李虛中命書

李虛中命書三卷，術數類五，命書相書之屬。

《李虛中命書》共三卷，在《四庫全書》中隸屬子部術數類第五門，歸入「命書相書之屬」。這一著錄方式說明清代館臣把它看作推算人命祿貴夭壽的專書，與堪輿、占卜、相術並列而各自分門。

臣等謹案：《李虛中命書》三卷，舊本題鬼谷子撰，唐李虛中注。虛中字常容，魏侍中李沖八世孫，進士及第，元和中官至殿中侍御史。韓愈為作墓誌銘，見於《昌黎文集》。後世傳星命之學者皆以虛中為祖。愈墓誌中所云：「最深五行書，以人之始生年月日所值日辰支干相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤、利不利，輒先處其年時，百不失一二者」是也。然韓但極稱其說之汪洋奧義、萬端千緒，而不言有所著書。

四庫館臣謹按：《李虛中命書》三卷，舊本題作周代鬼谷子所撰、唐代李虛中作注。李虛中字常容，是北魏侍中李沖的第八世孫，考中進士，唐憲宗元和年間官做到殿中侍御史。韓愈曾為他撰寫墓誌銘，收在《昌黎先生文集》裡，後世傳習「星命之學」的人都把李虛中奉為祖師。韓愈墓誌裡說他最精通五行之書，能根據一個人出生的年、月、日所值的干支，推究其間的相生、相勝與「衰」「死」「旺」「相」等氣勢，斟酌推斷人的壽命長短、地位貴賤、行事順不順，往往先把應驗的年份時節指出來，一百次裡錯不了一兩次——指的正是這門學問。不過韓愈只是極力稱讚他的學說博大精深、頭緒萬千，並沒有說他寫過什麼書。

《唐書·藝文志》亦無是書之名，至《宋志》始有《李虛中命書格局》二卷，鄭樵《藝文略》則作《李虛中命術》一卷、《命書補遺》一卷，晁公武《誦書志》又作《李虛中命書》三卷，焦氏《經籍志》又於命書三卷外別出《命書補遺》一卷，名目卷數皆參錯不合。世間傳本久絕，無以考證其異同，惟《永樂大典》所取其文尚多完具，卷帙前後亦頗有次第，並載有虛中自序一篇，稱司馬季主於壺山之陽遇鬼谷子，出遺文九篇，論幽微之理，虛中為掇拾諸家註釋成集云云。

《新唐書·藝文志》裡也沒有這部書的書名，到《宋史·藝文志》才出現《李虛中命書格局》二卷；鄭樵《通志·藝文略》著錄的卻是《李虛中命術》一卷、《命書補遺》一卷；晁公武《郡齋讀書志》又作《李虛中命書》三卷；焦竑《國史經籍志》則在命書三卷之外另列《命書補遺》一卷。書名與卷數彼此參差，互不吻合。民間流傳的本子久已斷絕，無從核對這些異同。只有《永樂大典》所收錄的這部書文字還相當完整，卷次前後也頗有條理，並且載有李虛中的一篇自序，說司馬季主在壺山南面遇見鬼谷子，鬼谷子拿出遺文九篇，講論幽深微妙的道理，李虛中於是蒐集諸家註釋彙編成集，如此等等。館臣列舉這一串互相矛盾的著錄，是要說明此書的書名、卷數在宋代以後就已混亂，今本所據的底本實際出自《永樂大典》輯錄，並非唐代舊帙的原貌。

詳勘書中義例，首論六十甲子，不及生人時刻干支，其法頗與韓愈墓誌所言始生年月日者相合；而後半乃多稱「四柱」，其說實起於宋，與前文殊相謬戾。且其他職官稱謂多涉宋代之事，其不盡出虛中手尤為明甚。中間文筆有古奧難解者，似屬唐人所為；又有鄙淺可嗤者，似出後來附益。真偽雜出，莫可究詰。疑唐代本有此書，宋時談星學者以說闡入其間，託名於虛中之注鬼谷，以自神其術耳。今以其議論精切近理，多得星命正旨，與後來之幻測恍惚者不同，故依晁氏原目釐為三卷著之於錄，以存其法，而於其依託之顯然者則各加案語隨文糾正，俾讀者勿為所惑焉。

細細核對書中的體例：開頭論述六十甲子納音，不涉及出生時辰的干支，這一算法與韓愈墓誌所說「以出生年月日推算」正相吻合；可是後半部卻屢屢講「四柱」，而年月日時四柱之說實際興起於宋代，與前半文字大相矛盾。再加上書中其他職官稱呼多牽涉宋代的制度，可見它並非全出於李虛中之手，這一點尤其明顯。書中文筆有古奧難懂的，像是唐人所寫；也有粗淺可笑的，像是後人添加。真假摻雜，無法一一追究清楚。據此推測：唐代原本有這樣一部書，宋代談星命的人把自己的說法闡發摻入其中，假託為李虛中註解鬼谷子的遺文，用來神化自家的術法罷了。如今因為它議論精切、切合事理，多能得「星命」一門的正宗要旨，與後來那些恍惚玄虛的臆測不同，所以依照晁公武原來的目錄釐定為三卷收入《四庫全書》，以保存這一家法；凡是明顯出於假託的地方，則各加按語隨文糾正，使讀者不至於被它迷惑。

乾隆四十六年九月恭校上。總篡官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅，總校官臣陸費墀。

乾隆四十六年九月校訂完畢、恭敬進呈。擔任總纂官的是紀昀、陸錫熊、孫士毅三位臣子，擔任總校官的是陸費墀。這是《四庫全書》各書提要末尾的固定署銜，標明本書入庫的年月與經手的館臣。

昔司馬季主居壺山之陽，一夕雨餘，風輕月朗，有叟踵門，自謂鬼谷子。季主因與談天地之始，論河洛之書，箕子九疇、文王八卦，探跡幽微造化。至曉，出遺文九篇，包括三才，指陳萬物。季主得而明之，每言人之禍福時數，吉凶應如神察，為當時所貴。今餘得其舊文稽考，頗經證效。惟歷世之久，篇目次序似乎乖異，其五行之要尚或備載。餘恐其本術將至湮沒，故掇拾諸家註釋成集，非敢補於缺文，且傳之不朽，高明君子毋我誚焉。

從前漢代善占的司馬季主住在壺山的南面。一天夜裡雨剛停，風輕月明，有位老人登門造訪，自稱是鬼谷子。司馬季主便與他談天地開闢之初的道理，討論《河圖》《洛書》，講到《尚書·洪範》所記箕子的九疇、周文王所演的八卦，探尋造化幽深微妙的蹤跡。談到天亮，老人拿出遺文九篇，內容囊括天、地、人「三才」，條分縷析地指陳萬物之理。司馬季主得到這九篇文字並且通曉了它，此後每逢談論人的禍福與氣數時節，吉凶應驗如同神明洞察，因而被當時的人所推重。如今我（李虛中）得到這批舊文加以考校，頗有驗證的效果。只是流傳年代久遠，篇目次序似乎有錯亂，好在五行推命的要領還大致保存完整。我擔心這門本術將要湮沒失傳，所以蒐羅諸家註釋彙編成集——並不敢說是補足了缺失的文字，只求它能流傳不朽；高明的君子請不要譏笑我。

唐元和初載九月十三日殿中侍御史李常容虛中序。案：唐惟天寶、至德稱「載」，此序後元和而亦稱「載」，是即作偽之一證。

落款為：唐憲宗元和初年九月十三日，殿中侍御史李常容（虛中）作序。四庫館臣按語指出：唐代只有天寶、至德兩個年號期間把「年」稱作「載」，這篇序作於其後的元和年間卻也用「載」字，這正是此序出於後人偽託的一條證據。

甲子天官藏，是子旺母衰之金，溺於水下而韜光，須假火革，有旺盛之氣，方可以揚名顯用。（命入貴格，明暗取官。）乙丑祿官承，乃庫墓守財之金，不嫌鬼旺之方，喜見祿財之地，水土砥礪，忽然有氣，亦可以為器成材。（平和貴格，不須祿到。）

六十甲子各配一個「納音」五行，甲子、乙丑同屬海中金，本書即以年柱的納音為一命之本，全部旺衰生克都就納音立論，這與後世子平法以日干為主的口徑根本不同，讀時須先分清。「甲子」一位名叫「天官藏」，是子旺母衰之金：子水正當旺，生金的母氣（土）已衰，金沉沒在水底、光芒被掩，必須借火來煅煉改造，等金氣重新旺盛，才能揚名而見用於世。李虛中注說此位入貴格，天干明見與地支暗藏的「官」（克我之神）都可以取用。「乙丑」一位名叫「祿官承」，是收藏在庫墓中守財之金：不怕行到「鬼」（克身之神）當旺的方位，卻喜歡見到祿地、財地；有水有土加以砥礪，金氣會忽然回復，同樣可以成器成材。註文說這是平和的貴格，不必非行到祿鄉不可。

丙寅祿地元，是子母相承之火，先煙後焰，抽其明而三進，喜木為助，嫌水陵遲，五行相養，雖在死方，亦可光耿。（命入貴格，不用子祿。）丁卯貴祿奇，乃本旺祿休之火，惟欲陰旺，惡處盛陽，若火木相資，連於艮震之方，必能變鼎味而成享禮也。（欲逢官鬼，始得貴奇。）

「丙寅」一位名叫「祿地元」，納音是爐中火，屬子母相承之火：寅木生丙火，母子相生，火起時先冒煙後成焰，光明一層層抽發而三度進長；喜歡木來幫助，嫌水來欺凌拖延；只要五行彼此涵養，即便落在火的死地，也仍能光明耿耿。注說此位入貴格，不必借「子祿」（底本此處舊有校語疑「子」當作「干」）。「丁卯」一位名叫「貴祿奇」，是本氣雖旺而祿氣已休的火：只希望陰氣得旺，最怕身處陽氣過盛之地；若得火木互相資養，接連到艮（東北）、震（東）之方，必能像鼎中調味那樣變生為熟，成就祭享之禮——喻指其人能擔當大用。注說要遇上「官鬼」（克身之神）來制，才顯出貴而奇特。

戊辰神頭祿，乃華實兼榮之木，愛乎水土，忌見火金，有所養於金，乃英實之命也。相乘可貴，不畏鬼臨。己巳地奇備，乃氣勝體剛之木，生逢對旺干鬼相加，或木來比助、金伐以成，為棟樑之材，皆得終美。貴無官鬼，須見角音。

「戊辰」一位名叫「神頭祿」，納音大林木，是花與果同時繁榮之木：喜愛水與土的滋養，忌諱見火見金；若金的剋制恰到好處、反成培育，便是既開花又結實的好命。注說彼此相乘反可為貴，不怕「鬼」（克我的金）臨身。「己巳」一位名叫「地奇備」，是氣勢勝過形體、質地剛硬之木：生在與自己相對的旺方，縱使天干的「鬼」加臨，或有同類之木來幫扶、又被金斧砍伐加工，都能成為棟樑之材，結局都美。注說這一位的貴在於不見官鬼，但須見到「角音」（五音屬木者）同類相助。

庚午天祿承，是含輝始育之土，氣數未備，惟喜旺方，得數己完，尚嫌水重，若獨祿會命旺身絕，豈是貴地。祿鬼自處，不假官鬼。辛未祿自藏，乃自本立形之土，有火相助，得木相乘，水輕木重亦可以小康，若敗而乘祿，多方為厚載之福。喜見干連，不畏木重。

「庚午」一位名叫「天祿承」，納音路旁土，是含著光輝剛剛孕育之土：氣數尚未完備，只喜歡行到旺方；即便氣數已經補足，仍嫌水太重；如果只是孤零零地會到祿，而命（地支）旺、身（納音）絕，那怎麼算得上貴地。注說它自身已兼有祿與鬼，不必再借外來的官鬼。「辛未」一位名叫「祿自藏」，是依託本氣而立形之土：有火來相助，有木來相加，即使水輕木重，也可以小康；倘若身處敗地而又乘著祿氣，多方培植便成厚載萬物之福。注說喜歡見天干相連相生，不怕木多。

壬申地天祿，乃自仕權制之金，剛而有斷，愛土木而嫌火重，雖居財旺身衰，亦主清華之貴。真假財官，貴之為貴。癸酉貴符印，乃剛銳利用之金，不嫌絕敗，惟畏鬼多，若平易而不相刑，當有自然之材器。庚辛無鬼，不假官貴。

「壬申」一位名叫「地天祿」，納音劍鋒金，是自能任事、掌權而有裁斷之金：性剛而有決斷力，喜愛土木（土生之、木為其財），嫌火太重；即使處在財旺而身弱的格局，也主清貴顯要之位。注說無論真財真官還是假借的財官，能貴便是貴。「癸酉」一位名叫「貴符印」，同為劍鋒金，是剛銳可供利用之金：不怕落在絕地敗地，只怕「鬼」（克身之火）太多；若命局平順而沒有刑剋，自然會成材成器。注說庚辛之金無鬼來克，就不必再借官星取貴。

甲戌祿臨官，乃墓成息用之火，不求壯旺，欲物平資，福祿可以高厚。入格可貴，干不必官。乙亥地祿承，為氣散游魂之火，生於木火榮方，上下不逢相制，僅而成達，多助尤崇。真官相制，得貴亦崇。

「甲戌」一位名叫「祿臨官」，納音山頭火，是入墓成形、止息待用之火：不求壯盛旺極，只要外物平和地供給資養，福與祿就能高厚。注說只要入格便可為貴，天干不一定要見官星。「乙亥」一位名叫「地祿承」，是氣已渙散、如游魂般之火：生在木火繁榮的方位，上下（干支）都不遭剋制，勉強也能通達；若多得幫助，地位尤其崇高。注說若有真正的官星來制約，得貴同樣崇顯。

丙子天祿承，乃深沉停會之水，若會源得生，用制於東南，為出常之器。自有真官，佳期祿會。丁丑祿自守，乃漸下欲流之水，得水土相承，經於敗地，源脈不斷，可升而濟物，功德昭著也。丑有癸藏，不明見官。

「丙子」一位名叫「天祿承」，納音澗下水，是深沉停蓄、匯聚而成之水：若能會到水源、得生氣，又在東南木火之方加以制用，便是超乎尋常的器局。注說它自身已帶真官，最佳的時機是行運會到祿地。「丁丑」一位名叫「祿自守」，是漸漸向下、將要奔流之水：得水與土互相承接，即使經過敗地，源頭脈絡也不斷絕，可以升騰成雲雨而潤澤萬物，功德昭彰。注說丑中本已藏癸水，不宜再明見官星。

戊寅地官承，乃生體安和之土，若資之以火土俱盛，金旺之榮，雖多反制，尚可高崇，為不常之用。得官不旺，貴出自然。己卯地官承，為鬼旺體堅之土，生於金重木多，而見財重，乃富貴長遠。得官不旺，貴出自然。

「戊寅」一位名叫「地官承」，納音城頭土，是生機安和之土：若以火來資生而使火土兩旺，又有金旺的榮氣，雖然剋制之神多反而形成節制，仍可地位高崇，成就不尋常的用處。注說得到官星而官星不過旺，貴氣便出於自然。「己卯」一位也叫「地官承」，是鬼（克我之木）雖旺而本體堅實之土：生在金重木多之處，又見財星厚重，就能富貴而且長久。注說同樣是官星不宜太旺，如此貴氣才出於自然。

庚辰祿暗會，乃顯光之金而未成材，金剛土重，得期相會，無炎火之官，乃大臣之制。不假祿合，祿干剋期。辛巳地官承，為資始之金，身堅而體柔，欲平火之制，若金助土成，則為光大之器。丙官在下，務貴於祿。

「庚辰」一位名叫「祿暗會」，納音白蠟金，是已現光澤卻尚未成材之金：金質剛硬而土氣厚重，若能按期會合，又沒有熾烈之火充當官星來煎熬，便是位居大臣的格局。注說不必藉助祿的會合，天干之祿自會按期發揮剋制之力。「辛巳」一位名叫「地官承」，是剛剛取得資生之始的金：身骨堅而體質柔，希望有平和之火來鍛鍊；若得金助而土又成全，就成為光大的器物。注說丙火之官藏伏在巳中之下，取貴重在祿。

壬午天官合，乃化薪之木，畏在火強，得水資之，或處生旺而逢土，亦可富貴。若獨見金制在死敗之鄉，非長久之命。丁壬德合，寄任旺官。癸未祿自備，為伐根之木，氣敗而體柔，不嫌金制，喜水之榮，及會元而借生主，乃重器成德之材。癸在巳中，喜逢甲乙。

「壬午」一位名叫「天官合」，納音楊柳木，是已化為柴薪之木：最怕火勢太強，得水來滋養才好；或者身處生旺之地而又逢土，也可以富貴。若只見金來剋制、且落在死敗之鄉，就不是長壽之命。注說丁與壬相合為德合，可以寄託、任用旺相的官星。「癸未」一位名叫「祿自備」，是根已被砍伐之木：氣衰敗而體質柔弱，不怕金來裁制，喜歡水的滋榮；等到會到元氣、借得生我之主，便是能成重器、能成德業之材。注說癸的貴人在巳中，喜歡逢到甲乙同類之木。

甲申地祿生，乃源泉之水，務有資助流長而無鬼，則為運廣之淵，可享高厚之福。祿始生，要干生旺而無官。乙酉貴還命，乃母旺進趨之水，若資以金、濟用以火，自乾東而震北，亦超卓輔弼之用。干之無官，會合而貴。

「甲申」一位名叫「地祿生」，納音井泉水，是源頭活泉之水：務必有資助使它流得長遠，又沒有「鬼」（克身之土）來阻斷，就成為水量寬廣的深淵，可以享受高厚之福。注說祿氣剛剛發生，需要天干處於生旺之地而不見官星。「乙酉」一位名叫「貴還命」，是母氣正旺、不斷向前推進之水：若以金來資生、以火來調劑使用，自西北乾位向東、自東方震位向北流轉，也能成為超群卓越的輔弼之才。注說天干上不見官星，靠支干會合而取貴。

丙戌祿德合，乃祿資支附堅固、火鍾之土，若資之以木，光耀不群，蓋本重不須旺也。自有卒符，不畏偏貴。丁亥地貴符，乃福壯臨官之土，若潤之以水，麗澤以金，處魁罡坤艮之方，可以顯功遂名。貴守官藏，真鬼德旺。

「丙戌」一位名叫「祿德合」，納音屋上土，是祿氣資助、支干依附而堅固、聚集了火氣之土：若再以木來資養，就光彩耀眼、超出流俗；因為本氣已厚重，不必再求旺極。注說它自身帶有「卒符」之神，不怕偏位的貴人。「丁亥」一位名叫「地貴符」，是福氣壯盛、正當臨官之土：若以水來潤澤、以金來添彩，又處在魁罡（辰戌）與坤（西南）、艮（東北）之方，就能建立功業、成就名聲。注說貴氣守住而官星潛藏，真正的「鬼」反而使德氣旺盛。

戊子天祿合，乃神龍之火，利於震巽，不畏水刑，支干得官皆可顯用，水木盛則尤佳。自有癸財，不必會祿。己丑神頭祿，乃餘光不凡之火，惟期體重，不假奇財，若祿有資而命有成，方人康榮之貴局。貴財相會，無祿亦榮。

「戊子」一位名叫「天祿合」，納音霹靂火，被稱作神龍之火：利於行到震（東）、巽（東南）木方，不怕水來刑剋，天干地支只要得到官星都可以顯達任用，水木旺盛則更好。注說它自身已有癸水為財，不必再去會祿。「己丑」一位名叫「神頭祿」，是餘光不凡之火：只求本體厚重，不必藉助奇特的財星；若祿有所資助、命局有所成就，便進入安康榮顯的貴格。注說貴人與財星相會，即使不見祿也一樣榮顯。

庚寅地奇備，不避刑沖，寧辭衰敗，乃五行堅實之木，若得和柔之氣，德貴相符，必作顯揚大用。祿位生旺，得官鬼成。辛卯貴沖命，自旺經制之木，不畏霜雪，氣節凌雲，可制之以金，損之以火，而逢旺相即成巨室之材。若平易而無金，火生於曲直之會，亦為貴重矣。祿命相擊，不畏官耗。

「庚寅」一位名叫「地奇備」，納音松柏木：不躲避刑與沖，也不推辭衰與敗，是五行中質地最堅實之木；若再得到和順柔潤之氣，德神與貴神彼此相符，必然顯達揚名、擔當大用。注說祿位處於生旺，再得官鬼來成就它。「辛卯」一位名叫「貴沖命」，是自身旺盛而經受過裁制之木：不怕霜雪，氣節高凌雲霄；可以用金來裁制、用火來消損，一旦逢到旺相之運，就成為營建巨室的大材。若命局平順而沒有金，只是火生於「曲直」（木局）的會合之中，同樣貴重。注說祿與命相衝擊也無妨，不怕官星來耗損。

壬辰祿清潔，乃會貴守成之水，五行不雜，在兌坎之間無物來制，文明清異之資，可享高厚之福。喜於寅亥，見戌亦清。癸巳地帶合，乃流遠澄清之水，若溢之以水，在火木榮方，音中無土，則有濟物惠施之德也。真氣得用，官氣尤清。

「壬辰」一位名叫「祿清潔」，納音長流水，是會合貴神、守成不失之水：五行純粹不雜，處在兌（西）、坎（北）金水之間而沒有別的東西來剋制，是文采光明、清雅出眾的資質，可以享受高厚之福。注說喜歡見到寅、亥（水木長生之地），見戌也一樣清貴。「癸巳」一位名叫「地帶合」，是流得遠而澄澈之水：若再有水來增益，處在火木繁榮之方，而納音之中不夾雜土，就具備濟助萬物、施惠他人的德行。注說真氣能得實用，官星之氣尤其清正。

甲午天符祿，乃沙汰之金，志大而有節操，或零火蓋之而嚴，或旺金集之而剛，不遇丁壬，始可陶熔之寶。祿神敗而食子，欲妻剛而子旺。乙未祿印綬，乃強悍剛礦之金，欲金相用在火盛處，父子相乘，皆為珍寶。德神當位，喜見印官。

「甲午」一位名叫「天符祿」，納音沙中金，是從沙裡淘洗出來之金：志向遠大而有節操；或有零星之火覆蓋其上而顯得嚴整，或有旺金聚集其間而顯得剛強；只要不遇丁與壬（丁壬化木，洩其氣），就是可以熔鑄的寶物。注說祿神已敗而生出食神之子，所以希望財（妻）剛健而子息旺盛。「乙未」一位名叫「祿印綬」，是強悍而質地粗糙的礦金：希望金能在火盛之處被取用，父（金）與子（火）互相乘承，都能煉成珍寶。注說德神各當其位，喜歡見到印星與官星。

丙申地官承，乃無資之火，金木壯旺而有制，得干生即為厚實，若祿盛而無依，即灰飛而不焰矣。官在生方，不須癸壬。丁酉貴自承，乃平易無為之火，得木旺則大炎見，木多則成用，得火助則不清，在火位則常存，人生得此，無不貴豪。丁連丙貴，見合不清。

