千里命稿

觀夫世界之廣大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，雖聖人亦不敢以論斷定也。然一春一秋，物故者新；一晝一夜，花開者謝。廢興成毀，盈虛依伏；大而名利，細而飲啄。默察一切，冥冥中似有定之者，故聖人不敢以論斷定者。今可於中仄盈虧之象，五行生剋之理之中，求之而百不失一焉。

이 세계가 이처럼 넓고 우주가 이처럼 기묘한데, 인간의 일은 아득하여 헤아리기 어려워, 알 수 있을 듯하면서도 알 수 없고, 성인조차 감히 단정하지 못한다. 그러나 한 번의 봄과 가을 사이에 옛것은 죽고 새것이 나며, 하루와 한 밤 사이에 아침에 핀 꽃은 저녁에 진다. 흥함과 쇠함, 이룸과 무너짐, 찬 것과 이지러진 것이 서로 의지하고 잠복하며, 크게는 공명과 이록이요 작게는 한 모금 마시고 한 번 쪼는 일에 이르기까지 모두 그러하다. 이 모든 것을 묵묵히 살피면, 어두운 가운데 무엇인가가 그것을 주재하는 듯하니, 그래서 성인도 쉽게 단언하지 않은 것이다. 지금 이 이치는 해가 하늘 한가운데를 지나면 기울고 달이 차면 이지러지는 천상의 변화 속에서 구할 수 있고(원문의 「중측(中仄)」은 「중측(中昃)」으로, 해가 정오를 지나 서쪽으로 기울는다는 뜻이다), 「오행」 즉 금목수화토가 서로 생하고 극하는 이치 속에서 구할 수 있다. 이렇게 구하면 백 가지 중 하나도 틀리지 않는다.

餘始對於命運，乃深信而不疑。曩歲因事至申，訪韋子千里於其寓，論往指來，不爽禾黍。且評語簡明透澈，以少勝多。非深於道，明於理，通於儒，洞明乎世事者，弗能也。然餘有感焉，江湖述士之流，恆籍此為生，理既不明，語亦鄙陋，大雅君子，為之不齒。

나는 이에 운명이라는 것을 깊이 믿어 의심하지 않게 되었다. 예전에 일로 상하이(「신(申)」은 상하이의 별칭)에 갔다가 우천리 선생의 거처를 찾아 나의 과거를 논하고 장래를 가리켜 주기를 청하였더니, 그 말이 조금도 어긋남이 없었다. 게다가 그의 비평은 간명하고 투철하여, 적은 말로 많은 일을 밝혀 주었다. 명리를 깊이 연구하고 사리를 밝게 분별하며 유가의 학문에 통달하고 세상의 인정을 꿰뚫어 본 사람이 아니면 결코 이 경지에 이르지 못한다. 다만 나에게도 한 가지 느낀 바가 있으니, 강호에서 점을 파는 술사들은 늘 이것으로 입에 풀칠을 하는데, 도리는 밝지 못하고 말씨는 비루하여, 식자 있는 군자들이 이 업을 멸시하였다.

命理之學，晦而不彰，安得如韋子者作中流之砥柱耶。今韋子學益進，出其餘緒，編印《命學講義》一書問世，蒙示全稿，吟誦之餘，覺奧邃詳明，裨補後學，余嘗有志於斯而未能，今又有鞭策之者矣。敢不勉旃，敢不勉旃。詩云：“高山仰止，景行行止”，雖不能至心響往之，爰書此以歸。韋子其樂而教之乎，是有命焉，非餘所敢望也。公元一九三四年七月楊叔和於蚌埠大淮報館

명리라는 학문이 이처럼 어둡고 빛나지 못하게 되었으니, 어디에서 우 선생처럼 급류 가운데 저주가 되어 줄 사람을 다시 구하겠는가. 지금 우 선생의 학문은 한층 더 나아가 여력으로 《명학강의》 한 책을 엮어 세상에 간행하였다. 그가 전고를 보여 주었기에 나는 거듭 음독한 끝에, 이 책이 오묘하고도 조목이 분명하여 후학을 크게 도움이 된다고 느꼈다. 나도 예전에 이 도에 뜻을 두었으나 이루지 못하였는데, 이제 또 나를 채찍질하는 이가 있으니 어찌 힘쓰지 않겠는가, 어찌 힘쓰지 않겠는가. 《시경·소아·차협》에 「고산앙지, 경행행지(高山仰止, 景行行止)」라 하였으니, 높은 산은 우러러 보게 되고 큰 길은 따라가게 되는 법이다. 나는 비록 그 경지에 이르지 못하지만 마음으로는 매우 사모하므로, 이 서문을 써서 그에게 돌린다. 우 선생이 기꺼이 나를 가르쳐 주겠는가. 그것 또한 저절로 정해진 명수가 있을 것이니, 내가 감히 바랄 바가 아니다. 이 서문은 서기 1934년 7월에 지었고, 양숙화가 봉부의 대회보관에서 썼다.

餘於公餘之暇，喜讀命學諸書。凡坊間古籍名著，均先後蒐羅，迭經殫心參研，苦無心得，如《星平會海》、《三命通會》、《滴天髓》等書，或博而寡約，或簡奧難明，往復思索，雖略曉其意，終未了然於胸。客歲識鴛湖韋君千里，一見如故，蓋知其秉承家學，精研有素者也。讀其所纂之《精選命理約言》一書，深佩其註釋精微、闡揚命學之功，不在素庵相國下也。

나는 공무의 여가에 명학을 다룬 책 읽기를 좋아하였다. 세간에 유통하는 고서의 명저는 차례로 수집하여 여러 차례 마음을 다해 연구하였으나, 얻는 바가 없어 괴로웠다. 《성평회해》《삼명통회》《적천수》 같은 책들은 어떤 것은 자료가 방대하여 요령이 없고, 어떤 것은 글이 간오하여 알아보기 어려웠다. 거듭 생각하고 헤아려 보아도 대강 뜻은 알겠으나 끝내 가슴에 뚜렷이 새겨지지 않았다. 지난해 원호(자싱의 별칭) 사람 우천리 군을 사귀게 되었는데, 한 번 만나자마자 예사롭지 않았고, 그가 집안의 학맥을 이어받아 이 학문에 정연한 공부를 쌓은 사람임을 알았다. 그가 편찬한 《정선명리약언》을 읽고, 주석이 정미하고 명학을 밝게 드러낸 공이 원저자인 명말의 상국 진소암에 못지않음을 깊이 탄복하였다.

君復以命學之式微，胥由古籍說理未透，今歲月於百忙中，編《命學講義》，以授海內有志斯學者。餘因加入研究，先獲其稿，披覺竟日，恍然有悟。昔日之所疑難者，今皆迎刃而解矣，他書中支離瑣屑之點，亦均條分縷晰，舉例闡明，矛盾謬誤之處，則說理指正，充推子平正宗，不僅為初學者必讀之書，亦可供精究者參考之籍。書成，將奧邃詳明，裨補後學，殊非淺鮮。余嘗有志於斯而未能，今又有鞭付剞劂，餘乃樂為之序。甲戌仲秋嘉定駱經畲

우 군은 또 명학이 쇠미해진 까닭이 전적으로 고서가 이치를 투철하게 말하지 못한 데 있다고 보고, 올해 바쁜 가운데 《명학강의》를 엮어 해내의 이 학문에 뜻이 있는 이들을 가르치기로 하였다. 나는 연구에 참여하여 먼저 원고를 얻어 하루 종일 펼쳐 보고서야 홀연히 깨달은 바가 있었다. 예전에 의혹으로 풀리지 않던 곳이 이제는 모두 칼날이 닿자마자 풀리듯 풀렸고, 다른 책의 지리멸렬하고 잡다하게 얽힌 점도 이 책은 조목조목 갈라 헤치고 예를 들어 밝혔으며, 앞 사람이 모순되고 그르게 말한 곳은 이치를 밝혀 바로잡았다. 참으로 「자평(子平)」 일파의 정종이라 할 만한데(자평이란 송나라 서자평이 전한 팔자추명의 법), 초학자가 반드시 읽어야 할 책일 뿐 아니라 이미 깊이 연구한 이에게도 참고할 만한 서적이다. 책이 이루어지면 이치는 오묘하고 설명은 자세하여 후학에 대한 보탬이 적지 않을 것이다. 나도 예전에 이 도에 뜻을 두었으나 이루지 못하였는데, 이제 이 책이 간행에 부쳐지니(「기결(剞劂)」은 본래 책을 새기는 굽은 칼과 끌을 가리키는데, 여기서는 간행을 빗댄다), 나는 기쁘게 그것을 위해 서문을 쓴다. 갑술년 가을 중순, 가정 사람 낙경여.

韋子千里，少負奇才，幼承庭訓，家學淵源，挾君平術，為人權衡，談必微中。與之語世道，辯古今事當否；論人高下，事後常成敗。若河決下流而東注，若駟馬駕輕車就熟路，飽學老成，固非世俗所能望其肩背，且慷慨好義，憂世疾憤，輒嘗論世道崎嶇，人心險詐，魑魅諮肆，魍魎橫行，未嘗不嘆息痛恨於挽狂瀾之乏術也，

우천리 선생은 소년 시절부터 기특한 재주가 있어, 어릴 적부터 아버지의 가르침을 받아 집안에 학문의 연원이 있었다. 「군평」의 술을 품고 사람들의 운명을 저울질해 주었는데(군평이란 전한의 엄군평으로, 성도에서 점을 쳐 생계를 삼았으며 후세에 명상가의 대칭이 되었다), 입을 열기만 하면 흔히 요점에 맞았다. 그와 세상의 도리를 이야기하면 고금의 어느 일이 옳은지 그른지를 분별해 내고, 인물의 고하를 평론하면 나중에 그 성패가 자주 응하였다. 그의 말은 큰 강이 제방이 터져 동쪽으로 쏟아지는 것 같기도 하고, 네 마리 말이 끄는 가벼운 수레가 익숙한 길을 가는 것 같기도 하여, 학문이 충실하고 견식이 노련하여 본래 보통 사람이 바라볼 수 있는 경지가 아니다. 더하여 그는 의기가 넘치고 의를 좋아하며 세상일에 분개하여, 세도가 험난하고 인심이 험악하며 귀매가 제멋대로 날뛰고 사사로움이 횡행하는 것을 이야기할 때마다, 늘 자신에게는 큰 물결을 되돌릴 방책이 없음을 탄식하며 통탄하지 않은 적이 없었다.

予諷之日，徒言無補於事，空談不如實行，君抱稀世之才，挾君平神技，曷不將命學公開，廣為宣傳，使人人得知命理。預識趨避之道，槽權己衡人，兩相裨益，彼魅魁魍雖熾，或得稍斂其跡，未始非治標之一法也，我子曷不圖乎？君聞言奮然起曰：誠如子言，餘當知所勉矣。乃毅然決然，將所學供獻於世人，創辦命學函授於韋氏命苑，未及匝月，成績裴然，國中聞風響學者，日必數十起，

나는 그에게 권하여 말하였다. 입으로만 말해서는 일에 보탬이 없고, 공허한 말은 실천만 못합니다. 그대는 희세의 재주를 품고 군평과 같은 신기를 쥐고 있으니, 어찌 명학을 공개하여 널리 전하고, 사람마다 명리를 알게 하여 미리 길을 따르고 흉을 피하는 문로를 알게 하지 않습니까. 자기를 저울질할 수도 있고 남을 저울질할 수도 있어 양쪽이 다 이익을 얻습니다. 저 사매왕량들이 비록 기세가 왕성하지만, 혹 이로써 조금은 형적을 거둘지도 모르니, 이것도 표증을 다스리는 한 가지 방법이 아니겠습니까. 어찌 하지 않습니까. 우 군이 듣고 분연히 일어나 말하였다. 말씀이 옳습니다. 마땅히 노력할 줄을 알겠습니다. 이에 의연하게 배운 바를 세상 사람에게 바치고, 「우씨명원」에 명학 통신 강습을 열었다. 한 달이 채 되지 않아 성적이 빛났고, 온 나라에서 소문을 듣고 배우러 오는 사람이 매일 수십 건에 달하였다.

而筆政冗繁，案續勞形，雖日以繼夜，案頭常積卷盈尺，漸臻精力不繼，輒對之漢曰：餘不勝其勞矣。而欲罷湧者其奈何？竊相與憂而莫能相助。於是轉輾焦思，若有所得，即欣然謂韋子曰：君不將函授講義，收集成冊，發行單行本問世，如要則於君可一勞永逸，於學者不啻躬沐教誨，豈非一舉二得者耶，君以為可，乃夜發書，焚膏繼晷，將手編講義，重行邏輯，補遺拾漏，去腐存菁。

그러나 서신에 답을 배필하는 사무가 너무 번잡하여 문안이 몸을 수고롭게 하고, 밤을 낮 삼아 해도 책상 위에는 늘 한 자 가까운 권종이 쌓여, 점차 정력이 미치지 못하게 되었다. 그는 때때로 이 권종을 바라보며 탄식하였다. 나는 이 수고를 실로 견딜 수 없으나, 그만두려 해도 그만둘 수가 없으니 어찌하면 좋겠는가. 나는 속으로 그를 위해 근심하였으나 도울 방도가 없었다. 이에 거듭 골똘히 생각하다가 어느덧 방책을 얻은 듯하여, 기뻐하며 우 군에게 말하였다. 통신 강의를 모아 책으로 묶어 단행본으로 세상에 내놓아서는 어떻겠는가. 그리하면 그대에게는 한 번 수고로 영원히 편하고, 배우는 이에게는 몸소 가르침을 받는 것에 못지않으니, 일거양득이 아니겠는가. 우 군이 옳다고 여겨 이에 밤을 새워 붓을 들고 등불을 켜 기름을 짜내듯 밤낮 쉬지 않고, 손수 엮은 강의를 다시 조리를 정리하고 빠진 곳을 보충하여 찌꺼기를 버리고 정화를 남겼다.

其間皆根據先哲之立言，參以一己之實驗，提綱摘要，纂言扣玄，發人所不敢發，道人所未曾道，由淺顯而入於深奧，一氣貫通，不愧為學命梯範。夫韋君年少好學，口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編，識廣學博，著作等身。其生平所述甚宏，具為精警碩論，獨於此命學講義尤多，焉見付梓在即，出版有期，其不紙貴洛陽，不脛而走者，我不信也。公元一九三四年甲戌仲秋季日顧乃平謹識於淞濱逸廬

책 가운데 말한 바는 모두 전대 현철의 정해진 설에 근거하고, 다시 그 자신의 실측 경험을 참조하여, 줄거리를 들어 요령을 삼고 요점을 모아 글을 세우며 그윽한 곳을 탐구하고, 남이 감히 말하지 못하는 것을 말하고 남이 아직 밝히지 못한 이치를 밝혔으며, 천한 곳에서 깊은 곳으로 한번에 관통하였다. 명을 배우는 이가 당실에 오르고 방범을 얻는 계범이라 부르기에 손색이 없다. 우 군은 나이가 젊으면서 배우기를 좋아하여, 입으로는 육예의 글을 끊임없이 읊고(육예는 여기서 유가의 경전을 널리 가리킨다) 손으로는 제자백가의 책을 끊임없이 뒤지니, 견식이 넓고 학문이 넓어 저작이 사람 키만큼 쌓일 만하다. 평생 쓴 것이 매우 많은데 모두 정교하고 경쾌한 굉론이며, 그 가운데 이 《명학강의》는 특히 힘을 깊이 쓴 것이다. 곧 간행에 부쳐져 출판이 기약되어 있으니, 이 책이 진나라 사람 좌사의 《삼도부》처럼 낙양의 종잇값을 오르게 하여 발길 없이도 널리 퍼지지 않으리라고 하면, 나는 믿지 않겠다. 이 서문은 서기 1934년 갑술년 가을 말일에, 고내평이 송빈의 일려에 삼가 적는다.

祿命之學，由來已久。如言數理者，言星辰者，言子平者，以常情測之，僉依據於了平一書。夫命不可信乎？唐呂才有言：長平坑卒，曷嘗共犯三刑；南陽貴人，未必盡逢六合。命不可信乎，南史沈攸之嘗言：早知窮達有命，恨不十年讀書。故孔子五十而知天命，孟子曰莫非命也，順受其正，是以知命者，不立乎嚴牆之下。然則命之可信與否，其精微奧妙，寂靜感通，誠不易言也。

나복을 추산하는 학문은 그 유래가 이미 오래다. 수리를 강하는 한 파, 성신을 강하는 한 파, 자평을 강하는 한 파가 있으니, 상리로 추측하면 모두 《자평》이라는 책에 의거한다(원문의 「요평(了平)」은 「자평(子平)」의 오자). 그러면 명이란 과연 믿을 만한가. 당나라 여재가 일찍이 말하였다. 장평 싸움에서 갱살당한 수십만 항졸이 어찌 사람마다 「삼형」을 범하였겠는가. 남양에서 난 저 귀인들도 반드시 사람마다 「육합」을 만난 것은 아니다—이렇게 말하면 명은 믿을 만하지 않은 듯하다. 그러나 명은 또 믿을 만한 듯하다. 《남사》에 심유지가 일찍이 말하기를, 궁달현달에는 저절로 명수가 있음을 일찍 알았더라면, 참으로 십 년을 더 책을 읽지 못한 것을 한하겠다 하였다고 적었다. 그래서 공자는 쉰에 천명을 알았다 하였고, 맹자는 명 아닌 것이 없으니 바른 도를 따라 그것을 받으라 하였으며, 그러므로 명을 아는 자는 무너지려는 높은 담 아래에 서지 않는다 하였다(《맹자·진심상》에 나온다. 원문은 「암장(岩牆)」). 이렇게 보면 명이 과연 믿을 만한가 아닌가, 그 정미오묘하여 고요히 움직이지 않다가 느끼면 곧 통하는 이치는 실로 쉽게 말하기 어렵다.

吾儕讀古人書，研摩命理，無非求際遇之順利，聲譽之暢達，素位而行，有從不背，要皆修身之一助耳。丁茲人心澆薄，世道衰微，講求命運，更應趨吉避凶，免非就是，為常務之急。餘不敢謂之命，只謂推命而已。

우리들이 고인의 책을 읽고 명리를 연구하는 것은 다름 아니라 처우가 순리롭고 성명이 통달하기를 구하며, 자기가 처한 지위에 편안히 있으면서 마땅히 해야 할 일을 하고, 행함에 따를 바가 있어 본분을 어기지 않으려는 것이다. 캄캄히 말하면 모두 수신의 한 가지 보조일 따름이다. 지금 이 인심이 각박하고 세도가 쇠미한 때에 명운을 강구함은 더욱 길을 따르고 흉을 피하여, 그른 것을 피하고 옳은 것에 들어가는 이 한 점에 떨어져야 하니, 이것이야말로 눈앞의 가장 급한 일이다. 그러므로 나는 감히 사람의 명을 정한다고 말하지 못하고, 다만 사람을 위해 명을 추산할 따름이라고 말할 뿐이다.

溯行道以還，所見富貴之命固多，貧賤之命，實亦不少。茲特先集百餘則，公諸同好，並加批註，籍為研究之資。至因革損益，論短評長，皆折衷於典籍。若云創作，則吾豈敢。如瑩巨碩宏文，進而教之，更幸甚矣。民國乙亥夏日浙江嘉興韋千里謹識於春申寓次。

이 업을 맡은 이래, 본 부귀한 명은 물론 많지만 빈천한 명도 실로 적지 않다. 지금 먼저 명례 백여 칙을 선별하여 동호에게 공개하고, 조목마다 비주를 더하여 연구의 자료로 삼는다. 그 가운데 계승한 곳, 변혁한 곳, 증산한 곳이 있고, 장단과 득실을 평론함에 있어서는 모두 전적을 절충의 표준으로 삼았다. 이것이 나의 창작이라 말한다면 나는 감히 감당하지 못한다. 만일 식견이 넓고 필력이 큰 대수필이 한층 나아가 가르쳐 준다면 더없이 다행이겠다. 민국 을해년 여름, 절강 가흥 우천리가 춘신(상하이)의 거처에서 삼가 적는다.

問：何謂十天干，十二地支。答：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此為十天干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此為十二地支。問：何謂六十花甲子？答：十天干，十二地支以次聯貫，即構成下列六十花甲子。甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉，甲戌，乙亥，丙子，丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛己，壬午，癸未，甲申、己酉，丙戌，丁亥，戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳，甲午，己未，丙申，丁酉，戊戌，己亥，庚子，辛丑，壬寅，癸卯。甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉，庚戌，辛亥，壬子，癸丑，甲寅，乙卯，丙辰，丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥。

문: 무엇을 십천간·십이지지라 하는가? 답: 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계의 열 글자를 「십천간(十干)」이라 하고, 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해의 열두 글자를 「십이지지(十二地支)」라 한다. 팔자의 학문에서 쓰는 부호는 전부 이 스물두 글자로 이루어지므로 먼저 잘 기억해야 한다. 문: 육십화갑자란 무엇인가? 답: 십천간과 십이지지를 차례로 하나씩 짝하는데, 갑은 자에, 을은 축에, 병은 인에 배하여 자리마다 나란히 아래로 미룬다. 천간이 열 자리, 지지가 열두 자리이며 양간은 양지에만 배하고 음간은 음지에만 배하므로, 백이십 조가 되지 않고 예순 번째 조인 계해에서 끝나며, 그 아래로는 다시 갑자로 돌아가 순환이 그치지 않는다. 이 예순 조의 간지를 「육십화갑자」라 한다(줄여 육십갑자라고도 한다). 년·월·일·시 사주에 쓰는 간지는 모두 이 예순 조에서 취한다. 아래에 열거한 것이 곧 이 예순 조로서 갑자에서 시작하여 계해에서 끝난다. 여기서 저본의 인쇄에 잘못된 글자가 있다. 열여덟 번째의 「신기(辛己)」는 신사(辛巳)로 해야 하고, 스물두 번째의 「기유(己酉)」는 을유(乙酉)로 해야 하며, 서른두 번째의 「기미(己未)」는 을미(乙未)로 해야 한다. 지금은 저본에 따라 그대로 적으니, 독자는 갑자에서 계해까지의 차례에 따라 스스로 바로잡기 바란다.

問：四柱是否指年柱，月柱，日柱，時柱。答：然，每柱一干一支，四柱共四干四支，即俗所謂八字是也，例如：甲子（此年柱也）、丙寅（此月柱也）、乙丑（此日柱也）、己卯（此時柱也）。問：假如今年癸酉，其人三十七歲，何以知其所生一處為丁酉。答：此非用推年法不可矣，推年之法多端，干支分推，較為簡便，詳述如下：

문: 이른바 「사주」는 년주·월주·일주·시주를 가리키는가? 답: 그렇다. 매 주는 천간 하나에 지지 하나를 더하여 이루어지며, 사주를 합하면 모두 천간 넷·지지 넷, 합하여 여덟 글자이므로 속칭 「팔자」라 한다. 배열하면 이러한 형식이다. 갑자는 년주, 병인은 월주, 을축은 일주, 기묘는 시주이다. 사주는 세로로 배열하여 년이 가장 위, 시가 가장 아래이니 이것이 추명의 바탕판이다. 문: 만약 올해가 계유년이고 어떤 사람이 서른일곱 살인데, 어찌 그 해에 태어난 것이 정유년임을 아는가? 답: 이에는 추년의 법을 쓰지 않을 수 없다. 추년의 법은 여러 가지가 있는데, 그중에서 천간과 지지를 나누어 각각 추산하는 것이 가장 간편하므로 아래에 자세히 말한다(민국 때 사람들은 대개 허세만 말하고 간지를 기억하지 않았으므로, 우씨는 먼저 나이로 생년을 거꾸로 추산하는 법을 독자에게 가르친다).

推所生之年干：必先將其人歲數之零數，從今年天干起，逆推至若干位，即以其干，為生年天干。（歲數若為整十無零，則作十數論）例如三十七歲，七為零數，今年癸酉，自癸至丁，逆數是得七位（癸一壬二辛三庚四己五戊六丁七），即知所生之年，天干值丁。

먼저 생년의 천간을 추산한다. 그 방법은 그 사람의 나이의 일의 자리를 취하여 올해의 천간에서 기산하여, 그만큼의 자릿수를 거꾸로 되짚어 센다. 세어 이른 천간이 곧 생년의 천간이다. 나이가 딱 열의 배수로 일의 자리가 0이면 열로 치고 센다. 이렇게 거꾸로 셀 수 있는 것은 천간이 모두 열 자리로 십 년마다 한 바퀴 돌기 때문에, 일의 자리가 마침 생년 천간과 올해 천간 사이의 자리 차이와 같기 때문이다. 예를 들자. 서른일곱 살이면 일의 자리는 칠, 올해의 천간은 계, 계에서 거꾸로 일곱 자리를 되짚는다—계가 첫째, 임이 둘째, 신이 셋째, 경이 넷째, 기가 다섯째, 무가 여섯째, 정이 일곱째—세어 이른 것이 정이면 생년의 천간이 정임을 안다.

推所生之年支：必先將其人歲數除十二，視其餘數若干，從今年地支起，逆推至若干位。即以其支為生年地支。（若除盡無餘，即作十二數論）例如三十七歲，除三個十二，尚餘一數。今年癸酉，酉屬第一位，即知所生之年，地支值酉（合觀上例，可以知為丁酉年生，即以丁酉兩字，排入年柱可也）

다음으로 생년의 지지를 추산한다. 그 방법은 나이를 열둘로 나누어 나머지가 몇인지 보고, 올해의 지지에서 기산하여 그만큼의 자릿수를 거꾸로 되짚어 세어, 세어 이른 지지가 곧 생년의 지지이다. 마침 나누어떨어져 나머지가 없으면 열두로 치고 센다. 이치는 앞의 조와 같다. 지지가 열두 자리로 십이 년마다 한 바퀴 도니, 나이를 열둘로 나눈 나머지가 곧 생년 지지와 올해 지지의 자리 차이다. 예를 들자. 서른일곱 살에는 열둘이 셋 들어가고 나머지가 하나이다. 올해의 지지는 유인데 유 자신을 첫째 자리로 치므로, 생년의 지지는 유이다. 앞 조에서 추산한 천간 정과 합하여 보면 이 사람은 정유년에 났음을 알고, 「정유」 두 글자를 년주에 배열하면 이루어진다.

又如四十八歲。除四個十二，並無餘數。故必須作十二數論，今年癸酉。自酉至戌，逆數適得十二位（酉一申二未三午四巳五辰六卯七寅八丑九子十亥十一戌十二），即知所生之年，地支值戌。又如四十歲。除三個十二，尚餘四數今年癸酉，自酉至午，逆數適得四位（酉一申二未三午四）。即知其所生之年，地支值午。

두 가지 예를 더 들자. 마흔여덟 살인 사람: 마흔여덟 안에 열둘이 넷 들어가 딱 나누어떨어져 나머지가 없으므로, 앞의 규칙에 따라 열둘로 치고 센다. 올해의 지지는 유인데, 유에서 열두 자리를 거꾸로 센다—유가 첫째, 신이 둘째, 미가 셋째, 오가 넷째, 사가 다섯째, 진이 여섯째, 묘가 일곱째, 인이 여덟째, 축이 아홉째, 자가 열째, 해가 열한째, 술이 열두째—세어 이른 것이 술이므로 그 생년의 지지는 술임을 안다. 또 마흔 살인 사람: 마흔 안에 열둘이 셋 들어가고 나머지가 넷이며, 올해의 지지는 역시 유이므로 유에서 네 자리를 거꾸로 센다—유 첫째·신 둘째·미 셋째·오 넷째—세어 이른 것이 오이므로 생년의 지지는 오임을 안다. 두 예 모두 나머지가 0일 때는 열둘로 메워 세야 한다는 것을 보여 주는데, 그렇지 않으면 통째로 한 바퀴를 적게 세게 된다.

問：如甲子年，自元旦至除夕，是否始終作甲子推算。答：未可固定。蓋推年以立春為標準，其區別有三也。（一）在本年立春後生者，即以本年之干支，排為年柱。（二）在本年立春前生者，即以上一年之干支，排為年柱。（三）在本年十二月立春後生者，即以下一年之干支，排為年柱。列例如左下：

문: 예컨대 갑자년에 정월 초하루부터 납월 그믐까지 끝까지 갑자로 추산하는가? 답: 일괄해서 논할 수 없다. 년주를 추산함에 있어 음력 정월 초하루를 경계로 삼지 않고 「입춘(立春)」이라는 절기를 경계로 삼으니, 한 해의 간지는 입춘을 교한 그 순간에야 비로소 바뀐다. 그러므로 세 가지 경우가 있다. 첫째, 본년의 입춘 이후에 난 사람은 본년의 간지로 년주를 배열한다. 둘째, 본년의 입춘 이전에 난 사람(비록 정월 초하루를 지났어도 절기가 아직 이르지 않았으므로)은 여전히 이전 해의 간지로 년주를 배열한다. 셋째, 본년 십이월에 났으나 이미 다음 해의 입춘을 교한 사람(납월에 입춘이 있어 절기가 이미 다음 해에 속함)은 다음 해의 간지로 년주를 배열한다. 아래에 차례로 예를 들어 설명한다.

例一：假定三十七歲，正月初二日亥時生人。照今年癸酉計算，三十七歲，當為丁酉。萬年曆載明是年正月初二日戌時立春，是亥時在戌時之後，已過立春，即以本年干支，丁酉兩字，排為年柱。例二：假定三十七歲正月初二日酉時生人，照今年癸酉計算，三十七歲，當為丁酉，萬年曆載明是年正月初二日戌時立春。是酉時在戌時之前，猶未立春。應以上一年之干支，丙申兩字，排為年柱（丁酉上一年為丙申）。

예 일: 어떤 사람이 서른일곱 살이고 정월 초이틀 해시(밤 아홉 시에서 열한 시)에 났다고 가정한다. 올해 계유에서 거꾸로 추산하면 서른일곱 살은 정유년에 났어야 한다. 만년력을 조사하면 그 해 정월 초이틀 술시(저녁 일곱 시에서 아홉 시)에 입춘을 교하였다. 해시는 술시의 뒤이므로 출생 시 입춘이 이미 지났음을 알고, 그래서 본년 간지 「정유」 두 글자로 년주를 배열한다. 예 이: 다른 한 사람도 역시 서른일곱 살인데 정월 초이틀 유시(오후 다섯 시에서 일곱 시)에 났다고 가정한다. 똑같이 정유년으로 거꾸로 추산되고, 만년력에 그 해 정월 초이틀 술시에 입춘이라 하였다. 유시는 술시의 앞이므로 출생 시 입춘이 아직 교하지 않았고, 년주에는 정유를 쓸 수 없어 이전 해의 간지 「병신」 두 글자로 물러나 배열해야 한다(정유의 이전 해가 바로 병신이다). 같은 날에 났으면서 두 시진 차이로 년주가 통째로 일 년 달라지니, 절기의 분계가 엄격함을 알 수 있다.

例三：假定三十六歲，十二月二十四日已時生人，照今年癸酉計算，三十六歲，當為戊戌，萬年曆載明是年十二月二四日辰時立春，是已時在辰時之後，已過立春，應以下一年之干支，已亥兩字，排為年柱。（戊戌下一年為己亥）。

예 삼: 어떤 사람이 서른여섯 살이고 십이월 이십사일 사시(오전 아홉 시에서 열한 시)에 났다고 가정한다. 올해 계유에서 거꾸로 추산하면 서른여섯 살은 무술년에 났어야 한다. 만년력을 조사하면 무술년 십이월 이십사일 진시(아침 일곱 시에서 아홉 시)에 입춘을 교하였다. 사시는 진시의 뒤이므로 출생 시 입춘이 이미 교하였으니, 비록 음력으로는 아직 무술년 납월에 있더라도 년주는 다음 해의 간지 「기해」 두 글자로 배열해야 한다. 무술의 다음 해가 바로 기해이기 때문이다. 이것이 곧 앞의 세 번째 경우로, 납월에 난 사람은 특히 입춘의 시각을 밝혀야 하며, 그렇지 않으면 년주 전체가 틀리게 된다(저본의 이 조의 「사시」「사해」의 「사(已)」는 모두 「사(巳)」와 「기(己)」로 해야 하니 인쇄의 오자이다).

問：每年十二月建，是否固定。答：此誠固定也。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

문: 해마다 열두 달에 배정되는 「월건(月建)」 즉 월주의 지지는 고정되어 변하지 않는가? 답: 이 항목은 확실히 고정되어 있다. 정월은 반드시 건인(建寅), 이월은 건묘(建卯), 삼월은 건진(建辰), 사월은 건사(建巳), 오월은 건오(建午), 유월은 건미(建未), 칠월은 건신(建申), 팔월은 건유(建酉), 구월은 건술(建戌), 시월은 건해(建亥), 십일월은 건자(建子), 십이월은 건축(建丑)이다. 해마다 이와 같아 변하지 않는다. 인에서 시작하는 까닭은 하력이 건인의 달을 세수로 삼기 때문이니, 정월은 인에 속하고 그 뒤로 달마다 차례로 배열하여 십이월에 마침 축에 이른다. 월주의 지지는 이미 고정되었으니, 월주를 배열할 때 남는 문제는 오직 하나, 그 달의 천간이 무엇인가 하는 것뿐이다.

問：如甲子年，正月建寅，固知其為寅月，然何以知其丙寅月。答：此非用推月法不可矣，推月之法，先須熟讀歌訣，歌曰：甲己之丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流，更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求，

문: 예컨대 갑자년에 정월이 건인이니 인월임은 알겠는데, 그것이 병인월이지 다른 인이 아님을 어찌 아는가? 답: 이에는 추월(推月)의 법을 써야 한다. 추월의 법은 먼저 구결을 익혀 외우는 것이다. 구결에 이르기를, 갑기지년 병작수(甲己之年丙作首), 을경지세 무위두(乙庚之歲戊爲頭), 병신필정 심경기(丙辛必定尋庚起), 정임임위 순행류(丁壬壬位順行流), 갱유무계 하방멱(更有戊癸何方覓), 갑인지상 호추구(甲寅之上好追求)라 하였다. 이 구결을 후세에 통칭 「오호둔(五虎遁)」이라 한다(둔하여 얻는 것이 모두 인월이고 인이 호랑이에 속하므로 이렇게 부른다). 그 작용은 해의 천간으로 정월의 천간을 정하는 데 있으니, 정월의 간이 정해지면 나머지 각 달은 육십갑자를 따라 배열하기만 하면 모두 정해진다. 저본의 첫 구는 「갑기지병작수」로 「년」 자 하나가 빠졌으니, 통행본에 따라 「갑기지년병작수」로 해야 한다.

甲己之年丙作首，甲年己年之正月，皆為丙寅，二月皆為丁卯，三月皆為戊辰，餘類推。乙庚之歲戊為頭，己年庚年之正月，皆為戊寅，二月皆為己印，三月皆為庚辰，餘類推。丙辛必定尋庚起，丙年辛年之正月，皆為庚寅。二月皆為辛卯，三月皆為壬辰，餘類推。丁壬壬位順行流，丁年壬年之正月，皆為壬寅，二月皆為癸卯，三月皆為甲辰，餘類推。更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求，戊年癸年之正月，皆為甲寅，二月皆為乙卯，三月皆為丙辰，餘類推。

이 구결을 구마다 풀어 설명한다. 「갑기지년병작수」: 년간이 갑 또는 기인 것은 모두 정월이 일률로 병인이요, 이월은 순차 미뤄 정묘, 삼월은 무진이요, 이하 각 달은 육십갑자에 따라 차례로 미룬다. 「을경지세무위두」: 년간이 을 또는 경인 것은 모두 정월이 일률로 무인이요, 이월은 기묘, 삼월은 경진이요, 나머지는 이에 미룬다(저본의 여기 「기년경년」은 을년경년으로 해야 하고 「기인(己印)」은 기묘(己卯)로 해야 하니 모두 인쇄의 오자이다). 「병신필정심경기」: 년간이 병 또는 신인 것은 모두 정월이 일률로 경인이요, 이월은 신묘, 삼월은 임진이요, 나머지는 이에 미룬다. 「정임임위순행류」: 년간이 정 또는 임인 것은 모두 정월이 일률로 임인이요, 이월은 계묘, 삼월은 갑진이요, 나머지는 이에 미룬다. 「갱유무계하방멱, 갑인지상호추구」: 년간이 무 또는 계인 것은 모두 정월이 일률로 갑인이요, 이월은 을묘, 삼월은 병진이요, 나머지는 이에 미룬다. 다섯 조를 합치면 마침 열 개의 년간을 다 싸잡으므로, 년간만 알면 월주의 천간은 다시 역서를 찾을 필요가 없다.

問：甲年正月為丙寅月，是否由初一日至三十日，均作正月丙寅推算。答：未可固定，蓋推月以節令為標準，其區別有三也。（一）在本月節令後生者，即以本月所遁干支，排為月柱。（二）在本月節令前生者，即以上月所適干支，排為月柱。（三）在本月下一節令前生者，即以下月所遁干支，排為月柱。

문: 갑년의 정월이 병인월이라면, 초하루부터 그믐까지 그 달 전체를 병인으로 추산하는가? 답: 일괄해서 논할 수 없다. 월주를 배열하는 것은 년주를 배열하는 것과 같아서, 음력의 초하루와 보름을 보지 않고 「절령(節令)」 즉 매 달의 그 「절」을 본다. 그러므로 역시 세 가지 경우가 있다. 첫째, 본월의 절령을 교한 뒤에 난 사람은 본월에 둔하여 얻은 간지로 월주를 배열한다. 둘째, 본월의 절령을 교하기 전에 난 사람(달은 이미 넘었어도 절기가 이르지 않았으므로)은 이전 달에 둔하여 얻은 간지로 월주를 배열한다. 셋째, 본월에 났으나 이미 다음 달의 절령을 교한 사람은 다음 달에 둔하여 얻은 간지로 월주를 배열한다. 저본의 셋째 조는 「재본월하일절령전생자」라 하였는데, 「전(前)」 자는 「후(后)」로 해야 하니 아래의 예 육을 보면 저절로 밝아지고, 「소괄간지(所适干支)」의 「괄(适)」도 「둔(遁)」으로 해야 한다.

問：十二月節令，異同如何，請詳言之。答：正月立春節，二月驚蟄節，三月清明節，四月立夏節，五月芒種節，六月小暑節，七月立秋節，八月白露節，九月寒露節，十月立冬節，十一月大雪節，十二月小寒節。

문: 열두 달은 각각 어느 절령을 경계로 하는지 자세히 말해 달라. 답: 정월은 입춘을 절로 하고, 이월은 경칩을 절로 하고, 삼월은 청명을 절로 하고, 사월은 입하를 절로 하고, 오월은 망종을 절로 하고, 유월은 소서를 절로 하고, 칠월은 입추를 절로 하고, 팔월은 백로를 절로 하고, 구월은 한로를 절로 하고, 시월은 입동을 절로 하고, 십일월은 대설을 절로 하고, 십이월은 소한을 절로 한다. 이십사기는 둘씩 서로 사이를 두고, 홀수에 해당하는 것을 「절(節)」이라 하고 짝수에 해당하는 것을 「기(氣)」라 한다(예컨대 입춘은 절이요 우수는 기이다). 달을 가를 때는 「절」만 쓰고 「기」는 쓰지 않으며, 어느 절에 교하면 그 달에 들어선 것으로 친다. 이 열두 절이 월주의 열두 경계선이니 반드시 익숙히 기억해야 한다.

例一：如癸卯年三月初九日卯時生，萬年曆載明是年三月初九日辰時清明，是卯時在辰時之前，猶未清明（即未進三月節），應以二月所遁干支，排為月柱，列式於下。癸卯（年），乙卯（月）。例二：如癸卯年三月初九日辰時生，萬年曆載明是年三月初九日辰時清明，是辰時已交清明（即已交三月節），應以三月所遁干支排為月柱，列式於下。癸卯（年），丙辰（月）。

예 일: 계묘년 삼월 초구일 묘시(새벽 다섯 시에서 일곱 시)에 났다. 만년력을 조사하면 그 해 삼월 초구일 진시에 청명을 교하였다. 묘시는 진시의 앞이므로 청명이 아직 교하지 않았고, 곧 삼월의 절에 아직 들지 않았으므로, 월주에 삼월을 쓸 수 없어 이월에 둔하여 얻은 간지로 물러나야 한다. 계묘년의 년간은 계이니 「무계지년갑인두」에 따라 정월은 갑인, 이월은 을묘이다. 그러므로 년주는 계묘, 월주는 을묘이다. 예 이: 같은 계묘년 삼월 초구일이지만 진시(아침 일곱 시에서 아홉 시)에 난 것으로 바꾼다. 진시는 이미 청명을 교하였으니 곧 삼월의 절에 들었으므로, 마땅히 삼월에 둔하여 얻은 간지를 써야 한다. 정월은 갑인, 이월은 을묘, 삼월은 병진이니, 그러므로 년주는 계묘, 월주는 병진이다. 두 예는 같은 날에 났으면서 한 시진 사이일 뿐인데, 월주가 을묘에서 병진으로 달라진다.

例三：如癸卯年十一月二十日丑時生，萬年曆載明是年十一月二十日丑時小寒，是丑時已交小寒（即已進十二月節），應以十二月所遁干支，排為月柱，列式於下。癸卯（年），乙丑（月）。例四：如癸卯年正月初八日卯時生，萬年曆載明是年正月初八日辰時立春，是卯時在辰時之前，未過立春（即未進正月節），不獨癸卯年作壬寅推（癸卯上一年為壬寅），且須以壬寅年十二月所遁干支，排為月柱（癸卯年正月之上一月，即壬寅年十二月。）列式於下。癸卯作壬寅（年），癸丑（月）。

예 삼: 계묘년 십일월 이십일 축시(새벽 한 시에서 세 시)에 났다. 만년력을 조사하면 그 해 십일월 이십일 축시에 소한을 교하였다. 소한은 십이월의 절인데 이미 교하였으니, 비록 음력으로는 아직 십일월이지만 월주는 십이월에 둔하여 얻은 간지를 써야 한다. 계묘년의 정월은 갑인이고 순서대로 세어 십이월은 을축이니, 그러므로 년주는 계묘, 월주는 을축이다. 예 사: 계묘년 정월 초팔일 묘시에 났다. 만년력을 조사하면 그 해 정월 초팔일 진시에야 입춘을 교하였다. 묘시는 진시의 앞이므로 입춘이 지나지 않아 정월의 절에 들지 않았다. 이때는 월주뿐 아니라 년주도 물러나야 한다. 년주는 이전 해 임인에 따라 추산하고(계묘의 이전 해는 임인이다), 월주는 임인년 십이월에 둔하여 얻은 간지를 써야 한다(계묘년 정월에서 위로 한 달이 곧 임인년 십이월이다). 임인년의 년간은 임이니 「정임임위순행류」에 따라 정월은 임인이고, 순서대로 세어 십이월은 계축이니, 그러므로 년주는 임인, 월주는 계축이 된다. 이것이 곧 년월 두 주가 동시에 한 걸음 물러나는 경우이다.

例五：如癸卯年正月初八日辰時生，萬年曆載明是年正月初八日辰時立春，是辰時已交立春（即已進正月節），應以癸卯年正月所遁干支，排為月柱，列式於下。癸卯（年），甲寅（月）。例六：如癸卯年十二月二十日申時生，萬年曆載是年十二月二十日未時立春是申時在未時之後，已過立春（即已進下一年之正月節），不獨癸卯年作甲辰年推（癸卯年下一年為甲辰），且須以甲辰年正月所遁干支，排為月柱（癸卯年十二月之下一月，即甲辰年正月）。列式於下。癸卯作甲辰（年），丙寅（月）。

예 오: 역시 계묘년 정월 초팔일이지만 진시에 난 것으로 바꾼다. 진시는 바로 입춘을 교할 때이니 입춘이 이미 들고 정월의 절이 이미 이르렀다. 그러면 계묘년 자체의 정월에 둔하여 얻은 간지로 월주를 배열한다. 계묘년의 정월은 갑인이니, 그러므로 년주는 계묘, 월주는 갑인이다. 예 사에 비해 한 시진만 다를 뿐인데 년월 두 주가 임인·계축에서 계묘·갑인으로 달라진다. 예 육: 계묘년 십이월 이십일 신시(오후 세 시에서 다섯 시)에 났다. 만년력을 조사하면 그 해 십이월 이십일 미시(오후 한 시에서 세 시)에 입춘을 교하였다. 신시는 미시의 뒤이므로 입춘이 이미 지났고, 곧 이미 다음 해의 정월의 절에 들었다. 이때는 년주가 한층 나아가 갑진으로 추산되고(계묘의 다음 해는 갑진이다), 월주도 갑진년 정월에 둔하여 얻은 간지를 써야 한다(계묘년 십이월에서 아래로 한 달이 곧 갑진년 정월이다). 갑진년의 간은 갑이니 「갑기지년병작수」에 따라 정월은 병인이요, 그러므로 년주는 갑진, 월주는 병진이다(저본의 이 조는 「만년력재명」의 「명」 자가 빠졌고, 또 「미시입춘시신시」 사이에 끊어 읽어야 하나, 지금은 원자를 그대로 적는다).

例七：如癸卯年十二月二十日午時生。萬年曆載明是年十二月二十日未是立春。是午時在未時之前，猶未立春（即未進下一上之正月節），仍以癸卯十二月所遁干支，排為月柱，列式於下。癸卯（年），乙丑（月）。

예 칠: 같은 계묘년 십이월 이십일이지만 오시(오전 열한 시에서 오후 한 시)에 난 것으로 바꾼다. 만년력에 그 날 미시에 입춘을 교하였다 하였다. 오시는 미시의 앞이므로 입춘이 아직 교하지 않았고, 곧 다음 해의 정월의 절에 아직 들지 않았으므로, 여전히 계묘년 십이월에 둔하여 얻은 간지로 월주를 배열한다. 계묘년의 정월은 갑인이고 순서대로 세어 십이월은 을축이니, 그러므로 년주는 계묘, 월주는 을축이다. 이 예는 예 육과 같은 날이면서 두 시진만 다를 뿐인데, 년월 두 주가 갑진·병인에서 계묘·을축으로 물러난다. 교절의 시각은 조금도 애매하게 해서는 안 됨을 알 수 있다(저본의 「미시입춘」의 「시(是)」는 「시(時)」로 해야 하고, 「하일상」은 「하일년」으로 해야 하니 모두 인쇄의 오자이다).

問：推日之法如何？答：較推年推月，皆為簡易，只須查看萬年曆，即知所生之日，是何干支。例如癸亥年正月初八日生人，是年萬年曆所載：申（初一日為庚申），正月小庚，午（十一日為庚午），辰（廿一日為庚辰）。既知初一日為庚申，屈指順推，則知初八日應為丁卯矣（庚申初一辛酉初二壬戌初三癸亥初四甲子初五乙丑初六丙寅初七丁卯初八），即以丁卯兩字，排為日柱，列式於下。癸亥（年），甲寅（月），丁卯（日）。

문: 일주를 추산하는 방법은 어떠한가? 답: 년·월을 추산하는 것보다 모두 쉽다. 다만 만년력을 뒤지기만 하면 난 그날이 무슨 간지인지 조사해 낼 수 있다. 날의 간지는 옛적부터 하루마다 바뀌어 한 번도 끊어진 적이 없어 구결로는 추산할 수 없고 오직 역서에 의지해야 하기 때문이다. 예를 들자. 계해년 정월 초팔일에 난 사람: 그 해의 만년력은 정월 칸에 「정월소(正月小)」라 주기하고, 경신(초하루)·경오(십일일)·경진(이십일일)이라는 세 개의 열에 맞는 날의 간지를 나열하였다. 여기서 저본은 세로쓰기 작은 표로 글자 순서가 뒤섞여 있으니, 읽을 때는 「정월은 작고, 경신을 초하루로 하고, 경오를 십일일로 하고, 경진을 이십일일로 한다」로 복원해야 한다. 초하루가 경신임을 알았으면 손가락을 꼽아 순서대로 세면 된다. 경신이 초하루, 신유가 초이틀, 임술이 초사흘, 계해가 초나흘, 갑자가 초닷새, 을축이 초엿새, 병인이 초이레, 정묘가 초여드레이다. 초여드레가 정묘임을 알았으니 「정묘」 두 글자를 일주로 배열한다. 세 주를 합하면 년주는 계해, 월주는 갑인, 일주는 정묘이다. 일간은 팔자 가운데 가장 긴요하여 명주 본인을 대표하니, 뒷글에서는 이를 「일주(日主)」 또는 「신(身)」이라 부른다.

問：假如甲子日寅時，何由知其為丙寅時。答：此非用推時法不可矣，推時之法，先須熟讀歌訣，歌曰：甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發，壬子是真途。

문: 만약 갑자일의 인시라면, 그것이 병인시임을 어찌 아는가? 답: 이에는 추시(推時)의 법을 써야 한다. 시주의 지지는 고정되어 있다. 자시·축시·인시…… 하루 십이시진이 차례로 서로 배하니 추산할 필요가 없고, 추산할 것은 다만 시주의 천간뿐이다. 추시의 법은 먼저 구결을 외운다. 갑기환가갑(甲己還加甲), 을경병작초(乙庚丙作初), 병신종무기(丙辛從戊起), 정임경자거(丁壬庚子居), 무계하방발(戊癸何方發), 임자시진도(壬子是真途). 이 구결을 후세에 통칭 「오서둔(五鼠遁)」이라 한다(둔하여 얻는 것이 모두 자시이고 자가 쥐에 속하므로 이렇게 부른다). 그 작용은 날의 천간으로 자시의 천간을 정하는 데 있으니, 자시의 간이 정해지면 나머지 열한 시진은 순서대로 미뤄 곧 얻는다.

甲己還加甲，甲日己日之子時，皆為甲子，丑時皆為乙丑，寅時皆為丙寅，餘類推。乙庚丙作初，乙日庚日之子時，皆為丙子。丑時皆為丁丑，寅時皆為戊寅，餘類推。丙辛從戊起，丙日辛日之子時，皆為戊子，丑時皆為己丑，寅時皆為庚寅，餘類推。丁壬庚子居，丁日壬之子時，皆為庚子，丑時皆為己丑，寅時皆為庚寅，餘類推。戊癸何方發，壬子是真途，戊日癸日之子時，皆為壬子，丑時皆為癸丑，寅時皆為甲寅，餘類推。

이 구결을 구마다 풀어 설명한다. 「갑기환가갑」: 일간이 갑 또는 기인 것은 모두 자시가 일률로 갑자요, 축시는 을축, 인시는 병인이요, 이하는 순차 미룬다. 앞에서 물은 갑자일 인시가 병인시인 까닭의 근거가 여기에 있다. 「을경병작초」: 일간이 을 또는 경인 것은 모두 자시가 병자요, 축시는 정축, 인시는 무인이요, 나머지는 이에 미룬다. 「병신종무기」: 일간이 병 또는 신인 것은 모두 자시가 무자요, 축시는 기축, 인시는 경인이요, 나머지는 이에 미룬다. 「정임경자거」: 일간이 정 또는 임인 것은 모두 자시가 경자요, 축시는 신축이요, 인시는 임인이다(저본의 여기는 앞 조의 병신의 「기축」「경인」을 잘못 베꼈으니 구결에 순차 고쳐야 하나, 지금은 원자를 그대로 적는다. 또 「정일임지자시」는 「일」 자 하나가 빠졌다). 「무계하방발, 임자시진도」: 일간이 무 또는 계인 것은 모두 자시가 임자요, 축시는 계축, 인시는 갑인이요, 나머지는 이에 미룬다. 이에 이르러 년·월·일·시 사주의 배열법이 모두 갖추어지니 팔자를 곧 배정할 수 있다.

問：請述十天干之陰陽。答：甲丙戊庚壬皆為陽，乙丁己辛癸皆為陰。問：大運部位從何起點，請詳述之。答：其起點皆根據所生之月建，如男命所生之年，天干屬陽，或女命所生之年，天干屬陽，運皆順行；男命所生之年，天干屬陰，或女命所生之年，運皆逆行。

문: 십천간 각각의 음양 속성은 어떻게 되는가? 답: 갑·병·무·경·임의 다섯은 양간이요, 을·정·기·신·계의 다섯은 음간이다. 십간의 순서에서 홀수는 양이요 짝수는 음이니, 이 한 겹을 기억해 두어야 육신의 음양 배합을 추출해 낼 수 있다. 문: 「대운(大運)」 즉 일생을 몇 개의 십 년 운정으로 나누어 십 년마다 한 주의 간지를 두는 것은 어디에서 기점을 삼는지, 자세히 말해 달라. 답: 기점은 일률로 난 그 달의 월주를 기준으로 하니, 곧 월건에서 아래로 순차 배열하거나 위로 거꾸로 배열한다. 배열하는 방향은 년간의 음양과 남녀의 성별을 합하여 결정한다. 양년에 난 남명과 음년에 난 여명은 대운이 순행하고, 음년에 난 남명과 양년에 난 여명은 대운이 역행한다. 저본의 이 구는 인쇄에 탈오가 있어 「여명소생지년천간속양, 운개순행」이라 썼는데, 아래의 네 예(양년의 여명은 역행, 음년의 여명은 순행)와 정면으로 모순되니, 「양남음녀는 순, 음남양녀는 역」의 통례에 따라 바로잡아야 한다.

例如：男命甲子年，丙寅月生，甲屬陽，運皆順行，當從丙寅月建起點，順推而下。第一部運為丁卯，第二部運即為戊辰，以次遞進，列式於下。（第一部運）丁卯、（第二部運）戊辰、（第三部運）己已、（第四部運）庚午、（第五部運）辛未、（第六部運）壬申。

첫째 예를 들자. 남명이고 갑자년 병인월에 났다. 년간 갑은 양에 속하니 양년의 남명으로 대운이 순행한다. 순행이면 월주 병인이라는 칸을 기점으로 삼아 육십갑자의 차례대로 아래로 배열한다. 병인의 다음 자리는 정묘이므로 첫째 대운은 정묘이고, 다시 그 다음은 무진이니 곧 둘째 대운이며, 이후 자리마다 점진한다. 배열하면 첫째 정묘, 둘째 무진, 셋째 기사, 넷째 경오, 다섯째 신미, 여섯째 임신이다. 기점은 월주 그 자체이지 월주의 뒤의 한 칸이 아님에 유의해야 한다. 첫째 운은 월주를 한 자리 앞으로 미뤄 얻은 것일 뿐이다(저본의 「기사(己已)」는 기사(己巳)로 해야 한다).

又如男命乙丑年戊寅月生，乙屬陰，運皆逆行，當從戊寅月建起點，逆推而上，第一部運為丁丑，第二部運即9為丙子，以次遞退，列式於下。（第一部運）丁丑、（第二部運）丙子、（第三部運）乙亥、（第四部運）甲戌、（第五部運）癸酉、（第六部運）壬申。

둘째 예. 남명이고 을축년 무인월에 났다. 년간 을은 음에 속하니 음년의 남명으로 대운이 역행한다. 역행도 역시 월주 무인을 기점으로 삼되 육십갑자의 차례대로 거꾸로 위로 물러난다. 무인의 윗자리는 정축이므로 첫째 대운은 정축이고, 다시 그 위는 병자이니 곧 둘째이며, 이후 자리마다 점퇴한다. 배열하면 첫째 정축, 둘째 병자, 셋째 을해, 넷째 갑술, 다섯째 계유, 여섯째 임신이다. 앞의 예와 대조하면 알 수 있듯이, 같은 월주에서 일어나도 순과 역 두 방향으로 배열한 간지는 전혀 다르며, 방향을 한번 잘못 정하면 운정 전체가 틀리게 된다(저본의 「제이부운즉9위병자」 가운데 「9」는 인쇄할 때 끼어든 연문이다).

又如女命乙丑年戊寅月生乙屬陰，運皆順行，當從戊寅月建起點，順推而下，第一部運為己卯，第二部運，即為庚辰，以次遞進，列式於下。（第一部運）己卯、（第二部運）庚辰、（第三部運）辛巳、（第四部運）壬午、（第五部運）癸未、（第六部運）甲申。

셋째 예. 여명이고 똑같이 을축년 무인월에 났다. 년간 을은 음에 속하나 이는 여명이니, 음년의 여명은 대운이 순행한다. 이에 월주 무인을 기점으로 아래로 순차 배열한다. 무인의 뒤는 기묘이니 첫째 대운이요, 다시 그 아래는 경진이니 둘째이며, 이후 점진한다. 배열하면 첫째 기묘, 둘째 경진, 셋째 신사, 넷째 임오, 다섯째 계미, 여섯째 갑신이다. 이 예는 앞의 예와 팔자가 전부 같은데 오직 남녀의 구별이 있을 뿐인데, 운정이 한쪽은 순하고 한쪽은 역하여 나아가는 방향이 정반대가 된다. 이것이 바로 「양남음녀는 순, 음남양녀는 역」이라는 규칙이 가장 갈림을 드러내는 곳이다.

又如女命甲子年丙寅月生，甲屬陽，運皆逆行，當從丙寅月建起點，逆推而上，第一部運為乙丑，第二部運，即為甲子，以次遞退，列式於下。（第一部運）乙丑、（第二部運）甲子、（第三部運）癸亥、（第四部運）壬戌、（第五部運）辛酉、（第六部運）庚申。

넷째 예. 여명이고 갑자년 병인월에 났다. 년간 갑은 양에 속하니 양년의 여명은 대운이 역행한다. 이에 월주 병인을 기점으로 위로 거꾸로 배열한다. 병인의 윗자리는 을축이니 첫째 대운이요, 다시 그 위는 갑자이니 둘째이며, 이후 점퇴한다. 배열하면 첫째 을축, 둘째 갑자, 셋째 계해, 넷째 임술, 다섯째 신유, 여섯째 경신이다. 이 예는 첫째 예와 팔자가 전부 같으면서 남녀가 다르므로 운정도 마침 거꾸로 뒤집힌다. 네 예를 합하여 보면 순과 역 두 경우와 남녀 두 신분이 갖추어졌으니, 독자는 그대로 흉내 내어 하면 된다.

問：行運歲數，如何推算，亦請詳述。答：運若順行，從生日生時，數至最近未來節之日時；運若逆行，從生日生時，數至最近已往節之日時。每三日為一歲，每一日為百二十天，每一時為十天，如離節三日，則一歲行運，如離節一日，則落地百二十天行運，離節一時，則落地十天行運，每足三日，方算一歲，且須扣算清楚，某年某月某日時交運，不得混稱幾歲，列例如下。

문: 운을 일으키는 나이는 어떻게 계산하는지, 이것도 자세히 말해 달라. 답: 대운이 순행하는 것은 난 그날 그 시진에서 시작하여 뒤로 세어 가장 가까이 다가올 「절」의 일시까지 세고, 대운이 역행하는 것은 생일 생시에서 시작하여 앞으로 세어 가장 가까이 이미 지나간 절의 일시까지 센다. 센 날수는 아래의 비율로 절산한다. 사흘마다 한 살로 절하고, 하루마다 백이십 일로 절하고, 한 시진마다 십 일로 절한다. 그러므로 절까지 사흘이면 곧 한 살에 운을 일으키고, 절까지 하루면 떨어진 뒤 백이십 일에 운을 일으키고, 절까지 한 시진이면 떨어진 뒤 십 일에 운을 일으킨다. 반드시 사흘이 차야 한 살로 치고, 차지 않은 것은 날과 시진으로 절산하여 단수로 만든다. 또한 교운의 년·월·일·시를 하나하나 밝게 계산하여, 애매하게 「몇 살에 기운」이라고만 말하고 끝내서는 안 된다. 이 절산법의 이치는, 한 절기가 대략 삼십 일을 주관하고 한 걸음의 대운이 십 년을 주관하므로, 사흘이 마땅히 십 년에 해당하고 하루가 백이십 일에 해당하고 한 시진이 십 일에 해당한다는 것이다. 아래에 예를 들어 설명한다.

例一：男命甲子年正月十五日子時生。甲子（年）、丙寅（月）、戊辰（日）、壬子（時）。男命陽年干，運皆順行，從月建順推而下。（第一部運）丁卯、（第二部運）戊辰、（第三部運）己已、（第四部運）庚午、（第五部運）辛未、（第六部運）壬申。

예 일: 남명이고 갑자년 정월 십오일 자시에 났다. 사주를 배열하면 년주 갑자, 월주 병인, 일주 무진, 시주 임자이다. 년간 갑은 양에 속하니 양년의 남명으로 대운이 순행한다. 이에 월주 병인을 기점으로 아래로 순차 미뤄 첫째 정묘, 둘째 무진, 셋째 기사, 넷째 경오, 다섯째 신미, 여섯째 임신을 얻는다. 운의 간지가 이미 배정되었으니, 다음으로 해결할 것은 이 첫째 운이 몇 살 위에서 시작하여 교하는가 하는 것이다(저본의 「기사(己已)」는 기사(己巳)로 해야 한다).

運屬順行，數到最近未來節之日時，生立春後，最之未來節即是驚蟄，萬年曆載明是年二月初二日寅時驚蟄，由正月十五日子時，數至二月初二日寅時，共十六天又二時，（正月小）以三天為一歲折之，即知為五歲多一天二時，應在五歲百四十日後起運，每一運管十年運管十年，故第一部運，五歲起行，第二部運，為十五歲起行，列式如下。

이 명의 대운은 순행하므로 생일 생시에서 뒤로 세어 가장 가까운 미래의 절에 이른다. 그는 입춘 이후에 났으니 다음 절은 경칩이다. 만년력을 조사하면 그 해 이월 초이틀 인시에 경칩을 교하였다. 정월 십오일 자시에서 이월 초이틀 인시까지 세면, 정월은 작은 달로 스무아흐레밖에 없으므로 모두 열여드레와 두 시진을 얻는다. 사흘로 한 살을 절하여 계산하면 열여드레 안에 사흘이 다섯 있어 다섯 살을 절하여 얻고, 또 하루와 두 시진이 남는다. 하루는 백이십 일로 절하고 두 시진은 이십 일로 절하여 합하면 백사십 일이다. 그러므로 이 사람은 다섯 살에 백사십 일이 더한 뒤에 운을 일으켜야 한다. 한 걸음의 대운이 십 년을 주관하므로 첫째 운은 다섯 살 위에서 교하고 둘째 운은 열다섯 살 위에서 교하며, 이하는 십 년마다 점진한다. 배열은 아래와 같다(저본의 「최지미래절」은 「근」 자 하나가 빠졌고, 「매일운관십년운관십년」은 네 글자가 중복되었으니 모두 인쇄의 오자이다).

五歲丁卯、十五戊辰、二五己巳、三五庚午、四五辛未、五五壬申。自甲子年正月十五日子時計算，必至己巳年正月十五日子時，（乙丑一丙寅二丁卯三戊辰四己巳五）方算五歲足，再加百四十天，即知為己巳年六月初五日，始行第一部丁卯運，以次遞推，其為己卯年行第二部戊辰運，己丑年行第三部己巳運，顯而易知，蓋一運管十年，而十干亦周而復始也，若簡稱每逢己年六月初五日子時交換，亦可。

운정을 나열하면 다섯 살에 정묘운을 행하고, 열다섯 살에 무진운을 행하고, 스물다섯 살에 기사운을 행하고, 서른다섯 살에 경오운을 행하고, 마흔다섯 살에 신미운을 행하고, 쉰다섯 살에 임신운을 행한다. 다시 교운의 확실한 날을 뽑아 계산한다. 갑자년 정월 십오일 자시에서 헤아려 기사년 정월 십오일 자시에 이르러야 비로소 다섯 살이 차니(을축이 일년, 병인이 이년, 정묘가 삼년, 무진이 사년, 기사가 오년), 이 위에 백사십 일을 더하면 기사년 유월 초오일을 얻고, 이 날에야 비로소 첫째 정묘운을 행한다. 이후로는 이에 따라 점차 미룬다. 기묘년에 둘째 무진운을 행하고, 기축년에 셋째 기사운을 행한다. 한눈에 알 수 있는 까닭은 한 걸음의 운이 십 년을 주관하고 천간도 마침 열 자리로 한 바퀴 도므로, 교운의 해의 년간이 늘 같은 「기」 자가 되기 때문이다. 수고를 덜고자 하면 간단히 「기년 유월 초오일 자시마다 운을 바꾼다」라고 해도 된다.

例二：女命甲子年正月十五日子時生。甲子（年）、丙寅（月）、戊辰（日）、壬子（時）。女命陽年干，運皆逆行，從月建逆推而上。（第一部運）乙丑、（第二部運）甲子、（第三部運）癸亥、（第四部運）壬戊、（第五部運）辛酉、（第六部運）庚申。

예 이: 여명이고 생신은 예 일과 완전히 같아서 역시 갑자년 정월 십오일 자시이다. 사주도 같은 년주 갑자·월주 병인·일주 무진·시주 임자이다. 다만 년간 갑은 양에 속하나 이는 여명이니 양년의 여명에 속하여 대운이 역행한다. 이에 월주 병인을 기점으로 위로 거꾸로 미뤄 첫째 을축, 둘째 갑자, 셋째 계해, 넷째 임술, 다섯째 신유, 여섯째 경신을 얻는다. 팔자는 한 글자도 다르지 않으나 남녀가 다를 뿐이라서 여섯 걸음의 운이 전연 달라지고, 운을 일으키는 나이도 이에 따라 바뀐다(저본의 「임무」는 임술로 해야 한다).

運屬逆行，數至最近已往節之日時，生立春後，最近之已往節，即是立春，萬年曆載明，是年正月初一日巳時交立春，由正月十五日子時，數至正月初一日巳時，共十三天又七時，以三天為一歲折之，即知為四歲多一天七時，應在四歲百九十日後起運，每一運管十年，故第一部四歲起行，第二部十四歲起行，列式如下。

이 명의 대운은 역행하므로 생일 생시에서 앞으로 세어 가장 가까운 이미 지난 절에 이른다. 그녀는 입춘 뒤에 났으니 가장 가까운 이미 지난 절은 입춘 자체이다. 만년력을 조사하면 그 해 정월 초하루 사시에 입춘을 교하였다. 정월 십오일 자시에서 거꾸로 세어 정월 초하루 사시까지 모두 열사흘과 일곱 시진을 얻는다. 역시 사흘로 한 살을 절하여 계산하면 열사흘 안에 사흘이 넷 있어 네 살을 절하여 얻고, 또 하루와 일곱 시진이 남는다. 하루는 백이십 일로 절하고 일곱 시진은 칠십 일로 절하여 합하면 백구십 일이다. 그러므로 그녀는 네 살에 백구십 일이 더한 뒤에 운을 일으켜야 한다. 한 걸음의 운이 십 년을 주관하므로 첫째 운은 네 살 위에서 교하고 둘째 운은 열네 살 위에서 교한다. 아래 글에 나열한다.

四歲乙丑、十四甲子、二四癸亥、三四壬戌、四四辛酉、五四庚申。自甲子年正月十五日子時計算，必至戊辰年正月十五日子時，方算四歲足，（乙丑一丙寅二丁卯三戊辰四）再加百九十天。即知為戊辰年七月甘五日子時，始行第一部乙丑運，以次遞推。其為戊寅年行第二部甲子運，戊子年行第三部癸亥運，顯而易知，蓋一運管十年，而十干亦周而復始也，若簡稱每逢戊年七月廿五日子時交換，亦可。

운정을 나열하면 네 살에 을축운을 행하고, 열네 살에 갑자운을 행하고, 스물네 살에 계해운을 행하고, 서른네 살에 임술운을 행하고, 마흔네 살에 신유운을 행하고, 쉰네 살에 경신운을 행한다. 교운의 확실한 날도 마찬가지로 뽑아 계산한다. 갑자년 정월 십오일 자시에서 헤아려 무진년 정월 십오일 자시에 이르러야 비로소 네 살이 차니(을축이 일년, 병인이 이년, 정묘가 삼년, 무진이 사년), 다시 백구십 일을 더하면 무진년 칠월 이십오일 자시이니, 이 시각부터 첫째 을축운을 행한다. 이후로 점차 미루면 무인년에 둘째 갑자운을 행하고, 무자년에 셋째 계해운을 행한다. 마찬가지로 한 걸음의 운이 십 년이고 천간이 열 자리로 한 바퀴 도므로 교운의 해의 년간이 늘 「무」 자가 되니, 약칭으로 「무년 칠월 이십오일 자시마다 운을 바꾼다」라고 해도 괜찮다(저본의 「칠월감오일」의 「감(甘)」은 감(廿)으로 해야 한다).

問：何為五行。答：金木水火土是也。問：五行之生克如何。答：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。問：請述十天干，十二地支之五行。答：甲乙寅卯皆為木，丙丁己午皆為火，戊己辰戌丑未皆為土，庚辛申酉皆為金，壬癸亥子皆為水。寅辰已申戌亥為陽，子丑卯午未酉為陰。

문: 오행이란 무엇인가? 답: 곧 금·목·수·화·토 이 다섯 가지이다. 문: 오행 사이의 생과 극은 어떻게 말하는가? 답: 상생은 한 고리가 한 고리를 낳는 것으로, 금은 수를 낳고 수는 목을 낳고 목은 화를 낳고 화는 토를 낳고 토는 다시 금을 낳아 순환이 그치지 않는다. 상극은 한 자리를 건너 서로 제어하는 것으로, 금은 목을 극하고 목은 토를 극하고 토는 수를 극하고 수는 화를 극하고 화는 금을 극한다. 명학 전체의 추연은 모두 이 두 사슬 위에 세워진다. 문: 십천간·십이지지는 각각 무슨 오행에 속하는가? 답: 갑·을·인·묘는 모두 목에 속하고, 병·정·사·오는 모두 화에 속하고, 무·기·진·술·축·미는 모두 토에 속하고, 경·신·신·유는 모두 금에 속하고, 임·계·해·자는 모두 수에 속한다. 지지의 음양은 인·진·사·신·술·해를 양으로 하고 자·축·묘·오·미·유를 음으로 한다(저본의 「병정기오」「인진이신」 두 곳의 「기(己)」「이(已)」는 모두 사(巳)로 해야 한다. 또 지지의 음양은 통행의 설로는 자·인·진·오·신·술을 양으로 하고 축·묘·사·미·유·해를 음으로 하는데, 여기에 나열한 것과 다르다. 우씨의 이 표는 사주 취용할 때의 실제 강유에 대해 말한 것이니, 독자는 두 설을 함께 두어야 한다).

問：十二地支，中藏何物。答：子中藏癸水；丑中藏己土、辛金、癸水；寅中藏甲木、丙火、戊土；卯中藏乙木；辰中藏乙木、癸水、戊土；巳中藏丙火、戊土、庚金；午中藏丁火、己土；未中藏乙木、己土、丁火；申中藏庚金、壬水、戊土；酉中藏辛金；戌中藏辛金、丁火、戊土；亥中藏壬水、甲木。

문: 십이지지 안에는 각각 무엇이 감추어져 있는가? 답: 지지는 천간처럼 오행이 한 가지만 있는 것이 아니라, 그 내부에 또 한 개에서 세 개의 천간을 품고 있으니, 술어로 「인원(人元)」이라 하고 「장간(藏干)」이라고도 한다. 자 안에는 계수를 감추고, 축 안에는 기토·신금·계수를 감추고, 인 안에는 갑목·병화·무토를 감추고, 묘 안에는 오직 을목만을 감추고, 진 안에는 을목·계수·무토를 감추고, 사 안에는 병화·무토·경금을 감추고, 오 안에는 정화·기토를 감추고, 미 안에는 을목·기토·정화를 감추고, 신 안에는 경금·임수·무토를 감추고, 유 안에는 오직 신금만을 감추고, 술 안에는 신금·정화·무토를 감추고, 해 안에는 임수·갑목을 감춘다. 자·묘·유 세 지는 각각 한 간만을 감추어 가장 순수하다. 사생의 땅(인신사해)과 사묘의 땅(진술축미)은 각각 세 간을 감추어 정형이 가장 잡하다. 명을 추산할 때 천간에 보이는 힘 밖에 이 장간들을 아울러 계산에 넣지 않으면 강약경중을 모두 잘못 계산하게 되니, 이것이 뒷글 《인원편》에서 전문으로 논할 바이다.

問：何為財，官，印，食，比，劫，傷，殺。答：皆五行生剋之代名詞也。問：請述財官印等之構成。答：生我者，陽見陽，或陰見陰，為梟神；陰見陽，或陽見陰，為正印。我生者，陽見陽，或陰見陰，為食神；陰見陽，或陽見陰，為傷官。克我者，陽見陽，或陰見陰，為七殺；陰見陽，或陽見陰，為正官。我克者，陽見陽，或陰見陰，為偏財；陰見陽，或陽見陰，為正財。仝我者，陽見陽，或陰見陰，為比肩；陰見陽，或陽見陰，為劫財。

문: 재·관·인·식·비·겁·상·살 이러한 명목은 무슨 뜻인가? 답: 모두 다만 오행 생극 관계의 대명사일 뿐이니, 후세에 총칭하여 「십신(十神)」이라 한다. 문: 그것들이 각각 어떻게 구성되는지 말해 달라. 답: 일률로 일간이라는 「아(我)」를 중심으로 삼아, 먼저 생극 관계를 보고 다음으로 음양의 동이를 보아 이 두 항목을 합하여 이름을 정한다. 나를 낳는 것은 음양이 같은 것(양이 양을 보거나 음이 음을 봄)을 「효신(梟神)」이라 하니 곧 편인(偏印)이요, 음양이 다른 것(음이 양을 보거나 양이 음을 봄)을 「정인(正印)」이라 한다. 내가 낳는 것은 음양이 같은 것을 「식신(食神)」이라 하고 음양이 다른 것을 「상관(傷官)」이라 한다. 나를 극하는 것은 음양이 같은 것을 「칠살(七殺)」이라 하고 음양이 다른 것을 「정관(正官)」이라 한다. 내가 극하는 것은 음양이 같은 것을 「편재(偏財)」라 하고 음양이 다른 것을 「정재(正財)」라 한다. 나와 같은 부류인 것(원문의 「동(仝)」은 곧 동(同) 자)은 음양이 같은 것을 「비견(比肩)」이라 하고 음양이 다른 것을 「겁재(劫財)」라 한다. 무릇 음양이 같은 한 줄기는 그 기가 치우치고 급하므로 이름이 모두 편·효·살·겁의 뜻을 띠고, 음양이 다른 한 줄기는 그 기가 바르고 화하므로 이름이 모두 정 자를 띤다. 이 한 겹의 구별이 전서에서 용신을 취하고 격국을 정하는 근본이다.

問：再請舉例明之，我字指何物。答：我字即日干，例如甲木日干，遇丁火，甲為陽木，丁為陰火，甲木能生丁火，丁乃我生而陽見陰，即傷官也，又如辛金日干，遇乙木。辛為陰金，乙為陰木，辛金能克乙木，乙乃我克而陰見陰，即偏財也，特立表於後，以便檢查。

문: 다시 예를 들어 설명해 달라. 이른바 「아」는 도대체 무엇을 가리키는가? 답: 「아」는 곧 일주의 천간이니 곧 일간이며, 명학에서는 또 「일주(日主)」라 칭하고, 팔자 가운데 나머지 일곱 글자는 모두 그것을 참조로 삼는다. 예를 들자. 갑목 일간이 정화를 만나면, 갑은 양목이요 정은 음화이며 목은 화를 낳을 수 있으니 정은 내가 낳는 한쪽이요, 또 양이 음을 보아 음양이 다르므로 위 조의 규칙에 따라 「상관」이 된다. 또 신금 일간이 을목을 만나면, 신은 음금이요 을은 음목이며 금은 목을 극할 수 있으니 을은 내가 극하는 한쪽이요, 또 음이 음을 보아 음양이 같으므로 규칙에 따라 「편재」가 된다. 살피기에 편하도록 특별히 십간을 서로 배한 결과를 아래 두 표로 나열한다.

天干財官印等檢查表：日干、比肩、劫財、梟神、正印、偏財、正財、七殺、正官、食神、傷官。甲：甲、乙、壬、癸、戊、己、庚、辛、丙、丁。乙：乙、甲、癸、壬、己、戊、辛、庚、丁、丙。丙：丙、丁、甲、乙、庚、辛、壬、癸、戊、己。丁：丁、丙、乙、甲、辛、庚、癸、壬、己、戊。戊：戊、己、丙、丁、壬、癸、甲、乙、庚、辛。己：己、戊、丁、丙、癸、壬、乙、甲、辛、庚。庚：庚、辛、戊、己、甲、乙、丙、丁、壬、癸。辛：辛、庚、己、戊、乙、甲、丁、丙、癸、壬。壬：壬、癸、庚、辛、丙、丁、戊、己、甲、乙。癸：癸、壬、辛、庚、丁、丙、己、戊、乙、甲。

이것은 천간의 십신 검사표이다. 표두는 왼쪽에서 오른쪽으로 차례로 일간·비견·겁재·효신·정인·편재·정재·칠살·정관·식신·상관이요, 매 행의 첫 글자는 일간이고 그 뒤의 열 글자가 차례로 그 일간에 대응하는 십신이다. 읽는 법의 예: 갑 일간의 그 행은 비견이 갑, 겁재가 을, 효신(편인)이 임, 정인이 계, 편재가 무, 정재가 기, 칠살이 경, 정관이 신, 식신이 병, 상관이 정이다. 을 일간의 행은 비견 을·겁재 갑·효신 계·정인 임·편재 기·정재 무·칠살 신·정관 경·식신 정·상관 병이다. 이하 병·정·무·기·경·신·임·계 여덟 행은 읽는 법이 하나 같다. 한 가지 규율을 볼 수 있으니, 음간과 양간의 같은 이름의 십신이 마침 서로 바뀐다는 것이다. 예컨대 갑의 정인은 계이고 을의 정인은 임이니, 음양이 한번 바뀌면 정과 편이 따라서 뒤집히기 때문이다. 이 표는 죽기로 외울 필요가 없고, 위 조의 구성의 법을 밝히면 언제든 스스로 추출해 낼 수 있다.

地支財官印等檢查表：日干、比肩、劫財、梟神、正印、偏財、正財、七殺、正官、食神、傷官。甲：寅、卯、亥、子、辰戌、丑未、申、酉、巳、午。己：卯、寅、子、亥、丑未、辰戌、酉、申、午、己。丙：巳、午、寅、卯、申、酉、亥、子、辰戌、丑未。丁：午、巳、卯、寅、酉、申、子、亥、丑未、辰戌。戊：辰戌、丑未、巳、午、亥、子、寅、卯、申、酉。己：丑未、辰戌、午、巳、子、亥、卯、寅、酉、申。庚：申、酉、辰戌、丑未、寅、卯、巳、午、亥、子。辛：酉、申、丑未、辰戌、卯、寅、午、巳、子、亥。壬：亥、子、申、酉、巳、午、辰戌、丑未、寅、卯。癸：子、亥、酉、申、午、巳、丑未、辰戌、卯、寅。

이것은 지지의 십신 검사표로서 표두의 차서는 위 표와 같다. 다른 것은 지지가 열두 자리인데 오행이 다섯 가지뿐이므로 토의 네 지를 둘둘 병렬한다는 것이다. 진술은 같이 양토에 속하고 축미는 같이 음토에 속한다. 읽는 법의 예: 갑 일간의 행은 비견이 인, 겁재가 묘, 효신이 해, 정인이 자, 편재가 진술, 정재가 축미, 칠살이 신, 정관이 유, 식신이 사, 상관이 오이다. 병 일간의 행은 비견 사·겁재 오·효신 인·정인 묘·편재 신·정재 유·칠살 해·정관 자·식신 진술·상관 축미이다. 이하 각 행은 이에 준하여 미룬다. 이 표에서 취한 것은 지지의 본기이니 곧 그 지에 감춘 여러 간 가운데 가장 영령에 해당하는 하나이며, 지 가운데 감춘 여기는 따로 별론한다. 저본의 둘째 행의 일간은 잘못 「기(己)」로 새겼으니 을(乙)이어야 하고, 그 행 끝의 한 글자 「기(己)」는 사(巳)로 해야 하니, 독자가 갑·을·병·정……의 차서에 의거하면 저절로 볼 수 있다.

問：地支內所苦藏之字，其財官印綬，推法如何？答：與推天干相同，詳參天干財官印等檢查表。按干、支、花甲子，排命，排運，五行，生克，財官印綬等，為推命之起端，學者不可不知，且不可不熟讀，否則如作文之不諳題目，文章何由而成。

문: 지지 안에 감춘 저 간들의 재·관·인수는 또 어떻게 추산하는가? 답: 추산하는 법은 천간을 추산하는 것과 완전히 같아서, 장간을 천간으로 보고 위의 천간 검사표에 비추어 조사하면 된다(저본의 「소고장(所苦藏)」의 「고(苦)」는 「암(暗)」으로 해야 한다). 총괄하여 말하면, 천간지지·육십화갑자·사주 배열·대운 배열·오행·생극·재관인수 이 한 벌은 모두 추명의 입문 공부이니, 배우는 자가 알지 못해서는 안 되고 또한 익히 읽어 외울 수 있어야만 한다. 그렇지 않으면 글 짓는 사람이 제목조차 밝히지 못하는 것과 같아서 글을 어디에서 짓기 시작하겠는가. 이 단락은 《기례문답》의 결어이며, 이하 각 편에 이르러서야 의리의 토론에 들어간다.

五行：屬木。性別：屬陽。方位：東方。氣：長生在亥，沐浴在子，冠帶在丑，臨官在寅，帝旺在卯（以上為氣之盛）；衰於辰，病於己，死於午，墓於未，絕於早，胎於酉，養於（以上為氣之衰）。勢：旺於春（最旺），相於冬（次旺）；休於夏（衰），囚於四立前各十八天（次衰）；死於秋（最衰），按四立為立春，立夏，立秋，立冬。生：甲生丙丁已午；壬癸亥子生甲。克甲：克戊己辰戌丑未；庚辛申酉克甲。合：甲己相合。化：日干為甲，逢己土，在辰戌丑未月則化土。例：生甲，癸巳，甲生，病。甲克、合甲，己未，甲克，墓。陽木囚於立秋前十八天，甲午，甲生，死。甲克，戊辰，甲克，衰。

갑의 오행은 목에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 동방에 있다. 아래 다섯 항목은 이 편의 통례이니 먼저 갑 자 아래에서 꿰뚫어 말하고, 뒤의 아홉 간은 이에 비추어 보면 된다. 첫째 항목 「기(氣)」는 이 천간이 십이지지 위에 이르러 각각 어떤 상태에 있는가를 말하는 것으로, 술어를 「십이운(十二運)」이라 하니 곧 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양이며, 사람의 일생이 남에서 죽음에 이르고 죽어서 다시 태로 돌아가는 뜻을 취한다. 갑목은 해에서 장생하고 자에서 목욕하고 축에서 관대하고 인에서 임관하고 묘에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성한 한 단락이다. 그 뒤 진에서 쇠하고 사에서 병들고 오에서 죽고 미에서 묘하고 신에서 절하고 유에서 태하고 술에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠하는 한 단락이다. 저본의 여기 「병우기(病于己)」는 병우사(病于巳)로 해야 하고 「절우조(絶于早)」는 절우신(絶于申)으로 해야 하며, 「양우(養于)」 두 글자 아래는 공결로 저본에 탈문이 있어 빠진 것은 마땅히 술 자이나 지금은 그대로 적고 보충하지 않는다. 둘째 항목 「세(勢)」는 갑목이 사시 가운데 왕쇠를 말한다. 봄에 왕하여 가장 성하고 겨울에 상하여 다음으로 성하고 여름에 휴하면 돌아 쇠하며 사립(立春·立夏·立秋·立冬) 앞의 각 십팔 일에 수하여 더욱 쇠하고 가을에 사하여 가장 쇠한다. 이른바 「사립」은 곧 입춘·입하·입추·입동이요 그 앞의 십팔 일은 토가 권세를 당하여 일을 쓰는 때로 목이 토에 견제되므로 수(囚)라 한다. 셋째·넷째 항목은 생극을 말한다. 갑은 병·정·사·오 등의 화를 낳을 수 있고 임·계·해·자 등의 수는 갑을 낳을 수 있다. 갑은 무·기·진·술·축·미 등의 토를 극할 수 있고 경·신·신·유 등의 금은 갑을 극할 수 있다(저본의 「극갑:극무기」는 「극:갑극무기」로 해야 한다). 다섯째 항목은 합화를 말한다. 갑은 기와 서로 합한다. 만약 일간이 갑인데 기토를 만나고 또 진·술·축·미 이 네 토월에 났다면 갑기가 합화하여 토가 된다. 마지막으로 든 「예」는 원서가 한 장의 작은 표로, 사주 한 벌을 가로로 나열하고 각 항의 관계를 세로로 주하였으나 인쇄할 때 몇 줄로 눌러 넣었다. 사주는 차례로 계사·기미·갑오·무진이요 일간은 곧 갑이다. 읽는 법은, 계는 갑을 낳고 사는 갑이 낳는 바이며 갑은 사에서 병든다. 기는 갑이 극하는 바이고 또 갑과 합하며, 미는 갑이 극하는 바이며 갑은 미에서 묘한다. 일주 갑오는 양목이 입추 전 십팔 일을 만나면 수하고, 오는 갑이 낳는 바이며 갑은 오에서 죽는다. 무는 갑이 극하는 바이고 진도 역시 갑이 극하는 바이며 갑은 진에서 쇠한다. 이것으로 위에 나열한 각 항목을 하나하나 실제 팔자에 옮겨 붙이는 법을 보였다.

五行：屬木。性別：屬陰。方位：東方。氣：長生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，臨官在卯，帝旺在寅（以上為氣之盛）；衰於丑，病於子，死於亥，墓在戌，絕於酉，胎於申，養於未（以上為氣之衰）。勢：旺於春（最旺），相於冬（次旺）；休於夏（衰），囚於四立前各十八天（次衰），死於秋（最衰）。生：乙生丙丁巳午；壬癸亥子生乙。克：乙克戊己辰戌丑未；庚辛申酉克乙。合：乙庚相合。化：日干為乙，逢庚金，在巳酉丑申月則化金。例：生乙，癸酉，克乙，絕。克乙、合乙，庚申，克乙，胎。陰木死於秋，乙己，乙生，沐浴。合乙、合乙，庚辰，乙克，冠帶。

을의 오행은 목에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 동방에 있다. 음간의 십이운은 양간과 방향이 반대되니 이른바 「양순음역」이다. 그러므로 을목은 오에서 장생하고 사에서 목욕하고 진에서 관대하고 묘에서 임관하고 인에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 축에서 쇠하고 자에서 병들고 해에서 죽고 술에서 묘하고 유에서 절하고 신에서 태하고 미에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다. 갑과 마주 대조하여 보면 분명하다. 갑은 해에서 장생하여 순행하여 묘에 이르러 제왕하고, 을은 오에서 장생하여 역행하여 인에 이르러 제왕하니, 둘이 마침 역방향으로 대류한다. 이것이 음양이 다르게 행하는 통칙이다. 「세」에 있어서 을은 갑과 같이 목에 속하여 사시의 왕쇠가 완전히 같다. 봄에 왕하고 겨울에 상하고 여름에 휴하고 사립 전 각 십팔 일에 수하고 가을에 사한다. 생극의 방면, 을은 병정사오의 화를 낳을 수 있고 임계해자의 수는 을을 낳을 수 있다. 을은 무기진술축미의 토를 극할 수 있고 경신신유의 금은 을을 극할 수 있다. 합화의 방면, 을은 경과 서로 합한다. 일간이 을인데 경금을 만나고 또 사·유·축·신 이 몇 금월에 났다면 을경이 합화하여 금이 된다. 든 한 예의 사주는 계유·경신·을사·경진이요 일간은 을이다. 계는 을을 낳고 유는 을을 극하여 을은 유에서 절한다. 경은 을을 극하고 또 을과 합하며 신은 을을 극하여 을은 신에서 태한다. 일주 을사는 음목이 가을 영령에 죽고 사는 을이 낳는 바이며 을은 사에서 목욕한다. 끝주 경진은 경이 마찬가지로 을을 극하고 을과 합하며 진은 을이 극하는 바이고 을은 진에서 관대한다. 저본의 「을기(乙己)」는 을사(乙巳)로 해야 하고 끝 행의 「합을, 합을」의 앞 한 곳은 극을로 해야 한다.

五行：屬火。性別：屬陽。方位：南方。氣：長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午（以上為氣之盛）；衰於未，病於申，死於酉，墓於戌，絕於亥，胎於子，養於丑（以上為氣之衰）。勢：旺於夏（最旺），相於春（次旺）；休於四立前各十八天（衰），囚於秋（次衰），死於冬（最衰）。生：丙生戊己辰戌丑未；甲乙寅卯生丙。克：丙克庚辛申酉；壬癸亥子克丙。合：丙辛相合。化：日干為丙，逢辛金，在亥申子辰月則化水。例：克丙，壬申，丙春，病。丙克、合丙，辛亥，克丙，絕。陽火死於冬，丙子，克丙，胎。克丙，壬辰，丙生，冠帶。

병의 오행은 화에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 남방에 있다. 병은 양간으로 십이운이 순행한다. 인에서 장생하고 묘에서 목욕하고 진에서 관대하고 사에서 임관하고 오에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 이후 미에서 쇠하고 신에서 병들고 유에서 죽고 술에서 묘하고 해에서 절하고 자에서 태하고 축에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다. 사시의 세는 화가 여름에 왕하여 가장 성하고 봄에 상하여 다음으로 성하며(봄목이 화를 낳기 때문), 사립 전 각 십팔 일의 토왕의 때에 휴하고(화기가 토에 설출됨), 가을에 수하고(금이 왕하여 화가 제어를 받음), 겨울에 사하여 가장 쇠한다(수가 왕하여 화를 극함). 생극의 방면, 병은 무기진술축미의 토를 낳을 수 있고 갑을인묘의 목은 병을 낳을 수 있다. 병은 경신신유의 금을 극할 수 있고 임계해자의 수는 병을 극할 수 있다. 합화의 방면, 병은 신과 서로 합한다. 일간이 병인데 신금을 만나고 또 해·신·자·진 이 몇 수월에 났다면 병신이 합화하여 수가 된다—이 한 조는 가장 유의해야 할 바로, 화와 금이 합하는데 도리어 수로 화하는 것은 합화한 뒤에 따로 한 기를 이루어 더 이상 본래의 오행을 논하지 않기 때문이다. 든 한 예의 사주는 임신·신해·병자·임진이요 일간은 병이다. 임은 병을 극하고 신은 병이 극하는 바이며 병은 신에서 병든다(저본의 「병춘(丙春)」은 병극(丙克)으로 해야 한다). 신은 병이 극하는 바이고 또 병과 합하며 해는 병을 극하여 병은 해에서 절한다. 일주 병자는 양화가 겨울 영령에 죽고 자는 병을 극하여 병은 자에서 태한다. 끝주 임진은 임이 병을 극하고 진은 병이 낳는 바이며 병은 진에서 관대한다.

五行：屬火。性別：屬陰。方位：南方。氣：長生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳（以上為氣之盛）；衰於辰，病於卯，死於寅，墓於丑，絕於子，胎於亥，養於戌（以下為氣之衰）。勢：旺於夏（最旺），相於春（次旺）；休於四立前各十八天（衰），囚於秋（次衰），死於冬（最衰）。生：丁生戊己辰戌丑未；甲乙寅卯生丁。克：丁克庚辛申酉；壬癸亥子克丁。合：丁壬相合。化：日干為丁，逢壬水在亥卯未寅月則化木。例：同丁，丁卯，生丁，病。克丁、合丁，壬寅，生丁，死。陰火相於春，丁亥，克丁，胎。生丁，甲辰，丁生，衰。

정의 오행은 화에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 남방에 있다. 정은 음간으로 십이운이 역행한다. 유에서 장생하고 신에서 목욕하고 미에서 관대하고 오에서 임관하고 사에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 진에서 쇠하고 묘에서 병들고 인에서 죽고 축에서 묘하고 자에서 절하고 해에서 태하고 술에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다. 병과 마주 대조하여 보면, 병은 인에서 장생하여 순행하여 오에 제왕하고, 정은 유에서 장생하여 역행하여 사에 제왕하니 역시 양순음역이다. 사시의 세는 병과 같아서 여름에 왕하고 봄에 상하고 사립 전 각 십팔 일에 휴하고 가을에 수하고 겨울에 사한다. 생극의 방면, 정은 무기진술축미의 토를 낳을 수 있고 갑을인묘의 목은 정을 낳을 수 있다. 정은 경신신유의 금을 극할 수 있고 임계해자의 수는 정을 극할 수 있다. 합화의 방면, 정은 임과 서로 합한다. 일간이 정인데 임수를 만나고 또 해·묘·미·인 이 몇 목월에 났다면 정임이 합화하여 목이 된다. 든 한 예의 사주는 정묘·임인·정해·갑진이요 일간은 정이다. 년간 정은 일간과 같은 부류로 비견이요, 묘는 정을 낳는데 정은 묘에서 병든다. 임은 정을 극하고 또 정과 합하며, 인은 정을 낳는데 정은 인에서 죽는다. 일주 정해는 음화가 봄에 모기를 얻어 상이 되고, 해는 정을 극하여 정은 해에서 태한다. 끝주 갑진은 갑이 정을 낳고 진은 정이 낳는 바이며 정은 진에서 쇠한다. 이 예에서 볼 수 있듯이 같은 하나의 지지가 일간에 대해 두 가지 신분을 가질 수 있으니, 곧 생극을 논함과 아울러 십이운을 논하니 이 둘을 혼동해서는 안 된다(저본의 「이하위기지쇠」의 「이하(以下)」는 이상(以上)으로 해야 한다).

五行：屬土。性別：屬陽。方位：中央。氣：長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午（以上為氣之盛）；衰於未，病於申，死於酉，墓於戌，絕於亥，胎於子，養於丑（以上為氣之衰）。勢：旺於四立前各十八天（最旺），相於夏（次旺），休於秋（衰），囚於冬（次衰），死於春（最衰）。生：戊生庚辛申酉；丙丁巳午生戊。克：戊克壬癸亥子；甲乙寅卯克戊。合：戊癸相合。化：日干為戊，逢癸水，在寅午戌巳月則化火。例：生戊，丙寅，克戊，長生。戊克、合戊，癸巳，生戊，臨官。陽土相於夏，戊午，生戊，帝旺。生戊，丙辰，同戊，冠帶。

무의 오행은 토에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 중앙에 있다. 토는 고정된 방위와 계절이 없어 사시의 끝에 기하므로, 그 십이운은 화와 동조한다. 인에서 장생하고 묘에서 목욕하고 진에서 관대하고 사에서 임관하고 오에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 미에서 쇠하고 신에서 병들고 유에서 죽고 술에서 묘하고 해에서 절하고 자에서 태하고 축에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다. 이는 화가 토를 낳고 토가 화에 붙어 행하기 때문이다. 사시의 세는 앞의 네 간과 크게 다르다. 토는 사립 전 각 십팔 일에 가장 왕하니, 이 십팔 일이 바로 토가 권세를 당하여 일을 쓰는 기간이다. 여름에 상하여 다음으로 왕하고(화가 토를 낳음), 가을에 휴하고(토의 기가 금에 설출됨), 겨울에 수하고(수가 왕하여 토가 이를 극해야 하여 힘을 들이므로 수), 봄에 사하여 가장 쇠한다(목이 왕하여 토를 극함). 생극의 방면, 무는 경신신유의 금을 낳을 수 있고 병정사오의 화는 무를 낳을 수 있다. 무는 임계해자의 수를 극할 수 있고 갑을인묘의 목은 무를 극할 수 있다. 합화의 방면, 무는 계와 서로 합한다. 일간이 무인데 계수를 만나고 또 인·오·술·사 이 몇 화월에 났다면 무계가 합화하여 화가 된다. 든 한 예의 사주는 병인·계사·무오·병진이요 일간은 무이다. 병은 무를 낳고, 인은 무를 극하나 무는 인에서 장생한다. 계는 무가 극하는 바이고 또 무와 합하며, 사는 무를 낳아 무는 사에서 임관한다. 일주 무오는 양토가 여름에 화의 생을 얻어 상이 되고, 오는 무를 낳아 무는 오에서 제왕한다. 끝주 병진은 병이 무를 낳고 진은 같이 토로 비견이며 무는 진에서 관대한다.

五行：屬土。性別：屬陰。方位：中央。氣：長生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳（以上為氣之盛）；衰於辰，病於卯，死於寅，墓於丑，絕於子，胎於亥，養於戌（以上為氣之衰）。勢：旺於四立前各十八天（最旺），相於夏（次旺），休於秋（衰），囚於冬（次衰），死於春（最衰）。生：己生庚辛申酉；丙丁巳午生己。克：己克壬亥子；甲乙寅卯克己。合：甲己相合。化：日干為巳，逢甲木，在辰戌丑未月，則化為純土。例：己克，丁午，生己，臨官。己生，辛未，同己，冠帶。陰土旺於立秋前十八天，己巳，生己，旺。同己，戊辰，同己，衰。

기의 오행은 토에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 중앙에 있다. 기는 음간으로 십이운이 역행하며 또한 정화와 동조한다. 유에서 장생하고 신에서 목욕하고 미에서 관대하고 오에서 임관하고 사에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 진에서 쇠하고 묘에서 병들고 인에서 죽고 축에서 묘하고 자에서 절하고 해에서 태하고 술에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다. 사시의 세는 무토와 같아서 사립 전 각 십팔 일에 가장 왕하고 여름에 상하고 가을에 휴하고 겨울에 수하고 봄에 사한다. 생극의 방면, 기는 경신신유의 금을 낳을 수 있고 병정사오의 화는 기를 낳을 수 있다. 기는 임·계·해·자의 수를 극할 수 있고 갑을인묘의 목은 기를 극할 수 있다(저본의 「기극임해자」는 계 한 글자가 빠졌다). 합화의 방면, 갑은 기와 서로 합한다. 일간이 기인데 갑목을 만나고 또 진·술·축·미 이 네 토월에 났다면 갑기가 합화하여 순토가 된다(저본의 「일간위사(日干為巳)」의 「사(巳)」는 기(己)로 해야 한다). 든 한 예의 사주는 정오·신미·기사·무진이요 일간은 기이다. 정오 한 주는 오가 기를 낳아 기는 오에서 임관한다. 신미 한 주는 기가 신을 낳고 미는 같이 토로 비견이며 기는 미에서 관대한다. 일주 기사는 음토가 입추 전 십팔 일을 만나면 가장 왕하고, 사는 기를 낳아 기는 사에서 제왕한다. 끝주 무진은 무가 기와 같은 부류이고 진도 역시 토이며 기는 진에서 쇠한다. 이 예는 저본의 탈오가 비교적 많아서, 첫 주의 왼쪽 주는 「기극」이라 하였으나 토는 화를 극하지 않아 이치에 합하지 않으니 마땅히 「생기」의 오자이며, 독자가 예에 의거하여 미뤄 알 수 있다.

五行：屬金。性別：屬陽。方位：西方。氣：長在在巳，沐浴在午，冠帶在未，臨官在申，帝旺在酉（以上為氣之盛）；衰於戌，病於亥，死於子，墓於丑，絕於寅，胎於卯，養於辰（以上為氣之衰）。勢：旺於秋（最旺），相於四立前各十八天（次旺），休於冬（衰），囚於春（次衰），死於夏（最衰）。生：庚生壬癸亥子，戊己辰戌丑未生庚。克：庚克甲乙寅卯；丙丁巳午克庚。合：乙庚相合。化：日干為庚，逢乙木，若在巳酉丑申月，則花為純金。例：庚克，乙巳，克庚，生。合庚、庚克，乙酉，同庚，旺。陽金旺於秋，庚申，同庚，臨官。同庚，庚辰，生庚，養。

경의 오행은 금에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 서방에 있다. 경은 양간으로 십이운이 순행한다. 사에서 장생하고 오에서 목욕하고 미에서 관대하고 신에서 임관하고 유에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 술에서 쇠하고 해에서 병들고 자에서 죽고 축에서 묘하고 인에서 절하고 묘에서 태하고 진에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다(저본의 「장재재사(長在在巳)」는 장생재사(長生在巳)로 해야 한다). 금이 사에서 장생한다는 이 조는 가장 의혹을 일으키기 쉽다. 사 안에 경을 감추니 이것이 금의 태식의 땅이며, 화가 비록 금을 극하나 금은 도리어 화에 의지하여 그릇을 이루므로 장생으로 정한 것이다. 사시의 세는 금이 가을에 왕하여 가장 성하고, 사립 전 각 십팔 일에 상하여 다음으로 성하며(토가 금을 낳음), 겨울에 휴하고(금의 기가 수에 설출됨), 봄에 수하고(목이 왕하여 금이 베러 가야 함), 여름에 사하여 가장 쇠한다(화가 왕하여 금을 녹임). 생극의 방면, 경은 임계해자의 수를 낳을 수 있고 무기진술축미의 토는 경을 낳을 수 있다. 경은 갑을인묘의 목을 극할 수 있고 병정사오의 화는 경을 극할 수 있다. 합화의 방면, 을은 경과 서로 합한다. 일간이 경인데 을목을 만나고 만약 또 사·유·축·신 이 몇 금월에 났다면 을경이 합화하여 순금이 된다(저본의 「화위순금(花爲純金)」의 「화(花)」는 화(化)로 해야 한다). 든 한 예의 사주는 을사·을유·경신·경진이요 일간은 경이다. 년주 을사는 을이 경이 극하는 바이고, 사는 경을 극하나 경은 사에서 장생한다. 둘째 주 을유는 을이 경과 합하고 또 경이 극하는 바이며, 유는 같이 금으로 비겁이고 경은 유에서 제왕한다. 일주 경신은 양금이 가을 영령에 왕하고 신은 같이 금이며 경은 신에서 임관한다. 끝주 경진은 경이 일간과 같은 부류이고 진은 경을 낳아 경은 진에서 양육된다.

五行：屬金。性別：屬陰。方位：西方。氣：長生在子，沐浴在亥，冠帶在戌，臨官在酉，帝旺在申（以上為氣之盛）；衰於未，病於午，死於巳，墓於辰，絕於卯，胎於寅，養於丑（以上為氣之衰）。勢：旺於秋（最旺），相於四位前各十八天（次旺），休於冬（衰），囚於春（次衰），死於夏（最衰）。生：辛生壬癸亥子；戊己辰戌丑未生辛。克：辛克甲乙寅卯；丙丁巳午克辛。合：丙辛相合。化：日干為辛，逢丙火，在申子辰亥月則化水。例：辛克，甲申，同辛，旺。克辛、合辛，丙子，辛生，生。陰金休於冬，辛亥，辛生，沐浴。辛生，壬辰，生辛，墓。

신의 오행은 금에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 서방에 있다. 신은 음간으로 십이운이 역행한다. 자에서 장생하고 해에서 목욕하고 술에서 관대하고 유에서 임관하고 신에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 미에서 쇠하고 오에서 병들고 사에서 죽고 진에서 묘하고 묘에서 절하고 인에서 태하고 축에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다. 사시의 세는 경과 같아서 가을에 왕하고 사립 전 각 십팔 일에 상하고 겨울에 휴하고 봄에 수하고 여름에 사한다(저본의 「사위전(四位前)」은 사립전(四立前)으로 해야 한다). 생극의 방면, 신은 임계해자의 수를 낳을 수 있고 무기진술축미의 토는 신을 낳을 수 있다. 신은 갑을인묘의 목을 극할 수 있고 병정사오의 화는 신을 극할 수 있다. 합화의 방면, 병은 신과 서로 합한다. 일간이 신인데 병화를 만나고 또 신·자·진·해 이 몇 수월에 났다면 병신이 합화하여 수가 된다. 든 한 예의 사주는 갑신·병자·신해·임진이요 일간은 신이다. 년주 갑신은 갑이 신이 극하는 바이고 신은 같이 금이며 신은 신에서 제왕한다. 둘째 주 병자는 병이 신을 극하고 또 신과 합하며 자는 신이 낳는 바이고 신은 자에서 장생한다. 일주 신해는 음금이 겨울 영령을 만나면 휴이고 해는 역시 신이 낳는 바이며 신은 해에서 목욕한다. 끝주 임진은 신이 임을 낳고 진은 신을 낳아 신은 진에서 묘한다. 같은 「생」 글자이건만 앞의 것은 일간이 지지의 오행을 낳는 것을 가리키고 뒤의 것은 십이운의 장생을 가리키니, 이 두 겹의 뜻을 혼동해서는 안 되며 이 예가 바로 대조가 될 수 있다.

五行：屬水。性別：屬陽。方位：北方。氣：長生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥。帝旺在子（以上為氣之盛）；衰於丑，病於寅，死於卯，墓於辰，絕於巳，胎於午，養於未（以上為氣之衰）。勢：旺於冬（最旺），相於秋（次旺）；休於春（衰），囚於夏（次衰），死於四立前各十八日（最衰）。生：壬生甲乙寅卯；庚辛申酉生壬。克：壬克丙丁巳午；戊己辰戌丑未克壬。合：丁壬相合。化：日干為壬，逢丁火，在亥卯未寅月則化為木。例：壬生，甲寅，壬生，病。壬克、合壬，丁卯，壬生，死。陽水休於春，壬午，壬克，胎。壬生，甲辰，克壬，墓。

임의 오행은 수에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 북방에 있다. 임은 양간으로 십이운이 순행한다. 신에서 장생하고 유에서 목욕하고 술에서 관대하고 해에서 임관하고 자에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 축에서 쇠하고 인에서 병들고 묘에서 죽고 진에서 묘하고 사에서 절하고 오에서 태하고 미에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다. 수가 신에서 장생하는 것은 신 안에 임을 감추고 금이 수를 낳을 수 있으므로, 신으로써 수의 발원을 삼은 까닭이다. 사시의 세는 수가 겨울에 왕하여 가장 성하고 가을에 상하여 다음으로 성하며(금이 수를 낳음), 봄에 휴하고(수의 기가 목에 설출됨), 여름에 수하고(화가 왕하여 수가 이를 구해야 함), 사립 전 각 십팔 일에 사하여 가장 쇠한다(토가 왕하여 수를 극함). 생극의 방면, 임은 갑을인묘의 목을 낳을 수 있고 경신신유의 금은 임을 낳을 수 있다. 임은 병정사오의 화를 극할 수 있고 무기진술축미의 토는 임을 극할 수 있다. 합화의 방면, 정은 임과 서로 합한다. 일간이 임인데 정화를 만나고 또 해·묘·미·인 이 몇 목월에 났다면 정임이 합화하여 목이 된다. 든 한 예의 사주는 갑인·정묘·임오·갑진이요 일간은 임이다. 년주 갑인은 임이 갑을 낳고 인도 역시 임이 낳는 바이며 임은 인에서 병든다. 둘째 주 정묘는 정이 임이 극하는 바이고 또 임과 합하며 묘는 임이 낳는 바이고 임은 묘에서 죽는다. 일주 임오는 양수가 봄에 휴이고 오는 임이 극하는 바이며 임은 오에서 태한다. 끝주 갑진은 임이 갑을 낳고 진은 임을 극하여 임은 진에서 묘한다.

五行：屬水。性別：屬陰。方位：北方。氣：長生在卯，沐浴在寅，冠帶在丑，臨官在子，帝旺在亥（以上為氣之盛）；衰於戌，病於酉，死於申，墓於未，絕於午，胎於巳，養於辰（以上為氣之盛）。勢：旺於冬（最旺），相於秋（次旺），休於春（衰），囚於夏（次衰），死於四立前各十八天（最衰）。生：癸生甲乙寅卯；庚辛申酉生癸。克：癸生丙丁巳午；戊己辰戌丑未克癸。合：戊癸相合。化：日干為癸，逢戊土，在寅午戌巳月則化火。例：同癸，癸巳，癸克，胎。克癸、合癸，戊午，癸克，絕。陰水囚於夏，癸巳，癸克，胎。癸克，丙辰，克癸，養。

계의 오행은 수에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 북방에 있다. 계는 음간으로 십이운이 역행한다. 묘에서 장생하고 인에서 목욕하고 축에서 관대하고 자에서 임관하고 해에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 술에서 쇠하고 유에서 병들고 신에서 죽고 미에서 묘하고 오에서 절하고 사에서 태하고 진에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다(저본의 여기 괄호 주 「이상위기지성(以上爲氣之盛)」은 이상위기지쇠(以上爲氣之衰)로 해야 한다). 사시의 세는 임과 같아서 겨울에 왕하고 가을에 상하고 봄에 휴하고 여름에 수하고 사립 전 각 십팔 일에 사한다. 생극의 방면, 계는 갑을인묘의 목을 낳을 수 있고 경신신유의 금은 계를 낳을 수 있다. 계는 병정사오의 화를 극할 수 있고 무기진술축미의 토는 계를 극할 수 있다(저본의 「계생병정사오」의 「생(生)」은 극(克)으로 해야 하니 그 나열이 「극」 항 아래 있는 것을 보면 저절로 밝아진다). 합화의 방면, 무는 계와 서로 합한다. 일간이 계인데 무토를 만나고 또 인·오·술·사 이 몇 화월에 났다면 무계가 합화하여 화가 된다. 든 한 예는 사주를 계사·무오·계사·병진으로 하고 일간은 계이다. 년주 계사는 일간과 같은 부류이고 사는 계가 극하는 바이며 계는 사에서 태한다. 둘째 주 무오는 무가 계를 극하고 또 계와 합하며 오는 계가 극하는 바이고 계는 오에서 절한다. 일주 계사는 음수가 여름에 수이고 사는 여전히 계가 극하는 바이며 계는 사에서 태한다. 끝주 병진은 병이 계가 극하는 바이고 진은 계를 극하여 계는 진에서 양육된다. 년주와 일주의 간지가 전부 같고 주문도 한 글자 다르지 않으니 저본의 중복으로 의심되나 지금은 그대로 적고 고치지 않는다. 천간편은 이에 이르러 십간이 모두 갖추어졌다. 그 체례는 먼저 한 간의 성질을 밝히고, 다음에 시지 가운데의 그 강약을 밝히고, 마지막에 다른 간과의 생극합화를 밝히는 것이니, 이것이 바로 뒷글의 강약을 논하고 용신을 취하는 근저이다.

五行：屬水。性別：屬陰。方位：北方。月令：十一月。節氣：大雪為子月節；冬至為子月氣。藏干：癸。生：子生甲乙寅卯；庚辛申酉生子。克：子克丙丁己午；戊己辰戌丑未克子。合：子丑相合。刑：子卯相刑。沖：子午相沖。害：子未相害。三合：申子辰合成水局。方合：亥子丑合為北方。例：子生，甲申，生子，與子三合成水局。子克，丙子，十一月，大雪至小寒，陰水，藏癸。子克，丁丑，克子，合子，又會北方。子克，丁未，克子，害子。

자의 오행은 수에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 북방에 있고 십일월의 영령에 해당한다. 아래 여러 항목은 지지편의 통례이니 먼저 자 자 아래에서 밝힌다. 「절기」의 한 항목은 절과 기로 나뉜다. 대설은 자월의 절이요 동지는 자월의 기이다. 달을 가를 때는 절만 쓰고, 대설을 교하면 곧 자월에 들어가고 소한을 교해야 비로소 자월에서 나온다. 「장간」은 지 안에 품은 천간이니 「인원」이라고도 하며, 자 안에는 오직 계수 한 자리만을 감추어 가장 순수하다. 생극 두 항목은 천간과 같은 이치이다. 자는 갑을인묘의 목을 낳을 수 있고 경신신유의 금은 자를 낳을 수 있다. 자는 병정사오의 화를 극할 수 있고 무기진술축미의 토는 자를 극할 수 있다(저본의 「병정기오」의 「기(己)」는 사(巳)로 해야 한다). 아래 여러 항목은 지지가 홀로 있고 천간이 없는 관계이다. 「합」은 육합을 가리켜 자는 축과 서로 합한다. 합하면 두 지가 견반이 되어 힘이 서로 기류된다. 「형」은 삼형을 가리켜 자는 묘와 서로 형한다. 형은 형상불화를 주관한다. 「충」은 육충을 가리켜 자는 오와 서로 충한다. 충하면 두 지가 서로 격하여 함께 상한다. 「해」는 육해를 가리켜 자는 미와 서로 해한다. 해는 은밀히 손상함을 주관한다. 「삼합」은 네 자리를 건너뛴 세 지가 모여 한 국을 이루는 것을 가리켜 신자진이 합하여 수국을 이루면 한 국이 이미 이루어져 수세가 크게 성한다. 「방합」은 같은 방위의 세 지가 모이는 것을 가리켜 해자축이 모여 북방의 수를 이루니 그 힘이 삼합보다 더욱 전일하다. 마지막으로 든 「예」는 본래 한 장의 작은 표로 사주는 차례로 갑신·병자·정축·정미이고 가운데 한 주의 주문이 곧 자지 자신의 설명이다. 읽는 법은, 자는 갑을 낳고 신은 자를 낳으며 신자진이 삼합하여 수국을 이룬다. 자는 병을 극하고 일지 자는 곧 십일월이며 대설에서 소한에 이르고 음수에 속하며 계를 감춘다. 자는 정을 극하고 축은 자를 극하며 자축은 서로 합하고 또 해자축과 북방을 모인다. 자는 정을 극하고 미는 자를 극하여 자미는 서로 해한다. 같은 한 글자를 다른 주에 놓으면 보아야 할 관계가 한 겹에 그치지 않음을 알 수 있다.

五行：屬土。性別：屬陰。方位：中央。月令：十二月。節氣：小寒為丑月節；大寒為丑月氣。藏干：己癸辛。生：丑生庚辛申酉；丙丁己午生丑。克：丑克壬癸亥子；甲乙寅卯克丑。合：子丑相合。刑：酉戌相刑。沖：丑未相沖。害：丑午相害。三合：乙酉丑合成金局。方合：亥子丑合為北方。例：丑克，癸酉，與丑三合成金局，丑生。克丑，乙丑，陰土，十二月，小寒至立春，藏己辛癸。生丑，丙子，丑克，合丑。克丑，甲午，生丑，害丑。

축의 오행은 토에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 중앙에 속하고 십이월의 영령에 해당한다. 소한은 축월의 절이요 대한은 축월의 기이다. 축 안에는 기토·계수·신금 세 자리 인원을 감추니, 기는 본기요 계는 수의 여기요 신은 금의 묘고의 기이다. 그러므로 축은 비록 토이나 수와 금의 성정을 띠고 있으니, 이 한 점이 취용할 때 지극히 긴요하다. 생극의 방면, 축은 경신신유의 금을 낳을 수 있고 병정사오의 화는 축을 낳을 수 있다. 축은 임계해자의 수를 극할 수 있고 갑을인묘의 목은 축을 극할 수 있다. 관계의 방면, 자축은 서로 합하고 축술은 서로 형하고(저본은 「유술상형」이라 하였으나 아래의 술지에 나열한 「축형술」과 합치하지 않으니 마땅히 축술의 오자이다), 축미는 서로 충하고 축오는 서로 해하며, 사유축은 삼합하여 금국을 이루고 해자축은 모여 북방이 된다. 든 한 예의 사주는 계유·을축·병자·갑오이다. 축은 계를 극하고 유는 축과 삼합하여 금국을 이루며 축은 유를 낳는다. 을은 축을 극하고 일지 축은 곧 음토·십이월이며 소한에서 입춘에 이르고 기신계를 감춘다. 병은 축을 낳고 축은 자를 극하여 자축은 서로 합한다. 갑은 축을 극하고 오는 축을 낳으며 축오는 서로 해한다. 저본의 「삼합: 을유축」의 「을(乙)」은 사(巳)로 해야 한다.

五行：屬木。性別：屬陽。方位：東方。月令：正月。節氣：立春為寅月節，雨水為寅月氣。藏干：甲丙戊。生：寅生丙丁巳午，壬癸亥子生寅。克：寅克戊己辰戌丑未，庚辛申酉克寅。合：寅亥相合。刑：寅巳相刑。沖：寅申相沖。害：寅巳相害。三合：寅午戌合成火局。方合：寅卯辰合為東方。例：比寅，乙巳，寅生，害寅，刑寅。寅克，戊寅，正月，立春至驚蟄，陽木，藏甲內戊。克寅，庚申，克寅，沖寅。寅生，丁亥，生寅，合寅。

인의 오행은 목에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 동방에 있고 정월의 영령에 해당한다. 입춘은 인월의 절이요 우수는 인월의 기이며, 한 해의 간지도 입춘으로 경계를 삼으므로, 인월은 세수의 달이기도 하고 온 해의 추산의 기점이기도 하다. 인 안에는 갑목·병화·무토 세 자리 인원을 감추니, 갑은 본기요 병은 화의 장생이요 무는 토가 화의 자리에 기한 것이다. 그러므로 인목 안에는 선천적으로 화성과 토성을 띠고 있다. 생극의 방면, 인은 병정사오의 화를 낳을 수 있고 임계해자의 수는 인을 낳을 수 있다. 인은 무기진술축미의 토를 극할 수 있고 경신신유의 금은 인을 극할 수 있다. 관계의 방면, 인해는 서로 합하고 인사는 서로 형하고 인신은 서로 충하고 인사는 서로 해하며, 인오술은 삼합하여 화국을 이루고 인묘진은 모여 동방의 목이 된다. 든 한 예의 사주는 을사·무인·경신·정해이다. 년간 을은 인과 같이 목에 속하니 이는 비조이다. 사는 인이 낳는 바이고 인사는 해를 겸하여 형한다. 인은 무를 극하고 일지 인은 곧 정월이며 입춘에서 경칩에 이르고 양목에 속하며 갑병무를 감춘다(저본의 「장갑내무(藏甲内戊)」의 「내(内)」는 병(丙)으로 해야 한다). 경은 인을 극하고 신도 역시 인을 극하여 인신은 서로 충한다. 인은 정을 낳고 해는 인을 낳으며 인해는 서로 합한다. 이 예에서 볼 수 있듯이 사와 인 사이에는 동시에 생·해·형 삼중의 관계가 있으니, 명을 추산할 때는 어느 것이 무겁고 어느 것이 가벼운지를 권형해야 한다.

五行：屬木。性別：屬陰。方位：東方。月令：二月。節氣：驚蟄為卯月節；春分為卯月氣。藏干：乙。生：卯生丙丁己午；壬癸亥子生卯。克：卯克戊己辰戌丑未；庚辛申酉克卯。合：卯戌相合。刑：子卯相刑。沖：卯酉相沖。害：卯辰相害。三合：亥卯未合成木局。方合：寅卯辰合為東方。例：卯生，丙子，生卯，刑卯。克卯，辛卯，二月，驚蟄至清明，陰木，藏乙。生卯，壬辰，與卯合為東方，害卯，卯克。卯克，己酉，克卯，卯沖。

묘의 오행은 목에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 동방에 있고 이월의 영령에 해당한다. 경칩은 묘월의 절이요 춘분은 묘월의 기이다. 묘 안에는 오직 을목 한 자리만을 감추어 자·유와 같이 한 간만을 품은 순수한 지에 속하므로, 묘목의 기는 가장 전일하여 잡하지 않다. 생극의 방면, 묘는 병정사오의 화를 낳을 수 있고 임계해자의 수는 묘를 낳을 수 있다. 묘는 무기진술축미의 토를 극할 수 있고 경신신유의 금은 묘를 극할 수 있다. 관계의 방면, 묘술은 서로 합하고 자묘는 서로 형하고 묘유는 서로 충하고 묘진은 서로 해하며, 해묘미는 삼합하여 목국을 이루고 인묘진은 모여 동방의 목이 된다. 든 한 예의 사주는 병자·신묘·임진·기유이다. 묘는 병을 낳고 자는 묘를 낳으며 자묘는 서로 형한다—같은 한 쌍의 지가 서로 낳으면서 또 서로 형하니, 이것이 형이 암손인 까닭이다. 신은 묘를 극하고 일지 묘는 곧 이월이며 경칩에서 청명에 이르고 음목에 속하며 을을 감춘다. 임은 묘를 낳고 진은 묘와 같이 동방을 모이나 묘진은 또 서로 해하며 게다가 묘는 진을 극할 수 있다. 묘는 기를 극하고 유는 묘를 극하여 묘유는 서로 충한다.

五行：屬土。性別：屬陽。方位：中央。月令：三月。節氣：清明為辰月節，穀雨為辰月氣。藏干：戊乙癸。生：辰生庚辛申酉；丙丁已午生辰。克：辰克壬癸亥子；甲子寅卯克辰。合：辰酉相合。刑：二辰自刑。沖：辰戌相沖。害：卯辰相害。三合：申子辰合成水局。方合：寅卯辰合為東方。例：生辰，丁酉，辰生，合辰。克辰，申辰，三月，清明至立夏，陽土，藏戊乙癸。辰克，壬戌，比辰，沖辰。

진의 오행은 토에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 중앙에 속하고 삼월의 영령에 해당한다. 청명은 진월의 절이요 곡우는 진월의 기이다. 진 안에는 무토·을목·계수 세 자리 인원을 감추니, 무는 본기요 을은 봄목의 여기요 계는 수의 묘고의 기이다. 그러므로 진은 수목이 섞인 습토이다. 생극의 방면, 진은 경신신유의 금을 낳을 수 있고 병정사오의 화는 진을 낳을 수 있다. 진은 임계해자의 수를 극할 수 있고 갑을인묘의 목은 진을 극할 수 있다(저본의 「갑자인묘」의 「자(子)」는 을(乙)로 해야 한다). 관계의 방면, 진유는 서로 합하고, 두 개의 진 자가 서로 만나는 것을 「자형(自刑)」이라 하며, 진술은 서로 충하고, 묘진은 서로 해하고, 신자진은 삼합하여 수국을 이루고, 인묘진은 모여 동방의 목이 된다. 든 한 예는 저본에 세 주만 남아 있다. 정은 진을 낳고, 유는 진이 낳는 바이며 진유는 서로 합한다. 둘째 주에는 「극진」이라 주하였고, 일지 진은 곧 삼월이며 청명에서 입하에 이르고 양토에 속하며 무을계를 감춘다. 진은 임을 극하고, 술은 진과 같이 토로 이는 비이며 진술은 서로 충한다. 이 편의 통례에 따르면 매 예는 마땅히 네 주를 나열해야 하건만 여기는 저본에 탈문이 있어 둘째 주의 천간과 넷째 주의 한 주가 모두 빠졌다(「신진(申辰)」 두 글자는 육십갑자의 하나가 아니니 마땅히 「갑진(甲辰)」의 오자이다). 지금은 그대로 적고 보충하지 않는다.

五行：屬火。性別：屬陽。方位：南方。月令：四月。節氣：立夏為巳月節；小滿為巳月氣。藏干：丙戊庚。生：巳生戊己辰戌丑未；甲乙寅卯生巳。克：巳克庚辛申酉；壬癸亥子克巳。合：巳申相合。刑：寅己相刑，巳申相刑。沖：已亥相沖。害：寅巳相害。三合：巳酉丑合成金局。方合：己午未合為南方。例：巳生，戊寅，生巳，刑巳，害巳。比巳，丁己，四月，立夏至芒種，陽火，藏丙戊庚。克巳，壬申，巳克，合巳。巳克，辛亥，克巳，沖巳。

사의 오행은 화에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 남방에 있고 사월의 영령에 해당한다. 입하는 사월의 절이요 소만은 사월의 기이다. 사 안에는 병화·무토·경금 세 자리 인원을 감추니, 병은 본기요 무는 토가 화에 붙어 난 것이요 경은 금의 장생이다. 그러므로 사는 비록 화에 속하나 금의 발원의 땅이다—윗글 천간편에서 경금이 사에서 장생한다고 한 근거가 바로 여기에 있다. 생극의 방면, 사는 무기진술축미의 토를 낳을 수 있고 갑을인묘의 목은 사를 낳을 수 있다. 사는 경신신유의 금을 극할 수 있고 임계해자의 수는 사를 극할 수 있다. 관계의 방면, 사신은 서로 합하고 인사는 서로 형하며 사신도 역시 서로 형하고, 사해는 서로 충하고, 인사는 서로 해하고, 사유축은 삼합하여 금국을 이루고 사오미는 모여 남방의 화가 된다. 든 한 예의 사주는 무인·정사·임신·신해이다. 사는 무를 낳고 인은 사를 낳으며 인사는 또 형하고 또 해한다. 정은 사와 같이 화에 속하니 이는 비이고, 일지 사는 곧 사월이며 입하에서 망종에 이르고 양화에 속하며 병무경을 감춘다. 임은 사를 극하고 신은 사가 극하는 바이며 사신은 서로 합한다. 사는 신을 극하고 해는 사를 극하여 사해는 서로 충한다. 사와 신 사이가 합이기도 하고 형이기도 하고 또 서로 극함에 유의해야 하니, 이러한 얽힌 국은 가장 취사를 들어살펴야 한다. 저본의 이 단의 「인기(寅己)」「이해(已亥)」「기오미(己午未)」「정기(丁己)」 여러 곳의 「기(己)」「이(已)」는 모두 사(巳)로 해야 한다.

五行：屬火。性別：屬陰。方位：南方。月令：五月。節氣：芒種為五月節，夏至為五月氣。藏干：丁己。生：午生戊己辰戌丑未；甲乙寅卯生午。克：午克庚辛申酉；壬癸亥子克午。合：午未相合。刑：二午自刑。沖：子午相沖。害：丑午相害。三合：寅午戌合成火局。方合：巳午未合為南方。例：午克，辛丑，午生，害午。生午，甲午，五月，芒種至小暑，陰火，藏丁己。克午，壬子，克午，沖午。比午，丁未，午生，合午，與午合為南方。

오의 오행은 화에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 남방에 있고 오월의 영령에 해당한다. 망종은 오월의 절이요 하지만 오월의 기이다. 오 안에는 정화·기토 두 자리 인원을 감추니, 정은 본기요 기는 화가 낳은 토이다. 그러므로 오화 안에는 스스로 토성을 띠고 있다. 생극의 방면, 오는 무기진술축미의 토를 낳을 수 있고 갑을인묘의 목은 오를 낳을 수 있다. 오는 경신신유의 금을 극할 수 있고 임계해자의 수는 오를 극할 수 있다. 관계의 방면, 오미는 서로 합하고, 두 오가 서로 만나는 것은 자형이며, 자오는 서로 충하고, 축오는 서로 해하고, 인오술은 삼합하여 화국을 이루고, 사오미는 모여 남방의 화가 된다. 든 한 예의 사주는 신축·갑오·임자·정미이다. 오는 신을 극하고 오는 축을 낳으며 축오는 서로 해한다—같이 생의 관계이면서도 오히려 서로 해하니, 해와 생극이 본래 두 겹임을 알 수 있다. 갑은 오를 낳고 일지 오는 곧 오월이며 망종에서 소서에 이르고 음화에 속하며 정기를 감춘다. 임은 오를 극하고 자는 오를 극하여 자오는 서로 충한다. 정은 오와 같이 화에 속하니 이는 비이고, 오는 미를 낳으며 오미는 서로 합하고 또 사오미와 함께 남방을 모인다.

五行：屬土。性別：屬陰。方位：中央。月令：六月。節氣：小暑為未月節；大暑為未月氣。藏干：己丁乙。生：未生庚辛申酉；丙丁已午生未。克：未克壬癸亥子；甲乙寅卯克未。合：午未相合。刑：戌未相刑。沖：丑未相沖。害：子未相害。三合：亥卯未合成木局。方合：巳午未合為南方。例：生未，丙戌，比未，刑未。克未，乙未，六月，小暑至產秋，陰土，藏乙丁己。未生，辛丑，比未，沖未。比未，戊子，未克，害未。

미의 오행은 토에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 중앙에 속하고 유월의 영령에 해당한다. 소서는 미월의 절이요 대서는 미월의 기이다. 미 안에는 기토·정화·을목 세 자리 인원을 감추니, 기는 본기요 정은 여름화의 여기요 을은 목의 묘고의 기이다. 그러므로 미는 화성과 목기를 띤 조토로서 마침 진의 습토와 서로 대한다. 생극의 방면, 미는 경신신유의 금을 낳을 수 있고 병정사오의 화는 미를 낳을 수 있다. 미는 임계해자의 수를 극할 수 있고 갑을인묘의 목은 미를 극할 수 있다. 관계의 방면, 오미는 서로 합하고 술미는 서로 형하고 축미는 서로 충하고 자미는 서로 해하며, 해묘미는 삼합하여 목국을 이루고 사오미는 모여 남방의 화가 된다. 든 한 예의 사주는 병술·을미·신축·무자이다. 병은 미를 낳고 술은 같이 토로 이는 비이며 술미는 서로 형한다. 을은 미를 극하고 일지 미는 곧 유월이며 소서에서 입추에 이르고 음토에 속하며 을정기를 감춘다(저본의 「소서지산추(小暑至産秋)」의 「산(産)」은 입(立)으로 해야 한다). 미는 신을 낳고 축은 같이 토로 이는 비이며 축미는 서로 충한다. 무는 미와 같이 토로 이는 비이고 미는 자를 극하여 자미는 서로 해한다. 축미·술미는 같이 토지가 서로 만나면서 한쪽은 충하고 한쪽은 형하니, 토와 토 사이라도 반드시 화동하지 않음을 알 수 있다.

五行：屬金。性別：屬陽。方位：西方。月令：七月。節氣：立秋為申月節，處暑為申月氣。藏干：戊庚壬。生：申生壬癸亥子；戊己辰戌丑未生申。克：申克甲乙寅卯；丙丁己午克申。合：巳申相合。刑：巳申相刑。沖：寅申相沖。害：申亥相害。三合：申子辰合成水局。方合：申酉戌合為西方。例：申克，乙亥，申生，害申。申克，甲申，七月，立秋至白露，陽金，藏戊庚壬。生申，己巳，克申，合申，刑申。克申，丙寅，申克，沖申。

신의 오행은 금에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 서방에 있고 칠월의 영령에 해당한다. 입추는 신월의 절이요 처서는 신월의 기이다. 신 안에는 무토·경금·임수 세 자리 인원을 감추니, 경은 본기요 무는 금을 낳는 토요 임은 수의 장생이다. 그러므로 신은 수의 발원의 땅이다—천간편에서 임수가 신에서 장생한다고 한 근거가 곧 여기에 있다. 생극의 방면, 신은 임계해자의 수를 낳을 수 있고 무기진술축미의 토는 신을 낳을 수 있다. 신은 갑을인묘의 목을 극할 수 있고 병정사오의 화는 신을 극할 수 있다. 관계의 방면, 사신은 서로 합하면서 또 서로 형하고 인신은 서로 충하고 신해는 서로 해하며, 신자진은 삼합하여 수국을 이루고 신유술은 모여 서방의 금이 된다. 든 한 예의 사주는 을해·갑신·기사·병인이다. 신은 을을 극하고 신은 해를 낳으며 신해는 서로 해한다. 신은 갑을 극하고 일지 신은 곧 칠월이며 입추에서 백로에 이르고 양금에 속하며 무경임을 감춘다. 기는 신을 낳고 사는 신을 극하며 사신은 서로 합하고 또 사신은 서로 형한다. 병은 신을 극하고 신은 인을 극하여 인신은 서로 충한다. 이 예는 신의 합·형·충·해 네 가지 관계를 아울러 내놓은 것으로 전 편 가운데 가장 완전한 한 조이다.

五行：屬金。性別：屬陰。方位：西方。月令：八月。節氣：白露為酉月節；秋分為酉月氣。藏干：辛。生：酉生壬癸亥子；戊己辰戌丑未生酉。克：酉克甲乙寅卯；丙巳午克酉。合：辰酉相合。刑：二酉自刑。沖：卯酉相沖。害：酉戌相害。三合：巳酉丑合成金局。方合：申酉戌合為西方。例：克酉，丙辰，生酉，合酉。克酉，丁酉，八月，白露至寒露，陰金，藏辛。酉生，癸卯，酉克，沖酉。酉生，壬戌，生酉，害酉，與酉合為西方。

유의 오행은 금에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 서방에 있고 팔월의 영령에 해당한다. 백로는 유월의 절이요 추분은 유월의 기이다. 유 안에는 오직 신금 한 자리만을 감추어 자·묘와 같이 순수한 지이므로, 유금의 기는 가장 전일하여 가을 금이 영령에 당할 때 그 날이 가장 예리하다. 생극의 방면, 유는 임계해자의 수를 낳을 수 있고 무기진술축미의 토는 유를 낳을 수 있다. 유는 갑을인묘의 목을 극할 수 있고 병·정·사·오의 화는 유를 극할 수 있다(저본의 「병사오」는 정 한 글자가 빠졌다). 관계의 방면, 진유는 서로 합하고 두 유가 서로 만나는 것은 자형이며 묘유는 서로 충하고 유술은 서로 해하며, 사유축은 삼합하여 금국을 이루고 신유술은 모여 서방의 금이 된다. 든 한 예의 사주는 병진·정유·계묘·임술이다. 병은 유를 극하고 진은 유를 낳으며 진유는 서로 합한다. 정은 유를 극하고 일지 유는 곧 팔월이며 백로에서 한로에 이르고 음금에 속하며 신을 감춘다. 유는 계를 낳고 유는 묘를 극하여 묘유는 서로 충한다. 유는 임을 낳고 술은 유를 낳으며 유술은 서로 해하고 또 신유술과 함께 서방을 모인다. 술은 유를 낳기도 하고 유를 해하기도 하며 또한 그와 같은 방에 있으니 정형이 가장 어지럽게 얽힌다. 이것이 바로 지지가 천간보다 보기 어려운 곳이다.

五行：屬土。性別：屬陽。方位：中央。月令：九月。節氣：寒露戌月節，霜降為戌月氣。藏干：戊辛丁。生：戌生庚辛申酉；丙丁巳午生戌。克：戌克壬癸亥子；甲乙寅卯克戌。合：卯戌相合。刑：丑刑戌，戌刑未。沖：辰戌相沖。害：酉戌相害。三合：寅午戌合成火局。方合：申酉戌合為西方。例：戌克，癸卯，克戌，合戌。戌克，壬戌，九月，寒露至立冬，陽土，藏戊辛丁。生戌，丙辰，比戌，沖戌。生戌，丁酉，戌生，害戌，與戌合為西方。

술의 오행은 토에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 중앙에 속하고 구월의 영령에 해당한다. 한로는 술월의 절이요 상강은 술월의 기이다. 술 안에는 무토·신금·정화 세 자리 인원을 감추니, 무는 본기요 신은 가을 금의 여기요 정은 화의 묘고의 기이다. 그러므로 술은 안에 화성을 품은 조토로서 미와 같은 부류이나 더욱 조하다. 생극의 방면, 술은 경신신유의 금을 낳을 수 있고 병정사오의 화는 술을 낳을 수 있다. 술은 임계해자의 수를 극할 수 있고 갑을인묘의 목은 술을 극할 수 있다. 관계의 방면, 묘술은 서로 합하고 축은 술을 형하며 술은 미를 형하여(축술미 셋이 차례로 서로 형하는 것을 「무은지형(無恩之刑)」이라 한다), 진술은 서로 충하고 유술은 서로 해하며, 인오술은 삼합하여 화국을 이루고 신유술은 모여 서방의 금이 된다. 든 한 예의 사주는 계묘·임술·병진·정유이다. 술은 계를 극하고 묘는 술을 극하며 묘술은 서로 합한다—서로 극하면서 또 서로 합하니 바로 합 가운데 다툼을 띤 것이다. 술은 임을 극하고 일지 술은 곧 구월이며 한로에서 입동에 이르고 양토에 속하며 무신정을 감춘다. 병은 술을 낳고 진은 같이 토로 이는 비이며 진술은 서로 충한다. 정은 술을 낳고 술은 유를 낳으며 유술은 서로 해하고 또 신유술과 함께 서방을 모인다.

五行：屬水。性別：屬陽。方位：北方。月令：十月。節氣：立冬為亥月節，小雪為亥月氣。藏干：壬甲。生：亥生甲乙寅卯；庚辛申酉生亥。克：亥克丙丁巳午；戊己辰戌丑未克亥。合：寅亥相合。刑：二亥自刑。沖：已亥相沖。害：申亥相害。三合：亥卯未合成木局。方合：亥子丑合為北方。例：克亥，戊寅，亥生，合亥。比亥，癸亥，十月，立冬至大雪，陽水，藏壬甲。亥克，丙申，生亥，害亥。比亥，癸巳，亥克，沖亥。

해의 오행은 수에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 북방에 있고 시월의 영령에 해당한다. 입동은 해월의 절이요 소설은 해월의 기이다. 해 안에는 임수·갑목 두 자리 인원을 감추니, 임은 본기요 갑은 목의 장생이다. 그러므로 해는 비록 수에 속하나 목의 태양의 고장이다—천간편에서 갑목이 해에서 장생한다고 한 근거가 곧 여기에 있다. 생극의 방면, 해는 갑을인묘의 목을 낳을 수 있고 경신신유의 금은 해를 낳을 수 있다. 해는 병정사오의 화를 극할 수 있고 무기진술축미의 토는 해를 극할 수 있다. 관계의 방면, 인해는 서로 합하고 두 해가 서로 만나는 것은 자형이며 사해는 서로 충하고 신해는 서로 해하며, 해묘미는 삼합하여 목국을 이루고 해자축은 모여 북방의 수가 된다. 든 한 예의 사주는 무인·계해·병신·계사이다. 무는 해를 극하고 해는 인을 낳으며 인해는 서로 합한다. 계는 해와 같이 수에 속하니 이는 비이고, 일지 해는 곧 시월이며 입동에서 대설에 이르고 양수에 속하며 임갑을 감춘다. 해는 병을 극하고 신은 해를 낳으며 신해는 서로 해한다. 계는 해와 여전히 비이고 해는 사를 극하여 사해는 서로 충한다. 지지편의 십이지는 이에 이르러 모두 갖추어졌다. 전 편을 합하여 보면 알 수 있으니, 지지는 천간보다 월령·장간과 형충합해 여러 항목이 더 많다. 그러므로 용신을 취하고 격국을 정할 때 지지 사이의 견제가 종래 천간보다 복잡하여 하나하나 살펴 헤아려야 하고 겉의 오행만 보아서는 안 된다.

人元者，即地支內所藏之天干也，已見地支篇，可參閱之。人元之利：（一）可以輔助天干地支之不逮，例如：癸卯、丁巳、甲寅、甲子。八字中水木居六，土金全無，當以身強無剋制為患，然巳中藏有戊土並庚金，土能克水，金能制木，是天干地支雖屬無用，而支中所藏人元，獨可輔助其不逮也。

이른바 「인원(人元)」이란 지지 안에 감춘 천간이니, 앞의 지지편에서 이미 지마다 나열하였으므로 참고하기 바란다. 굳이 따로 한 편을 세우는 까닭은, 팔자가 겉으로는 여덟 글자뿐이지만 어두운 속에는 또 십여 개의 장간이 있어서, 용신을 취할 때 왕왕 전적으로 이것들에 의지하기 때문이다. 먼저 인원의 두 가지 이점을 말한다. 첫째 항목, 인원은 천간지지의 부족한 곳을 보충할 수 있다. 예를 들자. 계묘·정사·갑인·갑자 네 주, 일간은 갑목이다. 팔자 가운데 수와 목이 여섯 글자를 차지하고 토와 금은 하나도 없으며, 일주가 이미 강한데 극제하는 것이 하나도 없으니 바로 너무 지나침을 병으로 삼는다. 그러나 월지 사 안에 무토와 경금을 감추고 있다. 토는 수를 극하여 수의 목을 낳는 형세를 가로막고, 금은 목을 제하여 목의 함부로 자라는 형세를 억누른다. 이는 곧 겉으로 드러난 천간지지가 비록 도움이 되지 못하여도, 지 안에 감춘 인원이 홀로 그 부족을 보충할 수 있다는 것이다. 용신을 취할 때 만일 보이는 여덟 글자만 본다면 이 명은 구할 수 없는 국이 되지만, 장간을 보아야 비로소 구할 수 있음을 안다.

（二）可以增加天干地支之力量，例如：甲寅、壬申、甲寅、甲子。三甲二寅，木如林立，又有壬水子水之生木，則木更繁重，自喜申金之剋制，但一金五木只力難勝，則不得不賴申中寅中所藏戊土，以生金克木，是取戊土人元以增加申金之力量也。

둘째 이점은, 인원이 천간지지의 힘을 더하여 줄 수 있다는 것이다. 예를 들자. 갑인·임신·갑인·갑자 네 주, 일간은 역시 갑목이다. 갑이 셋이요 인이 둘이니 목이 수풀처럼 많고, 또 임수와 자수가 곁에서 목을 낳으므로 목이 더욱 번중해진다. 이 국은 자연히 월지의 신금이 와서 그것을 극제해 주기를 좋아하지만, 하나의 글로 다섯 개의 목을 당해 내자니 힘이 실로 부족하다. 이때는 신 안에 감춘 무토와 인 안에 감춘 무토에 의지하지 않을 수 없다. 토는 금을 낳아 금이 토의 낳음을 얻으면 후원이 있고, 토는 또 목의 힘을 나누어 가져 목이 토에 소모되어 홀로 크지 않게 한다. 그래서 말하자면, 이것은 무토라는 한 자리 인원을 취하여 신금에 증원하는 것이다. 같은 하나의 신 글자라도, 그 자신만을 한 금으로 계산하는 것과 그것이 감춘 무토를 함께 계산하는 것은 경중이 크게 다르니, 이것이 바로 인원을 반드시 계산에 넣어야 하는 이치이다.

人元之害：（一）幫助天干地支之為虐，例如：戊申、庚申、甲申、庚午。獨甲為五金所克，其衰可知，何堪申中再藏戊土，午中再藏己土，用戊己土之人元，再去生金，豈非專助庚申金之為虐乎。（二）破壞天干地支之精采。例如：乙未、戊寅、戊辰、庚申。戊土甚重，當洩秀氣於庚申二金，豈不甚美，奈何寅中所藏丙火，既能克去時干上之庚金，而時支申中所有庚金，亦破寅中之丙火沖去，豈非精采盡為破壞乎。

인원은 도움이 되기도 하고 도리어 해치기도 하므로, 또 두 가지 해가 있다. 첫째 항목, 인원은 본래 이미 위해를 끼치는 한쪽을 조장한다. 예를 들자. 무신·경신·갑신·경오 네 주, 일간 갑목이 외로이 하나뿐인데 다섯 개의 금 글자에 극을 당하니 그 쇠약함은 가히 알 수 있다. 하필 세 개의 신 안에 각각 무토를 감추고 오 안에 또 기토를 감추었는데, 이 토들이 하는 일은 금을 낳는 것이다. 금은 본래 이미 지나치게 왕한데 다시 토의 낳음을 얻으니, 이는 전문적으로 경신의 금을 도와 흉포를 떨치게 하는 것이 아닌가. 둘째 항목, 인원은 원국의 정채로운 곳을 파괴한다. 예를 들자. 을미·무인·무진·경신 네 주, 일간은 무토이다. 토의 분량이 매우 무거우니 마땅히 수기를 시상의 경금과 신금에 설해 줘야 하는데 본래 한 단락의 좋은 배치였다. 어찌할 수 없이 월지 인 안에 병화를 감추었고, 병화는 시간의 경금을 극하여 없앨 수 있으며, 시지 신 안에 감춘 경금이 또 거꾸로 인 안의 병화를 충파한다. 한 번 가고 한 번 오면, 본래 의지할 수 있던 저 한 점의 정채가 전부 휘저어 망가진다. 인원은 있으면 반드시 좋은 것이 아니요, 역시 그것이 돕는 것이 어느 쪽인지를 보아야 함을 알 수 있다.

人元力量之分析：（一）最重：月支內之人元屬月之本氣者（例如申月之庚，庚與申皆屬金，庚即為申中之本氣），力量最重。（二）次重：月支內所暗藏之人元（例如申月，申中暗藏戊壬），雖非申月本氣，力量則次重。（三）稍輕：年日時支內所藏之人元，與月支之人元相較，則力減輕。

인원은 모두 지지 안에 감추어 있으나 그 분량의 경중이 같지 않으니, 대략 세 등급으로 나뉜다. 첫째 등급이 가장 무겁다. 월지 가운데 본월의 본기에 속하는 그 한 자리 인원이다. 저자의 자주 예에 의하면, 신월의 경금은 경과 신이 같이 금에 속하고 경이 곧 신 안의 본기이다. 월지는 한 달의 영령을 주관하고 본기는 또 이 지의 정신(正身)이므로 힘의 분량이 가장 크고, 격국은 대개 이것으로 결정된다. 둘째 등급은 다음으로 무겁다. 월지 가운데 본기 이외에 어둡게 감춘 그 나머지 인원이다. 저자의 자주에 의하면 신 안에는 또 무토와 임수를 어둡게 감추었는데, 이것들은 신월의 본기는 아니지만 여전히 월지 안에 거처하여 월령의 땅을 얻으므로 힘의 분량이 본기에 다음 간다. 셋째 등급은 비교적 가볍다. 년·일·시 세 지 가운데 감춘 인원으로, 월지 안의 인원과 비교하면 힘의 분량이 경감된다. 이 한 조의 배서는 지극히 관건적이니, 뒷글에서 격국을 취할 때 먼저 월지의 본기가 투출하는지를 보는 것이 바로 여기에서 나온 것이다.

五行者，金木水火土，其數有五，並往來乎天地這間，而不窮者也，故謂之行。

이른바 오행이란 금·목·수·화·토이니 그 수가 모두 다섯 가지이다. 이것들이 천지 사이에 나란히 왕래하며 운전이 쉬지 않고 다함이 없다. 바로 늘 「행(行)」하여 정주하지 않으므로 이를 「행」이라 칭하고 오질·오물 따위의 명목이라 부르지 않는다. 이 한 구가 전 편의 총강이다. 오행은 다섯 가지 죽은 물건이 아니라 다섯 가지 유동하는 기이니, 시령을 만나면 왕쇠가 있고 동류와 이류를 만나면 생극이 있다. 그러므로 아래 글에서 매 행을 논할 때는 모두 먼저 그 내력과 체성을 말하고, 다음에 사시 가운데의 그 강약과 희기를 말한다(저본의 「천지저간(天地這間)」의 「저(這)」는 지(之)로 해야 한다).

原始：西方陰止以收而生燥，燥乃生金。性：屬少陰，沉下而有所止。體：至陰中含至陽，故光明可照。質：堅剛。天干：庚辛屬金。地支：申酉屬金。支藏：申酉戌巳丑中皆藏金。生克：受土之生；生水；為火所克；克木。

금의 내력: 서방의 기는 음에 속하고 음은 수렴하여 쉬기를 주관하니, 수렴한 지 오래면 조기를 낳고 조기가 응결하여 금이 된다. 그 성질은 「소음(少陰)」에 속하고 기기는 침강하여 그침이 있어 목화처럼 오로지 위로 솟는 것과 다르다. 그 체는 지음 가운데 지양을 품으므로, 금은 비록 차갑고 단단하나 갈면 빛이 밝아 사람을 비출 수 있다. 그 질은 견고하고 강하다. 천간에서는 경·신이 금에 속하고 지지에서는 신·유가 금에 속한다. 지 안에 감춘 금은 신·유·술·사·축 다섯 지 안에 있다—신유는 금의 본위요, 술은 금의 여기요, 사는 금의 장생이요, 축은 금의 묘고이다. 생극의 방면, 금은 토의 낳음을 받고 금은 수를 낳으며 금은 화에 극을 당하고 금은 목을 극한다. 이 여덟 글자가 아래 글에서 부류를 나누어 희기를 논하는 근거이다. 무릇 「금을 낳는다」하면 토를 가리키고 「금을 설한다」하면 수를 가리키고 「금을 극한다」하면 화를 가리키고 「금의 힘을 나눈다」하면 목을 가리킨다.

種類：金分六類，各有喜忌。（一）強金，當令或繁為強，喜木分力，火煅練，水吐秀，忌土生金，金加重。（二）弱金，失令或頹少為弱，喜土生金，金比助，忌水分力，火剋制，水洩氣。（三）埋金，土多易埋，喜木制土，忌火助土。（四）沉金，水多易沉，喜土克水，水洩木，忌金助水泛。（五）缺金，木多易缺，喜土生金，忌木加重。（六）熔金，火多易熔，喜水制火存金，土洩火生金，忌木助火積。

금은 처한 형편에 따라 여섯 부류로 나뉘고 각기 희와 기가 있다. 첫째 부류 강금: 가을 영령에 나서 권세를 당하거나, 팔자 가운데 금이 많아 무리를 이루면 모두 강으로 친다. 강하면 덜기를 옳게 여기고 더하기를 옳게 여기지 않으므로, 목이 와서 그 힘을 나누는 것을 좋아하고 화가 와서 그것을 단련하여 그릇을 이루는 것을 좋아하고 수가 와서 그 수기를 설하는 것을 좋아한다. 토가 다시 금을 낳고 금이 다시 가중되는 것을 꺼린다. 둘째 부류 약금: 시령을 잃거나 수량이 희소하면 모두 약으로 친다. 약하면 붇돋기를 옳게 여기고 손하기를 옳게 여기지 않으므로, 토가 금을 낳고 같은 부류의 금이 와서 비조하는 것을 좋아한다. 목이 그 힘을 나누고 화가 와서 그것을 극하고 수가 그 기를 설하는 것을 꺼린다(저본의 이 조 「기수분력」의 「수(水)」는 목(木)으로 해야 한다). 셋째 부류 매금: 토가 너무 많으면 금이 매몰된다. 목이 와서 토를 제하는 것을 좋아하고 화가 다시 토를 돕는 것을 꺼린다. 넷째 부류 침금: 수가 너무 많으면 금이 물 밑에 가라앉는다. 토가 수를 극하는 것을 좋아하고 목이 수를 설하는 것을 좋아하며 금이 다시 수의 범람을 돕는 것을 꺼린다(저본의 「수설목」은 목설수로 해야 한다). 다섯째 부류 결금: 목이 너무 많으면 금이 도리어 좌절하여 잔결된다. 토가 금을 낳아 그 힘을 장하게 하는 것을 좋아하고 목이 다시 가중되는 것을 꺼린다. 여섯째 부류 용금: 화가 너무 많으면 금이 녹아버린다. 수가 화를 제하여 금을 보존하는 것을 좋아하고 토가 화를 설하여 돌아 금을 낳는 것을 좋아하며 목이 화를 도와 화세를 더욱 성하게 하는 것을 꺼린다. 여섯 부류 가운데 앞의 두 부류는 본신의 강약을 논하고 뒤의 네 부류는 다른 물에 곤란당함을 논한다. 명을 볼 때 먼저 어느 부류에 속하는지를 분별하면 희기가 저절로 밝아진다.

四季金之喜忌。春：值囚令。喜：未盡，貴乎火氣為榮，性體柔弱，愛得薄土之資生，既見火，由喜金來比助。忌：水盛則金寒，有用等於無用，木盛則金折，至剛轉為不剛。夏：值死令。喜：性柔，遇薄土則資生有益，形未充，得金比，則扶持精壯。時方在炎，逢水滋則金潤澤。忌：火多則銷熔，木盛則傷身，土厚則埋沒無光。秋：值旺令。喜：當權得令，遇火煅練，則成鐘鼎之材；見水吐秀，則精神發越；逢木斫削，則施威逞才。忌：金助愈剛，剛過必缺，土再資生，反為頑濁。冬：值休令。喜：形寒性冷，土能制水，金體不寒，火土並來，溫養更妙。忌：木多則難施斫削之功，水盛則不免沉潛之患。

다시 사계절로 나누어 금의 희기를 논한다. 봄은 금이 「수(囚)」의 자리에 처한다. 남은 추위가 아직 다 흩어지지 않았으므로 화기를 얻은 뒤에야 영색이 있음을 귀하게 여긴다. 이때 금의 성체는 유약하여 얇은 토가 와서 생부하기를 좋아한다—엽토는 금을 낳되 금을 묻는 데 이르지 않는다. 이미 화를 보았으면 다시 같은 부류의 금이 와서 비조하기를 좋아하여 단련을 견딜 수 있게 한다. 꺼리는 바는, 수가 너무 성하면 금이 더욱 차가워져 비록 쓸모가 있어도 쓸모없는 것과 같고, 목이 너무 성하면 금이 도리어 꺾여 끊겨 본래 지극히 강한 것이 도리어 강하지 못하게 되는 것이다. 여름은 금이 「사(死)」의 자리에 처한다. 성질이 유연하여 엽토가 와서 낳으면 이익이 있고, 형체가 아직 충실하지 않아 같은 부류의 금이 비조해야 비로소 부지하여 정장할 수 있으며, 때가 열열에 당하여 수를 만나 자윤하면 금이 윤택을 얻는다. 꺼리는 바는, 화가 많으면 소용되어 녹고, 목이 성하면 그 본신을 상하고, 토가 두터우면 매몰되어 빛이 없는 것이다. 가을은 금이 「왕(旺)」의 자리에 처한다. 권세를 당하고 영령을 얻어 이때 화의 단련을 만나면 종정과 같은 중기를 이루고, 수를 보아 수를 설하면 정신이 환발하며, 목을 만나 공급하여 깎으면 마침 그 위력과 재간을 베풀 수 있다. 꺼리는 바는, 다시 금이 와서 서로 도우면 더욱 강경하여 강함이 극에 달하면 반드시 꺾이고 결되며, 다시 토가 와서 그것을 낳으면 도리어 완둔하고 혼탁한 물이 되는 것이다. 겨울은 금이 「휴(休)」의 자리에 처한다. 형체가 차갑고 성질이 냉하다. 이때 토가 와서 수를 제하면 금체가 지나치게 차지 않고, 만약 화와 토가 함께 와서 온양하면 더욱 묘하다. 꺼리는 바는, 목이 많으면 금이 힘없이 깎는 공을 베풀지 못하고, 수가 성하면 침몰하여 일어나지 못하는 근심을 면하지 못하는 것이다. 같은 한 물이건만 때를 얻음과 때를 잃음에 따라 좋아하는 바와 꺼리는 바가 거의 반대됨을 알 수 있으니, 이것이 전 편의 가장 긴요한 도리이다.

原始：東方陽散以洩而生風，風乃生木。性：屬少陽，騰上而無所止。體：陽中含陰，故枝葉繁榮於外，而內空虛。質：柔和。天干：甲乙屬木。地支：寅卯屬木。支藏：寅卯辰亥未中皆藏木。生克：受水之生；生火；為金所克；克土。

목의 내력: 동방의 기는 양에 속하고 양은 발산하여 밖으로 설출되기를 주관하니, 설출되어 바람을 이루고 풍기가 고동하여 목을 낳는다. 그 성질은 「소양(少陽)」에 속하고 기기는 등월하여 상승하여 쉴 곳이 없어, 마침 금의 침강하여 그침과 서로 반대된다. 그 체는 양 가운데 음을 품으므로 지엽은 밖에서 번무하고 속은 빈 허이다. 그 질은 유화하다. 천간에서는 갑·을이 목에 속하고 지지에서는 인·묘가 목에 속한다. 지 안에 감춘 목은 인·묘·진·해·미 다섯 지 안에 있다—인묘는 목의 본위요, 진은 목의 여기요, 해는 목의 장생이요, 미는 목의 묘고이다. 생극의 방면, 목은 수의 낳음을 받고 목은 화를 낳으며 목은 금에 극을 당하고 목은 토를 극한다. 아래에 말하는 분력·작삭·토수·생부 여러 말은 모두 이 네 구에서 미뤄 나온다.

種類：木分六類，各有喜忌。（一）強木令當，或繁盛為強，喜土分力，金斫削，火吐秀，忌水生木，木加重。（二）弱木，失令或稀少為弱，喜水生木，木比助，忌土分力，金克害，火洩氣。（三）浮木，水多易浮，喜土制水，忌金助水。（四）焚木，火多易焚，喜水克火，土洩火，忌木生助，火熾烈。（五）折木，土多易折，喜水生木，忌土加重。（六）斷木，金多易斷，喜火制金存木，水洩金生木，忌土助金，金堅銳。

목도 또한 처한 형편에 따라 여섯 부류로 나뉜다. 첫째 부류 강목: 봄 영령에 나서 권세를 당하거나, 팔자 가운데 목이 많아 번성하면 모두 강으로 친다. 강하면 토가 와서 그 힘을 나누고, 금이 와서 깎아 재목을 이루게 하고, 화가 와서 그 수기를 설하는 것을 좋아한다. 수가 다시 목을 낳고 목이 다시 가중되는 것을 꺼린다(저본의 「강목령당」은 강목당령으로 해야 한다). 둘째 부류 약목: 영령을 잃거나 희소하면 약으로 하여, 수가 목을 낳고 같은 부류의 목이 비조하는 것을 좋아한다. 토가 힘을 나누고 금이 극해하고 화가 기를 설하는 것을 꺼린다. 셋째 부류 부목: 수가 너무 많으면 목이 표류하여 뿌리가 없다. 토가 와서 수를 제하는 것을 좋아하고 금이 다시 수를 돕는 것을 꺼린다. 넷째 부류 분목: 화가 너무 많으면 목이 불탄다. 수가 화를 극하고 토가 화를 설하는 것을 좋아하고 목이 다시 낳아 도와 화를 더욱 치렬하게 하는 것을 꺼린다. 다섯째 부류 절목: 토가 너무 많으면 목이 좌절하여 꺾인다. 수가 목을 낳아 그 힘을 장하게 하는 것을 좋아하고 토가 다시 가중되는 것을 꺼린다. 여섯째 부류 단목: 금이 너무 많으면 목이 찍어 끊긴다. 화가 금을 제하여 목을 보존하는 것을 좋아하고 수가 금을 설하여 돌아 목을 낳는 것을 좋아하며 토가 금을 도와 금을 더욱 견예하게 하는 것을 꺼린다. 이 여섯 부류의 배열법은 금편과 완전히 같아서, 먼저 강약을 나누고 다음에 수·화·토·금 네 가지에 곤란당하는 네 가지 정형을 나눈다. 구하는 법도 오직 두 갈래 길뿐이니—혹은 직접 위해를 끼치는 한쪽을 제어하거나, 혹은 한 물을 끌어내어 그 힘을 전화하는 것이다.

四季木之喜忌。春：值旺令。喜：餘寒猶存，得火溫曖，無盤屈之枸，遇水資扶，有舒暢之美，見薄土則材豐。忌：土多則反損力，重金傷殘克伐，則生意索然。夏：值休令。喜：根竿葉桔，水盛有滋潤之功，無土則根之不固，缺金則不能斫削。忌：火旺招焚化之患，土厚則反為災咎，金多亦轉傷殘，木太多亦無可為用。秋：值死令。喜：氣漸淒涼，形凋敗，木多有多材之美，初秋喜水土相滋，中秋愛剛金原削，寒露遇火則木實。忌：土厚無已任之材，獨霜降水盛，則有木漂之患。冬：值相令。喜：得金多以為用，遇火以成功，欲土厚而培養。忌：水盛則忘形，木雖多而難助。

다시 사계절로 나누어 목의 희기를 논한다. 봄은 목이 「왕」의 자리에 처한다. 초봄은 남은 추위가 아직 물러나지 않아 화가 와서 온난하게 하면 휘어 구속되는 병이 없고, 수를 만나 자조하고 부지되면 신전하고 창달한 아름다움이 있으며, 엽토를 보면 풍성한 재목으로 자랄 수 있다. 꺼리는 바는, 토가 너무 많으면 도리어 목의 힘을 모손하고 금이 너무 무거우면 극벌하여 상잔하니 목의 생의가 소삭해지는 것이다. 여름은 목이 「휴」의 자리에 처한다. 뿌리가 마르고 가지잎이 타 들어간다. 이때 수가 성해야 자윤하는 공이 있고, 토가 없으면 뿌리가 박혀 견고하지 못하고 금이 없으면 깎아 그릇을 이루게 할 수 없다. 꺼리는 바는, 화가 왕하면 분소의 근심을 불러오고 토가 두터우면 도리어 재구를 이루며 금이 많아도 돌아 상잔이 되고, 목이 만약 너무 많으면 서로 다투어 빼앗아 취할 곳이 없게 되는 것이다. 가을은 목이 「사」의 자리에 처한다. 가을 기운이 점점 처량해지고 형체가 조패한다. 이때 목이 많으면 도리어 재료가 충족한 아름다움이 있다. 계절을 나누어 말하면, 초가을은 수와 토가 함께 자양하는 것을 좋아하고, 중가을은 강경한 금이 와서 깎아 그릇을 이루는 것을 좋아하며, 한로 이후에 화를 만나면 목이 열매를 이루는 것을 얻는다(저본의 「강금원삭」의 「원(原)」은 작(斫)으로 해야 한다). 꺼리는 바는, 토가 두터우면 목이 힘없이 감당하여 재목을 이루지 못하고, 오직 상강 전후에 수가 만약 너무 성하면 목이 떠내려가는 근심이 있는 것이다. 겨울은 목이 「상(相)」의 자리에 처한다. 금이 많음을 얻어 자기의 쓸모로 삼기를 좋아하고 화를 만나야 비로소 공을 이루며, 또 토가 두텁게 와서 배식하고 자양하기를 요한다. 꺼리는 바는, 수가 너무 성하면 목이 떠내려 그 형체를 잃으니 이때 목이 비록 많아도 서로 도움이 되기 어려운 것이다.

原始：北方陰極而生寒，寒乃生水。性：屬太陰，潤下。體：積陰之寒氣反而為水，水雖陰物，陽含於內，故水體內明。質：沉潛。天干：壬癸屬水。地支：亥子屬水。支蕆：亥子丑辰申中皆藏水。生克：受金之生；生木；為土所克；克火。

수의 내력: 북방의 기는 음이 극에 달하여 추위를 낳고, 한기가 응집하여 수가 된다. 그 성질은 「태음(太陰)」에 속하고 그 형세는 윤택하여 아래로 흐른다. 그 체는 쌓인 음한의 기가 거꾸로 되어 수를 이룬 것이니, 수는 비록 음물에 속하나 양기는 그 안에 품어 있어 수체는 밖은 어둡고 안은 밝다. 그 질은 침정하고 잠장한다. 천간에서는 임·계가 수에 속하고 지지에서는 해·자가 수에 속한다. 지 안에 감춘 수는 해·자·축·진·신 다섯 지 안에 있다—해자는 수의 본위요, 축은 수의 여기요, 진은 수의 묘고요, 신은 수의 장생이다(저본의 「지찬(支蕆)」의 「찬(蕆)」은 장(藏)으로 해야 한다). 생극의 방면, 수는 금의 낳음을 받고 수는 목을 낳으며 수는 토에 극을 당하고 수는 화를 극한다. 《상서·홍범》에 「수왈윤하(水曰潤下)」라 하였으니, 여기서 수의 성질을 논함은 곧 이에 본거한다.

種類：水分六類，各有喜忌。（一）強水當令或繁盛為強，喜火分力，土堤防，木洩秀，忌金生水，水加重。（二）弱水，失令或稀少為弱，喜金生水，水比助，忌火分土，土剋制，木洩氣。（三）滯水，金多易滯，喜火制金，忌土助金。（四）縮水，木多易縮，喜火洩木，金制木，忌水生助，木繁盛。（五）沸水，火多易沸，喜金生水，忌火加重。（六）淤水，土多易淤，喜木克土存水，金洩土生水，忌火助土，土堅實。

수도 또한 처한 형편에 따라 여섯 부류로 나뉜다. 첫째 부류 강수: 겨울 영령에 나서 권세를 당하거나, 팔자 가운데 수가 많아 번성하면 강으로 하여, 화가 와서 그 힘을 나누고 토가 와서 제방을 쌓아 막으며 목이 와서 그 수기를 설하는 것을 좋아한다. 금이 다시 수를 낳고 수가 다시 가중되는 것을 꺼린다. 둘째 부류 약수: 영령을 잃거나 희소하면 약으로 하여, 금이 수를 낳고 같은 부류가 비조하는 것을 좋아한다. 화가 힘을 나누고 토가 극제하고 목이 기를 설하는 것을 꺼린다(저본의 「기화분토」의 「토(土)」 자는 연문이니 기화분력으로 해야 한다). 셋째 부류 체수: 금이 너무 많으면 수가 도리어 옹체하여 흐르지 않는다. 화가 금을 제하는 것을 좋아하고 토가 다시 금을 돕는 것을 꺼린다. 넷째 부류 축수: 목이 너무 많으면 수가 빨려 다하여 말라줄어든다. 화가 목을 설하고 금이 목을 제하는 것을 좋아하고 수가 다시 낳아 도와 목을 더욱 번성하게 하는 것을 꺼린다. 다섯째 부류 비수: 화가 너무 많으면 수가 끓어 마른다. 금이 수를 낳아 그 원천을 이어 주는 것을 좋아하고 화가 다시 가중되는 것을 꺼린다. 여섯째 부류 어수: 토가 너무 많으면 수가 어색하여 통하지 않는다. 목이 토를 극하여 수를 보존하는 것을 좋아하고 금이 토를 설하여 돌아 수를 낳는 것을 좋아하며 화가 토를 도와 토를 더욱 견실하게 하는 것을 꺼린다. 여기서 「체수」 한 조가 가장 풀기 어려운데, 금은 본래 수를 낳는 것인데 어찌 도리어 옹체를 이루는가. 바로 낳음이 너무 지나치면 자식이 어미의 짐이 되기 때문이다. 수원은 비록 족하나 흐르지 못하니, 이것이 명리에서 이른바 「모다자병(母多子病)」이며, 토가 많으면 수가 어는 것과 같이 옹색이되 다만 오는 길이 다를 뿐이다.

