李虚中命书

李虛中命書三卷，術數類五，命書相書之屬。

《이허중명서》는 모두 세 권으로, 《사고전서》에서 자부술수류(子部術數類) 제오문에 속하여 「명서상서지속(命書相書之屬)」에 귀입되었다. 이 저록 방식은 청나라 관신(館臣)들이 이것을 사람의 명의 녹귀요수(祿貴夭壽)를 추산하는 전문 서적으로 보아, 감여(堪輿)·점복(占卜)·상술(相術)과 나란히 하면서 각기 문을 나누었음을 보여준다.

臣等謹案：《李虛中命書》三卷，舊本題鬼谷子撰，唐李虛中注。虛中字常容，魏侍中李沖八世孫，進士及第，元和中官至殿中侍御史。韓愈為作墓誌銘，見於《昌黎文集》。後世傳星命之學者皆以虛中為祖。愈墓誌中所云：「最深五行書，以人之始生年月日所值日辰支干相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤、利不利，輒先處其年時，百不失一二者」是也。然韓但極稱其說之汪洋奧義、萬端千緒，而不言有所著書。

사고관신이 삼가 안(按)하기를: 《이허중명서》 삼권은, 옛 본래 주나라 귀곡자(鬼谷子)가 지었다 하고 당나라 이허중이 주를 달았다고 한다. 이허중은 자가 상용(常容)으로, 북위 시중 이충(李冲)의 팔세손이며, 진사에 급제하여 당 헌종 원화 연간에 벼슬이 전중시어사(殿中侍御史)에 이르렀다. 한유(韓愈)가 일찍이 그를 위해 묘지명을 지어 《창려선생문집(昌黎先生文集)》에 수록하였고, 후세에 「성명지학(星命之學)」을 전습하는 사람들이 모두 이허중을 조사로 받들었다. 한유의 묘지에 이르기를, 그가 오행의 서적에 가장 정통하여, 사람이 태어난 해·달·날에 해당하는 간지에 의거하여 그 사이의 상생·상승과 「쇠(衰)」「사(死)」「왕(旺)」「상(相)」 등의 기세를 추구하고, 짐작하여 사람의 수명 장단·지위 귀천·행사의 순불순을 추단하여, 왕왕 먼저 응험하는 연해 시절을 가리켜 보이되 백 번 가운데 한두 번도 틀리지 않았다 하였으니——바로 이 학문을 가리킨다. 다만 한유는 다만 그의 학설이 박대정심(博大精深)하고 두서만천(頭緖萬千)함을 힘껏 칭찬하였을 뿐, 그가 무슨 책을 지었는지는 말하지 않았다.

《唐書·藝文志》亦無是書之名，至《宋志》始有《李虛中命書格局》二卷，鄭樵《藝文略》則作《李虛中命術》一卷、《命書補遺》一卷，晁公武《誦書志》又作《李虛中命書》三卷，焦氏《經籍志》又於命書三卷外別出《命書補遺》一卷，名目卷數皆參錯不合。世間傳本久絕，無以考證其異同，惟《永樂大典》所取其文尚多完具，卷帙前後亦頗有次第，並載有虛中自序一篇，稱司馬季主於壺山之陽遇鬼谷子，出遺文九篇，論幽微之理，虛中為掇拾諸家註釋成集云云。

《신당서·예문지》에도 이 책의 서명이 없고, 《송사·예문지》에 이르러서야 《이허중명서격국(李虛中命書格局)》 이권이 나타난다. 정초(鄭樵)의 《통지·예문략(通志·藝文略)》이 저록한 것은 도리어 《이허중명술(李虛中命術)》 일권·《명서보유(命書補遺)》 일권이고, 조공무(晁公武)의 《군재독서지(郡齋讀書志)》는 또 《이허중명서》 삼권으로 하며, 초굉(焦竑)의 《국사경적지(國史經籍志)》는 명서 삼권 외에 별도로 《명서보유》 일권을 늘어놓았다. 서명과 권수가 서로 참차하여 서로 맞지 않는다. 민간에 유전하는 본자는 이미 오래전에 끊어져 이러한 이단을 대조할 방도가 없다. 다만 《영락대전》에 수록된 이 책은 글이 오히려 상당히 완전하고 권차의 앞뒤도 매우 조리가 있으며, 또 이허중의 한 편의 자서를 실어, 사마계주(司馬季主)가 호산(壺山) 남쪽에서 귀곡자를 만나, 귀곡자가 유문(遺文) 구 편을 내어 유심미묘한 이치를 강론하였고, 이허중이 이에 제가(諸家)의 주석을 수집하여 모음집을 엮었다는 등을 말한다. 관신들이 이 일련의 서로 모순되는 저록을 나열하는 것은, 이 책의 서명·권수가 송대 이후 이미 혼란하여, 지금 본이 의거하는 저본이 실은 《영락대전》의 집록에서 나왔고 당나라 옛 책의 원래 모습이 아님을 밝히려는 것이다.

詳勘書中義例，首論六十甲子，不及生人時刻干支，其法頗與韓愈墓誌所言始生年月日者相合；而後半乃多稱「四柱」，其說實起於宋，與前文殊相謬戾。且其他職官稱謂多涉宋代之事，其不盡出虛中手尤為明甚。中間文筆有古奧難解者，似屬唐人所為；又有鄙淺可嗤者，似出後來附益。真偽雜出，莫可究詰。疑唐代本有此書，宋時談星學者以說闡入其間，託名於虛中之注鬼谷，以自神其術耳。今以其議論精切近理，多得星命正旨，與後來之幻測恍惚者不同，故依晁氏原目釐為三卷著之於錄，以存其法，而於其依託之顯然者則各加案語隨文糾正，俾讀者勿為所惑焉。

자세히 책 속의 체례를 대조하면: 앞부분은 육십갑자 납음을 논하여 출생 시진(時辰)의 간지에 미치지 않는데, 이 산법은 한유 묘지가 말한 「출생 년월일로 추산한다」와 바로 상부합한다. 그러나 후반부는 자주 「사주(四柱)」를 말하는데, 년월일시 사주의 설은 실로 송대에 흥기한 것으로 전반의 글과 크게 서로 모순된다. 거기에 책 속의 다른 직관 호칭도 대부분 송대의 제도에 겉涉하니, 이것으로 그것이 전부 이허중의 손에서 나온 것이 아님을 알 수 있어 이 점이 더욱 분명하다. 책 속의 문필은 고오하여 알기 어려운 것이 있어 당나라 사람이 쓴 듯하고, 또 어떤 것은 조천하여 웃을 만하여 후인이 첨가한 듯하다. 진위가 참잡(攙雜)하여 하나하나 추궁하여 밝힐 수 없다. 이에 의거하여 추측하면: 당나라에 본래 이러한 한 부의 책이 있었고, 송대에 성명을 논하는 사람이 자기의 설을 천발하여 그 속에 참입하고, 가탁하여 이허중이 귀곡자의 유문에 주했다고 하여, 이로써 자가의 술법을 신화하였을 뿐이다. 지금 그것이 의론이 정절하여 사리에 절합하고, 대부분 「성명」 한 문의 정종 요지를 얻어, 후래의 황홀현허(恍惚玄虛)한 억측과 다르므로, 조공무의 원래 목록에 의조하여 리정(釐定)하여 삼권으로 하여 《사고전서》에 수록하고, 이로써 이 한 가의 법을 보존한다. 무릇 분명히 가탁에서 나온 곳은, 각기 안어(按語)를 더하여 글을 따라 바로잡아, 독자로 하여금 그것에 미혹되지 않게 한다.

乾隆四十六年九月恭校上。總篡官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅，總校官臣陸費墀。

건령 사십육년 구월에 교정을 마치고 공손히 진상하였다. 총찬관(總纂官)을 맡은 이는 기윤(紀昀)·육석웅(陸錫熊)·손사의(孫士毅) 세 신하이고, 총교관을 맡은 이는 육비치(陸費墀)이다. 이는 《사고전서》 각 책의 제요 끝의 고정된 서함으로, 본서의 입고 연월과 경수한 관신을 표명한다.

昔司馬季主居壺山之陽，一夕雨餘，風輕月朗，有叟踵門，自謂鬼谷子。季主因與談天地之始，論河洛之書，箕子九疇、文王八卦，探跡幽微造化。至曉，出遺文九篇，包括三才，指陳萬物。季主得而明之，每言人之禍福時數，吉凶應如神察，為當時所貴。今餘得其舊文稽考，頗經證效。惟歷世之久，篇目次序似乎乖異，其五行之要尚或備載。餘恐其本術將至湮沒，故掇拾諸家註釋成集，非敢補於缺文，且傳之不朽，高明君子毋我誚焉。

옛날 한나라에 점을 잘 치는 사마계주가 호산 남쪽에 살았다. 어느 날 밤, 비가 갠 뒤 바람이 가볍고 달이 밝았다. 한 노인이 문에 올라 찾아와 스스로 귀곡자라 칭하였다. 사마계주는 곧 그와 천지개벽의 처음 이치를 이야기하고, 《하도》《낙서》를 토론하며, 《상서·홍범》에 기록된 기자(箕子)의 구주(九疇)·주문왕이 연한 팔괘에 이르러, 조화의 유심미묘한 자취를 탐구하였다. 이야기하여 날이 밝으니, 노인이 유문 아홉 편을 꺼내 보이니 내용은 천·지·인 「삼재」를 괄납하고, 조분루석(條分縷析)으로 만물의 이치를 지진(指陳)하였다. 사마계주는 이 아홉 편의 글을 얻고 또 그것을 통효하여, 이후 사람의 화복과 기수(氣數) 시절을 논할 때마다 길흉이 응험하여 신명이 통찰하는 듯하여, 이로 인해 당시 사람들에게 추중되었다. 지금 나(이허중)는 이 묶음의 옛 글을 얻어 고교(考校)를 더하니 매우 검증의 효과가 있다. 다만 유전의 연대가 유구하여 편목의 차서에 착란이 있는 듯하나, 오행추명의 요령은 오히려 대체로 보존되어 온전하다. 나는 이 본술이 장차 인몰실전(湮沒失傳)할까 두려워, 이에 제가의 주석을 수라(蒐羅)하여 집을 엮는다——감히 결실의 글을 보족했다고는 말하지 않으며, 다만 그것이 유전불후하기를 구할 뿐이다. 고명한 군자여, 나를 비웃지 마시라.

唐元和初載九月十三日殿中侍御史李常容虛中序。案：唐惟天寶、至德稱「載」，此序後元和而亦稱「載」，是即作偽之一證。

낙관에 이르기를: 당 헌종 원화 초년 구월 십삼일, 전중시어사 이상용(虛中)이 서를 짓다, 하였다. 사고관신의 안어에 지적하기를: 당나라는 다만 천보·지덕 두 연호 동안에 「년(年)」을 「재(載)」라 칭하였다. 이 서는 그 뒤인 원화 연간에 지었는데도 또 「재」 자를 쓰니, 이것이 바로 이 서가 후인의 위탁에서 나온 한 가지 증거이다.

甲子天官藏，是子旺母衰之金，溺於水下而韜光，須假火革，有旺盛之氣，方可以揚名顯用。（命入貴格，明暗取官。）乙丑祿官承，乃庫墓守財之金，不嫌鬼旺之方，喜見祿財之地，水土砥礪，忽然有氣，亦可以為器成材。（平和貴格，不須祿到。）

육십갑자는 각기 하나의 「납음」 오행을 배하여, 갑자·을축은 함께 해중금(海中金)에 속한다. 이 책은 곧 연주의 납음을 가지고 한 명의 근본으로 삼아, 전부의 왕쇠생극을 모두 납음에 대해 입론한다. 이는 후세의 자평법이 일간을 주로 하는 구경(口徑)과 근본적으로 다르니, 읽을 때 먼저 분명히 구별해야 한다. 「갑자」의 한 자리는 이름하여 「천관장(天官藏)」이라 하니, 자가 왕하고 모가 쇠한 금이다. 자수가 바로 왕함에 당하여, 금을 낳는 모기(土)는 이미 쇠하여, 금은 물 바닥에 침몰하여 광망이 가려진다. 반드시 불을 빌려 단련 개조하고, 금기가 다시 왕성함을 기다려야 비로소 이름을 떨쳐 세상에 쓰임을 보인다. 이허중의 주에 이 자리는 귀격에 들어, 천간에 명현하고 지지에 암장하는 「관」(나를 극하는 신) 모두 취용할 수 있다 한다. 「을축」의 한 자리는 이름하여 「록관승(祿官承)」이라 하니, 고묘(庫墓) 속에 수장하여 재물을 지키는 금이다. 「귀」(몸을 극하는 신)가 왕한 방위에 이르기를 두려워하지 않고, 도리어 녹지·재지를 보기를 좋아한다. 물이 있고 흙이 있어 저려(砥礪)를 더하면, 금기가 홀연히 회복하여 마찬가지로 그릇을 이루고 재목을 이룰 수 있다. 주문에 이는 평화의 귀격으로, 반드시 녹향(祿鄕)에 이르지 않아도 된다 한다.

丙寅祿地元，是子母相承之火，先煙後焰，抽其明而三進，喜木為助，嫌水陵遲，五行相養，雖在死方，亦可光耿。（命入貴格，不用子祿。）丁卯貴祿奇，乃本旺祿休之火，惟欲陰旺，惡處盛陽，若火木相資，連於艮震之方，必能變鼎味而成享禮也。（欲逢官鬼，始得貴奇。）

「병인」의 한 자리는 이름하여 「록지원(祿地元)」이라 하니, 납음은 노중화(爐中火)로 자모상승(子母相承)의 불에 속한다. 인목이 병화를 낳아, 모자가 서로 생하니, 불이 일어날 때는 먼저 연기를 뿜고 뒤에 불꽃이 되며, 광명이 한 층 한 층 뽑혀 나와 세 번 진장한다. 목이 와서 돕기를 좋아하고, 수가 와서 업신여기고 질질 끌기를 꺼린다. 다만 오행이 서로 함양하면, 비록 화의 사지에 떨어져도, 오히려 능히 광명이 경경(耿耿)하다. 주에 이 자리는 귀격에 들어, 「자록(子祿)」을 빌리지 않아도 된다 한다(저본 이 곳에 옛부터 교어(校語)가 있어 「자」는 마땅히 「간(干)」으로 해야 한다고 의심한다). 「정묘」의 한 자리는 이름하여 「귀록기(貴祿奇)」라 하니, 본기는 왕하나 녹기는 이미 휴한 불이다. 다만 음기가 왕함을 얻기를 바라며, 가장 몸이 양기 과성한 곳에 있기를 두려워한다. 만약 화목이 서로 자양함을 얻고, 이어져 간(東北)·진(東)의 방위에 이어지면, 반드시 솥 속에 조미하는 것처럼 날 것을 변하여 익은 것으로 하여, 제향의 예를 성취하리니——그 사람이 큰 쓰임을 담당할 수 있음을 비유한다. 주에 「관귀」(몸을 극하는 신)를 만나 와서 제함을 받아야 비로소 귀하고 기함을 드러낸다 한다.

戊辰神頭祿，乃華實兼榮之木，愛乎水土，忌見火金，有所養於金，乃英實之命也。相乘可貴，不畏鬼臨。己巳地奇備，乃氣勝體剛之木，生逢對旺干鬼相加，或木來比助、金伐以成，為棟樑之材，皆得終美。貴無官鬼，須見角音。

「무진」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 납음은 대림목(大林木)으로 꽃과 열매가 동시에 번영하는 나무이다. 수와 토의 자양을 좋아하고, 화를 보고 금을 보기를 꺼린다. 만약 금의 극제가 적당히 마땅하여 도리어 배육이 되면, 곧 꽃도 피고 열매도 맺는 좋은 명이다. 주에 서로 승하여 도리어 귀할 수 있어 「귀」(나를 극하는 금)가 몸에 임함을 두려워하지 않는다 한다. 「기사」의 한 자리는 이름하여 「지기비(地奇備)」라 하니, 기세가 형체를 이기고 질지(質地)가 강경한 나무이다. 자기와 마주 대하는 왕방에 나서, 비록 천간의 「귀」가 가림하고, 혹은 동류의 나무가 와서 방부하며, 또 금부(金斧)에 벌목 가공되어도, 모두 동량의 재목이 될 수 있어 결국이 모두 아름답다. 주에 이 한 자리의 귀는 관귀를 보지 않는 데 있고, 다만 「각음(角音)」(오음에서 목에 속하는 자)의 동류가 서로 도움을 보아야 한다 한다.

庚午天祿承，是含輝始育之土，氣數未備，惟喜旺方，得數己完，尚嫌水重，若獨祿會命旺身絕，豈是貴地。祿鬼自處，不假官鬼。辛未祿自藏，乃自本立形之土，有火相助，得木相乘，水輕木重亦可以小康，若敗而乘祿，多方為厚載之福。喜見干連，不畏木重。

「경오」의 한 자리는 이름하여 「천록승(天祿承)」이라 하니, 납음은 노방토(路旁土)로 광휘를 품고 막 잉태된 흙이다. 기수가 아직 완비하지 못하여, 다만 왕방에 이르기를 좋아한다. 비록 기수가 이미 보족되었어도 오히려 수가 너무 무거움을 꺼린다. 다만 고고로 녹을 만나기만 하여, 명(지지)이 왕하고 신(納音)이 절하면, 그것이 어찌 귀지로 셈하겠는가. 주에 그것 스스로 이미 녹과 귀를 겸하여, 다시 외래의 관귀를 빌릴 필요 없다 한다. 「신미」의 한 자리는 이름하여 「록자장(祿自藏)」이라 하니, 본기에 의탁하여 형상을 세우는 흙이다. 불이 있어 서로 돕고, 나무가 있어 서로 더하면, 비록 수가 가볍고 목이 무거워도 소강할 수 있다. 만약 몸이 패지에 있으면서 또 녹기를 타면, 여러모로 배식하여 후하게 만물을 싣는 복이 된다. 주에 천간이 서로 이어 생함을 보기를 좋아하고, 목이 많음을 두려워하지 않는다 한다.

壬申地天祿，乃自仕權制之金，剛而有斷，愛土木而嫌火重，雖居財旺身衰，亦主清華之貴。真假財官，貴之為貴。癸酉貴符印，乃剛銳利用之金，不嫌絕敗，惟畏鬼多，若平易而不相刑，當有自然之材器。庚辛無鬼，不假官貴。

「임신」의 한 자리는 이름하여 「지천록(地天祿)」라 하니, 납음은 검봉금(劍鋒金)으로 스스로 일을 맡아 권을 쥐어 재단이 있는 금이다. 성품이 강하여 결단력이 있어 토목(土는 이를 생하고 木은 그 재이다)을 좋아하고, 화가 너무 무거움을 꺼린다. 비록 재왕하고 신약한 격국에 있어도, 청귀현요(淸貴顯要)의 자리를 주한다. 주에 진재진관이든 가차의 재관이든 능히 귀하면 곧 귀하다 한다. 「계유」의 한 자리는 이름하여 「귀부인(貴符印)」이라 하니, 함께 검봉금으로 강예(剛銳)하여 이용에 바칠 만한 금이다. 절지패지에 떨어짐을 두려워하지 않고, 다만 「귀」(몸을 극하는 불)가 너무 많기를 두려워한다. 만약 명국이 평순하여 형극이 없으면 저절로 재목을 이루고 그릇을 이룬다. 주에 경신의 금은 귀가 와서 극함이 없으면 곧 다시 관성을 빌려 귀를 취할 필요 없다 한다.

甲戌祿臨官，乃墓成息用之火，不求壯旺，欲物平資，福祿可以高厚。入格可貴，干不必官。乙亥地祿承，為氣散游魂之火，生於木火榮方，上下不逢相制，僅而成達，多助尤崇。真官相制，得貴亦崇。

「갑술」의 한 자리는 이름하여 「록임관(祿臨官)」이라 하니, 납음은 산두화(山頭火)로 묘에 들어 형상을 이루고 쉬며 쓰임을 기다리는 불이다. 장성왕극을 구하지 않고, 다만 외물이 평화롭게 자양을 공급하면 복과 녹이 고후(高厚)할 수 있다. 주에 다만 격에 들면 곧 귀로 삼을 수 있어, 천간이 반드시 관성을 볼 필요 없다 한다. 「을해」의 한 자리는 이름하여 「지록승(地祿承)」이라 하니, 기가 이미 흩어져 유혼 같은 불이다. 목화 번영의 방위에 나서, 상하(干支)가 모두 극제를 당하지 않으면, 힘쓰면 통달할 수 있다. 만약 도움을 많이 얻으면 지위가 더욱 숭고하다. 주에 만약 참된 관성이 있어 와서 제하면 귀를 얻음도 마찬가지로 숭현하다 한다.

丙子天祿承，乃深沉停會之水，若會源得生，用制於東南，為出常之器。自有真官，佳期祿會。丁丑祿自守，乃漸下欲流之水，得水土相承，經於敗地，源脈不斷，可升而濟物，功德昭著也。丑有癸藏，不明見官。

「병자」의 한 자리는 이름하여 「천록승(天祿承)」이라 하니, 납음은 간하수(澗下水)로 깊이 가라앉아 머물러 모여 이루어진 물이다. 만약 능히 수원을 만나 생기를 얻고, 또 동남 목화의 방위에서 제용을 더하면, 곧 심상치 않은 기국(器局)이다. 주에 그것 스스로 이미 진관을 띠었으니, 최가의 시기는 행운이 녹지를 만날 때라 한다. 「정축」의 한 자리는 이름하여 「록자수(祿自守)」라 하니, 점점 아래로 내려가 막 흘러 달리려는 물이다. 수와 토가 서로 이어 받음을 얻으면, 비록 패지를 거쳐도 원두맥락이 끊끊어지지 않아, 승등하여 운우(雲雨)가 되어 만물을 윤택하게 하여 공덕이 소창(昭彰)하다. 주에 축 속에 본래 계수를 감추었으니, 다시 관성을 명현히 보는 것이 마땅치 않다 한다.

戊寅地官承，乃生體安和之土，若資之以火土俱盛，金旺之榮，雖多反制，尚可高崇，為不常之用。得官不旺，貴出自然。己卯地官承，為鬼旺體堅之土，生於金重木多，而見財重，乃富貴長遠。得官不旺，貴出自然。

「무인」의 한 자리는 이름하여 「지관승(地官承)」이라 하니, 납음은 성두토(城頭土)로 생기가 안화(安和)한 흙이다. 만약 불로 자생하게 하여 화토가 두루 왕하게 하고, 또 금왕의 영기가 있으면, 극제의 신이 많더라도 도리어 절제를 이루어, 오히려 지위가 높고 숭하여 심상치 않은 쓰임을 성취할 수 있다. 주에 관성을 얻고 관성이 과왕하지 않으면 귀기가 자연에서 나온다 한다. 「기묘」의 한 자리도 또한 「지관승」이라 이름하니, 귀(나를 극하는 목)가 왕하나 본체가 견실한 흙이다. 금이 무겁고 목이 많은 곳에 나서, 또 재성의 후중함을 보면 곧 부귀하며 또한 장구하다. 주에 마찬가지로 관성이 너무 왕함이 마땅치 않고, 이러해야 비로소 귀기가 자연에서 나온다 한다.

庚辰祿暗會，乃顯光之金而未成材，金剛土重，得期相會，無炎火之官，乃大臣之制。不假祿合，祿干剋期。辛巳地官承，為資始之金，身堅而體柔，欲平火之制，若金助土成，則為光大之器。丙官在下，務貴於祿。

「경진」의 한 자리는 이름하여 「록암회(祿暗會)」라 하니, 납음은 백랍금(白蠟金)으로 이미 광택을 나타내나 아직 재목을 이루지 못한 금이다. 금질이 강경하고 토기가 후중하다. 만약 능히 시기에 맞추어 회합하고, 또 치열한 불이 관성이 되어 자오(煎熬)하는 것이 없으면, 곧 대신에 자리하는 격국이다. 주에 녹의 회합을 빌릴 필요 없이 천간의 녹이 저절로 시기에 따라 극제의 힘을 발휘한다 한다. 「신사」의 한 자리는 이름하여 「지관승(地官承)」이라 하니, 막 자생의 시작을 얻은 금이다. 몸의 뼈대는 견고하고 체질은 부드러워, 평화한 불이 있어 단련하기를 바란다. 만약 금의 도움을 얻고 토가 또 성전(成全)하면 광대한 기물이 된다. 주에 병화의 관은 사 중 아래에 장복(藏伏)하니, 귀를 취함은 녹에 중하다 한다.

壬午天官合，乃化薪之木，畏在火強，得水資之，或處生旺而逢土，亦可富貴。若獨見金制在死敗之鄉，非長久之命。丁壬德合，寄任旺官。癸未祿自備，為伐根之木，氣敗而體柔，不嫌金制，喜水之榮，及會元而借生主，乃重器成德之材。癸在巳中，喜逢甲乙。

「임오」의 한 자리는 이름하여 「천관합(天官合)」이라 하니, 납음은 양류목(楊柳木)로 이미 화하여 시신(柴薪)이 된 나무이다. 가장 화세가 너무 강함을 두려워하고, 수를 얻어 자양함을 좋게 여긴다. 혹은 몸이 생왕의 땅에 있으면서 또 토를 만나도 또한 부귀할 수 있다. 다만 금이 와서 극함만을 보고, 또 사패의 고향에 떨어지면 장수의 명이 아니다. 주에 정과 임이 서로 합하여 덕합이 되니, 왕상(旺相)의 관성을 기탁하고 임용할 수 있다 한다. 「계미」의 한 자리는 이름하여 「록자비(祿自備)」라 하니, 뿌리가 이미 벌목된 나무이다. 기가 쇠패하고 체질이 유약하다. 금이 와서 재제함을 두려워하지 않고, 수의 자영을 좋아한다. 원기를 만나고, 나를 생하는 주인을 빌림을 기다리면, 곧 중기를 이루고 덕업을 이룰 수 있는 재목이다. 주에 계의 귀인은 사 중에 있으니, 갑을 동류의 나무를 만남을 좋아한다 한다.

甲申地祿生，乃源泉之水，務有資助流長而無鬼，則為運廣之淵，可享高厚之福。祿始生，要干生旺而無官。乙酉貴還命，乃母旺進趨之水，若資以金、濟用以火，自乾東而震北，亦超卓輔弼之用。干之無官，會合而貴。

「갑신」의 한 자리는 이름하여 「지록생(地祿生)」이라 하니, 납음은 정천수(井泉水)로 원두 활천(活泉)의 물이다. 반드시 자조(資助)가 있어 그 흐름을 멀리 흐르게 하고, 또 「귀」(몸을 극하는 흙)가 와서 끊는 것이 없어야 한다. 곧 수량이 넓고 넓은 심연(深淵)이 되어 고후한 복을 누릴 수 있다. 주에 녹기가 막 발생하니, 천간이 생왕의 땅에 있으면서 관성을 보지 않아야 한다 한다. 「을유」의 한 자리는 이름하여 「귀환명(貴還命)」이라 하니, 모기가 바로 왕하여 끊이지 않고 앞으로 밀고 나가는 물이다. 만약 금으로 자생하고 불로 조제 사용하면, 서북 건위에서 동쪽으로, 동방 진위에서 북쪽으로 유전하여, 또한 초군탁월(超群卓越)한 보필(輔弼)의 재가 될 수 있다. 주에 천간 위에 관성을 보지 않고, 지간의 회합에 의지하여 귀를 취한다 한다.

丙戌祿德合，乃祿資支附堅固、火鍾之土，若資之以木，光耀不群，蓋本重不須旺也。自有卒符，不畏偏貴。丁亥地貴符，乃福壯臨官之土，若潤之以水，麗澤以金，處魁罡坤艮之方，可以顯功遂名。貴守官藏，真鬼德旺。

「병술」의 한 자리는 이름하여 「록덕합(祿德合)」이라 하니, 납음은 옥상토(屋上土)로 녹기의 자조가 있고, 지간이 의부하여 견고하며, 화기를 취집한 흙이다. 만약 다시 나무로 자양하면 광채가 눈부셔 속류를 초출한다. 본기가 이미 후중하니, 다시 왕극을 구할 필요 없다. 주에 그것 스스로 「졸부(卒符)」의 신을 띠어 편위의 귀인을 두려워하지 않는다 한다. 「정해」의 한 자리는 이름하여 「지귀부(地貴符)」라 하니, 복기가 장성하여 바로 임관에 해당하는 흙이다. 만약 물로 윤택하게 하고 금으로 빛을 더하며, 또 괴강(辰戌)과 곤(西南)·간(東北)의 방위에 있으면, 곧 공업을 건립하고 명성을 성취할 수 있다. 주에 귀기는 지켜지고 관성은 잠장하여, 참된 「귀」는 도리어 덕기를 왕성하게 한다 한다.

戊子天祿合，乃神龍之火，利於震巽，不畏水刑，支干得官皆可顯用，水木盛則尤佳。自有癸財，不必會祿。己丑神頭祿，乃餘光不凡之火，惟期體重，不假奇財，若祿有資而命有成，方人康榮之貴局。貴財相會，無祿亦榮。

「무자」의 한 자리는 이름하여 「천록합(天祿合)」이라 하니, 납음은 벽력화(霹靂火)로 신룡의 불이라 칭한다. 진(東)·손(東南) 목방에 이르기에 이롭고, 수가 와서 형극함을 두려워하지 않으며, 천간지지가 다만 관성을 얻으면 모두 현달 임용할 수 있다. 수목이 왕성하면 더욱 좋다. 주에 그것 스스로 이미 계수가 있어 재가 되니, 다시 녹을 만나러 갈 필요 없다 한다. 「기축」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 여광불범(餘光不凡)의 불이다. 다만 본체의 후중함을 구하고, 기특한 재성을 차조할 필요가 없다. 만약 녹에 자조가 있고 명국에 성취가 있으면, 안강영현(安康榮顯)의 귀격에 든다. 주에 귀인과 재성이 서로 만나면, 비록 녹을 보지 않아도 마찬가지로 영현하다 한다.

庚寅地奇備，不避刑沖，寧辭衰敗，乃五行堅實之木，若得和柔之氣，德貴相符，必作顯揚大用。祿位生旺，得官鬼成。辛卯貴沖命，自旺經制之木，不畏霜雪，氣節凌雲，可制之以金，損之以火，而逢旺相即成巨室之材。若平易而無金，火生於曲直之會，亦為貴重矣。祿命相擊，不畏官耗。

「경인」의 한 자리는 이름하여 「지기비(地奇備)」라 하니, 납음은 송백목(松柏木)이다. 형과 충을 피하지 않고, 또 쇠와 패를 사양하지 않으니, 오행 가운데 질지가 가장 견실한 나무이다. 만약 다시 화순유윤의 기운을 얻고, 덕신과 귀신이 서로 부합하면, 반드시 현달하여 이름을 떨치고 큰 쓰임을 담당한다. 주에 녹위가 생왕에 있고, 다시 관귀를 얻어 이를 성취한다 한다. 「신묘」의 한 자리는 이름하여 「귀충명(貴冲命)」이라 하니, 스스로 왕성하여 재제를 겪은 나무이다. 상설(霜雪)을 두려워하지 않고, 기절이 운소를 능가한다. 금으로 재제하고 불로 소손할 수 있다. 일단 왕상의 운을 만나면 거실(巨室)을 건조하는 큰 재목이 된다. 만약 명국이 평순하여 금이 없고, 다만 불이 「곡직(曲直)」(목국)의 회합 속에 생하면, 마찬가지로 귀중하다. 주에 녹과 명이 서로 충격하여도 상관없으니, 관성이 와서 모손(耗損)함을 두려워하지 않는다 한다.

壬辰祿清潔，乃會貴守成之水，五行不雜，在兌坎之間無物來制，文明清異之資，可享高厚之福。喜於寅亥，見戌亦清。癸巳地帶合，乃流遠澄清之水，若溢之以水，在火木榮方，音中無土，則有濟物惠施之德也。真氣得用，官氣尤清。

「임진」의 한 자리는 이름하여 「록청결(祿淸潔)」이라 하니, 납음은 장류수(長流水)로 귀신에 회합하여 이룸을 지켜 잃지 않는 물이다. 오행이 순수하여 섞이지 않고, 태(西)·감(北)의 금수 사이에 있으면서 다른 것이 와서 극제함이 없으니, 문채가 광명하고 청아하게 빼어난 자질이다. 고후한 복을 누릴 수 있다. 주에 인·해(水木이 장생하는 곳)를 보기를 좋아하고, 술을 보아도 마찬가지로 청귀하다 한다. 「계사」의 한 자리는 이름하여 「지대합(地帶合)」이라 하니, 멀리 흘러 맑은 물이다. 만약 다시 물이 있어 증익하고, 화목이 번영하는 방위에 있으면서 납음 속에 흙을 섞지 않으면, 만물을 제조하고 남에게 은혜를 베푸는 덕을 구비한다. 주에 진기가 실용을 얻고, 관성의 기가 더욱 청정하다 한다.

甲午天符祿，乃沙汰之金，志大而有節操，或零火蓋之而嚴，或旺金集之而剛，不遇丁壬，始可陶熔之寶。祿神敗而食子，欲妻剛而子旺。乙未祿印綬，乃強悍剛礦之金，欲金相用在火盛處，父子相乘，皆為珍寶。德神當位，喜見印官。

「갑오」의 한 자리는 이름하여 「천부록(天符祿)」이라 하니, 납음은 사중금(沙中金)으로 모래 속에서 도세하여 나온 금이다. 지향이 원대하고 절조가 있다. 혹은 띄엄띄엄한 불이 있어 그 위를 덮어 엄정하게 보이고, 혹은 왕금이 있어 그 사이에 취집하여 강강하게 보인다. 다만 정과 임을 만나지 않으면(정임은 목을 화하여 그 기를 설한다) 곧 용주할 수 있는 보물이다. 주에 록신이 이미 패하여 식신의 아들을 낳으니, 그러므로 재(妻)가 강건하고 자식이 왕성하기를 바란다 한다. 「을미」의 한 자리는 이름하여 「록인수(祿印綬)」라 하니, 강한하고 질지가 조소한 광금(礦金)이다. 금이 능히 화가 성한 곳에 취용되기를 바란다. 부(金)와 자(火)가 서로 승승하여, 모두 연성하여 진보가 될 수 있다. 주에 덕신이 각기 그 자리에 해당하여, 인성과 관성을 보기를 좋아한다 한다.

丙申地官承，乃無資之火，金木壯旺而有制，得干生即為厚實，若祿盛而無依，即灰飛而不焰矣。官在生方，不須癸壬。丁酉貴自承，乃平易無為之火，得木旺則大炎見，木多則成用，得火助則不清，在火位則常存，人生得此，無不貴豪。丁連丙貴，見合不清。

「병신」의 한 자리는 이름하여 「지관승(地官承)」이라 하니, 납음은 산하화(山下火)로 자양이 없는 불이다. 금과 목이 모두 장왕하여 서로 제약이 있다. 만약 다시 천간의 생부를 얻으면 후실하여 의지할 만하다. 다만 녹기만 왕성하여 의탁할 곳이 없으면, 재가 날아 연기가 꺼져 불꽃을 이루지 못함과 같다. 주에 관성이 장생의 방위에 있으니 곧 다시 임계의 물을 쓸 필요 없다 한다. 「정유」의 한 자리는 이름하여 「귀자승(貴自承)」이라 하니, 평이하여 무위하는 불이다. 목기가 왕함을 얻으면 크게 광염을 놓고, 목이 많으면 대용이 된다. 만약 다시 불을 얻어 와서 도우면 도리어 청순하지 않다. 화위 위에 있으면 능히 오래 존류한다. 사람이 나서 이를 만나면, 현귀하거나 호성하지 않음이 없다. 주에 정과 병이 서로 이어져 귀를 취하되, 다만 합을 보면 도리어 맑지 않다 한다.

戊戌神頭祿，乃不材之木，喜逢水旺乃可資榮，豈厭生成，伐宜金敗，真運自然，不嫌祿鬼，方可高崇。明合暗官，成於旺方。己亥地官承，乃糞水育苗之水，水多土而臨旺，皆有成就，然逢敗絕為殃，亦主富貴榮盛。干支財祿，瞿彼官鬼。

「무술」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 납음은 평지목(平地木)으로 재목을 이루지 못한 나무이다. 수왕을 만남을 좋아하여야 비로소 자양을 얻어 번영할 수 있으니, 어찌 생성의 기를 버리겠는가. 벌목당함은 금기가 쇠패할 때가 좋아, 참된 운이 자연히 이른다. 「록귀」(몸을 극하는 신)가 함께 나타남을 꺼리지 않아야 이렇게 해야 비로소 지위가 고숭할 수 있다. 주에 밝은 곳에 합이 있고 어두운 곳에 관이 있으니, 성취는 왕방에 있다 한다. 「기해」의 한 자리는 이름하여 「지관승(地官承)」이라 하니, 납음은 평지목 다음의 한 자리로, 분양(糞壤)의 물로 화묘(禾苗)를 배육하는 물이다. 물이 많고 흙이 또 왕에 임하면, 모두 성취가 있을 수 있다. 그러나 패지절지를 만나면 재앙이 된다. 만약 배합이 마땅하면, 또 부귀영성을 주한다. 주에 간지 위에 재가 있고 녹이 있어야 하며, 저 몸을 극하는 관귀에 대해서는 반드시 경계해야 한다 한다.

庚子天雲日承，乃氣過浮虛之土，得重土相資，水木不剛即享福壽。官鬼不刑，衰絕自保。辛丑祿承庫，乃氣衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑沖，須假祿元生旺，造化應斯，功名可立。官鬼不加，祿剛則貴。

「경자」의 한 자리는 이름하여 「천운일승(天雲日承)」이라 하니, 납음은 벽상토(壁上土)로 기가 허부(虛浮)함이 지나친 흙이다. 후중한 흙을 얻어 자조하고, 수목이 또 지나치게 강하지 않으면, 능히 복을 누리고 수를 누린다. 주에 다만 관귀가 와서 형극하지 않으면, 비록 쇠지절지에 있어도 능히 스스로 지킨다 한다. 「신축」의 한 자리는 이름하여 「록승고(祿承庫)」라 하니, 기가 이미 쇠하여 물러나 본위에 돌아가는 흙이다. 불이 있어 접승하고 나무가 있어 소리(疏理)하기를 바란다. 혹은 겹겹이 목토를 만나 형을 띠고 충을 띠면, 반드시 녹원을 빌려 생왕의 땅에 있어야 한다. 조화가 만약 이와 같이 배합하면, 공명은 건립할 수 있다. 주에 관귀가 몸에 더하지 않고, 녹기가 강건하면 곧 귀를 취할 수 있다 한다.

壬寅地會義，乃藏用體柔之金，喜土資之以旺，財官不可太剛，若能應此，富貴始得久遠。艮土包命，祿須貴旺。癸卯貴會源，乃財旺體弱之金，財命相乘，喜身在生旺之方，或得真官真氣，無不配合，貴源莫不易而厚祿也。貴源多會，不在多逢。

「임인」의 한 자리는 이름하여 「지회의(地會義)」라 하니, 납음은 금박금(金箔金)으로 감추어 쓰임을 기다리고 질체가 부드러운 금이다. 흙이 와서 자생하여 전왕하게 함을 좋아하고, 재와 관이 모두 지나치게 강해서는 안 된다. 만약 능히 이와 같이 배합하면, 부귀가 장구할 수 있다. 주에 간방의 흙이 본명을 포과(包裹)하고, 녹은 반드시 귀왕의 땅에 있어야 한다 한다. 「계묘」의 한 자리는 이름하여 「귀회원(貴會源)」이라 하니, 재가 왕하고 본체가 박약한 금이다. 재와 명이 서로 승승하고, 신(納音)이 생왕의 방위에 떨어짐을 좋아한다. 만약 다시 진관진기를 얻으면, 서로 배합하지 않음이 없으니, 귀기의 내력은 얻기 어렵지 않고 녹도 또한 풍후하다. 주에 귀원의 귀함은 회득이 적당함에 있고, 만남이 많음에 있지 않다 한다.

甲辰祿馬承，乃始壯之火，欲多生我，或會本源，卻無炎光之極，自然超卓，水輕而無土，亦可騰達矣。甲丙生寅，明我生氣。乙巳地官承，乃進功之火，欲輔助之不息，不必旺極，得木火相乘，雖死敗而可貴。或同音煞丙，亦生貴。

「갑진」의 한 자리는 이름하여 「록마승(祿馬承)」이라 하니, 납음은 복등화(覆燈火)로 막 장성해지는 불이다. 나를 생하는 나무가 많거나, 혹은 자신의 원두를 만나기를 바라되, 염광이 극점에 이르지 않고 이와 같으면 자연히 초군탁월한다. 수기가 가볍고 또 흙이 와서 가림을 보지 않으면, 또한 등달할 수 있다. 주에 갑과 병이 모두 인에서 장생하여, 바로 나의 생기가 있는 곳을 밝힌다 한다. 「을사」의 한 자리는 이름하여 「지관승(地官承)」이라 하니, 공업이 바로 진취하는 불이다. 보조가 샘솟듯 끊이지 않기를 바라며, 왕이 극점에 이를 것을 반드시 요하지 않는다. 목화가 서로 승승함을 얻으면, 비록 사지패지에 떨어져도 능히 귀현한다. 주에 혹은 같은 납음을 만나 살이 된 병도, 마찬가지로 능히 귀기를 낳는다 한다.

