 관과 살이 어느 것이 무겁고·어느 것이 가벼운가를 상찰한다. 천간에 투출한 것은 쉽게 거제하고, 월지가 감춘 곳은 어렵게 거제한다. 반드시 관살을 거하는 상관·식신이 수량이 많고 또한 유력하여야, 비로소 참으로 거할 수 있다. 다섯 개의 양일의 식신은, 이미 능히 살을 거하고, 또한 능히 관을 남겨 지킨다. 다섯 개의 양일의 상관은, 곧 다만 능히 관을 거하고 능히 살을 남기지 못하여, 반드시 다시 양인을 얻어 와서 합하여야, 비로소 이것이 거관유살이 된다. 예컨대 갑일에 난 사람은, 갑은 신으로 관을 삼고·경으로 살을 삼는다. 만약 관이 무겁고 살이 가벼우면, 한 자리의 병화식신을 얻어 경금을 극거하고, 그러나 병은 또한 신과 서로 합하니, 이것이 곧 거살유관이라 부르고, 피차 정이 있어 귀를 주관한다. 만약 살이 무겁고 관이 가벼우면, 정화상관을 얻어 신금을 극거하고, 다시 을목양인을 얻어 경과 서로 합하면, 이것이 곧 거관유살이라 부르고, 같이 정이 있어 귀를 주관한다.

五陰日食神，能去煞卻不能留官，日主自能留之，五陰日傷官，能去官又能留煞。假如乙日生人，以庚為官，辛為煞，若官重煞輕，得丁食一位，克去辛煞，則乙與庚合，此謂去煞留官，有情而貴；若煞重官輕，得丙火傷官，克去庚金，來合辛金，此謂去官留煞，有情而貴。《元理賦》云：去煞留官當論貴，去官留煞主威權。又曰：官星七煞交差，卻有合煞為貴，此之謂也。合煞有二義，有合去合來，合來是去官留煞，合去是去煞留官。假令六甲生人，透辛正官，又透庚七煞，是官煞交差，柱中卻有乙木合庚七煞，有丁火克辛官星，此是去官留煞。

다섯 개의 음일의 식신은 능히 살을 거하나, 도리어 능히 관을 남겨 지키지 못하고, 관은 요는 일주가 스스로 가서 합유함에 의지한다. 다섯 개의 음일의 상관은 곧 이미 능히 관을 거하고·또한 능히 살을 남긴다. 예컨대 을일에 난 사람은, 경으로 관을 삼고·신으로 살을 삼는다. 만약 관이 무겁고 살이 가벼우면, 한 자리의 정화식신을 얻어 신살을 극거하면, 그러면 을은 곧 경과 서로 합하니, 이것이 거살유관이라 부르고, 정이 있어 귀를 주관한다. 만약 살이 무겁고 관이 가벼우면, 병화상관을 얻어 경금을 극거하고, 병은 또한 돌아와서 신금을 합주하니, 이것이 거관유살이라 부르고, 같이 정이 있어 귀를 주관한다. 《원리부》에 말하기를, 살을 거하여 관을 남김은 마땅히 귀를 논해야 하고, 관을 거하여 살을 남기면 곧 위권을 집장함을 주관한다 하였다. 또 말하기를, 관성과 칠살이 교착하되, 도리어 살을 잡아 합주하여 귀를 이룸이 있으니, 말하는 바가 바로 이 도리이다. 살을 합함에 두 겹의 뜻이 있으니, 하나는 이것이 합거요, 둘은 이것이 합래이다. 합래하는 것은 거관유살이요, 합거하는 것은 거살유관이다. 예컨대 여섯 갑일에 난 사람은, 천간에 신을 투출하여 정관을 삼고, 또한 경을 투출하여 칠살을 삼으니, 이것이 관살교착이다. 주 속에 도리어 을목이 있어 와서 경의 이 칠살을 합주하고, 또한 정화가 있어 와서 신의 이 관성을 극도하니, 이것이 곧 거관유살이다.

假令六己生人，透出甲正官，又透乙七煞，是官煞交差，柱中卻有庚克甲正官，來合乙七煞，是去官留煞。上是羊刃合煞，此是傷官合煞。又如甲以辛酉為官，庚申為煞，若甲申日以申為煞，又有酉為官，緣申乃水長生之地，煞化印生助甲木，柱中雖有酉金，卻有午丁字傷克，去官留煞，值此主生平心志巧妙，不受福德，不信任他人，常勞役自己。又如六庚生人，柱透丙煞，又透丁官，是官煞交差，若柱有壬克丙，又來合丁，是去煞留官。賦云：合官星不為貴，合七煞不為凶。

예컨대 여섯 기일에 난 사람은, 갑을 투출하여 정관을 삼고, 또한 을을 투출하여 칠살을 삼으니, 이것이 관살교착이다. 주 속에 도리어 경이 있어 와서 갑의 이 정관을 극하고, 동시에 또한 와서 을의 이 칠살을 합하니, 이것도 또한 거관유살이다. 위의 한 예는 이것이 양인합살이요, 이 한 예는 이것이 상관합살이다. 또 예컨대 갑이 신유로 관을 삼고·경신으로 살을 삼으면, 만약 이것이 갑신일이면, 신으로 살을 삼고, 주 속에 또한 유가 있어 관이 되니, 이는 신이 이것이 물의 장생의 땅으로, 살이 화하여 인이 되어 와서 갑목을 생조한다. 주 속에 비록 유금이 있으나, 도리어 오 속의 정화가 있어 가서 그것을 상극하니, 이것이 곧 거관유살이다. 이 종의 격국을 만나는 사람은, 일생이 심사가 기교하여, 앉아서 복덕을 누리기를 하지 않고, 남을 신임하지 않으며, 상상 자기가 노력한다. 또 예컨대 여섯 경일에 난 사람은, 주 속에 병을 투하여 살을 삼고, 또한 정을 투하여 관을 삼으니, 이것이 관살교착이다. 만약 주 속에 임이 있어 와서 병을 극하고, 또한 와서 정을 합하면, 이것이 곧 거살유관이다. 부 속에 말하기를, 관성을 합하면 곧 귀가 되지 않고, 칠살을 합하면 곧 흉이 되지 않는다 하였다.

蓋言合官是柱中閒神合去官星，所以不為貴，合煞是柱中閒神與七煞合，所以合官忘貴，合煞忘賤。若日主干支與官煞合，則為合官為貴，合煞為賤。經曰：官煞兩停，喜者存之，憎者去之。蓋言柱中正官七煞，兩均相停，有物生扶會和者，其力專，宜存而留之，有物破損傷害者，其力散，宜棄而去之，官星有生扶，煞星有破害，則去煞留官，反是則去官留煞。若兩停俱無扶合，而有破害，當斟酌柱中有力一字為用神，若是吉神，則以吉論。若兩停俱有扶合，而無破害，即是官煞混雜，反為貧賤。

이른바 합관이란, 이것이 주 속의 한신이 관성을 잡아 합하여 달아나게 함이니, 그러므로 귀가 되지 않는다. 합살이란, 가리키는 바는 주 속의 한신과 칠살이 서로 합함이니, 그러므로 관성을 합거하면 곧 귀를 잃고·칠살을 합거하면 곧 천을 거한다. 만약 이것이 일주의 간지가 스스로 관살과 서로 합하면, 그러면 합관은 곧 이것이 귀요·합살은 도리어 천을 이룬다. 경상에 말하기를, 관과 살이 양상이 균일할 때, 좋아하는 것은 곧 그것을 남기고, 증오하는 것은 곧 그것을 거제한다. 이것이 말하는 바는, 주 속의 정관과 칠살이 세가 균력함이다. 것이 있어 와서 생부하고 회합하는 것은, 그것의 역량이 전일하여, 응당 보존하여 남겨야 한다. 것이 있어 와서 파손하고 상해하는 것은, 그것의 역량이 흩어져, 응당 버려 거제해야 한다. 만약 관성에 생부가 있고 살성이 파해당하면, 곧 이것이 거살유관이요, 뒤집으면 곧 이것이 거관유살이다. 만약 둘이 모두 부조가 없고 합이 없으며, 또한 모두 파해가 있으면, 곧 주 속에 힘 있는 한 글자를 질작하여 용신으로 삼아야 한다. 만약 이 글자가 이것이 길신이면, 곧 길로 논한다. 만약 둘이 모두 부조가 있고 합이 있으며 모두 파해가 없으면, 그러면 이것이 관살혼잡으로, 도리어 빈천을 주관한다.

又曰：年月日時，或有四位官四位煞，當以明者用之，藏者舍之，明見官則存其官，明見煞則存其煞，宜仔細分別，若兩停無輕重，察其生助向時者用之，背時無助者棄之，去留不清，乃為混雜。如甲生七月上旬，為煞得令，縱有丙火，亦不能去。又曰：去留二格，最宜身旺，若身果旺，雖無物去煞，亦能化煞為官。如甲見庚為煞，甲坐寅祿，旺，甲木自抱火氣制煞，不須再見丙丁，如甲生秋令，卻要丙丁制之，柱原無制，運到制地方發。又曰：地支天干合多，亦云貪合忘官。

또 말하기를, 년·월·일·시 속에, 혹은 네 자리가 모두 관이고·네 자리가 모두 살이면, 곧 마땅히 명투한 것을 취하여 쓰고·암장한 것을 버려 거한다. 밝게 관을 보면 곧 관을 보존하고, 밝게 살을 보면 곧 살을 보존하되, 마땅히 자세히 분변해야 한다. 만약 양쪽이 세가 균력하고·경중을 나누어 내지 못하면, 곧 누가 생조를 얻고·누가 시령에 합하는가를 보아, 저 것을 취하여 쓰고, 때에 배하고 도움이 없는 것은 곧 버린다. 거유를 분청하지 못하면, 곧 혼잡을 이룬다. 예컨대 갑일이 칠월 상순에 나면, 살이 바로 당령하여, 비록 병화가 있어도 또한 그것을 거할 수 없다. 또 말하기를, 관을 거하고·살을 남기는 이 두 종의 격국은, 가장 마땅히 신왕해야 한다. 만약 몸이 과연 왕하면, 곧 것이 없어 살을 거하여도, 또한 능히 살을 화하여 관이 된다. 예컨대 갑이 경을 보면 살이 되고, 갑은 인을 앉아 록을 얻어 왕하며, 갑목 자신이 화기를 품어 곧 능히 살을 제하니, 다시 병정을 볼 필요가 없다. 만약 갑이 추령에 나면, 곧 병정이 와서 제함이 아니면 안 되고, 주 속에 원래 제가 없는 것은, 운이 살을 제하는 땅에 이르러야 비로소 발한다. 또 말하기를, 지지천간이 서로 합함이 너무 많은 것도, 또한 「탐합망관(貪合忘官)」이라 부른다 하였다.

蓋言日主天元，地支人元，與當生歲月時中干支，明暗重重相合，有情貪戀，合神雖有官星，則財來盜氣，官來克身，反為不利，官將不成，財將不遂，故曰貪合忘官。大抵凶神有物合去，則反凶為吉，吉神有物合去，則反吉為凶，吉凶神煞，看局中喜忌何神，不可執一論。《奧旨賦》云： 陽日食神暗合官星，陰日食神竊侵印綬。觀此則知四柱無官印則喜食神，有官印則忌食神。又曰：貪合忘煞忘官。如六癸生人，干頭透出己字為煞，再透甲字是己家合神，合去己字，不為煞矣，此謂貪合忘煞。

이른바 탐합망관이란, 이것이 일주의 천원과 지지가 감춘 인원이, 난 년·월·시 속의 간지와 같이 명합암합·중중상합하여, 피차 정이 있어 탐련하여 버리지 않는다. 합신에 비록 관성이 있어도, 또한 재로 변하여 와서 기를 훔치고·관이 되어 와서 몸을 극하니, 도리어 불리하여, 관은 눈으로 보나 이루지 못하고·재는 눈으로 보나 이루지 못하니, 그러므로 탐합망관이라 부른다. 대체로 흉신은 것에 합하여 달아나면, 곧 흉을 돌려 길이 되고, 길신은 것에 합하여 달아나면, 곧 길을 돌려 흉이 된다. 길흉신살은, 전부 국 속에 좋아하는 바 꺼리는 바의 어느 한 개의 신인가를 보니, 가히 한 설을 집수할 수 없다. 《오지부》에 말하기를, 양일의 식신은 능히 암으로 관성을 합하고, 음일의 식신은 도리어 슬쩍 인수를 해한다 하였다. 이로부터 알 수 있으니, 사주에 관·인이 없는 것은 곧 식신을 좋아하고, 관·인이 있는 것은 곧 식신을 꺼린다. 또 말하기를, 탐합은 살을 잊기도 하고·관을 잊기도 한다. 예컨대 여섯 계일에 난 사람은, 천간에 기자를 투출하여 살을 삼고, 만약 다시 갑자를 투출하면, 갑은 바로 기의 합신으로, 기를 잡아 합하여 달아나게 하면, 곧 그 살이 됨을 이루지 않으니, 이것이 탐합망살이라 부른다.

如庚申、甲申、甲子、乙亥，年上庚字傷甲，得亥上乙字合庚去煞，奈月令又有申，不清二申，煞重不能盡合，所以只為吏命。又如六壬生人，干頭透己字為官，再見申透，是己家合神合去己字，不為官星，此謂貪合忘官。如辛丑、丙申、甲戌、己巳，甲日透出辛字，正是官星，奈因丙火合去，所以發貴不清。訣云：壬水相逢陽土時，心懷忿怒起爭非，忽然癸水來相助，合住兇頑不見威。此貪合忘煞例。又云：壬逢己土欲為官，驀被青陽起訟端，引誘合將真貴去，致令受挫萬千般。此貪合忘官例。

예컨대 경신·갑신·갑자·을해의 이 한 조는, 년상의 경은 와서 갑을 상하고, 해상의 을자를 얻어 경을 합주하여 살을 거하였다. 어찌할 수 없이 월령에 또한 한 개의 신이 있어, 두 개의 신이 살기로 하여금 맑지 않게 하고, 살이 너무 무거워 합하여 깨끗하지 않으니, 그러므로 다만 리원의 명을 하였다. 또 예컨대 여섯 임일에 난 사람은, 천간에 기자를 투출하여 관을 삼고, 만약 다시 기와 서로 합하는 갑자의 투출을 보면, 기를 잡아 합하여 달아나게 하면, 곧 그 관성이 됨을 이루지 않으니, 이것이 탐합망관이라 부른다. 예컨대 신축·병신·갑술·기사의 이 한 조는, 갑일은 신자를 투출하여, 바로 이것이 관성이나, 어찌할 수 없이 병화에 합거되어, 그러므로 귀를 발하여 맑지 않다. 구결에 말하기를, 임수가 양토(무)를 만날 때, 마음에 분노를 품어 쟁투시비를 낳는다. 홀연히 계수가 와서 서로 도우며, 저 흉완을 합주하면, 그것이 곧 위풍을 나타낼 수 없다. 이것이 탐합망살의 예이다. 또 말하기를, 임이 기토를 만남은 본래 그것을 써서 관을 하고자 하나, 맹연히 청양의 나무(갑)에 떠받려 송단을 일으켜, 인유하여 진정한 귀기를 합하여 달아나게 하여, 이로 천 가지 좌절을 다 받는다. 이것이 탐합망관의 예이다 하였다.

《喜忌篇》云：“陽水迭逢辰位，是壬騎龍背之鄉。”此格以壬日坐辰，壬以丁為財，己為官，壬用支辰暗沖戌中丁、戊，壬日得財官之貴，柱中須辰多方能沖起，再得一寅字合住財官為妙，不宜財官顯露，喜行身旺及傷官、食神運，忌南方財官之地。柱有丁巳午戌，只作財官論，若壬日坐寅，柱中辰多，亦取此格，以壬食甲、甲合己為壬官，甲生丁為壬財，辰能沖戌，寅以合之為貴。若壬辰日，年月時皆寅午火局，財生旺得地，財多不清，只為富命。雙曰：壬辰日取辰多，暗沖起戌中火土金為財官印三奇，若三辰一寅為沖合貴氣，有力，若壬辰日年月時皆寅，力輕，卻用寅中甲木為食生財，故主富。

《희기편》에 말하기를, 양수가 중첩하여 진위를 만나면, 곧 이것이 임기용배의 향이다 하였다. 이 한 격은 임일이 진을 앉음으로 주를 삼는다. 임은 정으로 재를 삼고·기로 관을 삼아, 임은 지지의 진을 빌려 가서 술 속의 정·무를 암충하여, 임일로 하여금 재관의 귀를 얻게 한다. 주 속에 반드시 진이 많아야 비로소 충하여 일으키고, 다시 한 개의 인자를 얻어 재관을 합주하면 더욱 묘하다. 재관이 밝게 노출하지 않음이 마땅하다. 신왕 및 상관·식신의 운을 행함을 좋아하고, 남방재관의 땅을 꺼린다. 주 속에 만약 정·사·오·술이 있으면, 곧 다만 재관으로 논한다. 만약 임일이 인을 앉고 주 속에 진이 많으면, 또한 이 한 격을 취한다. 임은 갑으로 식신을 삼고, 갑은 또한 기를 합하여 임의 관을 이루며, 갑은 능히 정을 낳아 임의 재를 이룬다. 진은 능히 술을 충하고, 인은 또한 와서 그것을 합하니, 그러므로 귀하다. 만약 이것이 임진일이고 년·월·시가 모두 인오합성화국이면, 재는 생왕득지의 곳에 있어, 재가 많고 맑지 않으니, 곧 다만 한 개의 부명이다. 또 말하기를, 임진일은 진이 많음을 취하여, 암으로 술 속의 화·토·금을 충기하여 재·관·인의 삼기로 삼는다. 만약 이것이 세 개의 진에 한 개의 인을 배하면, 충합의 귀기가 곧 역량이 있다. 만약 임진일이고 년월시가 모두 인이면, 역량이 곧 가벼워, 다만 능히 인 속의 갑목을 써서 식신으로 하여 와서 재를 낳으니, 그러므로 부를 주관한다 하였다.

柱中宜見丑未為貴，大怕己官、戊煞、乙傷、丁合不入格，縱辰多亦減分數，忌北方亥子運。又曰：壬辰為魁罡日，宜身旺，怕見財官，休否以運參詳，若柱中全見申子，當以潤下格論，運戊己，辰戌又沖，歲運並臨，吉中反禍，此為騎龍走沖，不成格也。一命：己丑、戊辰、壬辰、庚子，甲子舉人，戊辰年乙卯月死，正是己官煞太旺，克壬為凶。詩曰：壬辰日誕號騎龍，飛出官星在對沖，四柱辰多官爵顯，寅多卻作富家翁。又：陽水多逢辰字鄉，壬騎龍背貴非常，柱中俱有寅辰字，富貴雙全在廟堂。又：壬騎龍背喜非常，辰多寅字轉發揚，大忌官星來破格，災刑須見壽元傷。

주 속은 마땅히 축·미를 보아 귀로 하고, 가장 기가 와서 관을 하고·무가 와서 살을 하고·을이 와서 관을 상하고·정이 와서 서로 합함을 두려워하니, 그러면 곧 격에 들어가지 않는다. 비록 진이 많아도, 또한 요는 분수를 덜어야 한다. 또한 북방해·자의 운을 꺼린다. 오히려 한 설이 있어, 임진은 이것이 괴강일로, 마땅히 신왕해야 하고, 재관을 봄을 두려워하며, 그 속의 휴구는 요는 행운을 참고하여 정해야 한다. 만약 주 속에 신·자가 함께 보이면, 곧 마땅히 윤하격으로 논해야 한다. 이 때 만약 무·기의 운을 행하면, 진과 술이 또한 서로 충하여, 세운이 한꺼번에 임하면, 길 속에 도리어 화를 낳으니, 이것이 「기용주충(騎龍走沖)」이라 부르고, 격국을 이루지 않는다. 한 조가 있어 기축·무진·임진·경자는, 이 사람이 갑자년에 중거하고, 무진년 을묘월에 세상을 떠났으니, 바로 이는 기관무살이 너무 왕하여, 임을 극하여 흉을 이룸이다. 시에 말하기를, 임진일에 남을 기룡이라 부르고, 관성은 이것이 대충 속에서 날아 나온다. 사주에 진이 많으면 곧 관작이 현달하고, 인이 많으면 곧 다만 한 개의 부가옹을 한다 하였다. 또 말하기를, 양수가 많이 진자의 향을 만나면, 임기용배는 귀하여 심상하지 않다. 주 속에 인·진 두 글자가 모두 있으면, 부귀쌍전하여 묘당에 서리라 하였다. 또 말하기를, 임기용배는 희경이 비상하고, 진이 많고 다시 인자가 있으면 더욱 발양한다. 가장 관성이 와서 격을 깸을 꺼리니, 그러면 곧 재형이 있어야 하고, 거듭 수명도 또한 손상을 입으리라 하였다.

《喜忌篇》云：甲子日再遇子時，畏庚辛申酉丑午，此格以甲子日甲子時，甲以辛為官，二子中癸水能遙合巳中戊土，戊來合癸，畏子上甲木剋制，不敢來合，戊與丙同居巳宮，丙戊為父子，戊動丙亦動，丙卻與酉中辛相合來克甲木，甲日得 官星，戊方得合癸，是謂巳酉丑三合會起官星局，年月大怕有午沖子、丑絆子，不能遙矣。又曰：此格以二子中癸水遙合巳中戊土為甲之財，丙戊祿同在巳，丙是甲之爵星，戊是丙之爵星，戊動丙亦動，丙見子戊貪合癸妻為印綬，丙卻合起辛金為甲之官，如人有子繼其後，傳其家，以成父道之尊貴。

《희기편》에 말하기를, 갑자일에 다시 갑자시를 만남은, 경·신·신·유·축·오를 외기한다 하였다. 이 한 격은 갑자일에 갑자시를 배함으로 한다. 갑은 신으로 관을 삼고, 두 개의 자 속의 계수는 능히 멀리 사 속의 무토를 합한다. 무는 본래 요는 와서 계를 합하고자 하나, 도리어 자상의 갑목이 자기를 극제함을 두려워하여, 감히 직접 와서 합하지 못한다. 무와 병은 사궁에 함께 살아, 병·무는 부자와 같아, 무가 한번 움직이면 병도 또한 움직인다. 병은 곧 유 속의 신금과 서로 합하여, 돌아와서 갑목을 극하니, 갑일이 이로써 관성을 얻고, 무가 이제야 능히 계를 합한다. 이것이 곧 사유축삼합하여 관성의 국을 회기함이라 부른다. 년월 위에 가장 오가 있어 와서 자를 충하고·축이 있어 와서 자를 걸어 잡음을 두려워하니, 그러면 멀리 합이 이루어지지 않는다. 또 말하기를, 이 한 격은 이것이 두 개의 자 속의 계수로 멀리 사 속의 무토를 합하여 갑의 재로 삼음이다. 병·무는 같은 록이 사에 있고, 병은 이것이 갑의 작성이요, 무는 또한 이것이 병의 작성으로, 무가 한번 움직이면 병도 또한 움직인다. 병이 자 속의 무가 계의 이 처성을 탐합하여 인수로 화함을 보면, 병은 곧 신금을 합기하여 갑의 관으로 삼으니, 마치 사람이 아들이 있어 가업을 이어 잇고·문호를 전승하여, 이로써 아비가 되는 자의 존귀를 성취함과 같다 하였다.

喜生壬癸亥子月印旺，卯寅月身旺，行官旺鄉，必主登科食祿，權貴濁富。忌見庚辛丙字明露，申酉巳字破格，如有制化，亦不為害。柱有丑午絆沖，則減分數。歲運同。若生酉丑月，只作正官格，取虛露庚字，亦主富貴，全看月令何如，或可煞生印助，若成此格，須忌尤怕南方運。如樊繼祖尚書：庚子、己卯、甲子、甲子，真此格也。經云：甲子逢合祿，終身須富足。詩曰：甲子日逢甲子時，遙合官祿貴無疑，丑絆子沖官煞顯，福不為祥祿亦遲。又：子來遙巳細沈吟，甲子還將甲子尋，癸向巳中邀戊土，丙來酉上合辛金；暗忻申酉三六合，明怕庚辛二癸侵，丑午不逢高格論，登科及第宴瓊林。

이 한 격은 임·계·해·자 등의 인왕한 달에 남을 좋아하고, 혹은 묘·인 등의 신왕한 달이며, 행운에 관왕의 향을 가면, 반드시 과에 오르고 록을 먹어, 권귀하여 부하다. 경·신·병자의 밝게 드러남을 봄을 꺼리고, 신·유·사자가 와서 격을 깸을 꺼린다. 만약 제화가 있으면, 또한 방해를 이루지 않는다. 주 속에 만약 축이 있어 와서 걸고·오가 있어 와서 충하면, 곧 분수를 덜고, 세운도 또한 같다. 만약 유월·축월에 나면, 곧 다만 정관격으로 논하여, 허투한 경자를 취하여, 또한 부귀를 주관하니, 전부 월령이 어떠한가를 본다. 혹은 가히 살을 써서 인을 낳아 도울 수 있다. 만약 참으로 이 한 격을 이루면, 더욱 가장 남방의 운을 두려워한다. 마치 번계조상서의 명조 경자·기묘·갑자·갑자는, 바로 이것이 이 한 격이다. 경상에 말하기를, 갑자일이 합록을 만나면, 종신이 반드시 부족하리라 하였다. 시에 말하기를, 갑자일에 또한 갑자시를 만나, 멀리 관록을 합하면 귀기가 의심없다. 만약 축이 있어 와서 걸고·자가 충당하면, 관살이 곧 밝게 드러나, 복이 곧 불상하고·록도 또한 옴이 늦으리라 하였다. 또 말하기를, 자가 와서 멀리 사위를 합함은 요는 자세히 침음하여, 갑자는 오히려 다시 갑자를 찾아 와서 찾아야 한다. 계수는 사 속을 향하여 무토를 요청하고, 병화는 유상에 이르러 신금을 합한다. 암지 속은 신유의 삼합육합을 좋아하고, 명면 위는 경신이 와서 두 개의 계를 침함을 두려워한다. 만약 축·오를 만나지 않으면 곧 고격으로 논할 수 있어, 등과급제하여, 경림의 연에 부하리라 하였다.

《喜忌篇》云：辛、癸日多逢丑地，不喜官星，歲時逢子巳二宮，虛名虛利。此格只有辛丑、癸丑二日，辛以丙為官，癸以戊為官，丙戊祿在巳，惟丑能破巳，柱中多逢丑地，則丙戊之祿出，辛癸遙合得官星，忌見子絆未沖，巳字填實，不過虛名虛利而已，歲運同論。辛丑日宜生秋月，癸丑日宜生冬月，柱中金水多方合此局，再見申酉，得一合住巳字，不致貴氣走出為妙。無丙丁巳午，辛日之純粹，無戊己巳午，癸日之純粹，再無沖絆，為人淳厚，富貴雙全，略見損傷，亦主富足。

《희기편(喜忌篇)》에 이르기를, 신(辛)일·계(癸)일이 축(丑)지를 많이 만나는 것은 관성(官星)을 좋아하지 않고, 연·시에 자(子)·사(巳) 두 궁을 만나면 허명허리(虛名虛利)가 된다. 이 격은 신축(辛丑)·계축(癸丑) 두 날뿐이다. 신은 병(丙)을 관으로, 계는 무(戊)를 관으로 삼는데, 병·무는 모두 사(巳)에 록(祿)이 있다. 오직 축만이 사를 깰 수 있으므로, 주(柱) 중에 축지를 많이 만나면 병·무의 록이 깨져 나오고, 신·계는 멀리 합하여 관성을 얻는다. 자가 와서 축을 박(絆)하고 미가 와서 축을 충하는 것을 꺼리며, 사(巳) 글자가 전실(塡實)되는 것도 꺼린다. 그렇지 않으면 허명허리에 지나지 않으며, 세운도 이에 준하여 논한다. 신축일은 추월(秋月)에 태어남이 좋고, 계축일은 동월(冬月)에 태어남이 좋다. 주 중에 금수가 많아야 이 국(局)에 합한다. 다시 신(申)·유(酉)를 보아 하나가 와서 사 글자를 합하여 붙들어 두어 귀기가 달아나지 않으면 더욱 묘하다. 신일에 병·정·사·오가 없어야 순수하고, 계일에 무·기·사·오가 없어야 순수하다. 다시 충박이 없으면 사람됨이 순후하여 부귀쌍전(富貴雙全)이다. 약간 손상이 있어도 부족함 없음을 주한다.

若生辰戌丑未月，當以雜氣取用，逢卯辰申酉亥時，亦不作此格。如辛日生丙寅、丙午、丙戌月，只以官星論，如生甲寅，以木取火，可用財官。癸日土多，以官煞論，見癸亥時，以拱祿論，生金旺月，以印綬論，生火旺月，以財星論，如生甲寅月，傷官不妨，宜行官星得地及身旺運，多貴。此格與辛亥、癸亥飛天祿馬大同。經云：辛癸日合祿，平生富有餘。詩曰：辛日癸日多逢丑，名為遙巳合官星，莫言不喜官星旺，誰信官來反有成。又：辛丑癸丑二日干，丑能破巳巳藏官，丑字多見方為妙，不宜子字住中間。又：辛癸無官眾丑遙，巳中丙戊祿來朝， 支元喜見酉申合，入格應須貴祿饒；辛忌丙丁兼巳午，癸嫌戊己馬蛇梟，子來絆丑心真懶，格局如輕福亦消。

진술축미(辰戌丑未)월에 태어나면 잡기(雜氣)로 용신을 취해야 한다. 묘·진·신·유·해 등의 시(時)를 만나도 이 격으로 보지 않는다. 예컨대 신일이 병인·병오·병술월에 태어나면 관성으로만 논하고, 갑인월에 태어나면 목이 화를 생하므로 재관을 용으로 취할 수 있다. 계일에 토가 많으면 관살로 논하고, 계해시를 보면 공록(拱祿)으로 논하고, 금왕(金旺)의 월에 태어나면 인수로 논하고, 화왕의 월에 태어나면 재성으로 논하고, 갑인월에 태어나면 상관이 있어도 상관없으니, 관성이 득지하고 신왕한 운을 행함이 좋아 대개 귀를 주한다. 이 격은 신해(辛亥)·계해(癸亥)의 비천록마(飛天祿馬)와 대체로 같다. 경에 이르기를, 신·계일이 록을 합하면 평생 부유함이 남는다. 시에 이르기를, 신일 계일이 축을 많이 만나면 이름하여 요사합관성(遙巳合官星)이라, 관성의 왕함을 좋아하지 않는다고 말하지 마라, 누가 믿으랴 관이 와서 도리어 이룸을. 또: 신축·계축 두 일간, 축은 사를 깨고 사 속에 관을 감추니, 축 글자를 많이 보아야 묘하고, 자 글자가 중간에 끼는 것은 좋지 않다. 또: 신·계에 관이 없어 뭇 축에 멀리 합하면, 사 중의 병·무의 록이 와서 조공하니, 지지는 유·신의 합을 봄을 기뻐하여 격에 들면 귀록이 풍요롭다. 신은 병정 및 사오를 꺼리고, 계는 무기와 마(午)·사(巳) 및 효신(梟神)을 싫어하니, 자가 와서 축을 박하면 마음이 참으로 게을러지고, 격국이 가벼우면 복도 또한 사라진다.

如甲日生人，柱無酉辛丑，有卯多沖酉，巳酉合丑為甲日正官，喜壬癸生助，忌酉辛填實，若止一卯字，再有刑合起亦為好命。乙日生人柱無申庚，卻有寅沖申，子辰合拱或巳刑出，為乙正官，喜壬癸生助，忌申庚填實。戊日生人柱無卯乙，卻有酉沖卯，亥未合卯，戊得官星，喜壬癸財、丙丁印，忌見卯乙。己日生人柱無寅甲，卻有申沖寅，午戌合寅即暗有官星，喜財、印，忌見寅甲。丙丁二日即倒沖祿馬格，庚辛壬癸四日即飛天祿馬格，以例推之。以上四干沖合，皆忌官星明露及受傷，月令得官乘旺為妙，沖神遇合，不逢羈絆，必登清貴將相公侯，缺一則減分數，破則近貴衣食，甚者貧乏，歲運喜忌同。

예컨대 갑(甲)일생은 주 중에 유·신·축이 없더라도 묘가 많아 유를 충하고, 사·유·축이 합하여 갑일의 정관이 되면 임계(壬癸)의 생조를 기뻐하고, 유·신이 나타나 허위를 전실하는 것을 꺼린다. 묘 글자가 하나뿐이고 다시 형·합이 이를 일으켜 움직이면 이 또한 좋은 명이다. 을일생은 주 중에 신·경이 없더라도 인이 있어 신을 충하거나, 자·진이 합공하거나, 사가 형하여 신을 내어도 모두 을의 정관이 되니 임계의 생조를 기뻐하고 신·경의 전실을 꺼린다. 무일생은 주 중에 묘·을이 없더라도 유가 있어 묘를 충하거나, 해·미가 묘를 합하여 내면 무는 관성을 얻으니, 임계의 재·병정의 인을 기뻐하고 묘·을을 봄을 꺼린다. 기일생은 주 중에 인·갑이 없더라도 신이 있어 인을 충하거나, 오·술이 인을 합하여 내면 암중에 관성이 있으니 재·인을 기뻐하고 인·갑을 봄을 꺼린다. 병·정 두 날은 곧 도충록마격(倒沖祿馬格)이요, 경·신·임·계 네 날은 곧 비천록마격이니, 이에 비추어 미룬다. 이상 네 간지의 충합은 모두 관성이 밝게 드러남과 상함을 꺼린다. 월령이 관을 얻어 왕을 타는 것이 묘하고, 충하여 낸 신이 합을 만나 기박되지 않으면 반드시 청귀에 올라 장상공후에 이른다. 하나라도 결하면 점수가 깎이고, 깨지면 귀에 가까운 의식뿐이요, 심하면 빈궁하다. 세운의 희기도 이와 같다.

《巫寶經》云：乙用庚與申為夫，柱無，卻有子辰二字，則能合起申中之庚為乙官星，有此不必再要寅字去沖，有寅更妙，柱無子辰，乃取沖出。甲寅、乙卯、丙午、丁未、戊午、己未、庚申、辛酉、壬子、癸亥，以上十日本身健旺，沖祿元最緊，壬辰、壬戌、戊辰、己丑，沖祿則慢，其餘干不用（如明神宗：癸亥、辛酉、癸亥、辛酉，主本癸亥健旺，沖出巳中丙戊祿馬為癸用，卻得二酉合住為妙）。

《무보경(巫寶經)》에 이르기를, 을(乙)은 경(庚)과 신(申)을 남편(관성)으로 삼는데, 주 중에 그것들이 없어도 자·진 두 글자가 있으면 신 중의 경을 합하여 일으켜 을의 관성으로 삼을 수 있다. 이것이 있으면 인 글자를 다시 구해 충할 필요는 없으나 인이 있으면 더욱 묘하다. 주 중에 자·진이 없으면 충의 법을 취하여 이를 충하여 낸다. 갑인·을묘·병오·정미·무오·기미·경신·신유·임자·계해 이 열흘은 그 자체가 건왕하여 록원을 충하는 것이 가장 긴요하다. 임진·임술·무진·기축 이 며칠은 록을 충하는 힘이 느리다. 그 나머지 간지는 이 법을 쓰지 않는다(예컨대 명 신종의 명조 계해, 신유, 계해, 신유: 주본의 계해가 건왕하여 사 중의 병·무를 충하여 내어 계의 록마로 삼고, 다시 두 유가 와서 합하여 붙드는 것이 가장 묘하다).

四柱元無財官印綬，卻有破官之辰，如癸卯日破出午中己土為官，癸酉日破出辰中戊土為官，甲午日破出酉中辛金為官，柱中須得一字三合合住貴氣為妙。《元理賦》云：卯破午，午破酉，財官雙美。又云：年日支無破官之辰，月時支有破官合官之辰，主貴。如甲寅日無破，月逢丙午，時臨己巳，此取午破酉中辛官，有巳合之，又用巳中丙戊合辛，為貴。詩曰：卯破午未有大官，午未破酉一般看，丑破巳午不為例，子破卯辰用不難。

사주 중에 본래 재·관·인수가 없고 관성을 깨어 낼 수 있는 지지가 있는 경우이다. 예컨대 계묘일은 묘로 오 중의 기토를 깨어 내어 관으로 삼고, 계유일은 유로 진 중의 무토를 깨어 내어 관으로 삼고, 갑오일은 오로 유 중의 신금을 깨어 내어 관으로 삼는다. 주 중에는 또 한 글자가 삼합하여 귀기를 합하여 붙들어야 좋다. 《원리부(元理賦)》에 이르기를, 묘는 오를 깨고 오는 유를 깨니, 재관쌍미(財官雙美)이다. 또 이르기를, 연·일의 지지에 파관(破官)의 진이 없고 월·시의 지지에 파관·합관의 진이 있으면 귀를 주한다. 예컨대 갑인일은 그 자체에 파가 없으나 월상에 병오를 만나고 시상에 기사에 임하면, 오를 취하여 유 중의 신관을 깨고, 다시 사가 와서 이를 합하여 붙들고, 또 사 중의 병·무로 신을 합하므로 귀가 된다. 시에 이르기를, 묘가 오·미를 깨면 대관이 있고, 오·미가 유를 깸도 같은 보기라. 축이 사·오를 깸은 이 예로 하지 않고, 자가 묘·진을 깸은 쓰기에 어렵지 않다.

日干同月干，日支同時支，沖出對宮之財是也。得此格當發財祿，忌洩氣，凶。如壬申日生，時支亦申，二申沖出寅中甲丙為財為用，歲運遇子則化成水局。如日干是庚被局，洩氣傷官，不能生財，歲君、柱內再逢七煞克身，必死。蓋飛財格，支辰不可變化他局故也。如戊寅、己未、戊寅、甲寅，三寅一甲七煞，六月全無財氣，比肩甚旺，卻得三寅沖出申中長生之水為財，運行西北，資財鉅萬。

「비재(飛財)」란 일간과 월간이 같고 일지와 시지가 같아서, 중복되는 지지로써 대궁(對宮)의 재를 충하여 내는 것을 말한다. 이 격을 얻으면 재록을 발해야 하며, 설기(泄氣)됨을 꺼려 설기하면 흉하다. 예컨대 임신일생으로 시지도 또한 신이면, 두 신이 인 중의 갑·병을 충하여 내어 재로 삼는다. 세운에 자를 만나면 수국으로 화한다. 만약 일간이 경이고 지지에 엮어 국을 이루어 설기하여 상관이 되면 재를 생할 수 없고, 유년태세와 주 중에 다시 칠살을 만나 몸을 극하면 반드시 죽는다. 비재 격은 지지가 변화하여 다른 국이 되는 것을 허락하지 않기 때문이다. 예컨대 무인, 기미, 무인, 갑인의 한 조: 세 개의 인과 하나의 갑 칠살이 있고, 유월에는 전혀 재기가 없으며 비견이 또한 왕하다. 그러나 세 개의 인이 신 중 장생의 수를 충하여 내어 재로 삼고, 운이 서북으로 가면 가자가 거만이 된다.

此格如乙卯日生，八字不見財官，用卯字破出午未中己土為財用，要寅、戌一字暗合財氣為妙，忌劫財填實，但有財位及填實，沖位便破不行矣。如庚申、辛酉日破寅卯辰之木為財，丙午、丁未日破酉戌之金為財，壬子、癸丑日破巳午中之火為財，此數日本日刃日祿本體自強，故可沖破取財為用，其餘日主柔弱，豈能破奪橫來財乎。合此格者，多能橫發取不意之財。詩曰：命裡無財看破財，破來財祿似山堆，運行官印多多福，卻怕刑沖填實災。又：卯破午未取財看，午未破酉總一般，丑破巳午財來廣，酉破辰卯福不難。

이 격은 예컨대 을묘일생으로 팔자에 재관을 보지 않고 묘 글자로 오·미 중의 기토를 깨어 내어 재로 삼는다. 인 또는 술의 한 글자가 있어 암중에 재기를 합함이 묘하고, 겁재가 허위를 전실함을 꺼린다. 주 중에 이미 재위가 있거나 전실되어 있으면 충하는 그 위치는 깨어 움직일 수 없다. 또 경신·신유일은 인묘진의 목을 깨어 재로 삼고, 병오·정미일은 유술의 금을 깨어 재로 삼고, 임자·계축일은 사오 중의 화를 깨어 재로 삼는다. 이 여러 날은 그 자체가 일인(日刃)이거나 일록(日祿)이어서 본체가 강건하므로, 충파로써 재를 취하여 용으로 삼을 수 있다. 그 나머지 일주가 유약한 자가 어찌 이 횡재를 깨어 빼앗아 올 수 있으랴. 이 격에 합하는 사람은 대개 횡발하여 뜻밖의 돈을 얻는다. 시에 이르기를, 명에 재가 없으면 파재를 보라, 깨어 낸 재록은 산처럼 쌓이리. 행운이 관·인으로 가면 복은 거듭되지만, 형충과 전실이 재앙을 가져옴을 두려워하라. 또 이르기를, 묘가 오·미를 깨면 재를 취하여 볼 만하고, 오·미가 유를 깸도 또한 같다. 축이 사·오를 깨면 재원이 광대하고, 유가 진·묘를 깨면 복을 얻기도 어렵지 않다.

此格乃辛癸日見丑寅，取寅刑、丑合，刑合出巳中丙戊為辛癸官星，更得一酉字合貴為妙，有刑無合，祿不能住，柱見申巳，即不入格。如壬戌、辛亥、辛丑、庚寅，甲戌、辛未、癸丑、甲寅，二命合格為貴。詩曰：辛癸日生歲月時，若逢寅丑便為奇，寅刑丑合巳中祿，此是功名福貴基。

이 격은 신일·계일에 축과 인을 보는 것이다. 인을 취하여 사를 형하고 축으로 사를 합하여, 사 중의 병·무를 형합하여 내어 신·계의 관성으로 삼는다. 다시 유 글자를 얻어 귀기를 합하여 붙듦이 가장 묘하다. 형만 있고 합이 없으면 록이 머무르지 않고, 주 중에 신·사를 보면 격에 들지 않는다. 예컨대 임술, 신해, 신축, 경인 및 갑술, 신미, 계축, 갑인의 두 명조는 모두 격에 합하여 귀하다. 시에 이르기를, 신일 계일생은 연월시의 가운데를 보라, 인과 축을 만나면 곧 기특하다. 인은 사를 형하고 축은 사를 합하여 사 중의 록을 끌어내니, 이것이 곧 공명복귀의 근기이다.

此格乃辛未、癸未二日，以二三未字合起亥字，沖出巳中丙戊為辛癸之官，柱有酉丑一字合住貴氣為妙，怕填實沖刑。如甲戌、辛未、癸未、癸丑，庚申、癸未、辛未、乙未，二命合格，俱貴。詩曰：羊擊豬蛇格最強，日逢辛癸未相當，柱中再逢酉申字，合祿無傷入廟堂。以上諸格，須柱中無財官方用，有則不取。

이 격은 신미(辛未)·계미(癸未) 두 날이다. 두세 개의 미 글자로 해 글자를 합하여 일으키고, 해로써 사 중의 병·무를 충하여 내어 신·계의 관성으로 삼는다. 주 중에 유 또는 축의 한 글자가 있어 귀기를 합하여 붙듦이 가장 묘하고, 전실을 두려워하고 충과 형도 두려워한다. 예컨대 갑술, 신미, 계미, 계축 및 경신, 계미, 신미, 을미의 두 명조는 모두 격에 합하여 함께 귀를 주한다. 시에 이르기를, 양이 저사(猪蛇)를 치는 격이 가장 강하고, 일간이 신·계를 만나 미를 배함이 가장 어울린다. 주 중에 다시 유·신 두 글자를 만나 록기를 합하여 붙들어 상함이 없으면 곧 묘당에 들어갈 것이다. 이상의 이 여러 격국은 모두 주 중에 재관이 없어야 쓸 수 있고, 재관이 있으면 취하지 않는다.

《喜忌篇》云：六辛日，時逢戊子，嫌午位，運喜西方。此格六辛日為主，辛以丙為官星，以癸為壽星，喜戊子時，以戊合癸，子乃辛之生地，戊祿在巳，戊來印辛，戊乃丙之子，丙見戊印辛，丙卻生戊合辛，為貴，辛日得官星也。柱中只宜子字一位，多則不中，怕午沖丑絆，則陰不能朝陽，丙巳填實，運行西方金旺之地故喜，東北財傷次之，南方死絕則忌。此格只宜生申辰亥卯未酉月，若生四季，以印綬論，丙午、丙寅、丙戌月以財官論，甲寅、乙卯月只以財論。月令為主，行運不拘南北，身旺為妙，若成此格，多名勝於財，為人高亢，傷妻害子，如犯上忌，貧薄。

《희기편(喜忌篇)》에 이르기를, 여섯 신(辛)일이 무자(戊子)시를 만나면 오(午)위를 싫어하고 행운은 서방(西方)을 좋아한다. 이 격은 육신일(六辛日)을 주로 한다. 신은 병을 관성으로, 계를 수성(壽星)으로 삼고 무자시를 얻음을 좋아한다. 무는 계를 합하고, 자는 또 신의 장생지이며, 무의 록은 사에 있고, 무가 신을 생하면 곧 인(印)이다. 무는 또 병의 아들이므로 병이 무의 신을 생함을 보면 병이 도리어 무를 생하고 또 신과 상합하여 귀가 되니, 신일이 이에 관성을 얻는다. 주 중에는 자 글자 하나만 있어야 좋고 많으면 맞지 않는다. 오가 와서 충하고 축이 와서 박함을 두려워하는데, 그러면 음이 양에 조할 수 없다. 또 병·사가 허위를 전실함도 두려워한다. 행운이 서방 금왕지로 가면 기쁨으로 하고, 동·북의 재와 상관의 땅은 그 다음이며, 남방은 사절지이므로 꺼려야 한다. 이 격은 오직 신·진·해·묘·미·유 등의 월에 태어남이 좋다. 사계월에 태어나면 인수로 논하고, 병오·병인·병술월에 태어나면 재관으로 논하고, 갑인·을묘월에 태어나면 재로만 논한다. 모두 월령을 주로 한다. 행운은 남북을 가리지 않고 신왕을 묘로 한다. 만약 참으로 이 격이 되면 대개 명성이 재물보다 나아 사람됨이 거만하여 아내를 상하고 자식을 해한다. 만약 위의 꺼림을 범하면 빈박하다.

秘訣云：辛日子時，忌行火地，西北行來則吉，東南一去憂凶。古歌云：辛逢戊子號朝陽，運喜西方祿位昌，丑午丙丁無出現，腰金衣紫入朝堂。又：辛日生時逢戊子，戊來動丙作辛官，六陰金合朝陽格，富貴基是不難； 子宮只宜得一位，若連丑位福還慳，丙丁巳午俱無跡，運向西方利不凡。又：朝陽行運喜西方，臨到東方也吉昌，最怕北方多不吉，南離沖破主災殃。

비결에 이르기를, 신일의 자시는 화지(火地)를 행함을 꺼려 서북으로 가면 길하고 동남으로 한 번 가면 흉우가 있다. 고가에 이르기를, 신일이 무자를 만나면 조양(朝陽)이라 이름하고 행운은 서방을 좋아하여 록위가 창성하다. 축·오·병·정이 모두 나타나지 않으면 곧 금대를 허리에 차고 자포를 입어 조당에 들어갈 것이다. 또 이르기를, 신일생이 무자시를 만나면 무가 와서 병화를 움직여 신의 관으로 삼는다. 육음(六陰)의 금이 조양격을 이루니 부귀의 근기는 얻기 어렵지 않다. 자궁(子宮)은 한 자리만 얻음이 마땅하고 축위까지 연하면 복이 인색해진다. 병정사오가 모두 종적이 없고 행운이 서방으로 가면 크게 이롭다. 또 이르기를, 조양격의 행운은 서방을 좋아하고 동방으로 가도 길창하다. 가장 두려워하는 것은 북방으로 많이 불길하고, 남방 이위(離位)가 와서 충파하면 재앙을 주한다.

《喜忌篇》云：陰木獨遇子時，為六乙鼠貴之地。乙以子申為貴神，獨遇子者用鼠不用猴也。乙用庚金為官星，得丙子時，以子上丙火遙歸巳中本祿，巳來合申，申來動子，是謂申子辰三合會貴，謂申中帶將庚來，乙日得官星，用申時則官星顯露，所以不取。若子字多，謂之聚貴，尤妙。年月中有午沖丑絆，則子不能遙祿，申庚為官露，酉辛為煞露，被丙傷，子反不中矣。歲運同。此格要月通木局，日下支神皆是木旺之地，水印亦可，忌見金火，若歲運逢申酉，凶悔，東方漸退，午運則亡。

《희기편》에 이르기를, 음목이 오직 자시를 만나면 곧 육을서귀(六乙鼠貴)의 땅이다. 을은 자·신을 귀신(貴神)으로 삼는데, 「단독으로 자를 만난다」함은 쥐(子)를 쓰고 원숭이(申)를 쓰지 않는 것이다. 을은 경금을 관성으로 삼고 병자시를 얻는다. 자상의 병화로써 사 중의 본록에 멀리 돌아가게 하고, 사가 신을 합하고, 신이 또 자를 움직인다. 이를 신자진삼합회귀(申子辰三合會貴)라 한다. 곧 신 중의 경이 함께 오므로 을일이 관성을 얻는다. 만약 신시를 쓰면 관성이 밝게 드러나므로 취하지 않는다. 자 글자가 많으면 「취귀(聚貴)」라 하여 더욱 묘하다. 연월 중에 오가 와서 충하고 축이 와서 박하면 자가 멀리 록위를 합할 수 없다. 신·경이 나타나면 관이 드러나고, 유·신이 나타나면 살이 드러나 병에게 상하니, 자가 도리어 쓸모 없게 된다. 세운도 같다. 이 격은 월령이 목국에 통하고 일지가 앉은 곳이 모두 목왕지여야 하며, 수인(水印)도 가능하고 금과 화를 봄을 꺼린다. 세운에 신·유를 만나면 흉하여 회오가 있고, 동방으로 가면 점차 퇴기하고, 오운으로 가면 몸을 망한다.

如一命：壬寅、辛亥、乙未、丙子，合格，若乙丑日絆子，乙酉日煞傷，則減分數，一子字怕見卯刑丑絆，多則不妨，透辛字不旺，再有丙丁合克，丙合辛化水，運順行不傷貴。如己丑、丙子、乙卯、丙子，兩子夾一卯；丁巳、壬子、乙丑、丙子，兩子夾一丑，雖犯上忌，卻是交夾貴中生，故皆大貴。若生夏令，只以傷官論。生七八月，貧下。如得庚申月，運北地，卻以官論。生四季，有財庫，喜水局、傷官、食神、南運，亦吉。凡月令見財官印旺，即以財官取用，不以午沖子為禍。

예컨대 임인, 신해, 을미, 병자의 한 조는 바로 이 격에 합한다. 만약 을축일이면 축이 와서 자를 박하고, 을유일이면 유살이 몸을 상하여 점수를 깎아야 한다. 자 글자 하나는 묘가 와서 형하고 축이 와서 박함을 가장 두려워하지만, 자가 많은 것은 도리어 상관없다. 천간에 신이 투출하되 신이 왕하지 않고, 다시 병·정이 와서 합하고 극하면 병이 신과 합하여 수로 화하므로, 운이 순행하면 귀기를 상하지 않는다. 예컨대 기축, 병자, 을묘, 병자는 두 자가 하나의 묘를 끼고, 정사, 임자, 을축, 병자는 두 자가 하나의 축을 끼운 것이다. 위의 꺼림을 범하였으나 교협(交夾)의 귀기 가운데에서 생성하였으므로 모두 대귀이다. 만약 하령에 태어나면 오직 상관으로 논하고, 칠·팔월에 태어나면 빈천을 주한다. 경신월을 얻고 행운이 북방으로 가면 도리어 관성으로 논할 수 있다. 사계월에 태어나 재고(財庫)가 있으면 수국·상관·식신 및 남방의 운을 좋아하여 이 또한 길하다. 무릇 월령에 재·관·인의 왕함을 보면 재관으로 취용하고, 오가 자를 충함을 화환으로 삼을 필요가 없다.

如合鼠貴，柱有未合午，略有損壞，富而虛名。《相心賦》云：六乙鼠貴，遇午沖而赤貧如洗。詩曰：乙木生臨丙子時，要無午破卯刑之，四柱不逢申酉丑，管教年少拜丹墀。又：乙日生人得子時，名為鼠貴最為奇，切嫌午字來沖破，辛酉庚申總不宜。又：六乙生人時遇子，既帶官星復用此，庚申辛酉馬牛欺，一位逢之為丐子。

만약 서귀격(鼠貴格)에 합하여도 주 중에 미가 있어 오를 합하여 붙들면 비록 약간 손괴가 있어도 오히려 부할 수 있으나, 다만 허명뿐이다. 《상심부(相心賦)》에 이르기를, 육을서귀가 만약 오의 충을 만나면 적빈여세(赤貧如洗)가 된다. 시에 이르기를, 을목이 병자시에 태어나 오의 파·묘의 형이 없고, 사주에 신·유·축을 만나지 않으면, 저 사람의 나이 어리게 단치(丹墀) 아래에 배할 것을 관할하리라. 또 이르기를, 을일생이 자시를 얻으면 이름하여 서귀라 가장 기특하다. 가장 싫어하는 것은 오 글자가 와서 충파함이요, 신유·경신도 모두 좋지 않다. 또 이르기를, 육을생이 시에 자를 만나 관성을 띠면서 이 격을 쓰니, 만약 경신·신유 같은 마우(馬牛)의 무리가 와서 능욕하면 한 자리를 만나 걸인이 된다.

《喜忌篇》云：日祿歸時沒官星，號青雲得路。此格有七日：甲寅、丁午、戊巳、己午、庚申、壬亥、癸子，日主之祿歸於時位，喜日干坐旺、印綬生、月透財元、傷食、天月二德，主大富貴。忌刑沖破害、空亡死絕、及劫財分祿、倒食作合、官煞剋制，雖可取用，亦不純粹。歲運同。如乙日見己卯時，是時上偏財；丙日見癸巳時，是官星顯露；辛日見丁酉時，是時上偏官，不作歸祿格看。四柱何如？

《희기편》에 이르기를, 일록(日祿)이 시에 돌아오고 관성이 없으면 청운득로(靑雲得路)라 한다. 이 격에 일곱 날이 있다: 갑인·정오·무사(무일 사시)·기오·경신·임해·계자이니, 모두 일주의 록이 시위에 돌아온 것이다. 일간이 왕에 앉고 인수가 와서 생하고, 월상에 재원이 투출하고, 상관·식신이 있으며, 천덕·월덕이 있음을 좋아하여 대부대귀를 주한다. 형충파해·공망사절 및 겁재가 와서 록을 나누고, 도식(梟神)이 와서 합을 짓고, 관살이 와서 극제함을 꺼린다. 그러면 비록 취용할 수 있어도 순수하지 않고, 세운도 같은 논한다. 예컨대 을일에 기묘시를 봄은 시상편재요, 병일에 계사시를 봄은 관성의 현로요, 신일에 정유시를 봄은 시상편관이니, 모두 귀록격으로 볼 수 없다. 또 사주의 정형을 살펴야 한다.

若月有官星或天干透財官，只作財官論；若時支歸祿，年月時支亦有祿，謂之聚福歸祿，又謂五行歸祿；若日祿歸時，時祿歸日，謂之互換祿；若年祿歸時，時祿歸年，如甲申見庚寅、乙酉見辛卯、壬午見丁亥、癸亥見壬子等類，俱主大貴享福；若重見祿位，如甲日寅時，又生正月，財官俱弱，只作建祿看；若月日天元同而止有時祿，謂之分祿，便為無用，若各自歸祿，卻又不妨。此格有七法：一曰青雲得路，如戊子、甲寅、乙亥、己卯，柱中無一點官星，身旺得局，有印生助，雖子刑卯祿，不能破局，故貴。

만약 월상에 관성이 있거나 천간에 재관이 투출하면 오직 재관으로 논한다. 만약 시지에 록이 돌아오고 연·월·시지에도 모두 록이 있으면 「취복귀록(聚福歸祿)」이라 하고, 또 「오행귀록(五行歸祿)」이라도 한다. 만약 일록이 시에 돌아오고 시록이 또 일에 돌아오면 「호환록(互換祿)」이라 한다. 만약 연록이 시에 돌아오고 시록이 연에 돌아오는, 예컨대 갑신에 경인을 보고, 을유에 신묘를 보고, 임오에 정해를 보고, 계해에 임자를 보는 무리는 모두 대귀하여 복을 누림을 주한다. 만약 록위가 거듭거듭 다시 보이는, 예컨대 갑일 인시이면서 또 정월에 태어나 재관이 모두 약하면, 오직 건록으로 본다. 만약 월간과 일간이 같고 시상에만 록이 있으면 「분록(分祿)」이라 하여 쓸 곳이 없다. 만약 각기 자기의 록으로 돌아가면 도리어 상관없다. 이 격에 일곱 법칙이 있다: 첫째를 「청운득로」라 하여, 예컨대 무자, 갑인, 을해, 기묘의 한 조는 주 중에 관성이 한 점도 없고 신왕하여 국을 얻으며, 다시 인이 와서 생조한다. 자가 묘록을 형하여도 이 국을 깨지 못하므로 귀하다.

又壬午、庚戌、壬子、辛亥，身旺印助，登戊辰進士，為刑部郎中，作雜氣格論尤是，故丁丑運戊辰科，丑刑辰沖故也。二曰官星坐祿，如丙申、丙申、丙申、癸巳，丙以癸為正官，生七月金鄉有托，運行西北官生旺之鄉，丙臨申無氣，三丙相倚，沖寅長生，癸官臨巳，用神坐貴，得財官雙美，故少年及第，中年拜相。三曰歸祿逢二德，如辛亥、辛卯、甲寅、丙寅，甲專祿，而得丙寅為食會祿，甲為月德，月令辛卯為甲正官，辛逢二月無氣，二寅中丙合去二辛，止有二寅為甲之祿，月德逢歸祿，乃平章輔國英雄。

또 예컨대 임오, 경술, 임자, 신해의 한 조는 신왕하고 인이 도와 무진과(戊辰科) 진사에 올라 형부낭중(刑部郎中)에 이르렀다. 이 조를 잡기격으로 논함이 더욱 정확하여, 정축운의 무진년에 과거에 오른 것은 바로 축이 진을 형하고 또 충을 만난 까닭이다. 둘째를 「관성좌록(官星坐祿)」이라 하여, 예컨대 병신, 병신, 병신, 계사의 한 조: 병은 계를 정관으로 삼고 칠월 금향에 태어나 의탁할 곳이 있으며, 행운이 서북의 관성생왕의 고을로 간다. 병이 신에 임함은 본래 기가 없으나, 세 개의 병이 서로 의기하여 인 중의 장생지기를 충동하고, 계관이 또 사에 임하여 용신이 귀지에 앉아 재관쌍미를 얻으므로, 소년에 급제하고 중년에 재상을 배하였다. 셋째를 「귀록봉이덕(歸祿逢二德)」이라 하여, 예컨대 신해, 신묘, 갑인, 병인의 한 조: 갑이 인에 앉음은 전록(專祿)이고, 병인을 얻어 식신회록(食神會祿)으로 하며, 갑은 또 월덕이다. 월령의 신묘는 갑의 정관인데 신은 이월에 기가 없고, 두 인 중의 병화가 두 신을 합하여 거두어 두 인만이 남아 갑의 록이 된다. 월덕이 다시 귀록을 만나므로 보국의 평장(平章) 영웅이다.

四曰歸祿逢印綬，如丙戌、癸巳、戊午、丁巳，柱無一點官星，丙丁印戊，日時祿互換，午戊已俱是火地印綬，生身太旺，運行西方食神傷官之地生財，癸與戊合化成火象，所以少年登第，官至三品。五曰歸祿逢傷官，大忌見官，如壬辰、乙巳、己亥、庚午，己坐亥有甲為官，得巳沖去，有乙為煞，得庚合化為真金傷官，用壬為財，坐庫，歸祿日下，運行南方身旺，西方金旺，傷官去煞，生出財氣，有用，英靈秀實之貴也。六曰歸祿逢煞，如甲申、丙寅、戊申、丁巳、戊坐申自生，年干透甲為煞，歸祿於寅，二申制之，戊歸祿時地，無官混雜，所以掌握兵權，威鎮邊疆。

넷째를 「귀록봉인수(歸祿逢印綬)」라 하여, 예컨대 병술, 계사, 무오, 정사의 한 조: 주 중에 관성이 한 점도 없고 병정은 모두 무의 인이며, 일과 시의 록이 서로 호환한다. 오·무·사는 모두 화지의 인수로서 몸을 생함이 너무 왕하고, 행운이 서방의 식신상관지로 가서 재를 생하고, 계가 또 무와 상합하여 화상을 이루므로, 소년에 등제하고 관이 삼품에 이르렀다. 다섯째를 「귀록봉상관(歸祿逢傷官)」이라 하여 관을 봄을 가장 꺼린다. 예컨대 임진, 을사, 기해, 경오의 한 조: 기는 해에 앉고, 해 중에 갑이 있어 관을 이루나 사에 충하여 제거된다. 을이 있어 살을 이루나 경이 와서 합하여 진금의 상관으로 화한다. 임을 써서 재로 삼고 재는 또 고에 앉으며, 록은 일하에 돌아온다. 행운이 남방의 신왕·서방의 금왕으로 가서 상관이 칠살을 거두고 재기를 생하면 쓸 곳이 있어, 영수독실(英秀篤實)의 귀이다. 여섯째를 「귀록봉살(歸祿逢煞)」이라 하여, 예컨대 갑신, 병인, 무신, 정사의 한 조: 무는 신에 앉아 스스로 장생을 얻고, 연간에 갑이 투출하여 살을 이루며, 살은 인에 록을 돌리나 두 신이 이를 제한다. 무의 록은 시지에 돌아오고 또 관이 와서 혼잡하지 않으므로, 병권을 잡고 변경에 위엄을 떨쳤다.

七曰歸祿逢財，如己亥、丙寅、丁丑、丙午，自坐財庫，丙奪財，亥中壬制，寅與亥合，運逢官煞，比肩強旺，可以勝任，己土食神，歸祿於時，制其官煞，運行戌酉申，俱財旺地，故貴。《元理賦》云：歸祿得財而獲福，無財歸祿亦須貧。又云：日祿歸時，四柱歲運皆不喜官星，有刑害，其福減半。詩曰：日主生歸時祿逢，無沖無刑不落空，官煞不臨財印旺，傷食身健祿千鍾。又：六甲生人祿在寅，若逢官曜貴難伸，身無健旺忻生印，祿有多餘愛食神；若遇相沖災必至，忽遭克破福無因，流年大運皆同論，貴尊崇壓眾人。

일곱째를 「귀록봉재(歸祿逢財)」라 하여, 예컨대 기해, 병인, 정축, 병오의 한 조: 일주가 스스로 재고에 앉아 병이 와서 재를 빼앗으나, 해 중의 임수가 병을 제어하여 붙들고, 인이 또 해와 상합한다. 행운이 관살을 만날 때 비견이 강왕하여 담당하기에 족하다. 기토의 식신은 시에 록을 돌아와 관살을 제할 수 있다. 술·유·신으로 운행하면 모두 재왕지이므로 귀하다. 《원리부》에 이르기를, 귀록에 재를 얻으면 복을 얻고, 재 없는 귀록도 역시 가난하다. 또 이르기를, 일록귀시는 사주와 세운 모두 관성을 봄을 좋아하지 않는다. 형해가 있으면 복분이 반으로 준다. 시에 이르기를, 일주가 태어나 록이 시상에 돌아오고 충도 형도 없으며 공망에도 빠지지 않고, 관살이 임하지 않으며 재인이 모두 왕하고, 상관·식신이 있어 몸이 건하면 록이 천종(千鍾)이 되리라. 또 이르기를, 육갑생의 록은 인에 있어 관성을 만나면 귀기가 도리어 펴기 어렵다. 자신이 건왕하지 못하면 인의 상생을 기뻐하고, 록에 남음이 있으면 식신을 사랑한다. 상충을 만나면 재화가 반드시 이르고, 문득 극파를 당하면 복기가 뿌리 없다. 유년대운 모두 이 도리를 비추어 논하면 존귀숭고하여 뭇 사람을 압도하리라.

《喜忌篇》云：拱祿拱貴，填實則凶。拱，向也，夾也。祿是臨官之祿，貴是官星之貴，或指天乙貴人。拱祿有五日五時，癸亥、癸丑，癸丑、癸亥拱子祿：丁巳、丁未，己未、己巳拱午祿；戊辰、戊午拱巳祿。拱貴有五日五時，甲申、甲戌拱酉，乙未、乙酉拱申，是官貴；甲寅、甲子拱丑，戊申、戊午拱未，辛丑、辛卯拱寅，官貴兼天乙貴。

《희기편(喜忌篇)》에 이르기를, 「공록(拱祿)」「공귀(拱貴)」 두 격국은 궁하는 빈자리가 실자로 채워지면 곧 흉상으로 바뀐다. 이른바 「공(拱)」이란 상향·상협(相向相夾)으로, 일주와 시주의 지지가 중간에 비어 있는 그 한 자리를 가운데 끼우는 것을 말한다. 여기서 「록」은 일간의 임관(臨官)의 자리인 록신을 가리키고, 「귀」는 관성이 있는 자리를 가리키며, 「천을귀인(天乙貴人)」으로 푸는 이도 있다. 공록에는 다섯 조의 일시 배합이 있다: 계해일에 계축시를 배하고, 계축일에 계해시를 배하면, 해축이 자위를 끼워 내고 자는 바로 계수의 록이다. 정사일에 정미시를 배하고, 기미일에 기사시를 배하면, 사미가 오위를 끼워 내고 오는 정화·기토의 록이다. 무진일에 무오시를 배하면, 진오가 사위를 끼워 내고 사는 무토의 록이다. 공귀에도 다섯 조가 있다: 갑신일에 갑술시를 배하여 유를 끼워 내고, 을미일에 을유시를 배하여 신을 끼워 내니, 끼워 낸 것이 모두 관성의 귀이다. 갑인일에 갑자시를 배하여 축을 끼워 내고, 무신일에 무오시를 배하여 미를 끼워 내고, 신축일에 신묘시를 배하여 인을 끼워 내니, 이 세 조가 끼워 내는 것은 관귀이면서 또한 「천을귀인」을 겸한다.

凡拱格，須日時同干，貴祿與月令通氣，運行身旺及貴祿旺地，方大好，印綬、傷官、食神、財運，亦吉。忌刑沖破害，羊刃七煞，傷了日時，拱不住貴氣。大忌填實、空亡，譬如器皿空則能容，實則無用，所以只宜虛拱；完則能盛，破則無用，所以怕見空亡。歲運同。

무릇 공격(拱格)에 속하는 것은 반드시 일주와 시주의 천간이 같아야 하고, 궁하는 록위·귀위가 또 월령의 기와 통해야 한다. 대운이 일주의 신왕 및 록신·귀신이 득지하는 방위에 이르러야 비로소 좋고, 「인수」「상관」「식신」 및 재운을 만나도 모두 길리이다. 이 격은 형·충·파·해를 꺼리고 「양인」「칠살」도 꺼리니, 이들이 일단 일주·시주를 상하면 그 귀기를 끼워 붙들 수 없다. 가장 크게 꺼리는 것은 「전실(塡實)」과 「공망(空亡)」이다. 예컨대 그릇과 같아서 비어 있어야 물건을 담을 수 있고, 막혀 가득 차면 도리어 쓸모 없으므로, 오직 허공(虛拱)만 좋고 좌실(坐實)은 좋지 않다. 그릇이 온전해야 물건을 담을 수 있고 깨지면 쓸모 없으므로, 또 공망을 봄도 두려워한다. 유년태세의 보는 법은 대운과 같다.

賦云：祿重位顯，定知夾祿之鄉，假如癸丑見癸亥，拱子位，癸祿生秋冬，祿重有氣，如戊子見甲寅，亦拱丑貴，然戊受甲克，豈能拱之？餘以例推。《三命》云：夾祿夾貴，必居八座之尊。《景鑑》云：拱祿拱貴，純粹者王侯之倫，填實者虛名虛利，無財印不喜傷害，忌官煞，又怕空亡。

부문에 이르기를, 록기가 두텁고 지위가 현달한 사람은 반드시 협록(夾祿)의 격국에서 나온다. 예컨대 계축일에 계해시를 보면, 해축이 자위를 끼워 내고 자는 계의 록이며, 계수가 또 추동에 태어나 록기가 심후하고 힘이 있으니, 이것이 참된 협록이다. 반대로 무자일에 갑인시를 보면, 자인도 축 중의 귀신을 끼워 내지만, 무토가 갑목에게 극당하여 일주 자신이 오히려 제약받고 있는데, 어찌 귀기를 끼워 붙들 수 있으랴. 그 나머지 각 예는 모두 이에 비추어 추구한다. 《삼명(三命)》에 이르기를, 협록협귀(夾祿夾貴)하는 사람은 반드시 팔좌의 존위에 오른다. 《경감(景鑑)》에 이르기를, 공록공귀는 격국이 순수하면 왕후와 동렬하고, 실자로 채워지면 허명허리만 남는다. 이 격은 재·인이 있어야 하고, 상해의 신을 좋아하지 않으며, 관살을 봄을 꺼리고, 또 공망에 빠짐도 두려워한다.

詩曰：日時雙拱祿中庭，金匱藏珠格最清，至貴至高君子命，無憂無慮到公卿。又：虛拱貴神兼祿位，不逢填實及空亡，沖刑羊刃並七煞，破敗官星不可當。又：拱祿拱貴格中稀，也須月令看支提，提綱有用提綱重，月令無神用此奇。

시 중에 이르기를, 일주·시주가 함께 록신을 중간에 끼우는 것은 마치 금궤 속에 명주를 감춘 것과 같아, 이 격국은 가장 청순하다. 명주가 지극히 귀하고 높은 군자의 명이라 근심 없이 공경에 이를 수 있다. 또 한 수에 이르기를, 허공하여 낸 귀신 및 록위는 가장 긴요한 것이 전실을 만나지 않고 공망에 빠지지 않는 것이다. 일단 충·형이 있고, 게다가 「양인」「칠살」이 관성을 파패하면 감당할 수 없다. 또 한 수에 이르기를, 공록공귀는 여러 격 중에 본래 드물지만, 다시 돌이켜 월령의 제강을 보아야 한다. 제강 속에 따로 쓸 만한 신이 있으면 제강을 중시해야 하고, 월령이 비어 용신이 없을 때에야 이 공격을 취하여 기격으로 취용한다.

此格如庚祿申，柱中無申，得庚寅日，年月時再有寅字，並沖申為庚之祿。甲祿在寅，柱中無寅，卻得甲申日，年月時再有申字，並沖寅為甲之祿。大忌丙傷庚、庚傷甲，填實祿位則不貴。餘例推。如己巳、丁丑、庚寅、戊寅；辛巳、乙未、甲申、壬申；乙卯、甲申、辛卯、辛卯，三命合格，貴。

이 격의 취법은: 예컨대 경금의 록은 신에 있는데, 사주 자체에 신 글자가 없고 경인일을 얻어, 연·월·시 가운데 다시 인 글자를 더 내면, 두 인이 힘을 합하여 신을 충하여 경의 록을 충하여 낸다. 또 예컨대 갑목의 록은 인에 있는데, 사주에 인 글자가 없고 갑신일을 얻어, 연·월·시에 다시 신 글자가 있으면, 두 신이 힘을 합하여 인을 충하여 갑의 록을 충하여 낸다. 이 격은 가장 병화가 경금을 상하고 경금이 갑목을 상함을 꺼리며, 록위가 실자에 채워짐도 꺼린다. 일단 전실하면 귀를 주하지 않는다. 그 나머지 천간은 이에 비추어 미룬다. 기사, 정축, 경인, 무인, 신사, 을미, 갑신, 임신, 을묘, 갑신, 신묘, 신묘의 세 명조는 모두 충록의 격에 합하여 귀를 주한다.

此格乃六壬日見甲寅時，合出亥中壬祿，即暗祿格。經云：明祿不如暗祿是也。忌亥字填實，怕沖刑剋破。壬寅、壬辰二日為正，見寅字多者大富，以寅中甲木食神生丙火長生之財，財旺生官，故美。忌官煞損身，申庚傷甲，不能生財，為凶。又曰：壬日多見寅字，用寅中甲木暗邀己土為壬官星，寅中丙火暗邀辛金為壬印綬，怕午合申沖，忌財官填實，喜身旺地，歲運同。口訣云：六壬趨艮，逢亥月必貧。《相心賦》云：六壬趨艮，智足多仁。《真寶賦》云：六壬趨艮，透財印為奇，官煞來侵，反為貧窮下賤。

「육임추간(六壬趨艮)」이란 여섯 임(壬)일생이 갑인(甲寅)시를 만나는 것을 말한다. 인은 팔괘에서 간위(艮位)에 속하고, 인과 해가 상합하여 해 중에 감춘 임록을 암암에 합하여 내니, 또 「암록격(暗祿格)」이라 한다. 경문의 이른바 「명록은 암록만 못하다」가 바로 이 도리를 말한다. 이 격은 해 글자가 밝게 나타나 록위를 전실함을 꺼리고, 충·형·극·파도 두려워한다. 임인·임진 두 날이 가장 순정하고, 사주에 인 글자가 많으면 대부를 주한다. 인 중의 갑목은 임수의 식신이고, 갑목이 병화를 생기하여 병화가 인상에 장생하니, 바로 임수의 재성이며, 재왕이 또 관을 생하므로 아름답다. 다만 관살이 일주를 극상함을 꺼리고, 신금·경금이 갑목을 상함도 꺼린다. 갑목이 일단 상하면 재를 생할 수 없어 도리어 흉하다. 또 이르기를, 임일에 인 글자를 많이 봄은 인 중의 갑목을 빌려 암암에 기토를 불러 임의 관성으로 삼고, 인 중의 병화를 빌려 암암에 신금을 불러 임의 인수로 삼는다. 오가 와서 인을 합하고 신이 와서 인을 충함을 두려워하고, 재성·관성이 밝게 나타나 전실함을 꺼리며, 일주의 신왕지로 감을 좋아하고 유년대운의 보는 법은 같다. 구결에 이르기를, 육임추간의 명은 만약 해월에 태어나면 도리어 반드시 가난하다. 《상심부》에 이르기를, 육임추간하는 사람은 지혜가 충족하고 인후가 많다. 《진보부》에 이르기를, 육임추간은 천간에 재성·인성이 투출함이 가장 기특하고, 만약 관살이 와서 침범하면 도리어 빈궁하고 천한 명이 된다.

此格乃六甲日見亥。亥，天門之位，北極之垣，甲木賴之長生。又亥能合出寅中本祿，與趨艮同。忌寅字填實，巳字刑沖。又曰：甲見亥時，亥有壬祿為印，喜見辛金生印，不喜見財，柱有卯合亥，即不能合寅中祿矣，若身弱遇巳酉丑局，金神太多，歲運重見，生災。《相心賦》云：六甲趨干，主仁慈剛介心平。《真寶賦》云：六甲趨干，透印綬為佳，財星迭見，位列名卿。《千里馬》云：壬趨艮，甲趨干，清朝名士。詩曰：趨干六甲最為奇，甲日生人得亥時，歲運若逢財旺處，官災患難來尋之。詳詩與賦，有忌財喜財不同，餘見透印忌財，身旺喜財。

「육갑추간(六甲趨干)」이란 여섯 갑(甲)일생이 시상에 해(亥)를 보는 것을 말한다. 해는 후천팔괘에서 간위(乾位)에 속하여 천문(天門)이 있는 곳·북극이 머무는 원분이며, 갑목은 바로 이로 인해 장생한다. 해는 또 인 중의 갑목의 본록을 합하여 낼 수 있어, 도리는 「육임추간」과 같다. 이 격은 인 글자가 밝게 나타나 록위를 전실함을 꺼리고, 사 글자가 와서 형하고 충함도 꺼린다. 또 이르기를, 갑일에 해시를 보면 해 중에 임이 감춰져 있어 임수는 갑목의 인수이므로, 신금이 와서 인을 생함을 좋아하고 재성을 봄을 좋아하지 않는다. 사주에 묘가 있어 해를 합하여 붙들면, 해는 다시 인 중의 록을 합하러 갈 수 없다. 만약 일주가 신약하여 사유축을 만나 금국을 이루고, 금신이 너무 많으며, 유년대운이 다시 거듭 만나면 재앙을 낼 것이다. 《상심부》에 이르기를, 육갑추간하는 사람은 인자하고 강직하며 마음이 평화롭다. 《진보부》에 이르기를, 육갑추간은 천간에 인수가 투출함이 가장 좋고, 비록 재성이 중첩하여 나타나도 명경에 자리할 수 있다. 《천리마》에 이르기를, 임이 간을 향하고 갑이 간을 향함은 모두 청조정의 명사이다. 시 중에 이르기를, 육갑추간이 가장 기특하여 갑일생이 해시를 얻으면 곧 그것이다. 유년대운이 만약 재왕한 곳에 이르면 관사의 재화가 문을 찾아온다. 자세히 보면 이 시와 앞의 부는 하나는 재를 꺼리고 하나는 재를 좋아하여 말이 다르다. 나의 생각으로는 천간에 인수가 투출한 자는 재를 꺼리고, 일주가 신왕한 자는 재를 좋아한다.

《繼善篇》云：六壬生臨午位，號曰祿馬同鄉，癸日坐向巳宮，乃是財官雙美。祿即官，財即馬，二句同一義也。壬以丁火為財馬，己土為官祿，俱祿於午；癸以丙火為正財，戊土為正官，俱祿於巳。人命祿馬財官，難得兼全，況自坐支下，所以為貴。

《계선편(繼善篇)》에 이르기를, 여섯 임(壬)일생이 오(午)상에 앉는 것을 「록마동향(祿馬同鄕)」이라 하고, 계(癸)일이 사궁(巳宮)에 좌향하는 것을 곧 「재관쌍미(財官雙美)」라 한다. 여기서 「록」은 곧 관성이요, 「마」는 곧 재성이니, 앞뒤 두 구절은 실은 한 뜻이다. 임수는 정화를 재·마로, 기토를 관·록으로 삼는데 정·기가 모두 오상에서 록을 얻는다. 계수는 병화를 정재로, 무토를 정관으로 삼는데 병·무가 모두 사상에서 록을 얻는다. 사람의 명에 록마재관은 본래 겸전하기 어려운데, 하물며 이 두 날은 재관이 함께 자기 일지 아래에 감춰져 있으므로 귀로 삼는다.

喜秋生金旺永生木死，不能克土，故為遠害。若見寅卯旺則秀而不實，冬生玄武當權，貴為王侯。如柱有財官，更得此二日生，尤妙。如己丑、丁卯、壬午、癸卯，年月透出丁己，歸祿日下，合此，大貴。《珞錄子》云：祿馬同鄉，不三臺而八座。又云：每見貴人食祿，無非祿馬同鄉是也。

이 두 날은 추천 금왕의 때에 태어남을 좋아한다. 추령은 목사(木死)라 목이 토를 극하지 못하여 관성에 손상이 없으므로, 이를 재해를 멀리한다고 한다. 만약 인묘에 목이 왕하면 다만 수려할 뿐 열매 없다. 겨울에 태어나면 수는 현무당권(玄武當權)이라 왕후로 귀할 만하다. 사주에 본래 재관을 띠고, 다시 임오·계사 두 날생을 얻으면 더욱 묘하다. 예컨대 기축, 정묘, 임오, 계묘의 한 조는 연월에 정화·기토가 투출하여 바로 임일의 재와 관이며, 또 모두 일지 오에 귀록하므로, 이 격에 합하여 대귀하다. 《낙록자(珞祿子)》에 이르기를, 록마동향하는 사람은 삼대(三台)의 위에 있지 않아도 반드시 팔좌(八座)의 존위에 든다. 또 이르기를, 벼슬하는 사람이 봉록을 누림을 보면 모두 록마동향의 명이다.

甲戌、乙丑、乙巳、丙申、丁丑、戊辰、己亥、庚寅、辛未、壬戌、癸未，此數日支內自藏財官，亦是祿馬同鄉，經獨取壬午、癸巳二日，以壬癸所坐正財正官，餘則或偏或正，不純一故也。類推之，甲戌、乙丑二日，喜金土月分富貴，但金氣不可太多，恐傷身盜氣，若無官貴，必發財富。丙申、丁丑二日，生金木月貴，惟忌土重，若會起土克官，主富。己亥日宜生四季月，或有倚托相生為吉。

갑술·을축·을사·병신·정축·무진·기해·경인·신미·임술·계미 이 여러 날은 일지 중에도 스스로 재성·관성을 감추어 마찬가지로 록마동향이라 할 수 있으나, 경서가 오직 임오·계사 두 날만 취하는 것은, 임계가 앉은 곳이 바로 정재·정관이고, 그 나머지 각 날이 감춘 것은 혹 편이거나 혹 정이어서 순일하지 못한 까닭이다. 이에 비추어 미루면: 갑술·을축 두 날은 금월·토월에 태어나 부귀를 얻음을 좋아하나, 금기가 너무 많아서는 안 되니 몸을 상하고 기를 설함을 두려워한다. 만약 명중에 관귀가 없어도 반드시 발재하여 부유해진다. 병신·정축 두 날은 금월·목월에 태어남을 귀로 하고, 다만 토가 너무 무거움을 꺼리는데, 토가 일단 회국하면 관성을 극거하여 다만 부를 주하고 귀를 주하지 않는다. 기해일은 진술축미 사계의 월에 태어남이 좋고, 혹 따로 의탁하여 상생하면 길리로 삼는다.

庚寅日喜見火，宜生冬至後一陽生火旺之時，主貴，若得金剛火強煉成鋒刃之器，秋生逢火尤佳，唐太宗丙午、庚子、壬午、丙午，壬日生子月身旺，沖起年干丙字，二丙同窠，卻沖去日庚梟食，庚既受沖剋，則避丙就本日午上，時干丙就月支子，壬是庚之子，就時干午，變成丙午、丙子、庚午、壬午，皆祿馬同鄉，又為水火既濟，又名六壬移換，故主大貴。大凡大貴命合三二格局取之，左右逢源，不可以格多為雜，如淵源之說。古歌曰：祿馬同鄉無克奪，財官同處最為榮，三臺八座真奇貴，克奪如強欠利名。

경인일은 화를 봄을 좋아하고, 동지 이후 일양초생·화기가 점차 왕해지는 때에 태어남이 좋아 귀를 주한다. 만약 금이 견고하고 화가 강하여 금을 단련하여 봉인의 그릇으로 만들면, 가을생이 다시 화를 만나면 더욱 좋다. 당 태종의 팔자는 병오, 경자, 임오, 병오로, 임수 일주가 자월에 태어나 신왕하고 힘이 있어 연간의 병화를 충동하고, 두 병화가 한 보금자리에 함께 있으면서 일지에 감춘 경금의 효신을 충하여 거두었다. 경금이 이미 충극을 받으면 병화를 피하여 본일의 오위로 가고, 시간의 병화는 월지의 자위로 가며, 임수는 또 경금이 생한 아들이므로 시간의 오위로 간다. 이 한 번 바뀜으로 사주가 병오, 병자, 경오, 임오로 변하여 곳곳이 록마동향이 되고, 또 수화기제(水火旣濟)의 상을 이루어, 따로 「육임이환(六壬移換)」이라는 명목이 있으므로 대귀를 주한다. 무릇 대귀의 명은 늘 두세 격국을 함께 취용하여 좌우봉원(左右逢源)하니, 격이 많다고 박잡하다 할 수 없으니, 연원을 탐구한다는 설이 말하는 도리와 같다. 고가에 이르기를, 록마동향에 극탈이 없고 재와 관이 한 지지에 있으면 가장 영현하여, 삼대팔좌의 귀기가 참으로 기특하다. 일단 극탈의 힘이 너무 강하면 공명이록은 허망하게 사라진다.

日貴者，自坐天乙是也。此格只有四日：丁酉、丁亥、癸巳、癸卯，主為人純粹，有仁德，有姿色，不傲物氣高。貴氣聚於日，更有財食印相助，貴氣為福。喜三六合宅墓合，行貴人財旺運，發福。大忌刑沖破害空亡，運行再遇前忌，太歲加會，更見魁罡，定主貧夭。若別成格，不論。日貴須分晝夜，日生要癸卯、丁亥，夜生要癸巳、丁酉，日夜不皆為得體。經云：貴人者慈祥愷悌之號，德性尊重之名，遇財官印食則吉，值煞刃沖刑則凶，運遇魁罡，為害不淺。

이른바 「일귀(日貴)」란 일지가 스스로 「천을귀인(天乙貴人)」에 앉는 것이다. 이 격에 합하는 것은 네 날뿐이다: 정유·정해·계사·계묘. 이런 사람은 사람됨이 순수하여 인덕이 있고 자용이 있으며 오만하게 스스로 높이지 않는다. 귀기가 일주에 모이고, 다시 재성·식신·인수가 서로 도우면 이 귀기가 복분으로 화한다. 이 격은 삼합·육합 및 택묘(宅墓)의 상합을 좋아하고, 행운이 귀인지와 재왕지로 가면 복을 발할 수 있다. 가장 꺼리는 것은 형·충·파·해와 공망이요, 행운이 다시 이러한 기신을 만나고, 태세가 또 와서 가림회합하며, 다시 「괴강(魁罡)」을 보면 반드시 빈천요절한다. 만약 따로 다른 격국을 이루면 이 논에 의하지 않는다. 일귀는 또 주야를 나눈다: 낮에 태어난 것은 계묘·정해여야 하고, 밤에 태어난 것은 계사·정유여야 한다. 주야의 취용이 어긋나면 득체라 할 수 없다. 경서에 이르기를, 귀인이란 자상화락의 칭호·덕성존중의 명목으로, 재관인식을 만나면 길하고 칠살·양인과 충형을 만나면 흉하며, 행운이 다시 「괴강」을 만나면 위해가 적지 않다.

古歌曰：生日天干坐貴支，若見魁罡福不齊，年逢月祿不為喜，日貴重逢奇又奇。又：日德日貴主慈祥，財官印遇福榮昌，刑沖煞刃如來見，反吉為凶不可當。又：癸臨蛇兔是英奇，丁向豬雞一例推，切忌魁罡分晝夜，更防刑害失尊卑；運行嘉會名須重，命帶空亡禍必隨，貴重尊嚴持厚德，或逢前戒凶無疑。

고가에 이르기를, 일간이 귀인의 지에 앉아 만약 다시 「괴강」을 보면 복기가 온전하지 않다. 연상에 월건의 록을 만남은 기뻐할 만하지 않고, 오직 일귀가 거듭 나타남만이 기(奇) 위에 기를 더한다. 또 한 수에 이르기를, 「일덕」「일귀」 두 격은 모두 사람의 자상함을 주하고, 다시 재관인수를 만나면 복록이 영창하다. 일단 형충과 칠살·양인이 나타나면 길이 도리어 흉이 되어 감당할 수 없다. 또 한 수에 이르기를, 계일이 사·묘에 앉은 것은 영기의 명이요, 정일이 해·유에 앉은 것도 이에 비추어 미룰 것이다. 「괴강」을 봄을 삼가 꺼리고, 또 주야를 나누어 취용해야 하며, 형해로 인해 존비의 질서를 잃음을 방비해야 한다. 행운이 가회지로 가면 성명이 반드시 중하고, 명이 공망을 띠면 화환이 몸을 따른다. 후덕을 지키고 지켜 이 존귀에 배할 수 있다면, 앞서 경계한 갖가지 흉구에 거스름을 면하리라.

此格止有五日：甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌，取甲丙戊庚壬五陽干，甲坐寅得祿，丙坐辰官庫，庚作辰財印兩全，壬坐戌三奇俱備。寅為三陽之首，辰戌為魁罡之地，干支異於別位，故名日德也。若合日德，主為人性格慈善，體貌魁梧，有憐貧敬老之心，無毒害剋剝之意，逢凶有救，遇難有解，不遭非橫，福必豐厚。賦云：日德心善多穩厚，而作事慈祥是也。運臨身旺，大是奇絕，若旺氣已衰，行遇魁罡必死，或未及發福，格局既好，運至魁罡，必生禍患，一脫乎此，亦能再發，終力微。此格只一位，喜財官，日德重迭，不宜見財官，及刑沖破害，空亡、魁罡會合加臨，皆為大忌。

이 격은 다섯 날뿐이다: 갑인·병진·무진·경진·임술로, 갑·병·무·경·임 다섯 양간을 취한다. 갑이 인에 앉음은 임관득록이요, 병이 진에 앉음은 관성이 고에 들어감이요, 경이 진에 앉음은 재와 인 두 가지가 함께 갖춤이요, 임이 술에 앉음은 삼기가 갖춤이다. 인은 삼양초생의 머리요, 진술은 천강·하괴(天罡河魁)가 머무는 땅이라, 이 간지들이 다른 위차와 다르므로 「일덕(日德)」이라 한다. 일덕에 합하는 사람은 성격이 자선하고 체모가 무위하며, 가난한 이를 불쌍히 여기고 늙은 이를 공경하는 마음이 있고, 음독하고 각박한 뜻이 없으며, 흉을 만나면 구원이 있고 난을 만나면 풀리며, 횡화를 당하지 않고 복분이 반드시 풍후하다. 부문이 말한 「일덕의 사람은 심지가 선량하고 온중후도가 많으며 일을 자상하게 한다」가 바로 이를 말한다. 행운이 신왕지로 가는 것이 가장 기절하다. 만약 왕기가 이미 쇠퇴한 후에 다시 괴강지에 이르면 반드시 죽는다. 또 복을 발하기에 이르지 못하고 격국은 좋으나 운이 일단 괴강에 이르면 화환을 내고, 일단 이 운을 벗어나면 다시 일어날 수 있으나 다만 힘이 끝내 미박하다. 이 격은 한 자리만 있음을 좋게 여기고, 그때는 재관을 봄을 좋아한다. 만약 일덕이 중첩하여 나타나면 다시 재관을 봄이 좋지 않고, 형충파해·공망 및 괴강의 회합가림은 모두 크게 꺼리는 바이다.

詩曰：壬戌庚辰日德官，甲寅戊丙要騎龍，運逢身旺心慈善，日德居多福自豐。又：日德不喜見魁罡，化成煞曜最難當，局中重見須還吉，運至魁罡福不昌。又：日午德重重免禍殃，官星且忌見財鄉，更無沖破空亡處，堪作朝中一棟樑。又：日德有煞喜身強，不喜財星官旺鄉，為性溫柔更慈善，一生福壽喜非常。

시 중에 이르기를, 임술·경진은 일덕으로 관을 띤 날이요, 갑인 외에 무·병 두 간은 진에 앉아야 하니 곧 용의 등을 탄 것이다. 행운이 신왕지를 만나면 심지가 자선하고, 일덕이 차지함이 많으면 복분이 저절로 풍후하다. 또 한 수에 이르기를, 일덕은 「괴강」을 봄을 좋아하지 않아, 한 번 보면 흉살로 화하여 가장 감당하기 어렵다. 명국 중에 일덕이 거듭 나타남은 본래 길하다 할 수 있으나, 운이 일단 괴강에 이르면 복기가 창성하지 않는다. 또 한 수에 이르기를, 일덕이 거듭되면 화앙을 면할 수 있고, 관성이 있으면 다시 재향으로 감을 꺼린다. 다만 충파가 없고 공망에도 빠지지 않으면 조정의 한 동량이 될 만하다. 또 한 수에 이르기를, 일덕으로 살을 띤 것은 일주의 신강을 좋아하나, 재성과 관왕의 고을을 좋아하지 않는다. 이런 사람은 성정이 온유하여 더욱 자선하니, 일생의 복수가 각별히 기쁘다.

如張燭運同：甲申、戊辰、戊辰、壬戌，由學官而腰金衣紫，得五品官誥，是此格也。一命庚辰、己卯、戊辰、甲寅，三位日德，作此格論，但甲寅忌見庚辰，運行壬午財鄉之地，午中陽刃持權，皆犯日德，所忌丁巳年，寅巳相刑，四月死，壽止三十八，平生性重，亦不慈善，惡疾久纏。

예컨대 염운사동지(鹽運司同知)를 지낸 장촉(張燭)은 팔자가 갑신, 무진, 무진, 임술로, 일에 무진을 앉은 것이 바로 일덕이다. 그는 학관 출신으로 금대를 허리에 차고 자포를 입어 오품 관고를 수여받았으니, 바로 이 격이다. 또 한 조 경진, 기묘, 무진, 갑인은 경진·무진에 다시 갑인을 더하여 세 자리 일덕을 차지하니, 본래 이 격으로 논해야 한다. 그러나 갑인의 한 주가 경진을 봄을 가장 꺼리고, 행운이 또 임오의 재향으로 들어가 오 중의 정화가 양인당권이라, 건건이 일덕의 꺼림을 범하여, 정사년에 인사상형으로 사월에 몸을 잃고 수명이 겨우 삼십팔 세였다. 이 사람은 평생 성정이 침중하여 자선하다고도 할 수 없었고, 악질에 오래 시달렸다.

此格有四日：庚辰、壬辰、戊戌、庚戌。辰為天罡，戌為河魁，乃陰陽絕滅之地，故名。獨除甲干，以居干之首，在辰為青龍，在戊為祿堂，有吉而無凶故也。此格須迭化重逢日位，加臨者眾，以伏為貴。經云：魁罡聚眾，發福非常，主為人性格聰明，文章振發，臨事果斷，秉權好殺。賦云：魁罡性嚴有操持，而為人聰敏是也。

이 격은 네 날이 있다: 경진·임진·무술·경술. 진은 천강(天罡)이요 술은 하괴(河魁)로, 모두 음양절멸의 땅에 속하므로 이 이름을 취한다. 오직 갑간만 배제하는 것은 갑이 십간의 머리에 있어, 갑이 진상에서는 청룡(靑龍)이요 술상에서는 록당(祿堂)으로, 길은 있고 흉이 없는 까닭이다. 이 격은 일위에 중첩하여 나타나고 가림하는 글자수가 많아 눌러 항복시킬 수 있어야 귀로 삼는다. 경서에 이르기를, 괴강이 모여 무리를 이루면 발복이 비범하다. 이런 사람은 성격이 총명하고 문장이 출중하며 일에 과단하여 권세를 잡고 살벌을 좋아한다. 부문의 이른바 「괴강의 사람은 성정이 준엄하고 조수가 있으며 사람됨이 총민하다」가 바로 이 뜻이다.

運行身旺，發福百端，一見財官，禍患立至，或帶刑煞尤甚，倘日位獨處，刑沖剋制重臨，必是小人，刑責不巳，窮必徹骨，運臨財官旺處，主防奇禍。若月令見財官印綬，日主一位，即以財官印食取用，雖微有破敗，財官印食得位，亦無大害，須斟酌提綱，當用者取之，不可拘以小節。

행운이 일주의 신왕지로 가면 발복의 문로가 백 단이다. 일단 재성·관성을 보면 화환이 곧 이르고, 만약 다시 형살을 띠면 더욱 심하다. 만약 괴강이 일주에 외롭게 한 자리만 있고, 또 형·충·극·제가 반복하여 가림하면 반드시 소인의 명이라 형벌 책벌이 끊이지 않고, 가난해지면 반드시 뼈에 사무친다. 행운이 재왕·관왕의 곳으로 가면 또 기화(奇禍)를 제방해야 한다. 만약 월령 중에 재관인수를 보고 괴강이 일주 한 자리만 차지하면 곧바로 재관인식으로 취용하고, 비록 약간 파패가 있어도 재관인식이 각기 득위하면 큰 해에 이르지 않는다. 모두 월령의 제강을 짐작하고 쓸 것을 취해야 하며 지절에 구니하지 말아야 한다.

又曰：庚戌、庚辰二日，無官星，若魁罡重迭有情，主富高於名，但見財則不成局，歲運再見財旺之鄉，禍不可測。庚辰日生九月，雖辰戌相沖，運行南方，柱中有火，亦可言貴。庚戌日生三月，縱有官星印綬亦不用，蓋庚用戌中火為官庫，戊土為印，辰中癸水傷官，又洩庚氣，不成格矣。

또 이르기를, 경술·경진 두 날은 만약 명중에 관성이 없고 괴강이 중첩하여 서로 정이 있으면 재부가 명성보다 높음을 주한다. 다만 재성을 한 번 보면 격국이 이루어지지 않고, 유년대운이 다시 재왕의 고을에 이르면 화사가 더욱 헤아릴 수 없다. 경진일이 구월에 태어나면 진술이 상충하더라도, 행운이 남방으로 가고 사주 중에 화가 있으면 귀명이라 할 수 있다. 경술일이 삼월에 태어나면 비록 관성·인수가 있어도 쓸 수 없다. 경금은 술 중의 정화를 관고로 삼고 무토를 인수로 삼는데, 진 중의 계수는 경의 상관으로서 관을 극하고 또 경금의 기를 설하므로 격국이 성립하지 않기 때문이다.

戊戌日無財不貴，不宜見官，若魁罡重迭有情，富貴兩全。壬辰日怕見財官，大喜印綬、卻財與煞，歲運同。又曰：辰是水庫屬天罡，戌是火庫屬地魁，辰戌相見，為天沖地擊。《子平總論》云：身值天罡地魁，衰則徹骨貧寒，強則絕倫貴顯。

무술일은 만약 재성이 없으면 귀를 드러내지 않으나, 또 관성을 봄도 좋지 않다. 만약 괴강이 중첩하여 서로 정이 있으면 부귀양전할 수 있다. 임진일은 재성·관성을 봄을 두려워하고, 인수를 가장 좋아하며, 또 재성을 물리고 칠살을 제할 수 있는 배합도 좋아한다. 유년대운의 보는 법은 같다. 또 이르기를, 진은 수고(水庫)로 천강에 속하고, 술은 화고(火庫)로 지괴(地魁)에 속한다. 진술 두 글자가 함께 부딪힘을 「천충지격(天沖地擊)」이라 한다. 《자평총론(子平總論)》에 이르기를, 일주가 몸에 천강지괴를 만나면 쇠약할 때는 빈한이 뼈에 사무치고, 강왕할 때는 귀현함이 비길 사람이 없다.

詩曰：壬辰庚戌與庚辰，戊戌魁罡四座神，不見財官刑煞並，身行旺地貴夫倫。又：魁罡四日最為先，迭迭相逢掌大權，庚戌庚辰怕官顯，戊戌壬辰畏財連。又：魁罡四柱日多同，貴氣朝來在此中，日主獨逢沖剋重，財官顯露禍無窮。按此格，俱用辰戌，獨天干少異，內庚辰二日，既曰日德，又曰魁罡，論其格局，迥然不同，不必拘論。如張時僉事：庚午、丁亥、戊戌、丙辰；劉大受少卿：丁亥、癸丑、庚戌、戊寅，二命魁罡日，只取財官印是也。

시 중에 이르기를, 임진·경술과 경진, 무술을 더하면 곧 괴강 네 자리의 신살이다. 다만 재관과 형살이 참잡함을 보지 않고 일주가 다시 왕지로 가면 귀기가 동료를 넘는다. 또 한 수에 이르기를, 괴강 네 날이 가장 긴요하여 중첩하여 서로 만나면 대권을 잡는다. 경술·경진은 관성의 현로를 두려워하고, 무술·임진은 재성의 연면을 외구한다. 또 한 수에 이르기를, 사주 중에 괴강의 날이 많이 뇌동하니 귀기가 바로 여기서 온다. 그러나 일주가 외롭게 한 자리이고 또 거듭 충극을 당하며, 게다가 재관이 밖에 드러나면 화환이 끝이 없다. 살피건대 이 격은 모두 진술 두 지를 취하고 차별은 오직 천간에 있다. 그 중 경진의 하루는 일덕이라고도 하고 또 괴강이라고도 하니, 두 격국의 논법이 전연 다르므로 굳이 구니할 필요가 없다. 예컨대 첨사(僉事) 장시(張時)의 팔자 경오, 정해, 무술, 병진, 소경(少卿) 유대수(劉大受)의 팔자 정해, 계축, 경술, 무인, 이 두 조는 비록 괴강의 날이나 실제로는 다만 재·관·인을 취하여 용을 논할 뿐이다.

此格專以巳酉丑金局而看所得天干，如乙巳、乙酉、乙丑三日，是乙用金為煞，喜印綬，喜制伏，不宜生六月逢未，以墓上帶旺，金能克木，不宜生八月再露其煞，運行印綬官旺鄉，便能發福。丁巳、丁酉、丁丑三日，是丁用壬為官，喜金旺生水，亦不喜生八月，以八月火死，功名蹭蹬，又不喜生十一月，以十一月癸水為煞為壽不耐，柱中喜見財官，旺位為貴，運行官旺，便可發福。

이 격은 오로지 사유축(巳酉丑) 세 지가 금국을 이룬 뒤에 일간이 무엇인지를 본다. 예컨대 을사·을유·을축 세 날은 을목이 금을 「칠살」로 삼으므로, 인수가 와서 살을 화함을 좋아하고 또 식상이 있어 제복함도 좋아한다. 유월에 태어나 미를 만남이 좋지 않은데, 미는 목고로 을목이 묘상에 앉으면서 또 금왕을 만나면 금이 도리어 목을 극하기 때문이다. 또 팔월에 태어남이 좋지 않은데, 살기가 다시 드러나기 때문이다. 행운이 인수와 관왕의 고을로 가면 복을 발할 수 있다. 정사·정유·정축 세 날은 정화가 임수를 정관으로 삼아 금왕이 수를 생함을 좋아한다. 다만 팔월에 태어남을 좋아하지 않는데, 팔월은 화가 이미 사절하여 공명이 많이 좌절되기 때문이다. 또 십일월에 태어남을 좋아하지 않는데, 십일월의 계수는 정의 칠살이 되어 수원이 견디지 못한다. 사주 중에 재성·관성을 봄을 좋아하여 왕위에 떨어지면 귀를 주하고, 행운이 관왕지로 가면 복을 발한다.

己巳、己酉、己丑三日，是己用甲木為官，巳酉丑金局皆傷其官，亦名盜氣，何以為吉？殊不知金能生水財，喜行財運便發，柱中不要見丙丁寅午戌，以傷金局及刑沖破害，又不喜生四月火旺，秀氣淺薄，立身在晚，多成敗孤克。癸巳、癸酉、癸丑三日，是用金神為印，見巳酉丑金局能生癸水，喜秋冬，亦不喜生四月，以水絕於巳，雖然金生在巳，以金生水亦不能絕，得官印運便能發福，只嫌火財傷金。辛巳、辛酉、辛丑三日，柱全金局為妙，若見午戌火旺有破，反生災咎，若通丙火旺為正氣官星，或值寅位為天乙貴人，俱吉。歲運同。

기사(己巳)·기유(己酉)·기축(己丑) 세 날은 기토가 갑목을 정관으로 삼는데, 사유축 금국이 곳곳에서 그 갑목 관성을 상하고, 또 「도기(盜氣)」라고도 한다. 그러면 어찌 길하다 하겠는가. 사실은 그렇지 않다. 금은 수를 생할 수 있고 수는 바로 기토의 재이므로, 재운을 행함을 좋아하면 발달할 수 있다. 사주 중에 병정인오술을 보지 말아야 하는데 그것은 금국을 상한다. 또 형충파해가 있어서도 안 되고, 또 사월 화왕의 때에 태어남도 좋지 않다. 그때는 수기가 천박하여 입신이 늦고 일생에 성패가 많아 고극하다. 계사·계유·계축 세 날은 금신을 취하여 인수로 삼고, 사유축 금국이 바로 계수를 생기할 수 있으므로 추동에 태어남을 좋아한다. 또 사월에 태어남을 좋아하지 않는데, 수가 사에 절하기 때문이다. 다만 금은 사상에 장생하여 금이 와서 수를 생하면 수도 진정 절하지 않고, 관운·인운에 가면 복을 발할 수 있다. 다만 화의 재가 와서 금을 상함을 싫어한다. 신사·신유·신축 세 날은 사주에 금국이 갖춤이 가장 묘하다. 만약 오술을 보아 화왕이 국을 깨면 도리어 재앙을 낸다. 만약 병화의 왕기에 통하면 그것은 신금의 정기관성이고, 혹 인위를 보아 「천을귀인」을 얻는 것은 모두 길하다. 유년태세와 대운의 보는 법은 같다.

古歌曰：陰木加臨酉丑蛇，生居六月暗諮嗟，為官得祿難長久，縱有文章不足誇。又：乙巳乙酉並乙丑，八月生人人短壽，四柱若見火傷官，降官失職定然有。又：陰火相臨巳酉丑，生居丑月壽難長，更兼名利多成敗，破敗荒淫不可當。又：丁巳丁酉並丁丑，八月生人人不久，前程名利兩區區，更忌飲酒及交友。

고가에 이르기를, 음목의 을일이 유·축·사 세 지에 앉아 만약 유월에 태어나면 다만 암암에 탄식할 뿐이다. 비록 벼슬하여 록을 얻어도 오래가기 어렵고, 문장의 재가 있어도 자랑할 만하지 않다. 또 한 수에 이르기를, 을사·을유와 을축 세 날, 팔월에 태어난 사람은 수명이 짧다. 사주에 만약 다시 화가 와서 상관을 이루면 강직실관은 면하지 못한다. 또 한 수에 이르기를, 음화의 정일이 사유축에 임하여 앉아 만약 축월에 태어나면 수원이 길기 어렵다. 더하여 명리는 이룸도 많고 패함도 많으며, 파패와 황음이 모두 감당하기 어렵다. 또 한 수에 이르기를, 정사·정유와 정축 세 날, 팔월에 태어난 사람은 오래가지 못하고 전정의 명리가 둘 다 요락하니, 또 탐배와 함부로 벗을 사귐을 꺼려야 한다.

又：陰土逢蛇雞與牛，名為福德號貔貅，秀氣火來侵克破，須教名利一時休。又：己巳己酉及己丑，福德秀氣造化有，大怕四柱火相侵，縱有功名不長久。又：陰金合局主前程，造化清奇大有情，四柱火來侵克破，須知名利兩無成。又：西方金氣坐陰柔，不怕休時不怕囚，鬼煞生時方發福，功名隨步上瀛洲。又：癸巳癸酉月臨風，百務遲延作事空，名利生成難有望，始知人在五行中。又：癸巳癸酉及癸丑，四月生人人不久，功名成敗在晚年，最忌貪花並飲酒。

또 한 수에 이르기를, 음토의 기일이 사·유·축 세 지를 만나는 것은 이름하여 「복덕(福德)」, 칭하여 비휴(貔貅)라 한다. 이 수기가 만약 화에게 침극되어 파괴되면 명리가 일시에 파휴한다. 또 한 수에 이르기를, 기사·기유와 기축 세 날은 본래 복덕수기의 좋은 조화가 있으나, 가장 두려워하는 것은 사주에 화가 와서 서로 침함이다. 비록 공명을 얻어도 오래가지 못한다. 또 한 수에 이르기를, 음금의 신일이 금국을 이루면 전정이 있음을 주하고, 조화가 청기하여 격외에 정이 있다. 사주에 일단 화가 와서 침극하여 국을 깨면 명과 리 두 끝이 모두 이루어지지 않는다. 또 한 수에 이르기를, 서방의 금기가 음유한 신일 아래에 앉은 것은 휴(休)를 두려워하지 않고 수(囚)도 두려워하지 않아, 도리어 귀살이 생발하는 때에 복을 발한다. 공명은 걸음걸음 영주(瀛洲)에 오른다. 또 한 수에 이르기를, 계사·계유의 명은 만약 월령이 풍목에 임하면 백사가 지연되고 일을 해도 허망하며, 명리는 태어나면서부터 바라기 어렵다. 이로써 사람이 마침내 오행 속에 구속됨을 안다. 또 한 수에 이르기를, 계사·계유와 계축 세 날, 사월에 태어난 사람은 오래가지 못하고 공명의 성패는 만년에 이르러야 비로소 판명되니, 가장 꺼리는 것은 여색을 탐련하고 음주에 침니함이다.

此格止有四日：戊申、丁酉、丙子、庚子。戊申日見乙卯時，戊取卯中乙木為官，乙取申中庚金為官，互換成其貴祿，柱中喜壬癸為財，生助乙木官星，運臨官旺鄉，便是貴命，忌見甲煞、辛傷、寅酉沖。丁酉見壬寅，丙子見癸巳，庚子見丁亥，喜忌與前同推。如一命：癸亥、壬戌、丙子、癸巳，互換祿旺，各臨官貴，無刑沖破害，故貴。又：己未、辛未、丙子、癸巳，合格，大貴。古法論祿元互換，如戊午見丁巳之例，是取臨官之祿。

이 격은 네 날뿐이다: 무신·정유·병자·경자. 무신일에 을묘시를 봄을 예로 들면, 무토는 묘 중의 을목을 취하여 자기 관성으로 삼고, 시간의 을목은 또 신 중의 경금을 취하여 자기 관성으로 삼는다. 일과 시가 서로 교환하여 각기 귀록을 얻으므로 「록원호환(祿元互換)」이라 한다. 사주 중에 임계가 있어 재가 되어 을목 관성을 생조함을 좋아하고, 행운이 관왕의 고을로 가면 곧 귀명이다. 갑목이 칠살을 이루고 신금이 상관을 이룸을 꺼리며, 또 인유의 상충도 꺼린다. 정유일에 임인시를 보고, 병자일에 계사시를 보고, 경자일에 정해시를 봄은 희기가 모두 앞과 같이 미룬다. 예컨대 계해, 임술, 병자, 계사의 한 조는 일시의 록왕이 호환하여 각기 관귀의 위에 임하고, 또 형충파해가 없으므로 현귀하다. 또 기미, 신미, 병자, 계사와 같은 것도 이 격에 합하여 대귀를 주한다. 고법이 말하는 록원호환은 무오일에 정사시를 봄과 같은 종류이니, 임관의 록을 취하는 것이다.

子為帝座，午為端門，帝王所居之位，人命或兩子兩午，或兩午包一子，或兩子包一午，有水火既濟之道，陽生陰生之機，遇者主貴。如壬午、壬子、戊午、壬子，兩午兩子；壬子、癸丑、戊午、壬子，甲子、庚午、丙申、戊子，戊午、丁未、庚子，皆兩個包午；戊午、甲子、甲申、庚午，甲午、壬申、甲子、庚五，皆兩午包子。俱貴命。

자위(子位)는 제좌(帝座)요 오위는 단문(端門)으로, 모두 제왕이 머무는 곳이다. 사람의 명에 혹 두 자에 두 오를 배하고, 혹 두 오가 하나의 자를 끼고, 혹 두 자가 하나의 오를 끼면, 수화기제(水火旣濟)의 도가 있고, 또 일양초생·일음초생의 기괄을 품어, 이를 만난 사람은 귀를 주한다. 예컨대 임오, 임자, 무오, 임자는 양오양자요. 임자, 계축, 무오, 임자, 갑자, 경오, 병신, 무자 및 무오, 정미, 경자는 모두 두 자가 오를 끼운 것이다. 무오, 갑자, 갑신, 경오, 갑오, 임신, 갑자, 경오는 모두 두 오가 자를 끼운 것이다. 이 여러 조는 모두 귀명이다.

甲乙木屬東方，謂之青龍伏形者，伏於金也。如甲申、甲戌、乙巳、乙酉、乙丑，此五日生，坐下財官，俱要月令有托，官星得地，不見傷官之神，金木相停為合象。有以乙巳日時，名青龍伏藏，主飲酒有失，暗損福壽，不飲則可。詩曰：甲乙如居申酉鄉，木逢春旺最為良，四柱若逢庫相助，財官雙美不尋常。

갑을목은 동방에 속하고 동방은 청룡(靑龍)이다. 이른바 「청룡복형(靑龍伏形)」이란 목이 금 아래에 잠복하는 것을 말한다. 예컨대 갑신·갑술·을사·을유·을축 이 다섯 날생은 일지 아래에 재와 관을 감추니, 모두 월령상에 의탁할 곳이 있고, 관성이 각기 득지하며, 또 상관이 와서 극함을 보지 않고, 금과 목이 세력이 같아야 비로소 배합하여 상을 이룬다고 한다. 혹 어떤 이는 을사일·을사시를 「청룡복장(靑龍伏藏)」이라 하여, 음주로 인해 실사함을 주하고 암암에 복분 수명을 절손한다고 하니, 술을 끊으면 상관없다. 시 중에 이르기를, 갑을목이 만약 신유의 금향에 앉으면 목이 봄을 만나 당왕함이 가장 좋다. 사주에 만약 다시 고지가 서로 도우면 재관양미가 비범하다.

庚辛金屬西方，謂之白虎持勢者，得其勢也。如庚午、庚寅、庚戌、辛巳、辛卯、辛未，此六日生，坐下財官印貴，要日主有托受生氣，或官旺得時有助，不見財官，用官必貴，用財必富，歲運同。有以辛卯日時犯白虎，不利勇猛戰鬥，令人多有眼目之疾，重犯尤忌之。詩曰：白虎持世寅卯強，如臨巳午未戌鄉，四野遇之多富貴，必向皇都作棟樑。

경신금은 서방에 속하고 서방은 백호(白虎)이다. 이른바 「백호지세(白虎持勢)」란 금이 자기의 기세를 얻은 것을 말한다. 예컨대 경오·경인·경술·신사·신묘·신미 이 여섯 날생은 일지 아래에 재·관·인과 귀신에 앉으니, 일주가 의탁할 곳이 있어 생기를 승수하거나, 혹 관성이 당왕하여 득시하고 또 방부가 있으면 된다. 다만 재관이 서로 참잡함을 보지 않고, 관을 취하여 용으로 삼으면 반드시 현귀하고, 재를 취하여 용으로 삼으면 반드시 부를 발한다. 유년대운의 보는 법은 같다. 혹 어떤 이는 신묘일·신묘시가 백호를 범한다 하여 용맹쟁투에 이롭지 않고, 대개 사람으로 하여금 안목의 질을 앓게 하며, 거듭 범도(犯到)함은 더욱 꺼린다. 시 중에 이르기를, 백호가 권세를 당하여 인묘의 재가 강왕하고, 만약 다시 사오미술의 고을에 임하면, 사방에서 이 격을 만남은 대개 부귀를 주하여 반드시 경성에 가서 동량의 신하가 된다.

丙丁火屬南方，謂之朱雀乘風，亦持勢之義也。丙丁喜居金水之鄉，身旺有托富貴。如丙子、丁亥，水火既濟，又合胎元受氣之貴，官旺財旺為上。丙丁有申子辰水局，亦為既濟。賦云：火旺得水，以成既濟之功，須水火相停，不致偏枯方是。丙申、丙辰、丁酉，丁丑，得身有托，生氣相扶，財官旺相，俱吉。有以丁未日時名朱雀折足，大不利六畜，亡散死傷，或患瘡疾，有甲乙則有子孫。詩曰：朱雀乘風是丙丁，如逢金水便崢嶸，申子辰鄉多貴達，逢時多殿玉階行。

병정화는 남방에 속하고 남방은 주작(朱雀)이다. 이른바 「주작승풍(朱雀乘風)」도 득세의 뜻이다. 병정은 금수의 고을에 앉음을 좋아하고, 다만 일주가 신왕하여 의탁이 있으면 부귀를 주한다. 예컨대 병자·정해 두 날은 수화기제로, 또 태원수기(胎元受氣)의 귀격에 합하여 관왕·재왕을 상승으로 삼는다. 병정이 만약 신자진을 보아 수국을 이루면 같은 기제의 상이다. 부문에 이르기를, 화가 왕하고 수를 얻어야 비로소 기제의 공을 이룬다. 다만 수화가 세력이 같아 편고에 이르지 않아야 수에 든다. 병신·병진·정유·정축 여러 날은 일주가 의탁할 곳이 있고 또 생기의 부지를 얻어 재관이 왕상하니 모두 길리에 속한다. 혹 어떤 이는 정미일·정미시를 「주작절족(朱雀折足)」이라 하여 육축에 크게 불리하고, 도산사상을 주하거나 혹 창질을 앓는다. 명중에 갑을목이 있는 사람은 오히려 자손을 가질 수 있다. 시 중에 이르기를, 주작승풍이란 병정 두 간을 가리키니, 만약 금수를 만나면 곧 두각을 드러낸다. 신자진의 고을에 앉으면 대개 현귀하여 득시할 적에 늘 옥계(玉階) 위를 걷는다.

壬癸水屬北方，謂之玄武當權，亦持勢之義。如壬寅、壬午、壬戌、壬辰、癸巳、癸丑、癸未，俱坐下財官印，若身旺有依託，官星通月令生氣，為貴，大忌水局傷官，重並凶惡，死於不義，如遇土局火重，宜見金洩氣，生助本身，為吉，沖破身弱則凶，歲運同。有以壬辰日時名玄武受戳，主官員被讒，有失小人，是非不寧。詩曰：玄武秋生旺北方，如臨巳午土神鄉，若見艮寅財福厚，平生名利兩吉昌。又：玄武當權要得真，日干壬癸坐財星，官星若也居門戶，無破當為大用人。

임계수는 북방에 속하고 북방은 현무(玄武)이다. 이른바 「현무당권(玄武當權)」도 득세의 뜻이다. 예컨대 임인·임오·임술·임진·계사·계축·계미 각 날은 일지 아래에 재·관·인에 앉으니, 다만 일주가 신왕하여 의탁이 있고 관성이 또 월령의 생기에 통하면 곧 귀를 주한다. 이 격은 가장 수국을 이루어 상관을 삼음을 꺼리고, 겹겹이 서로 나란히 하면 흉악하여 심하면 비의(非義)에 죽는다. 만약 토국을 만나 화기가 또 무거우면 금이 와서 토의 기를 설하고 돌이켜 일주를 생함을 봄이 좋으니 그것은 길하다. 충파되고 일주가 또 약하면 흉하다. 유년대운의 보는 법은 같다. 혹 어떤 이는 임진일·임진시를 「현무수륙(玄武受戮)」이라 하여, 벼슬하는 사람이 참언에 중상당하고 소인에게 손해를 입어 시비가 편안하지 못함을 주한다. 시 중에 이르기를, 현무는 가을에 태어나 북방에서 왕하고, 만약 사오 토신의 고을에 임하면, 다시 동북 간위의 인목을 보아 재와 복이 모두 두터워 평생 명리가 둘 다 창성하다. 또 한 수에 이르기를, 현무당권은 취함이 진절해야 하니, 일간 임계가 재성 위에 앉아야 한다. 관성이 만약 문호의 위에 있으면 파손 없이 곧 대용의 사람이 되리라.

戊己土屬中央，謂之勾陳當位，即當權之義。如戊寅、戊辰、戊子、戊申、乙卯、己亥、己未，皆坐下財官印，若身旺，官得時者貴，財得時者富，不見傷官劫財為妙，忌沖刑，煞旺生災，歲運同。詩曰：戊己勾陳在旺鄉，寅卯之宮號最強，若是更臨辰卯未，亥子相逢大吉昌。又：日干戊己坐財官，號曰勾陳得位看，知有大財分瑞氣，命中值此列朝班。

무기토는 중앙에 속하고 중앙은 구진(勾陳)이다. 이른바 「구진당위(勾陳當位)」란 곧 당권의 뜻이다. 예컨대 무인·무진·무자·무신·기묘·기해·기미 각 날은 일지 아래에 재·관·인에 앉으니, 다만 일주가 신왕하고 관성이 득시하면 귀를 주하고, 재성이 득시하면 부를 주한다. 가장 좋은 것은 상관과 겁재를 보지 않는 것이다. 충을 꺼리고 형을 꺼리며, 살기가 너무 왕하면 재앙을 낸다. 유년대운의 보는 법은 같다. 시 중에 이르기를, 무기의 구진이 왕향에 앉으면 인묘의 관성궁이 가장 강하다 칭한다. 만약 다시 진·묘·미에 임하고 또 해자의 재향을 서로 만나면 곧 대길대창이다. 또 한 수에 이르기를, 일간 무기가 재관 위에 앉으면 곧 이를 구진득위라 하여 본다. 큰 재물이 있어 상서의 기를 나눔을 알 수 있으니, 명이 이 격을 만나면 곧 조반에 자리한다.

五行自死絕而有救遞相還者。如木絕在申，而遇甲申；金絕在寅，而遇戊寅之類。最吉，有福神次之，無則下。

「환혼차기(還魂借氣)」란 오행이 본래 사절지에 다다랐으나, 따로 구신(救神)이 서로 이어 접속하여 끊어진 곳에서 생을 만나 기가 다시 돌아오는 것을 말한다. 예컨대 목은 신에 절하는데 하필 갑신의 한 주를 만나면, 신 중에 금은 왕하되 천간에 갑목이 투출하여 스스로 그 기를 맡는다. 금은 인에 절하는데 하필 무인의 한 주를 만나면, 인 중에 목은 왕하되 천간에 무토가 투출하여 금을 생한다. 모두 이런 부류에 속한다. 이런 배합은 가장 길리이다. 만약 따로 복신이 서로 도우면 그 다음 등급이요, 아무것도 없으면 하등에 떨어진다.

八專日見前，或又添丙午、丁巳、戊辰、戊午、己巳、乙丑、壬子，而無丁未，六十甲子，獨此干支同類，內甲寅、乙卯、庚申、辛酉四日自專祿旺為正，甲乙宜亥卯未寅月成木局，庚申宜巳酉丑申月成金局，為秀氣純而不雜，主為人聰明有壽，平生少病，多好酒色，柱有官煞，雖身強不畏，但混雜則祿不得專，終為有禍，八字帶財印食為福，運行專祿旺鄉財印食旺之地，皆發富貴，怕比肩、劫財，柱無財食官印，多孤，或為僧道。經云：“干與支同，損財傷妻。”又云：“身旺無倚，定為僧為道”是也。

팔전(八專)의 날은 앞에 이미 열거하였으나, 어떤 설은 또 병오·정사·무진·무오·기사·을축·임자를 더하고 정미는 받지 않는다. 육십갑자 중에 오직 이 간지들만이 같은 부류의 오행에 속한다. 그 중 갑인·을묘·경신·신유 네 날은 일지가 바로 일간의 록왕지로서 가장 순정하다. 갑을은 해 묘 미 또는 인월에 태어나 목국을 이룸이 좋고, 경신은 사유축 또는 신월에 태어나 금국을 이룸이 좋다. 그러면 수기가 순수하여 섞이지 않아 사람이 총명하고 수명이 있으며 평생 병이 적고, 대개 주색을 좋아한다. 사주에 관살이 있어도 몸이 강하면 두려워하지 않는다. 다만 관살이 혼잡하면 록기가 전일하지 못하여 마침내 화사를 낸다. 팔자에 재·인·식을 띠면 곧 복이요, 행운이 전록의 왕향 및 재인식왕지로 가면 모두 부귀를 발할 수 있다. 다만 비견·겁재가 와서 빼앗음을 두려워한다. 사주에 만약 재·식·관·인이 없으면 대개 고독을 주하거나 혹 출가하여 승도가 된다. 경서가 말하는 「천간과 지지가 동류면 재를 손하고 아내를 상한다」, 또 말하는 「신왕하고 의기할 곳이 없으면 반드시 승도가 된다」가 바로 이를 말한다.

若只一位祿，運行身旺財食印旺之地，亦主發貴。若並迭三四位祿而無財官，又取沖起對宮財福為用，或月時帶官有氣，以身旺逢官，尤為貴格。忌沖刑散我旺氣，縱貴亦多生病。如朱文公庚戌、丙戌、甲寅、庚午，專祿得火局為食，二庚為煞，居火旺庫，木秀得地，化煞為權，宜成大儒。董丞相己巳、辛未、乙卯、丁亥，專祿而得木局，全日干聚生旺秀氣，運行東方身旺局，全沖起對宮之祿為權，所以大貴。

만약 명리에 한 자리 전록만 있으면, 행운이 일주의 신왕 및 재·식·인왕지로 가도 또 발귀를 주한다. 만약 서너 자리 전록이 중첩하여 재관이 없으면, 대면의 궁위에 감춘 재와 복을 충동하여 취하여 용신으로 삼아야 한다. 혹 월·시에 기가 있는 관성을 띠어 신왕하여 관을 만나면 그것은 더욱 귀격이다. 이 격은 충을 꺼리고 형을 꺼리는데, 그것이 나의 왕기를 충산하여 비록 현귀해도 병이 많다. 예컨대 주문공(朱文公)의 팔자 경술, 병술, 갑인, 경오는 갑인이 전록이고 인오술이 화국을 이루어 식신을 이루며, 두 경금은 칠살이나 화왕의 고에 떨어져 제압되고, 목의 수기가 또 득지하여 마침내 살을 화하여 권으로 삼아, 마땅히 일대의 대유가 되었다. 동승상(董丞相)의 팔자 기사, 신미, 을묘, 정해는 을묘가 전록이고 해묘미가 목국을 이루어, 일간이 생왕의 수기를 모두 모아 일으키고, 행운이 또 동방의 신왕국으로 가서 온몸으로 대면의 유궁의 록을 충기하여 권병으로 화하므로 대귀하다.

甲乙日得亥卯未局，柱中須有亥字帶印為入格，若無亥有卯，止是木之本氣，卻要見金土為貴，既無亥字，又無金土，則木不秀不實，難以言貴。如甲寅日有亥，時見丁卯劫財、陽刃、傷官，雖貴不全合格。詩曰：甲乙日生亥卯未，局全曲直須榮貴，柱中無亥宜土金，自是生來享福地。又曰：甲乙生人寅卯辰，又名仁壽兩堪評，亥卯未全嫌白帝，若逢坎位必身榮。

갑을목 일주로 지지가 해묘미 목국을 이루고, 사주 중에 반드시 해 글자가 있어 인수의 기를 띠어야 비로소 「곡직(曲直)」격에 든다고 한다. 만약 해가 없고 묘만 있으면 그것은 다만 목의 본기일 뿐이어서, 도리어 금·토를 보아야 귀를 주한다. 해 글자가 없고 또 금토가 없으면 목이 수려하되 열매 없어 귀라 말할 만하지 않다. 예컨대 갑인일에 해가 있어도 시상에 정묘를 보면, 묘는 겁재이며 또 「양인」이고 정은 상관이니, 그러면 비록 현귀해도 완전히 격에 합한다고 하지 않는다. 시 중에 이르기를, 갑을일생의 지지가 해묘미를 얻으면 목국이 온전하여 곡직격을 이루니 곧 영귀하리라. 사주에 해가 없으면 곧 토금을 봄이 좋으니, 그것도 태어나 복을 누리는 땅이다. 또 한 수에 이르기를, 갑을생이 인묘진 동방일기를 얻으면 또 이를 인(仁)과 수(壽) 둘이 칭할 만하다 한다. 해묘미가 온전한 것은 가장 서방의 금신이 와서 극함을 싫어하고, 만약 북방 감수의 자리를 만나면 반드시 몸이 영화롭다.

丙丁日遇寅午戌局，柱中須有寅字帶印為入格，無寅止是九流近貴之命，若火自旺，無亥水相濟，不貴。喜東北方運，忌見辰丑戊己，晦火光明，多主眼疾，或患風氣，柱有木制成貴，忌水金鄉，怕沖。詩曰：丙丁日坐寅午戌，火炎上格從此出，無寅無亥不成名，忌逢土晦主殘疾。

병정화 일주로 지지가 인오술 화국을 이루고, 사주 중에 반드시 인 글자가 있어 인수의 기를 띠어야 비로소 「염상(炎上)」격에 든다고 한다. 인이 없으면 다만 구류(九流) 가운데 귀인에 가까운 명일 뿐이다. 만약 화기가 스스로 왕하여도 해수가 서로 구제함이 없으면 또 귀를 주하지 않는다. 이 격은 동방·북방의 운을 행함을 좋아하고, 진·축과 무기토를 봄을 꺼린다. 토가 화의 광명을 가려 어둡게 하여 대개 안병을 주하거나 혹 풍질을 앓는다. 사주에 목이 와서 토를 소통하고 제하면 귀격을 이루고, 수향·금향으로 감을 꺼리며 또 충을 두려워한다. 시 중에 이르기를, 병정일이 인오술 위에 앉으면 염상의 한 격이 여기서 생긴다. 인이 없고 해가 없으면 이름을 이루지 못하고, 가장 꺼리는 것은 토를 만나 화를 어둡게 하여 몸에 잔질을 주함이다.

辛日見巳酉丑局，須帶丙丁巳午一二位方成其器，但不可火多。如辛巳、辛酉、辛丑三日不喜五月生，被火所傷，宜八月或水土養育食神印綬為吉。詩曰：白虎但逢巳酉丑，格乎從革名偏厚，丙丁巳午少逢之，貴氣煉成官最久。又：金居從革貴人欽，造化清高福最深，四柱火來相混雜，空門藝術謾經論。

신금 일주로 지지가 사유축 금국을 이루고, 또 병정 또는 사오의 화를 한두 자리 띠어야 비로소 금을 단련하여 기물로 만들 수 있다. 다만 화는 또 너무 많아서는 안 된다. 예컨대 신사·신유·신축 이 세 날은 오월에 태어남을 좋아하지 않는다. 그때는 화가 너무 왕하여 도리어 금을 상한다. 팔월에 태어남이 좋고, 혹 수토가 와서 양육하며 식신·인수로써 서로 부지함을 길로 삼는다. 시 중에 이르기를, 백호 신금이 사유축만 만나면 「종혁(從革)」격을 이루니 명분이 격외로 두텁다. 병정사오의 화를 조금 한 점 만나면 귀기가 일단 단련을 거쳐 관운이 가장 오래간다. 또 한 수에 이르기를, 금이 종혁의 격에 있음은 귀인이 공경하는 바요, 조화가 청고하여 복분이 가장 깊다. 사주에 만약 화가 와서 혼잡하여 극파하면 그것은 다만 공문(空門)과 기예 속에 경론을 공담할 뿐이다.

壬癸日見申子辰全，忌引卯巳死絕之地，三刑四沖之鄉，死絕則不流，沖刑則橫流，歲運同。或曰水太泛須柱有土神一兩位制之，得成堤岸，既有土怕會木為凶，如有木傷土要金印救解，終是一生成敗。運喜西方，不宜東南。詩曰：壬癸日逢申子辰，局名潤下最為真，必須巳午並辰戌，申字當權貴絕倫。又：天干壬癸喜冬生，更值申辰會局成，或是全歸亥子丑，等閒平步上青雲。

임계수 일주로 지지에 신자진이 갖추어지면 「윤하(潤下)」라 한다. 이 격은 시진(時辰)을 묘·사 같은 수의 사절지로 이끔을 꺼리고, 또 삼형사충의 고을에 떨어짐도 꺼린다. 수는 사절지에 이르면 흐르지 못하고, 충형을 만나면 범람하여 횡류한다. 유년대운의 보는 법은 같다. 혹 어떤 이는 수세가 너무 넘치므로 사주에 한두 자리의 토신이 있어 절제해야 비로소 제안을 축성할 수 있다 한다. 그러나 토가 이미 있으면 또 목국을 이루어 토를 극하여 흉함을 두려워하고, 만약 참으로 목이 토를 상하면 금인(金印)을 요하여 구해하고, 그러면 일생이 마침내 성패가 반복된다. 행운은 서방을 좋아하고 동남은 좋지 않다. 시 중에 이르기를, 임계일이 신자진을 만나면 국명은 윤하로 가장 진절하다. 또 사오의 재와 진술의 토가 있어야 하니, 신 글자가 권세를 당하면 귀가 비길 바 없다. 또 한 수에 이르기를, 천간의 임계는 겨울에 태어남을 좋아하고, 다시 신진을 만나 수국을 이룬다. 혹 지지가 모두 해자축 북방일기로 돌아가면 능히 평보청운한다.

賦云：戊己忻逢四季，乃為稼穡之名。是戊己生逢季月，喜見木為官，止得一木為妙，木多則土虛，主虛詐為破家不仁之人。辰未土聚之地，見巳午火即貴，亦不宜多，多則土燥，不能滋生萬物。丑戌之土，內懷金氣，不宜重見，恐存煞氣，不生萬物，又不宜見金洩氣，不貴。秋土不成器為死土，因土內含金，冬土不成器為泥土，因土內含水，故土只四季也。詩曰：戊己日生宜四季，多防丑戌壞金氣，生來見木或逢熒，箇中消息真榮貴。又：戊己生逢四月中，戊辰丑未要全逢，喜行財地嫌官煞，運到東方定有凶。

부문에 이르기를, 무기토가 흔연히 진술축미 사계의 월을 만나면 곧 「가색(稼穡)」의 명목을 얻는다. 이는 무기가 사계월에 태어나 목을 보아 관성을 이룸을 좋아하나, 다만 한 자리 목을 얻음이 가장 묘하다. 목이 많으면 토가 허하여 사람이 허위간사하고 집을 패하여 불인한 무리이다. 진·미는 토기가 모이는 땅으로, 사오의 화를 보면 곧 귀를 주한다. 화도 또 많으면 좋지 않으니 많으면 토가 초조하여 만물을 자생하지 못한다. 축·술의 토는 내면에 금기를 감추어 거듭 나타남이 좋지 않으니, 살기를 유존하여 만물을 생하지 못하기 때문이다. 또 금을 보아 토의 기를 설함도 좋지 않으니 그러면 귀하지 않다. 가을의 토는 그릇을 이루지 못하여 이를 사토(死土)라 하고, 토 속에 금을 품은 까닭이다. 겨울의 토도 그릇을 이루지 못하여 이를 니토(泥土)라 하고, 토 속에 수를 품은 까닭이다. 그러므로 가색은 오직 사계월만 취한다. 시 중에 이르기를, 무기일생은 사계의 월이 좋고, 많이 축술의 토가 금기를 깨뜨림을 방비해야 한다. 태어나 목을 보거나 화광을 만나면 이 가운데의 소식이 참된 영귀이다. 또 한 수에 이르기를, 무기가 사계월 중에 태어나면 무진과 축미가 함께 갖춤이 가장 좋다. 재지를 행함을 좋아하고 관살을 싫어하며, 운이 동방 목향에 이르면 반드시 흉이 있다.

賦云：戊己居於潤五，萍梗他鄉。此象乃戊申、戊子、戊辰三日，生於申子辰壬癸水旺之鄉，非特貧賤奔波，合主四肢眼目疾，或惡瘡膿血而死。辰戌丑未運應，其餘土虛，逢水局，皆漂流之命，若目旺之土，在水局富貴，行火鄉發達。如戊辰、甲子、戊甲、乙卯，是土虛逢潤下，故主目疾為軍。辛未、庚子、戊辰、壬子，土從眾水，得土堤防，行丙申、丁酉運生財大發，交乙未運戊午年破財，復得平章之職，不可例戊己居潤下為凶。

부문에 이르기를, 무기토가 윤하의 수국 안에 떨어지면 곧 부평단경(浮萍斷梗)처럼 타향에 표박할 것이다. 이 상은 무신·무자·무진 세 날을 가리켜 신자진 임계수왕의 고을에 태어남을 말한다. 빈천분파할 뿐 아니라 또 대개 사지와 안목의 질을 주하거나 혹 악창농혈로 인해 죽는다. 진술축미의 운에 이르러야 응험이 있다. 이 밖에 무릇 토가 허하여 수국을 만나면 모두 표류의 명에 속한다. 만약 자신의 왕상한 토이면 수국 가운데 있어 도리어 부귀하고, 화향에 가면 발달한다. 예컨대 무진, 갑자, 무신, 을묘의 한 조는 토가 허하여 윤하를 만나므로 안질을 앓아 충군(充軍)하였다. 또 신미, 경자, 무진, 임자의 한 조는 토가 뭇 수를 따르되, 또 토를 얻어 제방을 쌓아, 병신·정유운을 행하여 재를 생하고 크게 발하였으며, 을미운에 접어든 무오년에 재를 깨뜨렸으나, 뒤이어 평장(平章)의 벼슬을 얻었다. 보라, 일률로 무기가 윤하에 있음을 모두 흉으로 논할 수 없음을.

賦云：金白水清，此輩宜登科第。此象乃庚申、辛酉日生秋月令，引到時上遇亥子水鄉，以金則白，以水則清，無刑沖破害，主富厚。切忌夏生，則不入格，春金二三月，運行西北亦可。如庚辰、庚子、癸巳、癸酉、癸丑等日，生秋冬月令，無火傷，無土制，見金水相停成局，亦是。詩曰：金清水白主榮貴，秀麗文章定出群，更無火土來刑制，聲譽掀騰翰苑人。

부문에 이르기를, 금백수청(金白水淸)의 이런 부류의 사람은 과거등제(科擧登第)에 좋다. 이 상은 경신·신유일이 추월에 태어나 시진이 또 해자의 수향으로 이끔을 가리킨다. 금을 논하면 색이 백이요 수를 논하면 성이 청하여, 만약 형충파해가 없으면 부후를 주한다. 삼가 여름에 태어남을 꺼리니 그러면 이 격에 들지 못한다. 봄의 금이 이삼월에 태어나 행운이 서북방으로 가도 또한 괜찮다. 경진·경자·계사·계유·계축 이 여러 날과 같이 추동의 월령에 태어나, 화가 없어 금을 상하지 않고 토가 없어 수를 제하지 않으며, 금과 수가 세력이 같아 한 국을 이루면 같은 금백수청으로 삼는다. 시 중에 이르기를, 금청수백의 명은 영귀를 주하고 수려한 문장이 반드시 뭇에 뛰어나다. 다시 화토가 없어 형극제약함이 없으면 성예가 높이 떨쳐 곧 한림원 중의 인물이다.