四季水之喜忌。春：值休令。喜：土盛則泛漲無憂，木見則施功可期，籍金生扶，慾火相濟。忌：水盛則崩提堪虞，金多火繁均非所宜。夏：值囚令。喜：時當涸際，愛金生，而欲同類之幫扶。忌：火旺則干涸堪虞，木盛氣耗，土重流塞。秋：值相令。喜：母旺子相，表光裹瑩，見金則澄可愛，火多財盛，木重妻榮。忌：遇土則混濁可嫌，水多則泛瀾堪憂（水既重重方愛得土清平）。木火過多，亦非所宜。冬：值旺令。喜：專權司令，遇火則增暖，木盛為有情，見土則無氾濫之憂。忌：金多無義，土多無恩（惟泛漲時，可籍作堤防）。

다시 사계절로 나누어 수의 희기를 논한다. 봄은 수가 「휴」의 자리에 처한다. 토가 성하면 제방이 있어 범람을 근심하지 않고, 목을 보면 수가 시위할 곳이 있어 공용을 기약할 수 있으며, 다시 금을 빌어 생부하고 또 화가 와서 한난을 조제하기를 요한다. 꺼리는 바는, 수가 너무 성하면 제안에 붕괴의 우려가 있고, 금이 너무 많음도 화가 너무 번성함도 모두 적합하지 않다—춘수는 본래 약한데 너무 많은 낳음이 도리어 짐이 되고 너무 많은 화는 또 그 기를 빼앗기 때문이다. 여름은 수가 「수」의 자리에 처한다. 마땅히 마르는 때에 해당하여 가장 금이 와서 자신을 낳기를 사랑하고, 같은 부류의 수가 와서 돕기도 바란다. 꺼리는 바는, 화가 왕하면 마를 근심이 있고, 목이 성하면 그 기를 모하며, 토가 무거우면 그 흐름을 옹색하게 하는 것이다. 가을은 수가 「상」의 자리에 처한다. 금이 왕하여 어미가 되고 수는 자식이니, 어미가 왕하면 자식이 상하여 내외가 통명하고 징철하다. 금을 보면 수가 더욱 징청하여 사랑스럽고, 화가 많으면 재가 성하며, 목이 무거우면 처가 영화롭다(수가 화를 극하는 것은 재요, 목은 수의 식상으로 재를 낳을 수 있으므로 이 설이 있다). 꺼리는 바는, 토를 만나면 수질이 혼탁하고 수가 너무 많으면 또 범람을 근심하는 것이다. 저자 자주에 이르기를, 수가 이미 겹겹이 쌓였으면 이때 도리어 토를 얻어 청리하고 평정하기를 좋아하고, 목과 화가 지나치게 많음도 적합하지 않다 하였다. 겨울은 수가 「왕」의 자리에 처한다. 권세를 홀로 당하고 영령에 당하여, 이때 화를 만나면 난기를 더하고, 목이 성하면 수를 설하여 정이 있으며, 토를 보면 그 범람을 근심할 필요가 없다. 꺼리는 바는, 금이 많으면 낳아도 의가 없고 토가 많으면 극하여도 은이 없다. 저자 자주가 한 구를 보충한다. 오직 수세가 범람하여 불어날 때만 토가 빌려서 제방으로 삼을 수 있다.

原始：南方陽極而生熱，熱乃生火。性：屬太陽，炎上。體：積陽之熱氣反者為火，火雖陽物，陰在其內，故火體內暗。質：熾烈。天干：丙丁屬火。地支：巳午屬火。地藏：巳午未寅戌中皆藏火。生克：受木之生，生火，為水所克，克金。

화의 내력: 남방의 기는 양이 극에 달하여 열을 낳고, 열기가 증등하여 화가 된다. 그 성질은 「태양(太陽)」에 속하고 그 형세는 염염하여 위로 향한다. 그 체는 쌓인 양열의 기가 거꾸로 되어 화를 이룬 것이니, 화는 비록 양물에 속하나 음기는 그 안에 있어 화염은 밖은 밝고 중심은 어둡다. 그 질은 치열하다. 천간에서는 병·정이 화에 속하고 지지에서는 사·오가 화에 속한다. 지 안에 감춘 화는 사·오·미·인·술 다섯 지 안에 있다—사오는 화의 본위요, 미는 화의 여기요, 인은 화의 장생이요, 술은 화의 묘고이다(저본의 「지장(地藏)」은 지장(支藏)으로 해야 한다). 생극의 방면, 화는 목의 낳음을 받고 화는 토를 낳으며 화는 수에 극을 당하고 화는 금을 극한다(저본의 「생화」는 생토로 해야 하니 그 상하문을 보면 저절로 밝아진다). 《상서·홍범》에 「화왈염상(火曰炎上)」이라 하였으니, 여기서 화의 성질을 논함도 역시 이에 본거한다.

種類：火分六類，和有喜忌。（一）強火，當令或繁盛為強，喜金分力，水相濟，土洩秀，忌木生火，火加重。（二）弱火，失令或稀少為弱，喜木生火，火比助，忌金分力，水克熄，土掩晦。（三）熾火，木多易晦，喜金洩土，木制土，己火生土，土堅重。（四）晦火，土多易晦，喜金洩土，木制土，己火生土，土堅重。（五）熄火，金多易熄，喜木生火，忌金加重。（六）滅火，水多易滅，喜土制水存火，木洩水生火，忌金助水，水盛旺。

화도 또한 처한 형편에 따라 여섯 부류로 나뉜다. 첫째 부류 강화: 영령에 당하거나 번성하면 강으로 하여, 금이 와서 그 힘을 나누고 수가 와서 서로 구제하며 토가 와서 그 수기를 설하는 것을 좋아한다. 목이 다시 화를 낳고 화가 다시 가중되는 것을 꺼린다. 둘째 부류 약화: 영령을 잃거나 희소하면 약으로 하여, 목이 화를 낳고 같은 부류가 비조하는 것을 좋아한다. 금이 힘을 나누고 수가 극하여 끄며 토가 엄회하는 것을 꺼린다. 셋째 부류는 본래 마땅히 「치화(熾火)」이다. 목이 너무 많으면 화가 지나치게 치열하다. 이치로는 금이 목을 제하고 수가 화를 구제하는 것을 좋아하고 목이 다시 돕는 것을 꺼려야 한다. 넷째 부류 회화: 토가 너무 많으면 화광이 가려진다. 금이 토를 설하고 목이 토를 제하는 것을 좋아하고 화가 다시 토를 낳아 토를 더욱 견중하게 하는 것을 꺼린다. 이 두 조는 저본의 글이 완전히 중복되어 있어서, 셋째 조의 해설은 분명 넷째 조를 잘못 베낀 것이며 그 가운데 「기화생토」의 「기(己)」는 기(忌)로 해야 한다. 독자가 예에 의거하여 스스로 바로잡을 수 있으므로 지금은 그대로 적고 고치지 않는다. 다섯째 부류 식화: 금이 너무 많으면 화가 눌려 꺼진다. 목이 화를 낳아 그 불꽃을 이어 주는 것을 좋아하고 금이 다시 가중되는 것을 꺼린다. 여섯째 부류 멸화: 수가 너무 많으면 화가 부어 꺼진다. 토가 수를 제하여 화를 보존하는 것을 좋아하고 목이 수를 설하여 돌아 화를 낳는 것을 좋아하며 금이 수를 도와 수세를 더욱 왕하게 하는 것을 꺼린다.

四季火之喜忌。春：值相令。喜：母旺子相，見金可以施功，繼多無防，木少可得生扶（過多則火炎）。水只宜其兩濟。忌：火盛則多傷爆燥，土多則蹇寒無光。夏：值旺令。喜：恃勢行權，遇金為良工，得土成家穡（金土雖美，缺水則金燥土焦）。逢水則自焚可免。忌：見火有傾危之慮，遇木有夭折之患。秋：值囚令。喜：性息體休，重疊見火而光輝，遇木生，亦有復明之慶。忌：土重則掩光，水克則隕滅，金多見，其體亦能損傷。冬：值死令。喜：休絕形亡，木生而有救效，土制水以為榮，水比則有利。忌：見金難任為財，水克必以為殃。

다시 사계절로 나누어 화의 희기를 논한다. 봄은 화가 「상」의 자리에 처한다. 봄목이 어미가 되니 어미가 왕하면 자식이 상하여 화기가 바로 세를 얻는다. 이때 금을 보면 단련하는 공을 베풀 수 있어 금이 비록 많아도 해가 없고, 목이 적으면 생부를 얻을 수 있으나 저자 자주에 이르기를 목이 지나치게 많으면 도리어 화염을 지나치게 염하게 한다 하였다. 수는 다만 한난을 조제하는 데 쓰기를 옳게 여기고 과량은 적합하지 않다. 꺼리는 바는, 화가 너무 성하면 많이 조열하여 물을 상하는 해가 있고 토가 너무 많으면 화기가 건색하여 빛이 없게 되는 것이다. 여름은 화가 「왕」의 자리에 처한다. 세력을 믿고 권세를 당하여 일을 행한다. 이때 금을 만나면 마침 양공교장을 이루고 토를 얻으면 곧 가색의 공을 성취할 수 있다. 저자 자주에 이르기를 금과 토가 비록 아름답다 하더라도 수가 빠지면 금이 마르고 토가 타버려 오히려 편고를 이룬다 하였다. 수를 만나 구제되면 도리어 자분을 면할 수 있다. 꺼리는 바는, 다시 화를 보면 경복의 우려가 있고 다시 목을 만나면 요절의 근심이 있는 것이다. 가을은 화가 「수」의 자리에 처한다. 성기가 소헐하고 체력이 휴지한다. 이때 겹겹이 화를 보면 도리어 광휘를 다시 놓고, 목을 만나 낳음을 받아도 다시 밝아지는 경사가 있다. 꺼리는 바는, 토가 무거우면 그 빛을 가리고 수가 극하면 그것을 운멸하게 하며, 금을 많이 보면 화의 본체도 손을 입는 것이다. 겨울은 화가 「사」의 자리에 처한다. 기식이 휴절하고 형체가 장차 망한다. 이때 목을 얻어 낳음을 받으면 구조의 효가 있고, 토를 얻어 수를 제하면 돌아 영현이 되며, 같은 부류를 얻어 견주면 또 이롭다(저본의 「수비즉유리」의 「수(水)」는 화(火)로 해야 한다). 꺼리는 바는, 금을 보면 몸이 약하여 재를 감당하기 어렵고 수가 와서 그것을 극하면 반드시 재앙을 이루는 것이다.

原始：中央屬陰陽交而生溼，溼乃生土。性：土無常性，視四時所乘，喜相濟得所，忌太過不及。體：土包四物，故其體能兼虛實。質：含散持實。天干：戊己屬土。地支：辰戌丑未屬土。支藏：辰戌未巳午寅申中皆藏土。生克：受火之生；生金；為木所克；克水。

토의 내력: 중앙의 자리는 음양이 서로 교회하여 습기를 낳고, 습기가 응결하여 토가 된다. 그 성질이 가장 특별하다. 토에는 고정된 성정이 없어 그 타고 있는 것이 어느 시령인가를 보아 정해지고, 다만 각 방면이 서로 구제하여 그 처소를 얻기를 좋아하며 가장 지나침이나 미치지 못함을 꺼린다. 그 체는 금목수화 네 가지를 포용할 수 있어 허와 실 두 면을 겸한다. 그 질은 함축하고 발산할 수도 있고 지수하여 견실할 수도 있다. 천간에서는 무·기가 토에 속하고 지지에서는 진·술·축·미가 토에 속한다. 지 안에 감춘 토는 진·술·미·사·오·인·신 등 지 안에 있다. 생극의 방면, 토는 화의 낳음을 받고 토는 금을 낳으며 토는 목에 극을 당하고 토는 수를 극한다. 토에 항상의 성질이 없다는 이 한 조가 지극히 긴요하다. 금목수화는 각기 정해진 성질이 있는데 오직 토만이 때를 따라 변하므로, 아래 글에서 사계절 토의 희기를 논하면 앞뒤 차별이 다른 네 행보다 더 크다.

種類：土分六類，各有喜忌。（一）強土，當令或繁盛為強，喜水分力，木疏通，金洩秀，忌火生土，土加重。（二）弱土，失令或稀少為弱，忌水分力，木剋制，金洩氣，喜火生土，土比助。（三）焦土，火多易焦，喜水制火，忌木助火。（四）焚土，火多易焚，喜火制金，水洩金，忌土助金，金堅實。（五）流土，水多易流，喜火生土，忌水加重。（六）傾土，木多易傾，喜金制木存土，火洩木生土，忌水助木，木繁盛。

토도 또한 처한 형편에 따라 여섯 부류로 나뉜다. 첫째 부류 강토: 영령에 당하거나 번성하면 강으로 하여, 수가 와서 그 힘을 나누고 목이 와서 그것을 소통하며 금이 와서 그 수기를 설하는 것을 좋아한다. 화가 다시 토를 낳고 토가 다시 가중되는 것을 꺼린다. 둘째 부류 약토: 영령을 잃거나 희소하면 약으로 하여, 수가 힘을 나누고 목이 극제하고 금이 기를 설하는 것을 꺼리고, 화가 토를 낳고 같은 부류가 비조하는 것을 좋아한다. 셋째 부류 초토: 화가 너무 많으면 토가 구워 타버린다. 수가 화를 제하는 것을 좋아하고 목이 다시 화를 돕는 것을 꺼린다. 넷째 부류는 앞뒤 체례로 보아 마땅히 「설토(泄土)」로, 금이 많으면 토기가 도락된다고 하고, 화가 금을 제하여 토를 보존하고 수가 금을 설하여 돌아 낳게 하는 것을 좋아해야 한다. 지금 저본의 이 한 조는 「화다이분, 희화제금, 수설금, 기토조금, 금견실」이라 썼는데, 앞 반구는 셋째 조와 중복되고 뒷 반구가 논한 바는 또 전부 금의 희기이니, 분명 금편에서 잘못 여기에 끼어든 것이다. 독자가 오행 서로 배한 예에 의거하여 스스로 바로잡을 수 있으므로 지금은 그대로 적고 고치지 않는다. 다섯째 부류 유토: 수가 너무 많으면 토가 쓸려 흐른다. 화가 토를 낳아 그 질을 굳히는 것을 좋아하고 수가 다시 가중되는 것을 꺼린다. 여섯째 부류 경토: 목이 너무 많으면 토가 기울어 함몰된다. 금이 목을 제하여 토를 보존하는 것을 좋아하고 화가 목을 설하여 돌아 토를 낳는 것을 좋아하며 수가 목을 도와 목을 더욱 번성하게 하는 것을 꺼린다.

四季土之喜忌。春：值死令。喜：土勢虛弱，火生扶，土比助，金能制木為祥（按金多仍能盜土氣）。忌：木太過，水氾濫。夏：值相令。喜：土勢燥烈，見盛水則滋潤成功，見水復遇金生，更為有益。忌：旺火煅煉焦赤，見火復遇木生，則生克無良（惟土太過者，喜木），土多見則蹇塞不通。秋：值休令。喜：子旺母衰，不厭火重，鍊金成材，最愛木盛，制伏純良。土多則頗可助力（惟至霜降，則毋用土比）。忌：金多而耗盜其氣，水泛而一定非祥。冬：值囚令。喜：外寒內溫，木溫火暖，則寒谷回春，再加土助，則尤佳。忌：金水氣冷，則冰寒土凍，再加身弱，多損壽元。

다시 사계절로 나누어 토의 희기를 논한다. 봄은 토가 「사」의 자리에 처한다. 토세가 허약하므로 화가 와서 생부하고 같은 부류의 토가 와서 비조하는 것을 좋아하며, 또 금이 능히 왕목을 제하여 위태로움을 돌려 상서롭게 함을 좋아한다. 저자 자주가 한 구를 제성한다. 금이 비록 목을 제할 수 있으나 금이 많으면 마찬가지로 토기를 도설하니 지나쳐서는 안 된다 하였다. 꺼리는 바는, 목이 너무 지나쳐 토를 극하고 수가 범람하여 토를 충하는 것이다. 여름은 토가 「상」의 자리에 처한다. 토세가 조열하여 성한 수를 만나 자윤해야 비로소 공을 이룰 수 있다. 만약 수를 보는 외에 또 금이 와서 수를 낳으면 더욱 이롭다. 꺼리는 바는, 왕화가 단련하여 토를 타 붉게 하는 것과, 이미 화를 보고 또 목을 만나 화를 낳게 하면 낳음과 극함이 모두 그 마땅함을 잃는 것이다—저자 자주가 한 구를 보충한다. 오직 토가 지나친 명국만이 목이 와서 소설하기를 좋아한다 하였다. 토를 너무 많이 보아도 또한 건색하여 통하지 않게 된다. 가을은 토가 「휴」의 자리에 처한다. 금이 왕하여 자식이 되고 토가 쇠하여 어미가 되니, 자식이 왕하고 어미가 쇠하므로 화가 무거움을 싫어하지 않고 화가 무거워야 금을 녹여 재목을 이룬다. 또 가장 목이 성함을 사랑하여 목이 성하면 제복하여 순량을 얻는다. 토가 많음도 꽤 힘을 도우나, 저자 자주에 이르기를 다만 상강 이후에 이르면 더 이상 토로 비조를 쓸 필요가 없다 하였다. 꺼리는 바는, 금이 많아 토기를 모도하고 수가 범람하여 반드시 상서롭지 못한 것이다. 겨울은 토가 「수」의 자리에 처한다. 겉은 추워도 속은 따뜻하다. 이때 목과 화를 얻어 온난하게 하면 마치 차가운 골짜기에 봄이 돌아오는 듯하고, 다시 토를 더하여 서로 도우면 더욱 좋다. 꺼리는 바는, 금수의 기는 본래 차가운데 많으면 얼음이 차고 토가 얼며, 만약 또 몸이 약함을 더하면 대개 수원을 손상하는 것이다. 오행 사계절의 여러 조를 합하여 보면, 같은 한 물이라도 다른 시령 가운데서 좋아하는 바와 꺼리는 바가 거의 반대됨을 알 수 있다. 그러므로 추명의 첫걸음은 먼저 월령을 보는 것이니 바로 이를 위함이다.

論命以日干為主，稱之曰身，身之強弱，關係最為緊要，故首論之。

추명은 일주의 천간을 주체로 한다. 명학에서는 이 일간을 「신(身)」이라 칭하고 일주라고도 하며, 팔자 가운데 나머지 일곱 글자 나아가 대운유년까지도 모두 그것을 둘러싸고 친소와 희기를 정한다. 이 「신」이 강한가 약한가는 관계가 가장 긴요하다—몸이 강하면 억누르기를 옳게 여기고 몸이 약하면 붇돋기를 옳게 여기니, 용신을 취하는 첫걸음이 여기서 갈린다. 강약을 한번 잘못 보면 뒤의 모든 희기가 따라서 전도된다. 그러므로 이 책은 강약 한 편을 육신·격국보다 앞에 두어 먼저 토론한다.

身強之構成：（一）月令旺相：如甲木日干，生於春冬。（二）多幫扶：如甲木日干，四柱多水多木（四柱，即年月日是四個干支也）。（三）支得氣：如甲木日干，生於亥年寅日卯時（甲生於亥，臨官於寅，帝旺於卯，氣盛為得氣）。

신강은 세 갈래 경로로 이루어진다. 첫째는 「월령왕상(月令旺相)」이니 곧 일간이 왕하거나 차왕한 달에 나는 것이다. 예컨대 갑목 일간이면 봄에 나면 왕이요 겨울에 나면 상이니 모두 월령의 도움을 얻은 것이다. 월령은 한 해의 기운이 모이는 곳이므로 이 한 조의 무게가 가장 크다. 둘째는 「다방부(多帮扶)」이니 곧 사주 가운데 나를 낳고 나와 같은 글자가 많은 것이다. 예컨대 갑목 일간인데 사주 가운데 수가 많고 목이 많으면 수는 목을 낳고 목은 목을 도우니 곧 방부이다(저자 자주: 이른바 사주란 곧 년·월·일·시 이 네 묶음의 간지이다). 셋째는 「지득기(支得氣)」이니 곧 지지가 일간 십이운의 기가 성한 자리에 떨어지는 것이다. 예컨대 갑목 일간이 해생년·인생일·묘생시에 나면(저자 자주: 갑의 장생은 해요, 임관은 인이요, 제왕은 묘니 기가 성하면 득기라 한다). 세 조 가운데 그 하나를 얻으면 편강이요 겸하여 얻으면 더욱 강하다. 저본 괄주의 「년월일시사개간지」의 「시(是)」는 시(時)로 해야 한다.

身強之區別：（一）最強：既當令，又多幫扶（當令即月令旺相）。例如：甲寅、丁卯、甲子、甲子。甲木旺於春月，又卯為帝旺故當令四柱，又有四木兩水幫扶之，故成最強。（二）中強：僅多幫扶而失令（失令即月令衰弱）。例如：甲寅、癸酉、乙亥、丙子。乙木死於秋酉月。又為絕地，故失令。然四柱有三水座。木幫扶，故成中強。僅得令而少幫扶。例如：甲寅、丙子、壬寅、丙午。壬水旺於冬，子月又為帝旺，故得令，然四柱全無別位金水幫扶，故亦成中強。

신강도 또한 등급을 나누어 모두 세 등급이 있다. 첫째 등급은 최강이니 이미 월령을 얻었고 또 방부가 많은 것이다(저자 자주: 당령은 곧 월령왕상이다). 예를 든다. 갑인·정묘·갑자·갑자, 일간은 갑목. 갑목은 봄달에 왕하고 월지 묘는 또 갑의 제왕 자리이니 이를 당령이라 한다. 사주 가운데 별도로 목 글자 넷·수 글자 둘이 와서 방부하므로 최강이 된다. 둘째 등급은 중강이니 또 두 가지 정형으로 나뉜다. 그 하나는 오직 방부만 있고 월령을 잃은 경우이다(저자 자주: 실령은 곧 월령쇠약이다). 예를 든다. 갑인·계유·을해·병자, 일간은 을목. 을목은 가을 유월에 죽고 유는 또 을의 절지이므로 실령이다. 그러나 사주에 수 글자와 목 글자 셋이 방부하므로 다만 중강으로 친다. 그 둘은 오직 월령만 얻고 방부가 적은 경우이다. 예를 든다. 갑인·병자·임인·병오, 일간은 임수. 임수는 겨울에 왕하고 자월은 또 임의 제왕이니 이를 득령이라 한다. 그러나 사주 안에 다시 다른 금수가 와서 방부하는 것이 없으므로 이 또한 다만 중강으로 친다. 당령과 방부 두 항이 하나를 빠뜨리면 최강에서 중강으로 내려감을 알 수 있다.

（三）次強：既不當令，又少幫扶，但年日時支得氣。例如：辛亥、丁酉、甲寅、丁卯。甲木死於秋，故失令天干又全無水木幫扶，僅亥年長生寅日臨官，卯時帝旺，酉月受胎，皆得氣，故成為次強耳。

셋째 등급은 차강이니 월령에 당하지도 않고 사주에 또한 방부가 적어, 오로지 년·일·시 세 지가 일간의 기 성한 자리에 떨어지는 데 전적으로 의지한다. 예를 든다. 신해·정유·갑인·정묘, 일간은 갑목. 갑목은 가을 영령에 죽으니 이를 실령이라 한다. 천간 위의 신·정·정은 전부 금화이니 수목이 한 점도 와서 방부하지 않는다. 의지하는 바는 다만 네 지지로서 해년은 갑의 장생이요 인일은 갑의 임관이요 묘시는 갑의 제왕이며 유월조차도 갑의 태위로 셈할 수 있어 네 지가 모두 십이운의 유기지에 있으니 이 한 점의 근기에 지탱되므로 다만 차강으로 칠 뿐이다. 이 예가 가장 잘 설명한다. 천간에 도움이 없어도 지지에 뿌리가 있으면 오히려 약으로 논할 수 없고, 거꾸로 천간이 비록 많아도 지지에 뿌리가 없으면 강할 곳도 없다. 이것이 명학에서 이른바 「통근(通根)」이니—간 위의 신이 지 안에 같은 부류의 기를 통할 수 있어야 비로소 수에 든다.

身強之喜忌：身強喜抑，抑之構成原因有四：（一）受克：即克我，如甲木見金克。（二）被洩：即我生，如甲木見火洩。（三）被分：即我克，如甲木見土分。（四）氣衰：如甲木見辰巳午未申酉戌（見甲木篇論氣條）。身強忌扶，扶之構成原因有三：（一）受生：即生我，如甲木見水。（二）得授：即同我，如甲木見木。（三）氣盛：如甲木見亥子丑寅卯（見甲木篇論氣條）。

신강의 희기는 한마디로 개괄할 수 있으니 억을 좋아하고 부를 꺼린다. 이른바 「억(抑)」은 이루어지는 경로가 네 가지 있다. 첫째는 수극이니 곧 나를 극하는 자가 오는 것이다. 예컨대 갑목이 금을 보면 금이 목을 극하여 목이 재제를 받는다. 둘째는 피설이니 곧 내가 낳는 자가 오는 것이다. 예컨대 갑목이 화를 보면 목이 화를 낳아 목기가 밖으로 샌다. 셋째는 피분이니 곧 내가 극하는 자가 오는 것이다. 예컨대 갑목이 토를 보면 목이 토를 극하려면 힘을 들여야 하니 힘이 나뉘어 간다. 넷째는 기쇠이니 곧 십이운의 쇠위에 앉는 것이다. 예컨대 갑목이 진·사·오·미·신·유·술 이 여러 지를 보면(저자 자주: 천간편 갑 글자 아래 기를 논한 조를 참고하라). 이른바 「부(扶)」는 이루어지는 경로가 세 가지 있다. 첫째는 수생이니 곧 나를 낳는 자가 오는 것이요 갑목이 수를 보는 것과 같다. 둘째는 득원이니 곧 나와 같은 자가 오는 것이요 갑목이 목을 보는 것과 같다(저본의 「득수(得授)」은 득원(得援)으로 해야 한다). 셋째는 기성이니 곧 십이운의 성위에 앉는 것이요 갑목이 해·자·축·인·묘를 보는 것과 같다(저자 자주: 역시 갑목편 논기조를 보라). 몸이 이미 강한데 다시 이 세 가지를 더하면 지나침이 미침만 못한 것이므로 꺼리는 바에 든다.

身弱之構成：（一）月令衰弱：如甲木日干，生於夏秋。（二）多克洩：如甲水日干四柱多金多火。（三）支失氣：如甲木日干，逢巳年午日申時（甲木病巳死午絕申，氣衰，為失氣）。

신약의 구성은 마침 신강의 세 조와 서로 대응한다. 첫째는 「월령쇠약(月令衰弱)」이니 곧 일간이 휴·수·사·절의 달에 나는 것이다. 예컨대 갑목 일간이 여름에 나면 휴요 가을에 나면 사니 모두 월령을 잃은 것이다. 둘째는 「다극설(多克泄)」이니 곧 사주 가운데 나를 극하고 내가 낳는 글자가 많은 것이다. 예컨대 갑목 일간인데 사주에 금이 많고 화가 많으면 금은 와서 목을 극하고 화는 와서 목을 설하니 일주가 자연히 쇠약한다(저본의 「갑수일간」의 「수(水)」는 목(木)으로 해야 한다). 셋째는 「지실기(支失氣)」이니 곧 지지가 일간 십이운의 기 쇠한 자리에 떨어지는 것이다. 예컨대 갑목 일간이 사생년·오생일·신생시를 만나면(저자 자주: 갑목의 병은 사요 사는 오요 절은 신이니 기가 쇠하면 실기라 한다). 세 조가 신강의 세 조와 하나하나 서로 대조되니 강약의 판별이 월령·방부·근기 이 세 항을 벗어나지 않음을 알 수 있고 다만 방향이 서로 반대될 뿐이다.

身弱之區別：（一）最弱：既失令，又多克洩，例如：戊申、庚申、甲午、庚午。甲木死於秋（最衰）。故失令，四柱又有丙火之洩，四金之克。故成為最弱。（二）中弱：僅多克洩，而當令。例如：丙辰、庚寅、甲午、庚午。甲木日干，四柱雖有三火之洩，兩金一克，然甲木旺於春（最旺），頗當令，故即成為中弱。僅失令而少克洩。例如：甲寅、丙子、丁卯、己巳。丁火雖死於冬（最弱）。而失令，然四柱並不復見水克與土洩，且有四木兩火之幫扶，故亦成為中弱。

신약도 또한 세 등급으로 나뉜다. 첫째 등급은 최약이니 이미 월령을 잃었고 또 극설이 많다. 예를 든다. 무신·경신·갑오·경오, 일간은 갑목. 갑목은 가을 영령에 죽으니 이를 최쇠하여 실령이라 한다. 사주 가운데 또 오화가 와서 설하고 또 신·경 등 금 글자 넷이 와서 극하니 설과 극이 서로 공격하므로 최약이 된다(저본의 「병화지설」은 정화로 해야 하니 오중의 장은 정기이다). 둘째 등급은 중약이니 또 두 가지 정형으로 나뉜다. 그 하나는 비록 극설이 많아도 월령에 당하는 경우이다. 예를 든다. 병진·경인·갑오·경오, 일간은 갑목. 사주에 비록 화가 와서 설하는 곳이 세 곳·금이 와서 극하는 곳이 두 곳 있으나 갑목은 봄에 왕하고 인월은 바로 그 가장 왕한 때이므로 꽤 당령할 수 있어 다만 중약으로 친다. 그 둘은 비록 실령이나 극설이 많지 않은 경우이다. 예를 든다. 갑인·병자·정묘·기사, 일간은 정화. 정화는 겨울 영령에 죽고 자월은 실령이다. 그러나 사주 가운데 다시 수가 와서 극하고 토가 와서 설하는 것이 없고 도리어 목 글자 넷·화 글자 둘이 방부하므로 이 또한 다만 중약으로 친다. 실령과 극설 두 항이 그 하나만 범하면 최약에서 중약으로 올라감을 알 수 있다.

（三）次弱：既不失令，又少克洩，但年日時支無氣。例如：辛巳、辛丑、壬寅、癸卯。壬水旺於冬，當令，天干又有兩金一水之幫扶，僅巳年壬絕。寅日壬病，卯時壬死，丑月壬衰。四支失氣，故即成為次弱。身弱之喜忌：身弱喜扶，扶之構成，見前論身強之喜忌。身弱忌抑，抑之構成，見前論身強之喜忌。

셋째 등급은 차약이니 월령을 잃지도 않고 극설도 많지 않으나 다만 년·일·시 세 지가 모두 무기지에 떨어지기 때문이다. 예를 든다. 신사·신축·임인·계묘, 일간은 임수. 임수는 겨울에 왕하나 축월에 났으니 오히려 당령으로 셈할 수 있다. 천간에 또 신금 둘·계수 하나가 와서 방부한다. 모자라는 바는 다만 네 지지로서 사년은 임의 절지요 인일은 임의 병지요 묘시는 임의 사지이며 축월조차도 임의 쇠지에 불과하여 네 지가 모두 실기하니 일주가 위에 의탁할 뿌리가 없으므로 다만 차약으로 칠 뿐이다. 이 예는 앞의 「차강」 한 예와 마침 대조를 이룬다. 저것은 간에 도움이 없고 지에 뿌리가 있어 약 중에 강이 보이고, 이것은 간에 도움이 있고 지에 뿌리가 없어 강 중에 약이 보인다. 신약의 희기는 한마디면 족하니 부를 좋아하고 억을 꺼린다. 부의 구성은 앞의 신강 희기를 논한 조에 나열한 수생·득원·기성 세 항을 보라. 억의 구성도 앞 조에 나열한 수극·피설·피분·기쇠 네 항을 보라. 다만 신강은 억을 좋아함으로 하고 신약은 부를 좋아함으로 하여 마침 거꾸로 뒤집었을 뿐이다.

五行之理只是生我克我，我生我克。但不設名目，不便推詳，五行陰陽生克之代名詞也。自有此代名詞立，執五行生剋以衡量人命。彌覺如應斯響。蓋比喻適當。莫此六神若也。但五行生剋比和，有傷官、七殺、正官、食神、偏財、正財、梟神、正印、比肩、劫財等名目，共有十類。而神止取六者，何也。蓋比肩劫財，不能成格，而偏正財、偏正印，又稱曰財印，既舍比劫而再合併財印，是以神共有六耳。

오행의 도리는 말해 보면 다만 나를 낳고, 나를 극하고, 내가 낳고, 내가 극하는 이 몇 겹의 관계일 뿐이다. 그러나 만약 그것들에 명목을 세우지 않으면 추연함에 칭하기에 편하지 않으므로 육신이 있게 되었다—그것들은 다름 아닌 오행 음양 생극의 대명사이다. 이 대명사가 있은 이래로 오행 생극을 가지고 사람의 명을 형량하면 더욱 응험이 울림과 같이 여겨지니 육신보다 더 절실한 비유가 없기 때문이다. 다만 오행의 생·극·비에 따라 배열하면 상관·칠살·정관·식신·편재·정재·효신·정인·비견·겁재 열 개의 명목이 있어 통칭 「십신」이라 하는데, 어째서 여기서는 여섯 개만 취하는가. 까닭은 둘이 있다. 하나는 비견·겁재는 단독으로 격을 이루지 못하고 무릇 격국은 모두 비겁으로 명을 세우지 않으므로 제쳐 두고 세지 않는다. 둘은 편재와 정재를 합하여 「재」라 칭하고 편인과 정인을 합하여 「인」이라 칭하여 각각 한 부류로 병한다. 이미 비겁 두 자리를 버리고 또 재·인을 각각 하나로 병하면 열 부류는 여섯 부류만 남으므로 「육신」이라 한다. 이 한 단은 전 편의 범례로서 아래 글이 어째서 상관·칠살·정관·식신·인·재 여섯 절로만 나누어 강하는지를 설명한다.

傷官之構成：我所生，而與我異性者，是也。例如：甲木日干，見丁火，木能生火，丁火為甲木所生。而甲為陽性，丁為陰性，陰陽相異，故丁即甲之傷官。按甲見丁見午，乙見丙見巳，丙見己見丑未，丁見戊，見辰戊，戊見辛見酉，已見庚見申，庚見癸見子，辛見壬見亥，壬見乙見卯，癸見甲見寅，皆為傷官。

상관은 어떻게 구성되는가. 무릇 내가 낳는 자이면서 음양이 나와 다른 것이 곧 상관이다. 예를 든다. 갑목 일간이 정화를 보면 목은 능히 화를 낳고 정화는 갑목이 낳은 바이다. 갑은 양에 속하고 정은 음에 속하여 음양이 다르므로 정은 갑의 상관이다. 아래는 저자가 십간에 따라 나열한 대조이다. 갑일은 정·오를 보고, 을일은 병·사를 보고, 병일은 기·축미를 보고, 정일은 무·진술을 보고, 무일은 신·유를 보고, 기일은 경·신을 보고, 경일은 계·자를 보고, 신일은 임·해를 보고, 임일은 을·묘를 보고, 계일은 갑·인을 본다—이것들은 모두 상관이다. 천간과 지지를 함께 드는 것은 지지 가운데에도 각각 본기의 오행이 있어 그 음양 배법이 천간과 같기 때문이다. 저본의 「정견무, 견진무」의 두 번째 「무(戊)」는 술(戌)로 해야 하고 「이견경」의 「이(已)」는 기(己)로 해야 한다.

傷官淺解：甲木見丁火傷官。丁火者，甲木所生，乃父子一家之人。丁仗甲勢，以發越甲木之秀氣，故人多聰明幹練。然而獨以傷官名者，何也？蓋甲木以辛金為正官。正官者，如一縣之有邑宰。人民居其治下，方喜得有規範，不敢肆意妄為，為非作惡。而丁火見辛金正官，乃仗勢以克傷之，故曰傷官。如人不服官管，必欲盡解除其一身之束縛，見官星而必欲克傷這。故傷官格大都好傲好潛，然亦必其人本能自治而大有才者。力克勝任，否則人無拘否，盡蔑法越規，諮意妄為，無惡不作矣。信如是，使一理復居治下，則嚴刑峻法。亦安得不身先受之耶。故傷官者，必有大過人之才遇，而亦復有大慘酷之奇禍也。

갑목이 정화를 보는 예로 천근하게 상관의 성정을 강한다. 정화는 갑목이 낳은 바로 두 자는 부자 한 집안에 비길 수 있다. 정은 갑의 세력을 믿고 갑목에 안으로 함축된 수기를 발월하게 하므로 명에 상관을 띤 사람은 대개 총명하고 능히 한다. 자기 집 골육이건만 어째서 굳이 「상관」이라는 듣기 좋지 않은 이름을 취하는가. 갑목이 신금을 정관으로 하기 때문이다. 이른바 정관은 한 고을 가운데 현령이 있는 것과 같아서 백성은 그 다스림 아래 살면서 마땅히 한 벼슬의 규구에 다스려짐을 좋아하여 임의로 망령되이 행하거나 비악을 행하기를 감히 하지 않는다. 그러나 정화는 신금 정관을 한 번 보자마자 갑목의 세를 믿고 가서 그것을 극상하므로 상관이라 한다. 이것은 마치 한 사람이 관부의 관속에 복종하지 않고 한결같이 자기 몸에 가해진 일체 속박을 해제하려 하여 관성을 한 번 보면 반드시 그것을 극상하지 않고서는 놓지 않는 것과 같다. 그러므로 무릇 「상관격」의 사람은 대개 높고 교만하여 새로움을 표방하기를 좋아하나, 반드시 본신이 스스로 구속할 수 있고 또 확실히 큰 재주 있는 사람이어야 이 성정을 감당할 수 있다. 그렇지 않으면 한 사람이 조금도 구속이 없어 모두 법도를 멸시하고 규구를 넘고 뜻대로 망령되이 행하면 못할 악사가 없다. 참으로 그 걸음에 이르러 일단 또 관부의 다스림 아래 떨어지면, 엄형준법이 먼저 자기 몸에 가해지지 않을 도리가 있겠는가. 그러므로 상관 이 신은 반드시 사람에게 크게 뛰어난 재구와 제우를 가져오는 동시에 지극히 참혹한 기화를 잠장한다. 저본의 이 단의 「극상저(克傷這)」의 「저(這)」는 지(之)로 해야 하고 「호오호잠(好傲好潜)」의 「잠(潜)」은 아마 탄(誕)으로 해야 하며 「인무구부(人無拘否)」의 「부(否)」는 아마 속(束)으로 해야 하고 「사일리복거치하(使一理復居治下)」의 「일리(一理)」는 아마 일단(一旦)으로 해야 하며 「재우(才遇)」는 재조(才調)로 해야 한다. 모두 배인의 잘못이니 지금은 그대로 적고 고치지 않는다.

傷官之能力：洩身，生財，敵殺，損官。天下事，有利必有弊。利弊之區別，即在當與不當耳。六神既有能力，匹配上既有當與不當，則必有利弊。既有利弊，又有喜忌，緣各述利弊喜忌如後。

상관 이 신에는 네 가지 능력이 있다. 첫째는 설신이니 곧 일간의 기를 설하는 것이다. 둘째는 생재이니 상관이 낳는 자가 바로 재이기 때문이다. 셋째는 적살이니 칠살과 서로 항할 수 있다. 넷째는 손관이니 정관을 극상할 수 있다. 아래의 논술은 모두 이 네 항을 둘러싸고 전개한다. 저자는 이어서 전 편의 통례를 세운다. 천하의 일은 이가 있으면 반드시 폐가 있고, 이와 폐의 분별은 오직 「당」과 「부당」에 있으니—쓰임이 그 당함을 얻으면 이요 쓰임이 그 당함이 아니면 폐이다. 육신은 이미 각각 능력이 있고 구체적 팔자에 배하면 또 당과 부당의 구별이 있으니 그러면 필연 각각 이폐가 있고 이폐가 있으면 따라서 좋아하는 바와 꺼리는 바가 있다. 그러므로 아래 글은 매 신마다 「이·폐·소희·소기」 네 항에 의거하여 분별하여 서술한다. 이 체례는 육신편 전체에 관철되니 독자가 그것을 장악하면 뒤의 각 절을 봄에 조리를 따를 수 있다.

傷官之利：洩身：日干強，財官無氣，即以強為患，遂愛傷官。傷官能發越日干之強氣，使盡行外露也。例如：癸丑、乙卯、乙亥、丙子。乙木春生，又多水木之生扶，自喜時上內火傷官之洩身，吐秀，否則直一頑木耳。生財：身強財弱，尤愛傷官。傷官能流通日干之氣。生起財來。俾為己用，例如：戊寅、甲寅、乙亥、丙子。旺木成林，戊土之財，受克太深，幸喜丙火傷官洩木生土，流通日干之旺氣而又救護財星之不足，厥功偉矣。

먼저 상관의 네 가지 좋은 점을 말한다. 앞의 두 항은 설신과 생재이다. 첫째, 설신. 일간이 본래 강한데 재와 관이 또 모두 무기하면 지나친 강을 병으로 한다. 이때 가장 상관을 좋아한다. 상관은 일간의 지나치게 성한 기를 발월하게 하여 다 정을 드러내게 할 수 있다. 예를 든다. 계축·을묘·을해·병자, 일간은 을목. 을목은 봄 묘월에 났고 또 계·해·자의 수와 묘목이 함께 생부하여 너무 강하다. 다행히 시간 위에 병화 상관이 와서 설신하고 수를 토하니 그렇지 않으면 다만 한 토막의 완둔한 목두일 뿐이다(저본의 「내화(內火)」는 병화(丙火)로 해야 한다). 둘째, 생재. 몸이 강하고 재가 약하면 더욱 상관을 좋아한다. 상관은 일간의 기를 유통하여 내고 돌아 재를 낳아 일으켜 나에게 공용하게 할 수 있다. 예를 든다. 무인·갑인·을해·병자, 일간은 을목. 왕목이 수림을 이루어 년간 무토의 이 재가 너무 심하게 극당한다. 다행히 시상에 병화 상관이 있어 한편으로 목을 설하고 한편으로 토를 낳아 이미 일주의 왕기를 소통하여 내고 또 부족한 재성을 구호하니 공로가 지극히 크다고 할 수 있다. 두 예 모두 설명하듯이 상관이 이로운 까닭은 전부 일주에 남음이 있어 출로를 필요로 하는 데 있다.

敵殺：殺重身輕，舉動盡為牽制，亦愛傷官。傷官能敵殺存身，使一身得以自由。例如：戊子、辛西、乙酉、丙子。秋本凋零，最畏辛金七殺之克伐。幸有丙火傷官制敵殺，稍解日元之危。損官：官重身輕，舉動盡為束縛。亦愛傷官，傷官能損官存身，使一身得以舒適。例如：庚申、甲申、乙卯、丙戌。初秋乙木，疊見陽金之克，最即官重身輕。丙火傷官，可以制金抑官。雖無扶弱之能，卻有鋤強之功，亦足取焉。

다시 뒤의 두 항 좋은 점을 말한다. 적살과 손관이다. 셋째, 적살. 칠살이 너무 무겁고 일주가 너무 가벼우면 일거일동이 모두 그것에 견제된다. 이때도 상관을 좋아한다. 상관은 칠살과 서로 항하여 일주를 보존하고 자신이 자유를 얻게 할 수 있다. 예를 든다. 무자·신유·을유·병자, 일간은 을목. 가을의 목은 본래 조령하여 가장 신금 칠살이 와서 극벌하기를 두려워한다. 다행히 시상에 병화 상관이 나와서 칠살을 저적하여 약간 일원의 위국을 푼다(저본의 「신서(辛西)」는 신유(辛酉)로 해야 하고 「추본조령(秋本凋零)」의 「본(本)」은 목(木)으로 해야 한다). 넷째, 손관. 정관이 너무 무겁고 일주가 너무 가벼우면 일거일동이 모두 그것에 속박된다. 이때도 상관을 좋아한다. 상관은 정관을 손상하여 일주를 보존하고 자신이 신전을 얻게 할 수 있다. 예를 든다. 경신·갑신·을묘·병술, 일간은 을목. 초가을의 을목이 잇따라 경·신 등 양금의 극을 만나니 바로 관이 무겁고 몸이 가볍다. 시상의 병화 상관이 금을 제하고 관을 억누를 수 있으니 그것은 비록 약한 주를 부조하는 재주는 없으나 강적을 깎아 평하는 공로가 있으므로 또한 취용할 만하다. 여기서 유의할 것은 적살과 손관이 모두 일주를 위해 포위를 푸는 것이니 취하는 바는 「강을 깎음」이요 「약을 부지함」이 아니어서 두 자의 용의가 같지 않다는 것이다.

傷官之弊：洩身：日干弱，遂怕傷官。一身自顧不暇，何堪再見傷官耗盜。例如：辛丑、丁酉、乙卯、丙戊。乙木日元，見金之克伐，火之耗盜，土之磨折，又當仲秋死令，衰弱可知，然則丙火傷官之洩身，自亦忌神耳。生財：財太旺，尤怕傷官。身且不能任財，何堪再見傷官生財。例如：丙申、戊戌、乙旺、乙卯。土重木折，財旺身輕。丙火傷官之生才正如虎添翼，助桀為虐，可畏哉，可畏哉。

이의 반대면이 곧 폐이다. 같게 먼저 설신과 생재 두 항을 말한다. 첫째, 설신. 일간이 본래 약한데 상관이 오니 두려워한다. 자신이 오히려 돌아볼 겨를이 없는데 어찌 상관이 다시 와서 모도하는 것을 견디겠는가. 예를 든다. 신축·정유·을묘·병술, 일간은 을목. 을목이 이미 신·유의 금의 극벌을 보고 또 정·병의 화의 모도를 보고 또한 축·술의 토가 와서 마절하며 더하여 중추 유월에 나서 바로 을목의 사령이니 그 쇠약은 생각할 수 있다. 그러면 병화 상관의 설신도 자연히 기신이 된다(저본의 「병무(丙戊)」는 병술(丙戌)으로 해야 한다). 둘째, 생재. 재가 이미 너무 왕한데 더욱 상관을 두려워한다. 일주는 현재 있는 재조차도 짊어질 수 없는데 어찌 상관이 다시 가서 재를 낳는 것을 견디겠는가. 예를 든다. 병신·무술·을모·을묘, 일간은 을목. 토가 무겁고 목이 꺾이니 바로 재가 왕하고 몸이 가볍다. 병화 상관이 다시 가서 재를 낳으면 호랑이에게 날개를 달아주고 걸을 도와 학정을 하게 함과 같으니 참으로 두려워할 만하다(저본은 일주를 「을왕」으로 했으나 육십갑자의 하나가 아니니 오자가 있을 것이다. 「생재(生才)」의 「재(才)」는 재(財)로 해야 한다). 같은 한 병화 상관이 윗 한 조에서는 생명을 구하는 좋은 약이고 이 한 조에서는 목숨을 재촉하는 독물이니 그 분별은 오직 일주의 강약에 있다.

敵殺：身強殺淺，即怕傷官。身方假殺為權，何堪再見傷官敵去。例如：丙寅、辛卯、乙亥、癸未。春木方旺，地支成木局。月上辛金七殺，斧斤以時入山林。材木不可勝用。乃又為丙火傷官所敵，減色非輕。損官：身重官輕，亦怕傷官。身方以官為尊，何堪再見傷官損害。例如：甲寅、丙寅、乙卯、庚辰。八字中木居其五。林林總總，全恃時上庚金正官，伐木成材，不幸火傷官克庚，與上例同一貽憾。

다시 적살과 손관 두 항의 폐처를 말한다. 셋째, 적살. 일주가 본래 강하고 칠살이 본래 얕은데 상관이 오니 두려워한다. 일주가 바로 이 점의 칠살을 빌어 위권을 세우려 하는데 어찌 상관이 그것을 상쇄하는 것을 견디겠는가. 예를 든다. 병인·신묘·을해·계미, 일간은 을목. 봄목이 바로 왕하고 지지의 해묘미가 또 회하여 목국을 이루니 목세가 지극히 성하다. 월간의 신금 칠살은 마침 《맹자》가 이른바 「부근이시입산림, 재목불가승용(斧斤以時入山林, 材木不可勝用)」과 같아 본래 수삭하여 재목을 이루는 좋은 공구인데 편편히 또 년간의 병화 상관에게 막히니 전국이 이로 인하여 크게 빛을 던다. 넷째, 손관. 일주가 무겁고 정관이 가벼우면 또 상관을 두려워한다. 일주가 바로 이 점의 관성을 존귀한 물로 삼는데 어찌 상관이 가서 그것을 손해하는 것을 견디겠는가. 예를 든다. 갑인·병인·을묘·경진, 일간은 을목. 팔자 가운데 목이 다섯 글자를 차지하여 빽빽하고 밀밀한 한 큰 조각이다. 오로지 시상의 경금 정관이 와서 목을 베어 재목을 이루는 데 의지한다. 불행히 월간의 병화 상관이 경금을 극하여 막으니 윗 한 예와 마찬가지로 사람으로 하여금 완식하게 한다. 두 조를 합하여 보면 알 수 있다. 살과 관이 비록 몸을 극하는 물이나 몸이 강할 때는 도리어 귀중할 공구이니 이때 상관이 가서 그것을 극하면 곧 좋은 일을 깨뜨리는 것이다.

傷官所喜：生身：日干強，受傷官，既見傷。喜見財以流通之。日干弱。怕傷官。既見傷，喜印綬以制伏之。生財：身強則弱，愛傷官，既見傷，喜財多以生發之。身弱財多，所傷官，既見傷，喜印綬以制之。敵殺：殺重身輕，愛傷官，既見傷，喜比劫食傷以生助之。身強殺淺，怕傷官，即見傷，喜見財以和解之。損官：官重身輕，愛傷官，既見傷，喜比劫食神。以生助之。身強官弱，怕傷官，既見傷，喜見財以和解之。

팔자 가운데 이미 상관이 나타났으면 이어서 묻는다. 다시 무엇을 보아 그것에 배하기를 좋아하는가. 역시 네 항에 따라 나누어 말한다. 설신에 대해 논하면, 일간이 강하여 상관을 좋아하는 자는 이미 상관을 보았으면 다시 재성을 보아 상관의 기를 순류하게 하기를 좋아한다. 일간이 약하여 상관을 두려워하는 자는 이미 상관을 보았으면 인수가 와서 그것을 제복하기를 좋아한다—인은 능히 상관을 극하고 또 몸을 낳으니 일거양득이다(저본의 이 조 표제 「생신(生身)」은 설신(泄身)으로 해야 한다). 생재에 대해 논하면, 몸이 강하고 재가 약하여 상관을 좋아하는 자는 재가 많아 승접하고 발휘하기를 좋아한다. 몸이 약하고 재가 많아 상관을 두려워하는 자는 인수가 와서 상관을 제주하기를 좋아한다(저본의 「신강즉약(身强則弱)」은 신강재약(身强財弱)으로 해야 하고 「소상관(所傷官)」은 파상관(怕傷官)으로 해야 한다). 적살에 대해 논하면, 살이 무겁고 몸이 가벼워 상관을 좋아하는 자는 비견겁재와 식신상관이 와서 상관을 생조하여 그것으로 살에 항할 힘 있게 함을 좋아한다. 몸이 강하고 살이 얕아 상관을 두려워하는 자는 재성을 보아 가운데서 화해하기를 좋아한다—재는 능히 상관의 기를 설하고 또 살을 낳으니 양쪽이 모두 조고된다. 손관에 대해 논하면, 관이 무겁고 몸이 가벼워 상관을 좋아하는 자는 비겁식신이 와서 생조하기를 좋아한다. 몸이 강하고 관이 약하여 상관을 두려워하는 자는 같게 재가 와서 화해하기를 좋아하니 재는 상관을 설하고 또 관을 낳아 바로 양전의 법이다. 볼 것인가, 「재」는 상관격 가운데서 가장 능히 통관한다. 이것이 전 편의 관건이다.

傷官所忌：洩身：日干強，愛傷官。既見傷，忌見印以克去之。日干弱，怕傷官，既見傷習再生財，轉輾洩弱。生財：身強財弱克傷官，既見傷，忌見印以克去之。身弱財多，怕傷官。既見傷，忌再生財。轉輾洩弱。敵殺：殺重身輕，愛傷官，既見傷，忌財旺生殺。身強殺淺，怕傷官，既見傷，忌比劫食傷以生助之。損官：官多身弱，愛傷官，既見傷，忌財旺生官。身重官輕，怕傷官，既見傷，忌比劫食傷以生助之。

거꾸로 꺼리는 바를 말하면 또 이 네 항에 의거한다. 설신에 대해 논하면, 일간이 강하여 상관을 좋아하는 자는 이미 상관을 보았으면 다시 인수가 그것을 극하여 제거하기를 꺼린다. 그것은 일주의 유일한 출로를 막아 죽이는 것과 같다. 일간이 약하여 상관을 두려워하는 자는 그것이 다시 가서 재를 낳기를 꺼리니 상관이 몸을 설하고 재는 또 상관을 설하여 전전히 내려가 일주가 더욱 쇠약하기 때문이다(저본의 「기견상습재생재」의 「습(習)」은 기(忌)로 해야 한다). 생재에 대해 논하면, 몸이 강하고 재가 약하여 상관을 좋아하는 자는 인수가 상관을 극하여 제거하기를 꺼린다. 몸이 약하고 재가 많아 상관을 두려워하는 자는 그것이 다시 재를 낳기를 꺼리니 같게 전전히 설약이다(저본의 「극상관(克傷官)」의 「극(克)」은 애(愛)로 해야 한다). 적살에 대해 논하면, 살이 무겁고 몸이 가벼워 상관을 좋아하는 자는 재가 왕하여 가서 칠살을 낳기를 꺼린다. 그것은 적인을 자조하는 것이다. 몸이 강하고 살이 얕아 상관을 두려워하는 자는 비겁식상이 다시 와서 상관을 생조하여 그것으로 겨우 남은 한 점의 칠살을 철저히 적하여 제거하게 함을 꺼린다. 손관에 대해 논하면, 관이 많고 몸이 약하여 상관을 좋아하는 자는 재가 왕하여 관을 낳기를 꺼린다. 몸이 무겁고 관이 가벼워 상관을 두려워하는 자는 비겁식상이 다시 상관을 돕기를 꺼린다. 상관 한 절의 종지를 총괄하면, 상관의 본신에는 길흉이 없고 전부 일주의 강약과 재관의 경중을 보아, 배하여 그 당함을 얻으면 총명발월의 신이 되고 배하여 그 당함을 잃으면 몸을 상하고 격을 파하는 적이 된다.

七殺之構成：克我而與我同性者是也。例如：甲木日干，見庚金。金能克木，甲木為庚金所克。而甲為陽性，庚亦為陽性。陰陽同類，故庚即甲之七殺。按甲見庚見申，乙見辛見酉，丙見壬見亥，丁見癸見子，戊見甲見寅，己見乙見卯，庚見丙見巳，辛見壬見午，壬見戊見辰戌，癸見己見丑未，皆為七殺。

칠살은 어떻게 구성되는가. 무릇 나를 극하는 자이면서 음양이 나와 같은 것이 곧 칠살이다. 예를 든다. 갑목 일간이 경금을 보면 금은 능히 목을 극하고 갑목은 경금에게 극당한다. 갑은 양에 속하고 경도 또한 양에 속하여 음양이 같은 부류이므로 경은 갑의 칠살이다. 아래는 저자가 십간에 따라 나열한 대조이다. 갑일은 경·신을 보고, 을일은 신·유를 보고, 병일은 임·해를 보고, 정일은 계·자를 보고, 무일은 갑·인을 보고, 기일은 을·묘를 보고, 경일은 병·사를 보고, 신일은 정·오를 보고, 임일은 무·진술을 보고, 계일은 기·축미를 본다—이것들은 모두 칠살이다. 요점은 「동성상극(同性相克)」 네 글자에 있다. 동성의 상극은 정이 없으므로 그 극이 가장 심하니, 이것은 정관의 이성상극과 매우 다르다(저본의 「신견임견오」의 「임(壬)」은 정(丁)으로 해야 하니 신일의 칠살은 정화이다).

七殺淺解：七殺者，又名偏官。二陽相剋，二陰相剋，猶二男不同處，二女不同居，不成配偶故謂之偏官。又以其隔七位，而相戰克，故曰七殺。七殺者慘覆無恩，專以攻身為尚。譬小人多兇暴，無忌憚。若無禮法制裁之，不懲不戒，必傷其主。故有制，謂之偏官。無制，謂之七殺。必須制合生化，無太過不及，是借小人勢力，衛護君了，以成威權，造就大富大貴之命者。設使生化不及，日主衰弱，七殺重逢，其禍不勝俱述。若七殺祇一，制伏重重，倘運再行制伏，則盡法無民。雖猛如虎，亦無所施其技矣。

칠살은 또 편관이라고도 한다. 이른바 편은 두 양간이 서로 극하고 두 음간이 서로 극하는 것이 마치 두 남자가 한 방에 함께 있을 수 없고 두 여자가 부부를 맺을 수 없어 짝을 이루지 못하는 것과 같기 때문이다. 그러므로 이를 「편」관이라 칭한다. 또 일간에서 헤아리기 시작하여 일곱째 자리가 바로 그것이며 피차 또한 서로 싸워 서로 극하므로 「칠살」이라 한다(갑에서 헤아려 경이 바로 일곱째 자리인 것과 같다). 칠살 이 신은 참혹하여 은이 없이 오로지 몸을 공격하는 것을 능사로 하여 소인이 많이 흉포하여 거리낄 곳이 없는 것에 비길 수 있다. 만약 예법이 가서 그를 재제하지 않고 징계를 가하지 않으면 반드시 주인을 상해한다. 그러므로 칠살에 제복이 있는 것은 편관이라 칭하고 제복이 없는 것은 칠살이라 한다—명은 비록 둘이나 실은 한 물이니 분별은 오직 제가 있는가 없는가에 있다. 반드시 제·합·생·화 네 법을 운용하여 당함을 얻어 지나치지도 않고 미치지 못하지도 않으면 곧 소인의 세력을 빌어 군자를 위호함과 같아 도리어 위권을 성취하여 큰 부와 큰 귀의 명을 만들어낼 수 있다. 만약 생화가 미치지 못하고 일주가 또 쇠약하며 칠살이 겹겹이 쌓이면 그 화해는 다 말할 수 없다. 거꾸로 만약 칠살이 다만 한 자리뿐인데 제복하는 것이 겹겹이고 행운이 또 제복을 만나면 그것은 형법을 너무 함부로 써서 도리어 다스릴 백성이 없는 것과 같아 칠살이 비록 호랑이처럼 사나워도 그 본래 재주를 베풀지 못한다. 볼 것인가 칠살은 가장 양단을 꺼린다. 제가 없으면 몸을 상하고 제가 지나치면 쓸모가 없다(저본의 「위호군료」의 「료(了)」는 자(子)로 해야 하고 「불승구술」의 「구(俱)」는 구(具)로 해야 하며 「지일(祇一)」은 곧 지일(只一)이다).

七殺之能力：耗財，生印，攻身，制劫。七殺之利：耗財：身弱印輕財重，遂愛七殺，以殺能耗財，並能助印也。例如：丁卯、甲辰、辛卯、戊子。辛金囚於春，群木旺於春，一望而知其為財重身輕。戊雖生辛乃被克於甲，則唯丁火七殺，耗甲木之旺財，生戊土之衰印獨建其功矣。生印：身印並衰，最愛七殺，殺能生印，使印再生身也。例如：戊寅、甲寅、辛卯、丁酉。春日之金無力。雖有酉金戊土幫扶，乃戊為甲克，卯為酉沖而又旺木成林，以財多身弱為患，所幸丁火七殺洩甲木之旺財，生戊土之衰印，使印再生身。極盡補偏救弊之妙矣。

칠살에는 네 가지 능력이 있다. 모재·생인·공신·제겁. 먼저 그 좋은 점을 말하면 앞의 두 항은 모재와 생인이다. 첫째, 모재. 일주가 약하고 인수가 가볍고 재성이 무거운 자는 칠살을 좋아한다. 칠살이 한편으로 재성의 힘을 소모하고 한편으로 또 인수를 생조할 수 있기 때문이다. 예를 든다. 정묘·갑진·신묘·무자, 일간은 신금. 신금은 봄에 수위에 처하고 온 국의 목이 봄에 바로 왕하니 한번 보면 재가 무겁고 몸이 가벼움을 안다. 시간의 무토는 본래 신을 낳을 수 있으나 어찌할 수 없이 월간의 갑목에게 극당한다. 이때 오직 년간의 정화 칠살만이 능히 갑목의 이 무거운 왕재를 소모하고 또 능히 무토의 이 쇠인을 낳아 일으켜 홀로 기공을 세운다. 둘째, 생인. 일주와 인수가 모두 쇠한 자는 가장 칠살을 좋아한다. 칠살이 능히 인을 낳고 인은 다시 머리를 돌려 몸을 낳기 때문이다. 예를 든다. 무인·갑인·신묘·정유, 일간은 신금. 봄의 금은 본래 힘이 없고 비록 시지의 유금과 년간의 무토가 방부하나 무는 갑에게 극당하고 유는 또 묘와 서로 충하며 왕목이 수림을 이루어 전국이 재가 많고 몸이 약함을 환으로 삼는다. 다행인 것은 시간의 정화 칠살이 한편으로 갑목의 왕재의 기를 설하여 덜고 한편으로 무토의 쇠인을 낳아 일으켜 인으로 하여금 다시 와서 몸을 낳게 하니 치우침을 보완하고 폐를 구하는 묘용을 극한까지 발휘했다고 할 수 있다. 이 두 예의 관규는 모두 「전수(轉手)」에 있다. 칠살이 직접 몸을 돕지 않고 길을 돌아 재를 손하고 인을 낳아 간접으로 주를 구한다.

攻身：目干旺甚，過旺則身無所依，即愛七殺。七殺雖攻身，身力能任，可以假作權威也。例如：辛酉、丁酉、辛酉、甲午。秋月辛金，再見三酉一辛，強旺達於極點，妙有丁火七殺。鍊金而成器，攻身以作威，從此為有價值之命局矣。制劫：身強財弱，復見劫財，克財之極，亦愛七殺。七殺能制伏劫財，使不敗也。例如：丁酉、庚戌、辛酉、甲午。一重甲木正財，為當令之庚金劫財，掠奪殆盡，幸有丁火七殺制劫財，論其功用，制劫為第一，救財為第二，換之制劫即所以救財也。

다시 뒤의 두 항 좋은 점을 말한다. 공신과 제겁이다. 셋째, 공신. 일간이 왕하여 지나침에 이르면 지나친 왕은 온몸에 의탁할 곳이 없다. 이때 도리어 칠살을 좋아한다. 칠살이 비록 몸을 공격하는 물이나 일주의 힘이 감당할 만하면 그것을 빌어 위권을 세울 수 있다(저본의 「목간(目干)」은 일간(日干)으로 해야 한다). 예를 든다. 신유·정유·신유·갑오, 일간은 신금. 가을달의 신금이 다시 유 셋·신 하나를 보니 강왕이 극점에 이르렀다. 묘한 것은 월간에 정화 칠살이 있어 금을 단련하여 그릇을 이루고 한편으로 몸을 공격하고 한편으로 위를 세우니 이 명이 이로부터 비로소 가치 있는 격국이 된다. 넷째, 제겁. 일주가 강하고 재성이 약한데 편편히 겁재를 보아 재가 극탈되어 다하려 할 때도 칠살을 좋아한다. 칠살은 능히 겁재를 제복하여 재가 겁하여 거두어짐에 이르지 않게 할 수 있다. 예를 든다. 정유·경술·신유·갑오, 일간은 신금. 시간에는 다만 한 겹의 갑목 정재가 있으나 당령의 경금 겁재에게 약탈되어 깨끗이 다한다. 다행히 년간의 정화 칠살이 겁재를 제주한다. 그 공용을 논하면 제겁이 제일 층이요 구재가 제이 층이니 바꾸어 말하면 제겁이 바로 구재의 수단이다. 여기서 이르는 「겁재」는 일간과 같은 부류이면서 다른 성의 자를 가리켜 가장 능히 재를 빼앗으니 칠살이 아니면 그것을 제할 수 없다.

七殺之弊：耗財：日強印重財輕，即怕七殺，殺既耗財，又助印也。例如：丁丑、庚戌、辛丑、乙未。辛見重土，幸有月上庚金這協助，未遭埋沒，而稱身印兩強。乙木偏財，以丁火七殺之耗。致未遂疏土之功，八字仍屬偏枯。則七殺耗財之咎，在所難辭焉。生印：日弱印強，尤怕七殺，印多則身寡，而成母多子病。堪再見七殺，生印克身。例如：戊戌、己未、辛未、丁酉。土旺而多，有如山崩。日元之辛，母旺子虛，為埋金無疑矣。丁火七殺，生土印以助虐，克弱日而欺主，其滋蔓禍患，為何如哉。

같은 네 가지 능력이 배하는 곳을 잘못하면 곧 폐병이 된다. 첫째, 모재. 일주가 강하고 인수가 무겁고 재성이 가벼운 자는 칠살을 두려워한다. 칠살이 이미 겨우 있는 재를 소모하여 덜고 또 가서 본래 지나치게 많은 인을 도와 일으키기 때문이다. 예를 든다. 정축·경술·신축·을미, 일간은 신금. 신금은 겹겹의 토 가운데 몸을 두어 다행히 월간 경금의 협조가 있어 토에 매몰되지 않으니 몸과 인 양쪽이 모두 강하다고 할 수 있다(저본의 「경금저협조」의 「저(這)」는 지(之)로 해야 한다). 시간의 을목 편재는 본래 두터운 토를 소송할 수 있으나 년간 정화 칠살의 소모로 인하여 성공하지 못하여 팔자가 여전히 편고하다. 그러면 칠살이 재를 소모한 이 과실은 미루어 벗어날 수 없다. 둘째, 생인. 일주가 약하고 인수가 강한 자는 더욱 칠살을 두려워한다. 인이 많으면 일주가 도리어 적어져 모다자병의 국을 이루는데 어찌 칠살이 다시 와서 인을 낳고 몸을 극함을 견디겠는가(저본의 「감재견」 위에 「하(何)」 한 자가 빠졌다). 예를 든다. 무술·기미·신미·정유, 일간은 신금. 토가 왕하고 많아 마치 산이 무너져 정수리를 누르는 듯하다. 일원 신금은 어미가 왕하고 자식이 빈약하여 이미 매금의 형상이다. 시간의 정화 칠살이 한편으로 토인을 낳아 그 학정을 도와 일으키고 한편으로 약한 일간을 극하여 주인을 능멸하니 그것이 자라나 만연하는 화환은 생각할 수 있다.

攻身：日干衰弱，即怕七殺，日弱既主萎靡，何堪再見七殺之攻。例如：丁卯、乙巳、辛卯、乙未。辛生已月，已患失令。群木旺火，爭相摧殘。又少幫扶之字，其弱可知，或以丁火七殺攻身之弊，與眾財挫主之患，較量輕重，則正如五十步與百步耳。制劫：日弱賴劫，亦怕七殺。身方恃劫維持，何堪再見七殺制去。例如：甲辰、丁卯、辛未、庚庚。以失令之辛金敵得時之眾木，豈其可乎，庚金劫財，能幫辛金，亦能克木。正喜不乏撥助，距料丁火七殺，制住庚金。總臂扼喉，抱憾甚矣。

셋째, 공신. 일간이 본래 이미 쇠약한데 칠살이 오니 두려워한다. 일주가 한번 약하면 위미하여 떨치지 못하는데 어찌 칠살이 다시 와서 공격함을 견디겠는가. 예를 든다. 정묘·을사·신묘·을미, 일간은 신금. 신이 사월에 나서 이미 실령하고 온 국의 목과 왕화가 또 다투어 잔해하며 사주 가운데 다시 방부하는 글자가 얼마 없으니 그 약함을 알 수 있다. 만약 정화 칠살의 몸을 공격하는 폐와 많은 재성의 주를 꺾는 환을 들어 경중을 비교하면 그것은 오십보와 백보의 차이에 지나지 않아 모두 해이다(저본 두 곳의 「이월(已月)」·「이환(已患)」의 「이(已)」는 모두 사(巳)로 해야 한다). 넷째, 제겁. 일주가 약하여 바로 겁재에 의뢰하여 지탱하는 자도 칠살을 두려워한다. 일주가 바로 겁재에 의지하여 유지하는데 어찌 칠살이 그것을 제하여 제거함을 견디겠는가. 예를 든다. 갑진·정묘·신미·경모, 일간은 신금. 하나의 실령한 신금을 가지고 때를 얻은 온 국의 목에 맞서게 하면 어찌 막을 수 있겠는가. 시간의 경금 겁재는 능히 신금을 돕고 또 능히 목을 극하여 바로 이 한 점의 원조를 좋아한다. 생각지 못하게 월간의 정화 칠살이 경금을 제주하니 인후를 틀어쥐고 팔뚝을 누름과 같아 참으로 유감이다(저본은 시주를 「경경」으로 했으나 육십갑자의 하나가 아니니 오자가 있을 것이다. 「거료(距料)」의 「거(距)」는 거(詎)로 해야 한다). 이 두 예는 앞 절의 「제겁을 이로움으로 함」의 두 예와 마침 대조를 이룬다. 같게 칠살의 제겁이라도 몸이 강하면 재를 구하고 몸이 약하면 원조를 제거하니 이해가 전부 반대이다.

七殺所喜：耗財：身弱印輕財重，愛七殺，既見殺，喜印比之幫身。身強印重財輕，怕七殺，既見殺，喜傷食以制煞生財。生印：身印並衰，愛七殺，既見殺，喜殺重生印。日弱印強性七殺，既見殺，喜食財以兩制之。攻身：日干強，愛七殺，既見殺，喜財旺以生之。日干弱，怕七殺，既見殺，喜印旺以解之。制劫：身強有劫，愛七殺，既見殺，喜財旺以生之。身弱賴劫，怕七殺，既見殺，喜食傷以制之。

팔자 가운데 이미 칠살을 보았으면 다시 무엇을 배하기를 좋아하는가. 여전히 네 항에 따라 말한다. 모재에 대해 논하면, 몸이 약하고 인이 가볍고 재가 무거워 칠살을 좋아하는 자는 인수와 비겁이 와서 몸을 도와 일주가 감당할 수 있게 함을 좋아한다. 몸이 강하고 인이 무겁고 재가 가벼워 칠살을 두려워하는 자는 식신상관이 와서 칠살을 제주하고 동시에 재성을 낳아 일으키기를 좋아하니 일거양득이다. 생인에 대해 논하면, 몸과 인이 모두 쇠하여 칠살을 좋아하는 자는 칠살이 무겁기를 좋아하여 좋이 인을 낳기를 좋아한다. 일간이 약하고 인이 강하여 칠살을 두려워하는 자는 식상과 재성이 쌍관제하하기를 좋아하니—식상은 살을 제하고 재성은 인을 괴하여 두 머리를 모두 제주한다(저본의 「일약인강성칠살」의 「성(性)」은 파(怕)로 해야 한다). 공신에 대해 논하면, 일간이 강하여 칠살을 좋아하는 자는 재가 왕하여 가서 칠살을 낳아 그 점의 위권을 더욱 족하게 함을 좋아한다. 일간이 약하여 칠살을 두려워하는 자는 인이 왕하여 와서 화해하기를 좋아하니—인은 능히 살의 기를 설하고 몸을 낳아 적을 화하여 벗으로 삼는 법이다. 제겁에 대해 논하면, 몸이 강하고 겁이 있어 칠살을 좋아하는 자는 재가 왕하여 살을 낳기를 좋아한다. 몸이 약하고 겁에 의지하여 칠살을 두려워하는 자는 식상이 와서 칠살을 제주하여 그 점의 겁재를 보전하기를 좋아한다. 볼 수 있듯이 칠살을 대함은 「제」와 「화」 두 갈래 길을 벗어나지 않으니 식상이 그것을 제하고 인수가 그것을 화한다. 어느 갈래를 쓸지는 일주의 강약을 보아야 한다.

七殺所忌：耗財：身弱印輕財重，愛七殺，既見殺，忌傷食生財制殺。強印重財輕，怕七殺，既見殺，忌殺再加強。生印：身印並衰愛七殺，既見殺，忌食傷制去。日弱印強怕七殺，既見殺忌殺再加強。攻身：日干強，愛七殺，既見殺，忌食傷再制去。日干弱，怕七殺，既見殺忌財復生之。制劫：日強有劫，愛七殺，既見殺，忌食傷再制去。日弱賴劫怕七殺，既見殺，忌財旺再生之。

거꾸로 꺼리는 바를 말한다. 모재에 대해 논하면, 몸이 약하고 인이 가볍고 재가 무거워 칠살을 좋아하는 자는 식신상관이 와서 재를 낳고 또 살을 제하기를 꺼리니—그것은 한편으로 재의 분량을 가중하고 한편으로 유일한 구병을 허무는 것과 같다. 몸이 강하고 인이 무겁고 재가 가벼워 칠살을 두려워하는 자는 칠살이 다시 가강하기를 꺼린다(저본의 「강인중재경」 위에 신 한 자가 빠졌다). 생인에 대해 논하면, 몸과 인이 함께 쇠하여 칠살을 좋아하는 자는 식상이 칠살을 제하여 제거하기를 꺼리니 칠살은 여기서 바로 인을 낳는 내래원이기 때문이다. 일간이 약하고 인이 강하여 칠살을 두려워하는 자는 칠살이 다시 가강하기를 꺼린다. 공신에 대해 논하면, 일간이 강하여 칠살을 좋아하는 자는 식상이 다시 칠살을 제하여 제거하기를 꺼리니 위권이 한번 잃으면 이 명이 의장할 곳이 없게 된다. 일간이 약하여 칠살을 두려워하는 자는 재성이 다시 가서 그것을 낳기를 꺼리니 적에게 자급함과 같다. 제겁에 대해 논하면, 일주가 강하고 겁이 있어 칠살을 좋아하는 자는 식상이 다시 칠살을 제하여 제거하기를 꺼린다. 일주가 약하고 겁에 의지하여 칠살을 두려워하는 자는 재가 왕하여 다시 칠살을 낳기를 꺼린다. 칠살 한 절을 통관하여 알 수 있다. 칠살은 전부 육신 가운데 가장 흉하면서 또 가장 귀한 한 자리이니 잘 쓰면 권병으로 화하고 잘 쓰지 못하면 화근이 되며 그 사이의 분촌은 전부 일주가 감당할 수 있는가와 제화가 있는가에 있다.

正官之構成：克我而與我異性者，是也。例如：甲木日干，見辛金，金能克木，甲木為辛金所克，而甲為陽性，辛為陰性，陰陽相異故辛即甲之正官。按甲見辛見酉，乙見庚見申，丙見癸見子，丁見壬見亥，戊見乙見印，已見甲見寅，庚見丁見午，辛見丙見己，壬見己見丑未，癸見戊見辰戌。皆為正官。

정관은 어떻게 구성되는가. 무릇 나를 극하는 자이면서 음양이 나와 다른 것이 곧 정관이다. 예를 든다. 갑목 일간이 신금을 보면 금은 능히 목을 극하고 갑목은 신금에게 극당한다. 갑은 양에 속하고 신은 음에 속하여 음양이 다르므로 신은 갑의 정관이다. 아래는 저자가 십간에 따라 나열한 대조이다. 갑일은 신·유를 보고, 을일은 경·신을 보고, 병일은 계·자를 보고, 정일은 임·해를 보고, 무일은 을·묘를 보고, 기일은 갑·인을 보고, 경일은 정·오를 보고, 신일은 병·사를 보고, 임일은 기·축미를 보고, 계일은 무·진술을 본다—이것들은 모두 정관이다. 칠살과 한번 비교하면 밝다. 같게 나를 극하되 같은 성의 상극은 칠살이요 다른 성의 상극은 정관이다. 다른 성의 상극은 부부의 배합과 같아 극 가운데 정이 있으므로 그 극에 절제가 있어 몸을 상하지 않으니 이것이 바로 정관의 귀중할 곳이다(저본의 「무견을견인」의 「인(印)」은 묘(卯)로 해야 하고 「이견갑」의 「이(已)」는 기(己)로 해야 하며 「신견병견기」의 「기(己)」는 사(巳)로 해야 한다).

正官雜談：正官者，六格之正氣，忠信之尊名，治國齊家之有道。蓋陽見陰克，陰見陽克，如人之有一夫一婦。陰陽調和，剛柔配合，以成道也，父官者管也。一縣有官人居治下，均須受其管束，雖有狡者，亦必循規蹈矩。居仁由義，不敢放逸為非。苟無官管，則將放於禮法之外，故以制我身者為正官，萬不可遭損破也。月令提綱之官，如本府太守，本縣令尹，管制最重。年上之官，其上最尊。第亦須視其強弱如何，而斟衡也。

정관은 여섯 격 가운데 가장 순정한 기이며 충신의 존명이며 치국제가의 정도이다. 무엇으로 보아 아는가. 양간이 음간의 와서 극함을 보고 음간이 양간의 와서 극함을 보는 것은 사람에게 한 남편 한 아내가 있는 것과 같아서 음양이 조화하고 강유가 서로 배하여 비로소 도를 이루기 때문이다. 「관」 이 글자의 본의는 곧 「관(管)」이다(저본의 「부관자관야(父官者管也)」의 「부(父)」는 부(夫)로 해야 한다). 한 고을 안에 관이 있으면 그 다스림 아래 사는 사람이 모두 관속을 받아 비록 교사한 무리가 있어도 반드시 규를 따라 발을 디디고 인에 거하며 의로 좇아 방종하여 비를 행하기를 감히 하지 않는다. 만약 관이 와서 다스림이 없으면 사람은 방탕하여 예법 밖으로 나간다. 그러므로 명학에서는 능히 내 몸을 제하는 이 한 자리를 정관이라 정명하여 만만히 그것을 손괴시켜서는 안 된다. 또 정관이 거하는 위치에도 강구가 있다. 월령제강 위의 관은 본부의 태수·본현의 영윤에 비겨져 관제의 힘이 가장 무겁다. 년주 위의 관은 그 지위가 가장 존귀하다. 다만 오히려 그것 본신의 강약이 어떠한가를 보고 다시 짐작하여 형량해야 하니 다만 위치를 의지하여 고하를 논해서는 안 된다. 이 단에서 이르는 「제강(提綱)」은 곧 월지로서 전국의 강령이니 격을 취하고 용을 취함에 모두 먼저 그것을 본다.

正官之能力：引財，生印，拘身，制劫。正官之利：重財：身強財弱，遂喜正官。正官能引財拘身，以存財也。例如：乙巳、辛巳、丙子、癸巳。初夏丙火，三見巳祿可謂旺矣。辛金之財，不免火多焦熔，還賴金水正官克火救金，是即所謂引財也。生印：身強印弱。尤愛正官。正官能拘束日干、滋生印綬也。例如：辛巳、癸巳、丙子、乙未。退氣之乙木，遠不如當旺之丙火。何況丙得兩祿，豈不患子多母弱哉。月頭癸水正官，斂火之威，助木之勢，生印之功，厥亦偉矣。

정관에는 네 가지 능력이 있다. 인재·생인·구신·제겁. 먼저 그 좋은 점을 말하면 앞의 두 항은 인재와 생인이다. 첫째, 인재. 일주가 강하고 재성이 약한 자는 정관을 좋아한다. 정관이 능히 재를 끌어내고 또 일주를 구속하여 이로써 재성을 보존하기 때문이다(이 조의 소표제는 저본이 「중재(重財)」로 하였으나 윗글에 나열한 「인재(引財)」와 맞지 않으니 인재로 해야 옳다). 예를 든다. 을사·신사·병자·계사, 일간은 병화. 초여름의 병화가 사주에 사를 세 번 보아 록지가 되니 왕이 극에 달했다고 할 수 있다. 월간 신금의 이 재는 여러 불에 녹아버림을 면하기 어렵다. 이때 시간의 계수 정관이 와서 화를 극하고 금을 구하는 데 의지해야 하니 이것이 이른바 「인재」이다. 둘째, 생인. 일주가 강하고 인수가 약한 자는 더욱 정관을 좋아한다. 정관이 능히 일간을 구속하고 동시에 인수를 자생하게 하기 때문이다. 예를 든다. 신사·계사·병자·을미, 일간은 병화. 시간의 을목은 퇴기의 목이라 당왕의 병화만큼 힘이 있지 못하다. 하물며 병화가 두 사 위에서 득록하여 바로 자식이 왕하고 어미가 쇠함을 근심한다. 월간의 계수 정관이 한편으로 화의 위세를 수렴하고 한편으로 목의 기세를 도와 일으키니 그 인을 낳는 공로도 또한 매우 크다. 볼 것인가 정관의 이로움은 대개 직접 몸을 돕는 데 있지 않고 전국의 치우친 마름을 조정해 주는 데 있다.

拘身：日干旺甚，過旺則身無所依，即愛正官。正官能拘束日干，不敢為非作惡也。例如：辛卯、癸巳、丙午、丙申。丙日旺甚。幸喜癸水正官之克火稍殺其炎，拘身有功，或憾乎杯水車薪。然有辛申兩金之生，癸水強弱，尚有源源，仍可取焉。制劫：日干既旺，復壘見劫財，劫盛即助身為虐，亦愛正官。正官能制去劫財，使日干潔身自好也。例如：癸巳、丁已、丙子、丁酉。日主既旺，益以兩比兩劫，酉金之財星危矣。癸水正官，剋制已火比肩，固較欠強。然得祿於子，受生於酉，亦足以去兩丁之劫財，不可與揚湯止沸同論也。

다시 뒤의 두 항 좋은 점을 말한다. 구신과 제겁이다. 셋째, 구신. 일간이 왕하여 지나침에 이르면 지나친 왕은 온몸에 의탁할 곳이 없다. 이때 정관을 좋아한다. 정관이 능히 일간을 구속하여 그것으로 비를 행하고 악을 행하기를 감히 하지 않게 하기 때문이다. 예를 든다. 신묘·계사·병오·병신, 일간은 병화. 병일이 왕함이 심하여 다행히 월간의 계수 정관이 화를 극하여 약간 그 염세를 죽이니 구신에 공이 있다. 어떤 사람은 혹 그것이 배수차신이요 힘이 너무 작다고 싫어하나 그러나 년간의 신금과 시지의 신금이 와서 낳으므로 계수의 근원이 끊이지 않아 여전히 취용할 수 있다. 넷째, 제겁. 일간이 이미 왕한데 또 겹겹이 겁재를 보면 겁재가 한번 성하면 일주를 도와 학정을 행한다. 이때도 정관을 좋아한다. 정관이 능히 겁재를 제하여 제거하여 일간으로 깨끗한 몸을 스스로 잘하게 하기 때문이다. 예를 든다. 계사·정사·병자·정유, 일간은 병화. 일주가 이미 왕한데 다시 사 둘을 비견으로 하고 정 둘을 겁재로 하면 시지 유금의 그 점의 재성이 위태롭다. 년간의 계수 정관이 사화 비견을 극제하니 힘이 진실로 약간 부족함을 싫어하나 그러나 그것이 일지 자 위에서 득록하고 또 시지 유금의 낳음을 받아 또한 정화 겁재 둘을 제거할 만하니 「양탕지비(揚湯止沸)」 같은 표를 다스려 쓸모없는 방법으로 함께 제하여 논해서는 안 된다(저본의 「정이(丁已)」「이화(已火)」의 「이(已)」는 모두 사(巳)로 해야 한다).

正官之弊：引財：身弱財強，遂怕正官，財強已恐身不能任，何堪再見正官，引財拘身。例如：癸丑、辛酉、丙子、丙申。金多火少，時在深秋，日元為丙，自屬財強身弱，再見癸水正官，引旺財。克衰主，是更危如壘卵，固以財為病之原，亦以官為病之表耳。生印：身弱印強，尤怕正官。印多則身寡，母多子病，何堪再見正官拘身生印。例如：癸卯、乙卯、丙子、乙未。丙火生於春令，又見四木，印多而旺，即不免母多子病。癸水正官克身固非喜，然其生印不啻助桀為虐，尤可憎也。

다시 정관의 폐처를 말한다. 같게 먼저 인재와 생인을 강한다. 첫째, 인재. 일주가 약하고 재성이 강한 자는 정관을 두려워한다. 재가 이미 강하여 일주가 감당할 수 없는데 어찌 정관이 다시 와서 재를 끌고 몸을 구속함을 견디겠는가. 예를 든다. 계축·신유·병자·병신, 일간은 병화. 금이 많고 화가 적으며 시령이 또 깊은 가을에 있고 일원은 병이니 자연히 재가 강하고 몸이 약함에 속한다. 다시 년간의 계수 정관을 보면 왕재를 끌어내어 가서 쇠한 주를 극하니 그것은 더욱 위태하기가 누란과 같다. 귀하여 말하면 재는 병의 뿌리요 관은 병의 형상이니—병의 내래원은 재에 있고 병을 드러내는 것은 관에 있다. 둘째, 생인. 일주가 약하고 인수가 강한 자는 더욱 정관을 두려워한다. 인이 많으면 일주가 도리어 적어져 모다자병의 국을 이루는데 어찌 정관이 다시 와서 몸을 구속하고 인을 낳음을 견디겠는가. 예를 든다. 계묘·을묘·병자·을미, 일간은 병화. 병화가 춘령에 났고 사주에 또 목 글자 넷을 보니 인이 많고 또한 왕하여 모다자병을 면하기 어렵다. 년간의 계수 정관이 몸을 극함은 진실로 좋은 일이 아니나 그것이 가서 인을 낳음은 더욱 걸을 도와 학정을 행함과 다름없어 더욱 가증하다.

拘身：日干衰弱，即怕正官。身弱既主萎靡，何堪再見正官拘身。例如：庚辰、庚辰、丙子、丙申。丙火生於春令，又見四木，印多而旺，即不免母子多病。水正官克身固非喜，然其生印不啻助桀為虐，尤可憎也。拘身：日干衰弱，即怕正官。身弱既主萎靡，何堪再見正官拘身。例如：庚辰、庚辰、丙子、丙申。丙火日元，除時上一重比肩，為幫身外，餘皆洩克之神，弱而不堪任財任子辰會局，官星結黨，其拘身之禍最為猖獗，啻洪水猛獸耶。

셋째, 구신. 일간이 본래 이미 쇠약한데 정관이 오니 두려워한다. 몸이 약하면 본래 위미하여 떨치지 못하는데 어찌 정관이 다시 와서 구속함을 견디겠는가. 이 조는 저본에 두 번 중복되었는데 앞의 한 번에 붙인 해설의 글이 윗 한 조 「생인」의 해설과 거의 전부 같으니 분명 배인할 때 윗글을 잘못 거듭 베낀 것이나 그 들은 팔자는 경진·경진·병자·병신이요 해설 가운데 이른 「또 네 목을 보고 인이 많아 왕하다」와 서로 맞지 않는다. 그 가운데 「수정관」 세 글자 위에 「계」 한 자가 빠졌으니 여기는 저본에 탈문이 있어 지금은 그대로 적고 보충하지 않으며 감히 억측하여 고치지 않는다. 뒤의 한 번의 해설을 바름으로 해야 한다. 경진·경진·병자·병신, 일간은 병화. 병화 일원이 시간의 한 겹 병화 비견이 몸을 도울 수 있는 외에 나머지 각 글자는 전부 설기와 극신의 신이니 약하여 재조차 감당할 수 없다. 하물며 신자진이 회하여 수국을 이루어 관성이 당우를 결성하니 그 몸을 구속하는 화가 가장 창궐하여 간직히 홍수맹수와 같다. 이 예는 바로 앞 절의 「일간이 왕함이 심하여 정관의 구신을 좋아함」과 서로 반대이다. 같게 구신이라도 몸이 왕하면 절제가 되고 몸이 약하면 압박이 된다.

制卻：身弱用動。亦怕正官。身方賴動維持。何堪再見正官制去。例如：丁酉、癸丑、丙子、丁西。丙雖失令於冬，幸有丁火劫財，兩透干頭，而可倚以為幫身，距料癸水正官，制去劫財，精華盡失，正如病犯絕症，其勢殆矣。

넷째, 제겁. 일주가 약하여 바로 겁재를 쓰고 있는 자도 정관을 두려워한다. 일주가 바로 겁재에 의지하여 유지하는데 어찌 정관이 그것을 제하여 제거함을 견디겠는가. 예를 든다. 정유·계축·병자·정유, 일간은 병화. 병화가 비록 겨울에 실령하나 다행히 정화 겁재 둘이 천간 위에 투하여 그것들에 의지하여 몸을 도울 수 있다. 생각지 못하게 월간의 계수 정관이 겁재를 제하여 제거하니 전국의 정화가 이로써 다 상실된다. 마치 병인이 절증을 얻음과 같아 정세가 위태하다. 이 조는 앞 절의 「일간이 이미 왕하여 정관의 제겁을 좋아함」과 마침 한 바름과 한 거꾸로를 이룬다. 겁재는 본래 재를 빼앗는 물이니 몸이 왕할 때는 그것을 제거하면 좋은 일이지만 몸이 약할 때는 그것이 생명을 구하는 도우미이어서 이때 그것을 제거하면 곧 재앙이다. 저본의 이 조는 오자가 비교적 많으니 표제의 「제각(制却)」은 제겁(制劫)으로 해야 하고 「신약용동」「신방뢰동유지」 두 곳의 「동(動)」은 모두 겁(劫)으로 해야 하며 「거료(距料)」의 「거(距)」는 거(詎)로 해야 하고 시주의 「정서(丁西)」는 정유(丁酉)로 해야 한다.

正官所喜：引財：身強財弱愛正官，既見官，喜財旺以生之。財多身弱怕正官，既見官，喜印旺以洩之。生印：身強印弱愛正官，既見官，喜官旺生印。身弱印強怕正官，既見官，喜食財以兩制之。拘身：日干強，愛正官，既見官，喜財旺以生之。日干弱，怕正官，既見官，喜印旺以解之。制劫：身強有劫，愛正官，即見官，喜財旺以生之。身弱賴劫，怕正官，既見官，喜印以生身。

팔자 가운데 이미 정관을 보았으면 다시 무엇을 배하기를 좋아하는가. 역시 네 항에 따라 말한다. 인재에 대해 논하면, 몸이 강하고 재가 약하여 정관을 좋아하는 자는 재가 왕하여 가서 관을 낳아 관이 왕하면 재를 끄는 힘이 더욱 족함을 좋아한다. 재가 많고 몸이 약하여 정관을 두려워하는 자는 인이 왕하여 와서 관의 기를 설하기를 좋아하니—인은 능히 관성의 극력을 몸을 낳는 힘으로 전화하여 가장 교묘한 한 수이다. 생인에 대해 논하면, 몸이 강하고 인이 약하여 정관을 좋아하는 자는 관이 왕하여 가서 인을 낳기를 좋아한다. 몸이 약하고 인이 강하여 정관을 두려워하는 자는 식신과 재성이 쌍관제하하기를 좋아하니 식상은 관을 제하고 재성은 인을 괴하여 양쪽이 모두 절제를 가한다. 구신에 대해 논하면, 일간이 강하여 정관을 좋아하는 자는 재가 왕하여 와서 관을 낳기를 좋아한다. 일간이 약하여 정관을 두려워하는 자는 인이 왕하여 와서 화해하기를 좋아한다. 제겁에 대해 논하면, 몸이 강하고 겁이 있어 정관을 좋아하는 자는 재가 왕하여 관을 낳기를 좋아한다. 몸이 약하고 겁에 의지하여 정관을 두려워하는 자는 인수가 와서 몸을 낳기를 좋아하니 몸이 한번 왕하면 관의 구속을 두려워하지 않는다. 총괄하여 한마디. 관이 왕하고 몸이 약하면 인을 써서 화하고 몸이 왕하고 관이 약하면 재를 써서 낳는다. 이것이 정관격의 취용의 두 갈래 큰 길이다.

正官所忌：引財：身強財弱愛正官，既見官，忌偏印以洩弱之。身弱財強怕正官，既見官，忌財官再加重。生印：身強印弱愛正官，既見官，忌食傷以合制之。身印強，怕正官，既見官，忌官印再加重。拘身：日干強，愛正官，既見官，忌食傷以合制之。目干弱，怕正官，既見官，忌財旺發生之。制劫：身強有劫，愛正官，既見官，忌食傷以合制之。身弱賴劫，怕正官，既見官，忌財官再加重。

거꾸로 꺼리는 바를 말한다. 인재에 대해 논하면, 몸이 강하고 재가 약하여 정관을 좋아하는 자는 편인이 와서 관성을 설하여 약하게 하기를 꺼리니—인이 한번 관을 설하면 관은 곧 재를 끌 힘이 없게 된다. 몸이 약하고 재가 강하여 정관을 두려워하는 자는 재와 관이 다시 가중하기를 꺼리니 그것은 설상가상이다. 생인에 대해 논하면, 몸이 강하고 인이 약하여 정관을 좋아하는 자는 식신상관이 가서 관성을 합제하기를 꺼린다. 몸이 약하고 인이 또 강하여 정관을 두려워하는 자는 관과 인이 다시 가중하기를 꺼린다(저본의 「신인강」 위에 약 한 자가 빠졌다). 구신에 대해 논하면, 일간이 강하여 정관을 좋아하는 자는 식상이 관성을 합제하기를 꺼리니 관이 한번 제당하면 일주가 또 약속을 잃는다. 일간이 약하여 정관을 두려워하는 자는 재가 왕하여 가서 관을 낳기를 꺼린다(저본의 「목간(目干)」은 일간(日干)으로 해야 하고 「발생지(發生之)」는 복생지(復生之)로 해야 한다). 제겁에 대해 논하면, 몸이 강하고 겁이 있어 정관을 좋아하는 자는 식상이 관성을 합제하기를 꺼린다. 몸이 약하고 겁에 의지하여 정관을 두려워하는 자는 재관이 다시 가중하기를 꺼린다. 정관 한 절을 합하여 보면 그 대지는 이렇다. 정관은 육신 가운데 가장 순정한 물이니 낳고 보호함을 옳게 여기고 극파함을 옳게 여기지 않으며 오직 일주가 쇠약하고 관성이 너무 무거울 때만 인을 써서 화하고 식상을 써서 제할 것을 요한다. 이 한 점의 분촌이 칠살과 마침 서로 반대이니—칠살은 제로써 항상으로 하고 정관은 호로써 항상으로 한다.

食神之構成：我所生，而與我同性者是也。例如：甲木日干，見丙火，木能生火。丙火為甲木所生，而為陽性，丙亦為陰性，兩性相同，故丙即甲之食神。按甲見丙見巳，乙見丁見午，丙見辰見戌，丁見己見丑未，戊見庚見申，己見辛見酉，庚見壬見亥，辛見癸見子，壬見甲見寅，癸見乙見卯，皆為食神。

식신은 어떻게 구성되는가. 무릇 내가 낳는 자이면서 음양이 나와 같은 것이 곧 식신이다. 예를 든다. 갑목 일간이 병화를 보면 목은 능히 화를 낳고 병화는 갑목이 낳은 바이다. 갑은 양에 속하고 병도 또한 양에 속하여 두 자가 같은 성이므로 병은 갑의 식신이다(저본의 「이위양성, 병역위음성」은 앞 구절은 「갑」 한 자가 빠졌고 뒷 구절의 「음(陰)」은 양(陽)으로 해야 하니 두 성이 이미 같다고 칭한 이상 자연히 모두 양이다). 아래는 저자가 십간에 따라 나열한 대조이다. 갑일은 병·사를 보고, 을일은 정·오를 보고, 병일은 무·진술을 보고, 정일은 기·축미를 보고, 무일은 경·신을 보고, 기일은 신·유를 보고, 경일은 임·해를 보고, 신일은 계·자를 보고, 임일은 갑·인을 보고, 계일은 을·묘를 본다—이것들은 모두 식신이다(저본의 「병견진견술」은 「무」 한 자가 빠졌으니 병일의 식신은 무토이다). 식신과 상관은 같게 내가 낳는 바이니 분별은 오직 음양의 같고 다름에 있다. 같은 성의 상생은 그 기가 서완하므로 식신이라 이름하고 다른 성의 상생은 그 기가 급예하므로 상관이라 이름한다.

食神雜談：食神者，一名爵星，又名壽星。蓋陽生陽，陰生陰，雖為洩氣，而食神之所生者則為財。乃養命之源，身與食神，有如父子，子旺則生起財來，以奉父母，豈不即是爵星乎。又身之最畏者，當為七殺來克。壽即不永，食神乃能制伏七殺，使不敢來克。俾一身得以優遊裕餘者，食神之力也，豈不即是壽星乎。財被食生，寬裕不竭，然後人之爵祿豐，殺被食制，不敢為禍。然後人之壽元長，此食神之所以大有造於人命也。

식신은 또 「작성(爵星)」이라 하고 또 「수성(壽星)」이라 하니 이 두 명호는 각각 내력이 있다. 먼저 작성을 말한다. 양은 양을 낳고 음은 음을 낳으니 식신이 비록 나의 기를 설하는 자이나 식신이 낳는 바는 바로 재이며 재는 곧 목숨을 기르는 근원이다. 일주와 식신은 부자에 비겨져 아들이 장왕하면 능히 재를 벌어들여 부모를 봉양하니 이것이 곧 작록을 주관하는 별이 아니겠는가. 다시 수성을 말한다. 일주가 가장 두려워하는 바는 칠살이 와서 극하는 것보다 큰 것이 없어 칠살에게 극당하면 수명이 길지 않다. 그런데 식신은 편편히 능히 칠살을 제복하여 그것으로 와서 극하기를 감히 하지 않게 하여 사람으로 하여금 온몸이 종용하고 관여함을 얻게 하니 이것은 전부 식신의 힘이니 이것이 곧 수원을 주관하는 별이 아니겠는가. 재가 식신에게 낳음을 받으면 관여하여 궁갈하지 않아 사람의 작록이 이로 인하여 풍후하고, 칠살이 식신에게 제당하면 화를 짓기를 감히 하지 않아 사람의 수원이 이로 인하여 면장하다. 이것이 식신이 사람의 명에 크게 조취하는 소이의 도리이다. 합하여 보면 알 수 있다. 식신 이 신은 재와 살 두 머리를 겸하여 관하므로 나아가면 재를 낳고 물러나면 살을 제하여 육신 가운데서 가장 화평하고 귀중하다.

食神之能力：洩身，生財，制殺，損害。食神之利：洩身：日干強，財官無氣，即以強頑為患，遂愛食神。食神能吐日干秀氣也。例如：癸丑、乙卯、甲子、丙寅。甲乙寅卯東方全，況在鶯啼蝶舞之候。春木正旺，身強可知，益以癸子兩水之生木更嫌太過，全局了無精彩，唯喜丙火食神，發洩秀氣，尚不致為頑木耳。生財：強財弱，尤愛食神，食神能吐秀氣生財也。例如：己卯、丙寅、甲子、乙亥。干甲乙，支寅卯。劫比如林，己土正財，剝奪殆盡。若無丙火食神之生財，勢將身旺無所寄為下命決矣。

식신에는 네 가지 능력이 있다. 설신·생재·제살·손관(저본의 「손해(損害)」는 손관(損官)으로 해야 하니 아래 글을 보면 저절로 밝다). 먼저 그 좋은 점을 말하면 앞의 두 항은 설신과 생재이다. 첫째, 설신. 일간이 본래 강한데 재와 관이 또 모두 무기하면 강하고 완한 것을 병으로 한다. 이때 식신을 좋아하니 식신이 능히 일간의 수기를 토로하기 때문이다. 예를 든다. 계축·을묘·갑자·병인, 일간은 갑목. 갑·을·인·묘가 동방의 목을 모으고 하물며 앵무 울고 나비 춤추는 봄에 나서 춘목이 바로 왕하니 몸이 강함을 알 수 있다. 다시 계수와 자수를 더하여 와서 목을 낳으면 더욱 지나침을 싫어하여 전국에 조금도 정채가 없다. 오직 시간의 병화 식신이 와서 수기를 발설하기를 좋아할 뿐이니 이로써 비로소 한 토막의 완목에 윤락하지 않는다. 둘째, 생재. 일주가 강하고 재성이 약한 자는 더욱 식신을 좋아하니 식신이 이미 수기를 토하고 또 돌아 재성을 낳을 수 있기 때문이다(저본의 「강재약」 위에 신 한 자가 빠졌다). 예를 든다. 기묘·병인·갑자·을해, 일간은 갑목. 천간에 갑·을을 보고 지지에 인·묘를 보아 비견겁재가 수림처럼 많아 년간 기토의 이 정재가 박탈되어 다하려 한다. 만약 월간의 병화 식신이 와서 재를 낳는 것이 없으면 이 명은 필경 몸이 왕하여 기탁할 곳이 없어 하등 명으로 끊어야 할 것이다. 두 예 모두 설명하듯이 식신이 몸이 강한 사람에게 대함은 과잉의 기를 끌어내는 유일한 살길이다.

制殺：殺重身輕，舉動盡為牽制。即愛食神，食神能制伏七殺。一將當關群邪自服。而身得以自由矣。例如：庚申、甲申、甲戌、丙寅。三木三金，以質量論，無分軒輊。然而秋金當旺，秋木凋零，以勢力論。木自不敵於金，殺乃強過於身。而需乎丙火食之制殺矣。損官：官強身弱，舉動盡為束縛，亦愛食神。食神能合官存身，使身漸得舒適，例如：辛酉、丙申、甲戌、丙寅。秋月甲木，見申酉戌辛，官旺可畏。丙火食神，克合辛金，使金勢稍抑，日主稍揚，則損官即所以救主也。

다시 뒤의 두 항 좋은 점을 말한다. 제살과 손관이다. 셋째, 제살. 칠살이 무겁고 일주가 가벼워 일거일동이 모두 그것에 견제되면 이때 식신을 좋아하니 식신이 능히 칠살을 제복하여 마치 한 대장이 관구를 지켜 뭇 사특이 자연히 항복함과 같아 일주도 또한 자유를 얻기 때문이다. 예를 든다. 경신·갑신·갑술·병인, 일간은 갑목. 목 글자 셋이 금 글자 셋과 대하여 수량만 논하면 고하를 가르지 않으나 그러나 가을은 금이 마땅히 왕하고 목이 마땅히 조령하니 세력을 논하면 목이 자연히 금을 적수하지 못하여 칠살이 이로 인하여 일주보다 강하다. 그러므로 시간의 병화 식신이 와서 살을 제하지 않으면 안 된다. 넷째, 손관. 정관이 강하고 일주가 약하여 일거일동이 모두 그것에 속박되면 이때도 식신을 좋아하니 식신이 능히 관성을 합주하여 일주를 보존하고 일주로 점점 신전을 얻게 하기 때문이다. 예를 든다. 신유·병신·갑술·병인, 일간은 갑목. 가을달의 갑목이 신·유·술과 년간 신금을 보니 관이 왕하기가 가올만하다. 월시 두 간의 병화 식신이 신금을 극합하여 금세를 약간 억제하게 하고 일주가 약간 눈썹을 들게 하므로 손관이 바로 주를 구하는 방법이다. 여기서 이른바 「합」은 병신 상합을 가리켜 합하면 관성이 걸려 머물러 전념하여 몸을 극하지 못하니 억지로 극하는 것과 또 한 겹의 분별이 있다.

食神之弊：洩身：日干弱，遂怕食神。已身尚不健全，何堪再見食神洩氣。例如：乙酉、丙戌、甲戌、乙丑。天干甲乙丙，地支丑戌酉，時在九秋。土金佔優勢，甲日仍患財官之旺，則丙火食神，既生財，又洩身，洵非弱主所喜也。生財：財官身弱，尤怕食神。身既不能旺財，何堪再見食神洩身生財。

다시 식신의 폐처를 말한다. 먼저 설신과 생재를 강한다. 첫째, 설신. 일간이 본래 약한데 식신이 오니 두려워한다. 자신이 오히려 건전하지 못한데 어찌 식신이 다시 와서 기를 설함을 견디겠는가. 예를 든다. 을유·병술·갑술·을축, 일간은 갑목. 천간은 갑·을·병이요 지지는 축·술·유이며 시령이 또 구월 심추에 있어 토와 금이 우세를 차지하고 갑일이 바로 재왕·관왕을 근심한다. 그러면 월간의 병화 식신이 한편으로 가서 토재를 낳고 한편으로 또 목신을 설하니 참으로 쇠약한 일주가 좋아하는 바가 아니다(저본의 「이신(已身)」의 「이(已)」는 기(己)로 해야 한다). 둘째, 생재. 재와 관이 모두 왕하고 일주가 약한 자는 더욱 식신을 두려워한다. 일주는 현재 있는 재조차 감당할 수 없는데 어찌 식신이 다시 와서 한편으로 몸을 설하고 한편으로 재를 낳음을 견디겠는가. 이 조는 저본에 명례를 붙이지 않았으나 도리는 윗 조와 서로 통한다. 몸이 약한 사람에게 식신이 행하는 매 한 걸음—설신이든 생재든—은 모두 이미 부족한 원기를 빼내어 엷게 하는 것이다.

制殺：身強殺淺，即怕食神。身方假殺為權，何堪再見食神制去。例如：庚寅、丙戌、甲寅、乙亥。甲雖失時於秋，乃兩見寅祿，時得長生。形與氣既不為弱，且嫌繁蕪，正庚金七之克伐，何期丙火食神，制住庚金。未竟斧鑿之功，豈成棟樑之材。損官：身旺官弱，亦怕食神。身方以官為尊，何堪再見食神合去。例如：丙戌、辛卯、甲子、乙亥。春木而又多邦扶，既旺且強，去撫存菁，端賴辛金正官，然有丙火食神之克合，辛乃用武無地，一官受損，以致八字平凡，減色為何如哉。

셋째, 제살. 일주가 강하고 칠살이 얕은데 식신이 오니 두려워한다. 일주가 바로 이 점의 칠살을 빌어 위권을 세우려 하는데 어찌 식신이 그것을 제하여 제거함을 견디겠는가. 예를 든다. 경인·병술·갑인·을해, 일간은 갑목. 갑목이 비록 가을에 때를 잃으나 두 번 인을 보아 록지가 되고 시지 해는 또 그 장생이니 형체와 기가 모두 약하다고 셈할 수 없어 도리어 지엽이 번무함을 싫어하여 바로 년간의 경금 칠살이 와서 극벌하고 수전하기를 요한다. 생각지 못하게 월간의 병화 식신이 경금을 제주하니 부착의 공이 이루어지지 않아 어찌 동량지재가 될 수 있으랴(저본의 「경금칠지극벌」은 살 한 자가 빠졌고 「정」 아래는 아마 희 한 자가 빠졌다). 넷째, 손관. 일주가 왕하고 정관이 약하면 또 식신을 두려워한다. 일주가 바로 관성을 존귀로 삼는데 어찌 식신이 그것을 합하여 거두어감을 견디겠는가. 예를 든다. 병술·신묘·갑자·을해, 일간은 갑목. 춘목이면서 또 방부가 많아 왕하고 또 강하다. 잡무를 제거하고 정화를 남기려면 전적으로 월간의 신금 정관에 의지한다. 그러나 년간의 병화 식신이 와서 신금을 극합하면 신금은 무를 쓸 곳이 없어 한 자리 관성이 손을 입어 팔자 전체가 평범하게 변하여 빛을 덜음이 적지 않다(저본의 「방부(邦扶)」는 방부(帮扶)로 해야 하고 「거무존정(去撫存菁)」은 거무존정(去蕪存菁)으로 해야 한다).

食神所喜：洩身：日干強，愛食神，既見食，喜財以流通之。日干弱，怕食神，既見食，喜印以合制之。生財：身強財弱，愛食神，既見食，喜財多生發。身弱財強，怕食神，既見食，喜印助身旺。制殺：殺重身輕，愛食神，既見食，喜比劫食傷生助。身強殺淺，怕食神，既見食，喜見財以和解之。損官：官多身弱，愛食神，既見食，喜比劫食傷生助。身重官輕，怕食神，既見食，喜見財以和解之。

팔자 가운데 이미 식신을 보았으면 다시 무엇을 배하기를 좋아하는가. 역시 네 항에 따라 말한다. 설신에 대해 논하면, 일간이 강하여 식신을 좋아하는 자는 재성이 와서 식신의 기를 유통하게 하기를 좋아하니 수기에 출로가 있어야 비로소 울결하지 않는다. 일간이 약하여 식신을 두려워하는 자는 인수가 와서 식신을 합제하기를 좋아하니—인은 능히 식을 극하고 또 몸을 낳는다. 생재에 대해 논하면, 몸이 강하고 재가 약하여 식신을 좋아하는 자는 재가 많아 승접하고 발휘하기를 좋아한다. 몸이 약하고 재가 강하여 식신을 두려워하는 자는 인수가 와서 일주를 방부하여 몸을 왕하게 하여 능히 재를 감당하게 함을 좋아한다. 제살에 대해 논하면, 살이 무겁고 몸이 가벼워 식신을 좋아하는 자는 비견겁재와 식신상관이 와서 식신을 생조하여 살을 제하는 힘을 더욱 족하게 함을 좋아한다. 몸이 강하고 살이 얕아 식신을 두려워하는 자는 재성을 보아 가운데서 화해하기를 좋아하니—재는 식신의 기를 설하고 또 살을 낳아 양쪽이 모두 상하지 않는다. 손관에 대해 논하면, 관이 많고 몸이 약하여 식신을 좋아하는 자는 비겁식상이 와서 생조하기를 좋아한다. 몸이 무겁고 관이 가벼워 식신을 두려워하는 자는 같게 재가 와서 화해하기를 좋아한다. 볼 것인가 식신격 가운데서 「재」는 가장 긴요한 통관의 물이니 상관격의 도리와 같다.

食神所忌：洩身：日干強，愛食神，既見食，忌梟印奪去了。日干弱，怕食神，既見食，怕再生財。轉輾洩弱。生財：身強財弱，愛食神，既見食，忌梟印奪去之。身弱財強，怕食神，既見食，忌財多轉輾洩弱。制殺：殺重身輕，愛食神，既見食，忌財星黨殺。身強殺淺，怕食神，既見食，忌比劫食傷再助食。損官：官多身弱，愛食神，既見食，忌財重洩食生官。身重官輕，怕食神，既見食，忌比劫食傷再助食。

거꾸로 꺼리는 바를 말한다. 설신에 대해 논하면, 일간이 강하여 식신을 좋아하는 자는 「효인(梟印)」이 식신을 빼앗아 제거하기를 꺼리니—효인은 곧 편인으로 그것이 식신을 극함이 가장 심하여 명학에서 「효신탈식(梟神奪食)」이라 칭한다. 식이 한번 탈취당하면 수기는 발월할 곳이 없다(저본의 「탈거료(奪去了)」의 「료(了)」는 지(之)로 해야 한다). 일간이 약하여 식신을 두려워하는 자는 그것이 다시 가서 재를 낳기를 꺼리니 설하고 또 설하여 전전히 더욱 약해진다. 생재에 대해 논하면, 몸이 강하고 재가 약하여 식신을 좋아하는 자는 효인이 식을 탈하기를 꺼린다. 몸이 약하고 재가 강하여 식신을 두려워하는 자는 재가 많아 전전히 설약하기를 꺼린다. 제살에 대해 논하면, 살이 무겁고 몸이 가벼워 식신을 좋아하는 자는 재성이 가서 칠살을 당조하기를 꺼리니—재는 살을 낳아 적인에게 병을 더함과 같다. 몸이 강하고 살이 얕아 식신을 두려워하는 자는 비겁식상이 다시 와서 식신을 조장하여 겨우 있는 한 점의 칠살을 철저히 제하여 죽이기를 꺼린다. 손관에 대해 논하면, 관이 많고 몸이 약하여 식신을 좋아하는 자는 재가 무거움을 꺼리니 재는 한편으로 식신을 설하고 한편으로 관성을 낳아 두 머리가 모두 도리어 돕기 때문이다. 몸이 무겁고 관이 가벼워 식신을 두려워하는 자는 비겁식상이 다시 식신을 돕기를 꺼린다. 식신 한 절을 총괄하면, 식신은 성질이 화하여 복수작록을 주관하나 가장 효인이 와서 탈취하기를 두려워하고 다음으로 몸이 약하여 설을 감당하지 못함을 두려워한다. 독자는 상관 한 절과 서로 참고해야 하니 두 자의 용법이 대동하고 기상은 소이하다.

偏正印之構成：生我而與我同性者，為偏印。生我而與我異性者，為正印。例如：甲木日主見壬癸水，水能生木，甲木為壬癸水所生。甲為陽性，壬亦為陽性，兩性相同故壬是甲之偏印。甲為陽性，癸為陰性，陰陽相異，故癸是甲之正印。按甲見壬見亥，乙見癸見子，丙見甲是寅，丁見乙見卯，戊見丙見已，己見丁見午，庚見戊見辰戌，辛見己見丑未，壬見庚見申，癸見辛見酉，皆為偏印。甲見癸見子，乙見壬見亥，丙見乙見卯，丁見甲見寅，戊見丁見午，己見丙見己，庚見己見丑未，辛見戊見辰戌，壬見辛見酉，癸見庚見申，皆為正印。

편인과 정인은 어떻게 구성되는가. 무릇 나를 낳는 자이면서 음양이 나와 같은 것은 편인이요, 나를 낳는 자이면서 음양이 나와 다른 것은 정인이다. 예를 든다. 갑목 일주가 임수·계수를 보면 수는 능히 목을 낳고 갑목은 임계수가 낳은 바이다. 갑은 양에 속하고 임도 또한 양에 속하여 두 자가 같은 성이므로 임은 갑의 편인이요, 갑은 양에 속하고 계는 음에 속하여 음양이 다르므로 계는 갑의 정인이다. 저자는 이어서 십간에 따라 각각 한 표를 나열한다. 편인에 속하는 것은, 갑일은 임·해를 보고, 을일은 계·자를 보고, 병일은 갑·인을 보고, 정일은 을·묘를 보고, 무일은 병·사를 보고, 기일은 정·오를 보고, 경일은 무·진술을 보고, 신일은 기·축미를 보고, 임일은 경·신을 보고, 계일은 신·유를 본다. 정인에 속하는 것은, 갑일은 계·자를 보고, 을일은 임·해를 보고, 병일은 을·묘를 보고, 정일은 갑·인을 보고, 무일은 정·오를 보고, 기일은 병·사를 보고, 경일은 기·축미를 보고, 신일은 무·진술을 보고, 임일은 신·유를 보고, 계일은 경·신을 본다. 두 표를 마주 보면 안다. 같은 일간이라도 편인과 정인이 가리키는 오행이 같고 음양이 서로 반대이니 마침 편재가 정재에 대한 것과 같다. 저본의 「병견갑시인」의 「시(是)」는 견(見)으로 해야 하고 「무견병견이」「기견병견기」 두 곳의 끝 글자는 모두 사(巳)로 해야 한다.

偏正印雜談：印綬者，乃五行生我之名。乃我氣之源，為生氣，為父母，又能護我官星，使無傷克，具此格者，主聰明，多智慧。性慈惠，語善良，平生少病，亦且少逢凶橫。若為官則必清廉，不拘文武，皆掌印信。偏正印之能力：生身，洩官殺，御傷，挫食。

「인수(印綬)」는 오행 가운데 나를 낳는 자의 통칭이다. 그것은 나의 온몸의 기의 원천이므로 생기라 칭하고 또 부모에 비한다. 그것은 또 능히 나의 관성을 보호하여 관성으로 상극을 당하지 않게 한다—상관은 본래 관을 극하려 하나 인은 능히 상관을 제하여 관성이 이로써 보전되기 때문이다. 팔자가 이 격을 띤 사람은 총명하고 지혜가 많으며 성정이 자혜하고 언어가 선량하여 일생에 병이 적고 또 흉횡한 일을 만남도 적다. 만약 벼슬을 하면 반드시 청렴하여 문무를 논하지 않고 모두 인신을 집장할 수 있다. 인의 능력에 이르면 합하여 네 가지가 있다. 첫째는 생신, 둘째는 설관살, 셋째는 어상(상관을 어예함), 넷째는 좌식(식신을 좌억함)이다. 이 네 항 가운데 앞의 두 항은 인의 정용이요 뒤의 두 항은 인의 방용이다. 그리고 「좌식」 한 항을 식신격 위에 쓰면 곧 효신탈식이 된다. 이인가 해인가는 전부 일주의 강약을 보아야 하니 아래 글에서 이폐를 나누어 논할 때 가장 여기에 유심해야 한다.

偏正印之利：生身：日干弱，當賴印綬滋扶身旺。例如：丁卯、辛亥、戊子、丙辰。亥卯半木局，子辰半水局，時在初冬水令，則偏重於水木才官，而戊土輕矣。妙有丁火正印，丙火偏印，協力生身，使日主可以任財任官。其功益豈淺鮮哉。洩官殺：日干弱，官殺力強，身不能任，當賴印綬洩官殺而助身。例如：癸卯、乙卯、戊子、丁巳。官重身輕，以乙木正官之得令，戊土日元之時，設非丁火正印，盜洩旺官，生助弱主，幾成危局。此所以印綬之大有造於斯命民。

먼저 인의 좋은 점을 말한다. 앞의 두 항은 생신과 설관살이다. 첫째, 생신. 일간이 쇠약하면 인수에 의지하여 자양하고 부지하여 몸을 돌려 왕하게 하기를 요한다. 예를 든다. 정묘·신해·무자·병진, 일간은 무토. 해와 묘가 합하여 반쪽 목국을 이루고 자와 진이 합하여 반쪽 수국을 이루며 시령이 또 초동 수왕의 때에 있어 전국이 수목에 치중하니 곧 재와 관에 치중하여 무토 일주가 가볍게 드러난다(저본의 「수목재관」의 「재(才)」는 재(財)로 해야 한다). 묘한 것은 년간의 정화가 정인이요 시간의 병화가 편인이어서 두 인이 협력하여 몸을 낳아 일주로 재를 감당하고 관을 감당할 힘이 있게 하니 그것들의 공로가 어찌 작은 일이겠는가. 둘째, 설관살. 일간이 약하고 관살의 힘이 강하여 일주가 감당할 수 없으면 인수에 의지하여 관살의 기를 설하여 와서 몸을 돕기를 요한다. 예를 든다. 계묘·을묘·무자·정사, 일간은 무토. 이것은 관이 무겁고 몸이 가벼운 국이다. 월간의 을목 정관이 당령하여 세를 얻고 무토 일원이 때를 잃어 힘이 없다. 만약 시간의 정화 정인이 중간에 있어 왕관을 도설하고 돌아 약한 주를 생조함이 없다면 거의 위국을 이룬다. 이것이 바로 인수가 이 명에 크게 조취하는 소이의 까닭이다. 여기서 「설관살」 세 글자를 가장 체회해야 한다. 인은 관살과 다투지 않고 다만 그 힘을 접수하여 나를 낳는 기로 변한다. 화해이지 대항이 아니다(저본의 「무토일원지시」 위에 실 한 자가 빠졌고 「사명민」의 「민(民)」은 야(也)로 해야 한다).

御傷：日干弱，傷官力重，全賴印綬駕御傷官。例如：戊戌、辛酉、戊申、丁巳。金多而又在金令，其耗盜戊土，猛烈非常，雖有年頭兩比，可以幫身。然而丁巳兩印之御制傷官，其功尤偉。諺謂揚湯止沸，不如斧底抽薪，即此意也。挫食：日干弱，食神太重，當賴印之挫食滋身。例如：丙申、丙申、戊戌、庚申。戊見一庚三申，洩氣可憎，自喜丙火偏印之滋身挫食，而以情勢權衡，挫食之事，更殺滋身為重要，若拘於食神不宜梟奪之說，則忌矣。

다시 뒤의 두 항 좋은 점을 말한다. 어상과 좌식이다. 셋째, 어상. 일간이 약하고 상관의 힘이 무거우면 전적으로 인수에 의지하여 와서 상관을 어어하고 제복한다. 예를 든다. 무술·신유·무신·정사, 일간은 무토. 금이 많고 또 금왕의 유월에 나서 그것이 무토의 기를 모도함이 맹렬하여 이상하다. 비록 년간·일간의 무토 비견 둘이 몸을 도울 수 있으나 그러나 시주의 정화와 사화 이 두 자리의 인수가 상관을 어예하고 제복하는 것은 공로가 더욱 크다. 속담에 「양탕지비는 부저추신만 못하다」 하였으니 바로 이 뜻이다—비견의 몸을 도움은 다만 물을 더하여 온을 내릴 뿐이요 인수의 상관을 제함이야말로 장작을 빼내는 것이다. 넷째, 좌식. 일간이 약하고 식신이 너무 무거우면 인수에 의지하여 식신을 좌억하고 동시에 일주를 자양하기를 요한다. 예를 든다. 병신·병신·무술·경신, 일간은 무토. 무토가 경 하나·신 셋을 보아 기를 설함이 심하니 자연히 병화 편인이 한편으로 몸을 자양하고 한편으로 식을 좌하기를 좋아한다. 그러나 정세의 경중을 형량하면 좌식 이 일이 오히려 자신만큼 긴요하지 못하다. 만약 「식신은 효신에게 탈취당함이 옳지 않다」는 성설을 고수하면 도리어 틀린다(저본의 「갱살자신(更殺滋身)」의 「살(殺)」은 교(較)으로 해야 한다). 이 한 단은 위씨의 통변의 논이다. 성설은 다만 참고할 수 있고 구니할 수 없으니 명을 봄은 끝내 마땅히 눈앞의 정세로 권형해야 한다.

偏正印之弊：生身：日干強，財官力薄，更怕印綬助身。例如：丙辰、戊戌、戊午、壬戌。重土重火，日干強極，而官藏無力。財露被劫，自屬下命。然則何需乎丙午兩印之生身耶，印之為害既甚，當先謀去之之道，為上策矣。洩官殺：日干強，官殺力薄，更怕印綬洩之。例如：乙未、丙戌、戊午、己未。八字中土土其五，比劫既多，日主自強，幸有乙木正官之疏土拘身。乃又有丙火午火，印綬洩官，致官不能直接剋日，豈非全功盡棄乎。

다시 인의 폐처를 말한다. 역시 먼저 생신과 설관살을 강한다. 첫째, 생신. 일간이 본래 강한데 재와 관이 모두 힘이 엷으면 더욱 인수가 다시 와서 몸을 도움을 두려워한다. 예를 든다. 병진·무술·무오·임술, 일간은 무토. 토가 무겁고 화가 무거워 일간이 강하기가 극에 달한다. 관성은 다만 지 안에 감추어 힘이 없고 재성은 비록 시간에 투하나 비겁에게 탈취되어 본래 하등 명에 속한다. 이미 그러하면 어찌 년간의 병화와 일지의 오화 이 두 자리의 인수가 와서 몸을 낳기를 요하겠는가. 인은 여기서 해를 끼침이 이미 깊으니 마땅히 먼저 방법을 설하여 그것을 제거함이 상책이다. 둘째, 설관살. 일간이 본래 강한데 관살의 힘이 엷으면 더욱 인수가 관살의 기를 설하여 덜기를 두려워한다. 예를 든다. 을미·병술·무오·기미, 일간은 무토. 팔자 가운데 토가 다섯 글자를 차지하여 비견겁재가 이미 많으니 일주가 자연히 강왕하다. 다행히 년간의 을목 정관이 와서 두터운 토를 소송하고 일주를 구속한다. 누가 알았으랴 또 월간의 병화와 일지의 오화 두 자리의 인수가 관성의 기를 설하여 덜어 관성으로 하여금 직접 일주를 극제하지 못하게 하니 이것이 어찌 앞 공을 다 버림이 아니겠는가(저본의 「토토기오(土土其五)」는 토거기오(土居其五)로 해야 한다). 볼 것인가 인은 능히 관살을 화하여 몸이 약할 때는 구성이나 몸이 왕할 때는 화수이다.

御傷：日干強，傷官力薄，更怕印綬御去傷官。例如：丙戌、辛旺、戊戌、戊午。土旺身強，所賴辛金傷官，發洩秀氣，然丙火梟印，御去辛金，致日主旺無所依。命局之不可收拾，即為此一印耳。挫食：日干強，食神力薄，更怕印之挫食。例如：庚子、丙戌、戊戌、戊午。此命與上例相仿，旺土賴庚金食神以吐秀，所憾丙火梟印，挫制食神，亦病重藥輕之造。土重為病，丙火為病中之病也。

셋째, 어상. 일간이 본래 강한데 상관의 힘이 엷으면 더욱 인수가 상관을 어예하여 덜기를 두려워한다. 예를 든다. 병술·신모·무술·무오, 일간은 무토. 토가 왕하고 몸이 강하여 의고하는 바는 오직 신금 상관이 와서 수기를 발설할 뿐이다. 그러나 년간의 병화는 효인으로 신금을 어예하여 덜었으니 이로써 일주는 비록 왕하나 의탁할 곳이 없어 전체 명국이 거두어들일 수 없는 까닭이 바로 이 한 자리 인에 무너졌다(저본은 월주를 「신왕」으로 했으나 육십갑자의 하나가 아니니 오자가 있을 것이다). 넷째, 좌식. 일간이 본래 강한데 식신의 힘이 엷으면 더욱 인수가 와서 식신을 좌억하기를 두려워한다. 예를 든다. 경자·병술·무술·무오, 일간은 무토. 이 명은 윗 한 예와 서로 비슷하다. 왕토가 전적으로 년간의 경금 식신에 의지하여 수를 토하나 애석하게도 월간의 병화 효인이 식신을 좌제하니 역시 「병이 중하고 약이 가볍다」는 격국이다—토가 무거움은 본래의 병이요 병화는 곧 병 중의 병이어서 겨우 있는 한 알의 약까지도 헐었다. 두 예를 합하여 보면 바로 앞 절의 「좌식을 이로움으로 함」의 예와 서로 반대이다. 몸이 약하면 효인이 식을 탈하여도 해가 없지만 몸이 강하면 효인이 식을 탈함이 큰 해이니 분촌이 전부 일주강약 네 글자 위에 있다.

偏正印之喜：生身：日干弱，有印綬生身，最喜官星生印。日干強，又有印綬生身，即喜財以制之。洩官殺：日干弱，官殺強，有印綬洩官殺，喜印身兩旺。日干強，官殺弱，又有印綬洩官殺，喜堸扶官殺。御傷：日干弱，傷官強，有印綬駕御傷官，喜印旺御傷助身。日干強，傷官弱，又有印綬駕御傷官，喜財旺克印以制之。挫食：日干弱，食神強，有印綬合食，喜印旺助身去食。日干強，食神弱，又有印之挫食，喜財旺克印以制之。

팔자 가운데 이미 인수를 보았으면 다시 무엇을 배하기를 좋아하는가. 역시 네 항에 따라 말한다. 생신에 대해 논하면, 일간이 약하고 인이 있어 몸을 낳는 자는 가장 관성이 가서 인을 낳기를 좋아하니 관은 인을 낳고 인은 몸을 낳아 한 조목의 맥락이 관통된다. 일간이 강하고 또 인이 있어 몸을 낳는 자는 재성이 와서 인을 제주하기를 좋아하니—재는 인을 극하여 명학에서 「재능괴인(財能壞印)」이라 하거늘 여기는 바로 그 괴를 취한다. 설관살에 대해 논하면, 일간이 약하고 관살이 강하여 인이 있어 관살을 설하는 자는 인과 몸 양쪽이 모두 왕하기를 좋아한다. 일간이 강하고 관살이 약하여 또 인이 있어 관살을 설하는 자는 관살을 방부하여 관성으로 인에게 설하여 다하지 않게 함을 좋아한다(저본의 「궁부(堸扶)」는 방부(帮扶)로 해야 한다). 어상에 대해 논하면, 일간이 약하고 상관이 강하여 인이 있어 상관을 어어하는 자는 인이 왕하기를 좋아하여 상을 어하고 또 몸을 돕는다. 일간이 강하고 상관이 약하여 또 인이 있어 상관을 어어하는 자는 재가 왕하여 인을 극하여 인을 제주하여 상관을 보전하기를 좋아한다. 좌식에 대해 논하면, 일간이 약하고 식신이 강하여 인이 있어 식을 합하는 자는 인이 왕하기를 좋아하여 한편으로 몸을 돕고 한편으로 식을 제거한다. 일간이 강하고 식신이 약하여 또 인이 있어 식을 좌하는 자는 같게 재가 왕하여 인을 극하기를 좋아한다. 한마디로 가리면, 몸이 약하면 인이 왕함을 옳게 여기고 몸이 강하면 재가 와서 인을 괴함을 옳게 여긴다. 이것이 인격 취용의 추추이다.

偏正印之忌：生身：日干弱，喜有印綬助身，忌貪財壞印。目干強，又有印綬助身，忌再印扶身旺。洩官殺：日干弱，官殺強，幸有印綬洩官殺，忌貪財壞印。日干強，官殺弱，又有印綬洩官殺，再忌印扶身旺。御傷：日干弱，傷官強，幸有印綬御傷，忌貪財壞印。日干強，傷官弱，又有印綬御傷，忌印扶身旺。挫食：日干弱，食神強，幸有印之挫食，忌貪財壞印。日干強食神弱，又有偏印奪食，忌印扶身旺。

거꾸로 꺼리는 바를 말한다. 생신에 대해 논하면, 일간이 약하고 인이 몸을 돕기를 좋아하는 자는 「탐재괴인(貪財壞印)」을 꺼리니—명국이나 행운 가운데 재성이 한번 왕하면 인을 극하여 괴어 일주가 유일한 의고를 잃는다. 이 네 글자는 인격의 가장 큰 기휘이다. 일간이 강하고 또 인이 몸을 돕는 자는 다시 인을 더하여 몸을 더욱 왕하게 하기를 꺼린다(저본의 「목간(目干)」은 일간(日干)으로 해야 한다). 설관살에 대해 논하면, 일간이 약하고 관살이 강하여 다행히 인이 와서 관살을 설하는 자는 탐재괴인을 꺼린다. 일간이 강하고 관살이 약하여 또 인이 관살을 설하는 자는 다시 인을 더하여 몸을 부기를 꺼린다. 어상에 대해 논하면, 일간이 약하고 상관이 강하여 다행히 인이 상을 어하는 자는 탐재괴인을 꺼린다. 일간이 강하고 상관이 약하여 또 인이 상을 어하는 자는 인이 다시 몸을 부기를 꺼린다. 좌식에 대해 논하면, 일간이 약하고 식신이 강하여 다행히 인이 식을 좌하는 자는 탐재괴인을 꺼린다. 일간이 강하고 식신이 약하여 또 편인이 식을 탈하는 자는 인이 다시 몸을 부기를 꺼린다. 네 항을 귀결하면 다만 두 구이다. 몸이 약하여 인을 쓰면 일체 인을 괴는 물은 모두 꺼리고, 몸이 왕하여 인이 또 많으면 일체 인을 돕는 물은 모두 꺼린다. 이 절에 나열한 조목이 비록 세졸하나 종지는 이와 같을 뿐이다.

偏正財之構成：我所克，而與我異性者，為正財。我所克，而與我同性者，為偏財。例如：甲木日主，見戊已土，木能克土，戊已土為甲木所克。甲為陽性，戊亦為陽性，兩性相同，故戊是由之偏財，甲為陽性，已為陰性，陰陽相異故已是甲之正財。按甲見戊辰戊，已見已見丑未，丙見庚見申，丁見幸見酉，戊見壬見亥，已見見子，庚見甲見寅，幸見已見兒卯，壬見丙見巳，癸見丁見午，皆為偏財。甲見已見丑未，已見戊見辰戊，丙見幸見酉，丁見庚見申，戊見見子，已見壬見亥，庚見乙見卯，幸見甲見寅，壬見丁見午，癸見丙見巳，皆為正財。

정재와 편재는 어떻게 구성되는가. 무릇 내가 극하는 자이면서 음양이 나와 다른 것은 정재요, 내가 극하는 자이면서 음양이 나와 같은 것은 편재이다. 예를 든다. 갑목 일주가 무토·기토를 보면 목은 능히 토를 극하고 무기토는 모두 갑목이 극하는 바이다. 갑은 양에 속하고 무도 또한 양에 속하여 두 자가 같은 성이므로 무는 갑의 편재요, 갑은 양에 속하고 기는 음에 속하여 음양이 다르므로 기는 갑의 정재이다. 저자는 이어서 십간에 따라 각각 한 표를 나열한다. 편재에 속하는 것은, 갑일은 무·진술을 보고, 을일은 기·축미를 보고, 병일은 경·신을 보고, 정일은 신·유를 보고, 무일은 임·해를 보고, 기일은 계·자를 보고, 경일은 갑·인을 보고, 신일은 을·묘를 보고, 임일은 병·사를 보고, 계일은 정·오를 본다. 정재에 속하는 것은, 갑일은 기·축미를 보고, 을일은 무·진술을 보고, 병일은 신·유를 보고, 정일은 경·신을 보고, 무일은 계·자를 보고, 기일은 임·해를 보고, 경일은 을·묘를 보고, 신일은 갑·인을 보고, 임일은 정·오를 보고, 계일은 병·사를 본다. 이 단의 저본은 오탈이 가장 많다. 무릇 「이(已)」 자는 어떤 것은 기(己)로 어떤 것은 사(巳)로 해야 하고 「행(幸)」 자는 모두 신(辛)으로 해야 하며 「무시유지편재」의 「유(由)」는 갑(甲)으로 해야 하고 「갑견무진무」는 갑견무견진술로 해야 하며 「행견이견아묘」의 「아(兒)」는 연문이다. 또 편재 표의 「이견견자」·정재 표의 「무견견자」 두 곳에 각각 「계」 한 자가 빠졌으니 여기는 저본에 탈문이 있어 지금은 그대로 적고 보충하지 않는다.

偏正財雜談：人何由而覓利，非用精神心力，不可得也，我所克者，何以名之曰財，蓋即分勞我力，而後得者也。有精力然後可以圖財，可以享用，八字亦然。首須身強，方堪任財，身弱財旺，則如人之衰微不振。雖有偶得之財，不堪享用。且或因財滋禍，故衡命論財，亦須先顧身主，並非財多定為美也，俗以正財為妻財，偏財為眾人之財，亦有以正財為汗血應得之財，偏財為意外幸得之財，皆非通理，不可拘泥。

사람이 무엇에 의지하여 이를 꾀하는가. 정신심력을 동용하지 않으면 얻을 수 없다. 그러면 내가 극하는 이 한 자리에 어째서 「재」라 이름하는가. 재는 바로 나의 힘을 나누고 노동한 뒤에야 비로소 얻는 물이기 때문이다. 사람은 먼저 정력이 있어야 그 뒤에 재를 도모함을 논하고 향용함을 논할 수 있다. 팔자의 도리도 또한 같으니 먼저 일주가 강해야 비로소 재를 감당할 수 있다. 일주가 약하고 재성이 왕하면 마치 한 사람이 쇠미하여 떨치지 못함과 같아 비록 우연히 한 필의 재를 얻어도 향용할 수 없고 심지어 또 재로 인하여 화를 불러들인다. 그러므로 명국을 형량하여 재를 논함에도 반드시 먼저 일주 본신을 조고해야지 재가 많으면 반드시 좋은 것이 아니다. 세속에서 정재를 일러 처자의 재라 하고 편재를 일러 뭇 사람의 재라 하며, 또 어떤 사람은 정재를 일러 피땀으로 마땅히 얻을 재라 하고 편재를 일러 의외요행의 재라 하는데, 이러한 설법은 모두 통달한 도리가 아니니 구니할 수 없다. 이 단은 위씨가 속설을 파제하는 한 단의 의론이다. 재의 정편은 다만 음양 같고 다름의 구별일 뿐이오 내래가 정당한가 여부와는 상관이 없으니 독자는 절대로 글자를 보고 뜻을 내세우지 말아야 한다.

偏正財之能力：生官殺，洩傷食，制梟，壞印。偏正財之利：生官殺：日干強，官殺力輕，尚不全美，當賴正偏財生起官殺方能成為大用。例如：乙亥、甲申、庚甲、丁丑。丁火如豆不能制大塊之金，身太重而官太輕。甲乙雙財並透，生助正官，足補此憾矣。故八字堪成大用，及賴於財之生官非僅官之克身也。

재에는 네 가지 능력이 있다. 생관살·설상식·제효·괴인. 먼저 그 좋은 점을 말한다. 첫째 항은 생관살이다. 일간이 강하고 관살의 힘이 가벼워 격국이 아직 완미하지 못하면 정재편재에 의지하여 관살을 낳아 일으켜야 비로소 그 큰 쓰임을 이룰 수 있다. 예를 든다. 을해·갑신·경모·정축, 일간은 경금. 시간의 정화가 조그맣기가 콩과 같아 저 한 큰 덩어리의 금을 제하지 못하니 바로 몸은 너무 무겁고 관은 너무 가볍다. 다행히 월간의 갑목과 년간의 을목 두 자리 재성이 함께 투하여 정화 정관을 생조하여 이 결한을 보충할 만하다. 그러므로 이 명이 큰 쓰임을 이룰 수 있음은 전적으로 재가 가서 관을 낳는 데 의지할 뿐이요 다만 관이 와서 몸을 극하는 데 의지하는 것이 아니다—이 한 겹의 분별이 지극히 긴요하다. 관성 본신이 힘이 없을 때는 몸을 극하는 공이 한정되니 재가 와서 접제하지 않으면 얻을 수 없다(저본은 일주를 「경갑」으로 했으나 육십갑자의 하나가 아니니 오자가 있을 것이다. 「급뢰우재」의 「급(及)」은 개(皆)로 해야 한다).

洩傷食：日干強，傷食力亦強，雖日干之透氣已洩於傷食，而傷食則遏抑未舒，當賴正偏財洩之，藉以疏通。例如：癸卯、庚申、庚子、庚辰。初秋三庚，支全申子辰，年上透癸，金水並行，母強子健，庚因生水，而秀氣發越，癸水傷官，以卯木正財之洩，而亦有所寄託，生生不息矣。制梟：日干強，偏印力亦強，身旺何勞印綬。當賴偏財制去梟神，使不橫來生身。例如：甲辰、戊辰、庚申、甲申。庚金兩得申祿，不愁孱弱，一戊二辰之梟印生身，反為駢枝，不如借甲木偏財以去之清淨也。

둘째 항 좋은 점은 설상식이다. 일간이 강하고 상관식신도 또한 강하여 일간의 수기는 비록 이미 상식 위에 설하였으나 상식 본신이 또한 억애되어 신전하지 못하면 정재편재에 의지하여 상식을 설하고 빌어 이 주먹의 기를 소통하여 내기를 요한다. 예를 든다. 계묘·경신·경자·경진, 일간은 경금. 초가을에 경금 셋이 있고 지지에 신자진이 회하여 수국을 이루며 년간에 또 계수를 투하여 금수가 나란히 행하여 어미가 강하고 자식이 건하다. 경금은 수를 낳으므로 수기가 발월을 얻고 년간의 계수 상관이 또 월지 곁의 묘목 정재를 빌어 설함을 얻어 또한 기탁이 있으니 이에 한 길로 생생하여 쉬지 않는다. 이것이 바로 명학에서 이른바 「유통(流通)」이다. 몸에서 식상을 낳고 식상에서 재를 낳아 한 조선을 순하여 내려가야 전국이 비로소 산다. 셋째 항 좋은 점은 제효이다. 일간이 강하고 편인도 또한 강하면 몸이 이미 왕한데 어찌 인수를 쓸 것을 요하겠는가. 이것은 편재에 의지하여 효신을 제하여 제거하여 그것으로 다시 가지를 늘여 몸을 낳지 않게 하기를 요한다. 예를 든다. 갑진·무진·경신·갑신, 일간은 경금. 경금이 두 번 신을 얻어 록지가 되니 찬약을 근심하지 않는데 무토 하나에 진토 둘의 효인이 다시 와서 몸을 낳으면 도리어 다여의 추류가 된다(「병지(駢枝)」는 곧 병무지지(駢拇枝指)이니 다여의 물에 비유한다). 년시 두 간의 갑목 편재를 빌어 그것을 제거함만 못하여 도리어 청상하다.

壞印：日干強，正印力亦強，身旺不須正印。當賴正財破壞之，使身不過旺。例如：乙亥、已丑、庚申、乙酉。庚日得祿於申，乘旺於酉，投庫於丑，根基極深，固不喜再見幫扶。然則，乙木正財，破壞己土正印，正所以去繁就簡也，何憾之有耶。

넷째 항 좋은 점은 괴인이다. 일간이 강하고 정인도 또한 강하면 몸이 이미 왕하여 정인을 쓰지 않으니 정재에 의지하여 가서 그것을 파괴하여 일주로 지나치게 왕하지 않게 하기를 요한다. 예를 든다. 을해·기축·경신·을유, 일간은 경금. 경금이 일지 신 위에서 득록하고 시지 유 위에서 승왕하며 또 월지 축 위에서 입고하니 근기가 지극히 깊어 본래 다시 방부를 보기를 좋아하지 않는다(이것이 곧 앞 글에서 이른 「통근(通根)」이니 한 간이 지 안에 곳곳에 뿌리가 있어 그 강함을 알 수 있다). 이미 그러하면 년시 두 간의 을목 정재가 가서 월간의 기토 정인을 파괴함은 바로 번을 삭제하고 간에 나아가는 작법이니 무슨 유감이 있으랴. 이 조는 윗 조와 합하여 보아야 한다. 제효에는 편재를 쓰고 괴인에는 정재를 쓰니 같은 성의 상제·다른 성의 상제에 각각 대응이 있어 수편히 배한 것이 아니다(저본의 「이축(已丑)」의 「이(已)」는 기(己)로 해야 한다).

偏正財之弊：生官殺：日干弱，最怕財旺生官殺，來剋日干。例如：甲寅、丁卯、庚午、乙酉。木旺金衰，財多身弱，最憾財再生官，使官來克身，形勢尤危，乃木火財官，狼狽為奸，欲遞禍患，更不易矣。洩傷食：日千弱，最怕傷食洩財，以分日千之力。例如：癸未、乙卯、庚子、庚辰。庚金失令，援助又少，固畏群水之洩氣。然若單見水星，耗盜尚有限制，豈可又見木來洩水，轉輾分力。則財之洩傷食而挫日，與夫生官殺而克身，其為害乃異途而同歸也。

다시 재의 폐처를 말한다. 역시 네 항에 따른다. 첫째, 생관살. 일간이 약하면 가장 재가 왕하여 가서 관살을 낳고 돌아 와서 일간을 극하기를 두려워한다. 예를 든다. 갑인·정묘·경오·을유, 일간은 경금. 목이 왕하고 금이 쇠하여 바로 재가 많고 몸이 약하다. 가장 유감스러운 것은 재가 또 가서 관을 낳아 관으로 하여금 와서 몸을 극하게 하니 형세가 더욱 위험하다. 목과 화, 재와 관이 낭패하여 간을 지으니 이 장의 화환을 억지하려 하면 더욱 쉽지 않다(저본의 「욕체화환(欲遞禍患)」의 「체(遞)」는 알(遏)로 해야 한다). 둘째, 설상식. 일간이 약하면 가장 재성이 가서 상식을 설하여 이로써 일간의 역량을 나누어 거두기를 두려워한다. 예를 든다. 계미·을묘·경자·경진, 일간은 경금. 경금이 실령하고 원조가 또 적어 본래 온 국의 수가 와서 기를 설함을 두려워한다. 그러나 만약 다만 수만 보았다면 모도에도 오히려 한도가 있으련만 어찌 또 목이 와서 수를 설하여 한 겹 한 겹으로 일주의 힘을 나누어 거두는 것을 견디겠는가. 볼 것인가 재가 상식을 설하여 일주를 좌함과 재가 관살을 낳아 일주를 극함은 길이 비록 다르나 해를 끼침은 하나이다(저본 두 곳의 「일천(日千)」은 모두 일간(日干)으로 해야 한다).

制梟：日干弱，最怕財星制去梟神，以絕日干之生。例如：戊辰、甲子、庚寅、甲申。水木成群，庚金走洩無止。戊土梟印雖生庚，奈生受制於甲財。財神非僅患身，且能害母，產除根本，為禍更甚於洩傷食，生官殺也。壞印：日干弱，最怕財星，破壞正印，絕其滋助。例如：乙未、己卯、庚子、甲申。庚金閒於水木之包圍，已土正印，因乙財之破壞，似有若無。勢大適為我敵，勢小難為我助，與上述之命，同一抱撼耳。

셋째, 제효. 일간이 약하면 가장 재성이 효신을 제하여 제거하여 일간의 생로를 단절하기를 두려워한다. 예를 든다. 무진·갑자·경인·갑신, 일간은 경금. 수목이 무리를 이루어 경금이 한 길로 달려 설하여 그침이 없다. 년간의 무토 효인은 본래 경을 낳을 수 있으나 어찌할 수 없이 그것이 월시 두 간의 갑목 재성에게 수제된다. 재 이 신은 일주 본신을 위해할 뿐만 아니라 또 나를 낳는 모친에게 해를 미치니 근본을 산제함과 같아 화를 끼침이 앞서 말한 설상식·생관살보다 더욱 사납다(저본의 「내생수제(奈生受制)」의 「생(生)」은 아마 경(竟)으로 해야 하고 「산제근본(產除根本)」의 「산(產)」은 산(剷)으로 해야 한다). 넷째, 괴인. 일간이 약하면 가장 재성이 정인을 파괴하여 그것이 일주를 자조함을 단절하기를 두려워한다. 예를 든다. 을미·기묘·경자·갑신, 일간은 경금. 경금이 수와 목에게 단단히 둘러싸여 곤하여지고 월간의 기토 정인이 또 년간의 을목 재성의 파괴로 인하여 있는 듯 없는 듯하다. 이것을 이르기를 재의 세가 크면 마침내 나의 적인이 되고 재의 세가 작으면 또 나를 도울 수 없다 한다—윗 한 예와 마찬가지로 사람으로 하여금 안타까움을 품게 한다(저본의 「한우(閑于)」는 곤우(困于)로 해야 하고 「이토(已土)」는 기토(己土)로 해야 하며 「포함(抱撼)」은 포한(抱憾)으로 해야 한다). 이 두 조는 바로 인격이 꺼리는 「탐재괴인」이니 독자는 편정인 한 절과 참고할 수 있다.

偏正財之喜：生官殺：日干強，有財生官殺，喜官殺旺則成功。日干弱，有財生官殺，喜印生比劫以制之。洩傷食：日干強，傷食重，有財洩傷食，喜財旺生發。日干弱，傷食輕，有財洩傷食，喜比劫以制財。制梟：日干強，不須梟神生身，喜財來制梟。日干弱，有財星制梟，喜比劫以解之。壞印：日干強，不勞印綬再助身，喜傷食生財，助財破印。日干弱，有財壞印，喜比劫克去財星以存印。

팔자 가운데 이미 재성을 보았으면 다시 무엇을 배하기를 좋아하는가. 역시 네 항에 따라 말한다. 생관살에 대해 논하면, 일간이 강하고 재가 있어 관살을 낳는 자는 관살이 따라서 왕해지기를 좋아하여 격국이 비로소 성공으로 셈해진다. 일간이 약하고 재가 있어 관살을 낳는 자는 인수와 비견겁재가 와서 이 한 길을 제주하기를 좋아하니—인은 능히 관살을 화하고 비겁은 능히 재를 나누어 두 머리가 모두 조응을 얻는다. 설상식에 대해 논하면, 일간이 강하고 상식이 무거워 재가 와서 상식을 설하는 자는 재가 왕하여 그 생발의 쓰임을 다하기를 좋아한다. 일간이 약하고 상식이 가벼워 재가 와서 상식을 설하는 자는 비겁이 와서 재성을 제주하여 그것으로 다시 힘을 나누지 않게 함을 좋아한다. 제효에 대해 논하면, 일간이 강하여 효신이 몸을 낳음을 쓰지 않는 자는 재가 와서 효를 제하기를 좋아한다. 일간이 약하고 재성이 있어 효를 제하는 자는 비겁이 와서 구해주기를 좋아하니—비겁이 재를 탈취하면 효인이 곧 보전된다. 괴인에 대해 논하면, 일간이 강하여 인수가 다시 몸을 돕기를 요하지 않는 자는 상식이 가서 재를 낳고 재를 도와 인을 파하기를 좋아한다. 일간이 약하고 재가 있어 인을 괴하는 자는 비겁이 재성을 극하여 제거하여 인수를 보존하기를 좋아한다. 귀결하여 한마디. 몸이 강하면 재는 많을수록 묘하여 관을 낳을 수도 있고 인을 깰 수도 있다. 몸이 약하면 비겁을 써서 재성을 막아야 한다. 이것이 재격 취용의 대요이다.

偏天財之忌：生官殺：日干強，幸有財來生官殺，忌傷食克官殺。日干弱，又有財去生官殺，忌官殺再旺而克身。洩傷食：日干強，幸有財來洩傷食，忌比劫奪財。日干弱，又有財去洩傷食，忌財旺分力。制梟：日干強，幸有偏財制梟，忌比劫再奪財。日干弱，又有偏財制梟，忌傷食生財。壞印：日干強，幸有正財壞印，忌比劫再奪財。日干弱，又有正財壞印，忌傷食生財。

거꾸로 꺼리는 바를 말한다(저본 표제의 「편천재(偏天財)」의 「천(天)」은 정(正)으로 해야 한다). 생관살에 대해 논하면, 일간이 강하고 다행히 재가 와서 관살을 낳는 자는 상관식신이 가서 관살을 극하기를 꺼리니 그것은 이제 막 붇돋아 일으킨 관성을 또 쳐서 쓰러뜨림과 같다. 일간이 약하고 또 재가 가서 관살을 낳는 자는 관살이 다시 왕하여 와서 몸을 극하기를 꺼린다. 설상식에 대해 논하면, 일간이 강하고 다행히 재가 와서 상식을 설하는 자는 비겁이 와서 재를 탈취하기를 꺼리니 재가 한번 탈취당하면 유통의 길이 끊어진다. 일간이 약하고 또 재가 가서 상식을 설하는 자는 재가 왕하여 다시 일주의 힘을 나누기를 꺼린다. 제효에 대해 논하면, 일간이 강하고 다행히 편재가 효를 제하는 자는 비겁이 다시 와서 재를 탈취하기를 꺼린다. 일간이 약하고 또 편재가 있어 효를 제하는 자는 상식이 가서 재를 낳아 재를 더욱 왕하게 하여 효인을 더욱 위태롭게 하기를 꺼린다. 괴인에 대해 논하면, 일간이 강하고 다행히 정재가 인을 괴하는 자는 비겁이 다시 재를 탈취하기를 꺼린다. 일간이 약하고 또 정재가 있어 인을 괴하는 자는 상식이 재를 낳기를 꺼린다. 육신편이 여기에 여섯 자리가 모두 갖추어졌다. 전 편을 통관하여 알 수 있으니 위씨의 육신 논함은 일률로 「구성·천해·능력·이·폐·소희·소기」 일곱 층차를 쓰고 그 가운데를 관철하는 것은 오직 한 줄기 준승―일주의 강약이다. 같은 한 자리의 신도 몸이 강할 때는 약이요 몸이 약할 때는 곧 병이 된다. 그러므로 아래 글 격국편에서는 먼저 격을 취하고 격을 취한 뒤에 용신을 정하니 그 차례는 뒤집을 수 없다.

五行分克我、我克、生我、我生、比和五項，又有陰陽同性及互異之分，乃其代名詞，即所謂七殺、正官、傷官、食神、偏正印、偏正財，及比肩、劫財者出焉。七殺、食神、正官、傷官，已為各立一格於六神篇中，偏正財、偏正印，亦不分偏正，並而曰印曰財，詳論於六神篇內。茲再述比肩劫財之損益如後，祿與刃乃助身之物，其效用利弊，與比肩劫財，頗有相似處，故附論之。

오행 사이의 관계는 나를 극함, 내가 극함, 나를 낳음, 내가 낳음, 비화 다섯 항으로 나뉘고 매 항에 또 음양이 같음과 음양이 다름의 구별이 있다. 대명사를 배하여 이에 칠살·정관·상관·식신·편인정인·편재정재 및 비견·겁재 이 명목들이 모두 나왔다. 그 가운데 칠살·식신·정관·상관 네 자리는 앞의 육신편에서 이미 각각 한 절을 세워 상세히 논하였다. 편재와 정재·편인과 정인도 더 이상 편정을 나누지 않고 합병하여 「재」와 「인」이라 칭하여 같게 육신편 안에서 강하였다. 그러므로 여기서 다시 비견·겁재의 이해를 뒤에 보술한다. 「록」과 「인」에 이르면 또한 모두 몸을 돕는 물이니 그 효용과 이폐가 비견·겁재와 꽤 서로 비슷한 곳이 있어 이에 본편에 붙여 함께 토론한다. 이 한 단은 본편을 세운 연유이다. 육신편이 비겁을 제쳐 둠은 바로 비겁이 격을 이루지 못하기 때문이다. 그러나 격을 이루지 못함이 작용하지 않음과 같지 않으므로 따로 한 편을 세워 그것을 보족한다.

比肩之構成：與我同類，而又同性者是也。如甲見甲見寅，既同屬木類，又同為陽性耳。按甲見甲寅，乙見乙見卯，丙見丙見已，丁見丁見午，戊見戊見辰戌，己見己見丑未，庚見庚見申，辛見辛見酉，壬見壬見亥，癸見癸見子，皆為比肩。劫財之構成：與我同類而異性者是也。如甲日遇乙，甲為木，乙亦為木，是同類了。甲為陽性，乙為陰性，是同類而異性也。故乙為甲之劫財。按甲見乙見卯，乙見甲見寅，丙見丁見午，丁見丙見己，戊見己見丑未，己見戊見辰戌，庚見辛見酉，辛見庚見申，壬見癸見子，癸見壬見亥，皆為劫財。

먼저 비견을 말한다. 무릇 나와 같은 부류이면서 또 같은 성인 것이 비견이다. 예컨대 갑일이 갑을 보고 인을 보면 이미 같게 목 부류에 속하고 또 같게 양성이다. 저자가 십간에 따라 나열한다. 갑일은 갑·인을 보고, 을일은 을·묘를 보고, 병일은 병·사를 보고, 정일은 정·오를 보고, 무일은 무·진술을 보고, 기일은 기·축미를 보고, 경일은 경·신을 보고, 신일은 신·유를 보고, 임일은 임·해를 보고, 계일은 계·자를 본다—이것들은 모두 비견이다. 다시 겁재를 말한다. 무릇 나와 같은 부류이면서 음양이 다른 것이 겁재이다. 예컨대 갑일이 을을 만나면 갑은 목이요 을도 또한 목이니 이것은 같은 부류이요, 갑은 양에 속하고 을은 음에 속하니 이것은 같은 부류이면서 다른 성이다. 그러므로 을은 갑의 겁재이다. 저자가 십간에 따라 나열한다. 갑일은 을·묘를 보고, 을일은 갑·인을 보고, 병일은 정·오를 보고, 정일은 병·사를 보고, 무일은 기·축미를 보고, 기일은 무·진술을 보고, 경일은 신·유를 보고, 신일은 경·신을 보고, 임일은 계·자를 보고, 계일은 임·해를 본다—이것들은 모두 겁재이다. 두 자는 같게 같은 부류의 신이나 비견은 기가 순수하고 힘이 화하고 겁재는 기가 잡되고 성질이 탈취하니 용법상 꽤 분별이 있다(저본의 「병견병견이」「정견병견기」 두 곳 끝 글자는 모두 사(巳)로 해야 하고 「시동류료(是同類了)」의 「료(了)」는 의(矣)로 해야 한다).

祿之構成：我之本氣也。如甲木本氣在寅，寅即甲之祿也。按甲見寅，乙見卯，丙戊見巳，丁己見午，庚見申，辛見酉，壬見亥，癸見子，皆為祿。刃之構成：祿前一位為刃。如甲之祿在寅，卯乃寅前一位，故為甲之刃。惟陽順陰逆，陰干以後作前，故祿前一全為刃，即祿後一位為刃，如乙之祿在兒子，寅乃卯後一位，故為乙之刃。按甲見卯，乙見寅，丙戊見午，丁已見已，庚見酉，辛見申，壬見子，癸見亥，皆為刃。

다시 록을 말한다. 록은 곧 일간 본신의 기가 거하는 그 한 지이다. 예컨대 갑목의 본기는 인에 있고(인 가운데 감춘 본기가 바로 갑목) 인은 곧 갑의 록이다. 저자가 나열한다. 갑일은 인을 보고, 을일은 묘를 보고, 병과 무는 사를 보고, 정과 기는 오를 보고, 경일은 신을 보고, 신일은 유를 보고, 임일은 해를 보고, 계일은 자를 본다—이것들은 모두 록이다. 록은 곧 십이운 가운데 「임관(臨官)」의 자리로 기가 성하되 극에 이르지 않았다. 다시 인을 말한다. 록의 앞 한 자리가 곧 인이다. 예컨대 갑의 록은 인에 있고 묘는 인의 앞 한 자리이므로 묘는 갑의 인이다. 다만 양간은 순행하고 음간은 역행하여 음간은 「후」를 「전」으로 삼아야 하므로 이른바 록의 앞 한 자리는 음간에 대하여는 곧 록의 뒤 한 자리이다. 을의 록은 묘에 있고 인은 묘의 뒤 한 자리이므로 인은 을의 인이다. 저자가 나열한다. 갑일은 묘를 보고, 을일은 인을 보고, 병과 무는 오를 보고, 정과 기는 사를 보고, 경일은 유를 보고, 신일은 신을 보고, 임일은 자를 보고, 계일은 해를 본다—이것들은 모두 인이다(저본의 「록전일전(祿前一全)」의 「전(全)」은 위(位)로 해야 하고 「을지록재아자(乙之祿在兒子)」는 을지록재묘(乙之祿在卯)로 해야 하며 「정이견이(丁已見已)」는 정기견사(丁己見巳)로 해야 한다).

比劫祿刃淺解：有謂在干為比，在支為祿，在干為劫，在支為刃。此理甚通，蓋甲祿在寅，中有甲木比肩，乙祿在卯，卯中有乙木比肩，丙戊祿在已巳，巳中有丙戊比肩，丁已祿在午，午中有丁已比肩，庚祿在申，申中有庚金比肩，幸祿在酉，酉中有金比肩，壬祿在亥，亥中有水比肩，祿在子，子中有癸水比肩。甲刃在卯，卯中乙木，為甲之劫財。乙刃在寅，寅中甲木，主乙之劫財。丙戊刃在午，午中丁己，為丙戊之劫財。丁己刃在巳，巳中丙戊，為丁己之劫財。庚刃在酉，酉中辛金，為庚之庚財。辛刃在申，申丙庚金，為幸之劫財。壬刃在子，子中癸水，為壬之劫財，癸刃在亥，亥中壬水，為合適之劫財。由此，蓋見陽干之刃，在寅申已亥，為可信矣。

한 가지 설법이 있다. 천간 위에서는 비견이라 부르고 지지 위에 떨어지면 록이라 부르며, 천간 위에서는 겁재라 부르고 지지 위에 떨어지면 인이라 부른다. 이 도리는 매우 이야기가 된다. 록 지지 가운데 감춘 것이 바로 비견이요 인 지지 가운데 감춘 것이 바로 겁재이기 때문이다. 하나하나 헤아려 보면, 갑의 록은 인에 있고 인 가운데 갑목 비견이 있고, 을의 록은 묘에 있고 묘 가운데 을목 비견이 있고, 병무의 록은 사에 있고 사 가운데 병화무토 비견이 있고, 정기의 록은 오에 있고 오 가운데 정화기토 비견이 있고, 경의 록은 신에 있고 신 가운데 경금 비견이 있고, 신의 록은 유에 있고 유 가운데 신금 비견이 있고, 임의 록은 해에 있고 해 가운데 임수 비견이 있고, 계의 록은 자에 있고 자 가운데 계수 비견이 있다. 다시 인을 보면, 갑의 인은 묘에 있고 묘 가운데 을목이 바로 갑의 겁재요, 을의 인은 인에 있고 인 가운데 갑목이 바로 을의 겁재요, 병무의 인은 오에 있고 오 가운데 정화기토가 바로 병무의 겁재요, 정기의 인은 사에 있고 사 가운데 병화무토가 바로 정기의 겁재요, 경의 인은 유에 있고 유 가운데 신금이 바로 경의 겁재요, 신의 인은 신에 있고 신 가운데 경금이 바로 신의 겁재요, 임의 인은 자에 있고 자 가운데 계수가 바로 임의 겁재요, 계의 인은 해에 있고 해 가운데 임수가 바로 계의 겁재이다. 이로부터 보면 음간의 인은 인·사·신·해 네 지에 떨어지니 이 설법은 믿을 만하다. 저본의 이 단은 오탈이 심히 많다. 「병무록재이사」는 「이(已)」 한 자가 부연되었고, 「정이(丁已)」는 정기(丁己)로 해야 하고, 「행(幸)」은 신(辛)으로 해야 하고, 「유중유금비견」은 신 한 자가 빠졌고, 「해중유수비견」은 임 한 자가 빠졌고, 「록재자」 위는 계 한 자가 빠졌고, 「주을지겁재」의 「주(主)」는 위(為)로 해야 하고, 「위경지경재」의 두 번째 「경(庚)」은 겁(劫)으로 해야 하고, 「신병경금」의 「병(丙)」은 중(中)으로 해야 하고, 「위합적지겁재」는 위계지겁재(為癸之劫財)로 해야 하며, 끝 구의 「양간지인(陽干之刃)」의 「양(陽)」은 음(陰)으로 해야 한다.

刃者，旺而越過其分也。故祿前一位為刃，蓋祿前一位，即帝旺耳。陰陽萬物之理，皆事業惡極盛，所謂滿易招損。刃因太旺，故其性剛烈，其氣暴戾。祿則刃後一位，乃既盛而未極，故溫柔和暢。甲刃在卯，丙戊刃在午，庚刃在酉，壬刃在子，無一非帝旺也。陽順陰逆，陽以前為前，則陰以後為前，而祿前即祿後，故乙祿在卯，而刃在寅，丁己祿在午，而刃在己，辛祿在酉，而刃在申，癸祿在子，而刃在亥，亦無一非帝量耳。欲以陰干之刃，辰戌丑未，夫辰戌丑未為墓地，非旺地，豈塨作刃，其不可信也，明矣。

이른바 「인」은 왕함이 본분을 넘어선 것이다. 어째서 록의 앞 한 자리가 인인가. 록은 십이운의 임관이요 임관의 앞 한 자리가 바로 제왕이기 때문이다. 음양만물의 도리는 모두 성함이 극에 달함을 꺼리니 이른바 차면 곧 손을 불러들인다. 인은 너무 왕하므로 성정이 강렬하고 기식이 폭력하다. 록은 인의 뒤 한 자리에 있어 이미 성하였으나 아직 극점에 이르지 않았으므로 온유하고 화창하다. 이것이 록이 길하고 인이 흉한 근연이다. 양간에 대해 헤증하면 갑의 인은 묘에 있고 병무의 인은 오에 있고 경의 인은 유에 있고 임의 인은 자에 있어 제왕의 자리가 아님이 없다. 음간에 이르면 양은 순하고 음은 역하여 양간은 앞을 앞으로 하고 음간은 곧 뒤를 앞으로 하니 이른바 록전은 곧 록후와 같다. 을의 록은 묘에 있고 인은 인에 있고, 정기의 록은 오에 있고 인은 사에 있고, 신의 록은 유에 있고 인은 신에 있고, 계의 록은 자에 있고 인은 해에 있어, 이 또한 제왕의 자리가 아님이 없다(음간의 십이운은 역행하므로 그 제왕이 바로 이 몇 지에 떨어진다). 어떤 사람은 음간의 인이 진·술·축·미에 있다고 주장하나 진술축미는 묘고의 땅이요 제왕의 땅이 아니니 어찌 한 인 자를 감당하겠는가. 그 믿을 수 없음이 심히 명백하다. 저본의 이 단의 오탈: 「개사업악극성(皆事業惡極盛)」은 개악극성(皆惡極盛)으로 해야 하고, 「만역초손(滿易招損)」은 만초손(滿招損)으로 해야 하고, 「이인재기(而刃在己)」의 「기(己)」는 사(巳)로 해야 하고, 「제량(帝量)」은 제왕(帝旺)으로 해야 하고, 「욕이음간지인(欲以陰干之刃)」의 「욕(欲)」은 혹(或)으로 해야 하고 그 아래에 「재(在)」 한 자가 빠졌으며, 「기공작인(豈塨作刃)」의 「공(塨)」은 감(堪)으로 해야 한다.