「丙申」一位名叫「地官承」，納音山下火，是沒有資養之火：金與木都壯旺而彼此有制約，若再得天干生扶就厚實可靠；若只是祿氣旺盛卻無所依託，便如灰飛煙滅、燃不成焰。注說官星在長生之方，就不必再要壬癸水。「丁酉」一位名叫「貴自承」，是平易無為之火：得木氣旺則大放光焰，木多便成大用；若再得火來幫助反而不清純；處在火位上則能長久存留。人生逢此，沒有不顯貴豪盛的。注說丁與丙相連而取貴，但見到合反而不清。

戊戌神頭祿，乃不材之木，喜逢水旺乃可資榮，豈厭生成，伐宜金敗，真運自然，不嫌祿鬼，方可高崇。明合暗官，成於旺方。己亥地官承，乃糞水育苗之水，水多土而臨旺，皆有成就，然逢敗絕為殃，亦主富貴榮盛。干支財祿，瞿彼官鬼。

「戊戌」一位名叫「神頭祿」，納音平地木，是不成材之木：喜歡逢到水旺才可得到資養而繁榮，哪裡會厭棄生成之氣；被砍伐時宜在金氣衰敗之時，真運自然而至；不嫌「祿鬼」（克身之神）同現，如此才能地位高崇。注說明處有合、暗處有官，成就在旺方。「己亥」一位名叫「地官承」，納音平地木之後的一位，是用糞壤之水培育禾苗之水：水多而土又臨旺，都能有所成就；然而遇上敗地絕地便成災殃；若配合得當，也主富貴榮盛。注說干支上要有財有祿，對那克身的官鬼則須警惕。

庚子天雲日承，乃氣過浮虛之土，得重土相資，水木不剛即享福壽。官鬼不刑，衰絕自保。辛丑祿承庫，乃氣衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑沖，須假祿元生旺，造化應斯，功名可立。官鬼不加，祿剛則貴。

「庚子」一位名叫「天雲日承」，納音壁上土，是氣過於虛浮之土：得厚重之土來資助，水木又不太剛強，就能享福享壽。注說只要官鬼不來刑剋，即使處在衰地絕地也能自保。「辛丑」一位名叫「祿承庫」，是氣已衰、退歸本位之土：希望有火來承接、有木來疏理；或者重重遇上木土而帶刑帶沖，就必須借祿元處在生旺之地；造化如果這樣配合，功名便可建立。注說官鬼不加身，祿氣剛健就能取貴。

壬寅地會義，乃藏用體柔之金，喜土資之以旺，財官不可太剛，若能應此，富貴始得久遠。艮土包命，祿須貴旺。癸卯貴會源，乃財旺體弱之金，財命相乘，喜身在生旺之方，或得真官真氣，無不配合，貴源莫不易而厚祿也。貴源多會，不在多逢。

「壬寅」一位名叫「地會義」，納音金箔金，是藏而待用、質體柔軟之金：喜歡土來資生使它轉旺，財與官都不可太剛強；若能這樣配合，富貴才能長久。注說艮方之土包裹本命，祿須處在貴旺之地。「癸卯」一位名叫「貴會源」，是財旺而本體薄弱之金：財與命互相乘承，喜歡身（納音）落在生旺之方；若再得到真官真氣，沒有不彼此配合的，貴氣的來源不難得而祿也豐厚。注說貴源貴在會得恰當，並不在於遇得多。

甲辰祿馬承，乃始壯之火，欲多生我，或會本源，卻無炎光之極，自然超卓，水輕而無土，亦可騰達矣。甲丙生寅，明我生氣。乙巳地官承，乃進功之火，欲輔助之不息，不必旺極，得木火相乘，雖死敗而可貴。或同音煞丙，亦生貴。

「甲辰」一位名叫「祿馬承」，納音覆燈火，是剛剛壯盛之火：希望多有生我之木，或會到本身的源頭，卻不至於炎光到極點，這樣自然超群卓越；水氣輕而又不見土來掩，也可以騰達。注說甲與丙都長生在寅，正顯明我的生氣所在。「乙巳」一位名叫「地官承」，是功業正在進取之火：希望輔助源源不斷，不必旺到極點；得木火互相乘承，即使落在死地敗地也能貴顯。注說或者遇到同一納音而成煞的丙，也一樣能生出貴氣。

丙午神頭祿，乃至陰之水，發於陽明，蒸氣氤氳，何所不及，處金木旺而沖刑祿，得炎而財盛，始可貴矣。身同官鬼，不避掩沖。丁未祿文承，乃祿旺育生之水，宜於水火之中，得五行死敗之氣，祿干自旺，財貴會於乾方，乃富貴顯揚之用，惟嫌土在旺鄉，即非長久。喜遇丙丁，畏官當用。

「丙午」一位名叫「神頭祿」，納音天河水，是至陰之水而發生於至陽之位：陽氣蒸騰、水氣氤氳，無所不到；處在金木旺盛而沖刑其祿的局面，又得炎火使財氣興盛，這才算貴。注說身（納音水）與官鬼（火）同居一位，所以不必迴避掩蔽與沖剋。「丁未」一位名叫「祿文承」，是祿氣旺盛、正在孕育生發之水：宜處水火之間，得五行死敗之氣來收斂；祿的天干本身旺，財與貴又會合在西北乾方，便是富貴顯揚的格局；只嫌土落在旺鄉來堵塞，那就不能長久。注說喜歡遇丙丁之火，怕的是官星當權取用。

戊申地符會，乃柔順發生之土，喜臨四季，得木為榮，獨居水火榮方，未得尊高之著。真官符用，不畏鬼臨。己酉貴承，乃子旺母衰之土，喜火土之榮，慶從革之地，或水輕木柔，亦是滋生之德，倘能應此，軒冤非難。不必正應，要臨辛丙。

「戊申」一位名叫「地符會」，納音大驛土，是柔順而能發生萬物之土：喜歡臨於辰戌丑未四季月，得木來疏導為榮；若孤零零地處在水火旺盛之方，就得不到尊貴高顯的名位。注說真正的官星與符神堪用，便不怕「鬼」（克身之木）臨身。「己酉」一位名叫「貴承」，是子（金）旺而母（土）衰之土：喜歡火土的榮氣，也樂於走到「從革」（金）之地；或者水輕木柔，也算是滋生之德；倘若能這樣配合，登車服冕並不困難。注說不必求正位相應，關鍵是要臨於辛與丙。

庚戌祿符源，乃鈍弱成用之金，火輕金重，魁罡相乘，可以休逸，福祿自然，忌木火之極，則命迪蹇。旺逢妻鬼，遇鬼反榮。辛亥地祿印，乃木旺祿休之金，得平火之革，然後制於克伐，或沖擊於金水之中，得以平安守職，富貴優遊。喜於金助，不畏丁鬼。

「庚戌」一位名叫「祿符源」，納音釵釧金，是質鈍力弱而可成器之金：火輕金重，又有魁罡（辰戌）相乘，便可安閒自在，福祿自然而來；忌諱木火到極點，那樣命途就要艱難蹇滯。注說旺時逢到妻財與鬼煞，遇鬼反而榮顯。「辛亥」一位名叫「地祿印」，是木氣旺而祿氣休之金：得平和之火來鍛鍊改造，然後才禁得起克伐；或者在金水之中受到衝擊，也能平安守住職位、富貴而從容。注說喜歡金來相助，不怕丁火為鬼。

壬子神頭祿，乃體柔用剛之木，居旺相而得金，遇貴地而無火，則可以揚名當世。祿旺須官，音盛畏鬼。癸丑祿得源，乃剛柔相濟之木，水土承於旺方，則生育利物，金制於生成，皆可以立功立事，惟恐生旺逢火。祿居北地，畏鬼掩沖。

「壬子」一位名叫「神頭祿」，納音桑柘木，是體質柔軟而用處剛強之木：處在旺相之地而又得金來裁制，遇到貴人之地而不見火來焚灼，就可以揚名於當世。注說祿旺時須有官星來節制，納音之氣過盛則怕鬼來克。「癸丑」一位名叫「祿得源」，是剛柔相濟之木：水與土承接在旺方，就能生育萬物、利益於物；金的剋制若發生在生成階段，都可以建功立業；只怕生旺之時又逢火來洩耗。注說祿居北方水地，怕鬼來掩蔽沖剋。

甲寅神頭祿，乃淵深處靜之水，若資之木旺土衰，則為奇特貴異。庚辛不畏，清在丁壬。乙卯神頭祿，乃死中受氣之水，雖敗無妨，或會源於音地，木有不達之者，此一水皆喜土而清，若水多而無土，則為伏寒之氣。癸馬為官，勝於戊己。

「甲寅」一位名叫「神頭祿」，納音大溪水，是深潭靜水：若得木旺而土衰來資助它，就成為奇特出眾的貴格。注說不怕庚辛之金，清貴在於丁與壬的配合。「乙卯」一位也叫「神頭祿」，是在死地受氣而成之水：雖落敗地也無妨；或者在同納音之地會合到水源，木便沒有不通達的；這一位水都喜歡有土才顯清純，若水多而無土，就成為潛伏的寒滯之氣。注說以癸的驛馬為官星，勝過用戊己之土。

丙辰祿自裕，乃發施養生之土，喜於火助，不畏掩沖，夫如是者，自然榮貴。水在庫中，無官自裕。丁巳神頭祿，是絕中受氣之土，喜逢土助，不畏死敗，惟能朝命建元，可以文章妙選。上下火乘，鬼無害也。

「丙辰」一位名叫「祿自裕」，納音沙中土，是能施布生機、養育萬物之土：喜歡火來幫助，不怕被掩蔽沖剋；能夠這樣，自然榮顯尊貴。注說水收在辰的庫中，即使沒有官星也自然寬裕。「丁巳」一位名叫「神頭祿」，是在絕地受氣而成之土：喜歡逢土來幫助，不怕死地敗地；只要能朝拱本命、建立元氣，就可以憑文章被選拔。注說上下都有火來乘承，「鬼」也就無從為害。

戊午天祿備，乃神發離明之火，旺中受絕，喜木助於衰方，忌火乘於己旺，生之應此，必作魁英。真假居壯，水盛不傷。己未神頭祿，乃成功之火，得季夏之炎陽，守小吉之貴地，生自東北之南，有所資附則能享福厚矣。甲巳扶持，不須更旺。

「戊午」一位名叫「天祿備」，納音天上火，是神氣發於離位光明之火：旺到極處反而受絕，喜歡木在衰方來幫助，忌諱火又乘於自身已旺之時；生辰能合乎這個道理，必成人中魁首。注說真氣假氣都居壯盛之位，水雖多也傷不了它。「己未」一位名叫「神頭祿」，是已經成功之火：得季夏六月的炎陽之氣，守住「小吉」（未位的六壬神將名）這塊貴地，從東北方生起而趨向南方；若有所依附資助，就能享受厚福。注說甲與己扶持，就不必再求更旺。

庚申神頭祿，乃未堅柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，則為出常之器。不畏陽官，要官鬼旺。辛酉神頭祿，乃未堅柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，則為出常之器。不畏陽官，要官鬼旺。

「庚申」一位名叫「神頭祿」，納音石榴木，是尚未堅硬、枝梢柔嫩之木：春天為相、夏天為旺；金氣過重而能得火來制金，土氣過重而能得水來潤土，就是超乎尋常的器局。注說不怕陽干的官星，反倒要官鬼旺盛。緊接的一條底本題作「辛酉」，而文字與「庚申」條一字不差，顯繫傳抄重出的衍文；下文另有一條辛酉，才是辛酉的正解。此處依底本原樣收錄，不作刪改，也不據別本臆補。

辛酉神頭祿，乃包秀結英之木，喜於生旺，忌見金多，得土水相乘為物之貴，二者各旺而不得水，亦為奇特之材。不嫌官鬼，厭甲為財。壬戌祿官順，乃杳冥之水，喜於死敗，要土之擊發，則能博施之功及物也。正氣自守，持祿亦榮。

「辛酉」一位名叫「神頭祿」，是含苞吐秀、結成花英之木：喜歡生旺之氣，忌諱見金太多；得土與水互相承接，便是物中之貴；土水二者各自當旺而偏偏不得水來潤，也仍是奇特之材。注說不嫌官鬼，卻厭惡以甲木為財。「壬戌」一位名叫「祿官順」，納音大海水，是幽深難測之水：喜歡處於死地敗地（水靜而深），要有土來激發，才能把廣施博濟的功用及於萬物。注說守住自己的正氣，持祿也一樣榮顯。

癸亥神頭祿，乃始進成終之水，喜逢貴地，忌在祿鄉，三元相反，福慶自然，蓋其為用也大而廣，故不可以守常為尚，須升而為雨霧，散而為江河，乃為大用也。

「癸亥」一位名叫「神頭祿」，是剛剛進氣卻又居於六十甲子終點之水：喜歡逢到貴人之地，忌諱落在祿鄉；即便「三元」（干祿、支命、納音身）彼此相反，福慶仍會自然到來。因為這一位水的功用廣大，所以不能以固守常規為高，必須升騰而化為雲雨煙霧、流散而成為江河，才算發揮了大用。六十甲子納音至此告一段落，全部以年柱納音立說，這正是李虛中一繫與後來子平法的根本分界。

此六十位五行支干相乘，要分輕重。若金溺水下，火出水上，木不得金之所制，木無成也，如甲子、乙亥是也。金溺水下，火出水上，金不得火之所制，金無成也，如辛亥之金是也。夫如是而推伏現之情，則造化之機自理。鬼谷子以此十二音五行分輕重之用，以推通變之妙者，尚恐人執守方隅，故言稱顯隱可測，造化之說也。

以上六十位，都是五行隨支干相乘配合而成，關鍵要分清各自的輕重。譬如金沉在水下、火浮在水上，木得不到金的裁制，木就不能成材，甲子、乙亥兩位便是這種情形。同樣地，金沉在水下、火浮在水上，金得不到火的鍛鍊，金也不能成器，辛亥這一位的金便是如此。能這樣推究五行潛伏與顯現的實情，造化的機理自然就理得清。鬼谷子用這十二組納音五行來分辨輕重取用，從而推演通變的奧妙，還是擔心後人死守某一方位、某一成規，所以特意說明顯與隱都可以測知——這正是他談論造化的本意。

本家貴人命者，如甲人有戊、有庚、有丑、有未是也，大貴；如甲人得丁丑、辛未，又其次也，蓋甲年丑上遁得丁、未上遁得辛也。更有一種貴人，亦為福甚重，得者必貴：甲戊庚得乙丑、癸未，乙得庚子、戊申，己得丙子、甲申，丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳，六辛得丙寅、戊午是也。甲陽木，戊陽土，庚陽金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安靜之地，故以牛羊為貴；然細分之，則甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫也。

所謂「本家貴人」，指本命年干所對應的天乙貴人。例如甲年生人，四柱中見戊、見庚、見丑、見未，就是本家貴人，主大貴；如果甲年人得到丁丑、辛未兩柱，則次一等——因為甲年起遁月遁時，丑位上遁得丁、未位上遁得辛，干支恰好相配。此外還有一種貴人，福力也極重，得到的人必定顯貴：甲、戊、庚三干的人得乙丑與癸未，乙干的人得庚子與戊申，己干的人得丙子與甲申，丙丁的人得丁酉與乙亥，壬癸的人得乙卯與癸巳，辛干的人得丙寅與戊午。其中的道理是：甲為陽木、戊為陽土、庚為陽金，都喜歡土位，而未是土的正位，丑是土安靜之處，所以取牛（丑）羊（未）為貴；若再細分，甲尤其喜未，庚尤其喜丑，各自歸入本氣的庫地。

戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者火人胎養之鄉；戊辰、戊申、戊戌喜未，未者木人之庫、土人生旺之地也。乙者陰木，己者陰土也，陰土喜生旺，陰木喜陽水，所以鼠猴為貴；然乙尤喜申，申者木之絕鄉也，己尤喜子，子者坤之正位也。丙丁屬火，火墓在戌；壬癸屬水，墓在辰；辰戌為魁罡之地，貴人所不臨，故尋寄火貴於酉亥，寄水貴於卯巳，皆歸靜復之鄉。六辛陰金喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴。雖然，宜以納音互換推尋，須皆和則其貴為福；若丙寅火得酉，則火至此焉足為貴哉。廣錄。

戊子、戊寅、戊午三位喜歡丑，因為丑是火命人的胎養之鄉；戊辰、戊申、戊戌三位喜歡未，因為未既是木命人的墓庫，也是土命人生旺之地。乙是陰木，己是陰土；陰土喜歡生旺之氣，陰木喜歡陽水滋潤，所以取鼠（子）猴（申）為貴；細分起來，乙尤其喜申，因為申是木的絕鄉（絕處逢生），己尤其喜子，因為子是坤土的正位。丙丁屬火，火的墓在戌；壬癸屬水，水的墓在辰；辰戌是「魁罡」之地，天乙貴人不臨於此，所以把火的貴人寄在酉與亥、把水的貴人寄在卯與巳，都是歸於安靜復返之鄉。辛為陰金，喜歡陽火生旺之地，所以取馬（午）虎（寅）為貴。雖說如此，還應當結合納音彼此推求，必須五行都調和，那貴氣才真成為福；譬如丙寅納音是爐中火，若行到酉（火的死地），火到了這裡又哪裡配稱為貴呢。此條末註明出處為《廣錄》。

天乙貴人者，三命中最吉之神也。若人遇之，主榮名早達，官錄易進。若更三命皆乘旺氣，終登將相公卿之位。大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨至此，皆為吉兆。三命指掌。

「天乙貴人」是「三命」（干祿、支命、納音身）當中最吉利的神煞。人若命中遇上它，主聲名早成、官職俸祿容易進取；如果三命又都乘著旺氣，最終能登上將相公卿的高位。大運、小運以及流年行到貴人所在之處，也主升遷官職、增進財帛；一切吉神凶煞加臨到這個位置，都轉成吉兆。此條出自《三命指掌》。

論貴神優劣：乙丑文星貴神，乙未華蓋貴神、截路空亡，丁未退神、羊刃貴神（一雲半吉），己未羊刃貴神（一雲半吉），辛未華蓋貴神（一雲空亡大敗），癸未伏神、華蓋貴神。己上甲戊庚人月日時貴神。

下面分辨各組貴神的優劣。凡甲、戊、庚三干的人，天乙貴人在丑與未，故以月、日、時三柱中出現的丑未干支論其等第：乙丑是「文星貴神」，主文采；乙未是「華蓋貴神」，但又犯「截路空亡」，吉中帶損；丁未既是「退神」又是「羊刃貴神」，有一種說法只算半吉；己未是羊刃貴神，也有一說只算半吉；辛未是華蓋貴神，另一說認為它屬空亡大敗；癸未是「伏神」兼華蓋貴神。以上都是甲、戊、庚三干之人在月、日、時上所見的貴神。所謂「華蓋」是星名，主孤高藝文，不可拆字誤解。

甲子進神貴神，丙子交神貴神，戊子伏神貴神，庚子德合貴神，壬子羊刃貴神，甲申截路空亡貴神（一雲半吉），丙申大敗貴神，戊申伏馬貴神，庚申建祿馬貴神，壬申大敗貴神（一雲半吉）。己上乙巳人月日時貴神。乙酉破祿貴神，丁酉喜神貴神（一雲大敗），己酉進神貴神，辛酉建祿交貴神，癸酉伏神貴神（一雲吉），乙亥天德貴神，丁亥丈星貴神。己上丙丁人月日時貴神。

乙干與己干的人，天乙貴人在子與申，所以月日時上見到的子申干支分等如下：甲子為「進神貴神」，丙子為「交神貴神」，戊子為「伏神貴神」，庚子為「德合貴神」，壬子為「羊刃貴神」；甲申為「截路空亡貴神」（一說半吉），丙申為「大敗貴神」，戊申為「伏馬貴神」，庚申為「建祿馬貴神」（祿與驛馬俱全，最為得力），壬申為「大敗貴神」（一說半吉）。以上是乙、己之人在月日時上的貴神（底本此處「乙巳」當是「乙己」之訛）。丙丁兩干的人，貴人在酉與亥：乙酉為「破祿貴神」，丁酉為「喜神貴神」（一說屬大敗），己酉為「進神貴神」，辛酉為「建祿交貴神」，癸酉為「伏神貴神」（一說為吉），乙亥為「天德貴神」，丁亥為「丈星貴神」（即文星）。以上是丙、丁之人在月日時上的貴神。

甲午進神貴神，丙午交羊刃貴神（一雲半吉），戊午伏羊刃貴神，庚午文星截路貴神（一雲半吉），壬午祿旺氣貴神，甲寅文星建祿貴神，丙寅文星貴神，戊寅伏馬貴神，庚寅破祿馬貴神，壬寅截路貴神。己上六辛人月日時貴神。乙卯天喜貴神，丁卯截路貴神（一雲半吉），己卯進神貴神，辛卯交破祿貴神，癸卯旺祿貴神，乙巳正祿馬貴神，丁巳九天祿庫貴神，己巳九天祿馬庫貴神，辛巳截路貴神（一雲半吉），癸巳伏馬貴神。己上壬癸人月日時貴神。

凡辛干的人（六個辛日辛年通稱「六辛」），天乙貴人在午與寅：甲午為「進神貴神」，丙午為「交羊刃貴神」（一說半吉），戊午為「伏羊刃貴神」，庚午為「文星截路貴神」（一說半吉），壬午為「祿旺氣貴神」；甲寅為「文星建祿貴神」，丙寅為「文星貴神」，戊寅為「伏馬貴神」，庚寅為「破祿馬貴神」，壬寅為「截路貴神」。以上是辛干之人在月日時上的貴神。壬癸兩干的人，貴人在卯與巳：乙卯為「天喜貴神」，丁卯為「截路貴神」（一說半吉），己卯為「進神貴神」，辛卯為「交破祿貴神」，癸卯為「旺祿貴神」；乙巳為「正祿馬貴神」，丁巳為「九天祿庫貴神」，己巳為「九天祿馬庫貴神」，辛巳為「截路貴神」（一說半吉），癸巳為「伏馬貴神」。以上是壬、癸之人在月日時上的貴神。

凡如此己上貴神，若與祿馬同窠，不犯交退伏神，支干相合者，定須官高職清。若無德更值空亡、交退伏神、五行無氣，至死不貴。緊要在月日時支干相合則為吉，不然乃庸常流也。並同金書命訣。

以上所列的各種貴神，如果與「祿」「驛馬」同處一柱，又不犯「交神」「退神」「伏神」，而且支與干彼此相合，那就一定官位高、職任清要。反過來說，如果既沒有德神，又碰上空亡、交退伏神，五行還全無氣勢，那麼終其一生也不會顯貴。要緊處在於月、日、時三柱的干支必須相合才算吉，否則不過是平庸之輩罷了。此條與《金書命訣》所載相同。

此格有三：干合為上，支合次之，無合又次之。如甲子己未，此為上格，蓋甲己合也。無死絕沖破空亡，更有福神助之，當極一品之貴宰；有死絕為鄙吝殺也，如有死絕沖破空亡之類，只作正郎員郎，然多難無福耳。如戊子己丑，此為次格，若無死絕沖破空亡，須作兩制兩省，少年登科，當居清要華近之選，更有福神相助為兩府矣；有死絕即減作正郎員郎，亦須有職名；若有沖破空亡，只作一多難州縣官，晚年得至朝官極矣。