賦云：火明木秀，生春月以為榮。此象乃甲戌、甲午、甲寅、丙午、丙寅、丙戌等日，生春月或夏月，柱無金水傷壞，時上有木火。行木火運，木日火秀，行南方運，火日木秀，行東方運，主清貴福厚，火日火秀，行東亦貴。如丙辰日生火旺月，行木火運亦可，但富而不貴，木秀無火，則不成局，以木火有通明之象故也。如：丁巳、甲辰、甲寅、丁卯；甲午、丙寅、丁卯、丙午；丁巳、甲辰、乙巳、丁亥。三命皆木火光輝，清貴之造。

부문에 이르기를, 화가 밝고 목이 수려하여 춘월에 태어나면 곧 영현하다. 이 상은 갑술·갑오·갑인·병오·병인·병술 등의 날을 가리켜, 춘월 혹 하월에 태어나 사주에 금수가 없어 상괴하지 않고 시상에 또 목화가 있음을 말한다. 목화의 운을 행함에, 목일주로 화를 수기로 삼으면 남방을 행함이 좋고, 화일주로 목을 수기로 삼으면 동방을 행함이 좋으며, 모두 청귀하여 복후를 주한다. 화일주로 다시 화를 수기로 삼으면 동방을 행해도 귀하다. 예컨대 병진일이 화왕의 월에 태어나 목화운을 행해도 되나, 다만 부하고 귀하지 않다. 만약 목수만 있고 화가 없으면 국을 이루지 못하니, 목과 화가 서로 배해야 통명의 상이 있기 때문이다. 예컨대 정사, 갑진, 갑인, 정묘, 갑오, 병인, 정묘, 병오, 정사, 갑진, 을사, 정해의 세 명조는 모두 목화가 서로 교휘하여 청귀의 조에 속한다.

賦云：金非火不能成器，火非金無以顯諸用，金火相停，有鑄印之象，忌丑字為損模。賦云：乘軒衣冕，金火何多。又云：金鬼無偏，此之謂也。

부문에 이르기를, 금은 화를 거치지 않으면 기물을 주성하지 못하고, 화는 금이 없으면 그 쓰임을 나타낼 수 없다. 금과 화가 세력이 같으면 곧 주인(鑄印)의 기상이 있다. 이 격은 축 글자를 봄을 꺼린다. 축은 금고(金庫)의 습토로 주인의 형틀을 손괴한다. 부문이 또 이르기를, 능히 헌거(軒車)를 타고 관면을 쓰는 사람은 명리의 금화가 어찌 그리 많은가. 또 이르기를, 금이 화귀(火鬼)를 만나 편고하지 않다 함은, 말하는 바가 모두 이 도리이다.

火見土則暗，土宿火則晦，故火自火，土自土，兩不相掩為妙，若火土夾雜，主愚濁。經云：“火虛土聚成何用，定是塵埃碌碌人”是也。如：戊申、己未、丙午、乙未；庚戌、乙丑、丙辰、戊戌；戊戌、丁巳、己未、丙寅。三命皆火土夾雜，平常。

화는 일단 토를 보면 빛이 어두워지고, 토 속에 화를 담으면 도리어 더욱 어두워진다. 그러므로 화는 화, 토는 토로 두 가지가 서로 가리지 않음이 좋다. 만약 화토가 협잡하면 사람이 우둔하고 혼탁함을 주한다. 경서의 이른바 「화기가 허하고 토기가 모이면 도대체 무슨 쓸모냐, 반드시 진애 속에 녹록무위한 사람이다」가 바로 이를 말한다. 예컨대 무신, 기미, 병오, 을미, 경술, 을축, 병진, 무술, 무술, 정사, 기미, 병인의 세 명조는 모두 화토협잡으로 일생이 평범하다.

古歌曰：墓中逢鬼要知之，夾煞持丘骨肉離，犯此凶星無救助，生來福壽少年虧。如：甲日見庚戌、庚辰，乙日見辛丑、辛未，丙日見壬辰、壬戌，丁日見癸丑、癸未，戊日見甲辰、甲戌，己日見乙丑、乙未，庚日見丙辰、丙戌，辛日見丁丑、丁未，壬日見戊辰、戊戌，癸日見己丑、己未，此謂七煞入墓。《珞錄子》云：夾煞持丘，親姻哭送。如己巳、戊辰、癸丑、丙辰，癸日見戊為官，己為煞，戊己並在辰上，又為癸水庫，多主早發早夭。或曰：煞非止七煞，乃羊刃、亡、劫，與日時或日月夾藏墓中，皆凶。

고가에 이르기를, 묘고(墓庫) 중에 극아(剋我)의 귀(鬼)를 만나면 이 한 점을 알아야 한다. 살이 끼이고 또 분구(墳丘)를 지키면 골육이 곧 이산한다. 범하여 이 흉성에 구조가 없으면 태어나 복분 수명이 모두 소년에 손실된다. 이른바 묘중봉귀(墓中逢鬼)란, 예컨대 갑일에 경술·경진을 보고, 을일에 신축·신미를 보고, 병일에 임진·임술을 보고, 정일에 계축·계미를 보고, 무일에 갑진·갑술을 보고, 기일에 을축·을미를 보고, 경일에 병진·병술을 보고, 신일에 정축·정미를 보고, 임일에 무진·무술을 보고, 계일에 기축·기미를 보는 것으로, 이들을 모두 「칠살입묘(七煞入墓)」라 한다. 《낙록자》에 이르기를, 살을 끼고 분구를 지키면 친척 인권이 울면서 장송할 것이다. 예컨대 기사, 무진, 계축, 병진의 한 조는 계수 일주가 무토를 정관으로, 기토를 칠살로 삼는데, 무기가 나란히 진상에 있고 진은 또 계수의 묘고라서, 대개 조년에 발달하고 조년에 요망함을 주한다. 혹 어떤 이는 여기의 살은 칠살뿐 아니라, 무릇 「양인」「망신」「겁살」이 일시 또는 일월에 끼어 감춰져 묘고 중에 있는 것도 모두 흉을 주한다 한다.

寅申巳亥有五行生氣驛馬學堂，是為四生；子午卯酉有五行旺氣，乙辛丁癸臨之，是為四正；辰戌丑未，五行雜氣，華蓋、正印臨之，是為四墓。經云：財官印綬，鎮居於寅申巳亥。《真寶賦》云：子午卯酉，八專之象，文為一品邦砥柱，武則分茅掛印成功。又云：寅申巳亥，位至三公。《元理賦》云：子午卯酉全備，酒色昏迷。《千里馬》云：四庫全備，龍變化為大海，為九五之尊。《寶鑑賦》云：辰戌丑未順行，帝王君命無疑。《理愚歌》云：四庫全時為四貴，位班上列據權衡。

인신사해(寅申巳亥) 네 지에는 오행의 생기가 감춰져 있고 또 「역마(驛馬)」「학당(學堂)」이 있는 곳이라 사생(四生)이라 한다. 자오묘유(子午卯酉) 네 지에는 오행의 왕기가 감춰져 있고 을·신·정·계가 각기 그 위에 임하여 사정(四正)이라 한다. 진술축미 네 지는 오행의 잡기로 「화개(華蓋)」와 정인이 그 위에 임하여 사묘(四墓)라 한다. 경서에 이르기를, 재·관·인수는 늘 인신사해에 진수한다. 《진보부》에 이르기를, 자오묘유는 팔전의 상으로, 문에 종사하면 일품의 국가주석이 되고, 무에 종사하면 능히 분봉하여 인을 걸고 공을 세운다. 또 이르기를, 인신사해가 갖추어지면 삼공에 오른다. 《원리부》에 이르기를, 자오묘유 네 글자가 갖춰진 사람은 주색에 침미하기 쉽다. 《천리마》에 이르기를, 사고가 완비되면 용이 변화하여 대해에 들어가 구오의 존이 된다. 《보감부》에 이르기를, 진술축미가 순차로 순행하면 그것은 의심 없이 제왕의 명이다. 《이우가(理愚歌)》에 이르기를, 사고가 갖추어지면 곧 사귀(四貴)로 자리가 상렬에 놓여 권형(權衡)을 잡는다.

《獨步》云：寅申巳亥四生之局，用物身強，遇之發福。子午卯酉四敗之局，男犯興衰，女犯孤獨，此格合者，多主大富貴，便不免六親刑害，進退連茹，以各相沖無合故也。《精紀》云：子午卯酉，入格為四極全備，失局為遍野桃花，男女犯之，雖貴有財，不免荒淫酒色，薄德之人。詩曰：寅申巳亥四字連，辰戌丑未亦如是，不居大勢掌魁權，必定朝中為近侍。又：日德日貴並魁罡，四柱純全大吉昌，六格局中仍入格，這般造化豈尋常。此取四位日德、四位魁罡，四位日貴，無別干支，與四位純全格同論。

《독보(獨步)》에 이르기를, 인신사해는 사생의 국으로, 다만 쓰는 물이 득력하고 일주가 신강이면 만나면 곧 복을 발한다. 자오묘유는 사패(四敗)의 국으로, 남자가 범하면 흥쇠가 일정하지 않고, 여자가 범하면 고독하다. 이 격에 합하는 사람은 대개 대부대귀를 주하나, 육친의 형상방해를 면하지 못하고 진퇴가 견련하여 맑지 않으니, 네 지가 각기 상충하고 한 합도 없는 까닭이다. 《정기(精紀)》에 이르기를, 자오묘유가 격에 들면 이를 사극전비(四極全備)라 하고, 국을 잃으면 편야도화(遍野桃花)가 된다. 남녀가 그것을 범하면 비록 귀와 재가 있어도 황음주색을 면하지 못하는 덕행이 천박한 사람이다. 시 중에 이르기를, 인신사해 네 글자가 서로 잇고, 진술축미도 또한 같다. 이런 사람은 현요한 자리에 있어 괴권을 장악하지 않더라도, 반드시 조정에서 근시의 신하가 된다. 또 한 수에 이르기를, 일덕·일귀에 다시 괴강을 더하고 사주가 순일하게 갖추어지면 곧 대길대창이다. 여섯 격국 안에서 또 격에 드니, 이런 조화가 어찌 보통이겠는가. 여기서 말하는 것은 네 자리의 일덕·네 자리의 괴강·네 자리의 일귀로, 다른 간지의 참잡이 없어 사위순전격과 같이 본다.

天元一氣，乃四壬寅，四辛卯，四庚辰，四己巳，四戊午，四丁未，四丙申，四乙酉，四甲戌，四癸亥是也。四柱干支一氣，中間亦有輕重貴賤，須細別之。壬寅、辛卯、甲戌富貴雙全；己巳亦貴；戊午、丁未刃旺性強，雖貴亦多凶險，克妻，不善終；庚辰貴而風流，名重利輕；乙酉多傷殘；癸亥多貧薄；丙申生北方亦可取貴，歲運如遇刑沖破奪，必生災禍。大要推其支內有無財官印食，入格有無傷損，天干有無得令，上下干支財官印食可化不可化，可從不可從，定其輕重貴賤。

이른바 「천원일기(天元一氣)」란 사주가 모두 임인, 혹 모두 신묘·경진·기사·무오·정미·병신·을유·갑술·계해 같은 부류이다. 사주 간지가 함께 한 기를 이루나 그 사이에 오히려 경중귀천의 차별이 있어 반드시 자세히 분변해야 한다. 사임인·사신묘·사갑술은 부귀쌍전을 주하고, 사기사도 또한 귀하다. 사무오·사정미는 양인이 너무 왕하여 성정이 강강하니, 귀해도 흉험이 많고 아내를 극하며 종종 선종을 얻지 못한다. 사경진은 귀하고 풍류하여 명을 중히 여기고 리를 가볍게 여긴다. 사을유는 대개 상잔(傷殘)이요, 사계해는 대개 빈박하다. 사병신은 만약 북방에 태어나면 또한 귀를 취할 수 있다. 유년대운이 일단 형·충·파·탈을 만나면 반드시 재앙을 낸다. 전체의 요령은: 지지 속에 재·관·인·식이 있는지를 추구하고, 격에 들어온 뒤에 상함이 있는지, 천간이 월령의 기를 얻는지, 상하 간지가 띤 재관인식이 화할 수 있는지 따를 수 있는지에 따라 그 경중귀천을 정한다.

又曰：四干純一不雜，為天元一氣，不可以比肩論，須詳其支神有無生化，有無刑剋，帶財官印合格，歲運不背，必當大貴，沖刑剋制亦凶，不可執定一氣皆以貴言。如甲子、甲戌、甲寅、甲子之類，又名鳳凰干格。果正郎：壬辰、壬子、壬寅、壬寅，壬自絕於寅，是為駁雜，故止正郎。又曰：四支純一不雜，為地物相之一，名芝蘭並秀格，須看乾元是支福聚禍聚，如是福聚合格，多居兩府之貴。如甲寅、丙寅、庚寅、戊寅之類，又名鳳凰支格。

또 이르기를, 네 천간이 순일하여 섞이지 않음을 「천원일기」라 하니, 비견으로 논할 수 없다. 반드시 자세히 살펴 지지의 여러 신에 생화가 있는지, 형극이 있는지 보아야 한다. 만약 재·관·인을 띠고 격에 합하며 유년대운이 또 서로 어기지 않으면 반드시 대귀하다. 만약 충·형·극·제가 있으면 마찬가지로 흉하니, 무릇 일기는 모두 귀명으로 본다고 단정할 수 없다. 갑자·갑술·갑인·갑자 같은 부류는 또 「봉황간격(鳳凰干格)」이라 한다. 벼슬이 정랑(正郎)에 이른 사람의 팔자는 임진, 임자, 임인, 임인으로, 임수가 스스로 인에 절하면 격국이 곧 박잡하므로 정랑에 그쳤다. 또 이르기를, 네 지지가 순일하여 섞이지 않음은 지지의 물이 서로 같아 하나를 이루는 것으로 「지란병수격(芝蘭並秀格)」이라 한다. 천간의 이 일원이 지지상에서 취복인지 취화인지 보아야 한다. 만약 취복하여 격에 합하면 대개 양부(兩府)의 귀에 오를 수 있다. 갑인·병인·경인·무인 같은 부류는 또 「봉황지격(鳳凰支格)」이라 한다.

詩曰：天元一氣定尊榮，不雜天干一字清，非可比肩爭競論，生來富貴至公卿。又：天元一字水為源，生在秋冬妙莫言，大吉土神逢一位，少年仕路必高遷。又：天元一字土為基，四季生時更是奇，申酉二支加入局，聰明俊秀異常兒。又：天元一字木為根，傳送登明顯福元，四柱官星如得地，功名利祿好爭先。又：天元一字若逢金，時日魁罡福氣深，羊刃逢沖並帶貴，平生得遇貴人欽。又：天元一字火融融，大吉功曹時日中，沖起財官為發用，平生富貴福興隆。竊詳二格，天元同者多貴，地支同者間有不貴，輕精重濁之分也。

시 중에 이르기를, 천원일기는 존영이 정해져 있으니 천간이 섞이지 않고 한 글자가 청순하다. 비견의 서로 다툼으로 논해서는 안 되며, 태어나 부귀가 공경에 이를 수 있다. 또 한 수에 이르기를, 천원의 한 글자가 만약 수를 본원으로 삼으면 추동에 태어남이 묘하여 말할 수 없다. 다시 축토 같은 대길의 신을 한 자리 만나면 소년 때에 사도가 반드시 높이 오른다. 또 한 수에 이르기를, 천원의 한 글자가 토를 근기로 삼고 사계의 월에 태어나면 더욱 기특하다. 신유 두 지가 국 중에 가입하면 곧 총명준수한 이상한 아이이다. 또 한 수에 이르기를, 천원의 한 글자가 목을 근으로 삼고 신·해 두 자리를 얻어 복기의 원을 드러낸다. 사주의 관성이 만약 득지하면 공명이록이 스스로 다투어 앞선다. 또 한 수에 이르기를, 천원의 한 글자가 만약 금이면 시주 일주가 다시 괴강을 만나 복기가 곧 깊다. 「양인」이 충을 만나면서 또 귀기를 띠면 일생에 귀인의 경중을 얻는다. 또 한 수에 이르기를, 천원의 한 글자가 화기 융융하면 축과 인이 시일 가운데 떨어지고, 재관을 충동하여 발용으로 삼으면 일생 부귀하여 복택이 흥륭하다. 삼가 자세히 살펴보니 이 두 격: 천간이 같은 것은 대개 귀를 주하고, 지지가 같은 것은 이따금 귀하지 않은 것이 있으니, 이는 기가 가벼우면 청하고 기가 무거우면 탁한 구별이다.

又：四重陽壬水四重寅，離坎交爭旺氣生，運至火鄉加貴顯，往來須忌對提沖。又：人命如逢四卯全，干頭辛字又相連，身輕福淺猶間事，只恐當生壽不堅。又：丙申四位命中全，身煞相停顯福元，不比尋常名利客，管教勢力鎮魁權。又：天干四甲皆逢戌，分奪財官無所益，如還行運到南方，合此傷官些小吉。又：天干四癸立乾宮，木水相生作倒沖，名利盈盈須有旺，南方運行數還凶。

또 한 수에 이르기를, 네 양임(陽壬)에 네 인을 배하면 이화감수가 서로 다투어 버티며 왕기가 스스로 생긴다. 운이 화향으로 가면 더욱 귀현을 더하되, 다만 왕래 사이에 월령제강과 상충함을 꺼려야 한다. 또 한 수에 이르기를, 사람의 명에 만약 네 묘 글자가 갖추어지고 간두에 또 네 신 글자가 이어지면, 몸이 가볍고 복이 박함은 오히려 작은 일이요, 다만 두려운 것은 태어나 수원이 견고하지 못한 것이다. 또 한 수에 이르기를, 네 자리 병신이 명중에 갖추어지면 일주와 칠살이 세력이 같아 복원을 드러내니, 이는 보통 명리를 좇는 사람이 아니라, 저에게 세력을 의지하여 괴수의 권을 진수하게 하리라. 또 한 수에 이르기를, 천간의 네 갑이 모두 술상에 앉으면 술 속의 재관이 빼앗겨 이롭지 않다. 만약 행운이 남방에 이르러 이 상관의 땅에 배하면 도리어 약간의 소길이 있다. 또 한 수에 이르기를, 천간의 네 계가 간궁의 해위에 서면 목수가 상생하여 도충의 세를 이룬다. 명리가 비록 성하여도 몸이 왕해야 감당할 수 있으며, 운이 남방으로 가면 명수가 도리어 흉으로 돌아간다.

背祿者，甲以辛為官為祿，甲生春夏，金絕則無官矣，故為背祿。逐馬者，甲以己土為財為馬，被乙及亥卯未劫奪，甲無財矣，故為逐馬。餘例推。如壬子、壬子、丁未、乙已，定取壬為官祿，壬，亥月建祿，丁生子月，癸旺是煞，壬祿已過為背，曏者有祿，背者無祿；丁取庚為財為馬，子月庚死，此為背祿逐馬，逢煞運，行劫地，亦不發福，無根元故也。《珞錄子》云：“背祿逐馬，守窮途而惶”，與此不同，能見賦中。

이른바 「배록(背祿)」: 갑목은 신금을 관·록으로 삼는데, 갑이 춘하에 태어나면 금기가 끊어져 관성도 없어지니, 이를 록을 등진다 한다. 이른바 「축마(逐馬)」: 갑목은 기토를 재·마로 삼는데, 기토가 을목 및 해묘미 목국에 겁탈되면 갑은 재를 쓸 수 없으니, 이를 마를 쫓아낸다 한다. 그 나머지 각 간은 이에 비추어 미룬다. 예컨대 임자, 임자, 정미, 을사의 한 조는 정화 일주가 본래 임수를 취하여 관·록으로 삼아야 하나, 임수의 건록은 해월에 있다. 지금 정은 자월에 태어나 자 중의 계수가 당왕하니, 그것은 정의 칠살이요, 임수의 록은 이미 지나갔다. 그러므로 「배」라 하니, 록위를 향하는 자만이 록이 있고 록위를 등지는 자는 록이 없다. 정은 또 경금을 취하여 재·마로 삼는데 경금은 자월에 죽는다. 이것이 곧 배록축마이다. 이런 명은 다시 살운을 만나 겁재지에 가도 복을 발하지 못하니, 근원이 본래 없는 까닭이다. 《낙록자》의 이른바 「배록축마는 궁도를 지키며 황황하여 불안하다」는 여기서 말하는 것과 또 다르니, 그 부문 속에서 참고할 수 있다.

六甲年丁卯月乙未日戊寅時，六乙年己卯月甲戌日乙亥時；六丙年庚寅月丁巳日丙午時，六丁年丙午月壬辰日丁未時；六戊年壬戌月己丑日戊寅時，六己年辛未月己未日丙寅時；六庚年甲申月庚申日辛巳時，六辛年丙申月庚午日辛巳時；六壬年辛亥月壬辰日丁未時，六癸年丙辰月丙辰日戊子時。以上逐年，只有一日一時主有大貴人應世建功立業之命，不然，出塵神仙，常術不能曉也。

무릇 갑년생은 정묘월·을미일·무인시에 배한다. 을년생은 기묘월·갑술일·을해시에 배한다. 병년생은 경인월·정사일·병오시에 배한다. 정년생은 병오월·임진일·정미시에 배한다. 무년생은 임술월·기축일·무인시에 배한다. 기년생은 신미월·기미일·병인시에 배한다. 경년생은 갑신월·경신일·신사시에 배한다. 신년생은 병신월·경오일·신사시에 배한다. 임년생은 신해월·임진일·정미시에 배한다. 계년생은 병진월·병진일·무자시에 배한다. 이상은 연에 따라 배열하여, 각 연간 아래에 이 하루 한 시진만 있어야 응운으로 출세하여 공업을 세우는 대귀인의 명을 주한다. 그렇지 않으면 곧 속세를 초월한 신선의 부류로서 보통 술수로는 추산해 낼 수 없다.

大貴人莫過帝王，考歷代創業之君，乃明朝諸帝，無一合者。余嘗謂天下之大，兆民之眾，如此年月日時生者，豈無其人？然未必皆大貴人。要之，天生大貴人，必有冥數氣運以主之，年月日時多不足憑。餘紀縉紳與凡民，命同者不能悉數。姑就縉紳論，如黃懋官侍郎，與申價副使命同，黃死子兵禍，申死牖下，申先黃死，官之大小又不論也。朱衡與李庭龍命同，朱發科壬辰，李發科癸丑，朱官至尚書，李止大參，壽又不永，其子孫之多寡賢否，又不論也。萬舉與饒才命同，萬舉進士，官至卿貳，饒止舉人，官至太守，然饒多子而萬則少，又萬以謫戌死而饒則否，其壽夭得喪又難論也。

대귀인은 제왕을 넘는 것이 없다. 그러나 내가 역대 개국의 군주 및 본조 명나라 여러 황제를 고찰하면 위의 표에 합하는 이가 없다. 내가 늘 생각하건대, 천하가 이렇게 크고 백성이 이렇게 많으니, 이러한 년월일시에 출생하는 사람이 어찌 없겠는가. 그러나 반드시 모두가 대귀인은 아니다. 총괄 한 구절: 하늘이 낸 대귀인은 반드시 따로 명명중의 기수가 주재하니, 년월일시는 대개 믿을 수 없다. 내가 기록한 사대부와 평민 중에 팔자가 같은 예는 헤아릴 수 없이 많다. 잠시 사대부에 대해 말하면: 시랑 황무관(黃懋官)과 부사 신개(申价)는 팔자가 같았다. 황은 병화 속에 죽고 신은 집에서 수종하였으며, 더구나 신이 황보다 먼저 죽었으니 관직의 대소에 이르러서는 더욱 논할 것도 못 된다. 주형(朱衡)과 이정룡(李庭龍)은 팔자가 같았다. 주는 임진년에 중식하고 이는 계축년에 중식하였으며, 주는 벼슬이 상서에 이르고 이는 대참에 그쳐 수명도 또한 길지 않았으니, 자손의 다소와 현우에 이르러서는 또 논할 것도 못 된다. 만거(萬擧)와 요재(饒才)는 팔자가 같았다. 만거는 진사에 합격하여 벼슬이 경이(卿貳)에 이르고, 요재는 다만 거인으로 벼슬이 태수에 이르렀다. 그러나 요재는 자사가 많고 만거는 자사가 적으며, 만거는 또 폄적되어 변경을 지키다 죽었고 요재는 그렇지 않으니, 그러면 수요득실은 더욱 일괄하여 논하기 어렵다.

三河王且齋兄弟同產，而功名先後亦自不同，況天下之大，九洲之廣，兆民之眾，其八字同者何限，又烏可以例論耶！餘記下說，說一走卒與魯公命同，魯公遇朝廷有大恩寵，則此卒受大責罰，魯公有小喜慶，則此卒有小譴責，其相反有如此者。又某家生子與魯公命同，前後差六十年，術者以魯公之命證之，其家大喜，謂他日必貴，自孩童時恣其所為，後遂酗酒，遊蕩醉死於水，年止十九。

삼하(三河)의 왕차재(王且齋) 형제는 같은 태로 태어났으나 공명의 선후도 각기 달랐다. 하물며 천하가 넓고 구주가 넓고 생민이 많으니, 팔자가 같은 사람이 알 수 없을 만큼 많은데 또 어찌 일괄하여 논하겠는가! 내가 기억하는 한 전설이 있다: 어떤 당차의 졸졸과 노공(魯公)이 팔자가 같았다. 노공이 조정의 큰 은총을 만나면 이 졸졸은 한바탕 큰 꾸질을 받고, 노공이 작은 희경이 있으면 이 졸졸은 한 번의 작은 책벌을 겪으니, 두 사람의 조우가 마침내 이처럼 반대되었다. 또 어느 집에 아이가 태어나 노공과 팔자가 같되 다만 앞뒤로 육십 년 차이가 났다. 술사가 노공의 명으로 인증하자 그 집 사람들이 크게 기뻐하여 아이가 장래에 반드시 귀하리라 여기고, 어릴 때부터 그의 호작비위를 내버려 두어, 후에 마침내 술에 빠지고 방탕하여 취한 뒤 물에 빠져 죽었으니, 나이가 겨우 십구 세였다.

又記《樂善錄》，太學二士人命同，又同發解過省，約就相近遊宦，庶彼此得知災福，後一人任鄂州教授，一人任黃州教授，未幾黃州者死，鄂州者為治後事，祝曰：“我與公生年月日時同，出處同，公先舍我去，使我今死已後公七日矣，若有靈，宜託夢以告。”其夜果夢云：“我生於富貴，享用過當，故死，公生於寒微，未得享用，故活。”後鄂官至典郡，豈非有所警惕享用不過之所致乎？

또 《낙선록(樂善錄)》에 기록된 것을 보니: 태학에 두 선비가 있어 팔자가 같고, 또 동시에 향시에 오르고 성시를 통과하여, 두 사람이 서로 약속하여 가까운 지방에 벼슬하여 서로 각자의 화복을 알게 하려 하였다. 후에 한 사람은 악주교수(鄂州敎授)에 임하고 한 사람은 황주교수(黃州敎授)에 임하였다. 얼마 안 되어 황주의 그분이 죽자 악주의 이분이 그를 위해 뒷일을 처리하고 기도하여 말하기를, 나와 그대는 생년월일시가 같고 출신 경력도 같다. 그대는 먼저 나를 버리고 가서, 오늘 나는 비록 죽어도 이미 그대보다 칠 일을 늦었으니, 그대에게 만약 영이 있다면 마땅히 꿈에 부탁하여 까닭을 알려 주소서. 그날 밤 과연 꿈에 상대가 말하기를, 나는 부귀한 집에 태어나 향용이 분수를 지나쳐서 죽었고, 그대는 한미한 집에 태어나 복분을 아직 다 누리지 못해서 사노라 하였다. 후에 악주의 이분이 벼슬이 일군의 우두머리에 이르렀으니, 어찌 경계함이 있어 향용이 분수를 지나지 않아서 얻은 것이 아니겠는가.

又吾郡有顏守芳生員，與廠民袁大綱命同，顏貧喜富，顏多子袁僅二子，顏在而袁已死，顏讀書守禮，有危疾而能自保，竟歲貢出身，袁則反是。合是數人觀之，豈所生之家不同，而各人所習之業又異，其保身慎修，克儉長年，在吾人自求多福耳，若曰我命該富貴長壽，而不修德進學，驕恣不法，豈命之所以為命也耶！

또 우리 본군에 생원 안수방(顏守芳)이 있어 장호 원대강(袁大綱)과 팔자가 같았다: 안씨 집은 본래 빈한하다가 후에 부유해졌고, 안씨는 아들이 많으나 원씨는 아들 둘뿐이며, 안씨는 세상에 있는데 원씨는 이미 죽었다. 안씨는 글을 읽고 예를 지켜 위중한 병을 얻어도 능히 스스로 보전하여 마침내 세공으로 출신하였고, 원씨는 곳곳이 반대였다. 위의 몇 사람을 합하여 보면, 태어난 가정이 다르고 각 사람이 종사하는 업이 또 한결같지 않음을 볼 수 있다. 능히 몸을 온전히 하고 수양을 삼가며, 능히 극제절검하여 장년을 누림은 전적으로 우리 스스로 복분을 구하는 데 있을 뿐이다. 만약 내 명이 부귀장수해야 한다고 하여 덕을 닦고 학문을 진하기를 원하지 않고 도리어 교종방사하여 법도를 지키지 않으면, 그것이 무슨 명이며 명이 또 어찌 그리 작용하겠는가!

正財者，乃甲見己、乙見戊之例。受我剋制，為我之妻，譬人娶妻，妻齎財嫁我，我必精神康強，而後可享用，若衰微不振，雖妻財豐厚，但能目視，終不得用。故財要得時乘旺，不偏正混亂，不重迭多見，自家日主有力，皆能發福。若財多身弱，柱無印助，財少身強，柱有比劫，太過不及，皆不為福。《珞》云：若月令得財局，身衰逢印資助，當作富論，如先見印，卻怕見財。《獨步》云：先財後印，反成其福，先印後財，反成其辱是也。用財不宜明露，柱見比劫，則宜透出，使人共見則不能奪。

이른바 「정재(正財)」란 갑목이 기토를 보고 을목이 무토를 보는 부류이다. 재는 나의 극제를 받아 나의 아내이니, 예컨대 사람이 아내를 맞으면 아내가 재물을 가지고 나에게 시집오는 것과 같다. 나는 반드시 정신이 강건하여야 그 후에 능히 향용한다. 만약 내가 쇠미하면 비록 처재가 풍후해도 다만 눈만 뜨고 볼 뿐 끝내 쓰지 못한다. 그러므로 재는 득시승왕해야 하고, 편재·정재가 혼잡해서는 안 되며, 거듭거듭 많이 나타나도 안 되며, 동시에 자가 일주가 역량이 있어야 한다. 그러면 모두 복을 발할 수 있다. 만약 재가 많고 몸이 약하며 사주에 또 인수의 상조가 없거나, 혹 재가 적고 몸이 강하며 사주에 오히려 비견·겁재가 있으면, 하나는 태과요 하나는 불급이라 모두 복을 이루지 못한다. 《낙록자》에 이르기를, 월령이 만약 재국을 이루고 일주가 쇠약하여 인수의 자조를 만나면 곧 부명으로 논한다. 다만 만약 먼저 인을 보고 나서 도리어 다시 재를 봄을 두려워한다. 《독보》에 이르기를, 먼저 재를 보고 후에 인을 보면 도리어 복기를 이루고, 먼저 인을 보고 후에 재를 보면 도리어 수욕이 된다고 한 것이 바로 이것이다. 재를 씀은 본래 천간에 밝게 드러냄이 좋지 않으나, 사주에 일단 비견·겁재를 보면 재는 도리어 투출함이 좋으니 뭇 사람으로 하여금 보게 하면 남이 암중에 빼앗아 가지 못한다.

賦云：財宜藏，藏則豐厚，露則浮蕩是也。凡財格，喜見官星顯露，別無傷損，或更食生印助日主健旺，富貴雙全。如干支見煞，亦能享用，即逢財看煞之義。大怕梟，奪則不能生，刃劫則不能享，庫逢空則不能聚。如甲生午月，見壬傷，丙卯破，乙奪；乙生巳月，見癸傷，丁亥破，甲奪；壬生戌月，甲子旬戌落空亡之類。餘以例推。又曰：財為養命之源，凡人八字不可無財，但不要太多，多則不清，若柱原無財而行財運，乃有名無實，如財多身弱，又行官鄉財旺之地，見財盜氣，官克身，不惟不發祿，且禍患百出。

부문에 이르기를, 재는 잠장함이 좋아 감추어야 풍후하고 드러내면 부탕하여 실이 없다. 무릇 재격은 관성이 현로하고 따로 상손 없음을 봄을 좋아하고, 혹 다시 식신의 생재·인수의 부조가 있어 일주로 하여금 건왕하게 하면 곧 부귀쌍전이다. 만약 간지 사이에 칠살을 보아도 같은 향용할 수 있으니, 이가 바로 「재를 만나면 살을 본다」는 도리이다. 재는 가장 효신(梟神)을 두려워하여 효신이 식을 빼앗으면 재를 생하지 못하고, 양인겁재를 두려워하여 그러면 향용할 수 없다. 재고가 만약 공망에 빠지면 재는 모이지 못한다. 예컨대 갑목이 오월에 태어나 임수를 보면 재로를 상하고, 병화와 묘목을 보면 파하고, 을목을 보면 빼앗긴다. 을목이 사월에 태어나 계수를 보면 상이 되고, 정화·해수를 보면 파가 되고, 갑목을 보면 탈이 된다. 임수가 술월에 태어나 갑자순에 속하면 술이 바로 공망에 빠지니 모두 이런 부류이다. 그 나머지는 이에 비추어 미룬다. 또 이르기를, 재는 양명(養命)의 원두로 사람의 팔자는 재가 없어서는 안 된다. 다만 너무 많음도 좋지 않아 많으면 청순하지 않다. 만약 사주에 본래 재가 없는데 행운이 재지로 가면 그것은 유명무실이다. 재다신약에 이르러서는 또 관향·재왕지로 가면 재를 봄은 나의 기를 설하고 관을 봄은 나의 몸을 극하니, 록을 발하지 못할 뿐 아니라 화환이 백 번 난다.

又曰：財為馬，官為祿，二者不可缺一，實難兩全，原有財星宜行官運，原有官星宜行財運，行財運生官，行官運發財，若柱中原無官星，只是財多，又行財運，亦能成就名利，間有登科者。蓋財不畏多，多則暗生官也，須得身旺方能勝任，若無財，官多身受其制，反不為吉，柱中無官，只取有財為福。又曰：財官與煞，用月支者，所謂以支為命，日干者，所謂以干為祿，若月支有財官，干頭不露，自足為福，若地支無財官，干頭明露，乃虛詐無實之命，縱行旺運，亦不濟事。

또 이르기를, 재는 곧 마(馬)요 관은 곧 록(祿)이니 둘은 하나도 없어서는 안 된다. 그러나 실로 양전하기 어렵다. 원명에 재성을 띤 자는 관운을 행함이 좋고, 원명에 관성을 띤 자는 재운을 행함이 좋으니, 재운에 가면 관을 생할 수 있고 관운에 가면 재를 발할 수 있다. 만약 사주에 본래 관성이 없고 다만 재가 많으며 또 재운에 가면, 같은 능히 명리를 이루고 그 가운데 이따금 등과하는 이도 있다. 이는 재가 많음을 두려워하지 않아 많으면 스스로 암중에 관을 생하기 때문이요, 다만 일주가 신왕해야 감당할 수 있다. 반대로 만약 재가 없고 관성이 과다하면 일주가 그 극제를 받아 도리어 불길하다. 사주에 관이 없는 자는 단지 재가 있음을 취하여 복으로 삼는다. 또 이르기를, 재·관과 칠살의 취용이 월지에 있는 것은 이른바 「지를 명으로 삼는다」이요, 취용이 일간에 있는 것은 이른바 「간을 록으로 삼는다」이다. 만약 월지 속에 재관이 있고 천간에 드러나지 않으면 본신이 이미 복이 되기에 족하다. 만약 지지에 재관이 없고 천간에 분명히 드러나면 그것은 허사무실의 명으로 비록 왕운을 행해도 일이 되지 않는다.

苟月支無而年時日支有，亦可取用，月地支坐財官，謂之得時，日地支坐財官謂之得位，時地支坐財官，謂之有成。得時為上，得位次之，有成又次之，兼得一二尤妙。年主祖父富貴，中年後無用。又云：庚辛日生於正月，別位有火為煞，以克庚辛，雖年月見寅卯，亦無祖財，一生熬煎，遇發財處必成災禍，以木旺生火，害日干之金，天元羸弱，財黨煞生，不能為福。

만약 월지에 재관이 없고 연·일·시지상에 있으면 또한 취하여 용으로 삼을 수 있다. 월지에 재관에 앉음을 「득시(得時)」라 하고, 일지에 재관에 앉음을 「득위(得位)」라 하고, 시지에 재관에 앉음을 「유성(有成)」이라 한다. 득시를 으뜸으로 하고 득위를 그 다음 등급으로 하고 유성을 또 그 다음 등급으로 하니, 능히 그 중 한두 가지를 겸득하면 더욱 묘하다. 연상의 재관은 다만 조부대의 부귀를 주하고 중년 이후에 이르면 쓸 수 없다. 또 이르기를, 경신금 일주가 정월에 태어나 다른 위치에 또 화가 있어 칠살을 이루어 경신을 극하면, 그러면 비록 연월에 인묘의 재를 보아도 조상의 가재가 없어 일생에 전악한다. 일단 발재할 곳을 만나면 반드시 재화로 돌아간다. 목이 왕하여 화를 생하고 화가 일간의 금을 해하며, 천원이 본래 리약하고 재가 또 당을 지어 살을 생하므로 복을 이룰 수 없다.

又云：正財之格，主人誠實，行事儉約，賦性聰明，惟有慳吝，若財旺身衰，主妻秉男權，持家干蠱，又主有好子替力，反得優遊之樂，運行比劫，妻妾多危。《獨步》云：財旺生官，富而且貴，露官藏財，無不高位，藏則豐厚，露則虛費，沖者宜透，實則滋利。

또 이르기를, 정재(正財)의 격은 사람이 성실하고 일을 검소하게 하며, 품성이 총명하나 다만 인색함이 흠이다. 만약 재왕하고 신쇠하면 처자가 남편의 권병을 대행하여 가무를 조지하고 가업을 조리함을 주하고, 또 좋은 아들이 있어 자기를 대신해 힘을 내어 자기는 도리어 청한한 즐거움을 얻는다. 그러나 행운이 일단 비견겁재지에 가면 첩첩에 위난이 많다. 《독보》에 이르기를, 재왕하고 능히 관을 생하면 곧 부하고 귀하다. 관성이 현로하고 재성이 잠장하면 높은 자리에 있지 않은 자가 없다. 재는 감추면 풍후하고 드러내면 허모한다. 충동되는 재는 천간에 투출함이 좋으니 좌실해야 이익을 자생할 수 있다.

《中書奧旨》云：我去克他為妻財，干強則富。又云：身弱財多，喜兄弟羊刃為助。又云：財旺者遇比無妨。又云：妻財明朗，喬木相求，財星入墓，必定刑妻，支下伏財，偏房寵妾。口訣云：財星太過愚。又云：大運、流年、三合財鄉，必主紅鸞吉兆。《千里馬》云：財源被劫，父命先傾。又云：男逢財多身弱，妻話偏聽，財星得位，因妻致富成家，財遇長生，田園萬頃，財旺生官，白身榮顯。《元理賦》云：大貴者用財而不用官。又云：財臨旺地人多福。又云：孤寡者只為財神被劫。秘訣云：財生身旺兩相停，不喜再見比肩。

《중서오지(中書奧旨)》에 이르기를, 내가 가서 극하는 것이 곧 처재(妻財)이니 천간이 강왕하면 곧 부를 주한다. 또 이르기를, 몸이 약하고 재가 많은 것은 형제 비견과 「양인」이 와서 도움을 좋아한다. 또 이르기를, 재성이 본래 왕한 자는 비견을 만나도 상관없다. 또 이르기를, 처재가 명랑한 사람은 고문에 반부할 수 있다. 재성이 묘고에 들면 반드시 아내를 형극한다. 재가 지지 아래에 감춰지면 편방총첩을 주한다. 구결에 이르기를, 재성이 태과한 사람은 도리어 우둔하다. 또 이르기를, 대운·유년이 삼합하여 재향을 이루면 반드시 홍란(紅鸞)의 기쁜 징조가 있음을 주한다. 《천리마》에 이르기를, 재원이 겁탈되면 아버지의 성명이 먼저 경복한다. 또 이르기를, 남자가 재다신약을 만나면 곧 편파적으로 아내의 말을 듣는다. 재성이 득위한 자는 아내로 인해 집을 이루고 부를 이룬다. 재가 장생지를 만난 자는 전원이 만경에 이른다. 재왕하여 관을 생하는 자는 백의의 몸도 영현한다. 《원리부》에 이르기를, 대귀의 사람은 왕왕 재를 쓰고 관을 쓰지 않는다. 또 이르기를, 재가 왕지에 임하는 사람은 복이 많다. 또 이르기를, 고과한 사람은 오직 재신이 겁탈됨에 인한다. 비결에 이르기를, 재와 몸이 서로 균형하고 일주가 또 왕하면 곧 다시 비견을 봄을 좋아하지 않는다.

《萬祺》云：正財逢生旺而優遊享福，遇劫財則晦滯呻吟，官星若見，平生惹是招非，七煞若逢，處事少成多敗。財旺身衰，禍深福淺，財多身弱，要印扶身，身旺財衰，怕劫分奪，財食入庫者福厚，例食求財者貧夭。詩曰：正財喜旺食豐盈，日主剛強力可勝，若是財多身自弱，平生破敗事無成。又：正財還與月官同，最怕干支遇破沖，歲運若臨財旺處，須教得富勝陶公。又：正財切忌劫財神，破害刑沖不可論，歲運那堪逢刃地，命延不死也遭。財星得位正當權，日主高強名利全，印綬若逢相濟助，金珠滿櫃福綿綿。

《만기부(萬祺賦)》에 이르기를, 정재가 생왕지를 만나면 곧 유유히 복을 누린다. 겁재를 만나면 어둡고 체하여 신음하여 편하지 않다. 관성이 만약 나타나면 일생에 시비를 끌고, 칠살이 만약 부딪치면 일을 함에 이룸이 적고 패함이 많다. 재왕신쇠하면 곧 화가 깊고 복이 얕다. 재다신약하면 인수를 요하여 일주를 부조한다. 신왕재쇠하면 또 겁재가 와서 나누어 빼앗음을 두려워한다. 재와 식신이 함께 고에 들면 복분이 두텁다. 오직 식신에 의지해 재를 구함만 아는 것은 도리어 빈천한다. 시 중에 이르기를, 정재는 왕상을 만남을 좋아하여 의식이 풍영하고, 일주가 강해야 비로소 감당할 수 있다. 만약 재가 많고 자신이 쇠약하면 일생에 파패하여 일일이 이루지 못한다. 또 한 수에 이르기를, 정재와 월상의 관성을 함께 보는데, 가장 두려운 것은 간지 사이에 파와 충을 만나는 것이다. 유년대운이 만약 재왕한 곳에 이르면 반드시 도주공보다 부유하리라. 또 한 수에 이르기를, 정재는 가장 겁재의 신을 꺼리고, 파·해·형·충은 더욱 말할 것도 없다. 유년대운이 어찌 다시 양인지를 만남을 견디겠는가, 명은 비록 이어져 죽지 않아도 재앙을 당한다. 재성이 득위하여 바로 권병을 당하고 일주가 고강하면 곧 명리가 쌍전한다. 만약 다시 인수가 와서 서로 돕고 서로 제하면 금주가 궤에 가득하고 복택이 면면하다.

又：身旺無官只取財，財神沖破卻為災，身衰財旺還知夭，官盛身強福祿媒。又：財多如何不發財，只因身弱少培栽，運到比肩身旺地，富貴榮華次第來。又：財多身弱刃剛強，身旺之鄉大不祥，鳳寡鸞孤寒夜怨，房中妻哭兩三場。又：財神忌透只宜藏，身旺逢之大吉昌，切忌比劫相遇會，一生名利被分張。又：財多身旺足榮歡，身旺財多化作官，身衰財多財累己，是非不競起爭端。合諸說，觀正財喜忌見矣。

또 한 수에 이르기를, 몸이 왕하고 관성이 없으면 다만 재를 취하여 용으로 삼는다. 재신이 일단 충파되면 도리어 재화가 된다. 몸이 쇠하고 재가 왕한 자는 또 요절의 근심이 있음을 알아야 한다. 관이 성하고 몸이 강함이야말로 복록의 매개이다. 또 한 수에 이르기를, 재가 많은데 어찌 도리어 재를 발하지 못하는가. 다만 몸이 약하여 재식재양을 결하기 때문이다. 운이 비견·신왕지에 이르기를 기다리면 부귀영화가 하나하나 온다. 또 한 수에 이르기를, 재다신약하고 양인이 강하며 다시 신왕의 고을로 가면 크게 불상하다. 고란과봉(孤鸞寡鳳)이 한야에 비원하고, 방중의 처자가 두세 번 울 것이다. 또 한 수에 이르기를, 재신은 명투를 꺼리고 오직 잠장함이 좋으며, 신왕한 사람이 이를 만나면 곧 대길대창이다. 삼가 비견겁재와 서로 만나 회합함을 꺼리니, 그것은 일생의 명리를 남에게 나누어 빼앗기게 한다. 또 한 수에 이르기를, 재다신왕은 영현하고 환락하기에 족하고, 신왕재다는 능히 관성을 화생한다. 몸이 쇠하고 재가 많으면 재가 도리어 자기의 타루가 되어 시비가 끊이지 않고 쟁단이 사방에서 일어난다. 이상 각가의 설을 종합하면 정재의 희기가 모두 분명하다.

如甲日午年己，乙日巳年戊，喜忌與月干正財同。若歲帶正馬，生辰戌丑未月或夏令月中，己土旺相，不犯刑沖分奪，日干乘旺，主受祖業豐厚。若生寅卯月令，柱中更帶比肩，或遇運行傷劫之地，必主貧困。

이른바 「세대정마(歲帶正馬)」란, 예컨대 갑일생이 연지에 오를 앉히고 연간에 기가 투출하고, 을일생이 연지에 사를 앉히고 연간에 무가 투출하여, 연상에 자기의 정재를 띠는 것이다. 희기는 월간상에 정재를 봄과 같다. 만약 연상에 정재를 띠고 또 진술축미월 혹 하계의 월에 태어나 기토가 왕상하고, 형충을 범하지 않으며, 또 사람에게 빼앗기지 않고, 일간이 또 왕기를 타면, 곧 조업을 승수함이 풍후함을 주한다. 만약 인묘의 월령에 태어나 사주에 다시 비견을 띠거나, 혹 행운이 상관겁재지에 가면 곧 반드시 빈곤하다.

如甲日帶巳午時之例，無刑沖破劫，主招美妻，得外來財物，生子榮貴，財產豐厚，此非父母之財，乃身外之財，招來產業，宜儉不宜奢。

이른바 「시대정마(時帶正馬)」란, 예컨대 갑목 일주가 사시 혹 오시에 태어남과 같이 시지에 자기의 재성이 감춰진 것이다. 다만 형·충·파·겁이 없으면 곧 미모의 아내를 맞이하고 외래의 재물을 얻으며, 낳은 아들이 영현하고 존귀하며, 집안 재산이 풍후함을 주한다. 이 한 부분의 재는 부모가 물려준 것이 아니라 몸 밖에서 벌어들인 것이요, 자기가 끌어들여 온 산업이므로 절검이 좋고 사치는 좋지 않다.

《繼善篇》云：富而且貴，定因財旺生官。蓋財有生官之理，既取財為用，不要見官，若見官則為財官格矣。柱有傷食，雖財厚亦不能生官。如戊己以亥子、壬癸為財，以寅卯甲乙為官，若生壬子、癸亥月，四柱不見寅卯甲乙，是為財旺生官，如此元命因富致貴，或納粟及儀賓之類，若月令財無損克，亦主登科，透庚辛則不能生，不以此格論。

《계선편》에 이르기를, 부하고 또 귀한 것은 반드시 재왕하여 능히 관을 생함에 인한다. 재는 본래 관을 생하는 이치가 있다. 이미 재를 취하여 용신으로 삼았으면 다시 관성이 밝게 드러남을 볼 필요가 없다. 일단 관성을 보면 곧 재관격이 된다. 사주에 만약 상관·식신이 있으면 비록 재가 아무리 두터워도 관을 생하지 못한다. 예컨대 무기토가 해자 및 임계수를 재로 삼고, 인묘 및 갑을목을 관으로 삼는데, 만약 임자월·계해월에 태어나 사주에 또 인묘갑을을 보지 않으면, 이를 「재왕생관」이라 한다. 이런 명은 원래 대개 부로 인해 귀에 이르거나, 혹 곡을 바쳐 벼슬에 들거나, 혹 황친의 의빈(儀賓) 같은 것을 한다. 만약 월령의 재성에 손상이 없으면 또 과거등제를 주한다. 다만 천간에 일단 경신이 투출하면 금이 와서 목을 극하여 재가 관을 생하지 못하니, 곧 이 격으로 논하지 않는다.

如庚辰、辛卯日，春生，甲乙木為財，喜戊己印生身，壬癸食生財，忌庚辛金劫奪，切不可歲逢官煞，即春月金弱，不能勝任，反不為福。甲午、乙未日夏生，己土為財；甲辰日夏生，戊土為財；丙戌、丁丑日秋生，辛金為財，喜忌俱與前同。惟壬午、癸巳二日，祿馬同鄉，不專以財論。

예컨대 경진·신묘일이 봄에 태어나면 갑을목이 곧 재이니, 무기토가 있어 인수를 이루어 몸을 생함을 좋아하고, 임계수가 있어 식상을 이루어 재를 생함을 좋아하며, 경신금이 와서 겁탈함을 꺼리고, 특히 유년에 다시 관살을 만나서는 안 된다. 춘월의 금은 본래 쇠약하여 재를 감당하지 못하여 도리어 복을 이루지 못하기 때문이다. 갑오·을미일이 여름에 태어나면 기토를 재로 삼고, 갑진일이 여름에 태어나면 무토를 재로 삼고, 병술·정축일이 가을에 태어나면 신금을 재로 삼는다. 희기가 모두 앞과 같다. 다만 임오·계사 두 날은 「록마동향」에 속하여 재관이 함께 일지 아래에 감춰지므로, 곧 오직 재로만 논하지 않는다.

何謂偏財？乃甲見戊、乙見己之例。非妻所帶，乃眾人之財也。切忌有姊妹兄弟分奪，柱無官星，禍患百出。經曰：偏財好出，亦不懼藏，唯怕分奪，及落空亡，有一於此，官將不成，財將不住。如財弱必待歷旺鄉而榮，財盛無往不利，但恐身勢無力，不能勝任。

무엇을 「편재(偏財)」라 하는가. 곧 갑목이 무토를 보고 을목이 기토를 보는 부류로, 내가 극하되 음양 속성이 같은 재이다. 그것은 처자가 가져온 재가 아니라 뭇 사람이 공유하는 재이다. 가장 꺼리는 것은 자매형제 같은 비견겁재에게 나누어 빼앗기는 것이다. 사주에 만약 또 관성이 없어 재를 보호하지 못하면 화환이 곧 백 번 난다. 경서에 이르기를, 편재는 드러남을 좋아하고 또 잠장함을 두려워하지 않으나, 다만 빼앗김과 공망에 빠짐을 두려워한다. 이 둘 중 하나를 범하면 관도 이루지 못하고 재도 머무르지 않는다. 만약 재기가 쇠약하면 반드시 행운이 재왕의 고을을 지나기를 기다려야 비로소 영현한다. 만약 재기가 본래 성하면 곧 가는 곳마다 이롭지 않음이 없다. 다만 일주 자신이 역량이 없어 이 재를 감당하지 못함을 두려워한다.

偏財格，主人慷慨，不甚吝財，與人有情而多詐，若是得地，不止財豐，亦能旺官，以財盛自生官，運行旺相，福祿俱臻，一遇官鄉，便可發福。柱中原帶官星，便作好命看，若兄弟輩出，縱入官鄉，發福必渺。偏財月令所帶最重，不宜柱中多逢。年上偏財生旺，月令柱中通氣，主受伯叔祖考產業豐隆，或外祖產業恩養。

편재격의 사람은 사람됨이 강개하여 전재를 그리 인색하지 않고, 사람을 대함에 정이 있으나 또 계교가 많다. 재가 만약 득지하면 다만 재원이 풍후할 뿐 아니라 또 관성을 왕성하게 하니, 재가 성하면 자연히 관을 생하는 까닭이다. 행운이 왕상지에 이르면 복과 록이 함께 온다. 일단 관향을 만나면 곧 복을 발한다. 사주에 본래 관성을 띠면 곧 좋은 명으로 본다. 만약 비견형제가 무리를 이루어 나타나면 비록 관향에 가도 복을 발함이 반드시 요망하다. 편재는 월령이 띤 것을 분량이 가장 무겁다 한다. 다만 사주 중에 곳곳에 만남은 좋지 않다. 연상의 편재가 생왕하고 또 월령 및 사주의 기와 통하면, 백숙조대의 산업을 승수함이 풍후하거나 혹 외조가의 산업 공양을 얻음을 주한다.

大要日主興隆，財星生旺，運向財旺之鄉發福。若見刑沖破害，比劫分奪，或財星太衰，日主太弱，或財多生煞，皆破祖勞碌之命。凡月令有財，主少年富貴，若生時不得地，或有劫敗，更運臨凶地，晚年祖財破盡，終身困窮，先富後貧。

전체의 요령은: 일주가 흥왕하고 재성이 생왕하며 행운이 재왕의 고을로 가면 곧 복을 발한다. 만약 형·충·파·해를 보거나, 혹 비견겁재에게 나누어 빼앗기거나, 혹 재성이 너무 쇠하고 일주가 너무 약하거나, 혹 재가 많아 돌이켜 살을 생하면, 모두 조업을 파패하고 일생이 노록한 명이다. 무릇 월령 속에 재가 있는 것은 소년 부귀를 주하나, 생시가 득지하지 못하거나 혹 겁재패재가 있어 행운이 다시 흉지에 떨어지면, 곧 만년에 조상의 재산이 다 파하여 평생 곤궁하여 선부후빈의 명이 된다.

若年月本無，日時帶財，別無劫敗沖剋，則主自家成立，中晚之年大發。若柱中財多身弱，少年又徑休敗之地，多事頻並，百不如意，中密年後忽臨父母之地，或三合可以助我，則勃然而興。若少年乘旺，老來脫局，不唯守窮途而ゐ惶，抑且是非蜂起，以財能利己，亦能招謗故也。若四柱相生，別帶貴格，不值空亡，又行旺運，三合財星，皆是貴命，其福祿淺深，隨格輕重言之。

만약 연월에 본래 재가 없고 일시에 재를 띠며, 또 겁재패재와 충극이 없으면 곧 자가 백수로 입립하여 중년에서 만년에 크게 발함을 주한다. 만약 사주에 재가 많고 몸이 약하며, 소년 때에 행운이 또 곧장 휴수패지로 가면 곧 사고가 빈번하여 백사가 뜻대로 되지 않는다. 중년 이후에 이르러 홀연히 인수부모지에 가거나 혹 삼합회국이 와서 나를 부지하면 발연히 일어난다. 만약 소년 때에 왕기를 타고 늙어 도리어 격국을 벗어나면, 다만 궁도를 지켜 황황할 뿐 아니라 또한 시비가 봉기하니, 재는 능히 나를 이롭게도 하고 능히 훼방을 불러오는 까닭이다. 만약 사주가 서로 상생하고 따로 또 귀격을 띠며 공망에 빠지지 않고, 다시 왕운을 행하여 삼합으로 재성이면 모두 귀명이다. 복록의 깊고 얕음에 이르러서는 격국의 경중에 따라 정해진다.

又曰：凡人命有兩位財，身弱不妨，元用正財，身旺發財，元用偏財，身旺脫財。又云：偏正二財，喜忌大同，唯有喜官星不喜官星小異，有正財不若有偏財，偏財重實，其福則厚，最怕劫敗比肩，在年最重，在月稍次，一名孤辰，一名逐馬，主克妻害子，破財貧薄，又防陰賊小人同類相傷，柱中元犯此忌，運行財旺之地，亦可發福，再行比劫，退敗而身死者有之，遭官破敗者有之。《通明賦》云：月上偏財，無劫無敗，富甲人間。《相心賦》云：偏財透露，輕財好義，愛人趨奉，好說是非，嗜酒貪花，亦係如此。《驚神賦》云：偏財身旺，趁求商賈之人。《奧旨》云：偏財能益壽延年。《千里馬》云：出現偏財，少愛正妻，多愛妾。

또 이르기를, 무릇 사람의 명에 두 자리 재가 있으면 신약해도 상관없다. 본래 정재를 취하여 용으로 삼는 자는 신왕하면 재를 발하고, 본래 편재를 취하여 용으로 삼는 자는 신왕하면 도리어 재를 벗어난다. 또 이르기를, 편재와 정재의 희기는 대체로 같되, 다만 관성을 좋아하는지 아닌지의 한 점에서 약간 차이가 있다. 정재가 있음은 편재가 있음만 못하니, 편재는 분량이 무겁고 실재하여 복분도 또한 두텁다. 편재는 가장 겁재패재와 비견을 두려워한다. 연주상에 있음은 위해가 가장 크고, 월주상에 있음은 조금 다음이다. 이런 겁신은 한 이름이 「고진(孤辰)」이요 한 이름이 「축마(逐馬)」로, 아내를 극하고 자식을 해하며 재를 깨고 빈박함을 주하고, 또 음험한 소인이 동류로 서로 상함을 제방해야 한다. 사주에 본래 이러한 꺼림을 범하여도 행운이 재왕지에 가면 오히려 복을 발할 수 있다. 그러나 다시 비견겁재를 행하면 퇴패하여 몸이 죽는 이도 있고, 관사를 당하여 파패하는 이도 있다. 《통명부(通明賦)》에 이르기를, 월상에 편재를 띠고 겁재패재가 없으면 부갑인간할 수 있다. 《상심부》에 이르기를, 편재가 투로한 사람은 재를 가볍게 여기고 의를 좋아하며, 남의 봉승을 좋아하고, 시비를 말하기를 좋아하고, 술을 즐기고 꽃을 탐하니, 또 이 연고이다. 《경신부(驚神賦)》에 이르기를, 편재에 신왕한 것은 분주하게 이를 구하는 상고의 사람이다. 《오지》에 이르기를, 편재는 능히 수를 더하고 년을 늘린다. 《천리마》에 이르기를, 명중에 편재를 드러낸 것은 정처를 사랑함이 적고 첩을 사랑함이 많다.

古歌曰：偏財元是眾人財，最忌干支兄弟來，身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉！又：偏財身旺要官星，運入鄉發利名，姊妹弟兄分奪去，功名不遂禍隨生。又：偏財財位發他鄉，慷慨風流性要強，別立家園三兩處，因名因利自家忙。

고가에 이르기를, 편재는 본래 뭇 사람의 재니, 가장 꺼리는 것은 간지 사이에 형제 비견이 오는 것이다. 일주가 신강하고 재가 또 왕하면 모두 복기요, 만약 다시 관성을 띠어 재를 보호하면 더욱 묘하다. 또 한 수에 이르기를, 편재에 신왕한 것은 관성이 있어야 하니, 행운이 일단 재향에 들면 리를 발하고 명을 발한다. 일단 자매형제가 재를 나누어 빼앗아 가면 공명이 이루어지지 않고 화사가 이에 따라 생긴다. 또 한 수에 이르기를, 편재의 이 재위는 왕왕 타향에서 발기한다. 그 사람은 강개풍류하고 성정이 강하려 하며, 늘 밖에 따로 두세 곳의 가업을 세워 명을 위하고 리를 위하여 자가가 바쁜 것이 그치지 않는다.

《喜忌篇》云：時上偏財，怕逢兄弟，如甲日見戊辰或甲戌時之例。喜見辛官、壬癸生助，忌庚煞、乙劫，柱中不宜再見戊己，若身太旺，運東方寅卯則失財，餘干例推。此與時上偏官格相似，只要一位，不宜多逢，天元透出為妙，支內所藏次之，柱有官印相助，日主健旺，便作好命看。大怕年月沖破，兄弟輩出，則福氣不全。古詩云：時上偏財沖最忌，兄弟之輩皆為畏，喜行身旺官祿鄉，別無透出方為貴。

《희기편》에 이르기를, 시상에 편재를 띤 것은 가장 형제 비견을 만남을 두려워한다. 예컨대 갑목 일주가 무진시를 보거나, 혹 갑술시를 보아 술 중에 무를 감춘 부류이다. 이 격은 신금 정관이 있어 재를 보호하고 임계수가 와서 생조함을 봄을 좋아하고, 경금이 칠살을 이루고 을목이 겁재를 이룸을 꺼리며, 사주 중에 또 무기가 거듭 나타남을 봄이 좋지 않다. 만약 일주가 너무 왕하면 행운이 동방 인묘지로 가서 도리어 재를 잃는다. 그 나머지 각 간은 이에 비추어 미룬다. 이 격은 「시상편관(時上偏官)」격과 비슷하여, 다만 한 자리만 있음이 좋고 많이 만남이 좋지 않다. 천간에 투출함을 묘로 하고 지지 속에 감춤을 다음 등급으로 한다. 사주에 관성·인수가 있어 서로 돕고 일주가 또 건왕하면 마땅히 좋은 명으로 본다. 가장 두려운 것은 연월이 와서 충파하는 것이요, 또 비견형제가 무리를 이루어 나타남을 두려워하니, 그러면 복기가 완전하지 않다. 고시에 이르기를, 시상편재는 가장 충당함을 꺼리고, 형제 일대의 비견이 모두 두렵다. 신왕과 관록의 고을을 행함을 좋아하고, 다른 간지에 다시 재를 투출하지 않아야 비로소 귀하다.

《獨步》云：棄命從財，須要會財，若逢根氣，命損無猜。假如丁生酉月，柱多庚辛，日干無氣，只得棄命相從，運入北方財官旺地，乃為入格，南行災。古歌云：日干無氣滿盤財，棄命相從是福胎，運旺財官皆皆福貴，如逢根助反為災。

《독보》에 이르기를, 기명종재(棄命從財)는 반드시 지지가 재국을 이루어야 한다. 만약 일주가 한 점의 근기라도 의지할 것이 있으면 명이 곧 손을 입으니 이는 의심 없다. 예컨대 정화가 유월에 태어나 사주에 경신금이 많아 일간이 전혀 생기가 없으면, 다만 자신을 버리고 재세에 순종할 뿐이다. 행운이 북방의 재관왕지에 들면 비로소 격에 든다 하고, 남방으로 가면 재앙이 있다. 고가에 이르기를, 일간이 기 없고 온 반(盤)이 모두 재이니, 자신을 버리고 따르면 곧 복의 배아이다. 행운이 재관왕한 곳에 이르면 모두 복귀를 주하고, 만약 도리어 몸을 돕는 뿌리를 만나면 도리어 재앙이 된다.

如戊己土克水為財，水墓辰是也。古歌云：年干克下是天財，克墓之鄉正庫開，財入庫時多穀帛，家豪金物積成堆。如畢狀元己巳、癸酉、庚辰、甲申是也。

예컨대 무기토가 수를 극하여 재로 삼는데 수의 묘고가 진에 있고, 일지가 바로 이 재고에 앉으면 곧 「일좌천재(日坐天財)」라 한다. 고가에 이르기를, 연간이 극하는 것이 아래에 떨어지면 곧 천재라, 묘고의 고을에 극하여 이르러 바로 고문(庫門)을 여는 것이다. 재가 일단 고에 들면 양곡포백이 많아 집안이 부호하고, 금은기물이 쌓여 무더기를 이룬다. 예컨대 필장원(畢狀元)의 팔자 기사, 계유, 경진, 갑신이 곧 이 격이다.

《精紀》有生成財，如甲乙見戊己土為財，申子辰上坐生旺庫，戊申、戊辰、戊子支干成合是也。凡命入貴格，除貴外，須主大富，仍多歷錢穀之任；若不入貴格，又無福神助，亦是富豪百姓。若自生自旺，甲人見戊午、己亥之例，主富。餘仿此。有生合財，如甲人見戊癸，己人見癸戊，庚人見甲己等類，主成立富貴。有子母財，如木命人見火月、土日時之類，主平生多見喜事。

《오행정기(五行精紀)》에 한 종류의 「생성재(生成財)」가 있다: 예컨대 갑을목이 무기토를 재로 삼는데, 이 무기가 또 신자진 위에 앉아 각각 장생·제왕·묘고의 위를 얻어 무신·무진·무자와 같이 간지가 스스로 배합을 이루는 것이다. 무릇 명이 귀격에 든 자는 귀함 외에 반드시 또 대부이며, 또한 대개 전량을 관리하는 직무를 맡는다. 만약 귀격에 들지 않고 또 복신의 도움이 없으면 다만 부호 백성일 뿐이다. 만약 재가 스스로 생하고 스스로 왕하는, 예컨대 갑목의 사람이 무오·기해 같은 것을 보면 부함을 주한다. 나머지는 이에 비추어 미룬다. 또 「생합재(生合財)」가 있다: 예컨대 갑목의 사람이 무와 계를 보고, 기토의 사람이 계와 무를 보고, 경금의 사람이 갑과 기를 보는 등등, 무계가 상합하여 재를 생함은 부귀를 성립함을 주한다. 또 「자모재(子母財)」가 있다: 예컨대 목에 속한 명이 화월·토일시를 보는 부류로, 목은 화를 생하고 화는 토를 생하여 자모가 상생하니 일생에 희사를 많이 만남을 주한다.

有類財煞，寅午戌人見乙庚，巳酉丑人見丁壬，申子辰人見戊癸，亥卯未人見甲號，一名幽微煞，主名利並行。有財會煞，寅午戌人見辛丑，巳酉丑人見乙未，申子辰人見丙戌，亥卯未人見戊辰，此妻財聚會之神，遇者主富足及有美妻橫財，卻防妻人毒藥害命。有名位財，乃食神中見庫，如戊子火人見庚戌，戊食庚，火庫在戌，克金為財，逢此者一生受祿。有長生財，如甲用戊己為財見戊申，癸用丙丁為財見丙寅之例，此類多得外財。

또 「유재살(類財煞)」이 있다: 인오술의 사람은 을과 경을 보고, 사유축의 사람은 정과 임을 보고, 신자진의 사람은 무와 계를 보고, 해묘미의 사람은 갑과 기를 본다. 또 「유미살(幽微煞)」이라 하여 명과 리가 병행함을 주한다. 또 「재회살(財會煞)」이 있다: 인오술의 사람은 신축을 보고, 사유축의 사람은 을미를 보고, 신자진의 사람은 병술을 보고, 해묘미의 사람은 무진을 본다. 이는 처와 재가 모이는 신으로, 만나는 자는 가도가 부족하고 미처와 의외의 재를 얻음을 주하나, 다만 처실이 독약으로 목숨을 해칠 것을 제방해야 한다. 또 「명위재(名位財)」가 있으니 식신 속에서 고지를 봄을 말한다: 예컨대 무자의 납음이 화에 속한 사람이 경술을 보면 무토는 경금을 식신으로 삼고 화고는 또 술에 있어 화가 금을 극하여 금을 재로 삼으니, 이 배합을 만난 사람은 일생 봉록을 향수한다. 또 「장생재(長生財)」가 있다: 예컨대 갑목이 무기토를 재로 삼고 무신을 보고, 계수가 병정화를 재로 삼고 병인을 보면 재가 장생 위에 앉는다. 이런 부류의 사람은 대개 의외의 재를 얻음을 주한다.

又曰：術者多以甲見戊、乙見己類為財，不知甲己見丙辛、丙辛見戊癸等類為真財，生居有氣旺相之位，主富盛。又納音本干自見真五行，如乙亥人月日時中見庚，乙亥納音火，乙庚真金，干頭自是財也，此名天財，主富足優逸。若納音反制克干頭，如丁卯火卻能制乙庚金，此名鬼財，主一生得世財，或為豪猾胥吏起家。戊寅、戊申得丙辛，乙酉、乙卯得戊癸，準此。更帶辰戌丑未，主為藝術，大獲世財。

또 이르기를, 술사는 대개 갑목이 무토를 보고 을목이 기토를 보는 부류만을 재로 삼는 줄 알고, 갑과 기가 상합하여 병신을 보고 병과 신이 상합하여 무계를 보는 부류가야말로 참재임을 알지 못한다. 만약 기 있는 왕상의 위차에 태어나면 가도가 부성함을 주한다. 또 한 법이 있으니 납음으로 본간이 화하는 진오행과 대조하여 본다. 예컨대 을해년생이 월·일·시 중에 경을 보면 을해의 납음은 화이고 을과 경이 상합하여 화하는 진오행은 금이니, 간두의 이 금은 화에 대하여 바로 재이므로 이를 「천재(天財)」라 하여 부족하고 안일함을 주한다. 만약 납음이 도리어 간두를 제극하면, 예컨대 정묘 납음은 화에 속하나 능히 을경이 화한 금을 제하는 것을 「귀재(鬼財)」라 하여 일생에 세간의 재를 얻거나 혹 호활한 서리가 되어 가업을 이룸을 주한다. 무인·무신이 병과 신을 얻고 을유·을묘가 무와 계를 얻어도 모두 이 예로 본다. 만약 다시 진술축미 사고를 띠면 기예로 업을 삼아 또 크게 세간의 재를 얻음을 주한다.

印綬者，乃五行生我之名。如甲乙在亥子月，丙丁在寅卯月之類，乃我氣之源，為生氣，為父母，能護我官星，使無傷克，譬人生得物相助相養，受現成之福，豈不為妙？此格主聰明，多智慧，性慈惠，語善良，遲訥體，貌豐厚，能飲食，平生少病，不逢凶橫，但吝財耳，為官多為正官，受宣敕不拘文武，皆掌印信，喜官星，以官能生印。經云：印賴官生。又云：有官無印，即非真官，有印有官，方成厚福是也。

이른바 「인수(印綬)」란 오행 중에서 나를 생하는 자의 명목이다. 예컨대 갑을목이 해자월에 태어나고 병정화가 인묘월에 태어남 같은 것이다. 인은 나의 이 일기의 원두요 생기요 부모이며, 나의 관성을 보호하여 상극을 받지 않게 한다. 마치 사람이 태어나 물건이 서로 돕고 서로 기름이 있어 앉아서 현성의 복을 누림과 같으니 어찌 미묘하지 않겠는가. 이 격의 사람은 총명하고 지혜가 많으며, 성정이 자애관후하고, 언어가 선량하며 말이 조금 둔하고, 체모가 풍만후중하며, 잘 먹고 잘 마시고, 평생에 병이 적고 흉화횡사를 만나지 않으며, 다만 전재를 인색히 할 뿐이다. 벼슬하면 대개 정관을 하여 조정의 고칙을 받고, 문직무직을 논하지 않고 모두 인신을 장관한다. 이 격은 관성을 좋아하니 관이 능히 인을 생하기 때문이다. 경서에 이르기를, 인은 관이 생함에 의지해야 한다. 또 이르기를, 관이 있고 인이 없으면 참관이 아니요, 인이 있고 또 관이 있어야 두터운 복을 성취한다니, 말하는 바가 바로 이것이다.

忌財星，以財能破印。經云：印綬生月歲時，忌見財星，運入財鄉，卻宜退身避位是也。歲運同論，印綬不逢損傷，多受父母倚蔭，資財見成，安享富貴，諸命相比，當以印綬多者為上，月最要，日時次之，年干雖重，須歸祿月日時，方可取用，若年露印，月日時無，亦不濟事。四柱元有官星為妙，若印綬少，官鬼多，或入他格，又不可專言印綬，若印綬復遇拱祿、專祿、歸祿、鼠貴、夾貴、時貴等格，尤為奇特，但主少子或無子，印綬多者清孤。

인수는 재성을 꺼리니 재가 능히 인을 깨기 때문이다. 경서에 이르기를, 인수가 월상 혹 연시 위에 생하면 재성을 봄을 꺼리고, 행운이 일단 재향에 들면 마땅히 몸을 물리고 자리를 양보해야 한다니 말하는 바가 바로 이것이다. 유년과 대운의 간법이 같다. 인수가 만약 손상을 만나지 않으면 대개 부모의 은피를 승수하여 자재가 현성하여 편안히 부귀를 누린다. 각종 명을 서로 비교함에 마땅히 인수가 많은 것을 으뜸으로 한다. 인은 월상에 있음이 가장 요긴하고 일시에 있음이 그 다음이다. 연간상의 인은 비록 분량도 무거우나 반드시 월·일·시 위에서 록지에 돌아가야 비로소 취용할 수 있다. 만약 다만 연상에 인을 드러내고 월·일·시에 모두 없으면 또 일을 이루지 못한다. 사주에 본래 관성이 있음이 가장 묘하다. 만약 인수가 적고 관귀가 많거나 혹 이미 다른 격국으로 옮겼으면 일미로 다만 인수만 말할 수 없다. 인수가 만약 또 공록·전록·귀록·서귀·협귀·시귀 이러한 격을 만나면 더욱 기특하나, 다만 자식이 적거나 심하면 무자를 주한다. 인수가 많은 사람은 왕왕 청고하고 고독하다.

凡印綬，喜七煞，但煞不可太多，多則傷身。原無七煞，行運遇之則發；原有七煞，行財運，或印綬死絕，或臨墓地，皆凶。經云：煞能生印，畏行財鄉，破印助鬼，決主不詳。凡格喜身旺，惟印綬喜生弱，若元局帶財傷印，運行比劫身旺，亦能發福，無則不宜，如無官煞財神，又行身旺，主平常。

무릇 인수격은 칠살을 봄을 좋아하니 살이 능히 인을 생하기 때문이다. 다만 살이 많아서는 안 되니 많으면 곧 몸을 상한다. 원명에 칠살이 없는 자는 행운이 이를 만나면 곧 발하고, 원명에 이미 칠살이 있는 자는 다시 재운을 행하거나 혹 인수가 가서 사절지에 이르거나 혹 묘고에 임하면 모두 흉함을 주한다. 경서에 이르기를, 살은 능히 인을 생하나 다만 재향에 감을 두려워하고, 재가 일단 인을 파하고 또 귀살을 도우면 반드시 불길하다. 다른 격국은 모두 일주의 신왕을 좋아하되 오직 인수격은 일주가 조금 약하여 생을 받음을 좋아한다. 만약 원국이 재를 띠어 인을 상하면 행운이 비견겁재·일주전왕지에 가도 능히 복을 발한다. 원국에 만약 재가 인을 상함이 없으면 곧 다시 비겁을 행함이 좋지 않다. 만약 관살도 없고 또 재성도 없어 행운이 다시 신왕한 곳으로 가면 일생도 평범할 뿐이다.

《淵源論》：印綬，如甲日遇子月為正印，亥月為偏印，最喜逢天月德，子天德在巽，月德在壬，亥天德在乙，月德在甲，時要見酉辛正官為妙，或申庚七煞，卻要見比劫助身，合煞為貴，畏戊己財星損印，忌丙丁食傷生財破印；乙逢亥子月，喜忌與甲同。丙日逢卯月正印，天德在坤，月德在甲，寅月偏印，天德在丁，月德在丙，喜見子癸正官，或壬亥七煞，卻要比劫助身合煞，畏申庚酉辛財星損印，忌戊己食傷生財破印；丁逢寅卯月，喜忌與丙同。

《연원론(淵源論)》이 인수를 논하기를 이르기를, 예컨대 갑목 일주가 자월에 태어나면 정인이요 해월에 태어나면 편인이니, 가장 좋아하는 것은 「천덕(天德)」「월덕(月德)」을 만나는 것이다——자월의 천덕은 손위에 있고 월덕은 임에 있고, 해월의 천덕은 을에 있고 월덕은 갑에 있다. 시상에 유와 신 이 정관을 봄이 묘하다. 만약 신과 경 이 칠살을 보면 비견겁재가 있어 몸을 돕고 칠살을 합주해야 비로소 귀하다. 이 격은 무기 재성이 와서 인을 손함을 두려워하고 병정 식상이 재를 생하여 인을 파함을 꺼린다. 을목이 해자월에 태어남은 희기가 갑과 같다. 병화 일주가 묘월에 태어나면 정인이니 천덕은 곤위에 있고 월덕은 갑에 있고, 인월에 태어나면 편인이니 천덕은 정에 있고 월덕은 병에 있다. 자와 계 이 정관을 봄을 좋아하고, 만약 임과 해 이 칠살을 보면 또 비견겁재가 몸을 도와 살을 합해야 한다. 신경유신의 재성이 인을 손함을 두려워하고 무기 식상이 재를 생하여 인을 파함을 꺼린다. 정화가 인묘월에 태어남은 희기가 병과 같다.

戊日逢午月正印，天德在亥，月德在丙，巳月偏印，天德在辛，月德在庚，喜逢卯乙正官，寅甲七煞，見煞卻宜比劫助身合煞，忌見壬癸之財壞印，申庚辛食傷生財破印；己生巳午月，喜忌與戊同。庚日生午月正印，天德在干，月德在丙，巳月偏印，天德在辛，月德在庚，喜見午丁官星，巳丙七煞，見煞卻宜比劫助身合煞，忌甲乙寅卯旺財壞印，壬癸傷食，午財破印；辛生巳午月，喜忌與庚同。壬日生酉月正印，天德在寅，月德在庚，申月偏印，天德在癸，月德在壬，喜時逢巳午正官或己戊七煞，卻宜見比劫助身合煞，忌丙丁旺財壞印，甲乙食傷，午財破印；癸生申酉月，喜忌與壬同。

무토 일주가 오월에 태어나면 정인이니 천덕은 해에 있고 월덕은 병에 있고, 사월에 태어나면 편인이니 천덕은 신에 있고 월덕은 경에 있다. 묘와 을 이 정관을 만남을 좋아하고 인과 갑은 칠살이니 살을 보면 마땅히 비견겁재가 있어 몸을 도와 살을 합해야 한다. 임계의 재가 인을 괴함을 꺼리고 신과 경신의 식상이 재를 생하여 인을 파함을 꺼린다. 기토가 사오월에 태어남은 희기가 무와 같다. 경금 일주가 오월에 태어나면 정인이니 천덕은 건위에 있고 월덕은 병에 있고, 사월에 태어나면 편인이니 천덕은 신에 있고 월덕은 경에 있다. 오 중의 정화 이 관성을 봄을 좋아하고 사 중의 병화는 칠살이니 살을 보면 또 비견겁재가 있어 몸을 도와 살을 합해야 한다. 갑을인묘의 왕재가 인을 괴함을 꺼리고 임계의 상관식신과 오상의 재가 인을 파함을 꺼린다. 신금이 사오월에 태어남은 희기가 경과 같다. 임수 일주가 유월에 태어나면 정인이니 천덕은 인에 있고 월덕은 경에 있고, 신월에 태어나면 편인이니 천덕은 계에 있고 월덕은 임에 있다. 시상에 사오 중의 정관을 만나거나 혹 기무의 칠살을 만남을 좋아하고, 살을 보면 오히려 비견겁재가 있어 몸을 도와 살을 합함이 좋다. 병정의 왕재가 인을 괴함을 꺼리고 갑을의 식상과 오상의 재가 인을 파함을 꺼린다. 계수가 신유월에 태어남은 희기가 임과 같다.

經云：官刑不犯，印綬與天德同宮。又曰：素食慈心，印綬喜逢於天德。如孟重都憲：乙亥、丁亥、乙丑、丙戌，是印綬與天德同宮。一命甲寅、丙寅、丙寅、丁酉，是天德在丁，月德在丙，印綬在寅。一命庚申、庚辰、庚子、壬午，是天德月德俱在壬，印綬在辰是也。此格大要生旺，最忌死絕。如果乙見亥子為印，見金成其仁義生養，印元見土則混雜其格，運行西北，官印為福，若時引歸卯辰巳地，或運行此地，財印歸死絕，流年再遇財克印，決入黃泉無疑。印綬合格，行大運最忌印綬變合，遇地支三合，或變為傷局，或變成財局，或變成煞局，最為不吉。

경서에 이르기를, 관사형벌을 범하지 않는 사람은 명리에 인수와 「천덕」이 같은 궁에 있다. 또 이르기를, 소식하고 심지가 자선한 사람은 인수가 바로 천덕을 만남을 좋아한다. 예컨대 도찰원 어사 맹중(孟重)의 팔자 을해, 정해, 을축, 병술이 곧 인수와 천덕이 같은 궁이다. 또 한 조 갑인, 병인, 병인, 정유가 있으니 천덕은 정에 있고 월덕은 병에 있고 인수는 인에 있다. 또 한 조 경신, 경진, 경자, 임오가 있으니 천덕월덕이 모두 임에 있고 인수는 진에 있다. 이 격은 항상 인성이 생왕함을 요하고 가장 꺼리는 것은 사절이다. 예컨대 을목이 해자를 인으로 삼고 다시 금이 와서 그 인의상생상양의 도를 이룸을 보아야 한다. 인의 본원이 만약 토를 보면 격국이 곧 혼잡한다. 행운이 서북으로 가면 관과 인이 모두 복기를 이루고, 만약 시진이 묘·진·사지로 돌아가거나 혹 행운이 이러한 곳에 가면 재와 인이 모두 사절처에 떨어지고 유년에 다시 재를 만나 인을 극하면 곧 반드시 황천에 들어가니 의심 없다. 인수가 이미 격에 합하면 대운을 행함에 가장 꺼리는 것은 인수가 변합을 일으키는 것이니, 지지의 삼합을 만나거나 혹 변하여 상관국이 되거나 혹 변하여 재국이 되거나 혹 변하여 칠살국이 되면 모두 가장 불길하다.

賦云：金賴土生，土厚而金遭埋沒。木從水養，水盛而木必漂流。火炎土燥，則不能生物（如己日得午之類）。剛金不能生水（如庚日得戌之類）。旺土見旺火，逢此必主眼疾癰疽熱病。糞土不能生金，燥金不能生水，絕水不能生木，遇此宜詳看，不可一概印綬論。若水得金生而逢秋，乃水清金白，秀麗堪誇，一水三金，號曰體全之象。火得木生而值春，為木秀火明，發焰紅綠，見金則傷其木，滅火之焰。是金木二印，多者俱作吉論。若火印多者火燥土烈，水印多者水泛木浮，土印多者土重金埋，皆不為吉。

부문에 이르기를, 금은 토가 생함에 의지하되 토가 너무 두꺼우면 금이 도리어 매몰되고, 목은 수가 기름에 의지하되 수가 너무 성하면 목이 반드시 표류한다. 화가 너무 뜨겁고 토가 너무 조하면 만물을 생장하지 못하니 예컨대 기토 일주가 오에 앉은 부류이고, 금이 너무 강경하면 또 수를 생하지 못하니 예컨대 경금 일주가 술에 앉은 부류이다. 왕토가 다시 왕화를 보면 이 배합이 반드시 안질·옹저와 열병을 주한다. 분토는 금을 생하지 못하고 조금은 수를 생하지 못하고 절지의 수는 목을 생하지 못하니, 이러한 것을 만나면 모두 세간해야 하고 일률로 인수로 논해서는 안 된다. 만약 수가 금의 생을 얻고 또 추령을 만나면 그것은 수청금백으로 수려하여 자랑할 만하다. 한 자리 수에 세 자리 금을 배함을 「체전지상(體全之象)」이라 한다. 화가 목의 생을 얻고 바로 봄에 해당하면 그것은 목수화명으로 화염이 홍록의 빛을 발한다. 이 때 일단 금을 보면 곧 목을 상하고 또 화의 광염을 꺼뜨린다. 볼 것이니 금인과 목인 이 두 종은 많아도 오히려 길로 논하고, 화인이 많은 화조토렬, 수인이 많은 수범목부, 토인이 많은 토중금매에 이르러서는 모두 길로 보지 않는다.

又云：甲日子月，忌己巳時，怕午沖。乙日亥月，忌戊辰時，怕巳沖。丙日卯月，忌辛卯時，怕酉沖。寅月忌庚寅時，怕申沖。丁日寅月，忌庚子時，怕申沖。卯月忌辛丑時，怕酉沖。戊日午月，忌癸卯時，怕子沖。己日巳月，怕壬子、壬戌時，忌亥沖。庚日午月，忌己卯、乙酉時，怕子沖。巳月忌戊寅時，怕亥沖。辛日巳月，忌庚寅、甲午時，怕亥沖。午月忌辛卯、乙未時，怕子沖。壬日酉月，忌丁未時，怕卯沖，申月忌丙午時，怕寅沖。酉月忌丁巳時怕卯沖。以上日干，皆喜見比肩疏通，忌見食傷銷印生財，犯此，物運又臨身印衰鄉財旺之地，必然貪財壞印，剝官退職。

또 이르기를, 갑목 일주가 자월에 태어남은 기사시를 꺼리니 오가 와서 자를 충할까 두려워하고, 을목 일주가 해월에 태어남은 무진시를 꺼리니 사가 와서 해를 충할까 두려워하고, 병화 일주가 묘월에 태어남은 신묘시를 꺼리니 유가 와서 묘를 충할까 두려워하고, 인월에 태어남은 경인시를 꺼리니 신이 와서 인을 충할까 두려워하고, 정화 일주가 인월에 태어남은 경자시를 꺼리니 신이 와서 충할까 두려워하고, 묘월에 태어남은 신축시를 꺼리니 유가 와서 충할까 두려워하고, 무토 일주가 오월에 태어남은 계묘시를 꺼리니 자가 와서 충할까 두려워하고, 기토 일주가 사월에 태어남은 임자·임술시를 두려워하니 해가 와서 충함을 꺼리고, 경금 일주가 오월에 태어남은 기묘·을유시를 꺼리니 자가 와서 충할까 두려워하고, 사월에 태어남은 무인시를 꺼리니 해가 와서 충할까 두려워하고, 신금 일주가 사월에 태어남은 경인·갑오시를 꺼리니 해가 와서 충할까 두려워하고, 오월에 태어남은 신묘·을미시를 꺼리니 자가 와서 충할까 두려워하고, 임수 일주가 유월에 태어남은 정미시를 꺼리니 묘가 와서 충할까 두려워하고, 신월에 태어남은 병오시를 꺼리니 인이 와서 충할까 두려워하고, 유월에 태어남은 정사시를 꺼리니 묘가 와서 충할까 두려워한다. 이상의 각 일간은 모두 비견이 와서 기기를 소통함을 봄을 좋아하고 식신상관이 인기를 소모하여 재를 생하고 감을 봄을 꺼린다. 이러한 것을 범하고 행운이 또 일주와 인수가 모두 쇠하고 재성이 도리어 왕한 곳에 떨어지면 반드시 재성을 탐련하여 인수를 괴하여 삭직퇴관에 이른다.

經云：印綬、財星重見，百事難通。又云：月印純粹，無財星，主文章中黃甲。又曰：身旺印多，財運無妨，身弱有印，煞運何傷！又曰：印綬有根，喜遇財星，印綬無根，忌見財曜，官星者，印綬之根也，印綬有官有財，則財生官，官生印，印生身，身克財則榮貴，故不忌。又云：印綬有根，逢財則發，逢官則顯，逢合則晦，逢沖則災。《通明賦》云：財印交錯，論其氣稟之輕重，倘若財輕而印氣重，舍財取印，其貴可知；倘若印氣輕而財氣重，舍印取財，雖有背祿，支干重旺，反作資財。《寶鑑》云：印綬財傷，母年早喪。《奧旨》云：印綬被傷，失宗業，拋離故里。《絡繹賦》云：印臨子位，受子之榮。《千里馬》云：逢印看官，而遇官十有七貴。《造微論》云：印綬逢華，尊居翰苑。《萬祺賦》云：正印見財則凶，逢官則吉，有官無印，縱富貴而傷殘；有印無官，縱榮華而有失。四柱愁逢死絕，三元喜見長生。

경서에 이르기를, 인수와 재성이 거듭 나타나면 백사가 모두 통달하기 어렵다. 또 이르기를, 월상의 인이 순수하고 재성이 없으면 문장에 의해 갑방에 고중함을 주한다. 또 이르기를, 신왕하고 인이 많으면 재운을 행해도 상관없고, 신약하고 인이 있으면 살운을 행해도 또 무슨 상관이겠는가. 또 이르기를, 인수에 뿌리가 있으면 재성을 만남을 좋아하고 인수에 뿌리가 없으면 재성을 봄을 꺼린다. 여기서 말하는 뿌리는 곧 관성이니——인수에 이미 관이 있고 또 재가 있으면 재가 가서 관을 생하고 관이 가서 인을 생하고 인이 가서 몸을 생하고 몸이 다시 가서 재를 극하여 곧 영귀의 국을 이루므로 재를 꺼리지 않는다. 또 이르기를, 인수에 뿌리가 있으면 재를 만나면 곧 발하고 관을 만나면 곧 드러나고 합을 만나면 곧 어둡고 충을 만나면 곧 재앙이 있다. 《통명부》에 이르기를, 재와 인이 교착하여 있음은 양자 기세의 경중을 논해야 하니, 당약 재가 가볍고 인이 무거우면 재를 버리고 인을 취하여 그 귀기를 짐작할 수 있고, 당약 인이 가볍고 재가 무거우면 인을 버리고 재를 취하여 비록 록을 배반해도 간지가 중첩왕상하면 도리어 자재가 된다. 《보감(寶鑑)》에 이르기를, 인수가 재에 상하면 어머니가 일찍 세상을 떠난다. 《오지》에 이르기를, 인수가 상을 입으면 조업을 상실하고 고향을 버리고 떠난다. 《낙역부(絡繹賦)》에 이르기를, 인이 자위에 임하면 자녀의 영양을 받을 수 있다. 《천리마》에 이르기를, 인을 만나고 또 관을 보아야 하니 관성을 만난 자는 열에 일곱이 귀하다. 《조미론(造微論)》에 이르기를, 인수가 다시 화개를 만나면 한림의 직에 높이 있을 수 있다. 《만기부》에 이르기를, 정인은 재를 보면 흉하고 관을 만나면 길하며, 관이 있고 인이 없으면 비록 부귀해도 상잔이 있고, 인이 있고 관이 없으면 비록 영화해도 결실이 있다. 사주는 가장 사절을 만남을 근심하고 연월일 삼원은 장생을 봄을 좋아한다.

古詩云：命逢印綬福非輕，年少從容享見成，旺相印多偏福厚，受恩承蔭立功名。又：月逢印綬喜官星，運入官鄉福必清，死絕運臨身不利，再行財運百無成。又：印綬無虧享福全，為官承蔭有田園，官膺宣敕盈財穀，日用盤餐費萬錢。又：重重印綬格清奇，更要支中仔細推，支上咸池干帶合，風流浪蕩破家兒。又：印綬重重享見成，食神只恐暗相刑，早年若不歸泉路，孤苦離鄉宿疾縈。又：印綬不宜身太旺，總然無事也平常，除非原命多官煞，卻有聲名作棟樑。又：印綬生人旺氣純，官煞多遇轉精神，印行死絕並財地，無救終為泉下人。合諸說，觀印綬喜忌見矣。

고시에 이르기를, 명리에 인수를 만나면 복기가 가볍지 않아 소년 때부터 편안히 현성을 향수하고, 인성이 왕상하고 또 많으면 복분이 각별히 심후하여 은음을 승수하고 공명을 건립한다. 또 한 수에 이르기를, 월상에 인수를 만남은 가장 관성을 좋아하여 행운이 관향에 들면 복기가 반드시 청순하고, 운이 사절지에 이르면 자신에게 불리하고 다시 재운을 행하면 백사가 이루어지지 않는다. 또 한 수에 이르기를, 인수에 손상이 없으면 곧 복을 누림이 주전하여 벼슬하여 음을 이어 전원을 소유하고, 관신이 조정의 고칙을 받아 재곡이 충영하여 하루 반식에 곧 만전을 쓴다. 또 한 수에 이르기를, 인수중중의 격국은 본래 청기하니 또 지지 속에 자세히 추상해야 하고, 지지에 「함지(咸池)」를 띠고 천간이 또 합을 띠면 곧 풍류낭탕의 패가자이다. 또 한 수에 이르기를, 인수중중한 사람은 현성을 향수하나 다만 식신이 암중에 와서 서로 형함을 두려워하고, 소년에 요망하여 황천에 돌아가지 않아도 또 고고하여 고향을 떠나 숙질이 몸에 얽힌다. 또 한 수에 이르기를, 인수의 사람은 일주가 너무 왕함이 좋지 않아 비록 일이 없어도 평범할 뿐이며, 다만 원명에 관살이 많아야 성명이 있어 동량이 될 만하다. 또 한 수에 이르기를, 인수생인은 왕기가 순수하여 관살을 많이 만나면 도리어 정신이 나고, 인이 일단 사절 및 재왕지에 가면 구원이 없으면 마침내 구천 아래의 사람이 된다. 각가의 설을 종합하면 인수의 희기가 모두 분명하다.

如甲日子時，取子中癸水為印，資助日主，其人足智多謀，安享食祿，年月上要見辛官生印，運行西北，官印乃為貴命，若柱逢戊己土重，更有午字沖破，運歷東南，官印衰絕，百事無成，公吏肆市人也。

예컨대 갑목 일주가 자시에 태어나면 곧 자 중의 계수를 취하여 인수로 삼아 일주를 자조하니, 이런 사람은 족지다모하고 편안히 봉록을 향수한다. 연월 위에 신금 정관을 보아 인을 생하고 행운이 서북방으로 가서 관과 인이 모두 득지해야 비로소 귀명이 된다. 당약 사주에 무기토가 너무 무겁고 다시 오자가 있어 와서 자수를 충파하며 행운이 또 동남을 지나면 관과 인이 모두 쇠절하여 곧 백사가 이루어지지 않아 다만 아문의 서역·시가의 소민일 뿐이다.

經云：胞胎逢印綬，祿享千鍾。如庚寅、辛卯、丙申、乙酉等，日時月令逢印綬之地，主貴。經云：時日胞胎格，月通印綬，逢煞官印運助，職位列三公。

경서에 이르기를, 포태의 위가 인수를 만나면 천종의 후록을 향수할 수 있다. 예컨대 경인·신묘·병신·을유 이러한 날은 일간이 일지 위에 바로 수태의 위에 처하고 또 일·시·월령이 인수지를 만나면 곧 귀함을 주한다. 경서에 또 이르기를, 일시가 포태의 격을 이루고 월령이 인수에 통하며 다시 칠살을 만나고 관운인운의 도움이 있으면 직위가 삼공에 열할 수 있다.

經云：棄印就財明偏正，印綬忌財，此理甚明。正印居月令者，決不可見財，若居年時，月令見財只用財格，喜印生身，敵財為福。若偏印，月令年時見財無妨，為棄印就財，舍輕用重。如壬生申月，丙生寅月，坐長生之地，年時得財，即身旺喜見財地，如此造化，必主棄祖基而自創別業立身。

경서에 이르기를, 기인취재(棄印就財)를 말하려면 먼저 편인과 정인을 나누어 분명히 해야 한다. 인수가 재를 꺼림은 이 도리가 본래 매우 명백하니, 정인이 월령에 떨어지면 절대로 재를 보아서는 안 되고, 만약 정인이 연상 혹 시상에 떨어지고 월령에 재를 보면 곧 다만 재격으로 취용하여 오히려 인이 있어 몸을 생하고 재세를 막아줌을 좋아하니 그래야 복이다. 편인에 이르러서는 월령·연상·시상에 재를 봐도 모두 상관없으니 이를 「기인취재」라 하여 분량이 가벼운 것을 버리고 분량이 무거운 것을 취용한다. 예컨대 임수가 신월에 태어나고 병화가 인월에 태어나면 일주가 모두 장생지에 앉고 연상시상에 또 재를 얻어 바로 신왕하여 재지를 봄을 좋아한다. 이러한 조화는 반드시 조상의 기업을 버리고 스스로 별도로 한 가지 사업을 창해 몸을 세움을 주한다.

倒食即偏印之謂，一名吞啖煞，食神最忌見之。如甲生丙火為食，火能生土，為甲之財，財旺生金，為甲之官，食神生旺，財官備矣。今甲見壬為倒食者，壬旺則克了丙火，丙被克去，不能生土，甲無財矣；壬合起丁，傷甲之辛，甲無官矣；壬克去丙，庚煞得安，來傷甲木，甲生災矣。所謂用食忌見者，此也。

「도식(倒食)」이란 곧 편인의 별명으로 또 「탄답살(吞啖煞)」이라 하여 식신이 가장 이를 만남을 꺼린다. 예컨대 갑목이 병화를 낳아 식신이 되고 병화가 또 능히 토를 생하니 토는 갑의 재이고 재가 왕하여 다시 금을 생하니 금은 갑의 관이다. 식신이 일단 생왕하면 재와 관이 모두 갖추어진다. 이제 갑목이 임수를 보면 곧 도식이 되나니, 임수가 일단 왕하면 곧 병화를 극거하여 병화가 극되어 토를 생하지 못해 갑에게 재가 없고, 임수가 또 정화를 합동하여 정화가 갑의 신금 정관을 상하여 갑에게 관이 없고, 임수가 병화를 극거하면 경금 칠살이 곧 편안히 무사하여 돌아와 갑목을 상해하니 갑목이 곧 재앙을 생한다. 이른바 식신을 쓰는 사람이 가장 편인을 봄을 꺼림은 도리가 곧 여기에 있다.

凡命帶倒食，福薄壽夭，若有制合，如甲日見壬辰、壬戌，辰戌中帶有土制丁合；乙日見癸未、癸丑，丑未中有己制癸；丙日見甲申，丁日見乙巳、乙酉，戊日見丙子、丙申、丙辰，己日見丁亥，庚日見戊寅、戊辰，辛日見己卯、己亥，壬日見庚午、庚戌，癸日見辛巳、辛未。此等偏印不能為食害，有剋制故也。柱中身旺，財官俱生，可取為福助身，陽日逢之能暗合傷官生財，陰日逢之能暗合財星，柱中無食，只以偏印論。

무릇 명리에 도식을 띤 자는 복분이 박하고 수명이 단촉하나, 다만 따로 그것을 극제하거나 합주하는 물이 있으면 그렇지 않다. 예컨대 갑일이 임진·임술을 보면 진술 속에 토를 띠어 능히 임을 제하고 또 정화가 있어 합할 수 있고, 을일이 계미·계축을 보면 축미 속에 기토가 있어 능히 계를 제하고, 병일이 갑신을 보고, 정일이 을사·을유를 보고, 무일이 병자·병신·병진을 보고, 기일이 정해를 보고, 경일이 무인·무진을 보고, 신일이 기묘·기해를 보고, 임일이 경오·경술을 보고, 계일이 신사·신미를 본다. 이러한 편인은 모두 식신에 해를 미치지 못하니 이미 극제되었기 때문이다. 만약 사주의 일주가 신왕하고 재와 관이 모두 생부를 얻으면 편인도 오히려 취하여 복신으로 삼아 몸을 도울 수 있으니, 양일이 이를 만나면 능히 암합으로 상관을 합하여 재를 생하고 음일이 이를 만나면 능히 암합으로 재성을 합한다. 사주 속에 본래 식신이 없으면 곧 다만 편인으로 논하고 도식이라 하지 않는다.

又曰：凡命有食遇梟，猶尊長之制我，不得自由，作事進退悔懶，有始無終，財源屢成屢敗，容貌欹斜，身品瑣小，膽怯心虛，凡事無成，克害六親，幼時克母，長大傷妻子。賦云：倒食者，名為偏印，號曰梟神，值身旺而財豐福厚，遇刑煞則壽夭身貧，財星若見，披星帶月不停留，煞星若生，馳擔息肩無定日，身弱重逢偏印，須愁顏子之傷，正食若遇梟神，未免韓信之禍，始遇者精神慵懶，重犯者容貌欹斜。《萬祺賦》云：梟神見官煞，多成多敗，偏印遇財曜，反辱為榮，身旺為貴，身弱乃常，有傷官而平生豐潤，值食神則處世伶仃。古詩云：印星偏者是梟神，柱內最喜見財星，身旺遇此方為福，身衰梟旺更無情。

또 이르기를, 무릇 명중에 식신이 있고 또 효신을 만남은 마치 존장에게 관속되어 일일이 자유를 얻지 못함과 같아서, 일을 함에 진퇴가 유예하고 회오란산하여 시작은 있고 끝이 없으며 재원이 이루어지고 자주 패하며, 용모가 외사하고 신체가 왜소하며 담겁심허하여 범사가 이루기 어렵고, 또 육친을 극해하여 유년에 어미를 극하고 자라서는 아내를 상하고 자식을 해한다. 부문에 이르기를, 도식의 본명은 편인이요 호칭은 효신이다. 만약 일주가 신왕하면 도리어 재가 풍부하고 복이 두터우나, 만약 형살을 만나면 곧 수요신빈하다. 재성이 만약 출현하면 곧 별을 걸치고 달을 이고 분주히 달림이 그치지 않고, 살성이 만약 생발하면 곧 짐을 지고 어깨를 쉬는 날이 없다. 몸이 약하고 거듭 편인을 만나면 곧 안회 같은 조요의 상함을 근심해야 하고, 정식이 만약 효신을 만나면 한신 같은 화환을 면치 못한다. 처음 만나는 것은 정신이 나른하고 거듭 범하는 것은 용모가 외사하다. 《만기부》에 이르기를, 효신이 다시 관살을 보면 이룸도 많고 패함도 많고, 편인이 재성을 만나면 도리어 욕을 돌려 영예로 삼고, 신왕하면 곧 귀가 되고 신약하면 곧 평범하며, 상관이 있는 자는 일생 풍윤하고 식신을 만나는 자는 처세가 고독하다. 고시에 이르기를, 인성 속에 치우친 것이 곧 효신이요 사주 안에서 가장 재성을 봄을 좋아하고, 신왕하여 이를 만나야 비로소 복이요 신쇠하여 효가 왕하면 더욱 무정하다.

如丙戌、丙申、甲戌、壬申，甲見丙食，又見壬倒食，甲生申月受煞制無氣，二丙竊氣，壬水制丙，煞得施行，故無名利。又如壬申、壬子、甲戌、丙寅，會印歸祿，水精火神之妙，木火通明之象。又，己未、壬申、甲子、丙寅，以煞化印，歸祿得秀，木火通明，水木清奇。二命俱大貴。前忌倒食，逢制合反貴，切不可一見倒食，便以凶論。

예컨대 병술, 병신, 갑술, 임신의 한 조는 갑목이 병화를 보아 식신이 되고 또 임수를 보아 도식이 되며, 갑이 신월에 태어나 칠살의 극제를 받아 생기가 없고 두 개의 병화가 또 그 기를 설하며 임수가 다시 와서 병화를 제하니 경금 칠살이 곧 그 극을 시행할 수 있으므로 이 사람은 명도 없고 리도 없다. 또 임신, 임자, 갑술, 병인의 한 조는 지지가 회성하여 인국이 되고 시상에 귀록하여 수의 정기와 화의 신채가 배합이 묘하니 바로 목화통명의 상이다. 또 기미, 임신, 갑자, 병인의 한 조는 칠살로 인수를 화하고 시상에 귀록하여 수기를 얻으니 이미 목화통명이요 또 수목청기하다. 이 두 조가 모두 대귀이다. 앞에서 도식을 꺼린다 했으나 일단 제복 혹 합화를 만나면 도리어 현귀하니, 그러므로 결코 도식을 보기만 하면 곧 흉으로 논해서는 안 된다.

雜氣者，乃辰戌丑未，辰中有乙戊癸，為水土庫；戌中有辛戊丁，為火庫；丑中有癸辛己，為金庫；未中有丁己乙，為木庫。各隨所藏之氣而言，看我日干，或為官，或為財，或為印，官繫福身之物，財是養命之源，印乃資身之本，在人最為切要。四庫各藏三件，乃天地不正之氣，故以雜言也。

이른바 「잡기(雜氣)」란 진·술·축·미 네 지지를 가리킨다. 진 중에 을·무·계를 감추니 수와 토의 고이고, 술 중에 신·무·정을 감추니 화고이고, 축 중에 계·신·기를 감추니 금고이고, 미 중에 정·기·을을 감추니 목고이다. 각각 그 속에 감춘 기에 따라 말해야 하니, 그것이 나의 일간에 대하여 관인지 재인지 인인지를 본다. 관은 자신이 복을 얻게 하는 물이요 재는 명을 기르는 원두요 인은 자신을 자양하는 근본으로 사람에게 가장 요긴하다. 네 개의 고에 각각 세 가지 물을 감추니 모두 천지간의 순정하지 않은 기이므로 한 개의 「잡」자로 칭호한다.

經云：財官印綬全備，藏蓄於四季之中是也。此格喜透露沖刑，忌壓伏，其餘喜忌消詳，與前正氣財官印同。假令六甲日生得丑月，以丑中辛金為官，己土為財，癸水為印，看天干透出何字為福次，分節氣淺深，何物當令，大概透財者富，透官者貴，印綬享父祖見成之福，受宣敕廕庇之貴，如無透出，沖刑少許兼身旺為妙，忌身弱，沖刑太過則福聚之氣散矣。如柱元有破害之物，再不可遇此等運，再行則為太過，沖壞秀氣，反不為吉，元無破害，喜沖刑運。

경서에 이르기를, 재·관·인수 세 가지가 구비하여 모두 진술축미 사계 속에 수장되었다니 말하는 바가 바로 이것이다. 이 격은 천간에 투로하고 지지에 충형이 있음을 좋아하고 토에 압복됨을 꺼리며, 나머지 희기의 상세함은 앞에서 말한 정기의 재관인과 같다. 예컨대 여섯 갑일생이 축월을 얻으면 축 중의 신금은 관이요 기토는 재요 계수는 인이니, 다만 천간에 어느 글자가 투출하는지를 보아 이에 복기의 차제를 나누고, 또 절기의 심천을 나누어 당령이 어느 한 가지인지를 본다. 대략 말하면 재를 투함은 부함을 주하고 관을 투함은 귀함을 주하고 인수를 투함은 부조의 현성의 복을 향수하고 고칙은피의 귀를 승수한다. 만약 한 가지도 투하지 않으면 곧 약간 충형이 있어야 하고 다시 일주 신왕을 더해야 비로소 묘하며 가장 꺼리는 것은 신약이다. 그러나 충형이 태과하면 고리에 모인 복기가 또 흩어진다. 당약 사주에 본래 파해의 물이 있으면 다시 이 충형의 운을 만나서는 안 되니 다시 행하면 곧 태과가 되어 수기를 충괴하여 도리어 불길하다. 본래 파해가 없는 자만이 충형의 운을 행함을 좋아한다.

《景鑑》云：雜氣財官，身旺有沖而發，若太過反受孤貧是也。又云：雜氣財官格，要四柱財星多，便為好命，若四柱別入他格依他格斷。又云：雜氣財官有正官格、偏官格、正財格、偏財格，雜氣印綬有正印格、偏印格，須分偏正，若偏官，亦要少許制伏則可，若墓庫重迭，元無刑沖，不透貴氣，兼有戊己壓其上，最難發於少年，故曰財官鎖閉少年，不發墓中人是也。又曰：四庫亦是衰養冠帶之鄉，若時上見為時墓格，與月上同論，但發較晚。如丁亥、戊子、丙申、己丑，丙用丑墓為財庫，行未運沖丑庫發財。見壬，辰為官庫，至戌運沖辰庫發官。

《경감(景鑑)》에 이르기를, 잡기의 재관은 일주가 신왕하고 고에 충동이 있으면 곧 발하되 충함이 태과하면 도리어 고고빈한에 떨어진다. 또 이르기를, 잡기재관 이 격은 사주에 재성이 많아야 비로소 좋은 명이고, 만약 사주에 따로 다른 격에 들면 곧 그 격으로 단한다. 또 이르기를, 잡기재관 속에 정관격·편관격·정재격·편재격을 나누고 잡기인수 속에 정인격·편인격을 나누니 반드시 편과 정을 분명히 해야 한다. 만약 편관이면 또 약간 제복을 더해야 비로소 된다. 당약 묘고가 중첩하여 본래 형충이 없고 귀기가 또 천간에 투출하지 않으며 무기토를 더해 위에 눌러 있으면 가장 소년에 뜻을 이루기 어려우니, 그러므로 말하되 재관이 자물쇠로 잠긴 소년인은 묘중의 물이 발출되지 못한다 한다. 또 이르기를, 진술축미 사고는 동시에 쇠·양·관대가 사는 고을이다…

倘柱中別有戊辰、己丑壓伏庫上，則不能發財發官，難作好命看，若有沖見合，則又不能沖矣。又曰：月臨庫地，東西南北四隅之氣，如未木行東方，戌火行南方，辰水行北方，丑金行西方臨庫墓，運行生旺之地必發，如月臨辰水氣，運轉南方，不見會合，只以土論。

당약 사주에 따로 무진·기축 같은 것이 있어 고위 위에 압복하면 곧 재를 발하지 못하고 관을 발하지 못하여 좋은 명으로 보기 어렵다. 만약 본래 충이 있는데 중간에 또 합이 나타나면 곧 충동하지 못한다. 또 이르기를, 월령이 고지에 임함은 띠는 바가 동서남북 사우의 기이니, 예컨대 미는 목고로 동방을 행하고 술은 화고로 남방을 행하고 진은 수고로 북방을 행하고 축은 금고로 서방을 행하여 이같이 고에 임하면…

又曰：古人以五行墓處為倉庫，若命中帶倉庫，遇太歲所克之五行加之，如木人得辛未，火人得庚戌，土人得壬辰，水人得甲辰，金人得癸丑，是謂庫中有財，其人必豐厚；若命帶墓絕，而反值太歲所畏之五行加之，如木人得乙未，火人得壬戌，土人得戊辰，金人得己丑，水人得丙辰，謂之絕處無依，其人必滯。若五行遞相庫墓純粹而不破，又有福神加臨，此兩府之格也。若破而生旺，破而死絕，有福神加臨，則減退斷之。若克破而無福神，只是百姓。

또 이르기를, 옛사람은 오행이 묘에 들어가는 곳을 창고로 삼았다. 만약 명중에 창고를 띠고 또 본명이 극하는 그 한 종류의 오행을 만나 그 위에 가림하면——예컨대 목에 속한 사람이 신미를 얻고 화에 속한 사람이 경술을 얻고 토에 속한 사람이 임진을 얻고 수에 속한 사람이 갑진을 얻고 금에 속한 사람이 계축을 얻으면——이를 고중에 재가 있다 하여 그 사람은 반드시 가도가 풍후하다. 반대로, 만약 명에 묘절을 띠고 편파적으로 본명이 외구하는 그 한 종류의 오행을 만나 가림하면——예컨대 목에 속한 사람이 을미를 얻고 화에 속한 사람이 임술을 얻고 토에 속한 사람이 무진을 얻고 금에 속한 사람이 기축을 얻고 수에 속한 사람이 병진을 얻으면——이를 절처무의(絶處無依)라 하여 그 사람은 반드시 체색불통하다. 만약 오행이 차례로 서로 고묘가 되어 순수하고 파하지 않으며 또 복신의 가림이 있으면 이것이 곧 양부에 위거하는 격국이다. 만약 파되어도 오히려 생왕에 있거나 혹 파되어도 이미 사절에 들었더라도 다만 복신의 가림이 있으면 곧 등급을 낮추어 단한다. 만약 이미 극파되고 또 복신이 없으면 다만 평민 백성일 뿐이다.

此庫墓格局，不問貴賤，只是一生自己榮旺，不利六親，仍難得子息。有庫頭鬼，乃甲乙人見辛未，忌丁巳；丙丁人見壬戌，忌戊寅；戊己人見甲辰，忌庚寅；庚辛人見丁丑，忌癸巳；壬癸人見戊辰，忌甲寅。一名軒車煞，若犯所忌，主車破輛，馬折足，婦人疾厄，常人致盜。《神白經》云：生日犯之得用，若遇時不犯忌，多主富貴，君子早年科甲，常人藝業出眾。

이 고묘의 격국은 귀천을 논하지 않고 다만 자기 일생이 영왕할 뿐이요 도리어 육친에게 불리하고 또한 자식을 얻기 어렵다. 따로 한 종류의 「고두귀(庫頭鬼)」가 있으니, 갑을의 사람은 신미를 보고 다시 정사를 만남을 꺼리고, 병정의 사람은 임술을 보고 다시 무인을 만남을 꺼리고, 무기의 사람은 갑진을 보고 다시 경인을 만남을 꺼리고, 경신의 사람은 정축을 보고 다시 계사를 만남을 꺼리고, 임계의 사람은 무진을 보고 다시 갑인을 만남을 꺼린다. 또 「헌거살(軒車煞)」이라 하여 만약 꺼리는 글자를 범하면 수레 손괴·말 절족을 주하고 부인은 질병재액이 있으며 평범한 사람은 도적을 불러들인다. 《신백경(神白經)》에 이르기를, 생일상에 이를 범하여 취하여 용으로 삼을 수 있고 시진상에 또 꺼리는 바를 범하지 않으면 대개 부귀를 주하니, 선비는 일찍 과거에 급제하고 평범한 사람도 기예가 출중할 수 있다.

有庫頭財，乃甲乙人己未，丙丁人庚戌，戊己人壬辰，庚辛人乙丑，壬癸人丙辰，君子多主錢穀之任，常人家業從容，即透出財官論也。如金見己丑火，木見乙未金，水見丙辰土，土見戊辰木，火見壬戌水，如此之格，即墓中逢鬼，危疑者甚。

또 한 종류의 「고두재(庫頭財)」가 있으니, 갑을의 사람은 기미를 보고 병정의 사람은 경술을 보고 무기의 사람은 임진을 보고 경신의 사람은 을축을 보고 임계의 사람은 병진을 본다. 선비는 대개 전량을 장관하는 직무를 맡을 수 있고 평범한 사람도 가업이 관유하니 이는 곧 재관이 투출한 것과 같이 논한다. 반대로, 만약 금에 속한 사람이 기축을 보고 납음이 화에 속하고, 목에 속한 사람이 을미를 보고 납음이 금에 속하고, 수에 속한 사람이 병진을 보고 납음이 토에 속하고, 토에 속한 사람이 무진을 보고 납음이 목에 속하고, 화에 속한 사람이 임술을 보고 납음이 수에 속하면, 이러한 격국은 곧 묘중에 귀를 만나 위험하고 의심스러운 곳이 매우 많다.

古歌云：雜氣財官用月宮，天干透露始為豐，財多官旺宜沖破，切忌干支壓伏重。又：雜氣從來自不純，天干透出始為真，身強財旺生官祿，運入沖刑聚寶珍。又：月令提綱不可沖，十沖九命皆為凶，惟有財官逢墓庫，運行到此反成功。又：時墓逢官主發遲，喜逢沖剋最為奇，鎮壓不來臨貴處，官高職顯兩相宜。

고가에 이르기를, 잡기의 재와 관은 월령 이 한 궁에서 취용해야 하고 천간에 투로되어 나와야 비로소 풍후하다. 재다관왕할 때는 충파가 있어 고를 여는 것이 좋으나 도리어 간지에 거듭 압복됨을 삼간다. 또 한 수에 이르기를, 잡기는 종래 순수하지 않아 천간에 투출되어야 비로소 참되고, 일주 신강·재왕하여 관록을 생출할 수 있으면 행운이 충형지에 이르면 도리어 진보를 췌렴할 수 있다. 또 한 수에 이르기를, 월령 이 제강은 본래 충해서는 안 되어 충당한 명은 열에 아홉이 흉하나, 오직 재관이 바로 묘고 속에 감춰진 것만은 운행이 충처에 이르면 도리어 성공한다. 또 한 수에 이르기를, 시주상의 묘고는 관을 만나면 발달이 비교적 늦음을 주하고 도리어 충극을 만남이 가장 기이하니, 다만 진압의 토가 귀기 위에 눌러 있지 않으면 관이 높고 직이 드러남이 모두 좋다.

又：少年不發墓中人，皆為財官閉庫門，破害故能開鎖鑰，壓藏終是受苦辛；丁壬本取辰為墓，戊土來傷富作貧，乙卯甲寅同救濟，財星湧出自然榮。又曰：雜氣財官與印同，格中最忌鬼財重，但宜我多生為上，雖喜逢他要得中；若是財多宜退職，如逢官旺福無窮，貪財壞印君須記，蝸角蠅頭枉費心。又：財官雜氣庫中藏，最喜生身入旺鄉，煞重身輕宜制伏，財多庫實要沖傷；五行有取尋他格，四柱無情反有箋，歲運若臨財旺地，聲名日進甚高強。

또 한 수에 이르기를, 소년에 발달하지 못하는 것은 바로 묘중의 사람이니 모두 재관이 고문 속에 갇혔기 때문이다. 파가 있고 해가 있으면 도리어 그를 위해 자물쇠를 열 수 있고, 눌리고 감춰진 것은 마침내 고생만 한다. 정과 임은 본래 진을 취하여 묘로 삼는데 무토가 와서 극상하면 부자도 빈으로 변하고, 만약 을묘·갑인의 목이 있어 함께 구제하면 재성이 용출하여 자연히 영현한다. 또 이르기를, 잡기의 재관과 인수는 똑같이 보아 격중에 가장 귀살과 재성이 너무 무거움을 꺼리고, 항상 우리 편에 생부를 많이 얻음을 으뜸으로 하며 이를 만남을 좋아하지만 또한 적당해야 한다. 만약 재가 너무 많으면 곧 몸을 물리고 직을 양보함이 좋고, 만약 관왕을 만나면 복기가 무궁하다. 재를 탐하여 인수를 괴함은 이 한 점을 명심해야 하니 그렇지 않으면 와각파두의 리를 다투어도 다만 심기를 헛쓸 뿐이다. 또 한 수에 이르기를, 재관 잡기는 고 속에 감춰 가장 몸을 생하고 왕향에 들어감을 좋아하고, 살중신경은 제복이 있어야 하고 재다고만은 충개에 의지해야 한다. 오행 속에 따로 취할 것이 있으면 곧 다른 격을 찾고 사주에 정이 없으면 도리어 따로 설법이 있다. 유년대운이 만약 재왕지에 이르면 성명이 나날이 늘어가고 격외로 고강하다.

秘訣云：幼年不宜逢墓庫，老年值此卻豐隆。又云：旺官旺印與旺財，入墓有禍；傷官食神並身旺，遇庫興災。又云：旺煞入墓，壽算難延。可見凡官印傷官七煞為用神者，俱忌行墓庫之運，惟晚年行自庫地則吉。

비결에 이르기를, 유년에는 묘고의 운을 만남이 좋지 않고 노년에 이르러 이를 만나면 도리어 풍후흥륭하다. 또 이르기를, 왕상의 관·왕상의 인과 왕상의 재는 일단 묘에 들면 곧 화가 있고, 상관·식신 및 일주 신왕한 자는 고지를 만나면 곧 재앙을 생한다. 또 이르기를, 왕살이 묘에 들면 수명이 연장하기 어렵다. 이로부터 보면 무릇 관·인·상관·칠살을 용신으로 삼는 사람은 모두 묘고의 운을 행함을 꺼리고, 다만 만년에 이르러 자신의 고지에 가야 비로소 길리하다.

傷官者，我生彼之謂，乃甲見丁、乙見丙之類，甲用辛為官，丁火乘旺，盜我之氣，剋制辛金，使不輔甲為貴，故名傷官。傷官格務要傷盡，方作貴看，元有官星，傷之則重。經云：“傷官見官，禍患百端”是也。傷官雖凶，乃我所生，自家之物，傷盡則能生財，財旺則能生官，造化展轉有情。如月令在傷官，四柱作合結局，皆在傷位，無沖無破，不見一點官星，謂之傷盡。又有月支傷官，時上傷官，四柱無官星，亦謂傷盡。更身旺、財旺或印旺，名標金榜，一品貴人。

이른바 「상관(傷官)」이란 내가 가서 그것을 생하는 뜻으로, 곧 갑목이 정화를 보고 을목이 병화를 보는 부류이다. 갑목은 신금을 관으로 삼는데 정화가 왕을 타서 한편으로는 나의 기를 도설하고 한편으로는 신금을 극제하여 신금이 갑목을 보좌하여 귀를 이루지 못하게 하므로 「상관」이라 한다. 상관격은 반드시 관성을 다 상하게 해야 비로소 귀격으로 본다. 원명에 본래 관성이 있는데 또 가서 그것을 상하면 위해가 곧 크다. 경서가 말한 「상관이 다시 관성을 보면 화환이 백 갈래」가 바로 이 뜻이다. 상관이 비록 흉하나 필경은 내가 생한 것이요 자가의 물이다. 관성이 다 상해진 후에 상관은 곧 재를 생할 수 있고 재가 왕하여 또 능히 관을 생하니 조화가 전전하여 도리어 정이 있다. 예컨대 월령이 바로 상관이고 사주가 또 작합하여 국면을 맺어 모두 상관의 위에 떨어지고 충도 없고 파도 없으며 한 점의 관성도 보이지 않으면 이를 「상진(傷盡)」이라 한다. 또 월지에 상관을 띠고 시상에 상관을 띠었는데 사주에 관성이 없는 것도 상진이라 한다. 만약 다시 일주 신왕·재왕 혹 인왕을 더하면 능히 금방에 제명하고 일품의 귀인이 된다.

此格主多材藝，傲物氣高，心險無忌憚，多謀少遂，弄巧成拙，常以天下之人不如己，而人亦憚之惡之。傷官無財主貧窮，蓋生財氣者即食神傷官，盜財氣者即七煞官星，所以傷官要見財，不要見官。假如甲生午月，木不南奔，身勢太柔，豈可再逢金制？金能盜土之氣，所以不要見官。既無官星，而柱卻無一點財可恃，雖聰明機巧，不過虛名虛利。經云：“傷官無財可倚，雖巧必貧”是也。傷官格用財，亦有用印者。

이 격의 사람은 다재다예하나 도리어 오만자부하여 기염이 매우 높고 심사가 험각하여 꺼릴 것이 없으며 모획은 많으나 성사는 적어 왕왕 교묘함을 부리다가 졸함이 되고 늘 천하사람이 모두 자기만 못하다고 여기니 사람도 또한 이로 인해 그를 기탄하고 그를 염오한다. 상관이되 재가 없으면 곧 빈궁을 주하니, 능히 재기를 생출하는 것이 바로 식신상관이요 능히 재기를 도거하는 것이 도리어 칠살관성이므로, 그러므로 상관은 재를 봐야 하고 관을 보지 않아야 한다. 예컨대 갑목이 오월에 태어나면 목은 다시 남방으로 감이 좋지 않으니 본신 기세가 이미 너무 유약하여 어찌 금이 와서 극제함을 견디겠으며 하물며 금은 또 토의 기를 도설한다. 그러므로 관을 보아서는 안 된다. 이미 관성이 없고 사주에 또 한 점의 재가 있어 의탁할 것이 없으면 비록 총명기교해도 다만 허명허리일 뿐이다. 경서가 말한 「상관이 재에 의탁할 것이 없으면 비록 기교해도 반드시 빈궁하다」가 바로 이 뜻이다. 상관격은 대개 재를 쓰고 또 인을 쓰는 것도 있다.

《天玄賦》云：傷官用印宜去財，用財宜去印，倘使財印兩全，將何發福？身旺者用財，身弱者用印，用印者須去財方能發福，用財者不論印亦主亨通，傷官用印，不忌官煞，去財方發，元犯傷官，須要見財則發。傷官最喜行財運，印綬身旺次之，不喜行官鄉，四柱傷官多而見官者，不宜復行傷運，一位無妨。又曰：傷官格務要傷盡，若柱見傷官，而官星隱顯，傷之不盡，歲運再見官星，官來乘旺，再見刑沖破害，刃煞克身，身弱財旺，必主徒流死亡，五行有救，亦殘疾。若四柱無官而遇傷煞重者，運入官鄉，歲君又遇，若不目疾，必主災破。

《천현부(天玄賦)》에 이르기를, 상관이 인을 쓰는 것은 재를 제함이 좋고 재를 쓰는 것은 인을 제함이 좋으니, 당약 재와 인 두 가지가 구전하면 또 무엇으로 복을 발하겠는가. 일주가 신왕한 것은 재를 쓰고 신약한 것은 인을 쓴다. 인을 쓰는 것은 반드시 재를 제거해야 비로소 복을 발하고, 재를 쓰는 것은 인의 유무를 상관하지 않고 똑같이 형통한다. 상관이 인을 쓰는 것은 관살을 꺼리지 않고 다만 재를 제하면 곧 발한다. 원명에 이미 상관을 범한 것은 반드시 재를 보아야 비로소 발한다. 상관은 가장 재운을 행함을 좋아하고 인수와 신왕의 운은 다음 등급이며 관향에 감을 좋아하지 않는다. 사주에 상관이 많고 또 관성을 보면 다시 상관의 운을 행함이 좋지 않으나 다만 한 자리 상관이 있으면 상관없다. 또 이르기를, 상관격은 반드시 상진해야 한다. 만약 사주에 상관을 보고 관성이 혹 숨거나 혹 나타나 상함이 깨끗하지 않으면, 유년대운이 다시 관성을 보고 관성이 왕을 타서 오며 또 형충파해·양인칠살을 만나 몸을 극하고 일주가 또 약하여 재왕하면 곧 반드시 유형도형에 이르러 사망에 이른다. 오행 속에 만약 따로 구신이 있어도 잔질을 면하지 못한다. 만약 사주에 본래 관성이 없고 상관칠살이 너무 무거우며 행운이 관향에 들어가고 태세가 또 와서 서로 만나면 안질을 근심하지 않더라도 반드시 재화파패가 있다.

經云：五行傷官，惟火人土傷官，土人金傷官忌見官星，若金人水，水人木，木人火，不忌。蓋火以水為官，以土為傷，水畏土克，土得水無益；土以木為官，以金為傷，木畏金克，金得木無益，所以火土傷官格忌見官星。金以水為傷，以火為官，水雖克火，若金寒水冷，不得火溫，難以濟物，況水得火成既濟之功；水以木為傷，以土為官，木雖克土，若水泛木浮，不得土止，難以存活，況木得土成栽培之力；木以火為傷，以金為官，火雖克金，若木繁火息，不得金削脫，難以通明，況金得火成器物之象，所以金水木傷官格不忌官星。

경서에 이르기를, 오행의 상관격 속에서 오직 화일주가 토를 상관으로 삼고 토일주가 금을 상관으로 삼는 이 두 종만 관성을 봄을 꺼리고, 금일주가 수를 상관으로 삼고 수일주가 목을 상관으로 삼고 목일주가 화를 상관으로 삼는 데 이르러서는 모두 꺼리지 않는다. 이것은 무엇에 인하는가: 화는 수를 관으로 삼고 토를 상으로 삼는데 수는 토의 와서 극함을 두려워하고 토는 수를 얻어도 또 이익이 없다. 토는 목을 관으로 삼고 금을 상으로 삼는데 목은 금의 와서 극함을 두려워하고 금은 목을 얻어도 또 이익이 없다. 그러므로 화토상관격은 관성을 봄을 꺼린다. 반대로, 금은 수를 상으로 삼고 화를 관으로 삼는데 수가 비록 화를 극하나 금한수랭하여 화가 와서 따뜻하게 함을 얻지 못하면 제물하기 어렵고 하물며 수는 화를 얻어 바로 기제의 공을 이룬다. 수는 목을 상으로 삼고 토를 관으로 삼는데 목이 비록 토를 극하나 수세가 범람하면 목이 곧 표부하여 토가 와서 그침을 얻지 못하면 생존하기 어렵고 하물며 목은 토를 얻어야 재배의 힘이 있다. 목은 화를 상으로 삼고 금을 관으로 삼는데 화가 비록 금을 극하나 목이 너무 번무하면 화가 도리어 식어버리고 금이 와서 깎고 다듬음을 얻지 못하면 통명하기 어렵고 하물며 금은 화를 얻어 바로 기물의 상을 이룬다. 그러므로 금·수·목 세 종 상관격은 오히려 관성을 꺼리지 않는다.

故經云：“傷官火土宜傷盡，金水傷官要見官，木火見官官要旺，土金官去反成官，惟有水木傷官格，財官兩見始為歡”是也。

그러므로 경서에 이르기를, 화토상관은 관성을 다 상함이 좋고 금수상관은 도리어 관성을 봐야 하며, 목화상관은 관을 볼 때 관성이 반드시 왕해야 하고 토금상관은 도리어 관성을 제해야 비로소 관을 이루며, 오직 수목상관 이 한 격만은 재와 관 두 가지를 모두 보아야 비로소 가히 좋다. 말하는 바가 바로 위의 도리이다.

又曰：傷官傷盡，亦有不作福者，傷官見官，亦有不作禍者。如一命丁未、丁未、丙午、丙午，丙日坐午，日主自旺，有二午、二丁、二未，財官俱傷，雖傷官傷盡，奈四柱火氣太旺，竊氣又重，運行東南火旺之鄉，無一點財氣，身空旺無倚，至貧之人，切不可見傷官傷盡身旺，便作好命看。又如甲日生人，柱有辛為官，又有丁傷官，若生秋月官旺，雖逢丁火或居亥、子之上，或見午伏壬、癸之下，則丁不能傷官，終為有官爵之命，歲運遇煞官印綬，俱吉，忌身衰敗運，切不可見傷官格有官星，便不作好命看。

또 이르기를, 상관상진해도 복을 이루지 못하는 것이 있고 상관이 관을 봐도 화를 이루지 않는 것이 있다. 예컨대 한 조 정미, 정미, 병오, 병오는 병화 일주가 오에 앉아 일주가 스스로 왕하고 사주에 두 개의 오·두 개의 정·두 개의 미가 있어 재와 관이 모두 상진되었으나, 상관상진이라 하더라도 사주 화기가 너무 왕하고 설기가 또 무거우며 행운이 다시 동남 화왕의 고을로 가서 한 점의 재기도 없고 자신이 헛되이 왕성하여 의탁할 곳이 없으니 결과는 극궁한 사람이다. 그러므로 결코 상관상진이고 일주가 신왕하면 곧 좋은 명으로 보아서는 안 된다. 또 갑목 일주가 사주에 신금이 있어 관이 되고 또 정화가 있어 상관이 되는데, 만약 추월에 태어나 관성이 당왕하면 비록 정화를 만나더라도 다만 정이 해·자 위에 앉거나 혹 오를 보아 오 아래에 임·계가 숨어 있으면 정화가 곧 관성을 상하지 못하여 마침내 관작 있는 명이다. 유년대운이 살·관·인수를 만나면 모두 길하고 다만 일주 쇠패의 운을 행함을 꺼린다. 그러므로 또한 결코 상관격 속에 관성이 있으면 곧 좋은 명으로 보지 않아서는 안 된다.

又曰：人命原有些小傷官，不能損貴氣，或運入官鄉，官自旺強健，或入印運制伏傷煞，或有財生助，或從化入於別格，不失為好命，怕再行傷地，病而不起者有之，否則文書口舌，官事破敗，殃禍踵至。柱元有財，又行財運，亦可成就功名利祿，一行官煞地，或財衰敗死絕地，即失財祿，非官訟則喪服重並。

또 이르기를, 사람의 명리에 본래 다만 한 점의 상관만 있으면 귀기를 손해하지 못하고, 혹 행운이 관향에 들어가 관성이 자연히 왕성건강하거나, 혹 인운에 들어가 상관과 칠살을 제복하거나, 혹 재가 있어 와서 생조하거나, 혹 종화하여 다른 격국으로 전입하면 모두 좋은 명을 잃지 않는다. 다만 다시 상관지를 행함을 두려워하니, 그 때는 병으로 인해 일와하여 일어나지 못하는 것이 있고 그렇지 않으면 문서상으로 구설을 일으켜 관사파패하여 재앙이 뒤따라 온다. 사주에 본래 재가 있고 또 재운을 행해도 능히 공명리록을 성취하되, 그러나 일단 관살지로 가거나 혹 재성 쇠패사절지에 이르면 곧 재와 록을 상실하여 관사소송이 아니면 곧 상사중첩된다.

又曰：四柱傷官，惟年干傷官最重，謂之福基受傷，終身不可除去，若月支更有，甚於傷身七煞。如甲日人，以辛為官，見丁卯年，生寅午戌月，是傷官重犯，又有卯為劫刃，名背祿逐馬，主為人退悔，反傷祖蔭，運行官鄉，流年再見，或煞旺身弱運，必禍。若月令真正傷官，又見官星，如甲日生午月，見辛未時，午中丁火傷辛；乙日生巳月，見庚或甲申時，巳中丙火傷庚；丙日午月，見戊子、癸巳時，午中己土傷癸之例。大要日主健旺，再臨傷官運，可發名利，日主微弱，運歷財官鄉，禍不可言。

또 이르기를, 사주 속의 상관은 오직 연간상의 상관만이 위해가 가장 크니 이를 복기의 근기가 상을 입었다 하여 평생에 없애기 어렵다. 만약 월지상에 다시 하나가 있으면 곧 몸을 상하는 칠살보다 더 심하다. 예컨대 갑목 일주가 신금을 관으로 삼아 정묘년을 만나고 또 인오술월에 태어나면 이는 상관이 거듭 촉범함이요, 다시 묘가 겁재양인이면 곧 「배록축마(背祿逐馬)」라 하여 사람됨이 일을 함에 퇴축후회하여 도리어 조상의 은피를 손상함을 주하고, 행운이 관향에 가고 유년에 다시 만나거나 혹 살왕신약의 운을 행하면 반드시 화를 생한다. 만약 월령이 진정한 상관이고 또한 관성을 보면, 예컨대 갑일이 오월에 태어났는데 도리어 신미시를 보면 오 중의 정화가 신금을 상하고, 을일이 사월에 태어났는데 도리어 경진 혹 갑신시를 보면 사 중의 병화가 경금을 상하고, 병일이 오월에 태어났는데 도리어 무자·계사시를 보면 오 중의 기토가 계수를 상하니 모두 이 부류이다. 전체의 요령은: 일주가 건왕한 자는 다시 상관운을 행해도 오히려 명을 발하고 리를 발하나, 일주가 미약한 자는 행운이 다시 재관의 고을을 지나면 화사가 말할 수 없이 많다.

又曰：傷官，如甲日見丁，喜壬合癸破；乙見丙，喜辛合壬破；丙見己，喜甲合乙破；丁見戊，喜癸合甲破；戊見辛，喜丙合丁破；己見庚，喜乙合丙破；庚見癸，喜戊合己破；癸見甲，喜己合庚破。《萬祺》云：傷官元辰無官星，又行傷官運，此為竊氣太過，即一木迭逢火位，名為散氣之文，非貧則夭，喜身旺及官鄉，傷官見官，再剝再滯，運入官鄉局中，反吉，即傷官傷盡卻喜見官星。傷官若帶財見印，禍不輕。傷官若帶印，官煞不為刑，傷官多者宜行印，即食多用印。傷官少者又行印鄉，即梟神奪食。傷官若帶印，不宜逢財，傷官若帶官，不宜行制伏，傷官用財，不宜行此劫，傷官用印，不忌見官煞，傷官若見官星重迭，莫作官星論。傷官用官，在年月必要剝官，運在日時，不宜被傷，一見被傷，禍不可言，不可臨墓，住壽難延。

또 이르기를, 상관을 논할 때 갑일은 정을 보아 상으로 삼으니 임수가 와서 정을 합하고 계수가 와서 정을 극함을 좋아하고, 을은 병을 보니 신금이 병을 합하고 임수가 병을 극함을 좋아하고, 병은 기를 보니 갑목이 기를 합하고 을목이 기를 극함을 좋아하고, 정은 무를 보니 계수가 무를 합하고 갑목이 무를 극함을 좋아하고, 무는 신을 보니 병화가 신을 합하고 정화가 신을 극함을 좋아하고, 기는 경을 보니 을목이 경을 합하고 병화가 경을 극함을 좋아하고, 경은 계를 보니 무토가 계를 합하고 기토가 계를 극함을 좋아하고, 계는 갑을 보니 기토가 갑을 합하고 경금이 갑을 극함을 좋아한다. 《만기부》에 이르기를, 상관이 원명 원진 위에 있어 관성이 없고 또 상관의 운을 행하면 이를 설기태과라 하니 마치 한 그루 나무가 반복하여 화위를 만남과 같아 산기지상이라 하여 빈이 아니면 곧 요다. 이런 종류의 명은 일주 신왕을 좋아하고 또 관향을 행함을 좋아한다. 상관이 관을 봄은 본래 거듭 박손하고 거듭 체색하나 행운이 관향에 들어가 국중과 상배하면 도리어 길로 돌아가니 곧 상관상진한 후 도리어 또 관성을 봄을 좋아한다. 상관이 만약 재를 띠고 또 인을 보면 화환이 가볍지 않고, 상관이 만약 인을 띠면 관살이 형해를 이루지 않는다. 상관이 많은 것은 인운을 행함이 좋아 식신이 많아 인을 씀과 같고, 상관이 적은 것이 다시 인향을 행하면 곧 효신탈식이 된다. 상관이 만약 인을 띠면 재를 만남이 좋지 않고, 상관이 만약 관을 띠면 다시 제복의 운을 행함이 좋지 않고, 상관이 재를 쓰는 것은 비겁을 행함이 좋지 않고, 상관이 인을 쓰는 것은 관살을 봄을 꺼리지 않는다. 상관이 만약 관성을 거듭거듭 보면 다시 관성으로 논할 수 없다. 상관이 관을 취하여 용으로 삼는 것은 관이 연월상에 있으면 반드시 박거되어야 하고 운이 일시상에 있으면 상함이 좋지 않으니 일단 상하면 화사가 말하기 어렵고, 또 묘고에 임해서는 안 되니 그러면 수명이 연속하기 어렵다.

《千里馬》云：傷官見官，妙入印財之地。又云：傷官逢財而有子。《相心賦》云：傷官傷盡，多藝多能，使心機而傲物氣高，多譎詐而侮人志大，顴高骨峻，眼大眉粗。《景鑑》云：傷官無財而帶刃，行奸弄巧。《通明賦》云：重見傷官，身必辛勤勞苦。又云：傷官多而身旺無依，定為僧道藝術為士。秘訣云：傷官太重，子必有虧。又云：年帶傷官，父母不全，月帶傷官，兄弟不完，時整傷官，子息兇頑，日帶傷官，妻妾不賢。又云：傷官不盡，須防不測之災，傷官逢財，乃享優遊之福，七煞同來，疾損須憂，身旺無依，孤克難免，傷官遇劫，聚財如柳絮隨風，傷官無印，求利似荷錢擎雨。

《천리마》에 이르기를, 상관이 관을 봄은 묘가 능히 인지재지에 떨어짐에 있다. 또 이르기를, 상관은 재를 만나면 곧 자식이 있다. 《상심부》에 이르기를, 상관상진한 사람은 다재다예하여 심기를 씀을 좋아하고 사물을 오만하게 보며, 교사가 많아 타인을 경모하고 지향이 원대하며, 광대뼈가 높고 골격이 준발하고 눈이 크고 눈썹이 굵다. 《경감》에 이르기를, 상관이 재 없고 양인을 띤 것은 행사가 간교하다. 《통명부》에 이르기를, 상관이 거듭 출현하면 이 몸은 반드시 신근노고하다. 또 이르기를, 상관이 많고 일주가 신왕하되 의탁할 곳이 없는 자는 반드시 승도가 되거나 혹 기예로 몸을 세운다. 비결에 이르기를, 상관이 너무 무거우면 자식이 반드시 손실이 있다. 또 이르기를, 연상에 상관을 띠면 부모가 온전하지 않고, 월상에 상관을 띠면 형제가 온전하지 않고, 시상에 상관을 띠면 자식이 흉완하고, 일상에 상관을 띠면 처첩이 어질지 못하다. 또 이르기를, 상관이 다 상하지 못하면 불측의 재앙을 제방해야 하고, 상관은 재를 만나야 비로소 우유의 복을 누리고, 만약 칠살이 함께 오면 곧 질병손상을 우려해야 하며, 신왕하고 의탁이 없으면 고독형극을 면하기 어렵고, 상관이 겁재를 만나면 재를 모음이 버들개지가 바람을 따름과 같고, 상관이 인수가 없으면 리를 구함이 하엽 위의 물구슬이 비를 견디지 못함과 같다.