丙午神頭祿，乃至陰之水，發於陽明，蒸氣氤氳，何所不及，處金木旺而沖刑祿，得炎而財盛，始可貴矣。身同官鬼，不避掩沖。丁未祿文承，乃祿旺育生之水，宜於水火之中，得五行死敗之氣，祿干自旺，財貴會於乾方，乃富貴顯揚之用，惟嫌土在旺鄉，即非長久。喜遇丙丁，畏官當用。

「병오」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 납음은 천하수(天河水)로 지극한 음의 물이 지극한 양의 자리에서 발생한다. 양기가 증등하고 수기가 인운(氤氳)하여 미치지 않는 곳이 없다. 금목이 왕성하여 그 녹을 충형하는 국면에 있고, 또 염화를 얻어 재기를 흥성하게 하여, 이것이야말로 귀로 삼는다. 주에 신(納音水)과 관귀(火)가 한 자리에 함께 있으니, 그러므로 엄폐와 충극을 회피할 필요 없다 한다. 「정미」의 한 자리는 이름하여 「록문승(祿文承)」이라 하니, 녹기가 왕성하여 막 생발을 잉태하는 물이다. 수화 사이에 있음이 좋고, 오행 사패의 기를 얻어 수렴한다. 녹의 천간이 자신이 왕하고, 재와 귀가 또 서북 건방에 회합하면, 곧 부귀현양의 격국이다. 다만 흙이 왕향에 떨어져 막힘을 꺼리니, 그것은 곧 오래가지 못한다. 주에 병정의 불을 만남을 좋아하고, 두려워하는 것은 관성이 권을 당하여 취용함이다 한다.

戊申地符會，乃柔順發生之土，喜臨四季，得木為榮，獨居水火榮方，未得尊高之著。真官符用，不畏鬼臨。己酉貴承，乃子旺母衰之土，喜火土之榮，慶從革之地，或水輕木柔，亦是滋生之德，倘能應此，軒冤非難。不必正應，要臨辛丙。

「무신」의 한 자리는 이름하여 「지부회(地符會)」라 하니, 납음은 대역토(大驛土)로 유순하여 능히 만물을 발생하는 흙이다. 진술축미의 사계월에 임함을 좋아하고, 목을 얻어 소도(疏導)함을 영화로 삼는다. 만약 고고히 수화 왕성의 방위에 있으면, 존귀고현의 명위를 얻지 못한다. 주에 참된 관성과 부신(符神)이 쓸 만하면, 곧 「귀」(몸을 극하는 나무)가 몸에 임함을 두려워하지 않는다 한다. 「기유」의 한 자리는 이름하여 「귀승(貴承)」이라 하니, 자(金)가 왕하고 모(土)가 쇠한 흙이다. 화토의 영기를 좋아하고, 또 「종혁(從革)」(金)의 땅에 이르기를 즐긴다. 혹은 수가 가볍고 목이 부드러워도 또한 자생의 덕으로 삼는다. 만약 능히 이와 같이 배합하면, 수레에 오르고 면류관을 쓰는 것이 어렵지 않다. 주에 정위(正位)가 서로 응함을 구할 필요 없고, 요점은 신과 병에 임함에 있다 한다.

庚戌祿符源，乃鈍弱成用之金，火輕金重，魁罡相乘，可以休逸，福祿自然，忌木火之極，則命迪蹇。旺逢妻鬼，遇鬼反榮。辛亥地祿印，乃木旺祿休之金，得平火之革，然後制於克伐，或沖擊於金水之中，得以平安守職，富貴優遊。喜於金助，不畏丁鬼。

「경술」의 한 자리는 이름하여 「록부원(祿符源)」이라 하니, 납음은 채전금(釵釧金)으로 질이 둔하고 힘이 약하나 그릇을 이룰 수 있는 금이다. 화가 가볍고 금이 무거우며, 또 괴강(辰戌)이 서로 타면, 안한자재하여 복록이 저절로 온다. 목화가 극점에 이름을 꺼리니, 그러하면 명도(命途)가 곧 간난하고 체체(蹇滯)하리라. 주에 왕한 때에 처재와 귀살을 만나, 귀를 만나 도리어 영현한다 한다. 「신해」의 한 자리는 이름하여 「지록인(地祿印)」이라 하니, 목기가 왕하고 녹기가 쉰 금이다. 평화한 불을 얻어 단련 개조한 뒤에야 비로소 극벌을 견딜 수 있다. 혹은 금수 속에서 충격을 받아도, 능히 평안히 직위를 지키고 부귀하여 종용하다. 주에 금이 와서 도움을 좋아하고, 정화가 귀가 됨을 두려워하지 않는다 한다.

壬子神頭祿，乃體柔用剛之木，居旺相而得金，遇貴地而無火，則可以揚名當世。祿旺須官，音盛畏鬼。癸丑祿得源，乃剛柔相濟之木，水土承於旺方，則生育利物，金制於生成，皆可以立功立事，惟恐生旺逢火。祿居北地，畏鬼掩沖。

「임자」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 납음은 상저목(桑柘木)로 체질은 부드럽고 쓰임은 강한 나무이다. 왕상의 땅에 있으면서 또 금을 얻어 재제하고, 귀인의 땅을 만나 불이 와서 태움을 보지 않으면, 이름을 당세에 떨칠 수 있다. 주에 녹이 왕한 때는 반드시 관성이 있어 절제하고, 납음의 기가 지나치게 왕하면 귀가 와서 극함을 두려워해야 한다 한다. 「계축」의 한 자리는 이름하여 「록득원(祿得源)」이라 하니, 강유상제(剛柔相濟)하는 나무이다. 수와 토가 왕방에 이어 받으면, 능히 만물을 생육하고 사물에 이익한다. 금의 극제가 만약 생성 단계에 발생하면, 모두 공업을 세울 수 있다. 다만 생왕할 때 또 불을 만나 와서 설모(泄耗)함을 두려워한다. 주에 녹이 북방 수지에 있어, 귀가 와서 가리고 충극함을 두려워한다 한다.

甲寅神頭祿，乃淵深處靜之水，若資之木旺土衰，則為奇特貴異。庚辛不畏，清在丁壬。乙卯神頭祿，乃死中受氣之水，雖敗無妨，或會源於音地，木有不達之者，此一水皆喜土而清，若水多而無土，則為伏寒之氣。癸馬為官，勝於戊己。

「갑인」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 납음은 대계수(大溪水)로 깊은 못의 고요한 물이다. 만약 목이 왕하고 토가 쇠함을 얻어 이를 자조하면, 기특하고 빼어난 귀격이 된다. 주에 경신의 금을 두려워하지 않고, 청귀는 정과 임의 배합에 있다 한다. 「을묘」의 한 자리도 또한 「신두록」이라 이름하니, 사지에서 기를 받아 이루어진 물이다. 패지에 떨어져도 상관없다. 혹은 같은 납음의 땅에서 수원을 회합하면, 나무는 통달하지 않음이 없다. 이 한 자리의 물은 모두 흙이 있음을 좋아하여야 청순을 나타내고, 만약 물이 많고 흙이 없으면 잠복한 한체(寒滯)의 기가 된다. 주에 계의 역마로 관성을 삼는 것이 무기의 흙을 쓰는 것보다 낫다 한다.

丙辰祿自裕，乃發施養生之土，喜於火助，不畏掩沖，夫如是者，自然榮貴。水在庫中，無官自裕。丁巳神頭祿，是絕中受氣之土，喜逢土助，不畏死敗，惟能朝命建元，可以文章妙選。上下火乘，鬼無害也。

「병진」의 한 자리는 이름하여 「록자유(祿自裕)」라 하니, 납음은 사중토(沙中土)로 능히 생기를 베풀어 만물을 양육하는 흙이다. 불이 와서 도움을 좋아하고, 가리고 충극당함을 두려워하지 않는다. 능히 이와 같으면, 저절로 영현존귀한다. 주에 물이 진의 고중에 거두어지니, 비록 관성이 없어도 저절로 관유(寬裕)하다 한다. 「정사」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 절지에서 기를 받아 이루어진 흙이다. 흙을 만나 와서 도움을 좋아하고, 사지패지를 두려워하지 않는다. 다만 능히 본명을 조공(朝拱)하여 원기를 건립하면, 문장으로 선발될 수 있다. 주에 상하에 모두 불이 있어 승승하니, 「귀」도 또한 해할 데가 없다 한다.

戊午天祿備，乃神發離明之火，旺中受絕，喜木助於衰方，忌火乘於己旺，生之應此，必作魁英。真假居壯，水盛不傷。己未神頭祿，乃成功之火，得季夏之炎陽，守小吉之貴地，生自東北之南，有所資附則能享福厚矣。甲巳扶持，不須更旺。

「무오」의 한 자리는 이름하여 「천록비(天祿備)」라 하니, 납음은 천상화(天上火)로 신기가 리위에서 발하는 광명의 불이다. 왕이 극한 곳에 이르면 도리어 절을 받는다. 목이 쇠방에서 와서 도움을 좋아하고, 불이 또 자신이 이미 왕한 때에 탐을 꺼린다. 생신이 능히 이 이치에 합하면, 반드시 사람 가운데 괴수(魁首)가 된다. 주에 진기와 가기가 모두 장성한 자리에 있으니, 물이 많아도 그것을 상하지 못한다 한다. 「기미」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 이미 성공한 불이다. 계하(季夏) 유월의 염양의 기를 얻고, 「소길(小吉)」(미위의 육임 신장 이름) 이 귀지를 지키며, 동북방에서 생기하여 남방을 향한다. 만약 의부하고 자조할 곳이 있으면, 후복을 누릴 수 있다. 주에 갑과 기가 부지하면, 곧 다시 더 왕함을 구할 필요 없다 한다.

庚申神頭祿，乃未堅柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，則為出常之器。不畏陽官，要官鬼旺。辛酉神頭祿，乃未堅柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，則為出常之器。不畏陽官，要官鬼旺。

「경신」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 납음은 석류목(石榴木)으로 아직 강경하지 않고 가지 끝이 부드러운 나무이다. 봄에는 상(相), 여름에는 왕(旺)이 된다. 금기가 지나치게 무거운데 능히 불을 얻어 금을 제하고, 토기가 지나치게 무거운데 능히 물을 얻어 흙을 적시면, 곧 심상치 않은 기국이다. 주에 양간의 관성을 두려워하지 않고, 도리어 관귀가 왕성하기를 요한다 한다. 바로 이어지는 한 조는 저본에 「신유」라 제하였으나, 글이 「경신」 조와 한 자도 다르지 않으니, 현저히 전사(傳寫)에 겹쳐 나온 연문(衍文)이다. 아래 글에 별도로 한 조의 신유가 있어, 이것이야말로 신유의 바른 풀이다. 이 곳은 저본의 원래 모습을 따라 수록하여 삭개하지 않고, 또 다른 본에 의거하여 억보하지 않는다.

辛酉神頭祿，乃包秀結英之木，喜於生旺，忌見金多，得土水相乘為物之貴，二者各旺而不得水，亦為奇特之材。不嫌官鬼，厭甲為財。壬戌祿官順，乃杳冥之水，喜於死敗，要土之擊發，則能博施之功及物也。正氣自守，持祿亦榮。

「신유」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 싹을 머금고 빼어남을 토하여 꽃송이를 맺는 나무이다. 생왕의 기를 좋아하고, 금이 너무 많음을 보기를 꺼린다. 토와 수가 서로 이어 받음을 얻으면, 곧 사물 가운데 귀한 것이다. 토수 둘이 각기 왕함에 해당하면서도 오히려 수의 와서 적심을 얻지 못해도, 오히려 기특한 재목이다. 주에 관귀를 꺼리지 않고, 오히려 갑목을 재로 삼는 것을 싫어한다 한다. 「임술」의 한 자리는 이름하여 「록관순(祿官順)」이라 하니, 납음은 대해수(大海水)로 깊고 그윽하여 헤아리기 어려운 물이다. 사지패지에 있기를 좋아하고(물이 고요하여 깊다), 흙이 있어 격발(激發)해야, 비로소 넓게 베풀고 널리 제하는 공용을 만물에 미칠 수 있다. 주에 자기의 정기를 지키면, 녹을 지녀도 마찬가지로 영현하다 한다.

癸亥神頭祿，乃始進成終之水，喜逢貴地，忌在祿鄉，三元相反，福慶自然，蓋其為用也大而廣，故不可以守常為尚，須升而為雨霧，散而為江河，乃為大用也。

「계해」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 막 진기하였으면서 또 육십갑자의 종점에 있는 물이다. 귀인의 땅을 만남을 좋아하고, 녹향에 떨어짐을 꺼린다. 비록 「삼원」(干祿·支命·納音身)이 서로 반대되어도, 복경은 오히려 저절로 이른다. 이 한 자리의 물의 공용이 광대하므로, 굳이 상규를 지키는 것으로 높음으로 삼을 수 없다. 반드시 승등하여 운우연무로 화하고, 흘러 흩어져 강하가 되어야, 비로소 대용을 발휘했다고 삼는다. 육십갑자 납음이 여기에 이르러 한 단락을 마치고, 전부 연주 납음으로 설을 세운다. 이것이 바로 이허중 일계와 후래 자평법의 근본 분계이다.

此六十位五行支干相乘，要分輕重。若金溺水下，火出水上，木不得金之所制，木無成也，如甲子、乙亥是也。金溺水下，火出水上，金不得火之所制，金無成也，如辛亥之金是也。夫如是而推伏現之情，則造化之機自理。鬼谷子以此十二音五行分輕重之用，以推通變之妙者，尚恐人執守方隅，故言稱顯隱可測，造化之說也。

이상의 예순 자리는, 모두 오행이 지간을 따라 서로 타고 배합하여 이루어진 것이다. 관건은 각기의 경중(輕重)을 분명히 가려야 한다. 예컨대 금이 물 아래 가라앉고 불이 물 위에 뜰 때, 목이 금의 재제를 얻지 못하면 목은 재목을 이루지 못하니, 갑자·을해 두 자리가 곧 이러한 정형이다. 마찬가지로, 금이 물 아래 가라앉고 불이 물 위에 뜰 때, 금이 불의 단련을 얻지 못하면 금도 또한 그릇을 이루지 못하니, 신해의 이 한 자리의 금이 곧 그러하다. 능히 이와 같이 오행의 잠복과 현현(顯現)의 실정을 추구하면, 조화의 기리(機理)가 저절로 분명해진다. 귀곡자는 이 열두 조의 납음오행으로 경중취용을 분변하여, 이로써 통변의 오묘를 추연하면서도, 오히려 후인이 어떤 방위·어떤 성규를 죽 지킬까 걱정하여, 그러므로 특별히 현(顯)과 은(隱)이 모두 측지할 수 있음을 설명하였으니——이것이 바로 그가 조화를 논하는 본의이다.

本家貴人命者，如甲人有戊、有庚、有丑、有未是也，大貴；如甲人得丁丑、辛未，又其次也，蓋甲年丑上遁得丁、未上遁得辛也。更有一種貴人，亦為福甚重，得者必貴：甲戊庚得乙丑、癸未，乙得庚子、戊申，己得丙子、甲申，丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳，六辛得丙寅、戊午是也。甲陽木，戊陽土，庚陽金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安靜之地，故以牛羊為貴；然細分之，則甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫也。

이른바 「본가귀인(本家貴人)」이란, 본명년간에 대응하는 천을귀인을 가리킨다. 예컨대 갑년생 사람은, 사주 속에 무를 보고, 경을 보고, 축을 보고, 미를 보면, 곧 본가귀인으로 대귀를 주한다. 만약 갑년 사람이 정축·신미 두 기둥을 얻으면, 곧 한 단계 아래——갑년은 둔월(遁月)을 기하고 둔시를 기하여, 축위 위에서 정을 둔득하고 미위 위에서 신을 둔득하여, 간지가 마침 서로 배하기 때문이다. 이 밖에 또 한 종류의 귀인이 있어 복력이 또한 지극히 무거워, 이를 얻는 사람은 반드시 현귀하다. 갑·무·경 삼간의 사람은 을축과 계미를 얻고, 을간의 사람은 경자와 무신을 얻고, 기간의 사람은 병자와 갑신을 얻고, 병정의 사람은 정유와 을해를 얻고, 임계의 사람은 을묘와 계사를 얻고, 신간의 사람은 병인과 무오를 얻는다. 그 가운데의 도리는: 갑은 양목, 무는 양토, 경은 양금으로, 모두 토위를 좋아하고, 또한 미는 토의 정위이고 축은 토의 안정한 곳이므로, 소(丑) 양(未)을 취하여 귀로 삼는다. 만약 다시 세분하면, 갑은 더욱 미를 좋아하고, 경은 더욱 축을 좋아하여, 각기 본기의 고지(庫地)에 들어간다.

戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者火人胎養之鄉；戊辰、戊申、戊戌喜未，未者木人之庫、土人生旺之地也。乙者陰木，己者陰土也，陰土喜生旺，陰木喜陽水，所以鼠猴為貴；然乙尤喜申，申者木之絕鄉也，己尤喜子，子者坤之正位也。丙丁屬火，火墓在戌；壬癸屬水，墓在辰；辰戌為魁罡之地，貴人所不臨，故尋寄火貴於酉亥，寄水貴於卯巳，皆歸靜復之鄉。六辛陰金喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴。雖然，宜以納音互換推尋，須皆和則其貴為福；若丙寅火得酉，則火至此焉足為貴哉。廣錄。

무자·무인·무오 세 자리는 축을 좋아하니, 축은 화명 사람의 태양의 고향이기 때문이다. 무진·무신·무술 세 자리는 미를 좋아하니, 미는 목명 사람의 묘고일 뿐 아니라, 또 토명 사람의 생왕지이기 때문이다. 을은 음목이고, 기는 음토이다. 음토는 생왕의 기를 좋아하고, 음목은 양수의 자윤을 좋아하니, 그러므로 쥐(子) 원숭이(申)를 취하여 귀로 삼는다. 세분하여 말하면, 을은 더욱 신을 좋아하니, 신은 목의 절향(絶處에서 생을 만남)이기 때문이고, 기는 더욱 자를 좋아하니, 자는 곤토의 정위이기 때문이다. 병정은 화에 속하고, 화의 묘는 술에 있다. 임계는 수에 속하고, 수의 묘는 진에 있다. 진술은 「괴강」의 땅으로, 천을귀인은 여기에 임하지 않는다. 그러므로 화의 귀인을 유와 해에 기탁하고, 수의 귀인을 묘와 사에 기탁하니, 모두 안정하여 돌아오는 고향에 들어간다. 신은 음금으로, 양화 생왕의 땅을 좋아하니, 그러므로 말(午) 호랑이(寅)를 취하여 귀로 삼는다. 그러하다 하더라도, 오히려 납음을 결부하여 서로 추구해야 하며, 반드시 오행이 모두 조화하여야 그 귀기가 비로소 참으로 복이 된다. 예컨대 병인의 납음은 노중화로, 만약 유(火의 사지)에 이르면, 불이 여기에 이르러 어찌 귀하다 칭함에 어울리겠는가. 이 조 끝은 출처를 《광록(廣錄)》이라 주명하였다.

天乙貴人者，三命中最吉之神也。若人遇之，主榮名早達，官錄易進。若更三命皆乘旺氣，終登將相公卿之位。大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨至此，皆為吉兆。三命指掌。

「천을귀인」은 「삼명」(干祿·支命·納音身) 가운데 가장 길리한 신살이다. 사람이 만약 명중에 이를 만나면, 성명이 일찍 이루어지고 관직봉록이 진취하기 쉬움을 주한다. 만약 삼명이 또 모두 왕기를 타면, 끝내 장상공경(將相公卿)의 높은 자리에 오를 수 있다. 대운·소운 및 유년이 귀인이 있는 곳에 이르러 가면, 또 관직의 승천·재박의 증진을 주한다. 일체의 길신흉살이 이 위치에 가림하면, 모두 변하여 길조가 된다. 이 조는 《삼명지장(三命指掌)》에서 나왔다.

論貴神優劣：乙丑文星貴神，乙未華蓋貴神、截路空亡，丁未退神、羊刃貴神（一雲半吉），己未羊刃貴神（一雲半吉），辛未華蓋貴神（一雲空亡大敗），癸未伏神、華蓋貴神。己上甲戊庚人月日時貴神。

아래에 각 조 귀신의 우열을 분변한다. 무릇 갑·무·경 삼간의 사람은, 천을귀인이 축과 미에 있으니, 그러므로 월·일·시 세 기둥 속에 나타나는 축미의 간지로 그 등제를 논한다. 을축은 「문성귀신(文星貴神)」으로 문채를 주한다. 을미는 「화개귀신(華蓋貴神)」이나, 다만 또 「절로공망(截路空亡)」을 범하여 길 가운데 손을 띤다. 정미는 「퇴신(退神)」이면서 또 「양인귀신(羊刃貴神)」으로, 한 설은 다만 반길로 삼는다. 기미는 양인귀신으로, 역시 한 설은 다만 반길로 삼는다. 신미는 화개귀신으로, 다른 한 설은 그것이 공망대패에 속한다고 한다. 계미는 「복신(伏神)」이면서 겸하여 화개귀신이다. 이상은 모두 갑·무·경 삼간의 사람이 월·일·시 위에 보는 귀신이다. 이른바 「화개」는 별 이름으로, 고고하고 예문(藝文)을 주하니, 글자를 쪼개어 오해해서는 안 된다.

甲子進神貴神，丙子交神貴神，戊子伏神貴神，庚子德合貴神，壬子羊刃貴神，甲申截路空亡貴神（一雲半吉），丙申大敗貴神，戊申伏馬貴神，庚申建祿馬貴神，壬申大敗貴神（一雲半吉）。己上乙巳人月日時貴神。乙酉破祿貴神，丁酉喜神貴神（一雲大敗），己酉進神貴神，辛酉建祿交貴神，癸酉伏神貴神（一雲吉），乙亥天德貴神，丁亥丈星貴神。己上丙丁人月日時貴神。

을간과 기간의 사람은, 천을귀인이 자와 신에 있으니, 그러므로 월일시 위에 보는 자신의 간지의 분등은 다음과 같다. 갑자는 「진신귀신(進神貴神)」, 병자는 「교신귀신(交神貴神)」, 무자는 「복신귀신(伏神貴神)」, 경자는 「덕합귀신(德合貴神)」, 임자는 「양인귀신」이다. 갑신은 「절로공망귀신」(한 설은 반길), 병신은 「대패귀신(大敗貴神)」, 무신은 「복마귀신(伏馬貴神)」, 경신은 「건록마귀신(建祿馬貴神)」(록과 역마가 모두 갖추어져 가장 힘을 얻음), 임신은 「대패귀신」(한 설은 반길)이다. 이상은 을·기의 사람이 월일시 위의 귀신이다(저본 이 곳 「을사」는 마땅히 「을기」의 잘못이다). 병정 양간의 사람은, 귀인이 유와 해에 있다. 을유는 「파록귀신(破祿貴神)」, 정유는 「희신귀신(喜神貴神)」(한 설은 대패에 속함), 기유는 「진신귀신」, 신유는 「건록교귀신(建祿交貴神)」, 계유는 「복신귀신」(한 설은 길로 삼음), 을해는 「천덕귀신(天德貴神)」, 정해는 「장성귀신(丈星貴神)」(곧 문성)이다. 이상은 병·정의 사람이 월일시 위의 귀신이다.

甲午進神貴神，丙午交羊刃貴神（一雲半吉），戊午伏羊刃貴神，庚午文星截路貴神（一雲半吉），壬午祿旺氣貴神，甲寅文星建祿貴神，丙寅文星貴神，戊寅伏馬貴神，庚寅破祿馬貴神，壬寅截路貴神。己上六辛人月日時貴神。乙卯天喜貴神，丁卯截路貴神（一雲半吉），己卯進神貴神，辛卯交破祿貴神，癸卯旺祿貴神，乙巳正祿馬貴神，丁巳九天祿庫貴神，己巳九天祿馬庫貴神，辛巳截路貴神（一雲半吉），癸巳伏馬貴神。己上壬癸人月日時貴神。

무릇 신간의 사람(여섯 신일신년을 통칭 「육신」)은, 천을귀인이 오와 인에 있다. 갑오는 「진신귀신」, 병오는 「교양인귀신(交羊刃貴神)」(한 설은 반길), 무오는 「복양인귀신(伏羊刃貴神)」, 경오는 「문성절로귀신(文星截路貴神)」(한 설은 반길), 임오는 「록왕기귀신(祿旺氣貴神)」이다. 갑인은 「문성건록귀신」, 병인은 「문성귀신」, 무인은 「복마귀신」, 경인은 「파록마귀신(破祿馬貴神)」, 임인은 「절로귀신」이다. 이상은 신간의 사람이 월일시 위의 귀신이다. 임계 양간의 사람은, 귀인이 묘와 사에 있다. 을묘는 「천희귀신(天喜貴神)」, 정묘는 「절로귀신」(한 설은 반길), 기묘는 「진신귀신」, 신묘는 「교파록귀신(交破祿貴神)」, 계묘는 「왕록귀신(旺祿貴神)」이다. 을사는 「정록마귀신(正祿馬貴神)」, 정사는 「구천록고귀신(九天祿庫貴神)」, 기사는 「구천록마고귀신(九天祿馬庫貴神)」, 신사는 「절로귀신」(한 설은 반길), 계사는 「복마귀신」이다. 이상은 임·계의 사람이 월일시 위의 귀신이다.

凡如此己上貴神，若與祿馬同窠，不犯交退伏神，支干相合者，定須官高職清。若無德更值空亡、交退伏神、五行無氣，至死不貴。緊要在月日時支干相合則為吉，不然乃庸常流也。並同金書命訣。

이상에 늘어놓은 각종 귀신은, 만약 「록」「역마」와 한 기둥에 함께 있고, 또 「교신」「퇴신」「복신」을 범하지 않으며, 또한 지와 간이 서로 합하면, 그것은 곧 반드시 관위가 높고 직임이 청요(淸要)하다. 거꾸로 말하면, 만약 덕신도 없고, 또 공망·교퇴복신을 만나며, 오행이 오히려 전혀 기세가 없으면, 그 한평생도 현귀하지 않다. 요긴한 곳은 월·일·시 세 기둥의 간지가 반드시 서로 합하여야 비로소 길로 삼고, 그렇지 않으면 다만 평용한 무리에 지나지 않는다. 이 조는 《금서명결(金書命訣)》에 실린 것과 같다.

此格有三：干合為上，支合次之，無合又次之。如甲子己未，此為上格，蓋甲己合也。無死絕沖破空亡，更有福神助之，當極一品之貴宰；有死絕為鄙吝殺也，如有死絕沖破空亡之類，只作正郎員郎，然多難無福耳。如戊子己丑，此為次格，若無死絕沖破空亡，須作兩制兩省，少年登科，當居清要華近之選，更有福神相助為兩府矣；有死絕即減作正郎員郎，亦須有職名；若有沖破空亡，只作一多難州縣官，晚年得至朝官極矣。

귀인이 격을 이룸은 삼등으로 나눈다. 천간이 서로 합하는 것을 상등으로 하고, 지지가 서로 합하는 것을 다음 한 등으로 하고, 전혀 합이 없는 것을 또 다음 한 등으로 한다. 예컨대 갑자에 기미를 배하는 것은 상격에 속하니, 갑과 기가 천간으로 서로 합하기 때문이다. 만약 명중에 사지절지를 보지 않고, 충파공망을 보지 않으며, 또 복신이 있어 와서 방부하면, 일품의 재보가 될 수 있다. 만약 사절을 띠면, 비렴(鄙吝)의 살이 된다. 무릇 사절충파공망 같은 것을 띠는 것은, 다만 낭중·원외랑 한 등급의 벼슬을 할 수 있을 뿐이며, 또한 다재다난하여 복기가 없다. 또 예컨대 무자에 기축을 배하는 것은 차격에 속한다. 만약 사절충파공망이 없으면, 양제(知制誥·한림학사)·양성(中書門下)의 직에 들 수 있다. 소년에 과에 올라, 청요하여 군주에 가까운 자리에 있다. 다시 복신의 서로 도움이 있으면, 양부(中書·추밀)에 들 수 있다. 만약 사절을 띠면, 곧 내려 낭중원외랑이 되나, 오히려 늘 직명이 있다. 만약 충파공망을 띠면, 다만 한 사람의 다재다난한 주현관에 지나지 않아, 만년에 이르러 가장 많아야 조관(朝官)을 할 뿐이다.

如辛未庚寅，此為第三等，若無死絕沖破空亡，即作正郎卿監，少達歷清要差遣，更有福神為之助，往往為兩制矣。若有死絕，即作員郎京朝官；更有沖破空亡，平生多難，只作州縣卑冗之官，縱得改官易位，壽不永矣。五命林開。

또 예컨대 신미에 경인을 배하는 것은 제삼등에 속한다. 만약 사절충파공망을 띠지 않으면, 낭중·경감 한 등급까지 할 수 있다. 연소하여 통달하여, 여러 청요한 차견(差遣)을 역임한다. 만약 다시 복신의 서로 도움이 있으면, 왕왕 양제에 올라 들어갈 수 있다. 만약 사절을 띠면, 다만 원외랑 혹은 경조관(京朝官)을 할 뿐이다. 만약 또 충파공망을 띠면, 한평생 다재다난하여, 다만 주현 속의 비미하고 번잡한 직무를 담당할 뿐이다. 비록 요행히 관직품위를 바꾸어도, 수명은 길지 못하리라. 이 조는 《오명임개(五命林開)》에서 나왔다. 이 삼등 격국은 설명한다: 같은 귀인성격이라도, 오히려 사절충파공망과 복신의 유무를 보아야 실제의 고하를 결정한다.

紫虛局：「貴人交互人多貴，旺氣相乘館殿資，切莫五行傷著主，令人閒地冷清虛。」寸珠尺璧：凡月日時互換見貴，太歲不帶者不貴。

《자허국(紫虛局)》에 한 수의 가결이 있어 이르기를: 명중의 귀인이 서로 교호하여 나타나면, 이 사람은 대부분 현귀하다. 거기에 왕기가 겹겹이 서로 잇는 것을 더하면, 관각전직(館閣殿職)을 할 자본이 있다. 천만에 오행으로 하여금 본명의 주인을 상하게 해서는 안 된다. 그렇지 않으면 사람으로 하여금 한산한 곳에 떨어져, 쓸쓸히 헛되이 지나게 한다. 《촌주척벽(寸珠尺璧)》은 곧 보충하여 이르기를: 무릇 월·일·시 세 기둥이 서로 교환하여 귀인을 보는데, 태세(년주)는 도리어 귀인을 띠지 않으면, 의연히 귀로 삼지 않는다——볼 것이니, 이 책은 시종 연주로 한 명의 근본을 삼아, 다른 기둥이 비록 좋아도 연상에 뿌리가 있어야 한다.

貴合貴食：有貴合則官位穹崇，所作契合；有貴食則祿豐足，所成造望。如甲戊庚貴在丑未，甲得己丑己未，戊得癸丑癸未，庚得乙丑乙未；乙巳貴在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申；丙丁貴在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰。如此之類，謂之貴合。

다시 「귀합(貴合)」과 「귀식(貴食)」 두 가지 배법을 말한다. 명중에 귀합이 있으면, 관위가 고준숭현하여, 하는 모든 소위가 다 윗뜻에 투합할 수 있다. 귀식이 있으면, 봉록이 풍후충족하여, 성취하는 것도 또 성망이 있다. 귀합의 기법은: 본간의 천을귀인이 있는 지지 위에, 다시 둔해 내는 것은 본간과 서로 합하는 천간이다. 예컨대 갑·무·경 삼간은 귀인이 축미에 있고, 갑과 기가 합하니, 그러므로 갑사람은 기축·기미를 얻어 귀합이 된다. 무와 계가 합하니, 그러므로 무사람은 계축·계미를 얻는다. 경과 을이 합하니, 그러므로 경사람은 을축·을미를 얻는다. 을과 기는 귀인이 신자에 있고, 을과 경이 합하니, 그러므로 을사람은 경자·경신을 얻는다. 기와 갑이 합하니, 그러므로 기사람은 갑자·갑신을 얻는다(저본 「을사」는 마땅히 「을기」로 해야 한다). 병정은 귀인이 해유에 있고, 병과 신이 합하니, 그러므로 병사람은 신유·신해를 얻는다. 정과 임이 합하니, 그러므로 정사람은 임인·임진을 얻는다. 이러한 부류는, 모두 귀합이라 한다.

甲食丙、乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥；庚食壬、辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳。如此之類，謂之貴食。有貴合則官多稱意，有貴食則祿多稱意，二者兼之，官高祿重，無往不利。閻東叟書。

귀식의 기법은: 본간이 낳는 「식신」의 간이, 마침 또 식신 자신의 귀인 자리 위에 앉는 것이다. 갑은 병을 식신으로 삼고, 을은 정을 식신으로 삼는다. 그런데 병정의 귀인은 유와 해에 있으니, 그러므로 갑사람은 병인·병진을 얻고, 을사람은 정유·정해를 얻는다. 경은 임을 식신으로 삼고, 신은 계를 식신으로 삼는다. 그런데 임계의 귀인은 묘와 사에 있으니, 그러므로 경사람은 임신·임술을 얻고, 신사람은 계묘·계사를 얻는다. 이러한 부류는, 모두 귀식이라 한다. 명에 귀합이 있으면, 관직이 대부분 마음에 맞는다. 명에 귀식이 있으면, 봉록이 대부분 뜻대로 된다. 둘을 겸비하면, 벼슬이 높고 녹이 후하여, 무엇을 하든 다 순리롭다. 이 조는 염동수(閻東叟)의 책에서 나왔다.

天乙貴神合者，謂天乙在貴神，亦合上是也。甲戊庚在子午，乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在亥未，皆主大福。遇兩合以上者主貴。三命提舉。

이른바 「천을귀신합(天乙貴神合)」이란, 천을귀인이 자신 또 그와 서로 합하는 위치 위에 앉음을 말한다. 그 배법은: 갑·무·경 삼간은 자와 오를 취하고, 을·기는 축과 사를 취하고, 병·정은 인과 진을 취하고, 임·계는 신과 술을 취하고, 신은 해와 미를 취한다. 무릇 명중에 보이면, 모두 대복을 주한다. 만약 두 겹 이상 이러한 회합을 만나면, 현귀를 주한다. 이 조는 《삼명제거(三命提擧)》에서 나왔다. 저본 원문 「갑무경재자，오을기재축，사병정재인，진임계재신，술신재해미」는 단구가 착란하였다. 지금 간지 배대에 따라 읽어 통하게 하되, 글자는 일이 그 옛날을 따른다.

清氣陽為天，杳杳而上沖乎陽；濁氣陰為地，冥冥而下從其物。太虛之先，升寂何有？至精感微而真一生焉，真一運靈而元氣自化。自化元氣者，乃無中之有、有中之無，廣不可量，微不可察，氤氳漸著，混漠無倪，萬象之端，朕兆於此。於是有清通澄朗之氣化而為天，濁滯煩昧之氣積而為地。故清者自濁而澄，高者自下而上。天高而浮，地厚而沉。浮者有彰動之象，故為陽；沉者有寂沒之理，故為陰。清者上騰，高而純陽，故充滿；濁者下沉，密而純陰，故冥寂。而萬物從化之，故沖於上者為陽而生萬物，沉於下者為陰而成萬物，然而實始於一者也。

청경한 기는 양에 속하여 하늘이 되고, 막막하여 위로 향하여 양위로 승등한다. 중탁한 기는 음에 속하여 땅이 되고, 혼혼하게 아래로 향하여 만물에 따라 붙는다. 태허 이전에 있어서는, 한 조각 오르내림도 없이 침적(沉寂)하여, 본래 아무것도 있지 않았다. 가장 정미한 것이 서로 감응함에 이르러, 「진일(眞一)」의 기가 곧 생겨난다. 진일이 영기를 운화하여, 원기는 곧 저절로 변화한다. 이 저절로 변화하는 원기는, 무 가운데 유를 품고 유 가운데 무를 품어, 광대하여 도량할 수 없고, 세미하여 각찰할 수 없다. 그것이 인운미만하여 점차 현저해지고, 혼돈광막하여 변계가 없다. 만상의 개단이 여기에서 짐조(朕兆)를 드러낸다. 여기에서 청통징철한 기는 화하여 하늘이 되고, 탁체번매한 기는 쌓여 땅이 된다. 그러므로 맑음은 탁함 속에서 맑아져 나오는 것이요, 높음은 아래에서 위로 올라가는 것이다. 하늘은 높아 가볍게 뜨고, 땅은 두터워 무겁게 가라앉는다. 뜨는 것은 현명조동(顯明躁動)의 상이 있으니, 그러므로 양에 속하고, 가라앉는 것은 적정은몰(寂靜隱沒)의 이치가 있으니, 그러므로 음에 속한다. 청기는 위로 솟아 고원하여 순양이므로, 충만하여 두루 미친다. 탁기는 아래로 가라앉아 긴밀하여 순음이므로, 유암적정(幽暗寂靜)하다. 만물이 이를 따라 화생한다. 그러므로 위로 솟는 양기는 만물을 생출하고, 아래로 가라앉는 음기는 만물을 성취한다——그러나 뿌리를 쫓고 밑을 궁하면, 모두 저 「일(一)」에서 발단한다.

清濁交分，人物混成，造化始於無相，因而三生。太樸之散，乾坤之形，分體一定乎尊卑，有陰陽之相摩，有剛柔之相推，變動以行其道，經緯以成其事。凡垂象於天者，莫非文也；有高下之相傾，廣輪之相推，動靜之所生，形勢之所持，凡其質於地者，莫非禮也。

맑음과 탁함이 서로 나뉘어 판단되고, 사람과 사물이 혼연히 생성된다. 조화는 본래 형상 없는 상태에서 일어나, 여기에서 천지인 세 가지의 산생이 있다. 태박(太朴)이 한번 분산하면, 건곤의 형체가 곧 현현하여, 체단을 나누고, 존비가 이를 따라 확정된다. 음과 양의 서로 마탕(摩蕩)함이 있고, 강과 유의 서로 추이함이 있어, 변동에 의지하여 그 규율을 시행하고, 종횡경위에 의지하여 그 사공(事功)을 성취한다. 무릇 천상에 형상을 드리우는 것은, 「문(文)」이 아님이 없다. 높음과 낮음이 서로 기울고, 넓이와 길이가 서로 미는 데 이르러서는, 동정에서 생기고 형세에 의하여 유지되니, 무릇 지상에 형을 이루고 질을 취하는 것은, 「예(禮)」가 아님이 없다. 이 곳에 문과 예로 천지에 나누어 속하게 함은, 천상에 조리가 있고 지형에 질서가 있음을 설명하려는 것이다. 오행추명이 길흉을 말할 수 있는 까닭은, 근거가 바로 이 조리질서 위에 있다.

故萬物生於其間者，亦且出機入機，出冥人冥，方生方死，方死方生，域於輪轉之地，而機之動不能自己。故草木黃落而菊始華，倉庚嗚而鷹以化。一根發之細，不知誰與之扶持；一昆蟲之微，不知誰與之生死。戢戢而動植，非物與之雕刻也；芸芸而歸根，非物與之揪斂也。自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。

그러므로 천지 사이에 나는 만물도, 또한 모두 이 한 괄(機括) 속에서 나와, 또 이 한 괄 속으로 돌아가며, 유명(幽冥) 속에서 나와, 또 유명에 들어간다(저본 「입(入)」이 잘못하여 「인(人)」이 됨). 막 나면 곧 죽음에 있고, 막 죽으면 또 삶에 있어, 윤전하여 쉬지 않는 땅에 국한되고, 이 괄의 운동은 스스로 정지할 수 없다. 이로 인해 초목이 조령고황하는 시절에, 국화가 비로소 막 피어난다. 황앵이 지저귀는 시절에, 응준(鷹隼)은 도리어 화하여 구조(鳩鳥)가 된다. 한 뿌리의 풀뿌리 같은 가는 것(저본 「발」은 마땅히 「해(荄)」로 해야 함)은, 누가 그것을 부지하는지 알지 못한다. 한 마리의 곤충 같은 미소한 생명은, 누가 그 생사를 주재하는지 알지 못한다. 밀밀마마한 동물식물은, 누가 있어 그들을 위해 형을 조각하는 것이 아니다. 분분운운하여 각기 본근에 돌아가도, 또 누가 있어 그들을 거두어들이는 것이 아니다. 그들은 저절로 소식하고 저절로 생식하며, 스스로 그 지혜가 있고 스스로 그 힘이 있어, 스스로 그 형을 이루고 스스로 그 빛을 이루어, 혼연히 한 「조화자」가 존재함을 깨닫지 못한다——사람과 만물은 바로 이와 같이 혼연히 천지 사이에 함께 선다.