貴人成格分三等：天干相合的為上等，地支相合的次一等，全無合的又次一等。譬如甲子配己未，屬上格，因為甲與己天干相合。若命中不見死地絕地、不見沖破空亡，又有福神來幫扶，可以做到一品的宰輔；若帶死絕，就成了鄙吝之煞，凡帶死絕沖破空亡之類的，只能做郎中、員外郎一級的官，而且多災多難、沒有福氣。又如戊子配己丑，屬次格：若無死絕沖破空亡，可以入兩制（知制誥、翰林學士）、兩省（中書門下）之職，少年登科，居於清要而接近君主的位置；再有福神相助，就能進入兩府（中書、樞密）；若帶死絕，便降為郎中員外郎，但也總有職名；若帶沖破空亡，就只是一個多災多難的州縣官，到晚年最多做到朝官罷了。

如辛未庚寅，此為第三等，若無死絕沖破空亡，即作正郎卿監，少達歷清要差遣，更有福神為之助，往往為兩制矣。若有死絕，即作員郎京朝官；更有沖破空亡，平生多難，只作州縣卑冗之官，縱得改官易位，壽不永矣。五命林開。

再如辛未配庚寅，屬第三等：若不帶死絕沖破空亡，可以做到郎中、卿監一級，年少通達，歷任清要的差遣；若再有福神相助，往往能升入兩制。若帶死絕，就只做員外郎或京朝官；若又帶沖破空亡，一生多災多難，只能擔任州縣裡卑微冗散的職務，縱然僥倖換了官職品位，壽命也不會長。此條出自《五命林開》。這三等格局說明：同樣是貴人成格，還要看有沒有死絕沖破空亡與福神來決定實際的高下。

紫虛局：「貴人交互人多貴，旺氣相乘館殿資，切莫五行傷著主，令人閒地冷清虛。」寸珠尺璧：凡月日時互換見貴，太歲不帶者不貴。

《紫虛局》有一首歌訣說：命中貴人彼此交互出現，這個人多半顯貴；再加上旺氣層層相承，就有做館閣殿職的資本；千萬不要讓五行傷到本命之主，否則會讓人落在閒散之地、冷清虛度。《寸珠尺璧》則補充說：凡是月、日、時三柱彼此交換見到貴人，而太歲（年柱）卻不帶貴人的，仍舊不算貴——可見本書始終以年柱為一命之本，別柱再好也要年上有根。

貴合貴食：有貴合則官位穹崇，所作契合；有貴食則祿豐足，所成造望。如甲戊庚貴在丑未，甲得己丑己未，戊得癸丑癸未，庚得乙丑乙未；乙巳貴在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申；丙丁貴在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰。如此之類，謂之貴合。

再說「貴合」與「貴食」兩種配法。命中有貴合，官位就高峻崇顯，所作所為都能投合上意；有貴食，俸祿就豐厚充足，所成就的也有聲望。貴合的起法是：本干的天乙貴人所在支上，再遁出與本干相合的天干。例如甲、戊、庚三干貴人在丑未，甲與己合，故甲人得己丑、己未為貴合；戊與癸合，故戊人得癸丑、癸未；庚與乙合，故庚人得乙丑、乙未。乙與己貴人在申子，乙與庚合，故乙人得庚子、庚申；己與甲合，故己人得甲子、甲申（底本「乙巳」當作「乙己」）。丙丁貴人在亥酉，丙與辛合，故丙人得辛酉、辛亥；丁與壬合，故丁人得壬寅、壬辰。諸如此類，都叫做貴合。

甲食丙、乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥；庚食壬、辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳。如此之類，謂之貴食。有貴合則官多稱意，有貴食則祿多稱意，二者兼之，官高祿重，無往不利。閻東叟書。

貴食的起法是：本干所生的「食神」之干，恰好又坐在食神自身的貴人位上。甲以丙為食神、乙以丁為食神，而丙丁的貴人在酉與亥，所以甲人得丙寅、丙辰，乙人得丁酉、丁亥；庚以壬為食神、辛以癸為食神，而壬癸的貴人在卯與巳，所以庚人得壬申、壬戌，辛人得癸卯、癸巳。諸如此類，都叫做貴食。命有貴合，官職多能稱心；命有貴食，俸祿多能如意；兩者兼備，就官高祿厚，做什麼都順利。此條出自閻東叟的書。

天乙貴神合者，謂天乙在貴神，亦合上是也。甲戊庚在子午，乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在亥未，皆主大福。遇兩合以上者主貴。三命提舉。

所謂「天乙貴神合」，是說天乙貴人本身又坐在與之相合的位置上。其配法為：甲、戊、庚三干取子與午，乙、己取丑與巳，丙、丁取寅與辰，壬、癸取申與戌，辛取亥與未，凡命中見到，都主大福。若遇上兩重以上這樣的會合，主顯貴。此條出自《三命提舉》。底本原文「甲戊庚在子，午乙己在丑，巳丙丁在寅，辰壬癸在申，戌辛在亥未」斷句錯亂，今按干支配對讀通，文字一仍其舊。

清氣陽為天，杳杳而上沖乎陽；濁氣陰為地，冥冥而下從其物。太虛之先，升寂何有？至精感微而真一生焉，真一運靈而元氣自化。自化元氣者，乃無中之有、有中之無，廣不可量，微不可察，氤氳漸著，混漠無倪，萬象之端，朕兆於此。於是有清通澄朗之氣化而為天，濁滯煩昧之氣積而為地。故清者自濁而澄，高者自下而上。天高而浮，地厚而沉。浮者有彰動之象，故為陽；沉者有寂沒之理，故為陰。清者上騰，高而純陽，故充滿；濁者下沉，密而純陰，故冥寂。而萬物從化之，故沖於上者為陽而生萬物，沉於下者為陰而成萬物，然而實始於一者也。

清輕之氣屬陽而成為天，渺渺茫茫地向上升騰於陽位；重濁之氣屬陰而成為地，昏昏冥冥地向下隨附於萬物。在太虛之先，一片升沉寂滅，本來什麼也沒有；及至最精微者相互感應，「真一」之氣便生出來；真一運化出靈機，元氣就自行變化。這自行變化的元氣，是無中含有、有中含無，廣大得無法度量，細微得無法察覺；它氤氳瀰漫而漸漸顯著，混沌廣漠而沒有邊際，萬象的開端就在這裡露出朕兆。於是清通澄澈之氣化成了天，濁滯煩昧之氣積成了地。所以清是從濁裡澄出來的，高是從下面升上去的。天高而輕浮，地厚而沉重；浮的有顯明躁動之象，所以屬陽，沉的有寂靜隱沒之理，所以屬陰。清氣上騰，高遠而純陽，因此充滿周遍；濁氣下沉，緊密而純陰，因此幽暗寂靜。萬物隨之而化生，所以上沖的陽氣生出萬物，下沉的陰氣成就萬物——然而追根究底，都發端於那個「一」。

清濁交分，人物混成，造化始於無相，因而三生。太樸之散，乾坤之形，分體一定乎尊卑，有陰陽之相摩，有剛柔之相推，變動以行其道，經緯以成其事。凡垂象於天者，莫非文也；有高下之相傾，廣輪之相推，動靜之所生，形勢之所持，凡其質於地者，莫非禮也。

清與濁交相分判，人與物混然生成；造化本起於沒有形相的狀態，由此而有天地人三者的產生。太樸一旦分散，乾坤的形體便顯現，分出體段，尊卑隨之確定：有陰與陽的相互摩蕩，有剛與柔的相互推移，靠變動來施行它的規律，靠縱橫經緯來成就它的事功。凡是在天上垂示形象的，無一不是「文」；至於高與下相傾、廣度與長度相推，由動靜而生、由形勢所維持，凡是在地上成形取質的，無一不是「禮」。此處以文與禮分屬天地，是要說明天象有條理、地形有秩序，五行推命之所以可以言吉凶，根據就在這條理秩序上。

故萬物生於其間者，亦且出機入機，出冥人冥，方生方死，方死方生，域於輪轉之地，而機之動不能自己。故草木黃落而菊始華，倉庚嗚而鷹以化。一根發之細，不知誰與之扶持；一昆蟲之微，不知誰與之生死。戢戢而動植，非物與之雕刻也；芸芸而歸根，非物與之揪斂也。自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。

所以生在天地之間的萬物，也都是從這一機括中出來、又回到這一機括中去，從幽冥中出來、又歸入幽冥（底本「入」訛作「人」）；剛生就在死，剛死又在生，被侷限在輪轉不息之地，而這機括的運動無法自行停止。因此草木凋零枯黃的時節，菊花才剛開放；黃鶯鳴叫的時節，鷹隼卻化為鳩鳥。一條草根那樣細的東西（底本「發」當作「荄」），不知道是誰在扶持它；一隻昆蟲那樣微小的生命，不知道是誰在主宰它的生死。密密麻麻的動物植物，並不是有誰替它們雕刻成形；紛紛紜紜地各歸本根，也不是有誰把它們收斂回去。它們自行消歇、自行生息，自有其智、自有其力，自成其形、自成其色，渾然不覺有一個「造化者」存在——人與萬物就是這樣混然並立於天地之間的。

則其光為日月，其文為星辰，其澤為雨露，其威為雷霆，辰集於房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。其高為山嶽，其大為江湖，其文為草木，其富為百穀，載萬物而不懾，生萬物而無窮，此地之德也。高而為君父，貴而為王侯，大而為郡牧，下而為庶民，文於仁義忠信，富於財穀布帛，成而祀天地，靈而驅萬物，此人之事也。莫大乎天，莫厚乎地，莫靈於人，是以因於天體，成於地儀，範圍天地之化三才，由一而生也。

天的光明表現為日月，紋理表現為星辰，恩澤表現為雨露，威嚴表現為雷霆；日月星辰會聚於房宿，月亮澄澈而明亮，太陽迅速運行而化育萬物——這是天的道。地的高聳表現為山嶽，廣大表現為江湖，紋理表現為草木，豐饒表現為百穀；承載萬物而不懼其重，生養萬物而無有窮盡——這是地的德。人當中位高的是君與父，尊貴的是王與侯，權大的是郡守州牧，在下的是百姓；以仁義忠信為文采，以財穀布帛為富足，成就之後祭祀天地，憑靈性驅使萬物——這是人的事。沒有比天更大的，沒有比地更厚的，沒有比人更有靈性的；所以人依託天的形體、憑藉地的法度，把天地的化育範圍起來而成為「三才」，而三才都是從那個「一」生出來的。

天一地二，蓋乾坤之體。坤為土也，乾為金，金亦土也，為水母。天一地二，奇偶之策也。三奇為乾，三偶為坤，是一而兩之之義也。故陰陽自始者謂之太始，陰陽自明者謂之太極。則萬物之始於乾也，亦由天地之所資以始，是以知乾為之太始；萬物之所資生於坤也，亦由天地之所資以生，是以知坤為之太極。故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。以乾為太始，以坤為大極，可知矣。是以太始之極，一而兩之，作乾坤之象，金土同體而異名，有此見一數之終始也矣。

「天一地二」講的是乾坤兩卦的本體。坤為土，乾為金，而金本從土出，所以金也可算土，同時又是水的母親。天一、地二，就是奇數與偶數的籌策：三畫皆奇為乾，三畫皆偶為坤，這就是「一分而為二」的意思。所以陰陽由此發端的叫「太始」，陰陽由此顯明的叫「太極」。萬物起始於乾，也就是憑藉天地之氣而起始，因此知道乾是太始；萬物資生於坤，也就是憑藉天地之氣而生養，因此知道坤是太極。所以在後天卦位上，乾卦排在西北，坤卦排在西南。以乾為太始、以坤為太極，道理就清楚了。因此太始之極一分為二，成為乾坤之象；金與土同一本體而名稱不同——從這裡可以看出「一」這個數如何貫穿始終。

四正四隅，何遐邇之為正？艮為土也，應乎坤；巽為風也，風出木。乾坤艮巽，四隅也，而為天地之大紀；坎離震兌，四正也，而為乾坤之大綱。曾不知廣輪之艮而有會通之情也。然則萬物之始終莫盛乎艮，故應乾坤之節制；莫始於巽，故為風。然風非出於木，而鼓舞於萬物，為事由動之生息也，故巽繼於震。

四正與四隅，哪裡有遠近正偏的分別呢？艮屬土，與坤土相應；巽為風，而風從木中生出。乾、坤、艮、巽居四隅，卻是天地的大綱紀；坎、離、震、兌居四正，卻是乾坤的大綱領。人們往往不知道，廣袤方位中的艮位另有會合貫通的意味。萬物的開始與終結，沒有比艮更盛的（艮為終而又始），所以它承應乾坤的節制；萬物的發動，沒有比巽更早的，所以巽為風。不過風並不真是從木裡生出來的，它鼓動萬物，是因為一切事由都從「動」中生出氣息，所以八卦的次序上巽緊接在震（動）之後。

坎離未判以清濁明水火，震兌之前以左右用金木。天一地六相合生水，地二天七相合生火。言水則含知而內明，言火則崇禮而外照。內明足以應物，外照足以知人。知人者無所不知，應物者無所不應。故清之為水得天一，辰中是奇內而天一、偶外而地六，其為卦也曰坎；故濁之為火得地二，辰中是偶合而地二、奇外而天七，其為卦也曰離。夫二者本水火南北之分，為乾坤男女之體，亦由清濁判於自然也。

坎離尚未分判之時，就已用清與濁來標明水與火；震兌排定之前，就已用左與右來分派金與木。天數一與地數六相合而生水，地數二與天數七相合而生火。說到水，它含藏智慧而內裡明澈；說到火，它推崇禮節而向外照耀。內裡明澈足以應對萬物，向外照耀足以識別他人；能識人便無所不知，能應物便無所不應。所以清的一面成為水，得天數一：其位中內為奇數屬天一、外為偶數屬地六，成卦就叫「坎」；濁的一面成為火，得地數二：其位中內為偶數屬地二、外為奇數屬天七，成卦就叫「離」。這兩者本是水火南北的分位，也是乾坤、男女的本體，同樣出於清濁自然的分判。

天三地八相合而生木於東方，木生風以動之，故為卦曰震；地四天九相合而生金於西方，金生水以澤物而物脫之，故為卦曰兌。然東木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兌女尊卑之義也。

天數三與地數八相合，在東方生出木；木能生風來鼓動萬物，所以成卦叫「震」。地數四與天數九相合，在西方生出金；金能生水來潤澤萬物、使萬物脫出形質，所以成卦叫「兌」。雖然東方之木要受西方之金的剋制，但排列時先說左邊的木、後說右邊的金，這是因為震為長男、兌為少女，先男後女，取的是尊卑的次序之義。這也提示後學：五行的方位排布並非只講生克，還含著一套人倫尊卑的取象。

易八卦者以剛柔相半，連四象者分逆順而生成。易以八卦兼三才而兩立，為天地廣輪之體用，故始三，一而為乾、二為坤，生六六九九之變，為四象五行之數。然後聖人分陰分陽、迭用柔剛以相易之，故天地位而成章也。列萬匯而象之，以別盛衰矣。四象者，大而為日月星辰，廣而為金木水火。八卦由四象而兩制之，則有陰中之陽、陽中之陰，寒暑運行而萬物化育也。

《易》的八卦，是剛爻柔爻各佔一半；與八卦相連的四象，則分出逆行與順行來完成生成之功。《易》用八卦兼包三才而兩兩並立，作為天地廣袤的體與用，所以從三畫起卦，第一卦是乾、第二卦是坤，由此生出六六、九九的種種變化，成為四象與五行的數。然後聖人分出陰、分出陽，交替使用柔與剛使它們互相變易，於是天地各得其位而文理成章；再羅列萬類而取象，用來分辨盛與衰。所謂四象，往大處說就是日月星辰，往廣處說就是金木水火。八卦由四象一分為二而成，於是有陰中之陽、陽中之陰；寒暑由此運行，萬物由此化育。

二儀分列，各包四象之形；乾坤音土，遂作五行之用。天地為二儀，則上有日月星辰運於無為，下有金木水火濟於有用。金生於土而聚於土者，然乾坤本一而立二，為清濁之別，包括四象為五行，以盡天地之數，備萬物之成終也。

兩儀一經分立，各自包含四象的形態；乾坤納音同歸於土，於是構成五行的功用。天與地就是兩儀：在上有日月星辰無所作為地運行，在下有金木水火切實有用地濟助萬物。金從土中生出而又聚斂於土，所以金土可以合看；乾坤本是一體而立為兩個，只是清與濁的分別；把四象包括進來便成為五行，用以窮盡天地之數、齊備萬物的生成與終結。本書講納音以金土同體為樞紐，這一段正是它的理論根據。

一而兩之道，法乎自然；八卦九宮，乘陰陽以數。道生一，一雖立而道未離也；一生二，二名成而道斯遠矣。是故道非數，而數之所生；一非二，而一之所出。陰陽之在天地，其妙有機，而物之所始；其顯有數，而物之所生，始終如一。一有二而不可以相無，然陰雖有佐於陽，陽實始之而無恃焉；陽雖有賴於陰，陰實由之而不與焉。

「一分為二」的道理，取法於自然；八卦與九宮，都是乘著陰陽而用數來推演的。道生出「一」，「一」雖然確立，道還沒有離開它；「一」生出「二」，「二」的名目一成立，離道就漸漸遠了。所以道本身不是數，卻是數所從生；「一」本身不是「二」，卻是「二」所從出。陰陽存在於天地之間，它的奧妙在於有機括，萬物由此開端；它的顯現在於有數，萬物由此產生，從始到終貫通如一。有「一」就有「二」，二者不能彼此缺少；然而陰雖然輔佐陽，陽其實是自行發端而不依賴陰的；陽雖然要靠陰來完成，陰其實只是順承而並不參與創始。

是陽常始而陰常成，陽常唱而陰渾和，有自然之理，故陽奇陰偶迭用生成。而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行變化而明鬼神也。故乾坤之策萬有一千五百二十，當期之日，當萬物之數。四營成易，十有八變成卦，發剛柔而生爻，以八八於四維，則居中者盡乎九也。

所以總是陽來開始、陰來完成，陽來倡導、陰來應和，這是自然之理，因此陽取奇數、陰取偶數，交替發揮生成的作用。天數五、地數六，兩個五相加成十，天地之數總合為五十有五策，正是用來推行變化、顯明鬼神的。所以乾坤兩卦的策數共一萬一千五百二十，恰好相當於一年的日數，也相當於萬物之數。《易》的筮法要經四道程序才成一變，十八變才成一卦；由剛柔的發動而生出爻象；把八卦重為六十四卦分佈於四方四隅，那麼居於中央的數便窮盡於九。

五行分陰陽為十干，清而不下；五支易剛柔為十支，濁而不上。天地之數各成於五。然始立甲者，本乎上之氣申乾坤皆土之義，始於甲乙丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而為十干之氣，主曰清則騰而生，故不同下之五行也。五支，言道生一而支散為五，以成五行之數，乃濁者下沉而生二五如十，剛分支列於乾坤之廣輪，如甲之生乙、丙之生丁之義，故寅則運於卯、巳則運於午。然而同類為陰陽，而不同支干之生。

五行各分陰陽便成為十天干，其氣清而不下沉；五支各變剛柔便成為十二地支（此處舉成數言「十支」），其氣濁而不上升。天數與地數都以五為一成。至於為什麼從「甲」開始，是本於在上之氣申明「乾坤同歸於土」的意思：從甲乙丙丁起頭，接著生出戊己庚辛壬癸，正如「一」中含「二」，而成為十干之氣；因為主於清，所以上騰而生發，與在下的五行不同。所謂「五支」，是說道生出一，而支分散為五，用以湊成五行之數；這是濁氣下沉，兩個五相生而如十，剛氣分派、支位排列於乾坤廣袤的方位之中，就像甲生乙、丙生丁那樣，所以寅之後運行到卯，巳之後運行到午。不過同類相續只是陰陽的推移，與干支之間相生的關係並不相同。

土逐四時之氣，故有十二支。十二支以夫婦為體，十干以父子相乘。四時乃四季也，順四象之用，然四象為兩立成八支，惟土者本天地，各五而兩之，則分四支列乎四維，以終四象之變。蓋辰戌同體，丑未同形，子陽亥陰，寅陽卯陰之類，如夫婦之同體；甲生乙，乙生丙類，如父子相生，本乎一而為五。

土隨著四時之氣流轉，因此有了十二地支。十二支以夫婦同體為結構，十天干以父子相生為次第。所謂四時，就是四季，順著四象來發揮作用；四象兩兩並立本可成八個支位，唯獨土本於天地，天五地五各自加倍，於是分出四個支位排列在辰、戌、丑、未四維之上，用來終結四象的變化。所以辰與戌同體，丑與未同形，子屬陽而亥屬陰，寅屬陽而卯屬陰，如此之類，好比夫婦之同體；而甲生乙、乙生丙這一類，好比父子之相生：都是本於「一」而分為「五」。

三才有陰陽之天地，五行運物化之人倫。分明陽則為天地，立父子則為人倫，故干陽也亦有乙丁巳辛癸之為陰，支陰也亦有子寅辰午申戌之為陽，是知陰陽之相覆，奇偶相匹。故萬物化成，生者為父為母、為子為孫，配之為夫為婦，以別人倫之要也。

三才之中有分屬陰陽的天與地，五行運轉則化生出人間的倫理。分辨明白：陰陽就是天地，確立父子就是人倫。所以天干本屬陽，其中乙、丁、己（底本作「巳」）、辛、癸卻為陰；地支本屬陰，其中子、寅、辰、午、申、戌卻為陽——由此可知陰陽互相覆蓋包含，奇數偶數彼此匹配。所以萬物化育成形之後，生我者為父為母，我生者為子為孫，與我相配者為夫為婦，用這套關係來分別人倫的要領。命理上論六親，根子就在這裡。

故曰甲己真宮，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。甲木二五之始，名而為土，六位相成於己，故曰真宮。土生始成終，故金次於土。羽，水之音；角，木之音；徵，火之音。此十干皆天之清氣，生數成於五，至六而為偶，為陰陽之始，作天地之真運。然而真運在天，必自地而得之矣。何則？天罡本乎辰也，陽動而陰靜，得十二常轉位，自甲子為始，至於辰則見戌，是地之功也。故甲之為土明矣，是知直運在天，自地而得之也。

所以說：甲與己合化為「真宮」（宮為土音），乙與庚合化為「真商」（商為金音），丙與辛合化為「真羽」（羽為水音），丁與壬合化為「真角」（角為木音），戊與癸合化為「真徵」（徵為火音）。甲本屬木，是天地二五之數的開端，這裡卻名之為土，因為從甲數到己正好六位而相合成土，所以叫真宮。土能生始又能成終，所以金緊接在土之後。羽是水的音，角是木的音，徵是火的音。這十干都屬於天的清氣，生數成於五，到六便成偶數，是陰陽交合的開端，構成天地的真正運化。然而真運雖在天上，卻必須從地上取得。為什麼呢？「天罡」本在辰位，陽主動而陰主靜，十二支常常轉換位次，從甲子起數，數到辰位就見到戌——這正是地的功用。由此可見甲之所以化土的道理，也就明白了：真運雖在天，卻要靠地支才能求得。

寅午戌火體，亥卯未木體，申子辰水體，巳酉丑金體，斯非真體，乃五行生旺庫之地，土則從四事成之。四象之體而終皆土，故戊至辛而金之土也。六十納音者，配由十干十二支，周而終之數也。干支相乘，歸天地始終之數，為六十也。