古歌云：傷官原是產業神，傷盡真為大貴人，若是傷官傷不盡，官來乘旺禍非輕。又：月令逢官在傷鄉，傷輕減力尚無妨，若見刑沖並破害，定知為官不久長。又：傷官傷盡復生財，財旺生官互換來，四柱若無官顯露，便言富貴莫疑猜。又：傷官遇者本非宜，財有官無是福基，時日月傷官格局，運行財旺貴無疑。又：傷官傷盡始為奇，又恐傷多反不宜，此格局中千變萬化，詳推須要用心機。

고가에 이르기를, 상관은 원래 산업을 장관하는 신이니 관성을 다 상해야 비로소 참으로 대귀인이요, 만약 상관이 깨끗이 상하지 못하면 관성이 왕을 타서 와서 화환이 곧 가볍지 않다. 또 한 수에 이르기를, 월령이 관성을 만나 상관의 고을에 떨어지는데 상함이 가볍고 역량이 줄어들면 오히려 상관없으나, 만약 다시 형충과 파해를 보면 이 관이 오래가지 못함을 알 수 있다. 또 한 수에 이르기를, 상관이 다 상한 후 돌아 재를 생하고 재가 왕하여 또 능히 관을 생하니 피차 교대하여 오고, 사주에 만약 관성이 밖에 드러난 것이 없으면 곧 부귀로 단언할 수 있어 의심할 필요가 없다. 또 한 수에 이르기를, 상관을 만남은 본래 상의하지 않다고 하나 재가 있고 관이 없어야 비로소 복의 근기이니, 시·일·월상에 상관격국을 이룬 것은 행운이 재왕지에 가면 반드시 귀하여 의심 없다. 또 한 수에 이르기를, 상관상진해야 비로소 기특하나 도리어 또 너무 상하여 반대로 좋지 않음을 두려워하니, 이 한 격국 속에 천변만화하니 자세히 추상함에 심기를 다 써야 한다.

又：傷官無官最忌剝，運入官鄉反見奇，歲運命中逢印綬，誠為富貴定無疑。又：傷官不忌比肩逢，七煞偏官理亦同，若是無官當忌比，如逢身旺卻嫌重。又：傷官不盡又逢官，斬絞徒流禍百端，月犯父子無全美，日犯自己主傷殘；時傷子息多狼狽，須知富貴不周全，若是傷官居太歲，必招橫禍逢斯年。合諸說觀之，傷官喜忌盡矣。

또 한 수에 이르기를, 상관이되 명중에 관이 없는 것은 가장 박탈됨을 꺼리고 행운이 도리어 관향에 들어가야 비로소 기특함을 보이며, 유년대운과 명국 속에 다시 인수를 만나면 참으로 부귀하여 의심 없다. 또 한 수에 이르기를, 상관은 비견을 만남을 꺼리지 않고 칠살편관의 도리도 또한 같으며, 만약 명중에 관이 없으면 곧 비견을 꺼려야 하고 만약 다시 일주 신왕을 만나면 더욱 그 무거움을 싫어한다. 또 한 수에 이르기를, 상관이 다 상하지 못하고 또 관성을 만나면 참수·교형·도형·유방으로 화환이 백 갈래요, 월상에 범하면 부자가 양전하지 못하고 일상에 범하면 자신이 상잔을 주하며 시상에 범하면 자식이 대개 낭패하니, 부귀가 총괄히 주전하지 못함을 알 수 있다. 만약 상관이 바로 태세의 해에 당하면 그 해에 반드시 횡화를 부른다. 이상 각가의 설을 종합하면 상관의 희기를 다 말하였다.

食神者，日干所生順數第三位，乃甲食丙、乙食丁之例。甲生丙為洩氣，丙生戊為甲偏財，偏財是天祿自然之財，不勞己之心力，享見成福祿。甲丙有父子之道，如子旺相，生起財祿以奉其父母，豈不安享？又甲見庚為煞，見戊為財，其食神丙火能制伏庚煞，使不得克傷甲木，能生戊財，使為甲木所用。凡命遇財煞之地，食神旺相，煞被食制，不敢為禍，財被食生，充裕不竭，故食神一名壽星，一名爵星，良有以也。此格要日主食神俱生旺，無沖破，主人財厚食豐，福量寬弘，肥體肥大，優遊自足，有子息，有壽考。四柱見財食在歲月上，祖父蔭業豐隆，在日時，妻男獲福，怕母子俱衰絕，兩皆無成。

이른바 「식신(食神)」이란 일간에서 순서로 셋째 자리에 내가 생하는 그 하나로, 곧 갑목이 병화를 식으로 삼고 을목이 정화를 식으로 삼는 부류이다. 갑이 병을 생함은 나의 기를 설함이요, 병이 또 무를 생하니 무는 갑의 편재이다. 편재는 곧 하늘이 내린 자연의 재로서 스스로 심력을 쓸 필요가 없이 앉아서 현성의 복록을 누린다. 갑과 병 사이에는 부자의 도리가 있으니 아들이 왕상하면 곧 재록을 생기하여 부모를 봉양하니 부모가 어찌 편안히 향수하지 않겠는가. 또 갑은 경을 보아 칠살이 되고 무를 보아 재가 되는데, 식신 병화는 능히 경살을 제복하여 그것이 갑목을 극상하지 못하게 하고 또 능히 무재를 생기하여 재가 갑목의 용이 되게 한다. 무릇 명이 재와 살지를 만남에 다만 식신이 왕상하면 살은 식신에게 제당하여 감히 화를 짓지 못하고 재는 식신에게 생부되어 충족하여 마르지 않으니, 그러므로 식신은 한 이름이 「수성(壽星)」이요 한 이름이 「작성(爵星)」이니 실로 도리가 있다. 이 격은 일주와 식신이 모두 생왕하고 충파가 없어야 하여 사람이 재가 두텁고 식이 풍부하며 복량이 관굉하고 체태가 비대하며 우유자족하여 자식이 있고 고수가 있음을 주한다. 사주 속에 재와 식이 만약 연월에 나타나면 조부의 음업이 풍후하고 일시에 나타나면 처자아남이 복을 얻으며, 다만 모(日主)와 자(食神)가 모두 쇠절함을 두려워하니 그러면 양두가 모두 이루어지지 않는다.

故經云：“食神宜食生食旺，不可食衰食絕。”又云：“食神生旺，勝似財官”是也。食神大忌偏印為倒食，主為人有始無終，容貌欹邪，身材瑣小，心性侷促，多愁無成。假如甲見丙為食，柱中有壬作甲木偏印，剋制丙火不能生戊土，不能制庚金，使甲木受制退財，豈不窘乎？《元理賦》云：食神制煞，逢梟不貧則夭。《一行》云：陽日食神暗合官星，陰日食神暗合正印，官印不要明顯，但得食神純粹，主貴而有祿，富而有壽，食神只宜一位，不宜太多，恐竊本元之氣。

그러므로 경서에 이르기를, 식신은 그것이 생을 얻고 왕을 얻는 위치에 앉음이 좋고 그것이 쇠하고 절하는 위치에 앉아서는 안 된다. 또 이르기를, 식신이 생왕하면 재관보다 낫다. 식신은 가장 편인이 와서 도식을 이룸을 꺼리니 그것은 주인이 일을 함에 시작은 있고 끝이 없으며 용모가 외사하고 신체가 왜소하며 심성이 국박하고 수심이 많아 한 일도 이루지 못함을 주한다. 예컨대 갑목이 병화를 식으로 삼는데 사주 속에 도리어 임수가 있어 갑목의 편인이 되면 임이 병을 극하여 병이 무토를 생하지 못하고 또 경금을 제하지 못하여 갑목이 이미 극제를 받고 또 재를 물리게 하니 어찌 궁박하지 않겠는가. 《원리부》에 이르기를, 식신으로 살을 제하는 사람은 일단 효신을 만나면 가난하지 않더라도 요절한다. 《일행선사》에 이르기를, 양일의 식신은 능히 암합으로 관성을 합하고 음일의 식신은 능히 암합으로 정인을 합하니, 관과 인이 모두 밝게 드러날 필요가 없고 다만 식신이 순수하면 곧 귀하고 록이 있으며 부하고 수가 있음을 주한다. 식신은 다만 한 자리만 있음이 좋고 너무 많음이 좋지 않으니 그것이 본원의 기를 도설할까 두려운 까닭이다.

經云：“一木迭逢火位，名為散氣之父”是也。食多者宜行印運，食少者不宜，是梟神奪食，故食喜旺祿相助，月令建祿最佳，時祿次之，更逢貴人運，行食神生旺之地，大地福祿。忌身衰梟旺，柱中雖喜見財，亦不宜多，多則不清，不過一富翁而已。食神重見，變為傷官，令人少子，縱有，或帶破拗性，又不可入墓，即是傷官入墓，住壽難延。大忌空亡，更有官煞顯露，為太醫師巫術數九流之士，若食神逢克，又遇空亡，則不貴，再行死絕或梟運，則因食上氣上生災，翻胃噎食，缺衣食，忍飢寒而已。

경서가 말한 「한 그루 나무가 반복하여 화위를 만나는 것을 산기라 한다」가 바로 이 뜻이다. 식신이 많은 것은 인운을 행함이 좋고 식신이 적은 것은 좋지 않으니 그것은 도리어 효신탈식이 된다. 그러므로 식신은 왕기와 록신의 도움이 있음을 좋아하며 월령건록을 가장 좋은 것으로 하고 시상의 록은 다음 등급이다. 다시 귀인의 운을 만나 가서 식신 생왕지에 이르면 복록이 곧 지극히 크다. 이 격은 일주가 쇠하고 효신이 왕함을 꺼린다. 사주는 재를 봄을 좋아하지만 또한 너무 많음이 좋지 않으니 많으면 곧 청순하지 않아 다만 한 부옹일 뿐이다. 식신이 거듭 출현하면 곧 상관으로 변하여 사람으로 하여금 자식이 희소하게 하며 비록 있어도 대개 괘벽옥집의 성질을 띤다. 식신은 또 묘에 들어서는 안 되니 그것은 상관입묘와 같아 수명이 연속하기 어렵다. 가장 공망을 꺼린다. 만약 다시 관살이 밖에 드러나 있으면 대개 태의·사무·술수 같은 구류의 선비가 된다. 당약 식신이 극되고 또 공망을 만나면 현귀하지 않고, 다시 사절지 혹 효신의 운을 행하면 곧 음식과 기기 위에서 재앙을 생하여 반위예격의 증을 앓고 의식이 단결하여 다만 주림을 참고 추위를 받을 뿐이다.

又曰：甲日食丙，柱中無壬癸亥子方好，如有水氣，丙自受制，屈伏於人，己身不能卓立，豈能生物以養其父？如無此制，又要生旺向祿，如丙生夏月，運歷東南，火土俱旺，其甲用財必厚。若生三春甲旺，丙火雖得生，不知戊己氣薄，須歷南方火土俱旺，方許發福。

또 이르기를, 갑목이 병화를 식으로 삼는데 사주 속에 임·계·해·자 이러한 수가 없어야 비로소 좋다. 만약 수기가 있으면 병화 자신이 곧 제를 받아 사람에게 굴복하여 자신조차 서지 못하니 어찌 또 물을 생하여 그 아버지 갑목을 봉양하겠는가. 만약 이런 종류의 극제가 없으면 또 식신이 생왕한지 록지를 향하는지를 보아야 한다. 예컨대 병화가 하월에 태어나 행운이 동남을 지나면 화와 토가 모두 왕하여 곧 갑목이 쓰는 재가 반드시 풍후하다. 만약 춘천의 석 달에 태어나면 갑목이 비록 왕하고 병화도 생을 얻으나 무기토의 기가 아직 박하여 반드시 남방의 화토가 함께 왕한 곳에 가야 비로소 복을 발한다.

又如庚以壬為食，運歷北方水旺之地，發財必厚，東方木旺之鄉，發福必緊。細論之，庚以壬為食，長生於申，當斷申地福重，暴敗在酉，壬水至酉，便不為佳，以壬生甲木為庚之財，即自生分發身之財，非婚配正妻之財，甲至酉地為木困金鄉，壬水自敗，木豈能助養其父？當斷此運平平。行至戌運，如干遇壬甲，亦只斷其半吉半凶，逢戊可斷其有災，見庚可斷其微福。亥運當言其大吉，子運癸水傷官，傷重洩本身之氣，又庚死於子，甲敗於子，當斷生禍身災。運至丑，庚金之庫，水旺之鄉，又有己丑助庚甲冠帶成人之地，可斷此十年發。寅運亦吉，卯運有災，餘例此推。

또 경금이 임수를 식으로 삼음과 같이 행운이 북방 수왕지를 지나면 재를 발함이 반드시 풍후하고 동방 목왕향으로 가면 복을 발함이 빠르다. 자세히 추구하면: 경은 임을 식으로 삼고 임수는 신에 장생하니 그러므로 신지에 이르면 마땅히 복기가 후중하다고 단하며, 임수는 유에서 목욕패지이니 유에 이르면 곧 좋다 하지 않는다. 임수가 갑목을 생하고 갑목은 경의 재이니 그것은 자신이 생하여 나누어 보낸 재이지 혼배한 정처가 가져온 재가 아니다. 갑목이 유지에 이르면 목이 금향에 곤하고 임수 자신도 패하여 목이 어찌 또 그 아버지를 돕고 봉양하겠는가. 그러므로 이 운은 다만 평범하다고 단한다. 술운에 가서 만약 천간에 임과 갑을 만나도 또 다만 반길반흉으로 단하고, 무토를 만나면 재앙 있다고 단하고, 경금을 보면 미소한 복이 있다고 단한다. 해운은 마땅히 대길하다고 말한다. 자운은 계수 상관으로 설기가 너무 무거워 본신의 기를 상하며 하물며 경금은 자에서 죽고 갑목은 자에서 패하니 마땅히 화를 생하고 몸에 재앙이 있다고 단한다. 운이 축에 이르면 경금의 고이고 또 수왕의 고을이며 기축을 더하여 바로 경금 관대성인지이므로 이 십년은 발달한다고 단한다. 인운도 또한 길하고 묘운은 재앙이 있다. 나머지는 이에 비추어 미룬다.

又曰：食神忌梟，亦有不畏者。如己亥不畏丁倒食，丁與壬合化木，而壬祿在亥；丙午不畏甲倒食，甲與己合化土，而己祿在午；乙巳不畏癸倒食，戊癸化火，乙巳亦火；癸巳不畏辛倒食，丙辛化水，癸貴在巳；庚為眾陽之首，不畏戊倒食，戊，陽氣歸源之數，見戊作喜神論；已不倒食辛，陰氣初發散之源；庚不倒食壬，陽氣初發散之源；辛有丁，不畏己倒食，為丁養育辛金也，況有丁處便有己土，陰陽干涉，得清福之助。

또 이르기를, 식신은 효신을 꺼리나 효신을 두려워하지 않는 것도 있다. 예컨대 기해 이 한 주는 정화가 도식을 이룸을 두려워하지 않으니 정과 임이 상합하여 목을 화하고 임의 록이 바로 해에 있기 때문이요, 병오는 갑목이 도식을 이룸을 두려워하지 않으니 갑과 기가 상합하여 토를 화하고 기의 록이 바로 오에 있기 때문이요, 을사는 계수가 도식을 이룸을 두려워하지 않으니 무계합화하여 화가 되고 을사 납음도 화에 속하기 때문이요, 계사는 신금이 도식을 이룸을 두려워하지 않으니 병신합화하여 수가 되고 계의 귀인이 바로 사에 있기 때문이다. 경금은 뭇 양의 으뜸으로 무토가 도식을 이룸을 두려워하지 않으니 무는 양기가 본원으로 돌아가는 수라 무를 보면 도리어 희신으로 논한다. 기토는 신을 도식으로 삼지 않으니 신은 음기가 처음 발산하는 원두이요, 경금은 임을 도식으로 삼지 않으니 임은 양기가 처음 발산하는 원두이다. 신금에 정화가 있으면 기토가 도식을 이룸을 두려워하지 않으니 정화가 바로 신금을 양육하기 때문이며, 하물며 정이 있는 곳에 곧 기토가 있어 음양이 서로 겹치니 도리어 청복의 도움을 얻는다.

食神者，十干福祿之會，君子得之顯達豐贍，小人得之周旋給足，在福聚之地則官崇祿厚，在禍聚之地則職卑命薄。如以甲子論，食丙子為福星之貴，食丙寅為長生之祿，又為祿馬同鄉，食神學堂之貴，丙辰為正印，丙午為自刑破命，丙申為克身破祿，丙戌為身衰破空亡，餘干例推。若遇生旺、庫、印、天乙、天官、華蓋、文星、學堂、官印祿馬之類，為福聚之地，遇克破、空亡、惡煞、刑害、休、敗、死、絕，為禍聚之地。

식신은 십간의 복록이 모이는 곳이다. 군자가 이를 얻으면 곧 현달하여 풍족하고 소인이 이를 얻어도 또 주전하여 부족하지 않다. 복기가 모이는 곳에 떨어지면 곧 관이 높고 록이 두텁고, 화환이 모이는 곳에 떨어지면 곧 직위가 저하하고 명분이 박천하다. 예컨대 갑자일로 논하면: 식신이 병자에 떨어짐은 「복성」의 귀이고, 병인에 떨어짐은 장생의 록이며 또 록마동향이며 겸하여 식신 「학당」의 귀이고, 병진에 떨어짐은 정인이고, 병오에 떨어짐은 자형하여 명을 파하고, 병신에 떨어짐은 몸을 극하여 록을 파하고, 병술에 떨어짐은 신쇠하여 공망에 깨진다. 나머지 각 간은 이에 비추어 미룬다. 무릇 생왕·고지·인수·「천을」「천관」「화개」「문성」「학당」 및 관·인·록·마 같은 것을 만나면 곧 복이 모이는 곳이요, 극파·공망·악살·형해 및 휴·패·사·절을 만나면 곧 화가 모이는 곳이다.

又曰：甲乙食丙丁，加寅卯巳午之上；丙丁食戊己，加辰戌丑未之上；戊己食庚辛，加巳午申酉之上；庚辛食壬癸，加申酉亥子之上；壬癸食甲乙，加亥子寅卯之上，謂之食神見生旺，更帶祿馬旺相，文為兩制兩省，武為建節防團，無，亦主財帛豐厚，食神與祿全見，四柱順當為妙。

또 이르기를, 갑을은 병정을 식신으로 삼으니 만약 병정이 인묘사오 위에 가하면, 병정은 무기를 식신으로 삼으니 만약 무기가 진술축미 위에 가하면, 무기는 경신을 식신으로 삼으니 만약 경신이 사오신유 위에 가하면, 경신은 임계를 식신으로 삼으니 만약 임계가 신유해자 위에 가하면, 임계는 갑을을 식신으로 삼으니 만약 갑을이 해자인묘 위에 가하면, 이러한 것을 모두 「식신견생왕(食神見生旺)」이라 한다. 만약 다시 록마를 띠어 왕상하면 문직은 양제·양성의 근신이 되고 무직은 건절·방어·단련의 장수가 되며, 비록 관직이 없어도 또 재백이 풍후함을 주한다. 총괄하여 식신과 록신이 함께 출현하고 사주 전후가 순당해야 비로소 묘처이다.

《壺中子》云：犯倒食，在命多被人撓，重迭帶者，在幼兒則言乏乳，在老人則言缺食。正食而有餘者富貴，爭食而不足者貧賤，有餘如甲人得兩丙三丙，不足如柱中兩甲止有一丙之類。又曰：日主時干重迭相食者，曰吞啖腦子，時日俱食，主頭風腦漏，早克母死，後無子送終，若吞中逢吞，如甲人逢壬日時，又逢庚字，主貧死溝壑，有干合解則緩。

《호중자(壺中子)》에 이르기를, 명리에 도식을 범한 자는 대개 사람에게 견제 소요를 당하고, 거듭거듭 이를 띤 것은 유아에서는 젖이 부족하고 노인에서는 먹을 것이 부족하다. 정당한 식신이면서 또 남음이 있는 것은 부귀를 주하고 여러 입이 먹을 것을 다투어 부족한 것은 빈천을 주하니, 남음이 있는 것은 예컨대 갑목의 사람이 두 개의 병·세 개의 병을 얻음과 같고, 부족한 것은 예컨대 사주 속에 두 개의 갑이 있는데 도리어 한 개의 병만 있는 부류이다. 또 이르기를, 일주와 시간이 거듭 서로 먹음을 「탄답뇌자(吞啖腦子)」라 한다. 일과 시가 모두 먹힘은 두풍·뇌루의 질을 앓고 소년에 어미를 극하여 모친이 망고하며 만년에 또 보내줄 아들이 없음을 주한다. 만약 탄 중에 또 탄을 만나 예컨대 갑목의 사람이 일시에 임을 만나고 또 경자를 만나면 빈곤하여 구혜 속에 죽음을 주하고, 만약 천간상합이 있어 와서 구제하면 위해라야 완화된다.

《相心賦》云：食神最能飲食，體厚而好謳歌。《奧旨篇》云：月令值食，身健旺，善飲食，姿質豐肥，四柱有吉曜相扶，堆金積玉，聲名顯著。《幽微賦》云：食神旺相，老壽彌高。《元理賦》云：食居先，煞居後，功名顯達。《寶鑑賦》云：月露食神時露官，榮顯烏臺助國臣。《萬祺賦》云：食神名為吉曜制煞，號稱壽星，干強日旺，富貴之士，食旺身衰，蹭蹬之人，逢財旺則食前方丈，遇印綬則甑底生塵，見一位者鍾銘鼎鼐，二三者陋巷簟瓢，羊刃重臨，平生勞碌，刑剋相會，一世奔波。

《상심부》에 이르기를, 식신을 띤 사람은 가장 잘 먹고 마시며 체태가 풍후하고 노래하기를 사랑한다. 《오지편》에 이르기를, 월령상이 바로 식신이고 일주가 또 건왕하면 이런 사람은 음식에 능하고 자질이 풍만비후하며, 사주에 만약 길성이 있어 도우면 곧 금을 쌓고 옥을 쌓아 성명이 현저하다. 《유미부(幽微賦)》에 이르기를, 식신이 왕상한 사람은 나이가 들수록 수가 더욱 높다. 《원리부》에 이르기를, 식신이 앞에 있고 칠살이 뒤에 있으면 공명이 현달한다. 《보감부(寶鑑賦)》에 이르기를, 월상에 식신을 드러내고 시상에 관성을 드러내면 어사대에 영현하여 보국의 신하가 될 수 있다. 《만기부》에 이르기를, 식신은 능히 살을 제하는 길성으로 호칭은 수성이니, 천간이 강하고 일주가 왕한 것은 부귀한 선비요 식신이 왕하고 일주가 쇠한 것은 간과한 사람이다. 재왕을 만나면 밥상 앞에 방장의 찬을 열리하고 인수를 만나면 밥통 밑에 먼지를 쌓는다. 식신이 다만 한 자리만 보이는 것은 공명이 종에 새겨지고 솥에 주조될 수 있으며, 두세 자리를 보면 곧 누항 속에서 단식표음할 뿐이다. 양인이 거듭 이에 임하면 일생이 노록하고, 형극이 교회하면 일세가 분주히 달린다.

古歌云：食神制煞吉非常，財旺妻榮子更強，柱中若要吞啖煞，管教金殿佐君王。又：食神逢祿號天廚，沖剋空亡官煞無，死絕運臨偏印地，壽星合處福交孚。又：食神印綬不宜逢，惟見財官福更隆，食神喜行身旺地，逢梟逢比總成空。又：食神生旺最堪訁誇，惟行水木土金佳，官煞更無來混雜，平生衣祿足榮華。又：甲人見丙本盜氣，丙去生財號食神，心廣體胖衣祿厚，若臨偏印主孤貧。

고가에 이르기를, 식신을 써서 살을 제함은 길리가 비상하고 재가 왕하면 처자가 영현하고 자식이 더욱 강하며, 사주 속에 저 탄답의 살을 제하려 하면 그를 교도하여 금전상에서 군왕을 보좌하게 하리라. 또 한 수에 이르기를, 식신이 록을 만남을 「천주(天厨)」라 하니 가장 좋은 것은 충극·공망과 관살이 없는 것이며, 만약 행운이 사절 및 편인지에 임하면 곧 수성이 능히 합을 얻어 복기가 상응하는지를 보아야 한다. 또 한 수에 이르기를, 식신과 인수는 동시에 만남이 좋지 않고 다만 재를 보고 관을 봐야 복기가 더욱 융후하며, 식신은 일주 신왕지를 행함을 좋아하여 일단 효신을 만나고 일단 비견을 만나면 모두 낙공한다. 또 한 수에 이르기를, 식신이 생왕함은 가장 자랑할 만하니 다만 수·목·토·금지를 행함이 좋고, 다시 관살이 와서 혼잡함이 없으면 일생이 의록이 풍족하여 영화하다. 또 한 수에 이르기를, 갑목의 사람이 병화를 봄은 본래 기를 설함이나 병화가 가서 재를 생하면 곧 식신이라 하며, 이런 사람은 마음이 넓고 몸이 살쪄 의록이 풍후하고, 만약 편인 위에 임하면 곧 고빈을 주한다.

又：食神生旺無刑剋，命逢此格勝財官，更得身旺逢財地，青春年少步金鑾。又：食神無損壽綿長，庶母逢之不可當，若無偏財來救護，命如秋草帶冬霜。又：食神月上號天廚，人命逢之富有餘，切忌梟來明減福，最嫌沖去暗消除。生財化鬼兼無病，制煞為祥信有儲，士子如逢利甲第，官封要職領天書。合諸說，觀食神喜忌盡矣。

또 한 수에 이르기를, 식신이 생왕하고 형극이 없으면 명이 이 한 격을 만나 재관보다 낫고, 다시 일주 신왕을 얻고 또 재지를 행하면 청춘년소로 금륜전에 오를 수 있다. 또 한 수에 이르기를, 식신이 손상이 없으면 수명이 면장하고, 편인은 서모와 같아 일단 만나면 감당하지 못하며, 만약 편재가 있어 와서 구호하지 않으면 이 명은 가을 풀이 다시 겨울 서리를 만남과 같다. 또 한 수에 이르기를, 월상의 식신은 「천주」라 호칭하여 사람의 명이 이를 만나면 곧 부족함이 넉넉하니, 삼가 효신이 와서 밝게 복기를 감손함을 꺼리고 가장 충거되어 암중에 소마됨을 싫어한다. 식신은 이미 능히 재를 생하고 또 능히 귀살을 화거하여 몸에 병이 없게 하며 칠살을 제복하여 길상으로 바꾸니 실로 축적한 바가 있다. 독서인이 만약 이를 만나면 과제에 이롭고 벼슬하는 자는 요직에 봉해지고 천자의 조서를 영수한다. 각가의 설을 종합하면 식신의 희기를 다 말하였다.

《喜忌篇》云：若逢傷官月建，如凶處未必為凶，內有倒祿飛沖，忌官星，亦嫌羈絆，以格唯有四日：庚子、壬子、辛亥、癸亥，生十月、十一月冬水純陰，柱無財官，方用。又須月時或年與日同支，方能並沖。忌官星顯露，祿難飛沖，合神羈絆，不能飛沖，要柱中有一字合住祿馬，方不走了貴氣。喜傷官、食神及干支本運。

《희기편》에 이르기를, 만약 월령이 상관을 만나면 흉처로 보이나 반드시 참흉은 아니니 그 속에 「도록비충(倒祿飛沖)」 이 한 격이 있다. 이 격은 관성이 밝게 나타남을 꺼리고 또 합신에 견반됨을 싫어한다. 이 격에 합하는 것은 오직 네 날이 있으니 경자·임자·신해·계해요, 시월·십일월에 태어나야 하고 동수가 순수하게 음기에 속하며 사주에 또 재관이 없어야 비로소 취용할 수 있다. 또 월주·시주 혹 연주가 일주와 지지가 같아야 비로소 합력하여 충할 수 있다. 관성이 현로함을 꺼리니 일단 관성을 드러내면 록이 곧 비충하여 움직이지 못하고, 또 합신의 견반을 꺼리니 일단 견반되면 또 충이 이루어지지 않는다. 동시에 또 사주 속에 따로 한 글자가 있어 충출되어 나오는 록마를 합주하여 귀기가 달아나지 않게 해야 한다. 이 격은 상관·식신을 좋아하고 또 일주 간지와 동류의 운에 이르러 감을 좋아한다.

假令庚子日、庚以丁火為官，在子月生，是傷官月建，可謂凶處，若子字多，沖出午中丁火，則庚日得官星，未可便以凶論，柱要有未或寅、戌，但得一字合午為妙，若有丑羈絆，子去貪合，不能沖午中之祿，見丁字為官露，丙為煞顯，午字填實，戊吞啖，則減分數，歲運同。壬子日，壬以己土為官，要柱中子字多，沖午中己土，則壬日得官星，其喜忌與庚子日同。辛亥日，辛用丙火為官，癸亥日，癸用戊土為官，俱要四柱亥字多，沖出己中丙、戊，則辛、癸得官星，柱有申或酉、丑，但得一作合為妙，多則不中，有寅羈絆，則亥貪合，不能沖己中之祿，見丙、戊、己為官星露，減分數，歲運同。

예컨대 경자일은 경금이 정화를 정관으로 삼는데 자월에 태어나 바로 상관이 월건에 해당하여 보기에 흉처 같으나, 만약 사주에 자자가 많으면 능히 오 중의 정화를 충출하여 경일이 이에 관성을 얻으니 곧 일미로 흉으로 논할 수 없다. 사주에 미 혹 인 혹 술이 있어야 하고 다만 그중 한 글자를 얻어 와서 오를 합주해야 비로소 묘하다. 만약 축자의 견반이 있으면 자가 곧 축과 상합함을 탐하여 오 중의 록을 충동하지 못한다. 만약 정자를 보면 곧 관성이 현로요 병자를 보면 곧 칠살이 현로요 오자를 보면 곧 전실이요 무자를 보면 곧 탄답을 이루니 이러한 것은 모두 감분한다. 유년대운의 간법이 같다. 임자일은 임수가 기토를 관으로 삼으니 또한 사주에 자자가 많아 가서 오 중의 기토를 충해야 임일이 비로소 관성을 얻고 희기가 경자일과 같다. 신해일은 신금이 병화를 관으로 삼고 계해일은 계수가 무토를 관으로 삼으니 모두 사주에 해자가 많아 사 중의 병화·무토를 충출해야 신과 계가 비로소 관성을 얻는다. 사주에 신 혹 유 혹 축이 있어 한 글자를 얻어 와서 합주함을 묘로 하고 많으면 도리어 맞지 않는다. 만약 인자의 견반이 있으면 해가 곧 인과 상합함을 탐하여 사 중의 록을 충동하지 못한다. 병·무·기를 보면 곧 관성이 현로하여 모두 감분한다. 유년대운의 간법이 같다.

古歌曰：正沖之格是庚壬，子去沖官祿自亨，四柱更逢寅戌未，三字得一合功名。又：庚壬子月號沖官，午動丁移己亦遷，填實破刑俱不犯，英名魁譽四方傳。又：祿馬飛天識者稀，庚壬重子貴非疑，柱無羈絆官顯現，平步青雲到鳳池。又：辛癸沖官亥日重，巳中丙戊祿來崇，更逢酉丑申居命，得一合神便貴榮。又：日逢辛癸支臨亥，酉丑加申合貴人，四柱相扶無戊己，威風千里振英聲。

고가에 이르기를, 정충의 격은 경과 임 두 간을 쓰고 자로 가서 관성을 충출하면 록이 자연히 형통하고, 사주에 다시 인·술·미를 만나 이 세 글자 중 하나를 얻어 와서 합주하면 공명이 곧 이루어진다. 또 한 수에 이르기를, 경·임 두 날이 자월에 태어남을 충관이라 호칭하여 오가 일단 충동되면 정화가 곧 옮겨 나오고 기토도 이에 따라 옮겨 나오니, 다만 전실·파·형이 모두 촉범하지 않으면 영명과 미예가 사방에 전해진다. 또 한 수에 이르기를, 비천록마를 아는 사람이 적으니 경·임일에 자자가 거듭되면 귀함은 의심 없고, 사주에 견반이 없고 관성이 현현하면 곧 평보청운하여 봉황지에 곧장 이른다. 또 한 수에 이르기를, 신·계 두 날이 충관하려면 해자가 거듭되어야 하고 사 중의 병화무토의 록이 곧 높이 일어나며, 다시 유·축·신이 명중에 있어 한 합신을 얻으면 곧 귀하고 영롭다. 또 한 수에 이르기를, 일간이 신 혹 계이고 지지가 해에 임하면 유·축에 다시 신을 더하여 와서 귀인을 합주하니, 사주가 서로 부조하고 무기의 와서 극함이 없으면 위풍이 천 리에 전하고 영명이 멀리 떨친다.

傷官月建，內有倒沖祿馬格，喜忌與飛天同，惟時不論。此格止有二日：丙午、丁巳，夏日純陽，丙以癸水為官，要柱中午多有力，沖出子中癸水，則丙日得官星；丁以壬水為官，要柱中巳多有力，沖出亥中壬水，則丁日得官星。更得丑寅或申辰卯未，但有一字合住祿馬為妙，多則不中。丙午日怕未，丁巳日怕申辰等字羈絆，則巳午貪合，不能沖子亥中之祿，柱有亥壬子癸為煞官顯露，則減分數，歲運同。

월령이 상관이면 그 속에 또 「도충록마(倒沖祿馬)」 한 격이 있어 희기는 「비천록마」와 같고 다만 시주를 논하지 않는다. 이 격은 오직 두 날이 있으니 병오와 정사로 모두 하천의 날이요 순수하게 양기에 속한다. 병화는 계수를 정관으로 삼아 사주에 오자가 많고 힘이 있어야 하며 자 중의 계수를 충출하여 병일이 비로소 관성을 얻는다. 정화는 임수를 정관으로 삼아 사주에 사자가 많고 힘이 있어야 하며 해 중의 임수를 충출하여 정일이 비로소 관성을 얻는다. 다시 축·인 혹 신·진·묘·미를 얻어 다만 한 글자가 있어 충출되어 나온 록마를 합주하면 곧 묘하고 많으면 도리어 맞지 않는다. 병오일은 미자를 두려워하고 정사일은 신·진 이러한 글자가 와서 견반함을 두려워하니 그러면 사오가 곧 상합함을 탐하여 자 중 해 중의 록을 충동하지 못한다. 사주에 만약 해·임·자·계가 있으면 곧 살과 관이 밖에 드러나 분수를 깎아야 한다. 유년대운의 간법이 같다.

古歌云：丙日無官局午多，倒沖祿馬癸官和，不逢未字來羈絆，癸子俱無福嵯峨。又：倒沖貴氣不同倫，丙午飛沖子祿神，癸水克來是貴祿，刑傷填實是常人。又：倒沖祿馬貴非常，丙日多逢午位良，七煞不逢並惹絆，白衣平步入朝堂。又：丁日蛇多是倒沖，官星飛起出乾宮，柱中不見亥壬字，辰不留蛇福貴隆。又：丁日沖官巳要強，亥為壬祿貴人鄉，柱中不見辰壬癸，歲運相扶福祿昌。

고가에 이르기를, 병일 명리에 관성이 없고 국중에 오자가 많으면 곧 도충록마를 이루어 계수 관성과 상응하니, 다만 미자가 와서 견반함을 만나지 않으면 비록 계와 자가 모두 출현하지 않아도 복기가 또한 고준하다. 또 한 수에 이르기를, 도충하여 얻어 온 귀기는 뭇과 다르니 병오가 비충하여 자 중의 록신을 내고, 계수가 비록 와서 병을 극하나 도리어 바로 그 귀록이며, 일단 형상 혹 전실이 있으면 곧 평범한 사람일 뿐이다. 또 한 수에 이르기를, 도충록마는 귀기가 비상하여 병일은 오위를 많이 만남이 가장 좋고, 칠살을 만나지 않고 또 견반되지 않으면 백의의 몸도 평보하여 조당에 들어간다. 또 한 수에 이르기를, 정일에 사자가 많으면 곧 도충이요 관성을 해궁에서 비충하여 내니, 사주 속에 해와 임을 보지 않고 진자도 또 와서 사사를 기류하지 않으면 복귀가 곧 융성하다. 또 한 수에 이르기를, 정일 충관은 사자가 강왕해야 하고 해는 임수의 록이며 또 귀인의 고을이니, 사주에 진과 임계를 보지 않고 유년대운이 다시 와서 도우면 복록이 자연히 창성한다.

乃甲人見丙寅、丙子，乙人見丁亥、丁丑，遁得本旬中真食神，主享受自然，遇者非貴亦富，餘倒推。前人作《甲丙相邀入虎鄉歌》，是以年論，故有丙寅、丙子，若以日遁則非。

「복성귀인(福星貴人)」이란 갑년의 사람이 병인·병자를 보고 을년의 사람이 정해·정축을 봄을 말하니, 둔간의 법에 의해 배출한 본순 속에 마침 진정한 식신이 있어 자연으로 오는 복분을 향수함을 주하고 만나는 사람은 귀하지 않아도 부유하다. 나머지 각 간은 이에 비추어 도추한다. 옛사람이 한 수 《갑병상요입호향가(甲丙相邀入虎鄕歌)》를 지었으니 그것은 연간으로 논한 것이므로 병인·병자를 들어 예로 삼았고, 만약 일간에서 둔을 고쳐 일으키면 곧 이 산법이 아니다.

謂甲食丙，甲子人見丙子之類，十三位即同，乃本家物也，得此者不貴即富，月不如日，日不如時，若互換生旺帶祿，貴者大貴。如韓魏公：戊申、庚申、庚辰、庚辰；宋秦檜：庚午、己丑、乙卯、壬午；又明王崇古少保：乙亥、辛巳、戊申、庚申是也。如倒食本家，甲子年見壬子時，庚子年見戊子時，亦貴，但損子。

「식신동과(食神同窠)」란 갑목이 병화를 식신으로 삼는데 갑자의 사람이 병자를 보는 부류를 말하니, 두 주의 지지가 같아서 식신과 일주가 함께 한 보금자리에 있어 바로 자가의 물이다. 이 격을 얻은 사람은 귀하지 않아도 부유하다. 월상에 있음은 일상에 있음만 못하고 일상에 있음은 시상에 있음만 못하며, 만약 일시가 호환하여 각각 생왕을 얻고 또 록을 띠면 귀하게 되면 곧 대귀이다. 예컨대 한위공(韓魏公)의 팔자 무신, 경신, 경진, 경진, 송조 진회(秦檜)의 팔자 경오, 기축, 을묘, 임오, 또 본조 소보 왕숭고(王崇古)의 팔자 을해, 신사, 무신, 경신이 모두 이 격이다. 도식이 같은 보금자리에 있는 데 이르러서는 예컨대 갑자년이 임자시를 보고 경자년이 무자시를 봄과 같이 또 귀함을 주하나 다만 자식을 손상한다.

謂甲人見丙有辛合，己人見辛有丙合，乙見丁壬，庚見壬丁，丙見戊癸，辛見癸戊之例，主為官有權印。

「식신대합(食神帶合)」이란 식신 곁에 따로 한 천간이 있어 그것과 상합함을 말하니, 예컨대 갑목의 사람이 병화를 보아 식이 되고 명중에 또 신금이 있어 와서 병을 합하고, 기토의 사람이 신금을 보아 식이 되고 또 병화가 있어 와서 신을 합하고, 을목이 정화를 보아 식이 되고 임수가 있어 와서 합하고, 경금이 임수를 보아 식이 되고 정화가 있어 와서 합하고, 병화가 무토를 보아 식이 되고 계수가 있어 와서 합하고, 신금이 계수를 보아 식이 되고 무토가 있어 와서 합한다. 이 격에 합하는 사람은 벼슬하여 권병인신을 장악할 수 있다.

謂丙食戊而得戊戌，辛食癸而得癸丑，壬甲辰，乙丁未，日時得之，主富貴。

「홍란천인(紅鸞天印)」이란 식신이 자신의 고지 위에 앉음을 말하니, 병화는 무토를 식으로 삼아 무술을 얻고 신금은 계수를 식으로 삼아 계축을 얻고 임수는 갑목을 식으로 삼아 갑진을 얻고 을목은 정화를 식으로 삼아 정미를 얻는다. 일주 혹 시주 위에 이러한 배합을 얻으면 곧 부귀를 주한다.

謂辛巳得癸巳、癸亥。如陳朝議：辛巳、壬辰、癸巳、癸亥是也。推此類，丙寅愛戊寅，戊申愛庚申，己巳愛辛亥，庚午愛壬申，甲戌愛丙寅，壬辰愛甲申，皆同此格，主文貴。

「묵지용천(墨池湧泉)」이란 신사일이 계사·계해 같은 식신을 얻음을 말한다. 예컨대 조의대부 진모의 팔자 신사, 임진, 계사, 계해가 곧 이 격이다. 이에 비추어 미루면 병인은 무인을 봄을 좋아하고 무신은 경신을 봄을 좋아하고 기사는 신해를 봄을 좋아하고 경오는 임신을 봄을 좋아하고 갑술은 병인을 봄을 좋아하고 임진은 갑신을 봄을 좋아하니 모두 이 격에 속하여 문재로 현귀함을 주한다.

陽者，陰陽之陽，刃者，刀刃之刃，即祿前一位，言旺越其分，故險。竊詳甲人見卯，卯中有乙木，乙為甲弟，能劫其兄之財，沖去酉中辛官，合其庚妻，庚乃甲之七煞，劫財沖官合熬，所以至凶。惟甲丙戊庚壬五陽干有刃，乙丁己辛癸五陰干無刃，故曰陽刃。惟見傷官與陽刃同禍，故乙見丙亦謂之刃，以丙傷其庚官，合辛煞，克其乙木，陰金克陰木至毒，所以凶與陽刃同。陽刃有三，有劫財刃，甲見乙是也，不利財官格，有護祿刃；甲見卯是也，大利歸祿格；有背祿刃，乙丙是也，大利去官留煞局。

「양」은 곧 음양의 양이요 「인」은 곧 도인의 인이다. 양인은 록위의 앞 한 자리에 있어 왕기가 본분을 넘어섰다는 것이니 그러므로 위험하다. 자세히 연구하면: 갑목의 사람이 묘를 보면 묘 중에 을목을 감추었으니 을은 갑의 아우로서 능히 형의 재를 겁탈하고 또 유 중의 신금 정관을 충거하며 도리어 경금을 합주하니——경은 갑의 칠살이다. 이미 재를 겁하고 또 관을 충하고 또 살을 합하니 그러므로 지극히 흉하다. 오직 갑·병·무·경·임 다섯 양간만 인이 있고 을·정·기·신·계 다섯 음간은 인이 없으니 그러므로 「양인」이라 한다. 다만 음간이 상관을 봄은 위해가 양인과 같으므로 을목이 병화를 봐도 인이라 하는데, 병화가 을의 경금 정관을 상하고 또 신금 칠살을 합주하며 도리어 돌아와 을목을 극하니 음금이 음목을 극함이 가장 독하므로 그 흉함이 양인과 같다. 양인은 세 종류로 나누니 첫째는 겁재인으로 갑이 을을 봄이 곧 이것으로 재관격에 불리하고, 둘째는 호록인으로 갑이 묘를 봄이 곧 이것으로 크게 귀록격에 이롭고, 셋째는 배록인으로 을이 병을 봄이 곧 이것으로 크게 관을 버리고 살을 남기는 격국에 이롭다.

《喜忌篇》云：劫財陽刃，切忌時逢，歲運並臨，災殃立至，獨陽刃以時言，重於年月日也。假令甲日生人，時上見乙卯，此是真刃，命中既逢陽刃，傷妻破財，災殃已胚胎矣，流年歲運再遇羊刃，是謂並臨，見巳酉是沖歲君，見亥未戌是合歲君，陽刃，凶煞也，太歲，凶神也，太歲得吉神相扶，合則吉，若陽刃凶煞來沖合歲君，是謂攢凶聚煞，其禍難免。

《희기편》에 이르기를, 겁재와 양인은 가장 시주상에 만남을 꺼리고, 만약 유년대운이 또 함께 임도하면 재앙이 곧 온다. 여기서 단지 양인을 시주에 대해 말함은 시상의 양인이 연·월·일상보다 모두 무겁기 때문이다. 예컨대 갑목 일주 생인이 시상에 을묘를 보면 이것이 곧 진정한 양인이다. 명중에 이미 양인을 만났으면 아내를 상하고 재를 깨는 재앙이 이미 배태를 심었고, 유년대운이 다시 양인을 만나면 「병림(並臨)」이라 한다. 사·유를 봄은 태세를 충함이요 해·미·술을 봄은 태세를 합함이다. 양인은 흉살이요 태세는 흉신인데 태세가 만약 길신의 도움을 얻으면 합해도 오히려 길하다. 그러나 양인 이 흉살이 와서 태세를 충하고 합하면 곧 이를 찬취흉살(攢聚凶煞)이라 하여 화사를 면하기 어렵다.

經云：陽刃沖合歲君，勃然禍至，此之謂也。中間亦要詳辨，命元淺薄，遇此誠然，若命旺秉氣深厚，或有天月德及赦文解救，止有浮實，亦無大咎。或日柱原有刃，見沖或合，歲運再臨沖合，大凶，若歲沖合而運不沖合，運沖合而歲不沖合，其禍減半論。又曰：日干無氣，時逢陽刃不為凶。言生日天元臨死絕衰病暴敗之地，不通月氣，不能勝任財官，若逢陽刃，能劫財化煞，譬如兄力弱財重，得弟分任，則可勝其財而為我用，所以不作凶論。

경서에 이르기를, 양인이 태세를 충합하면 화사가 돌연히 이른다니 말하는 바가 바로 이것이다. 다만 그 사이에 또 세변해야 하니 명원이 박박한 사람이 이를 만나면 실로 이와 같고, 만약 명국이 왕성하고 품기가 심후하거나 혹 따로 「천덕」「월덕」 및 사문의 신이 있어 와서 구해하면 곧 다만 허경한 번일 뿐이며 큰 허물이 없다. 혹 일주에 본래 인이 있어 이미 충과 합을 보았는데 유년대운이 다시 와서 충합하면 그것은 대흉이고, 만약 태세가 충합하고 대운이 충합하지 않거나 혹 대운이 충합하고 태세가 충합하지 않으면 화사를 곧 절반을 깎아 논한다. 또 이르기를, 일간이 기 없는 사람은 시상에 양인을 만나도 도리어 흉하지 않다. 이는 일주 이 일원이 사·절·쇠·병·폭패지에 임하고 또 월령의 기에 통하지 않아 재관을 감당하지 못함을 말하니, 이 때 만약 양인을 만나면 도리어 능히 나를 위해 재성을 나누어 빼앗고 칠살을 화해한다. 마치 형이 힘이 약하고 재물이 너무 무거운데 아우가 일부분을 나누어 짊어지면 곧 이 몫의 재에 능히 감당하여 내가 쓸 수 있음과 같아서 흉으로 보지 않는다.

夫身弱見財官，固喜陽刃分財合煞，若見食傷，身弱脫氣，亦喜陽刃扶持，若見印綬，則非日干無氣矣。先言忌陽刃者，身強力能任財，故不喜劫奪，後言喜陽刃者，身弱力不住財，故不忌劫奪，義各有取。此格與傷官相似，凡命值之，主眼大須黃，性剛心高，無惻隱慈惠之心，有刻剝不恤之意，多帶宿疾，貪暴不足，進退抓疑，偏生庶出，離祖過房，克父傷妻，或見三刑，或自刑魁罡，全發跡邊疆，如更無情或臨財旺，主凶，若刑害俱全，類皆得地，又有救神，貴不可言。

몸이 약하고 재관을 봄은 진즉 양인이 와서 재성을 나누어 짊어지고 칠살을 합주함을 좋아하고, 만약 식신상관을 보아 몸이 약하고 또 설기되어도 또한 양인이 와서 부지함을 좋아하나, 그러나 만약 인수를 보면 곧 일간이 기 없다고 하지 않는다. 앞에서 양인을 꺼린다 함은 몸이 강하고 힘이 있어 재를 감당할 수 있으므로 겁탈당함을 좋아하지 않음이요, 뒤에서 양인을 좋아한다 함은 몸이 약하고 힘이 없어 재를 지키지 못하므로 겁탈당함을 꺼리지 않음이니 두 곳이 각각 그 취의가 있다. 이 격은 상관과 비슷하다. 무릇 명이 이를 만나면 눈이 크고 수염이 누렇게 나며 성정이 강렬하고 심기가 고오하여 측은자애의 마음이 없고 도리어 각박하여 사람을 체휼하지 않는 뜻이 있으며, 오래도록 낫지 않는 옛 병을 띠고 탐란폭려하여 영영 만족을 모르고 진퇴 사이에 의심하여 결단하지 못하며, 대개 편방서출로 조가를 떠나 타인에게 과계하여 아버지를 극하고 아내를 상함을 주한다. 만약 명중에 혹 삼형을 보거나 혹 자형과 괴강을 보면 왕왕 변강에서 입공발적하고, 만약 격국이 더욱 무정하거나 혹 재왕지에 임하면 곧 흉함을 주하되, 만약 형과 해가 갖추어지고 각각 득지하며 따로 또 구신이 있으면 곧 귀함을 말할 수 없다.

又曰：陽刃格，大概不宜財鄉，怕沖起，如戊日刃在午，忌行子正財運；壬日刃在子，忌行午正財運；庚日刃在酉，忌行卯正財運；獨甲日刃在卯，行巳午並辰戌丑未財運不妨，忌酉運；丙在刃在午，行申酉庚辛丑財運不妨，忌子運。是陽刃所忌之財，戊刃午見子財，壬刃子見午財，庚刃酉見卯財，皆沖之財，故忌之，至甲刃卯不忌戊己巳午之財，且忌酉官矣，丙刃午不忌庚辛申酉之財，且忌子官矣，可概謂忌財乎？若天干生官之財，正為用神，方且喜之，豈可為忌。

또 이르기를, 양인격은 대체로 재향을 행함이 좋지 않으니 재가 와서 인을 충동할까 두려움이다. 예컨대 무토 일주는 인이 오에 있으니 곧 자 이 정재의 운을 행함을 꺼리고, 임수 일주는 인이 자에 있으니 오 이 정재의 운을 꺼리고, 경금 일주는 인이 유에 있으니 묘 이 정재의 운을 꺼린다. 오직 갑목 일주는 인이 묘에 있어 사오 및 진술축미의 재운을 행해도 모두 상관없고 도리어 유운을 꺼리며, 병화 일주는 인이 오에 있어 신유경신 및 축의 재운을 행해도 모두 상관없고 도리어 자운을 꺼린다. 볼 것이니 양인이 꺼리는 재는 무인이 오에 있어 자재를 만나고 임인이 자에 있어 오재를 만나고 경인이 유에 있어 묘재를 만나니 이러한 것은 모두 인과 상충하는 재이므로 그래서 꺼리는 것이며, 갑인이 묘에 있음은 무기사오의 재를 꺼리지 않고 도리어 유 이 관을 꺼리고, 병인이 오에 있음은 경신신유의 재를 꺼리지 않고 도리어 자 이 관을 꺼린다. 그러면 어찌 일률로 양인이 재를 꺼린다 하겠는가. 만약 천간상에 능히 관을 생하는 그 종류의 재이면 본래 용신이니 바로 그것을 좋아해야 하지 어찌 기회로 삼겠는가.

《心境》云：陽刃重重又見財，富貴饒金帛，此之謂也。或曰甲戊庚見刃逢沖，發禍多驗，壬丙逢刃見子午沖，多無禍，以丙見子、壬見午俱為正官，反作貴氣論也。又曰：甲以己為妻財，四柱卻有卯乙，己土受傷，不能扶甲，故主剝喪妻子，歲運復臨，劫刃旺相，誠所不免，如別位逢庚辛酉申，庚能邀乙為妻，即成眷屬，不為甲之七煞，辛輔甲為貴，能克破乙煞，反凶為吉。

《심경(心境)》에 이르기를, 양인이 거듭되고 또 재를 보면 도리어 능히 부귀하여 금백이 많다니 말하는 바가 바로 이것이다. 또 말하는 사람 있기를, 갑·무·경 세 간은 인을 보고 또 충을 만나면 화사가 발생함이 많고, 임·병 두 간은 인을 만나 자오상충을 봐도 도리어 대개 화가 없으니 병이 자를 보고 임이 오를 봄은 모두 정관이므로 도리어 귀기로 논한다. 또 이르기를, 갑목은 기토를 처재로 삼는데 사주에 편편히 묘와 을이 있으면 기토가 상을 입어 갑목을 부조하지 못하니 그러므로 처자를 상실함을 주하고, 유년대운이 다시 오며 겁재와 양인이 바로 왕상에 당하면 곧 확실히 면하기 어렵다. 그러나 만약 다른 위치에 경·신·유·신을 만나면 경금이 능히 을목을 불러 아내로 삼아 권속을 맺어 다시 갑의 칠살이 되지 않고, 신금이 또 능히 갑목을 보좌하여 귀를 이루며 돌아와 을목 이 겁신을 극파하니 이에 흉을 돌려 길이 된다.

經云：“甲以乙妹妻庚，凶為吉兆”是也。餘干例此。又曰：六甲日逢乙卯凶，辛卯吉，甲申丁卯不為刃，申中有庚合卯中乙木為財，若有財露，亦凶，丁火傷官，乙木奪財，歲運並臨，災禍不免。乙酉日見庚辰時，非刃，乙坐庚下酉中辛金，制辰中乙木。丙子日見甲午時，非刃，子中癸水克午中丁火。丁亥日見丁未時，非刃，亥中午水合丁。庚午日見乙酉時，非刃，午中丁火制辛。壬午日見庚子時，非刃，午中己土制癸。辛巳日見戊戌時，非刃，巳中丙火合辛。癸巳日見癸丑時，非刃，巳中戊土合癸。以上諸日，遇者不宜見刑沖破害，無則以好命斷之。

경서가 말한 「갑이 누이 을을 경에게 시집보내니 흉이 도리어 길조가 된다」가 바로 이 뜻이다. 나머지 각 간은 이에 비추어 예로 삼는다. 또 이르기를, 여섯 갑일은 을묘를 만나면 흉하고 신묘를 만나면 길하다. 갑신일에 정묘시를 배함은 인이 아니니 신 중에 경금이 있어 묘 중의 을목을 합주하여 재로 화하기 때문이나, 그러나 만약 재가 밝게 드러나면 또 여전히 흉하니——정화는 상관이요 을목은 재를 빼앗으려 하니 유년대운이 함께 임도하면 재화를 면치 못한다. 을유일이 경진시를 봄은 인이 아니니 을목이 경금 아래에 앉고 유 중 신금이 또 능히 진 중의 을목을 제하기 때문이요, 병자일이 갑오시를 봄은 인이 아니니 자 중 계수가 능히 오 중의 정화를 극하기 때문이요, 정해일이 정미시를 봄은 인이 아니니 해 중의 수가 능히 정을 합하기 때문이요, 경오일이 을유시를 봄은 인이 아니니 오 중 정화가 능히 신금을 제하기 때문이요, 임오일이 경자시를 봄은 인이 아니니 오 중 기토가 능히 계수를 제하기 때문이요, 신사일이 무술시를 봄은 인이 아니니 사 중 병화가 신과 상합하기 때문이요, 계사일이 계축시를 봄은 인이 아니니 사 중 무토가 계와 상합하기 때문이다. 이상 이러한 날은 만나는 사람이 다시 형·충·파·해를 봄이 좋지 않고 만약 모두 없으면 곧 좋은 명으로 단한다.

又曰：陽刃者，天上之凶星，人間之惡煞，喜偏官、印綬，忌反吟、伏吟、魁罡、三合，大率與七煞相似，故陽刃喜見七煞，七煞喜見陽刃，兩凶互相制伏，猶正官喜正印，善類合善類為福。經云：煞無刃不顯，刃無煞不威，煞刃俱全，常人無有，更身旺不見傷官為妙，若命元有煞刃，歲運又逢，或有刃無煞，歲運逢煞運之鄉，俱發大福。如命有刃有印無煞，歲運逢煞，反轉成厚福。若柱無刃煞，命合財官，歲運復遇刃煞，主一歲蹇滯，因財爭競，兄弟分居，離妻去妾，若元無刃，行刃運雖不妨，亦主有克妻之事，元有刃，歲運切不宜再見及傷官財地，原帶傷官財星，歲運再逢，禍害極重，身弱尤凶。又曰：日刃止有三日，戊午、丙午、壬子，與陽刃同法。

또 이르기를, 양인은 천상의 흉성·인간의 악살로 편관과 인수를 좋아하고 「반음」「복음」「괴강」과 삼합을 꺼리며 대체로 칠살과 비슷하다. 그러므로 양인은 칠살을 봄을 좋아하고 칠살도 또한 양인을 봄을 좋아하니 두 흉물이 서로 제복함은 정관이 정인을 좋아함과 같이 선류와 선류가 상합하여 복을 이루는 것이다. 경서에 이르기를, 살은 인이 없으면 현혹하지 않고 인은 살이 없으면 위세가 없으며, 살과 인이 구전하면 심상한 사람이 아니다. 다시 일주 신왕하고 상관을 보지 않으면 더욱 묘하다. 만약 원명에 본래 살이 있고 인이 있는데 유년대운이 또 만나거나, 혹 인이 있고 살이 없는데 유년대운이 살운의 고을에 이르면 모두 능히 대복을 발한다. 만약 명중에 인이 있고 인이 있고 살이 없는데 유년대운이 살을 만나면 도리어 두터운 복으로 바뀐다. 만약 사주에 본래 인살이 없고 명국이 배합한 것이 재관인데 유년대운이 도리어 또 인살을 만나면 곧 이 해가 건체함을 주하여 재로 인해 다툼을 일으키고 형제가 분거하며 아내를 버리고 첩을 내친다. 원명에 만약 인이 없으면 인운을 행해도 상관없으나 또 극처의 일이 있음을 주하고, 원명에 만약 인이 있으면 유년대운이 삼가 다시 인을 봐서는 안 되며 또 상관과 재지를 행해서도 안 된다. 본래 상관재성을 띤 것은 유년대운이 다시 만나면 화해가 지극히 무겁고 일주 신약한 것은 더욱 흉하다. 또 이르기를, 일인은 오직 세 날이 있으니 무오·병오·임자이며 간법은 양인과 같다.

經曰：赤黃馬獨臥，黑鼠守空房，男妨妻，女妨夫，指此三日也。不喜刑沖破害三會六合，要有七煞相制，再行官印鄉，便為好命。賦云：日刃大忌沖合，喜官煞相制，合刑者凶，遇印者吉，有煞無刃，施為有勇無威，有刃無煞，作事濁而不顯，無煞遇煞，竊恐禍患相侵，有刃遇刃，須忌災危相犯，刃生身死，其年難作吉推，財旺官傷，此歲不作凶斷。又曰：戊午日，歲月見火多，則以印綬論；壬子日，月時見子多，則以飛天祿馬論；丙午見午多，亦以倒沖祿馬論。

경서에 이르기를, 적마·황마가 홀로 눕고 흑서가 빈 방을 지키니 남자는 아내를 방하고 여자는 남편을 방함이니 가리키는 바는 병오·무오·임자 이 세 날이다. 일인은 형·충·파·해와 삼회육합을 좋아하지 않고 칠살이 있어 와서 그것을 제하며 다시 관운인운을 행하면 곧 좋은 명이다. 부문에 이르기를, 일인은 가장 충하고 합됨을 꺼리고 관살이 와서 제함을 좋아하며, 합되고 또 형되면 흉하고 인수를 만나면 길하다. 살이 있고 인이 없으면 일을 함에 용이 있고 위가 없고, 인이 있고 살이 없으면 일을 함에 혼탁하여 현달하지 못한다. 본래 살이 없는데 유년에 살을 만나면 다만 화환이 서로 침할까 두렵고, 본래 인이 있는데 유년에 다시 인을 만나면 곧 재위가 서로 범함을 꺼려야 한다. 인이 생왕에 당하고 일주가 사지에 처하면 그 해는 길로 논하기 어렵고, 재왕하고 관성이 상을 입으면 이 해는 도리어 또한 흉으로 단할 필요가 없다. 또 이르기를, 무오일이 만약 연월에 화를 많이 보면 곧 인수로 논하고, 임자일이 만약 월시에 자를 많이 보면 곧 「비천록마」로 논하고, 병오일에 오를 많이 보면 또 「도충록마」로 논한다.

又自刃有三日：癸丑、丁丑、丁未、己未，因坐下比肩陽刃；飛刃有四日：丙子、丁丑、戊子、己丑，因作下沖出陽刃，與前日刃喜忌大同。年上陽刃與時上陽刃最重，年上主破敗祖基，不受父母產業，平生施恩反怨；時上主克妻子，晚無結果，四柱再逢，手足災疾；月上稍輕，日上又輕。人命月日干支帶財多，日干衰弱，時帶陽刃，無害；月帶七煞，時帶陽刃，日主有氣，大貴；如月帶陽刃，時上微帶官時，力不能制，亦凶。又曰：男命見敗劫，又見傷官，必克妻子，女命剋夫。

따로 「자인(自刃)」이 있으니 원문이 계축·정축·정미·기미 여러 날을 들었으니 모두 일지 아래에 비견양인을 앉힌 까닭이다. 또 「비인(飛刃)」 네 날이 있으니 병자·정축·무자·기축이요 이는 일지가 대궁의 양인을 충출함이니 희기는 앞에서 말한 일인과 대체로 같다. 연상의 양인과 시상의 양인은 위해가 가장 크니, 연상은 조상 기업을 파패하고 부모의 산업을 승수하지 못하며 일생에 은을 베풀고 도리어 원한을 부름을 주하고, 시상은 아내를 극하고 자식을 해하며 만년에 결과가 없고 사주에 만약 다시 만나면 수족에 또 재병이 있음을 주한다. 월상은 조금 가볍고 일상은 더욱 가볍다. 사람의 명리에 만약 월·일 간지에 재를 띤 것이 심히 많고 일간이 도리어 쇠약하면 이 때 시상에 양인을 띰은 도리어 해가 없다. 만약 월상에 칠살을 띠고 시상에 양인을 띠며 일주가 또 기가 있으면 곧 대귀다. 만약 월상에 양인을 띠고 시상에 다만 미미하게 한 점의 관성을 띠어 역량이 인을 제하지 못하면 똑같이 흉이 된다. 또 이르기를, 남명이 패재겁재를 보고 또 상관을 보면 반드시 아내를 극하고 자식을 해하며, 여명은 곧 남편을 극한다.

賦云：敗財者比肩之曜，劫奪之神，財多身弱，遇之為奇，財弱身旺，見之為禍，有財遇劫，運入財鄉，自可成家，無財遇劫，縱非財年，亦須見破，元劫又遇劫運，守窮途而悽惶，身旺又加印助，必榮華而發福。《相心賦》云：“劫財羊刃，離祖成家，外象謙和尚義，內心狠毒無知，有刻剝之意，無慈惠之心。”《心境》云：“陽刃重重又見煞，大貴，登甲科。”《千里馬》云：“陽刃偏官有制，膺職掌於兵權。”又云：“男逢陽刃，身弱遇之為奇。”又云：“羊刃七煞，出仕馳名。”又云：“羊刃入官煞，威鎮邊疆。”《玉匣賦》云：“火金陽刃，綠珠墜死於高樓”。又云：“陽刃重重三四，必須患疾盲聾。”《驚神賦》云：“滿盤陽刃，必定分尸。”《定真篇》云：“陽刃若逢印綬，縱富而殘疾在身。”《造微論》云：“陽刃逢於五息，定要重犯徒流。”餘見犯羊刃煞者多瞽，如癸酉、戊午、戊寅、癸丑；丙寅、庚寅、丙午、乙未；丁卯、癸卯、甲子、乙亥，三命皆無目。

부문에 이르기를, 패재는 비견 일류의 성요·겁탈의 신이다. 재가 많고 몸이 약한 것은 이를 만나면 도리어 기특하고, 재가 약하고 몸이 왕한 것은 이를 보면 곧 화환이 된다. 재가 있고 겁을 만나면 다만 행운이 재향에 들어가면 오히려 성가할 수 있고, 재가 없고 겁을 만나면 비록 재왕의 해가 아니더라도 파패를 면하지 못한다. 원명에 본래 겁재가 있고 또 겁운을 행하면 다만 궁도를 지켜 처량하게 지낼 뿐이고, 만약 일주가 신왕하고 다시 인수의 도움을 더하면 곧 반드시 영화하여 복을 발한다. 《상심부》에 이르기를, 겁재와 양인의 사람은 조가를 떠나 스스로 가를 이루며 겉은 겸화호의하나 속은 도리어 혹독무지하여 각박박삭의 뜻이 있고 자애시혜의 마음이 없다. 《심경》에 이르기를, 양인이 거듭되고 또 칠살을 보면 대귀하여 갑과에 고중할 수 있다. 《천리마》에 이르기를, 양인과 편관이 모두 제복이 있으면 직을 받아 병권을 장악할 수 있다. 또 이르기를, 남자가 양인을 만남은 신약할 때 만나면 도리어 기특하다. 또 이르기를, 양인이 칠살과 배합하면 출사하여 벼슬하여 성명이 멀리 퍼진다. 또 이르기를, 양인이 관살에 들면 위명이 변강을 진수한다. 《옥갑부(玉匣賦)》에 이르기를, 화금이 서로 격하여 양인을 이룸은 녹주가 누에서 떨어져 죽음과 같다. 또 이르기를, 양인이 거듭하여 서너 자리에 이르면 반드시 질병을 앓고 내지 맹롱한다. 《경신부》에 이르기를, 온 반에 모두 양인이면 반드시 분시하여 죽는다. 《정진편(定眞篇)》에 이르기를, 양인이 만약 인수를 만나면 비록 부유해도 몸에 잔질을 띤다. 《조미론》에 이르기를, 양인이 오식의 수를 만나면 반드시 자주 도형유방을 범한다. 내가 본 바 양인살을 범한 사람은 대개 눈이 먼 것이 있으니 예컨대 계유, 무오, 무인, 계축, 병인, 경인, 병오, 을미, 정묘, 계묘, 갑자, 을해 이 세 명조가 모두 두 눈이 실명하였다.

古歌曰：時逢陽刃喜偏官，若見財星禍百端，歲運相沖並相合，勃然興禍至門闌。又：陽刃重逢合有傷，主人心性氣高強，刑沖太重多凶厄，有制方能保吉昌。又：刃逢七煞慕官鄉，惟怕刑沖祿不昌，會合更逢財旺運，預防災禍致身殃。又：比肩陽刃格非常，要見官星與煞鄉，元辰若無官煞制，再行比劫禍難當。又：財星輕弱刃剛強，身旺之鄉大不祥，鳳寡鸞孤清夜怨，等聞妻克兩三雙。

고가에 이르기를, 시상에 양인을 만남은 가장 편관이 와서 제함을 좋아하고 만약 재성을 보면 곧 화환이 백 갈래이며, 유년대운이 또 충하고 또 합하면 화사가 돌연히 일어나 곧장 문정을 침입한다. 또 한 수에 이르기를, 양인이 거듭 서로 만나고 또 합주되어 상손이 있으면 주인의 심성이 강하고 기염이 매우 높으며, 형충이 너무 무거우면 흉액이 많고 제복이 있어야 비로소 길창을 보전한다. 또 한 수에 이르기를, 인이 칠살을 만나 관향을 향왕하면 다만 형충이 록기를 창하지 못하게 함을 두려워하고, 만약 회합 밖에 다시 재왕의 운을 만나면 곧 재화가 몸을 상함을 예방해야 한다. 또 한 수에 이르기를, 비견양인 이 격은 비범하여 관성과 칠살의 고을을 봐야 하며, 본명원진에 만약 관살이 와서 제함이 없고 다시 비견겁재의 운을 행하면 화사가 곧 당하기 어렵다. 또 한 수에 이르기를, 재성이 경약하고 인기가 강강하며 다시 신왕의 고을을 행하면 크게 불상하니, 고란과봉이 맑은 밤에 비원하여 등한 사이에 아내 두세 명을 극거하리라.

又：刃逢七煞運官鄉，破害刑沖貴異常，切忌合逢財旺地，必遭災禍反刑傷。又：日刃還如羊刃同，官星七煞喜支逢，歲君若也無傷刃，支上沖刑立武功。又：羊刃常居在祿前，性剛果毅少慈憐，不宜會合防災至，若見財星禍必纏；有官有煞名顯達，無沖無破祿榮遷，更加刑害魁罡並，發跡邊疆掌重權。如一命：壬申、壬子、戊午、乙卯，自坐陽刃，二壬申子，財旺且多，子午雖沖，申子會午不能沖，時官制伏陽刃，只作財官格看，所以大貴。又一命：丙戌、癸巳、戊午、丁巳，戊歸祿巳，午雖羊刃，所以獲祿，又印綬化刃，故貴。

또 한 수에 이르기를, 인이 칠살을 만나 행운이 관향에 이르면 비록 파해형충이 있어도 귀함이 이상하니, 다만 삼가 합되고 또 재왕지에 감을 꺼리니 그것은 반드시 재를 당하고 화를 당하여 도리어 형상을 받는다. 또 한 수에 이르기를, 일인과 양인은 간법이 같아 관성칠살이 모두 지지상에 만남을 좋아하고, 태세가 만약 와서 그 인을 상하지 않으면 지지상의 형충이 도리어 능히 무공을 건립한다. 또 한 수에 이르기를, 양인은 늘 록위의 앞에 있어 그 사람은 성정이 강과하고 자비가 적으며, 회합함이 좋지 않고 재화의 도래를 방지해야 하며, 만약 재성을 보면 화사가 반드시 몸에 얽히고, 관이 있고 살이 있으면 곧 명성이 현달하고 충이 없고 파가 없으면 곧 록위가 영승하며, 다시 형해와 괴강이 함께 나타나면 곧 변강에서 발적하여 중권을 장악한다. 예컨대 한 조 임신, 임자, 무오, 을묘는 무토 일주가 스스로 양인에 앉고, 두 개의 임수에 또 신자가 있어 재가 이미 왕하고 또 많으며, 자오가 비록 상충하나 신자가 회성하여 수국을 이루어 도리어 오를 충동하지 못하고, 시상 을목 관성이 또 양인을 제복하므로 다만 재관격으로 보아 이로 인해 대귀하다. 또 한 조 병술, 계사, 무오, 정사는 무토가 사상에 귀록하고 오가 비록 양인이나 도리어 이로 인해 록을 얻으며, 다시 인수가 있어 인기를 화거하므로 현귀하다.

建祿者，乃甲日寅月，乙日卯月，五行臨官之位也。甲用金為官，金絕在寅，用土為財，土病於寅，以身旺太過，財官俱不得，若別無財官可取，再遇劫奪，馬既不扶，祿又不養，多主貧賤，頗宜時帶偏官、偏財或食神，更看年時上露者取用，若略見財官，反爭奪不吉。

이른바 「건록(建祿)」이란 갑목 일주가 인월에 태어나고 을목 일주가 묘월에 태어남 같은 부류로 월령이 바로 오행의 임관의 위이다. 그러나 갑목은 금을 관으로 삼는데 금이 도리어 인에서 절하고, 토를 재로 삼는데 토도 또한 인에서 병하니 일주가 신왕태과하여 재와 관 두 가지를 모두 얻지 못한다. 만약 따로 다시 취할 재관이 없고 또 겁재를 만나 재를 빼앗기면 곧 마도 능히 돕지 못하고 록도 따로 기를 곳이 없어 대개 빈천을 주한다. 이런 종류의 명은 상당히 시상에 편관·편재 혹 식신을 띰이 좋고 다시 연상시상에 무엇이 투출하는지를 보아 이로써 취용한다. 만약 다만 대략 한 점의 재관을 봄은 도리어 쟁탈을 일으켜 결코 길리하지 않다.

凡命月令建祿，難招祖業，必主平生見財不聚，卻病少壽長，行運再見比肩，克妻妨父損子，或官非破財，或因妻孥財帛爭奪。如八字內外元有財官，引旺得地，官星有助，運臨官星有氣之地，亦貴；財星有助，運臨財旺之地，亦富；財官俱旺，乃富貴之命。若時逢財庫，運至財鄉，必主晚年大富。年上財官有助，必享祖蔭。若四柱元無財官，縱運行財官之地，亦止虛花而已。命無財官，歲運又行比肩，一生貧蹇。

무릇 명리에 월령이 건록인 것은 조업을 승수하기 어렵고 반드시 일생에 재를 보아 얻으나 모으지 못함을 주하되 다만 병이 적고 수명이 길다. 행운이 다시 비견을 보면 곧 아내를 극하고 아버지를 방하고 자식을 손하거나 혹 관사에 끌려 재를 깨거나 혹 처자의 전재를 위해 쟁탈을 일으킨다. 만약 팔자 안팎에 본래 재관이 있고 또 왕지로 인도되어 각각 자리를 얻으며 관성에 도움이 있어 행운이 관성 기 있는 곳에 임하면 또 능히 현귀하고, 재성에 도움이 있어 행운이 재왕지에 임하면 또 능히 부를 이루며, 재관이 모두 왕하면 곧 부귀의 명이다. 만약 시상에 재고를 만나 행운이 재향에 이르면 반드시 만년에 대부를 주한다. 연상의 재관에 도움이 있으면 반드시 능히 조상 은피를 향수한다. 만약 사주에 본래 재관이 없으면 비록 행운이 재관지에 이르러도 다만 허화한 번일 뿐이다. 명리에 이미 재관이 없고 유년대운이 또 비견을 행하면 곧 일생이 빈곤건체하다.

賦云：根在苗先，實在花後。言先有根然後長苗，有花然後結果。若當生歲元無財官，雖遇財官吉運，發福不大。假如甲日寅月，柱中乙卯未字多，主無祖財，克妻，一世孤貧，作事虛詐，為人大模樣。乙日生卯月，柱有庚辛巳酉丑申及戊己巳午辰戌等字，財官多則貴，壬癸申子辰亥水印成局亦佳，更運逢之尤妙，若柱不見財官印食，同前斷。

부문에 이르기를, 뿌리는 묘보다 먼저 나고 열매는 꽃 뒤에 맺히니, 뜻은 먼저 뿌리가 있고 그 뒤에 묘를 키우며 먼저 꽃이 피고 그 뒤에 열매를 맺음을 말한다. 만약 본명년원 속에 재관이 없으면 비록 재관의 길운을 만나도 복을 발함이 크지 않다. 예컨대 갑목 일주가 인월에 태어나 사주 속에 을·묘·미 일류의 글자가 많으면 곧 조상의 재산이 없고 아내를 극하며 일세 고빈하여 일을 함에 허사하고 사람됨이 도리어 큰 허세를 부림을 주한다. 을목 일주가 묘월에 태어나 사주에 만약 경·신·사·유·축·신 및 무·기·사·오·진·술 이러한 글자가 있으면 재관이 많아 곧 귀함을 주하고, 만약 임·계·신·자·진·해가 회성하여 수인의 국을 이루어도 또한 좋으며 행운이 다시 만나면 더욱 묘하다. 당약 사주에 재·관·인·식을 보지 못하면 곧 앞에서 말한 바에 비추어 단한다.

丙生巳月，歲時干支水金成局，運歷財官旺地，亦主富貴。丁生午月，金敗水絕，財官俱背，順運克妻，逆運克三妻，若柱有巳酉丑庚辛壬癸亥申子辰，運臨財官旺地亦發，用煞或印，以多為貴，若止建祿，亦同前斷。

병화 일주가 사월에 태어나 만약 연상시상의 간지가 회성하여 수국금국을 이루고 행운이 재관왕지를 지나면 또 부귀를 주한다. 정화 일주가 오월에 태어나면 금이 이미 패하고 수가 이미 절하여 재와 관 두 가지가 모두 배리하였으니, 순행대운은 한 아내를 극하고 역행대운은 세 아내를 극한다. 만약 사주에 사·유·축·경·신 및 임·계·해·신·자·진이 있으면 행운이 재관왕지에 임하여 또 능히 발하고, 칠살을 쓰거나 인수를 쓰는 것은 수량이 많음을 귀로 삼는다. 당약 다만 단순한 건록이면 그것도 앞에서 말한 바에 비추어 단한다.

戊日巳月，年日時無水，主克妻，無祖業，子多不肖，柱中多有官則吉，如見偏官，主尊貴，歲月若是火多及或印綬，雖無財官，主吉，若柱內隱顯壬癸亥申子辰水局，晚子一二，有甲寅乙卯亥未木局，運至財官旺地亦發。己生午月，以壬水為財，五月水囚，主無祖業，克妻子亦不多，歲時透出寅甲為正官，五月甲死，官必卑小，喜見亥卯未乙，身旺見官煞為妙，偏財亦美。

무토 일주가 사월에 태어나 연·일·시상에 모두 수가 없으면 곧 아내를 극하고 조업이 없으며 아들이 많으나 성재하지 못함을 주한다. 사주에 관성이 많으면 곧 길하고 만약 편관을 보면 더욱 존귀함을 주한다. 연월에 만약 화가 많거나 혹 인수를 띠면 비록 재관이 없어도 또 길함을 주한다. 당약 주내에 혹 밝게 혹 어둡게 임·계·해·신·자·진이 회성하여 수국을 이루면 만년에 오히려 한두 아들이 있을 수 있고, 만약 갑·인·을·묘·해·미가 회성하여 목국을 이루면 행운이 재관왕지에 이르러 또 능히 발달한다. 기토 일주가 오월에 태어나 임수를 재로 삼으나 오월에 수가 바로 수곤하므로 곧 조업이 없고 아내를 극하여 자식도 또한 많지 않음을 주한다. 연상시상에 만약 인과 갑이 투출하여 정관을 이루면 오월에 갑목이 이미 죽어 관직이 반드시 비소하니, 이 때 해·묘·미와 을을 보아 와서 목기를 생부함을 좋아하고 일주 신왕하여 관살을 봐야 비로소 묘하며 편재를 봐도 또한 아름답다.

庚日申月，上旬生，近木餘氣，略無祖財，雖節氣臨水絕之鄉，尚有三四分庫財為福，運至丙戌，財盡矣，若年日時多帶財，好命看，見丙丁巳午寅戌火局則有官，以煞化官也，官小亦不清顯，怕壬癸亥子，克官不成。辛日酉月，無祖財，柱中多見分奪，孤貧無妻，或克妻無財，若帶木火生旺，又當富貴，原無財官，又行生地，其劫禍尤重，或見辛酉則為專祿，更有財官印食之神歲運再逢尤好，逆運南方則吉，順運北方，百事無成，若辛卯、辛未日身自坐財，可許衣祿，辛巳日有貴，官祿亦輕。壬日亥月，癸日子月，俱無祖業，柱中多見火土，主自成立有官，如見水多氾濫，無成、克妻、貧薄。

경금 일주가 신월에 태어나 만약 상순에 태어나면 오히려 목의 여기에 가까워 거의 조상의 재가 없고, 비록 절기가 이미 수절의 고을에 임했다 하여도 오히려 서너 할의 고중의 재를 남겨 복분으로 삼을 수 있으니 행운이 병술에 이르면 이 점의 재도 또한 다한다. 만약 연·일·시에 재를 많이 띠면 마땅히 좋은 명으로 본다. 병·정·사·오·인·술을 보아 회성하여 화국을 이루면 곧 관이 있으니 그것은 칠살로 관을 전화한 것이라 다만 관직이 작고 또 청귀현달하지 못하며, 다만 임·계·해·자가 와서 극함을 두려워하니 관이 곧 이루어지지 않는다. 신금 일주가 유월에 태어나 조상의 재가 없고 사주에 또 나누어 빼앗음을 많이 보면 곧 고빈하여 아내가 없거나 혹 아내를 극하여 재가 없으며, 만약 목화를 띠어 생왕하면 또 마땅히 부귀하다. 본래 재관이 없고 행운이 또 금의 생지에 이르면 그 겁탈의 화가 더욱 무겁다. 혹 신유를 보면 곧 「전록(專祿)」이요 다시 재·관·인·식 이러한 신이 있어 유년대운이 또 만나면 더욱 좋으며, 역행대운으로 남방을 가면 곧 길하고 순행대운으로 북방을 가면 곧 백사가 이루어지지 않는다. 만약 신묘·신미일이면 자신이 재 위에 앉아 의록이 있음을 허락할 수 있고, 신사일은 귀기가 있으나 다만 관록도 또한 가볍다. 임수 일주가 해월에 태어나고 계수 일주가 자월에 태어남은 모두 조업이 없으며, 사주에 화토를 많이 봄은 자립하여 가를 이루고 관직이 있음을 주하고, 만약 수가 많아 범람함을 보면 곧 한 일도 이루지 못하고 아내를 극하여 또한 빈박하다.

又曰：甲日寅月宜壬早時，乙日卯月宜辛巳時，丙日巳月宜己亥時，丁日午月宜庚子時，戊日巳月宜甲寅時，己日午月宜乙丑時，庚日申月宜丙戌時，辛日酉月宜丁酉時，壬日亥月宜戊申時，癸日子月宜己未時。是見煞取貴，然亦不可太多，歲運再逢煞地，主夭折。

또 이르기를, 갑목 일주가 인월에 태어남은 임신시를 배함이 좋고, 을목 일주가 묘월에 태어남은 신사시를 배함이 좋고, 병화 일주가 사월에 태어남은 기해시를 배함이 좋고, 정화 일주가 오월에 태어남은 경자시를 배함이 좋고, 무토 일주가 사월에 태어남은 갑인시를 배함이 좋고, 기토 일주가 오월에 태어남은 을축시를 배함이 좋고, 경금 일주가 신월에 태어남은 병술시를 배함이 좋고, 신금 일주가 유월에 태어남은 정유시를 배함이 좋고, 임수 일주가 해월에 태어남은 무신시를 배함이 좋고, 계수 일주가 자월에 태어남은 기미시를 배함이 좋다. 이는 모두 칠살을 빌어 봄으로써 귀를 취함이나 살도 또한 너무 많아서는 안 되며 유년대운이 다시 살지를 만나면 곧 요절을 주한다.

如一命：壬申年，不祿，歲運沖且會傷官煞也，建祿用財官，傷去丙火，故夭。《獨步》云：“月令建祿，多無祖屋，一見財官，自然成福。”又云：“建祿生提月，財官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂財元。”《明通賦》云：“建祿、坐祿或居祿，獨遇財官印綬，富貴長年。”

예컨대 한 조가 있어 임신년에 이르러 죽었으니 그것은 유년과 대운이 이미 상충하고 또 회합하여 상관칠살을 이루었기 때문이다. 이 사람은 본래 건록격으로 재관을 취하여 용으로 삼았는데 상관이 병화를 극거하였으므로 요망하였다. 《독보》에 이르기를, 월령이 건록인 것은 대개 조상의 방산이 없으나 일단 재관을 보면 자연히 복기가 된다. 또 이르기를, 건록이 월령제강상에 생함은 재관이 가장 천간에 투출함을 좋아하고 일주가 다시 왕함이 좋지 않으며 다만 재의 본원이 풍무함을 좋아한다. 《명통부(明通賦)》에 이르기를, 건록·좌록 혹 거록을 논하지 않고 다만 오직 재·관·인수를 만나면 곧 부귀하여 장년을 누린다.

合諸說，各之子平論建祿與古人論祿，其取用迥不同矣。余按陽刃、比肩、敗財、建祿，名雖不同，實一家同氣之神，在地支者曰刃、曰祿，在天干者曰比、曰劫，其取用大略相同，故以建祿繼陽刃之後，建祿舊無格，近亦取以月支，無可取之格，而天干倘有財官貴氣，故取建祿若比劫，特發明其義耳。

이상 각가의 설을 종합하면 볼 것이니 자평의 학문이 건록을 논함은 옛사람이 록을 논함과 취용의 노수가 크게 같지 않다. 나는 생각하건대 양인·비견·패재·건록은 명목은 비록 다르나 실제는 모두 같은 한 집·같은 기의 신이니, 지지상에서는 「인」이라 「록」이라 하고 천간상에서는 「비」라 「겁」이라 하여 취용이 대개 같다. 그러므로 내가 건록을 양인 뒤에 이어서 논한다. 건록은 옛날 본래 격을 세우지 않았으나 근래 또 월지에 대해 취하는 사람도 있다. 실제 그것은 무슨 취할 격이 있는 것이 아니라 다만 천간상에 만약 따로 재관귀기가 있어야 비로소 건록을 비견겁재와 같이 취용할 뿐이니 여기서는 다만 그 속의 도리를 점명할 뿐이다.

夫貴賤觀乎八字，性情應乎五行。善、惡、仁、義、禮、智、信，心之所主；喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，性之所生。東方震位木，號青龍，名曰曲直，五常主仁。其色青，其味酸，其性直，其情和。旺相主有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意；濟物利人，恤孤念寡，直樸清高，行藏慷慨；丰姿秀麗，骨格修長，手足纖膩，口尖發美，面色青白，語句軒昂，此則木盛多仁之義。休囚主瘦長髮少，拗性偏心，嫉妒不仁，此則木衰情寡之義也。死絕則眉眼不正，慳吝鄙嗇，肌肉乾燥，項長喉結，行坐不穩，身多欹側。遇火色帶赤，見土則色帶黃，逢金則色帶白，見水則色帶黑。其餘四行例見。

사람의 귀천은 팔자를 보아야 하고 성정은 곧 오행상에 응한다. 선·악·인·의·예·지·신은 마음이 주관하는 바요, 희·노·애·락·애·오·욕은 성이 생발하는 바이다. 동방 진위는 목에 속하고 청룡이라 호칭하며 격명이 「곡직(曲直)」이라 하여 오상 중에 인을 주한다. 그 빛깔은 푸르고 맛은 시며 본성은 정직하고 정태는 화순하다. 목이 왕상의 기를 얻으면 주인에게 박애측은의 마음·자상화락의 뜻이 있어 능히 물을 건지고 사람을 이롭게 하며 고과를 부휼하고, 박직청고하여 행지가 강개하며, 자용이 수려하고 골격이 수장하며 수족이 세니하고 입 모양이 뾰족하며 머리털이 아름답고 면색이 청백하며 말이 높고 정신이 있으니 이것이 곧 목기가 성하여 인이 많은 도리이다. 목이 만약 휴수하면 곧 신형이 수장하고 머리털이 희소하며 성질이 옥집하고 심지가 편사하여 질투불인함을 주하니 이는 목이 쇠하여 정이 박한 도리이다. 목이 사절에 이르면 곧 눈썹과 눈이 단정하지 못하고 인색비루하며 근육이 건조하고 목이 길며 목젖이 돌출하고 행좌가 안정하지 못하여 몸이 늘 비뚤어진다. 만약 화를 만나면 피부색이 붉고, 토를 보면 피부색이 누렇고, 금을 만나면 피부색이 희고, 수를 보면 피부색이 검다. 나머지 네 행은 모두 이 예에 비추어 본다.

火屬南方，名曰炎上，五常主禮。其色赤，其味苦，其性急，其性恭。旺相主有辭讓端謹之風，恭敬謙和之義；威儀凜烈，淳樸尊崇；面貌上尖下闊，形體頭小腳長，印堂窄而眉濃，鼻準露而耳小；精神閃爍，語言急速，性燥無毒，聰明有為。太過則聲焦面赤，搖膝好動。不及則黃瘦尖楞，詭詐妒毒，言語妄誕，有始無終。

화는 남방에 속하고 격명이 「염상(炎上)」이라 하여 오상 중에 예를 주한다. 그 빛깔은 붉고 맛은 쓰며 성질은 조급하고 정태는 공경하다. 화가 왕상의 기를 얻으면 주인에게 사양단근의 풍도·공경겸화의 품격이 있고, 위의가 늠연하며 순박하여 사람의 존숭을 받으며, 면모는 위가 뾰족하고 아래가 넓고 신형은 머리가 작고 다리가 길며 인당이 좁고 눈썹이 짙고 코끝이 드러나고 귀가 작으며, 눈빛이 반짝이고 말이 급하며 성질이 비록 조급하나 도리어 음독하지 않고 총명하여 작위가 있다. 화가 태과하면 곧 음성이 초아하고 면색이 붉어지며 앉아서도 다리를 떨고 움직여 그치지 않는다. 화가 불급하면 곧 얼굴이 누렇고 살이 여위며 능각이 첨삭하고 사람됨이 궤사하여 질투음독하며 언어가 황탄불실하고 일을 함에 시작은 있고 끝이 없다.

土屬中央，名曰稼穡，五常主信，其色黃，其味甘，其性重，其情厚。旺相主言行相顧，忠孝至誠，好敬神佛，不爽欺信；背圓腰闊，鼻大口方，眉清目秀，面肥色黃；度量寬厚，處事有方。太過則執一古樸，愚拙不明。不及則顏色憂滯，面偏鼻低，聲音重濁，事理不通，狠毒乖戾，不得眾情，顛倒失信，慳嗇妄為。

토는 중앙에 속하고 격명이 「가색(稼穡)」이라 하여 오상 중에 신을 주한다. 그 빛깔은 누렇고 맛은 달며 성질은 온중하고 정태는 돈후하다. 토가 왕상의 기를 얻으면 주인이 언행이 상부하고 충효지성하며 신불을 공경하기를 좋아하고 종래 신을 잃고 사람을 속이지 않으며, 등이 둥글고 허리가 넓고 코가 크고 입이 바르며 눈썹이 맑고 눈이 수려하고 얼굴이 풍만하여 피부색이 누렇고, 도량이 관후하고 처사에 방법이 있다. 토가 태과하면 곧 한쪽에 고집하여 고박하고 우둔하여 사리를 알지 못한다. 토가 불급하면 곧 기색이 우욱체색하고 면공이 편사하며 비량이 저평하고 음성이 중탁하며 사리에 통하지 못하고 혹독괴장하여 뭇 사람의 호감을 얻지 못하며 전도반복하여 사람에게 신을 잃고 이미 인색하고 또 호작비위한다.

金屬西方，名曰從革，五常主義。其色白，其味辛，其性剛，其情烈。旺相則英勇豪傑，仗義疏財，知廉恥，識羞惡；骨肉相應，體健神清，面方白淨，眉高眼深，鼻直耳紅，聲音清亮，剛毅果決。太過則好勇無謀，貪慾不仁。不及則慳吝貪酷，事多挫忘。有三思、少決斷，剋薄內毒，喜淫好殺，身材瘦小。

금은 서방에 속하고 격명이 「종혁(從革)」이라 하여 오상 중에 의를 주한다. 그 빛깔은 희고 맛은 맵고 성질은 강하고 정태는 강렬하다. 금이 왕상의 기를 얻으면 주인이 영웅호걸하고 의를 위해 재를 흩으며 염치를 알고 시비를 밝히며, 뼈와 살이 서로 어울리고 신체가 건장하여 신기가 청상하며 얼굴이 네모나고 희고 깨끗하며 눈썹이 높고 눈이 깊고 코가 곧고 귀가 붉으며 음성이 청량하고 강의과결하다. 금이 태과하면 곧 용을 좋아하고 모가 없으며 탐욕하고 불인하다. 금이 불급하면 곧 인색탐학하고 일을 함에 대개 좌절을 받고 건망하며 생각이 많고 결단이 적으며 각박하고 내심이 음독하여 음을 좋아하고 살을 좋아하며 신체가 왜소하다.

水屬北方，名曰潤下，五常主智，其色黑，其味鹹，其性聰明，其情良善。旺相則機關深遠，足智多謀，學識過人，詭詐無極；面黑光彩，語言清和。太過則是非好動，飄蕩貪淫。不及則人物矮小，行事反覆，情性不常，膽小無略。此雖五行之喻，實與人事相干。以上五行、情性參以命中所遇吉凶神煞斷之，大抵生旺者主長大，死絕者主矮小。若有煞臨，不在此限，又從煞上斷。若有克，則從所克之五行斷，又概取日時，上納音，看有克無克，並神煞所臨有氣無氣，斷其形狀、性情，無有不驗。

수는 북방에 속하고 격명이 「윤하(潤下)」라 하여 오상 중에 지를 주한다. 그 빛깔은 검고 맛은 짜고 본성은 총명하며 정태는 양선하다. 수가 왕상의 기를 얻으면 곧 심기가 심원하고 족지다모하여 학식이 남보다 뛰어나나 다만 궤사해지면 또한 그침이 없다. 면색이 검으나 광채가 있고 말이 청랑화완하다. 수가 태과하면 곧 시비를 일으키기를 좋아하고 움직여 정하지 않으며 표박방탕하여 탐음한다. 수가 불급하면 곧 인물이 왜소하고 행사가 반복하며 성정이 부정하고 담이 작아 모략이 없다. 이상은 비록 오행에 대해 친 비유일 뿐이나 실제 모두 인사에 관련된다. 이 오행과 성정은 또 명중이 만난 길흉신살을 참조하여 단해야 한다. 대저 생왕은 신체가 고대함을 주하고 사절은 왜소함을 주하며, 만약 흉살이 몸에 임하면 이 한계에 있지 않으니 그것은 따로 살 위에서 단한다. 만약 극제가 있으면 극당한 그 행에서 단한다. 이외에 또 총괄하여 일·시 및 납음을 보아 극이 있는지 없는지를 보고 신살이 임하는 곳에 기가 있는지 없는지를 더하여 이에 의거해 형모와 성정을 판단하면 응험하지 않음이 없다.

又曰：推人性行，只在日時上，看本五行，不論納音。命若入格而逢生旺，主天性明白，遇物不逆，動必應機，言語聲高，突破口大度，臨事能斷，公平不疑，犯難不畏，平生不以財物為吝，好施與不私己，奢泰歡樂，多情尚義，防有不善終之患。

또 이르기를, 사람의 성정행사를 미룸은 다만 일주·시주상에서 볼 뿐이니 취하는 바는 본신의 오행이요 납음을 논하지 않는다. 명이 만약 격에 들고 또 생왕을 만나면 주인이 천성이 명달하고 대인접물이 위역하지 않으며 한 번 움직이면 곧 능히 시기에 응합하고, 말의 음성이 홍량하며 출언이 직솔하고 기도가 관굉하며, 일에 임하여 능히 결단하고 공평하여 의심하지 않으며 난을 만나 외구하지 않으며, 평생에 재물을 인색하지 않고 시사를 좋아하여 사사하지 않으며, 생활이 사화하고 환락하며 다정하고 의기를 숭상하되 다만 선종을 얻지 못할 은환을 방비해야 한다.

若命入貴格而逢死絕者，主為性寡合，機深意密，多疑多忌，動拘禮節，謹顧行止，修飾儀貌，常自檢約，不妄設施，防有陰謀之患。若小人之命已入賤局而逢生旺者，主性無常，不自檢束，為事不顧危亡，好鬥爭，恃強壓弱，親近惡黨，不事家業，必竟不得善終；死絕則為性淫邪，動必巧偽，畜縮執拗，舉動修飾，專美言詞，好自矜炫，臨事無斷，少是多非，一身無立。

만약 명이 비록 귀격에 들었으나 사절을 만나면 곧 성정이 합군하지 않고 심기가 깊고 사려가 치밀하며 다의다기함을 주한다. 거동이 예절에 구수하고 신근하여 자기의 행지를 고석하며 의용수식을 강구하고 늘 자기를 약속하여 경이하게 시위하려 하지 않는다. 이러한 사람은 남의 암산을 당할 화환을 방지해야 한다. 만약 소인의 명이 이미 천국에 떨어졌는데 도리어 또 생왕을 만나면 곧 성정이 반복무상하고 자기를 약속하려 하지 않으며, 일을 함에 위망을 돌보지 않고 쟁투를 좋아하며 강을 의지해 약을 능하고 나쁜 사람과 친근하며 가업을 돌보지 않아 마침내 선종을 얻지 못한다. 사절에 떨어지면 곧 성정이 음사하고 일거일동이 모두 교위하여 위축되고 또 옥집하며, 거지가 각의 수식하고 전히 표량한 말을 하며 자기 자랑을 좋아하고, 일에 임하여 결단이 없고 옳음이 적고 그름이 많아 한평생 일어서지 못한다.

《宰公要訣》云：志高量遠，蓋因水處深源；篤信守仁，只為土成山嶽；仁慈敏厚，木成甲乙之方；性速辨明，火應丙丁之位；譽高義重，因金歸合庚辛處。於中者，正性不移，或盛或衰，性情變易。水乘衰敗，性昏無賴；土力太微，蔽執寡用；木歸蹇地，太柔而治事無規；火數未興，小辨而太傷無決；金當淺薄，雖義而有始無終。是五行得地失地，太過不及，皆能為凶也。《壺中子》云：言詞狡猾，誕時合值六虛，六虛住處謾語神，凡人得之，心好撰飾，虛詞並重；遇者必狡猾，平生妨克尊親，漂流他國，作事多虛聲。

《재공요결(宰公要訣)》에 이르기를, 지향이 높고 기량이 먼 것은 수가 심원한 원두에 처함에 인하고, 독실수신하여 인을 지님은 다만 토가 쌓여 산악을 이룸에 인하며, 인자민첩하고 돈후함은 목이 갑을의 동방에서 이룸이요, 성질이 빠르고 변석이 분명함은 화가 병정의 위에 응함이요, 명예가 높고 의기가 중함은 금이 경신의 곳에 귀합함이다. 무릇 이러한 것에 합하는 것은 본성이 단정하여 옮기지 않고, 일단 혹 성하거나 혹 쇠하면 성정이 곧 이에 따라 변개한다. 수가 쇠패의 기를 타면 곧 혼매하고 무뢰하고, 토력이 너무 미박하면 곧 몽매고집하여 쓸 데가 적고, 목이 건체지에 돌아가면 곧 너무 유약하여 일을 함에 장법이 없고, 화의 기수가 아직 흥기하지 않으면 곧 작은 변론을 좋아하고 상하기 쉬우며 결단이 없고, 금이 천박할 때에 처하면 비록 의기를 강구하나 시작은 있고 끝이 없다. 볼 것이니 오행은 득지실지·태과불급을 논하지 않고 모두 흉을 이룰 수 있다. 《호중자》에 이르기를, 언사가 교활한 사람은 출생할 때가 마침 「육허(六虛)」에 해당한 것이니 육허가 있는 곳이 바로 거짓말하기를 좋아하는 신이다. 무릇 사람이 이를 얻으면 마음에 곧 편조분식을 사랑하여 허언가어가 층출불궁하니, 만나는 사람이 반드시 교활하여 일생에 존장친인을 방극하고 타향이국에 표박하며 일을 함에 대개 허성장세한다.

歌訣：甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉；庚是大腸辛屬肺，壬繫膀胱癸腎藏；三焦亦向壬中寄，包絡同歸入癸鄉。又曰：甲頭乙頂丙肩求，丁心戊肋己屬腹；庚是臍輪辛屬股，壬脛癸足一身由。又曰：子屬膀胱水道耳，丑為胞肚及脾鄉；寅膽髮脈並兩手，卯本十指內肝方；辰土為皮肩胸類，已面咽齒下賓肛；午火精神司眼目，未土胃腕隔脊樑；申金大腸經絡肺，酉中精血小腸藏；戌土命門腿踝足，亥水為頭及腎囊；若依此法推人病，歧伯雷公也播揚。又曰：午頭巳未兩肩均，左右二膊是辰申；卯酉雙肋寅戌腿，丑亥屬腳子為陰。又曰：干首坤腹坎耳儔，震足巽股艮手留；兌口離目分八卦，凡看疾病此推求。

가결에 이르기를, 갑은 담에 속하고 을은 간에 속하고 병은 소장에 속하고, 정은 심에 속하고 무는 위에 속하고 기는 비에 속하고, 경은 대장이요 신은 폐에 속하고, 임은 방광에 계하고 계는 신장을 감추며, 삼초도 또한 임 속에 기탁하고 심포락은 함께 계에 돌아간다. 또 한 수에 이르기를, 갑은 머리를 주하고 을은 두정을 주하고 병은 양 어깨를 주하고, 정은 심을 주하고 무는 협륵을 주하고 기는 복을 주하고, 경은 제륜이요 신은 대퇴에 속하고, 임은 소퇴를 주하고 계는 발을 주하여 전신이 모두 이로 나뉘어 속한다. 또 한 수에 이르기를, 자는 방광·수도와 귀에 속하고, 축은 포궁·두복과 비에 속하고, 인은 담·모발·맥락과 양손에 속하고, 묘는 본래 십지를 주하고 안으로 간에 응하고, 진토는 피부·어깨와 가슴 종류를 주하고, 사는 면부·인후·치아와 하부 항문을 주하고, 오화는 정신을 주하여 안목을 관하고, 미토는 위완·격막과 척량을 주하고, 신금은 대장·경락과 폐를 주하고, 유 중에 정혈과 소장을 감추고, 술토는 명문·다리·발목과 발을 주하고, 해수는 머리와 신낭을 주한다. 만약 이 법자에 비추어 사람의 질병을 미루면 기백·뇌공도 또한 이를 전양하리라. 또 한 수에 이르기를, 오는 머리이고 사와 미는 나뉘어 양 어깨이고, 좌우 양팔은 진과 신이고, 묘유는 양 협이요 인술은 양 다리이고, 축해는 발에 속하고 자는 하음이다. 또 한 수에 이르기를, 건괘는 머리이고 곤괘는 배고 감괘는 귀에 배하고, 진괘는 발이고 손괘는 넓적다리이고 간괘는 손을 주하고, 태괘는 입이고 리괘는 눈이니 팔괘가 각각 나뉜 곳이 있다. 무릇 질병을 봄은 모두 이에 비추어 추구한다.

夫疾病皆因五行不和，即人身五臟不和也。蓋五行通於五臟，六腑通於九竅，凡十干受病屬六腑，十二支受病屬五臟。丙丁己午火局南離，主病在上；壬癸亥子水局北坎，主病在下；甲乙寅卯屬震，主病在左；庚辛申酉屬兌，主病在右；戊己辰戌丑未屬坤艮，主病在脾胃及中脘。

질병은 모두 오행이 조화하지 않음에서 일어나니 곧 사람 몸의 오장이 조화하지 않음이다. 오행은 오장과 통하고 육부는 구규와 통한다. 무릇 십천간이 병을 받는 것은 육부에 속하고 십이지지가 병을 받는 것은 오장에 속한다. 병·정과 사·오는 회성하여 화국을 이루고 방위는 남방 리괘로 상반신에 병이 있음을 주하고, 임·계와 해·자는 회성하여 수국을 이루고 방위는 북방 감괘로 하반신에 병이 있음을 주하고, 갑·을·인·묘는 진괘에 속하여 신체 왼쪽에 병이 있음을 주하고, 경·신·신·유는 태괘에 속하여 신체 오른쪽에 병이 있음을 주하고, 무·기와 진술축미는 곤간에 속하여 비위 및 중완에 병이 있음을 주한다.

諸風暈掉、眼光日昏，血不調暢、早年落髮、筋青瓜枯，屬肝家甲乙寅卯木受虧主病故也；諸膿血瘡疥、舌苦喑啞者，屬心家丙丁巳午火受虧主病故也；浮腫、腳氣、黃腫、口臭、翻胃、脾寒膈熱者，屬脾家戊己辰戌丑未土受虧主病故也；鼻塞酒槁、語蹇氣結、咳嗽喊者，屬肺家庚辛申酉受虧主病故也；白濁、白帶、霍亂、瀉痢、疝氣小腸，屬腎家壬癸亥子受虧主病故也。

무릇 풍병 현훈 요전·눈빛이 나날이 흐려짐·혈맥이 조창하지 않음·소년 탈모·청근이 폭로하고 손톱이 고고함은 모두 간가의 병에 속하여 갑을인묘의 목이 손휴를 입은 소치이고, 무릇 농혈창개·구설이 쓰고 떫어 내지 실음하여 말하지 못함은 모두 심가의 병에 속하여 병정사오의 화가 손휴를 입은 소치이고, 무릇 부종·각기·황종·구취·반위·비한하여 격상에 발열함은 모두 비가의 병에 속하여 무기와 진술축미의 토가 손휴를 입은 소치이고, 무릇 비새·주조비·말이 건삽·기기가 울결·해수기천함은 모두 폐가의 병에 속하여 경신신유가 손휴를 입은 소치이고, 무릇 백탁·백대·곽란·설사이질·산기와 소장의 질은 모두 신가의 병에 속하여 임계해자가 손휴를 입은 소치이다.

甲乙見庚辛申酉多者，內主肝膽驚悸、勞瘵、手足頑麻、筋骨疼痛；外主頭目眩暈、口眼歪斜、左癱右瘓，疊撲損傷。遇丙丁火多無水相濟，則痰喘咯血、中風不語、皮膚乾燥，內熱口干。女人主血氣欠調、有孕者墮胎。小兒急慢驚風、夜啼咳嗽、面色青黯是也。

갑을목 일주로 명중에 경신신유의 금이 너무 많은 것은 안으로는 간담이 놀람을 받아 심계·로채의 증·수족이 마비하여 불인·근골동통을 주하고, 밖으로는 두목현훈·구안이 비뚤어짐·반신불수 및 질복손상을 주한다. 만약 병정화가 많은 것을 만나고 수가 와서 제함이 없으면 담천각혈·중풍하여 말하지 못함·피부가 건조·내열구건할 것이다. 여인은 혈기부조를 주하고 임신한 자는 소산한다. 소아는 곧 급경풍·만경풍을 앓고 밤에 울고 기침하며 면색이 청암하다.

丙丁見壬癸亥子多者，內主心氣疼痛、顛癇舌強、口痛咽啞、急慢驚風、語言蹇澀；外主潮熱發狂、眼暗失明、小腸疝氣、瘡疥膿血、小便淋濁。婦女主幹血氣經脈不調。小兒主痘疹、疥癬，面色紅赤是也。戊已見甲乙寅卯多者，內主脾胃不和，翻胃隔食、氣噎蠱脹洩瀉黃腫、擇揀飲食、嘔吐噁心；外主右手沉重、溼毒流注、胸腹痞塞。婦女主飲食不甘、吞酸、虛弱、呵欠困倦。小兒主五疳五軟、內熱好睡、面色痿黃是也。

병정화 일주로 명중에 임계해자의 수가 너무 많은 것은 안으로는 심구동통·전간하여 혀가 강하고 영령하지 않음·구통인아·급만경풍·언어건삽을 주하고, 밖으로는 조열발광·눈이 어두워 실명·소장산기·창개농혈·소변림력탁함을 주한다. 부녀는 간혈로와 경맥부조를 주한다. 소아는 두진·개선을 주하고 면색이 붉다. 무기토 일주로 명중에 갑을인묘의 목이 너무 많은 것은 안으로는 비위불화·반위격식·기예·고창·설사·황종·음식을 가려 먹음·구토오심을 주하고, 밖으로는 오른손이 무거움·습독이 유주·흉복 비만색을 주한다. 부녀는 음식이 무미·신트림·신체허약·하품권곤을 주한다. 소아는 오감오연의 증을 주하고 내열하여 잠을 좋아하며 면색이 위황하다.

庚辛見丙丁巳午多者，內主腸風痔漏、糞後下血、痰火咳嗽、氣喘吐血、魎魎失魂、虛煩勞症；外主皮膚枯燥、肺風鼻赤、疽腫發背、膿血無力。婦女主痰嗽、血產。小兒主膿血、痢疾、面色黃白是也。壬癸見戊已辰戌丑未多者，內主遺精盜汗夜夢鬼交、血濁虛損、寒戰咬牙、耳聾眼盲、傷寒感冒；外主風蟲牙痛、偏墜腎氣、腰痛膝痛、淋瀝、吐瀉、怕冷惡寒。女人白帶鬼胎、經水不調。小兒主耳中生瘡、小腸疼痛、夜間作炒、面色黧裡是也。

경신금 일주로 명중에 병정사오의 화가 너무 많은 것은 안으로는 장풍치루·대변 후에 피를 내림·담화해수·기천토혈·정신황황하여 실혼·허번노손의 증을 주하고, 밖으로는 피부조조·폐풍하여 코끝이 붉어짐·옹저종독이 등에 나옴·농혈이 넘쳐 신체가 무력함을 주한다. 부녀는 담수와 산후혈증을 주한다. 소아는 농혈·이질을 주하고 면색이 황백하다. 임계수 일주로 명중에 무기와 진술축미의 토가 너무 많은 것은 안으로는 유정도한·밤 꿈에 귀와 교합·혈탁허손·한전하여 이를 갈음·이롱안맹·상한감모를 주하고, 밖으로는 풍충치통·산기가 한쪽으로 추락·요통슬통·소변림력·위토하사·추위를 탐하고 추위를 두려워함을 주한다. 여인은 백대·귀태와 월경부조를 주한다. 소아는 귀에 종기·소장동통·야간 소란을 주하고 면색이 여흑하다.

賦云：筋骨疼痛，盍因木被金傷；眼目暗昏，必是火遭水克；土虛逢木旺之鄉，脾傷定論；金弱遇火炎之地，血疾無疑。又云：木逢金克，定主腰肋之災；火被水傷，必主眼目之疾；心肺喘滿，亦干金火相刑；脾胃損傷，盍因土水戰克。支水干頭有火遭，必腹病心懵；支火干頭有水遇，則內障睛盲。炎上煩焦蒸土曜，頭禿眼昏；潤下純溼無土制，腎虛耳閉；熒惑乘旺臨離巽，中風失音；太白堅利合兌坤，兵前落魄。又云：心受病，口不能言；肝受病，目不能視；脾受病，口不能食；肺受病，鼻不能嗅；腎受病，耳不能聽，各從所主，以證虛實。

부문에 이르기를, 근골동통은 대저 목이 금에 상함에 인하고, 안목이 흐림은 필정 화가 수에 극당함이요, 토가 허하고 목왕의 고을에 이르면 비장이 상을 입었다고 단정할 수 있고, 금이 약하고 화염지를 만나면 혈병을 앓음은 의심 없다. 또 이르기를, 목이 금극을 만나면 반드시 요협의 재를 주하고, 화가 수에 상하면 반드시 안목의 질을 주하며, 심폐천만은 또한 금화상형에 관계하고, 비위손상은 대저 토와 수가 교전상극함에 인한다. 지지가 수에 속하고 천간상에 화를 만나면 반드시 복병과 심신혼몽을 앓고, 지지가 화에 속하고 천간상에 수를 만나면 곧 내장을 생하여 내지 동인실명한다. 염상의 화가 번조하여 다시 토성을 찌고 굽으면 두통하여 눈이 어두움을 주하고, 윤하의 수가 순은 습기이고 토가 와서 제함이 없으면 신허이폐를 주한다. 화성형혹이 왕을 타고 리·손의 위에 임하면 중풍실음을 주하고, 금성태백이 견예하여 태·곤의 위에 합하면 병화 앞에 낙박함을 주한다. 또 이르기를, 심이 병을 받으면 곧 입이 말하지 못하고, 간이 병을 받으면 곧 눈이 보지 못하고, 비가 병을 받으면 곧 입이 먹지 못하고, 폐가 병을 받으면 곧 코가 냄새를 맡지 못하고, 신이 병을 받으면 곧 귀가 듣지 못하니, 각각 그 주하는 바를 따라 이로 허실을 검증한다.

噫！人病百端，理無二焉，望問聞切，乃醫家之妙用；生剋制化，為術士之玄徵，若能參究根源標本，不離斯法。論曰：康泰生於和合，疾病起於刑傷。究五行衰旺之理，推百病表裡之詳，內應五臟，外屬四肢。且如木氣休囚，兩鬢消疏而不發；火臨死絕，雙瞳昏暗而無光；火中隱土少水制，則心神恍惚；木下藏金無水收，則腿足損傷。甲乙兌生逢壬癸，醉鄉而死；丙丁坎育遇庚辛，溝港而亡。水盛木浮，多生洩痢；土重金埋，常病氣高。諸風掉眩，乙木旺而辛金衰；疼癢瘡瘍，丁火盛而癸水弱；痞塞腫滿，只因己土太過；憤鬱病痿，蓋為辛金不及。

슬프다! 사람의 질병은 천두만서이나 도리는 도리어 한 가지일 뿐이다. 망·문·문·절은 의가의 묘용이요 생·극·제·화는 곧 술사의 현묘한 검증이다. 만약 능히 그 속의 근원과 표본을 참구하면 모두 이 법문을 벗어나지 못한다. 논 중에 이르기를, 건강은 오행화합에서 나오고 질병은 형충상극에서 일어나니, 오행 쇠왕의 도리를 추구하고 백병의 표리를 상변해야 하되 안으로는 오장에 응하고 밖으로는 사지에 속한다. 예컨대 목기가 휴수하면 양쪽 구레나룻 머리털이 곧 희소하여 나지 않고, 화가 사절에 임하면 두 동인이 곧 암혼하여 빛이 없고, 화 속에 토를 암장하고 수가 와서 제함이 적으면 곧 심신이 황황하고, 목 아래에 금을 암장하고 수가 수렴함이 없으면 곧 다리와 발이 손상한다. 갑을목이 서방 태위에 나고 또 임계를 만나면 대개 술로 취해 죽고, 병정화가 북방 감위에서 길러지고 또 경신을 만나면 대개 도랑에 빠져 죽는다. 수가 성하고 목이 표부하면 대개 설사이질을 생하고, 토가 무겁고 금이 묻히면 늘 기가 거슬러 올라 막힘을 앓는다. 온갖 풍병 요동현훈은 을목이 너무 왕하고 신금이 쇠함이요, 동양창양은 정화가 너무 성하고 계수가 약함이요, 비색종만은 다만 기토가 태과함에 인하고, 억욱하여 위비가 됨은 곧 신금이 부족함이다.

甲乙能傷戊已，無救而缺唇；丙丁善克庚辛，少制而喑啞。火中有土，項生瘰癧之災；水中有土，腹患蠱腫之病。用神受制而被刑，亡於棒杖；上下逢鬼而無救，死作懸樑。四柱重沖多凶而他鄉喪體，五行衰敗不足而瘟疫亡身。水敗腰駝，莫用軒岐之法；金刑龜背，安施盧扁之方。

갑을목은 능히 무기토를 상하니 토에 구원이 없으면 곧 토순을 주하고, 병정화는 능히 경신금을 극하니 금에 제함이 적으면 곧 암아를 주한다. 화 속에 토를 끼면 목에 나력을 생하고, 수 속에 토를 끼면 뱃속에 고창종만을 앓는다. 용신이 이미 제복되고 또 형충을 당하면 몽둥이 아래에서 죽고, 위아래가 모두 귀살을 만나 구원이 없으면 곧 스스로 목매어 죽는다. 사주가 거듭 상충하고 흉상이 너무 많은 것은 대개 타향에서 목숨을 잃고, 오행이 쇠패부족한 것은 대개 온역으로 몸을 잃는다. 수가 일단 패절하면 곧 요배가 굽어 헌원기백의 의법을 쓸 수 없고, 금이 일단 형을 받으면 곧 등이 거북이처럼 굽어 어찌 또한 편작노의의 처방을 베풀 수 있겠는가.

庚辛氣秀，西方見木而亡於兵刃；甲乙敗絕，坤南無水，而骨肉飛；辛巳、丙申遇刑，臂虛而人生六指；己卯、戊寅逢敵，胃弱而常病瘡疽；乙未、甲午逢金，人多鱉頭；癸卯、已丑相刑，病生腰膝；甲申、乙酉，幼年多病肝經；辛卯、庚寅，晚年勞傷筋骨。丙火上炎，丈夫每忌於身心；丁火下溼，女人虛癆而血產。日時衰敗，大患難療；干支刑害，小疾不療。氣相得而安和，氣相逆而災殄。病症不離於六脈，死生難越乎五行，細究興衰，萬不失一。

경신금의 기가 청수한데 만약 서방에서 또 목이 와서 극함을 보면 대개 도병에 죽고, 갑을목이 이미 패절하고 곤방과 남방에 또 수가 와서 자양함이 없으면 곧 골육이 이산한다. 신사와 병신이 서로 만나 형을 이루면 수완이 허약하여 사람이 여섯 손가락을 낳고, 기묘와 무인이 피차가 적이 되면 위기가 허약하여 늘 창저를 앓고, 을미·갑오가 다시 금을 만나면 대개 자라 머리 같은 이마 모양을 이루고, 계묘와 기축이 서로 형하면 병이 허리와 무릎에 나고, 갑신·을유의 명은 유년에 대개 간경의 병을 앓고, 신묘·경인의 명은 만년에 근골을 노손한다. 병화가 위를 향해 연소함은 남자가 늘 신체와 심신이 손상됨을 기피해야 하고, 정화가 아래에 있어 습함은 여인이 대개 허로와 산후혈증을 앓는다. 일주시주가 모두 쇠패한 것은 대병이 치료하기 어렵고, 간지 사이에 형이 있고 해가 있는 것은 소병도 낫기 쉽지 않다. 기기가 피차 서로 얻으면 곧 안화하고 기기가 피차 서로 거스르면 곧 재화가 된다. 병증은 육부맥상을 벗어나지 않고 생사도 또한 오행의 이치를 벗어나지 않으니 자세히 그 속의 흥쇠를 추구하면 만에 하나의 실도 없다.

古歌曰：戊己生時氣不全，月時兩處見傷官；必當頭面有虧損，膿血之瘡苦少年。又曰：丙丁日干五行衰，七煞加臨三合來，升合日求衣食缺，耳聾殘疾面塵埃。又：壬癸重重迭迭排，時辰設若見天財；縱然頭面無癍癩，定主其人眼目災。又曰：人之生也，受氣於父，成形於母。五臟和平者無疾，戰克太過不及者主疾。

고가에 이르기를, 무기토의 생시의 기가 완전하지 않고 월상시상 두 곳에 또 모두 상관을 보면 그것은 반드시 두면상에 휴손이 있어 소년 때 농혈창양의 고생을 받고, 또 한 수에 이르기를, 병정일간이 오행이 쇠약하고 칠살이 가림하고 삼합이 또 오면 날마다 다만 의식을 위해 분주해도 오히려 단결하고 돌아와 귀머거리 장애·온 얼굴에 풍진이며, 또 한 수에 이르기를, 임계가 거듭거듭 명중에 늘어놓고 시진상에 만약 또 천재를 보면 비록 두면상에 반흔나창이 없어도 반드시 이 사람에게 안목의 재가 있음을 주한다. 또 이르기를, 사람의 출생은 먼저 아버지에게 기를 받고 나중에 어머니에게 형을 이루니, 오장이 평화한 것은 곧 병이 없고 오행이 교전극벌하여 태과 혹 불급한 것은 곧 병이 있다.

《內經》云：東方實西方虛，瀉南方補北方。東方實者，木太過也；西方虛者，金不及也；瀉南方者，火太過也；補北方者，水不及也。是以五行太過不及，皆主疾也。若水升而火降，火降而金清，金清而木平，木平而土不及克，五臟各得中和之氣，疾病何自生焉？《陰陽書》：金剛火強，自刑其方，木落歸本，水流趨東。所以論三刑，刑則殘害，言太過而身疾也。若只取不及為疾，必有一偏之失。

《내경》에 이르기를, 동방이 실하고 서방이 허하면 곧 남방을 사하고 북방을 보한다. 이른바 동방실이란 목이 태과함이요 서방허란 금이 불급함이며, 남방을 사함은 화가 태과함에 인하고 북방을 보함은 수가 불급함에 인하다. 볼 것이니 오행은 태과든 불급이든 모두 병을 일으킬 수 있다. 만약 능히 수기가 상승하고 화기가 하강하면 화가 내리면 곧 금기가 청숙하고 금이 맑으면 곧 목기가 평화하고 목이 평하면 곧 토가 극당하지 않게 되어 오장이 각각 중화의 기를 얻으니 질병이 오히려 어디에서 나오겠는가. 《음양서》에 이르기를, 금이 강하고 화가 강하면 곧 본방에서 스스로 서로 형하고, 목은 잎이 떨어져 뿌리로 돌아가고 수는 흘러 동방으로 향한다. 그러므로 삼형을 논해야 하니 형은 곧 잔해요 말하는 바가 바로 태과하여 신체에 병을 생하게 함이다. 만약 다만 불급을 취하여 병을 논하면 반드시 편파에 실한다.

凡五行有死絕而成疾者：水死絕，多腎氣腰足攻注、滑洩便溺不利之疾；火死絕，主腸氣結塞、驚悸健忘、精神不安之疾；木死絕，虛風目澀眩暈，筋急、爪甲桔悴、喜怒顛倒、擇飲擇食之疾；金死絕，主氣虛喘急、咳嗽、皮毛焦燥干嗇、骨節疼痛、涕淚、大腸洩痢、便血之疾；土死絕，主面黃、減食、隔噻吐逆、肢體怠惰、喜臥嗜睡、多思足慮、耳聾、神濁健忘、少喜動作之疾。

무릇 오행이 「사절」지에 떨어져 병을 낳는 것은 각각 속하는 바가 있다. 수가 사절에 있으면 대개 신기휴허·요퇴산통이 돌아다님·활탈설사와 이변불리의 증을 앓으니 수는 신에 배하고 신은 또 허리발과 이변을 주하기 때문이다. 화가 사절에 있으면 장중 기기가 결색·심경계동·건망·정신불안을 주하니 화는 심에 배하기 때문이다. 목이 사절에 있으면 허풍이 위를 어지럽힘·두 눈이 건삽현훈·근맥구급·손톱이 고고·희노무상·음식을 가려 먹음을 주하니 목은 간에 배하고 간은 근을 주하며 눈에 규를 열고 그 빛이 손톱에 있기 때문이다. 금이 사절에 있으면 기허천급·해수·피모가 초조건삽·골절동통·체루를 거두지 못함·대장설리변혈을 주하니 금은 폐와 대장에 배하고 폐는 또 피모를 주하기 때문이다. 토가 사절에 있으면 면색이 누럼·밥 양이 줄어듦·격간이 옹색하여 구역·사지가 권태·잠을 탐하고 눕기를 좋아함·사려가 과다·귀먹음·신지가 혼탁건망·움직임을 게을리함을 주하니 토는 비위에 배하기 때문이다.

有相剋而成疾者：金火相剋，生旺則瘍瘡癱腫，死絕則癆瘵嘔血；土木相剋，生旺主疲悶昏眩、風麻、小腸疾痛腫，死絕主吐食症塊、疽癖積滯之疾，或主中風；金木相剋，生旺主肢足骨節不完、眼目之疾，死絕主氣虛精脫、癆疾癱瘓之疾；水土相剋，主脾溼洩瀉、中滿痰嗽不利之疾。

두 행이 서로 극함으로 인해 병을 일으키는 것이 있다. 금과 화가 서로 극하여 양자가 모두 생왕에 있으면 양창과 탄종을 내고, 양자가 모두 사절에 있으면 로채토혈이 된다——기가 왕하면 곧 병이 밖에 나고 기가 쇠하면 곧 병이 안으로 빠진다. 토와 목이 서로 극하여 생왕은 피핑번민·두목훈현·풍증마목·소장동통종창을 주하고, 사절은 구토음식·뱃속에 응결 덩어리가 생김 및 저벽적체 일류이거나 혹 중풍을 주한다. 금과 목이 서로 극하여 생왕은 사지와 골절이 잔결불전·안목에 질이 있음을 주하고, 사절은 기허정탈·로병탄환을 주한다. 수와 토가 서로 극하면 곧 비가 습에 곤하여 설사·완복창만·담수불리를 주한다.

有相生而生疾者：火木相生，生旺則上盛隔壅，目赤頭風；死絕則傷寒作狂、悶亂疾。火土相生，生旺則胃實；死絕則唇焦紅氣、熱結大便不利。金水相生，生旺則氣滯，死絕則晴滑；水木相生，生旺則嘔吐胃虛；死絕則精敗、傷寒粘瘧。金土相生，生旺則多虛無肌肉，死絕腸鳴繭作。凡水土木相逢於無氣之處，主蠱氣腸脹、吐逆之疾；凡金水火相逢於無氣之地，主痢疾，金主大腸，水火守之，陰陽不和也。凡水逢土，多主翻胃疾；土多而無水氣疏之，主聾聵疾。蓋腎水不流則翻胃，氣不能則為聵也。

또 비록 상생이나 오히려 병을 생하는 것도 있다——상생은 본래 좋은 일이나 생함이 태과하면 곧 옹체가 되고 생하여 기가 없으면 곧 허모가 되니 그러므로 똑같이 병을 일으킨다. 목화상생은 생왕하면 곧 상초옹성·격간색·눈이 붉고 두풍이며, 사절하면 곧 상한을 앓아 발광·번민혼란한다. 화토상생은 생왕하면 곧 위기옹실하고, 사절하면 곧 입술이 마르고 빛이 붉으며 열결이 대변이 불통한다. 금수상생은 생왕하면 곧 기기울체하고, 사절하면 곧 눈알이 활동하여 정하지 않는다. 수목상생은 생왕하면 곧 구토하여 위가 허하고, 사절하면 곧 정기가 패괴하여 상한과 끈질기게 가지 않는 학질을 앓는다. 금토상생은 생왕하면 곧 허부하여 근육이 나지 않고, 사절하면 곧 장명이 연면하여 실을 뽑음과 같다. 무릇 수·토·목이 무기처에 서로 만남은 고창·창만과 토역의 질을 주하고, 무릇 금·수·화가 무기지에 서로 만남은 이질을 주하니——금은 대장에 배하고 수와 화가 각각 한 끝을 잡고 그것을 끼고 누르니 음양이 조화하지 못하기 때문이다. 무릇 수가 토를 만남은 대개 반위를 주하고, 토가 많고 수기가 와서 소도함이 없으면 곧 이롱을 주하니 이는 신수가 유행하지 못하면 곧 반위하고 기기가 통행하지 못하면 곧 농규가 되는 까닭이다.

又曰：凡論殘疾病症，先論日干，次詳月令，然後通年時看之，傷官主殘疾，煞重亦然。乾卦在亥，亥為天門，六辛生人得此日此時，多主盲聾。亥屬腎，腎通耳，丙火遭水克也；子位坎宮，傷官煞重相刑，主下部疾；寅宮艮土，主脾胃，面色痿黃之疾；辰屬震，此月帶傷官，少年主多驚疾，蓋震者動也。輕則主驚脾胃疾，重則主足疾。巳為巽，傷官煞重，主婦女血氣不調，勞疾；午為離為目，傷官煞重，主失明頭風之症；申屬坤，為眾陰，傷官煞重，主腰腳筋骨之疾；傷官傷盡者不在此論；酉為兌，屬口齒不完之疾。戌為火庫，主下血痔漏之疾。丑未傷官，亦主脾胃。傷官煞旺者，年年病瘟，主用上下戰克、五行無救助，主身體不完，頭面殘傷。

또 이르기를, 무릇 잔질과 병증을 논함은 먼저 일간을 보고 그 다음 월령을 상심한 뒤 연주·시주를 합하여 통본다. 「상관」은 잔질을 주하고 칠살이 너무 무거운 것도 똑같다. 건괘의 위는 해에 있으니 해는 천문으로 여섯 신일의 사람이 만약 해일해시를 얻으면 대개 안맹이롱을 주하니——해는 신에 배하고 신은 귀에 규를 열고 또 병화가 수에 극당함을 겪기 때문이다. 자위는 감궁에 속하고 상관과 칠살이 모두 무겁고 또 서로 형해하면 하반신의 질을 주한다. 인궁은 간토에 속하여 비위를 주하고 병은 면색위황에 있다. 진은 진괘에 속하고 이 달에 태어나 또 상관을 띤 것은 소년에 대개 경풍의 질이 있으니 진괘의 본의가 곧 동함이며, 가벼운 것은 놀람을 받고 비위의 병을 주하고 무거운 것은 발에 병이 있음을 주한다. 사는 손괘이며 상관칠살이 모두 무거우면 부녀의 혈기부조와 허로의 질을 주한다. 오는 리괘이며 리는 눈을 주하고 상관칠살이 모두 무거우면 실명과 두풍의 증을 주한다. 신은 곤괘에 속하여 뭇 음이 모이는 곳이며 상관칠살이 모두 무거우면 요각근골의 질을 주하되 다만 「상관상진」격을 이룬 것은 이 예에 있지 않다. 유는 태괘이며 구치잔결의 질을 주한다. 술은 화고이며 변혈과 치루의 질을 주한다. 축·미상에 상관을 띠어도 또 비위의 병을 주한다. 상관과 칠살이 모두 왕한 것은 해마다 온병을 생하고, 만약 쓰는 신이 상하로 교전상극하고 오행 중에 또 구조가 없으면 곧 신체잔결·두면이 상함을 주한다.

又曰：凡一切諸煞亦有主疾者：劫煞主小腸，又主耳聾、咽喉疾；官符主腰腳疾；咸池主酒色、勞瘵、膿血、便溺疾；贅耗主闇昧，或贅疣疾；飛廉名天瞽，支干無氣，主無目。凡祿因食致疾，須帶煞克身方是。凡命見真沖氣散，或真刑氣散，多是廢疾之人。甲辰、甲戊、乙丑、乙未，土木交加，主癱瘓之疾；丙申、丁酉，金火交加，主血筋所傷；戊子、己亥，水土交加，主脾胃之疾；庚寅、辛卯，金木交加，主筋骨勞嗽之疾。

또 이르기를, 일체 흉살도 또한 각각 주하는 질병이 있다. 「겁살」은 소장의 질을 주하고 또 이롱과 인후의 병을 주한다. 「관부」는 요각의 질을 주한다. 「함지」는 주색에 빠짐 및 로채·농혈·이변의 질을 주한다. 「체모」는 신지혼매를 주하고 혹 몸에 첩우가 난다. 「비렴」은 또 「천고(天瞽)」라 하여 만약 간지가 모두 기가 없으면 곧 쌍목실명을 주한다. 무릇 록신이 식신에게 설기되어 인해 병을 일으키는 것은 반드시 동시에 흉살을 띠어 몸을 극해야 비로소 수로 삼는다. 무릇 명중에 진정한 충이 나타나 기를 흩어지게 하거나 혹 진정한 형이 나타나 기를 흩어지게 하는 것은 대반 잔폐인이다. 갑진·갑술·을축·을미 몇 조의 간지는 토와 목이 서로 번갈아 가림하여 탄환의 질을 주하고, 병신·정유는 금과 화가 서로 번갈아 가림하여 혈맥근락이 상함을 주하고, 무자·기해는 수와 토가 서로 번갈아 가림하여 비위의 질을 주하고, 경인·신묘는 금과 목이 서로 번갈아 가림하여 근골노손과 해수의 질을 주한다.

凡欲推疾病災厄，先看祿命身三等，大小運如何？若三命無氣，祿馬敗絕，但得祿財、命財、旺相，亦不至死。若父病推其子命，如子命遇孤辰、寡宿、喪門、弔客及白衣煞臨命，其父必有不可救之疾。夫妻亦準此推。

무릇 질병과 재액을 추단하려면 먼저 「록」「명」「신」 이 세 가지를 보고 다시 대운소운이 행함이 어떠한지를 본다. 만약 이 세 가지가 모두 기가 없고 록신과 역마가 또 모두 패절하더라도 다만 록상에 재가 있고 명상에 재가 있어 왕상지에 처하면 또한 죽음에 이르지 않는다. 만약 아버지가 병이 있어 아들의 명 위에서 미루려 하면 곧 아들 명중에 「고진」「과숙」「상문」「조객」 및 「백의살」이 명궁에 임함을 만나면 그의 아버지는 반드시 구치할 수 없는 병을 앓았다. 부부 사이도 또한 이 방법에 비추어 미룬다.

或問婦人何利？利在夫星。夫利，其婦必利；夫困，其婦必困。婦人從夫，先觀夫星以定出身之貴賤，再看子星以察晚年之榮辱。官煞財得地，夫利也；食神得地，子利也。夫利則出身富貴，一生享福；子利則晚年厚養，褒寵誥封。然亦有旺夫者，以食生財，財生官故耳。反是則否。

묻는 사람 있기를, 부인의 명의 이로움은 어디에 있는가. 대답하여 이르기를, 이로움은 「부성(夫星)」에 있다. 남편이 순리하면 처자가 필정 순리하고 남편이 곤돈하면 처자가 필정 곤돈하니, 부인은 남편을 따르는 것으로 하므로 먼저 부성을 보아 이로써 그 출신의 귀천을 판정하고 다시 「자성(子星)」을 보아 이로써 그 만년의 영욕을 고찰한다. 명중에 「관」「살」과 「재」가 모두 득지하면 곧 남편이 순리하고, 「식신」이 득지하면 곧 자녀가 순리한다. 남편이 순리하면 곧 출신이 부귀하여 일생 복을 누리고, 자녀가 순리하면 곧 만년에 자손의 후양을 얻고 돌아와 조정의 포장고봉을 받을 수 있다. 이외에 또 능히 남편을 왕하게 하는 것이 있으니 그것은 식신이 재를 생하고 재가 다시 관을 생하여 한 층씩 이어 감에 인한다. 반대로 이 사슬이 끊어지면 곧 그렇지 않다.

女命以克我者為夫，我生者為子，皆要得時，乘生旺之氣。若旺氣只聚於時，亦可用官為夫，不要見煞；用煞為夫，不要見官，一位為好。有兩位官星，無煞以雜之，四柱純煞，無官以混之，俱為良婦。更得本身自旺尤佳，但旺不可太過。食為子息。引時逢旺，再得二德扶身，乃夫貴子榮之命。不宜身旺，重迭暗藏夫神及傷官、七煞、魁罡相刑，羊刃太重，合多有情，皆主不美。歲運亦然。看有八法八格，須細詳之。

여명은 나를 극하는 것을 붙잡아 남편으로 삼고 내가 생하는 것을 붙잡아 자녀로 삼아 두 가지가 모두 시령을 얻고 생왕의 기를 타야 한다. 만약 왕기가 다만 시주상에 모이면 또 「정관」을 취하여 남편으로 삼을 수 있으니 곧 다시 「칠살」을 봐서는 안 되고, 칠살을 취하여 남편으로 삼으면 다시 정관을 봐서는 안 된다——다만 한 자리를 남겨야 비로소 좋다. 명중에 두 자리 관성이 있고 칠살이 와서 섞이는 것이 없거나 혹 사주가 순수하게 칠살이고 정관이 와서 혼효하는 것이 없으면 모두 양부로 볼 수 있다. 만약 본신도 또한 스스로 왕하면 더욱 좋으나 왕해도 태과해서는 안 된다. 「식신」은 자식의 별로 시주상에 이끌어 오고 또 왕지를 만나며 다시 「천덕」「월덕」 두 덕이 몸을 도우면 곧 남편이 귀하고 자식이 영화한 명이다. 좋지 않은 것은: 몸이 너무 왕하고, 부성이 거듭 암장되며, 및 상관·칠살·괴강이 서로 형하고, 양인이 너무 무겁고, 합신이 너무 많아 곳곳에 정이 있음——이러한 것은 모두 아름답지 않음을 주하고, 유년대운상에 만나도 똑같다. 이 속에 따로 「팔법」「팔격」이 있어 볼 수 있으니 반드시 자세히 분변해야 한다.

純者一也。如純一官星，或純一煞星，有財有印，不值刑沖，不相混雜是也。如癸已、戊午、辛酉、丙申，本身專祿，旺不從化。辛用丙官為夫星，五月火旺夫健。丙用癸為官，坐貴見戊為食，同歸祿於巳。辛金生癸水為子，引入申時長生之地。天干癸戊辛丙，水火既濟；地支巳午酉申，拱夾財庫，所以嫁夫為官，食天祿，夫榮子貴之命。

이른바 「순(純)」이란 곧 전일함이다. 예컨대 명중에 다만 한 자리 정관이 있거나 혹 다만 한 자리 칠살이 있고 또 재가 있고 인이 있으며 형충을 만나지 않고 피차가 서로 혼잡하지 않으면 이를 순이라 한다. 예로 계사, 무오, 신유, 병신 이 한 조: 일주 신금이 유에 앉으니 본신 전록이요 왕하여 종화하지 않고, 신은 병화 정관을 부성으로 삼는데 오월에 화가 마땅히 왕하니 그러므로 남편이 강건하다. 병화는 또 계수를 그 관으로 삼는데 계수가 귀인의 위에 앉고, 무토를 보아 병화의 식신이 되며 무와 병이 함께 사에 귀록한다. 신금이 계수를 생출하면 곧 자식인데 신시에 끌어오면 또 바로 계수 장생지이다. 천간 계·무·신·병은 수화가 서로 번갈아 기제하고, 지지 사·오·유·신은 재고를 중간에 공협한다. 그러므로 이것은 시집가서 남편이 벼슬하고 자기는 조정의 봉록을 향수하여 남편이 영화하고 자식이 귀한 명이다.

和者恬靜也。如身柔弱，獨有一位夫星，柱無沖破、攻擊之神，稟其中和之氣，則為和也。如壬辰、辛亥、己卯、己巳，己用甲為夫，亥乃生長之地，得天時地利；甲以辛為官，金生於已，已以金為子，亦生於巳，謂之夫行官星，子得長生，故主益夫旺子。雖自坐卯支為煞，有巳中庚制，為去煞留官之論，女命之貴也。

이른바 「화(和)」란 담담안정함이다. 예컨대 일주가 유약하고 명리에 다만 한 자리 부성이 있으며 사주 속에 충파공격의 신이 없고 품수한 것이 중화의 기이면 이를 화라 한다. 예로 임진, 신해, 기묘, 기사 이 한 조: 기토는 갑목을 남편으로 삼고 해는 바로 갑목 장생지이니 천시지리를 얻었다 할 수 있다. 갑목은 또 신금을 그 관으로 삼고 신금은 사에 장생하며, 기토는 또 금을 자식으로 삼아 똑같이 사에 장생한다. 이를 남편이 관성 위에 행하고 자성이 또 장생을 얻었다 하니 그러므로 남편을 익하고 자식을 왕함을 주한다. 일주가 비록 묘지를 스스로 앉아 묘 중 을목이 기토에 대해 칠살이나 사 중 경금이 있어 와서 그것을 제복하니 「거살유관(去煞留官)」의 격국에 속하여 바로 여명 중의 귀격이다.