則其光為日月，其文為星辰，其澤為雨露，其威為雷霆，辰集於房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。其高為山嶽，其大為江湖，其文為草木，其富為百穀，載萬物而不懾，生萬物而無窮，此地之德也。高而為君父，貴而為王侯，大而為郡牧，下而為庶民，文於仁義忠信，富於財穀布帛，成而祀天地，靈而驅萬物，此人之事也。莫大乎天，莫厚乎地，莫靈於人，是以因於天體，成於地儀，範圍天地之化三才，由一而生也。

하늘의 광명은 일월에 나타나고, 무늬는 성신에 나타나며, 은택은 우로에 나타나고, 위엄은 뇌정에 나타난다. 일월성신이 방수(房宿)에 모여 모이니, 달은 징철하여 명랑하고, 해는 신속히 운행하여 만물을 화육한다——이것은 하늘의 도이다. 땅의 높이 솟음은 산악에 나타나고, 광대함은 강호에 나타나며, 무늬는 초목에 나타나고, 풍요로움은 백곡에 나타난다. 만물을 받들어 실어 그 무거움을 두려워하지 않고, 만물을 생양하여 다함이 없다——이것은 땅의 덕이다. 사람 가운데 자리가 높은 것은 임금과 아버지이고, 존귀한 것은 왕과 후이며, 권이 큰 것은 군수주목이고, 아래에 있는 것은 백성이다. 인의충신으로 문채를 삼고, 재곡포백으로 부족함을 삼아, 성취한 뒤 천지를 제사하고, 영성을 빌려 만물을 부린다——이것은 사람의 일이다. 하늘보다 큰 것이 없고, 땅보다 두터운 것이 없으며, 사람보다 영령한 것이 없다. 그러므로 사람은 하늘의 형체에 의탁하고, 땅의 법도를 빌려, 천지의 화육을 범위하여 「삼재」를 이루니, 삼재는 모두 저 「일」에서 생출된 것이다.

天一地二，蓋乾坤之體。坤為土也，乾為金，金亦土也，為水母。天一地二，奇偶之策也。三奇為乾，三偶為坤，是一而兩之之義也。故陰陽自始者謂之太始，陰陽自明者謂之太極。則萬物之始於乾也，亦由天地之所資以始，是以知乾為之太始；萬物之所資生於坤也，亦由天地之所資以生，是以知坤為之太極。故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。以乾為太始，以坤為大極，可知矣。是以太始之極，一而兩之，作乾坤之象，金土同體而異名，有此見一數之終始也矣。

「천일지이(天一地二)」가 말하는 것은 건곤 양괘의 본체이다. 곤은 토가 되고, 건은 금이 된다. 그런데 금은 본래 흙에서 나온다. 그러므로 금도 또한 토로 셈할 수 있으며, 동시에 또 물의 어머니이다. 천일·지이란, 곧 기수와 우수의 주책(籌策)이다. 세 획이 모두 기이면 건이 되고, 세 획이 모두 우이면 곤이 된다. 이것이 곧 「하나를 나누어 둘이 된다」는 뜻이다. 그러므로 음양이 여기에서 발단하는 것을 「태시(太始)」라 하고, 음양이 여기에서 현명하는 것을 「태극(太極)」이라 한다. 만물이 건에서 시작하니, 곧 천지의 기를 빌려 시작한다. 이로써 건이 태시임을 안다. 만물이 곤에 자생하니, 곧 천지의 기를 빌려 생양한다. 이로써 곤이 태극임을 안다. 그러므로 후천괘위 위에서, 건괘는 서북에 배열하고, 곤괘는 서남에 배열한다. 건을 태시로 삼고 곤을 태극으로 삼으면, 도리가 곧 분명하다. 이로써 태시의 극은 하나를 나누어 둘이 되어, 건곤의 상을 이룬다. 금과 토는 같은 본체이면서 명칭이 같지 않다——여기에서 「일」이라는 수가 어떻게 시종을 관천하는지 볼 수 있다.

四正四隅，何遐邇之為正？艮為土也，應乎坤；巽為風也，風出木。乾坤艮巽，四隅也，而為天地之大紀；坎離震兌，四正也，而為乾坤之大綱。曾不知廣輪之艮而有會通之情也。然則萬物之始終莫盛乎艮，故應乾坤之節制；莫始於巽，故為風。然風非出於木，而鼓舞於萬物，為事由動之生息也，故巽繼於震。

사정(四正)과 사우(四隅)에, 어찌 원근정편의 분별이 있겠는가. 간(艮)은 토에 속하여, 곤토와 서로 응한다. 손(巽)은 바람이 되고, 그런데 바람은 나무 속에서 생출한다. 건·곤·간·손이 사우에 있으나, 도리어 천지의 대강기(大綱紀)이다. 감·리·진·태가 사정에 있으나, 도리어 건곤의 대강령(大綱領)이다. 사람들이 왕왕 알지 못하니, 광모(廣袤) 방위 가운데 간위에 별도로 회합관통의 뜻이 있음을. 만물의 시작과 종결에, 간보다 성한 것이 없으니(간은 끝나고 또 시작한다), 그러므로 그것이 건곤의 절제를 받들어 응한다. 만물의 발동에, 손보다 이른 것이 없으니, 그러므로 손이 바람이 된다. 다만 바람이 진실로 나무 속에서 생출하는 것은 아니다. 그것이 만물을 고동하는 것은, 일체의 사유가 모두 「동(動)」 속에서 기식을 생출하기 때문이다. 그러므로 팔괘의 차서 위에서 손은 바짝 진(動)의 뒤에 있다.

坎離未判以清濁明水火，震兌之前以左右用金木。天一地六相合生水，地二天七相合生火。言水則含知而內明，言火則崇禮而外照。內明足以應物，外照足以知人。知人者無所不知，應物者無所不應。故清之為水得天一，辰中是奇內而天一、偶外而地六，其為卦也曰坎；故濁之為火得地二，辰中是偶合而地二、奇外而天七，其為卦也曰離。夫二者本水火南北之分，為乾坤男女之體，亦由清濁判於自然也。

감리가 아직 나뉘어 판단되지 않은 때에, 이미 맑음과 탁함으로 물과 불을 표명하였다. 진태를 배정하기 전에, 이미 좌와 우로 금과 목을 나누어 보냈다. 천수 일과 지수 육이 서로 합하여 물을 낳고, 지수 이와 천수 칠이 서로 합하여 불을 낳는다. 물을 말하면, 그것은 지혜를 함장하여 속이 명철하다. 불을 말하면, 그것은 예절을 숭충하여 밖을 향하여 비춘다. 속이 명철함은 만물에 응대하기에 족하고, 밖으로 비춤은 남을 식별하기에 족하다. 능히 사람을 알면 모르는 것이 없고, 능히 사물에 응하면 응하지 않음이 없다. 그러므로 맑은 한 면은 물이 되어 천수 일을 얻는다. 그 자리 속은 속을 기수로 하여 천일에 속하고, 겉을 우수로 하여 지육에 속하여, 괘를 이루면 곧 「감(坎)」이라 부른다. 탁한 한 면은 불이 되어 지수 이를 얻는다. 그 자리 속은 속을 우수로 하여 지이에 속하고, 겉을 기수로 하여 천칠에 속하여, 괘를 이루면 곧 「리(離)」라 부른다. 이 둘은 본래 수화 남북의 분위이요, 또 건곤·남녀의 본체로, 함께 청탁 자연의 분판에서 나온다.

天三地八相合而生木於東方，木生風以動之，故為卦曰震；地四天九相合而生金於西方，金生水以澤物而物脫之，故為卦曰兌。然東木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兌女尊卑之義也。

천수 삼과 지수 팔이 서로 합하여, 동방에 나무를 생출한다. 나무는 능히 바람을 낳아 만물을 고동한다. 그러므로 괘를 이루어 「진(震)」이라 부른다. 지수 사와 천수 구가 서로 합하여, 서방에 금을 생출한다. 금은 능히 물을 낳아 만물을 윤택하게 하고, 만물로 하여금 형질을 벗어나게 한다. 그러므로 괘를 이루어 「태(兌)」라 부른다. 비록 동방의 나무가 서방의 금의 극제를 받아야 하나, 배열할 때는 먼저 왼쪽의 나무를 말하고, 뒤에 오른쪽의 금을 말한다. 이는 진이 장남이 되고 태가 소녀가 되어, 먼저 남자 뒤에 여자로 하여, 존비의 차서의 뜻을 취하기 때문이다. 이것이 또 후학에 제시하니: 오행의 방위 배포는 다만 생극만을 말하는 것이 아니라, 오히려 한 벌의 인륜존비의 취상을 품고 있음을.

易八卦者以剛柔相半，連四象者分逆順而生成。易以八卦兼三才而兩立，為天地廣輪之體用，故始三，一而為乾、二為坤，生六六九九之變，為四象五行之數。然後聖人分陰分陽、迭用柔剛以相易之，故天地位而成章也。列萬匯而象之，以別盛衰矣。四象者，大而為日月星辰，廣而為金木水火。八卦由四象而兩制之，則有陰中之陽、陽中之陰，寒暑運行而萬物化育也。

《역》의 팔괘는, 강효유효가 각기 절반을 차지한다. 팔괘와 서로 이어지는 사상(四象)은, 곧 역행과 순행을 나누어 이로써 생성의 공을 완성한다. 《역》은 팔괘로 겸하여 삼재를 싸서 둘둘 나란히 서서, 천지광모의 체와 용을 이룬다. 그러므로 세 획에서 괘를 일으켜, 첫째 괘는 건이요 둘째 괘는 곤이며, 여기에서 육육·구구의 여러 변화를 생출하여, 사상과 오행의 수가 된다. 그런 뒤 성인은 음을 나누고 양을 나누어, 교대로 유와 강을 사용하여 그들로 하여금 서로 변역하게 한다. 여기에서 천지가 각기 그 자리를 얻어 문리성장(文理成章)을 이룬다. 다시 만류를 나열하여 취상하여, 이로써 성(盛)과 쇠(衰)를 분변한다. 이른바 사상이란, 크게 말하면 곧 일월성신이요, 넓게 말하면 곧 금목수화이다. 팔괘는 사상이 하나를 나누어 둘이 되어 이루어지니, 여기에서 음 속의 양·양 속의 음이 있다. 한서가 여기에서 운행하고, 만물이 여기에서 화육한다.

二儀分列，各包四象之形；乾坤音土，遂作五行之用。天地為二儀，則上有日月星辰運於無為，下有金木水火濟於有用。金生於土而聚於土者，然乾坤本一而立二，為清濁之別，包括四象為五行，以盡天地之數，備萬物之成終也。

양의(兩儀)가 한번 분립을 거치면, 각기 사상의 형태를 포함한다. 건곤 납음은 함께 흙에 돌아가니, 여기에서 오행의 공용을 구성한다. 하늘과 땅이 곧 양의이다. 위에 있어서는 일월성신이 있어 작위 없이 운행하고, 아래에 있어서는 금목수화가 있어 절실히 유용하게 만물을 제조한다. 금은 흙 속에서 생출하여 또 흙에 취렴(聚斂)한다. 그러므로 금토는 합하여 볼 수 있다. 건곤은 본래 한 몸으로 세워져 둘이 되니, 다만 맑음과 탁함의 분별일 뿐이다. 사상을 포함하여 오면 곧 오행이 되어, 이로써 천지의 수를 다하고, 만물의 생성과 종결을 모두 갖춘다. 이 책이 납음을 논함에 금토동체를 추뉴(樞紐)로 삼으니, 이 한 단락이 바로 그 이론의 근거이다.

一而兩之道，法乎自然；八卦九宮，乘陰陽以數。道生一，一雖立而道未離也；一生二，二名成而道斯遠矣。是故道非數，而數之所生；一非二，而一之所出。陰陽之在天地，其妙有機，而物之所始；其顯有數，而物之所生，始終如一。一有二而不可以相無，然陰雖有佐於陽，陽實始之而無恃焉；陽雖有賴於陰，陰實由之而不與焉。

「하나를 나누어 둘이 된다」는 도리는, 자연에 취법한다. 팔괘와 구궁은, 모두 음양을 타고 수로 추연한다. 도가 「일」을 생출하고, 「일」이 비록 확립되었으나, 도는 아직 그것을 떠나지 않았다. 「일」이 「이」를 생출하고, 「이」의 명목이 한번 성립하면, 도를 떠남이 점차 멀다. 그러므로 도는 자체가 수가 아니나, 도리어 수가 따라 생기는 곳이다. 「일」은 자체가 「이」가 아니나, 도리어 「이」가 따라 나오는 곳이다. 음양은 천지 사이에 존재하여, 그 오묘는 괄(機括)이 있음에 있어 만물이 여기에서 개단한다. 그 현현은 수가 있음에 있어 만물이 여기에서 산생하여, 시작에서 끝에 이르기까지 관통하여 하나와 같다. 「일」이 있으면 곧 「이」가 있어, 둘은 서로 없을 수 없다. 그러나 음이 비록 양을 보좌하나, 양은 실은 스스로 발단하여 음에 의뢰하지 않는다. 양이 비록 음을 의지하여 완성해야 하나, 음은 실은 다만 순승할 뿐이며 창시에 참여하지 않는다.

是陽常始而陰常成，陽常唱而陰渾和，有自然之理，故陽奇陰偶迭用生成。而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行變化而明鬼神也。故乾坤之策萬有一千五百二十，當期之日，當萬物之數。四營成易，十有八變成卦，發剛柔而生爻，以八八於四維，則居中者盡乎九也。

그러므로 늘 양이 와서 시작하고, 음이 와서 완성하며, 양이 와서 창도하고, 음이 와서 응화한다. 이것은 자연의 이치이다. 이로써 양은 기수를 취하고, 음은 우수를 취하여, 교대로 생성의 작용을 발휘한다. 천수 오, 지수 육, 두 개의 오가 서로 더하여 십이 되고, 천지의 수는 총합하여 오십오 책은, 바로 이로써 변화를 추행하고 귀신을 밝히려는 것이다. 그러므로 건곤 양괘의 책수는 함께 일만 천백오백이십으로, 마침 일 년의 날수에 상당하고, 또 만물의 수에 상당한다. 《역》의 시법은 네 가지의 절차를 거쳐야 비로소 한 변이 되고, 열여덟 변하여야 비로소 한 괘가 된다. 강유의 발동으로 효상을 생출하고, 팔괘를 겹쳐 육십사괘로 하여 사방사우에 분포하면, 곧 중앙에 있는 수가 곧 구에서 다한다.

五行分陰陽為十干，清而不下；五支易剛柔為十支，濁而不上。天地之數各成於五。然始立甲者，本乎上之氣申乾坤皆土之義，始於甲乙丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而為十干之氣，主曰清則騰而生，故不同下之五行也。五支，言道生一而支散為五，以成五行之數，乃濁者下沉而生二五如十，剛分支列於乾坤之廣輪，如甲之生乙、丙之生丁之義，故寅則運於卯、巳則運於午。然而同類為陰陽，而不同支干之生。

오행이 각기 음양을 나누면 곧 십천간이 되고, 그 기는 맑아 아래로 가라앉지 않는다. 오지(五支)가 각기 강유를 변하면 곧 십이지지가 된다(이 곳은 성수를 들어 「십지」라 말함). 그 기는 탁하여 위로 오르지 않는다. 천수와 지수는 모두 오로 한 성(一成)을 삼는다. 무엇으로 「갑」에서 시작하는가에 이르러서는, 위에 있는 기가 「건곤이 함께 흙에 돌아간다」는 뜻을 밝히는 데 근본한다. 갑을병정에서 시작하여, 이어 무기경신임계를 생출하여, 마치 「일」 속에 「이」를 품은 것과 같이 하여 십간의 기가 된다. 맑음을 주로 하므로, 위로 솟아 생발하여, 아래에 있는 오행과 같지 않다. 이른바 「오지」란, 도가 하나를 생출하고, 그런데 지는 분산하여 다섯이 되어, 이로써 오행의 수를 맞추어 이룬다고 말한다. 이는 탁기가 아래로 가라앉아, 두 개의 오가 서로 생하여 십과 같이 되고, 강기가 나뉘어 베풀어져 지위가 건곤광모의 방위 속에 배열되어, 갑이 을을 낳고 병이 정을 낳는 것과 같으므로, 인의 뒤는 묘에 운행하고, 사의 뒤는 오에 운행한다. 다만 동류가 서로 잇는 것은 다만 음양의 추이에 지나지 않아, 간지 사이의 상생의 관계와 같지 않다.

土逐四時之氣，故有十二支。十二支以夫婦為體，十干以父子相乘。四時乃四季也，順四象之用，然四象為兩立成八支，惟土者本天地，各五而兩之，則分四支列乎四維，以終四象之變。蓋辰戌同體，丑未同形，子陽亥陰，寅陽卯陰之類，如夫婦之同體；甲生乙，乙生丙類，如父子相生，本乎一而為五。

흙은 사시의 기를 따라 흘러 돈다. 이로써 십이지지가 있다. 십이지는 부부동체로 구조를 삼고, 십천간은 부자상생으로 차제를 삼는다. 이른바 사시란, 곧 사계로, 사상을 따라 이로써 작용을 발휘한다. 사상이 둘둘 나란히 서서 본래 여덟 개의 지위를 이룰 수 있으나, 유독 흙은 천지에 근본한다. 천오지오가 각기 갑배하여, 여기에서 네 개의 지위를 나누어 내어 진·술·축·미의 사유(四維) 위에 배열하여, 이로써 사상의 변화를 종결한다. 그러므로 진과 술은 같은 몸이요, 축과 미는 같은 형상이며, 자는 양에 속하고 해는 음에 속하며, 인은 양에 속하고 묘는 음에 속한다. 이러한 부류는, 부부가 몸을 같이함에 비한다. 그런데 갑이 을을 낳고 을이 병을 낳는 이러한 한 부류는, 부자가 서로 낳음에 비한다. 모두 「일」에 근본하여 나뉘어 「오」가 된다.

三才有陰陽之天地，五行運物化之人倫。分明陽則為天地，立父子則為人倫，故干陽也亦有乙丁巳辛癸之為陰，支陰也亦有子寅辰午申戌之為陽，是知陰陽之相覆，奇偶相匹。故萬物化成，生者為父為母、為子為孫，配之為夫為婦，以別人倫之要也。

삼재 속에 음양에 나뉘어 속하는 하늘과 땅이 있고, 오행의 운전은 곧 인간의 윤리를 화생한다. 분변하여 밝히면: 음양이 곧 천지요, 부자를 확립함이 곧 인륜이다. 그러므로 천간은 본래 양에 속한다. 그 속의 을·정·기(저본은 「사」로 함)·신·계는 도리어 음이 된다. 지지는 본래 음에 속한다. 그 속의 자·인·진·오·신·술은 도리어 양이 된다——여기에서 음양이 서로 덮고 품음을 알고, 기수 우수가 서로 배합함을 알 수 있다. 그러므로 만물이 화육하여 형을 이룬 뒤, 나를 낳는 이는 아버지가 되고 어머니가 되며, 내가 낳는 이는 아들이 되고 손자가 되며, 나와 서로 배하는 이는 남편이 되고 아내가 된다. 저 벌의 관계를 써서 이로써 인륜의 요령을 분별한다. 명리에서 육친을 논함은, 뿌리가 바로 여기에 있다.

故曰甲己真宮，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。甲木二五之始，名而為土，六位相成於己，故曰真宮。土生始成終，故金次於土。羽，水之音；角，木之音；徵，火之音。此十干皆天之清氣，生數成於五，至六而為偶，為陰陽之始，作天地之真運。然而真運在天，必自地而得之矣。何則？天罡本乎辰也，陽動而陰靜，得十二常轉位，自甲子為始，至於辰則見戌，是地之功也。故甲之為土明矣，是知直運在天，自地而得之也。

그러므로 이르기를: 갑과 기가 합하여 화하여 「진궁(眞宮)」이 되고(궁은 토음이다), 을과 경이 합하여 화하여 「진상(眞商)」이 되고(상은 금음이다), 병과 신이 합하여 화하여 「진우(眞羽)」가 되고(우는 수음이다), 정과 임이 합하여 화하여 「진각(眞角)」이 되고(각은 목음이다), 무와 계가 합하여 화하여 「진치(眞徵)」가 된다(치는 화음이다). 갑은 본래 목에 속하여, 천지 이오(二五)의 수의 개단이다. 이 곳에 도리어 이를 흙이라 이름한다. 갑에서 기까지 세면 마침 여섯 자리로 서로 합하여 흙이 되기 때문이다. 그러므로 진궁이라 부른다. 흙은 능히 시작을 낳고 능히 끝을 이룬다. 그러므로 금이 바짝 흙의 뒤에 있다. 우는 물의 음이요, 각은 나무의 음이요, 치는 불의 음이다. 이 십간은 모두 하늘의 맑은 기에 속하여, 생수는 오에서 이루어지고, 육에 이르면 곧 우수가 되어, 음양교합의 개단으로, 천지의 참된 운화를 구성한다. 그러나 진운(眞運)이 비록 천상에 있으나, 반드시 지상에서 취하여 얻어야 한다. 무엇 때문인가. 「천강(天罡)」은 본래 진위에 있고, 양은 동을 주하고 음은 정을 주한다. 십이지는 늘 자리 차례를 전환하여, 갑자에서 세어 일으켜, 진위에 세어 이르면 곧 술을 본다——이것이 바로 땅의 공용이다. 여기에서 갑이 흙으로 화하는 까닭의 도리를 보면, 또 밝아진다. 진운이 비록 하늘에 있으나, 도리어 지지에 의지하여야 비로소 구하여 얻을 수 있다.

寅午戌火體，亥卯未木體，申子辰水體，巳酉丑金體，斯非真體，乃五行生旺庫之地，土則從四事成之。四象之體而終皆土，故戊至辛而金之土也。六十納音者，配由十干十二支，周而終之數也。干支相乘，歸天地始終之數，為六十也。

인오술이 합하여 불의 형체를 이루고, 해묘미가 합하여 나무의 형체를 이루며, 신자진이 합하여 물의 형체를 이루고, 사유축이 합하여 금의 형체를 이룬다. 이 네 조의 삼합은 모두 오행의 참된 본체가 아니다. 다만 각기 장생·제왕·묘고 세 곳의 회취일 뿐이다. 흙은 곧 이 네 조에 의부하여 이로써 자기를 성취한다. 사상의 형체는 최종에 모두 흙에 돌아간다. 그러므로 무에서 신까지 세어 이르면, 바로 금이 본래 흙이 낳은 것임을 보여 준다. 「육십납음」에 이르러서는, 십천간과 십이지지가 서로 배하여, 순환하여 한 바퀴 돌아 끝나는 수이다. 간지가 서로 타서, 천지시종의 수에 돌아가, 마침 예순 자리이다.

自生成而言之，則水得一，火得二，木得三，金得四，土得五；感物化而言之，則火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。生成者，天地生成之數；物化則五行支干相成納音之數也。法乎天地，支干數乘。此十干配天，十二支配地，而合成萬物動靜之機，充合端委之數也。

「생성」의 각도에서 말하면, 물은 일에 배하고, 불은 이에 배하고, 나무는 삼에 배하고, 금은 사에 배하고, 흙은 오에 배한다. 이는 《하도》의 천일생수(天一生水)·지이생화(地二生火)의 저 벌의 천지생성의 수이다. 「물화」의 각도에서 말하면, 곧 불은 일에 배하고, 흙은 이에 배하고, 나무는 삼에 배하고, 금은 사에 배하고, 물은 오에 배한다. 이는 납음을 미룰 때 쓰는 수이다. 두 벌의 수는 혼효해서는 안 된다. 앞의 것은 천지가 만물을 생성하는 차서요, 뒤의 것은 오행이 간지를 따라 서로 배하여 납음을 맺을 때 취하는 수이다. 추산할 때는 천지에 취법하여, 간과 지의 각각의 수를 서로 곱하고 더한다. 십천간은 하늘에 배하고, 십이지지는 땅에 배하여, 둘이 합하여 만물 동정의 괄(機括)을 구성하고, 또 수미가 완비한 수를 맞추어 채운다.

支干配則甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支數四。自九之數損之又損也。然於巳亥者，不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，錯綜而生諸數，以合乾坤覆載之功。若夫前所謂支干之配，則道生一，一生二，二生三，三之又三，則九為陽生。言數以甲己為造化之首，子午為陰陽之至，取極之數而先稱九，而後損之八七五□□□也。

간지가 각기 수를 배하는 규칙은: 갑·기·자·오는 모두 구로 하고, 을·경·축·미는 모두 팔로 하고, 병·신·인·신은 모두 칠로 하고, 정·임·묘·유는 모두 육으로 하고, 무·계·진·술은 모두 오로 하고, 사와 해의 두 지는 사로 한다. 이는 구에서 시작하여 한길 차츰 줄어 내려온 것이다. 다만 사해 이 한 단계는, 사 글자를 따라 자연히 배열하여 내려온 것이 아니라, 건의 일이(一二)·곤의 이삼(二三)을 취한 것이다——곧 도는 일에서 일어나 수는 삼에 이르러 그치고, 착종하여 서로 어울려 각 수를 생출하여, 이로써 건복곤재(乾覆坤載)의 공용에 합하려는 것이다. 앞에서 말한 간지배수에 이르러서는, 그 이치는 도가 일을 낳고, 일이 이를 낳고, 이가 삼을 낳고, 삼이 다시 삼을 곱하면 곧 구가 되며, 구는 양수의 극이다. 그러므로 수를 세울 때 갑기로 조화의 머리를 삼고, 자오로 음양의 극을 삼아, 먼저 극수인 구를 취하고, 그런 뒤 차례로 줄여 팔·칠·오가 된다. 이 곳 저본은 세 글자를 탈거하였다(마땅히 「육」「사」 등의 감수일 것이다). 지금 원래 모습을 따라 결문 부호를 보류하고, 억보하지 않는다.

子寅同途，歲上辰下，未可俱言，其支先甲後子納音金者數也，始父母之氣而成音，離天地則見名數。子得同壬，寅得同甲，歲木辰水，如寅為木二合，若見子而得寅者，亦是甲子之金，不可獨言木也。甲臨於子而金者，是支干化納音之數也。干支五行始因天五地五之數變，而納音九八七六五四之數相成，上下而得，卻須坎離五六之數也。

자와 인은 함께 한 길 위에 있으나, 하나는 세위 위에 있고, 하나는 진위 아래에 있어, 한결같이 논할 수 없다. 말하는 「먼저 갑이 있고 뒤에 자가 있어 납음을 금으로 한다」는, 말하는 것이 바로 수이다. 먼저 부모의 기(干支)가 있고 뒤에 납음의 음을 맺으니, 천지생성의 수를 벗어나면 다만 그 이름과 수만을 볼 뿐이다. 자의 본기는 임과 같고, 인의 본기는 갑과 같다. 세는 목에 속하고 진은 수에 속한다. 예컨대 인이 목이 되어 다른 지와 이합(二合)한다. 만약 자를 보고 또 인을 얻으면, 그것은 오히려 갑자의 이 한 자리의 금이니, 다만 그것을 목이라고는 할 수 없다. 갑이 자 위에 떨어져 납음을 금으로 하는 것, 이것이 곧 간지가 화성하여 납음이 되는 수리이다. 간지오행은 처음에 천오·지오의 수에서 변화하여 와서, 다시 납음의 구·팔·칠·육·오·사 이 벌의 수를 써서 서로 맞추어 이루고, 위아래로 서로 더하여 얻는다. 다만 최후에는 반드시 감(水) 오·리(火) 육의 수를 써서 이로써 귀속을 정해야 한다.

天五地五則為造化之先，除其數則納音之用。天地變通，二五為十，終成萬物。始一終五皆陽，合之為六則陰，為六五數外，即天地數所納五行之數也。假令水得五者，是本音以土權礙也，然後有音，故丙子丁丑共得三十之數，而六五皆土，而得納音為水也。

천오·지오는 조화가 먼저 있는 근본의 수이다. 이 수를 총합 속에서 제거하면, 남는 것이 곧 납음이 취용하는 수이다. 천지가 변화하여 관통하여, 두 개의 오가 합하여 십이 되어, 비로소 끝내 만물을 이룬다. 일에서 머리를 일으켜 오에 이르기까지 모두 양에 속하고, 합하여 육이 되면 곧 음에 속한다. 육과 오 이 두 겹의 수를 공제한 뒤, 남는 것이 곧 천지의 수가 받아들인 오행의 수이다. 예를 들어 말하면, 물이 오에 배하는 까닭은, 물은 자체에 소리가 없으므로, 흙에 의지하여 막아 쌓은 뒤에야 비로소 소리를 낸다. 그러므로 병자·정축 두 기둥의 수는: 병 칠·자 구·정 육·축 팔로, 함께 삼십을 얻는다. 삼십은 마침 여섯 개의 오로, 다 흙에 속하여 제거하여 다하고, 여수는 곧 오로 삼는다. 이로써 납음은 물이 된다(병자정축은 바로 간하수이다).

火得一者，是火無音，因水沃之然後有音，故戊子己丑共得三十一數，而除六五而有一數，而納音得火也。木得三者，蓋木有本音，故壬子癸丑共得二十八數，而有五之數是三數，而納音得木也。金得四者亦金是木音，而甲子乙丑共得三十四數，而除六五之數外是四數，乃金也。土得二者，蓋土本無音，火陶之然後有音，故庚子辛丑共得三十二數，而除五六之數而納音為土也。故經云：「先甲後子納音金者數也。」得此則彼可知也。

불은 일에 배하니, 불은 자체에 소리가 없어 물로 그것을 끼얹어야 소리를 내기 때문이다. 무자·기축의 수는 무 오·자 구·기 구·축 팔로, 함께 삼십일이고, 삼십(여섯 개의 오)을 빼면 일이 남는다. 그러므로 납음이 불을 얻는다(무자기축은 바로 벽력화이다). 나무는 삼에 배하니, 나무는 자체에 소리가 있기 때문이다. 임자·계축의 수는 임 육·자 구·계 오·축 팔로, 함께 이십팔이고, 이십오(다섯 개의 오)를 빼면 삼이 남는다. 그러므로 납음이 나무를 얻는다(임자계축은 바로 상저목이다). 금은 사에 배하니, 금도 또한 나무에 빌려(나무를 쳐서) 비로소 소리를 이루기 때문이다. 갑자·을축의 수는 갑 구·자 구·을 팔·축 팔로, 함께 삼십사이고, 삼십을 빼면 사가 남는다. 그러므로 금이 된다(갑자을축은 바로 해중금이다). 흙은 이에 배하니, 흙은 자체에 소리가 없어 불에 구워 도자기를 거쳐야 소리가 있기 때문이다. 경자·신축의 수는 경 팔·자 구·신 칠·축 팔로, 함께 삼십이이고, 삼십을 빼면 이가 남는다. 그러므로 납음이 흙이 된다(경자신축은 바로 벽상토이다). 그러므로 경문에 「먼저 갑이 있고 뒤에 자가 있어 납음을 금으로 한다, 말하는 것은 수이다」라 하였다. 이 한 가지 예를 장악하면, 그 밖의 쉰여 자리는 모두 이에 비추어 미루어 얻을 수 있다.

自乾而生順，從坤而產逆，陰陽機括於五行，五行之體依八卦。父生順，母生逆。假如甲己干正月建丙寅，丙丁火，故木生順；母己之干在木死為逆，故甲為父、己為母。在寅之家，天一生水，則由乾為屬金，金水也，故自乾生而順及納音，即甲子乙丑金為首。蓋乾納甲子，即是天五地五於坤數中生逆，其終數而生，亦由先九而從至四數也。陰陽者乾坤，故金土一而兩之以備五行，五行分體用而為八卦。

건위에서 기산하는 것은 순생(順生)이요, 곤위에서 기산하는 것은 역산(逆産)이다. 음양의 괄은 모두 오행 위에 떨어지고, 그런데 오행의 체단은 또 팔괘에 의부한다. 아버지는 순생을 주하고, 어머니는 역생을 주한다. 예컨대 갑과 기가 서로 합한다. 갑기의 해는 정월에 월건을 병인으로 일으키고, 병정은 화에 속하고, 목은 화를 낳는다. 그러므로 목은 순생이라 한다. 그런데 어머니 한쪽의 기토는, 목의 사지 위에서 기산한다. 그러므로 역행이다——이로써 갑은 아버지가 되고 기는 어머니가 된다. 인의 이 한 집에서, 천일이 물을 낳고, 물은 건금에서 유래하고, 금은 능히 물을 낳는다. 그러므로 건위에서 순생하여 내려와 납음을 배하면, 곧 갑자·을축의 금으로 예순 자리의 머리를 삼는다. 건괘는 갑자를 납(納)하니, 바로 천오지오의 수가 곤수 속에서 역생하여, 종수에서 거슬러 돌아와 생기하니, 곧 먼저 구를 취하고, 다시 차례로 빼어 사에 이르는 이 한길의 수이다. 음양이 곧 건곤이니, 그러므로 금과 토는 본래 한 몸으로 나뉘어 두 이름이 되어, 이로써 오행을 맞추어 채운다. 오행이 다시 체와 용을 나누면, 팔괘가 된다.

火愛乾為會，水利巽而享，歲守坤鄉，金藏艮位。乾純陽也，處西北，故至亥而顯明。水性本下，巽出東南順下也，故水己為利也。坤則成物，歲以終之，故至申萬物介然守禮；用艮終始萬物而仕於坤，故金至寅終藏於土下。

불은 건위에서 회합함을 좋아하고, 물은 손위에서 가장 통리(通利)하며, 세성(木)은 곤방을 지키고, 금은 간위에 잠장한다. 건은 순양의 괘로 서북방에 있다. 그러므로 불이 해(西北)에 가면 도리어 광명을 나타낸다——이것은 절처에서 생을 만나는 도리이다. 수성은 본래 아래로 향하고, 손은 동남에 있어 형세를 따라 내려간다. 그러므로 물이 손방에 이르면 곧 그 이로움을 얻는다. 곤은 만물을 성취함을 주하고, 세목이 여기에 이르면 곧 종결을 고한다. 그러므로 신위에 갈 때 만물이 모두 수렴하여 스스로 지켜 예에 합한다. 간은 이미 만물의 종점이요 또 기점이며, 또한 곤토에 명을 듣는다. 그러므로 금이 인위에 가면 끝나 흙 아래에 장복한다. 이 몇 구는 납음오행의 왕쇠를 팔괘방위 위에 기탁하여 논하는 것으로, 후세에 다만 십이장생을 논하는 설법과 서로 표리가 된다.

木落糞本，水流趨末，火顯諸用，金蔽於光。各任性鄉，故守坤鄉；水趨末則利巽方，火顯用則愛於乾，金蔽於光則又藏於艮也。水土金性本下，木火性本巍。水流就溼，土積而載，金重而沉，故日本下。巍者，上也，木漸上而火性炎上。

나뭇잎은 떨어져 거름으로 화하여 본근에 돌아가고, 물 흐름은 늘 끝자락으로 달려가며, 불은 실용 위에 나타내려 하고, 금의 광화는 곧 잠폐하여 드러나지 않는다. 각기 모두 본성이 돌아가는 곳의 방위를 따른다. 그러므로 나무는 곤향을 지킨다. 물이 끝자락으로 향하면, 곧 손방으로 이로움을 삼는다. 불이 그 쓰임을 드러내면, 곧 건위를 좋아한다. 금이 그 빛을 가리면, 또 간위에 감춘다. 수·토·금 셋의 성질은 본래 아래로 향한다. 물 흐름은 늘 낮고 습한 곳으로 가고, 흙은 쌓여 만물을 실어 나르며, 금질은 무거워 아래로 가라앉는다. 그러므로 그것들을 「본하(本下)」라 한다. 「외(巍)」는 위로 향하는 뜻이다. 나무는 한 층 한 층 위로 향하여 생장하고, 불의 본성은 더욱 염염(炎炎)하여 위로 솟는다.

沉者得形而上騰，升者期卑而高會。水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上騰，則水土之氣自木而上也。火得水而上為既濟，蓋推五行之性，沉者、升者皆必以形為用也。

아래로 가라앉는 것은 일단 형상을 이루면 도리어 위로 솟을 수 있다. 위로 오르는 것은 도리어 먼저 비하에 있어야 비로소 높이 모일 수 있다. 물이 흙을 얻어야 비로소 나무를 생출하니, 이는 흙이 물을 극하나 이로 인해 나무를 낳는 것이다. 나무는 또 거꾸로 흙을 극하여 위로 향하여 생장하니, 여기에서 물과 흙의 기가 나무를 빌려 위로 간다. 불이 물을 얻어 상하가 교통하여, 곧 《기제(旣濟)》의 상을 이룬다. 볼 것이니, 오행의 성정을 추구할 때, 가라앉음을 주로 하든 오름을 주로 하든 논하지 않고, 모두 반드시 유형의 사물에 떨어져야 비로소 공용을 논할 수 있다——이것이 바로 이 책이 납음(유형의 상)을 중히 여기고 간지의 공리(空理)에 전집하지 않는 용의이다.

以坎為離，精玄者能知；易兌作震，通鬼神而作旨。庚申辛酉木在巳申酉之中，亦當作金，或卯人遇三酉之類而可言金，餘準此推之，則妙窮造化，但以本納音為用。所謂「易兌作震通鬼神而作旨」，此也。假令丙午水得癸巳月、丙寅日、戊戌時，己午木為火之本方，寅戌午之正體，又上下俱火，雖納音為水，多變作炎上之火看；或水多人金在巳午未生，而不犯本命支，更干頭有氣，亦宜作火看，不可謂之休囚。此所謂「以坎為離，精玄妙者為能知」。

감수를 보아 리화로 삼는 것은, 현리에 정통한 사람만이 밝힐 수 있다. 태금을 변하여 진목으로 삼는 것은, 귀신의 묘에 통하는 사람만이 그 뜻을 영회한다. 예컨대 경신·신유의 납음은 본래 석류목에 속하나, 그것들의 지가 사·신·유 이러한 금위 속에 앉으면, 곧 또 금으로 보아야 한다. 혹은 묘년 사람이 세 개의 유 같은 것을 만나도, 또 금으로 논할 수 있다. 그 밖은 모두 이에 비추어 미루면, 조화의 묘를 다 궁진할 수 있다——다만 오히려 자신의 납음을 근본으로 삼아 취용해야 한다. 이른바 「태를 변하여 진으로 삼아 귀신에 통한다」는, 말하는 것이 곧 이러한 활간(活看)이다. 다시 한 가지 예를 들면: 병오 납음 천하수의 사람이, 계사월·병인일·무술시를 얻으면, 오목은 본래 불의 본방이요, 인술오는 또 합하여 화국의 정체가 되고, 상하 간지가 모두 불이다. 곧 본명이 비록 납음수이나, 또 대부분 변하여 「염상(炎上)」의 불로 보아야 한다. 혹은 물이 많은 사람이, 금이 사오미 석 달에 떨어져 출생하고, 또한 본명의 지지를 충범하지 않으며, 천간 위에 또 기가 있으면, 마찬가지로 불로 보아야 하니, 한결같이 그것을 휴수(休囚)라 할 수 없다. 이것이 곧 「감으로 리를 삼는 것은, 오직 정미현묘한 자만이 능히 안다」는 뜻이다.

故以庚申乙卯為夫婦之本宗，子癸亥壬丁為丙蛇之寄位。此論干祿也。季主所謂先南北之陽以辨東西之陰，陰祿陽而陽祿陰，金自金而木自木，故金木自然而得專位；水火土從造化，故陽寄於陰而陰寄陽也。

그러므로 경신과 을묘로 부부의 본종(本宗)으로 보고, 자 속의 계·해 속의 임·정과 병의 사위(巳)를 기탁의 자리로 본다. 이 한 단락이 말하는 것은 천간의 「록(祿)」이다. 사마계주가 말하기를: 먼저 남북의 양위를 나누고, 다시 동서의 음위를 분별한다. 음간은 양위에 록을 기탁하고, 양간은 음위에 록을 기탁한다. 금은 스스로 금을 이루고, 나무는 스스로 나무를 이룬다. 그러므로 금목 두 행은 자연히 각기 전위(專位)를 차지한다(경의 록은 신에 있고, 신의 록은 유에 있고, 갑의 록은 인에 있고, 을의 록은 묘에 있다). 수화토 셋은 조화를 따라 기거해야 한다. 그러므로 양간은 음위에 기탁하고, 음간은 양위에 기탁한다(예컨대 병무의 록은 사에 있고, 정기의 록은 오에 있고, 임의 록은 해에 있고, 계의 록은 자에 있다).