比劫祿刃之能力：幫身，任官殺，代洩，奪財。比劫祿之利：幫身：日干弱，無論財官食傷均足以耗吾之身，而不為我福。得有比劫祿刃幫身，則耗我身者，可為吾用矣。例如：己巳、丙寅、壬子、壬寅。財官食神雖美，乃日主虛弱，如人之富貴而病，豈能享受榮華。還以攝身進補為是。於為壬水雙肩，子水劫刃，能幫吾央，為可貴矣。

비견·겁재·록·인 이 부류에는 네 가지 능력이 있다. 방신·임관살·대설·탈재. 먼저 그것들의 좋은 점을 말한다. 첫째 항은 방신이다. 일간이 쇠약할 때는 재·관·식·상을 물론하고 다같이 나의 이 한 몸을 소모할 만하여 모두 나의 복기가 될 수 없다. 이때 비겁록인이 와서 몸을 도우면 저것들 본래 나를 소모하는 물이 도리어 나의 쓸모가 될 수 있다. 예를 든다. 기사·병인·임자·임인, 일간은 임수. 년간의 기토는 관이요 월간의 병화는 재요 인중의 갑목은 식상이니 재관식신이 다같이 구비되어 보기에 매우 아름다운 듯하다. 어찌할 수 없이 일주가 허약하여 마치 한 사람이 부귀에 있으면서 병상에 누워 있음과 같아 어찌 영화를 향수할 수 있겠는가. 오히려 먼저 조양하고 보하여 들이기를 급하게 여겨야 한다. 이에 시간의 저 임수 비견과 일지 자수의 이 겁인이 능히 나의 몸을 방부하여 귀중함이 드러난다(저본의 「우위(于為)」는 우시(于是)로 해야 하고 「임수쌍견(壬水雙肩)」은 임수비견(壬水比肩)으로 해야 하며 「능방오앙(能帮吾央)」의 「앙(央)」은 신(身)으로 해야 한다).

任官殺：日干弱，見官則受拘束，見殺則為壓制。望官即畏憚之甚，安足云任，苟得比劫祿刃敵官殺，而不畏憚，反足任之以有為矣。例如：戊子、戊午、壬戌、壬寅。壬水憚於重土之壓，是即殺重身輕。既有壬水比肩，子水劫刃協力抵敵，日主可能任殺矣。或畏火土遠過於水星，仍患身弱，此乃另一問題，非在本條討論範圍之內也。

둘째 항 좋은 점은 임관살이다. 일간이 약한 사람은 정관을 보면 구속을 당하고 칠살을 보면 압제를 당하여 관살을 바라보면 외구함이 심하여 어찌 「임」 자를 논할 수 있겠는가(이른바 임은 곧 감당할 수 있고 써서 움직일 수 있는 것이다). 그러나 만약 비겁록인이 나와서 관살과 서로 항함을 얻으면 일주가 더 이상 외구하지 않고 도리어 능히 관살을 어어하여 소위가 있을 수 있다. 예를 든다. 무자·무오·임술·임인, 일간은 임수. 임수가 년월 두 간의 무거운 토의 압제를 두려워하니 이것이 바로 살이 무겁고 몸이 가벼운 국이다. 다행히 시간에 임수 비견이 있고 년지에 자수 겁인이 있어 함께 협력하여 저적하니 일주가 곧 능히 칠살을 감당할 수 있다. 저자가 곧 스스로 한 구의 안어를 더한다. 혹 어떤 사람은 이 국의 화토의 세가 수를 멀리 초과하여 여전히 신약의 환이라고 말할 수도 있다―그것은 다른 문제이오 이 조의 토론 범위 안에 있지 않다. 이 한 구의 자주가 매우 분촌을 보이니 예를 듦은 다만 한 이치를 설명할 뿐이지 반드시 그 곳곳에 미침을 구하지 않는다.

代洩：日干弱，見傷信不為我福，而反足以盜洩，比劫祿就，可以代我受洩，則傷食反為福神矣。例如：乙卯、癸未、壬子、乙已。眾木盜水，幸癸子兩劫，代日主受洩，則乙食神，始為忌神而終為福星。為忌神者，憚其走洩也，為福星者，既有劫財代洩，不為我害。可以安然任之，且或有生財制殺之利耳。

셋째 항 좋은 점은 대설이다. 일간이 약한 사람은 상관식신을 보아도 본래 복이 아니요 도리어 내 기를 도설할 만하다. 이때 비겁록인이 나를 대신하여 이 한 겹의 설모를 승수할 수 있어 이에 상식이 도리어 복신이 된다. 예를 든다. 을묘·계미·임자·을사, 일간은 임수. 온 국의 목이 수기를 도설하니 다행히 월간의 계수와 일지의 자수 이 두 자리의 겁재가 일주를 대신하여 설모를 승수한다. 그러면 년시 두 간의 을목은 처음에는 기신이었다가 끝내 복성이 된다. 그것을 기신이라 함은 그것이 달아나 내 기를 설할까 두려움이요, 그것을 복성이라 함은 이미 겁재가 나를 대신하여 설을 받으면 그것이 나를 해할 수 없어 내가 안연히 그것을 쓸 수 있고 또 그것에는 재를 낳고 살을 제하는 좋은 점이 있기 때문이다. 이 한 조가 가장 비겁의 묘용을 보이니 비견겁재는 다만 억지로 일주를 돕는 것이 아니라 또 일주를 위해 소모를 분담하여 본래의 기신을 쓸 수 있는 신으로 돌린다(저본의 「견상신(見傷信)」은 견상식(見傷食)으로 해야 하고 「비겁록취(比劫祿就)」는 비겁록인(比劫祿刃)으로 해야 한다).

制財：日干弱，見財則身益弱，得比劫祿刃之制財。則不為財役矣。例如：壬申、丙午、壬寅、丙午。火炎水灼，財重身輕，不奇印比之生扶，卻喜壬水比肩之制財。制財而有力，是為我除害也。勝於同氣相助多矣。

넷째 항 좋은 점은 제재이다. 일간이 약한 사람은 재성을 보면 몸이 더욱 약해지니 재를 극하려면 힘을 들여야 하기 때문이다. 만약 비겁록인이 나와서 재성을 제주함을 얻으면 일주가 재에게 역사 당함에 이르지 않는다. 예를 든다. 임신·병오·임인·병오, 일간은 임수. 화세가 염염하여 수가 거의 구워 말라버리니 바로 재가 무겁고 몸이 가볍다. 이 명은 인수 비견이 와서 생부하기를 바랄 뿐만 아니라 더욱 년간의 임수 비견이 가서 재를 제하기를 좋아한다. 재를 제하여 또한 힘이 있으면 나를 위해 화해를 제거함과 같아 단순한 동기 서로 도움에 비해 강함이 심히 멀다. 여기서 「제재」와 「탈재」가 본래 한 일의 두 면임에 유의해야 한다. 몸이 약할 때는 제재라 불러 좋은 일이요, 몸이 강할 때는 탈재라 불러 곧 나쁜 일이 되니 아래 글에서 폐를 논할 때 바로 이 이치를 말한다(저본의 「수작(水灼)」의 「작(灼)」은 곡(涸)으로 해야 하고 「불기(不奇)」는 아마 불계(不啻)로 해야 한다).

比劫祿刃之弊：幫身：日干強，怕比劫祿刃幫扶，蓋至強則無依矣。例如：癸巳、癸亥、壬申、壬寅。壬水生於亥月，坐於甲金巳臨旺鄉，何需干頭比劫之幫身，則比劫非惟為駢拇枝指。且足以促成身旺，無依之危險，可畏也巳。任官殺：日干強，喜官殺為我用，怕比劫祿刃敵官殺，而分官殺之力。例如：己亥、壬申、壬子、丙午。壬生申月，源遠流長。正喜已土正官之拘身築堤。乃月上壬比，年支亥祿。以及日下子刃，推波助瀾，沖擊堤岸。其分任正官，使日主漫無節制，為害豈淺鮮哉。

다시 그것들의 폐처를 말한다. 첫째, 방신. 일간이 본래 강한데 비겁록인이 다시 와서 방부하니 두려워한다. 강함이 극에 달하면 도리어 의탁할 곳이 없기 때문이다. 예를 든다. 계사·계해·임신·임인, 일간은 임수. 임수가 해월에 나서 득령하고 일지가 신금에 좌하여 이미 왕향에 임하였으니 근기가 지극히 후하다. 어찌 천간 위의 비겁이 와서 몸을 돕기를 요하겠는가. 이때 비겁은 다만 다여의 추류일 뿐만 아니라 또한 몸이 왕하여 의탁할 곳이 없는 위험을 촉성할 만하니 참으로 두려워할 만하다(저본의 「좌우갑금사임왕향(坐于甲金巳臨旺鄉)」은 좌우신금・이임왕향(坐于申金、已臨旺鄉)으로 해야 하고 「가외야사(可畏也巳)」의 「사(巳)」는 이(已)로 해야 한다). 둘째, 임관살. 일간이 본래 강하여 바로 관살이 나의 쓸모가 되기를 좋아하는데 비겁록인이 가서 관살을 저적하여 관살의 역량을 나누어 가니 두려워한다. 예를 든다. 기해·임신·임자·병오, 일간은 임수. 임이 신월에 나니 수원이 멀고 흐름이 길다. 바로 년간의 기토 정관이 와서 일주를 구속하고 제를 쌓아 수를 방어하기를 좋아한다. 생각지 못하게 월간의 임수 비견·년지의 해수 록지 및 일지의 자수 양인이 함께 파를 밀고 난을 도와 제안을 충격하여 정관의 역량을 분산하게 하고 일주로 하여금 절제 없게 하니 해를 끼침이 어찌 작은 일이겠는가(저본의 「이토(已土)」는 기토(己土)로 해야 한다).

代洩：日干強，見傷食則秀氣可吐，怕比劫祿刃競代受洩。分我秀氣。例如：癸亥、癸亥、壬申、乙已。乙木傷官，洩旺壬而吐秀，只以水多木漂，功效盡棄。故身強之造不喜重重劫，比之代洩，其唯一理由，蓋即母多子虛。亦如人之寵了太過，反多流弊耳。制財：日干強，最喜財，怕比劫祿刃制財。例如：壬午、壬子、壬子、丙午。冬日可愛，壬水自喜丙火午火，況又倚以為養命之財耶。不幸劫比林立，劫奪一空，如資財拮据之人。而又符遍地。其不歌行路之難，得乎！

셋째, 대설. 일간이 본래 강하여 상관식신을 보면 마침 수기를 토해내기 좋은데 비겁록인이 다투어 와서 이 한 설을 대수하여 나의 수기를 나누어 가니 두려워한다. 예를 든다. 계해·계해·임신·을사, 일간은 임수. 시간의 을목 상관이 본래 왕한 임을 설하여 수를 토할 수 있으나 다만 수가 너무 많아 목이 떠내려가 공효가 다 상실되었다. 그러므로 몸이 강한 명국은 겹겹의 겁재비견이 와서 설을 대함을 좋아하지 않으니 그 유일한 이유는 「모다자허(母多子虛)」―나를 낳는 것이 너무 많아 도리어 내가 낳는 저 한 점의 수기를 압하여 쓰러뜨렸다. 마치 남의 집 아이를 총애함이 지나치면 도리어 많은 폐단을 낳는 것과 같다. 넷째, 제재. 일간이 본래 강하여 가장 재성을 좋아하는데 비겁록인이 가서 재를 제하니 두려워한다. 예를 든다. 임오·임자·임자·병오, 일간은 임수. 겨울의 태양이 가장 사랑스러워 임수가 본래 병화와 오화를 좋아하고 하물며 그것들에 의지하여 목숨을 기르는 재로 삼아야 한다. 불행히 겁재비견이 수풀처럼 서서 재를 겁탈하여 한번에 비우니 마치 한 사람의 손이 부한 사람이 편편히 또 사면의 채주가 문에 당도함과 같아 그가 길게 탄식하여 행로의 어려움을 하지 않을 수 있으랴(저본의 「을이(乙已)」는 을사(乙巳)로 해야 하고 「총료태과(寵了太過)」의 「료(了)」는 자(子)로 해야 하며 「이우부편지(而又符遍地)」는 글에 오탈이 있어 그 뜻은 아마 채주편지(債主遍地)를 이른다).

比劫祿刃之喜：幫身：日干弱，有比劫祿刃幫身，喜身旺生發。日干弱，有比劫祿刃幫身，喜官殺以制之。任官殺：日干弱，有比劫祿刃敵官殺，喜身殺兩相停。（停者，平均也）日干強，又有比劫祿刃敵官殺，喜財量生官殺。代洩：日干弱，作品食多，有比劫祿刃代為受洩，喜印制傷食而生身。日干強，又有比劫祿刃代受傷食之洩，喜財官兩旺。制財：日干弱，有比劫祿刃制財，喜印生身。日干強，又有比劫祿刃制財，喜官殺制之。

팔자 가운데 이미 비겁록인을 보았으면 다시 무엇을 배하기를 좋아하는가. 역시 네 항에 따라 말한다. 방신에 대해 논하면, 일간이 약하고 비겁록인이 몸을 돕는 자는 일주가 돌아 왕하여 뒤에 생발함이 있기를 좋아한다. 일간이 강하고 또 비겁록인이 몸을 돕는 자는 관살이 나와서 제재를 가하기를 좋아한다(저본의 이 조는 「일간약」을 중복하였으니 뒤의 한 곳은 일간강으로 해야 한다). 임관살에 대해 논하면, 일간이 약하고 비겁록인이 관살을 저적하는 자는 몸과 살 양쪽이 세균력적하기를 좋아한다―저자 자주에 이르기를 「정(停)」은 곧 평균의 뜻이라 하였다. 일간이 강하고 또 비겁록인이 관살을 저적하는 자는 재가 왕하여 가서 관살을 낳아 관살로 하여금 나누어 다함에 이르지 않게 하기를 좋아한다(저본의 「재량(財量)」은 재왕(財旺)으로 해야 한다). 대설에 대해 논하면, 일간이 약하고 상식이 많아 비겁록인이 대신하여 설을 받는 자는 인수가 와서 상식을 제주하고 또 몸을 낳기를 좋아한다. 일간이 강하고 또 비겁록인이 식상의 설을 대수하는 자는 재와 관 양쪽이 모두 왕하여 수기로 하여금 귀숙이 있게 하기를 좋아한다(저본의 「작품식다(作品食多)」는 상식다(傷食多)로 해야 한다). 제재에 대해 논하면, 일간이 약하고 비겁록인이 재를 제하는 자는 인수가 와서 몸을 낳기를 좋아한다. 일간이 강하고 또 비겁록인이 재를 제하는 자는 관살이 나와서 비겁을 제주하기를 좋아한다.

比劫祿刃之忌：幫身：日干弱，幸有比劫祿刃幫身，忌官殺來制。日干強，又有比劫祿刃幫身，忌再印生身旺。任官殺：日干弱，幸有比劫祿刃任官殺，忌財旺助官殺。日干強，又有比劫祿刃任官殺，忌再印旺生身而洩官殺。代洩：日干弱，幸有比劫祿刃，代受傷食之洩，忌官殺將比劫祿刃克去。日干強，又有比劫祿刃，代受傷食之洩，忌印來破食生身。制財：日干弱，財多則愈弱，幸有比劫祿刃制財，忌傷食生財。日干強，見財而又被比劫祿刃制去，忌再印旺生身。

거꾸로 꺼리는 바를 말한다. 방신에 대해 논하면, 일간이 약하고 다행히 비겁록인이 몸을 돕는 자는 관살이 와서 그것들을 제하여 제거하기를 꺼리니 구병이 한번 잃으면 일주가 또 외롭다. 일간이 강하고 또 비겁록인이 몸을 돕는 자는 다시 인수를 더하여 몸을 낳아 더욱 왕하게 하기를 꺼린다. 임관살에 대해 논하면, 일간이 약하고 다행히 비겁록인이 관살과 서로 항하는 자는 재가 왕하여 가서 관살을 조장하기를 꺼린다. 일간이 강하고 또 비겁록인이 관살에 항하는 자는 인이 왕하여 몸을 낳고 또 관살의 기를 설하여 덜기를 꺼리니 그것은 두 머리가 모두 도리어 돕는다. 대설에 대해 논하면, 일간이 약하고 다행히 비겁록인이 상식의 설을 대수하는 자는 관살이 비겁록인을 극하여 제거하기를 꺼린다. 일간이 강하고 또 비겁록인이 설을 대수하는 자는 인수가 와서 식신을 파괴하고 또 몸을 낳기를 꺼린다. 제재에 대해 논하면, 일간이 약하고 재가 많아 더욱 약하여 다행히 비겁록인이 재를 제하는 자는 상식이 가서 재를 낳기를 꺼린다. 일간이 강하고 재가 이미 비겁록인에게 제하여 제거당한 자는 인이 왕하여 다시 와서 몸을 낳기를 꺼린다. 본편을 통관하여 알 수 있다. 비겁록인은 한 자루 양날의 물이니 몸이 약할 때는 가장 직접적인 원병이요 몸이 강할 때는 곧 가장 직접적인 화환이다. 그리고 그것들은 격을 이룰 수 없으므로 다만 격국 밖의 방부 혹은 파괴로 보는 것이니 이것이 바로 본편이 육신편 뒤에 붙은 용의이다.

凡人秉命，必有一格。八字之有格局，如人之有姓名。上自達官貴人，下至販夫走卒，無人無之也。惟格有成敗，太過、不及之互異，故人有貧賤富之不等。格局名目眾多，大別之，八格與外格兩種。緣作八格外格篇如下。

무릇 사람이 한 명을 품수하면 반드시 한 「격」이 있다. 팔자에 격국이 있음은 사람에게 성명이 있음과 같으니 위로는 달관귀인으로부터 아래로는 도부주졸에 이르기까지 어느 한 사람의 팔자라도 돌아갈 격이 없는 이가 없다. 다른 바는 격에 이룸이 있고 깨짐이 있고 지나침이 있고 미침이 있어 피차 서로 다르므로 사람에게 빈·천·부·귀의 여러 가지 부등을 나누게 한다. 이른바 「성격」은 격국이 의탁하는 그 한 자리의 신이 힘이 있고 또 배합의 마땅함을 얻음을 가리키고 「패격」은 그것이 극당하고 합당하고 탈취당하거나 경중의 형량을 잃음을 가리킨다. 격국의 명목이 번다하나 크게 나누면 「팔격」과 「외격」 두 부류를 벗어나지 않으므로 아래 글은 팔격·외격 두 편으로 나누어 강한다. 격을 취함은 추명의 첫걸음이니 격이 이미 정해져야 비로소 나아가 「용신」(전국이 의지하여 평형을 취하는 그 한 자리의 신)과 희기를 논할 수 있다. 그러므로 본편은 육신 뒤·행운 앞에 둔다(저본의 「빈천부(貧賤富)」는 빈천부귀(貧賤富貴)로 해야 한다).

八格者，正財格、偏財格、正官格、七殺格、正印格、偏印格、食神格、傷官格是也。八格之取法：（一）月支本氣透於天干（如寅月透甲，卯月透乙，辰月透戌，已月透丙，午月透丁，未月透巳，申月透庚，酉月透辛，戌月秀戌，亥月透壬）。應先取以為格。（二）干上未透月支本氣，而透月支所藏之神，即以該神取為格（如寅月未透甲木於干上，而透丙或透戊，則可取丙或戊為格），若支藏兩神，並透干上，則斟擇其一為格（以有力而無克合者為上）。（三）月支本氣未透，月內所藏之神，亦不透，以月內人元，輕重較量，擇一有力而無克合者為格。（四）比劫不能取格，祿刃非在八格之內。

이른바 팔격은 곧 정재격·편재격·정관격·칠살격·정인격·편인격·식신격·상관격 이 여덟 종이다. 팔격을 취하는 방법은 합하여 네 조가 있어 차례에 따라 내려간다. 첫째 조. 월지의 본기가 「투간(透干)」한다―곧 그 본기에 대응하는 천간이 사주의 천간 위에 나타난다―하면 먼저 그것을 취하여 격을 세운다. 저자 자주의 예. 인월은 갑을 투하고 묘월은 을을 투하고 진월은 무를 투하고 사월은 병을 투하고 오월은 정을 투하고 미월은 기를 투하고 신월은 경을 투하고 유월은 신을 투하고 술월은 무를 투하고 해월은 임을 투한다. 둘째 조. 천간 위에 월지의 본기를 투출하지 않았으나 월지가 감춘 다른 인원을 투출하면 곧 이 한 자리를 취하여 격을 세운다. 저자 자주의 예. 인월에 갑목이 천간 위에 투하지 않았는데 병이나 무를 투하면 병이나 무를 취하여 격으로 할 수 있다. 만약 지 안에 감춘 두 자리 인원이 모두 간 위에 투하면 짐작하여 그 한 자리를 택하여 격을 세우되 힘이 있고 또 극을 당하지 않고 합되지 않는 그 한 자리를 위로 한다. 셋째 조. 월지 본기가 이미 투하지 않고 월 안에 감춘 나머지 인원도 또한 투하지 않으면 곧 월 안의 몇 자리 인원을 가져와 경중을 교량하여 힘 있고 극합을 당하지 않는 한 자리를 가려 격을 세운다. 넷째 조. 비견겁재는 격을 취할 수 없고 록과 인도 또한 팔격 안에 있지 않으니 그것들은 따로 외격에 돌려 강한다. 네 조의 차서는 뒤집을 수 없으니 먼저 본기요 다음 여기요 다시 다음 투하지 않으면 경중을 논한다. 이것은 인원편이 이른 역량 삼등과 바로 서로 호응한다(저본 자주의 「진월투술」은 투무로 해야 하고 「이월」은 사월로 해야 하며 「미월투사」는 투기로 해야 하고 「술월수술」은 술월투무로 해야 한다).

生於十二月取格詳例：上述八格取法，計有四項。普通八字不脫此四項範圍。惟取格為推命第一部手續格定，然後可以論用神，及喜休咎。其關係最為重要，特再舉詳例以明之。甲生寅月，寅為甲祿，非在八格之內，詳於外格篇中。甲生卯月，卯為劫刃，非在八格之內，詳於外格篇中。甲生辰月，干透戊土，為偏財格。透癸水，為正印格。若戊癸皆不透，亦可酌取其一。甲生巳月，干透丙火，為食神格，透庚金為七殺格，透戊土為偏財格。若丙庚戊皆不透，亦可酌取其一。甲生午月，干透丁火為傷官格，透已土為正財格。若丁已皆不透，亦酌取其一。

아래는 일간이 열두 달에 남에 따라 나누어 예를 든다. 상술한 격을 취하는 법은 합하여 네 조가 있어 십상의 팔자는 모두 이 네 조의 범위를 뛰어나지 못한다. 격을 취함은 추명의 첫걸음 수속이니 격이 한번 정해지고 그런 뒤에야 용신과 길흉휴구를 논함을 말할 수 있어 관계가 가장 중요하다. 그러므로 다시 상례를 들어 설명한다(저본의 「제일부수속격정」은 「제일보수속, 격정연후……」로 읽어야 하고 「희휴구」는 희기휴구로 해야 한다). 먼저 갑목 일간을 본다. 갑이 인월에 나면 인은 갑의 록지이니 록은 팔격 안에 있지 않아 자세한 것은 외격편에 보인다. 갑이 묘월에 나면 묘는 갑의 겁인이니 역시 팔격 안에 있지 않아 자세한 것은 외격편에 보인다―이것이 바로 윗글 넷째 조의 「비겁은 격을 취할 수 없다」의 실례이다. 갑이 진월에 나면 진 안에 무을계를 감춘다. 천간에 무토를 투하면 곧 편재격이요 계수를 투하면 곧 정인격이며 만약 무·계가 모두 투하지 않으면 또 둘 가운데서 작량하여 한 자리를 취할 수 있다. 갑이 사월에 나면 사 안에 병무경을 감춘다. 병화를 투하면 식신격이요 경금을 투하면 칠살격이요 무토를 투하면 편재격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 갑이 오월에 나면 오 안에 정기를 감춘다. 정화를 투하면 상관격이요 기토를 투하면 정재격이며 둘이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다(저본 두 곳의 「이토(已土)」「정이(丁已)」의 「이(已)」는 모두 기(己)로 해야 한다).

甲生未月，干透已土，為正財格。透丁火，為傷官格。若丁己皆不透，亦可酌取其一。甲生申月，干透庚金，為七殺格。透戊土，為偏財格。透壬水，為偏印格。若庚壬戊皆不透，亦可酌取其一。甲生酉月，干透辛金為正官格。不透亦可取。甲生戌月，干透戌土，為偏財格。透辛金，為正官格。透丁火，為傷官格，若辛丁戌皆不透，亦可酌取其一。甲生亥月，干透壬水，為偏印格。不透亦可取。甲生子月，干透癸水，為正印格。不透亦可取。甲生丑月，干透已壬，為正財格。透癸水，為正印格。透辛金，為正官格。若己癸辛皆不透，亦可酌取其一。

이어서 갑일의 뒤 여섯 달을 본다. 갑이 미월에 나면 미 안에 기정을을 감춘다. 기토를 투하면 정재격이요 정화를 투하면 상관격이며 둘이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 갑이 신월에 나면 신 안에 경임무를 감춘다. 경금을 투하면 칠살격이요 무토를 투하면 편재격이요 임수를 투하면 편인격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 갑이 유월에 나면 유 안에는 신금 한 자리만 감춘다. 신금을 투하면 곧 정관격이요 비록 투하지 않아도 오히려 그것을 취하여 격으로 할 수 있다―무릇 자·묘·유 같은 한 간만 감춘 순지는 본기에 쟁의할 것이 없으므로 투하든 투하지 않든 취할 수 있는 것이다. 갑이 술월에 나면 술 안에 무신정을 감춘다. 무토를 투하면 편재격이요 신금을 투하면 정관격이요 정화를 투하면 상관격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 갑이 해월에 나면 해 안의 본기는 임이니 임수를 투하면 편인격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 갑이 자월에 나면 자 안에는 계수만 감춘다. 계수를 투하면 정인격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 갑이 축월에 나면 축 안에 기계신을 감춘다. 기토를 투하면 정재격이요 계수를 투하면 정인격이요 신금을 투하면 정관격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다(저본의 「간투술토」는 투무토로 해야 하고 「약신정술개부투」의 「술(戌)」은 무(戊)로 해야 하며 「간투이임」은 간투기토로 해야 하니 축 안에는 임을 감추지 않는다).

乙生寅月，干透戊土，為正財格。透丙火，為傷官格。若丙戊皆不透，亦可酌取其一。乙生卯月，卯為乙祿，非在八格之內，詳於外格篇中。乙生辰月，干透戊土，為正財格。透癸水，為偏印格。若戊癸皆不透，亦可酌取其一。乙生已月，干透丙火，為傷官格。透庚金，為正官格。透戊土，為正財格。若丙庚戊皆不透，亦可酌取其一。乙生午月，干透丁火為食神格。透已土，為偏財格。若丁己皆不透，亦可酌取其一。乙生未月，干透已土，為偏財格。透丁火，為食神格。若丁已皆不透，亦可酌取其一。

다시 을목 일간의 앞 여섯 달을 본다. 을이 인월에 나면 인 안에 갑병무를 감춘다. 무토를 투하면 정재격이요 병화를 투하면 상관격이며 둘이 모두 투하지 않으면 또 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 여기서 갑목을 취하여 격을 세우지 않음은 갑이 을의 겁재이니 비겁은 격을 이루지 못하기 때문이다. 을이 묘월에 나면 묘는 을의 록지이니 팔격 안에 있지 않아 자세한 것은 외격편에 보인다. 을이 진월에 나면 무토를 투하면 정재격이요 계수를 투하면 편인격이며 모두 투하지 않아도 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 을이 사월에 나면 병화를 투하면 상관격이요 경금을 투하면 정관격이요 무토를 투하면 정재격이며 모두 투하지 않아도 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 을이 오월에 나면 정화를 투하면 식신격이요 기토를 투하면 편재격이며 모두 투하지 않아도 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 을이 미월에 나면 기토를 투하면 편재격이요 정화를 투하면 식신격이며 모두 투하지 않아도 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 을일과 앞의 갑일을 달마다 마주 보면 가장 분명히 드러난다. 같은 월지·같은 투간이라도 일간이 양에서 음으로 변하므로 격명도 또한 따라서 정에서 편으로 변하고 상에서 식으로 변한다—예컨대 같게 병화를 투하여도 갑일은 식신격이요 을일은 상관격이고, 같게 무토를 투하여도 갑일은 편재격이요 을일은 정재격이다. 볼 것인가 격명은 전부 일간과 그 신의 음양 같고 다름 위에서 정해진다(저본의 여러 「이(已)」 자는 어떤 것은 사(巳)로 어떤 것은 기(己)로 해야 한다).

乙生申月，干透庚金，為正官格。透戊土，為正財格。透壬水為正印格。若庚壬戊緣不透，亦可酌取其一。乙生酉月，干透辛金，為七殺格。不透亦可取。乙生戊月，干透戊壬，為正財格。透辛金，為七殺格。透丁火，為食神格。若辛丁戊皆不透，亦可酌取其一。乙生亥月，干透壬水，為正印格，不透亦可取。乙生子月，干透癸水，為偏印格。不透亦可取。乙生丑月，干透己壬，為偏財格，透辛金，為七殺格。透癸水，為偏印格。若已癸辛皆不透，亦可酌取其一。

다시 을일의 뒤 여섯 달을 본다. 을이 신월에 나면 신 안에 경임무를 감춘다. 경금을 투하면 정관격이요 무토를 투하면 정재격이요 임수를 투하면 정인격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다(저본의 「경임무연부투」의 「연(緣)」은 개(皆)로 해야 한다). 을이 유월에 나면 유 안에는 신금만 감추어 신금을 투하면 칠살격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다—같게 유월에 신을 투하여도 갑일은 정관으로 하고 을일은 칠살로 하니 오히려 음양 같고 다름의 구별이다. 을이 술월에 나면 술 안에 무신정을 감춘다. 무토를 투하면 정재격이요 신금을 투하면 칠살격이요 정화를 투하면 식신격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다(저본의 「을생무월」은 을생술월로 해야 하고 「간투무임」은 간투무토로 해야 하니 술 안에 임을 감추지 않는다). 을이 해월에 나면 임수를 투하면 정인격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 을이 자월에 나면 계수를 투하면 편인격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 을이 축월에 나면 축 안에 기계신을 감춘다. 기토를 투하면 편재격이요 신금을 투하면 칠살격이요 계수를 투하면 편인격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다(저본의 「간투기임」은 간투기토로 해야 한다).

丙生寅月，干透甲木，為偏印格。透戊土，為食神格。若甲戊皆不透，亦可酌取其一。丙生卯月，干透乙木，為正印格。不透亦可取。丙生辰月，干透戊土，為食神格。透乙木，為正印格。透癸水，為正官格。若戊乙癸皆不透，亦可酌取其一。丙生巳月。已為丙祿，非在八格之內，詳於外格篇中。丙生午月，干透己土，為傷官格。不透亦可取。丙生未月，干透己土，為傷官格。透乙木為正印格。若乙己皆不透，亦可酌取其一。

다시 병화 일간의 앞 여섯 달을 본다. 병이 인월에 나면 인 안에 갑병무를 감춘다. 갑목을 투하면 편인격이요 무토를 투하면 식신격이며 둘이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 여기서 인 안의 병화를 취하여 격을 세우지 않음은 병이 병의 비견이기 때문이다. 병이 묘월에 나면 묘 안에는 을목만 감추어 을목을 투하면 정인격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 병이 진월에 나면 진 안에 무을계를 감춘다. 무토를 투하면 식신격이요 을목을 투하면 정인격이요 계수를 투하면 정관격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 병이 사월에 나면 사는 병의 록지이니 팔격 안에 있지 않아 자세한 것은 외격편에 보인다(저본의 「이위병록」의 「이(已)」는 사(巳)로 해야 한다). 병이 오월에 나면 오는 병의 인지이니 그 안에 감춘 기토를 쓸 수 있어 기토를 투하면 상관격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 병이 미월에 나면 미 안에 기정을을 감춘다. 기토를 투하면 상관격이요 을목을 투하면 정인격이며 둘이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 여기서 미 안의 정화는 병의 겁재이므로 취하지 않는다.

丙生申月，干透庚金，為偏財格。透戊土，為食神格。透壬水，為七殺格。若庚壬戊皆不透，亦可酌取其一。丙生酉月，干透辛金，為正財格。不透亦可取。丙生戌月，干透戊土，為食神格。透辛金，為正財格。若戊辛皆不透，亦可酌取其一。丙生亥月，干透壬水，為七殺格。透甲水，為偏印格。若壬甲皆不透，亦可酌取其一。丙生子月，干透癸水，為正官格。不透亦可取。丙生丑月，干透己土，為傷官格。透辛金，為正財格。透癸水，為正官格。若己癸辛皆不透，亦可酌取其一。

다시 병일의 뒤 여섯 달을 본다. 병이 신월에 나면 신 안에 경임무를 감춘다. 경금을 투하면 편재격이요 무토를 투하면 식신격이요 임수를 투하면 칠살격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 병이 유월에 나면 유 안에는 신금만 감추어 신금을 투하면 정재격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 병이 술월에 나면 술 안에 무신정을 감춘다. 무토를 투하면 식신격이요 신금을 투하면 정재격이며 둘이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다—술 안의 정화는 병의 겁재이므로 들지 않는다. 병이 해월에 나면 해 안에 임갑을 감춘다. 임수를 투하면 칠살격이요 갑목을 투하면 편인격이며 둘이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다(저본의 「투갑수」는 투갑목으로 해야 한다). 병이 자월에 나면 자 안에는 계수만 감추어 계수를 투하면 정관격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 병이 축월에 나면 축 안에 기계신을 감춘다. 기토를 투하면 상관격이요 신금을 투하면 정재격이요 계수를 투하면 정관격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 이상 갑·을·병 세 일간의 열두 달 격을 취한 예가 이미 구비되었고 나머지 일곱 간의 배법이 같다. 독자는 「먼저 월지가 감춘 바를 보고 다음으로 어느 것이 투간하는가를 보고 다시 일간과 그 신의 생극 음양으로 명을 정한다」는 이 세 걸음에 의거하여 스스로 추연하면 된다.

丁生寅月，干透甲木為正印格。透戊土，為傷官格。若甲戊皆不透，亦可酌取其一。丁生卯月，干透乙木，為傷印格。乙壬亦可取。丁生辰月，干透戊土，為傷官格。透乙木，為偏印格。透癸水，為七殺格。若乙戊癸皆不透，亦可酌取其一。丁生已月，干透庚金，為正財格。透戊土，為傷官格，若戊庚皆不透，亦可酌取其一。丁生午月。午為丁祿，非在八格之內。詳於外格篇中。丁生未月，干透己土，為人良神格。透乙木，為偏印格。若乙己皆不透，亦可酌取其一。

「일주」는 곧 일주의 천간으로 명주 자신을 대표한다. 「월령」은 출생 월분의 지지이고 월지 가운데 감춘 천간을 「월령인원(月令人元)」이라 칭하고(또 장간이라고도 함) 인원이 사주 천간 위에 드러내어 나옴을 「투간」이라 한다. 격을 취함은 곧 월령인원이 무엇을 투출하였는가를 보아 이에 의거하여 이 명조의 격국을 정하는 것이다. 정은 음유의 화이니 등촉의 밝음과 같아 본신이 강하지 않아 격을 취함에 월령을 더욱 중하게 여긴다. 정월은 인을 세운다. 인 안에 갑목·병화·무토를 감춘다. 갑은 양목으로 나를 낳고 나와 한 음 한 양으로 서로 배하면 정인이 되니—나를 낳고 나를 보호하는 신으로 비음·학문·명위를 주관한다—천간에 갑을 투하면 곧 정인격을 세운다. 용신의 취향은 인이 몸을 낳게 함에 있고 몸이 왕하면 다시 식상이 수를 토하기를 좋아하며 가장 재성이 인을 괴함을 꺼린다. 만약 무토를 투하면 무는 양토로 내가 낳는 바이면서 음양이 같은 부류가 아니므로 상관이 되어 나의 수기를 설하고 총명이 밖으로 드러나 관성을 상하기 쉽다. 「상관격」을 이룬 뒤에는 재를 좋아하여 유통하게 하고 인을 좋아하여 약속하게 한다. 갑무가 모두 투하지 않으면 또한 인 안에 감춘 바에 의거하여 짐작하여 하나를 취하여 격을 세울 수 있다. 이월은 묘를 세운다. 묘 안에는 오로지 을목을 감추어 을이 정과 같이 음에 속하면서 나를 낳으니 이것이 편인이다. 저본은 「상인격」으로 하였으나 곧 「편인격」의 형이 가까운 오류이며 아래 구의 「을임역가취」는 「부투역가취」로 해야 하니 뜻은 을목이 비록 천간에 투하지 않아도 오히려 묘 안의 편인으로 격을 세울 수 있다는 것이다. 삼월은 진을 세운다. 진 안에 무토·을목·계수를 감춘다. 무를 투하면 상관격이요 을을 투하면 편인격이요 계를 투하면 계는 음수로 나를 극하고 나와 같이 음에 속하므로 칠살이 되니 곧 몸을 공격하는 신으로 반드시 식신의 제복이나 인수의 인화가 있어야 길하다. 이에 의거하여 칠살격을 세운다. 셋이 모두 투하지 않으면 오히려 짐작하여 하나를 취할 수 있다. 사월은 사를 세운다(저본의 「이」는 「사」의 오류). 사 안에 병화·경금·무토를 감춘다. 경은 양금으로 내가 극하는 바이면서 음양이 다르므로 정재가 되어 처실과 자재를 주관하니 경을 투하여 정재격을 세우고 몸이 강하여 능히 재를 감당하기를 좋아한다. 무를 투하면 오히려 상관격이다. 무경이 모두 투하지 않으면 또한 하나를 택할 수 있다. 오월은 오를 세운다. 오는 정화의 「록」이니—일간이 임관하여 기를 얻는 본기의 땅으로 몸이 스스로 왕에 좌한다—이런 정형은 정관·칠살·정인·편인·정재·편재·식신·상관 이 팔격 안에 있지 않으니 《외격편》에 돌려 강해야 한다. 유월은 미를 세운다. 미 안에 기토·정화·을목을 감춘다. 기는 음토로 내가 낳는 바이면서 같이 음에 속하니 이것이 식신이요 수를 설하고 성질이 화하다. 저본의 「인량신격」은 바로 「식신격」의 글자를 나눈 오류이다. 기를 투하여 식신격을 세우고 가장 몸이 강함을 좋아한다. 을을 투하면 편인격이다. 을기가 모두 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다.

丁生申月，干透庚金，為正財格。透壬水，為正官格。透戊土，為傷官格。若庚壬戊皆不透，亦可酌取其一。丁生酉月，干透辛金，為偏財格。不透亦可取。丁生戌月，干透戊土，為傷官格，透辛金為偏財格。若戊辛皆不透，亦可酌取其一。丁生亥月，干透壬水，為正官格。透甲木，為正印格。若壬甲皆不透，亦可酌取其一。丁生子月，干透癸水，為七殺格。不透亦可取。丁生丑月，干透己土為食神格，透辛金為偏財格，透癸水，為七殺格。若己癸辛皆不透，亦可酌取其一。

칠월은 신을 세운다. 신 안에 경금·임수·무토를 감춘다. 경을 투하면 정재격이니—정화가 경을 극하고 음양이 서로 다르므로 정재가 된다—재는 몸이 강해야 담임할 수 있어 식상이 재를 낳기를 좋아하고 비겁이 나누어 탈취하기를 꺼린다. 임수를 투하면 임은 양수로 나를 극하고 나와 한 음 한 양이므로 정관이 되니—나를 약속하고 나를 성취하는 신으로 공명과 품격을 주관한다—정관격을 세우고 재가 관을 자양하고 인이 몸을 보호하기를 좋아하며 가장 상관이 관을 봄을 꺼린다. 무토를 투하면 오히려 상관격이다. 셋이 모두 투하지 않으면 또한 신 안의 인원에 의거하여 짐작하여 하나를 취할 수 있다. 팔월은 유를 세운다. 유 안에는 오로지 신금을 감추어 신은 음금으로 내가 극하는 바이면서 같이 음에 속하므로 편재가 되어 유동의 재·의외의 이를 주관한다. 신을 투하여 편재격을 세우고 비록 투하지 않아도 또한 곧바로 유 안의 신금으로 편재를 취하여 격으로 할 수 있다. 구월은 술을 세운다. 술 안에 무토·신금·정화를 감춘다. 무를 투하면 상관격이요 신을 투하면 편재격이니 상관이 재를 낳음은 술월 정화의 순로이다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 시월은 해를 세운다. 해 안에 임수·갑목을 감춘다. 임을 투하면 정관격이요 갑을 투하면 정인격이니 해월에 수가 왕하고 화가 쇠하여 정화가 가장 갑목의 생부를 필요로 하므로 관인이 서로 낳음을 아름다움으로 한다. 둘이 투하지 않아도 또한 하나를 택할 수 있다. 십일월은 자를 세운다. 자 안에는 오로지 계수를 감추어 계가 정을 극하고 같이 음에 속하니 칠살이 된다. 계를 투하여 칠살격을 세우고 살이 왕하고 몸이 약하면 반드시 인을 써서 살을 화하여 몸을 낳아야 한다. 투하지 않아도 또한 자 안의 계수에 의거하여 살을 취하여 격으로 할 수 있다. 십이월은 축을 세운다. 축 안에 기토·계수·신금을 감춘다. 기를 투하면 식신격이요 신을 투하면 편재격이요 계를 투하면 칠살격이니 축 안의 기토 식신이 바로 능히 계수의 살을 제주하니 이 달에 격을 취할 때 가장 유심해야 할 한 겹이다. 셋이 모두 투하지 않으면 오히려 짐작하여 하나를 취할 수 있다.

丁生寅月，干透甲木，為七殺格。透丙火，為偏印格。若甲丙皆不透，亦可酌取其一。丁生卯月，干透乙木，為正官格。透癸水，為正財格。若乙癸皆不透，亦可酌取其一。丁生巳月。巳為成祿。非在八格之內。詳於外格篇中。戊生午月，干透丁火，為正印格。不透亦可取。戊生未月，干透丁火，為正印格。透乙木，為正官格。若乙丁皆不透，亦可酌取其一。戊生申月，干透庚金，為食神格。透壬水，為偏財格。若庚壬皆不透，亦可酌取其一。

이하는 무일로 넘어간다. 저본의 앞 세 조는 오히려 「정생」으로 제하였으나 배한 십신으로 헤아리면 「무생」의 오류에 해당한다. 갑목이 무토를 극하고 같이 양에 속하니 바로 무의 칠살이요 정화에 대하여는 정인이 되니 오자를 증명할 수 있다. 또 무일의 여러 조는 인월에서 곧바로 묘월·사월로 이어져 중간에 「무생진월」 한 조를 탈거하였으니 여기는 저본에 탈문이 있어 감히 억측하여 보충하지 않는다. 무는 양토로 두터워 능히 실어 나른다. 정월은 인을 세운다. 인은 갑·병·무를 감춘다. 갑을 투하면 칠살격이요 살이 무거우면 반드시 식신의 제복이나 인수의 인화를 요한다. 병은 양화로 나를 낳고 같이 양에 속하면 편인이 되어 병을 투하여 편인격을 세우고 인 안의 병화는 장생이니 인에 뿌리가 있어 능히 살을 화하여 몸을 낳는다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택하여 격을 취한다. 이월은 묘를 세운다. 묘 안에는 오로지 을목을 감추어 을은 음목으로 나를 극하고 나와 한 음 한 양이면 정관이 되어 을을 투하여 정관격을 세운다. 「투계수위정재격」 한 구에 이르면 묘 안에 계수가 없으니 마땅히 탈거한 진월 한 조(진은 무토·을목·계수를 감춘다)가 끼어든 소치이다. 계는 음수로 무가 이를 극하고 음양이 서로 다르므로 정재가 된다. 둘이 투하지 않아도 또한 하나를 택할 수 있다. 사월은 사를 세운다. 사 안의 병화는 토를 낳고 또 무토의 기록의 고장이니(저본의 「성록」은 곧 「무록」의 형오) 몸이 스스로 왕에 당한다. 팔격 안에 있지 않아 자세한 것은 《외격편》에 보인다. 오월은 오를 세운다. 오는 정화·기토를 감추어 정은 음화로 양토를 낳고 음양이 서로 다르면 정인이 되어 정을 투하여 정인격을 세운다. 투하지 않아도 또한 오 안의 정화에 의거하여 인을 취하여 격으로 할 수 있다. 유월은 미를 세운다. 미는 기토·정화·을목을 감춘다. 정을 투하면 정인격이요 을을 투하면 정관격이니 관인이 서로 낳음은 무토가 이것을 얻음에 가장 청귀하다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 칠월은 신을 세운다. 신은 경·임·무를 감춘다. 경은 양금으로 내가 낳는 바이면서 같이 양에 속하면 식신이 되니—수를 설하고 성질이 화한 신—경을 투하여 식신격을 세운다. 임은 양수로 내가 극하는 바이면서 같이 양에 속하면 편재가 되어 임을 투하여 편재격을 세운다. 식신이 재를 낳음은 신월 무토의 정로이다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다.

戊生酉月，干透辛金，為傷官格。透丁火，為正印格。若辛丁皆不透，亦可酌取其一。戊生戌月，干透辛金，為傷官格。透丁火，為正印格。若辛丁皆不透，亦可酌取其一。戊生亥月，干透壬水，為偏財格。透甲木，為七殺格。若壬甲皆不透，亦可酌取其一。戊生子月，干透癸水，為正財格。不透亦可取。戊生丑月，干透癸水，為正財格。透辛金，為傷官格。若辛癸皆不透，亦可酌取其一。

팔월은 유를 세운다. 유 안에는 오로지 신금을 감추어 신은 음금으로 무토가 낳는 바이면서 음양이 서로 다르므로 상관이 되어 신을 투하여 상관격을 세운다. 가을 금이 토의 수를 설하니 가장 재가 있어 유통하기를 좋아한다. 만약 정화를 투하면 곧 정인격을 세우니 인은 능히 상관의 과도한 설기를 제주하고 신원을 보호할 수 있다. 둘이 투하지 않으면 또한 유 안의 신금에 의거하여 격을 취할 수 있다. 구월은 술을 세운다. 술은 무토·신금·정화를 감추어 취하는 법이 유월과 같으니 신을 투하면 상관격이요 정을 투하면 정인격이요 투하지 않으면 하나를 택한다. 술은 무토의 본기의 땅으로 몸이 이미 뿌리가 있으니 상관을 써서 수를 설함이 더욱 마땅함을 얻는다. 시월은 해를 세운다. 해는 임수·갑목을 감춘다. 임은 양수로 무가 극하는 바이면서 같이 양에 속하면 편재가 되어 임을 투하여 편재격을 세운다. 갑은 양목으로 무를 극하고 같이 양에 속하면 칠살이 되어 갑을 투하여 칠살격을 세운다. 해월에 재살이 함께 왕하고 토기가 허부하니 격을 취한 뒤 가장 화토가 몸을 도움을 필요로 한다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 십일월은 자를 세운다. 자 안에는 오로지 계수를 감추어 이것은 무토의 정재이다. 계를 투하여 정재격을 세우고 비록 투하지 않아도 또한 곧바로 자 안의 계수로 재를 취하여 격으로 할 수 있다. 다만 겨울달에 수가 왕하고 토가 차니 반드시 병화로 언 것을 풀게 해야 한다. 십이월은 축을 세운다. 축은 기토·계수·신금을 감춘다. 계를 투하면 정재격이요 신을 투하면 상관격이니 상관이 재를 낳음은 축월 무토의 상법이다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택하여 격을 취한다.

己生寅月，干透甲木，為正官格。透丙火，為正印格。若甲丙皆不透，亦可酌取其一。己生卯月，干透乙木，為七殺格。不透亦可取。己生辰月，干透乙木，為七殺格。透癸水，為偏財格。若乙癸皆不透，亦可酌取其一。己生巳月，干透丙火，為正印格。透庚金，為傷官格。若丙庚皆不透，亦可酌取其一。己生午月。午為已祿，非在八格之內，詳於我格篇中。己生未月，干透乙木，為七殺櫆。透丁火，為偏印格。若乙丁皆不透，亦可酌取其一。

기는 음토요 전원의 토로 부드러워 능히 싣는다. 정월은 인을 세운다. 인은 갑·병·무를 감춘다. 갑은 양목으로 기토를 극하고 음양이 서로 다르면 정관이 되어 갑을 투하여 정관격을 세우고 재가 관을 자양하고 인이 몸을 보호하기를 좋아하며 상관이 관을 극하기를 꺼린다. 병은 양화로 기토를 낳고 음양이 서로 다르면 정인이 되어 병을 투하여 정인격을 세우고 인 안의 병화는 장생이니 인기가 청하고 뿌리가 있다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 이월은 묘를 세운다. 묘 안에는 오로지 을목을 감추어 을이 기와 같이 음에 속하면서 나를 극하니 이것이 칠살이다. 을을 투하여 칠살격을 세우고 투하지 않아도 또한 묘 안의 을목에 의거하여 살을 취하여 격으로 할 수 있다. 다만 칠살이 몸을 공격하니 식신의 제복이나 인수의 인화가 있어야 쓸 수 있다. 삼월은 진을 세운다. 진은 무토·을목·계수를 감춘다. 을을 투하면 오히려 칠살격이요 계는 음수로 기가 극하는 바이면서 같이 음에 속하면 편재가 되어 계를 투하여 편재격을 세운다. 진은 수고토향으로 몸에 뿌리가 있고 재에 근원이 있다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 사월은 사를 세운다. 사는 병·경·무를 감춘다. 병을 투하면 정인격이요 경은 양금으로 기가 낳는 바이면서 음양이 서로 다르면 상관이 되어 경을 투하여 상관격을 세운다. 화토가 조열한 때에 경금을 얻어 수를 설함이 가장 묘하다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 오월은 오를 세운다. 오는 기토의 기록의 땅이니(저본의 「이록」은 곧 「기록」) 몸이 스스로 왕하여 팔격 안에 있지 않아 자세한 것은 《외격편》에 보인다(저본의 「아격편」은 「외격편」의 형오). 유월은 미를 세운다. 미는 기토·정화·을목을 감춘다. 을을 투하면 칠살격이요(저본의 「괴」 자는 곧 「격」의 오류) 정은 음화로 나를 낳고 같이 음에 속하면 편인이 되어 정을 투하여 편인격을 세운다. 미월에 토가 왕하고 몸이 강하여 살이 도리어 쓸 수 있고 인은 곧 그 몸을 도움의 지나침을 싫어한다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택하여 격을 취한다.

己生申月，干透庚金，為傷官格。透壬水，為正財格，若庚壬皆不透，亦可酌取其一。己生酉月，干透辛金，為食神格。不透亦可取。己生戌月，干透丁火，為偏印格。透辛金，為食神格。若丁辛皆不透，亦可酌取其一。己生亥月，干透壬月，為正財格。透甲木為正官格。若壬甲皆不透，亦可酌取其一。己生子月，干透癸水，為偏財格，不透亦可取。己生丑月，干透辛金，為食神格。透癸水，為偏財格，若辛癸皆不透，亦可酌取其一。

칠월은 신을 세운다. 신은 경·임·무를 감춘다. 경을 투하면 상관격이니 가을 금이 영령에 당하여 토의 기를 설함이 지극히 무거워 격을 취한 뒤 가장 인비가 몸을 도움을 필요로 한다. 임은 양수로 기토가 극하는 바이면서 음양이 서로 다르면 정재가 되어 임을 투하여 정재격을 세운다. 상관이 재를 낳음은 곧 신월 기토의 가장 순수한 한 갈래 길이다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 팔월은 유를 세운다. 유 안에는 오로지 신금을 감추어 신이 기와 같이 음에 속하면서 내가 낳는 바이니 이것이 식신이다. 신을 투하여 식신격을 세우고 투하지 않아도 또한 유 안의 신금에 의거하여 식신을 취하여 격으로 할 수 있다. 구월은 술을 세운다. 술은 무토·신금·정화를 감춘다. 정을 투하면 편인격이요 신을 투하면 식신격이니 마땅히 알아야 할 것은 편인이 또 「효신」이라 불려 능히 식신의 식을 탈취하니 둘이 같이 투하면 곧 경중을 보아 취사해야 한다. 투하지 않으면 하나를 택한다. 시월은 해를 세운다. 해는 임수·갑목을 감춘다. 임을 투하면 정재격이요(저본의 「간투임월」의 「월」은 「수」로 해야 한다) 갑을 투하면 정관격이니 해월에 재관이 함께 왕하고 기토가 허한하여 몸이 약하면 반드시 인비의 부조에 의지해야 감당할 수 있다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 십일월은 자를 세운다. 자 안에는 오로지 계수를 감추어 이것은 기토의 편재이다. 계를 투하여 편재격을 세우고 투하지 않아도 또한 자 안의 계수에 의거하여 재를 취하여 격으로 할 수 있다. 십이월은 축을 세운다. 축은 기토·계수·신금을 감춘다. 신을 투하면 식신격이요 계를 투하면 편재격이니 식신이 재를 낳음은 축월 기토의 가장 바른 취용이요 다만 찬 토에 금이 얼어 오히려 병정으로 조후를 살펴야 한다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택하여 격을 취한다.

庚生寅月。干秀甲木，為偏財格。透丙火，為七殺格。透戊壬為偏印格。若甲丙戊皆不透，亦可酌取其一。月，干透乙庚生卯木，為正財格。不透亦可取。庚生辰月，干透戊土，為偏印格。透乙木，為正財格，透癸水，為傷官格。若乙戊癸皆不透，亦可酌取其一。庚生巳月，干透丙火，為七殺格。秀戊土，為偏印格。若丙戊皆不透，亦可酌取其一。庚生午月，干透丁火，為正官格。透己土，為正印格。若丁己皆不透，亦可酌取其一。庚生未月，干透己土，為正印格。秀乙木，為正財格。透丁火，為正官格，若乙己丁皆不透，亦可酌取其一。

경은 양금이요 숙살의 기로 강건하여 능히 끊는다. 이하의 여러 조는 저본이 여러 번 「수(秀)」 자로 「투(透)」 자를 대신하였으니 모두 「투」로 읽어야 한다. 정월은 인을 세운다. 인은 갑·병·무를 감춘다. 갑은 양목으로 경이 극하는 바이면서 같이 양에 속하면 편재가 되어 갑을 투하여 편재격을 세운다. 병은 양화로 경을 극하고 같이 양에 속하면 칠살이 되어 병을 투하여 칠살격을 세운다. 무는 양토로 경을 낳고 같이 양에 속하면 편인이 되어 무를 투하여 편인격을 세운다(저본의 「투무임」의 「임」은 연문이니 인 안에 임수가 없다). 봄달에 목이 왕하고 화가 생하며 금기가 오히려 약하니 격을 취한 뒤 총괄하여 토금이 몸을 도움을 요로 삼는다. 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 하나를 취할 수 있다. 이월 한 조는 저본의 글이 착란하여 「월, 간투을경생묘목」으로 하였으니 마땅히 「경생묘월, 간투을목」의 끼어든 조각이다. 묘 안에는 오로지 을목을 감추어 을은 음목으로 경이 극하는 바이면서 음양이 서로 다르면 정재가 되어 을을 투하여 정재격을 세운다. 투하지 않아도 또한 묘 안의 을목에 의거하여 재를 취하여 격으로 할 수 있다. 삼월은 진을 세운다. 진은 무·을·계를 감춘다. 무를 투하면 편인격이니 진토가 영령에 당하여 인이 무거우면 금이 묻히니 도리어 재로 인을 손함이 옳다. 을을 투하면 정재격이요 계는 음수로 경이 낳는 바이면서 음양이 서로 다르면 상관이 되어 계를 투하여 상관격을 세운다. 셋이 투하지 않으면 하나를 택한다. 사월은 사를 세운다. 사는 병·경·무를 감춘다. 병을 투하면 칠살격이요 무를 투하면 편인격이니 사 안의 경금은 장생이요 몸이 약하지 않아 살인이 서로 낳음이 꽤 조취할 만하다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 오월은 오를 세운다. 오는 정·기를 감춘다. 정은 음화로 경을 극하고 음양이 서로 다르면 정관이 되어 정을 투하여 정관격을 세운다. 기는 음토로 경을 낳고 음양이 서로 다르면 정인이 되어 기를 투하여 정인격을 세운다. 오월에 화가 왕하고 금이 녹으니 관이 비록 쓰임이 되나 인의 화가 아니면 안 된다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 유월은 미를 세운다. 미는 기·정·을을 감춘다. 기를 투하면 정인격이요 을을 투하면 정재격이요 정을 투하면 정관격이니 재관인 세 가지가 모두 갖추어 격을 취할 때는 투하여 청순하고 뿌리 있는 자를 주로 삼는다. 셋이 모두 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다.

庚生申月。申為庚祿，非在八格之內，關於外格篇中。庚生酉月。酉為劫刃，非在八格之內，詳於外格篇中。庚生戌月，干透戊土，為偏印格。透丁火，為正官格。若丁戊皆不透，亦可酌取其一。庚生亥月，干透壬水，為食神格。透甲木，為偏財格。若壬甲皆不透，亦可酌取其一。庚生子月，干透癸水，為傷官格。不透亦可取。庚生丑月，干透己土，為正印格。透癸水，為傷官格。若己癸皆不透，亦可酌取其一。

칠월은 신을 세운다. 신은 경금의 기록의 땅으로 일주가 스스로 왕하여 팔격 안에 있지 않으니 《외격편》의 건록격 가운데 돌려 토론한다(저본의 「관어외격편중」의 「관」은 「상」으로 해야 한다). 팔월은 유를 세운다. 유 안의 신금은 경의 「겁재」로 월지가 바로 겁재의 극왕한 땅에 당하니 이것이 곧 이른바 「양인」이다. 인도 또한 팔격에 들지 않아 《외격편》의 월인격에 돌린다. 구월은 술을 세운다. 술은 무토·신금·정화를 감춘다. 무를 투하면 편인격이요 정을 투하면 정관격이니 술 안의 정화는 다만 여기로 관성이 강하지 않아 재가 자양함이 있어야 일을 쓸 수 있다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택하여 격을 취한다. 시월은 해를 세운다. 해는 임수·갑목을 감춘다. 임은 양수로 경이 낳는 바이면서 같이 양에 속하면 식신이 되어 임을 투하여 식신격을 세우고 금수가 서로 포용하여 수를 설하고 맑다. 갑은 양목으로 경이 극하는 바이면서 같이 양에 속하면 편재가 되어 갑을 투하여 편재격을 세운다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 십일월은 자를 세운다. 자 안에는 오로지 계수를 감추어 이것은 경의 상관이다. 계를 투하여 상관격을 세우고 겨울물이 차고 금이 차고 물이 차면 수기가 발하지 않으니 격을 취한 뒤 가장 불이 있어 조후하기를 좋아한다. 투하지 않아도 또한 자 안의 계수에 의거하여 상관을 취하여 격으로 할 수 있다. 십이월은 축을 세운다. 축은 기토·계수·신금을 감춘다. 기를 투하면 정인격이요 계를 투하면 상관격이니 한 인 한 상이어서 취용은 마땅히 몸의 강약을 보아야 한다. 몸이 약하면 인을 써서 생부하고 몸이 강하면 상관을 써서 수를 설한다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다.

庚生寅月，干透甲木，為正財格。透丙火，為正官格。透戊土，為正印格。若甲丙戊皆不透，亦可酌取其一。庚生卯月，干透乙木，為偏財格，不透亦可取。庚生辰月，干透戊土，為正印格。透乙木炎偏財格。透癸水，為食神格。若乙戊癸皆不透，亦可酌取其一。辛生巳月，干透丙火，為正官格。透戊土，為正印格。若丙戊皆不透，亦可酌取其一。辛生午月，干透丁火，為七殺格。透己土，為偏印格。若丁己皆不透，亦可酌取其一。辛生未月，干透己土，為偏印格。透丁火，為七殺格。透乙木，為偏財格。若乙己丁皆不透，亦可酌取其一。

이하는 신일로 넘어간다. 저본의 앞 세 조는 오히려 「경생」으로 제하였으나 배한 십신으로 헤아리면 마땅히 「신생」이다. 갑목이 경금에 대하여는 편재이고 오직 신금에 대하여야 정재이며 을목이 경에 대하여는 정재이고 신에 대하여야 편재이니 「경」이 「신」의 오류임을 증명하기에 족하다. 신은 음금이요 주옥의 질로 청윤하여 매몰됨을 두려워한다. 정월은 인을 세운다. 인은 갑·병·무를 감춘다. 갑은 양목으로 신이 극하는 바이면서 음양이 서로 다르면 정재가 되어 갑을 투하여 정재격을 세운다. 병은 양화로 신을 극하고 음양이 서로 다르면 정관이 되어 병을 투하여 정관격을 세우되 다만 병신이 서로 합하니 관을 쓸 때는 합하여 관을 잃기를 방비해야 한다. 무는 양토로 신을 낳고 음양이 서로 다르면 정인이 되어 무를 투하여 정인격을 세우되 그러나 토가 무거우면 또 금을 묻을까 두려워한다. 셋이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 이월은 묘를 세운다. 묘 안에는 오로지 을목을 감추어 을이 신과 같이 음에 속하면서 신에게 극당하니 이것이 편재이다. 을을 투하여 편재격을 세우고 투하지 않아도 또한 묘 안의 을목을 취하여 격으로 할 수 있다. 삼월은 진을 세운다. 진은 무·을·계를 감춘다. 무를 투하면 정인격이요 을을 투하면 편재격이요(저본의 「염」 자는 곧 「위」의 오류) 계는 음수로 신이 낳는 바이면서 같이 음에 속하면 식신이 되어 계를 투하여 식신격을 세우고 진 안의 계수는 고를 얻어 수를 설하고 몸을 상하지 않는다. 셋이 투하지 않으면 하나를 택한다. 사월은 사를 세운다. 사는 병·경·무를 감춘다. 병을 투하면 정관격이요 무를 투하면 정인격이니 관인이 서로 낳음이 본래 아름다우나 그러나 신금은 화가 맹렬하고 토가 조함을 두려워하여 반드시 임계의 윤택을 얻어야 그릇을 이룰 수 있다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 오월은 오를 세운다. 오는 정·기를 감춘다. 정은 음화로 신을 극하고 같이 음에 속하면 칠살이 되어 정을 투하여 칠살격을 세운다. 기는 음토로 신을 낳고 같이 음에 속하면 편인이 되어 기를 투하여 편인격을 세운다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 유월은 미를 세운다. 미는 기·정·을을 감춘다. 기를 투하면 편인격이요 정을 투하면 칠살격이요 을을 투하면 편재격이니 미월에 토가 조하고 금이 취하여 격을 취한 뒤 조후가 더욱 중하다. 셋이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다.

辛生申月，干透壬水，為傷官格。透戊土，為偏印格。若戊土皆不透，亦可酌取其一。辛生酉月。酉為辛祿，非在八格之內，詳於外格篇中。辛生戌月，干透戊土，為正印格。秀丁火，為七殺格。若丁戊皆不透，亦可酌取其一。辛生亥月，干透壬水，為傷官格。透甲木，為正財格。若壬甲皆不透，亦可酌取其一。辛生子月，干透癸水，為食神格，不透亦可取。辛生丑月，干透己土，為偏印格。透癸水，為食神格。若己癸綿不透，亦可酌取其一。

칠월은 신을 세운다. 신은 경·임·무를 감춘다. 임은 양수로 신이 낳는 바이면서 음양이 서로 다르면 상관이 되어 임을 투하여 상관격을 세우고 금이 희고 물이 맑은 것이 바로 신금이 가장 좋아하는 설수의 길이다. 무를 투하면 편인격이나 그러나 무토는 능히 임수를 극하니 상관을 쓸 때 도리어 그것을 싫어한다(저본의 「약무토개부투」의 「토」는 「임」으로 해야 한다). 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 팔월은 유를 세운다. 유는 신금의 기록의 땅으로 몸이 스스로 왕에 당하여 팔격 안에 있지 않아 자세한 것은 《외격편》에 보인다. 구월은 술을 세운다. 술은 무토·신금·정화를 감춘다. 무를 투하면 정인격이요 정을 투하면 칠살격이요(저본의 「수」는 오히려 「투」의 오류) 살인이 서로 낳음이 본래 취할 만하나 그러나 술은 화토의 고로 신금이 그 조후함을 두려워하여 물의 윤함이 있어야 한다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 시월은 해를 세운다. 해는 임수·갑목을 감춘다. 임을 투하면 상관격이요 갑을 투하면 정재격이니 상관이 재를 낳음은 해월 신금의 순로요 다만 겨울물이 차가워 오히려 불의 따뜻함을 겸하여 돌아야 한다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 십일월은 자를 세운다. 자 안에는 오로지 계수를 감추어 이것은 신의 식신이다. 계를 투하여 식신격을 세우고 투하지 않아도 또한 자 안의 계수에 의거하여 식신을 취하여 격으로 할 수 있다. 십이월은 축을 세운다. 축은 기토·계수·신금을 감춘다. 기를 투하면 편인격이요 계를 투하면 식신격이니 효인탈식이 바로 이 달에 격을 취함에 가장 방비해야 할 한 겹이다(저본의 「약기계면부투」의 「면」은 「개」의 오류). 둘이 투하지 않으면 하나를 택하여 격을 취한다.

壬生寅月，干透甲木，為食神格。透丙火，為偏財格。透戊土，為七殺格。若甲丙戊皆不透，亦可酌取其一。壬生卯月，干透乙木，為傷官格，不透亦可取。壬生辰月，干透戊土，為七殺格。透乙木，為傷官格。若乙戊皆不透，亦可酌取其一。壬生巳月，干透丙火，為偏財格。透庚金，為偏印格。透戊土，為七殺格。若丙庚戊皆不透，亦可酌取其一。

임은 양수요 강하의 세로 성질이 움직이고 아래로 윤한다. 정월은 인을 세운다. 인은 갑·병·무를 감춘다. 갑은 양목으로 임이 낳는 바이면서 같이 양에 속하면 식신이 되어 갑을 투하여 식신격을 세우고 수목이 서로 낳아 수를 설하고 영하다. 병은 양화로 임이 극하는 바이면서 같이 양에 속하면 편재가 되어 병을 투하여 편재격을 세운다. 무는 양토로 임을 극하고 같이 양에 속하면 칠살이 되어 무를 투하여 칠살격을 세우되 다만 인월에 목이 왕하여 능히 토를 제하니 살이 환이 되지 않는다. 셋이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 이월은 묘를 세운다. 묘 안에는 오로지 을목을 감추어 을은 음목으로 임이 낳는 바이면서 음양이 서로 다르면 상관이 되어 을을 투하여 상관격을 세운다. 투하지 않아도 또한 묘 안의 을목에 의거하여 상관을 취하여 격으로 할 수 있되 다만 묘월에 설기가 너무 무거워 격을 취한 뒤 인비가 몸을 도와야 한다. 삼월은 진을 세운다. 진은 무·을·계를 감춘다. 무를 투하면 칠살격이니 진은 수고이면서 또 토의 본기의 땅으로 살에 뿌리가 있고 몸에도 고가 있어 가장 식신으로 살을 제함이 옳다. 을을 투하면 상관격이니 상관도 같게 능히 살을 제하되 다만 관을 상하여 다함을 방비해야 한다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 사월은 사를 세운다. 사는 병·경·무를 감춘다. 병을 투하면 편재격이니 사월에 화가 왕하고 수가 쇠하여 재가 왕하고 몸이 약하니 비겁인수가 몸을 도와야 재를 감당할 수 있다. 경은 양금으로 임을 낳고 같이 양에 속하면 편인이 되어 경을 투하여 편인격을 세우고 사 안의 경금은 장생이니 바로 임수의 생원이다. 무를 투하면 칠살격이니 사 안의 무토는 록을 얻어 살이 무겁고 몸이 가벼워 더욱 인의 화를 필요로 한다. 셋이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다.

壬生午月，干透丁火，為正財格。透己土，為正官格。若丁己皆不透，亦可酌取其一。壬生未月，干透己土，為正官格。透丁火，為正財格。透乙木，為傷官格。若乙己丁皆不秀，亦可酌取其一。壬生申月，干透庚金，為偏印格。透戊土，為七殺格。若戊庚皆不透，亦可酌取其一。

오월은 오를 세운다. 오는 정·기를 감춘다. 정은 음화로 임이 극하는 바이면서 음양이 서로 다르면 정재가 되어 정을 투하여 정재격을 세우되 다만 정임이 서로 합하니 재를 쓸 때는 합하여 가기를 방비해야 한다. 기는 음토로 임을 극하고 음양이 서로 다르면 정관이 되어 기를 투하여 정관격을 세운다. 오월에 화토가 함께 왕하고 수기가 쇠갈하니 재관이 비록 아름다우나 반드시 금수가 몸을 도움을 얻어야 감당할 수 있다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 유월은 미를 세운다. 미는 기·정·을을 감춘다. 기를 투하면 정관격이요 정을 투하면 정재격이요 을을 투하면 상관격이요(저본의 「개부수」의 「수」는 오히려 「투」의 오류) 미월에 토가 조하여 관성이 이를 지나치게 무겁게 잃으니 격을 취한 뒤 마땅히 인비로 구함으로 삼고 을목이 토를 소함도 또한 한 법이다. 셋이 투하지 않으면 하나를 택한다. 칠월은 신을 세운다. 신은 경·임·무를 감춘다. 경을 투하면 편인격이니 신금이 영령에 당하여 수를 낳아 임이 장생의 뿌리를 얻고 몸이 이미 강하면 다시 인이 무거움을 봄을 좋아하지 않는다. 무를 투하면 칠살격이니 신 안의 무토가 허부하여 살이 가벼우니 재가 와서 자양함이 있음이 옳다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다.

壬生酉月。酉為辛祿，非在八格之內，詳於外格篇中。辛生戌月。干透戌土，為正印格。透丁火，為七殺格。若丁戊皆不透，亦可酌取其一。辛生亥月，干透壬水，為傷官格。透甲木，為正財格。若壬甲皆不透，亦可酌取其一。辛生子月，干透癸水，為食神格，不透亦可取。辛生丑月，干透己土，為偏印格。透癸水，為食神格。若己癸皆不秀透，亦可酌取其一。

이로부터 이하의 십이 조는 저본이 착간하여 중복하여 나옴이니 앞의 신일 술·해·자·축 네 달과 임일 인·묘·진·사·미·신 여섯 달의 조문을 또 한 번 베낀 것으로 글자에 약간의 출입이 있다. 지금 그대로 적고 삭제하지 않는다. 첫 조는 「임생유월」로 제하였으나 본문에 「유위신록」이라 하여 서로 맞지 않는다. 유는 신금의 록지로 임수에 대하여는 다만 정인일 뿐이니 임일이 유월에 나면 본래 정인으로 격을 취해야 하고 외격에 돌리지 말아야 하니 이 조는 마땅히 앞글의 「신생유월」의 잘못된 표제이다. 둘째 조 「신생술월」 가운데 「간투술토」의 「술」은 「무」의 형오로 술 안의 무토는 신의 정인이요 정화는 신의 칠살이니 앞글에 실린 것과 같다. 이하 신생해월의 상관·정재, 신생자월의 식신, 신생축월의 편인·식신도 모두 앞글과 일치하고 마지막 구의 「약기계개불수투」는 「수」 한 자가 더 나왔으니 오히려 「투」의 오연이다. 취용으로 논하면 신금이 해·자 두 달에 나니 금이 차고 물이 차다. 비록 상관·식신으로 격을 세워도 격을 취한 뒤 반드시 병정화의 조후가 있어야 하고 그렇지 않으면 맑으나 쓸모가 없다. 축월에 나면 토가 얼고 금이 차니 편인이 비록 몸을 낳을 수 있어도 도리어 그 습하고 체하여 영하지 못함을 싫어하니 오히려 조후를 첫째 급무로 한다.

壬生寅月，干透甲木，為食神格。透丙火，為偏財格。透戊土，為七殺格。若甲丙戊皆不透，亦可酌取其一。壬生卯月，干透乙木，為傷官格，不透亦可取。壬生辰月，干透戊土，為七殺格。透乙木，為傷官格。若乙戊皆不透，亦可酌取其一。壬生巳月，干透丙火，為偏財格。透庚金，為偏印格。透戊土，為七殺格。若丙庚戊皆不透，亦可酌取其一。

이 네 조는 앞의 임일 인·묘·진·사 네 달의 조문과 완전히 같으니 착간의 중복이다. 임수가 인월에 나면 목이 왕하여 수를 설하고 갑을 투하여 식신격을 취하고 격을 취한 뒤 몸에 뿌리가 있기를 좋아하고 효신이 식을 탈취하기를 꺼린다. 병을 투하여 편재격을 취하고 봄 초에 화기가 이제 생하니 재가 가벼우면 식상이 서로 낳음이 있음이 옳다. 무를 투하여 칠살격을 취하고 인 안의 갑목이 스스로 능히 무를 제하니 살이 해가 되지 않는다. 묘월에 나면 을목이 영령에 당하고 을을 투하여 상관격을 취하고 투하지 않아도 또한 묘목에 의거하여 격을 취할 수 있되 다만 설기가 너무 무거워 금수가 몸을 도와야 한다. 진월에 나면 무를 투하여 칠살격을 취하고 진토가 영령에 당하고 가운데 계수를 감추어 임의 뿌리가 되니 몸과 살이 두 정할 때 가장 식신으로 살을 제함이 옳다. 을을 투하여 상관격을 취하고 상관이 살을 어슴도 옳되 다만 상관이 관을 봄을 꺼린다. 사월에 나면 병을 투하여 편재격을 취하고 화가 왕하고 수가 약하니 인비가 아니면 재를 감당할 수 없다. 경을 투하여 편인격을 취하고 경금이 사에 있어 장생이 되니 이것이 임수의 원두이다. 무를 투하여 칠살격을 취하고 사 안의 무토는 록을 얻어 살이 무겁고 몸이 가벼우니 더욱 인으로 살을 화해야 한다.

壬生未月，干透己土，為正官格。透丁火，為正財格。透乙木，為傷官格。若乙己丁皆不透，亦可酌取其一。壬生申月，干透庚金，為偏印格。透戊土，為七殺格。若戊庚皆不透，亦可酌取其一。壬生戌月，干透戊土，為七殺格。透丁火，為正財格。透辛金，為正印格，若戊丁土格為正官格。若甲丙戊皆不透，亦酌取其一。

미월·신월 두 조는 오히려 앞글과 중복한다. 임수가 미월에 나면 미 안의 기토가 권에 당하고 기를 투하여 정관격을 취하고 정을 투하여 정재격을 취하니 재관이 비록 참되나 필경 화토가 수를 상함에 속하여 반드시 금수가 몸을 붙임에 의지한다. 을을 투하여 상관격을 취하고 을목은 능히 미토를 소하니 이것이 몸이 약한 자의 한 줄기 생기이다. 신월에 나면 경을 투하여 편인격을 취하고 무를 투하여 칠살격을 취하니 신금이 수를 낳아 몸이 약하지 않아 살을 씀이 도리어 서로 마땅하다. 마지막 한 조 「임생술월」은 술 안의 무토는 임의 칠살이요 정화는 임의 정재요 신금은 임의 정인이니 그러므로 무를 투하여 칠살격을 세우고 정을 투하여 정재격을 세우고 신을 투하여 정인격을 세우고 셋이 함께 보일 때는 투하여 맑고 뿌리 있는 하나를 주로 삼는다. 「약무정토격위정관격. 약갑병무개불투」 한 구에 이르면 문의가 막혀 통하지 않으니 여기 저본에 오탈이 있다. 「갑병무」 세 자는 곧 앞글의 임생인월 조의 글자면이 잘못하여 여기 끼어든 것이니 술월에는 갑병이 투할 것이 없다. 또 본 권의 십간 격 취함은 홀로 계일 인월 한 조가 빠졌으니 같게 저본의 탈문으로 감히 억측하여 보충하지 않는다.

癸生卯月，干透乙木，為食神格，不透亦可取。癸生辰月，干透戊土，為正官格。透乙木為食神格。若戊乙皆不透，亦可酌取其一。癸生巳月，干透丙火，為正財格，透戊土，為正官格，透庚金，為正印格，若丙戊庚皆不透，亦可酌取一。癸生午月，干透丁火，為偏財格，透乙土，為七殺格。若丁已皆不透，亦可酌取其一。癸生未月，干透已土，為七殺格，透丁火，為偏財格。透乙木，為食神格。若乙丁已皆不透，亦可酌取其一。癸生申月，干透庚金，為正印格。透戊土，為正官格，若庚戊皆不透，亦可酌取其一。

계는 음수요 우로의 윤으로 지극히 부드러워 능히 만물을 자양한다. 이월은 묘를 세운다. 묘 안에는 오로지 을목을 감추어 을이 계와 같이 음에 속하면서 계가 낳는 바이니 이것이 식신이다. 을을 투하여 식신격을 세우고 수목이 수를 토하여 총명 문채를 주관한다. 투하지 않아도 또한 묘 안의 을목에 의거하여 식신을 취하여 격으로 할 수 있다. 삼월은 진을 세운다. 진은 무·을·계를 감춘다. 무는 양토로 계를 극하고 음양이 서로 다르면 정관이 되어 무를 투하여 정관격을 세운다. 을을 투하면 오히려 식신격이요 진은 수고로 계에 뿌리가 있어 약하지 않으니 관과 식신이 함께 보일 때는 청순한 자를 귀로 한다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 사월은 사를 세운다. 사는 병·경·무를 감춘다. 병은 양화로 계가 극하는 바이면서 음양이 서로 다르면 정재가 되어 병을 투하여 정재격을 세운다. 무를 투하면 정관격이요 경은 양금으로 계를 낳고 음양이 서로 다르면 정인이 되어 경을 투하여 정인격을 세운다. 사월에 화토가 권에 당하고 계수가 유약하니 재관이 비록 아름다우나 경금의 인이 생부함이 아니면 담당할 수 없다. 셋이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 오월은 오를 세운다. 오는 정·기를 감춘다. 정은 음화로 계가 극하는 바이면서 같이 음에 속하면 편재가 되어 정을 투하여 편재격을 세운다. 기는 음토로 계를 극하고 같이 음에 속하면 칠살이 되어 기를 투하여 칠살격을 세운다(저본의 「투을토」의 「을」은 「기」의 형오요 아래 구의 「약정이개불투」의 「이」도 곧 「기」). 오월의 계수는 지극히 약하여 격을 취한 뒤 반드시 인비로 구함으로 삼는다. 유월은 미를 세운다. 미는 기·정·을을 감춘다. 기를 투하면 칠살격이요 정을 투하면 편재격이요 을을 투하면 식신격이니 식신이 살을 제함이 바로 미월 계수의 가장 바른 용법이다. 셋이 투하지 않으면 하나를 택한다. 칠월은 신을 세운다. 신은 경·임·무를 감춘다. 경을 투하면 정인격이니 신금이 수를 낳아 계가 장생의 근원을 얻는다. 무를 투하면 정관격이니 관성에 인이 서로 화함이 있어 몸이 극을 두려워하지 않는다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다.

癸生酉月，干透幸金，為偏印格，不透亦可取。癸生戌月，干透戊土，為正官格。透丁火，為偏財格。透辛金，為偏印格。若戊丁辛皆不透，亦可酌取其一。癸生亥月，干透甲木，為傷官格，不透亦可取。癸生子月。子為癸祿，非在八格之內，詳於外格篇。癸生丑月，干透已土，為七殺格。透辛金，為偏印格。若已辛皆不透。亦可酌取其一。

팔월은 유를 세운다. 유 안에는 오로지 신금을 감추어 신이 계와 같이 음에 속하면서 나를 낳으니 이것이 편인이다. 신을 투하여 편인격을 세운다(저본의 「행금」은 곧 「신금」의 오류). 투하지 않아도 또한 유 안의 신금에 의거하여 인을 취하여 격으로 할 수 있되 다만 가을 금이 수를 낳아 몸이 이미 약하지 않으니 인을 씀은 가볍고 무겁지 않음이 옳다. 구월은 술을 세운다. 술은 무토·신금·정화를 감춘다. 무를 투하면 정관격이요 정을 투하면 편재격이요 신을 투하면 편인격이니 술월에 토가 조하고 관이 왕하여 몸을 극하니 가장 인으로 관을 화하여 몸을 낳음이 옳고 재는 곧 다시 관을 도움이 옳지 않다. 셋이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 시월은 해를 세운다. 해는 임수·갑목을 감춘다. 갑은 양목으로 계가 낳는 바이면서 음양이 서로 다르면 상관이 되어 갑을 투하여 상관격을 세운다. 해 안의 임수는 계의 겁재로 몸이 왕하여 상관으로 수를 설함이 가장 서로 마땅하다. 투하지 않아도 또한 해 안의 갑목에 의거하여 상관을 취하여 격으로 할 수 있다. 십일월은 자를 세운다. 자는 계수의 기록의 땅으로 몸이 스스로 왕에 당하여 팔격에 들지 않으니 자세한 것은 《외격편》에 보인다. 십이월은 축을 세운다. 축은 기토·계수·신금을 감춘다. 기를 투하면 칠살격이요 신을 투하면 편인격이니 축월에 물이 차고 토가 얼어 살이 비록 영령에 당하나 기가 날카롭지 않으니 격을 취한 뒤 불로 조후하고 나무로 살을 제함이 모두 살은 법이다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택하여 격을 취한다. 종관하면 이상 십간의 각 날이 열두 달에 남의 격을 취하는 조례는 통례가 오직 세 조이니 월령인원이 천간에 투하면 곧 투한 바의 십신에 의거하여 격을 정하고 여럿이 함께 투하면 곧 그 때를 얻고 세를 얻고 맑고 뿌리 있는 하나를 취하고 하나도 투한 바가 없으면 오히려 월령이 감춘 바에 의거하여 짐작하여 격을 세울 수 있다. 오직 홀로 일주가 스스로 록지에 좌하거나 혹 월지가 바로 양인인 자는 팔격에 들지 않아 따로 《외격편》 가운데서 토론한다.

正官格為：（一）日干強，又有財來生官。（二）日干弱，正官強，有印生身。（三）正官不見七殺混雜。偏正財為格：（一）日干強，財亦強，再見官星。（二）日干弱，財星強，有印比護身。（三）日干強，財星弱，有傷食生財。

이른바 「성격」은 격국의 역량과 일주가 서로 배하고 격 가운데의 신이 각각 그 자리를 얻음을 가리키니 한 폭의 명조가 이로부터 우뚝 설 수 있다. 정관이 격을 세우고 능히 성공하는 데 세 가지 정형이 있다. 첫째는 일간이 강건하고 사주에 또 재성이 있어 관을 낳으니 재관이 서로 낳고 몸이 족하여 관을 감당하니 이것이 가장 정대한 한 가지이다. 둘째는 일간이 쇠약하고 정관이 편강하나 다행히 인수가 있어 통관하니 인이 한편으로 관성의 힘을 설하여 가고 한편으로 나의 몸을 생부하니 관인이 서로 낳아 약한 몸도 관을 감당할 수 있다. 셋째는 사주에 다만 정관만 보고 칠살이 와서 혼잡함을 보지 않으니—정관은 예와 절이 있는 약속이요 칠살은 무정한 공벌로 둘이 섞여 나면 곧 청탁이 나뉘지 않아 관이 그 관이 되지 않으니 그러므로 혼잡하지 않아야 격이 맑다고 셈한다. 편재정재가 격을 세우고 능히 성공함도 또한 세 가지가 있다. 첫째는 일간이 강하고 재성도 또한 강하며 다시 관성을 보니 재가 관을 낳고 관이 재를 보호하여 부 가운데 귀를 띤다. 둘째는 일간이 쇠약하고 재성이 강왕하나 다행히 인수가 몸을 낳고 비겁이 나를 도움이 있어 몸에 의탁이 있어야 이 몫의 재를 감당할 수 있다. 셋째는 일간이 강하고 재성이 단박하나 식신상관이 중간에 있어 재를 낳으니 재원이 끊이지 않아 약한 재도 또한 왕으로 돌릴 수 있다.

篇正印為格：（一）日干強，印輕逢官殺。（二）日干強，印亦強，有傷食洩身。（三）日干強，印又多見，財透出，減弱印綬之力（但不可財根太深，與印互斷而印敗）。食神為格：（一）日干強，食亦強，再見財。（二）日干強，殺尤過之，食神制殺而不見財。（三）日干強，食神洩氣太過，見印護身。

편인정인이 격을 세우고 능히 성공하는 데 세 가지 정형이 있다(저본의 「편정인위격」의 「편」은 「편」의 형오). 첫째는 일간이 강건하고 인기가 단박하며 또 관살을 만나니 관살이 능히 몸을 제하고 또 능히 인을 낳아 한 번 들어 두 가지를 얻는다. 둘째는 일간이 강하고 인도 또한 강하니 몸과 인이 두 왕하면 기기가 옹색하나 다행히 식신상관이 나의 기를 설함이 있어 수기가 비로소 토해진다. 셋째는 일간이 강하고 인이 또 많이 보이니 이때 재성이 투출하여 재가 능히 인을 극하여 지나치게 무거운 인력을 덜어내리면 격국이 도리어 조정하여 마땅함을 얻는다—다만 재는 뿌리 기가 너무 깊지 않게 해야 하니 깊으면 재와 인이 서로 쟁전하여 인이 전연 패괴하니 그것은 곧 반면으로 나아간다. 식신이 격을 세우고 능히 성공함도 또한 세 가지가 있다. 첫째는 일간이 강하고 식신도 또한 강하며 다시 재성을 보니 식신이 재를 낳으니 이것이 부귀의 정로이다. 둘째는 일간이 강하고 칠살이 더욱 심하니 식신을 써서 칠살을 제복하되 이때 재를 봄이 옳지 않으니 재가 이미 살을 낳고 또 식신의 힘을 설하면 살을 제한 공이 곧 헛되게 떨어진다. 셋째는 일간이 강하고 식신이 기를 설함이 지나쳐 강에서 약으로 돌아서니 인수가 몸을 보호함을 보아야 하니 인이 능히 식을 제하고 또 능히 나를 낳아 몸이 설 수 있어야 격이 비로소 이루어질 수 있다.

七殺為格：（一）身強。（二）日干強，殺尤過之，有食制殺。（三）日干弱，殺旺，有印生身。（四）殺身兩停，無官混殺。傷官為格：（一）日干強，傷官生財。（二）日干弱傷官洩氣，有印護身。（三）日干弱，傷官旺，而殺印雙透。（四）日干強，殺重，傷官駕殺。

칠살이 격을 세우고 능히 성공하는 데 네 가지 정형이 있다. 첫째는 몸이 강함이니 칠살이 비록 나를 공격하는 신이나 몸이 족히 강하면 받아들이고 도리어 위권이 된다. 둘째는 일간이 강하고 칠살이 더욱 지나니 식신의 제복이 있어야 하니 살이 제함을 당하면 곧 돌아 나의 쓸모가 된다. 셋째는 일간이 약하고 칠살이 왕하니 인수가 몸을 낳음이 있어야 하니—인이 능히 살기를 화하여 가고 돌아 나를 낳으니 이것을 「살인상생」이라 부르니 약한 몸이 살을 쓰는 정법이다. 넷째는 몸과 살이 세가 균형하니 이른바 「살신양정」이요 또 정관이 와서 칠살을 혼잡함이 없어 한결 맑아 바닥에 이르니 가장 귀하다. 상관이 격을 세우고 능히 성공함도 또한 네 가지가 있다. 첫째는 일간이 강하여 상관을 써서 재를 낳으니 수기에 귀숙이 있어 총명하고 재가 많음을 주관한다. 둘째는 일간이 약하여 상관이 나의 기를 설하고 몸이 그 설을 감당하지 못하나 인수가 몸을 보호함이 있으니 인이 이미 상을 제하고 또 몸을 낳는다. 셋째는 일간이 약하고 상관이 왕하니 사주에 살과 인이 두루 투하여 인이 살을 화하여 몸을 낳고 살이 또 상관에게 막히지 않으니 몸·살·인 세 방면을 겸하여 돌본다. 넷째는 일간이 강하고 칠살이 무거우니 상관을 써서 칠살을 어어하니 이른바 「상관가살」로 식신이 살을 제함에 비해 더욱 준열하니 다만 몸이 강해야 승당할 수 있다.

正官為格：（一）見傷官而無印。（二）遇刑沖破害。（三）殺來混雜。正偏財為格：（一）日干強，財輕劫比又重。（二）遇刑沖破害。（三）日干弱，七殺重，財又生殺。偏正印為格：（一）日干弱，印本輕，又逢財壞。（二）日干弱，印太重，而又多官殺。（三）遇刑沖破害。

「패격」은 격국이 파괴를 당하여 격 가운데의 신이 그 위차를 잃어 좋은 명도 또한 나쁜 명으로 변함을 이른다. 정관이 격을 세우고 파괴를 당함에 세 가지가 있다. 첫째는 사주에 상관을 보고 인수가 없으니 상관이 바로 관성을 극하고 인이 없으면 사람이 구해줌이 없으니 이른바 상관견관은 화를 지음이 백 단이다. 둘째는 관성이 형·충·파·해를 만나니—지지 사이의 형충파해가 능히 관성의 근기를 요동하게 하니 뿌리가 흔들리면 곧 관이 서지 않는다. 셋째는 칠살이 와서 혼잡하니 정관의 청순한 기가 교탁하여 관살이 나뉘지 않으니 격이 곧 깨진다. 정재편재가 격을 세우고 파괴를 당함도 또한 세 가지가 있다. 첫째는 일간이 본래 강하고 재성이 단박하며 비견겁재가 또 겹겹이니 군겁이 재를 다투니 재가 반드시 탈취당한다. 둘째는 재성이 형충파해를 만나니 재근이 동요한다. 셋째는 일간이 약하고 칠살이 무거우니 재성이 몸을 돕지 않고 도리어 가서 살을 낳으니 적에게 자함과 같아 몸이 더욱 위태하고 격이 더욱 괜다. 편인정인이 격을 세우고 파괴를 당함에 세 가지가 있다. 첫째는 일간이 약하고 인이 본래 가벼우며 또 재성이 와서 극함을 만나니 인이 재에게 괴어지면 곧 약한 몸에 의지가 없다. 둘째는 일간이 약하고 인이 너무 무거우며 사주에 또 관살이 많으니 관살이 인을 낳아 인이 더욱 무겁고 몸이 더욱 옹색된다. 셋째는 인이 형충파해를 만나니 인근이 한번 움직이면 몸을 낳는 근원이 곧 끊어진다.

食神為格：（一）日干強，食輕又逢梟。（二）日干弱，食神生財，而又露殺。（三）遇刑沖破害。七殺為格：（一）遇刑沖破害。（二）日干弱。（三）財當殺而無制。傷官為格：（一）見官。（二）日干弱，又多財。（三）日干強，傷官輕，而又多印。（四）遇刑沖破害。

식신이 격을 세우고 파괴를 당함에 세 가지가 있다. 첫째는 일간이 강하고 식신이 단백하며 또 「효」를 만나니—편인이 또 효신이라 이름하여 오로지 식을 탈취함을 능히 한다—식신이 효에게 탈취당하여 수기가 다 잃는다. 둘째는 일간이 약하여 식신이 이미 재를 낳으려 하나 사주에 또 칠살을 노출하니 몸이 약하고 재살이 서로 공격하여 식신이 이를 돌보다 저를 잃는다. 셋째는 식신이 형충파해를 만나니 근본이 동요한다. 칠살이 격을 세우고 파괴를 당함에 세 가지가 있다. 첫째는 형충파해를 만남이다. 둘째는 일간이 약하니 몸이 약하여 능히 살을 감당하지 못하여 살이 도리어 화가 된다. 셋째는 재성과 칠살이 당을 짓고 제복의 신이 없으니(저본의 「재당살」의 「당」은 「당」으로 해야 한다) 재가 살을 낳아 왕하고 몸을 공격함이 그치지 않는다. 상관이 격을 세우고 파괴를 당함에 네 가지가 있다. 첫째는 관성을 봄이니 상관이 정관과 정면으로 충돌한다. 둘째는 일간이 약하고 재가 또 많으니 상관이 몸을 설하고 재가 또 몸을 모하니 몸이 더욱 지탱하지 못한다. 셋째는 일간이 강하고 상관이 가벼우나 인수가 겹겹이니 인이 상관을 극하여 다하여 수기가 토로할 곳이 없다. 넷째는 형충파해를 만남이다.

正官為格：（一）官星得令，又眾多，日主衰弱不堪。（二）官強身弱，又多財星生官。偏正財為格：（一）財得令，而又眾多，日主衰弱不堪。（二）財旺身弱，又多傷食之洩身生財。偏正印為格：（一）印重又得令，日弱而財輕。（二）印與劫比皆強，獨傷食財官輕淺。傷食為格：（一）傷食太重，日主太輕，無印或多財。（二）身強殺淺，傷食重而制殺太過，又無財解。七殺為格：（一）殺太重，身太輕，不見傷食。（二）財多身弱，殺又得財生。

「태과」는 격신의 역량이 일주가 승수할 수 있는 한도를 넘어섬을 이르니 좋은 물건이 많아 도리어 부담이 된다. 정관격의 태과에 두 가지가 있다. 첫째는 관성이 영령에 당하고 또 많아 일주가 쇠약하여 그 극을 감당하지 못함에 이르면 정관이 곧 돌아 몸을 공격하는 귀가 된다. 둘째는 관이 강하고 몸이 약하며 사주에 또 재성이 많아 가서 관을 낳으니 재관이 더욱 왕하면 몸이 더욱 위태하다. 재격의 태과에 두 가지가 있다. 첫째는 재성이 영령에 당하고 또 많으며 일주가 쇠약하여 감당하지 못하니 이른바 재다신약이요 부옥의 가난한 사람이다. 둘째는 재가 왕하고 몸이 약하며 또 식신상관이 많으니 한편으로 나의 몸을 설하고 한편으로 재성을 생왕하니 두 머리가 모두 일주를 소약하는 데 있다. 인격의 태과에 두 가지가 있다. 첫째는 인이 무겁고 또 영령에 당하며 일주가 본래 약하고 재성이 경미하여 재가 없어 인을 제하지 못하니 나를 낳음이 지나쳐 도리어 옹색이 된다. 둘째는 인수와 비견겁재가 모두 강한데 편편히 식상·재·관이 모두 경천하여 온 판에 생부하나 발설할 곳이 없고 약속할 곳이 없어 기기가 통하지 않는다. 상식격의 태과에 두 가지가 있다. 첫째는 상식이 너무 무겁고 일주가 너무 가벼우며 또 인수가 없어 설을 그치지 못하거나 도리어 재성이 많아 인설하니 몸이 도둑맞아 다한다. 둘째는 몸이 강하고 칠살이 본래 얕은데 상식이 도리어 무거우니 살을 제함을 지나치게 하고 또 재성이 없어 구해주지 못하니—재가 능히 살을 낳으니 바로 살이 제함을 지나쳤을 때의 유일한 전환이다. 칠살격의 태과에 두 가지가 있다. 첫째는 살이 너무 무겁고 몸이 너무 가벼우며 또 상식의 제복을 보지 못함이다. 둘째는 재가 많고 몸이 약하며 칠살이 또 재성의 생조를 얻으니 살의 세가 더욱 치성하다.

正官為格：（一）身強過於官，又無財星滋官。（二）身強過於官，又多印之洩官，傷食之克官。偏正財為格：（一）身強多比劫祿刃。（二）財無傷食之生，而多劫印之剝奪。偏正印為格：（一）財重無官。（二）多比劫祿刃。傷食為格：（一）印重身輕。（二）身弱而財官太多。七殺為格：（一）食重無財。（二）身強印強。

「불급」은 태과와 서로 반대되니 격신의 역량이 족하지 않아 한 격을 떠받들어 일으키지 못함이다. 정관격의 불급에 두 가지가 있다. 첫째는 몸이 관에 지나 강하여 관이 가볍고 몸이 무거우며 또 재성이 없어 관성을 자양하지 못하니 관이 곧 나를 다스리지 못한다. 둘째는 몸이 관에 지나 강하고 사주에 또 인수가 많아 관의 기를 설하고 상식이 많아 관을 극하니—인이 관의 낳는 바를 받아 관의 역량이 모두 인 위로 돌아가고 상식은 곧 직접 관과 적이 된다. 재격의 불급에 두 가지가 있다. 첫째는 몸이 강하고 비견·겁재와 록·인이 온 판에 가득하니 군겁이 재를 탈취한다. 둘째는 재성이 이미 식상의 생조가 없고 또 비겁과 인수가 와서 박탈함이 많으니 비겁이 직접 재를 나누고 인수는 곧 재를 낳는 식상을 제주한다. 인격의 불급에 두 가지가 있다. 첫째는 재가 무겁고 관성이 없으니 재가 와서 인을 괴하고 또 관의 통관이 없다. 둘째는 비겁과 록인이 너무 많으니 인이 비겁을 낳아 역량이 모두 비겁 위로 흩어진다. 상식격의 불급에 두 가지가 있다. 첫째는 인이 무겁고 몸이 가벼우니 인이 상식을 극하여 제한다. 둘째는 몸이 약하고 재관이 너무 많으니 상식이 이미 재를 낳으려 하나 또 관살의 제를 받는다. 칠살격의 불급에 두 가지가 있다. 첫째는 식신이 무겁고 재가 없으니 살을 제함이 지나쳐 재가 없어 구해주지 못한다. 둘째는 몸이 강하고 인이 강하니 살기가 다 인에 설하여 칠살이 곧 쓸 땅이 없다.

日主有強，有弱，格局有成，有敗，有太過，有不及。今有一字，能助格局之成功，救格局之破敗，抑格局之太過、日主之太強，扶格局之不及、日主這太弱，此字即用神也。命以用神得力為上，用神不得力為下，無用神為更下。日主格局，猶人之軀體；用神，猶人之靈魂。靈魂與軀體豈可須臾相離，則用神於命局之重要，可以見矣。論命者，論用神也，其可忽乎？特述八格用神之取法如後。

일주에 강함이 있고 약함이 있고 격국에 이룸이 있고 깨짐이 있고 지나침이 있고 미침이 있다. 만약 사주 가운데 그러한 한 자가 있어 능히 격국의 성공을 돕고 능히 격국의 파패를 보구하고 능히 격국의 지나침과 일주의 지나친 강함을 억제하고 능히 격국의 미침과 일주의 지나친 약함을 부조하면 이 자가 곧 「용신」이다(저본의 「일주저태약」의 「저」는 「지」의 형오). 여기서 이른 「부억」은 곧 약하면 이를 돕고 강하면 이를 억누름이니 격신과 일주가 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운가를 보아 맞추어 다시 이 한 자를 내리면 명국의 편고한 곳이 곧 평형을 얻는다. 명을 논함은 용신이 힘을 얻음을 상등으로 하고 용신이 힘을 얻지 못함을 하등으로 하며 아예 취할 용신이 없는 것은 더욱 하등의 아래에 있다. 일주와 격국은 비유하면 한 사람의 구체요 용신은 비유하면 이 사람의 영혼이니 영혼과 구체는 잠시도 분리할 수 없으니 용신이 한 폭의 명조 가운데의 분량이 이로부터 보인다. 그러므로 이르기를 명을 논함은 곧 용신을 논함이라 하였으니 어찌 가볍게 여길 수 있겠는가. 이하에 곧 나누어 팔격의 용신을 취하는 방법을 진술한다.

正官格。日干弱，正官為格，財星重，取比劫為用，無比劫則用印。日干弱，正官為格，傷食多，取印為用。日干弱，正民為格，官殺重，取印為用。日干強，正官為格，劫比多，取官為用。日干強，正官司格，印多，取財為用。日干強，正官為格，多見傷食，宜用財。偏正財格。日干弱，財為格，傷食多，取印為用。日干弱，財為格，財重宜用比劫。日干弱，財為格，官殺多見，宜用印。日干強，財為格，若劫比重重，用傷食為宜，用官殺亦宜。日干強，財為格，印多見，用財為宜。

정관격의 용신을 취함에 모두 여섯 예가 있다. 일간이 약하고 정관으로 격을 세우며 재성이 겹겹이면 비견겁재를 취하여 용신으로 하니—재가 무거우면 몸이 더욱 지탱하지 못하고 비겁이 능히 몸을 돕고 또 능히 재세를 나누어 간다—만약 사주에 비겁이 없으면 곧 고쳐 인수를 쓰니 인이 이미 몸을 낳고 또 능히 관을 화한다. 일간이 약하고 상관식신이 많으면 인을 취하여 용으로 하니 인이 능히 상식을 제복하고 관성을 보호하며 동시에 약한 몸을 생부한다(저본의 「정민위격」의 「민」은 「관」의 오류). 일간이 약하고 관살이 무거우면 오히려 인을 취하여 용으로 하여 한 길로 관살의 기를 화하여 나를 낳게 한다. 일간이 강하고 비견겁재가 많으면 관성을 취하여 용으로 하니 관이 능히 군겁을 제복한다. 일간이 강하고 인이 많으면 재를 취하여 용으로 하니 재가 능히 인을 손하여 인이 무거워 몸을 옹함을 면한다(저본의 「정관사격」의 「사」는 「위」의 오류). 일간이 강하고 상식을 많이 보면 재성을 씀이 옳으니 상식의 기가 재 위에서 유통하게 하여 직접 관성을 상함에 이르지 않게 한다. 재격의 용신을 취함에 모두 다섯 예가 있다. 일간이 약하고 상식이 많으면 인을 취하여 용으로 하니 인이 상식을 제하고 몸을 낳는다. 일간이 약하고 재가 무거우면 비겁을 써서 몸을 돕고 재를 나눔이 옳다. 일간이 약하고 관살을 많이 보면 인을 씀이 옳으니 관살의 극을 화하여 몸을 낳는 힘으로 한다. 일간이 강하고 비견겁재가 겹겹이면 상식을 씀이 가장 옳으니 상식이 이미 나의 남은 기를 설하고 또 돌아 재성을 낳는다. 관살을 씀도 또한 옳으니 관살이 능히 직접 비겁을 제복한다. 일간이 강하고 인을 많이 보면 재를 씀이 옳으니 오히려 재로 인을 손하는 뜻이다.

偏正印格。日干弱，印為格，多官殺，宜用印。日干弱，印為格，多傷食，尤宜用印。日干弱，印為格，多財，宜用劫比。日干強，印為格，比劫重重，有官殺則用官殺，無官殺則用傷食。日干強，印為格，印重則宜用財。日干強，印為格，財多宜用官殺。食神格。日干弱，食神為格，官殺多見，宜用印。日干弱，食神為格，財多宜用比劫。日干弱，食神為格，傷食重，取印為用。日干強，食神為格，印多，取財為用。日干強，食神為格，劫比重重，取食傷為用。日干強，食神為格，財多，取官殺為用。

인격의 용신을 취함에 모두 여섯 예가 있다. 일간이 약하고 인으로 격을 세우며 관살이 많으면 인을 씀이 옳으니—인이 관살과 나 사이의 관구로 관살의 기가 다 인 위에서 돌아 나를 낳으니 나를 극하는 신이 곧 화하여 나를 낳는 신이 된다. 일간이 약하고 상식이 많으면 더욱 인을 써야 하니 인이 능히 직접 상식을 제주하여 설기를 그치게 한다. 일간이 약하고 재가 많으면 비견겁재를 씀이 옳으니 재가 능히 인을 괴하고 비겁이 이미 몸을 돕고 또 재를 나누어 인이 비로소 보전될 수 있다. 일간이 강하고 비겁이 겹겹이면 관살이 있으면 곧 관살을 써서 겁을 제하고 관살이 없으면 곧 상식을 써서 겁의 기를 설하게 한다. 일간이 강하고 인이 무거우면 재성을 써서 인을 손함이 옳다. 일간이 강하고 재가 많으면 관살을 씀이 옳으니 재로 하여금 돌아갈 곳이 있게 하여 나와 서로 다투지 않게 한다. 식신격의 용신을 취함도 또한 여섯 예이다. 일간이 약하고 관살을 많이 보면 인을 씀이 옳으니 살을 화하여 몸을 낳고 겸하여 식신을 보호한다. 일간이 약하고 재가 많으면 비겁을 써서 몸을 돕고 재를 감당함이 옳다. 일간이 약하고 상식이 무거우면 인을 취하여 용으로 하여 상을 제하고 설을 그치게 한다. 일간이 강하고 인이 많으면 재를 취하여 용으로 하여 그 옹색을 제한다. 일간이 강하고 비겁이 겹겹이면 식상을 취하여 용으로 하여 왕기를 설하여 수를 토하게 한다. 일간이 강하고 재가 많으면 관살을 취하여 용으로 하니 몸이 강하여 관살의 극을 두려워하지 않아 바로 그것을 써서 재를 지키기에 마땅하다.

七殺格。日干弱，七殺為格，財多，以劫比為用。日干弱，七殺為格，傷食多見，取印為用。日干弱，七殺為格，官殺重重，取印為用。日干強，七殺為格，比劫多見，取殺為用。日干強，七殺為格，印多見，取財為用。日干強，七殺為格，官殺重重，取傷食為用。傷官格。日干弱，傷官為格，財多，取比劫為用。日干弱，傷官為格，官殺多，取印為用。日干強，傷官為格，傷食重重，取印為用。日干強，傷官為格，比劫多，宜用七殺。日干強，傷官為格。印多，取財為用。

칠살격의 용신을 취함에 모두 여섯 예가 있다. 일간이 약하고 칠살로 격을 세우며 재가 많으면 비견겁재를 쓴다. 재가 능히 살을 낳고 몸이 약하고 재가 왕하면 살이 더욱 횡하니 비겁이 이미 재를 나누고 또 몸을 도와 한 번 들어 두 가지를 얻는다. 일간이 약하고 상식을 많이 보면 인을 취하여 용으로 하니 인이 상식을 제하여 설을 그치게 하고 또 칠살을 화하여 몸을 낳는다. 일간이 약하고 관살이 겹겹이면 같게 인을 취하여 용으로 하여 한 길로 살을 화하여 몸을 낳는다. 일간이 강하고 비겁을 많이 보면 칠살을 취하여 용으로 하니 바로 살을 빌려 가서 군겁을 제복하기에 마땅하다. 일간이 강하고 인을 많이 보면 재를 취하여 용으로 하여 인을 손하여 옹색을 면하게 한다. 일간이 강하고 관살이 겹겹이면 상식을 취하여 용으로 하니 식으로 살을 제하면 살이 제함을 당하여 곧 도리어 내가 부리는 바가 된다. 상관격의 용신을 취함에 모두 다섯 예가 있다. 일간이 약하고 상관으로 격을 세우며 재가 많으면 비겁을 취하여 용으로 하여 몸을 돕고 겸하여 재를 나눈다. 일간이 약하고 관살이 많으면 인을 취하여 용으로 하니 관살을 화하여 몸을 낳고 인이 또 능히 상관을 약속한다. 일간이 강하고 상식이 겹겹이면 인을 취하여 용으로 하니 이를 설함이 지나치면 곧 이를 그치게 해야 한다. 일간이 강하고 비겁이 많으면 칠살을 써서 겁을 제함이 옳으니 이것이 곧 상관가살의 뜻이다. 일간이 강하고 인이 많으면 재를 취하여 용으로 하니 오히려 재로 인을 손함이다.

上述八格用神，寥寥數例，豈能包括意萬命造？取法亦不足為規範，蓋一命有一命之情形，非權衡通變不為功。拘泥拗執，則不免毫釐千里之弊。緣再拉雜數語如後，藉補遺漏於萬一。

위에 든 팔격의 용신은 다만 능력히 적은 몇 개의 예자일 뿐 어찌 억만 가지의 명조를 모두 포괄할 수 있겠는가(저본의 「의만」은 마땅히 「억만」의 오류). 이 취하는 법들도 또한 죽은 규구로 삼을 만하지 못하니 한 폭의 명조에 한 폭의 명조의 구체적 정형이 있어 반드시 경중을 형량하고 통권달변하지 않을 수 없기 때문이다. 만약 한결같이 구니 집착하면 곧 호리에 어긋나 천리를 그치는 폐가 있음을 면하지 못한다. 이로 인하여 다시 손이 가는 대로 몇 조를 보기하여 뒤와 같이 하여 잠시 유루를 만일에 보충하고자 한다.

（一）有勢有務（如用甲木，適當春月）。（二）有授助（如用甲木，見乙木或癸水之助）。（三）在干得氣（如用甲木，支見寅卯）。（四）在干不見克合（如用甲木，無庚克己合）。（五）在支得干生助（如用巳火，得甲木資生，丙火幫助）。（六）在支無刑沖合害（如用巳火，不見亥沖寅型）。（七）既見沖剋，而有解救（如用甲木受庚克，幸亦有乙木合庚，或丙火克妐。又如用巳火，被亥沖，幸見卯木三合亥水）。

용신이 구비해야 할 조건이 일곱 항이 있다. 첫째는 세력이 있어야 한다(저본의 「유세유무」의 「무」는 마땅히 「력」의 오류). 예컨대 갑목을 쓰되 바로 봄달 목이 왕한 때를 만나면 용신이 영령에 당하여야 비로소 부려 움직일 수 있다. 둘째는 생조가 있어야 한다(저본의 「유수조」의 「수」는 곧 「원」 자). 예컨대 갑목을 쓰고 주 안에 을목을 보아 같은 기로 서로 돕거나 혹 계수가 목을 낳음을 본다. 셋째, 용신이 천간에 있는 자는 반드시 지지에서 기를 얻어 뿌리를 통해야 하니 예컨대 갑목을 쓰고 지지에 인·묘를 보면 천간에 뿌리가 있어야 비로소 허부하지 않다. 넷째, 용신이 천간에 있는 자는 극당하고 합당하지 말아야 하니 예컨대 갑목을 쓰되 가장 경금이 와서 극하기를 꺼리고 또 기토가 와서 합하기를 꺼린다—합당하면 곧 걸림을 당함과 같아 일을 감당할 수 없다. 다섯째, 용신이 지지에 있는 자는 천간의 생조를 얻어야 하니 예컨대 사 안의 불을 쓰되 갑목의 자생과 병화의 방부를 얻는다. 여섯째, 용신이 지지에 있는 자는 형·충·합·해를 당하지 말아야 하니 예컨대 사화를 쓰면 곧 해가 와서 충하고 인이 와서 형함을 두려워한다(저본의 「인형」은 곧 「인형」). 일곱째, 비록 이미 충극을 받았어도 다만 따로 구해주는 자가 있으면 또한 괜찮다. 예컨대 갑목을 쓰고 경금에게 극당하여도 다행히 을목이 있어 경금을 합하여 묶거나 혹 병화가 있어 경금을 극제한다(저본의 「극형」은 마땅히 「극경」으로 해야 한다). 또 사화를 쓰고 해수에게 충당하여도 다행히 묘목을 보아 해와 합하여 목국을 이루면 해수의 충세가 곧 화하여 간다.

（一）健全，用神無克合刑沖，謂之健全。（二）相神，用神之力不足，幸有他字生助；用神受刑沖剋合，幸有他字解救。此生助或解救之字，謂之相神，在命局中，與用神有同等之重要。（三）格局相兼，如以財為格，用神亦屬財，乃格局而兼用神，其重要更可知矣。

용신을 논함에 또 세 가지 정형을 분별해야 한다. 첫째 가지는 「건전」이라 부르니 용신이 극·합·형·충을 받지 않고 본신이 완호하여 손이 없어야 이를 비로소 건전이라 칭한다. 둘째 가지는 「상신」이라 부르니 용신 본신의 역량이 족하지 않아 다행히 다른 자가 있어 생조하거나 혹 용신이 형충극합을 당하여 다행히 다른 자가 있어 구해주면—이 생조 혹은 구해주는 자를 곧 상신이라 부른다. 상신이 비록 용신이 아니나 전체 명국 안에서는 곧 용신과 동등하게 중요하여 용신이 한번 상신의 호지를 잃으면 왕왕 곧바로 패하여 물러난다. 셋째 가지는 「격국상겸」이라 부르니 예컨대 재성으로 격을 세우고 용신을 취함이 또 마침 재이면 격과 용이 합하여 하나가 되어 이 재가 명 가운데의 분량은 더욱 말할 필요가 없다.

論命由陰陽五行干支之生克，進而取八格與用神，已可十得八九。然尚有越出常理，非八格所通及者，逐有外格之設。外格名目繁多，茲擇其通於理而可微信者，分論於下。

명을 추함은 먼저 음양오행·간지 사이의 생과 극에서 손을 대고 다시 나아가 팔격과 용신을 취하여 정하면 열 건 가운데 이미 여덟 아홉 건을 끊어 맞출 수 있다. 그러나 총괄하여 오히려 약간의 명조가 있어 상리 밖으로 넘어나 정관·칠살·정인·편인·정재·편재·식신·상관 이 팔격이 포괄할 수 있는 바가 아니다. 이에 따로 「외격」을 세운다(저본의 「축유」의 「축」은 「수」로 해야 한다). 외격의 명목이 지극히 번다하여 구서에 실린 바가 동하면 수십백 종이니 대반이 부회에서 나와 취할 만하지 않으니 여기서는 다만 그 도리를 이야기하여 통하고 조금 믿을 만한 자를 가린다(저본의 「가미신자」는 마땅히 「가증신자」로 해야 하니 곧 검증을 견딜 만한 뜻). 나누어 논하여 아래와 같다.

曲直格之構成。甲乙日干，生於春月，地支全寅卯辰東方，或亥卯未木局，而無庚辛申酉等字。例如：壬寅 癸卯甲辰甲子。甲木生於卯月，支全寅卯辰東方一片秀氣，天干又得壬癸甲資生比輔，全無庚辛申酉之沖剋，是為曲直格。

「곡직격」은 다섯 가지 전왕격의 첫째 가지로 명목은 《상서·홍범》이 목성을 「곡직」이라 한 뜻을 취하니 전국의 목기가 홀로 왕하고 일주가 그 한 기에 순하여 격을 이룸을 가리킨다. 구성의 조건은 일주의 천간이 갑목 혹은 을목이고 봄의 목이 왕한 월분에 나고 지지가 혹 인·묘·진 동방 한 편의 목지를 갖추거나 혹 해·묘·미 세 지가 회하여 목국을 이루며 사주에 경·신·신·유 이 금자들이 와서 충극함을 보지 않는다. 예컨대 임인·계묘·갑진·갑자 이 일조는 갑목이 묘월에 나고 바로 목의 왕령에 당하며 지지의 인묘진이 갖추어 동방을 이루고 통체가 한 편의 목의 수기이며 천간의 임수 계수가 목을 낳고 갑목이 일주와 같은 부류로 서로 도우니(같은 부류의 도움을 「비보」라 부르니 곧 비견겁재가 서로 부양함) 전혀 경신신유가 와서 충극함이 없다. 그러므로 이것이 곡직격이다.

再如：癸亥乙卯乙卯癸未。乙木生於卯月，地支亥卯未結成木局，天干又得癸乙資生比輔，全無庚辛申酉之沖剋亦，為曲直格。曲直格之用神。既已格成曲直格，則其秀氣完全萃聚於日木之木，即以木為用神，忌金克伐，喜水木相助，見火吐秀亦善，逢土為財有火則不妨。

다시 계해·을묘·을묘·계미 이 일조를 본다. 을목이 묘월에 나고 지지의 해·묘·미 세 지가 회하여 목국을 이루고 천간의 두 계수가 목을 낳고 을목이 스스로 서로 부조하며 또 전혀 경신신유의 충극이 없으니 같게 곡직격이다(저본의 「충극역, 위곡직격」의 「역」 자는 마땅히 아래 구에 속하여 「역위곡직격」으로 한다). 곡직격의 용신. 이미 곡직격을 이루면 전국의 수기가 완전히 일주의 목 위에 모이니(저본의 「일목지목」은 마땅히 「일간지목」으로 해야 한다) 곧 바로 목으로 용신을 삼는다. 가장 금이 와서 극벌하기를 꺼리니 한번 경신신유를 보면 왕신이 격하여 격국이 곧 깨진다. 수와 목이 서로 도움을 좋아하니 수가 목을 낳고 목이 목을 도우니 모두 그 기세를 따름이다. 화를 보면 곧 목기가 수를 토하니 화는 목이 낳는 식상으로 수기가 발설할 곳이 있으니 또한 좋은 일이다. 토를 만남은 목이 극하는 재성으로 본래 왕목과 서로 다툼을 꺼리나 그러나 만약 주 안에 불이 있으면 목이 화를 낳고 화가 또 토를 낳아 전전으로 서로 통하면 방해할 것이 없다.

炎上格之構成。丙丁日干，生臨夏月，地支全巳午未南方，或寅午戌結成火局，無壬癸亥子等字。例如：丁巳丙午丙寅乙未。丙火生於午月，支全巳午未南方，一片真火之氣，天干又得乙丙丁資生比輔，全無壬癸亥子之沖剋，無是為炎上格。

「염상」도 또한 《상서·홍범》에서 나왔으니 화의 성정이 위로 향하여 불타오른다고 한다. 구성의 조건은 일주의 천간이 병화 혹은 정화이고 여름의 화가 왕한 월분에 나고 지지가 혹 사·오·미 남방 한 편의 화지를 갖추거나 혹 인·오·술 세 지가 회하여 화국을 이루며 사주에 임·계·해·자 이 수자들을 보지 않는다. 예컨대 정사·병오·병인·을미 이 일조는 병화가 오월에 나고 바로 화의 왕령에 당하며 지지의 사오미가 갖추어 남방을 이루고 통체가 한 편의 진화의 기이며 천간의 을목이 화를 낳고 병정이 일주와 같은 기로 서로 보하고 전혀 임계해자가 와서 충극함이 없다. 그러므로 이것이 염상격이다(저본의 「무시위염상격」의 「무」는 연문이다).

再如：丙戌甲午丁卯壬寅。丁火生於午月，柱中雖有壬水全無水氣，且與日干丁火作合，地支寅午戌結成火局，天干又得甲丙資生比輔，無癸水子水，亦為炎上格。炎上格之用神。既已構成炎上格，則其秀氣完全萃聚於日干之火，即以火為用神，忌水克滅，喜木水相助，見土吐秀亦善，逢金為財，有土財不妨。

다시 병술·갑오·정묘·임인 이 일조를 본다. 정화가 오월에 나고 주 안에 비록 하나의 임수가 있으나 그러나 지지에 뿌리가 없고 전혀 수기를 말할 것이 없으며 또 임이 일주 정화와 서로 합하여 합하여 묶이면 곧 란을 일으킬 수 없다. 지지의 인·오·술이 회하여 화국을 이루고 천간의 갑목이 화를 낳고 병화가 몸을 도우며 또 계수자수를 보지 않으니 그러므로 또한 염상격으로 셈한다. 염상격의 용신. 이미 염상격을 구성하면 전국의 수기가 완전히 일주의 화 위에 모이니 곧 화로 용신을 삼는다. 가장 수가 와서 왕한 화를 극멸하기를 꺼린다. 목과 화가 서로 도움을 좋아하니(저본의 「희목수상조」의 「수」는 「화」의 오류로 곡직·가색 여러 격의 문례와 바로 서로 증명할 수 있다) 목이 화를 낳고 화가 화를 도우니 모두 세를 따름이다. 토를 보면 곧 화기가 수를 토하니 토는 화가 낳는 식상이다. 금을 만남은 화가 극하는 재성으로 만약 주 안에 토가 있으면 화가 토를 낳고 토가 또 금을 낳아 전전으로 서로 통하면 재도 또한 일을 방해하지 않는다.

稼穡格之構成。戊己日干，生於四季月，地支全辰戌丑未，或四柱純土，而無甲乙寅卯等字。如：戊戌己未戊辰癸丑。戊土生於未月，支全辰戌丑未一片土氣，天干又得戊已比輔，甲乙寅卯之沖剋，是為稼穡格。

「가색」은 같게 《상서·홍범》에서 나왔으니 토의 공용이 심고 거두는 데 있다고 한다. 구성의 조건은 일주의 천간이 무토 혹은 기토이고 진·술·축·미 이 네 계월(사계절의 끝에 각각 열여드레 토가 왕에 당함)에 나고 지지가 진·술·축·미 네 고를 갖추거나 혹 사주가 온전히 토이며 갑·을·인·묘 이 목자들이 와서 극함을 보지 않는다. 예컨대 무술·기미·무진·계축 이 일조는 무토가 미월에 나고 지지의 진·술·축·미 네 지가 모두 갖추어 통체가 한 편의 토기이며 천간의 무기가 같은 부류로 서로 보하고 또 갑을인묘가 와서 충극함이 없다. 그러므로 이것이 가색격이다. 헤아리건대 저본의 「갑을인묘지충극」 구 위에 「무」 한 자가 빠졌으니 여기 저본에 탈문이 있어 전후 각 격의 문례에 의거하여 마땅히 「무갑을인묘지충극」으로 해야 하나 지금 억측하여 보충하지 않는다.

再如：戊辰己未己未戊辰。己土日生於未月，地支辰未皆是土位，天干又成戊己一片土氣，並無甲乙寅卯之沖剋，亦為稼穡格。稼穡格之用神。既已構成稼穡格，則其秀氣完全萃聚於日干之土，即以土為神，忌木克喜火土相助，見金秀亦妙，逢水為財，有金則不妨。

다시 무진·기미·기미·무진 이 일조를 본다. 기토가 미월에 나고 지지의 두 진 두 미가 모두 토위이며 천간의 무기가 서로 사이에 있어 통체가 한 편의 토기로 아울러 갑을인묘가 와서 충극함이 없으니 이것도 또한 가색격이다. 가색격의 용신. 이미 가색격을 구성하면 전국의 수기가 완전히 일주의 토 위에 모이니 곧 토로 용신을 삼는다(저본의 「즉이토위신」은 「용」 한 자가 빠졌다). 가장 목이 와서 토를 극하기를 꺼리니 목이 한번 움직이면 왕토가 격을 받는다. 화와 토가 서로 도움을 좋아하니 화가 토를 낳고 토가 토를 돕는다. 금을 보면 곧 토기가 수를 토하니 금은 토가 낳는 식상이다(저본의 「견금수역묘」는 마땅히 「견금토수역묘」로 해야 한다). 수를 만남은 토가 극하는 재성으로 만약 주 안에 금이 있으면 토가 금을 낳고 금이 또 수를 낳아 전전으로 서로 낳으니 재도 또한 방해하지 않는다.

從革格之構成。庚辛日干，生於秋月，地支全申酉戌西方，或巳酉丑結成金局，無丙丁午未等字。如：戊申辛酉庚戌乙酉。庚金生於酉月，地支全申酉戌西方，一片金氣。天干戊辛又資生比畏，全無丙丁午未之沖剋，是為從革格。

「종혁」은 《상서·홍범》이 금의 성정을 이른 것이니 능히 사람의 뜻에 순종하여 그 형을 고친다. 구성의 조건은 일주의 천간이 경금 혹은 신금이고 가을의 금이 왕한 월분에 나고 지지가 신·유·술 서방 한 편의 금지를 갖추거나 혹 사·유·축 세 지가 회하여 금국을 이루며 병·정·오·미 이 화자들을 보지 않는다. 예컨대 무신·신유·경술·을유 이 일조는 경금이 유월에 나고 바로 금의 왕령에 당하며 지지의 신유술이 갖추어 서방을 이루고 통체가 한 편의 금기이며 천간의 무토가 금을 낳고 신금이 몸을 도우니(저본의 「자생비외」의 「외」는 「보」의 형오) 전혀 병정오미가 와서 충극함이 없다. 그러므로 이것이 종혁격이다. 시간에 비록 하나의 을목이 있으나 그러나 일주 경금과 합을 지어 걸림을 당하여 병을 이룰 수 없다.

再如：戊戌辛酉辛己己丑。辛金生於酉月，地支巳酉丑，結成金局。天干又得戊己辛資生比輔，無丙丁午未之沖剋，亦為從革格。從革格之用神。既已構成從革格，則其秀氣完全萃聚於日干之金，即以金為神，忌火克，喜土金相助，見水吐秀亦妙，逢木為財，有水財不妨。

다시 무술·신유·신사·기축 이 일조를 본다(저본의 일주는 「신기」로 하였으니 「기」는 「사」의 형오). 신금이 유월에 나고 지지의 사·유·축이 회하여 금국을 이루고 천간의 무토기토가 금을 낳고 신금이 몸을 도우며 병정오미가 와서 충극함을 보지 않으니 이것도 또한 종혁격이다. 종혁격의 용신. 이미 종혁격을 구성하면 전국의 수기가 완전히 일주의 금 위에 모이니 곧 금으로 용신을 삼는다(저본의 「즉이금위신」도 또한 「용」 한 자가 빠졌다). 가장 화가 와서 금을 극하기를 꺼린다. 토와 금이 서로 도움을 좋아하니 토가 금을 낳고 금이 금을 돕는다. 수를 보면 곧 금기가 수를 토하니 수는 금이 낳는 식상으로 금이 희고 물이 맑음이 가장 사랑스럽다. 목을 만남은 금이 극하는 재성으로 만약 주 안에 수가 있으면 금이 수를 낳고 수가 또 목을 낳아 전전으로 서로 통하면 재도 또한 방해하지 않는다.

潤下格之構成。壬癸日干，生於冬月，地支全亥子丑北方，或申子辰結成水局，無戊己未戌等字，如：壬申壬子壬辰庚子。壬水生於子月，地支申子辰結成水局。天干又得庚壬資生比輔，無戊己未戌之沖剋，是為潤下格。

「윤하」는 《상서·홍범》이 수의 성정을 이른 것이니 자윤하여 낮은 곳으로 흘러간다. 구성의 조건은 일주의 천간이 임수 혹은 계수이고 겨울의 수가 왕한 월분에 나고 지지가 해·자·축 북방 한 편의 수지를 갖추거나 혹 신·자·진 세 지가 회하여 수국을 이루며 무·기·미·술 이 토자들을 보지 않는다. 예컨대 임신·임자·임진·경자 이 일조는 임수가 자월에 나고 바로 수의 왕령에 당하며 지지의 신·자·진이 회하여 수국을 이루고 천간의 경금이 수를 낳고 임수가 몸을 도우며 무기미술이 와서 충극함이 없다. 그러므로 이것이 윤하기이다.

再如：辛亥庚子癸丑癸丑。癸水生於子月，地支全亥子丑北方。天干又得庚辛癸資生比輔，無戊己未戌等沖剋，亦為潤下格。潤下格之用神。既已構成潤下格，則其秀氣完全萃聚於日干之水，即以水為用神。忌土克，喜金水相助，見木吐秀亦妙。逢火為財，有木財不妨。

다시 신해·경자·계축·계축 이 일조를 본다. 계수가 자월에 나고 지지의 해·자·축이 갖추어 북방을 이루고 천간의 경금신금이 수를 낳고 계수가 몸을 도우며 무기미술이 와서 충극함이 없으니 이것도 또한 윤하기이다. 윤하기의 용신. 이미 윤하기를 구성하면 전국의 수기가 완전히 일주의 수 위에 모이니 곧 수로 용신을 삼는다. 가장 토가 와서 수를 극하기를 꺼린다. 금과 수가 서로 도움을 좋아하니 금이 수를 낳고 수가 수를 돕는다. 목을 보면 곧 수기가 수를 토하니 목은 수가 낳는 식상이다. 화를 만남은 수가 극하는 재성으로 만약 주 안에 목이 있으면 수가 목을 낳고 목이 또 화를 낳아 전전으로 서로 통하면 재도 또한 방해하지 않는다. 이상의 곡직·염상·가색·종혁·윤하 다섯 격은 모두 전국이 한 행의 왕에 오로지 함이니 합하여 「전왕격」이라 칭한다. 취용의 도리가 완전히 일치하니 그 왕세를 따름을 기쁨으로 하고 그 왕세를 거스름을 꺼림으로 한다.

從財格之構成。日主衰弱，生當財月，理取正偏財為格，而地支純屬財地，或結財局，天干再透出生財之字，日干卻無一點生旺之氣，不能任財，只得從之。例如：庚戌乙酉丙申己丑。丙火日干生於酉月死地，正財提綱，地支又全成申酉戌財地，天干乙木被庚合，己土又生財，日干全無一點生氣，難以任財，是為從財格。

이하의 몇 가지를 「종격」이라 부른다. 앞의 다섯 격은 일주 본신이 지극히 왕하여 자신의 왕을 따름이요 종격은 마침 이와 서로 반대되니 일주가 지극히 약하여 당권의 신과 항항할 힘이 없어 다만 자기를 버리고 서로 따를 뿐이니 그 왕신을 따라 간다. 종재격의 구성은 일주가 쇠약하고 또 재성이 영령에 당하는 월분에 나니 상리로 헤아리면 본래 정재편재를 취하여 격을 세워야 하거늘 그러나 지지가 온전히 재지이거나 혹 회하여 재국을 이루고 천간이 다시 재를 낳는 자를 투출하는데 일간이 도리어 한 점의 생부왕상의 기도 없어 근본적으로 이 몫의 재를 감당하지 못하니 다만 그것을 따를 뿐이다. 예컨대 경술·을유·병신·기축 이 일조는 병화 일주가 유월에 나고 유가 바로 병화의 사지이며 정재가 권에 당하여 제강이 되니(월령을 「제강」이라 칭하니 전국 기후가 나오는 곳이다) 지지의 신·유·술이 또 갖추어 한 편의 재지를 이루고 천간의 을목은 본래 병을 낳을 수 있으나 경금에게 합하여 묶여 몸을 낳을 수 없고 기토도 또 돌아가서 금을 낳아 재를 돕는다. 일간이 전혀 한 점의 생기가 없어 재를 감당하기 어렵다. 그러므로 이것이 종재격이다.

再如：戊申辛酉丁巳辛丑。丁火日干，生於酉月財地，地支已酉丑申會成財局，天干戊辛，又資生比輔財星，日干無氣，亦作從財論。從財格之用神。既已構成從財格，財其秀氣完全萃聚於所從之財，即以財為用神。喜傷食財之幫扶，忌比劫剝奪。亦忌印之助身，逢官不妨。

다시 무신·신유·정사·신축 이 일조를 본다. 정화 일주가 유월의 재지에 나고 지지의 사·유·축이 회하여 금국을 이루며 다시 하나의 신을 더하여 통체가 재이고 천간의 무토가 금을 낳고 신금이 재를 도우며 일간 정화가 전혀 의탁할 기가 없으니 이것도 종재격에 비추어 논한다. 종재격의 용신. 이미 종재격을 구성하면 전국의 수기가 완전히 따르는 재 위에 모이니 곧 재로 용신을 삼는다(저본의 「재기수기」의 첫 번째 「재」는 「즉」의 오류). 식신상관과 재성이 와서 방부함을 좋아하니—식상이 재를 낳고 재가 또 재를 도우니 모두 따르는 신을 따름이다. 비견겁재가 와서 박탈함을 꺼리니 비겁은 몸을 돕고 재를 탈취하는 물로 한번 움직이면 곧 따르는 신과 적이 된다. 또 인수가 일주를 생부함을 꺼리니 일주가 한번 붙들어 일어나면 따르면서도 따르지 않아 격국이 도리어 어지럽다. 관성에 이르면 관이 능히 재의 기를 설하고 또 능히 비겁을 제주하니 이를 봄도 방해하지 않는다.

從殺格之構成。日主衰弱，殺旺而多，無印滋身，身實不能任殺，只得從之。例如：戊戌辛酉乙酉乙酉。乙木日干，生於酉月絕地，年日時支又皆墓絕之鄉，七殺而令，而又眾多，乙木全無生氣，豈能任之，只得從殺，是即從殺格也。從殺格之用神。既已構成從殺格，則其勢力完全在於殺，即以殺為用神。惟與八格用殺者不同，蓋獨喜財殺滋生，忌印之洩殺生身，劫比抗殺亦非宜。按日主衰弱，官旺而多，無印滋身，身實不能任官，可作從官格論。其用神之喜忌，與從殺格同。

종살격의 구성은 일주가 쇠약하고 칠살이 이미 왕하고 또 많으며 사주에 또 인수가 없어 일주를 자양하지 못하니 몸이 참으로 이 살을 감당하지 못하여 다만 그것을 따를 뿐이다. 예컨대 무술·신유·을유·을유 이 일조는 을목 일주가 유월에 나고 유가 바로 을목의 절지이며 년·일·시 세 지가 또 모두 묘절의 고장이고 칠살이 영령에 당하고(저본의 「칠살이령」의 「이」는 마땅히 「득」으로 해야 한다) 또 겹겹이 쌓여 을목이 전혀 한 점의 생기가 없으니 어찌 감당할 수 있겠는가. 다만 살을 따를 뿐이니 이것이 곧 종살격이다. 종살격의 용신. 이미 종살격을 이루면 전국의 세력이 완전히 칠살 한 변에 있으니 곧 살로 용신을 삼는다. 이것이 팔격 가운데의 몸이 강하여 살을 쓰는 자와 심히 같지 않으니 팔격의 살을 씀은 제와 화가 있음을 강구하고 종살격은 그러나 홀로 재와 살이 서로 자생함을 좋아하니—재가 살을 낳아 살이 더욱 왕하면 곧 따르는 바가 더욱 참되다. 인수를 꺼리니 인이 살기를 설하여 가고 도리어 와서 몸을 낳으면 몸이 한번 붙들어 일어나면 곧 따르면서도 따르지 않는다. 비견겁재가 일어나 살과 서로 항함도 같게 옳지 않다. 또 헤아린다. 일주가 쇠약하고 정관이 왕하고 또 많으며 또 인수가 없어 몸을 자양하지 못하고 몸이 참으로 관을 감당하지 못하는 자는 「종관격」에 비추어 논할 수 있으니 용신의 희기가 종살격과 같다—관과 살이 같게 나를 극하는 신에 속하니 이미 따르려 하면 그 이치가 곧 하나이다.

從兒格之構成。日主衰弱，無印生身，傷食當旺，或且天干結黨，地支會局，身實不能任其盜洩，只得從之。傷食為我所生，故名從兒格。例如：丁卯壬寅癸卯丙辰。癸水生於孟春，木旺乘權，支全寅卯辰東方一氣，四柱絕金，日主有洩無生，實不能任此旺木，不得已而從之，從兒格成矣。從兒格之用神。既己構成從兒格，既以傷食為秀氣，為用神可也，不怕比劫，蓋比劫仍去生助傷食也。喜逢財星，謂之兒又生兒，仍得轉輾生育，秀氣流行矣。逢官殺不利，蓋官殺克身，勢必為己這害耳。況官殺與傷食，又屬冰炭不容乎。最忌印綬，因印能剋制傷食也。逢傷食為助用，自亦可愛。

종아격의 구성은 일주가 쇠약하고 사주에 인이 없어 몸을 낳지 못하며 식신상관이 그러나 권에 당하고 영령을 얻거나 혹 천간이 어울려 한 당을 이루고 지지가 회하여 한 국을 이루니 일주가 참으로 이와 같은 도설을 견뎌내지 못하여 다만 그것을 따를 뿐이다. 식신상관은 내가 낳는 물이니 자녀와 같아 그러므로 「종아격」이라 부른다. 예컨대 정묘·임인·계묘·병진 이 일조는 계수가 맹춘 정월에 나고 목이 왕하여 권에 당하며 지지의 인·묘·진이 갖추어 동방의 한 기를 이루고 사주에 한 점의 금도 없으니 일주가 다만 설출이 있고 생입이 없어 참으로 이와 같은 왕한 목을 감당하지 못하여 부득이 다만 그것을 따르니 종아격이 곧 성립한다. 종아격의 용신. 이미 종아격을 구성하면 곧 식신상관 이 한 편의 수기로 용신을 삼는다. 이 격은 비견겁재를 두려워하지 않으니 비겁이 비록 몸을 돕는 물이나 돌아오면 오히려 식상을 생조하러 가니 따르는 신과 같은 길이기 때문이다. 가장 재성을 봄을 좋아하니 「아가 또 아를 낳는다」고 부르니 식상이 재를 낳고 전전으로 서로 낳아 수기가 유통하여 체하지 않음을 얻는다. 관살을 만나면 곧 이롭지 않으니 관살이 직접 몸을 극하여 형세가 필연 자기의 화해가 된다(저본의 「위기저해」의 「저」는 「지」의 오류). 하물며 관살과 식상은 본래 빙탄이 서로 용납하지 않는 두 물이다. 가장 인수를 꺼리니 인이 능히 식상을 극제하여 따르는 신을 쳐서 떨어뜨리기 때문이다. 다시 식상을 만나면 곧 용신을 방조하니 자연히 또한 사랑스럽다. 종아는 종재와 서로 비슷하나 같지 않으니 종재의 따르는 바는 재에 있고 종아의 따르는 바는 식상에 있다. 다만 그 식상이 마침내 재를 낳아야 하므로 두 격의 희기가 비로소 대체로 서로 통한다.

從旺格之構成。四柱皆比劫，絕無官殺之制，或有印綬之生，是旺之極者，只得從其旺神。例如：癸卯乙卯甲寅乙亥。甲木生於仲春，支逢兩卯之旺，寅之祿，亥之生，干有乙之劫，癸之印，旺之極矣，無財官傷食可取，唯有作從旺論焉。從旺格之用神。既己構成從旺格，既以比劫為用神，喜印綬比劫之生助。逢官殺謂之犯旺，凶禍立至。遇財星眾利相爭，九死一生。若局中印輕，逢傷食不妨。

종왕격의 구성은 사주가 비견겁재로 가득하고 절대로 관살이 와서 제복함이 없거나 혹 또 인수가 있어 생부하니 일주가 왕함이 극점에 이르러 다만 그 왕신에 순종할 뿐이다. 예컨대 계묘·을묘·갑인·을해 이 일조는 갑목이 중춘 이월에 나고 지지의 두 묘는 목의 왕지요 인은 갑목의 록이요 해는 갑목의 장생이며 천간에 을목 겁재·계수 인수가 있어 왕함이 더할 곳이 없음에 이르렀다. 사주 가운데 재·관·식상이 일괄하여 취하고 쓸 것이 없어 다만 종왕으로 하여 논할 뿐이다. 종왕격의 용신. 이미 종왕격을 구성하면 곧 비겁으로 용신을 삼는다(저본의 「기기구성」은 마땅히 「기이구성」으로 하고 「기이비겁」은 마땅히 「즉이비겁」으로 해야 한다). 인수와 비겁이 와서 생조함을 좋아하여 한 길로 그 왕세를 따른다. 관살을 만나면 「범왕」이라 부르니—약소한 관살로 극왕한 신을 건드리면 흉화가 곧바로 이른다. 재성을 만나면 곧 군겁이 재를 다투고 많은 입이 이를 나누니 구사일생이다(저본의 「중리상쟁」은 마땅히 「중겁상쟁」으로 해야 한다). 만약 국 중의 인수가 본래 가벼우면 식상이 와서 왕기를 한번 설함을 만남이 도리어 방해하지 않는다.

從強格之構成。四柱印綬重重，比劫亦多，日主又不失令，絕無一毫財星官殺之氣，謂之二人同心，宜順而不宜逆，則即從強可也。例如：壬子癸卯甲子甲子。甲生卯月，值最旺之鄉，干見壬癸之卯，甲不之比，地支又子水三朋，財官絕跡，強之極矣，舍從強之外，無其他善策。從強格之用神。既己構成從強格，即以強神為用神（可以印綬與比劫並用）。逢比劫印綬順其強神，最為吉利。食傷以有印綬沖剋而必凶，-見財星官殺，謂之觸怒強神，勢尤殆矣。

종강격의 구성은 사주에 인수가 겹겹이고 비견겁재도 또한 많으며 일주가 또 당령의 달에 나고 절대로 한 가닥의 재성관살의 기가 없으니 인과 비겁이 동심협력하여 한 일주를 부지하니 그러므로 「이인동심」이라 부른다. 이와 같은 국면은 따름이 옳고 거스름이 옳지 않으니 종강이 바로 이것이다. 예컨대 임자·계묘·갑자·갑자 이 일조는 갑목이 묘월에 나고 바로 가장 왕한 고장에 당하며 천간의 임계는 나를 낳는 인이요 갑목은 나와 같은 비이니(저본의 「간견임계지묘, 갑불지비」는 글자가 오류이니 「묘」는 마땅히 「인」으로 하고 「불」은 마땅히 「목」으로 해야 한다) 지지의 세 자수는 곧 인성이 세 벗이 나란히 선 것이다. 재관이 자취를 끊고 강함이 극점에 이르러 종강 외에 다시 좋은 계책이 없다. 종강격의 용신. 이미 종강격을 구성하면 곧 이 강신으로 용신을 삼으니—인수와 비겁이 함께 쓸 수 있다. 비겁인수의 운을 만나면 강신을 따라 가니 가장 길리하다. 식상이 본래 수를 설할 수 있으나 다만 이 격은 인수가 겹겹이면 식상이 한번 나오면 곧 인에게 충극당하여 도리어 반드시 흉하다. 한번 재성관살을 보면 곧 「강신을 격노케 함」이라 부르니 형세가 더욱 위태하다(저본의 「-견재성관살」의 한 획은 마땅히 「일」 자의 남은 것). 종왕과 종강의 분별은 종왕은 일주 본신의 왕이요 인수는 다만 빈일 뿐이요 종강은 곧 몸과 인이 균형하여 둘이 함께 왕한 데 있다.

化氣格之構成。甲日己時，己日甲時，甲日己月，己月甲日，生辰戌丑未月，不見木，為化土格。乙月庚時，庚日乙時，乙日庚月，庚日乙月，生已酉丑申月，不見火，為化金格。丙日辛時，辛日丙時，丙日辛月，辛日丙月，生申子辰亥月，不見土，為化水格。丁日壬時，壬日丁時，丁日壬月，壬日丁月，生亥卯未寅月，不見金，為化木格。戊日癸時，癸日戊時，戊日癸月，癸日戊月，生寅午戌巳月，不見水，為化火格。

천간 열 자리가 쌍쌍이 서로 합한다. 갑이 기와 합하고 을이 경과 합하고 병이 신과 합하고 정이 임과 합하고 무가 계와 합한다. 서로 합하는 두 자가 만약 다시 적당한 월령을 만나면 곧 본래의 성정을 벗어버리고 함께 변하여 또 한 가지 오행이 되니 이것을 「화」라 부르고 격을 이루면 곧 「화기격」이라 칭한다. 구성의 조건은 갑일이 기시에 나고 기일이 갑시에 나거나 혹 갑일이 기월을 만나고 기일이 갑월을 만나며(저본의 「기월갑일」은 마땅히 「기일갑월」로 해야 한다) 또 진·술·축·미 토왕의 달에 나고 사주에 목이 와서 토를 극함을 보지 않으면 곧 이것이 화토격이다. 을일경시·경일을시, 을일경월·경일을월(저본의 첫 구의 「을월경시」의 「월」은 「일」의 오류), 사·유·축·신 금왕의 달에 나고 화가 와서 금을 극함을 보지 않으면 곧 이것이 화금격이다. 병일신시·신일병시, 병일신월·신일병월, 신·자·진·해 수왕의 달에 나고 토가 와서 수를 극함을 보지 않으면 곧 이것이 화수격이다. 정일임시·임일정시, 정일임월·임일정월, 해·묘·미·인 목왕의 달에 나고 금이 와서 목을 극함을 보지 않으면 곧 이것이 화목격이다. 무일계시·계일무시, 무일계월·계일무월, 인·오·술·사 화왕의 달에 나고 수가 와서 화를 극함을 보지 않으면 곧 이것이 화화격이다. 볼 수 있으니 서로 합하는 두 자는 반드시 하나는 일간이요 다른 하나는 월간 혹은 시간 위에 밀착하니 멀리 떨어지면 곧 합하지 못하고 더욱 화를 논할 수 없다.

例如：戊辰壬戌甲辰己已。甲木生於九秋，土旺乘權，甲己合而化土，不見他木，則無克破，而格局純粹矣。甲申癸酉乙丑庚辰。乙庚合而化金，時在仲秋，化神得令，四柱無火之克破，殆傑出之造也。甲辰丙子辛丑壬辰。冬水方旺，丙辛合而化水，又見壬水元神美妙無倫。辰丑皆潤土，不以克破論也。

아래에 다섯 예를 든다. 첫째 조 무진·임술·갑진·기사. 갑목 일주가 구월 늦가을에 나고 토가 왕하여 권에 당하며 일간 갑이 시간 기와 서로 합하여 토로 화하고 사주에 다시 다른 목이 없어 파괴하지 않으니 그러므로 격국이 순수하다(「화신」은 곧 화하여 이루어진 그 한 가지 오행이니 이 조의 화신은 토). 둘째 조 갑신·계유·을축·경진. 일간 을이 시간 경과 서로 합하여 금으로 화하고 중추 팔월에 나니 화신이 바로 왕령에 당하고 사주에 또 화가 없어 금을 극하지 않으니 걸출한 명조로 셈할 수 있다. 셋째 조 갑진·병자·신축·임진. 겨울달에 수가 바로 왕에 당하고 일간 신이 월간 병과 서로 합하여 수로 화하며 시상에 또 하나의 임수를 투출하니—화신이 천간에 따로 같은 부류를 봄을 「원신」이 투출이라 부르니 성세가 더욱 족하다—그러므로 아름답고 묘하여 비길 바 없다. 지지의 진과 축은 비록 토이나 그러나 모두 수를 함유한 습윤한 토로 이를 화신을 극파한다고 논할 수 없다.

乙卯丁卯壬午癸卯。丁壬合而化木，因在仲春，為木之最旺時令，格局更粹，八字無金，尤為可貴耳。丙戌戊戌癸巳甲寅。戊癸合而化火，雖不在夏火當旺之令，然有丙巳兩火之引化，甲寅兩木之助化，且不見水星之克，自亦化而有餘之象。

넷째 조 을묘·정묘·임오·계묘. 일간 임이 월간 정과 서로 합하여 목으로 화하고 마침 중춘 이월에 있어 바로 목이 가장 왕한 시령이니 격국이 더욱 순수하다. 팔자 가운데 한 점의 금도 없으니 금이 능히 목을 극하되 금이 없으면 곧 화신에 거리낌이 없어 그러므로 격외로 귀하다. 다섯째 조 병술·무술·계사·갑인. 일간 계가 월간 무와 서로 합하여 화로 화하니 비록 여름의 화가 왕에 당하는 월분에 나지 않았으나 그러나 년간 병화와 일지 사화 두 곳의 화기가 곁에서 그것을 인동하여 화 위로 나아가게 하고 시간 갑목과 시지 인목 두 곳의 목기가 또 와서 화를 낳아 화를 도우며 사주에 더욱 수가 와서 화를 극함을 보지 않으니 그러므로 이것도 또한 화하여 남음이 있는 기상이다. 이로부터 볼 수 있으니 화기격은 결코 홀로 월령 한 단을 보는 것이 아니요 인화·조화의 신이 함께 구비되면 비록 당령이 아니어도 또한 성립할 수 있다.

（一）因克而破。例如：庚戌戊子辛未丙申。丙辛相合，時在仲冬，化水成立，乃戊土，未土，戌土競相剋水，格局破矣。（二）因妒而破。例如：甲戌丁卯壬午丁未。仲春木旺，丁壬可以化木，然化由合而成，今夫兩丁妒合一壬，合且因妒而分力，遑論化耶。（三）因化而破。例如：壬辰丁未甲子己巳。甲己化土於季夏，只因丁壬化木於年月，木來克土，是謂化神，破化神，格亦敗矣。

화기격의 파패에 세 가지가 있다. 첫째 가지는 극을 인하여 깨짐이다. 예컨대 경술·무자·신미·병신 이 일조는 일간 신이 시간 병과 서로 합하고 중동 십일월에 나니 수로 화함이 본래 이미 성립하였거늘 어찌할 수 없이 월간 무토·일지 미토·년지 술토 세 곳의 토기가 다투어 수를 극하니 화신이 극당하여 격국이 곧 깨진다. 둘째 가지는 투를 인하여 깨짐이다. 예컨대 갑술·정묘·임오·정미 이 일조는 중춘에 목이 왕하여 정과 임이 본래 목으로 화할 수 있거늘 그러나 화는 합에서 온다. 지금 월간·시간 두 정이 다투어 하나의 임에 합하려 하니—두 같은 부류가 하나의 배우를 다투어 탈취함을 「투합」이라 부른다—합조차도 다툼에 인하여 역량을 분산하였으니 오히려 화를 논할 수 있겠는가. 셋째 가지는 화를 인하여 깨짐이다. 예컨대 임진·정미·갑자·기사 이 일조는 일간 갑이 시간 기와 계하 유월에 있어 토로 화하고 본래 이미 영령을 얻었으되 다만 년간 임과 월간 정이 또 저편에서 목으로 화하여 목이 와서 토를 극하니 이것을 화신이 화신을 괸다고 부르니 격국이 같게 패하였다.

（一）因克而破，破而復成。例如：辛酉丙申乙丑庚辰。乙庚化金於秋月，所畏丙火之破金，幸年干辛金合絆，丙火害而不害，此因合而轉敗為成也。甲子戊辰丙申辛卯。時在辰月，支全申子辰，丙辛合而化水，獨畏戊土破化，然有甲先制戊，戊不能為化神之害，此因克而轉敗為成也。甲戌丁丑甲申己巳。甲己化土而得令，憾於年頭甲木之破土，所幸丁火居月上，盜洩甲木而生助化神，此因生而轉敗為成也。

깨지고도 오히려 구하여 돌아올 수 있는 자를 전패위성이라 부른다. 머리의 한 부류는 본래 이미 극을 인하여 깨졌으나 그러나 또 깨지고 다시 이룸이다. 예컨대 신유·병신·을축·경진 이 일조는 일간 을이 시간 경과 가을 달에 있어 금으로 화하니 두려운 바는 월간 병화가 금신을 극파하려 함이거늘 다행히 년간 신금이 병화를 합하여 묶고 걸어주니 병화가 비록 있으나 해를 이룰 수 없으니 이것은 합으로 전패위성이다. 또 갑자·무진·병신·신묘 이 일조와 같으니 진월에 나고 지지의 신·자·진이 회하여 수국을 이루고 일간 병이 시간 신과 서로 합하여 수로 화하되 홀로 월간 무토가 와서 화를 깨려 함을 두려워하나 그러나 년간 갑목이 먼저 무토를 제주하니 무토가 곧 화신에 해를 이룰 수 없으니 이것은 극으로 전패위성이다. 또 갑술·정축·갑신·기사 이 일조와 같으니 일간 갑이 시간 기와 토로 화하여 바로 축월의 토령에 당하나 아깝게도 년간에 또 하나의 갑목이 있어 토를 깨러 오려 하나 다행히 월간 정화가 가운데 있어 한편으로 갑목의 기를 도설하고 한편으로 토 이 화신을 생조하니 이것은 생으로 전패위성이다.

（二）因妒而破，壞而復成。例如：壬寅丁未壬子丁未。壬日左右皆丁，縱在未月，因妒而化木不成，然年干亦壬，成兩丁兩壬如璧人雙雙，何妒之有，則仍化木而無疑矣，此因合而轉敗為成也。丁丑辛亥丙午辛卯。丙火冬生，凝於兩辛妒合，不能化水，尚幸年丁克去月辛，丙日仍可合時上之辛，而化為水也，此因克而轉敗為成耳。

둘째 부류는 본래 이미 다투고 투함을 인하여 깨졌으나 그러나 또 깨지고 다시 이룸이다. 예컨대 임인·정미·임자·정미 이 일조는 임수 일주의 좌우 두 변이 모두 정화이니 비록 미월에 났다 하더라도(미는 목고로 본래 목으로 화할 수 있다) 또 두 정이 한 임을 다투어 합함으로 화가 이루어지지 않는다. 그러나 년간도 또 하나의 임이니 이에 두 정 두 임이 각각 짝을 이루니 비유하면 두 쌍의 벽인이 각각 자기의 배필에 배함과 같아 어디에 또 다투고 투함이 있겠는가. 오히려 목으로 화함이 의심이 없으니 이것은 합으로 전패위성이다. 또 정축·신해·병오·신묘 이 일조와 같으니 병화가 겨울달에 나서 본래 수로 화할 수 있거늘 월간·시간 두 신이 와서 다투어 합함으로 체하여 머무니(저본의 「응어량신투합」의 「응」은 마땅히 「애」로 해야 한다) 수로 화하지 못한다. 다행히 년간 정화가 월간의 신금을 극하여 가니 병일이 곧 오히려 시상의 저 신과 서로 합하여 수로 화할 수 있으니 이것은 극으로 전패위성이다.

（一）隔位。例如：辛亥庚子丙寅壬辰。丙生子月，辛透年上，年日之地位遠隔，合且勉強，豈可進而化水哉？（二）不得月令。例如：丙午戊戌丁亥壬寅。丁壬雖緊貼相合，然以時非木令，豈能化木，縱化矣，亦不得旺乘極，格局焉能成立，雖不必春日木令，方可化木，但亦須在亥未之月，蓋木生於亥而庫在未也。

두 가지 정형은 결단코 화할 수 없다. 첫째는 자리를 뜸이다. 예컨대 신해·경자·병인·임진 이 일조는 병화가 자월에 나서 본래 수로 화함에 합하는 시령이거늘 그러나 저 신금이 멀리 년간 위에 투하여 년주와 일주 사이에 한 월주를 사이에 두고 지위가 너무 멀어 합조차도 면강하니 어찌 또 한 걸음 나아가 수로 화함을 논하겠는가. 둘째는 월령을 얻지 못함이다. 예컨대 병오·무술·정해·임인 이 일조는 일간 정이 시간 임과 비록 밀착하여 서로 합하나 다만 난 때가 목의 월령이 아니니 어찌 화하여 목이 되겠는가. 비록 면강히 그것이 화했다고 셈하여도 화신도 또한 왕기를 탈 수 없어 격국이 또 어찌 성립하겠는가. 다만 여기에 또 한 겹의 통융이 있으니 반드시 봄의 목령이어야만 목으로 화할 수 있는 것이 아니요 다만 해월이나 미월에 나도 또한 된다. 목이 해에서 장생하고 미에서 입고하므로 이 두 달에 목기가 오히려 돌아갈 곳이 있기 때문이다.

既已構成化氣格，自喜生助化神。惟化神太強，亦有喜洩，而洩者為用神。或化格逢破而得救，即以救神為用神。然終無以克破化神之字，為用神者也。至於喜忌，順用神則為喜，逆用神則為忌，即以順逆之極，消息可也。

이미 화기격을 구성하면 자연히 자가 있어 화신을 생조함을 좋아한다. 다만 화신이 만약 강함이 지나치면 또 설함을 좋아할 때가 있으니 이때 저 화신의 기를 설하는 자가 곧 용신이다. 혹 또 화격이 본래 이미 깨졌으나 뒤에 구함을 얻으면 곧 구해주는 저 자로 용신을 삼는다. 다만 어느 한 가지 정형이든 모두 결코 화신을 극파하는 자로 용신을 충당하지 않는다. 희기의 분별에 이르면 무릇 용신을 따르는 것이 곧 기쁨이요 무릇 용신을 거스르는 것이 곧 꺼림이니 곧 이 순·역 두 끝에 비추어 짐작하여 추구하면 또 족하다(저본의 「순역지극」의 「극」은 마땅히 「기」로 해야 한다).

建格之構成。凡月支為日干之祿，甲日寅月，乙日卯月，丙戊日已月，丁己日午月，庚日申月，辛日酉月，壬日亥月，癸日子月，皆為建祿格。因不在八格之內，故立於外格篇。

「록」은 일간이 십이지지 가운데 임관하여 기를 얻는 땅이니 곧 본기가 스스로 왕한 고장이다. 무릇 월지가 바로 일간의 록이면 곧 「건록격」이라 부른다(저본의 표제 「건격지구성」은 「록」 한 자가 빠졌다). 갑일은 인월에 나고 을일은 묘월에 나고 병일과 무일은 사월에 나고 정일과 기일은 오월에 나고 경일은 신월에 나고 신일은 유월에 나고 임일은 해월에 나고 계일은 자월에 나면 모두 이 격에 속한다. 월령이 이미 일주 자기에게 점유당하면 월지의 인원이 곧 비견이 되어 비견이 예에 의거하여 격을 세울 수 없으니 그러므로 건록이 팔격 안에 있지 않아 다만 외격편 안에 돌려 강할 뿐이다.

建祿取格之原因。月支為命局之提，八格由是取出，日干強弱，亦由此推定。提綱得祿，先得月令之旺氣，日主必不甚衰，猶人之精神已充，總可做事業。若再財官印食等，匹配適當，尤為美命無疑。年支日支時支得祿，輔身力弱，俗書雖多取以為格，然終不若建祿之重要，無足可貴也。

어째서 홀로 건록을 위해 한 격을 세우는가. 월지가 전국의 제강이기 때문이다. 팔격이 그것에서 취하여 나오고 일간의 강약도 또한 그것에서 추정하니(저본의 「명국지제」는 마땅히 「명국지제강」으로 하여 「강」 한 자가 빠졌다) 제강이 이미 일간의 록이면 일주가 먼저 곧 월령의 왕기를 점하여 거처하여 결코 지나치게 쇠하지 않으니 비유하면 한 사람이 정신이 이미 포만하여 총괄하여 한 번의 사업을 이루어 낸다. 만약 또 재·관·인·식 등의 배첩이 마땅함을 얻으면 자연히 좋은 명임이 의심이 없다. 년지·일지·시지 위에서 록을 얻음에 이르면 몸을 돕는 역량이 곧 약함이 심하니 월령이 한 달의 기를 맡고 년일시 세 지가 차지하는 바는 다만 한 귀퉁이이니 경중이 본래 현격하다. 방간의 속서가 비록 이 몇 가지로 격을 세우나 필경 건록과 함께 논할 수 없어 귀할 만하지 못하다.

建祿格之用神。建祿格，財多身弱者，用比劫最宜。建祿格，財多身強者，用官殺最宜，無官殺用傷食亦可。建祿格，官殺多，身弱者，用印最宜。建祿格，官殺多，身強者，用財最宜。建祿格，傷食多，身弱者，用印最宜。建祿格，傷食多，身強者，用財最宜。建祿格，比劫多，用官殺最宜。建祿格，印多，用財最宜。

건록격의 용신을 취함에 모두 여덟 예가 있다. 재가 많고 몸이 약하면 비견겁재를 씀이 가장 서로 마땅하여 이미 몸을 돕고 또 재를 나눈다. 재가 많고 몸이 강하면 관살을 씀이 가장 서로 마땅하니 관살이 이미 몸을 제하고 또 재를 보호한다. 만약 사주에 관살이 없으면 고쳐 식상을 씀도 또한 옳으니 몸 위의 남은 기를 식상에서 재 위로 흘러가게 한다. 관살이 많고 몸이 약하면 인을 씀이 가장 서로 마땅하니 인이 능히 관살의 극을 돌려 몸을 낳는 힘으로 한다. 관살이 많고 몸이 강하면 재를 씀이 가장 서로 마땅하니 몸이 강하여 관살을 두려워하지 않고 재가 와서 관을 낳아 도리어 부귀가 된다. 식상이 많고 몸이 약하면 인을 씀이 가장 서로 마땅하니 인이 식상을 제하여 설기를 그치고 머물게 한다. 식상이 많고 몸이 강하면 재를 씀이 가장 서로 마땅하니 식상이 재를 낳아 수기에 귀숙이 있다. 비겁이 많으면 관살을 씀이 가장 서로 마땅하니 관살이 오로지 능히 겁을 제한다. 인이 많으면 재를 씀이 가장 서로 마땅하니 재가 능히 인을 손하여 다시 가서 본래 이미 지나치게 왕한 일주를 생조하게 하지 않게 한다. 귀결하여 한마디. 건록이 이미 몸에 뿌리 기가 있으므로 취용은 곧 전부 사주가 어느 한 길로 편중하는가를 보아 많은 것을 이를 억누르고 적은 것을 이를 부양할 뿐이다.

月刃格之構成。凡月支為日干之刃，甲日卯月，庚日酉月，壬日子月，皆為月刃格，因不在八格之內，故附論於外格篇。月刃取格之原因。甲日卯月，庚日酉月，壬日子月，月建皆為劫財。劫財無取格之理，只得取月刃為格，蓋刃者，極旺之地位，日干既強極，若多財殺，亦為美造，惟不宜再多幫身，否則為下命決矣。

「인」은 곧 양인이니 일간이 왕함이 그 분을 지난 그 지위—록위의 뒤에 긴접하는 그 한 지로 왕함이 극하여 돌아 강포가 된다. 무릇 월지가 바로 일간의 인이면 곧 「월인격」이라 부른다. 갑일이 묘월에 나고 경일이 유월에 나고 임일이 자월에 나면 모두 이것이다. 이 세 가지는 같게 팔격 안에 있지 않으니 그러므로 외격편 안에 붙여 강한다. 어째서 월인을 취하여 격을 세우는가. 갑일의 묘·경일의 유·임일의 자는 월령인원이 모두 겁재로 겁재가 예에 의거하여 격을 세울 수 없어 다만 한 걸음 물러나 인을 취하여 격으로 할 뿐이다. 인은 극왕의 땅으로 일간이 이미 극점에 이르기까지 강하니 사주가 만약 재가 많고 살이 많으면 바로 이 과남의 왕기를 소모함에 쓰기에 마땅하여 아름다운 조가 되지 않음이 없다. 다만 다시 몸을 돕는 물이 많음이 옳지 않으니 왕하여 설할 곳이 없고 제할 곳이 없으면 여기가 곧 발서할 곳이 없어 다시 방부를 가하면 곧 하명이 된다.

月刃之不取者。刃乃旺而越過其分，總是兇暴之物。臨於提綱，其勢更強，舒配得當，方可賴以輔身敵殺，否則奪財滋禍，影響尤大。除甲日卯月，庚日酉月，壬日子月，無別格可取，只得取刃。下列諸命，皆應避去，而覓別字為格。乙日寅月，不取刃格，而取寅內丙火傷官，或戊土偏財。丙日午月，不取刃格，而取午內己土傷官。戊日午月，不取刃格，而取午內丁火正印。丁日己月，不取刃格，而取己內庚金正財，或戊土傷官。己日己月，不取刃格，而取己內庚金正財，或戊土傷官。己日己月，不取刃格，而取己內丙火正印，或庚金傷官。辛日申月，不取刃格，而取申內戊土正印，或壬水傷官。癸日亥月，不取刃格，而取亥中甲木傷官。

양인은 왕함이 그 분을 지난 물로 총괄하여 흉포한 성을 띤다. 그것이 제강 위에 임하니 세가 더욱 강하여 배첩하여 정당함을 얻어야 비로서 믿고 몸을 돕고 살을 적함에 쓸 수 있다(저본의 「서배득당」의 「서」 자는 의심스러운 오류로 그 뜻은 곧 배첩). 그렇지 않으면 재를 탈취하고 화를 낳아 영향이 격외로 크다. 그러므로 갑일 묘월·경일 유월·임일 자월 이 세 가지는 참으로 취할 다른 격이 없어 다만 인을 취할 뿐인 것을 제외하고 이하의 이 명조들은 모두 인격을 피하여 따로 한 자를 찾아 격을 세워야 한다. 을일이 인월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 인 안에 감춘 병화 상관 혹은 무토 편재를 취한다. 병일이 오월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 오 안의 기토 상관을 취한다. 무일이 오월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 오 안의 정화 정인을 취한다. 정일이 사월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 사 안의 경금 정재 혹은 무토 상관을 취한다(저본의 「기월」「기내」의 「기」는 모두 「사」의 형오이니 아래 두 조도 같다). 기일이 사월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 사 안의 경금 정재 혹은 무토 상관을 취한다—헤아리건대 이 조는 윗조와 글이 전부 같으나 배한 십신이 다만 정일에만 맞고(경은 정의 정재요 무는 정의 상관) 기일에 대하여는 아울러 맞지 않으니 마땅히 윗조가 중복하여 나온 연문이다. 또 한 조. 기일이 사월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 사 안의 병화 정인 혹은 경금 상관을 취하니 이것이 비로소 기일의 정해이다. 신일이 신월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 신 안의 무토 정인 혹은 임수 상관을 취한다. 계일이 해월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 해 안의 갑목 상관을 취한다. 이 일주들이 그 달에 비록 왕지에 임하나 필경 바른 인이 아니니 그러므로 차라리 월령인원에 의거하여 따로 한 격을 세운다.