清者潔淨之稱。女命或一官一煞，不相混雜，謂之清。要夫星得時，柱有財生官，有印助身，無一點混濁之氣，方為清貴。如已未、壬申、乙未、甲申，乙以庚為夫，庚祿到申；以丁為子，丁旺於未；以壬為印，壬生於申。又坐下支神為乙木之財，財旺則能生官，四柱無刑沖破敗。經云：財官印綬三般物，女命逢之必旺夫。

이른바 「청(淸)」이란 깨끗함의 뜻이다. 여명이 혹 다만 한 자리 정관이 있거나 혹 다만 한 자리 칠살이 있어 양자가 서로 혼잡하지 않으면 곧 청이라 한다. 또 부성이 시를 얻고 사주 속에 재가 있어 관을 생하고 인이 있어 몸을 도우며 한 점의 혼탁한 기가 없어야 비로소 청하고 귀하다. 예로 기미, 임신, 을미, 갑신 이 한 조: 을목은 경금을 남편으로 삼고 경금의 록이 바로 신상에 있으며, 정화를 자식으로 삼고 정화가 미에서 왕하며, 임수를 인으로 삼고 임수가 신에 장생한다. 일주 을목이 앉은 미토는 또 그 재이니 재가 왕하면 능히 관을 생하고 사주 속에 형충파패가 없다. 경문에 이르기를, 재·관·인수 이 세 가지는 여명이 만나면 필정 남편을 왕하게 한다.

貴者尊榮之號。命中有官星，得其財氣以相資，三奇得其宗，四柱不植鬼病，乃女命堯舜也。經云：無煞女人之命，一貴可作良人。又云：女命無煞逢二德，可兩國之封。天德者，非獨天月二德，即財為一德，官為一德，加之印食，愈為貴也。如乙亥、丙戌、辛卯、癸巳，辛用乙為財，旺於亥；丙為夫星，坐庫歸祿巳土。癸水為夫之官，辛金生癸為子，坐已土與夫祿同位，又是貴神，又為財官雙美，乃得夫子俱貴，兩遇褒封。故為夫人之命。

이른바 「귀(貴)」란 존영의 명호이다. 명중에 관성이 있고 또 재기가 와서 자조함을 얻으며 삼기가 각각 그 본위에 돌아가고 사주 속에 귀살의 병근을 심지 않으면 이것이 곧 여명 중의 요순이다. 경문에 이르기를, 여인의 명리에 칠살이 없고 다만 한 자리 귀신이 있으면 곧 양가의 아내가 될 수 있다. 또 이르기를, 여명이 살이 없고 또 천덕·월덕 두 덕을 만나면 양국의 봉증을 받는다. 여기서 말하는 「덕」은 다만 천덕월덕 두 덕만을 가리키는 것이 아니라 재도 한 덕이요 관도 한 덕이며 다시 인과 식신을 더하면 더욱 귀중하다. 예로 을해, 병술, 신묘, 계사 이 한 조: 신금은 을목을 재로 삼고 을목이 해에서 왕하며, 병화를 부성으로 삼고 병화가 술고에 앉아 사에 귀록한다. 계수는 남편 병화의 관이요 신금이 계수를 생출하면 곧 자식이며, 계가 사토 위에 앉아 부성의 록과 같은 한 자리에 있고 또 귀신이 임하는 곳이며 돌아와 재관쌍미의 국을 이루었다. 그러므로 이것은 남편과 자식이 모두 귀현하여 두 번 포봉을 받는 명이요 바로 고명부인의 명이다.

濁者混也。乃五行失位，水土互傷，其身太旺，正夫不顯，偏夫叢雜，柱多分別，無財官印食，為下賤村濁，或娼妓婢妾，淫巧之人。如己亥、乙亥、癸丑、己未，癸水生十月大泛，癸以戊為夫不顯，時引己未是偏夫，嫌丑未皆有土混雜，柱中無財，乙木為食神干旺，已土受克，鬼敗臨身，五行失位，主先清後濁，不能享福。

이른바 「탁(濁)」이란 혼잡함이다. 오행이 각각 그 위를 잃고 수와 토가 서로 손상하며 일주 본신이 너무 왕하고 정부가 현로하지 않으며 편부가 도리어 무리지어 오고 사주 속에 문호가 너무 많고 또 재·관·인·식의 의탁할 것이 없으면 이것이 곧 하천촌비의 무리가 되거나 혹 창기·비첩·교언으로 사람에게 아부하는 부류이다. 예로 기해, 을해, 계축, 기미 이 한 조: 계수가 시월에 태어나 수세가 크게 범람하고, 계는 무토를 정부로 삼는데 무토가 나타나지 않으며, 시주에 기미를 끌어오니 그것은 편부이다. 싫을 것은 축·미 속에 모두 토를 함유하여 혼잡불청하고 주 속에 또 재가 없으며, 을목 식신이 천간상에서 세를 얻어 왕하여 기토를 극상하고 귀살과 패기가 함께 몸에 임하여 오행이 모두 위를 잃었다. 그러므로 먼저 청하고 뒤에 탁하여 복을 누리지 못함을 주한다.

濫者婪也。謂柱中明有夫多，暗者財旺，干支又多帶煞，必因酒色，私暗得財。此等之命，或為奴婢，或剋夫再嫁。如庚寅、丙戌、庚申、丁亥，庚申八專自旺，丙火為夫，寅戌會局，時干又丁，愛重火情，庚申金暗克寅亥木為財，亥中壬水為食生財，其人雖美貌有福，不免濫而得財。

이른바 「람(濫)」이란 탐함이다. 사주 속에 밝은 곳에 부성이 많고 어두운 곳에 재가 또 왕하며 간지상에 돌아와 흉살을 많이 띤 것을 말하니, 이런 사람은 반드시 주색의 일을 빌어 사사로이 어두운 데서 재를 취한다. 이런 부류의 명은 노비가 되지 않으면 곧 남편을 극하고 나중에 재가한다. 예로 경인, 병술, 경신, 정해 이 한 조: 경신은 「팔전(八專)」일로 일주가 스스로 왕하고, 병화를 남편으로 삼고 인과 술이 회성하여 화국을 이루고 시간상에 또 정화가 투출하여 화의 정의가 거듭되며, 경신의 금이 암중에 인목과 해 중의 갑목을 극주하여 재로 삼고 해 중 임수가 또 식신으로 능히 재를 생한다. 이런 사람은 비록 용모가 아름답고 복이 있어도 마침내 범람한 행으로 재를 취함을 면하지 못한다.

娼者妓也。乃身旺夫絕，官衰食盛，或柱中不見官煞，或有而傷官傷盡，或官煞混亂而食神盛旺，此必娼妓之命，否則，為師尼婢妾，剋夫淫奔。如丁亥、庚戌、戊辰、庚申，戊以甲為夫，九月失時無氣，又被庚克絕。時引入申以庚為食，建祿在申。戊辰魁罡，生申太旺。亥中壬財亦旺，謂之身旺逢生，貪食貪財，夫絕而為秀麗娼也。

이른바 「창(娼)」이란 기생이다. 일주가 신왕하고 부성이 절하고 관이 약하고 식신이 성하거나, 혹 사주 속에 근본적으로 관살을 보지 않거나, 혹 있어도 상관에게 다 상해지거나, 혹 관살이 혼란하고 식신이 편편히 성왕하면——이것은 반드시 창기의 명이요, 그렇지 않으면 또 여관비고·비첩의 무리로 남편을 극하고 사분한다. 예로 정해, 경술, 무진, 경신 이 한 조: 무토는 갑목을 남편으로 삼는데 구월에 갑목이 시를 잃고 기가 없고 또 경금에 극되어 절지에 이르며, 시주에 신궁을 끌어 들여 경금을 식신으로 삼고 경금의 건록이 바로 신상에 있으며, 무진은 괴강으로 신금을 생조함이 너무 지나치고, 해 중 임수를 재로 삼아 또 왕하다. 이를 신왕하고 또 생을 만나 일미로 식을 탐하고 재를 탐하여 부성이 단절되었다 하니 그러므로 한 용모수려한 창기가 되었다.

淫者沃也。乃本身得地，夫星明暗交集。謂日干自旺，柱中皆官煞是也。在干者為明，在支者為暗。四柱太過，如一丁見三壬及辰子多之例，謂之交集，於人無所不納也。如戊辰、壬辰、壬戌、癸亥，壬辰、癸亥本自得地，明有戊土為正夫，暗有辰戌為偏夫。又庚戌、戊子、乙酉、甲申，乙以庚為明夫，而身坐酉支，時又引申為暗夫，運行西方金旺之地。二命俱夫星明暗交集，淫不可言。

이른바 「음(淫)」이란 절도 없이 젖어듦이다. 일주 본신이 득지한데 부성이 밝은 곳 어두운 곳에 번갈아 모이니, 일간이 스스로 왕한데 사주 속에 도리어 모두 관살이다. 천간상에 투출한 것을 「명」이라 하고 지지 속에 감춘 것을 「암」이라 한다. 사주 속에 태과하여 예컨대 한 정화가 도리어 세 임수와 마주하고 및 진·자가 너무 많은 부류를 「교집(交集)」이라 하여 사람 몸에 떨어지면 곧 받아들이지 않는 것이 없다. 예로 무진, 임진, 임술, 계해 이 한 조: 임진·계해는 본신이 곧 득지하고 밝은 곳에 무토가 있어 정부가 되고 어두운 곳에 진·술 속의 남은 토가 있어 편부가 된다. 또 경술, 무자, 을유, 갑신 이 한 조와 같이: 을목은 경금을 밝은 곳의 남편으로 삼는데 일주가 도리어 유지 위에 앉고 시주가 또 신금을 끌어 와서 어두운 곳의 남편으로 삼고 대운이 돌아와 서방 금왕지를 간다. 이 두 조는 모두 부성이 명암으로 교집하여 음란함을 말할 수 없다.

夫女人有旺夫傷子者何？此法皆時上推之，時為歸宿之地，夫子二星引歸於時，夫星生旺，子星衰敗是也。如一命：丙戌、丙申、丁巳、辛亥，丁坐巳自旺，以壬水為夫，時上乃是夫星臨官之地，月支申金乃夫星長生之地。以辛金為財，七月金旺，二丙相比，皆坐夫之財印，故主夫聰秀富貴。丁以戊為子息之垣，引至時上見亥，亥中甲木能克戊土，乃子星被克而難得也，故主旺夫傷子。餘仿此推。

여인이 남편을 왕하게 하되 자식을 상함은 무슨 도리인가. 이 법자는 모두 시주상에서 미루니, 시주는 일생의 귀숙지로 부성과 자성이 모두 시상에 끌어 돌아와 봐야 한다. 만약 부성이 생왕하고 자성이 쇠패하면 곧 왕부상자이다. 예로 한 조: 병술, 병신, 정사, 신해. 정화가 사에 앉아 자신이 왕을 얻고, 임수를 남편으로 삼으니 시지 해가 바로 임수 임관지이고 월지 신금이 또 임수 장생지이다. 신금을 재로 삼으니 칠월에 금이 바로 왕에 당하고, 연월 두 병화가 나란히 있어 모두 남편 임수의 재와 인 위에 앉으니 그러므로 남편이 총명수발하여 부귀함을 주한다. 정화는 무토를 자식의 궁위로 삼아 시상에 끌어와 해를 보니 해 중 갑목이 능히 무토를 극하니 이것이 곧 자성이 극되어 구하기 어려움이라 그러므로 왕부상자를 주한다. 나머지는 모두 이 예에 비추어 미룬다.

有旺子傷夫者何？此法專以月時推之，謂克我者為官為夫，有氣得時，則夫發福；若支干失位不得月氣，柱中又逢沖剋，時上又無旺氣，而己生之子引至時上，逢長生、臨官、帝旺之地，又無刑剋，是旺子傷夫也。如一命：己卯、甲戌、乙卯、戊寅，乙用庚為夫，九月庚金無氣；乙用丙為子，丙火長生於寅，與戌會局，皆屬火。月令既無金氣，時引絕地，又被火克，是傷其夫星，旺其子息，故曰旺子傷夫。餘仿此推。

자식을 왕하게 하되 남편을 상함은 또 무슨 도리인가. 이 법자는 오직 월주와 시주상에서 미룬다. 나를 극하는 것은 「관」이요 곧 남편이니 부성이 기가 있고 또 시령을 얻으면 남편이 곧 복을 발한다. 만약 부성이 간지상에 위를 잃고 또 월령의 기를 얻지 못하며 주 속에 돌아와 충극을 만나고 시상에 다시 왕기가 없는데, 자기가 생한 자성은 시상에 끌어와 마침 장생·임관·제왕지에 있고 또 형극이 없으면——이것이 곧 왕자상부이다. 예로 한 조: 기묘, 갑술, 을묘, 무인. 을목은 경금을 남편으로 삼는데 구월에 경금이 기가 없고, 을목은 병화를 자식으로 삼는데 병화가 인에 장생하고 인이 또 술과 회성하여 화국을 이루어 한 조각이 모두 화에 속한다. 월령에 이미 금기의 의탁할 것이 없고 시상에 또 경금의 절지에 끌어오며 돌아와 화의 와서 극함을 받으니 이것이 곧 부성을 상하고 자식을 왕하게 함이라 그러므로 왕자상부라 한다. 나머지는 모두 이 예에 비추어 미룬다.

傷夫克子者，乃夫星干支失位，生月失時，柱中又逢沖剋，時支亦不生扶，兼且印綬重逢盜夫之氣，克子之甚，夫子不能旺，反絕於時是也。如一命：丙子、庚子、乙亥、丙子，乙木以庚金為夫星，十一月金寒水冷，又金死子地，支亥子水盜金氣盡，柱無土生助，傷官木多，故傷其夫。乙木以丙火為子，引至子時，乃水旺火滅之地，雖年時干二火被群水相剋，夫子皆亡，故曰傷夫克子。餘仿此推。

이른바 상부극자란 부성이 간지상에 위를 잃고 생월이 또 시령을 잃으며 주 속에 돌아와 충극을 만나고 시지도 또 와서 생부하지 않으며, 인수가 거듭 출현을 더하여 부성의 기를 도설하고 자식을 극함이 또 극히 무거워 부성과 자성이 모두 왕하지 못하고 도리어 시상에서 끊어짐을 말한다. 예로 한 조: 병자, 경자, 을해, 병자. 을목은 경금을 부성으로 삼는데 십일월에 금이 차고 수가 차며 경금이 또 자지에서 죽고, 지지 해·자의 수가 금기를 다 설하고 주 속에 토가 없어 경금을 생조하지 못하며 금을 설하는 상관과 목이 도리어 많으니 그러므로 그 남편을 상한다. 을목은 병화를 자식으로 삼아 자시에 끌어오니 그것이 바로 수왕화멸지이며, 비록 연간·시간에 두 병화가 있어도 또 뭇 수에 둘러싸여 극당한다. 남편과 자식이 모두 망하니 그러므로 상부극자라 한다. 나머지는 모두 이 예에 비추어 미룬다.

安靜守分，乃夫星有氣，日干自旺，相停無克，不值刑沖，財食得所者是也。如一命：癸巳、庚申、乙卯、丁亥，乙坐卯專祿自旺，又得時支亥字合局，是本身旺也。以庚金為夫，七月庚祿得申，又得年支巳火為金長生之地，是夫星旺也。亥中壬水，夫之食神天廚，故主夫食天祿。此乃自己夫星兩不相傷，各乘旺氣，無混亂相侵，夫婦偕和，安靜守分格也。

이른바 안정수분이란 부성이 기가 있고 일간 자신도 또한 왕하여 양쪽이 세가 균형하여 서로 극하지 않고 형충을 만나지 않으며 재와 식신이 각각 자리를 얻음이다. 예로 한 조: 계사, 경신, 을묘, 정해. 을목이 묘에 앉으니 전록자왕이요 또 시지 해수와 묘가 회성하여 국을 이루니 본신이 왕함을 볼 수 있다. 경금을 남편으로 삼으니 칠월에 경금의 록이 바로 신상에 있고 또 연지 사화를 얻어 금의 장생지가 되니 부성도 또한 왕함을 볼 수 있다. 해 중 임수는 남편 경금의 식신·천주의 위이니 그러므로 남편이 조정의 봉록을 누림을 주한다. 이것이 곧 자신과 부성이 서로 상하지 않고 각각 왕기를 타며 혼란침탈이 없이 부부가 화목하여 안정수분의 격국에 속한다.

夫橫夭少年者，造化之窮絕，格局之變異也。有懸樑溺水、血產少亡、被人殺死，若此者何？乃身弱而遇煞重，煞多克身，又帶刑沖破敗之類；或命中元有官星受傷，行運復遇官鄉；或無官見傷，運復臨官之類；或帶刃無制，運行合刃之地，及亡神劫煞等類，此皆橫夭類也。不獨女命有之，男命亦同。如一命：丁卯、癸丑、庚辰、丙子，庚用丁為官，被癸水子辰傷官迭遇，克之太重，水多金沈，一交丁巳運，傷官見官，又會丙煞克身，故溺水之害。

이른바 소년횡사요절이란 조화가 궁절처에 이르고 격국이 변이를 일으킴이다. 스스로 목멘 것도 있고 빠져 죽은 것도 있고 출산혈붕으로 일찍 죽은 것도 있고 사람에게 죽임당한 것도 있으니 이는 무슨 연고인가. 그것은 몸이 약하고 칠살이 너무 무거움을 만나 살이 많아 와서 몸을 극하고 또 형충파패 일류를 띤 것이거나, 혹 명중에 본래 관성이 있는데 도리어 상해지고 행운이 또 관성향에 이르거나, 혹 명중에 관이 없고 상관을 보고 행운이 편편히 또 임관지에 이르거나, 혹 명에 양인을 띠고 제복이 없어 행운이 인을 합하는 곳에 이르고 및 망신·겁살 종류를 만나는 것——이러한 것은 모두 횡사요절에 속한다. 다만 여명에만 있는 것이 아니라 남명도 똑같다. 예로 한 조: 정묘, 계축, 경진, 병자. 경금은 정화를 관으로 삼는데 도리어 계수와 자·진이 화한 상관에 층층첩첩으로 만나 극함이 너무 무거워 수가 많아 금이 가라앉았다. 일단 정사운에 접어들면 상관견관이 되고 또 병화 칠살을 회기하여 와서 몸을 극하니 그러므로 빠져 죽는 화를 당하였다.

夫福壽兩備者，造化之中和，格局之純粹也。有享用一生，永錫難老，若此者何？乃身坐旺鄉，通於月氣，支干相輔，更帶財官印綬，各得其位，不行脫財、壞印、傷官之局，尤喜食神、天廚。若身旺而運行財食之鄉，此皆福壽兩備之命也。如一命：丙午、庚子、辛酉、癸巳，辛坐酉支、專祿自旺，時癸歸祿於子為食神，壽星、子星得地。辛用丙火為官，丙祿歸於巳，為夫星得地。又十一月生，人乃金白水清之象，兼支干上下相輔，俱無傷損，身不從化，故主為人美貌端正，夫子相停，福壽兩備也。餘仿此推。

이른바 복수양전이란 조화가 중화에 돌아가고 격국이 순수에 돌아감이다. 일생에 향용이 다하지 않고 오래 하늘의 내림을 받아 쇠로함을 보지 않는 것이 있으니 이는 무슨 연고인가. 그것은 일주가 왕향에 앉아 월령의 기와 통하고 간지가 서로 보조하며 또 재·관·인수를 띠어 각각 그 위를 얻고 재를 달아나거나 인을 깨거나 관을 상하는 국면을 가지 않으며 더욱 식신과 천주가 있음을 좋아한다. 만약 신왕하고 대운이 또 재와 식신의 고을을 가면 이러한 것은 모두 복수양전의 명이다. 예로 한 조: 병오, 경자, 신유, 계사. 신금이 유에 앉으니 전록자왕이요, 시간 계수가 월지 자상에 귀록하니 이는 식신으로 수성과 자성이 모두 득지하고, 신은 병화를 관으로 삼고 병화가 사에 귀록하니 이는 부성이 득지하며, 또 십일월에 태어나 바로 금백수청의 기상이고, 간지 상하가 서로 보조함을 더하여 전혀 상손이 없고 일주도 또한 종화하지 않았다. 그러므로 이 사람은 용모가 단정수미하고 남편과 자녀가 양쪽이 서로 어울려 복수양전함을 주한다. 나머지는 모두 이 예에 비추어 미룬다.

夫正偏自處者何也？乃夫婦相合，復遇比肩分爭，如一位夫星有兩位妻星相合，謂之爭合。若本身自旺，彼身值衰，四柱不沖，則我正而彼偏矣。蓋我生旺有氣，則夫從我為正；我身衰而別位旺，則夫從別位，我反為偏，謂之彼旺爭去我夫，我只得為偏。或自旺太過，柱無夫星者亦為偏；或官煞混雜，或傷官太重，亦為偏，更淫濫。

이른바 「정편자처(正偏自處)」란 무엇인가. 부부가 본래 이미 상합하는데 도리어 또 비견이 와서 다투는 것을 만남을 말하니, 한 자리 부성인데 두 자리 처성이 함께 와서 상합하면 이를 「쟁합(爭合)」이라 한다. 만약 자신이 왕하고 상대가 쇠하며 사주가 또 서로 충하지 않으면 곧 나는 정실이요 저는 편방이다. 내가 생왕하여 기가 있으면 남편이 곧 나에게 돌아와 정이 되기 때문이요, 내 몸이 쇠하고 다른 위가 도리어 왕하면 남편이 곧 다른 위로 돌아가고 나는 도리어 편이 된다——이를 상대가 왕하여 내 남편을 다투어 갔다 하여 나는 다만 편위에 굴거한다. 혹 자신이 너무 왕하여 주 속에 근본적으로 부성이 없는 것도 또한 편으로 보고, 혹 관살이 혼잡하거나 혹 상관이 너무 무거운 것도 또한 편으로 보아 더욱 음람하다.

如一命：壬子、丙午、辛酉、辛卯，辛用丙為夫星，我坐酉支，專祿自旺，雖時引辛卯之金，彼卻無力，故我為正而彼為偏，此為二女爭夫，正偏自處。又：癸未、壬戌、癸巳、壬子，癸用土為夫，癸巳水弱；壬子水旺，弱不能勝旺，被壬水爭去戊土為正夫，乃彼勝我衰，我只得為偏。但壬水重而太泛，又帶桃花，不能自處。餘仿此推。

예로 한 조: 임자, 병오, 신유, 신묘. 신금은 병화를 부성으로 삼고 내가 유지에 앉으니 전록자왕이며, 시상에 비록 또 신묘의 금을 끌어와 나와 서로 다투나 그것이 힘이 없으므로 내가 정이 되고 저가 편이 된다. 이것이 곧 두 여자가 한 남편을 다투어 정과 편이 각각 그 위에 편안함이다. 또 한 조: 계미, 임술, 계사, 임자. 계수는 토를 남편으로 삼는데 일주 계사의 수가 쇠약하고 시상 임자의 수가 바로 왕하니 약한 것이 왕한 것을 이기지 못하여 무토가 곧 임수에게 다투어져 그 정부가 된다. 이는 상대가 이기고 내가 쇠하여 나는 다만 편방이 될 뿐이다. 다만 임수가 거듭되어 범람이 너무하고 또 도화를 띠면 편방의 자리조차 편하지 못한다. 나머지는 모두 이 예에 비추어 미룬다.

夫招嫁不定者何也？乃目令中有夫星，透干與己相合，己身從伏，其夫星卻無氣，時引夫星或煞星卻乘旺地求克己身，又從伏便夫，故謂之招嫁不定。若夫星不旺，或受剋制，必嫁夫遲，或嫁夫不明，或夫不濟事，或有外情。

이른바 「초가부정(招嫁不定)」이란 무엇인가. 월령 속에 부성이 있어 천간상에 투출하여 자기와 상합하여 자기가 순종부의하여 그것에 의지하나 이 부성이 편편히 기가 없고, 시주상에 또 다른 부성 혹 살성을 끌어와 왕지를 타고 와서 자기를 극제하면 자기가 곧 또 순종부의하여 이 뒤에 온 남편이 된다——그러므로 이를 초가부정이라 한다. 만약 부성이 왕하지 않거나 혹 극제를 받으면 필정 출가가 늦거나 혹 시집간 곳이 분명하지 않거나 혹 남편이 쓸모가 없거나 혹 따로 외우가 있을 것이다.

如一命：癸酉、甲子、己未、乙亥，己用甲為夫，生於十一月，失時不旺，時逢亥字，乃甲木長生，是夫旺也，卻不合，又被乙木制己未，未為乙木庫地。甲生子月，夫坐敗地，不顯，時上乙亥，亥中又有生長之甲，欲甲又招乙也，此招嫁不定，餘仿此推。

예로 한 조: 계유, 갑자, 기미, 을해. 기토는 갑목을 남편으로 삼는데 갑목이 십일월에 태어나 시를 잃고 왕하지 않고, 시지가 해를 만나니 해는 갑목의 장생지로 말대로라면 부성이 왕해졌으나 일주와 합을 이루지 못하고, 도리어 시간 을목이 와서 기미를 극제하며 미가 또 바로 을목의 묘고이다. 갑목이 자월에 태어나 부성이 패지에 앉아 현달하지 못하고, 시상 한 주 을해는 해 속에 따로 한 바로 장생하는 갑목을 감추었으니——저 갑을 원하는데 도리어 또 이 을을 불러들인다. 이것이 곧 초가부정이다. 나머지는 모두 이 예에 비추어 미룬다.

論曰：凡觀陰命，先推夫子興衰，欲究榮枯，次辨日時輕重。官為夫，財為父，財旺夫榮；食為子，印為母，印盛子衰，日干不宜太旺，月氣務稟中和。日主旺相，奪夫權而孤苦；月令休囚，安本分而持家。官星得地，夫主榮華；傷官無克，子當貴顯。有官而不可見煞，有煞而不可逢官，設使官煞混雜，為人安得禎祥？

논 중에 이르기를, 무릇 여명을 봄은 먼저 부성과 자성의 흥쇠를 미루고, 일생의 영고를 고구하려면 그 다음에 곧 일주와 시주의 경중을 분변해야 한다. 관성은 남편이요 재성은 아버지이니 재가 왕하면 곧 남편이 영화하고, 식신은 자녀요 인수는 어머니이니 인이 너무 성하면 곧 자성이 쇠한다. 일간은 너무 왕함이 좋지 않고 월령의 기는 반드시 중화를 품어야 한다. 일주가 왕상이 지나치면 곧 남편의 권병을 빼앗아 도리어 고고를 초래하고, 월령이 휴수에 처하면 도리어 능히 본분을 안수하여 집을 지킨다. 관성이 득지하면 남편이 영화를 주하고, 상관이 극제를 받지 않으면 자녀가 마땅히 귀현한다. 정관이 있으면 곧 다시 칠살을 보아서는 안 되고 칠살이 있으면 곧 다시 정관을 만나서는 안 되니, 가사 관살이 혼잡하면 사람됨이 어찌 정상이 있겠는가.

官星無克，值二德，可兩國之封；七煞有制，遇三奇，為一品之貴。嘉食神而制煞生財，惡傷官而剋夫盜氣，貪財壞印，豈是良人？用煞逢官，非為節婦；孤貧下賤，蓋因子死休囚；富貴崢嶸，只為夫興子旺。官太旺，公壽難延；財重迭，婆年早喪。

관성이 극을 받지 않고 또 천덕월덕 두 덕을 만나면 양국의 봉증을 받고, 칠살에 제복이 있고 또 삼기를 만나면 일품의 귀명이다. 칭찬하는 바는 식신이니 능히 살을 제하고 또 능히 재를 생하기 때문이요, 혐오하는 바는 상관이니 남편을 극하고 또 자신의 기를 도설하기 때문이다. 재성을 탐련하여 인수를 파괴하면 어찌 양가의 아내이겠으며, 칠살을 취하여 남편으로 삼고 도리어 또 정관을 만나면 곧 절부로 볼 수 없다. 고고빈천은 자성이 사지휴수에 떨어짐에 인하고, 부귀현혁은 다만 부성이 흥왕하고 자성이 또 왕함 때문이다. 관성이 너무 왕하면 시아버지의 수명이 오래 이어지기 어렵고, 재성이 거듭되면 시어머니의 연수가 일찍 끝난다.

身居旺地，雖富足，夫子刑傷；日值衰鄉，縱貧寒，夫子完聚；自旺而巧於婦業，日衰而拙於女工。貴神一位，不富即榮；合神數重，非尼即妓。貴人乘驛馬，決主風塵之美妓；官星帶桃花，定為深院之良人。食神獨者，安和而有子有壽；合貴重者，嬌媚而多賤多情。桃花不宜倒插，沐浴最忌裸形，犯之者多為侍婢，值之者定作師尼。四仲全，乃酒色荒淫之女；四孟備，乃聰明生發之人。未丑刑而不忌，戌辰沖處非良。

일주가 왕지에 있는 자는 비록 가도가 부족하나 남편자녀가 도리어 형상을 받고, 일주가 쇠향에 떨어진 자는 비록 빈한하나 남편자녀가 도리어 단원제전하다. 자신이 왕한 자는 부인의 가무에 교묘하고 일주가 쇠한 자는 도리어 여공에 졸하다. 귀신이 다만 한 자리 있는 것은 부유하지 않아도 영화하고, 합신이 몇 겹 있는 것은 비구니가 아니면 창기이다. 천을귀인이 또 역마를 타면 결정코 풍진에 유락하는 미기로 주하고, 관성상에 도화를 띠면 정해놓고 심택대원 속의 양가부인이다. 식신이 단독 한 자리인 것은 안화하여 자식이 있고 수가 있고, 합신과 귀신이 거듭된 것은 교미하나 대개 천하고 다정하다. 도화는 「도삽(倒插)」하여 연월의 앞에 있음이 좋지 않고 목욕은 가장 「나형(裸形)」의 살을 꺼리니, 범하는 것은 대개 시비가 되고 만나는 것은 정해놓고 여관비구니가 된다. 자오묘유 사중이 구전한 것은 주색에 빠진 여자이고, 인신사해 사맹이 제비한 것은 총명하여 능히 생발하는 사람이다. 미와 축이 비록 형을 이루어도 기피할 필요가 없고 술과 진이 서로 충하는 곳이 오히려 좋지 않다.

大抵夫星要值健旺，己身須稟中和。食神不可刑傷，子星要臨生地。印綬生身一位，則可財神發福，多見無傷。財強身弱，不能發福；身強財弱，安得為良？傷官迭遇，剋夫星而再嫁之人；印綬重逢，不死別即生離之婦。刑沖羊刃，惡狠無知；破害金神，血光產難。四柱無夫，不偏房定為續室；八字空亡，非寡鵠決是孤鸞。大概貴賤觀其夫位，榮枯究其財官，此為天依乎地，地附乎天，故貴者隨夫而貴，貧者隨夫而貧。前八法以洩其玄機，後八格乃明其奧旨，倘有缺誤，俟知者擇焉。

대저 부성은 건왕해야 하고 자신은 곧 중화의 기를 품수해야 한다. 식신은 형상당해서는 안 되고 자성은 장생지에 임해야 한다. 인수가 몸을 생함은 다만 한 자리면 족하고, 재성은 도리어 능히 복을 발하니 여러 자리를 많이 봐도 상관없다. 재가 강하고 몸이 약하면 복이 일어나지 않고, 몸이 강하고 재가 약하면 또 어찌 좋다 하겠는가. 상관이 층층첩첩으로 만나는 것은 부성을 극사하고 재가하는 사람이고, 인수가 거듭 출현하는 것은 사별이 아니면 생리의 부인이다. 형충에 또 양인을 띤 것은 흉흉하여 사리를 밝히지 못하고, 파해에 또 금신을 띤 것은 혈광과 난산을 주한다. 사주 속에 전혀 부성이 없는 것은 편방이 되지 않으면 반드시 속현이 되고, 팔자가 공망에 떨어진 것은 과부를 지키는 고곡이 아니면 정해놓고 짝을 잃은 고란이다. 총괄하여 말하면 귀천은 그 부위를 보아야 하고 영고는 그 재관을 고구해야 하니, 이는 마치 하늘이 땅에 의지하고 땅이 하늘에 붙음과 같아서 귀한 자는 남편을 따라 귀하고 가난한 자는 남편을 따라 가난하다. 앞의 팔법은 이로써 그 속의 현기를 드러내고 뒤의 팔격은 이로써 그 속의 오지를 천명하였으니, 만약 오히려 결루착오가 있으면 견식 있는 사람의 짐작취사를 기다릴 뿐이다.

總歌：正氣官星第一格，財官兩旺亦同說；官星帶合兼坐祿，女命逢之真有福；官星桃花是良人，帶合兼煞便不同；印綬天德惟最妙，日貴財官亦相肖。獨煞有制羊刃同，傷官生財亦不凶；歸祿逢財準此斷，食神生旺尤堪羨。煞化印綬格局純，二德扶身貴無倫；三奇合局真造化，拱祿拱貴也不怕。

총가에 이르기를, 정기관성은 제일등의 격국이요 재관이 함께 왕해도 이 설법에 비추어 본다. 관성이 이미 합을 띠고 또 록 위에 앉으면 여명이 이를 만나 참으로 복이 있고, 관성이 도화를 띤 것은 양가의 아내요, 만약 이미 합을 띠고 또 살을 띠면 곧 따로 논한다. 인수가 다시 천덕을 만남은 가장 미묘하고 일귀격에 재관을 배함도 또한 그것과 비슷하다. 다만 한 자리 칠살이고 제복이 있는 것은 양인에 제복이 있음과 같은 도리이고, 상관이 만약 능히 재를 생하면 또한 흉으로 볼 수 없다. 귀록격에 다시 재성을 만남은 이 단법에 비추고, 식신이 생왕함은 더욱 사람을 부러워하게 한다. 칠살이 인수로 화하여 격국이 순수하고 천덕월덕 두 덕이 또 와서 몸을 도우면 귀함이 비할 데 없고, 삼기가 회성하여 국을 이룸은 참조화니 비록 공록·공귀이라도 두려워할 필요가 없다.

煞官混雜兼無制，此等女人不堪娶；傷官太重又見官，貪財破印俱不堪，比肩重犯多爭妒，財官遇劫決不富；財多身弱亦如然，羊刃沖刑尸不全。金神帶刃凶惡斷，桃花帶合淫亂看；無官見合多官合，倒插桃花亂閨閣。身旺無依夫子傷，此等女人大不祥；倒食重犯須減福，更犯寡宿主獨宿。孤鸞紅豔陰陽差，此等神煞俱不佳；若是貴命合官印，小小神煞不為病。

칠살과 정관이 혼잡하고 또 제복이 없으면 이런 여자는 장가들어서는 안 된다. 상관이 너무 무겁고 도리어 또 관성을 보거나 혹 재성을 탐련하여 인수를 파하는 것은 모두 감당할 수 없다. 비견이 거듭 출현하는 것은 대개 바람 다투고 질투하는 일이 있고, 재관이 겁재를 만나는 것은 결연히 부유하지 않다. 재가 많고 몸이 약한 것도 또한 이와 같고, 양인이 다시 충형을 당하면 시수조차 보전하기 어렵다. 금신을 띠고 또 양인을 띤 것은 흉악으로 단하고, 도화가 다시 합을 띤 것은 음란으로 본다. 명중에 관성을 보지 않고 합신이 많거나 혹 관성이 많고 곳곳에 합을 만나며 다시 도삽의 도화를 더하면 규문이 곧 어지럽다. 신왕하고 의탁할 곳이 없어 남편과 자식이 모두 상을 받으면 이런 여자는 크게 불상하다. 편인이 거듭 출현은 복분을 깎아야 하고 다시 과숙을 범하면 곧 홀로 빈 방을 지킴을 주한다. 고란·홍염·음양차착 이 몇 종의 신살은 모두 좋지 않으나, 만약 본래 귀명이고 관인이 상합하면 이러한 작은 신살은 곧 모병으로 볼 수 없다.

又曰：擇婦須沈靜，細說與君聽；夫星要強健，日干當柔順；二德坐正財，富貴自然來；四柱帶休囚，增名又增壽，貴人一位正，兩三位寵聘；金水若相逢，必招美麗容；四貴一位煞，權家富貴說；財官若藏庫，沖開無不富；寅申巳亥全，孤淫腹便便；子午並卯酉，定是隨人走；辰戌兼丑未，婦道必大忌；有辰怕見戌，辰戌若相見，多是淫破人；有煞不怕合，無煞卻怕合；合神若是多，非妓亦嘔歌；羊刃帶傷官，駁雜事多端；滿盤卻是印，損子必須定；天干一字連，孤破禍綿綿；地支連一字，兩度成婚字；此是婦命訣，千金莫輕視。

또 이르기를, 며느리를 고를 때는 침정한 것을 골라야 하니 내가 자세히 너에게 말해주리라. 부성은 강건해야 하고 일간은 마땅히 유순해야 하며, 천덕월덕 두 덕이 정재 위에 앉으면 부귀가 자연히 오고, 사주에 약간 휴수의 기를 띠어도 도리어 능히 명을 더하고 수를 더한다. 귀인이 다만 한 자리 있는 것은 단정한 부인이요 두세 자리 있으면 곧 총애의 희첩이 되고, 금과 수가 만약 서로 만나면 필정 아름다운 용모를 불러들이며, 네 자리 귀신 속에 한 칠살을 끼면 권귀의 집으로 볼 수 있다. 재와 관이 만약 묘고 속에 감춰 있으면 충으로 열면 부유하지 않음이 없고, 인신사해 네 역마가 구전한 것은 외롭고 음란하며 배가 비만함을 주하고, 자오와 묘유 사중이 함께 나타남은 정해놓고 남을 따라 달아나며, 진술에 다시 축미 사고가 구전하면 아내되는 도가 크게 기피된다. 진이 있으면 술을 봄을 두려워하고 진과 술이 만약 한 곳에서 부딪치면 대반 음탕파가의 사람이다. 명리에 칠살이 있으면 합을 만남을 두려워하지 않고 칠살이 없으면 도리어 합을 만남을 두려워하며, 합신이 만약 너무 많으면 창기가 아니면 또한 노래 부르는 기생이다. 양인에 다시 상관을 띠면 인사가 박잡하여 대개 일을 일으키고, 온 반에 모두 인성인 것은 자녀를 손상함이 단정된다. 천간상에 같은 글자가 줄줄이 내려오는 것은 고고파패하여 화환이 면면하고, 지지상에 같은 글자가 줄줄이 내려오는 것은 두 번 성혼한다. 이것이 곧 부인명을 보는 구결이니 비록 천금에 값해도 가벼이 여기지 말라.

夫觀小兒之命，如種花木之法。善培養者，則根苗茂盛，花果興隆；不善培養者反是。何以言之？凡人種花木，必以土栽培其根，根實則苗盛；必以水澆灌其體，體壯則花茂；賴陽火溫照其花，花實則果成；假金刃修伐其枝，枝清則本固。設若土虛根淺，水少苗枯，日暴花焦，風摧果落，是皆失中和培養之氣，其花木安有不枯之理乎？人之八字，以年為根，月為苗，日為花，時為果，其理皆然。

소아의 명을 봄은 화목을 심는 법과 같다. 잘 배양하는 것은 뿌리와 묘가 곧 무성하고 화과가 곧 흥왕하며, 잘 배양하지 못하면 바로 반대이다. 무엇으로 말하는가. 무릇 사람이 화목을 심음에 필정 토로 그 뿌리를 재배하여 뿌리가 튼실해야 묘가 성하고, 필정 수로 그 지간을 부어 지간이 장해야 꽃이 무성하고, 양화에 의지하여 따뜻이 비추어 그 꽃을 기르니 꽃이 열매를 맺어야 과가 이루어지고, 금인을 빌어 그 지조를 다듬으니 지조가 청상해야 본간이 튼튼하다. 만약 토가 허하고 뿌리가 얕으며 수가 적어 묘가 마르고 해가 너무 독하여 꽃이 타고 바람에 부러져 열매가 떨어짐은 이는 모두 중화배양의 기를 잃은 것이니 그 화목이 어찌 마르지 않을 도리가 있겠는가. 사람의 팔자는 연주를 뿌리로 삼고 월주를 묘로 삼고 일주를 꽃으로 삼고 시주를 열매로 삼으니 도리가 완전히 같다. 연상에 근기가 있고 월상에 생부를 얻고 일상에 상을 받지 않으며 시상에 귀숙이 있어야 비로소 이 한 그루가 살고 열매 맺을 수 있다.

故推小兒之命，要日干有氣，月令生扶，年上栽根，印綬無傷，財官有制，七煞得化，傷官遇合，氣稟中和，不值刑沖破害，此則易養長壽之命。如煞重身輕，財多身弱，傷官迭遇，食神重逢，日干或旺甚無依，或太柔少印，氣失中和，柱中有刑沖破害，此則難養促壽之命。二者類如栽培之法。

그러므로 소아의 명을 미룸은 일간에 기가 있고 월령이 와서 생부하며 연주상에 뿌리를 내릴 수 있고 인수가 상을 받지 않으며 재와 관에 제복이 있고 칠살이 화해를 얻고 상관이 합을 만나 약속을 받으며 기가 중화를 품고 형충파해를 만나지 않아야 한다——이것이 곧 기르기 쉽고 장수하는 명이다. 만약 칠살이 무겁고 몸이 가벼우며 재가 많고 몸이 약하고 상관이 층층첩첩하며 식신이 거듭 출현하고 일간이 혹 왕이 지나쳐 의탁할 곳이 없거나 혹 너무 유약하여 생하는 인수가 부족하며 기가 중화를 잃고 주 속에 또 형충파해가 있으면——이것이 곧 기르기 어렵고 단명하는 명이다. 이 두 종은 바로 화목을 재배하는 도리에 비긴다.

又曰：小兒之命，當論時辰為正，先看關煞，次看格局。日主強財官旺，有關無煞，日主弱財官少，常病易養；日干弱財官多，有煞有關，難養。夫關者何也？即偏官為關，偏財為煞。專以日干為主，取生成之數斷之。關者，譬如今之關隘，乃險阻之地。人至關，非明文不敢私渡，違者必致其禍。小兒命犯此關，則為不利。柱中日干強健，制伏純粹，印綬無傷，如有明文之類，通達順遂，易養長壽。反之則否。

또 이르기를, 소아의 명은 마땅히 시진을 주로 논해야 하니 먼저 「관살(關煞)」을 보고 다시 격국을 본다. 일주가 강하고 재관이 왕하며 다만 관이 있고 살이 없는 것 및 일주가 약하고 재관이 적은 것은 비록 늘 병이 나도 기르기 쉽다. 일간이 약하고 재관이 많으며 이미 살이 있고 또 관이 있으면 곧 기르기 어렵다. 이른바 「관」이란 무엇인가. 편관이 곧 관이요 편재가 곧 살이니 오직 일간을 주로 하여 생수성수를 취하여 추단한다. 관은 마치 오늘의 관애와 같이 험조한 곳이니 사람이 관구에 이르면 관부의 명문이 없으면 감히 사사로이 지나지 못하고 위범하는 자는 필정 화를 부른다. 소아가 명리에 이 관을 범하면 곧 불리하다. 만약 주 속에 일간이 강건하고 제복이 순수하며 인수가 상을 받지 않으면 곧 마치 손에 명문이 있음과 같아 통행이 순수하여 기르기 쉽고 또한 장수한다. 반대로 하면 곧 그렇지 않다.

子平之關只以煞論。假如初生小兒甲日者，庚為關，柱有戊土黨煞，此為關重無財。日主健旺得印生解化者，關輕無害。甲日見庚九歲關，丁見癸為六歲關，戊見甲為三歲關，丙見壬為一歲關，壬見戊為五歲關，癸見己為半歲關。古有占男女生時之日陰陽貴賤法。如金命，天陰生，主官貴相；昏暗貧賤；不問大小風起，不長壽；有雨雪，主心善孝順。

자평의 법 속의 「관」은 다만 칠살에 비추어 논한다. 예컨대 갓 태어난 소아가 갑일생이면 경금이 곧 관이요, 주 속에 만약 무토가 있어 살을 도우면 이를 관이 무겁고 재가 없다 한다. 일주가 건왕하고 또 인수의 생부를 얻어 와서 화해하면 관이 곧 가벼워 방해가 없다. 갑일에 경을 봄은 아홉 살 관이요, 정일에 계를 봄은 여섯 살 관이요, 무일에 갑을 봄은 세 살 관이요, 병일에 임을 봄은 한 살 관이요, 임일에 무를 봄은 다섯 살 관이요, 계일에 기를 봄은 반 살 관이다. 옛날에 따로 출생한 날의 날씨 음청에 비추어 남녀의 귀천을 점치는 법이 있었다. 예컨대 금명의 사람이 태어날 때 날이 흐리면 관귀의 상이 있음을 주하고, 날이 어두우면 곧 빈천하며, 바람이 크든 작든 바람만 불면 곧 장수하지 못하고, 만약 우설이 있으면 심지가 선량하고 효순함을 주한다.

木命，天陰生，大富；晴朗，有官，長壽；天昏，衣食平微，短命；有雪雨，身貴孝順。水命，天陰生，心惡，倘來衣食；明朗，大貴；昏暗，短命，貧賤；有風起，久後貴人提攜。火命，天陰生，大富；晴朗，雖富壽夭；昏暗，有官分；不問大小風起，有衣食；大雪，短命；微雪雨，年至五十左右，有病。土命，天陰，不過十五歲死；微雨，不過三十歲，大富；昏暗，富貴，有官分，壽卻夭；大風忤逆，短命；雨雪，有外財；晴朗，富貴久遠。

목명의 사람이 태어날 때 날이 흐리면 대부를 주하고, 날이 맑으면 관직이 있고 또한 장수하며, 날이 어두우면 의식이 평평하고 단명하며, 눈비가 있으면 몸이 귀하고 효순하다. 수명의 사람이 태어날 때 날이 흐리면 심지가 선하지 않고 의식이 우연히 얻은 것이며, 날이 맑으면 대귀를 주하고, 날이 어두우면 단명하여 빈천하며, 바람이 불면 뒷날 귀인의 제휴를 얻는다. 화명의 사람이 태어날 때 날이 흐리면 대부를 주하고, 날이 맑으면 비록 부유하나 수가 짧고, 날이 어두우면 벼슬할 자격이 있으며, 바람이 크든 작든 바람만 불면 의식이 부족하지 않고, 큰 눈이 내리면 단명하고, 가는 눈 작은 비면 쉰 살쯤에 병이 난다. 토명의 사람이 태어날 때 날이 흐리면 열다섯을 넘기지 못하고, 작은 비가 내리면 서른을 넘기지 못하되 도리어 대부하며, 날이 어두우면 부귀하여 벼슬할 자격이 있으나 수명이 도리어 짧고, 큰 바람이 불면 오역불효하여 단명하며, 우설이 있으면 뜻밖의 재를 얻고, 날이 맑으면 부귀가 오래간다.

凡小兒生時是辰戌丑未，又四柱中多墓，主過房；帶午未多者，名執拗煞，主為性執拗。戌多者亦然；帶子亥多，主疝氣偏墜，是子時者無不應，壬子、丙子尤緊；生時與胎同在辰上者亦然；帶火多，主少年濃血之災；帶丁午多，有未字者，主頭大，害瘡癤，或疤痕，或禿瘡，大人腦疽。四孟月上帶金火相剋，多瘡癤驚疾；金水火相剋制，主剝皮瘡災；金水多主晚語，見木主早語。

무릇 소아가 태어날 때 진술축미에 떨어지고 사주 속에 묘고가 또 많은 것은 남에게 과계함을 주한다. 명에 오·미가 많은 것을 띤 것을 「집요살(執拗煞)」이라 하여 성질이 집요함을 주하고, 술이 많은 것도 똑같다. 자·해가 많은 것을 띤 것은 산기와 고환이 한쪽으로 추락함을 주하니 자시에 태어난 것은 응험하지 않음이 없고 임자·병자 두 시진이 더욱 긴요하며, 태어난 때와 수태의 달이 함께 진상에 있는 것도 똑같다. 화가 많은 것을 띤 것은 소년 때 농혈의 재가 있음을 주한다. 정과 오가 많고 또 미 글자가 있는 것을 띤 것은 머리가 큼을 주하고 창절을 앓거나 혹 흉흔을 남기거나 혹 탈창이 나며 성인이 된 뒤에는 곧 뇌저를 앓는다. 인신사해 사맹의 달에 태어나 금화상극을 띤 것은 대개 창절과 경풍의 질을 낳고, 금·수·화가 서로 번갈아 극제하는 것은 피를 벗긴 듯한 창재를 낳음을 주한다. 금수가 많은 것은 말이 늦음을 주하고 목을 보는 것은 말이 빠름을 주한다.

五行全者，主少便清俊伶俐，是夙有靈骨。五行自生月至時上以次求生旺少刑沖者吉，主長壽，成器人也。反是則夭，縱使福神多有救，少年當十生九死，及至成人，亦非上壽。益稟五行生旺則氣實，氣實則壽長；五行死絕則氣薄，氣薄則短夭。

오행이 구전한 것은 어려서부터 청수준초하고 영례함을 주하니 이는 숙세에서 가져온 영골이다. 오행이 생월에서 순차로 늘어놓아 시상에 이르러 한 길로 모두 생왕을 얻고 형충이 적은 것이 길이니 장수를 주하고 성기할 수 있는 사람이다. 반대로 하면 곧 요절하며, 비록 복신이 많고 구원이 있어도 소년 때 또한 십생구사를 겪고 장대성인이 되어서도 상수로 볼 수 없다. 이는 품수한 오행의 생왕의 기이면 곧 기가 충실하고 기가 충실하면 곧 수가 길며, 오행의 사절의 기를 품수하면 곧 기가 단박하고 기가 단박하면 곧 단명하기 때문이다.

凡月日時支干支錯亂而重見太歲，曰重元星，主過房寄生螟蛉之子。初生或食神重迭，或偏印太旺，皆主無乳。犯五重羊刃，名曰滿盤刃。多養不成，更時帶刑害者，決死。女兒差慢，終不免產厄而死。生時見官符，父有公訟，母有驚恐；咸池重合，不得親父母養育，或非嫡母所生；重迭見空亡，主驚顛失墜，克父母。生時犯空亡及自死絕者，七歲前贏疾，七歲後徒肥。凡俗推小兒正否，命見孤辰、寡宿，多隔房異宅，勢不行氣不轉，幼離父母。如庚辰金見己巳火，金氣轉於十二支，則有火截，所以氣不轉。餘依此推。

무릇 월·일·시의 간지가 서로 착란하고 또 태세를 거듭 보는 것을 「중원성(重元星)」이라 하여 과계하여 나가 남의 집의 수양명령지자가 됨을 주한다. 갓 태어난 소아가 명리에 혹 식신이 거듭되거나 혹 편인이 너무 왕한 것은 모두 젖을 먹을 것이 없음을 주한다. 오중양인을 범한 것을 「만반인(滿盤刃)」이라 하여 대반 살리기 어렵고, 만약 시상에 다시 형해를 띠면 곧 반드시 죽는다. 여자아이의 응험은 조금 늦으나 마침내 난산의 액으로 죽음을 면하지 못한다. 태어날 때 「관부」를 봄은 아버지에게 관사가 있고 어머니가 경공을 받는다. 「함지」가 거듭 상합하는 것은 친생부모의 부양을 얻지 못하거나 혹 적모가 낳은 바가 아니다. 거듭 공망을 만나는 것은 놀람을 받아 발광하거나 혹 낙척실족함을 주하고 돌아와 부모를 극한다. 태어날 때 공망을 범하고 및 자신이 사절지에 처한 것은 일곱 살 이전에 여위고 병이 많고 일곱 살 이후에 또 희고 허비하다. 세속이 소아가 정상인지를 미룸은 명중에 「고진」「과숙」을 봄은 대개 방을 나누어 따로 살고 기세가 행해지지 않고 기맥이 돌지 않아 유년에 부모를 떠난다. 예컨대 경진 납음금이 기사 납음화를 만나면 금기가 본래 십이지지 속에 주류하여 운전하려는데 도리어 화에 막히니 그러므로 기맥이 돌지 않는다. 나머지는 모두 이 방법에 비추어 미룬다.

或問：偶然同產一母，所生何以別貴賤榮枯？答曰，凡一時有八刻十二分，故有淺深、前後、吉凶不同。其有同時同母所生，須分淺深及日時之陰陽。如陽日時，兄勝；陰日時，弟勝。淺則占先時之氣，深則占後時之氣。古歌云：雙生之法有奇門，欲驗榮枯視日辰；陰日弟強兄必弱，陽時兄貴弟必貧。

묻는 사람 있기를, 우연히 같은 어머니 한 태에서 난 것은 무엇으로 그들의 귀천영고를 분변하는가. 대답하여 이르기를, 한 시진에 여덟 각 십이 분이 있으니 그러므로 앞뒤 천심·길흉이 각각 같지 않다. 무릇 같은 때 같은 어머니가 낳은 것은 반드시 이 시진의 얕은 곳에 떨어졌는지 깊은 곳에 떨어졌는지 및 일과 시의 음양을 분명히 해야 한다. 만약 양일양시면 형이 이기고, 음일음시면 아우가 이긴다. 시진의 얕은 곳에 태어난 것은 점하는 바가 앞 시진의 여기요, 깊은 곳에 태어난 것은 점하는 바가 뒤 시진의 내기이다. 고가에 이르기를, 쌍생자를 봄에 스스로 한 벌의 기묘한 문경이 있어 그들의 영고를 검증하려면 곧 일진을 봐야 하니, 음일 속에는 아우가 강하고 형이 반드시 약하고 양시 중에는 형이 귀하고 아우가 반드시 가난하다.

又一說：一時分方向，如木命向東方者受生氣，向西方者受克生，貴賤壽夭以是別之。餘聞三河王氏兄弟雙生，弟先中，兄後中，功名壽夭，大率相似，而兄竟不如弟。穎州李氏兄弟雙生，因差一時，故弟登甲科，兄只秀才。考其八字，果如前說。

또 한 설이 있기를, 같은 시진 속에 다시 방향을 나눈다. 예컨대 목명의 사람이 동방을 향해 태어난 것은 받는 바가 생기요 서방을 향해 태어난 것은 받는 바가 극기이니 귀천수요가 곧 이에 비추어 분별된다. 내가 듣건대 삼하 왕씨 형제는 쌍생인데 아우가 먼저 거에 오르고 형이 뒤에 올랐으나 공명과 수명이 대체로 비슷하면서도 형이 마침내 아우에게 미치지 못하였고, 영주 이씨 형제도 또한 쌍생인데 한 시진이 달랐기에 아우는 갑과진사에 오르고 형은 다만 한 수재일 뿐이었다. 그들의 팔자를 고찰하면 과연 앞의 설법에 합하였다.

或問：陰陽何所配合為夫婦而成六親？答云：如甲以乙為妹，配以庚金為妻；丙以丁為妹，配以壬水為妻；戊以己配甲；庚以辛配丙；壬以癸配戊，一陰一陽配成夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有兄弟。六親者，父母兄弟妻子也。六甲娶己為妻，甲己合而生庚辛為子。男取克干為子，女取干生為息，則己者庚辛之母，庚為父，乙為母，故謂陰干生我為母，我克陽干者為父，克我者為官為子，我克者為財為妻，比和者為兄弟姊妹，生我妻陰干為文母，妻克陽干為丈人，克我女者為女婿，食神為孫，其餘六親俱於十干變化取用。

묻는 사람 있기를, 음과 양은 어떻게 짝을 이루어 부부가 되어 육친을 낳는가. 대답하여 이르기를, 예컨대 갑은 을을 누이로 삼고 경금을 짝지어 그에게 아내로 삼게 하고, 병은 정을 누이로 삼고 임수를 짝지어 그에게 아내로 삼게 하며, 무는 기매를 짝지어 갑에게 주고 경은 신매를 짝지어 병에게 주고 임은 계매를 짝지어 무에게 준다. 한 음 한 양이 짝을 이루어 부부가 되고 부부가 있은 뒤에야 부자가 있고 부자가 있은 뒤에야 형제가 있다. 이른바 육친이란 곧 부·모·형·제·처·자이다. 여섯 갑일은 기토를 장가들어 아내로 삼고 갑과 기가 상합하여 경·신을 낳아 자녀로 삼는다. 남명은 일간을 극하는 것을 취하여 자식으로 삼고 여명은 일간이 생하는 것을 취하여 자식으로 삼으니, 이로 보아 기토는 경신의 어머니요 경은 아버지요 을은 어머니다. 그러므로 말하기를, 나를 생하는 음간은 어머니요 내가 극하는 양간은 아버지요 나를 극하는 것은 관이요 자식이요 내가 극하는 것은 재요 아내요 나와 같은 부류이면 형제자매이며, 내 처자를 생하는 음간은 장모요 처자가 극하는 양간은 장인이요 내 딸을 극하는 것은 사위요 식신이 손아이다. 나머지 각종 친속은 모두 십천간의 생극변화 속에서 취용한다.

且如六甲生人，以癸水為母，癸為正印，如遇己土正財；戊土為父（戊合癸也），戊是偏財，如遇比劫，則父有傷。六乙生人亦以癸為母，癸是偏印；以戊為父，戊是正財。甲乙俱以庚辛為子，庚金為男，在甲則為七煞，在乙則為正官也；辛金為女，在乙則為七煞，在甲則為正官也。

예컨대 여섯 갑일생의 사람은 계수를 어머니로 삼으니 계는 갑에 대해 「정인」이요, 만약 기토를 만나면 그것은 「정재」이다. 무토를 아버지로 삼으니(무와 계가 상합하기 때문) 무는 갑에 대해 「편재」이며, 만약 비견겁재가 와서 재를 빼앗는 것을 만나면 아버지가 곧 상을 받는다. 여섯 을일생의 사람도 또한 계를 어머니로 삼으니 계는 을에 대해 「편인」이요, 무를 아버지로 삼으니 무는 을에 대해 「정재」이다. 갑·을은 모두 경·신을 자녀로 삼으니 경금은 아들로 갑일에서는 「칠살」이요 을일에서는 「정관」이고, 신금은 딸로 을일에서는 「칠살」이요 갑일에서는 「정관」이다. 볼 것이니 같은 한 경·한 신이 양간 일주와 음간 일주 위에 떨어지면 십신의 명목이 바로 정반대로 바뀌나 가리키는 육친은 도리어 변하지 않는다——육친을 취함은 다만 생극의 방향을 보고 십신을 취함이야말로 음양의 배합 여부를 나눈다.

己土為妻，戊土為妾，謂乙木克己土也。雖云陰見陰不成配合，然陰木克不得陽土，且婦人以陰為正也，故云甲乙俱以己為妻，戊為妾。如女人則甲遇庚七煞，乙遇庚正官，皆夫星也。謂庚是陽男為正夫，屬陽不可以辛陰為夫也，但陽見陽多無情，陰見陽則夫婦和鳴。

기토는 아내요 무토는 첩이니 을목이 능히 기토를 극하기 때문이다. 비록 음이 음을 보면 배합을 이루지 못한다 하나 그러나 음목은 양토를 극동하지 못하고 하물며 부인은 본래 음을 정으로 삼으니 그러므로 갑·을이 모두 기토를 아내로 삼고 무토를 첩으로 삼는다고 말한다. 만약 여인이면 갑일이 경을 만남은 칠살이요 을일이 경을 만남은 정관이니 양자가 모두 부성으로 보는데, 이는 경이 양에 속하고 남자이므로 정부가 되기 때문이다. 이미 양에 속해야 하므로 신이라는 음간을 남편으로 삼을 수 없다. 다만 양이 양을 봄은 대반 무정하고 음이 양을 봄이야말로 부부가 화명한다. 이 한 절의 용의는, 남명이 아내를 취함에 「내가 극하는 자」를 쓰되 돌아와 극당한 두 토 속에서 정과 편을 나누어 내고, 여명이 남편을 취함에 「나를 극하는 자」를 쓰되 곧 와서 극하는 두 금 속에서 양에 속하는 그것을 골라내야 한다는 데 있다. 취하는 바는 모두 같은 한 가지 생극의 이치이되 다만 남녀가 처한 음양의 위치가 같지 않음에 인하여 구체적인 천간에 떨어지면 곧 정부·편첩의 구별이 있게 된다.

或云：取正財為妻，偏財為妾；女甲則辛為正夫，取陰陽之正合也。甲乙生人俱以甲為兄姊，乙為弟妹，以丁為婆，生我父者為祖母，丁生戊也。壬水為公，壬與丁合也。又以丁火為丈母，生我妻者為我外母，丁生己配與甲作正妻也。壬為丈人，壬與丁合也。

또 사람이 있어 말하기를, 「정재」를 취하여 아내로 삼고 「편재」를 첩으로 삼으며, 여명이 갑일이면 곧 신금을 정부로 삼는 것은 취하는 바가 음과 양이 바로 서로 배합함이다. 갑·을일생의 사람은 모두 갑을 형과 누이로 삼고 을을 아우와 누이로 삼으며, 정화를 조모로 삼으니 내 아버지를 생하는 것이 곧 조모이고 정화가 바로 무토를 생할 수 있기 때문이요(무가 아버지), 임수를 조부로 삼으니 임과 정이 상합하기 때문이다. 또 정화를 장모로 삼으니 내 처자를 생하는 것이 곧 내 외모이고 정화가 기토를 생하며 기토가 바로 갑에게 배하여 정처가 되기 때문이다. 임을 장인으로 삼음도 또한 돌아와 임과 정이 상합하기 때문이다.

妻之兄弟為妻舅。己土為妻，戊土為妻兄妻舅。癸水則是舅之妻為妗也。其餘八干俱以類推。女人取用與男不同，我生者為子，克我者為夫，生我夫者為姑，克我姑者為公，其餘父母兄弟皆與男同斷，但須辨其陰陽耳，如甲乙干則以丙為男，丁為女，庚為夫，辛為夫之兄弟，己為姑，甲為公也。

처자의 형제가 곧 처구이다. 이미 기토를 아내로 삼았으면 곧 무토가 곧 처형처구이고, 계수가 무와 상합하면 곧 구의 처자이니 곧 금모이다. 나머지 여덟 천간은 모두 이에 유추한다. 여인의 취용의 법은 남인과 같지 않으니, 내가 생하는 것은 자녀요 나를 극하는 것은 남편이요 내 남편을 생하는 것은 시어머니요 내 시어머니를 극하는 것은 시아버지이며, 부모형제에 이르러서는 모두 남명과 똑같이 단하고 다만 음양을 분명히 해야 할 뿐이다. 예컨대 갑·을 일간의 여명은 곧 병을 아들로 삼고 정을 딸로 삼고 경을 남편으로 삼고 신을 남편의 형제로 삼고 기를 시어머니로 삼고 갑을 시아버지로 삼는다.

經云：以年為祖業，月為父母兄弟門戶，日為妻妾己身，時為子息。須看四柱之中父母兄弟妻子星具何地？論旺相休囚而言其吉凶。如父母星坐長生旺庫祿馬貴人之地，則主父母富貴福壽榮耀；如坐空刑剋煞死亡衰敗交併之地，則主父母貧薄破傷刑夭，或死於外及不善終；若帶刑帶破害，雖居於生旺庫之地，主父母有壽而貧賤。

경문에 이르기를, 연주를 조업으로 삼고 월주를 부모형제의 문호로 삼고 일주를 처첩과 자신으로 삼고 시주를 자식으로 삼으니, 반드시 사주 속에서 부모성·형제성·처자성이 각각 어떤 곳을 차지하는지를 보고 그 왕상휴수에 대해 길흉을 논해야 한다. 예컨대 부모성이 장생·제왕·묘고·록·역마·귀인지에 앉으면 곧 부모가 부귀복수하여 영요함을 주하고, 만약 공망·형·극·흉살·사망·쇠패가 서로 번갈아 함께 모인 곳에 앉으면 곧 부모가 빈박파손하고 형을 받아 일찍 죽거나 혹 외향에서 죽고 및 선종을 얻지 못함을 주한다. 만약 형을 띠고 파해를 띠면 비록 생왕고지에 처하여도 또 부모가 비록 수가 있으나 빈천함을 주한다. 앞에서는 십신으로 누가 부모형제처자인지를 정하였고, 여기서는 곧 정해진 그 별을 십이궁의 지지 위에 올려 놓고 형량하니, 별 본신이 누구인지는 다만 육친의 명분을 관하고 별이 어느 자리에 떨어지는지야말로 이 친인의 영고수요를 관한다.

兄弟星若生得時得令，坐長生庫旺祿馬貴人之地，則主兄富貴榮華成群；如坐刑剋煞刃死絕衰敗之地，兄弟不得力；如坐長生旺庫而遇刑沖破害者，雖有兄弟而仇敵及不得力。如妻妾星坐生旺庫祿馬貴人之地，或有物以生之，主妻妾富貴榮華，美貌多才；如坐空刑剋煞羊刃死絕沖敗之地，則主妻妾貧薄丑貌刑夭淫亂、殘疾或產亡不得力；如坐生旺祿馬之地，被刑沖剋煞，妻雖有壽亦主破相貧薄。

형제성이 만약 생득시하고 득령하여 장생·묘고·제왕·록·역마·귀인지에 앉으면 곧 형제가 부귀영화하고 또한 무리를 이룸을 주하고, 만약 형·극·살·인·사절·쇠패지에 앉으면 형제가 곧 세력을 얻지 못하고, 만약 비록 장생왕고에 앉았으나 도리어 형충파해를 만나면 곧 비록 형제가 있으나 형태가 원수와 같아 똑같이 세력을 얻지 못한다. 처첩성이 만약 생왕·묘고·록·역마·귀인지에 앉거나 혹 따로 다른 것이 있어 와서 생부하면 곧 처첩이 부귀영화하고 미모하여 다재함을 주하고, 만약 공망·형·극·흉살·양인·사절·충패지에 앉으면 곧 처첩이 빈박추루하고 형을 받아 일찍 죽고 음란하고 잔질하거나 혹 난산에 죽어 세력을 얻지 못함을 주하며, 만약 생왕록마지에 앉았으나 도리어 형충극살당하면 처자가 비록 수가 있어도 또 파상하여 빈박함을 주한다. 이 몇 조의 분촌이 모두 한 곳에 있으니, 앉은 것이 좋고 또 형충이 없으면 사람과 복이 양전하고, 앉은 것이 좋으나 도리어 형충을 당하면 사람은 있고 복이 부족하며, 앉은 것이 좋지 않으면 사람과 복이 함께 손된다.

如子息星坐生旺祿馬貴人官印之地，有物以相生，主子息榮華聰明，多得送老；如坐祿馬貴人居於死絕之地，雖有聰明俊秀，不送老也。如居生旺之地被刑沖破害，有子主愚頑或殘疾送老；如居死絕又刑沖破害劫財之地，不得子之力，縱有子主殘疾破相或不才。女命如子居生旺之地，主多子；如坐祿馬貴人，主子富貴福壽；如坐空刑剋煞並沖羊刃死絕之地，主子不得力。

만약 자식성이 생왕·록·역마·귀인·관·인지에 앉고 또 다른 것이 있어 와서 생조하면 곧 자녀가 영화총명하여 대개 능히 자기를 위해 장례함을 주하고, 만약 비록 록마귀인에 앉았으나 도리어 사절지에 처하면 곧 자녀가 비록 총명준수하여도 능히 자기를 위해 장례하지 못하고, 만약 생왕지에 처하되 도리어 형충파해당하면 자식이 있어도 다만 우완하거나 혹 잔질한 아들을 믿고 장례할 뿐이며, 만약 이미 사절지에 처하고 또 형충파해와 겁재를 만나면 곧 자녀의 힘을 얻지 못하고 비록 자식이 있어도 또 잔질파상이거나 혹 성재하지 못함을 주한다. 여명이 만약 자성이 생왕지에 있으면 자녀가 많음을 주하고, 만약 록마귀인상에 앉으면 자녀가 부귀복수함을 주하고, 만약 공망·형·극·흉살이 함께 충하고·양인·사절지에 앉으면 자녀가 세력을 얻지 못함을 주한다.

或問：甲乙日主以戊癸為父母，四柱干支並無癸水，只戊壬人二字顯於干頭，或藏於地支，則論何者為父母？答曰：本經所謂明干有時明干取，明干無時暗中求是也。如柱無癸字只有戊字是甲乙之父，將父求其母，如無母只將壬為母，亦須論戊為父。其戊壬不得繫婚配，非兒女嫁娶，必是服內成親，或母多父歲，或失婚而再配也。或又問甲日主月支年支是乙木，時支是甲木，乙先甲後，何為兄？何為弟？答曰：不論先後，只以強為兄，弱為弟。夫人之生也，上父母，下妻子，中兄弟，其聯屬離合，命之為也。言命不及六親，自是偏見。

묻는 사람 있기를, 갑을 일주는 무토·계수를 부모로 삼는데 사주 간지 속에 나란히 계수가 없고 다만 무·임 두 글자만 천간상에 나타나거나 혹 지지 속에 감춰 있으면 그것은 요컨대 무엇으로 부모를 삼겠는가. 대답하여 이르기를, 본경이 말한 「명간이 있으면 명간을 취하고 명간이 없으면 암중에 구한다」가 바로 이러한 경우를 가리킨다. 예컨대 주 속에 계 글자가 없고 다만 무 글자가 있으면 그 무가 곧 갑을의 아버지이니, 아버지로 말미암아 다시 그 어머니를 구하여 만약 참으로 모성이 없으면 다만 임을 잡아 어머니로 삼고 동시에 오히려 무를 논하여 아버지로 한다. 이 무와 임은 본래 부부로 짝할 수 없으니 이미 정경한 남혼여가가 아니면 곧 필정 복상기내에서 혼인을 이루었거나 혹 어머니의 연세가 아버지보다 크거나 혹 배우자를 잃은 뒤 재혼재배한 것이다. 또 묻는 사람 있기를, 갑일주로 월지와 연지가 을목이고 시지가 갑목이니 을이 앞에 있고 갑이 뒤에 있는데 어느 것을 형으로 보고 어느 것을 아우로 보는가. 대답하여 이르기를, 선후를 논하지 않고 다만 강한 것을 형으로 하고 약한 것을 아우로 한다. 사람이 세상에 살면 위에 부모가 있고 아래에 처자가 있으며 중간에 형제가 있으니 이러한 인사상의 견련취산은 모두 명이 정하는 바이다. 명을 논하고 육친에 미치지 않으면 그것은 자연히 편견이다.

賦云：年逢刃煞，幼年早喪爹孃；時遇刃傷，未年卻損兒女。沖者無兄弟，刑者損六親。歲月官財印全，三代祖先富貴；日時煞刃逢梟，半路妻兒虧損。男命傷官多損子，女命傷官多剋夫；傷官見財而有子，七煞有制乃多兒。財重刑傷父母，鬼旺後代迂榮；劫財重重父早喪，破印太重母先亡。

부문에 이르기를, 연주상에 양인과 칠살을 만남은 유년에 일찍이 부모를 여의고, 시주상에 양인과 상관을 만남은 만년에 도리어 자녀를 손상한다. 주 속에 충이 있는 것은 형제가 없고 형이 있는 것은 육친을 손상한다. 연월상에 관·재·인 세 가지가 구전한 것은 삼대 조상이 모두 부귀하고, 일시상에 칠살·양인이 또 효신을 만남은 반도에서 처자자녀가 휴손한다. 남명이 상관이 많은 것은 자녀를 손상하고 여명이 상관이 많은 것은 남편을 극상하되, 다만 상관이 만약 능히 재를 보면 오히려 자식이 있고 칠살이 만약 제복이 있으면 도리어 아들이 많다. 재성이 너무 무거우면 부모를 형상하고 귀살이 왕성하면 도리어 후대가 영현한다. 겁재가 거듭되면 아버지가 일찍 죽고, 파인이 너무 무거우면 어머니가 먼저 죽는다.

歲月財官旺相，公父顯榮；日時祿馬相生，妻兒賢俊。印伏藏而財秉令，庶出奸生；正財旺而身失時，母年早喪。偏官偏印偏財迭逢，必然偏庶；正官正印正財獨遇的，是正宗男。月中劫背絕財官，父終外土；歲月背逐更沖害，公葬他鄉。日逢刃，時逢梟，妻妾產亡；歲值煞，月值傷，兄弟難有。

연월상에 재관이 왕상한 것은 시아버지와 아버지가 현달영요하고, 일시상에 록과 역마가 서로 생조하는 것은 처자자녀가 현량준수하다. 인성이 잠복은장하고 재성이 당령한 것은 서출이거나 혹 사생을 주하고, 정재가 왕하고 일주가 실시한 것은 어머니가 일찍 세상을 떠난다. 편관·편인·편재가 층층첩첩으로 만나는 것은 필정 편방서출이요, 정관·정인·정재가 단독으로 만나는 것이야말로 적출의 정종남아이다. 월주 속에 겁당하고 록을 배하여 재관을 끊은 것은 아버지가 외향에서 죽고, 연월상에 배록축마하고 또 충해를 더한 것은 시아버지가 타향에 장사된다. 일주가 양인을 만나고 시주가 효신을 만남은 처첩이 난산에 죽고, 연상이 칠살에 해당하고 월상이 상관에 해당함은 형제가 있기 어렵다.

月令傷官多奪長，時行神煞兄弟無。男命劫迭外家希，女命煞重親骨絕。印旺妨兒女，財重妒公姑。歲月迭煞有刑害，公姑遭傷；日時背逐無救助，妻子離克。正財偏財復見合，雖多妻妾主濫淫；偏官正官更沖害，任有丈夫而偷奸。

월령상에 상관이 많은 것은 대반 맏형의 지위를 빼앗고, 시주가 신살지에 이른 것은 형제가 의탁할 데 없다. 남명이 겁재가 거듭된 것은 외가가 희소하고, 여명이 칠살이 무거운 것은 친골육과 단절한다. 인성이 너무 왕하면 자녀를 방해하고 재성이 너무 무거우면 시부모와 서로 질투한다. 연월상에 칠살이 거듭되고 또 형해가 있는 것은 시부모가 상손을 당하고, 일시상에 배록축마하고 구조가 없는 것은 처자자녀가 이산형극한다. 정재편재가 또 모두 합을 만남은 비록 처첩이 많으나 도리어 음람함을 주하고, 편관정관에 다시 충해를 더함은 비록 남편이 있어도 또 투정한다.

旺夫傷子，乃食神而受傷；旺子傷夫，察官星而喪絕。女命印旺官輕，夫權在手；男命財多身弱，妻語愜心。日下傷官持刃，夫必惡亡；月中帶印刑沖，母家零落。刃健煞剛，祖墓微薄；官強財旺，後代昌榮。日逢背祿逐馬，多破祖離鄉之客；時遇財旺生官，有興家助國之男。

남편을 왕하게 하고 자식을 상함은 식신이 상을 받았기 때문이요, 자식을 왕하게 하고 남편을 상함은 관성이 이미 상망단절했는지를 살찰해야 한다. 여명이 인이 왕하고 관이 가벼운 것은 남편의 권이 자기 손안에 있고, 남명이 재가 많고 몸이 약한 것은 무릇 일이 처자의 말을 들어야 비로소 마음에 맞다. 일지 아래에 상관이 있고 또 양인을 쥔 것은 남편이 필정 흉사하고, 월주 속에 인을 띠고 형충을 당함은 모가가 영락한다. 양인이 강건하고 칠살이 강경한 것은 조분이 단박하고, 관성이 강하고 재성이 왕한 것은 후대가 창영한다. 일주가 배록축마를 만남은 대개 조업을 파패하고 고향을 떠나는 사람이고, 시주가 재왕생관을 만남은 능히 집을 일으키고 나라를 보답하는 호남아이다.

煞刃月逢，有父無母。偏官迭見，多生女子少生男；偏財復逢，少愛正妻多愛妾。財源得地，因妻致富成家，其妻抑且有為；官位臨垣，顯己增崇祖業，而男亦須興旺。月官印，年傷官，父優祖劣；日財位，時劫財，父興子敗。比劫重婚必遲，官星生兒必早。

칠살과 양인이 월상에서 서로 만남은 아버지는 있고 어머니는 없다. 편관이 거듭 출현하는 것은 딸을 많이 낳고 아들을 적게 낳고, 편재가 거듭 만나는 것은 정처를 적게 사랑하고 시첩을 많이 사랑한다. 재원이 득지한 것은 처자를 의지하여 집을 일으키고 부를 이루며 또한 처자 본인도 작위가 있고, 관위가 본궁에 임한 것은 자기가 현달하여 조업을 광대하고 아들도 똑같이 흥왕한다. 월상이 관인이고 연상이 상관인 것은 아버지가 조부보다 낫고, 일상이 재위이고 시상이 겁재인 것은 아버지가 흥왕하고 아들이 패락한다. 명중에 비견겁재가 많은 것은 혼사가 필정 늦고, 관성이 능히 아들을 생하는 것은 자식을 얻음이 필정 빠르다.

男逢傷官陽刃，逢官煞，不可斷其無嗣；女命傷官梟印，行財官，亦堪決其有子女。人食重遇，官輕夫衰子旺。男命煞旺逢比劫，兄有弟無；太過不及，兄弟俱無。庫位中和同氣，主有煞生旺官敗絕，女子盛而男子衰。財官旺、身主休，夫家興而祖家失。女比劫太多，夫有絕妻之義；男子財勝劫重，妻懷私慾之心。年月印綬相生，受現成之基業；日時傷官傷盡，發不義之橫財。年上官星，父祖為官；月上官星，兄弟必貴。男逢比劫定傷妻，女入印梟難嗣子。羊刃逢傷官七煞，骨肉親友傷情；三合六合相和，友善五湖四海。

남명이 상관과 양인을 만남은 만약 또 관살이 와서 제복함을 만나면 곧 후사가 없다고 단할 수 없고, 여명에 상관과 효인이 있는 것은 만약 대운이 재관지를 가면 또 그가 오히려 자녀가 있다고 단할 수 있다. 식신이 거듭거듭 만나면 관성이 곧 가벼워져 남편이 쇠하고 자녀가 왕함을 주한다. 남명이 칠살이 왕하고 또 비견겁재를 만남은 형은 있고 아우는 없으며, 만약 태과 혹 불급이면 형제조차 없다. 묘고의 위가 중화하여 동기한 것은 명중에 살을 띰을 주하고, 살이 생왕에 있고 관이 패절에 있는 것은 딸이 흥성하고 아들이 쇠미하다. 재관이 왕하고 일주가 휴수한 것은 남편 집이 흥왕하고 친정이 실락한다. 여명이 비견겁재가 너무 많으면 남편이 처실을 끊을 뜻이 있고, 남명이 재가 이기고 겁재가 또 무거우면 처자가 사사한 마음을 품는다. 연월상에 인수가 상생한 것은 이루어진 기업을 승수할 수 있고, 일시상에 상관상진한 것은 불의의 횡재를 발한다. 연상에 관성이 있으면 부조배가 일찍이 벼슬하였고, 월상에 관성이 있으면 형제가 필정 현귀하다. 남명이 비견겁재를 만남은 반드시 아내를 상하고, 여명이 인수와 효신에 떨어짐은 자손이 있기 어렵다. 양인이 다시 상관과 칠살을 만남은 골육친우 사이에 정분을 상하고, 삼합육합이 서로 조화한 것은 오호사해에 모두 벗을 사귈 수 있다.

又曰：凡推六親，男命以年為父，胎為母，月為兄弟，官員以月為僚友，日為己身妻妾，時為子孫，官員以時為帝座禍福。凡是子午卯酉日生，主娶子午卯酉命妻，若妻申子辰生、丑生、甲己生者，皆不永。如克過頭，妻再醮，不在此限。凡命四柱內有我克者為妻，無我克者，名曰局中無妻，卻看所生日在何地？如在財旺之鄉，當有得力之妻。更帶貴人祿馬，年主妻帶官嫁夫。

또 이르기를, 무릇 육친을 미룸에 남명은 연주를 아버지로 삼고 태원을 어머니로 삼고 월주를 형제로 삼되——만약 벼슬하는 자는 월주가 곧 동료붕우를 보고, 일주를 자신과 처첩으로 삼고 시주를 자손으로 삼되——만약 벼슬하는 자는 시주가 곧 임금 앞의 화복을 본다. 무릇 자오묘유일생은 자오묘유명의 처자를 장가듦을 주하고, 만약 처자가 신자진년생·축년생·갑년기년생이면 모두 백두도로할 수 없다. 만약 처자를 극함이 너무 심하여 처자가 개가하면 곧 이 예에 있지 않다. 무릇 명중 사주 안에 내가 극하는 바가 있으면 곧 아내이고, 내가 극하는 바가 없는 것을 「국중무처」라 하니 곧 생한 날이 어떤 곳에 떨어지는지를 봐야 한다. 만약 재왕향에 떨어지면 오히려 마땅히 세력 있는 아내가 있고, 다시 귀인과 록마의 해를 띤 것은 처자가 관직을 띠고 남편에게 시집옴을 주한다.

若在本命時財死墓絕敗處，定主克陷，或一生鰥居。若日祿在時上遇見，如六丙日得癸巳時，六壬日得辛亥時之類，名曰譽煞，不惟主富，亦主因妻有官。若日帶年之官，或年之印，主妻奪夫權，或祿出妻蔭，或妻權貴之家，駙馬郡馬之類。日坐命財，更在財生旺之鄉，主得妻財，又主妻賢明。日坐貴人，主妻有望族，或賢淑美麗。若命帶日刑，日帶年沖破年、羊刃、劫煞、六厄、元辰、空亡，或三四娶，或無妻。

만약 재성이 본명 시주의 사·묘·절·패처에 떨어지면 일정코 아내를 극하고 아내를 함하여 아내를 해함을 주하거나 혹 한평생 관거한다. 만약 일간의 록이 마침 시상에서 만나면 예컨대 여섯 병일이 계사시를 얻고 여섯 임일이 신해시를 얻는 종류를 「예살(譽煞)」이라 하니 다만 부를 주할 뿐 아니라 돌아와 처자로 인해 관을 얻음을 주한다. 만약 일주가 연상의 관을 띠거나 혹 연상의 인을 띠면 처자가 남편의 권을 빼앗음을 주하거나 혹 봉록이 처가의 음피에서 나오거나 혹 처자가 권귀의 집에서 출신하여 부마·군마 일류와 같다. 일지가 본명의 재에 앉고 또 재의 생왕향에 처하면 능히 처재를 얻음을 주하고 또 처자가 현혜명달함을 주한다. 일지가 귀인에 앉는 것은 처자가 망족에서 나옴을 주하거나 혹 현숙미려하다. 만약 명에 일형을 띠거나 혹 일주가 연상에서 온 충파를 띠며 및 양인·겁살·육액·원진·공망이면 곧 혹 서너 번 장가들어야 하거나 혹 근본적으로 처실이 없다.

訣曰：父母歲數兩頭安，受胎之月中心取；干坎艮震為男兒，巽離坤兌總屬女。假父母年雙為折，受胎月只為單，成坎卦，定男；父母年只為單，受胎月雙為拆，成離卦，定女。父年上，母年下，胎月中，餘準此推。又一法：以大衍之數推之，訣曰：七七四十九，問娘何月有；除卻母生年，單奇雙是偶；奇偶若不常，壽命不長久。假先下四十九數於算盤，乃加上母受胎月數，總得若干數。若值正月胎，是五十數，其母三十一除去，止餘十九數，九則為單，單則男。若單生女，雙生男，主夭折。

구결에 이르기를, 아버지와 어머니의 세수를 잡아 분별하여 위아래 양두에 놓고 수태의 월분을 취하여 가운데에 둔다. 배출하여 만약 건·감·간·진 네 괘를 이루면 곧 남자아이요 손·리·곤·태 네 괘를 이루면 곧 모두 여자아이에 돌아간다. 만약 부모의 연세가 쌍수이면 곧 끊어진 음효를 그리고 수태의 월분이 단수이면 곧 이어진 양효를 그리니 위아래가 음이고 중간이 양이면 곧 감괘를 이루어 남자를 낳음으로 단정하고, 부모의 연세가 단수이면 양효를 그리고 수태월분이 쌍수이면 음효를 그리니 위아래가 양이고 중간이 음이면 곧 리괘를 이루어 여자를 낳음으로 단정한다. 아버지의 연세는 상효에 놓고 어머니의 연세는 하효에 놓고 수태의 월분은 중효에 놓으니 나머지는 모두 이에 비추어 미룬다. 또 한 법이 있어 대연의 수로 미룬다. 구결에 이르기를, 먼저 칠칠사십구 이 수를 취하고 다시 어머니가 어느 달에 잉태하였는지를 물어 그 속에서 어머니의 생년세수를 빼면 여수가 홀수를 만나면 곧 기에 속하고 짝수를 만나면 곧 우에 속하며, 만약 미룬 기우가 실제와 맞지 않으면 이 아이의 수명이 곧 오래지 않다. 하는 법은, 먼저 주판 위에 사십구를 놓고 다시 어머니가 수태한 월분수를 더하여 한 총수를 얻는다. 예컨대 정월에 태를 받았으면 곧 사십구에 일을 더하여 오십을 얻고, 어머니 연세가 삼십일이면 뺀 뒤 다만 십구가 남으니 끝자리가 구요 구는 단수에 속하여 단수면 곧 남자를 낳는다. 만약 단수를 얻었는데 도리어 여자를 낳고 쌍수를 얻었는데 도리어 남자를 낳으면 곧 아이가 요절함을 주한다.

六甲日生甲子時，敗中印綬官生至；月通木氣不尋常，反此而言虛名利。甲日甲子時，雖甲敗在子，暗有癸水生氣印綬，兼有官生其印，若己土破印，通月氣，貴。否則，秀而不實。甲子日甲子時，子遙巳格，年月無庚辛申酉，丑絆午沖，離祖自立，貴。若年月俱寅，逢申酉運，大富後退財。子亥卯未年月，行西運，貴。甲辰月亦貴。酉月，只以正官格論，大貴。巳午戌月，平常。午月，甲死子沖，尤不吉。乙卯、乙巳月，主法死。以上具以日時為主，而以人命年月附之，其官御不同者，此前代命也。下同。

구결에 이르기를, 여섯 갑일이 갑자시에 태어나 일주가 비록 목욕패지에 떨어지나 도리어 인수가 있고 또 관성이 와서 인을 생하니, 월령이 만약 목기에 통하면 곧 비범하며, 이와 반대면 곧 다만 헛되이 명리가 있을 뿐이다. 해설: 갑일의 갑자시는 갑목이 비록 자상에서 패하나 자 속에 계수를 암장하여 바로 갑목의 생기와 인수이고 게다가 또 관성이 있어 와서 이 인을 생한다. 만약 주 속에 기토가 있어 인을 깨면 곧 월령이 목기에 통해야 비로소 귀하고, 그렇지 않으면 곧 다만 겉이 수발하고 열매를 맺지 못할 뿐이다. 갑자일의 갑자시는 「자요사(子遥巳)」격을 이루니, 연월상에 경신신유가 와서 극함이 없고 또 축이 와서 자를 잡거나 오가 와서 자를 충함이 없으면 곧 조업을 떠나 문호를 자립하여 귀를 얻음을 주한다. 만약 연월이 모두 인이면 신유운에 이르러 먼저 대부하고 뒤에 재를 물린다. 연월이 자·해·묘·미인 것은 서방운을 가서 귀를 주하고, 갑진월생도 또한 귀하다. 유월에 태어난 것은 다만 「정관격」으로 논하여 대귀하고, 사·오·술월은 평상하며, 오월생은 갑목이 오에서 죽고 자오가 상충하니 더욱 불길하고, 을묘·을사월생은 형법에 죽음을 주한다. 이상은 모두 일과 시를 주로 하고 다시 본인의 연월을 배합하여 보며, 그중 관직품급이 다른 것은 전대인의 명례로 아래 각 조가 이와 같다.

甲寅日甲子時，拱丑中辛，貴。年月無庚辛申酉丑未，大貴。再甲寅月，孤克，惟憎道可。亥子年月，四品貴。午月，行東北方運，亦貴。如酉丑巳等月，明有官煞，柱但有印，俱貴。卯未，身太旺，未免刑傷。乙巳月，受刑。丁亥月，旺中惡死。甲辰日甲子時，若水位年月，水泛木浮，主移根換葉；申月，煞星會印，俱貴。子月，行水木運，亦貴。酉月正官，大貴。寅午戌月，俱吉。乙卯月，刑折。癸巳月，水火中死。癸亥月，凶死。

갑인일의 갑자시는 자와 인이 공협하여 축을 내니 축 속에 신을 감추어 관이 되어 귀를 주하고, 연월상에 경신신유와 축미가 와서 교요함이 없으면 대귀하다. 만약 다시 갑인월을 더하면 곧 고독형극하여 다만 승도가 됨이 좋다. 연월이 해·자인 것은 사품의 귀이고, 오월생은 동북방운을 가서 또한 귀하다. 유·축·사 등의 달과 같이 밝은 곳에 관과 살이 있으면 주 속에 다만 인이 있어도 모두 귀를 주한다. 연월이 묘·미인 것은 몸이 너무 왕하여 형상을 면하지 못하고, 을사월생은 형을 받아야 하며, 정해월생은 바로 왕할 때 도리어 악사를 당한다. 갑진일의 갑자시는 만약 연월이 모두 수위에 있으면 수가 범람하고 목이 떠서 뿌리를 옮기고 잎을 바꾸며 문정을 바꿈을 주하고, 신월에 태어나 살성이 인수를 회합하면 모두 귀하고, 자월에 태어나 수목운을 가면 또한 귀하며, 유월은 정관이니 대귀하고, 인·오·술월은 모두 길하다. 을묘월생은 형상절손을 주하고, 계사월생은 수화 속에서 죽고, 계해월생은 흉사한다.

甲午日甲子時，時日並沖，憂傷妻子，月通木氣者顯貴。純子午年月，或亥未酉月，俱貴。甲申日甲子時，甲胎逢印印化煞，貴。鴛鴦重迭，子嗣難為。若行東南方運，文武職居間。亥卯未辰丑申等月，俱貴。乙卯月夭。丁巳月，死不全尸。

갑오일의 갑자시는 일과 시가 바로 서로 충하여 처자를 우상함을 주하고, 월령이 만약 목기에 통하면 오히려 현귀하다. 연월이 순수하게 자·오이거나 혹 해·미·유월에 태어난 것은 모두 귀하다. 갑신일의 갑자시는 갑목이 신에서 태이고 또 인을 만나 인이 능히 살을 화하여 귀를 주하나 다만 간지가 원앙처럼 거듭되어 자손이 곤난하다. 만약 동남방운을 가면 문직무직을 모두 할 수 있다. 해·묘·미·진·축·신 등의 달에 태어난 것은 모두 귀하고, 을묘월생은 요절하고, 정사월생은 온전한 시신이 없이 죽는다.

甲戌日甲子時，拱亥天門，會同帝闕，甲長生地也，不可以隔角論。年月通申巳酉丑金氣，大貴。戊寅年月，主聾啞，或狼虎傷害，見壬則吉。乙卯月，刑死，乙亥月，遭盜死。以上六日年月喜忌，當通融活看。下同。甲子相逢甲子連，擬作蟾宮折桂仙；丑絆並沖官鬼破，功名蹭蹬不周全。甲子時逢甲子，就中印綬符同。庚申辛酉若相逢，丑未再兼年月。拱貴暗藏極顯，巳午沖破平中。果無刑剋與空沖，定主超群出眾。

갑술일의 갑자시는 술과 자가 공협하여 해를 내니 해는 천문이고 또 제궐과 서로 만나며 돌아와 갑목의 장생지이므로 「각각(隔角)」의 흉례로 논할 수 없다. 연월상에 신·사·유·축의 금기에 통하면 대귀하고, 연월이 무인인 것은 귀먹고 벙어리임을 주하거나 혹 랑호에게 상해당하며, 만약 임수를 보면 곧 길하다. 을묘월생은 형에 죽고, 을해월생은 강도를 당하여 죽는다. 이상 여섯 날의 연월 희기는 마땅히 통융하여 살려 보아야 하니 아래 각 조가 이와 같다. 가결에 이르기를, 갑자일이 다시 갑자시에 이어짐은 섬궁절계의 등과인이 되기를 바랄 수 있으나 일단 축이 와서 자를 잡고 오가 와서 자를 충하면 관귀가 깨어져 공명이 곧 가파하여 원만하지 못하다. 또 한 수에 이르기를, 갑자시가 갑자일을 만남은 그 속의 인수가 바로 일주와 서로 맞으나 만약 경신·신유가 와서 극함을 만나고 다시 연월상에 축·미를 끼면 곧 이루어지지 않고, 공해낸 귀신이 비록 암장하나 도리어 지극히 현달하며, 만약 사·오에 충파당하면 곧 평상에 떨어진다. 과연 형극과 공망충해가 없으면 정해놓고 초군출중함을 주한다.

六甲日生時乙丑，劫財羊刃不宜有；柱中逢火帶辛金，制伏和平貴亦久。甲日乙丑時，辛金為官，己土為財，丑中暗己，被明乙劫奪，乙丑金神，若年日時合成火局，得制伏，主德性純和而貴；無火兇狠；如合水局凶惡損家。

구결에 이르기를, 여섯 갑일이 을축시에 태어남은 겁재와 양인이 있는 것이 좋지 않으며, 주 속에 만약 화를 만나고 또 신금을 띠어 제복이 알맞으면 곧 성정이 평화하고 귀가 오래간다. 해설: 갑일의 을축시는 축 속 신금이 관이요 기토가 재이니, 축 속에 암장된 기토가 천간상에 밝게 나타난 을목에게 겁탈당해 간다. 을축은 「금신(金神)」이니 만약 연·일·시가 회성하여 화국을 이루어 금신을 제복하면 곧 덕성이 순후화순하여 귀현함을 주하고, 화가 와서 제함이 없으면 곧 성정이 흉흉하며, 만약 회성하여 수국을 이루면 곧 흉악하여 집을 깬다.

甲子日乙丑時，連珠得合妻賢子貴。春月身旺，財帛破散。夏月甲衰，金神有制，貴。秋生，近侍之貴。丑月最吉，亥、子多凶。甲寅日乙丑時，春貧，秋貴，冬富，夏火制金神，吉。甲辰日乙丑時，主富厚有財，通火氣年月，貴。甲午日乙丑時，金神入火局，身弱貧夭。寅戌會火，是一木迭逢火位，不吉。若單寅單戌，或申酉亥月，四五品貴。

갑자일의 을축시는 자축이 연주하여 서로 합하여 아내가 어질고 자식이 귀함을 주하고, 춘월에 태어나 신왕이면 재백이 도리어 깨어지고, 하월에 태어나 갑목이 쇠하고 금신이 화의 와서 제함이 있으면 귀를 주하며, 추천에 태어난 것은 군왕을 가까이 모시는 귀인이고, 축월이 가장 길하며 해월·자월은 곧 대개 흉하다. 갑인일의 을축시는 봄에 태어난 것은 가난하고 가을에 태어난 것은 귀하고 겨울에 태어난 것은 부유하며, 여름에 화가 있어 금신을 제압하면 또한 길하다. 갑진일의 을축시는 부후하여 재가 있음을 주하고 연월상에 화기에 통한 것은 더욱 귀하다. 갑오일의 을축시는 금신이 화국에 떨어져 몸이 약하고 빈천요절하며, 만약 인과 술이 다시 회하여 화를 이루면 곧 한 목이 겹겹이 화위를 만나게 되어 불길하고, 만약 다만 한 인 혹 다만 한 술만 있거나 혹 신·유·해월에 태어나면 사오품의 귀를 얻을 수 있다.

甲申日乙丑時，帶疾平常。子月生，南方運，貴。秋生化煞，天干透印綬，尤貴。甲戌日乙丑時，田連阡陌，貫朽粟陳，但未免先刑。寅年月，父子俱顯。子月，西方運，金紫。劫財羊刃忌時垣，宮內財官鎖閉門；辰未相逢為大吉，如無隨意度晨昏。甲日時逢乙丑，庫中金玉收藏。貴人天乙劫財傷，皎月雲遮光蕩。火局南方運貴，金神制伏相當。木枯水盛且平常，背祖離鄉晚旺。

갑신일의 을축시는 병을 띠고 평상하고, 자월에 태어나 남방운을 가면 귀를 주하며, 가을에 태어나 능히 살을 화하고 천간이 다시 인수를 투출하면 더욱 귀하다. 갑술일의 을축시는 전지가 천맥에 이어지고 돈 꾸러미가 썩어 쌓이고 오래된 곡식이 창고에 가득 쌓이나 다만 먼저 형상을 받음을 면하지 못하고, 연월이 인인 것은 부자가 모두 현달하고, 자월에 태어나 서방운을 가면 금인자수를 찰 수 있다. 가결에 이르기를, 겁재양인이 가장 시주 이 궁위에 떨어짐을 꺼리니 궁 속의 재와 관을 모두 잠가 닫았으며, 만약 진·미가 서로 만나면 곧 대길하고 만약 없으면 또한 다만 수의로 아침저녁을 보낼 뿐이다. 또 한 수에 이르기를, 갑일시가 을축을 만남은 바로 고 속에 금옥을 수장한 것이니 천을귀인이 겁재에게 상함은 마치 밝은 달이 구름에 가려져 광화가 흔들림과 같고, 만약 화국을 이루고 또 남방운을 가면 곧 귀하니 그것은 금신이 제복되어 마땅함에 이른 것이며, 목이 마르고 수가 성한 것은 다만 평상으로 보아 조업을 배리하고 타향으로 멀리 가서 만년에 이르러야 왕함을 주한다.

六甲日生時丙寅，時居日祿坐食神；旺壬不見無刑破，福壽康寧富貴人。甲日丙寅時，甲木寅上健旺，丙為食神，壽星得地，柱無壬奪癸克，通火木月氣者貴，忌見官星及申沖祿。甲子日丙寅時，日祿居時，青雲得路，年月無庚辛金，貴；通木火氣極貴。午月行東北方運，五六品貴。申月，歸祿逢煞，主大權貴；水局平常。若年月與日時同，大貴。

구결에 이르기를, 여섯 갑일이 병인시에 태어나 시주가 바로 일주의 록이고 또 식신에 앉으니 다만 왕임이 와서 식을 빼앗음을 보지 않고 형충파해가 없으면 곧 복수강녕의 부귀인이다. 해설: 갑일의 병인시는 갑목이 인상에 건왕하고 병화가 식신으로 수성이 득지하니, 주 속에 임수가 와서 식을 빼앗음이 없고 계수가 와서 병을 극함이 없으며 월령이 또 화목의 기에 통한 것은 귀를 주하고, 관성을 봄을 꺼리고 또 신이 와서 인 속의 록을 충파함을 꺼린다. 갑자일의 병인시는 일록이 바로 시상에 있으니 이는 청운의 길을 얻은 상으로, 연월상에 경신의 금이 없는 것은 귀를 주하고 목화의 기에 통한 것은 극귀하며, 오월생은 동북방운을 가서 오륙품의 귀이고, 신월생은 귀록하여 살을 만나 대권을 장악하여 귀를 주하며, 만약 회하여 수국을 이루면 곧 평상하고, 만약 연월이 일시와 같으면 대귀하다.

甲寅日丙寅時，年月無巳酉辛丑字，是歸祿格，位至一二品。純木火帶土，富貴雙全，六卿之職。丙子及亥未，卯月，四五品貴；行西南方運，最吉。亦有酉、丑月貴者，看干透及年何如。甲辰日丙寅時，龍虎拱門，又龍吟虎嘯，主貴，或一生近貴，財源或得或失，名利既濟未濟。未、寅年月，官至六卿；戌月風憲；酉月三品；子、亥、丑月四五品，行西方運，大貴；卯、巳年月平常。

갑인일의 병인시는 연월상에 사·유·신·축 등의 글자가 없는 것은 「귀록격」으로 지위가 일이품에 이르고, 순수하게 목화이고 토를 띤 것은 부귀쌍전하여 육경의 직에 있을 수 있으며, 연월이 병자이고 및 해·미·묘월에 태어난 것은 사오품의 귀이고 서남방운을 감이 가장 길하다. 또 유월·축월생으로 귀를 얻는 것도 있으니 그것은 천간에 무엇이 투출하는지와 연주가 또 어떠한지를 봐야 한다. 갑진일의 병인시는 진룡인호가 문호를 공수하고 또 용이 울고 호가 우는 상이니 귀를 주하거나 혹 일생이 귀인과 친근하며, 재원이 때로는 얻고 때로는 잃고 명과 리에 이룸도 있고 못 이룸도 있다. 연월이 미·인인 것은 벼슬이 육경에 이르고, 술월생은 풍헌의 직을 맡으며, 유월생은 삼품이고, 자·해·축월생은 사오품으로 서방운을 가면 곧 대귀하며, 연월이 묘·사인 것은 평상하다.

甲午日丙寅時，身居絕地，主平。若通水月，木得滋養，吉；火月壽夭，天干比助無妨。甲申日丙寅時，時日並沖，憂傷妻子。若年月日同，大貴；巳、亥二三品；辰、子年月，會水以煞化印，吉；未月財庫，亦吉。甲戌日丙寅時，年月有土則富；有金反覆。如有金，須生亥子印月方貴，餘月則否。甲丙相邀入虎鄉，福星坐祿顯文章；運逢四柱無傷害，早晚陛遷至憲堂。甲日寅時遇丙，學文福祿班齊。若逢辰戌，兩三妻，祿主朝元富貴。丁午庚申減福，無官惹絆為奇。生來貴顯有人提，此命先難後易。

갑오일의 병인시는 일주가 절지에 있어 평상을 주하고, 만약 월령이 수에 통하면 목이 자양을 얻어 곧 길하며, 화월에 태어나면 곧 수요하고 천간상에 비견이 서로 도우면 곧 상관없다. 갑신일의 병인시는 일과 시가 바로 서로 충하여 처자를 우상함을 주하고, 만약 연월이 일시와 같으면 대귀하며, 사월·해월생은 이삼품이고, 연월이 진·자인 것은 회하여 수국을 이루어 살로 인을 화하니 길하고, 미월은 재고니 또한 길하다. 갑술일의 병인시는 연월상에 토가 있으면 곧 부유하고 금이 있으면 곧 반복부정하며, 만약 금이 있으면 반드시 해·자 등의 인월에 태어나야 비로소 귀하고 다른 월분은 안 된다. 가결에 이르기를, 갑과 병이 서로 초하여 함께 인호의 고을에 들어가니 복성이 또 록 위에 앉아 문장현달을 주하고, 행운 때 사주에 상해가 없으면 지조 대헌의 직에 승천한다. 또 한 수에 이르기를, 갑일 인시에 병화를 만남은 학문과 복록이 나란히 갖추어지며, 만약 진·술을 만나면 두세 아내를 주하고, 록신이 원을 조하면 부귀를 주하며, 정·오·경·신을 보면 곧 복분을 깎고 관성이 와서 견반함이 없으면 도리어 기특하며, 태어나서부터 귀현하여 제휴해주는 사람이 있으니 이 명은 먼저 어렵고 뒤에 쉽다.

六甲日生時丁卯，傷官羊刃真當惱；縱然月氣有扶持，未免為人性不好。甲日丁卯時，傷官羊刃，甲用辛為官，丁字傷之，用巳為財，卯中乙木劫之，主為人兇狠。若柱透辛，傷官見官，刑害百端，運氣凶險，不得善終；柱有七煞合刃，行財官印綬，大貴。

구결에 이르기를, 여섯 갑일이 정묘시에 태어남은 상관과 양인이 함께 오니 참으로 사람을 번뇌하게 하며, 비록 월령의 기가 부지하는 곳이 있어도 사람됨이 성정이 좋지 않음을 면하지 못한다. 해설: 갑일의 정묘시는 정이 상관이요 묘가 양인이니, 갑은 신금을 관으로 삼는데 정화가 도리어 와서 그것을 상하고, 기토를 재로 삼는데 묘 속 을목이 또 와서 그것을 겁탈하니 그러므로 사람됨이 흉흉함을 주한다. 만약 주 속에 신금이 투출하면 곧 「상관견관」이 되어 형극재해가 백 갈래이고 운기가 흉험하여 선종을 얻지 못하고, 만약 주 속에 칠살이 있어 와서 양인을 합주하고 다시 재·관·인수의 운을 행하면 도리어 대귀하다.

甲子日丁卯時，剋剝慳吝，作事進退，不免刑傷妻子，或死他鄉。生辰戌丑未月，貴。卯月凶，柱有官煞制亦吉。甲寅日丁卯時，年月木火相停，通明之象，貴。月令坐丑、未貴。乙亥月，文章冠世，官至三品，干支金水全，官印雙顯貴。甲辰日丁卯時，財帛滿目，生計盈餘，妻賢子孝，高命論之。春生太旺無制，貧賤殘疾。丑、酉月貴。

갑자일의 정묘시는 사람됨이 각박인색하고 일을 함에 진퇴가 무상하여 형상처자를 면하지 못하거나 혹 타향에서 죽고, 진·술·축·미월에 태어난 것은 귀를 주하며, 묘월생은 흉하되 주 속에 만약 관살이 와서 제복함이 있으면 또한 길하다. 갑인일의 정묘시는 연월상에 목과 화가 세가 균형하여 「목화통명(木火通明)」의 상이니 귀를 주하고, 월령이 축·미에 앉은 것이 귀하며, 을해월생은 문장이 당세에 뛰어나 벼슬이 삼품에 이르고, 간지상에 금수가 모두 갖추어진 것은 관과 인이 쌍쌍이 현달하여 귀하다. 갑진일의 정묘시는 재백이 눈에 가득하고 생계가 남으며 처자가 어질고 자식이 효도하니 고명으로 논할 수 있고, 봄에 태어나 목이 너무 왕하고 또 제가 없으면 곧 빈천잔질하며, 축월·유월생이 귀하다.

甲午日丁卯時，身坐絕地，凶刑。若生秋冬，壽夭。春夏富貴。甲午月，大貴，運宜東北方。甲申日丁卯時，主武職，風憲權貴。酉月，火木運，中貴。寅、午年月大貴。甲戌日丁卯時，逢亥月，有才學，貴顯。羊刃最壞，造化須有制合方吉；身弱無凶，若年月純煞，甲木秋生，主夭折。甲旬六日逢丁卯，重重迭迭怕沖刑；運行背祿無官貴，到老窮經不許名。甲日時臨丁卯，傷官羊刃相隨。甲逢丁火化為灰，父母兄弟難倚。祖業田財聚散，妻兒總有刑虧。運行官煞始為奇，性格或嗔或喜。

갑오일의 정묘시는 일주가 절지에 앉아 흉형을 주하고, 만약 추동에 태어나면 수가 짧고 춘하에 태어나면 부귀하며, 갑오월생은 대귀하고 운은 마땅히 동북방을 가야 한다. 갑신일의 정묘시는 무직을 맡음을 주하거나 혹 풍헌의 관을 지어 권귀하고, 유월생은 화목운을 가서 중등의 귀이며, 연월이 인·오인 것은 대귀하다. 갑술일의 정묘시는 해월생을 만나 재학이 있어 귀현하고, 양인이 가장 일을 그르치니 조화 속에 반드시 제가 있고 합이 있어야 비로소 길하며, 몸이 약한 것은 도리어 흉험이 없다. 만약 연월이 순수하게 칠살이고 갑목이 또 가을에 태어나면 요절을 주한다. 가결에 이르기를, 갑 글자 한 순의 여섯 날이 정묘시를 만남은 겹겹이 가장 충과 형을 두려워하고, 행운이 만약 록을 배하고 관귀가 없으면 늙을 때까지 경서를 궁구해도 공명을 구하지 못한다. 또 한 수에 이르기를, 갑일시가 정묘에 임함은 상관과 양인이 서로 따르니 갑이 정화를 만나면 곧 재가 되어 부모형제가 모두 의탁하기 어렵고, 조상의 전산가재가 홀연히 모였다 흩어지며 처자자녀가 총괄하여 형상휴손이 있고, 행운이 관살지에 이르러야 기특함을 삼고 성정은 곧 문득 노하고 문득 기뻐한다.

六甲日生時戊辰，天財坐庫會滋身；富商巨賈田園盛，月帶辛金名利成。甲日戊辰時，天財坐庫，時上偏財，遇龍守庫，主為商賈發財，田園廣盛。八月帶祿，財官俱有，富貴雙全。忌比肩、羊刃奪財。甲子日戊辰時，主移根換葉，改姓易宗，妻賢子孝，作高命論。未月，行北方運，貴。酉月，北方運，大貴。甲寅日戊辰時，龍吟虎嘯格，貴。純辰，中貴。純寅康壽。亥卯未三合，財旺身強，大貴。酉丑申年月亦吉。甲辰日戊辰時，刑沖發財，妻重子晚，雙親有克。酉月三四品貴。丑月亦貴。地支純辰，大貴。

구결에 이르기를, 여섯 갑일이 무진시에 태어나 천재가 고 위에 앉고 회합하여 와서 자신을 자조하니 부상거고가 되어 전원이 흥성함을 주하고, 월상에 만약 신금을 띠면 명과 리가 모두 이루어진다. 해설: 갑일의 무진시는 천재가 고에 앉고 시상편재이며 또 진룡을 만나 재고를 지키게 하니 그러므로 상고를 지어 재를 발하고 전원이 넓고 성함을 주하며, 팔월생은 록을 띠어 재와 관이 모두 있어 부귀쌍전이고, 가장 비견과 양인이 와서 재를 빼앗음을 꺼린다. 갑자일의 무진시는 뿌리를 옮기고 잎을 바꾸며 성을 고치고 종을 바꿈을 주하고 처자가 어질고 자식이 효도하니 고명으로 논하며, 미월생은 북방운을 가서 귀를 주하고, 유월생은 북방운을 가서 대귀하다. 갑인일의 무진시는 「용음호소(龍吟虎嘯)」격으로 귀를 주하고, 지지가 순수하게 진인 것은 중등의 귀이며, 순수하게 인인 것은 강건장수하고, 해묘미가 삼합하여 국을 이루면 재왕하고 몸이 강하여 대귀하며, 연월이 유·축·신인 것도 또한 길하다. 갑진일의 무진시는 형충을 의지하여 재를 발하고 처실을 다시 장가들어 자식을 얻음이 늦으며 쌍친에게 극이 있고, 유월생은 삼사품의 귀이며 축월생도 또한 귀하고, 지지가 순수하게 진인 것은 대귀하다.

甲午日戊辰時，財多成敗，早歲灰心。亥子丑卯午未年月大貴。酉月亦貴。甲申日戊辰時，主孤，僧道清高。丑月富貴。寅月尤貴。甲戌日戊辰時，大富，年月扶合亦貴。寅亥年月，三四品貴。但時日並沖剋，早年身孤，中年發福。時上偏財不用多，干枝內外細蒐羅；運通財旺官生至，運拙身衰恐受磨。甲日戊辰時遇，柱中要戌相扶。財官運氣展良圖，喜遇錢龍守庫。辛庚透干貴顯，壬癸滋助不枯。只怕比劫弟兄多，歲運逢之有禍。

갑오일의 무진시는 재가 많고 성패가 무상하여 일찍이 마음이 식으며, 연월이 해·자·축·묘·오·미인 것은 대귀하고 유월생도 또한 귀하다. 갑신일의 무진시는 고독함을 주하여 승도가 되어 청고함이 좋고, 축월생은 부귀하며 인월생은 더욱 귀하다. 갑술일의 무진시는 대부를 주하고 연월상에 다시 부조회합이 있어도 또한 귀하며, 연월이 인·해인 것은 삼사품의 귀이되 다만 일과 시가 서로 충극하여 소년에 고고하고 중년이 되어야 복을 발한다. 가결에 이르기를, 시상편재는 너무 많은 것이 좋지 않고 간지 안팎을 모두 자세히 찾아야 하며, 운이 통하고 재가 왕하며 관성이 이에 따라 나오면 곧 좋고 운이 서툴고 몸이 쇠하면 곧 마난을 받을까 두렵다. 또 한 수에 이르기를, 갑일이 무진시를 만남은 주 속에 술이 있어 와서 도움이 있어야 하고, 재관의 운을 가면 곧 굉도를 베풀 수 있으며 가장 진룡이 전고를 지키는 것을 만남을 좋아하고, 경신이 천간상에 투출하면 곧 귀현하고 임계가 와서 자조하면 곧 마르지 않으며, 다만 비견겁재의 형제가 너무 많아 유년대운이 다시 만나면 곧 화가 있음을 두려워한다.

六甲日生時己巳，病中財物實難任；月通火氣方為貴，若是身衰亦不禁。甲日己巳時，食旺身衰，甲木巳上病，雖有暗戊為財，丙為食，不通月氣，難任其福。甲己為平頭煞，生逢春月，身旺財衰，主骨肉參商，平生作事，弄巧成拙。己巳金神有火制伏，巳酉丑合局，行南方運，名重祿高。柱不見火，殘害化氣，主凶惡暴亡。

구결에 이르기를, 여섯 갑일이 기사시에 태어나 일주가 병지에 있어 재물을 실로 감당하지 못하니, 월령이 화기에 통해야 비로소 귀로 보고 만약 몸이 쇠하면 오히려 견디지 못한다. 해설: 갑일의 기사시는 식신이 왕하고 일주가 쇠하며 갑목이 사상에 바로 「병」지이니, 비록 사 속에 무토를 암장하여 재로 하고 병화를 식으로 하나 월령이 기에 통하지 않으면 이 몫의 복을 감당하지 못한다. 갑과 기는 「평두살(平頭煞)」이니 춘월에 태어나 몸이 왕하고 재가 쇠하면 골육이 불화하여 삼·상 두 별과 같아 일생에 일을 함에 교묘를 부리다 졸하게 됨을 주한다. 기사는 「금신」이니 만약 화가 있어 와서 제복하고 또 사유축이 합하여 금국을 이루며 다시 남방운을 가면 곧 이름이 중하고 록이 높으며, 주 속에 화를 보지 않는 것은 잔해하여 기를 화함이니 흉악하여 갑자기 죽음을 주한다.

甲子日己巳時，先貧後富，祖業輕微，妻勤子拗。生寅未巳丑年月，雖貴防疾。申子辰戌，大貴。甲寅日己巳時，時日相刑，憂傷妻子。生火年月，有明斷之才，掌兵權之職。戊子年月，承襲祖蔭，主富。甲辰日己巳時，丰姿敦厚，一生平安，財帛有成。巳酉丑年月，行火金運，貴。

갑자일의 기사시는 먼저 가난하고 뒤에 부유하며 조업이 경박하고 처자가 근신하고 아들이 옥집이니, 인·미·사·축 연월에 태어난 것은 비록 귀하나 또 질병을 방비해야 하고, 신·자·진·술 연월생은 대귀하다. 갑인일의 기사시는 일과 시가 서로 형하여 처자를 우상함을 주하고, 화가 왕한 연월에 태어난 것은 명찰결단의 재가 있어 병권의 직을 장악할 수 있으며, 무자연월생은 조상의 음피를 승습하여 부를 주한다. 갑진일의 기사시는 풍자가 돈후하고 일생이 평안하며 재백이 이루어지고, 사유축연월생은 화운·금운을 가서 귀를 주한다.

甲午月己巳時，金神入火鄉，大貴。酉月，行火木運，武職有權。甲申日己巳時，敦厚聰明，善於決斷，身孤清貴，不免破刑。甲戌日己巳時，財神貴格，名利兩全。子戌年月，五品以上貴。甲己中央作土神，時逢辰已脫埃塵；局中歲運趨炎火，顯遠功名富貴人。甲日時逢己巳，火臨土厚無光。旱苗得雨葉枝強，火局金神旺相。進士有名無實，常人改祖番莊。為人性格不尋常，運至晚年氣象。

갑오일의 기사시는 금신이 화향에 들어가 대귀하고, 유월생은 화목운을 가서 무직을 맡아 권이 있다. 갑신일의 기사시는 사람됨이 돈후총명하고 결단을 잘하며 몸이 비록 고독하나 도리어 청귀하되 다만 파손형상을 면하지 못한다. 갑술일의 기사시는 이는 재신귀격으로 명리양전이며, 연월이 자·술인 것은 오품 이상의 귀이다. 가결에 이르기를, 갑과 기가 중앙에 있어 합하여 토신이 되니 시가 진·사를 만나면 곧 진애를 벗어날 수 있고, 국 중 유년대운이 다시 염염의 화를 향하면 곧 공명이 멀리 퍼지는 부귀인이다. 또 한 수에 이르기를, 갑일시가 기사를 만남은 마치 화가 토 위에 임하여 토가 두터워 빛이 없음과 같고, 가문 묘가 비를 얻으면 지엽이 곧 강장하니 그것은 화국과 금신이 모두 왕상에 있기 때문이며, 독서인이 이를 얻으면 진사의 명은 있고 실이 없고 상인이 이를 얻으면 곧 조업을 바꾸어 따로 문호를 세우며, 사람됨이 성격이 비범하여 만년에 이르러야 기상이 있다.

六甲日生時庚午，死處又遭鬼當頭；丁丙不逢生再弱，忙忙貧苦度春秋。甲日庚午時，死地逢鬼，甲木死於午，午頭見庚為鬼，不通月氣，無救助者，帶疾壽促。月逢丙寅，身旺庚絕則吉，亦主有始無終。若通木氣，主方面，通水氣，行東方運，止郎官。

구결에 이르기를, 여섯 갑일이 경오시에 태어나 일주가 이미 사지에 있고 또 귀살이 당두한 것을 만나니, 만약 정·병이 와서 서로 만남이 없고 일주가 다시 쇠약하면 다만 바쁘고 빈고하게 세월을 보낼 뿐이다. 해설: 갑일의 경오시는 사지에서 또 귀를 만남이니 갑목이 오에서 죽고 오상에 또 경금을 보아 귀로 하며, 월령이 기에 통하지 않고 또 구조가 없는 것은 병을 띠고 수가 짧음을 주한다. 월주가 만약 병인을 만나면 몸이 왕하고 경금이 인에서 절하니 곧 길하되 그러나 또 시작은 있고 끝이 없음을 주한다. 만약 월령이 목기에 통하면 한 방의 대원이 됨을 주하고, 다만 수기에 통한 것은 동방운을 가서 또한 다만 낭관에 이를 뿐이다.

甲子日庚午時，時日相沖，憂傷妻子，平常。若子午年月及寅戌月生，行西北方運，金紫風憲。甲寅日庚午時，春月有壽。夏月傷官傷盡，財源進退。申有權，酉反覆。冬月傷妻子。子未年月煞助印生，四品。甲辰日庚午時，田園樂賞。寅月，行金運，風憲。

갑자일의 경오시는 일과 시가 서로 충하여 처자를 우상함을 주하되 다만 평상의 명이며, 만약 연월이 자·오 및 인월·술월에 태어난 것은 서북방운을 가서 금인자수를 차고 풍헌의 직을 맡을 수 있다. 갑인일의 경오시는 춘월생은 수가 있고, 하월생은 상관상진하여 재원이 때로 들어오고 때로 물러나며, 신을 봄은 권이 있고 유를 봄은 반복부정이며, 동월생은 아내를 상하고 자식을 극하고, 연월이 자·미인 것은 살이 인을 도우니 사품의 귀이다. 갑진일의 경오시는 전원의 즐거움을 흠상할 수 있고, 인월생은 금운을 가서 풍헌의 직을 맡는다.

甲午日庚午時，破祖業發財，祿因財不得善終。寅午戌年月，貴。甲申日庚午時，子辰年月會印。亥卯年月身旺，俱貴。寅戌會傷制煞，甲得寄託，亦貴，運喜金水。甲戌日庚午時，生辰戌月，敦厚，不貴則富。丑月行火土運，金紫風憲，寅月清貴。午時庚申是偏官，制伏相宜不等閒；身弱煞強無食見，平生謀望主艱難。甲日時逢庚午，柱中喜見寅申。身強煞淺轉精神，父母雁行不順。妻子早年刑害，晚年出眾超群。平生反覆好翻騰，先破後成之命。

갑오일의 경오시는 조업을 깨고 스스로 재를 발하나 다만 록이 재에 누려 선종을 얻지 못하고, 연월이 인·오·술인 것은 귀를 주한다. 갑신일의 경오시는 연월이 자·진인 것은 회성하여 인이 되고 연월이 해·묘인 것은 신왕이니 모두 귀를 주하며, 인과 술이 회하여 화국을 이루어 상관으로 살을 제하니 갑목이 기탁을 얻어 또한 귀하고 행운은 금수를 좋아한다. 갑술일의 경오시는 진월·술월에 태어난 것은 사람됨이 돈후하여 귀하지 않아도 부유하고, 축월생은 화토운을 가서 금인자수하고 풍헌을 맡으며, 인월생은 청귀하다. 가결에 이르기를, 오시상의 경은 편관이니 제복이 마땅하면 곧 보통이 아니며, 몸이 약하고 살이 강하고 또 식신이 와서 제함을 보지 않으면 일생의 도모지망이 모두 곤난하다. 또 한 수에 이르기를, 갑일시가 경오를 만남은 주 속에 인과 신을 봄을 좋아하고, 몸이 강하고 살이 얕으면 곧 정신이 쇠하나 다만 부모와 형제 이 줄이 순하지 못하고, 처자자녀가 소년에 형해를 당하며 만년에 도리어 능히 출중하고, 평생에 반복무상하여 뒤집기를 좋아하니 이는 먼저 깨고 뒤에 이루는 명이다.

六甲日生辛未時，官星坐貴最為奇；月逢金氣須榮貴，財祿相停敢斷之。甲日辛未時，時貴逢官，甲見辛為官，未有天乙貴；己為財，未中己土得氣，若通木氣月，有寄託者富；通土氣月者，富貴雙全。甲子日辛未時，辰戌丑未及己酉月，土金地方，文貴顯達。甲寅日辛未時，寅申月貴。純酉丑年月，大貴。甲辰日辛未時，辰戌丑未月富。巳酉丑子年月貴。甲午日辛未時，春吉，夏凶，秋身弱難任官祿，冬貴。

구결에 이르기를, 여섯 갑일이 신미시에 태어나 관성이 귀인 위에 앉으니 가장 기특하고, 월상에 다시 금기를 만나면 곧 필정 영귀하며 재와 록이 세가 균형하니 이는 감히 단어를 내린다. 해설: 갑일의 신미시는 시상귀인에 또 관성을 만남이니 갑은 신금을 보아 관으로 삼고 미상에 또 천을귀인이 있으며, 기토를 재로 삼는데 미 속의 기토가 바로 득기이다. 만약 목기에 통한 월분에 태어나 일주가 기탁할 곳이 있으면 부를 주하고, 토기에 통한 월분에 태어난 것은 부귀쌍전이다. 갑자일의 신미시는 진·술·축·미 및 기유 등의 달에 태어나 모두 토금지에 속하여 문재로 현달하여 귀를 주한다. 갑인일의 신미시는 인월·신월에 태어난 것이 귀하고, 연월이 순수하게 유·축인 것은 대귀하다. 갑진일의 신미시는 진·술·축·미월에 태어난 것이 부유하고, 연월이 사·유·축·자인 것이 귀하다. 갑오일의 신미시는 봄에 태어난 것은 길하고 여름에 태어난 것은 흉하고 가을에 태어난 것은 몸이 약하여 관록을 감당하지 못하고 겨울에 태어난 것이 귀하다.

甲申日辛未時，春吉，夏辛苦，秋顯達，冬根基別立貴。子丑月大貴。甲戌日辛未時，先刑後貴。寅卯酉丑年月貴，子申年月，位至貴顯。甲逢辛未是財官，平步青雲路不難；不比退毛雞化鳳，得時飛上彩雲路。甲日時逢辛未，財官守庫相扶。貴人財祿是良圖，初苦未終榮富。君子遷官進職，常人豐厚充腴。刑沖破害柱中無，定得青雲之路。

갑신일의 신미시는 봄에 태어난 것은 길하고 여름에 태어난 것은 신고하고 가을에 태어난 것은 현달하고 겨울에 태어난 것은 따로 근기를 세워 귀하며, 자월·축월생은 대귀하다. 갑술일의 신미시는 먼저 형상을 받고 뒤에 현귀하며, 연월이 인·묘·유·축인 것이 귀하고 연월이 자·신인 것은 지위가 귀현에 이른다. 가결에 이르기를, 갑일이 신미를 만남은 바로 재관이 모두 갖추어져 평보청운이 어렵지 않으니 이는 털이 빠진 닭이 억지로 봉이 됨과 다르고 시를 얻으면 곧 바로 채운의 길로 난다. 또 한 수에 이르기를, 갑일시가 신미를 만남은 재와 관이 고를 지켜 와서 도우니 귀인·재·록이 모두 좋은 전정이되 다만 처음은 신고하고 나중에 영부하며, 군자가 이를 얻으면 벼슬을 옮기고 직을 올릴 수 있고 상인이 이를 얻어도 또한 풍후부족하며, 주 속에 만약 형충파해가 없으면 정하여 능히 청운의 길로 올라간다.

六甲生時遇壬申，明傷暗鬼坐其身；柱無丙戊秋冬旺，坎□飄流無定人。甲日壬申時，甲木絕在申，申土壬水長生，庚金建祿，明嫋暗鬼，甲旺化鬼為官，猶不免兇暴。若生秋庚旺，生冬壬旺，柱無丙戊制伏，漂流之象。若巳午月，大吉。強橫透庚，作煞論，運行北方，貴。

구결에 이르기를, 여섯 갑일이 태어날 때 임신을 만남은 밝은 곳에 상이 있고 어두운 곳에 귀가 있어 자기 몸 아래에 앉으니, 주 속에 만약 병·무가 없고 추동의 령이 또 왕하면 곧 표박무정한 사람이 된다. 해설: 갑일의 임신시는 갑목이 신에서 절하고, 신 속의 토가 능히 수를 생하며 임수가 신에 장생하고 경금이 또 신에 건록하니 이를 밝은 곳은 효신·어두운 곳은 귀살이라 한다. 갑목이 만약 왕하면 능히 귀를 화하여 관으로 삼을 수 있으나 오히려 흉폭을 면하지 못하고, 만약 가을에 태어나 경금이 왕하고 겨울에 태어나 임수가 왕하며 주 속에 또 병·무가 없어 와서 제복하지 못하면 곧 표류의 상이며, 만약 사월·오월에 태어나면 대길하고, 만약 경금이 강횡하게 천간에 투출하면 마땅히 칠살로 논하여 행운이 북방을 가면 귀를 주한다.

甲子日壬申時，申子辰亥月，水泛木漂，移根換葉，玉堂金馬之貴。水土運，凶。甲寅日壬申時，旺中有失。辰戌丑未月勾陳得位；寅、午、戌月，偏官有制；秋月，行東南運，俱貴。甲辰日壬申時，寅辰年月，文章顯貴。透丙戊尤美。甲午日壬申時，申子辰月，改姓更宗，敦厚之命。午月貴。

갑자일의 임신시는 신·자·진·해월에 태어난 것은 수가 범람하고 목이 떠서 뿌리를 옮기고 잎을 바꿈을 주하되 옥당금마의 청귀를 얻을 수 있고, 수운·토운을 가면 곧 흉하다. 갑인일의 임신시는 바로 왕한 가운데 도리어 잃는 바가 있고, 진·술·축·미월에 태어난 것은 구진이 득위이며, 인·오·술월에 태어난 것은 편관에 제가 있고, 추월에 태어나 동남운을 가는 것은 모두 귀를 주한다. 갑진일의 임신시는 연월이 인·진인 것은 문장으로 귀를 드러내고, 천간이 다시 병·무를 투출한 것은 더욱 아름답다. 갑오일의 임신시는 신·자·진월에 태어난 것은 성을 고치고 종을 바꾸니 이는 돈후의 명이고, 오월생은 귀하다.

甲申日壬申時，寅月，身煞兩停；卯月，以刃合煞，俱貴。子辰年月，以煞化印；巳午火月，七煞有制，俱吉。最怕煞旺身弱，大凶。甲戌日壬申時，辰戌丑未月，衣錦有成；亥月學堂；寅月建祿；俱貴。午酉月壽促，不然貧賤。甲日時逢喜遇申，偏官偏印怕刑沖；欲求名利終難定，有救須教運氣通。甲日時逢壬申，倒食暗鬼相侵。生逢身旺主昌榮，身弱性情不定。雁侶六親少力，謀為自立自成。運行吉地顯聲名，運弱平常之命。

갑신일의 임신시는 인월에 태어난 것은 몸과 살이 서로 균형하고, 묘월에 태어난 것은 양인으로 살을 합하니 모두 귀를 주하고, 연월이 자·진인 것은 살로 인을 화하고, 사·오화월에 태어난 것은 칠살에 제가 있으니 또한 모두 길하며, 가장 살이 왕하고 몸이 약함을 두려워하니 곧 대흉이다. 갑술일의 임신시는 진·술·축·미월에 태어난 것은 비단옷을 입고 이룸이 있고, 해월은 학당이요 인월은 건록이니 모두 귀하고, 오월·유월생은 수가 짧고 그렇지 않으면 또한 빈천하다. 가결에 이르기를, 갑일시상에 비록 신 글자를 만남을 좋아하나 편관과 편인이 모두 형충을 두려워하고, 명리를 구하려 해도 마침내 정해지기 어려우며 비록 구조가 있어도 또 행운이 통달해야 한다. 또 한 수에 이르기를, 갑일시가 임신을 만남은 도식과 암귀가 함께 와서 침하니, 태어나 몸이 왕한 것은 창성영현을 주하고 몸이 약한 것은 곧 성정부정이며, 형제가 기러기 행렬과 같고 육친이 힘을 돕는 것이 적어 일을 도모함에 다만 자립자성할 뿐이고, 행운이 길지에 이르면 곧 성명이 현양하고 운이 약하면 곧 다만 평상의 명이다.

六甲日生時癸酉，暗官明印未希奇；柱中有火無刑破，元命胎生貴可知。甲日癸酉時，胎生元命，甲木酉上受胎，為甲生氣，明癸為印，暗辛為官，有巳土破印，不貴。酉為金神，若柱有寅戌，通火氣者，德性純厚而貴。無火見水，兇暴殘疾。

구결에 이르기를, 여섯 갑일이 계유시에 태어나 어두운 곳에 관이 있고 밝은 곳에 인이 있으니 아직 기특으로 셀 만하지 않고, 주 속에 만약 화가 있고 형충파해가 없으면 곧 원명이 태를 받아 나는 귀기를 알 수 있다. 해설: 갑일의 계유시는 태생원명이니 갑목이 유상에 태를 받아 바로 갑의 생기가 되고, 밝은 곳의 계수는 인이요 어두운 곳의 신금은 관이다. 만약 기토가 있어 와서 인을 깨면 곧 귀하지 않고, 유는 「금신」이니 주 속에 만약 인·술이 있어 화기에 통한 것은 덕성이 순후하여 귀하고, 화가 없고 도리어 수를 보는 것은 흉폭하여 잔질하다.

甲子日癸酉時，春生木旺；酉月官純，貴。若混之以煞，或煞多，柱中全無火氣，凶。甲寅日癸酉時，春生壽，夏反覆。秋性不定，多凶。冬平常。丑未月貴。甲辰日癸酉時，子戌年月，有財有官，貴。甲午日癸酉時，主孤。生寅午戌月，行東北方郎官。

갑자일의 계유시는 봄에 태어난 것은 목이 왕하고, 유월생은 관성이 순정하여 귀를 주하며, 만약 칠살에 혼잡당하거나 혹 살이 너무 많고 주 속에 또 전혀 화기가 없으면 곧 흉하다. 갑인일의 계유시는 봄에 태어난 것은 수가 있고 여름에 태어난 것은 반복하며, 가을에 태어난 것은 성정부정하여 대개 흉하고, 겨울에 태어난 것은 평상하고, 축월·미월생은 귀하다. 갑진일의 계유시는 연월이 자·술인 것은 재가 있고 관이 있어 귀를 주한다. 갑오일의 계유시는 고독함을 주하고, 인·오·술월에 태어난 것은 동북방운을 가서 낭관이 될 수 있다.

甲申日癸酉時，平常。通火氣月，行南運，富貴。申酉年月，多夭。有水化金毒，只作官印論，不作金神亦吉，但主退早。甲戌日癸酉時，子戌年月，文章顯貴。子午月，不貴即富。甲日交通癸酉時，金神火局兩相宜；運行南地無刑破，富貴榮華事事奇。甲日時逢癸酉，為人富貴雙全。三奇發福屢升遷，上下相和貴顯。君子寒門將相，常人置立田園。無傷無破是英賢，此命定居臺憲。

갑신일의 계유시는 평상하고, 월령이 화기에 통하여 남방운을 가는 것은 부귀하며, 연월이 신·유인 것은 대개 요절한다. 만약 수가 있어 와서 금의 독기를 화해하면 곧 다만 관인으로 논하여 금신으로 보지 않으니 또한 길하되 다만 퇴직이 빠름을 주한다. 갑술일의 계유시는 연월이 자·술인 것은 문장으로 귀를 드러내고, 자월·오월생은 귀하지 않아도 부유하다. 가결에 이르기를, 갑일이 계유시에 걸림은 금신과 화국이 서로 배합하여 바로 알맞고, 행운이 남방을 가고 형충파해가 없으면 부귀영화가 낱낱이 출기하다. 또 한 수에 이르기를, 갑일시가 계유를 만남은 사람됨이 부귀쌍전하고, 삼기가 복을 발하여 자주 승천하며 상하가 서로 화하여 귀현하니, 군자는 한문에서 출신하여도 능히 장상이 되고 상인도 또한 전지를 사고 업을 세울 수 있으며, 상도 없고 파도 없는 것은 곧 영재현사이니 이 명은 정해놓고 대헌의 위에 있다.

六甲日生時甲戌，木遭火局氣不舒；為了好善福平常，父母並傷誠可。甲日甲戌時，甲用丙為食，辛為官，戌上食神入火局，辛有餘氣，身被火焚，為人好善，平常衣祿。甲以戊為父，癸為母，戌上旺甲傷戊，內有暗戊傷癸，戊癸受克，難為二親。

구결에 이르기를, 여섯 갑일이 갑술시에 태어나 목이 화국을 만나 기가 펴지지 못하니, 비록 사람됨이 선을 좋아하나 복분이 도리어 평상하고 부모가 함께 상을 받음이 실로 가엾다. 해설: 갑일의 갑술시는 갑이 병화를 식신으로 삼고 신금을 관으로 삼는데 술상의 식신이 화국에 떨어지고 신금은 다만 여기가 남으며 일주가 또 화에 불타니 그러므로 사람됨이 선을 좋아하되 의록이 평상하다. 갑은 무토를 아버지로 삼고 계수를 어머니로 삼는데 술상의 왕갑이 무토를 상하려 하고 술 속에 암장된 무토가 또 계수를 상하려 하여 무·계가 모두 극을 받으니 그러므로 쌍친이 구전하기 어렵다.

甲子日甲戌時，春壽，夏暴，秋貴，冬，移根換葉，柱見純亥夾角，雖貴終凶。辰戌丑未，雜氣財官，亦吉。甲寅日甲戌時，比肩爭祿，木氣遭焚，四十後漸不如前。甲丙申子年月，大貴。純戌風憲，午月，行水火運，七八品貴。甲辰日甲戌時，財源穩厚，多凶。春月金火運，官至六品。

갑자일의 갑술시는 봄에 태어난 것은 수가 있고 여름에 태어난 것은 성격이 폭하고 가을에 태어난 것은 귀하고 겨울에 태어난 것은 뿌리를 옮기고 잎을 바꾸며, 주 속에 만약 순해를 보아 협각을 이루면 비록 귀하나 마침내 흉이 있고, 연월이 진·술·축·미인 것은 잡기재관을 이루니 또한 길하다. 갑인일의 갑술시는 비견이 와서 록을 다투고 목기가 또 분소를 당하여 마흔 살 이후에 점점 종전에 미치지 못하고, 연월에 갑·병·신·자가 있는 것은 대귀하며, 지지가 순술인 것은 풍헌의 직을 맡고, 오월생은 수화운을 가서 칠팔품의 귀이다. 갑진일의 갑술시는 재원이 은후하되 도리어 흉험이 많고, 춘월생으로 금운화운을 가는 것은 벼슬이 육품에 이른다.

甲午日甲戌時，春生，貴人扶持。夏，背祿逐馬。冬，印緩，吉。純寅年月，近侍貴。甲申日甲戌時，夾酉官貴，但身孤，發亦不久。春生，木土運，貴。甲戌日甲戌時，背祿逐馬，平常。秋生，官煞有氣，貴。辰戌丑未月，吉。卯月凶。若丙寅、甲午年月，三甲食二丙，丙夏得時，居寅長生，甲就食見祿，主富貴。時逢甲戌比肩逢，庫有天祿火氣沖；雞鴨同鳴皆聚散，到頭心志不相同。甲日時通甲戌，比肩帶祿相逢。天孤倉庫隱其中，酉丑辰支取用。無鑰沖刑開破，立身多學少成。柱金木火旺火生，先暗後明之命。

갑오일의 갑술시는 봄에 태어난 것은 귀인의 부지가 있고, 여름에 태어난 것은 배록축마이며, 겨울에 태어난 것은 인수가 있으니 길하고, 연월이 순수하게 인인 것은 근시의 귀가 될 수 있다. 갑신일의 갑술시는 신과 술이 협하여 유를 내어 관귀로 삼되 다만 몸이 외로워 발달해도 또한 오래지 않으며, 봄에 태어난 것은 목운토운을 가서 귀를 주한다. 갑술일의 갑술시는 배록축마하여 평상하고, 가을에 태어난 것은 관살이 기가 있어 귀를 주하며, 진·술·축·미월생은 길하고 묘월생은 흉하다. 만약 연월이 병인·갑오이면 세 갑목이 함께 두 병화를 먹으니 병화가 여름에 시를 얻고 또 인상 장생에 있어 갑목이 이미 능히 식을 취하고 또 능히 록을 보니 부귀를 주한다. 가결에 이르기를, 시가 갑술을 만나 비견이 서로 만나니 고 속에 천록을 감췄으나 도리어 화기에 충당하고, 닭과 오리가 함께 욺과 같아 모였다가 또 흩어져 끝내 피차의 심지가 같지 않다. 또 한 수에 이르기를, 갑일시가 갑술에 통함은 비견이 또 록을 띠고 서로 만나니 천고와 창고가 모두 그 속에 숨었으며 유·축·진 이 몇 지지를 취하여 써야 하고, 고문에 열쇠가 없으면 곧 충과 형을 의지하여 열어야 하며, 입신처세가 다학하고 소성하고, 주 속에 금목이 화왕을 만나고 화가 또 생을 얻는 것은 이는 먼저 어둡고 뒤에 밝은 명이다.