寅午戌合成火的形體，亥卯未合成木的形體，申子辰合成水的形體，巳酉丑合成金的形體。這四組三合併不是五行的真正本體，只是各自長生、帝旺、墓庫三地的會聚；土則依附於這四組而成就自己。四象的形體最終都歸於土，所以從戊數到辛，正見出金原是土所生的。至於「六十納音」，是由十天干與十二地支相配，循環一周而終了之數：干支彼此相乘，歸於天地始終之數，恰好是六十位。

自生成而言之，則水得一，火得二，木得三，金得四，土得五；感物化而言之，則火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。生成者，天地生成之數；物化則五行支干相成納音之數也。法乎天地，支干數乘。此十干配天，十二支配地，而合成萬物動靜之機，充合端委之數也。

從「生成」的角度說，水配一、火配二、木配三、金配四、土配五，這是《河圖》天一生水、地二生火那一套天地生成之數。從「物化」的角度說，則火配一、土配二、木配三、金配四、水配五，這是推納音時所用的數。兩套數不可混淆：前者是天地生成萬物的次序，後者是五行隨干支相配、結成納音時所取的數。推算時取法天地，把干與支各自的數相乘相加：十天干配天，十二地支配地，兩者合起來構成萬物動靜的機括，也湊足了首尾完備的數。

支干配則甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支數四。自九之數損之又損也。然於巳亥者，不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，錯綜而生諸數，以合乾坤覆載之功。若夫前所謂支干之配，則道生一，一生二，二生三，三之又三，則九為陽生。言數以甲己為造化之首，子午為陰陽之至，取極之數而先稱九，而後損之八七五□□□也。

干支各自配數的規矩是：甲、己、子、午都作九，乙、庚、丑、未都作八，丙、辛、寅、申都作七，丁、壬、卯、酉都作六，戊、癸、辰、戌都作五，巳與亥兩支作四。這是從九開始一路遞減而來。只是巳亥這一檔，並不是順著巳字自然排下來的，而是取乾之一二、坤之二三——即道從一起、數到三為止，錯綜交互而生出各數，用來合於乾覆坤載的功用。至於前面所說的干支配數，其理是道生一、一生二、二生三，三再乘三便是九，九為陽數之極。所以立數時以甲己為造化之首、子午為陰陽之極，先取極數九，然後依次遞減為八、七、五。此處底本脫去三字（當為「六」「四」等減數），今照原樣保留缺文符號，不作臆補。

子寅同途，歲上辰下，未可俱言，其支先甲後子納音金者數也，始父母之氣而成音，離天地則見名數。子得同壬，寅得同甲，歲木辰水，如寅為木二合，若見子而得寅者，亦是甲子之金，不可獨言木也。甲臨於子而金者，是支干化納音之數也。干支五行始因天五地五之數變，而納音九八七六五四之數相成，上下而得，卻須坎離五六之數也。

子與寅同在一條路上，一個在歲位之上、一個在辰位之下，不可以一概而論。所說「先甲後子而納音為金」，講的正是數：先有父母之氣（干支）而後結成納音之音，脫離天地生成之數便只見其名與數。子的本氣同於壬，寅的本氣同於甲；歲屬木、辰屬水，譬如寅為木而與他支二合，若見子而又得寅，那仍舊是甲子這一位的金，不能單說它是木。甲落在子上而納音為金，這就是干支化成納音的數理。干支五行最初由天五、地五之數變化而來，再用納音九、八、七、六、五、四這套數彼此湊成，上下相加而得；不過最後還須用坎（水）五、離（火）六之數來定歸屬。

天五地五則為造化之先，除其數則納音之用。天地變通，二五為十，終成萬物。始一終五皆陽，合之為六則陰，為六五數外，即天地數所納五行之數也。假令水得五者，是本音以土權礙也，然後有音，故丙子丁丑共得三十之數，而六五皆土，而得納音為水也。

天五、地五是造化在先的根本之數；把這個數從總和中除去，剩下的就是納音取用之數。天地變化貫通，兩個五合為十，才終成萬物。從一起頭到五為止都屬陽，合起來為六便屬陰；把六與五這兩重數扣除之後，剩下的就是天地之數所納的五行之數。舉例來說，水之所以配五，是因為水本身沒有聲音，要靠土來阻攔蓄積，然後才發出聲響。所以丙子、丁丑兩柱的數：丙七、子九、丁六、丑八，共得三十；三十恰是六個五，盡數屬土而除盡，餘數便算作五，因此納音為水（丙子丁丑正是澗下水）。

火得一者，是火無音，因水沃之然後有音，故戊子己丑共得三十一數，而除六五而有一數，而納音得火也。木得三者，蓋木有本音，故壬子癸丑共得二十八數，而有五之數是三數，而納音得木也。金得四者亦金是木音，而甲子乙丑共得三十四數，而除六五之數外是四數，乃金也。土得二者，蓋土本無音，火陶之然後有音，故庚子辛丑共得三十二數，而除五六之數而納音為土也。故經云：「先甲後子納音金者數也。」得此則彼可知也。

火配一，是因為火本身無聲，要用水澆它才發出聲響；戊子、己丑的數是戊五、子九、己九、丑八，共三十一，減去三十（六個五），餘一，所以納音得火（戊子己丑正是霹靂火）。木配三，是因為木本身有聲；壬子、癸丑的數是壬六、子九、癸五、丑八，共二十八，減去二十五（五個五），餘三，所以納音得木（壬子癸丑正是桑柘木）。金配四，是因為金也要借木（擊木）才成音；甲子、乙丑的數是甲九、子九、乙八、丑八，共三十四，減去三十，餘四，所以是金（甲子乙丑正是海中金）。土配二，是因為土本身無聲，要經火燒陶才有聲；庚子、辛丑的數是庚八、子九、辛七、丑八，共三十二，減去三十，餘二，所以納音為土（庚子辛丑正是壁上土）。所以經文說「先甲後子而納音為金，講的是數」。掌握了這一例，其餘五十幾位都可以照此推得。

自乾而生順，從坤而產逆，陰陽機括於五行，五行之體依八卦。父生順，母生逆。假如甲己干正月建丙寅，丙丁火，故木生順；母己之干在木死為逆，故甲為父、己為母。在寅之家，天一生水，則由乾為屬金，金水也，故自乾生而順及納音，即甲子乙丑金為首。蓋乾納甲子，即是天五地五於坤數中生逆，其終數而生，亦由先九而從至四數也。陰陽者乾坤，故金土一而兩之以備五行，五行分體用而為八卦。

從乾位起算是順生，從坤位起算是逆產；陰陽的機括都落在五行上，而五行的體段又依附八卦。父主順生，母主逆生。譬如甲與己相合，甲己之年正月起月建為丙寅，丙丁屬火，木生火，所以說木是順生；而母親一方的己土，在木的死地上起算，所以是逆行——因此甲為父、己為母。在寅這一家裡，天一生水，水由乾金而來，金能生水，所以從乾位順生下來配納音，就以甲子、乙丑之金為六十位之首。乾卦納甲子，正是天五地五之數在坤數中逆生，從終數往回生起，也就是先取九、再依次減到四這一路數。陰陽就是乾坤，所以金與土本是一體而分為兩名，用來湊足五行；五行再分體與用，就成了八卦。

火愛乾為會，水利巽而享，歲守坤鄉，金藏艮位。乾純陽也，處西北，故至亥而顯明。水性本下，巽出東南順下也，故水己為利也。坤則成物，歲以終之，故至申萬物介然守禮；用艮終始萬物而仕於坤，故金至寅終藏於土下。

火喜歡在乾位會合，水在巽位最為通利，歲星（木）守在坤方，金潛藏在艮位。乾是純陽之卦，居西北方，所以火行到亥（西北）反而顯出光明——這是絕處逢生的道理。水性本來向下，巽居東南、順勢而下，所以水到巽方便得其利。坤主成就萬物，歲木到此便告終結，所以行到申位時萬物都收斂自守而合於禮。艮既是萬物的終點又是起點，而聽命於坤土，所以金行到寅位就終而藏伏在土下。這幾句是把納音五行的旺衰寄託在八卦方位上講，與後世單論十二長生的講法互為表裡。

木落糞本，水流趨末，火顯諸用，金蔽於光。各任性鄉，故守坤鄉；水趨末則利巽方，火顯用則愛於乾，金蔽於光則又藏於艮也。水土金性本下，木火性本巍。水流就溼，土積而載，金重而沉，故日本下。巍者，上也，木漸上而火性炎上。

樹葉落下來化作肥料迴歸本根，水流總是奔向末梢，火要顯現在實用上，金的光華則潛蔽不露。各自都順著本性所歸的方位，所以木守坤鄉；水趨末梢，就以巽方為利；火顯其用，就喜愛乾位；金蔽其光，就又藏在艮位。水、土、金三者的性質本來向下：水流總往低溼處去，土堆積起來承載萬物，金質重而下沉，所以說它們「本下」。「巍」是向上的意思：木一層層向上生長，火的本性更是炎炎上騰。

沉者得形而上騰，升者期卑而高會。水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上騰，則水土之氣自木而上也。火得水而上為既濟，蓋推五行之性，沉者、升者皆必以形為用也。

下沉的東西一旦成形反而能上騰，上升的東西卻要先居於卑下才能高會。水得到土才生出木來，這是土克水卻因而生木；木又反過來克土而向上生長，於是水與土的氣就藉著木往上走。火得到水而上下交通，便成《既濟》之象。可見推究五行的性情時，無論主沉的還是主升的，都必須落到有形之物上才談得上功用——這正是本書重納音（有形之象）而不專執干支空理的用意。

以坎為離，精玄者能知；易兌作震，通鬼神而作旨。庚申辛酉木在巳申酉之中，亦當作金，或卯人遇三酉之類而可言金，餘準此推之，則妙窮造化，但以本納音為用。所謂「易兌作震通鬼神而作旨」，此也。假令丙午水得癸巳月、丙寅日、戊戌時，己午木為火之本方，寅戌午之正體，又上下俱火，雖納音為水，多變作炎上之火看；或水多人金在巳午未生，而不犯本命支，更干頭有氣，亦宜作火看，不可謂之休囚。此所謂「以坎為離，精玄妙者為能知」。

把坎水看作離火，只有精通玄理的人才明白；把兌金變作震木，能通鬼神之妙的人才領會其旨。譬如庚申、辛酉納音本屬石榴木，可是它們的支坐在巳、申、酉這些金位之中，就也應當按金來看；又如卯年之人遇上三個酉之類，也可以論金。其餘都照此推求，就能窮盡造化之妙——但仍要以本身的納音為根本取用。所謂「把兌變作震而通於鬼神」，說的就是這種活看。再舉一例：丙午納音天河水的人，得癸巳月、丙寅日、戊戌時，午木本是火的本方，寅戌午又合成火局的正體，上下干支都是火，那麼本命雖是納音水，也多半要變作「炎上」之火來看。又如水多的人，金落在巳午未三月出生，而不沖犯本命地支，天干上又有氣，同樣應當作火看，不能一概說它休囚。這就是「以坎為離，唯精微玄妙者能知」的意思。

故以庚申乙卯為夫婦之本宗，子癸亥壬丁為丙蛇之寄位。此論干祿也。季主所謂先南北之陽以辨東西之陰，陰祿陽而陽祿陰，金自金而木自木，故金木自然而得專位；水火土從造化，故陽寄於陰而陰寄陽也。

所以把庚申與乙卯看作夫婦的本宗，把子中之癸、亥中之壬、丁與丙的蛇位（巳）看作寄託之位。這一段講的是天干的「祿」。司馬季主說：先分南北的陽位，再辨東西的陰位。陰干寄祿於陽位，陽干寄祿於陰位；金自成金、木自成木，所以金木兩行自然各占專位（庚祿在申、辛祿在酉，甲祿在寅、乙祿在卯）；水火土三者要隨造化而寄居，所以陽干寄在陰位、陰干寄在陽位（如丙戊祿在巳、丁己祿在午，壬祿在亥、癸祿在子）。

勞而不息，驛居病方。五行支病處而為驛，驛所以休息也。馬得縱橫，更觀乎干；生而不運，以氣建推之。以申子辰水位處驛為病也，以寅為驛，所謂馬必以氣建者，而驛之為馬也。且甲子人正月丙為馬，然不在正月，亦自得地位建丙，亦是馬，故曰馬得縱橫矣。珞碌子云：「見不見之形，無時不有。」正謂此也。

人事奔勞不止，而「驛馬」恰恰安在病地。五行在地支的病位就立為驛馬，因為驛站本就是供人歇息之處。驛馬能否縱橫活用，還要再看天干；若只是生出而不能運轉，就要用月建之氣來推。譬如申子辰三合水局，水的病地在寅，所以就以寅為驛馬——所謂驛馬必須按氣與月建來定，驛站也就成了馬。再如甲子年生人，正月遁得丙寅，丙就是他的馬；即使不生在正月，只要另有地支之位遁得丙，同樣算馬，所以說「馬得縱橫」。珞琭子說「見不見之形，無時不有」，講的正是這個道理。

出五行之外者，生死在乎我；居清濁之內者，存亡從數焉。凡修德養性、煉假守真，靈臺內靜，反覆還元，神遊六合之外，必造五行之先，則欲生欲死、欲隱欲顯皆由乎我，是謂神仙真人矣，豈由天地鬼神時數所拘哉。此欲人之自修，不可專滯乎命；彼生死猶可任，況修德致祥、轉禍為福。夫人居清濁之內，皆由情性善惡死生而未能逃五行之數者，何也？蓋未嘗能煉陽純陰、煉陰純陽，雖存念至道，亦不能出於清濁之間，徒自苦形而不逃存亡之數也。

能超出五行之外的人，生與死由自己作主；仍處在清濁之內的人，存與亡只能聽憑定數。凡是修養德性、煉去假我而守住真性，使心地內在虛靜、反覆迴歸本元，精神能遨遊於天地四方之外的，必定已經抵達五行未分之先，那麼想生想死、想隱想顯都由得自己，這就叫神仙真人，哪裡還會被天地鬼神與時數所拘束。這番話是要人自己修為，不可一味滯泥於命：連生死尚且可以由己，何況修德以招祥、轉禍而為福呢。至於普通人身處清濁之中，情性善惡、生死禍福都逃不出五行之數，這是為什麼？因為他們不曾把陽煉成純陰、把陰煉成純陽，雖然心裡存想至道，終究出不了清濁之間，白白地折磨形體，仍舊逃不過存亡之數。

元命勝負，三元者干祿、支命、納音身，各分衰旺之地。三元各分生旺庫之地而為九命，是主祿主三會也。干主名祿貴權，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識，為人倫親屬之宗。乾為天元祿，故主貴爵衣食之正本也；支為地元財命，至此比形立象，始終之元，故主貧富運動榮枯；納音為人元身命，故主賢愚好丑、形貌材能度量，凡有生則披我生克愛憎，故為人倫親眷也。

論本命的勝負，先要立「三元」：天干為「祿」，地支為「命」，納音為「身」，三者各自分辨所處的衰地與旺地。三元又各分長生、帝旺、墓庫三地，合成「九命」，這就是主祿、主三會的根本框架。天干主名位、俸祿、尊貴與權柄，是衣食受用的基礎；地支主金玉珠寶的積聚，是得失榮枯的根本；納音主才幹、器量與見識，是六親人倫所繫。具體說：天干是天元之祿，所以主爵位與衣食的正本；地支是地元的財與命，到這裡才比擬形體、樹立物象，是始終所繫之元，所以主貧富、動止與榮枯；納音是人元的身命，所以主賢愚美醜、形貌才能與器量——凡有生之物，都由它顯出生我克我、可愛可憎的關係，所以它統領六親眷屬。這套三元架構，是本書全部推斷的骨幹。

支干納音之氣，順四柱以定休囚；祿馬神煞之方，分二儀以求勝負。劫災天歲遇用處不能為凶，祿馬奇舉逢破處未始為福。三元五行亦各分四季定休旺之氣。於中所用神煞乃天之清氣，支中所用神煞乃地之濁氣，凡言神煞各分天地二氣，勝負吉凶支煞自有諸例言。劫災天歲四煞雖凶，若支干配合有用則為福祿之神；祿馬奇舉雖干之清氣、富貴之神，主福祿尊貴，若支神配合為破敗者，則反為貧賤凶害之煞。

干、支、納音三者的氣，要順著四柱來判定它們的休與囚；祿、馬與各種神煞所在的方位，則要分出天地兩儀來推求勝負。劫煞、災煞、天煞、歲煞若碰上有用之處，就凶不起來；祿、馬、三奇這類吉神若落在破敗之處，也未必成福。三元五行同樣要按四季分定休旺之氣。凡天干上所用的神煞屬於天的清氣，地支上所用的神煞屬於地的濁氣；講神煞必須先分清天地二氣，至於勝負吉凶，地支之煞另有成例可循。劫、災、天、歲四煞雖然屬凶，但若干支配合而能得用，反成福祿之神；祿、馬、三奇雖屬天干清氣、是富貴之神、主福祿尊榮，可是一旦支神配合成破敗之局，反倒變成貧賤凶害之煞。可見吉凶不在神煞的名目，而在配合。

四柱者，胎月日時。三元為萬物之本，四柱乃五行之輔佐，亦猶乾坤之有四時，上有四象，人有四肢。故珞碌子云：「根在苗先，實從花後。」者，四柱有偏枯，則隨所主而論之。

本書所說的「四柱」，指胎、月、日、時四位（不同於後世子平以年月日時為四柱）。三元是萬物的根本，四柱則是五行的輔佐，就好比乾坤有四季、天上有四象、人身有四肢。所以珞琭子說：「根長在苗之前，果結在花之後。」四柱如果有偏枯不全，就依照它所主的那一位來論斷。讀者須注意：本書以年柱納音為本命之主，胎月日時只是輔佐，這與後世子平法以日干為主、以年月日時為四柱的體例完全不同。

胎主父母祖宗者十分，主事者二分。萬物之根本，固在我名之先有也，故主祖宗者十分。然而根在物之先而花實苗之後，雖主事二分，亦當以胎為本氣。

胎元這一位，在主管父母祖宗方面占十分的分量，在主管本人事業方面只占二分。因為萬物的根本本來就先於我的名分而存在，所以論祖宗時它占足十分。然而根固然生在萬物之先，而花與果卻結在苗之後，所以胎元雖然只占二分的事權，推命時仍應當把它當作本氣來看待。

月主時氣者十分，主事者六分。月為建元，分四時之休旺，故主三元氣用所出十分。是月與時為賓主以輔三元，故主立氣立事十分，是將來臨月分，亦定災福之六分。

月柱這一位，在主管時令之氣方面占十分，在主管人事方面占六分。月是「建元」，劃分四季的休與旺，所以三元之氣從哪裡發出，全由它決定，因而在氣上占足十分。月與時互為賓主來輔助三元，所以在確立氣機、確立事功上占十分；而將來行運臨到某個月分時，它也決定六分的災與福。

日主未得氣者十分，主事者八分；時主用度進退向背、力氣勝負皆十分，吉與凶同。日主月內四時向背之氣十分，三元貴賤之氣及胎本共時八分；時主元吉凶及胎月日之氣皆十分，故言吉凶變異勝負之力同等也。

日柱這一位，在尚未得氣時占十分，在主管人事上占八分；時柱這一位，無論主管用度的進退向背，還是氣力的勝負，都占十分，吉與凶的分量相等。細說起來：日柱主一月之內四時向背之氣占十分，三元貴賤之氣連同胎元與時柱合起來占八分；時柱主本元的吉凶以及胎、月、日三位之氣都占十分，所以說它在吉凶變異、勝負消長上的力量與別柱相等。這幾條是本書給四柱定權重的條例，推斷時按分量輕重取捨。

九命論互相奔刑反順生煞，以別源流。三元四柱祿馬為九命，須遞相往來，取刑沖德合逆順盛衰，以定清濁之理。先看重輕盛衰尊卑逆順，次分彼我緊慢情意，相續干音親義四柱，然不合沖類干頭配合之理。先看三元支干本意，以辨四柱之力：有形視形氣之厚薄，凡化象之有性，操用度之淺深，勿論得地不得地，辨尊卑之勝負也。凹柱相沖然無配合納音，取賓主保義情親，以定勝負。

「九命」之論，講的是各位之間互相奔沖、刑剋、反覆、順從、相生、成煞，用來分辨命理的源與流。三元加上四柱再加祿與馬，合稱九命，必須讓它們彼此往來推求，取刑、沖、德、合與逆順盛衰，來判定清濁的道理。推斷的次序是：先看各位的輕重、盛衰、尊卑、逆順，其次分辨彼此之間關係的緊密與疏緩、情意的向背，再把天干與納音的親疏恩義連貫到四柱上；至於那些不成合、只成沖的類別，則要另按天干配合之理來看。總之先看三元干支本身的意向，用來分辨四柱的力量：有形體的就看形氣的厚薄，凡化氣成象的就看它性情如何、所操持的用度深淺；不必只計較得地不得地，要緊的是辨明尊卑之間誰勝誰負。四柱（底本「凹」為「四」之訛）互相衝擊而納音又不成配合時，就取賓主之間是否保全情義親厚，據此判定勝負。

大抵年為本則日為主，月為使則時為輔。年為日之本，日為命主，如君之有臣、父之有子、夫之有婦、國之有王，是胎月生時為主本之扶援，欲得以序相承順也。

總的說來：年柱是根本，日柱是主宰，月柱是使者，時柱是輔佐。年是日的根本，日是一命之主，兩者的關係就像君之有臣、父之有子、夫之有婦、國之有王；胎元、月柱、生時則是主與本的扶助援手，最好能按次序層層相承、順而不逆。這裡雖然說「日為命主」，其所謂主仍是承年而立，全局的根本依舊在年柱納音，與子平法專以日干為我的立場不可混同。

主本保合，未有貧賤之人；時日乖違，豈有久榮之理。主本保和相育為貴。年剋日減力也；日克年雖主貴氣，亦多迪剝；況日時俱克於年，乖離尤甚也。三元入墓，日時自旺，雖運並絕逢鬼，鬼亦不能取。本人墓中卻主相輔，行在旺鄉，雖逢並絕更來加身，命雖災而未至死厄。

主與本保持和合，就沒有貧賤之人；時柱與日柱彼此乖違，哪有長久榮顯的道理。主本和順而互相養育才算貴。年剋日，力量要減損；日克年，雖然也主貴氣，卻多有坎坷剝落；何況日與時一齊克年，那就乖離得更厲害了。若三元都已入墓，而日柱時柱自身當旺，即便行運遇到並臨、絕地又逢「鬼」，鬼也奈何不了它。本命入在墓中反而得到輔助，行運走在旺鄉，縱然碰上並絕之氣再來加身，命中雖有災殃，也不至於死厄。

四柱集旺，運逢於祿馬，祿馬無用。三元四柱俱到旺處，或生時又使過，若曾發祿於閒地，雖逢祿馬而必災。過與不及、游移顛倒，氣數中庸應期而發。五行喜剛柔得中，三命忌盛衰太過。

四柱之氣聚集得太旺，行運再遇上祿與馬，祿馬反而沒有用處。三元四柱都走到旺地，或者生時之氣又使得太過，加上從前已在閒散之地發過祿，那麼雖逢祿馬也必定招災。凡是太過或不及、游移不定或前後顛倒，都不吉；只有氣數持中，才能應期而發。五行貴在剛柔適中，三命最忌盛衰過頭——這是全書論旺衰的總綱。