勞而不息，驛居病方。五行支病處而為驛，驛所以休息也。馬得縱橫，更觀乎干；生而不運，以氣建推之。以申子辰水位處驛為病也，以寅為驛，所謂馬必以氣建者，而驛之為馬也。且甲子人正月丙為馬，然不在正月，亦自得地位建丙，亦是馬，故曰馬得縱橫矣。珞碌子云：「見不見之形，無時不有。」正謂此也。

인사가 분로하여 그치지 않는데, 「역마」는 자마로 병지에 앉는다. 오행이 지지의 병위에 있으면 곧 세워 역마를 삼으니, 역참은 본래 사람이 쉬는 곳이기 때문이다. 역마가 종횡으로 활용될 수 있는지는, 오히려 다시 천간을 보아야 한다. 만약 다만 생출하여 운전할 수 없으면, 곧 월건의 기를 써서 미루어야 한다. 예컨대 신자진이 삼합하여 수국이 되고, 수의 병지는 인에 있다. 그러므로 인으로 역마를 삼는다——이른바 역마는 반드시 기와 월건에 따라 정한다. 역참도 또한 말이 된다. 혹은 예컨대 갑자년생 사람이, 정월에 병인을 둔득하면, 병이 곧 그의 말이다. 비록 정월에 나지 않아도, 다만 별도로 지지의 자리가 있어 병을 둔득하면, 마찬가지로 말로 삼는다. 그러므로 「말이 종횡을 얻는다」고 한다. 낙록자(珞琭子)가 「보이지 않는 형상을 보아, 때 없음이 있지 않다」고 한 것은, 말하는 것이 바로 이 도리이다.

出五行之外者，生死在乎我；居清濁之內者，存亡從數焉。凡修德養性、煉假守真，靈臺內靜，反覆還元，神遊六合之外，必造五行之先，則欲生欲死、欲隱欲顯皆由乎我，是謂神仙真人矣，豈由天地鬼神時數所拘哉。此欲人之自修，不可專滯乎命；彼生死猶可任，況修德致祥、轉禍為福。夫人居清濁之內，皆由情性善惡死生而未能逃五行之數者，何也？蓋未嘗能煉陽純陰、煉陰純陽，雖存念至道，亦不能出於清濁之間，徒自苦形而不逃存亡之數也。

능히 오행 밖으로 뛰어넘는 사람은, 생과 사가 자기에서 주인을 삼는다. 오히려 청탁 속에 있는 사람은, 존과 망이 다만 정수에 듣고 맡길 뿐이다. 무릇 덕성을 수양하고, 가아(假我)를 연거하고 진성을 지키며, 마음 자리를 속에 허정하게 하고, 되풀이하여 본원에 돌아가며, 정신이 능히 천지사방 밖에 도유하는 사람은, 반드시 이미 오행이 나뉘기 이전에 도달하였다. 곧 살고자 하고 죽고자 하고, 숨고자 하고 나타나고자 해도 모두 자기에게 달렸다. 이를 신선진인(神仙眞人)이라 부른다. 어찌 오히려 천지귀신과 시수에 구속되겠는가. 이 번의 말은 사람으로 하여금 스스로 수위하게 하려는 것이니, 한결같이 명에 체니(滯泥)해서는 안 된다. 생사조차 오히려 자기에게 달릴 수 있는데, 하물며 덕을 닦아 상서를 불러들이고, 화를 돌려 복이 되게 함이랴. 보통 사람의 몸이 청탁 속에 있음에 이르러서는, 정성의 선악·생사의 화복이 모두 오행의 수를 벗어나지 못한다. 이것은 무슨 까닭인가. 그들이 일찍이 양을 달여 순음을 이루고, 음을 달여 순양을 이루지 않기 때문이다. 마음속에 지도(至道)를 생각하나, 끝내 청탁 사이를 벗어나지 못하여, 헛되이 형체를 갈아 마모하고, 의연히 존망의 수를 벗어나지 못한다.

元命勝負，三元者干祿、支命、納音身，各分衰旺之地。三元各分生旺庫之地而為九命，是主祿主三會也。干主名祿貴權，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識，為人倫親屬之宗。乾為天元祿，故主貴爵衣食之正本也；支為地元財命，至此比形立象，始終之元，故主貧富運動榮枯；納音為人元身命，故主賢愚好丑、形貌材能度量，凡有生則披我生克愛憎，故為人倫親眷也。

본명의 승부를 논하려면, 먼저 「삼원(三元)」을 세워야 한다. 천간을 「록」으로 하고, 지지를 「명」으로 하고, 납음을 「신」으로 하여, 셋이 각기 그 있는 쇠지와 왕지를 분변한다. 삼원이 또 각기 장생·제왕·묘고 세 곳을 나누어, 합하여 「구명(九命)」을 이룬다. 이것이 곧 록을 주하고 삼회(三會)를 주하는 근본의 골격이다. 천간은 명위·봉록·존귀와 권병을 주하여, 의식수용의 기초이다. 지지는 금옥주보(金玉珠寶)의 취취(積聚)를 주하여, 득실영고(榮枯)의 근본이다. 납음은 재간·기량과 견식을 주하여, 육친인륜이 걸린 곳이다. 구체적으로 말하면: 천간은 천원(天元)의 록이니, 작위와 의식의 정본을 주하기 때문이다. 지지는 지원(地元)의 재와 명으로, 여기에 이르러야 비로소 형체를 비의하고 물상을 수립하여, 시종이 걸리는 원이니, 빈부·동지와 영고를 주하기 때문이다. 납음은 인원(人元)의 신명이니, 현우미추(賢愚美醜)·형모재능과 기량을 주하기 때문이다——무릇 생명 있는 것은, 모두 그로 인하여 나를 낳고 나를 극하며, 사랑할 만하고 미워할 만한 관계를 나타낸다. 그러므로 그것이 육친권속을 통령한다. 이 벌의 삼원 구조는, 이 책의 전부 추단의 골간이다.

支干納音之氣，順四柱以定休囚；祿馬神煞之方，分二儀以求勝負。劫災天歲遇用處不能為凶，祿馬奇舉逢破處未始為福。三元五行亦各分四季定休旺之氣。於中所用神煞乃天之清氣，支中所用神煞乃地之濁氣，凡言神煞各分天地二氣，勝負吉凶支煞自有諸例言。劫災天歲四煞雖凶，若支干配合有用則為福祿之神；祿馬奇舉雖干之清氣、富貴之神，主福祿尊貴，若支神配合為破敗者，則反為貧賤凶害之煞。

간·지·납음 셋의 기는, 사주를 따라 이로써 그것들의 휴(休)와 수(囚)를 판정해야 한다. 록·마와 각종 신살이 있는 방위는, 곧 천지양의를 나누어 내어 이로써 승부를 추구해야 한다. 겁살·재살·천살·세살이 만약 쓸모 있는 곳을 만나면, 곧 흉이 되지 못한다. 록·마·삼기 같은 길신이 만약 파패의 곳에 떨어지면, 또 반드시 복을 이루지 못한다. 삼원오행은 마찬가지로 사계에 따라 휴왕의 기를 나누어 정해야 한다. 무릇 천간 위에 쓰는 신살은 하늘의 맑은 기에 속하고, 지지 위에 쓰는 신살은 땅의 탁한 기에 속한다. 신살을 논하려면 반드시 먼저 천지 이기를 나누어 밝혀야 하며, 승부길흉에 이르러서는, 지지의 살은 별도로 성례가 있어 따를 수 있다. 겁·재·천·세 네 살은 비록 흉에 속하나, 다만 간지가 배합하여 능히 쓰임을 얻으면, 도리어 복록의 신이 된다. 록·마·삼기는 천간 청기에 속하여, 부귀의 신으로 복록존영을 주하나, 다만 일단 지신이 배합하여 파패의 국을 이루면, 거꾸로 변하여 빈천흉해의 살이 된다. 볼 것이니, 길흉은 신살의 명목에 있지 않고, 배합에 있음을.

四柱者，胎月日時。三元為萬物之本，四柱乃五行之輔佐，亦猶乾坤之有四時，上有四象，人有四肢。故珞碌子云：「根在苗先，實從花後。」者，四柱有偏枯，則隨所主而論之。

이 책이 말하는 「사주」란, 태·월·일·시 네 자리를 가리킨다(후세 자평이 년월일시를 사주로 삼는 것과 같지 않다). 삼원은 만물의 근본이요, 사주는 곧 오행의 보좌로, 예컨대 건곤에 사계가 있고, 천상에 사상이 있고, 인신에 사지가 있는 것과 같다. 그러므로 낙록자가 이르기를: 「뿌리는 싹 앞에 자라고, 열매는 꽃 뒤에 맺는다」 하였다. 사주가 만약 편고(偏枯)하여 온전치 못하면, 곧 그것이 주하는 저 한 자리에 의조하여 논단한다. 독자는 반드시 주의해야 한다: 이 책은 연주 납음으로 본명의 주인을 삼고, 태월일시는 다만 보좌일 뿐이다. 이는 후세 자평법이 일간을 주로 삼고 년월일시를 사주로 삼는 체례와 완전히 같지 않다.

胎主父母祖宗者十分，主事者二分。萬物之根本，固在我名之先有也，故主祖宗者十分。然而根在物之先而花實苗之後，雖主事二分，亦當以胎為本氣。

태원의 이 한 자리는, 부모조종을 주관하는 방면에 십 분의 분량을 차지하고, 본인사업을 주관하는 방면에 다만 이 분을 차지할 뿐이다. 만물의 근본이 본래 나의 명분에 앞서 존재하기에, 그러므로 조종을 논할 때 그것이 십 분을 다 차지한다. 그러나 뿌리는 본연히 만물의 앞에 나나, 그런데 꽃과 열매는 도리어 싹의 뒤에 맺는다. 그러므로 태원이 비록 이 분의 사권을 차지할 뿐이나, 명을 미룰 때 오히려 그것을 마땅히 본기로 보아 대우해야 한다.

月主時氣者十分，主事者六分。月為建元，分四時之休旺，故主三元氣用所出十分。是月與時為賓主以輔三元，故主立氣立事十分，是將來臨月分，亦定災福之六分。

월주의 이 한 자리는, 시령의 기를 주관하는 방면에 십 분을 차지하고, 인사를 주관하는 방면에 육 분을 차지한다. 월은 「건원(建元)」으로, 사계의 휴와 왕을 획분한다. 그러므로 삼원의 기가 어디에서 발출하는가는, 전부 그것으로 결정된다. 이로써 기 위에 십 분을 다 차지한다. 월과 시는 서로 빈주(賓主)가 되어 삼원을 보조한다. 그러므로 기기를 확립하고 사공을 확립하는 데에 십 분을 차지한다. 그런데 장래 행운이 어떤 달때에 임하여 이를 때, 그것도 또한 육 분의 재와 복을 결정한다.

日主未得氣者十分，主事者八分；時主用度進退向背、力氣勝負皆十分，吉與凶同。日主月內四時向背之氣十分，三元貴賤之氣及胎本共時八分；時主元吉凶及胎月日之氣皆十分，故言吉凶變異勝負之力同等也。

일주의 이 한 자리는, 아직 기를 얻지 못할 때에 십 분을 차지하고, 인사를 주관하는 데에 팔 분을 차지한다. 시주의 이 한 자리는, 용도의 진퇴향배를 주관하든, 기력의 승부를 주관하든 논하지 않고, 모두 십 분을 차지하여, 길과 흉의 분량이 서로 같다. 자세히 말하면: 일주는 한 달 속에 사시향배의 기를 주하여 십 분을 차지하고, 삼원귀천의 기는 태원과 시주를 함께 엮어 합하여 팔 분을 차지한다. 시주는 본원의 길흉 및 태·월·일 세 자리의 기를 주하여 모두 십 분을 차지하니, 그러므로 그것이 길흉변이·승부소장 위의 역량은 다른 기둥과 서로 같다고 한다. 이 몇 조는 이 책이 사주에 권중(權重)을 정하는 조례로, 추단할 때 분량의 경중에 따라 취사한다.

九命論互相奔刑反順生煞，以別源流。三元四柱祿馬為九命，須遞相往來，取刑沖德合逆順盛衰，以定清濁之理。先看重輕盛衰尊卑逆順，次分彼我緊慢情意，相續干音親義四柱，然不合沖類干頭配合之理。先看三元支干本意，以辨四柱之力：有形視形氣之厚薄，凡化象之有性，操用度之淺深，勿論得地不得地，辨尊卑之勝負也。凹柱相沖然無配合納音，取賓主保義情親，以定勝負。

「구명」의 논은, 말하는 것이 각 자리 사이의 서로 분충(奔衝)·형극·반복·순종·상생·성살로, 이로써 명리의 근원과 흐름을 분변한다. 삼원에 사주를 더하고 다시 록과 마를 더하여, 합하여 구명이라 칭한다. 반드시 그것들로 서로 왕래하며 미루게 하여, 형·충·덕·합과 역순성쇠를 취하여, 이로써 청탁의 도리를 판정한다. 추단의 차서는: 먼저 각 자리의 경중·성쇠·존비·역순을 보고, 그 다음에 서로 사이의 관계의 긴밀함과 소완함·정의의 향배를 분변하며, 다시 천간과 납음의 친소은의를 사주 위에 잇는다. 저 합을 이루지 못하고 다만 충을 이루는 부류에 이르러서는, 곧 별도로 천간배합의 이치에 따라 보아야 한다. 늘 먼저 삼원간지의 자신의 의향을 보아, 이로써 사주의 역량을 분변한다. 형체가 있는 것은 곧 형기의 후박을 보고, 무릇 화기하여 상을 이루는 것은 곧 그 성정이 어떠하며 조지하는 곳의 용도의 심천을 본다. 반드시 다만 땅을 얻음 얻지 못함을 따지지 말고, 요긴한 것은 존비 사이에 누가 이기고 누가 지는지 분명히 가림이다. 사주(저본 「요(凹)」는 「사(四)」의 잘못)가 서로 충격하여 납음이 또 배합을 이루지 못할 때는, 곧 빈주 사이에 정의친후(情義親厚)를 보전하는지 여부를 취하여, 이에 의거하여 승부를 판정한다.

大抵年為本則日為主，月為使則時為輔。年為日之本，日為命主，如君之有臣、父之有子、夫之有婦、國之有王，是胎月生時為主本之扶援，欲得以序相承順也。

뭉뚱그려 말하면: 연주는 근본이요, 일주는 주재요, 월주는 사자요, 시주는 보좌이다. 연은 일의 근본이요, 일은 한 명의 주인이다. 둘의 관계는 곧 임금에 신하가 있고, 아버지에 아들이 있고, 남편에 아내가 있고, 나라에 왕이 있는 것과 같다. 태원·월주·생시는 곧 주와 본의 부조하는 돕는 손길로, 가장 능히 차서에 따라 겹겹이 서로 잇고, 순하여 어기지 않기를 좋게 여긴다. 여기에 「날이 명의 주인」이라 하나, 그 이른바 주인은 오히려 연을 이어 선 것으로, 전국의 근본은 의연히 연주 납음에 있다. 자평법이 오로지 일간으로 나를 삼는 입장과 혼동해서는 안 된다.

主本保合，未有貧賤之人；時日乖違，豈有久榮之理。主本保和相育為貴。年剋日減力也；日克年雖主貴氣，亦多迪剝；況日時俱克於年，乖離尤甚也。三元入墓，日時自旺，雖運並絕逢鬼，鬼亦不能取。本人墓中卻主相輔，行在旺鄉，雖逢並絕更來加身，命雖災而未至死厄。

주와 본이 화합을 보지하면, 빈천한 사람이 없다. 시주와 일주가 서로 배위(乖違)하면, 어찌 오래 영현한 도리가 있겠는가. 주본이 화순하여 서로 양육하여야 비로소 귀로 삼는다. 연이 일을 극하면, 역량이 감손한다. 일이 연을 극하면, 비록 귀기를 주하나, 대부분 간컹(坎坷)하여 박락이 있다. 하물며 일과 시가 함께 연을 극하면, 그것은 곧 어그러짐이 더욱 심하다. 만약 삼원이 모두 이미 묘에 들었는데, 그런데 일주시주가 스스로 왕함에 해당하면, 비록 행운이 병림(竝臨)을 만나고, 절지에 또 「귀」를 만나도, 귀도 또한 그것을 어찌하지 못한다. 본명이 묘 속에 들어 도리어 보조를 얻고, 행운이 왕향을 가면, 비록 병절의 기를 만나 다시 몸에 더하여도, 명중에 재앙이 있더라도, 사액(死厄)에 이르지 않는다.

四柱集旺，運逢於祿馬，祿馬無用。三元四柱俱到旺處，或生時又使過，若曾發祿於閒地，雖逢祿馬而必災。過與不及、游移顛倒，氣數中庸應期而發。五行喜剛柔得中，三命忌盛衰太過。

사주의 기가 취집하여 지나치게 왕하면, 행운이 다시 록과 마를 만나도, 록마가 도리어 쓸모가 없다. 삼원사주가 모두 왕지에 이르거나, 혹은 생시의 기가 또한 지나치게 하면, 거기에 종전에 이미 한산한 곳에서 록을 발하였다. 곧 록마를 만나도 반드시 재앙을 불러들인다. 무릇 태과(太過) 혹은 불급, 유이불정 혹은 전후전도하는 것은, 모두 불길하다. 다만 기수가 중간을 지켜야, 비로소 기에 응하여 발할 수 있다. 오행은 강유가 적중함을 귀하게 여기고, 삼명은 가장 성쇠가 지나침을 꺼린다——이는 전 책의 왕쇠를 논하는 총강이다.

方信陽唱陰和，須分干正支邪。陰靜陽從，更忌祿衰鬼旺。如乙酉得甲辰，雖天地合，卻甲喂辛，見乙畏酉，金火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥，是干正支邪；戊午丙子，支正干邪；然水火陰陽相和，則不如干合為正也。又如丙辰見中為祿衰，土逢壬為鬼丁，人見乙卯癸卯之類。

이에 비로소 양이 소리내어 음이 화하는 도리를 믿는다. 다만 반드시 나누어 밝혀야 하니, 천간을 정(正)으로 하고 지지를 사(邪)로 하는지, 혹은 거꾸로인지를. 음은 정을 주하고 양이 와서 서로 따른다. 더욱 녹기가 쇠하고 귀기가 왕함을 꺼린다. 예를 들어 말하면: 을유가 갑진을 만나는 것은, 천간지지가 둘둘 서로 합하나, 그러나 갑은 신에 제압되고, 을은 또 유금을 두려워한다. 금과 화가 모두 사지에 떨어져 또 자수를 만남을 두려워한다. 또 예컨대 무가 계해를 만나는 것은, 천간이 정을 얻고 지지가 편사(偏邪)이다. 무오에 병자를 배하는 것은, 곧 지지가 정을 얻고 천간이 편사이다. 이 두 가지는 수화 음양이 서로 조화하나, 끝내 천간상합의 오는 것과 같은 순정만 못하다. 또 예컨대 병진이 어떤 자리를 보아 록쇠가 되고, 흙이 임을 만나면 귀가 되며, 정일 사람이 을묘·계묘 같은 것을 보면, 모두 이 예에 속한다. 이 단락의 저본 글자는 터탈(訛脫)이 비교적 많다(예컨대 「갑외신(甲喂辛)」은 마땅히 「갑외신(甲畏辛)」일 것). 지금 따라 옮겨 고치지 않는다.

必死有生，凶中反吉。如庚子見丁卯，死而得生；甲子見戊寅，凶中反吉。旺衰之理審量生克，輕重之名須識向背。三元旺地畏忌衰處好生，須臨時審其輕重。如壬申癸酉本重，壬寅癸卯本輕，卻取輕重扶持為用，始分向背之力氣。

필사 속에 왕왕 생기를 품고, 흉험 속에 도리어 길리를 돌려 낸다. 예컨대 경자(벽상토)가 정묘(노중화)를 만나면, 본래 사지에 있으나 도리어 화생을 얻는다. 갑자(해중금)가 무인(성두토)을 만나면, 흉 속에 도리어 길을 얻는다. 왕쇠의 도리를 논하려면, 생과 극을 자세히 형량해야 한다. 경중의 명목을 논하려면, 향과 배를 분변해야 한다. 삼원이 왕지에 있을 때는 쇠한 곳으로 돌아감을 두려워하는 곳이다. 쇠한 곳에 있을 때는 생부(生扶)를 만남을 좋아하는 곳이다. 반드시 국에 임하여 때를 따라 그것들의 경중을 심찰해야 한다. 예컨대 임신·계유의 납음 검봉금은 본기가 무겁다. 임인·계묘의 납음 금박금은 본기가 가볍다. 바로 이 경중을 취하여 이로써 서로 부지하여 쓰임으로 삼아야, 비로소 향배 사이의 역량의 크기를 나누어 낼 수 있다.

輕得地而可敵重衰，重無地而制之輕敗。如土制水，則丙辰丁巳之土能制丙子癸亥之水也；壬申癸酉之金雖重，卻遇戊子己丑丙寅丁卯之火，雖金重亦受制於火，蓋火向旺、金絕方也。

가벼운 한쪽이 만약 땅을 얻으면, 무겁고 쇠한 한쪽을 당할 수 있다. 무거운 한쪽이 만약 땅을 잃으면, 도리어 가벼운 한쪽에게 제압되어 패한다. 예컨대 흙으로 물을 제한다: 병진·정사의 납음 사중토가 땅을 얻으면, 능히 병자·계해의 간하수와 대해수를 제주할 수 있다. 또 예컨대 임신·계유의 검봉금은 본기가 비록 무거우나, 일단 무자·기축의 벽력화와 병인·정묘의 노중화를 만나면, 금이 비록 무거워도 불의 극제를 받아야 한다——이때 불은 바로 왕지로 향해 가고, 그런데 금은 바로 절지에 있기 때문이다. 볼 것이니, 경중은 죽은 것이 아니라, 방위와 왕쇠를 합하여 함께 보아야 함을.

各衰各旺，輕重自然。如辛卯見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比，卻有相敵為變化發揚也。甲寅水見庚午辛未土，力氣各衰，水土和柔則有化育之道矣，餘準此。守凶煞者，在其尊者制其卑；生克交加，應得先者令其後。吉神凶煞四柱先後，干神可制支煞，更分生克之理。

각기 쇠가 있고, 각기 왕이 있어, 경중이 저절로 분명하다. 예컨대 신묘(송백목)가 계유(검봉금)를 만나고, 무오(천상화)가 병자(간하수)를 만나는 것은, 모두 쌍방이 왕지 위에서 서로 버틴다. 지지의 기가 서로 부류가 아니나, 세력이 균형하므로, 도리어 능히 변화를 생출하여 발양광대한다. 또 예컨대 갑인(대계수)이 경오·신미(노방토)를 만나는 것은, 쌍방의 역량이 모두 이미 쇠약하여, 물과 흙이 유화하게 서로 지내어, 여기에 화육의 공이 있다. 그 밖은 이에 의하여 유추할 수 있다. 흉살을 제복함에 이르러서는, 지위가 높은 데 의지하여 지위가 낮은 것을 제해야 한다. 생과 극이 엇갈려 함께 보일 때는, 먼저 형세를 얻은 한쪽으로 하여금 뒤에 이른 한쪽을 지배하게 해야 한다. 길신과 흉살은 사주 속에 선후의 구별이 있다. 천간의 신은 능히 지지의 살을 제복할 수 있으나, 오히려 다시 그 사이의 상생상극의 도리를 분변해야 한다.

五行相敵，二凶一吉。五行相敵，輕重相等，遇鬼二則為凶，一重為鬼，猶凶中反吉。復以輕重之理，方得貴賤之原。須以六十納音支干輕重取衰旺制度，方定貴賤也。

오행이 세력이 균등할 때, 두 겹의 귀살을 만나면 흉이 되고, 다만 한 겹을 만나면 도리어 길이 된다. 자세히 말하면: 오행이 서로 상당하여 경중이 같으면, 만약 두 겹의 「귀」(몸을 극하는 신)를 만나면 흉이 된다. 만약 다만 한 겹의 귀이면, 그것은 오히려 흉 가운데 거꾸로 길에 속한다. 다시 한 걸음 나아가 경중의 이치를 써서 미루어야, 비로소 귀천의 근원을 구할 수 있다. 반드시 육십납음 간지의 각각의 경중에 의조하고, 쇠왕의 절제의 정도에 배합하여야, 비로소 한 명의 귀천고하를 단정할 수 있다. 이 한 구는 이 책이 명을 논하는 방법의 총결이다. 단개의 신살의 길흉을 보지 않고, 먼저 납음의 근량을 달아 본다.

至如體輕用重不免漂沉，本重末輕廣謀自勝，主客從容優遊享福。如庚午辛未土本輕也，見壬戌癸亥丙子之水，是本輕用重反散流也。辛未年壬辰月甲申日甲戌時，此正應體輕用重之格。如庚子辛丑土見癸巳乙卯，是本重廣謀自負之人也。五行主客輕重等，以制用有法，水土和柔，金火平適，則康寧。

또 말한다: 본체가 가볍고 쓰는 것이 무거우면, 표박침부(漂泊沈浮)를 면하기 어렵다. 본신이 후중하고 말초가 가벼우면, 곧 모략이 광원하여 스스로 능히 이기고, 주와 객이 종용히 서로 지내며, 안한히 복을 누린다. 예컨대 경오·신미의 납음 노방토는, 본기가 경박하다. 만약 임술·계해의 대해수와 병자의 간하수를 보면, 곧 본이 가볍고 쓰임이 무거운 것이다. 흙은 도리어 물에 충산되어 흘러 없어진다. 신미년·임진월·갑신일·갑술시 이 명례는, 바로 「체경용중(體輕用重)」의 격국에 합한다. 또 예컨대 경자·신축의 납음 벽상토는, 본기가 후중하여, 계사(장류수)·을묘(대계수)를 만나면, 곧 본이 무겁고 모략이 광원하여 스스로 높이 보는 사람이다. 늘 오행의 주와 객의 경중이 상당하고, 제약과 취용이 또 법도가 있으면, 물과 흙이 유화하여 서로 제하고, 금과 불이 평정하여 적중하여, 한평생이 곧 안강영태하다.

水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權，苗而不秀，聲譽汪洋，然而富貴則無變通而勢不崢嶸矣。水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮多憂，猛斷後悔。水遇火多，其性如此，不妨名利也。水得木多，則流而不止，執志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。水生木，木克土，土散而無止，故此情性也。

아래에 납음오행의 다과에 따라 사람의 성정을 논한다. 물이면서 또 물을 많이 보는 사람은: 성정이 침잠하고 내치하여 심하면 탐익(耽溺)하고, 기교가 세밀하여 권모가 많으며, 벼 이삭이 패어 꽃을 피우지 않는 것과 같다——재주가 있으나 드러나지 않는다. 성예는 전해지기가 매우 넓으나, 그러나 비록 부귀하여도, 변통을 모름에 잘못하여, 기세가 쟁영탁립(崢嶸卓立)하지 못한다. 물이면서 불을 많이 보는 사람은: 예절을 숭상하면서 또 입과 배를 탐구하고, 스스로 총명함을 믿어, 사려가 깊고 근심이 많으며, 일에 임하여 과단하나 너무 맹렬하여, 일 뒤에 또 뉘우친다. 물이 불이 많은 것을 만나면, 성정이 곧 이와 같다. 다만 그 명리를 구함을 방해하지 않는다. 물이면서 나무를 많이 보는 사람은: 물이 흘러 나가면 곧 거두어 그칠 수 없는 것과 같이, 지향은 집착한 듯하나 실은 유약하여, 일에 임하여 산만하여 끝이 없고, 사치와 검약이 모두 분수를 잃는다. 물이 나무를 낳고, 나무는 또 흙을 극하여, 흙이 한번 흩어지면 제방이 막는 것이 없으므로, 성정이 이와 같다.

水得金多，則本末常安，多得資援，好義不實，智大多淫，智勝義負則性靈強。水得土多，則沉靜執塞，內利外鈍，忍妒多恨，信義無決。此論五行之性，不取神煞論也。

물이면서 금을 많이 보는 사람은: 근본과 끝이 모두 안온하여, 늘 남의 자조원수(資助援手)를 얻는다. 의기를 강하기를 좋아하나 충실하지 않고, 지모가 크나 방종함에 잘못한다. 지혜가 의를 압도할 때면, 심사가 더욱 영활하고 강한하다. 물이면서 흙을 많이 보는 사람은: 침정하고 고집하여 막히고, 속은 정명하나 겉은 둔하며, 능히 참으나 질투를 좋아하고, 원한을 쌓기가 많으며, 신의를 강할 때는 또 결단이 모자란다. 주의할 것이니, 이 한 벌이 말하는 것은 오행 자신의 성정으로, 신살을 참입하여 논단하지 않는다——이것이 바로 이 책이 오행의 본기를 중히 여기고 신살의 명목을 가볍게 여기는 일관한 태도이다.

火得火多，則崇禮義泊，明外昏內，自華而儉，既旺既己，不可速達。火星暴而無制，福至則禍來連。火得火多，則崇禮義泊，明外昏內，自華而儉，既旺即己，不可速達。火星暴而無制，福至則禍來連。

불이면서 또 불을 많이 보는 사람은: 예절을 숭상하나 의기가 담박하여, 겉으로는 밝으나 속은 어둡고, 겉모양은 화미하나 스스로 검소하다. 일단 왕이 극점에 이르면 곧 그치고, 신속히 통달할 수 없다. 화성은 폭렬하여 절제가 없어, 복이 막 이르려 하면, 화가 곧 그것을 따라 온다. 이 조의 저본은 두 번 연이어 써서, 글이 다만 「기왕기기(旣旺旣己)」와 「기왕즉기(旣旺卽己)」의 한 자 차이일 뿐이니, 현저히 전사의 겹쳐 나온 것이다. 지금 저본의 원래 모습을 따라 수록하여 삭병하지 않고, 또 다른 본에 의거하여 글자를 고치지 않으니, 독자는 다만 한 조로 보아라.

火得木多，則自恃威福，聰明志懦，動思依輔，靜則志明，好辯是非。仁與禮不足，雖和而多忘。火得金多，則志不自勝，好辯而剛，禮義失中，直而招謗。火金兩強，故多克辯。火得土多，則立用沉密，利害敢為，言清行濁，執不通變。火絕得土，土蔽火光，故所適不變利。

불이면서 나무를 많이 보는 사람은: 스스로 위엄을 베풀고 복을 지을 수 있다고 믿으나, 총명하나 의지가 유약하여, 한번 생각을 움직이면 곧 사람을 찾아 의지하려 하고, 고요할 때는 지향이 도리어 청명하여, 시비를 다투어 변하기를 좋아한다. 이 부류의 사람은 인과 예가 모두 모자라, 사람을 화기로 대하나 건망하다. 불이면서 금을 많이 보는 사람은: 지기가 왕성하여 자기도 누르기 어렵고, 변을 좋아하여 강강하며, 예와 의가 모두 중도를 잃고, 성정이 경직하므로 훼방을 불러들인다. 불과 금이 두 강이 서로 만나면, 그러므로 극벌쟁변(克伐爭辨)이 많다. 불이면서 흙을 많이 보는 사람은: 몸을 세우고 일을 함이 침착하고 치밀하여, 이해관계의 관두를 만나면 감작감위하고, 언사는 청고하나 행위는 혼탁하며, 고집하여 변통을 모른다. 이는 불이 본래 이미 절지에 이르러 또 흙을 얻어, 흙이 불빛을 차폐하였기 때문이다. 그러므로 그가 가는 노선이 기에 따라 응변할 수 없어, 또 이익을 보지 못한다.

火得水多，則為德不均，巧而忘禮，多易多難，摭取艱險，計深反害。水火未濟，多智多傷。火得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學不實，聰明華沽。木主仁柔，色以表形。

불이면서 물을 많이 보는 사람은: 덕을 베풀어도 고르지 않고, 기교하여 예수를 잊으며, 사정이 홀연 쉽고 홀연 어려워, 오로지 어렵고 험한 길을 주워서 가고, 계산이 너무 깊어 도리어 자기를 해한다. 이는 수화가 아직 서로 제하지 못한 것으로, 지모가 많고 상손도 또한 많다. 아래 한 조의 저본은 「화득목다」로 하였으나, 그런데 주문에 「나무는 인유(仁柔)를 주한다」고 하였고, 또 앞에 이미 「화득목다」 한 조가 있으니, 이 곳은 마땅히 「목득목다」로 해야 하고, 저본의 잘못된 글자임을 알 수 있다. 나무이면서 나무를 많이 보는 사람은: 성정이 유약하여 일을 두려워하고, 교유가 범범하여 깊지 않으며, 범사가 곡직을 따라 스스로 그 길을 가고, 배우기는 많으나 착실하지 않으며, 총명이 밖으로 드러나 몇 분의 허부하고 꾸밈을 띤다. 나무는 인덕유순을 주하여, 그 기색이 곧 형모 위에 나타난다. 원문의 잘못된 글자는 지금도 따라 옮겨 고치지 않는다.

木得金多，則剋制憔悴，剛而無斷，靜思悔動，譽義不常。義勝於仁，反吝於心。木得土多，則取舍自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑑人，智不自勝。仁輕信過，無禮節也。木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不寧，趨時委曲。木華水智，故多順取。木得火多，則馳騁聰明，好學不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發。火得木而熾，木無以自容。

나무이면서 금을 많이 보는 사람은: 곳곳에 극제를 받아 형용이 초췌하고, 강강한 듯하나 결단이 없으며, 고요해지면 또 자기의 거동을 뉘우친다. 명예와 의기가 모두 오래 가지 못한다. 이는 의가 인을 눌러 넘어, 도리어 내심을 인색하게 변하였기 때문이다. 나무이면서 흙을 많이 보는 사람은: 취사가 전부 자신에 의거하고, 겉모양은 화미하나 사치하지 않으며, 체질은 유순하나 능히 강강을 항복시키고, 말할 때 반드시 먼저 상대방을 췌도하나, 지모는 자기의 집념을 이기지 못한다. 이는 인덕이 가볍고 신실이 지나쳐, 이로 인하여 예절을 잃기 때문이다. 나무이면서 물을 많이 보는 사람은: 표박하여 정하지 않고, 말과 행이 서로 어기며, 순경에 있어도 안녕하지 않고, 시세에 첨부하여 위곡구전(委曲求全)한다. 나무는 문화(文華)를 주하고 물은 지교(智巧)를 주한다. 그러므로 대부분 형세를 따라 교묘를 취한다. 나무이면서 불을 많이 보는 사람은: 총명이 밖으로 달아나고, 배우기를 좋아하나 절실하지 않으며, 예수가 번쇄하고 의리가 문란하여, 남을 비추어 밝히나 자기를 해하고, 선악이 모두 발작함이 결절하다. 불이 나무를 얻어 치성하면, 나무는 스스로 몸을 둘 곳이 없다.

金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁好義，思禮好勝。金重慾火，故思禮。金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。仁義相伐，必有所失。金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動止寬和，中心鄙吝。火勝於金，有義禮也。

금이면서 또 금을 많이 보는 사람은: 강강정직하여 용력을 숭상하고, 해야 할 일을 보면 반드시 그것을 한다. 과실이 있으면 자기는 도리어 깨닫지 못한다. 인후를 잊고 의기를 편애하며, 마음속에 예수를 생각하나 일마다 이기기를 좋아한다. 금기가 지나치게 무거우면 불이 와서 단련하기를 갈망한다. 불이 예를 주하므로, 그가 「예를 생각한다」고 한다. 금이면서 나무를 많이 보는 사람은: 곡직을 분변함에 잘하고, 이와 해의 양두를 모두 겸고할 수 있으나, 도리어 은덕을 한쪽에 놓아두고 분한을 품어, 붕우와 지내며 의를 잃기 쉽다. 이는 인과 의가 서로 공벌하여, 반드시 손실이 있기 때문이다. 금이면서 불을 많이 보는 사람은: 구재가 민첩하여 변에 잘하고, 예절을 강구하여 의기를 잊으며, 거지가 관후평화하나, 내심은 도리어 비렴하여 인색하다. 이는 불이 금을 눌러 넘으므로, 그러므로 의와 예에 치우침이 있다.

金得水多，則計慮不深，為人無恩，臨事齷齪，或是或非。水重金藏，多計無剛。金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為闇昧，多處嫌疑。金蔽土中，則求之者成。

금이면서 물을 많이 보는 사람은: 모려가 깊고 멀지 않고, 사람을 대함에 은정이 모자라며, 일에 임하여 쇄설(瑣屑)에 구니하고, 시비가 떠다녀 정하지 않는다. 이는 물이 지나치게 무거워 금이 잠장하여, 심계가 많으나 강단(剛斷)의 기가 없기 때문이다. 금이면서 흙을 많이 보는 사람은: 비록 행사가 중도를 잃으나, 끝내 성취할 수 있다. 언어가 검성하고 심지가 자선하나, 작위가 광명이 모자라, 늘 혐의의 곳에 있다. 이는 금이 흙 속에 묻혀, 사람이 발굴함을 필요로 한다. 마음을 써 구취하는 사람은 곧 일을 이룰 수 있다.

土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招毀謗，恩害敢為。土雖守信，深厚難知。土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。金上爭麗，兩不自持。土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。木克土則信虧。

흙이면서 또 흙을 많이 보는 사람은: 후중하여 깊이 감추어 드러나지 않고, 신용을 지켜 사람을 용납하나, 때로는 도리어 이로 인하여 훼방을 불러들이고, 은을 베풀든 해를 가하든 감작감당한다. 흙은 신을 지킴을 주하나, 그러나 깊고 무거워, 사람으로 하여금 헤아리기 어렵게 한다. 흙이면서 금을 많이 보는 사람은: 신용을 강하고 의기를 좋아하나, 성격이 강강하여 조동(躁動)이 많고, 지중하지 못하여, 범사가 모두 사람을 용납하지 못한다. 이는 금이 흙 위에서 이길 다투고 아름다움을 구하여, 양쪽 모두 지켜내지 못하기 때문이다. 흙이면서 나무를 많이 보는 사람은: 몸이 노록하고 지향이 원대하며, 애호가 박잡하여 광방의 무리에 가깝고, 유화한 수단을 쓰나 도리어 신실을 잃고, 시비곡직이 전부 사정에 의하여 편탄한다. 나무가 흙을 극하면, 흙의 「신」이 곧 휴손하기 때문이다.

土得火多，則施義忘親，外明少斷，奢儉失中，好禮口惠。土得火助，信有所毀。土得水多，則貪功好進，泛順伏機，志善若昏，愛惡無義。土雖克水，水多則土失信。

흙이면서 불을 많이 보는 사람은: 외인에게 의기를 베풀기를 마다 않고 친인을 잊으며, 겉은 명달하나 결단이 모자라고, 사치와 절약이 모두 분수를 잃으며, 예수를 좋아하나 다만 말로 사람에게 좋음을 줄 뿐이다. 이는 흙이 불의 도움을 얻어 도리어 지나침으로, 「신」이라는 이 한 덕이 곧 훼손되는 곳이 있기 때문이다. 흙이면서 물을 많이 보는 사람은: 공명을 탐도하고 진취에 급하며, 표면상은 곳곳에 순종하나 어두운 속에 기심을 매복하고, 지향은 본래 선하나 한 겹의 흔매를 덮은 듯하여, 애증이 전혀 준칙이 없다. 흙은 능히 물을 극하나, 다만 물이 한번 많으면, 흙이 도리어 신실을 잃는다. 이상 스무여 조는, 오행의 다과를 곧장 성정품격 위에 떨어뜨려, 뒷글의 귀천수요를 논하는 데 의거를 세운다.

誠能以此更分輕重，明作為之性情，消息盈虛依於禍福，然後為能言。以前五行多寡論性情，而復推禍福正氣無刑。如庚祿在申，氣當用甲，如諸位中不見庚之刑甲，或他位見甲，即為無庚是也。名背之半，不見正錄，如得己而無乙，亦是所謂得一分三之說，雖背正祿必為福。

과연 능히 이 기초 위에 다시 경중을 분변하고, 한 사람의 작위의 성정을 밝히 알며, 소장영허(消長盈虛)와 화복을 대응시켜서, 그런 뒤에야 비로소 명을 논할 만하다. 앞에서는 오행의 다과를 써서 성정을 논하고, 이어서는 오히려 화복을 미루려 한다. 관건은 본기가 순정하여 형극을 받지 않는 데 있다. 예컨대 경의 록은 신에 있고, 기 위에 마땅히 갑을 취하여 쓰임으로 해야 한다. 만약 각 기둥 속에 경이 와서 갑을 형극함을 보지 않거나, 혹은 다른 위치 위에서 갑을 보면, 그것은 곧 「경이 없음」과 같아서 갑이 안연히 쓰임이 될 수 있다. 이른바 「명배지반(名背之半)」이란, 정록을 보지 못함을 가리킨다. 예컨대 기를 얻고 을이 없는 것은, 이것이 곧 「일분을 얻어 삼을 얻는다」는 설로——정록을 배리하였어도, 의연히 복이 될 수 있다.

馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元干，祿無厄。如甲子得丙寅為馬，見壬午及水在丙寅六合破利之上；如不見正氣，卻見他干在祿位，其祿干亦要無鬼也。倒食順食皆要無空亡亡神也；支神名合要無元辰，十干合處要無六厄。

취용의 통례는: 역마는 육해를 띠면 안 되고, 록은 귀를 띠면 안 되며, 식신은 망신을 띠면 안 되고, 지지가 서로 합한 곳은 원진(元辰)의 간을 충범하면 안 되며, 록위는 육액(六厄)을 띠면 안 된다. 예를 들어 말하면: 갑자년 사람은 병인으로 역마를 삼는다. 만약 임오를 보거나, 혹은 물이 병인과 육합하여 파손이 되는 곳에 떨어지면, 말이 곧 해를 받는다. 만약 본위에 정기를 보지 않고, 도리어 다른 천간 위에서 록위를 보면, 곧 이 록의 천간은 마찬가지로 반드시 귀가 와서 극함이 없어야 한다. 도식(효신이 밥을 빼앗음)과 순식(정식)은 모두 공망과 망신을 만나지 않음을 구한다. 지지 위에 명의로 서로 합한 것은, 원진을 보지 않음을 구한다. 십천간이 서로 합한 곳은, 육액을 범하지 않음을 구한다. 이것들은 모두 「길신은 반드시 깨끗해야 함」의 조건으로, 하나가 모자라면 곧 복력을 절손한다.

旺無喪，衰無吊，妻無刃，財無飛，孟無孤，季無寡，生無劫，死無敗。如癸丑木命不要卯，此則旺無喪；如壬午木命不要辰，此則衰無吊。用制陰為妻，不可在羊刃上，故妻欲無刃。命後四辰曰飛廉，我克者為財，不可犯之。四孟之人不得見孤辰在命，四季之人不得見孤宿在地。長生處要不值劫煞，如乙巳丁酉乙丑見寅是也。死處忌見八敗沐浴金神。

별도로 여덟 조의 금기가 있다: 왕위는 상문(喪門)을 띠면 안 되고, 쇠위는 조객(弔客)을 띠면 안 되며, 처궁은 양인을 띠면 안 되고, 재위는 비렴을 띠면 안 되며, 사맹(寅申巳亥)의 사람은 고진(孤辰)을 띠면 안 되고, 사계(辰戌丑未)의 사람은 과숙(寡宿)을 띠면 안 되며, 장생의 곳은 겁살을 띠면 안 되고, 사절의 곳은 팔패(八敗)를 띠면 안 된다. 조마다 말하면: 계축의 납음 상저목은, 목의 왕은 묘에 있다. 명중에는 곧 묘를 보지 말아야 한다(축의 앞 두 자리가 상문이 됨). 이를 왕에 상이 없다고 부른다. 임오의 납음 양류목은, 목의 쇠는 진에 있다. 명중에는 곧 진을 보지 말아야 한다(오의 뒤 두 자리가 조객이 됨). 이를 쇠에 조가 없다고 부른다. 내가 극제하는 음간을 취하여 아내로 삼으니, 아내는 양인 위에 떨어지면 안 된다. 그러므로 처궁은 인이 없어야 한다고 한다. 본명 뒤의 넷째 진을 비렴이라 부르고, 내가 극하는 것은 재이다. 재위는 이를 충범하면 안 된다. 사맹생 사람은 명 위에 고진을 보면 안 되고, 사계생 사람은 지지에 과숙을 보면 안 된다. 장생의 땅은 겁살을 피해야 한다. 예컨대 을사·정유·을축 세 기둥은 함께 사유축 금국에 속하고, 장생은 사에 있고 겁살은 인에 있다. 인을 보면 곧 범한다. 사절의 땅은 곧 팔패·목욕과 금신을 보기를 꺼린다.

火無水，水無土，土無木；木須金，金須火。火無水降亦能自潤，水無土壅莫不成流，土無木制曠野安然；木須金克可以成材，金無火鍛不能成器。

오행에는 오히려 「무(無)」와 「수(須)」의 분별이 있다. 불은 물이 없어도 되고, 물은 흙이 없어도 되며, 흙은 나무가 없어도 된다. 그러나 나무는 반드시 금이 있어야 하고, 금은 반드시 불이 있어야 한다. 나누어 해석하면: 불은 비록 물이 와서 항복시킴이 없어도, 자신이 능히 스스로 자윤한다. 물은 흙의 옹색함이 없으면, 흘러 이루어지지 않는 곳이 없다. 흙은 나무의 극제함이 없으면, 광야와 같이 안연자재하다. 나무에 이르러서는, 반드시 금이 있어 깎아야 비로소 기재가 될 수 있다. 금은 만약 불의 단련함이 없으면, 그릇을 이루지 못한다. 이 네 구는 이 책이 용신을 취하는 기본의 구결로——극이 반드시 해는 아니니, 관건은 「수」인지 아닌지를 보는 데 있다.

體重須鬼，祿輕須官，刑雖全，敗雖孤，夫須鮮，妻須倍，吉須顯煞，凶須沉昧，天盤須會，地帶須連。五行本重須鬼損裁；祿輕須官，如甲人祿位雖辛亦貴；四柱之刑各須全見；八敗之地不畏本氣在孤病；夫須鮮者，已不可見甲眾也；妻須倍者，甲見已在旺地也；五行在吉神方須顯然見其清氣，凶位見五行須得凶煞沉昧，斯能無害；甲丙庚壬須左右朝揖，是天盤須會也；亥子丑寅卯須交連左右，是地帶須連也。

다시 열 조의 요결을 늘어놓는다: 본체가 지나치게 무거운 것은 귀가 있어 재손함을 요하고, 록기가 가벼운 것은 관이 있어 부지함을 요하며, 형은 갖추어짐을 봄을 요하고, 패지는 능히 고립무원함을 요하며, 남편(나를 극하는 이)은 적음이 좋고, 아내(내가 극하는 이)는 많음이 좋으며, 길신은 드러남을 요하고, 흉살은 침복함을 요하며, 천간은 서로 조회함을 요하고, 지지는 좌우로 잇기를 요한다. 구마다 펴 말하면: 오행의 본기가 지나치게 무거운 것은, 반드시 「귀」에 의지하여 손삭재제해야 한다. 록기가 가벼운 것은 반드시 관이 있어야 한다. 예컨대 갑년 사람의 록위 위에 비록 신을 보아도, 마찬가지로 귀가 된다. 사주 속의 삼형은 각기 갖추어 보여야 수가 된다. 팔패의 땅에 있는 것은, 다만 본기가 고지병지에 있지 않으면 곧 두려워할 필요가 없다. 이른바 「남편은 적어야 함」이란, 기는 갑을 많이 보면 안 됨을 말한다. 이른바 「아내는 배로 해야 함」이란, 갑은 기를 보아 왕지에 앉아야 함을 말한다. 오행이 길신방위에 떨어지는 것은, 반드시 그 맑은 기를 밝게 보이고, 흉위에 떨어질 때는 곧 반드시 흉살이 침복하고 어두워야, 이와 같아야 비로소 해가 없다. 갑병경임 네 양간은 좌우로 읍하여 둘러싸여야 한다. 이것이 곧 「천반은 회해야 함」이다. 해자축인묘 이러한 지지는 좌우로 이어지고 서로 연결되어야 한다. 이것이 곧 「지대는 이어져야 함」이다.

干全順則為清，氣完和者為貴。如甲乙丙丁戊為十於全，須歲胎月日時順則為清；如水在申子辰中，或在女子丑中制用，氣完乃為貴。陰附陽帶歲則富貴，陽合陰背本則虛浮。陽支互合，陰干不來朝命，及本向衰，則無有用也。

천간이 갖추어지고 차례로 배열되면 곧 「청(淸)」이라 부르고, 기가 완족하여 조화하면 곧 「귀」라 부른다. 예컨대 갑을병정무가 배열되어 내려오는 것(저본 「십우전(十于全)」은 마땅히 「십간전(十干全)」으로 해야 함)은, 반드시 세·태·월·일·시 다섯 자리가 차례로 순행하여야 비로소 청으로 삼는다. 또 예컨대 납음수가 신자진의 삼합수국 속에 떨어지거나, 혹은 해자축의 삼회수방 속에 떨어져(저본 「녀(女)」는 「해(亥)」의 잘못) 능히 제화취용하면, 기가 완족하여야 비로소 귀로 삼는다. 음간이 양간에 의부하고, 또 연세와 서로 띠는 것은, 부귀를 주한다. 양간이 비록 음간과 서로 합하나, 도리어 본명을 배리하는 것은, 곧 허부로 흐른다. 만약 다만 양지가 서로 합할 뿐으로, 음간은 전혀 와서 본명을 조공하지 않고, 거기에 본명이 또 쇠지로 향해 가면, 그것은 곧 전혀 쓸모가 없다.

應凶觀空而無空，旺相得空而尤利。應煞害刑在空亡無合，動不為凶也；旺相處明暗合，或逢天月德見空亡亦吉。至若空亡有用，賴虛中而有應。夫響之有聲，莫非中虛也。至若鐘鼓之聲，虛中則擊而嗚遠，若實之則不應。是以大人之命，要虛中，德必居空，空自旺有用，乃有大聲之應器也。

흉에 응해야 할 곳은, 그것이 공망 위에 떨어짐을 보면, 도리어 공망이 없음과 같다. 왕상의 땅이 공망을 얻으면, 더욱 이롭다. 무릇 살·해·형이 공망에 떨어지고 또 합을 이루지 않으면, 비록 인동을 당해도 흉이 되지 않는다. 왕상의 곳에 만약 명합암합이 있거나, 혹은 천덕월덕을 만나고 또 공망을 보면, 마찬가지로 길하다. 공망이 능히 쓰임 있는 까닭에 이르러서는, 전부 「중허(中虛)」이기에 비로소 회응이 있다. 무릇 능히 메아리를 내는 것은, 가운데가 비지 않음이 없다. 종과 북의 소리와 같이, 가운데가 비어 있어, 한번 치면 소리가 매우 멀리 전한다. 만약 그것을 채워 실하면, 곧 쳐서 울리게 할 수 없다. 그러므로 귀인의 명은 「허중(虛中)」해야 하고, 덕신은 반드시 공망의 자리에 있다. 공망이 스스로 왕함에 해당하고 능히 취용하여야, 비로소 큰 소리를 내는 기구가 된다. 저자 이허중의 이름이 바로 이 뜻을 취한 것이니, 이것도 또한 전 책에서 가장 뜻깊은 한 단락의 의론이다.

庫中鬼勿取生旺，繼衰殃。當生旺者更引旺處，福與禍並庫中之鬼，如甲見辛未，金見己丑。木本離而化薪，金趨坎而育水。木見火多，或木重運至離宮，則化柴薪也。雖金生於水，然子勝而母負也。

묘고 속에 감춘 「귀」는, 다시 그것을 이끌어 생왕의 땅에 이르게 해서는 안 된다. 그렇지 않으면 이어서 곧 쇠패재앙이다. 본래 생왕에 해당하는 것은, 만약 다시 왕한 곳으로 이끌어 이르면, 복과 화가 함께 온다. 하물며 고 속에 오히려 귀를 감춘 것이랴. 예컨대 갑목이 신미를 보는 것은(미는 목고이고 신은 목의 귀이다), 납음금이 기축을 보는 것은(축은 금고이고 기토 속에 금귀를 암장함)이다. 나무는 본래 리위(남방 불)로 향하여 시신으로 화성하고, 금은 본래 감위(북방 물)로 향하여 물을 생양한다. 나무는 만약 불을 너무 많이 보면, 혹은 나무는 목기가 지나치게 무거워 행운이 리궁에 이르면, 화하여 시신이 되어 타버린다. 금은 능히 물을 낳으나, 그러나 물이 한번 왕하면, 곧 자가 강하고 모가 약해져, 금이 도리어 손을 받는다.

水有火，火有金，金有木，木有土，土有水。如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有己，戊中有癸。干備而祿備，命成而財成，身有地而官行，貴賤自此而見矣。乾為天祿，要正氣而有地，備足貴扶之類；支為命，納音為身，身命順旺，財在中也。又能先論納音輕重而分干祿命財，更身有命，則貴可知也。

오행 속에 서로 몰래 합하는 한쪽을 품는다. 물속은 불을 품고, 불속은 금을 품으며, 금속은 나무를 품고, 나무속은 흙을 품으며, 흙속은 물을 품는다. 이는 천간오합에 대해 말하는 것이다. 임 속은 정을 품고(정임합), 병 속은 신을 품고(병신합), 경 속은 을을 품고(을경합), 갑 속은 기를 품고(갑기합), 무 속은 계를 품는다(무계합). 천간이 완비하면, 록도 또한 완비한다. 명국이 성취하면, 재도 또한 성취한다. 신(납음)이 땅을 얻으면, 관성이 비로소 통한다——귀천은 여기에서 곧 보아낼 수 있다. 구체적으로 말하면: 천간은 「천록」으로, 본기가 순정하고 또 지지의 받침이 있으며, 오히려 귀신부조 같은 것이 있어야 한다. 지지는 「명」이요, 납음은 「신」이다. 신과 명이 순창하고 왕하면, 재는 저절로 그 속에 있다. 다시 능히 먼저 납음의 경중을 형량하고, 이에 의거하여 간록·지명과 재의 차제를 분판하고, 거기에 신이 또 명이 있어 서로 배하면, 귀한지 아닌지가, 한눈에 분명하다.

祿為君子之性，命為定性，身為用性，時納音為居性。言性則可至於命，祿主貴，故為君子之性；支為定局，取其屬以見人之定性；納音主財能器，為用性也；有時則三元之氣備，所以見人居止動靜情性也。

「록」(천간)은 군자의 품성을 대표하고, 「명」(지지)은 정해진 본성을 대표하며, 「신」(납음)은 베푸는 성정을 대표하고, 생시의 납음은 곧 거처의 성정을 대표한다. 성정을 논하면 곧 명 위에 미루어 이를 수 있다. 록은 귀현을 주한다. 그러므로 그것을 군자의 성이라 한다. 지지는 고정된 국면을 구성하여, 그것이 속하는 오행을 취하면 곧 한 사람의 정형된 성격을 보아낼 수 있다. 납음은 재화·재능과 기량을 주한다. 그러므로 시용의 성이다. 생시가 있으면, 삼원의 기가 비로소 완비로 삼을 만하여, 이로써 한 사람의 기거동정 사이의 정성을 보아낼 수 있다. 이 네 층은 간·지·납음·시진을 나누어 같지 않은 성정 층면에 배하는 것으로, 이 책의 인품을 논하는 골격이다.

貴氣無地，賤生貴中；本賤有時，貴生賤內。本於日時土旺相保和，卻得貴氣來，時上衰敗，始貴終賤；四柱落在貧賤氣中，而時運在旺方，逢時之貴氣，賤中反貴。貴絕處觀殃，因貴賤中亡；賤臨貴鬼旺，賤向貴中死。貴備之氣至絕處更帶鬼，雖貴人死於終賤；主本賤臨鬼旺而有鬼氣來承，雖賤而後亦貴。

귀기가 만약 지지의 받침이 없으면, 빈천이 곧 귀기 속에서 생출한다. 본래 낮고 천한 것이 만약 좋은 시진을 얻으면, 귀기가 도리어 낮고 천함 속에서 생출한다. 예컨대 일·시의 흙으로 왕상에 해당하여 서로 보화하고, 또 귀기가 와서 닿아도, 그러나 시주가 쇠패의 땅에 떨어지면, 그것은 곧 먼저 귀하고 끝내 천하다. 거꾸로 말하면, 사주가 모두 빈천의 기 속에 떨어져, 그런데 시운이 도리어 왕방으로 가서 이르러, 바로 때를 만난 귀기가 있으면, 곧 천 가운데 거꾸로 귀하다. 귀기가 절한 곳에 이르면 재앙의 유무를 보아야 하니, 귀가 천함 속에서 요망할 수 있기 때문이다. 낮고 천한 명이 만약 귀에 임하여 귀기가 바로 왕하면, 곧 천에서 귀 속으로 가서 죽는 것이다. 자세히 말하면: 귀기가 완비한 사람은 일단 절지에 이르러 또 귀를 띠면, 비록 귀인이나, 최종에 윤락하여 죽는다. 본래 낮고 천함을 주하는 사람은 귀왕에 임하여, 도리어 또 귀기가 있어 와서 접승하고 화해하면, 낮고 천함에서 일어나나, 후래도 또한 능히 현귀한다.

支干太和而塞，夫婦失時而凶。五行支干納音專位相和則蹇剝，如甲子逢己巳在秋生，又見甲午沖命，兩金克己巳木也。三元有地而貴，四柱遞合而崇。三元俱有用得地，必富貴清顯；胎月日時交互相合而朝命，即是崇貴相輔清顯之命也。

간지가 지나치게 화순하면 도리어 옹색하여 통하지 않고, 부부(서로 배한 두 자리)가 시령을 잃으면 곧 흉을 주한다. 오행의 간·지·납음이 만약 각기 전위를 차지하고 한결같이 서로 화하면, 도리어 건체하고 박락한다. 예컨대 갑자(해중금)가 기사(대림목)를 만나 가을에 나고, 또 갑오(사중금)가 와서 본명을 충함을 보면, 두 겹의 금이 함께 기사의 목을 극하여, 곧 이러한 국면이 된다. 거꾸로 말하면, 삼원이 각기 착락이 있으면 곧 귀하고, 사주가 겹겹이 서로 합하면 곧 존숭된다. 삼원이 모두 취용이 있고 땅을 얻으면, 반드시 부귀청현하다. 태·월·일·시 네 자리가 서로 합하여 본명을 조공하면, 곧 존귀상보·청정현달한 명이다.

變通拙而蔽於神，執一明而瞽於眾，辨明真假消息盈虛。陰陽無形，為道至妙，須在智識變通為比，察觀真假消息盈虛，則靈於神明。守位則正，失方則邪。如甲寅乙卯在亥卯未乃得正體，若居巳酉丑之方，謂之失位，他皆仿此。

변통에 잘하지 못하는 사람은, 곧 신살의 명목에 몽폐된다. 한 가지 도리를 사수하는 사람은, 스스로 명백하다고 여기나, 많은 변화에 대해서는 장님과 같다. 그러므로 진과 가·소와 장·영과 허를 분명히 가려야 한다. 음양은 형체가 없어, 「도」로서 지극히 정미하여, 전부 사람의 지식에 의지하여 변통하고 비류한다. 능히 진가를 살찰하고 소식영허를 체회하면, 신명보다 더 영험하다. 본위를 지키면 곧 「정」이라 부르고, 방위를 잃으면 곧 「사」라 부른다. 예컨대 갑인·을묘는 본래 목에 속하여, 해묘미의 목국 속에 떨어지면 곧 그 정체를 얻는다. 만약 사유축 금국의 방위에 떨어지면, 곧 실위라 부른다. 그 밖은 모두 이에 비추어 유추하라.

陰生陽死，逆順相因。甲氣申方，乙絕酉位。四時一陽生、六陰死，然陽道行左，陰道行右。如甲乙皆木也，甲陽生亥而順行，至午則死；乙陰在午而逆行，至酉為絕。

음기가 생하는 곳이 바로 양기가 죽는 곳이다. 역행과 순행은 서로 인과가 된다. 갑의 기는 신방(絶)에 이르고, 을의 절은 유위에 있다. 사계절 속에서, 일양이 비로소 생하는 곳이 곧 육음이 소진하는 곳이다. 다만 양의 운행은 왼쪽(시계 방향)으로 가고, 음의 운행은 오른쪽(반시계 방향)으로 간다. 예컨대 갑과 을이 함께 목에 속한다: 갑은 양목으로, 장생이 해에 있어 순행하여, 오에 이르면 곧 사지이다. 을은 음목으로, 장생이 오에 있어 역행하여, 유에 이르면 곧 절지이다. 이것이 곧 십이장생 음양순역 분행의 통례로, 이 책의 쇠왕을 논함을 읽을 때 반드시 먼저 이 법을 세워야 한다.

子為天正，歲時始於一陽；寅為地首，陽備人興於甲。建子之月一陽生焉，是為歲首，則一日建子，子時當為一日之首。建寅之月草木甲拆，則陽氣備、歲時興；建寅之時則人興，寢日事始，非天道之始，為地首矣。

자를 「천정(天正)」으로 하여, 일년일일의 시서가 모두 여기에서 일양이 비로소 생함으로 시작한다. 인을 「지수(地首)」로 하여, 여기에 이르러 양기가 비로소 완비하고, 인사도 또한 초목이 갑을 깨뜨림을 따라 흥기한다. 구체적으로 말하면: 월건이 자인 십일월은, 일양이 비로소 생하니, 이는 천도의 세수이다. 이에 비추어 미루면, 하루 속에서도 또한 자시로 건자를 삼아, 자시가 곧 하루의 개단이다. 월건이 인인 정월에 이르면, 초목이 겉껍질을 갈라 싹틀고, 양기가 여기에서 비로소 완비하며, 세시가 여기에서 비로소 흥왕한다. 하루 속의 인시는 사람이 활동을 시작하여, 자는 곳에서 일어나 백사가 발단한다——이는 천도의 시작이 아니라, 지도의 개단이다. 그러므로 지수라 부른다. 하정이 인을 세우고 주정이 자를 세우는 분별은, 근거가 바로 여기에 있다.

天左中而左吉，地右半而坤鄉。太陽法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子為天正也。月建法地，自正月建寅，至六月在未，未坤之境也，而天地異見而至同焉。

천도는 왼쪽으로 향하여 운행하여, 중도에 가서 길신을 만난다. 지도는 오른쪽으로 향하여 운행하여, 절반에 가서 곤향에 도달한다. 태양의 행도는 하늘에 취법한다. 정월의 태양은 자에 있어, 자에서 왼쪽으로 순행하여, 유월에 이르면 바로 미에 있다. 그런데 미는 육임신장 속에서 「소길(小吉)」이라 부른다. 그러므로 자를 천정이라 한다. 월건은 곧 땅에 취법한다. 정월은 인을 세워, 한길 헤아려 유월에 이르면 바로 미에 있다. 그런데 미는 곤위의 경역에 속한다. 하늘과 땅은 기점이 같지 않고 길이 각기 다르나, 최종에는 도리어 같은 미위 위에서 회합한다——이것이 바로 천지가 길은 다르나 돌아감은 같다는 증거이다.

先天後地，宮土其中，人中貴神，丑上己土，正體大吉，形體小吉。言天自子行，太陽至未如月建至寅，然往而中會於未，終於丑，故宮土其中也。天地自寅子左右行，至中而終於丑，常中於地之道者，未有人中之貴神，丑為大吉，未為小吉，巳同丑未之體，左右天地中會其方小吉，所以立貴神用巳丑為家也。夫貴神者，在天為紫微星，在地為天乙貴神，領諸干神助地旋德，奉天行道以及乎人。

먼저 하늘을 논하고 뒤에 땅을 논한다. 흙에 속하는 궁음(宮音)은 그 가운데에 있고, 인간의 귀신은 곧 축위의 기토 위에 떨어진다. 축의 정체는 「대길(大吉)」이라 부르고, 미의 형체는 「소길」이라 부른다. 이는 말하는 것이: 하늘은 자에서 일어나 가고, 태양은 미에 이른다. 바로 월건이 인에 이르는 것과 같이, 앞으로 미루어 중도에 미에서 회합하고, 최종에 축에서 그친다. 그러므로 흙에 속하는 궁음이 천지 가운데에 있다. 하늘과 땅은 각기 인에서·자에서 좌우 두 길로 운행하여, 중도에 이르러 축에서 종결한다. 무릇 늘 지도 속에 있는 것은, 아직 인간의 귀신으로 삼지 않는다. 축은 대길이 되고, 미는 소길이 된다. 사는 축미와 동체이다. 천지 좌우 두 길이 여기에서 회합하여, 그 방위도 또한 소길이라 칭한다. 그러므로 천을귀신을 확립할 때는 곧 사·축으로 집을 삼는다. 이른바 귀신은, 하늘 위에서는 자미성(紫微星)이요, 땅 위에서는 천을귀신으로, 뭇 간신을 통령하고, 지도가 그 덕을 선전함을 보조하며, 천도를 봉행하여 사람에게 베푼다.

戌亥為天之成，辰巳為地之往，故貴神逢天則左，遇地則右。言亥為地之陰極，戌為天之神極，守萬物成功卑用之位，是謂天之成也。巳乃地之陽極，辰為天陰之始，是萬物榮枯往來進功。又戌為魁成，辰為罔斡，故貴神逢天地真運進退之所，領諸神避之，故逢天則左行，遇地則右行也。

술과 해는 천도가 성취하는 곳이요, 진과 사는 지도가 왕행하는 곳이다. 그러므로 귀신이 천위를 만나면 곧 왼쪽으로 가고, 지위를 만나면 곧 오른쪽으로 간다. 자세히 말하면: 해는 땅의 음극이요, 술은 하늘의 신극으로, 만물이 공을 이루고 비위에 물러앉는 곳을 지키니, 이를 「천지성(天之成)」이라 부른다. 사는 땅의 양극이요, 진은 하늘 음의 시작으로, 여기가 바로 만물의 영고왕래·체진공용이 있는 곳이다. 또한 술은 「천괴(天魁)」라 칭하여 이룸을 주하고, 진은 「천강(天罡)」(저본은 「망알(罔斡)」으로 씀)이라 칭하여 알선(斡旋)을 주한다. 그러므로 귀신이 일단 천지진운 진퇴의 관구를 만나면, 곧 뭇 신을 거느리고 회피한다. 이로 인하여 천위를 만나면 왼쪽으로 순행하고, 지위를 만나면 오른쪽으로 역행한다. 이것이 곧 천을귀인이 주야·순역 두 길로 나누어 배포하는 내력이다.

天乙不守魁罡，庚辛陰陽合異。天罡、天魁是天地造化立事、營始成終之位，二辰主生殺之權、行刑政之統。天乙紫微以吉德善輔，行道而不亂，典彝行令而不殺戮，惟以正道尊嚴天德，故分旦募之位以別相儀，陰陽之卜以當進退。人能審是，則見五行盈虛之異用矣。

천을귀인은 진술괴강의 자리에 떨어지지 않는다. 경과 신은 함께 금에 속하나, 음양으로 분배된 귀인도 또한 각기 같지 않다. 천강(진)과 천괴(술)는 천지조화가 사공을 건립하고 개창하여 끝을 이루는 위치로, 이 두 개의 진은 생살의 권을 주장하고 형정의 통을 시행한다. 천을자미는 곧 길덕으로 잘 보조하여, 도를 행하되 문란하지 않고, 전장을 잡고 호령을 베풀되 살륙을 움직이지 않으며, 다만 정도로 천덕을 존숭한다. 그러므로 주·야(단모) 두 개의 위치를 나누어 내어 이로써 의궤를 구별하고, 또한 음양에 따라 진퇴를 점정한다. 사람이 만약 능히 이 한 층을 심찰하면, 오행영허 사이의 용법의 차이를 보아낼 수 있다.

魁為大煞，正月厭元；亥為地將，正期神合。魁主肅殺揪斂之辰，寅為和氣生育之首，故正月生體以九月為厭元；亥為登明，正月將與合德期合也。德將無厭，清華總領之人；德合月承，金殿凰臺之貴。亥人正月生，得亥而無戌；又此月生人，天德在丁，月德在丙，更與四柱德合。若人生有天月二德朝命承之，必歷顯位。

천괴(술)는 대살로, 정월의 「염원(厭元)」은 곧 술에 떨어진다. 해는 땅 위의 월장으로, 정월과 바로 서로 합한다. 술이 숙살수렴을 주하는 진위이므로, 그런데 인은 화기생육의 머리이므로, 그러므로 정월생 사람은 구월(술)로 염원을 삼는다. 해는 육임 속에서 「등명(登明)」이라 부르고, 정월의 월장으로, 월건 인과 덕을 합하여 응한다. 만약 덕신과 월장이 모두 갖추어지고 염살을 범하지 않으면, 곧 청귀하고 화요하여 한 지방을 통령하는 사람이다. 만약 덕합하고 또 월장의 접승을 얻으면, 곧 금란전·봉황대와 같은 귀기가 있다. 구체적으로 말하면: 해년 사람이 정월에 나서, 명 위에 해를 얻고 술을 보지 않는다. 또 정월생 사람은, 천덕이 정에 있고 월덕이 병에 있다. 만약 이 두 개의 덕신이 또 사주와 서로 합하면, 곧 더욱 좋다. 인생이 만약 천덕·월덕 두 덕이 있어 본명을 조공하고 또 접승되면, 반드시 현요한 자리에 역임한다.

金墜於土，乾坤妙用無方。金土一也，主色麗而堅剛於土，陽自陰生而尊於陽。土重而金生，金強而育水，水流而歲成，木交而火熾。清者自濁而澄，靜者乃動之機，是土重則金生矣。溼生土，土生金，故云金生水；水實地中行，非假金，故云金土一也。水既生旺，則木榮長矣，木相摩而火熾。

금이 흙 속에 떨어지니, 건곤의 묘용에 일정한 곳이 없다. 금과 흙은 본래 한 몸으로, 다만 금의 색택이 염려하여 흙보다 더 견강할 뿐이다. 양은 원본 음 속에서 생출하나, 음보다 더욱 높다. 흙이 후중하면 곧 금을 생출하고, 금이 강성하면 곧 물을 양육하며, 물이 길게 흐르면 곧 세목이 재목을 이루고, 나무가 서로 마찰하면 곧 화세가 치성하다. 맑음은 탁함 속에서 맑아져 나오고, 고요함은 움직임의 괄이다. 그러므로 흙이 한번 후중하면, 금이 곧 생출한다. 습기가 흙을 낳고, 흙이 다시 금을 낳는다. 이로 인하여 금이 물을 낳는다고 말한다. 사실 물은 땅속에서 운행하여, 본래 금을 빌릴 필요가 없다. 그러므로 또 금과 흙은 원래 한 가지 일이라고 말한다. 물이 이미 생왕하면, 나무가 곧 번영하여 생장한다. 나무와 나무가 서로 문지르면, 불이 곧 치열하게 일어난다. 이 한 단락은 오행상생을 이어 한 고리로 만드는 것으로, 전 책 「금토동체(金土同體)」 설의 낙각하는 곳이다.

火無我也，夫薪歸土。火遇土不能生鬼，在旺方看五行之輕重。火無相托物現形，故謂之神；青赤而為父子，故火天木則化灰塵也。盈虛相代，逆順相成，未始有生，未始有死，綿綿無窮，妙應無方，用之不匱，乃五行之陰陽。

불은 자기의 실체가 없어, 시신이 타버려 끝내 흙에 돌아간다. 불이 흙을 만나면, 능히 「귀」를 생출할 수 없다. 이때 반드시 왕방 위에서 오행의 경중을 형량해야 한다. 불이 의탁할 것이 없으면 곧 형상을 나타내지 못한다. 그러므로 그것을 「신」이라 칭한다. 청(木)과 적(火)은 아비와 아들의 관계이다. 그러므로 불이 일단 나무를 태워 다하면, 나무는 곧 재진으로 화한다(저본 「화천목(火天木)」은 마땅히 「화분목(火焚木)」 같은 것일 터로, 글자에 잘못이 있으나, 지금 그 옛것에 따른다). 영과 허는 서로 대체하고, 역과 순은 서로 성취한다. 종래 참된 낳음이 없고, 또 참된 죽음이 없어, 면면히 끊이지 않고 무궁무진하며, 응변의 묘에 정해진 곳이 없고, 취용하여도 마르지 않는다——이것이 곧 오행의 음양이다.

測於無形，不執手相乃得真際。五行支干相因而生，納音五行周運無窮。陰陽之道不見聲形，無以比擬，執相之論直須盡神據披變通，乃不亂用。或有陽守陰多而利，陰逢陽盛而殃。一者眾之歸，故陽多得陰而利；陰卑而陽盛，故一陰眾陽必多殃競。

무형의 곳에서 측도하고, 표면 형적에 구집하지 않아야, 비로소 진실한 경계를 얻을 수 있다. 오행은 간지를 따라 서로 인하여 생하고, 납음오행은 순환하여 운전하여 다함이 없다. 음양의 도는 소리를 듣지 못하고 형체를 보지 못하여, 비의할 데가 없으니, 무릇 형상에 구집하는 의론은, 모두 반드시 신사를 다하고 변통의 이치를 가르고 열어야, 비로소 남용에 이르지 않는다. 어떤 때는 양이 그 자리를 지켜 음이 많으면, 도리어 이롭다. 어떤 때는 음이 양성(陽盛)을 만나면, 도리어 재앙이 된다. 「일」이 뭇 것의 귀숙이므로, 그러므로 양이 많고 일음이 와서 돌아오면, 곧 이롭다. 그런데 음은 본래 비약하여, 양이 또 지나치게 왕성하면, 일음이 뭇 양을 대하여, 반드시 많은 재앙과 쟁탈을 불러온다.

日遇隔角孤，有用陽就妻而成家；婦若奔夫，二位雖貴，合六馬。以年為夫，以日為婦。如日在孤絕隔角，卻於年上有吉神之氣，宜陽就陰為吉。如甲辰得己酉，是陽不往合其陰也，為婦奔夫，禮所屈也。若己丑合甲子，是夫位有貴神，財命進旺，故從夫也。

일주가 만약 격각·고진을 만나 고립하면, 반드시 양이 음에게 가고 남편이 아내에게 감에 의지하여야 비로소 집을 이룰 수 있다. 만약 거꾸로 아내가 남편에게 달려가면, 곧 두 자리가 비록 모두 귀하여도, 다만 육마의 수에 합할 뿐으로 헤아린다. 여기에 연주로 남편을 삼고 일주로 아내를 삼는다(오히려 이 책의 연을 근본으로 삼는 입장을 본다). 만약 일주가 고절격각의 땅에 떨어지는데, 그런데 연주 위에 도리어 길신의 기가 있으면, 마땅히 양이 음에게 감으로 해야 비로소 길이 된다. 예컨대 갑진이 기유를 보는 것은, 양이 주동하여 음에 합하지 않은 것으로, 아내가 남편에게 달려감이 되어, 예수 위에 굴욕이다. 만약 기축이 와서 갑자에 합하는 것은, 남편 자리 위에 귀신이 있고, 재와 명이 모두 왕지에 들어간다. 그러므로 아내가 남편을 따름이 순리로 마땅하다.

先上清而得之下濁，後下濁而升越上清。先取上之輕清為用神之福，次看濁氣居下。上雖清而不秀，則取下濁有用之氣為福，所升越為上矣。

먼저 위에 있는 맑은 기를 취한다. 만약 얻은 것이 도리어 아래에 있는 탁한 기이면, 곧 후에 이 아래에 있는 탁한 기도 또한 능히 오르고 넘어 위에 있는 맑은 기가 될 수 있다. 추단의 차서는: 먼저 상위의 경청한 기를 취하여, 이로써 용신의 복으로 삼는다. 그 다음에 다시 하위에 있는 탁한 기가 어떠한지를 본다. 만일 상위가 비록 맑으나 빼어나게 발하지 않으면, 곧 돌이켜 하위 탁한 기 속의 참으로 쓸모 있는 한 줄기를 취하여 이로써 복기로 삼는다. 그것이 일단 솟아 올라 뛰어넘으면, 곧 상위의 맑은 기가 된다. 이는 청탁이 죽어 정해진 것이 아니요, 관건은 쓸모가 있는지 없는지에 있음을 설명한다.

甲子己丑是天地合，輕重自分；丁亥壬辰清潔會，支干尤亨。彼我往來皆在囚死，故雖有貴者不能拔萃，猶不若己丑見甲子是也。丁亥地貴符，壬辰祿清潔，丁壬合氣為木生於亥，而更辰與亥為秀，德合貴氣互換，乃清潔也。若壬辰生而得丁亥，未為盡善。

갑자가 기축에 배하는 것은, 천간지지가 둘둘 서로 합하나, 경중은 저절로 분별이 있다. 정해가 임진에 배하는 것은, 청결한 기의 회취로, 간지 사이가 더욱 통창하다. 갑자기축 이 한 쌍은, 서로 왕래하여 모두 수사(囚死)의 땅에 떨어진다. 그러므로 비록 귀기가 있어도 출류발췌하지 못하여, 도리어 거꾸로 기축에서 갑자를 봄만 못하다. 정해에 이르러서는, 그 자리의 이름을 「지귀부(地貴符)」라 하고, 임진은 그 자리의 이름을 「록청결(祿淸潔)」이라 한다. 정과 임이 서로 합하여 화기를 나무로 하고, 나무는 또 해에서 장생하며, 거기에 진과 해가 서로 배하여 수(秀)가 되고, 덕합과 귀기가 서로 조환한다. 그러므로 청결이라 칭한다. 다만 만약 임진년생이 정해를 얻으면, 차서가 전도되어, 십전십미로 헤아리지 못한다.

寅中有甲，得陰土以為妻，方知甲與己合，丑寅未會。甲乙寅未相合，甲寅同體，丑未同己，故寅見丑未為合。子巳體壬丁之會，卯申同乙庚之交，丙午辛酉無干不為破刑，癸始亥中，辰戌得同乎戊。此乃有無之相承，異乎六合之配偶。此言皆天地同道而分，一二三生而陰陽數異而為支干，故同體者支配干合矣。

인 속에 갑목을 감추고, 갑은 음토의 기를 얻어 아내로 삼는다. 이로 인하여 비로소 갑과 기가 서로 합함을 밝히 알고, 그런데 축·인·미 셋은 회취할 수 있다. 갑을과 인미가 서로 합하는 것은, 갑과 인이 함께 한 몸에 속하고, 축미가 또 함께 기토에 속하기 때문이다. 그러므로 인이 축미를 보면 곧 합으로 삼는다. 같은 이치로: 자 속에 계를 감추고 사 속에 병을 감춘 것은, 임과 정의 회합으로 볼 수 있다. 묘 속에 을을 감추고 신 속에 경을 감춘 것은, 바로 을경의 어울림이다. 병오와 신유는, 다만 천간 위에 극파가 나타나지 않으면, 파로도 형으로도 삼지 않는다. 계의 기는 해 속에서 일어나고, 진과 술은 함께 무토에 돌아간다. 이것들은 모두 「유」와 「무」가 서로 접승하는 관계로, 지지육합의 저런 한 쌍의 배우와 같지 않다. 이 말은 천지가 함께 한 도에서 나와 뒤에 갈라져, 일·이·삼에서 생화하여 내려오고, 음양의 수목이 같지 않아 간과 지로 나누어 이루어짐을 말한다. 그러므로 같은 몸의 지가 곧 상응하는 간과 합을 이룬다.

同形則貴在巖廊，六合或清居邦教。辰亥子巳之數皆同形之合，故貴而遇者必高大；六合專位，貴為清選。連屬不言孤寡清絕，一作純粹，可勝乖違。如亥得寅戌、寅見丑未，或支干朝會包裡貴人連屬，本命雖犯孤寡亦吉。如壬辰丁亥午巳未，雖主木乖違，卻有清純秀氣，可以為福。

동형지합의 사람은, 조정랑묘(朝廷廊廟) 위에 귀하다. 육합지귀의 사람은, 혹은 청요하게 방국교화의 직에 임직한다. 진과 해·자와 사 이러한 수목은 모두 동형지합에 속한다. 그러므로 명 속에 만나서 또한 귀한 것은, 지위가 반드시 고대하다. 육합이 각기 전위를 차지하는 것은, 청선의 길에 귀하다. 무릇 간지가 연속하여 꿰뚫는 것은, 곧 다시 고진과숙과 청절을 논할 필요가 없다——어떤 본은 「순수(純粹)」로 썼는데, 뜻은 순수한 기가 족하여 배위를 이긴다는 것이다. 예컨대 해가 인과 술을 얻고, 인이 축과 미를 보며, 혹은 간지가 조공하여 회합하여, 귀인을 가운데에 포궐하여 잇따라 한 조각이 되면, 곧 본명이 비록 고과를 범하여도 의연히 길하다. 또 예컨대 임진·정해와 오사미가 함께 나타나면, 비록 목 한 길에서 배위가 있으나, 도리어 스스로 청순하고 빼어난 기가 있어, 마찬가지로 복을 이룰 수 있다.