六甲日生時乙亥，羊刃反傷為禍害；財官辛戊不相逢，只恐功名不亨泰。甲日乙亥時，甲木亥上長生有旺，乙為刃，制克學堂，壬為倒食，亥上建祿。甲以金為官，戊己為財，辛金沐浴，戊己衰絕，不能作福。生巳酉丑月及見辛，柱有戊字，貴。餘雖聰明，功名不遂，藝術人也。甲子日乙亥時，成趨干格，貴。如生申月，煞旺合刃，權貴。酉月正官，柱稍得土助，大貴。辰巳丑未戌月俱吉。年月純卯，刃旺則凶。甲寅日乙亥時，辰戌丑未月，富。申酉月，貴，冬，平常。若寅亥月，高貴。

구결에 이르기를, 여섯 갑일이 을해시에 태어나 양인이 도리어 주인을 상하여 화해가 되니, 재와 관·신과 무가 모두 일찍이 서로 만나지 못하고 다만 공명이 형통순수하지 못할까 두렵다. 해설: 갑일의 을해시는 갑목이 해상에 장생하여 왕기가 있고, 을목은 양인으로 학당을 제극하며, 임수는 도식으로 또 해상에 건록한다. 갑은 금을 관으로 삼고 무기를 재로 삼는데, 신금이 해에서 목욕이고 무기가 해에서 쇠절하여 모두 복을 짓지 못한다. 사·유·축월에 태어나 또 신금을 보고 주 속에 돌아와 무 글자가 있는 것은 귀를 주하고, 나머지 사람은 비록 총명하나 공명이 도리어 이루어지지 않아 대개 기예를 의지하여 생계를 꾸리는 사람이다. 갑자일의 을해시는 「추건(趨乾)」격을 이루어 귀를 주한다. 만약 신월에 태어나 살이 왕하여 양인을 합주하면 권귀를 주하고, 유월생은 정관으로 주 속에 조금 토를 얻어 도우면 곧 대귀하며, 진·사·축·미·술월생은 모두 길하고, 연월이 순수하게 묘인 것은 양인이 너무 왕하여 곧 흉하다. 갑인일의 을해시는 진·술·축·미월에 태어난 것은 부유하고, 신월·유월생은 귀하고, 겨울에 태어난 것은 평상하며, 만약 인월·해월에 태어나면 고귀함을 주한다.

甲辰日乙亥時，酉月正官，最貴。辰戌丑未及寅亥年月，俱吉。甲午日乙亥時，卯月羊刃，刑骨肉，身弱不得善終。春生，貴為宰輔。申子戌午年月，行水火運，官至六卿。甲申日乙亥時，亥月，學問有成，貴為風憲。申酉月，先貧後富。子月，行水火運，金紫。辰戌丑未，雜氣財官；寅月建祿，俱吉。甲戌日乙亥時，春冬生，富，土厚地方顯貴。夏，勞力不聚財。秋平常。甲日時逢乙亥強，有官有印不尋常；時來自有高人薦，運至財鄉大顯揚。甲日時逢乙亥，就中壬水相生。時臨帝座紫微宮，子嗣螟蛉得用。父母雁行少力，花開結子。

갑진일이 을해시에 태어나 만약 유월에 태어나면 유 속 신금이 당령하여 바로 갑목의 「정관」이고 시지 해수는 갑목의 장생지이며 또 인수라 관성이 인으로 와서 인화하니 그러므로 이 한 조의 배합이 가장 귀현하고, 연월상에 진·술·축·미 네 고를 보거나 혹 인·해 두 지를 보아도 모두 길리하다. 갑오일이 을해시에 태어나 만약 묘월에 태어나면 묘목이 갑목의 「양인」으로 인이 왕하면 곧 골육의 친을 형상하고 일주 본신이 다시 쇠약하면 선종을 얻기 어려우나, 다만 봄에 태어나 목기가 당령하고 일주가 뿌리가 있으면 도리어 능히 재상보신에 이르러 귀하며, 연월에 신·자·술·오 여러 지를 보고 다시 수화대운을 가면 벼슬이 육부 장관에 이를 수 있다. 갑신일이 을해시에 태어나 해월에 태어나 수가 왕하여 목을 생하면 학문에 반드시 성취가 있어 규찰을 집장하는 어사대관이 될 수 있고, 신·유월에 태어나 금이 왕하여 목을 극하면 먼저 가난하고 뒤에 부유하며, 자월에 태어나 수화운을 행하면 지위가 금인자수의 현관에 나란히 하고, 연월이 진·술·축·미를 만나면 「잡기재관」에 속하며, 인월에 태어난 것은 갑목의 건록지니 이 몇 가지도 모두 길하다. 갑술일이 을해시에 태어나 봄·겨울 두 계절에 태어난 것은 부를 주하고 만약 토층이 두터운 곳에 출생하면 돌아와 현귀할 수 있으며, 여름에 태어난 것은 기력을 헛쓰고 전재를 모으지 못하고, 가을에 태어난 것은 다만 심상한 명이다. 끝의 가결에 이르기를, 갑목 일주가 을해시를 만나면 기세가 강왕하고 주 속에 이미 관성이 있고 또 인수가 있어 자연히 비범하며, 시기가 이르면 곧 귀인의 거천이 있고 대운이 재향에 이르면 더욱 능히 솜씨를 크게 펼친다. 단어가 이어 이르기를, 갑일이 을해시를 만남은 해 속에 감춘 임수가 갑목을 생부하니 이는 인수상생이고 해위가 또 술가에게 「제좌자미」의 존귀한 궁으로 여겨지니 자식 한 항은 비록 과계포양에서 나왔어도 똑같이 능히 세력을 얻어 쓸 수 있고, 부모와 형제 한 줄의 도움은 유한하나 다행히 꽃이 핀 뒤에 마침내 열매를 맺어 성취가 대개 중만년에 있다.

六乙日生時丙子，傷官坐貴福不全；柱中不見官刑破，方是平生貴祿緣。乙日丙子時，六乙鼠貴。乙用庚為官，死於子；見丙為傷，丙暗邀辛化煞為權，柱中不見庚辛，無丑絆午沖，方成格，貴。若有上忌及不通月氣，無救助者，暴惡貧下，有疾壽促。乙丑日丙子時，身弱平常，無午穿沖，賢德溫厚。申酉年月，風憲。寅子，貴顯。忌丙寅、己未、甲戌、己丑等月，主凶刑惡死。乙卯日丙子時，高。辰戌丑未亥年月，不見官星，貴。乙巳日丙子時，吉。若巳午年月，壽促，不然，身孤勞碌，純土，財旺生官，行西運；子辰，行水火運，俱二三品貴。申月正官，酉月偏官，卯月建祿，俱吉。忌甲寅月，刑夭。乙酉月下賤。

가결에 이르기를, 을목 일주가 병자시에 태어나 병화는 「상관」이고 자수는 을목의 천을귀인지로 상관이 귀위에 앉으니 복기가 총괄하여 완만하지 않으며, 반드시 사주 속에 관성과 상관이 서로 다툼이 없고 또 형충파해가 없어야 일생이 참으로 귀록의 연이 있다. 이 한 격을 술가는 「육을서귀(六乙鼠貴)」라 하니, 을목은 경금을 「정관」으로 삼는데 경금이 자위에 이르면 사지로 관성이 기가 없고, 시간에 또 병화를 보아 「상관」으로 하니 병화가 암중에 신금을 불러들여 칠살을 잡아 권병으로 합화한다. 그러므로 주 속에 반드시 경·신을 보지 않아야 하고 또 축토가 와서 자수를 잡고 오화가 와서 자수를 충함도 없어야 격국이 비로소 성립하며 격을 이루면 곧 귀하다. 만약 상술한 기휘를 범하고 또 월령의 기에 통하지 않고 구응이 없으면 곧 성정이 폭려한 빈천인으로 병이 많고 단명한다. 을축일이 병자시를 배함은 일주가 편약하여 다만 평상인이나 다만 오화가 와서 천충함이 없으면 사람됨이 현덕온후하고, 연월에 신·유를 봄은 어사 일류의 규찰의 직을 맡을 수 있고, 인·자를 봄은 귀현하다. 가장 병인·기미·갑술·기축 이 몇 달에 태어남을 꺼리니 흉형악사를 주한다. 을묘일이 병자시를 배함은 격국이 높고, 연월에 진·술·축·미·해를 보고 주 속에 관성이 드러나지 않은 것은 귀를 주한다. 을사일이 병자시를 배함은 본래 길하나 만약 연월이 사·오이면 화기가 너무 염하여 단수를 주하고 단수하지 않아도 고단노록이며, 만약 지지가 순수하게 토이면 재가 왕하여 능히 관을 생하니 서방금운을 감이 좋고, 지지에 자·진의 수국을 보고 수화운을 가는 것은 모두 이삼품의 고관이 될 수 있다. 신월에 태어난 것은 정관이요 유월에 태어난 것은 편관이요 묘월에 태어난 것은 건록이니 이 세 가지가 모두 길하고, 가장 갑인월을 꺼리니 형상요절을 주하고 을유월은 곧 하천을 주한다.

乙未日丙子時，平。若子亥年月，大貴，歲運同。忌巳未月，刑傷，丙申月，身不完死；己丑月，破祖惡死。乙酉日丙子時，貴，身孤，反覆起倒，月通水氣，不見辛午亦貴。忌戊寅月，大凶；丁巳月，破祖貧；己酉月，金刃死。乙亥日丙子時，化青赤，主福。生庚辰年月，富貴。純亥，成敗。丑月，行南運郎官。巳午西運，極貧。忌壬辰月，刑；乙酉月，破祖高貴，中惡死。六乙貴格丙子時，如無沖破始為奇；不遇庚申巳酉丑，定乘軒冕拜丹墀。乙日時臨丙子，傷官傷盡榮昌。亥卯未月不尋常，運至身健旺相。辛庚不見發福，午沖丑絆平常。如逢刑剋空一場。此命或衰或旺。

을미일이 병자시를 배함은 명이 평평하고, 만약 연월에 자·해를 보아 수가 왕하여 몸을 생하면 곧 대귀하며 유년대운이 이 두 글자 위에 이르러도 똑같다. 가장 사월·미월에 태어남을 꺼리니 형상을 주하고, 병신월생은 죽을 때 몸과 머리가 온전하지 못하며, 기축월생은 조업을 패파하고 선종을 얻지 못한다. 을유일이 병자시를 배함은 귀를 주하되 다만 한 몸이 고단하고 일생이 반복기락하며, 다만 월령이 수기에 통하고 주 속에 또 신금과 오화를 보지 않으면 똑같이 능히 귀하다. 무인월에 태어남을 꺼리니 대흉이고, 정사월은 조업을 파패하여 가난하고, 기유월은 금인 아래에서 죽는다. 을해일이 병자시를 배함은 목(청)과 화(적)의 기가 교화하여 복택이 있음을 주하고, 경진연월에 태어난 것은 부귀하며, 지지가 순수하게 해인 것은 일생에 이룸도 있고 패함도 있고, 축월에 태어나 남방화운을 가는 것은 낭중·원외랑 한 급의 관을 할 수 있고, 만약 사·오지 혹 서방금운을 가면 곧 극빈하다. 임진월을 꺼리니 형을 주하고, 을유월은 비록 능히 조상을 깨고 집을 일으켜 몸이 높은 위에 있어도 중도에 오히려 악사를 당한다. 끝의 가결에 이르기를, 육을일이 귀격을 이루고 또 병자시를 만남은 다만 충파를 만나지 않아야 비로소 기특하다 할 수 있고, 다시 경·신·사·유·축 이러한 격을 상하는 글자를 만나지 않으면 필정 수레를 타고 면을 쓰고 단지 위에 배알한다. 단어에 이르기를, 을일시상에 병자를 만남은 상관이 정을 다해 수를 토하여 도리어 영창을 주하고, 해·묘·미의 목국의 달에 태어난 것은 더욱 비범하여 대운이 일주 건왕지에 이르면 곧 뜻을 얻고, 주 속에 신·경을 보지 않아야 비로소 복을 발하며, 만약 오화가 있어 자를 충하고 축토가 있어 자를 잡으면 곧 다만 평상하고, 만약 다시 형극공망을 만나면 마침내 한바탕 공으로 돌아간다. 그러므로 이러한 명은 혹 쇠하거나 혹 왕하여 전적으로 배합을 본다.

六乙日生時丁丑，食神相助遇財官；月通金氣化為福，不是尋常下賤看。乙日丁丑時，食會財官，丁為食，庚為官，己為財，丑中有辛金合局，己土得位，如有倚托者，貴。通金氣月化者，富厚尊重；不通月氣，平常。乙丑日丁丑時，秋生有權；主帶疾；夏吉，冬平；春旺，貴壽。乙卯日丁丑時，亥月，身旺見辛偏官，柱有丁制，風憲武職。乙巳日丁丑時生，亥卯未寅月，貴。通金氣月有倚托者，福重。

가결에 이르기를, 을목 일주가 정축시에 태어나 정화는 「식신」으로 능히 재성을 생조하고 또 관성과 서로 만나니, 다만 월령이 금기에 통하여 능히 국을 이루면 곧 화하여 복이 되어 심상하천의 명으로 볼 수 없다. 단어에 이르기를, 을일 정축시는 식신과 재관이 서로 만나니 정화는 을목의 식신이요 경금은 정관이요 기토는 편재이며, 축 속에 신금을 감추어 사유와 합하여 금국을 이룰 수 있고 기토가 축 속에서 또 바로 그 자리이다. 일주가 만약 사주 속에 뿌리가 있어 의탁하면 귀를 주하고, 월령이 금기에 통하여 화국을 이루는 것은 집안 재산이 부후하고 지위가 존중하며, 월령의 기에 통하지 않는 것은 곧 다만 평상이다. 을축일이 정축시를 배함은 가을에 태어난 것은 권병이 있으나 몸에 대개 질병을 띠고, 여름에 태어난 것은 길하고 겨울에 태어난 것은 평하며, 봄에 태어난 것은 일주가 왕하여 이미 귀하고 또한 수하다. 을묘일이 정축시를 배함은 만약 해월에 태어나 수가 왕하여 목을 생하고 일주가 신왕하며 주 속 축 속의 신금이 「편관」(칠살)이고 또 정화가 있어 그것을 제복하니 어사 혹 무직을 맡음을 주한다. 을사일이 정축시에 태어나 해·묘·미·인 이 몇 목왕의 달에 태어난 것은 귀를 주하고, 월령이 금기에 통하고 일주가 또 의탁이 있는 것은 복택이 심후하다.

乙未日丁丑時，辰戌丑未月，富。春壽長，秋名利，夏貧下，冬平常，申年月，武職三品。乙酉日丁丑時，若通木氣有倚托者，顯貴。申丑年月亦好，寅亥尤佳。乙亥日丁丑時，亥月，性急有操持，妻賢子孝，官至六七品。午月長生，年月透官印，大貴。倉庫時開乙見丁，食神坐庫祿財親。無匙不作朝中客，也是清閒有福人。乙日時逢丁丑，壽星發達無疑，身居磨蠍莫嫌遲，庫內錢財積聚。年時月合發達，空刑妻子難為。雙親雁侶有盈虧，運至牢藏金櫃。

을미일이 정축시를 배함은 진·술·축·미 네 고의 달에 태어난 것은 부를 주하고, 봄에 태어난 것은 장수하고 가을에 태어난 것은 명과 리가 있으며 여름에 태어난 것은 빈한저하하고 겨울에 태어난 것은 평상하며, 연월에 신을 봄은 삼품 무직을 맡을 수 있다. 을유일이 정축시를 배함은 만약 월령이 목기에 통하고 일주가 의탁할 곳이 있으면 곧 능히 현귀하고, 연월에 신·축을 봐도 좋고 인·해를 보면 더욱 좋다. 을해일이 정축시를 배함은 해월에 태어난 것은 성질이 급하되 도리어 담당이 있어 처자가 어질고 자식이 효도하여 벼슬이 육칠품에 이를 수 있고, 오월에 태어남은 오가 을목의 장생지로 연월상에 다시 관성·인수를 투출하면 대귀를 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 축은 창고이니 시상의 을목이 정화를 봄은 바로 창고의 문이 열리는 상으로 식신이 재고 위에 앉아 록과 재가 모두 나와 친근하되, 다만 열쇠(형충으로 고를 여는 글자)가 없으면 곧 조중의 손님이 되지 못하고 한 발 물러나도 또한 한가하고 복 있는 사람이다. 단어에 이르기를, 을일시가 정축을 만남은 수원과 발달이 모두 의심할 필요 없음을 주하고, 명궁이 마갈(축궁)에 떨어짐은 발이 늦음을 싫어하지 말라 고 속에 스스로 전재가 쌓였으며, 연·월·시 세 곳이 상합하는 것은 능히 발달하고, 만약 공망형극을 만나면 곧 처자를 보전하기 어려우며, 부모와 형제 한 줄이 혹 있고 혹 없으나 운이 이를 때면 곧 견고한 금고를 여는 것과 같이 재가 스스로 솟아난다.

六乙日生時戊寅，敗財背祿實傷身；有心無力多成敗，止是平常衣祿人。六乙日戊寅時，敗財背祿，乙用庚為官，寅中有丙，傷官背祿：用戊己為財，寅中甲旺財敗，為人作事成敗平常。通土氣者吉。乙丑日戊寅時高，生子年戌月者，富貴。辰戌，行木火運，威權。乙卯日戊寅時，刑中發福。秋生貴。酉年遇辰戌丑未月，富。卯月建祿，午月印生，透官印，俱吉。

가결에 이르기를, 을목 일주가 무인시에 태어남은 「패재배록(敗財背祿)」의 배합으로 실실이 일주를 손상하니, 일생에 마음은 있고 힘이 없어 성패가 반복하며 다만 의식이 평상한 사람이다. 단어에 이르기를, 을일 무인시가 패재배록이라 불리는 까닭은 을목이 경금을 「정관」으로 삼는데 인 속에 병화를 감추어 병화 상관이 바로 경금을 극하니 록위를 배리함과 같고, 또 무·기토를 재성으로 삼는데 인 속의 갑목이 왕하여 목이 토를 극하여 재성이 겁패되기 때문이다. 그러므로 이러한 사람은 일을 함에 총괄하여 성패가 무상하고 일생이 평평하나, 만약 월령이 토기에 통하고 재성이 뿌리가 있으면 곧 길하다. 을축일이 무인시를 배함은 격국이 높고 자년술월에 태어난 것은 부귀를 주하며, 연월에 진·술을 보고 목화대운을 가는 것은 위권을 장악함을 주한다. 을묘일이 무인시를 배함은 형상 속에서 도리어 복을 발함(인과 사가 서로 형하는 종류)이니 가을에 태어난 것은 귀를 주하고, 유년이면서 진·술·축·미월에 태어난 것은 부를 주하며, 묘월에 태어난 것은 을목 건록이고 오월에 태어난 것은 화토가 상생하여 인성이 득지하며 천간이 다시 관성·인수를 투출하면 모두 길하다.

乙巳日戊寅時，孤克平常。若年月申庚，正官；丑辛，七煞，俱貴。辰月，北方運，吉。乙未日戊寅時，春生有壽。秋貴顯。夏平常，冬反覆。辰戌且未，俱吉。歲運同。乙酉日戊寅時，春生富，夏平、秋貴、壽促，冬吉。乙亥日戊寅時，春吉，夏勞力，秋冬貴。子丑年月，貴至三品，有起有落，壽永。乙日寅時仔細推，為人招是又招非；運衰更遇空刑剋，勞力勞心無定期。乙日戊寅時遇，就是暗損傷財。傷官背祿柱中排，富貴妻兒刑害。運旺財官發福，運行比煞興災。六親骨肉少和諧，自立自成自在。

을사일이 무인시를 배함은 고단형극하고 명이 평평함을 주하되, 다만 만약 연월에 신 혹 경을 보면 경금이 을목의 정관이고 축 혹 신을 보면 신금이 칠살이니 이 두 가지 배합이 모두 귀하고, 진월에 태어나 북방수운을 가는 것은 길하다. 을미일이 무인시를 배함은 봄에 태어난 것은 장수하고 가을에 태어난 것은 귀현하고 여름에 태어난 것은 평상하고 겨울에 태어난 것은 반복부정이며, 연월에 진·술과 미를 봄은 모두 길하고 유년대운이 이러한 글자 위에 이르러도 똑같다. 을유일이 무인시를 배함은 봄에 태어난 것은 부를 주하고 여름에 태어난 것은 평평하고 가을에 태어난 것은 비록 귀하나 도리어 단수하며 겨울에 태어난 것은 길하다. 을해일이 무인시를 배함은 봄에 태어난 것은 길하고 여름에 태어난 것은 노록하고 추동에 태어난 것은 귀하며, 연월에 자·축의 수토지를 봄은 삼품까지 귀할 수 있고 일생에 일어남도 있고 떨어짐도 있으나 수명이 오래간다. 끝의 가결에 이르기를, 을일이 인시를 만남은 자세히 추상해야 하니 이러한 사람은 쉽게 시비를 부르고, 대운이 일단 쇠하면 다시 공망형극을 만나 곧 심신을 수고로이 하고 정해진 기한이 없다. 단어에 이르기를, 을일이 무인시를 만남은 암중에 재를 손하고 몸을 상함과 같고, 사주 속에 늘어놓은 것은 상관배록의 격국으로 비록 부귀가 있어도 처자도 또한 형해를 면하기 어려우며, 대운이 재관왕지에 이르면 곧 복을 발하고 비견·칠살향에 이르면 곧 재를 생하며, 육친골육이 화목함이 적고 일체가 자립자성에 의지하니 도리어 자재하다.

六乙日生逢己卯，時居日祿財臨好；旺通木氣貴無疑，酉土辛重亦可惱。乙日己卯時，祿入廟堂，乙木逢卯建祿，為人秀麗，通木火者貴。見庚辛為傷祿破命，患目疾。若生巳酉丑月，平常衣祿。辰戌丑未，吉。申月亦吉。乙丑日己卯時高，中年大福。春生，身太旺，孤。夏貧。秋有疾。冬溫厚。柱不見辛金，吉。若辰戌丑未月，金紫貴。乙卯日己卯時高，春生旺，為僧道，富足。夏平常，不見辛金，吉。秋帶疾。冬溫厚。卯丑年月，顯達高壽。

가결에 이르기를, 을목 일주가 태어나 기묘시를 만남은 시지가 바로 일주의 록지이고 기토 편재가 또 그 위에 임하니 배합이 매우 좋으며, 다만 왕기가 목에 통하면 귀함은 의심 없고, 다만 주 속에 유금·토가 무겁고 신이 많음을 두려워하니 곧 사람을 번뇌하게 한다. 단어에 이르기를, 을일 기묘시를 「록입묘당(祿入廟堂)」이라 하니 을목이 묘상에 건록하여 사람됨이 청수단려하고 월령이 목화의 기에 통한 것은 귀를 주하며, 만약 경·신금을 보면 곧 록신을 상하고 명국을 깨어 돌아와 안병을 앓기 쉽다. 만약 사·유·축의 금국의 달에 태어나면 다만 의식이 평상하고, 진·술·축·미 네 고의 달에 태어나면 곧 길하고, 신월에 태어나도 또한 길하다. 을축일이 기묘시를 배함은 격국이 높아 중년에 대복을 누리고, 봄에 태어난 것은 일주가 너무 왕하여 도리어 고단함을 주하고 여름에 태어난 것은 가난하고 가을에 태어난 것은 병이 있고 겨울에 태어난 것은 온후하며, 사주에 신금을 보지 않는 것이 길하고, 만약 진·술·축·미월에 태어나면 지위가 금인자수의 현귀에 이를 수 있다. 을묘일이 기묘시를 배함은 격국도 또한 높아 봄에 태어난 것은 목이 왕하여 승도가 됨이 좋고 집안이 부족하며, 여름에 태어난 것은 평상하고, 신금을 보지 않는 것이 길하고, 가을에 태어난 것은 병을 띠고 겨울에 태어난 것은 온후하며, 연월에 묘·축을 봄은 현달하여 장수한다.

乙巳日己卯時，春孤貧，夏平，秋帶疾，冬貴。午辰年月、地支一路相連，尤吉。乙未日己卯時，年月不見庚辛金，貴。秋生，看地厚薄，如生壬戌年月，三四品貴。乙酉日己卯時秀，初年破祖，中主發財，未年孤刑。乙亥日己卯時，生寅巳月，不見庚辛，日祿歸時格，顯達清貴。純卯年月，高僧羽士。戌，特達聰明，有財祿。日祿居時格不同，食神則馬要相逢；傷官印運皆為吉，官不逢兮祿自豐。乙日時臨己卯，偏財時祿歸迎。辛金酉字不相刑，虎榜定標名姓。父母六親難靠，雁行各自飛騰，文章光耀有才能，無破無沖貴命。

을사일이 기묘시를 배함은 봄에 태어난 것은 고단빈한하고 여름에 태어난 것은 평상하고 가을에 태어난 것은 병을 띠고 겨울에 태어난 것은 귀하며, 연월에 오·진을 보고 지지가 또 한 길로 서로 이어져 끊이지 않는 것은 더욱 길리하다. 을미일이 기묘시를 배함은 연월에 경·신금을 보지 않는 것은 귀를 주하고, 가을에 태어난 것은 출생지의 토질의 후박을 보아 이로써 정해야 하니 예컨대 임술연월에 태어난 것은 삼사품까지 귀할 수 있다. 을유일이 기묘시를 배함은 청수하여 소년에 조업을 패파하고 중년에 재를 발하며 미년을 만나면 곧 고단형상한다. 을해일이 기묘시를 배함은 인월 혹 사월에 태어나 경·신을 보지 않으면 「일록귀시(日祿歸時)」격을 이루어 현달하고 청귀하며, 연월 지지가 순수하게 묘인 것은 대개 고승도사이고, 술을 봄은 재식이 출중하고 총명하여 재록이 있다. 끝의 가결에 이르기를, 일록이 시상에 있으니 격국이 남과 다르고 만약 식신을 띠면 곧 돌아와 역마가 와서 배합함이 있어야 하며, 상관운·인수운을 감은 모두 길로 보고 다만 관성이 와서 록을 빼앗음을 만나지 않으면 록이 자연히 풍후하다. 단어에 이르기를, 을일시상에 기묘에 임함은 편재와 시록이 서로 영합하니 다만 신금·유 글자가 와서 형충하지 않으면 필정 호방(진사 방목)에 이름을 올리고, 이러한 명은 부모육친이 의탁하기 어렵고 형제가 각각 날아올라 생계를 꾸리며, 본인은 문장이 출중하고 재화가 사람을 비추니 다만 파손충극이 없으면 곧 귀명이다.

六乙日生時庚辰，水白金清化象真；壬從辛酉通官貴，卻防目疾減精神。乙日庚辰時，妻賢子貴。乙合庚化金，若通申巳酉丑月，為人秀麗，主貴，卻防目疾。如不見化，以壬為印，庚為官，辰土癸水合局，乙木有托，行東南運，貴顯平和。乙丑日庚辰時，破祖克父，身弱忌疾，通月氣者，貴。子申年月，天干透甲戊，合三奇，大貴。乙卯日庚辰時，富貴。通火土年月，大貴。

가결에 이르기를, 을목 일주가 경진시에 태어나 수가 맑고 금이 희며 을경이 합하여 금으로 화하는 화상이 진실하니, 만약 임수가 신·유를 따라 오면 관성 귀기가 곧 통달하되 다만 안질로 정신을 손모함을 방비해야 한다. 단어에 이르기를, 을일 경진시는 아내가 어질고 자식이 귀함을 주한다. 을과 경이 서로 합하여 금으로 화하니 만약 월령이 신·사·유·축 금국의 기에 통하면 사람됨이 청수하여 귀를 주하되 안병을 방비해야 하며, 만약 합하여 화하지 않으면 곧 임수를 취하여 인수로 삼고 경금을 정관으로 삼고 진토 속의 계수가 또 능히 합하여 수국을 이루어 을목이 이로써 의탁할 곳이 있으니 동남의 목화대운을 가면 귀현하고 평순할 수 있다. 을축일이 경진시를 배함은 조업을 패파하고 아버지를 형극하며 일주가 약하면 곧 질병이 있음을 꺼리고, 월령이 기에 통한 것은 귀를 주하며, 연월에 자·신을 보고 천간이 또 갑·무를 투출하여 경과 합하여 삼기를 이루는 것은 대귀를 주한다. 을묘일이 경진시를 배함은 부귀를 주하고 연월이 화토의 기에 통한 것은 대귀하다.

乙巳日庚辰時，作事成敗，僧道富貴帶疾。常人刑剋妻子。申子辰卯巳年月，貴。乙未日庚辰時，亥卯身，身旺；巳申，官旺，天干透煞印，皆貴。丑酉純煞，柱有火制，亦吉。戌丑年月，四庫全，大貴。乙酉日庚辰時，亥子年月，干透戊癸，貴。寅巳午月，官煞有制，吉。純酉化金，主厚福。乙亥日庚辰時，不貴則富。若年月癸戊一化，申卯兩旺，巳丑酉會金，行木土運，位至金紫。乙庚相會貴無疑，陰木陽金正合時；運吉身強無沖破，升遷自有貴人提。乙日庚辰時正，天官守庫乾元，青年虎榜姓名傳，稟性溫良恭儉。士庶妻賢子貴。財人祿位升遷。南離戊癸火相連。富貴之中當險。

을사일이 경진시를 배함은 일을 함에 이룸도 있고 패함도 있으며, 출가하여 승도가 되는 것은 부귀를 얻을 수 있으되 도리어 질병을 띠고 심상한 사람은 곧 처자를 형극하며, 연월에 신·자·진 혹 묘·사를 봄은 귀를 주한다. 을미일이 경진시를 배함은 연월에 해·묘의 목국을 보면 곧 일주가 신왕하고 사·신을 보면 곧 관성이 왕하며 천간이 다시 칠살과 인수를 투출한 것은 모두 귀하고, 축·유를 보아 순수하게 살기이면서 주 속에 화가 있어 와서 제복하는 것도 또한 길하며, 연월에 술·축을 보아 진술축미 네 고가 구전한 것은 대귀를 주한다. 을유일이 경진시를 배함은 연월에 해·자를 보고 천간이 무·계를 투출한 것은 귀를 주하고, 인·사·오월에 태어나 관살이 화로 와서 제복되는 것은 길하며, 지지가 순유로 합화하여 금이 된 것은 복택이 심후하다. 을해일이 경진시를 배함은 귀하지 않아도 부유하며, 만약 연월의 계와 무가 합화하고 신금과 묘목이 양쪽이 모두 왕하고 사·축·유가 또 회하여 금국을 이루며 다시 목토대운을 가면 지위가 금인자수에 이를 수 있다. 끝의 가결에 이르기를, 을과 경이 서로 만나는 귀함은 의심 없으니 음목이 양금을 배함이 바로 합시이며, 다만 대운이 길하고 일주가 강하고 충파가 없으면 승천에 스스로 귀인의 제휴가 있다. 단어에 이르기를, 을일 경진시가 가장 바르나니 이는 하늘의 관성이 재고를 지키고 건원이 득위함이며, 청년 때에 곧 호방에 이름을 올리고 품성이 온량공신검박하며, 사인백성을 가리지 않고 모두 처자가 어질고 자식이 귀하며 재로 인하여 록위승천을 얻으나, 다만 남방리화와 무계화화가 이어 올 때 부귀 속에도 또한 스스로 흉험이 있다.

六乙日生時辛巳，金木交爭主不仁；有化月中身旺貴，不通無化恐傷人。乙日辛巳時，暗金交爭，是非日有，若通身旺月，有倚托，化鬼為官，行身旺運，貴。通木氣月，行金旺運，大貴。通金氣月，行身旺運，亦貴。乙丑日辛巳時，先雜後純，生寅午丙丁年月，偏官有制，作高命看。巳申酉丑月，官煞重迭，多帶疾從煞，亦吉。惟身強主兵權，有名譽。乙卯日辛巳時，春生，身強煞淺，大貴。夏平常。秋，官煞旺；冬，印綬旺，俱吉。秋不如冬。

가결에 이르기를, 을목 일주가 신사시에 태어나 금과 목이 서로 다투니 사람됨이 인후한 마음이 적음을 주하고, 만약 월령 속에 화기가 있고 일주가 신왕하면 곧 귀하며 월령이 통하지 않고 또 화국을 이루지 못하면 아마 도리어 그 상을 받을까 한다. 단어에 이르기를, 을일 신사시는 암중의 금목교쟁으로 시비가 날마다 있으며, 만약 월령이 일주의 왕기에 통하고 사주에 뿌리가 있어 의탁할 수 있으면 곧 능히 「귀」(칠살)를 화하여 관성으로 삼고 다시 일주왕운을 가면 귀를 주한다. 월령이 목기에 통하고 대운이 금왕지를 가는 것은 대귀하고, 월령이 금기에 통하고 대운이 일주왕지를 가는 것도 또한 귀하다. 을축일이 신사시를 배함은 격국이 먼저 박잡하고 뒤에 순정으로 돌아가니, 인·오 혹 병·정 연월에 태어나 편관이 화로 제복되는 것은 높은 명으로 볼 수 있고, 사·신·유·축월에 태어나 관살이 층층이 중첩되고 대개는 병을 띠고 살세에 순종하는 것도 또한 길로 보고, 다만 일주가 강한 것만이 병권을 주하고 명망이 있다. 을묘일이 신사시를 배함은 봄에 태어난 것은 일주가 강하고 살이 얕아 대귀를 주하고, 여름에 태어난 것은 평상하며, 가을에 태어난 것은 관살이 왕하고 겨울에 태어난 것은 인수가 왕하여 모두 길하되 다만 가을은 겨울에 미치지 못한다.

乙巳日辛巳時，克妻，妻子俱晚。若巳酉丑月，木柔金重，主帶疾。不然壽促。甲巳子巳年月，入偏官格，西運，風憲。春月身旺，更吉。乙未日辛巳時，午月干強，武職，有名譽。亥子印綬，吉。乙酉日辛巳時，若未月生，身坐制伏則吉。秋偏官，貴。酉月，行南方運，貧，不然殘疾。乙亥日辛巳時，生巳午月，偏官有制。春干強，位居風憲。秋煞重，主殘疾。乙巳相傷逢金木，求名求利常反覆；六親骨肉有如無，印綬運鄉能發福。乙日時逢辛巳，柱中鬼旺身衰。六親難靠不和諧，謀望有成有敗。幾度遇凶則吉，信知苦盡甘來。運行身旺印綬懷，富貴時人喝采。

을사일이 신사시를 배함은 처실을 형극하여 아내를 맞고 자식을 낳음이 모두 늦고, 만약 사·유·축의 금국 달에 태어나면 목이 유하고 금이 무거워 몸에 질병을 띰을 주하고 그렇지 않으면 또한 단수하며, 연월에 갑·사 혹 자·사를 봄은 「편관격」에 들어가 서방금운을 가서 어사를 맡을 수 있고, 춘월생으로 일주가 왕한 것은 더욱 길하다. 을미일이 신사시를 배함은 오월에 태어나 천간이 강왕한 것은 무직을 맡아 명성이 있고, 연월에 해·자를 봄은 인수가 되니 길하다. 을유일이 신사시를 배함은 만약 미월에 태어나 일주 좌하에 제복의 신이 있으면 곧 길하고, 가을에 태어난 것은 편관으로 논하여 귀를 주하며, 유월에 태어나 남방화운을 가는 것은 가난하고 가난하지 않아도 잔질이 있다. 을해일이 신사시를 배함은 사·오월에 태어난 것은 편관이 화로 와서 제복되고, 봄에 태어나 천간이 강한 것은 지위가 어사에 있으며, 가을에 태어난 것은 살기가 너무 무거워 잔질을 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 을목이 사 속의 금기와 서로 상함은 바로 금목교전으로 명과 리를 구함에 늘 반복하고, 육친골육이 모양이 있는 듯 없으니 오직 대운이 인수향에 이르러야 비로소 복을 발한다. 단어에 이르기를, 을일시가 신사를 만남은 주 속에 귀가 왕하고 일주가 쇠하며, 육친이 의지하기 어렵고 피차가 화하지 않아 일을 도모함에 이룸도 있고 패함도 있으며, 몇 번이나 흉을 만나 도리어 길로 바뀌니 고진감래를 볼 만하고, 대운이 일주왕지에 이르고 인수가 품에 있을 때 부귀가 곧 시인으로 하여금 갈채하게 한다.

六乙日生時壬午，印綬生身財食聚；月通水木祿豐盈，不通月氣平常數。乙日壬午時，印綬學堂，乙木長生在午，見壬為印，用丁為食，己為財，午上丁己建旺，若通水月氣者，文章秀麗；不通月氣，平常衣祿，通運亦好。乙丑日壬午時，春夏多富貴。秋冬官印，或純煞透干，尤吉。乙卯日壬午時高，丑月，入雜氣財官；申酉月，身煞兩停，俱主顯貴。純午酉年月，三四品；辰戌，平常。

가결에 이르기를, 을목 일주가 임오시에 태어나 임수 인수가 일주를 생부하고 오 속에 또 재성과 식신을 모으니, 월령이 수목의 기에 통하면 곧 록위가 풍영하고 월령의 기에 통하지 않으면 곧 다만 평상의 수로 본다. 단어에 이르기를, 을일 임오시를 「인수학당(印綬學堂)」이라 하니 을목이 오상에서 장생지이고, 시간 임수는 「인수」이며 오 속 정화는 「식신」이요 기토는 「편재」로 정·기 두 신이 오상에서 당왕이다. 만약 월령이 수기에 통하면 그 사람이 문장이 청수하고, 월령의 기에 통하지 않는 것은 다만 의식이 평상하되 대운이 기에 통하는 것도 또한 괜찮다. 을축일이 임오시를 배함은 봄·여름에 태어난 것은 대개 부귀하고, 가을·겨울에 태어난 것은 관이 있고 인이 있거나 혹 지지가 순수하게 살이면서 천간에 투출한 것은 더욱 길하다. 을묘일이 임오시를 배함은 격국이 높아 축월에 태어난 것은 「잡기재관」에 들어가고, 신·유월에 태어난 것은 일주와 살세가 균형하니 이 두 가지가 모두 현귀를 주하며, 연월이 순수하게 오·유인 것은 삼사품에 이를 수 있고, 진·술을 봄은 곧 평상하다.

乙巳日壬午時吉，春夏富貴。秋冬平常。乙未日壬午時，寅卯身旺，亥子印旺，丑月財官印三奇，俱主貴顯。申月正官，尤吉，若庚午、丁亥年月，食神同窠，就食見祿，富貴。乙酉日壬午時，春吉。秋夏平常。柱純乙酉，透庚合化，或見印助，大貴。乙亥日壬午時，春身旺，夏福厚，秋反覆，冬吉慶。乙日生逢壬午時，月通水木貴人欽；運行官旺無沖破，家業豐隆事稱心。乙日時逢壬午，食神印綬同宮。無沖無破不相刑，信是聲名回應。詞館清秀高士，文章出眾超群，貴人喜見小人憎，中末崢嶸之命。

을사일이 임오시를 배함은 길하여 봄·여름에 태어난 것은 부귀하고 가을·겨울에 태어난 것은 평상하다. 을미일이 임오시를 배함은, 연월에 인·묘를 보면 곧 일주가 왕하고 해·자를 보면 곧 인성이 왕하며 축월에 태어나면 곧 재·관·인 세 가지 귀신이 구비하니 이 몇 가지가 모두 귀현을 주하고, 신월에 태어난 것은 정관으로 더욱 길하며, 만약 경오·정해 연월이면 식신과 일주가 같은 한 집에 있어 식에 취하고 또 록을 보니 부귀를 주한다. 을유일이 임오시를 배함은 봄에 태어난 것은 길하고 가을·여름에 태어난 것은 평상하며, 사주가 순수하게 을유이면서 천간에 경을 투출하여 을과 합화하거나 혹 따로 인성이 있어 돕는 것은 대귀를 주한다. 을해일이 임오시를 배함은 봄에 태어난 것은 일주가 왕하고 여름에 태어난 것은 복택이 후하고 가을에 태어난 것은 반복하고 겨울에 태어난 것은 길경이다. 끝의 가결에 이르기를, 을일이 태어나 임오시를 만남은 월령이 수목의 기에 통하면 곧 귀인에게 경중되고, 대운이 관성왕지에 이르고 충파가 없으면 집업이 흥륭하고 일일이 뜻에 맞는다. 단어에 이르기를, 을일시가 임오를 만남은 식신과 인수가 같은 한 궁에 있고, 충도 없고 파도 없고 서로 형하지 않아 성명이 자연히 회향이 있으며, 이러한 사람은 한림사관 속의 청수한 고사로 문장이 출중초군하여 귀인은 그를 좋아하고 소인은 그를 미워하니 중년 이후에 점차 정영하는 명에 속한다.

六乙日生時癸未，入墓之中遇倒傷；馬劣財微食見克，一生衣祿主平常。乙日癸未時，乙以癸為倒食，未中丁火食神，己土偏財，破癸癸倒未中丁火之食，平常衣祿。通土氣月則吉。乙丑日癸未時，凶刑孤獨，年月通土氣，吉。乙卯日癸未時，改祖離親，就妻為家。午未年月，貴。春尤貴。乙巳日癸未時，不貴則富，先難後易。純午、三品貴。辰戌丑月，俱吉。

가결에 이르기를, 을목 일주가 계미시에 태어나 미는 목의 묘고로 일주가 묘에 들어가고 또 「도식」(편인탈식)을 만나 와서 상하니, 역마가 열약하고 재성이 미박하고 식신이 극을 입어 일생의 의록은 다만 평상하다. 단어에 이르기를, 을일 계미시는 을목이 계수를 「도식」으로 삼고 미 속에 감춘 정화는 식신이요 기토는 편재이며, 계수가 이미 기토에 깨지고 계수가 또 도리어 미 속의 정화 식신을 거슬러 극하여 피차가 서로 견제하니 그러므로 다만 평상의 의록이다. 만약 월령이 토기에 통하여 재성에 뿌리가 있게 하면 곧 길하다. 을축일이 계미시를 배함은 축미가 서로 충하여 흉형고독을 주하고, 연월이 토기에 통한 것은 길하다. 을묘일이 계미시를 배함은 문정을 바꾸고 친족을 떠나 처실을 의지하여 집을 이룸을 주하고, 연월에 오·미를 봄은 귀를 주하며 봄에 태어난 것은 더욱 귀하다. 을사일이 계미시를 배함은 귀하지 않아도 부유하여 먼저 어렵고 뒤에 쉬우며, 지지가 순오인 것은 삼품에 이를 수 있고, 진·술·축월에 태어난 것은 모두 길하다.

乙未日癸未時，春，身旺刑傷。秋，官煞旺，科名有分。冬安穩。夏平常。乙酉日癸未時，身坐煞，春，身旺，吉。夏，身弱煞衰，貧。秋，煞旺，身能從化，貴。冬平。辰戌丑未月，透庚辛，行金運，貴。一到刃運，退官罷職。乙亥日癸未時，春木旺，刑傷妻子。申月官旺，貴。酉煞旺，年月有火則吉。午未戌年月，一二品貴。冬生穩厚。乙日相逢時癸未，算來離祖不成家；有刑剋害多成敗，運吉如添錦上花。乙日相逢癸未，生逢木墓夭孤。雁行兄弟有如無，心性不常喜怒。自立自成事業，六親骨肉親疏，貴人得合兩相扶，此命先貧後富。

을미일이 계미시를 배함은 봄에 태어난 것은 일주가 왕하되 도리어 형상을 주하고, 가을에 태어난 것은 관살이 왕하여 과거공명에 분함이 있고, 겨울에 태어난 것은 안온하고 여름에 태어난 것은 평상하다. 을유일이 계미시를 배함은 일주가 칠살 위에 앉아, 봄에 태어난 것은 일주가 왕하여 길하고, 여름에 태어난 것은 일주가 약하고 살도 또한 쇠하여 가난하고, 가을에 태어난 것은 살이 왕하여 일주가 능히 살세에 순종하여 귀를 주하고, 겨울에 태어난 것은 평상하다. 진·술·축·미월에 태어나 천간에 경·신을 투출하고 다시 금운을 가는 것은 귀를 주하고, 일단 양인운에 이르면 곧 벼슬을 물러나고 직을 파면할 것이다. 을해일이 계미시를 배함은 봄에 목이 왕하여 처자를 형상함을 주하고, 신월에 태어난 것은 관성이 왕하여 귀를 주하며, 유월에 태어난 것은 살이 왕하되 연월에 화가 있어 와서 제하면 곧 길하고, 연월에 오·미·술을 봄은 일이품에 이를 수 있으며, 겨울에 태어난 것은 사람됨이 온중후도하다. 끝의 가결에 이르기를, 을일이 계미시를 만남은 헤아리면 조업을 떠나고 옛집을 지키지 않는 명이며, 일단 형극충해가 있으면 곧 이룸이 많고 패함도 많고 대운이 만약 길하면 곧 금상첨화와 같다. 단어에 이르기를, 을일이 계미를 만남은 목의 묘고 위에 태어나 요절고독을 주하고, 형제 한 줄이 있는 듯 없으며 심성이 부정하고 희노가 무상하며, 사업이 전적으로 자립자성에 의지하고 육친골육이 때로 친하고 때로 소원하나, 만약 귀인이 상합하고 아래위가 부지함을 얻으면 이러한 명은 곧 먼저 가난하고 뒤에 부유하다.

六乙日生時甲申，官星得印位生成；月中通氣無沖破，必定榮華仕路人。乙日甲申時，官印生身，乙用庚為官，壬為印，申上庚旺壬生，身有寄託，通金水月運者貴；不通，身弱官重，雖貴不永。乙丑日甲申時高，純子辰年月，行東南運，大貴。巳酉丑，貴；中防凶。午未純，吉。亥卯亦吉。餘月平平。乙卯日甲申時，化貴。月通水氣無傷破者，貴，不然，富。

가결에 이르기를, 을목 일주가 갑신시에 태어나 관성이 인수의 자리 위에서 생부를 얻으니, 다만 월령이 기에 통하고 충파가 없으면 필정 사도상에 영화한 사람이다. 단어에 이르기를, 을일 갑신시는 「관인생신(官印生身)」이니 을목이 경금을 「정관」으로 삼고 임수를 「인수」로 삼는데 신 속의 경금이 당왕하여 또 능히 임수를 생하니 일주가 이로써 기탁할 곳이 있으며, 월령과 대운이 금수의 기에 통한 것은 귀를 주하고 기에 통하지 않으면 곧 일주가 약하고 관성이 과중하여 비록 귀기가 있어도 또한 오래지 않다. 을축일이 갑신시를 배함은 격국이 높아, 연월 지지가 순수하게 자·진이면서 동남목화운을 가는 것은 대귀를 주하고, 사·유·축을 봄은 귀를 주하되 다만 중도에 흉험을 방비해야 하며, 오·미를 보아 순국을 이룬 것은 길하고, 해·묘를 봄도 또한 길하며, 나머지 월분은 평평하다. 을묘일이 갑신시를 배함은 을경이 합화하여 귀하며, 월령이 수기에 통하여 상도 없고 파도 없으면 귀를 주하고 그렇지 않으면 또한 부를 주한다.

乙巳日甲申時，身強官旺。春，聰明顯達，官至四品。夏，身心勞碌。秋冬眼疾。午年月，行財運，貴。乙未日甲申時，生未酉亥月，聰俊特達，官至二三品。丙丁寅午卯酉年月，傷食制煞，權貴。乙酉日甲申時，官煞混雜，若柱丁火制煞留官則吉。亥卯未酉年月，武職極品；不久；行東南方運，大貴。乙亥日甲申時，時落空亡，主少子。秋生，官居六卿。亥卯年未月，俱吉。乙日相逢時遇甲，長生驛馬內相親；貴人天乙來相助，釋卻褐衣入紫宸。乙日申時逢貴，其間高人見喜。小人稱美有奇希，克破沖刑減力。身旺運逢吉地，信知兩旺財官。有鞍有馬有衣冠，定主門庭改換。

을사일이 갑신시를 배함은 일주가 강하고 관성도 또한 왕하여, 봄에 태어난 것은 총명현달하여 벼슬이 사품에 이르고, 여름에 태어난 것은 심신이 노록하며, 추동에 태어난 것은 안질을 앓고, 연월에 오를 보고 재운을 가는 것은 귀를 주한다. 을미일이 갑신시를 배함은 미·유·해월에 태어난 것은 총명준수하고 재식이 출중하여 벼슬이 이삼품에 이르고, 연월에 병·정 혹 인·오·묘·유를 보아 상관식신으로 칠살을 제복한 것은 권을 장악하여 귀를 주한다. 을유일이 갑신시를 배함은 관성과 칠살이 혼잡하니 만약 주 속에 정화가 있어 칠살을 제거하고 정관을 남겨두면 곧 길하고, 연월에 해·묘·미·유를 봄은 무직을 맡아 극품에 이를 수 있으나 다만 오래하지 못하며, 동남목화운을 가는 것은 대귀를 주한다. 을해일이 갑신시를 배함은 시주가 공망 위에 떨어져 자식이 적음을 주하고, 가을에 태어난 것은 벼슬이 육부 장관에 있으며, 연지가 해·묘이면서 월지가 미인 것은 모두 길하다. 끝의 가결에 이르기를, 을일이 서로 만나 시상에서 갑을 만남은 장생과 역마가 신 속에 있어 피차가 친근하고, 다시 천을귀인이 있어 와서 서로 도우면 곧 능히 포의를 벗고 궁정에 들어간다. 단어에 이르기를, 을일 신시에 귀를 만남은 그 사이에 스스로 높은 사람의 상식이 있어 소인까지도 아름답다 하고 기특하다 하나 다만 일단 극파충형을 만나면 곧 역량을 덜며, 일주가 왕하고 대운이 또 길지에 이르면 재와 관이 두 머리로 모두 왕함을 알 수 있고, 안장도 있고 말도 있고 또 의관도 있으니 필정 문정을 바꿀 것이다.

六乙日生時乙酉，得逢金局火為奇；用神遇木重重見，鬼絕壽傷反無依。乙日乙酉時，身絕鬼旺，乙以辛為鬼，酉上辛旺乙絕。若通巳酉丑月，化金局者貴。如用神坐木，身旺不化，又見於酉，夭必貧。乙丑日乙酉時高，生巳酉丑月，合金局，更行西運，大貴。寅午戌月，貧下。亥卯未月，吉。純子年月，行南運，一二品貴。寅月火金，七品貴。申月水木，金紫貴。乙卯日乙酉時，月通金局者貴。未寅年月，官至一二品。

가결에 이르기를, 을목 일주가 을유시에 태어나 만약 능히 금국을 만나 주 속에 화를 띠어 와서 조제하면 곧 기특하고, 만약 용신이 목 위에 앉고 비겁이 겹겹이 출현하면 칠살이 일주를 핍박하여 기가 끊어지게 하여 도리어 수를 손하고 의탁할 곳이 없다. 단어에 이르기를, 을일 을유시는 「신절귀왕(身絶鬼旺)」이니 을목이 신금을 「귀」(칠살)로 삼고 유상의 신금이 당왕하여 을목이 절기하며, 만약 월령이 사·유·축에 통하여 합화하여 금국을 이루는 것은 귀를 주하고, 만약 용신이 목 위에 앉아 일주가 왕하여 합하여 화를 이루지 못하고 또 거듭하여 유를 보면 곧 필정 단수하여 가난하다. 을축일이 을유시를 배함은 격국이 높아, 사·유·축월에 태어나 합하여 금국을 이루고 다시 서방금운을 가는 것은 대귀를 주하고, 인·오·술월생은 빈천하며, 해·묘·미월생은 길하고, 연월 지지가 순자이면서 남방화운을 가는 것은 일이품에 이를 수 있고, 인월생으로 화금이 상제하는 것은 칠품의 귀이며, 신월생으로 수목이 상생하는 것은 지위가 금인자수에 이른다. 을묘일이 을유시를 배함은 월령이 금국에 통한 것은 귀를 주하고, 연월에 미·인을 봄은 벼슬이 일이품에 이른다.

乙巳日乙酉時，春吉。夏，傷官有制，好。秋，木弱金重，夭，不然有疾。冬，福厚亦夭。乙未日乙酉時，拱貴格，無刑破者貴，有申填實則非。亥卯月，行西運，貴。乙酉日乙酉時，旺處自刑，年月火土重，主災。若通月氣，透出印食，行火木運，大貴。地支純酉，化成金象，但帶印綬，貴不可言。最怕歲運遇官。乙亥日乙酉時，春生，仁壽格，貴。寅月，行金火運，大貴。日干是乙時臨酉，假煞為權身旺奇；身弱遇官徒費力，功名須待運通時。乙日時臨乙酉，誕辰乙木無憂。其中權貴任求謀，無破功名定有。妻子早年克害，財源雨散雲收。遷宗移祖免憂愁。中末家資成就。

을사일이 을유시를 배함은 봄에 태어난 것은 길하고, 여름에 태어난 것은 상관이 제가 있어 좋으며, 가을에 태어난 것은 목이 약하고 금이 무거워 요절을 주하고 요절하지 않아도 병이 있으며, 겨울에 태어난 것은 복이 비록 두터워도 오히려 요절을 주한다. 을미일이 을유시를 배함은 「공귀격」(미유가 협공하여 신 속의 귀)을 이루니 형충파해가 없는 것은 귀를 주하고 만약 주 속에 따로 신 글자가 있어 허위를 채우면 곧 셈하지 않으며, 해·묘월에 태어나 서방운을 가는 것은 귀를 주한다. 을유일이 을유시를 배함은 일지와 시지가 같이 유니 이는 왕한 곳에서 자형하며 연월에 화토가 다시 무거운 것은 재화를 주하고, 만약 월령이 기에 통하고 천간에 인수·식신을 투출하며 다시 화목대운을 가는 것은 대귀를 주하고, 지지가 순수하게 유로 화성하여 금상을 이루고 동시에 또 인수를 띤 것은 귀를 말할 수 없으며, 가장 유년대운이 다시 관성을 만남을 두려워한다. 을해일이 을유시를 배함은 봄에 태어난 것은 「인수격」을 이루어 귀를 주하고, 인월에 태어나 금화운을 가는 것은 대귀하다. 끝의 가결에 이르기를, 일간이 을이고 시가 유위에 임함은 칠살을 빌려 와서 권병으로 삼고 일주가 왕할 때 가장 기특하며, 일주가 만약 약하면 관성을 만나도 또한 기력을 헛쓰니 공명은 마땅히 대운이 통해야 비로소 있다. 단어에 이르기를, 을일시가 을유에 임함은 일주 을목이 스스로 근심이 없고 그 속의 권과 귀를 임의로 도모할 수 있어 다만 파가 없으면 공명이 필정 손에 이르나, 다만 처자가 소년에 극을 받고 재원이 비가 흩어지고 구름이 거둠과 같으니 종을 옮기고 조상을 옮겨 문호를 바꾸면 곧 우수를 면할 수 있고 중년 이후에 집업이 마침내 능히 이루어진다.

六乙日生時丙戌，鬼敗臨身有損傷；若不氣通身旺月，孤貧勞碌苦難當。乙日丙戌時，鬼敗臨身，乙用庚為官，見丙背祿，戌中有辛餘氣、丙丁庫，食神制煞，若柱透庚，傷官見官，為禍百端；年月有寅午，丙火合局，即一木迭逢火位，主人傲物氣高，衣祿平常，殘疾，不然壽促。通身旺月氣者，吉。

가결에 이르기를, 을목 일주가 병술시에 태어나 칠살과 패기가 함께 몸에 임하니 반드시 손상이 있고, 만약 일주 왕기가 유통하는 월분에 태어나지 않으면 곧 고고빈한하고 노록을 견디지 못한다. 단어에 이르기를, 을일 병술시를 「귀패임신(鬼敗臨身)」이라 하니 을목이 경금을 「정관」으로 삼는데 시상에 병화 상관을 보아 경을 극하니 록위를 배리함과 같고, 술 속에 신금의 여기를 감추며 또 병·정화의 묘고로 식신이 살을 제함과 같다. 만약 주 속 천간에 다시 경금을 투출하면 곧 상관견관이 되어 화단이 백 갈래로 나오고, 연월에 만약 인·오가 있어 술과 합하여 화국을 이루면 곧 한 그루의 목이 거듭하여 화위에 들어가니 이러한 사람은 재를 믿고 남을 업신여기고 기염이 매우 높으나 실제로는 의식이 평상하여 대개 잔질이 있고 잔질이 아니어도 단수하며, 다만 월령이 일주의 왕기에 통한 것만이 길하다.

乙丑日丙戌時，春身旺，吉。夏，傷官太重。秋，勞力辛苦。冬亥子，印綬帶傷官，極貴。戌月，木火運，七品貴。純戌年月，天干透庚丙者，大貴。寅午合火者夭。乙卯日丙戌時，寅卯月，運西運，六七品貴。子月印綬；丑月雜氣，刑出財官，俱貴。乙巳日丙戌時，吉。丑戌未年月，風憲六卿。亥月，行東運，翰院清貴。乙未日丙戌時，旺處凶。卯午未戌年月，貴顯。

을축일이 병술시를 배함은, 봄에 태어난 것은 일주가 왕하여 길하고, 여름에 태어난 것은 상관이 너무 무겁고, 가을에 태어난 것은 노고하며, 겨울에 태어나 연월에 해·자를 봄은 인수가 상관을 띠어 극귀를 주하고, 술월에 태어나 목화운을 가는 것은 칠품의 귀이며, 연월 지지가 순술이면서 천간에 경·병을 투출한 것은 대귀를 주하고, 만약 인·오가 와서 합하여 화국을 이루면 곧 요절한다. 을묘일이 병술시를 배함은, 인·묘월에 태어나 대운이 서방을 가는 것은 육칠품의 귀이고, 자월에 태어난 것은 인수가 되며 축월에 태어난 것은 잡기에 속하여 형충을 써서 고 속의 재관을 형출하니 이 두 가지가 모두 귀하다. 을사일이 병술시를 배함은 길하여, 연월에 축·술·미를 봄은 어사 혹 육부 장관을 맡을 수 있고, 해월에 태어나 동방목운을 가는 것은 이는 한림원 속의 청귀한 직이다. 을미일이 병술시를 배함은 왕한 곳에서 도리어 흉하고, 연월에 묘·오·미·술을 봄은 귀현하다.

乙酉日丙戌時，春身旺，冬印旺，大貴。夏巳午，秋酉戌，俱貴。亦看天干如何？丁未、甲辰，生計辛苦；一生遇貴。丑月刑。戌吉。乙亥日丙戌時，血疾。亥子卯未寅月，遇貴發福；天干透傷官生財，尤吉。枯木相逢局，逢春葉更生；晚年方得地，花發再重榮。乙日丙戌時火庫，藏辛遇丑乃吉昌；若也運逢凶克害，算來此命且如常。乙日相逢丙戌，傷官庫木枝枯。不臨辛丑鑰匙無。難倚六親父母，雁侶分飛不睦，於人心悲成疏。要知發福改門閭，此命後甜先苦。

을유일이 병술시를 배함은, 봄에 태어난 것은 일주가 왕하고 겨울에 태어난 것은 인성이 왕하여 모두 대귀를 주하고, 여름에 태어나 사·오를 보고 가을에 태어나 유·술을 보는 것도 또한 모두 귀하며, 돌아와 천간이 어떻게 배합하는지를 봐야 하고, 만약 정미·갑진 같은 연월이면 생계를 꾸림이 신고하되 일생에 총괄하여 능히 귀인을 만나며, 축월에 태어난 것은 형을 주하고 술월에 태어난 것은 길하다. 을해일이 병술시를 배함은 혈분의 질병을 주하고, 해·자·묘·미·인월에 태어난 것은 능히 귀인을 만나 복을 발하며, 천간에 상관을 투출하여 떠나 재성을 생하는 것은 더욱 길하니, 마치 소위 고목이 생왕의 국을 만남과 같아 봄을 만나면 곧 다시 잎을 내고, 만년에 이르러야 땅을 얻어 꽃이 피어 재차 번영한다. 끝의 가결에 이르기를, 을일의 병술시는 화의 고장으로 고 속에 신금을 감추고 다시 축토를 만나 와서 형하여 열면 곧 길창하며, 만약 대운이 흉극형해를 만나면 헤아리면 이 명도 또한 다만 여상하다. 단어에 이르기를, 을일이 병술을 만남은 상관이 고에 들어가 목지가 고고하며, 신·축을 만나지 않으면 곧 고를 여는 열쇠가 없음과 같고, 육친부모가 의탁하기 어렵고 형제가 갈라 날아 화목하지 않으며 사람과 사귐에 마음이 비량하여 점점 소원해진다. 알아야 할 것은 이러한 명이 복을 발함은 문정을 바꾸는 데 있으니 이는 먼저 쓰고 뒤에 단 명이다.

六乙日生丁亥時，食神印綬亦奇哉；月氣水土無財貴，切忌傷妻與子災。乙日丁亥時，死處逢生，乙木死，亥卻氣壬水為生氣印綬，乙用丁為食，亥中丁坐無氣，喜甲木生，助丁食為福。如遇金局，行水運者，防目疾。四柱見財，或行財運、貪財壞印，主破財。戊為財為妻，庚為官為子，亥上庚絕土病，妻衰子少。

가결에 이르기를, 을목 일주가 정해시에 태어나 식신과 인수가 나란히 나타나도 또한 기격이니, 월령의 기가 수토에 속하고 재성을 보지 않는 것은 귀를 주하되 다만 처실을 상극하고 자녀가 재앙을 당함을 몹시 꺼린다. 단어에 이르기를, 을일 정해시는 「사처봉생(死處逢生)」이니 을목이 해에 이르는 것은 본래 사지이나 해 속의 임수가 생기가 있는 곳으로 바로 을목의 인수가 되고, 을목이 정화를 「식신」으로 삼는데 해 속의 정화가 무기지에 앉아 갑목이 와서 생하고 정화 식신을 도와야 비로소 복을 이루는 것을 얻는다. 만약 주 속에 금국을 만나 대운이 수지를 가면 안병을 방비해야 하고, 사주에 재성을 보거나 혹 대운이 재향을 가면 곧 이는 재를 탐하여 인을 해함이니 파재를 주한다. 무토는 을목의 재로 처자를 대표하고 경금은 관성으로 자녀를 대표하는데 경이 해에 이르면 절지이고 토가 해에 이르면 병지이니 그러므로 처실이 쇠약하고 자식이 희소하다.

乙丑日丁亥時秀，生壬子申未卯月，干透財印者，才德兼全，職在風憲。年月干支純金，身衰煞旺，主凶死。乙卯日丁亥時，巳酉丑月偏官，申月正官，俱貴。亥月，東南運，風憲。未月，三合木局，大貴。乙未日丁亥時貴，子亥年月，公侯。春生，行西運，郎官。酉孤，貴。年月木火，主發高科。水土金與日干合化有用者，俱吉。

을축일이 정해시를 배함은 청수하여, 임자·신·미·묘 이러한 월분에 태어나 천간에 재성·인수를 투출한 것은 재와 덕이 양전하여 어사 일류의 규찰 직을 맡을 수 있고, 만약 연월 간지가 순수하게 금이면 일주가 쇠하고 칠살이 왕하여 곧 흉사를 주한다. 을묘일이 정해시를 배함은, 사·유·축월에 태어난 것은 편관이 되고 신월에 태어난 것은 정관이니 모두 귀하고, 해월에 태어나 동남운을 가는 것은 어사를 맡으며, 미월에 태어나 해·묘와 합하여 삼합목국을 이루는 것은 대귀를 주한다. 을미일이 정해시를 배함은 귀를 주하여, 연월에 자·해를 봄은 지위가 공후에 이르고, 봄에 태어나 서방금운을 가는 것은 낭중 한 급의 관을 할 수 있으며, 유를 봄은 비록 고단하나 도리어 귀하고, 연월이 목화에 속한 것은 과거고중을 주하며, 주 속에 수·토·금이 능히 일간과 합화하여 쓸모가 있는 것은 모두 길하다.

乙酉日丁亥時，月通金局，行水運，大貴。通木氣，發達。土氣，稱意。乙亥日丁亥時，有財自刑，寅卯身旺，天干透財者富；辰丑，行金火運，貴。亥子申，官印雙清，更輔以財。大貴。時上生逢亥與丁，食神乙木遇長生；月氣相扶為最貴，身衰無倚是常人。乙日時逢丁亥，食神印綬相扶。長生得意好無傷，榮顯清名貴遇。喜逢丁壬化氣，運臨冠帶遷除。無機妙法實難窺，丙己寅申減貴。

을유일이 정해시를 배함은, 월령이 금국에 통하고 대운이 수지를 가는 것은 대귀를 주하고, 월령이 목기에 통한 것은 발달하고 토기에 통한 것은 칭심여의하다. 을해일이 정해시를 배함은 두 해가 자형하고 주 속에 재가 있어, 연월에 인·묘를 보면 곧 일주가 왕하고 천간에 다시 재성을 투출한 것은 부를 주하고, 진·축을 보고 금화운을 가는 것은 귀를 주하며, 해·자·신을 보아 관성인수가 모두 청순하고 다시 재성이 있어 보조하는 것은 대귀를 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 시상에 태어나 해와 정을 만남은 을목의 식신이 해 속에서 장생의 기를 만나니, 월령의 기가 와서 서로 도우면 곧 가장 귀가 되고 일주가 쇠약하여 의탁할 곳이 없는 것은 곧 다만 상인이다. 단어에 이르기를, 을일시가 정해를 만남은 식신과 인수가 서로 부지하고, 장생이 득의하여 손상이 없으면 스스로 영현과 청명이 있으며, 가장 정과 임이 상합하여 목으로 화함을 좋아하고 대운이 관대지에 이르면 곧 승천을 얻으며, 이 속의 현묘함은 실로 엿보기 어렵고 만약 주 속에 병·기 혹 인·신을 보면 귀기가 곧 떨어진다.

六丙日生時戊子，財官生旺遇食神；月氣相扶為最貴，身衰夫倚是常人。丙日戊子時，官旺財生，丙用辛為財，癸為官，丙合辛，戊合癸，子中癸旺辛生，丙火無氣。若通火氣，月有倚托者貴；不通貧下。通木氣亦吉。丙子日戊子時，寅巳卯未月，木能生火，大貴。冬月，丙火無氣，貧夭。戌月，行火土運，五六品貴。忌丁巳月，夭；己酉月，破家失土，身賤。

가결에 이르기를, 병화 일주가 무자시에 태어나 재성과 관성이 모두 생왕지에 있고 또 식신을 만나니, 월령의 기가 와서 서로 도우면 곧 가장 귀하고 일주가 쇠약하여 의탁할 곳이 없는 것은 곧 다만 상인이다. 단어에 이르기를, 병일 무자시는 「관왕재생(官旺財生)」이니 병화가 신금을 「정재」로 삼고 계수를 「정관」으로 삼으며 병이 또 신과 상합하고 무가 또 계와 상합하고, 자 속의 계수가 당왕하여 능히 신금을 생하되 병화 자신은 도리어 조금도 기력이 없다. 그러므로 월령이 만약 화기에 통하고 일주가 의탁이 있는 것은 귀를 주하고, 화기에 통하지 않는 것은 빈천하며, 월령이 목기에 통하여 와서 화를 생하는 것도 또한 길하다. 병자일이 무자시를 배함은, 인·사·묘·미월에 태어난 것은 목이 능히 화를 생하여 대귀를 주하고, 동월에 태어난 것은 병화가 기가 없어 가난하고 요절하며, 술월에 태어나 화토대운을 가는 것은 오륙품의 귀이고, 가장 정사월에 태어남을 꺼리니 요절을 주하며, 기유월에 태어난 것은 집을 깨고 업을 잃어 신분이 저천하다.

丙寅日戊子時，生卯丑月，清貴。寅戌，平常。夏月身旺，柱有水金方吉。子月正官，大貴。忌癸巳月，刑；癸亥月，惡死；己酉月，大敗。丙辰日戊子時，丙辰為日德格，喜見官星。若生戌月，身旺最宜，武貴。寅月，行金水運，中貴。申月三合，合煞有印，貴。忌己巳月，凶死；己亥月，自刑死；癸丑月，破祖惡死。丙午日戊子時，丙午為日刃格，要官煞制合。生辰戌丑未月，大富。亥卯未寅年月，大貴，申巳，文貴三品，武貴不永。純子，為子午雙包貴格。忌丁巳月，惡死；丁亥月，自刑惡死；辛丑月，孤獨。

병인일이 무자시를 배함은, 묘월·축월에 태어난 것은 청귀하고, 인·술을 봄은 평상하며, 하월생은 일주가 왕하여 주 속에 마땅히 수와 금이 있어야 길하고, 자월에 태어난 것은 정관으로 대귀를 주하며, 계사월에 태어남을 꺼리니 형을 주하고, 계해월은 악사를 주하고, 기유월은 대패를 주한다. 병진일이 무자시를 배함은 병진 본래가 「일덕격」으로 관성을 봄을 좋아하여, 만약 술월에 태어나 일주가 왕하면 가장 상의하여 무직의 귀를 주하고, 인월에 태어나 금수대운을 가는 것은 중등의 귀이며, 신월에 태어나 신자진이 삼합하여 칠살을 합주하고 또 인수가 있는 것은 귀를 주하고, 기사월에 태어남을 꺼리니 흉사를 주하고, 기해월은 자형하여 죽음을 주하고, 계축월은 조업을 패파하여 선종을 얻지 못함을 주한다. 병오일이 무자시를 배함은 병오 본래가 「일인격」으로 마땅히 관살이 있어 와서 제복하거나 혹 양인을 합주해야 하며, 진·술·축·미월에 태어난 것은 대부하고, 연월에 해·묘·미·인을 봄은 대귀하고, 신·사를 봄은 문직이 삼품에 이를 수 있으나 무직은 곧 오래지 않으며, 지지가 순자인 것은 「자오쌍포(子午雙包)」 귀격을 이루고, 정사월에 태어남을 꺼리니 악사를 주하고, 정해월은 자형악사를 주하고, 신축월은 고독을 주한다.

丙申日戊子時，巳午年月，行東北運，風憲，子月，行木火運，三品。丑七品，酉亥，雖遇貴反賤。忌癸巳月，中年刑。乙酉月，破敗。丙戌日戊子時，春生，印綬最吉。夏，身太旺，平常。秋，財旺身衰，有寄託則貴。純酉年月，文進之貴。忌己亥月，死不全尸；癸丑月，貧夭。活計生涯四季隆，丙逢戊子食官同；無傷晚歲皆成就，吉處遭凶險處通。丙子時逢戊子，官星食福同排。午丁未遇且沈埋，交通中年大快。父母妻子喜合。胸中隱匿文才。若逢好運一時來，富貴清閒自在。

병신일이 무자시를 배함은, 연월에 사·오를 보고 동북운을 가는 것은 어사를 맡을 수 있고, 자월에 태어나 목화대운을 가는 것은 삼품이며, 축을 봄은 칠품이고, 유·해를 봄은 비록 귀인을 만나도 도리어 저천하며, 계사월에 태어남을 꺼리니 중년에 형을 당하고, 을유월은 파패를 주한다. 병술일이 무자시를 배함은, 봄에 태어난 것은 인수가 당령하여 가장 길하고, 여름에 태어난 것은 일주가 너무 왕하여 도리어 평상하며, 가을에 태어난 것은 재가 왕하고 일주가 쇠하여 의탁이 있어야 귀하고, 연월 지지가 순유인 것은 문재로 말미암아 진신의 귀를 주하며, 기해월에 태어남을 꺼리니 죽을 때 몸과 머리가 온전하지 못하고, 계축월은 가난하고 요절한다. 끝의 가결에 이르기를, 이러한 명은 일년 사계절 생계가 모두 흥륭하고 병화가 무자를 만나 식신과 관성이 나란히 하니, 손상이 없으면 만년에 모두 성취가 있고 왕왕 길 중에 흉을 만나고 또 험한 곳에서 통달한다. 단어에 이르기를, 병일시가 무자를 만남은 관성과 식신의 복이 함께 한 곳에 배열되나, 다만 오·정·미를 만나면 곧 잠시 매몰되고 교통순창함은 중년에 이르러야 크게 상쾌하며, 부모처자가 모두 환희화합하고 흉중에 드러내지 않는 문재를 감추었으니, 만약 좋은 운이 한때 도래하면 곧 부귀하고 청한자재하다.

六丙日生時己丑，官鬼相生祿不成；若見申庚並乙旺，不求財祿過平生。丙日己丑時，傷官背祿，傲物志高。丙用癸為官，丑中有癸餘氣，被明暗土傷，柱透癸為禍。若見庚辛，傷官生財，卻為福慶。丙子日己丑時，寅亥申辰年月，天干透財印食者貴。丙寅日己丑時，平常，生乙酉月，正財格，有乙庚健旺者貴。巳丑年月，干透官印者貴。

가결에 이르기를, 병화 일주가 기축시에 태어나 관성과 칠살이 서로 견생하여 록위가 도리어 이루어지지 못하니, 만약 주 속에 신·경을 보고 을목이 또 왕하면 곧 재록을 구하러 갈 필요 없이 평평하게 일생을 보낼 뿐이다. 단어에 이르기를, 병일 기축시는 「상관배록(傷官背祿)」이니 이러한 사람은 재를 믿고 남을 업신여기며 지기가 매우 높다. 병화는 계수를 「정관」으로 삼는데 축 속에 비록 계수의 여기가 있으나 도리어 밝은 곳의 기토와 어두운 곳의 토에 함께 상극당하고 주상에 다시 계수를 투출하는 것은 도리어 화환이 된다. 만약 경·신을 보면 곧 상관이 떠나 재성을 생함이 되어 도리어 복경이다. 병자일이 기축시를 배함은 연월에 인·해·신·진을 보고 천간에 재성·인수·식신을 투출한 것은 귀를 주한다. 병인일이 기축시를 배함은 명이 평상에 속하고, 을유월에 태어난 것은 「정재격」을 이루어 주 속에 을목·경금이 모두 건왕한 것은 귀를 주하며, 연월에 사·축을 보고 천간에 관성인수를 투출한 것도 또한 귀하다.

丙辰日己丑時，申亥年月，化水則吉；不化壽促，戌月沖庫，無人不發。寅午身旺，成火上格，大貴。丙午日己丑時，春月，行火金運，官至極品。夏平，秋富，冬貴，難為妻子，午酉年月，五六品，此月祿生財之驗。丙申日巳丑時，血疾。申月，文學儒官成。卯貴。子辰會官，寅卯會印，俱吉。丙戌日己丑時高，武刑後發旺。生亥卯月，火金運，大貴。辰未四庫全，火土成局，大富。丙日財官庫裡藏，戌辰未字顯文章；身衰若也無匙鑰，求名求利總平常。丙日時逢己丑，傷官財庫暗藏。運交未戌不尋常。破出財官必旺。近貴謀奪劫財，算來雖有害。六親真假少和諧，直斷依時莫怪。

병진일이 기축시를 배함은, 연월에 신·해를 보고 능히 합화하여 수가 되는 것은 길하고 화를 이루지 못하는 것은 단수하며, 술월에 태어나 축고를 충하여 여는 것은 발달하지 않음이 없고, 연월에 인·오를 보아 일주를 왕하게 하고 상등의 화격을 이룬 것은 대귀를 주한다. 병오일이 기축시를 배함은, 춘월생으로 화금대운을 가는 것은 벼슬이 극품에 이르고, 하월생은 평상하며 추월생은 부유하고 동월생은 귀하되 다만 처자를 보전하기 어렵고, 연월에 오·유를 봄은 오륙품이니 이는 바로 월건의 록이 재를 생하는 증험이다. 병신일이 기축시를 배함은 혈분의 질을 주하고, 신월에 태어난 것은 능히 문학으로 유관이 되며, 묘를 봄은 귀를 주하고, 연월에 자·진이 회하여 관국을 이루고 인·묘가 회하여 인국을 이룬 것은 모두 길하다. 병술일이 기축시를 배함은 격국이 높아 먼저 무직형상을 거치고 그 뒤에 발왕하며, 해월·묘월에 태어나 화금대운을 가는 것은 대귀를 주하고, 연월에 진·미를 보아 진술축미 네 고를 구전하고 화토가 또 국을 이룬 것은 대부를 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 병일의 재와 관이 모두 고 속에 감추어 있어 술·진·미 이러한 글자를 얻어 와서 충형해야 비로소 문장을 드러내고, 일주가 만약 쇠하고 또 고를 여는 열쇠가 없으면 명과 리를 구해도 마침내 평상에 돌아간다. 단어에 이르기를, 병일시가 기축을 만남은 상관과 재고가 암중에 감추었고, 대운이 미·술에 이르면 곧 비범하며 충파하여 고문을 열어 재관을 놓아내면 필정 왕발하되, 다만 귀인에게 친근할 때도 모탈겁재를 면하지 못하니 헤아리면 비록 방해가 있으며, 육친 사이가 진진가가하여 화합이 적으니 시진을 비추어 곧 단정이 이와 같으니 괴이하게 여길 필요 없다.

六丙日生時庚寅，學堂生氣助其身；運中有合通金局，必是榮華富貴人。丙日庚寅時，生氣學堂，丙寅上長生，文章秀氣；丙以庚辛為財，寅上庚絕丙旺。若通月氣金局者財旺，富貴雙全，喜西方運；不通局者財薄。丙子日庚寅時，生子月，近貴。癸酉月，行水木運，高貴；火木運，五品以上貴。未申、癸午年月，身居武職，大貴，壽淺。丙寅日庚寅時，貴不久。生酉申年月，世裔冷職。子丑寅未，貴顯。純寅尤吉。

가결에 이르기를, 병화 일주가 경인시에 태어나 인은 학당이요 또 생기지로 능히 일주를 돕고, 대운 속에 만약 합이 있어 통하여 금국을 이루면 필정 영화부귀한 사람이다. 단어에 이르기를, 병일 경인시를 「생기학당(生氣學堂)」이라 하니 병화가 인상에 장생하여 문장이 청수함을 주한다. 병화는 경·신금을 재성으로 삼는데 경금이 인에 이르면 절지이고 병화가 바로 왕하여 재가 약하고 몸이 강하다. 만약 월령이 금국에 통하여 재성을 왕하게 하면 곧 부귀쌍전하여 서방금운을 감을 좋아하고, 금국을 이루지 못한 것은 곧 재기가 단박하다. 병자일이 경인시를 배함은, 자월에 태어난 것은 귀현에 근접하고, 계유월에 태어나 수목대운을 가는 것은 고귀하며 화목대운을 가는 것은 오품 이상이고, 연월에 미·신 혹 계·오를 봄은 몸이 무직에 있어 대귀를 주하되 다만 수수가 편단하다. 병인일이 경인시를 배함은 귀하되 오래지 않고, 유·신 연월에 태어난 것은 세대로 다만 청냉한직을 하며, 자·축·인·미를 봄은 귀현하고, 지지가 순인인 것은 더욱 길하다.

丙辰日庚寅時，生寅午戌未年月，妻賢子孝，富貴雙全。申子，行北運，大貴。酉丑，富。丙午日庚寅時，年月無壬癸子未巳字，飛天祿馬，貴。巳酉丑申，主文學，不貴即富。未月，傷官。辰月，先貧後富。亥月，行西運，貴顯。丙申日庚寅時，亥卯未、申子辰二局，官印兩旺，大貴。巳丑財局，吉。寅午戌火局，平。丙戌日庚寅時，生亥子月，貴顯。申酉年月，行北方運；寅午戌，行官鬼運，俱大貴。若運臨死絕，即入黃泉無疑。丙庚相合遇寅時，險難消除福自隨；運至寒門名將相，時來平步上雲梯。丙日庚寅時準，雙親衰旺離鄉。妻兒早害晚榮昌，白虎歸山正旺。木有成林松柏，生涯廣聚財糧。堆金積玉滿高堂，共羨人言上樣。

병진일이 경인시를 배함은, 인·오·술·미 연월에 태어난 것은 처자가 어질고 자식이 효도하여 부귀쌍전하고, 신·자를 보고 북방수운을 가는 것은 대귀를 주하며, 유·축을 봄은 부를 주한다. 병오일이 경인시를 배함은, 연월에 임·계·자·미·사 이러한 글자를 보지 않는 것은 「비천록마(飛天祿馬)」격을 이루어 귀를 주하고, 사·유·축·신을 봄은 문학이 있음을 주하여 귀하지 않아도 부유하며, 미월에 태어난 것은 상관이 되고, 진월에 태어난 것은 먼저 가난하고 뒤에 부유하며, 해월에 태어나 서방운을 가는 것은 귀현하다. 병신일이 경인시를 배함은, 연월이 해묘미·신자진 두 삼합국을 이루어 관성인수가 모두 왕한 것은 대귀를 주하고, 사·축을 보아 합하여 재국을 이룬 것은 길하고, 인·오·술을 보아 합하여 화국을 이룬 것은 평상하다. 병술일이 경인시를 배함은, 해·자월에 태어난 것은 귀현하고, 연월에 신·유를 보고 북방운을 가거나 혹 인·오·술을 보고 관귀의 운을 가는 것은 모두 대귀를 주하되, 다만 대운이 일단 사절지에 이르면 곧 반드시 황천에 들어감이 의심 없다. 끝의 가결에 이르기를, 병과 경이 서로 배하고 또 인시를 만남은 험난이 스스로 소제하고 복기가 몸을 따르니, 운이 일단 도래하면 한문도 또 명장명상을 내고 시기가 올 때 평보하여 운제에 오를 수 있다. 단어에 이르기를, 병일 경인시가 가장 준하니 부모가 혹 쇠하거나 혹 왕하고 본인은 대개 고향을 떠나며, 처자가 소년에 해를 입고 만년에 마침내 영창을 얻으니 마치 백호가 산에 돌아갈 때 가장 왕함과 같고, 목이 숲을 이루어 송백이 우뚝 서니 생계가 광박하고 재량이 풍족하며, 금을 쌓고 옥을 쌓아 집에 가득하니 사람마다 부러워하여 상등명격이라 한다.

六丙日生時辛卯，旺木雙妻為人巧；不旺化水死鄉中，色慾隨身多愛好。丙日辛卯時，敗財逢合，丙日卯上沐浴，見辛合神。若身甚旺不得化者，只是為人無禮而貪色慾，卻好如身弱化水，卯上水死，秀而不實，為人慣巧虛詐。惟丙午、丙寅、春月生，身旺不化者，文貴顯秀。

가결에 이르기를, 병화 일주가 신묘시에 태어나 목이 왕하면 곧 두 번 혼취하고 사람됨이 기교함을 주하며, 일주가 왕하지 않고 병신이 합화하여 수가 되되 수가 묘상에 이르면 도리어 사지이니 일생에 색욕이 몸을 따르고 기호가 편다하다. 단어에 이르기를, 병일 신묘시는 「패재봉합(敗財逢合)」이니 병화가 묘상에서 목욕패지이고 시간에 또 신금을 보아 병과 서로 합한다. 만약 일주가 극왕하여 합하여 화를 이루지 못하면 다만 사람됨이 예법을 논하지 않고 여색을 탐련하며, 이러한 정형이 도리어 일주가 약하여 합화하여 수가 됨보다 낫다——수는 묘상에서 사지로 화하여 수려하나 실이 없어 사람됨이 기교허사에 익숙하다. 다만 병오·병인 두 날이 또 춘월에 태어나 일주가 왕하여 화하지 않는 것만이 문재가 현달하고 청수하여 귀를 주한다.

丙子日辛卯時，子卯相刑，傷妻害子。年月同，主魁名，近侍之貴。寅、午、丑、戌、天干地支俱合者大貴。丙寅日辛卯時，無祖自立，有肢體疾。寅卯未子月，貴。餘月平，歲運同。丙辰日辛卯時，生寅戌月，天月二德，高。巳月，行北方運，貴。酉丑亦貴。亥卯未，大貴。丙午日辛卯時，年月中得癸水官星去刃則吉。子月，傷克妻子，寅酉，性格剛強，不受擊觸，三四品貴。午戌，行東南運；卯月，行西北運，俱貴。

병자일이 신묘시를 배함은 자와 묘가 서로 형하여 아내를 상하고 자식을 해함을 주하나, 만약 연월도 또 이와 같이 거듭 출현하면 도리어 과거에서 으뜸을 차지하고 군왕을 가까이 모시는 귀를 얻음을 주하며, 인·오·축·술을 보고 천간지지가 모두 합을 이루는 것은 대귀를 주한다. 병인일이 신묘시를 배함은 조업을 의지하지 않고 자립하며 몸에 지체의 모병이 있고, 인·묘·미·자월에 태어난 것은 귀를 주하며 나머지 월분은 평상하고 유년대운도 같이 논한다. 병진일이 신묘시를 배함은, 인월·술월에 태어나 천덕월덕 두 귀를 띤 것은 격국이 높고, 사월에 태어나 북방수운을 가는 것은 귀를 주하며, 유·축을 봄도 또한 귀하고, 해·묘·미를 봄은 대귀하다. 병오일이 신묘시를 배함은, 연월 속에 계수 관성을 얻어 와서 양인을 제거하면 곧 길하고, 자월에 태어난 것은 처자를 상극하며, 인·유를 봄은 성격이 강강하여 범함을 받지 못하여 삼사품에 이를 수 있고, 오·술을 보고 동남운을 가거나 혹 묘월에 태어나 서북운을 가는 것은 모두 귀를 주한다.

丙申日辛卯時滯，主聰明好酒色，身旺不化者貴。春吉。冬，行北運，富貴雙全。巳丑年月，行東運，二品，午未三品。丙戌日辛卯時，傷妻害子，身旺不化者貴。春，聰明好酒色。冬，行西運，富貴。夏風憲。丙辛化水不相當，有助身強大吉昌；四柱若逢沖剋破，勞心勞力過時光。丙日時逢辛卯，貪財壞印難成。財官運步顯名聲，身弱性情不定。父母六親難靠，挺身改祖方成。雁行各自望前程，有破如常之命。

병신일이 신묘시를 배함은 운이 지체하고 사람됨이 총명하되 주색을 좋아하며, 일주가 왕하여 합하여 화를 이루지 못하는 것은 귀를 주한다. 봄에 태어난 것은 길하고, 겨울에 태어나 북방운을 가는 것은 부귀쌍전이며, 연월에 사·축을 보고 동방운을 가는 것은 이품에 이를 수 있고 오·미를 봄은 삼품이다. 병술일이 신묘시를 배함은 아내를 상하고 자식을 해함을 주하고, 일주가 왕하여 화하지 않는 것은 귀를 주하며, 봄에 태어난 것은 총명하되 주색을 좋아하고, 겨울에 태어나 서방운을 가는 것은 부귀하며, 여름에 태어난 것은 어사를 맡을 수 있다. 끝의 가결에 이르기를, 병신이 합화하여 수가 됨은 본래 상당하지 않으니 만약 따로 부지가 있어 일주를 강하게 하면 비로소 크게 길창하고, 사주가 일단 충극파해를 만나면 곧 다만 심신을 수고로이 하여 날을 보낼 뿐이다. 단어에 이르기를, 병일시가 신묘를 만남은 이는 합하여 재성을 탐하여 인수를 해침이니 일이 이루기 어렵고, 대운이 재관지에 이르러야 비로소 명성을 드러내며 일주가 약할 때 성정이 곧 안정하지 않고, 부모육친이 의탁하기 어려워 마땅히 몸을 솟아 문호를 바꾸어야 능히 집을 이루며, 형제가 각각 전정으로 달려가고 만약 파손이 있으면 곧 다만 심상의 명이다.

六丙日生時壬辰，煞星坐庫火難親；身強反主為官貴，如弱定為貧夭人。丙日壬辰時，水火未濟。丙見壬偏官，辰上壬水合局，火死無光。若生春夏，身旺化鬼為官，復行身旺運，貴。秋冬，身衰鬼旺，更無倚托，貧下殘疾。丙子日壬辰時，辰戌丑未月，偏官有制，吉。亥卯年月，富貴。寅午，行子運；子，行寅午運，俱貴。不然僧道。

가결에 이르기를, 병화 일주가 임진시에 태어나 칠살이 수고 위에 앉아 화가 친근하기 어려우니, 일주가 강한 것은 도리어 이로 말미암아 벼슬하여 현귀하고 일주가 약한 것은 필정 빈한단명하다. 단어에 이르기를, 병일 임진시는 「수화미제(水火未濟)」의 상이니 병화가 임수를 보아 「편관」(칠살)으로 삼고 진이 또 신·자와 회하여 수국을 이루면 화가 곧 사멸하여 빛이 없다. 만약 춘하에 태어나 일주가 왕하면 능히 「귀」를 화하여 관성으로 삼고 다시 일주왕운을 가면 귀를 주하고, 추동에 태어나 일주가 쇠하고 살이 왕하며 또 의탁이 없으면 곧 빈천잔질하다. 병자일이 임진시를 배함은, 진·술·축·미월에 태어나 편관이 제가 있는 것은 길하고, 연월에 해·묘를 봄은 부귀하며, 연월에 인·오를 보고 대운이 자지를 가거나 혹 연월에 자를 보고 대운이 인·오를 가는 것은 모두 귀를 주하고, 그렇지 않으면 곧 승도의 명이다.

丙寅日壬辰時，身煞兩旺，寅卯辰丑未年月，大貴。巳午戌年月亦貴。丙辰日壬辰時，身孤有財，主惡死。春生，行北運；夏，東運，俱貴。秋，南運，官至三品。丙午日壬辰時貴，身旺煞淺，若辰戌丑未月，偏官有制，貴；無制，平常。丙申日壬辰時，旺中災。春平，夏福，秋富，冬壽促。若申子辰木局，干透印比助，大貴，食制煞亦貴。嫌煞透無制，財黨煞強，夭死非命。

병인일이 임진시를 배함은 일주와 칠살이 양쪽이 모두 왕하여, 연월에 인·묘·진·축·미를 봄은 대귀를 주하고, 사·오·술을 봄도 또한 귀하다. 병진일이 임진시를 배함은 한 몸이 고단하되 재가 있어 선종을 얻지 못함을 주하고, 봄에 태어나 북방운을 가고 여름에 태어나 동방운을 가는 것은 모두 귀하며, 가을에 태어나 남방운을 가는 것은 벼슬이 삼품에 이른다. 병오일이 임진시를 배함은 귀를 주하되 일주가 왕하고 살세가 얕으며, 만약 진·술·축·미월에 태어나 편관에 제복이 있는 것은 귀하고 제복이 없는 것은 평상하다. 병신일이 임진시를 배함은 왕한 가운데 도리어 재가 있어, 봄에 태어난 것은 평하고 여름에 태어난 것은 복이 있고 가을에 태어난 것은 부유하고 겨울에 태어난 것은 단수하며, 만약 연월이 신자진국을 이루고 천간에 인수·비견을 투출하여 와서 몸을 돕는 것은 대귀를 주하고 식신을 써서 살을 제하는 것도 또한 귀하며, 가장 칠살이 간을 투출하고 제가 없으며 재성이 또 떠나 살세를 당조함을 꺼리니 곧 횡사하여 명이 아님에 이른다.

丙戌日壬辰時，凶。卯未年月，運行火土，官至三品，妻賢子孝。辰戌丑月，平穩。寅午子巳年月，風憲。丙日壬辰怕見申，再逢陽水定災屯；柱中若得寅午戌，變凶為吉貴絕倫。丙日壬辰時墓，身衰耗鬼當途。雁行難倚不相扶，妻子何須緣誤。君子文章福助，常人恩反成疏。運行官祿任謀圖，無破不貴即富。

병술일이 임진시를 배함은 흉을 주하여, 연월에 묘·미를 보고 대운이 화토를 가는 것은 벼슬이 삼품에 이르고 처자가 어질고 자식이 효도하며, 진·술·축월에 태어난 것은 평온하고, 연월에 인·오·자·사를 봄은 어사를 맡을 수 있다. 끝의 가결에 이르기를, 병일의 임진시는 가장 신 글자를 봄을 두려워하고(신자진이 수를 합하여 살을 돕고) 다시 양수를 만나면 필정 재난이 둔취하며, 주 속에 만약 인·오·술을 얻어 합하여 화국을 이루면 곧 능히 흉을 변하여 길로 삼아 귀를 견줄 수 없다. 단어에 이르기를, 병일 임진시는 묘고 위에 앉아 일주가 쇠약하여 몸을 모는 귀가 도에 당하고, 형제가 의탁하기 어렵고 서로 돕지 않으며 처자 한 마디야 또 어찌 굳이 강구하랴. 독서인은 문장을 의지하여 복조를 얻고 보통사람은 곧 은정이 도리어 소원으로 변하며, 대운이 관록지에 이르면 곧 임의로 도모할 수 있고 파손이 없으면 귀하지 않아도 부유하다.

六丙日生時癸巳，日祿歸時又遇官；不見巳寅壬癸月，功名唾於得何難。丙日癸巳時，日祿歸時，丙火巳上見癸為正官，坐貴。柱無壬己並寅亥，沖刑者貴，有則否。官通水旺，丙通木旺，無有不貴。丙子日癸巳時，丙祿在已，癸祿在巳，互換祿馬，歲月無壬已寅亥沖破，近侍風憲，位至公侯。

가결에 이르기를, 병화 일주가 계사시에 태어남은 일주의 록이 시상에 돌아가고 또 관성을 만나니, 다만 사·인 혹 임·계 이러한 월분에 태어나지 않으면 공명이 손바닥을 침 묻혀 얻듯이 하니 무슨 어려움이 있으랴. 단어에 이르기를, 병일 계사시를 「일록귀시(日祿歸時)」라 하니 병화의 록이 사에 있고 시간 계수가 또 정관으로 귀위 위에 앉으며, 주 속에 임·기가 없고 또 인·해가 와서 충형함이 없으면 귀를 주하고 이러한 것이 있으면 곧 셈하지 않는다. 관성이 수왕지에 통하고 병화가 목왕지에 통하면 귀하지 않음이 없다. 병자일이 계사시를 배함은 병화의 록이 사에 있고 계수의 록이 자에 있어 일과 시가 서로 바꾸어 록마하니, 다만 유년과 월분 속에 임·사·인·해가 와서 충파함이 없으면 곧 군왕을 가까이 모시는 어사를 맡아 지위가 공후에 이를 수 있다.

丙寅日癸巳時，春月，干支無水，文進繡衣，榮妻蔭子。卯戌申酉年月，二三品貴。丙辰日癸巳時，不利祖宗。酉戌寅丑年月，魁罡格，通身旺，貴。丙午日癸巳時，丑辰月，雜氣財官，貴顯。寅月，丙長生；已月，丙建祿，天干透財印者大貴，宜戒酒。子，官旺；酉，財旺，俱吉。丙申日癸巳時，身坐偏官、偏財，不貴即富。丙戌日癸巳時，卯戌丑未月，貴，不永。寅亥年月，風憲，嫌沖刑，宜戒酒。丙日時逢癸巳真，號為正貴喜相親；柱中年月無沖破，必是榮華富貴人。丙日時逢癸巳，正官祿馬稀奇。算來妻子早難為，官祿沖剋最忌。君子文名出眾，常人財祿有餘。黃金白玉出沈泥，運至時來偏聚。

병인일이 계사시를 배함은, 춘월생으로 간지에 수를 보지 않는 것은 문재로 진신하고 수의를 몸에 입어(어사 등 근시의 옷을 가리킴) 아내로 하여금 영봉을 얻게 하고 자식으로 하여금 음피를 얻게 하며, 연월에 묘·술·신·유를 봄은 이삼품에 이를 수 있다. 병진일이 계사시를 배함은 조상에 이롭지 않고, 연월에 유·술·인·축을 보아 괴강격을 이루고 일주가 또 왕기에 통한 것은 귀를 주한다. 병오일이 계사시를 배함은, 축월·진월에 태어난 것은 「잡기재관」에 속하여 귀현하고, 인월에 태어난 것은 병화의 장생이요 사월에 태어난 것은 병화의 건록이며 천간에 다시 재성·인수를 투출한 것은 대귀를 주하되 다만 마땅히 술을 경계해야 하고, 연월에 자를 보면 곧 관성이 왕하고 유를 보면 곧 재성이 왕하여 모두 길하다. 병신일이 계사시를 배함은 일주 좌하에 편관이 있고 또 편재에 앉아 귀하지 않아도 부유하다. 병술일이 계사시를 배함은, 묘·술·축·미월에 태어난 것은 귀하되 오래지 않고, 연월에 인·해를 봄은 어사를 맡을 수 있으나 다만 충이 있고 형이 있음을 껄끄러워하며 또한 술을 경계함이 좋다. 끝의 가결에 이르기를, 병일시가 계사를 만남이 가장 진실하여 정귀라 칭하고 피차가 환희친근하며, 주 속 연월에 충파가 없으면 필정 영화부귀한 사람이다. 단어에 이르기를, 병일시가 계사를 만남은 정관과 록마가 모두 희기로 어렵게 얻으며, 헤아리면 처자가 소년에 보전하기 어렵고 가장 관록이 충당하고 극당함을 꺼리며, 독서인은 문명이 출중하고 보통사람은 재록이 넉넉하며, 황금백옥이 마침내 진 속에서 나타내어 운이 이르고 시가 오면 자연히 모여든다.

六丙日生時甲午，格入伏晶要見土；樂逢戊巳最為祥，火炎太過多辛苦。丙日甲午時，丙火午上太旺，要見己合甲化土，火氣伏晶，明照四方，若不見土難享福。生辰戌丑未月，上伏火氣，造化得中貴。年月干上再透戊己，運行金水，貴；不透，通土氣運亦貴。通，忌刑破。

가결에 이르기를, 병화 일주가 갑오시에 태어나 격국이 「복정(伏晶)」에 귀입하여 반드시 토를 봐야 하며, 환희하여 무·기를 만남이 가장 길상하고 만약 화세가 지나치게 염렬하면 대개 신고하다. 단어에 이르기를, 병일 갑오시는 병화가 오상에서 너무 왕성하여 마땅히 기토를 보아 와서 갑목을 합주하고 화하여 토가 되어 화기로 하여금 수렴잠복하게 하여 바꾸어 광명이 사방을 조요하는 상으로 해야 하며, 만약 토를 보지 않으면 곧 복을 누리기 어렵다. 진·술·축·미월에 태어난 것은 토가 능히 화기를 수복하여 조화가 그 중화를 얻어 귀하고, 연월 천간에 다시 무·기를 투출하고 대운이 금수지를 가는 것은 귀를 주하며, 천간이 투출하지 않아도 다만 대운이 토기에 통하면 또한 귀하되, 다만 이미 기에 통하면 곧 다시 형충파해를 만남을 꺼린다.

丙子日甲午時，春生吉；夏無依，秋財旺，冬官貴，少子晚成，火土運發達。丙寅日甲午時，生辰戌丑未月，上伏火氣，造化得中貴。午月，火太旺，凶。丙辰日甲午時，寅卯印助，申酉印旺，巳午身旺，亥子官旺，俱吉。然以火土為重，無則福薄。未戌辰丑見，吉。丙午日甲午時，寅午戌月，作倒沖論，二三品貴。子月，南運，八九品貴。寅月，南運，金紫貴。午月，東方運，近侍貴。

병자일이 갑오시를 배함은, 봄에 태어난 것은 길하고 여름에 태어난 것은 의탁할 곳이 없고 가을에 태어난 것은 재성이 왕하고 겨울에 태어난 것은 관성이 귀하며, 자식이 적고 성취가 늦으니 화토대운을 가면 곧 발달한다. 병인일이 갑오시를 배함은, 진·술·축·미월에 태어난 것은 토가 능히 화기를 수복하여 조화가 중을 얻어 귀하고, 오월에 태어난 것은 화기가 너무 왕하여 도리어 흉하다. 병진일이 갑오시를 배함은, 연월에 인·묘를 보면 인성이 서로 돕고 신·유를 보면 인성이 더욱 왕하고 사·오를 보면 일주가 왕하고 해·자를 보면 관성이 왕하니 이들이 모두 길하되, 다만 총괄하여 화토를 중으로 삼아 화토가 없으면 곧 복이 박하고, 미·술·진·축을 봄은 길하다. 병오일이 갑오시를 배함은, 인·오·술월에 태어난 것은 「도충(倒沖)」으로 논하여(오로 자 속의 관성을 충함) 이삼품에 이를 수 있고, 자월에 태어나 남방운을 가는 것은 팔구품이며, 인월에 태어나 남방운을 가는 것은 지위가 금인자수에 이르고, 오월에 태어나 동방운을 가는 것은 근시의 귀가 될 수 있다.

丙申日甲午時，不見火土氣者福薄。行金水運，貴。丙戌日甲午時，春生吉，夏孤克，秋吉，子少。寅午戌月，富貴超群。神仙宰相。丙日午時少水災，渾如炎火又添柴；柱中見火刑破，中末榮華不必猜。丙日時逢甲午，柱中劫刃傷官。木衰火旺化為灰。四季提綱方貴。君子亨通出入，常人守祖多災。六親骨肉少和諧，作事有成有敗。

병신일이 갑오시를 배함은 주 속에 화토의 기를 보지 않는 것은 복이 박하고, 대운이 금수지를 가는 것은 귀를 주한다. 병술일이 갑오시를 배함은, 봄에 태어난 것은 길하고 여름에 태어난 것은 고단형극하고 가을에 태어난 것은 길하되 다만 자식이 적으며, 인·오·술월에 태어난 것은 부귀초군하여 신선재상에 비길 수 있다. 끝의 가결에 이르기를, 병일 오시에 수가 결함은 마치 열불 속에 다시 시신을 더함과 같고, 주 속에 만약 화가 와서 형파함을 보면 중년 이후의 영화도 또한 의심할 필요가 없다. 단어에 이르기를, 병일시가 갑오를 만남은 주 속에 늘어놓은 것이 겁재·양인과 상관이며, 목이 쇠하고 화가 왕하여 목이 마침내 회신으로 화하고, 반드시 진술축미 사계의 달을 월령으로 삼아야 비로소 귀기를 얻으며, 독서인은 출입이 형통하고 보통사람은 조업을 지키며 도리어 재앙이 많고, 육친골육이 화합이 적어 일을 함에 총괄하여 이룸도 있고 패함도 있다.

六丙日生時乙未，火月生人多富貴；乙為正印局中逢，不見財星方可慰。丙日乙未時，生氣印綬，丙見未為印庫，若通火氣月，貴；不通，柱無財，不行財運，亦作高命論，見則貪財壞印，主平常。冬生，官旺輔印，貴顯。丙子日乙未時，春，印綬穩厚。夏平穩，秋反覆，冬貴，歲運同。

가결에 이르기를, 병화 일주가 을미시에 태어나 화왕의 달에 태어난 사람은 대개 부귀를 주하며, 을목은 병화의 「정인」으로 국 속에서 서로 만나니 다만 재성이 와서 인을 깸을 보지 않아야 비로소 안심할 수 있다. 단어에 이르기를, 병일 을미시는 「생기인수(生氣印綬)」이니 병화가 미를 인성의 고장으로 삼아, 만약 월령이 화기에 통하면 곧 귀하고, 화기에 통하지 않아도 다만 주 속에 재성이 없고 대운도 또한 재향을 가지 않으면 똑같이 높은 명으로 볼 수 있으며, 일단 재성을 보면 곧 이는 재를 탐하여 인을 해함이니 다만 평상을 주하고, 겨울에 태어난 것은 관성이 왕하여 능히 인수를 보조하여 귀현을 주한다. 병자일이 을미시를 배함은, 봄에 태어난 것은 인수가 당령하여 온중후도하고, 여름에 태어난 것은 평온하고 가을에 태어난 것은 반복하고 겨울에 태어난 것은 귀하며, 유년대운도 또한 이에 비추어 논한다.

丙寅日乙未時，生卯未月，印綬格，智慧豐厚，難為妻子。寅巳子辰年月，貴。丙辰日乙未時，春吉，夏平穩，秋勞碌，冬貴顯。巳午月，行西北運，六七品貴。丙午日乙未時，不貴則富。午戌年月，職居風憲。申子辰，官星制刃；亥印未，印綬化刃，俱吉。丙申日乙未時，不通火氣，不見財星，作好命論。年月子辰會官；亥卯會印，俱貴。丙戌日乙未時，申子辰年月，近侍貴。寅卯巳年月，大貴。未時丙月生無疑，雁伴隨緣各自飛；運氣若行東與北，平時衣祿自無虧。丙日時臨乙未，運行東北榮華。身強財旺莫諮嗟，顯貴高堂大廈。君子封妻廕子，常人定好生涯，堆金積玉實堪垮，富貴騎鞍壓馬。

병인일이 을미시를 배함은, 묘월·미월에 태어난 것은 「인수격」을 이루어 지혜가 풍후하되 다만 처자 한 마디를 보전하기 어렵고, 연월에 인·사·자·진을 봄은 귀를 주한다. 병진일이 을미시를 배함은, 봄에 태어난 것은 길하고 여름에 태어난 것은 평온하고 가을에 태어난 것은 노록하고 겨울에 태어난 것은 귀현하며, 사·오월에 태어나 서북운을 가는 것은 육칠품의 귀이다. 병오일이 을미시를 배함은 귀하지 않아도 부유하여, 연월에 오·술을 봄은 어사 직을 맡을 수 있고, 신·자·진을 보아 관성으로 양인을 제복하고 해·미를 보아 인수로 양인을 인화함은 모두 길하다. 병신일이 을미시를 배함은, 화기에 통하지 않고 또 재성을 보지 않는 것은 좋은 명으로 논할 수 있고, 연월에 자·진이 회하여 관국을 이루고 해·묘가 회하여 인국을 이룬 것은 모두 귀하다. 병술일이 을미시를 배함은, 연월에 신·자·진을 봄은 근시의 귀이고, 인·묘·사를 봄은 대귀를 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 미시가 병일 난 사람을 배함은 의심할 필요 없고 형제가 기러기와 같이 연을 따라 각각 날아 흩어지며, 대운이 만약 동방과 북방을 가면 평일에 의록이 자연히 결하지 않는다. 단어에 이르기를, 병일시가 을미에 임함은 대운이 동북을 가면 곧 영화를 얻고, 일주가 강하고 재성이 왕하면 곧 탄식할 필요 없이 현귀한 집에 스스로 높은 당과 큰 집이 있으며, 독서인은 아내로 하여금 봉고를 얻게 하고 자식으로 하여금 음피를 얻게 할 수 있고 보통사람도 또한 반드시 좋은 생계가 있으며, 금을 쌓고 옥을 쌓아 많이 놓을 곳이 거의 없을 정도이고 부귀한 사람은 안장을 타고 말을 눌러 간다.

六丙日生時丙申，身衰財破比肩分；暗中鬼旺七煞地，無救何能家道殷。丙日丙申時，財旺身衰，丙逢庚為財，壬為鬼，申庚旺壬生，丙火無氣，財須比肩分奪。若不通身旺月者貧下；有倚托救助，又通身旺月，運再同，貴。丙子日丙申時，若通火氣及寅卯月再行身旺運，吉。年月純金，棄命就財，亦以吉論。

가결에 이르기를, 병화 일주가 병신시에 태어나 일주가 쇠하고 재성이 비견에게 나누어 빼앗기며, 신 속에 암장된 임수 칠살이 바로 왕하니 만약 구응이 없으면 집안이 어찌 은실하겠는가. 단어에 이르기를, 병일 병신시는 「재왕신쇠(財旺身衰)」이니 병화가 경금을 재로 삼고 임수를 「귀」(칠살)로 삼는데 신 속의 경금이 당왕하여 또 임수를 생하고 병화는 도리어 조금도 기력이 없으며 재성이 돌아와 시간의 비견에게 나누어 다투어진다. 만약 월령이 일주의 왕기에 통하지 않으면 곧 빈천하고, 만약 주 속에 의탁구응이 있고 월령이 또 일주의 왕기에 통하며 대운이 다시 같으면 곧 귀를 주한다. 병자일이 병신시를 배함은, 다만 화기에 통하거나 혹 인·묘월에 태어나 대운이 다시 일주왕지를 가는 것은 길하고, 연월 지지가 순수하게 금인 것은 「기명취재(棄命就財)」를 이루니 또한 길로 논한다.

丙寅日丙申時，時日對沖，憂傷妻子，通火氣月，行身旺運，吉，亥月，手藝。丙辰日丙申時，寅月，行南運，貴。子，三合官局，天干透印，大貴。亥生透壬，多夭。戌未，平常。丙午日丙申時，主血火厄，後大發。若巳月生，庚辛透露，財星格，武貴。丙申日丙申時高，好色。子辰年月，東運，貴；不然，殘疾壽促。亥卯未，吉。丙戌日丙申時，柱無壬癸亥子酉字填實，作拱格論，貴。寅戌巳午，身旺無依，僧道。二丙相逢時遇申，無刑無破改門庭；火金銷煉多成敗，有印方能脫俗倫。丙日時逢申位，比肩陽火遲疑。偏官榮旺是和非，就裡妻財恁遂。祖宗盈虧得失，雙親雁侶難依。時來鞍馬家道齊，資財虛名薄利。

병인일이 병신시를 배함은 일지와 시지가 바로 서로 충하여 처자로 인하여 우상함을 주하고, 월령이 화기에 통하고 대운이 일주왕지를 가는 것은 길하며, 해월에 태어난 것은 수예를 의지하여 살아간다. 병진일이 병신시를 배함은, 인월에 태어나 남방운을 가는 것은 귀하고, 연월에 자를 보아 회하여 삼합관국을 이루고 천간이 또 인수를 투출한 것은 대귀를 주하며, 해월에 태어나 임수를 투출한 것은 대개 요절하고, 술·미를 봄은 평상하다. 병오일이 병신시를 배함은 혈광과 화소의 액이 있음을 주하되 그 뒤에 크게 발하고, 만약 사월에 태어나 경·신이 천간에 투출하면 「재성격」을 이루어 무직의 귀를 주한다. 병신일이 병신시를 배함은 격국이 높으되 다만 색을 좋아하고, 연월에 자·진을 보고 동방운을 가는 것은 귀하며 그렇지 않으면 곧 잔질단수하고, 해·묘·미를 봄은 길하다. 병술일이 병신시를 배함은, 주 속에 임·계·해·자·유 이러한 글자가 없어 와서 허위를 채우지 않으면 「공격(拱格)」으로 논하여 귀를 주하고, 인·술·사·오를 보아 일주가 왕하되 도리어 의탁할 곳이 없는 것은 이는 승도의 명이다. 끝의 가결에 이르기를, 두 병 글자가 서로 만나 또 신시를 만남은 다만 형이 없고 파가 없으면 곧 능히 문정을 바꾸고, 화와 금이 서로 소련하여 이룸과 패함이 많으며 인수가 있어야 능히 범속을 벗어난다. 단어에 이르기를, 병일시가 신위를 만남은 비견이 함께 양화로 피차가 지의하고, 편관이 영왕한 곳이 바로 시비가 있는 곳이니 그 속의 처와 재도 또한 저렇게 장취하고, 조상의 산업이 채움도 있고 이지러짐도 있어 부모형제가 모두 의지하기 어려우며, 시운이 일단 이르면 곧 안마가 구비하고 가도가 정제하되 다만 자재와 명성이 모두 허박에 치우친다.

六丙日生時丁酉，刃生身死為災咎；柱中無救定然凶，就財棄命難長壽。丙日丁酉時，刃生身死，丁為刃，辛為財，酉上辛旺丙死，丁火長生，就財棄命，若無救助，不通身旺月，刃神不見刑沖，為人兇狠，不明禮義，有始無終；通月氣，或有救助，為技藝便巧之流。癸卯月生者，癸能破丁刃為官，癸水卯上長生，卯中有旺乙為印，如用神有力，又行水木運，貴顯。

가결에 이르기를, 병화 일주가 정유시에 태어나 양인이 생을 얻고 일주가 사지에 임하니 이는 재구의 상으로, 주 속에 만약 구응이 없으면 필정 흉하고 설사 목숨을 버려 재에 따른다 해도 또한 장수하기 어렵다. 단어에 이르기를, 병일 정유시는 「인생신사(刃生身死)」이니 정화는 병화의 양인이요 신금은 병화의 재성으로 유상의 신금이 당왕하고 병화는 사지에 처하며 정화는 도리어 유상에 장생하니 다만 일주를 사기하고 재세에 순종할 뿐이다. 만약 구응이 없고 월령이 또 일주의 왕기에 통하지 않으며 양인도 또한 형충이 와서 제함을 보지 않으면 이러한 사람은 성정이 흉한하고 예의를 밝히지 못하며 일을 함에 시작은 있고 끝이 없고, 만약 월령이 기에 통하거나 혹 따로 구응이 있으면 곧 이는 수예기교를 의지하여 생계를 꾸리는 부류이며, 계묘월에 태어난 것은 계수가 능히 정화의 인을 제하고 본신이 또 관성이며 계수가 묘상에 장생하고 묘 속 왕을이 또 인수이니 만약 용신이 힘이 있고 다시 수목대운을 가면 곧 귀현한다.

丙子日丁酉時，春穩，夏貴，秋平，冬吉。未申酉亥年月，大貴。有丑會子，有辰會酉，俱以貴論。丙寅日丁酉時，卯亥未年月，干透官煞者貴。餘月有藝，平常。丙辰日丁酉時，寅午戌巳年月，干透煞印者貴。申子會官，干透印比者貴。如年月火土，宜見財則吉。丙午日丁酉時，生巳午戌月，僧道命好；酉月貴；亥子丑寅卯辰官印年月，大貴。

병자일이 정유시를 배함은, 봄에 태어난 것은 온하고 여름에 태어난 것은 귀하고 가을에 태어난 것은 평하고 겨울에 태어난 것은 길하며, 연월에 미·신·유·해를 봄은 대귀를 주하고, 축이 있어 와서 자와 상합하고 진이 있어 와서 유와 상합하는 것도 또한 모두 귀로 논한다. 병인일이 정유시를 배함은, 연월에 묘·해·미를 보고 천간에 관성칠살을 투출한 것은 귀를 주하고, 나머지 월분은 곧 한 가지 기량이 있어 명이 평상에 속한다. 병진일이 정유시를 배함은, 연월에 인·오·술·사를 보고 천간에 칠살과 인수를 투출한 것은 귀를 주하고, 신·자가 회하여 관국을 이루어 천간에 인수·비견을 투출한 것도 또한 귀하며, 만약 연월이 본래 화토에 속하면 곧 재성을 봄이 좋아야 길하다. 병오일이 정유시를 배함은, 사·오·술월에 태어난 것은 승도가 되면 곧 명이 좋고, 유월에 태어난 것은 귀하며, 연월에 해·자·축·인·묘·진을 보아 관성인수가 구비한 것은 대귀를 주한다.

丙申日丁酉時，通水木氣月，行水木運貴。已午，身旺。亥子，官旺。年月兩全者，大貴。丙戌日丁酉時，月通木氣，行水運，貴；通金氣，行火運，金馬玉堂，才名冠世。露庚藏戊，貧夭。丙火遇酉不相當，太陽日沒少輝光；四柱若嫌沖剋破，六親刑害走彷徨。丙日時逢丁酉，天元炎火銷金。六親相守不安寧，阻礙前程難進。日夜思量不足。居官猶自憂貪。若逢巳月改門庭，子午傍人嗔恨。

병신일이 정유시를 배함은, 월령이 수목의 기에 통하고 대운도 또한 수목을 가는 것은 귀를 주하고, 연월에 사·오를 보면 곧 일주가 왕하고 해·자를 보면 곧 관성이 왕하며, 둘이 연월 속에 모두 구전한 것은 대귀를 주한다. 병술일이 정유시를 배함은, 월령이 목기에 통하고 수운을 가는 것은 귀하고, 금기에 통하고 화운을 가는 것은 금마문에 들어가고 옥당서에 오를 수 있어(한림의 직을 가리킴) 재명이 당세에 관절하며, 만약 천간에 경을 드러내고 지지에 무를 감춘 것은 가난하고 요절한다. 끝의 가결에 이르기를, 병화가 유시를 만남은 나란히 알맞지 않아 마치 태양이 서쪽에 지고 광휘가 감소함과 같으며, 사주가 다시 충이 있고 극이 있고 파가 있음을 싫어하고 육친이 형해하여 일생이 방황한다. 단어에 이르기를, 병일시가 정유를 만남은 천간의 염화가 바로 금기를 소용하니, 육친이 사귀어 안녕을 얻지 못하고 전정이 저당하여 올라가기 어려우며, 밤낮으로 사량하여 총괄하여 부족함을 느끼고 벼슬을 하여도 돌아와 스스로 탐묵을 근심하며, 만약 사월에 태어나면 곧 능히 문정을 바꾸되 다만 자·오지가 또 방인의 진한을 부른다.

六丙日生時戊戌，火局之中遇食神；月氣火通為福壽，不通逢吉亦常人。丙日戊戌時，壽永，名利不失。寅亥卯未印及申酉戌已年月生，貴。丙寅日戊戌時，廟堂食神，丙以戊為食神壽星，戌上丙火入庫，戊土專位，若通火氣月及東南運，福厚有壽；不通，平常。丙子日戊戌時，壽永，名利不失。家亥卯未印及申酉戌已年勝，貴。

가결에 이르기를, 병화 일주가 무술시에 태어나 화국 속에서 식신을 만나니, 월령의 기가 화와 서로 통하면 곧 복이 있고 수가 있음을 주하고 기에 통하지 않으면 설사 길을 만나도 다만 상인이다. 단어에 이르기를, 병일 무술시는 수명이 오래됨을 주하고 명과 리가 모두 잃어지지 않으며, 인·해·묘·미 이러한 인성지 및 신·유·술·사의 연월에 태어난 것은 귀를 주한다. 병인일이 무술시를 배함을 「묘당식신(廟堂食神)」이라 하니, 병화가 무토를 식신으로 삼고 식신이 곧 수성이며 술상에 병화가 고에 들어가고 무토가 술 속에서 그 본위를 떠난다. 만약 월령이 화기에 통하고 대운이 또 동남을 가면 복이 두텁고 장수하며, 화기에 통하지 않으면 곧 평상하다. 병자일이 무술시를 배함도 또한 수명이 오래고 명리를 잃지 않는다 하며, 해·묘·미의 인성지 및 신·유·술·사의 연월에 태어난 것을 좋다 하여 귀를 주한다.

丙子日戊戌時，夏月，福壽雙全。春，木克土，食神被梟。寅月，丙戊俱長生，最吉。有申庚制甲，大貴。秋冬火衰貧下。巳申亥年月，風憲極品。丙辰日戊戌時，午月，丙火有氣，土厚地方，五六品貴。亥月，金火運，風憲。丙午日戊戌時，羊刃食神健旺，名利驟發，亥未辰戌年月，西方運，風憲。丙申日戊戌時，亥月，東方運，貴。寅午身旺，干透財，吉。丑辰刑沖戌庫，發於晚年。

병자일이 무술시를 배함은, 하월생은 복수쌍전하고, 춘월생은 목이 와서 토를 극하여 식신이 편인에게 탈취되며, 인월에 태어난 것은 병화와 무토가 모두 인상에 장생하여 가장 길하고 주 속에 만약 신·경이 있어 와서 갑목을 제주하는 것은 대귀를 주하고, 추동생은 화가 쇠하여 빈천하며, 연월에 사·신·해를 봄은 어사를 맡아 지위가 극품에 이를 수 있다. 병진일이 무술시를 배함은, 오월에 태어난 것은 병화가 기가 있어 만약 토층이 후실한 땅에 출생하면 오륙품의 귀를 얻을 수 있고, 해월에 태어나 금화대운을 가는 것은 어사를 맡을 수 있다. 병오일이 무술시를 배함은 양인과 식신이 모두 건왕하여 명리가 짝연히 발기하고, 연월에 해·미·진·술을 보고 서방운을 가는 것은 어사를 맡을 수 있다. 병신일이 무술시를 배함은, 해월에 태어나 동방운을 가는 것은 귀를 주하고, 연월에 인·오를 보아 일주를 왕하게 하고 천간이 또 재성을 투출한 것은 길하며, 축·진을 보아 와서 술고를 형충하는 것은 발달이 만년에 있다.

丙戌日戊戌時貧，若通寅巳午戌火局，福壽雙全，大貴。見財亦吉。時上食神局，樓臺店舍中；茶房餅酒肆，幾度立家風。丙日戌時財庫開，少年未遇且沈埋；運通早晚通官爵，設若無官也發財。丙日時逢戊戌，就中倉庫兼全。重重福祿自天然，富貴妻賢子羨。君子文章早立，常人財物綿延。天孤父母早淹連，辰戌鑰匙開顯。

병술일이 무술시를 배함은 본래 가난함을 주하나 만약 인·사·오·술의 화국에 통하면 곧 복수쌍전하여 대귀하고, 주 속에 재성을 봄도 또한 길하다. 소위 시상에 식신의 국을 이루니 생계를 꾸림이 대개 누대점사 사이에 있어 다방·병포·주사 일류를 열고 몇 번 경영하여도 능히 집업을 세운다. 끝의 가결에 이르기를, 병일의 술시는 재고가 열리는 상으로 소년 때 아직 기연을 만나지 못하여 잠시 매몰되며, 대운이 일단 통하면 조만간에 관작에 통달하고 설사 관이 없어도 또한 능히 재를 발한다. 단어에 이르기를, 병일시가 무술을 만남은 그 속에 창과 고가 두 가지로 겸전하고, 중중의 복록이 모두 천연으로 가져온 것이며 부귀하여 처가 어질고 자식이 좋아 사람으로 하여금 선모하게 하고, 독서인은 문장이 일찍 이루고 보통사람은 재물이 면면이 끊이지 않으며, 다만 명이 천고를 띠어 부모가 소년에 대개 겸루질병이 있고 마땅히 진·술 이 열쇠가 고를 열기를 기다려야 비로소 현달한다.

六丙日生時己亥，亥中壬旺被已傷；若通月氣方為貴，寅卯不逢主泛常。丙日己亥時，鬼旺身絕，丙見己為傷官，壬為正鬼，甲為倒食，亥上有明己，旺壬生甲，丙火絕氣，若通身旺月有倚托者，化鬼為官，主貴，終亦兇狠。通身旺運亦貴；身弱無倚托，不通月氣，柱中透出壬字，為禍百端，傲物氣高，主平常。

가결에 이르기를, 병화 일주가 기해시에 태어나 해 속의 임수가 바로 왕하되 도리어 기토에 상하니, 다만 월령이 기에 통해야 비로소 귀로 보고 만약 인·묘의 생부를 만나지 않으면 곧 다만 심상의 명이다. 단어에 이르기를, 병일 기해시는 「귀왕신절(鬼旺身絶)」이니 병화가 기토를 보아 「상관」으로 삼고 임수를 보아 바른 「귀」(칠살)로 삼고 갑목을 보아 「도식」(편인)으로 삼는데, 해상의 밝은 곳에는 기토가 있고 어두운 곳의 임수가 바로 왕하여 또 능히 갑목을 생하며 병화가 해상에 이미 절기한다. 만약 월령이 일주의 왕기에 통하고 주 속에 의탁이 있으면 곧 능히 귀를 화하여 관성으로 삼아 귀를 주하되 다만 이러한 사람은 성정이 마침내 흉한하다. 대운이 일주왕지에 통한 것도 또한 귀하며, 만약 일주가 약하고 또 의탁이 없고 월령이 기에 통하지 않으며 주 속에 다시 임 글자를 투출하면 곧 화단이 백 갈래로 나와 재를 믿고 남을 업신여기고 기염이 매우 높으나 실제로는 다만 평상이다.

丙子日己亥時，秋冬，平常。未月，行水木運，干透木火者，貴。子月，行東運，大貴。申、亥、丑、戌年月，亦貴。丙寅日己亥時，夏生，化鬼為官，妻賢子孝，不貴則富。寅卯辰巳申丑年月，或午戌會局，天干更透丙戌字，主大權貴。丙辰日己亥時，日德格。寅月生，吉，辰月，為僧道主富，平人孤克。戌月沖辰，巳月沖亥，丙旺庫，俱吉。卯未會，行金水運，申子會，行木火運，俱貴。

병자일이 기해시를 배함은, 추동생은 평상하고, 미월에 태어나 수목대운을 가고 천간이 또 목화를 투출한 것은 귀를 주하고, 자월에 태어나 동방운을 가는 것은 대귀를 주하며, 연월에 신·해·축·술을 봄도 또한 귀하다. 병인일이 기해시를 배함은, 여름에 태어난 것은 능히 귀를 화하여 관성으로 삼아 처자가 어질고 자식이 효도하여 귀하지 않아도 부유하고, 연월에 인·묘·진·사·신·축을 보거나 혹 오·술이 회하여 화국을 이루며 천간에 다시 병·술 글자를 투출한 것은 대권대귀를 주한다. 병진일이 기해시를 배함은 「일덕격」에 속하여, 인월에 태어난 것은 길하고, 진월에 태어난 것은 승도가 되면 곧 부유하고 심상한 사람은 곧 고단형극하며, 술월에 태어나 진고를 충하여 열고 사월에 태어나 해궁을 충하여 여는 것은 병화가 고 속에서 바뀌어 왕하니 이 두 가지가 모두 길하고, 묘·미가 회하여 목국을 이루어 금수대운을 가거나 혹 신·자가 회하여 수국을 이루어 목화대운을 가는 것은 모두 귀를 주한다.

丙午日己亥時，武貴。寅巳午月生，妻重子晚，不貴即富。秋冬，名利進退，酉午戌，大貴。丙申日己亥時，春夏生，移根換葉，就妻改福。秋冬平常。酉月，行東南運，風憲。丙戌日己亥時，寅卯巳午，木生火炎，妻傷子少，聰明富貴；酉亥子丑，平常，東運亦貴。丙日亥時命最高，猶如蘭蕙出蓬蒿；四柱若兼沖剋破，求名求利卻虛勞。丙日時臨己亥，若無壬字希奇。命中子少兩三妻，就裡喜逢天乙。父母雁侶行遠，刑空文福難齊。皆因八字有高低，切忌貪財罷職。

병오일이 기해시를 배함은 무직의 귀를 주하여, 인·사·오월에 태어난 것은 두 번 아내를 맞고 자식을 얻음이 비교적 늦으며 귀하지 않아도 부유하고, 추동생은 명리가 진퇴로 정하지 않고, 연월에 유·오·술을 봄은 대귀를 주한다. 병신일이 기해시를 배함은, 춘하생은 뿌리를 옮기고 잎을 바꾸어 처실을 의지하여 복분을 바꾸고, 추동생은 평상하며, 유월에 태어나 동남운을 가는 것은 어사를 맡을 수 있다. 병술일이 기해시를 배함은, 연월에 인·묘·사·오를 봄은 목이 화를 생하여 화세가 염렬하여 처실이 상을 입고 자식이 희소하되 다만 사람됨이 총명하여 부귀하고, 유·해·자·축을 봄은 평상하되 동방운을 가도 또한 귀하다. 끝의 가결에 이르기를, 병일의 해시는 명격이 가장 높아 마치 난화혜초가 봉호 위에 길러남과 같으며, 사주가 만약 다시 겸하여 충극파해가 있으면 명과 리를 구해도 또한 다만 기력을 헛쓴다. 단어에 이르기를, 병일시가 기해에 임함은 다만 임 글자를 보지 않으면 곧 기특으로 보고, 명 속에 자식이 적고 두세 처실이 있으며 그 속에 기뻐함은 능히 천을귀인을 만남에 있고, 부모형제가 멀리 떨어지고 일단 형충공망을 만나면 문명과 복기가 곧 구전하기 어려우며, 이는 모두 팔자 본신이 높음도 있고 낮음도 있음에 연하니 몹시 재를 탐하여 벼슬을 잃고 직을 파면당함을 꺼린다.

六丁日生時庚子，身衰鬼旺暗中藏；月無救助多貧夭，得坐身強又吉昌。丁日庚子時，身絕鬼旺，丁以庚為財，癸為鬼，子中有癸，丁火無氣，不能助扶。若通身旺月，有倚托者貴，更行身旺運，大貴；反是，貧夭下賤。丁丑日庚子時平，通木火氣，或行身旺運，貴。亦有亥子年月貴者，以丁火陰柔，不怕水鄉故也。

가결에 이르기를, 정화 일주가 경자시에 태어나 일주가 쇠하고 칠살이 자 속에 암장하여 당왕하니, 월령에 만약 구조가 없으면 대개 빈한단명을 주하고 만약 일주가 강왕한 자리에 앉으면 도리어 길창하다. 단어에 이르기를, 정일 경자시는 「신절귀왕(身絶鬼旺)」이니 정화가 경금을 재로 삼고 계수를 「귀」(칠살)로 삼는데 자 속에 감춘 것이 바로 계수로 정화가 조금도 기력이 없어 스스로 돕을 데가 없다. 만약 월령이 일주의 왕기에 통하고 주 속에 의탁이 있는 것은 귀를 주하고 다시 일주왕운을 가면 곧 대귀하며, 이에 반하면 곧 빈천요망한다. 정축일이 경자시를 배함은 명이 평상에 속하여 다만 목화의 기에 통하거나 혹 대운이 일주왕지를 가면 곧 귀를 주하고, 또 연월에 해·자를 보아 도리어 귀한 것도 있으니 이는 정화가 음유하여 수향을 두려워하지 않기 때문이다.

丁卯庚子時貧，辰戌丑未，偏官有制，午月干強，春身旺，俱吉。秋冬平常。忌癸巳月，破祖凶；己未月，刑傷；甲申月，刺面血光死。丁巳日庚子時，春旺，夏強，俱貴。秋冬平常。四季月，制伏得中吉。子辰，行西運，四五品貴。丁未日庚子時，辰戌丑未月，偏官有制。午月干強，貴。餘月有制伏，吉；戊子，文章顯秀。忌戊申月，夭；丙戌月，刑；辛丑月，刑凶。

정묘일이 경자시를 배함은 가난함을 주하나, 다만 연월에 진·술·축·미를 보아 편관에 제복이 있게 하거나 혹 오월에 태어나 천간이 강왕하거나 혹 봄에 태어나 일주가 왕한 것은 모두 길하고, 추동생은 평상하다. 계사월에 태어남을 꺼리니 조업을 패파하여 흉을 주하고, 기미월은 형상을 주하고, 갑신월은 경면의 형을 받아 혈광을 보고 죽음을 주한다. 정사일이 경자시를 배함은, 봄에 태어난 것은 일주가 왕하고 여름에 태어난 것은 일주가 강하여 모두 귀하고, 추동생은 평상하며, 진술축미 사계의 달에 태어나 제복이 중을 얻은 것은 길하고, 연월에 자·진을 보고 서방운을 가는 것은 사오품의 귀이다. 정미일이 경자시를 배함은, 진·술·축·미월에 태어난 것은 편관에 제복이 있고, 오월에 태어나 천간이 강한 것은 귀를 주하며, 나머지 월분은 다만 제복이 있으면 또한 길하고, 일시에 무자를 봄은 문장이 청수현달하다. 무신월에 태어남을 꺼리니 요절을 주하고, 병술월은 형을 주하고, 신축월은 형하여 흉을 주한다.

丁酉日庚子時，辰戌丑未月，剛明特達，貴。辰巳年月，貴尊相府。忌甲寅月，破敗惡死；癸巳月，離鄉惡死；乙酉月刑死。丁亥日庚子時，五十後大旺。辰戌丑未月，吉。寅午年月，貴。忌庚寅月，惡死；庚申月，身不全死；辛酉月，破敗。庚子時逢日是丁，火落江湖暗復明；四柱若兼沖剋破，讀書到老只虛名。丁日時逢庚子，日干丁火光輝。火胎金絕有盈虧，妻妾不能全美。有克有刑沖破，就中文福難齊。相生相救貴人提，此命先難後易。

정유일이 경자시를 배함은, 진·술·축·미월에 태어난 것은 사람됨이 강정명달하고 재식이 출중하여 귀를 주하고, 연월에 진·사를 봄은 귀가 상부에 이른다. 갑인월에 태어남을 꺼리니 파패악사를 주하고, 계사월은 고향을 떠나 선종을 얻지 못함을 주하고, 을유월은 형사를 주한다. 정해일이 경자시를 배함은, 쉰 살 이후에 크게 흥왕하고, 진·술·축·미월에 태어난 것은 길하고, 연월에 인·오를 봄은 귀를 주한다. 경인월에 태어남을 꺼리니 악사를 주하고, 경신월은 죽을 때 몸과 머리가 온전하지 못하고, 신유월은 파패를 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 경자시가 정일을 배함은 마치 불이 강호에 떨어져 어두워졌다가 다시 밝아짐과 같으며, 사주가 만약 다시 겸하여 충극파해가 있으면 늙도록 독서해도 다만 하나의 허명이다. 단어에 이르기를, 정일시가 경자를 만남은 일간 정화가 본래 광휘가 있으나 다만 화가 자상에서 태이고 금이 자상에서 절하여 피차가 영고가 정하지 않아 처첩 한 마디가 양전을 얻기 어렵고, 이미 극이 있고 또 형충파해가 있으면 그 속에 문명과 복분이 곧 구비하기 어려우며, 만약 상생상구하고 귀인이 제휴함을 얻으면 이러한 명은 곧 먼저 어렵고 뒤에 쉽다.

六丁日生時辛丑，庫中財穀多陳朽；身無依倚不為凶，有托妻賢而富厚。丁日辛丑時，丑為財庫，辛為妻財，已為食神，丑旺金局，暗己得位，丁火無氣，若失天時無倚托者，就妻而發；有倚托救助者，財食豐足。丁丑日辛丑時，申酉月，財格，財旺生官，貴。午月，傷財身旺，主官祿。純子寅，武貴三品。水月，艱辛勞苦。辰月貴戚。

가결에 이르기를, 정화 일주가 신축시에 태어나 고 속의 전재양곡이 많이 진쌓여 썩고, 일주가 비록 의탁할 곳이 없어도 흉하지 않으며 만약 의탁이 있으면 곧 처가 어질고 가도가 부후하다. 단어에 이르기를, 정일 신축시는 축이 재의 고장이요 신금은 정화의 처재요 기토는 식신으로, 축이 사·유와 회하여 금국을 이루어 왕하고 암장의 기토도 또한 각각 그 자리를 얻으나 정화 본신은 도리어 기가 없다. 만약 천시를 잃고 또 의탁이 없으면 곧 처실을 의지하여 집을 발해야 하고, 만약 의탁구응이 있으면 재와 식이 모두 풍족하다. 정축일이 신축시를 배함은, 신·유월에 태어난 것은 「재격」을 이루어 재가 왕하여 능히 관을 생하여 귀를 주하고, 오월에 태어난 것은 비록 재를 상하나 일주가 왕하여 관록이 있음을 주하며, 연월이 순수하게 자·인인 것은 무직 삼품의 귀이고, 수왕의 달에 태어난 것은 간신노고하고, 진월에 태어난 것은 귀척이 될 수 있다.

丁卯日辛丑時，辰巳未年月，富貴，妻子遲。寅卯印助，戌庫身旺，刑。丑丁，得倚托，大貴。丁巳日辛丑時，因陰人致貴。巳酉丑申年月，財旺生官，富貴。卯月平常，行此運亦貴。丑月，西南運，大貴。丁未日辛丑時，時日並沖，憂傷妻子。酉月，通水氣，吉。歲運同。丁酉日辛丑時，寅卯巳午，身旺有托，主文名高貴，寵遇非常。申酉戌，財旺從之，最吉。亥子，官旺亦吉。

정묘일이 신축시를 배함은, 연월에 진·사·미를 봄은 부귀하되 다만 아내를 맞고 자식을 얻음이 모두 늦고, 인·묘를 보면 인성이 서로 돕고, 술을 보면 이는 화고로 일주가 왕하되 도리어 형상을 띠며, 축과 정을 보아 일주가 의탁을 얻는 것은 대귀를 주한다. 정사일이 신축시를 배함은 대개 여자(「음인」)로 말미암아 귀에 이르러, 연월에 사·유·축·신을 봄은 재가 왕하여 관을 생하여 부귀를 주하고, 묘월에 태어난 것은 평상하되 대운이 이곳에 이르러도 또한 귀하며, 축월에 태어나 서남운을 가는 것은 대귀를 주한다. 정미일이 신축시를 배함은 일지와 시지가 바로 서로 충하여 처자로 인하여 우상함을 주하고, 유월에 태어나 수기에 통한 것은 길하며 유년대운도 같이 논한다. 정유일이 신축시를 배함은, 연월에 인·묘·사·오를 보아 일주가 왕하고 의탁이 있는 것은 문명이 고현하고 은총이 비상을 주하고, 신·유·술을 보아 재성이 왕하고 일주가 재세에 순종하는 것은 가장 길하고, 해·자를 보아 관성이 왕한 것도 또한 길하다.

丁亥日辛丑時，春印綬，吉，秋生，有火氣亦吉，夏太旺，凶。冬官煞旺，吉。未戌月，沖開丑庫，富。辛丑遇丁為寶庫，柱無匙鑰難言富；刑沖運至遇高人，發跡他鄉名譽著。丁日時逢辛丑，偏財庫喜刑沖。若還不顯有虛名，妻子宜爾相慶。父母雁行難睦，家門換改重新。發財發福見中興，必是榮華之命。

정해일이 신축시를 배함은, 봄에 태어난 것은 인수가 당령하여 길하고, 가을에 태어난 것은 만약 주 속에 화기가 있으면 또한 길하고, 여름에 태어난 것은 일주가 너무 왕하여 도리어 흉하고, 겨울에 태어난 것은 관살이 왕하여 길하며, 미월·술월에 태어나 축고를 충하여 여는 것은 부를 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 신축이 정일을 만남은 마치 한 채의 보물 창고와 같아 주 속에 만약 자물쇠를 여는 열쇠가 없으면 곧 부를 논할 수 없고, 형충의 운이 도래하고 또 높은 사람의 제휴를 만나기를 기다리면 곧 능히 타향에서 발적하여 명성이 현저하다. 단어에 이르기를, 정일시가 신축을 만남은 편재가 고에 들어감은 가장 형충을 좋아하고, 설사 현달하지 않아도 돌아와 하나의 허명은 있으며 처자 한 문은 도리어 가희가경할 만하고, 부모형제 사이가 화합하기 어려워 집문이 마땅히 바꾸어 갱신해야 하며, 재를 발하고 복을 발하면 곧 중흥을 보아 필정 영화의 명이다.