方信陽唱陰和，須分干正支邪。陰靜陽從，更忌祿衰鬼旺。如乙酉得甲辰，雖天地合，卻甲喂辛，見乙畏酉，金火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥，是干正支邪；戊午丙子，支正干邪；然水火陰陽相和，則不如干合為正也。又如丙辰見中為祿衰，土逢壬為鬼丁，人見乙卯癸卯之類。

這才相信陽唱而陰和的道理，但必須分清是天干為正、地支為邪，還是相反。陰主靜而陽來相從，尤其忌諱祿氣衰而鬼氣旺。舉例說：乙酉遇上甲辰，雖然天干地支兩兩相合，可是甲被辛所制、乙又怕酉金，金與火都怕落到死地又逢子水。又如戊遇癸亥，是天干得正而地支偏邪；戊午配丙子，則是地支得正而天干偏邪；這兩種雖然水火陰陽彼此調和，終究不如天干相合來得純正。再如丙辰見到某位而成祿衰，土遇上壬便成鬼，丁日之人見到乙卯、癸卯之類，都屬此例。此段底本文字訛脫較多（如「甲喂辛」當為「甲畏辛」），今照錄不改。

必死有生，凶中反吉。如庚子見丁卯，死而得生；甲子見戊寅，凶中反吉。旺衰之理審量生克，輕重之名須識向背。三元旺地畏忌衰處好生，須臨時審其輕重。如壬申癸酉本重，壬寅癸卯本輕，卻取輕重扶持為用，始分向背之力氣。

必死之中往往含著生機，凶險之中反而轉出吉利。譬如庚子（壁上土）遇上丁卯（爐中火），本在死地卻得火生；甲子（海中金）遇上戊寅（城頭土），凶中反而得吉。論旺衰的道理，要仔細衡量生與克；講輕重的名目，須辨識向與背。三元處在旺地時怕的是轉入衰處，處在衰處時喜的是遇上生扶，必須臨局隨時審察它們的輕重。譬如壬申、癸酉納音劍鋒金，本氣重；壬寅、癸卯納音金箔金，本氣輕；正要取這輕重來互相扶持為用，才分得出向背之間的力量大小。

輕得地而可敵重衰，重無地而制之輕敗。如土制水，則丙辰丁巳之土能制丙子癸亥之水也；壬申癸酉之金雖重，卻遇戊子己丑丙寅丁卯之火，雖金重亦受制於火，蓋火向旺、金絕方也。

輕的一方若得了地，可以抵擋重而衰的一方；重的一方若失了地，反被輕的一方所制而敗下陣來。譬如以土制水：丙辰、丁巳納音沙中土得地，就能制住丙子、癸亥的澗下水與大海水。又如壬申、癸酉的劍鋒金本氣雖重，一旦遇上戊子、己丑的霹靂火與丙寅、丁卯的爐中火，金再重也要受火的剋制——因為這時火正走向旺地，而金恰在絕地。可見輕重不是死的，要合方位與旺衰一起看。

各衰各旺，輕重自然。如辛卯見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比，卻有相敵為變化發揚也。甲寅水見庚午辛未土，力氣各衰，水土和柔則有化育之道矣，餘準此。守凶煞者，在其尊者制其卑；生克交加，應得先者令其後。吉神凶煞四柱先後，干神可制支煞，更分生克之理。

各自有衰、各自有旺，輕重自然分明。譬如辛卯（松柏木）遇癸酉（劍鋒金），戊午（天上火）遇丙子（澗下水），都是雙方在旺地上相持；地支之氣雖不相類，正因為勢均力敵，反而能生出變化、發揚光大。又如甲寅（大溪水）遇庚午、辛未（路旁土），雙方力量都已衰弱，水與土便柔和相處，於是有化育之功。其餘可依此類推。至於制伏凶煞，要靠地位尊的去制地位卑的；生與克交錯並見時，應當讓先得勢的一方去支配後到的一方。吉神與凶煞在四柱中有先後之別：天干之神可以制伏地支之煞，還要再分辨其間相生相剋的道理。

五行相敵，二凶一吉。五行相敵，輕重相等，遇鬼二則為凶，一重為鬼，猶凶中反吉。復以輕重之理，方得貴賤之原。須以六十納音支干輕重取衰旺制度，方定貴賤也。

五行勢均力敵時，逢兩重鬼煞為凶、只逢一重反為吉。細說是：五行彼此相當、輕重相等，若遇上兩重「鬼」（克身之神）就成凶；若只有一重鬼，那還屬於凶中反吉。再進一步用輕重之理去推，才能求得貴賤的根源。必須依照六十納音干支各自的輕重，配合衰旺的節制程度，才能斷定一命的貴賤高下。這一句是本書論命的方法總結：不看單個神煞的吉凶，先稱一稱納音的斤兩。

至如體輕用重不免漂沉，本重末輕廣謀自勝，主客從容優遊享福。如庚午辛未土本輕也，見壬戌癸亥丙子之水，是本輕用重反散流也。辛未年壬辰月甲申日甲戌時，此正應體輕用重之格。如庚子辛丑土見癸巳乙卯，是本重廣謀自負之人也。五行主客輕重等，以制用有法，水土和柔，金火平適，則康寧。

再說：本體輕而所用者重，難免漂泊沉浮；本身厚重而末梢輕，則謀略廣遠、自能取勝，主與客從容相處，安閒享福。譬如庚午、辛未納音路旁土，本氣輕薄，若見壬戌、癸亥的大海水與丙子的澗下水，就是本輕而用重，土反被水沖散流失。辛未年、壬辰月、甲申日、甲戌時這個命例，正合「體輕用重」的格局。又如庚子、辛丑納音壁上土，本氣厚重，遇上癸巳（長流水）、乙卯（大溪水），就是本重而謀略廣遠、自視甚高之人。總之五行的主與客輕重相當，制約與取用又有法度，水與土柔和相濟、金與火平正適中，一生就安康寧泰。

水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權，苗而不秀，聲譽汪洋，然而富貴則無變通而勢不崢嶸矣。水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮多憂，猛斷後悔。水遇火多，其性如此，不妨名利也。水得木多，則流而不止，執志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。水生木，木克土，土散而無止，故此情性也。

以下按納音五行的多寡論人的性情。水而又多見水的人：性情沉潛內斂甚至耽溺，機巧細密而多權謀，像禾苗抽穗卻不開花——有才而不顯；聲譽傳得很廣，然而即便富貴，也失於不知變通，氣勢不能崢嶸卓立。水而多見火的人：崇尚禮節卻又貪求口腹，自恃聰明、思慮深沉而憂愁多，遇事果斷得太猛，事後又後悔；水碰上多火，性情就是這樣，但並不妨礙他求取名利。水而多見木的人：像水流出去便收不住，志向看似執著實則柔軟，臨事散漫無邊，奢與儉都失了分寸。因為水生木、木又克土，土一散就沒有堤防攔阻，所以性情如此。

水得金多，則本末常安，多得資援，好義不實，智大多淫，智勝義負則性靈強。水得土多，則沉靜執塞，內利外鈍，忍妒多恨，信義無決。此論五行之性，不取神煞論也。

水而多見金的人：本與末都安穩，常能得到別人的資助援手；喜歡講義氣卻不夠實在，智謀大而失於放縱；當智壓倒義時，心思就特別靈活強悍。水而多見土的人：沉靜而固執壅塞，內心精明而外表遲鈍，能忍耐卻好嫉妒、積怨多，講信義時又不夠決斷。要注意，這一整套講的是五行本身的性情，並不摻入神煞來論斷——這正是本書重五行本氣、輕神煞名目的一貫態度。

火得火多，則崇禮義泊，明外昏內，自華而儉，既旺既己，不可速達。火星暴而無制，福至則禍來連。火得火多，則崇禮義泊，明外昏內，自華而儉，既旺即己，不可速達。火星暴而無制，福至則禍來連。

火而又多見火的人：崇尚禮節而義氣淡薄，對外明亮而內裡昏昧，外表華美而自處儉素；一旦旺到極點也就止住了，不可能迅速通達。火性暴烈而沒有節制，福剛到，禍就跟著來。此條底本連寫兩遍，文字僅「既旺既己」與「既旺即己」一字之差，顯繫傳抄重出；今依底本原樣收錄，不刪並、也不據他本改字，讀者只當一條看即可。

火得木多，則自恃威福，聰明志懦，動思依輔，靜則志明，好辯是非。仁與禮不足，雖和而多忘。火得金多，則志不自勝，好辯而剛，禮義失中，直而招謗。火金兩強，故多克辯。火得土多，則立用沉密，利害敢為，言清行濁，執不通變。火絕得土，土蔽火光，故所適不變利。

火而多見木的人：自恃能施威作福，雖聰明而意志懦弱，一動念就想找人依靠，靜下來時志向倒清明，喜歡爭辯是非。這類人仁與禮都不足，雖然待人和氣卻健忘。火而多見金的人：志氣盛得自己都壓不住，好辯而剛強，禮與義都失了中道，性情耿直因而招來毀謗；火與金兩強相遇，所以多有克伐爭辯。火而多見土的人：立身處事沉穩縝密，遇到利害關頭敢作敢為，言辭清高而行為混濁，固執而不知變通。這是因為火本已到絕地又得土，土把火光遮蔽住了，所以他所走的路子不能隨機應變、也就不見利益。

火得水多，則為德不均，巧而忘禮，多易多難，摭取艱險，計深反害。水火未濟，多智多傷。火得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學不實，聰明華沽。木主仁柔，色以表形。

火而多見水的人：施德不均，機巧而忘了禮數，事情忽而容易忽而艱難，專去拾取艱難險阻的路走，算計太深反而害了自己。這是水火未能相濟，智謀多而傷損也多。下一條底本作「火得木多」，而註文說「木主仁柔」，且前面已有「火得木多」一條，可知此處當作「木得木多」，是底本訛字：木而多見木的人性情柔弱怕事、交遊泛泛而不深，凡事順著曲直自行其道，學得多卻不紮實，聰明外露而帶幾分虛浮做作。木主仁德柔順，其氣色就表現在形貌上。原文訛字今仍照錄不改。

木得金多，則剋制憔悴，剛而無斷，靜思悔動，譽義不常。義勝於仁，反吝於心。木得土多，則取舍自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑑人，智不自勝。仁輕信過，無禮節也。木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不寧，趨時委曲。木華水智，故多順取。木得火多，則馳騁聰明，好學不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發。火得木而熾，木無以自容。

木而多見金的人：處處受剋制而形容憔悴，看似剛強卻沒有決斷，靜下來又後悔自己的舉動，名譽與義氣都不能持久。這是義壓過了仁，反而使內心變得吝嗇。木而多見土的人：取捨全憑自信，外表華美而不奢侈，體質柔順卻能降伏剛強，說話必先揣度對方，智謀卻勝不過自己的執念。這是仁德輕而信實過頭，因而失了禮節。木而多見水的人：漂泊不定，言與行相違背，處在順境也不安寧，趨附時勢而委曲求全。木主文華、水主智巧，所以多順勢取巧。木而多見火的人：聰明外馳，好學而不切實，禮數繁瑣而義理紊亂，照亮了別人卻害了自己，善惡都發作得很決絕。火得木而熾盛，木自身就無處容身了。

金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁好義，思禮好勝。金重慾火，故思禮。金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。仁義相伐，必有所失。金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動止寬和，中心鄙吝。火勝於金，有義禮也。

金而又多見金的人：剛強正直、崇尚勇力，見到該做的事必定去做，有過失自己卻不覺得；忘掉仁厚而偏好義氣，心裡想著禮數又事事好勝。金氣過重就渴望火來鍛鍊，火主禮，所以他會「思禮」。金而多見木的人：善於分辨曲直，利與害兩頭都能兼顧，卻把恩德擱在一邊而懷著憤恨，與朋友相處容易失義。這是仁與義互相攻伐，必定有所損失。金而多見火的人：口才敏捷善辯，講究禮節而忘了義氣，舉止寬厚平和，內心卻鄙吝小氣。這是火壓過了金，所以在義與禮上有偏。

金得水多，則計慮不深，為人無恩，臨事齷齪，或是或非。水重金藏，多計無剛。金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為闇昧，多處嫌疑。金蔽土中，則求之者成。

金而多見水的人：謀慮不夠深遠，待人缺少恩情，臨事拘泥瑣屑，是非游移不定。這是水太重而金潛藏，心計雖多卻沒有剛斷之氣。金而多見土的人：雖然行事有失中道，卻終能有所成就；言語儉省而心地慈善，作為不夠光明，常常處在嫌疑之地。這是金被埋在土中，需要人去發掘，肯用心求取的人便能成事。

土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招毀謗，恩害敢為。土雖守信，深厚難知。土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。金上爭麗，兩不自持。土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。木克土則信虧。

土而又多見土的人：厚重而深藏不露，守信用、能容人，有時反因此招來毀謗，無論施恩還是加害都敢作敢當。土雖然主守信，可是深沉厚重，讓人難以窺測。土而多見金的人：講信用又好義氣，性格剛強卻多躁動，不能持重，凡事都容不下人。這是金在土上爭勝求美，兩下裡都持守不住。土而多見木的人：身形勞碌而志向遠大，愛好駁雜、近於狂放之徒，用柔和的手段卻失了信實，是非曲直全憑私情偏袒。因為木克土，土的「信」就虧損了。

土得火多，則施義忘親，外明少斷，奢儉失中，好禮口惠。土得火助，信有所毀。土得水多，則貪功好進，泛順伏機，志善若昏，愛惡無義。土雖克水，水多則土失信。

土而多見火的人：肯對外人施義氣卻忘了親人，外表明達而缺少決斷，奢侈與節儉都失了分寸，喜好禮數卻只是口頭上給人好處。這是土得到火的幫助反而過了頭，「信」這一德便有所毀損。土而多見水的人：貪圖功名、急於進取，表面上處處順從而暗中埋伏機心，志向本善卻像蒙著一層昏昧，愛憎全無準則。土雖然能克水，但水一多，土反而失了信實。以上二十餘條，是把五行的多寡直接落到性情品格上，為後文論貴賤壽夭立下依據。

誠能以此更分輕重，明作為之性情，消息盈虛依於禍福，然後為能言。以前五行多寡論性情，而復推禍福正氣無刑。如庚祿在申，氣當用甲，如諸位中不見庚之刑甲，或他位見甲，即為無庚是也。名背之半，不見正錄，如得己而無乙，亦是所謂得一分三之說，雖背正祿必為福。

果真能在這個基礎上再分辨輕重，弄清一個人作為的性情，把消長盈虛與禍福對應起來，然後才談得上會論命。前面用五行的多寡來論性情，接下來還要推禍福，關鍵是本氣純正而不受刑剋。譬如庚的祿在申，氣上應當取甲為用；如果各柱中不見庚來刑剋甲，或者別的位置上見到甲，那就等於「無庚」而甲可安然為用。所謂「名背之半」，是指看不見正祿：譬如得了己而沒有乙，這也就是「得一分三」的說法——雖然背離了正祿，仍舊能成為福。

馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元干，祿無厄。如甲子得丙寅為馬，見壬午及水在丙寅六合破利之上；如不見正氣，卻見他干在祿位，其祿干亦要無鬼也。倒食順食皆要無空亡亡神也；支神名合要無元辰，十干合處要無六厄。

取用的通例是：驛馬不可帶六害，祿不可帶鬼，食神不可帶亡神，地支相合處不可沖犯元辰之干，祿位不可帶六厄。舉例說：甲子年人以丙寅為驛馬，若見到壬午，或水落在與丙寅六合而成破損之處，馬就受害了。如果本位不見正氣，卻在別的天干上見到祿位，那麼這個祿的天干同樣必須沒有鬼來克。倒食（梟神奪食）與順食（正食）都要求不遇空亡與亡神；地支上名義相合的，要求不見元辰；十天干相合之處，要求不犯六厄。這些都是「吉神須淨」的條件，缺一便折損福力。

旺無喪，衰無吊，妻無刃，財無飛，孟無孤，季無寡，生無劫，死無敗。如癸丑木命不要卯，此則旺無喪；如壬午木命不要辰，此則衰無吊。用制陰為妻，不可在羊刃上，故妻欲無刃。命後四辰曰飛廉，我克者為財，不可犯之。四孟之人不得見孤辰在命，四季之人不得見孤宿在地。長生處要不值劫煞，如乙巳丁酉乙丑見寅是也。死處忌見八敗沐浴金神。

另有八條禁忌：旺位不可帶喪門，衰位不可帶弔客，妻宮不可帶羊刃，財位不可帶飛廉，四孟（寅申巳亥）之人不可帶孤辰，四季（辰戌丑未）之人不可帶寡宿，長生之處不可帶劫煞，死絕之處不可帶八敗。逐條說：癸丑納音桑柘木，木旺在卯，命中就不要見卯（丑前二位為喪門），這叫旺無喪；壬午納音楊柳木，木衰在辰，命中就不要見辰（午後二位為弔客），這叫衰無吊。取被我剋制的陰干為妻，妻不可落在羊刃上，所以說妻宮要無刃。本命之後第四辰叫飛廉，我所克的是財，財位不可沖犯它。四孟生人不可在命上見孤辰，四季生人不可在地支見寡宿。長生之地要避開劫煞，譬如乙巳、丁酉、乙丑三柱同屬巳酉丑金局，長生在巳而劫煞在寅，見寅便犯。死絕之地則忌見八敗、沐浴與金神。

火無水，水無土，土無木；木須金，金須火。火無水降亦能自潤，水無土壅莫不成流，土無木制曠野安然；木須金克可以成材，金無火鍛不能成器。

五行還有「無」與「須」的分別：火可以沒有水，水可以沒有土，土可以沒有木；而木必須有金，金必須有火。分別解釋：火即使沒有水來降伏，本身也能自我滋潤；水沒有土來壅塞，無處不能成流；土沒有木來剋制，像曠野一樣安然自在。至於木，必須有金來砍削，才可以成為器材；金若沒有火來鍛鍊，就不能成器。這四句是本書取用神的基本口訣——克未必是害，關鍵看是不是「須」。

體重須鬼，祿輕須官，刑雖全，敗雖孤，夫須鮮，妻須倍，吉須顯煞，凶須沉昧，天盤須會，地帶須連。五行本重須鬼損裁；祿輕須官，如甲人祿位雖辛亦貴；四柱之刑各須全見；八敗之地不畏本氣在孤病；夫須鮮者，已不可見甲眾也；妻須倍者，甲見已在旺地也；五行在吉神方須顯然見其清氣，凶位見五行須得凶煞沉昧，斯能無害；甲丙庚壬須左右朝揖，是天盤須會也；亥子丑寅卯須交連左右，是地帶須連也。

再列十條要訣：本體過重的要有鬼來裁損，祿氣輕的要有官來扶持，刑要見得齊全，敗地要能孤立無援，夫（克我者）宜少，妻（我克者）宜多，吉神要顯露，凶煞要沉伏，天干要彼此朝會，地支要左右連貫。逐句申說：五行本氣過重，須靠「鬼」來損削裁制；祿氣輕的須有官，譬如甲年人的祿位上即使見辛，也一樣為貴；四柱中的三刑各自都要見全才作數；處在八敗之地，只要本氣不在孤地病地就不必怕；所謂「夫須鮮」，是說己不可多見甲；所謂「妻須倍」，是說甲要見己坐在旺地；五行落在吉神方位，須明顯見到它的清氣，落在凶位時則須凶煞沉伏昏昧，這樣才無害；甲丙庚壬四陽干要左右拱揖圍繞，這就是「天盤須會」；亥子丑寅卯這些地支要左右交接相連，這就是「地帶須連」。

干全順則為清，氣完和者為貴。如甲乙丙丁戊為十於全，須歲胎月日時順則為清；如水在申子辰中，或在女子丑中制用，氣完乃為貴。陰附陽帶歲則富貴，陽合陰背本則虛浮。陽支互合，陰干不來朝命，及本向衰，則無有用也。

天干齊全而順次排列就叫「清」，氣完足而調和就叫「貴」。譬如甲乙丙丁戊排下來（底本「十於全」當作「十干全」），必須歲、胎、月、日、時五位依次順行，才算清；又如納音水落在申子辰三合水局之中，或落在亥子丑三會水方之中（底本「女」為「亥」之訛）而能制化取用，氣完足了才算貴。陰干依附陽干、又與年歲相帶的，主富貴；陽干雖與陰干相合、卻背離本命的，就流於虛浮。倘若只是陽支彼此相合，陰干並不來朝拱本命，加上本命又走向衰地，那就全無用處了。

應凶觀空而無空，旺相得空而尤利。應煞害刑在空亡無合，動不為凶也；旺相處明暗合，或逢天月德見空亡亦吉。至若空亡有用，賴虛中而有應。夫響之有聲，莫非中虛也。至若鐘鼓之聲，虛中則擊而嗚遠，若實之則不應。是以大人之命，要虛中，德必居空，空自旺有用，乃有大聲之應器也。

該應凶的地方，看它落在空亡上，反而等於沒有空亡；旺相之地得空亡，尤其有利。凡煞、害、刑落在空亡而又不成合的，即使被引動也不成凶；旺相之處若有明合暗合，或逢天德月德而又見空亡，同樣是吉。至於空亡之所以能有用，全靠「中虛」才有回應：凡是能發出迴響的東西，無一不是中間空虛的。就像鐘鼓之聲，中間空虛，一敲便聲傳很遠；若把它填實了，就敲不響了。所以貴人的命要「虛中」，德神必定居於空亡之位；空亡自身當旺而能取用，才成為發出大聲的器具。作者李虛中之名正取此意，這也是全書最有意味的一段議論。

庫中鬼勿取生旺，繼衰殃。當生旺者更引旺處，福與禍並庫中之鬼，如甲見辛未，金見己丑。木本離而化薪，金趨坎而育水。木見火多，或木重運至離宮，則化柴薪也。雖金生於水，然子勝而母負也。

墓庫之中所藏的「鬼」，不要再去引它到生旺之地，否則接著就是衰敗災殃。本來當生旺的，若再引到旺處，福與禍就一齊來，何況庫中還藏著鬼：譬如甲木見辛未（未為木庫而辛為木之鬼），納音金見己丑（丑為金庫而己土中暗藏金鬼）。木本來向著離位（南方火）而化成柴薪，金本來趨向坎位（北方水）而生養水。木若見火太多，或木氣太重而行運走到離宮，就化成柴薪燒盡了。金雖然能生水，可是水一旺，便成了子強而母弱，金反受損。

水有火，火有金，金有木，木有土，土有水。如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有己，戊中有癸。干備而祿備，命成而財成，身有地而官行，貴賤自此而見矣。乾為天祿，要正氣而有地，備足貴扶之類；支為命，納音為身，身命順旺，財在中也。又能先論納音輕重而分干祿命財，更身有命，則貴可知也。

五行之中彼此暗含著相合的一方：水裡含火，火裡含金，金裡含木，木裡含土，土裡含水。這是就天干五合說的：壬中含丁（丁壬合），丙中含辛（丙辛合），庚中含乙（乙庚合），甲中含己（甲己合），戊中含癸（戊癸合）。天干完備，祿也就完備；命局成就，財也就成就；身（納音）得地，官星才行得通——貴賤由此便看得出來。具體說：天干是「天祿」，要本氣純正而又有地支承載，還要有貴神扶助之類；地支是「命」，納音是「身」；身與命順暢而旺，財自在其中。再能先衡量納音的輕重，據此分判干祿、支命與財的次第，加上身又有命來相配，是不是貴，就一目瞭然了。