月刃格之用神。月刃多財，宜用官殺。月刃多官殺，宜用財。月刃多傷食，亦宜用財。月刃多比劫，必用官殺。月刃多印，宜用財。月刃而滿盤官傷食，宜取印為用。

월인격의 용신을 취함에 모두 여섯 예가 있다. 월인이고 재가 많으면 관살을 씀이 옳으니—인이 왕하면 곧 반드시 재를 탈취하려 하고 관살이 능히 인을 제하여 재를 보호한다. 월인이고 관살이 많으면 재를 씀이 옳으니 재가 가서 관살을 낳아 바로 관살의 힘을 빌려 이 지나치게 왕한 인을 제하기에 마땅하다. 월인이고 식상이 많아도 또한 재를 씀이 옳으니 식상의 기가 재 위에서 유통하게 하여 설하고 돌아갈 곳이 없음에 이르지 않게 한다. 월인이고 비겁이 많으면 반드시 관살을 써야 하니 인과 비겁이 무리를 이루어 관살이 아니면 탄압할 수 없다. 월인이고 인이 많으면 재를 씀이 옳으니 재가 능히 인을 손하여 다시 가서 본래 이미 지나치게 왕한 일주를 생조하게 하지 않게 한다. 월인이고 온 판이 모두 관성·상관·식신이면 곧 인을 취하여 용으로 함이 옳으니 이때 나를 극하고 나를 설하는 신이 너무 많아 비록 인이 있어도 지지할 수 없어 인으로 관살을 화하고 식상을 제하여 일주를 생부해야 한다.

考八字有外格之設，無非為其越出常情也。然越出常情，亦得有規矩存焉。否則雜亂無章，直為下命耳。上述名外格，雖廖廖無幾，但皆秉一氣之旺，而殊嚴格於規律者，非若他格之求諸迂迴曲折，或散漫無紀也。

팔자에 외격을 따로 설한 소이를 추구함은 다름 아니라 이 명조들이 상정 밖으로 넘어났기 때문이다. 그러나 상정을 넘어나도 그 속에 또 스스로 규구가 있으니 그렇지 않으면 잡란하고 장이 없어 그것은 곧 바로 하등의 명조일 뿐이다. 위에 든 몇 가지 외격은 명목이 비록 능력히 적으나 그러나 모두 한 가지 기의 왕세를 타고 이루어진 것으로 규률 위에서 격외로 엄격하여 다른 잡격과 같지 않아 우곡한 곳에서 견합하려 하거나 산만하여 조금도 조리가 없다. 다시 말하면 외격이 설 수 있는 소이는 바로 그것이 팔격보다 더욱 단순한 데 있으니 한 기가 홀로 성하여 순수하고 섞이지 않아 규구가 도리어 상격보다 더욱 판판하다.

今請一一言之，建祿格，月刃格，皆得月令之旺也。曲直炎上潤下，從革稼穡等格，亦得時令之旺，而成局成方，較有秩序者也。從、從官、從殺、從兒、從旺、從強等格，亦一氣之旺，惟旺於從神，非日主本身之旺耳。化氣格乃以化神之得旺而成立。要言之，異途而同歸，皆成於一旺字也。

지금 하나하나 말한다. 건록격과 월인격은 일주가 스스로 월령의 왕기를 얻은 것이다. 곡직·염상·윤하·종혁·가색 다섯 격도 또한 시령의 왕을 얻고 또 지지가 오히려 삼합의 국을 결성하거나 혹 삼회의 방을 갖추어 이루니 건록·월인에 비해 더욱 질서가 있다. 종재·종관·종살·종아·종왕·종강 이 몇 가지 종격은 같게 한 기의 왕이나 다만 왕함이 따르는 신의 몸 위에 있어 아울러 일주 본신의 왕이 아니다(저본의 「종, 종관, 종살」의 첫 번째 「종」 아래에 「재」 한 자가 빠졌으니 마땅히 「종재」로 해야 한다). 화기격은 곧 화신이 왕함을 얻음으로 성립한다. 귀결하여 한마디. 이 격들은 길의 수가 같지 않으나 돌아가 숙하는 바는 곧 하나이니 모두 한 「왕」 자 위에 이루어진다.

若身旺而月非也身旺，面支僅亥未或卯辰，以致曲直不全，從官而旺有根，從兒而有官印，從旺從強而略帶財官，合化而不得進令，是皆下等之命。豈可與各外格同日而語哉？毫釐千里之別，不可不慎察也。

거꾸로 말하면 만약 일주가 비록 왕하나 월령이 아울러 그 왕을 돕지 않으면(저본의 이 구는 「약신왕이월비야신왕」으로 하였으니 글이 오탈이 있어 그 뜻은 몸이 비록 왕하나 월령이 그 왕에 당하지 않음을 이른다) 혹 지지가 다만 해·미 두 지 혹은 묘·진 두 지를 갖추어 완전한 삼합목국과 동방목방을 이루지 못하여 이로써 곡직격이 잔결하여 완전하지 않거나 혹 관을 따르려 하나 일주 자기가 편편히 또 뿌리가 있거나 혹 아를 따르려 하나 주 안에 편편히 관성인수가 있거나 혹 종왕·종강인데 약간 한 점의 재관을 띠거나 혹 천간이 서로 합하나 월령의 도움을 얻지 못하여 화하지 못하면—이것들은 모두 하등의 명조로 어찌 앞의 각종 참으로 성립한 외격과 함께 논할 수 있겠는가. 호리에 어긋나 결과는 천리를 가니 자세히 심찰하지 않을 수 없다.

化氣格變化變幻較多，但亦通於理得，惟不易推究耳。如己合甲仍是土，庚事乙仍是金。然單己之土，丁壬丙見，自以印財論；合甲之土，丁壬兩見，即以木論矣。獨庚之金，戊癸而見，自以印傷論；合乙之庚，戊癸兩見，即以火論矣。

화기격의 변화가 가장 많으나 그러나 도리를 이야기하여 통하되 다만 추구하기 쉽지 않을 뿐이다(저본의 「통어리득」의 「득」 자는 연). 비유하면 기토가 가서 갑목과 합하면 화하여 이루어진 것이 오히려 토이고 경금이 가서 을목과 합하면 화하여 이루어진 것이 오히려 금이다(저본의 「경사을」의 「사」는 「합」의 오류)—화한 바와 본신이 같은 부류로 보기에 분별이 없는 듯하다. 그러나 분별이 곧 곁의 천간 위에 있으니 홀로 한 기토 일주가 만약 정과 임을 보면 정은 기의 편인이요 임은 기의 정재로 자연히 인·재에 비추어 논하고 바꾸어 이미 갑과 합한 기토이면 같게 정과 임을 보아도 저 정임 두 자가 스스로 곧 합하여 목으로 화하니 곧 목에 비추어 논해야 한다. 또 홀로 한 경금 일주가 만약 무와 계를 보면 무는 경의 편인이요 계는 경의 상관으로 자연히 인·상에 비추어 논하고 바꾸어 이미 을과 합한 경금이면 같게 무와 계를 보아도 무계 두 자가 합하여 화로 화하니 곧 화에 비추어 논해야 한다.

蓋日主即因合而化，則他干亦得逢合而化，但地支逢合，不作化論。因支中所藏人元，不止一字，再兼木支複雜錯綜，化不勝化矣。或詢從旺興從強，有何分別，此乃昭然兩義，從旺者，本身之旺也，印綬不過為其賓耳。從強者，身與印平均，而神皆旺也。

여기의 도리는 일주가 이미 합으로 인하여 화할 수 있으면 다른 천간이 합을 만나도 자연히 또한 화할 수 있다. 다만 지지가 합을 만나면 화로 하지 않고 논하니 지지가 감춘 인원이 하나에 그치지 않아 본기 밖에 또 중기·여기가 있어 착종하고 복잡하여 만약 또 화를 논하면 곧 화하여 감당하지 못할 화가 된다(저본의 「재겸목지」의 「목」은 「본」의 오류). 어떤 사람이 묻는다. 종왕격과 종강격이 필경 무슨 분별이 있는가. 이것은 본래 분명한 두 일로 종왕은 가리키는 바가 일주 본신의 왕이요 인수는 다만 그 배신일 뿐이요 종강은 곧 일주와 인수가 양쪽이 균평하여 몸과 인이 모두 왕하니 분별이 바로 주와 빈 사이에 있다(저본의 「종왕흥종강」의 「흥」은 「여」의 오류).

人之富貴貧賤，窮通善惡，已在八字中而定，惡乎復用行運為哉？故人之窮通善惡，雖不能出乎八字之外，而行運扶之抑之，足使善者益善，惡者愈惡，此行運之所以不可忽也。

한 사람의 부귀빈천·궁통선악은 팔자 안에 일찍이 이미 주정되었으니 그러면 또 어찌 행운을 볼 것이 있겠는가. 마땅히 알아야 할 것은 한 사람의 궁통선악이 고연히 팔자의 범위를 뛰어나지 못하나 다만 대운에 도움이 있고 억누름이 있어 부조하는 운을 만나면 좋은 곳이 더욱 좋고 악신을 조장하는 운을 만나면 나쁜 곳이 더욱 나쁘다. 이른바 「운한」은 곧 매 단계로 윤전하여 이르는 간지로 그것이 아울러 명의 본질을 개환할 수 없으나 명 중의 이미 있는 물을 방대하거나 혹 눌러 내릴 수 있으니 이것이 곧 행운이 홀시할 수 없는 연고이다.

八字純善，並無惡神破壞。（甲）行扶善運，足使善者益善，功名富貴，無可限量。（乙）行破壞運，雖不為害，面必略見抑塞，稍不如志。八字雖善，而有惡神破壞。（甲）行去惡運，則八字中所有之好處立至。（乙）再見已破壞之善神，及所制之惡神，則壞處亦立見。

행운의 역량은 네 가지 정형으로 나누어 본다. 첫째 가지, 팔자 본신이 순수하여 좋고 아울러 흉신이 와서 파괴함이 없다. (갑) 선신을 부조하는 운에 오르면 좋은 곳이 더욱 좋아 공명부귀를 헤아릴 수 없다. (을) 선신을 파괴하는 운에 오르면 재앙이 됨에 이르지 않아도 그러나 총괄하여 약간 조체를 보이고 사정이 조금 뜻대로 되지 않는다(저본의 「면비약견억색」의 「면」은 「이」의 오류). 둘째 가지, 팔자가 비록 좋으나 그러나 흉신이 있어 안에서 파괴한다. (갑) 능히 흉신을 제거하는 운에 오르면 팔자 안의 원래 있던 좋은 곳이 곧바로 나타난다. (을) 거꾸로 만약 운 가운데 다시 저 이미 파괴당한 선신을 보거나 혹 다시 본래 제함을 당한 흉신을 보면 나쁜 곳도 곧바로 나타난다—선신이 이미 상해를 받았으니 다시 그 무리를 만남이 다만 눈 위에 서리를 더함이요 흉신이 이미 제함을 당했으니 다시 그 무리를 만남이 곧 죽은 재가 다시 타오름이다.

八字純惡，並無善神制伏。（甲）再行激惡運，足使惡者愈惡，其貧賤災禍，慘不忍聞。（乙）行制伏運，雖不能為福，而小草春風，亦可片時得志。八字雖惡，卻有善神制伏。（甲）行去善運，則八字中所有之壞處立見。（乙）再見所制之善神，則好處亦立見。

셋째 가지, 팔자가 순수하여 나쁘고 아울러 선신이 와서 흉신을 제복함이 없다. (갑) 다시 흉신을 격동하는 운에 오르면 나쁨이 더욱 나빠 저 몫의 빈천재화가 참혹하여 듣기에 인하다. (을) 능히 흉신을 제복하는 운에 오르면 비록 복을 조성하지 못하나 또한 비유하면 작은 풀이 봄바람을 만남과 같아 한때의 득의가 있을 수 있다. 넷째 가지, 팔자가 비록 나쁘나 그러나 선신이 있어 흉신을 제주한다. (갑) 선신을 제거하는 운에 오르면 팔자 안의 원래 있던 나쁜 곳이 곧바로 나타나니 흉신을 진주하는 저 한 손이 가져가졌기 때문이다. (을) 만약 운 가운데 다시 저 제복의 작용을 일으키는 선신을 보면 좋은 곳도 곧바로 나타난다. 총괄하여 이를 말하면 운은 다만 가감의 수요 명이 비로소 본전이다.

日干弱，正官為格，財星重，取比劫為用，無比劫則用印。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，正官為格，食傷多，取印為用。逢官印之運為善，傷財之運為惡。日干弱，正官為格，官殺重，取印為用。逢印比之運為善，財官七殺之運為惡。日干強，正官為格，劫比多，取官為用。逢財官之運為善，印比之運為惡。日干強，正官為格，印多，取財為用。逢財食之運用善，印比之運為惡。日干強，正官為格，多見傷食，宜用財。逢財官之運為善，比劫之運為惡。

아래에 팔격과 외격을 조마다 배출한다. 앞 반은 격국과 용신이요 뒤 반은 대운의 선악이다. 총괄의 도리는 다만 한 구가 있으니 무릇 용신을 생조하고 용신과 같은 부류인 운이 곧 선운이요 무릇 용신을 극제하고 기신을 조장하는 운이 곧 악운이다. 정관격이 모두 여섯 조이다. 일간이 약하고 정관이 격을 세우며 재성이 무거우면 비겁을 취하여 용으로 하고 비겁이 없으면 곧 인을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 비겁이 몸을 돕고 재를 나누고 인성이 몸을 낳고 관을 화한다. 재·관의 운을 행함을 악으로 하니 재가 더욱 무거우면 몸이 더욱 지탱하지 못하고 관이 더욱 왕하면 몸을 극함이 더욱 심하다. 일간이 약하고 식상이 많으면 인을 취하여 용으로 한다. 관·인의 운을 행함을 선으로 하니 관이 능히 인을 낳고 인이 능히 상을 제한다. 상관과 재의 운을 행함을 악으로 하니 상관이 다시 나의 몸을 설하고 재가 또 상관을 인화하여 나를 모한다. 일간이 약하고 관살이 무거우면 인을 취하여 용으로 한다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하고 재·관·칠살의 운을 행함을 악으로 하니 재가 가서 관살을 낳고 관살이 곧바로 약한 몸을 공격한다. 일간이 강하고 비겁이 많으면 관을 취하여 용으로 한다. 재·관의 운을 행함을 선으로 하니 재가 관을 낳고 관이 겁을 제한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 하니 인이 비를 낳고 비가 겁을 도와 도리어 용신을 허공에 매다. 일간이 강하고 인이 많으면 재를 취하여 용으로 한다. 재·식의 운을 행함을 선으로 하니(저본의 「봉재식지운용선」의 「용」은 마땅히 「위」로 해야 한다) 식이 재를 낳고 재가 인을 손한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 일간이 강하고 상식을 많이 보면 재를 씀이 옳다. 재·관의 운을 행함을 선으로 하니 재가 능히 상식의 기를 유통한다. 비겁의 운을 행함을 악으로 하니 비겁이 재를 탈취한다.

日干弱，財為格，傷食多，取印為用。逢印比之運為善，傷財之運為惡。日干弱，財為格，財重用比劫，逢比劫之運為善，傷食財鄉為惡。日干弱，財為格，官殺多見，用印。逢印比之運為善，財官七殺之運為惡。日干強，財為格，若劫比重重，用傷食或用官殺。逢傷食官殺之運為善，印比之運為惡。日干強，財為格，印多見，用財為宜。逢作食財運為善，印比官殺之運為惡。

재격이 모두 다섯 조이다. 일간이 약하고 재가 격을 세우며 식상이 많으면 인을 취하여 용으로 한다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 식상을 제하여 몸을 낳고 비겁이 몸을 도와 재를 나눈다. 상관과 재의 운을 행함을 악으로 하니 상식이 재를 낳아 한번 설하고 한번 모하여 두 머리가 모두 나를 깎는다. 일간이 약하고 재가 무거우면 비겁을 쓴다. 비겁의 운을 행함을 선으로 하니 몸을 돕고 겸하여 재를 나눈다. 식상과 재지를 행함을 악으로 하니 식상이 또 가서 저 본래 이미 지나치게 무거운 재를 낳는다. 일간이 약하고 관살을 많이 보면 인을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 관살을 화하여 몸을 낳는다. 재·관·칠살의 운을 행함을 악으로 하니 재가 관살을 낳아 약한 몸이 더욱 그 공격을 받는다. 일간이 강하고 비겁이 겹겹이면 식상을 쓰거나 혹 관살을 쓴다. 식상·관살의 운을 행함을 선으로 하니 식상이 겁을 설하여 재를 낳고 관살이 겁을 제하여 재를 보호한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 하니 인이 비겁을 낳아 겁이 더욱 많으면 재가 더욱 위태하다. 일간이 강하고 인을 많이 보면 재를 씀이 옳다. 식상·재의 운을 행함을 선으로 하니(저본의 「봉작식재운」의 「작」은 「상」의 오류이니 아래 글도 같다) 인·비·관살의 운을 행함을 악으로 하니 관살이 돌아 가서 인을 낳아 인이 무거우면 재의 쓰임이 드러나지 않는다.

日干弱，印為格，多官殺，用印。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，印為格，多傷食，用印。逢印比之運為善，傷食財鄉為惡。日干弱，印為格，多財，用劫比。逢劫比之運為善，傷食財鄉為惡。日干強，印為格，比劫重重，有官殺則用官殺，無官殺則用傷食。逢官殺傷食之運為善，逢劫比印鄉為惡。日干強，印為格，印重，用財。逢傷財運為善，官印比劫之運為惡。日干強，印為格，財多，用官殺。逢官印之運為善，傷財之運為惡。

인격이 모두 여섯 조이다. 일간이 약하고 인이 격을 세우며 관살이 많으면 인을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 관살의 극을 돌려 몸을 낳는 힘으로 한다. 재·관의 운을 행함을 악으로 하니 재가 능히 인을 괴하고 관이 또 관살의 당을 더한다. 일간이 약하고 식상이 많으면 인을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 능히 직접 식상을 제주한다. 식상과 재지를 행함을 악으로 하니 설하고 또 설한다. 일간이 약하고 재가 많으면 비겁을 쓴다. 비겁의 운을 행함을 선으로 하니 비겁이 재를 나누어 인을 보호한다. 식상과 재지를 행함을 악으로 하니 식상이 재를 낳고 재가 다시 인을 괜다. 일간이 강하고 비겁이 겹겹이면 관살이 있으면 곧 관살을 쓰고 관살이 없으면 곧 식상을 쓴다. 관살·식상의 운을 행함을 선으로 하니 한 제하고 한 설하여 모두 능히 지나치게 왕한 기를 소거한다. 비겁과 인지를 행함을 악으로 하니 도울수록 더욱 옹색하다. 일간이 강하고 인이 무거우면 재를 쓴다. 상관·재의 운을 행함을 선으로 하니 상이 재를 낳고 재가 인을 손한다. 관·인·비겁의 운을 행함을 악으로 하니 관이 또 돌아 와서 인을 낳는다. 일간이 강하고 재가 많으면 관살을 쓴다. 관·인의 운을 행함을 선으로 하니 관이 재를 설하여 인을 낳고 인이 또 돌아 일주를 보호한다. 상관·재의 운을 행함을 악으로 하니 상이 재를 낳아 재가 더욱 횡하다.

日干弱，食神為格，官殺多見，用印。逢印比之運為善，財官七殺之運為惡。日干弱，食神為格，財多，用比劫。逢印比之運為善，傷財官殺之運為惡。日干弱，食神為格，傷食重，取印為用。逢官印之運為善，傷食財鄉為惡。日干強，食神為格，印多，取財為用。逢作食財鄉為善，印比之運為惡。日干強，食神為格，劫比重重，取食神為用。逢作食財鄉為善，印比之運為惡。日干強 ，食神為格，財多，取官殺為用。逢官殺財鄉為善，印比之運為惡。

식신격이 모두 여섯 조이다. 일간이 약하고 식신이 격을 세우며 관살을 많이 보면 인을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 관살을 화하여 겸하여 식신을 보호한다. 재·관·칠살의 운을 행함을 악으로 하니 재가 관살을 낳아 살이 더욱 왕하면 몸이 더욱 위태하다. 일간이 약하고 재가 많으면 비겁을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 몸을 낳고 비가 재를 나눈다. 상관·재·관살의 운을 행함을 악으로 한다. 일간이 약하고 식상이 무거우면 인을 취하여 용으로 한다. 관·인의 운을 행함을 선으로 하니 관이 인을 낳고 인이 설을 그친다. 식상과 재지를 행함을 악으로 한다. 일간이 강하고 인이 많으면 재를 취하여 용으로 한다. 식상·재의 운을 행함을 선으로 하니 재가 능히 인을 손하고 식상이 또 돌아 재를 낳는다. 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 일간이 강하고 비겁이 겹겹이면 식신을 취하여 용으로 한다. 식상·재의 운을 행함을 선으로 하니 지나치게 왕한 기를 쥐어 재 위로 설한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 하니 인이 식신을 극하고 비가 겁의 세를 돕는다. 일간이 강하고 재가 많으면 관살을 취하여 용으로 한다. 관살·재지를 행함을 선으로 하니 몸이 강하여 바로 관을 감당하고 재를 감당하기에 마땅하다. 인·비의 운을 행함을 악으로 한다.

日干弱，七殺為格，財多，以劫比為用。逢印比之運為善，傷財之運為惡。日干弱，七殺為格，官殺重重，取印為用。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干強，七殺為格，比劫多見，取殺為用。逢財殺之運為善，印比之運為惡。日干強，七殺為格，印多見，取財為用。逢傷財之運為善，官印比劫之鄉為惡。日干強，七殺為格，官殺重重，取傷食為用。逢傷食之運為善，官印之運為惡。

칠살격이 모두 다섯 조이다. 일간이 약하고 칠살이 격을 세우며 재가 많으면 비겁으로 용을 삼는다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 살을 화하고 비가 재를 나눈다. 상관·재의 운을 행함을 악으로 하니 상이 재를 낳고 재가 살을 낳아 적인을 위해 군사를 더함과 같다. 일간이 약하고 관살이 겹겹이면 인을 취하여 용으로 한다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 한 길로 살을 화하여 몸을 낳는다. 재·관의 운을 행함을 악으로 한다. 일간이 강하고 비겁을 많이 보면 칠살을 취하여 용으로 한다. 재·살의 운을 행함을 선으로 하니 재가 살을 낳고 살이 겁을 제한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 하니 인이 살기를 설하고 비가 겁의 세를 돕는다. 일간이 강하고 인을 많이 보면 재를 취하여 용으로 한다. 상관·재의 운을 행함을 선으로 하니 그 지나치게 무거운 인을 손한다. 관·인·비겁의 지를 행함을 악으로 하니 관이 또 돌아 가서 인을 낳는다. 일간이 강하고 관살이 겹겹이면 식상을 취하여 용으로 한다. 식상의 운을 행함을 선으로 하니 살을 제함이 바로 그 마땅함을 얻는다. 관·인의 운을 행함을 악으로 하니 관이 살의 세를 돕고 인이 또 식상을 극하여 간다.

日干弱，傷官為格，財多，取比劫為用。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，作官為格，官殺多，取印為用。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，傷官為格，傷食重重，取印為用。逢官印之運為善，傷食財鄉為惡。日干強，傷官為格，比劫多，用七殺。逢財殺運為善，即比之運為惡。日干強，傷官為格，印多，取財為用。逢傷食財鄉為善，即比之運為惡。

상관격이 모두 다섯 조이다. 일간이 약하고 상관이 격을 세우며 재가 많으면 비겁을 취하여 용으로 한다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 몸을 낳고 비가 재를 나눈다. 재·관의 운을 행함을 악으로 한다. 일간이 약하고 관살이 많으면 인을 취하여 용으로 한다(저본의 「작관위격」의 「작」은 「상」의 오류). 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 관살을 화하여 몸을 낳는다. 재·관의 운을 행함을 악으로 한다. 일간이 약하고 식상이 겹겹이면 인을 취하여 용으로 한다. 관·인의 운을 행함을 선으로 하니 관이 인을 낳고 인이 설을 그친다. 식상과 재지를 행함을 악으로 한다. 일간이 강하고 비겁이 많으면 칠살을 쓴다. 재·살의 운을 행함을 선으로 하니 재가 살을 낳고 살이 겁을 제한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 한다(저본의 「즉비지운」의 「즉」은 「인」의 오류이니 아래 조도 같다). 일간이 강하고 인이 많으면 재를 취하여 용으로 한다. 식상·재지를 행함을 선으로 하니 상이 재를 낳고 재가 인을 손한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 한다.

曲直格，逢水木火運為善，金運為惡。炎上格，逢木火土運為善，水運為惡。稼穡格，逢火土金運為善，木運為惡。從革格，逢土金水運為善，木運為惡。潤下格，逢金水木運為善，土運為惡。從財格，逢傷食官殺運為善，印比之運為惡。從殺格，逢財殺運為善，印比之運為惡。從兒格，逢傷食財鄉為善，逢官殺印綬為惡。從旺格，逢印綬比劫之運為善，逢財官傷食之運為惡。

다섯 가지 전왕격과 몇 가지 종격은 행운의 선악이 전부 순·역 두 자에 있다. 곡직격은 목으로 용을 삼아 수·목·화의 운을 행함을 선으로 하니—수가 목을 낳고 목이 목을 돕고 화가 목의 수를 설한다. 금운을 행함을 악으로 하니 금이 왕한 목을 극하여 그 봉망을 건드린다. 염상격은 화로 용을 삼아 목·화·토의 운을 행함을 선으로 하고 수운을 행함을 악으로 한다. 가색격은 토로 용을 삼아 화·토·금의 운을 행함을 선으로 하고 목운을 행함을 악으로 한다. 종혁격은 금으로 용을 삼아 토·금·수의 운을 행함을 선으로 하고 문례에 비추어 마땅히 「화운위악」이라 해야 하거늘 저본이 「목운위악」으로 하였으니 이것은 윗 조의 가색격을 이어받아 그릇된 것이다—목은 금이 극하는 재로 금을 깨지 못하니 능히 종혁격을 깨는 것은 오직 불뿐이다. 윤하기는 수로 용을 삼아 금·수·목의 운을 행함을 선으로 하고 토운을 행함을 악으로 한다. 종재격의 따르는 바는 재에 있어 식상·관살의 운을 행함을 선으로 하니 식상이 재를 낳고 관살이 재를 보호한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 하니 인이 몸을 붙들고 비가 재를 탈취하여 모두 일주를 꾀어 일어나 반항하게 하여 따르면서도 따르지 않게 한다. 종살격의 따르는 바는 살에 있어 재·살의 운을 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 종아격의 따르는 바는 식상에 있어 식상·재지를 행함을 선으로 하고 관살·인수를 행함을 악으로 한다. 종왕격의 따르는 바는 비겁에 있어 인수·비겁의 운을 행함을 선으로 하고 재·관·식상의 운을 행함을 악으로 한다.

化土格，逢火土金運為善，木運為惡。化金格，逢土金水運為善，火運為惡。化水格，逢金水木運為善，土運為惡。化木格，逢水木火運為善，金運為惡。化火格，逢水火土運為善，水運為惡。

화기격의 행운도 또한 한결같이 화신을 따라 간다. 화토격은 화·토·금의 운을 행함을 선으로 하니—화가 토를 낳고 토가 토를 돕고 금이 토의 수를 설한다. 목운을 행함을 악으로 하니 목이 와서 화신을 극한다. 화금격은 토·금·수의 운을 행함을 선으로 하고 화운을 행함을 악으로 한다. 화수격은 금·수·목의 운을 행함을 선으로 하고 토운을 행함을 악으로 한다. 화목격은 수·목·화의 운을 행함을 선으로 하고 금운을 행함을 악으로 한다. 화화격은 마땅히 목·화·토의 운을 행함을 선으로 하고 수운을 행함을 악으로 해야 하거늘 저본이 「봉수화토운위선, 수운위악」으로 하였으니 앞의 한 「수」는 마땅히 「목」의 오류에 해당한다—수가 이미 화의 극신이니 결단코 선이면서 또 악한 이치가 없다.

建祿格，財多身弱者，有比劫。逢印比之運為善，財官之運為惡。建祿格，財多身強者，用官殺。逢財官之運為善，印比之運為惡。建祿格，官殺多，身弱者，用印。逢印比之運為善，逢財官之運為惡。建祿格，官殺多，身強者，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。建祿格，傷食多，身弱者，用印。逢印比之運為善，傷比之運為惡。建祿格，比劫多，用官殺。逢財官之運為善，印比之運為惡。建祿格，印多，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。

건록격의 행운이 모두 일곱 조이다. 재가 많고 몸이 약한 것은 비겁을 쓴다(저본의 「유비겁」의 「유」는 마땅히 「용」으로 해야 한다). 인·비의 운을 행함을 선으로 하고 재·관의 운을 행함을 악으로 한다. 재가 많고 몸이 강한 것은 관살을 쓴다. 재·관의 운을 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 관살이 많고 몸이 약한 것은 인을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하고 재·관의 운을 행함을 악으로 한다. 관살이 많고 몸이 강한 것은 재를 쓴다. 식상·재지를 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 식상이 많고 몸이 약한 것은 인을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하고 식상과 재지를 행함을 악으로 한다—저본의 「상비지운위악」의 「비」는 마땅히 「재」로 해야 하니 비겁이 바로 몸을 돕는 물로 여기서 악이 되지 말아야 한다. 비겁이 많은 것은 관살을 쓴다. 재·관의 운을 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 인이 많은 것은 재를 쓴다. 식상·재지를 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 헤아리건대 앞의 「건록격지용신」은 본래 여덟 조를 열거하였는데 여기서 「식상다이신강자용재」 한 조가 빠졌으니 이것이 저본의 탈루이다.

月刃多財，用官殺。逢財官之運為善，印比之運為惡。月丸多官殺，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。月刃多傷食，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。月刃多劫比，用官殺。逢財官之運為善，印比傷食之運為惡。月刃多印，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。月刃而滿盤財官傷食，取印為用。逢印比之運為善，財官傷食之運為惡。

월인격의 행운이 모두 여섯 조이다. 월인이고 재가 많은 것은 관살을 쓴다. 재·관의 운을 행함을 선으로 하니 재가 관을 낳고 관이 인을 제한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 하니 인과 비가 다시 와서 인의 세를 조장한다. 월인이고 관살이 많은 것은 재를 쓴다(저본의 「월환」은 「월인」의 형오). 식상·재지를 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 월인이고 식상이 많은 것은 재를 쓴다. 식상·재지를 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 월인이고 비겁이 많은 것은 관살을 쓴다. 재·관의 운을 행함을 선으로 하고 인·비와 식상의 운을 행함을 악으로 한다—이 조가 홀로 식상도 셈하여 악운으로 하니 인과 비겁이 무리를 이룰 때는 전부 관살에 의지하여 탄압하므로 식상이 한번 오면 곧 관살을 극하여 가서 탄압의 힘이 곧 없어지기 때문이다. 월인이고 인이 많은 것은 재를 쓴다. 식상·재지를 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 월인이고 온 판이 모두 재·관·식상이면 인을 취하여 용으로 한다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하고 재·관·식상의 운을 행함을 악으로 한다—이때 나를 극하고 나를 설하는 자가 너무 많아 비록 인이 있어도 지지할 수 없어 인이 아니면 구할 수 없다.

利於用神者，為善運。利於用神之運，而被柱中他神克去或合住者，善而不善，但亦不惡，平庸而已。不利於用神者，為惡運。不利於用神之運，而被柱中他神克去或合住者，惡而不惡，但亦不善，平庸而已。

총괄하면 한마디. 무릇 용신에 이로운 운이 곧 선운이다. 만약 이 한 걸음의 운이 본래 용신에 이로운데 그러나 사주 가운데 다른 자에게 극하여 제거당하거나 혹 합하여 묶이면 곧 선이면서도 그 선이 보이지 않되 다만 또한 악이라고는 논할 수 없어 다만 평평상상할 뿐이다—「극거」는 극을 당하여 능히 작용을 일으키지 못함을 이르고 「합주」는 합에 걸려 놓여 옮겨 움직이지 못함을 이른다. 무릇 용신에 이롭지 않은 운이 곧 악운이다. 만약 이 한 걸음의 운이 본래 용신에 이롭지 않은데 그러나 또 사주 가운데 다른 자에게 극하여 제거당하거나 혹 합하여 묶이면 곧 악이면서도 그 악이 보이지 않되 다만 또한 선이라고는 논할 수 없어 같게 평상할 뿐이다. 볼 수 있으니 운을 봄은 다만 운의 간지 본신만 볼 수 없고 오히려 돌아보아 그것과 원국의 각 자 사이의 견제를 보아야 한다.

古法以一干及一支為一運，一運管十年。今人以一干一支，各為一運，一運管五年。此立法之不同，而休咎有異矣。蓋古法一運之吉凶，須干支並看；今人則走天干運，即以該干論吉凶，走地支運，即以該支論吉凶。管見謂折衷辦法，最為精當。何謂折衷辦法？即如甲午運，前五年注重甲字，兼看午字，甲占七分，午占三分。後五年注重午字，兼看甲字，午居七分，甲居三分。再舉詳例以明之，例如：

고법은 한 천간에 한 지지를 이어 합하여 셈하여 한 걸음의 운으로 하고 한 걸음의 운이 십 년을 관한다. 지금 사람은 곧 천간·지지를 각각 셈하여 한 걸음의 운으로 하고 한 걸음의 운이 오 년을 관한다. 법을 세움이 같지 않으면 끊어 낸 길흉이 자연히 출입이 있다. 고법에 비추면 한 걸음의 운의 길흉은 간과 지를 합하여 보아야 하고 지금 사람의 방법에 비추면 천간의 운을 가면 곧 홀로 저 천간으로 길흉을 논하고 지지의 운을 가면 곧 홀로 저 지지로 길흉을 논한다. 나의 천견은 절충의 방법이 가장 정당하다고 여긴다. 무엇을 절충방법이라 부르는가. 비유하면 갑오 이 한 걸음의 운은 앞의 오 년은 갑 자를 주로 하고 겸하여 오 자를 보아 갑이 칠 분을 차지하고 오가 삼 분을 차지하고 뒤의 오 년은 오 자를 주로 하고 겸하여 갑 자를 보아 오가 칠 분을 차지하고 갑이 삼 분을 차지한다. 이렇게 하면 간지가 같은 주에 있고 기가 본래 서로 잇는 정체를 말살하지 않을 뿐 아니라 십 년을 한결같이 같게 논하여 전후의 완급을 나누지 못함에 이르지 않게 한다. 아래에 다시 한 자세한 예를 들어 설명한다.

甲子丁丑辛亥乙未。辛逢甲乙，又逢亥子丑，財多身弱為患。運逢甲戌，忌甲之輔財，喜戌之幫身，前五年七分甲而三分戌，凶多於吉；後五年七分戌而三分甲，吉多於凶。

갑자·정축·신해·을미 이 일조. 신금 일주가 천간에 갑·을 두 목을 만나고 지지가 또 해·자·축 한 편의 수이니 목은 신금의 재요 수는 신금의 식상이니 재가 많고 몸이 약함이 바로 이 폭의 명의 병근이다. 갑술 한 걸음의 운에 이르면 갑목이 본래 이미 지나치게 많은 재를 조장하니 이것이 꺼리는 바요 술은 조토로 능히 쇠약한 신금을 생부하니 이것이 좋아하는 바이다. 절충의 법에 비추면 앞의 오 년은 갑이 칠 분을 차지하고 술이 삼 분을 차지하니 그러므로 흉이 길보다 많고 뒤의 오 년은 술이 칠 분을 차지하고 갑이 삼 분을 차지하니 그러므로 길이 흉보다 많다. 같게 한 걸음의 운인데 앞뒤가 판연히 두 양상이니 바로 절충방법의 쓸 곳을 보인다.

身旺而四柱傷盡官星，行財運則當發福。用官而見傷官，妙入財印之運。用傷官而多者，宜印運。用傷官而少者，忌印運。用傷官而見官者，運入官旺鄉，禍不堪言，雖有吉神解救，亦必生惡疾，甚至殘軀，或遭官事。傷官原有官星，行去官運發福。傷官帶印，不宜再行財運。傷官用印，運行官殺為宜，印運亦吉，傷食不礙，財運則凶。

이하는 행운의 영성의 단어이다. 몸이 왕하고 사주의 관성이 상관에게 극을 당하여 깨끗이 다하면 이것을 「상진관성」이라 부르니 이때 재운을 가면 곧 발복에 당한다—재가 능히 상관의 기를 인하여 재 위로 이르게 하여 다시 관성과 구삼하지 않고 하물며 몸이 왕하여 바로 재를 감당하기에 마땅하다. 관성으로 용을 삼고 주 안에 편편히 상관을 보는 것은 가장 묘함이 재운이나 인운을 감이니 재가 능히 상관과 관성의 관을 통하고 인이 능히 직접 상관을 제주한다. 상관을 쓰고 상관이 지나치게 많은 것은 인운을 감이 옳으니 인이 와서 과도한 설기를 그치고 머물게 한다. 상관을 쓰고 상관이 본래 적은 것은 인운을 감을 꺼리니 인이 한번 오면 겨우 있는 상관도 극하여 떨어뜨린다. 상관을 쓰고 주 안에 또 관성을 보는 것은 한번 운이 관성의 왕지에 들면 화환이 말할 수 없다. 비록 길신이 구해줌이 있어도 또한 반드시 악질을 낳고 심지어 몸이 잔상하거나 혹 관사에 걸려 올라간다. 만약 명 가운데 상관이 본래 관성과 나란히 존하면 관성을 제거하는 운에 이르면 도리어 발복한다. 상관격이고 주 안에 인을 띤 것은 다시 재운을 감이 옳지 않으니 재가 인을 괜다. 상관에 인을 쓰는 것은 관살운을 감이 가장 옳으니 관살이 인을 낳는다. 인운도 또한 길하다. 다시 식상운을 가도 일을 방해하지 않는다. 홀로 재운만이 흉이 되니 재가 한번 인을 괴하면 용신이 곧 상한다.

傷官多印比，而財淺者，喜行財運或傷官運。傷官用財者，行財得地運發福，逢敗財運必死。傷官用財，不宜比劫運。傷官用財，行財旺身輕運則吉。傷官而有殺印，印運最利，傷食亦亨，雜印非吉，逢財即危。四柱殺旺運純，身旺為官清貴（運純獨行制殺運也）。時上偏官無制伏，行制運亦可發福。

상관격이고 인수비겁이 많고 재성이 천박한 것은 재운이나 상관운을 감을 좋아하니 재가 능히 지나치게 무거운 인을 손하여 가고 상관이 능히 천박한 재를 낳아 일으킨다. 재로 용을 삼는 상관격은 재성이 땅을 얻는 운에 이르면 곧 발복하고 재성이 패절하는 운에 이르면 곧 반드시 죽으니—용신이 한번 끊어지면 명도 또한 이를 따른다. 상관에 재를 쓰는 것은 비겁운을 감이 옳지 않으니 비겁이 재를 탈취한다. 상관에 재를 쓰는 것은 재가 왕하고 몸이 너무 무겁지 않은 운을 가면 곧 길하니 재가 왕하면 곧 용신이 세를 얻는다. 상관격이고 주 안에 또 칠살이 있고 또 인이 있는 것은 인운이 가장 유리하니 인이 능히 살을 화하여 몸을 낳는다. 식상운도 또한 형통하니 식상이 능히 살을 제한다. 잡란한 인은 도리어 길하지 않다. 한번 재운을 만나면 곧 위험하니 재가 이미 인을 괴하고 또 살을 낳는다. 사주에 칠살이 왕하고 행운이 순일한 것은 다만 몸이 왕하면 벼슬함이 필연 청귀하다—저자 자주. 이른바 「운순」은 이르는 바가 오로지 살을 제하는 운을 가고 다른 길을 섞지 않음을 이른다. 시주 위의 편관이 만약 주 안에 제복하는 물이 없으면 그것을 제할 수 있는 운에 이르면 또한 발복할 수 있다.

柱中七殺，坐祿乘旺，發自坐長生臨官帝旺，又帶比劫，財能化鬼為官，運入印鄉必發。制殺太過為貧儒，但行財運醒殺，亦發威權。七殺乘旺，身又逢刃，貴不可言，只忌財旺生殺，歲運加之，身旺且多災，身弱則尤甚。殺強身弱有印，最忌財運。殺旺身弱，行身弱運，禍不旋踵。身強殺淺，殺運無妨。身殺俱旺無制伏，又行殺旺運，雖貴不久。殺重宜制，如行官殺運，不死必貧。七殺行官殺混雜之運，或制伏太過之運，多去官退職，甚至凶死。

주 안의 칠살이 록위 위에 앉고 왕기를 타고 일주 자기가 또 장생·임관·제왕의 땅에 앉으며 또 비견겁재를 띠어 몸을 도우면 이때 재성이 능히 몸을 공격하는 「귀」를 돌려 쓸모 있는 관으로 하니(칠살이 제가 없으면 귀라 부르고 제와 화가 있어야 비로소 관이라 칭한다) 운이 인향에 들면 반드시 발달한다. 거꾸로 살을 제함을 지나치게 한 것은 대반이 다만 청고한 독서인이나 다만 재운을 가서 눌려 죽은 살을 다시 일으켜 움직이게 하면—재가 능히 살을 낳으니—또한 위권을 발한다. 칠살이 왕을 타고 일주가 또 양인에 앉은 것은 귀함을 말할 수 없으니 살과 인이 서로 구제함이 바로 권을 잡는 상이다. 꺼리는 바는 다만 재가 왕하여 살을 낳고 세운이 다시 한 겹의 재를 더함이니 몸이 왕하여도 오히려 재가 많고 몸이 약하면 곧 더욱 말할 필요가 없다. 살이 강하고 몸이 약하여 전부 인에 의지하여 화하는 것은 가장 재운을 꺼리니 재가 한번 인을 괴하면 살이 곧 곧바로 일주를 공격한다. 살이 왕하고 몸이 약하여 다시 몸을 더욱 약하게 하는 운을 가면 화사가 눈 깜짝할 사이에 이른다. 몸이 강하고 살이 얕은 것은 살운을 감이 방해하지 않으니 바로 살기를 보족한다. 몸과 살이 모두 왕하고 제복의 신이 없으며 또 살이 왕한 운을 가면 비록 귀현하여도 또한 오래가지 않는다. 살이 무거우면 본래 제복해야 하거늘 만약 도리어 관살의 운을 가면 죽지 않아도 또한 가난할 것이다. 칠살이고 관살이 혼잡한 운을 가거나 혹 제복이 지나친 운을 가면 대반이 관을 떠나 직을 물러나고 심지어 흉사한다.

殺用食制，殺重食輕，則喜助食之運；殺輕食重，則喜助殺之運。殺食平均，而日主根輕，則喜助身之運。帶殺正官，不論去官留殺，去殺留官，身輕則喜助身，食輕則喜助食。日干衰弱，但不能從殺，殺即有制有化，歲運逢財旺殺旺地，必成災禍。倘更無制無化，歲運逢財逢殺旺地，無不危亡。身殺兩等，行運寧可扶身。

식신을 써서 살을 제하는 것. 만약 살이 무겁고 식이 가벼우면 곧 식신을 방조하는 운을 감을 좋아하고 만약 살이 가볍고 식이 무거우면 도리어 칠살을 방조하는 운을 감을 좋아하니—양쪽이 총괄하여 바로 평탄함을 당해야 한다. 만약 살과 식이 본래 균형하고 다만 일주의 뿌리 기가 너무 가벼우면 곧 몸을 돕는 운을 감을 좋아한다. 정관이고 칠살을 띤 것은 관을 제거하고 살을 남기든 살을 제거하고 관을 남기든을 논하지 않고 무릇 몸이 가벼우면 곧 몸을 돕는 운을 좋아하고 식이 가벼우면 곧 식을 돕는 운을 좋아한다. 일간이 비록 쇠약하나 그러나 또 약함이 철저하지 못하여 종살로 하여 논할 수 없으면 이때 비록 주 안이 살에 대하여 제와 화가 있어도 한번 세운이 재왕·살왕의 땅에 이르면 또한 반드시 재앙을 이룬다. 만약 주 안이 본래 제도 없고 화도 없으면 세운이 다시 재를 만나고 살이 왕한 땅을 만나면 위망하지 않는 것이 없다. 몸과 살이 세가 균형하고 힘이 적하면 행운이 차라리 몸을 붙드는 한 변으로 편향함이 옳으니—몸이 설 수 있어야 살이 비로소 나의 쓸모가 된다.

原有制伏，殺出為福。原無制伏，殺出為禍。（原有即八字既有七殺、又有制殺，殺出、即行殺運也，此指身弱而言。）官星純正，行運復得官旺之鄉，或官星成局之運，或財旺生官之地，皆是作福之處。（此指身強而言）。日干弱，財官旺，又有殺混，行運復遇，更是徒流之命。

원국에 이미 제복의 신이 있는 것은 운 위에 다시 칠살이 나오면 도리어 복이 된다. 원국에 제복이 없는 것은 운 위에 살이 나오면 곧 화가 된다. 저자 자주가 이르기를 이른바 「원유」는 가리키는 바가 팔자 안에 이미 칠살이 있고 또 살을 제하는 물이 있음을 이르고 이른바 「살출」은 곧 칠살운을 감을 이르며 이 한 조는 곧 몸이 약함에 대하여 이른다 하였다. 관성이 순정하여 섞임이 없는 것은 행운이 다시 관성의 왕지에 이르거나 혹 관성이 회하여 한 국을 이루는 운에 이르거나 혹 재가 왕하여 관을 낳는 땅에 이르면 모두 복을 짓는 곳이다. 저자 자주. 이 한 조는 곧 몸이 강함에 대하여 이른다—몸이 강해야 비로소 관이 왕함을 견딜 수 있다. 일간이 약하고 재관이 이미 왕하며 또 칠살이 와서 혼잡한 것은 행운이 다시 재관살의 땅을 만나면 곧 더욱 유사충군과 같은 고명이다.

正官如月時重犯，天干多透，再行官旺鄉，變官為鬼，旺處必傾，多致災夭。正官格，行殺運，即是殺來混官。正官格，行墓運，即是官星入墓。財官旺強，日主衰弱，行運至財殺旺鄉，多染勞療。正官為用，大忌行運至傷官之地，更忌刑沖破害之運。正官而用財印，身稍輕，則喜助身運，官稍輕，則喜助官運。

정관이 만약 월주·시주 위에 중복하여 나타나고 천간이 또 여러 곳에 투출하며 다시 관성의 왕지를 가면 정관이 곧 변하여 몸을 공격하는 귀가 된다. 왕함이 극처에 이르면 반드시 경복하여 많이 재앙요절을 불러들인다. 정관격이 칠살운을 가면 곧 칠살이 와서 관성을 혼잡함과 같아 격국이 곧바로 탁으로 변한다. 정관격이 관성의 묘운에 이르면 곧 관성이 묘에 들어감과 같아 용신이 수장되어 일을 감당할 수 없다. 재관이 왕강하고 일주가 쇠약한 것은 행운이 재살의 왕향에 이르면 대반이 노채의 병에 물든다(저본의 「로료」는 곧 「노채」). 정관으로 용신을 삼는 것은 가장 상관의 땅으로 행운함을 꺼리니 상관이 바로 관성을 극한다. 더욱 형·충·파·해의 운을 꺼리니 관의 뿌리가 한번 움직이면 곧 설 수 없다. 정관격이고 겸하여 재와 인을 쓰는 것은 두 머리의 어느 것이 가벼운가를 보아야 하니 몸이 조금 가벼우면 곧 몸을 돕는 운을 좋아하고 관이 조금 가벼우면 곧 관을 돕는 운을 좋아한다.

正官用財，運喜印綬身旺之地，切忌食傷，然若身旺而財輕官弱，仍喜財官運也。正官帶傷食而用印制，運喜官旺印旺之鄉。正官而帶殺，其命中用比合殺，則財運可行，傷食可行，只不可復露七殺；若命中傷官合殺，則傷食與財俱可行，而不宜逢印矣。

정관이고 재를 써서 관을 낳는 것은 행운이 인수와 몸이 왕한 땅을 좋아하니 재가 왕하면 몸이 마땅히 도움이 있어야 하기 때문이다. 절실히 식상운을 꺼리니 식상이 직접 관을 극한다. 다만 만약 몸이 본래 왕하고 재가 가볍고 관이 약하면 곧 오히려 재운관운을 좋아하니—총괄하여 어느 한 머리가 부족한가를 본다. 정관격이고 주 안에 식상을 띠며 인에 의지하여 식상을 제복하려는 것은 행운이 관이 왕하고 인이 왕한 고장을 좋아하니 관이 인을 낳고 인이 상을 제하여 용신이 더욱 굳다. 정관격이고 또 칠살을 띤 것은 만약 명 가운데 비견을 써서 칠살을 합하여 묶고 관을 남기고 살을 제하면 곧 재운은 갈 수 있고 식상운도 또한 갈 수 있되 다만 다시 칠살을 드러내서는 안 된다. 만약 명 가운데 상관을 써서 칠살을 합하여 묶으면 곧 식상과 재 두 길이 모두 갈 수 있으나 그러나 다시 인운을 만남이 옳지 않으니—인이 한번 오면 곧 살을 합하는 상관을 극하여 떨어뜨리기 때문이다.

食神多者，宜行印運。食神少者，忌行印運。食神喜行身旺地，遇梟逢比總成空。身旺印多，財運無妨；身弱有印，殺運何妨。印有比肩，喜行財運；印無比肩，畏行財運。貪財壞印，喜行比劫之鄉。印綬太過，不喜再行身旺地。財有比肩，喜行比劫之鄉。印太輕，宜官殺運生之；印太多，須財運制之。

식신이 많은 것은 인운을 감이 옳으니 인이 능히 지나치게 많은 식신을 제주한다. 식신이 적은 것은 인운을 감을 꺼리니 한번 제하면 곧 탕연하여 존재하지 않는다. 식신은 몸이 왕한 땅을 감을 좋아하니 몸이 왕해야 비로소 힘이 있어 식신을 낳을 수 있다. 만약 효신이 식을 탈취함을 만나거나 혹 비겁이 식을 다툼을 만나면 곧 귀결하여 허공에 떨어진다. 몸이 왕하고 인이 많은 것은 재운을 감이 방해하지 않으니 재가 바로 인을 손한다. 몸이 약하고 인이 있는 것은 칠살운을 가도 또한 방해하지 않으니 인이 능히 살을 화하여 몸을 낳는다. 인격이고 주 안에 비견이 있는 것은 재운을 감을 좋아하니—재가 비록 인을 괴하나 비견이 있어 곁에서 재를 나누고 인을 보호하면 용신에 상하지 않는다. 인격이고 비견이 없는 것은 곧 재운을 감을 두려워하니 인을 보호하는 사람이 없기 때문이다. 만약 명 가운데 이미 「탐재괴인」의 국을 이루었으면 비겁의 고장을 감을 좋아하니 비겁이 재를 제하여 인이 보전을 얻는다. 인수가 본래 이미 지나친 것은 다시 몸이 왕한 땅을 감을 좋아하지 않으니 부할수록 더욱 옹색하다. 재격이고 비견이 있는 것도 또한 비겁의 고장을 감을 좋아한다고 이른다—헤아리건대 비겁이 본래 재를 탈취하는 물이니 이 조가 상리와 서로 어긋나 의심하건대 「재」 자는 마땅히 「인」으로 해야 하고 이것은 윗글의 「인유비견」 한 조를 이어받아 그릇된 것이다. 인이 너무 가벼운 것은 관살운을 가서 그것을 낳음이 옳고 인이 너무 많은 것은 재운을 가서 그것을 제해야 한다.

財多身弱，畏入財鄉。財多身弱，身旺運以為榮；身旺財衰，財旺鄉而發福。財多全仗印扶身，喬木家聲舊有名，不但妻賢兒子秀，晚年財帛累千金。柱中無財，若行財運，雖美，有名無實。財多身弱，又行官鄉，或財旺之運，禍患百出。財多身弱，要印扶身；身旺財衰，怕劫分奪。刃助官，則運喜助官，若命中官根深，則印綬比劫之方，反為美運。刃用殺，殺不甚旺，則運喜助殺，殺若太重，則運喜身旺。小盈大虧，恐是劫財之地。財多身弱，遇劫為福。財弱身旺，見劫為禍。多劫又遇劫運，守窮途而悽惶。

재가 많고 몸이 약한 것은 재지에 들어감을 두려워한다. 재가 많고 몸이 약하면 몸이 왕한 운을 가야 비로소 영현이 있고 몸이 왕하고 재가 쇠하면 재가 왕한 고장을 가면 곧 발복할 수 있다. 여기에 옛 가결 한 수를 인한다. 「재다전장인부신, 교목가성구유명, 불단처현아자수, 만년재백루천금」이라 이르는 바는 재가 많고 몸이 약한 명이 전부 인수에 의지하여 일주를 부조하니 인이 만약 힘을 얻으면 다만 출신문제가 청고할 뿐 아니라 또 처가 어질고 자식이 수려하며 만년에 더욱 천금의 재를 쌓아 얻는다. 사주 가운데 본래 재가 없는 것은 비록 재운을 가도 보기에 비록 아름다우나 필경 이름은 있고 실이 없는 데 속하니 원국에 접응할 뿌리가 없기 때문이다. 재가 많고 몸이 약하여 또 관향을 가거나 혹 재가 왕한 운을 가면 화환이 백 번 나니—재가 관을 낳고 관이 몸을 극하여 몸이 더욱 지탱할 수 없다. 재가 많고 몸이 약하면 인에 의지하여 몸을 붙들어야 하고 몸이 왕하고 재가 쇠하면 곧 비겁이 와서 나누어 탈취함을 두려워한다. 양인격이고 관성으로 인을 어어하는 것은 행운이 관성을 방조함을 좋아하니 만약 명 가운데 관성이 뿌리가 깊고 힘이 족하면 곧 인수비겁의 방위가 도리어 아름다운 운이 되니 관이 이미 쓰기에 족하여 다시 더할 필요가 없기 때문이다. 양인격이고 칠살로 인을 어어하는 것은 살이 만약 그리 왕하지 않으면 행운이 칠살을 방조함을 좋아하고 살이 만약 너무 무거우면 행운이 곧 몸이 왕함을 좋아한다. 이른바 「소영대휴」는 대반이 겁재의 땅에 이른 것이니 얻음이 작고 잃음이 크니 바로 겁재의 본색이다. 재가 많고 몸이 약하면 비겁을 만나 복이 되고 재가 약하고 몸이 왕하면 비겁을 보아 화가 된다. 원국이 본래 이미 겁이 많은데 운 위에 다시 겁운을 만나면 곧 다만 궁도를 지켜 처처황황할 뿐이다.

流年干支，利於用神為善。流年干支，不利於用神為惡。流年干支，利於用神，但為局中他神克去或合住，善而不善，然亦不惡，平庸而已。流年干支，不利於用神，但為局中他神克去或合住，惡而不惡，然亦不善，平庸而已。

「유년」은 매년 윤치하는 그 한 조의 간지로 일년마다 한 번 바뀌어 십 년마다 한 번 바뀌는 대운보다 더욱 눈앞의 휴구에 밀접하다. 유년을 보는 법칙은 대운을 봄과 같으니 유년의 간지가 만약 용신에 이로우면 곧 선년이요 만약 용신에 이롭지 않으면 곧 악년이다. 유년의 간지가 본래 용신에 이로운데 그러나 명국 가운데 다른 자에게 극하여 제거당하거나 혹 합하여 묶이면 곧 선이면서도 그 선이 보이지 않되 다만 또한 악으로 셈하지 않아 평상할 뿐이다. 유년의 간지가 본래 용신에 이롭지 않은데 또 명국 가운데 다른 자에게 극하여 제거당하거나 혹 합하여 묶이면 곧 악이면서도 그 악이 보이지 않되 다만 또한 선으로 셈하지 않아 같게 평상할 뿐이다. 총괄하여 유년의 힘은 오히려 놓아 원국 안에 돌려 형량해야 하고 고립하여 볼 수 없다.

流年善，運亦善，則更妙。流年善，運惡，則善惡互見。流年惡，運亦惡，則更惡。流年惡，運善，則善惡互見。流年善，惟被局中某神克合，若運來制住克合之神，則仍佳妙。流年惡，惟被局中某神克合，若運來制住克合之神，則仍蹇劣。流年善，惟被局中某神克合，若運來生畏克合之神，則凶多吉少。流年惡，惟被局中某神克合，若運來生輔克合之神，則吉多凶少。流年善，運若生助之，則更善。流年惡，運若生助之，則更惡。（十一）流年善，運若克挫之，則善力減輕。（十二）流年惡，運若克挫之，則惡力減輕。

유년과 대운을 합하여 봄에 모두 열두 조가 있다. 유년이 선하고 대운도 또한 선하면 곧 더욱 묘하다. 유년이 선하고 대운이 악하면 곧 선악이 서로 나타난다. 유년이 악하고 대운도 또한 악하면 곧 더욱 악하다. 유년이 악하고 대운이 선하여도 또한 선악이 서로 나타난다. 유년이 본래 선한데 그러나 명국 가운데 어느 자에게 극하여 묶이거나 혹 합하여 묶이고 만약 대운이 와서 저 극합의 신을 제복하면 이 일년이 오히려 아름답다. 유년이 본래 악한데 또 명국 가운데 어느 자에게 극합되고 만약 대운이 저 극합의 신을 제복하면 이 일년이 곧 오히려 간건저렬하니—본래 나를 위해 재를 막는 저 한 손이 대운에게 쳐서 떨어졌기 때문이다. 유년이 본래 선하고 어느 자에게 극합되며 대운이 도리어 가서 저 극합의 신을 생조하면 곧 흉이 많고 길이 적다(저본의 「생외」는 마땅히 「생보」로 해야 하니 아래 한 조와 일률). 유년이 본래 악하고 어느 자에게 극합되며 대운도 또한 가서 저 극합의 신을 생조하면 도리어 길이 많고 흉이 적다. 유년이 선하고 대운이 다시 와서 그것을 생조하면 곧 더욱 선하고 유년이 악하고 대운이 다시 와서 그것을 생조하면 곧 더욱 악하다. 제십일조. 유년이 선하고 대운이 그러나 와서 그것을 극하고 그것을 꺾으면 선의 역량이 곧 경감한다. 제십이조. 유년이 악하고 대운이 와서 그것을 극하고 그것을 꺾으면 악의 역량도 또한 경감한다.

有謂流年，重天干。亦有以天干為上半年，地支為下半年，皆非的論。當以干支並看，最較精確。其法有十二。流年干支，皆利於有神，乃大吉之年。流年干支，皆不利於用神，乃大凶之年。流年天干，利於用神，地支不利於用神，乃吉凶參半之年。流年天干，不利於用神，地支益助用神，亦吉凶互見之年。流年天干，利於用神，而地支再輔助之，大吉之年。流年天干，不利於用神，而地支再輔助之，大凶之年。

어떤 사람은 유년을 봄이 다만 천간을 중시한다 하고 어떤 사람은 또 천간으로 상반년으로 하고 지지로 하반년으로 하니 이 두 가지 설법이 모두 확당하지 않다. 간지를 나란히 봐야 하는 소이는 일년의 기가 본래 스스로 혼성하기 때문이니 천간은 밖을 주하여 이미 발한 일에 응하고 지지는 안을 주하여 아직 형성되지 않은 세를 감추니 굳이 끊어 두 반년으로 하여 끊으면 아직 판판함을 면하지 못한다. 이하의 열두 조는 다름 아니라 천간과 지지 두 자의 용신에 대한 향배와 경중을 분별함이다. 간과 지가 모두 용신에 이로운 것은 대길의 해이고(저본의 「개리어유신」의 「유」는 「용」의 오류) 간과 지가 모두 용신에 이롭지 않은 것은 대흉의 해이다. 천간이 용신에 이롭고 지지가 용신에 이롭지 않은 것은 길흉이 참반의 해이고 천간이 용신에 이롭지 않은데 지지가 도리어 와서 용신을 조익하는 것도 또한 길흉이 서로 나타나는 해이다. 천간이 용신에 이롭고 지지가 또 곁에서 그것을 보조하는 것은 대길의 해이고 천간이 용신에 이롭지 않은데 지지가 또 곁에서 그것을 조장하는 것은 대흉의 해이다.

流年地支，利於用神，而天干再輔助之，大吉之年。流年地支，不利於用神，而天干再輔助之，大凶之年。流年天干，利於用神，而地支克挫之，吉力減輕。流年天干，不利於用神，而地支克挫之，凶力減輕。（十一）流年地支，利於用神，而天干克挫之，吉力減輕。（十二）流年地支，不利於用神，而天干克挫之，凶力減輕。

지지가 용신에 이롭고 천간이 또 곁에서 그것을 보조하는 것은 대길의 해이고 지지가 용신에 이롭지 않은데 천간이 또 곁에서 그것을 조장하는 것은 대흉의 해이다. 천간이 용신에 이롭고 지지가 그러나 와서 그것을 극하고 그것을 꺾는 것은 길의 역량이 경감한다. 천간이 용신에 이롭지 않은데 지지가 와서 그것을 극하고 그것을 꺾는 것은 흉의 역량도 또한 경감한다. 제십일조. 지지가 용신에 이롭고 천간이 그러나 와서 그것을 극하고 그것을 꺾는 것은 길력이 경감한다. 제십이조. 지지가 용신에 이롭지 않은데 천간이 와서 그것을 극하고 그것을 꺾는 것은 흉력이 경감한다. 귀납하면 이 열두 조는 밖에 세 겹의 의사를 나오지 않으니 간지가 같은 방향이면 곧 힘이 완전하고 간지가 다른 방향이면 곧 힘이 나뉘며 한 방위가 다른 한 방위에게 극하여 꺾이면 곧 힘이 줄어든다. 유년을 봄은 다만 먼저 이 일년의 간과 지가 각각 용신에 대한 향배를 정하고 다시 두 자가 서로 돕는가 서로 방해하는가를 보아야 하니 길흉의 분량이 자연히 나온다.

月建干支，利於用神為善。月建干支，不利於有神為惡。月建干支，利於用神，但為局中他神克運河或合住，善而不善，然亦不惡，平庸而已。月建干支，不利於用神，但為局中他神克去或合住，惡而不惡，然亦不善，平庸而已。

「월건」은 곧 유월이니 곧 매년 십이 개월이 각각 윤치하는 그 한 조의 간지로 유년보다 또 한 겹 세하다. 간법은 유년과 같으니 월건의 간지가 용신에 이로우면 곧 선이요 용신에 이롭지 않으면 곧 악이다(저본의 「불리어유신」의 「유」는 여전히 「용」의 오류). 월건의 간지가 본래 용신에 이로운데 그러나 명국 가운데 다른 자에게 극하여 제거당하거나 혹 합하여 묶이면 곧 선이면서도 그 선이 보이지 않되 다만 또한 악하지 않아 평상할 뿐이다(저본의 「극운하」 세 자는 오연이니 마땅히 「극거」로 해야 한다). 월건의 간지가 본래 용신에 이롭지 않은데 또 국 가운데 다른 자에게 극하여 제거당하거나 혹 합하여 묶이면 곧 악이면서도 그 악이 보이지 않되 다만 또한 선하지 않아 같게 이 평상이다.

月建善，流年亦善，則更妙。月建善，流年惡，則善中有惡。月建惡，流年亦惡，則更惡。月建惡，流年善，則惡中有善。月建善，惟被局中某神克合，若流年制住克合之神，則仍佳妙。月建惡，惟被局中某神克合，若流年制住克合之神，則仍蹇劣。月建善，惟被局中某神克合，若流年生輔克合之神，則凶多吉少。月建惡，惟被局中某神克合，若流年生輔克合之神，則吉多凶少。月建善，流年再生助之，則更善。月建惡，充年再生助之，則更惡。月建善，流年若克挫之，則善力減輕。月建惡，流年若克挫之，則惡力減輕。

월건과 유년을 합하여 봄에 조례가 앞의 유년과 대운을 배한 열두 조와 완전히 평행하다. 월건이 선하고 유년도 또한 선하면 곧 더욱 묘하다. 월건이 선하고 유년이 악하면 곧 선 가운데 악이 있다. 월건이 악하고 유년도 또한 악하면 곧 더욱 악하다. 월건이 악하고 유년이 선하면 곧 악 가운데 선이 있다. 월건이 본래 선한데 그러나 국 가운데 어느 자에게 극합되고 만약 유년이 저 극합의 신을 제복하면 이 달이 오히려 아름답다. 월건이 본래 악하고 어느 자에게 극합되고 만약 유년이 극합의 신을 제복하면 이 달이 곧 오히려 간건하니—앞을 막는 저 한 겹이 가져가졌기 때문이다. 월건이 본래 선하고 어느 자에게 극합되며 유년이 도리어 가서 저 극합의 신을 생조하면 곧 흉이 많고 길이 적다. 월건이 본래 악하고 어느 자에게 극합되며 유년도 또한 가서 극합의 신을 생조하면 도리어 길이 많고 흉이 적다. 월건이 선하고 유년이 다시 그것을 생조하면 곧 더욱 선하고 월건이 악하고 유년이 다시 그것을 생조하면 곧 더욱 악하다(저본의 「충년」은 「유년」의 형오). 월건이 선하고 유년이 만약 와서 그것을 극하고 그것을 꺾으면 선력이 경감하고 월건이 악하고 유년이 와서 그것을 극하고 그것을 꺾으면 악력이 경감한다. 이로부터 볼 수 있으니 대운이 유년을 관하고 유년이 월건을 관하여 겹겹이 서로 관할하여 가까운 겹일수록 관함이 더욱 세하다.

月建看法，月干重於月支，因干流動，而支固定。月建即流月也。或以干為上半月，支為下半月，不甚可信，總宜干支合看。亦有以月支所藏人元，分何者當旺幾天，而定幾天吉凶，更不足信，蓋完全偏重於月支。成如此說，則月建可無須月干矣。看命中強弱，且不能以建中人元旺幾天而標定，況流年中之流動月建耶。

월건을 봄에 월간이 월지보다 더욱 요긴하니 천간은 유동하여 해마다 같지 않고 지지는 그러나 고정하니—정월은 총괄하여 인이요 이월은 총괄하여 묘로 해마다 이와 같다. 월건이 곧 유월이다. 어떤 사람은 월간으로 상반월로 하고 월지로 하반월로 하니 크게 믿을 수 없고 총괄하여 간지를 합하여 봄을 옳음으로 한다. 또 어떤 사람은 월지가 감춘 인원에 헤아려 어느 것이 당왕하는 며칠인가를 나누어 배치하고 이에 의거하여 어느 며칠이 길하고 어느 며칠이 흉한가를 단정하니 그것은 곧 더욱 믿을 만하지 못하다. 이것은 완전히 월지에 편중함과 같다. 참으로 이 가지 설법에 비추면 월건이 어찌 월간마저도 다 필요 없게 되지 않겠는가(저본의 「성여차설」의 「성」은 마땅히 「성」으로 해야 한다). 하물며 한 폭의 명조 가운데 오행의 강약을 봄에도 오히려 월령인원이 각각 왕하는 며칠로 판판히 표정할 수 없는데 또 하물며 유년 가운데 달마다 유동하는 월건이겠는가.

正月必為寅月，二月必為卯月，月支固定，故不若月干之重視。然而時令與月建，頗有關繫焉。特敘述如後。（一）春令木旺，甲寅月、乙卯月、甲辰月，則木更盛。丙寅月、丁卯月、丙辰月，則火得木生而亦強。戊寅月、己卯月、戊辰月，則土被木克而不健。庚寅月、辛卯月、庚辰月，則金為木挫而無力。壬寅月、癸卯月、壬辰月，則水受木洩亦疲弱。

정월은 반드시 인월이요 이월은 반드시 묘월이니 월지가 이미 고정하여 변하지 않으므로 그러므로 월간과 같이 볼 만한 가치가 있지 않다. 다만 시령과 월건 사이에 관계가 심히 깊으니 특별히 나누어 서함이 뒤와 같다. 첫째 봄철에 목이 왕하니 갑인월·을묘월·갑진월을 만나면 천간도 또한 목이니 목이 더욱 성하다. 병인월·정묘월·병진월을 만나면 천간이 화이니 화가 왕한 목의 서로 낳음을 얻어 또한 강하다. 무인월·기묘월·무진월을 만나면 천간이 토이니 토가 왕한 목에게 극을 당하여 건하지 않다. 경인월·신묘월·경진월을 만나면 천간이 금이니 금이 왕한 목에게 그 봉을 꺾여 힘이 없다—목이 금을 극한다 하지 않고 금이 목에게 꺾인다고 함은 목이 한번 왕하면 와서 그것을 극하는 금이 도리어 돈좌를 받기 때문이다. 임인월·계묘월·임진월을 만나면 천간이 수이니 수가 왕한 목에게 도설당하여 또한 피약하다. 같은 한 월간이 다른 시령을 만나면 역량이 곧 천양의 차이가 있으니 이것이 곧 겸하여 시령을 봐야 하는 연고이다.

（二）夏令火旺。丁巳月、丙午月、丁未月，則火更盛。己巳月、戊午月、己未月，則土得火生而亦強。辛巳月、庚午月、辛未月，則金被火熔而不健。癸巳月、壬午月、癸未月，則水為火灼而無力。乙巳月、甲午月、乙未月則木受火洩亦疲弱。（三）秋令金旺。庚申月、辛酉月、庚戌月，則金更盛。壬申月、癸酉月、壬戌月，則水得金生而亦強。甲申月、乙酉月、甲戌月，則木被金克而不健。丙申月、丁酉月、丙戌月，則火為金磨而無力。戊申月、己酉月、戊戌月土受金洩亦疲弱。

둘째 여름철에 화가 왕하니 정사월·병오월·정미월은 천간도 또한 화이니 화가 더욱 성하다. 기사월·무오월·기미월은 천간이 토이니 토가 왕한 화의 서로 낳음을 얻어 강하다. 신사월·경오월·신미월은 천간이 금이니 금이 왕한 화에게 용연당하여 건하지 않다. 계사월·임오월·계미월은 천간이 수이니 수가 왕한 화에게 전작당하여 힘이 없다. 을사월·갑오월·을미월은 천간이 목이니 목이 왕한 화에게 도설당하여 또한 피약하다. 셋째 가을철에 금이 왕하니 경신월·신유월·경술월은 천간도 또한 금이니 금이 더욱 성하다. 임신월·계유월·임술월은 천간이 수이니 수가 왕한 금의 서로 낳음을 얻어 강하다. 갑신월·을유월·갑술월은 천간이 목이니 목이 왕한 금에게 극을 당하여 건하지 않다. 병신월·정유월·병술월은 천간이 화이니 화가 왕한 금에게 소마당하여 힘이 없다—화가 본래 금을 극하나 금이 한번 왕하면 거꾸로 꺾는 것은 그러나 화세이다. 무신월·기유월·무술월은 천간이 토이니 토가 왕한 금에게 도설당하여 또한 피약하다.

（四）冬令水旺，癸亥月、壬子月、癸丑月，則水更盛。乙亥月，甲子月，乙丑月，則木得水生而亦強。丁亥月、丙子月、丁丑月，則火被水克而不健。己亥月、戊子月、己丑月，則土因水泛而無力。辛亥月、庚子月、辛丑月，則金受水洩亦疲弱。（五）四立前各十八天土旺。戊辰月、己未月、戊戌月、己丑月，則土更甚。庚辰月、辛未月、庚戌月、辛丑月，則金得土生而亦強。壬辰月、癸未月、壬戌月、癸丑月，則水被土克而不健。甲辰月、乙未月、甲戌月、乙丑月，則木為土折而無力。丙辰月、丁未月、丙戌月、丁丑月，則火受土洩亦疲弱。

넷째 겨울철에 수가 왕하니 계해월·임자월·계축월은 천간도 또한 수이니 수가 더욱 성하다. 을해월·갑자월·을축월은 천간이 목이니 목이 왕한 수의 서로 낳음을 얻어 강하다. 정해월·병자월·정축월은 천간이 화이니 화가 왕한 수에게 극을 당하여 건하지 않다. 기해월·무자월·기축월은 천간이 토이니 토가 수세의 범람을 만나 힘이 없다—토가 본래 수를 극하나 수가 한번 왕하면 토가 도리어 충산당한다. 신해월·경자월·신축월은 천간이 금이니 금이 왕한 수에게 도설당하여 또한 피약하다. 다섯째 입춘·입하·입추·입동의 전 각각 십팔 일에 토가 왕하니 무진월·기미월·무술월·기축월은 천간도 또한 토이니 토가 더욱 심하다. 경진월·신미월·경술월·신축월은 천간이 금이니 금이 왕한 토의 서로 낳음을 얻어 강하다. 임진월·계미월·임술월·계축월은 천간이 수이니 수가 왕한 토에게 극을 당하여 건하지 않다. 갑진월·을미월·갑술월·을축월은 천간이 목이니 목이 왕한 토에게 그 세를 꺾여 힘이 없다. 병진월·정미월·병술월·정축월은 천간이 화이니 화가 왕한 토에게 도설당하여 또한 피약하다. 이 다섯 마디를 합하여 보면 다만 한 조의 통칙이 있을 뿐이니 당령하는 것이 더욱 왕하고 당령하는 자가 낳는 바도 또한 강하며 당령하는 자에게 극을 당하는 것은 건하지 않고 가서 당령하는 자를 극하는 것은 도리어 그 꺾임을 받으며 당령하는 자의 기를 설하는 것은 피약하다.

何為六親。六親者，父、母、兄、弟、妻、子是也。六親之更定。舊論父子殊多謬誤（詳見命理約言），特更定六親看法如後。（一）父：男女命皆以生我之印為父。（二）母：同父。（三）夫：克我之官殺為夫。（四）妻：所克之財為妻。（五）兄弟：男女命，皆以同我之比劫為兄弟。（六）子：男女命，皆以我生之傷官食神為子。父母妻子之官位。（一）月為父母。（二）日支為妻（女命為夫）。（三）時為子息。

무엇을 육친이라 부르는가. 육친은 곧 부·모·형·제·처·자이다. 육친의 취법에 대하여 구설이 부와 자를 논함에 미오가 많으니(자세한 것은 청인 진소암의 《명리약언》에 본다) 그러므로 특별히 새로이 리정함이 아래와 같다. 첫째 부. 남명여명을 논하지 않고 모두 나를 낳는 인수로 부를 삼는다. 둘째 모. 부와 같이 보아 또한 인수를 취한다. 셋째 부. 나를 극하는 관살로 부를 삼는다. 넷째 처. 내가 극하는 재성으로 처를 삼는다. 다섯째 형제. 남명여명을 논하지 않고 모두 나와 같은 부류의 비견겁재로 형제를 삼는다. 여섯째 자. 남명여명을 논하지 않고 모두 내가 낳는 상관식신으로 자를 삼는다. 이것은 구법의 「재로 부를 삼고 인으로 모를 삼고 관살로 자를 삼음」과 같지 않으니 위씨가 일괄하여 생극의 차제에 의거하여 단을 삼아 부모는 같게 나를 낳는 인에 속하고 자녀는 같게 내가 낳는 식상에 속하니 취의가 비교적 정제하다. 이 밖에 또 궁위 한 길이 있으니(저본의 「부모처자지관위」의 「관」은 마땅히 「궁」으로 해야 한다) 첫째 월주는 부모의 자리요 둘째 일지는 처의 자리요 여명은 곧 부의 자리로 하고 셋째 시주는 자식의 자리이다. 육친을 볼 때는 유신과 궁위 두 길을 합하여 참고해야 한다.

（一）妻。妻之吉。用神即是財神，妻美而且富貴。用神與財神不相悖背，妻亦美好。財旺身強者，富貴多妻妾。官星弱，遇食傷，又有財，妻賢而不克。劫刃旺而財輕，有食傷，妻賢不克。

먼저 처를 말한다. 처의 길상. 명 가운데 용신이 마침 곧 재성이면 처자가 이미 미모하고 또 능히 부귀를 가져오니—재가 본래 처의 유신이요 용신이 또 여기에 떨어지니 처가 자연히 나에게 이롭다. 용신과 재성이 비록 한 물이 아니나 두 자가 그러나 서로 위배하지 않으니 처도 또한 아름답다. 재가 왕하고 몸도 또한 강한 것은 부귀하고 또 처첩이 많으니 몸이 강하여 능히 재를 감당하고 재가 많으면 희첩도 또한 많다. 관성이 본래 약하고 주 안에 또 식상이 있어 관을 극하나 다행히 따로 재성이 있어 중간에서 통관하니 식상이 재를 낳고 재가 다시 관을 낳는다. 이와 같으면 처가 어질고 극을 받지 않는다. 비겁·양인이 왕하고 재성이 가벼운 것은 본래 군겁이 재를 탈취하여 처에게 불리한 상이나 만약 식상이 있어 중간에서 인화하여 비겁의 기를 쥐어 돌려 재 위로 낳게 하면 처도 또한 현량하여 극을 받지 않는다.

日支為財，財為用神，必得妻財妻力。財神薄，有助財之字，或財旺身弱，有比劫，或財神傷印，有官星，或財薄官多，有傷官，皆主妻賢。身強殺淺，財星滋殺，或官輕傷重，財星化傷，或印綬重疊，財星得氣，皆主妻賢，而富。或得妻財致富，劫比多，財藏庫內（如甲日多乙，己財藏於丑內）。妻亦賢而不克。財星深藏，有沖動引助（如庚日乙財，藏於辰內，有戌沖開，及干上丁火護乙，或癸水生乙），亦主妻賢。

일지가 바로 재성이고 또 재가 전국의 용신이면 이와 같으면 반드시 처가의 재·처실의 힘을 얻으니—일지가 본래 처궁으로 궁과 신이 두 아름다움이다. 재성이 단박하고 주 안에 재를 생조하는 자가 있거나 혹 재가 왕하고 몸이 약하여 비겁이 몸을 돕고 재를 나누거나 혹 재성이 본래 가서 인을 상하려 하는데 다행히 관성이 있어 통관하여 재가 관을 낳고 관이 인을 낳아 재가 곧 다시 인을 괴지 않거나 혹 재가 박하고 관이 많아 재를 설함이 너무 심한데 다행히 상관이 있어 재를 낳으면 이 몇 가지는 모두 처의 어짐을 주한다. 몸이 강하고 칠살이 얕은 것은 재성이 가서 칠살을 자양하고 혹 관이 가볍고 상관이 무거운 것은 재성이 상관의 기를 쥐어 인화하여 재 위로 이르게 하고 혹 인수가 중첩하여 옹색한데 재성이 기를 얻어 능히 인을 손하면 이 몇 가지는 모두 처가 어질고 또 부함을 주하거나 혹 처가의 재에 의지하여 부에 이른다. 비견겁재가 비록 많으나 재성이 고 안에 깊이 감추면(예컨대 갑목 일주가 주 안에 을목 겁재가 많고 기토는 갑의 정재이나 축의 고 안에 감춘다) 군겁이 그것을 탈취하여 닿지 못하니 처도 또한 현량하여 극을 받지 않는다. 재성이 감춤이 심히 깊으나 그러나 그것을 충동하고 그것을 인발하는 자가 있으면(예컨대 경금 일주가 을목으로 정재를 삼고 을이 진 안에 감추고 술이 있어 진고를 충개하며 천간에 또 정화가 있어 을목을 호주하거나 혹 계수가 있어 을목을 낳는다) 또한 처의 어짐을 주한다.

妻之不吉。財神洩氣太重，妻不得力。身旺無財，妻難偕老。財神輕而無官，比劫多，克妻。財神重，而身弱，無比劫，克妻。官殺旺而用印，見財星，主妻陋而克。官殺輕而身旺，見財星，遇比劫，主妻美而克。劫刃重財星輕，有食傷，逢梟印，主妻遭凶死。日支不利於用神，妻不得力。

처의 불길한 상. 재성이 설기가 너무 무거워 재가 한결같이 관살을 낳고 회두하지 않으면 처가 득력하지 않는다. 몸이 왕하고 주 안에 재가 없으면 처가 백두해로하기 어렵다. 재성이 가볍고 또 관성이 비겁을 제함이 없으며 비겁이 그러나 많으면 처를 극함을 주한다. 재성이 무겁고 몸이 약하며 또 비겁이 몸을 돕고 재를 나눔이 없으면 또한 처를 극함을 주하니—이 몫의 재를 감당하여 움직일 수 없기 때문이다. 관살이 왕하고 인에 의지하여 화해야 할 때 만약 재성을 보면 재가 한번 인을 괴하면 내가 곧 의탁을 잃으니 처가 외모가 추하고 또 극함을 주한다. 관살이 가볍고 몸이 왕하면 재성을 봄이 본래 관을 낳을 수 있거늘 편편히 또 비겁이 와서 탈취함을 만나니 처가 비록 아름다우나 오히려 극할 것을 주한다. 비겁양인이 무겁고 재성이 가벼워 본래 식상의 인화에 의지하거늘 편편히 또 효인이 식을 탈취함을 만나 인화의 길이 단절하니 처가 흉사를 당함을 주한다. 일지 이 한 자리가 용신에 이롭지 않으면 처가 득력하지 않으니—처궁이 이미 기신이 거하는 바이니 처가 자연히 나의 도움이 되기 어렵다.

日支被沖，妻室喪亡。財星微，官殺旺，無食傷，有印綬，主妻有弱病。劫刃旺而無財，有食傷，妻賢必克，妻陋不傷。日主喜財，財被合化者，主妻有外情。殺重身輕，財星生殺，或官多用印，財星壞印，或傷官佩印，財星得局，皆主妻不賢而陋，或因妻招禍傷身。

일지가 다른 지지에게 충당하면 처실에 많이 상망의 일이 있으니 처궁이 동요하는 연고이다. 재성이 미약하고 관살이 왕하면 재력이 모두 관살에게 설하여 가고 주 안에 또 식상이 재를 낳음이 없고 다만 인수가 있을 뿐이니—인이 또 다만 관살을 설하여 몸을 낳음을 돌보고 재를 관하지 않으니—처자가 몸이 약하고 병이 많음을 주한다. 비겁양인이 왕하고 주 안에 재가 없고 다만 식상이 있으면 곧 처가 현량하면 도리어 반드시 극을 받고 처가 추루하면 그러나 상에 이르지 않으니 왕겁이 탈취할 재가 없어 머리로 그 충을 당하는 것이 바로 현처이기 때문이다. 일주가 본래 재를 좋아하는데 재성이 그러나 다른 자에게 합하여 묶여 화하여 가면 처에게 외우의 정이 있음을 주하니 좋아하는 재가 이미 타인에게 돌아갔기 때문이다. 칠살이 무겁고 몸이 가벼우면 재성이 또 가서 살을 낳고 혹 관이 많고 인을 써서 화해야 하는데 재성이 편편히 가서 인을 괴하고 혹 상관격이 인을 패하여 용으로 하는데 재성이 그러나 한 국을 회성하여 가서 인을 상하려 하면 이 몇 가지는 모두 처가 어질지 않고 또 외모가 추함을 주하여 심지어 처로 인하여 화를 불러 자기 몸에 상함에 이른다.

（二）夫。夫之榮枯。官星太旺，以傷官救之，傷官之力有餘則夫榮，不足則夫枯。官星太微，以財救之，財力有餘則夫榮，不足則夫枯。傷官旺而無財官，以印救之，印力有餘則夫榮，不足則夫枯。官星太旺，無比劫，以印救之，印力有餘則夫榮，不足則夫枯。官星太弱有傷官，以財救之，財力有餘則夫榮，不足則夫枯。滿盤比劫，而無印無官者，以傷食救之，傷食之力有餘則夫榮，不足則夫枯。

다음으로 부를 말한다. 부의 영고를 봄에 한 부의 통용의 안광이 있으니 먼저 관살 이 알의 부성이 병이 어느 곳에 있는가를 보고 다시 그것을 구하는 저 자의 역량이 족한가 족하지 않은가를 본다—구신이 남음이 있으면 곧 부가 영현하고 구신이 부족하면 곧 부가 고고한다. 관성이 너무 왕하면 곧 상관을 써서 가서 그것을 제하니 상관의 힘이 남음이 있으면 곧 부가 영하고 부족하면 곧 부가 고하다. 관성이 너무 미약하면 곧 재를 써서 가서 그것을 낳으니 재력이 남음이 있으면 곧 부가 영하고 부족하면 곧 부가 고하다. 상관이 왕하고 주 안에 재가 없고 관이 없으면 수기가 설하여 돌아갈 곳이 없으니 곧 인을 써서 가서 상관을 제하니 인력이 남음이 있으면 곧 부가 영하고 부족하면 곧 부가 고하다. 관성이 너무 왕하고 주 안에 비겁의 분담이 없으면 곧 인을 써서 가서 관을 화하여 몸을 낳으니 인력이 남음이 있으면 곧 부가 영하고 부족하면 곧 부가 고하다. 관성이 너무 약하고 주 안에 편편히 상관이 있어 와서 극하면 곧 재를 써서 중간에서 통관하니 재력이 남음이 있으면 곧 부가 영하고 부족하면 곧 부가 고하다. 온 판이 모두 비겁이고 이미 인도 없고 또 관도 없으면 곧 식상을 써서 가서 그것을 설하니 식상의 힘이 남음이 있으면 곧 부가 영하고 부족하면 곧 부가 고하다.

滿局印綬，而無官無傷者，以財救之，財力有餘則夫榮，不足則夫枯。傷官旺，日主衰，以印救之，印力有餘則夫榮，不足則夫枯。日主旺，傷食多，以財救之，財力有餘則夫榮，不足則夫枯。官星輕，印綬重，亦以財救之，財力有餘則夫榮，不足則夫枯。官有殺混，以食神救之，食神之力有餘則夫榮，不足則夫枯。日支利於用神則夫榮，不利於用神則夫枯。

온 국이 모두 인수이고 이미 관성도 없고 또 상관도 없으면 곧 재를 써서 가서 인을 손하니 재력이 남음이 있으면 곧 부가 영하고 부족하면 곧 부가 고하다. 상관이 왕하고 일주가 쇠하면 곧 인을 써서 한편으로 상을 제하고 한편으로 몸을 붙드니 인력이 남음이 있으면 곧 부가 영하고 부족하면 곧 부가 고하다. 일주가 왕하고 식상이 많으면 곧 재를 써서 가서 식상을 인화하니 재력이 남음이 있으면 곧 부가 영하고 부족하면 곧 부가 고하다. 관성이 가볍고 인수가 무거우면 관기가 모두 인에게 설하여 가고 같게 재를 써서 가서 인을 손하니 재력이 남음이 있으면 곧 부가 영하고 부족하면 곧 부가 고하다. 정관 가운데 칠살이 섞여 들어오면 곧 식신을 써서 가서 살을 제하고 관을 남기니 식신의 힘이 남음이 있으면 곧 부가 영하고 부족하면 곧 부가 고하다. 끝의 한 조는 유신을 논하지 않고 궁위를 논하니 일지가 이미 부궁이면 일지가 용신에 이로우면 곧 부가 영하고 용신에 이롭지 않으면 곧 부가 고하다. 이상의 열두 조는 사실 다만 한 도리일 뿐이니 여명이 관살로 부성을 삼아 부성에 병이 있으면 곧 구신을 구하니 구신의 분량이 곧 장부의 분량이다.

夫之刑剋。官星微，無財星，日主強，傷官重，必剋夫。官星微，無財星，日主旺，印綬重，必剋夫。比劫旺，而無官，必剋夫。印旺無財，必剋夫。官星旺，印綬輕，必剋夫。比劫旺，無官星，有傷官，印綬重，必剋夫。食神多，官星微，有印綬，遇財星，必剋夫。日支為官逢沖，夫難偕老。

부의 형극의 상이 모두 여덟 조이다. 관성이 미약하고 주 안에 재가 없어 그것을 낳지 못하며 일주가 또 강하고 상관이 또 무거워 상관이 곧장 부성을 극하면 반드시 부를 극한다. 관성이 미약하고 재가 없으며 일주가 왕하고 인수가 무거워 관기가 모두 인에게 설하면 또한 반드시 부를 극한다. 비겁이 왕하고 주 안에 관성의 관속이 없으면 내가 강하고 부가 자리가 없으니 반드시 부를 극한다. 인이 왕하고 재가 인을 손함이 없으며 인이 무거우면 곧 관을 설하니 반드시 부를 극한다. 관성이 비록 왕하나 인수가 가벼우면 관이 화할 곳이 없이 곧장 와서 몸을 극하여 양쪽이 충돌하니 또한 반드시 부를 극한다. 비겁이 왕하고 관성이 없으며 또 상관·인수가 겹겹이 있으면 부성이 이미 자리도 없고 또 상을 받으니 반드시 부를 극한다. 식신이 많고 관성이 미하면 주 안에 비록 인수가 있어 식신을 제할 수 있으나 편편히 또 재성이 와서 인을 괴함을 만나 식을 제하는 힘이 허공에 떨어지니 반드시 부를 극한다. 끝의 한 조는 궁위를 논하니 일지가 이미 부의 자리이면 이 한 자리 위의 관성이 또 충을 만나니 부가 해로하기 어렵다.

（三）父母。父母之吉。年月官印相生，日時財傷不犯，必上叨廕庇。年官月印，月官年印，祖上清高。年財月印，日主喜印，時日逢官者，知其幫父興家。年傷月印，日主喜印，時日逢官者，知其父母創業。年官月印，日主喜官，時日逢財，出身富貴，守成之造。財官印綬，在於月上，為日主之喜，父母不富亦貴。印不論偏正，但不遭沖剋，則父母俱全。印之扶抑合宜，則父母雙壽。印帶貴氣（如印受官生，或印兼貴人，或印為用神）父母榮顯。

다시 부모를 말한다. 부모의 길상. 년주와 월주 사이에 관성과 인수가 서로 낳고 또 일주·시주의 재성상관이 또 와서 이 한 쌍을 침범하지 않으면—재가 인을 괴하고 상이 관을 극하니—반드시 상대의 은비를 승수한다. 년주가 관이요 월주가 인이거나 혹 월주가 관이요 년주가 인이면 모두 조상의 청고를 주한다. 년주에 재를 보고 월주에 인을 보며 일주가 본래 인을 좋아하고 일시에 또 관성을 만나면 재가 비록 능히 인을 괴하나 관이 있어 중간에서 통관하여 도리어 재가 관을 낳고 관이 인을 낳음이 되니 알 수 있으니 이 사람이 능히 아버지를 방조하여 가업을 진흥할 것이다. 년주에 상관을 보고 월주에 인을 보며 일주가 인을 좋아하고 일시에 또 관성을 만나면 알 수 있으니 부모가 백수로 창업한 한 세대이다. 년주가 관이요 월주가 인이며 일주가 관을 좋아하고 일시에 또 재를 만나 와서 관을 낳으면 출신이 부귀함을 주하니 이것이 수성의 조이다. 재·관·인수가 월주 위에 떨어져 바로 일주가 좋아하는 바이면 부모가 부하지 않아도 귀하다. 인은 편인정인을 논하지 않고 다만 충극을 당하지 않으면 부모가 쌍전하다. 인성이 붙들어야 할 것이 붙들림을 얻고 억눌러야 할 것이 억눌림을 얻어 배합이 정당하면 부모가 모두 고수를 누린다. 인이 귀기를 띤 것—예컨대 인이 관성이 낳는 바를 받거나 혹 인 위에 또 천을귀인에 앉거나 혹 인 본신이 곧 용신이면—부모가 영현하다.

父母之不吉。日主喜官，月上傷官。日主喜財，月上劫財。日主喜印，月上逢財。日主喜比劫，月上逢官殺。日主喜殺，月上食神。日主喜傷食，月上逢印。（以上皆主父母不得力）印遭沖剋，父母不全。印破用神，父母多累。印衰多財，父母早喪。財官印綬，在於月上，為日主之忌，父母不貧亦賤。印重身輕，亦主不得父母之力，且重子肩之累。印重而官殺又多，父母亦不得力。

부모의 불길한 상. 일주가 관성을 좋아하는데 월주가 편편히 상관이니 상관이 관을 극한다. 일주가 재를 좋아하는데 월주가 편편히 겁재이니 겁재가 재를 탈취한다. 일주가 인을 좋아하는데 월주가 편편히 재를 만나니 재가 능히 인을 괜다. 일주가 비겁을 좋아하는데 월주가 편편히 관살을 만나니 관살이 겁을 제한다. 일주가 칠살을 좋아하는데 월주가 편편히 식신이니 식신이 살을 제한다. 일주가 식상을 좋아하는데 월주가 편편히 인을 만나니 인이 능히 식상을 제한다. 저자 협주가 이르기를 이상의 여섯 가지는 모두 부모가 득력하지 못함을 주한다 하였으니 도리가 모두 월주가 바로 부모의 궁이요 이 한 주가 앉는 바가 편편히 전국의 기신이기 때문이다. 인성이 충극을 당하면 부모가 쌍전할 수 없다. 인성이 용신을 파괴하면 부모가 많이 타루이 된다. 인이 쇠하고 주 안에 재가 많으면 재가 쇠한 인을 괴하여 부모가 일찍 망한다. 재·관·인수가 월주 위에 떨어져 바로 일주가 꺼리는 바이면 부모가 빈하지 않아도 천하다. 인이 무겁고 몸이 도리어 가벼우면 또한 부모의 힘을 얻지 못함을 주하고 다시 한 겹의 자녀의 부루를 많이 감당한다(저본의 「중자견지루」의 「자견」은 마땅히 「자견」 즉 부담으로 해야 한다). 인이 무겁고 관살이 또 많으면 관살이 돌아 와서 인을 낳아 인이 더욱 무거우니 부모가 같게 득력하지 못한다.

（四）子女。子女之吉。日主旺，無印綬，有食傷，子必多。日主旺，印綬重，食傷輕，有財星，子多而賢。日主旺，無印綬，食傷伏，有官殺，子必多。日主旺，比劫多，無印綬，食傷伏，子必多。日主旺，傷官旺，無財印，子多而強。日主旺，傷官輕，有印受，財得局，子多而富。傷食扶助用神，子必佳。日主弱，食傷重，有印綬，無財星，必有子。日主弱，無官星，有傷食，必有子。食傷不遭沖剋，必有子。食傷喜扶而得扶，喜仰而得抑，則多子。命中用神即食傷，子多而得力。用神居時，子息繁衍。或得子息之力。

다시 자녀를 말한다. 자녀는 식상으로 유신을 삼고 시주로 궁위를 삼는다. 자녀의 길상. 일주가 왕하고 인수가 와서 식상을 극함이 없으며 주 안에 또 식상이 있으면 자가 반드시 많다. 일주가 왕하고 인수가 무겁고 식상이 가벼운데 다행히 재성이 있어 인을 손하고 식을 보호하면 자가 많고 어질다. 일주가 왕하고 인수가 없으며 식상이 비록 다만 지지에 복장하나 또 관살이 있어 와서 몸을 제하면 자가 반드시 많다. 일주가 왕하고 비겁이 많고 인수가 없으며 식상이 복장하면 자도 또한 반드시 많으니 비겁이 오히려 돌아 식상을 낳을 수 있다. 일주가 왕하고 상관도 또한 왕하며 주 안에 재가 없어 가서 그것을 설하고 인이 없어 가서 그것을 극하면 자가 많고 강건하다. 일주가 왕하고 상관이 가볍고 인이 있어 제를 받고 재가 또 국을 얻으면 재가 능히 인을 손하여 상관을 호주하니 자가 많고 부하다(저본의 「유인수」 아래에 의심컨대 탈자가 있다). 식상이 능히 용신을 부조하면 자가 반드시 아름답다. 일주가 약하고 식상이 무거운데 인수가 있어 설기를 그치고 머물게 하며 또 재성이 와서 인을 괴함이 없으면 반드시 자가 있다. 일주가 약하고 관성이 나를 서로 극함이 없으며 주 안에 식상이 있으면 반드시 자가 있다. 식상이 충극을 당하지 않으면 반드시 자가 있다. 식상이 붙들어야 할 것이 붙들림을 얻고 억눌러야 할 것이 억눌림을 얻으면 곧 자가 많다(저본의 「희앙이득억」의 「앙」은 「억」의 오류). 명 가운데 용신이 바로 식상이면 자가 많고 또 득력한다. 용신이 마침 시주에 거하면 자식이 번연하거나 혹 자녀의 힘을 얻을 수 있다.

子女之不吉。日主旺，印綬重，食傷輕，子必少。日主弱，印綬輕，食傷重，子必少。日主弱，食傷輕，無比劫，有官星，子必無。日主弱，食傷旺，有印綬，遇財星，雖有若無。日主旺，有印綬，無財星，子必少。日主旺，印綬重，無財星，必無子。日主弱，官殺旺，必無子。日主弱，食傷旺，無印綬，必無子。火炎土燥，無子。

자녀의 불길한 상. 일주가 왕하고 인수가 무겁고 식상이 가벼우면 인이 식상을 극하여 다하니 자가 반드시 적다. 일주가 약하고 인수가 가볍고 식상이 무거우면 몸을 설함이 지나치고 구할 인이 없으니 자도 또한 반드시 적다. 일주가 약하고 식상이 가볍고 또 비겁이 몸을 도움이 없으며 편편히 관성이 있어 와서 나를 극하면 자가 반드시 없다. 일주가 약하고 식상이 왕하여 비록 인수가 있어 설을 그치나 그러나 또 재성이 와서 인을 괴함을 만나면 곧 비록 자가 있으나 없음과 형상이 같다. 일주가 왕하고 인수가 있고 재성이 인을 손함이 없으면 자가 반드시 적다. 일주가 왕하고 인수가 무겁고 재성이 없으면 반드시 자가 없다. 일주가 약하고 관살이 왕하면 몸을 극함이 너무 심하여 반드시 자가 없다. 일주가 약하고 식상이 왕하고 인수가 몸을 보호함이 없으면 도설이 제함이 없어 반드시 자가 없다. 사주가 화염토조하여 기가 편하고 생의가 없으면 자가 없다.

水泛木浮，無子。金寒水冷，無子。重疊印綬，無子。財官太旺，無子。滿局食傷，無子。食傷遭沖剋，無子。食傷受扶太過，無子。食傷受抑太過，無子。食傷破壞用神，少子，或子不得力。克破用神之字，居於時上，子不得力。

수세가 범람하고 목이 표박하여 정하지 않으면 자가 없다. 금이 차고 수가 차며 한 편 숙살하고 온난의 기가 없으면 자가 없다—이 두 조는 앞의 화염토조와 함께 이르는 바가 모두 오행이 편고하여 극처에 이르러 생기가 단절함이다. 인수가 겹겹이 쌓여 식상을 극하여 다하면 자가 없다. 재관이 너무 왕하여 일주가 응부에 피로하면 자가 없다. 온 국이 모두 식상이어서 설함이 너무 다하면 도리어 자가 없다. 식상이 충극을 당하면 자가 없다. 식상이 부조를 받음이 지나치면 자가 없다. 식상이 압억을 받음이 지나치면 자가 없다—지나침과 미치지 못함이 같게 이룸이 없다. 식상이 용신을 파괴하면 자가 적거나 혹 비록 자가 있으나 득력하지 못한다. 무릇 용신을 극파하는 저 자가 마침 시주 위에 떨어지면 자도 또한 득력하지 못하니 시주가 본래 자식의 궁으로 궁 가운데 기신이 앉은 연고이다.

（五）兄弟。兄弟之吉。殺旺無食，或殺重無印，得劫財合殺，必得兄弟之力。殺旺食輕，或印弱逢財，得比肩智敵殺，制財，亦主兄弟得力。財生殺黨，比劫幫身，大被可以同眠。日主雖衰，印旺月提，兄弟成群。財輕劫重，食傷化劫，可無斗粟尺布之謠。財輕遇劫，官星明顯，不作煮豆燃箕之誦。主衰有印，財星逢劫，反許棠棣之競秀。比劫非大過，亦非不及，兄弟必敬受。比劫為用神，尤得兄弟之力。

끝으로 형제를 말한다. 형제는 비견겁재로 유신을 삼는다. 형제의 길상. 칠살이 왕하고 주 안에 식신이 그것을 제함이 없거나 혹 칠살이 무겁고 인이 그것을 화함이 없는데 다행히 겁재와 칠살이 서로 합하여 그것을 걸어 묶음을 얻으면 반드시 형제의 힘을 얻는다. 칠살이 왕하고 식신이 가볍거나 혹 인이 약하여 재가 와서 인을 괴함을 만나는데 다행히 비견이 있어 나와 칠살을 저당하고 재성을 제주하면 또한 형제의 득력을 주한다(저본의 「비견지적살」의 「지」 자는 오연). 재가 가서 살을 낳고 재와 살이 당을 결하여 몸을 공격하면 전부 비겁에 의지하여 몸을 도우니 형제가 곧 동한의 강굉 형제가 이부자리를 함께 하여 잠과 같은 우애일 것이다. 일주가 비록 쇠하나 인이 왕하고 또 월령에 당하면 인이 비겁을 낳아 형제가 무리를 이룬다. 재가 가볍고 겁이 무거우면 본래 서로 다투려 하나 다행히 식상이 있어 비겁의 기를 쥐어 재 위로 인화하면 곧 「일척포상가봉, 일두속상가용」과 같은 형제가 재산을 다투는 기요를 떠들어 내지 않는다. 재가 가볍고 겁을 만나는데 다행히 관성이 있어 현명하여 능히 겁을 제하면 또한 조식의 《칠보시》의 콩을 삶아 까대기를 태우는 형제상잔이 있음에 이르지 않는다. 일주가 쇠하고 인이 있으면 재성이 본래 인을 괴하려 하나 그러나 먼저 비겁에게 겁하여 가니 도리어 이로써 형제가 당제의 꽃이 나란히 피는 것과 같음을 기망할 수 있다. 비겁이 이미 지나치지 않고 또 미치지 못하지 않으면 형제 사이가 필연 서로 경애한다(저본의 「경수」는 마땅히 「경애」로 해야 한다). 비겁 본신이 곧 용신인 것은 더욱 형제의 힘을 얻는다.

兄弟之不吉。官輕傷重，比劫生傷，必遭兄弟之累。制殺太過，比劫助食，亦主兄弟多累。財輕劫重，印綬制傷，不免司馬之憂。殺重無印，主衰傷伏，鴿原能無興歡。身旺逢梟，劫重無官，獨自主持。梟比重逢，財輕釘伏，未免折翊之悲啼。比劫破壞用神，兄弟多累。比劫被用神所破，自己興而兄弟衰。比劫應扶而不得扶，或應抑而不得抑，兄弟非稀少，即枯澀。

형제의 불길한 상. 관성이 가볍고 상관이 무거우며 비겁이 또 가서 상관을 생조하면 관성이 더욱 상을 받으니 반드시 형제의 누를 당한다. 살을 제함이 본래 이미 지나친데 비겁이 또 가서 식신을 방조하여 제함이 더욱 지나치면 또한 형제가 많이 누를 주한다. 재가 가볍고 겁이 무거우며 인수가 편편히 또 저 비겁을 인화할 수 있는 상관을 제주하면 형제가 재를 다투는 근심이 면할 수 없다. 칠살이 무겁고 인이 화할 것이 없으며 일주가 쇠하고 상관이 또 복장하여 살을 제할 수 없으면 형제 사이에 어찌 또 환취를 말할 것이 있겠는가(저본의 「합원능무흥환」은 마땅히 「승령원상, 능무흥탄」으로 해야 하니 《시경·소아·상제》가 승령이 들에 있음으로 형제의 급난이 서로 돌봄을 비유한다). 몸이 왕하고 효신이 식을 탈취함을 만나며 비겁이 무겁고 관성의 탄압이 없으면 무릇 일이 다만 스스로 주지하고 형제에게 지망할 수 없다. 효신과 비견이 겹겹이 서로 만나고 재성이 경미하여 잠복하여 나오지 않으면 미연에 절익의 슬픔이 있다(저본의 「절익」은 곧 「절익」으로 수족의 상망을 비유). 비겁이 용신을 파괴하면 형제가 많이 누된다. 비겁이 도리어 용신에게 깨지면 곧 자기는 흥왕하고 형제는 쇠패한다. 비겁이 붙들어야 하거늘 붙들어 일으키지 못하거나 혹 억눌러야 하거늘 억눌러 내리지 못하면 형제가 희소가 아니면 곧 경우가 고삽하다.

女命看法，與男命無大異。惟女重夫子二星，取用之道，能夫子、自身，三者兼顧最妙。否則寧願身主較弱，夫星與子星，切不可受挫。再次必須顧全夫星，更次必須顧全子星，總以夫子兩全者為上命。至少或夫或子，有一可靠。若全不可恃，則為下命決矣。

여명의 간법은 남명과 크게 다름이 없고 다만 여명이 특별히 부성과 자성 두 항을 중시하니—관살이 부가 되고 식상이 자가 된다. 용신을 취하는 도리는 능히 부성·자성·자신 세 자를 한꺼번에 돌볼 수 있음이 가장 묘하다. 만약 돌보아 주전하지 못하면 차라리 일주 자신을 약한 것이 좀 되게 하고 부성과 자성은 천만에도 좌절을 받게 하지 말아야 한다. 다시 한 걸음 물러나면 반드시 먼저 부성을 보주해야 하고 더욱 한 걸음 물러나면 또한 반드시 자성을 보주해야 한다. 총괄하여 부·자가 양전함으로 상등의 명으로 하고 적어도 부와 자 가운데 한 머리가 믿을 수 있어야 한다. 만약 두 머리가 전연 믿을 수 없으면 곧 끊어 하등의 명으로 함이 의심이 없다. 이 한 벌의 부자를 중심으로 하는 취용의 법은 민국 때의 통행한 관념이니 독자가 그 설을 세운 시대배경을 알면 곧 된다.

（一）日主強，傷食多，取財為用。（二）日主強，傷食多，無財，取印為用。（三）日主強，傷食多，無財，無印，取傷食為用。（四）日主強，官殺多，取傷食為用。（五）日主強，官殺多，無傷食，取財為用。（六）日主強，官殺多，無傷食，無財，以官殺為用。（七）日主強，財多，取官殺為用。（八）日主強，財多，無官殺，取傷食為用。

여명의 용신을 취하는 통례가 모두 이십칠 조이니 먼저 조문을 열거하고 뒤에 조마다 해석이 있다. 첫째 일주가 강하고 식상이 많은 것은 재를 취하여 용으로 한다. 둘째 일주가 강하고 식상이 많고 주 안에 재가 없는 것은 인을 취하여 용으로 한다. 셋째 일주가 강하고 식상이 많고 이미 재도 없고 또 인도 없는 것은 곧 식상 본신을 취하여 용으로 한다. 넷째 일주가 강하고 관살이 많은 것은 식상을 취하여 용으로 한다. 다섯째 일주가 강하고 관살이 많고 식상이 없는 것은 재를 취하여 용으로 한다. 여섯째 일주가 강하고 관살이 많고 이미 식상도 없고 또 재도 없는 것은 곧 관살로 용을 삼는다. 일곱째 일주가 강하고 재가 많은 것은 관살을 취하여 용으로 한다. 여덟째 일주가 강하고 재가 많고 관살이 없는 것은 식상을 취하여 용으로 한다. 알아낼 수 있으니 무릇 일주가 강하면 취용이 총괄하여 나를 극하고 나를 설하고 나를 모하는 이 세 길 안에서 고르고 세 길이 모두 빠져야 비로소 돌아가서 저 당령하여 가장 많은 한 신을 쓴다.

（九） 日主強，財多，無官殺，無傷食，取財為用。（十）日主強，印多，取財秋用。（十一）日主強，印多，無財，取官殺為用。（十二）日主強，印多，無財，無官殺，取傷食為用。（十三）日主強，比劫多，取官殺為用。（十四）日主強，比劫多，無官殺，取傷食為用。（十五）日主強，比劫多，無官殺，無傷食，取財為用。

아홉째 일주가 강하고 재가 많고 이미 관살도 없고 또 식상도 없는 것은 곧 재 본신을 취하여 용으로 한다. 열째 일주가 강하고 인이 많은 것은 재를 취하여 용으로 한다(저본의 「취재추용」의 「추」는 「위」의 오류). 열한째 일주가 강하고 인이 많고 재가 없는 것은 관살을 취하여 용으로 한다. 열두째 일주가 강하고 인이 많고 이미 재도 없고 또 관살도 없는 것은 식상을 취하여 용으로 한다. 열셋째 일주가 강하고 비겁이 많은 것은 관살을 취하여 용으로 한다. 열넷째 일주가 강하고 비겁이 많고 관살이 없는 것은 식상을 취하여 용으로 한다. 열다섯째 일주가 강하고 비겁이 많고 이미 관살도 없고 또 식상도 없는 것은 재를 취하여 용으로 한다. 이 일곱 조가 앞의 여덟 조와 같은 기주이니 몸이 이미 강하면 곧 하나의 그것을 극하고 그것을 설하고 그것을 모할 수 있는 자를 찾아내야 하고 먼저 가장 직접한 한 길을 취하고 빠지면 다시 물러나 그 차를 구한다.

（十六）日主弱，傷食多，取印為用。（十七）日主弱，傷食多，無印，取財為用。（十八）日主弱，傷食多，無印，無財，取比劫為用。（十九）日主弱，官殺多，取印為用。（二十）日主弱，官殺多，無印，取傷為用。（二十一）日主弱，官殺多，無印，無傷食，取比劫為用。（二十二）日主弱，財多，取比劫為用。

이하는 일주가 약한 한 길로 돌린다. 열여섯째 일주가 약하고 식상이 많은 것은 인을 취하여 용으로 한다. 열일곱째 일주가 약하고 식상이 많고 인이 없는 것은 재를 취하여 용으로 한다. 열여덟째 일주가 약하고 식상이 많고 이미 인도 없고 또 재도 없는 것은 비겁을 취하여 용으로 한다. 열아홉째 일주가 약하고 관살이 많은 것은 인을 취하여 용으로 한다. 스무째 일주가 약하고 관살이 많고 인이 없는 것은 식상을 취하여 용으로 한다(저본의 「취상위용」은 마땅히 「취상식위용」으로 해야 한다). 스물하나째 일주가 약하고 관살이 많고 이미 인도 없고 또 식상도 없는 것은 비겁을 취하여 용으로 한다. 스물둘째 일주가 약하고 재가 많은 것은 비겁을 취하여 용으로 한다. 일주가 이미 약하면 취용이 곧 나를 낳고 나와 같은 이 두 길 안에서 고르고 가끔 혹 식상·관살을 빌려 가서 양쪽의 경중을 조정한다.

（二十三）日主弱，財多，無比劫，取官殺為用。（二十四）日主弱，財多，無比劫，無官殺，以印為用。（二十五）日主弱，印多，取財為用。（二十六）日主弱，印多，無財，取比劫為用。（二十七）日主弱，印多，無比劫，無財，取官殺為用。

스물셋째 일주가 약하고 재가 많고 비겁이 없는 것은 관살을 취하여 용으로 한다. 스물넷째 일주가 약하고 재가 많고 이미 비겁도 없고 또 관살도 없는 것은 인으로 용을 삼는다. 스물다섯째 일주가 약하고 인이 많은 것은 재를 취하여 용으로 한다. 스물여섯째 일주가 약하고 인이 많고 재가 없는 것은 비겁을 취하여 용으로 한다. 스물일곱째 일주가 약하고 인이 많고 이미 비겁도 없고 또 재도 없는 것은 관살을 취하여 용으로 한다. 이 몇 조가 남명의 취용과 약간 출입이 있으니 남명이 몸이 약하고 인이 많으면 본래 재를 써서 인을 손하면 곧 끝이나 여명은 그러나 오히려 재가 능히 관살을 낳는 이 한 겹을 돌봐야 하므로 그러므로 취사할 때 총괄하여 부성자성을 아울러 셈하여 넣는다. 아래 글의 해석이 바로 조마다 이 번의 용심을 설명함이다.

（一）日主強，傷食多，身主既健，子星亦美，取財為用。蓋賴財生官殺，則夫亦榮矣。（二）日主強，傷食多，無財，身主子星雖美，官殺直接受傷食之克。夫星有缺，取印為用。蓋賴印制傷食，以保官殺之夫星耳。（三）日主強，傷食多，無財，無印。隻身與子星之佳，官殺受傷食之克而無救，夫不可靠。取傷食為用，蓋唯有鞠養愛子，恃以終老耳。

이하는 조마다의 해석이다. 첫째 조 일주가 강하고 식상이 많으니 몸이 이미 건왕하고 자성도 또한 아름다우며 빠진 바는 다만 부성일 뿐이니 그러므로 재를 취하여 용으로 한다—재에 의지하여 가서 관살을 낳으면 장부도 또한 영현할 것이다. 식상이 재를 낳고 재가 다시 관을 낳아 세 자가 한 줄로 관통한다. 둘째 조 일주가 강하고 식상이 많고 재가 없으니 몸과 자성이 비록 아름다우나 관살이 그러나 직접 식상의 극을 받고 중간에 재가 없어 통관하지 못하니 부성에 빠짐이 있다. 그러므로 인을 취하여 용으로 한다—인에 의지하여 식상을 제주하여 관살 이 알의 부성을 쥐어 보전한다. 셋째 조 일주가 강하고 식상이 많고 이미 재도 없고 또 인도 없으니 다만 자신과 자성이 오히려 아름다울 뿐이요 관살이 식상의 극을 받고 구해줄 곳이 없어 장부가 이미 믿을 수 없으니 곧 식상을 취하여 용으로 한다—다만 사랑하는 자식을 국양하여 자녀에 의지하여 늙음을 마친다(「국양」은 곧 부양의 뜻).

（四）日主強，官殺我，身主與夫星皆健。取傷食為用，蓋冀子星亦成立也。且官殺多而用傷食制之，亦幫夫之道耳。（五）日主強，官殺多，無傷食，僅身主與夫星之健，取財為用，蓋賴財幫夫耳。（六）日主強，官殺多，無傷食，無財，隻身主與夫星兩健，以官殺為用。蓋從夫管束，亦婦道之順也。

넷째 조 일주가 강하고 관살이 많으니(저본의 「관살아」의 「아」는 「다」의 오류) 몸과 부성이 모두 건왕하니 식상을 취하여 용으로 한다. 한 가지로는 자성도 또한 능히 성립하기를 지망하고 두 가지로는 관살이 지나치게 많아 식상을 써서 가서 제하면 제함이 그 마땅함을 얻어 바로 또한 남편을 돕는 도이다. 다섯째 조 일주가 강하고 관살이 많고 식상이 없으니 다만 자신과 부성의 두 건이 있을 뿐이니 재를 취하여 용으로 하여 재에 의지하여 가서 관을 낳아 남편을 돕는다. 여섯째 조 일주가 강하고 관살이 많고 이미 식상도 없고 또 재도 없으니 오히려 자신과 부성의 두 건이니 곧 관살 본신으로 용을 삼는다—몸이 강하여 남편의 관속에 순종함이 옛날에 보면 또한 부도의 순이다. 이 조는 홀로 당시의 윤리로 설을 세우니 독자가 그런 까닭을 알면 곧 된다.

（七）日主強，財多，身主健，幫夫重，取官殺為用，則夫得財助，大有可造矣。（八）日主強，財多，無官殺，身主雖健，幫夫雖重，奈無夫星可助，則取傷食為用，夫既不可靠，唯恃乎子矣。（九）日主強，財多，無官殺，無傷食，如人之無子無夫可靠。幸有財，尚可度生，則不用財星，將歸諸誰耶。

일곱째 조 일주가 강하고 재가 많으니 몸이 이미 건왕하고 재가 또 남편을 돕는 물이니—재가 능히 관을 낳으니—그러므로 관살을 취하여 용으로 하여 장부가 재의 자조를 얻어 크게 할 만하다. 여덟째 조 일주가 강하고 재가 많고 관살이 없으니 몸이 비록 건하고 남편을 도울 자가 비록 두터우나 어찌할 수 없이 도울 부성이 없으니 곧 식상을 취하여 용으로 하고 장부가 이미 믿을 수 없으면 다만 자녀에게 지망할 뿐이다. 아홉째 조 일주가 강하고 재가 많고 이미 관살도 없고 또 식상도 없으니 이것이 곧 비유하면 한 사람에게 의탁할 남편도 없고 자식도 없는 것과 같아 다행히 오히려 재가 있어 오히려 날을 지낼 수 있으니 이때 만약 재성을 쓰지 않으면 또 돌아 어느 한 신의 몸 위로 가겠는가.

（十）日主強，印多，身既健，復得父母旺氣，惟太強則趨剛，非婦道之宜。取財為用，蓋賴財制印，稍殺其盛，並以幫夫。或曰何勿用官殺拘身，殊不知有多印之洩官殺而生身，官殺豈能制身，如妻不受夫制，用財則尚能助夫也。（十一）日主強，印多，無財制印，身旺已極，取官殺為用。雖不能拘身，官殺究屬夫星，如健婦雖不受夫制，但終須嫁夫從夫也。

열째 조 일주가 강하고 인이 많으니 몸이 이미 건왕하고 또 부모(인)의 한 겹의 왕기를 얻되 다만 너무 강하면 곧 강경으로 흘러 옛때에 보면 부도에 맞지 않으니 그러므로 재를 취하여 용으로 한다—재에 의지하여 가서 인을 제하여 조금 그 성기를 눌러 식히고 동시에 재가 또 능히 남편을 돕는다. 어떤 사람이 묻는다. 어째서 관살을 써서 일주를 약속하지 않는가. 마땅히 알아야 할 것은 주 안에 인이 많으면 관살의 기가 먼저 인에게 설하여 가서 돌아 와서 몸을 낳으니 관살이 어디에 오히려 나를 제하여 묶을 수 있겠는가. 이것은 비유하면 처자가 장부의 관속을 받지 않음과 같으니 곧 재를 씀이 못하느니라 재가 필경 오히려 장부를 도울 수 있기 때문이다. 열한째 조 일주가 강하고 인이 많고 재가 인을 제함이 없어 몸이 왕함이 극점에 이르면 관살을 취하여 용으로 한다. 관살이 비록 이와 같은 일주를 약속할 수 없으나 필경 부성이니 비유하면 한 건강한 부인이 비록 남편의 제를 받지 않아도 종내 또한 남편에게 시집가 남편을 따른다.

（十二）日主強，印多，無財，無官殺，身既太旺，夫又無靠，則唯子之是恃，故以傷食為用也。且是言得印生，而生傷食，輾轉相生，則靈秀之氣，亦可吐發矣。（十三）日主強，比劫多，無官殺，是旺而無制，且無夫星可恃，則用傷食以洩氣，併為子星宜矣。（十四）日主強，比劫多，無官殺，是旺而無制，且無夫星可恃，則用傷食以洩氣，併為子星宜矣。

열두째 조 일주가 강하고 인이 많고 이미 재도 없고 또 관살도 없으니 몸이 이미 너무 왕하고 남편이 또 의탁이 없으니 곧 다만 자녀에게 의장할 뿐이므로 그러므로 식상을 취하여 용으로 한다. 또 일주가 인의 서로 낳음을 얻어 다시 가서 식상을 낳아 전전으로 서로 낳아 일신의 영수의 기도 또한 토발하여 나온다(저본의 「차시언득인생」의 「시언」 두 자는 오연이니 마땅히 「차일주득인생」으로 해야 한다). 열셋째 조 일주가 강하고 비겁이 많고 관살이 없으니 왕하여 그것을 제하는 물이 없고 또 의탁할 부성이 없으니 곧 식상을 써서 이 몫의 왕기를 설하고 하물며 식상이 또 바로 자성이니 한 거사로 두 얻음이다. 열넷째 조는 열셋째 조와 글이 전부 같으니 이것이 저본의 중복 출현이다. 헤아리건대 앞의 「대법」의 열셋째 조는 본래 「비겁다, 취관살위용」으로 하고 열넷째 조가 비로소 「무관살, 취식상위용」이니 초사할 때 해석을 그릇되게 두 번 옮긴 것이다.

（十五）日主強，比劫多，無傷食，無官殺，是旺而無洩克，且夫子不可靠，取財為用，蓋財分我力，亦可稍殺我勢，且賴以為養命之源也。（十六）日主弱，傷食多，取印為用。蓋印能制傷食，保官殺，幫弱主，所謂夫子、自身三合者，皆印之功也。（十七）日主弱，傷食多，無印，身既弱極，夫星亦危（官殺多傷食之克，無印之救），取財為用。蓋財能洩傷食而生官殺，夫子仍保兩全，仍自身較弱而已。

열다섯째 조 일주가 강하고 비겁이 많고 이미 식상도 없고 또 관살도 없으니 왕하여 이미 발설할 곳도 없고 또 극제하는 물도 없으며 남편과 자식 두 머리가 모두 믿을 수 없으니 재를 취하여 용으로 한다—재가 능히 나의 역량을 나누어 가고 조금 나의 세를 눌러 식히며 또한 명을 기르는 자원이다. 열여섯째 조 일주가 약하고 식상이 많으니 인을 취하여 용으로 한다. 인이 능히 식상을 제주하여 그 지나침이 없게 하고 능히 관살 이 알의 부성을 보주하며 또 능히 쇠약한 일주를 방부하니 이른바 부·자·자신 세 머리가 구전함이 전부 인의 공로이다(저본의 「삼합자」는 마땅히 「삼전자」로 해야 한다). 열일곱째 조 일주가 약하고 식상이 많고 인이 없으니 몸이 이미 극처까지 약하고 부성도 또한 위험하니—저자 자주. 관살이 많이 식상의 극을 받고 또 인이 와서 구해줌이 없다—그러므로 재를 취하여 용으로 한다. 재가 능히 식상의 기를 설하여 돌아 관살을 낳아 남편과 자식이 오히려 양전을 보전하고 다만 자신이 오히려 편히 약할 뿐이다.

（十八）日主弱，傷食多，無印，無財，夫危不可靠。子息亦艱（傷食多，身弱必無子），則唯保身為尚。故以比劫幫身為用也。（十九）日主弱，官殺多，夫重身輕，取印為用，蓋印能洩官殺而生我身，與夫得平勻之妙矣。（二十）日主弱，官殺多，無印夫太重，身太輕，取傷食為用。蓋賴以制官殺自身雖愈弱，夫子得兩平，亦計之善也。

열여덟째 조 일주가 약하고 식상이 많고 이미 인도 없고 또 재도 없으니 부성이 위태하여 믿을 수 없고 자식도 또한 간난하니—저자 자주. 식상이 비록 많으나 몸이 약하여 종내 자식이 없다—곧 다만 자신을 보주함을 요로 삼을 뿐이니 그러므로 비겁을 써서 몸을 도움을 용으로 한다. 열아홉째 조 일주가 약하고 관살이 많으니 남편이 무겁고 몸이 가벼우니 인을 취하여 용으로 하고 인이 한편으로 관살의 기를 설하고 한편으로 나의 몸을 낳으니 나와 남편이 곧 평균의 묘를 얻는다. 스무째 조 일주가 약하고 관살이 많고 인이 없으니 남편이 너무 무겁고 몸이 너무 가벼우니 식상을 취하여 용으로 하여 그것에 의지하여 가서 관살을 제한다. 자신이 비록 설기로 인하여 더욱 약하나 남편과 자식 양쪽이 그러나 그 평을 얻으니 이것도 또한 한 조의 좋은 방법이다—여명이 꺼리는 바는 부성이 지나치고 자신이 그것에 짝하지 못함에 지나지 않는다.

（二十一）日主弱，官殺多，無印，無傷食，則既夫子兩不可靠（無傷食，則子星為不及；官殺重，則夫星為太過），唯強身是尚，故取比劫幫身為用也。（二十二）日主弱，財多，取比劫為用，蓋賴制財則保身，生傷食，則全子也。（二十三）日主弱，財多無比劫，則身弱子難（財多則傷食受盜洩，身弱則傷食欠生助，子自難矣），取官殺為用。蓋官殺洩財，既可稍殺財勢，亦全夫星之美也。

스물하나째 조 일주가 약하고 관살이 많고 이미 인도 없고 또 식상도 없으니 남편·자식 두 머리가 모두 믿을 수 없으니—저자 자주. 식상이 없으면 자성이 곧 불급에 속하고 관살이 너무 무거우면 부성이 곧 지나침에 속한다—다만 몸을 강함을 요로 삼을 뿐이니 그러므로 비겁을 취하여 몸을 도움을 용으로 한다. 스물둘째 조 일주가 약하고 재가 많으니 비겁을 취하여 용으로 하고 비겁이 한편으로 재성을 제주하여 이로써 자신을 보주하고 한편으로 또 돌아 식상을 낳아 이로써 자성을 보전한다. 스물셋째 조 일주가 약하고 재가 많고 비겁이 없으니 몸이 약하고 자식도 또한 간난하니—저자 자주. 재가 많으면 식상의 기가 재에게 도설당하고 몸이 약하면 식상이 또 생조에 빠지니 자식이 자연히 얻기 어렵다—그러므로 관살을 취하여 용으로 한다. 관살이 능히 재의 기를 설하여 이미 조금 재세를 눌러 식힐 수 있고 또 부성의 아름다움을 성전한다.

（二十四）日主弱，財多無比劫，己身弱子艱，又無官殺，則夫星亦不可靠，其唯強身是尚，故取印生身為用也。（二十五）日主弱，印多，夫子身皆不足（主弱則身不足，印多，克傷食，則子不足，印多洩官殺，則夫不足），取財為用，蓋財能壞印生官殺，三者之病盡去矣。（二十六）日主弱，印多，夫子身皆不足，又無財之生官殺，並去印，則用比劫，幫身而生傷食，庶身與子得兩全也。（二十七）日主弱，印多，無比劫，無財，取官殺為用，蓋求夫星之成立也。

스물넷째 조 일주가 약하고 재가 많고 비겁이 없으니 자신이 이미 약하고 자식도 또한 간난하며 또 관살이 없어 부성도 또한 믿을 수 없으니 곧 다만 몸을 강함을 요로 삼을 뿐이므로 그러므로 인을 취하여 와서 몸을 낳음을 용으로 한다. 스물다섯째 조 일주가 약하고 인이 많으니 부·자·자신 세 머리가 모두 부족하니—저자 자주. 일주가 약하면 곧 자신이 부족하고 인이 많아 식상을 극하려 하면 곧 자성이 부족하고 인이 많아 또 관살의 기를 설하면 곧 부성이 부족하다—그러므로 재를 취하여 용으로 한다. 재가 첫째 인을 괼 수 있고 둘째 관살을 낳을 수 있어 세 곳의 병을 한꺼번에 제거한다. 스물여섯째 조 일주가 약하고 인이 많아 부자신 세 머리가 모두 부족하고 또 재가 없어 와서 관살을 낳고 겸하여 그 인을 제함이 없으면 곧 비겁을 써서 몸을 돕고 또 식상을 낳으니 서기 자신과 자성이 두 얻어 보전할 것이다. 스물일곱째 조 일주가 약하고 인이 많고 이미 비겁도 없고 또 재도 없으니 관살을 취하여 용으로 하니 하는 바가 부성이 능히 성립함을 구함이다. 통편의 이십칠 조를 귀결하면 다만 한마디일 뿐이니 여명의 취용은 마땅히 자신·부성·자성 세 자 사이에서 한 편폐하지 않은 안돈을 구해야 한다.

財星生官，官星衛財。忌印而財能壞印。喜印而財能生官。傷食重，而財神流通。財神重而傷食有限。無財而暗成財局。財露而傷食亦露。身旺財旺，有傷食，或有官殺。身旺印旺，食傷輕，而財星得局。身旺官衰，印綬重，而財星當令。身旺劫旺，無財印，而有傷食。身弱財重，無官印，而有比劫。為用神而不遭克破，財助用神而有力。凡命局有如上述情形，皆主富也。

부를 주하는 명국에 아래 열거한 여러 상이 있다. 재성이 가서 관을 낳고 관성이 돌아와 재를 보호하여 재관이 서로 보전하니 부하고 지킴이 있다. 명 가운데 인을 꺼리는데 재가 마침 능히 인을 괴니 바로 나의 꺼리는 바를 제한다. 명 가운데 인을 좋아하는데 재가 마침 능히 관을 낳고 관이 다시 인을 낳으니 전전으로 성전한다. 식상이 무겁고 재성이 있어 하류에서 이 기를 유통하여 가게 한다. 재성이 무겁고 식상이 유한하여 재를 낳음이 지나침에 이르지 않는다. 사주의 천간에 재를 보지 않고 지지가 그러나 암중에 재국을 회성한다. 재성이 천간에 투로하고 식상도 또한 투로하여 명명백백히 재를 낳는다. 몸이 왕하고 재도 또한 왕하며 또 식상이 통관하거나 혹 관살이 재를 보위한다. 몸이 왕하고 인도 또한 왕하며 식상이 비록 가벼우나 재성이 한 국을 회성하여 바로 인을 손한다. 몸이 왕하고 관이 쇠하며 인수가 또 무거운데 다행히 재성이 당령하여 인을 손하고 관을 낳는다. 몸이 왕하고 비겁도 또한 왕하며 주 안에 재도 없고 인도 없으나 그러나 식상이 있어 왕기를 쥐어 재로로 향하여 설한다. 몸이 약하고 재가 무거우며 주 안에 관도 없고 인도 없으나 다행히 비겁이 있어 몸을 돕고 재를 나눈다. 재가 마침 이 용신이고 극파를 당하지 않거나 혹 재가 비록 용신이 아니나 그러나 능히 용신을 방조하고 또한 힘이 있다(저본의 「위용신이불조극파」 구의 위에 「재」 한 자가 빠졌다). 무릇 명국이 상술한 각종 정형에 맞으면 모두 부를 주한다.

官旺身旺，印綬衛官。忌比劫而官能去比劫。喜比劫，而官能生印。財神旺，而官星通達。官星旺，而財神有節。無官而暗成官局。官星藏，而財亦藏。身旺官弱，財能生財。官旺身弱，官能生印。印旺官衰，財能壞印。

귀를 주하는 명국에 아래 열거한 여러 상이 있다. 관이 왕하고 몸도 또한 왕하며 또 인수가 있어 관성을 호주하니—인이 이미 관의 극을 화하고 또 능히 상관을 당주한다. 명 가운데 비겁을 꺼리는데 관성이 마침 능히 비겁을 제한다. 명 가운데 비겁을 좋아하는데 관성이 능히 인을 낳고 인이 다시 몸을 낳아 돌아 한 길의 순류가 된다. 재성이 왕하고 관성이 통달하여 막힘이 없으니 재기가 모두 관에 돌아간다. 관성이 왕하고 재성이 절제가 있어 관을 낳음이 지나침에 이르지 않는다. 천간에 관을 보지 않고 지지가 그러나 암중에 관국을 회성한다. 관성이 감추어 드러나지 않고 재성도 또한 감추어 드러나지 않아 암중에 서로 낳아 도리어 귀징이 된다. 몸이 왕하고 관이 약한데 다행히 재가 능히 관을 낳음이 있다(저본의 「재능생재」의 아래 한 「재」는 마땅히 「관」으로 해야 한다). 관이 왕하고 몸이 약한데 다행히 관이 가서 인을 낳고 인이 다시 몸을 낳음이 있다. 인이 왕하고 관이 쇠하여 관기가 모두 인에게 설하여 가는데 다행히 재가 능히 인을 괴하여 관을 더욱 설당하지 않게 한다.

印衰官旺，財星不現。劫重財輕，官能去劫。財星壞印，官能生印。印露官亦露，官為用神而遭克破。官助用神而有力。（以上所言之官，偏官正官並指）。用正官而無偏官混雜。用偏官而無正官混雜。偏官旺過於身，而有食神制住。凡命局有如上述情形，皆主貴也。

인이 쇠하고 관이 왕하면 이때 재성이 출현하지 않아 관기가 곧 오로지 가서 인을 낳고 인과 적이 되지 않는다. 비겁이 무겁고 재가 가벼운데 다행히 관성이 비겁을 제함이 있다. 재성이 본래 인을 괴하려 하는데 다행히 관성이 있어 중간에서 재기를 쥐어 돌려 인을 낳는 힘으로 한다. 인이 천간에 투하고 관도 또한 천간에 투하여 관이 용신이 되고 극파를 당하지 않거나(저본의 이 구는 「관위용신이조극파」로 하였으니 「불」 한 자가 빠졌고 상하문례와 맞지 않다) 혹 관이 비록 용신이 아니나 그러나 능히 용신을 방조하고 또한 힘이 있다. 저자 자주. 이상에 이르는 「관」은 편관정관을 한꺼번에 포함하여 넣는다. 정관을 쓰고 편관이 와서 혼잡함이 없다. 편관을 쓰고 정관이 와서 혼잡함이 없다. 편관이 왕하여 일주에 지나고 주 안에 식신이 있어 그것을 제주한다. 무릇 명국이 상술한 각종 정형에 맞으면 모두 귀를 주한다.

吉者，善也，利也。雖非富貴，一生少險惡風波，得穩就永之妙。論命斷吉，全以標本平均，用神安頓為主。茲舉例如下。身旺用神，有食之生財，或有官殺之衛財。身旺用官，有財之生官，或有印之衛官。身旺用殺，殺重有傷食之制，殺輕，有財之生。

이른바 「길」은 곧 선이요 곧 이이다. 이와 같은 명은 비록 부귀를 보지 못하나 그러나 일생에 험악한 풍파가 적어 얻는 바가 평온하고 장구한 좋은 점이다. 명을 논하여 길을 끊음은 전부 본과 표가 평형한가 아닌가, 용신이 안돈하여 타첩한가 아닌가를 본다. 예를 들면 아래와 같다. 몸이 왕하고 재를 쓰는 것은 식신이 있어 곁에서 재를 낳거나 혹 관살이 있어 곁에서 재를 보위한다(저본의 「신왕용신」은 마땅히 「신왕용재」로 해야 하니 아래 글의 「유식지생재」「유관살지위재」를 보면 증명된다). 몸이 왕하고 관을 쓰는 것은 재가 있어 와서 관을 낳거나 혹 인이 있어 와서 관을 보호한다. 몸이 왕하고 살을 쓰는 것은 살이 만약 무거우면 마땅히 식상이 가서 제함이 있어야 하고 살이 만약 가벼우면 마땅히 재가 가서 낳음이 있어야 하니—총괄하여 일주와 서로 맞아야 한다.

身旺用傷食有財之流通。身旺用印，有官殺之助印。身弱用比劫，官星重，有印之生身洩官，財星重，有官之洩財生印。身弱用印，有官星生印，或比劫衛印。凡命局有如上述情形，皆主吉也。

몸이 왕하고 식상을 쓰는 것은 재성이 있어 식상의 기를 쥐어 유통하여 가게 하면 수기가 비로소 귀숙이 있다. 몸이 왕하고 인을 쓰는 것은 관살이 있어 와서 인성을 방조한다. 몸이 약하고 비겁을 쓰는 것은 만약 관성이 무거우면 마땅히 인이 있어 한편으로 몸을 낳고 한편으로 관을 설해야 하고 만약 재성이 무거우면 마땅히 관이 있어 한편으로 재를 설하고 한편으로 인을 낳아야 하니—총괄하여 저 나를 압제하는 한 길에 한 출구를 찾아줘야 한다. 몸이 약하고 인을 쓰는 것은 관성이 있어 와서 인을 낳거나 혹 비겁이 있어 와서 인을 보호하여 재성이 인을 괴함을 면하게 한다. 무릇 명국이 상술한 각종 정형에 맞으면 모두 길을 주한다. 볼 수 있으니 「길」의 관건이 어느 한 신의 강약에 있지 않고 매 한 곳의 긴요한 곳에 모두 구응이 있음에 있다.

五行停勻。四柱無沖無克。所合者皆閒神（無關緊要之字，曰閒神）。沖去者，皆忌神（妨害用神之字，或造成偏枯之字，皆曰忌神）。留存者，皆相神（幫助用神者，曰相神）。日主旺，而得氣（地支為日干之長生沐浴、冠帶、臨官等，謂之日主得氣）。但不趨於太過。

수를 주하는 명국에 아래 열거한 여러 상이 있다. 오행이 분포가 정균하여 어느 한 길이 특별히 편고하지 않다. 사주 사이에 충도 없고 극도 없어 기맥이 안화하다. 합하여 묶인 것이 모두 한신이니—저자 자주. 관계가 긴요하지 않은 자를 한신이라 부른다. 충하여 간 것이 모두 기신이니—저자 자주. 용신을 방해하는 자 혹은 명국의 편고를 조성하는 자를 모두 기신이라 부른다. 남아 내려온 것이 모두 상신이니—저자 자주. 용신을 방조하는 자를 상신이라 부른다. 일주가 왕하고 또 기를 얻으니—저자 자주. 지지가 일간의 장생·목욕·관대·임관 등의 자리이면 곧 일주가 기를 얻음이라 부른다. 다만 또 다만 기를 얻을 뿐이요 아울러 지나침으로 치닫지 않으니 지나침이 오히려 미치지 못함과 같아 너무 왕하면 도리어 몸을 상한다.

身旺官弱而逢財。身旺財輕而遇食。身旺而食傷吐秀。身弱而印綬當權。月令無沖無破。行運皆與用神相神不悖。凡命局有如上述情形，皆主壽也。

몸이 왕하고 관이 약한데 마침 재가 와서 관을 낳음을 만난다. 몸이 왕하고 재가 가벼운데 마침 식신이 와서 재를 낳음을 만난다. 몸이 왕하고 식상이 있어 수기를 토로하면 왕기에 발설할 곳이 있다. 몸이 약하고 인수가 권에 당하면 약한 몸에 의탁할 곳이 있다. 월령 이 한 주가 충도 없고 파도 없으니 전국의 근본이 안온하다. 행운이 한 길로 모두 용신·상신과 서로 위배하지 않는다. 무릇 명국이 상술한 각종 정형에 맞으면 모두 장수를 주한다. 총괄하면 수의 도리가 다만 한 「화」 자에 있으니 기가 치우치지 않고 신이 싸우지 않고 뿌리가 움직이지 않고 운이 거스르지 않는다.

傷輕財重。財輕官重。傷重，印輕，身弱。財重，劫輕，身弱。財輕喜食，傷而印旺。財輕劫重，食傷不現。財多喜劫，官星制劫。喜印而財星壞印。忌印而財星生官。喜財而財神被合。官殺旺而喜印，財星得局。財為忌神。用財而被沖破。凡命局有如上述情形，皆主貧也。

빈을 주하는 명국에 아래 열거한 여러 상이 있다. 상관이 가볍고 재가 무거우면 재를 낳는 원천이 그 모하는 바에 부할 수 없다. 재가 가볍고 관이 무거우면 재가 모두 관에게 빨려 간다. 상관이 무겁고 인이 가볍고 몸이 약하면 몸을 설함이 지나치고 구함이 없다. 재가 무겁고 비겁이 가볍고 몸이 약하면 이 몫의 재를 감당하여 일으키지 못한다. 재가 가벼운 것은 본래 식상이 와서 낳음을 좋아하거늘 편편히 인이 왕하여 식상을 극주한다(저본의 「재경희식, 상이인왕」은 마땅히 「재경희식상, 이인왕」으로 읽어야 한다). 재가 가볍고 비겁이 무거우며 또 식상이 와서 인화함을 보지 않는다. 재가 많은 것은 본래 비겁이 몸을 돕고 재를 나눔을 좋아하거늘 편편히 관성이 있어 비겁을 제주한다. 명 가운데 인을 좋아하는데 재성이 편편히 와서 인을 괜다. 명 가운데 인을 꺼리는데 재성이 편편히 가서 관을 낳고 관이 또 돌아 와서 인을 낳는다. 명 가운데 재를 좋아하는데 재성이 편편히 다른 자에게 합하여 묶인다. 관살이 왕하고 인이 와서 화함을 좋아하는데 재성이 편편히 또 한 국을 회성하여 가서 인을 괸다. 재 본신이 곧 기신이다. 재로 용신을 삼는데 재가 또 충극을 당한다. 무릇 명국이 상술한 각종 정형에 맞으면 모두 빈을 주한다.

（一）財輕官衰，逢食傷而見印綬，貧而貴。（二）喜印，財星壞印，而得官星解救，貧而貴。（三）官殺旺而身弱，財星生助官殺，有印，則一格易得，亦貧而貴也。無印，則老於儒冠，乃清貧之格。（四）財多身難任，有幫身而不能取用，以不能從財，既貧且賤。（五）年月財星極美，而日地儘量沖之破之，乃先富後貧，或敗盡祖產，而致貧困。

빈에도 또한 분별이 있어 모두 다섯 가지이다. 첫째 재가 가볍고 관이 쇠하여 주 안에 비록 식상이 와서 관을 상함을 만나나 그러나 또 인수가 식상을 제주함을 보니 이것이 빈하고도 오히려 귀하다—관성이 필경 보전되었기 때문이다. 둘째 명 가운데 인을 좋아하는데 재성이 본래 인을 괴하려 하나 다행히 관성이 중간에서 구해줌을 얻어 재가 관을 낳고 관이 인을 낳으니 이것도 또한 빈하고 귀하다. 셋째 관살이 왕하고 몸이 약하며 재성이 또 가서 관살을 생조하니 주 안에 만약 인이 있어 와서 살을 화하여 몸을 낳으면 공명이 오히려 손에 이르기 쉬워 같게 빈하고 귀하고 만약 인이 없으면 곧 다만 유생의 방건 아래에서 늙어 죽을 뿐이니 이것이 청빈의 격이다. 넷째 재가 많고 몸이 감당하여 일으키지 못하며 주 안에 비록 몸을 돕는 물이 있으나 취하여 용신으로 할 만하지 못하고 편편히 또 능히 걸취하게 종재로 하여 논할 수 없으니 곧 이미 빈하고 또 천하다—양쪽이 모두 착락이 없다. 다섯째 년월 두 주의 재성이 지극히 아름다운데 일지시지가 그러나 필명하여 가서 그것을 충하고 그것을 파하니 이것이 먼저 부하고 뒤에 패하거나 혹 조산을 패하여 다하여 빈곤에 빠진다(저본의 「일지」는 마땅히 「일시」로 해야 한다).

財者，思想齪齷，操行卑鄙之謂也。非階級低下之稱也。上級人未必無賤，下級人未必皆賤。所以賤之一字，如偽君子、假小人，最不易辯。亦衡命所最難看耳。官輕印重而身旺。官重印輕而身弱。官印兩平而日主休囚。官輕，劫重，無財。官殺重，無印。財輕，劫重，官藏。官旺喜印，財星壞印。官殺重，無印，食傷強制。官多忌財，財星得局。凡命局有如上述情形，皆主賤也。

이른바 「천」은 이르는 바가 심사가 알추하고 품행이 비비하며 아울러 사회지위가 낮음을 가리키는 것이 아니다(저본의 첫 자 「재」는 「천」의 형오). 상층 사람이 미필 천하지 않은 것이 없지 않고 하층 사람도 미필 모두 천하지 않다. 그러므로 「천」 이 한 자는 곧 위군자·가소인과 같이 가장 변인하기 어렵고 또 명조를 형량할 때 가장 보아 정하기 어려운 한 항이다. 천을 주하는 명국에 아래 열거한 여러 상이 있다. 관이 가볍고 인이 무겁고 몸이 또 왕하면 관기가 모두 인에게 설하여 내가 두려워함이 없다. 관이 무겁고 인이 가볍고 몸이 또 약하면 제를 받고 스스로 떨칠 곳이 없다. 관과 인이 양쪽이 균평하고 일주가 휴수하여 기가 없다. 관이 가볍고 비겁이 무겁고 재가 가서 관을 낳음이 없다. 관살이 무겁고 인이 화할 것이 없다. 재가 가볍고 비겁이 무겁고 관성이 다만 지지에 감추어 나와 우두머리하여 겁을 제할 수 없다. 관이 왕하여 본래 인이 와서 화함을 좋아하는데 재성이 편편히 가서 인을 괜다. 관살이 무겁고 인이 없어 홀로 식상에 의지하여 가서 굳세게 제하니 제하고 화하지 않아 그 기가 종내 괴리하다. 관이 많은 것은 본래 재가 다시 가서 그것을 낳음을 꺼리는데 재성이 편편히 또 한 국을 회성한다. 무릇 명국이 상술한 각종 정형에 맞으면 모두 천을 주한다.

凶者，逆也，咎也。貧苦而易遭刑傷破敗，多險惡風波，大抵偏枯無救之命局皆凶。財旺身弱無劫印。殺重身輕，無傷食，印綬。用官多傷而無財。官多身弱而無印。印劫並重而官輕，殺輕制重而無財。滿局比劫而無官殺。用食而多梟。忌殺而多財。喜財而多劫刃。滿局傷食而無印。喜印而多財。官輕而印重。喜官而殺混。外格既成而又破。凡命局有如上述情形，皆主凶也。

이른바 「흉」은 역이요 구이니 빈고하고 형상파패를 당하기 쉬우며 일생에 험악한 풍파가 많다. 대저 오행이 편고하고 구함이 없는 명국이 모두 흉하다. 흉을 주하는 명국에 아래 열거한 여러 상이 있다. 재가 왕하고 몸이 약하고 비겁도 없고 인이 와서 방부함도 없다. 칠살이 무겁고 몸이 가벼우며 이미 식상이 가서 제함도 없고 또 인수가 가서 화함도 없다. 관으로 용을 삼는데 주 안에 상관이 많고 또 재가 와서 통관함이 없다. 관이 많고 몸이 약하고 인이 화할 것이 없다. 인과 비겁이 나란히 무겁고 관성이 너무 가벼우면 관속하여 묶을 수 없다. 칠살이 본래 가벼운데 그것을 제하는 식상이 너무 무겁고 또 재가 와서 구해줌이 없다. 온 국이 모두 비겁이고 관살의 탄압이 없다. 식신으로 용을 삼는데 주 안에 효신이 식을 탈취함이 많다. 명 가운데 칠살을 꺼리는데 주 안에 재가 많아 가서 살을 낳는다. 명 가운데 재를 좋아하는데 주 안에 비겁양인이 많아 와서 탈취한다. 온 국이 모두 식상이고 인이 설을 그침이 없다. 명 가운데 인을 좋아하는데 주 안에 재가 많아 인을 괜다. 관이 가볍고 인이 무거우면 관기가 설하여 깨끗하다. 명 가운데 정관을 좋아하는데 편편히 칠살이 와서 섞이는 것이 있다. 외격이 본래 이미 성립하였는데 또 파를 당한다. 무릇 명국이 상술한 각종 정형에 맞으면 모두 흉을 주한다.

印綬太旺，日主無著落。財殺太旺，日主無依倚。忌神與用神，雜而戰。喜沖而不沖。忌合而反合。忌沖而反沖。喜合而不合。日主失令，用神淺薄，而忌神深重。行運與用神相神無情，反與忌神結黨。身旺而克洩全無。重用印而財星壞印。身弱逢印，而重疊食傷。金寒水冷而土溼。火炎土燥而木枯。凡命局，有如上述情形，皆主夭也。

요절을 주하는 명국에 아래 열거한 여러 상이 있다. 인수가 너무 왕하여 일주가 도리어 착락할 곳이 없으니—나를 낳음이 지나치면 내가 곧 매몰당한다. 재와 살이 너무 왕하여 일주가 의기할 곳이 없다. 기신과 용신이 잡처하여 서로 다투어 싸우니 명국이 종일 편안하지 않다. 충해야 할 것이 편편히 충동하지 않고 충하여 가야 할 기신이 머물러 가지 않는다. 합을 꺼려야 할 것이 편편히 합하여 올라 용신이 걸려 묶인다. 충을 꺼려야 할 것이 편편히 충하여 용신이 상을 받는다. 합해야 할 것이 편편히 합이 이루어지지 않아 구응이 허공에 떨어진다. 일주가 때를 잃고 당령하지 않으며 용신이 천박하고 기신이 심중하다. 행운이 용신·상신과 전연 정이 없고 도리어 기신과 어울려 한 당을 이룬다. 몸이 왕하고 나를 극하고 나를 설하는 신이 일괄하여 없으면 왕기가 갈 곳이 없다. 인으로 긴요한 쓰임을 삼는데 재성이 편편히 와서 인을 괜다. 몸이 약하여 본래 인에 의지하는데 주 안에 그러나 식상이 중첩하여 그것을 설하여 그치지 않는다. 금이 차고 수가 차고 토가 또 습하면 한 편 음응하고 양기가 없다. 화가 타고 토가 마르고 목이 또 마르면 한 편 초작하고 수의 윤이 없다. 무릇 명국이 상술한 각종 정형에 맞으면 모두 요를 주한다. 이상의 부·귀·길·수와 빈·천·흉·요의 여덟 항목이 둘둘 서로 대하니 독자가 합하여 보아도 좋다. 드는 바가 다름 아니라 중화와 편고·구함 있음과 구함 없음의 분별일 뿐이다.

上輯四卷述焉未詳，致從學諸君，或病簡短，或竟質疑。特作補充篇，以濟不逮。

위에 모은 네 권이 이야기함이 오히려 상세히 다하지 못하여 이로써 나를 따라 학문을 묻는 여러 사람이 혹 그것이 너무 간략함을 싫어하고 혹 마침내 이로 인하여 의문을 낳는다. 그러므로 특별히 다시 이 한 편의 《보충편》을 지어 와서 앞이 이야기하여 이르지 못한 곳을 보한다. 보하는 바가 모두 근본의 곳이니 천간과 지지의 성정, 십이장생의 생사의 이치, 간과 간 사이의 극합과 화, 지와 지 사이의 충합형해, 마지막에 다시 천월덕·역마·귀인·문창·순공 여러 가지 신살을 붙인다.

十干陰陽之異，不過陽剛陰柔，陽健陰順。陽不甚，受陰克；陰不甚，畏陽克。陰易於他從，陽難於他從。陽干氣旺，陰干質堅而已。而命家作為歌賦，比喻失倫。如稱，甲為棟樑，乙為蘿藤，丙為太陽，丁為燈燭，戊為城牆，己為田園，庚為頑鐵，辛為珠玉，壬為江河，癸為雨露，不可信也。

십천간이 음양으로 나뉘니 두 자의 분별은 지나지 않으니 양이 강하고 음이 유하며 양이 건하고 음이 순하다. 양간이 크게 음간의 극을 받지 않고 음간이 그러나 양간이 와서 극함을 두려워한다. 음간이 쉽게 자기를 버리고 남을 따르고 양간이 그러나 남을 따르기 어렵다. 양간이 기가 왕함에 이기고 음간이 질이 굳음에 이기니—이와 같을 뿐이다. 그러나 명을 강하는 사람이 짜서 가부를 이루어 비유함이 윤류를 이루지 않으니 예컨대 갑은 동량·을은 등라·병은 태양·정은 등촉·무는 성장·기는 전원·경은 완철·신은 주옥·임은 강하·계는 우로라고 이른다. 이 설법들이 모두 믿을 수 없다. 마땅히 알아야 할 것은 십간이 다만 오행의 음양 두 태로 한번 구체의 물상 위에 앉아 실하면 도리어 생극의 이치를 이야기하여 죽게 한다.

陽干主剛，威武不屈，而有惻隱之心，其處世不苟且。陰干主柔，見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。大都趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾。豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鍾。然陰陽停勻，不偏不倚，尤屬順正之命，自無損人利己之心也。

양간은 강을 주하니 그 사람이 위무에 굴하지 않고 또 측은의 마음을 존하여 처세가 구차함을 긍하지 않는다. 음간은 유를 주하니 그 사람이 세력을 보면 곧 도의를 망각하고 마음에 비림을 존하여 처세가 많이 교만하거나 혹 첨미한다. 대저 이에 달려 의를 잊는 무리가 모두 음기의 편역이 이룬 바요 호협강개의 사람이 모두 양기가 홀로 모아 이룬 바이다. 다만 이것은 다만 한 끝에 치우침에 대하여 이를 뿐이니 만약 음양이 정균하고 불편불의하면 그것이 비로소 화순중정의 명으로 자연히 남을 손하고 자기에게 이롭게 하는 심사가 없을 것이다. 이 마디는 간의 음양으로 인품을 논하니 이것이 옛날 사람을 보는 설이니 독자가 일종의 기질경향의 묘술로 보아도 좋고 집정할 필요가 없다.

甲者乙之氣，乙者甲之質。在天為生氣而流行於萬物者，甲也。在地為萬物而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲；而生氣之凝成者，甲之乙；萬物之所以有是枝葉者，乙而甲；而萬木之枝枝葉葉者，乙也乙也。方其為甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。以木類推，餘者可知。

갑은 을의 「기」요 을은 갑의 「질」이다. 천상에 있어 생발의 기로 되어 만물에 유행하는 것이 갑이요 지상에 있어 만물로 되어 이 기의 생기를 승수하는 것이 을이다. 다시 세분하여 내려가면 생기가 산포하여 퍼지는 것이 갑 가운데의 갑이요 생기가 응결하여 형을 이루는 것이 갑 가운데의 을이요 만물이 능히 지엽이 있는 소이가 을 가운데의 갑이요 만목 위의 한 가지 한 잎의 구체의 형모가 곧 을 가운데의 을이다. 그것이 오히려 갑일 때에 을의 기가 이미 구비하고 등대 을이 되면 갑의 질이 비로소 견실하게 셈한다. 갑과 을 이 한 쌍이 있어 목의 음양이 곧 완비한다. 목이 이미 이와 같으니 그 나머지 사행이 이 부류에 비추어 미루면 곧 알 수 있다. 이 한 마디는 《적천수》가 오양오음을 논한 뜻을 이어 온 것이니 이르는 바가 같은 오행 안의 기와 질의 두 면이다.

甲者陽木也，木之生氣也；乙者陰木也，木這形質也；庚者陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木，而行於天，故逢秋天肅殺之氣，而銷克殆盡，而金鐵刀斧反不能傷。木之形質，遇金鐵刀斧而斬伐無餘，而肅殺之氣只可外掃落葉，而根柢愈固。此所以甲以庚為殺，以辛為官，而乙則反是也，庚官而辛殺也。

갑은 양목이니 곧 목의 생기요 을은 음목이니 곧 목의 형질이다(저본의 「목저형질」의 「저」는 「지」의 오류). 경은 양금이니 곧 가을철의 숙살의 기요 신은 음금이니 곧 인간의 금속기물의 질지이다. 목의 생기가 비록 목의 몸에 기탁하나 그러나 하늘에 유행하므로 그러므로 한번 가을철의 숙살의 기를 만나면 곧 소극하여 다하고 그러나 금철도부는 도리어 그것을 상하여 닿지 못한다. 목의 형질은 곧 서로 반대되니 금철도부를 만나면 곧 참벌하여 남음이 없고 숙살의 기는 지다 그것의 잎을 쓸어 떨어뜨릴 뿐이요 뿌리가 도리어 더욱 뇌고하다. 이것이 곧 갑목이 경으로 칠살을 삼고 신으로 정관을 삼으며 을목이 꼭 거꾸로 경으로 정관을 삼고 신으로 칠살을 삼는 연고이다—다만 음양이 짝하는 명목일 뿐 아니라 그 가운데 실로 기와 질이 서로 감하는 도리가 있다.

丙者陽火也，融和之氣也；丁者陰火也，薪傅之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為煞，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傅之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傅之火，此所以辛以丁為煞，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者之相剋可知矣。

병은 양화이니 융화온난의 기요 정은 음화이니 신시가 전연하는 실화이다(「신부」는 곧 신화가 서로 전하는 불). 가을철의 숙살의 기가 한번 양화의 기를 만나면 곧 소해되고 인간의 금속기물이 그러나 양화를 두려워하지 않으니 이것이 곧 경이 병으로 칠살을 삼고 신이 병으로 정관을 삼는 도리이다. 거꾸로 인간의 금철의 질이 한번 신시의 불을 만나면 곧 곧바로 용화하고 숙살의 기가 그러나 신화를 두려워하지 않으니 이것이 곧 신이 정으로 칠살을 삼고 경이 정으로 정관을 삼는 도리이다. 이 사로에 비추어 미루어 내려가면 그 나머지 각 간이 서로 극하는 까닭도 또한 모두 밝힐 수 있다.

地支所藏，非僅一干。故生剋制化，其理多端，然以本氣為主。寅必先甲而後及丙，申必先庚而後及壬，餘支皆然。陽支性動而強，吉凶之驗恆速；陰支性靜而弱，福禍之應較遲。在局在運，均以此意消息之。

지지 안에 감춘 것이 한 천간에 그치지 않으므로 그러므로 생·극·제·화의 두서가 천간보다 번다하다. 다만 추구하면 총괄하여 「본기」로 주를 삼으니 인 안은 먼저 갑목을 논하고 그 다음에 비로소 병화가 돌아오고 신 안은 먼저 경금을 논하고 그 다음에 비로소 임수가 돌아오며 그 나머지 각 지가 모두 이와 같다. 양지의 성정은 움직임을 좋아하고 강하여 길흉의 응험이 왕왕 오기가 빠르고 음지의 성정은 안정하고 약하여 화복의 반응이 곧 비교적 지완하다. 원국에 있든 행운 위에 있든을 논하지 않고 모두 이 의사에 비추어 짐작하여 추구한다.

寅卯者又輿甲乙分陰陽天地，而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之在天成象，而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之。寅卯存乎地，而甲乙施焉。

인·묘와 갑·을은 또한 천지음양의 각도에서 합하여 이야기할 수 있다(저본의 「우여갑을」의 「여」는 「여」의 오류). 홀로 갑을에 대하여 음양을 나누면 곧 갑은 양이요 을은 음이니 이것이 목이 천상에 행하는 음양이다. 홀로 인묘에 대하여 음양을 나누면 곧 인은 양이요 묘는 음이니 이것이 목이 지하에 존하는 음양이다. 만약 갑을인묘를 한데 두고 통하여 음양을 나누면 곧 갑을은 양에 속하고 인묘는 음에 속하니 이것이 곧 《주역·계사》가 이른 「재천성상, 재지성형」이니 갑을이 하늘에 운행하고 인묘가 그것을 승수하며 인묘가 땅에 존재하고 갑을이 그것에 시가한다(저본의 「이갑을인이통분음양」은 「묘」 한 자가 빠졌다).

子午卯酉，秉氣最專；寅甲巳亥，容積最廣；辰戌丑未，收斂最宜。子午未屬陽因子中藏癸水，午中藏丁火，所謂體陽而有陰故作陰論。巳亥本屬陰、因巳中藏丙火，亥中藏壬水，所為體且則用陽，故作陽論。

자·오·묘·유 네 지가 받들어 가진 기가 가장 전일하여 각각 한 본기의 간으로 주를 삼으니(자는 계를 감추고 오는 정기를 감추고 묘는 을을 감추고 유는 신을 감춘다) 이것이 사정의 땅이다. 인·신·사·해 네 지가 용납하는 성분이 가장 넓어 각각 세 간을 감추니 이것이 사생의 땅이다(저본의 「인갑사해」의 「갑」은 「신」의 오류). 진·술·축·미 네 지가 가장 수렴에 마땅하여 이것이 사고의 땅이다. 자·오는 본래 양에 속하나 자 안에 감춘 것이 계수요 오 안에 감춘 것이 정화로 모두 음간이니 이것을 체는 양이고 쓰임은 음에 있다고 부른다. 그러므로 명을 미룰 때 음으로 하여 논한다(저본의 「자오미속양」의 「미」는 「본」의 오류). 사·해는 본래 음에 속하나 사 안이 병화를 감추고 해 안이 임수를 감추어 모두 양간이니 이것을 체는 음이고 쓰임은 양에 있다고 부른다. 그러므로 양으로 하여 논한다(저본의 「소위체차즉용양」 몇 자는 오탈이니 마땅히 「소위체음이용양」으로 해야 한다).

干動而不息，支靜而有常。以每干流地於十二支之月，而生旺墓絕繫焉。陽主聚，以進為進，故主順。陰主散，以退為進，故主逆。此長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，成功者去、等用者進，故每干流於十二支之月而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰這所死，彼此互換，自然之運也。

천간은 유동하여 쉬지 않고 지지는 안정하고 상도가 있다. 매 한 천간을 쥐어 십이지가 대표하는 십이 개월 안에 놓아 유행하게 하면 장생·제왕·묘·절 이 한 벌의 차제가 곧 그 가운데 매인다(저본의 「유지어」의 「지」는 마땅히 「행」으로 해야 한다). 양은 취합을 주하고 향전으로 진을 삼으니 그러므로 순행하고 음은 발산을 주하고 퇴후로 진을 삼으니 그러므로 역행한다. 장생·목욕 이 십이 자리가 양순음역의 분별이 있는 소이의 도리가 곧 여기에 있다. 사시의 운행은 공을 이룬 것이 물러가고 당용하는 것이 들어오니(저본의 「등용자진」의 「등」은 마땅히 「대」로 해야 한다) 그러므로 매 천간의 십이 개월 안의 생·왕·묘·절도 또한 각각 일정이 있다. 양간이 장생하는 곳이 바로 음간이 사절하는 곳으로 피차 서로 바뀌니 이것이 자연의 운수이다(저본의 「음저소사」의 「저」는 「지」의 오류).

即以甲乙論，甲為木之陽，天之生氣流行萬木者，是故生於亥而死於午。乙為木之陰，木之枝枝葉葉受天生者，是故生於午而死於亥。木當亥月，正枝葉剝落，而內之生氣，已收藏飽足，可以為來春發洩之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不知外雖繁盛，而內之生氣發洩已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛即為之生，亥月枝葉剝落即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，餘可知矣。

곧 갑을을 쥐어 말한다. 갑은 목의 양으로 상천이 만목에 유행하는 생기이므로 그러므로 해에서 장생하고 오에서 죽는다. 을은 목의 음으로 하늘이 낳는 기를 승수하는 한 가지 한 잎이므로 그러므로 오에서 장생하고 해에서 죽는다. 목이 해월 곧 시월에 이르면 바로 지엽이 조락하는 시후이나 그러나 속의 생기가 이미 수장하여 포만하니 바로 이로써 내년 봄철의 발설의 본전으로 삼을 수 있으니 이것이 곧 갑목이 해에서 장생하는 연고이다. 목이 오월 곧 오월에 이르면 바로 지엽이 가장 번성하는 시후인데 갑목이 어째서 도리어 그것을 죽는다 이르는가. 마땅히 알아야 할 것은 외표가 비록 번성하나 속의 생기가 그러나 이미 발설하여 깨끗하니 이것이 곧 갑목이 오에서 죽는 연고이다. 을목은 꼭 거꾸로 되니 오월에 지엽이 번성하면 곧 그것을 삶으로 셈하고 해월에 지엽이 조락하면 곧 그것을 죽음으로 셈하니 을이 논하는 바가 형질이므로 자연히 갑이 논하는 기와 같지 않기 때문이다. 갑을을 들어 예로 삼으면 그 나머지 각 간도 또한 이로써 유추할 수 있다.

支有十二月，故每干自長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢也。如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。

지지에 십이 개월이 있으므로 그러므로 매 천간이 장생부터 곧장 태·양에 이르기까지 또 십이 자리로 나뉜다. 한 가지 기가 성에서 쇠로 돌고 쇠에서 다시 성에 이르며 마디마다 세분하여 내려가면 마침 십이 단이 된다. 「장생」「목욕」 이 명목들에 이르면 모두 인사를 빌려 형용하는 설법이다. 장생은 비유하면 사람이 방금 태어남과 같다. 목욕은 비유하면 사람이 태어난 뒤에 오욕을 씻어 감과 같고 또 비유하면 과실의 씨가 이미 어린 싹이 되어 선전에 그것을 싸던 저 겹의 푸른 껍질이 곧 씻어 버려야 함과 같다. 그러므로 목욕 한 자리가 또 「패지」라 부르니 취하는 바가 바로 옛것을 버리고 새것에 나아가 옛 질이 장차 벗으려 하고 새 형이 아직 굳지 않은 뜻이다.

冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也；臨官者，由長而壯，猶人之可以出任出；帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者；氣之必盡而無餘也；墓得，造化收藏，猶人之埋於土者也；絕者，前之氣已絕而後氣將續也；胎者，後之氣續而結聚成胎也；養者，如人養胎母腹也。自是而後，長生循環無端矣。帝旺盛極，盛極將衰，不若長生沐浴冠帶之方興未艾。絕，為衰極，衰極將盛，遠勝衰病死之全無生氣。

관대는 형과 기가 점점 자라나 이루어 비유하면 사람이 자라 커서 관례를 행하고 의대를 묶는 나이에 이름과 같다. 임관은 자람에서 장함으로 나아가니 비유하면 사람이 나가 일을 감당할 수 있다(저본의 「가이출임출」의 끝 한 「출」 자는 연). 제왕은 장성이 극점에 이르니 비유하면 사람이 능히 제왕을 보좌하여 크게 작위가 있다. 쇠는 성함이 극하여 쇠하니 사물이 전변을 시작한다. 병은 쇠함이 더욱 여해하다. 사는 기가 필정 갈진하여 남음이 없다. 묘는 조화가 그것을 수장하여 일으키니 비유하면 사람이 흙 안에 묻혀 들어감과 같다(저본의 「묘득」의 「득」은 「자」의 오류). 절은 앞의 한 단의 기가 이미 단절하고 뒤의 한 단의 기가 장차 접속하려 함이다. 태는 뒤의 한 단의 기가 접속하여 올라와 결취하여 태를 이룸이다. 양은 비유하면 태아가 모배 안에서 기양을 받음과 같다. 양에서 다시 아래로 가면 곧 또 장생으로 돌아 이와 같이 순환하여 끝이 없다. 마지막에 또 한 겹을 분명히 해야 하니 제왕이 비록 성극이나 성이 극하면 곧 쇠로 돌리니 도리어 장생·목욕·관대와 같이 방흥하여 그치지 않음만 못하고 절은 비록 쇠함이 극처에 이르나 쇠가 극하면 그러나 장차 성으로 돌리니 멀리 쇠·병·사와 같이 전연 생기가 없음을 이긴다. 볼 수 있으니 십이 자리를 봄이 다만 자면의 길흉을 인정할 수 없고 그것이 상승의 한 단에 처하는가 하강의 한 단에 처하는가를 봐야 한다.

十干代表五行，分為兩金、兩木、兩水、兩火、兩土。金克木，故庚辛克甲乙；木克土，故甲乙克戊己；土克水，故戊己克壬癸；水克火，故壬癸克丙丁；火克金，故丙丁克庚辛。是以干之相剋，即代表五行之戰鬥也。

열 천간이 오행을 대표하여 매 한 행이 각각 두 자리를 차지하니 경신은 금에 속하고 갑을은 목에 속하고 임계는 수에 속하고 병정은 화에 속하고 무기는 토에 속한다. 금이 목을 극하니 그러므로 경신이 갑을을 극하고 목이 토를 극하니 그러므로 갑을이 무기를 극하고 토가 수를 극하니 그러므로 무기가 임계를 극하고 수가 화를 극하니 그러므로 임계가 병정을 극하고 화가 금을 극하니 그러므로 병정이 경신을 극한다. 볼 수 있으니 천간 사이의 서로 극함이 곧 오행이 피차 교전하는 표현이다. 천간이 밖에 현로하니 이 한 겹의 전투가 가장 보아 밝히기 쉬우므로 그러므로 《보충편》이 먼저 간극부터 이야기를 일으킨다.

干克之影響。（一）如庚見甲，庚為主克，甲為受克。受克者敗盡無餘，主克者雖勝亦勞，所謂兩敗俱傷是也。（二）日干本身，逢克我或我克，不作兩敗俱傷論。蓋克我者為官，我克者為財。是我之財官，何為兩敗耶。（三）如庚年甲月相剋，既兩敗俱傷，似非局中之喜，然或庚或甲，若為局中喜神，相剋固凶，若為局中忌神，則因克而反和解凶也。

간극이 가져오는 영향에 세 조가 있다. 첫째 비유하면 경이 갑을 보면 경은 주동하여 가서 극하는 것이요 갑은 극을 당하는 것이다. 극을 당하는 한 편은 궤패하여 남음이 없고 극을 주하는 한 편은 비록 이기나 또한 노손하니 이것을 양패구상이라 부른다. 둘째 일간 본신이 나를 극하거나 혹 내가 극하는 자를 만나면 양패구상으로 하여 논하지 않으니 나를 극하는 것이 관성이요 내가 극하는 것이 재성이니 이 둘이 바로 나의 재와 관이니 어찌 양패를 논할 수 있겠는가. 다시 말하면 일간과 타간 사이의 극은 취용의 관계요 서로 싸우는 관계가 아니다. 셋째 비유하면 년간 경과 월간 갑이 서로 극하면 양쪽이 함께 상하니 보기에 명국이 좋아하는 바가 아닌 듯하나 그러나 이 한 경 한 갑이 만약 국 가운데의 희신이면 서로 극함이 고연히 흉이요 만약 국 가운데의 기신이면 도리어 이 한 극으로 인하여 흉을 화해하여 없앤다(저본의 「반화해흉」은 마땅히 「반득해흉」으로 해야 한다).

干克之區別。（一）如年庚月甲，地位最為貼近，克為亦為最重。（二）如庚載申、甲載寅，或兩庚兩甲，勢均力敵，克力亦重。（三）如兩庚一甲，一甲已不敵一庚，逢兩庚更如摧枯拉朽，當非勁戰敵，戰克反輕。（四）如兩甲一庚，一甲不敵一庚，兩甲則其力較勁，而戰克反重。（五）如一庚一甲，甲為受克，然甲木得時或得勢，則庚難取勝，而甲未受創。務必兩弱庚而一強甲，方成戰局也。

간극의 경중에 또 분별이 있어 모두 열세 조이다. 첫째 년간이 경이요 월간이 갑과 같으면 두 주가 긴밀히 붙어 지위가 가장 가까우니 극의 역량도 또한 가장 무겁다(저본의 「극위역위최중」의 첫 번째 「위」 자는 연). 둘째 경이 신 위에 앉고 갑이 인 위에 앉음과 같으면 각각 뿌리에 통하여 힘이 있거나 혹 두 경이 두 갑에 대하여 세가 균형하고 힘이 대등하니 극의 역량도 또한 무겁다. 셋째 두 경이 한 갑에 대함과 같으면 한 갑이 본래 한 경을 적수하지 못하거늘 두 경을 만나면 더욱 최고납목과 같아 근본적으로 한 판의 어려운 싸움으로 셈할 수 없어 전극의 세가 도리어 가볍다. 넷째 두 갑이 한 경에 대함과 같으면 한 갑이 비록 한 경을 적수하지 못하나 두 갑이 합하면 역량이 곧 겨룰 만하여 도리어 싸움이 여해하다. 다섯째 한 경이 한 갑에 대함과 같으면 갑이 비록 극을 받는 한 편이나 다만 갑목이 만약 시령을 얻거나 혹 세력을 얻으면 경이 곧 미필 이기지 못하고 갑도 또한 상을 받지 않으니—총괄하여 쌍방의 역량이 상당해야 비로소 참으로 한 전국을 이룬다.

（六）如庚年甲巳，有月柱間隔，克力較輕。（七）如庚年甲時，有月柱日柱間隔，地位愈遠，克力愈輕。（八）如庚年壬月甲日，壬水洩庚金而生甲木，則庚與甲，有壬調解，似克而非克。（九）如庚年丙月甲日，庚甲本克，今逢丙火克庚，則庚甲不克，而轉為同仁庚相剋矣。（十）如庚年甲月壬時，雖壬水洩庚金而生甲木，但以壬水遠隔，庚甲地位接近，仍作克論。（十一）如庚年甲月丙時，丙在時，庚在年，地位遠隔，不能相剋。庚與甲則地位接近，故仍以庚金克木論也。

여섯째 경이 년간에 있고 갑이 일간에 있음과 같으니(저본의 「갑사」의 「사」는 마땅히 「일」로 해야 한다) 중간에 월주를 사이에 두면 극력이 곧 가볍다. 일곱째 경이 년간에 있고 갑이 시간에 있음과 같으면 중간에 월주와 일주를 사이에 두어 지위가 더욱 멀고 극력이 더욱 가볍다. 여덟째 년간 경·월간 임·일간 갑과 같으면 임수가 한편으로 경금의 기를 설하고 한편으로 갑목을 낳으니 경과 갑 사이에 임이 있어 그 가운데서 조해하여 보기에 서로 극하는 듯하나 사실 극하지 않으니—이것이 곧 이른바 통관이다. 아홉째 년간 경·월간 병·일간 갑과 같으면 경갑이 본래 서로 극하거늘 지금 병화가 와서 경을 극하니 경이 스스로 돌아볼 겨를이 없어 경갑이 곧 서로 극하지 않고 돌아 병과 경이 서로 극함이 된다(저본의 「전위동인경상극」은 마땅히 「전위병여경상극」으로 해야 한다). 열째 년간 경·월간 갑·시간 임과 같으면 임수가 비록 능히 경을 설하고 갑을 낳을 수 있으나 어찌할 수 없이 임이 멀리 시상에 있고 경갑 두 주가 밀착하여 오히려 옛대로 서로 극함으로 하여 논한다. 열한째 년간 경·월간 갑·시간 병과 같으면 병이 시에 있고 경이 년에 있어 지위가 멀리 떨어져 경을 극하여 닿지 못하고 경과 갑이 그러나 지위가 접근하니 그러므로 오히려 경금이 갑목을 극함으로 하여 논한다.

（十二）如庚年甲月戊日。若庚金最強，則作庚克甲，不成甲克戊矣。若甲木最強，則作甲克戊，不成庚克甲矣。若戊土最強，則只庚可克甲，而甲不可克戊。（十三）陽干克陽干，陰干克陰干，克力最重。陰干克陽干，次之。陽干往往不克陰干，作干合論。

열두째 년간 경·월간 갑·일간 무와 같으니 세 자가 이어져 한 줄의 극로를 이룬다. 만약 경금이 가장 강하면 곧 경이 갑을 극함으로 하여 논하니 갑이 이미 스스로 돌아볼 겨를이 없어 곧 무를 극하여 움직이지 못한다. 만약 갑목이 가장 강하면 곧 갑이 무를 극함으로 하여 논하니 경도 또한 갑을 누르지 못한다. 만약 무토가 가장 강하면 곧 다만 경이 갑을 극하는 이 한 겹만이 성립하여 갑이 무를 극하여 움직이지 못한다. 볼 수 있으니 한 줄의 서로 극함 가운데 먼저 누구의 역량이 가장 성한가를 보아야 극로가 비로소 정하여 내려온다. 열셋째 양간이 양간을 극하고 음간이 음간을 극하니 같은 성이 서로 물리쳐 극력이 가장 무겁고 음간이 양간을 극함은 다음 한 등이요 양간이 음간에 대함에 이르면 왕왕 극으로 하여 논하지 않고 간합으로 하여 논하니—음양이 서로 보면 곧 서로 끌리니 이것이 곧 아래의 「간합」으로 돌아간다.

庚見甲，二陽相竟而成克；辛見乙，二陰不足而成克。乙見庚，或庚見乙，則陰陽相見為合，如男女相見，而成夫婦之道焉。蓋基於易經所謂一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾也。

경이 갑을 봄은 두 양간이 서로 다투어 경쟁하여 이에 극이 되고(저본의 「상경」은 곧 「상경」) 신이 을을 봄은 두 음간이 모두 부족함을 혐오하여 또한 극이 된다. 을이 경을 보거나 혹 경이 을을 봄에 이르면 한 음 한 양이 서로 보면 곧 「합」이 되니 비유하면 남녀가 서로 만나 부부의 도를 이룸과 같다. 이 도리가 《주역·계사》가 이른 「일음일양지위도」 및 의가의 「편음편양지위질」의 설법에 근본하니 음양이 서로 배하면 곧 화하고 한 끝에 치우치면 곧 병든다. 그러므로 같은 성은 서로 극하고 다른 성은 서로 합하니 이것이 천간과 천간 사이의 두 조의 가장 근본한 관계이다.

干合之影響。（一）如甲日見辛，辛為甲官。若透丙合辛，則辛非甲官矣。丙為甲食，然既作合，亦非甲食矣。故合者，並去而兩有所絆也。（二）日干本身之合不受合去影響。蓋六陽逢財，六陰逢官，俱是作合，和乙日逢庚，乙庚作合，庚為我官，是我合之，何為合去耶！（三）如丙年辛月作合。既丙辛兩有所絆，似非命局之喜。然或丙或辛，若為日干所喜，合去固凶，若為日干所忌，則合去反得解凶也。

간합이 가져오는 영향에 세 조가 있다. 첫째 비유하면 갑일이 신을 보면 신이 본래 갑의 정관인데 만약 주 안에 또 병을 투출하여 와서 신을 합하여 묶으면 신이 곧 다시 갑의 관이 아니다. 병이 본래 갑의 식신인데 이미 가서 신과 서로 합하면 또한 다시 갑의 식신이 아니다. 그러므로 「합」의 효과는 두 자를 한꺼번에 작용을 잃게 하여 피차 걸어 묶는다. 둘째 일간 본신이 지은 합은 「합거」의 영향을 받지 않으니 여섯 양간이 합하는 바가 모두 자기의 재요 여섯 음간이 합하는 바가 모두 자기의 관이기 때문이다. 예컨대 을일이 경을 만나면 을경이 서로 합하여 경이 나의 정관이니 이것이 내가 가서 그것을 합함이니 어찌 합하여 감을 당했다 말하겠는가(저본의 「화을일봉경」의 「화」는 마땅히 「여」로 해야 한다). 셋째 비유하면 년간 병과 월간 신이 서로 합하면 양쪽이 모두 걸려 묶여 보기에 명국이 좋아하는 바가 아닌 듯하나 그러나 이 한 병 한 신이 만약 일간이 좋아하는 바이면 합하여 감이 자연히 흉이요 만약 일간이 꺼리는 바이면 합하여 감이 도리어 흉을 풀어 없앤다.

干合之區別。（一）如甲年己月，甲己之地位緊貼，合力最重。（二）如甲在年上，己在時上，隔位太遠，合而不能合也，半合也，其為祝福，得十之二三而己。（三）如丙辛相合，若丙火得時得勢，縱為所絆，仍有六七分能力。辛金失時失勢，又被羈絆，力更輕微矣。（四）如兩辛一丙、兩丙一辛、兩丁一壬、兩壬一丁，猶二女一夫，一女二夫，難免爭妒，故為妒合。雖有合意，其情不專，為禍為福，得十分之五六而已。

간합의 경중에도 또한 분별이 있어 모두 여섯 조이다. 첫째 년간 갑·월간 기와 같으면 두 주가 밀착하여 합력이 가장 무겁다. 둘째 갑이 년간에 있고 기가 시간에 있음과 같으면 두 주를 사이에 두어 너무 멀어 비록 합이라 이르나 사실 합하여 모이지 못하여 다만 반합으로 셈하니 그것이 화가 되든 복이 되든의 분량이 지나지 않아 십분의 이삼일 뿐이다(저본의 「기위축복」의 「축」은 마땅히 「화」로 해야 한다). 셋째 병과 신이 서로 합함과 같으면 오히려 양쪽의 왕쇠를 보아야 하니 병화가 만약 때를 얻고 세를 얻으면 비록 합에 걸려 묶여도 오히려 육칠 분의 능력을 남겨 얻고 신금이 만약 때를 잃고 세를 잃으며 또 기반당하면 역량이 곧 더욱 미약하다. 넷째 두 신이 한 병에 배하고 두 병이 한 신에 배하고 두 정이 한 임에 배하고 두 임이 한 정에 배함과 같으니 비유하면 두 여자가 한 남편을 다투고 한 여자가 두 남편에 배함과 같아 다투고 시기함을 면할 수 없으니 그러므로 「투합」이라 부른다. 비록 서로 합하는 뜻이 있으나 그 정이 전일하지 않아 화가 되든 복이 되든 다만 십분의 오륙을 얻을 뿐이다.

（五）如庚年乙月甲日乙時，雖兩乙合一庚，因甲日隔之，全無爭妒之意，年庚月乙仍作純粹之合也。（六）如乙年庚月乙日，庚金左右合乙，是皆可合也，妒合是也。乙年乙月庚日，月乙與日庚相拿上乙以地位之隔，雖有合庚之意，而不作合論矣。庚年乙月乙日，年庚合月乙，日乙以地位之隔，雖有合庚之意，亦不作合論矣。

다섯째 년간 경·월간 을·일간 갑·시간 을과 같으면 비록 두 을이 있어 가서 한 경을 합하나 중간에 일간 갑을 사이에 두면 두 을이 한 곳에 부딪힐 수 없어 전연 다투고 시기하는 뜻이 없으니 년의 경과 월의 을이 오히려 옛대로 한 순수한 합으로 셈한다. 여섯째 년간 을·월간 경·일간 을과 같으면 경금의 좌우 양쪽이 모두 을이니 양쪽이 다 함께 합할 수 있으니 이것이 비로소 투합이다. 만약 년간 을·월간 을·일간 경이면 월의 을과 일의 경이 밀착하여 서로 합하고 년 위의 저 을이 한 자리를 떨어져 비록 경을 합할 뜻이 있어도 또한 합으로 하여 논하지 않는다(저본의 「월을여일경상나상을이지위지격」 몇 자는 오탈이니 마땅히 「월을여일경상합, 년상지을이지위지격」으로 해야 한다). 거꾸로 년간 경·월간 을·일간 을이면 년 위의 경과 월 위의 을이 서로 합하고 일 위의 저 을이 한 자리를 떨어져 비록 경을 합할 뜻이 있어도 같게 합으로 하여 논하지 않는다.

命有天干克合併見者。若用神在於地支，自無議克、議合之必要。惟若用神求諸干上，則必先以克合之力，輕重較量，然後取用為妥。特立法例五則如後：（一）如庚年乙月甲日。以地位論，庚乙緊貼，庚甲間隔，當作合不作克也。（二）如庚年辛月乙日。以地位論，辛乙緊貼，庚乙間隔，當作克不作合也。

어떤 명조는 천간 위에 극과 합이 동시에 나타난다. 만약 용신이 지지에 있으면 자연히 천간의 극과 합을 따질 필요가 없고 다만 용신을 천간 위에서 구하려 할 때에만 반드시 먼저 극과 합의 역량을 경중으로 저울질한 후에 취용해야 비로서 온첨하다. 이를 위해 다섯 조의 법례를 세우니 아래와 같다. 첫째 년간 경·월간 을·일간 갑과 같으면 지위에 대하여 논하면 경과 을이 밀착하고 경과 갑이 한 자리를 떨어지니 곧 합으로 하여 논하고 극으로 하여 논하지 않는다—경을이 먼저 합하여 묶었으니 경도 또한 갑을 극할 겨를이 없다. 둘째 년간 경·월간 신·일간 을과 같으면 지위에 대하여 논하면 신과 을이 밀착하고 경과 을이 한 자리를 떨어지니 곧 극으로 하여 논하고 합으로 하여 논하지 않는다—신과 을이 같게 음간에 속하여 극이 절근에 있으니 경이 을을 합하는 의사가 곧 허공에 떨어진다.

（三）如甲年庚月乙日。克合併見，且皆貼近。以主克受克論，庚可勝甲，甲不能勝庚，則庚乙相合，甲不得侵，自作合論。（四）如丙年庚月乙日。克合併見，且皆貼近。以主克受克論，丙能勝庚，庚不能勝丙，則乙庚相合，丙得侵庚，自作克論。（五）如丙的庚月乙日。克合併見，且皆貼近，以勢力論，若丙火得時得勢，則丙可克庚，庚不可合乙。若庚金得時得勢，則庚可合乙，丙不能克庚。再若丙庚乙三字，勢均力敵，則作克不作合，蓋克力大於合力也。

셋째 년간 갑·월간 경·일간 을과 같으면 극과 합이 동시에 나타나고 또 모두 밀접하다. 극을 주하는 자와 극을 받는 자의 관계에 대하여 논하면 경이 능히 갑을 이기고 갑이 경을 이기지 못하니 그러므로 경과 을이 오히려 옛대로 서로 합하고 갑이 이 합을 침범하지 못하여 자연히 합으로 하여 논한다. 넷째 년간 병·월간 경·일간 을과 같으면 극합이 나란히 보이고 또 모두 밀접하다. 극을 주하는 자와 극을 받는 자의 관계에 대하여 논하면 병이 능히 경을 이기고 경이 병을 이기지 못하면 곧 을경이 비록 합의가 있으나 병이 그러나 경을 침하여 움직일 수 있어 자연히 극으로 하여 논한다. 다섯째 년간 병·월간 경·일간 을과 같으니(저본의 「병적경월」의 「적」은 「년」의 오류) 극합이 나란히 보이고 또 모두 밀접하니 이때 고쳐 세력 위에서 논한다—병화가 만약 때를 얻고 세를 얻으면 곧 병이 경을 극하고 경이 을을 합하지 못하고 경금이 만약 때를 얻고 세를 얻으면 곧 경이 을을 합하고 병이 경을 극하여 움직이지 못하고 만약 병·경·을 세 자가 세가 균형하고 힘이 대등하면 곧 극으로 하고 합으로 하지 않으니 극의 역량이 본래 합의 역량보다 크기 때문이다.

萬物生於土，甲己為相合之始，故化為土。土則生金，故乙庚化金次之；金則生水，故丙辛化水又次之；水則生木，故丁壬化木又次之；木則生火，故戊癸化火又次之。而五行遍焉，十干化合，蓋即此義耳。俗書所解，類多迂折，未便深信。茲所欲言者，又有時令、賓主、明暗、地位、歲運五項。

만물이 모두 토 가운데서 생출하니 갑과 기가 십간이 서로 합하는 첫 한 쌍이므로 그러므로 화하여 토가 된다. 토가 능히 금을 낳으니 그러므로 을경이 금으로 화함이 둘째로 배열하고 금이 능히 수를 낳으니 그러므로 병신이 수로 화함이 또 그 다음이며 수가 능히 목을 낳으니 그러므로 정임이 목으로 화함이 또 그 다음이고 목이 능히 화를 낳으니 그러므로 무계가 화로 화함이 또 그 다음이다. 이렇게 하면 오행이 곧 주변한다. 십간의 화합의 차서가 대개 곧 이와 같은 한 겹의 도리이니 방간의 서적이 이에 대하여 이야기함이 대부분 우곡하고 견강하여 편리하게 깊이 믿기 어렵다. 여기에 보충하여 말할 것이 또 시령·빈주·명암·지위·세운 다섯 항이 있으니—합이 능히 참으로 화하는가 아닌가가 전부 이 다섯 항을 보고 그렇지 않으면 다만 서로 합하는 명목만 있어 오히려 옛대로 각각 본간에 비추어 십신을 논한다.

（一）時令 辰戌丑未月只可化土，亥卯未月只可化木，巳酉丑月只可化金，寅午戌月只可化火，申子辰月只可化水。寅月兼可化木，申月兼可化金，己月兼可化火，亥月兼可化水。（二）賓主 日干逢合則可化，蓋日干為命之主也；他干逢合不能化，蓋他干為命之賓也。故如甲日合己月，或合己時，則可化土。若甲年己月，只合而不化也（此指非化格而言。若己成化格。他干逢合。亦得化也）。

첫째는 시령이다. 진·술·축·미월에 나면 다만 토로 화할 수 있고 해·묘·미월에 나면 다만 목으로 화할 수 있고 사·유·축월에 나면 다만 금으로 화할 수 있고 인·오·술월에 나면 다만 화로 화할 수 있고 신·자·진월에 나면 다만 수로 화할 수 있다. 이 밖에 인월은 겸하여 목으로 화할 수 있고 신월은 겸하여 금으로 화할 수 있고 사월은 겸하여 화로 화할 수 있고 해월은 겸하여 수로 화할 수 있으니(저본의 「기월」의 「기」는 「사」의 오류)—이 네 달이 바로 목·금·화·수가 각각 임관 혹은 장생의 땅이므로 그러므로 또한 득령으로 셈한다. 둘째는 빈주이다. 일간이 합을 만나면 화할 수 있으니 일간이 한 명의 주이기 때문이요 다른 천간이 합을 만나도 화하지 못하니 그것들이 다만 빈이기 때문이다. 그러므로 갑일이 월간 기와 서로 합하거나 혹 시간 기와 서로 합하면 모두 토로 화할 수 있고 만약 년간 갑과 월간 기가 서로 합하면 곧 다만 합하고 화하지 않는다. 저자 자주. 이것은 화격을 이루지 못한 정형에 대하여 이른 것이니 만약 이미 화격을 구성하면 다른 천간이 합을 만나도 또한 화할 수 있다.

（三）明暗 透干為明，藏支為暗。明與暗，亦只合不化如己土透干，與亥中所藏之甲，可合不可化。（四）地位 如甲日己年，地位被月柱所隔，合且勉強，況乎比哉。（五）歲運 如甲日逢己運或己歲，應以正財論，不作化土論。若日干非甲，他干有一甲者，逢一己運己歲，尤不能化（此亦指非化格而言若己成化格，他干逢合運或合歲，亦得化也）。

셋째는 명암이다. 천간에 투한 것을 「명」이라 부르고 지지에 감춘 것을 「암」이라 부른다. 한 명 한 암도 또한 다만 합할 수 있고 화할 수 없으니 예컨대 기토가 천간에 투하고 해 안에 감춘 갑목과는 합이라 이를 수 있으나 그러나 화라 이를 수 없다. 넷째는 지위이다. 예컨대 갑이 일간에 있고 기가 년간에 있으면 중간이 월주에게 격단되어 합조차도 면강하니 하물며 다시 나아가 화를 이야기하겠는가(저본의 「황호비재」의 「비」는 마땅히 「화」로 해야 한다). 다섯째는 세운이다. 예컨대 갑일이 기운 혹은 기년을 만나면 마땅히 정재에 비추어 논하고 화토로 하여 논하지 않으며 만약 일간이 갑이 아니고 다른 천간 위에 한 갑이 있어 기운·기년을 만나면 곧 더욱 화할 수 없다. 저자 자주. 이것도 화격을 이루지 못한 정형에 대하여 이른 것이니 만약 이미 화격을 구성하면 다른 천간이 합운·합세를 만나도 같게 화할 수 있다. 총괄하여 말하면 화하려면 반드시 일간이 친자로 가서 합하고 월령이 또한 기꺼이 방망함을 얻어야 하니 둘이 하나도 빠질 수 없다.

支沖者，地支相隔六位而沖擊，如子午相沖，子中癸水，克午中丁火，午中己土，又克子中癸水，互相戰克也。變沖之影響。（一）地支中多藏干，相沖之影響，較天干之相剋為複雜。茲先以本氣、時令及多寡，探討之。

이른바 「지충」은 두 지지가 여섯 자리를 서로 떨어져 서로 충격하는 것이다. 예컨대 자와 오가 서로 충하니 자 안에 감춘 계수가 가서 오 안의 정화를 극하고 오 안에 감춘 기토가 또 돌아와서 자 안의 계수를 극하여 피차 교전한다. 십이지가 배열되어 한 바퀴를 이루어 바로 서로 대하는 두 지가 곧 충이 되니 모두 자오·축미·인신·묘유·진술·사해 여섯 쌍이다. 충이 가져오는 영향(저본의 표제 「변충지영향」의 「변」은 「지」의 오류). 첫째 지지 안에 감춘 천간이 하나에 그치지 않으므로 그러므로 서로 충하는 영향이 천간이 서로 극함보다 복잡함이 심하다. 아래에 먼저 본기·시령·다과 세 방면에서 토론한다.

本氣 兩支相沖，戰克不已，當以本氣為重。如子之本氣為水，午之本氣為火，究屬水克火，故子勝而午敗。則子午之相沖，午乃受創，子則勞力。時令 以本氣論雖子可勝午，然如午月火旺，逢子水，子午相沖，午屬得令，子屬失令，則午勝子敗，得令之午無傷，失令之子沖去。多寡 如午年子月行日午時，以本氣言。以時令言，皆子勝於午。然三午一子，午多子寡，應作午勝。但子敗而不死。較為無力而已。（二）局中喜神沖敗則凶，凶神沖敗反吉。

먼저 본기를 말한다. 두 지가 서로 충하여 교전이 그치지 않으니 승부를 판함은 마땅히 본기를 중심으로 해야 한다. 예컨대 자의 본기는 수요 오의 본기는 화이니 필경 수가 화를 극하므로 그러므로 자가 이기고 오가 패하며 자오가 한번 충하면 오가 창상을 받고 자도 또한 한 번의 기력을 써야 한다. 다음 시령을 말한다. 본기에 대하여 논하면 비록 자가 능히 오를 이기나 다만 만약 오월의 화가 왕한 때에 나면 자가 와서 오를 충함에 오가 월령을 얻고 자가 월령을 잃으니 곧 오가 이기고 자가 패하니 득령한 오가 상을 받지 않고 실령한 자가 도리어 충하여 간다. 다음 다과를 말한다. 예컨대 년지 오·월지 자·일지 오·시지 오이니(저본의 「행일오시」는 마땅히 「오일오시」로 해야 한다) 홀로 본기에 대하여 논하고 홀로 시령에 대하여 논하면 모두 자가 오를 이기나 그러나 세 오가 한 자에 대하여 오가 많고 자가 적으니 오히려 오가 이김으로 셈해야 하되 다만 자가 다만 패하고 죽음에 이르지 않아 비교적 힘이 없을 뿐이다. 둘째 조. 명국 가운데 희신이 충패당하면 곧 흉하고 흉신이 충패당하면 도리어 길하다.

（一）寅申已亥之沖，兩敗俱傷。假如寅申逢沖，申中庚金，克寅中甲木，寅中丙火未嘗不克申中庚金。甲中壬水，克寅中丙火，寅中戊土，未嘗不克申中壬水，戰克不靜也。或為主克，或得令，或眾多，可佔優勢。反是則挫敗矣。

지충의 분별이 모두 여덟 조이다. 첫째 인·신·사·해 이 네 지의 서로 충은 대반이 양패구상한다. 비유하면 인신이 서로 충하니 신 안의 경금이 인 안의 갑목을 극하고 인 안의 병화도 또한 미상 신 안의 경금을 극하지 않음이 없고 신 안의 임수가 인 안의 병화를 극하고 인 안의 무토도 또한 미상 신 안의 임수를 극하지 않음이 없으니(저본의 「갑중임수」의 「갑」은 「신」의 오류) 피차 교전하여 그치지 않는다. 승부를 나누려면 곧 어느 한 편이 극을 주하는가 어느 한 편이 월령을 얻는가 어느 한 편이 수목이 많은가를 보아 이 몇 가지를 차지하면 곧 우세에 있고 이에 반하면 곧 좌패한다. 사생의 지가 각각 세 천간을 감추므로 그러므로 이 부류의 충이 가장 전협하다.

（二）辰戌丑未之沖，本氣皆為土，乃屬同類，不過沖動而已，無戰剋意也。故逢沖動，土因激起而愈旺。至所藏之神，辰中癸水，克戌中丁火，戌中辛金，克辰中乙木，當以得令或眾多占優，反是則敗。丑中辛金癸水，能克中乙木丁火，丑易取勝地未。然亦須兼看時令與多寡，方可取決耳。（三）子午酉卯之沖，以所藏最簡，勝敗亦最易分。子中癸水，克午中丁火。午中己土，克子中癸水。酉中辛金，純克卯中乙木。以木氣言，子可勝午，酉可勝卯。再看時令與多寡，不難立決矣。

둘째 진·술·축·미 이 네 지의 서로 충은 본기가 모두 토이니 같은 부류가 서로 부딪힘은 지나지 않아 그것을 충동하게 할 뿐이요 아울러 교전의 뜻이 없으니 그러므로 한번 충동을 겪으면 토가 도리어 격을 받아 더욱 왕하다. 사고가 감춘 여기에 이르면 진 안의 계수가 가서 술 안의 정화를 극하고 술 안의 신금이 가서 진 안의 을목을 극하니 오히려 득령하거나 혹 수목이 많은 한 편으로 우를 차지함으로 하고 이에 반하면 곧 패한다. 축 안이 신금·계수를 감추어 능히 미 안의 을목·정화를 극하니 그러므로 축이 미를 이기기 쉽다(저본의 「능극중을목정화」는 「미」 한 자가 빠졌고 「축역취승지미」의 「지」는 마땅히 「어」로 해야 한다). 다만 또 겸하여 시령과 다과를 보아야 비로서 결단할 수 있다. 셋째 자·오·묘·유 이 네 지의 서로 충은 감춘 바가 가장 간단하여 승부도 또한 가장 나누기 쉬우니 자 안의 계수가 오 안의 정화를 극하고 오 안의 기토가 자 안의 계수를 극하고 유 안의 신금이 곧 단순히 묘 안의 을목을 극한다. 홀로 본기에 대하여 논하면 자가 오를 이길 수 있고 유가 묘를 이길 수 있으며(저본의 「이목기언」의 「목」은 「본」의 오류) 다시 시령과 다과를 보면 곧바로 끊어 내릴 수 있다.

（四）兩支相沖，一在年，一在時，俗名海底沖。實則地位遠隔，全無沖意，如人之遠達兩地，豈能接觸相戰。（五）兩支相沖，一在年，一在日，或一在月，一在時。間隔一位，沖力減輕。（六）兩支相沖，一為日主之旬空，沖力亦減（旬空詳後）。（七）如午年午月子日，只作午月子日相沖，不作午年子日相沖。（八）如午年子月午日，若午力強，則子午之沖擊極暫。蓋兩強午而一弱子，勝敗立分也。若子力強。則其沖勢劇烈矣。蓋兩弱午而一強子。勢均力敵也。

넷째 두 지가 서로 충하고 하나는 년에 있고 하나는 시에 있는 것은 속명으로 「해저충」이라 하니 사실 지위가 너무 멀리 떨어져 전연 서로 충하는 뜻이 없으니 비유하면 두 사람이 두 곳에 나뉘어 있어 어찌 접촉하여 교전하겠는가. 다섯째 두 지가 서로 충하고 하나는 년에 있고 하나는 일에 있거나 혹 하나는 월에 있고 하나는 시에 있으면 중간에 한 자리를 사이에 두어 충력이 경감한다. 여섯째 두 지가 서로 충하고 그 가운데 한 지가 바로 일주의 순공 위에 떨어지면 충력도 또한 준다—순공 한 마디는 자세한 것이 뒷글에 본다. 일곱째 년지 오·월지 오·일지 자와 같으면 다만 월의 오와 일의 자가 서로 충함으로 셈하고 년의 오와 일의 자가 서로 충함으로 셈하지 않으니 그 밀착하는 한 쌍을 취하기 때문이다. 여덟째 년지 오·월지 자·일지 오와 같으면 만약 오의 역량이 강하면 자오의 충이 극히 단잠하니 두 강한 오가 한 약한 자에 대하여 승부가 바로 보이기 때문이요 만약 자의 역량이 강하면 충세가 곧 격렬하니 두 약한 오가 한 강한 자에 대하여 세가 균형하고 힘이 대등하여 도리어 싸움이 지구하기 때문이다.

支合種類。（一）六合 子與丑、寅與亥、卯與戌、辰與酉、巳與申、午與未皆為六合。六合之理，蓋由日月合朔而來。十一月建子，合朔於丑，十二月建丑，合朔於子，故子丑六合。正月建寅合朔於亥。十月建亥，合塑於寅。故寅亥六合。（二）局合 亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，皆為局合。局合之理，蓋取生旺墓一氣始終也（如亥卯未木局，亥為木之生地，卯為木這旺地，未為木之墓地也）。（三）方合 寅卯辰為東方，已午未為南方，申酉戌為西方，亥子丑為北方，皆為方合。方合之理，蓋取三支一氣聯貫也。

지지가 서로 합함은 세 부류로 나뉜다. 첫째는 「육합」이니 자와 축·인과 해·묘와 술·진과 유·사와 신·오와 미로 모두 여섯 쌍이다. 육합의 도리가 일월합삭에서 나오니—태양과 달이 천상에서 회합하는 방위이다. 십일월은 월건이 자에 있고 합삭이 축에 있으며 십이월은 월건이 축에 있고 합삭이 자에 있으니 그러므로 자축이 육합하고 정월은 월건이 인에 있고 합삭이 해에 있으며 시월은 월건이 해에 있고 합삭이 인에 있으니 그러므로 인해가 육합한다(저본의 「합소」는 곧 「합삭」). 그 나머지 네 쌍도 같은 이치이다. 둘째는 「국합」이니 또 삼합이라 부르니 해묘미가 합하여 목국을 이루고 인오술이 합하여 화국을 이루고 사유축이 합하여 금국을 이루고 신자진이 합하여 수국을 이룬다. 국합의 도리는 장생·제왕·묘고의 한 기의 시종을 취함이니—저자 자주. 해묘미 목국과 같으니 해는 목의 장생의 땅이요 묘는 목의 제왕의 땅이요 미는 목의 묘고의 땅이다. 셋째는 「방합」이니 또 삼회라 부르니 인묘진이 회하여 동방을 이루고 사오미가 회하여 남방을 이루고 신유술이 회하여 서방을 이루고 해자축이 회하여 북방을 이룬다. 방합의 도리는 세 지가 같게 한 방의 기에 속하고 수미가 연관됨을 취함이다. 세 자 가운데 방합의 기가 가장 전하고 국합이 그 다음이며 육합이 가장 가볍다.

支合之影響。（一）六合 兩支相合，猶羈絆也。凶神逢合則減凶，吉神逢合則減吉。（二）局合 亥卯未合成木局，命中喜木則吉，忌木則凶。寅午戌合成火局，命中喜火則吉，忌火則凶。己酉丑合成金局，命中喜金則吉，忌金則凶。申子辰合成水局，命中喜水則吉，忌水則凶。（三）方合 寅卯震合為東方，命中喜木則吉，忌木則凶。已午未合為南方，命中喜火則吉，忌火則凶。中西戌合為西方，命中喜金則喜，忌金則凶。亥子丑合為北方，命中喜水則吉，忌水則凶。

지합이 가져오는 영향은 세 부류가 각각 같지 않다. 첫째 육합. 두 지가 서로 합함이 서로 기반이 같아 흉신이 합을 만나면 곧 흉이 줄고 길신이 합을 만나면 곧 길도 또한 준다—그것이 아울러 오행의 성질을 개변하지 않고 다만 두 지를 걸어 묶을 뿐이다. 둘째 국합. 해묘미가 합하여 목국을 이루니 명 가운데 목을 좋아하면 곧 길하고 목을 꺼리면 곧 흉하며 인오술이 합하여 화국을 이루니 화를 좋아하면 곧 길하고 화를 꺼리면 곧 흉하고 사유축이 합하여 금국을 이루니 금을 좋아하면 곧 길하고 금을 꺼리면 곧 흉하며 신자진이 합하여 수국을 이루니 수를 좋아하면 곧 길하고 수를 꺼리면 곧 흉하다. 셋째 방합. 인묘진이 회하여 동방이 되니 목을 좋아하면 곧 길하고 목을 꺼리면 곧 흉하고(저본의 「인묘진」의 「진」은 「진」의 오류) 사오미가 회하여 남방이 되니 화를 좋아하면 곧 길하고 화를 꺼리면 곧 흉하며 신유술이 회하여 서방이 되니 금을 좋아하면 곧 길하고 금을 꺼리면 곧 흉하고(저본의 「중서술」은 곧 「신유술」) 해자축이 회하여 북방이 되니 수를 좋아하면 곧 길하고 수를 꺼리면 곧 흉하다. 볼 수 있으니 국합과 방합이 한 가지 새로운 오행의 역량을 생출하니 육합의 단순한 기반과 크게 같지 않다.

（一）局合應以旺支最為重要。亥卯未，卯為旺支。己酉丑，酉為旺支。寅午戌，午為旺支。申子辰，子為旺支。若亥卯、卯未、已酉、酉丑、寅午、午戌、申子、子辰，雖只兩支相合，因有旺支，其力非輕，僅稍遜三支全合而已。若亥未、已丑、寅戌、申辰、亦兩支相合，因無旺支，其力最弱，幾無合意也。（二）方合以三支全者可合，若只二支，湧合論。（三）六合以緊貼則合，間隔一位或二位，即不能合。

지합의 분별이 모두 열 조이다. 첫째 국합이 「왕지」를 가장 요긴으로 하니 해묘미는 묘로 왕지를 삼고 사유축은 유로 왕지를 삼고 인오술은 오로 왕지를 삼고 신자진은 자로 왕지를 삼는다. 만약 다만 해묘·묘미·사유·유축·인오·오술·신자·자진과 같은 두 지를 갖추면 비록 세 지에 차지 않으나 그 가운데 왕지를 함유하면 역량이 아울러 가볍지 않아 다만 세 지의 전합에 비해 조금 못할 뿐이니 이것을 반합이라 부른다. 만약 갖춘 것이 해미·사축·인술·신진이면 같게 두 지이나 그러나 왕지를 함유하지 않으니 역량이 가장 약하여 거의 합의가 있다고 논할 수 없다. 둘째 방합은 반드시 세 지가 제전해야 비로서 합으로 셈하고 다만 두 지만 있으면 곧 합으로 하여 논하지 않는다(저본의 「용합론」은 마땅히 「불작합론」으로 해야 한다). 셋째 육합은 마땅히 두 지가 밀착해야 비로서 합할 수 있고 중간에 한 자리 혹은 두 자리를 떨어지면 곧 합이 이루어지지 않는다.

（四）方合局合而三支全者，有一閒字間隔，仍作合論。只二支而間隔，即不能合。（五）六合而一支屬旬空，合力減輕。（六）如戊日寅月，全成東方，俱以殺論。戊日卯月，全成東方，俱以官論。戊日辰月，全成東方，視寅卯之勢孰重，以分官殺。其餘仿此。（七）如二卯一戌，或二寅一亥，皆六合之妒合也。然地支多藏干，較天干為複雜，且六合這成，非由於陰陽生克，故其妒力，遠不若天干妒合之重也。

넷째 방합 혹은 국합이고 세 지가 제전한 것은 중간에 비록 한 무관한 한자가 있어 떨어져도 오히려 합으로 하여 논하고 만약 다만 두 지만 있고 또 격개되면 곧 합이 이루어지지 않는다. 다섯째 육합이고 그 가운데 한 지가 순공 위에 떨어지면 합의 역량이 경감한다. 여섯째 비유하면 무토 일주가 인월에 나고 지지가 또 인묘진 동방을 갖추어 이루면 이 한 편의 목이 곧 일괄하여 칠살에 비추어 논하니—갑목이 무를 극하고 같게 양에 속하니 이것이 살이다. 무일이 묘월에 나서 동방을 갖추어 이루면 곧 일괄하여 정관에 비추어 논하니—을목이 무를 극하고 음양이 서로 다르니 이것이 관이다. 무일이 진월에 나서 동방을 갖추어 이루면 곧 인과 묘의 어느 한 편이 세력이 무거운가를 보아야 하고 이에 의거하여 관과 살을 분판한다. 그 나머지 각 일이 이 부류에 비추어 미룬다. 일곱째 비유하면 두 묘가 한 술에 배하거나 혹 두 인이 한 해에 배하면 모두 육합 가운데의 투합이나 다만 지지가 감춘 간이 많아 정형이 천간보다 복잡하고 또 육합의 성립이 본래 음양생극에서 나오지 않으므로 그러므로 그 다투고 시기하는 힘이 멀리 천간의 투합과 같이 여해하지 않다(저본의 「육합저성」의 「저」는 「지」의 오류).

（八）如寅卯辰東方，若柱中有二寅，或二卯，或二辰。如亥卯未木局，柱中有二亥，或二卯，或二未，皆不作妒合論，且滿足以增加合力也。（九）如寅卯辰東方，見亥字是為生方這神，見未字是為方克之財，皆非局混方也。（十）如亥卯未木局，見寅字是其同氣，見辰字是其財神，皆非方混局也。

여덟째 비유하면 인묘진이 갖추어 동방을 이루고 주 안에 만약 두 인이 있거나 혹 두 묘가 있거나 혹 두 진이 있으면 또 해묘미가 합하여 목국을 이루고 주 안에 만약 두 해가 있거나 혹 두 묘가 있거나 혹 두 미가 있으면 이것들이 모두 투합으로 하여 논하지 않고 도리어 바로 이로써 합의 역량을 증가함에 족하니—방과 국이 본래 여러 지가 같은 기이니 육합의 일대일에 비할 바 아니다(저본의 「차만족이증가합력」의 「만」은 마땅히 「적」으로 해야 한다). 아홉째 인묘진이 이미 동방을 이루고 주 안에 따로 한 해 자를 보면 해는 이 한 방을 낳는 신이니 수가 목을 낳고 따로 한 미 자를 보면 미는 이 방이 극하는 재이니 목이 토를 극하니 이 두 가지가 모두 「이국혼방」으로 셈하지 않는다. 열째 해묘미가 이미 목국을 이루고 주 안에 따로 한 인 자를 보면 인이 목국과 같은 기이고 따로 한 진 자를 보면 진은 목의 재신이니 이 두 가지도 또한 모두 「이방혼국」으로 셈하지 않는다. 이른바 혼은 가리키는 바가 두 벌의 합법이 서로 참탈함을 이르니 위에 든 몇 가지가 아울러 참탈하지 않으므로 그러므로 고려할 필요가 없다.

地支相刑，以局加方取之。亥卯未木局，加亥子丑之方，故亥刑亥，卯刑子，未刑丑。申子辰子局，加寅卯辰之方，故申刑寅，子刑卯，辰刑辰。寅午戌火局，加巳午未之方，故寅刑巳，午刑午，戊刑未。巳酉丑金局，加申酉戌之方，故巳刑申，酉刑酉，丑型戌。內除未刑丑，申弄寅，繫相沖外，故以寅刑巳，己刑申及丑刑戌、戌刑未為三刑，子卯為相刑，辰午酉亥為自刑。然細究之，殊無圓滿之理義，但雖不知其所以然，於命理亦無害也。

지지가 서로 형함은 삼합의 국을 쥐어 삼회의 방 위에 놓아 배열하여 나온 것이다. 해묘미 목국을 해자축 북방 위에 놓고 자리마다 서로 대하면 이에 해가 해를 형하고 묘가 자를 형하고 미가 축을 형한다. 신자진 수국을 인묘진 동방 위에 놓으면 이에 신이 인을 형하고 자가 묘를 형하고 진이 진을 형한다(저본의 「신자진자국」의 「자」는 「수」의 오류). 인오술 화국을 사오미 남방 위에 놓으면 이에 인이 사를 형하고 오가 오를 형하고 술이 미를 형한다. 사유축 금국을 신유술 서방 위에 놓으면 이에 사가 신을 형하고 유가 유를 형하고 축이 술을 형한다. 이 열두 조 가운데 미형축·신형인 두 조는 본래 서로 충이니 제하여 셈하지 않고 남은 것이 인형사·사형신 및 축형술·술형미로 「삼형」이 되고 자묘가 「상형」이 되며 진·오·유·해가 각각 「자형」이 된다. 다만 자세히 추구하면 이 벌의 배법이 아울러 원만한 의리로 말할 것이 없으나 비록 그 까닭을 알지 못하나 추명에 씀은 그러나 해가 없다.

（一）寅刑己、己刑申、丑型戌、戌刑未為三刑。（二）子卯為相刑。（三）辰、午、酉、亥為自刑。

지형의 명목이 모두 세 가지이다. 첫째 인형사·사형신·축형술·술형미가 합하여 「삼형」이라 칭하니—인사신 세 지가 서로 형하여 한 조가 되고 축술미 세 지가 서로 형하여 또 한 조가 되므로 그러므로 삼형이라 부른다(저본의 「인형기」「기형신」의 「기」는 모두 「사」의 오류이며 「축형술」의 「형」은 「형」의 오류). 둘째 자와 묘가 피차 서로 형하니 「상형」이라 부른다. 셋째 진이 진을 보고 오가 오를 보고 유가 유를 보고 해가 해를 보니 같은 지가 서로 만나 형하니 「자형」이라 부른다.

（一）寅刑巳，乃木火相生。巳刑申，己申本合。丑形戌，戌刑未，皆屬同類之土。子卯相刑，又為水相生。辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥，本支自刑，更無戰意，故刑與沖異，兩支相弄，不過動搖而已，無勝敗之分也。禍福之力極輕，一經間隔，尤為平淡。

형의 영향이 사실 심히 가볍다. 인이 사를 형함에 인목과 사화가 본래 서로 낳고 사가 신을 형함에 사와 신이 본래 오히려 육합의 한 쌍이다(저본의 「기신본합」의 「기」는 「사」의 오류). 축이 술을 형하고 술이 미를 형함이 모두 같은 부류의 토이며(저본의 「축형술」의 「형」은 「형」의 오류) 자가 묘를 형함에 자수와 묘목도 또한 서로 낳는다(저본의 「우위수상생」은 마땅히 「우위수목상생」으로 해야 한다). 진이 진을 형하고 오가 오를 형하고 유가 유를 형하고 해가 해를 형함은 본지가 스스로 형함이니 더욱 교전의 뜻을 논할 수 없다. 그러므로 형과 충이 크게 같지 않으니 두 지가 서로 형함이 지나지 않아 서로 동요하는 한 번이요 아울러 승부를 나눌 것이 없어 화복의 힘이 극히 가볍고 한번 지위가 격개하면 곧 더욱 평담하다.

人命有遇刑而操威柄者。四柱本吉耳，有遇刑而猥凶禍者，四柱本凶耳，非必皆刑之故。考相刑之法，或三，或二，或一，例既偏駁雜亂，而又無確然之理，為命學立說中，最不足深信者也。或有地支丑戌未全，寅已申全。而輒遭糾紛者，蓋支中藏神之生克，過於雜亂所致，非因相弄之故耳。

사람의 명조 안에 형을 만나 도리어 대권을 잡는 것이 있으니 저것은 사주가 본래 길하기 때문이요 형을 만나 누차 흉화를 당하는 것이 있으니 저것은 사주가 본래 흉하기 때문이니 미필 모두 형의 연고가 아니다(저본의 「외흉화」의 「외」는 마땅히 「루」로 해야 한다). 서로 형하는 배법을 고찰하면 세 지가 한 조인 것이 있고 두 지가 한 조인 것이 있고 한 지가 스스로 형하는 것이 있어 체례가 이미 편잡하고 영란하여 또 확실한 도리를 말해내지 못하니 명학의 각종 설법 가운데 가장 깊이 믿을 만하지 못한 한 항이다. 어떤 사람이 지지에 축술미를 갖추거나 혹 인사신을 갖추어 늘 귀분을 당하니 저것은 이 몇 지 가운데 감춘 신의 생극이 지나치게 잡란하여 이룬 바이요 아울러 서로 형하는 연고가 아니다.

支害之影響。地支相害由相合而來，沖我合神，故謂之害。子合丑而未沖之，故未害子。丑合子而午沖之，故午害丑。寅合亥而已沖之，故已害寅。卯合戌而辰沖之，故辰害卯。辰合酉而卯沖之，故卯害辰。已合申而寅沖之，故寅害巳。午合未而丑沖之，故丑害午。未合午而子沖之，故子害未。申合己而亥沖之，故亥害申，酉合辰而戌沖之，故戌害酉。戌合卯而酉沖之，故酉害戌。亥合寅而申沖之，故申害亥。總而計之，以六支害六支。沖其合我者，必合其沖我者。人命逢支害，影響分四種：

지지가 서로 해함은 서로 합함에서 미루어 나오니 어느 지가 본래 나와 서로 합하는데 따로 한 지가 있어 와서 나의 이 합신을 충하면 곧 「해」라 부른다. 자와 축이 합하는데 미가 와서 축을 충하니 그러므로 미가 자를 해하고 축과 자가 합하는데 오가 와서 자를 충하니 그러므로 오가 축을 해한다. 인과 해가 합하는데 사가 와서 해를 충하니 그러므로 사가 인을 해하고 묘와 술이 합하는데 진이 와서 술을 충하니 그러므로 진이 묘를 해한다. 진과 유가 합하는데 묘가 와서 유를 충하니 그러므로 묘가 진을 해하고 사와 신이 합하는데 인이 와서 신을 충하니 그러므로 인이 사를 해한다. 오와 미가 합하는데 축이 와서 미를 충하니 그러므로 축이 오를 해하고 미와 오가 합하는데 자가 와서 오를 충하니 그러므로 자가 미를 해한다. 신과 사가 합하는데 해가 와서 사를 충하니 그러므로 해가 신을 해하고 유와 진이 합하는데 술이 와서 진을 충하니 그러므로 술이 유를 해한다. 술과 묘가 합하는데 유가 와서 묘를 충하니 그러므로 유가 술을 해하고 해와 인이 합하는데 신이 와서 인을 충하니 그러므로 신이 해를 해한다. 합하여 셈하면 바로 여섯 지가 여섯 지를 해한다. 무릇 가서 저 나와 서로 합하는 지를 충하는 것이 또한 필히 곧 저 나를 충하는 지와 서로 합하는 하나이다. 사람의 명조가 지지 서로 해함을 만나면 영향이 네 가지로 나뉜다.

（一）如子午相沖，子勝午敗。有丑合子害午，若子為吉神，午為凶神，則丑合子是減輕吉力。雖害吉，不比午沖之甚，是減輕懲凶之力，乃不利於命局也。若子為凶神，午為吉神，則丑合子，是減輕凶力。雖害午，不比沖午之甚，減輕損吉之力，乃利於命局也，故害者直等於沖合併見耳。（二）只兩支相害，而無沖，於命局上無甚影響。（三）兩支相害，其一逢合，以合論吉凶。（四）兩支相害，地位間隔，不以害論。

첫째 비유하면 자와 오가 서로 충하여 자가 이기고 오가 패한다. 이때 만약 따로 한 축이 있어 와서 자를 합하여 묶으면 이 축이 오에 대하여 말하면 곧 해이다. 만약 자가 길신이요 오가 흉신이면 축이 한번 자를 합하면 먼저 곧 길신의 힘을 경감하고 그것이 비록 오를 해하나 필경 오가 자에게 충당함과 같이 여해하지 않아 흉신을 징치하는 역량을 감약함과 같으니 그러므로 명국에 있어 불리하다. 거꾸로 만약 자가 흉신이요 오가 길신이면 축이 자를 합함이 곧 흉신의 힘을 경감하고 그것이 비록 오를 해하나 또한 오가 충당함과 같이 여해하지 않아 길신을 손상하는 역량을 감약함과 같으니 그러므로 명국에 있어 이롭다. 볼 수 있으니 「해」가 사실 곧 합과 충이 동시에 나타남과 같다. 둘째 다만 두 지가 서로 해하고 아울러 충이 없으면 명국에 대하여 무슨 영향이 없다. 셋째 두 지가 서로 해하고 그 가운데 한 지가 따로 합을 만나면 곧 합에 비추어 가서 길흉을 논한다. 넷째 두 지가 서로 해하고 지위가 격개하면 해로 하여 논하지 않는다.

命有地支沖合刑害，錯綜並見者。若用神在於天干，無須多議。若用神在於地支，則必先以沖合刑害之力，輕重較量，然後取用為妥，特立法例六則如下：（一）刑沖合害並見，以緊貼者為有力。如丑年子月寅日午時，子丑貼子午間隔，作合不作沖。（二）方合之力，大於局合，是以方合局合併見，以方合論。局合之力。大於六沖，是以局合與六沖見，以局合論。六沖之力，大於六合，是以六合與六沖並見，以六沖論。六合之力，大於刑害，是以六合與刑害並見，以六合論。

어떤 명조는 지지 위에 충·합·형·해가 착종하여 나란히 보인다. 만약 용신이 천간에 있으면 곧 많이 논할 필요가 없고 만약 용신이 지지에 있으면 곧 반드시 먼저 충합형해의 역량을 경중으로 저울질한 후에 취용해야 비로서 온첨하다. 이를 위해 여섯 조의 법례를 세우니 아래와 같다. 첫째 형·충·합·해가 나란히 보일 때 밀착하는 한 조로 힘 있는 것으로 한다. 예컨대 년지 축·월지 자·일지 인·시지 오이면 자와 축이 밀착하고 자와 오가 중간에 한 자리를 사이에 두니 곧 자축합으로 하여 논하고 자오충으로 하여 논하지 않는다. 둘째 각종 관계의 역량에 대소의 차제가 있으니 방합이 국합보다 크므로 그러므로 방합과 국합이 나란히 보일 때 방합에 비추어 논하고 국합이 육충보다 크므로 그러므로 국합과 육충이 나란히 보일 때 국합에 비추어 논하며 육충이 육합보다 크므로 그러므로 육합과 육충이 나란히 보일 때 육충에 비추어 논하고 육합이 형과 해보다 크므로 그러므로 육합과 형해가 나란히 보일 때 육합에 비추어 논한다. 이 한 조가 실제로 한 장의 경중표를 배열하여 내놓으니 방합이 가장 무겁고 그 다음이 국합이요 그 다음이 육충이요 그 다음이 육합이며 형과 해가 가장 가볍다.

（三）局合而三支全者，旺支逢沖而緊貼，以沖論。旺支逢沖而間隔，以局合論。局合而只二支，亦然。（四）局合而三支全者，非旺支逢沖，雖緊貼，亦不以沖論，局合而只二支，亦然。（五）方合見沖，作合不作沖。（六）注重本身力量，如丑年子月午日，在理。六沖之力。大於六合，應作子午沖，不作子丑合。然若局中丑土有力，既佔優勢，則作合而不作沖矣。

셋째 국합이고 세 지가 제전한 것은 그 가운데 왕지가 만약 충당하고 또 밀착하면 곧 충에 비추어 논하고 왕지가 충당하고 지위가 격개하면 오히려 국합에 비추어 논한다. 다만 두 지의 반합도 또한 이에 비추어 처리한다. 넷째 국합이고 세 지가 제전한 것은 만약 충당하는 것이 왕지가 아니면 비록 밀착하여도 또한 충에 비추어 논하지 않으니—왕지가 한 국의 주심골이니 그것을 움직일 수 없어야 국이 비로서 흩어지지 않는다. 반합도 또한 그렇다. 다섯째 방합이 충을 만나면 합으로 하고 충으로 하지 않으니 삼회의 기가 가장 전하여 그것을 충하여도 흩어지지 않는다. 여섯째 마지막에 또 당사의 각 지 본신의 역량을 보아야 한다. 예컨대 년지 축·월지 자·일지 오이면 이치에 비추면 육충의 힘이 육합보다 커서 본래 자오충으로 하고 자축합으로 하지 않아야 하나 그러나 만약 국 가운데 축토가 힘이 있어 우세를 차지하면 곧 오히려 옛대로 합으로 하고 충으로 하지 않는다. 볼 수 있으니 앞의 다섯 조는 상법이요 이 한 조는 활법이다.

刑沖剋合害，變化多端，再舉數例如後：乙丑 庚辰乙亥戊寅。（天干）月庚合年乙，又合日乙。其情不專，（地支），寅亥六合。乙丑乙酉庚午戊寅。（天干）月乙合日庚（地支）酉丑金局，寅午火局。庚申乙酉乙卯丁丑。（天干）年庚合月乙。（地支）卯酉沖，酉丑隔位而不合。

형·충·극·합·해의 변화의 두서가 번다하니 아래에 다시 몇 실례를 든다. 첫째 조 을축·경진·을해·무인. 천간 위에서 월간 경이 이미 년간 을을 합하고 또 일간 을을 합하여 양쪽이 다 함께 합하려 하니 그 정이 전일하지 않아 곧 투합이다. 지지 위에서 인과 해가 육합한다. 둘째 조 을축·을유·경오·무인. 천간 위에서 월간 을과 일간 경이 밀착하여 서로 합한다. 지지 위에서 유와 축이 금국을 반합하고 인과 오가 화국을 반합한다. 셋째 조 경신·을유·을묘·정축. 천간 위에서 년간 경과 월간 을이 서로 합하고 일간 을이 한 자리를 떨어져 그 일에 참여하지 않는다. 지지 위에서 묘와 유가 서로 충하고 유와 축 사이가 묘를 사이에 두어 자리를 떨어지면 곧 합이 이루어지지 않는다.

庚午乙酉庚辰已卯。（天干）月乙合年庚，又合日庚，其情不專。（地支）辰酉合，卯辰缺寅，故不作方合。卯酉間辰，故不能沖。丙午庚寅已卯丁丑。（天干）丙庚相剋而庚敗，作克不作合。（地支）寅午三合，成半火局。寅卯缺辰，不作方合。甲午庚午乙丑丁丑。（天干）庚甲相剋而甲敗，作合不作克。（地支）二午自刑，月午日丑變相害，然皆於命局無影響。

넷째 조 경오·을유·경진·기묘. 천간 위에서 월간 을이 이미 년간 경을 합하고 또 일간 경을 합하니 그 정이 전일하지 않아 이것도 또한 투합이다. 지지 위에서 진과 유가 육합하고 묘와 진이 다만 두 지만 있어 한 인이 빠져 동방을 갖추어 이루지 못하니 그러므로 방합으로 하지 않고 묘와 유 사이가 진을 사이에 두니 그러므로 충이 이루어지지 않는다. 다섯째 조 병오·경인·기묘·정축. 천간 위에서 병과 경이 서로 극하여 경이 진을 패하여 내리니 극으로 하여 논하고 합으로 하여 논하지 않는다. 지지 위에서 인과 오가 화국을 반합하고 인과 묘가 한 진이 빠져 방합으로 하지 않는다. 여섯째 조 갑오·경오·을축·정축. 천간 위에서 경과 갑이 서로 극하여 갑이 패하나 다만 일간 을과 월간 경이 밀착하니 그러므로 합으로 하여 논하고 극으로 하여 논하지 않는다. 지지 위에서 두 오가 자형이고 월의 오와 일의 축이 또 서로 해가 되나 그러나 이것들이 명국에 대하여 모두 무슨 영향이 없다(저본의 「월오일축변상해」의 「변」 자는 의심컨대 연일 듯하다).

庚午壬午甲申甲子。（天干）庚壬接近，庚甲間隔，以生論，不以克論。（地支）二午自刑，申子三合成地水局。丙午庚寅甲申乙丑。（天干）丙庚先克，庚甲不克。（地支）寅木得令，寅千又三合，故申不能沖寅。乙未庚辰甲寅乙丑。（天干）乙庚先合，庚甲不克。（地支）丑未遠隔而不沖，寅辰缺卯而非方合。

일곱째 조 경오·임오·갑신·갑자. 천간 위에서 경과 임이 밀접하고 경과 갑이 한 자리를 사이에 두니 그러므로 경이 임을 낳음에 비추어 논하고 경이 갑을 극함에 비추어 논하지 않는다. 지지 위에서 두 오가 자형하고 신과 자가 수국을 반합한다(저본의 「삼합성지수국」의 「지」는 마땅히 「반」의 오류). 여덟째 조 병오·경인·갑신·을축. 천간 위에서 병이 먼저 경을 극하여 묶으니 경이 곧 갑을 극하여 움직이지 못한다. 지지 위에서 인목이 당령하고 인과 오가 또 반합화국을 이루니(저본의 「인천」의 「천」은 「오」의 오류) 그러므로 신이 인을 충동하지 못한다. 아홉째 조 을미·경진·갑인·을축. 천간 위에서 을과 경이 먼저 합하여 묶였으니 경이 곧 갑을 극하여 움직이지 못한다. 지지 위에서 축과 미가 멀리 떨어져 충하지 않고 인과 진 사이가 한 묘가 빠져 동방을 갖추어 이루지 못하니 그러므로 방합이 아니다.

乙亥己卯辛未丁酉。（天干）乙乙相剋。丁辛相剋。（地支）亥卯未三合。酉雖沖卯，乃不緊貼，不作沖論。乙亥癸未己卯癸酉。（天干）己癸相剋，乙己遠隔而不克。（地支）卯酉沖而緊貼，故亥卯未木局，力量減輕。甲子丁丑壬午甲辰。（天干）丁壬相合。（地支）子丑貼近，子午間隔，作合不作沖，丑午雖害，無甚影響。

열째 조 을해·기묘·신미·정유. 천간 위에서 년간 을과 월간 기가 서로 극하고(저본의 「을을상극」의 다음 한 「을」은 「기」의 오류) 일간 신과 시간 정이 서로 극한다. 지지 위에서 해묘미가 삼합목국이고 유가 비록 묘를 충하나 두 지가 밀착하지 않으니 그러므로 충으로 하여 논하지 않는다. 열한째 조 을해·계미·기묘·계유. 천간 위에서 기와 계가 서로 극하고 을과 기가 멀리 떨어져 극하여 닿지 못한다. 지지 위에서 묘와 유가 밀착하여 서로 충하니 그러므로 해묘미 이 목국의 역량이 곧 경감한다. 열두째 조 갑자·정축·임오·갑진. 천간 위에서 정과 임이 서로 합한다. 지지 위에서 자와 축이 밀접하고 자와 오가 한 자리를 사이에 두니 그러므로 자축합으로 하고 자오충으로 하지 않으며 축과 오가 비록 서로 해하나 또한 무슨 영향이 없다.

丙辰庚子壬申己酉。（天干）丙庚相剋。（地支）申子辰三合水局，申酉缺戌，不作方合。丙辰丙申壬子辛丑。（天干）丙壬相剋，丙辛間隔不合。（地支）申子辰三合水局。子丑雖合，因力不及三合，故不成立。丙子辛丑乙未壬午。（天干）丙辛相合。（地支）六沖之力，大於六合故作丑未沖論，不作子丑及午未合論。丙子辛丑甲午辛未。（天干）丙辛相合。（地合）六害之力，小於六合，故作子丑合，午未合，不作丑午害。

열셋째 조 병진·경자·임신·기유. 천간 위에서 병과 경이 서로 극한다. 지지 위에서 신자진이 삼합수국이고 신과 유가 한 술이 빠져 서방 방합으로 하지 않는다. 열넷째 조 병진·병신·임자·신축. 천간 위에서 병과 임이 서로 극하고 병과 신이 중간에 한 자리를 사이에 두어 합이 이루어지지 않는다. 지지 위에서 신자진이 삼합수국이고 자와 축이 비록 육합의 뜻이 있으나 역량이 삼합에 비해 미치지 못하니 그러므로 합이 성립하지 않는다. 열다섯째 조 병자·신축·을미·임오. 천간 위에서 병과 신이 서로 합한다. 지지 위에서 육충의 힘이 육합보다 크니 그러므로 축미가 서로 충함으로 하여 논하고 자축합·오미합으로 하여 논하지 않는다. 열여섯째 조 병자·신축·갑오·신미. 천간 위에서 병과 신이 서로 합한다. 지지 위에서 육해의 힘이 육합보다 작으니 그러므로 자축합·오미합으로 하여 논하고 축오가 서로 해함으로 하여 논하지 않는다(저본의 「지합」은 마땅히 「지지」로 해야 한다). 끝 두 조가 년월의 간지가 전부 같고 일시가 한번 변하면 취사가 곧 절연히 다르니 가장 앞 마디가 세운 저 장의 경중차제표의 쓸모를 볼 수 있다.

天月德之構成。（一）天德 正月丁日、三月 壬日、四月 辛日、六月甲日、七月癸日、九月丙日、十月乙日、十二月庚日。二、五、八、十一月無天德。（二）月德 亥月、卯月、未月逢甲日，寅月、午月、戌月逢丙日，巳月、酉月、丑月庚日，申月、子月、辰月逢壬日。

「천덕」과 「월덕」은 두 가지 길신이다. 천덕의 취법. 정월에 나면 정일을 만나고 삼월에 나면 임일을 만나고 사월에 나면 신일을 만나고 유월에 나면 갑일을 만나고 칠월에 나면 계일을 만나고 구월에 나면 병일을 만나고 시월에 나면 을일을 만나고 십이월에 나면 경일을 만난다. 이월·오월·팔월·십일월은 천덕이 없다—본서는 다만 일간 이 한 길을 취하여 옛 법의 겸하여 지지를 취하는 자와 약간 다르다. 월덕의 취법. 해월·묘월·미월에 나면 갑일을 만나고 인월·오월·술월에 나면 병일을 만나고 사월·유월·축월에 나면 경일을 만나고 신월·자월·진월에 나면 임일을 만난다. 이것은 삼합국이 속하는 오행의 양간에 비추어 취함이니 목국은 갑을 취하고 화국은 병을 취하고 금국은 경을 취하고 수국은 임을 취한다.

天月德之吉。（一）人命日干，值天德或月德。命吉者，增吉；命凶者，減凶。（二）人命日干，值天月二德（如辰月午日），尤能增吉減凶。（三）人命日干，既值天德或月德，若他干再臨天月德，為吉神則福力位隆，為凶神則暴橫益化，例如：

천월덕의 길한 곳이 모두 네 조이다. 첫째 사람 명의 일간이 만약 천덕 혹은 월덕에 당하면 명이 본래 길한 것은 더욱 그 길을 더하고 명이 본래 흉한 것은 흉을 덜 수 있다. 둘째 일간이 만약 천덕·월덕 둘이 나란히 당하면 길을 더하고 흉을 덜는 역량이 더욱 크다—저본이 「진월오일」을 들어 예로 삼으니 위에 열거한 월덕의 법에 비추면 진월은 마땅히 임일로 월덕을 삼아야 하니 여기의 「오」 자는 의심컨대 오류가 있을 듯하다. 셋째 일간이 이미 천덕 혹은 월덕에 당하여 만약 다른 천간 위에 다시 천월덕에 임하면 곧 이 자가 만약 길신이면 복력이 곧 격외로 융후하고 만약 흉신이면 그것의 포횡한 성도 또한 화하여 가서 몇 분이 된다(저본의 「복력위융」의 「위」는 마땅히 「배」로 해야 한다). 아래에 두 예를 든다.

戊辰丙辰壬午壬寅。壬生辰月，天月二德並臨，火土林立，主弱不堪，幸有時壬幫扶。而時上之壬，既為吉神，又值天月德，則此命之福力倍隆宜矣。辛未丙寅丁巳庚子。丁生寅月為天德，木火太旺為患，雖丙火克庚而勝，凶神，幸丙在寅月，為天月，德並臨，亦可稍減其凶也。（四）天月德本身遭克，不以吉論。

첫째 조 무진·병진·임오·임인. 임수가 진월에 나니 바로 월덕이 임한 곳이요 사주가 화토가 입립하여 일주가 쇠약하여 감당하지 못하니 다행히 시간의 저 임이 있어 와서 방부한다. 시 위의 이 임이 이미 명 가운데의 길신이고 본신이 또한 천월덕에 당하면 곧 이 장의 명의 복력이 배가하여 융후함도 또한 이치가 당연할 뿐이다. 둘째 조 신미·병인·정사·경자. 정일이 인월에 나니 바로 천덕에 합하며 사주가 목화가 너무 왕하여 병이 되고 월간 병화가 또 가서 시간 경금을 극하여 상풍을 차지하니 병이 이 명에 있어 본래 흉신에 속한다. 소행은 병이 인월에 나서 꼭 이것이 천덕월덕이 나란히 임하는 땅이니 흉성도 또한 조금 경감한다. 넷째 조. 천덕월덕 본신이 만약 극을 당하면 곧 다시 길에 비추어 논할 수 없다.

驛馬之構成。亥卯未年逢已，寅午戌年逢申，申子辰年逢寅，巳酉丑年逢亥。驛馬之影響。（一）命中吉神為馬，大則超遷之喜，小則順動之利。（二）命中凶神為馬，大則奔蹶之患，小則馳馬逐之勞。（三）驛馬逢沖，譬之加鞭，吉則愈吉，凶則愈凶。（四）驛馬逢合，等於繫足，吉凶皆為羈絆而遲發。（五）日干坐馬，栗六多動。

역마의 취법. 년지가 해·묘·미에 속하는 것은 사를 보아 말로 하고 년지가 인·오·술에 속하는 것은 신을 보아 말로 하고 년지가 신·자·진에 속하는 것은 인을 보아 말로 하고 년지가 사·유·축에 속하는 것은 해를 보아 말로 한다. 취하는 바는 삼합국 가운데 장생 저 한 지의 대충의 자리이니 충하면 곧 움직이므로 그러므로 말이라 이름한다. 역마의 영향에 다섯 조가 있다. 첫째 명 가운데 길신이 꼭 이것이 역마이면 큰 곳으로 나아가 말하면 초탈승천의 기쁨이요 작은 곳으로 나아가 말해도 또한 형세를 따라 움직이는 편리가 있다. 둘째 명 가운데 흉신이 꼭 이것이 역마이면 큰 곳으로 나아가 말하면 분파전지의 환이 있고 작은 곳으로 나아가 말해도 또한 안마분주의 노이다. 셋째 역마가 다시 충을 만나면 비유하면 말에 한 채찍을 더함과 같아 길한 것은 더욱 길하고 흉한 것은 더욱 흉하다. 넷째 역마가 합을 만나면 말다리를 쥐어 묶음과 같아 길하든 흉하든 모두 기반으로 인하여 지지하여 발하지 않는다. 다섯째 일간이 역마 위에 앉은 것은 일생이 록록으로 분망하여 움직임이 많고 고요함이 적다(「률육」은 곧 「록록」, 분망하여 편안하지 않은 뜻).

貴人之構成。甲日見丑或見未，乙日見子或見申，丙日見酉或見亥，丁日見酉或見亥，戊日見丑或見未，己日見子或見申，庚日見丑或見未，辛日見寅或見午，壬日見卯或見巳，癸日見卯或見巳。貴人之吉。（一）助吉解凶。（二）聰明。（三）易得人之信仰及互助。貴人所忌。（一）忌沖或合。（二）忌落旬空。

「귀인」은 곧 명서가 칭하는 천을귀인이니 취법이 아래와 같다. 갑일은 축 혹은 미를 보고 을일은 자 혹은 신을 보고 병일은 유 혹은 해를 보고 정일은 유 혹은 해를 보고 무일은 축 혹은 미를 보고 기일은 자 혹은 신을 보고 경일은 축 혹은 미를 보고 신일은 인 혹은 오를 보고 임일은 묘 혹은 사를 보고 계일은 묘 혹은 사를 본다. 매 한 일간이 각각 두 지를 배하니 옛 설이 양귀와 음귀로 나눈다. 귀인의 좋은 점에 셋이 있으니 첫째는 능히 길을 돕고 흉을 풀고 둘째는 사람의 총명을 주하고 셋째는 쉽게 남의 신뢰와 방조를 얻는다. 귀인이 꺼리는 바에 두 항이 있으니 첫째는 충당하거나 혹 합당함을 꺼리니—충하면 곧 귀인이 그 자리에 편안하지 않고 합하면 곧 귀인이 걸려 묶인다. 둘째는 순공 위에 떨어짐을 꺼리니 공에 떨어지면 곧 허하고 실하지 않다.

文昌之構成。甲日見巳，乙日見午，丙日見甲，丁日見酉，戊日見申，己日見酉，庚日見亥，辛日見子，壬日見寅，癸日見卯。文昌之吉。（一）逢凶化吉。（二）智慧聰明過人。（三）文采風流。文昌所忌。（一）忌沖或合。（二）忌落旬空。

「문창」의 취법. 갑일은 사를 보고 을일은 오를 보고 병일은 신을 보고(저본의 「병일견갑」의 「갑」은 「신」의 오류) 정일은 유를 보고 무일은 신을 보고 기일은 유를 보고 경일은 해를 보고 신일은 자를 보고 임일은 인을 보고 계일은 묘를 본다. 자세히 비추면 이것은 각 일간의 식신의 임관의 땅을 취함이니 식신이 수기를 주하므로 그러므로 문창이라 이름한다. 문창의 좋은 점에 셋이 있으니 첫째는 능히 흉을 만나 길로 화하고 둘째는 지혜와 총명이 남보다 나아감을 주하고 셋째는 문채풍류를 주한다. 문창이 꺼리는 바도 또한 두 항이니 첫째는 충당하거나 혹 합당함을 꺼리고 둘째는 순공 위에 떨어짐을 꺼린다.

旬空之構成。甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、此十天為甲子旬。凡生此十日，此支見戌或見亥，戌亥皆屬旬空。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、乙卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、此十天為甲戌旬。凡生此十日，地支見申或見酉，申酉皆屬旬空。

「순공」은 또 공망이라 부른다. 열 천간이 열두 지지에 배하여 매 열흘을 한 순으로 하니 한 순 가운데 반드시 두 지지가 천간에 배하여 이르지 못하니 이 두 지가 이 순에 난 사람에 대하여 말하면 곧 공망이다. 첫째 순. 갑자·을축·병인·정묘·무진·기사·경오·신미·임신·계유 이 열흘을 갑자순으로 한다. 무릇 이 열흘에 난 사람이 사주지지 가운데 술 혹은 해를 보면 술과 해가 모두 순공으로 셈한다(저본의 「차지견술」의 「차」는 마땅히 「지」로 해야 한다). 둘째 순. 갑술·을해·병자·정축·무인·기묘·경진·신사·임오·계미 이 열흘을 갑술순으로 한다(저본의 「을묘」는 마땅히 「기묘」로 해야 한다). 무릇 이 열흘에 난 사람이 지지 가운데 신 혹은 유를 보면 신과 유가 모두 순공으로 셈한다.

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳，此十天為甲申旬。凡生此十日，地見午或見未，午未皆屬旬空。甲午、乙未、丙甲、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、此十天為甲午旬。凡生此十日，地支見辰或見巳，辰巳皆屬旬空。

셋째 순. 갑신·을유·병술·정해·무자·기축·경인·신묘·임진·계사 이 열흘을 갑신순으로 한다. 무릇 이 열흘에 난 사람이 지지 가운데 오 혹은 미를 보면 오와 미가 모두 순공으로 셈한다(저본의 「지견오」는 「지」 한 자가 빠졌다). 넷째 순. 갑오·을미·병신·정유·무술·기해·경자·신축·임인·계묘 이 열흘을 갑오순으로 한다(저본의 「병갑」의 「갑」은 「신」의 오류). 무릇 이 열흘에 난 사람이 지지 가운데 진 혹은 사를 보면 진과 사가 모두 순공으로 셈한다. 육십갑자가 모두 나뉘어 여섯 순이 되어 매 순이 각각 두 지가 떨어져 공하니 차례에 의거하여 미루어 가면 곧 그러하다.

甲午、乙未、丙甲、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、此十天為甲午旬。凡生此十日，地支見辰或見巳，辰巳皆屬旬空。 甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、此十天為甲辰旬。凡生此十日，地支見寅或見卯，寅卯皆屬旬空。 甲寅、乙卯、丙辰、下巳、戊午、乙未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，此十天為甲寅旬。凡生此十日，地支見子或見丑，子丑皆屬旬空。

이것은 「육갑순공」 표의 뒤의 세 순이니 읽는 법이 앞의 세 순과 전부 일양하다. 매 행이 먼저 한 순이 관할하는 열 일간지를 열거하여 내고 다시 이 한 순이 빠진 두 지지를 지적한다. 「순공」은 또 「공망」이라 칭하니 가리키는 바는 어느 날에 출생한 사람이 팔자지지 가운데 만약 본순이 돌아 이르지 못하는 저 두 자가 나타나면 이 두 자가 곧 공에 떨어졌다고 셈한다. 넷째 순은 갑오에서 일어나 갑오·을미·병신(저본은 「병갑」으로 하니 이것이 「병신」의 각오)·정유·무술·기해·경자·신축·임인·계묘 열흘을 포함하니 무릇 이 열흘에 난 사람이 지지에 진을 보거나 사를 보면 진·사가 곧 모두 순공으로 셈한다. 다섯째 순은 갑진에서 일어나 갑진·을사·병오·정미·무신·기유·경술·신해·임자·계축 열흘을 포함하니 이 열흘에 난 사람이 지지에 인을 보거나 묘를 보면 인·묘가 모두 순공으로 셈한다. 여섯째 순은 갑인에서 일어나 갑인·을묘·병진·정사(저본은 「하사」로 함)·무오·기미(저본은 「을미」로 함)·경신·신유·임술·계해 열흘을 포함하니 이 열흘에 난 사람이 지지에 자를 보거나 축을 보면 자·축이 모두 순공으로 셈한다. 찾는 법은 일률로 일주로 준칙을 삼으니 먼저 일주가 어느 한 순에 떨어지는가를 인청하고 다시 돌아 년지·월지·시지가 이 한 순이 공이 되는 저 두 자를 밟아 들어갔는가 없는가를 본다.

十天干，配十二地支，凡經十日，必有二支遺空。如甲子日至癸酉日，戌亥二支，未在其內。故甲子旬中戌亥為旬空。餘可類推。

천간은 다만 열 자리가 있고 지지는 그러나 열두 자리가 있어 둘이 차례에 의거하여 서로 배하여 매 열흘에 배하여 차면 지지가 필정 두 자리가 많이 나와 천간에 배하여 이르지 못하니 이 많이 나온 두 자리를 곧 「유공」이라 부른다. 예컨대 갑자일에서 계유일까지 순배하면 열흘이 정좋게 갑에서 계까지 열 천간을 다 쓰고 술·해 두 지가 오히려 차례에 오르지 못하니 그러므로 갑자 이 한 순 안에 술·해가 곧 순공이다. 그 나머지 다섯 순이 같은 도리에 비추어 유추하니 갑술순은 신유를 공하고 갑신순은 오미를 공하고 갑오순은 진사를 공하고 갑진순은 인묘를 공하고 갑인순은 자축을 공한다. 볼 수 있으니 순공이 아울러 허공에서 안립한 신살이 아니요 그러나 간지가 서로 배할 때 필연으로 남는 두 빈 자리이니 이치의 길이 극히 소박하다.

（一）旬空逢沖，則沖力減輕。 （二）旬空逢刑，則刑力減輕。 （三）旬空逢合，則合力減輕。 （四）旬空逢害，則害力減輕。 （五）吉神為旬空，其吉虛而不實。 （六）凶神為旬空，其凶虛而不實。 （七）吉運或吉年為旬空，則吉力減輕。 （八）凶運或凶年為旬空，則凶力減輕。

공에 떨어진 자는 역량이 허부하여 무릇 그것과 관계를 발생하는 작용이 모두 할절을 쳐야 하니 모두 여덟 조를 열거한다. 첫째 순공의 지가 서로 충함을 만나면 충의 역량이 경감한다. 둘째 서로 형함을 만나면 형의 역량이 경감한다. 셋째 서로 합함을 만나면 합의 역량이 경감한다. 넷째 서로 해함을 만나면 해의 역량이 경감한다. 다섯째 팔자 가운데 길신이 만약 순공의 위치 위에 앉으면 이 몫의 길리가 곧 허한 것이 되어 보기에 좋고 쓰기에 맞지 않는다. 여섯째 흉신이 만약 순공에 앉으면 흉험이 같게 공에 떨어져 참으로 응험함에 이르지 않는다. 일곱째 「대운」(매 십년에 한 번 바뀌는 운정) 혹은 「유년」(당년의 간지)이 본래 길에 속하는데 만약 순공을 만나면 길의 효력이 경감해야 한다. 여덟째 대운 혹은 유년이 본래 흉에 속하는데 만약 순공을 만나면 흉의 효력도 또한 이를 따라 경감한다. 총의 원칙은 다만 한 구가 있으니 공하면 곧 허하고 허하면 곧 힘이 없어 길하든 흉하든 모두 가벼운 데로 나아가 보아야 한다.

日主旺，官星微，無財星，日主足以敵官者。 日主旺，官星微，傷食重，無財星，日主足以欺官者。 日主旺，官星弱，日主之氣，生助他神而去官者。 日主旺，官星弱，官星之氣，依日主之勢者。 日主旺，無財星，官星輕，食傷重，官星無依倚者。 日主旺，官無根，日主不顧官星，合財星而去者。 日主弱，食傷重，印綬輕者。 日主弱，食傷重，無印綬，有財星者。

여명은 「관성」(나를 극하고 나와 음양이 서로 다른 신)으로 남편 별을 삼으니 혼인의 정사를 봄이 전부 남편 별이 자리를 얻고 정이 있는가 없는가에 있다. 아래의 각 조가 모두 남편 별이 자리를 잃고 일주가 남편의 제를 받지 않는 격국에 속하니 옛 설이 룡통하게 「음천」에 귀하니 실제로 가리키는 바가 감정이 많이 변하고 의탁한 바가 사람이 아님이다. 그 하나 「일주」(일간. 명주 본인을 대표)가 왕성하고 관성이 미약하고 또 재성이 관을 낳음이 없으면 일주의 역량이 이로써 관성과 서로 항할 만하다. 그 둘 일주가 왕하고 관성이 미약하고 「상관」「식신」(일주가 낳는 신. 합하여 식상이라 칭함)이 또 무겁고 또 재성이 중간에서 통관함이 없으면 일주가 도리어 관성을 능릉한다. 그 셋 일주가 왕하고 관성이 쇠약하면 일주의 기가 가서 관을 돌보지 않고 그러나 가서 다른 신을 생조하여 관성을 쥐어 한쪽에 버린다. 그 넷 일주가 왕하고 관성이 약하면 관성이 도리어 일주의 기세에 의부하여 비로서 몸을 존함을 요한다. 그 다섯 일주가 왕하고 국 가운데 재가 없고 관성이 가볍고 식상이 무거우면 관성이 고립하여 의지할 곳이 없다. 그 여섯 일주가 왕하고 관성이 뿌리가 없으면 일주가 관성을 이해하지 않고 직자로 가서 재성을 합하여 묶고 떠난다. 그 일곱 일주가 약하고 식상이 무겁고 「인수」(나를 낳는 신)가 또 가벼우면 몸을 설하는 신을 제주하지 못한다. 그 여덟 일주가 약하고 식상이 무겁고 이미 인수가 몸을 보호함이 없고 또 재성이 있어 다시 식상의 기를 설하면 몸이 더욱 약하고 정이 더욱 주가 없다.

食傷當令，財官失勢者。 官無財滋，比劫生食傷者。 滿局傷官無財者。 滿局官星無印者。 滿局比劫無食傷者。 滿局印綬無財者。

아래의 여섯 조가 같게 남편 별이 입족하기 어려운 국에 속한다. 그 아홉 식상이 「월령」(출생월의 지지. 전국 기후의 주)을 점주하여 권에 당하고 재성관성이 도리어 세를 잃어 남편궁이 힘이 없다. 그 열 관성이 재성의 자양을 얻지 못하고 「비견」「겁재」(일주와 같은 부류의 신. 합하여 비겁이라 칭함)가 또 가서 식상을 생조하여 돌아 와서 남편을 극한다. 그 열하나 온 판이 상관이고 재성의 전화가 없으면 상관이 직접 관성을 충극하여 남편 별이 존함이 없다. 그 열둘 온 판이 관성이고 인수가 통관하여 관을 화하여 몸을 낳음이 없으면 관이 많으면 곧 살이 되어 일주가 도리어 그 극을 받는다. 그 열셋 온 판이 비겁이고 식상의 인화가 없으면 무리의 겁이 재를 다투어 남편과 재가 함께 상한다. 그 열넷 온 판이 인수이고 재성이 인을 제함이 없으면 인이 무겁고 몸이 체하여 어미가 왕하고 자식이 허하다. 위씨가 이 열네 조를 열거함에 그 뜻이 설명함에 있으니 여명이 남편을 봄이 다만 관성의 유무를 봄이 아니요 관성이 뿌리가 있는가 없는가 일주와 정이 있는가 없는가 일주가 기꺼이 그 관속을 받는가 아닌가를 봄에 있다.

衡命論疾病宜以五行配五藏。木為肝，金為肺，水火腎，火為心，土為脾。命中水太過或不及，肝必有病。金太過或不及，肺必有病。水太過或不及，腎必有病。火太過或不及，心必有病。土太過或不及，脾必有病。故五行貴和，和則無疾。所謂五行和者，非生而不克，全而不缺之謂，乃貴乎洩其旺神，瀉其有餘也。蓋有餘之旺神瀉，不足之弱神受益矣。若強制旺神，寡不敵眾，觸怒其性，旺神不能損，弱神反受傷矣。是以旺神太過者宜洩，不太過者，方宜克耳。

한 명조의 질병을 형량함에 마땅히 오행을 오장에 배하여 올라가 보아야 하니 목은 간에 배하고 금은 폐에 배하고 수는 신에 배하고(저본의 이 구는 「수화신」으로 하니 「화」는 마땅히 「위」 자의 오류) 화는 심에 배하고 토는 비에 배한다. 명 가운데 목이 태과 혹은 불급하면(저본의 이 처는 「수」로 하니 위의 글의 「목위간」과 서로 범하니 마땅히 「목」의 오류) 간에 반드시 병이 있고 금이 태과 혹은 불급하면 폐에 반드시 병이 있고 수가 태과 혹은 불급하면 신에 반드시 병이 있고 화가 태과 혹은 불급하면 심에 반드시 병이 있고 토가 태과 혹은 불급하면 비에 반드시 병이 있다. 그러므로 오행이 중화를 귀하게 하니 중화하면 곧 병을 낳지 않는다. 이른바 오행중화는 이르는 바가 다만 서로 낳음을 요하고 서로 극함을 요하지 않으며 오행이 구전하여 하나도 빠지지 않음이 아니요 참된 중화는 왕신의 기를 쥐어 설하여 가고 다여의 역량을 소도하여 엶을 귀하게 한다. 남음 있는 왕신이 한번 선설을 겪으면 부족한 약신이 자연히 수익한다. 만약 굳이 가서 왕신을 압제하면 과가 중을 적수하지 못하여 도리어 그것의 성자에 촉노하니 왕신이 분호도 손하지 않고 약신이 그러나 먼저 상을 받는다. 그러므로 왕함이 지나친 것은 「설」(그 기를 따라 아래 한 행을 생출함)을 써야 하고 왕함이 오히려 지나침으로 셈하지 않는 것은 비로서 「극」을 쓸 수 있다.

財即是妻，可以通論。然有富而妻陋，或妻賢而貧者，何也？蓋或財得用，而日支為忌神，或財不足，而日支為喜神。妻星與妻宮，難以兩全其美耳。

명리는 재성으로 처자를 대표하니 재와 처가 대체로 한 곳에 합하여 논할 수 있다. 그러나 세상에 편편히 집자산이 풍후하고 처자가 어질지 않은 것이 있고 또 처자가 현혜하고 집도가 빈한한 것도 있으니 이것이 무슨 연고인가. 처를 봄이 두 곳으로 나누어야 하기 때문이니 한 곳은 「처성」이니 곧 팔자 가운데의 재성이요 다른 한 곳은 「처궁」이니 곧 일주의 지지이다(일지가 일주에 밀접하니 그러므로 이로써 처위로 삼는다). 어떤 사람은 재성이 꼭 전국의 용신이어 집업이 이로 인하여 흥왕하나 편편히 일지가 앉은 것이 기신이어 처궁이 좋지 않으니 그러므로 부하고 처가 누하고 어떤 사람은 재성 본신이 단박하여 재력이 한하나 일지가 그러나 바로 희신이어 처궁이 힘을 얻으니 그러므로 처가 어질고 집이 가난하다. 처성과 처궁이 본래 두 좌표로 심히 양전하여 그 아름다움을 이루기 어려우니 명을 봄에 반드시 나누어 형량하고 다만 재의 많고 적음에 의거하여 일괄하여 논할 수 없다.

木主仁，火主禮，金主義，水主智，土主信。八字中五行不戾，中和純粹，則有惻隱謙讓數實之情。若偏枯混濁，太過不及，則有是非乖逆驕傲之性矣。 火多無制，急躁而欠涵養。水多無制，聰穎而意志不堅，亦且好動。木多無制，情重而仁厚。金多無制，精干而敏銳。土多無制，茲厚而好靜。

오행이 각각 한 가지 덕성에 배하니 목은 인애를 주하고 화는 예절을 주하고 금은 의기를 주하고 수는 지혜를 주하고 토는 성신을 주한다. 팔자 안에 오행이 피차 서로 위역하지 않고 중화하여 순수하면 사람이 곧 측은·겸양·독실의 성정이 있고 만약 오행이 편고하고 혼탁하여 어느 한 행이 태과하고 어느 한 행이 불급하면 사람이 쉽게 시비·괴리·교오의 비기를 생출한다. 나누어 말하면 화가 많고 제약이 없는 것은 성자가 조급하고 함양이 모자라고 수가 많고 제약이 없는 것은 총명하고 영오하나 다만 의지가 굳지 않고 또 움직임을 좋아하고 목이 많고 제약이 없는 것은 감정을 중히 여기고 사람을 대함이 인후하고 금이 많고 제약이 없는 것은 정명하고 간련하여 반응이 민예하고 토가 많고 제약이 없는 것은 성정이 돈후하고(저본은 「자후」로 하니 곧 독후의 뜻) 고요함을 좋아한다. 여기 이르는 「무제」는 가리키는 바가 국 가운데 그것을 극하고 그것을 설하는 자가 있어 와서 이 한 행의 편왕의 기를 약속함이 없음이다.

同一金之日干，其八字，有旺相、太過、不及三類。而金多、木多、火多、水多、土多，又各不同。其性情共計八類，分列如次。 （一）旺相譽高義重體健神清威武剛烈臨事果決 （二）太過尚勇無謀多欲損剛刻薄內毒喜淫好殺 （三）不及思深決少事多挫志性雖好義為之不終 （四）金多剛直尚勇見義必為過不自知思禮好勝 （五）木多辨分曲直利害兼資置德懷念朋友失意 （六）火多口才辨利好禮寡義動止寬和心中鄙吝 （七）水多計慮不勝為人無恩臨事齷齪或是或非 （八）土多無中有成口儉心慈作為闇昧多處嫌疑

같게 금으로 일간을 삼는데 팔자가 또 다시 세 가지 정형으로 나누어야 하니 때를 얻고 기를 얻는 「왕상」이요 왕함이 머리를 지난 「태과」요 역량이 부족한 「불급」이며 이 밖에 또 국 가운데 어느 한 행이 편히 많은가를 보니 금다·목다·화다·수다·토다가 각각 한 부류를 이루어 합하여 모두 여덟 부류이다. 조마다 들어 아래에 열거한다. (일)왕상. 성예가 높고 의기가 무겁고 체격이 건장하고 신이 맑고 기가 상쾌하며 위무가 강렬하고 일을 만나면 과단하다. (이)태과. 용을 좋아하고 모가 없으며 욕망이 많아 이로써 본신의 강정을 손하고 사람됨이 각박하고 속에 독념을 감추며 음락을 좋아하고 살벌을 기뻐한다. (삼)불급. 사려가 깊고 결단이 적으며 일을 하면 누차 좌절을 당하고 지기가 굳지 않으며 비록 의를 좋아하나 왕왕 시작이 있고 끝이 없다. (사)금다. 강직하고 용을 좋아하여 의를 보면 반드시 하나 지나쳐도 자기가 오히려 알지 못하며 예수를 강하여 이김을 좋아한다. (오)목다. 능히 곡직을 분변하고 이해를 형량하여 양쪽에 담박이 없으며 또 기꺼이 덕을 닦으나 그러나 늘 붕우를 고념함으로 인하여 실의한다. (육)화다. 구재가 신리하고 변에 잘하며 예를 좋아하고 의가 적고 거지가 관화하나 심리가 그러나 비림하다. (칠)수다. 사려가 지나치게 많고 힘이 마음에 미치지 못하며 사람됨이 옛 은을 생각하지 않고 처사가 국촉하여 시비가 정하지 않는다. (팔)토다. 보기에 이룸이 없는 듯하나 끝내 능히 이룸이 있고 구두가 검성하고 심지가 자선하며 행사가 은회하여 늘 혐의의 곳에 처한다. 이 표의 읽는 법. 먼저 일간이 어느 오행에 속하는가를 정하여 내고 다시 전국의 강약을 판하고 다시 국 가운데 어느 행이 홀로 많은가를 본 후에 호에 대하여 그 조목을 취한다.

同一木之日干，其八字，有旺相、太過、太及。三類。而金多、木多、火多、水多、土多，又各不同。其性情共計八類，分列如次： （一）旺相 仁慈敏厚，心懷惻隱 姿致秀麗 形狀慷慨 （二）太過 性拗心偏 嫉妒不仁計慮繁亂 襟懷瑣破 （三）不及 執性太柔 治事無規 胸懷不正 吝嗇堅鄙 （四）金多 剋制憔悴 剛而無斷 動思靜悔 舉義不常 （五）木多 柔性泛交 曲直自循 多學不實 聰明華潔 （六）火多 馳騁聰明 好學不切 明知故犯 善決發 （七）水多 漂流不定 言行相違 處事不寧 趨時委曲 （八）土多 取檢自信 奢而不奔 伏柔伏烈 言必鑑人

같게 목으로 일간을 삼는데도 또한 왕상·태과·불급 세 등으로 나누고(저본의 「태급」은 마땅히 「불급」으로 해야 한다) 다시 금다·목다·화다·수다·토다 다섯 가지 편중에 합하여 모두 여덟 부류를 얻어 아래에 나란히 열거한다. (일)왕상. 인자하고 민후하여 마음에 측은을 존하고 자용이 수려하고 기도가 강개하다. (이)태과. 성자가 집요하고 심사가 편협하여 질투하고 인심이 적으며 사려가 번란하고 흔근이 쇄쇄하여 깨지기 쉽다. (삼)불급. 집수의 성이 너무 유약하여 일함에 장법이 없고 흔회가 바르지 않고 인색하고 고루하다. (사)금다. 목이 금에게 극당하여 형용이 초췌하고 외표가 강강하나 결단이 없으며 한번 움직이면 곧 생각하고 한번 고요하면 곧 뉘우치니 의를 행하여 지구하지 못한다. (오)목다. 성이 유하고 교유가 범람하여 곡직이 다만 자기의 저 한 벌에 의하고 배움이 많으나 그러나 착실하지 않으며 총명하고 외표를 수식함을 좋아한다. (육)화다. 목화가 통명하여 총명이 밖에 드러나고 질주를 좋아하며 배움을 좋아하나 그러나 절실하지 않고 할 수 없음을 밝히 알면서도 하며 일을 만나면 발결이 오히려 명쾌하다고 한다. (칠)수다. 수가 많아 목이 뜨면 행지가 표류하여 정하지 않고 언과 행이 서로 어긋나며 처사가 안녕을 얻지 못하고 한결같이 때에 달려 위곡하여 온전함을 구한다. (팔)토다. 구검하고 자신하며 비록 사치하나 분경에 이르지 않고 성정이 갑자기 유하고 갑자기 열하며 말함이 늘 사람을 쥐어 경감으로 삼으려 한다.

同一水之日干，其八字，有旺相。太過，不及三類。而金多。木多，火多，水多，土多又各不同。其性情共計八類，分列如次： （一）旺相　智高量遠　計深慮密　執性聰明　學識過人 （二）太過　是非好動　飄蕩多淫　機詐詭譎　慘酷無極 （三）不及　反覆不常　膽小無略　性昏無賴　智識蔽塞 （四）金多 好義不實 志大多淫 智勝義負 賦性靈強 （五）木多 流而不止 執志反柔 臨事汗漫 奢儉失中 （六）火多 崇禮伉餐 深慮多憂 猛斷後悔 栗六少成 （七）水多 沉潛伏溺 小巧多權 苗而不秀 聲聞過情 （八）土多 沉潛窒塞 內利外鈍 忍而多恨 信義無決

같게 수로 일간을 삼는데도 오히려 왕상·태과·불급 세 등으로 나누고 다시 금다·목다·화다·수다·토다 다섯 가지 편중에 합하여 모두 여덟 부류로 아래에 나란히 열거한다. (일)왕상. 지혜가 높고 도량이 멀며 모략이 깊고 사려가 주밀하며 병성이 총명하고 학식이 남보다 지난다—수가 지를 주하니 그 중화를 얻으면 곧 이 종류의 기상이다. (이)태과. 시비가 많고 움직임을 좋아하며 행지가 표탕하고 음이 많고 기심이 궤사하여 사나워지면 여지를 남기지 않는다. (삼)불급. 반복하여 상이 없고 담이 작고 모략이 없으며 심성이 혼매하여 무뢰에 가깝고 지식이 폐색하여 열리지 않는다. (사)금다. 금이 수를 낳아 수가 넘치니 의를 좋아하나 절실하지 않고 지향이 크고 음욕이 많으며 지는 남고 의는 부족하니 천부가 영민하고 강한하다. (오)목다. 수가 목에게 설하여 흘러 그칠 수 없으니 본래 뜻을 집정하려 하나 도리어 유로 변하고 일에 임하면 만만하여 변제가 없으며 혹 사하고 혹 검하여 분촌을 잃는다. (육)화다. 수화가 서로 다투어 예절을 숭상하고 향용을 좋아하며(저본의 「강찬」은 마땅히 「항사」 같은 부류의 오류) 사려가 깊고 근심이 많으며 결단이 용맹하나 사후에 추회하고 분망하고 쇄설하여 이룸이 적다. (칠)수다. 한결같이 침잠하고 하복하여 이로써 익함에 이르며 소교하고 권술이 많으니 비유하면 낟알이 이삭을 내어도 그러나 꽃이 피지 않음과 같아 명성이 실정을 초과한다. (팔)토다. 토가 수를 극하여 수가 체하니 침잠하고 질색하여 속이 정명하고 겉이 둔둔하며 능히 인내하나 원한을 쌓음이 많고 신의를 강하고 결단이 모자란다.

同一火之日干，其八字，有旺相、太過、不及三類。而金多、木多、火多、水多、土多，又各不同。其性情共計八類，分列如次。 （一）旺相 性速辨明 文章明敏 好事華飾 實學欠乏 （二）太過 酷烈傷物 執性爆燥 朝歡夕泣 每多傾危 （三）不及 生性巧佞 謹畏守禮 小有辨才 大事無決 （四）金多 志不自好 勝辨而剛 禮義失中 直而招謗 （五）木多 自恃威福 聰明志懦 靜則志明 好辨是非 （六）火多 崇禮義汩 明外昏內 自華而儉 不可速達 （七）水多 為德不均 巧而忘禮 多易多難 計深反害 （八）土多 立用沉密 利害敢為 言清行濁 執而不變

같게 화로 일간을 삼는데도 오히려 왕상·태과·불급 세 등이요 다시 오행 편중에 합하여 모두 여덟 부류로 아래에 나란히 열거한다. (일)왕상. 성자가 빠르고 분석이 청초하며 문장이 명쾌하고 민첩하며 문면을 장점하기를 희호하나 착실한 학문은 그러나 부족함을 혐오한다. (이)태과. 화가 맹렬하여 물을 상하니 성정이 집요하고 폭조하여 아침에는 오히려 환희하고 저녁에는 곧 곡읍하며 행사가 매번 경위에 빈한다. (삼)불급. 생성이 귀교하고 첨님에 가까우며 근소신미하여 예를 지키고 약간 구재가 있으나 대사를 만나면 그러나 주의를 잡아 정하지 못한다. (사)금다. 화가 금을 극하여 힘이 나뉘니 지향이 스스로 지키지 못하고 변을 좋아하고 강강함을 내보이며 예의가 분촌을 잃어 지나치게 곧음으로 인하여 도리어 훼방을 부른다. (오)목다. 목이 화를 낳아 세를 의지하니 스스로 의지하여 능히 위를 짓고 복을 지으며 총명하나 지기가 겁유하고 안정할 때 신지가 청명하고 시비를 다투어 변하기를 좋아한다. (육)화다. 예를 숭하여 의리를 잠몰함에 이르고 외표가 명량하고 속이 혼매하며 스스로 화미를 자랑하고 또 일부러 검소를 지으니 사정이 속히 이루기 어렵다. (칠)수다. 수가 화를 극하여 덕을 베풂이 고르지 않고 기교하여 예수를 잊으며 사정이 갑자기 쉽고 갑자기 어려우니 계산이 너무 깊어 도리어 그 해를 받는다. (팔)토다. 화가 토를 낳아 기가 설하니 입신하여 용심이 침온하고 신밀하며 이해를 만나면 감히 짓고 감히 하며 언어가 청고하고 행사가 혼탁하며 고집하여 변통을 긍하지 않는다.

同一土之日干，其八字，有旺相、太過、不及三類。而金多、木多、火多、水多、土多、又各不同。其性情共計八類，分列如次。 （一）旺相 篤信神佛 不 爽信約 忠孝至誠 厚重可貴 （二）太過 執而不返 蔽塞不明 既愚且倔 古樸難用 （三）不及 不得眾情 不通事理 狠毒乖戾 堅嗇妄為 （四）金多 信而好義 剛而多躁 不能持重 處事無容 （五）木多 形勞志大 雜用狂從 用柔爽信 曲直黨情 （六）火多 施義忘親 外明少斷 奢儉失中，好禮口惠 （七）水多 貪功好進 凡順伏機 志善若昏 愛惡無義 （八）土多 重厚藏密 守信容物 或招毀謗 恩害敢為

같게 토로 일간을 삼는데도 오히려 왕상·태과·불급 세 등으로 나누고 다시 오행 편중에 합하여 모두 여덟 부류로 아래에 나란히 열거한다. (일)왕상. 돈독하게 신불을 믿고 신약을 잃지 않으며 충효가 지성에서 나오니 사람됨이 후중하고 귀할 만하다—토가 신을 주하니 중화를 얻으면 곧 이와 같은 돈실이다. (이)태과. 고집하여 회두함을 알지 못하고 몽폐하여 폐색하여 사리를 밝히지 못하며 이미 어리석고 또 완강하니 고박함이 어렵게 임용할 지경에 이른다. (삼)불급. 여러 사람의 정을 얻지 못하고 인정사리에 통하지 못하며 사독하고 괴리하고 인색하고 고집하여 망위한다. (사)금다. 토가 금을 낳아 기가 설하니 신을 지키고 의를 좋아하며 성이 강하나 조급함이 많고 지중하지 못하며 처사가 사람을 용납하지 못한다. (오)목다. 목이 토를 극하니 신형이 노록하고 지향이 원대하며 용심이 박잡하여 맹종하기 쉽고 유화한 수단을 쓰나 실신하기 쉬우며 곡직이 다만 친당의 정을 따른다. (육)화다. 화가 토를 낳아 편조하니 은을 외인에게 베풀고 도리어 친인을 잊으며 외표가 명백하나 결단이 적고 사검이 분촌을 잃으며 예를 좋아하나 다만 구혜일 뿐이다. (칠)수다. 토가 수를 극하여 심사가 밖으로 달리니 공을 탐하고 나아감을 좋아하며 범사가 형세를 따라 기심을 복장하니 본심이 선을 향하나 혼매불명과 같고 애증이 전연 따를 의리가 없다. (팔)토다. 후중하고 감춤이 심밀하여 신을 지키고 물을 용납할 수 있으나 때때로 도리어 이로 인하여 훼방을 부르며 은에 대해서든 해에 대해서든 모두 감히 담당한다.

正印為用神，仁慈端方，惟正印太多，庸碌少成。梟神為用神，精明幹練，惟梟神太多，貪吝鄙嗇。正官為用神，光明正直，惟正官太多，意志不堅。七殺為用神，豪俠好勝，惟七殺太多，萎靡不振，傷官為用神，英明銳利，惟傷官太多；驕傲剛愎。食神為用神，溫厚恭良，惟食神太多，迂腐固執，比肩為用神，穩健和平，惟比肩太多，乖僻寡合。劫財為用神，敏捷奇巧，惟偏太多，敬這耽東。正為用神，克勤克儉，惟正財太多，懦弱無能。

이상은 오행에 비추어 성정을 논함이니 이 한 단은 고쳐 「십신」에서 착안한다. 같은 한 신이 용신으로 할 때는 우점이요 많아 재앙이 될 때는 곧 결점으로 뒤집힌다. 「정인」(나를 낳고 음양이 서로 다른 신)을 용신으로 하는 것은 사람됨이 인자하고 단방하나 다만 정인이 너무 많으면 곧 용록하여 이룸이 없이 변한다. 「효신」(편인. 나를 낳고 음양이 같은 신)을 용신으로 하는 것은 정명하고 간련하나 효신이 너무 많으면 곧 탐림하고 비색하다. 「정관」을 용신으로 하는 것은 광명하고 정직하나 정관이 너무 많으면 도리어 의지가 굳지 않다. 「칠살」(편관. 나를 극하고 음양이 같은 신)을 용신으로 하는 것은 호협하고 이김을 좋아하나 칠살이 너무 많으면 곧 위미하여 떨치지 못한다. 「상관」을 용신으로 하는 것은 영명하고 예리하나 상관이 너무 많으면 곧 교오하고 강벽하다. 「식신」을 용신으로 하는 것은 온후하고 공량하나 식신이 너무 많으면 곧 우부하고 고집하다. 「비견」을 용신으로 하는 것은 온건하고 평화하나 비견이 너무 많으면 곧 괴벽하여 무리와 어울리지 않는다. 「겁재」를 용신으로 하는 것은 민첩하고 기교하나 겁재가 너무 많으면 곧 탐구함이 도가 없다(저본의 이 곳은 「유편태다, 경저탐동」으로 하니 문자가 오탈이니 문례에 의거하면 마땅히 「유겁재태다」 운운이어야 한다). 「정재」를 용신으로 하는 것은 극근극검이나(저본은 「재」 자가 빠졌다) 정재가 너무 많으면 도리어 유약하고 무능하다.

曲直格，仁厚。稼穡格，慈善，從革格，銳利。潤下格，圓活。炎上格，豪爽。從財、從財、從殺、從兒等格，循良。從旺、從強等格，剛健。化氣格，智慧。

다시 「격국」에서 성정을 본다. 「곡직격」(목 일간이고 지지가 전부 목국을 회함)은 사람이 인후함을 주하고 「가색격」(토 일간이고 사주가 토가 무거움)은 사람이 자선함을 주하고 「종혁격」(금 일간이고 금기가 방국을 이룸)은 사람이 예리함을 주하고 「윤하격」(수 일간이고 수세가 국을 이룸)은 사람이 원통하고 영활함을 주하고 「염상격」(화 일간이고 화국이 세를 이룸)은 사람이 호상함을 주한다. 이 다섯 가지는 오행이 각각 상을 이루는 전왕의 격이다. 「종재」「종관」「종살」「종아」(식상을 따름) 등의 몸을 버려 서로 따르는 외격에 이르면 사람이 온순하고 분을 지킴을 주하며(저본의 「종재」가 두 번 보이니 그 하나는 마땅히 「종관」으로 해야 한다) 「종왕」「종강」 등의 한결같이 몸을 돕는 외격은 사람이 강건하고 힘이 있음을 주하며 「화기격」(일간과 인간이 서로 합하여 다른 행으로 화함)은 사람이 지혜에 부함을 주한다.

同一身強八字。有抑者，有無抑者。其性情特黠，即分為二： （一）身強八字有抑者之性情特點 天性明白，豁達大度、順物而動，遇事能斷、常歡樂、好施與，多情多義、不畏不疑。 （二）身強八字無抑者（又不成外格）之性情特黠。 殘暴好鬥、性氣無常、不自檢束、不顧危亡、當惡侮善、持強凌弱。

같게 신강의 팔자도 오히려 다시 국 가운데 일주를 극제하고 설모하는 자가 있는가 없는가를 보아야 하니 있음과 없음이 성정이 팔연하여 둘이 된다(저본의 「특혜」는 곧 「특점」. 아래도 같음). 그 하나 신강하고 억제가 있는 것은 천성이 통달하고 명백하며 활달하고 대도하여 능히 사물에 순응하여 움직이고 일을 만나면 결단이 있으며 늘 환희를 품고 시여를 즐기며 다정다의하여 이미 외축하지 않고 또 수의하지 않으니—이것은 관살이 관속하고 식상이 선설하고 재성이 모용하여 역량이 그 갈 곳을 얻기 때문이다. 그 둘 신강하고 억제하는 한 물이 없고 또 「종왕」「종강」 같은 부류의 외격을 이루지 못하는 것은 잔폭하고 싸움을 좋아하며 비기가 상이 없고 스스로 약속을 긍하지 않으며 위망을 돌보지 않고 악을 돕고 선을 업신여기며 강횡에 의장하여 약소를 업압하니—온 국이 몸을 돕는 기가 발설할 곳이 없어 다만 밖으로 횡결할 뿐이다.

同一身弱八字，有扶者，有無扶者。其性情特黠，即分為二： （一）身弱八字有扶者之性情特黠。 生性儉約、不忘設施、深機密慮、寡合少遇、 多疑忌、拘禮節、言行相顧、儀貌整飭 （二）身弱八字無扶者（又不成外格）之性情特黠。 淫邪虛為、拘縮執拗、矜奇炫異、多非少是、萎靡怠情。作事無斷。

같게 신약의 팔자도 또한 방부하는 일주의 자가 있는가 없는가를 보아야 하니 있음과 없음이 성정이 또 둘로 나뉜다. 그 하나 신약하고 방부가 있는 것(국 가운데 인수가 몸을 낳거나 혹 비겁이 몸을 도움)은 생성이 검약하고 남을 주제함을 잊지 않으며 심사가 심세하고 치밀하고 교유가 넓지 않고 기우가 많지 않으며 의기함이 많고 예절을 구수하며 언과 행이 피차 서로 조응하고 의용이 정치하여 도가 있다. 그 둘 신약하고 방부하는 한 물이 없고 또 「종재」「종살」 같은 부류의 외격을 이루지 못하는 것은 행사가 음사하고 허부하여 실하지 않으며 외축하고 구속하고 또 집요를 겸하며 표신립이를 좋아하여 이로써 사람의 이목을 자랑하고 시비가 전도하고 위미하고 해태하며(저본의 「태정」은 마땅히 「태타」로 해야 한다) 일을 함에 결단이 없으니—몸이 이미 뿌리가 없어 일을 만나면 자연히 발을 서지 못한다.

按推斷性情，其法多端，尤非學理民經驗合參，難得精確。且有可以意會。難能言傳者，乃貴科活看，而不可拘泥也。以上所述，不過舉其例耳。

이하는 저자의 자주이다. 성정을 추단하는 방법이 두서가 심히 많으니 더욱 반드시 학리와 경험의 양면을 참합해야(저본의 「학리민경험」에서 「민」은 마땅히 「여」의 오류) 비로서 정확한 판단을 얻어낼 수 있다. 그 가운데 또 어떤 것은 의회할 수 있고 언전하기 어려운 곳이 있으니 그러므로 영활하게 봄을 귀하게 하고 조문에 죽지할 수 없다. 위에 열거한 여러 가지는 지나지 않아 몇 예를 든 것뿐이다. 이 단의 안어가 바로 위천리가 명을 논하는 일관한 태도이니 조례는 입문의 사다리요 사람을 재는 척척이 아니다.

傷官傷盡，或有殺有刃。或殺印相生，宜武備。傷食生財，或身財兩停，宜貿遷食神吐秀，或帶文昌，宜文學。正官清粹，或官印相生，宜政治。身重財輕，宜區程。劫比成群，宜自由職業。空拳覓利，財官並美，宜財政。

업을 택함은 격국과 십신의 배치를 보아야 한다. 「상관상진」(상관이 세를 이루고 관성이 다 감)이거나 혹 칠살이 있고 또 「양인」(일간의 제왕의 지. 기가 극히 강예)이 있거나 혹 「살인상생」(칠살이 인을 낳고 인이 다시 몸을 낳음)인 것은 마땅히 군려무직에 따름이 좋다. 식상이 재를 낳거나 혹 몸과 재가 양쪽 역량이 상당한 것은 마땅히 경상판운이 좋다. 식신이 수를 토하거나(식신이 일주의 수기를 설함) 혹 「문창」귀인(총명문채를 주하는 길신)을 띤 것은 마땅히 문학저술이 좋다. 정관이 청순하고 섞이지 않거나 혹 관인이 서로 낳는 것은 마땅히 정치에 따름이 좋다. 일주가 무겁고 재성이 가벼운 것은 마땅히 안반취반의 길이 좋다(저본의 「구정」은 마땅히 「구정」「규정」 같은 부류). 비견겁재가 무리를 이루는 것은 마땅히 자유직업으로 사람의 관할을 받지 않음이 좋다. 백수에서 집을 일으켜 재관이 모두 아름다운 것은 마땅히 재정금융의 일에 임함이 좋다.

財官有力，日主朗健，可以自立為主，身旺無依，或身弱無助，只合依人作嫁。八字少沖少合，事業得成專一。多沖多合，則頻年變遷，栗六無成。 五行需水，或命有驛馬，宜流動事業，外勤職務。五行需火或需金，宜近工廠機械等事。五行需木或需土。則宜農林種植，固定實業。

재관이 역량이 있고 일주가 또한 건왕하고 명랑한 것은 이로써 문호를 자립하고 스스로 주장할 수 있다. 몸이 왕하고 의지할 한 물이 없거나 혹 몸이 약하고 서로 돕는 한 물이 없는 것은 다만 남을 위해 가혜의상을 지어 타인에게 의부하여 생을 도모함이 마땅하다. 팔자 안에 충과 합이 모두 적은 것은 사업이 전일하여 성취하기 쉽고 충이 많고 합이 많은 것은 해마다 변동하고 분망하고 쇄설하여(「률육」은 곧 록록의 뜻) 한 일도 이루지 못한다. 다시 오행의 수요에서 방향을 본다. 명 가운데 수를 필요로 하거나 혹 「역마」(분주하여 천동함을 주하는 신살. 삼합국의 첫째 자리 지지가 충하는 지로 구성됨)를 띤 것은 마땅히 유동성의 행업과 외근직무에 종사함이 좋고 명 가운데 화를 필요로 하거나 혹 금을 필요로 하는 것은 마땅히 공장기계 같은 부류에 가까움이 좋으며 명 가운데 목을 필요로 하거나 혹 토를 필요로 하는 것은 마땅히 농림종식 등의 고정실업이 좋다.

五行偏枯之命，所事多風俗波起落，亦有此業利而彼業不利者，五行停勻之命，大抵事業平穩，比比皆然。 八字病重藥輕。作事多出自動，而費力不計好。八字病藥相濟，事多出於被動，且遭受成而省力。

오행이 편고한 명조는 하는 사정이 대반이 풍파를 따라 기락하며(저본의 「풍속파」에서 「속」 자는 연 혹은 「랑」의 오류) 또한 왕왕 이 행은 이롭고 저 행은 불리하니 업을 택함에 더욱 근신을 요한다. 오행이 정균한 명조는 사업이 대도 평온하니 이 부류의 예가 수처에서 볼 수 있다. 다시 「병」과 「약」을 본다. 팔자 안에 병이 무겁고 약이 가벼운 것(기신이 너무 강하고 구응의 신이 너무 약함)은 일을 함이 많이 자기 주동에서 나오나 그러나 힘을 쓰고 좋음을 얻지 못하고 팔자 안에 병과 약이 피차 서로 상당한 것은 사정이 많이 피동에서 나와 도리어 형세를 따라 이루어져 힘을 덂이 심하다. 여기 이른바 병은 가리키는 바가 용신을 상해하고 격국을 파괴하는 신이요 이른바 약은 가리키는 바가 이 병을 제하여 버리는 신이다.

按事業之推斷，其法不一。以上所述，舉其例端而巳已。更有性情環境之種種關係，不可拘泥片理由，乃貴乎活看。殆亦曉然胸中，而難以形容者也。

이하는 저자의 자주이다. 사업을 추단하는 방법이 한 가지에 그치지 않으니 위가 이른 바는 다만 몇 개의 단서를 들어낼 뿐이다(저본의 「사이」는 마땅히 「이이」로 해야 한다). 이 밖에 또 성정과 환경의 여러 가지 겸련이 있어 한 조의 도리에 구집하여 가서 굳이 틀에 맞출 수 없으니 오히려 옛대로 영활하게 봄을 귀하게 한다. 이 도리들이 왕왕 흉중에 요요분명하나 필하에 떨어지면 그러나 형용하기 어렵다. 저자가 두 번 「활간」으로 결을 삼으니 바로 독자를 제성함이니 명서가 조례를 열거함은 판단에 한 증거를 주기 위함이요 사람으로 하여금 안도색기하게 하려는 것이 아니다.

（一）日主喜克，官殺並見，吉力加增。 （二）日主忌克，官殺並見，凶力更顯。 （三）應用正官見混雜，八字不清，主多磨折。 （四）應用七殺見官混雜，命局淆亂，亦主奔波。 （五）用官而殺混，幸有去殺之神，凶而不凶。 （六）用殺而官混，幸有去官之神，凶而不凶。 （七）用官而殺混，並無去殺這神，凶不可免。 （八）用殺而官混，並無去官之神，亦以凶論。

「정관」과 「칠살」은 같게 일주를 극하는 신이요 분별은 다만 음양에 있을 뿐이니 일간과 음양이 서로 다른 것이 정관이요 같은 것이 칠살이다. 둘이 동시에 한 명국 안에 나타나면 이를 「관살혼잡」이라 부르니 길흉은 일주 본신이 극당함을 필요로 하는가 아닌가를 보아야 한다. 첫째 일주가 신강하고 극제를 받음을 좋아하는 것은 관살이 나란히 보임이 도리어 길력을 증가한다. 둘째 일주가 신약하고 극을 받음을 두려워하는 것은 관살이 나란히 보임이 흉험이 더욱 현하다. 셋째 본래 정관을 취하여 용으로 해야 하는데 편편히 또 칠살이 와서 섞임을 보면 팔자가 맑지 않아 일생에 마절이 많음을 주한다. 넷째 본래 칠살을 취하여 용으로 해야 하는데 편편히 또 정관이 와서 섞임을 보면 명국이 효란하여 또한 분파노록함을 주한다. 다섯째 정관을 쓰는데 살이 와서 혼잡하니 다행히 국 가운데 살을 버리는 신이 있으면 보기에 흉한 듯하나 종구는 흉하지 않다. 여섯째 칠살을 쓰는데 정관이 와서 혼잡하니 다행히 관을 버리는 신이 있으면 같게 흉하나 흉하지 않다. 일곱째 관을 쓰는데 살이 섞이는데 국 가운데 아울러 살을 버리는 신이 없으면(저본의 「저신」은 마땅히 「지신」으로 해야 한다) 흉험이 피할 수 없다. 여덟째 살을 쓰는데 관이 섞이는데 국 가운데 아울러 관을 버리는 신이 없으면 같게 흉으로 하여 논한다.

（一）身弱有印，喜官殺並見。 （二）身強有財，喜官殺並見。 （三）身弱無印，忌官殺並見。 （四）身強有傷食而無財，忌官殺並見。 （五）八字忌官，寺有傷官之制忌，又見七殺。 （六）八字忌殺，幸有食之制，忌又見正官。

관살이 나란히 보임이 필경 좋아할 것인가 혹 꺼릴 것인가는 국 가운데 승접하는 물이 있는가 없는가를 보아야 한다. 첫째 몸이 약하고 인수가 있는 것은 관살 나란히 보임을 좋아하니—관살이 비록 몸을 극하나 그러나 먼저 가서 인을 낳고 인이 다시 몸을 낳으니 극이 도리어 변하여 낳음이 되기 때문이다. 둘째 몸이 강하고 재성이 있는 것은 관살 나란히 보임을 좋아하니—재가 관살을 낳고 관살이 몸을 제하여 정좋게 지나치게 왕한 일주를 쥐어 관속하기 때문이다. 셋째 몸이 약하고 인수가 없는 것은 관살 나란히 보임을 꺼리니—통관하는 물이 없어 극력이 곧바로 일주의 몸에 떨어지기 때문이다. 넷째 몸이 강하고 식상이 있으나 그러나 재성이 없는 것은 관살 나란히 보임을 꺼리니—식상이 본래 관살을 제하려 하나 중간에 전환할 재가 없으면 곧 양군이 대루하는 다투어 싸우는 국이 되기 때문이다. 다섯째 팔자가 본래 정관을 꺼리는데 다행히 상관이 있어 그것을 제하니 이때 가장 다시 칠살을 봄을 꺼린다(저본의 「사유」는 마땅히 「행유」로 해야 한다). 여섯째 팔자가 본래 칠살을 꺼리는데 다행히 식신이 있어 그것을 제하니 이때 가장 다시 정관을 봄을 꺼린다. 뒤의 두 조의 도리가 같으니 제복의 신이 다만 하나를 대부할 수 있어 둘째가 오면 곧 이를 돌보고 저를 잃기 때문이다.

（一）官殺並見，嫌其混雜者，先謀去之之道，一者既去，一者自留矣。 （二）官殺並見，愛其互相協助者，不必議去議留，聽其自然可也。 （三）官殺並見，只有食神。去殺而留官。 （四）官殺並見，只有傷官，去官而留殺。 （五）官殺並見，食傷亦並見，官殺皆可去淨。

관살이 이미 혼잡하면 곧 한 「누구를 버리고 누구를 남길까」의 문제가 있다. 첫째 무릇 그 혼잡을 싫어하는 것은 먼저 한 조의 그 가운데 하나를 버리는 길을 도모해야 하니 하나가 이미 가면 다른 하나가 자연히 홀로 남아 명국이 곧 맑다. 둘째 무릇 명국이 관살이 몸을 합력하여 제함을 필요로 하고 그 서로 협조함을 사랑하는 것은 곧 버림을 논하고 남김을 논할 필요가 없어 그 자연에 맡기면 곧 좋다. 셋째 관살이 나란히 보이고 국 가운데 다만 식신만 있으면 식신과 칠살이 같은 성이 서로 제하니 곧 살을 버리고 관을 남긴다. 넷째 관살이 나란히 보이고 국 가운데 다만 상관만 있으면 상관이 오로지 정관을 극하니 곧 관을 버리고 살을 남긴다. 다섯째 식신상관이 동시에 모두 있으면 관과 살이 모두 버려 깨끗할 수 있으니—다만 버려 다한 후에 일주가 오히려 관속을 필요로 하는가 아닌가는 따로 논함이 마땅하다. 이 몇 조의 관건이 있으니 청순이 혼잡보다 낫고 차라리 다만 하나를 남기고 정이 있음을 취하고 둘이 다 있어 서로 막음이 없어야 한다.

（六）如甲日並見辛官庚殺，又有丙火合辛，是謂合官留殺。合者絆也，絆亦可去也。 （七）如甲日而透庚金七殺，又支見酉金，是庚殺乘旺，不作官殺混雜，不必議其去留耳。

여섯째 조는 예를 들어 설명하니 「합」도 또한 버리는 작용을 일으킬 수 있다. 갑목 일간이 천간에 동시에 신금 정관과 경금 칠살을 투출하는데 만약 따로 병화가 있어 간에 나오면 병과 신이 서로 합하여(병신이 수로 합함) 신의 관이 걸려 묶여 다시 관이 되지 못하니 이를 「합관류살」이라 부른다. 이른바 합은 곧 견반이니 견반하여 묶으면 버림의 효과와 같다. 일곱째 조는 곧 한 가지 섞인 듯하나 섞이지 않은 정형을 분명히 하니 갑목 일간이 천간에 경금 칠살을 투출하고 지지에 또 유금을 보니—유가 비록 음금에 속하고 갑에 있어 정관의 기이나 다만 그것이 경금의 왕지(경이 록은 신에 있고 왕은 유에 있음)이므로 다만 칠살이 왕에 타서 뿌리를 얻음으로 셈하고 아울러 관살혼잡으로 셈하지 않으니 곧 거류를 의론할 필요가 없다. 볼 수 있으니 혼잡을 판함이 다만 천간에 현로한 관살을 논하고 지지가 뿌리가 되는 것은 이 예에 있지 않다.

（八）甲乙日見申酉，以巳去申，或以寅去申，以午去酉，或以卯去酉。丙丁日見亥子，以辰戌去亥，或以巳去亥，以丑未去子，或以午去子。戊己日見寅卯，以申去寅，以酉去卯。庚辛日見巳午，以亥去巳，以子去午。壬癸日見辰戌丑未，以寅去辰戌，以卯去丑未。

여덟째 조는 지지 위의 관살을 어떻게 버리는가를 강한다. 무릇 지 가운데 관살을 버림은 「합」「충」「극」 세 법에서 나오지 않는다. 갑을목 일간이 신유금을 보면(금이 목을 극하면 곧 관살) 이로써 사를 써서 신을 버리고(사신이 서로 합하여 걸림) 혹 인을 써서 신을 버리고(인신이 서로 충함) 오를 써서 유를 버리고(오화가 유금을 극함) 혹 묘를 써서 유를 버린다(묘유가 서로 충함). 병정화 일간이 해자수를 보면 이로써 진술을 써서 해를 버리고(토가 수를 극함) 혹 사를 써서 해를 버리고(사해가 서로 충함) 축미를 써서 자를 버리고(토가 수를 극함) 혹 오를 써서 자를 버린다(자오가 서로 충함). 무기토 일간이 인묘목을 보면 신을 써서 인을 버리고(신인이 서로 충함) 유를 써서 묘를 버린다(묘유가 서로 충함). 경신금 일간이 사오화를 보면 해를 써서 사를 버리고(사해 충) 자를 써서 오를 버린다(자오 충). 임계수 일간이 진술축미토를 보면 인을 써서 진술을 버리고(목이 토를 극함) 묘를 써서 축미를 버린다(목이 토를 극함).

（九）戊己日見寅卯，又遇午戌，則寅合午戌成火，而卯獨當權。庚辛日見巳午，又遇酉丑，則巳會酉丑成金，而午獨當權。甲乙日見申酉，又遇子辰，則申會子辰成水，而酉獨當權。丙丁日見亥子，又遇卯未，則亥會卯未成木，而子獨當權。壬癸日見丑辰或戌未，又遇子申或寅午則辰會子申成水，戌會寅午成火，而丑未當權矣。

아홉째 조는 「삼합국」을 써서 관살 가운데 하나를 끌어 보내는 것을 강하니 남은 저 하나가 자연히 홀로 그 권에 당한다. 지지가 네 자리마다 떨어져 서로 합하여 한 국이 되니 인오술이 화로 합하고 사유축이 금으로 합하고 신자진이 수로 합하고 해묘미가 목으로 합한다. 무기토 일간이 인묘를 보아 관살로 하는데 만약 국 가운데 또 오와 술이 있으면 인이 곧 끌려가서 화국을 합성하여 다만 묘목만 홀로 권에 당한다. 경신금 일간이 사오를 보아 관살로 하는데 만약 또 유와 축이 있으면 사가 끌려가서 금국을 합성하여 다만 오화만 권에 당한다. 갑을목 일간이 신유를 보면 만약 또 자와 진이 있으면 신이 끌려가서 수국을 합성하여 다만 유금만 권에 당한다. 병정화 일간이 해자를 보면 만약 또 묘와 미가 있으면 해가 끌려가서 목국을 합성하여 다만 자수만 권에 당한다. 임계수 일간이 축진 혹은 술미를 보아 관살로 하는데 만약 또 자신 혹은 인오가 있으면 진이 자신에 회하여 수로 화하고 술이 인오에 회하여 화로 화하여 이에 다만 축미 두 토만 권에 당한다.

（十）丙丁日見亥子，若子隨辰合入庫，則亥當權。庚辛日見巳午,若午隨戌合入庫，則巳當權。戌己日見寅卯，若卯隨未合入庫，則寅當權。甲乙日見申酉，若酉隨丑合入庫，則申當權。 （十一）庚辛申酉並見，足可以去一甲一乙一寅一卯，亦可去甲寅乙卯。若一庚一申一辛一酉，去甲乙寅卯，勢必不能。

열째 조는 위의 조와 같은 이치요 다만 바꾸어 「입고」로 하니 진은 수고요 술은 화고요 미는 목고요 축은 금고이니 본기의 지가 고지에게 거두어 가면 곧 다시 권에 당하지 않는다. 병정 일간이 해자 관살을 보면 자가 만약 진을 따라 합하여 수고에 들어가면 곧 다만 해만 권에 당하고 경신 일간이 사오를 보면 오가 만약 술을 따라 화고에 들어가면 다만 사만 권에 당하며 무기 일간이 인묘를 보면(저본의 「술기」는 마땅히 「무기」로 해야 한다) 묘가 만약 미를 따라 목고에 들어가면 다만 인만 권에 당하고 갑을 일간이 신유를 보면 유가 만약 축을 따라 금고에 들어가면 다만 신만 권에 당한다. 열한째 조는 역량의 배비를 강하니 경·신·신·유 네 금이 제비하면 한 갑·한 을·한 인·한 묘를 버리기에 족하고 갑인·을묘 두 조를 버리기에도 족하나 다만 만약 한 경 한 신 한 신 한 유만 있어 동시에 갑·을·인·묘 네 목을 버리려면 역량이 곧 만만 부족하다. 거류의 설은 종귀하여 요에 쌍방의 분량을 형량한다.

（十二）官殺並見，傷官食神亦並見。傷官較為有力。則去官，食神較為有力，則去殺。 （十三）陰日傷官，可以去官，又可以合殺。貼近正官，則以去官論。貼近七殺，則以合殺論。陽日食神，可以去殺，而又可合官。貼近七殺，則以去殺論貼近正官，則以合官論。陰日食神，只可去殺，不能合官。陽日傷官，只可去官，不能合殺。

열두째 조. 관살이 이미 나란히 보이고 식신상관도 또한 나란히 보일 때는 곧 어느 하나가 더욱 역량이 있는가를 보니—상관이 유력하면 관을 버리고 식신이 유력하면 살을 버린다. 열셋째 조는 음양 일간의 차별을 분별하니 마땅히 실례로 체회해야 한다. 을목이 음일에 속하여 그 상관이 병화이니 병이 능히 경(을의 정관)을 극하여 관을 버릴 수 있고 또 신(을의 칠살)과 서로 합하여 살을 걸 수 있다. 이때 위치를 보니 병이 정관에 밀접하면 곧 거관으로 셈하고 칠살에 밀접하면 곧 합살로 셈한다. 갑목이 양일에 속하여 그 식신이 병화이니 병이 능히 경(갑의 칠살)을 극하여 살을 버릴 수 있고 또 신(갑의 정관)을 합할 수 있으니 칠살에 밀접하면 거살로 셈하고 정관에 밀접하면 합관으로 셈한다. 을목의 식신이 정화에 이르면 정이 다만 신을 극하여 살을 버릴 수 있고 그러나 경을 합할 수 없으니(경이 이미 을 자신과 서로 합함) 갑목의 상관도 또한 정화이니 정이 다만 신을 극하여 관을 버릴 수 있고 그러나 경을 합할 수 없다. 그러므로 이르기를 음일의 식신은 다만 살을 버릴 수 있고 관을 합할 수 없고 양일의 상관은 다만 관을 버릴 수 있고 살을 합할 수 없다고 한다.

大抵命局亢燥，則喜潤澤。命局潮溼，則喜暄燠。八字無水或少水，值於夏令，或多木多火，乃亢燥之局。若命中喜土，逢燥土則益燥，未必佳妙。逢溼土則得滋，上加吉矣。八字無火或火少，時在冬令，或多金多水，乃潮溼之乙，如命中喜土，逢溫土則更溼，未易言吉。逢燥土則去溼，花添錦上矣。天干五行，無分燥溼，地支則昭然有別。今請一一言之，亦學命所不可不知也。

명을 봄은 오행의 다과를 보는 외에 오히려 전국의 간습한난을 보아야 한다. 대저 명국이 항조한 것은 윤택을 얻음을 좋아하고 명국이 조습한 것은 온난을 얻음을 좋아한다. 팔자 안에 수가 없거나 혹 수가 극히 적고 또 하계에 나거나 혹 목이 많고 화가 많은 것은 곧 항조의 국이다. 이 종의 명이 만약 토를 좋아하면 조토를 만나면 다만 더욱 조할 뿐이요 미필 좋은 일이 아니고 습토를 만나면 비로서 자윤을 얻으니 저것이 비로서 금상에 꽃을 더함이다. 거꾸로 팔자 안에 화가 없거나 혹 화가 극히 적고 동계에 나거나 혹 금이 많고 수가 많은 것은 곧 조습의 국이다(저본의 「조습지을」에서 「을」은 마땅히 「국」의 오류). 이 종의 명이 만약 토를 좋아하면 습토를 만나면(저본은 「온토」로 하니 마땅히 「습토」로 해야 한다) 다만 더욱 습할 뿐이요 심히 길하다 말하기 어렵고 조토를 만나면 비로서 습을 버릴 수 있으니 저것이 비로서 금상에 꽃을 더함이다. 천간은 다만 오행을 논하고 조습을 나누지 않고 지지는 장간이 같지 않음으로 인하여 조습이 팔연하여 구별이 있다. 아래에 하나하나 설명하니 이것도 또한 명을 배우는 사람이 알지 못해서는 안 된다.

子、卯、酉、為純金純水純木，亦無燥溼之分。丑中己辛，為溼土溼金，因有癸水藏也。寅申甲戊，為燥木燥土，因有丙火藏也。辰中戊乙，為溼土溼木，因有癸水藏也。巳中戊庚，火燥土燥金，因有丙火藏也。午中之己，為燥土，因有丁火藏也。未中己乙為燥土燥木，因有丁火藏也。申中庚戊，為溼金溼土，因有壬水藏也。戌中戊辛，為燥土燥金，因藏有丁火也。亥中之甲，為溼木，因藏有壬水也。

지지의 조습은 전부 그 「장간」 안에 수가 있는가 없는가 화가 있는가 없는가를 본다. 자·묘·유 세 지는 각별히 순수·순목·순금으로 본기가 단일하므로 그러므로 조습을 나누지 않는다(원문은 「순금순수순목」으로 열거하니 자묘유의 차서와 서로 대응한다). 축 안은 기토·신금을 감추고 같게 계수를 감춤으로 인하여 그러므로 습토·습금이다. 인 안은 갑목·무토를 감추고(저본의 「인신」은 마땅히 「인중」으로 해야 한다) 같게 병화를 감춤으로 인하여 그러므로 조목·조토이다. 진 안은 무토·을목을 감추고 같게 계수를 감춤으로 인하여 그러므로 습토·습목이다. 사 안은 무토·경금을 감추고 같게 병화를 감춤으로 인하여 그러므로 조토·조금이다(저본의 「화조토조금」에서 「화」는 마땅히 「위」로 해야 한다). 오 안의 감춘 기토는 같게 정화를 감춤으로 인하여 조토이다. 미 안의 감춘 기토·을목은 같게 정화를 감춤으로 인하여 조토·조목이다. 신 안은 경금·무토를 감추고 같게 임수를 감춤으로 인하여 습금·습토이다. 술 안은 무토·신금을 감추고 같게 정화를 감춤으로 인하여 조토·조금이다. 해 안의 감춘 갑목은 같게 임수를 감춤으로 인하여 습목이다. 같은 한 토 자가 축진에 있으면 곧 능히 수를 납하고 오미술에 있으면 곧 다만 조를 도울 뿐이니 용신의 취사가 전부 여기에 고하를 나눈다.

用之官星不可傷，不用官星盡可傷。 用之財官不可劫。不用財星盡可劫。 用之印綬不可壞。不用印綬盡可壞。 用之食神不可奪。不用食神盡可奪。 用之七釘不可制。制殺太過反為凶。 身殺兩停宜制殺。殺重身輕宜化殺。 身強殺淺宜生殺。羊刃重重喜食傷。 若逢官殺變生殃，財多身弱宜劫刃。 劫重財輕喜食神，官旺身衰宜印地， 官衰印旺利財縛，莫道梟神無用處， 殺多食重最為良，勿謂羊刃是凶物， 財多殺黨亦為貞。

이 한 단은 초학자에게 주는 구결이니 통편이 다만 한 가지 도리를 강하니 십신 본신이 길흉이라 할 것이 없고 용신인가 아닌가가 비로서 보호해야 할가 파해야 할가를 결정한다. 취하여 용신으로 하는 관성은 결코 상할 수 없고 취하여 용신으로 하지 않는 관성은 다 상할 수 있으며 취하여 용신으로 하는 재관은 겁탈당할 수 없고 취하여 용신으로 하지 않는 재성은 다 겁할 수 있으며 취하여 용신으로 하는 인수는 파괴당할 수 없고 취하여 용으로 하지 않는 인수는 다 파할 수 있으며 취하여 용신으로 하는 식신은 효신에게 탈취당할 수 없고 취하여 용으로 하지 않는 식신은 다 탈취할 수 있다. 취하여 용신으로 하는 칠살(저본의 「칠정」은 「칠살」의 오류)은 다시 제복을 더할 수 없으니 살을 제함이 지나치면 도리어 흉이 된다. 일주와 칠살이 세가 균형하고 힘이 대등한 것은 마땅히 식상을 써서 살을 제함이 좋고 살이 무겁고 몸이 가벼운 것은 마땅히 인수를 써서 살을 화함이 좋으며 몸이 강하고 살이 얕은 것은 도리어 마땅히 재를 써서 살을 낳음이 좋다. 「양인」이 겹겹이 쌓인 것은 식상이 그 봉망을 설함을 봄을 좋아하고 만약 다시 관살이 와서 격함을 만나면 도리어 화앙을 낳는다. 재가 많고 몸이 약한 것은 마땅히 겁재·양인이 몸을 돕고 재를 탈취함을 얻어야 하고 겁재가 무겁고 재성이 가벼운 것은 식신이 통관하여 겁재의 기를 쥐어 돌아가서 재를 낳게 함을 좋아한다. 관이 왕하고 몸이 쇠한 것은 마땅히 인수의 땅에 달려 관을 화하여 몸을 낳아야 하고 관이 쇠하고 인이 왕한 것은 재성을 써서 인수를 견제함이 이롭다. 효신(편인)이 쓸모가 없다 말하지 말라. 살이 많고 식신도 또한 무거운 국면을 만나면 효신이 식을 탈취하고 살을 남겨 쓸모가 있으니 바로 가장 좋은 배합이며 또 양인이 필정 흉물이라 여기지 말라. 재가 많고 살이 또 당을 맺는 시후에 양인이 몸을 돕고 재에 임하니 같게 길징이다.

木本生火，木多火熾。有金克木，則可生火矣。 火本生土，火多土焦。有水克火，則可生土矣。 土本生金，土多金埋。有木克土，則可生金矣。 金本生水，金多水弱。有火克金，則可生水矣。 水本生木，水多木浮。有土克水，則可生木矣。 木本生火，火多木焚。水克火則生木，火生土則存木也。 火本生土，土重火熄。木克土則生火，土生金則存火也。 土本生金，金多土洩。火克金則生生，金生水則存土也。 金本生水，水泛金沉。土克水則生金，水生木則存金也。 水本生木，木旺水涸。金克木則生水，木生火則存水也。

오행이 서로 낳음은 본래 상리이니 한번 한 편이 량을 지나면 낳음이 곧 뒤집혀 해가 되니 이것이 곧 「전도」의 묘이다. 먼저 어미가 왕하고 자식이 상을 받음을 말한다. 목이 본래 화를 낳는데 목이 너무 많으면 도리어 화를 쥐어 눌러 치색하여 통하지 않으니 이때 금이 있어 와서 목을 극하면 목이 한번 줄면 화가 도리어 낳음을 얻는다. 화가 본래 토를 낳는데 화가 너무 많으면 도리어 토를 쥐어 태워 마르게 하니 수가 있어 화를 극하면 토가 도리어 낳음을 얻는다. 토가 본래 금을 낳는데 토가 너무 많으면 도리어 금을 쥐어 매몰하니 목이 있어 토를 극하면 금이 도리어 낳음을 얻는다. 금이 본래 수를 낳는데 금이 너무 많으면 수가 도리어 쇠약을 드러내니 화가 있어 금을 극하면 수가 도리어 낳음을 얻는다. 수가 본래 목을 낳는데 수가 너무 많으면 곧 목이 표부하여 뿌리가 없으니 토가 있어 수를 극하면 목이 도리어 낳음을 얻는다—이것이 곧 이른바 「모다멸자」이니 구법이 그 어미를 극함에 있다. 다음 자식이 왕하고 도리어 어미를 상함을 말한다. 목이 본래 화를 낳는데 화가 너무 왕하면 도리어 목을 쥐어 태워 다하니 이때 혹 수를 써서 화를 극하거나 혹 화를 써서 가서 토를 낳게 하면(화의 기를 설함) 목이 모두 보전할 수 있다. 화가 본래 토를 낳는데 토가 너무 무거우면 도리어 화를 쥐어 엄식하니 혹 목을 써서 토를 극하거나 혹 토를 써서 가서 금을 낳게 하면 화가 모두 보전할 수 있다. 토가 본래 금을 낳는데 금이 너무 많으면 도리어 토의 원기를 쥐어 설하여 다하니 혹 화를 써서 금을 극하거나 혹 금을 써서 가서 수를 낳게 하면 토가 곧 존함을 얻는다(저본의 「즉생생」은 마땅히 「즉생토」로 해야 한다). 금이 본래 수를 낳는데 수가 너무 범람하면 도리어 금을 침몰하게 하니 혹 토를 써서 수를 극하거나 혹 수를 써서 가서 목을 낳게 하면 금이 곧 존함을 얻는다. 수가 본래 목을 낳는데 목이 너무 왕하면 도리어 수를 쥐어 빨아 마르게 하니 혹 금을 써서 목을 극하거나 혹 목을 써서 가서 화를 낳게 하면 수가 곧 존함을 얻는다—이것이 곧 「자다모쇠」이니 구법이 그 자식을 극하거나 혹 그 자식을 설함에 있다.

木生火也，木火兩旺，宜水以養木。 火生土也。火土兩旺，宜木以養火。 土生金也。土金兩旺，宜火以助土。 金生水也。金水兩旺，宜土以生金。 木能生火，然火亦能生木也。水 生木者，潤地之燥也。火生木者，解天之凍也。 木能生火，然火亦能生木也。水生木者，潤地之燥也。火生木者，解天之凍也。

모자가 둘 다 왕할 때는 마땅히 어느 한 편을 극하여 버리지 말고 다만 마땅히 다시 위로 올라가 한 겹을 쫓아 가서 저 어미를 낳아야 한다. 목이 화를 낳아 목화가 다 왕하면 마땅히 수를 써서 목을 기르니—수가 목을 낳으면 목이 자연히 원원히 화를 낳는다. 화가 토를 낳아 화토가 다 왕하면 마땅히 목을 써서 화를 길러야 하고 토가 금을 낳아 토금이 다 왕하면 마땅히 화를 써서 토를 도와야 하고 금이 수를 낳아 금수가 다 왕하면 마땅히 토를 써서 금을 낳아야 한다. 이를 「그 세를 따라 그 뿌리를 배양함」이라 부른다. 이어서 반생의 이치를 강하니 목이 능히 화를 낳으나 그러나 화가 도리어 또한 능히 목을 낳는다. 수가 능히 목을 낳는 까닭은 지상의 간조를 윤택함이요 화가 능히 목을 낳는 까닭은 천시의 한동을 풀어 놓음이니—겨울 목이 화를 얻어 동이 풀리고 기가 편하니 바로 생의가 있는 곳이다.(이 조의 저본이 겹쳐 한 번 나오니 앞의 한 번이 아울러 행 끝에 끊어 두 행으로 하니 문자가 전부 같아 지금 그대로 베낀다.)

火能生土，然土亦能生火也。木生火者，冬木之枯也。土生火者，夏土之燥也。 土能生金，然金亦能生土也。火生土者，去地之溼也。金生土者，防土之傾也。 金能生水，然水亦能生金也。土生金者，砥水之溢也。水生金者，制火之烈也。 水能生木，然木亦能生水也。金生水者，阻其洩漏也。木生水者，去其淤塞也。

반생의 도리는 행마다 미루어 내려가면 모두 성립할 수 있다. 화가 능히 토를 낳고 토가 도리어 또한 능히 화를 낳으니 목이 능히 화를 낳는 까닭은 겨울철의 마른 나무가 타기 쉬움을 취함이요 토가 능히 화를 낳는 까닭은 여름 토가 간조하여 화기를 이어받을 수 있음을 취함이다. 토가 능히 금을 낳고 금이 도리어 또한 능히 토를 낳으니 화가 능히 토를 낳는 까닭은 땅 속의 습기를 버림이요 금이 능히 토를 낳는 까닭은 토를 위해 경사의 세를 막아줌이다. 금이 능히 수를 낳고 수가 도리어 또한 능히 금을 낳으니 토가 능히 금을 낳는 까닭은 제방을 쌓아 수의 만일을 막음이요 수가 능히 금을 낳는 까닭은 화의 맹렬을 제주하여 금이 녹음을 받지 않게 함이다. 수가 능히 목을 낳고 목이 도리어 또한 능히 수를 낳으니 금이 능히 수를 낳는 까닭은 그것의 누설을 막아 둠이요 목이 능히 수를 낳는 까닭은 그것의 어색을 소통하여 버림이다. 볼 수 있으니 오행 사이가 단향의 기계관계가 아니요 무릇 능히 어느 한 행의 병을 제거하면 곧 그것을 낳음과 같다.

木本克土，土多木折。水生木，則木能克土。 火本克金，金多火熄。木生火，則火能克金。 土本克水，水多土蕩。火生土，則土能克水。 金本克木，木多金缺。土生金，則金能克木。 水本克火，火多水涸。金生水，則水能克火。 木克土，土太多。宜金以衛土也。 火克金，火太多。宜水以養金也。 土克水，水太多，宜木以納水也。 金克木，木太多，宜火以榮木也。 水克火，火太多，宜土以扶火也。

서로 극함도 또한 일양하게 전도가 있다. 먼저 극하는 자가 도리어 극을 당하는 신에게 끌려 무너짐을 말한다. 목이 본래 토를 극하는데 토가 만약 너무 많으면 목이 도리어 절단당하니 이때 수를 써서 목을 낳게 하면 목이 힘을 얻어 비로서 토를 극하여 움직일 수 있다. 화가 본래 금을 극하는데 금이 만약 너무 많으면 화가 도리어 박식당하니 목을 써서 화를 낳게 하면 화가 비로서 금을 극하여 움직일 수 있다. 토가 본래 수를 극하는데 수가 만약 너무 많으면 토가 도리어 충탕당하니 화를 써서 토를 낳게 하면 토가 비로서 수를 제하여 묶을 수 있다. 금이 본래 목을 극하는데 목이 만약 너무 많으면 금이 도리어 붕결당하니 토를 써서 금을 낳게 하면 금이 비로서 목을 베어 움직일 수 있다. 수가 본래 화를 극하는데 화가 만약 너무 많으면 수가 도리어 타서 마르니 금을 써서 수를 낳게 하면 수가 비로서 화를 부어 껄 수 있다—구법이 모두 저 극하는 자를 낳음에 있다. 다음 극을 당하는 한 편이 업신여김을 받음이 너무 심할 때의 구법을 말한다. 목이 토를 극하고 목이 너무 많으면 마땅히 금을 써서 가서 토를 위호해야 하니(금이 목을 극하여 목이 물러나면 곧 토가 편안하다. 저본의 「토태다」는 마땅히 「목태다」로 해야 한다) 화가 금을 극하고 화가 너무 많으면 마땅히 수를 써서 가서 금을 길러야 하고 토가 수를 극하고 수가 너무 많으면 마땅히 목을 써서 가서 수를 납해야 하고(목이 수를 빨아 수가 횡류하지 않음) 금이 목을 극하고 목이 너무 많으면 마땅히 화를 써서 가서 목을 영화롭게 해야 하며(화가 목기를 설하여 도리어 목을 영화롭게 함) 수가 화를 극하고 화가 너무 많으면 마땅히 토를 써서 가서 화를 부해야 한다(토가 화를 설하여 수가 다시 공할 수 없음).

木克土也，木土兩旺，宜水以潤土。 土克水也。水土兩旺，宜火以溼水。 水克火也。水火兩旺，宜金以熄火。 火克金也。火金兩旺，宜木以缺金。 金克木也。金木兩旺，宜土以折木。 木能克土，然水亦能克木也。木克土者，春土之柔也。土克木者，夏土之燥也。 土能克水，然水亦能克土也。土克水者，夏水之涸也。水克土者，冬水之凍也。 水能克火，然火亦能克水也。水克火者，金水寒凝也。火克水者，杯水車薪也。 火能克金，然金亦能克火也。火克金者，春火之相也。金克火者，冬火之囚也。 金能克木，然木亦能克金也。金克木者，金堅木凍也。木克金者，木盛金脆也。

극하는 자와 극을 당하는 자 양쪽이 다 왕할 때는 마땅히 다시 한 편을 돕지 말고 따로 한 물을 찾아 조정해야 한다. 목이 토를 극하고 목토가 다 왕하면 마땅히 수를 써서 토를 윤해야 하니—수가 이미 목을 설하고 또 토를 자양하여 양쪽이 다 그 평을 얻는다. 토가 수를 극하고 수토가 다 왕하면 마땅히 화를 써야 하고(저본의 「의화이습수」는 마땅히 「이온수」로 해야 하니 화가 토를 온하고 조하여 수가 횡류하지 않음) 수가 화를 극하고 수화가 다 왕하면 마땅히 금을 써야 하니—금이 수를 설하고 수를 낳음이 고연히 수를 도우나 여기 취하는 바는 그 화세를 수렴하는 뜻이다(원문은 「의금이식화」로 함). 화가 금을 극하고 화금이 다 왕하면 마땅히 목을 써야 하니—목이 화를 설하여 금이 전식을 얻는다(원문은 「이결금」으로 함). 금이 목을 극하고 금목이 다 왕하면 마땅히 토를 써야 하니—토가 금을 설하여 목이 상을 받지 않는다(원문은 「이절목」으로 함). 아래에 다시 반극을 강하니 목이 능히 토를 극하고 토가 도리어 또한 능히 목을 극한다(저본의 「연수역능극목」에서 「수」는 마땅히 「토」로 해야 한다)—목이 토를 극함은 봄철의 토성이 유약함을 취함이요 토가 목을 극함은 여름철의 토가 조하여 목이 빨려 마름을 취함이다. 토가 능히 수를 극하고 수가 도리어 또한 능히 토를 극하니—토가 수를 극함은 여름 수가 본래 간곡함이요 수가 토를 극함은 겨울 수가 응동하여 빙이 되어 굳기가 토를 지남이다. 수가 능히 화를 극하고 화가 도리어 또한 능히 수를 극하니—수가 화를 극함은 금수가 한응하는 세요 화가 수를 극함은 배수차신으로 수가 적어 도리어 타서 마름이다. 화가 능히 금을 극하고 금이 도리어 또한 능히 화를 극하니—화가 금을 극함은 봄철의 화가 상기를 얻고 금이 쇠함이요 금이 화를 극함은 겨울철의 화가 수지에 처하고 금이 왕함이다. 금이 능히 목을 극하고 목이 도리어 또한 능히 금을 극하니—금이 목을 극함은 금이 굳고 목이 동취함이요 목이 금을 극함은 목이 성하고 금이 도리어 붕결함이다.

旺者宜克。然旺之極者，宜洩而不宜克也。所謂實則瀉其子，是以春木森森，宜火旺以通耀。夏火炎炎，宜土多而斂威。秋金銳銳，宜水盛以流清。 冬水洋洋，宜木眾而納勢，季土疊疊，宜重金以吐秀。 弱者宜生。然弱之極者，宜克而不宜生也。所謂虛則補其母，是以秋木凋落，宜金而不宜水也。冬火熄滅，宜水而不宜木也仲春之土無火生，反宜木也。仲秋之土無火生，反宜金也。 陽之極者，陰至也。陰之極者，陽至也。寒極則熱生也。熱極則寒生也。

일반이 왕한 자는 극함이 좋다 말하나 그러나 왕함이 극점에 이른 것은 곧 다만 설함이 좋고 극함이 좋지 않으니 이것이 곧 의가가 이른 「실즉사기자」이다. 봄철의 목기가 삼삼한 것은 마땅히 왕화가 있어 그 기를 쥐어 투출하여 빛을 놓게 해야 하고 여름철의 화세가 염염한 것은 마땅히 다토가 있어 그 위세를 쥐어 거두어야 하며 가을철의 금기가 예리한 것은 마땅히 성수가 있어 그것을 유전하여 청철하게 해야 하고 겨울철의 수세가 왕양한 것은 마땅히 여러 목이 있어 그 기세를 승납해야 하며 사계월의 토가 층층첩첩한 것은 마땅히 중금이 있어 그 수기를 쥐어 토출해야 한다. 거꾸로 일반이 약한 자는 낳음이 좋다 말하나 그러나 약함이 극점에 이른 것은 도리어 극함이 좋고 낳음이 좋지 않으니 이것이 곧 「허즉보기모」의 도리이다. 가을 목이 조령한 것은 마땅히 금을 봄이 좋고 수를 봄이 좋지 않으니(수가 비록 목을 낳으나 가을 수가 차고 목이 받지 않으니 도리어 금이 그것을 극하여 목으로 하여금 그 뿌리에 돌아감을 알게 함만 못하다) 겨울 화가 식멸한 것은 마땅히 수를 봄이 좋고 목을 봄이 좋지 않다(이 곳의 저본은 문기가 기촉하여 구두를 더하지 않았으니 그 뜻은 이르기를 겨울 목이 습한하여 화를 낳을 수 없어 도리어 수가 그 성을 격함만 못하다). 중춘의 토가 화가 와서 낳음이 없으면 도리어 마땅히 목을 봄이 좋고 중추의 토가 화가 와서 낳음이 없으면 도리어 마땅히 금을 봄이 좋다. 총괄하여 귀하면 한 구이니 양이 극처에 이르면 음이 곧 오고 음이 극처에 이르면 양이 곧 오며 한이 극처에 이르면 열이 곧 낳고 열이 극처에 이르면 한이 곧 낳으니—명리가 물극필반을 강하니 천도와 일반이다.

每一命局，或五行錯綜，或六神紛雜，評斷而無規定程序，極難入手。茲議為八步如後。 （一）看強弱。 （二）定格局。 （三）取用神。 （四）論喜忌。 （五）查歲運。 （六）推六親。 （七）評性情。 （八）斷事業。

매 한 명국이 혹 오행이 교착하고 분잡하거나 혹 「육신」(나를 낳고 내가 낳고 나를 극하고 내가 극하고 나와 같은 여러 신의 총칭. 곧 인·식상·관살·재·비겁)이 두서가 번다하니 평단이 만약 일정한 차제가 없으면 극히 하수하기 어렵다. 저자가 이로 인하여 여덟 보결을 의정하여 차례에 의거하여 행하니 첫째 보는 일주의 강약을 보고 둘째 보는 격국을 정하고 셋째 보는 용신을 취하고 넷째 보는 희기를 논하고 다섯째 보는 대운유년을 찾고 여섯째 보는 육친을 미루고 일곱째 보는 성정을 평하고 여덟째 보는 사업을 끊는다. 이 여덟 보는 전서의 명례의 통용의 광가이니 뒤의 「평단의 거례」 몇 조가 바로 조마다 이 차서에 비추어 연하여 독자에게 보이는 것이다.

（一）看強弱以日干為主。以多寡、盛衰、失時、得令、為標準。 （二）定格局，以月支為標準（外格不在此例）。 （三）以用神，以助強扶弱為標準。 （四）論喜忌，以用神為標準。 （五）查歲運，以喜忌為標準。 （六）推六親，以四柱六神為標準。 （七）評性情，以五行用神等為標準。 （八）斷事業，以用神及喜忌為標準。

여덟 보가 각각 각각의 준승이 있다. 첫째 강약을 봄은 일간으로 주체를 삼아 몸을 돕는 신과 극설의 신의 다과성쇠 및 일간이 월령 위에 때를 잃는가 령을 얻는가를 형량한다. 둘째 격국을 정함은 월지가 감춘 신으로 준칙을 삼아 월지에서 어느 신이 투출하면 곧 어느 격을 세우니(전왕·종화 같은 부류의 「외격」은 이 예에 있지 않다) 셋째 용신을 취함은 「억강부약」으로 준칙을 삼으니—몸이 강하면 곧 극설모의 신을 취하고 몸이 약하면 곧 생부의 신을 취한다(원문의 「이용신」에서 「이」는 마땅히 「취」로 해야 한다). 넷째 희기를 논함은 용신으로 준칙을 삼아 무릇 용신을 생조하는 것이 이것이 희신이요 무릇 용신을 손상하는 것이 이것이 기신이다. 다섯째 대운유년을 찾음은 희기로 준칙을 삼아 희신의 땅에 행하면 곧 길하고 기신의 땅에 행하면 곧 흉하다. 여섯째 육친을 미룸은 사주가 거하는 궁위와 육신으로 준칙을 삼는다. 일곱째 성정을 평함은 오행 편중과 용신의 속성으로 준칙을 삼는다. 여덟째 사업을 끊음은 용신 및 희기가 속하는 오행·십신으로 준칙을 삼는다. 여덟 조가 고리고리가 서로 걸려 용신이 한번 잘못 취하면 뒤의 다섯 보가 전반이 다 그릇되니 그러므로 용신을 취함이 평단의 추뉴이다.

癸未 甲子 丙戌 己亥 一歲 癸亥 十一 壬戌 廿一 辛酉 三一 庚申 四一 己未 五一 戊午

이것은 위의 글의 여덟 보 절차에 비추어 연시하는 첫째 조이니 남명이다. 사주가 곧 배열하여 위에서 아래로 차례로 년주 계미·월주 갑자·일주 병술·시주 기해이며 일주 천간의 병화가 곧 「일주」이니 명주 본인을 대표하고 월지의 자수가 「월령」이니 전국의 기후와 격국을 결정한다. 오른쪽 한 난은 「대운」이니 한 살에 운을 일으키고 이후 매 십년에 한 주를 바꾸어 차례로 계해·임술·신유·경신·기미·무오이다. 대운의 간지는 월주에서 미루어 나오니 남명이 양년에 나면 순배하고 음년에 나면 역배하며 여명은 이에 반한다. 이 조는 년간 계가 음에 속하고 남명이므로 그러므로 역행하여 월주 갑자에서 거꾸로 물러나 계해·임술·신유……가 된다. 명을 볼 때 대운과 당년의 「유년」을 합하여 참하면 곧 어느 단의 년세의 순역을 미루어 알 수 있다.

強弱 丙死於冬。亥子癸三水，既得其令，又兢來克。未戌己土雖能制水，乃本身先洩丙火之氣，只月上甲木生丙。綜計全局，抑者太多，扶者太少，故丙干以弱論。 格局 丙生子月，干透癸水，為正官之格。

첫째 보는 강약을 본다. 병화가 겨울철에 나서 십이장생의 차서에 비추면 병화가 자월에 바로 「사」지이니 선천이 이미 때를 잃었다. 국 가운데 시지 해·월지 자·년간 계가 세 곳이 다 수이니 이미 당령하여 세를 얻고 또 다투어 와서 병화를 극한다(저본의 「긍래극」에서 「긍」은 마땅히 「경」으로 해야 한다). 년지 미·일지 술·시간 기가 비록 토이어 능히 수를 제하나 그러나 토가 먼저 병화의 기를 설하여 비로서 형을 이루어야 하니 거꾸로 돕는 것과 같다. 전국에 다만 월간의 한 갑목이 있어 능히 병화를 낳는다. 총괄하여 셈하여 내려오면 일주를 억제하는 것이 너무 많고 일주를 부조하는 것이 너무 적으니 그러므로 병화가 신약으로 끊는다. 둘째 보는 격국을 정한다. 병화가 자월에 나서 자 안에 감춘 계수가 또 천간에 투하니 계수가 병화에 대하여 말하면 나를 극하고 음양이 서로 다른 신 곧 「정관」이니 그러므로 「정관격」으로 세운다.

用神 丙既云弱，必須生扶。月上甲木洩水之有餘，生火之不足，取用無疑，即謂官格用印是也。 喜忌 既用甲木，自喜木火助用助身，不畏土之洩火。水之克水，蓋土有木制，水有木當也，然亦非所喜耳。最忌金為生水助虐。克木則傷用。

셋째 보는 용신을 취한다. 병화가 이미 신약하면 반드시 생부해야 한다. 월간 갑목이 한편으로 수의 여유의 기를 빨아 가고 한편으로 화의 부족을 보하여 올리니 한 물이 두 쓰임이어 그것을 취하여 「용신」으로 함은 의문이 없으니 이것이 곧 명서가 이르는 「관격용인」이다—정관이 너무 왕할 때 가서 그것을 제하지 않고 인수를 써서 관기를 쥐어 화하여 와서 몸을 낳는다. 넷째 보는 희기를 논한다. 이미 갑목으로 용을 삼았으면 자연히 목·화의 땅을 좋아하니 목이 능히 용신을 돕고 화가 능히 일주를 방하며 또 토가 와서 화를 설하고 수가 와서 화를 극함을 두려워하지 않으니(저본의 「수지극수」에서 다음 한 「수」는 마땅히 「화」로 해야 한다) 토가 갑목의 극제가 있고 수가 갑목의 인화가 있기 때문이다(저본의 「수유목당」에서 「당」은 의심컨대 「화」의 오류). 다만 종내 좋아하는 바로 셈할 만하지 못하다. 가장 꺼리는 것은 금이니 금이 수를 낳으면 곧 주날의 악을 돕는 것이요 금이 목을 극하면 곧 바로 용신을 상한다.