六丁日生時壬寅，身去從官化木神；水木月通成局象，尊榮安富貴無倫。丁日壬寅時，身去從官，丁壬化木，寅上健旺，若水局之月，大貴；通木月亦貴。如丁未月，行東方運，好。丁丑日壬寅時化貴。生冬月，官旺，貴。春，印綬，安穩，夏吉；秋平，行東運好。丁卯日壬寅時，貴化吉。寅卯年月，行金水運，大貴。亥子月，行西運，貴。丁巳日壬寅時，丁死於寅，巳無生意，又被寅刑，有始無終，若行金水運，榮貴。寅午年月，身旺；申子辰，官旺；亥卯未，印旺，俱可言貴。

가결에 이르기를, 정화 일주가 임인시에 태어나 일주가 몸을 버리고 떠나 관성에 순종하고 정임이 합하여 화하여 목신이 되니, 월령이 수목의 기에 통하여 국상을 이루는 것은 존영안일하고 부귀에 견줄 바 없다. 단어에 이르기를, 정일 임인시는 「신거종관(身去從官)」이니 정과 임이 상합하여 목으로 화하고 목이 인상에서 건왕하며, 만약 수국의 달에 태어나면 대귀를 주하고, 월령이 목기에 통한 것도 또한 귀하며, 예컨대 정미월에 태어나 대운이 동방을 가는 것도 또한 좋다. 정축일이 임인시를 배함은 합화로 인하여 귀하니, 동월에 태어난 것은 관성이 왕하여 귀를 주하고, 봄에 태어난 것은 인수가 당령하여 안온하고, 여름에 태어난 것은 길하고, 가을에 태어난 것은 평상하되 동방운을 가면 곧 좋다. 정묘일이 임인시를 배함은 합화하여 바꾸어 길하니, 연월에 인·묘를 보고 금수대운을 가는 것은 대귀를 주하고, 해·자월에 태어나 서방운을 가는 것은 귀를 주한다. 정사일이 임인시를 배함은 정화가 인에 이르면 본래 사지이고 사 속의 화도 또한 생발의 뜻이 없으며 또 인에게 와서 형을 당하니 그러므로 일을 함에 시작은 있고 끝이 없고, 만약 금수대운을 가면 곧 영귀하다. 연월에 인·오를 보면 곧 일주가 왕하고 신·자·진을 보면 곧 관성이 왕하고 해·묘·미를 보면 곧 인성이 왕하니 이들이 모두 귀하다 할 수 있다.

丁未日壬寅時，惡死。春生印吉，夏，木火運，發福。秋富，冬貴。酉戌年月，官至三品。亥卯寅戌，文貴，純卯行金水運，金紫。丁酉日壬寅時，亥未寅卯申子年月，聰明富貴，風憲極品。巳午，宰相。辰月，行金水運；戌月，東方運，俱貴。丁亥日壬寅時，日貴格，配合壬寅，官印俱全，文章顯達。子月，大貴，化氣凶。丁壬合化入金鄉，狗祿蠅名空自忙；節概衰殘無足取，眼前骨肉亦參商。丁日壬寅時合，化局木旺之鄉。月支申酉不相逢，得意高人薦用。父母雁行少力，外人喜笑春風，運逢水木沒金蹤，貴顯榮達之命。

정미일이 임인시를 배함은 선종을 얻지 못함을 주하고, 봄에 태어난 것은 인성이 당령하여 길하고, 여름에 태어나 목화대운을 가는 것은 복을 발하고, 가을에 태어난 것은 부유하고 겨울에 태어난 것은 귀하며, 연월에 유·술을 봄은 벼슬이 삼품에 이르고, 해·묘·인·술을 봄은 문재로 귀를 얻으며, 지지가 순묘이면서 금수대운을 가는 것은 지위가 금인자수에 이른다. 정유일이 임인시를 배함은, 연월에 해·미·인·묘·신·자를 봄은 총명하여 부귀하고 어사 극품을 맡을 수 있고, 사·오를 봄은 지위가 재상에 이르며, 진월에 태어나 금수운을 가고 술월에 태어나 동방운을 가는 것은 모두 귀하다. 정해일이 임인시를 배함은 「일귀격」을 이루고 다시 임인을 배하여 관성인수가 모두 구전하여 문장이 현달함을 주하고, 자월에 태어난 것은 대귀하되 다만 만약 합화하여 목의 기가 되면 도리어 흉하다. 끝의 가결에 이르기를, 정임합화의 목이 만약 금향에 떨어지면 저 파리 머리 같은 미리와 개 같이 구차한 록은 모두 헛된 바쁨이며, 기절조수가 쇠잔하여 칭도할 만하지 못하고 눈앞의 골육도 또한 삼성과 상성과 같이 피차가 서로 보지 못한다. 단어에 이르기를, 정일이 임인시와 상합하여 화국이 목왕의 고을에 떨어지니, 다만 월지가 신·유를 만나지 않으면 곧 능히 높은 사람의 거천임용에 득의하고, 부모형제가 힘을 내는 것이 유한하나 외인이 도리어 그에게 화안열색하며, 대운이 수목을 만나고 금의 종영을 보지 않으면 곧 귀현영달한 명이다.

六丁日生時甲辰，官星得位印生身；不通月氣平為福，有倚扶同祿貴人。丁日甲辰時，印綬官庫，甲為印，壬為官，辰中甲木印綬生身，官星合局，若通月氣，有倚托者貴，否則平常。春生，喜北運；冬生，喜南運，吉。丁丑日甲辰時吉，亥子月，富貴。申月，東方運；午月，金水運，俱貴。純寅，風憲極品。丁卯日甲辰時，辰戌丑未月，孤克，運通發財。丑月，南方運，貴。卯月，金水運，近侍權貴，不利建白。

가결에 이르기를, 정화 일주가 갑진시에 태어나 관성이 각각 그 자리를 얻고 인수가 와서 일주를 생부하니, 설사 월령의 기에 통하지 않아도 평순하고 복이 있다 하며 만약 의탁부지가 있으면 곧 록신과 귀인이 함께 옴과 같다. 단어에 이르기를, 정일 갑진시는 「인수관고(印綬官庫)」이니 갑목은 정화의 인수요 임수는 정관이며 진 속의 갑목 인수가 능히 일주를 생부하고 관성이 또 신·자와 회하여 수국을 이룬다. 만약 월령이 기에 통하고 일주가 의탁이 있는 것은 귀를 주하고 그렇지 않으면 다만 평상하며, 봄에 태어난 것은 북방운을 감을 좋아하고 겨울에 태어난 것은 남방운을 감을 좋아하여 모두 길하다. 정축일이 갑진시를 배함은 길하여, 해·자월에 태어난 것은 부귀하고, 신월에 태어나 동방운을 가고 오월에 태어나 금수운을 가는 것은 모두 귀하며, 지지가 순인인 것은 어사 극품을 맡을 수 있다. 정묘일이 갑진시를 배함은, 진·술·축·미월에 태어난 것은 고단형극하되 대운이 일단 통하면 곧 능히 재를 발하고, 축월에 태어나 남방운을 가는 것은 귀를 주하며, 묘월에 태어나 금수운을 가는 것은 근시권귀가 될 수 있으나 다만 상서하여 일을 논함에 이롭지 않다.

丁巳日甲辰時，凶刑孤克。春印吉。夏秋平常。冬官旺。純戌，木火運，官居冷職。丁未日甲辰時，丑亥卯未月，印綬，官貴。夏平。辰戌，貴厚。酉午，金水運，大貴。丁酉日甲辰時平，年月不見戌字，日主榮貴格。春生，南運，貴；北運，大貴。年午月支合局，人馬化格，尤貴。丁亥日甲辰時，日貴格，官祿得位，必當顯達。申辰年月，大貴。午月，東北運；辰月，北方運，俱貴。丁日時逢官印同，匙開財庫見錢龍；支干四柱無刑破，運至方稱富貴翁。丁日辰時庫旺，其中印綬相生。匙鑰戌開喜壬丁，文秀出群超眾。骨肉六親刑剋，果成花謝重榮。只爭運遲見錢龍，先暗後明之命。

정사일이 갑진시를 배함은 흉형고극을 주하여, 봄에 태어난 것은 인성이 당령하여 길하고, 하추에 태어난 것은 평상하며, 겨울에 태어난 것은 관성이 왕하고, 지지가 순술이면서 목화대운을 가는 것은 다만 청냉한산한 관을 할 뿐이다. 정미일이 갑진시를 배함은, 축·해·묘·미월에 태어난 것은 인수가 힘을 얻어 관귀하고, 여름에 태어난 것은 평상하며, 진·술을 봄은 귀하고 후중하고, 유·오를 보고 금수대운을 가는 것은 대귀를 주한다. 정유일이 갑진시를 배함은 명이 평상에 속하며, 연월에 술 글자를 보지 않는 것은 「일주영귀격」을 이루고, 봄에 태어나 남방운을 가는 것은 귀하고 북방운을 가는 것은 대귀하며, 연지가 오이고 월지와 합하여 국을 이루는 것은 「인마화격」을 이루어 더욱 귀하다. 정해일이 갑진시를 배함은 「일귀격」을 이루어 관과 록이 각각 그 자리를 얻어 필정 현달하고, 연월에 신·진을 봄은 대귀를 주하며, 오월에 태어나 동북운을 가고 진월에 태어나 북방운을 가는 것은 모두 귀하다. 끝의 가결에 이르기를, 정일시상에 관성인수가 함께 오고 열쇠가 한번 열면 재고에 곧 「전룡(錢龍)」을 보니, 사주 간지에 형충파해가 없고 운이 일단 이르면 곧 부귀옹이라 칭할 만하다. 단어에 이르기를, 정일의 진시는 고가 왕한 상으로 그 속에 스스로 인수상생이 있고, 고를 여는 열쇠는 술에 있으며 좋아하는 것은 임과 정이니 문재가 청수하고 초군출중함을 주하고, 골육육친 사이에 형극을 면하지 못하되 꽃이 진 뒤에 오히려 능히 열매를 맺어 다시 번영하며, 다투는 바는 다만 대운이 옴이 늦어야 전룡을 보니 선암후명의 명에 속한다.

六丁日生時乙巳，傷官暗裡會梟神；東方運地成虛秀，金水之鄉祿貴人。丁日乙巳時，丁以壬為官，乙為倒食，巳上壬絕，有明乙倒食，暗戊傷官健旺，為人傲物志高，平常。若通金水月氣，貴。運通亦貴。丁丑日乙巳時，春富，夏孤，秋吉，冬貴。丁卯日乙巳時，春印，夏旺，秋財，冬官，看取用何如？俱可論吉。午未年月，文章貴顯，行官祿運，吉。

가결에 이르기를, 정화 일주가 을사시에 태어나 상관이 어두운 곳에서 효신(편인)과 서로 만나니, 대운이 동방목지를 가면 다만 겉만 있는 청수를 이루고 금수향을 가야 비로소 이는 록이 있고 귀가 있는 사람이다. 단어에 이르기를, 정일 을사시는 정화가 임수를 관성으로 삼고 을목을 「도식」(편인)으로 삼는데 임수가 사상에 이르면 절지이고 밝은 곳의 을목은 도식이며 어두운 곳의 무토 상관이 도리어 건왕하니, 이러한 사람은 재를 믿고 남을 업신여기고 지기가 매우 높으나 실제로는 명이 평상에 속하며, 만약 월령이 금수의 기에 통하면 곧 귀하고 대운이 기에 통해도 또한 귀하다. 정축일이 을사시를 배함은, 봄에 태어난 것은 부유하고 여름에 태어난 것은 고단하고 가을에 태어난 것은 길하고 겨울에 태어난 것은 귀하다. 정묘일이 을사시를 배함은, 봄에 태어난 것은 인을 취하고 여름에 태어난 것은 일주가 왕하고 가을에 태어난 것은 재를 취하고 겨울에 태어난 것은 관을 취하니 어느 것을 용신으로 삼는지를 봐야 하며 총괄하여 모두 길로 논할 수 있고, 연월에 오·미를 봄은 문장이 현귀하고 대운이 관록지에 이르면 곧 길하다.

丁巳日乙巳時，再生巳月，倒沖，亥壬為官，無水填實破格者，主四五品貴。丁未日乙巳時，若人倒沖格，無沖破，貴。巳亥年月，三四品貴。酉丑合財局，富。丁酉日乙巳時，破財倒食，若通金水年月，行金水運，吉。丁亥日乙巳時，時日並沖，憂傷妻子。巳酉丑申子辰，金水二局，財官得用，以富貴論。丁日巳時怕虎刑，財官運步始能通；好意人情反惡意，先難後易樂從容。丁日時臨乙巳，破財倒食難通。雙親雁侶且和平，妻子無嗔無悶。君子文學秀氣，常人財藝通明。壬庚辛癸若重逢，中末財名足用。

정사일이 을사시를 배함은 만약 다시 사월에 태어나면 곧 「도충(倒沖)」의 격을 이루어 사로 해 속의 임수를 충출하여 관성으로 삼으니, 다만 주 속에 수가 없어 와서 채워 격을 깨지 않으면 사오품의 귀를 주한다. 정미일이 을사시를 배함은 만약 도충의 격에 들어가고 충파가 없으면 귀를 주하고, 연월에 사·해를 봄은 삼사품의 귀이며, 유·축을 보아 합하여 재국을 이룬 것은 부를 주한다. 정유일이 을사시를 배함은 이는 재를 깨고 또 도식을 만남이니, 만약 연월이 금수의 기에 통하고 대운도 또한 금수를 가면 곧 길하다. 정해일이 을사시를 배함은 일지와 시지가 바로 서로 충하여 처자로 인하여 우상함을 주하고, 연월에 사·유·축과 신·자·진을 보아 금국수국이 양전하여 재관이 모두 취용할 수 있으면 부귀로 논한다. 끝의 가결에 이르기를, 정일의 사시는 가장 인(호)이 와서 형함을 두려워하여 마땅히 대운이 재관지에 이르러야 비로소 통달함을 기다리고, 남의 호의가 도리어 악의가 되어 일생이 먼저 어렵고 뒤에 쉬우며 마침내 능히 안락종용하다. 단어에 이르기를, 정일시가 을사에 임함은 재를 깨고 또 도식을 만나 일일이 통하기 어려우나, 부모형제 사이는 도리어 오히려 화평하고 처자도 또한 진도 없고闷도 없으며, 독서인은 문재청수의 기가 있고 보통사람은 곧 재와 기예에서 통달명백하며, 만약 임·경·신·계가 겹겹이 출현하면 중년 이후에 재와 명이 모두 쓸 만하다.

六丁日生逢丙午，日祿喜居時上遇；柱中鼠兔癸無傷，少年騰達青雲路。丁日丙午時，青雲得路。丁火午上建祿，若支無梟破，干無癸刑，祿元純粹，主貴。如支有子卯，干有癸破祿，遇而不遇。丁丑日丙午時平，寅卯戌未年月，貴。酉丑，用財最吉。忌亥子官煞。丁卯日丙午時，旺中有災，卯字刑破白丁。巳月。西北運，貴；東南，極品有權。寅亥，武職二品。若全子酉，大貴。

가결에 이르기를, 정화 일주가 태어나 병오시를 만남은 일주의 록이 바로 시상에 떨어지니 가장 가희하고, 주 속에 만약 자(서)·묘(토)와 계수를 보아 와서 상손하지 않으면 소년에 곧 능히 청운의 길에 등달한다. 단어에 이르기를, 정일 병오시는 「청운득로(靑雲得路)」이니 정화가 오상에 건록하여 만약 지지에 효신이 와서 깸이 없고 천간에 계수가 와서 형함이 없으면 록원이 순수하여 귀를 주하고, 만약 지지에 자·묘가 나타나고 천간에 계수가 나타나 록신을 깨면 곧 이는 만나도 또한 만나지 않음과 같다. 정축일이 병오시를 배함은 명이 평상에 속하여, 연월에 인·묘·술·미를 봄은 귀를 주하고, 유·축을 보아 재를 취하여 씀이 가장 길하며, 가장 해·자 이러한 관살지를 봄을 꺼린다. 정묘일이 병오시를 배함은 왕한 가운데 도리어 재화가 있으니 묘 글자가 록신을 형파하기 때문으로 일생에 백신이고 공명이 없음을 주하며, 사월에 태어나 서북운을 가는 것은 귀를 주하고 동남운을 가는 것은 지위가 인신에 이르러 권이 있으며, 연월에 인·해를 봄은 무직 이품이고, 만약 자·유가 구전한 것은 대귀를 주한다.

丁巳日丙午時，丁祿午，丙祿巳，互換祿格，柱無寅亥子字，文章顯貴。丁未日丙午時貴，破祖而成。年月忌壬癸字。甲申月，財官印三奇；辰月，官庫；亥月，官印，俱大貴。丁酉日丙午時平，不利子孫。亥卯未年月，貴。巳酉丑，平。寅午戌，富。丁亥日丙午時平，子月，金水運，郎官。未申酉丑年月，俱吉。午時丁日祿元局，不見官星壓眾曹；四柱無刑行運吉，青雲有路步丹霄。丁日時逢丙午，互換祿馬光輝。功名煊赫世應希，習學文章主貴。年月無癸子卯，時來文福班齊。布衣換得錦衣歸，風送雲程萬里。

정사일이 병오시를 배함은 정화의 록이 오에 있고 병화의 록이 사에 있어 일과 시가 그 록을 서로 바꾸어 「호환록격(互換祿格)」을 이루니, 주 속에 인·해·자 이러한 글자가 없는 것은 문장이 현귀함을 주한다. 정미일이 병오시를 배함은 귀를 주하되 다만 조업을 패하여 버려야 능히 집을 이루고, 연월에 가장 임·계 두 글자를 꺼리며, 갑신월에 태어난 것은 재·관·인 삼기가 구비하고, 진월에 태어난 것은 관고가 되며, 해월에 태어난 것은 관인이 구전하니 이 몇 가지가 모두 대귀를 주한다. 정유일이 병오시를 배함은 명이 평상에 속하고 자손에 이롭지 않으며, 연월에 해·묘·미를 봄은 귀를 주하고, 사·유·축을 봄은 평상하고, 인·오·술을 봄은 부를 주한다. 정해일이 병오시를 배함도 또한 평상하고, 자월에 태어나 금수대운을 가는 것은 낭중 한 급의 관을 할 수 있으며, 연월에 미·신·유·축을 봄은 모두 길하다. 끝의 가결에 이르기를, 오시가 정일을 배하여 록원의 국을 이루니 다만 관성이 와서 록신을 압제함을 보지 않으면 사주에 형이 없고 대운이 또 길하여 청운에 길이 있어 곧바로 단소에 오를 수 있다. 단어에 이르기를, 정일시가 병오를 만남은 록마를 서로 바꾸어 광휘가 발하여 공명이 현혁하고 세상에 드무니 문장을 부지런히 익히면 곧 귀를 주하고, 연월 속에 계·자·묘가 와서 깸이 없으면 시운이 일단 이르러 문명과 복기가 함께 오며, 포의를 바꾸어 금의를 입고 돌아오니 긴 바람이 보내고 운정만리이다.

六丁日生時丁未，火托木局生有氣；衣祿安穩且如常，運見水兮方得地。丁日丁未時，火托木局，丁以甲為印綬，未為木庫印綬之鄉，若柱不見財星，不行財運，月年通亥卯未局，有倚托者，安穩之福。丁丑日丁未時，丑未刑沖，不得善終。年月辰戌，四庫全，貴當極品。申未，三品，法司淡薄清閒。丁卯日丁未時，刑中發。寅卯月，印綬，發財敦厚。辰戌申午，俱吉。

가결에 이르기를, 정화 일주가 정미시에 태어나 화가 목국 위에 몸을 의탁하여 생기가 끊이지 않으니, 의록이 안온하고 명격도 역시 심상하며 대운이 수를 만나야 비로소 참으로 땅을 얻었다고 한다. 단어에 이르기를, 정일 정미시는 「화탁목국(火托木局)」이니 정화가 갑목을 인수로 삼고 미가 또 목의 고장이며 인수가 돌아가는 고을로, 만약 주 속에 재성을 보지 않고 대운도 또한 재향을 가지 않으며 연월이 또 해묘미 목국에 통하고 일주가 의탁이 있으면 곧 이는 안온한 복이다. 정축일이 정미시를 배함은 축과 미가 서로 충하고 형하여 선종을 얻지 못함을 주하고, 연월에 다시 진·술을 보아 사고를 구전하는 것은 귀가 극품에 이르고, 신·미를 봄은 삼품으로 대개 사법아문 속에서 청담한직을 한다. 정묘일이 정미시를 배함은 형상 속에서 도리어 발달하고, 인·묘월에 태어난 것은 인수가 힘을 얻어 능히 재를 발하고 사람됨이 돈후하며, 진·술·신·오를 봄은 모두 길하다.

丁巳日丁未時，拱祿格貴。年有子字，則午為闕門，得拱大貴。忌空亡填實。年月見財官印，俱吉；財，富；官印，貴。丁未日丁未時，八專太旺，早克父母妻子，衣祿平常，為僧道吉。柱通金水木並金水運，衣祿安穩，大貴。丁酉日丁未時，日貴格。若亥卯未寅月生，衣祿敦厚，寅月，金水運，金紫風憲。丁亥日丁未時，卯月，三合印局，貴而有壽，申，財官旺；亥，官旺，俱吉，夏生，丁火有氣，儒官，但不免孤貧。二丁相遇未時排，險路中年發福來；運吉貴人相會合，安閒衣祿不須猜。丁日時逢丁未，其中倉庫沈埋。少年難發等時來，丑未相沖通泰。不靠雙親雁侶，花開收果妻財。時逢壽足福重來，末遇榮華堪快。

정사일이 정미시를 배함은 「공록격(拱祿格)」을 이루어 귀하니, 연상에 만약 자 글자가 있으면 오가 곧 공협의 문호가 되어 공하여 이루어지는 것은 대귀를 주하되 다만 공망과 실자가 와서 허위를 채움을 꺼리며, 연월에 재·관·인을 봄은 모두 길하고 재를 봄은 부를 주하고 관인을 봄은 귀를 주한다. 정미일이 정미시를 배함은 「팔전(八專)」에 속하여 일주가 너무 왕하여 소년에 곧 부모처자를 형극하고 의록이 평상하며 승도가 되면 곧 길하고, 만약 주 속에 금·수·목의 기에 통하고 나란히 금수대운을 가면 의록이 안온하여 대귀를 주한다. 정유일이 정미시를 배함은 「일귀격」을 이루어, 만약 해·묘·미·인월에 태어나면 의록이 돈후하고, 인월에 태어나 금수대운을 가는 것은 금인자수의 어사가 될 수 있다. 정해일이 정미시를 배함은, 묘월에 태어나 해·미와 합하여 삼합인국을 이룬 것은 이미 귀하고 또한 수하며, 연월에 신을 보면 곧 재관이 왕하고 해를 보면 곧 관성이 왕하여 모두 길하고, 여름에 태어난 것은 정화가 기가 있어 유관을 할 수 있으나 다만 고단청빈을 면하지 못한다. 끝의 가결에 이르기를, 두 정 글자가 서로 만나 또 미시에 늘어놓으니 험한 길 위에 중년에 이르면 곧 복이 오고, 대운이 길하여 귀인이 서로 만나 합하면 안한한 의록은 다시 의심할 필요가 없다. 단어에 이르기를, 정일시가 정미를 만남은 그 속의 창고가 오히려 땅속에 묻혀 소년에 발달하기 어렵고 다만 시기가 도래함을 기다려 축과 미가 서로 충하면 곧 확연히 통태하며, 부모형제를 의탁할 필요 없이 꽃이 핀 뒤에 스스로 능히 열매와 처재를 거두어들이고, 시기가 일단 이르면 수가 넉넉하고 복이 무거워 만년에 영화를 만나니 실로 통쾌하다.

六丁日生時戊申，天元背祿敗其身；月無救助財難發，只是平常衣祿人。丁日戊申時，身敗背祿，丁以壬為官，申上見戊土傷克，若年月干透，壬，見官為禍，雖有旺庚為財，自敗不能制克，不通身旺月者平常。喜甲寅年月，忌壬子。丁丑日戊申時，秀貴。未申年月，貴；行東南運，大貴。巳月，西北運，六卿之職。

가결에 이르기를, 정화 일주가 무신시에 태어나 천간이 록신을 배리하고 자신을 손패하니, 월령에 만약 구조가 없으면 재도 또한 발기하기 어려워 다만 의록이 평상한 사람이다. 단어에 이르기를, 정일 무신시는 「신패배록(身敗背祿)」이니 정화가 임수를 관성으로 삼는데 신상의 무토가 바로 와서 임수를 상극하고, 만약 연월 천간에 다시 임수를 투출하면 관을 보아 도리어 화환이 된다. 비록 신 속에 당왕의 경금이 있어 재가 되나 일주 자신이 패약하여 제극해 두지 못하니 월령이 일주의 왕기에 통하지 않는 것은 곧 다만 평상이다. 이 한 격은 갑인 연월을 보아 와서 생부함을 좋아하고 임자를 봄을 꺼린다. 정축일이 무신시를 배함은 청수하여 귀하니, 연월에 미·신을 봄은 귀를 주하고 다시 동남대운을 가는 것은 대귀를 주하며, 사월에 태어나 서북운을 가는 것은 육부 장관의 직을 맡을 수 있다.

丁卯日戊申時，春，傷官用印；秋，傷官用財，俱吉。夏，比肩；冬，傷官見官，平常。四季月，吉。丁巳日戊申時，不貴即富，未免刑剋。夏生，行西北運，貴，秋冬，勞苦。丁未日戊申時；生巳午未戌，身旺貴顯。若亥卯會未，子辰會申，俱以貴論。丁酉日戊申時，寅午戌丑辰未月生，傷官傷盡為奇，又日貴格，主登科第，運行金水，腰金衣紫。丁亥日戊申時，日時相害，憂傷妻子。通月氣身旺者，貴顯。年月戊戌、丁巳，火土太重者目疾。丁日戊申時為正，天元氣旺顯文明；為官雖是甘淡薄，運吉終須家道成。

정묘일이 무신시를 배함은, 봄에 태어난 것은 상관으로 인을 취하여 쓰고 가을에 태어난 것은 상관으로 재를 취하여 쓰니 모두 길하고, 여름에 태어난 것은 비견을 이루고 겨울에 태어난 것은 상관견관을 이루니 모두 평상하며, 진술축미 사계의 달에 태어난 것은 길하다. 정사일이 무신시를 배함은 귀하지 않아도 부유하되 다만 형극을 면하지 못하고, 여름에 태어나 서북운을 가는 것은 귀를 주하며 추동생은 노고하다. 정미일이 무신시를 배함은, 사·오·미·술월에 태어나 일주가 왕한 것은 귀현하고, 만약 연월의 해·묘와 미가 회하여 목국을 이루고 자·진과 신이 회하여 수국을 이룬 것은 모두 귀로 논한다. 정유일이 무신시를 배함은, 인·오·술·축·진·미월에 태어나 상관이 다 토함을 기특하게 하고 또 일귀격을 만나면 과거등제를 주하고 대운이 금수를 가면 허리에 금대를 매고 몸에 자복을 입을 수 있다. 정해일이 무신시를 배함은 일과 시가 서로 해하여 처자로 인하여 우상함을 주하고, 월령이 기에 통하고 일주가 왕한 것은 귀현하며, 연월이 만약 무술·정사이면 화토가 너무 무거워 안질을 앓는다. 끝의 가결에 이르기를, 정일의 무신시가 가장 단정하여 천간의 기가 왕하고 문채가 현명하며, 벼슬을 함은 비록 다만 담박에 안하나 운이 일단 길하면 마침내 능히 집업을 성취한다.

六丁日生時已酉，學堂遇貴格誠稀；妻子有氣食神旺，無破無刑方是奇。丁日己酉時，丁火酉上長生，學堂、天乙貴人皆兼得之。丁用己為食，辛為財，酉上明己暗辛生旺，文章秀麗，如見卯乙沖破者不貴。丁丑日己酉時，辰巳午未申戍年月貴。丁卯日己酉時，時日並沖，憂傷妻子，通火氣吉。忌乙卯字。年月有亥未、巳丑，但一字兩合，不以沖論。

가결에 이르기를, 정화 일주가 기유시에 태어나 학당과 귀인이 함께 있어 이러한 격국이 실로 희소하고, 처성자성이 모두 기가 있고 식신이 또 왕하니 다만 파도 없고 형도 없으면 곧 기격으로 본다. 단어에 이르기를, 정일 기유시는 정화가 유상에 장생하여 학당과 천을귀인 두 가지를 겸하여 얻었고, 정화가 기토를 「식신」으로 삼고 신금을 「재」로 삼는데 유상의 밝은 곳에 기가 있고 어두운 곳에 신이 있어 모두 생왕지에 있으니 문장이 청수화미함을 주하고, 만약 묘·을을 보아 와서 충파하면 곧 귀하지 않다. 정축일이 기유시를 배함은 연월에 진·사·오·미·신·술을 봄은 귀를 주한다. 정묘일이 기유시를 배함은 일지와 시지가 바로 서로 충하여 처자로 인하여 우상함을 주하고, 화기에 통하면 곧 길하며 가장 을·묘 두 글자를 봄을 꺼리고, 만약 연월에 해와 미·사와 축이 있어 한 글자가 양쪽으로 모두 합을 이루면 곧 충으로 논하지 않는다.

丁巳日己酉時，巳酉丑年月，財旺生官，終身富貴。亥子亦吉。丁未日己酉時，通火氣，貴。見卯乙癸字不貴。丁酉日己酉時，刑害孤惡，通木火月，吉。丁亥日己酉時，蹇滯。如戊己丙丁年月，居近侍有權。卯甲乙寅，西北運，貴。丁日酉時終見貴，偏財食遇祿無歸；干支生旺凶中吉，沖破財星隱禍機。丁日時臨己酉，食神旺相生財。清閒福祿自然來，一世為人響快。君子寬洪海量，常人四海情懷。財官雙美象中排，一路滔滔無礙。

정사일이 기유시를 배함은, 연월에 사·유·축을 봄은 재가 왕하여 능히 관을 생하여 종신 부귀하고, 해·자를 봄도 또한 길하다. 정미일이 기유시를 배함은 화기에 통한 것은 귀를 주하고, 묘·을·계 이러한 글자를 봄은 귀하지 않다. 정유일이 기유시를 배함은 형해고고흉악을 주하고, 월령이 목화에 통한 것은 길하다. 정해일이 기유시를 배함은 운이 건체하고, 만약 연월이 무·기·병·정이면 근시의 직에 있어 권이 있을 수 있고, 묘·갑·을·인을 보고 서북운을 가는 것은 귀를 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 정일의 유시는 마침내 능히 귀를 보나 다만 편재와 식신이 비록 만나도 록이 도리어 귀의할 곳이 없으며, 간지가 만약 생왕지에 있으면 흉 속에서도 능히 길로 바뀌고 일단 재성을 충파하면 곧 암중에 화기를 감춘다. 단어에 이르기를, 정일시가 기유에 임함은 식신이 왕상하여 재성을 생조하니, 청한한 복록이 자연히 도래하고 한평생 사람됨이 상쾌하며, 독서인은 심흉이 넓고 바다와 같고 보통사람도 또한 사해의 금회가 있으며, 재와 관 두 가지가 모두 아름답고 한 길이 순창하여 조금도 장애가 없다.

六丁日生時庚戌，墓中逢敗難成福；若無救助鬼來傷，財帛不聚傷其目。丁日庚戌時，墓中逢敗，丁以庚辛為財，戌中有丙為敗，不成其福。若無救助，迭見癸水，主傷目。丁丑日庚戌時，時日相刑，憂傷妻子。若寅亥申酉年月，官至三品。午未子辰，行金木運亦貴。

가결에 이르기를, 정화 일주가 경술시에 태어나 일주가 묘에 들어가고 또 패지를 만나 복기를 성취하기 어려우며, 만약 구응이 없으면 도리어 칠살에게 와서 상을 입고 전재가 모이지 않고 나아가 안목을 상한다. 단어에 이르기를, 정일 경술시는 「묘중봉패(墓中逢敗)」이니 정화가 경·신금을 재성으로 삼는데 술 속에 병화를 감추어 병화가 바로 재의 패지이므로 복을 이루지 못한다. 만약 구응이 없고 주 속에 또 겹겹이 계수를 보면 눈을 상함을 주한다. 정축일이 경술시를 배함은 일지와 시지가 서로 형하여 처자로 인하여 우상함을 주하고, 만약 연월에 인·해·신·유를 보면 벼슬이 삼품에 이르고, 오·미·자·진을 보고 금목대운을 가는 것도 또한 귀하다.

丁卯日庚戌時，生亥未年月，三合會印，貴。子月，煞印，吉。年月建祿，僧道，主貴。柱無救助，見癸旺，多患目疾，酉月無貴；純酉戌年月，天干透己甲者貴，中帶凶。丁巳日庚戌時，辰巳月，金水運，風憲。癸子、壬亥，南方運，極品。純未，西北運，三四品；身旺不行財官運，平常，為僧道清高。丁未日庚戌時，主刑。亥卯會印，申子辰會官，俱主文貴。午月，建祿，有子沖，凶。若年月用土生財，主富；用財生官，富貴雙全。

정묘일이 경술시를 배함은, 해·미 연월에 태어나 묘와 합하여 삼합목국을 이루어 인이 되는 것은 귀를 주하고, 자월에 태어난 것은 살과 인이 서로 배하여 길하며, 연월이 건록을 만난 것은 승도가 되면 곧 귀하다. 주 속에 만약 구응이 없고 계수가 또 왕하면 대개 안질을 앓고, 유월에 태어난 것은 귀하지 않으며, 연월이 순수하게 유·술이면서 천간에 기·갑을 투출한 것은 귀를 주하되 다만 귀 속에 흉을 띤다. 정사일이 경술시를 배함은, 진월·사월에 태어나 금수대운을 가는 것은 어사를 맡을 수 있고, 연월이 계자·임해이면서 남방운을 가는 것은 지위가 인신에 이르며, 지지가 순미이면서 서북운을 가는 것은 삼사품이고, 만약 일주가 왕하되 도리어 재관의 운을 가지 않으면 곧 다만 평상하여 승도가 되면 도리어 청고하다. 정미일이 경술시를 배함은 형상을 주하여, 연월에 해·묘가 회하여 인국을 이루고 신·자·진이 회하여 관국을 이룬 것은 모두 문재의 귀를 주하고, 오월에 태어난 것은 건록이 되되 다만 만약 자가 있어 와서 충하면 곧 흉하며, 만약 연월이 토를 취하여 와서 재를 생하면 부를 주하고 재를 취하여 떠나 관을 생하면 곧 부귀쌍전이다.

丁酉日庚戌時，日貴格，近貴，曉藝業，有機謀。酉戌，六害，骨肉無情，秋月，五六品貴。丁亥日庚戌時，日貴格。巳酉丑年月，四五品貴。寅卯亥，火金運，位至六卿。丁日時逢戌刻真，鎖鑰無匙庫閉門；父母兄弟難依靠，立成家計自殷勤。丁日時逢庚戌，火金刑害夭孤。丑辰不遇鑰匙無，庫閉財能收貯。就合托妻隨住，六親骨肉消疏。晚年發福改門閭，此命後甜先苦。

정유일이 경술시를 배함은 「일귀격」을 이루어 능히 귀인에게 친근하고 기예를 통효하며 기모에 부족하되, 다만 유와 술이 서로 해하여(육해) 골육 사이에 정이 없고, 추월에 태어난 것은 오륙품의 귀를 얻을 수 있다. 정해일이 경술시를 배함도 또한 「일귀격」을 이루어, 연월에 사·유·축을 봄은 사오품의 귀이고, 인·묘·해를 보고 화금대운을 가는 것은 지위가 육부 장관에 이른다. 끝의 가결에 이르기를, 정일시가 술각을 만남이 가장 진실하되 애석하게도 자물쇠는 있고 열쇠가 없어 고문이 굳게 닫혔으며, 부모형제가 모두 의지하기 어려워 일체 집업은 다만 자기의 근면수립에 의지할 뿐이다. 단어에 이르기를, 정일시가 경술을 만남은 화와 금이 피차 형해하여 요절고단을 주하고, 만약 축·진 이 열쇠를 만나지 못하면 고문이 곧 열리지 못하여 재가 다만 고 속에 잠기며, 이러한 사람은 대개 처가에 부합하여 처를 따라 거주하고 육친골육이 점점 소원하며, 만년에 이르러야 복을 발하여 문정을 바꾸니 선고후감의 명에 속한다.

六丁日生時辛亥，財官雙美印長生；若通月氣極高貴，月不通兮名利輕。丁日辛亥時，財官雙美，丁用壬為官，辛為財，甲為印，亥上有明辛為財，暗壬為官，生甲為印，若通火氣有寄託者，大貴，有全美之名；不通，名利乖劣。丁丑日辛亥時，秋財旺，夏身旺，春印旺，貴顯。冬，官煞太重，恐身弱不能勝任其福。

가결에 이르기를, 정화 일주가 신해시에 태어나 재와 관 두 가지가 모두 아름답고 인수가 또 해상에 장생하니, 만약 월령이 기에 통하면 곧 지극히 고귀하고 월령이 통하지 않으면 곧 명리가 모두 경미하다. 단어에 이르기를, 정일 신해시는 「재관쌍미(財官雙美)」이니 정화가 임수를 관으로 삼고 신금을 재로 삼고 갑목을 인으로 삼는데, 해상의 밝은 곳에 신금이 있어 재이고 어두운 곳에 임수가 있어 관이며 임수가 또 갑목을 생하여 인이 된다. 만약 화기에 통하고 일주가 기탁할 곳이 있는 것은 대귀를 주하여 십전십미의 명이 있고, 화기에 통하지 않는 것은 명리가 모두 괴위저열하다. 정축일이 신해시를 배함은, 가을에 태어난 것은 재성이 왕하고 여름에 태어난 것은 일주가 왕하고 봄에 태어난 것은 인성이 왕하여 모두 귀현하며, 겨울에 태어난 것은 관살이 너무 무거워 아마 일주가 너무 약하여 이 몫의 복기를 감당하지 못할까 한다.

丁卯日辛亥時，時上財官印三奇，再得年月印助財生，皆主大貴。純子，行木火運，官可六品，巳酉丑月，辛財得局，方有倚旺，富貴雙全。丁巳日辛亥時，時日相沖，憂傷妻子。若通火氣，秋生，行東運，貴。辛月得巳亥者，破祖顯秀。丁未日辛亥時，亥卯未寅辰午年月，干透正印、正官者，聰明貴顯；行西運，極品。巳丑月，風憲。

정묘일이 신해시를 배함은 시주상에 재·관·인 삼기가 구비하고 연월에 다시 인성이 있어 돕고 재성이 관을 생하는 것은 모두 대귀를 주하며, 지지가 순자이면서 목화대운을 가는 것은 벼슬이 육품에 이를 수 있고, 사·유·축월에 태어나 신금 재성이 회하여 금국을 이루어야 비로소 의탁할 곳이 있어 왕하여 부귀쌍전이다. 정사일이 신해시를 배함은 일지와 시지가 서로 충하여 처자로 인하여 우상함을 주하고, 만약 화기에 통하여 가을에 태어나 동방운을 가는 것은 귀를 주하며, 신금의 달에 태어나 사·해를 얻은 것은 조업을 패파하되 도리어 청수현달하다. 정미일이 신해시를 배함은, 연월에 해·묘·미·인·진·오를 보고 천간에 정인·정관을 투출한 것은 총명하여 귀현하고 서방운을 가면 지위가 인신에 이를 수 있으며, 사월·축월에 태어난 것은 어사를 맡을 수 있다.

丁酉日辛亥時，貴人捧印，貴。子月，東方運，風憲。柱有巳丑會財，卯未會印，天干透財官印者，大貴。丁亥日辛亥時，日貴格，又三奇全，通月氣身旺者貴。卯未三合印局，大貴。天元丁日亥時富，平步青雲路正長；得意退毛雞化鳳，鵬程萬里任翱翔。丁日時臨辛亥，天元祿馬同鄉。官居進士掛朝裳，必是寒門將相。定主妻賢子孝，威儀權柄難量。驟升臺省與京堂，固是財官生旺。

정유일이 신해시를 배함은 「귀인봉인(貴人捧印)」의 상으로 귀를 주하여, 자월에 태어나 동방운을 가는 것은 어사를 맡을 수 있고, 주 속에 사·축이 회하여 재국을 이루고 묘·미가 회하여 인국을 이루며 천간이 또 재·관·인을 투출한 것은 대귀를 주한다. 정해일이 신해시를 배함은 「일귀격」을 이루고 또 재관인 삼기가 구전하여 월령이 기에 통하고 일주가 왕한 것은 귀를 주하며, 묘·미와 합하여 삼합인국을 이루는 것은 대귀를 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 정일의 해시는 부를 주하여 평보청운에 전로가 바로 길고, 득의할 때는 낡은 털을 다 벗은 닭이 봉황으로 화함과 같아 붕정만리를 그翱翔에 맡긴다. 단어에 이르기를, 정일시가 신해에 임함은 천간과 록마가 함께 한 고을에 있고, 벼슬이 진사에 있어 몸에 조복을 걸치니 필정 한문 속에서 난 장상이며, 이러한 명은 반드시 처현자효를 주하고 위의와 권병이 헤아릴 수 없으며, 갑연히 대성과 경당의 직에 오름은 본래 이는 재관이 생왕한 연고이다.

六戊日生時壬子，月通四季墓中財；若交身化為真火，水旺運鄉忌目災。戊日壬子時，妻財俱旺，戊以壬為妻財，子上壬水旺，戊土無氣，生辰戌丑未月，不化者獲財。若合癸化落水旺鄉，火不顯其光，作事無成，虛而不實，當患目災。通月氣旺者貴。

가결에 이르기를, 무토 일주가 임자시에 태어나 월령이 진술축미 사계의 달에 통하면 재가 곧 묘고 속에 감추고, 만약 일주가 계와 상합하여 화하여 진화가 되어 수왕의 대운을 가면 곧 안질의 재를 방비해야 한다. 단어에 이르기를, 무일 임자시는 「처재구왕(妻財俱旺)」이니 무토가 임수를 처재로 삼고 자상의 임수가 바로 왕하되 무토는 기가 없으며, 진·술·축·미월에 태어나 합화하지 않는 것은 능히 재를 얻는다. 만약 무와 계가 상합하여 화로 화하되 도리어 수왕향에 떨어지면 화가 곧 빛을 드러내지 못하여 일을 함에 이루는 바가 없고 허하여 실이 없으며 돌아와 안병을 앓아야 하고, 월령이 기에 통하고 일주가 왕한 것은 귀를 주한다.

戊子日壬子時，財星格。寅卯月，祿馬朝元，顯貴。酉亥丑年月，西北運，金紫風憲。忌乙卯年刑；癸巳月，旺中刑；丙午月，旺中受刑。戊寅日壬子時，卯月，正官格，貴。夏乖，秋少順。丑酉年月，吉。忌己巳月刑，己亥月凶刑。戊辰日壬子時，春，財官旺、貴。夏乖。秋少順。冬財旺，行西南運，五六品貴。忌庚辰月，自刑凶；辛巳月，截路凶刑；乙丑月，破敗凶。

무자일이 임자시를 배함은 「재성격」을 이루니, 인·묘월에 태어난 것은 록마가 원신을 조공하여 현귀를 주하고, 연월에 유·해·축을 보고 서북운을 가는 것은 금인자수의 어사가 될 수 있다. 을묘년을 꺼리니 형을 주하고, 계사월은 왕한 가운데 형을 받고, 병오월도 또한 왕한 가운데서 형을 받는다. 무인일이 임자시를 배함은, 묘월에 태어난 것은 「정관격」을 이루어 귀를 주하고, 여름에 태어난 것은 괴위불순하고 가을에 태어난 것은 조금씩 순수하며, 연월에 축·유를 봄은 길하다. 기사월을 꺼리니 형을 주하고, 기해월은 흉형을 주한다. 무진일이 임자시를 배함은, 봄에 태어난 것은 재관이 모두 왕하여 귀를 주하고, 여름에 태어난 것은 괴위하고 가을에 태어난 것은 대략 순하며 겨울에 태어난 것은 재성이 왕하여 서남대운을 가면 오륙품의 귀를 얻을 수 있다. 경진월을 꺼리니 자형하여 흉을 주하고, 신사월은 절로공망을 범하여 흉형하며, 을축월은 파패하여 흉을 주한다.

戊午日壬子時，時日並沖，憂傷妻子。巳午年月，風憲。寅卯亥，六卿。申月，行木火運，侯伯。忌丙午月，身不全；癸亥，自刑夭。年月子午不雜，丑戌又刑，俱主大貴。戊申日壬子時高，先滯後旺。子酉年月，時上偏官，貴。巳午未戌，身有制化，用財亦專，皆以吉論。申酉，食傷生財，天干透甲乙者，富貴雙全。忌己巳月刑害，壬午月夭傷，癸亥月孤貧。

무오일이 임자시를 배함은 일지와 시지가 바로 서로 충하여 처자로 인하여 우상함을 주하고, 연월에 사·오를 봄은 어사를 맡을 수 있고, 인·묘·해를 봄은 지위가 육부 장관에 이르며, 신월에 태어나 목화대운을 가는 것은 후백에 봉할 수 있다. 병오월을 꺼리니 몸과 머리가 온전하지 못함을 주하고, 계해를 봄은 자형하여 요절한다. 만약 연월의 자와 오가 각자 순수하여 서로 혼잡하지 않고 축과 술이 또 형을 이루면 모두 대귀를 주한다. 무신일이 임자시를 배함은 격국이 높아 먼저 체제하고 뒤에 흥왕하여, 연월에 자·유를 봄은 시상에 편관을 이루어 귀를 주하고, 사·오·미·술을 보아 일주가 제가 있고 화가 있으며 오로지 재성을 쓰는 것은 모두 길로 논하며, 신·유를 보아 식신상관으로 재를 생하고 천간에 다시 갑·을을 투출한 것은 부귀쌍전이다. 기사월을 꺼리니 형해를 주하고, 임오월은 요상을 주하고, 계해월은 고빈을 주한다.

戊戌日壬子時，寅巳午年月，去財留印，三四品貴。經云：能見義忘利，取印舍財是也。子酉，五品翰林。純酉，水木運，玉堂極貴。忌戊午月，刺面短夭；辛卯月，破敗凶刑；癸丑月，受刑；庚午月，貧瞽。戊日喜逢壬子時，身強官旺正相宜；運背卻休囚地，榮祿奔波任作為。戊日時逢壬子，此為財旺生官。化為丁丁是漫漫，任子東西走竄。木旺運中顯達，文章秀麗多端。為人博覽任追歡，富貴資財萬貫。

무술일이 임자시를 배함은, 연월에 인·사·오를 봄은 재성을 버리고 인수를 남겨 삼사품의 귀를 얻을 수 있으니, 경서가 말하는 「능히 의를 보고 이를 잊는다」는 바로 재를 버리고 인을 취하는 이 도리이다. 자·유를 봄은 오품 한림이 될 수 있고, 지지가 순유이면서 수목대운을 가는 것은 지위가 옥당에 있어 극귀하다. 무오월을 꺼리니 경면의 형을 받아 단명함을 주하고, 신묘월은 파패흉형을 주하고, 계축월은 형을 받음을 주하고, 경오월은 빈궁하여 눈이 멂을 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 무일이 가장 임자시를 만남을 좋아하니 일주가 강하고 관성이 왕하여 바로 서로 반배하며, 일단 대운이 배리하여 휴수지에 떨어지면 영록이 비록 있어도 다만 분파노록하여 그 작위에 맡길 뿐이다. 단어에 이르기를, 무일시가 임자를 만남은 이는 재왕생관의 상이며, 만약 합화하여 정화가 되면 전로가 곧 멈망하여 의탁이 없어 다만 자수가 동서로 흘러감에 맡길 뿐이고, 대운이 목왕지에 이르면 곧 현달하여 문장이 청수하고 다자하며, 사람됨이 군서를 박람하고 정에 임겨 환을 쫓아 부귀한 집에 자재가 만관이다.

六戊日時生癸丑，卻去從妻成配偶；為人性巧甚聰明，尤好風流嗜花酒。戊日癸丑時，戊以癸為妻財，丑中有癸餘氣從財，癸旺，若通月氣化為真火，為人聰明；若通土氣，主富貴，操權。夏月，行東方運，貴顯。戊子日癸丑時，戊月生，雜氣印綬，天干透丙丁字，不必格局，主富貴。若年月午酉，干透庚乙，乙與庚合，戊與癸合，戊食庚，庚旺於酉，貴於丑，癸為財，乙為官，而印根於午，日時干支為天地合德，貴祿交加，況兼以羅文貴，遇者主極品。

가결에 이르기를, 무토 일주가 계축시에 태어나 일주가 곧 자기를 버리고 떠나 처재에 순종하여 배우를 이루니, 이러한 사람은 성정이 기교하고 십분 총명하며 더욱 풍류를 희호하고 화주를 기애한다. 단어에 이르기를, 무일 계축시는 무토가 계수를 처재로 삼고 축 속에 계수의 여기를 감추며 일주가 재세에 순종하여 계수가 이로써 바뀌어 왕하고, 만약 월령이 기에 통하여 무계가 합화하여 진화가 되는 것은 사람됨이 총명하며, 만약 월령이 토기에 통한 것은 부귀하여 능히 권을 장악함을 주하고, 하월생으로 동방목운을 가는 것은 귀현하다. 무자일이 계축시를 배함은, 무토의 달에 태어난 것은 「잡기인수」에 속하여 천간에 다시 병·정 두 글자를 투출하면 따로 격국을 논할 필요 없이 곧 부귀를 주하고, 만약 연월에 오·유를 보고 천간에 경·을을 투출하면 을과 경이 상합하고 무와 계가 상합하며 무는 경을 식신으로 삼고 경금이 유에서 왕하고 축에서 귀하며 계수는 재이고 을목은 관이며 인수가 또 오에 뿌리를 두니 이와 같이 일과 시의 간지가 곧 천지합덕이요 귀와 록이 서로 모이니 하물며 또 겸하여 나문귀인이 있음이여, 만나는 사람은 지위가 인신에 이름을 주한다.

戊寅日癸丑時，寅已午未戌月，化火吉。秋冬平常。戊辰日癸丑時，寅巳午未戌月，化火得地，申子辰財局亦吉。年月干支純土，得四庫全者貴。戊午日癸丑時，寅戌未午年月，聰明特達威權。戊申日癸丑時，辰戌丑未午月生，富貴愛酒色。夏，東方運，貴。秋冬，財旺生官，若身衰，不夭即貧。

무인일이 계축시를 배함은, 인·사·오·미·술월에 태어나 합화하여 화가 된 것은 길하고, 추동생은 평상하다. 무진일이 계축시를 배함은, 인·사·오·미·술월에 태어나 무계가 화로 화하여 땅을 얻고, 연월에 신·자·진이 회하여 재국을 이룬 것도 또한 길하며, 연월 간지가 순수하게 토이고 진술축미 네 고가 구전한 것은 귀를 주한다. 무오일이 계축시를 배함은, 연월에 인·술·미·오를 봄은 총명출중하여 위권을 장악한다. 무신일이 계축시를 배함은, 진·술·축·미·오월에 태어난 것은 부귀하되 다만 주색을 애호하고, 여름에 태어나 동방운을 가는 것은 귀를 주하며, 추동생은 재가 왕하여 능히 관을 생하되 다만 일주가 만약 쇠하면 요절하지 않아도 또한 빈궁할 것이다.

戊戌日癸丑時，夏生，東方運，貴。辰戌丑未月，富貴操權，好花酒風流。化合南離局，財門日月開；柱中無沖破，福祿自然來。丑時戊癸化合櫃，最喜刑沖忌鎖閉；運行忽遇鑰匙開，興旺家門為活計。戊日時逢癸丑，化為炎火生光。運行地水不相當，運到東南興旺。祖業相離不定，從妻置買田莊。不然骨肉有刑傷，晚景榮華旺相。

무술일이 계축시를 배함은, 여름에 태어나 동방운을 가는 것은 귀를 주하고, 진·술·축·미월에 태어난 것은 부귀하여 능히 권을 장악하되 화주를 좋아하고 성이 풍류하다. 마치 이른 바와 같이, 합화하여 남방리화의 국을 이루면 재문이 곧 일월과 같이 열리고 주 속에 충파가 없으면 복록이 자연히 도래한다. 끝의 가결에 이르기를, 축시의 무계합화는 마치 한 채의 궤짝과 같아 가장 형충이 와서 엶을 좋아하고 가장 잠겨 닫힘을 꺼리며, 대운이 홀연 열쇠를 만나 열면 집문이 곧 흥왕하여 생계가 있다. 단어에 이르기를, 무일시가 계축을 만남은 합화하여 염화가 되어 빛을 생하고, 대운이 만약 수지에 이르면 곧 상의하지 않고 동남에 이르러야 비로소 흥왕하며, 조상의 산업이 취산이 정하지 않아 대개 처가를 의지하여 전장을 놓고 사며, 그렇지 않으면 골육 사이에 곧 형상이 있으나 만년은 오히려 영화왕상이다.

六戊日生時甲寅，病中又被鬼傷身；月氣若通身旺吉，日干衰弱夭亡人。戊日甲寅時，身衰鬼旺，寅中甲建祿，丙生身，如通身旺月，有倚托有救助，化鬼為官，主富貴；反此貧夭，行身旺運亦吉。戊子日甲寅時，先破後發，貴。未月生，干有制伏，貴。午月無制，聰明近貴。辰戌丑身旺，亥卯煞旺，但有印有制，貴。純乙丑年月，金紫。

가결에 이르기를, 무토 일주가 갑인시에 태어나 무토가 인에서 본래 병지로 병 속에 또 칠살이 와서 몸을 상하니, 월령의 기가 만약 통하고 일주가 바뀌어 왕하면 곧 길하고 일간이 쇠약한 것은 곧 이는 요망의 사람이다. 단어에 이르기를, 무일 갑인시는 「신쇠귀왕(身衰鬼旺)」이니 인 속의 갑목이 건록하여 칠살이 되고 인 속의 병화가 도리어 능히 몸을 생하며, 만약 월령이 일주의 왕기에 통하고 주 속에 또 의탁이 있고 구응이 있으면 곧 능히 귀를 화하여 관성으로 삼아 부귀를 주하고, 이에 반하면 곧 빈천요절하되 대운이 일주왕지를 가는 것도 또한 길하다. 무자일이 갑인시를 배함은 먼저 파패하고 뒤에 발달하여 귀를 주하고, 미월에 태어나 천간에 제복의 신이 있는 것은 귀하고, 오월에 태어난 것은 제복이 없어 총명하여 귀현에 근접하며, 연월에 진·술·축을 보면 곧 일주가 왕하고 해·묘를 보면 곧 살이 왕하되 다만 인이 있고 제가 있으면 곧 귀하며, 연월이 순수하게 을축인 것은 지위가 금인자수에 이른다.

戊寅日甲寅時，身旺，骨肉不同居。午月，刃印帶煞；子月，正財黨煞，干透制；亥卯未，純煞身柔，干透刃，運行西南，兵權萬里；巳丑戌年月，身旺敵煞；酉丑申，制煞，皆主大貴，嫌劫煞克身則凶。戊辰日甲寅時，時上偏官，印綬帶煞，柱有庚辛制伏者，貴。辰戌丑未，身旺亦貴。戊午日甲寅時，曰羊刃，時偏官，以刃合煞，貴。巳酉丑月，刀筆驚人，制伏不宜太過；寅卯辰巳戌子年月，天干有制伏，俱主大貴。

무인일이 갑인시를 배함은 일주가 왕하되 골육이 함께 살지 못하며, 오월에 태어난 것은 양인·인수가 칠살을 띠고, 자월에 태어난 것은 정재가 떠나 칠살을 당조하니 마땅히 천간에 제살의 신을 투출해야 하고, 연월에 해·묘·미를 보아 순살을 이루어 일주가 유약하되 천간에 양인을 투출하고 대운이 다시 서남을 가면 만리의 병권을 장악할 수 있으며, 연월에 사·축·술을 봄은 일주가 왕하여 능히 살과 항형하고, 유·축·신을 봄은 능히 살을 제하니 이들이 모두 대귀를 주하되, 다만 겁살이 와서 몸을 극함을 껄끄러워하니 곧 흉하다. 무진일이 갑인시를 배함은 시상에 편관을 이루고 인수가 칠살을 띠며 주 속에 경·신이 있어 와서 제복하는 것은 귀를 주하고, 연월에 진·술·축·미를 보아 일주가 왕한 것도 또한 귀하다. 무오일이 갑인시를 배함은 일지가 양인이요 시상이 편관으로 양인으로 떠나 칠살을 합하니 귀를 주하여, 사·유·축월에 태어난 것은 도필문재가 사람을 놀라게 하되 다만 제복이 너무 지남이 좋지 않고, 연월에 인·묘·진·사·술·자를 보고 천간에 제복의 신이 있는 것은 모두 대귀를 주한다.

戊申日甲寅時，申酉，傷官帶煞，土厚地方，貴。丑卯年月，去煞留官，大貴；要行金火運，位極人臣。戊戌日申寅時，辰、戌、丑、未月，行水木運，三品。丑未年月，行金水運，富貴雙全。申子、酉子年月俱貴，子孫亦昌。巳午，貴，傷妻害子。寅時戊日自非凡，卓越超群出世間；定顯寒門出將相，如逢身弱是艱難。戊日申寅時正，身強花木逢春。偏官如遇怕刑沖，假煞反為權印。煞旺身衰減福，難倚雁侶雙親。如行印運福駢臻，定主才名初順。

무신일이 갑인시를 배함은, 연월에 신·유를 봄은 상관이 칠살을 띤 것으로 만약 토층이 후실한 땅에 출생하면 곧 귀하고, 축·묘를 보아 능히 칠살을 제거하고 정관을 남겨두는 것은 대귀를 주하되 금화대운을 가야 비로소 지위가 인신에 이른다. 무술일이 갑인시를 배함은, 진·술·축·미월에 태어나 수목대운을 가는 것은 삼품이고, 연월에 축·미를 보고 금수대운을 가는 것은 부귀쌍전이며, 연월에 신과 자·유와 자를 봄은 모두 귀하고 자손도 또한 창성하며, 사·오를 봄은 비록 귀하나 도리어 아내를 상하고 자식을 해한다. 끝의 가결에 이르기를, 인시가 무일을 배함은 자연히 범범하지 않아 탁월초군하고 출인두지하며, 한문 속에 필정 장을 내고 상을 내나 다만 일주가 쇠약함을 만나면 곧 곤난하다. 단어에 이르기를, 무일 갑인시가 가장 바르니 일주가 강하면 곧 화목이 봄을 만남과 같고, 편관이 이미 만났으면 곧 가장 형충을 두려워하며 가살을 빌려 와서 도리어 권인이 되고, 만약 살이 왕하고 일주가 쇠하면 복분이 곧 덜어져 부모형제가 모두 의탁하기 어려우며, 만약 대운이 인수지에 이르면 복기가 곧 이어 오고 반드시 재명이 시작부터 순수함을 주한다.

六戊日生時乙卯，四柱傷官不見好；辛申弗逢沖害無，管取功名直到老。戊日乙卯時，官強身弱，戊用乙為官，卯上乙旺戊死，若無倚托，不通月氣，身弱化官為鬼，縱貴壽夭；若通月氣，身旺有托，柱中不見申酉辛庚、傷官甲木破命者貴顯。戊子日乙卯時，時日相刑，傷妻害子，自成自立。年月再遇，主風憲。午酉，四正全，大貴。戊寅日乙卯時，亥子年月，妻賢子孝，貴。卯辰純，吉；寅巳亦吉。

가결에 이르기를, 무토 일주가 을묘시에 태어나 사주 속에 상관이 있으면 곧 좋다고 할 수 없고, 다만 신·신 및 충해를 만나지 않으면 관보 공명이 일직이 보지하여 늙음에 이른다. 단어에 이르기를, 무일 을묘시는 「관강신약(官強身弱)」이니 무토가 을목을 정관으로 삼고 묘상의 을목이 바로 왕하되 무토는 사지에 처하며, 만약 일주가 의탁할 곳이 없고 월령이 또 기에 통하지 않으면 몸이 약한 아래 관성이 곧 화하여 칠살이 되어 비록 귀를 얻어도 또한 단수하고, 만약 월령이 기에 통하고 일주가 왕하여 의탁이 있으며 주 속에 또 신·유·신·경 및 상관 갑목이 와서 명을 깸을 보지 않으면 곧 귀현을 주한다. 무자일이 을묘시를 배함은 일지와 시지가 서로 형하여 아내를 상하고 자식을 해함을 주하고 일체가 자립자성에 의지하며, 연월에 다시 거듭 만나는 것은 어사를 맡을 수 있고, 오·유를 보아 자오묘유 사정을 구전하는 것은 대귀를 주한다. 무인일이 을묘시를 배함은, 연월에 해·자를 봄은 처자가 어질고 자식이 효도하여 귀를 주하고, 지지가 순묘·진인 것은 길하며, 인·사를 봄도 또한 길하다.

戊辰日乙卯時，身孤，貴。巳卯年月，身強官旺，榮身顯祖，子孝妻賢。戊午日乙卯時，刃格，正官去刃為福，子寅卯辰午未申亥年月，俱主貴顯。戊申日乙卯時，中年破祖。春貴。夏近貴。秋孤苦。冬富貴雙全。巳月，木火運，五品上貴。戊戌日乙卯時，春官旺。夏，官印雙全，貴顯。秋平。冬貴。戌丑年月，方面三品。戌月，行東方運，孤貧。時上生官坐祿權，戊日逢之不等閒；身強有托方成貴，制合官星貴亦難。戊日時逢乙卯，木沖六合開通。金雞玉免顯光榮，合掌光輝權印。乙酉辛傷雁侶，重花結子方成。困龍得水喜騰云，運至超群出眾。

무진일이 을묘시를 배함은 한 몸이 고단하되 도리어 귀를 주하고, 연월에 사·묘를 봄은 일주가 강하고 관성이 왕하여 능히 몸을 영화롭게 하고 조상을 드러내며 처자가 어질고 자식이 효도한다. 무오일이 을묘시를 배함은 양인격에 속하여 정관을 써서 양인을 제거하면 곧 이는 복이며, 연월에 자·인·묘·진·오·미·신·해를 봄은 모두 귀현을 주한다. 무신일이 을묘시를 배함은 중년에 조업을 패파하고, 봄에 태어난 것은 귀하고 여름에 태어난 것은 귀현에 근접하고 가을에 태어난 것은 고고하고 겨울에 태어난 것은 부귀쌍전이며, 사월에 태어나 목화대운을 가는 것은 오품 이상의 귀이다. 무술일이 을묘시를 배함은, 봄에 태어난 것은 관성이 왕하고, 여름에 태어난 것은 관인이 쌍전하여 귀현하고, 가을에 태어난 것은 평상하고, 겨울에 태어난 것은 귀하며, 연월에 술·축을 봄은 한 방의 대원이 될 수 있어 삼품이고, 술월에 태어나 동방운을 가는 것은 고단빈한하다. 끝의 가결에 이르기를, 시상에 관성을 내어 록권의 자리에 앉으니 무일이 이러한 배합을 만나면 곧 비범하며, 일주가 강하고 의탁이 있어야 능히 귀를 이루고 만약 관성을 제주하거나 혹 합하여내면 귀도 또한 어렵다. 단어에 이르기를, 무일시가 을묘를 만남은 목이 와서 충동하여 육합이 개통하니, 금계(유)와 옥토(묘)가 모두 광영을 드러내고 합장 사이에 모두 권인의 광휘이며, 만약 을·유·신을 보면 곧 형제를 상하니 마땅히 꽃이 두 번 피어야 열매를 맺을 수 있고, 곤룡이 수를 얻으면 곧 흔연히 구름에 오르고 운이 일단 이르면 초군출중한다.

六戊日生時丙辰，寶藏財庫利於身；無傷無破何須問，祿馬相扶富貴人。戊日丙辰時，官藏財庫，戊用壬癸為財，乙木為官，丙為倒食，辰上丙火無氣，壬癸入庫，乙有餘氣，若有倚托通月氣者，貴顯。戊子日丙辰時，春生近貴。夏辛苦。秋，權高壽促。冬財，通火土，有倚托者貴。戊寅日丙辰時，龍吟虎嘯，中年大貴。子月，行北運，土厚地方，官至三品；東運，風憲。丑辰年月，四五品貴。寅午戌年，通土氣月，行木火運，極品。

가결에 이르기를, 무토 일주가 병진시에 태어나 진은 보장과 재고로 일주에 이로움이 있고, 다만 상도 없고 파도 없으면 물을 필요 없이 록과 마가 피차 서로 도우니 이는 부귀한 사람이다. 단어에 이르기를, 무일 병진시는 「관장재고(官藏財庫)」이니 무토가 임·계수를 재로 삼고 을목을 관으로 삼고 병화를 「도식」(편인)으로 삼는데, 진상의 병화는 기가 없고 임계는 고에 들어가며 을목이 오히려 여기가 있다. 만약 일주가 의탁이 있고 월령이 기에 통한 것은 귀현을 주한다. 무자일이 병진시를 배함은, 봄에 태어난 것은 귀현에 근접하고, 여름에 태어난 것은 신고하고, 가을에 태어난 것은 권위가 비록 높으되 도리어 단수하고, 겨울에 태어난 것은 재가 왕하여 다만 화토의 기에 통하고 의탁이 있으면 또한 귀하다. 무인일이 병진시를 배함은 진용이 읊고 인호가 우니 중년에 대귀하여, 자월에 태어나 북방운을 가고 만약 토가 두터운 땅에 출생하면 벼슬이 삼품에 이르고 동방운을 가면 어사를 맡을 수 있으며, 연월에 축·진을 봄은 사오품의 귀이고, 연지가 인·오·술이면서 월령이 토기에 통하고 대운이 목화를 가는 것은 지위가 인신에 이른다.

戊辰日丙辰時，克父大發，通身旺月，行東北運富；水木月，行身旺運，貴。戊午日丙辰時，亥卯年月，行東北運，富貴。未丑，行西南運，風憲。戊申時丙辰時，辰戌丑未月，貴；不通土氣，行土運亦貴。戊日丙辰時，時日並沖，憂傷妻子。魁罡，行東北方運，主權重發福。酉月，近貴無福祿。亥卯未月，以官印論，貴。丙辰時逢為倒食，庫中財官鎖閉門；不遇鑰匙難發達，誅求勞碌度晨昏。戊日丙辰時正，火光坐庫無功。財官鎖閉主興隆，專等鑰匙收用。卯戌開放乙癸，富貴名舉高崇。運行火土不亨通，作事渾如醉夢。

무진일이 병진시를 배함은 아버지를 형극하고 본신이 크게 발하고, 월령이 일주의 왕기에 통하고 대운이 동북을 가는 것은 부를 주하며, 수목의 달에 태어나 대운이 일주왕지를 가는 것은 귀를 주한다. 무오일이 병진시를 배함은, 연월에 해·묘를 보고 동북운을 가는 것은 부귀하고, 미·축을 보고 서남운을 가는 것은 어사를 맡을 수 있다. 무신일이 병진시를 배함은, 진·술·축·미월에 태어난 것은 귀하고 설사 토기에 통하지 않아도 대운이 토지를 가면 또한 귀하다. 무술일이 병진시를 배함은 일지와 시지가 바로 서로 충하여 처자로 인하여 우상함을 주하고, 무술이 괴강에 속하여 동북방운을 가면 권병이 무겁고 복을 발함을 주하며, 유월에 태어난 것은 다만 귀인에게 친근하되 자신은 복록이 없고, 해·묘·미월에 태어난 것은 관인으로 논하여 귀를 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 병진시는 무일에게 말하면 이는 도식으로 고 속의 재와 관이 문 안에 잠겨 있고, 열쇠를 만나지 못하면 곧 발달하기 어려워 다만 종일 영구노록하여 아침저녁을 지낼 뿐이다. 단어에 이르기를, 무일 병진시가 가장 바르나 불빛이 고 위에 앉아도 힘을 쓰지 못하고, 재관이 비록 잠겨 있으나 본래 흥륭을 주하되 다만 열쇠가 와서 열어 가져감을 기다리며, 묘·술이 일단 이르면 곧 을목과 계수를 놓아내어 부귀의 명이 높이 들리고, 대운이 화토를 가면 곧 형통하지 않아 일을 하면 마치 취한 가운데 꿈을 꾸는 듯하다.

六戊日生時丁巳，印生日祿喜歸時；財官不見刑沖破，早際風雲會遇期。戊日丁巳時，印綬遇祿，戊祿居巳，見丁為印，巳上丁火帝旺。年月支干不宜見財官，見官損祿，見財損印。不見官煞，不行財官，行食傷印運，高貴。忌刑沖破害。戊子日丁巳時，貴。子月正財，土厚地方，顯達。亥丑年月，官居極品，內臣中，富貴雙全。

가결에 이르기를, 무토 일주가 정사시에 태어나 인수가 몸을 생하고 일주의 록이 또 시상에 돌아가니 가장 가희하고, 다만 재관을 보지 않고 또 형충파해가 없으면 소년에 곧 능히 풍운제회의 기를 만난다. 단어에 이르기를, 무일 정사시는 「인수우록(印綬遇祿)」이니 무토의 록이 사에 있고 시간 정화는 인수이며 사상의 정화가 바로 제왕에 처하고, 연월의 간지가 모두 재관을 봄이 좋지 않으니——관을 보면 곧 록을 손하고 재를 보면 곧 인을 손한다. 만약 관살을 보지 않고 대운도 또한 재관을 가지 않으며 식신상관과 인수의 운을 가면 고귀를 주하되 다만 형충파해를 꺼린다. 무자일이 정사시를 배함은 귀를 주하여, 자월에 태어난 것은 정재로 만약 토가 두터운 땅에 출생하면 곧 현달하고, 연월에 해·축을 봄은 벼슬이 극품에 있어 근신 가운데서 부귀쌍전이다.

戊寅日丁巳時，寅巳相刑，憂傷妻子。午月，東北運，風憲。寅午年月，四品。戊辰日丁巳時，巳酉丑月，性格風流，威權重大。年月支干不見財官，青雲得路。亥戌，行南運，五六品貴。申，行北運，貴。戊午日丁巳時，柱無甲乙卯寅，日祿歸時格，又戊祿居時，丁祿居日，為互換祿，高貴；行傷食印運，吉；有甲乙寅卯未字，作官印取用亦貴。

무인일이 정사시를 배함은 인과 사가 서로 형하여 처자로 인하여 우상함을 주하고, 오월에 태어나 동북운을 가는 것은 어사를 맡을 수 있으며, 연월에 인·오를 봄은 사품이다. 무진일이 정사시를 배함은, 사·유·축월에 태어난 것은 성격이 풍류하고 위권이 매우 크며, 연월 간지에 재관을 보지 않는 것은 청운길을 얻고, 해·술을 보고 남방운을 가는 것은 오륙품의 귀이며, 신을 보고 북방운을 가는 것은 귀를 주한다. 무오일이 정사시를 배함은, 주 속에 갑·을·묘·인이 없으면 곧 「일록귀시」격을 이루고, 하물며 무의 록이 시상의 사에 있고 정의 록이 일지의 오에 있어 이는 그 록을 서로 바꿈이니 고귀를 주하고, 대운이 상관식신과 인수를 가면 곧 길하며, 만약 주 속에 갑·을·인·묘·미 이러한 글자가 있으면 고쳐 관인으로 취용하여도 또한 귀하다.

戊申日丁巳時，春夏平，秋成敗，冬富貴。行木金運，吉。戊戌日丁巳時，無沖破，年月不見財官，不行財官運，貴。寅月，作偏官論，行未申運，貴。子月，透甲亦貴。亥卯未，雖見財官，俱吉，蓋歸祿格不忌官煞與財，以身旺得之，反為福也。日干支祿喜歸時，不見財官貴可期；無破禹門三級浪，佇看一躍上天池。戊日時臨丁巳，祿元印綬相逢。早奪丹桂步蟾宮，合掌公卿權柄。食神傷官運吉。財官相遇無功，雙親雁侶不扶，同有破別尋格用。

무신일이 정사시를 배함은, 춘하생은 평상하고, 추생은 이룸도 있고 패함도 있고, 동생은 부귀하며, 대운이 목·금지를 가면 곧 길하다. 무술일이 정사시를 배함은, 충파가 없고 연월에 재관을 보지 않고 대운도 또한 재관을 가지 않는 것은 귀를 주하고, 인월에 태어난 것은 편관으로 논하여 미·신의 운을 가면 귀를 주하며, 자월에 태어나 천간에 갑을 투출한 것도 또한 귀하고, 해·묘·미를 봄은 설사 재관을 보아도 모두 길하니 이는 귀록격이 본래 관살과 재를 꺼리지 않기 때문이며 다만 일주가 왕하여 그것을 얻으면 도리어 복을 이룬다. 끝의 가결에 이르기를, 일간의 록이 시상에 돌아감을 좋아하고 재관을 보지 않으면 곧 귀에 기할 수 있으며, 다만 파손이 없으면 우문 앞의 삼급 파도도 또한 가로막지 못하니 잠깐 보라 한 번 뛰어 천지에 오름을. 단어에 이르기를, 무일시가 정사에 임함은 록원과 인수가 서로 만나 소년에 곧 단계를 꺾고 섬궁을 걸어 손 안에 공경의 권병을 쥐며, 대운이 식신상관을 가면 곧 길하고 재관을 만나면 도리어 공이 없으며, 부모형제가 모두 돕지 못하여 일단 파가 있으면 곧 따로 격국을 찾아 취용해야 한다.

六戊日生時戊午，為人兇狠性多剛；月中化火居官吉，破害刑沖卻是良。戊日戊午時，刃神重迭，戊以午為刃，性狠多剛，如見刑沖破害，刃神受制，通月氣者，為邊疆武職。月中有化氣得天時者，大貴。年月干見甲，僧道命。年中火旺，戊土被焚，多患脾肺疾。若月不通寅午戌亥，通運氣者亦貴。

가결에 이르기를, 무토 일주가 무오시에 태어나 사람됨이 흉한하고 성정이 대개 굳세며, 월령 속에 만약 합화하여 화가 되어 관위에 있으면 곧 길하고 파해형충을 만나는 것은 도리어 좋은 일이다. 단어에 이르기를, 무일 무오시는 「인신중첩(刃神重疊)」이니 무토가 오를 양인으로 삼아 그러므로 성이 모질고 강강하며, 만약 형충파해를 보아 인신이 제약을 받게 하고 월령이 또 기에 통한 것은 변경의 무직을 맡을 수 있고, 월령 속에 화기가 있고 또 천시를 얻는 것은 대귀를 주하며, 연월 천간에 갑을 봄은 이는 승도의 명이고, 만약 연주에 화가 너무 왕하여 무토가 소작되면 대개 비폐의 질병을 앓으며, 설사 월령이 인·오·술·해에 통하지 않아도 다만 대운이 기에 통하면 또한 귀하다.

戊子日戊午時，巳寅戌月，風憲。夏不熔鑄，先刑後發，旺處多官。災破祖。戊寅日戊午時，戌月，三合火局，干透癸化，得天時地利者貴。年月申子會水，寅午會火，有既濟之妙；辰月亦得；酉傷官；未官印，俱吉。戊辰日戊午時，拱祿格，年月無寅巳甲乙字，貴。卯申，武職。酉丑亥，行南運，貴。

무자일이 무오시를 배함은, 사·인·술월에 태어난 것은 어사를 맡을 수 있고, 여름에 태어난 것은 화가 비록 왕하나 도리어 용주하여 그릇을 이루지 못하여 먼저 형상을 거치고 그 뒤에 발달하며 왕한 곳에서 관직을 많이 얻되 다만 또 재화가 있어 조업을 패하여 버려야 한다. 무인일이 무오시를 배함은, 술월에 태어나 인·오·술이 합하여 삼합화국을 이루고 천간이 또 계를 투출하여 무와 합화하여 천시지리를 얻는 것은 귀를 주하고, 연월에 신·자가 회하여 수국을 이루고 인·오가 회하여 화국을 이루면 곧 수화기제의 묘가 있으며, 진월에 태어난 것도 또한 좋고, 유를 봄은 상관이 되고 미를 봄은 관인이 되니 모두 길하다. 무진일이 무오시를 배함은 「공록격」을 이루어(진오가 협공하여 사 속의 록) 연월에 인·사·갑·을 이러한 글자가 없는 것은 귀를 주하고, 묘·신을 봄은 무직을 맡으며, 유·축·해를 보고 남방운을 가는 것은 귀를 주한다.

戊午日戊午時，先刑後發，多不善終。寅巳午戌年月，印綬，大貴。純午，武職威權，名重鎮藩。亥卯未申，富貴雙全。戊申日戊午時，拱貴格，年月逢寅，行南運，風憲；逢午，貴壽；戌文貴。有未填實、巳建祿相連一片者，大貴。戊戌日戊午時，大凶。卯午年月，官運，貴顯。寅，印綬帶煞，變凶為吉。戊逢戊午火離鄉，刃旺身強大顯揚；運蹇時乖名未就，平常衣祿度時光。戊日時逢戊午，比肩財祿遲違。妻重子晚任施為，發達運臨壬癸。父母雁行少利，六親冰炭疏癸有。沖剋破始奇特中，末之年主貴。

무오일이 무오시를 배함은 먼저 형상을 당하고 그 뒤에 발달하되 대개는 선종을 얻지 못하고, 연월에 인·사·오·술을 봄은 인수가 힘을 얻어 대귀를 주하며, 지지가 순오인 것은 무직을 맡아 위권을 장악하여 이름이 한 방 번진에 무겁고, 해·묘·미·신을 봄은 부귀쌍전이다. 무신일이 무오시를 배함은 「공귀격」을 이루어, 연월에 인을 만나 남방운을 가는 것은 어사를 맡을 수 있고, 오를 만난 것은 이미 귀하고 또한 수하며, 술을 봄은 문재로 귀를 얻고, 만약 미가 있어 와서 허위를 채우고 또 사의 건록이 있어 한 조각으로 잇는 것은 대귀를 주한다. 무술일이 무오시를 배함은 대흉을 주하고, 연월에 묘·오를 보고 관운을 가는 것은 귀현하며, 인을 봄은 인수가 칠살을 띠어 도리어 능히 흉을 변하여 길로 삼는다. 끝의 가결에 이르기를, 무토가 무오를 만나면 곧 화가 본향을 떠나 양인이 왕하고 일주가 강하여 크게 현양하되, 일단 대운이 건체하고 시기가 괴위하면 공명이 이루어지지 않아 다만 평상 의록을 의지하여 날을 보낼 뿐이다. 단어에 이르기를, 무일시가 무오를 만남은 비견이 머리에 당하여 재록이 옴이 늦고, 두 번 아내를 맞고 자식을 얻음이 비교적 늦으며 시위에 맡겨 대운이 임·계에 임함에 이르러야 비로소 발달하고, 부모형제가 조익이 적고 육친 사이가 냉열이 정하지 않고 나날이 소원하며, 바로 이는 충극파해 속에서 기특을 봄이니 만년에 마침내 귀를 주한다.

六戊日生時己未，羊刃偏官不怕沖；但是為人多性狠，平生衣祿亦無凶。戊日己未時，羊刃偏官，戊以己為羊刃，甲為偏官，時上明暗二己為刃，甲木未中合局，若見刑沖破害，刃煞有制，主貴。通月旺者平常衣祿，二十年，父母俱失；若不通月氣，得寅申者貴。戊寅日己未時，時日相穿，憂傷妻子，早苦晚好。月通土氣，行財官運，貴；水木月，行身旺運，貴。戊寅日己未時，先難後易，貴人提攜，不貴即富。年月透甲制刃，地支午未身旺，煞刃雙顯，主大貴。

가결에 이르기를, 무토 일주가 기미시에 태어나 양인과 편관이 나란히 서서 도리어 충을 두려워하지 않으나, 다만 이러한 사람은 성정이 대개 흉한하여 일생 의록은 오히려 대흉이 없다. 단어에 이르기를, 무일 기미시는 「양인편관(羊刃偏官)」이니 무토가 기토를 양인으로 삼고 갑목을 편관으로 삼는데, 시주상 밝은 곳의 기와 미 속에 암장된 기가 합하여 두 겹 양인이 되고 갑목이 또 미 속의 목기와 회하여 국을 이룬다. 만약 형충파해를 보아 양인과 칠살이 모두 제약을 받게 하면 귀를 주하고, 월령이 왕기에 통한 것은 다만 평상의 의록으로 스무 살 무렵에 부모가 곧 모두 죽으며, 만약 월령이 기에 통하지 않고 주 속에 인·신을 얻은 것은 귀를 주한다. 무인일이 기미시를 배함은 일지와 시지가 서로 천하여(육해) 처자로 인하여 우상함을 주하고 소년에 신고하고 만년에 바뀌어 좋으며, 월령이 토기에 통하고 재관의 운을 가는 것은 귀하고 수목의 달에 태어나 일주왕운을 가는 것도 또한 귀하다. 이 조는 먼저 어렵고 뒤에 쉬우며 귀인의 제휴를 얻어 귀하지 않아도 부유하다 하니, 연월 천간에 갑을 투출하여 와서 양인을 제하고 지지에 오·미가 일주를 왕하게 하며 살과 인 두 가지가 모두 드러난 것은 대귀를 주한다.

戊辰日己未時，春冬，行北運，富貴。戊午日己未時，羊刃偏官，主人機謀，壽促，不然，妻子難為重立重成。午亥年月，金土運，貴；申酉，富。戊申日己未時貴，行財官運，發福。嫌寅沖煞有凶。戊戌日己未時，春，官旺，貴。夏印安穩。秋平。冬孤苦。戌月，魁罡格，五六品貴。須年月申子辰會財，寅午印綬，己酉傷官，亥卯官煞，各成局面方吉。未中戊己土成堆，刑害沖來事亦諧；先暗後明凶變吉，貴人提攜出塵埋。戊時臨己未，六親骨肉成疏。喜逢火印暗中扶，甲乙寅卯為主。重謝花開結果，雙親雁行夭孤。自為自立自圖謀，賴有貴人扶助。

무진일이 기미시를 배함은, 봄·겨울에 태어나 북방운을 가는 것은 부귀하다. 무오일이 기미시를 배함은 양인과 편관이 나란히 나타나니 이러한 사람은 기모에 부족하고 수가 짧으며, 단수하지 않으면 처자 한 마디도 또한 보전하기 어려워 마땅히 다시 세우고 다시 이루어야 하고, 연월에 오·해를 보고 금토대운을 가는 것은 귀하고 신·유를 봄은 부를 주한다. 무신일이 기미시를 배함은 귀를 주하고 대운이 재관지를 가면 곧 복을 발하되 다만 인이 와서 칠살을 충동하여 흉을 생함을 껄끄러워한다. 무술일이 기미시를 배함은, 봄에 태어난 것은 관성이 왕하여 귀하고, 여름에 태어난 것은 인수가 안온하고, 가을에 태어난 것은 평상하고, 겨울에 태어난 것은 고고하며, 술월에 태어난 것은 괴강격을 이루어 오륙품의 귀이고, 돌아와 마땅히 연월에 신·자·진이 회하여 재국을 이루고 인·오가 인수를 이루고 기·유가 상관을 이루고 해·묘가 관살을 이루어 각자 한 국면을 이루어야 비로소 길로 본다. 끝의 가결에 이르기를, 미 속의 무기 토가 쌓여 산을 이루어 형해충동이 있으면 도리어 일일이 해순하고, 먼저 어둡고 뒤에 밝으며 흉에서 길로 바뀜은 전적으로 귀인의 제휴에 의지하여 비로소 진애 속에서 머리를 낸다. 단어에 이르기를, 무일시가 기미에 임함은 육친골육이 모두 변하여 소원하되, 기뻐함은 화가 와서 인이 되어 암중에 부조함을 만남에 있고 오히려 갑·을·인·묘를 주로 삼으며, 꽃이 피고 다시 져도 마침내 능히 열매를 맺으나 부모형제는 도리어 요절고령하며, 일체를 스스로 짓고 스스로 세우며 스스로 출로를 꾀하여 전적으로 귀인의 상조에 의지한다.

六戊日生時庚申，干上食神喜相親；不見卯寅兼甲丙，何憂玉帶不榮身。戊日庚申時，戊以庚為食，壬癸為財，申上庚旺壬生，戊土有氣，無丙火奪食破財，再無寅巳刑沖，生秋月大貴。如有丙火甲寅並巳，為人反覆，亦有功名。年月干止透甲三奇，地支會局，或止寅辰，皆貴。戊子日庚申時，若生亥子月，亦是合祿，貴。戊寅日庚申時，凶刑後發，如生寅月，作食祿制煞論，貴。

가결에 이르기를, 무토 일주가 경신시에 태어나 천간상의 식신과 일주가 환희친근하니, 다만 묘·인 및 갑·병을 보지 않으면 어찌 옥대가 몸에 더해지지 않을까 걱정하랴. 단어에 이르기를, 무일 경신시는 무토가 경금을 식신으로 삼고 임계수를 재로 삼는데, 신상의 경금이 당왕하여 또 임수를 생하고 무토 본신도 또한 기가 있으며, 다만 병화가 와서 식을 빼앗고 재를 깸이 없고 또 인·사가 와서 형충함이 없으면 추월에 태어난 것은 대귀를 주한다. 만약 주 속에 병화·갑인 혹 사가 있으면 사람됨이 반복부정하되 또한 공명이 있을 수 있고, 연월 천간에 다만 한 갑을 투출하여 삼기를 이루고 지지가 또 회하여 국을 이루거나 혹 다만 인·진을 봄은 모두 귀하다. 무자일이 경신시를 배함은, 만약 해·자월에 태어나면 또한 합록으로 보아 귀를 주한다. 무인일이 경신시를 배함은 먼저 흉험형상을 거치고 그 뒤에 발달하고, 만약 인월에 태어나면 식신이 록을 얻어 칠살을 제복하는 것으로 논하여 귀를 주한다.

戊辰日庚申時，專食合祿，純寅年月，二寅不怕一申沖，亦貴。戊午日庚申時，未酉丑年月，柱無丙甲卯寅，入合祿格，行西北運，貴；有甲丙又合神藏煞沒，四柱純陽格，大貴。戊申日庚申時，身祿同窠，富貴兩全，子辰未酉年月，行西運，入合祿格，近上三品。年月丑戌，吉：辰戌傷克，平常。亥巳年月，行東北運，一二品貴。戊戌日庚申時，災瘧內，子月，亦合祿格，文貴三品。卯辰年月，大貴。戊日時臨喜見庚，食神合祿主昌榮；旺中若見刑沖字，活計生涯只許平。戊日庚申時遇，支上生旺奇希。食神生神顯光輝，上下流通旺氣。丙字傷枝損葉，甲寅群雁行虧。若無沖破與刑剋，積玉堆金之貴。

무진일이 경신시를 배함은 이는 오로지 식신을 써서 록을 합하니, 연월 지지가 순수하게 인인 것은 두 인이 한 신의 와서 충함을 두려워하지 않아 또한 귀하다. 무오일이 경신시를 배함은, 연월에 미·유·축을 보고 주 속에 병·갑·묘·인이 없는 것은 「합록격」에 들어가 서북운을 가면 귀를 주하고, 만약 갑·병이 있어 합신이 은장하고 칠살이 민몰하며 사주가 또 순양의 격을 이루는 것은 대귀를 주한다. 무신일이 경신시를 배함은 일주와 록이 같은 한 집에 있어 부와 귀가 양전하고, 연월에 자·진·미·유를 보고 서방운을 가서 합록격에 들어가는 것은 삼품에 가까울 수 있고, 연월에 축·술을 봄은 길하고 진·술이 서로 상극함을 봄은 평상하며, 연월에 해·사를 보고 동북운을 가는 것은 일이품의 귀이다. 무술일이 경신시를 배함은 학질 일류의 내병이 있음을 주하고, 자월에 태어난 것도 또한 합록격을 이루어 문재로 삼품의 귀를 얻으며, 연월에 묘·진을 봄은 대귀를 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 무일시상에 가장 경을 봄을 좋아하고 식신이 록을 합하여 창성영현을 주하되, 왕한 가운데 만약 형충의 글자를 보면 생계영모도 또한 다만 평평할 뿐이다. 단어에 이르기를, 무일이 경신시를 만남은 지지상 생왕의 기가 실로 기특하고, 식신이 생발하여 광휘를 드러내어 상하의 왕기가 한 길로 유통하되, 다만 병 글자가 와서 가지를 상하고 잎을 손함을 두려워하고 갑·인이 일단 오면 형제가 곧 휴손이 있으며, 만약 충파와 형극이 없으면 곧 이는 쌓옥퇴금의 귀명이다.

六戊日生時辛酉，傷官暴敗怕時逢；柱中縱有財星助，有子不成命早終。戊日辛酉時，身敗傷官，戊以乙為官，辛為傷官，酉上辛金旺，戊土沐浴，為人性傲行卑。年月透乙，為禍百端；如有乙再行官旺運，刑害不吉。若通生氣月，行北運，不貴即富。戊子日辛酉時，巳酉丑月，傷官傷盡，行財旺運，武職風憲。戊寅日辛酉時，通土氣月，行西北運，不貴亦富。

가결에 이르기를, 무토 일주가 신유시에 태어나 상관이 맹렬하고 일주가 패지이니 가장 시상에서 만남을 두려워하며, 주 속에 비록 재성이 있어 와서 돕더라도 또한 이는 자식이 있어 이루기 어렵고 성명이 일찍 끝난다. 단어에 이르기를, 무일 신유시는 「신패상관(身敗傷官)」이니 무토가 을목을 정관으로 삼고 신금을 상관으로 삼는데, 유상의 신금이 바로 왕하고 무토는 유에서 목욕패지이며 이러한 사람은 성정이 고오하고 행사가 비하하다. 연월 천간에 만약 을목을 투출하면 곧 화단이 백출하고, 을목이 있어 다시 관성왕운을 가면 더욱 이는 형해불길이며, 만약 월령이 생기에 통하고 대운이 북방을 가면 귀하지 않아도 부유하다. 무자일이 신유시를 배함은, 사·유·축월에 태어나 상관이 다 토하고 다시 재왕의 운을 가는 것은 무직 어사를 맡을 수 있다. 무인일이 신유시를 배함은, 월령이 토기에 통하고 서북운을 가는 것은 귀하지 않아도 부유하다.

戊辰日辛酉時，丑未年月，干透財，主貴。若癸巳月，詞館學堂居提綱，主文學高科，寅申巳亥年，則時犯狼藉煞，晚無結果。戊午日辛酉時，春夏平常。秋，傷官傷盡，權貴壽促。冬，難為妻子。戊申日辛酉時，戌亥丑子年月，權貴。戊戌日辛酉時，辰戌丑未月，貴。古人以水土敗在酉，所以多無結果，或功名早退，或子息不成。觀上六日無大官命，可見傷官時遇不吉。戊日逢辛號剝官，時上遇之尤堪嫌；官星若遇生奇禍，尤恐帶疾子不全。戊日時臨辛酉，傷官不喜官星。財鄉運地始亨通，性格心情不定。無破難招祖業，雁侶各自飛騰。妻重子晚始安寧，先難後易之命。

무진일이 신유시를 배함은, 연월에 축·미를 보고 천간에 재성을 투출한 것은 귀를 주하고, 만약 계사월에 태어나면 사관과 학당의 귀가 바로 월령에 당하여 문재고중을 주하되, 다만 연지가 만약 인·신·사·해이면 시상에 곧 낭적살을 범하여 만년에 결과가 없다. 무오일이 신유시를 배함은, 춘하생은 평상하고, 추생은 상관이 다 토하여 권귀하고 단수하고, 동생은 처자를 보전하기 어렵다. 무신일이 신유시를 배함은, 연월에 술·해·축·자를 봄은 권귀를 주한다. 무술일이 신유시를 배함은, 진·술·축·미월에 태어난 것은 귀를 주한다. 옛사람이 수와 토가 모두 유에서 패한다 하였으니 그러므로 이 한 시진은 대개 결과가 없거나 혹 공명이 일찍 퇴락하거나 혹 자식이 이루어지지 않으며, 이상의 여섯 날을 봄에 모두 대관의 명이 없으니 상관이 시상에서 만남은 마침내 불길함을 볼 수 있다. 끝의 가결에 이르기를, 무일이 신을 만남을 「박관」이라 부르니 시상에서 만나면 더욱 싫어할 만하고, 관성이 만약 참으로 만나면 곧 기화를 내며 돌아와 몸에 질병을 띠고 자식이 온전하지 않음을 두려워한다. 단어에 이르기를, 무일시가 신유에 임함은 상관이 본래 관성을 봄을 좋아하지 않고, 대운이 재향에 이르러야 비로소 형통하며 성격심정이 총괄하여 정하지 않고, 설사 파가 없어도 또한 조업을 이어받기 어려워 형제가 각자 흩어지며, 두 번 아내를 맞고 만년에 자식을 얻어야 비로소 안녕하니 선난후이의 명에 속한다.

六戊日生時壬戌，身居正位見天財；若生秋月通身旺，萬貫家資不用猜。戊日壬戌時，專位逢財，戊以仁為財，戌上水冠帶。春夏壬水無氣，財帛不旺；冬則大旺，土虛身弱不能驅駕；惟秋後戊土堅厚，財命有氣，富貴。戊子日壬戌時，酉申戌月，家財滿目。辰、丑沖刑庫開，俱吉。戊寅日壬戌時，寅午戌辰年月，金水運，大貴。

가결에 이르기를, 무토 일주가 임술시에 태어나 일주가 본위에 있어 천재를 보니, 만약 추월에 태어나 월령이 일주의 왕기에 통하면 만관의 가자는 다시 추측할 필요 없다. 단어에 이르기를, 무일 임술시는 「전위봉재(專位逢財)」이니 무토가 임수를 재로 삼고 임수가 술상은 관대의 땅이다. 춘하에는 임수가 기가 없어 재박이 왕하지 않고, 겨울에는 수가 극왕하여 토가 허하고 몸이 약하여 또 어욕하여 움직이지 못하며, 다만 입추 이후 무토가 견실후중하여 재와 명이 모두 기가 있어야 비로소 부귀를 주한다. 무자일이 임술시를 배함은, 유·신·술월에 태어난 것은 가재가 눈에 가득하고, 진·축이 있어 와서 충형하여 고문을 연 것도 모두 길하다. 무인일이 임술시를 배함은, 연월에 인·오·술·진을 보고 금수대운을 가는 것은 대귀를 주한다.

戊辰日壬戌時，時日並沖，憂傷妻子，如土厚地方，大貴。卯月，火金運，中貴。寅申戌丑，行西南運，極貴。戊午日壬戌時，寅午戌月生，時歲火多，以印綬論，未免孤克，先難後易，不貴即富。卯月，官星制刃，吉。戊申日壬戌時，春貴，夏平，秋富貴，冬平常。戊戌日壬戌時，秋富貴。夏，西運；春，北運；冬，南運，俱貴。辰丑月，尤吉。壬戌時財庫內埋，要開專等鑰匙來；運行財官生旺地，富貴榮華不用猜。戊時逢壬戌，柱中卯丑為歡。子辰乙貴顯財官，出住高人相伴。開庫填房就舍，無沖雁侶難完。先貧後富事團圓，不貴倉箱廣滿。

무진일이 임술시를 배함은 일지와 시지가 바로 서로 충하여 처자로 인하여 우상함을 주하고, 만약 토층이 후실한 땅에 출생하면 도리어 대귀를 주하며, 묘월에 태어나 화금대운을 가는 것은 중등의 귀이고, 연월에 인·신·술·축을 보고 서남운을 가는 것은 극귀하다. 무오일이 임술시를 배함은, 인·오·술월에 태어나 시주·유년의 화기가 또한 많은 것은 인수로 논하여 고단형극을 면하지 못하고 선난후이하며 귀하지 않아도 부유하고, 묘월에 태어난 것은 관성으로 양인을 제복하여 길하다. 무신일이 임술시를 배함은, 춘생은 귀하고 하생은 평하고 추생은 부귀하고 동생은 평상하다. 무술일이 임술시를 배함은, 추생은 부귀하고, 하생으로 서방운을 가고 춘생으로 북방운을 가고 동생으로 남방운을 가는 것은 모두 귀하며, 진월·축월에 태어난 것은 더욱 길하다. 끝의 가결에 이르기를, 임술시의 재는 고 속에 묻혀 고를 열려면 곧 오로지 열쇠의 도래를 기다리고, 대운이 재관생왕지에 이르면 부귀영화는 곧 다시 추측할 필요가 없다. 단어에 이르기를, 무일시가 임술을 만남은 주 속에 가장 묘와 축을 봄을 좋아하고, 자·진과 을을 보면 곧 재관을 드러내어 출문하면 스스로 높은 사람이 반려하며, 고를 열면 곧 능히 계취하여 집을 놓고 만약 충이 없으면 형제가 주전하기 어려우며, 일생이 먼저 빈하고 뒤에 부하여 일일이 단원하고 설사 귀하지 않아도 창름상롱이 광대충영하다.

六戊日生時癸亥，化火無戌戰水鄉；若見乙庚丁丑無，反為官命不尋常。戊日癸亥時，戊合癸化火，火絕於亥，戰於水鄉，不成其象，為人虛秀，多是九流藝術近貴之人，主患目疾。戊以甲為鬼，壬癸為財，亥上壬旺甲生，戊土氣絕，財帛聚散，若年月干頭見乙丁庚旺，為三奇之貴；通土氣月身旺，行火木運，吉。

가결에 이르기를, 무토 일주가 계해시에 태어나 무계가 비록 합화하여 화가 되나 술의 상조가 없으면 곧 수향에서 고전해야 하며, 만약 을·경·정을 보고 축이 와서 국을 휘젓지 않으면 도리어 심상하지 않은 관명이 된다. 단어에 이르기를, 무일 계해시는 무와 계가 상합하여 화로 화하나 화가 해상은 바로 절지이고 또 수향에서 교전하여 화상이 이루어지지 못하니 이러한 사람은 헛되이 청수한 겉만 있고 실이 없으며 대개는 구류기예로 귀인에게 친근하는 일류의 인물이고 돌아와 안질을 앓음을 주한다. 무토가 갑목을 「귀」(칠살)로 삼고 임계수를 재로 삼는데 해상의 임수가 왕하여 갑목을 생하고 무토의 기가 이미 끊어져 전재가 모였다가 또 흩어지며, 만약 연월 천간에 을·정·경을 보아 모두 왕하면 곧 이는 삼기의 귀이고, 월령이 토기에 통하고 일주가 왕하여 다시 화목대운을 가면 곧 길하다.

戊子日癸亥時，年月不見戊字破格，貴。申子年月，東南運；亥卯，南運，俱貴。巳午未旺，大貴。戊寅日癸亥時，午未月生，化火會局，高命。春，官煞混雜，溫飽衣祿。酉丑年月，三品京堂。戊辰日癸亥時，秀。亥子月，財官格，不貴則富。寅卯年月，貴顯。夏生，教職。戊午日癸亥時，貴。寅巳年月，土厚水秀地方，六七品貴。卯未辰丑，俱吉。

무자일이 계해시를 배함은, 연월에 무 글자를 보지 않아 와서 격을 깨지 않는 것은 귀를 주하고, 연월에 신·자를 보고 동남운을 가거나 혹 해·묘를 보고 남방운을 가는 것은 모두 귀하며, 사·오·미를 보아 화기가 왕한 것은 대귀를 주한다. 무인일이 계해시를 배함은, 오·미월에 태어나 합화하여 화국을 이룬 것은 이는 높은 명이고, 춘생은 관과 살이 혼잡하여 다만 온포의록을 얻으며, 연월에 유·축을 봄은 삼품 경관을 맡을 수 있다. 무진일이 계해시를 배함은 청수하여, 해·자월에 태어난 것은 재관격을 이루어 귀하지 않아도 부유하고, 연월에 인·묘를 봄은 귀현하며, 하생은 대개 교직을 맡는다. 무오일이 계해시를 배함은 귀를 주하여, 연월에 인·사를 보고 또 토후수수한 땅에 태어난 것은 육칠품의 귀이고, 묘·미·진·축을 봄은 모두 길하다.

戊申日癸亥時，子未年月，無祖業，因妻致富，不然移根換葉，貧而且賤。戊戌日癸亥時，寅卯午巳丑戌亥年月，天干透乙庚丁字，清要權貴，宜火土運。戊癸化火亥時生，落照江湖暗復明；卯未月生三合吉，移屋換舍必安寧。戊日時臨癸亥，天干化火為奇。乙、庚丁旺喜相宜，定主名聲顯貴。四海春風響快，六親骨肉刑虧。妻賢子孝樂怡怡，無破科名及第。

무신일이 계해시를 배함은, 연월에 자·미를 봄은 이어받을 조업이 없어 처실을 의지하여 집을 발하고, 그렇지 않으면 곧 옮겨 뿌리를 바꾸어 따로 문호를 세우며 나아가 빈천하다. 무술일이 계해시를 배함은, 연월에 인·묘·오·사·축·술·해를 보고 천간에 을·경·정 세 글자를 투출한 것은 청요의 직을 맡아 권병을 쥘 수 있어 화토대운을 감이 좋다. 끝의 가결에 이르기를, 무계가 화하여 화가 되어 해시에 태어남은 마치 낙일의 여조가 강호와 같아 어두워졌다가 또 능히 다시 밝으며, 묘월·미월에 태어나 합하여 삼합을 이룬 것은 길하고 집을 옮기고 집을 바꾼 뒤에 반드시 안녕을 얻는다. 단어에 이르기를, 무일시가 계해에 임함은 천간이 합화하여 화가 되면 곧 기특하고 을·경·정이 모두 왕한 것이 가장 상의하여 반드시 명성현귀를 주하며, 사람됨이 사해춘풍과 같이 상쾌하되 다만 육친골육은 형상휴손을 면하기 어렵고, 처현자효하고 화락이연이 다만 파손이 없으면 곧 능히 과거에 급제한다.

六己日生時甲子，明見官星暗有財；倚托若通於月氣，平生衣祿自天來。己日甲子時，明官暗財。己用甲為官，癸為財，辛為食，子為天乙貴，子上有明甲暗癸，辛長生。身若有倚托通月氣者，富貴；若不身旺，行土氣運，亦好。己丑日甲子時，化貴，午寅年月，夭折；通土氣月，貴。忌甲寅月，貴中惡死。丁未月受刑，丁丑月破祖，失鄉惡死。

가결에 이르기를, 기토 일주가 갑자시에 태어나 밝은 곳에서 관성을 보고 어두운 곳에 재성을 감추니, 일주의 의탁이 만약 능히 월령의 기와 서로 통하면 일생 의록이 모두 하늘이 보낸 바이다. 단어에 이르기를, 기일 갑자시는 「명관암재(明官暗財)」이니 기토가 갑목을 정관으로 삼고 계수를 편재로 삼고 신금을 식신으로 삼으며 자가 또한 기토의 천을귀인이다. 자상의 밝은 곳은 갑목이고 어두운 곳은 계수이며 신금이 자상은 또한 장생이다. 일주가 만약 의탁이 있고 월령이 기에 통한 것은 부귀를 주하고, 설사 일주가 왕하지 않아도 대운이 토지를 가면 또한 좋다. 기축일이 갑자시를 배함은 갑기가 상합하여 토로 화함으로 인하여 귀하고, 연월에 오·인을 봄은 요절을 주하며, 월령이 토기에 통한 것은 귀하다. 갑인월에 태어남을 꺼리니 귀한 가운데 오히려 악사를 당하고, 정미월에 태어난 것은 형을 받고, 정축월에 태어난 것은 조업을 패파하여 타향에 유락하여 선종을 얻지 못한다.

己卯日甲子時，先破祖後旺，或旺中有傷。辰戌丑未月，貴。午，身旺。子，聚貴，亥，官長生，俱大貴。忌己巳月，破敗凶死。庚申月，血光惡死。壬子月，刑害死。己巳日庚子時，辰戌丑未月，風憲三品，要行水木運，西運無成，南運財官無氣，虛名薄利，貴而不顯。子寅年月，東南運，貴顯；《神白經》說：“化土生福，但不顯。”忌壬寅月，受刑。乙未月，刑傷。癸酉月，夭。

기묘일이 갑자시를 배함은 먼저 조업을 패파하고 그 뒤에 흥왕하며 혹 왕한 가운데 손상을 띠니, 진·술·축·미월에 태어난 것은 귀를 주하고, 오를 보면 곧 일주가 왕하고 자를 보면 곧 귀신이 취집하고 해를 보면 곧 관성이 장생지에 있으니 이들이 모두 대귀를 주한다. 기사월에 태어남을 꺼리니 파패흉사를 주하고, 경신월은 혈광악사를 주하고, 임자월은 형해로 인하여 죽음을 주한다. 기사일이 갑자시를 배함은(저본이 「경자시」라 한 것은 마땅히 새김의 오이다), 진·술·축·미월에 태어난 것은 삼품 어사를 맡을 수 있되 마땅히 수목대운을 가야 하고, 서방운을 가면 이루는 바가 없고 남방운을 가면 곧 재관이 기가 없어 다만 허명박리를 떨어뜨릴 뿐이며 귀하되 드러나지 않고, 연월에 자·인을 보고 동남운을 가는 것은 귀현하다. 《신백경》에 이르기를, 합화하여 토가 되어 능히 복을 생하되 다만 현달하기에 족하지 않다. 임인월에 태어남을 꺼리니 형을 받음을 주하고, 을미월은 형상을 주하고, 계유월은 요절을 주한다.

己未日甲子時，高身坐官庫，辰戌丑未月，吉。寅亥月，官旺，文章振發，貴顯易成。巳丑，文貴晚成。寅卯，貧下。忌甲申月，身不完死。丙子月，孤貧。丁丑月，刑害。己酉日甲子時，寅申午未丑年月，文貴風憲。午月，東北運，極品。忌庚寅年，破敗惡死。己巳月，凶惡。戊戌月，孤單血死。

기미일이 갑자시를 배함은 격국이 높고 일주가 관성의 고장 위에 앉으니, 진·술·축·미월에 태어난 것은 길하고, 인월·해월에 태어난 것은 관성이 왕하여 문장이 진발하고 귀현이 이루기 쉬우며, 사·축을 봄은 문재로 귀를 얻되 다만 성명이 비교적 늦고, 인·묘를 봄은 빈천하다. 갑신월에 태어남을 꺼리니 죽을 때 몸과 머리가 온전하지 않고, 병자월은 고단빈한을 주하고, 정축월은 형해를 주한다. 기유일이 갑자시를 배함은, 연월에 인·신·오·미·축을 봄은 문재로 귀를 얻어 어사를 맡을 수 있고, 오월에 태어나 동북운을 가는 것은 지위가 인신에 이른다. 경인년을 꺼리니 파패악사를 주하고, 기사월은 흉악을 주하고, 무술월은 고단하여 혈광을 보고 몸이 망함을 주한다.

己亥日甲子時，春夏，財官生旺吉；秋冬四季，背祿逐馬，凶。寅月，金火運，郎官。午月，東北運，金紫。忌壬寅月，惡死。壬申月，過貧遭刑。癸酉月，破敗。己日喜逢甲子時，財官雙美貴希奇；一朝得遇風雲會，獨步蟾宮折桂枝。己日時臨甲子，化生土厚滋基。財官既助顯光輝，有似青龍戲水。不遇庚金卯午，為人祿至福齊。常人發福有施為，君子登科及第。

기해일이 갑자시를 배함은, 봄·여름에 태어난 것은 재관이 모두 생왕지에 있어 길하고, 가을·겨울 및 진술축미 사계의 달에 태어난 것은 록신을 배리하고 역마를 구축하여 흉을 주한다. 인월에 태어나 금화대운을 가는 것은 낭중 한 급의 관을 할 수 있고, 오월에 태어나 동북운을 가는 것은 지위가 금인자수에 이른다. 임인월에 태어남을 꺼리니 악사를 주하고, 임신월은 궁곤이 지나쳐 형을 당하고, 계유월은 파패를 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 기일이 가장 갑자시를 만남을 좋아하고 재와 관 두 가지가 모두 아름다워 귀가 기희를 얻었으며, 일단 풍운제회를 만나면 곧 혼자 섬궁에 올라 계지를 꺾는다. 단어에 이르기를, 기일시가 갑자에 임함은 갑기가 합화하여 토를 생하여 근기가 심후하고, 재관이 이미 와서 서로 도우니 광휘가 자연히 드러나 청룡이 물에 노는 듯하며, 다만 경금과 묘·오를 만나 와서 파괴하지 않으면 사람됨이 곧 록이 이르고 복이 가하며, 보통사람은 복을 발하여 작위가 있고 독서인은 곧 등과하여 급제한다.

六己日生時乙丑，煞星受制不為傷；柱中身旺多榮貴，無助生人晝夜忙。己日乙丑時，專財逢鬼，丑上有明乙為鬼，暗癸為財。若有倚托通身旺者，貴；通運亦吉。若鬼有助，旺不能任者，衣祿平常。己丑日乙丑時，時上偏官，居武職都閫，還看地方斷之。卯月金水運，六七品貴。己卯日乙丑時，子申月，行金土運，侯伯。巳酉丑戌年月，俱吉。己巳日乙丑時，寅卯月，偏官格。無酉戌字，文進貴命。

가결에 이르기를, 기토 일주가 을축시에 태어나 칠살이 만약 제복을 받으면 곧 몸을 상한다 하지 않으며, 주 속에 일주가 왕한 것은 대개 영귀를 주하고 부지를 얻지 못하는 사람은 다만 주야로 분망할 뿐이다. 단어에 이르기를, 기일 을축시는 「전재봉귀(專財逢鬼)」이니 축상의 밝은 곳에 을목이 있어 「귀」(칠살)가 되고 어두운 곳에 계수가 있어 재가 되며, 만약 일주가 의탁이 있고 왕기에 통한 것은 귀를 주하고 대운이 기에 통해도 또한 길하다. 만약 칠살에 따로 돕는 이가 있어 왕하여 일주가 감당해 내지 못하면 곧 다만 의록이 평상하다. 기축일이 을축시를 배함은 시상에 편관을 이루어 무직 도곤(통병관)에 있을 수 있되 돌아와 출생한 지방을 보아 판단해야 하고, 묘월에 태어나 금수대운을 가는 것은 육칠품의 귀이다. 기묘일이 을축시를 배함은, 자월·신월에 태어나 금토대운을 가는 것은 후백에 봉할 수 있고, 연월에 사·유·축·술을 봄은 모두 길하다. 기사일이 을축시를 배함은, 인월·묘월에 태어난 것은 편관격을 이루고, 주 속에 유·술 두 글자가 없는 것은 이는 문재로 몸을 나아가게 하는 귀명이다.

己未日乙丑時，時日並沖，妻生財可也。卯午年月，金神入火鄉，西南運，貴。辰戌四季全，大貴。干透丁辛，純陰亦貴。己酉日乙丑時，卯月，偏官。辰月，財煞，貴。申酉，傷官傷盡。巳午，印綬，俱貴。丑戌，亦貴。己亥日乙丑時，卯月，大貴。申月，水木運，風憲、方面。時逢乙丑本身衰，庫有財星內伏埋；不遇鑰匙難顯達，方知出外稱心懷。己日時臨乙丑，庫中耗鬼興災。祖宗產業有盈虧，謀望財去財來。戌未刑沖發福，無匙來往搬移，雙親雁序事難依，救未中取貴。

기미일이 을축시를 배함은 일지와 시지가 바로 서로 충하여 처실을 의지하여 재를 생함도 또한 괜찮고, 연월에 묘·오를 봄은 이는 「금신」이 화향에 떨어짐이니 서남운을 가면 귀를 주하고, 연월에 진·술을 보아 진술축미 사계가 구전한 것은 대귀를 주하며, 천간에 정·신을 투출하여 팔자가 순수하게 음간인 것도 또한 귀하다. 기유일이 을축시를 배함은, 묘월에 태어난 것은 편관이 되고, 진월에 태어난 것은 재와 살이 나란히 나타나 귀를 주하며, 신·유를 봄은 상관이 다 토하고, 사·오를 봄은 인수를 이루니 이들이 모두 귀하고, 축·술을 봄도 또한 귀하다. 기해일이 을축시를 배함은, 묘월에 태어난 것은 대귀를 주하고, 신월에 태어나 수목대운을 가는 것은 어사 혹 한 방의 대원을 맡을 수 있다. 끝의 가결에 이르기를, 시상에 을축을 만나고 일주 본신이 쇠약하며 고 속의 재성이 안에 매복하니, 열쇠를 만나지 못하면 곧 현달하기 어려워 이에 이르러 외출하여 생을 꾀하면 도리어 능히 마음에 맞음을 안다. 단어에 이르기를, 기일시가 을축에 임함은 고 속의 몸을 소모하는 귀가 재를 일으키려 하고, 조상의 산업이 넉넉함도 있고 부족함도 있어 일을 꾀할 때 재가 오고 재가 가며, 술·미를 얻어 와서 형충하면 곧 능히 복을 발하고 열쇠가 없으면 곧 왕래로 옮겨다닐 수밖에 없으며, 부모형제의 일은 의지하기 어려워 마땅히 구응 속에서 귀를 취해야 한다.

六己日生時丙寅，暗官明印旺其身；月通木氣無沖破，貴倚三臺八位成。己日丙寅時，官印生旺。己用甲為官，丙為印，寅上甲旺丙生。如果無破、通木局月氣者，大貴。喜行木火，不宜金水，歲君同。己丑日丙寅時，春官旺，夏印旺，秋既濟，冬平。辰戌年月，文貴顯達。純丑，壽高。戌月，木火運，五、六品貴。己卯日丙寅時，午辰年月，文章顯達，大貴。寅午，官至三品。己巳日丙寅時，先刑後旺。寅月，正官格，文章顯貴。亥子水，水運，貴。純戌，武職三品。年月申亥四生局全，大貴，或不善終。

가결에 이르기를, 기토 일주가 병인시에 태어나 어두운 곳에 관성이 있고 밝은 곳에 인수가 있어 와서 일주를 생왕하니, 월령이 목기에 통하고 충파가 없으면 귀위가 곧 삼대팔좌를 의지하여 이룰 수 있다. 단어에 이르기를, 기일 병인시는 「관인생왕(官印生旺)」이니 기토가 갑목을 정관으로 삼고 병화를 정인으로 삼는데 인상의 갑목이 당왕하고 병화가 장생하며, 만약 파손이 없고 월령이 또 목국의 기에 통한 것은 대귀를 주한다. 이 한 격은 목화대운을 감을 좋아하고 금수를 좋게 하지 않으며 유년도 또한 같다. 기축일이 병인시를 배함은, 춘생은 관성이 왕하고 하생은 인성이 왕하고 추생은 수화기제하고 동생은 평상하며, 연월에 진·술을 봄은 문재로 현달하여 귀하고, 지지가 순축인 것은 고수하며, 술월에 태어나 목화대운을 가는 것은 오륙품의 귀이다. 기묘일이 병인시를 배함은, 연월에 오·진을 봄은 문장이 현달하여 대귀를 주하고, 인·오를 봄은 벼슬이 삼품에 이른다. 기사일이 병인시를 배함은 먼저 형상을 거치고 그 뒤에 흥왕하여, 인월에 태어난 것은 정관격을 이루어 문장이 현귀하고, 해·자수를 보고 수운을 가는 것은 귀하며, 지지가 순술인 것은 무직 삼품을 맡고, 연월에 신·해를 보아 인신사해 사생의 국이 구전한 것은 대귀를 주하되 다만 또한 선종을 얻지 못할 수도 있다.

己未日丙寅時，生土厚地，方貴。水木年月，行東北運，貴。一雲多庶出過房，或父不見生。己酉日丙寅時，月通木火局，貴；木火運，亦榮達。己亥日丙寅時，春生官旺，貴；夏秋平；冬財旺，吉。寅申丑巳午辰戌年月貴。《神白經》云：“火木象貴。”己日丙寅時異常，少年未遇富文章；運行卯地生明月，平步青雲到帝鄉。己日丙寅時正，官星印綬長生。學堂三合喜光榮，博覽文章聰俊。年月無沖無破，定應金榜題名。運行官旺主亨通，上等高人之命。

기미일이 병인시를 배함은, 토층이 후실한 땅에 출생해야 비로소 귀하고, 연월이 수목에 속하여 동북운을 가는 것은 귀하며, 다른 한 설은 이러한 명이 대개 서출이거나 혹 남에게 과계하거나 혹 아버지가 그 출생 전에 이미 없다 한다. 기유일이 병인시를 배함은, 월령이 목화의 국에 통한 것은 귀하고, 대운이 목화를 가는 것도 또한 능히 영달한다. 기해일이 병인시를 배함은, 춘생은 관성이 왕하여 귀를 주하고, 하·추생은 평상하고, 동생은 재성이 왕하여 길하며, 연월에 인·신·축·사·오·진·술을 봄은 귀를 주한다. 《신백경》에 이르기를, 화목이 상을 이루면 곧 귀를 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 기일의 병인시는 심상하지 않아 소년에 비록 인연을 만나지 못해도 문장이 이미 부첨하고, 대운이 묘지에 이르면 곧 밝은 달이 처음 뜸과 같아 평보청운하여 곧바로 제경에 이를 수 있다. 단어에 이르기를, 기일 병인시가 가장 단정하여 관성과 인수가 모두 장생지에 있고, 학당이 또 삼합과 서로 회하여 가희가영하며 사람됨이 군서를 박람하고 총명준수하며, 연월에 충파가 없으면 필정 금방에 제명하고, 대운이 관왕지에 이르면 곧 형통을 주하니 이는 상등 높은 사람의 명이다.

六己日生時丁卯，支干暗鬼梟虛神；柱中有助方為福，無助難為顯達人。己日丁卯時，己以丁為印，乙為鬼，卯上明丁暗乙。若歲月中無救助倚托者，虛秀不實，有成有敗。月中見辛制伏身旺者，貴；運旺，亦吉。己丑日丁卯時，申子辰，武職。亥卯未，榮富。巳酉丑，行東北運，吉。己卯日丁卯時，巳酉年月，制伏得宜。庚申合煞，文進大貴。子月，刑煞遇貴，主兵權或法官。地支純印或三合木局，運行寅，混官再遇流年沖運，凶死。

가결에 이르기를, 기토 일주가 정묘시에 태어나 간지 사이에 칠살과 효신을 감추어 모두 허하여 실이 없는 신이며, 주 속에 부지가 있어야 비로소 복을 이루고 부지가 없으면 곧 현달한 사람이 되기 어렵다. 단어에 이르기를, 기일 정묘시는 기토가 정화를 인수로 삼고 을목을 「귀」(칠살)로 삼는데 묘상의 밝은 곳은 정이요 어두운 곳은 을이다. 만약 유년과 월령 속에 구응의탁이 없으면 곧 헛되이 청수한 겉만 있고 실이 없어 일을 함에 이룸도 있고 패함도 있으며, 월령 속에 신금을 보아 와서 칠살을 제복하고 일주가 또 왕한 것은 귀를 주하고, 대운이 왕한 것도 또한 길하다. 기축일이 정묘시를 배함은, 연월에 신·자·진을 봄은 무직을 맡고, 해·묘·미를 봄은 영현부족하고, 사·유·축을 보고 동북운을 가는 것은 길하다. 기묘일이 정묘시를 배함은, 연월에 사·유를 봄은 제복이 마땅함을 얻고, 경·신이 있어 와서 칠살을 합주하는 것은 문재로 몸을 나아가게 하여 대귀하며, 자월에 태어난 것은 형으로 살을 제하고 또 귀인을 만나 병권을 쥐거나 혹 법관을 함을 주하고, 지지가 순수하게 인성이거나 혹 합하여 삼합목국을 이루고 대운이 인지에 이르며 관살이 혼잡하고 다시 유년이 운을 충함을 만나면 흉사를 주한다.

己巳日丁卯時，無沖破，富貴；寅午辰年月，刑傷不利。亥月，木火運，貴。若春生透甲乙者，官煞太旺，有制化，亦貴；否則凶夭。乙未日丁卯時，不貴則富；卯戌亥丑年月，吉。己酉日丁卯時，九成十破，未年旺。年月通身生旺，干頭有辛癸制伏丁乙者，吉。己亥日丁卯時，秋生，偏官有制，富貴。春壽促。夏身旺，吉。冬平常。辰戌丑未月，貴。己日卯時福自摧，求名求利總不宜；身宮但有刑剋字，離鄉別井走東西。己日時逢丁卯，倒食偏官交加，酉庚辛破受波渣，思想不能通達。父母雁行難望，落花後立根芽。圓虧離祖可成家，發跡山林澗下。

기사일이 정묘시를 배함은, 충파가 없는 것은 부귀를 주하고, 연월에 인·오·진을 봄은 형상이 있어 불리하고, 해월에 태어나 목화대운을 가는 것은 귀하며, 만약 춘생으로 천간에 갑·을을 투출하여 관살이 너무 왕하되 제가 있고 화가 있는 것도 또한 귀하고 그렇지 않으면 곧 흉하여 요절한다. 기미일이 정묘시를 배함은(저본이 「을미일」이라 한 것은 마땅히 새김의 오이다), 귀하지 않아도 부유하고, 연월에 묘·술·해·축을 봄은 길하다. 기유일이 정묘시를 배함은 구분을 이루고 십분을 깨어 미년을 만나 바뀌어 왕하며, 연월이 일주생왕의 기에 통하고 천간상에 또 신·계가 있어 와서 정화와 을목을 제복하는 것은 길하다. 기해일이 정묘시를 배함은, 추생은 편관에 제가 있어 부귀를 주하고, 춘생은 단수하고, 하생은 일주가 왕하여 길하고, 동생은 평상하며, 진·술·축·미월에 태어난 것은 귀하다. 끝의 가결에 이르기를, 기일의 묘시는 복기가 스스로 훼절하여 명을 구하고 리를 구함이 모두 상의하지 않고, 명궁 속에 다만 형극의 글자가 있으면 곧 고향을 떠나 동분서주해야 한다. 단어에 이르기를, 기일시가 정묘를 만남은 도식과 편관이 서로 나란히 나타나고, 다시 유·경·신이 와서 깸을 만나면 곧 파절침부를 다 받아 심사가 총괄하여 통달하지 않으며, 부모형제를 지망할 수 없어 마땅히 낙화 뒤에 다시 뿌리내리고 싹틈을 기다리고, 둥글기도 하고 이지러지기도 하여 조업을 떠나야 비로소 집을 이루며 발적한 곳이 대개 산림 간 아래에 있다.

六己日生時戊辰，其身得位遇財神；田園富貴多誠信，甲乙提綱祿貴人。己日戊辰時，財庫專位。已以壬癸為財，辰上入墓，己土專位。為人誠信富貴。若通月氣或甲乙透出，是生月帶祿、大貴。辰月，身旺，不得父母力。見甲化土者，大富。冬夏，財旺生官、富貴。西運，平常。己丑日戊辰時，身孤。寅卯月，祿旺。辰月透甲，作化氣看，貴。午，富厚。寅酉，風憲。年月子丑透甲，行東南運，金紫，近侍；怕西北運，退職。

가결에 이르기를, 기토 일주가 무진시에 태어나 일주가 본위에 있어 재신을 만나니, 전원이 풍족하고 부귀하여 사람됨이 성실수신하며, 만약 월령이 갑·을이면 곧 이는 록과 귀인이 함께 온다. 단어에 이르기를, 기일 무진시는 「재고전위(財庫專位)」이니 기토가 임·계수를 재로 삼고 수가 진상에 이르러 묘에 들어가며 기토가 진 속에서 그 본위를 차지하여 그러므로 사람됨이 성신하고 부귀하다. 만약 월령이 기에 통하거나 혹 천간에 갑·을을 투출하면 곧 이는 출생한 달이 록신을 띤 것으로 대귀를 주하고, 진월에 태어난 것은 일주가 왕하되 도리어 부모의 힘을 얻지 못하며, 주 속에 갑을 보아 기와 합하여 토로 화하는 것은 대부를 주하고, 동·하 두 계절에 태어난 것은 재가 왕하여 능히 관을 생하여 부귀를 주하며, 대운이 서방을 가는 것은 평상하다. 기축일이 무진시를 배함은 한 몸이 고단하여, 인·묘월에 태어난 것은 록기가 왕하고, 진월에 태어나 천간에 갑을 투출한 것은 합화의 기로 보아 귀를 주하며, 오를 봄은 부후하고, 인·유를 봄은 어사를 맡을 수 있고, 연월에 자·축을 보고 천간에 갑을 투출하여 다시 동남운을 가는 것은 지위가 금인자수에 이르고 몸이 근시에 있으되 다만 서북운을 감을 두려워하니 곧 퇴직할 것이다.

己卯日戊辰時，卯月，風憲。水木年月，行東北運，並同。己巳日戊辰時，身孤後發。春官貴；夏平穩；秋兇暴；冬財旺。歲運同。己未日戊辰時，丑月，雜氣財官，吉。寅辰巳亥午戌年月，文章貴顯。己酉日戊辰時，春官旺，夏平吉，秋暴狠，冬財旺。己亥日戊辰時，丑月，雜氣財官，貴。戌月，木水運，六、七品。寅午子辰年月，大貴。辰時己日不尋常，內有錢龍鎮庫藏；比劫不逢行運吉，定教富貴廣田莊。己日戊辰時遇，身逢旺庫豐盈。果然花謝再重榮，丑戌刑沖財盛。壬申財官雙美，妻重子晚方成。雙親雁侶事中平，獨立自成之命。

기묘일이 무진시를 배함은, 묘월에 태어난 것은 어사를 맡을 수 있고, 연월이 수목에 속하여 동북운을 가는 것은 정형이 같다. 기사일이 무진시를 배함은 먼저 고단하고 그 뒤에 발달하여, 춘생은 관성이 귀하고 하생은 평온하고 추생은 흉폭하고 동생은 재성이 왕하며 유년대운이 함께 논한다. 기미일이 무진시를 배함은, 축월에 태어난 것은 잡기재관에 속하여 길하고, 연월에 인·진·사·해·오·술을 봄은 문장이 현귀하다. 기유일이 무진시를 배함은, 춘생은 관성이 왕하고 하생은 평온하여 길하고 추생은 폭려흉한하고 동생은 재성이 왕하다. 기해일이 무진시를 배함은, 축월에 태어난 것은 잡기재관에 속하여 귀를 주하고, 술월에 태어나 목수대운을 가는 것은 육칠품이며, 연월에 인·오·자·진을 봄은 대귀를 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 진시가 기일을 배함은 심상하지 않아 고장 속에 한 마리 「전룡」을 진정하고, 다만 비견겁재를 만나지 않고 대운이 또 길하면 필정 부귀하여 전장을 널리 소유한다. 단어에 이르기를, 기일이 무진시를 만남은 일주가 왕고를 만나 가자가 풍영하고, 과연 꽃이 진 뒤에 다시 번영하여 축·술을 얻어 와서 형충하면 재기가 곧 성하며, 임·신을 보면 곧 재관이 량미하되 다만 두 번 아내를 맞고 만년에야 자식을 얻고, 부모형제의 일이 평평하니 이는 독립자성의 명이다.

六己日生時己巳，金神與火兩相和；不通月氣平常看，月氣如通榮甲科。己日己巳時，金火相合，己以丙為印，巳中有丙，健旺；己巳又為金神，坐於火位，相合。若通火月氣，四柱不見財星破印，不行財遇，發福非常。若不通月氣，或在冬生，虛秀不實。不通，得南運，亦吉。

가결에 이르기를, 기토 일주가 기사시에 태어나 금신과 화가 양하가 서로 화하니, 월령이 만약 기에 통하지 않으면 곧 평상에 마땅하다고 보고 월령이 일단 기에 통하면 곧 능히 갑과에 영등한다. 단어에 이르기를, 기일 기사시는 이는 금과 화가 상합하니 기토가 병화를 인수로 삼고 사 속에 병을 감추어 바로 건왕하며, 기사 본신이 또한 「금신」이되 도리어 화위 위에 앉아 마침 서로 합한다. 만약 월령이 화기에 통하고 사주가 또 재성을 보지 않아 와서 인을 깨지 않으면 대운도 또한 재향을 가지 않아 복을 발함이 비상하다. 만약 월령이 기에 통하지 않거나 혹 겨울에 태어나면 곧 헛되이 청수한 겉만 있고 실이 없으며, 설사 기에 통하지 않아도 남방화운을 얻으면 또한 길하다.

己丑日己巳時，辰月，西北運，貴。午未火旺，大貴。申子戌巳，亦吉。己卯日己巳時，夾辰財庫，主大富。又，卯以巳為驛馬，二己通看，謂之坐馬。再生午月，祿馬俱有，尤為貴命。亥月，財臨旺地，官遇長生。巳月，金神遇火，皆主大貴。己巳日己巳時，午年月，權威赫赫，名譽昭昭。春月，子孝妻賢。秋冬平常，貴而不顯。辰戌，財印官食；申，傷官生財，俱作吉推。

기축일이 기사시를 배함은, 진월에 태어나 서북운을 가는 것은 귀하고, 오·미를 보아 화가 왕한 것은 대귀를 주하며, 신·자·술·사를 봄도 또한 길하다. 기묘일이 기사시를 배함은 묘와 사의 중간에 진 이 재고를 끼워 대부를 주하고, 또 묘가 사를 역마로 삼아 두 기토를 합하여 보면 이를 「좌마」라 하며, 만약 다시 오월에 태어나면 록과 마가 모두 구전하여 더욱 이는 귀명이고, 해월에 태어난 것은 재가 왕지에 임하고 관이 장생을 만나며, 사월에 태어난 것은 금신이 화를 만나니 이들이 모두 대귀를 주한다. 기사일이 기사시를 배함은, 연월에 오를 봄은 권위가 혁혁하고 명예가 소저하고, 춘월생은 처현자효하고, 추동생은 평상하여 귀하되 드러나지 않으며, 진·술을 봄은 재·인·관·식이 구비하고 신을 봄은 상관이 재를 생하니 모두 길로 추한다.

己未日己巳時，拱祿格。若無羊刃七煞，午字填實，不犯空亡，主顯貴。亥丑辰申年月，行東運，文武極品。此格不如丁巳、丁未，以丁正祿，巳寄祿故也。己酉日己巳時，夏生，金神入火鄉，貴顯，歲運同前。己亥日乙丑時，夏生，資財滿目，行樂軒昂。冬，平常，戌月、東南運，國師、金紫。寅月，亦貴。己日重逢己巳時，金神化旺要相宜。南離運步財官顯，寅卯東方遇亦苛。己日時逢己巳，夏生丙火金神。不遇戌亥與庚申，無破聲各回應。父母一衰一旺，刑空事業逡巡。要知顯達改名庭，火旺南方之運。

기미일이 기사시를 배함은 「공록격」을 이루어(사미가 협공하여 오 속의 록) 만약 양인칠살이 없고 또 오 글자가 와서 허위를 채움이 없으며 또 공망을 범하지 않으면 현귀를 주하고, 연월에 해·축·진·신을 보고 동방운을 가는 것은 문무가 모두 지위가 인신에 이를 수 있다. 다만 이 한 격은 정사·정미 두 날에 미치지 못하니 정화의 정록이 오에 있고 기토가 사에 있어 다만 기록이기 때문이다. 기유일이 기사시를 배함은, 하생은 이는 금신이 화향에 들어가 귀현을 주하고 유년대운이 앞에 말한 것과 같다. 기해일이 기사시를 배함은(저본이 「을축시」라 한 것은 마땅히 새김의 오이다), 하생은 자재가 눈에 가득하고 행락이 헌앙하고, 동생은 평상하며, 술월에 태어나 동남운을 가는 것은 국사가 될 수 있어 지위가 금인자수에 이르고, 인월에 태어난 것도 또한 귀하다. 끝의 가결에 이르기를, 기일이 거듭 기사시를 만남은 금신이 화왕하니 마땅히 상의를 얻어야 하고, 대운이 남방리화지를 가면 재관이 곧 드러나며, 인·묘 동방의 목을 만나도 또한 각박하다 한다. 단어에 이르기를, 기일시가 기사를 만남은 하생은 병화와 금신이 나란히 나타나고, 다만 술·해와 경·신을 만나지 않으면 파가 없으면 곧 성명이 향응이 있으며, 부모가 한쪽은 쇠하고 한쪽은 왕하여 형을 만나고 공을 만나면 곧 사업이 지의하여 나아가지 않으며, 현달이 문정을 바꿈에 있음을 알아야 하고 관건은 화가 왕한 남방대운을 감에 있다.

六己日生時遇午，祿歸時地主昌榮；柱中怕有官星見，若是伏晶另一評。己日庚午時，日祿歸時。已見庚為傷官，乙為正鬼；午上有明庚合乙，傷官合煞，主人獨立有成。若年月無乙而傷官臨於敗地，柱有甲、丙二字，伏晶格，不損格局無沖破，主大貴。己丑日庚午時，寅月生，貴；夏凶；秋暴；冬，財旺子少。己卯日庚午時，已祿居午，年月有甲丙及寅午者，大貴。卯月，煞旺庚合，權貴。

가결에 이르기를, 기토 일주가 태어나 시에 오를 만남은 록이 시지에 돌아가 창성영현을 주하고, 주 속에 다만 관성을 봄을 두려워하며 만약 「복정」의 격에 속하면 곧 따로 논한다. 단어에 이르기를, 기일 경오시는 「일록귀시(日祿歸時)」이니 기토가 경금을 상관으로 삼고 을목을 정「귀」(칠살)로 삼는데, 오상의 밝은 곳에 경금이 있어 을목을 합하여 이는 상관합살로 이러한 사람은 능히 독립하여 성취가 있다. 만약 연월에 을목을 보지 않고 상관이 또 패지에 떨어지며 주 속에 갑·병 두 글자가 있으면 곧 「복정격」을 이루니 다만 격국을 손하지 않고 충파가 없으면 대귀를 주한다. 기축일이 경오시를 배함은, 인월에 태어난 것은 귀하고 하생은 흉하고 추생은 폭려하고 동생은 재가 왕하되 자식이 적다. 기묘일이 경오시를 배함은 기토의 록이 오에 있고, 연월에 갑·병 및 인·오가 있는 것은 대귀를 주하며, 묘월에 태어난 것은 칠살이 왕하되 경금이 있어 와서 합하여 권을 장악하고 귀함을 주한다.

己巳日庚午時，貴。寅午戌月，金神入火鄉，作印綬論，貴顯，辰戌丑未年月，侯伯。若逢合煞運，必不善終。酉月、東南運，貴。己未日庚午時，背祿傷官，六親刑剋；無破，晚年發旺。未戌年月，貴。己亥日庚午時，午戌年月，財官祿印，大貴。寅年午月，鉅富。卯月，西運。貴。己逢庚午時歸祿，無破無沖能發福；柱中丙申若相逢，德潤身兮富潤屋。己日時逢庚午，名為背祿傷官。沖刑破害禍多端，骨肉六親冰炭。甲丙柱中如遇，伏晶之格清閒。月中丹桂任高攀，富貴不須推算。

기사일이 경오시를 배함은 귀를 주하여, 인·오·술월에 태어난 것은 금신이 화향에 들어감이니 고쳐 인수로 논하여 귀현을 주하고, 연월에 진·술·축·미를 봄은 후백에 봉할 수 있으며, 만약 대운이 합살지에 이르면 필정 선종을 얻지 못하고, 유월에 태어나 동남운을 가는 것은 귀하다. 기미일이 경오시를 배함은 이는 록신을 배리하는 상관으로 육친이 대개 형극이 있으며, 만약 파손이 없으면 만년에 발왕하고, 연월에 미·술을 봄은 귀하다. 기해일이 경오시를 배함은, 연월에 오·술을 봄은 재·관·록·인이 구비하여 대귀를 주하고, 연지가 인이고 월지가 오인 것은 거부하며, 묘월에 태어나 서방운을 가는 것은 귀하다. 끝의 가결에 이르기를, 기일이 경오시를 만남은 귀록의 격으로 파도 없고 충도 없으면 곧 능히 복을 발하고, 주 속에 만약 병·신과 서로 만나면 덕이 몸을 윤택하게 하고 재부가 집을 윤택하게 한다. 단어에 이르기를, 기일시가 경오를 만남을 이름하여 배록상관이라 하니 일단 충형파해를 만나면 곧 화단이 백출하고 골육육친 사이가 차갑기가 빙탄과 같으며, 만약 주 속에 갑·병을 만나 복정의 격을 이루면 도리어 청한을 얻고, 달 속의 단계는 높이 올라감에 맡기어 부귀는 다시 추산할 필요가 없다.

六己日生時辛未，食神官庫喜相親；木通月氣須言貴，月不通兮富命人。己日辛未時，食神助官。己以辛為食，甲為官，未為官庫，未上有明辛暗甲。若有倚托通月氣，貴。食神生旺，勝過財官。通木氣月，官旺，尤貴；不通，主福。通運，亦貴。己丑日辛未時，不貴即富。通土氣月，富。通木氣月，貴。一雲刑，凶。己卯日辛未時，酉戌亥卯，未年月，貴，行東南運，金紫。

가결에 이르기를, 기토 일주가 신미시에 태어나 식신과 관성의 고장이 환희친근하니, 목기가 만약 월령에 통하면 곧 귀를 말할 것이요 월령이 통하지 않아도 또한 이는 부명한 사람이다. 단어에 이르기를, 기일 신미시는 「식신조관(食神助官)」이니 기토가 신금을 식신으로 삼고 갑목을 정관으로 삼으며 미가 또한 관성의 고장으로 미상의 밝은 곳에 신이 있고 어두운 곳에 갑을 감춘다. 만약 일주가 의탁이 있고 월령이 기에 통한 것은 귀를 주하고, 식신이 생왕하면 그 힘이 오히려 재관에 이기며, 월령이 목기에 통하여 관성을 왕하게 하는 것은 더욱 귀하고, 목기에 통하지 않는 것도 또한 복이 있음을 주하며, 대운이 기에 통하는 것도 또한 귀하다. 기축일이 신미시를 배함은 귀하지 않아도 부유하니, 월령이 토기에 통한 것은 부하고 목기에 통한 것은 귀하되 다른 한 설은 축미가 서로 형하여 흉을 주한다 한다. 기묘일이 신미시를 배함은, 연월에 유·술·해·묘·미를 봄은 귀를 주하고 동남운을 가면 지위가 금인자수에 이를 수 있다.