祿為君子之性，命為定性，身為用性，時納音為居性。言性則可至於命，祿主貴，故為君子之性；支為定局，取其屬以見人之定性；納音主財能器，為用性也；有時則三元之氣備，所以見人居止動靜情性也。

「祿」（天干）代表君子的品性，「命」（地支）代表定下來的本性，「身」（納音）代表施用的性情，生時的納音則代表居處的性情。談性情就可以推到命上：祿主貴顯，所以說它是君子之性；地支構成固定的局面，取它所屬的五行就能看出一個人定型的性格；納音主財貨、才能與器量，所以是施用之性；有了生時，三元之氣才算完備，因而能看出一個人起居動靜之間的情性。這四層把干、支、納音、時辰分別配到不同的性情層面，是本書論人品的框架。

貴氣無地，賤生貴中；本賤有時，貴生賤內。本於日時土旺相保和，卻得貴氣來，時上衰敗，始貴終賤；四柱落在貧賤氣中，而時運在旺方，逢時之貴氣，賤中反貴。貴絕處觀殃，因貴賤中亡；賤臨貴鬼旺，賤向貴中死。貴備之氣至絕處更帶鬼，雖貴人死於終賤；主本賤臨鬼旺而有鬼氣來承，雖賤而後亦貴。

貴氣若沒有地支承載，貧賤就從貴氣中生出來；本來低賤的若得了好時辰，貴氣反而從低賤中生出來。譬如以日、時的土當旺相而彼此保和，又有貴氣到來，可是時柱落在衰敗之地，那就是先貴而終賤；反過來，四柱都落在貧賤之氣裡，而時運卻走到旺方，正逢時的貴氣，就是賤中反貴。貴氣行到絕處要看有無災殃，因為貴可能在賤中夭亡；低賤之命若臨於貴而鬼氣正旺，則是由賤走向貴中而死。細說：貴氣完備的人一旦行到絕地又帶鬼，雖然是貴人，最終也死於淪落；本主低賤的人臨於鬼旺，卻又有鬼氣來承接化解，雖起於低賤，後來也能顯貴。

支干太和而塞，夫婦失時而凶。五行支干納音專位相和則蹇剝，如甲子逢己巳在秋生，又見甲午沖命，兩金克己巳木也。三元有地而貴，四柱遞合而崇。三元俱有用得地，必富貴清顯；胎月日時交互相合而朝命，即是崇貴相輔清顯之命也。

干支過分和順反而壅塞不通，夫婦（相配的兩位）失了時令便主凶。五行的干、支、納音若各占專位而一味相和，反倒蹇滯剝落：譬如甲子（海中金）遇上己巳（大林木）而生在秋天，又見甲午（沙中金）來沖本命，兩重金一齊克己巳之木，就成了這種局面。反過來，三元各有著落就貴，四柱層層相合就尊崇：三元都有取用而且得地，必定富貴清顯；胎、月、日、時四位交互相合而朝拱本命，就是尊貴相輔、清正顯達之命。

變通拙而蔽於神，執一明而瞽於眾，辨明真假消息盈虛。陰陽無形，為道至妙，須在智識變通為比，察觀真假消息盈虛，則靈於神明。守位則正，失方則邪。如甲寅乙卯在亥卯未乃得正體，若居巳酉丑之方，謂之失位，他皆仿此。

不善於變通的人，就被神煞的名目蒙蔽；死守一條道理的人，雖自以為明白，對眾多變化卻像瞎子一樣。所以要辨明真與假、消與長、盈與虛。陰陽沒有形體，作為「道」極其精微，全靠人的智識去變通比類；能察看真假、體會消息盈虛，就比神明還靈驗。守住本位就叫「正」，失了方位就叫「邪」。譬如甲寅、乙卯本屬木，落在亥卯未木局之中便得其正體；若落在巳酉丑金局之方，就叫失位。其餘都照此類推。

陰生陽死，逆順相因。甲氣申方，乙絕酉位。四時一陽生、六陰死，然陽道行左，陰道行右。如甲乙皆木也，甲陽生亥而順行，至午則死；乙陰在午而逆行，至酉為絕。

陰氣生的地方正是陽氣死的地方，逆行與順行互為因果。甲的氣到申方（絕），乙的絕在酉位。四時之中，一陽始生之處便是六陰消盡之處；不過陽的運行走左（順時針），陰的運行走右（逆時針）。譬如甲與乙同屬木：甲是陽木，長生在亥而順行，到午便是死地；乙是陰木，長生在午而逆行，到酉便是絕地。這就是十二長生陰陽順逆分行的通例，讀本書論衰旺時須先立此法。

子為天正，歲時始於一陽；寅為地首，陽備人興於甲。建子之月一陽生焉，是為歲首，則一日建子，子時當為一日之首。建寅之月草木甲拆，則陽氣備、歲時興；建寅之時則人興，寢日事始，非天道之始，為地首矣。

子為「天正」，一年一日的時序都從這裡一陽初生開始；寅為「地首」，到這裡陽氣才完備，人事也隨著草木破甲而興起。具體說：月建在子的十一月，一陽始生，這是天道的歲首；照此推，一日之中也以子時為建子，子時便是一天的開端。到月建在寅的正月，草木裂開外殼而萌發，陽氣這才完備、歲時這才興旺；一日之中寅時人開始活動，從睡臥中起身而百事發端——這不是天道的開始，而是地道的開端，所以叫地首。夏正建寅、周正建子的分別，根據就在這裡。

天左中而左吉，地右半而坤鄉。太陽法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子為天正也。月建法地，自正月建寅，至六月在未，未坤之境也，而天地異見而至同焉。

天道向左運行，行到中途遇上吉神；地道向右運行，行到一半到達坤鄉。太陽的行度取法於天：正月太陽在子，自子向左順行，到六月正好在未，而未在六壬神將中叫「小吉」，所以說子是天正。月建則取法於地：正月建寅，一路數到六月正好在未，而未屬坤位的境域。天與地起點不同、路數各異，最終卻會合在同一個未位上——這正是天地異途而同歸的證據。

先天後地，宮土其中，人中貴神，丑上己土，正體大吉，形體小吉。言天自子行，太陽至未如月建至寅，然往而中會於未，終於丑，故宮土其中也。天地自寅子左右行，至中而終於丑，常中於地之道者，未有人中之貴神，丑為大吉，未為小吉，巳同丑未之體，左右天地中會其方小吉，所以立貴神用巳丑為家也。夫貴神者，在天為紫微星，在地為天乙貴神，領諸干神助地旋德，奉天行道以及乎人。

先論天、後論地，屬土的宮音居於其中，人間的貴神則落在丑位的己土上：丑的正體叫「大吉」，未的形體叫「小吉」。這是說：天從子起行，太陽到未，正如月建到寅一樣，往前推而中途會合於未，最終止於丑，所以屬土的宮音居於天地之中。天與地分別從寅、從子向左右兩路運行，到中途而終結於丑；凡是常居地道之中的，還不算人間的貴神。丑為大吉，未為小吉，巳與丑未同體；天地左右兩路在此會合，其方位也稱小吉，所以確立天乙貴神時就以巳、丑為家。所謂貴神，在天上是紫微星，在地上是天乙貴神，統領眾干神，輔助地道旋轉其德，奉行天道而施及於人。

戌亥為天之成，辰巳為地之往，故貴神逢天則左，遇地則右。言亥為地之陰極，戌為天之神極，守萬物成功卑用之位，是謂天之成也。巳乃地之陽極，辰為天陰之始，是萬物榮枯往來進功。又戌為魁成，辰為罔斡，故貴神逢天地真運進退之所，領諸神避之，故逢天則左行，遇地則右行也。

戌與亥是天道成就之處，辰與巳是地道往行之處，所以貴神遇到天位就向左行，遇到地位就向右行。細說：亥是地的陰極，戌是天的神極，守著萬物功成而退居卑位的地方，這就叫「天之成」。巳是地的陽極，辰是天陰的開始，這裡正是萬物榮枯往來、遞進功用的所在。再者戌稱「天魁」而主成，辰稱「天罡」（底本作「罔斡」）而主斡旋，所以貴神一旦遇上天地真運進退的關口，就帶領眾神迴避，因此逢天位向左順行、遇地位向右逆行。這就是天乙貴人分晝夜、順逆兩路排布的來歷。

天乙不守魁罡，庚辛陰陽合異。天罡、天魁是天地造化立事、營始成終之位，二辰主生殺之權、行刑政之統。天乙紫微以吉德善輔，行道而不亂，典彝行令而不殺戮，惟以正道尊嚴天德，故分旦募之位以別相儀，陰陽之卜以當進退。人能審是，則見五行盈虛之異用矣。

天乙貴人不落在辰戌魁罡之位，庚與辛雖同屬金，陰陽分配的貴人也各不相同。天罡（辰）與天魁（戌）是天地造化建立事功、開創而成終的位置，這兩個辰主掌生殺之權、施行刑政之統。天乙紫微則以吉德善加輔助，行道而不紊亂，掌典章、施號令而不動殺戮，只以正道尊崇天德；所以要分出晝、夜（旦暮）兩個位置以區別儀軌，並按陰陽來占定進退。人若能審察這一層，就能看出五行盈虛之間用法的差異了。

魁為大煞，正月厭元；亥為地將，正期神合。魁主肅殺揪斂之辰，寅為和氣生育之首，故正月生體以九月為厭元；亥為登明，正月將與合德期合也。德將無厭，清華總領之人；德合月承，金殿凰臺之貴。亥人正月生，得亥而無戌；又此月生人，天德在丁，月德在丙，更與四柱德合。若人生有天月二德朝命承之，必歷顯位。

天魁（戌）是大煞，正月的「厭元」就落在戌；亥是地上的月將，與正月正好相合。因為戌是主肅殺收斂的辰位，而寅是和氣生育之首，所以正月生的人以九月（戌）為厭元；亥在六壬中叫「登明」，是正月的月將，與月建寅合德相應。若德神與月將俱全而不犯厭煞，就是清貴華要、統領一方的人；若德合又得月將承接，便有金鑾殿、鳳凰臺一般的貴氣。具體說：亥年之人生在正月，命上得亥而不見戌；再者正月生人，天德在丁、月德在丙，若這兩個德神又與四柱相合，就更好。人生若有天德、月德二德朝拱本命並被承接住，必定歷任顯要之位。

金墜於土，乾坤妙用無方。金土一也，主色麗而堅剛於土，陽自陰生而尊於陽。土重而金生，金強而育水，水流而歲成，木交而火熾。清者自濁而澄，靜者乃動之機，是土重則金生矣。溼生土，土生金，故云金生水；水實地中行，非假金，故云金土一也。水既生旺，則木榮長矣，木相摩而火熾。

金墜落在土中，乾坤的妙用沒有一定的方所。金與土本是一體，只是金的色澤豔麗而比土更堅剛；陽原本從陰中生出，卻比陰更尊。土厚重就生出金，金強盛就養育水，水長流則歲木成材，木相摩擦則火勢熾盛。清是從濁裡澄出來的，靜是動的機括，所以土一厚重，金就生出來了。溼氣生土，土再生金，因此說金生水；其實水在地中運行，本不必借金，所以又說金與土原是一回事。水既然生旺，木便繁榮生長；木與木相摩，火就熾烈起來。這一段把五行相生連成一環，是全書「金土同體」說的落腳處。

火無我也，夫薪歸土。火遇土不能生鬼，在旺方看五行之輕重。火無相托物現形，故謂之神；青赤而為父子，故火天木則化灰塵也。盈虛相代，逆順相成，未始有生，未始有死，綿綿無窮，妙應無方，用之不匱，乃五行之陰陽。

火沒有自己的實體，柴薪燒盡終歸於土。火遇上土，就不能再生出「鬼」來，這時要在旺方上衡量五行的輕重。火沒有可以依託的東西就現不出形狀，所以稱它為「神」；青（木）與赤（火）是父與子的關係，所以火一旦燒盡了木，木就化成灰塵（底本「火天木」當作「火焚木」之類，文字有訛，今仍其舊）。盈與虛彼此替代，逆與順互相成就；從來沒有真正的生，也沒有真正的死，綿綿不絕、無窮無盡，應變之妙沒有定方，取用不竭——這就是五行的陰陽。

測於無形，不執手相乃得真際。五行支干相因而生，納音五行周運無窮。陰陽之道不見聲形，無以比擬，執相之論直須盡神據披變通，乃不亂用。或有陽守陰多而利，陰逢陽盛而殃。一者眾之歸，故陽多得陰而利；陰卑而陽盛，故一陰眾陽必多殃競。

要在無形之處測度，不拘執於表面形跡，才能得到真實的境界。五行隨干支相因而生，納音五行循環運轉、無有窮盡。陰陽之道聽不見聲音、看不見形體，無從比擬，凡拘執形相的議論，都必須窮盡神思、剖開變通之理，才不至於亂用。有時是陽守其位而陰多，反而有利；有時是陰遇上陽盛，反而成殃。因為「一」是眾的歸宿，所以陽多而得一陰來歸，便有利；而陰本卑弱，陽又太盛，一陰對眾陽，必定招來許多災殃與爭奪。

日遇隔角孤，有用陽就妻而成家；婦若奔夫，二位雖貴，合六馬。以年為夫，以日為婦。如日在孤絕隔角，卻於年上有吉神之氣，宜陽就陰為吉。如甲辰得己酉，是陽不往合其陰也，為婦奔夫，禮所屈也。若己丑合甲子，是夫位有貴神，財命進旺，故從夫也。

日柱若遇上隔角、孤辰而孤立，就要靠陽去就陰、夫去就妻才能成家；如果反過來是婦去奔夫，那麼兩位縱然都貴，也只算合於六馬之數而已。這裡以年柱為夫、日柱為婦（仍見本書以年為本的立場）。假如日柱落在孤絕隔角之地，而年柱上卻有吉神之氣，就應當由陽去就陰，方為吉。譬如甲辰見己酉，是陽不主動去合陰，成了婦奔夫，在禮數上是委屈的。若是己丑來合甲子，那是夫位上有貴神、財與命都進入旺地，所以婦從夫是順理成章的。

先上清而得之下濁，後下濁而升越上清。先取上之輕清為用神之福，次看濁氣居下。上雖清而不秀，則取下濁有用之氣為福，所升越為上矣。

先取在上的清氣，如果得到的卻是在下的濁氣；那麼後來這在下的濁氣也能升越而成為在上的清氣。推斷的次序是：先取上位輕清之氣，作為用神之福；其次再看居於下位的濁氣如何。倘若上位雖清卻不秀發，就轉而取下位濁氣中真正有用的一股作為福氣，它一旦升騰超越，就成了上位的清氣。這說明清濁並非死定，關鍵在有沒有用。

甲子己丑是天地合，輕重自分；丁亥壬辰清潔會，支干尤亨。彼我往來皆在囚死，故雖有貴者不能拔萃，猶不若己丑見甲子是也。丁亥地貴符，壬辰祿清潔，丁壬合氣為木生於亥，而更辰與亥為秀，德合貴氣互換，乃清潔也。若壬辰生而得丁亥，未為盡善。

甲子配己丑，是天干地支兩兩相合，但輕重自有分別；丁亥配壬辰，是清潔之氣會聚，干支之間尤其通暢。甲子己丑這一組，彼此往來都落在囚死之地，所以縱有貴氣也不能出類拔萃，反倒不如倒過來由己丑見甲子。至於丁亥，其位名「地貴符」；壬辰，其位名「祿清潔」；丁與壬相合而化氣為木，木又長生在亥，再加上辰與亥相配為秀，德合與貴氣交互調換，所以稱為清潔。不過若是壬辰年生而得到丁亥，次序顛倒，就算不上十全十美了。

寅中有甲，得陰土以為妻，方知甲與己合，丑寅未會。甲乙寅未相合，甲寅同體，丑未同己，故寅見丑未為合。子巳體壬丁之會，卯申同乙庚之交，丙午辛酉無干不為破刑，癸始亥中，辰戌得同乎戊。此乃有無之相承，異乎六合之配偶。此言皆天地同道而分，一二三生而陰陽數異而為支干，故同體者支配干合矣。

寅中藏著甲木，甲得陰土己為妻，由此才明白甲與己相合，而丑、寅、未三者可以會聚。甲乙與寅未相合，是因為甲與寅同屬一體，丑未又同屬己土，所以寅見丑未便算合。同理：子中藏癸、巳中藏丙，可看作壬與丁的會合；卯中藏乙、申中藏庚，正是乙庚之交；丙午與辛酉，只要天干上不出現克破，就不算破也不算刑；癸的氣起於亥中，辰與戌同歸於戊土。這些都是「有」與「無」互相承接的關係，與地支六合那種成對的配偶不同。這番話是說天地同出一道而後分途，從一、二、三生化下來，陰陽的數目不同而分成干與支，所以同體的支就與相應的干成合。

同形則貴在巖廊，六合或清居邦教。辰亥子巳之數皆同形之合，故貴而遇者必高大；六合專位，貴為清選。連屬不言孤寡清絕，一作純粹，可勝乖違。如亥得寅戌、寅見丑未，或支干朝會包裡貴人連屬，本命雖犯孤寡亦吉。如壬辰丁亥午巳未，雖主木乖違，卻有清純秀氣，可以為福。

同形之合的人，貴在朝廷廊廟之上；六合之貴的人，或者清要地任職於邦國教化之職。辰與亥、子與巳這些數目都屬同形之合，所以命裡遇上而又貴的，地位必定高大；六合各占專位的，貴在清選之途。凡干支連屬貫串的，就不必再論孤辰寡宿與清絕——有的本子作「純粹」，意思是純粹之氣足以勝過乖違。譬如亥得寅與戌、寅見丑與未，或者干支朝拱會合、把貴人包裹在中間而連成一片，那麼本命縱然犯了孤寡也仍是吉。又如壬辰、丁亥與午巳未同現，雖然於木一路有乖違，卻自有清純秀發之氣，一樣可以成福。

大凡多取真形，慎勿專持假體。寅午戌氣禧於申，更觀干頭之輕重；合守安馬於戌，全要無形；土馬守於離，陽晶應於子。五行支干配用，先推真者為用，則五行之妙見也。火體氣病散禧於申，須看干頭所配生殺、三支輕重，以論乎吉凶。三合季地乃華蓋下之暗馬，會之者亦當富貴，大忌沖破之處。土無正氣，寄於離火為精神，而祿應於子也，則土水為夫婦，由水之於火，正守子午之位。

大體上應當多取真實的形體，切不可專執假借的軀殼。寅午戌三合火局，其氣到申而歇息，還要再看天干的輕重；把馬安頓在戌上守候，全在於它不露形跡；土的驛馬守在離位，而太陽（陽精）卻應在子位。凡五行干支的配合取用，先推出真的那一方來作用神，五行的奧妙就顯現了。火的形體到申便病散而止息於申，必須看天干所配的是生還是殺，以及三個地支的輕重，據此論斷吉凶。三合會於辰戌丑未四季之地，就是華蓋之下所藏的暗驛馬，能會到的人也應當富貴，最忌諱落在沖破之處。土本身沒有正位之氣，寄託在離火之中充當精神，而它的祿卻應在子位；於是土與水結為夫婦，正因為水之於火，恰好各守子、午兩位。

三元失地，雖貴而弗貴；上下得真，雖賤而未賤。三元失地，雖貴者必遭貶而不康寧；如甲子得壬子己丑、甲寅乙卯癸亥戊辰，乃天地之吉氣，雖賤而不知卑矣。蓋陽盛則禧陽，陰極則殺陰是也。陰陽各得專位而不為遇極，雖身受死絕，亦有富貴之理。凡論陰陽勝負，必分真假邪正，斯可矣。

三元若失了地，縱然有貴氣也貴不起來；上下若都得了真氣，縱然出身低賤也不會一直低賤。三元失地的人，即使顯貴也必遭貶黜、不得安寧；反過來，像甲子遇上壬子、己丑，甲寅、乙卯遇上癸亥、戊辰，都是天地間的吉氣，雖然出身低微，也不會自居卑下。總的說來，陽到極盛就止息於陽，陰到極處就殺伐於陰。只要陰陽各占專位而不至於走到極端，那麼即便身處死地絕地，也仍有富貴的道理。凡論陰陽勝負，必須先分清真與假、邪與正，然後才談得上準確。

父子之行年同體，子享父利；夫婦之祿馬並傷，妻殃夫病。年父時子，生我為父，克我為子，二者氣用在行年上分吉凶，各隨其用以分休咎。年祿日馬、日祿年馬，各有時害，則夫婦並傷也。

父與子所行的流年若落在同一體位上，做兒子的能沾父親的光；夫與婦的祿與馬若一同受傷，那就妻子遭殃、丈夫得病。這裡以年柱為父、時柱為子；生我的算父，克我的算子；這兩者的氣與用都在流年上分出吉凶，各按其取用來斷休咎。至於年上有祿而日上有馬、或日上有祿而年上有馬，兩邊各自遇上時令的妨害，就是夫婦一同受傷之象。

五墓為歲藏之地，時貴亦妨；四孟是孤絕之方，帶煞必克。四季為五行之墓，萬物之所終也，生時逢之，雖會吉而貴，亦主妨害尊親也。四孟上有孤辰氣絕，若更見亡神動煞歲利，亦主妨害父母也。

辰戌丑未四位加上土的墓，合稱「五墓」，是年歲收藏之地，生時若落在這裡，縱然帶貴也有妨礙；寅申巳亥四孟是孤辰絕氣之方，若再帶凶煞，必定有克。因為辰戌丑未四季是五行的墓庫、萬物終結之處，生時逢上它，即使會到吉神而顯貴，也主妨害尊長親屬。四孟之位上有孤辰而本氣又絕，如果再見到亡神、動煞與歲運之利相沖，同樣主妨害父母。

子午乃陰陽之至，卯酉為日月之門，死敗全逢，刑猶壽考。四仲時生主無妨敗，若年死敗有生，主有壽及父母。有祿者干支生成，動則周觀；闕祿者財命身祿，行遊一理。干祿破傷，五行不秀，須推財命，不可一揆推其官鬼，至於行運亦不論干頭祿馬矣。

子與午是陰陽的極至，卯與酉是日月出入之門；生在這四仲之位的人，即便死敗之氣全都碰上、又逢刑剋，仍可長壽。凡生時落在子午卯酉四仲的，主沒有妨礙敗損；若年柱雖處死敗而另有生氣來救，主自己長壽並惠及父母。命中有祿的人，干支生成有序，一動就要通盤觀照；命中缺祿的人，只能就財、命、身、祿這幾項一體推求。若天干的祿已被破傷、五行又不清秀，就必須轉而推財與命，不能一概只按官鬼去推；至於論行運時，也就不再計較天干上的祿與馬了。

祿位有無，認於官鬼；官鬼兌馳，災殃並亂。身有地、祿氣無刑，更要干中無官鬼；有官鬼雖貴而多殃。身土遇火生而漸利，命水得金降而優長。金多須火，或從革以成名；木重得金，揉曲直而任使；水流不止，息土以攘之；火盛無依，惟水以濟之。生命喜於生旺，祿干不嫌剋制。金重無火而集旺於酉中，亦可以成名；木重須金，如無金而亥卯未，亦為曲直理斷之任使。水流不止，惟土以防之；水流不進，欲以土克發，仍有水土之輕重。如火之盛旺，左右無木，須得水制方成既濟，使不極也；火輕則不然。