大凡多取真形，慎勿專持假體。寅午戌氣禧於申，更觀干頭之輕重；合守安馬於戌，全要無形；土馬守於離，陽晶應於子。五行支干配用，先推真者為用，則五行之妙見也。火體氣病散禧於申，須看干頭所配生殺、三支輕重，以論乎吉凶。三合季地乃華蓋下之暗馬，會之者亦當富貴，大忌沖破之處。土無正氣，寄於離火為精神，而祿應於子也，則土水為夫婦，由水之於火，正守子午之位。

대체로 마땅히 진실한 형체를 많이 취해야 하고, 결단코 오로지 가차의 구각에 집착해서는 안 된다. 인오술 삼합화국은, 그 기가 신에 이르러 쉬고, 오히려 다시 천간의 경중을 보아야 한다. 말을 술 위에 안돈하여 지키는 것은, 전부 그것이 형적을 드러내지 않는 데 있다. 흙의 역마는 리위를 지키고, 그런데 태양(양정)은 도리어 자위에 응한다. 무릇 오행간지의 배합취용은, 먼저 참된 저 한쪽을 밀어내어 이로써 용신으로 삼으면, 오행의 오묘가 곧 드러난다. 불의 형체는 신에 이르면 곧 병산하여 신에서 그친다. 반드시 천간이 배하는 곳이 생인지 살인지, 및 세 개의 지지의 경중을 보아, 이에 의거하여 길흉을 논단하라. 삼합이 진술축미의 사계의 땅에 모이는 것은, 곧 화개 아래에 감춘 암역마로, 모이는 것을 얻는 사람도 또한 마땅히 부귀해야 하며, 가장 꺼리는 것은 충파의 곳에 떨어짐이다. 흙은 자신에 정위의 기가 없어, 리화 속에 기탁하여 이로써 정신에 충당하고, 그런데 그 록은 도리어 자위에 응한다. 여기에서 흙과 물이 맺어 부부가 되니, 바로 물이 불에 대하여, 마침 각기 자·오 두 자리를 지키기 때문이다.

三元失地，雖貴而弗貴；上下得真，雖賤而未賤。三元失地，雖貴者必遭貶而不康寧；如甲子得壬子己丑、甲寅乙卯癸亥戊辰，乃天地之吉氣，雖賤而不知卑矣。蓋陽盛則禧陽，陰極則殺陰是也。陰陽各得專位而不為遇極，雖身受死絕，亦有富貴之理。凡論陰陽勝負，必分真假邪正，斯可矣。

삼원이 만약 땅을 잃으면, 비록 귀기가 있어도 귀하지 못한다. 위아래가 만약 모두 진기를 얻으면, 비록 출신이 낮고 천하여도 줄곧 낮고 천하지 않는다. 삼원이 땅을 잃은 사람은, 비록 현귀하여도 반드시 폄축을 당하여 안녕을 얻지 못한다. 거꾸로, 예컨대 갑자가 임자·기축을 만나고, 갑인·을묘가 계해·무진을 만나는 것은, 모두 천지 사이의 길기로, 출신이 낮고 미하여도, 또 스스로 비하에 있지 않는다. 뭉뚱그려 말하면, 양이 극성에 이르면 곧 양에서 그치고, 음이 극한 곳에 이르면 곧 음에서 살벌한다. 다만 음양이 각기 전위를 차지하여 극단에 이르지 않으면, 곧 비록 사절의 땅에 몸이 있어도, 의연히 부귀의 도리가 있다. 무릇 음양승부를 논하는 것은, 반드시 먼저 진과 가·사와 정을 분청하여, 그런 뒤에야 비로소 정확하다고 할 만하다.

父子之行年同體，子享父利；夫婦之祿馬並傷，妻殃夫病。年父時子，生我為父，克我為子，二者氣用在行年上分吉凶，各隨其用以分休咎。年祿日馬、日祿年馬，各有時害，則夫婦並傷也。

아비와 아들의 가는 유년이 만약 같은 체위 위에 떨어지면, 아들은 능히 아버지의 빛을 입는다. 남편과 아내의 록과 마가 만약 함께 상을 받으면, 곧 처자가 재앙을 당하고 남편이 병을 얻는다. 여기에 연주로 아비를 삼고 시주로 아들을 삼는다. 나를 낳는 것은 아비로 헤아리고, 나를 극하는 것은 아들로 헤아린다. 이 둘의 기와 용은 모두 유년 위에서 길흉을 나누어 내어, 각기 그 취용에 따라 휴구를 단한다. 연 위에 록이 있고 일 위에 마가 있거나, 혹은 일 위에 록이 있고 연 위에 마가 있음에 이르러서는, 양쪽이 각기 시령의 방해를 만나면, 곧 부부가 함께 상을 받는 상이다.

五墓為歲藏之地，時貴亦妨；四孟是孤絕之方，帶煞必克。四季為五行之墓，萬物之所終也，生時逢之，雖會吉而貴，亦主妨害尊親也。四孟上有孤辰氣絕，若更見亡神動煞歲利，亦主妨害父母也。

진술축미 네 자리에 흙의 묘를 더하여, 합하여 「오묘(五墓)」라 칭하니, 연세가 수장하는 땅이다. 생시가 만약 여기에 떨어지면, 비록 귀를 띠어도 방해가 있다. 인신사해 사맹은 고진절기의 방위로, 만약 다시 흉살을 띠면, 반드시 극이 있다. 진술축미 사계는 오행의 묘고·만물이 종결하는 곳이므로, 생시가 이를 만나면, 비록 길신과 만나 현귀하여도, 존장친속을 방해함을 주한다. 사맹의 자리 위에 고진이 있고 본기가 또 끊기면, 만약 다시 망신·동살과 세운의 이와 서로 충함을 보면, 마찬가지로 부모를 방해함을 주한다.

子午乃陰陽之至，卯酉為日月之門，死敗全逢，刑猶壽考。四仲時生主無妨敗，若年死敗有生，主有壽及父母。有祿者干支生成，動則周觀；闕祿者財命身祿，行遊一理。干祿破傷，五行不秀，須推財命，不可一揆推其官鬼，至於行運亦不論干頭祿馬矣。

자와 오는 음양의 극지요, 묘와 유는 일월이 드나드는 문이다. 이들 사중(四仲)의 자리에 난 사람은, 비록 사패의 기를 전부 만나고 또 형극을 당하여도, 오히려 장수할 수 있다. 무릇 생시가 자오묘유 사중에 떨어지는 것은, 방해나 패손이 없음을 주한다. 만약 연주가 비록 사패에 있어도 별도로 생기가 있어 와서 구하면, 자기가 장수하여 부모에게 미침을 주한다. 명 속에 록이 있는 사람은, 간지가 생성하여 차서가 있어, 한번 움직이면 곧 통반으로 조관해야 한다. 명 속에 록이 모자란 사람은, 다만 재·명·신·록 이러한 몇 항에 대해 한 몸으로 미룰 뿐이다. 만약 천간의 록이 이미 파상되고 오행이 또 청수하지 않으면, 반드시 돌이켜 재와 명을 미루어야 하고, 한결같이 다만 관귀에 따라 미룰 수 없다. 행운을 논할 때에 이르러서는, 곧 더 이상 천간 위의 록과 마를 따지지 않는다.

祿位有無，認於官鬼；官鬼兌馳，災殃並亂。身有地、祿氣無刑，更要干中無官鬼；有官鬼雖貴而多殃。身土遇火生而漸利，命水得金降而優長。金多須火，或從革以成名；木重得金，揉曲直而任使；水流不止，息土以攘之；火盛無依，惟水以濟之。生命喜於生旺，祿干不嫌剋制。金重無火而集旺於酉中，亦可以成名；木重須金，如無金而亥卯未，亦為曲直理斷之任使。水流不止，惟土以防之；水流不進，欲以土克發，仍有水土之輕重。如火之盛旺，左右無木，須得水制方成既濟，使不極也；火輕則不然。

록위에 착락이 있는지 없는지는, 관귀 위에서 분변해야 한다. 관귀가 일단 엇갈려 달리면, 재앙이 곧 함께 온다. 신(납음)에 지지의 받침이 있고 록기가 또 형을 받지 않으며, 오히려 천간 속에 관귀가 없어야 좋다. 만약 관귀가 있으면, 비록 현귀하여도 재앙이 많다. 납음이 흙에 속하는 사람은 불이 와서 생함을 만나면, 이익이 점점 증장한다. 본명이 물에 속하는 사람은 금이 와서 생함을 얻으면, 기세가 유장하다. 구체적으로 취용하면: 금이 많은 것은 반드시 불이 와서 단련함이 있어야 하고, 혹은 「종혁(從革)」의 성품을 따라 성명한다. 나무가 무거운 것은 금이 와서 깎음을 얻어야 하고, 곡직의 재목을 가공하여 그릇이 되게 하여 임용에 바친다. 물이 흘러 그치지 않으면, 흙을 써서 멎고 막아야 한다. 화세가 지나치게 왕성하여 의탁할 곳이 없으면, 다만 물로 조제할 뿐이다. 본명은 생왕에 있기를 좋아하고, 천간의 록은 도리어 극제를 받음을 두려워하지 않는다. 금기가 무겁고 불이 없으면, 다만 유 속에 모여 왕성하면, 마찬가지로 능히 성명한다. 목기가 무거운 것은 본래 반드시 금이 있어야 한다. 만약 금이 없고 지지가 해묘미 목국을 이루면, 또 의연히 곡직으로 단사하는 쓰임이 될 수 있다. 물이 흘러 그치지 않으면, 다만 흙만이 능히 막아 둑을 쌓는다. 물이 흘러 앞으로 나아가지 않으면, 곧 흙을 써서 극하여 발하게 해야 하며, 그 사이에 오히려 물과 흙의 경중을 보아야 한다. 예컨대 화세가 왕성하여 좌우에 나무가 없으면, 반드시 물이 있어 제약하여야 비로소 《기제》가 되어 지나침에 이르지 않는다. 화세가 가벼운 것은 곧 이와 같이 처리할 수 없다.

丙寅丁卯，秋冬宜以保持；戊午庚申，彼我得之超異。木不南奔，火無西旺，故火木至秋冬勢恐不久。庚申石榴木夏旺，故喜戊午；蓋天官旺而有榴之木性得時。戊午乃旺極之火氣，喜於甲見天馬相資也。

병인·정묘의 납음 노중화는, 추동에 나서 잘 보전해야 한다. 무오·경신 두 자리가 서로 만나면, 곧 초군출중하다. 나무는 한결같이 남분(火鄕에 기를 샘이)하지 않음이 좋고, 불은 서방에서 왕함을 얻지 못한다. 그러므로 불과 나무가 추동에 이르면, 기세가 아마 오래 지속하기 어렵다. 경신의 납음 석류목은, 하천에 가장 왕하다. 그러므로 무오에 배함을 좋아한다——이때 천관이 바로 왕하고, 그런데 석류목의 목성이 마침 때를 얻기 때문이다. 무오의 납음 천상화는, 왕이 극점에 이른 화기로, 갑을 만나 천마를 보아 자조함을 좋아한다.

時居日祿，當得路於青雲；五馬交加，可致身於黃閣。生月生日兩祿干在時，如敏少宰己巳年、己巳月、己巳日、庚午時是也。注云：甲日得寅時須有氣而能朝命，主本三無氣亦可清貴，但壽福不永耳。年月日時胎五馬不閒，定為文儒之貴；若年馬、時馬、華蓋馬及二位天馬不閒亦是，如王安中左丞乙卯年、丁亥月、乙巳日、丁亥時是也。

생시가 바로 일간의 록이면, 곧 청운의 길 위에서 뜻을 얻을 수 있다. 다섯 곳의 역마가 서로 모이면, 곧 상부황각에 몸을 오를 수 있다. 이른바 생월·생일 두 개의 록간이 모두 시 위에 모이는 것은, 예컨대 어떤 성민(敏)의 소재가 있었는데, 명조는 기사년·기사월·기사일·경오시——기의 록은 오에 있어, 마침 시 위에 있다. 옛 주에 이르기를: 갑일생이 인시를 얻으면(갑의 록은 인에 있음), 반드시 기가 있어 능히 본명을 조공해야 한다. 비록 주본삼원이 모두 기가 없어도, 오히려 능히 청귀하다. 다만 수명복분이 오래가지 못할 뿐이다. 년·월·일·시·태 다섯 곳의 역마가 모두 공한하지 않으면, 반드시 문유의 귀이다. 만약 다만 연마·시마·화개마 및 두 곳의 천마가 공한하지 않을 뿐이면, 또 이 격으로 삼는다. 예컨대 좌승 왕안중의 명조: 을묘년·정해월·을사일·정해시. 이 두 개의 예는 모두 송대의 관칭을 쓰니, 이것도 또한 사고관신이 책 속에 송인의 설을 참입하였다고 단정하는 증거의 하나이다.

丁壬喜乎丙辛，乙庚愛乎甲己。言彼有此，辨一分氣，是得一分三之義，乃氣相生也。甲午愛官旺，辛酉忌生旺。強悍砂袱之金，欲得官鬼有生旺之氣，亦可為貴，旺不必為官也。辛酉氣絕之木，欲生旺以為榮，然金中之木，金木未成器，為貴美亦可矣。

정임 이 한 조는 병신을 좋아하고, 을경 이 한 조는 갑기를 좋아한다. 이는 말하는 것이: 저 한쪽에 있으면, 이 한쪽에도 있다. 일분의 기를 가려내면, 곧 「일분을 얻어 삼을 얻는다」는 도리이니, 두 기가 본래 서로 낳기 때문이다. 갑오 이 한 자리는 관성이 왕함에 해당함을 좋아하고, 신유 이 한 자리는 도리어 생왕을 꺼린다. 갑오의 납음 사중금은, 강한하여 모래를 띤 금으로, 관귀를 얻고 또한 관귀에 생왕의 기가 있기를 희망한다. 이와 같이도 또한 귀가 될 수 있다——왕성이 반드시 벼슬에 해당해야 할 필요는 없다. 신유의 납음 석류목은, 기가 이미 끊긴 나무로, 생왕의 땅에 이르러야 영현하기를 희망한다. 다만 그것은 금 속의 나무로, 금과 나무가 모두 아직 그릇을 이루지 않았으니, 이와 같이 귀미를 보지해도 또한 괜찮다.

物之未哄，盛衰有漸。物生有漸則堅實，蓋其進銳者其退速，是以五行之命貴在中庸之氣。以慶為吉，慶弗吉；知凶遠凶，凶敗無。作福作威，返福為禍；知命畏天，轉禍為福。

사물이 아직 떠들썩하게 흥성하지 않은 때에, 성과 쇠는 모두 점차로 온다. 만물의 생장이 차제가 있어야 견실하니, 나아감이 너무 맹렬하면 물러남도 또한 빠르기 때문이다. 그러므로 오행이 명을 논함에 가장 중용의 기를 중시한다. 희경을 반드시 길로 삼으면, 희경이 도리어 불길하다. 흉험을 미리 알고 멀리 피하면, 흉패도 또한 없다. 세력을 믿고 위를 짓고 복을 짓는 사람은, 복이 반전하여 화가 된다. 천명을 알고 경외를 마음에 품는 사람은, 능히 화를 돌려 복이 되게 한다. 이 두 구는 이미 술수에서 말하여 수신에 이르렀으니, 앞글의 「오행 밖으로 나온 자는 생사가 나에게 있다」와 한 맥이 서로 잇는다.

有根而無苗，實貧而尚可甘食；本氣絕而花繁，縱子成而味拙。根基主本有氣，雖食運不扶合，亦可作六親優備、平生自足之命；三元四柱本無旺氣，得到福祿之運，亦乍舉乍勝，不可以大榮達也。

뿌리가 있으나 싹을 내지 않는 사람은, 실로 빈한하나, 도리어 오히려 조차담반(粗茶淡飯)을 편히 누릴 수 있다. 본기가 이미 끊기고 꽃이 피기 번성한 사람은, 비록 열매를 맺어도, 자미가 좋지 않다. 이는 말하는 것이: 근기와 주본에 기가 있는 사람은, 비록 식록의 운이 와서 부조배합하지 않아도, 오히려 능히 육친이 제비하여 일생이 자급자족한다. 이에 반하여, 삼원사주가 본래 왕기가 없는 사람은, 일단 복록의 운에 이르면, 다만 홀기홀락하여 약간의 상풍을 차지할 뿐, 대부대귀하고 일생 현달할 수 없다.

君子小人之用，否泰各端；支煞納音之情，體何揆。支干配祿馬貴神，君子之事也；納音財帛支煞，小人之用也。乃分君子小人兩端推之。

군자와 소인의 취용에서, 비(否)와 태(泰)가 각기 한 머리를 차지한다. 지지의 살과 납음의 정은, 본체는 또 어떻게 형량해야 하는가. 간지는 록·마·귀신에 배하여, 군자 한 길의 일에 속한다. 납음이 주하는 재백 및 지지의 흉살은, 소인 한 길의 용에 속한다. 그러므로 명을 미룰 때는 반드시 군자·소인 두 갈래를 나누어 각기 미루어야 한다. 한 길은 작록명위를 보고, 한 길은 화재실리를 본다. 혼동하여 한 논으로 삼아서는 안 된다.

寅申巳亥生成，而有子有孫；祿命身源衰旺，而存終辨始。四孟上見四柱之生旺，更不必推，乃有子有孫也。又說須是六合相合方論此，如見六害卻無息也。如癸亥年庚申月壬寅日乙巳時，卻無嗣。先看三元輕重，次看四柱盛衰，既見主本高低，乃論運中得失。

인신사해 네 자리가 만약 생성이 완비하면, 곧 자손이 창성한다. 록·명·신 셋의 원두의 쇠왕은, 곧 종점에서 기점을 돌아보아 분변해야 한다. 무릇 사맹의 자리 위에서 사주의 생왕의 기를 보면, 곧 다시 미룰 필요가 없이, 자연히 아들이 있고 손이 있다. 또 한 가지 설이 있다: 반드시 육합이 서로 합하여야 이와 같이 단할 수 있다. 만약 육해를 보면, 도리어 후가 없다. 예컨대 계해년·경신월·임인일·을사시는, 사맹이 모두 갖추어졌으나, 도리어 끝내 대가 없다. 그러므로 추단의 차서는: 먼저 삼원의 경중을 보고, 다시 사주의 성쇠를 보며, 주본의 고하가 판가름남을 기다려, 비로소 행운 속의 득실을 논한다.

順往而亨，逆者則否，逆順之情從大小運而言之。言三元分於四柱，要互換生旺，然後以九命看二運，上要休旺相順為吉，勝負相逆為否。智仁禮信義，水木火土金，論十二數者，支干極也。水即言智，木則近仁，火則主禮，土則主信，金則主義，以支干相配五行，各有十二位也。

순행하면 곧 통달하고, 역행하면 곧 폐색한다. 이 역과 순의 정형은 반드시 대운소운 위에서 말해야 한다. 뜻은: 삼원이 사주 속에 분포하여, 서로 교환하여 각기 생왕을 얻게 해야 하고, 그런 뒤 구명을 써서 대소 이운을 본다. 운 위에서 휴와 왕이 서로 순응하면 곧 길하고, 승과 부가 서로 역충하면 곧 비(否)하다. 지·인·례·신·의 다섯 덕에 이르러서는, 수·목·화·토·금 오행에 배한다. 이른바 십이수를 논하는 것은, 간지의 두루 미침에 대해 말하는 것이다. 물은 곧 지이고, 나무는 인에 가깝고, 불은 예를 주하고, 흙은 신을 주하고, 금은 의를 주한다. 간지와 오행을 서로 배하면, 매 한 행이 각기 열두 개의 위치를 차지한다.

智仁則清，禮義則濁，信從四時之氣。水木和柔，主文章清秀；金火剛暴，主威武濁勇；土隨四時而有濁有清，當隨所犯而言之。清無地而後濁，濁有時而返清；清得地而轉清，濁會濁而愈濁。水木失地，雖貴必俗濁而為武人；金火得四時之十旺氣反清貴，而主文章繼世，為天下英賢秀士。如木生亥卯未而有水生之性也；金水有用，可武耀於疆場，為天下元帥。

지와 인은 청에 속하고, 예와 의는 탁에 속하며, 신은 곧 사시의 기를 따라 정해진다. 수목은 유화하여, 문장이 청수함을 주한다. 금화는 강렬하고 폭급하여, 위무를 주하나 탁용함에 잘못한다. 흙은 사계를 따라 유전하여, 어떤 때는 탁하고 어떤 때는 청하여, 그것이 촉범하는 것이 무엇인지를 보고 다시 논해야 한다. 청기가 만약 지지의 받침이 없으면, 뒤로 가서 탁으로 돌아간다. 탁기가 만약 시령을 얻으면, 도리어 청으로 돌아온다. 청기가 땅을 얻으면 더욱 청하고, 탁기가 또 탁을 만나면 더욱 탁하다. 예컨대 수목이 땅을 잃으면, 비록 귀하여도 반드시 속탁에 떨어져 무인이 된다. 금화가 만약 사계토왕의 기를 얻으면, 도리어 돌아 청귀가 되어, 문장이 세세로 서로 이어짐을 주하여, 천하의 영현준수가 된다. 또 예컨대 나무가 해묘미 목국 속에서 나면, 곧 물이 있어 와서 그것을 낳는 성정을 띤다. 금수가 배합하여 쓰임을 얻으면, 곧 강장 위에서 위무를 드러내어 떨쳐, 천하의 통수를 할 수 있다.

旺相之義，官鬼豈分；清濁之源，輕重可別。戊午火旺盛，見木水相乘，則官在其間也；如無水木，即須見祿。水木金火各先分所得納音之氣輕重，然後論所得之地，以辨輕重清濁。

왕상의 도리를 말함에, 어찌 오히려 관과 귀를 나눌 것을 필요로 하겠는가. 청탁의 내력을 말함에, 다만 경중을 분명히 가리면 족하다. 예컨대 무오의 납음 천상화는, 본래 이미 왕성하다. 만약 나무와 물이 이어서 승승함을 보면, 관성이 곧 그 속에 있다. 만약 수목이 없으면, 곧 반드시 록을 보아야 한다. 수·목·금·화 각 행은, 모두 반드시 먼저 얻은 납음의 기의 경중을 분청하고, 그런 뒤 그것이 있는 지지를 논하여, 이에 의거하여 경중과 청탁을 분별해야 한다. 이 한 조는 다시 표명하니, 이 책의 기의 후박을 중히 여기고 신살의 명색을 중히 여기지 않는 입장이다.

應得墓者，守成而無害；臨生旺者，自損抑則崇性。凡得五行在墓，其中見財富官貴者發旺，即已當功成身退，守之乃榮。本末皆旺，而運氣更臨生旺，是人富貴得時者，宜自謙退。

명이 마땅히 묘에 들어갈 사람은, 이룸을 지키고 나아가지 않으면 도리어 해처가 없다. 바로 생왕에 임하는 사람은, 능히 스스로 손억하여야 덕성이 숭고하다. 무릇 오행이 묘고 속에 떨어져, 그 사이에 또 재부관귀를 보아 발왕하는 것은, 곧 마땅히 공을 이루고 몸을 물러나, 이미 가진 것을 지킴이 곧 영요다. 근본과 끝이 모두 왕하고, 행운이 또 다시 생왕의 땅에 임함에 이르러서는, 이런 사람은 바로 부귀가 때를 얻은 마당이니, 더욱 마땅히 스스로 겸퇴해야 한다. 이 두 구는 술수와 처세의 도를 합하여 말하는 것이다. 가득 차면 곧 손한다. 이는 명리이며, 또 인사이다.

祿馬氣聚，刑備貴全，清則清貴，濁則濁榮。祿馬在身命之刑位者，若見貴人全聚、德合生氣聚旺，不論清濁，皆主富貴。偶者則升，孤者則降。支干祿會，福祿集聚，則升清為上格；如不得天元一氣，若又支干孤絕、正氣刑破，卻逢身會旺相有貴者，當降為下品之格。

록과 마의 기가 한 곳에 모이고, 형도 갖추어지고 귀도 두루 갖추어지면, 곧 청한 길은 곧 청귀가 되고, 탁한 길은 곧 탁영이 된다. 무릇 록마가 신명의 형위 위에 떨어지는 것은, 다만 귀인이 모두 모이고 덕합과 생기가 모두 모여 왕함을 보면, 청에 속하든 탁에 속하든 논하지 않고, 모두 부귀를 주한다. 쌍쌍이 이루어진 것은 위로 올라가고, 고고한 것은 아래로 내려간다. 간지 위에 록기가 회합하고 복록이 모여드는 것은, 올라 청귀의 상격이 된다. 만약 천원일기를 얻지 못하고, 또 거기에 간지가 고절하고 정기가 형파되는데, 도리어 오히려 신이 왕상을 만나 귀를 띰을 얻으면, 다만 내려 하품의 격이 될 뿐이다.

德將相扶，金印垂腰之貴；遞相揖讓，調鼎位極人臣。天月德臨月將，事合神，乃主紫綬金章之貴；支干六合清氣合四柱，支干左右朝命柱者，乃極品之貴人也。

덕신과 월장이 서로 부지하면, 곧 허리에 금인을 단 귀명이다. 간지가 서로 읍하여 겸양하면, 곧 능히 정내를 조화하여 자리가 인신에 극한다. 구체적으로 말하면: 천덕·월덕이 월장 위에 임하고, 모든 일이 또 신살과 서로 합하면, 자수를 펴고 금장을 다는 현귀를 주한다. 간지가 육합하여 청기가 사주와 서로 합하고, 간지가 또 좌우에서 본명의 기둥을 조공하는 것은, 곧 극품에 자리한 귀인이다. 이 한 절은 「승강청탁」 한 편을 거둔다. 오름과 내림·맑음과 탁함은, 최종에 모두 간지가 서로 조공하여 부지하는지 아닌지 위에 떨어진다.

論一方之氣，不可過角。進角為孤，退角為寡。一方之氣，則四象各主於一時之偶也，如寅卯辰則巳孤丑寡。既旺不過一方之氣，卻言衰者成功也。木水亥衰於辰，是木出東方春位而衰，此本末衰旺，功成身退，子結花落也。

어떤 한 방위의 기를 논함에, 그 모서리를 넘어서서는 안 된다. 앞의 모서리를 넘으면 곧 「고(孤)」이고, 뒤의 모서리로 물러나면 곧 「과(寡)」이다. 이른바 한 방위의 기란, 사상이 각기 한 계절을 주관하는 짝지은 지위를 말한다. 예컨대 춘방을 인묘진으로 하면, 곧 그 앞의 사는 곧 고이고, 뒤의 축은 곧 과이다. 왕기가 한 방위의 범위를 벗어나지 않으므로, 곧 「쇠」를 말하는 것은, 사실 바로 공을 이룸의 뜻이다. 목의 장생이 해에 있고 쇠가 진에 있다는 것은, 곧 나무가 동방 춘위에서 생출하여, 진에 이르면 곧 쇠로 돌아감을 말한다. 이는 근본과 끝 사이의 쇠왕이 서로 잇는 것으로, 공을 이루고 몸을 물러나며, 씨를 맺고 꽃이 짐에 비긴다. 볼 것이니, 이 책의 쇠를 말함은, 한결같이 나쁜 일로 삼지 않음을.

華過衰而實成，是窮則變通之象。始生於沐浴，為風水陶化之因；冠帶則材器可任，臨官則鬼害之難。物主臨官則氣血堅壯，可受制敵，不畏其鬼。旺則剛介自處，衰則去華立實，病者孤也。病者形勢孤弱，如木病巳，則寅辰之孤也。

꽃이 진 뒤에야 열매가 비로소 맺힌다. 이것이 바로 《역》의 이른바 「다하면 곧 변하고 변하면 곧 통한다」는 기상이다. 십이장생으로 논하면: 비로소 난 뒤 「목욕」에 들어가는 것은, 바람과 물이 도야하여 화육하는 까닭이다. 「관대」에 이르면, 재질기국이 곧 임사를 담당할 수 있다. 「임관」에 이르면, 비로소 귀살의 침해를 견딜 만하다. 사물이 임관의 자리에 있으면, 기혈이 견실하고 강장하여, 극제당함을 견디고 적과 서로 항할 수 있으므로, 그 귀를 두려워하지 않는다. 「제왕」에 이르면, 곧 강강하고 갱개하여 스스로 그 자리를 지킨다. 「쇠」에 이르면, 곧 부화를 벗고 실처에 떨어진다. 「병」에 이르면, 곧 고단하게 된다. 이른바 병이란, 형세가 고약함을 말한다. 예컨대 목의 병지는 사에 있으니, 그것이 바로 인·진 이 춘방 밖의 고위이다.

死兮無物，墓藏為造化之終；絕煞有鼎新之氣，氣盡後成胞胎，凝結始分形狀。此長生之氣，言五行至絕受氣而成形，十二支位之經，乃代謝自然。夫物出自然，端倪莫測，直須仔細探賾，消息龜數。五行之造化，萬物之盈虧，以盡蓍龜之數。

「사」에 이르면 곧 일무소유이다. 「묘」는 수장으로, 조화의 종점이 된다. 「절」은 보기에 살기와 같으나, 그 속에 도리어 혁고정신(革故鼎新)의 기를 품는다——기수가 다한 뒤에 포태를 결성하고, 점점 응집하여야 비로소 형상을 나누어 낸다. 이것이 곧 장생의 기의 내력이다. 오행이 절지에 이르러 도리어 기를 받아 형상을 이루니, 십이지위 이 벌의 경위는, 말하는 것이 바로 자연의 신진대사이다. 만물이 자연에서 나오나, 두서와 단니가 헤아리기 어려워, 다만 능히 유심한 이치를 자세히 탐색하고, 소장을 체찰하기를 시시작구(揲蓍灼龜)와 같이 할 뿐이다. 오행의 조화·만물의 영규는, 곧 반드시 시구가 미루어 알 수 있는 수를 다해야 한다.

衰病之所，有鬼則止，無鬼則停。止則窮己，停則流滯。如丙至壬戌壬申則絕，至庚申乙亥則流滯而不通。水性本寒，火體本熱，極寒則丑寅以為期，大暑則未申而自定。極也反也，五行之常體；生也殞也，萬物之自然。五行各有正性，在人所稟有吉凶，發覺未萌，須在期程之所極可定。賦云：「三冬暑少九陽多。」亦以正氣為憑也。五行之運，陰陽相推，亦有不應和者，亦極相反，是謂死兮生之本、生兮死之源。

쇠지병지에 있어, 만약 「귀」가 와서 극하면 곧 여기에서 그치고, 귀가 없으면 곧 다만 정체할 뿐이다. 그침은 곧 자신이 끝에 이른 것이다. 정체는 곧 옹적하여 통하지 않음이다. 예컨대 병화가 임술·임신에 이르면 곧 절에 들고, 경신·을해에 이르면 곧 머물러 막혀 통창하지 않는다. 수성은 본래 한랭하고, 화체는 본래 염열하다. 가장 추운 때는 축·인으로 기한을 삼고, 가장 더운 때는 미·신에 이르러 자연히 정주한다. 극한 곳에 이르면 곧 반전해야 한다. 이는 오행의 상태이다. 낳음이 있으면 곧 멸함이 있다. 이는 만물의 자연이다. 오행이 각기 본정의 성이 있어, 사람이 품수하여 내려오면 곧 길도 있고 흉도 있다. 사정이 아직 맹아하지 않을 때에 살피려면, 곧 기수가 극한 곳의 기정 위에서 판정해야 한다. 부문에 「삼동에는 더위가 적고 구양이 많다」고 한 것도, 또 본정의 기로 증거를 삼은 것이다. 오행이 운전하고 음양이 서로 미나, 또한 서로 응화하지 않는 것도 있다. 극단에 이르러 도리어 서로 반대된다. 이를 사는 생의 근본이요 생은 사의 원두라 부른다.

歲隱其神，神成而歲死。歲木也，神火也，火盛則木死，勢不兩立，因恩而生害。智從義出，智盛則主藏。智，水也；義，金也。金生水，水盛金藏，未嘗不失於義也。信從四事，物物皆歸，鍾於土是也。辰為木之土，戌為金之土，未為火之土，丑為水之土。

세성이 신명을 잠장하게 하고, 신명이 일단 성취하면, 세성이 곧 죽는다. 세는 나무를 가리키고, 신은 불을 가리킨다. 불이 지나치게 왕성하면 곧 나무가 타서 죽는다. 둘이 형세가 양립하지 않아, 본래 상생의 은인데, 도리어 화해를 생출한다. 지혜는 의기 속에서 생출한다. 지혜가 지나치게 왕성하면, 의가 도리어 잠장한다. 지는 물이요, 의는 금이다. 금은 능히 물을 낳으나, 물이 한번 왕성하면 금이 곧 은몰하여, 또 의를 잃음을 면하지 못한다. 신은 곧 사방의 일을 통섭하여, 만물이 최종에 모두 그것에 돌아가니, 신이 흙 위에 종취하기 때문이다. 사계의 흙은 각기 속하는 곳이 있다. 진은 나무의 흙이요, 술은 금의 흙이요, 미는 불의 흙이요, 축은 물의 흙이다. 이 네 조는 오상과 오행의 상생상해를 다 꿰뚫어 말하였으니, 바로 앞의 성정을 논한 이론 근거이다.

鬼財相會，則凶中得吉。如庚申得癸卯，是庚申月乙卯，有合會德之財，癸卯為木之鬼。觀刑逢妻，生旺不取。生月為父，胎月為母，身克為妻，妻生為子，時生是妻子之數，成敗自然。以火克金為父，則以生月定之，然後看日時承受、胎月有無刑害。身克為妻，以日論之；妻生為子，以時推之：乃看生旺刑制五行之定數也。

귀와 재가 한 곳에 모이면, 도리어 흉 가운데 길을 얻는다. 예컨대 경신이 계묘를 만나면, 만약 경신월이고 을묘를 보면, 곧 합하여 모여 덕을 이루는 재가 있다. 그런데 계묘의 납음 금은 바로 나무의 귀이다. 형을 보고 또 처위를 만나는 것은, 곧 생왕을 취하지 않는다. 이 책이 육친을 논하는 규칙은: 생월을 아비로 하고, 태월을 어미로 하며, 내가 극하는 것을 아내로 하고, 아내가 낳는 것을 아들로 하며, 생시는 곧 아내와 아들의 분수가 있는 곳으로, 성패가 자연히 보인다. 예컨대 불로 금을 극하여 아비를 취하면, 먼저 생월로 정하고, 그런 뒤 일·시가 받아들일 수 있는지를 보고, 다시 태와 월 사이에 형해가 있는지를 본다. 내가 극하는 이는 아내이다. 일주 위에서 논한다. 아내가 낳는 이는 아들이다. 시주 위에서 미룬다. 늘 모두 생왕과 형제 이 벌의 오행의 정수를 보아야 한다.

胎氣同往，當有異母；月干相逢，須依二父。受胎正在受氣之地，而與日時支干同者，當食二母之乳；月於與年干相連，而同在父母生地，當相交或立身於二事而成也。

태기와 다른 자리가 함께 앞으로 가면, 두 어머니가 있음을 주한다. 월간과 년간이 서로 만나면, 곧 두 아버지에게 의지해야 한다. 자세히 말하면: 수태가 마침 수기의 땅에 떨어지고, 그런데 태의 간지가 또 일·시의 간지와 같으면, 이 사람은 마땅히 두 분 어머니의 젖을 먹어야 한다——혹 계모·유모가 있다. 월간과 년간이 서로 이어지고, 그런데 둘이 또 함께 부모의 생지에 있으면, 곧 혹 부모에 재혼하여 어긋난 일이 있거나, 혹 본인이 두 가지 사업 위에 몸을 세워야 성취할 수 있다. 이런 부류의 단법은 모두 삼원과 사주의 간지중합 관계 위에서 상을 취한다.

子息則先明生氣，或用克以推之。如丁巳土以木為子孫，建至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。自生自旺，更看運元胎月。如生納音在月旺處，更不論刑害子孫之地；如胎月在有氣處於生時之上，亦不絕子也。

자식을 논함에 먼저 생기를 밝히 알아야 하고, 혹은 「극」의 관계를 써서 미룬다. 예컨대 정사의 납음 사중토는, 흙은 그 극하는 나무로 자손을 삼는다. 월건에서 해 위로 헤아려 신을 얻는다. 만약 사주 속에 보이는 정이 이미 기가 없고, 또 형해가 있으면, 그것은 반드시 자손이 희소하다. 만약 자신이 스스로 낳고 스스로 왕하면, 오히려 다시 행운의 원과 태·월 두 자리를 보아야 한다. 예컨대 본명 납음이 월건의 왕한 곳에 떨어지면, 곧 다시 자손 자리 위의 형해를 따질 필요가 없다. 또 예컨대 태와 월이 모두 기 있는 땅에 있고, 그런데 생시 위에 더하면, 마찬가지로 대가 끊기지 않는다.

祿馬不閒，子孫未必絕滅。若人生時見祿馬往來朝命，不犯孤寡，亦有子孫。陰陽和會，交友結心，同氣連枝，同名定數。五行須和順者，四海之人亦心於交友相結，況同胞兄弟豈不得力；但五行中以此為兄弟而無災位也。

록과 마가 모두 공한하지 않은 사람은, 자손이 반드시 끊기지 않는다. 가령 생시에 록마가 왕래하여 본명을 조공함을 보고, 또 고진과숙을 범하지 않으면, 마찬가지로 자손이 있을 수 있다. 음양이 능히 화합하여 회취하는 사람은, 붕우를 사귀어 마음속에까지 사귈 수 있다. 동기연지의 형제는, 더욱 같은 이름으로 한 몫의 정수를 함께한다. 오행이 다만 화순하면, 사해의 사람도 또한 능히 성심으로 결교한다. 하물며 동포형제이랴, 어찌 힘을 얻지 못하겠는가. 형제를 논할 때는 곧 오행 속의 화순한 저 한 자리로 형제궁을 삼아, 다만 그것이 재위 위에 떨어지지 않으면 좋다.

或有偶然同產一母，以生須分深淺之時，復看五音向背。凡一時有八刻二十分，故有淺深前後吉凶不同，其有以生須分深淺；異姓則論五音向背。本音生旺，須至福勝於休囚；時日初終，更看先後之凶吉。異姓同時，音得旺相者福祿深厚；言同時則看先後吉凶。

어떤 때는 우연히 같은 어머니가 낳은 것(쌍생아)이면, 곧 반드시 출생시각의 선후심천에 따라 나누고, 오히려 다시 오음의 향배를 보아야 한다. 한 시진에 여덟 각 이십 분이 있다. 그러므로 같은 시진 속에도 또한 앞뒤 깊이의 구별이 있다. 길흉이 이로 인하여 같지 않다——이것이 곧 「낳음으로 반드시 깊고 얕음을 나누어야 함」이다. 만약 동포가 아니고 다만 같은 때에 출생한 다른 성의 사람이면, 곧 오음의 향배를 논한다. 자신의 납음이 생왕에 있는 것은, 복기가 반드시 휴수에 있는 것을 이긴다. 같은 시진 속에서는, 오히려 다시 시와 일의 처음 마디 끝마디를 보아, 선후의 길흉을 분변한다. 다른 성인데 같은 때에 출생하여, 납음이 왕상을 얻는 것은 복록이 심후하다——이른바 동시란, 곧 반드시 선후 위에서 길흉을 나누어 내야 한다.

歲月各計於氣交，胎月定推於干數。有年未交而氣先交者，氣己交而月未建者，須以交氣為定人之生也。稟五行四時之氣為性命，且年歲乃辰煞而己，其餘建月不足月，俱以十月為胎，以同天干之數。

연과 월은 모두 절기의 교접에 따라 계산해야 하고, 태원은 곧 천간의 수에 따라 추정한다. 어떤 것은 연이 아직 교하지 않았는데 절기가 먼저 교하고, 어떤 것은 절기가 이미 교하였는데 월건이 아직 바뀌어 오지 않은 것이 있다. 이때 반드시 교기로 준을 삼아 사람의 출생을 단정해야 한다. 사람이 품수하는 것은 오행사시의 기로 이로써 성명을 이루기 때문이니, 연세에 이르러서는 불과 진위와 신살일 뿐이다. 그 밖은 월건이 족월인지 아닌지를 논하지 않고, 일률로 열 달을 태기로 삼아, 그것이 천간의 수와 서로 같음을 취한다(천간 열 자리가 바로 석 달 품태에 합함). 생월 위에서 한 자리를 거슬러 미루고 다시 한 자리를 나아가면, 곧 태원을 얻는다.