己巳日辛未時，金神日。寅午戌月生，貴；亥卯辰午，行金火水木運，大貴。己未日辛未時，春夏、丑月，丰姿特達，言語清辨，名高祿重。秋冬，平常。木火運，刑害發財。一雲財中自害。己酉日辛未時，春反覆；夏吉；秋壽促；冬財帛豐厚。卯月金水運，五品以上貴。丑月西南運，郎官。辰戌，財印庫地俱吉。一雲凶刑後旺。己亥日辛未時，春貴，夏穩，秋貧，冬富。酉月，己土長生，食神遇祿，享受自然。一雲貴中凶失。己日相逢辛未時，燈窗寂寞有誰知；運行財旺兼官旺，名利雙全莫恨遲。己日時臨辛未，食坐官庫要開。丑戌刑沖顯官財，鎮閉前程阻礙。君子文章福助，常人商賈奇魁。匙開發福命中該，財去財來常在。

기사일이 신미시를 배함은 기사 본신이 「금신」의 날이니, 인·오·술월에 태어난 것은 귀를 주하고, 연월에 해·묘·진·오를 보고 금·화·수·목 여러 운을 가는 것은 대귀를 주한다. 기미일이 신미시를 배함은, 춘하생 및 축월에 태어난 것은 풍자가 출중하고 언어가 청석하여 조리가 있어 명이 높고 록이 무거우며, 추동생은 평상하고, 목화대운을 가는 것은 형해 속에서 도리어 재를 발하되 다른 한 설은 이는 재 속에 스스로 손해를 띤다 한다. 기유일이 신미시를 배함은, 춘생은 반복하고 하생은 길하고 추생은 단수하고 동생은 재박이 풍후하며, 묘월에 태어나 금수대운을 가는 것은 오품 이상의 귀이고, 축월에 태어나 서남운을 가는 것은 낭중을 할 수 있고, 진·술 재고인고지를 봄은 모두 길하되 다른 한 설은 먼저 흉형을 당하고 그 뒤에 바뀌어 왕한다 한다. 기해일이 신미시를 배함은, 춘생은 귀하고 하생은 온하고 추생은 빈하고 동생은 부하며, 유월에 태어난 것은 기토가 유에서 장생하고 식신이 또 록을 만나 향수가 스스로 오되 다른 한 설은 귀한 가운데 오히려 흉실이 있다 한다. 끝의 가결에 이르기를, 기일이 신미시에 서로 만남은 한창고등의 적막을 누가 알랴, 대운이 재왕 겸 관왕지에 이르기를 기다리면 명리가 쌍전하니 또 반드시 그 옴이 늦음을 원망할 필요 없다. 단어에 이르기를, 기일시가 신미에 임함은 식신이 관고 위에 앉아 고문을 열고자 하니, 축·술을 얻어 와서 형충하면 관과 재가 곧 드러나고 고문이 진폐하면 곧 전정이 수조되며, 독서인은 문장을 의지하여 복의 상조를 얻고 보통사람은 장사를 해도 또한 능히 출류발췌하며, 열쇠가 일단 열면 곧 복을 발하니 이는 본래 명 중에 마땅히 있는 것이요 다만 재가 오고 재가 가며 왕래가 끊이지 않는다.

六己日生時壬申，損敗天元氣不全；若失天元無倚托，非窮即夭命難延。己日壬申時，水旺土虛，己以甲為官，壬為財，庚背祿。申上庚旺壬生甲絕，己土氣敗。若通四季土氣或通土氣運，吉。若失天時無倚托，不通月氣，非貧即夭；不然殘疾，末狼狽。己丑日壬申時，酉年月，天干透印，富貴好禮，為人慨慷。辰戌吉。亥年，干清坤夷大格。寅申，官貴相輔，俱吉。

가결에 이르기를, 기토 일주가 임신시에 태어나 천간이 손을 받아 기가 완전하지 않고, 만약 천원을 잃고 또 의탁이 없으면 궁곤 아니면 곧 요절하여 수명이 연장하기 어렵다. 단어에 이르기를, 기일 임신시는 「수왕토허(水旺土虛)」이니 기토가 갑목을 관으로 삼고 임수를 재로 삼는데 경금이 록신을 배리하고, 신상의 경금이 당왕하고 임수가 생을 얻으며 갑목이 도리어 절지에 처하여 기토의 기가 이로써 패락한다. 만약 월령이 진술축미 사계의 토기에 통하거나 혹 대운이 토기에 통하면 곧 길하고, 만약 천시를 잃고 또 의탁이 없으며 월령이 기에 통하지 않으면 빈 아니면 곧 요요 그렇지 않으면 또한 잔질이 있어 만년이 낭패하다. 기축일이 임신시를 배함은, 연월에 유를 보고 천간에 인수를 투출한 것은 부귀하여 예를 좋아하고 사람됨이 강개하며, 진·술을 봄은 길하고, 해년을 만난 것은 「간청곤이」의 대격을 이루며, 인·신을 봄은 관성과 귀인이 서로 부지하니 이들이 모두 길하다.

己卯日壬申時，辰月，雜氣財官，早貴。亥月、南方運，五、六品貴。寅申年，三、二品貴。己巳日壬申時，大凶，刑。己酉丑月，傷官，行財運，吉。寅午戌月，金神入火鄉，運西南，貴。申子辰月，木火運，貴。己未日壬申時，巳月生，貫朽粟陳。亥子寅月，金火運，侯伯。辰亥年月，近侍，貴。己酉日壬申時，巳酉丑月，傷官傷盡，吉。寅月，兇暴。卯未，武職。子未公侯。一雲主心狂賢病，大貴。

기묘일이 임신시를 배함은, 진월에 태어난 것은 잡기재관에 속하여 소년에 귀를 얻고, 해월에 태어나 남방운을 가는 것은 오륙품의 귀이며, 인·신의 해를 만난 것은 이삼품의 귀이다. 기사일이 임신시를 배함은 대흉하여 형이 있음을 주하고, 사·유·축월에 태어난 것은 상관을 쓰임으로 하여 재운을 가면 곧 길하고, 인·오·술월에 태어난 것은 금신이 화향에 들어감이니 대운이 서남을 가면 귀를 주하며, 신·자·진월에 태어나 목화대운을 가는 것은 귀하다. 기미일이 임신시를 배함은, 사월에 태어난 것은 전꿰가 썩고 곡속이 오래 쌓여 극히 그 부를 말하고, 해·자·인월에 태어나 금화대운을 가는 것은 후백에 봉할 수 있으며, 연월에 진·해를 봄은 근시가 되어 귀할 수 있다. 기유일이 임신시를 배함은, 사·유·축월에 태어난 것은 상관이 다 토하여 길하고, 인월에 태어난 것은 흉폭하고, 묘·미를 봄은 무직을 맡으며, 자·미를 봄은 지위가 공후에 이르고, 다른 한 설은 이는 심신광조의 병을 주하되 오히려 대귀라 한다.

己亥日壬申時，卯未、三合會官，干透印，大貴。戊子月，財旺生官。酉己土受生，干透甲丙，俱吉。日干是己會申時，無破無沖最合宜；柱中縱然官不現，也交財旺定根基。壬申時逢己日，就中三合為宜。天乙貴人正人提，宜用財官顯貴。戊己辰戌得位，文章廣學須知。妻賢子孝福文齊，刑破中年不利。

기해일이 임신시를 배함은, 연월에 묘·미를 보아 해와 합하여 삼합목국을 이루어 관성을 회하고 천간이 또 인수를 투출한 것은 대귀를 주하고, 무자월에 태어난 것은 재가 왕하여 능히 관을 생하며, 유를 보면 곧 기토가 생을 얻어 천간에 다시 갑·병을 투출한 것은 모두 길하다. 끝의 가결에 이르기를, 일간이 기이고 신시에 회상함은 파도 없고 충도 없음이 가장 상의하고, 주 속에 비록 관성이 출현하지 않아도 재왕의 운을 만나면 또한 능히 근기를 전정한다. 단어에 이르기를, 임신시가 기일을 만남은 그 중에 가장 삼합을 봄이 마땅하고, 천을귀인과 정파의 사람이 와서 제휴하니 마땅히 재관을 취하여 귀를 드러내야 하며, 무·기와 진·술이 각각 그 자리를 얻어 문장이 광박하고 학식이 풍후하니 이 한 점을 마땅히 알아야 하고, 처현자효하여 복기와 문명이 제비되되 다만 형충파해를 만나면 중년이 불리하다.

六己日生時癸酉，沐浴之鄉水土渾；財食支藏多聚散，身衰失地壽難存。己日癸酉時，水土渾濁。己以癸為財，辛為食。酉上癸病，辛旺，比肩奪財，財多聚散；更身衰失地，主成敗反覆；不然，壽促。若通身旺月或運，吉。己丑日癸亥時，春平；夏穩；秋傷官傷盡，有威權；冬富。如丙寅巳月，金神遇火，貴。丑月，金水運，郎官。透乙，大貴。己卯日癸酉時，時日相逢卯酉，主遷移；刑傷又傷官帶煞，主性兇暴，作事遲延。生四季月，吉。

가결에 이르기를, 기토 일주가 계유시에 태어나 유는 기토의 목욕향으로 수와 토가 모두 혼탁하며, 재성과 식신이 지지 속에 감추어 취산이 정하지 않고 일주가 쇠약하여 땅을 잃으니 수명도 또한 보전하기 어렵다. 단어에 이르기를, 기일 계유시는 「수토혼탁(水土渾濁)」이니 기토가 계수를 재로 삼고 신금을 식신으로 삼는데 유상의 계는 병지에 처하고 신금은 도리어 왕하며 또 비견이 있어 와서 재를 빼앗아 그러므로 재가 비록 많아도 취산이 항하지 않고, 더욱 일주가 쇠약실지하여 일생이 성패반복하고 그렇지 않으면 곧 단수한다. 만약 월령 혹 대운이 일주의 왕기에 통하면 곧 길하다. 기축일이 계유시를 배함은(저본이 「계해시」라 한 것은 마땅히 새김의 오이다), 춘생은 평상하고 하생은 온하고 추생은 상관이 다 토하여 위권이 있고 동생은 부하며, 만약 병인·사 이러한 월분에 태어나면 이는 금신이 화를 만나 귀를 주하고, 축월에 태어나 금수대운을 가는 것은 낭중을 할 수 있으며, 천간에 을을 투출한 것은 대귀를 주한다. 기묘일이 계유시를 배함은 일지와 시지가 묘유가 서로 만나 천이를 주하고, 이미 형상이 있고 또 이는 상관이 칠살을 띠어 사람됨이 성정이 흉폭하고 일을 함에 지연하며, 진술축미 사계의 달에 태어난 것은 길하다.

己巳日癸酉時，巳酉丑月，傷官傷盡，居武職、風憲。卯戌月，金神入火鄉，貴而能言，傷貴，收心早退，以水土敗在酉故也。己未日癸酉時，戌亥丑辰年月，西方運，貴。子巳大貴。卯、辰，近侍不大。己酉日癸酉時，偏財遇食，主崢嶸。丑未子午俱吉。酉月、內戚。如年月己酉全，犯破碎煞，主一生破敗，遊走無結果。己亥日癸酉時，通土氣月，行木火運，貴。己逢癸水酉時生，食神生旺自從容；身弱更兼沖剋破，此命依算只中平。己日時逢癸酉，偏財喜遇食神。雁行無倚靠雙親，性格情懷不定。財來財去聚散，眼前廣見難存。花開花謝再重新，此命先逆後順。

기사일이 계유시를 배함은, 사·유·축월에 태어난 것은 상관이 다 토하여 무직 혹 어사를 맡을 수 있고, 묘월·술월에 태어난 것은 금신이 화향에 들어감으로 비록 귀하고 능히 언선변하나 도리어 또한 귀기를 상하니 마땅히 일찍 마음을 거두어 물러나야 함은——이는 수와 토가 모두 유에서 패하는 연고이다. 기미일이 계유시를 배함은, 연월에 술·해·축·진을 보고 서방운을 가는 것은 귀하고, 자·사를 봄은 대귀를 주하며, 묘·진을 봄은 근시가 될 수 있되 다만 관위가 크지 않다. 기유일이 계유시를 배함은 편재가 식신을 만나 두각쟀형을 주하고, 축·미·자·오를 봄은 모두 길하며, 유월에 태어난 것은 내척이 될 수 있고, 만약 연월이 모두 기유이면 곧 파쇄살을 범하여 일생이 파패하고 사처로 유주하여 결과가 없음을 주한다. 기해일이 계유시를 배함은, 월령이 토기에 통하고 목화대운을 가는 것은 귀하다. 끝의 가결에 이르기를, 기일이 계수를 만나 유시에 태어남은 식신이 생왕하여 자연히 종용하고, 일주가 만약 약하고 또 충극파해를 겸하면 이 명은 헤아려도 다만 중평할 뿐이다. 단어에 이르기를, 기일시가 계유를 만남은 편재가 환희하여 식신을 만나니, 형제가 의지할 데 없고 부모가 의탁하기 어려우며 성격과 심정이 모두 안정하지 않고, 재가 오고 재가 가며 취산이 그치지 않아 눈앞에 보는 바가 비록 넓어도 머물러두지 못하며, 꽃이 피고 꽃이 지고 그 뒤에 다시 오니 이는 선역후순의 명이다.

六己日生時甲戌，妻從夫化為真土；如通月氣祿源深，反此而言平常取。己日甲戌時，妻從夫化。己合甲木化土成局，土神鍾秀、祿源深厚。月中無化，取甲為官，丙為印，戌土上甲木成形，丙火合局。通月氣，貴；不通，有刑沖破害者平常，己身雖吉，父母早失。己丑日甲戌時，克父太旺。辰月生，土厚。居巳午末申，臨官、帝旺，吉。亥戌寅卯，土病死，凶。酉辰，三、四品，貴，中年退閒。亥木火運，六、七品，貴。

가결에 이르기를, 기토 일주가 갑술시에 태어남은 이는 아내가 남편을 따라 화하여 진토가 되니, 만약 월령의 기에 통하면 록원이 곧 심후하고 이에 반하면 다만 평상명에 마땅하다고 볼 뿐이다. 단어에 이르기를, 기일 갑술시는 「처종부화(妻從夫化)」이니 기토가 갑목과 상합하여 토로 화하여 국을 이루고 토신이 영수를 종취하여 록원이 심후하며, 만약 월령 속에 화를 이루지 못하면 곧 갑목을 취하여 관으로 삼고 병화를 인으로 삼으니——술 속의 갑목이 성형하고 병화가 인오와 합국한다. 월령이 기에 통한 것은 귀를 주하고, 기에 통하지 않고 또 형충파해가 있는 것은 다만 평상하여 기신은 비록 길하나 부모는 도리어 소년에 망고한다. 기축일이 갑술시를 배함은 아버지를 형극함이 너무 무겁고, 진월에 태어난 것은 토가 두텁고, 사·오·미·신에 처한 것은 이는 토의 임관제왕지로 길하고, 해·술·인·묘를 봄은 이는 토의 병사지로 흉하며, 유·진을 봄은 삼사품의 귀하되 다만 중년에 곧 퇴한하고, 해를 보고 목화대운을 가는 것은 육칠품의 귀이다.

己卯日甲戌時，丙丁午戌年月，干有庚辛制伏官煞，生山明水秀地方，官至二、三品。未酉丑月，行土火運，四、五品。午月、東北運，大貴。子運、木火運，風憲。辰巳有倚托者，極品。己巳日甲戌時，寅午戌月，金神入火鄉，貴顯。亥戌年月，官居守令，極有聲名。子月、木火運，極品。

기묘일이 갑술시를 배함은, 연월에 병·정·오·술을 보고 천간에 경·신이 있어 와서 관살을 제복하고 또 산명수수한 땅에 태어난 것은 벼슬이 이삼품에 이르고, 미·유·축월에 태어나 토화대운을 가는 것은 사오품이며, 오월에 태어나 동북운을 가는 것은 대귀를 주하고, 자운 혹 목화운을 행하는 것은 어사를 맡을 수 있으며, 진·사를 보아 일주가 의탁이 있는 것은 지위가 인신에 이른다. 기사일이 갑술시를 배함은, 인·오·술월에 태어난 것은 금신이 화향에 들어감이니 귀현을 주하고, 연월에 해·술을 봄은 한 방의 수령이 될 수 있어 지극히 성명이 있으며, 자월에 태어나 목화대운을 가는 것은 지위가 인신에 이른다.

己末日甲戌時，克陷遭刑。寅午年月，三、四品，貴。戌月、東南運，五品。純辛卯年月，刑。己酉日甲戌時，辰丑刑沖，財源益進。酉戌相害，名利中平。子月，己貴。寅月，官印，行印運，貴。純乙酉年月，頑暴。一雲孤獨離鄉。己亥日甲戌時，通土氣月，要行木運；通水木月，要行身旺運，俱貴。甲己化土氣藏收，如逢匙鑰福優遊；假若逢財財不聚，渾如木葉值深秋。己日時逢甲戌，妻從夫化為佳。庫財專待鑰匙開，壬申丑神通泰。父母夭孤刑剋，雁行花果難諧。若逢時運一時來，家業興隆亨快。

기미일이 갑술시를 배함은 친인을 극함하여 형상을 당함을 주하고, 연월에 인·오를 봄은 삼사품의 귀이고, 술월에 태어나 동남운을 가는 것은 오품이며, 연월이 순수하게 신묘인 것은 주형이다. 기유일이 갑술시를 배함은, 진·축을 얻어 와서 형충하면 재원이 날로 나아가고, 유와 술이 서로 해하여 명리가 다만 중평에 속하며, 자월에 태어난 것은 기토가 귀를 얻고, 인월에 태어난 것은 관인이 제비하여 인운을 가면 귀를 주하며, 연월이 순수하게 을유인 것은 완렬폭려하되 다른 한 설은 고독하여 고향을 떠난다 한다. 기해일이 갑술시를 배함은, 월령이 토기에 통한 것은 목운을 가야 하고 월령이 수목에 통한 것은 일주왕운을 가야 하니 모두 귀를 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 갑기합화의 토가 기를 수장하여 만약 열쇠를 만나면 곧 복기가 유유하고, 가사 재성을 만나면 도리어 재를 모으지 못하여 마치 수엽이 늦가을을 만남과 같다. 단어에 이르기를, 기일시가 갑술을 만남은 처가 남편을 따라 화함이 가장 좋고, 고 속의 재는 오로지 열쇠가 와서 열기를 기다려 임·신과 축신을 만나면 곧 통태하며, 부모가 일찍 죽고 형극이 많고 형제 사이가 화과와 같이 협조하기 어려우며, 만약 시운이 조석에 도래하면 가업이 곧 흥륭창쾌하다.

六己日生時乙亥，官藏煞見未為奇；逢金制煞方為吉，身不旺兮凶可知。己日乙亥時，煞見官藏。己以甲為官，乙為鬼。亥上有明乙暗甲，為官煞混雜。柱中見辛制乙，去煞留官；通月氣者，貴顯。亥上水旺土虛，漂流失業，見財不聚，成敗進退；要身鬼兩停，方吉。不通月氣，通運氣，亦吉。己丑日乙亥時，巳酉丑月，制煞留官，貴。午月，身旺，亦貴。子月、火運、七、八品，貴。卯未，透辛制乙，大貴。

가결에 이르기를, 기토 일주가 을해시에 태어나 관성이 감추고 칠살이 나타나 기특하다 할 수 없고, 마땅히 금을 만나 와서 살을 제해야 길이라 하며 일주가 만약 왕하지 않으면 흉험도 또한 알 만하다. 단어에 이르기를, 기일 을해시는 「살견관장(煞見官藏)」이니 기토가 갑목을 정관으로 삼고 을목을 「귀」(칠살)로 삼는데 해상의 밝은 곳은 을이요 어두운 곳에 갑을 감추니 바로 이는 관살혼잡이다. 주 속에 만약 신금을 보아 와서 을목을 극제하면 곧 이는 살을 버리고 관을 남김이며, 월령이 기에 통한 것은 귀현을 주한다. 해상에 수가 왕하고 토가 허하여 사람이 대개 표박실업하고 재를 보아도 모으지 못하여 일생이 성패진퇴하니 반드시 일주와 칠살이 세균력적하여야 길하고, 월령이 기에 통하지 않고 대운이 기에 통하는 것도 또한 길하다. 기축일이 을해시를 배함은, 사·유·축월에 태어난 것은 능히 살을 제하고 관을 남겨 귀를 주하고, 오월에 태어난 것은 일주가 왕하여 또한 귀하며, 자월에 태어나 화운을 가는 것은 칠팔품의 귀이고, 묘·미를 보고 천간에 신을 투출하여 와서 을을 제하는 것은 대귀를 주한다.

己卯日乙亥時，卯月，偏官格，煞重身柔，作棄命看。壬字暗逢，志氣軒昂；柱有制伏，行土金運，官至三、四品。丑月，雜氣。辰、巳，西運，金紫。亥月，水運，夭。己巳日乙亥時，寅午戌月，金神入火鄉，貴。巳月、西北運，官至公卿。卯午，風憲。純子亥年月，以財黨煞，作棄看，主大兵權。己未日乙亥時，無刑破混雜，清高、富貴，文學堪誇。

기묘일이 을해시를 배함은, 묘월에 태어난 것은 「편관격」을 이루어 칠살이 무겁고 일주가 유약하여 기명종살로 보고, 암중에 임 글자를 만난 것은 지기가 헌앙하며, 주 속에 제복의 신이 있고 다시 토금대운을 가는 것은 벼슬이 삼사품에 이르고, 축월에 태어난 것은 잡기에 속하며, 진·사를 보고 서방운을 가는 것은 지위가 금인자수에 이르고, 해월에 태어나 수운을 가는 것은 요절을 주한다. 기사일이 을해시를 배함은, 인·오·술월에 태어난 것은 금신이 화향에 들어감이니 귀를 주하고, 사월에 태어나 서북운을 가는 것은 벼슬이 공경에 이르며, 묘·오를 봄은 어사를 맡을 수 있고, 연월이 순수하게 자·해인 것은 재로 떠나 칠살을 당조하여 기명으로 논하여 대병권을 장악함을 주한다. 기미일이 을해시를 배함은, 형충파해와 관살혼잡이 없는 것은 사람됨이 청고하여 부귀하고 문재가 자랑할 만하다.

己酉日乙亥時，春夏，顯達；秋，制伏太過，貧儒；冬，財旺。午巳戌年月，六、七品，貴。寅月，行金火運，四、五品，貴。己亥日乙亥時，年月透辛制，貴；無制，亦主特達。戌月，風憲。已，亦貴。丑，土厚之宮，官至三品。一雲自刑，多成敗，晚富。天元乙亥在時間，驛馬長生不等閒；身旺煞強駢福祿，功名顯達自歡顏。己日時逢乙亥，偏官喜遇正財。若逢身旺亦為佳，混雜天元減半。行藏進退無定，六親雁侶興衰。運行祿馬自然來，富貴清閒自在。

기유일이 을해시를 배함은, 춘하생은 현달하고, 추생은 제복이 너무 지나쳐 다만 가난한 독서인이고, 동생은 재성이 왕하며, 연월에 오·사·술을 봄은 육칠품의 귀이고, 인월에 태어나 금화대운을 가는 것은 사오품의 귀이다. 기해일이 을해시를 배함은, 연월 천간에 신을 투출하여 와서 살을 제하는 것은 귀를 주하고 제가 없는 것도 또한 재식이 출중함을 주하며, 술월에 태어난 것은 어사를 맡을 수 있고, 사를 봄도 또한 귀하며, 축을 봄은 이는 토기가 후실한 궁으로 벼슬이 삼품에 이르고, 다른 한 설은 양해가 자형하여 많이 이루고 많이 패하여 만년에야 부유하다 한다. 끝의 가결에 이르기를, 천간의 을과 해가 시상에 떨어지고 역마와 장생이 함께 있어 자연히 심상하지 않으며, 일주가 왕하고 칠살이 강하면 복록이 쌍지하고 공명이 현달하여 자연히 환안하다. 단어에 이르기를, 기일시가 을해를 만남은 편관이 환희하여 정재를 만나고, 만약 다시 일주가 신왕하면 더욱 좋되 다만 천간에 관살이 혼잡하면 곧 감반하며, 일생의 행지진퇴가 정하지 않고 육친형제가 때에 흥하고 때에 쇠하며, 대운이 록마지에 이르면 부귀가 곧 자연히 오고 청한자재하다.

六庚日生時丙子，身鬼俱衰退神強；有托榮華無托賤，鬼逢生旺壽難長。庚日丙子時，身鬼俱衰弱。庚以癸為傷，丙為鬼。子上庚死、丙火無氣、癸水健旺。若身有倚托，吉；無倚托，又行身衰鬼旺運，飄風夭賤。通火氣月，要行西運，貴。身弱不然。

가결에 이르기를, 경금 일주가 병자시에 태어나 일주와 칠살이 모두 쇠약하고 퇴기의 신이 도리어 강하니, 의탁이 있는 것은 영화를 누리고 의탁이 없는 것은 저천하며 칠살이 일단 생왕지를 만나면 수명이 곧 길기 어렵다. 단어에 이르기를, 경일 병자시는 일주와 칠살이 모두 쇠약하니 경금이 계수를 상관으로 삼고 병화를 「귀」(칠살)로 삼는데 자상의 경금이 사지에 처하고 병화가 기가 없으며 다만 계수가 건왕하다. 만약 일주가 의탁이 있으면 곧 길하고, 의탁이 없고 또 일주가 쇠하고 칠살이 왕한 대운을 가면 곧 풍중의 표면과 같이 요절하여 저천하며, 월령이 화기에 통한 것은 마땅히 서방금운을 가야 귀하고 일주가 약한 것은 곧 되지 않는다.

庚子日丙子時，貴。年月再子，並沖，午中丁為官，己為印，人飛天祿馬格；柱無財官填實，主貴；為僧道，一塵不染，萬法皆成；為常人，有名有利，刑傷妻子。一說先貧後富。忌己巳月，破刑，貧。癸未月，孤單。巳亥月、刑。庚寅日丙子時，春生，帶財帶煞，行金水運，金紫。夏，煞旺，大貴。秋，身旺，須行南運，貴。冬，身鬼俱弱，平常。純午年月，位至公卿。壬子，食前煞後隨；一陽生後，丙火有氣，貴極人臣。忌癸酉月，破敗，凶。辛亥月，血光。甲子月，夭。

경자일이 병자시를 배함은 귀를 주하여, 연월에 다시 자를 보면 일제히 떠나 대궁의 오를 충하고 오 속의 정화가 관이 되고 기토가 인이 되어 곧 「비천록마」격에 들어가며, 주 속에 재관이 없어 와서 허위를 채우지 않는 것은 귀를 주한다. 이러한 명은 승도가 되면 곧 일진이 물들지 않고 만법이 모두 이루어지고, 상인이 되면 곧 명이 있고 리가 있되 다만 처자를 형상하며, 다른 한 설은 선빈후부라 한다. 기사월에 태어남을 꺼리니 파패형상하여 빈을 주하고, 계미월은 고단을 주하고, 사월·해월은 형을 주한다. 경인일이 병자시를 배함은, 춘생은 재를 띠고 또 살을 띠어 금수대운을 가는 것은 지위가 금인자수에 이르고, 하생은 칠살이 왕하여 대귀를 주하며, 추생은 일주가 왕하여 마땅히 남방운을 가야 귀하고, 동생은 일주와 칠살이 모두 약하여 평상하며, 연월이 순수하게 오인 것은 지위가 공경에 이르고, 임자를 봄은 식신이 앞에 있고 칠살이 뒤에 따라 동지 일양내후 뒤에 병화가 바뀌어 기가 있어 귀가 극인신이 될 수 있다. 계유월에 태어남을 꺼리니 파패하여 흉을 주하고, 신해월은 혈광을 주하고, 갑자월은 요절을 주한다.

庚辰日丙子時，月通木火氣，行西運，妙。乙巳月，破敗，刑。丁酉月，旺中刑，凶。己丑月，破敗，凶。庚午日丙子時，貴。時日相沖，憂傷妻子，運喜西南，通火木月氣，風憲三四品。秋生，丙火無氣，難為子息。忌己巳月，破祖，凶。己亥月，被劫盜，凶。癸丑月，孤。庚申日丙子時，申月，生土厚地方，貴。辰未年月，行西運金，方吉。辛巳月，凶刑。辛亥月，孤夭。

경진일이 병자시를 배함은, 월령이 목화의 기에 통하고 서방운을 가는 것이 가장 묘하다. 을사월에 태어남을 꺼리니 파패하여 형을 주하고, 정유월은 왕한 가운데 형을 받아 흉하고, 기축월은 파패하여 흉을 주한다. 경오일이 병자시를 배함은 귀를 주하되 다만 일지와 시지가 서로 충하여 처자로 인하여 우상하고, 대운이 서남을 감을 좋아하고 월령이 화목의 기에 통한 것은 삼사품 어사를 맡을 수 있으며, 추생은 병화가 기가 없어 자식을 얻기 어렵다. 기사월에 태어남을 꺼리니 조업을 패파하여 흉을 주하고, 기해월은 겁도를 당함을 주하여 흉하고, 계축월은 고단을 주한다. 경신일이 병자시를 배함은, 신월에 태어나 토층이 후실한 땅에 출생한 것은 귀를 주하고, 연월에 진·미를 보고 서방금운을 가야 비로소 길하다. 신사월에 태어남을 꺼리니 흉형을 주하고, 신해월은 고단요절을 주한다.

庚戌日丙子時，春夏生。西南運；秋月、木火運，俱貴。忌乙巳月，凶、破。乙亥月，官災多，凶刑。己丑月，破敗，凶。戊戌月，惡死。庚日相逢丙子時，傷官合局不為奇；雙親祖業難成就，燕寢鸞棲別立基。庚日時逢丙子，刑官背祿安身。雙親克陷早難辛，雁侶不能和順。廢學經商發福，田莊後懶先勤。家居財帛晚才成，先暗後明之命。

경술일이 병자시를 배함은, 춘하생으로 서남운을 가는 것 및 추월생으로 목화운을 가는 것은 모두 귀하다. 을사월에 태어남을 꺼리니 흉하여 패를 주하고, 을해월은 관비재화가 많아 흉형을 당하고, 기축월은 파패하여 흉을 주하고, 무술월은 악사를 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 경일이 병자시에 서로 만남은 상관이 합하여 수국을 이루어도 또한 기특하다 할 수 없고, 부모와 조업이 모두 성취하기 어려워 다만 따로 새 둥지를 쌓고 따로 기업을 세울 뿐이다. 단어에 이르기를, 경일시가 병자를 만남은 이는 관성을 형상하고 록신을 배리하여 겨우 몸을 편안히 하고, 부모가 일찍 극함을 받고 자기도 또한 소년에 간신하며 형제 사이가 화순하지 못하고, 이러한 사람은 왕왕 학을 버리고 장사를 하여 복을 발하고 전장을 놓고 마련하는 것은 도리어 먼저 근하고 뒤에 게으르며, 집 속의 재박은 만년에 이르러야 쌓아 이루니 선암후명의 명에 속한다.

六庚日生時丁丑，貴地逢官火太輕；木火運通軒冕客，不通獨立只虛名。庚日丁丑時，金重火輕。庚以丁為官，以己為印，丑上丁火氣輕，己土正位。若通木火氣月，官印逢生旺，貴；不通，虛名而已。通火土生旺月，富；不通，運遇亦主名聲。庚子日丁丑時，春夏，貴；秋平常；冬孤克。庚寅日丁丑時，魁元。寅卯午未亥月，清秀高命。行午、未運，貴顯。通火土年月，貴。

가결에 이르기를, 경금 일주가 정축시에 태어나 축은 본래 경의 귀지로 관성이 비록 만나도 화기가 너무 가볍고, 대운이 목화에 통하면 곧 이는 관을 쓰고 수레를 타는 귀객이요 통하지 않으면 다만 혼자 한 허명을 지킬 뿐이다. 단어에 이르기를, 경일 정축시는 「금중화경(金重火輕)」이니 경금이 정화를 정관으로 삼고 기토를 인수로 삼는데 축상의 정화 기가 미약하고 기토가 도리어 그 본위를 차지한다. 만약 월령이 목화의 기에 통하면 관성인수가 모두 생왕을 만나 귀를 주하고, 통하지 않으면 다만 허명이 있을 뿐이며, 월령이 화토생왕의 기에 통한 것은 부를 주하고 통하지 않으면 대운이 만나도 또한 능히 명성이 있을 것이다. 경자일이 정축시를 배함은, 춘하생은 귀하고 추생은 평상하고 동생은 고단형극한다. 경인일이 정축시를 배함은 과장의 괴수가 될 수 있어, 인·묘·오·미·해월에 태어난 것은 청수하여 이는 높은 명이고, 대운이 오·미를 가는 것은 귀현하며, 연월이 화토의 기에 통한 것은 귀하다.

庚辰日丁丑時，丑月，富而壽促。己，近侍，大貴。通火旺土生月，貴；不得，運遇亦富，有名譽。庚午日丁丑時，通土月氣，貴；不，亦富，有名聲。庚申日丁丑時，丑月，金火運，極品。辰巳午未戌月，官印兩旺，貴。申、酉，身太旺，須行木火。寅、卯，財太旺，須行金水。亥子，金寒水冷，須行火土運，貴。庚戌日丁丑時，春財旺；夏官旺；秋平淡；冬無力。庚丁相合丑時全，好象明蟾耀碧天；不遇刑剋真稀奇，財官興旺更長年。庚日時逢丁丑，正官、財庫相隨。午未戌月福優餘，庚取時逢金櫃。金逢火而成器，必然蔭子封妻。從來歌酒不相離，定主清閒樂意。

경진일이 정축시를 배함은, 축월에 태어난 것은 부유하되 단수하고, 기를 봄은 근시가 될 수 있어 대귀를 주하며, 월령이 화왕토생의 기에 통한 것은 귀하고 이러한 월령을 얻지 못하면 대운이 만나도 또한 능히 부하고 명예가 있을 것이다. 경오일이 정축시를 배함은, 월령이 토기에 통한 것은 귀하고 통하지 않는 것도 또한 부하며 명성이 있다. 경신일이 정축시를 배함은, 축월에 태어나 금화대운을 가는 것은 지위가 인신에 이르고, 진·사·오·미·술월에 태어난 것은 관성인수가 량왕하여 귀를 주하며, 신·유를 봄은 일주가 너무 왕하니 마땅히 목화를 가야 하고, 인·묘를 봄은 재성이 너무 왕하니 마땅히 금수를 가야 하며, 해·자를 봄은 금한수랭하여 마땅히 화토대운을 가야 비로소 귀하다. 경술일이 정축시를 배함은, 춘생은 재성이 왕하고 하생은 관성이 왕하고 추생은 평담하고 동생은 무력하다. 끝의 가결에 이르기를, 경과 정이 상합하여 축시가 구전하니 마치 밝은 달이 벽공을 비춤과 같고, 형극을 만나지 않음이 참으로 기희하다 하며 재관이 흥왕하여 돌아와 능히 해를 연장한다. 단어에 이르기를, 경일시가 정축을 만남은 정관과 재고가 서로 따라 오고, 오·미·술월에 태어난 것은 복기가 넉넉하여 경금이 시상의 축을 취하여 금궤로 삼으며, 금이 화를 만나야 능히 단련하여 그릇이 되니 필연 자녀를 음피하고 처실을 봉증하며, 이러한 사람은 예로부터 노래와 술이 몸을 떠나지 않아 필정 청한적의하다.

六庚日生時戊寅，火生金絕福高人；月通從革或秋降，卻做皇家柱石臣。庚日戊寅時，火生金絕。庚以丙為鬼，戊為倒食。寅上有明戊、合癸化火，庚金氣絕。若不通金旺月，無救助者，夭賤貧下。巳月，庚長生，丙健旺，身鬼俱強；運行西方，勇暴，武貴。申酉丑戌月，金火合局，化鬼為官，更得身強運，貴。

가결에 이르기를, 경금 일주가 무인시에 태어나 인 속의 병화가 생을 얻고 경금이 절지에 들어가니 복기가 다만 높은 사람에게 속하고, 월령이 만약 「종혁」금국에 통하거나 혹 추천에 태어나면 도리어 능히 황가의 주석지신이 된다. 단어에 이르기를, 경일 무인시는 「화생금절(火生金絶)」이니 경금이 병화를 「귀」(칠살)로 삼고 무토를 「도식」(편인)으로 삼는데, 인상의 밝은 곳에 무토가 있고 무가 또 능히 계와 합하여 화로 화하여 경금의 기가 이로써 단절된다. 만약 월령이 금왕의 기에 통하지 않고 또 구응이 없으면 곧 요절빈천하고, 사월에 태어난 것은 경금이 장생하고 병화가 건왕하여 일주와 칠살이 모두 강하여 대운이 서방을 가면 용맹폭렬한 무직의 귀를 주하고, 신·유·축·술월에 태어나 금과 화가 합하여 국면을 이루고 능히 귀를 화하여 관성으로 삼으며 다시 일주강왕의 운을 얻으면 귀를 주한다.

庚子日戊寅時，寅午年月，登科顯達。純申，三、四品貴。丑月、金火運，公卿。庚寅日戊寅時，月通火局或秋生，行身旺運，貴。庚子月，自死。年見辛酉，貧夭殘疾。身衰見丙太旺，同論。庚辰日戊寅時，春夏生，干透丙丁，運行身旺，貴。庚午日戊寅時，寅午戌月，金衰火旺，當帶殘疾。純寅，反主極貴。秋，金旺，多貴，但忌時遇亡劫，克身則凶。

경자일이 무인시를 배함은, 연월에 인·오를 봄은 능히 과거등제하여 현달하고, 지지가 순신인 것은 삼사품의 귀이며, 축월에 태어나 금화대운을 가는 것은 지위가 공경에 이른다. 경인일이 무인시를 배함은, 월령이 화국에 통하거나 혹 추천에 태어나 다시 일주왕운을 가는 것은 귀를 주하고, 경자월에 태어난 것은 스스로 사지에 처하며, 연상에 신유를 봄은 빈천요절 혹 잔질이고, 일주가 쇠약하고 병화가 너무 왕한 것도 또한 같은 논단에 따른다. 경진일이 무인시를 배함은, 춘하생으로 천간에 병·정을 투출하고 대운이 또 일주왕지를 가는 것은 귀를 주한다. 경오일이 무인시를 배함은, 인·오·술월에 태어난 것은 금이 쇠하고 화가 왕하여 마땅히 잔질을 띠어야 하고, 지지가 순인인 것은 도리어 극귀를 주하며, 추생은 금이 왕하여 대개 귀를 주하되 다만 시상에 망신겁살을 만나 와서 일주를 극하면 곧 흉함을 꺼린다.

庚申日戊寅時，時日並沖，憂傷妻子。寅卯辰月、火金運。侯伯。春月、西南運，大貴。寅月，貴顯不久。一雲先刑後吉。庚戌日戊寅時，貴。戌月，雜氣財官印綬，貴。庚辰年，己卯月者，侯伯。庚日寅時甚可誇，無刑剋破顯憂華；運來自有高人助，時至如添錦上華。庚日戊寅時秀，編印倒食難收。少年未遇莫心憂，此命或貧或富。時至發財發福，運來順水行舟。月中金水更相投，無破功名成就。

경신일이 무인시를 배함은 일지와 시지가 바로 서로 충하여 처자로 인하여 우상함을 주하고, 인·묘·진월에 태어나 화금대운을 가는 것은 후백에 봉할 수 있고, 춘월생으로 서남운을 가는 것은 대귀를 주하며, 인월에 태어난 것은 비록 귀현하나 도리어 오래가지 않고, 다른 한 설은 먼저 형상을 당하고 그 뒤에 바뀌어 길하다 한다. 경술일이 무인시를 배함은 귀를 주하여, 술월에 태어난 것은 잡기재관인수에 속하여 귀하고, 해에 경진을 만나고 달에 기묘를 만난 것은 후백에 봉할 수 있다. 끝의 가결에 이르기를, 경일의 인시는 심히 과찬할 만하여 형극파해가 없으면 곧 영화를 드러내고, 운이 일단 오면 스스로 높은 사람의 상조가 있고 시기가 일단 이르면 곧 금상첨화와 같다. 단어에 이르기를, 경일 무인시는 청수하되 다만 편인도식이 수용하기 어렵고, 소년에 만나지 못해도 또한 우심할 필요 없이 이러한 명은 혹 빈하거나 혹 부하며, 시기가 일단 이르면 곧 재를 발하고 복을 발하여 운이 올 때 물을 따라 배를 행함과 같고, 만약 월령 속에 금수가 더욱 능히 서로 투하면 파손이 없이 공명이 스스로 능히 성취한다.

六庚日生時己卯，胎生元命發因妻；柱中有托逢庚旺，財祿豐盈福壽齊。庚日己卯時，胎生元命。庚金卯上受胎，見巳為生氣印綬。庚以乙為財，卯有旺乙，因妻發福。若柱旺丁，生月帶祿者，貴；有倚托者，富。通生氣財旺者，生財旺運者，俱貴。庚子日己卯時，子卯相刑，憂傷妻子，子年月，貴。丑未，官至三品。一雲破祖失土，大貴。庚寅日己卯時，亥卯月，財星格，早榮早退。午戌，三合官局，干透金水，行西北運，吉。

가결에 이르기를, 경금 일주가 기묘시에 태어나 일주가 묘상에서 태를 받아 원명의 발달이 처실에 의지해야 하고, 주 속에 의탁이 있고 또 경금이 왕함을 만나면 재록이 풍영하고 복수가 제전한다. 단어에 이르기를, 경일 기묘시는 「태생원명(胎生元命)」이니 경금이 묘상에 태를 받고 사를 보면 곧 이는 생기가 있는 곳의 인수이며, 경금이 을목을 재로 삼고 묘 속의 을목이 바로 왕하여 그러므로 처로 인하여 복을 발한다. 만약 주 속에 정화가 왕하고 출생한 달이 또 록을 띤 것은 귀를 주하고, 일주가 의탁이 있는 것은 부를 주하며, 월령이 생기에 통하고 재성이 왕한 것 혹 대운이 재왕지를 가는 것은 모두 귀하다. 경자일이 기묘시를 배함은 자와 묘가 서로 형하여 처자로 인하여 우상함을 주하고, 연월에 자를 봄은 귀를 주하며, 축·미를 봄은 벼슬이 삼품에 이르고, 다른 한 설은 조업을 패파하고 전산을 잃어도 도리어 대귀라 한다. 경인일이 기묘시를 배함은, 해월·묘월에 태어난 것은 「재성격」을 이루어 소년에 영현하고 소년에 퇴락하며, 오·술을 보아 인과 합하여 삼합화국을 이루어 관이 되고 천간이 또 금수를 투출하여 서북운을 가는 것은 길하다.

庚辰日己卯時，孤。年月通木氣及有倚托者，貴。庚午日己卯時，刑破。申子辰己酉丑，俱行東南運，貴。寅午戌亥卯未，須得西北運為佳。庚申日己卯時，卯月，財星格，不貴即富。丑巳年月，翰林清貴，官至亞卿。一雲少貧，中年有小災，克妻少子。庚戌日己卯時，少孤母賤，中年貴。卯酉辰丑月，官至公卿。天元庚己卯時連，祿見文書富貴全；四柱無刑沖剋破，貴人接引上青天。庚日時逢己卯，財官運氣亨通。若無刑沖定褒封，有破中年不順。雁行六親難靠，自成家計無窮。時來發達顯功名，自有高人引用。

경진일이 기묘시를 배함은 고단을 주하고, 연월이 목기에 통하고 일주가 의탁이 있는 것은 귀를 주한다. 경오일이 기묘시를 배함은 형충파해를 주하여, 연월에 신·자·진과 사·유·축을 봄은 모두 동남운을 가야 비로소 귀하고, 인·오·술과 해·묘·미를 봄은 마땅히 서북운을 얻어야 비로소 좋다. 경신일이 기묘시를 배함은, 묘월에 태어난 것은 「재성격」을 이루어 귀하지 않아도 부유하고, 연월에 축·사를 봄은 한림에 들어가 청귀한 관이 될 수 있어 지위가 아경에 이르며, 다른 한 설은 소년에 빈한하고 중년에 작은 재가 있어 아내를 극하고 자식이 적다 한다. 경술일이 기묘시를 배함은, 유년에 고단하고 어머니의 출신이 미천하며 중년에 귀를 얻고, 묘·유·진·축월에 태어난 것은 벼슬이 공경에 이른다. 끝의 가결에 이르기를, 천간의 경과 기묘시가 서로 잇고 록신이 문서(인수)를 보니 부와 귀가 모두 온전하며, 사주에 형충극파가 없으면 스스로 귀인이 있어 인접하여 청천에 오른다. 단어에 이르기를, 경일시가 기묘를 만남은 재와 관의 운기가 모두 형통하고, 만약 형충이 없으면 반드시 포장봉증을 얻고 일단 파손이 있으면 중년이 곧 순하지 않으며, 형제육친이 모두 의탁하기 어렵고 집업이 전적으로 자기의 경영에 의지하여 무궁하며, 때가 오고 운이 돌면 곧 발달하여 공명을 드러내고 스스로 높은 사람이 있어 인천임용한다.

六庚日生時庚辰，金火秋生氣象純；若有魁罡包貴賤，財官喜忌六官分。庚日庚辰時，金水清白。六庚之中，庚戌庚辰為魁罡，怕見財官刑沖；不見，主為人粗豪暴勇而貴，見則禍患百出。庚子。庚寅、庚午、庚申，喜見財官。生秋月，為人秀麗，不貴則富。若身不化，得甲乙丁透出，生火木分野，亦作財官論。喜月氣通運者，吉。

가결에 이르기를, 경금 일주가 경진시에 태어나 금과 화가 추천에 생한 곳으로 기상이 순정하고, 만약 주 속에 괴강이 있으면 귀와 천이 곧 모두 그 속에 싸여 재관의 희와 기를 여섯 경일에 따라 나누어 봐야 한다. 단어에 이르기를, 경일 경진시는 「금수청백(金水淸白)」이니 여섯 경일 가운데 경술과 경진은 괴강에 속하여 가장 재관과 형충을 봄을 두려워하고, 보지 않는 것은 사람됨이 조호용맹하여 귀를 얻음을 주하고 그것을 보면 곧 화환이 백출한다. 경자·경인·경오·경신 이 네 날에 이르러는 곧 재관을 봄을 환희하여, 추월에 태어난 것은 사람됨이 청수하여 귀하지 않아도 부유하고, 만약 일주가 화국을 이루지 않고 갑·을·정이 천간에 투출함을 얻으며 또 화목의 분야에 태어나면 같이 재관으로 논한다. 기뻐함은 월령의 기와 대운이 서로 통함이니 곧 길하다.

庚子日庚辰時，申月生，井欄叉格。柱並運不見丙丁巳午寅戌字，貴。純卯年月，位至公侯。庚寅日庚辰時，龍虎拱門。年月通火土者，貴。純庚辰，王侯；不然，極凶。若年月遇木火，運再行，極品。庚辰日庚辰時，魁罡，年月不見財官並戌字，貴；沖破者富。申子年月作井欄叉，行西南運，吉。純庚辰，庚申或乙酉化金通無火氣，兇徒小人。一雲刑。

경자일이 경진시를 배함은, 신월에 태어난 것은 「정란차격」을 이루고(신자진이 구전) 주 속과 대운이 모두 병·정·사·오·인·술 이러한 글자를 보지 않는 것은 귀를 주하며, 연월 지지가 순묘인 것은 지위가 공후에 이른다. 경인일이 경진시를 배함은 진용인호가 문호를 공위하여, 연월이 화토의 기에 통한 것은 귀하고, 전주가 순수하게 경진인 것은 왕후가 될 수 있고 그렇지 않으면 곧 극흉하며, 만약 연월이 목화를 만나고 대운이 다시 이 일로를 가면 지위가 인신에 이른다. 경진일이 경진시를 배함은 괴강에 속하여, 연월에 재관 및 술 글자를 보지 않는 것은 귀를 주하고 충파를 당한 것은 곧 부를 주하며, 연월에 신·자를 보아 정란차를 이루고 서남운을 가는 것은 길하고, 만약 순수하게 경진·경신이거나 혹 을유가 화하여 금이 되어 전혀 화기가 없는 것은 곧 이는 흉악한 소인이되 다른 한 설은 이는 형을 주한다 한다.

庚午日庚辰時，自刑，金神入火鄉。申月，行火木運，官可六品。庚申日庚辰時，子、申年月入井欄叉。柱、運不逢丙丁巳午字，貴。純庚申、庚辰，行西北東運，武職極品。庚戌日庚辰時，魁罡，土厚地方，官高祿重。子月、西南運，貴。寅辰年月，平常。六庚時辰仔細推，辰中印庫鑰匙開；四柱若有沖刑字，安然福祿自天來。庚日庚辰時正，地支三合為魁。就中卯戌庫門開，無破紫袍金帶。巳午丙丁減副，謀為財去財來。妻重子晚命中該，富貴清閒自在。

경오일이 경진시를 배함은 진오가 각자 자형을 이루어 이는 금신이 화향에 들어감이니, 신월에 태어나 화목대운을 가는 것은 벼슬이 육품에 이를 수 있다. 경신일이 경진시를 배함은, 연월에 자·신을 보면 곧 「정란차」격에 들어가고, 주 속과 대운이 모두 병·정·사·오를 만나지 않는 것은 귀를 주하며, 전주가 순수하게 경신·경진이고 서북 혹 동방대운을 가는 것은 무직이 지위가 인신에 이를 수 있다. 경술일이 경진시를 배함은 괴강에 속하여, 토층이 후실한 땅에 출생한 것은 관이 높고 록이 무겁고, 자월에 태어나 서남운을 가는 것은 귀하며, 연월에 인·진을 봄은 평상하다. 끝의 가결에 이르기를, 여섯 경일의 진시는 자세히 추상해야 하고 진 속의 인고는 마땅히 열쇠가 있어 와서 열어야 하며, 사주에 만약 충형의 글자가 있으면 복록이 곧 안연히 하늘에서 내린다. 단어에 이르기를, 경일 경진시가 가장 바르니 지지가 삼합하고 진을 괴수로 삼으며, 그 속에 묘·술을 얻어 와서 고문을 열고 파손이 없으면 곧 자포를 입고 금대를 멜 수 있고, 만약 사·오·병·정을 보면 복분이 곧 덜어져 일을 꾀할 때 재가 오고 재가 가며, 두 번 아내를 맞고 만년에 자식을 얻음은 본래 이는 명 속에 마땅히 있어 마침내 부귀하고 청한자재하다.

六庚日生時辛巳，偏官合刃自身生；為人剛毅妻財損，運到金鄉貴祿享。庚日辛巳時，陽刃偏官。庚以辛為刃，丙為殺。明辛暗丙，合煞為權。通身旺月，貴；不通，無貴，壽考。庚子日辛巳時，春富；夏、秋貴；冬貧。辰戌丑未年月，印綬，行西南運，貴。庚寅日辛巳時，巳酉丑月，身旺，貴。煞旺身弱月，貧。純申年月，大貴悠久。亥月，東南運、主有權貴。庚辰日辛巳時，巳酉丑月，身旺，貴。煞旺身弱月，貧。純申年月，大貴悠久。亥月，東南運、主有權貴。

가결에 이르기를, 경금 일주가 신사시에 태어나 편관과 양인이 상합하고 일주가 또 사상에 장생하니, 이러한 사람은 성정이 강의하되 다만 처재를 손상하고 대운이 금향에 이르면 곧 귀록을 누린다. 단어에 이르기를, 경일 신사시는 「양인편관(陽刃偏官)」이니 경금이 신금을 양인으로 삼고 병화를 칠살로 삼는데 밝은 곳의 신과 암장된 병이 상합하여 칠살을 화하여 권병으로 삼는다. 월령이 일주의 왕기에 통한 것은 귀를 주하고, 기에 통하지 않는 것은 귀가 없어 다만 장수를 구할 뿐이다. 경자일이 신사시를 배함은, 춘생은 부하고 하·추생은 귀하고 동생은 빈하며, 연월에 진·술·축·미를 보아 인수를 씀으로 하고 서남운을 가는 것은 귀를 주한다. 경인일이 신사시를 배함은, 사·유·축월에 태어나 일주가 왕한 것은 귀를 주하고, 칠살이 왕하고 일주가 약한 월분에 태어난 것은 곧 빈하며, 연월이 순수하게 신인 것은 대귀하고 나아가 오래가고, 해월에 태어나 동남운을 가는 것은 권이 있고 귀가 있음을 주한다. 경진일이 신사시를 배함은(이 조는 위의 조와 거듭 낸다), 또한 이는 사·유·축월에 태어나 신이 왕하면 곧 귀하고 살이 왕하고 몸이 약한 달은 곧 빈하며 연월이 순신인 것은 대귀유구하고 해월에 태어나 동남운을 가는 것은 권귀가 있다.

庚辰日辛巳時，終蹇。年月不見財，高。通木氣，行西南運；未申，東北運，俱貴。一雲先無後有。庚午日辛巳時，巳午卯年月，進士風憲。巳申酉戌，行土木運，侯伯。庚申日辛巳時，刑。巳酉丑月，特達。春夏，木火旺，財官得地，吉。辰戌丑未，印綬，行南運，貴。庚戌日辛巳時，年月遇財，吉。午未，行東南運，文職操權，恐無好終。寅申、翰林宰輔；若行火運，亦難善終。庚日相逢時已生，為人福祿依稀平；刑沖破害柱如有，自立自成免禍驚。庚日時臨辛巳，敗財暗鬼偷尋。財去財來小人侵，祖父家基難廕。外合重行發福，兄弟雁行無音。妻遲子晚喜開心，先苦後榮之命。

경진일이 신사시를 배함은 마침내 건체하되 연월에 재성을 보지 않는 것은 격국이 높고, 월령이 목기에 통하고 서남운을 가거나 혹 연월에 미·신을 보고 동북운을 가는 것은 모두 귀하되 다른 한 설은 먼저 없고 그 뒤에 있다 한다. 경오일이 신사시를 배함은, 연월에 사·오·묘를 봄은 진사에 중하고 어사를 맡을 수 있고, 사·신·유·술을 보고 토목대운을 가는 것은 후백에 봉할 수 있다. 경신일이 신사시를 배함은 형을 주하여, 사·유·축월에 태어난 것은 재식이 출중하고, 춘하생은 목화가 왕하여 재관이 각각 그 땅을 얻어 길하며, 연월에 진·술·축·미를 보아 인수를 씀으로 하고 남방운을 가는 것은 귀하다. 경술일이 신사시를 배함은, 연월에 재를 만난 것은 길하고, 오·미를 보고 동남운을 가는 것은 문직을 맡아 권을 장악하되 다만 선종을 얻지 못할까 두려워하며, 인·신을 봄은 한림에 들어가고 지위가 재보에 이를 수 있되 만약 화운을 가면 또한 선종하기 어렵다. 끝의 가결에 이르기를, 경일이 사시에 서로 만나 생함은 사람됨이 복록이 대치 평상하고, 주 속에 만약 형충파해가 있으면 곧 자립자성하여야 비로소 화환경우를 면한다. 단어에 이르기를, 경일시가 신사에 임함은 패재와 암장된 칠살이 슬슬 서로 찾고, 재가 오고 재가 가며 소인이 침우하여 조부의 집업이 음피하기 어렵고, 밖에 나가 합작하여 여러 번 경영하여야 비로소 복을 발하되 형제 사이는 도리어 음신이 통하지 않으며, 아내를 맞이 늦고 자식을 얻음이 늦은 뒤에야 비로소 마음에 맞아 환희하니 선고후영의 명에 속한다.

六庚日生時壬午，官印福宮聚食神；金士助身須顯貴，日逢火旺命難通。庚日壬午時，官印健旺。庚以丁為官，己為印，壬為食。午上壬食無氣，丁巳祿旺。通金土月氣扶身者，貴。通火氣，官貴太重，反化為鬼；庚金柔弱，不能作福，運氣扶身，亦貴。庚子日壬午時，時日並沖，憂傷妻子。通金氣，貴。火氣，大貴，但多憂勞祿。

가결에 이르기를, 경금 일주가 임오시에 태어나 관성과 인수가 모두 복궁에 있고 또 식신을 모으니, 금토가 있어 와서 일주를 부지하면 곧 현귀하고 일주가 만약 화가 너무 왕함을 만나면 명이 곧 통하기 어렵다. 단어에 이르기를, 경일 임오시는 「관인건왕(官印健旺)」이니 경금이 정화를 정관으로 삼고 기토를 인수로 삼고 임수를 식신으로 삼는데, 오상의 임수 식신은 기가 없고 정화와 기토가 바로 록왕에 당한다. 월령이 금토의 기에 통하여 와서 몸을 부익하는 것은 귀를 주하고, 만약 화기에 통하면 관성귀기가 너무 무거워 도리어 화하여 칠살이 되어 경금이 유약하면 곧 복을 이루지 못하니 마땅히 대운이 몸을 부익함에 의지하여도 또한 능히 귀하다. 경자일이 임오시를 배함은 일지와 시지가 바로 서로 충하여 처자로 인하여 우상함을 주하고, 월령이 금기에 통한 것은 귀하고 화기에 통한 것은 대귀하되 다만 많이 근심하고 많이 노고하여야 비로소 록을 얻는다.

庚寅日壬午時，辰戌丑未巳申酉月，身旺，俱貴。寅午，火旺，運氣再遇，壽促；不然，殘疾。庚辰日壬午時，食神旺，善飲食，有操持，發即死。庚午日壬午時，寅午戌月、金柔火旺，畏縮殘疾。亥子午月、行木火運，貴。庚申日壬午時，祿馬同鄉，最吉。如午未年月，位至臺閣。卯辰已，貴。戌月、行火土運，清虛冷職。庚戌日壬午時，卯月，正財，吉。未月，雜氣財官，貴。辰丑月同。壬庚會合臨午，無破無沖福自來；從此名利皆有望，貴人舉薦上天階。庚日時臨壬午，支中官印俱藏。貴人祿馬更同鄉，禍患潛消福長。克破刑沖不吉，柱中更忌空亡。將星天乙主榮昌，中暮家業興旺。

경인일이 임오시를 배함은, 진·술·축·미·사·신·유월에 태어나 일주가 왕한 것은 모두 귀하고, 연월에 인·오를 보아 화를 너무 왕하게 하여 대운유년이 다시 만나는 것은 단수를 주하고 단수하지 않아도 또한 잔질이 있다. 경진일이 임오시를 배함은, 식신이 왕성하여 음식에 잘하고 담당이 있되 다만 일단 발달하면 곧 죽기 쉽다. 경오일이 임오시를 배함은, 인·오·술월에 태어난 것은 금이 유하고 화가 왕하여 외축하고 잔질을 띠고, 해·자·오월에 태어나 목화대운을 가는 것은 귀하다. 경신일이 임오시를 배함은 록과 마가 함께 한 고을에 있어 가장 길하고, 만약 연월에 오·미를 봄은 지위가 대각에 이르고, 묘·진·사를 봄은 귀하며, 술월에 태어나 화토대운을 가는 것은 다만 청한냉락한 직위이다. 경술일이 임오시를 배함은, 묘월에 태어난 것은 정재로 길하고, 미월에 태어난 것은 잡기재관에 속하여 귀하며, 진월·축월에 태어난 것은 함께 논한다. 끝의 가결에 이르기를, 임과 경이 서로 회하여 오에 임하니 파도 없고 충도 없으면 복기가 스스로 오고, 이로부터 명과 리가 모두 지망이 있어 귀인이 거천하여 천계에 오를 수 있다. 단어에 이르기를, 경일시가 임오에 임함은 지지 속에 관성과 인수가 모두 감추고, 귀인과 록마가 또 함께 한 고을에 있어 화환이 암중에 소해하고 복기가 장구하되, 다만 극파형충을 두려워하고 주 속에 또한 공망을 꺼리며, 장성과 천을귀인이 있으면 곧 영창을 주하고 중년 이후에 가업이 흥왕한다.

六庚日生時癸未，官星魁制權星退；柱中見己不透丁，卻能顯達得官位。庚日癸未時，印財庫，庚以乙為財，未中入庫，用丁為官，己為印，未中己丁卻有明癸制之。柱有己制癸，不透丁字，居官顯達。若無己透丁，為禍百端。通火土運氣，貴。庚子日癸未時，年月無丁透露，有己土制伏癸水者，貴。庚寅日癸未時，貴。辰戌丑未月，高。夏富。歲運同，巳酉申月，身旺，大貴。

가결에 이르기를, 경금 일주가 계미시에 태어나 관성이 계수에게 압제당하여 권성이 이로써 물러나고, 주 속에 기토를 보고 정화를 투출하지 않는 것은 도리어 능히 현달하여 관위를 얻는다. 단어에 이르기를, 경일 계미시는 이는 인수와 재의 고장이니 경금이 을목을 재로 삼고 을목이 미 속에서 고에 들어가며, 또 정화를 관으로 삼고 기토를 인으로 삼는데 미 속에 비록 기·정을 감추나 도리어 시간 밝은 곳의 계수에게 제를 당한다. 주 속에 만약 기토가 있어 와서 계수를 제주하고 정화가 또 투출하지 않으면 곧 능히 벼슬에 있어 현달하고, 만약 기토가 없고 정화를 투출하면 곧 화단이 백출하며, 대운이 화토의 기에 통한 것은 귀를 주한다. 경자일이 계미시를 배함은, 연월에 정화의 투출함을 보지 않고 기토가 계수를 제복함이 있는 것은 귀를 주한다. 경인일이 계미시를 배함은 귀를 주하여, 진·술·축·미월에 태어난 것은 격국이 높고, 하생은 부하며, 유년대운이 함께 논하고, 사·유·신월에 태어나 일주가 왕한 것은 대귀를 주한다.

庚辰日癸未時，魁罡日。辰中有土制癸。年月無丁；貴。卯月，金水運，七品貴。庚午日癸未時，貴。酉申巳亥年月，總領兵戎，官至二品。先虛後實。庚申日癸未時，酉月，武貴，初年剝權。年月寅午戌、申子辰二局相參，貴。庚戌日癸未時，戌月、東方運，貴。辰月卯年，大貴。秋生最吉。夏，須行西北運。方吉。庚日未時庫有財，鑰匙開處獨為魁；運至財旺生官地，富貴榮華不用猜。庚日時逢癸未，喜逢丑戌榮財。傷官背祿庫難開，祖業盈全有礙。父母夭孤空克，妻要遲子晚和諧。運行吉地免生災，官旺財鄉通泰。

경진일이 계미시를 배함은 경진이 괴강의 날이니, 진 속에 토가 있어 능히 계수를 제하고 연월에 또 정화를 보지 않는 것은 귀를 주하며, 묘월에 태어나 금수대운을 가는 것은 칠품의 귀이다. 경오일이 계미시를 배함은 귀를 주하여, 연월에 유·신·사·해를 봄은 병마를 통령할 수 있어 벼슬이 이품에 이르고 먼저 허하고 그 뒤에 실하다. 경신일이 계미시를 배함은, 유월에 태어난 것은 무직의 귀를 주하고 소년에 권병이 삭을 입으며, 연월에 인오술과 신자진 두 국이 서로 참착함이 있는 것은 귀를 주한다. 경술일이 계미시를 배함은, 술월에 태어나 동방운을 가는 것은 귀하고, 진월에 태어나 해에 묘를 만난 것은 대귀를 주하며, 추생은 가장 길하고 하생은 마땅히 서북운을 가야 비로소 길하다. 끝의 가결에 이르기를, 경일의 미시는 고 속에 재가 있어 열쇠가 일단 열면 곧 혼자 괴수를 차지하고, 대운이 재왕생관지에 이르면 부귀영화는 곧 다시 추측할 필요가 없다. 단어에 이르기를, 경일시가 계미를 만남은 가장 축·술을 만나 와서 재고를 충개함을 좋아하되 다만 상관배록이라 고문이 열기 어렵고 조업이 비록 온전해도 또한 방애가 있으며, 부모가 일찍 죽고 헛되이 극을 받아 아내를 맞이는 늦고 자식을 얻음은 늦어야 비로소 화해하며, 대운이 길지에 이르면 곧 재를 생함을 면하고 관왕재왕향이 자연히 통태하다.

六庚日生時甲申，歸祿帶財格最純；巳丙與寅柱不見，功名富貴自然臻。庚日甲申時，日祿居時。庚金申上見祿，甲為偏財。柱中不通丙火，巳寅沖刑，主貴有平常。歲運同。庚子日甲申時，時犯日祿，見財星，柱無巳寅丙，富貴雙全。辰戌丑未土能生金，吉。寅午戌，平常。申酉，行火木運、貴。寅亥，三、四品，貴。卯，刑。子，多凶。庚寅日甲申時，寅、亥月，官至三品。

가결에 이르기를, 경금 일주가 갑신시에 태어나 록이 시상에 돌아가고 또 재성을 띠니 격국이 가장 순정하고, 다만 주 속에 사·병과 인을 보지 않으면 공명부귀가 자연히 도래한다. 단어에 이르기를, 경일 갑신시는 「일록거시(日祿居時)」이니 경금이 신상에 록을 얻고 시간 갑목은 편재이며, 주 속에 병화에 통하지 않고 또 사·인이 와서 충형함이 없는 것은 귀를 주하고 그것이 있으면 평상하며 유년대운이 함께 논한다. 경자일이 갑신시를 배함은 시상에 바로 일주의 록을 만나고 또 재성을 보아 주 속에 사·인·병이 없는 것은 부귀쌍전하고, 연월에 진·술·축·미를 보면 토가 능히 금을 생하여 길하고, 인·오·술을 봄은 평상하고, 신·유를 보고 화목대운을 가는 것은 귀하며, 인·해를 봄은 삼사품의 귀고, 묘를 봄은 형을 주하고, 자를 봄은 대개 흉하다. 경인일이 갑신시를 배함은, 인월·해월에 태어난 것은 벼슬이 삼품에 이른다.

庚辰日甲申時，日魁罡，又歸祿，俱不喜財官、柱無寅午戌丙丁巳字，貴。庚午日甲申時，貴。通身旺月，無丙巳寅午丁，傷破，貴。庚申日甲申時，貴。無卯午未戌丙丁字，貴。子丑月，金水運，文貴。餘見庚申、甲申，專祿歸祿。堅金非火不能鍛鍊，故巳午戌月生者，多貴。看歸祿有七法，勿以為嫌。財月最吉。庚戌日甲申時，寅巳午戌月，妻賢子孝，貴。《神白經》運：金水帶印，主清閒之福。日祿居時喜遇申，柱中嫌巳丙和寅；時來若遇高人薦，柳紅桃紅萬里春。庚日申時為主，是名財祿相扶。生長清閒好詩書，稟性無嗔無怒。運拙農商工賈，時來職位遷除。高人見喜小人扶，無破青雲有路。

경진일이 갑신시를 배함은 일주가 괴강이고 시상에 또 록으로 돌아가니 이 두 가지가 모두 재관을 봄을 좋아하지 않으며, 주 속에 인·오·술과 병·정·사가 없는 것은 귀를 주한다. 경오일이 갑신시를 배함은 귀를 주하여, 월령이 일주의 왕기에 통하고 또 병·사·인·오·정이 와서 상파함이 없으면 귀를 주한다. 경신일이 갑신시를 배함은 귀를 주하여, 묘·오·미·술과 병·정이 없는 것은 귀하고, 자월·축월에 태어나 금수대운을 가는 것은 문재로 귀를 얻는다. 그 나머지 경신·갑신 이러한 배합과 같은 것은 이는 전록 겸 귀록으로, 견경한 금은 화가 아니면 능히 단련하여 그릇을 이루지 못하므로 사·오·술월에 태어난 것은 대개 귀를 주한다. 귀록을 봄에 일곱 가지 법칙이 있으니 일개로 껄끄러워하지 말고 그 가운데 재월에 태어남을 가장 길로 삼는다. 경술일이 갑신시를 배함은, 인·사·오·술월에 태어난 것은 처현자효하여 귀를 주하고, 《신백경》에 이르기를 금수에 인수를 띠면 청한의 복을 주한다. 끝의 가결에 이르기를, 일록이 시에 거함이 가장 신을 만남을 좋아하되 주 속에 도리어 사·병과 인을 껄끄러워하고, 시운이 일단 이르러 만약 높은 사람의 거천을 만나면 곧 이는 유홍도염하여 만리가 모두 봄이다. 단어에 이르기를, 경일이 신시를 주로 삼음은 바로 이는 재와 록이 서로 부지하고, 이러한 사람은 태어나 청한하여 시서를 애호하고 품성이 진도 내지 않으며, 운이 순하지 않을 때는 곧 농사를 짓고 장사를 하고 공을 하고 시기가 일단 이르면 곧 직위를 승천하며, 높은 사람이 그를 좋아하고 소인도 또한 그를 도우니 다만 파손이 없으면 청운에 스스로 길이 있다.

六庚日生時乙酉，金中相會化真金；柱中無火多剛缺，有火相成貴氣榮。庚日乙酉時，氣化真金。庚以乙為財，辛為刃，酉上財絕刃旺。若化真金，柱中無火，金太剛則缺；行火運，造化抑揚，得合中道。庚辰日最好年月帶馬，三、四品貴，但主少子或不肖。庚子日乙酉時，主富。月通火氣，貴：不通，平常，運通亦稱意。卯亥年月，帥閫。一雲破祖刑凶。庚寅日乙酉時，刑。寅午戌吉。申子，兇暴。

가결에 이르기를, 경금 일주가 을유시에 태어나 금기 속에서 서로 회하여 화하여 진금이 되니, 주 속에 만약 화가 없으면 금이 너무 강경하여 도리어 결하기 쉽고 화가 있어 와서 그것을 성취하여야 비로소 귀기영화를 드러낸다. 단어에 이르기를, 경일 을유시는 「기화진금(氣化眞金)」이니 경금이 을목을 재로 삼고 신금을 양인으로 삼는데 유상에 재성이 절지에 들어가고 양인이 바로 왕하다. 만약 참으로 화하여 금이 되고 주 속에 화가 없으면 금이 너무 강하여 곧 꺾이고 결할 것이며, 화운을 가면 곧 억도 있고 양도 있어 조화가 비로소 중도에 합한다. 그 가운데 경진일이 가장 좋아 연월에 다시 역마를 띠면 삼사품의 귀를 얻을 수 있되 다만 자식이 적거나 혹 그릇을 이루지 못한다. 경자일이 을유시를 배함은 부를 주하여, 월령이 화기에 통한 것은 귀하고 통하지 않는 것은 평상하며 대운이 기에 통하는 것도 또한 칭의할 만하고, 연월에 묘·해를 봄은 한 방을 통솔하는 장령이 될 수 있되 다른 한 설은 조업을 패파하여 흉형이 있다 한다. 경인일이 을유시를 배함은 형을 주하여, 연월에 인·오·술을 봄은 길하고, 신·자를 봄은 흉폭하다.

庚辰日乙酉時，刑。寅卯午年等月，二品權貴。戌亥大貴。《神白經》云：化金，主福厚。庚午日乙酉時，刑，中貴。寅午戌亥卯未二局，貴。已，亦吉。庚申日乙酉時，真刑。寅午戌，大貴。已酉丑，中貴。申子辰，富。亥卯未，凋零，一雲財吉。庚戌日乙酉時，刑後發。寅午戌，官星明朗，貴。亥卯未，富或五、六品貴。已酉丑刃旺持權，主發跡於疆場，武臣最宜，文臣亦主掌兵權，究竟受羊刃之禍。天元化合酉時生，生月之中見土亨；榮遇財官皆顯達，功名利祿沐恩榮。庚日時逢乙酉，就中合化真金。財官運步福源生，文秀聰明為甚。不遇亥子克妻；貴賤舉失胸襟。凡事後吉先多凶，人品顯達之命。

경진일이 을유시를 배함은 형을 주하여, 연월에 인·묘·오를 봄은 이품 권귀하고, 술·해를 봄은 대귀하며, 《신백경》에 이르기를 합화하여 금이 되면 복택이 심후함을 주한다. 경오일이 을유시를 배함은 형을 주하고 중등의 귀이니, 연월이 인오술과 해묘미 두 국을 이룬 것은 귀하고, 사를 봄도 또한 길하다. 경신일이 을유시를 배함은 이는 참된 자형이니, 연월에 인·오·술을 봄은 대귀하고, 사·유·축을 봄은 중귀하고, 신·자·진을 봄은 부하고, 해·묘·미를 봄은 조령하되 다른 한 설은 이는 재상에서 길하다 한다. 경술일이 을유시를 배함은 먼저 형하고 그 뒤에 발하여, 연월에 인·오·술을 봄은 관성이 명랑하여 귀를 주하고, 해·묘·미를 봄은 부하거나 혹 오륙품의 귀이며, 사·유·축을 봄은 양인이 왕하여 권을 장악하여 강장상에서 발적함을 주하고 가장 무신에 적합하며 문신도 또한 병권을 장악함을 주하되 다만 마침내 양인의 화를 받아야 한다. 끝의 가결에 이르기를, 천간이 합화하여 유시에 태어나 출생한 달 속에 토를 보면 곧 형통하고, 재관을 영우하여 모두 능히 현달하고 공명리록이 은영에 목욕한다. 단어에 이르기를, 경일시가 을유를 만남은 바로 이는 합화하여 진금이 되고, 대운이 재관지에 이르면 복원이 곧 생하여 문재가 청수하고 총명이 남을 지나며, 다만 해·자가 와서 아내를 극함을 만나지 않으면 귀천득실이 전적으로 흠근에 있고, 무릇 일이 먼저 대개 흉하고 그 뒤에 바뀌어 길하니 이는 인품이 현달한 명이다.

六庚日生時丙戌，金火持爭事不詳；身旺月通印綬吉，不通無救禍難當。庚日丙戌時，金火持爭。庚以丙為鬼，丙火、戊土合局，金無氣。若通身旺印，卯月有救助者，貴；反是平常或夭賤。運通亦吉。庚屬大腸，若丙丁旺甚，主痔漏、臟毒、膿血之災。庚子日丙戌時，春，偏官用財，吉。夏，煞旺身衰，兇暴。秋，身煞俱旺。已酉丑月，西方運，腰金衣紫。寅亥子月，金絕病死，多貧賤。一雲聾啞、犬狼傷。

가결에 이르기를, 경금 일주가 병술시에 태어나 금과 화가 서로 버티며 다투어 사정이 길하지 않고, 일주가 왕하고 월령이 인수에 통하면 곧 길하며 기에 통하지 않고 또 구응이 없으면 화환이 곧 감당하기 어렵다. 단어에 이르기를, 경일 병술시는 「금화지쟁(金火持爭)」이니 경금이 병화를 「귀」(칠살)로 삼고 술 속의 병화와 무토가 또 합하여 국면을 이루어 금이 이로써 기가 없다. 만약 일주의 왕기와 인수에 통하고 묘월에 태어나 따로 구응이 있는 것은 귀를 주하고, 이에 반하면 곧 평상하고 심지어 요절저천하며, 대운이 기에 통하는 것도 또한 길하다. 경은 사람 몸에서 대장에 속하니 만약 병·정화가 너무 왕하면 치루·장독·농혈 일류의 병재를 앓음을 주한다. 경자일이 병술시를 배함은, 춘생은 편관으로 재를 취하여 씀이 길하고, 하생은 살이 왕하고 몸이 쇠하여 흉폭하고, 추생은 일주와 칠살이 모두 왕하며, 사·유·축월에 태어나 서방운을 가는 것은 허리에 금대를 매고 몸에 자복을 입을 수 있고, 인·해·자월에 태어난 것은 금이 절병사지에 처하여 대개 빈천을 주하되 다른 한 설은 이는 농아 혹 견랑에게 상을 입음을 주한다 한다.

庚寅日丙戌時，申子辰月，偏官有制，吉。秋生，身煞俱旺，有祿權。純午，孤貧無倚，不然殘疾。丑午行西南，公卿以上貴。純寅，亦貴。庚辰日丙戌時，時日相沖，憂傷妻子。月通金水氣，貴。木火氣重者，艱辛，貧夭或殘疾。庚午日丙戌時，申酉亥丑、富，貴三品。已午未申，透出壬字，艮坎干方運，卿相有壽。

경인일이 병술시를 배함은, 신·자·진월에 태어난 것은 편관에 제복이 있어 길하고, 추생은 일주와 칠살이 모두 왕하여 록이 있고 권이 있으며, 지지가 순오인 것은 고단빈한하여 의지할 곳이 없고 그렇지 않으면 또한 잔질이 있으며, 축·오를 보고 서남운을 가는 것은 공경 이상의 귀이고, 지지가 순인인 것도 또한 귀하다. 경진일이 병술시를 배함은 일지와 시지가 서로 충하여 처자로 인하여 우상함을 주하고, 월령이 금수의 기에 통한 것은 귀하고, 목화의 기가 너무 무거운 것은 간신노고하여 빈요 혹 잔질을 주한다. 경오일이 병술시를 배함은, 연월에 신·유·해·축을 봄은 부를 주하고 귀가 삼품에 이르며, 사·오·미·신을 보고 천간에 임 글자를 투출하여 대운이 간·감·건(동북·북·서북) 삼방을 가는 것은 경상이 될 수 있고 나아가 장수한다.

庚申日丙戌時，戌亥年月，東南運，貴。申月，大貴。庚戌日丙戌時，辰戌丑未、印綬生助，吉。申子辰，偏官有制，貴。月通金氣，不透壬字，行北運，貴。戌時官庫最為魁，丑戌相刑庫自開；初主中年無顯達，沒年晚景稱心懷。庚日時逢丙戌，偏官倉庫埋藏。就中鬼賊不相當，身弱錢財虛蕩。運旺身強發福，雁行骨肉參商。妻重子晚免刑傷，老景封侯拜相。

경신일이 병술시를 배함은, 연월에 술·해를 보고 동남운을 가는 것은 귀하고, 신월에 태어난 것은 대귀를 주한다. 경술일이 병술시를 배함은, 연월에 진·술·축·미를 보아 인수가 와서 생부하는 것은 길하고, 신·자·진을 보아 편관에 제복이 있게 한 것은 귀하며, 월령이 금기에 통하고 천간에 임 글자를 투출하지 않고 북방운을 가는 것은 귀하다. 끝의 가결에 이르기를, 술시는 관성의 고장으로 가장 이는 괴수이며 축과 술이 서로 형함을 얻으면 고문이 스스로 열리고, 처음에 중년에 이르러도 현달하지 않고 만년에야 마침내 마음에 맞는다. 단어에 이르기를, 경일시가 병술을 만남은 편관이 창고 속에 매장되어 그 속의 「귀적」과 일주가 본래 서로 당하지 않아 일주가 일단 약하면 전재가 곧 허모산진하고, 대운이 왕하고 일주가 강하면 곧 능히 복을 발하되 다만 형제골육이 삼상 두 별과 같이 서로 보기 어렵고, 두 번 아내를 맞고 만년에 자식을 얻어야 비로소 형상을 면하고 늙어와서 오히려 능히 후에 봉하고 상에 배된다.

六庚日生時丁亥，官星失地自身衰；不通月氣難成福，若見魁罡卻妙哉。庚日丁亥時，庚以甲為財，壬為食，丁為官。亥上丁火無氣，壬旺甲生，庚金失地，難任財食。若不通身旺月，不能成福；通月氣、有陰土扶身者，發財。官星有助，稍貴。庚戌，庚辰此二日魁罡，不宜財官生旺；時逢丁亥，反貴。庚子日丁亥時，貴。申子辰月，傷官、勞碌。卯月、金火運、五六品貴。

가결에 이르기를, 경금 일주가 정해시에 태어나 관성이 지위를 잃고 일주 본신도 또한 쇠하니, 월령이 기에 통하지 않으면 곧 복을 이루기 어렵고 만약 괴강일을 만나면 도리어 묘하다. 단어에 이르기를, 경일 정해시는 경금이 갑목을 재로 삼고 임수를 식신으로 삼고 정화를 정관으로 삼는데, 해상의 정화는 기가 없고 임수가 왕하여 갑목을 생하며 경금이 지위를 잃어 재와 식을 감당하지 못한다. 만약 월령이 일주의 왕기에 통하지 않으면 곧 복을 이루지 못하고, 월령이 기에 통하고 또 음토(기토)가 있어 와서 몸을 부익하는 것은 능히 재를 발하고, 관성에 따로 도움이 있는 것은 조금씩 귀를 얻는다. 경술·경진 이 두 날은 괴강에 속하여 본래 재관생왕이 좋지 않으나 시상에 정해를 만나면 도리어 귀하다. 경자일이 정해시를 배함은 귀를 주하여, 신·자·진월에 태어난 것은 상관에 속하여 노록을 주하고, 묘월에 태어나 금화대운을 가는 것은 오륙품의 귀이다.

庚寅日丁亥時，平，初貧，中秀，末主富旺。辰戌年月，貴顯。申酉亥卯已午年月，干透乙已者，大貴。庚辰日丁亥時，純未，顯達。已午，西北運，風憲、金紫。亥卯、金紫，有權。申月，建祿，最吉。庚午日丁亥時，貴。辰戌丑未月，土能生金，榮顯。申亥酉月，行木火運，極品。庚申日丁亥時，秋生，南運，貴顯；北運，平常。庚戌日丁亥時，辰已午月，官煞雖混，亦主武貴。丑月，西運，郎官。辰月，西北運，方面。丁亥時逢庚日排，重重喜色照朱扉；桃紅爛漫日時綻，一陣春風自顯威。庚日時逢丁亥，柱中暗合三奇。要知子旺並三妻，父母雁行可美。癸已戊辛不遇，文章博覽多知。無沖無破貴人提，終末亨通吉利。

경인일이 정해시를 배함은 명이 평상에 속하여, 소년에 빈한하고 중년에 청수하고 만년에 부하고 흥왕함을 주하고, 연월에 진·술을 봄은 귀현하며, 연월에 신·유·해·묘·사·오를 보고 천간에 을·기를 투출한 것은 대귀를 주한다. 경진일이 정해시를 배함은, 지지가 순미인 것은 현달하고, 사·오를 보고 서북운을 가는 것은 어사가 될 수 있어 지위가 금인자수에 이르며, 해·묘를 봄도 또한 지위가 금인자수에 이르고 권이 있고, 신월에 태어난 것은 건록이 되어 가장 길하다. 경오일이 정해시를 배함은 귀를 주하여, 진·술·축·미월에 태어난 것은 토가 능히 금을 생하여 영현을 주하고, 신·해·유월에 태어나 목화대운을 가는 것은 지위가 인신에 이른다. 경신일이 정해시를 배함은, 추생으로 남방운을 가는 것은 귀현하고 북방운을 가는 것은 평상하다. 경술일이 정해시를 배함은, 진·사·오월에 태어난 것은 관과 살이 비록 혼잡하나 또한 무직의 귀를 주하고, 축월에 태어나 서방운을 가는 것은 낭중을 할 수 있고, 진월에 태어나 서북운을 가는 것은 한 방의 대원이 될 수 있다. 끝의 가결에 이르기를, 정해시가 경일 아래에 늘어놓으니 겹겹의 희색이 주문을 비추고, 도화가 일과 시 사이에 낭만하게 피니 한바람 봄바람이 곧 스스로 위세를 드러낸다. 단어에 이르기를, 경일시가 정해를 만남은 주 속에 암으로 삼기를 합하고, 이러한 명은 자식이 왕하고 세 처실이 있으며 부모형제 한 마디도 또한 미만으로 본다. 다만 계·사·무·신이 와서 깸을 만나지 않으면 곧 문장이 박람하고 견식이 넓고 많으며, 충파가 없고 또 귀인의 제휴가 있으면 마침내 형통길리에 돌아간다.

六辛日生時戊子，印綬學堂坐食神；不見丙丁同午破，必是榮華貴顯人。辛日戊子時，六陰朝陽。辛金子上長生學堂。辛以戊為印。癸為食，時上明戊暗癸，柱中不見丙丁午字，沖開；通身旺月，大貴；犯者不貴。不通月氣，通運，亦貴。

무릇 신일이 무자시에 태어남은 시간 무토는 신금의 「인수」이고 시지 자수는 또한 신금의 「학당」이며 자 속에 감춘 계수가 바로 신금의 「식신」이니 그러므로 이를 인수·학당 위에 식신을 앉힌다 하며, 다만 사주 속에 병·정 두 화 글자가 나타나지 않고 또 오 글자가 와서 자와 서로 충하여 격을 깸이 나타나지 않으면 필정 이는 영화현달한 귀인이다. 분론에 이르기를, 신일이 무자시를 만남을 명가가 이를 「육음조양」이라 칭하니——신은 십간 가운데 음기의 극이요 자월은 일양이 처음 생하니 그러므로 이 이름을 취한다. 신금이 자위상에서 이는 장생지이고 또한 문성 「학당」이 있는 곳이다. 신금이 무토를 「인」으로 삼고 계수를 「식신」으로 삼는데 시상에 무토가 간에 명투하고 계수가 지에 암장하여 명암이 구전하다. 사주 속에 만약 병·정·오 세 글자를 보지 않아 와서 자수를 충개하여 격을 깨지 않고 월령이 또 신왕의 기에 통한 것은 대귀를 주하고, 이 몇 글자를 촉범하는 것은 곧 귀하지 않으며, 설사 월령이 기에 통하지 않아도 다만 대운이 통하여 가면 같이 귀현하다.

辛丑日戊子時，丑月，雜氣財官，貴。純丑，儒職。純辰，行西運，都憲。酉月，東北運，貴。忌庚寅月，刺面，凶。癸未月，受刑。癸丑月，破敗孤凶。辛卯日戊子時，春生，寅貧、卯貴。夏清貴。秋羊刃，無益。冬富，丑月尤吉。辰戌未月，財官印綬，俱吉。《神白經》云：金火化，主貴。忌辛卯月，父母凶死。辛已月，大凶。壬申月，尸不全死。辛已日戊子時，寅已午月，正官，貴顯。亥子，傷官，子少妻多。卯戌，五品貴。《神白經》云：金化象，主貴。忌丙寅月，刑、平。乙已月，先貧。丁酉月，夭。

신축일이 무자시를 배함은, 축월에 태어난 것은 축이 사계의 토고로 고 속에 잡을 감추어 「잡기재관」격을 취하여 귀를 주하고, 지지가 순수하게 축인 것은 마땅히 유학의 교직이 되어야 하며, 지지가 순진이고 대운이 서방금지를 가는 것은 벼슬이 도찰원 도어사에 이를 수 있고, 유월에 태어나 동북운을 가는 것은 귀현하다. 꺼리는 바는, 경인월을 만나면 경면의 형을 받아 흉을 주하고, 계미월을 만나면 형벌을 당함을 주하고, 계축월을 만나면 가업이 파패하고 고고하여 흉을 주한다. 신묘일이 무자시를 배함은, 춘생은 인을 만나면 곧 빈하고 묘를 만나면 곧 귀하고, 하생은 청귀하고, 추생은 금기가 너무 왕하여 형이 「양인」이 권을 당함과 같아 명에 익이 없고, 동생은 부를 주하여 그 가운데 축월이 더욱 길하며, 진·술·미월에 태어난 것은 재·관·인수 세 가지가 제비하여 모두 길하다. 《신백경》에 이르기를, 금과 화가 서로 화하면 귀를 주한다. 꺼리는 바는, 신묘월은 부모가 흉사함을 주하고, 신사월은 대흉하고, 임신월은 죽어 시체가 온전하지 못함을 주한다. 신사일이 무자시를 배함은, 인·사·오월에 태어난 것은 화가 신금의 「정관」이니 귀현을 주하고, 연월에 해·자를 봄은 수가 신금의 「상관」이니 자식이 적고 처첩이 많음을 주하며, 묘·술을 봄은 벼슬이 오품에 이른다. 《신백경》에 이르기를, 이는 이는 금의 화상이니 귀를 주한다. 꺼리는 바는, 병인월은 형상이 있음을 주하고 명이 평상에 속하고, 을사월은 소년에 빈한하고, 정유월은 요절을 주한다.

辛未日戊子時，貴。寅已午酉年月，火木運，貴。亥子，翰苑。辰戌丑未，雜氣財官印，俱吉。忌庚申月，尸不全死。壬子月，孤凶。癸丑月，凶刑死。辛酉日戊子時，子酉月生，無丙丁火，不行南運，三、四品貴。傷妻子；武職權重。《神白經》云：金火化，主貴，破祖方發。忌壬寅月，凶死。辛已月，大敗，祖凶。庚戌月，凶死。六辛日見戊子時，謂之天庭清顯氣。辛酉辛亥得之，最高。忌丙寅月，死不全尸。丙申月，失鄉惡死。丁酉月，失亡惡死。

신미일이 무자시를 배함은 귀를 주하여, 연월에 인·사·오·유를 보고 대운이 화목지를 행하는 것은 귀를 주하고, 해·자를 봄은 한림원에 들어갈 수 있으며, 진·술·축·미 사고를 봄은 잡기 속에 재·관·인이 구비하여 모두 길하다. 꺼리는 바는, 경신월은 죽어 시체가 온전하지 못함을 주하고, 임자월은 고고하여 흉을 주하고, 계축월은 형을 당하여 흉사함을 주한다. 신유일이 무자시를 배함은, 자월·유월에 태어나 사주에 또 병정화가 없고 대운도 또한 남방을 가지 않으면 삼품·사품의 귀를 얻을 수 있되 다만 처자를 형상해야 하고 마땅히 무직을 맡아 권병이 심히 무거워야 한다. 《신백경》에 이르기를, 금화가 서로 화하면 귀를 주하되 다만 마땅히 조업을 깨고 뒤에야 발한다. 꺼리는 바는, 임인월은 흉사를 주하고, 신사월은 대패하여 조상에게 미침을 주하고, 경술월은 흉사를 주한다. 총괄하여 무릇 신일이 무자시를 봄은 이를 「천정청현기」라 하니 그 가운데 신유일·신해일이 이 시진을 얻은 것은 품급이 가장 높다. 꺼리는 바는, 병인월은 죽어 시체가 온전하지 못함을 주하고, 병신월은 타향에 객사하여 선종을 얻지 못함을 주하고, 정유월은 유망하여 외부에 있어 악사함을 주한다.

辛亥日戊子時，不貴則富。亥月，無官，傷官傷盡，發福子少。春夏，亥子丑，木火運局，金紫風憲。天元六辛子時生，春天花開燦爛明。丙已午丁如破壞，功名難望晚方成。辛日時逢戊子，六陰會合朝陽。金神印綬顯威光，相助一身榮旺。已午逢之減福，丙離雁侶尊堂。妻子勤助旺家莊，無破寒門將相。

신해일이 무자시를 배함은, 귀가 아니면 곧 부하다. 해월에 태어난 것은 사주에 관성이 없고 수세가 「상관상진」의 격을 이루어 복을 발하고 자식이 희소함을 주하고, 춘하의 달에 태어나 지지가 해·자·축을 얻고 대운이 또 목화지를 가면 지위가 금인자수에 이를 수 있고 혹 강기를 집장하는 어사가 된다. 가결에 이르기를, 천간이 신에 속하는 여섯 날이 자시에 태어남은 마치 봄날에 꽃이 피는 것이 찬란분명과 같고, 일단 병·사·오·정 이러한 화 글자가 와서 파괴하면 공명이 곧 지망하기 어려워 다만 만년에 이르러야 이룰 뿐이다. 단어에 이르기를, 신일시가 무자를 만남은 이는 육음의 기가 회합하여 일양이 조양하고, 금신과 인수가 함께 위광을 드러내어 자신을 부조하여 영화흥왕하며, 만약 사·오를 만나면 곧 복을 덜고 병화 이위를 만나면 곧 형제와 배우·쌍친 한 마디에 방해가 많으며, 처자가 근로하여 서로 도와 가업이 흥왕하고 다만 충파를 당하지 않으면 한문도 또한 능히 장을 내고 상에 든다.

六辛日生時己丑，金土持爭勢不安；年月財官相救助，免交貧困受飢寒。辛日己丑時，金土相爭。辛以己為倒食，丑上有明己暗辛。歲月無財官救助者，貧困；得財官運，亦吉。辛丑日己丑時，孤濁滯生。申酉月，金旺，運行火鄉，疏通，刑傷妻子；為僧道，貴。純丑，西南運，大貴。

무릇 신일이 기축시에 태어남은 시간 기토와 일간 신금이 피차 서로 버티며 다투어 기세가 안정을 얻지 못하니, 마땅히 연월상에 재성·관성이 있어 와서 구조하여야 비로소 빈곤기한을 면할 수 있다. 분론에 이르기를, 신일이 기축시를 만남은 이는 금과 토가 서로 다투는 국이니 신금이 기토를 「도식」으로 삼으니 곧 편인이 식을 빼앗는 신이고, 축 속에 또한 기토가 간에 명투하고 신금이 지에 암장하여 토금이 중첩하고 설할 곳이 없다. 만약 연·월 사이에 재성과 관성이 없어 와서 구조하지 않으면 빈곤을 주하고, 만약 행운이 재관지에 이르면 또한 길로 본다. 신축일이 기축시를 배함은, 사람됨이 고벽혼탁하여 일생이 체체하고 통하기 어려우며, 신·유월에 태어난 것은 금기가 너무 왕하여 마땅히 행운이 남방화향에 이르러 이 한 조각 완금을 단련소통해야 하되 다만 처자를 형상해야 하고, 만약 출가하여 승도가 되면 도리어 귀를 주하며, 지지가 순수하게 축인 것은 서남운을 가면 대귀를 주한다.

辛卯日己丑時，寅卯亥未等月，財星格，南方運，貴。辰戌丑未，印綬，南方運，吉。辛已日己丑時，丑已申酉月生，金多克木，損傷妻子；僧道，貴。寅卯辰月，南運，貴。辛未日己丑時，寅卯未月，財星格。已午，官顯。辛酉日己丑時，破祖。已酉丑月，金多克木，俊俏有財，難為妻子。寅午月，近侍，貴。

신묘일이 기축시를 배함은, 인·묘·해·미 등의 달에 태어난 것은 목이 왕하여 「재성격」을 이루고 다시 남방운을 가면 귀를 주하고, 진·술·축·미월에 태어난 것은 토가 왕하여 「인수」를 이루고 남방운을 가는 것도 또한 길하다. 신사일이 기축시를 배함은, 축·사·신·유월에 태어난 것은 금기가 지나쳐 목재를 극상하여 처자를 손상함을 주하고, 만약 승도가 되면 도리어 귀를 주하며, 인·묘·진월에 태어나 남방운을 가는 것은 귀를 주한다. 신미일이 기축시를 배함은, 인·묘·미월에 태어난 것은 목이 모여 「재성격」을 이루고, 사·오화를 봄은 관성이 현달한다. 신유일이 기축시를 배함은, 조업을 패파함을 주하고, 사·유·축 금국의 달에 태어난 것은 금이 많아 목을 극하여 인물이 준초하고 전재가 있으되 다만 처자를 보전하기 어렵고, 인·오월에 태어난 것은 군왕의 근시지신이 될 수 있어 귀를 주한다.

辛亥日己丑時，寅已午月，官星明朗，立計成象。卯未，財局，富貴。未戌，沖，吉。申、子、辰月月，金水洩秀，佳。酉建祿，行木火運，吉。純亥，金水洩秀，貴。己丑時逢辛日險，財官埋沒未為奇；六親骨肉多刑害，年月沖開富貴推。辛日時臨己丑，總由倒食淹留。就中金櫃緊監收，午未戌開成就。甲丙卯寅發福，癸壬亥子漂流。少年謀望事難周，中未前程自有。

신해일이 기축시를 배함은, 인·사·오월에 태어난 것은 화가 관성이 되어 명랑하고 힘이 있어 능히 몸을 세워 모략하고 기상을 성취하고, 묘를 보아 미와 합하여 목국을 이룬 것은 이는 재국으로 부귀를 주하고, 미를 보아 술과 서로 형충함도 또한 길하며, 신·자·진월에 태어난 것은 수국이 금기를 설하여 수기로 삼아 명이 좋고, 유월에 태어난 것은 이는 「건록」으로 다시 목화운을 가면 곧 길하며, 지지가 순해인 것은 또한 이는 금수설수로 귀를 주한다. 가결에 이르기를, 기축시가 신일을 만남이 가장 험하고 재와 관이 모두 토고 속에 묻혀 기특하다 할 수 없으며, 육친골육 사이에 형상극해가 많아 연월상에 글자가 있어 와서 토고를 충개함이 아니면 비로소 부귀로 추할 수 있다. 단어에 이르기를, 신일시가 기축에 임함은 총괄하여 「도식」이 식을 빼앗음으로 인하여 사람을 체체하게 하니, 이는 곧 금자가 고궤 속에 잠겨 긴긴히 수관됨과 같아 오·미·술을 의지하여 와서 고를 열어야 능히 성취하며, 갑·병·묘·인 이러한 목화 글자를 만나면 곧 복을 발하고 계·임·해·자 이러한 수 글자를 만나면 곧 표박하여 의탁이 없으며, 소년 때 일을 꾀함에 주전하기 어렵고 중년 이후에 스스로 전정이 있을 것이다.

六辛日生時庚寅，財旺生官遇貴神；金木局中通月氣，必為榮貴富豪人。辛日庚寅時，貴人財官。辛以寅為天乙貴，丙火為官，甲木為財，寅上丙、甲旺，若通金木月氣或通運，主富貴顯達。辛丑日庚寅時，春貴；夏官旺；秋顯達；冬吉。丑月、南運，風憲或武貴。一雲發即風疾。年月酉、申金，無火氣，貧夭。

무릇 신일이 경인시에 태어남은 시지 인 속에 목이 왕하여 재가 되고 재가 왕하여 또 능히 관을 생하며 더하여 인이 신금의 귀신이 있는 곳이니, 다만 금목의 국이 능히 월령의 기에 통하면 필정 이는 영귀부호한 사람이다. 분론에 이르기를, 신일이 경인시를 만남은 이는 귀인과 재관이 함께 모이니 신금이 인을 「천을귀인」으로 삼고 병화를 「정관」으로 삼고 갑목을 「정재」로 삼는데 인 속에 병화가 장생하고 갑목이 당왕하여 둘이 구전하다. 만약 월령이 금목의 기에 통하거나 혹 대운이 통하여 가면 부귀현달을 주한다. 신축일이 경인시를 배함은, 춘생은 귀를 주하고, 하생은 관성이 왕하고, 추생은 현달하고, 동생도 또한 길하며, 축월에 태어나 남방운을 가는 것은 강기를 집장하는 어사가 될 수 있고 혹 무직의 귀를 얻되 다른 한 설은 일단 발달하면 곧 풍질을 앓는다 하며, 연월에 유·신 등 금 글자를 보고 사주에 또 화기가 없는 것은 빈한요절을 주한다.

辛卯日庚寅時，午未亥子，俱貴。寅卯申酉，六、七品貴。辛巳日庚寅時，春貴；夏官祿，行西北運，大貴；秋身旺；冬暴狠。一雲刑後有財。辛未日庚寅時，已未丑月，名標金標，妻賢子孝，晚年風疾。寅卯午戌，俱吉。辛酉日庚寅時，貴。春財聚；夏官祿成；秋身旺；亥子丑戌午酉等年月，俱貴。

신묘일이 경인시를 배함은, 연월에 오·미·해·자를 봄은 모두 귀를 주하고, 인·묘·신·유를 봄은 육품·칠품의 귀를 얻을 수 있다. 신사일이 경인시를 배함은, 춘생은 귀를 주하고, 하생은 관성이 록을 얻고 다시 서북운을 가는 것은 대귀를 주하며, 추생은 일주가 신왕하고, 동생은 곧 성정이 폭려한려하되 다른 한 설은 형상을 경력한 뒤에야 비로소 재를 얻을 수 있다 한다. 신미일이 경인시를 배함은, 사·미·축월에 태어난 것은 성명이 금방 위에 표하여 처현자효하되 다만 만년에 풍질을 앓고, 인·묘·오·술을 봄은 모두 길하다. 신유일이 경인시를 배함은 귀를 주하여, 춘생은 재기가 취집하고, 하생은 관록이 성취하고, 추생은 일주가 신왕하며, 연월에 해·자·축·술·오·유 등의 글자를 봄은 모두 귀를 주한다.

辛亥日庚寅時，貴，主有暗疾。干透丙，發。午酉寅亥年月，南方運，貴。六辛之日遇寅時，財旺生官互換推；運拙利名應蹇滯，若行財祿更無虞。辛日庚寅時遇，弟兄骨肉生疏。雙親祖業靠難成，鴛侶中年違鏡。亥癸坎壬減福，丙丁巳午馳名。春生冬產貴人欽，中末榮華之命。

신해일이 경인시를 배함은 귀를 주하되 다만 몸에 사람이 알지 못하는 은질이 있고, 천간에 병화를 투출한 것은 능히 발달하며, 연월에 오·유·인·해를 보고 대운이 남방을 가는 것은 귀를 주한다. 가결에 이르기를, 무릇 신일이 인시를 만남은 이는 재왕생관이니 마땅히 일·시 두 끝을 서로 바꾸어 추상해야 하고, 운기가 좋지 않을 때는 명리가 자연히 건체하여 통하지 않고 만약 재록향에 오르면 곧 더욱 근려가 없다. 단어에 이르기를, 신일이 경인시를 만남은 형제골육 사이에 정분이 소소하고, 부모와 조상의 산업이 모두 의지할 수 없고 부부은애도 중년에 이르러는 또한 파경분리를 면하기 어렵고, 해·계·감·임 이러한 수 글자를 만남은 복을 덜어야 하고 병·정·사·오 이러한 화 글자를 만나면 곧 성명이 원파하며, 춘생·동생한 사람은 귀인에게 경중되어 이는 중년 이후에 영화를 누리는 명이다.

六辛日生時辛卯，妻子難為遇比肩；秋產冬生貧下格，丙臨寅馬卻當權。辛日辛卯時，比肩分財。辛以乙為財，卯上乙旺，遇比分奪，損傷妻子。生秋冬，財官無氣，平常。寅巳午月，干透丙火，丙合辛生，官貴顯達。辛卯，懸針煞，柱多不吉。

무릇 신일이 신묘시에 태어남은 시간에 또 한 신이 있어 일간과 「비견」이 되어 두 신이 한 몫의 처재를 다투니 그러므로 처자를 보전하기 어렵고, 추생동산은 빈하의 격에 속하며 오직 병화가 인상의 역마의 자리에 임하여야 비로소 권을 당할 수 있다. 분론에 이르기를, 신일이 신묘시를 만남은 이는 비견이 재성을 나누어 빼앗으니 신금이 을목을 「정재」로 삼고 묘 속이 바로 을목이 당왕한데 편견이 또 비견을 만나 와서 나누어 빼앗아 그러므로 처자를 손상해야 한다. 추동 두 계절에 태어난 것은 재와 관이 모두 기가 없어 명이 평상에 속하고, 인·사·오월에 태어나 천간에 병화를 투출한 것은 병과 신이 상합하여 화가 또 생을 얻어 관성귀기가 현달하며, 이 밖에 신묘 두 글자는 「현침살」로 사주 속에 출현이 많으면 곧 불길하다.

辛丑日辛卯時，春、夏生土厚地方，富貴。秋，克妻刑子。冬、艱辛。寅巳午月，近待，貴。甲戌年月、木火運，風憲。辛卯日辛卯時，寅午戌月，財官雙美，貴顯。卯酉申辰年月，近侍，貴；見官印財星，妙。一雲先苦，中年大發。辛巳日辛卯時，春，財旺；夏、官旺、秋，身強；冬，懦弱。巳酉年月，行木火運，貴戚。申月、水火運，金紫。巳月、西北運，風憲。

신축일이 신묘시를 배함은, 춘하 두 계절에 태어나 또 토가 두터운 지방에 출생한 것은 부귀를 주하고, 추생은 아내를 극하고 자식을 형하고, 동생은 일세가 간신하며, 인·사·오월에 태어난 것은 군왕의 근시지신이 될 수 있어 귀를 주하고, 연월에 갑술을 보고 대운이 목화지를 가는 것은 강기를 집장하는 어사가 될 수 있다. 신묘일이 신묘시를 배함은, 인·오·술월에 태어난 것은 재와 관 두 가지가 모두 아름다워 귀현을 주하고, 연월에 묘·유·신·진을 봄은 근시지신이 될 수 있어 귀를 주하되 만약 다시 관성·인수·재성을 보면 격국이 더욱 묘하고, 다른 한 설은 먼저 고를 받고 중년에 이르러 대발한다 한다. 신사일이 신묘시를 배함은, 춘생은 재성이 왕하고, 하생은 관성이 왕하고, 추생은 일주가 신강하고, 동생은 곧 성정이 유약하며, 연월에 사·유를 보고 대운이 목화지를 가는 것은 황친의 현귀가 될 수 있고, 신월에 태어나 수화운을 가는 것은 지위가 금인자수에 이르며, 사월에 태어나 서북운을 가는 것은 어사가 될 수 있다.

辛未日辛卯時，純未、丁年月，雖大權貴，不善終。寅巳亥，純吉。辛酉日辛卯時，出身孤苦，中年獲福，末年封妻廕子，貴。巳月，官印逢天德，貴當一品。丑月、木火運、中貴。申酉亥年月，東南運，風憲。辛亥日辛卯時，春夏，財官雙美，貴顯。秋冬，背祿逐馬、勞碌反覆。純亥，金水洩秀，多發高科。辰戌，吉。丑未，尤吉。六辛遇卯祿分明，比劫逢財事不成；春夏人生財祿旺，秋冬刑害命中平。辛日時逢辛卯，二辛分奪妻財。雁行鴛侶少合諧，獨立自成無礙。年月財星生旺，忻然祿自天來。運行比劫事沈埋，木火運中通泰。

신미일이 신묘시를 배함은, 지지가 순미이고 연월에 또 정을 봄은 비록 대권을 장악하여 현귀를 얻으나 도리어 선종을 얻지 못하고, 인·사·해를 봄은 온전히 이는 길하다. 신유일이 신묘시를 배함은, 출신이 고고하고 중년에 복을 얻고 만년에 처실을 봉증하고 자손을 음피할 수 있어 귀를 주하고, 사월에 태어나 관성·인수가 또 「천덕」을 만나면 귀가 일품에 이르고, 축월에 태어나 목화운을 가는 것은 중등의 귀를 얻으며, 연월에 신·유·해를 보고 동남운을 가는 것은 어사가 될 수 있다. 신해일이 신묘시를 배함은, 춘하생은 재와 관 두 가지가 모두 아름다워 귀현을 주하고, 추동생은 록위를 배리하고 역마를 추축하여 얻지 못하여 일생이 노록반복하며, 지지가 순해인 것은 금수설수로 대개 능히 과제에 고중하고, 진·술을 봄은 길하고 축·미를 봄은 더욱 길하다. 가결에 이르기를, 신일이 묘를 만남은 록기가 분명하되 무릇 비견겁재가 재성을 만나 사정이 마침내 성취하기 어렵고, 춘하생한 사람은 재록이 흥왕하고 추동생한 사람은 형해가 많아 명이 다만 평상하다. 단어에 이르기를, 신일시가 신묘를 만남은 두 신금이 한 몫의 처재를 나누어 빼앗고, 형제 한 줄기와 부부 한 쌍이 모두 합해가 적으며 오직 독립자성하여야 방해가 없고, 연월상에 재성이 생왕할 때 흔연히 봉록이 있어 하늘에서 내리며, 행운이 비견겁재지에 이르면 제사가 침매하고 목화운 속에 이르러야 비로소 통태한다.

六辛日生時壬辰，傷官傷盡倍精神；四柱火虛防克害，九流技藝卜醫人。辛日壬辰時，暗金瀋水底。辛用丙為官，壬為傷官，辰水庫，丙辛無氣，壬水合局。若年月透丙，是傷官見官，刑禍百端，為人氣高誇大，秀而不實。不通月氣、無倚托者，為人反覆成敗，為醫卜藝術。柱有木火身旺，行東南運、貴。

무릇 신일이 임진시에 태어남은 시간 임수는 신금의 「상관」이니 만약 능히 상하여 깨끗하게 하면 사람이 도리어 배로 정신하며, 일단 사주 속에 화기가 허약하면 곧 극해를 제방해야 하고 대개는 구류 안의 기예·복괘·행의하는 사람으로 윤락한다. 분론에 이르기를, 신일이 임진시를 만남은 마치 암금이 수저에 잠김과 같으니 신금이 병화를 「정관」으로 삼고 임수를 「상관」으로 삼는데 진은 수고로 병화와 신금이 여기에서 모두 기가 없고 임수가 도리어 합하여 수국을 이룬다. 만약 연월 천간에 다시 병화를 투출하면 곧 이는 「상관견관」으로 형상화환이 백반에 함께 오고 사람됨이 기염이 높고 과대를 좋아하여 수려하되 실이 없으며, 만약 월령이 기에 통하지 않고 또 의탁이 없는 것은 일생이 반복성패하여 다만 의복술예의 무리를 할 뿐이고, 사주 속에 목화가 있어 일주가 신왕한 것은 행운이 동남지를 가서 귀를 주한다.

辛丑日壬辰時，春，財旺，妻賢子孝。夏，傷官見官，然亦多富。秋吉。冬，孤克，多貴。辛卯日壬辰時，春、傷官生財。夏，行藏反覆，或兇暴。午未亦奇。秋，申酉身旺，得火則吉。冬，亥子傷官傷盡，有木土為妙；貴重輕高，未免刑剋。辰戌丑未主武貴。辛巳日在辰時，春、顯達；夏，平常；有名利，主暴虐。酉月、行東運，貴。戌未，四庫全，最貴。純未，雜氣財印。丑未，沖開，主有權貴。

신축일이 임진시를 배함은, 춘생은 재성이 왕하고 처현자효하고, 하생은 비록 「상관견관」이나 도리어 또한 대개 부를 주하고, 추생은 길하고, 동생은 고단극해하되 도리어 대개 귀를 얻는다. 신묘일이 임진시를 배함은, 춘생은 이는 「상관생재」이고, 하생은 행지가 반복하거나 혹 성정이 흉폭하되 오·미 두 글자를 봄도 또한 기특하다 하고, 추생은 신·유를 만나면 곧 일주가 신왕하여 화를 얻어 와서 단련하면 곧 길하고, 동생은 해·자를 만남은 이는 「상관상진」으로 다시 목·토의 조제가 있는 것이 가장 묘하여 비록 귀중청고하나 또한 형극을 면하기 어렵고, 진·술·축·미 사고를 봄은 무직의 귀를 주한다. 신사일이 임진시를 배함은, 춘생은 현달하고, 하생은 평상하며 비록 명리가 있으나 성정이 도리어 폭학을 주하고, 유월에 태어나 동방운을 가는 것은 귀를 주하고, 술·미를 보아 진술축미 사고가 구전한 것은 가장 귀하고, 지지가 순미인 것은 이는 「잡기재인」이며, 축과 미가 서로 충하여 고문을 충개하는 것은 권세존귀가 있음을 주한다.

辛未日壬辰時、身孤。春生，財星格，吉。夏，勞碌。秋，貴。冬，傷官傷盡，為奇。辛酉日壬辰時，春，富貴雙全。夏好。秋身旺，貴。冬，白丁；子月，辛生地，學堂，主文學。年月火濟，貴。甲戌月，三品。辛亥日壬辰時，貴。春，財旺扶身。夏吉。秋身旺，好。冬，傷官傷盡，自立自成。卯未年月，貴。六辛日干時壬辰，鎖閉財官事未能；不通鑰匙兼壓伏，自古難發少年人。辛日壬辰時遇，傷官傷盡為奇。祖業父母早難為，雁行分飛無意。春夏財官生旺，東南方運施為。自謀自立作家資，不得親人之力。

신미일이 임진시를 배함은, 한 몸이 고단하고, 춘생은 이는 「재성격」으로 길하고, 하생은 노록하고, 추생은 귀를 주하고, 동생은 「상관상진」으로 도리어 기격이 된다. 신유일이 임진시를 배함은, 춘생은 부귀쌍전하고, 하생도 또한 좋고, 추생은 일주가 신왕하여 귀를 주하고, 동생은 곧 백신의 평민이며, 자월에 태어난 것은 자가 신금의 장생지이고 또한 「학당」이 있는 곳으로 문재학문이 있음을 주하고, 연월상에 화가 있어 와서 접제하는 것은 귀를 주하며, 갑술월에 태어난 것은 삼품에 이를 수 있다. 신해일이 임진시를 배함은 귀를 주하여, 춘생은 재가 왕하여 능히 일주를 부조하고, 하생은 길하고, 추생은 신왕하여 또한 좋고, 동생은 「상관상진」으로 능히 자립자성하며, 연월에 묘·미를 봄은 귀를 주한다. 가결에 이르기를, 신일의 천간이 임진시를 배함은 재와 관이 모두 고 속에 잠겨 사정이 이루기 어렵고, 이미 고를 열 열쇠가 없고 또 토에게 압복되어 자고로 이러한 명은 소년 때 발달하기 어렵다. 단어에 이르기를, 신일이 임진시를 만남은 「상관상진」이어야 기격으로 보고, 조상의 산업과 부모가 모두 일찍 의탁할 수 없고 형제 한 줄기도 또한 각자 흩어져 정의가 없으며, 춘하 때 재관이 생왕하고 행운이 동남방에 이르러야 비로소 시위작위할 수 있고, 다만 스스로 모략하고 스스로 입업하여 가산을 벌어내릴 뿐이며 친인의 조력을 얻지 못한다.

六辛日生時癸巳，貴氣無傷官印強；月氣有通兼倚托，早年榮貴姓名香。辛日癸巳時，官印扶身。辛以丙為官，戊為印，癸為食神。巳上丙戊健旺，癸合化火，赤白文章。若有倚托、通月氣者，顯達；若月不通，運通，亦貴。

무릇 신(辛)일에 계사(癸巳)시에 태어난 사람은 귀기(貴氣)가 손상되지 않고 관성(官星)과 인수(印綬)가 모두 강하다. 월령(月令)의 기가 통하고 사주에 의탁이 있기만 하면 일찍부터 영달하여 이름이 멀리 퍼진다. 분론에 이르기를, 신일이 계사시를 만나는 것은 관성과 인수가 함께 일간을 돕는 형태이다. 신금(辛金)은 병화(丙火)를 「정관(正官)」으로, 무토(戊土)를 「인수」로, 계수(癸水)를 「식신(食神)」으로 삼는다. 사(巳) 속의 병화·무토는 모두 건왕하고, 시간의 계수는 또 사중의 무토와 합하여 화로 화하니, 붉은 화와 흰 금이 서로 비추어 한 몸의 문채를 이룬다. 사주에 의탁이 있고 월령이 또한 통기하는 사람은 현달을 주로 한다. 설령 월령이 통하지 않더라도 대운이 통하기만 하면 마찬가지로 귀현해진다.

辛丑日癸巳時，凶，別父母發福。春夏，吉。秋冬，兇暴。一雲化貴、戒酒。辛卯日癸巳時，春夏，身弱壽促。秋，身強、勞力辛苦。如月氣火木，三、四品貴。辛巳日癸巳時，化貴。子午年，寅午戌月，貴，亥卯未，清貴。申子辰，無義之人。辛巳癸巳，兩干不雜寅辰，透丙，俱主極貴。丑酉三合，亦吉。辛未日癸巳時，寅午戌月，高命。巳酉丑，身旺平穩。申子辰，白丁。亥卯未，清貴。

신축(辛丑)일에 계사시를 배하는 경우: 흉함을 주로 하며, 부모를 떠나야 복을 발한다. 춘하에 태어난 사람은 길하고, 추동에 태어난 사람은 성정이 흉폭하다. 다른 설로는 이 명이 합화로써 귀를 얻되 술을 경계해야 한다고 한다. 신묘(辛卯)일에 계사시를 배하는 경우: 춘하에 태어난 사람은 일간이 신약하여 수명이 짧다. 가을에 태어난 사람은 신강하나 힘을 내어 고생해야 한다. 월령의 기가 화·목에 속하는 사람은 삼품·사품의 귀를 얻을 수 있다. 신사(辛巳)일에 계사시를 배하는 경우: 합화로써 귀를 얻는다. 년지에 자·오가 있고 월지에 인·오·술이 있으면 귀를 주로 하고, 해·묘·미가 있으면 청귀하며, 신·자·진이 있으면 정의를 모르는 사람이 된다. 신사와 계사 두 간지에 인·진 글자가 섞이지 않고 천간에 병화가 투출하면 모두 지극한 귀를 주로 하고, 축·유가 보여 사와 삼합금국을 이루는 것도 길하다. 신미(辛未)일에 계사시를 배하는 경우: 인·오·술월에 태어난 사람은 높은 명이다. 사·유·축이 있으면 일간이 신왕하여 평온하고, 신·자·진이 있으면 백신의 평민이며, 해·묘·미가 있으면 청귀하다.

辛酉日癸巳時，貴顯，酒色重。寅卯，財旺，吉。丑，三合全，富貴。辛亥日癸巳時，時日並沖，憂傷妻子。春財旺。夏，吉。秋，平。冬，兇暴。酉午年月，木火運，風憲、都堂。癸巳時逢辛日干，柱中獨喜顯財官；運行祿馬無刑地，金榜題名步御鑾。辛日時臨癸巳，春生財旺基。丙丁午年最為奇，破克刑沖不利。壬癸庚申無破，功名富貴為的。妻賢子孝兩相宜，刑破巳時不利。

신유(辛酉)일에 계사시를 배하는 경우: 귀현하나 주색의 욕이 무겁다. 년월에 인·묘가 보이면 재성이 왕하여 길하고, 축이 보여 사유축 삼합금국이 갖추어지면 부귀를 주로 한다. 신해(辛亥)일에 계사시를 배하는 경우: 시지의 사와 일지의 해가 정면으로 충하여, 처자를 위해 근심하고 슬퍼한다. 봄에 태어나면 재가 왕하고, 여름은 길하며, 가을은 평상하고, 겨울은 성정이 흉폭하다. 년월에 유·오가 보이고 대운이 목화의 땅을 가는 사람은 어사 또는 도찰원의 당관이 될 수 있다. 가결에 이르기를: 계사시에 신일의 천간을 만나면, 사주 가운데 가장 기뻐하는 것은 재관이 드러나는 것이다. 행운이 록마의 고장에 이르러 형상을 만나지 않으면, 금방에 이름을 올리고 어가 앞에 나아갈 수 있다. 단언에 이르기를: 신일에 계사시가 임하면, 봄에 태어나면 재왕의 근기가 있다(이 구는 원문이 다섯 글자뿐이어서 다른 편의 여섯 글자 구보다 한 글자가 적으니, 탈문이 있다고 보아야 한다). 년상에 병·정·오를 만나는 것이 가장 기특하고, 파·극·형충을 받으면 불리하다. 천간에 임·계·경·신이 보이되 파손을 받지 않으면, 공명부귀는 단정할 수 있다. 아내가 어질고 자식이 효도하여 둘 다 적합하나, 다만 사시에 형·파가 있으면 불리하다.

六辛日逢甲午時，暗鬼梟神真可畏；若無倚托反勞生，莫道六辛逢馬貴。辛日甲午時，鬼旺身衰。辛用丁為鬼，己為倒食，甲為財。甲午木死則神無氣，丁己健旺，雖見午為天乙貴，平生反覆；縱通旺氣，亦貴不永。若生火土月，西方運，貴。

무릇 신일이 갑오(甲午)시를 만나는 사람은, 오 속에 정화가 숨어 귀(鬼)가 되고 기토는 효신(梟神)이 되니, 이 둘이 가장 두렵다. 사주에 의탁이 없으면 도리어 일생이 고로가 되니, 신일이 마를 만난다고 하여 귀라고 말하지 말라. 분론에 이르기를, 신일이 갑오시를 만나는 것은 칠살이 왕하고 일간이 쇠하는 형태이다. 신금은 정화를 「귀」(곧 칠살)로, 기토를 「도식(倒食)」(곧 편인이 식을 빼앗는 것)으로, 갑목을 「정재(正財)」로 삼는다. 갑목은 오 위에서 마침 사지(死地)에 해당하므로 재신이 기가 없고, 정화·기토는 도리어 모두 건왕하다. 오가 신금에게는 「천을귀인(天乙貴人)」이기는 하나, 평생 여전히 반복하여 정해지지 않으며, 설령 왕기에 통하여도 귀를 얻어도 오래가지 못한다. 화토의 달에 태어나 대운이 서방의 금지를 가는 사람은 귀를 주로 한다.

辛丑日甲午時，未申年月，四柱有利害，雖富壽夭。通金，雖貴不永。辛卯目甲午時，卯月，武貴。寅戌，破祖；不然，殘夭。巳午七、八品貴。運同。辛巳日甲午時，平。寅午戌，官旺，吉。申子辰、平常。卯戌年，官印雙全，公候。辛未日甲午時，申子辰，偏官有制，吉。丑戌，方面。未月。貴。

신축일에 갑오시를 배하는 경우: 년월에 미·신이 보이는 사람은 사주 속에 이해가 서로 섞여, 부유하나 수명이 짧다. 월령이 금기에 통하는 사람은 귀를 얻어도 오래가지 못한다. 신묘일에 갑오시를 배하는 경우(원문은 「일」을 「목」으로 잘못 씀): 묘월에 태어난 사람은 무직의 귀를 주로 한다. 인·술이 보이는 사람은 조업을 깨뜨리고, 그렇지 않으면 몸에 장애를 입거나 요망한다. 사·오가 보이는 사람은 칠품·팔품의 귀를 얻고, 대운의 추법도 같다. 신사일에 갑오시를 배하는 경우: 명이 평상하다. 인·오·술이 보이면 관성이 왕하여 길하고, 신·자·진이 보이면 평상하다. 년지에 묘·술이 보이는 사람은 관성과 인수가 갖추어져 공후의 자리에 이를 수 있다(원문은 「후」를 「후(候)」로 잘못 씀). 신미일에 갑오시를 배하는 경우: 신·자·진이 보이는 사람은 칠살에 수의 제복이 있어 길하다. 축·술이 보이는 사람은 일방의 대원이 될 수 있다. 미월에 태어난 사람은 귀를 주로 한다.

辛酉日甲午時，春，財旺；夏，官貴，俱吉。秋，身強，雖富不永，冬，平常。辛亥日甲午時，亥子年月，金水氵亟秀，文學堪誇。辰戌丑未、雜氣財官，貴顯。六辛日干時甲午，財神無氣不相當；春生木旺財官運，一路滔滔姓字香。辛日時臨甲午，妻財無氣身衰。干強火旺為鬼胎，火重金柔煉壞。最忌用神傷損，金瀋海底生災。無刑無破稱心懷，貴重光明廣大。

신유일에 갑오시를 배하는 경우: 봄에 태어나면 재성이 왕하고, 여름에 태어나면 관성이 귀를 얻어 모두 길하다. 가을에 태어나면 일간이 신강하나 부유해도 오래가지 못한다. 겨울은 평상하다. 신해일에 갑오시를 배하는 경우: 년월에 해·자가 보이는 사람은 금기가 수에 설하여 수기가 되며(원문은 「설(泄)」 자를 「氵亟」 두 형태로 나누어 썼으나 여기서는 그대로 둠), 문재와 학문이 칭송할 만하다. 진·술·축·미 사고가 보이는 사람은 잡기 속에 재관이 갖추어져 귀현을 주로 한다. 가결에 이르기를: 신일의 천간에 갑오시를 배하면 재신이 기가 없어 둘이 서로 어울리지 않는다. 봄에 태어나 목이 왕하면 다시 재관의 운을 행하여, 일로 순조롭게 이름이 멀리 퍼진다. 단언에 이르기를: 신일에 갑오시가 임하면 처재가 기가 없고 일간이 쇠한다. 천간이 강하고 화기가 왕하면 귀태를 맺고, 화가 너무 무거우면 부드러운 금이 단련되어 부서진다. 가장 꺼리는 것은 용신이 상손되는 것이며, 금이 해저에 가라앉으면 재앙이 생긴다. 형에도 파에도 만나지 않으면 일마다 뜻에 맞아, 귀중하고 광명하며 기상이 광대한 명이 된다.

六辛日生時乙未，火木相成金不畏；月通金氣與春榮，財旺生官身自貴。辛日乙未時，天財入庫。辛以乙為財，未上入庫；己為倒食，丁為正鬼；未上有暗丁，己被明乙制伏，不能為害。若通巳酉丑月者，貴，通火，行西運；通金，行南運，俱貴。

무릇 신일에 을미(乙未)시에 태어난 사람은, 미 속의 정화와 을목이 상생상성하여 신금은 도리어 두려워할 필요가 없다. 월령이 금기에 통하거나 춘월에 태어나 목기가 성하면, 재왕이 관을 생하여 스스로 귀를 얻는다. 분론에 이르기를, 신일이 을미시를 만나는 것은 천간의 재성이 재고(財庫)에 돌아가는 형태이다. 신금은 을목을 「정재」로 삼고, 미가 바로 목의 묘고이므로 「천재입고(天財入庫)」라 한다. 미 속에는 또 기토가 숨어 「도식」이 되고 정화가 「정귀(正鬼)」가 되나, 이 숨은 정화와 기토는 시간에 명투한 을목에게 제복되어 해를 끼치지 못한다. 월령이 사·유·축 금국에 통하는 사람은 귀를 주로 한다. 월령이 화기에 통하여 행운이 서방을 가거나, 월령이 금기에 통하여 행운이 남방을 가는 것도 모두 귀를 주로 한다.

辛丑日乙未時，刑。亥卯未寅月，財旺生官不貴則富。辰戌丑子，俱吉。辛卯日乙未時，亥卯未月，財盛生官，吉。辛巳日乙未時，月通金火，貴。運通，亦貴。辛未日乙未時，寅卯未年月，財旺生官，名高祿重。通火氣，行西運；通金氣，行南，俱吉。

신축일에 을미시를 배하는 경우: 축과 미가 서로 형해한다. 해·묘·미·인월에 태어난 사람은 목이 왕하여 재가 되고, 재왕이 관을 생하여 귀 아니면 부가 된다. 진·술·축·자가 보이는 사람은 모두 길하다. 신묘일에 을미시를 배하는 경우: 해·묘·미월에 태어난 사람은 재기가 성하여 관성을 생할 수 있어 길하다. 신사일에 을미시를 배하는 경우: 월령이 금기 또는 화기에 통하는 사람은 귀를 주로 한다. 월령이 통하지 않더라도 대운이 통하면 마찬가지로 귀를 주로 한다. 신미일에 을미시를 배하는 경우: 년월에 인·묘·미가 보이는 사람은 재왕이 관을 생하여 명성이 높고 봉록이 무겁다. 월령이 화기에 통하여 행운이 서방을 가거나, 월령이 금기에 통하여 행운이 남방을 가는 것도 모두 길하다.

辛酉日乙未時，月通火氣，行東運，貴。辰戌丑未，最吉。亥卯，貴顯不久。秋生，身太旺，財官無氣，凶夭。辛亥日乙未時，亥卯未月，財星格，吉。秋冬，孤獨。辰、丑，近侍三品。未時辛日庫門開，卓立家成自發財；金木運中身旺吉，幾經險遇福重來。辛日時逢乙未，庫中透出偏財。運行木金忌身衰，丑戌之運通泰。經歷初年發福，鴛幃抵敵無災。榮華富貴命中排，無破為官清泰。

신유일에 을미시를 배하는 경우: 월령이 화기에 통하여 행운이 동방을 가는 사람은 귀를 주로 한다. 진·술·축·미 사고가 보이는 사람이 가장 길하다. 해·묘가 보이는 사람은 귀현하나 오래가지 못한다. 가을에 태어난 사람은 일간이 지나치게 왕하여 재관이 기가 없으니 흉요를 주로 한다. 신해일에 을미시를 배하는 경우: 해·묘·미월에 태어난 사람은 「재성격」을 이루어 길하다. 추동에 태어난 사람은 고독하다. 진·축이 보이는 사람은 근시의 신하가 되어 벼슬이 삼품에 이른다. 가결에 이르기를: 미시에 신일을 배하면 재고의 문을 여는 것과 같아, 탁연히 자립하여 집을 이루고 재를 발한다. 행운이 금목의 땅에 있고 일간이 신왕하면 길하며, 여러 번 험난을 겪은 뒤에 복이 다시 돌아온다. 단언에 이르기를: 신일에 을미시가 만나면 곳간 속에서 「편재」가 투출한다. 행운이 목금의 땅에 있을 때 가장 꺼리는 것은 일간이 쇠로 돌아서는 것이며, 축·술의 운에 이르러서야 비로소 통태한다. 초년부터 복을 발하고, 부부가 함께 기대면 재환에도 충분히 대항할 수 있다. 영화부귀는 이미 명 속에 정해져 있으니, 파손을 만나지 않으면 벼슬하여 청정하고 안태하다.

辛日生時遇丙申，月通金火轉精神；化成金水逢金地，聚福能為富貴人。辛日丙申時，丙辛化水，申上長生。若月通巳酉丑金氣者，精神秀麗，文章聚福。通火氣旺、有倚托者，貴。辛酉、辛未最妙，不成化象。申上官星無氣，平常衣祿。

무릇 신일에 태어나 병신(丙申)시를 만나는 사람은, 일간의 신과 시간의 병이 서로 합하니, 월령이 금기 또는 화기에 통하면 정신이 일신된다. 합화하여 수가 되고 지지가 또 금지를 만나면 복기가 모여 부귀한 사람이 될 수 있다. 분론에 이르기를, 신일이 병신시를 만나는 것은 병과 신이 상합하여 수로 화하니, 수가 신 위에서 바로 장생의 자리에 있다. 월령이 사·유·축 금기에 통하는 사람은 사람 됨이 정신이 수려하고 문장을 이루어 복기가 모인다. 월령이 화기에 통하여 화가 왕하고 사주에 의탁이 있는 사람은 귀를 주로 한다. 그 중에서도 신유일·신미일이 이 시진을 배하는 것이 가장 기묘하다. 만약 합화가 이루어지지 않아 화상이 되지 못하면, 신 속의 관성인 병화가 기를 잃어 그저 평상한 의록의 명에 지나지 않는다.

辛丑日丙申時，化貴。少年蹇剝，中貴顯。亥月，作化氣看，吉。寅午戊巳未月，官星有氣；春，財旺，俱吉。辛卯日丙申時，化貴。寅巳午未戌酉亥月，官星明朗，山明水秀，登科榮貴。通士氣，亦貴。一雲少蹇、中、末好。辛巳日丙申時，見血則福；又云貴中失。申未年月，身厚，妻重子孝，武職三品。

신축일에 병신시를 배하는 경우: 합화로써 귀를 얻는다. 소년 때는 곤돈하여 좌절되나 중년이 되면 귀현해진다. 해월에 태어난 사람은 화기격으로 보아야 하니 길하다. 인·오·술·사·미월에 태어난 사람은(원문은 「술」을 「무(戊)」로 잘못 씀) 관성이 기가 있고, 봄에 태어난 사람은 재가 왕하여 모두 길하다. 신묘일에 병신시를 배하는 경우: 합화로써 귀를 얻는다. 인·사·오·미·술·유·해월에 태어난 사람은 관성이 명랑하여 명국이 산명수수와 같아 과거에 올라 귀를 취한다. 월령이 토기에 통하는 사람도(원문은 「토」를 「사(士)」로 잘못 씀) 귀를 주로 한다. 다른 설로는 소년은 건체하고 중년과 만년이 좋다고 한다. 신사일에 병신시를 배하는 경우: 혈광을 보는 것이 도리어 복이 되며, 또 다른 설로는 귀 속에 손을 띤다고 한다. 년월에 신·미가 보이는 사람은 일간이 두텁고 아내가 어질어 중히 여겨지며 자식이 효도하여, 무직 삼품에 임할 수 있다.

辛未日丙申時，因貴人門下得富。春，清貴。夏，平常。秋，富。冬，大貴壽促。《神白經》云：金水乖合，又化水，主貴。辛酉日丙申時，寅巳午戌月，官旺，榮貴。《神白經》云：水化主貴。辛亥日丙申時，發福，防孤克帶疾。通金氣，主人秀麗福厚。通水氣，大貴。辛日良時遇丙申，天元化合得其真；冬生若也無刑破，貴顯當登要路津。辛日丙申時遇，長生祿馬希奇。天元化合顯光輝，職重名高威勢。君子文章上立，常人榮旺家基。生時真定卻無虧，運喜西南東地。

신미일에 병신시를 배하는 경우: 귀인의 문하에 몸을 의탁하여 부를 얻는다. 봄에 태어나면 청귀하고, 여름은 평상하며, 가을은 부를 주로 하고, 겨울은 대귀하나 수명이 짧다. 《신백경(神白經)》에 이르기를: 금과 수는 본래 서로 어그러지나 또한 상합하고, 또 합하여 수로 화하므로 귀를 주로 한다. 신유일에 병신시를 배하는 경우: 인·사·오·술월에 태어난 사람은 관성이 왕하여 영귀를 주로 한다. 《신백경》에 이르기를: 수로 화하면 귀를 주로 한다. 신해일에 병신시를 배하는 경우: 복을 발할 수 있으나 고극과 질병을 띠는 것을 방비해야 한다. 월령이 금기에 통하는 사람은 사람 됨이 수려하고 복기가 깊다. 수기에 통하는 사람은 대귀를 주로 한다. 가결에 이르기를: 신일이 병신이라는 좋은 시를 만나면 천간이 상합하여 수로 화하여 그 참을 얻는다. 겨울에 태어나 형충파해를 만나지 않으면 귀현한 몸이 마땅히 요로의 진량에 오른다. 단언에 이르기를: 신일이 병신시를 만나면 장생과 록마가 한곳에 모이니 실로 희유하다. 천간이 합화하여 광휘를 드러내어 직책이 무겁고 명성이 높으며 위세가 있다. 사인은 문장으로 몸을 세우고 상인도 가업을 흥륭시킬 수 있다. 생시가 참으로 추정된 바와 같다면, 행운은 서방·남방·동방의 땅을 가기를 기뻐한다.

六辛日生時丁酉，鬼破祿無禍百端；倚托身強方斷吉，月通制伏是偏官。辛日丁酉時，火金持爭。辛金酉上健旺，見丁為正鬼；酉上丁長生，破祿，不成其福，反覆成敗。身強通月氣有制伏者，作偏官論；更行身旺運，貴。通金氣無丁，身強，行南運，大貴。

무릇 신일에 정유(丁酉)시에 태어난 사람은, 시간의 정화는 신금의 「귀」로서 유 속의 록기를 깨러 오므로 화환이 백 가지로 함께 온다(원문 「록무(祿無)」의 「무」는 「망(亡)」 자의 오기로 보아야 한다). 반드시 사주에 의탁이 있고 일간이 신강하여야 비로소 길하다고 단할 수 있으며, 월령에 제복의 기가 통하면 「편관」으로 논할 수 있다. 분론에 이르기를, 신일이 정유시를 만나는 것은 화와 금이 서로 대치하여 다투는 형태이다. 신금은 유 위에서 건왕하고, 정화를 만나면 「정귀」 곧 칠살이 된다. 정화는 유 위에서 바로 장생의 땅이니, 살이 왕하여 일간의 록기를 깨므로 복분이 이루어지지 못하고 일생이 반복하여 성패한다. 일간이 신강하고 월령이 통기하여 칠살에 제복이 있는 사람은 「편관」격으로 논하며, 다시 신왕의 운을 가면 귀를 주로 한다. 월령이 금기에 통하고 사주에 정화가 없으며 일간이 신강하여 행운이 남방을 가는 사람은 대귀를 주로 한다.

辛丑日丁酉時，高平穩。酉月、土木運，方面。戌亥子巳未年月，大貴。辛卯日丁酉時，時日並沖。月通金氣，不透丙丁，南方運，貴。辛巳日丁酉時，平。亥月，反覆不定。午月，偏官帶疾，顯達壽促。子月，貴戚。一雲有財有喜，壽不過三十一。辛未日丁酉時，不貴則富。月通金氣，無丙丁字，行南運，貴。

신축일에 정유시를 배하는 경우: 격국이 높고 평온하다. 유월에 태어나 대운이 토목의 땅을 가는 사람은 일방의 대원이 될 수 있다. 년월에 술·해·자·사·미가 보이는 사람은 대귀를 주로 한다. 신묘일에 정유시를 배하는 경우: 시지의 유와 일지의 묘가 정면으로 충한다. 월령이 금기에 통하고 천간에 병·정을 투출하지 않는 사람은 행운이 남방을 가서 귀를 주로 한다. 신사일에 정유시를 배하는 경우: 명이 평상하다. 해월에 태어난 사람은 반복하여 정해지지 않는다. 오월에 태어난 사람은 칠살이 질환을 띠어 현달하나 수명이 짧다. 자월에 태어난 사람은 황친의 귀가 될 수 있다. 다른 설로는 재가 있고 기쁨도 있으나 수명이 서른한 살을 넘지 못한다고 한다. 신미일에 정유시를 배하는 경우: 귀 아니면 부이다. 월령이 금기에 통하고 사주에 병·정 두 글자가 없으며 행운이 남방을 가는 사람은 귀를 주로 한다.

辛酉日丁酉時，年月通金氣，吉。丑月，西方運，風憲。寅午戌，貴。辛亥日丁酉時，貴。丑寅卯酉年月，近待、金紫。酉時辛日等同論，出戶相迎喜事新；不遇刑沖空克破，何愁富貴不加身。辛日時臨丁酉，偏官合局相投。丙、丁重見主淹留，嗣息女多男少。祖業殘花秋暮，遊人皎月雲收。身強官旺福優遊，運至財官大有。

신유일에 정유시를 배하는 경우: 년월이 금기에 통하는 사람은 길하다. 축월에 태어나 행운이 서방을 가는 사람은 어사가 될 수 있다. 인·오·술이 보이는 사람은 귀를 주로 한다. 신해일에 정유시를 배하는 경우는 귀를 주로 한다: 년월에 축·인·묘·유가 보이는 사람은 근시의 신하가 되어 금인자수의 자리에 이른다(원문 「근대(近待)」의 「대」는 「시(侍)」 자의 오기로 보아야 한다). 가결에 이르기를: 유시에 신일을 배하면 일과 시가 같은 기이므로 나란히 논할 수 있다. 문을 나서 맞이하듯 새로운 희사가 있다. 형·충·공망·극·파를 만나지 않으면 부귀가 몸에 더해지지 않을까 무엇을 걱정하랴. 단언에 이르기를: 신일에 정유시가 임하면 편관과 유중의 금기가 합국하여 서로 뜻이 맞는다. 병·정이 겹쳐 나타나면 침체를 주로 하고, 자식은 여자가 많고 남자가 적다. 조업은 쓰러진 꽃이 늦가을을 만난 듯하고, 행인은 밝은 달이 구름에 감춰진 듯하다. 일간이 신강하고 관성이 왕하면 복택이 유유하며, 행운이 재관의 땅에 이르면 크게 얻는 바가 있다.