祿位有沒有著落，要從官鬼上去辨認；官鬼一旦交錯奔馳，災殃就一齊來。身（納音）有地支承載、祿氣又不受刑，還要天干中沒有官鬼才好；若有官鬼，雖然顯貴也多災殃。納音屬土的人遇火來生，利益漸漸增長；本命屬水的人得金來生，氣勢悠長。具體取用：金多的須有火來鍛鍊，或者順著「從革」之性去成名；木重的要得金來砍削，把曲直之材加工成器而供任用；水流個不停，要用土來止息阻攔；火勢太盛而無所依託，只有用水來調濟。本命喜歡處在生旺，天干的祿卻不怕受剋制。金氣重而無火，只要聚旺在酉中，也一樣能成名；木氣重本須有金，如果無金而地支成亥卯未木局，也仍可作曲直斷事之用。水流不止，只有土能防堵；水流不前，就要用土來克發它，其間還得看水與土的輕重。譬如火勢旺盛而左右沒有木，就必須有水來制約，才成《既濟》而不至於過極；火勢輕的就不能這樣處理了。

丙寅丁卯，秋冬宜以保持；戊午庚申，彼我得之超異。木不南奔，火無西旺，故火木至秋冬勢恐不久。庚申石榴木夏旺，故喜戊午；蓋天官旺而有榴之木性得時。戊午乃旺極之火氣，喜於甲見天馬相資也。

丙寅、丁卯納音爐中火，生在秋冬要善加保全；戊午、庚申兩位彼此相遇，則超群出眾。木不宜一味南奔（火鄉洩氣），火在西方不能得旺，所以火與木到了秋冬，氣勢恐怕難以持久。庚申納音石榴木，在夏天最旺，所以喜歡配戊午——因為這時天官正旺，而石榴木的木性恰好得時。戊午納音天上火，是旺到極點的火氣，喜歡遇上甲、見到天馬來資助。

時居日祿，當得路於青雲；五馬交加，可致身於黃閣。生月生日兩祿干在時，如敏少宰己巳年、己巳月、己巳日、庚午時是也。注云：甲日得寅時須有氣而能朝命，主本三無氣亦可清貴，但壽福不永耳。年月日時胎五馬不閒，定為文儒之貴；若年馬、時馬、華蓋馬及二位天馬不閒亦是，如王安中左丞乙卯年、丁亥月、乙巳日、丁亥時是也。

生時正好是日干的祿，便能在青雲之路上得志；五處驛馬交相會集，就可以身登相府黃閣。所謂生月、生日兩個祿干都聚在時上，例如某位姓敏的少宰，命造是己巳年、己巳月、己巳日、庚午時——己祿在午，恰在時上。古注說：甲日生而得寅時（甲祿在寅），必須有氣而能朝拱本命；即便主本三元都無氣，也還能清貴，只是壽命福分不長久罷了。年、月、日、時、胎五處的驛馬都不空閒，必定是文儒之貴；若只是年馬、時馬、華蓋馬以及兩處天馬不空閒，也算此格。例如左丞王安中的命造：乙卯年、丁亥月、乙巳日、丁亥時。這兩個例子都用宋代官稱，也是四庫館臣斷定書中摻入宋人之說的證據之一。

丁壬喜乎丙辛，乙庚愛乎甲己。言彼有此，辨一分氣，是得一分三之義，乃氣相生也。甲午愛官旺，辛酉忌生旺。強悍砂袱之金，欲得官鬼有生旺之氣，亦可為貴，旺不必為官也。辛酉氣絕之木，欲生旺以為榮，然金中之木，金木未成器，為貴美亦可矣。

丁壬這一組喜歡丙辛，乙庚這一組喜歡甲己。這是說：那一邊有的，這一邊也就有；辨出一分氣來，就是「得一分三」的道理，因為兩氣本自相生。甲午這一位喜歡官星當旺，辛酉這一位卻忌諱生旺。甲午納音沙中金，是強悍帶砂的金，希望得到官鬼而且官鬼有生旺之氣，這樣也可以為貴——旺盛並不一定非要當官。辛酉納音石榴木，是氣已絕的木，希望走到生旺之地才榮顯；不過它是金中之木，金與木都未成器，就這樣保持貴美也未嘗不可。

物之未哄，盛衰有漸。物生有漸則堅實，蓋其進銳者其退速，是以五行之命貴在中庸之氣。以慶為吉，慶弗吉；知凶遠凶，凶敗無。作福作威，返福為禍；知命畏天，轉禍為福。

事物在尚未喧騰興盛之時，盛與衰都是逐漸來的。萬物生長有次第才堅實，因為進得太猛的退得也快，所以五行論命最看重中庸之氣。把喜慶當作必吉，喜慶反而不吉；預知凶險而遠遠避開，凶敗也就沒有了。恃勢作威作福的人，福會反轉成禍；懂得天命而心存敬畏的人，能把禍轉成福。這兩句已從術數說到修身，與前文「出五行之外者生死在乎我」一脈相承。

有根而無苗，實貧而尚可甘食；本氣絕而花繁，縱子成而味拙。根基主本有氣，雖食運不扶合，亦可作六親優備、平生自足之命；三元四柱本無旺氣，得到福祿之運，亦乍舉乍勝，不可以大榮達也。

有根而不出苗的人，雖然實在貧寒，倒還能安享粗茶淡飯；本氣已絕而花開得繁盛的人，縱然結了果子，滋味也不好。這是說：根基與主本有氣的人，即便食祿之運不來扶助配合，也仍能六親齊備、一生自給自足；反之，三元四柱本來就沒有旺氣的人，一旦行到福祿之運，也只是忽起忽落地占些上風，不可能大富大貴、顯達終身。

君子小人之用，否泰各端；支煞納音之情，體何揆。支干配祿馬貴神，君子之事也；納音財帛支煞，小人之用也。乃分君子小人兩端推之。

君子與小人在取用上，否與泰各占一頭；地支之煞與納音之情，本體又該怎樣衡量呢？干支配上祿、馬、貴神，屬於君子一路的事；納音所主的財帛以及地支的凶煞，屬於小人一路的用。所以推命時要分君子、小人兩端各自去推：一路看爵祿名位，一路看貨財實利，不可混為一談。

寅申巳亥生成，而有子有孫；祿命身源衰旺，而存終辨始。四孟上見四柱之生旺，更不必推，乃有子有孫也。又說須是六合相合方論此，如見六害卻無息也。如癸亥年庚申月壬寅日乙巳時，卻無嗣。先看三元輕重，次看四柱盛衰，既見主本高低，乃論運中得失。

寅申巳亥四位若生成完備，就子孫昌盛；祿、命、身三者的源頭衰旺，則要從終點回看起點來分辨。凡在四孟之位上見到四柱的生旺之氣，就不必再推，自然有子有孫。又有一說：必須是六合相合才能這樣斷，如果見到六害，反而無後。譬如癸亥年、庚申月、壬寅日、乙巳時，四孟俱全，卻終究無嗣。所以推斷的次序是：先看三元的輕重，再看四柱的盛衰，等主本的高低見了分曉，才談行運中的得失。

順往而亨，逆者則否，逆順之情從大小運而言之。言三元分於四柱，要互換生旺，然後以九命看二運，上要休旺相順為吉，勝負相逆為否。智仁禮信義，水木火土金，論十二數者，支干極也。水即言智，木則近仁，火則主禮，土則主信，金則主義，以支干相配五行，各有十二位也。

順行則通達，逆行便閉塞，這逆與順的情形要從大運小運上去講。意思是：三元分佈在四柱之中，要彼此交換而各得生旺，然後用九命去看大小二運；運上休與旺相順應就吉，勝與負相逆沖就否。至於智、仁、禮、信、義五德，配水、木、火、土、金五行；所謂論十二數，是就干支的周遍而言。水就是智，木近於仁，火主禮，土主信，金主義；把干支與五行相配，每一行各占十二個位次。

智仁則清，禮義則濁，信從四時之氣。水木和柔，主文章清秀；金火剛暴，主威武濁勇；土隨四時而有濁有清，當隨所犯而言之。清無地而後濁，濁有時而返清；清得地而轉清，濁會濁而愈濁。水木失地，雖貴必俗濁而為武人；金火得四時之十旺氣反清貴，而主文章繼世，為天下英賢秀士。如木生亥卯未而有水生之性也；金水有用，可武耀於疆場，為天下元帥。

智與仁屬清，禮與義屬濁，信則隨四時之氣而定。水木柔和，主文章清秀；金火剛烈暴急，主威武而失之濁勇；土隨四季流轉，有時濁有時清，要看它所觸犯的是什麼再論。清氣若沒有地支承載，往後就轉濁；濁氣若得了時令，反而回歸於清；清氣得地就越發清，濁氣又會到濁就越發濁。譬如水木失了地，雖貴也必落於俗濁而成為武人；金火若得到四季土旺之氣，反而轉為清貴，主文章世代相承，成為天下的英賢俊秀。又如木生在亥卯未木局之中，便帶有水來生它的性情；金水配合得用，就可以在疆場上耀武揚威，做天下的統帥。

旺相之義，官鬼豈分；清濁之源，輕重可別。戊午火旺盛，見木水相乘，則官在其間也；如無水木，即須見祿。水木金火各先分所得納音之氣輕重，然後論所得之地，以辨輕重清濁。

講旺相的道理，哪裡還要去分什麼官與鬼；講清濁的來源，只須辨明輕重就夠了。譬如戊午納音天上火，本已旺盛，若見木與水相繼乘承，官星就在其中了；如果沒有水木，那就必須見到祿。水、木、金、火各行，都要先分清所得納音之氣的輕重，然後再論它所處的地支，據此辨別輕重與清濁。這一條再次表明本書重氣之厚薄、不重神煞名色的立場。

應得墓者，守成而無害；臨生旺者，自損抑則崇性。凡得五行在墓，其中見財富官貴者發旺，即已當功成身退，守之乃榮。本末皆旺，而運氣更臨生旺，是人富貴得時者，宜自謙退。

命應當入墓的人，守成不進反而沒有害處；正臨生旺的人，能自我損抑，德性才崇高。凡五行落在墓庫之中，其間又見財富官貴而發旺的，就應當功成身退，守住已有的便是榮耀。至於本與末都旺，行運又再臨生旺之地的，這種人正是富貴得時之際，更應當自己謙退。這兩句是把術數與處世之道合起來講：盈滿則損，是命理，也是人事。

祿馬氣聚，刑備貴全，清則清貴，濁則濁榮。祿馬在身命之刑位者，若見貴人全聚、德合生氣聚旺，不論清濁，皆主富貴。偶者則升，孤者則降。支干祿會，福祿集聚，則升清為上格；如不得天元一氣，若又支干孤絕、正氣刑破，卻逢身會旺相有貴者，當降為下品之格。

祿與馬之氣聚在一處，刑也齊備、貴也周全，那麼清的一路就成清貴，濁的一路就成濁榮。凡祿馬落在身命的刑位上，只要見到貴人齊聚、德合與生氣都匯聚而旺，無論屬清屬濁，都主富貴。成雙成對的往上升，孤零零的往下降：干支上祿氣會合、福祿集聚的，升為清貴的上格；如果得不到天元一氣，又加上干支孤絕、正氣被刑破，卻還能逢到身會旺相而帶貴的，就只能降為下品之格。

德將相扶，金印垂腰之貴；遞相揖讓，調鼎位極人臣。天月德臨月將，事合神，乃主紫綬金章之貴；支干六合清氣合四柱，支干左右朝命柱者，乃極品之貴人也。

德神與月將互相扶持，就是腰懸金印的貴命；干支彼此拱揖謙讓，就能調和鼎鼐、位極人臣。具體說：天德、月德臨於月將之上，諸事又與神煞相合，主佩紫綬、懸金章的顯貴；干支六合而清氣與四柱相合，干支又從左右朝拱本命之柱的，就是位列極品的貴人。這一節收束「升降清濁」一篇：升與降、清與濁，最終都落到干支彼此是否朝拱扶持上。

論一方之氣，不可過角。進角為孤，退角為寡。一方之氣，則四象各主於一時之偶也，如寅卯辰則巳孤丑寡。既旺不過一方之氣，卻言衰者成功也。木水亥衰於辰，是木出東方春位而衰，此本末衰旺，功成身退，子結花落也。

論某一方位之氣，不可越出它的邊角。越過前面的角就是「孤」，退到後面的角就是「寡」。所謂一方之氣，是說四象各自主管一季的成對支位；譬如春方為寅卯辰，那麼它前面的巳就是孤，後面的丑就是寡。既然旺氣不出一方的範圍，那麼講「衰」，其實正是功成之意。木長生在亥而衰在辰，就是說木從東方春位生出，到辰便轉衰；這是本末之間的衰旺相繼，好比功成身退、結子而花謝。可見本書講衰，並不一味當作壞事。

華過衰而實成，是窮則變通之象。始生於沐浴，為風水陶化之因；冠帶則材器可任，臨官則鬼害之難。物主臨官則氣血堅壯，可受制敵，不畏其鬼。旺則剛介自處，衰則去華立實，病者孤也。病者形勢孤弱，如木病巳，則寅辰之孤也。

花謝之後果實才結成，這正是《易》所謂「窮則變、變則通」的氣象。以十二長生而論：初生之後進入「沐浴」，是風與水陶冶化育的原因；到「冠帶」，材質器局就可以擔當任事；到「臨官」，才經得起鬼煞的侵害。事物處在臨官之位，氣血堅實強壯，禁得住被剋制、能與敵相抗，所以不怕它的鬼。到「帝旺」，就剛強耿介、自守其位；到「衰」，便褪去浮華而落到實處；到「病」，就變得孤單了。所謂病，是形勢孤弱：譬如木的病地在巳，那正是寅、辰這個春方之外的孤位。

死兮無物，墓藏為造化之終；絕煞有鼎新之氣，氣盡後成胞胎，凝結始分形狀。此長生之氣，言五行至絕受氣而成形，十二支位之經，乃代謝自然。夫物出自然，端倪莫測，直須仔細探賾，消息龜數。五行之造化，萬物之盈虧，以盡蓍龜之數。

到了「死」便一無所有，「墓」是收藏，為造化的終點；「絕」看似煞氣，其中卻含著革故鼎新之機——氣數盡了之後結成胞胎，漸漸凝聚才分出形狀。這就是長生之氣的來歷：五行走到絕地反而受氣成形，十二支位這一套經緯，說的正是自然的新陳代謝。萬物出於自然，頭緒端倪難以測度，只能仔細探索幽深之理，體察消長如同揲蓍灼龜一般。五行的造化、萬物的盈虧，就是要窮盡蓍龜所能推知的數。

衰病之所，有鬼則止，無鬼則停。止則窮己，停則流滯。如丙至壬戌壬申則絕，至庚申乙亥則流滯而不通。水性本寒，火體本熱，極寒則丑寅以為期，大暑則未申而自定。極也反也，五行之常體；生也殞也，萬物之自然。五行各有正性，在人所稟有吉凶，發覺未萌，須在期程之所極可定。賦云：「三冬暑少九陽多。」亦以正氣為憑也。五行之運，陰陽相推，亦有不應和者，亦極相反，是謂死兮生之本、生兮死之源。

處在衰地病地，若有「鬼」來克便就此止住，沒有鬼則只是停滯。止住就是本身走到了盡頭，停滯則是壅積不通。譬如丙火行到壬戌、壬申便入絕，行到庚申、乙亥就流滯而不通暢。水性本來寒冷，火體本來炎熱；最冷的時候以丑、寅為期，最熱的時候到未、申自然定住。走到極處就要反轉，這是五行的常態；有生就有殞滅，這是萬物的自然。五行各有本正之性，人稟受下來便有吉有凶；要在事情尚未萌芽時就察覺，就得在氣數所極的期程上去判定。賦文說「三冬暑少九陽多」，也是以本正之氣為憑據。五行運轉、陰陽相推，也有並不彼此應和的，走到極端反而相反，這就叫死是生的根本、生是死的源頭。

歲隱其神，神成而歲死。歲木也，神火也，火盛則木死，勢不兩立，因恩而生害。智從義出，智盛則主藏。智，水也；義，金也。金生水，水盛金藏，未嘗不失於義也。信從四事，物物皆歸，鍾於土是也。辰為木之土，戌為金之土，未為火之土，丑為水之土。

歲星把神明潛藏起來，神明一旦成就，歲星就死了。歲指木，神指火；火太盛則木被燒死，兩者勢不兩立，本是相生之恩，反倒生出禍害。智慧從義氣中生出，智慧太盛，義反而潛藏。智是水，義是金；金能生水，水一旺盛金就隱沒，也難免失於義。信則統攝四方之事，萬物最終都歸於它，因為信鍾聚在土上。四季之土各有所屬：辰是木的土，戌是金的土，未是火的土，丑是水的土。這四條把五常與五行的相生相害講透，正是前面論性情的理論根據。

鬼財相會，則凶中得吉。如庚申得癸卯，是庚申月乙卯，有合會德之財，癸卯為木之鬼。觀刑逢妻，生旺不取。生月為父，胎月為母，身克為妻，妻生為子，時生是妻子之數，成敗自然。以火克金為父，則以生月定之，然後看日時承受、胎月有無刑害。身克為妻，以日論之；妻生為子，以時推之：乃看生旺刑制五行之定數也。

鬼與財會在一處，反而凶中得吉。譬如庚申遇上癸卯，若是庚申月而見乙卯，就有合會成德的財；而癸卯納音金正是木的鬼。看到刑而又逢妻位的，就不取生旺。本書論六親的規矩是：生月為父，胎月為母，我所克的為妻，妻所生的為子，生時則是妻與子的分數所在，成敗自然可見。譬如以火克金取父，就先由生月來定，然後看日、時能否承受，再看胎與月之間有沒有刑害。我所克者為妻，從日柱上論；妻所生者為子，從時柱上推：總之都要看生旺與刑制這套五行的定數。

胎氣同往，當有異母；月干相逢，須依二父。受胎正在受氣之地，而與日時支干同者，當食二母之乳；月於與年干相連，而同在父母生地，當相交或立身於二事而成也。

胎氣與別位一同前往，主有兩個母親；月干與年干相逢，則要依兩個父親。細說：受胎恰好落在受氣之地，而胎的干支又與日、時的干支相同，這人當吃兩位母親的乳——或有繼母、乳母。月干與年干相連，而兩者又同處在父母的生地，那麼或者父母有再婚交錯之事，或者本人要在兩種事業上立身才能成就。這類斷法都從三元與四柱的干支重合關係上取象。

子息則先明生氣，或用克以推之。如丁巳土以木為子孫，建至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。自生自旺，更看運元胎月。如生納音在月旺處，更不論刑害子孫之地；如胎月在有氣處於生時之上，亦不絕子也。

論子息先要弄清生氣，或者用「克」的關係來推。譬如丁巳納音沙中土，土以所克的木為子孫；從月建數到亥上得辛，如果四柱中所見的丁已經無氣，又有刑害，那必定子孫稀少。若本身自生自旺，還要再看行運之元與胎、月兩位。譬如本命納音落在月建的旺處，就不必再計較子孫位上的刑害；又如胎與月都處在有氣之地，而且加在生時之上，同樣不會絕嗣。

祿馬不閒，子孫未必絕滅。若人生時見祿馬往來朝命，不犯孤寡，亦有子孫。陰陽和會，交友結心，同氣連枝，同名定數。五行須和順者，四海之人亦心於交友相結，況同胞兄弟豈不得力；但五行中以此為兄弟而無災位也。

祿與馬都不空閒的人，子孫未必斷絕。假使生時見到祿馬往來朝拱本命，又不犯孤辰寡宿，一樣會有子孫。陰陽能夠和合會聚的人，交朋友能交到心裡去；同氣連枝的兄弟，更是同名而共一份定數。五行只要和順，四海之人也能誠心結交，何況同胞兄弟，怎會不得力；論兄弟時就以五行中和順的那一位為兄弟宮，只要它不落在災位上就好。

或有偶然同產一母，以生須分深淺之時，復看五音向背。凡一時有八刻二十分，故有淺深前後吉凶不同，其有以生須分深淺；異姓則論五音向背。本音生旺，須至福勝於休囚；時日初終，更看先後之凶吉。異姓同時，音得旺相者福祿深厚；言同時則看先後吉凶。

有時偶然是同一個母親所生（雙生子），就必須按出生時刻的先後深淺來分，還要再看五音的向背。一個時辰有八刻二十分，所以同一時辰之內也有前後深淺之別，吉凶因而不同——這就是「以生須分深淺」。若不是同胞而只是同時出生的異姓人，就論五音的向背。本身納音處在生旺的，福氣必定勝過處在休囚的；同一時辰之內，還要看時與日的初段末段，分辨先後的吉凶。異姓而同時出生，納音得旺相的福祿深厚——所謂同時，就要在先後上分出吉凶來。

歲月各計於氣交，胎月定推於干數。有年未交而氣先交者，氣己交而月未建者，須以交氣為定人之生也。稟五行四時之氣為性命，且年歲乃辰煞而己，其餘建月不足月，俱以十月為胎，以同天干之數。

年與月都要按節氣交接來計算，胎元則按天干之數推定。有的是年還沒交而節氣先交了，有的是節氣已交而月建還沒換過來，這時必須以交氣為準來斷定人的出生。因為人所稟受的是五行四時之氣而成性命，至於年歲不過是辰位與神煞罷了。其餘不論月建足月與否，一律以十個月為胎期，取它與天干之數相同（天干十位，正合十月懷胎），從生月上逆推一位再進一位，就得到胎元。

是以天奇地偶，有萬不同；陰煞陽生，無形自運。察衰旺於氣數之中，則萬物變論之必應。天地生物不同，如人質未嘗相肖，蓋使有造化之別爾。陽主生，陰主煞，乃運於無形之中，而萬物先後自然應備。五行衰旺以四時輪轉，則萬物從而化育，至如鷹入水化為鳩、蚯蚓結之類是也。

所以天數取奇、地數取偶，千差萬別；陰主肅殺、陽主生發，都在無形之中自行運轉。只要在氣數之中考察衰旺，那麼萬物的變化推論起來必定應驗。天地生育萬物各不相同，就像人的資質從來沒有完全相像的，這是造化本身有分別的緣故。陽主生、陰主殺，都運行在無形之中，而萬物的先後次序自然齊備。五行的衰旺隨四時輪轉，萬物就跟著化育，譬如《月令》所記鷹入水化為鳩、蚯蚓結之類的物候變化，都是這個道理。

貴賤所成，刑聚敗極：甲申得丁巳己卯己巳之類。四柱不收：甲子得丙寅丁巳辛亥壬申之類。五行未備：甲子得庚子己卯癸巳之類。

以下舉出幾種敗格，說明貴賤是怎樣定下來的。其一叫「刑聚敗極」，即刑與敗聚在一處而到了極點，例如甲申年得丁巳、己卯、己巳這一類。其二叫「四柱不收」，即四柱各自散漫、收束不住本命，例如甲子年得丙寅、丁巳、辛亥、壬申這一類。其三叫「五行未備」，即五行殘缺不全，例如甲子年得庚子、己卯、癸巳這一類。這些命例都以年柱為本命，再看其餘各柱是否收攝相應。