是以天奇地偶，有萬不同；陰煞陽生，無形自運。察衰旺於氣數之中，則萬物變論之必應。天地生物不同，如人質未嘗相肖，蓋使有造化之別爾。陽主生，陰主煞，乃運於無形之中，而萬物先後自然應備。五行衰旺以四時輪轉，則萬物從而化育，至如鷹入水化為鳩、蚯蚓結之類是也。

그러므로 천수는 홀수를 취하고, 지수는 짝수를 취하여, 천차만별이다. 음은 숙살을 주하고, 양은 생발을 주하여, 모두 무형 속에서 스스로 운전한다. 다만 기수 속에서 쇠왕을 살찰하면, 곧 만물의 변화는 미루어 논하면 반드시 응험한다. 천지가 만물을 생육함이 각기 같지 않으니, 사람의 자질에 완전히 서로 닮은 것이 일찍이 없는 것과 같다. 이는 조화 자신에 분별이 있는 까닭이다. 양은 생을 주하고 음은 살을 주하여, 모두 무형 속에서 운행하며, 그런데 만물의 선후차서는 저절로 제비한다. 오행의 쇠왕은 사시를 따라 윤전하고, 만물은 곧 그것을 따라 화육한다. 예컨대 《월령》이 기록한 매가 물에 들어가 구로 화하고, 지렴이 맺히는 같은 물후변화는, 모두 이 도리이다.

貴賤所成，刑聚敗極：甲申得丁巳己卯己巳之類。四柱不收：甲子得丙寅丁巳辛亥壬申之類。五行未備：甲子得庚子己卯癸巳之類。

아래에 몇 가지 패격을 들어, 귀천이 어떻게 정해지는지를 설명한다. 첫째는 「형취패극(刑聚敗極)」이라 부른다. 곧 형과 패가 한 곳에 모여 극점에 이른 것이다. 예컨대 갑신년이 정사·기묘·기사 이런 부류를 얻는 것과 같다. 둘째는 「사주불수(四柱不收)」라 부른다. 곧 사주가 각기 산만하여 거둬들여 본명을 붙잡지 못하는 것이다. 예컨대 갑자년이 병인·정사·신해·임신 이런 부류를 얻는 것과 같다. 셋째는 「오행미비(五行未備)」라 부른다. 곧 오행이 잔결하여 갖추어지지 않은 것이다. 예컨대 갑자년이 경자·기묘·계사 이런 부류를 얻는 것과 같다. 이러한 명례는 모두 연주로 본명을 삼고, 다시 그 밖의 각 기둥이 수섭하여 서로 응하는지를 본다.

數無取用：如不合干不沖支，而上下相異其氣。一方前後：如木命人己丑之類。數無取用：如不合干不沖支，而上下相異其氣。一方前後：如木命人己丑之類。

넷째는 「수무취용(數無取用)」이라 부른다. 곧 천간과 서로 합하지도 않고, 또 지지와 서로 충하지도 않으며, 위아래 사이의 기류가 서로 달라, 취용할 데가 없다. 다섯째는 「일방전후(一方前後)」라 부른다. 곧 본명의 기가 한 방위의 앞 모서리 혹은 뒤 모서리 위에 떨어지는 것이다. 예컨대 목명 사람이 기축 같은 것을 보는 것과 같다(축은 인묘진 춘방의 뒤에 있어, 바로 과위이다). 이 두 조의 저본은 이어서 중복하여 한 번 베껴 써서, 글이 완전히 같으니, 현저히 전사의 겹쳐 나온 것이다. 지금 저본의 원래 모습을 따라 수록하고, 삭병을 하지 않는다.

柱多隔角：辛丑得辛卯，甲子得甲戌。真者失時：如丙辛合在二月六月，丁壬合在秋月。假者殃克：五行納音本輕，卻多逢剋制。

여섯째는 「주다격각(柱多隔角)」이라 부른다. 곧 기둥과 기둥 사이에 한 자리를 띄어 서로 잇지 않는 것이다. 예컨대 신축이 신묘를 얻는 것(축과 묘 사이에 하나의 인을 사이에 둠), 갑자가 갑술을 얻는 것(자와 술 사이에 하나의 해를 사이에 둠)과 같다. 일곱째는 「진자실시(眞者失時)」라 부른다. 곧 진합의 기가 나서 때를 만나지 못한 것이다. 예컨대 병신이 합하여 물로 화하나 도리어 이월 혹은 유월에 나고, 정임이 합하여 나무로 화하나 도리어 추월에 나는 것과 같다. 합은 참되나 때가 돕지 않는다. 여덟째는 「가자앙극(假者殃克)」이라 부른다. 곧 오행납음의 본기가 원래 경박한데, 편파하게 또 자주 극제를 만나, 여기에 재가 된다.

主本倒亂：火年水日，列先逢生旺，繼逢死絕。父子乖違：日克年，時克月。貧賤之人皆從此出。人生元命犯以上之格，皆主貧賤害身；如此而元命有氣，卻得富貴者，必不久而多凶也。

아홉째는 「주본도란(主本倒亂)」이라 부른다. 곧 주와 본의 차서가 전도하여 착란한 것이다. 예컨대 화년인데 수일이면, 배열하여 내려가면 먼저 생왕을 만나고, 이어서 곧 사절을 만나는 것과 같다. 열째는 「부자배위(父子乖違)」라 부른다. 곧 일주가 연주를 극하고, 시주가 월주를 극하여, 아래로 위를 범하는 것이다. 빈천한 사람은 모두 이러한 격국 속에서 나온다. 사람의 원명이 만약 이상의 각 격을 범하면, 모두 빈천을 주하고 또한 자신을 손해한다. 만약 이러한 격을 범하였으나 원명이 오히려 기가 있어, 도리어 또 부귀해지면, 그것도 또한 반드시 오래가지 못하고, 또한 흉험이 많다.

祿期本地，身命旺相；祿承馬在，貴合兩同。如甲人生女卯未地，或寅卯辰中，即生旺氣也；如壬辰得辛亥丙寅己亥，甲寅得乙未丙子己亥也。真冀體守位，如丁人得壬而在寅卯辰亥之中，或見丙辛各在旺地，而別旺無丁壬也。

록이 기한대로 본지에 떨어지고, 신과 명이 모두 왕상에 있다. 록에 접승이 있고 마가 또 자리에 있으며, 귀와 합이 양쪽이 같다——이는 좋은 격이다. 예컨대 갑년 사람이 해묘미의 목국의 땅에 나거나, 혹은 인묘진의 춘방에 나면, 그것은 곧 생왕의 기를 얻은 것이다. 또 예컨대 임진의 명이 신해·병인·기해를 얻고, 갑인의 명이 을미·병자·기해를 얻는 것은, 모두 이 부류에 속한다. 이른바 「진기수위(眞氣守位)」란, 예컨대 정년 사람이 임을 얻어(정임이 서로 합함), 그런데 또 인·묘·진·해 속에 떨어져(합화의 목이 땅을 얻음), 혹은 병과 신이 각기 왕지에 있음을 보고, 그런데 다른 곳이 비록 왕하여도 다시 정과 임을 겹쳐 보지 않는 것——겹치지 않아야 비로소 순정을 본다.

假音得時，如上人生夏季，或居申子辰中，連四季皆是。寶義制伐四事顯明：尊生早曰寶，早生尊曰義，上克下曰制，下賤上曰伐。以此四者，胎月日時上下相生相剋是也。

이른바 「가음득시(假音得時)」란, 납음이 비록 진기는 아니나 마침 시령을 만남을 말한다. 예컨대 토명 사람이 하계에 나거나(불이 흙을 낳음), 혹은 신자진 속에 떨어지고 또 사계의 달에 미치는 것은, 모두 이 부류에 속한다. 「보·의·제·벌(寶義制伐)」 네 가지 일은 말이 매우 명백하다. 존장 한쪽이 비유 한쪽을 낳고 도우면 「보」라 부르고, 비유 한쪽이 거꾸로 존장 한쪽을 낳고 도우면 「의」라 부르며, 위에 있는 것이 아래에 있는 것을 극하면 「제」라 부르고, 아래에 있는 것이 위에 있는 것을 기릉하면 「벌」이라 부른다. 이 네 개의 명목을 써서, 태·월·일·시 상하 사이의 상생상극을 보면, 곧 격국의 순역을 정할 수 있다. 이 네 글자 구결은 이 책이 사주의 존비관계를 판단하는 핵심 구결이다.

五行不雜，九命相養。謂三元各處一方，帶本近祿而和，及三元各居生旺庫，而納音支干相生育也。木官不重，木須要金，而木通用甲重而無金者，須得支有。金鬼無偏，金須要火，而金相當，或須重而合會於丙。

오행이 순수하여 박잡하지 않고, 구명 사이가 서로 함양한다——이는 삼원이 각기 한 방위를 차지하고, 본기를 띠고 또 록위에 가까이하여 서로 조화하며, 또한 삼원이 각각 장생·제왕·묘고 세 곳에 있고, 납음과 간지 사이가 서로 낳고 기름을 말한다. 목의 관성은 지나치게 무거우면 좋지 않다. 나무는 반드시 금이 있어 깎아야 하나, 만약 갑목이 통체로 지나치게 무겁고 또 전혀 금이 없으면, 곧 반드시 지지 속에 별도로 금기가 있어야 한다. 금의 귀살은 편중하면 안 된다. 금은 반드시 불이 있어 단련해야 하고, 그런데 불과 금이 요컨대 세력이 상당해야 한다. 만약 금기가 특별히 무거우면, 곧 반드시 병화에 회합하여야 쓸 만하다.

用刑者有時，如寅刑巳而生在春，制克有用。守刑者不亂，如癸巳刑戊申而無丁干者是。明官德合，如丁亥得壬辰壬戊壬寅，又己卯得甲戌甲寅。暗逢支祿，甲人得丑未亥之類。

형을 쓰려면 시령을 보아야 한다. 예컨대 인이 사를 형하면, 만약 춘천에 나면, 목이 왕하여 능히 제극하니, 이 형이 곧 쓸모가 있다. 형을 지키려면 어지럽지 않아야 한다. 예컨대 계사가 무신을 형하는데, 그런데 천간 위에 전혀 정이 와서 판을 어지럽히는 것이 없으면, 곧 형을 지켜 어지럽지 않다고 부른다. 「명관덕합」이란, 관성이 명현하고 또 덕합을 이룸을 말한다. 예컨대 정해가 임진·임술(저본은 「임무(壬戊)」로 씀)·임인을 얻는 것(정임이 서로 합함), 또 예컨대 기묘가 갑술·갑인을 얻는 것(갑기가 서로 합함)과 같다. 「암봉지록(暗逢支祿)」이란, 록이 밝게 보이지 않고 지지 속에 암장함을 말한다. 예컨대 갑년 사람이 축·미·해 이런 부류를 얻는 것과 같다(그 속에 을·기·임 등 간의 록기를 암장함).

支純干一，有貴來朝。本命四柱支干純一，或四柱干目純帶貴神來朝本命，或四柱並在一支上見貴神。主旺本成，會於一方。庚子土得庚辰日、癸未時、丙戌月、丁丑胎之類，雖沖破卻會在本氣之方，更有祿馬尤吉。

지지가 순일하고 천간이 일치하며, 또 귀인이 있어 앞으로 와서 조공하는 것은, 상격이다. 이른바 지순간일이란, 본명 사주의 간지가 순수하게 한 색임을 가리킨다. 혹은 사주의 천간이 명목이 순정하여 모두 귀신을 띠고 와서 본명을 조한다. 혹은 사주가 함께 같은 지지 위에 떨어져 귀신을 본다. 「주왕본성(主旺本成)」이란, 각 기둥이 같은 방위 위에 모임을 말한다. 예컨대 경자(벽상토)년이 경진일·계미시·병술월·정축태를 얻으면, 사주의 진술축미가 모두 갖추어진다. 서로 충파하나, 도리어 모두 흙의 본기의 방위에 모인다. 만약 다시 록과 마가 있으면, 더욱 길하다.

金逢五事順得三奇。金木水火土、金而三元有旺氣，得生克相順尤嘉也。辛酉生人得甲午月、戊寅日、庚申時者，是三奇之順得也。富貴之人皆能應此。人生元命支干四柱應以上諸格者主富貴，縱無氣亦主聞名挺特出群。

금이 오행이 모두 갖추어지고 차서가 순창한 것을 만나고, 또 삼기를 얻는 것은, 좋은 격이다. 이른바 오사란, 곧 금·목·수·화·토 오행이 갖추어진 것이다. 금명이면서 삼원이 또 왕기가 있어, 생과 극이 서로 순승하면, 곧 더욱 좋다. 예컨대 신유년생 사람이, 갑오월·무인일·경신시를 얻으면, 그 속의 갑·무·경이 바로 「삼기」이고, 또한 배열함이 순을 얻는다. 이를 순하여 삼기를 얻는다고 부른다. 부귀한 사람은 모두 능히 이러한 격과 서로 응한다. 무릇 사람의 원명 간지사주가 만약 이상의 각종 격국에 합하면, 곧 부귀를 주한다. 비록 본기가 힘이 없어도, 또 성명이 멀리 퍼지고 발군하여 출중함을 주한다.

五行各有奇儀，須分逆順。若三奇各帶合，須前後五辰合為上，更分順逆之用。甲戊庚金奇喜辰戌丑未或金方，乙丙丁火奇喜寅午戌或酉方，丙辛癸水奇喜亥子丑申辰方，丁壬甲木奇喜寅卯辰亥方，甲己丙土奇喜四季及寅亥午申方。歲胎月日時者順，時日月胎歲者逆。三奇亦要合而貴，五位得逆順三奇皆吉，惟嫌不連順。

오행이 각기 자기의 기의(奇儀)가 있다. 반드시 역행과 순행을 분청해야 한다. 만약 삼기가 각기 합을 띠면, 반드시 앞뒤 다섯 개의 진위가 모두 서로 합하는 것을 상격으로 삼고, 오히려 다시 순용과 역용을 나누어야 한다. 각 조 삼기의 희기는: 갑무경은 금기로, 진술축미 혹은 금방에 떨어짐을 좋아한다. 을병정은 화기로, 인오술 화국 혹은 유방에 떨어짐을 좋아한다. 병신계는 수기로, 해자축과 신·진의 방위에 떨어짐을 좋아한다. 정임갑은 목기로, 인묘진과 해의 방위에 떨어짐을 좋아한다. 갑기병은 토기로, 사계의 달 및 인·해·오·신의 방위에 떨어짐을 좋아한다. 배열상은, 세·태·월·일·시의 차서에 따르는 것이 순이고, 시·일·월·태·세의 차서에 따르는 것이 역이다. 삼기도 또한 합을 이루어야 귀로 삼는다. 다섯 개의 위치 위에서 순하여 얻든 역하여 얻든 논하지 않고 삼기를 얻으면 모두 길로 삼는다. 다만 그것이 배열됨이 연관되지 않고 순하지 않음을 꺼릴 뿐이다.

胎本立於歲前，因歲得之胎月，故立胎在歲後月前。空刑敗害、日時倒亂，卻得順奇，不為倒也。三刑八敗六害、空亡相生相絕倒亂者，卻得三奇順在本方，亦主富貴。

태원은 본래 세위 앞에 서야 한다. 다만 태월은 연세에서 미루어 얻으므로, 그러므로 실제 자리를 배열할 때는 태를 세의 뒤·월의 앞에 놓는다. 명 속에 비록 공망·형·패·해가 있고, 일과 시의 차서가 또 전도하여 착란하여도, 다만 순으로 배열된 삼기를 얻으면, 곧 전도로 삼지 않는다. 곧 말하면: 삼형·팔패·육해를 범하거나, 혹은 공망·상생상절하여 차서가 뒤엉켜도, 다만 삼기가 본명이 좋아하는 방위에 순으로 배열되면, 마찬가지로 부귀를 주한다. 이 조는 격을 깬 명에 한 가닥 전환의 길을 준다.

日時無方，東里多迪；根鮮枝榮，西門寡祿；根固時雄，花實無忒。日時之力不輔三元，或耗或克，主災多。行年根苗花實，乃胎月日時相順為貴；若五行更到旺方，即為長遠。

일과 시가 만약 방위를 잃으면, 동쪽 골목에 사는 사람도 또한 간컹이 많다. 뿌리수염이 희박하고 가지잎이 무성하면, 서문에 사는 사람도 또한 봉록이 적다. 뿌리가 박힘이 견고하고 생시가 또 웅장하면, 곧 꽃 피고 열매 맺음이 모두 차착이 없다. 이는 말하는 것이: 일주시주의 역량이 만약 삼원을 보조하지 못하면, 도리어 모설하거나 극벌하여, 곧 재앙이 많음을 주한다. 유년을 미룰 때는 태·월·일·시를 비하여 뿌리·싹·꽃·열매로 삼아, 넷이 서로 순하고 서로 이어야 귀로 삼는다. 만약 오행이 다시 왕방에 이르면, 복기가 곧 길고 멀다.

應得位者，支干各有所刑官或無氣也，上下須依乎父母。入前格而貴者，支干中須有沖刑之官；如無官，須以德運為清也。當死絕處須要逢父母，故子晉云：「賴五行之救助。」

이른바 「응득위(應得位)」란, 간지에 각기 형하는 관성이 있거나, 혹은 관성 자신이 기가 없음을 가리키니, 이때 위아래는 반드시 부모(나를 낳는 신)에 의기해야 한다. 무릇 앞의 저 격국에 합하여 현귀하는 것은, 간지 속에 반드시 충을 띠고 형을 띤 관성이 있어야 한다. 만약 관성이 없으면, 곧 덕신과 행운에 의지하여 청을 취해야 한다. 사지절지에 이를 때, 더욱 반드시 부모를 만나 와서 생부해야 한다. 그러므로 자진(子晋)이 「전부 오행의 구조에 의지한다」고 하였다. 이것도 또한 지적하니, 이 책이 길흉을 논할 때, 구조의 신이 신살의 명목보다 더욱 요긴함을.

四柱主本，祿馬往來，須分建破；天乙扶持，將得侍衛，更辨尊卑。謂當用處有建不可破，已破卻不可建，吉神在四柱中，各在四時用干為貴。真合為緊，子巳卯中之合為真。

사주와 주본 사이에, 록과 마가 왕래하여 엇갈리니, 반드시 어디가 「건」(성립)이고 어디가 「파」(파괴)인지 분청해야 한다. 천을귀인이 와서 부지하는 것은, 비유하면 대장이 시위를 얻은 것과 같다. 오히려 다시 존비차서를 분명히 가려야 한다. 뜻은: 마땅히 취용하는 곳이 만약 이미 건을 이루었으면, 곧 다시 깨져서는 안 된다. 이미 깨진 것도, 또 다시 건으로 삼을 수 없다. 길신이 사주 속에 떨어지는 것은, 각기 사시에 합하는 천간 위에 나타나야 비로소 귀로 삼는다. 진합이 가장 긴요하다. 자·사·묘 속에 감춘 간지가 서로 합하는 것을, 비로소 진합이라 부른다.

德合不清：甲子己丑、丙戌辛卯連順而貴，尚不如壬予癸丑。連珠未顯：連珠支干前後顛倒，皆不為顯。空合何榮：四柱相合，不扶六馬本命，即為不貴。

「덕합불청(德合不淸)」이란 말하는 것이: 예컨대 갑자가 기축에 배하고, 병술이 신묘에 배하는 같이 연관되어 순창하여 귀를 이루어도, 의연히 임자가 계축에 배하는 순정만 못하다(저본 「임여(壬予)」는 마땅히 「임자(壬子)」로 해야 함). 「연주미현(連珠未顯)」이란 말하는 것이: 연주격이 만약 간지의 앞뒤 차서가 전도되면, 곧 모두 현달하지 못한다. 「공합하영(空合何榮)」이란 말하는 것이: 사주가 비록 서로 합하나, 도리어 능히 육마와 본명을 부조하지 못하면, 그것도 또한 귀로 헤아리지 못한다. 이 세 조는 모두 「보면 격을 이룬 듯하나 실은 이루지 못한」 변위(辨僞)의 예이다.

支連干會，連珠真同鳳凰藪；刑全貴全，天赦祿食麒麟窟。甲子乙丑丙寅連順而貴，尚不如壬子癸丑甲寅乙卯為鳳凰藪，其貴清異。人生二刑更晝夜貴神全，皆主文章清秀之貴。

지지가 서로 잇고 천간이 회합하여, 진정한 연주격은 곧 봉황이 모여 사는 수택과 같다. 삼형이 갖추어지고 귀신이 갖추어지며, 다시 천사·록과 식신을 더하면, 곧 기린이 깃들이는 동굴과 같다. 예컨대 갑자·을축·병인이 잇따라 배열되어 귀를 이루어도, 오히려 임자·계축·갑인·을묘의 사주가 잇따라 연관됨만 못하다. 그것이 비로소 「봉황수(鳳凰藪)」라 부를 만하니, 그 귀가 청아하고 출중하다. 사람이 만약 명 속에 두 겹의 형을 띠고, 그런데 주귀신과 야귀신이 또 모두 갖추어지면, 모두 문장이 청수한 귀를 주한다.

卯酉自分承不承，魁罡言之會不會。乙酉得辛卯，辛酉得癸卯，而有辰戌，言支干相承用。魁罡辰戌也，辰戌相沖，須有寅亥申支乃為相會，不相會為凶。罡中旺乙，魁裡伏辛，貴神得癸，小吉隱丁。辰中是乙，戌中是辛，乙丑為貴神，丑中有癸，未中是丁。

묘와 유 사이는 반드시 스스로 접승이 이어지는지 이어지지 않는지를 분청하고, 진과 술 사이는 모이는지 모이지 않는지를 보아야 한다. 예컨대 을유가 신묘를 만나고, 신유가 계묘를 만나며, 그 사이에 또 진과 술이 있으면, 이것이 곧 간지가 서로 접승하여 쓸 만하다. 괴강은 진과 술을 가리킨다. 진술은 본래 서로 충한다. 반드시 별도로 인·해·신 등의 지가 있어 통관하여야 서로 모임으로 삼는다. 서로 모이지 못하면 곧 흉이 된다. 다시 지지장간을 말하면: 천강 진 속은 을목이 왕함에 해당하고, 천괴 술 속은 신금이 잠복하며, 귀신 축 속은 계수를 얻고, 소길 미 속은 정화를 숨긴다. 곧 진 속은 을을 감추고, 술 속은 신을 감추며, 을축은 귀신으로 축 속에 계가 있고, 미 속은 곧 정이다——이 몇 개의 장간이 괴강이 모이는지 아닌지를 판단하는 관건이다.

有陰而無陽，乃四方之貢土。言癸乙丁辛皆陰干，四位中貫成其物之土。陽守正於魁罡，陰有用於丑未。金在火鄉，貴而遷；逐財則孤勞。戊同辰戌，己同丑未。金命在火鄉，貴人多黜；貴財人則孤勞。

다만 음간이 있고 양간이 없으면, 그것은 곧 사방에서 진공하여 온 흙이다. 이는 계·을·정·신이 모두 음간으로, 진술축미 네 개의 위치 속에 나누어 감추어져, 꿰뚫어 일어나면 흙이라는 것을 성취함을 말한다. 양간은 정위를 지켜 진술괴강 위에 있고, 음간은 곧 축미 위에서 작용을 발휘한다. 무토는 진술과 동기이고, 기토는 축미와 동기이다. 금명 사람이 화향에 이르면, 비록 귀하여도 또 옮기고 조됨을 겪어야 한다. 만약 다만 재리를 추축하기만 하면, 곧 고단하고 노록함에 떨어진다. 늘 금이 화향에 떨어지면, 비록 귀인이어도 폄축을 많이 당하고, 그런데 재로 귀를 삼는 사람은 곧 더욱 고고하고 조로한다.

體重為從革日新，本輕則災殃短折。金以火為官，若體重者為火位中生，亦可成器；若金本輕而生於火鄉，更遇之多，必短夭刑折。須詳生克之愛憎，舉一隅而辨眾。如金在火鄉，各以其義辨生克愛憎而言吉凶；如水木火土，各以金之義而推之，故一隅足以辨眾。

본체가 후중한 것은, 「종혁(從革)」의 상으로 능히 날로 새로워지고 달로 달라진다. 본기가 경박한 것은, 곧 재앙과 요절이 있다. 금은 불로 관성을 삼기 때문이다. 본체가 후중한 금이 만약 화위 속에서 나면, 마찬가지로 능히 단련되어 그릇을 이룬다. 만약 금의 본기가 원래 경박하고, 또 화향에서 나며, 다시 자주 불을 만나면, 그것은 반드시 단명하여 요절하거나 혹은 형상을 당한다. 그러므로 반드시 생과 극 사이의 사랑과 미움을 상세히 분변하여, 한 모서리를 들어 능히 그 밖을 미루어 알아야 한다. 예컨대 금이 화향에 떨어지면, 곧 각기의 의리에 따라 생극애증을 가려 길흉을 단한다. 수·목·화·토 여러 행도, 모두 금의 이 예를 비추어 미루라——그러므로 한 모서리를 들면 곧 많은 정형을 분명히 가리기에 족하다.

支干論配合之情，力氣取四時之義。五行生在三合中，各以生克物化人倫之義以辨吉凶；更看四時中所得力氣，及支干配合真假，以定吉凶。仍分尊卑上下、筋脈交連、神煞吉凶，以分高下。此重言者，欲人不忽於消息。言更看上下先后尊卑、見不見抽不抽之筋脈情理，乃神煞吉凶而定榮謝也。

간지 사이는 반드시 배합의 정의를 논하고, 역량과 기세는 곧 사시의 의리를 취해야 한다. 오행이 삼합국 속에서 나는 것은, 각기 생극·물화와 인륜의 의리에 따라 길흉을 가리고, 오히려 다시 그것이 사시 속에서 얼마만큼의 역기를 얻는지, 및 간지가 배합한 것이 참인지 거짓인지를 보아, 이에 의거하여 길흉을 단정한다. 이에 더하여 오히려 존비상하·근맥이 어떻게 교접하여 꿰뚫는지·신살이 길한지 흉한지를 분변하여, 이로써 고하를 판정한다. 여기에 거듭 당부하는 까닭은, 사람으로 하여금 소식영허의 세미한 곳을 홀략하지 못하게 하려는 것이다. 반드시 위아래 선후의 존비를 보고, 저 드러나는 것과 드러나지 않는 것·빼낸 것과 빼내지 않은 것의 근맥정리를 보아, 그런 뒤 신살길흉에 배합하여야, 비로소 한평생의 영화와 쇠락을 단정할 수 있다.

至若貴神當位，諸煞伏藏，三元旺相，豈專神煞。言天乙貴人論於干，看五行四時之氣及晝夜之干而定；若有氣，天乙當位，則煞自藏矣。五行三元為本，若在旺相之地，不背克生氣，不論神煞也。

귀신이 바로 그 자리에 해당함에 이르러서는, 각종 흉살이 자연히 잠복하여 숨고, 삼원이 또 모두 왕상에 있으면, 어찌 오히려 오로지 신살에 의지하여 명을 단할 것을 쓰겠는가. 이는 말하는 것이: 천을귀인은 반드시 천간 위에서 논하여, 오행사시의 기 및 주간야간을 보아 이로써 확정한다. 다만 본기가 힘있고 천을이 또 자리에 해당하면, 흉살이 자연히 숨어 없어진다. 오행과 삼원이 비로소 근본이다. 만약 왕상의 땅에 있고, 또 나를 극하고 나를 낳는 기를 어기지 않으면, 곧 반드시 다시 신살을 따질 필요가 없다. 이 구는 전 책의 신살에 대한 최종의 정론으로 볼 수 있다. 신살은 말이요, 오행삼원은 근본이다.

或遇七元，刑劫敗害、元亡沖破，在上無可救者，為頭目之疾。七元干鬼者，對命是也。三刑劫煞、八敗六害、元亡沖破者，犯真祿之位，見干鬼及三兩位並犯胎命之建，更地位無救，主頭目疾。在下無可救者，為手足之厄。只犯納音支者，乃手足股肱之病。

만약 「칠원(七元)」을 만나고, 또 삼형·겁살·팔패·육해·원진·망신·충·파 등을 더하며, 그런데 상위(천간)에 구조할 것이 없으면, 곧 두부와 안목의 질병을 주한다. 이른바 칠원의 간귀란, 곧 본명과 서로 대하여 명을 극하는 저 천간이다. 구체적으로 말하면: 삼형·겁살·팔패·육해·원망충파 이러한 것들은, 만약 진록의 자리를 충범하고, 또 천간의 귀를 보며, 또한 두세 개의 위치가 있어 함께 태원과 본명의 월건을 충범하고, 다시 지지방위 위에 구조가 없으면, 곧 두목의 질병을 주한다. 만약 하위(지지)에 있어 구조할 것이 없으면, 그것은 곧 수족의 재액이다. 다만 납음과 지지를 충범하는 것은, 수족사지 같은 부류의 병이다. 이는 이 책이 명리에서 질병을 미루는 조례로, 상을 취함이 상하가 사람 몸의 상하에 대응한다.

父母之孫奚能免害？生時既用，行運亦然。如此之人亦須妨害六親，以三元尊卑而言也。又言己土七煞之凶，不惟生時用於上下之災，行運太歲亦當與日時通論。

부모와 자손이 또 어찌 견누를 면하겠는가. 생시가 이미 이와 같이 취용해야 하면, 행운도 또한 같은 도리이다. 이런 사람은 반드시 다시 육친을 방해한다. 이는 삼원의 존비관계에 대해 말하는 것이다. 또한 말하는 기토칠살의 흉험은, 단지 생시 위에서 상하의 재환을 일으킬 뿐만 아니라, 행운과 태세가 마찬가지로 마땅히 일주·시주와 합하여 통반으로 논단해야 한다——다만 본명 한 곳만 볼 수 없다.

木火則奔速，土金水乃容之。所遇上件破害，當向坐時運中，更分五行遲速之性：火木漸上主速，土金水沉下主遲緩也。噫！造化廖廓，禍福杳微。或積善而有災殃，或積惡而多喜慶，蓋禍福定於生時，善惡由人；然而天道福善禍淫，故君子修身以俟命。

나무와 불은 성정이 급하여, 옴이 빠르다. 흙·금·물은 성정이 완하여, 능히 지연을 용수한다. 무릇 위에서 말한 저 파해를 만나면, 마땅히 앉은 시운에 결합하여 보고, 다시 오행 지속의 성정을 분변해야 한다. 불과 나무는 점차 위로 올라가, 응험이 신속함을 주한다. 흙·금·물은 가라앉아 아래에 있어, 옴이 지완함을 주한다. 아! 조화가 이와 같이 공활하여 가장자리가 없고, 화복이 이와 같이 유심하여 헤아리기 어렵다. 선을 행하는 사람이 있으나 재앙을 당하고, 악을 짓는 사람이 있으나 도리어 희경이 많다——이는 화복은 출생의 시진으로 정해지고, 그런데 선악은 도리어 사람 스스로에 의하여 결정하기 때문이다. 그러나 천도는 끝내 선인에게 복을 내리고 음악한 사람에게 화를 내린다. 그러므로 군자는 다만 자신을 수양하고, 고요히 천명을 기다릴 뿐이다. 이 구는 수신으로 끝을 삼으니, 바로 「쇠왕취시」 한 편의 귀숙이다.

三元者，大小氣運也；九限者，三運之榮謝也。自生得節日為初，陽男陰女順而理，陰男陽女逆而推。曏者數之未來，背者用之已往。十干分之為月，三日成之一年。向背之數須得其實，未來無日，謂當日得節也，當虛作歲，背之同推。行遊四柱，吉凶自然；小運同途，盛衰理異。運至四柱中伏反生克，吉凶自然；同年小運，四柱所生有別也。

이른바 「삼원」이란, 여기서 대운·소운과 기운을 가리킨다. 이른바 「구한」이란, 세 가지 운이 각기 영화와 쇠락을 나누어 이루는 아홉 가지 한(限)이다. 운을 일으키는 것은 출생한 그 날에서 교절의 날까지 헤아린다. 양년생 남자·음년생 여자는 순행하여 추산하고, 음년생 남자·양년생 여자는 역행하여 추산한다. 앞으로 향하여 헤아리는 것은 미래의 날이요, 뒤로 향하여 헤아리는 것은 지나간 날이다. 십천간으로 분배하여 달로 삼고, 매 사흘을 접어 일년으로 합한다. 향과 배의 날수는 반드시 핵실해야 한다. 만약 미래에 여일이 없으면, 곧 그날이 바로 절기를 교함을 말하니, 그것은 곧 마땅히 허세 한 살로 하여 헤아리고, 거슬러 미는 것도 이에 따라 처리한다. 운이 사주 각 자리를 지나가면, 길흉이 자연히 드러난다. 소운은 대운과 함께 한 길로 가나, 성쇠의 도리는 도리어 같지 않다. 운이 사주 속에 이르러 복음·반음과 생극을 만나면, 길흉이 자연히 그것을 따른다. 같은 해의 소운은, 사주가 낳는 기가 같지 않으므로, 결과도 또한 각기 분별이 있다.

伏反之狀災福，仍分本主之基，以辨吉凶之變。伏，守也，逢合則動；反，動也，逢合則靜。先分君子小人之主本，次看運中吉凶變通。小運天左地右，陽備於寅，陰備於申，故男一歲起於寅，女一歲起於申。寅為三陽化主，申為三陰肅煞，故男小運起於寅，女小運起於申。假如甲子年，男起丙寅，女起壬申之類是也。

복음과 반음이 가져오는 재와 복은, 오히려 반드시 본명과 주위의 근기를 분청하여야, 비로소 길흉의 변화를 분명히 가릴 수 있다. 「복」은 정수로, 합을 만나면 곧 움직여 일어난다. 「반」은 조동으로, 합을 만나면 도리어 고요히 내려앉는다. 추단할 때는 먼저 군자 한 길인지 소인 한 길인지의 주본을 분청하고, 다시 운 속의 길흉이 어떻게 변통하는지를 본다. 소운의 배열법은 천도는 왼쪽으로 향하고 지도는 오른쪽으로 향한다. 양기는 인에서 완비하고, 음기는 신에서 완비한다. 그러므로 남자 한 살의 소운은 인에서 일어나고, 여자 한 살의 소운은 신에서 일어난다. 인은 삼양이 화하는 주인이요, 신은 삼음이 숙살하는 땅이다. 이로 인하여 남자는 인에서 일어나고 여자는 신에서 일어난다. 예를 들어 말하면, 갑자년생 사람은, 남자의 소운은 병인에서 일어나고(갑년은 인을 둔하여 병을 얻음), 여자는 임신에서 일어난다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

以建元而論勝負，助歲運而依吉凶。小運各以年遁月建五行而分生克勝負，小運助大運，太歲相依輔而為吉凶也。反破刑孤，凶中有吉；寅申二命，小運不專。返吟沖、伏吟害及孤病之類，雖是凶運，其中亦有吉者；二運生而小運伏吟反吟，故不以小運專仕太歲乏上也。

월건의 원으로 승부를 논하고, 그것을 써서 세운을 보조하여 이로써 길흉을 정한다. 소운은 각기 본년에 둔출한 월건의 오행에 따라 생극승부를 나눈다. 소운은 대운을 도움하고, 태세는 그것과 서로 의보하여, 함께 길흉을 구성한다. 반음·파·형·고 이러한 것들은, 흉 속에도 또한 길이 있다. 인·신 두 자리에 난 명은, 소운을 단독으로 준칙으로 삼을 수 없다. 반음이 서로 충하고 복음이 해를 끼치며 및 고진병지 같은 것은, 비록 흉운에 속하나, 그 속에도 길로 돌아가는 것이 있다. 하물며 대운소운 둘이 서로 낳을 때, 소운이 편편하게 또 복음반음을 만남이랴. 그러므로 다만 소운에 의지하여 태세를 한쪽으로 제쳐둘 수 없다.

一歲一移，周而復始。若一年各有一建而循環也，不可以氣運取。男三干而女二干，陽自戊子、陰自庚子，男得丁巳、女得辛巳，男順十月至丙寅、女逆十月至壬寅也。氣者時也，未有時而氣未定，既有時而氣以完。用之納音者，緣有身而得之氣也。言氣運取生時五行納音之休旺。

소운은 일년에 한 자리를 이동하여, 한 바퀴 돌면 다시 시작한다. 이미 일년에 각기 한 개의 월건이 순환하면, 곧 그것을 가져다가 기운으로 삼아 취용할 수 없다. 남녀의 일으키는 법이 같지 않다. 남자는 세 간을 나아가고, 여자는 두 간을 물러난다. 양간은 무자에서 일어나고, 음간은 경자에서 일어나, 남자는 정사를 얻고 여자는 신사를 얻는다. 남자는 순행하여 열 달에 병인에 이르고, 여자는 역행하여 열 달에 임인에 이른다. 이른바 「기」란, 가리키는 것은 시진이다. 아직 시진이 없으면, 기가 곧 아직 정해지지 않는다. 시진이 있으면, 기가 비로소 완비로 삼는다. 납음을 쓰는 까닭은, 「신」(납음)이 있어야 비로소 기를 얻음을 논할 만하기 때문이다. 이는 곧 말하는 것이, 기운은 반드시 생시의 오행납음의 휴와 왕을 취하여 미루어야 한다는 것이다.

身者三元之本也，氣者身之本也。運既順而氣逆，運若逆而氣順，自生時為始轉行不已，推遷逐歲一宮，以大小運分吉凶休祥，非命之也。甲己土運，乙庚金運，乃天道起魁罡之運，主國家運祚之休祥，非雲命之氣運也。

「신」(납음)은 삼원의 근본이요, 「기」는 또 신의 근본이다. 대운이 순행할 때는 기가 곧 역행하고, 대운이 역행할 때는 기가 곧 순행한다. 모두 생시에서 기산하여, 전전하여 미루어 옮겨 그치지 않고, 매 일년에 한 궁을 추진하여, 대운소운을 써서 길흉화복을 나눈다——이는 본명 자신이 아니라, 행운이다. 갑기가 합하여 토운으로 화하고, 을경이 합하여 금운으로 화하는 이 한 벌에 이르러서는, 그것은 천도가 괴강에서 기산하는 대운으로, 한 나라 국운의 흥쇠상비를 주하는 것이지, 결코 개인명조의 기운을 말하는 것이 아니다. 둘은 혼동하여 한 논으로 삼아서는 안 된다.

氣運並絕則厄。太歲為君王，大運為元帥，氣運如曹使，小運若使臣。帥凶則曹使不能吉。氣運二真運祿馬之氣並絕則死。太歲為百神之主，人運氣運欲轉輪不絕，則主本優遊；大運主生煞之柄，故曹使不能違理。

기와 운이 함께 끊어지면, 곧 재액이 있다. 넷의 분량은 비유하면 한 벌의 관제와 같다. 태세는 군왕이요, 대운은 원수이며, 기운은 각 조의 속리와 같고, 소운은 명을 받드는 사신과 같다. 원수가 한번 흉하면, 속리가 곧 길하지 못하게 된다. 만일 기운과 두 겹의 진운(록과 마)의 기가 함께 끊어지면, 그것은 곧 죽음이다. 태세는 백신의 주인이다. 사람의 행운과 기운이 다만 능히 순환하여 유전하여 끊어지지 않으면, 주본이 곧 안한자재하다. 대운은 생과 살의 권병을 장악한다. 그러므로 속리(기운·소운)는 능히 그 도리를 위배하지 못한다.

會吉會凶，作用定矣。在三元生旺庫及祿馬旺處為會吉；居三元沐浴衰病死絕處，逢祿馬為鬼，無和順者，為會凶。其象大者至於死絕，小者期於災撓。身須逐運，運須逐身。柱助運而凶反吉，柱敗運而吉復凶。時運逢馬，吉凶馬上。一吉呼而百吉會，一凶馳而眾凶符。太歲起大運及主本尊者，則大危或死亡矣；小者有用，雖自有福，若傷慢處亦主災撓。身運二者須左右有符合資助為吉。柱為主，運為客，客為主害，無不凶也。三二運到馬上，即看馬上之吉凶。馬主動，必須細取三月元四柱論，不可以馬吉而不言馬上有凶也。

「회길」인지 「회흉」인지는, 취용이 일정하면 곧 분명하다. 삼원의 생·왕·고 및 록마왕한 곳에 떨어지는 것은, 회길이다. 삼원의 목욕·쇠·병·사·절의 곳에 떨어지고, 또 록마를 만나 도리어 귀살이 되어 조금도 화순하지 않는 것은, 회흉이다. 응험의 정도는: 무거운 것은 사절에 이르고, 가벼운 것은 불과 재요(災擾)일 뿐이다. 신은 반드시 운을 따라 가고, 운도 또한 반드시 신을 따라 가야 한다. 사주가 행운을 도울 수 있는 것은, 흉도 또한 길로 돌아간다. 사주가 행운을 패괴하는 것은, 길이 또 흉으로 돌아간다. 시운이 역마를 만나면, 길흉이 곧 말 위에 응한다. 한 길신이 한번 부르면, 백 길이 모두 와서 회합한다. 한 흉살이 한번 움직이면, 뭇 흉이 모두 와서 응화한다. 만약 태세가 대운 및 주본 속의 가장 존한 한 자리를 촉동하면, 곧 크게 위험하여 내지 사망한다. 분량이 가벼운 것은 오히려 쓸모가 있고 스스로 그 복이 있으나, 그러나 일단 경만한 곳에 상하면, 또 재요를 주한다. 신과 운 둘은, 반드시 좌우에 부합한 신이 있어 와서 자조하여야 비로소 길하다. 사주는 주인이요, 행운은 손님이다. 손님이 거꾸로 주인에게 해를 가하면, 흉하지 않음이 없다. 대운소운이 역마 위에 이르면, 곧 반드시 말 위의 길흉을 보아야 한다. 말은 움직임을 주한다. 반드시 삼원과 사주를 자세히 결합하여 논해야 하고, 말이 길하다는 까닭으로 말 위에도 또한 흉을 띨 수 있음을 들지 않아서는 안 된다.