歲運 一歲初走癸亥運，一派水鄉，稚年多病。十一歲行壬戌運。水土各半，亦乏善可陳。二十一歲辛酉運。甲辰年隨某鉅公至廣東，充記室四載。腰纏黃白，正逢木火流年也。娶妻得子，亦在斯時。嗣即奔馳少功矣。三十一歲庚甲運。用神受損蓬飄萍泛，宇內寓形。南北東西，焦桐莫識。尤以三十六後，流年多金水，無家可。

다섯째 보는 세운을 찾는다. 한 살에 일어나 곧 계해운에 달리니 만목이 다 수향이어 유년이 이로 인하여 병이 많다. 열한 살에 임술운에 행하니 임수와 술토가 각각 한 반을 차지하나 또한 무슨 칭도할 것이 없다. 스물한 살에 신유운에 나아가니 본래 기신의 땅에 속하나 소행은 갑진 저 해에 어느 현요한 인물을 따라 광동에 이르러 「기실」(문서를 장하는 막료)을 충임한지 사년이니 낭중에 파랄히 적축이 있으니(「황백」은 황금백은을 가리킴) 바로 목화의 유년을 만난 까닭이며 처를 취하고 자식을 낳은 것도 모두 이 몇 해에 있다. 이후는 곧 분주함이 많고 성공이 적다. 서른한 살 경신운(저본은 「경갑운」으로 하니 앞에 열거한 대운에 의거하면 마땅히 「경신」이어야 한다)은 경금이 갑을 극하고 신금이 수를 낳아 용신이 손을 받으니 이에 표박함이 쑥 같고 부평 같아 천지 사이에 몸을 기탁하나 동서남북이 그러나 사람이 이 구의 교동을 알아보는 자가 없다(채옹의 초미금의 전을 씀. 재사가 만나지 못함을 비유함). 더욱이 서른여섯 살 이후 유년이 많이 금수에 달려 마침내 집에 돌아갈 수 없음에 이르렀다—이 곳의 저본에 탈문이 있어 「무가가」 아래에 한 자가 빠졌다.

四十一歲之己未運。有甲子，乙丑，丙寅，丁卯，四則之吉，努力勿怠。再後都金水年，徵求毋奢。五十一歲戊午運。以五二，五三，五四，五五。小有作為。午運之羊刃被沖，自難樂觀。故五十六後。可撫孤松而盤桓矣。

마흔한 살에 기미운에 행하니 기토미토가 비록 화를 설하나 필경 남방의 조토이니 다시 수를 돕지 않고 그 사이의 갑자·을축·병인·정묘 네 유년이 모두 길하니(갑을목이 몸을 낳고 병정화가 몸을 방함) 바로 노력하여 해태할 수 없다. 다시 뒤로 가면 유년이 많이 금수에 속하여 모구가 곧 기망함에 너무 사치할 수 없다. 쉰한 살에 무오운에 나아가니 쉰둘·쉰셋·쉰넷·쉰다섯 이 몇 해가 이로써 조금 작위가 있을 수 있다. 다만 오는 병화의 「양인」(일간의 제왕의 땅. 기가 예하고 성이 맹렬함)이니 이 조는 월지가 바로 자수이어 자오가 서로 충하여 인이 충에 열리니 자연히 낙관하기 어렵다. 그러므로 쉰여섯 살 이후는 또한 다만 도연명 《귀거래사》 안이 이른 것과 같이 고송을 어루만지며 배회하고 여년을 편안히 지낼 뿐이다.

六親 偏印為用。父母庇陰尚豐，劫財無力，弱弟早夭。日支藏財，然非喜神，妻乃中道雲也。傷食亦非喜見，故前雖有子，已喪申運。晚來己運，或有弄璋之望，但須琴絃再理也。 性情 火日水多，所為欠當，宗旨少決。 事業 官格用印，自以近貴求名之為宜，尤利於東南半聲耳。

여섯째 보는 육친을 미룬다. 이 조는 편인(갑목이 병화에 있어 편인 곧 효신)으로 용신을 삼으니 인이 어미를 대표하고 또한 부모의 음비를 주하니 그러므로 부모의 조부가 오히려 헤아리면 풍후하다. 형제를 대표하는 겁재가 힘이 없으니 그러므로 아우가 몸이 약하고 일찍 죽었다. 일지 술 안이 신금을 감추어 재가 되고 처성이 되나 가석 재가 희신이 아니니 그러므로 처자가 반도에 분리한다(「중도운야」는 중도에 헤어짐을 이른다). 식상이 자녀를 주하니 이 조도 또한 식상을 좋아하지 않아 그러므로 선전에 비록 아들이 있었으나 이미 신운 가운데 상실하였고 만년에 기운에 달리면 혹 오히려 아들을 낳을 바람이 있으려니와(「농장」은 남자를 낳음을 가리킴) 다만 마땅히 재취해야 한다(「금현재리」는 곧 속현). 일곱째 보는 성정을 평한다. 화 일주이고 수가 너무 많으니 그러므로 행사가 타당함을 모자라고 종지가 견정하지 못하다. 여덟째 보는 사업을 끊는다. 정관격이고 인을 쓰면 자연히 귀인에게 의부하고 이름으로 나아감을 구함이 마땅하고 더욱이 동남방에 이롭다(저본의 「동남반성」은 문자에 오류가 있으니 마땅히 「동남반벽」 같은 부류).

壬子 癸丑 庚子 丁亥 五歲 壬子 十五 辛亥 廿五 庚戌 三五 己酉 四五 戊申 五五 丁未

이것은 여명의 한 조이다. 년주 임자·월주 계축·일주 경자·시주 정해이며 일주는 경금이요 축월에 났다. 대운은 다섯 살에 일어나 차례로 임자·신해·경술·기유·무신·정미이다. 년간 임이 양에 속하고 여명이 양년에 나면 곧 대운이 역배하니 그러므로 월주 계축에서 거꾸로 물러나 임자·신해·경술……가 된다. 이 장의 표를 읽을 때 유의할 것은 사주 여덟 자 안에 수가 자·자·해 세 지와 임·계 두 간을 차지하여 거의 반벽강산이니 전국의 병근이 한눈에 알 수 있다.

強弱 庚生季冬為寒金，水旺洩氣繫憂患。尤病丑土會亥子而化水。且寒金喜火又苦丁火之被克，是誠弱不堪言矣。 格局 庚生丑月。透癸為傷官之格。

강약을 본다. 경금이 계동 십이월에 나서 한 덩이의 차가운 금이요 국 가운데 수가 왕하여 금기가 다 설하여 가니 이것이 가장 큰 근심이다. 더욱 병이 되는 것은 월지 축토가 본래 수를 제할 수 있는데 편편히 해·자와 이어져 북방 한 편이 되어 화하여 수가 되어 몸을 돕는 물이 도리어 변하여 몸을 설하는 물이 되었다. 차가운 금이 본래 화가 와서 덥힘을 좋아하는데 편편히 또 시간 정화가 월간 계수에게 극당함에 괴로워하여 난기도 또한 보전하지 못한다. 그러므로 일주가 약함이 말하기에 감당할 지경에 이른다. 격국을 정한다. 경금이 축월에 나서 축 안이 계를 감추고 계가 또 천간에 투하니 계수가 경금이 낳는 바이고 음양이 서로 다른 신 곧 「상관」이니 그러므로 「상관격」으로 세운다.

用神 水勢氾濫，若用丑中己土。非但不能制水。且激水之怒，不如亥中甲木以為用。賴甲洩水之有餘，生火之不足，所謂財能救官是也。然身弱無助之弊。在所不免矣。 喜忌 最喜為火，土，木，最忌為金水。

용신을 취한다. 수세가 이미 범람을 이루었으니 만약 축 안에 감춘 기토를 취하여 가서 수를 제하면 제하여 묶지 못할 뿐 아니라 도리어 수의 노기를 격기하니(위의 글의 「질병」 장이 이른 「왕신을 강제하면 과가 중을 적수하지 못함」) 시지 해 안에 감춘 갑목을 취하여 용신으로 함만 못하다. 갑목이 한편으로 수의 여유를 설하여 버리고 한편으로 화의 부족을 생기하게 하니 이것이 곧 명서가 이르는 「재능구관」이다—갑목이 경금에 있어 재요 정화가 경금에 있어 정관이니 재성이 통관하여 범람하는 수를 쥐어 끌어가서 관을 낳게 하여 관성이 구함을 얻는다. 다만 일주 본신이 쇠약하고 방부가 없어 이 모병이 종내 면할 수 없다. 희기를 논한다. 가장 좋아하는 것은 화·토·목이요 가장 꺼리는 것은 금·수이다.

歲運 五歲交足壬子水運，十病九危。十五歲走辛亥金水運，及笄應多周折。及庚午年，怙恃之失，相繼頻乘。壬申歲身世之悲，層見疊出。雖屢屢當差，而收入甚微，仍入陷井圇圄。誠哉，時命之不遒也。

세운을 찾는다. 다섯 살에 임자운에 교하여 차니 한 편의 수향이어 열에 아홉이 병으로 위험하다. 열다섯 살에 신해운에 달리니 금수가 나란히 행하여 급계의 해(여자 열다섯)에 마땅히 주절이 많아야 한다. 경오년에 이르러 부모가 서로 이어 망고하니(「곡시」는 《시경·려아》에서 나오니 곡은 아비를 가리키고 시는 어미를 가리킴) 임신 한 해는 신세의 슬픔이 이어지고 끊이지 않으며 비록 누차 차사를 모하여 얻으나 수입이 그러나 극히 미박하여 마침내 도로 옥리에 빠졌다. 시운이 제하지 못함이 이 지경에 이르니 참으로 이것이 명이다. 이 조가 이와 같이 간커한 까닭은 바로 어릴 때 운이 임자·신해가 전부 기신에 달려 수가 더욱 왕하면 곧 금이 더욱 차고 용신 갑목도 또한 수에 불려 화를 낳을 수 없기 때문이다.

二十五風庚戌運。庚乃屬金，尚難脫離水火，戌中藏火土。三十三歲甲申流年。用坤得助。當獲快婿。尚可仰望者矣。三十五歲後。己酉運之己土不足制水，酉雖劫刃，亦有生水之嫌，縱不至於顛沛流離，然而病疼劇甚。四十五歲戊申運，以戊字最佳。五十歲後，歲運皆金水，恐難免賦歸於心臟病。

스물다섯 살에 경술운에 행하니(저본의 「이십오풍」에서 「풍」은 「교」「행」 같은 부류의 자의 오류) 경이 오히려 금에 속하여 도로 수의 견누에서 벗어나지 못하나 좋은 것은 술 안에 정화와 무토를 감추어 한 덩이의 조토이니 전기를 바랄 수 있다. 서른세 살 갑신 유년은 용신 갑목이 방조를 얻으니 마땅히 좋은 사위를 찾아 얻어야 하며 이 한 단이 오히려 지망할 것이 있다. 서른다섯 살 이후에 기유운에 행하니 기는 습토이어 수를 제함에 족하지 않고 유가 비록 경금의 「겁인」(양인의 땅. 본래 몸을 도울 수 있음)이나 그러나 또 금이 수를 낳는 혐의가 있어 비록 전패유리에 이르지 않아도 병통이 그러나 필정 가극할 것이다. 마흔다섯 살 무신운은 무토 저 다섯 해로 가장 좋음으로 한다. 쉰 살 이후 대운과 유년이 모두 금수에 속하여 한수가 더욱 성하고 정화가 더욱 꺼지니 화가 심을 주하므로 그러므로 아마 심장병으로 인하여 끝남을 면하지 못할 듯하다.

六親 金寒水盛則無子。官星無力易剋夫。土印化水，父母亦虛。劫比稀少終鮮四季，可無疑矣。 性情 金日水多，火土無力。水性楊花，理所然也。

육친을 미룬다. 금이 차고 수가 성하여 태식이 따뜻하지 않으니 그러므로 자식이 없고 관성(정화)이 힘이 없으니 여명이 관으로 남편을 삼아 남편 별이 이미 약하면 곧 남편을 극함을 주한다. 토는 경금의 인수이니 부모를 대표하거늘 이 조는 축토가 도리어 해자에게 화하여 수가 되어 부모의 음도 또한 허하다. 비견겁재가 희소하니 그러므로 형제자매가 단박하다(저본의 「종선사계」는 말이 《시경》의 「종선형제」에서 나오니 「사계」는 마땅히 「형제」의 오류). 이 몇 겹이 모두 의심할 수 없다. 성정을 평한다. 금이 일간으로 되고 수가 너무 많으며 화토가 또한 힘이 없어 약속하지 못하니 수성이 유동하므로 그러므로 그 사람이 양화가 바람을 따름과 같으니—이것이 바로 앞의 「성정」 장의 「수가 많고 제가 없으면 총영하고 의지가 굳지 않으며 또한 움직임을 좋아함」 한 조와 서로 증명한다.

己亥 癸酉 甲辰 丙寅 三歲 甲戌 十三 乙亥 廿三 丙子 三三 丁丑 四三 戊寅 五三 己卯

여명의 한 조. 년주 기해·월주 계유·일주 갑진·시주 병인이며 일주 갑목이 유월에 났다. 대운은 세 살에 일어나 차례로 갑술·을해·병자·정축·무인·기묘이다. 년간 기가 음에 속하고 여명이 음년에 나면 곧 대운이 순배하니 그러므로 월주 계유에서 순추하여 갑술·을해·병자……가 되어 앞의 한 조의 역행과 꼭 대조를 이룬다. 이 조의 팔자 안에 관(유금)·인(계수)·재(기토)·식(병화) 네 가지가 구전하여 한 완전한 배치의 명국이니 정좋게 이로써 「오행불패」가 어떤 모양인가를 설명함에 쓸 수 있다.

強弱 甲生酉月而失其令，又多火土，則金之克洩。本當以弱論。然長生於亥，胎於酉，得祿於寅，地支有氣，尚非至弱者也。 格局 甲生酉月，為正官之格。

강약을 본다. 갑목이 유월에 나서 금기가 권에 당하고 목이 시령을 잃으며 국 가운데 또 화(병·인 안의 병)가 있고 토(기·진)가 있어 한쪽은 금에게 극당하고 한쪽은 화토에게 설모당하니 본래 신약으로 끊어야 한다. 그러나 갑목이 「장생」이 해에 있고(년지) 「태」가 유에 있고 「록」이 인에 있으니(시지)—이 세 곳이 모두 십이장생의 위차로 장생은 처음 나서 기를 얻는 땅이요 록은 본기가 스스로 왕한 땅이다. 지지가 이미 뿌리가 있고 기가 있으면 곧 오히려 극약으로 셈할 만하지 않다. 격국을 정한다. 갑목이 유월에 나서 유 안의 신금이 갑을 극하고 음양이 서로 다르니 이것이 정관이니 그러므로 「정관격」을 세운다. 이 한 보의 요령이 있으니 강약이 다만 자면의 다과를 셀 수 없고 오히려 일주가 지지 안에 낙각처가 있는가 없는가를 보아야 한다.

用神 官印財食俱全，惟己年癸月，地位接近，財印相剋，為美中不足，故取酉丙辛金正官以為用。蓋財生官，官生印，五行六神，因此不悖矣。 喜忌 命中五行不悖，固無所謂喜忌。惟坤以夫星為重，又取正官為格，為用則不宜逢多量之火也。

용신을 취한다. 이 조는 정관·인수·재성·식신 네 가지가 구전하나 다만 년간 기토와 월간 계수가 위치가 긴애하여 토가 수를 극하고 재와 인이 서로 싸우니 미중부족으로 셈한다. 그러므로 월지 유 안의 신금 정관을 취하여 용신으로 한다(저본은 「유병신금」으로 하니 「병」 자는 연 혹은 「중」의 오류). 어찌하여 관을 취하는가. 관이 한번 쓰임을 얻으면 기토의 재가 곧 가서 관을 낳고 유금의 관이 다시 가서 계수의 인을 낳고 인이 또 몸을 낳으니 재·관·인·신이 이어져 한 줄의 순생의 사슬이 되어 오행육신이 이로부터 다시 서로 배치지 않는다. 희기를 논한다. 명 가운데 오행이 이미 서로 배치하지 않으면 본래 무슨 특별한 희기라 말할 수 없으나 다만 여명이 남편 별로 중함을 삼고 또 정관을 취하여 격을 세워 용으로 하면 곧 마땅히 다시 대량의 화를 만나지 말아야 하니—화가 왕하면 곧 유금 정관을 극상하여 남편 별이 손을 받기 때문이다.

歲運 三歲起運，初走甲戌乙亥，庇陰豐裕，故童境不惡。二十歲戊千流年，偏財幫夫，于歸極利。二十三歲丙子運。丙為食神，子為正印，迭獲弄璋之慶。家道日昌。三十三歲行丁火傷官運。幸有印以制之。然辛未年夫病越七月，亦云險矣。三十八歲丑運為財，門庭煥彩，夫子皆輝。四十三歲戊寅運，之一財一比，亦安身納福。再後己卯運仍豐，堪享大年云爾。

세운을 찾는다. 세 살에 운을 일으켜 먼저 갑술·을해 두 운에 달리니 부모의 음비가 풍후하여 그러므로 동년의 경우가 나쁘지 않다. 스무 살 무오 유년(저본은 「무천」으로 하니 마땅히 「무오」의 오류)은 무토가 편재이니 재가 능히 관을 낳고 남편을 도우니 그러므로 출가함이(「우귀」는 《시경·도요》에서 나옴) 극히 이롭다. 스무세 살에 병자운에 나아가니 병은 식신이어 자식을 주하고 자는 정인이어 복음을 주하니 이로 인하여 이어서 아들을 낳아 집도가 날로 차츰 흥왕한다. 서른세 살에 정운에 행하니 정화는 상관이어 오로지 정관 곧 남편 별을 극하니 소행은 국 가운데 계수인수가 능히 정화를 제한다. 이미 이와 같으나 신미 저 해에 남편이 오히려 일곱 달 남짓 병들었으니 역시 흉험으로 셈할 만하다. 서른여덟 살에 축운에 돌아 축토가 재가 되어 재가 왕하여 관을 낳으니 이에 문정이 빛을 내어 남편과 아들이 모두 광채가 있다. 마흔세 살 무인운은 무가 재가 되고 인이 비견이 되어 한 재 한 비로 또한 몸을 편안히 하고 복을 납할 수 있다. 다시 뒤로 가면 기묘운이 오히려 옛대로 풍족하여 높은 수를 향유함을 바랄 수 있다.

六親 印有官生，父母雙慶，正官為格為用。夫既榮顯，鴻案相莊。時下一比，令弟亦云克家，時上食神吐秀，子更英奇特達矣。 性情 五行生化有情，秀外慧中，多材多義，當之無愧也。

육친을 미룬다. 인수에 관성이 와서 낳음이 있어 원두가 끊이지 않으니 그러므로 부모가 쌍전하여 함께 경하다. 정관이 이미 격으로 세워지고 또 취하여 용이 되면 남편 별이 힘을 얻어 장부가 이로 인하여 영현하고 부부가 서로 공경함이 빈객과 같다(「홍안상장」은 양홍맹광이 쟁반을 들어 눈썹에 나란히 함의 전을 씀). 시지 인 안이 갑을 감추어 한 자리의 비견이니 형제를 대표하니 그러므로 아우도 또한 능히 집을 잇고 업을 세운다. 시간의 병화는 식신이니 일주의 수기를 설하고 자녀를 대표하니 그러므로 아들이 더욱 영기하여 출중하다. 성정을 평한다. 전국이 오행이 서로 낳고 서로 화하여 곳곳에 정이 있으니 그러므로 그 사람이 밖이 수려하고 속이 지혜로우며 다재다의하여 마땅히 이 구에 당할 수 있다. 이 조가 앞의 반씨 한 조와 꼭 정반의 양면을 이루니 하나는 오행이 구전하여 순생하고 하나는 수에 편고하여 한체하니 명의 고하가 자의 많고 적음에 있지 않고 배합에 있다.

庚子 庚辰 甲子 戊辰 六歲 辛巳 十六 壬午 廿六 癸未 三六 甲申 四六 乙酉 五六 丙戌

남명의 한 조. 년주 경자·월주 경진·일주 갑자·시주 무진이며 일주 갑목이 진월에 났다. 대운은 여섯 살에 일어나 차례로 신사·임오·계미·갑신·을유·병술이다. 년간 경이 양에 속하고 남명이 양년에 나면 순배하니 그러므로 월주 경진에서 순추하여 신사·임오·계미……가 된다. 이 조의 팔자가 순양이니(경·자·경·진·갑·자·무·진이 모두 양간양지) 지지가 두 자 두 진이어 암암히 한 수국을 감추니 이것이 전국의 전기가 있는 곳이니 아래 글을 보면 곧 안다.

強弱 甲生暮春土令，又見三土二金，財殺太旺。幸子辰成產水之局，辰土之財，化印生身，故專弱為強矣。 格局 甲生辰月，干透戊土，是為偏財之格。

강약을 본다. 갑목이 모춘 삼월에 나서 진토가 당령하고 국 가운데 또 세 토(두 진 한 무) 두 금(두 경)이 있으니 토는 갑목이 극하는 재요 금은 갑목을 극하는 칠살이어 재와 살이 모두 너무 왕하니 일주가 본래 쇠약해야 한다. 소행은 두 자 두 진이 회하여 수국을 이루니(저본의 「성산수지국」에서 「산」은 마땅히 「회」로 해야 한다) 진 이 덩이의 재토가 수국에 한번 화하여 돌아 인수가 되어 와서 몸을 낳으니 이에 약에서 강으로 돌린다(저본의 「전약위강」에서 「전」은 마땅히 「전」으로 해야 한다). 격국을 정한다. 갑목이 진월에 나서 진 안에 감춘 무토가 시간에 투하니 무토가 갑목이 극하는 바이고 음양이 같은 신 곧 「편재」이니 그러므로 「편재격」을 세운다.

用神 干頭盡是財殺，自取年支子印為用，賴以化殺生身也。 喜忌 最喜水木而忌土，火亦不利，因能生土也。金卻不忌，因能生水也。

용신을 취한다. 천간 위에 벌여 놓은 것이 전부 재와 살이니(경·경이 살이요 무가 재) 일주가 고립하니 자연히 년지 자 안의 계수인수를 취하여 용신으로 해야 하고 그것에 의지하여 경금칠살의 기를 쥐어 화하여 와서 일주를 생부하게 한다—이것이 곧 앞 글이 이른 「살이 무겁고 몸이 가벼우면 마땅히 살을 화해야 함」이다. 희기를 논한다. 가장 좋아하는 것은 수와 목이니 수가 몸을 낳고 목이 몸을 돕고 가장 꺼리는 것은 토이니 토가 재이고 또 능히 금살을 낳으며 화도 또한 이롭지 않으니 화가 능히 토를 낳기 때문이다. 금에 이르면 본래 칠살이나 이 조는 그러나 아울러 꺼리지 않으니 수가 있어 중간에서 통관하면 금이 도리어 가서 수를 낳아 살이 곧 인의 원두가 되기 때문이다. 이 한 조가 가장 위씨의 취용의 활법을 보이니 꺼리는가 아닌가가 십신의 명목을 보지 않고 다만 그것이 이 국 안에 주향하는 곳이 어디인가를 본다.

歲運 六歲行辛己運，一金一火，乏善可陳。十六歲之壬運，大病三年。按壬水為偏印，莫非丁己戊午，己未，三載火土流年之故。二十歲午火運，得美缺於交通部，繫純逢金水流年之故。諺云：運好不發年好，洵然。

세운을 찾는다. 여섯 살에 신사운에 행하니(저본은 「신기」로 하니 앞에 열거한 대운에 의거하면 마땅히 「신사」) 한 금 한 화로 무슨 칭도할 것이 없다. 열여섯 살에 임운에 나아가 도리어 크게 병든지 삼 년이니—임수가 본래 갑목의 편인이요 바로 용신의 속에 합하니 어찌하여 병을 이르는가. 대개 정사·무오·기미 삼 년의 화토 유년이 귀됨이요(저본의 「정기」는 마땅히 「정사」로 해야 한다) 운은 좋고 해가 좋지 않기 때문이다. 스무 살에 돌아 오화운에 들어가 그러나 교통부에 좋은 차사를 모하여 얻으니 저것은 꼭 순수한 금수 유년을 만난 까닭이다. 언어에 이르기를 「운이 좋음이 해가 좋음만 못하다」하니 이 조가 바로 명증이니 대운이 십년의 대세를 정하고 유년이 당년의 성패를 정하니 둘이 반드시 합하여 보아야 한다.

廿六歲以來，癸未運，裘馬麗都。蓋一以運勝，一以年佳也。三十六歲甲運雖是幫身，惜被庚克，恐用武無地。四十一歲申運，三合全成水局，殺印相映。地位權譽，登峰造極矣。官至簡任特任，唯所望於此時也。往後乙酉運，無足可取，丙運更不宜戀棧。

스물여섯 살 이래 계미운에 행하니 의구거마가 모두 극히 화미하니 저것은 운이 좋고 해도 또한 좋은 양면이 촉합한 연고이다. 서른여섯 살에 갑운에 나아가니 갑목이 비록 비견이어 몸을 도우나 가석 천간의 두 경에게 극당하니 아마 영웅이 쓸 무의 땅이 없을 듯하다. 마흔한 살에 신운에 돌아 신이 명 가운데 자·진과 삼합하여 완전히 수국을 회성하니 칠살의 기가 다 화하여 인이 되어 와서 몸을 낳아 살인이 서로 낳으니(저본의 「상영」은 마땅히 「상생」으로 해야 한다) 이에 지위·권세·성예가 모두 등봉조극하여 관계가 「간임」에 이르고 내지 「특임」에 이르니(민국 문관 등급. 특임이 가장 높고 간임이 그 다음) 바로 이 십년에 지망한다. 뒤로 을유운은 취할 것이 없고 병운은 더욱 마땅히 연잔하여 가지 않음이 아니니—병화가 목을 설하여 토를 낳아 용신이 상을 받으니 물러날 것이면 곧 물러나야 한다.

六親 以印為用，深獲父母庇陰，不見傷食，亦且為忌神，僅午運得一子，日支坐祿，中饋尚賢，劫比之稀，因鮮足弟矣。 性情 木得水養，五行清而不雜。八字純陽，磊落大方，可斷言也。 事業 忌財喜印，最宜行政機關。堪握大權，然亦廉吏耳。

육친을 미룬다. 인으로 용신을 삼으면 부모의 음비가 이로 인하여 심후하다. 국 가운데 식신상관을 보지 않고 또 식상이 이 조에 있어 오히려 기신에 속하니 그러므로 자식이 간난하여 다만 오운 안에 한 아들을 얻었다. 일지 자수가 갑목의 「목욕」의 자리이니 이 곳에 이르는 「좌록」은 내 곧 그 수가 능히 몸을 낳고 처궁이 힘을 얻는 뜻을 취함이니 그러므로 처자가 현혜함을 주한다(「중궤」는 집 안의 음식을 주지함을 가리키고 처실을 대칭함). 비견겁재가 희소하니 그러므로 형제가 단박하다(저본의 「선족제」는 마땅히 「선형제」로 해야 한다). 성정을 평한다. 목이 수를 얻어 와서 자양받아 오행이 청순하고 박잡하지 않으며 팔자가 또한 순양이니 그러므로 사람됨이 뇌락하고 대방하니 이로써 단언할 수 있다. 사업을 끊는다. 재를 꺼리고 인을 좋아하니 인이 문서관직을 주하니 가장 행정기관에 있어 일에 임함이 좋고 능히 대권을 장악할 수 있으나 다만 또 다만 한 청렴한 관리일 뿐이니—재성이 기신이므로 권이 비록 크나 재를 모으지 않기 때문이다.

壬子 丙午 癸亥 戊午 八歲 丁未 十八 戊申 廿八 己酉 三八 庚戌 四八 辛亥 五八 壬子

남명의 한 조. 년주 임자·월주 병오·일주 계해·시주 무오이며 일주 계수가 오월에 났다. 대운은 여덟 살에 일어나 차례로 정미·무신·기유·경술·신해·임자이다. 년간 임이 양에 속하고 남명은 순배하니 그러므로 월주 병오에서 순추하여 정미·무신·기유……가 된다. 이 조는 수화가 서로 대치하니 년주 임자가 한 편의 수요 월시의 두 오가 한 편의 화요 일지 해가 또 수이니 전국의 성패가 곧 이 두 고의 역량이 능히 서로 지탱하여 견딜 수 있는가 없는가를 본다. 「평단편」 다섯 조 가운데 가장 중화의 묘를 보이는 하나이다.

強弱 癸水生於仲夏，又逢午時，三火一土，財官太旺。幸載亥支，為帝旺之鄉，更妙年干壬水劫財。載子而亦為旺地，弱而有助，得中和之妙也。 格局 癸生午月，為偏財之格。

강약을 본다. 계수가 중하 오월에 나고 시진이 또 오시이며 국 가운데 세 화(병·오·오) 한 토(무)가 있으니 화는 계수가 극하는 재요 토는 계수를 극하는 관이어 재와 관이 모두 너무 왕하니 일주가 본래 응당히 편약해야 한다. 소행은 일주가 스스로 해지에 앉으니 해는 계수의 「제왕」의 고장이어 몸 아래에 뿌리가 있고 더욱 묘한 것은 년간 임수가 겁재이고 또 자 위에 앉으니 자도 또한 수의 왕지이다. 일주가 비록 약하나 방이 있어 한 강 한 약이 꼭 서로 지탱하여 중화의 묘를 얻었다. 격국을 정한다. 계수가 오월에 나서 오 안의 정화가 계수가 극하는 바이고 음양이 같은 신 곧 「편재」이니 그러므로 「편재격」을 세운다.

用神 日元稍弱，宜取壬水，劫財幫身為用。 喜忌 喜金水，忌火土，尤忌木之生火洩水。

용신을 취한다. 일원이 이미 도로 조금 편약하면 곧 년간 임수 이 겁재를 취하여 와서 몸을 도와 용신으로 하니—몸이 약하고 재가 왕하면 비겁이 와서 재를 나누고 재를 감당함이 아니면 그치지 않으니 이것이 바로 앞의 구결이 이른 「재가 많고 몸이 약하면 마땅히 겁인」이다. 희기를 논한다. 좋아하는 것은 금과 수이니 금이 수를 낳고 수가 몸을 돕고 꺼리는 것은 화와 토이니 화는 재요 토는 관으로 모두 일주를 모극하는 데 있으며 더욱이 꺼리는 것은 목이니 목이 한편으로 화를 낳아 재를 돕고 한편으로 수의 원기를 설하여 버려 양쪽 머리가 모두 손을 받기 때문이다. 이 조의 용신을 취함이 극히 간하여 전부의 관규가 다만 「방신」 두 자에 있을 뿐이다.

歲運 八歲初走丁未火土運，幼境未豐。十八歲戊運，賴流年多金水，所如尚順。廿一歲壬申年，茅廬初出，即入某銀行為練習生。廿三歲轉入申運，劫財得長生，當可不脛而馳。廿八歲後，己酉運，一以流年之勝，一以行運之善，青雲直上，前途正未有艾也。

세운을 찾는다. 여덟 살에 일어나 정미운에 달리니 화토가 나란히 보여 유년의 집경이 풍하지 않다. 열여덟 살에 무운에 행하니 무토가 관성이어 본래 좋아하는 바가 아니나 전부 유년이 많이 금수에 달림에 의지하니 그러므로 곳곳이 도로 순수하다. 스물한 살 임신년에 처음으로 모려를 나와 어느 은행에 들어가 연습생이 되니—임은 겁재요 신이 능히 수를 낳으니 바로 용신이 땅을 얻은 해이다. 스물세 살에 돌아 신운에 들어가니 신이 임수의 「장생」의 땅이어 겁재가 원두가 있으니 이로 인하여 성명이 발 없이 달린다. 스물여덟 살 이후에 기유운에 행하니 한편은 유년이 힘을 얻고 한편은 행운이 본래 선하니(유금이 수를 낳음) 이에 청운이 곧장 올라 전정이 원대하여 궁함이 없다.

三十八歲庚金正印運，尤幫運達。四十三歲戌運，歲運皆木火土之鄉，縱不修文地下。亦必床第呻吟。越過此津，然後得辛亥壬子，運走西北，致富何難。 六親 財旺多妻，日支亥字，大有裨益於命局，自然內助之賢。亥中甲木傷官非喜神，子較艱難。年柱壬子為精華，出身高第，有劫元印。丁運父母雙亡，劫財為用，宜其長兄二兄，皆有名於時也。

서른여덟 살에 경운에 행하니 경금이 계수의 정인이어 몸을 낳음에 힘이 있고 더욱이 방희하여 얻어 통달한다(저본의 「방운달」은 말이 생략됨). 마흔세 살에 술운에 돌아 술이 화고이고 또한 조토이니 저 몇 해는 대운유년이 모두 목화토의 고장에 있어 비록 망고에 이르지 않아도(「수문지하」는 진인 소소의 전을 씀. 사람이 죽어 음간에 이르러 문묵을 장함을 가리킴) 또한 필정 와병하여 신음할 것이다. 이 한 관을 건너 이어서 신해·임자에 달리니 운이 서북 금수의 땅에 돌아 부에 이름이 어렵지 않다. 육친을 미룬다. 재가 왕하면 곧 처가 많음을 주하고 일지 해수가 명국에 대하여 크게 방조가 있으니 그러므로 내조가 현혜하다. 해 안에 감춘 갑목이 상관이어 희신이 아니니 그러므로 자식이 비교적 간난하다. 년주 임자가 전국의 정화가 있는 곳이니 그러므로 출신의 문벌이 심히 높고 또 겁재와 원신의 인이 서로 보호한다. 정운 안에 부모가 쌍망하니(정화가 재가 되고 재가 인을 파하고 인이 부모를 주함) 겁재가 이미 용신이면 장형·이형이 모두 당시에 어떤 명망이 있음도 괴이하지 않다.

性情 火有水濟，能剛能柔。見解必清楚處事多得當。 事業 命本可富，自宜置身金融界。若趨北地，尤稱佳妙。

성정을 평한다. 화에 수가 와서 조제함이 있어 수화가 기제하니 그러므로 능히 강하고 능히 유하며 견해가 청초하고 처사가 대반이 타당하니—이것이 첫째 조의 「화일에 수가 많아 하는 바가 당함을 모자람」과 꼭 반대로 비추니 같게 수화가 서로 봄이 하나는 편고하고 하나는 중화하여 성정이 곧 두 사람처럼 다르다. 사업을 끊는다. 이 조는 본래 부에 이를 수 있으니 자연히 금융계에 치신함이 좋고 만약 능히 북방으로 가서 발전하면 곧 더욱 묘하니—북방이 수에 속하여 바로 용신이 땅을 얻는 곳이다. 이상의 다섯 조는 저자가 일률로 「강약·격국·용신·희기·세운·육친·성정·사업」 여덟 보에 비추어 한 번을 연하여 지냈으니 독자가 모양에 의거하여 미루어 가면 곧 입수의 규거가 있을 것이다.

丁亥 庚戌 己巳 庚午 初九 己酉 十九 戊申 廿九 丁未 三九 丙午 四九 乙巳 五九 甲辰 六九 癸卯 光緒十三年九月十五日午時生

「응운편」 이하는 모두 위천리가 당시 사람을 위해 비평한 실례이니 매 조가 먼저 사주를 곧 열거하고 다시 대운을 열거하고 끝에 단어를 붙인다. 이 조는 년주 정해·월주 경술·일주 기사·시주 경오이며 일주는 기토이요 술월에 났다. 생신은 광서 십삼년 구월 십오일 오시이다. 대운은 아홉 살에서 일어나 차례로 기유·무신·정미·병오·을사·갑진·계묘이며 매 십년에 한 주를 바꾼다. 년간 정이 음에 속하고 남명이 음년에 나면 곧 대운이 역배하니 그러므로 월주 경술에서 거꾸로 물러나 기유·무신·정미……가 되어 한 길로 서방 금지에서 남방 화지로 전입한다. 이 장의 표를 봄에 요긴은 사주와 대운을 대하여 봄에 있으니 사주는 근본이어 일생의 격국을 정하고 대운은 운이어 각 단의 년세의 순역을 정한다.

此蔣介石之命也。庚金傷官，既得九秋餘氣，矧復雙透干頭，妙有火印制傷，天生康壯之體。三命通會所載：金神入火鄉，夫以傷官佩印為用。運喜逢印，不必再見傷食。早年申酉，有駿骨牽監之嘆。丁未運為火力不足。龍潛於淵。迨丙午運。火候功深。風去際會。乙已運木炎媲美，仍是從心所欲，甲辰運傷官見官。解組歸田，是為上策。

이것은 장개석의 명조이다. 기토가 경금을 낳으니 경은 「상관」이다. 구월이 비록 추령의 정위를 지났으나 금기가 오히려 여위가 있으며 하물며 두 경금이 함께 천간에 투하니 상관의 세가 심히 왕하다. 묘한 것은 일지 사·시지 오가 모두 화이니 화가 기토의 인이요 인이 능히 상관을 제하니 그러므로 하늘이 낳음에 한 벌의 건강하고 강장한 체격이 있다. 《삼명통회》가 실은 「금신입화향」이 바로 이 부류를 가리키니—「금신」은 을축·기사·계유 세 조의 간지의 옛 이름이요 성이 극히 강예하여 반드시 화가 와서 단련해야 비로서 그릇이 되니 이 조의 일주가 꼭 이것이 기사이다. 취용의 법은 「상관패인」이니 식상을 써서 가서 몸을 설하지 않고 인수를 써서 상관을 제주하고 돌아와서 몸을 낳게 한다. 그러므로 대운이 인을 만남을 좋아하고(화토의 땅) 다시 상관식신을 봄이 좋지 않다(금수의 땅). 일찍이 신·유 두 운에 달리니 금기가 중첩하여 천리마가 마구를 씌움과 같아 공히 준골이 있고 치빙을 얻지 못한다. 정미운은 화력이 오히려 부족함을 혐하여 다만 잠룡이 연못에 있을 뿐이다. 등대 병오운에 이르면 화후가 공이 깊어 비로서 풍운이 회제하니(저본의 「풍거」는 마땅히 「풍운」으로 해야 한다) 을사운은 목화가 서로 낳아 병오와 같게 미만하여 오히려 옛대로 사사가 마음을 따른다. 갑진운에 이르면 갑목이 기토의 정관이어 경금상관과 서로 부딪혀 「상관견관」의 국이 되니 곧 인수를 벗어내려 전원에 귀은함을 상책으로 한다.

乙酉 丁亥 己丑 甲子 九歲 丙戌 十九 乙酉 廿九 甲申 三九 癸未 四九 壬午 五九 辛巳 六九 庚辰

년주 을유·월주 정해·일주 기축·시주 갑자이며 일주 기토가 해월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 병술·을유·갑신·계미·임오·신사·경진이며 년간 을이 음에 속하고 남명은 역배하니 그러므로 월주 정해에서 거꾸로 물러나 병술·을유·갑신……이 되어 먼저 서방 금지에 행하고 중년 후에 남방 화지로 전입한다. 이 조를 읽음에 마땅히 지지에 유의해야 하니 해·자·축 세 지가 이어져 북방 한 편의 수가 되어 기토 일주에 대하여 말하면 재가 왕하여 세를 이루니 전국의 한습의 병과 구응의 법이 모두 이 세 자에서 생출한다.

前黑龍江代理主席郎官普先生。勻耳餘名。客春因公南下。道出海上，手馬占山將軍命造。叩餘休咎。緣為簡批曰。己見亥子丑。病於水盛。助成寒溼。妙有丁火煦融。更喜鄰於乙木。丁 獲資助，則驅寒有力。且水生木而木生火，財也殺也印也。生生不息。八字貴重。良有以也。

앞의 흑룡강 대리주석 낭관보 선생이 오래도록 나의 이름을 듣고 작년 봄에 공사로 인하여 남하하여 상해를 지나 손에 마점산 장군의 명조를 가지고 와서 길흉을 물으니 내가 이로 인하여 간략히 비평하여 이르기를 기토 일주가 해·자·축 한 편의 북방 수를 보니 병이 수가 너무 성함에 있어 도와 한 국의 한습을 이룬다. 묘한 것은 월간에 정화가 있어 온후하고 융화하며 더욱 좋은 것은 정화가 시간 을목에 긴인하여 정화가 을목의 자조를 얻어 추한을 물리침에 비로서 역량이 있다. 또한 수가 목을 낳고 목이 다시 화를 낳으니—수가 이 조에 있어 「재」(기토가 극하는 바)요 목은 「살」(기토를 극하는 신)이요 화는 「인」(기토를 낳는 신)이니 재·살·인 세 가지가 이어져 한 줄의 순생의 사슬이 되어 낳고 낳아 쉬지 않는다. 팔자의 귀중함이 확실히 그것의 도리가 있다. 이 한 단의 관규가 「통관」 두 자에 있으니 재가 왕함이 본래 몸을 극하나 한번 목화가 차례로 낳음을 겪으면 도리어 일주의 원두가 된다.

或謂此命天成格局。名化氣者，非篤論也。早年行運。碌碌無奇。行屆未運，中藏乙丁，並含用神喜神。再逢辛未之年，宜乎一鳴驚人。一飛沖天。行及壬運。則又以水之助溼。歸諸平淡，白圭之玷。莫非命也。午運丁火得祿。發揚蹈歷。趾參予望之。辛運與乙丁互沖，功成歸隱，頤養天年。斯其時矣。

사람이 이르기를 이 명이 천연으로 생성된 격국이어 「화기격」(일간과 인간이 서로 합하여 다른 한 행으로 화함)이라 한다 하나 저것은 확당한 논이 아니니—이 조는 갑기가 비록 서로 합하나 국 가운데 수가 왕하고 목이 성하여 일주가 스스로 의탁이 있어 아울러 참으로 화하지 않았다. 일찍이 행운이 록록하여 기이가 없다. 미운에 행하여 이르면 미 안이 을목과 정화를 감추어 용신희신이 모두 그 안에 있고 다시 신미 저 해를 만나니(일구삼일년. 곧 강교항전의 해) 일명하여 사람을 놀라게 하고 일비하여 하늘을 뚫음도 괴이하지 않다. 임운에 행하여 이르면 임수가 습기를 조장하여 공업이 곧 평담에 돌아가니 백옥이 흠점이 있으니 이것도 또한 명이다. 오운은 정화가 「록」을 얻으니(정의 록이 오에 있음. 본기가 스스로 왕한 땅) 또한 마땅히 발양하여 유위해야 하니 바로 눈을 닦고 기다려 볼 만하다. 신운에 이르면 신금이 을목과 서로 충하고 정화와 서로 싸워 용신희신이 함께 상하니 저때 공을 이루고 몸이 물러나 천년을 이양함이 바로 시후이다.

甲戌 戊辰 戊申 壬子 六歲 己巳 十六 庚午 廿六 辛未 三六 壬申 四六 癸酉 五六 甲戌 六六 乙亥

년주 갑술, 월주 무진, 일주 무신, 시주 임자로 일주 무토가 진월에 났다. 대운은 여섯 살에 일어나 차례로 기사·경오·신미·임신·계유·갑술·을해이다. 년간 갑은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 무진에서 순추하여 기사·경오·신미……가 되니, 먼저 남방의 화토를 지나고 뒤에 서북의 금수를 지난다. 이 조는 지지에 신·자·진 세 글자가 갖추어져 바로 삼합 수국의 완전한 배치이고 천간에 또 임수가 투출하여 재세가 지극히 왕하니, 이것이 아래 글에서 논하는 착안점이다.

或曰，吳佩孚命造，為甲戍戊辰已酉丁卯。夫土重遠過於金水木。身太強。財官太弱。標本不均，身世似不類。心滋疑焉。雲夏蓬萊李潔盒君。從餘學命。書函往還。於請益中，以甲戍戊辰戊申壬子。

어떤 이는 오패부의 명조가 갑술·무진·기유·정묘라 한다. 그러나 이렇게 배치하면 토의 분량이 금·수·목을 훨씬 초과하여 일주는 너무 강하고 재관은 너무 약하니, 본과 표가 서로 어울리지 않고 그의 일생의 신세와 부합하지 않는 듯하여 내 마음에 의혹을 품었다(저본의 「갑술」은 「갑술」로 해야 하며 이하 같다). 봉래 사람 이결암 선생이 나에게 명을 배우며 서신을 왕래했는데(저본의 「운하」 두 글자는 오자가 있어 혹 「자유」 「금하」 따위일 것이다), 청하여 묻는 편지에서 따로 갑술·무진·무신·임자 한 조를 들어 문의하였다. 이 단락에 기록된 것은 명학상 흔히 있는 어려움이다. 명인의 생신은 전문이 분기하여 취사는 오직 명리와 사실을 서로 대감할 따름이다.

一造見詢，據云繫子玉上將軍真命，視其戊土日元。比肩重疊。申子辰會不局。時干透壬。乃身財兩美。旺財生年頭甲木之殺。惟乏火印以化殺，及金星制殺之為病。故清高氣骨惜屢起屢仆。終隱平泉，無非制殺。或為化殺，因是益信殺重之命 ，最貴乎化與制矣。

말하기를 이 조가야말로 자옥 상장군(오패부의 자는 자옥)의 참된 명이라 한다. 그것을 보건대 무토 일원이요 년월의 두 무토 비견이 겹쳐 일주가 약하지 않다. 지지의 신·자·진은 수국을 회성하고(저본의 「회불국」은 「회수국」으로 해야 한다), 시간에 또 임수가 투출하니 이에 몸과 재의 두 쪽이 모두 아름답다. 왕성한 재가 다시 년간의 갑목을 생하니—갑목은 무토를 극하고 음양이 같으니 이것이 「칠살(七殺)」이다. 애석하게도 국중에 화인이 없어 살을 화하지 못하고 금성(식상)도 없어 살을 제하지 못하니, 이것이 병근의 소재이다. 그러므로 그 사람은 청고한 기골이 있으나 자주 일어나고 자주 넘어져 마침내 임천에 은거하였다(「평천」은 당나라 이덕유의 평천장 고사를 써서 물러나 거처하는 별업을 가리킨다). 귀결되는 바, 칠살은 제하지 않으면 화해야 하니, 이로써 더욱 믿을 만하다. 무릇 살이 무거운 명은 가장 귀한 것이 한 가지가 있어 그것을 화하거나 제하는 것이다.

酉運以流年不濟。備嘗挫扼。英雄氣短。莫非命也。甲運最危。幸在野養晦，可謂知命者矣，刻雖已進戍運。然比肩輔翼。不過蔗境安康。頤樂天年而已。

유운 안에서는 유년이 좋지 않아 좌절과 억압을 충분히 겪고 영웅의 기가 짧아졌으니 이 또한 명이다. 갑운이 가장 위험하다—갑은 칠살인데 운이 와서 살을 돕고 국중에 제도 화도 없기 때문이다. 다행히 그는 이때 재야에서 빛을 감추고 기르고 있었으니 명리를 아는 사람이라 할 만하다. 눈앞에 이미 술운에 들어갔으나 술은 조토이고 년지 술과 나란히 보이니 견줄 만한 것은 비견 따위의 보조에 지나지 않아 다만 만년 경계를 안강하게 하고 천년을 이양할 뿐이다(「저경」은 인생의 뒤쪽 단계가 점점 좋은 경지에 듦을 말하며 고개지가 사탕수수를 먹어 점점 좋은 곳에 이른 뜻을 취한다). 이 조는 위의 일조 마점산과 서로 대보아야 한다. 하나는 살이 무겁고 인의 화가 있고 하나는 살이 무겁고 제화가 없으니 성패의 구별이 바로 여기에 있다.

癸未 辛酉 乙酉 丁亥 十一 庚申 廿一 己未 三一 戊午 四一 丁巳 五一 丙辰 六一 乙卯 七一 甲寅 光緒九年九月初八日亥時生

년주 계미, 월주 신유, 일주 을유, 시주 정해로 일주 을목이 유월에 났고 생신은 광서 구년 구월 초팔일 해시이다. 대운은 열한 살에 일어나 차례로 경신·기미·무오·정사·병진·을묘·갑인이다. 년간 계는 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 신유에서 도퇴하여 경신·기미·무오……가 되어 중년 이후 줄곧 동남의 목화를 지난다. 이 조는 월간 신·월지 유·일지 유로 금기가 세 번 나타나 당령하고 을목이 고약하니 이것이 표준의 「살중신경(殺重身輕)」이며 아래 글의 제와 화는 모두 여기에서 입론한다.

前論殺重之命。貴乎制化。視閻錫山命造。更可徵信矣。蓋秋木凋零。秋金既得其時，又得其祿。殺重身輕。身殺之力量懸殊。其輕重不可以道里計。幸有癸印生身，並化殺，又有丁火食神以制殺，制化之功。乃完備矣。

앞에서 살 무거운 명은 제와 화가 있음을 귀하게 여긴다고 논했는데 염석산의 이 조를 보니 더욱 검증할 만하다. 을목은 깊은 가을에 나서 이미 조령하였고 또 가을의 금은 그 시령을 얻었으며 유지 위에서 그 「록」을 얻었으니(신금의 본기가 스스로 왕한 땅) 살이 무겁고 몸이 가볍다. 두 쪽의 힘의 현수는 리수로 잴 수 없을 정도이다. 다행히 년간에 계수의 정인이 있어 한편으로는 을목을 생부하고 한편으로는 금기를 이끌어 화하며 시간에 또 정화의 식신이 있어 곧바로 신금 칠살을 극제한다. 화와 제 두 가지가 모두 있어 제화의 공이 이에 갖추어진다. 이것이야말로 앞의 조 오패부가 모자란 것이다—같이 살이 무겁되 하나는 구원이 있고 하나는 구원이 없으니 처우가 판연히 다르다.

宜其坐鎮晉省。廿四年來，無或失足。可方於唐之李郭。宋之朝範。啟澤覃敷。考其一生經歷。犖犖大者，如辛亥年應鄉革命，壬子年任山西都督。丁已年兼省長，午丁二運。春風和煦，水波不興，要非歲運屬水之化殺，或火之制殺，曷克臻此。已運適以沖亥。瑕瑜互見。丙運以丙子丁丑兩年，盛極一時，辰運妒合酉金。似乎難展驥才。乙運五年。蔗境優洲，未可限量焉。

이상할 것 없이 그는 산서에 좌진하여 이십사 년 동안 실족하지 않았으니 당나라의 이광필·곽자의, 송나라의 조정·범중엄에 비길 만하다(저본의 「조범」은 「조범」 따위로 해야 한다). 은택이 널리 미쳤다. 그의 일생의 경력을 고찰하면 큰 것은 신해년의 혁명 호응, 임자년의 산서 도독 출임, 정사년의 성장 겸임 같은 것인데 모두 오운과 정운 사이에 있다—그 몇 해는 봄바람이 화煦하고 물결이 일지 않았다. 만약 세운이 수에 속하여 살을 화하고 화에 속하여 살을 제하지 않았다면 어찌 이 지경에 이르렀으랴. 사운은 마침 시지 해와 서로 충하여 정화가 앉은 곳을 충거하므로 이에 하와 유가 서로 나타난다. 병운 안의 병자·정축 두 해는 화가 왕하여 살을 제하니 성함이 한때에 이르렀다. 진운은 유금과 서로 합하여(진유는 금을 합한다) 도리어 살성을 합동시키니 재간을 벌이기 어려운 듯하다. 을운의 다섯 해는 비견이 몸을 도와 만년 경계가 우유하다(저본의 「우주」는 「우유」로 해야 한다). 앞날은 아직 헤아릴 수 없다.

甲午 乙亥 庚申 己卯 九歲 丙子 十九 丁丑 廿九 戊寅 三九 己卯 四九 庚辰 五九 辛巳 六九 壬午

년주 갑오, 월주 을해, 일주 경신, 시주 기묘로 일주 경금이 해월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 병자·정축·무인·기묘·경진·신사·임오이다. 년간 갑은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 을해에서 순추하여 병자·정축·무인……이 된다. 이 조의 묘한 점은 격국이 기특함에 있지 않고 네 천간이 각기 지지 위에서 왕기를 찾은 데 있다. 경의 록은 신에 있고 기의 록은 오에 있으며 을의 록은 묘에 있고 갑의 장생은 해에 있다. 여덟 글자가 서로 배합하기가 지극히 고르다. 아래 글에서 말하는 「간신개득왕기(干神皆得旺氣)」는 바로 이것을 가리킨다.

當見富貴人。其命了無所長。僅以干神皆得旺氣。而致貴者。如宋子文是也。財旺身弱，幸日主坐祿。然亦不足為奇。其干神皆得旺氣（庚祿在申。已祿在午乙祿在卯。甲長生在亥。亦有稱為交祿格者）斯乃可貴。

자주 부귀한 사람을 보면 그 여덟 글자에 특별한 장점이 보이지 않고 다만 천간의 각 신이 지지에서 왕기를 얻는 까닭에 현귀에 이른다. 송자문이 곧 한 예다. 이 조는 목화가 세를 이루어 재가 되고 경금 일주가 편약하다. 다행히 일주가 스스로 신금의 록에 앉아 오히려 설 만하나 이 한 점만 보아도 기이하게 여길 만하지 않다. 진실로 귀한 것은 네 천간이 모두 뿌리가 있다는 점이다—괄호 안은 저자의 자주: 경의 록은 신에 있고 기의 록은 오에 있으며 을의 록은 묘에 있고 갑의 장생은 해에 있다. 이런 종류의 간지가 서로 록을 얻는 배치를 어떤 이는 「교록격(交祿格)」이라 칭한다. 이른바 「록」은 천간이 지지 안에서 본기가 스스로 왕한 위치이다. 천간에 뿌리가 없으면 곧 부평이요 뿌리가 있어야 비로소 재를 당하고 관을 당함을 논할 수 있다.

廿九歲以來。利祿功名，與日俱進。蓋日主較弱，戊寅已三運。偏重於幫身之故。寅運中之辛未年，亥卯未會成木局。以財重印傷所致。未來之卯運。財愈重身愈輕。固宜韜光養晦。自求多福。以保其君子闇然而日章。（一說宋命為甲午乙亥庚辰已卯。未知孰是。）

스물아홉 살 이래 이록과 공명이 날과 함께 나아갔으니 이는 일주가 편약한데 무인·기 세 운(무운·인운·기운)이 모두 몸을 돕고 몸을 생함에 편중된 까닭이다—무기는 인수로 금을 생하고 인은 비록 재지이나 운간은 몸을 보함에 있다. 인운 안의 신미년에는 해·묘·미 세 지지가 목국을 회성하여 재성이 지나치게 무겁고 인수가 상을 입으니 그러므로 그 해가 순하지 못하였다. 장래의 묘운은 재가 더욱 무겁고 몸이 더욱 가벼우니 마땅히 빛을 감추고 어둠을 기르며 스스로 많은 복을 구하여 군자의 겉으로는 어둡고 안으로는 날로 밝아지는 경지를 지켜야 한다(말은 《중용》의 「군자지도 암연이일장」에서 나온다). 끝 구절의 괄호는 저자의 자주이다: 다른 설로 송의 명조는 갑오·을해·경진·기묘라 하니 어느 것이 참인지 알 수 없다.

丁卯 丙午 庚午 己卯 五歲 乙巳 十五 甲辰 廿五 癸卯 三五 壬寅 四五 辛丑 五五 庚子 六五 己亥

년주 정묘, 월주 병오, 일주 경오, 시주 기묘로 일주 경금이 오월에 났다. 대운은 다섯 살에 일어나 차례로 을사·갑진·계묘·임인·신축·경자·기해이다. 년간 정은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 병오에서 도퇴하여 을사·갑진·계묘……가 되니 전반은 동남의 목화요 후반은 서북의 금수이다. 이 조는 두 오와 두 묘로 목화가 서로 부추겨 타오르고 금이 그 가운데 있으며 천간의 병·정·기 세 글자는 관·살·인이 다 나타난다. 이것이 아래 글에서 「관살혼잡(官殺混雜)」을 변론하는 유래이다.

此虞洽卿先生命也。識者咸雲官殺混雜。財官過強為疑。竊以庚生午月。干透丁已，為純粹正官正印之格。殺之混官。是無傷害。木火雖盛。妙有已土之洩火生身。弱中有氣。全得力於時上正印。

이것은 우해경 선생의 명조이다. 명을 아는 사람들은 모두 이를 「관살혼잡」이라 하고 또 재와 관이 너무 강함을 싫어하여 의혹을 품는다. 나의 사견은 이러하다. 경금은 오월에 나서 천간에 정화와 기토가 투출하니 정화는 경을 극하고 음양이 서로 달라 이것이 정관이요 기토는 경을 생하니 이것이 정인이다—이것이 곧 순수한 정관에 정인을 배한 격이 된다. 월간 병화의 그 칠살이 와서 관을 섞는 것에 이르러서는 아무 해도 없다(정관이 당령하여 세를 얻으니 살이 도리어 관에게 통솔된다). 목화가 지극히 성하나 묘한 것은 시간 기토가 화기를 설하여 금을 생함에 있다. 일주는 약한 가운데 기가 있어 전적으로 시주의 이 한 자리 정인에 버티어 의지한다. 보라, 관살혼잡을 판단함에 다만 천간에 나를 극하는 신이 몇 개인지 셀 것이 아니라 누가 권을 당하고 화해가 있고 없는가를 보아야 한다.

宜其溫良恭儉。建樹嵫基。昭然為江左聞人。況太君賢德。鄉里咸稱，濟苦恤貧。樂而不倦。祖德既裕。母教又足以踵鍾郝而紹陶歐。是更官印相生之故歟。惟火旺無水。似嫌亢炎。故名高利淡。積勞寡逸。

이상할 것 없이 그는 온량공검하여 큰 기업을 건립하고 혁연히 강동 일대의 유명 인사가 되었다. 하물며 그의 어머니는 현덕하여 향리가 입을 모아 칭찬하였고 빈고한 이를 구제하여 싫증내지 않았다. 조상의 덕택이 이미 후하고 어머니의 가르침 또한 진나라 종씨·학씨의 어짊에까지 올라가 도간의 어머니·구양수의 어머니의 가법에 잇기에 족하니—이것이야말로 명중의 「관인상생(官印相生)」의 응험이 아니겠는가(인은 어머니를 주관하고 관은 인을 생하니 그러므로 어머니의 덕이 드러난다). 다만 전국이 화왕하고 수로 조제함이 없어 항조에 지나침을 면하지 못하니 그러므로 명성은 높고 이익은 담하며 조로는 많고 안일은 적다. 여기는 바로 앞의 「조습(燥濕)」 장과 서로 호응한다. 항조한 국은 윤택을 좋아하니 명중에 수가 없으면 일생에 한 가지 여유를 잃는다.

早年多木火運。備嘗困扼。壬運以來。一路金水。兼以所經營者。多金水商業。更宜如月之恆。刻在已運。仍其舊貫。七十歲這亥運。蔗境餘廿。再後戊運康強逢吉。豐厚境遇。不讓於前。戍運化火。明哲保身。享受考終而已。

소년에는 주로 목화의 운을 지나 화가 왕하고 금이 녹아 곤돈을 충분히 겪었다. 임운 이래 줄곧 금수이니 마침 명중의 결수의 병을 보충한다. 더하여 그가 경영하는 것은 주로 항운·금융 따위의 금수에 속하는 업종이니 더욱 상현의 달처럼 걸음마다 차오름을 기할 만하다(말은 《시경》의 「여월지항」에서 나온다). 눈앞에는 사운에 있다. 모든 것이 옛날과 같다. 일흔 살에 해운으로 바뀌니 해수가 국을 윤기 있게 하여 만년 경계가 감미롭다(저본의 「여감」은 「여감」으로 해야 한다). 더 뒤의 무운은 몸이 강건하고 일을 만나면 길을 만나니 처우의 풍후함이 지난날에 양보하지 않는다. 술운에 이르면 술이 오묘의 화와 서로 한 기를 이루어 화를 화하니 조기가 다시 일어난다. 그때는 바로 명철보신하고 천년을 편안히 누릴 따름이다.

丁丑 癸卯 乙巳 丙子 十歲 壬寅 廿十 辛丑 三十 庚子 四十 己亥 五十 戊戌 六十 丁酉 七十 丙申

년주 정축, 월주 계묘, 일주 을사, 시주 병자로 일주 을목이 묘월에 났다. 대운은 열 살에 일어나 차례로 임인·신축·경자·기해·무술·정유·병신이다. 년간 정은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 계묘에서 도퇴하여 임인·신축·경자……가 된다. 이 조의 일주 을목은 묘월에 났고 묘는 을목의 본기가 왕한 땅이며 명서에서 이를 「건록(建祿)」이라 칭한다—난 달이 곧 일간의 록지이니 격국은 곧 건록으로 이름을 세운다. 아래 글의 취용은 바로 여기에서부터 말한다.

有以顏大使惠慶之命詢余者，乃簡為批曰。乙生卯月為建祿。不見他木，但得時令之旺。未獲氣勢之盛。最貴水之灌溉。火之煊赫。妙在癸丙透干。已子居支。生洩之功。無忝美備。自宜富貴雙全。屢膺鉅任。丙見已祿。乙見卯祿。癸見子祿，日主用神喜神，交互得祿，尤為貴徽。

어떤 이가 안혜경 대사의 명을 가지고 나에게 물었다. 나는 간략히 비평하여 말했다. 을목은 묘월에 나서 「건록」의 격이나 국중에 다른 목이 보이지 않고 다만 시령의 왕기를 얻었을 뿐이니 아직 기세가 장성하다고 논할 만하지 못하다. 이런 목이 가장 귀하게 여기는 것은 수로 관개함이 있고 화로 서발함이 있는 것이다. 묘한 것은 천간에 계수와 병화가 투출하고 지지에 또 사와 자가 있어—계는 자를 얻어 뿌리를 이루고 병은 사를 얻어 뿌리를 이루니 하나는 나를 생하고 하나는 나의 수를 설한다. 생과 설 양면의 공용이 모두 갖추어져 흠이 없다. 자연히 부귀쌍전하여 자주 중임을 담당할 만하다. 다시 보라. 병화는 사 위에서 록을 얻고 을목은 묘 위에서 록을 얻으며 계수는 자 위에서 록을 얻으니 일주·용신·희신이 피차 교호로 록을 얻어 더욱 귀현의 징험이 된다. 이른바 「용신(用神)」은 전국이 가장 필요로 하는 신이요 「희신(喜神)」은 용신을 돕는 신이다. 셋이 모두 뿌리가 있어야 비로소 힘이 실제에 떨어진다.

前行子運。爵位迭晉，蓋印得祿也。已運息影。財壞印也。亥運再起印。印會局也。戊運韜晦。印被合也。戍運癸酉年，授駐俄大使。癸印之功也。今年乙亥。明年丙子。折衡樽俎。壇玷增光。有厚望焉。丁丑年以下。歲支均屬庸常。宜清流賦詩。無官司一身輕矣。

지난날에는 자운을 지나 작위가 자주 승진하였으니 자는 계수 인수의 록지로 인이 록을 얻으면 명위가 오기 때문이다. 사운 안에서는 은퇴하였으니 사화는 재지로 재가 능히 인을 괴롭히기 때문이다. 해운에는 다시 기용되었으니 해가 묘·미와 한 기가 되어 인성이 국을 회하기 때문이다. 무운에는 다시 광을 감추었으니 무토가 간에 나와 계수와 서로 합하여 인이 합에 묶이기 때문이다. 술운 안의 계유년에 주러 대사로 임명되었으니 이는 계수 인수의 공이다. 금년 을해, 명년 병자는 바로 준조 사이에서 절충할 때이다(외교 담판을 말함). 나라에 빛을 더함이 매우 기대할 만하다. 정축년 이하는 유년의 지지가 모두 평상하니 곧 청류의 선비가 되어 시를 읊어 스스로 위로해도 무방하고 관이 없는 한 몸의 가벼움이다. 이 조는 「인」의 한 줄기 선소를 끝까지 관철한다. 록을 얻고 괴롭힘을 당하고 국을 회하고 합을 당하여 일일이 사실과 서로 인증하니 가장 위씨의 운을 읽는 방법을 보인다.

己亥 丁卯 乙未 己卯 八歲 丙寅 十八 乙丑 廿八 甲子 三八 癸亥 四八 壬戌 五八 辛酉 六八 庚申

년주 기해, 월주 정묘, 일주 을미, 시주 기묘로 일주 을목이 묘월에 났다. 대운은 여덟 살에 일어나 차례로 병인·을축·갑자·계해·임술·신유·경신이다. 년간 기는 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 정묘에서 도퇴하여 병인·을축·갑자……가 된다. 이 조는 지지의 해·묘·미 세 글자가 갖추어져 바로 삼합 목국의 완전한 배치이고 더하여 월지 묘는 을목의 본기이니 전국에 목기만 홀로 왕하고 사주에 한 점의 금도 보이지 않는다. 이것이 전왕 외격을 구성하는 조건이며 아래 글에서 말하는 「곡직인수의 격(曲直仁壽之格)」은 곧 여기에서 온다.

吳經熊先生，海上名律師也。積學多才。歷任學府法院領袖。公餘之暇。好研命理，時蒙以五行生剋相討論。視其命造。乙生卯月。亥卯未會局。五行絕金。乃曲直仁壽之格，尤貴干透丁火已土。英華發越 。秀氣畢呈。其命酷似遜清之李鴻章，畫錦前程。可操左券。

오경웅 선생은 상해의 유명한 변호사로 학문의 쌓임이 심후하고 재주가 많아 학부와 법원의 영수 인물을 역임하였다. 공무의 여가에 명리 연구를 좋아하여 늘 나와 오행 생극을 토론하였다. 그의 명조를 보면: 을목은 묘월에 났고 지지의 해·묘·미는 목국을 회성하며 오행 가운데 완전히 금이 없으니 이것이 곧 「곡직인수격」이다—목의 성질은 곡직하고 목 일주로서 전국이 목을 이루며 또 금이 와서 극파하지 않으면 곧 전왕의 격을 이루어 사람을 주관하면 인후하고 수명이 많다. 더욱 귀한 것은 천간에 정화와 기토가 투출함에 있다. 정화는 목의 수를 설하고 기토는 목에게 제하여 재를 이루니 영화가 이로써 발월하고 수기가 모두 드러난다. 이 명은 청말 이홍장의 명과 지극히 비슷하다. 금수의 앞길은 좌권을 쥐듯 확실하다.

子運以流年不濟。外圓內缺。未來癸運。滋木助格，氣象萬千。尤以丙子丁丑兩火年。騰達蜚黃，晉行亥運。繼長增商，壬運亦康頤安穩。蔗境春濃，戍運屬財。惟中芷辛金為病，秋山紅樹，退老珂鄉，徽諸過去未來，行運多吉。足與命局媲美。洵時代之傑出也。

자운 안에서는 유년이 좋지 않아 겉으로는 원만한 듯 보이나 안에 흠이 있다. 장래의 계운은 수가 와서 목을 자양하고 격국을 도와 이루니 기상만천이다. 특히 병자·정축 두 화년은 목화통명하여 바로 비황등달할 때이다. 이어서 해운을 지나면 해가 묘미와 국을 이루어 사업이 계속 증장한다. 임운도 또한 강태안온하고 만년 경계는 봄뜻이 한창 짙은 듯하다. 술운에 이르면 술토는 재에 속하되 다만 그 안에 감춘 신금이 병이다(금이 능히 목국을 파하니 전왕격이 가장 꺼린다). 그때는 곧 가을 산의 붉은 나무처럼 마땅히 고리에 물러가 늙음을 기를 만하다. 과거와 장래를 총괄하면 행운이 많이 길하여 명국과 서로 배할 만하다—명이 좋고 운도 또한 좋으니 확실히 이 시대의 걸출한 인물이다. 이 조는 앞의 염석산의 한 조와 서로 대볼 만하다. 하나는 제화를 써서 살을 구하고 하나는 차라리 그 한쪽이 홀로 왕한 세를 따랐으니 취법은 비록 반대이나 도리는 같이 「그 성을 따른다」는 세 글자에 있다.

癸酉 庚申 戊午 甲寅 十歲 己未 廿十 戊午 三十 丁巳 四十 丙辰 五十 乙卯 六十 甲寅 七十 癸丑

년주 계유, 월주 경신, 일주 무오, 시주 갑인으로 일주 무토가 신월에 났다. 대운은 열 살에 일어나 차례로 기미·무오·정사·병진·을묘·갑인·계축이다. 년간 계는 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 경신에서 도퇴하여 기미·무오·정사……가 되어 줄곧 모두 남방의 화지에 있다. 이것이 바로 아래 글에서 그를 「이왕행운태반화향」이라 한 유래이다. 이 조의 월간 경금은 무토의 식신이요 시간 갑목은 무토의 칠살로 두 가지가 각기 신·인에서 록을 얻어 하나는 제하고 하나는 설하니 배치가 지극히 정재하다.

前見報載。本埠申新第七紡織廠。被滙豐銀行強行拍賣。由某商極廉價格承購，凡有血氣者。莫不憤懣填胸。特為檢視該廠主辦人榮宗敬先生命造，戊生庚申月，甲寅時。食神七殺均得祿。寅午會成火局以生身。子平真詮所謂殺旺食強而身健。為極等之貴格，宜其致力實業。奮斗不懈。為我國紡織界這泰斗。

얼마 전 신문에 실린 것을 보니 본부의 신신 제칠 방직공장이 화풍은행에 강제로 경매되어 어떤 상인이 지극히 낮은 가격으로 승구하였다. 무릇 혈기 있는 사람은 분만이 가슴에 차지 않는 이가 없다. 나는 특별히 해당 공장의 주판인 영종경 선생의 명조를 검토하였다. 무토는 경신월·갑인시에 났고 식신(경)은 신에서 록을 얻고 칠살(갑)은 인에서 록을 얻어 두 쪽의 힘이 모두 충족하다. 일지 오와 시지 인은 화국을 회성하여 무토를 생부하니 일주도 또한 약하지 않다. 이것이 바로 《자평진전》이 말하는 「살왕식강이신건」으로 지극히 높은 등급의 귀격에 속한다—살에 식의 제가 있으면 화를 짓지 않고 몸이 능히 살을 당하여 사업을 짊어질 만하다. 이상할 것 없이 그는 실업에 힘쓰고 분투하여 쉬지 않아 우리나라 방직계의 태두가 되었다.

秋金更旺過於火。已往行運。泰半火鄉。自應竿頭日進，如順水行舟。長風破浪。萬里流行，得機得勢，現行甲運。似遜於前，明年丙子。後年丁丑。歲運木火相生。或能日升月恆，大振旗鼓。目前挫折。無足憂傷。不必以一時成敗。陰礙英雄銳氣耳。

신월의 가을 금은 화보다 더욱 왕하여 일주는 오직 화의 생부에 의지한다. 그러므로 지난날에 지낸 대운은 태반이 화향에 있어 자연히 걸음마다 높이 올라 순수에 배를 저어 긴 바람에 물결을 헤치는 듯하여 만리를 활행하고 곳곳에서 기를 얻고 세를 얻었다. 현재 갑운을 지난다. 갑목은 칠살로 운이 와서 살을 돕고 식의 제가 없어 지난날만 못한 듯하다. 명년 병자·후년 정축에는 유년의 병정의 화가 운중의 갑목과 서로 생하여 목이 화를 생하고 화가 몸을 생하니 혹시 능히 해가 뜨는 듯 달이 항구한 듯 다시 기고를 크게 떨칠 수 있을 것이다. 눈앞의 좌절은 슬퍼할 만하지 않고 또 일시의 성패로 영웅의 예기를 좌상시킬 필요가 없다(저본의 「음애」는 「저애」로 해야 한다). 이 한 조는 위씨가 명을 비평하는 또 한 면을 볼 수 있다. 명리를 말함과 동시에 또 사람의 마음을 너그럽게 풀어주니 좌절을 만난 곳에 늘 한 줄기 생기를 남긴다.

戊辰 乙丑 癸卯 庚申 九歲 丙寅 十九 丁卯 廿九 戊辰 三九 己巳 四九 庚午 五九 辛未 六九 壬申 七九 癸酉

년주 무진, 월주 을축, 일주 계묘, 시주 경신으로 일주 계수가 축월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 병인·정묘·무진·기사·경오·신미·임신·계유이다. 년간 무는 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 을축에서 순추하여 병인·정묘·무진……이 되어 전반생은 동남의 목화를 지나고 만년에 이르러서야 비로소 서방의 금지로 돌아간다. 이 조의 년간 무토는 계수의 정관이요 시간 경금은 계수의 정인으로 관과 인이 각기 한 끝을 점한다. 일지 묘는 월간 을목 식신의 록지요 시지 신은 경금 정인의 록지로 두 용신이 모두 지지 위에 뿌리가 있다. 이것이 아래 글의 논의의 착안점이다.

章太炎先生。名滿天下，立德立功立言。謂三不朽。視其命造，確非凡品。蓋官印兩透。印食又皆得祿，日坐文昌貴人，宜其博通今古。酋為國學之師。惟財星絕跡。所以貴而不富，已往運程，除己已運混官羈印。繫獄六年。餘皆平順。

장태염 선생은 이름이 천하에 가득하고 입덕·입공·입언 세 가지를 겸하여 갖추었으니 옛사람이 말하는 「삼불후(三不朽)」이다. 그의 명조를 보니 확실히 범품이 아니다. 정관(무)과 정인(경)이 모두 천간에 투출하고 관이 인을 생하고 인이 몸을 생하니 한 줄기 청로이다. 정인은 신에서 록을 얻고 식신(을)은 묘에서 록을 얻어 두 가지가 모두 뿌리가 있다. 일지 묘는 또한 바로 계일의 「문창(文昌)」 귀인이다(총명·문채·저술을 주관하는 길신으로 각 일간마다 각각 정위가 있고 계일은 묘에 있다). 이상할 것 없이 그는 고금에 박통하여 한 세대의 국학의 종사가 되었다(저본의 「추위」는 「수위」로 해야 한다). 다만 재성(화)이 국중에서 자취가 끊어지니 그러므로 귀하나 부하지 않다. 지난날의 운정은 기사운을 제외하고—기토는 칠살로 간에 나와 무관과 서로 섞이고 사화는 또한 경금 인수를 극주하니 이로써 옥에 얽매이기를 육 년—그 나머지는 대개 평순하였다.

未運沖提綱。土重太過。幸已早息家園。洵君子知命也。去年甲戍。會齊辰戍導未。安度無恙。尤屬大幸。應為其額手稱慶。未來壬申十年。金水邦峰。如文彥博之老不益壯，頤養安康，壽元雖不能媲美彭聃。然至酉運方危。已八十外人矣。

미운은 「제강(提綱)」을 충동한다(월지로 한 국의 강령이다. 이 조의 월지는 축이요 축미가 서로 충한다). 토가 또 무겁게 얻기가 지나쳐 관살이 몸을 누른다. 다행히 그는 일찍이 가원에 물러나 돌아왔으니 명리를 아는 군자라 할 만하다. 지난해 갑술에는 진·술·축·미 네 고가 모두 모였으나(저본의 「도미」는 글자 오류가 있다) 마침내 능히 안연히 지냈으니 더욱 큰 다행이며 그를 위해 손을 이마에 대고 경사를 칭송할 만하다. 장래의 임신 십 년은 금수가 일주를 방부하여(저본의 「방봉」은 「방신」으로 해야 한다) 송나라 문언박처럼 늙어 더욱 장대하여 이양하여 안강할 만하다. 수명은 비록 팽조·노담에 비길 수 없으나 유운에 이르러서야 비로소 위험이 있을 것이니 그때는 이미 여든을 넘긴 사람이다. 이 조는 앞의 오경웅의 한 조와 같이 문인의 명에 속한다. 하나는 전왕이 격을 이루고 하나는 관인이 서로 생하여 각각 그 청귀가 있다.

辛未 庚子 丙戌 甲午 二歲 己亥 十二 戊戌 廿二 丁酉 三二 丙申 四二 乙未 五二 甲午 六二 癸巳

년주 신미, 월주 경자, 일주 병술, 시주 갑오로 일주 병화가 자월에 났다. 대운은 두 살에 일어나 차례로 기해·무술·정유·병신·을미·갑오·계사이다. 년간 신은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 경자에서 도퇴하여 기해·무술·정유……가 된다. 이 표에서 가장 유의할 것은 사주의 분포이다. 년월 두 주의 신·경·자는 모두 금수요 일시 두 주의 병·술·갑·오는 모두 목화이다. 금수는 추움을 주관하고 목화는 따뜻함을 주관하여 반반이 각기 한쪽을 차지한다. 아래 글에서 말하는 「각각 문호를 지키고 한열조습이 균등하다」는 바로 이 격국을 가리킨다.

夏應堂先生。上海名醫也。夫醫能活人。裨益社會不淺。然求學術之精。誠匪易事。或亦秉命有所維繫歟。夏先生之命。金水居於年月。木火居於日時。各守門戶。五行無悖。且標本平均。寒熱燥溼停勻。得天獨厚。自宜術追扁鵲。功同良弼。由來者漸非一朝一夕故也。

하응당 선생은 상해의 명의이다. 의를 행하여 능히 사람의 목숨을 구하니 사회에 대한 이익이 얕지 않다. 그러나 학술을 정심하게 구하고자 함은 실로 쉬운 일이 아니니 이것은 아마도 품수의 명격과도 관계가 있을 것이다. 하 선생의 명: 금수는 년월 두 주를 점거하고 목화는 일시 두 주를 점거하여 각각 그 문호를 지키고 오행이 피차 서로 거역하지 않는다. 또한 「표」(년월로 조상과 소년을 대표함)와 「본」(일시로 자신과 만년을 대표함)이 분량이 균평하고 추위와 더위·조와 습이 모두 조정이 균형이 잡혀 있으니 득천독후라 할 만하다. 이상할 것 없이 그의 의술은 편작을 곧장 따라잡고 공업은 양상과 같다. 이런 종류의 성취는 날마다 달마다 쌓아서 온 것이지 하루아침의 일이 아니다. 이 조는 마침 앞의 「조습」 장이 말하는 바를 증인한다. 한 국 가운데 한란이 서로 구제할 때 사람은 중정평화하다.

考其行運，惟早年稍遜。酉運以後。負順一帆。直至現行癸水正官運。仍是名通利達。已運堸己午未會成方南。似嫌火太偏重。除精神只樂之外。餘無所勝。早退珂鄉。頤養天年。是為上策。或從事著述。將畢生經驗學識，公諸同好。一貫真傳。亦足以壽萬世雲。

그의 행운을 고찰하면 소년만이 약간 모자란다. 유운 이후 일범풍순하여(저본의 「부순일범」은 문자가 도착되었다) 줄곧 현재 지내는 계수 정관운에 이르기까지 여전히 명성이 통달하고 사업이 순리이다. 사운에 이르면 사가 명중의 오·미와 회하여 남방 한 조각의 화를 이루니(저본 이 구절에 오자가 있다) 미연히 화가 너무 편중됨을 꺼린다—병화는 본래 이미 권을 당하고 다시 남방의 화지를 더하면 한란이 평형을 잃는다. 그때는 정신상의 유열을 제외하고는 따로 이길 자리가 없으니 일찍 고리에 물러가 천년을 이양함을 상책으로 삼음만 못하다. 혹 저술에 종사하여 필생의 경험과 학식을 같은 취미에 공개하고 일관의 진전을 남긴다면 또한 만세에 전할 만하다. 이 단락은 가장 위씨의 명을 비평하는 분수를 보인다. 운이 좋지 않을 때는 사람에게 억지를 권하지 않고 도리어 사람에게 다른 성취의 방식을 권한다.

戊子 癸亥 庚寅 戊寅 九歲 甲子 十九 乙丑 廿九 丙寅 三九 丁卯 四九 戊辰 五九 己巳

년주 무자, 월주 계해, 일주 경인, 시주 무인으로 일주 경금이 해월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 갑자·을축·병인·정묘·무진·기사이다. 년간 무는 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 계해에서 순추하여 갑자·을축·병인……이 되어 중간에 줄곧 동방의 목화이다. 이 조는 지지의 자·해는 수요 인·인은 목으로 수가 목을 생하고 목은 재이니 재세가 지극히 왕하고 일주 경금이 고립한다. 오직 년시의 두 무토만이 의탁할 만할 뿐이니 취용의 길은 한눈에 알 수 있다.

此為洗冠生大實業家命造。冼先生赤手創辦冠生園。範圍由狹而廣。所制糧果餅干。現已媲美外貨。挽回漏厄。不可勝計。其精神既屬可敬。其宗旨更屬可欽。因由薛君介紹。來詢休咎於餘。餘簡為批曰。庚金生於初冬水令。地支水木林立。財重身輕。得力於時上戊土之偏印。制水幫身。功莫大焉。

이것은 대실업가 선관생 선생의 명조이다(저본은 「세」 「선」이 나란히 보이니 지금 그대로 기록한다). 선 선생은 맨손으로 관생원을 창판하여 규모가 작은 데서 큰 데로 이르렀고 만든 사탕과 과자가 지금 외국 상품과 견줄 만하게 되어 회복한 이권(저본의 「루액」은 「루치」로 해야 하며 재부가 외부로 새는 결구를 가리킨다)은 헤아릴 수 없다. 그의 정신은 공경할 만하고 종지는 더욱 흠모할 만하다. 설군의 소개를 거쳐 그가 와서 나에게 휴구를 물었다. 나는 간략히 비평하여 말했다. 경금은 초겨울 수가 당령할 때에 났고 지지의 수와 목이 숲을 이루니 「재중신경」이다—재가 많은 것은 본래 좋은 일이나 일주가 짊어지지 못하면 짐이 된다. 이 조가 힘을 얻는 곳은 전적으로 시간 무토의 편인에 있다. 무토는 한편으로 범람하는 수를 제하고 한편으로 경금을 생부하니 공로가 이보다 큰 것이 없다.

自必殺力勝人。思想銳敏。已往之運。泰半屬火。生土而暖金。故如枯苗得雨。勃然興之。又如疾風勁草。再接再歷。四十九歲交進戊運。幫助用神。後來居上。更可翱翔雲天。卓立偉業。辰運亦有喜無尤。己運稍遜。夕陽雖好。紅不矣多時矣。

그러므로 그는 반드시 의력이 남을 넘고(저본의 「살력」은 「의력」으로 해야 한다) 사상이 민예하다. 지난날에 지낸 운은 대부분 화에 속하고 화는 토를 생하고 또 금을 덥히니 바로 용신이 필요로 하는 것이다. 그러므로 마른 싹이 비를 만난 듯 한순간에 발연히 흥기하였고 또 질풍 가운데 경초처럼 재접재려하였다(저본은 「재접재력」). 마흔아홉 살에 무운으로 바뀌어 들어가 곧바로 용신 무토를 돕고 뒤에 온 자가 위에 올라 더욱 운천에 비상하며 탁연히 위업을 건립할 만하다. 진운도 또한 기쁨이 있고 걱정이 없다. 기운은 약간 모자란다—기는 습토로 수를 받아들이나 수를 진정하지 못하여 힘이 무토에 미치지 못한다. 그때는 석양이 비록 좋으나 붉은 것이 오래지 않다. 이 조는 위의 오패부의 한 조와 같이 「재왕」이다. 하나는 몸이 능히 재를 당하여 마침내 은거하고 하나는 몸이 약하여 인을 얻어 부를 이루니 구별이 전적으로 몸을 돕는 한 가지의 유무에 있다.

戊子 庚申 乙丑 壬午 六歲 辛酉 十六 壬戌 廿六 癸亥 三六 甲子 四六 乙丑 五六 丙寅

년주 무자, 월주 경신, 일주 을축, 시주 임오로 일주 을목이 신월에 났다. 대운은 여섯 살에 일어나 차례로 신유·임술·계해·갑자·을축·병인이다. 년간 무는 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 경신에서 순추하여 신유·임술·계해……가 된다. 이 조의 관건은 월지 신에 있다. 신 안에 경금·임수·무토를 감추어 을목에 대하여 각각 정관·정인·정재이다. 또한 무·경·임 세 글자가 또한 일제히 천간에 투출하니 지지 안에 감춘 것과 천간 위에 투출한 것이 완전히 대응한다. 이러한 「장투상응(藏透相應)」은 명서가 귀천을 평가하는 중요한 증거이다.

此為杜月笙先生命造。有以乙庚化金論者。竊以時上見午火。格局僅成其半。且遠不符其聲價。乙生申月。干透戊庚壬。財官印既同藏於申宮。又並藏於干頭。斯乃貴徵。俠義豪爽。固是不凡。

이것은 두월생 선생의 명조이다. 어떤 이는 「을경화금」의 화기격으로 이를 논한다—을과 경이 서로 합하여 신유월을 만나면 본래 화금의 상이 있다. 나는 사사로이 생각하기를 시주에 오화가 보이고 화가 금을 극하니 화의 격국은 절반만 이루었다고 본다. 또한 이렇게 논하여도 그의 성망과 지위에 아득히 미치지 못한다. 본래의 상에 따라 봄만 못하다. 을목은 신월에 났고 천간에 무·경·임 세 글자가 투출하여 재(무)·관(경)·인(임)이 이미 같이 신의 한 궁 안에 감추어지고 또 한꺼번에 천간 위에 투출하였으니 이것이야말로 귀현의 징상이다. 사람 됨이 협의하고 호상하여 본래 범상한 울림이 아니다. 여기에 위씨가 화기격을 논하는 태도를 볼 수 있다. 합하되 참으로 화하지 않으면 차라리 본기로 격을 취하고 아름다운 격명에 타협하기를 좋아하지 않는다.

前運日新月盛。五十一之丑運。更進一步。造福社會。奚啻萬家生佛。亦原於財。故有利人而利己也。再後丙運雖克庚金。幸有壬水制之。不足為慮。寅運以沖申為豈可許子不憚煩勞。趨吉避凶。建策終莫妙於退隱。今年歲運皆乙。妒合庚金。能者多勞。其奈無功何。

지난날의 운은 하루하루 흥성하였다. 쉰한 살의 축운은 한 걸음 더 나아간다—축은 신 안의 금기와 서로 통하고 또 을목의 재고로 사회에 복을 지음이 어찌 만가생불뿐이겠는가. 이것도 또한 재성이 힘을 얻음에 뿌리하여 그러므로 능히 남을 이롭게 하고 또 자신을 이롭게 한다. 더 뒤의 병운은 비록 경금 정관을 극하나 다행히 임수가 곁에 있어 병화를 제주하니 걱정할 것이 없다. 인운은 곧 월지 신과 서로 충하여 관성의 뿌리가 충동한다(저본 이 구절은 문자에 탈락 오류가 있어 어의를 다 통하기 어렵다). 모든 일에 번로를 두려워하지 않고 길을 따라가고 흉을 피하되 가장 좋은 방법은 필경 은퇴이다. 금년과 세운이 모두 을목이다. 을과 경이 다투어 합한다(두 을이 한 경을 다투어 합하니 명서에서 이를 「투합(妬合)」이라 한다). 관성이 견반되어 능자는 많은 수고를 하나 또한 공이 있다고 말할 수 없다.

甲午 甲戌 丁酉 癸卯 六歲 乙亥 十六 丙子 廿六 丁丑 三六 戊寅 四六 己卯 五六 庚辰

년주 갑오, 월주 갑술, 일주 정유, 시주 계묘로 일주 정화가 술월에 났다. 대운은 여섯 살에 일어나 차례로 을해·병자·정축·무인·기묘·경진이다. 년간 갑은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 갑술에서 순추하여 을해·병자·정축……이 된다. 이 조는 두 갑·오·술·묘로 목화의 기가 거의 전국을 차지하여 채웠고 다만 일지 유금과 시간 계수 두 점의 수렴하는 것이 있을 뿐이다. 전국의 정신이 바로 이 두 글자에 응집한다. 아래 글의 판단도 또한 전적으로 여기에서 선다.

此梅蘭芳先生命也。全局木火太旺。喜日坐酉金。時得癸水。財殺清粹。兼帶貴人文昌。自宜藝術獨精。譽滿天下。革中國之劇才。作梨園這砥柱。令界大王。當之無愧。

이것은 매란방 선생의 명조이다. 전국이 목화로 너무 왕하다. 기뻐할 것은 일주가 스스로 유금에 앉고 시간이 또한 계수를 얻음에 있다. 유금은 정화가 극하는 편재요 계수는 정화를 극하는 칠살로 한 재와 한 살이 모두 청순하여 섞이지 않는다. 또한 유라는 글자는 정일에 있어 「천을귀인(天乙貴人)」(십간마다 각각 있는 제일의 길신으로 흉을 만나면 길로 화하고 사람의 부조를 얻음을 주관하며 정일의 천을은 유와 해에 있다)이요 또한 「문창(文昌)」(총명과 문채를 주관함)이다. 두 길성이 같이 일지에 깃들었다. 이상할 것 없이 그의 예술이 홀로 뛰어나고 명성이 천하에 가득하여 중국 희극을 혁신한 인재이요 이원의 중류저주가 되어 「영계대왕」 네 글자가 마땅히 부끄럽지 않다(저본의 「영계」는 「영계」로 해야 한다).

惜行運未能媲美命局。所以僅享盛名。而無權爵。然晚來庚運資殺。空前絕後。恐不以令官終其身。變化飛騰。未可限量焉。今歲乙亥。印得長生。殺得旺地。現赴蘇俄演劇。必須一番轟烈。宣揚中國文化。灌輸東方藝術。所當厚望於君耳。

애석하게도 행운이 명국과 서로 배하지 못하여 그러므로 성명만 누릴 뿐 권위와 작록이 없다. 다만 만년의 경운에는 경금이 계수 칠살을 생조하여 살이 재자를 얻어 더욱 힘이 있으니 그때의 성취는 공전절후할 것이다. 아마 한 명의 영관으로 그의 일생을 끝내지 않을 것이다(저본의 「영관」은 「영관」으로 해야 한다). 변화비등하여 아직 헤아릴 수 없다. 금년 을해에는 을목 인수가 해에서 「장생」을 얻고 계수 칠살이 해에서 왕지를 얻어 인과 살이 둘 다 왕하다. 그는 지금 바로 소련에 가서 연극을 하니 반드시 한 번 굉굉렬렬한 작위가 있을 것이다. 중국 문화를 선양하고 동방 예술을 관수하니 이것이 그에게 깊이 기대할 바이다. 이 조는 또한 위씨가 예술의 명을 보는 길수를 볼 수 있다. 목화가 너무 왕하면 곧 기가 뜨니 전적으로 재살의 수속에 의지하여 인재가 이로써 골력을 갖는다.

乙酉 庚午 庚子 丙子 六歲 己巳 十六 戊辰 廿六 丁卯 三六 丙寅 四六 乙丑 五六 甲子 六六 癸亥

년주 을유, 월주 경오, 일주 경자, 시주 병자로 일주 경금이 오월에 났다. 대운은 여섯 살에 일어나 차례로 기사·무진·정묘·병인·을축·갑자·계해이다. 년간 을은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 경오에서 도퇴하여 기사·무진·정묘……가 되어 서른 살 이후 줄곧 동방의 목지와 북방의 수지이다. 이 조는 월지 오화가 권을 당하고 시간 병화가 투출하니 이것이 경금의 칠살이다. 두 자수가 또한 지지에 앉아 금을 설하고 화를 극한다. 명은 외국인의 생신을 환산하여 온 것으로 저자 스스로도 십분 믿을 만하다고 감히 말하지 않으니 읽을 때 한 조의 참고로 삼아야 한다.

或有以猶太富商哈同生庚。譯為陰曆，演成命局。浼余推測。雖未秘可恃。然察其八字。殺旺用印。固非凡庸之輩。但空拳致富。竟為滬上地產大王。實行運有以致之。蓋自三十歲後。歷行數十年水木財鄉。所當豪門珠履。

어떤 이가 유대 부상 합동의 생신을 음력으로 환산하여 명국을 배열하고 나에게 추측하라고 부탁하였다. 이렇게 얻은 여덟 글자는 아직 반드시 십분 믿을 만하지 못하다(저본의 「미비」는 「미필」로 해야 한다). 다만 여덟 글자 자체에 따라 보면: 칠살(병·오화)이 당왕하니 마땅히 인수(토)를 취하여 살을 화하고 몸을 생해야 한다. 격국은 본래 범용한 무리가 아니다. 그가 맨손으로 집을 일으켜 부를 이루어 마침내 상해의 지산대왕이 된 것은 실로 행운이 촉성한 것이다—서른 살 이후 수십 년 줄곧 수목의 재향을 지났다(목은 경금의 재요 수는 능히 화를 제하고 몸을 보호한다). 그러므로 집안이 부귀하고 빈객이 구름 같다(「주리」는 춘신군의 문객 삼천에 상객이 모두 구슬 신을 신은 고사를 쓴다).

貫按富貴人未必皆富貴命。或行運輔之以成也。反之貧賤人亦然。洵哉。孔孟所謂命也運也。運之朽粟陳。為地主領袖。稱海內鉅富。至於七殺少制。傷官無力，是以伯道無兒。子夏喪明。絕其後嗣。是亦畫龍雖好。占晴未成。牡丹吐豔。綠葉少助耳。視命。似屬更不可強矣。

이하는 저자의 안어이다(저본의 「관안」은 「근안」 따위로 해야 하며 또 이 단락의 문구 차서에 착간이 있어 「관우속진」 네 글자는 본래 윗글에 이어져 그 부를 형용해야 할 것을 베끼는 손이 잘못하여 여기에 두었다): 부귀한 사람이 반드시 모두 부귀한 명이 있는 것은 아니고 어떤 이는 행운이 그를 도와 성취한 것이며 거꾸로 빈천한 사람도 또한 같다. 공자·맹자가 말하는 「명」과 「운」은 확실히 이와 같다. 그는 돈 꿰미가 썩고 곡식이 오래 쌓여 지주의 영수가 되어 해내의 거부라 칭하였다. 칠살이 제복을 결하고 상관이 또한 힘이 없음에 이르러서는(상관은 자식을 주관함) 그러므로 진나라 등유처럼 아이가 없고(「백도무아」), 자하가 아들을 잃어 울다가 눈이 멀었던 것처럼 마침내 후사를 끊었다. 이것은 용을 그림은 좋으나 점정이 이루어지지 않고 모란이 요염하나 녹엽의 부지가 모자란 것과 같다. 보건대 명이라는 일은 더욱 억지로 구할 수 없다.

庚寅 甲申 甲申 甲戌 三歲 乙酉 十三 丙戌 廿三 丁亥 三三 戊子 四三 己丑 五三 庚寅

년주 경인, 월주 갑신, 일주 갑신, 시주 갑술로 일주 갑목이 신월에 났다. 대운은 세 살에 일어나 차례로 을유·병술·정해·무자·기축·경인이다. 년간 경은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 갑신에서 순추하여 을유·병술·정해……가 된다. 이 조는 천간에 세 갑목이 나란히 서고 지지에 두 신금이 있으며 년간이 또한 경금을 투출하니 세 갑이 세를 이루고 두 신이 령을 당하니 이것이 「신살양강(身殺兩強)」의 전형적인 배치이다. 아래 글의 판단을 읽을 때 대조하여 보아야 한다. 두 강이 서로 지탱하나 한 가지 조정하는 것이 없으니 바로 전편 입론의 요해이다.

辛未之秋。袁子寒雲逝世。士林婉惜。鄭正秋君以其年庚詢余。余曾答諸新聞報新園林。言曰。初秋三甲。雖不得令。卻得其勢。庚金七殺。既旺且盛。堪謂身殺兩強。惟乏火之制殺。印之化殺。大為缺點。

신미년의 가을에 원한운(원세개의 차자 원극문)이 세상을 떠났다. 사림 가운데 사람들이 모두 그를 위해 완석하였다. 정정추 군이 그의 생신을 가지고 나에게 물었고 나는 일찍이 《신문보》의 「신원림」 난에 대답하여 말했다. 초가을의 세 갑목은 비록 시령에 당하지 않으나 나란히 무리를 이룬 까닭에 그 기세를 얻었다. 경금 칠살은 이미 왕하고 또 성하여 몸과 살 두 쪽이 모두 강하다 할 만하다. 애석하게도 국중에 화가 없어 살을 제하지 못하고 또 인이 없어 살을 화하지 못하니 이것이 지극히 큰 결점이다. 앞의 염석산의 한 조는 계인으로 살을 화하고 정화로 살을 제하여 그러므로 사평팔온하였다. 이 조는 두 가지가 모두 없으니 힘이 아무리 크더라도 다만 정면으로 부딪칠 뿐이요 전환할 길이 없다.

是以豪放不羈。崛強寡合。雖燕許文章。機雲才藻。未獲顯貴。抑鬱以終。行運僅丙戍丁亥之二十年。較為優良。名山事業。以此最宜。再後即夢幻泡影矣。辛未流年。官之混殺。又甲木入墓。縱不至修文道山。亦有勃然他變。孟子曰。莫非命也。誠哉是言。先獲我心矣。

그러므로 그는 호방불기하고 강완하여 사람과 어울림이 적었다. 비록 당나라 장설·소정(세상에 연·허 대수필이라 칭한다) 같은 문장이 있고 진나라 육기·육운 형제 같은 재화가 있으나 현귀한 지위를 얻지 못하고 억울하여 끝났다. 행운은 다만 병술·정해 이 이십 년이 비교적 우량하였다—병정은 화에 속하여 바로 살을 제함이 필요한 것이니 그러므로 그 이십 년이 가장 저술입언의 「명산사업」에 알맞았다. 더 뒤로는 모두 몽환포영이다. 신미라는 해에는 신금이 갑목의 정관으로 나와 칠살과 서로 섞여 살이 더욱 어지럽고 미는 또한 갑목의 묘고로 갑목이 묘에 들어간다. 비록 망고에 이르지 않더라도(「수문」 「도산」은 모두 사람의 죽음을 가리킨다) 또한 돌연한 변고가 있을 것이다. 맹자가 말하기를 「막비명야」라 하였으니 이 말이 참으로 옳아 바로 내 마음속이 생각하는 바에 합한다.

戊子 辛酉 乙未 己卯 七歲 壬戌 十七 癸亥 廿七 甲子 三七 乙丑 四七 丙寅 五七 丁卯

년주 무자, 월주 신유, 일주 을미, 시주 기묘로 일주 을목이 유월에 났다. 대운은 일곱 살에 일어나 차례로 임술·계해·갑자·을축·병인·정묘이다. 년간 무는 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 신유에서 순추하여 임술·계해·갑자……가 된다. 이 조는 월간 신금 칠살이 령을 당하고 년간 무·시간 기 두 토가 나란히 투출하여 재가 되니 재가 또한 살을 생한다. 일주 을목은 오직 일지 미와 시지 묘의 이 한 조의 목국에 의지하여 버티니 이것이 「살중신경」의 또 하나의 실례로 마침 염석산·원한운 두 조와 함께 보아야 한다.

河南省政府知命子先生。示余商震總指揮之命造。餘簡為批曰。乙生辛酉月，殺重身輕。財星之兩透。尤足為病，所貴者。卯未曾木局。幫身而制財。日主弱中有氣。行運最喜比劫。遇印則印被財壞。不能化殺。未必盡美。逢食則有財當信此等命局。獨喜乎比劫矣。

하남성 정부의 지명자 선생이 상진 총지휘의 명조를 가지고 나에게 보였다. 나는 간략히 비평하여 말했다. 을목은 신유월에 나서 살이 무겁고 몸이 가볍다. 무·기 두 재성이 또한 모두 천간에 투출하여 재가 가서 살을 생하니 더욱 병근이 된다. 귀한 것은 일지 미와 시지 묘가 목국을 회성함에 있다(저본의 「증목국」은 「회목국」으로 해야 한다). 이미 일주를 방부하고 또한 재토를 극제하니 일주가 이로써 약한 가운데 기가 있다. 행운이 가장 좋아하는 것은 비겁(동류의 목)이다—만약 인수를 만나면 인이 왕재에게 괴롭힘을 당하여 살을 화하지 못하니 반드시 모두 아름답지 못하다. 만약 식상을 만나면 국중에 재가 있어 식상이 도리어 가서 재를 생하고 살을 돕는다(저본 이 구절은 문자에 탈락이 있다). 그러므로 이 부류의 명국은 다만 비겁의 한 길만을 좋아한다. 이 단락은 가장 운을 취하는 분수를 보인다. 같이 몸을 돕더라도 인과 비겁은 다른 국에서 효력이 크게 다르다.

丑運乃酉丑會成金局。故幾瀕於危。去年交來丙運。合殺最美。權爵更顯。當不止為一方領袖。以後寅運繼長增高。丁運雖善。以視丙寅。直如小巫。耳（一說丙子時。想繫傳聞之誤）。

축운 안에서는 유와 축이 금국을 회성하여 칠살의 세가 돌연히 배가하니 그러므로 거의 위경에 임하였다. 지난해 병운으로 바뀌어 들어가 병과 신이 서로 합하여(병신합) 칠살을 합주하고 견받으니 이것이 가장 아름다운 한 수이다. 이로써 권위와 작록이 더욱 현혁하여 마땅히 한 쪽의 영수를 함에 그치지 않을 것이다. 이후의 인운에는 인이 갑목의 록지로 비겁이 힘을 얻어 계속하여 높아진다. 정운은 비록 좋으나 병운·인운에 비하면 곧바로 소무가 대무를 보는 격이다. 끝 구절의 괄호 안은 저자의 자주이다. 어떤 설에 그는 병자시에 났다 하니 생각하건대 전문의 오류일 것이다. 「합살」과 앞의 염조의 「제살」 「화살」이 나란하여 칠살을 처치하는 세 번째 방법이다—그것을 죽이지 않고 다만 그것을 묶어 두는 것이다.

壬子 壬寅 乙亥 丙子 三歲 癸丑 十三 甲辰 廿三 乙巳 三三 丙午 四三 丁未 五三 戊申

년주 임자, 월주 임인, 일주 을해, 시주 병자로 일주 을목이 인월에 났다. 대운은 세 살에 일어나 차례로 계축·갑진·을사·병오·정미·무신이다. 년간 임은 양에 속하고 남명은 순배하므로 본래 월주 임인에서 순추하여 계묘·갑진·을사……로 해야 하는데 저본의 첫 걸음은 「계축」으로 되어 아래 글의 갑진·을사의 순행 차제와 맞지 않으니 마땅히 「계묘」의 오류로 해야 한다. 지금 원문을 그대로 기록한다. 이 조는 두 임·두 자·한 해로 수가 다섯에 이르고 을목이 비록 봄철에 당하나 표부하는 우환이 있다. 전국의 구응은 오직 인 안에 감춘 무토에 있을 뿐이니 아래 글의 취용은 곧 여기에서 들어간다.

錢翁以其少君警庸先生之吉庚詢余。先生為海上籃球健將。在運動界中。頗負時譽。視其命造。新春乙木。甫得旺氣。然見五水。不免飄浮。應賴寅中戊土制水為用神。時上丙火生土為相神。偏枯之避。一若無可貴者。

전 노선생이 그의 아들 경용 선생의 생신을 가지고 나에게 물었다. 경용 선생은 상해의 농구 건장으로 운동계에 상당한 성예가 있다. 그의 명조를 보면: 초봄의 을목이 겨우 왕기를 얻었으나 국중에 수가 많아 다섯 곳에 이르러 표부무근의 우환을 면하지 못한다. 마땅히 월지 인 안에 감춘 무토에 의지하여 수를 제하고 그것을 취하여 용신으로 삼아야 한다. 시간 병화는 능히 무토를 생하니 그것을 취하여 「상신(相神)」(용신을 보좌하는 신으로 말은 《자평진전》에서 나온다)으로 삼는다. 전국의 편고한 모병은 피할 수 없다(저본의 「편고지피」는 어가 생략되었다). 언뜻 보면 귀할 곳이 없는 듯하다. 여기에 주의해야 한다. 수가 많아 목이 뜰 때 구하는 방법은 다시 목을 더함이 아니라 제방을 쌓아 수를 막는 것이니 그러므로 토를 쓰고 목을 쓰지 않는다.

然核其運途。早歲多比肩劫財之運。是以矯強果敢，體力加人一等。二十八歲後。一路火土。足補命中缺憾。正合乎五言獨步所云。有病方為貴。無傷不是奇。格中如去病。財祿喜相隨矣。顯達前程。豈可限量。雖非富貴命。行得富貴運。當亦富貴中人也。姑志如上。以待後驗。

그러나 그의 운정을 핵대하면: 소년에는 주로 비겁의 운을 지나 목기가 몸을 도우니 그러므로 체격이 교건강장하고 성정이 과감하며 체력이 남보다 한 등급 이상이다. 스물여덟 살 이후 줄곧 화토로 마침 명중의 결한을 보충한다. 이것이 마침 《오언독보》가 말하는 「유병방위귀 무상불시기 격중여거병 재록희상수」에 합한다—명 안에 병이 있어도 상관없으니 다만 행운이 능히 병을 제거하면 도리어 성취가 더욱 크다. 이와 같다면 곧 앞길이 현달하니 어찌 헤아릴 수 있으랴. 비록 부귀의 명이 아니나 지나온 것은 부귀의 운이니 또한 마땅히 부귀 가운데 사람으로 셈해야 한다. 잠시 여기에 기록하여 뒷날의 응험을 기다린다. 이 조는 합동의 한 조와 같이 「명은 평평하고 운이 돕는다」에 속하니 함께 볼 만하다.

甲辰 丙子 壬寅 辛亥 二歲 丁丑 十二 戊寅 廿二 己卯 三二 庚辰 四二 辛巳 五二 壬午 六二 癸未

년주 갑진, 월주 병자, 일주 임인, 시주 신해로 일주 임수가 자월에 났다. 대운은 두 살에 일어나 차례로 정축·무인·기묘·경진·신사·임오·계미이다. 년간 갑은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 병자에서 순추하여 정축·무인·기묘……가 된다. 이 조는 월지 자가 임수의 「양인」이요 일지 인과 시지 해가 서로 합하며 년지 진이 또한 자와 서로 회하여 지지 세 곳에 모두 견연이 있다. 겉으로 보면 년월의 갑목 병화가 모두 령에 당하지 않는 듯하나 실제로는 암중에 스스로 생기가 있으니 아래 글의 분석은 전적으로 이 몇 곳의 합회 위에 글을 짓는다.

此為摯友王君命造。十七歲來滬。就學金業。十九歲憤師友之敬束，自營標金。廿三廿四兩年。盈財五十餘萬。茲已息影家園。稱素封矣。視其八字。洵不偶然。蓋壬水生於仲冬。羊刃當權。年月木火失令。似屬凡庸。

이것은 나의 지우 왕군의 명조이다. 그는 열일곱 살에 상해에 와서 금업 가운데 도제로 있었고 열아홉 살에 사우의 속박에 감수하지 않고(저본의 「경속」은 「기속」으로 해야 한다) 스스로 표금 매매를 경영하여 스물셋·스물넷 두 해에 이익을 얻기를 오십여 만이요 지금 이미 집안에 물러나 있으니 관작이 없고 자재가 풍후한 「소봉(素封)」의 집이라 칭할 만하다. 그의 여덟 글자를 보니 확실히 우연이 아니다. 임수는 중겨울 십일월에 났고 자는 임수의 「양인」—일간의 제왕의 땅으로 기가 지극히 강예하여 사람을 주관하면 파력이 있고 또 풍파를 일으키기 쉽다—양인이 권을 당한다. 년주 월주의 갑목·병화가 모두 령에 당하지 않아 언뜻 보면 평상한 명인 듯하다.

所妙日支為寅。時支為亥。乃木火之生地。且寅亥合。則木火之氣愈貴。子辰會。則食神反得生扶。滴天髓所謂。何以其人富財氣通門戶是也。己往寅運。包藏一甲一丙。發軔雲程。立志卓犖。固非常人所能望其項背。

묘한 점은 일지가 인이요 시지가 해임에 있다. 인 안에 갑목과 병화를 감추고 해는 갑목의 장생의 땅으로 둘이 모두 목화의 생지이며 또한 인과 해가 서로 합하니 목화의 기가 이로써 더욱 귀중하다. 년지 진과 월지 자가 수국을 회성하여 갑목 식신이 도리어 자양을 얻으니(수가 목을 생한다) 이것이 바로 《적천수》가 말하는 「하이기인부 재기통문호」이다—목은 임수의 식상이요 화는 임수의 재로 식상이 재를 생하여 문호가 창통하니 재로가 곧 열린다. 지난날에 지낸 인운에는 인 안에 하나의 갑·하나의 병을 포장하여 식신과 재성이 다 갖추어졌으니 그러므로 걸음을 내디디자마자 청운에 들어가 입지가 탁월하여 본래 상인이 바라볼 곳이 아니다.

己運為正官。中逢廿三丙寅。廿四丁卯。兩大火年。以濟其美。自宜點金有術。一躍致富。卯運以來。流年平滯。不過保持仍舊而已。此後庚辰辛等運。每況愈下。還防波折。萬不可再圖徼倖。已運則敷演家聲。發場蹈歷。有更上層樓之可能。謂余不信。請觀其後。

기운은 임수의 정관이다. 그 사이에 또 스무세 살 병인·스물네 살 정묘 두 큰 화의 해를 만났으니 화가 재성으로 와서 그 아름다운 곳을 성전하였다. 그러므로 돌을 점하여 금이 되게 하고 한번 뛰어 부하였다. 묘운 이래 유년이 평담하고 정체되어 다만 원상을 유지할 뿐이다. 이후 경진·신 등의 운에는 금이 와서 수를 생하여 수가 더욱 왕하니 재기가 도리어 담하게 씻기어 해마다 더 나빠진다. 마땅히 파절을 제방해야 하고 만만 다시 요행을 꾀해서는 안 된다. 사운에 이르면 사 안에 병화와 무토를 감추어 재와 관이 모두 있으니 문정을 광대히 하고 분발하여 유위할 수 있고 더욱 위의 한 층 누에 오를 가능이 있다. 만약 내 말이 믿을 만하지 못하다 하면 뒷날을 보기를 청한다.

辛亥 辛卯 庚子 庚辰 九歲 庚寅 十九 己丑 廿九 戊子 三九 丁亥 四九 丙戌 五九 乙酉

이것은 저자 위천리가 자기를 위해 배열한 명조이다. 년주 신해, 월주 신묘, 일주 경자, 시주 경진으로 일주 경금이 묘월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 경인·기축·무자·정해·병술·을유이다. 년간 신은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 신묘에서 도퇴하여 경인·기축·무자……가 된다. 이 조는 천간에 두 신과 두 경으로 모두 글이요 지지는 해·묘가 목을 회하고 자·진이 수를 회하여 모두 수목이다. 금이 많으나 토가 생함이 없고 화가 단련함이 없으며 수목이 왕하나 일주가 짊어지지 못한다. 저자가 아래 글에서 스스로 평하는 감고는 구절마다 모두 이 구조 안에서 나오니 전서에서 가장 성정을 보이는 한 편이다.

此為千里自造。識者咸謂憾於無火。然春金固非當令。乏土之生。則且無根。縱天干庚辛林立。子平真詮雲。得三比肩。不如得一長生祿刃。可見徒多比劫。而日元無氣。非是真強。矧又亥卯會成木局。子辰會成水局。水與木皆有挫於金乎。

이것은 나 위천리 자가의 명조이다. 명을 아는 사람들은 모두 국중에 화가 없음을 가석히 여긴다. 사실 봄의 금은 본래 령에 당하지 않고 또 토가 생함을 결하여 뿌리에 이르러서도 또한 없으니 비록 천간의 경·신이 한 줄로 배열되어도 다만 허왕일 뿐이다. 《자평진전》이 말하기를 「세 비견을 얻음은 한 장생록인을 얻음만 못하다」 하였다. 보라 비겁이 아무리 많더라도 일원 본신이 지지에 기가 없으면 여전히 참된 강으로 셈하지 않는다—이것이 신강신약의 한 조의 긴요한 분계이다. 천간의 동류는 다만 돕는 손으로 셈하고 지지의 장생·록·인만이 근기로 셈한다. 하물며 지지의 해묘는 목국을 회성하고 자진은 수국을 회성하니 목은 내가 극하는 재요 수는 나의 기를 설하는 것이다. 수와 목이 양면으로 협공하니 금이 어찌 좌절을 받지 않으랴.

火能熔金。有火固可顯達。無火則一寒儒而已。然寒弱之金。逢微火當可得志。逢巨火則不勝其克。或且因貴顯而惹禍殃。此孔子所謂過猶不及者是也。若云水木兩局。財星甚旺。亦滴大髓所謂何以其人富。財氣通門戶者歟。無如身人任財。難免富貴貧人之譏。正合我今日之筆耕終夕。硯田枯澀者也。

화는 능히 금을 녹여 그릇을 이루니 화가 있으면 자연히 현달할 수 있고 화가 없으면 곧 한 명의 한소한 독서인일 뿐이다. 다만 한약한 금은 미화를 만나면 도리어 뜻을 얻고 대화를 만나면 곧 그 극벌을 견디지 못하여 심한 것은 현귀한 까닭에 도리어 화앙을 부름에 이른다—이것이 곧 공자가 말하는 「과유불급」이다. 만약 지지의 수목 두 국에 재성이 심히 왕하다 하면 이것도 또한 《적천수》가 말하는 「하이기인부 재기통문호」에 합하지 않겠는가. 무奈何 일주가 이 몫의 재를 짊어지지 못하니(저본의 「신인임재」는 「신불임재」로 해야 한다) 「부옥빈인」의 기소를 면하기 어렵다(저본은 「부귀빈인」으로 되었다)—재옥 안에 사는 가난한 사람이니 바로 내가 지금 밤마다 붓을 갈고 연전이 메마른 광경에 합한다.

然則富貴皆無大望。我將永自韜養矣。嘗以身弱之命。與身強之命相較。同走好運。同處美境。而其速率與份量。大相懸殊。身強者每遠過於身弱者。此余屢試不爽。故益信拙造之身弱。恐終其身不過爾爾也。查行運。方今行至丑字。尚屬順利。將來戊宇或更進一步。子運恐厄於病。但蓋頭屬戊。當無生命之危。於運少濟。亥運伏櫪。丙運以下。老更無為矣。

이와 같이 보면 부든 귀든 모두 큰 지망이 없고 나는 다만 오래 스스로 함양할 뿐이다. 나는 일찍이 신약의 명과 신강의 명을 비교하였다. 같이 좋은 운을 지나고 같이 순경에 처하나 발달의 속도와 분량이 크게 다르지 않아 신강은 매번 신약을 훨씬 초과하니 이것이 내가 여러 번 시험하여 어긋나지 않은 경험이다. 그러므로 더욱 자가의 이 신약의 조를 믿는다. 아마 한평생도 다만 이와 같을 뿐이다. 행운을 살펴보면: 눈앞에 축자에 이르렀으니 축은 습토로 능히 금을 생하여 오히려 순리로 셈한다. 장래 무운은 혹시 한 걸음 더 나아갈 것이다(저본의 「무우」는 「무자」로 해야 한다). 무는 조토로 금을 생함에 힘이 있다. 자운은 아마 질병에 곤할 것이나 다만 운간을 「개두」한 것은 무토이다(대운 천간이 지지 위에 누르는 것을 개두라 칭하며 능히 지지의 힘을 던다). 마땅히 성명의 위험은 없을 것이다. 기운은 돕는 것이 유한하고 해운은 다만 복력하여 때를 기다릴 뿐이며 병운 이하는 연기가 이미 늙어 더욱 작위할 곳이 없다. 저자가 스스로 비평하기를 여기에 이르러 신약의 명의 일생의 분수를 말하기를 지극히 투철하게 하였다. 또한 그가 명을 논하여 자기를 위해 회피하지 않음을 볼 만하다.

壬子 戊申 戊辰 辛酉 二歲 十二 廿二 三二 四二 五二

년주 임자, 월주 무신, 일주 무진, 시주 신유로 일주 무토가 신월에 났다. 대운의 한 난은 여기에 저본이 탈문이 있어 다만 두 살·십이·이십이·삼십이·사십이·오십이 여섯 기운의 세수만 남기고 각 걸음의 간지가 전부 새겨지지 못하여 보충할 수 없으니 지금 원상태로 기록한다. 아래 글의 비어에 「운개서북금수」와 「각주정운」 「이후기운」을 들어 추산하면 그 대운은 마땅히 월주 무신에서 역행하여 정미·병오·을사……로 해야 하나 그러나 확거가 없어 감히 뜻대로 정하지 않는다. 이 조는 지지의 신·자·진 삼합 수국이 제전하고 시주가 또한 신유로 금수가 한 기가 되어 무토가 고현하니 이것이 「신불임재」의 전형이다.

此吾邑錢翁之命也。出身豪富。重義輕財。晚年耗頓。卒彈鋏於猶子門下。殊為戚敞鄙夷。茲者壽愈杖朝。淒涼孤苦。士論惜之。夫戊土生於孟秋。支全水局。時落辛酉。金水並旺而秀氣流行。格局本非庸俗。

이것은 나의 동향 전 노선생의 명조이다. 그는 호부한 집에 출신하여 의기를 중히 여기고 전재를 가볍게 여겨 만년에 집업이 소진되고 마지막에 조카의 문하에 기식하였다(「탄협」은 풍원이 맹상군의 객으로 칼을 퉁겨 노래한 고사를 써서 남의 울 아래에 의지하여 구원함을 가리킨다). 심히 친척의 경만을 받았다. 지금 나이가 여든을 지났으니(「장조」는 여든 살에 지팡이를 짚고 조에 들어감을 말함) 처량하고 고고하여 사림 가운데 사람들이 모두 그를 위해 완석한다. 그의 명: 무토는 맹추 칠월에 났고 지지의 신·자·진은 수국을 모두 회하며 시주가 또한 신유에 떨어졌으니 금수가 양왕하고 수기가 유통하니 격국이 본래 용속으로 셈하지 않는다—이른바 수기유행이란 일주의 기가 금·수를 따라 한 길로 설출하여 맑고 탁하지 않음을 가리킨다.

奈日主太輕。身不任財。既有月上戊土比肩。從財則又不真。益以運皆西北金水。宜其豐裕春申。雖有三千珠履之名。卒流金空季子之類。亦足悲矣。刻走丁運。正印助身。本應否極泰來。然行諸太晚。不免美人犀暮之慨。以後已運更佳。或不致落寞以終。

무奈何 일주가 너무 가벼워 이 한 조각의 재를 짊어지지 못한다(수는 무토의 재). 만약 차라리 몸을 버리고 재를 따라 「종재격」을 이룬다 하면 오히려 또한 월간 무토의 비견이 몸을 도우니 따름이 참되지 못하다—종격은 마땅히 일주가 조금도 의방이 없어야 한다. 한 번 방부가 있으면 곧 성립하지 않으니 이것이 외격을 취하는 철문한이다. 더하여 대운이 모두 서북의 금수를 지나 재가 더욱 왕하고 몸이 더욱 허하다. 그러므로 그의 소년은 호부하기를 춘신군의 문하와 같았으나(「삼천주리」는 춘신군의 상객이 모두 구슬 신을 신은 고사를 쓴다) 마침내는 도리어 소진이 낙백하여 집에 돌아와 주머니가 비고 금이 다한 하장에 떨어진 듯하니 또한 슬퍼할 만하다. 눈앞에 정운을 지난다. 정화는 무토의 정인으로 몸을 생하고 주를 도우니 본래 응당 비극태래해야 하나 다만 온 것이 너무 늦었으니 미인이 지모한 한탄을 면하지 못한다(저본의 「서모」는 「지모」로 해야 한다). 이후의 기운은 더욱 좋으니 혹시 낙막하게 끝나지는 않을 것이다.

戊戌 戊午 癸亥 戊午 九歲 丁巳 十九 丙辰 廿九 乙卯 三九 甲寅 四九 癸丑 五九 壬子

이것은 한 명의 여명이다. 년주 무술, 월주 무오, 일주 계해, 시주 무오로 일주 계수가 오월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 정사·병진·을묘·갑인·계축·임자이다. 년간 무는 양에 속하고 여명이 양년에 나면 곧 대운을 역배하니(남명과 바로 반대이다) 그러므로 월주 무오에서 도퇴하여 정사·병진·을묘……가 된다. 이 조에서 가장 눈에 띄는 것은 천간의 세 무토가 일제히 일주 계수를 향한다는 것이다—무계는 본래 한 쌍의 서로 합하는 간으로 세 무가 한 계를 다투어 합하니 명서에서 이를 「투합」이라 부른다. 아래 글에서 그녀의 마음에 정해진 주인이 없음을 판단하는 근거가 바로 여기에 있다.

此乃某妓命造。幼孤為娼。廿五歲後。侍某顯宦造室。詎以不知自愛戀一伶人。終被顯宦所黜。茲則伶亦絕裾斷交。暝二養女。仍操故業，夫癸生午月。財官並旺。惟天干三透戊土。爭合癸水，日主用情，毫無定見。自是水性揚花。張三李四。坐下劫刃，足以幫身。苦無印綬，終如飛絮浮萍。飄流無定，

이것은 어느 기녀의 명조이다. 그녀는 어릴 때부터 고고하여 창문에 들어갔고 스물다섯 살 후에 어느 현환의 측실이 되었다. 뜻밖에 스스로를 아낄 줄을 모른 까닭에 한 영인을 사랑하여 마침내 현환에게 쫓겨났다. 지금 그 영인도 또한 왕래가 끊어져 그녀는 두 양녀를 거느리고 여전히 옛 업을 다시 행한다. 명을 보면: 계수는 오월에 났고 오 안의 정화는 재요 기토는 관으로 재와 관이 모두 왕하다. 다만 천간의 세 무토가 일제히 와서 계수와 합하니 일주의 감정이 여러 쪽에 견취되어 조금도 정견이 없어 자연히 수성양화와 같아 장삼이사가 모두 능히 견동한다. 일지 해는 계수의 왕지로 「겁인」과 같아 족히 몸을 돕는다. 괴로운 것은 국중에 인수가 없음이다—인은 근저와 의귀를 주관하니 인이 없으면 곧 비서부평과 같이 표류하여 정해지지 않는다.

查早年多火遠。何善可陳，辰運沖開水庫。宛若雲開見日。惜乙卯運洩身生財，只如曇花一現。不免重作馮婦。以後甲寅運木土爭戰。不堪言狀。寅運之會成火局。且恐不祿矣。

그녀의 소년을 살펴보면 주로 화운을 지났다(저본의 「화원」은 「화운」으로 해야 한다). 재왕신쇠로 말할 만한 좋은 곳이 없다. 진운에 수고를 충개하니(진은 수고로 운이 이르면 고문이 열려 일주가 뿌리를 얻는다) 구름이 개어 해를 보는 것과 같이 그 몇 해 처우가 일신되었다. 애석하게도 이어지는 을묘운에는 목이 일주의 기를 설하고 또 가서 화를 생하고 재를 도우니 다만 담화일현과 같아 옛 업을 다시 행함을 면하지 못한다(「중작풍부」는 《맹자》의 풍부가 호랑이를 친 고사를 써서 옛 행을 다시 밟음을 말함). 이후 갑인운에는 목과 토가 서로 싸워 관성이 목에게 극당하여 처경이 형용할 수 없다. 인운에 이르면 인이 오·술과 회하여 화국을 이루니 재가 극히 왕하고 몸이 돌아갈 곳이 없어 아마 성명도 또한 보전하기 어렵다.

庚申 戊子 壬子 辛亥 二歲 己丑 十二 庚寅 廿二 辛卯 三二 壬辰 四二 癸巳 五二 甲午 六二 乙未

년주 경신, 월주 무자, 일주 임자, 시주 신해로 일주 임수가 자월에 났다. 대운은 두 살에 일어나 차례로 기축·경인·신묘·임진·계사·갑오·을미이다. 년간 경은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 무자에서 순추하여 기축·경인·신묘……가 되어 중년 이후 남방의 화지로 들어간다. 이 조는 신·자·자·해 네 지지가 모두 수요 경·신 두 금이 또한 와서 수를 생하며 다만 월간의 하나의 무토가 중간에 설 뿐이니 이것이 「신왕무의」의 극단적인 예이다. 앞의 전옹의 한 조와 바로 서로 반대이다—그 한 조는 재왕신경이요 이 한 조는 신왕으로 쓸 재가 없다.

此王某之命也。自幼迄今。胼手胝足。庸役於餘友秦贊臣家。未嘗娶妻。孓然一身。幸侍主忠誠。故為秦氏三代蒼頭健限奴。餘因好奇。曾視其命造。乃壬水生於仲科。三逢祿旺。所謂崑崙之水。可順而不可逆。月上戊土。煢煢孓立。既不足以制水。反又激水之怒，庚辛兩金。洩土生水。尤足為病，是真身旺無依，老健徒苦而已。

이것은 왕모의 명조이다. 그는 어릴 때부터 지금까지 손발에 모두 굳은살이 갈아 나왔고 내 벗 진찬신의 집안에서 일을 하며 줄곧 아내를 맞지 않아 외로운 한 몸이다. 좋은 점은 주인을 섬김에 충성한 까닭에 진가 삼대의 노복이 되었다(「창두」는 복역의 옛 칭이며 저본의 「건한노」는 문자에 오류가 있다). 나는 호기심에서 일찍이 그의 명조를 본 적이 있다. 임수는 중겨울에 났고(저본의 「중과」는 「중동」으로 해야 한다) 신·자·해 세 곳이 모두 임수의 록왕의 땅이니 이것이 곧 명서가 말하는 「곤륜지수」이다—수세가 호대하여 다만 그 성을 따라 인도해야지 그 성을 거슬러 막아서는 안 된다. 월간의 하나의 무토가 외롭게 서서 이미 수를 제함에 부족하고 도리어 수의 노기를 격기하며 경·신 두 금이 또한 토를 설하여 수를 생하니 더욱 병근이 된다. 이것이 참으로 신왕으로 의탁할 곳이 없는 것이니 비록 일생 건강하더라도 다만 헛되이 노고할 뿐이다.

四十七歲前。一派金水運。不轉溝壑。而得溫飽。已為繳天之幸。已運以還。運轉東南木火。應見起色，據云。三十年來。已積蓄二千餘金。且勤勞如故。其志可嘉。明年換入申運。申之助水。更形氾濫。保身以沒。意中事也。

마흔일곱 살 이전에는 줄곧 금수의 운으로 본래 이미 범람하는 수세를 조장하였다. 그가 구학에 전전하지 않고 온포를 얻을 수 있는 것은 이미 요천의 다행이다(저본의 「교천」은 「요천」으로 해야 한다). 사운 이후 운이 돌아 동남의 목화이니 목이 능히 수를 받고 화가 능히 토를 생하여 마땅히 조금의 기색을 볼 것이다. 듣자니 삼십 년 이래 그가 이미 이천여 원을 축축하였고 또한 근로하기가 옛날과 같으니 이 몫의 지기가 심히 가허할 만하다. 명년에 신운으로 바뀌어 들어가면 신금이 다시 수세를 도우니 범람이 더욱 심하나 능히 몸을 보전하여 안연히 늙음에 이르는 것은 곧 예상 가운데 있다. 이 조는 앞의 「성정」 장의 「신왕팔자무억자」 한 조와 마침 서로 대볼 만하다. 온 국의 몸을 돕는 기가 발설할 곳이 없으니 귀인의 몸에 떨어지면 횡포이고 한미한 사람의 몸에 떨어지면 곧 종신 노고이다.

丁亥 癸丑 庚子 丁亥 九歲 壬子 十九 辛亥 廿九 庚戌 三九 己酉 四九 戊申 五九 丁未

년주 정해, 월주 계축, 일주 경자, 시주 정해로 일주 경금이 축월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 임자·신해·경술·기유·무신·정미이다. 년간 정은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 계축에서 도퇴하여 임자·신해·경술……가 된다. 이 조는 앞의 「평단지거예」 가운데의 반성 곤명(임자·계축·경자·정해)과 거의 같은 길수이다. 모두 한금이 수에 앉고 정화가 계수에게 극당한다. 보건대 같은 종류의 명국도 귀천의 사이는 도리어 행운과 배합을 보아야 하니 한 번 비슷함을 보고 곧 같은 명으로 단정해서는 안 된다.

嘉善沈恆甫君。雅好命理。時相過從。當示我一丐者之命（排列如上）。夫寒金喜火。所嫌支全亥子丑。北方水旺。又月干癸克丁火。五行無木。未得生化之情。一片寒涼之局。宜其蓬飄萍泛。淪落天涯。歌板臨風。飯籃迎月。鵠形菜色。仰面求人矣。

가선의 심항보 군은 명리를 아름답게 좋아하여 늘 나와 왕래하며 일찍이 한 거지의 명을 가지고 나에게 보였다(배열은 위를 보라). 한금은 본래 화가 와서 덥혀주기를 좋아해야 하나 꺼릴 것은 지지의 해·자·축이 이어져 북방 한 조각이 되어 수기가 지극히 왕한 것이다. 월간 계수가 또한 년시의 두 정화를 극주하고 국중 오행에 목이 없어 화가 그것을 생하는 원두를 잃고 상생전화의 정을 얻지 못하니 통반이 다만 한 조각의 한량이다. 이상할 것 없이 그는 갈대 같고 부평 같이 윤락하여 천애에 떠돌며 바람을 맞아 연화락의 노래판을 두드리고 밥바구니를 들고 달빛을 맞이하며 형용이 고고하고 얼굴에 채색을 띠어 얼굴을 들어 사람에게 구걸한다. 이 조에 목이 없으니 바로 가장 긴요한 한 곳이다. 목이 있으면 수가 목을 생하고 목이 화를 생하여 한국이 곧바로 돌아서고 목이 없으면 수와 화가 대립하여 다만 상극만 남는다.

且運皆金水。繼不為東郭乞食 。亦必為溝壑餓莩。設此等命局。運行東南木火。未始非季子買臣。由困入亨之一流，富貴貧賤。固繫乎命。然運之芝枯盛衰，關鍵尤為重要。管子曰。壽之修短有數。命之顯晦有定。要皆運會豐塞維繫之。誠哉是言。我輩為人評命，對於運途之推敲。不可或忽也。

하물며 대운이 또한 모두 금수에 있다. 다가올 것은 비록 제나라 동곽처럼 번간에 밥을 빌지 않더라도 반드시 구학 가운데의 아사가 될 것이다. 가령 이러한 명국이 능히 동남 목화의 운을 지날 수 있다면 일찍이 소진·주매신의 일류로 곤돈에서 통달로 돌아선 인물이 아니지 않다(소진의 자는 계자로 소년에 낙백하였고 주매신은 나무를 지고 글을 읽어 뒤에 현위에 이르렀다). 부귀빈천이 진실로 명에 매이나 그러나 운의 영고성쇠(저본의 「지고」는 「영고」로 해야 한다)가 관건이 더욱 중요하다. 관자가 말하기를 수명의 장단에는 정수가 있고 명운의 현휘에는 정분이 있어 총괄하여 모두 운회의 풍후와 폐색에 계유된다 하였으니 이 말이 참으로 옳다. 우리가 사람을 위해 명을 평함에 운정의 추교에 있어서는 한 점도 홀략해서는 안 된다.

戊戌 庚申 己酉 壬申 九歲 辛酉 十九 壬戌 廿九 癸亥 三九 甲子 四九 乙丑 五九 丙寅

년주 무술, 월주 경신, 일주 기유, 시주 임신으로 일주 기토가 신월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 신유·임술·계해·갑자·을축·병인이다. 년간 무는 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 경신에서 순추하여 신유·임술·계해……가 된다. 이 조는 지지의 신·유·술 세 글자가 제전하여 이것이 서방 한 조각의 금이며 천간이 또한 경금·임수를 투출하여 기토 일주의 기가 전부 금수에 설진되고 국중에 한 점의 화도 없다. 명서에서 출가의 명을 논함에 첫째는 고과의 기를 보고 둘째는 몸과 국의 향배를 본다. 이 조는 바로 신약무의의 한 종류이다.

此為一僧侶之命。孫福堂為餘言。是僧三歲父母雙亡。七歲為舅氏粥入某寺。藩髮昄依。按已酉日元。生於申月。支全西方。干透庚壬。金勢猛烈。洩氣太過。局中無火。只可用劫然戊土虛脫。用神無力。終以身弱傷重，無印為病，固生成寒微之命也。

이것은 한 승인의 명조이다. 손복당이 내게 말하기를 이 승은 세 살에 부모가 쌍망하고 일곱 살에 구부에게 어느 절에 팔려 들어가(저본의 「죽입」은 곧 「육입」이다) 삭발하고 귀의하였다 한다. 살피건대 기유 일원이 신월에 났고 지지의 신유술이 전부 서방 금국을 이루며 천간이 또한 경금·임수를 투출하여 금세가 맹렬하고 일주의 기가 설하기가 지나치다. 국중에 한 점의 화가 없으니 곧 다만 년간 무토 비견을 취하여 몸을 도울 따름이나 그러나 무토도 같이 허탈하고 무력하여 용신이 연약하다. 귀결되는 곳은 신약하고 상관(경금은 몸을 설하는 신)이 너무 무거우며 또 인수가 있어 몸을 생하고 주를 보호함이 없으니 이것이 병근으로 본래 생성된 한미한 명이다.

喜忌篇雲。日干旺甚無依。若不為僧即道。今乃知向弱無依。亦黃冠客。空桑子之一流耳。九歲以來，皆行金水運。清淨無為。孓然一向。鮮淑堪言。然以後甲子乙丑。水木之鄉。亦不過謝絕紅塵。砥礪清修。誦經禮佛。度其老納生溽而已。甲運若不圓寂。可至寅運以臻樂土。

《희기편》이 말하기를 일간이 극점에 왕하고 의탁이 없는 자는 중이 되지 않으면 도사가 된다 하였다. 지금 비로소 알거니와 일간이 극점에 약하고 의탁이 없는 자도 같이 도사(「황관객」)와 승인(「공상자」. 윤이 공상에서 난 고사를 써서 출가인을 가리킨다)의 일류이다. 그가 아홉 살 이래 모두 금수의 운을 지나 청정무위하고 외로운 한 몸으로 말할 만한 좋은 일이 없다. 이후의 갑자·을축의 수목의 향도 다만 홍진을 사절하고 청수를 발하여 경을 읽고 불에 예하며 노승의 일생을 지낼 뿐이다. 갑운이 만약 원적하지 않으면 인운에 이르러 낙토에 오를 수 있다—인 안에 병화가 있어 한국이 따뜻함을 얻으니 그의 일생에서 유일하게 화를 보는 곳이다.

戊辰 戊午 辛丑 戊戌 三歲 己未 十三 庚申 廿三 辛酉 三三 壬戌 四三 癸亥 五三 甲子

년주 무진, 월주 무오, 일주 신축, 시주 무술로 일주 신금이 오월에 났다. 대운은 세 살에 일어나 차례로 기미·경신·신유·임술·계해·갑자이다. 년간 무는 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 무오에서 순추하여 기미·경신·신유……가 된다. 이 아이는 나서 겨우 만월에 요절하였으니 열거한 대운은 실제로 한 걸음도 지나지 않았고 여기에 기록하는 것은 다만 그 배법의 완전함을 남기기 위함이다. 이 조는 세 무토에 진술축 네 고 가운데 그 셋을 가져 토가 무겁기가 기이하고 그러나 신금이 취눈하며 오행이 또한 전혀 목이 없으니 아래 글의 판단은 곧 「토중금매」 네 글자에서 생긴다.

此造產生甫經匝月。即遭夭折。初視之。殺印相生。不似殤孩。然重重厚土埋。藏脆嫩之金。五行無木。未得疏揚之利。一重午火，缺木之生。多土之晦。更夫能為力。滴天髓所謂氣濁神柘者是也。

이 명조는 나서 겨우 한 달이 차서 요절하였다. 언뜻 보면 오화 칠살이 무토 인수를 생하고 인수가 다시 신금 일주를 생하니 이것이 「살인상생」의 좋은 구조로 조상의 상과 같지 않다. 그러나 층층의 두터운 토가 취눈한 신금을 파묻었다—신금은 음금에 속하여 주옥과 같아 가장 토가 많아 매몰됨을 두려워한다. 오행 가운데 또한 완전히 목이 없어 목이 와서 토기를 소송하는 이점을 얻지 못한다. 오직 하나의 오화도 위로는 목이 그것을 생함이 없고 아래로는 여러 토에게 그 광염을 설당하여 더욱 능히 하는 곳이 없다. 이것이 바로 《적천수》가 말하는 「기탁신고」(저본의 「신탁」은 「신고」로 해야 한다)이다. 기가 이미 혼탁하고 신이 또한 고갈하니 비록 격국의 이름이 있어도 한 줄기 성명을 떠받치지 못한다.

渠父於產後即囑余推算。並欲選一湯餅之期。余謂之曰。近則已未月。遠則己已年。土勢猛烈。蘭摧玉折。堪為憂慮。後果於六月病亡。誠哉。命有定數。不可強也，客歲又見一命。與此造同類。惟為甲午時。土有木疏。宜其聰穎堅強。然未來庚運之沖甲。殊屬不利。姑視其後。竊恐亦非壽徵耳。

아이의 아버지는 출산 후에 곧 나에게 추산을嘱하고 또한 만월주를 베풀 날자를 선택하고자 하였다(「탕병」은 곧 만월의 잔치). 나는 그에게 말하기를 가까이는 기미월이요 멀리는 기사년이니 토세가 맹렬하여 아마 난초가 꺾이고 옥이 꺾일 것이니 생각할 만하다 하였다. 뒤에 과연 유월에 병으로 죽었다. 명은 확실히 정수가 있어 억지로 구할 수 없다. 지난해 또한 한 명을 보았는데 이 조와 같은 종류이되 다만 시주가 갑오로 된 것이다—하나의 갑목이 더 있으니 토가 곧 목이 와서 소통함이 있어 그러므로 그 아이는 총영하고 견강하였다. 다만 장래의 경운이 갑목을 충극하니 심히 불리하다. 잠시 뒤로 어떠할지를 보자. 사사로이 아마 장수의 상이 아닐까 한다. 같은 종류의 두 조가 다만 한 글자가 다를 뿐 생사가 판연하니 바로 위씨가 거듭 강조하는 「배합」 두 글자이다.

庚申 甲申 癸卯 庚申 十歲 乙酉 二十 丙戌 三十 丁亥 四十 戊子 五十 己丑 六十 庚寅

년주 경신, 월주 갑신, 일주 계묘, 시주 경신으로 일주 계수가 신월에 났다. 대운은 열 살에 일어나 차례로 을유·병술·정해·무자·기축·경인이다. 년간 경은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 갑신에서 순추하여 을유·병술·정해……가 된다. 이 조는 세 신금과 두 경금으로 합쳐 다섯 곳의 금이 있어 계수를 생하고 다만 월간 갑목과 일지 묘목 두 점의 목기가 있을 뿐이다. 금이 많아 수가 흐리고 목이 약하여 상을 입으니 이것이 아래 글에서 그의 잔질을 판단하는 증거이다. 위의 한 조 상해와 같이 「인중신경」에 속하여 하나는 요요 하나는 잔으로 정도는 다르나 병리는 서로 통한다.

前論印重身輕之命。生甫匝月。即遭夭殤。余曾於友人家得視一造。亦為印重身輕。但僅不良於行。體格尚健。茲已魁梧奇偉。有成人氣象矣。夫癸水生於孟秋。重金五見。實鑑所謂金多水濁。亦滿盤濁氣耳。甲卯雨水，既時失勢。豈能周旋於刀槍劍戟之中。

앞에 논한 인중신경의 명은 나서 겨우 만월에 요절하였다. 나는 일찍이 붕우의 집에서 다른 한 조를 보았는데 역시 인중신경이나 다만 행동이 불편할 뿐 체격이 오히려 강건하다고 셈하며 지금 이미 괴오기위하게 자라 심히 성인의 기상이 있다. 이 한 조를 보면: 계수는 맹추 칠월에 났고 금이 무겁기가 다섯 곳의 많음에 이르러 바로 《보감》이 말하는 「금다수탁」(저본의 「실감」은 마땅히 「보감」의 오류로 해야 한다)으로 온 반이 모두 탁기이다—인은 본래 몸을 생하나 많음에 이르러 재해를 이루어 도리어 일주의 청기를 혼탁하게 한다. 국중의 갑목과 묘목 두 점의 목기(저본의 「우수」는 마땅히 「량목」으로 해야 한다)는 이미 시령에 당하지 않고 또 기세를 잃었으니 어찌 능히 도창검극 같은 중금 가운데에서 주선할 수 있으랴.

命局偏枯如是，益以兩歲辛酉年。沖去卯木長生。陰金陽金會合。其遭殘疾宜矣。設非跛足。殃禍之變。或有更甚者，刻走酉運以戊寅年最凶。丙運以下。雲開見日，錦繡前程。未可限量。

명국이 편고함이 이 지경에 이르고 더하여 두 살의 그 해가 신유이니 유가 일지 묘와 서로 충하여 묘목의 이 장생의 땅을 축거한다. 음금(신·유)과 양금(경·신)이 회합하여 세를 이루어 목이 최절된다—목은 사지와 근골을 주관하니 그러므로 잔질을 만난 것은 이치가 당연하다. 가령 파족이 아니었다면 재화의 변고가 혹시 더욱 무거웠을 것이다. 눈앞에 유운을 지나는데 그 가운데 무인년이 가장 흉하다(인신이 서로 충하여 목뿌리가 다시 움직인다). 병운 이하에는 화가 와서 국을 덥히고 중금을 제주하면 곧 구름이 개어 해를 보고 금수의 앞길은 아직 헤아릴 수 없다. 이 조는 상해의 한 조와 나란히 함이 저자의 용의는 설명함에 있다. 같은 종류의 병이라도 경중이 다르면 응험의 정도도 다르니 명을 읽음에 능히 분수를 알아야 한다.

甲寅 丁卯 戊寅 甲寅 十一 戊辰 廿一 己巳 三一 庚午 四一 辛未 五一 壬申 六一 癸酉 七一 甲戌

년주 갑인, 월주 정묘, 일주 무인, 시주 갑인으로 일주 무토가 묘월에 났다. 대운은 열한 살에 일어나 차례로 무진·기사·경오·신미·임신·계유·갑술이다. 년간 갑은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 정묘에서 순추하여 무진·기사·경오……가 된다. 이 조는 세 인과 하나의 묘와 두 갑으로 목기가 여섯 자리를 차지하고 무토 일주가 고립하여 원조가 없으며 다만 월간 정화 한 점의 인수가 있을 뿐이다. 목이 토를 극하여 칠살이 되니 살중신경이 이미 극하였다. 아래 글에서 이 한 조를 빌어 「제살」과 「화살」의 분별을 말하니 전편 논의 중 가장 정채로운 한 단락이다.

汪君以此命垂詢。謂繫亡友孫群之造。何以生前走火運大利。金運大敗。申金運且作屈原汨羅以自盡。余曰。殺重身輕。設無丁印。何以自存。殺之太過。逢傷食制之不足。反激其怒。何如印綬生化之為美。此所以金運遠不及火運也。申運沖寅。一金為三木所敗。命遭不祿。亦所當然。

왕군이 이 명을 가지고 나에게 물어 말하기를 망우 손군의 명조로 어찌하여 생전에 화운을 지나면 크게 이로움을 얻고 금운을 지나면 크게 패하여 신금운에 이르러 마침내 굴원이 미라에 던짐을 본떠 자진하였는가 하였다. 나는 대답하여 말했다. 이 조는 살중신경이니 가령 월간 정화의 이 한 점의 인수가 없었다면 일주는 근본이 스스로 존할 길이 없다. 칠살이 너무 지나칠 때 만약 식상을 만나 그것을 제하고자 하나 힘이 족하지 못하면 도리어 그 노기를 격기하니 어찌 인수를 써서 살기를 생화하여 돌아오게 함의 온첨함만 같겠는가. 이것이 곧 그가 금운(금은 식상으로 살을 제하나 힘이 약함)을 지남이 화운(화는 인수로 살을 화하고 몸을 생함)을 지남에 멀리 미치지 못한 연고이다. 신운이 세 인과 서로 충하니 하나의 금이 세 목을 당하려 하고 과불적중하여 목에게 패하여 이로써 목숨을 잃으니 또한 이치가 당연하다.

夫殺重之命。正如盜匪侵主逢印。如遇仲連排難。足以斡旋兩方。各不傷和。若逢傷官食神。而無力量。乃如忽至老弱殘警。欲逮捕之。勢必警匪相戰。終於警為匪殺。反激匪怒。為事主者。則如棟折榱崩。其危不言可喻矣。故凡命中忌神太過只宜洩化不宜強制制之有力則益。制之不足則損，此亦餘經驗談也。

저자가 이어 지극히 생동한 한 비유를 든다. 살 무거운 명은 바로 강도가 주인의 집에 처들어온 것과 같다. 이때 만약 인수를 만나면 비유컨대 노중련처럼 잘 난제를 해결하고 분쟁을 푸는 사람을 청해 온 것과 같아 족히 두 쪽 사이에서 알선하여 누구도 화기를 상하지 않는다—인은 한편으로 살의 생을 받고 한편으로 돌이켜 몸을 생하여 두 쪽이 모두 그 자리를 얻는다. 만약 만나는 것이 상관식신인데 힘이 족하지 못하면 비유컨대 홀연히 몇 노약한 잔병 같은 경찰이 와서 체포하려는 것과 같아 형세가 반드시 비도와 교전하여 결과는 경찰이 도리어 비도에게 살해되고 더욱 비도의 노화를 격기하니 사주를 하는 이 한 집은 동량이 꺾이고 서까래가 무너지는 듯하여 위험이 말하지 않아도 알 수 있다. 그러므로 무릇 명중에 기신이 너무 지나친 자는 다만 설화를 알맞게 하고 강제를 알맞게 하지 않는다. 제할 수 있어야 유익하고 제하지 못하면 도리어 그 손을 받는다. 이것도 또한 나의 경험의 담이다.

壬午 己酉 庚申 丙子 八歲 庚戌 十八 辛亥 廿八 壬子 三八 癸丑 四八 甲寅 五八 乙卯

년주 임오, 월주 기유, 일주 경신, 시주 병자로 일주 경금이 유월에 났다. 대운은 여덟 살에 일어나 차례로 경술·신해·임자·계축·갑인·을묘이다. 년간 임은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 기유에서 순추하여 경술·신해·임자……가 된다. 이 조는 경금이 유월에 나고 또 신에 앉으니 록왕이 다 갖추어졌다. 년간 임수가 수를 설하고 신자가 수국을 회성하며 시간 병화 칠살이 고현하고 뿌리가 없다. 앞사람이 그에게 권하여 살을 써서 정치에 종사하게 하려 하였으나 저자는 도리어 식신을 써서 장사를 경영할 것을 주장하니 두 설의 분기가 전적으로 병화가 수를 당할 수 있는가에 있다. 아래 글이 곧 이 장의 변론이다.

此潮州人鄭君命造也。曩時請人批命。咸謂酉月庚申日。喜火鍛鍊。應用丙殺。有勸其涉跡政界者。前歲囑余推評。余曰。庚金得祿旺於秋令。年干透壬。支會申子。水盛而居相位。丙火豈能敵相水而制旺金。五行缺木。丙更無力。殺弗能和，不如用壬水食神。以順金勢，並洩秀氣。

이것은 조주 사람 정군의 명조이다. 지난날에 사람을 청하여 명을 비평하게 하니 모두 말하기를 유월의 경신일은 화가 와서 단련함을 좋아하여 마땅히 시간 병화 칠살을 취하여 씀으로 삼아야 한다 하였고 어떤 이는 오히려 그에게 권하여 정계에 발을 들이게 하려 하였다. 전년에 그가 나에게 추평을嘱하니 나는 말했다. 경금은 유월에서 왕을 얻고 신지에서 록을 얻어 본신이 지극히 강하다. 년간이 임수를 투출하고 지지의 신과 자가 수국을 회성하니 수가 이미 성하고 또한 「상」의 자리에 있다(령에 당하는 자를 왕으로 하고 령신이 생하는 곳을 상으로 한다. 추금이 수를 생하니 그러므로 수가 상기를 얻는다). 구구한 하나의 병화가 어찌 득세의 수를 당할 수 있으며 또 어찌 극왕한 금을 제할 수 있으랴. 하물며 오행에 목이 없어 병화가 그것을 생하는 원두가 없어 더욱 무력하니 칠살이 조화되어 오지 않는다. 임수 식신을 취하여 씀으로 삼음만 못하니 금의 기세를 따라 설하여 수기를 끌어내라.

士而為商。庶乎近之。金水澄清。貨殖餘暇。致力名山事業。亦足以著述自豪。豈不快意。鄭君領首應之曰。幼攻舉子業。但終功名不售。年三十一。改營商務。則得心應手。尤以甲，運盈財最巨。並謂素上詞曲。原將畢生著作。付梓問世。

식신은 구복을 주관하고 경영을 주관하니 그러므로 독서인에서 돌이켜 장사를 경영함이 비로소 그의 명에 가깝다. 금수가 명징하고 기상이 통투하여 생의를 하는 여가에 저술 같은 전하여 오래된 사업에 힘쓰니 또한 자호할 만하고 어찌 쾌의하지 않으랴. 정군이 고개를 끄덕여 대답하기를 내가 어려서 과거의 업을 공독하였으나 그러나 공명이 마침내 취득되지 못하여 서른한 살에 상무로 바꾸어 경영하니 곧 심수에 응하였고 특히 갑운 안에서 획리가 가장 컸다 하였다. 또 스스로 일향 사곡을 애호하여 본래 필생의 저작을 부인하여 세상에 내고자 타산하였다 한다. 저자가 판단한 것과 그의 실력이 구구히 서로 합하니 보건대 용신을 잘못 취하고 바르게 취함은 곧 한 사람의 일생이 어느 길을 걷는가에 관계한다.

洵哉。評命擇業。關鍵全繫乎用神之斟酌。設鄭君羨慕虛榮。而信用殺之一言。終身捲入宦海。恐一官半秩。且未得意。巨不惜乎。預卜寅乙兩運。食神見財。營商獲利。更有厚望焉。

확실히 명을 평하여 사람을 위해 업을 선택함은 관건이 전적으로 용신의 짐작에 있다. 가령 정군이 허영을 선모하여 「용살종정」이라는 이 구절을 듣고 믿었다면 한평생 환해에 말려들어 아마 한 관반직도 칭심하지 못하였을 것이니 어찌 가석하지 않으랴(저본의 「거불석호」에서 「거」는 마땅히 「기」로 해야 한다). 예료컨대 장래의 인운·을운에는 식신이 재성을 만나(인·을은 모두 목으로 경금의 재가 된다) 식신이 재를 생하니 경상이 반드시 획리할 것이며 더욱 기대할 만하다. 이 한 조는 앞의 영종경·선관생 여러 조와 함께 보아 위씨가 사업을 논함에 종래 십신의 명목을 빌려 귀천을 정하지 않고 다만 이 신이 이 국중에서 통하는지 통하지 않는지를 물을 뿐임을 알 수 있다.

癸酉 庚申 壬子 辛亥 八歲 己未 十八 戊午 廿八 丁巳 三八 丙辰 四八 乙卯 五八 甲寅 六八 癸丑

년주 계유, 월주 경신, 일주 임자, 시주 신해로 일주 임수가 신월에 났다. 대운은 여덟 살에 일어나 차례로 기미·무오·정사·병진·을묘·갑인·계축이다. 년간 계는 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 경신에서 도퇴하여 기미·무오·정사……가 되어 소년에는 남방의 화토요 중년 이후 동방의 목지로 돌아간다. 이 조는 여덟 글자 안에 다만 금과 수 두 행이 있을 뿐이다. 경·신·신·유는 서방의 금이요 임·계·해·자는 북방의 수로 반반이 대반하여 조금도 화토의 참잡이 없으니 명서에서 이를 「양행성상(兩行成象)」이라 칭한다. 아래 글이 곧 이로써 격을 세운다.

此命為兩行成象。蓋庚辛申酉西方金。壬癸亥子北方水。金水各居其半。兩行相停。無火土混淆。益以壬祿在亥。庚祿在申。癸祿在子。辛祿在酉。又稱交祿。洵貴格也。王元鼎囑余推餘。余曰。當必仕宦中人。決非凡俗一流。其清純無疵。亦且權高位崇。廉潔有政聲。漢代循吏。不是過也。

이 명은 「양행성상」에 속한다. 경·신·신·유는 서방의 금이요 임·계·해·자는 북방의 수로 금과 수가 각기 절반을 차지하고 두 행이 분량이 상당하며 중간에 화토가 와서 혼효함이 없다—명국이 순수하기가 다만 한 가지 기세만 있으면 곧 스스로 격국을 이루고 다시 심상한 억부로 취용하지 않는다. 더하여 임의 록은 해에 있고 경의 록은 신에 있으며 계의 록은 자에 있고 신의 록은 유에 있어 네 천간이 각기 지지 위에서 록을 얻으니 또 「교록」이라 부른다. 실로 귀격이다. 왕원정이 나에게 추산을嘱하니 나는 말했다. 이것은 반드시 사환 가운데 사람이요 결코 범속의 일류가 아니다. 명국이 청순하여 흠이 없고 또한 권을 당하여 자리가 높고 세가 중하니 관이 되어 염결하고 정성이 있으니 한나라 사서에 칭한 「순리(循吏)」도 다만 이와 같을 뿐이다.

餘因詢之王君。此命為何許人。王君笑而應之曰。先生言之誠是。惟其姓名。恕守秘密。政界翹楚之一耳。據聞四十歲前。栗碌鮮祥。辰運後。方見風雲際會。蓋早年一派火土運。火之克金。土之克水。大悖于格。自屬坎坷。

내가 이에 왕군에게 묻기를 이 명은 어느 사람인가 하니 왕군이 웃으며 대답하기를 선생이 말하는 바가 전부 맞되 다만 성명은 비밀을 지키기를 용서하라 하였고 그는 정계의 교초의 하나일 뿐이라 하였다. 듣자니 그가 마흔 살 이전에는 녹록하여 기이함이 없고 경사가 적었으며 진운 이후에 이르러 비로소 풍운제회를 보았다 한다. 이것은 곧 소년에 줄곧 화토의 운을 지나 화가 와서 금을 극하고 토가 와서 수를 극하여 「양행성상」의 격국과 크게 서로 배위되었기 때문이다—전격은 가장 한 가지가 와서 그 순수를 깨는 것을 꺼린다. 그러므로 그 몇 해는 자연히 간고하였다.

迨辰運之曾成水局。乙卯甲三運。木之洩秀。宜其平地聲雷。登龍門而名高望重。展驥足以氣吐眉揚。寅運沖申，雖有亥合。終屬不利。幸勿戀棧。早退林泉為最妙。

진운에 이르러 진이 신·자와 회하여 수국을 이루니(저본의 「증성」은 「회성」으로 해야 한다) 격국이 다시 순수로 돌아간다. 이어지는 을·묘·갑 세 운에는 목이 와서 수의 수기를 설하니—양행성상의 국은 가장 그 세를 따라 설함을 좋아하고 그 세를 거슬러 극함을 좋아하지 않는다. 그러므로 그가 평지에 한 소리 천둥으로 용문에 뛰어올라 이름이 높고 명망이 중하니 준마가 발을 펼 수 있는 듯 양미토기하였다. 인운에 이르면 인이 월지 신과 서로 충하여 비록 시지 해가 와서 인을 합하나 마침내 불리하니 그때는 가장 관위에 미련하지 말고 이르게 임천에 물러가는 것을 묘하게 여겨야 한다.

辛丑 乙未 己亥 壬申 七歲 丙申 十七 丁酉 廿七 戊戌 三七 己亥 四七 庚子 五七 辛丑

이것은 잘 그림으로 알려진 여사의 명조이다. 년주 신축, 월주 을미, 일주 기해, 시주 임신으로 일주 기토가 미월에 났다. 대운은 일곱 살에 일어나 차례로 병신·정유·무술·기해·경자·신축이다. 년간 신은 음에 속하고 여명이 음년에 나면 곧 대운을 순배하므로 월주 을미에서 순추하여 병신·정유·무술……이 된다. 이 조는 지지의 축과 미가 서로 충하고 천간의 신과 을이 서로 싸우니 보기에 교쟁하는 듯하다. 그러나 시간 임수는 재요 해 안의 갑목은 정관으로 재가 능히 관을 생하니 바로 여명이 남편을 보는 긴요한 곳이다.

此蘭英史之命也。女史以善畫名於時。已生未月。身主不弱。地支丑未相沖。天干辛乙交戰。七殺為食神追制。不如亥中甲木正官。寄生於母宮火為美。應以官為夫星。時透壬財。則財以生官。而官不畏傷食剋制。宜其英姿瘋爽。藝術絕倫。益且夫子面美。誠得天獨厚者也。

이것은 난영 여사의 명조로 그녀는 잘 그림으로 이름이 한때 중하였다. 기토는 미월에 나서 본기가 령을 당하여 일주가 약하지 않다. 지지의 축과 미가 서로 충하고 천간의 신금과 을목이 서로 싸운다. 을목은 기토의 칠살이요 신금은 식신으로 식신이 바싹 쫓아가서 살을 제하니 살이 이미 상을 입어 취용할 만하지 못하다. 시지 해 안에 감춘 갑목 정관을 취함만 못하다—갑목이 해에서 장생을 얻어 모궁에 기생한다(수가 목을 생하니 그러므로 수를 목의 모궁이라 칭한다). 배합이 더욱 아름답다. 여명은 관을 남편 별로 삼으니 이 조는 바로 갑목 정관을 남편으로 삼아야 한다. 시간이 또한 임수를 투출하여 재가 되니 재가 가서 관을 생하고 관성이 근원이 있으면 식상이 와서 극제함을 두려워하지 않는다. 이상할 것 없이 그녀는 영자가 삽상하고(저본의 「풍상」은 「삽상」으로 해야 한다) 예술이 초절하며 또한 부·자 두 별이 모두 아름답다(저본의 「면미」는 「량미」로 해야 한다). 참으로 득천독후이다.

戊戍十年劫財運。始而夫病幾危。繼則自身遇盜。亦云險矣。此後己運平滯。亥運以下。一路金水。蔗境餘甘。頤養安逸。

무술 이 십 년은 겁재의 운이다. 겁재는 재를 빼앗으니 재가 한번 상하면 곧 관성이 원두를 잃는다. 처음에는 남편이 병이 무거워 거의 고치지 못하였고 이어서는 자신이 도겁을 만나니 또한 흉험이라 셈한다. 이후 기운은 평담하고 정체하였다. 해운 이하로는 줄곧 금수이니—해는 갑목 정관의 장생의 땅이요 금수는 또한 능히 목을 생하고 토를 윤기하게 하니 만년 경계가 감미하여 안일하게 이양할 만하다. 이 단락은 앞의 「처재」 장과 서로 대볼 만하다. 저곳은 남명이 아내를 봄에 처성과 처궁을 나눔을 말하고 이곳은 여명이 남편을 봄에 부성과 부궁을 나눔을 말하니 도리는 같다. 모두 다만 한 글자를 빌려 논단할 수 없다.

神峰通考載有一命。為辛丑乙未戊戍庚申。乃重土重金。而只有一木。正官受損太過。運至酉金。再克木。卒至自縊而亡。按此兩命。一以有財。而官不受害。所以福慧雙修。一以無財。而成偏枯之局。終自經於溝瀆。不綦慘乎。總之。女命首重夫子兩星。然求夫子兩宮之並美。更非財星不為功也。

《신봉통고》에 한 명을 실었다. 신축·을미·무술·경신. 그 한 조는 토가 무겁고 금도 또한 무거운데 다만 하나의 목이 있을 뿐이니 정관이 손상받기가 지나치다. 유운에 이르러 금이 다시 목을 극하여 마침내 스스로 목을 매어 죽었다. 이 두 명을 비교하면 하나는 재성(임수)이 중간에 있어 전환함이 있는 까닭에 관성이 상해를 입지 않아 그러므로 복혜를 쌍수하고 하나는 재성이 없는 까닭에 편고의 국을 이루어 마지막에 구독 사이에서 자진하였으니 어찌 너무 참혹하지 않으랴. 총괄하여 여명은 먼저 부·자 두 별을 중히 여기나 그러나 부궁과 자궁이 모두 미만하기를 구하면 더욱 재성이 있어야 성공한다—재가 능히 관을 생하고 관을 보호하니 이것이 여명의 추뉴이다. 이 두 조가 나란히 한 것은 바로 위씨가 습용하는 대조법이다. 같은 년월이나 배치가 약간 다르면 화복이 현수하다.

乙未 甲申 癸巳 丙辰 三歲 癸未 十三 壬午 廿三 辛巳 三三 庚辰 四三 己卯 五三 戊寅

년주 을미, 월주 갑신, 일주 계사, 시주 병진으로 일주 계수가 신월에 났다. 대운은 세 살에 일어나 차례로 계미·임오·신사·경진·기묘·무인이다. 년간 을은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 갑신에서 도퇴하여 계미·임오·신사……가 된다. 이 한 조는 아래 글에 드는 그의 붕우의 명과 다만 년지·일지를 서로 바꾼 것이 다를 뿐이다(하나는 을미·계사요 하나는 을사·계미). 여덟 글자가 완전히 같고 위치가 다르니 마침 「동자이위」의 분별을 설명하는 데 쓸 만하고 전서 가운데 지극히 얻기 어려운 한 조의 대조이다.

漳州中央銀行總理陸維屏君。精研命理。當示余二造。八字相同。惟年支日支易位而已。一即陸君本人之命。（排列如上）一乃其友。廈門交通銀行某君之造。為乙巳甲申癸未丙辰。余曰。癸水生申月。母強子健。辰為水之餘氣。巳申又化水。身不為弱。甲乙丙並透。則木火金水相停。

장주 중앙은행의 총리 육유병 군은 명리를 정연하여 일찍이 나에게 두 명조를 보였다. 여덟 글자가 완전히 같고 다만 년지와 일지가 위치를 서로 바꿀 뿐이다. 하나는 곧 육군 본인의 명이요(배열은 위를 보라) 하나는 그의 붕우인 하문 교통은행 어느 군의 명조로 을사·갑신·계미·병진이다. 내가 말했다. 계수는 신월에 났고 신금은 수의 어미로 어미가 강하면 곧 자식이 건하다. 진은 수의 여기요 사는 신과 서로 합하여 또한 능히 수를 화하니 그러므로 일주가 약하다 셈하지 않는다. 천간의 갑·을·병이 일제히 투출하여 목화금수 네 행이 분량이 상당하여 모두 편고하지 않다. 여기에 이르기까지 두 조의 논단이 완전히 같고 분별은 다음 층에 이르러서야 비로소 나타난다.

惟君造坐巳。巳內有庚金。日主較強，貴友坐未。未為燥土。並中藏木火。日主較弱。所以有異者。君喜逢木火。貴友喜遇金水。揆諸行運。都金水蓋頭。以論環境。或君不如貴友耳。陸君唯唯而退。

다만 그대의 명은 일지가 사에 앉으니 사 안에 경금을 감추고 금이 능히 수를 생하여 일주가 비교적 강하다. 그대의 붕우의 명은 일지가 미에 앉으니 미는 조토로 그 안에 겸하여 목과 화를 감추어 수를 설하고 또 수를 소모하여 일주가 비교적 약하다. 분별이 곧 이 한 점 위에 있다. 그대는 신강하여 목화를 만나기를 좋아하고(몸을 설하고 몸을 소모함) 그대의 붕우는 신약하여 금수를 만나기를 좋아한다(몸을 생하고 몸을 도움). 다시 두 사람의 행운을 대조하면 대운 천간이 모두 금수의 「개두」이다(운간이 운지 위에 누른다). 이와 같으면 곧 환경으로 논하면 혹시 그대가 도리어 그대의 붕우만 못할 것이다. 육군이 연달아 옳다 하며 물러났다. 이 조가 가장 공부를 보인다. 같은 여덟 글자인데 다만 일지 하나를 바꾼 까닭에 희기가 곧 완전히 서로 반대이니 이른바 「호리천리」가 바로 이것을 가리킨다.

丙戌 丙申 乙巳 庚辰 三歲 乙未 十三 甲午 廿三 癸巳 三三 壬辰 四三 辛卯 五三 庚寅

이것은 한 명의 여명이다. 년주 병술, 월주 병신, 일주 을사, 시주 경진으로 일주 을목이 신월에 났다. 대운은 세 살에 일어나 차례로 을미·갑오·계사·임진·신묘·경인이다. 년간 병은 양에 속하고 여명은 역배하므로 월주 병신에서 도퇴하여 을미·갑오·계사……가 되어 소년에는 줄곧 동남의 목화이다. 이 조는 시간 경금이 을목의 정관 곧 남편 별로 신월에 앉아 록을 얻어 본래 지극히 유력하다. 무奈何 년월의 두 병화와 일지 사화가 합력하여 경을 극하고 전국이 또한 수가 없으니 이것이 아래 글에서 그녀의 두 번의 혼인을 판단하는 근거이다.