六辛日生時戊戌，印綬生身坐祿堂；有託福人難靠祖，不通月氣是平常。辛日戊戌時，祿同印堂同居。辛以戌為祿堂，戌上有明戊為印綬；以丙、丁為官，戌上戊土正位，丙、丁火局。若有倚托通月氣者，難為祖業。不通，平常。

무릇 신일에 무술(戊戌)시에 태어난 사람은, 시간의 무토는 「인수」로서 일간을 생양할 수 있고, 시지의 술은 또 신금의 록당이다. 사주에 의탁이 있으면 복 있는 사람이나 다만 조업에 의지하기 어렵고, 월령이 통기하지 않으면 평상에 속한다. 분론에 이르기를, 신일이 무술시를 만나는 것은 록당과 인당이 한곳에 함께 사는 형태이다(원문 「록동인당동거(祿同印堂同居)」의 윗 「동」 자는 「당(堂)」으로 해야 한다). 신금은 술을 록당으로 삼고, 술 위에는 또 무토가 명투하여 「인수」를 이룬다. 신금은 병·정을 관성으로 삼는데, 술이 바로 무토의 정위이자 병정화가 귀장하는 고이기도 하다. 사주에 의탁이 있고 월령이 통기하는 사람은 발달하여도 조상의 산업을 누리기 어렵다. 월령이 통하지 않는 사람은 명이 평상하다.

辛丑日戊戌時，刑害。辰戌丑未，印綬，行南運，大貴。寅巳，正官，貴。子午卯酉，武職風憲。辛卯日戊戌時，刑害，饕餮。亥，卯月，木火運，五、六品貴。辛巳日戊戌時，辰戌丑未月，印綬，文貴少病；生土厚分野，貴。戌月，行木火運，風憲。

신축일에 무술시를 배하는 경우: 축과 술이 서로 형해한다. 진·술·축·미 사고가 보이는 사람은 토가 많아 「인수」가 되어 행운이 남방을 가서 대귀를 주로 한다. 인·사가 보이는 사람은 화가 「정관」이 되어 귀를 주로 한다. 자·오·묘·유 사정의 땅이 보이는 사람은 무직에 임하거나 어사가 되기에 적합하다. 신묘일에 무술시를 배하는 경우: 마찬가지로 형해가 있고 사람 됨이 탐구하여 만족할 줄 모른다. 해월·묘월에 태어나 행운이 목화의 땅을 가는 사람은 오품·육품의 귀를 얻을 수 있다. 신사일에 무술시를 배하는 경우: 진·술·축·미월에 태어난 사람은 토가 「인수」가 되어 문재로써 귀를 얻고 질병이 적다. 토기가 두터운 지방에 태어난 사람도 귀를 주로 한다. 술월에 태어나 행운이 목화의 땅을 가는 사람은 어사가 될 수 있다.

辛未日戊戌時，兇惡狠暴，憂傷妻子。寅巳午戌丑月，貴。申子辰亥，金水氵亟秀，尤貴。一雲克父母，身旺，中年富。辛酉日戊戌時，凶刑。巳酉丑辰戌未年月，魁元，卿、尹之命。辛亥日戊戌時，兇狠、機謀奸猾，計較。一雲凶後發。辛日戌時財庫閉，如開須待丑辰來；月中甲丙天干透，富貴榮華不用猜。辛日時臨戊戌，五行財祿榮昌。柱中辰、戌兩相當，名曰鑰匙開藏。火水光輝發達，空亡鎖閉如常。運行財地並官鄉，無破天然福相。

신미일에 무술시를 배하는 경우: 사람 됨이 흉악하고 사나우며 또 처자를 위해 근심하고 슬퍼한다. 인·사·오·술·축월에 태어난 사람은 귀를 주로 한다. 신·자·진·해가 보이는 사람은 금기가 수에 설하여 수기가 되며(원문은 「설(泄)」 자를 「氵亟」 두 형태로 나누어 썼으나 여기서는 그대로 둠) 더욱 귀를 주로 한다. 다른 설로는 부모를 극하고 일간이 신왕하여 중년에 부가 된다고 한다. 신유일에 무술시를 배하는 경우: 흉험한 형상을 당함을 주로 한다. 년월에 사·유·축·진·술·미가 보이는 사람은 수석으로 급제할 수 있고 공경·부윤 급의 명이다. 신해일에 무술시를 배하는 경우: 사람 됨이 흉흉하고 기모간활하여 셈하기를 좋아한다. 다른 설로는 먼저 흉을 당한 뒤에 발달한다고 한다. 가결에 이르기를: 신일의 술시는 재고가 굳게 닫혀 있어, 이 고문을 열려면 축·진이 와서 충형하기를 기다려야 한다. 월령 속에 갑목·병화가 또한 천간에 투출하면 부귀영화는 다시 헤아릴 필요가 없다. 단언에 이르기를: 신일에 무술시가 임하면 오행 가운데 재와 록이 모두 영성하다. 사주 속의 진·술 두 글자가 마침 서로 마주하는 것은 이를 열쇠가 고장을 여는 것이라 한다. 화와 수가 서로 비추어 빛나면 발달하고, 일단 공망에 떨어지면 여전히 쇄폐한 채로이다. 행운이 재지와 관향에 이르러 파손을 만나지 않으면 천연의 복상이다.

六辛日生時己亥，背祿剝官反破傷；如作飛天祿馬貴，失時無合空忙忙。辛日己亥時，飛祿合局。辛以丙為官，亥上有旺壬傷，故官無氣；如再得亥月或亥日，以亥沖出巳中丙火為官星。若是辛西、辛丑合局，貴；其餘辛無合。不通月氣，無倚托，貧下；有倚托，吉。

무릇 신일에 기해(己亥)시에 태어난 사람은, 해수가 록위에 배하고 관성을 벗겨내어 도리어 파손상해가 된다. 「비천록마(飛天祿馬)」격을 이루면 귀가 되나, 일단 시령을 잃고 취할 합이 없으면 그저 헛되이 분주할 뿐이다. 분론에 이르기를, 신일이 기해시를 만나는 것은 비록합국의 상이다. 신금은 병화를 「정관」으로 삼는데, 해중의 임수가 왕하여 임수가 와서 관성을 상하므로 관성이 기가 없다. 다시 해월 또는 해일을 얻으면, 해로써 사중의 병화를 충출하여 관성으로 삼는다. 만약 신유일(원문은 「유」를 「서(西)」로 잘못 씀)·신축일로 사와 금국을 합할 수 있는 사람은 귀를 주로 하고, 그 밖의 신일은 취할 합이 없다. 월령이 통기하지 않고 의탁도 없는 사람은 빈하의 명에 속하고, 의탁이 있는 사람은 길하다.

辛丑日己亥時，辰戌丑未及寅卯月生，作飛天祿馬，貴。未月，金水運，金紫方面。辛卯日己亥時，寅卯亥未月，財旺生官，終身有慶。巳酉丁年月，貴。辛巳日己亥時，填實巳字，不入飛天格，作官印論，主父母竭力扶持而後富貴。辛未日己亥時，貴。亥卯未寅月，金能克木，為財盛生官，名利貴顯，巳午年月，富貴。秋生，透丙，亦吉。

신축일에 기해시를 배하는 경우: 진·술·축·미 및 인·묘월에 태어난 사람은 「비천록마」격을 이루어 귀를 주로 한다. 미월에 태어나 행운이 금수의 땅을 가는 사람은 금인자수의 자리에 이르고 일방의 대원이 될 수 있다. 신묘일에 기해시를 배하는 경우: 인·묘·해·미월에 태어난 사람은 재왕하여 관을 생할 수 있어 종신토록 기쁨과 경사가 있다. 년월에 사·유 및 정이 보이는 사람은 귀를 주로 한다. 신사일에 기해시를 배하는 경우: 일지의 사 글자가 해가 충하려는 자리를 전실해 버리므로 「비천록마」격에 들지 못하고, 다만 관인격으로 논하니, 부모가 힘을 다하여 부지한 뒤에 부귀를 얻음을 주로 한다. 신미일에 기해시를 배하는 경우는 귀를 주로 한다: 해·묘·미·인월에 태어난 사람은 금이 목을 극하여 재성이 관을 생하는 세를 이루니 명리가 귀현해진다. 년월에 사·오가 보이는 사람은 부귀하다. 가을에 태어나 천간에 병화가 투출하는 사람도 길하다.

辛酉日己亥時，辰戌丑未、雜氣財官，吉。純亥，沖巳中丙火為官，貴。辛亥日己亥時，年月再亥，飛天祿馬，三、四品，貴；武職極品；侯、伯。寅巳，填實，則減。子辰年月，亦吉。辛日天干己亥時，梟神背祿主災虞；無沖發福亦不重，祿馬飛天貴自殊。辛日時臨己亥，梟神背祿同宮。好如缺月被雲龍，壬巳甲寅無用。父母完全不睦，殘花結果防風。若無克破與刑沖，飛天祿馬福重。

신유일에 기해시를 배하는 경우: 진·술·축·미 사고가 보이는 사람은 잡기 속에 재관이 갖추어져 길하다. 지지가 온통 해인 사람은 해로써 사중의 병화를 충출하여 관성으로 삼으니 귀를 주로 한다. 신해일에 기해시를 배하는 경우: 년월에 다시 해 글자가 보이면 「비천록마」격을 이루어 삼품·사품의 귀를 얻을 수 있다. 무직에 임하면 인신의 자리를 다하여 후·백에 봉해진다. 만약 인·사가 보여 충위를 전실하면 귀기가 감손된다. 년월에 자·진이 보이는 사람도 길하다. 가결에 이르기를: 신일의 천간에 기해시를 배하면 기토는 효신이고 해수는 록위에 배하므로 재환과 우구를 주로 한다. 충기하는 것이 없으면 비록 복을 발하여도 두텁지 못하고, 오직 「비천록마」가 되어야 비로소 귀기가 스스로 남과 다르다. 단언에 이르기를: 신일에 기해시가 임하면 효신과 배록이 한 궁에 함께 산다. 어긋난 달이 운룡에게 가려진 듯하여 임·사·갑·인 여러 글자는 모두 쓸모가 없다. 부모 사이는 시종 화목하지 않고, 쓰러진 꽃은 열매를 맺어도 바람의 파절을 방비해야 한다. 극파와 형충이 없으면 「비천록마」의 복기가 매우 두텁다.

六壬日生時庚子，子上明庚暗損傷；火土月中仍主吉，不通兇狠只平常。壬日庚子時，刃旺身強。壬以庚為倒食，癸為羊刃，時上明庚癸旺，若通火土月氣，制伏庚癸，大貴；不通，兇狠平常。通運亦貴。壬子日庚子時，辰戌丑未月，雜氣財官；巳申酉丑，印綬，居土厚分野，俱貴。寅月，金水運，近侍金紫。午月，行西運，六品，子運敗凶。若純壬子羊刃，貧凶。一云，少年富，三十五後艱辛，末大富。忌辛巳月凶惡死，辛亥月大凶，甲子月刑。

무릇 임(壬)일에 경자(庚子)시에 태어난 사람은, 시간의 경금은 밝게 투출하고 자 속의 계수는 어둡게 숨으니, 밝은 효와 어두운 인이 함께 손상한다. 화토의 달에 태어나면 여전히 길을 주로 하나, 월령이 통기하지 않으면 그저 흉흉한 평상의 명이다. 분론에 이르기를, 임일이 경자시를 만나는 것은 양인이 왕하고 일간이 신강인 형태이다. 임수는 경금을 「도식」으로, 계수를 「양인(羊刃)」으로 삼고, 시 위에서 경금이 명투하고 계수가 암왕한다. 월령이 화토의 기에 통하면 경금과 계수를 함께 제복하여 대귀를 주로 하고, 통하지 않으면 흉흉하여 평상하며, 대운이 통하여도 귀를 주로 한다. 임자(壬子)일에 경자시를 배하는 경우: 진·술·축·미월에 태어난 사람은 「잡기재관」을 취한다. 사·신·유·축이 보이는 사람은 금이 「인수」가 되고, 또 토가 두터운 지방에 태어난 사람도 모두 귀를 주로 한다. 인월에 태어나 행운이 금수의 땅을 가는 사람은 근시의 신하가 되어 금인자수의 자리에 이른다. 오월에 태어나 행운이 서방을 가는 사람은 육품을 얻고, 자의 운에 이르면 패하여 흉해진다. 사주가 온통 임자이고 양인이 지나치게 무거운 사람은 빈하고 흉하다. 다른 설로는 소년 때 부유하고 서른다섯 이후는 간난하며 만년에 대부가 된다고 한다. 꺼릴 것은, 신사월은 흉악하여 죽고, 신해월은 대흉, 갑자월은 형상을 주로 한다.

壬寅日庚子時，貴而刑。辰戌丑未月，雜氣財官；巳申酉月，印綬，俱貴。忌乙巳月受刑，丁酉月大破，祖惡死，乙亥月刑。壬辰日庚子時，若寅午月生，財星旺；辰戌丑未，官旺，俱吉。純辰，透庚壬，作壬騎龍背格，大貴。忌丙辰月，夭死，尸不全；丁未月破祖，孤；辛丑月大破，刑。

임인(壬寅)일에 경자시를 배하는 경우: 귀를 얻어도 형상을 띤다. 진·술·축·미월에 태어난 사람은 「잡기재관」을 취한다. 사·신·유월에 태어난 사람은 금이 「인수」가 되어 모두 귀를 주로 한다. 꺼릴 것은, 을사월은 형을 받고, 정유월은 크게 패하여 조상이 선종하지 못하며, 을해월은 형상을 주로 한다. 임진(壬辰)일에 경자시를 배하는 경우: 인·오월에 태어난 사람은 화가 재성이 되어 왕하고, 진·술·축·미가 보이는 사람은 관성이 왕하여 모두 길하다. 지지가 온통 진이고 천간에 경·임이 투출하는 사람은 「임기용배(壬騎龍背)」격을 이루어 대귀를 주로 한다. 꺼릴 것은, 병진월은 요망하여 죽어도 온전한 시신이 없고, 정미월은 조업을 패하여 고독하며, 신축월은 크게 패하여 형상을 당한다.

壬午日庚子時，時日並沖，女多男少。丑未月，行南運，富貴。餘年月，觀諸貴命可見。忌甲午月自刑，多是非；癸酉月大破，失鄉惡死；辛亥月惡死。壬申日庚子時，貧、刑。未月，雜氣財官，行財旺運貴顯，先難後易。辰，會水太旺，須行火土運，吉。丑、戌，財官印綬，俱吉。春冬平常，秋夏吉慶。忌乙巳月受刑，夭；丁酉，夭；乙亥月孤，自刑。

임오(壬午)일에 경자시를 배하는 경우: 시지의 자와 일지의 오가 정면으로 충하여 자녀 가운데 여자가 많고 남자가 적다. 축·미월에 태어나 행운이 남방을 가는 사람은 부귀하다. 그 밖의 년월의 추법은 각가에 실린 귀명의 예를 참고해야 한다. 꺼릴 것은, 갑오월은 자형을 범하여 시비가 많고, 계유월은 크게 패하여 타향에서 객사하여 선종하지 못하며, 신해월은 악사를 주로 한다. 임신(壬申)일에 경자시를 배하는 경우: 빈한과 형상을 주로 한다. 미월에 태어난 사람은 「잡기재관」을 취하고, 행운이 재왕의 땅에 이르면 귀현해지니 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 진이 보이는 사람은 수국을 회하여 수세가 지나치게 왕하므로 반드시 화토의 운을 행해야 하니 길하다. 축·술이 보이는 사람은 재·관·인수가 갖추어져 모두 길하다. 춘동 양 계절에 태어난 사람은 평상하고, 추하 양 계절에 태어난 사람은 길경하다. 꺼릴 것은, 을사월은 형을 받아 요하고, 정유월은 요하며, 을해월은 고독하고 자형을 범한다.

壬戌日庚子時，夭。丑月金火運，辰未財官格，俱貴。寅酉，行西北運，貴。申子辰，行東南運，極品。忌巳酉月，孤單凶；丁亥月，凶刑惡死；辛丑月，刑。天干壬日時庚子，梟日由來遇劫財；運弱妻兒防克害，運強財祿自天來。壬日時逢庚子，劫財倒食流連，運行比劫事憂煎，財祿不能通顯。雁侶雙親失意，妻兒遲則團圓。財官運步福滔然，祖業從新改變。

임술(壬戌)일에 경자시를 배하는 경우: 요절을 주로 한다. 축월에 태어나 행운이 금화의 땅을 가거나, 진·미가 보여 재관의 격을 이루는 사람은 모두 귀를 주로 한다. 인·유가 보이고 행운이 서북을 가는 사람은 귀를 주로 한다. 신·자·진이 보이고 행운이 동남을 가는 사람은 인신의 자리를 다할 수 있다. 꺼릴 것은, 사·유월은 고독하고 흉하며, 정해월은 흉형을 당하여 악사하고, 신축월은 형상을 주로 한다. 가결에 이르기를: 천간이 임에 속하는 날에 경자시를 배하면, 효신이 날에 당하여 또 겁재를 만난다. 운이 약할 때는 처자와 자녀가 극해됨을 방비하고, 운이 강할 때는 재록이 저절로 하늘에서 온다. 단언에 이르기를: 임일에 경자시가 만나면 겁재와 도식이 얽혀 떠나지 않아, 행운이 다시 비견겁재의 땅을 가면 일마다 우전하고 재록이 통달하여 드러나지 못한다. 형제와 양친의 일은 모두 뜻에 맞지 않고, 처자는 늦어서야 비로소 단란을 얻는다. 일단 행운이 재관의 땅에 들어서면 복기가 도도히 와서, 조업도 이로부터 새로운 모습으로 바뀐다.

六壬日生時辛丑，下有官星上印綬；如通月氣運西南，官印扶身人清秀。壬日辛丑時，官印得位。壬以己為官，辛為印，丑上金局，暗已得位，若通月氣，為人清秀，祿貴安穩；不通，主性僻詭譎。壬子日辛丑時，巳酉丑月，印綬，多受父母蔭。申月，火土運，近侍有權。辰戌丑未，有官有印，豐資曠達，名播天涯。寅午戌月，財破，祿印不成局，平常。亥申年月，貴。

무릇 임일에 신축(辛丑)시에 태어난 사람은, 시지의 축 속에 기토가 어둡게 숨어 관성을 아래에 두고, 시간의 신금은 인수를 위에 둔다. 월령이 통기하고 대운이 서남을 가면 관성과 인수가 함께 일간을 도와 사람 됨이 청수하다. 분론에 이르기를, 임일이 신축시를 만나는 것은 관과 인이 각각 그 자리를 얻은 형태이다. 임수는 기토를 「정관」으로, 신금을 「정인(正印)」으로 삼고, 축은 금국의 고로서 그 속에 숨은 기토가 바로 그 자리에 있다(원문은 「기(己)」를 「이(已)」로 잘못 씀). 월령이 통기하면 사람 됨이 청수하고 녹위가 존귀하고 안온하며, 월령이 통하지 않는 사람은 성정이 고벽하고 궤설을 주로 한다. 임자일에 신축시를 배하는 경우: 사·유·축월에 태어난 사람은 금이 「인수」가 되어 부모의 음을 많이 입는다. 신월에 태어나 행운이 화토의 땅을 가는 사람은 근시의 신하가 되어 권을 가진다. 진·술·축·미가 보이는 사람은 관도 있고 인도 있어 자재가 넉넉하고 심흉이 달달하여 명성이 천애까지 퍼진다. 인·오·술월에 태어난 사람은 화가 재가 되어 인을 깨니, 록과 인이 국을 맺지 못하여 명이 평상하다. 년월에 해·신이 보이는 사람은 귀를 주로 한다.

壬寅日辛丑時，丑月，雜氣印綬高。辰巳，煞強無制伏，財官身弱，辛苦。壬辰日辛丑時，辰戌丑未，雜氣財官印綬，俱吉。春平，夏財祿，秋吉，中有凶。冬身旺，須行南運方顯。壬午日辛丑時，祿馬同鄉，貴。夏吉。秋，財官印全，亦貴。

임인일에 신축시를 배하는 경우: 축월에 태어난 사람은 잡기 속에 인수가 힘을 얻어 격국이 높다. 진·사가 보이는 사람은 칠살이 강성하여 제복이 없고, 재관이 있어도 일간이 신약하여 일생이 신고하다. 임진일에 신축시를 배하는 경우: 진·술·축·미 사고가 보이는 사람은 잡기 속에 재·관·인수가 갖추어져 모두 길하다. 봄에 태어나면 평상하고, 여름은 재록이 있으며, 가을은 길하나 길 속에 흉을 띤다. 겨울은 일간이 신왕하여 반드시 행운이 남방을 가야 비로소 현달한다. 임오일에 신축시를 배하는 경우: 임수는 정화를 재로, 기토를 관으로 삼는데 일지의 오 속에 정·기가 함께 장되어 있으니, 록과 마가 한 고장에 같이 있어 귀를 주로 한다. 여름에 태어나면 길하고, 가을은 재·관·인이 갖추어져 이 역시 귀를 주로 한다.

壬申日辛丑時，寅卯亥未年月，進士風憲，官至二品，終有起倒。辰戌，富足。申酉，享用自然，行北運亦貴。壬戌日辛丑時，辰月，沖開財官，貴。丑戌，亦吉。柱有乙癸卯字，平常。六壬日干辛丑時，官印相生事事奇；午月更通金土旺，為官清貴定無移。壬日時臨辛丑，財官印綬其中，要知開庫鑰匙通，戊己相逢火重。癸卯乙字減福，有遇龍虎相沖。只爭遲早改門風，富貴承恩拜寵。

임신일에 신축시를 배하는 경우: 년월에 인·묘·해·미가 보이는 사람은 진사에 급제하여 어사가 되고 벼슬이 이품에 이르나 마침내 기복이 있다. 진·술이 보이는 사람은 부족하다. 신·유가 보이는 사람은 향용이 저절로 충유하고, 행운이 북방을 가도 귀를 주로 한다. 임술일에 신축시를 배하는 경우: 진월에 태어난 사람은 진이 술고를 충개하여 재관을 풀어내므로 귀를 주로 한다. 축과 술이 서로 형하는 것도 길하다. 사주 속에 을·계·묘 글자가 있는 사람은 명이 평상하다. 가결에 이르기를: 임일의 천간에 신축시를 배하면 관과 인이 상생하여 일마다 기특하다. 오월에 태어나 월령이 다시 금토의 왕기에 통하면 벼슬하여 청정하고 귀하여 단연히 바뀌지 않는다. 단언에 이르기를: 임일에 신축시가 임하면 재·관·인수가 모두 이 한 시 속에 거둬진다. 긴요한 것은 개고의 열쇠가 어떻게 통하는지를 아는 것이며, 무·기를 만나 화기가 또 무거울 때 격국이 가장 두텁다. 계·묘·을 글자를 만나면 복을 감하고, 진과 술이 서로 충격하는 것도 방비해야 한다. 늦고 이른 차이가 있을 뿐 마침내 문풍을 고칠 수 있고, 부귀 가운데 은총을 받는다.

六壬日生時壬寅，水火相逢既濟論；水木月通財祿貴，不通無救是常人。壬日壬寅時，水火既濟。壬用丙為財，甲為食，寅上丙生甲旺，壬水無氣，若通水局，有倚托，皆貴，不通無救，福薄。壬寅日健旺，主大富，如不通月氣，亦貴。

무릇 임일에 임인(壬寅)시에 태어난 사람은, 인 속의 병화와 일간의 임수가 서로 만나 「수화기제(水火旣濟)」로 논해진다. 월령이 수기 또는 목기에 통하면 재록이 갖추어져 귀를 얻고, 월령이 통하지 않고 구제도 없으면 그저 상인이다. 분론에 이르기를, 임일이 임인시를 만나는 것은 수화기제의 상이다. 임수는 병화를 「편재」로, 갑목을 「식신」으로 삼는데, 인 속에서 병화는 장생하고 갑목은 당왕하나 임수 자신은 기가 없다. 월령이 수국에 통하고 사주에 의탁이 있으면 모두 귀를 주로 하고, 통하지 않고 또 구제가 없는 사람은 복분이 박하다. 그 중에서도 임인일은 본래 건왕하여 대부를 주로 하며, 설령 월령이 통기하지 않아도 마찬가지로 귀를 얻는다.

壬子日壬寅時，純子，年月無午沖破，入飛天格，富貴。寅卯巳申酉戌亥年月，俱貴。壬寅日壬寅時，壬趨艮格，土厚地方，山明水秀，腰金衣紫。巳亥年月，武職三品，富厚純篤。寅年午月，行北運，金紫。巳月，行西北運，貴。辰戌丑未，亦吉。純寅尤吉。一雲中年貴，五十後大厄。

임자일에 임인시를 배하는 경우: 지지가 온통 자이고 년월에 오가 와서 충파하지 않는 사람은 「비천록마」격에 들어 부귀를 주로 한다. 년월에 인·묘·사·신·유·술·해가 보이는 사람은 모두 귀를 주로 한다. 임인일에 임인시를 배하는 경우: 인의 자리가 간(艮)에 속하여 「임추간(壬趨艮)」격을 이룬다. 토가 두터운 지방에 태어나면 명국이 산명수수와 같아 허리에 금대를 매고 자포를 입을 수 있다. 년월에 사·해가 보이는 사람은 무직 삼품에 임하고 가자가 풍후하며 사람 됨이 순독하다. 년지에 인, 월지에 오가 있고 행운이 북방을 가는 사람은 금인자수의 자리에 이른다. 사월에 태어나 행운이 서북을 가는 사람은 귀를 주로 한다. 진·술·축·미가 보이는 사람도 길하다. 지지가 온통 인인 사람은 더욱 길하다. 다른 설로는 중년에 귀를 얻고 쉰 살 이후에 큰 재액이 있다고 한다.

壬辰日壬寅時，純辰，壬騎龍背格，干頭無丙丁戊己，運行比肩，大貴。純寅大富。卯戌月，木金運，三五品貴。午月，平常。壬午日壬寅時，少年多疾厄。壬午，祿馬同鄉。辰寅年月，二品貴。申酉，高尚，若通木火，才名冠世，貴。戌月，行東南運，方面極品。

임진일에 임인시를 배하는 경우: 지지가 온통 진인 사람은 「임기용배」격을 이루고, 천간 위에 병·정·무·기가 와서 어지럽히는 일이 없으며 행운이 다시 비견의 땅을 가는 사람은 대귀를 주로 한다. 지지가 온통 인인 사람은 대부를 주로 한다. 묘월·술월에 태어나 행운이 목금의 땅을 가는 사람은 삼품에서 오품의 귀를 얻을 수 있다. 오월에 태어난 사람은 명이 평상하다. 임오일에 임인시를 배하는 경우: 소년 때에 질병재액이 많다. 임수는 정을 재로, 기를 관으로 삼는데 오 속에 정·기가 갖추어져 있으니 록마가 한 고장에 같이 있다. 년월에 진·인이 보이는 사람은 이품의 귀를 얻을 수 있다. 신·유가 보이는 사람은 품격이 고상하고, 월령이 다시 목화의 기에 통하면 재명이 당세에 관절하여 귀를 주로 한다. 술월에 태어나 행운이 동남을 가는 사람은 일방의 대원이 되어 인신의 자리를 다한다.

壬申日壬寅時，巳酉丑月，武職三品。辛卯、戌月，亦貴。子寅，大貴。一雲貧而發，亦不久。壬戌日壬寅時，巳月，偏官格，名標金榜，身坐玉堂。純子，三品，寅卯，行北運，風憲。又，六壬日見壬寅時，名白太虛貴，不久，盛而禍生。六壬逢虎是浮漚，富貴功名莫強求；有印有官為上格，驟然財祿免憂愁。壬日壬寅時遇，比肩相遇食神，弟兄雁侶少同群，此是生時定分。坐局運行官地，身強祿位超倫。身衰刑害禍相侵，衣祿平常之命。

임신일에 임인시를 배하는 경우: 사·유·축월에 태어난 사람은 무직 삼품에 임할 수 있다. 신묘월·술월에 태어난 사람도 귀를 주로 한다. 자·인이 보이는 사람은 대귀를 주로 한다. 다른 설로는 먼저 빈하고 뒤에 발하나 발해도 오래가지 않는다고 한다. 임술일에 임인시를 배하는 경우: 사월에 태어난 사람은 「편관격」을 이루어 성명이 금방 위에 표되고 몸은 옥당 안에 앉는다. 지지가 온통 자인 사람은 삼품을 얻고, 인·묘가 보여 행운이 북방을 가는 사람은 어사가 될 수 있다. 이 밖에 또 다른 설로는, 무릇 임일이 임인시를 만난 사람은 「태허귀(太虛貴)」라 부르니(원문 「명백(名白)」의 「백」은 「왈(曰)」 자의 오기로 보아야 한다), 이 귀는 오래가지 않고 왕성하면 재환이 생긴다. 가결에 이르기를: 임일이 인호의 시를 만나는 것은 물 위의 부구와 같아 부귀공명은 억지로 구할 것이 아니다. 인이 있고 관이 있는 것이 상등의 격국이며, 일단 재록을 갑자기 얻으면 우수를 면한다. 단언에 이르기를: 임일이 임인시를 만나면 비견이 식신을 만난다. 형제와 배우가 모두 한마음으로 모이기가 적으니, 이는 생시에 이미 정해진 분제이다. 좌하에 국을 이루고 행운이 관지에 이르러 일간이 신강하면 녹위가 무리를 넘고, 일간이 신쇠하고 형해를 당하여 재환이 서로 침해하면 그저 의록이 평상한 명이 된다.

六壬日生時癸卯，引歸死地勢難安；劫財煞刃見傷鬼，倚托若無常命看。壬日癸卯時，身死刃生。壬以癸為刃，卯為暗乙，而傷官鬼。卯上癸生乙旺壬死，不通身旺月氣，無救助及倚托者，夭賤。巳酉丑月，印旺無化者，性僻孤高虛詐，通身旺，見金氣，行才運，貴。傷官傷盡，行南運，亦貴。

무릇 임일에 계묘(癸卯)시에 태어난 사람은, 임수가 묘 위에서 바로 사지에 있어 기세가 편안하기 어렵다. 시간의 계수는 겁재·양인이고, 묘 속의 을목은 또 상관으로서 관귀를 상한다. 사주에 의탁이 없으면 그저 평상한 명으로 볼 수밖에 없다. 분론에 이르기를, 임일이 계묘시를 만나는 것은 일간이 사지에 처하고 양인이 도리어 생을 얻은 형태이다. 임수는 계수를 「양인」으로 삼고, 묘 속에 을목이 어둡게 숨어 있는데 을목은 상관으로서 관귀를 상극할 수 있다. 묘 위에서 계수는 생을 받고 을목은 왕하나 임수는 사지에 들어간다. 월령이 신왕의 기에 통하지 않고 구조와 의탁도 없는 사람은 요망비천을 주로 한다. 사·유·축월에 태어나 인기가 지나치게 왕하고 화설할 방도도 없는 사람은 성정이 고벽하고 오만하며 허사하다. 월령이 신왕의 기에 통하고 사주에 또 금기가 보이며 행운이 재지를 가면(원문은 「재(財)」를 「재(才)」로 잘못 씀) 귀를 주로 한다. 「상관상진(傷官傷盡)」의 격을 이루고 행운이 남방을 가는 사람도 귀를 주로 한다.

壬子日癸卯時，子卯相刑，憂傷妻子，貴人提攜，財帛盈餘，敦厚之命。壬寅日癸卯時，背財敗祿，或興或廢。子年月，貴。巳月，財官雖刑，亦貴。辰戌丑未，官煞制刃，俱吉。壬辰日癸卯時，通身旺月，見土金破刃，行財運，貴。

임자일에 계묘시를 배하는 경우: 일지의 자와 시지의 묘가 서로 형해하여 처자를 위해 근심하고 슬퍼함을 주로 하나, 귀인의 제휴를 얻어 전재에 남음이 있는 돈후한 명이다. 임인일에 계묘시를 배하는 경우: 재성에 배하고 록기를 패하여 가업이 때로 흥하고 때로 폐한다. 년월에 자가 보이는 사람은 귀를 주로 한다. 사월에 태어난 사람은 재와 관이 형극되어도 마찬가지로 귀를 주로 한다. 진·술·축·미가 보이는 사람은 관살이 양인을 제할 수 있어 모두 길하다. 임진일에 계묘시를 배하는 경우: 월령이 신왕의 기에 통하고 사주에 또 토·금이 보여 양인을 깨뜨리고 다시 행운이 재지를 가는 사람은 귀를 주로 한다.

壬午日癸卯時，壬居午位，祿馬同鄉，又值卯時，貴顯榮達。巳午年月，武職風憲。壬申日癸卯時，亥卯未寅月，傷官傷盡，妻賢子孝，土厚貴命。純辰，醫卜。子月水木，貴。壬戌日癸卯時，甲癸午酉年月，文貴。申，平常，金火運，貴。壬癸相逢見卯貴，刑沖破害不周全。月逢二德兼身旺，改禍為祥樂自然。壬日時臨癸卯，敗財背祿相逐，平生反覆事疑遲，水到東方失位。須有貴人救助，自身文福難齊。祖財骨肉有盈虧，命主晚成先廢。

임오일에 계묘시를 배하는 경우: 임수가 오의 자리에 앉고, 오중의 정·기는 임의 재와 관이니 록마가 한 고장에 같이 있고 다시 묘시를 당하므로 귀현영달을 주로 한다. 년월에 사·오가 보이는 사람은 무직에 임하거나 어사가 될 수 있다. 임신일에 계묘시를 배하는 경우: 해·묘·미·인월에 태어난 사람은 「상관상진」의 격을 이루어 처현자효하고, 다시 토가 두터운 땅에 태어나면 귀명이다. 지지가 온통 진인 사람은 의복의 업에 적합하다. 자월에 태어나 수목이 상생하는 사람은 귀를 주로 한다. 임술일에 계묘시를 배하는 경우: 년월에 갑·계·오·유가 보이는 사람은 문재로써 귀를 얻음을 주로 한다. 신이 보이는 사람은 평상하고, 행운이 금화의 땅을 가면 귀를 주로 한다. 가결에 이르기를: 임과 계가 서로 만나고 다시 묘시를 보면 본래 귀를 얻을 수 있으나, 다만 형·충·파·해가 격국을 주전하게 하지 못함을 두려워한다. 월상에 천덕·월덕 이덕을 만나 일간이 또 왕하면, 화를 상으로 바꾸어 안락하고 자재하다. 단언에 이르기를: 임일에 계묘시가 임하면 패재와 배록이 한길 서로 따른다. 일생이 반복하여 일이 많이 지의하고, 물이 동방으로 흐르면 본위를 잃는다. 반드시 귀인이 와서 구조해야 하며, 그렇지 않으면 자신의 문재와 복분이 갖추어지기 어렵다. 조상의 재산과 골육의 정에는 영휴가 있고, 이 명은 먼저 패하고 뒤에 성하여 만년에 비로소 설 곳이 있다.

六壬日生時甲辰，壬騎龍背坐食神；柱中有托無刑害，必是榮華富貴人。壬日甲辰時，亦為壬騎龍背。壬以甲為食神，辰上壬水合局，甲有生氣，食神旺相，通月氣者富貴福厚。冬月，行卯運，不利。壬子日甲辰時，純子年月，飛天祿馬，無破，六卿。巳酉，大貴。亥，亦貴。

무릇 임일에 갑진(甲辰)시에 태어난 사람은, 진은 용에 속하고 임수가 용등을 타며, 시간의 갑목은 또 좌하의 식신이다. 사주 속에 의탁이 있고 형해를 당하지 않으면 반드시 영화부귀한 사람이 된다. 분론에 이르기를, 임일이 갑진시를 만나는 것도 「임기용배」로 친다. 임수는 갑목을 「식신」으로 삼고, 진 위에서 임수는 수국을 회하며, 갑목은 수를 얻어 생기가 있어 식신이 왕상하다. 월령이 통기하는 사람은 부귀하고 복기가 두텁다. 동월에 태어나 행운이 묘지에 이르면 불리하다. 임자일에 갑진시를 배하는 경우: 년월의 지지가 온통 자인 사람은 「비천록마」격을 이루고 파손이 없는 사람은 육경에 자리 오를 수 있다. 사·유가 보이는 사람은 대귀를 주로 한다. 해가 보이는 사람도 귀를 주로 한다.

壬寅日甲辰時，巳月偏官格，不沖不破，貴顯。午，正官，貴。辰卯局全，東方，少年登科，榮貴。壬辰日甲辰時，辰月生，壬騎龍背，大貴。寅月，不貴即富。戌月，雜氣財官，沖開辰庫，高命。子月，斷根損葉，成敗不定。未月，金水運，貴。

임인일에 갑진시를 배하는 경우: 사월에 태어난 사람은 「편관격」을 이루고, 충에도 파에도 만나지 않는 사람은 귀현을 주로 한다. 오가 보이는 사람은 토가 「정관」이 되어 귀를 주로 한다. 진과 묘가 동방의 일국을 이루어 갖추어지는 사람은 소년에 과거에 올라 영귀를 주로 한다. 임진일에 갑진시를 배하는 경우: 진월에 태어난 사람은 「임기용배」격을 이루어 대귀를 주로 한다. 인월에 태어난 사람은 귀 아니면 부이다. 술월에 태어난 사람은 「잡기재관」을 취하고, 술이 진고를 충개하여 재관을 풀어내므로 높은 명이다. 자월에 태어난 사람은 뿌리가 끊기고 잎이 손상된 듯하여 일생 성패가 정해지지 않는다. 미월에 태어나 행운이 금수의 땅을 가는 사람은 귀를 주로 한다.

壬午日甲辰時，水火災。寅辰年月，翰苑宿儒，或居祭酒。純子，風憲。卯寅，富厚。辰子，儒職。壬申日甲辰時，水火災，丑寅年月，文行武權。純子，金火運，方面。壬戌日甲辰時，寅申酉月，行南運，貴戚。亥卯未申子辰巳午年月，俱吉。時遇甲辰壬日干，喜神重迭福多端；時來早晚功名就，運至申辰作顯官。壬日甲辰時好，青龍入廟為高，猶如蘭蕙出蓬蒿，水木滋生榮茂。時日沖開庫旺，自然成就窩巢，運行吉地逞英豪，貴顯親人難靠。

임오일에 갑진시를 배하는 경우: 수화가 교전하여 재앙이 있다. 년월에 인·진이 보이는 사람은 한림원에 들어 일대의 숙유가 되거나, 국자감 제주에 임할 수 있다. 지지가 온통 자인 사람은 어사가 될 수 있다. 묘·인이 보이는 사람은 가자가 부후하다. 진·자가 보이는 사람은 유학의 교직에 적합하다. 임신일에 갑진시를 배하는 경우: 마찬가지로 수화의 재앙이 있다. 년월에 축·인이 보이는 사람은 문재로써 무권을 잡는다. 지지가 온통 자이고 행운이 금화의 땅을 가는 사람은 일방의 대원이 될 수 있다. 임술일에 갑진시를 배하는 경우: 인·신·유월에 태어나 행운이 남방을 가는 사람은 황친의 귀가 될 수 있다. 년월에 해·묘·미·신·자·진·사·오가 보이는 사람은 모두 길하다. 가결에 이르기를: 임일의 천간에 갑진시를 만나면 희신이 거듭거듭하고 복이 다단하다. 시운이 일단 오면 이르고 늦고 공명은 필경 성취되며, 운이 신·진의 땅에 이르면 현달한 벼슬을 할 수 있다. 단언에 이르기를: 임일에 갑진시를 배하는 것이 가장 좋으니, 이를테면 청룡이 사당에 든 듯하여 격국이 고귀하다. 또한 이를테면 난혜가 봉호 위에 자라난 듯하여 수와 목이 서로 자시하여 지엽이 영무하다. 시와 일이 서로 충하여 왕고를 충개하면 저절로 한 집의 업을 이루고, 행운이 길지에 이르면 영호의 기를 마음껏 펼 수 있다. 다만 귀현하여도 친인에게 의지하기 어렵다.

六壬日生時乙巳，身絕有財不聚財；進神暗鬼來相剋，透己相刑是禍胎。壬日乙巳時，財旺身絕。壬用丙為財，戊為鬼，庚為倒食。巳上有乙木為傷官，丙戌健旺，庚金長生，壬水氣絕，柱有己官，禍患百端，傲物誇高。若不通身旺月無救助者，貧；有倚托，通旺，或行身旺運，皆吉。

무릇 임일에 을사(乙巳)시에 태어난 사람은, 임수가 사 위에서 바로 절지에 있어 재성이 있어도 재를 모으지 못한다. 사 속의 무토는 어둡게 숨은 귀로서 서로 극하고, 천간에 다시 기토가 투출하여 서로 형하면 화환의 뿌리가 된다. 분론에 이르기를, 임일이 을사시를 만나는 것은 재가 왕하고 일간이 절지에 처한 형태이다. 임수는 병화를 「편재」로, 무토를 「귀」로, 경금을 「도식」으로 삼는다. 사 속에 투출한 을목은 상관이고, 병화·무토는 사 위에서 모두 건왕하며(원문은 「무(戊)」를 「술(戌)」로 잘못 씀), 경금은 또 사 위에서 장생하나 오직 임수만 기가 끊긴다. 사주에 다시 기토가 있어 관성이 되면 화환이 백 가지로 함께 와서, 사람 됨이 오만하고 큰소리를 좋아한다. 월령이 신왕의 기에 통하지 않고 구조가 없는 사람은 빈한을 주로 한다. 사주에 의탁이 있고 월령이 왕기에 통하거나, 행운이 신왕의 땅을 가는 사람은 모두 길하다.

壬子日乙巳時，貴，但難為妻子，性格剛強，不受擊觸。戌年月，純煞有制，行木金運，官至三品。壬寅日乙巳時，孤高，刑妻克子，如為僧道，富貴。壬辰日乙巳時，春平，夏財，秋穩實，冬無助救，主貧苦。壬午日乙巳時，辰戌月，貴。亥月，金運，位至都帥。

임자일에 을사시를 배하는 경우: 귀를 주로 하나 다만 처자를 보전하기 어렵고, 성격이 강강하여 조금의 충돌도 받지 못한다. 년월에 술이 보이는 사람은 살기가 순수하여 제복이 있고, 행운이 목금의 땅을 가는 사람은 벼슬이 삼품에 이른다. 임인일에 을사시를 배하는 경우: 사람 됨이 고오하고 청고하여 처를 형하고 자를 극한다. 출가하여 승도가 되면 도리어 부귀를 주로 한다. 임진일에 을사시를 배하는 경우: 봄에 태어나면 평상하고, 여름은 재가 있으며, 가을은 온당하고 착실하고, 겨울은 도움이 없어 빈고를 주로 한다. 임오일에 을사시를 배하는 경우: 진월·술월에 태어난 사람은 귀를 주로 한다. 해월에 태어나 행운이 금지를 가는 사람은 도지휘통솔의 자리에 이를 수 있다.

壬申日乙巳時，身坐長生學堂，財帛進退，名利驅馳。木月，行北運，貴。辰戌丑，俱吉。壬戌日乙巳時，寅年月，入日德格，貴。辰戌丑未，貴。秋印，夏財官，俱吉，春傷、冬旺，看干透何如，亦可取貴。壬日時逢乙巳臨，謀為未遇且沈吟；貴人舉薦財官旺，子嗣鴛幃不一心。壬日時臨乙巳，傷官背祿無取，雖然天乙貴人扶，貴顯遇而不遇。謀望雲為反覆，生平實事成虛，時來發達改門閭，猶似旱苗得雨。

임신일에 을사시를 배하는 경우: 일간이 장생과 학당 위에 앉아 전재가 때로 나아가고 때로 물러나며, 일생이 명리를 위해 분주한다. 목왕의 달에 태어나 행운이 북방을 가는 사람은 귀를 주로 한다. 진·술·축이 보이는 사람은 모두 길하다. 임술일에 을사시를 배하는 경우: 년월에 인이 보이는 사람은 「일덕(日德)」격에 들어 귀를 주로 한다. 진·술·축·미가 보이는 사람도 귀를 주로 한다. 가을에 태어나면 인수를 취하고, 여름은 재관을 취하여 모두 길하다. 봄은 상관이고 겨울은 신왕이니, 천간에 무엇이 투출하는지를 또한 보아야 하나 이 역시 귀를 취할 수 있다. 가결에 이르기를: 임일이 을사시를 만나면 꾀하는 바와 이루는 바가 한동안 만나지 못하여, 그저 침음하여 기다릴 수밖에 없다. 일단 귀인의 거천이 있고 재관이 또 왕하면 발달할 수 있으나, 다만 자식과 부부 사이는 반드시 한마음이 아니다. 단언에 이르기를: 임일에 을사시가 임하면 상관이 또 록위에 배하여 취할 곳이 없다. 천을귀인의 도움이 있으나 귀현은 만남이 만나지 않음과 같다. 도모하고 바라는 일은 반복하여, 평생의 실사가 많이 허어가 된다. 때가 오고 운이 돌아 발달하면 문려를 고칠 수 있으니, 오랜 가뭄의 모가 비를 얻는 듯하다.

六壬日生時丙午，聚財之地坐胞胎；月逢金水須富貴，棄命從來是就財。壬日丙午時，祿馬三奇。壬以己為官，丙丁為財，午上丁己是祿馬，壬水受胎，有倚托，通金水月氣，就財生旺，主富貴，通火氣，亦貴。壬子日丙午時，公直撐持，孤高而貴。年月子午，字重，水火既濟，極品。

무릇 임일에 병오(丙午)시에 태어난 사람은, 오는 재기가 모이는 땅이고 임수는 오 위에서 바로 「태(胎)」의 자리에 처한다. 월령이 금수를 만나면 부귀를 주로 하고, 그렇지 않으면 「기명취재(棄命就財)」의 줄기로 취해야 한다. 분론에 이르기를, 임일이 병오시를 만나는 것은 록·마·삼기가 함께 회하는 형태이다. 임수는 기토를 「정관」으로, 병·정화를 재로 삼는데, 오 속의 정화·기토가 바로 재와 관이므로 록마라 한다. 임수는 여기서 태기를 받아 약하다. 사주에 의탁이 있고 월령이 금수의 기에 통하면 재성에 붙어 생왕할 수 있어 부귀를 주로 한다. 월령이 화기에 통하는 사람도 귀를 주로 한다. 임자일에 병오시를 배하는 경우: 사람 됨이 공정하고 경직하여 문호를 떠받칠 수 있고, 고오하고 청고하여 귀를 얻는다. 년월 속에 자·오 두 글자가 겹쳐 나타나는 사람은 수화기제로서 인신의 자리를 다한다.

壬寅日丙午時，寅午戌月，財星格，但嫌身弱，宜僧道，吉。秋生，印綬。冬，身旺，行金火運，金紫。壬辰日丙午時，寅午戌月，財旺，大貴。壬午日丙午時，冬日身旺，吉。夏，財多身弱，丑日近侍，貴。寅午，金土運，獨弱從強，棄命就財，高命。

임인일에 병오시를 배하는 경우: 인·오·술월에 태어난 사람은 「재성격」을 이루나 다만 일간의 신약을 꺼려, 승도로 삼기에 적합하여 도리어 길하다. 가을에 태어난 사람은 「인수」를 취한다. 겨울에 태어난 사람은 일간이 신왕하고, 행운이 금화의 땅을 가는 사람은 금인자수의 자리에 이른다. 임진일에 병오시를 배하는 경우: 인·오·술월에 태어난 사람은 재성이 왕성하여 대귀를 주로 한다. 임오일에 병오시를 배하는 경우: 겨울에 태어난 사람은 일간이 신왕하여 길하다. 여름에 태어난 사람은 재가 많고 신약하며, 축일을 얻어 배하면 근시의 신하가 되어 귀를 주로 한다. 인·오가 보이고 행운이 금토의 땅을 가는 사람은 일간이 고약하여 그저 왕세를 따를 수밖에 없어, 「기명취재」의 격을 이루어 높은 명이 된다.

壬申日丙午時，通金水月氣，貴；不通，棄命就財，主富，不然，極貧下。壬戌日丙午時，寅月，三合財局，棄命相從，富。秋，身有托，貴。冬亦吉。丙午時生壬日強，時中祿馬不尋常；運行吉地無沖破，早晚升遷到省堂。壬日時逢丙午，亦名祿馬同鄉。就中既濟見文章，志氣寬洪海量。不過刑沖破害，自然財祿盈箱。運行財旺及官鄉，定是朝中宰相。

임신일에 병오시를 배하는 경우: 월령이 금수의 기에 통하는 사람은 귀를 주로 한다. 통하지 않는 사람은 「기명취재」의 길을 가서 부를 주로 한다. 그렇지 않으면 극빈하의 명이다. 임술일에 병오시를 배하는 경우: 인월에 태어난 사람은 인·오·술이 삼합화국을 이루어 재가 되고 일간이 명을 버리고 서로 따르니 부를 주로 한다. 가을에 태어나 일간에 의탁이 있는 사람은 귀를 주로 한다. 겨울에 태어난 사람도 길하다. 가결에 이르기를: 병오시에 태어나 임일이 강건하면 시주 속의 록마가 심상하지 않다. 행운이 길지에 이르러 충파를 만나지 않으면 늦거나 이르나 중추의 성당에 승진한다. 단언에 이르기를: 임일에 병오시가 만나면 이를 록마동향이라고도 한다. 그 속에 수화기제가 있어 문채를 보이고, 지기가 관굉하고 기량이 바다와 같다. 형·충·파·해를 범하지 않으면 저절로 재록이 상자에 가득하다. 행운이 재왕과 관향의 땅에 이르면 단연 조중의 재보의 신하이다.

六壬日生時丁未，夫化妻從格局奇；若是局中通水木，發財發福兩相宜。壬日丁未時，夫從妻化，壬合丁，未上同木局，貴。若月通木局，有倚托者發財，不通，但有資助，因妻致富。壬子日丁未時，月通木氣，貴；通金氣，富，通火土氣，富貴；兩全不通，行火土運，亦吉。

무릇 임일에 정미(丁未)시에 태어난 사람은, 일간의 임이 남편이고 시간의 정이 아내이니, 임과 정이 상합하여 남편이 아내를 따라 화하므로 격국이 기특하다. 명국 속에 수기와 목기가 통하면 재를 발함과 복을 발함이 둘 다 좋다. 분론에 이르기를, 임일이 정미시를 만나는 것은 남편이 아내에게 순하여 합화하는 형태이다. 임과 정이 상합하고, 미는 또 해묘와 함께 목국에 속하므로 귀를 주로 한다. 월령이 목국에 통하고 사주에 의탁이 있는 사람은 재를 발할 수 있다. 월령이 통하지 않더라도 자조하는 사람이 있으면 아내를 통해 부를 이룰 수 있다. 임자일에 정미시를 배하는 경우: 월령이 목기에 통하는 사람은 귀를 주로 하고, 금기에 통하는 사람은 부를 주로 하며, 화토의 기에 통하는 사람은 부귀가 갖추어진다. 이것들이 모두 통하지 않으면 행운이 화토의 땅을 가도 길하다.

壬寅日丁未時，丁壬化木，亥卯未，寅月，貴。壬辰日丁未時，辰月生，壬騎龍背局，貴顯。寅月，妻重子榮。三合水局，身旺無倚，多貧克妻。壬午日丁未時，春平，夏富，秋貴，冬吉。巳午年月，位至王候。未月，東運，貴。子月，正印、三奇俱藏，貴當極品。

임인일에 정미시를 배하는 경우: 정과 임이 상합하여 목으로 화하고, 해·묘·미 및 인월에 태어난 사람은 귀를 주로 한다. 임진일에 정미시를 배하는 경우: 진월에 태어난 사람은 「임기용배」의 국을 이루어 귀현을 주로 한다. 인월에 태어난 사람은 처실이 어질어 중히 여겨지고 자식이 영현해진다. 지지가 삼합수국을 이루고 일간이 신왕한데 의탁이 없는 사람은 대개 빈한하고 처를 극한다. 임오일에 정미시를 배하는 경우: 봄에 태어나면 평상하고, 여름은 부를 주로 하며, 가을은 귀를 주로 하고, 겨울은 길하다. 년월에 사·오가 보이는 사람은 왕후의 자리에 이를 수 있다(원문은 「후(侯)」를 「후(候)」로 잘못 씀). 미월에 태어나 행운이 동방을 가는 사람은 귀를 주로 한다. 자월에 태어난 사람은 정인과 삼기가 모두 속에 암장되어, 귀가 극품에 이를 수 있다.

壬申日丁未時，大富。巳午年月，或透戊己，富貴雙全。壬戌日丁未時，日德，封妻廕子，中年又損妻子。亥子申酉月，貴。巳午，不貴即富。辰月夭，月德貴。壬日時逢丁未臨，木化成林忌見金；年月若還無破害，必教富貴福彌深。壬日時臨丁來，就中暗合妻財。好來丑戌鑰匙開，收積錢財廣大。年月克沖不犯，天然衣祿安排。鴛幃子息早年乖，中末依然享泰。

임신일에 정미시를 배하는 경우: 대부를 주로 한다. 년월에 사·오가 보이거나 천간에 무·기가 투출하는 사람은 부귀가 갖추어진다. 임술일에 정미시를 배하는 경우: 일주가 「일덕」을 얻어 처를 봉하고 자식을 음익하나, 다만 중년에 또 처자를 손상한다. 해·자·신·유월에 태어난 사람은 귀를 주로 한다. 사·오가 보이는 사람은 귀 아니면 부이다. 진월에 태어난 사람은 요를 주로 하나 월덕을 얻는 사람은 오히려 귀하다. 가결에 이르기를: 임일이 정미시를 만나면 정임이 목으로 화하여 수림을 이루므로, 가장 꺼리는 것은 금이 와서 베는 것을 보는 것이다. 년월상에 다시 파해가 없으면 반드시 사람으로 하여금 부귀하게 하여 복기가 더욱 깊게 한다. 단언에 이르기를: 임일에 정미시가 임하면(원문 「정래(丁來)」의 「래」는 「미(未)」 자의 오기로 보아야 한다), 그 속에 처재와 상합하는 뜻이 어둡게 장되어 있다. 가장 좋은 것은 축이나 술이 하나 와서 열쇠가 되어 고문을 여는 것이며, 광대한 전재를 모을 수 있다. 년월상에 극벌충격을 범하지 않으면 의식봉록이 저절로 안배된다. 부부와 자식은 조년에 많이 괴위하나, 중년 이후에도 여전히 안태를 누린다.

六壬日生時戊申，長生之地鬼傷身；身強制伏為高命，反此定知貧薄人。壬日戊申時，水土混濁。壬以戊為鬼，庚為印，申上庚金健旺，壬水長生，戊土偏官，身鬼俱強，為人勇暴，若通旺月，行身旺運，有甲木制伏者貴；不通，聰明不貴，再行鬼旺運，難以顯達。

무릇 임일에 무신(戊申)시에 태어난 사람은, 신은 임수의 장생의 땅이나 시간의 무토는 귀로서 몸을 상한다. 일간이 신강하고 칠살에 제복이 있는 사람은 높은 명이고, 이에 반하면 반드시 빈박한 사람임을 알 수 있다. 분론에 이르기를, 임일이 무신시를 만나는 것은 수와 토가 서로 섞여 맑지 못한 형태이다. 임수는 무토를 「귀」로, 경금을 「인」으로 삼는다. 신 속에서 경금은 건왕하고, 임수는 또 신 위에서 장생하며, 무토는 「편관」으로, 일간과 칠살이 둘 다 강하므로 사람 됨이 용맹하고 폭렬해진다. 월령이 왕기에 통하고 행운이 신왕의 땅을 가며, 사주에 또 갑목이 있어 무토를 제복하는 사람은 귀를 주로 한다. 월령이 통하지 않는 사람은 총명하여도 귀를 얻지 못하고, 다시 칠살이 왕성한 운을 가면 더욱 현달하기 어렵다.

壬子日戊申時，羊刃帶煞，貴人提攜。巳午年月，近侍有權。壬寅日戊申時，時日相沖，身孤為僧道，吉。如寅午戌或純辰年月，亦貴。壬辰日戊申時，戌月生，早登科甲，官至方面。寅卯丑申子午等年月，極貴，武職一品。

임자일에 무신시를 배하는 경우: 자 속의 계수는 양인이고 또 무토의 칠살을 띠니, 양인이 살을 타는 상으로 귀인의 제휴를 얻음을 주로 한다. 년월에 사·오가 보이는 사람은 근시의 신하가 되어 권병을 잡을 수 있다. 임인일에 무신시를 배하는 경우: 시지의 신과 일지의 인이 정면으로 충하여 한몸이 고독하니, 출가하여 승도가 되면 길하다. 년월에 인·오·술이 보이거나 지지가 온통 진인 사람도 귀를 주로 한다. 임진일에 무신시를 배하는 경우: 술월에 태어난 사람은 조년에 과거에 올라 갑을 중하여 벼슬이 일방의 대원에 이른다. 년월에 인·묘·축·신·자·오 등의 글자가 보이는 사람은 지극히 귀하여, 무직에 임하면 일품에 이른다.

壬午日戊申時，偏官偏印。亥卯未寅月，威權。子丑月，木火運，翰林清貴。戌月，行東南運，高品。壬申日戊申時，壬水長生，居申，煞旺身強，更生亥卯未月，偏官有制，吉。壬戌日戊申時，破滯多蹇。純酉，鉅富。若不通身旺月，行煞旺鄉，不吉。有甲制亦可。戊己土重，主瞎疾平常。申時壬戌合天元，運去財官福自然；鬼旺身衰無救助，平生勞碌不周全。壬日戊申時顯，支干煞旺雙全，喜逢辰子兩相連，正合衣錦局面。被害刑沖剋戰，就中文福艱難。運行吉地紫泥宣，富貴妻多子健。

임오일에 무신시를 배하는 경우: 시 위에 「편관」과 「편인」이 함께 나타난다. 해·묘·미·인월에 태어난 사람은 목이 토를 제하여 위권을 주로 한다. 자월·축월에 태어나 행운이 목화의 땅을 가는 사람은 한림에 들어 청귀를 얻을 수 있다. 술월에 태어나 행운이 동남을 가는 사람은 높은 품급에 있다. 임신일에 무신시를 배하는 경우: 임수가 신 위에서 장생하고 또 신위에 앉으니, 살이 왕하고 일간의 몸도 강하다. 다시 해·묘·미월에 태어나면 목이 와서 칠살을 제복하니, 편관에 제가 있어 길하다. 임술일에 무신시를 배하는 경우: 일생이 패색하여 건난이 많다. 지지가 온통 유인 사람은 거부를 주로 한다. 월령이 신왕의 기에 통하지 않고 행운이 또 칠살의 왕지를 가는 사람은 불길하고, 갑목이 있어 제복하면 오히려 구할 수 있다. 무기토가 지나치게 무거운 사람은 눈의 질환을 주로 하고 명이 평상하다. 가결에 이르기를: 신시와 임술일은 천간 위에서 상합하니, 운이 일단 열려 재관을 가면 복이 저절로 온다. 일단 칠살이 왕하고 일간이 쇠하여 구조가 없으면 일생이 고로하여 일마다 주전하지 못한다. 단언에 이르기를: 임일에 무신시를 배하는 것이 가장 현혁하여, 천간지지 위에 살기가 갖추어 왕하다. 가장 기뻐하는 것은 진·자 두 글자가 서로 이어지는 것이며, 마침 의금향에 돌아가는 국면에 합한다. 형충극전에 해를 입으면 문재와 복분이 모두 간난해진다. 행운이 길지에 이르면 자니봉의 조서가 내려지고, 부귀 가운데 처첩이 많고 자식이 건강하다.

六壬日生時己酉，明官暗印有扶持；月通身旺人清貴，猶恐戀花貪酒色。壬日己酉時，敗處逢生。壬水酉上沐浴，辛為生氣印綬，酉上辛金旺，用己為官，酉上有明己，若通月氣有倚托，行財官運，貴，反是，平常。但犯桃花坐命，風流人物，戀花貪酒。

무릇 임일에 기유(己酉)시에 태어난 사람은, 시간의 기토는 명투한 관성이고, 유 속의 신금은 어둡게 숨은 인수이니, 관인이 함께 일간을 부지한다. 월령이 통기하고 일간이 신왕한 사람은 사람 됨이 청귀하나, 다만 화주에 침탄할까 두렵다. 분론에 이르기를, 임일이 기유시를 만나는 것은 패지에 처하면서 도리어 생을 만나는 형태이다. 임수는 유 위에서 「목욕(沐浴)」의 자리에 있어 본래 패지에 속하나, 유 속의 신금이 바로 임수의 생기가 있는 곳으로 「인수」를 이룰 수 있다. 임수는 또 기토를 「정관」으로 삼고, 기토는 시간에 명투한다. 월령이 통기하고 사주에 의탁이 있으며, 행운이 다시 재관의 땅을 가는 사람은 귀를 주로 하고, 이에 반하면 평상에 속한다. 다만 유는 도화로서 시 위에 앉으므로 그 사람은 풍류주전이요, 꽃을 사랑하고 술을 탐한다.

壬子日己酉時，春平，夏吉，秋常，冬旺。如卯月生，好花酒。壬寅日己酉時，大富貴，喜通水氣，行官運，貴。但好花酒，風流人物。壬辰日己酉時，高，月同日，壬騎龍背，大貴。巳月，行東北運，貴。壬午日己酉時，祿馬同鄉，先難後易。丑寅月，行金水運，武職二品。

임자일에 기유시를 배하는 경우: 봄에 태어나면 평상하고, 여름은 길하며, 가을은 심상하고, 겨울은 일간이 왕하다. 묘월에 태어난 사람은 화주의 즐거움을 좋아한다. 임인일에 기유시를 배하는 경우: 대부대귀를 주로 하며, 가장 기뻐하는 것은 월령이 수기에 통하고 행운이 다시 관지를 가는 것으로 귀를 주로 한다. 다만 화주를 좋아하는 풍류인물이다. 임진일에 기유시를 배하는 경우: 격국이 높다. 월지와 일지가 같아 지지가 온통 진인 사람은 「임기용배」격을 이루어 대귀를 주로 한다. 사월에 태어나 행운이 동북을 가는 사람은 귀를 주로 한다. 임오일에 기유시를 배하는 경우: 오 속의 정·기는 임의 재와 관으로 록마가 한 고장에 같이 있고, 일생이 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 축월·인월에 태어나 행운이 금수의 땅을 가는 사람은 무직 이품에 임할 수 있다.

壬申日己酉時，官印臨門，局中無沖破，祿馬雙全，不貴即富。戌月生，東南方運，腰金衣紫。壬戌日己酉時，亥寅子月，行財官運，貴顯非常。純亥，文貴。天干壬日酉時真，改禍為祥遇貴人；若不為官封品級，晚年享福旺家門。壬日時逢己酉，正官印綬無偏，榮枯貴賤是因緣，人自生成便見。乙癸卯沖破克，駁雜財官減半，遭富貴不雙全，差了生時難辯。

임신일에 기유시를 배하는 경우: 관성과 인수가 함께 시 위에 임하고, 명국 속에 충파가 없으면 록과 마가 갖추어져 귀 아니면 부가 된다. 술월에 태어나 행운이 동남방을 가는 사람은 허리에 금대를 매고 자포를 입을 수 있다. 임술일에 기유시를 배하는 경우: 해·인·자월에 태어나 행운이 재관의 땅을 가는 사람은 귀현이 비상하다. 지지가 온통 해인 사람은 문재로써 귀를 얻는다. 가결에 이르기를: 천간이 임일에 속하고 유시를 배하는 것이 가장 진절하여, 화를 상으로 바꾸고 귀인을 만날 수 있다. 비록 벼슬하여 품급의 봉을 받지 못하여도, 만년에 복을 누려 가문을 흥륭시킬 수 있다. 단언에 이르기를: 임일에 기유시가 만나면 정관과 인수가 모두 편치 않다. 일생의 영고귀천에는 스스로 인연이 있어 사람이 태어나면서 이미 정해져 있다. 만약 을·계·묘가 와서 충파극벌하면 재관이 박잡하여 복이 반으로 줄고, 부와 귀가 양전하지 못하는 만남이 된다(이 구는 원문이 여섯 글자뿐이어서 다른 구보다 한 글자가 적으니, 탈문이 있다고 보아야 한다). 생시를 잘못 추면 다시 분변하기 어렵다(원문 「난변(難辯)」의 「변」은 「변(辨)」으로 해야 한다).

六壬日生時庚戌，身臨財庫卻為鬼；明庚暗戌相刑剋，財祿生平聚散多。壬日庚戌時，梟臨財庫，壬以丙丁為財，庫於戌，庚為倒食，戊偏官，若通火木月氣，有倚托者，貴；不通，財帛聚散。壬子日庚戌時，名利進退，庚辛年月，貴。辰丑，刑沖；酉月，破害，財庫得用；巳午，財官旺，俱吉。

무릇 임일에 경술(庚戌)시에 태어난 사람은, 술은 임수의 재고로서 일간이 재고 위에 임하나, 술 속의 무토는 또 몸을 극하는 귀이다. 시간의 경금은 밝게 투출하고 술 속의 무토는 어둡게 숨어, 둘이 형극하므로 일생이 재록의 취산이 정해지지 않는다. 분론에 이르기를, 임일이 경술시를 만나는 것은 효신이 재고 위에 임한 형태이다. 임수는 병·정화를 재로 삼고, 화는 술에 고로 돌아간다. 경금은 「도식」이고, 술 속의 무토는 「편관」이다. 월령이 화기 또는 목기에 통하고 사주에 의탁이 있는 사람은 귀를 주로 하고, 통하지 않는 사람은 전재가 때로 모이고 때로 흩어진다. 임자일에 경술시를 배하는 경우: 명과 리가 모두 때로 나아가고 때로 물러난다. 년월에 경·신이 보이는 사람은 귀를 주로 한다. 진·축이 와서 형충하거나, 유월에 태어나 파해를 이루는 사람은 재고가 도리어 이로써 쓸모를 얻는다. 사·오가 보이는 사람은 재관이 모두 왕하여 길하다.

壬寅日庚戌時，刑妻克子。若春生，平，夏、冬，吉。辰丑未月，貴。壬辰日庚戌時，夏月，不富則貴，春平，秋穩，冬辛勤勞苦，或為僧道，有財破刑。壬午日庚戌時，祿馬同鄉，壬自坐祿，有庚辛制甲乙為貴。辰戌丑未年月，吉。申月學堂，文貴大顯。亥子水旺，透壬主凶。午戌透戊，煞旺亦凶。

임인일에 경술시를 배하는 경우: 처를 형하고 자를 극함을 주로 한다. 봄에 태어나면 평상하고, 여름과 겨울에 태어나면 길하다. 진·축·미월에 태어난 사람은 귀를 주로 한다. 임진일에 경술시를 배하는 경우: 하월에 태어난 사람은 부 아니면 귀이다. 봄은 평상하고, 가을은 안온하고, 겨울은 신근로고하거나 출가하여 승도가 되며, 전재가 있어도 파손형상을 당한다. 임오일에 경술시를 배하는 경우: 오 속의 정·기가 재관으로 록마가 한 고장에 같이 있고, 임수는 여기서 또 스스로 록위에 앉는다. 경·신이 있어 갑·을을 제하여 식상이 재를 빼앗지 않게 하면 귀를 주로 한다. 년월에 진·술·축·미가 보이는 사람은 길하다. 신월에 태어난 사람은 장생 겸 학당으로 문재로써 귀를 얻어 크게 드러난다. 해·자가 보여 수세가 지나치게 왕하고 천간에 또 임이 투출하는 사람은 흉을 주로 한다. 오·술이 보이고 천간에 무가 투출하는 사람은 칠살이 지나치게 왕하여 이 역시 흉하다.

壬申日庚戌時，通火木月氣，富貴；不通，行通運，亦好。丑戌年月，大貴。壬戌日庚戌時，不利妻，主被妻妾害，反覆成敗。純戌，貴。寅丑，武職。申月，長生學堂，修文多貴。亥月，建祿，干透財官；卯月，傷官，干透財星，俱貴。未月，雜氣財官，丑戌相刑，吉。壬庚相逢戌時生，庫有財官鎖閉門；究竟無頭多反覆，功名到底似浮雲。壬日時逢庚戌，支干倒食難容。財官印綬庫內封，無鑰不能取用。丑酉辰逢作福，更逢丁己成名。但怕克害過刑沖，駁雜如常之命。

임신일에 경술시를 배하는 경우: 월령이 화기 또는 목기에 통하는 사람은 부귀하다. 통하지 않더라도 행운이 통하여 가는 사람도 또한 좋다. 년월에 축·술이 보이는 사람은 대귀를 주로 한다. 임술일에 경술시를 배하는 경우: 처에 불리하여 대개 처첩에게 해를 입고, 일생이 반복하여 성패한다. 지지가 온통 술인 사람은 귀를 주로 한다. 인·축이 보이는 사람은 무직에 적합하다. 신월에 태어난 사람은 장생 겸 학당으로 문장을 닦아 대개 귀를 얻을 수 있다. 해월에 태어난 사람은 「건록」이고 천간에 재관이 투출하면 좋다. 묘월에 태어난 사람은 「상관」이고 천간에 재성이 투출하면 좋으니, 모두 귀를 주로 한다. 미월에 태어난 사람은 「잡기재관」을 취하고, 축과 술이 서로 형하여 고문을 충개하므로 길하다. 가결에 이르기를: 임과 경이 서로 만나 술시에 태어나면, 곳간 속에 재관이 있어도 문이 잠겨 있다. 필경 시작이 없고 일생이 많이 반복하여, 공명은 끝내 부운과 같다. 단언에 이르기를: 임일에 경술시가 만나면 천간지지 위가 모두 도식이어서 용납하기 어렵다. 재·관·인수가 모두 곳간 안에 봉해져 있어, 열쇠가 없으면 꺼내어 쓸 수 없다. 축·유·진을 만나면 복을 이루고, 다시 정·기를 만나면 이름을 이룰 수 있다. 다만 극해가 지나치고 또 형충을 만날까 두려울 뿐이니, 그러면 박잡한 평상의 명이다.

六壬日逢辛亥時，印祿相隨最是奇；財官不見無沖破，得路青雲報爾知。壬日辛亥時，日祿居時，無克破，有倚托，柱中不見財官，富貴顯達；行東運，大貴；若通氣，減福；南方運，不貴鉅富。壬子日辛亥時，主父母不得善終，後發不富。亥卯年月，文章進身，大貴。

무릇 임일이 신해(辛亥)시를 만나는 사람은, 시간의 신금은 인이고 시지의 해수는 임의 록이니, 인과 록이 서로 따르는 것이 가장 기특하다. 사주에 재관이 보이지 않고 또 충파가 없으면 청운의 길을 얻음은 단정할 수 있다. 분론에 이르기를, 임일이 신해시를 만나는 것은 일간의 록위가 마침 시 위에 있어 「일록귀시(日祿歸時)」라 한다. 극파가 없고 사주에 의탁이 있으며, 명중에 또 재관이 보여 어지럽히는 일이 없으면 부귀현달을 주로 한다. 행운이 동방을 가는 사람은 대귀를 주로 한다. 월령이 기에 통하면 도리어 복을 감한다. 행운이 남방을 가는 사람은 귀하지 않더라도 거부이다. 임자일에 신해시를 배하는 경우: 부모가 선종하지 못함을 주로 하고, 뒤에 발하여도 부라고는 못한다. 년월에 해·묘가 보이는 사람은 문장으로써 몸을 나아가 대귀를 주로 한다.

壬寅日辛亥時，艱難中發。未月，雜氣財官，敦厚，中年貴，五十後終。亥月，東南運，方面。壬辰日辛亥時，秀貴、惡死，午月，干頭無己土，青雲得路，若有甲合，為去官留煞，三四品貴。酉月亦貴。壬午日辛亥時，平。丑月，風憲。寅月，祿馬同鄉，行金水運，方面。戌月，東北運，四五品。丑午，僧道官命。

임인일에 신해시를 배하는 경우: 간난곤고 속에 발달한다. 미월에 태어난 사람은 「잡기재관」을 취하고, 사람 됨이 돈후하여 중년에 귀를 얻고 쉰 살 이후에 끝난다. 해월에 태어나 행운이 동남을 가는 사람은 일방의 대원이 될 수 있다. 임진일에 신해시를 배하는 경우: 청수하여 귀를 얻으나 선종하지 못함을 방비해야 한다. 오월에 태어나 천간 위에 기토가 없어 관성을 이루지 않는 사람은 청운의 길을 얻는다. 갑목이 있어 기토를 합거하면 「거관류살(去官留煞)」이 되어 삼품·사품의 귀를 얻을 수 있다. 유월에 태어난 사람도 귀를 주로 한다. 임오일에 신해시를 배하는 경우: 명이 평상하다. 축월에 태어난 사람은 어사가 될 수 있다. 인월에 태어난 사람은 록마동향이고, 행운이 금수의 땅을 가는 사람은 일방의 대원이 될 수 있다. 술월에 태어나 행운이 동북을 가는 사람은 사품·오품을 얻는다. 축과 오가 나란히 보이는 사람은 승도 가운데의 직사의 명이다.

壬申日辛亥時，貴。辰戌丑未，雜氣財官，吉。年月干無己土，入日祿格，酉月申卯年，行東北運，顯貴。壬戌日辛亥時，少年富貴。亥申巳戌年月，一二品貴。純戌，水火運，金紫。壬辛會遇亥時推，白玉休嫌出見遲；長生祿馬無刑破，拋卻麻衣掛紫衣。壬日時臨祿馬，又為印綬同鄉。水從金木自然強，此命極高為上。癸乙暗合咸福，無沖破顯文章。積玉堆金滿屋堂，蔭子封妻之象。

임신일에 신해시를 배하는 경우는 귀를 주로 한다: 진·술·축·미 사고가 보이는 사람은 잡기 속에 재관이 갖추어져 길하다. 년월의 천간에 기토가 없어 어지럽히는 일이 없으면 「일록귀시」격에 들 수 있다. 유월에 태어나 신년 또는 묘년을 만나 행운이 동북을 가는 사람은 현귀를 주로 한다. 임술일에 신해시를 배하는 경우: 소년에 부귀를 얻는다. 년월에 해·신·사·술이 보이는 사람은 일품·이품의 귀를 얻을 수 있다. 지지가 온통 술이고 행운이 수화의 땅을 가는 사람은 금인자수의 자리에 이른다. 가결에 이르기를: 임과 신이 회합하여 해시에 태어나는 것은 마땅히 백옥과 같아, 흙에서 나와 세상에 보임이 늦음을 싫어할 만하지 않다. 장생과 록마가 함께 있고 형파를 당하지 않으면, 포의를 벗고 자포로 갈아입을 수 있다. 단언에 이르기를: 임일의 시 위가 마땅히 록마에 임하고, 또 인수가 한 고장에 함께 산다. 수가 금에 생함을 얻고 또 목을 생하니 기세가 저절로 강건하여, 이 명은 지극히 높아 상등이라고 해야 한다. 계와 을이 어둡게 상합하여 복기가 갖추어지고, 충파가 없으면 문재를 드러낼 수 있다. 옥을 쌓고 금을 쌓아 방안 가득히 빛나고, 자손을 음익하고 처실을 봉하는 기상이다.

六癸日生時壬子，青雲得路最為奇；若無己土沖剋破，自有功名顯達時。癸日壬子時，日祿歸時，癸水子上建祿，若年月干支無戊己午未字刑沖破害，三元有倚托，通月氣者，文章秀麗，官職顯達；若通木氣月，亦貴。如柱透己，有甲合，亦貴。否則，反覆。

무릇 계(癸)일에 임자(壬子)시에 태어난 사람은, 청운의 길을 얻어 가장 기특하다. 기토가 와서 충극파괴하는 일이 없으면 저절로 공명현달하는 날이 있다. 분론에 이르기를, 계일이 임자시를 만나는 것은 「일록귀시」이다. 계수는 자 위에서 바로 건록의 자리에 있다. 년월의 간지 속에 무·기·오·미 글자가 없어 형충파해에 오지 않고, 년·월·일 삼원에 각각 의탁이 있으며, 월령이 다시 통기하는 사람은 사람 됨이 문장이 수려하고 관직이 현달하다. 월령이 목기에 통하는 사람도 귀를 주로 한다. 사주의 천간에 기토가 투출하여 관성이 되고, 오히려 갑목이 있어 그것을 합거하는 사람도 마찬가지로 귀를 얻는다. 그렇지 않으면 일생이 반복하여 정해지지 않는다.

癸丑日壬子時，午寅、乙丑，己丑年月，文職四五品，通身旺木氣月，無戊己午巳字，顯貴。未，風憲。巳午，進士。忌壬寅、乙未、庚戌月，俱刑。乙丑月，下賤。癸卯日壬子時，時日相刑，傷妻克子，近貴；無己土，威權。若亥巳俱全，進士烏府。年月純寅，傷官生財，非大貴即大富。忌甲辰月凶刑孤，丙申月凶惡死，己丑月刑。

계축(癸丑)일에 임자시를 배하는 경우: 년월에 오·인 또는 을축·기축이 보이는 사람은 문직 사품·오품에 임할 수 있다. 월령이 신왕의 기 또는 목기에 통하고 사주에 또 무·기·오·사 글자가 없으면 현귀를 주로 한다. 미가 보이는 사람은 어사가 될 수 있다. 사·오가 보이는 사람은 진사에 급제할 수 있다. 꺼릴 것은, 임인월·을미월·경술월은 모두 형상을 주로 하고, 을축월은 비하를 주로 한다. 계묘(癸卯)일에 임자시를 배하는 경우: 시지의 자와 일지의 묘가 서로 형해하여 처를 상하고 자를 극하나, 권귀에 가까이 갈 수 있다. 사주에 기토가 없으면 위권을 주로 한다. 해와 사가 갖추어지면 진사에 급제하여 어사대에 들 수 있다. 년월의 지지가 온통 인인 사람은 상관이 재를 생하여 대귀 아니면 대부이다. 꺼릴 것은, 갑진월은 흉형을 당하여 고독하고, 병신월은 흉악하여 죽으며, 기축월은 형상을 주로 한다.

癸巳日壬子時，春夏發財福，辰戌丑未，不貴終富。忌戊寅月遭刑，戊申月受刑，己酉月乞丐。癸未日壬子時，申酉月，貴。戌亥，大富貴。寅卯，孤。辰巳，凶。忌壬申月，身不全，凶；庚辰月，凶刑；乙丑月，失土凶死。癸酉日壬子時，行藏進退，少子難為妻家。忌丙寅月，不全尸死；乙巳月，大破凶死；丁酉月，自縊死。

계사(癸巳)일에 임자시를 배하는 경우: 춘하 양 계절에 태어난 사람은 재를 발하고 복을 얻을 수 있다. 진·술·축·미가 보이는 사람은 귀하지 않더라도 마침내 부유하다. 꺼릴 것은, 무인월은 형을 당하고, 무신월은 형을 받으며, 기유월은 거지가 된다. 계미(癸未)일에 임자시를 배하는 경우: 신·유월에 태어난 사람은 귀를 주로 한다. 술·해가 보이는 사람은 대부대귀하다. 인·묘가 보이는 사람은 고독하다. 진·사가 보이는 사람은 흉하다. 꺼릴 것은, 임신월은 신체에 결함이 있어 흉하고, 경진월은 흉형을 당하며, 을축월은 타향에서 객사하여 흉하다(원문 「실토(失土)」는 「실향(失鄕)」으로 해야 한다). 계유(癸酉)일에 임자시를 배하는 경우: 일생이 출처진퇴가 정해지지 않고, 자식이 드물어 처가의 도움을 얻기 어렵다. 꺼릴 것은, 병인월은 죽어도 온전한 시신이 없고, 을사월은 크게 패하여 흉사하며, 정유월은 스스로 목매어 죽는다.

癸亥日壬子時，貴。亥月生，飛天祿馬，登科甲第，大貴。又癸祿居子，壬祿居亥，日時互換，三四品貴。忌戊寅月，死不全尸；戊申月孤貧；己酉月孤苦。日祿歸時局中得，食神喜遇怕刑沖；傷官莫道傷財運，官不加兮財不豐。癸日時臨壬子，名為歸祿格同，家門白屋也崢嶸，玄武當權祿重。水清寶瓶益盛，文章博覽多通，榮遷來歷紫薇封，甲午寅亥破動。

계해(癸亥)일에 임자시를 배하는 경우는 귀를 주로 한다: 해월에 태어난 사람은 「비천록마」격을 이루어 과거에 올라 갑제를 중하여 대귀를 주로 한다. 또 계의 록은 자에 있어 시지에 있고, 임의 록은 해에 있어 일지에 있어, 일과 시가 서로 록위를 바꾸었으므로 삼품·사품의 귀를 얻을 수 있다. 꺼릴 것은, 무인월은 죽어도 온전한 시신이 없고, 무신월은 고독하고 빈한하며, 기유월은 고고를 주로 한다. 가결에 이르기를: 「일록귀시」는 명국 전체 속에서 얻어지는 것이니, 식신은 만남을 기뻐하나 형충을 두려워한다. 상관은 재운을 상할 뿐이라고 말할 것이 아니며, 관성이 더해지지 못하면 재도 풍부해지지 않는다. 단언에 이르기를: 계일에 임자시가 임하면 이름을 「귀록」이라 하여 앞의 격과 같다. 비록 한문백옥의 출신이어도 가문은 저절로 정용하다. 현무가 권을 당하여 록기가 심중하고, 물이 보평과 같이 맑아 더욱 차오르며, 문장이 박람하고 학문이 많이 통한다. 영진승전의 내력은 자미원 속의 봉증을 바라볼 수 있고, 다만 갑·오·인·해가 와서 충파교동할까 두려워한다.

六癸日生時癸丑，支中暗鬼有刑傷；月通身旺防妻損，丑巳遙合貴異常。癸日癸丑時，支得隱鬼。癸以己為偏官，丑中有暗己得位，癸以丁為妻，丑中丁火無氣，若通身旺比肩之月，防損妻財。柱丑寅多，以寅刑巳，丑合巳，刑出巳中，丙戊為財官，須干頭無戊己字，大貴。忌巳未卯破格。

무릇 계일에 계축(癸丑)시에 태어난 사람은, 축 속에 어둡게 숨은 기토가 귀가 되어 형상을 주로 한다. 월령이 신왕의 기에 통하면 처실을 손함을 방비해야 하고, 오직 축과 사가 멀리 합하여 일어날 때 비로소 귀기가 심상하지 않다. 분론에 이르기를, 계일이 계축시를 만나는 것은 지지 속에 은복한 귀를 장한 형태이다. 계수는 기토를 「편관」으로 삼는데, 축 속에 숨은 기토가 바로 그 자리에 있다. 계수는 또 정화를 처로 삼으나 축 속의 정화는 기가 없다. 월령이 신왕 또는 비견의 기에 통하는 사람은 처실과 전재의 손상을 방비해야 한다. 사주 속에 축·인 두 글자가 많은 사람은 인으로써 사를 형하고 축으로써 사를 합하여, 사 속의 병화·무토를 형합하여 내어 재와 관으로 삼는다. 다만 천간 위에 무·기 두 글자가 없어 전실하지 않아야 비로소 대귀를 주로 한다. 꺼릴 것은 사·미·묘 세 글자가 와서 격을 깨는 것이다.

癸丑日癸丑時，丑遙巳中丙戊為財官，若生丑寅申子酉三合年月，主妻賢於孝，榮貴特達；火土運凶；金水運吉。癸卯日癸丑時，日貴格，身孤克，主貴。丑寅辰年月，干支無戊己巳午卯字，極品。癸巳日癸丑時，福德秀氣格，學問聰明，英才特達，貴。若純丑巳年月，大貴。

계축일에 계축시를 배하는 경우: 축으로써 멀리 사중의 병화·무토를 합하여 재와 관으로 삼는다. 축·인·신·자·유 등 삼합을 이룰 수 있는 년월에 태어난 사람은, 처가 어질고 자식이 효도하여(원문 「처현우효(妻賢于孝)」의 「우」는 「자(子)」 자의 오기로 보아야 한다), 영현귀달하여 발군이다. 행운이 화토의 땅을 가면 흉하고, 금수의 땅을 가면 길하다. 계묘일에 계축시를 배하는 경우: 일주가 「일귀(日貴)」격을 이루고 한몸이 고독하여 극해가 있으나, 귀를 주로 한다. 년월에 축·인·진이 보이고 간지 속에 무·기·사·오·묘 글자가 없어 격을 깨지 않는 사람은 인신의 자리를 다할 수 있다. 계사일에 계축시를 배하는 경우: 「복덕수기(福德秀氣)」격을 이루어 학문이 연박하고 천자가 총명하며, 영재가 남에게 뛰어나 귀를 주로 한다. 년월의 지지가 온통 축과 사인 사람은 대귀를 주로 한다.

癸未日癸丑時，子丑寅年月，貴，中年富。卯月，行金水運，極品。辰戌，四庫全，大貴。癸酉日癸丑時，福德秀氣格，學問淵源，行藏進退，難為妻家。癸亥日癸丑時，拱祿格，怕沖破、填實，柱無子巳午未字，大貴。寅午戌月，南方運，六七品。陰水重重時庫收，少年難發莫強求；來受過中年後，安坐高堂任白頭。癸日時逢癸丑，水流金局盈沖，庫逢戌未祿財豐，不過空乏難動。無匙少年不顯，有匙祿馬和同，運來何用苦勞心，發達門庭大慶。

계미일에 계축시를 배하는 경우: 년월에 자·축·인이 보이는 사람은 귀를 주로 하고 중년에 부가 된다. 묘월에 태어나 행운이 금수의 땅을 가는 사람은 인신의 자리를 다할 수 있다. 진·술이 보여 진술축미 사고가 갖추어지는 사람은 대귀를 주로 한다. 계유일에 계축시를 배하는 경우: 마찬가지로 「복덕수기」격을 이루고, 학문이 뿌리와 원천이 있으나 다만 일생이 출처진퇴가 정해지지 않아 처가의 도움을 얻기 어렵다. 계해일에 계축시를 배하는 경우: 해와 축 사이에 자의 자리를 헛되이 공하여 「공록(拱祿)」격을 이루니, 가장 두려워하는 것은 충파되는 것과 글자로 전실되는 것이다. 사주 속에 자·사·오·미 글자가 없는 사람은 대귀를 주로 한다. 인·오·술월에 태어나 행운이 남방을 가는 사람은 육품·칠품을 얻을 수 있다. 가결에 이르기를: 음수가 거듭거듭하여 시상의 토고에 거둬지니, 소년 때는 발하기 어려워 억지로 구할 것이 아니다. 중년 이후를 지나면(이 구는 원문이 여섯 글자뿐이어서 다른 구보다 한 글자가 적으니, 탈문이 있다고 보아야 한다), 편안히 고당에 앉아 백발이 됨에 맡길 수 있다. 단언에 이르기를: 계일에 계축시가 만나면 수가 금국 속으로 흘러 넘치고 충격한다. 고위가 술·미를 만나 충개되면 록과 재가 풍족하고, 그렇지 않으면 공핍하여 동하기 어렵다. 열쇠가 없는 사람은 소년에 드러나지 않고, 열쇠가 있는 사람은 록마가 화순히 서로 따른다. 운이 일단 오면 무엇 때문에 고생하며 마음을 쓰겠는가, 문정의 발달에 저절로 큰 경사가 있다.

六癸日生時甲寅，刃復官祿減精神；柱中無有庚申字，刑合財官是貴人。癸日甲寅時，刑合財官，癸以丙為財，戊為官，寅刑出巳中丙戊為財官，若柱無官煞及刑沖破害損格，貴；有庚申戊己字，無制伏，不貴。癸丑日甲寅時，本貴，丑中有辛金，減其分數。純水年月，官至一品。秋生印綬，亦貴。辰月，行東運，貧下。純申破寅，凶。

무릇 계일에 갑인(甲寅)시에 태어난 사람은, 인 속의 갑목은 상관인 동시에 어둡게 관록을 빼앗아 일간의 정신을 감손시킨다. 사주 속에 경·신 두 글자가 없으면 인으로써 형합하여 재관을 낼 수 있어 귀인이 된다. 분론에 이르기를, 계일이 갑인시를 만나는 것은 「형합재관」의 뜻을 취한다. 계수는 병화를 재로, 무토를 관으로 삼는데, 인이 사를 형하면 사 속의 병화·무토를 형합하여 내어 재와 관으로 삼을 수 있다. 사주 속에 관살이 밝게 나타나지 않고, 또 형·충·파·해가 와서 격국을 손상하지 않는 사람은 귀를 주로 한다. 경·신·무·기 글자가 있고 제복이 없는 사람은 귀하지 않다. 계축일에 갑인시를 배하는 경우: 본래 귀를 주로 하나 다만 축 속에 신금이 장되어 있으므로 귀기의 분수를 얼마간 감한다. 년월의 지지가 온통 수인 사람은 벼슬이 일품에 이른다. 가을에 태어난 사람은 인수를 취하여 이 역시 귀를 주로 한다. 진월에 태어나 행운이 동방을 가는 사람은 빈하에 속한다. 지지가 온통 신이고 인을 충파하는 사람은 흉하다.

癸卯日甲寅時，亥卯未月，至貴。寅卯年月，刑合格，侯伯。寅亥，四品。寅月，西運，金紫。丑戌辰巳，亦貴。癸巳日甲寅時，平，通身旺月，大貴。忌戊己庚申字，歲運同。癸未日甲寅時，主秀實，中年貴顯。若生己未己巳年月，武貴。

계묘일에 갑인시를 배하는 경우: 해·묘·미월에 태어난 사람은 지극한 귀이다. 년월에 인·묘가 보이는 사람은 「형합」격을 이루어 후·백에 봉해질 수 있다. 인·해가 보이는 사람은 사품을 얻는다. 인월에 태어나 행운이 서방을 가는 사람은 금인자수의 자리에 이른다. 축·술·진·사가 보이는 사람도 귀를 주로 한다. 계사일에 갑인시를 배하는 경우: 명이 평상하다. 월령이 신왕의 기에 통하면 대귀를 주로 한다. 꺼릴 것은 무·기·경·신 글자이며, 유년과 대운 위에서 만나도 같다. 계미일에 갑인시를 배하는 경우: 사람 됨이 청수하고 독실하여 중년에 귀현해진다. 기미·기사의 년월에 태어난 사람은 무직의 귀를 얻을 수 있다.

癸酉日甲寅時，金神格。寅午戌月，結火局，貴顯特達，官至二三品。忌丑年，不貴。巳未亥子年月，富壽。辰丑，干透甲丁者，凶。癸亥日甲寅時，子丑未申月，進士，運行金水，風憲。卯戌年月，地支六合，貴。甲寅癸日戊丙開，少年未遇且沈埋；若還四柱無沖破，平步登雲到省臺。癸日寅時克應，支干相合光榮，若無壬己戊庚申，必然財祿豐潤。運至皇州顯達，文章虎榜標名，但逢一字稍空沖，克子傷食剝俸。

계유일에 갑인시를 배하는 경우: 「금신(金神)」격을 이룬다. 인·오·술월에 태어나 화국을 맺는 사람은 귀현이 발군이고 벼슬이 이품·삼품에 이른다. 꺼릴 것은 축년이니 만나면 귀하지 않다. 년월에 사·미·해·자가 보이는 사람은 부유하고 장수한다. 진·축이 보이고 천간에 또 갑·정이 투출하는 사람은 흉하다. 계해일에 갑인시를 배하는 경우: 자·축·미·신월에 태어난 사람은 진사에 급제할 수 있고, 행운이 금수의 땅을 가면 어사가 될 수 있다. 년월에 묘·술이 보여 지지가 육합을 이루는 사람은 귀를 주로 한다. 가결에 이르기를: 갑인시에 계일을 배하면 사 속의 무토·병화를 형합하여 열 수 있다. 소년 때는 기우를 만나지 못하여 잠시 매몰되어 잠침한다. 만약 사주 속에 충파가 없으면 평보하여 구름에 올라 중추의 성대에 이를 수 있다. 단언에 이르기를: 계일의 인시는 극응이 가장 영험이 있어 천간지지가 상합하여 광영을 드러낸다. 임·기·무·경·신이 와서 어지럽히는 일이 없으면 재록이 반드시 풍윤하다. 행운이 경성에 이르면 현달하고, 문장이 호방에 이름을 표할 수 있다. 다만 일단 한 글자가 조금이라도 공망충극을 범하면, 자식을 극하고 식을 상하여 봉록을 깎는다.

六癸日生乙卯時，長生之地遇食神；眾無午酉兼辛巳，福壽雙全祿位人。癸日乙卯時，食神干旺。癸以乙為學堂食神，卯上癸水長生，乙坐祿，柱中無己破辛奪，午酉刑沖，通月氣，有倚托，主聰明有壽，居官食祿；若有己土，不貴。春月生，北運，顯達。

무릇 계일에 을묘(乙卯)시에 태어난 사람은, 묘는 계수의 장생의 땅이고 시간의 을목은 또 식신이다. 사주 속에 오·유 및 신·사가 와서 어지럽히는 일이 없으면(원문 「중(衆)」은 「주(柱)」로 해야 한다), 복과 수가 갖추어지고 녹위가 있는 사람이 된다. 분론에 이르기를, 계일이 을묘시를 만나는 것은 식신이 천간 위에서 왕을 얻은 형태이다. 계수는 을목을 「학당」 겸 「식신」으로 삼고, 묘 위에서 계수는 장생하며 을목은 또 스스로 록위에 앉는다. 사주 속에 기토가 와서 식신을 깨는 일이 없고, 신금이 와서 식을 빼앗는 일도 없으며, 오·유가 와서 형충하는 일도 없고, 월령이 또한 통기하고 사주에 의탁이 있으면, 사람 됨이 총명하고 수가 있어 벼슬에 앉고 록을 먹음을 주로 한다. 명중에 기토가 있으면 귀하지 않다. 춘월에 태어나 행운이 북방을 가는 사람은 현달을 주로 한다.

癸丑日乙卯時，辰丑月，高貴。一云：少賤中年貴。癸卯日乙卯時，艱難。生寅卯月，傷官格，難言富貴。未戌年月，技藝近貴。辰丑，吉。己丑、丙子，凶。癸巳日乙卯時，財官雙美，春傷官，夏財旺，秋印穩，冬平常。如丑午子亥年月，官至三四品。乙亥、乙酉，殘疾。

계축일에 을묘시를 배하는 경우: 진월·축월에 태어난 사람은 고귀하다. 다른 설로는 소년은 비천하고 중년에 귀를 얻는다고 한다. 계묘일에 을묘시를 배하는 경우: 일생이 간난하다. 인월·묘월에 태어난 사람은 「상관격」을 이루니 부귀라고 말하기 어렵다. 년월에 미·술이 보이는 사람은 기예로써 권귀에 가까이 갈 수 있다. 진·축이 보이는 사람은 길하다. 기축·병자가 보이는 사람은 흉하다. 계사일에 을묘시를 배하는 경우: 재와 관이 둘 다 아름답다. 봄에 태어나면 상관이고, 여름은 재성이 왕하며, 가을은 인수가 안온하고, 겨울은 평상하다. 년월에 축·오·자·해가 보이는 사람은 벼슬이 삼품·사품에 이른다. 을해·을유가 보이는 사람은 몸에 장애를 입는다.

癸未日乙卯時，寅亥卯未月，傷官傷盡，剛斷平常。辰戌申子月，貴。癸酉日乙卯時，申子辰月，貴。寅午戌，中。亥卯未，平。巳酉丑，富。癸亥日乙卯時，辰己月，風憲。乙癸相逢旺食支，天工造物本無私；運行自有高人薦，手攀丹桂上雲逵。癸日時逢乙卯，貴人食祿之鄉，玉堂乙卯位侯王，便是金門將相。君子文章播發，常人財祿盈箱，甲寅辛酉頗安常，富貴榮華大享。

계미일에 을묘시를 배하는 경우: 인·해·묘·미월에 태어난 사람은 「상관상진」의 격을 이루고, 사람 됨이 강강하고 과단하며 명은 평상하다. 진·술·신·자월에 태어난 사람은 귀를 주로 한다. 계유일에 을묘시를 배하는 경우: 신·자·진월에 태어난 사람은 귀를 주로 한다. 인·오·술은 중등이다. 해·묘·미는 평상하다. 사·유·축은 부를 주로 한다. 계해일에 을묘시를 배하는 경우: 진월·사월에 태어난 사람은 어사가 될 수 있다(원문 「기(己)」는 「사(巳)」로 해야 한다). 가결에 이르기를: 을과 계가 서로 만나 식신이 지지 위에서 왕을 얻는 것은, 천공이 만물을 만듦에 본래 사사로움이 없기 때문이다. 행운이 이르면 저절로 높은 사람의 거천이 있어, 손에 단계를 잡고 구름길에 오를 수 있다. 단언에 이르기를: 계일에 을묘시가 만나면 바로 귀인과 식록이 있는 고장이다. 옥당 위의 을묘는 후왕의 자리에 해당하고, 곧 금문 안의 장상의 재주이다. 군자는 문장으로써 성명을 멀리 퍼뜨리고, 상인도 재록을 상자에 가득히 할 수 있다. 갑인·신유를 만나면 매우 안온하여 평상과 같고, 부귀영화를 크게 누릴 수 있다.

六癸日生時丙辰，偏官無氣未為貧；若無木氣通其局，定是清高福祿人。癸日丙辰時，身坐官庫，癸用戊己為官，辰上土墓為官庫，見丙為財，辰為水局，丙火無氣，癸水合局，柱無甲破官損庫，主貴。癸丑日丙辰時，平。辰戌丑未月，財官有氣，貴。

무릇 계일에 병진(丙辰)시에 태어난 사람은, 진 속의 무토는 편관으로 기가 없으나 반드시 빈한 것은 아니다. 목기가 와서 이 국을 통개하는 일이 없으면 반드시 청고하고 복록이 있는 사람이다. 분론에 이르기를, 계일이 병진시를 만나는 것은 일간이 관고 위에 앉은 형태이다. 계수는 무·기토를 관성으로 삼고, 진은 바로 토의 묘고이므로 「관고(官庫)」라 한다. 시간의 병화는 재이고, 진은 또 수국이 회하는 땅이니, 병화는 여기서 기가 없고 계수는 합국할 수 있다. 사주 속에 갑목이 와서 관성을 깨고 고위를 손상하는 일이 없으면 귀를 주로 한다. 계축일에 병진시를 배하는 경우: 명이 평상하다. 진·술·축·미월에 태어나 재관이 기가 있는 사람은 귀를 주로 한다.

癸卯日丙辰時，孤獨難為椿萱，有財帛，貴，人欽敬。卯亥年月，日貴格。午戌，九品至五品。寅月，行南運，風憲。癸巳日丙辰時，子月生，南方，山明水秀，地方，高貴。子未年月，富厚。戌卯，近侍。未戌申，儒官。癸未日丙辰時，高。寅卯未月，平常。辰戌丑月，吉，巳月，財官俱旺，貴。

계묘일에 병진시를 배하는 경우: 한몸이 고독하고 부모와의 인연이 박하나, 전재는 있고 귀를 주로 하여 사람에게 경애된다. 년월에 묘·해가 보이는 사람은 「일귀」격을 이룬다. 오·술이 보이는 사람은 구품에서 오품까지 할 수 있다. 인월에 태어나 행운이 남방을 가는 사람은 어사가 될 수 있다. 계사일에 병진시를 배하는 경우: 자월에 태어나 또 남방에 태어나면, 명국이 산명수수와 같아 지리의 도움을 얻어 고귀를 주로 한다. 년월에 자·미가 보이는 사람은 가자가 부후하다. 술·묘가 보이는 사람은 근시의 신하가 될 수 있다. 미·술·신이 보이는 사람은 유학의 벼슬에 적합하다. 계미일에 병진시를 배하는 경우: 격국이 높다. 인·묘·미월에 태어난 사람은 평상하다. 진·술·축월에 태어난 사람은 길하다. 사월에 태어난 사람은 재와 관이 모두 왕하여 귀를 주로 한다.

癸酉日丙辰時，孤，貴。巳酉丑月，貴。寅卯，不吉。子午，富。戌月，大貴。癸亥日丙辰時，柱無甲木破損官庫，貴，運南。癸日丙辰官庫閉，財星雖透卻無氣；官要匙開財要興，柱逢卯戊方為貴。癸日丙辰時遇，庫中鎖閉財官，要逢卯戊鑰匙開，守祖六親阻礙。暗有食神相助，空乏虛度資財，先貧後富命中排，改祖重興漸快。

계유일에 병진시를 배하는 경우: 한몸이 고독하고 귀를 얻는다. 사·유·축월에 태어난 사람은 귀를 주로 한다. 인·묘가 보이는 사람은 불길하다. 자·오가 보이는 사람은 부를 주로 한다. 술월에 태어난 사람은 대귀를 주로 한다. 계해일에 병진시를 배하는 경우: 사주 속에 갑목이 와서 관고를 파손하는 일이 없으면 귀를 주로 하고, 행운은 남방을 가는 것이 좋다. 가결에 이르기를: 계일의 병진시는 관고가 굳게 닫혀 있고, 재성은 투출하나 기가 없다. 관성은 열쇠로써 열어야 하고, 재성은 흥륭할 수 있어야 하니, 사주 속에 묘와 무를 만나야 비로소 귀하다 할 수 있다. 단언에 이르기를: 계일이 병진시를 만나면 재와 관이 곳간 속에 쇄폐되어 있어, 묘·무를 열쇠로 삼아 여는 것을 만나야 한다. 조업을 지키면 육친 사이에 많이 저애가 있다. 어둡게 식신의 상조가 있으나 그것도 다만 공핍하여 자재를 헛되이 한다. 먼저 빈하고 뒤에 부유함은 이미 명 속에 정해져 있으니, 문정을 고치고 다시 진흥하면 점점 쾌해진다.

六癸日生時丁巳，貴地逢財遇暗官；有托就看財祿盛，無依必定福偏殘。癸日丁巳時，癸合財官，癸用丙為財，戊為官，庚為印，巳為天乙貴人。巳上庚金長生，丙戊建祿，癸水受胎，若有倚托，通水氣月，貴，不通水氣，平常。時逢三奇，大抵發於晚年。

무릇 계일에 정사(丁巳)시에 태어난 사람은, 사는 계의 귀인의 땅으로 그 속에 재성이 있고 또 어둡게 관성이 장되어 있다. 사주에 의탁이 있으면 재록이 왕성함을 보고, 전혀 의고가 없는 사람은 반드시 복기가 편고하고 결핍된다. 분론에 이르기를, 계일이 정사시를 만나는 것은 계수가 재관과 상합하는 형태이다. 계수는 병화를 재로, 무토를 관으로, 경금을 인으로 삼고, 사는 바로 계수의 「천을귀인」이다. 사 위에서 경금은 장생하고, 병화와 무토는 모두 건록하나 오직 계수만 여기서 태기를 받아 약하다. 사주에 의탁이 있고 월령이 수기에 통하는 사람은 귀를 주로 하고, 수기에 통하지 않는 사람은 명이 평상하다. 시 위에서 삼기를 만나는 사람은 대체로 만년에 이르러 발한다.

癸丑日丁巳時，先貧後富，行火水運，發達。癸卯日丁巳時，若子月，身旺財旺，貴顯。癸巳日丁巳時，財官雙美。子月，貴。火月，富。天干透土，地支午未，主大權貴。純丑，極品。癸未日丁巳時，寅午戌月，身財旺顯，秋冬祿旺，傷殘疾。

계축일에 정사시를 배하는 경우: 먼저 빈하고 뒤에 부유하며, 행운이 화지와 수지를 가면 발달할 수 있다. 계묘일에 정사시를 배하는 경우: 자월에 태어나면 일간이 신왕하고 재도 왕하여 귀현을 주로 한다. 계사일에 정사시를 배하는 경우: 재와 관이 둘 다 아름답다. 자월에 태어난 사람은 귀를 주로 한다. 화왕의 달에 태어난 사람은 부를 주로 한다. 천간에 토가 투출하고 지지에 오·미가 보이는 사람은 대권을 잡아 현귀를 주로 한다. 지지가 온통 축인 사람은 인신의 자리를 다할 수 있다. 계미일에 정사시를 배하는 경우: 인·오·술월에 태어난 사람은 일간과 재성이 모두 왕하여 현달하다. 추동 양 계절에 태어난 사람은 록기는 왕하나 손상·신체장애를 주로 한다.

癸酉日丁巳時，先貧後富。巳酉月，官印俱旺。亥卯未，食傷生財，貴顯。午戌，財旺，亦吉。癸亥日丁巳時，刑害。春夏月生，好。秋，印綬，吉。冬，平常。庚寅年月，武貴。巳時祿馬同爭先，造化無私產大賢；刑沖減半無空克，運至聲名揚九天。癸日時臨丁巳，貴人祿馬同鄉，三重蛇馬正朝綱，玉殿金階來往。壬亥申寅減半，只愁運落空亡，果無沖剋無刑傷，舞拜鳳凰池上。

계유일에 정사시를 배하는 경우: 먼저 빈하고 뒤에 부유하다. 사월·유월에 태어난 사람은 관성과 인수가 모두 왕하다. 해·묘·미가 보이는 사람은 식신상관이 재성을 생할 수 있어 귀현을 주로 한다. 오·술이 보이는 사람은 재성이 왕하여 이 역시 길하다. 계해일에 정사시를 배하는 경우: 사와 해가 서로 충하여 형해가 있다. 춘하의 달에 태어난 사람은 좋다. 가을은 인수를 취하여 길하다. 겨울은 평상하다. 년월에 경인이 보이는 사람은 무직의 귀를 얻을 수 있다. 가결에 이르기를: 사시 속에서 록과 마가 앞을 다투어 함께 이르는 것은, 조화에 본래 사사로움이 없어 대현의 재를 낳을 수 있기 때문이다. 일단 형충을 만나면 복이 반으로 줄고, 공망극해가 없으면 운이 이르러 성명이 구천에 퍼진다. 단언에 이르기를: 계일에 정사시가 임하면 귀인과 록마가 한 고장에 같이 있다. 사는 뱀에 속하고 오는 말에 속하니, 삼중의 사마의 상이 마침 조정의 강기에 합하여 옥전금계 위에 왕래할 수 있다. 임·해·신·인을 만나면 반으로 줄고, 다만 행운이 공망에 떨어질까 근심한다. 진실로 충극이 없고 형상이 없으면, 봉황지 곁에서 춤추며 절하여 군은에 감사할 수 있다.

六癸日生時戊午，化火臨時帝旺鄉；運喜東南木火地，為官清正祿榮昌。癸日戊午時，化氣成火局，癸合戊化火，午上帝旺，合局而貴，身旺不化癸水，地方之氣引到南方，癸水無氣，貴而壽促，東方運吉。癸丑日戊午時，財厚，南運主貴壽促，東運吉。

무릇 계일에 무오(戊午)시에 태어난 사람은, 일간의 계와 시간의 무가 상합하여 화로 화하고, 화는 오 위에서 바로 제왕의 고장에 있다. 행운은 동남방의 목화의 땅을 가기를 기뻐하고, 벼슬하여 청정하고 봉록이 영창한다. 분론에 이르기를, 계일이 무오시를 만나는 것은 화기하여 화국을 이루는 형태이다. 계와 무가 상합하여 화로 화하고, 오 위는 또 화의 제왕의 땅이니, 합국이 성취되면 귀를 주로 한다. 일간이 신왕하여 화가 이루어지지 않고 계수가 여전히 계수이면, 지기가 일로 남방으로 이끌려 계수는 기가 없으니, 귀하여도 수명이 짧고 행운이 동방을 가야 길하다. 계축일에 무오시를 배하는 경우: 가재가 두텁다. 행운이 남방을 가면 귀를 주로 하나 수가 짧고, 동방을 가면 길하다.

癸卯日戊午時，申子辰亥月，身旺不化，平常。卯戌月，貴。癸已日戊午時，中年大富，若行東運，貴顯。申未月，亦貴。癸未日戊午時，寅午戌，化火合局，貴顯。癸酉日戊午時，主傷妻家財，有始無終，子年子貴而無祿，行南運，好。

계묘일에 무오시를 배하는 경우: 신·자·진·해월에 태어난 사람은 일간이 신왕하여 합화가 이루어지지 않으니 명이 평상하다. 묘월·술월에 태어난 사람은 귀를 주로 한다. 계사일에 무오시를 배하는 경우(원문은 「사(巳)」를 「이(已)」로 잘못 씀): 중년에 크게 부유하고, 행운이 동방을 가면 귀현을 주로 한다. 신월·미월에 태어난 사람도 귀를 주로 한다. 계미일에 무오시를 배하는 경우: 인·오·술이 보여 화국을 이루고 화기가 성공하는 사람은 귀현을 주로 한다. 계유일에 무오시를 배하는 경우: 처가의 전재를 손상하고, 일을 함에도 시작은 있고 끝이 없다. 자년에 자식을 얻어 귀가 있으나 녹위가 없고, 행운이 남방을 가면 좋다.

癸亥日戊午時，貴，未月，東方運；金月有制，俱貴顯。將星扶祿命高低，見愛於人是與非；得志退毛雞化鳳，虎臥平坡被兔欺。癸日時逢戊午，天元既濟之方，化為真火顯威光，災難消除福長。壬會甲寅減半，是非成敗難防，六親不睦暗刑傷，難得資財富旺。

계해일에 무오시를 배하는 경우는 귀를 주로 한다: 미월에 태어나 행운이 동방을 가는 사람, 및 금왕의 달에 태어나 화에 제복이 있는 사람은 모두 귀현을 주로 한다. 가결에 이르기를: 장성이 록위를 도우니 명의 고저가 여기서부터 갈라져 판단된다. 사람에게 애중을 받아도 시비가 이에 따라 온다. 뜻을 얻을 때는 낡은 털을 벗은 닭이 봉황으로 화하는 듯하고, 때를 잃으면 호랑이가 평탄한 언덕에 누워 도리어 토끼에게 업신여김을 받는 듯하다. 단언에 이르기를: 계일에 무오시가 만나면 바로 천간 수화기제의 방위이다. 합화하여 진화가 되어 위광을 드러내어 재난이 소제되고 복택이 길다. 임수가 와서 회하고 또 갑인을 만나면 복이 반으로 줄고, 시비성패가 방비하기 어렵다. 육친이 화목하지 않고 어둡게 형상이 있어, 자재도 또한 부족하고 흥왕하기 어렵다.

六癸日生時癸未，鬼旺身衰福不齊；月氣不通無救助，平常衣祿有相虧。癸日己未時，鬼旺身衰。癸以己為鬼，未上明暗二己得坐專位，癸水無氣，渾濁不清，反覆成敗，若通月制又不通水氣者，平常。癸丑日己未時，高。年月俱丑，貧薄。辰戌丑未，土旺，主目疾、貧賤。通金木水氣，貴。午月，東北運，六七品貴。

무릇 계일에 기미(己未)시에 태어난 사람은(가결의 원문은 「생시계미(生時癸未)」로 쓰나, 「계」는 「기(己)」 자의 오기로 보아야 한다), 미 속의 기토는 귀로서 왕하고 일간은 도리어 쇠하여, 복기가 갖추어지지 않는다. 월령의 기가 통하지 않고 또 구조가 없는 사람은, 평상한 의록마저 결손이 있다. 분론에 이르기를, 계일이 기미시를 만나는 것은 칠살이 왕하고 일간이 쇠한 형태이다. 계수는 기토를 「귀」로 삼는데, 미 위에 명투한 기가 하나, 암장한 기가 하나, 두 기가 각각 전위를 얻어 계수는 기가 없고, 명국이 혼탁하여 맑지 못하며, 일생이 반복하여 성패한다. 월령에 제복의 기가 있어도 수기에 통하지 않는 사람은 명이 평상하다. 계축일에 기미시를 배하는 경우: 격국이 높다. 년월이 모두 축인 사람은 빈박하다. 진·술·축·미가 보여 토기가 지나치게 왕한 사람은 눈의 질환과 빈천을 주로 한다. 월령이 금기·목기 또는 수기에 통하는 사람은 귀를 주로 한다. 오월에 태어나 행운이 동북을 가는 사람은 육품·칠품의 귀를 얻을 수 있다.

癸卯日己未時，子巳未年月，二品。巳寅字，刑六親。癸巳日己未時，財官雙美，柱無戊土，有卯木合局，作時上偏官，有制，貴。癸未日己未時，高。春偏官有制，吉。夏，平常。秋、冬身旺，申月行木運，顯貴。巳辰年，六卿。癸酉日己未時，寅巳申酉丑戌年月，貴。

계묘일에 기미시를 배하는 경우: 년월에 자·사·미가 보이는 사람은 이품을 얻을 수 있다. 사·인 두 글자가 보이는 사람은 육친을 형상함을 주로 한다. 계사일에 기미시를 배하는 경우: 재와 관이 둘 다 아름답다. 사주 속에 무토가 없어 혼잡하지 않고, 또 묘목이 있어 미와 목국을 합하는 사람은 「시상편관(時上偏官)」격으로 논하여, 칠살에 제가 있어 귀를 주로 한다. 계미일에 기미시를 배하는 경우: 격국이 높다. 봄에 태어나면 칠살에 목의 제복이 있어 길하다. 여름은 평상하다. 추동에 태어나면 일간이 신왕하고, 그 가운데 신월에 태어나 행운이 목지를 가는 사람은 현귀를 주로 한다. 년지에 사·진이 보이는 사람은 육경에 자리 오를 수 있다. 계유일에 기미시를 배하는 경우: 년월에 인·사·신·유·축·술이 보이는 사람은 귀를 주로 한다.

癸亥日己未時，貴。未月生，忠孝雙金，官至風憲。如煞官混雜，恐終在外。亥年月，貴。偏官暗鬼庫中埋，險難驚憂不聚財；丑戌相逢鑰匙吉，旺中癸福定無災。癸日時臨己未，庫中耗鬼身衰，不逢卯戌鑰匙開，鎖閉不能通泰。花落重榮結子，雙親雁侶難諧。縱然先貧後富來，棄舊迎新無礙。

계해일에 기미시를 배하는 경우는 귀를 주로 한다: 미월에 태어난 사람은 충과 효가 둘 다 갖추어지고(원문 「쌍금(雙金)」의 「금」은 「전(全)」 자의 오기로 보아야 한다), 벼슬이 어사에 이른다. 만약 칠살과 정관이 혼잡하면 종신토록 밖에 표박할까 두렵다. 년월에 해가 보이는 사람은 귀를 주로 한다. 가결에 이르기를: 편관과 어둡게 숨은 귀가 모두 곳간 속에 묻혀, 일생이 많이 험난하고 경우하여 전재를 모으지 못한다. 축과 술이 서로 만나 열쇠가 되면 길하고, 왕기 속에서 계수가 복을 얻어 단연히 재앙이 없다. 단언에 이르기를: 계일에 기미시가 임하면 곳간 속에 몸을 소모하는 귀가 장되어 일간이 쇠약한다. 묘·술을 만나 열쇠로써 곳간을 열지 못하면, 시종 쇄폐하여 통태하지 못한다. 떨어진 꽃은 다시 번영하여 열매를 맺을 수 있으나, 다만 부모와 배우의 일은 화해를 얻기 어렵다. 비록 먼저 빈하고 뒤에 부유할지라도, 옛것을 버리고 새것을 맞이함에 거리낄 바가 없다.

六癸日生時庚申，官星印旺在其支；柱中無己丙寅巳，自有榮華富貴時。癸日庚申時，作專印合祿。癸以戊為正官，庚為正印，申上庚旺戊生，以申合巳中戊丙，癸日得財官，若有倚托，柱中無財及破害刑沖官印，主貴；柱中有財，行財運，反覆進退，少貴。

무릇 계일에 경신(庚申)시에 태어난 사람은, 신 속에 관성이 암장되고 경금의 인수가 또 지지 위에서 왕을 얻었다. 사주 속에 기·병·인·사 글자가 와서 어지럽히는 일이 없으면 저절로 영화부귀할 때가 있다. 분론에 이르기를, 계일이 경신시를 만나는 것은 「전인합록(專印合祿)」격을 짓는다. 계수는 무토를 「정관」으로, 경금을 「정인」으로 삼는다. 신 위에서 경금은 당왕하고 무토는 장생하며, 다시 신으로써 사중의 무토와 병화를 합하면 계일은 재와 관을 얻는다. 사주에 의탁이 있고, 명중에 명현한 재성이 없으며, 또 파·해·형·충이 와서 관인을 손상하지 않는 사람은 귀를 주로 한다. 사주 속에 재성이 있고 다시 재운을 가는 사람은, 반복하여 진퇴하고 귀기가 적다.

癸丑日庚申時，辰戌丑未年月，文章冠世，官至三品。子月坐祿，亦吉。癸卯日庚申時，卯月作合祿格，西北運，貴，金紫。申月，東北運，風憲。庚辰、庚戌年月，正官格，貴。辰月，金水運，七品貴。癸巳日庚申時，貧，亦是合祿格。未月生，問學有成，西北運，貴；行東北運，亦貴。

계축일에 경신시를 배하는 경우: 년월에 진·술·축·미가 보이는 사람은 문장이 당세에 관절하고 벼슬이 삼품에 이른다. 자월에 태어난 사람은 일간이 록에 앉아 이 역시 길하다. 계묘일에 경신시를 배하는 경우: 묘월에 태어난 사람은 「합록」격을 지어, 행운이 서북을 가면 귀를 주로 하여 금인자수의 자리에 이른다. 신월에 태어나 행운이 동북을 가는 사람은 어사가 될 수 있다. 년월에 경진·경술이 보이는 사람은 「정관」격을 이루어 귀를 주로 한다. 진월에 태어나 행운이 금수의 땅을 가는 사람은 칠품의 귀를 얻는다. 계사일에 경신시를 배하는 경우: 빈을 주로 하나 이 역시 「합록」격으로 친다. 미월에 태어난 사람은 학문에 성취가 있고, 행운이 서북을 가면 귀를 주로 하며, 동북을 가도 마찬가지로 귀를 얻는다.

癸未日庚申時，柱有甲寅、乙卯，己與甲合，乙與庚合，妻賢子孝，榮華在後。酉申年月，三四品。秋生，行木火運，二三品。亥卯，文進貴。癸酉日庚申時，卯酉戌寅年月，貴。申酉，火木運，大貴。癸亥日庚申時，性平身孤。卯未月，飽學，貴命。申，亦貴。子申，近侍有權。癸日庚申仔細推，禹門深處見龍飛；文章得助雄威力，柱合財官世所希。癸日庚申時正，印綬齊合官星。亥寅申丙巳刑沖，離合立之身不定。無破黃甲顯姓，常人財祿安寧。果無刑害與災星，便是錦雞化鳳。

계미일에 경신시를 배하는 경우: 사주 속에 갑인·을묘가 있으면, 미중의 기토는 갑과 상합하고 을목은 경과 상합하여, 살과 인이 각각 견제를 받아 처현자효하고, 영화는 후반생에 있다. 년월에 유·신이 보이는 사람은 삼품·사품을 얻는다. 가을에 태어나 행운이 목화의 땅을 가는 사람은 이품·삼품을 얻는다. 해·묘가 보이는 사람은 문재로써 몸을 나아가 귀를 얻는다. 계유일에 경신시를 배하는 경우: 년월에 묘·유·술·인이 보이는 사람은 귀를 주로 한다. 신·유가 보이고 행운이 화목의 땅을 가는 사람은 대귀를 주로 한다. 계해일에 경신시를 배하는 경우: 성질이 평화하고 한몸이 고독하다. 묘월·미월에 태어난 사람은 학문이 포만하여 귀명이다. 신이 보이는 사람도 귀를 주로 한다. 자·신이 보이는 사람은 근시의 신하가 되어 권을 가진다. 가결에 이르기를: 계일에 경신시를 배하는 것은 자세히 추상을 요하니, 이를테면 우문의 깊은 곳에서 교룡의 비등을 보는 듯하다. 문장이 조력을 얻어 웅위가 더욱 왕성해지고, 사주가 재관을 합하여 내는 것은 세상에 드물다. 단언에 이르기를: 계일에 경신시를 배하는 것이 가장 단단하여, 인수와 관성이 한결같이 상합한다. 해·인·신·병·사가 와서 형충하면, 때로 갈라지고 때로 합하여 입신이 정해지지 않는다. 파손이 없는 사람은 갑방에 높이 급제하여 성씨를 현양하고, 상인도 재록이 안영하다. 진실로 형해와 재성이 없으면, 곧 금계가 봉황으로 화한다.

六癸日生時辛酉，自身失地更何有；支中明暗被辛傷，無助利名終不就。癸日辛酉時，明暗梟神。癸見辛為倒食，酉上辛建旺，癸失地，若無倚托救助者，遇貴生涯；有倚托則吉。癸丑日辛酉時，秋月，印綬格，行官煞運，吉。冬，福祿雙全。子寅年月，干頭無戊己字，貴。

무릇 계일에 신유(辛酉)시에 태어난 사람은, 계수가 유 위에서 본위를 잃으니 무엇을 의고로 삼을 수 있겠는가. 지지 속에서 명투한 것도 암장한 것도 신금에게 상해를 입어, 도움이 없으면 이와 명이 마침내 이루기 어렵다. 분론에 이르기를, 계일이 신유시를 만나는 것은 밝은 효와 어두운 효가 함께 나타난 형태이다. 계수가 신금을 만나면 「도식」이고, 신금은 유 위에서 바로 건왕하여 계수는 도리어 땅을 잃는다. 사주에 의탁 구조가 없으면, 귀인에게 몸을 의탁하여 생계를 세울 수밖에 없다. 의탁이 있으면 길하다. 계축일에 신유시를 배하는 경우: 추월에 태어난 사람은 「인수」격을 이루고, 행운이 관살의 땅을 가면 길하다. 동월에 태어난 사람은 복과 록이 갖추어진다. 년월에 자·인이 보이고 천간 위에 무·기 두 글자가 없어 어지럽히는 일이 없으면 귀를 주로 한다.

癸卯日辛酉時，日貴格，辰戌丑未月，貴。子卯年月，大貴。巳午，亦貴。又云不利妻子。癸巳日辛酉時，孤。寅卯年，辰戌丑未月，貴。子午卯酉，中貴。寅申巳亥，最貴。癸未日辛酉時，春貧，夏先難後易，秋吉，冬貴。癸酉日辛酉時，申酉月，印綬多，能守祖，破妻家。子巳午月，干透庚辛，祿貴印綬俱全，貴不可言。寅戌，腰金。午亥，大貴。丑月，煞重凶夭。

계묘일에 신유시를 배하는 경우: 일주가 「일귀」격을 이룬다. 진·술·축·미월에 태어난 사람은 귀를 주로 한다. 년월에 자·묘가 보이는 사람은 대귀를 주로 한다. 사·오가 보이는 사람도 귀를 주로 한다. 또 다른 설로는 처자에 불리하다고 한다. 계사일에 신유시를 배하는 경우: 한몸이 고독하다. 년상에 인·묘가 보이고 진·술·축·미월에 태어난 사람은 귀를 주로 한다. 자·오·묘·유 사정이 보이는 사람은 중등의 귀를 얻는다. 인·신·사·해 사생이 보이는 사람은 가장 귀하다. 계미일에 신유시를 배하는 경우: 봄에 태어나면 빈한하고, 여름은 먼저 어렵고 뒤에 쉬우며, 가을은 길하고, 겨울은 귀를 주로 한다. 계유일에 신유시를 배하는 경우: 신·유월에 태어난 사람은 인수가 많아, 조업을 지킬 수는 있으나 처가를 파손한다. 자·사·오월에 태어나 천간에 경·신이 투출하는 사람은 록·귀·인수가 모두 갖추어져 귀한 것을 말할 수 없다. 인·술이 보이는 사람은 허리에 금대를 맬 수 있다. 오·해가 보이는 사람은 대귀를 주로 한다. 축월에 태어난 사람은 칠살이 지나치게 무거워 흉요를 주로 한다.

癸亥日辛酉時，戌月，行東南運，金紫；東北，風憲。子月建祿，年遇財官，大貴。天元是癸時申酉，用盡心機度日忙；官印相生逢印合，胸中便富且如常。癸日辛酉時遇，倒食偏印難禁，柱中無依且安貧，財官月遇亦稱。只怕癸水失地，不能驅駕奚勝，六親骨肉各西東，一生勞苦之命。

계해일에 신유시를 배하는 경우: 술월에 태어나 행운이 동남을 가는 사람은 금인자수의 자리에 이른다. 동북을 가는 사람은 어사가 될 수 있다. 자월에 태어난 사람은 「건록」이고, 년상에 다시 재관을 만나는 사람은 대귀를 주로 한다. 가결에 이르기를: 천간이 계에 속하고 시가 신·유 위에 떨어지면, 일생이 심기를 다하여 종일 분주한다. 관과 인이 상생하고 또 인이 와서 상합하면, 흉중에 구곡은 있어도 편안히 부를 지킬 뿐이다. 단언에 이르기를: 계일이 신유시를 만나면 도식과 편인이 함께 나타나 견디기 어렵다. 사주 속에 의방이 없으면 잠시 청빈에 편안할 수밖에 없다. 월령 위에서 재관을 만나면 이 또한 상칭하기는 하다. 다만 계수가 본위를 잃어 이 한 조각의 금기를 구가하지 못할까 두려울 뿐이다. 어떻게 할 방도가 있겠는가. 육친골육이 각각 동서로 달아나고, 일생이 노고하는 명이다.

六癸日生日壬戌，支內正官生財庫；月兼有救貴多成，倚托若無終不富。癸日壬戌時，水火既濟，癸用丙丁為財，戊土為官，戊與癸合旺，為人智謀，通月氣有倚托者貴；不通，平常；通火土月氣，富貴雙全；運氣通，亦吉。

무릇 계일에 임술(壬戌)시에 태어난 사람은(원문 「생일임술(生日壬戌)」의 「일」은 「시(時)」로 해야 한다), 술 속의 무토는 정관이고 또 병정화가 돌아가는 재고이다. 월령 위에 다시 구응이 있으면 귀기가 대개 성취될 수 있고, 전혀 의고가 없으면 마침내 부유할 수 없다. 분론에 이르기를, 계일이 임술시를 만나는 것은 수화기제의 상이다. 계수는 병·정화를 재로, 무토를 관으로 삼는데, 무토와 계수가 상합하여 왕을 얻으므로 사람 됨이 지모에 부하다. 월령이 통기하고 사주에 의탁이 있는 사람은 귀를 주로 한다. 통하지 않는 사람은 평상에 속한다. 월령이 화토의 기에 통하는 사람은 부귀가 갖추어진다. 대운이 통하여도 길하다.

癸丑日壬戌時，刑，亥月，土厚地方上貴。辰申年月，南方運，狀元。五月，南運，都憲。若春秋生，南方運，八九品。癸卯日壬戌時，日貴格，寅巳年月，干透戊丁財官而旺，大貴有權。卯辰丑午子等年月，文貴。酉戌，金土運，五六品。癸巳日壬戌時，財官雙美，春平，夏秋冬貴。辰丑未寅酉年月，風憲。

계축일에 임술시를 배하는 경우: 축과 술이 서로 형한다. 해월에 태어나 또 토가 두터운 지방에 태어난 사람은 상등의 귀이다. 년월에 진·신이 보이고 행운이 남방을 가는 사람은 장원에 급제할 수 있다. 오월 즉 오의 달에 태어나 행운이 남방을 가는 사람은 도찰원 도어사가 될 수 있다. 춘추 양 계절에 태어나 행운이 남방을 가는 사람은 팔품·구품을 얻을 뿐이다. 계묘일에 임술시를 배하는 경우: 일주가 「일귀」격을 이룬다. 년월에 인·사가 보이고 천간에 무토·정화가 투출하여 재관이 모두 왕한 사람은 대귀하고 권을 가진다. 년월에 묘·진·축·오·자 등의 글자가 보이는 사람은 문재로써 귀를 얻는다. 유·술이 보이고 행운이 금토의 땅을 가는 사람은 오품·육품을 얻는다. 계사일에 임술시를 배하는 경우: 재와 관이 둘 다 아름답다. 봄에 태어나면 평상하고, 하·추·동 삼 계절에 태어난 사람은 귀를 주로 한다. 년월에 진·축·미·인·유가 보이는 사람은 어사가 될 수 있다.

癸未日壬戌時，刑。巳月生，三四品。子庚年月，近侍貴。癸酉日壬戌時，亥子月，才智高貴，妻賢子孝。春平常。夏財官，秋印綬，俱吉。辰丑，刑沖戌庫，貴富兩全。戌月，東南運，武貴。癸亥日壬戌時，春生，傷官見官，夏財旺，秋、冬吉，名利有成。戌辰月，行亥子運，貴。子月，行西南運，金紫。天乙壬癸戌時排，庫內財官等鑰開；不遇刑沖空鎖閉，少年難發更生災。癸日時逢壬戌，就中倉庫盈餘。將星天德兩相扶，辰戌鑰匙開助。土旺長流水局，六親恩處成疏。不遇空亡有增餘，中末榮華享福。

계미일에 임술시를 배하는 경우: 미와 술이 서로 형한다. 사월에 태어난 사람은 삼품·사품을 얻는다. 년월에 자 및 경이 보이는 사람은 근시의 신하가 되어 귀를 얻는다. 계유일에 임술시를 배하는 경우: 해월·자월에 태어난 사람은 재지가 뛰어나 고귀하고 처현자효하다. 봄은 평상하다. 여름은 재관을 취하고, 가을은 인수를 취하여 모두 길하다. 진·축이 와서 술고를 형충하는 사람은 귀와 부가 갖추어진다. 술월에 태어나 행운이 동남을 가는 사람은 무직의 귀를 얻을 수 있다. 계해일에 임술시를 배하는 경우: 봄에 태어난 사람은 「상관견관(傷官見官)」이다. 여름은 재성이 왕하다. 추동 양 계절에 태어난 사람은 길하여 명과 리에 성취가 있다. 술월·진월에 태어나 행운이 해·자의 땅을 가는 사람은 귀를 주로 한다. 자월에 태어나 행운이 서남을 가는 사람은 금인자수의 자리에 이른다. 가결에 이르기를: 천을귀인과 임·계가 술시 위에 베열되니, 곳간 안의 재관은 열쇠가 와서 열기를 기다릴 뿐이다. 일단 형충을 만나지 않으면 헛되이 속에 쇄폐되어, 소년은 발하기 어렵고 도리어 재앙을 낳는다. 단언에 이르기를: 계일에 임술시가 만나면 명중에 저절로 창고의 영여가 있다. 장성과 천덕이 양쪽에서 부지하고, 진·술 두 글자가 열쇠가 되어 곳간을 여는 것을 돕는다. 토기는 왕하나 수국은 길게 흘러 끊어지지 않고, 육친 사이는 본래 은이 있어야 할 것이 도리어 소원해진다. 공망에 떨어지지 않으면 증여가 있어, 중년 이후에 영화를 누리고 복을 받는다.

六癸日生時癸亥，祿馬飛天臨旺神；不見官星兼惹絆，必為貴格異常人。癸日癸亥時，祿馬飛天格，癸水亥健旺，癸用戊為官，丙為財，亥中丙戊俱絕，癸無財官，卻亥去沖出巳中丙戊，飛來就癸為財官，柱無戊己惹絆及官星破祿，若見庚辛，清白而秀，為人智慧，貴為方面。

무릇 계일에 계해(癸亥)시에 태어난 사람은, 「비천록마」격을 이루고 일간이 왕신 위에 임한다. 관성이 밝게 나타나지 않고, 또 다른 글자가 와서 견반이지 않으면 반드시 격국이 존귀하여 상인과 다르다. 분론에 이르기를, 계일이 계해시를 만나는 것은 「록마비천」격을 취한다. 계수는 해 위에서 건왕하다. 계수는 무토를 관으로, 병화를 재로 삼으나, 해 속의 병화와 무토는 모두 절지에 처하여 계수 자신에게는 재관이 없는 것과 같다. 여기에 해로써 사중의 병화와 무토를 충출하여, 그것들이 날아와 계수에 귀취하여 재와 관이 되게 한다. 사주 속에 무·기가 와서 견반이지 않고, 또 관성이 밝게 나타나 록기를 깨지 않으며, 다시 경·신이 보여 몸을 생하는 사람은, 사람 됨이 청백하고 수기가 있어 천자가 총혜하여, 귀하여 일방의 대원이 될 수 있다.

癸丑日癸亥時，作拱祿格。巳酉丑生，福德秀氣。午月平常。卯酉月，行南運，金紫風憲，但難為壽。癸卯日癸亥時，平，日貴格。寅卯月，傷官論，行金水運，風憲。辰戌丑未月，官旺。純卯，三品貴。辰戌與卯刑，主孤貧。癸巳日癸亥時，丑月，雜氣印綬，貴。亥子年月，行南運，貴。又祿馬同鄉格，巳申年月，大貴。

계축일에 계해시를 배하는 경우: 해와 축 사이에 자의 자리를 헛되이 공하여 「공록」격을 짓는다. 사·유·축월에 태어난 사람은 「복덕수기」를 이룬다. 오월은 평상하다. 묘월·유월에 태어나 행운이 남방을 가는 사람은 금인자수의 자리에 이르거나 어사가 되나, 다만 수를 얻기 어렵다. 계묘일에 계해시를 배하는 경우: 명이 평상하고, 일주는 「일귀」격을 이룬다. 인월·묘월에 태어난 사람은 「상관」으로 논하고, 행운이 금수의 땅을 가면 어사가 될 수 있다. 진·술·축·미월에 태어난 사람은 관성이 왕하다. 지지가 온통 묘인 사람은 삼품의 귀를 얻는다. 진·술이 묘와 서로 형하는 사람은 고독하고 빈한을 주로 한다. 계사일에 계해시를 배하는 경우: 축월에 태어난 사람은 「잡기인수」를 취하여 귀를 주로 한다. 년월에 해·자가 보이고 행운이 남방을 가는 사람은 귀를 주로 한다. 또 사중의 병무는 재관이고 일간과 자리를 같이하니, 이 역시 「록마동향」격이며, 년월에 사·신이 보이는 사람은 대귀를 주로 한다.

癸未日癸亥時，身下坐財官。辰戌丑未月，行東北運，貴。秋月，東運，七八品貴；干透正印、正官，金紫。癸酉日癸亥時，辰戌丑未月，生涯遂意。酉月，行東北運，八九品貴。申月，東方運，五品。癸亥日癸亥時，性聰飄逸，中年大富。冬月生，飛天祿馬，無戊巳子字填實惹絆，貴顯；不然，孤克為僧道，亦主清高。年月辰亥，干透辛壬，無填實巳字，有智量，大貴。卯月，金紫。巳丑亦貴。陰水重重透海波，少年未遇且蹉跎；困龍得志方能化，不遇時來虎臥坡。

계미일에 계해시를 배하는 경우: 일지의 미 속에 정화가 장되어 재가 되고 기토가 관이 되므로, 몸 아래에 재관을 앉았다고 한다. 진·술·축·미월에 태어나 행운이 동북을 가는 사람은 귀를 주로 한다. 추월에 태어나 행운이 동방을 가는 사람은 칠품·팔품의 귀를 얻는다. 천간에 다시 정인·정관이 투출하는 사람은 금인자수의 자리에 이른다. 계유일에 계해시를 배하는 경우: 진·술·축·미월에 태어난 사람은 일생의 생계가 뜻대로 된다. 유월에 태어나 행운이 동북을 가는 사람은 팔품·구품의 귀를 얻는다. 신월에 태어나 행운이 동방을 가는 사람은 오품을 얻는다. 계해일에 계해시를 배하는 경우: 성질이 총민하고 표일하여, 중년에 크게 부유하다. 동월에 태어난 사람은 「비천록마」격을 이루고, 사주 속에 무·기·자 글자가 없어 전실견반이지 않으면(원문 「사(巳)」는 「기(己)」로 해야 한다) 귀현을 주로 한다. 그렇지 않으면 고독하고 극해하여 출가하여 승도가 되며, 이 역시 청고를 주로 한다. 년월에 진·해가 보이고 천간에 신·임이 투출하며, 또 사 글자가 와서 전실하지 않는 사람은 사람 됨이 지혜와 기량이 있어 대귀를 주로 한다. 묘월에 태어난 사람은 금인자수의 자리에 이른다. 사·축이 보이는 사람도 귀를 주로 한다. 가결에 이르기를: 음수가 거듭거듭하여 해상의 파도를 비치니, 소년 때는 기우를 만나지 못하여 그저 착타한다. 갇힌 용은 뜻을 얻어야 비로소 화하여 떠나고, 시운이 오지 않으면 호랑이가 언덕에 누워 벌일 방도가 없다.

癸日時逢癸亥，敗財帶祿亨通。喜宜秋夏忌春冬，戊丙庚木富盛。巳亥甲丙反覆，六親大不和同。一身不定好翻騰，先敗後成之命。以上諸命，原本十之六，增十之四，間有一命而兩載者，傳聞之誤，豈曰無之，要在知命者以意消息之可也。

단언에 이르기를: 계일에 계해시가 만나면, 비록 겁재패재이나 록기를 띠어 형통할 수 있다. 기뻐하는 것은 추하 양 계절이고, 꺼리는 것은 춘동 양 계절이다. 무·병·경과 목을 만나면 부후하여 흥성하다. 사·해·갑·병을 만나면 반복하여 정해지지 않고, 육친 사이가 크게 화목하지 않다. 한몸이 표박하여 정해지지 않고 전텐을 좋아하니, 먼저 패하고 뒤에 성하는 명이다. 이상에 열거한 각가의 일시단명의 예는, 옛 책에서 나온 것이 약 십 분의 육이고, 본서가 증보한 것이 약 십 분의 사이다. 그 사이에는 우연히 같은 명례가 두 곳에 겹쳐 나오는 것도 있고, 전문이 실실한 것도 있으나, 전혀 없다고 말할 수 있겠는가. 긴요한 것은 명을 아는 사람이 스스로 참작하여 취사함에 있을 뿐이다.