吉若勝凶，凶藏吉內；凶若勝吉，吉隱凶中。其言吉凶有相反，如季主云：「使盡吉合則殃也。」

길이 만약 흉을 눌러 넘으면, 흉이 곧 길 속에 감춘다. 흉이 만약 길을 눌러 넘으면, 길이 곧 흉 속에 숨는다. 이는 말하는 것이, 길과 흉이 늘 서로 포함하고 서로 반전한다. 바로 사마계주가 말한 것과 같이: 가령 한결같이 온전함을 구하여, 길과 합을 모두 차지하여 다하면, 도리어 재앙을 낳으려 한다. 이 말은 앞글의 「성쇠가 지나침을 꺼림으로 삼는다」와 일관한다. 명리는 가장 십전을 두려워한다. 한 분의 여지를 남겨야 비로소 오래가는 도이다.

運限之道，有天官限者，三元到中庸之地，見貴逢合，或只有貴卻無合，或有合而無貴，四柱相生，運歲相輔；凡得此限，君子將榮，庶人獲安，事事皆吉。有得勢限，三元俱到旺相地，四柱相貴承。有龜藏限，如祿金入土干下者是也；命金入土支下，身金入上，納音下者，則暮春之優遊，不利君子、利平小人，蓋子弱母勝也。

행운의 한(限)에 여러 가지가 있다. 첫째는 「천관한(天官限)」이라 부른다. 삼원이 중화의 땅에 이르고, 귀인을 보고 또 합을 만나거나, 혹은 다만 귀인이 있고 합이 없거나, 혹은 합이 있고 귀인이 없으며, 거기에 사주가 서로 낳고 대운과 태세가 서로 부조하면. 무릇 이 한을 얻으면, 벼슬하는 이는 영승이 있을 것이요, 백성도 또한 안녕을 얻어, 일마다 모두 길하다. 둘째는 「득세한(得勢限)」이라 부른다. 삼원이 모두 왕상의 땅에 이르고, 사주가 또 서로 귀로써 서로 잇는다. 셋째는 「귀장한(龜藏限)」이라 부른다. 예컨대 금에 속하는 록이 토간 아래에 떨어지면, 곧 이 한이다. 본명의 금이 토지 아래에 떨어지고, 신의 금이 위에 있고 납음이 아래에 있으면, 그것은 곧 모춘시절과 같이 한적하다——군자에게는 불리하고, 도리어 평민소인에게는 이롭다. 이는 아들이 약하고 어미가 강한 격국이기 때문이다.

有波浪限，金人運到亥子歲，乃小運上是也，木人大危，餘人意思不調，飄泛如舟也。有風雨限，運到三元衰絕處，氣運小運又為祿鬼，如此則吉凶相繼，來去迅速，勢若風雨暴遇而無所繫也。有布素限，行運到身旺相、支干死絕是也；若太歲小運扶助，本命雖入災運，於十載之間亦有五年之吉，不至於凶甚，以此消息，故名布素。限分前後：五年不吉，後運則助五年無凶；後運若凶，則凶咎。

넷째는 「파랑한(波浪限)」이라 부른다. 금명 사람이 해·자의 해에 행운하면, 더욱 소운 위에 응한다. 목명 사람은 곧 크게 위험하고, 그 밖의 각 명도 또한 마음뜻이 순하지 않아, 작은 배와 같이 표박하여 정하지 않는다. 다섯째는 「풍우한(風雨限)」이라 부른다. 삼원의 쇠절한 곳에 행운이 이르고, 기운과 소운이 또 모두 록 위의 귀가 되면, 이와 같이 길흉이 이어서 오고 가남이 신속하여, 형세가 곧 갑자기 풍우를 만나 의방할 곳이 없는 것과 같다. 여섯째는 「포소한(布素限)」이라 부른다. 신이 왕상에 있으나 간지가 도리어 사절에 있음에 행운이 이르면, 곧 이 한이다. 만약 태세와 소운이 있어 와서 부조하면, 본명이 비록 재운에 들어가도, 십 년 사이에 오히려 다섯 해는 길한 것이 있어, 지나치게 흉하지 않다——그 속에 이와 같은 소장이 있으므로, 그러므로 「포소」(거친 베와 수의, 평담하게 날을 지냄)라 부른다. 이 한은 앞뒤 두 단락을 나눈다. 앞 다섯 해는 불길하고, 뒤 운은 능히 구조하여 뒤 다섯 해를 흉하지 않게 한다. 만약 뒤 운 자신이 또 흉하면, 곧 참으로 흉구가 된다.

有失所限，三元俱值鬼，二運見三刑並沖，柱主本與行年不相承，作黃泉失所之命也。有破碎限，此非死限，只是金破碎，去如流水而不返，諸運氣沐浴更逢真鬼，謂甲衰而有庚之類。有災位限，運至伏吟，上逢喪吊，見白衣、飛廉、孤寡、歲刑剋身者，是主災位之事；凡得此限，則親戚不利，主有喪服。

일곱째는 「실소한(失所限)」이라 부른다. 삼원이 모두 귀를 만나고, 대운소운이 또 삼형과 나란한 충을 보며, 사주주본과 유년이 서로 접승하지 않으면, 이것이 곧 혼이 황천에 돌아가 몸을 안을 곳이 없는 명이 된다. 여덟째는 「파쇄한(破碎限)」이라 부른다. 이는 결코 사한이 아니다. 다만 금기가 부서지는 것과 같아, 가면 곧 흐르는 물과 같이 다시 돌아오지 않는다. 각 운의 기가 목욕의 땅에 떨어지고 또 진귀를 만난다. 예컨대 갑목이 이미 쇠하고 명 속에 경금 같은 것이 있는 것과 같다. 아홉째는 「재위한(災位限)」이라 부른다. 행운이 복음에 이르고, 위에 또 상문·조객을 만나며, 다시 백의·비렴·고진과숙 및 세형이 와서 몸을 극함을 보면, 곧 재위 위의 일을 주한다. 무릇 이 한을 얻으면, 친척이 불리하여, 상복의 일이 있음을 주한다. 이상이 곧 삼원과 서로 배하는 「구한」이다.

夫二元九限者，乃人之利也；四柱三才者，乃人之本也。本輕則大者小利，小則主本貧，而更無運路，亦惶惶無所依矣。本大者得之小，猶勝小者得之大；本小者得之大，未及大看得之小。本重則利重，本輕則利輕。本重得小者遐邇無凶，得大者官清祿崇；本輕則小者且福且利，得大者吉極防凶。有小者如物待時，得時則萬物滋長。

대운소운과 구한은, 사람의 「이(利)」이다. 사주와 삼재가, 비로소 사람의 「본(本)」이다. 근본이 경박한 사람은, 비록 대운에 이르러도 소이(小利)가 있을 뿐이다. 만약 소이조차 없으면, 곧 자신이 빈한하여, 또 갈 운로가 없어, 다만 황황연히 의기할 곳이 없을 뿐이다. 근본이 후대하여 소운에 이르는 것은, 오히려 근본이 단박하여 대운에 이르는 것을 이긴다. 근본이 단박하여 대운에 이르는 것은, 도리어 근본이 후대하여 소운에 이르는 것만 못하다. 본이 무거우면 곧 얻는 이도 또한 무겁다. 본이 가벼우면 곧 얻는 이도 또한 가볍다. 본이 무거운 사람이 소운을 가면, 원근에 모두 흉험이 없고, 대운을 가면 곧 관직이 청요하고 봉록이 숭고하다. 본이 가벼운 사람이 소운을 가면 오히려 복도 있고 이도 있다고 삼는다. 대운을 가면 도리어 길이 극한 곳에 이르러 흉으로 돌아감을 제방해야 한다. 근본이 오히려 작은 것에 이르러서는, 곧 만물이 시령을 기다리는 것과 같아, 일단 때를 얻으면 곧 자라 일어난다.

本無者，如折木懸空氣，過則花實並敗。是故木生於震，臨離兌以多殃；火產東南，赴天門而寡祿；金降自乾東而震北，遇坤鄉而敗祿；衰官水長，逢火木崇，方復乾宮而潛身退跡。五土忌於真敗，隨氣運以詳之。又土無正位，隨真運而敗：甲己土敗在酉，乙庚金敗在午，丙辛水敗在酉，丁壬木敗在子，戊癸火敗在卯，各以十干所配消息而取用也。

근본이 전혀 없는 사람에 이르러서는, 곧 꺾인 나뭇가지가 공중에 매달린 것과 같아, 기가 한번 지나가면, 꽃과 열매가 함께 패락한다. 그러므로 말한다: 나무는 진(동방)에서 나서, 리(남)·태(서)에 이르면 재앙이 많다. 불은 동남에서 나서, 천문(서북 건위)으로 달려가면 봉록이 적다. 금은 건위 서북에서 내려오고, 동방 진위를 거쳐 다시 북으로 가서, 곤향(서남)을 만나면 곧 록을 깬다. 관기가 이미 쇠하고 수세가 바로 길어지는 것은, 불과 나무를 만나면 도리어 숭성하다. 건궁에 돌아와 이르기를 기다리면 곧 마땅히 몸을 숨기고 자취를 물러나야 한다. 다섯 방위의 흙은 가장 참된 패지를 꺼린다. 반드시 기운을 따라 상세히 분변해야 한다. 흙은 본래 자기의 정위가 없어, 다만 합화의 진운을 따라 이로써 패지를 정할 뿐이다. 갑기가 합하여 흙으로 화하면, 패는 유에 있다. 을경이 합하여 금으로 화하면, 패는 오에 있다. 병신이 합하여 물로 화하면, 패는 유에 있다. 정임이 합하여 나무로 화하면, 패는 자에 있다. 무계가 합하여 불로 화하면, 패는 묘에 있다. 각기 십간이 배하는 화기에 따라 소장을 참작하여 취용하라.

日之火也，陽之晶；月之水也，陰之極。日自左而奔右，歲行一周；月自陰而還陽，三旬一往。子為天正，寅為地常。四正為上，以左右為門，陰陽旋轉之機，應天地虧盈之數。六十載支干同日神頭，後有顯說。

태양은 불에 속하여, 양기의 정화이다. 달은 물에 속하여, 음기의 극치이다. 태양은 왼쪽에서 오른쪽으로 운행하여, 일년에 하늘을 한 바퀴 돈다. 달은 음한 곳에서 양한 곳으로 돌아와, 삼십 일에 한 번 간다. 자는 하늘의 정위요, 인은 땅의 상위이다. 사정(子午卯酉)은 수요에 있어, 좌우로 문호를 삼고, 음양이 선전하는 괄은, 바로 천지영규의 수에 응합한다. 육십 년 속에서, 무릇 간지가 본일과 같은 자리인 것을 「신두(神頭)」라 부른다. 뒤에 별도로 명백한 해설이 있다. 아래에 곧 육십갑자 속의 둘둘 서로 배한 서른 조의 「덕」을 열거한다.

六合之德：甲子己丑，換貴德；甲寅己亥，三元承天德；甲辰己酉，敗干失地德；甲午己未，敗夫承妻神貴德；甲申己巳，陰往陽承、陽干敗絕德；甲戌己卯，自官從旺夫妻德。

이는 육합의 덕의 첫째 조로, 갑과 기로 서로 배한다(갑기가 합하여 흙으로 화함). 갑자는 기축에 배하여, 양쪽의 귀인이 서로 바꾼다. 「환귀덕(換貴德)」이라 부른다. 갑인은 기해에 배하여, 삼원이 모두 능히 천기를 받들어 이어간다. 「삼원승천덕(三元承天德)」이라 부른다. 갑진은 기유에 배하여, 천간이 패하고 지지가 자리를 잃는다. 「패간실지덕(敗干失地德)」이라 부른다. 갑오는 기미에 배하여, 남편 자리가 이미 패하고 아내 자리로 하여금 귀신을 접승하게 한다. 「패부승처신귀덕(敗夫承妻神貴德)」이라 부른다. 갑신은 기사에 배하여, 음기가 가고 양기가 와서 이어받으나, 그러나 양간이 패절의 땅에 떨어진다. 「음왕양승·양간패절덕(陰往陽承陽干敗絶德)」이라 부른다. 갑술은 기묘에 배하여, 스스로 관을 띠고 왕기를 따르며, 부부가 서로 어울린다. 「자관종왕부부덕(自官從旺夫妻德)」이라 부른다. 이른바 「덕」이란, 곧 두 기둥이 서로 합하여 이루는 한 가지 배우격국으로, 명목 속에 이미 길흉을 품는다.

丙於辛丑，陰盛歸陽藏敗德；丙寅辛亥，天地貴神重換德；丙辰辛酉，丙祿相合承地復敗德；丙午辛未，祿氣相資生合德；丙申辛巳，祿承本祿生成德；丙戌辛卯，陽承本官干合德。

둘째 조는 병과 신으로 서로 배한다(병신이 합하여 물로 화함). 병자는 신축에 배한다(저본 「병우(丙于)」는 「병자(丙子)」의 잘못). 음기가 극성하여 양으로 돌아가고, 장 속에 패를 띤다. 「음성귀양장패덕(陰盛歸陽藏敗德)」이라 부른다. 병인은 신해에 배하여, 천상지하의 귀신이 다시 서로 바꾼다. 「천지귀신중환덕(天地貴神重換德)」이라 부른다. 병진은 신유에 배하여, 병의 록이 그것과 서로 합하여 지기를 접승하나 도리어 돌아 패한다. 「병록상합승지복패덕(丙祿相合承地復敗德)」이라 부른다. 병오는 신미에 배하여, 록기가 서로 자조하여 서로 낳고 서로 합한다. 「록기상자생합덕(祿氣相資生合德)」이라 부른다. 병신은 신사에 배하여, 록이 자신의 록을 접승하여 생성한다. 「록승본록생성덕(祿承本祿生成德)」이라 부른다. 병술은 신묘에 배하여, 양위가 자신의 관성을 접승하여 천간이 서로 합한다. 「양승본관간합덕(陽承本官干合德)」이라 부른다.

戊子癸丑，陽附貴而陰懷德；戊寅癸亥，陽附陰神相濟德；戊辰癸酉，祿命吉神德；戊午癸未，祿命太過不承德；戊申癸巳，各守舉而不敢刑德；戊戌癸卯，陰貴暗符重貴德。

셋째 조는 무와 계로 서로 배한다(무계가 합하여 불로 화함). 무자는 계축에 배하여, 양은 귀인에 의부하고 음은 덕기를 품어 감춘다. 「양부귀이음회덕(陽附貴而陰懷德)」이라 부른다. 무인은 계해에 배하여, 양은 음신에 의부하여 서로 조제한다. 「양부음신상제덕(陽附陰神相濟德)」이라 부른다. 무진은 계유에 배하여, 록과 명이 모두 길신을 만난다. 「록명길신덕(祿命吉神德)」이라 부른다. 무오는 계미에 배하여, 록과 명이 지나쳐 도리어 접승하지 못한다. 「록명태과불승덕(祿命太過不承德)」이라 부른다. 무신은 계사에 배하여, 양쪽이 각기 본위를 지켜 감히 서로 형하지 않는다. 「각수거이불감형덕(各守舉而不敢刑德)」이라 부른다. 무술은 계묘에 배하여, 음위의 귀인이 어두운 속에 서로 부하여 귀기가 겹친다. 「음귀암부중귀덕(陰貴暗符重貴德)」이라 부른다.

庚子乙丑，支干合換貴自盛德；庚寅乙亥，陽附陰大貴德；庚辰乙酉，金水未成用德；庚午乙未，干祿不備自敗德；庚申乙巳，帶刑帶鬼帶食德；庚戌乙卯，祿承陰會小享德。

넷째 조는 경과 을로 서로 배한다(을경이 합하여 금으로 화함). 경자는 을축에 배하여, 간지가 서로 합하고 귀인이 서로 바뀌어 자신이 흥성한다. 「지간합환귀자성덕(支干合換貴自盛德)」이라 부른다. 경인은 을해에 배하여, 양이 음에 의부하여 대귀를 이룬다. 「양부음대귀덕(陽附陰大貴德)」이라 부른다. 경진은 을유에 배하여, 금과 물이 아직 그릇을 이루어 쓸 수 없다. 「금수미성용덕(金水未成用德)」이라 부른다. 경오는 을미에 배하여, 천간의 록이 완비하지 못하여 스스로 패락한다. 「간록불비자패덕(干祿不備自敗德)」이라 부른다. 경신은 을사에 배하여, 이미 형을 띠고 또 귀를 띠며 오히려 식신을 띤다. 「대형대귀대식덕(帶刑帶鬼帶食德)」이라 부른다. 경술은 을묘에 배하여, 록에 접승이 있고 음과 서로 모여 다만 작은 향수를 얻을 뿐이다. 「록승음회소향덕(祿承陰會小享德)」이라 부른다.

壬子丁丑，祿會官承換官德；壬寅丁亥，祿貴本元生氣德；壬辰丁酉，貴會氣承清潔德；壬午丁未，支干不合、陽祿陰符德；壬申丁巳，本合無刑陰貴德；壬戌丁卯，往來換官德。

다섯째 조는 임과 정으로 서로 배한다(정임이 합하여 나무로 화함). 임자는 정축에 배하여, 록이 회합하고 관에 접승이 있어 서로 관을 바꾼다. 「록회관승환관덕(祿會官承換官德)」이라 부른다. 임인은 정해에 배하여, 록과 귀가 모두 본원에 있어 생기가 충족하다. 「록귀본원생기덕(祿貴本元生氣德)」이라 부른다. 임진은 정유에 배하여, 귀인이 회합하고 기에 접승이 있어 청정하고 결백하다. 「귀회기승청결덕(貴會氣承淸潔德)」이라 부른다. 임오는 정미에 배하여, 간지가 합을 이루지 않고, 다만 양록과 음부가 서로 대할 뿐이다. 「지간불합·양록음부덕(支干不合陽祿陰符德)」이라 부른다. 임신은 정사에 배하여, 자신이 서로 합하여 형이 없고, 음위가 귀를 얻는다. 「본합무형음귀덕(本合無刑陰貴德)」이라 부른다. 임술은 정묘에 배하여, 관성이 왕래하여 서로 바꾼다. 「왕래환관덕(往來換官德)」이라 부른다. 이상 서른 조의 「덕」은, 육십갑자를 천간오합에 따라 둘둘 짝을 지어, 조마다 그 길흉체성을 표출하여, 명을 미룰 때 그림에 따라 준마를 찾는 데 이바지한다.

若夫顯說之外，非至聖則難言。二儀同德，歸一而可測；搜造化伏現之機，格有無奇儀之會，發揚妙旨，神鬼何誅。疑「誅」為「殊」，乃鬼谷自謂臨於神鬼之妙，豈鬼神之所見誅也。

명백히 말해 낸 이것들 이외에 이르러서는, 지극히 성명한 사람이 아니면 언전하기 어렵다. 천지양의는 같은 덕성으로, 「일」 위에 돌아가 모으면 곧 헤아려 알 수 있다. 조화의 잠복과 드러남의 괄을 찾아 구하고, 유와 무·기와 의의 회합을 추구하여, 정미한 지취를 발양하면, 귀신이 또 그것을 어찌하겠는가. 원문의 「신귀하주(神鬼何誅)」의 「주(誅)」 글자는, 의심컨대 마땅히 「수(殊)」로 해야 한다. 귀곡자가 스스로 그 술이 이미 신귀와 같은 오묘에 이르렀다고 하는 것이지, 결코 귀신에게 주책당함을 말하는 것이 아니다. 아래에 다시 천간오합에 따라 서른 조의 「격」을 늘어놓으니, 앞의 서른 조의 「덕」과 서로 표리가 된다.

甲寅己未己丑，上文秀人臣調鼎格，下秀而不清中貴格。甲辰甲戌己亥，上下祿命秀合重者，守德侍從，一本添己酉。甲午己酉，重敗祿夫奔妻，有秀無祿格。甲申己卯，正夫絕妻貴奔夫正貴格，可作侍臣，並非長遠之用。甲子己巳，祿厚重合奔妻，夫地清貴上品格。

첫째 조는 갑으로 기에 배한다. 갑인은 기미·기축에 배한다. 위의 한 배는 문채가 빼어나게 발하여 자리가 인신에 이르러 능히 정내를 조화하는 격이다. 아래의 한 배는 빼어나나 맑지 않아, 다만 중등의 귀격일 뿐이다. 갑진·갑술은 기해에 배한다. 위아래의 록과 명이 모두 빼어나게 합하여 후중한 것은, 수덕시종의 직에 임할 수 있다. 어떤 본은 여기에 오히려 하나의 기유를 더하였다. 갑오는 기유에 배한다. 록이 두 겹 패락하여, 남편이 가서 아내에게 달려가니, 수기가 있고 록이 없는 격이다. 갑신은 기묘에 배한다. 바른 남편이 이미 끊기고 아내가 귀를 띠며 아내가 가서 남편에게 달려간다. 정귀격에 속하여, 시종의 신하가 될 수 있으나, 오래가는 쓰임이 아니다. 갑자는 기사에 배한다. 록이 두텁고 겹겹이 서로 합하며 남편이 가서 아내에게 달려간다. 남편 자리가 청귀하여, 상품격에 속한다. 여기에 이른바 부부는, 오히려 두 기둥 사이의 음양이 서로 가까워짐의 관계를 가리키지, 사람의 혼배를 가리키는 것이 아니다.

丙寅辛未辛丑，上承妻貴奔夫大順格，下夫奔妻德通變秀和格。丙辰丙戌辛亥，上自合承官妻貴格，下德貴相承自清格。丙午辛酉，秀合神頭祿，先利後敗，夫婦文貴格。丙申辛卯，支干無地秀而不英格。丙子辛巳，陽祿扶義，陰德相承，生旺格。

둘째 조는 병으로 신에 배한다. 병인은 신미·신축에 배한다. 위의 한 배는 처방의 귀기를 접승하여 아내가 와서 남편에게 달려가는, 지극히 순수한 격이다. 아래의 한 배는 남편이 가서 아내에게 달려가고, 덕이 능히 통변하여 수기가 화순한 격이다. 병진·병술은 신해에 배한다. 위의 한 배는 자신이 서로 합하여 관성을 접승하고, 아내가 귀기를 띤다. 아래의 한 배는 덕과 귀가 서로 접승하여, 자연히 청정하다. 병오는 신유에 배한다. 수기가 서로 합하여 「신두록」을 이루고, 먼저 이를 얻고 뒤에 돌아 패한다. 부부가 모두 문명의 귀격이 있는 것이다. 병신은 신묘에 배한다. 간지가 모두 땅을 얻지 못하여, 비록 빼어나나 영발하지 않는다. 병자는 신사에 배한다. 양록이 의기를 부조하고, 음덕이 서로 접승한다. 생왕의 격이다.

戊寅癸未癸丑，上有貴暗官不清格，下有地相通貴蝕格。戊辰戊戌癸亥，上妻奔夫神頭祿清貴格，下官輕承秀兵印大權格。戊午癸酉，支干失地，無官有祿，空秀格。戊申癸卯，妻貴扶祿承合不秀格。戊子癸巳，癸祿往還秀氣人臣格。

셋째 조는 무로 계에 배한다. 무인은 계미·계축에 배한다. 위의 한 배는 비록 귀가 있으나 관성이 암장하여, 청순이 모자란다. 아래의 한 배는 지기가 서로 통하나 도리어 귀기가 침식된다. 무진·무술은 계해에 배한다. 위의 한 배는 아내가 와서 남편에게 달려가 신두록을 이루는 청귀격이다. 아래의 한 배는 관성이 비록 가벼우나 도리어 수기를 접승하여, 병권인신의 대권을 주장한다. 무오는 계유에 배한다. 간지가 모두 땅을 잃어, 관이 없고 록이 있어, 다만 헛되이 수기가 있을 뿐이다. 무신은 계묘에 배한다. 아내가 귀를 띠고 록을 부조하며 접승하여 서로 합한다. 가여이 빼어나지 않다. 무자는 계사에 배한다. 계의 록이 왕래하여 유통하고, 수기가 모여든다. 인신의 격이다.

庚寅乙未乙丑，妻重貴秀合兵印重權，上清下濁格。庚辰庚戌乙亥，二者乃魁罡相承，兵印重承，上清下濁。庚午乙酉，夫旺妻旺格，中而必敗。庚申乙酉，祿頭專合人臣剛毅格。庚子乙巳，秀合暗官奔夫貴格。

넷째 조는 경으로 을에 배한다. 경인은 을미·을축에 배한다. 처방의 귀기가 겹치고, 수기가 서로 합하여, 병권인신의 중권을 주장하며, 상위는 청하고 하위는 탁하다. 경진·경술은 을해에 배한다. 이 두 배는 모두 괴강(진술)이 서로 이어지고, 병권인신이 겹겹이 접승한다. 마찬가지로 위가 맑고 아래가 탁하다. 경오는 을유에 배한다. 남편과 아내가 모두 왕하여, 보기에 균형한 듯하나, 실은 중도에 반드시 패한다. 경신은 을유에 배한다. 록두가 전일하여 서로 합하여, 인신 속의 강의한 격이다. 경자는 을사에 배한다. 수기가 서로 합하여 어두운 속에 관성이 있다. 아내가 와서 남편에게 달려가는 귀격이다.

壬寅丁未丁丑，上陰地陽承反覆格，下秀合不清高上格。壬辰壬戌丁亥，上秀清祿會格，下濁名卑位高格。壬午丁酉，陰附陽錄，陽承陰貴格。壬申丁卯，妻貴夫承，官德相交，中貴格。壬子丁巳，祿德會合，暗官虛中大用格。

다섯째 조는 임으로 정에 배한다. 임인은 정미·정축에 배한다. 위의 한 배는 음지인데 양이 와서 이어받아, 되풀이하여 정하지 않는 격이다. 아래의 한 배는 수기가 비록 합하나 맑지 않아, 의연히 고상의 격에 속한다. 임진·임술은 정해에 배한다. 위의 한 배는 빼어나고 맑아 록기가 회합한다. 아래의 한 배는 비록 탁하나, 도리어 명위는 비하나 직임이 높다. 임오는 정유에 배한다. 음이 양록에 의부하고, 양이 음귀를 접승한다. 임신은 정묘에 배한다. 아내가 귀를 띠고 남편이 와서 접승하며, 관과 덕이 서로 어울린다. 중등의 귀격이다. 임자는 정사에 배한다. 록과 덕이 회합하고, 관성이 암장하여 속이 비어 쓸모가 있다. 크게 쓰이는 격이다. 여기에 이르러 서른 덕·서른 격이 전부 늘어놓아 다하였으니, 바로 권수의 육십갑자 납음과 수미가 서로 비추어 응한다.

夫寅午戌之類，乃五行體合三生之會也；子丑之類，地支歲合也；甲己之類，真氣德合也；寅丑未之類，天地真刑會也；甲得丑未，無合有合也；丁見亥之類，祿氣通合也；申見乙，支合干也；甲見亥，干合支也。各看失位之輕重、得地之清濁、上下配偶親疏之緊慢也。其神頭祿者，乃陰陽專位天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化也。

뭉뚱그려 각종 「합」의 류별을 맺는다. 인오술 한 부류는, 오행의 본체가 서로 합하고 세 곳이 서로 낳는 회취이다(삼합국). 자와 축의 한 부류는, 지지가 세위에 따라 서로 합하는 것이다(육합). 갑과 기의 한 부류는, 진기덕합이다(천간오합). 인과 축미의 한 부류는, 천지 사이의 참된 형회이다. 갑이 축미를 얻는 것은, 보기에 합이 없는 듯하나 실은 합이 있다(축미는 갑의 귀인이다). 정이 해를 보는 한 부류는, 록기가 서로 통하여 합한다. 신이 을을 보는 것은, 지지가 와서 천간에 합한다. 갑이 해를 보는 것은, 천간이 와서 지지에 합한다. 매 한 가지 모두 반드시 그것의 실위의 경중·득지의 청탁, 및 상하 배우 사이의 친소한 긴밀과 느슨의 분수를 보아야 한다. 이른바 「신두록」에 이르러서는, 음양이 각기 전위를 차지하고 천지의 신이 모여 모이는 곳이다. 그것은 팔괘의 진원을 배열하고, 오행의 성패를 추연하며, 강과 유가 서로 미루어 옮기고, 유와 무가 서로 합하여 화한다.

故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離，所以丙午得王子不為破，丁巳得癸亥不為沖，是水火相濟之源，有夫婦配合之理。坎離為男女精神之中者也。壬子見丙午，癸丑見丁巳，則先水後火，有未濟之象，又不如丁巳見壬子、丙午得癸亥也。

그러므로 임자의 물은 북방 감괘에 응하고, 병오의 불은 바로 남궁 리괘이다. 이로 인하여 병오가 임자를 만나는 것은 파로 삼지 않고(저본 「왕자(王子)」는 「임자(壬子)」의 잘못), 정사가 계해를 만나는 것은 충으로 삼지 않는다——이는 수화기제(水火旣濟)의 원두로, 부부가 서로 배하는 도리를 품는다. 감과 리는, 바로 남녀정신이 모여 모이는 중추이다. 다만 만약 임자가 앞에 있어 병오를 보고, 계축이 앞에 있어 정사를 보면, 그것은 곧 먼저 물이고 뒤에 불이어서, 《미제》의 상이 되어, 도리어 정사가 앞에 있어 임자를 보고, 병오가 앞에 있어 계해를 얻음만 못하다. 볼 것이니, 같은 두 기둥이나, 선후차서가 한번 변하면, 길흉이 곧 그것을 따라 변함을.

庚申辛酉之金，應西方之兌；甲寅乙卯之木，象東方之震。凡甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右相間不合；若能全合，則神之化生以間也。若庚申見乙卯、辛酉得甲寅，不為變識之用也。

경신·신유의 금은, 서방 태괘에 응한다. 갑인·을묘의 목은, 동방 진괘에 상을 취한다. 그러므로 갑인이 경신을 만나는 것은 형으로 삼지 않고, 을묘이 신유를 만나는 것은 귀로 삼지 않는다. 이는 나무를 여자로 하고 금을 남편으로 하는 정체이므로, 바로 좌우 양방의 신묘한 화육을 나타낸다. 나무는 혼을 주하고, 금은 백을 주한다. 혼백은 한쪽은 왼쪽 한쪽은 오른쪽으로 서로 간격하나 본래 서로 합하지 않는다. 만약 능히 완전히 회합하면, 곧 신의 화생이 바로 이 간격 속에서 완성한다. 거꾸로 경신이 앞에 있어 을묘를 보고, 신유가 앞에 있어 갑인을 얻음에 이르러서는, 곧 능히 변화식견의 쓰임으로 삼을 수 없다——차서가 전도하여, 부부의 자리도 또한 어지러워지기 때문이다.

戊辰戊戌之土，為魁罡相會。乾坤厚德，覆載含生，不得以為反吟也。戊辰戊戌不為沖破，是土得正位於守元會也。

무진과 무술 두 자리의 흙은, 천강과 천괴가 서로 모임이다. 건곤에 후중의 덕이 있어, 능히 덮어 싣고 뭇 생명을 품어 안는다. 그러므로 이 한 조는 마땅히 「반음」으로 보아서는 안 된다. 무진과 무술은 서로 충파로 삼지 않으니, 흙이 여기에서 바로 그 자리를 얻어, 본원을 지켜 모이기 때문이다——진술의 충은, 다른 오행에서는 흉이나, 흙에서는 도리어 각기 그 자리에 편안하다.

己丑己未是貴神形體具備，守位貴貞，動靜不常。此四維真土，有萬物終始之道，非才能明於日月、器度廣于山川、大人君子，孰能備德？況神頭祿各有神以主之，應日臨神，或左右運動於六合之中，盈縮于吉凶之變也。

기축과 기미 두 자리는, 귀신의 형체가 완비한 곳으로, 본위를 지켜 정정함에 귀하다. 움직임과 고요함이 모두 상규가 없다. 이 사유(辰戌丑未)의 진토는, 만물이 끝나고 다시 시작하는 도리를 품는다. 재지가 해와 달처럼 밝고, 기량이 산천처럼 넓은 대인군자가 아니면, 누가 능히 이와 같은 덕행을 갖추겠는가. 하물며 각각의 「신두록」은 모두 별도로 신명이 주관하여, 일진을 따라 어떤 신에 임하거나, 혹은 육합 속에서 좌우로 운전하여, 길흉변화를 따라 오그라들고 늘어나며 굽히고 편다. 아래에 곧 열두 자리의 신두록을 하나하나 육임십이천장에 배하여, 각기 주하는 것을 설명한다.

己丑土為天乙貴人，乙未土為太常福神，解百煞之凶，配一人之德，吉以吉應，逐凶釋凶。若得之當用，則為橫財之善。若戊辰為勾陳，戊戌為天空亡之神，多遷改君師，外藩出鎮邊防，有所不常矣。丁巳為騰蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性。丙午為朱雀之神，應陽明之體，文辭藻麗。

기축의 흙은 「천을귀인」이요, 기미의 흙은 「태상(太常)」 복신(저본 「을미(乙未)」는 마땅히 「기미(己未)」로 해야 함)로, 능히 각종 흉살을 화해하고, 한 사람의 덕행에 배한다. 길을 만나면 곧 길로 응하고, 흉을 만나면 곧 흉기를 몰아 흩는다. 만약 그것이 자리에 해당하여 쓸 수 있음을 얻으면, 곧 뜻밖의 재물의 좋음이 있다. 무진은 「구진(勾陳)」이요, 무술은 「천공(天空)」이다. 이 두 자리의 신은 여러 차례 옮기고 조하며 고임함을 주하여, 혹은 번진에 외방하고 변경을 나가 지켜, 행지가 일정하지 않다. 정사는 「등사(騰蛇)」로, 흉할 때는 흉하게 쓰고 길할 때는 길하게 이어받아, 경의황혹의 근심이 많고, 성정이 해학하여 익살을 잘한다. 병오는 「주작(朱雀)」으로, 양명의 체에 응하여, 문사가 화미하고 부려함을 주한다.

甲寅為青龍之神，博施濟眾，得四方之利。乙卯為六合之神，主發生榮華和弱順倘。壬子為天后之神，主陰隙天德，容美多權。癸亥為玄武之神，乃陰陽極終，有潛伏之氣，從下如流，雖名大智，非軒昂超達於士，不司姑息，順則安平，逆則奸危。庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道旅羈之性，善中嚴內，色厲內荏，有仁義，好幽僻。辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣者，有清白之風，為文章和易不世之才。然後各以親疏休旺定之也。

갑인은 「청룡(靑龍)」으로, 은혜를 넓게 베풀고 뭇 사람을 주제하며, 사방의 이를 얻음을 주한다. 을묘는 「육합」으로, 발생하여 영화함을 주하고, 성정이 화순하고 유약하다. 임자는 「천후(天后)」로, 음덕을 몰래 베풀고 하늘의 덕을 이어받음을 주하며, 용모가 미호하고 권변이 많다. 계해는 「현무(玄武)」로, 음양이 끝나는 극한 땅에 있어, 잠복의 기를 띠고, 물처럼 낮은 곳으로 향하여 흐른다. 비록 대지라 칭하나, 도리어 헌앙하고 통달한 선비가 아니며, 일을 함에 고식하기를 긍하지 않고, 그것을 따르면 안온하고, 그것을 거스르면 간험하다. 경신은 「백호(白虎)」로, 무직에 이롭고 문직에 이롭지 않으며, 도를 지키고 기려하여 표박하는 성정이 있다. 겉은 엄정하나 속은 반드시 그러하지 않아, 겉은 사납고 속은 약하나, 도리어 또 인의를 강하고, 외떨어지고 그윽한 곳을 좋아한다. 신유는 「태음(太陰)」으로, 숙살의 기를 품고, 청백한 풍조가 있어, 문장이 평화로 온 세상에 드문 인재이다. 이러한 신의 역량을 정함에, 오히려 반드시 각기 그것과 본명의 친소 및 휴왕에 따라 결단해야 한다.

土本無一方之氣，從水妻之義也，陰陽各逐四時成就。辰中有乙，則木土成之，故在寅卯辰中之土隨木之生旺也；魁裡藏辛，則金土成之，故在申酉戌之土隨金之生旺也；貴神得癸，則水土成之，故在亥子丑之土隨水之生旺也；未隱丁火，則火土成之，故在巳午未之土隨火之生旺也。大體如此，則其土之用皆喜於辰戌丑未也。

흙은 자신에 전속된 한 방위의 기가 없어, 그것은 「물로 아내를 삼는다」는 뜻을 취하여, 음양과 사시를 따라 각기 성취한다. 진 속은 을목을 감추고, 나무와 흙이 합하여 이루어진다. 그러므로 인묘진 춘방에 떨어지는 흙은, 곧 나무의 생왕을 따라 간다. 술(천괴) 속은 신금을 감추고, 금과 흙이 합하여 이루어진다. 그러므로 신유술 추방에 떨어지는 흙은, 곧 금의 생왕을 따라 간다. 축(귀신) 속은 계수를 감추고, 물과 흙이 합하여 이루어진다. 그러므로 해자축 동방에 떨어지는 흙은, 곧 물의 생왕을 따라 간다. 미 속은 정화를 숨기고, 불과 흙이 합하여 이루어진다. 그러므로 사오미 하방에 떨어지는 흙은, 곧 불의 생왕을 따라 간다. 대체로 이와 같다. 그러므로 흙의 취용은 늘 진·술·축·미 이 네 개의 위치를 좋아한다. 이것이 바로 전 책 「흙에 정위가 없고 사계에 왕함을 기탁한다」는 설의 낙실하는 곳이다.

戊氣從戌從巳，戌火鍾而土育，巳火極而土成；己氣從亥從午，亥火之絕也，土生午火之旺也，土音蓋己午為火極，戌亥為火熄，父母極熄而子孫成之，與水之異也。二氣俱逆，戊得丑而為巳得未，己自亥逆至木旺，戌自己逆至丑旺。天地之中庫於辰，金土之會成於戌，然則水上當育於寅。陰陽之中，卯酉為無止之地，子午為夫旺婦極之所。丑乃木立形而上藏，甲為金成而土衰，戌作魁而利，乃土發之獨用，不從四時之義也。其立用之方，蓋土無定形，雖載其文，而未可究其指，故存之以待來者。

무토의 기는 술과 사에서 온다. 술위는 화기가 모여 모아져 흙이 잉육을 받고, 사위는 불이 극한 곳에 이르러 흙이 형성을 얻는다. 기토의 기는 해와 오에서 온다. 해는 불의 절지인데, 그런데 흙은 도리어 오라는 불의 왕지에서 난다. 그러므로 납음의 음에 대해 논하면, 기와 오는 불의 극점이요, 술과 해는 불이 꺼지는 곳이다. 부모(불)가 극점 혹은 꺼짐에 이르러, 자손(흙)이 비로소 성취한다——이는 물의 정형과 바로 같지 않다. 이 두 줄기의 기는 모두 역행이다. 무는 축을 얻으면 마치 미를 얻음과 같고, 기는 해에서 역행하여 목이 왕한 곳에 이르고, 술은 기에서 역행하여 축이 왕한 곳에 이른다. 천지의 기는 진이라는 중고에 거두어지고, 금과 흙이 회합하여 술에서 성취되면, 곧 물의 잉육은 마땅히 인에 있어야 한다. 음양 속에서, 묘와 유는 그쳐 쉴 곳이 없는 땅이요, 자와 오는 남편이 왕하고 아내가 극하는 곳이다. 축은 나무가 처음 형상을 세우고 위로 향하여 잠장하는 자리이다. 갑목은 금이 이루어질 때 흙이 도리어 쇠하고, 술은 천괴로서 도리어 흙에 이롭다——이것이 바로 흙이 발용함에 홀로 있는 한 가지로, 사시의 상례를 따르지 않는다. 그것이 쓰임을 세우는 방위에 이르러서는, 흙이 본래 정형이 없으므로, 비록 이러한 글자를 기록하여 내려도, 오히려 그것의 확실한 지지를 다 궁구할 수 없다. 그러므로 잠시 보존하여, 이로써 후래의 밝은 사람을 기다린다. 전 책이 여기에 이르러 끝난다.