此乃女命。乙生申月。時座庚金。夫星得祿。惜乎兩丙一巳。克庚太甚。且五行少水。無印幫身。亦屬偏枯之局。更以早年多東南運。故綠窗貧苦。落於寒微之門。初嬪木商，行屆已運。忽失所天。淒涼特甚。

이것은 한 명의 여명이다. 을목은 신월에 났고 시주가 경금에 앉으니 경이 신에서 록을 얻어 남편 별이 본래 심히 힘이 있다. 애석하게도 년월의 두 병화에 일지 사 안의 병화를 더하여 경을 극하기가 너무 심하다—병화는 을목의 상관으로 상관이 가장 능히 남편 별을 상한다. 또한 오행에 수가 없어 인수가 있어 몸을 돕고 상을 제함이 없으니 또한 편고의 국에 속한다. 더하여 소년에 주로 동남 목화의 운을 지나 화가 더욱 왕하고 관이 더욱 상하니 그러므로 그녀는 출신이 한미하고 규중이 청고하다(「녹창」은 빈가 여자의 거처를 가리킨다). 처음에 한 목재 상인에게 시집갔고 사운에 이르러 사화가 신을 합하여 경을 극하니 홀연히 남편을 잃었다(「소천」은 여자가 의지하는 남편을 말함). 경황이 분외로 처량하였다.

三十五歲再醮某醫。醫本無藉藉名，得婦後。生涯激增。門庭若市。十餘年來。盈財鉅萬。家境日隆。查此子之行壬辰辛三運。水金幫夫。或亦與有功歟。婦聞術家言。卯寅運皆多不利。因就詢於餘。余曰。卯運幫身。且蓋頭為辛金。不足為慮。庚運助官。晚境最優。寅運沖申。官根動搖。非自身殲滅。即夫遭不祿。尤以六十一歲丙戍年。危如累卵矣。

서른다섯 살에 한 의사에게 개가하였다. 이 의사는 본래 명기가 없었는데 그녀를 맞이한 뒤 생의가 갑자기 늘고 문정이 장사진을 이루어 십여 년 이래 재를 쌓기를 거만하고 가경이 날로 흥륭하였다. 그녀가 지나온 임·진·신 세 운을 살보면 임수가 병을 제하고 진토가 금을 생하며 신금이 관을 도우니 모두 남편 별을 방부한다. 이것은 대개 또한 공이 있었을 것이다—명서에 아내가 능히 남편을 왕하게 한다 하니 보는 바는 바로 아내의 조 가운데 남편 별이 힘을 얻는지 얻지 못하는지이다. 이 부인이 술사에게 들어 묘운·인운이 모두 많이 불리하다 하여 이로써 와서 나에게 물었다. 내가 말했다. 묘운은 비견이 몸을 돕고 또한 운간을 「개두」한 것이 신금으로 능히 관성을 보호하니 걱정할 것이 없다. 경운은 곧바로 관성을 도와 일으키니 만년 경계가 가장 좋다. 인운은 월지 신과 서로 충하여 관성의 근기가 동요하니 자신이 손상을 입지 않으면 곧 남편이 불측을 당할 것이다. 특히 예순한 살의 병술년에는 병화가 다시 와서 경을 극하니 그것은 위태롭기가 누란과 같다.

甲辰 丁丑 辛未 戊戌 二歲 戊寅 十二 己卯 廿二 庚辰 三二 辛巳 四二 壬午 五二 癸未

년주 갑진, 월주 정축, 일주 신미, 시주 무술로 일주 신금이 축월에 났다. 대운은 두 살에 일어나 차례로 무인·기묘·경진·신사·임오·계미이다. 년간 갑은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 정축에서 순추하여 무인·기묘·경진……이 된다. 이 조는 지지의 진·축·미·술 네 고가 제전하여 모두 토이며 시간이 또한 무토를 투출하니 토가 많아 신금이 가늘고 약하여 「토중금매」 네 글자가 한눈에 알 수 있다. 년간 갑목은 본래 토를 소할 만하나 오히려 월간 정화에게 설거하여 병근이 바로 여기에 있으니 아래 글의 취용과 뒷면에 드는 거인의 한 조와의 대조가 모두 여기에서 생발한다.

此為杜白先生之命。杜先生供職郵局。客歲從餘學命。一年來頗見猛進。近蒙討論其本命之喜忌。余曰。辛生冬尾春前。四支皆土。時座透戊。則更不免土重金埋。年頭甲木。足可制土。何奈丁火毗鄰。洩木生土。病根深矣。

이것은 두백 선생의 명조이다. 두 선생은 우국에 공직하고 지난해 나를 따라 명을 배워 일 년 이래 진보가 심히 빠르다. 근래 나와 그 본인 명중의 희기를 토론한다. 내가 말했다. 신금은 겨울 끝 봄 전의 십이월에 났고 네 지지가 전부 토이며 시주가 또한 무토를 투출하니 더욱 토가 무거워 금을 파묻음을 면하지 못한다—신금은 음유의 금으로 구슬 같고 옥 같아 가장 두터운 토의 엄개를 두려워하고 경금의 완둔하여 토의 생을 받을 수 있음에 비할 수 없다. 년간 갑목은 본래 무리의 토를 극제하기에 족하나 무奈何 정화가 바싹 곁에 있어 갑목의 기를 설거하여 돌이켜 토를 생하니 한번 설하고 한번 생하여 병근이 곧 깊다. 이것이 곧 명서가 말하는 「병」이다. 본래 구응할 물이 있는데 도리어 다른 한 물에게 암중에 파괴당한다.

自喜水之克丁。木之疏土。而獨忌火土之助虐。逢金雖傷甲木。但能幫身。稍解母旺子虛之苦。不作劣論。一生以庚辛運足可溫飽。壬運合丁。如鴻毛遇風。飄然而舉。枯苗得雨。勃然而舉。巳午運生土堪憂。幸蓋頭為辛壬。天不困人。瑕瑜互見而已。

이로써 그는 자연히 수가 와서 정화를 극하고 목이 와서 토기를 소송함을 좋아하며 도리어 오직 화토가 병세를 조장함을 꺼린다. 금을 만남에 이르러서는 금이 갑목을 극하여 구응의 신을 상하나 도리어 능히 일주를 방부하여 조금이나마 「모왕자허」(토가 많음을 모로 하고 금이 약함을 자로 한다. 모가 지나치게 왕하면 곧 자가 도리어 짐을 받는다)의 고처를 완해하니 그러므로 나쁜 운으로 셈하지 않는다. 일생 가운데 경운·신운은 족히 온포할 수 있다. 임운은 정화와 서로 합하여 저 목을 설하고 토를 생하는 병신을 합주하니 기러기 털이 바람을 만난 듯 표연히 날아오르고 또 마른 싹이 비를 만난 듯 발연히 흥기한다. 사운·오운에는 화가 와서 토를 생하니 심히 우려할 만하다. 소행이 이 두 걸음의 운간 「개두」는 신과 임으로 능히 지지의 힘을 던다. 하늘이 사람의 길을 끊지는 않아 다만 하유가 서로 보일 뿐이다.

三命通會載有一舉人命。為甲寅丁丑辛未戊戍。與君造僅差一字。緣甲坐寅位。財較得力。制土功深。所以有刺謬之別矣。然亦以丁火為病。故功名止於孝廉。不能再進官階也。

《삼명통회》에 한 거인의 명을 실었다. 갑인·정축·신미·무술로 두 선생의 명과 다만 한 글자가 다를 뿐이다(년지 진을 인으로 바꿈). 곧 갑목이 인 위에 앉은 까닭이다—인은 갑목의 록지로 목이 뿌리를 얻으니—이 한 점의 재성(목은 신금의 재)이 곧 힘을 얻기가 많고 무리의 토를 극제하는 공효도 또한 깊다. 그러므로 두 조의 결과가 크게 정정한다(저본의 「자류」는 곧 「자류」로 서로 거슬림을 말함). 다만 그 한 조도 같이 정화를 병으로 하니 그러므로 공명이 다만 거인에 이름에 그치고(「효렴」은 거인의 옛 칭) 더욱 한 걸음 나아가지 못한다. 같은 여덟 글자 안에서 한 글자를 바꾸니 하나는 온포에 그치고 하나는 거인에 중식하되 여전히 같은 병신에게 제받는다—이것이 이 책이 가장 좋아 쓰는 대조법이다.

壬寅 丁未 乙巳 戊寅 七歲 戊申 十七 己酉 廿七 庚戌 三七 辛亥 四七 壬子 五七 癸丑 六七 甲寅

년주 임인, 월주 정미, 일주 을사, 시주 무인으로 일주 을목이 미월에 났다. 대운은 일곱 살에 일어나 차례로 무신·기유·경술·신해·임자·계축·갑인이다. 년간 임은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 정미에서 순추하여 무신·기유·경술……가 되어 전반은 서방의 금이요 후반은 북방의 수이다. 이 조는 네 지지 인·미·사·인에 하나로도 화를 감추지 않은 것이 없고 년간 임수가 또한 월간 정화에게 합주되며 시간 무토는 조토이니 통반이 건열하기가 극점에 이르렀다. 이것이 아래 글에서 질병을 추단하는 전부의 의거이다.

人之疾病。亦可由命中推測。然有驗有不驗。蓋命該究患何疾。只能言其端緒。不能指其微。大抵以寒暖燥溼推之。百不失一焉。

사람의 질병도 또한 명 가운데에서 추측할 수 있으나 다만 응함도 있고 응하지 않음도 있다. 한 명이 필경 어떤 병을 얻을지는 다만 대략의 단서를 말할 수 있을 뿐 저와 같이 세미하게 가리킬 수 없는 까닭이다. 대체상 한·난·조·습 네 글자에 의지하여 추하면 백에 하나도 그치지 않는다. 이 한 조는 앞의 「질병」 장의 「오행이 오장을 배함」의 설법과 서로 표리를 이룬다. 오행은 장부에 배하여 병의 자리를 정하고 한난조습은 병의 성을 정하니 둘을 함께 보아야 비로소 정확하다. 아래의 이 한 조는 곧 조열로 판단을 세운 실례이다.

如文學家兼書法家倪古蓮先生。久耳餘名。囑評其造。余曰乙木生於夏令。精華發洩。外有餘而內實虛脫。地支無不藏火。壬水為丁所合。時上之戊。又為陽土。燥之極矣。暖之極矣。一無金水以濟之。肺病血疾。在所不免。純陽燥熱之體。尤敢定斷焉。

비유컨대 문학가 겸 서법가 예고련 선생은 오래도록 내 이름을 듣고 나에게嘱하여 그의 명조를 평하게 하였다. 내가 말했다. 을목은 여름에 났고 목의 정화가 전부 밖으로 향하여 발설하니 겉보기에는 넉넉하나 안에는 실제로 허탈하다. 네 지지에 하나로도 화를 감추지 않은 것이 없다. 년간 임수는 본래 조를 구제할 만하나 오히려 월간 정화에게 합주되어 작용을 잃었다. 시간 무토는 또한 양토·조토이다. 조하기가 극점에 이르고 난하기가 극점에 이르러 전국에 한 점의 금수가 와서 조제함이 없다. 금은 폐를 주관하고 수는 혈을 주관하니 금수가 이미 결하면 폐병과 혈분의 질이 면하지 못한다. 이것은 순양조열의 체질이니 나는 더욱 감히 단정한다. 여기에 바로 앞의 「조습」 장의 쓸 곳을 본다. 항조한 국은 윤택을 좋아하니 수가 없어 윤기하게 할 수 없으면 병이 곧 폐와 혈에 응한다.

戍運為火庫。更屬可危。然甲戊年又多一庫。誠如雪上加霜。既已幸越。或無生命之憂矣。三十七後。運轉西北。一路康壯。非惟功名利祿。與日俱進。體格亦矯健勝昔。勉哉。倪君讚不絕口。旋蒙其備加你頌。並將感佩之意。刊諸社會晚報。

술운은 화고로 조 위에 조를 더하여 더욱 위험하다. 하물며 갑술의 그 해에 또 하나의 화고를 더 내었으니 참으로 눈 위에 서리를 더함과 같다. 이미 요행히 지나간 이상 혹시 생명의 근심이 없을 것이다. 삼십칠 세 이후 운이 서북으로 돌아 신해·임자·계축의 일로 금수로서 바로 명중에 결한 곳을 보하니 공명이록이 날과 함께 진할 뿐 아니라 체격도 종전보다 교건할 것이다. 그가 잘 스스로 면려하기를 바란다. 예군이 듣고 칭찬이 입에 마르지 않더니 이어서 더욱 칭예를 더하여(저본의 「니송」은 「칭송」으로 해야 한다) 또한 감패의 뜻을 《사회만보》에 간등하였다.

癸酉 辛酉 乙丑 辛巳 二歲 庚申 十二 己未 廿二 戊午 三二 丁巳 四二 丙辰 五二 乙卯 六二 甲寅

년주 계유, 월주 신유, 일주 을축, 시주 신사로 일주 을목이 유월에 났다. 대운은 두 살에 일어나 차례로 경신·기미·무오·정사·병진·을묘·갑인이다. 년간 계는 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 신유에서 도퇴하여 경신·기미·무오……가 되어 중년 일로 남방 화지이다. 이 조는 지지 사·유·축 삼합금국이 구비되고 천간이 또한 두 신금을 투출하여 금기가 미만하다. 을목이 고립하여 보기에 버리고 살에 따르려는 듯하다. 년간의 저 한 점의 계수가 곧 전편 변론의 관건 소재이다.

此為許世英先生之命。乙木凋零。支金已酉丑。四柱純金。識者咸以從殺格推之。不知年頭癸水進氣。洩金生木。乙有根原。不能從殺。應作身弱用印。以化其殺。

이것은 허세영 선생의 명조이다. 을목이 가을철에 이미 조령하고 지지 사·유·축이 회하여 금국을 이루니 사주가 거의 순수한 금기이다. 명을 아는 사람들은 모두 「종살격」으로 이를 추한다. 그들은 알지 못한다. 년간의 저 계수가 바로 진기할 때에 있어(추령에 금이 수를 생하여 수가 상기를 얻는다) 계수가 한편으로 금을 설하고 한편으로 목을 생하니 을목이 곧 원두 근저가 있어 「종」으로 셈할 수 없다. 「종격」의 성립은 반드시 일주가 털끝도 생부가 없고 다만 명을 버려 상종할 뿐이어야 한다. 한번 인수의 접제가 있으면 곧 여전히 신약의 명이다. 그러므로 이 조는 마땅히 신약으로 인을 쓰는 것으로 보아야 하고 계수를 빌려 칠살의 기를 화하여 와서 몸을 생하게 해야 한다.

否則中年午丁己丙四部火運。制殺最力。為從格所大忌。烏得穩度谷關。且屢膺重任耶。卯運重沖。應有不利。此後甲寅劫財幫身。老當益壯。東山再起。足可掌握大權。若仍致力於慈善事業。更能廣種心田。癸運亦不為惡。壽至丑運。方臻危境。

그렇지 않다면 중년에 지나는 오·정·기·병 네 걸음의 화운은 화가 가장 능히 금을 극하고 살을 제하니 바로 종격의 대기이다. 그가 어찌 능히 평안히 험관을 지나고 또한 여러 차례 중임을 담당하였으랴.——이것은 사실로 격국을 반증하는 것으로 종과 종하지 않음을 판단하는 가장 가고한 방법이다. 묘운은 명중의 유금과 겹겹이 서로 충하여 목뿌리가 뽑히니 마땅히 불리한 바가 있을 것이다. 이후 갑·인 두 걸음은 겁재가 몸을 돕는 땅으로 늙어서 도리어 장하여 동산 재기하여 족히 대권을 장악할 것이다. 만약 여전히 자선사업에 치력하면 더욱 능히 널리 복전을 심을 것이다. 계운도 또한 악운으로 셈하지 않는다. 축운(축이 사유와 다시 금국을 회함)에 이르러서야 비로소 위경에 이르니 수수도 또한 저기에 있다.

若作從殺。忌逢幫身。則甲寅癸三運。又多色齬齟矣。秋浦夏直欽君。囑余推評。夏君以仁宦而兼精子平。亦謂此老命局。按理以論。及過去事實推之。從殺格以較勉強。

장차 이를 종살격으로 본다면 종격은 가장 몸을 돕는 물을 꺼리니 그러면 갑·인·계 이 세 걸음의 운은 모두 어긋나서 맞지 않는 운이 되어(저본의 「색여저」는 문자가 도괴된 것이다) 실제 정형과 맞지 않는다. 추포 사람 하직흠 군이 나에게 명하여 추평하게 하였다. 하군은 벼슬을 하면서 또한 자평의 학문에 정통한 사람으로 또한 말하기를 이 노선생의 명국은 이치를 눌러 논하고 다시 과거의 사실로 추하면 종살격으로 해석하는 것이 비교적 면강하다 하였다. 저자가 사람과 상각하여 무단하지 않는 것은 바로 이 책의 귀할 곳이다. 격국의 쟁의는 마지막에 일생의 사적으로 안을 정해야 한다.

乙丑 己卯 乙亥 癸未 一歲 戊寅 十一 丁丑 廿一 丙子 三一 乙亥 四一 甲戌 五一 癸酉 六一 壬申

년주 을축, 월주 기묘, 일주 을해, 시주 계미로 일주 을목이 묘월에 났다. 대운은 한 살에 일어나 차례로 무인·정축·병자·을해·갑술·계유·임신이다. 년간 을은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 기묘에서 도퇴하여 무인·정축·병자……가 된다. 이 조는 지지 해·묘·미 삼합목국이 구비되어 본래 「곡직격」의 조건에 합한다. 그러나 년지 축 안에 신금을 감추어 전왕의 격은 가장 한 점의 이기를 꺼리니 격국이 곧 파한다. 아래 글은 단기서의 명과 다만 한 시를 다를 뿐으로 둘이 대조하여 가장 시진의 무거움을 본다.

此老出外宦途。飽經榮祿。年三十後。家道中落。幸擅長書法。磨空鐵硯。利賴筆耕。幼時延人批命。僉謂仁壽曲直之格。謬以有為期許。曩緣友人介紹。造訪余廬。詢問究竟。余曰。乙生卯月。支全木局。年支丑中藏辛。曲直已破。只堪作身旺財輕之命以為斷。

이 노선생은 일찍 벼슬에 나아가 영화록위를 다 누리다가 서른 살 이후 가도가 중락하고 다행히 서법에 뛰어나 철연을 다 갈아 뚫으며 필경에 의지하여 나날을 지냈다. 그가 어려서 사람을 청하여 명을 비하게 하니 여러 입이 모두 「곡직인수격」이라 하여 그르게 원대한 전정으로 기허하였다. 먼저 붕우의 소개를 거쳐 그가 우리 집에 와서 조방하여 구경을 물었다. 내가 말했다. 을목이 묘월에 났고 지지가 전목국을 회하여 본래 곡직에 가깝다. 그러나 년지 축 안에 신금을 감추어 한 점의 금기가 곧 전왕의 격을 파한다. 격이 이미 파하면 다만 심상한 신왕재경의 명으로 눌러 끊을 뿐이다.——목이 왕하고 재(토)가 가벼워 일주가 강하여 시전할 곳이 없다.

廿六歲前。運行中南火土。所以少年得志。迨夫三十一歲運轉東北。難免坎坷悽惻。然壬運至凶。無傷大祿。亦云幸矣。再後辛運苟延。未運化木。危如風燭。

이십육 세 이전에 운이 남방 화토를 지나 화가 왕목의 수를 설하고 토는 신왕한 자의 재가 되니 그러므로 소년이 뜻을 얻었다. 삼십일 세 운이 동북으로 도니(을해·갑술 일로) 비겁이 재를 다투어 감파처량을 면하지 못한다. 다만 임운이 비록 극히 흉하나 큰 녹위를 상하지 않았으니 또한 다행이라 셈한다. 다시 뒤에 신운은 면강 지탱하고 미운은 목국을 회합하여 기세가 더욱 치우치면 위태롭기가 바람 속의 촉과 같다(여기에 드는 신운·미운은 위에 열거한 대운 표에 보이지 않으니 의심건대 저본에 새긴 대운에 괴탈이 있을 것이다. 잠시 원문대로 기록한다).

按段祺瑞命。為乙丑己卯乙亥壬午。其乙祿在卯。己祿在午。壬祿在亥。交互得祿。旺氣所繫。且木旺水健。午水洩秀。格局清奇。故在萬民之上。八字之相差一時。其土壤徑庭。有如此者。籲。可畏哉。

살피건대 단기서의 명은 을축·기묘·을해·임오이다. 을의 록은 묘에 있고 기의 록은 오에 있으며 임의 록은 해에 있어 여러 천간이 서로 지지에서 록을 얻어 왕기가 모두 낙착하는 곳이 있다. 또한 목이 왕하고 수가 건하며 오화가 또한 능히 목의 수를 설하니(저본의 「오수」는 「오화」로 해야 한다) 격국이 청기하다. 그러므로 지위가 만민 위에 있다. 같은 년월일에 다만 한 시진을 다를 뿐——하나는 계미요 하나는 임오——경우가 곧 천양의 차이가 있다(저본의 「토양」은 「천양」으로 해야 한다). 아, 두렵구나. 이 조는 앞의 전신지·양우정의 한 조와 같은 기주로 모두 학자를 제성한다. 시진이 확실하지 않으면 전반이 모두 허다.

壬子 壬子 庚辰 丁丑 九歲 十九 廿九 三九 四九 五九 六九

년주 임자, 월주 임자, 일주 경진, 시주 정축으로 일주 경금이 자월에 났다. 대운 한 란에 여기 저본이 탈문하여 다만 아홉 살·십구·이십구·삼십구·사십구·오십구·육십구의 일곱 기운 세수만 남고 각 걸음의 간지는 전부 누각하였다. 지금 원상대로 존록하되 감히 억지로 보하지 않는다. 아래 글에 「이십사 세에 술운에 든다」「만세에는 순수히 남방 화운을 지난다」라 추한 것에 의해 추지하면 그 대운은 마땅히 월주 임자에서 역행하여 신해·경술·기유……가 될 것이나 그러나 확증이 없다. 이 조는 두 조의 임자가 첩견하고 진·축은 또한 모두 습토로 전국이 한습하다. 다만 시간의 한 점의 정화가 있을 뿐이다. 이것이 아래 글의 입론의 근거이다.

此名妓花月影之命。庚生嘉冬。兩見壬子。辰丑又皆溼土。區區丁火。瑜不掩瑕。危險直如風燭。夫星與身主。兩有所缺。以致早落平康。年方及筆。即出應徵。送往迎來。極盡歡笑。

이것은 명기 화월영의 명조이다. 경금이 계동 십일월에 났고(저본의 「가동」은 「계동」으로 해야 한다) 천간지지가 두 번 임자를 나타내어 수세가 지극히 성하다. 진과 축은 또한 모두 습토로 수를 제하지 못할 뿐 아니라 도리어 습을 돕는다. 구구한 한 점의 정화는 하가 많고 유가 적어 위험하기가 바람 속의 잔촉과 같다. 정화는 경금에게 정관으로 여명은 관을 남편으로 삼으니 부성이 이미 약하고 일주 경금이 수에 설기 다하여 신주도 허하다.——부성과 신주 둘이 모두 흠결이 있으니 그러므로 일찍 풍진에 윤락하였다(「평강」은 당대 장안의 기관 소재의 방명으로 뒤에 기원의 대칭이 된다). 겨우 급계의 해에 이르러(저본의 「급필」은 「급계」로 해야 한다. 여자 열다섯) 곧 나아가 손님에 응하여 보내고 맞이하며 환소를 다하였다.

然二十四歲達入戍運。戍乃火庫。亦為燥土。更以流年如丙子丁丑戊寅己卯。中南順行。當有貴客垂青。納為擁抱。從此附驥益顯。獲掌家政苟得忠心侍主。舉案勤勞。以後美運接軫。或堪身列命婦。福祿綿延。晚歲純行南方火運。蔗境更榮。詩云。永言配命。自求多福。固非吳下歌女媲也。

그러나 이십사 세에 술운에 진입하니 술은 화고로 또한 조토라 바로 능히 이 한 국의 한수를 온난하게 한다. 더하여 유년 병자·정축·무인·기묘로 일로 중남의 화토를 향하여 순행하니 마땅히 귀객의 수청이 있어 그녀를 맞아 첩으로 삼을 것이다. 이로부터 반부하여 더욱 현하여(「부기」는 귀인에 의부함을 말함) 가정을 장관하게 되었다. 다만 능히 충심으로 주를 섬기고 안을 들어 미에 가지런히 하며 근로하여 집을 지키면 이후 미운이 한 걸음 또 한 걸음 이어져 혹시 오히려 능히 몸을 고명부인의 위에 열하여 복록이 면장할 것이다. 만년에는 순수히 남방 화운을 지나 만경이 더욱 영현하다. 《시경》에 이르기를 「길이 명에 배하여 스스로 다복을 구하라」 하였으니 이는 곧 심상한 오하의 기녀와 비할 바가 아니다.

細按命之水清如鏡。理宜丰姿卓煢。陽春白雪。婉轉歌喉。不失為秦樓楚館中豔美之名焉。或謂女命水多。性同鴿雀。籲。是則語涉猥褻。豈文人名教中所能道耶。

자세히 그녀의 명을 보면 수가 청하여 거울과 같으니 이치대로라면 마땅히 풍자가 탁월하고 가후가 완전하여 양춘백설과 같이 고아하여 진루초관 가운데의 염미하여 이름난 인물이 되는 데 실하지 않을 것이다. 어떤 이가 말하기를 여명이 수가 많으면 성정이 곧 비둘기 참새와 같이 경첩하다 한다.——아, 이런 말은 외설에 걸쳐 어찌 독서수례하는 사람이 마땅히 말할 바이랴. 이 한 단락은 앞의 「여명음천」 한 장과 참간할 만하다. 조례가 그 설이 있으나 저자는 기꺼이 이를 가지고 부인을 경박하지 않으니 이것이 그의 명을 논함의 한 부의 후도이다.

丙午 庚寅 壬午 丙午 九歲 辛卯 十九 壬辰 廿九 癸巳 三九 甲午 四九 乙未 五九 丙申 六九 丁酉

년주 병오, 월주 경인, 일주 임오, 시주 병오로 일주 임수가 인월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 신묘·임진·계사·갑오·을미·병신·정유이다. 년간 병은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 경인에서 순추하여 신묘·임진·계사……가 된다. 이 조는 세 개의 오와 두 개의 병으로 화가 임수의 재이다. 만반이 모두 재인데 일주 임수는 뿌리가 없고 다만 월간 경금 한 점의 인수가 떠서 위에 있을 뿐이다. 이것이 「기명종재」의 형세이다. 세 오가 암중에 한 개의 미자를 부르는 것이 곧 전국 유일의 귀기 소재이다.

有以宣統這命垂詢者。余曰。滿盤是財。偏枯之局。本無足貴。其為失國之君。良以身不任財。棄命而從之故耳。惟二午暗邀合宮之未。示藏己土正官。即命理約言所謂暗合格。是乃貴徵。故出身天潢。貴胄後裔。得繼大統。

어떤 이가 선통의 명을 가지고 나에게 물었다. 내가 말했다. 만반이 모두 재로 이는 편고의 국이니 본래 귀할 곳이 없다. 그가 망국의 군주가 된 까닭은 바로 일주가 이 몫의 재를 담당하지 못하여 명을 버려 상종할 수밖에 없었기 때문이다(종재격도 비록 귀격이나 구경은 몸이 자기에게 의하지 않는 상이다). 유일하게 귀할 것은 국중의 몇 개의 오가 암암리에 그와 서로 합하는 미자를 불러온 것이니(오미상합) 미 안에 기토를 감추고 기토가 임수를 극하되 음양이 상이하므로 정관이다.——이것이 곧 《명리약언》이 말하는 「암합격」으로 명국 가운데에 보이지 않는 글자가 암중에 요합되어 오는 것은 귀현의 징상이다. 그러므로 그의 출신이 황족(「천황」은 제왕의 종지를 가리킨다)이 되어 대통을 계승할 수 있었다.

惜行運不濟。如壬辰運之犯火。乃從格所大忌。失其自由。任人支配。三十幾交癸運。仍雖樂觀。三十五以後。己甲午乙。一路東南木火。始堪吐氣揚眉。激昂青雲。五十五未運為暗合填實。壽終於此。

아깝게도 행운이 도움을 얻지 못하였다. 임진운과 같은 것은 임수가 만국의 화를 모범하니(종재격은 가장 몸을 돕는 물이 와서 따르는 신과 서로 다툼을 꺼린다) 바로 종격의 대기로 그러므로 그때 자유를 잃고 남에게 배포되었다. 삼십몇 세에 계운에 교하여도 여전히 낙관할 수 없다. 삼십오 세 이후 갑·오·을 일로 동남의 목화로 목이 화를 생하고 화는 곧 재이니 비로소 능히 기를 토하고 미를 양며 격앙하여 올랐다. 오십오 세의 미운에 이르러 원래 암합하여 온 미자가 뚜렷이 놓인 실자로 변하니 명서가 이를 「충실」이라 부른다.——암합의 귀는 한번 충실되면 곧 그 묘를 잃으니 그러므로 수명이 여기에 끝났다.

餘於庚午秋。得見一命。為丙午甲午壬午丙午。生於夏令。又為四午。合官最力。格局遠在宣統之上。想其前程必有可觀。乃一福州人。惜已忘其姓氏。茲論宣統命造。忽憶及此君。不勝神往焉。

내가 경오년 가을에 한 명을 보았다. 병오·갑오·임오·병오. 여름에 났고 네 개의 지지가 모두 오로 암합하여 미 안의 정관의 역량이 가장 강하여 격국이 선통 위에 멀리 있으니 생각컨대 전정이 반드시 볼 만할 것이다. 그는 한 분의 복주 사람인데 아깝게도 이미 그의 성씨를 잊었다. 지금 선통의 명조를 논하며 홀연히 이 사람을 생각하니 신이 가는 것을 견디지 못한다. 이 조는 선통의 한 조와 나란히 들어 같은 종류의 「암합」의 귀기가 다과순잡 사이에 또한 고하를 나눔을 설명한다.

丁亥 癸丑 己亥 戊辰 九歲 壬子 十九 辛亥 廿九 庚戌 三九 己酉 四九 戊申 五九 丁未 六九 丙午

년주 정해, 월주 계축, 일주 기해, 시주 무진으로 일주 기토가 축월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 임자·신해·경술·기유·무신·정미·병오이다. 년간 정은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 계축에서 도퇴하여 임자·신해·경술……가 된다. 이 조는 월간 계수와 두 개의 해와 한 개의 진으로 수가 기토의 재이니 재가 왕하여 극점에 이르렀다. 전적으로 시간 무토를 빌려 몸을 돕고 수를 진무한다. 두 해 사이에 한 개의 축을 끼워 중간에 비어 나는 곳이 바로 자위로 명서가 이를 「공」이라 칭한다. 아래 글에 말하는 공귀가 곧 이를 가리킨다.

傳聞近代偉人。以顧維鈞為最富。視其命造。洵不偶然。蓋己生丑月。干透癸水。支見兩亥。辰又為蓄水之庫。財旺極矣。全得力於時上戊土之鎮水幫身。用神應即歸諸戊土劫財。良以無戊則安可任財。不任財則安得豪富。或取丑中辛金食神為用。恐身主更弱矣。

전문에 근대의 위인은 고유균이 가장 부하다 하니 그의 명조를 보니 과연 우연이 아니다. 기토가 축월에 났고 천간에 계수를 투출하며 지지에 두 개의 해를 보고 진은 또한 축수의 고이니 재가 왕하여 극점에 이르렀다. 전적으로 시간 무토를 빌려 수세를 진주시키고 일주를 방부하니 그러므로 용신은 마땅히 무토 겁재에 돌려야 한다.——무토가 없으면 무엇으로 이 몫의 재를 담당하겠는가. 재를 담당하지 못하면 또한 어찌 능히 호부하랴. 이것이 바로 앞문 「재다신약은 겁인이 마땅하다」 한 구의 실례이다. 어떤 이는 축 안의 신금 식신을 취하여 용으로 삼자고 주장하나(식신은 재를 생한다) 아마 일주가 도리어 더욱 약해질 것이다.——신약의 명은 다시 설할 수 없으니 이것이 취용의 분촌이다.

兩亥夾丑。拱子水貴人。宜其疊膺距任。折衝壇玷。為國爭光。四支皆藏財。又有拱財。一生知多豔福。財重用劫。內助雖得力。仍不免鼓盆興歡。且克妻獨在於戍運。是更命之可信矣。

두 개의 해가 한 개의 축을 끼우니 해와 축 사이에 비어 나는 곳이 바로 자로 명서가 이를 「공」이라 칭한다.——그 글자를 보지 않고 암암리에 그 기가 있다. 자는 기일에 대해 말하면 또한 「천을귀인」(십간이 각각 가진 제일 길신으로 기일의 천을귀인은 자와 신에 있다)이니 공하여 귀인을 얻으면 그가 여러 차례 중임을 담당하고 외교단전 위에서 절충준조하여 나라를 위해 빛을 다툰 것도 이상할 것이 없다. 네 개의 지지 안에 모두 재를 감추고 또 공하여 오는 재가 있으니 그러므로 일생에 염복이 꽤 많다. 다만 재가 무겁고 겁재를 쓰면 겁재가 한편으로 몸을 돕고 한편으로 아내를 극하니 내조가 비록 힘을 얻더라도 여전히 상처의 아픔을 면하지 못한다(「고분」은 장자가 아내가 죽자 소리통을 두드려 노래한 전을 씀). 또한 아내를 극함이 바로 술운에 응하니 이것이 더욱 명의 믿을 만함을 본다.

查前運多金水。花枝招展。境遇榮繁。然竊以戊運之用神得助。掌握重權。或有更進者。申運順流而下。總之。此命逢金水火土之運。皆不為事業心。惟憎木之損傷用神。幸生平無木運，故三元不敗。堪稱得天獨厚者矣。

살피건대 그의 앞의 운은 대부분 금수에 있어 경우가 영화번성하였다. 다만 내가 사사로이 생각하건대 무운 안에는 용신 무토가 방조를 얻어 중권을 장악하니 혹시 또한 더 나아가는 성취가 있을 것이다. 신운은 곧 흐름을 따라 내려가서 조금 평완을 보인다. 총괄하여 이 명은 금·수·화·토의 운을 만나도 모두 사업을 방해하지 않으니(금은 토를 설하여 수를 생하고 재원이 끊이지 않으며 화토는 몸을 도와 능히 재를 당한다) 오직 목운이 와서 무토 이 용신을 극상함을 미워한다. 다행히 그의 생평의 대운에 한 걸음의 목운도 없으니 그러므로 년·월·일 삼원이 시종 패하지 않고 득천독후라 칭할 만하다. 대운 표를 보아도 확실히 이와 같다. 임자·신해·경술·기유·무신·정미·병오에 한 걸음의 목도 없다.

乙巳 己卯 乙卯 丙子 七歲 庚辰 十七 辛巳 廿七 壬午 三七 癸未 四七 甲申 五七 乙酉

이것은 한 명의 여명이다. 년주 을사, 월주 기묘, 일주 을묘, 시주 병자로 일주 을목이 묘월에 났다. 대운은 일곱 살에 일어나 차례로 경진·신사·임오·계미·갑신·을유이다. 년간 을은 음에 속하고 여명이 음년에 나면 순배하므로 월주 기묘에서 순추하여 경진·신사·임오……가 된다. 이 조는 을목이 묘월에 록을 얻고 일지가 또한 묘로 비견이 중첩한다. 월간 기토는 재로 여러 목에게 극당하여 전국의 생기는 다만 시간 병화 한 점에 있을 뿐이다.——병화는 목을 설하여 토를 생한다. 이것이 명맥이 계곤하는 곳으로 아래 글에서 그녀의 수한을 끊는 것도 곧 여기에 끊는다.

壬申九月，友人某。囑評此命，謂繫廣東妓女，由奧追蹤來滬。堅欲以身相許。惟我年逾半百。且已兒孫繞 。恐納妓後，家庭反而我故，躊躇莫決。謹詢於君，乞部其詳，

임신년 구월에 모위의 붕우가 나에게 명하여 이 명을 평하게 하며 말하기를 한 명의 광동 기녀로 광동에서 일로 상해까지 쫓아와 견결히 몸을 바쳐 허락하고자 한다 하였다. 그가 말하기를 다만 내가 나이 쉰을 지나고 또한 이미 아들 손자가 무릎을 휘감는데(——여기 저본에 탈문이 있어 「아들손자 휘」 아래에 한 글자가 결하여 원각에 공백을 남겼다. 지금 그대로 기록하고 보하지 않는다) 아마 그녀를 맞아들인 뒤 가정이 도리어 나로 말미암아 변고를 생할까 하여 이로 말미암아 주저하여 결정하지 못하니 삼가 와서 당신에게 청교하오니 청컨대 그 가운데의 상정을 부석하여 주시오(저본의 「걸부」는 「걸부석」으로 해야 한다) 하였다.

餘日。乙木得祿於卯月。比肩林立，財星已去。用時上丙火。賴之洩生財。命非下乘。丰姿卓約。固異凡卉。官之無力。即夫星不顯。然居造室。亦無所疑。惟刻行壬運。又逢壬年。用神損傷。十一月且為壬子。一片汪洋。丙火殲滅。恐防其壽。故納寵問題。可容綬議。茲惟虛與委蛇。是乃上策。

내가 대답하여 말했다. 을목이 묘월에 록을 얻고 비견이 층층이 배열하여 기토 재성이 이미 여러 목에게 극당하여 갔다. 마땅히 시간 병화를 취하여 용으로 삼아 그것을 빌려 한편으로 왕목의 기를 설하고 한편으로 재성을 생기게 해야 한다. 이 명은 하승이 아니다. 그 사람 풍자가 작약하여 본래 심상한 화초와 같지 않다. 다만 관성(금)이 힘이 없어 부성이 드러나지 않으나 그러나 남의 측실이 되는 것은 곧 의문이 없다. 다만 눈앞에 바로 임운을 지나고 금년이 또한 임년으로 임수가 병을 극하여 용신이 손을 받는다. 십일월은 더욱 임자월로 수가 한 조각의 왕양이 되어 병화가 철저히 복멸되니 아마 생명마저 보존하기 어려울 것이다. 그러므로 첩을 맞는 일은 늦추어 다시 의논함만 못하니(저본의 「가용수의」는 「수」를 「완」으로 해야 한다) 눈앞에 다만 허여위사하는 것이 곧 상책이다.

友唯唯而去。後相值途次。問友以此事究竟。友嘆曰。誠如君言。是妓已於壬申喜冬。服毒旅邸。而歸物化矣。微君果斷。又增我幾許煩惱。誠哉。命之不欺不也。

붕우가 연달아 응낙하고 갔다. 뒤에 길에서 만나 내가 그에게 이 일의 결과를 물으니 붕우가 탄식하여 말했다. 바로 당신의 말과 같이 저 기녀는 이미 임신년 겨울에 여관에서 독을 먹고 한 목숨 하늘에 돌아갔소. 만약 당신의 당권입단이 아니었다면 또 나에게 얼마나 많은 번뇌를 더했겠소. 명리가 확실히 사람을 속이지 않는구려(말미 구절은 저본이 「명지불기불야」로 되어 한 「불」자를 연함). 이 조의 험은 전적으로 「용신이 극당하는 해가 곧 사기가 된다」 한 조 위에 있어 앞의 예고련 한 조의 한난조습으로 병을 끊은 것과 같이 모두 위씨가 생사를 추단하는 두 갈래의 노수이다.

乙亥 己卯 壬午 癸卯 十一 庚辰 廿一 辛巳 三一 壬午 四一 癸未 五一 甲申 六一 乙酉

이것은 세 명의 같은 날 출생한 아이 가운데 맨 먼저 땅에 떨어진 여아의 명이다. 년주 을해, 월주 기묘, 일주 임오, 시주 계묘로 일주 임수가 묘월에 났다. 대운은 열한 살에 일어나 차례로 경진·신사·임오·계미·갑신·을유이다. 년간 을은 음에 속하고 여명은 순배하므로 월주 기묘에서 순추하여 경진·신사·임오……가 된다. 같은 날 태어난 다른 두 명은 남아로 팔자가 다만 시주를 다를 뿐이니 하나는 병오시요 하나는 정미시이다. 아래 글은 곧 이 세 조로 서로 비교하니 전서 유일의 한 조 「동일이시」의 실례이다.

有具名雁峰飄流客者。寓書與餘。告余本埠南市某姓家。有一青衣婢。同日產生三孩。初落地者為女嬰（其命排列如上）次乃男孩。八字為乙亥己卯壬午丙午。再次者亦屬干麟四柱為乙亥己卯壬午丁未並囑余推評優劣。

「안봉표류객」이라 서명한 사람이 나에게 편지를 보내어 말하기를 본부 남시의 어느 집에 한 명의 비녀가 있어 같은 날에 세 명의 아이를 낳았다 하였다. 맨 먼저 땅에 떨어진 것은 여아로(명조의 배열은 위를 보라) 둘째는 남아로 팔자가 을해·기묘·임오·병오이고 셋째도 또한 남아로(저본의 「간린」은 「농장」의 일류이어야 하니 남아를 가리킨다) 사주가 을해·기묘·임오·정미이다. 편지가 나에게 명하여 셋의 우열을 평비하게 하였다. 세 아이가 년·월·일 삼주가 완전히 같고 다만 시주가 다르니 마침 한 시진이 능히 명을 어느 지보에까지 고치는가를 볼 수 있다.

餘特簡覆曰。女命傷官太重。官得無力。又乏印綬以制傷保身。一無可取。本年乙亥。傷官更歷。恐即夭殤。蓋夢幻泡影而已。次生男造。傷官得祿於卯月。正官得祿於午時。更喜時上丙財。洩木生火。周旋於傷官正官之間。應作從財格論。走火土運不為忌。僅子運沖午。稍形不利。

내가 간략히 회복하여 말했다. 저 여명은 상관이 무겁기가 너무 심하여(두 묘가 임수의 상관이다) 관성(기토)이 연약하여 힘이 없고 또한 인수가 결하여 상관을 제하고 일주를 보호하지 못하니 하나도 취할 만한 것이 없다. 금년 을해는 목이 더욱 세를 얻어 상관이 더욱 맹렬하니(저본의 「갱력」은 「갱려」로 해야 한다) 아마 곧 요절할 것이요 불과 몽환포영일 뿐이다. 둘째 남아의 명은 상관이 묘월에 록을 얻고 정관이 오시에 록을 얻으며 더욱 시간 병화가 재가 됨을 기뻐한다. 목이 화를 생하고 화가 토를 생하여 재성이 상관과 정관 사이에 주선하여 둘이 다시 직접 충돌하지 않게 하니 마땅히 종재격으로 눌러 논해야 한다. 화토의 운을 지나는 것은 기로 셈하지 않고 다만 자운이 오를 충함만 조금 불리를 나타낸다.

再次之男命。乃交互得祿且為純粹化木之格。八字無金。行運又無金。大貴之徵。將來積學深造。出冠多士。正如馬蹄春風。長途萬里之才也。三命較量。次出之命。較首出為優。後出之命更較次出為優。儻所謂後來居上者。非耶。

셋째 남아의 명은 여러 천간이 서로 지지에서 록을 얻고 또한 순수한 「화목격」이다.——정과 임이 서로 합하여 묘월 목왕할 때에 나서 목으로 화하여 참이 되고 팔자 안에 한 점의 금이 와서 격을 깸이 없으며 행운에도 금을 보지 않으니 이것이 대귀의 징상이다. 장래 학문을 쌓고 조를 깊게 하면 반드시 능히 발췌출류하여 바로 봄바람에 뜻을 얻은 준마와 같이 만리 장도의 재가 있을 것이다. 세 명을 비교하면 둘째가 첫째를 이기고 셋째가 또한 둘째를 이기니 이는 대개 이른바 「후래거상」일 것이다. 같은 날의 세 아이인데 우열이 현수하니 보건대 명을 논함에 다만 년월일로만 거하지 못하리라. 시진의 한 글자가 건곤을 정한다.

此為金融界巨擘。錢新之先生命造。丙火退氣於初秋。本不能任申酉之旺財。所妙時落於午。根得帝旺。遠勝干頭衰木之生扶。於焉轉弱為強。足可任財矣。益以運多金水。固宜財源四達。利益萬通。事業有陶朱盛名也。

이 조는 저본에 탈문이 있어 사주와 대운 한 란이 전부 누각되고 다만 비어만 남았다. 지금 원문대로 기록하고 감히 억지로 보하지 않는다(아래 글에 그와 양우정의 명이 「겨우 한 시를 다르다」 하였고 양명은 을유·갑신·병진·무술이며 또 그를 말하여 「시가 오에 떨어졌다」 하면 곧 전조의 년월일 삼주는 마땅히 같이 을유·갑신·병진이고 시주는 오로 할 것이니 한 설에 대비할 만하다). 비어에 이르기를 이것은 금융계의 거벽 전신지 선생의 명조이다. 병화가 초추에 이르러 이미 퇴기할 때로 본래 신·유와 같이 왕한 재를 담당하지 못한다. 묘한 것은 시주가 오 위에 떨어진 데 있다. 오는 병화의 제왕의 땅으로 일주가 뿌리를 얻었으니 이것이 천간 위의 쇠목(갑을)의 생부보다 유력함이 많다. 이로써 약을 돌려 강으로 하여 족히 재를 담당할 수 있었다. 더하여 대운이 대부분 금수를 지나니 그의 재원이 사통팔달하고 사업에 도주공 같은 성명이 있는 것도 이상할 것이 없다.

按揚宇霆命為乙酉甲申丙辰戊戍重土重金。且戊土司令。未免晦火太甚。僅賴甲乙印綬之制土幫身。已運乃得祿。所以聲勢最盛。轟烈可畏。庚運無險。而斃於辰運戊辰年，則以庚運盡屬木火流年。故仍炙手可熱。辰運為溼土。戊辰年土又如崩。晦火無光。不得善終。意中事耳。

살피건대 양우정의 명은 을유·갑신·병진·무술이다. 토가 무겁고 금도 또한 무거우며 또한 무토가 령을 당하여 권을 사하니 미면 병화를 덮는 것이 너무 어둡다(토가 많으면 화를 회하게 하니 이것은 병화가 가장 두려워하는 한 가지 병이다). 다만 갑·을 두 개의 인수를 빌려 토를 극하고 몸을 돕는다. 사운 안에는 병화가 록을 얻으니 그러므로 그 몇 해는 성세가 가장 성하여 기염이 사람을 핍박하였다. 경운은 본래 위험이 없었는데 진운의 무진년에 목숨을 잃었다.——이것은 경운의 십 년이 마침 모두 목화의 유년과 상봉하여 그러므로 여의히 손바닥에 쬐지 못할 것이었다. 진운에 이르러 진은 습토로 무진년은 토세가 또한 붕괴와 같이 오니 화광이 철저히 엄몰되어 선종을 얻지 못하니 또한 예상 가운데 있었다.

觀夫錢楊二命。僅差一時。楊氏之夢幻泡影。萬不及錢翁之福祿綿長。毫釐不爽。有如此才。談命固非易事。思念及此。不寒而慄矣。

전·양 두 명을 보면 다만 한 시진을 다를 뿐이다. 하나는 시상에 오를 얻어 병화가 뿌리가 있고 하나는 시상에 술을 얻어 화가 토에 회한다. 양씨 일생이 몽환포영과 같아 만만 전 선생의 복록면장에 비길 수 없다. 호리의 차이가 마침내 응험이 이와 같이 어긋나지 않으니 보건대 명을 논함은 본래 쉬운 일이 아니다. 여기에 생각이 미치니 한륙하여 참을 수 없다. 이 한 단락은 윗글의 삼포태·단기서 두 조의 대조와 전후 호응하여 이 책이 반복하여 신설하는 한 주제를 구성한다. 시진의 한 글자에 귀천생사가 여기에 매인다.

乙酉 庚午 庚子 己卯 十歲 辛未 廿十 壬申 三十 癸酉 四十 甲戌 五十 乙亥 六十 丙子

이것은 한 명의 여명이다. 년주 을유, 월주 경오, 일주 경자, 시주 기묘로 일주 경금이 오월에 났다. 대운은 열 살에 일어나 차례로 신미·임신·계유·갑술·을해·병자이다. 년간 을은 음에 속하고 여명은 순배하므로 월주 경오에서 순추하여 신미·임신·계유……가 된다. 이 조는 네 개의 지지가 마침 유·오·자·묘로 곧 이른바 「사패」의 땅이 구전하다. 옛설은 이를 대기로 여긴다. 저자는 도리어 글자마다 충의 경중을 변명하니 전서 가운데 신살의 성견을 파제하는 가장 통쾌한 한 단락이다.

張翁家有一女傭。年逾風信。貌奇醜。面且麻。迄今未嫁。恐畢業難應人選故乞推究其命。余曰。庚生午月。干透己土。為正印格。午丙丁火司令。則正官乘權。官印並美。為坤之兆。命婦格局。固己成立。

장노선생의 집에 한 명의 여용이 있어 나이가 이미 스물을 지나고(「풍신」은 여자 급계 이후의 연세를 가리킨다) 상모가 기추하여 얼굴에 또한 마점이 있어 지금에 이르도록 시집가지 못하여 두렵기를 마침내 사람에게 선택되기 어려울까 하였다. 이로 말미암아 나에게 청하여 그녀의 명을 추구하게 하였다. 내가 말했다. 경금이 오월에 났고 시간에 기토를 투출하였으니 기토가 경을 생하되 음양이 상이하므로 정인이다. 그러므로 「정인격」을 세운다. 오 안의 병정화가 령을 당하여 정화가 경을 극하되 음양이 상이하므로 정관이다. 정관이 이로써 권을 탄다. 관과 인 둘이 모두 아름다우니 이는 여명의 좋은 징조이다.——여명은 관을 남편으로 삼고 인을 몸의 근저로 삼는다. 관인이 서로 생하여 고명부인의 격국이 본래 이미 성립하였다.

或以子午卯酉。四敗四沖非之。然子水傷官。失其時令。與午丁沖。滴天髓所謂沖。衰則拔沖旺則發。午火正官。非惟不畏其沖。且因沖而益見籌強。子則沖拔。是庸何傷。于于卯酉地位遠隔。更無沖意。奚足為病。四敗之說。亦不可盡拘

어떤 이가 자·오·묘·유의 「사패」「사충」을 가지고 이 명을 비의한다.——자오묘유는 오행의 목욕의 땅으로 옛적에 「사패」라 칭하고 곧 속설의 「도화」이다. 네 글자가 구전하는 것은 더욱 대기로 여겨진다. 그러나 실제를 보아야 한다. 자수는 경금의 상관으로 오월에 나서 이미 때를 잃었다. 그것은 오 안의 정화와 서로 충한다. 《적천수》에 이르기를 「쇠하면 뽑히고 왕하면 발한다」 하였으니 쇠한 한쪽이 충당하면 뿌리째 뽑히고 왕한 한쪽이 충당하면 도리어 격발한다. 오화 정관이 령을 당하여 왕하니 충당함을 두려워하지 않을 뿐 아니라 도리어 충으로 인하여 더욱 강하다. 자수가 쇠하여 뽑혀도 또한 무슨 방해가 있으랴. 묘와 유에 이르러서는 하나는 년지에 있고 하나는 시지에 있어 지위가 멀리 격하여 근본 충이라 말할 수 없으니 어찌 병이 될 수 있으랴. 보건대 「사패」의 설도 또한 한결같이 구니할 수 없다.

惟現行申金。運為祿堂。所以吉星未照。錐示脫穎。龍未占晴。一旦時運轉園。行至癸水。即濟功成。即入昌明之路矣。甲運以後。尤見發揚。孟光之案與眉齊。相夫立極。彼梁鴻乘機而起。未始非得力於內助也。

다만 현재 지나는 신운은 신이 경금의 녹당으로 비겁이 너무 왕하여 관성이 제를 받는다. 그러므로 길성이 아직 비추지 않아 송곳이 아직 영을 벗어나지 못하고 용이 아직 눈동자를 점하지 못하였다. 일단 시운이 돌아 지나가면 계수에 이르러(계는 능히 윤하 조후하고 왕금의 기를 설한다) 수화기제하여 공을 이루면 곧 창명의 길로 진입한다. 갑운 이후는 특히 발양한다.——갑목은 경금의 재로 재가 능히 관을 생하고 남편을 돕는다. 그때에 이르러면 곧 맹광이 안을 들어 미에 가지런히 함과 같이 장부를 보좌하여 업을 세울 것이다. 그리하여 양홍이 능히 때를 타서 일어선 까닭은 내조의 힘을 얻지 않은 것이 아니다. 이 조는 상모는 추하나 명국이 청귀하니 바로 명리가 보는 곳은 배합이요 피상이 아님을 설명한다.

庚戌 辛巳 己亥 乙亥 十歲 庚辰 廿十 己卯 三十 庚寅 四十 丁丑 五十 丙子 六十 乙亥

이것은 한 명의 여명이다. 년주 경술, 월주 신사, 일주 기해, 시주 을해로 일주 기토가 사월에 났다. 대운은 열 살에 일어나 저본은 경진·기묘·경인·정축·병자·을해로 되어 있다. 여명이 양년(경)에 나면 마땅히 역배해야 하므로 월주 신사에서 도퇴하면 응당 경진·기묘·무인·정축·병자·을해로 해야 하니 그 가운데 「삼십 경인」은 마땅히 「무인」의 오여야 한다. 지금 원문대로 기록하고 변을 여기에 붙인다. 이 조는 월지 사가 본래 기토의 인수의 땅인데 두 개의 해에게 충당하고 시간 을목 칠살이 또한 년월의 두 금에게 극제되어 몸과 살 둘이 모두 설 수 없다. 이것이 아래 글의 단어의 근거이다.

阮玲玉一死。轟動全國。吾友鄭君，特囑推究其命。余曰。己生巳月。因有兩亥。印綬沖散。時透乙木。因有庚辛，制殺太過。身主與七殺。一無可恃。故意志不堅。正途岐趨。莫之辨別。片念厄塞。死於非命。雖從兩夫。終無所歸。

완령옥이 죽자 전국을 경동케 하여 나의 붕우 정군이 삼가 나에게 명하여 그녀의 명을 추구하게 하였다. 내가 말했다. 기토가 사월에 났으니 본래 인수가 령을 당하여 몸을 생할 수 있었으나 무奈何 지지에 두 개의 해가 와서 사를 충하여 인수가 충산되고 일주가 근저를 잃었다. 시간에 을목 칠살을 투출하고 또한 년간 경·월간 신 두 금이 나란히 나타나므로 살을 제함이 제함이 지나쳤다.——칠살은 여명의 또 한 겹의 부성으로 제함이 머리를 지나면 부성도 같이 설 수 없다. 신주와 칠살 양편이 모두 의시할 곳이 없으니 그러므로 의지가 굳지 못하여 정로와 기로를 분변하지 못한다. 한 생각이 폐색하면 곧 비명에 죽는다. 비록 선후로 두 남편을 좇았으나 마침내 귀숙이 없었다.

至於傷食並露。秀氣發越。固宜英敏豔麗。精藝絕倫。不為銀壇領袖。當亦作歌裙舞扇之翹楚也。今年兩乙三亥。天干金木之戰。地支水火之沖。乃滿盤啟湓。禍起蕭牆。失足成恨。一代藝人。竟埋黃土。寧不悲哉。

년간 경·월간 신은 모두 기토의 상관식신으로 한꺼번에 천간에 현로하여 수기가 정을 다하여 발월하니 그러므로 그녀가 영민염려하고 기예가 초절하였다. 비록 영화계의 영수가 되지 않더라도 반드시 가무장 가운데의 교초였을 것이다. 금년(을해)은 두 개의 을과 세 개의 해로 천간 위에 금과 목이 교전하고 지지 위에 수와 화가 서로 충하여 만반이 모두 동탕이다(저본의 「계분」은 문자에 오가 있다). 화가 소장 안에서 일어나 한 번 발을 헛디디면 천고의 한이 되어 일대의 예인이 마침내 몸을 황토에 묻었으니 어찌 슬프지 않으랴. 이 조는 앞의 「여명음천」 장의 「일주 약·식상 중·인수 없음」 한 조와 바로 서로 인합하되 다만 실인의 몸에 떨어지자 저자의 필하에는 곧 완석만이 있다.

己亥 乙亥 丙戌 壬辰 三歲 甲戌 十三 癸酉 廿三 壬申 三三 辛未 四三 庚午 五三 己巳 六三 戊辰

년주 기해, 월주 을해, 일주 병술, 시주 임진으로 일주 병화가 해월에 났다. 대운은 세 살에 일어나 차례로 갑술·계유·임신·신미·경오·기사·무진이다. 년간 기는 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 을해에서 도퇴하여 갑술·계유·임신……이 되어 중간은 남방 화지로 전입한다. 이 조는 두 개의 해와 한 개의 임으로 수가 왕하고 병화가 퇴기한다. 진과 술이 또한 서로 충하여 일주의 뿌리가 요동한다. 김군이 스스로 명리를 연구한 지 십여 년에 용신을 정하지 못하였으니 저자의 취사가 곧 기토·을목·해 안의 갑목 삼자 사이에 있어 변함이 지극히 가늘다.

此鎮江人金君之命。金君自言。研究子平之學，已十有餘年。對於本人八字這用神。終難取定。因聞餘名。特就詢焉。余曰。丙生初冬。支見兩亥。辰戍又沖。壬再透干。病於水多少弱。識者非用己土以制水。即用乙木以生火。

이것은 진강 사람 김군의 명조이다. 김군이 스스로 말하기를 자평의 학문을 연구한 지 이미 십여 년이나 본인 팔자의 용신에 대해 시종 정하지 못하여 인하여 나의 이름을 듣고 삼가 와서 물었다 하였다. 내가 말했다. 병화가 초동에 났고 지지에 두 개의 해를 보고 진과 술이 또한 서로 충하여 일주가 뿌리를 잃었으며 시간 임수가 다시 투출하니 병은 수가 많고 화가 약한 것이다(저본의 「수다소약」은 「소」를 「화」로 해야 한다). 명을 아는 사람은 년간 기토를 써서 수를 제하자고 주장하거나 곧 월간 을목을 써서 화를 생하자고 주장한다. 이 두 설이 모두 도리가 있으나 그러나 모두 추교를 견디지 못한다.——아래 글에서 하나하나 물리쳐야 비로소 용신을 취하는 참 공부를 본다.

殊不知己為 溼之土。只可納水。焉能鎮水。況又毗鄰乙木之虎視眈眈。更難以立足矣。乙木雖能生火。惟因水重太過。本身力量太輕。不無乘桴桴海之歡。此所以亦難為泰山之靠者。

잘 알지 못하고 기토는 조습한 흙으로(저본에 여기 탈문이 있어 「기위」 아래에 한 글자가 결하여 원각에 공백을 남겼다. 지금 그대로 기록하고 보하지 않는다) 다만 능히 수를 용납할 뿐 어찌 수를 진주하랴. 하물며 을목과 긴인하여 호시탐탐하니(목이 토를 극함) 더욱 입족하기 어렵다. 을목이 비록 능히 화를 생하나 그러나 수가 무겁기가 너무 심하고 을목 본신의 역량이 너무 가벼워 미면 습부부해·물결을 따라 표류하는 탄식이 있으니(《논어》의 「뗏목을 타고 바다에 뜬다」는 말을 씀. 자신도 보존하기 어려움을 말함) 그러므로 또한 태산 같은 의가가 되기 어렵다. 앞의 한 설은 토를 써서 수를 제하나 토가 습하고 뒤의 한 설은 목을 써서 화를 생하나 목이 뜬다. 두 갈래의 길이 모두 갈 수 없다.

則亥中甲木。既得長生而進氣。可洩水生木，中流砥柱。功自非淺。所謂用神。舍此莫屬矣。早年只甲運優裕。曇花一現。餘皆碌碌無奇。三十八歲之未運。四十八歲之午運。皆屬火土。不難破壁而飛。脫穎而出。

그러면 곧 해 안에 감춘 갑목에 남을 뿐이다. 갑목은 해에서 「장생」을 얻어 바로 진기할 때를 당하여 능히 범람한 수를 설하여 와서 화를 생하게 한다(저본의 「설수생목」은 「목」을 「화」로 해야 한다). 중류저주와 같아 공로가 저절로 적지 않다. 이른바 용신은 그것을 버리면 별다른 선택이 없다. 같은 목이나 을목은 뜨고 갑목은 뿌리가 있으니 분별이 곧 장생의 땅을 얻는가 못 얻는가에 있다. 일찍 다만 갑운이 관여하나 불과 담화일현일 뿐이다. 그 나머지는 모두 록록하여 기이함이 없다. 삼십팔 세의 미운·사십팔 세의 오운은 모두 화토에 속하니 그때 벽을 깨고 날아가며 영을 벗어남이 어렵지 않다.

至於水流太過。終患遠一。則風塵僕僕。南楚北燕。天涯飄走。迄無遐逸境遇。乃命局早已生成。無可挽救耳。

수세가 유탕함이 지나침에 이르러서는 마침내 한 은환이다(저본의 「종환원일」은 문자에 오가 있다). 그러므로 그가 일생 풍진복복하여 남은 초지에 이르고 북은 연지에 이르러 천애를 분주하여 시종 안한의 경우가 없었다. 이것은 명국이 일찍이 생성한 곳으로 구만할 여지가 없다. 앞문 「사업」 장에 이르기를 「오행이 수를 필요로 하거나 혹은 명에 역마가 있으면 유동사업에 마땅하다」 하였으니 이 조의 수가 많아 표박함은 바로 같은 도리가 인사 위에 떨어진 응험이다.

乙巳 戊子 乙巳 戊寅 九歲 丁亥 十九 丙戌 廿九 乙酉 三九 甲申 四九 癸未 五九 壬午

년주 을사, 월주 무자, 일주 을사, 시주 무인으로 일주 을목이 자월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 정해·병술·을유·갑신·계미·임오이다. 년간 을은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 무자에서 도퇴하여 정해·병술·을유……가 된다. 이 조는 월지 자수가 목을 생하고 시지 인은 을목의 제왕의 땅이며 년간에 또한 을목 비견이 있어 몸을 돕는 한면이 약하지 않다. 그러나 두 개의 무토가 수를 극하고 두 개의 사화가 목을 설하여 억제하는 한면도 가볍지 않다. 양변에 마침 평을 이루니 그러므로 아래 글에서 이를 「강하지도 약하지도 않다」라 한다. 전서 유일하게 전히 중화의 국을 논한 한 조이다.

論偏枯之命局易。推中和之命局騅。此為略識命理之人。所共知者也。今以鎮江人孫君之命為例。乙誕子月。水旺木健。時下得寅木帝旺。年上見乙木比肩則應以身強論。然兩戊克水。兩己洩木。抑挫之力。尤歷於所幫所助者。

편고한 명국을 논함은 쉽고 중화한 명국을 추함은 어려우니(저본의 「추」는 「난」으로 해야 한다) 이것은 조금 명리를 아는 사람은 모두 아는 바이다. 지금 진강 사람 손군의 명을 들어 예로 삼는다. 을목이 자월에 났고 수가 왕하면 곧 목이 자양을 얻어 건왕하며 시지가 또한 인으로 인은 을목의 제왕의 땅이며 년간에 또한 한 을목 비견이 있다.——이 몇 곳을 비추어 보면 마땅히 신강으로 끊어야 한다. 그러나 천간의 두 무토가 자수를 극주하고 지지의 두 사화가 목기를 설거하니(저본의 「량기」는 「량사」로 해야 한다) 억제좌절의 역량이 심지어 방부의 역량을 초과하였다(저본의 「우력」은 「우려」로 해야 한다). 일강일억이 마침 서로 견지한다.

強之程度。僅堪任財弱之地步。亦非至險。只可稱其不強不弱。故既難論其喜忌。更難推歲運之休咎。然有一法焉。行幫身運。貴逢財官之年。行財官運。則喜幫身之年。若歲運皆屬生扶或抑挫，即趨於偏枯。而非中和八字所宜矣。

이와 같이 셈해 오면 일주가 강한 정도가 겨우 한 몫의 박재를 담기할 뿐이나 그러나 위태에 이르지도 않으니 다만 이를 강하지도 약하지도 않다고 칭할 뿐이다. 이미 그러하면 희기를 논정하기 어렵고 대운유년의 길흉은 더욱 추단하기 어렵다. 그러나 또한 한 방법이 있다. 몸을 돕는 운을 지날 때에는 재관의 해를 만남을 귀하게 여기고(운은 몸을 돕고 년은 몸을 소하여 양하가 서로 갚는다) 재관의 운을 지날 때에는 곧 몸을 돕는 해를 만남을 기뻐한다. 장차 대운과 유년이 함께 생부에 속하거나 혹은 함께 억좌에 속하여 한꺼번에 한쪽으로 기울면 명국이 곧 편고로 나아가니 이것은 중화 팔자가 서로 알맞는 바가 아니다. 이 한 조는 이 책이 세운을 논함에 가장 정미한 곳이다. 중화의 명이 보는 것은 운 본신의 호괴가 아니라 운과 년이 능히 서로 평을 찾는가 못 하는가에 있다.

是以孫君命造。丙運以甲乙流年。勝於丙丁。戍運則庚辛年不如壬癸。乙運愛洩化。酉運又喜幫扶。餘運可以類推。總之。此種命局。不在少數。合歲運而互相平衡。方為貴也。

그러므로 손군의 명조는 병운(화가 목을 설함)을 지날 때 갑을 유년(목이 몸을 도움)을 만나면 병정 유년을 만남을 이기고 술운(토가 몸을 소함)을 지날 때 경신 유년을 만남이 임계 유년(수가 몸을 생함)을 만남만 못하다. 을운(목이 몸을 도움)을 지날 때에는 도리어 유년이 와서 설화함을 기뻐하고 유운(금이 몸을 극함)을 지날 때에는 또한 유년이 와서 방부함을 기뻐한다. 그 나머지 각 운은 모두 이를 비추어 유추할 수 있다. 총괄하여 이 일류의 명국은 수가 적지 않으니 반드시 대운과 유년을 합하여 보아 양변이 서로 평형하게 해야 비로소 귀하다고 셈한다.

壬午 丙午 丙戌 庚寅 八歲 丁未 十八 戊申 廿八 己酉 三八 庚戌 四八 辛亥 五八 壬子

년주 임오, 월주 병오, 일주 병술, 시주 경인으로 일주 병화가 오월에 났다. 대운은 여덟 살에 일어나 차례로 정미·무신·기유·경술·신해·임자이다. 년간 임은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 병오에서 순추하여 정미·무신·기유……가 된다. 이 조는 지지 인·오·술 삼합화국이 구비되고 두 개의 오가 또한 모두 병화의 「양인」이다. 천간 경금은 재요 임수는 살이다. 화세가 요원하여 재살이 곁에 있으니 기상이 극히 흉한하다. 아래 글의 단어와 권계가 모두 여기에서 나온다.

某翁告我一悍匪之命。此匪徒眾逾千。犯案山積。然得逍遙法外。餘視其丙日而支全寅午戍。已秉一方之旺氣。兩見陽刃。干得財殺。宜其兇悍無比。

모위의 노선생이 나에게 한 비의 명을 알려 주었다. 이 비도는 수하가 천 명이 넘고 범한 안건이 산같이 쌓였으나 능히 법 밖에 소요하였다. 나는 그가 병화 일간이고 지지 인·오·술이 전화국을 회하여 이미 남방 한 조각의 왕기를 받들었음을 본다. 두 곳에 「양인」을 보았으니(곧 양인으로 양간의 제왕의 지지이다. 병인은 오에 있고 기가 지극히 강예하여 성이 포하다) 천간에 또한 경금의 재와 임수의 살을 얻었다. 인이 왕하면 곧 성이 맹렬하고 재살이 있으면 곧 쟁탈한다. 그의 흉한함이 견줄 바 없는 것도 이상할 것이 없다. 이것은 앞의 「성정」 장의 「신강 팔자에 억이 없는 자」 한 조가 말하는 「잔포하여 싸움을 좋아하고 강을 믿어 약을 능멸한다」와 바로 같은 한 폭의 면목이다.

雖不流芳百世。亦能遺臭萬年。然倘能分行直道。擇善而從。未始非果敢傑出這才。為國效用。亦足膺干城之選。豈不懿哉。若仍為非作歹。橫行不法。恐天網恢張。難逃子運。蓋沖刃出鞘。斧斤當頭。意中事耳。

이런 종류의 사람은 비록 유방백세하지 못하더라도 유취만년할 수 있다. 그러나 장차 기꺼이 정로로 고쳐 달리고 선을 택하여 좇는다면 미상과감 걸출한 인재가 아니지 않다. 국가의 쓰임이 되어도 또한 족히 간성의 선택에 당할 수 있으니 어찌 좋지 않으랴. 만약 여전히 비를 행하고 악을 지어 횡행불법하면 아마 천망이 회회하여 자운을 벗어나지 못할 것이다.——자가 오와 서로 충하여 양인을 충하여 칼집을 나오게 한다. 도부가 곧 머리에 임할 것이니 이는 예상 중의 일이다. 양인이 충을 만남은 명서 가운데 가장 흉한 한 가지 조합이다. 여기에 씀에 저자는 이미 단어를 내리고 또 한 구 사람의 회두를 권하는 말을 남겼다.

戊辰 己未 己未 辛未 八歲 庚申 十八 辛酉 廿八 壬戌 三八 癸亥 四八 甲子 五八 乙丑

년주 무진, 월주 기미, 일주 기미, 시주 신미로 일주 기토가 미월에 났다. 대운은 여덟 살에 일어나 차례로 경신·신유·임술·계해·갑자·을축이다. 년간 무는 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 기미에서 순추하여 경신·신유·임술……이 되어 일로 금수목이요 종신 화토를 보지 않는다. 이 조는 여덟 글자 안에 토가 일곱을 차지하고(무·진·기·미·기·미·미) 다만 시간 신금 한 점만이 토가 아니며 또한 화토가 나란히 왕한 유월에 나서 편고가 극점에 이르렀다. 전편의 의론이 모두 「명이 편하고 운이 제한다」는 다섯 글자 위에 있다.

福建人林文波先生。在閩知餘已久。比者以事來申。造訪余處。囑評其本人之命外。又垂詢其猶子命造。余曰。八字土得其七。況值火土並旺之候。強。盛。旺。蓋達極點。若非時上辛金。秀氣焉得發越。然終有土重金埋。火多金熔之患而病偏枯太甚。

복건 사람 임문파 선생이 민중에서 오래도록 나의 이름을 듣고 근일에 일로 인하여 상해에 와서 나의 곳에 조방하였다. 나에게 명하여 그 본인의 명을 평하게 한 외에 또한 그의 조카의 명조를 물었다. 내가 말했다. 이 여덟 글자 안에 토가 일곱을 차지하고 하물며 또한 화토가 나란히 왕한 때에 났으니 강·성·왕 세 가지가 모두 극점에 이르렀다. 만약 시간의 이 한 점의 신금이 아니었다면 수기가 어느 곳에서 발설되어 나왔겠는가(토가 많아 금이 이를 설하니 바로 「실하면 곧 그 자를 사한다」는 용법이다). 그러나 마침내 토중금매·화다금용의 은환이 있으니 병은 편고가 너무 심한 데에 병이 있다.

幸也。行運一路金水木。終身不逢火土。則豐裕顯達。發揚蹈歷。正如苗吐含葩。不旋踵而芬芳麗藻。矯強特立於社會中。固非凡庸一流。設無行運以濟之。直一殘廢飲恨之人耳。

행운이여, 그의 행운이 일로 금수목으로 종신 다시 화토와 상봉하지 않는다. 금은 신금을 도와 수를 설하고 수는 조토를 윤하며 목은 후토를 소하니 세 가지가 모두 증에 대한다. 이와 같으면 곧 풍유현달하고 발양유위가 되어 바로 화묘가 수를 토함과 같이 눈깜짝할 사이에 분방하여 훤란하고 탁연히 사회 가운데 자립하니 본래 범용의 무리가 아니다. 가사 이와 같은 행운이 와서 구제함이 없다면 곧 다만 한 명의 잔폐하여 원한을 마시는 사람일 뿐이다. 명이 편고하고 운이 서로 제함은 앞의 전경용 한 조에 이미 말하였다. 이 조는 더욱 극단하고 더욱 능히 운의 분량을 보여 준다.

餘閱命我矣。近世孩童之造。輒以偏枯為病。而行運每能相濟。且都綿互數十年之久。故恆以一帆風順。有為相期許。子思作中庸。有曰。國家將興。必有禎祥。此亦禎祥之兆。誠如斯言。儻天不欲久困中國非耶。

내가 본 명이 많다(저본의 「열명아의」는 「아」를 「다」로 해야 한다). 근래에 보는 아동의 명조는 왕왕 편고를 병으로 하나 그러나 행운이 매번 능히 구제하고 또한 대부분 연면하여 수십 년의 오래에 이른다. 그러므로 늘 일범풍순·대유작위로 그들을 기허할 수 있다. 자사가 《중용》을 지어 말하기를 「국가가 장차 흥하면 반드시 정상이 있다」 하였으니 이것은 대개 또한 정상의 징조일 것이다. 과연 이와 같다면 곧 상천이 대개 오래도록 중국을 곤하지 않을 작정이다. 이 단락은 전서 가운데 드물게 명리를 세운에 미는 의례로 저자가 책을 지을 때의 심경을 볼 수 있다.

甲子 丙子 丙子 戊子 五歲 十五 廿五 三五 四五 五五 六五

년주 갑자, 월주 병자, 일주 병자, 시주 무자로 일주 병화가 자월에 났다. 대운 한 란에 여기 저본이 또 탈문하여 다만 다섯 살·십오·이십오·삼십오·사십오·오십오·육십오의 일곱 기운 세수만 남고 각 걸음의 간지는 전부 누각하였다. 지금 원상대로 존록하고 감히 보사하지 않는다. 이 조는 네 개의 지지가 전부 자수이고 천간 갑·병·무가 각각 하나씩이니 이는 「지지일기」의 드문 격국이다. 자 안의 계수는 병화의 정관이요 갑목은 병화의 편인으로 인을 써서 관을 화하니 본래 좋은 조에 속한다. 아깝게도 이 아이는 경오년 칠월에 역에 물들어 죽어 열거한 대운을 한 걸음도 지나지 못하였다.

庚午新正。吳君以此命垂詢。余曰。地支子水一氣。天干甲丙戊。寒暖相濟。用偏印以化官。佳造也。惟本年庚午。與四子相沖。午為丙刃。刃之為物。暴戾而不易馴伏。若再逢沖。為禍尤烈。恐如朝露之易稀。畫錦前程。或不可得。惜哉。

경오년 정월에 오군이 이 명을 가지고 나에게 물었다. 내가 말했다. 지지 네 개의 자수가 일기로 서로 잇고 천간 갑·병·무 세 글자로 한과 난이 서로 조제한다. 갑목 편인을 취하여 관성의 기를 화하여 와서 몸을 생하게 하니 좋은 명조이다. 다만 금년 경오는 오와 네 개의 자가 한꺼번에 서로 충하고 오는 또한 병화의 양인이다. 양인이라는 물건은 포려하여 쉽게 순복하지 않으니 만약 다시 충을 만나면 화가 되는 것이 더욱 맹렬하다.——네 개의 자가 한 오를 충하여 여러 수가 한 화를 끄니 인뿌리가 뽑힌다. 아마 생명이 조로와 같이 쉽게 마를 것이요 금수의 전정이 혹시 구하지 못할 것이다. 가석하다.

吳君佛然不悅。蓋所詢者。即其少君之命。且繫單傳也。後聞此孩固於庚午七月。染疫而死。病僅一日耳。夫刃之逢沖。若無解救。微論身強身弱。禍變接踵而至。如影隨形。如響斯應。此亦研究命學者。所不可知也。

오군이 듣고 발연히 기뻐하지 않았다(저본의 「불연」은 「불연」으로 해야 한다). 원래 그가 물은 것은 바로 자기 아들의 명이고 또한 단전의 독자였다. 뒤에 이 아이가 과연 경오년 칠월에 역에 물들어 죽었다는 것을 들으니 병든 지 겨우 하루였다. 양인이 충을 만나면 만약 다른 글자가 와서 해구함이 없으면 신강신약을 논하지 않고 화변이 모두 뒤꿈치를 이어 오니 그림자가 형을 따르고 메아리가 응답함과 같이 정확하다. 이것도 또한 명학을 연구하는 사람이 알지 못해서는 안 될 바이다(저본의 「소불가지야」는 마땅히 「소불가부지야」로 해야 한다). 이 조는 윗글의 한비 한 조와 같이 양인이 충을 만남을 말한다. 하나는 도부가 머리에 임함에 응하고 하나는 요절에 응하니 흉험의 양식은 다르나 기리는 하나이다.

辛巳 辛丑 庚申 辛巳 六歲 庚子 十六 己亥 廿六 戊戌 三六 丁酉 四六 丙申 五六 乙未

년주 신사, 월주 신축, 일주 경신, 시주 신사로 일주 경금이 축월에 났다. 대운은 여섯 살에 일어나 차례로 경자·기해·무술·정유·병신·을미이다. 년간 신은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 신축에서 도퇴하여 경자·기해·무술……가 된다. 이 조는 천간이 삼신일경으로 전부 금이다. 지지는 사가 금의 장생이요 축은 금의 고요 신은 금의 녹으로 또한 한 곳도 금의 근기가 아님이 없으니 「일행득기」에 속한다. 계동에 나서 금이 한하고 령을 당하지 않으니 전적으로 사 안의 병화를 빌려 단련하고 한을 쫓는다.

此李國傑先生之命造。干上庚庚辛酉方一氣。支下已為金之長生。丑為金之庫門。申為金這祿地。乃屬一行得氣。時在季冬。金寒而失令。則較遜色。故用已內同丙火。以煉其銳。以驅其寒，前行柄丁運。豈裕顯赫。

이것은 이국걸 선생의 명조이다. 천간 위에 경·신이 나란히 열하여 이는 서방 금 일기이다(저본의 「경경신유방」은 문자에 오가 있어 마땅히 「경신……서방일기」로 해야 한다). 지지 아래는 사가 금의 장생의 땅이요 축은 금의 고문이요 신은 금의 녹지로 통반이 모두 금의 근기이니 「일행득기」에 속한다.——한 가지 오행이 홀로 전국을 차지하여 기맥이 관통하는 격국이다. 다만 때가 계동 십이월로 금이 한하고 령을 당하지 않으니 비교적 손색이 있다. 그러므로 사 안에 감춘 병화를 써서 첫째는 그 봉예를 단련하고 둘째는 그 한기를 구제한다. 종전에 지나온 병·정 두 운은(저본의 「병정운」은 「병정운」으로 해야 한다) 바로 이 뜻에 합하니 그가 현혁하여 한때를 풍미한 것도 이상할 것이 없다(저본의 「기유」는 「의기」로 해야 한다).

申運壬申年。因招商局岣案而入獄。良以歲運皆申。丙火用神監於病地。又受壬水之克。一時蠖屈。所不免耳。書云。丙臨申位逢陽水難獲延年。其不遭萎亡。萬屬萬幸矣。未來之乙木運。丙子下丑兩火年。東南並行。剝極必復。大器堪期於晚也。

신운의 임신년에 이르러 초상국의 안건으로 인하여 옥에 들었다. 이것은 대운과 유년이 모두 신에 있기 때문이다. 병화 용신이 신에 이르면 곧 「병」의 땅에 임하고(십이장생 가운데의 병위로 기가 이미 쇠퇴한다. 저본의 「감어」는 「임어」로 해야 한다) 또한 임수의 극벌을 받으니 일시 위곡이 척활의 굽힘과 같음은 면할 수 없다. 명서에 이르기를 「병이 신위에 임하여 양수를 만나면 연년을 얻기 어렵다」 하였으니 그가 죽음에 이르지 않은 것은 이미 만분의 요행이다. 장래의 을목운에 더하여 병자·정축 두 개의 화년이면(저본의 「병자하축」은 「병자정축」으로 해야 한다) 동방과 남방이 나란히 가고 목이 화를 생하고 화가 금을 단련하니 박이 극하면 반드시 회복하니 대기는 이를 만성에 기할 수 있다.

己巳 丁丑 乙丑 乙酉 八歲 戊寅 十八 己卯 廿八 庚辰 三八 辛巳 四八 壬午 五八 癸未

이것은 한 명의 여명이다. 년주 기사, 월주 정축, 일주 을축, 시주 을유로 일주 을목이 축월에 났다. 대운은 여덟 살에 일어나 차례로 무인·기묘·경진·신사·임오·계미이다. 년간 기는 음에 속하고 여명은 순배하므로 월주 정축에서 순추하여 무인·기묘·경진……이 된다. 이 조는 지지 사·유·축 삼합금국이 구비되고 금은 을목의 관살로 부성이 국을 회하여 창성하다. 천간 정화는 목을 덥히고 기토는 목을 배하며 두 을은 몸을 도우니 네 글자가 각각 쓸 곳이 있어 하나도 폐물이 없다. 배치가 극히 깨끗한 한 여명이다.

此乃坤命。為海上某聞人之女公子。庚午孟春既望。舉歸湯餅。大江南北。各界名流均往道賀。極一時這盛。所收禮份。傳有十五萬元之鉅。固足豪矣。然亦有命焉。非可偶致也。

이것은 한 명의 여명으로 상해 모위 문인의 여공자이다. 경오년 정월 십육 일에 그녀를 위해 만월의 연을 베풀었으니(「탕병」은 곧 만월주이다) 대강강북 각계의 명류가 모두 가서 도하하여 성하기가 일시를 다하였다. 거둔 예금은 전설에 십오만 원의 거액이 있어 확실히 호사에 족하다. 그러나 이 속에도 또한 명이 있어 우연히 얻을 수 있는 것이 아니다. 저자가 이 한 필을 기록함은 진장을 선염하는 것이 아니라 설명하고자 함이다. 출생할 때의 문제기상조차도 또한 팔자의 배합 가운데 있음을.

蓋寒木。逢丁而暖。得已而培。得乙而盛。干上一無廢物。支全已酉丑。則偏官會局。夫星更昌。從德之美滿。何待言哉。或病水淺印缺。殊不知丑月丑日。為虛溼之地。正喜壬癸未透。庶不飄浮為患。

한동의 나무는 정화를 만나면 곧 온난을 얻고 기토를 얻으면 곧 배식이 있고 을목 동류를 얻으면 곧 더욱 번성하므로 천간 위의 네 글자에 하나도 폐물이 없다. 지지 사·유·축이 회하여 금국을 이루니 금이 을목을 극하되 음양이 상동하므로 「편관」(칠살)이다. 부성이 국을 회하여 창성하면 남편을 좇는 덕의 미만은 또한 말할 것이 있으랴. 어떤 이는 이를 도척하여 수가 얕고 인수가 흠결한다고 말하나 잘 알지 못하고 축월축일은 본래 허습의 땅으로 수기가 이미 족하니 바로 임계가 천간에 투출하지 않음을 기뻐해야 비로소 수가 많아 목이 떠서 환이 되지 않는다. 이 한 변은 앞의 진강 김군 한 조의 「습토는 다만 수를 납할 수 있고 수를 진하지 못한다」는 도리와 서로 통한다. 수의 다소를 봄에 다만 천간 위에 몇 개의 수자가 있는가를 셀 수 없다.

故行運一路土金木炎。福祿綿互。肖明昌熾方興未艾。直至壬癸兩運。始見遜色耳。夫寒弱之木。不宜多水。祇喜木火，嘗見冬木孤寒之命。走水運而傾家蕩產。走木火運而倉滿庫勇者。不知凡幾。若泥於衰則喜幫。而以印為喜見者。失諸毫釐。差以千里矣。

그러므로 그녀의 행운이 일로 토·금·목·화로 복록이 면장하고 광명창성하여 바야흐로 흥하여 마르지 않는다. 한결같이 임·계 두 운에 이르러서야 비로소 손색을 본다. 대범 한약한 나무는 수를 많이 하지 말아야 하고 다만 목화를 기뻐한다. 내가 일찍이 동목의 고한한 명을 보아 수운을 지나 집을 기울이고 재산을 탕진하고 목화운을 지나 창이 차고 고가 넘친 것을 아는 것이 얼마나 많은지 모른다. 장차 「쇠하면 곧 돕는 것을 기뻐한다」는 옛말에 구니하여 인수(수가 목을 생함)가 반드시 희신이라고 여기면 곧 이는 호리를 어긋나게 하여 그릇됨이 천 리가 되리라. 이 한 조는 이 책이 조후를 논함에 가장 긴요한 말이다. 신약은 진실로 인을 기뻐하나 그러나 한목이 가장 필요로 하는 것은 난이요 다시 한 층의 수를 더함이 아니다.

癸未 乙卯 乙亥 戊寅 十歲 甲寅 廿十 癸丑 三十 壬子 四十 辛亥 五十 庚戌 六十 己酉

년주 계미, 월주 을묘, 일주 을해, 시주 무인으로 일주 을목이 묘월에 났다. 대운은 열 살에 일어나 차례로 갑인·계축·임자·신해·경술·기유이다. 년간 계는 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 을묘에서 도퇴하여 갑인·계축·임자……가 된다. 이 조는 지지 해·묘·미 삼합목국이 구비되고 사주가 또한 완전히 금을 보지 않으니 바로 「곡직인수격」의 조건에 합한다. 시주 무인으로 인은 목의 녹왕의 땅이요 또한 화토의 장생의 땅이니 격국이 이로 인하여 더욱 견고하다.

此命不識其姓氏。亦由平翁告我行。據云。乃上海工部局小工頭目。已積資成富。生活歽優。余曰乙誕仲春。支全亥卯未。為曲直仁壽格。所喜四柱絕金。格局無破。時落戊寅。寅為火土生地。木之祿旺，則流通秀氣堅固格局。更如錦上添花。是宜由漸入豐。空拳致富者也。

이 명은 그의 성씨를 알지 못한다. 또한 평노선생이 나에게 알려 준 바이다. 설에 상해 공부국의 소공두목으로 이미 한 몫의 가업을 쌓아 일으켜 생활이 꽤 우유하다 하였다. 내가 말했다. 을목이 중춘 이월에 났고 지지 해·묘·미가 전목국을 회하여 이는 「곡직인수격」이다. 기뻐할 것은 사주에 완전히 금이 없어 격국에 파손이 없다(전왕의 격은 가장 한 점의 이기가 와서 깸을 꺼린다. 앞의 모로 한 조는 바로 년지 축 안에 신을 감춘 것으로 격을 파하였으니 대볼 만하다). 시주가 무인에 떨어졌다. 인은 화토의 장생의 땅이요 또한 목의 녹왕의 땅으로 능히 목의 수기를 유통하고 능히 격국을 견고하게 하니 더욱 금상에 꽃을 더한다. 그러므로 그가 능히 점으로부터 풍하여 백수로 부를 이루었다.

前行之運。都屬水鄉。頗見安順。現行庚金。不利於格。順中防逆。還增流年無金。滯而不凶。戍運為火庫。為燥土。豪富無疑已運有乙木之奪。蓋即美中不足，狗尾續貂矣。

종전에 지나온 운은 모두 수향에 있어 수가 목을 생하여 그 세를 따르니 그러므로 꽤 안순하였다. 지금 경금운을 지나니 금이 와서 목을 극하여 격국에 불리하다. 순경 가운데 역전을 방어해야 한다. 다행히 유년 안에 금이 와서 접응함이 없으니 그러므로 다만 체색하고 흉험에 이르지 않는다. 술운은 화고요 또한 조토로 화가 목수를 설하고 토가 목재가 되니 호부는 의문이 없다. 기운에 이르러서는 을목이 와서 극탈함이 있으니(을목이 기토를 극하여 재가 겁당한다) 곧 이것이 미중부족으로 개미를 가지고 초를 잇는 것과 같다.

平翁質余曰。命局既如是雋美。何以不和名公鉅卿。豈必好命。熙來攘往。寧及此群之優遊穩固。且駕手數午千工人之上，鶴立對外開放群。亦不失無冕帝持之樂也。西漢黃霸月雲。無官在職。一身爽輕。若此命造。雖少印綬之掌綰。詎不愈於會高堂。騎大馬之顯達耶。

평노선생이 나를 힐문하여 말했다. 명국이 이미 이와 같이 준미하면 어찌하여 명공거경이 아닌가(이 아래 저본 문자에 괴탈이 비교적 많아 어의가 구구에 다 통하기 어려우니 지금 원문대로 기록하고 대의에 의해 소해한다). 저자가 대답하여 말했다. 어찌 좋은 명이 반드시 명공거경의 행열에 비집고 들어가야 하겠는가. 관장 안에 희래양왕하니 어찌 이 사람의 유유온고만 같으랴. 하물며 그가 수천의 공인을 가어하여 인군 가운데 학립계군하여 또한 한 가지 무면의 왕의 낙취를 잃지 않는다. 서한의 황패가 일찍이 말하기를 「관이 없으면 한 몸이 가볍다」 하였으니 이와 같은 명조는 비록 인을 잡고 수를 걷는 관직이 결하나 어찌 저 고당에 앉고 대마를 타는 현달한 사람들을 이기지 못하랴. 이 단락은 앞의 「사업」 장의 「겁비가 무리를 이루면 자유직업에 마땅하다」 한 조와 참간할 만하고 또한 저자의 빈부귀천에 대한 한 부의 통탈한 견해를 본다.

丁未 丁未 丁丑 丁未 七歲 丙午 十七 乙巳 廿七 甲辰 三七 癸卯 四七 壬寅 五七 辛丑

년주 정미, 월주 정미, 일주 정축, 시주 정미로 일주 정화가 미월에 났다. 대운은 일곱 살에 일어나 차례로 병오·을사·갑진·계묘·임인·신축이다. 년간 정은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 정미에서 도퇴하여 병오·을사·갑진……이 된다. 이 조는 네 개의 천간이 전부 정화로 명서가 이를 「천원일기」라 칭한다. 네 개의 지지는 삼미일축으로 전부 토이니 화토가 서로 생한다. 일지 축이 세 개의 미와 서로 충하여 이는 전국 유일의 동처로 아래 글에서 논하는 성패가 곧 이 한 충 위에 있다.

此造本人。亦諳子平之學。自謂必死於已運。及至庚午年。殆因環境槷。竟作屈原投海以自盡。幸為水警撈救。終不獲死。餘視其命運。天干丁火一氣。地支土星重疊。火土相生。正滴天髓所謂天全一氣地德載。亦命理約言所稱兩神成象。格局非下乘。胡為作消極之舉。類匹夫之。方作溝瀆之經乎。

이 한 조의 본인도 또한 자평의 학문을 알아 스스로 끊어 반드시 사운에 죽을 것이라 하였다. 경오년에 이르러 대개 환경의 핍박으로 인하여(저본의 「환경얼」은 「얼」을 「축」의 일류로 해야 한다) 마침내 굴원을 본받아 물에 몸을 던져 자진하고자 하였으나 다행히 수상경찰에게 구하여져 마침내 죽음을 이루지 못하였다. 내가 그의 명운을 본다. 천간 네 개의 정화가 일기로 같고 지지 토성이 중첩하여 화와 토가 서로 생하니 바로 《적천수》가 말하는 「천전일기 지덕재지」이고 곧 《명리약언》이 칭하는 「양신성상」이다.——전국에 다만 화토 두 행이 있을 뿐이고 피차 서로 생하여 한 상을 이룬다. 격국이 결코 저렬하지 않으니 어찌 반드시 이런 종류의 소극의 거를 하여 필부필부와 같이 구독 가운데 스스로 목매겠는가.

丑未一沖。土金沖動。丁火之精英。更足以發越。萬為貴徵。已運為丁之帝旺。火炎太甚。自不為喜。庚午年因有庚金之故。所以死而復活。現行甲運，亦助火炎。侷促如故。辰支為溼土。清潤全局。應見起色。

일지 축이 세 개의 미와 서로 충하여 축 안에 감춘 신금과 계수를 충동케 내니——토가 동하고 금이 나타나 정화의 정영의 기가 더욱 능히 이를 빌려 발월하니 이것은 도리어 귀의 징상이다(저본의 「만위귀징」은 「만」을 「내」로 해야 한다). 사운은 정화의 제왕의 땅으로 화염이 너무 심하니 자연히 기뻐하지 않는다. 경오의 그 해는 비록 흉하나 경금이 머리를 낸 것이 있어(금은 정화의 재요 또한 축 안에 감춘 신이 세를 얻은 것) 그러므로 죽었다가 다시 살았다. 현재 지나는 갑운은 갑목이 화를 생하여 또한 화염을 조장하니 처경이 여전히 국촉하다. 진운에 이르러 진은 습토로 능히 전국을 청윤하니 마땅히 조금 기색을 볼 것이다.——같은 토나 조토는 화를 돕고 습토는 화를 설하니 이것이 바로 「조습」 한 장의 도리가 실처에 떨어진 것이다.

壬癸二運。水之克火。渠自以為美。余謂火土重而水輕。水萬不可以制火。反更激火之怒。招土之克。何善之堪言。寅卯運木之生火。亦屬庸常。總核終身行運。少土金這途。則即所謂有命而無運。此乃自然這理。鳥可強耶。 缺金才運以補這妙哉！

임·계 두 운은 수가 와서 화를 극하니 그 스스로 미운이라 여긴다. 나는 도리어 여기기를 화토가 이미 무겁고 수가 너무 가벼우니 수가 만만 화를 제하지 못하고 도리어 더욱 화의 노기를 격기하며 또 여러 토의 극벌을 초래하니 어찌 좋다고 말할 수 있으랴.——이것은 바로 앞의 손군 한 조의 「제함이 족하지 않으면 곧 손한다」는 도리와 같다. 인·묘 두 운은 목이 와서 화를 생하니 또한 평상에 속한다. 총하여 그 일생의 행운을 핵하면 토금 일로가 결하니 이것이 곧 이른바 「명이 있고 운이 없다」이요 이는 자연의 이치이니 어찌 강구하여 올 수 있으랴. 끝의 한 구 「결금재운이보저묘재」는 저본 정문 아래의 한 구의 단비로 문자에 괴탈이 있다. 대의는 그가 금운이 결하여 보구함을 탄석함에 있다. 지금 그대로 기록하고 의를 남긴다.

戊子 丙辰 丙子 戊子 一歲 丁巳 十一 戊午 廿一 己未 三一 庚申 四一 辛酉 五一 壬戌

년주 무자, 월주 병진, 일주 병자, 시주 무자로 일주 병화가 진월에 났다. 대운은 한 살에 일어나 차례로 정사·무오·기미·경신·신유·임술이다. 년간 무는 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 병진에서 순추하여 정사·무오·기미……가 되어 삼십일 세 이후 이십 년이 모두 서방 금지이다. 이 조는 년시 두 간이 모두 무로 이는 병화의 식신이다. 지지 세 개의 자와 월지 진이 회하여 수국을 이루니 수는 병화의 관살이다. 식신이 수를 제하고 수가 또한 범람에 이르지 않으니 전국이 배탑이 극히 균정하다. 이것이 이 책 가운데 저자가 가장 칭허하는 한 「명운양청」의 조이다.

名人八字。餘閱歷多矣。然欲命。局行運。一路清澄者。殊不斷見。有之。惟劉先生鴻生之命也。蓋丙生辰月。干透戊土。為食神格。其露雙戊。則食神更必有務。不見陰土。則無傷官之混雜。月上丙火比肩幫峰。乃不悉洩氣太重。

명인의 팔자는 내가 경력한 것이 많다. 그러나 명국과 행운이 일로 청철징명한 것을 찾으려 하면 도리어 극히 적게 본다(저본의 「수불단견」은 「수불다견」으로 해야 한다). 만약 있으면 곧 유홍생 선생의 이 한 명조일 뿐이다. 병화가 진월에 났고 천간에 무토를 투출하였으니 무는 병이 생한 바로 음양이 상동하므로 식신이다. 그러므로 「식신격」을 세운다. 또한 두 개의 무를 투출하여 식신의 역량이 더욱 충족하다. 국중에 기토(음토)를 보지 않으면 곧 상관이 와서 식신을 혼잡함이 없다.——식신이 청순함은 이 격의 제일 걸음의 이점이다. 월간 병화 비견이 몸을 도우니(저본의 「방봉」은 「방신」으로 해야 한다) 일주도 또한 설기가 무거움을 근심하지 않는다.

支下三子公辰。本有傷旞丙。然戊土制水。適成堤岸之功。而盡保母之職。可謂天成匹配。但命理約言云。有食不見財來。何悈類羹土飯。所幸三十一歲後。二十年西方金運。財氣通源。自宜雲程萬里。富貴兩全。

지지 세 개의 자에 한 개의 진을 더하여 회하여 수국을 이루니(저본의 「삼자공진」은 「공」을 「회」로 해야 한다) 본래 병화를 상할 만하나(저본의 「상순병」은 문자에 오가 있다) 그러나 두 개의 무토가 수세를 제주하여 마침 제안의 작용을 일으켜 모를 보하고 주를 호하는 직분을 다하니 천연생성의 한 쌍의 배합이라 말할 수 있다. 다만 《명리약언》에 일찍이 말하기를 식신이 있고 재성을 보지 않으면 곧 국을 마시고 밥을 먹되 드는 것이 흙으로 만든 그릇과 같다 하였으니(저본 이 구는 문자에 괴탈이 있어 대의는 식신에 재가 없으면 수기가 귀착할 곳이 없음을 말함) 소행히 삼십일 세 이후 이십 년의 서방 금운이 있으니——금은 병화의 재로 식신이 재를 생하여 재기가 원두가 있으니 자연 운정만리요 부귀양전이다.

或謂壬運較遜。以壬丙一沖。不免平地風波。環生險象，然繼善篇有言。壬來克丙。須要戊字當頭，則局中原有兩戊。制壬有餘。烏足為慮。考此造命有缺憾。運能補之。運有危害。命能解之。此所謂一路清澄。畢世庥穌。飛黃騰達。其來有自。非偶然也。

어떤 이가 말하기를 임운이 비교적 차하니 임이 병과 서로 충하여 평지의 풍파와 험상의 환생을 면하지 못한다 하였다. 그러나 《계선편》에 말이 있기를 「임이 와서 병을 극하면 반드시 무자가 머리에 당해야 한다」 하였으니 이 조는 국중에 원래 두 개의 무가 있어 임을 제함이 충충하여 여유가 있으니 어찌 근심할 만하랴. 총하여 이 한 조를 고하면 명 안에 결한이 있으면 행운이 능히 그것을 위해 메우고 운 안에 위해가 있으면 명국이 능히 그것을 위해 화해하니——이것이 곧 이른바 「일로청징」이다. 한평생 안온히 복을 받고 비황등달함도 모두 내래하는 바가 있어 우연이 아니다. 명과 운이 서로 구응함은 이 책이 한 팔자의 고하를 평가하는 최종의 표준으로 이 조는 범례로 삼을 수 있다.

丙戌 庚子 丁未 丙午 九歲 辛丑 十九 壬寅 廿九 癸卯 三九 甲辰 四九 乙巳 五九 丙午

년주 병술, 월주 경자, 일주 정미, 시주 병오로 일주 정화가 자월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 신축·임인·계묘·갑진·을사·병오이다. 년간 병은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 경자에서 순추하여 신축·임인·계묘……가 된다. 이 조는 월지 자수가 본래 정화의 칠살로 동수가 령을 당하여 살이 왕하다. 그러나 오·미·술 세 곳의 토가 모두 능히 수를 제하여 도리어 「제살태과」가 되었다. 아래 글에서 다시 한 개의 다만 년주를 다를 뿐인 진씨의 명을 들어 대조로 삼으니 일생일사로 전서 마지막 한 조의 대조 명례이다.

論命者。論休咎而已。斷生決死。有驗有不驗。蓋生寄死歸。有夢必醒。為盜遮而生。不如不伯夷而死。生則未必為吉。死則未必為凶耳。

명을 논하는 사람이 논하는 것은 불과 길흉화복일 뿐이다. 생을 끊고 사를 결함에 이르러서는 응함도 있고 응하지 않음도 있다. 생은 기거요 사는 회귀이니 꿈을 꾸어도 깨는 때가 있는 것과 같다. 도철과 같이 구활하는 것은 백이와 같이 절을 지키고 죽음만 못하다(저본 이 구는 문자에 연괴가 있다). 보건대 삶이 반드시 길은 아니요 죽음이 반드시 흉은 아니다. 이 몇 구는 저자가 생사를 논함의 태도이다. 명리는 능히 일의 순역을 추하나 그러나 수요로 사람을 놀라게 해서는 안 되며 또한 장수를 일괄하여 복기로 당해서는 안 된다.

上為吾友柯君之命。丁生子月。本必殺旺。乃午未戍中三土。制殺太過。引以為病。前行卯甲兩運。盈財數十萬談命者。綿謂木之克土。病神除去。不脛而走。洵非誣也。預料運入乙木。豐發當尤達之。匯知竟於今庚乙運乙年。病而不起。

위는 나의 붕우 가군의 명이다. 정화가 자월에 났으니 본래 칠살이 마땅히 왕해야 하되 그러나 오·미·술 세 곳에 감춘 토(기토)가 모두 와서 수를 제하여 도리어 제살태과가 되었으니 이것이 곧 병이다(살은 본래 관성의 속으로 제함을 너무 다하면 사람이 곧 빙착할 곳이 없다). 종전에 지나온 묘·갑 두 운은 목이 와서 토를 극하여 병신을 제거하였으므로 인하여 수십만을 획리하였다. 명을 논하는 사람이 모두 이것이 목이 토를 극하고 병신이 가서 다한 까닭이라 하여 성명이 발 없이 퍼졌으니 이 말이 확실히 거짓이 아니다. 내가 원래 예료하기를 운이 을목에 들어가면 발달이 마땅히 더욱 종전을 이길 것이라 하였는데 어찌 알았으랴 마침내 금년 을운 을해년에 병들어 일어나지 못할 줄을(저본의 「회지」는 「거지」로 해야 한다).

然富貴雙全。兩子玉立。且皆有聲於時。強局不可謂不厚。否則以後已午火土之鄉。難免遭劫。若終於侷促之際。反不如今日考終之為得矣。則我友念庚之死也也。未始非幸而事耳。

그러나 그 일생이 부귀쌍전하여 두 아들이 모두 정수하게 자랐고 또한 모두 당시에 조금 명성이 있으니 복분이 후하다 하지 못할 것이 아니다. 그렇지 않으면 곧 이후 사·오의 화토의 고장에 이르러 화토가 다시 와서 제살의 병을 조장하여 겁을 당함을 면하지 못할 것이다. 만약 곤돈경박할 때에 죽었다면 도리어 오늘 천년을 누림만 못하다(「고종」은 수종정침을 말함). 이를 가지고 보면 나의 이 붕우의 죽음은 미상 한 건의 다행한 일이 아니지 않다. 이 한 단락은 앞의 영종경 조의 말미의 관해의 말과 나란히 볼 만하다. 위씨는 붓을 내릴 때마다 산 자를 위해 한 분의 안위를 남긴다.

嘗見有陳姓一命。為乙已戊子丁未丙午。丁生子月。根本極輕。畏水之克。然已午未戊。重土如林。亦制殺太過，術者皆斷其戍運必死。卻今仍健在。惟於丙運。煙灑嫖賭。消耗資產。不計其數。至戍運為父驅逐。流而為丐。是乃雖不死亡。貽丑自苦。有何生人趣耶。觀夫柯陳兩造。生死適成對峙之局。則命精微。可以想見矣。

내가 일찍이 진씨의 한 명을 보았다. 을사·무자·정미·병오. 같이 정화가 자월에 났고 근기가 극히 가벼워 수가 와서 극함을 두려워한다. 그러나 사·오·미에 무토를 더하여 중토가 숲과 같으니 또한 제살태과이다. 술사가 모두 그를 끊어 술운에 반드시 죽는다 하였으나 지금에 도리어 여전히 건재하다. 다만 병운 안에 담배를 피우고 술을 마시며 기를 들고 놀음을 하여 소모한 자산이 셀 수 없이 많았고 술운에 이르러 아버지에게 집문에서 쫓겨나 유락하여 거지가 되었다. 이것이 곧 비록 죽지 않으나 추를 남기고 스스로 괴로움이니 살아도 또한 무슨 취미가 있으랴. 가·진 두 조를 보면 병근이 같고(모두 제살태과) 결국은 도리어 일생일사로 마침 대치의 국을 이룬다. 명리의 정미를 이로써 상견할 수 있다.

乙丑 辛巳 甲辰 甲子 十歲 庚辰 廿十 己卯 三十 戊寅 四十 丁丑 五十 丙子 六十 乙亥

년주 을축, 월주 신사, 일주 갑진, 시주 갑자로 일주 갑목이 사월에 났다. 대운은 열 살에 일어나 차례로 경진·기묘·무인·정축·병자·을해이다. 년간 을은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 신사에서 도퇴하여 경진·기묘·무인……이 된다. 이 조는 지지 자와 진이 회하여 수국을 이루고 사와 축이 회하여 금국을 이루니 금은 갑목의 관이요 수는 갑목의 인이다. 금이 수를 생하고 수가 목을 생하니 한 가닥 관인상생의 순로이다. 월간이 또한 신금 정관을 투출하니 이는 극귀의 격이다. 이것은 전서 유일한 한 편의 외국인의 명조이다.

近閱西報。盛載英皇喬治第五之傅略。餘之其生庚譯為夏厝，演成命局（排列如上）對照其事歷。頗有不爽者。夫甲木日元。子辰水局。已丑金局。為官印相生。干透辛金正民。自是大貴之格。冠冕堂皇。統馭萬民。固所宜也。

근래에 서문의 신문을 보니 크게 영황 조지 제오의 전략을 싣고 있었다(저본의 「부략」은 「전략」으로 해야 한다). 내가 그의 생신을 절산하여 하력으로 하고(저본의 「하조」는 「하력」으로 해야 한다) 배하여 명국을 이루니(배열은 위를 보라) 그의 사적을 가지고 일일이 서로 대조하니 꽤 어긋나지 않은 곳이 있다. 갑목 일원으로 자와 진이 회하여 수국을 이루고 사와 축이 회하여 금국을 이루니 금이 수를 생하고 수가 목을 생하여 이는 「관인상생」이다. 천간에 또한 신금 정관을 투출하니(저본의 「정민」은 「정관」으로 해야 한다) 자연 대귀의 격이다. 관면당황하여 만민을 통어하니 본래 이치의 당연한 곳이다.

據傅十五歲至十八歲。環遊世界。念五歲管帶海軍魚雷艦。此時正交辰己財運。自應超拔出塵。竿頭日進。廿六歲患傷寒症甚劇。廿七歲乃兄逝世。卯運劫刃之故。四十六歲交丑運。財貴之途。已應發越。益以四十七歲辛亥年。又屬正官之鄉。果於是歲癸極，入承大統。足徵命之可信矣。

전략에 실린 바에 의하면 열다섯에서 열여덟에 세계를 환유하고 스물다섯에 해군 어뢰함을 통대하였다. 그때 바로 진·기의 재운에 교하여 재가 능히 관을 생하니 자연 두각이 사람을 내고 보步步로 고승하였다. 스물여섯에 상한을 중하게 앓고 스물일곱에 형장이 서세하였으니 이는 묘운의 연고이다.——묘는 갑목의 양인으로 겁인은 쟁탈을 주관하고 형제의 상을 주관한다. 마흔여섯에 축운에 교하니 축은 이미 재지요 또한 사와 회하여 관국을 이루니 바로 발월할 때를 당한다. 더하여 마흔일곱 신해년으로 신금이 또한 정관의 고장이니 과연 이 해에 등극하여(저본의 「계극」은 「등극」으로 해야 한다) 대통을 계승하였다. 족히 명리의 믿을 만함을 증명한다.

現行甲運。身太重。官較輕。未許樂觀。餘本不欲批外人之命。惟於髫齡時。嘗讀西史。深悉歐美風化。亦頗信運會之說。緣以中國命學。推證英皇之造。蓋冀研究世界文學者。進而教之焉。

현재 지나는 갑운은 비견이 몸을 도와 일주가 너무 무겁고 관성이 상형하여 도리어 가벼우니 곧 낙관을 용납하지 않는다. 나는 본래 외국인의 명을 비하지 않기로 작정하였으나 다만 유년시에 서양 역사를 읽은 적이 있어 깊이 구미의 풍속교화를 알고 또한 꽤 운회의 설을 믿으므로 이에 중국의 명학을 가지고 영황의 명조를 추증하여 세계 학문을 연구하는 사람이 능히 나아가 지교하기를 바란다. 저자가 기꺼이 자평의 술을 역외에 미루고 또한 탄승하여 이는 구교요 현기가 아님을 하니 이 몫의 태도는 민국의 명서 가운데 드물다.

癸巳 甲寅 壬辰 庚子 七歲 癸丑 十七 壬子 廿七 辛亥 三七 庚戌 四七 己酉 五七 戊申

년주 계사, 월주 갑인, 일주 임진, 시주 경자로 일주 임수가 인월에 났다. 대운은 일곱 살에 일어나 차례로 계축·임자·신해·경술·기유·무신이다. 년간 계는 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 갑인에서 도퇴하여 계축·임자·신해……가 된다. 이 조가 예로 든 까닭은 격국의 기특에 있지 않고 생시에 있다. 황군은 광서 십구년 정월 초칠일 저녁 열한 시 반에 나서 바로 자시의 전반단에 떨어졌다. 구경 마땅히 본일의 자시로 셈해야 하는가 차일의 자시로 셈해야 하는가 두 가지 배법이 두 개의 완전히 다른 팔자를 배한다. 아래 글이 곧 이 장의 변석이다.

俗有所謂早子時夜子時之分雖者。乃以晚間十二時前。為本日之夜時。十二時後。為下日之早子時。此論曆法則或可。論命則萬萬不可。

세속에 이른바 「조자시」와 「야자시」의 분별이 있다(저본의 「지분수자」는 「수」자가 연하거나 괴다). 저녁 십이 점 이전을 본일의 야자시로 셈하고 십이 점 이후를 차일의 조자시로 셈한다. 이와 같이 나눔은 역법을 말하면 혹시 괜찮을 수 있으나 명을 논하면 만만 불가하다. 자시는 두 날의 교계에 횡과하여 한 시진이 양일에 나뉘어 속하니 이것이 팔자를 배할 때 가장 착오하기 쉬운 곳이다. 그러므로 저자가 특별히 변명하고자 한다.

考曆書之稱夜子時。蓋表明節氣之交。在於子時之初（即十二句鍾之前）也。故衹有夜子初幾刻幾分。從未言及夜子下面和刻幾分。子時既正。固無所謂夜矣。可見夜字者。僅包括子時之前段耳。後人訛以夜子時為本日之子時。早子時為下一日之子時。且又憑之論命。無怪有毫釐千里之差矣。

고찰하면 역서 안에 말하는 「야자시」는 본래 뜻은 절기 교접의 시각이 자시의 개두에 떨어짐을 표명함에 있다(곧 십이 점 종 이전. 저본의 「십이구종」은 「구」를 「점」으로 해야 한다). 그러므로 역서 위에는 다만 「야자초 몇 각 몇 분」의 사법이 있을 뿐 일찍이 「야자정 몇 각 몇 분」이라 말한 적이 없다(저본의 「야자하며화각몇분」은 문자에 오가 있다). 이미 자정에 이르면 곧 「야」라 할 곳이 없다.——보건대 「야」 이 글자는 다만 자시의 전반단을 함개할 뿐으로 한 기시의 세목이요 나란히 자시를 두 개의 날자로 나눔이 아니다. 후인이 그르게 야자시를 본일의 자시로 여기고 조자시를 차일의 자시로 여기며 또한 이를 가지고 명을 논하니 호리천리의 차이가 있어도 이상할 것이 없다.

今以黃君之命。舉為例證。黃君生於光緒十九年正月初七日。晚間十一時半。八字排列如上。壬日從庫。時落庚子。年上見癸。生扶者眾。不以弱論況在初春。壬水餘威未失。乃喜木之洩秀。火之欣發。逢土剋制。亦不為畏。

지금 황군의 명을 가지고 예증으로 삼는다. 황군은 광서 십구년 정월 초칠일 저녁 열한 시 반에 났고 팔자의 배열은 위를 보라. 임수 일주가 진 위에 앉으니 진은 수고이다(저본의 「종고」는 「좌고」로 해야 한다). 시주가 경자에 떨어지니 경금이 수를 생하고 자는 임수의 왕지이다. 년간에 또한 계수를 보니 일주를 생부하는 역량이 많아 신약으로 눌러 논할 수 없다. 하물며 바로 초춘을 당하여 임수의 여위가 아직 소실하지 않았는가. 그러므로 이 명은 목이 와서 그 수기를 설함을 기뻐하고 화가 와서 그것을 환발하게 함을 기뻐한다. 토가 와서 극제함을 만나도 또한 두려움을 느끼지 않는다.——몸이 이미 약하지 않으면 극설이 모두 좋은 일이다.

故四十二歲前。一派金水運。浮沈宦海。栗碌無善。位不過科員。祿不過百金。去歲交入戍運。流年亦為戍。戍是燥土。有鎮水及溫煦之功。宜其蒐集各項科長。明歲起。即逢丙丁戊己流年。雲程更上。當敢預卜。未來臆斷。固不可盡信。已過之事。卻已誚驗 。

그러므로 마흔두 살 이전에 일로 금수의 운으로 신왕에 더욱 방부를 더하여 도리어 누추가 되고 인하여 환해에 부침하여 록록 성취한 바가 없고 직위는 불과 과원이요 봉록은 불과 일백 남원이었다. 지난해 술운에 교입하여 유년도 또한 갑술이니 술은 조토로 이미 능히 수세를 진주하고 또한 온후의 공이 있으니 그가 과장에 승임한 것도 이상할 것이 없다(저본의 「수집각항과장」은 문자에 오가 있다). 명년부터 곧 접련 병·정·무·기의 유년을 맞이하여 화토가 나란히 이르면 전정이 더욱 한 층 오를 것이니 이는 내가 감히 미리 단정하는 바이다. 장래의 일은 억단에 속하여 진실로 다 믿을 수 없으나 이미 지나간 일은 이미 응험하였다(저본의 「초험」은 「응험」으로 해야 한다).

乃有人堅謂是年正月初七。為辛卯日。晚間十一時半。乃屬辛卯是之旍子時。八字應為癸已甲寅辛卯戊子。然命局財多峰弱，何以前行庚辛幫身運。一籌莫展。更何以去年甲戍。身弱逢財。忽得良遇。往事皆無可符者。豈可據以為信乎。

도리어 사람이 있어 견지하여 말하기를 그 해 정월 초칠은 신묘일이요 저녁 열한 시 반은 응당 신묘일의 야자시에 속하니 팔자는 마땅히 계사·갑인·신묘·무자로 배해야 한다 하였다. 그러나 이와 같이 하면 명국이 곧 재다신약이 된다(저본의 「재다봉약」은 「봉」을 「신」으로 해야 한다. 아래도 같다). 그러면 어찌하여 선전에 지나간 경·신의 몸을 돕는 운 안에 그가 일채도 펴지 못하였으며 또 어찌하여 지난해 갑술에 신약하고 다시 재를 만나 도리어 홀연히 좋은 기우를 얻었는가. 지나간 일이 한 건도 호에 맞지 않으니 어찌 이를 믿음으로 삼을 수 있으랴. 이것은 이미 응한 사실을 가지고 배법의 오를 반증하는 것으로 앞의 허세영 한 조에 사실로 종살격을 무도한 것과 같은 종류의 방법이다.

倘更質以誠如君言。則是日上千零時二十分，與晚間十一時半所生乾。皆為辛卯日戍子時，距離有十一個鐘點之差。而八字竟完全相同。寧有是理耶。不知彼將何以答我。

장차 더욱 한 걸음 나아가 질문하면, 과연 당신의 설대로라면 곧 이 날 새벽 영시 이십 분에 출생한 사람과 저녁 열한 시 반에 출생한 사람이(저본의 「상천영시」는 「상오영시」로 해야 한다) 모두 신묘일의 자시로 셈해야 하니 둘이 서로 떨어지기가 족히 열한 시간이요 팔자가 마침내 완전히 같다니 어찌 이런 도리가 있으랴. 그가 장차 어떻게 나에게 회답할지를 알지 못한다. 저자의 이 한 물음이 가장 봉망을 보인다. 「야자시를 따로 하루로 셈한다」는 주장을 끝까지 미루면 반드시 같은 날 안에 열한 시간 떨어진 두 사람의 팔자가 전부 같아지게 하니 그 설이 스스로 깨진다.

（按此篇會發表於時代日報命學講座。旋接蘇州紫闌巷十三號朱傲骨先生來函，謂夜子時理應日用今日。時用明日。蓋基於星平大成所謂今日之夜。非明日之早也。並蒙將黃君八字。改為癸巳甲寅辛卯庚子。

이하는 저자의 자주이다. 이 한 편은 일찍이 《시대일보》의 「명학강좌」 난에 발표되었다(저본의 「회발표」는 「증발표」로 해야 한다). 이어서 소주 자란항 십삼호 주오골 선생의 편지를 접수하여 말하기를 야자시는 이치상 「일은 금일을 쓰고 시는 명일을 쓴다」 해야 한다 하였다——일주는 여전히 오늘로 셈하고 시주는 곧 내일의 간지를 쓰며 의거는 《성평대성》의 이른바 「금일의 밤은 명일의 아침이 아니다」이다. 주 선생은 아울러 황군의 팔자를 고쳐 계사·갑인·신묘·경자로 배하였다(일주는 신묘를 쓰고 시주는 경자를 씀). 보건대 같은 시진인데 전후로 모두 세 가지 배법이 있어 각각 근거하는 바가 있다.

又如評論曰。庚為幫峰。甲庚交戰。財已劫去。是以不作財多身弱論。庚運劫財。財逢劫村，栗碌固宜。雲年歲運俱戍。戍為陽土。為與印。土生金。財逢印以遷官。擢升科長。又何疑乎。窮通寶鑑雲。春月之金。餘寒未盡。性柔得生乃妙。廑此照錄如上。以待高明揣究。

주 선생이 또한 평론하여 말했다. 만약 신묘일로 눌러 배하면 시간 경금이 곧 몸을 돕는 신이고(저본의 「방봉」은 「방신」으로 해야 한다) 갑목과 경금이 교전하여 재성이 이미 겁당하여 갔으니 그러므로 재다신약으로 눌러 논할 수 없다. 경운은 겁재의 운으로 재가 겁탈을 만나니(저본의 「겁촌」은 「겁탈」로 해야 한다) 록록하여 이룬 것이 없음이 본래 응당하다. 지난해의 세운이 모두 술에 있음에 이르러서는 술은 양토요 신금의 인수로 토가 금을 생하여 몸이 부를 얻고 재가 인수를 만나 천관을 얻었으니 과장으로 탁승함도 또한 무슨 의심이 있으랴. 《궁통보감》에 이르기를 춘월의 금은 여한이 다하지 않아 성이 유하여 생부를 얻어야 비로소 묘하다 하였다. 저자가 끝에 이르기를 삼가 여기에 위와 같이 그대로 기록하여 고명한 사람이 췌마 연구하기를 기다린다 하였다. 한 장의 쟁론에 단어를 내리지 않고 두 설을 병존하니 이 몫의 의를 남기는 태도가 바로 이 책의 취할 곳이다.

甲戌 丁卯 甲申 庚午 八歲 戊辰 十八 己巳 廿八 庚午 三八 辛未 四八 壬申 五八 癸酉

년주 갑술, 월주 정묘, 일주 갑신, 시주 경오로 일주 갑목이 묘월에 났다. 대운은 여덟 살에 일어나 차례로 무진·기사·경오·신미·임신·계유이다. 년간 갑은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 정묘에서 순추하여 무진·기사·경오……가 된다. 이 조는 갑목이 묘월에 양인의 땅을 얻어 극히 왕하고 시간 경금 칠살이 일지 신에서 록을 얻고 월간 정화 상관이 시지 오에서 록을 얻어 신·살·상 세 가지가 모두 뿌리가 있고 힘이 있으며 오와 신 사이에 또한 암암리에 한 개의 미토의 재를 끼웠다. 저자가 이를 가지고 무엇이 「정신포만」인가를 설명하니 전서 유일하게 기상 위에서 입론한 한 조이다.

或有詢余者曰。八字亦有所謂精神飽滿者乎。余曰有。或又請益曰。奚以知其然。余曰。此誠難言之矣。蓋祇可以意會。不可以言傅也。緣將上列一命剖之。此乃餘技人之子。甲生卯月。為至旺之鄉。時透庚金。提祿於申。斧鑿功深。樑棟成矣。月頭丁火。得祿於時，欣發木氣。

어떤 사람이 나에게 물었다. 팔자에도 이른바 「정신포만」이 있는가. 내가 말했다. 있다. 그가 또한 청교하기를 무엇으로 이와 같음을 아는가. 내가 말했다. 이것은 실로 언전하기 어려워 다만 의회할 수 있고 말로 다 설할 수 없다(저본의 「언부」는 「언전」으로 해야 한다). 곧 위의 이 명을 가지고 부석해 보자. 이것은 나의 한 친척 집 아이의 명이다. 갑목이 묘월에 나서 가장 왕한 곳이다. 시간에 경금 칠살을 투출하고 경금의 록이 바로 일지 신 위에 있으니 부근이 봉리하여 가삭에 힘이 있다. 왕목이 이로 인하여 동량의 재로 깎아 이루어진다. 월간 정화 상관은 록이 시지 오 위에 있어 능히 목기를 환발하여 내니 왕목·리부·명화의 셋이 각각 그 자리를 얻었다.

璀璨成章。身既旺。殺又強。傷更健。兼以午申爽未財。點綴得宜。豈非如人之神清氣爽。精神飽滿者乎。月刃用殺。殺有傷制。舒配既美。行運亦無阻畏。

이로써 문채가 최찬하여 장을 이룬다. 일주가 이미 왕하고 칠살이 또한 강하며 상관이 더욱 건왕하다. 더하여 오와 신 사이에 암암리에 한 개의 미자를 끼우니 미 안의 기토가 바로 갑목의 재로 점철이 마침 좋은 곳에 이르렀다(저본의 「오신상미재」는 「상」이 마땅히 「협」의 오로 곧 이른바 공재이다). 이 어찌 바로 한 사람의 신청기상·정신포만과 같지 않겠는가. 이른바 정신포만이란 곧 전국이 한 가지마다 역량이 있고 모두 낙착이 있어 허설의 글자가 없음을 말한다. 이 조는 월지 묘가 갑목의 양인으로 「월인격」을 세우고 칠살을 써서 인을 제하며 칠살이 또한 상관이 와서 제약함이 있어 과두에 이르지 않으니 배탑이 이미 아름다우면 행운도 또한 두려워할 곳이 없다.

蓋逢土為財。非身強所忌，逢火制殺益力。逢水則印以化殺。各盡其妙。誠無間言矣。是命雖格局平常。卻遠勝奇格異局之上。茫茫人海中，能有幾許耶。

토를 만나면 이는 재로 신강한 사람은 본래 재를 꺼리지 않고 화를 만나면 곧 살을 제하여 더욱 힘을 더하고 수를 만나면 곧 화하여 인수가 되어 살기를 끌어와서 몸을 생한다. 금목수화토 어느 한 갈래가 와도 모두 능히 각각 그 묘를 다하니 실로 도척할 곳이 없다. 이 명의 격국은 비록 평상하나 도리어 멀리 저 기격이국을 이긴다.——기격은 교에 의지하고 이 조는 한 곳마다 실재함에 의지한다. 망망 인해 가운데 이와 같은 팔자가 능히 몇 개나 있으랴. 이 조는 전서에 여러 번 나타나는 편고의 조와 대보면 바로 위씨 심목 가운데의 이상 명국의 모습이다.

乙卯 丙子 乙丑 丁亥 一歲 乙亥 十一 甲戌 廿一 癸酉 三一 壬申 四一 辛未 五一 庚午

년주 을묘, 월주 병자, 일주 을축, 시주 정해로 일주 을목이 자월에 났다. 대운은 한 살에 일어나 차례로 을해·갑술·계유·임신·신미·경오이다. 년간 을은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 병자에서 도퇴하여 을해·갑술·계유……가 된다. 이 조는 천간 을·병·정이 순차로 서로 잇고 지지 해·자·축도 또한 순차로 서로 이어 간지가 각각 한 꾸러미를 이루니 명서가 이를 「연주」라 칭한다. 병정화와 축 안의 기토는 재향이요 해자수와 묘목은 몸을 돕는 물로 양변의 분량이 상당하여 표본이 정균한 상인의 명이다.

此鄭君命也。君為海上紗業界聞人。得失動輒萬金。其經營商業。範圍廣大。駭人聽聞。夫天干丙丁與己。一派火土財鄉。地支亥子丑卯。盡是水木幫身。標本停勻。更妙各立門戶。固不愧商場健將。且乙丙丁。亥子丑。干支聯珠。矯勇善戰。角逐果敢。習性生成。非偶然也。

이것은 정군의 명조이다. 그는 상해 사업계의 문인으로 한 번 들어오고 한 번 나가면 움직이면 상만금이요 경영의 상업 범위가 광대하여 사람을 놀라게 하여 듣게 한다. 천간 병·정과 축 안에 감춘 기토는 한 조각의 화토 재향이며(저본은 바로 「천간병정여기」라 칭하나 기토는 실제로 축에 감추어 천간이 투한 것이 아니니 잠시 그대로 기록한다) 지지 해·자·축·묘는 전부 수목으로 몸을 돕는 물이다. 재와 몸 양변의 분량이 정균하고 더욱 묘한 것은 각각 한쪽을 차지하고 각각 문호를 세워 서로 구전하지 않으니 그가 상장 위의 건장임도 이상할 것이 없다. 또한 천간 을·병·정이 서로 잇고 지지 해·자·축이 서로 이어 간지가 각각 연주의 상을 이루니 그러므로 교건하고 싸움을 잘하며 각축이 과감하다. 이런 습성은 천생이요 우연이 아니다.

前運壬申十載。積資三百萬。尤得力於申運。蓋原局缺金。申金會齊五行。源遠流長。生生不息故也。至癸亥甲子兩年。傾家蕩產。反欠人百餘萬。水木太過。所以致此。庚運為金。又屬大利。清償宿負。遊刃有餘。再盈數十萬金。

종전의 임신운 십 년에는 삼백만의 자산을 쌓아 일으켜 특히 신운에 힘을 얻었다. 원국에 금이 결하여 신금이 일도하면 오행이 주제하여 목에는 금의 제가 있고 수에는 금의 생이 있어 원이 멀고 류가 길어 생생불식한다. 계해·갑자 두 해에 이르러서는 도리어 집을 기울이고 재산을 탕진하여 도리어 사람에게 일백여만을 빚졌다.——그 두 해는 수목이 태과하여 몸을 돕는 물이 범람하고 재가 충산되었기에 이와 같았다. 경운은 또한 금으로 또한 대리에 속하여 청상 구채한 뒤 유인 여유가 있어 다시 수십만을 획리하였다. 이 조는 가장 「원국이 결한 곳을 운을 만나 이를 보한다」는 효험을 보이니 앞의 유홍생 한 조와 나란히 볼 만하다.

去年甲戍。為劫財流年夏告室如懸磬。抑且高築債臺。今年乙亥。已無活動餘地。按乙亥之水木太重。本非所利。恐年內有咎無休。興味蕭然。明歲丙子志。純逢火土之年。直如冬盡春回。大地錦鄉。又是花木暢茂。一片蓬勃景象矣。

지난해 갑술은 겁재의 유년으로 겁재가 재를 탈취하여 이로써 집안이 일빈여세(「실여현경」은 비어 아무것도 없음을 말함)하고 또한 채대가 고축되었다(저본 이 구에 괴자가 있다). 금년 을해는 이미 활동의 여지가 없다.——을해의 수목이 무겁기가 너무 심하여 본래 그에게 이롭지 않으니 아마 일년 안에 재가 있고 희가 없어 의흥이 소연할 것이다. 명년 병자는(저본의 「병자지」는 「지」자가 연하거나 괴다) 순수히 화토의 해를 맞이하여 재성이 새로이 힘을 얻으니 간직 겨울이 다하고 봄이 돌아와 대지가 비단과 같이 또한 화목이 창무하고 한 조각 봉발의 경상이 될 것이다.

癸卯 辛酉 乙卯 辛巳 六歲 庚申 十六 己未 廿六 戊午 三六 丁巳 四六 丙辰 五六 乙卯

년주 계묘, 월주 신유, 일주 을묘, 시주 신사로 일주 을목이 유월에 났다. 대운은 여섯 살에 일어나 차례로 경신·기미·무오·정사·병진·을묘이다. 년간 계는 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 신유에서 도퇴하여 경신·기미·무오……가 되어 중년 이후 일로 남방 화지이다. 이 조는 두 개의 신금 칠살이 령을 당하여 을을 극하니 목이 극을 받는 것이 극히 무겁다. 다행히 년간 계수가 있어 금을 설하고 목을 생한다. 살이 무겁고 몸이 가벼우며 제화가 전하지 않아 이 명 본신은 평상하나 귀할 것은 저자의 단어가 후에 일일이 응험하여 전서 가장 인정미에 부하는 한 편의 기사가 되었다.

此為某軍人之命。癸酉暮春。嘗訪余廬。自言混跡軍五。碌碌半生。邇來環境蕭然。假投捕自盡者。已經三次。終不識命運如何。究竟生機絕否。余曰。乙木死於秋。患辛金根深。受克太重。幸有癸水之洩金生木。危而有救。

이것은 모위 군인의 명조이다. 계유년 모춘에 그가 일찍이 우리 집에 와서 조방하여 스스로 칭하기를 군오에 혼적한 지 반생에 록록하여 이룬 것이 없고 근래 경황이 소조하여 몇 차례 자진하고자 하여 이미 세 번 있었으나 시종 자기의 명운이 어떠한지 구경 생기가 끊절되었는지 않았는지를 모른다 하였다. 내가 말했다. 을목은 추천에 「사」의 땅에 속하여 가장 두려워하는 것은 신금의 뿌리가 깊음이다(월지 유·시지 사가 모두 금의 뿌리). 극을 받음이 너무 무겁다. 소행히 년간에 계수가 있어 한편으로 금기를 설거하고 한편으로 을목을 생부하여 비록 위험하나 구응이 있다.——이것이 곧 「살이 무거우면 인을 쓴다」는 상법이다.

椎丙丁不透干。七殺不獲其制。日主則不克如滴天髓所謂懷丁抱丙。跨鳳乘猴。而仍嫌柔弱。為美中不足也。君既才識壓眾，抱負不凡。若遽萌短見。無乃自棄乎。前運一派土金。助殺壞印。故豐才嗇遇。莫展經猷。

다만 아깝게도 병·정화가 천간에 투출하지 못하였으니(저본의 「추」는 「유」로 해야 한다) 칠살이 제복을 얻지 못하고 일주도 또한 《적천수》가 말하는 「정을 품고 병을 안아 봉을 타고 원을 타는」 것과 같이 할 수 없다.——을목이 만약 병정의 화를 회포하면 비록 유(봉)신(원)의 금지에 앉아도 극벌을 두려워하지 않는다. 이 조는 화가 없으니 그러므로 여전히 유약함을 흠으로 삼아 미중부족이다. 그러나 당신의 재식이 무리를 넘고 포부가 범상하지 않으니 만약 갑연히 단견을 맹생하면 어찌 자폭자기가 아니겠는가. 종전의 운은 일로 토금으로 토가 금을 생하여 살을 돕고 금이 목을 극하여 또한 계수 인수의 공용을 괴니 그러므로 공히 재화가 있으면서 제우가 곤궁하여 포부를 시전할 여지가 없었다.

然本年即交午火運。制殺功深。定見轉機。如南方有故舊。前住求授。正可水魚膠漆。相得益彰。此人唯唯而去。闊別三載。忽於上月舊翩然復臨。神采煥發。大菲昔比。據謂別後亡命羊城。由舅舅氏之介。投效某軍長麾下。嗣得軍長之賞識提撥。竿頭日進。茲且攖重權於南和粵。

그러나 금년에 곧 오화운에 교진하니 화가 와서 살을 제하여 공효가 심절하여 반드시 전기를 볼 것이다. 만약 남방에 구교가 있으면 앞으로 가서 투방하여 도움을 구함이 해롭지 않으니 바로 물고기가 물을 얻고 아교가 칠에 합함과 같이 서로 상득하여 익창할 것이다. 이 사람이 연달아 응낙하고 갔다. 한 번 헤어진 지 삼 년에 지난달 홀연히 편연히 다시 와서 신채가 환발하여 왕석과 크게 다르다. 그의 말에 의하면 분별한 뒤 광주로 도주하여 구부의 소개로 모 군장 휘하에 투효하고 이어서 군장의 상식 제발을 얻어 보步步로 고승하여 지금 이미 남방에서 중권을 장악하였다 하였다. 저자가 당년에 그에게 권하여 남방으로 가서 도움을 구하게 한 것은 바로 남방이 화에 속하기 때문에 운과 땅이 합하여 역량이 배증한 까닭이다.——이것은 이 책에 드물게 「방위」도 취용에 넣은 한 례이다.

比者。道經春江。因感餘當年所斷之盡驗。指其求授南方。獲益尤非淺鮮。特來面謁。專伸謝悃。餘緣再視其命。此後丁已丙三運。更較昌盛勉以鵬程無限。善自為國效勞雲。

이번에 길이 상해를 지나며(「춘강」은 황포강의 옛 칭) 당년 내가 끊은 바가 일일이 응험한 것을 감념하고 특히 그를 지점하여 남방으로 향하여 도움을 구하여 획익이 적지 않은 까닭에 특히 집에 올라 면알하여 전정으로 사를 하였다. 나는 이로써 다시 그의 명을 본다. 이후 정·사·병 세 운은 모두 화지로 살을 제하여 더욱 힘을 얻으니 지금보다 더욱 창성할 것이다. 나는 곧 그에게 면려하여 붕정무한하고 잘 나라를 위해 효력하기를 하였다.

癸巳 丙辰 壬申 癸卯 一歲 乙卯 十一 甲寅 廿一 癸丑 三一 壬子 四一 辛亥 五一 庚戌

년주 계사, 월주 병진, 일주 임신, 시주 계묘로 일주 임수가 진월에 났다. 대운은 한 살에 일어나 차례로 을묘·갑인·계축·임자·신해·경술이다. 년간 계는 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 병진에서 도퇴하여 을묘·갑인·계축……가 된다. 이 조는 임수가 신에 앉고(수의 장생의 땅) 또한 진을 만나고(수고) 두 개의 계수가 다시 와서 서로 도우니 신강이 여유가 있다. 용신은 월간 병화의 재에 있고 병화의 록은 년지 사에 있으며 묘목이 또한 능히 병을 생하여 재에 원두가 있다. 용신과 용신의 어미의 안돈이 아래 글에서 그의 우해를 끊는 관건이다.

此為前中央研究院院長楊杏佛先生之命。考其辰月壬申日。並得生地庫地。夫又癸水雙透。身強有餘。應用丙火之幾。而已為祿。卯為丙母。財有淵源。胥賴乎經。一代文豪。且為文官。固其宜也。蓋命局租靜。病樂停勻。身分超拔。若合符節。

이것은 전 중앙연구원 원장 양행불 선생의 명조이다. 그의 진월 임신일을 고찰하면 신은 임수의 장생의 땅이요 진은 수의 고지로 생지와 고지를 겸득하고 천간에 또한 두 개의 계수가 있어 신강이 여유가 있다. 그러므로 마땅히 월간 병화를 취하여 용으로 삼아야 하고(저본의 「병화지기」는 문자에 오가 있다) 병화의 록은 년지 사 위에 있고 시지 묘목은 또한 병화를 생하는 모친이다. 재성이 연원이 있어 외롭지 않다.——용신이 뿌리가 있고 또한 어미가 와서 생함이 있어야 역량이 비로소 믿을 만하다. 그가 일대의 문호가 되고 또한 문직을 출임한 까닭은 본래 이치의 당연하다. 이 명국이 청정하고 병과 약이 정균하여 신분이 초발하니 그의 실제 제우와 곳곳이 서로 합한다.

四十一歲交辛運。辛來合丙。流年復逢癸酉。酉更沖卯。一片汪洋。用神盡拔。故不免為人狙擊。亦猶博流沙終。良可婉惜。

마흔한 살에 신운에 교진하니 신이 병과 서로 합하여 용신 병화를 합주하고 유년이 또한 계유를 만나 유가 다시 가서 시지 묘목을 충한다.——묘는 병화의 어미로 어미가 충당하여 가면 화가 곧 의부할 곳이 없다. 만반 수세가 한 조각의 왕양이 되어 용신이 뿌리째 뽑히니 그러므로 사람의 저격을 당하여 몸을 망함을 면하지 못하고 또한 류사에 함신하여 마침과 같다(저본 이 구는 문자에 오가 있다). 실로 가석하다. 용신이 합당하고 용신의 어미가 충당하니 이중의 타격이 동시에 강림하니 이것은 이 책 안에서 횡화를 추단하는 가장 전형적인 한 폭의 격국이다.

以前壬運癸亥年。亦滿盤是水。乃得康莊平坦。誠使人百思而不解。然進而思之。已亥雖沖。究輕於卯酉之沖。則益信用神之祿。沖去猶可。用神之母。萬不可沖，是又增我一番經驗矣。

다시 종전의 임운 계해년을 생각하면 그 해도 또한 만반이 모두 수인데 그는 도리어 평안무사하였으니 실로 사람으로 하여금 백사해부해 하게 한다. 그러나 나아가 생각하면 계해년은 사와 해가 서로 충하여 충한 것은 병화의 록이요 계유년은 묘와 유가 서로 충하여 충한 것은 병화의 어미이다. 사해의 충은 구경 묘유의 충보다 가볍다.——이로써 더욱 믿을 만하다. 용신의 록지가 충당하여 가도 아직 괜찮으나 용신의 모친은 만만 충해서는 안 된다. 이것이 또한 나에게 한 번의 경험을 증첨하였다. 저자가 두 개의 같이 수왕한 년분 안에서 생과 사의 구별을 분변해 내니 바로 전서가 반복하여 시범하는 독명 방법이다. 보는 것은 움직인 것이 어느 한 곳인가이다.

辛丑 辛丑 丁酉 丙午 四歲 庚子 十四 己亥 廿四 戊戌 三四 丁酉 四四 丙申 五四 乙未

년주 신축, 월주 신축, 일주 정유, 시주 병오로 일주 정화가 축월에 났다. 대운은 네 살에 일어나 차례로 경자·기해·무술·정유·병신·을미이다. 년간 신은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 신축에서 도퇴하여 경자·기해·무술……가 된다. 이 조는 두 개의 신금과 한 개의 유와 두 개의 축으로 금토가 무리를 이루어 재가 되고 정화 일주는 다만 시주 병오의 일겁일비가 의가할 뿐이다. 일지 유는 이미 재성이요 또한 마침 정일의 「문창」 귀인이다. 술사가 이로 인하여 그를 끊어 반드시 현처를 얻으리라 하였으나 저자는 도리어 「재가 많아 병이 된다」에서 입론하니 전서에서 아내를 논함에 가장 투철한 한 단락이다.

此為本埠張君之命。財重身輕。所妙時上一劫一比。雖嫌柔弱。還幸有根。幼時聞術者言。財多而強。且日支文昌貴人。定得賢美之妻。沾沾自喜。唯盼早賦燕詩。及至二十四歲。識同學某女士。由戀愛而成婚。女士品學兼優。初固伉儷甚篤。以為者之言驗矣。

이것은 본부 장군의 명조이다. 재가 무겁고 몸이 가볍다. 묘한 것은 시주에 한 개의 겁재(병)와 한 개의 비견(오 안의 정화)이 있는 데 있다. 일주가 비록 유약함을 흠으로 하나 아직 다행히 뿌리가 있다. 그가 어려서 술사의 말을 들었으니 재가 많고 몸이 또한 강하며 더하여 일지가 「문창」 귀인이라(총명과 문채를 주관하는 길신으로 정일의 문창은 유에 있다) 반드시 능히 현미한 처자를 맞을 것이라 하였다. 그가 이로 인하여 점점자희하여 다만 조일에 성혼하기를 바랐다(「연시」는 연하여 신혼을 영함을 말함). 이십사 세에 이르러 한 분의 동학 모 여사를 인식하여 연애로 말미암아 결혼하였다. 여사가 품학겸우하여 기초에 앙려의 정이 깊어 그는 술사의 말이 응험하였다고 여겼다.

諜於庚午年。女忽弱於博弈。寢食俱廢。每晚輒至一百八十一號（海上唯一大賭窟。）作輪盤之賭。未滿一年。私蓄蕩然，無以自慰。乃由高樓跳下而墜死於非命。厥狀殊慘。客歲。張君又思欒膠繼續。惟慮復蹈覆轍。就決定餘

불료 경오년에 이르러 저 여자가 홀연히 도박에 침니하여(저본의 「약어박혁」은 「약」을 「니」로 해야 한다) 침을 폐하고 식을 잊어 매일 저녁 모두 일백팔십일호에 가서——괄호 안은 저자 자주로 상해 유일의 대도굴이다——윤반을 놀았다. 한 해가 차지 않아 사축이 탕연하여 남은 것이 없어 가지고 스스로 풀이 없어 마침내 고루에서 뛰어내려 추사하니 사상이 극히 참하였다. 지난해 장군이 또한 속현하고자 하여(「란교」는 속현의 전고로 저본은 「난교」로 되어 있다) 다만 고려하여 중도복철할까 하여 인하여 와서 나에게 청결하였다. 앞면의 이른바 「문창귀인이 현처를 얻음을 주관한다」는 단법은 여기에 이르러 사실에 번복되니 아래 글이 곧 그 소이연을 변한다.

余曰。以財多為病財即妻星。烏足言內助賢美耶。惟戊戍土運。已成尾聲身運。即將蒞臨。此番續絃。當不致再如元配之結局。但欲介隨適意。亦斷定。

내가 말했다. 이 명은 재다를 병으로 하고 재가 곧 처성이니 처성이 이미 병신이면 어찌 내조가 현미하다고 말할 수 있으랴.——술사가 다만 일지가 문창에 앉고 재성이 왕함을 보았을 뿐 그러나 재가 이 일주에 대해 희인가 기인가를 보지 않았다. 다행히 무술 토운이 이미 미성에 이르고 몸을 돕는 운이 곧 임할 것이니 이번 속현은 마땅히 다시 원배와 같은 결국에 이르지 않을 것이다. 다만 일마다 칭심여의라고 말하려면 또한 단정하기 어렵다(저본 이 단락은 문자에 괴탈이 있다).

規普通談命者。以為財乃妻星。日支乃妻宮。財旺者。或日坐財星者和力。殊不知財多為病之命。妻宮美於何者。論妻之優劣。固以財為標準九須先觀財之得用與否。若命中以財為喜神。財雖薄弱。亦主得妻之力。正不必斤斤於多寡之間。以論其美惡也。

보통 명을 논하는 사람을 보면 재가 곧 처성이고 일지가 곧 처궁이라 여겨 무릇 재가 왕하거나 혹은 일지가 재성에 앉은 것은 모두 아내의 힘을 얻음을 주관한다 한다(저본의 「화력」은 「득력」으로 해야 한다). 잘 알지 못하고 재다를 병으로 하는 명은 처궁이 또한 아름다움이 어디에 있겠는가. 아내의 우열을 논함에 진실로 재를 표준으로 하나 다만 먼저 이 재가 국중에서 쓰임을 얻는가 못 얻는가를 보아야 한다(저본의 「구수」는 「우수」로 해야 한다). 장차 명중에 재를 희신으로 하면 재가 비록 박약하여도 또한 아내의 힘을 얻음을 주관하니 바로 근근하게 재의 다과를 따져 이에 의거하여 처자의 호괴를 논단할 필요가 없다. 이 한 조는 바로 앞의 「처재」 한 장의 「처성과 처궁이 양전기미하기 어렵다」의 인신이요 또한 전서 가장 실용적인 한 구이다. 일체 십신의 길흉은 먼저 그것이 희인가 기인가를 물어라.

丙申 癸巳 癸亥 甲寅 九歲 甲午 十九 乙未 廿九 丙申 三九 丁酉 四九 戊戌 五九 己亥

년주 병신, 월주 계사, 일주 계해, 시주 갑인으로 일주 계수가 사월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 갑오·을미·병신·정유·무술·기해이다. 년간 병은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 계사에서 순추하여 갑오·을미·병신……가 된다. 이 조는 네 개의 지지가 마침 인·신·사·해로 본래 쌍쌍이 서로 충하는 「사생」의 땅이다. 그러나 위치 안배가 마땅하여 인과 해가 서로 합하고 사와 신이 서로 합하여 충이 도리어 화하여 합이 되니 전국이 란 중에 정을 본다. 이것이 아래 글 의론의 착안처이다.

此天津人李君之命。君恆角逐於跑馬場中。嘗得香檳頭。獎平日博弈。亦勝多於負。其營業所得這薪酬。僅敷支出 。跑馬所盈者。用獲豐積。或羨其賭運享通。以餘視這。不過命局安頓。財星得用而已。

이것은 천진 사람 이군의 명조이다. 그는 늘 경마장 가운데서 각축하여 일찍이 두상을 당하였다(「향빈두」는 경마 복표의 두채). 평일 도박도 또한 이김이 많고 짐이 적다. 그가 일을 하여 얻는 신수는 겨우 개지에 족하고 경마로 이긴 것은 도리어 쌓아 풍후하다. 어떤 이는 그의 도운이 형통함을 선모하나 나에게 있어 보건대 불과 명국이 안돈이 마땅하고 재성이 마침 쓰임을 얻었을 뿐이다. 이른바 「득용」은 재성이 이 국 안에 바로 일주가 수요하는 물이요 또한 그것을 생하는 것이 있고 그것을 담는 것이 있어 헛되이 놓인 한 글자가 아님을 말한다.

蓋癸日甲寅時。傷官得祿。丙年已月。偏財得祿。傷財相生而流通。美滿極矣。妙有亥月帝旺。癸水比肩。申金正印。協力扶身。乃致身主不弱。堪任其財。尤妙寅亥既相合。已申又相合。亂中見靜。若不流連於跑馬。而孜力實業。亦未始不要富似陶朱。財比猗頓。

계수 일간에 갑인시를 배하니 갑목은 계수의 상관이요 인은 바로 갑목의 록지로 상관이 록을 얻었다. 병화는 년에 있고 사화는 월에 있어 병은 계수의 정재요 사는 병화의 록지이니(저본은 「편재」라 칭하니 잠시 그대로 기록한다) 재도 또한 록을 얻었다. 상관이 재를 생하여 둘이 서로 생하고 기맥이 유통하여 배치가 미만하여 극점에 이르렀다. 더욱 묘한 것은 일지 해가 계수의 제왕의 땅이 되고(저본의 「해월」은 「해일」로 해야 한다) 월간 계수는 비견이요 년지 신금은 정인으로 몇 가지가 합력하여 몸을 부니 일주가 이로 인하여 약하지 않아 이 몫의 재를 담당할 수 있다. 특히 묘한 것은 인과 해가 서로 합하고 사와 신이 서로 합하여 본래 사충의 지지가 도리어 란 중에 정을 보는 데 있다. 그가 만약 경마에 류련하지 않고 실업에 치력하였다면 미상 도주공에 비할 부요 의돈에 비할 재가 못 되지 않았을 것이다.

前運皆屬木火。宜其不勞多獲。後運丁酉。財印之鄉。亦能日進斗金。利源四溢。李君勉乎哉。按寅申已亥。本為四沖。因其地位處置適當。由沖而合。以餘經驗所得。此等四柱。不在少數。然再逢寅申已亥之一字。即為沖散全局。不以美論，聞李君在申運內。財雖無所盈虧。然家庭多故。殊苦精神之創痛焉。

종전에 지나온 운은 모두 목화에 속하여 목은 상관이요 화는 재이니 그가 수고하지 않고 많이 얻은 것도 이상할 것이 없다. 향후의 정유운은 재와 인의 고장으로 또한 능히 날마다 쌀 열 말이 들고 이원이 사면에 넘칠 것이니 이군이 잘 스스로 면려하기를 바란다. 이하는 저자의 자주이다. 인·신·사·해는 본래 사충의 땅이요 다만 위치 안배가 마땅한 까닭에 충에서 돌아 합이 되었다. 나의 경험에 의하면 이런 부류의 사주가 수가 적지 않다. 다만 대운유년이 다시 한 개의 인·신·사·해 가운데의 글자를 오면 원래의 합이 충산되어 전국이 곧 아름답다고 논할 수 없다. 듣기에 이군은 신운 안에 전재가 비록 영휴가 없으나 가정은 도리어 변고가 많아 심히 정신 상의 창통을 받았다 하니——바로 또 한 개의 신이 와서 사신의 합을 충산한 연고이다.

甲辰 丙子 辛丑 壬辰 三歲 丁丑 十三 戊寅 廿三 己卯 三三 庚辰 四三 辛巳 五三 壬午

년주 갑진, 월주 병자, 일주 신축, 시주 임진으로 일주 신금이 자월에 났다. 대운은 세 살에 일어나 차례로 정축·무인·기묘·경진·신사·임오이다. 년간 갑은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 병자에서 순추하여 정축·무인·기묘……가 된다. 이 조는 일간 신이 월간 병과 서로 합하고 중동 수왕의 달에 나서 병신이 합하여 수로 화하였다. 시간 임수 원신이 또한 투출되어 나와 좌실하고 축·진 두 덩이의 습토는 다만 능히 수를 축할 뿐 수를 극하지 못한다. 합하여 능히 화하고 화하여 파가 없으니 이 책에서 유일하게 인정한 한 참 화기격이다.

近世談命者。凡見日干與他干相合。動輒以化氣格論，不知假化則庸俗無奇。真化則談何容易。書云。化之真者。名公鉅卿。化之假者。異性孤兒。可見化之貴乎真也。

근래에 명을 논하는 사람은 무릇 일간과 곁의 천간이 서로 합함을 보면 건짝하면 「화기격」으로 눌러 논한다. 그들은 알지 못한다. 가화의 명은 용속하여 기이함이 없고 진화의 명은 어찌 용이한가. 명서에 이르기를 「화가 참된 자는 명공거경이요 화가 거짓된 자는 이성의 고아」라 하였으니 보건대 화기의 격은 한 「진」자에 귀하다. 이른바 진화는 반드시 합화가 이룬 저 한 행이 마침 령을 당하여 시를 얻고 국중에 또한 원신이 투출하여 좌실하며 또한 한 물이 와서 그것을 깸이 없어야 한다.——세 개의 조건에 하나가 결하면 곧 다만 가화일 뿐이다. 앞의 두월생 한 조가 「을경화금」으로 입론되어 저자에게 박회당한 것은 곧 시상에 오화를 보아 격을 깼기 때문이다.

上為宜陽縣政府張時甫先生命造。夫丙辛之事。時在嘉冬。可以化水。壬水元神透出。尤為純粹。丑辰皆溼土。不能克水。祇可蓄水。當不為病。是乃化格之真者。雖不必為名公鉅卿。要非池中物也。

위는 의양현정부 장시보 선생의 명조이다. 병과 신이 서로 합하고(저본의 「병신지사」는 「사」를 「합」으로 해야 한다) 때가 중동 수왕의 달을 당하니 그러므로 능히 화하여 수를 이룬다. 시간 임수 이 원신이 또한 투출되어 나오니 특히 순수하다. 축과 진은 모두 습토로 다만 능히 수를 축할 뿐 수를 극하지 못하니 그러므로 병으로 셈하지 않는다. 이것이 곧 화기격 가운데의 진격이다. 비록 반드시 명공거경이 되지는 못하더라도 총괄 연못 가운데의 물건이 아니다. 화기격을 판단하는 세 걸음——능히 화하는가 못 하는가, 원신이 있는가 없는가, 파괴가 있는가 없는가——이 조는 일일이 구비하니 표준의 예자로 삼아 읽을 수 있다.

早年運都屬土鄉。一肩行李。兩視清風。三十三後，庚運之生不。辰運辛運之化水。飛騰上進，詎可限量。已運土金並藏。瑕瑜互見。壬運助格。尤見燦爛。午運被子水沖拔。夕陽在冊。為時不久矣。張君遙聞餘名。通函囑評其造，餘以其化格清純。殊不多見。前程當必大有可觀。故特志之。以視將來。

이른 해의 운은 모두 토향에 있어 토가 능히 수를 애으니 그러므로 행낭이 소연하고 양수청풍하였다. 삼십삼 세 이후에 경운은 수를 생하고(저본의 「생불」은 「생수」로 해야 한다) 진운·신운도 모두 수를 돕고 수를 화하니 이래로 비등상진하여 전정을 한량할 수 없다. 사운 안에는 토와 금이 함께 감추어 하유가 서로 보인다. 임운은 직접 격국을 방조하니 특히 찬란하다. 오운에 이르러 오가 월지 자수에 충발되어 격국이 손을 받으면 곧 이는 석양이 산에 있어 때를 이룸이 오래지 않다. 장군이 멀리 나의 이름을 듣고 편지를 써서 나에게 명하여 그의 명조를 평하게 하였다. 내가 그의 화격이 청순하여 실로 보기 드물어 전정이 반드시 크게 볼 만함이 있으므로 그러므로 특별히 기록해 두어 장래의 험증을 기다린다.

壬寅 壬寅 辛未 己丑 六歲 癸卯 十六 甲辰 廿六 乙巳 三六 丙午 四六 丁未 五六 戊申 六六 己酉

년주 임인, 월주 임인, 일주 신미, 시주 기축으로 일주 신금이 인월에 났다. 대운은 여섯 살에 일어나 차례로 계묘·갑진·을사·병오·정미·무신·기유이다. 년간 임은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 임인에서 순추하여 계묘·갑진·을사……가 된다. 이 조는 두 개의 임수가 신금의 기를 설하고 두 개의 인목이 또한 신금의 재로 재가 많고 몸이 약하다. 구응은 다만 시간 기토에 있을 뿐이다.——기토는 능히 수를 납하고 또한 능히 금을 생하며 또한 미·축 두 지지 위에 뿌리가 있다. 이 한 조는 아내가 남편의 팔자를 가지고 와서 이혼을 물은 것으로 저자의 비어와 권해를 함께 기록해 두었다.

離婚之風日盛。夫婦之道乖。壬申初春。有王姓婦者。囑。評其無君命造倨謂溺情聲色。流連博弈。外宿多日。輒不一歸婦備受精神痛苦。擬與仳離。答卷曰。辛金雙見壬寅。又值春木萌動。財多峰弱，幸時上已土。納水生金。又得丑未之根。救弱主而任財。

이혼의 풍기가 하루가 하루보다 성하여 부부의 도가 이로 인하여 괴위한다. 임신년 초춘에 한 분의 왕씨 부인이 나에게 명하여 그녀의 남편의 명조를 평하게 하며(저본의 「무군」은 「부군」으로 해야 한다) 말하기를 그가 성색에 침니하고 도박에 류련하여 밖에서 밤을 지내 여러 날 돌아오지 않는 일이 있어 그녀가 갖추어 정신 상의 통고를 받아 그와 분거 이리할 것을 타산한다 하였다. 내가 비복하여 말했다. 신금 일주가 두 번 임인을 보니 임수가 몸을 설하고 인목이 재가 되며 또한 바로 춘천에 목기가 맹동함을 당하니 이는 「재다신약」이다(저본의 「봉약」은 「신약」으로 해야 한다. 아래도 같다). 소행히 시간에 기토가 있어 한편으로 임수를 용납하고 한편으로 신금을 생부하며 또한 축과 미 두 지지 위에 뿌리를 얻어 능히 약주를 구하여 일으키고 이 몫의 재를 담기한다.

夫雖刵氣已動。節侯尚寒。土多均無暖氣。示中之丁。見奪於丑內之癸。寅中之丙。懾服於干頭之壬。八字尚欠精神。自然之理也。乙運乙已之沖。已土用神受損。宜其如無鞍之馬。無楫之舟。隨波逐流。從人徵逐而莫由自主，試頭號貴夫子是否念六負起。迷沉淫樂耶。婦曰。然。

불과 비록 춘기가 이미 동하나 절후가 아직 차다. 국중에 토가 비록 많으나 그러나 난기가 없다. 미 안에 감춘 정화는 축 안의 계수에게 탈취당하여 갔고 인 안에 감춘 병화는 또한 천간의 임수에게 섭복당하였다. 그러므로 이 팔자는 마침내 한 점의 정신이 결하니 이는 자연의 이치이다(저본의 「예기」「시중」은 모두 괴자가 있어 마땅히 「춘기」「미중」으로 해야 한다). 을운 안에는 을목이 기토와 서로 충극하여 용신 기토가 손을 받으니 그가 안자가 없는 말·노가 없는 배와 같이 물결을 따라 흐름을 쫓아 별인을 따라가며 추축하여 놀고 자기의 주를 하지 못함도 이상할 것이 없다. 내가 이로 인하여 시험삼아 물었다. 당신의 남편이 스물여섯부터 비로소 음락에 침미한 것이 아닌가. 부인이 대답하여 말했다. 바로 그렇습니다. 용신이 손을 받는 해가 곧 행위가 도를 잃는 해이니 이것은 저자가 비어를 험증하는 낡은 방법이다.

余曰。是庸何傷。三十一歲歲尾。達足已運。火來欣發熾昌康泰。是應發揚蹈歷。丕振家聲。認定正途。悔司前非。則賢伉儷和好如初。齊眉偕老。奚必一時不克妨耐乎。婦乃暢然意滿。興辭而退後果應驗余斷。婦又詢余。伊夫之後運如何。余曰。三十六歲以下。丙午丁三運尤佳。後來居上。快哉快哉。

내가 말했다. 이것이 무슨 요긴함이 있겠는가. 서른한 살 연말이면 곧 사운에 걸음이 다하니 사 안의 병화가 일래하면 명국이 난을 얻어 환발 창성하여 그때 그가 자연히 발분유위하고 가성을 재진하여 정로를 인정하고 전비를 회오할 것이다. 이로써 현앙려가 화호가 처음과 같고 미에 가지런히 하고 노를 함께할 것이니 어찌 반드시 한때의 참음을 못함으로 인하여 단송하겠는가(저본의 「불극방내」는 「불극인내」로 해야 한다). 부인이 이에 이르러 비로소 마음이 차고 뜻이 족하여 고사하고 갔으며 후에 과연 나의 판단에 응험하였다. 그녀가 또한 나에게 묻기를 남편 이후의 운이 어떠한가. 내가 말했다. 삼십육 세 이하 병·오·정 세 운이 특히 좋아 후래거상하여 통쾌하기가 심하다. 이 한 편은 위씨가 명을 비함에 겸하여 권유를 지음을 볼 만하다. 기꺼이 다만 길흉을 끊음만을 돌보고 남의 집의 가정을 관하지 않는 것이 아니다.

庚辰 己卯 壬寅 辛丑 八歲 庚辰 十八 辛巳 廿八 壬午 三八 癸未 四八 甲申 五八 乙酉 六八 丙戌

년주 경진, 월주 기묘, 일주 임인, 시주 신축으로 일주 임수가 묘월에 났다. 대운은 여덟 살에 일어나 차례로 경진·신사·임오·계미·갑신·을유·병술이다. 년간 경은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 기묘에서 순추하여 경진·신사·임오……가 된다. 이 조는 지지 인·묘·진이 회하여 동방 목국을 이루어 목이 많고 수가 축한다. 천간 기·경·신·임이 순련하고 지지 축·인·묘·진이 순련하여 금수목이 일기로 연주한다. 용신은 경금에 있어 수를 생하고 또한 능히 목을 제하니 이는 전국의 추뉴요 또한 그가 후에 갑운에 죽은 원인이다.

此蔣邦彥先生命也。蔣君幼年窮困。劬學無遺。黌舍蜚聲。早登鄉榜。壬運入仁版。歷膺浙江財政廳長。溫州關監督命使命。甲了年後。隨張宗昌服官魯垣。執掌財權極點資數百肆。參賽宗昌人敗。同避日本。戊辰年甲子月。被宗昌遣人潛殺於寓邸。

이것은 장방언 선생의 명조이다. 장군은 유년에 궁곤하여 고학이 그치지 않아 학교 가운데 심히 성명이 있어 이른 해에 곧 거인에 고중하였다. 임운 안에 사도에 진입하여(저본의 「입인판」은 「입사판」으로 해야 한다) 역임 절강 재정청장·온주 관감독 등의 직이었다(이 구 저본은 문자에 연괴가 있다). 갑자년 후에 장종창을 따라 산동에서 관을 하여 재권을 장악하고 수백만을 적자하였다(이 구 저본에 또한 괴자가 있다). 후에 장종창이 군대가 패하자 그가 함께 일본으로 피왕하였고 무진년 갑자월에 장종창이 사람을 파하여 우소에 잠입하게 하여 살해당하였다. 이하는 곧 충충이 이 일생의 기락이 어찌하여 다 팔자 가운데 있는가를 해석한다.

夫壬日春生，寅卯辰會起木局。木多水縮為患。自取庚金為用。賴基生水制木也。以言格局。乃傷官司用印耳。春金廢而無力。萬不可逢火。幸不見財星。印無傷害。天干已庚辛壬。地支丑寅兒子辰。金水木聯珠一氣。精神飽滿。皆為貴徵。顯赫一時。固所宜焉。

임수가 춘천에 났고 지지 인·묘·진이 회하여 목국을 이루어 목이 많고 수가 빨아 말려지니 이것이 화환의 소재이다. 자연히 요컨대 년간 경금을 취하여 용신으로 삼아 그것을 빌려 한편으로 수를 생하고 한편으로 목을 제한다(저본의 「뇌기」는 「뇌기」로 해야 한다). 격국으로 말하면 이를 「상관용인」이라 부른다.——목은 임수의 상관이요 경금은 임수의 인수로 인을 써서 상을 제한다. 춘천의 금은 「폐」의 땅에 처하여 힘이 없으니 그러므로 만만 화를 만나서는 안 된다(화가 금을 극하면 곧 용신이 상을 받는다). 소행히 국중에 재성(화)을 보지 않아 인수가 곧 상해를 받지 않았다. 천간 기·경·신·임이 서로 잇고 지지 축·인·묘·진이 서로 이어(저본의 「아자」 두 글자는 연괴로 삼는다) 금수목이 연주하여 일기가 되어 정신이 포만하니 모두 귀현의 징상으로 현혁하여 한때를 풍미한 것은 본래 응당하다.

壬運比肩幫峰。故為發軔之始，以後僅千運稍遜。癸未運壞惡。甲運敵庚。戊辰年本為七殺助印。乃懾於運君甲亡之可能。雖幸而越過。至甲子月。終於殺身慘斃。可見命有前定。不可挽也。

임운은 비견이 몸을 도우니 그러므로 그의 기보 발적의 시작이 되었다(저본의 「방봉」은 「방신」으로 해야 한다). 이후 다만 오운만 조금 차하다(저본의 「근천운」은 「근오운」으로 해야 한다. 오는 화지로 경금 용신을 극상한다). 계미운은 좋지 않다. 갑운 안에는 갑목이 경금과 서로 적하여 용신이 제를 받는다. 무진의 그 해는 무토가 본래 임수의 칠살로 살이 능히 인을 생하니 이치대로라면 좋아야 한다. 무奈何 갑목이 경을 극하는 흉험이 두려워서(저본 이 구는 문자에 괴탈이 있다) 비록 요행히 대반년을 견뎌 지냈으나 갑자월에 이르러 마침내 우해당하여 참사하였다. 보건대 명에 전정이 있어 만회할 법이 없다. 용신이 제당하는 운·극당하는 달이 곧 사기이니 앞의 양행불 한 조와 바로 같은 한 가닥의 이로이다.

丁未 丙午 癸巳 戊午 三歲 乙巳 十三 甲辰 廿三 癸卯 三三 壬寅 四三 辛丑 五三 庚子

년주 정미, 월주 병오, 일주 계사, 시주 무오로 일주 계수가 오월에 났다. 대운은 세 살에 일어나 차례로 을사·갑진·계묘·임인·신축·경자이다. 년간 정은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 병오에서 도퇴하여 을사·갑진·계묘……가 된다. 이 조는 일간 계가 시간 무와 서로 합하고 오월 화왕할 때에 나서 국중에 또한 병·정·사·오·미의 한 조각 화가 있어 무계가 합하여 화로 화하니 조건이 제비되었다. 이는 장시보 한 조를 잇는 또 한 참화격이요 또한 전서의 마지막 한 조이다.

黃玉麟先生。皮簧聞於時。藝名綠牡丹。亦擅書畫。瀟灑儒雅。誠為利梨圓雋品。前以功君之介。囑評其命。余曰。戊癸相合。既見丙丁。又得已午未。而當榴火舒紅。槐艿結綠之侯。乃純粹經火之格。宜其慧質天生。學無不精。豈平常優孟。可望其項背哉。

황옥린 선생은 경극(피황)으로 이름이 한때 중하여 예명이 록목단이요 또한 서화에 잘하여 소쇠유아하니 확실히 이원 가운데의 준품이다(저본의 「이리원」은 「이원」으로 해야 한다). 먼저 공군의 소개를 거쳐 나에게 명하여 그의 명을 평하게 하였다. 내가 말했다. 무와 계가 서로 합하고 국중에 이미 병·정의 화를 보고 또한 사·오·미 남방 한 조각의 화지를 얻으니 바로 석류꽃이 붉고 회수가 푸름을 맺는 시절을 당하니 이것은 순수한 화화의 격이다(저본의 「경화」는 「화화」로 해야 한다). 그의 천생이 혜질이요 무엇을 배워도 다 정함도 이상할 것이 없다. 심상한 령인(「우맹」은 춘추시의 명우로 뒤에 령인의 대칭이 된다)이 어찌 그의 항배를 바라보겠는가.

一生行運。應卯寅辛三部。最為醇美。惜少土運。否則土之洩秀尤為出色當行。辰丑為溼土。中含癸水。有悖於格。瑕瑜互見而已。或詢余何方為宜。余曰。既化火成格。自莫妙於南國。黃君貪首者再。據謂曩歲鬻藝雲南。賣座最甚。座價漲至八元有廳。勢將媲美梅博士之歐遊。足可豪矣。然得地利之宜。亦與有功焉。

그 일생의 행운은 묘·인·신 세 걸음을 가장 순미로 한다(목이 화를 생하여 격을 돕고 신금은 곧 화에게 단련당한다). 아깝게도 토운이 결하니 그렇지 않았다면 토가 능히 화의 수기를 설화하여 특히 출색당행하였을 것이다. 진과 축에 이르러서는 모두 습토로 그 가운데 계수를 함유하여 화화의 격과 서로 위배하니 다만 하유가 서로 보인다고 말할 뿐이다. 어떤 이가 나에게 묻기를 그가 어느 방향에 알맞은가. 내가 말했다. 이미 화로 화하여 격을 이루었으면 자연히 남방보다 묘한 것이 없다. 황군이 재삼 고개를 끄덕이며(저본의 「탐수」는 「함수」로 해야 한다) 말하기를 종전에 운남에 가서 예를 팔았는데 매좌가 가장 성하여 표값이 팔 원 남짓으로 올라 기세가 장차 매란방 박사의 구주의 행에 비길 만하다고 하였으니 또한 스스로 뽐낼 만하다. 보건대 그번의 성공은 지리의 알맞음을 얻은 것도 또한 한 몫의 공로가 있다. 이 한 조는 「명·운·방위」 세 자의 합함을 결로 삼으니 바로 앞의 모 군인이 남방으로 가서 도움을 구한 한 편과 서로 인증할 만하다.

戊辰 己未 丁巳 丙午　四歲 庚申 十四 辛酉 廿四 壬戌 三四 癸亥 四四 甲子 五四 乙丑

이것은 노당의 팔자이다. 왼쪽 한 열이 위에서 아래로 이른 「사주」이다. 년주 무진·월주 기미·일주 정사·시주 병오. 일주의 천간 「정」은 「일주」라 칭하며 전국에서 명을 논하는 주인옹으로 그 나머지 일곱 글자가 모두 그것을 둘러싸고 생극을 논한다. 오른쪽 한 열은 「대운」으로 곧 인생이 매 십 년마다 갱환하는 운정이며 앞면의 숫자는 이 걸음의 운에 교진하는 허세이다. 네 살에 경신에 교하고 열네 살에 신유에 교하고 스물넷에 임술에 교하고 삼십사에 계해에 교하고 마흔넷에 갑자에 교하고 쉰넷에 을축에 교한다. 이 여섯 걸음의 운은 월주 기미에서 일어나 육십갑자의 차서대로 아래로 순수하여 배성된 것으로 이를 「대운순행」이라 부른다. 저본 원표는 다만 쉰네 살의 을축까지 배하였고 다시 다음 한 걸음은 곧 예순네 살의 병인이다. 아래 글에서 위천리가 말하는 「병운」은 병인운의 앞 오 년을 가리키고 「인운」은 뒤 오 년을 가리키니 표를 읽을 때 반드시 이 한 층을 보족해야 한다.

人事滄桑。升沉無定。際茲景氣。富者貧。貧者困。世途尤險。比來海上經濟凋枯。地產衰落。市況蕭瑟。令人惴愉，尤以盧棠，鄔志豪。程霖生。三公慘遭失敗。更不勝今昔之概。余嘗得視渠等之命焉。盧命排列如上。炎上而戊已吐秀。精時果干。逢百庸凡僮輩。近走丙運。運屬助格，不應挫跌。殆以壬申癸酉年之克火。甲戍年之損傷戊土。乙廖年之克已沖己。運年不利。有所致歟。六十九歲後。行入寅運。歲運並美。或得東山再起。

인세가 창상하여 승강침부가 일정이 없다. 눈앞과 같은 소조의 국면을 맞이하면 원래 부한 자는 돌아 빈이 되고 원래 궁한 자는 더욱 곤하여 세로가 격외로 흉험하다. 근래 상해 경제가 고갈하고 지산이 척가하며 시면이 냉락하여 사람으로 하여금 심중에 추추불안하게 한다. 그 가운데 특히 노당·울지호·정림생 세 분이 참하게 실패를 당하여 더욱 사람으로 하여금 금석현수의 감개를 낳게 한다. 이 몇 분의 팔자는 내가 모두 보았다. 노당의 사주는 곧 위에 배하였다. 일주 정화가 미월에 났고 지지 사·오·미 세 글자가 회하여 남방 화국을 이루며 시간이 또한 병화를 투출하여 만반 화세가 요원하니 「염상격」에 속한다.——곧 화 일기가 홀로 왕하여 왕하여 위역할 수 없음에 이르러 다만 그 세를 따를 뿐 다시 수를 취하여 극제할 수 없는 전왕 격국이다. 천간의 무·기 두 토는 화가 생한 바의 식신과 상관으로 과성한 화기를 세를 따라 설출하니 명리 상에서는 이를 「토수」라 부르고 총명이 외로하고 재화가 현달한 상징이다.(저본의 「정시과간 봉백용범동배」는 여러 글자에 괴오가 있어 대의는 이 조의 기상이 정순하고 과결하여 멀리 심상한 용록의 무리에 비길 수 없음을 말한다.) 그가 근년에 바로 병운을 지나고 병화는 염상격과 같은 기로 본래 격국을 방부하는 좋은 운에 속하니 이치대로라면 거꾸러지지 않아야 한다. 실패한 까닭은 대개 임신(일구삼이)·계유(일구삼삼) 두 해에 임계수가 와서 화를 극하고 갑술(일구삼사)년에 갑목이 년간 무토를 극상하고 을해(일구삼오)년에 을목이 기토를 극하고 해수가 일지 사화를 충하여 운은 비록 좋으나 「유년」이 접련하여 경을 지은 소치이다. 예순아홉 이후에 인운에 들어가면 인목이 화를 생하여 염상격과 상득하여 익창하고 대운유년이 쌍쌍이 돌아 아름다우면 혹시 오히려 능히 동산재기할 것이다.

鄔命為甲申丙寅甲申壬申。建祿沖破，用丙火食神以制殺，固是長袖善舞之輩。且以出水梟神為病。刻在幸運。絆合丙火。歲逢乙亥。亥為壬祿，更如助紂為虐。遭際之一蹶不振宜矣。或謂未運殊佳。然壬運又險。縱能復興。亦不過野花一現而已。

울지호의 팔자는 갑신·병인·갑신·임신이다. 갑목 일주가 인월에 났고 인은 바로 갑목의 「록」지로(록은 곧 일주가 지지 가운데서 권을 당하여 위를 얻는 곳) 본래 「건록격」을 이루어야 하되 무奈何 국중의 세 개의 신금이 한꺼번에 인을 충하여 록이 충파되고 근기가 먼저 스스로 동요하였다. 소행히 월간에 병화 식신을 투출하여 신 안의 경금 칠살을 제복할 수 있으니 그러므로 그가 본래 장수선무하고 교제 주선에 능한 인물이다. 아깝게도 시간에 또한 임수 편인을 투출하니——편인의 별명은 「효신」으로 전히 식신의 식을 탈하는 것을 잘한다. 이것이 곧 명중의 병근이 되었다. 그가 지금 바로 신운을 지나니 신이 병과 천간 오합을 지어 용신 병화를 반주하여 시전하지 못하게 하고 유년이 또한 을해를 만나니 해는 임수의 록지로 효신에게 힘을 더하는 것과 같으니 참으로 주왕을 도와 악을 행한다 말할 만하여 일궤불진을 당함도 또한 이치의 당연하다. 어떤 이가 말하기를 그의 뒷면의 미운이 심히 좋다 하나 그러나 미운 이후의 임운이 또한 험하다. 비록 한번 부흥하더라도 불과 들꽃이 한번 나타남에 지나지 않아 피는 것이 오래지 않을 뿐이다.

程命為丙戍癸已乙亥癸未。初視這。身財兩停。細侒之。立夏以後。已戍未丙。中南火土進氣。水木無根。遠不敵火土。應以身弱論。行運都屬克身。故雖飽享蔭福。歷來劫耗可觀。及至戍益為不支。厥後戍已兩運。財理身輕。仍難樂觀。際茲年屆大衍。詩云，明哲保身，程君正可如孔子之知命。而永自韜養矣。

정림생의 팔자는 병술·계사·을해·계미이다. 얼핏 보기에 일주와 재성 양변이 세가 균적하는 듯하나 자세히 누르면 도리어 그렇지 않다. 을목 일주가 입하 이후에 나서 화토가 령을 당하고 국중 사·술·미에 다시 년간 병화를 더하여 중방의 토와 남방의 화가 일로 진기하며 수목은 모두 근기가 없어 멀리 화토의 성세를 당하지 못하니 다만 「신약」으로 지어 논해야 한다. 그가 일로 지나온 운이 또한 전부 일주를 극벌하는 운이니 그러므로 비록 다하여 조상의 은비의 복을 누리나 역래의 파재 손모도 또한 십분 볼 만하다. 술운에 이르러 더욱 지탱하지 못한다. 이후 술·기 두 걸음의 운은 여전히 재중신경하여 의연히 낙관하기 어렵다. 지금 그의 나이가 오십에 가까우니——고인이 《주역·계사》의 「대연지수오십」에 의거하여 쉰 살을 「대연」이라 칭한다——《시경·대아·증민》에 「이미 밝고 또한 철하여 그 몸을 보한다」는 구가 있으니 정군은 바로 공자의 천명을 아는 것을 본받아 이래로 오래도록 수렴하여 스스로 지킴이 마땅하다.

辛卯 庚寅 辛巳 戊子　七歲 己丑 十七 戊子 廿七 丁亥 三七 丙戌 四七 乙酉 五七 甲申

건조(남명): 년주 신묘, 월주 경인, 일주 신사, 시주 무자, 일주는 신금이다. 대운은 일곱 살에 기축에 일어나 그 뒤 열일곱 살 무자, 스물일곱 살 정해, 삼십칠 세 병술, 사십칠 세 을유, 쉰일곱 살 갑신이다. 이 한 열은 월주 경인에서 거꾸로 위로 육십갑자를 세어 배성한 것으로 이를 「대운역행」이라 부른다. 앞의 일조의 순행과 바로 상반된다. 순역은 년간의 음양과 남녀의 성별에 의해 정해진다. 양년에 난 남명·음년에 난 여명은 순배하고 음년에 난 남명·양년에 난 여명은 역배한다. 이 조는 년간 신이 음에 속하고 또 남명이므로 역배한다. 또한 매보의 대운은 십 년을 관하여 앞의 오 년은 치중하여 천간을 보고 뒤의 오 년은 치중하여 지지를 본다. 아래 글이 말하는 「해운」은 곧 정해운의 뒤 오 년(삼십이 내지 삼십칠 세)이요 「병운」은 곧 병술운의 앞 오 년(삼십칠 내지 사십이 세)이다.

此造前當軍官。地運走至亥字。流為綁匪。戊辰冬令。奉判徒刑十三年。現尚繫獄。囹圄生溽。殊形艱因。餘視其命。無甚破敗。殊覺百思不解。客窗無俚。重溫滴天髓。見有載天履地人為貴。順則吉佤凶由悖二語。始恍然大司。蓋此命年柱辛金克卯木。月柱庚金克寅木。時柱戊土克子水。日柱已火克辛金。干支覆載。悖逆刺謬。雖幫身眾多。而財食無能為力。所賴已火制金。身強用官。運至亥水。適沖已火。固宜墮落入格。甘為盜踏丙運戊辰年。土重如崩。縲線羈身。前程斷送。夫又何疑耶。

이 사람은 종전에 군관을 지냈는데 행운이 지지의 「해」자에 이르렀을 때 도리어 방비로 전락하였다. 무진년(일구이팔) 겨울에 도형 십삼 년을 판처받아 지금도 옥중에 있어 수감 생활이 극히 간고하다. 내가 그의 팔자를 보니 나란히 무슨 큰 파괴의 곳이 없어 참으로 백번 생각해도 풀지 못하였다. 후에 여사에서 객거하여 무료한 때 다시 《적천수》를 온습하여 「하늘을 이고 땅을 밟으면 사람이 존귀하고 순하면 곧 길하고 흉하면 곧 패한다」는 두 구를 보고서야 비로소 황연하여 크게 깨달았다. 원래 이 명은 년주 신금이 묘목을 극하고 월주 경금이 인목을 극하고 시주 무토가 자수를 극하고 일주 사화가 신금을 극한다.——매 한 주마다 모두 천간이 지지를 압극하고 지지는 천간을 감당할 수 없다. 사주 통반이 패역괴류하여 조금도 한 곳의 유통생화가 없다. 비록 일주를 방부하는 금토가 많아 몸이 약하지 않으나 그러나 전재를 대표하는 인묘의 목과 재예구복을 대표하는 자수 식상이 전부 극을 입어 능히 할 바 없는 무력하다. 전국의 의지할 만한 곳은 오직 일지 사중의 병화가 여러 금을 제주하는 것뿐이다. 이를 「신강용관」이라 한다.——일주가 강왕할 때는 자기를 극제하는 관성을 취하여 「용신」으로 삼는다. 용신은 곧 한 팔자 속에서 가장 긴요하고 가장 능히 명을 구하는 저 글자이다. 운이 해수에 이르러 바로 사화 용신을 충거한다. 그의 사도에 타락하여 감심히 도적이 됨도 괴이할 것 없다. 병운에 밟아 들어가는 무진 그 해에는 년간 무·년지 진이 시간 무토와 첩가하여 토가 무거워 거의 일체를 압탄하려 한다(금은 토에 묻히고 사화의 기는 또 다 토에 설한다). 이로써 승삭이 몸에 더하여지고 전정이 단송된다.——이 또한 무슨 의심할 것이 있으랴.

丁亥 壬子 壬午 庚子　八歲 癸丑 十八 甲寅 廿八 乙卯 三八 丙辰 四八 丁巳 五八 戊午

곤조(여명): 년주 정해, 월주 임자, 일주 임오, 시주 경자, 일주는 임수이다. 대운은 여덟 살에 계축에 일어나 그 뒤 열여덟 살 갑인, 스물여덟 살 을묘, 삼십팔 세 병진, 사십팔 세 정사, 쉰여덟 살 무오이다. 월주 임자에서 순수하여 아래로 내려가 「대운순행」에 속한다.——년간 정이 음에 속하고 음년 여명은 순배하기 때문이다. 이 한 열의 운은 갑인 이하로 일로 동방의 목·남방의 화로서 바로 원국의 북방 수한의 편을 보구한다. 아래 글이 논하는 길흉은 전부 여기에서 착안한다.

客有述發橫財事者，流俗心理，娓娓動聽。餘因意及二命焉。一即上列女命。壬水得祿旺於亥了。亦且水歸冬旺。身主強健。丁午兩財。即衰弱夫根。又受沖受合。乃不烊富有之人。然行運多木火。東南之暖。足以濟命局西北之寒。故處境袷旭，夫子並棕。尤以丙寅年。木火根深。財旺碠於極點固於秋。獅得上海跑馬香檳頭獎。

어떤 손님이 횡재를 발한 일을 이야기하여 바로 세속 심리에 합하여 말하기를 미미하여 사람을 듣게 한다. 내가 이로 인하여 두 개의 명조를 생각하였다. 하나는 곧 위의 이 여명이다. 임수 일주가 년지 해에서 「록」을 얻고 월지 자에서 「왕」을 얻으며 더욱 자월에 나서 수가 겨울 령에 돌아가 권을 당한다. 일주가 비상히 강건하다. 년간 정화와 일지 오화는 전국에 오직 두 점의 재성이요 곧 이는 부성(관살)의 근원이다.——여명은 관살로 남편을 삼고 재는 능히 관을 생한다. 그러므로 「부근」이라 칭한다.——하필 오화는 두 개의 자수에 충당하고 정화는 또 임수에 합주되어 이미 충을 받고 또 합을 받는다. 본래 쉽게 발재하는 명이 아니다(저본의 「내지양부유지인」의 한 구에 전자가 있다). 다행히 그녀가 가는 운이 많이 목화로서 동남방의 난기가 족히 원국 서북방의 한기를 구제한다. 그러므로 처경이 도리어 순수하고 장부와 아녀가 모두 영현을 얻었다. 특히 병인 그 해는 인목이 병화를 생하여 목화가 근근하여 재성이 왕하여 극점에 이르렀다. 이로써 가을에 상해 파마장의 향빈표 두상을 당하였다.

現又有一命。為丁示癸卯癸亥乙卯。或媚其旺食生財。必富無疑餘獨謂癸水不任眾木。求富大難。抑或因富致禍。非金水歲運。弱主得助。方可積玉堆金。其人極信餘言。蓋渠於丑運丁卯年。曾中萬國儲蓄會頭獎。終以木火太旺。財多身弱，富非應得。既遭順祿。又臥病二載。所得不償所失。直至二十三負交庚運。始見順利。癸酉年又是金水幫峰。是以十謀九成。且於冬季。得中航空獎券之分條頭獎。今已小康雖仍依人作嫁。然時作公債投機。動獲巨利。精神愉快。遠勝於一般大資本家雲。

또 한 개의 명조가 있으니 정미·계묘·계해·을묘이다. 어떤 사람이 말하기를 그는 식신이 왕하여 재를 생하니 필정 대부가 의심없다 하였다. 나는 도리어 홀로 이의를 주장하여 인위하되 계수 일주는 만국의 여러 많은 목을 담기할 수 없다 하였다.——목은 계수가 생한 바의 식상이요 식상이 다시 생하여 화가 되어 재가 된다. 보기에 재로가 통달한 듯하나 실은 곧 일주가 너무 약하여 이 몫의 재를 담당하지 못한다. 부를 구함이 너무 어렵고 잘못하면 도리어 재로 인하여 화를 초래하리라. 반드시 금수의 유년대운에 달려 나아가 쇠약의 일주를 부축하여 일으킴을 얻어야만 금을 쌓고 옥을 쌓을 수 있다. 이 사람이 몹시 내 말을 믿었다. 원래 그는 축운의 정묘년에 일찍이 만국저축회의 두상을 당하였으나 종내 목화가 너무 왕하고 재가 많아 몸이 약하여 이 몫의 부귀가 자기 명 속에 마땅히 얻을 바가 아닌 까닭에 이미 한 장의 횡역의 화를 입고(저본의 「기조순록」 네 글자에 전이 있다) 또 와병 이 년하였다. 얻은 바가 잃은 바에 미치지 못하였다. 스물세 살 경운에 교진하기에 이르러서야 비로소 순리를 보았다. 계유년은 또한 금수가 몸을 돕는 해이므로 이로써 열 가지 일에 아홉 가지를 이루고 더욱 그 해 겨울에 항공장권의 분조 두상을 당하였다. 지금 이미 소강으로 셈한다. 비록 여전히 남을 위해 일을 하되 다만 종종 공채 투기를 하여 움직이면 곧 획리가 심히 거대하다. 정신상의 유쾌함은 멀리 일반 대자본가를 이긴다.

庚戌 甲申 己酉 辛未　二歲 癸未 十二 壬午 廿二 辛巳 三二 庚辰 四二 己卯 五二 戊寅

곤조(여명): 년주 경술, 월주 갑신, 일주 기유, 시주 신미, 일주는 기토이다. 대운은 두 살에 계미에 일어나 그 뒤 열두 살 임오, 스물두 살 신사, 삼십이 세 경진, 사십이 세 기묘, 쉰두 살 무인이다. 월주 갑신에서 위로 거슬러 세어 배성한 「대운역행」에 속한다.——년간 경이 양에 속하고 양년 여명은 역배하기 때문이다. 이 표를 보려면 먼저 월지 신금을 인준해야 한다. 기토는 신월에 나서 추금이 령을 당하고 토의 원기가 모두 금에 설하여 간다. 이것이 바로 아래 글에서 그녀를 끊어 「수기가 다 발하여」 근기가 단박하다는 관건이다.

石軍長戀有二姝。俗納其一。以充俾室。不識二人之命。孰為優美。就決於餘。余曰。庚戍之造。秋土薄弱。受重金洩。秀氣盡發，當有傾國傾城之姿。惟甲木官星死絕。乃非命發之格。或恐不安於室。或恐早賦孤鵠。良可畏也。

석군장이 동시에 두 분의 여자를 연모하여 그 가운데 한 분을 맞아 측실로 삼으려 하되 그러나 두 사람의 명 어느 것이 더 좋은지를 몰라 곧 와서 나에게 결단을 청하였다. 내가 말했다. 경술의 이 일조는 기토가 추천에 나서 본래 단박하고 또 신·유의 중금에 기를 설하여 일신의 원기가 다 화하여 수색 외발이 된다. 그러므로 필히 경국경성의 용모가 있으리라. 다만 월간 갑목은 그녀의 정관이요 곧 이는 부성인데 갑목은 신중에 「절」지에 처하고 유중에 「태」지에 처한다. 관성이 사절하여 뿌리 없으니 이는 고명부인이 될 수 있는 격국이 아니다. 아마 그녀가 혹은 규문을 지키지 못하거나 혹은 조년에 고신 과부를 지키리라. 참으로 두려울 만하다.

另一女命。乃癸丑癸亥丙申已丑。雖傷官見官。幸初冬水旺。又有申金之財。洩土生水。官星有力矣。身主固弱，宜用亥中甲木偏伅。以之合傷幫峰。姿色雖不逮前命豔麗。然兩相評較。彼則艱寒卑薄。此乃愜心貴當。石軍長雖韙佟產。但終迷戀美色。卒娶庚戍秀豔之命。未閱半載。女果席捲遠揚。石軍長悔而無及。追從餘囑之言。再覓癸丑之造。兾聯舊歡，詎料若女已嬪某君。安作商人婦矣。

다른 한 분의 여명은 계축·계해·병신·기축이다. 병화 일주요 시간 기토는 상관이요 년월 두 개의 계수는 정관이다. 본래 「상관견관」의 기휘를 범한다. 다행히 초동 수왕의 때에 나고 또 일지 신금 재성이 있다. 재는 능히 상관의 토를 설하고 돌려 관성의 수를 생한다. 관성이 이로 인하여 힘이 있고 상을 입지 않는다. 그녀의 일주 본신이 편히 약하니 마땅히 일지 해중에 감춘 갑목 「편인」을 취하여 용으로 삼아야 한다.——편인은 나를 생하는 별로서 첫째로 시간 기토 상관을 합주하고(갑기상합) 둘째로 목이 화를 생하여 일주를 방부한다. 일거양득이다. 그녀의 자색이 비록 앞의 일조의 염려함에 비할 바 아니나 그러나 양쪽 비교하면 앞의 것은 격국이 한박 간군하고 이 일조는 도리어 칭심하여 마땅을 얻는다. 석군장이 비록 내 말에 이치 있음을 인정하나 종내 미색의 유혹을 견디지 못하고 최후에는 또 경술의 저 수염한 명을 취하였다. 반년이 차지 않아 저 여자가 과연 재물을 휘감아 멀리 도망쳐 날아갔다. 석군장이 후회하여도 미치지 못하고 나의 당일의 부촉을 추상하여 다시 가서 계축의 저 일조를 심방하여 다시 구환을 이으려 지망하였다. 불료 저 분의 여자는 이미 일찍이 모 군에게 시집가서 안안온온히 상인부를 일으켰다.

壬寅 壬子 丁亥 癸卯　八歲 辛亥 十八 庚戌 廿八 己酉 三八 戊申 四八 丁未 五八 丙午

곤조(여명): 년주 임인, 월주 임자, 일주 정해, 시주 계묘, 일주는 정화이다. 대운은 여덟 살에 신해에 일어나 그 뒤 열여덟 살 경술, 스물여덟 살 기유, 삼십팔 세 무신, 사십팔 세 정미, 쉰여덟 살 병오이다. 월주 임자에서 역수하여 이루어진 「대운역행」에 속한다.——년간 임이 양에 속하고 양년 여명은 역배하기 때문이다. 이 표를 읽으려면 한 점을 주목해야 한다. 일주는 다만 정화 한 점이요 그러나 년월 양간 임수·시간 계수에 더하여 월지 자·일지 해이다. 수세가 만반이다. 여명은 나를 극하는 관살로 부성을 삼는다. 이 조는 수가 곧 부성이다. 그러므로 아래 글이 논하는 곳은 전부 「부성태다」 네 글자 위에 있다.

此乃舞女陳佩珍之命。正式遣逮嫁。傅已五次，刻聞徵逐舞場。氨無所歸。仍度其摟抱生涯。夫一丁被眾水圍，明暗夫星。薈萃重疊。滿盤爭妒之象。是宜蛾眉螓首。蛇物蠍心。招展一般狂蜂浪蝶。如螻蟻之附羶也。

이것은 무여 진패진의 명이다. 그녀가 정식으로 출가한 것이 이미 다섯 차례요(저본 이 구에 전자가 있다) 지금 듣건대 여전히 무장 안에서 주선하여 종내 귀숙할 곳이 없고 또 색으로 사람을 섬기는 생애를 지낸다. 그녀의 팔자를 보면 고고령령한 한 점의 정화가 여러 수에 포위되고 천간 위에 명백히 놓인 임·계와 지지 속에 암장된 해중의 임수·자중의 계수이다. 명부성 암부성이 층층첩첩 한 곳에 회취하여 만반이 모두 쟁탈투합의 상이다. 그녀가 나서 아미진수·용모가 출중함도 괴이할 것 없다. 그러나 심장은 사사와 같다. 한 무리의 광봉랑접을 초인하여 위요하여 가지 않고 마치 마의가 산미에 부착함과 같다.

現行酉運。生水有源。汪洋氾濫。恐仍意馬心猿。得隴望蜀。生張熟魏。送往迎來而已。三十八歲換入戊運。堤岸功成。方有樂觀。或不致浮沈花鏡。得能從一而終。猶足為門楣嬪婦。否則。四十三歲後。申運助起水浪。是又不堪收拾矣。按官殺並見之女命。得良善結果甚多。蓋其去留清楚。或制化得宜而已。若此命之五行少土。官殺不得其制。兩壬妒合一丁。癸水又來相爭。兼以亥中子中。互藏壬癸紛亂無以復加。不致夫星之二三其德星。蓋幾希焉。

그녀가 지금 유운을 간다. 유금이 수를 생하여 만반의 수에 원두를 더함과 같아 더욱 왕양범람한다. 아마 여전히 심원의마·농을 얻고 촉을 바라며 장삼이사 왕래를 보낼 뿐이리라. 삼십팔 세에 이르러 무운에 갈아 들어가면 무토가 능히 제를 쌓아 수를 방어하여 국면이 비로소 낙관할 만하고 혹시 오래도록 풍진에 부침하지 않음에 이르리라. 만약 능히 한 사람을 따라 종신하면 또한 정경한 인가의 며느리가 되기에 족하리라. 아니면 사십삼 세 이후 신운을 간다. 신금이 또한 수랑을 도와 일으키면 곧 더욱 수습할 수 없으리라. 부대설명한다. 여명이 관살을 병견(정관과 칠살이 동시에 출현)하여 결국이 양선한 것이 실로 많다. 관건은 거류가 분명함에 있다. 혹은 관을 거하고 살을 류하거나 혹은 살을 거하고 관을 류하거나 혹은 식상이 그것을 제하고 인수가 그것을 화함이 있다. 처치가 마땅을 얻으면 곧 방해가 없다. 이 명과 같이 오행이 홀로 토를 결하고 관살을 제복할 물이 없다. 두 개의 임수가 한 개의 정화를 쟁합하고(정임상합) 계수가 또 와서 한 손을 끼워 서로 다툰다. 더하여 해중·자중이 피차 암장하는 임계가 있다. 분란이 더할 수 없는 데에 이른다. 《시경·위풍·맹》에 이르기를 「이삼기덕」이라 하였다. 이와 같은 명은 부성이 삼심이의하지 않기를 지망하려면 기회가 실로 너무 적다.

壬午 丙午 甲午 庚午　五歲 丁未 十五 戊申 廿五 己酉 三五 庚戌 四五 辛亥 五五 壬子

건조(남명): 년주 임오, 월주 병오, 일주 갑오, 시주 경오, 일주는 갑목이다. 네 개의 지지가 모두 오요 천간 임·병·갑·경이 또한 모두 양에 속한다. 이는 명서 이른바 「지지일기」 겸하여 「팔자순양」의 기격이다. 대운은 다섯 살에 정미에 일어나 그 뒤 열다섯 살 무신, 스물다섯 살 기유, 삼십오 세 경술, 사십오 세 신해, 쉰다섯 살 임자이다. 월주 병오에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 임이 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 표를 볼 때에 반드시 주의해야 한다. 오는 갑목의 「사」지요 또한 병화의 「제왕」의 땅이다. 사오가 첩견하여 목이 불에 타서 정광이 된다. 이것이 곧 전국의 병근이다.

或謂地支一氣。類多貴格。然亦不可盡信。如上列之造。為江西文學家梅君命也。純支純午。卻屬一世清貧。蓋火熾木楚。壬水制不住。庚金任不住。勢大造為我敵。勢小騅為我用。宜其相如壁立。季子囊空。送窮有文。點金乏術。惟八字純陽。勁節高標。孤芬自賞。固是書生本色。早年聞術家言。辛運合丙。絆住旺神。應見飛黃騰達。詎料行入辛運。丁卯年忽得瘋癱之症。貧而且病。良以辛運本不為劣。歲逢丁字。又克沖午。滴天髓所謂旺者沖衰衰者拔。衰者沖旺旺者發，為禍之烈。不可收拾矣，

어떤 사람이 말하기를 지지일기의 팔자는 대다수가 귀격이라 하나 그 실도 또한 전부 믿을 수 없다. 취중 위의 이 일조와 같은 강서 문학가 매군의 명이다. 사지가 순오이되 도리어 일생 청빈하다. 원인은 화가 너무 치열하여 목이 타서 초가 되고 년간 임수가 이 뭉치의 왕화를 제할 수 없고 시간 경금도 또한 이 몫의 중임을 담당할 수 없음이다.——화세가 클 때는 그들이 나의 대수를 할 수 없고 화세가 작을 때는 그들이 또한 쓸 곳에 나가서 나의 용신을 만들 수 없다. 그가 사마상여와 같이 집에 사벽이고 소진(계자)와 같이 주머니가 비어 씻은 듯함도 괴이할 것 없다. 한유 《송궁문》 일반의 문장이 있되 그러나 돌을 점하여 금을 이루는 본사가 없다. 다행히 팔자가 순양하여 사람됨이 기절이 강경하고 격조가 고고하며 스스로 그 분방을 상한다. 이것이 바로 독서인의 본색이다. 조년에 그는 술사의 말을 들었으니 신운이 년월의 병화와 상합하여 능히 왕신을 반주하니 마땅히 비황등달해야 한다 하였다. 누가 알았으랴 신운에 걸어 들어가는 정묘년에 홀연히 미친 마비의 증을 얻고 또 빈하고 또 병하였다. 이는 신운 본신이 나란히 나쁘다고 셈하지 않으나 나쁨은 유년 정을 만남에 있다. 정화가 이미 신금을 극하고 묘목이 또한 오화를 충동한다.——《적천수》 이른바 「왕한 자는 쇠를 충하면 쇠한 자가 뽑히고 쇠한 자는 왕을 충하면 왕한 자가 발한다」. 쇠약의 신금이 가서 왕극의 오화를 충하면 도리어 왕화를 격발하여 일으킨다. 화를 이룸의 열함이 수습할 수 없는 데에 이른다.

又友人胡君八字，為庚寅戊寅甲寅。地支純寅。但殺重制輕。殊為缺憾。供職堸政部。運至已火。化殺功深。由主事而升次長。迨及壬運。黨殺之故。一落壬丈。午運雖亦化殺。終以壬水盡頭。屢起無成。近年來愈趨窮困。竊恐其甲申運。更有屋漏又遭連夜雨之苦也。

또 한 분의 붕우 호군의 팔자가 있으니 경인·무인·갑인——저본 여기에 다만 세 주를 열출하여 한 주를 탈루하였다. 지금 감히 억으로 보하지 않는다. 독자는 그의 지지 순인임을 알면 된다. 갑목 일주가 인자에 앉아 가득하니 보기에 몸 강한 듯하나 무나년간 경금 칠살이 너무 무겁고 국중에 살을 제할 물이 너무 가볍다. 이것은 심히 큰 흠결이다. 그는 재정부에 공직한다. 운이 사화에 이를 때 사화는 식신으로 능히 칠살의 흉을 화해한다(소위 「화살」은 곧 식상으로 살기를 돌려 나를 생하는 힘으로 삼음). 화살의 공이 심후하므로 이로써 주사에서 차장으로 올랐다. 임운에 교함을 기다려 임수가 목을 생하여 살을 돕고 칠살과 당을 결한다. 이로써 일락천장하였다. 오운이 비록 같이 능히 살을 화하나 종내 임수가 머리에 당하여 압제되고 누차 기복이 모두 성취가 없으며 근년 더욱 궁곤하다. 내가 사사로이 그의 장래의 갑신운을 담심한다. 신금이 인을 충하고 또한 살지이니 더욱 집이 새는데 편히 연야의 비를 당하는 고두를 맛보려 하리라.

庚辰 己丑 癸丑 乙卯　六歲 庚寅 十六 辛卯 廿六 壬辰 三六 癸巳 四六 甲午 五六 乙未

건조(남명): 년주 경진, 월주 기축, 일주 계축, 시주 을묘, 일주는 계수이다. 대운은 여섯 살에 경인에 일어나 그 뒤 열여섯 살 신묘, 스물여섯 살 임진, 삼십육 세 계사, 사십육 세 갑오, 쉰여섯 살 을미이다. 월주 기축에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 경이 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 이 표는 요컨대 두 곳을 합하여 봐야 한다. 첫째 월지 축으로 계수는 축월에 나서 입춘 전 십오 일에 있다. 절기상 이미 축중 기토가 권을 당한다. 이것이 격을 취하는 근거이다. 둘째 시지 묘가 「순공」에 떨어진다(계축일은 갑진순에 속하고 해당 순중에 인·묘 두 글자를 결한다. 그러므로 인묘가 공망이 된다). 공망의 글자는 역량이 할인을 받아야 한다. 아래 글 위씨가 바로 이에 의거하여 「략히 감색된다」고 말한다.

紹興蔣清渠先生。別署越洲胖漢。服務軍警政學各界。公暇喜研命理。深有心得。早年遊歷大江南北。足跡所至。各同事感請其談命。頗多中肯。前蒙郵示命造多則。囑余評斷。緣將管窺所及。呈呈請粲政。上為毛希蒙先生庚造。毛先生久歷軍旅。勳奠聿著。上年代理定海縣公安局長，勤求民隱。政譽更隆。

소흥의 장청거 선생은 별호가 「월주의 뚱뚱한 한사」로 군계·경계·정계·학계에 모두 복무하였다. 공무의 겨를에 명리를 탐구하기를 좋아하여 심히 심득이 있다. 조년에 그는 강남대북을 유력하여 족적이 이른 곳마다 동사들이 다투어 그를 청하여 명을 말하게 하니 말한 바가 많이 능히 절중하였다. 이 전에 그는 허다한 명조를 부쳐 와서 나에게 부촉하여 평단하게 하였다. 나는 곧 자기의 관중의 표범을 엿보는 천견을 아래에 쓰고 경히 지정을 청한다. 위의 이 일조는 모희몽 선생의 「경조」이다.——구시 사람의 팔자를 칭하여 경첩·경조로 한다. 팔자는 년경으로 수를 삼기 때문이다. 모 선생은 오래도록 군려에 있어 공훈이 탁저하다. 지난 해 정해현공안국장을 대리하여 민간의 질고를 체찰함에 근하여 정성이 더욱 융성하였다.

夫癸丑日元。於立春前十五日。已值己土用事。土乃七殺。月支丑官本氣己土。藏干辛金偏印。殺印同根月令。是為有情。又殺印同透天干。是為有力。殺印相生。有情而兼有力。貴格也。有為水庫。扶助日元。內有官食同宮。則官受制而不混殺。殺格愈清。乙卯食神得祿。制殺尤力。惜卯落旬空。略為減爭。覘其足智多謀。佐治民事。統率軍旅。皆足以衛國定邦。非偶然也。行運最忌財鄉。已運有破財之忌。現行午運。官聲可振。而阿堵物仍難有緣。乙未運大佳。丙運財來壤印危如壘卵。

계축 일주가 입춘 전 십오 일에 나서 절기상 이미 축중 기토가 권을 당한다. 기토와 계수가 같이 음에 속하여 동성이 서로 극한다. 그러므로 「칠살」이 된다(나를 극하고 음양이 동성인 자를 칠살이라 하고 또 편관이라 이름한다). 월지 축궁의 본기가 바로 기토 칠살이요 축중에 또 신금을 감추니 신금은 계수를 생하고 음양이 동성이니 이를 「편인」으로 한다. 살과 인이 동근하여 월령에 있는 것을 「유정」이라 하고 년간 경금 인성·월간 기토 살성이 또한 쌍쌍이 천간에 투출하는 것을 「유력」이라 한다. 살은 인을 생하고 인은 몸을 생하여 살인이 상생하고 겸하여 유정유력하다. 이것이 귀격이다. 년지 진은 수고로 능히 일주를 부조한다. 진중에 무토 정관과 을목 식신이 동궁을 감추니 식신이 근근히 정관을 제주하여 정관이 와서 칠살과 혼잡하지 않는다. 살격이 이로 인하여 더욱 청순하다. 시주 을묘로 을목 식신이 묘에서 록을 얻어 살을 제하는 역량이 더욱 충족하다. 가석 묘자가 순공의 안에 떨어져 기력이 할인을 받아 략히 감색된다. 이로써 그의 족지다모이며 민정을 보좌하든 군대를 통솔하든 모두 족히 나라를 위하고 방을 편안히 할 수 있음을 볼 만하니 결코 우연이 아니다. 그의 행운은 가장 재향을 꺼린다.——재는 능히 인을 깬다. 사운에는 곧 파재의 우가 있다. 지금 오운을 가면 관성이 크게 진할 수 있되 다만 아물물(전재)은 여전히 인연이 없을 뿐이다. 을미운은 대가하다. 병운에 이르면 곧 재성이 머리에 당하여 와서 인수를 깨니 위태롭기가 누란과 같다.

庚子 丙戌 乙亥 乙酉　四歲 丁亥 十四 戊子 廿四 己丑 三四 庚寅 四四 辛卯 五四 壬辰 六四 癸巳

건조(남명): 년주 경자, 월주 병술, 일주 을해, 시주 을유, 일주는 을목이다. 대운은 네 살에 정해에 일어나 그 뒤 열네 살 무자, 스물네 살 기축, 삼십사 세 경인, 사십사 세 신묘, 쉰네 살 임진, 예순네 살 계사이다. 월주 병술에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 경이 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 이 표를 읽으려면 반드시 「십이장생」과 배합하여 봐야 한다. 음간 을목은 십이궁을 역행하여 자에서 병이 되고 해에서 사가 되고 유에서 절이 되고 술에서 묘고가 된다. 이 조는 년지 자·일지 해·시지 유로 바로 병·사·절의 세 땅이요 월지 술은 곧 을목의 묘고(곧 자신의 근고)이다. 아래 글 위씨가 그의 쇠하여 아직 극하지 않음을 논함은 근거가 전부 여기에 있다.

此係某軍需長之命。滴天髓闡微有云。“弱者宜生。弱之極者。宜克而不宜生也。所謂虛則補其母。是以秋木凋落。宜金而不宜水也。”又曰“太衰宜克，衰極宜洩。”依此而論。本命乙木日干。生於立冬前十日。土王用事。身從死地。時歸絕處。年逢病鄉。所依以生存得。賴有戍支身庫，及時干比肩。雖曰衰弱。尚未臻極地。宜克而不宜世也明矣。

이것은 모 위의 군수장의 명이다. 《적천수천미》에 일찍이 말하였다. 일주가 쇠약한 것은 마땅히 생부해야 하고 쇠약이 극점에 이른 것은 도리어 마땅히 극제해야 하며 생부해서는 안 된다. 이른바 「허하면 곧 그 어미를 보한다」는 바로 이 연고로 추천에 조락한 목은 마땅히 금삭을 보아야 하고 수생을 봐서는 안 된다. 또 이르기를 너무 쇠한 것은 마땅히 극해야 하고 쇠가 극점에 이른 것은 마땅히 설해야 한다. 이 도리에 비추어 추하면 본명 을목 일주가 입동 전 십 일에 나서 바로 술월 토왕이 권을 당할 때이다. 일지 해는 을목의 「사」지요 시지 유는 「절」지요 년지 자는 「병」지로서 그가 생존에 의지하는 곳은 오직 월지 술 이 자신의 묘고와 및 시간 저 동류의 을목 비견뿐이다. 이와 같이 말하면 그가 비록 쇠약하나 그러나 아직 쇠갈이 극한 지보에 이르지 않았다. 그러므로 마땅히 극해야 하고 생하게 해서는 안 됨이 더욱 명백하다.(안: 저본 「의극이불의세」의 「세」자는 마땅히 「생」자의 전이리라.)

餘以財旺生官立論。或有取丙火傷官。意為庚亥。死於酉。胎於子。僅有戍庫可賴。庚金有兩乙遙合相助。勢非孤立。按其身掌榷務。繼任軍需。何莫非旺財生官之明徵耶。現行庚寅運。官坐絕地。宦海多風波。寅為羊刃。與亥作合。以刃化印。宜其顯達。名利兩振。卯運欠利。

내가 이로 인하여 「재왕생관」으로 입론할 것을 주장한다. 술월 토왕은 을목의 재성으로 재가 왕하여 년간 경금 관성을 생출한다. 이 조의 맥락이 가장 분명하다. 어떤 사람이 또한 월간 병화 상관을 취하여 용으로 삼기를 주장한다. 나는 타당하지 않다고 여긴다.——병화는 시지 유에서 「사」요 년지 자에서 「태」로 전국에 오직 월지 술 이 한 개의 화고로 의탁할 뿐이다. 역량이 너무 단박하다(저본 여기에 「의위경해」 네 글자에 전이 있다). 반관하면 경금은 일·시 두 개의 을목이 위를 격하여 그것과 상합하고(을경상합) 두 곳의 조응을 얻어 성세가 나란히 고립하지 않다. 그 일신이 전매세무를 집장하고 후래 또 군수를 접임함을 보면 어느 것이 왕재생관의 명증이 아니겠는가. 그가 현행하는 경인운은 경금 관성이 인 이 개의 「절」지에 앉아 사도에 면할 수 없는 풍파가 있다. 그러나 인은 을목의 「양인」(음간 을목은 록이 묘에 있고 인이 인에 있다. 양인은 신왕 방부의 별)으로 인이 또한 일지 해와 상합하여 인기를 화하여 인수에 들어간다. 그러므로 여전히 능히 현달하여 명리가 쌍수된다. 다음의 묘운은 곧 가하지 못하다.

己酉 己巳 癸酉 戊午　三歲 戊辰 十三 丁卯 廿三 丙寅 三三 乙丑 四三 甲子 五三 癸亥 六三 壬戌

건조(남명): 년주 기유, 월주 기사, 일주 계유, 시주 무오, 일주는 계수이다. 대운은 세 살에 무진에 일어나 그 뒤 열세 살 정묘, 스물세 살 병인, 삼십삼 세 을축, 사십삼 세 갑자, 쉰세 살 계해, 예순세 살 임술이다. 월주 기사에서 위로 거슬러 세어 배성한 「대운역행」에 속한다.——년간 기가 음에 속하고 음년 남명은 역배하기 때문이다. 이 표를 읽으려면 먼저 토의 두 종의 신분을 분청해야 한다. 기토와 계수가 같이 음으로 동성이 서로 극하는 것을 「칠살」이라 하고(또 편관이라 이름함) 무토는 양에 속하여 이성이 서로 극하는 것을 「정관」이라 한다. 이 조는 년·월 양간이 모두 기토 칠살이요 시간 무토가 이에 정관이다. 아래 글이 논하는 「관살혼잡」이 바로 이 점을 가리킨다.

上繫餘姚縣民生工廠朱聯泉廠長之造。祖業甚豐。賦性篤厚。殊為地土紳所推戴。廠內經費毫無。概由朱君捐助。夫癸酉日元。生於立夏之後。值火土當權。財官用事。月令官星透天干。理取官星為用。財印為輔不料兩位七殺。年月盤距。大有官煞混雜之嫌。書曰官煞混雜。制煞為福。今四柱不見食傷。制煞無物。妙有印綬化煞。則官乃純。立身玫界。名譽降崇。運途以寅運及乙丑運。俱順境。甲運稍差。子運亦利。癸運分官欠吉。

위는 여요현 민생공장 공장장 주련천 선생의 명조이다. 그는 조상의 산업이 풍후하고 천성이 독실돈후하여 심히 지방 사신의 추중을 받는다. 공장 안의 경비는 하나도 나오는 곳이 없이 전부 주군이 자기로 기조한다. 계유 일주가 입하 이후에 나서 바로 화토가 권을 당하고 재성과 관성이 일을 장한다. 월지 사중에 감춘 무토 정관이 시간에 투한다. 이치에 비추면 마땅히 관성을 취하여 「용신」으로 하고 재성으로 관을 생하고 인성으로 몸을 호하는 것을 보좌로 삼아야 한다. 불료 년·월 양간이 나란히 배하여 두 분의 기토 칠살이 있다. 크게 「관살혼잡」의 혐의가 있다.——정관과 칠살이 동시에 출현하여 한 청 한 탁이 되니 가장 불분함을 꺼린다. 명서에 이르기를 관살이 혼잡할 때 능히 칠살을 제하면 곧 돌아 복이 된다 하였다. 지금 사주에 식신상관이 보이지 않아 살을 제할 물이 없다. 묘한 것은 년지 유·일지 유가 모두 금으로 금은 인수가 되어 능히 토의 살기를 전생하여 수가 되어 몸을 양함이다. 살이 화하여 가면 남은 관성이 곧 순정하다. 그러므로 그가 정계에 입신하여 명예가 융성하다. 행운은 인운 및 을축운으로 모두 순경으로 하고 갑운은 조금 차하며 자운도 또한 유리로 셈한다. 계운은 비견이 와서 관성을 분탈하면 곧 길함이 부족하다.

乙卯 庚辰 丙子 壬辰　四歲 己卯 十四 戊寅 廿四 丁丑 三四 丙子 四四 乙亥 五四 甲戌 六四 癸酉

건조(남명): 년주 을묘, 월주 경진, 일주 병자, 시주 임진, 일주는 병화이다. 대운은 네 살에 기묘에 일어나 그 뒤 열네 살 무인, 스물네 살 정축, 삼십사 세 병자, 사십사 세 을해, 쉰네 살 갑술, 예순네 살 계유이다. 월주 경진에서 위로 거슬러 세어 배성한 「대운역행」에 속한다.——년간 을이 음에 속하고 음년 남명은 역배하기 때문이다. 이 조의 요점은 월지 진에 있다. 진은 수토 잡기의 고로 속에 무토·을목·계수의 삼신을 감춘다. 아래 글이 쟁론하는 「잡기」격을 취하는 법은 곧 이 진자에서 생겨난다.

舊命書人以壬辰戍丑未之月。謂之雜氣。以其藏支多。故謂之雜，唯命理約言一書。闢之最暢。今丙火生於辰月。時透七煞。普通命家當取時上一位貴格。其他六神。概置間廢。愚見所及。取命格當以月中藏神。透干會支為重，本命身健（多印生之。）印旺。（月時之印透天干。）財透。（乙助庚勢。）煞強。（壬旺於子。非混官也。）

구일의 명서는 무릇 진·술·축·미 네 달에 난 사람을 만나면 모두 이를 「잡기」라 부른다. 이 네 지의 감춘 인원이 가장 많기에 그러므로 「잡」으로 이를 이름한다. 다만 청대 진소암 《명리약언》의 한 책만이 박斥함이 가장 통쾌하다. 지금 병화 일주가 진월에 나고 시간 또 임수 칠살을 투한다. 일반 명가는 곧 「시상일위귀격」을 취하려 한다.——곧 전으로 시간의 저 한 분의 칠살로 격을 세우고——그 나머지 육신을 일개로 각치하여 묻지 않는다. 나의 천견으로 하면 격을 취함은 마땅히 월령이 감춘 신이 능히 천간에 투출하는가 아닌가·능히 지지를 회합하는가 아닌가로 중을 삼아야 한다.(이하 네 구 괄호 안은 작자 자주로 항목마다 이 조의 강약의 의거를 교대한다:) 본명 일주가 건왕함(년지 묘·월지 진·시지 진중에 감춘 을목 인성이 층층이 생부하기 때문). 인성이 왕함(월·시 두 진이 감춘 바의 을목이 모두 년간에 투하기 때문). 재성이 투출함(년간 을목이 월간 경금과 상합하여 도리어 경금 재성의 성세를 조장하기 때문). 칠살이 강함(시간 임수가 일지 자에 통근하여 왕을 얻고 더욱 국중에 계수 정관이 없으므로 그러므로 이는 순살이요 관살이 서로 섞임이 아님).

當取食用煞印。立業宜近財蓋食生財。財滋煞。煞生印。印生身。邊環滋生，非勝達而何，行運最利。食傷。身旺印綬亦宜。逢煞無傷。遇官非福。內助賢淑。財得食生也。令子克家。食神制煞也。 （據聞。此繫上海四明銀行儲蓄部張群八字。亦由蔣翁示我者。）

그러므로 마땅히 진중 무토 식신을 취하여 칠살과 인수와 배합하여 일동 용으로 삼아야 한다. 그가 입신창업은 마땅히 재로에 근근해야 한다. 식신은 재를 생하고 재는 칠살을 자하고 칠살은 인을 생하고 인은 또 몸을 생하여 한 고리가 한 고리를 붙여 연면히 자생하기 때문이다. 이와 같은 격국은 등달하지 않으면 도리어 괴이하다. 행운은 가장 식신상관에 이롭다. 일주가 이미 왕하면 인수운을 가도 또한 방해가 없다. 칠살운을 만나도 상을 입지 않는다. 도리어 정관운을 만남은 나란히 복기가 아니니 관이 와서 살에 섞이면 격국이 곧 탁해지기 때문이다. 처실이 현숙함은 재성(남명은 재로 아내를 삼음)이 식신의 생부를 얻기 때문이다. 아들이 능히 가업을 승담함은 식신이 능히 칠살을 제하기 때문이다(남명은 관살로 아들을 삼음). 끝 한 행 괄호 안은 작자 자주이다. 설에 이는 상해 사명은행 저축부 장군의 팔자요 또한 장청거옹이 나에게 초시한 바라 한다.

甲辰 甲戌 癸未 辛酉　九歲 乙亥 十九 丙子 廿九 丁丑 三九 戊寅 四九 己卯 五九 庚辰 六九 辛巳

건조(남명): 년주 갑진, 월주 갑술, 일주 계미, 시주 신유, 일주는 계수이다. 대운은 아홉 살에 을해에 일어나 그 뒤 열아홉 살 병자, 스물아홉 살 정축, 삼십구 세 무인, 사십구 세 기묘, 쉰아홉 세 경진, 예순아홉 세 신사이다. 월주 갑술에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 갑이 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 이 표는 반드시 주의해야 한다. 년지 진과 월지 술이 바로 서로 충하고 천간 두 개의 갑목이 또한 분별히 진·술의 위에 눌린다. 아래 글에서 그를 끊어 「관이 있고 인이 있으되 도리어 시정에 곤한다」는 세 조의 이유가 전부 이 한 충 한 덮음 사이에 있다.

上繫安徽某當經理謝君八字。癸水生於戍月。已近黃土當權。土克水為正官。年支辰土。又是正官。時上辛酉干支。皆金。金生水為印。則局中。有官有印。理當飛黃騰達。宦海航行。何今屈居市塵經理質物為事。寄人籬下。辛苦萬狀。厥故維何。

위는 안휘 모 집의 전포 경리 사군의 팔자이다. 계수가 구월 술토의 달에 나서 바로 황토가 권을 장하고 수기가 쇠갈할 때에 당한다. 토는 능히 수를 극한다. 계수에 대해 말하면 양토 무와 음수 계가 음양이 서로 다르므로 이를 「정관」으로 한다.——정관은 명중에 명위관직을 주관하는 별로 술중 본기 무토가 곧 그것이다. 년지 진중에도 같이 무토를 감추니 또한 정관이다. 시주 신유는 천간지지가 모두 금에 속하고 금은 수를 생하니 곧 일주를 생부하는 「인수」이다. 이렇게 하면 국중에 이미 관이 있고 또 인이 있어 관은 인을 생하고 인은 몸을 생한다. 관인상생은 원래 사도 현달의 정격으로 이치에 비추면 그가 마땅히 비황등달하고 환해 속에 순풍행선해야 한다. 무슨 까닭에 지금 도리어 시정에 굴거하여 사람을 위해 전당질압의 영생을 경수하고 남의 리하에 기하여 신고가 만단인가. 이 속의 연고가 구경 어디에 있는가.

要知官星宜露。露則清高。今辰戍之官。藏而不露。一也。辰戍沖。官與官自起沖突。二也。官既不透。而與官作仇之傷官。加蓋兩官之上。三也。有是三者。宦海無緣。乃致朝奉頭銜。加於身上矣。本命傷官透露。英華外發。作事精明。涉足近東南為妙。住家離祖基相宜。行運以戊寅己卯大佳。

알아야 할 것은 관성은 마땅히 천간에 투로해야 한다는 것이다. 투로하여야 비로소 청귀고화를 나타낸다. 이 조는 진·술 두 곳의 관성이 모두 지지 속에 감추고 투출하지 않는다. 이는 제일 층의 흠결이다. 진과 술이 서로 충하여 관과 관이 자기가 먼저 충돌을 일으킨다. 이는 제이 층이다. 관성이 이미 간을 투하지 않고 그러나 관성과 원수가 되는 갑목 상관——상관은 전으로 정관을 극한다——이 도리어 두 개가 일제히 진·술 두 관의 머리 위에 덮어 누른다. 이는 제삼 층이다. 이 삼중의 장애가 있으니 사도에 인연이 없다. 이로써 「조봉」(전포 장괴의 옛 칭)의 두함이 곧 그의 몸 위에 떨어진다. 다만 본명은 상관이 투로하여 재화가 외현하고 판사가 정명하다. 활동 지역은 마땅히 동남에 근근하고 거가는 마땅히 조상적의 기업을 떠나야 한다. 행운은 무인·기묘 두 걸음으로 가장 좋게 한다.

辛亥 辛丑 甲午 癸酉　七歲 壬寅 十七 癸卯 廿七 甲辰 三七 乙巳 四七 丙午 五七 丁未 六七 戊申

곤조(여명): 년주 신해, 월주 신축, 일주 갑오, 시주 계유, 일주는 갑목이다. 대운은 일곱 살에 임인에 일어나 그 뒤 열일곱 살 계묘, 스물일곱 살 갑진, 삼십칠 세 을사, 사십칠 세 병오, 쉰일곱 살 정미, 예순일곱 살 무신이다. 월주 신축에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 신이 음에 속하고 음년 여명은 순배하기 때문이다. 여명은 나를 극하는 관살로 부성을 삼는다. 이 조는 년·월 양간에 쌍투한 신금 정관으로 관성이 극히 왕하다. 일지 오중의 정화 상관과 시간 계수 정인은 하나는 제하고 하나는 화하여 전국의 두 가지 구약이다. 아래 글의 평단은 더욱 여기에서 입수한다.

此南京杜靄移先生次女公子。錫貞女之命也。杜公曆任蘇省南匯江陰江浦等縣知事多年。政績卓著。敝友蔣清渠先生。蒙杜公延請辦理司法。兼第一科行政。相處多年，彼此投契。近有某君為女士作伐。與某公子撮合。杜公深悉蔣君精於命理。請其推評而決焉。邇因蔣君與千里控討命理。昨蒙將女士並婿之庚造開示。謬陳芻蕘於次。

이것은 남경 두애이 선생의 제이위 소저 석정 여사의 명이다. 두공이 역임 강소성 남회·강음·강포 등의 현지사를 다년하여 정적이 탁저하다. 나의 붕우 장청거 선생은 두공의 연빙을 받들어 사법사무를 판리하고 겸하여 제일과 행정을 관하여 상처가 다년으로 피차 십분 투계하였다. 근래 어떤 사람이 여사를 위해 매를 하여( 《시경·빈풍·벌가》는 「벌가」로 매를 짓는 것에 비유한다. 그러므로 「작벌」이라 칭한다) 모 공자와 촉합하려 한다. 두공이 깊이 장군이 명리에 정함을 알고 더욱 그를 청하여 추산평단하여 이로써 취사를 결정하게 하였다. 근래 장군이 나와 명리를 탐토한다. 어제 그를 받들어 여사와 준부두 사람의 팔자를 일병하여 초시하니 나는 곧 천루의 견을(옛사람이 스스로 겸하여 「추요」로 하니 곧 풀을 베고 나무를 하는 사람의 조천한 의론이다) 진술하기를 아래와 같이 한다.

本命財旺生官。而官星太旺。透印以解。乃得中和。午中傷官甚妙。是救病之藥也。運行木火相宜。金運大忌。合乾造而觀之。洵是天成佳偶。可見杜公擇婿之目力不差。蓋婿命為戊申甲子戊戍戊午。戊土生於子月。四柱火土重重。身強財旺而煞透。富貴之命也。年坐文昌。學藝定許軼眾。時逢羊刃。七煞遇之為奇。子午相沖，妙有中戍調解。當卜性極忠實。意志傲強。行運忌走火入土。水木最利。

이 명은 월지 축중에 기토 재성을 감추고 재가 왕하여 신금 관성을 생출한다. 가석히 관성이 왕함이 너무 지나쳐 일주를 압제한다. 다행히 시간 계수 정인을 투하여 능히 관성의 극력을 전화하여 몸을 생하는 힘으로 한다. 전국이 비로소 중화를 얻었다. 일지 오중에 감춘 정화는 상관으로 능히 직접 신금 관성을 제주한다. 더욱 묘하여 바로 대증의 병을 구하는 약이다. 행운은 마땅히 목화를 가야 한다(목은 몸을 돕고 화는 관을 제한다). 가장 금운을 꺼린다(금은 관성을 도와 더욱 왕하게 한다). 다시 남방의 팔자를 합하여 함께 보면 참으로 천성의 가우이다. 볼 만하니 두공이 부두를 도선하는 안력이 어긋나지 않음을. 부두의 명은 무신·갑자·무술·무오이다. 무토가 자월에 나서 사주 화토가 중중하여 몸이 강하고 월지 자중 계수 재성이 령을 당하고 월간 또한 갑목 칠살을 투한다. 이는 부귀의 명이다. 년지 신은 무토의 「문창」(총명문채를 주관하는 길성)으로 단정할 만하니 그의 학예가 출중하리라. 시지 오는 무토의 「양인」으로 양인은 본래 흉성이나 그러나 명중에 칠살이 있을 때는 살인이 상제하여 도리어 기격을 이룬다. 일지 술이 시지 오와 자에서 서로 충한다.——곧 년지 신·일지 술이 가운데 있어 조해하고 신과 자가 반합수국하고 술과 오가 반합화국하여 충세가 완화를 얻었다. 이로써 그의 성정이 극히 충실하고 의지가 강강함을 점칠 수 있다. 행운은 화토를 가는 것을 꺼리고 수목으로 가장 유리하게 한다.

庚子 甲申 癸酉 癸丑　五歲 乙酉 十五 丙戌 廿五 丁亥 三五 戊子 四五 己丑 五五 庚寅 六五 辛卯

건조(남명): 년주 경자, 월주 갑신, 일주 계유, 시주 계축, 일주는 계수이다. 대운은 다섯 살에 을유에 일어나 그 뒤 열다섯 살 병술, 스물다섯 살 정해, 삼십오 세 무자, 사십오 세 기축, 쉰다섯 살 경인, 예순다섯 살 신묘이다. 월주 갑신에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 경이 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 이 표는 요컨대 지지를 횡으로 봐야 한다. 년지 자가 월지 신과 반회 수국하고 일지 유가 시지 축과 반회 금국하여 만반이 금수이다. 전부 월간의 한 점의 갑목이 가운데 있어 소도함에 의지한다. 아래 글의 「원류」와 「금수혼탁」을 논함이 모두 여기에서 온다.

上列庚造。繫福州南臺王世昌先生。上年郵寄蔣清渠先生推評。今蒙開示。謬陳管見於後。癸水生於申月。金白水清。秀而無比。依滴天髓通隔而推。年上庚金。為發源之地。流通至時上丑土而止。最可喜者。月干甲木。能運動水氣。能生火以調和金氣。四柱地支。子申半會水局。酉丑半會金局。滿盤金水。若無甲木透出天干。則金水混濁不清耳。

위의 이 팔자는 복주 남대 왕세창 선생의 것으로 지난해 장청거 선생에게 부쳐 추평하게 하였고 지금 초시를 받든다. 나는 관견을 뒤에 진술한다. 계수가 신월에 나서 추금이 령을 당하여 수를 생한다. 명리상은 이를 「금백수청」이라 칭작한다.——이는 금수상생·기상이 징철함을 형용하는 일종의 격조로 사람의 총명청귀를 주관한다. 이 조는 수기가 비길 바 없다. 《적천수》의 「어느 곳에서 근원이 일어나 흘러 어느 곳에 머무는가」의 원류통색을 논하는 법에 의하여 추한다. 년간 경금은 이 일로 수기의 발원하는 지방으로 경은 계수를 생하고 수는 일로 유통하여 시지 축토에 이르러서야 비로소 지주된다. 가장 기뻐할 것은 월간 갑목이다.——수가 한번 많으면 곧 정체하여 흐르지 않기 쉽다. 갑목이 있으면 능히 이 뭉치의 사수를 대동하여 일으킨다. 목이 또한 능히 화를 생하여 빌려 과성의 금기를 조화한다. 일거양득이다. 다시 사주 지지를 본다. 년지 자가 월지 신과 반회하여 수국을 이루고 일지 유가 시지 축과 반회하여 금국을 이룬다. 만반이 다 금과 수이다. 당약 갑목이 천간에 투출하여 소도를 함이 없으면 이 한 국의 금수가 곧 혼탁하여 맑지 않고 다만 한량 한 편으로 생취가 없으리라.

正印用傷。別無可取。覘君之門第清高。材藝鐵眾。可斷言也。坐下酉宮偏印。必偶能家之女。眾三槐流香。行運己丑十年。上下皆煞。一帆風順。平步青雲。名利崇隆。攸往咸宜也。庚寅運。亦許順境。壬辰運有礙。

그러므로 이 조는 「정인격에 상관을 씀」이다.——월지 신중 경금 정인이 령을 당하여 격을 세우고 월간 갑목 상관을 취하여 수를 설하여 용으로 한다. 이 밖에 따로 취할 곳이 없다. 이로써 왕군의 문제가 청고하고 재예가 출중함을 보아 알 수 있다. 이것은 단언할 수 있다. 일주가 앉아 내리는 유궁은 편인으로 그를 주관하여 필정 잘 집을 지키는 여자를 맞으리라. 왕씨는 본래 「삼괴」의 전고가 있다(송대 왕우가 손수 삼괴를 뜰에 심고 후세 자손이 현달하여 마침내 삼괴로 왕씨의 당호를 삼았다). 이 조는 바로 문정에 향기를 흘리기를 바랄 만하다. 행운 기축 이 십 년은 천간 기토·지지 축중 기토로 상하가 모두 칠살이다. 살은 능히 인을 생하고 인은 또 몸을 생한다. 그러므로 일범풍순·평보청운하여 명리가 융성하고 가는 곳마다 마땅하지 않음이 없다. 경인운도 또한 순경을 바랄 만하다. 임진운은 곧 조애가 있다.

庚午 己丑 己未 甲子　七歲 庚寅 十七 辛卯 廿七 壬辰 三七 癸巳 四七 甲午 五七 乙未 六七 丙申

건조(남명): 년주 경오, 월주 기축, 일주 기미, 시주 갑자, 일주는 기토이다. 대운은 일곱 살에 경인에 일어나 그 뒤 열일곱 살 신묘, 스물일곱 살 임진, 삼십칠 세 계사, 사십칠 세 갑오, 쉰일곱 살 을미, 예순일곱 살 병신이다. 월주 기축에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 경이 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 이 표를 보는 관건은 월지 축과 일지 미가 바로 서로 충함에 있다. 축중에 신금을 감추고 미중에 을목·정화를 감춘다. 한 번 충함 아래 신금 식신이 충격되어 나와 작용을 발휘한다. 아래 글 이른바 「전부 식상의 힘에 의지함」은 곧 이 한 충을 가리킨다.

上繫紹與益新玻璃廠主人劉炳輝先生之造。亦由蔣清渠君開示。囑余評斷。查已未日元。生於丑月。已值土旺用事。柱中土凡五見。所好乾丑未逢沖。沖出丑中辛金食神。而年庚傷官。為辛金之助。一生安居樂業。財丁兩旺者。全賴於食傷之力也。

위는 소흥 익신유리창 주인 유병휘 선생의 명조로 또한 장청거 군이 초시하고 나에게 부촉하여 평단하게 한 바이다. 기미 일주가 축월에 나서 바로 토왕이 권을 당함을 만난다. 사주 안에 토가 다섯 곳의 많음이 있어 중탁하고 옹색하다. 다행히 축과 미가 서로 충하여 축중에 감춘 신금 식신을 충격하여 낸다.——기토가 신금을 생하고 음양이 동성이므로 그러므로 「식신」이 된다. 년간 경금은 기토와 음양이 서로 다르므로 곧 「상관」이다. 바로 신금에 방수가 된다. 그가 일생 편안히 살고 업을 즐기며 가재와 자식이 양왕함은 전부 이 식신상관이 토를 설하고 수를 토하는 역량에 의지한다.

本命八字取用。年祿既不足以言格。合化又見姟合難成。不如季土疊疊。喜重金以吐秀。月辛年庚。取用為妙。而時上之財有源。不特中饋得力。家境漸豐。了孫繩繩。全在丑未一沖。庚辛之力也。行運壬辰癸已念年。財源逢庫。喜神遇長生。營業這發達。獲利之豐盈。無可比擬。生齒日繁。更意中事耳。甲運稍差。乙未運更順境。入丙運宜防衛。

이 팔자는 용신을 취함에 년지 오가 비록 기토의 록이나 도리어 단박하여 이로써 격을 세우기에 족하지 않다. 시간 갑목이 일·월 두 개의 기토와 상합하여 본래 합화를 논할 수 있으나 무나 두 기가 한 갑을 다투어 합하여 「투합」을 이루니 화해도 화할 수 없다. 모두 사계의 토가 층층첩첩한 실정에 따라 중금을 써서 토를 설하고 수를 토하게 함만 못하다.——월지 축중 신금과 년간 경금을 취하여 용으로 한다. 이것이 곧 가장 묘하다. 그리고 시지 자수 재성이 식상을 원두로 한다. 그러므로 내조가 힘을 얻고 가경이 점점 풍후할 뿐 아니라 자손마저 면연하여 끊이지 않으니 이 일절이 전부 축미의 한 충·경신이 힘을 얻음에 있다. 행운 임진·계사 이 이십 년은 진이 수고로 바로 재원이 고에 돌아가는 땅이요 사는 또 경금 장생의 고장이다. 희신이 장생을 얻어 영업의 발달·획리의 풍영이 비할 바 없고 인정이 나날이 번성함도 또한 의료 중의 일이다. 갑운은 조금 차하고 을미운은 더욱 순경이다. 병운에 진입하면 병화 인성이 와서 식상을 극하니 더욱 많이 방비를 더해야 한다.

庚申 乙卯 丙戌 庚寅　三歲 庚辰 十三 辛巳 廿三 壬午 三三 癸未 四三 甲申 五三 乙酉 六三 丙戌 七三 丁亥

건조(남명): 년주 경신, 일주 병술, 시주 경인, 일주는 병화이다. 월주 저본은 「을묘」로 하되 그러나 경신년 이월이 세우는 것은 기묘이요 대운은 경진에서 순수하여 기파하니 바로 기묘에서 순추 일위에서 온다. 아래 글 위천리가 또 밝히 「기토가 월간에 임한다」고 말하니 볼 만하니 월주는 마땅히 「기묘」로 하고 저본의 「을」자는 「기」자의 전에 얽힘을. 원문은 감히 함부로 고치지 않는다. 표를 읽을 때 반드시 이 절을 알아야 한다. 대운은 세 살에 경진에 일어나 그 뒤 열세 살 신사, 스물세 살 임오, 삼십삼 세 계미, 사십삼 세 갑신, 쉰세 살 을유, 예순세 살 병술, 일흔세 살 정해이다. 「대운순행」에 속한다.——년간 경이 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다.

此係福建劉杏村先生長子含懷兄八字。丙乃純陽之火。其勢猛烈。能鍛庚金。遇強暴而施克伐也。坐於犬鄉。會虎合兔。火勢益厚。日主健甚。己土臨月干，以卑溼之土。能收元陽之氣。得以洩丙火之威。壬水藏年支。汪洋之水。能制暴烈之火。得以遏陽火之焰。庚金兩露。財臨旺地。

이것은 복건 유행촌 선생의 장자 함회 형의 팔자이다. 병은 순양의 불로 기세가 맹렬하다. 능히 경금을 단련하고 강폭한 물을 만나 위에 올라서야 비로소 극벌의 공을 시전하기 좋다. 일주가 술 위에 앉고(술은 개에 속한다. 그러므로 「견향」이라 칭한다) 시지 인은 호랑이에 속하고 월지 묘는 토끼에 속한다. 인과 술이 반회 화국하고 묘와 술이 상합하여 화를 화한다. 화세가 이로 인하여 더욱 후중하여 일주가 극히 건왕하다. 월간 기토는 비하조습의 토로 능히 태양의 기를 수렴하여 병화의 위세를 설하여 거두기를 얻었다. 년지 신중에 암암히 임수를 감추니 왕양의 물이 능히 폭렬의 불을 제하여 양화의 염두를 억지하기를 얻었다. 년·시 양간이 모두 경금을 투하고 경금은 년지 신에서 록을 얻어 재성이 바로 왕지에 임한다.

本命取格。依正理以推。身旺印強。自然以食傷為用。洩其太過。茲卯戍相合。正印化劫。不若取傷官用財為得當也。夫火土日元。人極渾厚。資質靈敏。傷官透露。生出偏財。高傲之中。帶有歲分柔氣。將來讀書經商。兩均相宜。若立身於金融界。尤卜極重位高。發展地盤。西北最利。

본명이 격을 취함은 정리에 의하여 추하면 일주가 이미 왕하고 인성이 또한 강하다. 자연 마땅히 식신상관으로 용을 삼아 너무 지나친 화기를 설하여 내야 한다. 무나 월지 묘가 일지 술과 상합하여 화를 화한다. 묘목은 본래 병화의 정인으로 한번 화를 화하면 곧 다시 몸을 생하지 않고 도리어 변하여 나와 같은 당의 겁재가 된다. 인성 이 조의 길이 더욱 끊어진다. 그러면 곧 고쳐 월간 기토 상관을 취하여 용으로 하고 년시 양간의 경금 편재로 귀숙을 삼음만 못하니 비로소 마땅을 얻었다고 셈한다.——상관은 재를 생하여 한번 설하고 한번 거둔다. 바로 왕화의 증에 대한다. 화토 일주의 사람은 성이 극히 혼후하고 자질이 또한 영민하다. 상관이 투로하여 편재를 생출하면 그러므로 그가 고오한 가운데 몇 분의 유화의 기를 띤다. 장래 글을 읽거나 혹은 장사를 경영하거나 둘이 모두 마땅하다. 만약 금융계에 입신하면 더욱 지위가 높고 권이 중함을 점칠 수 있다. 발전의 지반에 이르러는 서북 금수의 고장으로 가장 유리하게 한다.

行運以已火比肩祿堂。身強不喜生扶。刑耗在所不免。壬午運。壬為七煞。午為羊刃。馳譽社會。家道興隆。立德立言。有名有利。癸示運正印遇官。惜露傷官。美中一足。甲申運一帆風順。乙酉運。乙為正印。酉為正堸。於命於格。似無沖突。乃乙木絕於酉。丙火死於酉。印綬身主遭傷。刑耗有之。丙戍運尚可丁運則殆矣。

행운을 논한다. 신사운 중의 사화는 병화의 비견이요 또한 병화의 록당이다. 일주가 본래 이미 강왕하여 다시 와서 생부함을 좋아하지 않으니 형상파모는 면할 곳에 있지 않다. 임오운은 임은 칠살이요 오는 양인이다. 살과 인이 서로 배합하는 것은 기격으로 그를 주관하여 사회에 명성을 날리고 가도가 흥륭하여 덕을 세우고 말을 세워 명리가 쌍수되리라. 계미운은 계수 정관이 국중에 투출된 기토 상관을 만나 위에 올라 상관견관하여 미중부족이다(저본 「계시운」의 「시」는 마땅히 「미」자의 전이리라. 「일족」은 마땅히 「부족」으로 해야 한다). 갑신운은 일범풍순하다. 을유운은 을은 정인이요 유는 정재이다. 명과 격에 대해 말하면 비슷하여 나란히 충돌하지 않는 듯하다. 그러나 을목은 유에서 「절」이요 병화는 유에서 「사」로 인수와 일주가 쌍쌍이 상을 입는다. 여전히 형상파모가 있다. 병술운은 또한 그런대로 되나 정운에 이르면 더욱 위험하다.

辛亥 丙申 戊午 己未　三歲 乙未 十三 甲午 廿三 癸巳 三三 壬辰 四三 辛卯 五三 庚寅 六三 己丑

건조(남명): 년주 신해, 월주 병신, 일주 무오, 시주 기미, 일주는 무토이다. 대운은 세 살에 을미에 일어나 그 뒤 열세 살 갑오, 스물세 살 계사, 삼십삼 세 임진, 사십삼 세 신묘, 쉰세 살 경인, 예순세 살 기축이다. 월주 병신에서 위로 거슬러 세어 배성한 「대운역행」에 속한다.——년간 신이 음에 속하고 음년 남명은 역배하기 때문이다. 이 표는 반드시 류심해야 한다. 년간 신과 월간 병이 바로 천간이 서로 합하여 한번 합함 아래 병화 편인이 견제되어 주멸한다. 아래 글에서 「인은 그 인이 아니고 식신이 제를 받지 않는다」고 끊는 관건이 더욱 여기에 있다.

戊午日元。戊為陽土。喜潤得惡燥。今生於立秋之後。已金旺而土休。幸坐午宮旺地。又有羊刃幫身。日主高強。一生樂自無憂。格取申宮食神。兼取偏財為相。名曰食神生堸。所以洩身之秀。調劑火土之和。用食忌梟。丙火梟印蓋頭。則食愛制矣。詎知丙辛作合。而印非其印。傷官透露。主人性剛。月坐文昌。無怪金石書畫。不學而能之也。戊坐午日。羊刃逢印綬。理應殘疾帶身。行運以已火祿祿堂不利。壬辰辛卯庚。念五年。有財有名。大吉大昌。寅沖申。多麻煩耳。 （餘姚魯昌寧君八字）

무오 일주이다. 무는 양토로 윤택을 좋아하고 조렬을 싫어한다. 이 조는 입추 이후에 나서 금이 이미 왕을 당하고 토가 돌아 휴수한다. 다행히 일주가 오 이 개의 왕지에 앉고 오가 또한 무토의 「양인」으로 능히 일주를 방부한다. 그러므로 일주가 의구 고강하여 일생 즐겁게 걱정 없음을 얻었다. 격을 취함은 월지 신중의 경금 식신에 있고 겸하여 신중 임수 편재를 취하여 보좌로 삼는다. 이름하여 「식신생재」라 하여 이로써 일주의 수기를 설하고 화토의 조성을 조제한다. 식신을 쓰는 것은 가장 「효신」을 꺼린다.——편인이 식을 탈한다. 이 조는 월간 병화가 바로 효인이 머리에 당하여 식신을 덮어 주는데 이치에 비추면 식신이 제를 받아야 한다. 어찌 알았으랴 년간 신금이 병화와 상합하여 병화를 견주하면 이 개의 인이 곧 그 인이 되는 것을 이루지 않음을. 년간 신금은 무토의 상관으로 상관이 투로하면 사람을 주관하여 성정이 강강하게 한다. 월지 신이 또한 무토의 「문창」성이다. 그가 금석서화의 한 도에 배우지 않고 능함도 괴이할 것 없다. 무토가 오일에 앉고 양인이 또한 인수를 만난다. 이치에 비추면 몸 위에 잔질을 띠어야 한다. 행운은 계사운 중의 사화로 무토 록당으로 하되 록당이 와서 본래 이미 과왕한 일주를 도우면 불리하다. 임진·신묘·경인 이 이십오 년은 재가 있고 명이 있어 대길대창하다. 다만 인운이 신을 충하여 마번이 비교적 많을 뿐이다. 끝 행 괄호 안은 작자 자주이다. 이것은 여요 노창녕 군의 팔자이다.

丙戌 乙未 丙戌 辛卯　六歲 丙申 十六 丁酉 廿六 戊戌 三六 己亥 四六 庚子 五六 辛丑 六六 壬寅

건조(남명): 년주 병술, 월주 을미, 일주 병술, 시주 신묘, 일주는 병화이다. 대운은 여섯 살에 병신에 일어나 그 뒤 열여섯 살 정유, 스물여섯 살 무술, 삼십육 세 기해, 사십육 세 경자, 쉰여섯 살 신축, 예순여섯 살 임인이다. 월주 을미에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 병이 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 이 조는 유월 미토의 달에 나서 사주 화토가 조렬하여 극처에 이르고 적수가 전혀 없다. 그러므로 뒤의 길흉은 전부 대운이 능히 수기를 보내 와서 「조후」하는가 아닌가를 본다.——조후는 곧 지나치게 차거나 지나치게 조한 명국을 위해 난기 혹은 윤택을 보상하는 것을 말한다.

此紹興陳君泳之命也。傷用財。生於立秋前半月。正值土王用事。神峰所謂真傷官。運行戊戌已三部神逢運透清。時值光復。絲綢價格銳跌。陳君在杭開設乾裕水綢莊。經營十四年。獲利三十萬。人亥運。憾於亥卯未會成木局。事業凋疲。乃賦歸來。擁資二餘萬。足享林泉之福。將來交子運。尚可再起。蓋六月間火土。燥烈已極。柱中卜見滴水。故富而不貴。今逢子水滋潤。調侯為急。豈不勃然興者乎。

이것은 소흥 진영지 군의 명으로 「상관용재」를 취하여 격으로 한다. 병화 일주가 입추 전 반달에 나서 미월 토왕이 권을 당한다. 토는 병화가 생한 바의 상관으로 바로 《신봉통고》가 말하는 「진상관」이다(월령의 본기가 곧 상관이므로 그러므로 진으로 한다). 다시 시간 신금 재성을 취하여 귀숙으로 한다. 그가 무·술·기의 세 걸음의 운에 이를 때 상관의 신이 운을 만나 투출하여 더욱 청순하다. 마침 신해광복의 때를 만나 비단 가격이 폭락하였다. 진군은 항주에서 건유영주장을 개설하여 경영 십사 년에 삼십만을 획리하였다. 해운에 진입하니 가석히 해가 시지 묘·월지 미와 삼합하여 목국을 이룬다.——목은 병화의 인으로 인이 와서 상관을 빼앗아 간다. 사업이 이로써 조폐하고 그는 곧 업을 사하고 고향으로 돌아가 이만여의 자본을 띠고 족히 산림천석의 복을 누릴 만하다. 장래 자운에 교하면 또 능히 재기하리라. 유월의 화토가 조렬하여 이미 극하고 사주 안에 한 방울의 물을 보지 않으므로 그러므로 다만 부하고 귀하지 않았기 때문이다. 지금 자수를 만나 자윤되면 바로 조후의 당무의 급이니 어찌 발연히 흥기하지 않을 이치가 있으랴.

甲申 戊辰 丁未 丙午　三歲 己巳 十三 庚午 廿三 辛未 三三 壬申 四三 癸酉 五三 甲戌

건조(남명): 년주 갑신, 월주 무진, 일주 정미, 시주 병오, 일주는 정화이다. 대운은 세 살에 기사에 일어나 그 뒤 열세 살 경오, 스물세 살 신미, 삼십삼 세 임신, 사십삼 세 계유, 쉰세 살 갑술이다. 월주 무진에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 갑이 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 이 조는 앞의 일조 진영지와 같이 「화토상관」에 속하되(일주는 화·월령은 토로 토가 화가 생한 바이고 음양이 서로 다르므로 그러므로 상관이라 칭한다) 그러나 일성일패하여 바로 가지고 와서 대보기에 좋다. 아래 글의 착안점이 더욱 두 조의 상관 역량의 후박의 차이에 있다.

此係陳泳之君胞兄。馥堂先生造。是亦火土傷官。與泳之君火土傷官。大相逕庭。蓋泳之自手經營綢業。獲資數十萬。馥堂亦自設綢肆。未及三年。因虧耗不支。停為家居。株守田園而已。運行壬申時。傷官見宮。一內作地。破財喪妻。備償困頓。細按之。丁干陰火。生土之力甚薄。而戊土不產真金。故無生財之道。壬運之不入黃泉。賴甲木之工。稍納水勢耳。

이것은 진영지 군의 포형 복당 선생의 명조이다. 같이 화토상관이되 영지 군의 화토상관과 도리어 크게 같지 않다. 영지는 몸소 주업을 경영하여 수십만을 획리하였다. 복당도 또한 자기로 주단포를 열었으나 삼 년이 차지 않아 휴손으로 지탱할 수 없음으로 인하여 정업하고 한거하여 다만 몇 무의 전원을 지킬 뿐이다. 임신운에 이를 때 임수는 정화의 정관으로 국중 무토 상관이 바로 그것과 정면으로 부딪혀 「상관견관」의 대기를 범한다. 이로써 일패도지하여 재를 깨고 또 아내를 잃어 곤돈을 다 맛보았다(저본 「일내작지」 네 글자는 마땅히 「일패도지」의 전이리라). 자세히 그 가운데의 도리를 누르면 정은 음화로 토를 생하는 역량이 본래 더욱 박하다. 그리고 월주 무진은 습토로 습토는 어렵게 진금을 련출한다. 그러므로 토가 비록 상관이 되되 도리어 금을 생출하여 와서 재로 삼을 수 없으니 전혀 재를 생하는 길이 없다. 임운이 목숨을 보내지 않음에 이른 연유는 전부 년간 갑목의 공에 의지한다.——수는 목을 생하고 목은 다시 생하여 화를 생한다. 갑목이 가운데 있어 략략 수세를 화납할 뿐이다.

庚午 癸未 壬午 辛丑　四歲 甲申 十四 乙酉 廿四 丙戌 三四 丁亥 四四 戊子 五四 己丑

건조(남명): 년주 경오, 월주 계미, 일주 임오, 시주 신축, 일주는 임수이다. 대운은 네 살에 갑신에 일어나 그 뒤 열네 살 을유, 스물네 살 병술, 삼십사 세 정해, 사십사 세 무자, 쉰네 살 기축이다. 월주 계미에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 경이 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 이 표의 관건은 일주 임오에 있다. 오중에 정화를 감춰 임수의 정재로 하고 기토를 감춰 임수의 정관으로 한다. 재와 관이 함께 한 궁에 있는 것을 명서는 이를 「록마동향」이라 칭한다(록은 관성을 가리키고 마는 재성을 가리킨다). 아래 글은 더욱 이 네 글자에서 말하기를 일으킨다.

上繫蕭山金伯平先生之三公子。德潤孩造壬日坐稈。號曰祿馬同鄉。言其有財有官也。生於立秋前十日。已值已土用事。官臨量地。印綬透天干。正財伏兩午財民三奇俱全。洵上乘之命也。未月壬水。力本薄弱。今有癸水幫身。兩印生身。弱而不弱矣。宜於政界立身。位高權重。收入亦豐。但劫財透干。剝削極重。乙亥丙子二年。上學讀書最利。行運自酉字起。至亥字止。俱臻佳妙。戊運平平。子運羊刃逢沖。家口多麻煩。骨肉有刑傷。己丑十的亦佳。庚辛兩運。恐有不利。

위는 소산 김백평 선생의 제삼위 공자 덕윤 이 아이의 팔자이다(옛은 소아의 팔자를 칭하여 「해조」로 한다). 임수 일주가 오 위에 앉아 「록마동향」이라 칭한다.——구설은 관성으로 록을 삼고 재성으로 마를 삼는다. 오중 정화는 임수의 정재요 오중 기토는 임수의 정관으로 재와 관이 함께 한 궁에 감춘다. 그러므로 이 이름이 있다. 뜻은 곧 재가 있고 또 관이 있음이다. 이 조는 입추 전 십 일에 나서 절기상 이미 미중 기토가 권을 당한다. 기토 정관이 바로 왕지에 임하고 년간 경금·시간 신금 두 중의 인수가 또한 천간에 투하고 년지와 일지의 두 개의 오중에 정화 정재를 복한다.——재·관·인을 명서는 이를 「삼기」라 칭한다. 이 조는 세 가지가 제비되고 각각 낙착이 있다. 참으로 상승의 명이다. 미월의 임수는 역량이 본래 박약하나 지금 월간 계수가 있어 몸을 돕고 또 경신 두 중의 금인이 있어 몸을 생하니 약하다고 말해도 또한 약하지 않다. 이 조는 마땅히 정계에 입신하여 지위가 높고 권이 중하며 수입도 또한 풍부하다. 다만 월간 겁재가 투출하여 분탈 침식됨이 심하다. 을해·병자 두 해는 가장 상학독서에 이롭다. 행운은 유자에서 일어나 해자에 그칠 때까지 모두 극히 가묘하다. 무운은 평평하다. 자운은 임수 양인이 일지 오와 서로 충함을 만난다. 양인이 충을 만나면 가구에 마번이 많고 골육에 형상이 있다. 기축 이 십 년도 또한 좋다. 경·신 두 운은 아마 이롭지 않으리라.

辛亥 庚寅 丁未 辛亥　一歲 己丑 十一 戊子 廿一 丁亥 三一 丙戌 四一 乙酉 五一 甲申 六一 癸未

건조(남명): 년주 신해, 월주 경인, 일주 정미, 시주 신해, 일주는 정화이다. 대운은 한 살에 기축에 일어나 그 뒤 열한 살 무자, 스물한 살 정해, 삼십일 세 병술, 사십일 세 을유, 쉰한 살 갑신, 예순한 살 계미이다. 월주 경인에서 위로 거슬러 세어 배성한 「대운역행」에 속한다.——년간 신이 음에 속하고 음년 남명은 역배하기 때문이다. 이 표는 반드시 주의해야 할 네 개의 지지가 있다. 두 해중에 갑목을 감추고 인중에 갑목을 감추고 미중에 을목을 감추니 목기가 네 지에 변포하여 전부 정화를 생부하는 인성이다. 아래 글의 「인다」 「인해작합」을 논함이 모두 여기에서 일어난다.

丁火日元。生於立春後一日。嚴寒未解。火力未充。得木生之。自然氣焰勢足。複查年月日時。四支俱有甲乙之木。生火已嫌過多。而寅宮丙火。未中丁火。亦皆有輔主這功。財神高透天干。正官藏於兩亥。本命財官印三奇俱全。理應聲名腃達。平步青雲。何今屈蟄市廛。寄人籬下。持籌握算。鎮日勞勞。

정화 일주가 입춘 후 하루에 나서 이때 엄한이 아직 소해되지 않고 화력이 아직 충족하지 않다. 가장 목이 와서 생부함을 필요로 한다. 목을 얻으면 기염이 자연 장족하다. 다시 년·월·일·시의 네 지를 살피면 두 해중에 갑목을 감추고 인중에 갑목을 감추고 미중에 을목을 감추니 네 지에 모두 목이 있다. 화를 생함이 이미 너무 많음을 싫어한다. 그러나 인중에 감춘 병화·미중에 감춘 정화도 또한 모두 일주를 보조하는 공이 있다. 그러므로 일주가 나란히 약하지 않다. 년간·시간 쌍투한 신금은 정화의 재성이 높이높이 천간에 투한다. 두 해중에 감춘 임수는 곧 정화의 정관으로 감추고 드러나지 않는다. 목은 인이 되고 금은 재가 되고 수는 관이 된다. 본명은 재·관·인의 이 「삼기」가 제비되니 이치에 비추면 마땅히 성명이 등달하고 평보청운해야 한다. 무슨 까닭에 지금 도리어 시정에 굴거하고 남의 리하에 기하여 온종일 산판을 놀리고 종일 노록하는가.

要知柱中寅亥作合。亥未椇地。官星暗損。宦海無緣。習賈經商。方堪溫飽。印遇幾傷。堂上之廕庇不久。正財明露間中之威力獨張。子息無多。有二位足滿慾望。日逢天德。遇險事可以化夷。亥為乙貴。遊異鄉到處歡迎。大運初交己丑戊子。俱未順利。骨肉刑傷。丁火幫身。亥運官貴。連丙戌十年。有名有利生子添丁。乙運欠佳。酉運尚順。壽阻未運底。 （天津陳德培先生命造）

알아야 할 것은 국중에 인과 해가 서로 합하고 해가 또한 미와 궁합하여 목국을 이룬다는 것이다. 해수가 한번 목에 화해지면 감춘 속의 임수 관성이 더욱 암중에 손을 입는다. 그러므로 사도에 인연이 없고 다만 매매를 배우고 상을 경영하여야 비로소 온포할 수 있을 뿐이다. 목인이 신금에 극상되어 부모장배의 음비가 오래지 못한다. 정재가 명명백백히 천간에 투하여 내실 속에 처자가 위권을 홀로 펼침을 주관한다. 자식이 많지 않아 두 개면 곧 칭심에 족하다. 일간 정화가 마침 인월의 「천덕귀인」이다(천덕은 달을 따라 정해지는 해액의 별). 험을 만나도 이로 화할 수 있다. 해가 또한 정일의 「천을귀인」이다(천을귀인은 가장 존귀한 길신으로 명서의 가결에 「병정 돼지 닭 자리」. 그러므로 정일의 귀인은 해·유에 있다). 그를 주관하여 이향을 유력하여 가는 곳마다 환영을 받게 한다. 대운 처음 기축·무자에 교하면 모두 순리하지 않고 골육에 형상이 있다. 정운은 정화가 몸을 돕고 해운은 관성이 귀를 얻어 병술 이 십 년을 연하여 명이 있고 리가 있고 아들을 낳고 자식을 더한다. 을운은 가하지 못하고 유운은 또한 순하다. 수수는 곧 계미운의 말미에 이르러 그침을 한다. 끝 행 괄호 안은 작자 자주이다. 이것은 천진 진덕배 선생의 명조이다.

戊申 丁巳 己巳 辛未　八歲 戊午 十八 己未 廿八 庚申 三八 辛酉 四八 壬戌 五八 癸亥 六八 甲子

건조(남명): 년주 무신, 월주 정사, 일주 기사, 시주 신미, 일주는 기토이다. 대운은 여덟 살에 무오에 일어나 그 뒤 열여덟 살 기미, 스물여덟 살 경신, 삼십팔 세 신유, 사십팔 세 임술, 쉰여덟 살 계해, 예순여덟 살 갑자이다. 월주 정사에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 무가 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 이 표는 두 조각으로 나누어 볼 만하다. 앞 이십 년 무오·기미는 여전히 화토로 원국과 같은 기이다. 스물여덟 살 이후 경신·신유가 돌아 금향에 들어간다. 바로 토를 설하고 수를 토하는 희신의 땅이다. 일생의 분수령이 더욱 여기에 있다.

己土日元。其性插溼。能生木亦能潤金。生於已月。赤帝司權。土隨母量。日主高強。依理而推。當取正印為格。一派火土。混濁不清，所幸傷官傷盡。用這為奇。性極高傲。作事聰明。祖業不豐。尚堪溫飽。將來自手發展。獲資基鉅。妻堅配。方免刑傷。子遲得。乃有收成。大運初行戊午己未。火土幫身。不見佳妙。庚申辛酉念年。喜神透清。添丁增口。財帛進門。壬癸財運。柱中劫多暗受其損。恐多麻煩。亥運沖已。不利。 （餘姚王吉哉先生之命造）

기토 일주는 성질이 비하조습하여 능히 목을 생하고 능히 금을 윤하게 한다. 사월에 나서 화신이 권을 당한다(옛은 적제로 여름을 주관한다고 하였다). 토가 그 생하는 어미를 따라 일동히 왕성하다. 일주가 이로 인하여 고강하다. 이치에 비추어 추하면 마땅히 사중 병화를 취하여 「정인격」을 세워야 한다. 무나 만반이 한 무리의 화토로 혼탁하여 청상하지 않다. 다행히 년지 신중 경금·시간 신금이 토를 설하는 상관식신으로 관성(갑목)을 극하여 다하여 남김이 없다. 명서는 이를 「상관상진」이라 칭한다. 취하여 와서 용으로 삼으면 도리어 기격을 이룬다. 이와 같은 사람은 성정이 극히 고오하고 판사가 총명하다. 조상의 산업이 풍하지 않아도 또한 온포하며 장래 자기의 발전에 의지하면 자를 얻음이 심히 거대하리라. 처궁은 반드시 배를 가려 마땅을 얻어야 비로소 형상을 면하리라(저본 「처견배」의 「견」자는 의심스럽게 전이 있다). 자식은 마땅히 늦게 얻어야 비로소 수성이 있으리라. 대운 처음 무오·기미를 간다. 화토가 몸을 도와 나란히 가묘하지 않다. 경신·신유 이 이십 년은 희신이 투로 청순하여 자식을 더하고 입을 늘리며 재백이 문에 들어온다. 임계 재운은 국중에 비겁이 너무 많아 재가 암중에 분탈되니 아마 마번이 적지 않으리라. 해운은 일지 사화를 충동하여 이롭지 않다. 끝 행 괄호 안은 작자 자주이다. 이것은 여요 왕길재 선생의 명조이다.

庚辰 丁亥 丙辰 丁酉　六歲 戊子 十六 己丑 廿六 庚寅 三六 辛卯 四六 壬辰 五六 癸巳 六六 甲午

건조(남명): 년주 경진, 월주 정해, 일주 병진, 시주 정유, 일주는 병화이다. 대운은 여섯 살에 무자에 일어나 그 뒤 열여섯 살 기축, 스물여섯 살 경인, 삼십육 세 신묘, 사십육 세 임진, 쉰여섯 살 계사, 예순여섯 살 갑오이다. 월주 정해에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 경이 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 이 표의 요점은 월지 해에 있다. 해중에 동시에 임수 칠살과 갑목 편인을 감춰 살인이 함께 한 궁에 있고 살은 능히 인을 생하고 인은 능히 몸을 호한다. 이는 전국에서 가장 긴요한 한 곳이다.

上為寧波第一特區行政志員。 先生這八字。丙火生於亥月。冬日可愛。丙丁幫身。亥中殺印同宮。庚財通根於酉。滋殺有源。辰中食神制殺。舒配得宜。以故蚤歲軒昂。政聲聿著。入壬辰運。殺食兩顯。出任專員。辦理新嵊奉三縣剿匪事宜。旌旗所至。小丑披靡。甲運本有奪食之嫌。柱露庚金。仍奮發有為。午運羊刃。靜養太和為妙。

위는 영파 제일특구 행정전원 모 선생의 팔자이다.——저본 여기에 공결하여 성명을 빠뜨렸다. 지금 비추어 옮기고 보하지 않는다. 병화가 해월에 나서 바로 겨울날의 사랑스러운 때이다. 일주 병화와 두 개의 정화가 서로 방부한다. 해중 칠살(임수)과 편인(갑목)이 함께 한 궁에 있어 살은 인을 생하고 인은 몸을 생하여 흉이 돌아 길이 된다. 년간 경금 재성이 또한 시지 유에 통근하여 재가 능히 칠살을 자양하고 살에 원두가 있어 허하지 않다. 일지와 년지의 두 개의 진중에 무토 식신을 감춰 식신이 능히 칠살을 제복한다. 한 생 한 제가 배탑하여 마땅을 얻었다. 그러므로 그가 조년에 더욱 기우가 헌앙하고 정성이 탁저하였다. 임진운에 진입하여 임수 칠살과 진중 식신이 쌍쌍이 현발하여 이로써 전원을 출임하고 신창·성현·봉화 세 현의 초비 사의를 판리하였다. 정기가 이른 곳마다 소소의 무리가 바람을 보고 비미하였다. 갑운은 본래 편인이 식을 탈하는 혐의가 있다. 그러나 사주에 경금을 투출하여 능히 갑목을 제하면 그러므로 여전히 분발유위하다. 오운은 병화의 양인으로 마땅히 정양보화를 하여 묘하게 해야 한다.

乙巳 乙酉 丙辰 丙申　九歲 丙戌 十九 丁亥 廿九 戊子 三九 己丑 四九 庚寅 五九 辛卯 六九 壬辰 七九 癸巳

곤조(여명): 년주 을사, 월주 을유, 일주 병진, 시주 병신, 일주는 병화이다. 대운은 아홉 살에 병술에 일어나 그 뒤 열아홉 살 정해, 스물아홉 살 무자, 삼십구 세 기축, 사십구 세 경인, 쉰아홉 살 신묘, 예순아홉 살 임진, 일흔아홉 살 계사이다. 월주 을유에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 을이 음에 속하고 음년 여명은 순배하기 때문이다. 천간은 다만 을·병 두 종이되 지지는 도리어 곳곳이 회합하여 금을 이룬다. 년지 사가 월지 유와 반회 금국하고 일지 진이 월지 유와 상합하여 금을 화한다. 그러므로 아래 글이 이 조를 「회합이 모두 재가 된다」고 말한다. 재왕이 전국의 주뇌이다.

四柱天干。兩乙兩丙。木火相生。人必曰兩干不雜格。其實不然。女命所注重者財官。柱中有財有官。不沖不破。便為佳造。今丙火生於酉月。正財當令。與年支之已。半會金局。與日支之辰。合而化金。會合俱為財。本命財乃極旺。可覘其極有才能。作事幹練。交際手段亦高。柱中東合會。面面留情。幸有兩印透干。操守貞潔。幫夫助家。鄰里稱賢。行運戊子己丑念年。助夫興業。家有餘歡。庚運亦佳。寅運沖申。未見佳妙。辛卯運亦順境。人壬辰運。遇壬戍年。最要防衛。 （餘姚徐德聖先生夫人八字。）

사주 천간이 다만 을·병 두 종으로 두 을 두 병이요 목화가 상생한다. 사람들이 일정 이를 「양간불잡」의 귀격이라 말하리라.——소위 양간불잡이란 사주 천간이 다만 두 개의 글자를 써서 순환하는 것을 가리키고 옛사람은 이로 청순의 상으로 본다. 그 실은 그렇지 않다. 여명이 보아 중히 여기는 곳은 나란히 이런 꽃무늬에 있지 않고 재와 관에 있다. 재는 능히 관을 생하고 관은 부성이 된다. 주중에 재가 있고 관이 있어 충파를 받지 않으면 곧 가조로 셈한다. 이 조 병화가 유월에 나서 유중 신금은 병화의 정재로 정재가 령을 당한다. 유가 또한 년지 사와 반회하여 금국을 이루고 일지 진과 상합하여 금을 화한다. 회도 또한 재요 합도 또한 재로 본명의 재가 이로 인하여 극히 왕하다. 이로써 그녀가 극히 재능이 있고 판사가 간련하며 교제 수완도 또한 높음을 보아 알 수 있다. 다만 주중에 회합이 너무 많아 곳곳에 정을 남긴다. 다행히 두 개의 을목 인성이 천간에 투하여 인은 단방자수를 주관한다. 그러므로 그녀가 조수가 정결하여 남편을 돕고 집을 일으킬 수 있어 이웃이 어질다고 칭한다. 행운 무자·기축 이 이십 년은 남편을 돕고 업을 일으켜 집안이 부족하여 남음이 있다. 경운도 또한 좋다. 인운은 시지 신금을 충동하여 아직 가묘를 보지 못한다. 신묘운도 또한 순경이다. 임진운에 진입하면 만약 다시 임술년을 만나면 가장 소심하게 제방해야 한다. 끝 행 괄호 안은 작자 자주이다. 이것은 여요 서덕성 선생 부인의 팔자이다.

己酉 己巳 丁丑 甲辰　四歲 戊辰 十四 丁卯 廿四 丙寅 三四 乙丑 四四 甲子 五四 癸亥 六四 壬戌

건조(남명): 년주 기유, 월주 기사, 일주 정축, 시주 갑진, 일주는 정화이다. 대운은 네 살에 무진에 일어나 그 뒤 열네 살 정묘, 스물네 살 병인, 삼십사 세 을축, 사십사 세 갑자, 쉰네 살 계해, 예순네 살 임술이다. 월주 기사에서 위로 거슬러 세어 배성한 「대운역행」에 속한다.——년간 기가 음에 속하고 음년 남명은 역배하기 때문이다. 이 표는 요컨대 세 지를 합하여 봐야 한다. 사·유·축 세 글자가 제전하여 바로 삼합 금국을 이루어 월령의 겁재의 불을 통째로 전화하여 재로 삼는다. 이것이 아래 글의 「겁을 화하여 재로 삼는다」는 일대의론의 근거이다.

上繫福州省郵務局秘書鄭炳年先生之郎君。希文兄庚造。現在上海東湖法律學院肄業。品貌秀麗。學問淵博。核其命理。確相符合，非偶然也。丁火生於已月。年酉長生。日丑墓庫。時干正印。日元健朗。或取食神生財。或以月刃當煞。言雖有理。皆非正論。

위는 복주성 우무국 비서 정병년 선생의 공자 희문 형의 팔자로 지금 상해 동호법률학원에서 독서한다(「동호」는 마땅히 「동오」의 전으로 상해 동오대학 법학원을 가리킨다). 품모가 수려하고 학문이 연박하다. 그의 명리를 핵대하면 확실히 상부하여 결코 우연이 아니다. 정화 일주가 사월에 났다. 년지 유는 정화의 「장생」의 땅으로(음화는 십이궁을 역행하여 장생이 유에 있다) 일지 축은 정화의 「묘고」요 시간 갑목은 또한 정화의 정인이다. 그러므로 일주가 건강하다. 어떤 사람은 식신생재를 취하려 주장하고 어떤 사람은 월지 사로 양인으로 하여 칠살을 가지고 와서 그것에 배하려 주장한다. 이 두 종의 설법이 비록 또한 이치가 있으나 모두 정론이 아니다.

當以月劫用財。或疑既用劫。又用財。豈非自相矛盾。世有令盜踏之人。而掌銀庫者乎。詎知月劫用財。須帶傷食。蓋月令為劫，而以財作用。二者相剋。必須食傷化之。始可轉劫生財。今柱中食神兩透。甲己作合。正印意向食神。生財綽有裕餘。本命不但轉動生財。且可化劫為財。曷云乎。四柱地支。已酉丑相會。即以劫財之火。化為金局之財。而時支之辰。生年支之酉。亦有助於金局。兩位食神，俱有生財能力。安得不大富貴亦壽考耶。

마땅히 「월겁용재」로 입론해야 한다.——월령은 나의 겁재인데 도리어 재성을 취하여 용신으로 삼는다. 어떤 사람이 의심한다. 이미 겁재를 쓰고 또 재성을 쓰면 어찌 스스로 모순되지 않겠는가. 겁재는 본래 전재를 강탈하는 신으로 세상에 어찌 도철과 같은 대도를 청하여 가서 은고를 장관하게 하는 도리가 있겠는가(저본의 「도답」은 「도철」로 해야 한다. 도철은 선진 전설의 거도이다). 잘 알지 못하고 월겁용재는 반드시 식신상관을 띠어야 비로소 간다.——월령이 겁재인데 편히 재성을 가지고 용신으로 삼으니 둘이 본래 서로 극한다. 반드시 식상이 있어 가운데 있어 전화하여 먼저 겁재로 식상을 생하고 다시 식상으로 재를 생하여야 비로소 능히 강탈의 힘을 비틀어 생발의 힘으로 삼는다. 지금 주중에 년·월 양간 쌍투한 기토 식신이 있고 시간 갑목 정인이 또한 기토와 상합하여 정인의 의향이 통째로 식신의 몸 위에 경주되어 재를 생기함에 넉넉히 여유가 있다. 본명은 능히 겁을 돌려 재를 생할 뿐 아니라 더욱 능히 겁을 화하여 재로 삼는다. 무엇으로 아는가. 사주 지지 사·유·축 세 글자가 서로 회하여 금국을 이루니 이것이 월령의 저 뭉치의 겁재의 불을 통째로 화하여 금국의 재를 이룬 것이다. 시지 진토가 또한 년지 유금을 생하여 또한 이 개의 금국을 위해 힘을 더한다. 두 분의 식신이 모두 재를 생하는 능력이 있으니 이와 같은 명이 어찌 능히 대부대귀하고 더욱 장수하지 않겠는가.

夫食神健朗一生衣祿無虧。年坐文昌學藝定占軼眾。豐範清秀。姿質靈敏。印透時干。又見其宅心正大。無黨無偏。他時為國宣勞。自不浮沉隨俗。今日研究法律。正以栽植基礎。查其一生行運。除丑運火庫。稍有蹉跌外。餘皆迪吉。美不勝言。滴天髓所謂一清到底有精神。管取生平富貴真。堪為斯造詠。

식신이 건왕하면 일생 의식봉록이 모자람이 없음을 주관한다. 년지 유가 또한 정화의 「문창」성이다.——문창은 일간에 의하여 추출되고 총명문채를 주관하여 독서응시에 마땅한 길신이다.——그러므로 그의 학문기예가 정연히 출중하리라. 그는 풍범이 청수하고 자질이 영민하다. 정인이 시간에 투하여 인은 단방수정을 주관한다. 그의 거심이 정대하고 편하지 않고 당하지 않음을 볼 만하니 장래 나라를 위해 효력함이 자연 물결을 따라 흐름을 쫓지 않으리라. 오늘 법률을 연구함은 바로 일후를 위해 근기를 재배하는 데 있다. 살피건대 그 일생의 행운은 을축운의 축이 화의 묘고로 일주가 묘에 들어가 략히 좌첩이 있는 것 외에 그 나머지는 모두 길상순수하여 좋기가 말하기 어렵다. 《적천수》에 「한 맑음이 끝까지 이르러 정신이 있으면 평생 부귀가 참됨을 보장한다」는 두 구가 있으니 말하는 바는 한 팔자가 만약 머리에서 끝까지 용신이 청순하고 기맥이 관통하면 곧 종신 참된 부귀를 주관한다. 바로 가지고 와서 이 명조를 제영할 만하다.

辛亥 庚子 庚辰 丙戌　十一 己亥 廿一 戊戌 三一 丁酉 四一 丙申 五一 乙未 六一 甲午 七一 癸巳

건조(남명): 년주 신해, 월주 경자, 일주 경진, 시주 병술, 일주는 경금이다. 대운은 열한 살에 기해에 일어나 그 뒤 스물한 살 무술, 삼십일 세 정유, 사십일 세 병신, 쉰한 살 을미, 예순한 살 갑오, 일흔한 살 계사이다. 월주 경자에서 위로 거슬러 세어 배성한 「대운역행」에 속한다.——년간 신이 음에 속하고 음년 남명은 역배하기 때문이다. 원표 기운은 열한 살에서 시작하고 열한 살 이전은 대운을 열하지 않는다. 이 단의 동한은 구법이 따로 「소운」으로 그것을 추한다. 이 조는 년지 해·월지 자가 서로 이어져 북방 수방을 이루고 월지 자가 또한 일지 진과 반합 수국하여 수세가 전일하여 전부 경금의 수를 설함에 있다.

上繫炳年先生第三郎君希傑先生庚造。求學北平大學。推評四柱。庚金生於仲冬之月。坐下辰土。月干庚金。年干辛金。皆足為日元之助。身主健朗。可覘其德性堅定。作事精明。傷官坐月令。英華外發。聰明伶俐。年支遇文昌。學術高明。堪以預卜。身強宜洩。月支子水。正所以洩身之秀。而亥子會成水方。子辰半會水局。雖曰方局不宜相混。要皆擁護傷官。意向一致。則以傷官取格。自無疑義。時值冬令。水旺金強。嫌其過寒。所幸時上丙火透天。不惟冬日之可愛。調侯亦關緊要。故兼取七煞為相。名曰傷官帶煞。行運丁酉丙申乙未甲午均佳。

위는 정병년 선생의 제삼위 공자 희걸 선생의 팔자로 지금 북평대학에서 구학한다. 그의 이 사주를 추평하면 경금이 중동 자월에 나고 일주가 앉아 내리는 진토가 능히 금을 생하며 월간 경금은 비견이요 년간 신금은 겁재로 모두 족히 일주를 방부한다. 그러므로 신주가 건강하여 그의 덕성이 견정하고 판사가 정명함을 볼 만하다. 자중 계수는 경금의 상관으로 상관이 월령에 앉으면 재화가 외로하고 총명영리하다. 년지 해는 경금의 「문창」성으로 학술이 고명함을 예측할 수 있다. 일주가 이미 강하면 곧 선설이 마땅하여 월지 자수가 바로 일주의 수를 설하는 소재이다. 그러나 해와 자가 서로 이어져 북방 수의 「방」(삼회)을 이루고 자와 진이 반회 수의 「국」(삼합)을 이룬다. 비록 삼회의 방과 삼합의 국이 마땅히 한 곳에 혼잡하여 논해서는 안 된다고 말하나 그러나 이 조는 둘이 모두 같은 한 개의 상관을 옹호하여 의향이 완전히 일치하면 곧 상관으로 격을 취함이 곧 조금도 의의가 없다. 다만 때가 겨울 령을 만나 수왕하고 금강하여 그 지나치게 한랭함을 싫어한다. 다행히 시간 병화가 천간에 투출하여 다만 겨울날의 사랑스러운 한 수레의 난양이 아니라 「조후」 이 한 층——곧 지나치게 차거나 지나치게 조한 명국을 위해 난기 혹은 윤택을 보상함——도 또한 관계가 극히 긴요하다. 그러므로 겸하여 병화 칠살을 취하여 보좌로 삼아 이름하여 「상관대살」이라 한다. 행운 정유·병신·을미·갑오 일로의 화토목은 모두 능히 국을 덥히니 모두 가운에 속한다.

丁亥 壬寅 戊申 壬子　三歲 辛丑 十三 庚子 廿三 己亥 三三 戊戌 四三 丁酉 五三 丙申 六三 乙未

건조(남명): 년주 정해, 월주 임인, 일주 무신, 시주 임자, 일주는 무토이다. 대운은 세 살에 신축에 일어나 그 뒤 열세 살 경자, 스물세 살 기해, 삼십삼 세 무술, 사십삼 세 정유, 쉰세 살 병신, 예순세 살 을미이다. 월주 임인에서 위로 거슬러 세어 배성한 「대운역행」에 속한다.——년간 정이 음에 속하고 음년 남명은 역배하기 때문이다. 이 표는 반드시 수의 다과를 점수해야 한다. 년지 해·월간 임·시간 임·시지 자에 더하여 일지 신이 자와 반합 수국하여 전국 수기가 다섯 곳의 많음이 있다. 그러나 국을 덥히는 것은 다만 년간 정화와 인중에 감춘 병화의 두 점뿐이다. 한난의 세가 현수하여 아래 글의 운을 취함이 전부 여기에서 결정된다.

上繫紹興蔣清渠先生庚造。別署越州胖漢。曾畢業中校。清季在本省各府辦理刑名。暨新政事件光。復後人法校聽講旋。辦紹興成章女中校。歷任蘇省各縣司法科主任。及第一科科長。十六年後。在浙江省防軍任書紀官。升首都警察廳佐治警政。近復辦理建設新政。前承開示庚造。囑予評斷。

위는 소흥 장청거 선생의 팔자로 그는 별호가 「월주 뚱뚱한 한사」이며 일찍이 중학당에 졸업하였다. 청조 말년에 그는 본성 각부에서 「형명」(구시 아문 중에 사법안독을 주판하는 막직) 및 신정사무를 판리하였다. 신해광복 이후 법정학교에 들어가 청강하고 곧 소흥 성장여자중학을 창판하였다. 이후 역임 강소성 각현 사법과 주임 및 제일과 과장이 되었다. 민국 십육 년(일구이칠) 이후 절강성방군에서 서기관을 담임하고 또 남경에 설한 수도경찰청에 올라 들어가 경정을 협리하였다. 근래는 곧 건설 방면의 신정을 판리한다. 이 단의 이력은 문무를 겸자하고 청에서 민으로 들어갔으니 바로 아래 글이 논하는 명국과 서로 인증할 만하다. 이 전에 그를 받들어 자기의 팔자를 초시하고 나에게 부촉하여 평단하게 하였다.(저본 이 단은 구독 전오가 비교적 많다. 「겸신정사건광. 부후인법교청강선. 판소흥성장여중교」와 같은 것은 마땅히 「겸신정사건. 광복후입법교청강. 선판소흥성장여중교」로 읽어야 한다.)

戊屬土。為萬物之線。此常論也。其實僅憑單獨之土質。雖一草一木。亦不能滋長發榮。必須水以潤之。火以暄之。始可生生不己。今月支之寅。中藏丙火。月干之壬。明明屬水。水火兩全。萬物資生。門第清高。人才軼眾。於此可卜惟細按之。年支逢亥水。時干透壬水。日時二支。又聯合水局。水計有五。僅恃年干丁火。及月支之寅。所藏丙火。斷不能勝多數之水。雖曰水火兩全。究未坎離調變。必須運入火土。助日元用神之不逮耳。查己運尚佳。亥運不利。戊戍丁酉丙申卅年。名業崇隆。生子餘金。公私暢適。攸往咸宜。六十七歲癸已年多麻煩。慎防為要。

무는 토에 속하여 만물을 생양하는 근본이다. 이것은 사람들이 모두 말하는 상담이다(저본 「만물지선」의 「선」자는 마땅히 「모」로 해야 한다). 그 실 다만 한 덩이의 토질을 빌면 한 풀 한 나무도 자라 일어나지 못한다. 반드시 수가 있어 그것을 윤택하고 화가 있어 그것을 온난하게 해야 비로소 능히 생생하여 그치지 않는다.——이것이 바로 명리상에서 토를 논함에 가장 요긴한 한 층이다. 토는 수가 없으면 곧 마르고 화가 없으면 곧 차다. 수화 두 가지가 하나도 결할 수 없다. 이 조는 월지 인중에 병화를 감추고 월간 임수가 또한 명명백백히 수이다. 수화가 양전하여 만물이 의지하여 자생한다. 그러므로 문제가 청고하고 인재가 출중함을 여기에서 이로써 예측할 수 있다. 다만 자세히 눌러 오면 년지에 해수가 있고 시간 임수를 투하며 일지 신과 시지 자가 또한 연합하여 수국을 이루고 신중에 감춘 임수를 셈하여 넣으면 수가 모두 다섯 곳의 많음이 있다. 그러나 의지할 만한 난기는 다만 년간의 한 점의 정화와 월지 인중에 감춘 병화뿐이다. 두 점의 불이 결코 이 많은 수를 이기지 못한다. 그러므로 비록 수화 양전이라 말하나 구경 아직 수화기제·음양조화의 지보를 이루지 못하였다. 반드시 화토의 운에 걸어 들어가 와서 일주와 용신의 부족을 보조함을 필요로 한다. 살피건대 그의 기운은 또한 좋고 해운은 이롭지 않다. 무술·정유·병신 이 삼십 년은 명망사업이 융성하여 자식을 더하고 재를 들이며 공사가 양창하여 가는 곳마다 마땅하지 않음이 없다. 예순일곱 살 계사 그 해 마번이 비교적 많으니 반드시 근신 제방해야 한다.

乙丑 庚辰 己未 庚午　六歲 己卯 十六 戊寅 廿六 丁丑 三六 丙子 四六 乙亥 五六 甲戌 六六 癸酉

건조(남명): 년주 을축, 월주 경진, 일주 기미, 시주 경오, 일주는 기토이다. 대운은 여섯 살에 기묘에 일어나 그 뒤 열여섯 살 무인, 스물여섯 살 정축, 삼십육 세 병자, 사십육 세 을해, 쉰여섯 살 갑술, 예순여섯 살 계유이다. 월주 경진에서 위로 거슬러 세어 배성한 「대운역행」에 속한다.——년간 을이 음에 속하고 음년 남명은 역배하기 때문이다. 이 표는 두 곳을 본다. 지지 축·진·미 세 개의 사계의 토가 층층첩첩하고 시지 오가 또한 기토의 록이다. 월·시 양간 쌍투한 경금이 바로 이 일신의 중토의 수를 설하는 관건이다.

上為程柏堂先生庚造。程籍紹興。光緒丁酉年拔貢。截取京官乙已年。出任蘇省華亭縣知縣多年。光復後。歷充釐差。並在江浙財政廳任秘書科長等職。工於八法。頗負盛名。家資鉅萬。伉儷和諧。

위는 정백당 선생의 팔자이다. 정군은 적관이 소흥으로 광서 정유년(일팔구칠)에 「발공」을 고취하였다.——청제는 매 십이 년마다 각성 생원 중에서 한 번을 선발하여 국자감에 공입한다. 이는 과거의 한 조의 정도이다. 을사년(일구공오) 또한 「절취」의 자격으로 경관을 삼는 데 분발되었다. 절취는 자력년분에 따라 차례로 선정하는 제도이다. 후래 그는 강소성 화정현지현을 출임한 지 다년이다. 신해광복 이후 역임 이금국의 차사이며 나란히 강소·절강 재정청에서 비서과장 등의 직을 담임하였다. 그는 서법에 정하다(「팔법」은 곧 영자팔법으로 빌려 서법의 한 도를 가리킨다). 파다하게 성명을 지닌다. 가자가 거만이며 부부가 화해하다.

查其庚造蓋己土。生於辰月。季土疊疊。午火居時。日元強旺無疑。或以日祿蹄時沒官星取格。或以月劫用煞定評。按之旺者宜洩。季土疊疊。宜重金以吐秀。本命幼歲選拔萃科。歷官京曹。壯年出膺花封。政聲卓著。非其傷官得氣而何。精文學。擅八法。猶餘事耳。查大運甲運稍差。聞彼時篤信佛學。靜心休養。得以化險為夷。戍運癸運重列仕版。一路順境。酉運食來混傷。難以言吉也。

살피건대 그의 이 팔자는 기토가 진월에 나서 사계의 토가 층층첩첩하고 시지 또한 오화가 토를 생함이 있어 일주가 강왕함이 의심없다. 어떤 사람은 「일록귀시 관성이 없음」을 가지고 격을 세운다.——기토의 록이 오에 있어 바로 시지에 돌아가고 그러나 사주에 또한 갑목 관성을 보지 않는다. 바로 이 격에 합한다. 어떤 사람은 또한 「월겁용살」로 평단한다.——진중 무토는 겁재요 년간 을목은 칠살이다. 나의 견에 의하면 왕한 자는 마땅히 설해야 한다. 사계의 토가 이미 중첩하였으면 더욱 중금을 써서 그 수기를 토해야 한다. 본명은 유년에 더욱 공생에 선발되고 경성에서 관을 지내며 장년에 지현을 출임하였다(옛은 현령을 칭하여 「화봉」으로 한다). 정성이 탁저하다. 만약 상관이 기를 얻지 않았다면 무엇으로 이에 이르렀으랴. 문학에 정통하고 서법에 첨장함에 이르러서는 또한 지나가는 여사일 뿐이다. 살피건대 그의 대운은 갑운이 조금 차하다. 듣건대 그때 그가 독실히 불학을 믿고 정심 휴양하여 비로소 이로써 험을 화하여 평탄하게 하기를 얻었다 한다. 술운·계운은 다시 사도에 몸을 열하여 일로 순경이다. 유운은 식신이 와서 상관과 서로 섞이니 더욱 길하다고 말하기 어렵다.

庚辰 戊子 己卯 乙亥　八歲 己丑 十八 庚寅 廿八 辛卯 三八 壬辰 四八 癸巳 五八 甲午 六八 乙未

건조(남명): 년주 경진, 월주 무자, 일주 기묘, 시주 을해, 일주는 기토이다. 대운은 여덟 살에 기축에 일어나 그 뒤 열여덟 살 경인, 스물여덟 살 신묘, 삼십팔 세 임진, 사십팔 세 계사, 쉰여덟 살 갑오, 예순여덟 살 을미이다. 월주 무자에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 경이 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 이 표 요점이 둘이 있다. 첫째 월지 자중 계수는 기토의 편재로 령을 당한다. 둘째 시간 을목·일지 묘목·시지 해중 갑목으로 몸을 극하는 별이 층층이 겹쳐 나오고 그러나 사주에 편히 한 점의 인수(화)도 없다. 아래 글의 길흉이 전부 이 「살이 있고 인이 없다」 네 글자에서 생겨난다.

上為曾任浙江餘姚湯溪等縣縣長端木彰先生庚造。己土生於子月。偏財當令。柱中七煞重重。財來滋煞。故歷任軍界要職。（前浙省魯主席滌平是其門生。）柱中所缺者印綬。殺無印不威，故其人溫厚和平。藹然可親。內權獨擅。蓋殺居日支也。迨運入已地。煞印相生。而寒令之溼土。遇陽光普照，豈有不舒展之理。故於壬申年四月。委署餘姚縣長。至甲戍夏季。調篆湯溪。政譽卓著。近甫卸職。預科入甲午運。木能生火。而火生土。必較己運尤勝。且甲與己合。官不混殺交乙運合庚不利。

위는 일찍이 절강 여요·탕계 등의 현장을 임한 단목창 선생의 팔자이다. 기토가 자월에 나서 자중 계수 편재가 령을 당한다. 주중에 을목 칠살이 중중하고(시간 을·일지 묘·시지 해중 갑목) 재가 능히 칠살을 자양하니 살이 무거우면 곧 위권을 주관한다. 그러므로 그가 역임 군계의 요직하였다.(괄호 안은 작자 자주이다. 전 절강성주석 노척평은 그의 문생이다.) 주중에 결하는 곳은 인수이다.——명서에 이르기를 「살은 인이 없으면 위가 없다」 하였다. 칠살이 인이 와서 전화함이 없으면 위세가 곧 발해 나오지 못한다. 그러므로 그가 사람됨이 온후평화·화애하고 가까이 할 만하다. 그러나 집안 내정의 대권은 처실에 의하여 홀로 움켜진다. 일지가 처궁이요 칠살이 바로 저곳에 앉기 때문이다. 운이 사지에 들어감을 기다려 사중 병화가 인이 되고 살은 인을 생하고 인은 몸을 생하여 살인상생한다. 하물며 한동 시절의 습토가 일단 양광의 보조를 만나면 어찌 서전하지 않을 도리가 있으랴. 그러므로 그가 임신년 사월에 위파되어 여요현장을 서리하고 갑술년 여름에 이르러 탕계로 조임되어 정성이 탁저하여 최근에야 비로소 사임하였다. 예료하면 갑오운에 진입하면 목이 능히 화를 생하고 화가 또한 토를 생하여 필정 기운에 비하여 더욱 한 수를 이기리라. 더욱 갑목이 기토와 상합하여 정관이 합주되어 와서 칠살과 서로 섞이지 않으니 격국이 더욱 맑다. 을운에 교함에 이르면 을이 년간 경과 상합하여 곧 이롭지 않다.

庚子 乙酉 癸巳 己未　八歲 丙戌 十八 丁亥 廿八 戊子 三八 己丑 四八 庚寅 五八 辛卯 六八 壬辰

건조(남명): 년주 경자, 월주 을유, 일주 계사, 시주 기미, 일주는 계수이다. 대운은 여덟 살에 병술에 일어나 그 뒤 열여덟 살 정해, 스물여덟 살 무자, 삼십팔 세 기축, 사십팔 세 경인, 쉰여덟 살 신묘, 예순여덟 살 임진이다. 월주 을유에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 경이 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 이 조 일주 계사는 명서에 「재관쌍미」의 날로 열한다. 사중에 병화를 감춰 계수의 정재요 무토를 감춰 계수의 정관으로 재관이 같은 궁에 있어 아름답다. 아래 글 위천리가 바로 이 한 조의 성설을 가지고 와서 변정을 하려 한다.

上繫寧波豐紗廠經理凌俾麟先生庚造。命書所載。癸日坐向已宮。財官雙美。則人生於癸已日元。無有不富而且貴者。其實要四柱合看。未可以一概論也。本命癸水生於白露之後。正值為金司令。偏印用事。年上透出庚金正印。而乙木助之。年支比肩。又是祿堂。總觀癸水日干。有如許擁護之神。則弱而不弱矣。

위는 영파 풍사창 경리 능비린 선생의 팔자이다. 명서 위에 「계일 사궁에 앉으면 재관쌍미」의 설법을 싣는다.——구설은 임오·계사 두 날을 「록마동향·재관쌍미」로 한다. 일지 속에 재와 관이 함께 한 궁에 있기 때문이다. 이와 같이 말하면 무릇 계사일에 난 사람은 부하지 않고 귀하지 않은 이가 없으리라. 그 실 한 개의 일주는 다만 여덟 글자 속의 두 글자로 또한 사주 통반을 합하여 봄을 요하고 일개로 논해서는 안 된다. 본명 계수는 백로 이후에 나서 바로 신금이 사령을 당한다. 신금과 계수가 같이 음에 속하여 나를 생하고 동성이므로 이를 편인으로 한다. 편인이 일을 장한다. 년간 또한 경금 정인을 투하고(경양계음으로 나를 생하고 이성이다) 그러나 월간 을목이 경금과 상합하여 비단 그것을 견제하지 않을 뿐 아니라 도리어 경금의 성세를 조장한다. 년지 자가 이미 계수의 비견이요 또한 계수의 록당이다. 통반으로 보면 계수 일주 몸 곁에 이 많은 옹호의 신이 있어 그를 말하기를 추천에 나서 기를 설하여 약하다고 하면 그 실은 약하나 약하지 않다.

本命取格取用。有以歲祿有官。或取時上七殺。細按之。年祿固不足以言格。時殺亦難免偏激。以錢綬化殺。最為確當。柱中金水兩旺。可覘其性極喜動。但有己未兩土。堤防。故動而就範。宅心正大。姿質靈敏。殺印透干。宜乎幼年經營紗廠。振興實業。行運戊子稍差。己丑庚辛。大吉大利。莫嫌老圃秋容淡。霜葉紅於二月花。

이 명은 격을 취하고 용을 취함에 어떤 사람은 년지의 록에 겸하여 관성이 있음으로 「세록격」을 세우려 주장하고 어떤 사람은 시간 기토 칠살을 취하여 격을 세우려 주장한다. 자세히 눌러 오면 년지의 록이 단박하여 이로써 격을 세우기에 족하지 않다. 시간의 칠살도 또한 편극하여 몸을 상함을 면하지 못한다. 또한 인수로 칠살을 전화하여 오는 것을 가장 확당하게 한다.——칠살은 인을 생하고 인은 다시 몸을 생하여 흉성이 곧 조력이 된다(저본의 「전수」는 「인수」로 해야 한다). 주중에 금수가 양왕하여 그의 성정이 극히 활동을 좋아함을 보아 알 수 있다. 다만 기토와 미토가 있어 제방이 되므로 그러므로 움직여도 법도를 넘지 않는다. 거심이 정대하고 자질이 영민하다. 칠살과 인수가 쌍쌍이 간을 투하니 그가 젊은 나이에 사창을 경영하고 실업을 진흥함도 괴이할 것 없다. 행운 무자는 조금 차하다. 기축·경·신의 몇 걸음은 대길대리하다. 바로 옛사람 시구가 읊은 바와 같이 깊은 가을 원포의 경색이 청담함을 싫어하지 말라 서리를 지낸 홍엽이 도리어 이월의 봄꽃보다 염하다.——만운이 바로 좋다.

戊戌 戊午 丁卯 丙午　二歲 己未 十二 庚申 廿二 辛酉 三二 壬戌 四二 癸亥 五二 甲子 六二 乙丑

건조(남명): 년주 무술, 월주 무오, 일주 정묘, 시주 병오, 일주는 정화이다. 대운은 두 살에 기미에 일어나 그 뒤 열두 살 경신, 스물두 살 신유, 삼십이 세 임술, 사십이 세 계해, 쉰두 살 갑자, 예순두 살 을축이다. 월주 무오에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 무가 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 표를 보려면 요컨대 두 곳을 잡아야 한다. 월지 오와 시지 오가 모두 정화의 「록」이요 일지 묘목이 또한 와서 화를 생하고 시간 병화가 다시 몸을 돕는다. 화세가 극히 왕하고 사주에 적수가 전혀 없다. 년월 양간 쌍투한 무토가 유일하게 이 뭉치의 왕화를 설출할 수 있는 출로이다.

上繫上海大眾書局經理樊劍剛先生八字。丁火生於午月。正逢當令之時。日主甚為強健。如以兩祿幫身。丙火畏輔主。卯木年干。雖曰至剛莫廠。究嫌其太過。幸有兩戊透干。得以洩火之秀。本命和事機警幹練。才學高明。於此可覘。所惜四柱五行缺水。似此火炎土燥之際。能有甘泉滋潤。則坎離調變。前程莫可限量。今賴運來補救。未為晚也。

위는 상해 대중서국 경리 번검강 선생의 팔자이다. 정화가 오월에 나서 바로 령을 당하고 때를 얻음을 만난다. 일주가 비상히 강건하다. 더하여 월·시 양지의 록이 와서 몸을 돕고 시간 병화가 또한 일주를 보조하고 일지 묘목이 다시 와서 생부한다. 비록 강강하여 적수가 없는 데에 이르나 구경 그 너무 지나침을 싫어한다(저본 이 몇 구에 전자가 있다. 「외」는 마땅히 「복」으로 해야 하고 「년간」은 마땅히 일지 묘목이 몸을 생함을 가리켜야 한다). 다행히 년·월 양간 무토를 투출하여 능히 과왕의 화기를 설하여 내어 수기를 이룬다. 이 조는 처사가 기경간련하고 재학이 고명함을 여기에서 보아 알 수 있다. 가석히 사주 오행이 홀로 수를 결한다. 이와 같은 화염토조의 국면은 만약 능히 한 소의 감천이 와서 자윤함이 있으면 수화기제·음양조화하여 전정이 헤아릴 수 없으리라. 지금 전부 대운에 의지하여 보구함도 또한 아직 늦다고 셈하지 않는다.

本命以建祿用傷取格。洩其太過。亦得秀氣。雖不及春木秋金之貴。而火土傷官。適亦得時乘勢。經營就富。可斷言也。行運庚申辛酉財運。於格最利。但柱中比劫環伺左右。定有耗財之舉。壬戍舉亥廿年。火土傷官。見官本忌。乃調候為爭。故反吉也。經營獲利鉅萬。毋煩贅述。

본명은 「건록용상」으로 격을 취한다.——월지가 일주의 록이므로 그러므로 건록이라 이름한다. 다시 무토 상관을 취하여 용으로 하고 과왕의 화기를 설거하여 같이 능히 수기를 현출한다. 이는 비록 춘목·추금의 저 종의 때를 얻고 땅을 얻는 귀격에 비할 바 아니나 그러나 화토상관이 바로 또한 령을 당하고 세를 탄다. 경영에 의지하여 치부함은 이로써 단언할 수 있다. 행운 경신·신유는 재운으로 격국에 대해 가장 이롭다. 다만 주중에 비견겁재가 좌우에 환사하여 필정 모재의 일이 있으리라. 임술·계해 이 이십 년은 화토상관의 상례에 따르면 가장 관성을 보는 것을 꺼리나(임계수는 정화의 관살) 그러나 이 조는 도리어 수를 필요로 하여 조후함을 급히 하는 까닭에 도리어 흉을 돌려 길로 하여 경영 획리가 거만하다. 많이 말할 필요 없다.

丙戌 丁酉 己卯 丁卯　九歲 戊戌 十九 己亥 廿九 庚子 三九 辛丑 四九 壬寅 五九 癸卯 六九 甲辰

건조(남명): 년주 병술, 월주 정유, 일주 기묘, 시주 정묘, 일주는 기토이다. 대운은 아홉 살에 무술에 일어나 그 뒤 열아홉 살 기해, 스물아홉 살 경자, 삼십구 세 신축, 사십구 세 임인, 쉰아홉 세 계묘, 예순아홉 세 갑진이다. 월주 정유에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 병이 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 이 표는 반드시 지지의 형충해를 봐야 한다. 일지 묘·시지 묘가 모두 월지 유와 서로 충하고 월지 유가 또한 년지 술과 서로 「해」한다(육해는 지지 사이에 암중으로 서로 손하는 관계). 한 충 한 해하여 월령의 저 점의 수기를 거의 손하여 다한다. 이것이 전국의 병근이다.

上繫營口天和報關行經理張之聲先生庚造。已土生於酉月。正值秋金司令。食神當權。洩身之秀。美不可言。無如四柱天干。陽火陰火。層見疊出。食神受印綬之掣肘。已無遁飾。所謂火炎土燥。金無所賴。且卯酉逢沖。酉戍相害。將極妙秀氣。完全剷除。本命弱點。即由於此。

위는 영구 천화보관행 경리 장지성 선생의 팔자이다. 기토가 유월에 나서 바로 추금 사령을 만난다. 유중 신금은 기토와 같이 음에 속하고 기토가 생한 바이며 동성이므로 그러므로 식신이 된다. 식신이 권을 당하여 전으로 일주의 수기를 설한다. 본래 아름답다고 말할 수 없는 호국이다. 무나 사주 천간에 년 위에 한 개의 병화·월시 두 개의 정화로 양화 음화가 층출하여 끊이지 않는다. 화는 토를 생하여 이는 기토의 인수요 그러나 인수가 바로 식신의 극성이다(속으로 효인이 식을 탈한다 칭함). 식신이 그것에 눌려 머리를 들 수 없다. 이 층의 모병이 이미 엄식하여 주멸할 수 없다.——소위 화염토조로 금이 조토 속에 있어 안신할 곳이 없고 더욱 의뢰할 곳이 없다. 더하여 일지·시지 두 개의 묘가 월지 유와 정면으로 서로 충하고 유가 또한 년지 술과 육해를 구성한다. 한 충 한 해하여 월령의 저 점의 극묘의 수기를 완전히 산제한다. 본명의 약점이 더욱 여기에 있다.

卯宮偏官。結黨攻身。原冀食神來制。不圖食神本身。四面楚歌。自顧不遑。乃偏官不得不用印來引化。所謂制殺無如化殺高。以食神格而兼用殺印。行運自子字起歷行辛丑壬寅癸三拾年。步步順境。處處遂心。經商獲利。數可驚人。惟妻不克。主不睦。子艱難云。

일지·시지 두 개의 묘중에 감춘 을목은 기토의 「편관」이요 곧 이는 칠살이다. 두 묘가 한 당을 맺어 와서 몸을 공격한다. 원래 국중의 식신이 나와서 그것을 제복하기를 지망한다.——식신제살은 명리상 가장 정당한 판법이다. 불료 이 식신 자신이 이미 세 개의 화인에 눌려 사면초가하고 스스로 돌볼 겨를이 없다. 다시 여력이 있어 칠살을 관할 수 없다. 이로써 이 편관은 고쳐 인수를 써서 인화하지 않을 수 없다. 토의 살은 목으로 목은 화를 생하고 화는 다시 토를 생한다. 흉성이 한 굽이를 돌아 도리어 나를 생하는 물이 된다. 명서 이른바 「살을 제함은 화살만큼 높은 것이 없다」니 강압이 유화만 못함이 바로 이 뜻이다. 그러므로 이 조는 이름하여 식신격으로 하되 실은 겸하여 칠살과 인수를 쓴다. 행운은 경자운의 자자에서 일어나 신축·임인·계 이 삼십 년을 역경하여 걸음마다 순경하고 곳곳이 마음에 따른다. 경상 획리의 수목이 십분 경인하다. 다만 처궁이 충을 입어 형극을 면하지 못하고 부부가 불목하며 자식도 또한 간난하다.

戊子 乙丑 辛丑 壬辰　五歲 丙寅 十五 丁卯 廿五 戊辰 三五 己巳 四五 庚午 五五 辛未 六五 壬申

건조(남명): 년주 무자, 월주 을축, 일주 신축, 시주 임진, 일주는 신금이다. 대운은 다섯 살에 병인에 일어나 그 뒤 열다섯 살 정묘, 스물다섯 살 무진, 삼십오 세 기사, 사십오 세 경오, 쉰다섯 살 신미, 예순다섯 살 임신이다. 월주 을축에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 무가 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 이 표는 반드시 「한습」 두 글자를 체회해야 한다. 신금이 엄동 축월에 나서 년지 자·월지 축·일지 축·시지 진이 전부 수와 습토이며 시간 또한 임수를 투한다. 통국이 음한조습하여 한 점의 화기가 없고 일주가 유약하여 견디지 못한다. 그러므로 운정의 관건이 전부 동남 난기의 유무에 있다.

鄭正秋先生。經才緯抱。四海知名。其於戲劇及電影。不過寄情抒懷。效生公之說法。予世人以針砭而已。頃以噩耗傳來。大雅云亡。不勝人琴之慨。緣乘本書付梓之際。特殿是篇藉誌哀悼。餘與先生。由詩文之酬酢。交締忘年。先生最信餘課。遇重要機密。輒委占六壬。時蒙以有期許。挙注彌殷。每挹其芝光。聆其蘭語。恆令人一往情深。不能自己。

정정추 선생은 경위의 재를 회포하여 명이 사해에 가득하다. 그의 희극과 전영 위의 성취는 그 자기에게 있어 불과 정회를 기탁하고 축도생이 설법하여 완석으로 하여금 점두하게 한 것을 효법하여 빌려 세인을 침범할 뿐이다. 근일 액耗가 전해 와서 현자가 길이 세상을 떠났다(《시경·대아·천앙》 「사람이 죽었다고 하니 나라가 진췌되었다」). 사람으로 하여금 왕휘지의 「사람과 거문고가 함께 죽다」의 비개를 있게 한다. 이로 인하여 본서를 인쇄에 부치는 때를 타서 특히 이 한 편을 전서의 말미에 두어 빌려 애를 기록한다. 나는 선생과 시문창화 왕래로 인하여 망년의 교를 맺었다. 선생이 가장 나의 점과를 믿어 중요기밀의 일을 만나면 종종 나에게 위탁하여 「육임」과를 일으키게 하였다.——육임은 팔자와 병행하는 또 한 문의 고법으로 시진으로 과를 일으켜 눈앞의 길흉을 점단한다. 그가 종종 나에게 승허하여 권고 조무가 날로 은후하였다. 매번 그의 풍채에 친근하고 그의 지란과 같은 청언을 듣기를 들으면 총이 사람의 정의를 깊고 길게 하여 스스로 그칠 수 없게 한다.

查先生之命造。辛誕寒冬。疊逢重土盛水。既患寒溼。又兼柔弱。所以質同蒲柳。未老先凋。早年丙寅丁卯等運。東南濟美。學冠群英。迨交戊辰重土。書劍飄零。風塵潦倒。已運亦未償宿負。已庚兩部。一火一金。方見飛騰。何期歲逢乙亥。月遇癸未。亥子丑會北方。癸水又助溼。丑未再沖動。哲人遽萎。社會上又失一急公好義。學養從深之俊彥。能不長歌一哭乎。

살피건대 선생의 명조는 신금이 한동에 나고 또 중중첩첩 후토와 성수를 만나 위에 올라 이미 한습에 괴로워하고 일주 또한 유약하다. 그러므로 체질이 포류와 같이 가을을 보고 떨어져 아직 늙지 않고 먼저 시든다(《세설신어》는 「포류의 자태」로 조쇠에 비유한다). 조년 병인·정묘 등의 운은 동남 목화의 기가 와서 한국을 구제하니 그러므로 학문이 군영에 관을 벗었다. 무진운에 교진함을 기다려 또한 중토가 몸을 누른다. 이로써 서검 표령하고 풍진에 도초하였다. 사운도 또한 숙원을 상청하지 못하였다. 사·경 이 두 걸음은 하나는 불 하나는 금으로——불은 국을 덥히고 금은 몸을 돕는다——비로소 비황등달을 보았다. 누가 헤아렸으랴 유년이 을해를 만나고 월건이 또한 계미를 만나리라고. 해가 원국의 자·축과 회하여 북방 수를 이루고 계수가 또한 와서 습을 더하고 미가 또한 원국의 두 축을 충동한다. 이로써 철인이 홀연히 조사하였다(《예기·단궁》에 공자의 노래 「철인이 시드는가」를 싣는다). 사회 위에 또 한 분의 공에 급하고 의를 좋아하며 학양이 담심한 준언을 잃었으니 어찌 능히 소리를 놓아 길게 노래하여 한번 곡하지 않겠는가.

己未 戊辰 丁未 戊申　五歲 己巳 十五 庚午 廿五 辛未 三五 壬申 四五 甲戌

곤조(여명): 년주 기미, 월주 무진, 일주 정미, 시주 무신, 일주는 정화이다. 대운은 다섯 살에 기사에 일어나 그 뒤 열다섯 살 경오, 스물다섯 살 신미, 삼십오 세 임신이다. 월주 무진에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 기가 음에 속하고 음년 여명은 순배하기 때문이다. 저본 이 표는 임신 이후에 곧바로 「사오 갑술」을 잇고 중간에 「사오 계유」 한 걸음을 탈루하였다. 갑술은 마땅히 오오로 해야 한다. 본서 뒷글에서 이 조를 다시 내올 때 열한 대운이 곧 사오계유·오오갑술·육오을해로 하니 이로써 서로 교할 수 있어 여기에 비추어 옮기고 보하지 않는다. 표를 읽는 요해는 정화 일주가 고고령령한 한 점이요 그러나 사주 무·기·미·미·진·신이 다 토(정화가 생한 상관식신)이다. 일주가 전혀 근기가 없어 다만 이 한 편의 토세에 순종할 수 있을 뿐이다. 이것이 아래 글이 말하는 「종상」 「종아」이다.

某名公以楊秀瓊之八字。囑余推評。夫丁火滿見戊己於干支。又在穀雨之後。黃土當權。應如命理約言所云。“日主無根。滿局皆傷。則當從傷。”不作身弱論。亦即滴天髓所謂“從兒格”是也。宜其巾幗英才。矯強特立。十五歲行來庚運。財星得祿。秀氣流動。自應一鳴驚人。聲譽震全國。芳蹤所至。公卿倒屣。惟明年丙火克庚。幸以高危滿損為戒。丁丑年或有關睢之兆。往後午運平淡。辛未十年。福祿綿密。壬運多險。四十歲繼以申金癸水酉金咸吉。五十五歲晉甲運。制傷破格。危如累卵矣。

모 위의 명공이 양수경의 팔자를 가지고 와서 나에게 부촉하여 추평하게 하였다. 정화 일주가 간지 사이에 눈에 가득한 것이 모두 무·기의 토요 또한 곡우 이후·황토가 권을 당하는 때에 나서 바로 《명리약언》이 말한 바에 합한다. 일주가 조금도 근기가 없고 만국이 모두 상관이면 더욱 상관에 순종해야 한다.——이 종의 정형은 마땅히 보통의 신약으로 논해서는 안 된다. 곧 《적천수》 이른바 「종아격」(「아」는 내가 생한 물을 가리키니 곧 식신상관이다. 일주가 이미 힘이 없으면 소연히 그 아들을 따라 간다)이다. 그녀가 궁궐 중의 영재로 교건하고 강건하며 탁연히 특립함도 괴이할 것 없다. 열다섯 살에 경운이 와서 경금 재성이 시지 신에서 록을 얻어 만국 토기에 출구가 있어 수기가 유동한다. 자연히 일명 경인하여 성예가 전국을 진동한다. 방종이 이른 곳마다 공경이 모두 신을 거꾸로 신고 나와 영접한다(《삼국지》 왕찬의 「신을 거꾸로 하여 그를 맞이한다」의 전을 쓴다). 다만 내년 병화가 경을 극한다. 그녀를 바라 「높으면 곧 위태롭고 가득 차면 곧 손한다」로 계로 삼기를. 정축년 혹시 가취의 징조가 있으리라(《시경·주남·관저》가 혼인을 읊으니 그러므로 「관저의 징조」라 칭한다). 이후 오운은 평담하고 신미 이 십 년은 복록이 면밀하다. 임운은 험이 많다. 마흔 살 이후 접련의 신금·계수·유금이 모두 길하다. 쉰다섯 살에 이르러 갑운에 들어가면 갑목은 인으로 인이 와서 상관을 제하고 종아격을 깨면 더욱 위태롭기가 누란과 같다.

甲午 丁丑 辛酉 甲午　八歲 戊寅 十八 己卯 廿八 庚辰 三八 辛巳 四八 壬午 五八 癸未

건조(남명): 년주 갑오, 월주 정축, 일주 신유, 시주 갑오, 일주는 신금이다. 대운은 여덟 살에 무인에 일어나 그 뒤 열여덟 살 기묘, 스물여덟 살 경진, 삼십팔 세 신사, 사십팔 세 임오, 쉰여덟 살 계미이다. 월주 정축에서 순수하여 배성한 「대운순행」에 속한다.——년간 갑이 양에 속하고 양년 남명은 순배하기 때문이다. 이 표를 보려면 요컨대 두 무리의 역량을 분청해야 한다. 년·시 양간의 갑목은 신금의 재성이요 월간 정화와 년·시 양지의 오화는 신금의 칠살이다. 재와 살이 모두 심히 강하다. 그러나 일주가 의지할 만한 것은 다만 일지 유(신금의 록이요 또한 비견의 땅)와 월지 축(축중 기토는 편인으로 삼는다)의 이 두 점의 근기뿐이다.

周信芳君，藝名麒麟童。具雋才。為劇界全能。稱梨園宗匠。餘視其命造，財殺兩強。而以日坐比祿。月得印綬為根。第日主較弱。不堪任財任殺。所以富貴非願。絃歌寄情。仗義疏財。安貧潔己。然支中土金重重。可以幫身。是謂明病暗樂。宜其一曲風傳。萬人擊賞。殊非尋常優孟。可與同日而語也。再核運程。庚、辰、辛一派土金。盛名勿替。明年進已字。三合金局。樓臺更上。四十八歲後。壬午十年。側重財殺。恐多糾紛。而宜倦飛知不矣。

주신방 군은 예명이 기린동으로 재화가 출중하여 희극계의 전재로 이원종장이라 칭함에 당한다. 내가 그의 명조를 보니 재성과 칠살 양쪽이 모두 강하고 그러나 일주가 의지하는 곳은 일지가 자기의 록에 앉고(비견의 땅) 월지가 인수를 얻어 근으로 삼음이다. 다만 일주가 종내 편히 약하여 이렇게 무거운 재·이렇게 무거운 살을 담기하지 못한다. 그러므로 부귀는 원래 그가 바라는 바가 아니라 차라리 정을 가취에 기탁하고 의에 의지하여 재를 쏟으며 청빈에 편안하여 결백을 스스로 지킨다. 그러나 지지 속에 축토가 금을 생하고 유금이 비견하여 토금이 중중하여 모두 능히 몸을 돕는다. 이를 밝은 곳에 병이 있고 어두운 곳에 약이 있다 하여 병약이 상제한다. 그가 한 곡을 부르면 곧 풍행 전송되어 만인이 좋다고 부름도 괴이할 것 없다. 결코 심상한 희자와 같이 논할 수 없다. 다시 그의 운정을 핵하면 경·진·신 이 일로 토금이 모두 몸을 돕는 희신으로 성명이 쇠체하지 않으리라. 내년 사자에 교진하면 사가 일지 유·월지 축과 삼합 금국을 이루어 일주가 더욱 힘을 얻어 성세가 더욱 위층의 누에 오르리라. 마흔여덟 살 이후 임오 이 십 년을 가면 편히 재와 살을 무겁게 한다(임수는 금을 설하고 오화는 금을 극한다). 아마 구분이 적지 않으리라. 그때 바로 마땅히 도연명 《귀거래혜사》가 말한 「새가 지쳐 날아 돌아옴을 안다」와 같이 일찍이 퇴보하여 몸을 거두어야 한다(저본 「지부」는 마땅히 「지환」으로 해야 한다).

辛酉 戊戌 丁未 壬寅　七歲 丁酉 十七 丙申 廿七 乙未 三七 甲午 四七 癸巳 五七 壬辰 六七 辛卯

건조(남명): 년주 신유, 월주 무술, 일주 정미, 시주 임인, 일주는 정화이다. 대운은 일곱 살에 정유에 일어나 그 뒤 열일곱 살 병신, 스물일곱 살 을미, 삼십칠 세 갑오, 사십칠 세 계사, 쉰일곱 살 임진, 예순일곱 살 신묘이다. 월주 무술에서 위로 거슬러 세어 배성한 「대운역행」에 속한다.——년간 신이 음에 속하고 음년 남명은 역배하기 때문이다. 이 조의 묘는 오행이 수미가 서로 이음에 있다. 일주 정화가 월간 무토를 생하고(상관) 무토가 년간 신금을 생하고(재) 신금이 시간 임수를 생하고(정관) 임수가 시지 인중 갑목을 생하고(정인) 갑목이 돌아 머리로 돌아와 또 정화를 생한다. 한 권이 주류하여 결함이 없으니 이는 전서 중에 얻기 어려운 순환상생의 국이다. 아래 글의 입론이 전부 여기에 있다. 「봉옹」은 구시 아들로 인하여 귀하게 되어 봉증을 받은 자에 대한 칭호로 이는 염석산의 아버지를 가리킨다.

閻錫山封翁。富貴壽考。一身兼全。余嘗推評其命。丁誕戍月。干透戊土。為傷官格。戊生辛財。辛生壬官。壬生寅印。寅又生知。循環不息。生氣盎然。如是命局。固不論金木水火土之歲運。或太過。或不及。皆得生化補救。致險無由。所以鶴骨松身。克享遐齡。而福祿綿密。令子賢肖。尤為可貴。誠今世之郭汾陽也。

염석산의 봉옹은 부·귀·장수 세 가지가 한 몸에 모였다. 내가 일찍이 그의 명을 추평하였다. 정화가 술월에 나고 월간 또한 무토를 투하여 이는 「상관격」이다. 이어서 무토가 년간 신금 재성을 생하고 신금이 시간 임수 정관을 생하고 임수가 시지 인중 갑목 정인을 생하고 인목이 또한 돌아 와서 일주의 몸을 생한다(저본 「인우생지」의 「지」는 마땅히 「신」으로 해야 한다). 한 고리가 한 고리를 생하여 순환이 그치지 않고 만반이 생기가 앙연하다. 이와 같은 명국은 세운이 가서 금목수화토 어느 한 행에 이르든 논하지 않고 또한 너무 지나침이든 논하지 않고 아직 미급함이든 모두 능히 이 한 권의 생화 속에서 보구를 얻어 흉험이 손을 내릴 곳이 없다. 그러므로 그가 학골송자로 고수를 누림을 얻고 그러나 복록이 면밀하며 아들이 현능하여 아버지를 닮아 더욱 귀할 만하니 참으로 금세의 곽분양이다(당대 곽자의가 분양왕에 봉해지고 부귀수고·자손창성으로 저명하다).

按餘講學於申商學會時。某君以辛酉戊戍丁未辛丑一造見詢。余斷為棄命從傷。以甲午兩運最危。據云。亦政海名流。早於甲運騎馬墮亡。噫。僅與閻封翁之命。相差一時。而壽夭之異。有如是者。亦可畏矣。

따로 한 일이 있어 대조를 삼을 만하다. 내가 신상학회에서 강학할 때 모 군이 신유·무술·정미·신축 이 일조를 가지고 와서 물었다. 이 일조는 다만 시주를 신축으로 바꾸면 임수 정관과 인중 갑목 정인이 곧 모두 없다. 만국이 다 토금이요 정화가 전혀 근의가 없다. 그러므로 내가 그것을 끊어 「명을 버리고 상에 따른다」로 한다.——일주가 힘이 없어 자립할 수 없으면 소연히 자신을 사기하고 상관의 세에 순종한다. 나란히 갑·오 두 운이 가장 위험하다고 끊는다. 갑목은 인으로 인이 와서 상관을 극제하면 바로 종격의 대기를 범하기 때문이다. 설에 저 분도 또한 정계 명류로 일찍이 갑운에서 말을 타다 땅에 떨어져 몸이 망하였다 한다. 슬프다 이 일조는 염봉옹의 명과 겨우 한 개의 시진을 다를 뿐인데 그러나 장수와 단명의 현수가 마침 이와 같은 지보에 이른다. 또한 참으로 두려울 만하다.

乙酉 庚辰 壬寅 己酉　五歲 己卯 十五 戊寅 廿五 丁丑 三五 丙子 四五 乙亥 五五 甲戌

건조(남명): 년주 을유, 월주 경진, 일주 임인, 시주 기유, 일주는 임수이다. 대운은 다섯 살에 기묘에 일어나 그 뒤 열다섯 살 무인, 스물다섯 살 정축, 삼십오 세 병자, 사십오 세 을해, 쉰다섯 살 갑술이다. 월주 경진에서 위로 거슬러 세어 배성한 「대운역행」에 속한다.——년간 을이 음에 속하고 음년 남명은 역배하기 때문이다. 이 표 요점. 월지 진은 수의 묘고로 임수가 고에 돌아가 흩어지지 않는다. 년지 유·월간 경·시지 유 세 곳에 금을 보니 금이 와서 수를 생한다. 년간 을목이 본래 수를 설할 수 있으나 도리어 경금에 합하여 가서 수를 설하지 못한다. 이로써 전국 금수가 홀로 성하여 일주를 몸이 강함으로 논한다. 유일하게 쓸 만한 것은 일지 인중에 감춘 병화 편재이다.

孫傳芳死矣。世之論其功過者。嘖有煩言。無須再贅。惟既放下屠刀。扳依三寶。仍不善終。莫非命也。亦為吾人所急欲研究者也。夫壬水歸庫於辰。金凡三見。乙木合去。金水占優。以身強論。己土之官。助印有餘。拘身不足。應棄而用寅內丙財。賴其破印。並以為表張耳。

손전방이 죽었다. 세인이 그의 공과를 의론하여 여러 말이 분운하니 나를 필요로 하여 다시 많이 말할 것 없다. 다만 그가 이미 도도를 방하하고 불문 삼보에 귀의하였는데도 여전히 선종을 얻지 못하니 명에 맞은 것이 아닌가. 이것이 도리어 우리가 급히 연구하려는 한 가지 일이다. 그의 팔자. 임수가 월지 진에 고에 돌아가고 금이 세 곳에 있으며(년지 유·월간 경·시지 유) 년간 을목이 또한 경금에 합하여 가서 능히 수를 설하지 못한다. 이로써 금수가 우세를 다 차지하여 다만 몸이 강함으로 논할 수 있을 뿐이다. 시간 기토가 비록 정관이나 그러나 토가 금을 생하여 인성을 방조함은 남음이 있고 일주를 약속함은 도리어 부족하다. 그러므로 관성은 의지할 수 없다. 마땅히 그것을 사기하고 고쳐 일지 인중에 감춘 병화 편재를 써야 한다.——한번 와서 병화에 의지하여 금인을 극파하고 두번 와서 그것을 빌려 만국의 금수의 기를 창양발월하게 한다.

盛於丙運。用神得助也。敗於子運之未。用火忌見水也。乙運以還。寂然無聞。亥運合寅奪丙。每況愈下。本年乙亥。再逢十月亥建。三亥交攻。用神潰敗。殺人者終被人殺。夫復何疑。 （以上四則。乙亥十月二版增刊）

그가 병운에 정성한 것은 용신 병화가 방조를 얻은 까닭이다. 자운의 말미에 패한 것은 이미 화로 용신을 삼았으면 가장 수를 보는 것을 꺼리는데 자수가 바로 머리에 당하여 물을 부은 까닭이다. 을운 이후 곧 적연하여 들리는 바가 없다. 해운에 이르러 해가 일지 인과 상합하여 인중 병화를 빼앗아 간다. 이로써 갈수록 더욱 나빠진다. 올해 또한 을해를 만나고 다시 십월의 해 월건을 만난다.——대운의 해·유년의 해·월건의 해 세 해가 일제히 와서 공격한다. 용신이 철저히 궤패한다. 사람을 죽이는 자는 종내 사람에게 죽임을 당한다. 또한 무슨 의심할 것이 있으랴.(끝 행 괄호 안은 작자 자주이다. 이상 네 조는 을해년 십월 본서가 재판할 때 증보하여 간입한 바이다.)

己未 戊辰 丁未 戊申　五歲 己巳 十五 庚午 廿五 辛未 三五 壬申 四五 癸酉 五五 甲戌 六五 乙亥

저본이 이로부터 이하 양수경·주신방 두 조를 한번 다시 내온다. 문자가 앞면에 실린 바와 대동소이하니 마땅히 재판 증보할 때 배인이 중복한 소치이리라. 지금도 또한 비추어 옮기고 나란히 글을 따라 이동을 주명한다. 여기에 대운이 앞면에 실린 바에 비하여 「사오 계유」 한 걸음을 더 내고 나란히 이어 오오갑술·육오을해를 열하니 비로소 완정한 배법이다. 이로써 앞글의 탈루를 보정할 만하다. 곤조(여명): 년주 기미, 월주 무진, 일주 정미, 시주 무신, 일주는 정화, 대운은 월주 무진에서 순수하고 음년 여명은 순행한다. 전국 진·미·미의 세 토에 무·무·기의 세 토를 더하여 토가 많기가 한 점의 정화를 완전히 매몰하는 데에 이르니 일주가 뿌리에 의지함이 없다.

某名公以楊秀瓊之八字。囑余推評。夫丁火滿見戊己於干支。又在穀雨之後。黃土當權。應如命理約言所云。“日主無根。滿局皆傷。則當從傷。”不作身弱論。亦即滴天髓所謂“從兒格”是也。宜其巾幗英才。矯強特立。十五風行來庚運。財星得祿，秀氣流動。自應一鳴驚人。聲譽震全國。芳蹤所至。公卿倒屣。惟明年丙火克庚。幸以高危滿損為戒。丁丑年或有關睢之兆。往後午運平淡。辛未十年。福祿綿密。壬運多險。四十歲繼以申金癸水酉金咸吉。五十五歲晉甲運。制傷破格。危如累卵矣。

모 위의 명공이 양수경의 팔자를 가지고 와서 나에게 부촉하여 추평하게 하였다. 정화 일주가 간지 사이에 눈에 가득한 것이 무·기의 토요 또한 곡우 이후·황토가 권을 당하는 때에 나서 바로 《명리약언》이 말한 바에 합한다. 일주가 조금도 근기가 없고 만국이 모두 상관이면 더욱 상관에 순종해야 한다. 이 종의 정형은 보통 신약으로 대하여 보아서는 안 된다. 곧 《적천수》가 말하는 「종아격」이다.——「아」는 일주가 생한 바의 식신상관을 가리킨다. 일주가 이미 자립할 수 없으면 곧 그 생한 바에 순종하여 가고 도리어 식상으로 희를 삼는다. 그러므로 그녀는 궁궐 중의 영재로 교건하고 강건하며 탁연히 독립한다. 열다섯 살에 경운이 온다(저본 「십오풍」의 「풍」자는 「세」의 전이다). 경금 재성이 시지 신중에서 록을 얻어 한 국의 중토에 선설의 길이 있어 수기가 이로 인하여 유동한다. 자연히 일명 경인하여 성예가 전국을 진동한다. 방종이 이른 곳에 공경이 신을 거꾸로 하여 서로 영접한다. 다만 내년 병화가 경을 극한다. 그녀를 바라 높으면 곧 위태롭기 쉽고 가득 차면 곧 손을 부름으로 스스로 계하게 하기를. 정축년 혹시 혼가의 징조가 있으리라. 이후 오운은 평담하고 신미 이 십 년은 복록이 면밀하다. 임운은 험이 많다. 마흔 살 이후 접련의 신금·계수·유금이 모두 길하다. 쉰다섯 살에 이르러 갑운에 들어가면 갑목은 인으로 인이 와서 상관을 제복하고 종아의 격을 깨면 곧 위태롭기가 누란과 같다.

甲午 丁丑 辛酉 甲午　八歲 戊寅 十八 己卯 廿八 庚辰 三八 辛巳 四八 壬午 五八 癸未

이것은 주신방 한 조의 저본 속의 중출이다. 사주와 대운이 모두 앞면에 실린 바와 완전히 같다. 년주 갑오·월주 정축·일주 신유·시주 갑오, 일주는 신금. 대운은 여덟 살에 무인에 일어나 순행하여 오팔 계미에 이른다. 다른 곳은 다만 본문 첫 구에 있다. 앞면은 「주신방 군, 예명 기린동」으로 하고 여기는 성명을 빼고 곧바로 「예명 기린동」이라 칭한다. 끝 구는 앞면이 잘못하여 「권비지부의」로 하고 여기는 곧 「권비지환의」로 하니 이로써 앞글을 교정할 만하다.

藝名麒麟童。具雋才。為劇界全能。稱梨園宗匠。餘視其命造。財殺兩強。而以日坐比祿。月得印綬為根。第日主較弱。不堪任財任殺。所以富貴非願。絃歌寄情。仗義疏財。安貧潔己。然支中土金重重。可以幫身。是謂明病暗樂。宜其一曲風傳。萬人擊賞。殊非尋常優孟。可與同日而語也。再核運程。庚、辰、辛一派土金。盛名勿替。明年進已字。三合金局。樓臺更上。四十八歲後。壬午十年。側重財殺。恐多糾紛。而宜倦飛知還矣。

예명 기린동, 천부 준재로 희극계에서 양양 정통하여 이원종장이라 칭함에 당한다. 내가 그의 명조를 보니 년시 양간의 갑목을 재로 삼고 월간 정화와 두 오를 살로 삼아 재살 양쪽이 모두 강하다. 일주가 의지하는 곳은 일지 유금이 이미 비견이요 또한 록당이며 월지 축중 기토 편인이 근을 삼음이다. 다만 일주가 도저히 편히 약하여 이와 같이 무거운 재와 살을 담당하지 못한다. 그러므로 부귀는 원래 그의 심원이 아니라 다만 정회를 가취 사이에 기탁하고 의에 의지하여 재를 쏟으며 빈에 편안히 하고 결을 지킨다. 그러나 지지 속에 축토가 능히 금을 생하고 유금이 능히 몸을 도우며 토금이 중중하여 모두 암암 속에 부지한다. 이것이 곧 밝은 곳에 병이 있고 어두운 곳에 약이 있다고 부른다. 그가 한 곡 전창 풍행하여 만인이 좋다고 부름도 괴이할 것 없다. 결코 심상한 연원과 같은 날에 말할 수 없다. 다시 그의 운정을 핵하면 경·진·신 일로의 토금이 모두 몸을 돕는 신으로 성명이 쇠체하지 않으리라. 내년 사자에 교진하면 사가 유·축과 삼합 금국을 이루어 일주가 돌아 강해져 더욱 층루에 오르리라. 마흔여덟 살 이후 임오 이 십 년은 재살이 또한 무거워 아마 구분이 적지 않으리라. 그때 바로 마땅히 권비의 새와 같이 돌아갈 곳을 알아 일찍이 수렴해야 한다.

千里命稿終

《천리명고》 전서가 여기에 이르러 종편한다. 전서는 천간·지지·인원·오행에서 말하기를 일으켜 역력하여 강약·육신·격국·외격·운한·유년·월건·육친·여명 및 부귀길수와 빈천흉요의 여러 편을 논하고 마지막에 「응운편」 백여 조의 시인 실례로 맺음을 삼는다. 이 다섯 글자는 저본의 종편 표기이다.