數無取用：如不合干不沖支，而上下相異其氣。一方前後：如木命人己丑之類。數無取用：如不合干不沖支，而上下相異其氣。一方前後：如木命人己丑之類。

其四叫「數無取用」，即既不與天干相合、也不與地支相沖，上下之間氣類彼此相異，無從取用。其五叫「一方前後」，即本命之氣落在一方的前角或后角上，例如木命之人見到己丑之類（丑在寅卯辰春方之後，正是寡位）。此兩條底本連著重複抄了一遍，文字完全相同，顯係傳寫重出；今照底本原樣收錄，不作刪並。

柱多隔角：辛丑得辛卯，甲子得甲戌。真者失時：如丙辛合在二月六月，丁壬合在秋月。假者殃克：五行納音本輕，卻多逢剋制。

其六叫「柱多隔角」，即柱與柱之間相隔一位而不相接，例如辛丑得辛卯（丑與卯之間隔一寅），甲子得甲戌（子與戌之間隔一亥）。其七叫「真者失時」，即真合之氣生不逢時，例如丙辛合化水卻生在二月或六月，丁壬合化木卻生在秋月，合雖真而時不助。其八叫「假者殃克」，即五行納音本氣原就輕薄，偏又屢屢遇上剋制，於是成災。

主本倒亂：火年水日，列先逢生旺，繼逢死絕。父子乖違：日克年，時克月。貧賤之人皆從此出。人生元命犯以上之格，皆主貧賤害身；如此而元命有氣，卻得富貴者，必不久而多凶也。

其九叫「主本倒亂」，即主與本次序顛倒錯亂，例如火年而水日，排下來先逢生旺、接著就逢死絕。其十叫「父子乖違」，即日柱克年柱、時柱克月柱，以下犯上。貧賤之人都是從這些格局裡出來的。人的元命若犯上以上各格，都主貧賤而且損害自身；倘若犯了這些格而元命尚有氣、居然也富貴起來的，那也必定不能長久，而且多有凶險。

祿期本地，身命旺相；祿承馬在，貴合兩同。如甲人生女卯未地，或寅卯辰中，即生旺氣也；如壬辰得辛亥丙寅己亥，甲寅得乙未丙子己亥也。真冀體守位，如丁人得壬而在寅卯辰亥之中，或見丙辛各在旺地，而別旺無丁壬也。

祿如期落在本地，身與命都處旺相；祿有承接、馬又在位，貴與合兩下相同——這是好格。譬如甲年之人生在亥卯未木局之地，或者生在寅卯辰春方，那就是得了生旺之氣；又如壬辰之命得辛亥、丙寅、己亥，甲寅之命得乙未、丙子、己亥，都屬此類。所謂「真氣守位」，例如丁年之人得到壬（丁壬相合），而又落在寅、卯、辰、亥之中（合化之木得地），或者見丙與辛各自處在旺地，而別處雖旺卻不再重見丁與壬——不重複才見純正。

假音得時，如上人生夏季，或居申子辰中，連四季皆是。寶義制伐四事顯明：尊生早曰寶，早生尊曰義，上克下曰制，下賤上曰伐。以此四者，胎月日時上下相生相剋是也。

所謂「假音得時」，是說納音雖非真氣而恰逢時令，例如土命之人生在夏季（火生土），或者落在申子辰之中而又連及四季之月，都屬此類。「寶、義、制、伐」四事說得很明白：尊長一方生助卑幼一方叫「寶」，卑幼一方反過來生助尊長一方叫「義」，在上的克在下的叫「制」，在下的欺凌在上的叫「伐」。用這四個名目，去看胎、月、日、時上下之間的相生相剋，就能定出格局的順逆。這四字訣是本書判斷四柱尊卑關係的核心口訣。

五行不雜，九命相養。謂三元各處一方，帶本近祿而和，及三元各居生旺庫，而納音支干相生育也。木官不重，木須要金，而木通用甲重而無金者，須得支有。金鬼無偏，金須要火，而金相當，或須重而合會於丙。

五行純粹不駁雜，九命之間彼此涵養——這是說三元各占一方，帶著本氣而又靠近祿位、彼此調和，並且三元分別居於長生、帝旺、墓庫三地，納音與干支之間相生相育。木的官星不宜過重：木必須有金來砍削，但若甲木通體過重而又完全無金，就須在地支裡另有金氣。金的鬼煞不可偏重：金必須有火來鍛鍊，而火與金要勢力相當；如果金氣特別重，就須會合到丙火才夠用。

用刑者有時，如寅刑巳而生在春，制克有用。守刑者不亂，如癸巳刑戊申而無丁干者是。明官德合，如丁亥得壬辰壬戊壬寅，又己卯得甲戌甲寅。暗逢支祿，甲人得丑未亥之類。

用刑要看時令：譬如寅刑巳，若生在春天，木旺而能制克，這刑就有用。守刑要不亂：譬如癸巳刑戊申，而天干上並沒有丁來攪局，就叫守刑不亂。「明官德合」，是官星明現而又成德合，譬如丁亥得壬辰、壬戌（底本作「壬戊」）、壬寅（丁壬相合），又如己卯得甲戌、甲寅（甲己相合）。「暗逢支祿」，是祿不明見而暗藏在地支之中，譬如甲年之人得丑、未、亥這一類（其中暗藏乙、己、壬等干之祿氣）。

支純干一，有貴來朝。本命四柱支干純一，或四柱干目純帶貴神來朝本命，或四柱並在一支上見貴神。主旺本成，會於一方。庚子土得庚辰日、癸未時、丙戌月、丁丑胎之類，雖沖破卻會在本氣之方，更有祿馬尤吉。

地支純一、天干一致，又有貴人前來朝拱，是上格。所謂支純干一，是指本命四柱的干支純粹一色；或者四柱天干名目純淨而都帶著貴神來朝本命；或者四柱一齊落在同一個地支上而見貴神。「主旺本成」，是說各柱會聚在同一方位上。譬如庚子（壁上土）年而得庚辰日、癸未時、丙戌月、丁丑胎，四柱辰戌丑未俱全，雖然彼此沖破，卻都會在土的本氣之方；若再有祿與馬，就更吉。

金逢五事順得三奇。金木水火土、金而三元有旺氣，得生克相順尤嘉也。辛酉生人得甲午月、戊寅日、庚申時者，是三奇之順得也。富貴之人皆能應此。人生元命支干四柱應以上諸格者主富貴，縱無氣亦主聞名挺特出群。

金遇上五行俱備而次序順暢，又得到三奇，是好格。所謂五事，就是金、木、水、火、土五行齊全；金命而三元又有旺氣，生與克彼此順承，那就更好。譬如辛酉年生人，得甲午月、戊寅日、庚申時，其中甲、戊、庚正是「三奇」，而且排列得順，這就叫順得三奇。富貴的人都能與這些格相應。凡人的元命干支四柱若合上以上各種格局，就主富貴；縱然本氣無力，也主聲名遠播、挺拔出眾。

五行各有奇儀，須分逆順。若三奇各帶合，須前後五辰合為上，更分順逆之用。甲戊庚金奇喜辰戌丑未或金方，乙丙丁火奇喜寅午戌或酉方，丙辛癸水奇喜亥子丑申辰方，丁壬甲木奇喜寅卯辰亥方，甲己丙土奇喜四季及寅亥午申方。歲胎月日時者順，時日月胎歲者逆。三奇亦要合而貴，五位得逆順三奇皆吉，惟嫌不連順。

五行各有自己的奇儀，必須分清逆行與順行。若三奇各自帶合，須是前後五個辰位都相合的為上格，還要再分順用與逆用。各組三奇的喜忌是：甲戊庚為金奇，喜落在辰戌丑未或金方；乙丙丁為火奇，喜落在寅午戌火局或酉方；丙辛癸為水奇，喜落在亥子丑與申、辰之方；丁壬甲為木奇，喜落在寅卯辰與亥之方；甲己丙為土奇，喜落在四季之月以及寅、亥、午、申之方。排列上，按歲、胎、月、日、時的次序是順，按時、日、月、胎、歲的次序是逆。三奇也要成合才算貴；五個位次上無論順得還是逆得三奇都算吉，只嫌它排得不連貫不順。

胎本立於歲前，因歲得之胎月，故立胎在歲後月前。空刑敗害、日時倒亂，卻得順奇，不為倒也。三刑八敗六害、空亡相生相絕倒亂者，卻得三奇順在本方，亦主富貴。

胎元本應立在歲位之前，但因為胎月是由年歲推得的，所以實際排位時把胎放在歲之後、月之前。命中即使有空亡、刑、敗、害，日與時的次序又顛倒錯亂，只要能得到順排的三奇，就不算顛倒。也就是說：犯了三刑、八敗、六害，或空亡、相生相絕而次序倒亂的，只要三奇順排在本命所喜之方，一樣主富貴。這條給了破格之命一條轉圜之路。

日時無方，東里多迪；根鮮枝榮，西門寡祿；根固時雄，花實無忒。日時之力不輔三元，或耗或克，主災多。行年根苗花實，乃胎月日時相順為貴；若五行更到旺方，即為長遠。

日與時若失了方位，住在東邊巷裡的人也多有坎坷；根鬚稀薄而枝葉茂盛，住在西門的人也少有俸祿；根扎得牢、生時又雄壯，那麼開花結果都不會有差錯。這是說：日柱時柱的力量若不能輔助三元，反而耗洩或克伐，就主災殃多。推流年時把胎、月、日、時比作根、苗、花、實，四者相順相承才算貴；如果五行再走到旺方，福氣就長遠了。

應得位者，支干各有所刑官或無氣也，上下須依乎父母。入前格而貴者，支干中須有沖刑之官；如無官，須以德運為清也。當死絕處須要逢父母，故子晉云：「賴五行之救助。」

所謂「應得位」，是指干支各有所刑的官星、或者官星本身無氣，這時上下就必須依靠父母（生我之神）。凡合於前面那些格局而顯貴的，干支之中必須有帶沖帶刑的官星；如果沒有官星，就要靠德神與行運來取清。走到死地絕地時，尤其需要遇上父母來生扶，所以子晉說：「全仗五行的救助。」這也點出本書論吉凶時，救助之神比神煞名目更要緊。

四柱主本，祿馬往來，須分建破；天乙扶持，將得侍衛，更辨尊卑。謂當用處有建不可破，已破卻不可建，吉神在四柱中，各在四時用干為貴。真合為緊，子巳卯中之合為真。

四柱與主本之間，祿與馬往來交錯，必須分清哪裡是「建」（成立）、哪裡是「破」（破壞）；天乙貴人來扶持，就好比大將得到侍衛，還要再辨明尊卑次序。意思是：當取用之處若已成建，就不可再被破；已經破了的，也不能再算建。吉神落在四柱之中，各自要在合於四時的天干上出現才算貴。真合最為緊要：子、巳、卯之中所藏的干支相合，才叫真合。

德合不清：甲子己丑、丙戌辛卯連順而貴，尚不如壬予癸丑。連珠未顯：連珠支干前後顛倒，皆不為顯。空合何榮：四柱相合，不扶六馬本命，即為不貴。

「德合不清」是說：像甲子配己丑、丙戌配辛卯這樣連貫順暢而成貴的，仍舊不如壬子配癸丑來得純正（底本「壬予」當作「壬子」）。「連珠未顯」是說：連珠格若干支前後次序顛倒，就都顯達不了。「空合何榮」是說：四柱雖然彼此相合，卻不能扶助六馬與本命，那也算不上貴。這三條都是「看似成格而實不成」的辨偽之例。

支連干會，連珠真同鳳凰藪；刑全貴全，天赦祿食麒麟窟。甲子乙丑丙寅連順而貴，尚不如壬子癸丑甲寅乙卯為鳳凰藪，其貴清異。人生二刑更晝夜貴神全，皆主文章清秀之貴。

地支相連、天干會合，真正的連珠格就如同鳳凰聚居的藪澤；三刑齊全、貴神齊全，再加天赦、祿與食神，就如同麒麟棲止的洞窟。譬如甲子、乙丑、丙寅連排成貴，仍不如壬子、癸丑、甲寅、乙卯四柱連貫，那才叫「鳳凰藪」，其貴清雅出眾。人若命中帶兩重刑，而晝貴神與夜貴神又都齊全，都主文章清秀之貴。

卯酉自分承不承，魁罡言之會不會。乙酉得辛卯，辛酉得癸卯，而有辰戌，言支干相承用。魁罡辰戌也，辰戌相沖，須有寅亥申支乃為相會，不相會為凶。罡中旺乙，魁裡伏辛，貴神得癸，小吉隱丁。辰中是乙，戌中是辛，乙丑為貴神，丑中有癸，未中是丁。

卯與酉之間要自己分清承接得上還是承接不上，辰與戌之間要看會得攏還是會不攏。譬如乙酉遇辛卯、辛酉遇癸卯，其間又有辰與戌，這就是干支彼此承接可用。魁罡指的是辰與戌，辰戌本相沖，必須另有寅、亥、申等支來通關才算相會；不能相會就成凶。再說地支藏干：天罡辰中乙木當旺，天魁戌中辛金潛伏，貴神丑中得癸水，小吉未中隱著丁火。也就是辰中藏乙，戌中藏辛，乙丑為貴神而丑中有癸，未中則是丁——這幾個藏干是判斷魁罡會不會的關鍵。

有陰而無陽，乃四方之貢土。言癸乙丁辛皆陰干，四位中貫成其物之土。陽守正於魁罡，陰有用於丑未。金在火鄉，貴而遷；逐財則孤勞。戊同辰戌，己同丑未。金命在火鄉，貴人多黜；貴財人則孤勞。

只有陰干而沒有陽干，那就是四方進貢而來的土。這是說癸、乙、丁、辛都是陰干，分藏在辰戌丑未四個位次之中，貫串起來成就了土這樣東西。陽干守正位在辰戌魁罡上，陰干則在丑未上發揮作用：戊土與辰戌同氣，己土與丑未同氣。金命的人行到火鄉，雖貴也要遷調；若只顧追逐財利，就落得孤單勞碌。總之金落火鄉，即使是貴人也多遭貶黜，而以財為貴的人就更加孤苦操勞。

體重為從革日新，本輕則災殃短折。金以火為官，若體重者為火位中生，亦可成器；若金本輕而生於火鄉，更遇之多，必短夭刑折。須詳生克之愛憎，舉一隅而辨眾。如金在火鄉，各以其義辨生克愛憎而言吉凶；如水木火土，各以金之義而推之，故一隅足以辨眾。

本體厚重的，是「從革」之象而能日新月異；本氣輕薄的，就有災殃夭折。因為金以火為官星：本體厚重的金若生在火位之中，一樣能鍛鍊成器；若金的本氣原就輕薄，又生在火鄉，再屢屢遇上火，那必定短命夭折或遭刑傷。所以必須詳細分辨生與克之間的愛與憎，舉一隅而能推知其餘。譬如金落火鄉，就按各自的義理去辨生克愛憎而斷吉凶；水、木、火、土諸行，也都照金這個例子去推——所以舉一隅就足以辨明眾多情形。

支干論配合之情，力氣取四時之義。五行生在三合中，各以生克物化人倫之義以辨吉凶；更看四時中所得力氣，及支干配合真假，以定吉凶。仍分尊卑上下、筋脈交連、神煞吉凶，以分高下。此重言者，欲人不忽於消息。言更看上下先后尊卑、見不見抽不抽之筋脈情理，乃神煞吉凶而定榮謝也。

干支之間要論配合的情意，力量氣勢則取四時的義理。五行生在三合局之中，各按生克、物化與人倫的義理來辨吉凶；還要再看它在四時之中得到多少力氣，以及干支配合的是真是假，據此斷定吉凶。此外仍要分辨尊卑上下、筋脈如何交接貫連、神煞是吉是凶，用來判定高下。這裡之所以重複叮囑，是要人不可忽略消息盈虛的細微處：要看上下先後的尊卑，要看那些顯現的與不顯現的、抽出的與未抽出的筋脈情理，然後配合神煞吉凶，才能斷定一生的榮與謝。

至若貴神當位，諸煞伏藏，三元旺相，豈專神煞。言天乙貴人論於干，看五行四時之氣及晝夜之干而定；若有氣，天乙當位，則煞自藏矣。五行三元為本，若在旺相之地，不背克生氣，不論神煞也。

至於貴神正當其位，各種凶煞自然潛伏隱藏，三元又都處在旺相，哪裡還用專靠神煞來斷命。這是說：天乙貴人要從天干上論，看五行四時之氣以及晝干夜干來確定；只要本氣有力、天乙又當位，凶煞自然就藏起來了。五行與三元才是根本，若處在旺相之地、又不違背克我生我之氣，那就不必再去計較神煞了。這句話可以看作全書對神煞的最終定論：神煞是末，五行三元是本。

或遇七元，刑劫敗害、元亡沖破，在上無可救者，為頭目之疾。七元干鬼者，對命是也。三刑劫煞、八敗六害、元亡沖破者，犯真祿之位，見干鬼及三兩位並犯胎命之建，更地位無救，主頭目疾。在下無可救者，為手足之厄。只犯納音支者，乃手足股肱之病。

如果遇上「七元」，又加三刑、劫煞、八敗、六害、元辰、亡神、沖、破等，而在上位（天干）又無可救助，就主頭部與眼目的疾病。所謂七元的干鬼，就是與本命相對而克命的那個天干。具體說：三刑、劫煞、八敗、六害、元亡沖破這些，若沖犯了真祿之位，又見天干之鬼，並且有兩三個位次一齊沖犯胎元與本命的月建，再加上地支方位上沒有救助，就主頭目之疾。若是在下位（地支）無可救助，那就是手足的災厄；只沖犯納音與地支的，是手足四肢一類的病。這是本書由命理推疾病的條例，取象上下對應人身上下。

父母之孫奚能免害？生時既用，行運亦然。如此之人亦須妨害六親，以三元尊卑而言也。又言己土七煞之凶，不惟生時用於上下之災，行運太歲亦當與日時通論。

父母與子孫又怎能免於牽累呢？生時既然要這樣取用，行運也是同樣的道理。這種人必定還要妨害六親，這是就三元的尊卑關係來說的。再者所說己土七煞的凶險，不單在生時上會造成上下的災患，行運與太歲同樣應當與日柱、時柱合起來通盤論斷——不能只看本命一處。

木火則奔速，土金水乃容之。所遇上件破害，當向坐時運中，更分五行遲速之性：火木漸上主速，土金水沉下主遲緩也。噫！造化廖廓，禍福杳微。或積善而有災殃，或積惡而多喜慶，蓋禍福定於生時，善惡由人；然而天道福善禍淫，故君子修身以俟命。

木與火性急，來得快；土、金、水性緩，能容受遲延。凡遇上上面所說那些破害，應當結合所坐的時運來看，再分辨五行遲速的性情：火與木漸次上升，主應驗迅速；土、金、水沉降在下，主來得遲緩。唉！造化如此空闊無邊，禍福如此幽深難測。有人行善卻遭災殃，有人作惡反多喜慶——這是因為禍福由出生的時辰定下，而善惡卻由人自己決定。然而天道終究是降福於善人、降禍於淫惡之人，所以君子只管修養自身，靜候天命。這句以修身作結，正是「衰旺取時」一篇的歸宿。

三元者，大小氣運也；九限者，三運之榮謝也。自生得節日為初，陽男陰女順而理，陰男陽女逆而推。曏者數之未來，背者用之已往。十干分之為月，三日成之一年。向背之數須得其實，未來無日，謂當日得節也，當虛作歲，背之同推。行遊四柱，吉凶自然；小運同途，盛衰理異。運至四柱中伏反生克，吉凶自然；同年小運，四柱所生有別也。

所謂「三元」，在這裡指大運、小運與氣運；所謂「九限」，是三種運各分榮與謝而成的九種限。起運從出生那天到交節之日算起：陽年生的男、陰年生的女順行推算，陰年生的男、陽年生的女逆行推算。向前數的是未來的日子，向後數的是已過的日子。以十天干分配為月，每三日折合一年。向與背的日數必須核實：若未來沒有餘日，就是說當天正交節氣，那就當作虛歲一歲來算，逆推的也照此辦理。運行經過四柱各位，吉凶自然顯現；小運雖與大運同行一路，盛衰的道理卻不一樣。運行到四柱之中而遇伏吟、反吟與生克，吉凶自然隨之；同一年的小運，因四柱所生之氣不同，結果也各有分別。

伏反之狀災福，仍分本主之基，以辨吉凶之變。伏，守也，逢合則動；反，動也，逢合則靜。先分君子小人之主本，次看運中吉凶變通。小運天左地右，陽備於寅，陰備於申，故男一歲起於寅，女一歲起於申。寅為三陽化主，申為三陰肅煞，故男小運起於寅，女小運起於申。假如甲子年，男起丙寅，女起壬申之類是也。

伏吟與反吟所帶來的災與福，仍要分清本命與主位的根基，才能辨明吉凶的變化。「伏」是靜守，遇到合就動起來；「反」是躁動，遇到合反而靜下來。推斷時先分清是君子一路還是小人一路的主本，再看運中吉凶如何變通。小運的排法是天道向左、地道向右：陽氣完備於寅，陰氣完備於申，所以男子一歲的小運從寅起，女子一歲的小運從申起。寅是三陽所化之主，申是三陰肅殺之地，因此男起寅、女起申。舉例說，甲子年生的人，男的小運從丙寅起（甲年遁寅得丙），女的從壬申起，其餘照此類推。

以建元而論勝負，助歲運而依吉凶。小運各以年遁月建五行而分生克勝負，小運助大運，太歲相依輔而為吉凶也。反破刑孤，凶中有吉；寅申二命，小運不專。返吟沖、伏吟害及孤病之類，雖是凶運，其中亦有吉者；二運生而小運伏吟反吟，故不以小運專仕太歲乏上也。

以月建之元來論勝負，用它輔助歲運而定吉凶。小運各按本年遁出的月建五行來分生克勝負；小運幫助大運，太歲與之互相依輔，共同構成吉凶。反吟、破、刑、孤這些，凶中也有吉；生在寅、申兩位的命，小運不可單獨作準。因為返吟相沖、伏吟為害以及孤辰病地之類，雖然屬於凶運，其中也有轉吉的；何況大運小運二者相生時，小運偏偏又逢伏吟反吟，所以不能只憑小運而把太歲撇在一邊。

一歲一移，周而復始。若一年各有一建而循環也，不可以氣運取。男三干而女二干，陽自戊子、陰自庚子，男得丁巳、女得辛巳，男順十月至丙寅、女逆十月至壬寅也。氣者時也，未有時而氣未定，既有時而氣以完。用之納音者，緣有身而得之氣也。言氣運取生時五行納音之休旺。

小運一年移動一位，周而復始。既然一年各有一個月建循環，就不能拿它當作氣運來取用。男女起法不同：男進三干、女退二干，陽干從戊子起、陰干從庚子起，男得丁巳、女得辛巳；男順行十個月到丙寅，女逆行十個月到壬寅。所謂「氣」，指的就是時辰：還沒有時辰，氣就未定；有了時辰，氣才算完備。之所以要用納音，是因為有了「身」（納音）才談得上得氣。這就是說，氣運要取生時五行納音的休與旺來推。

身者三元之本也，氣者身之本也。運既順而氣逆，運若逆而氣順，自生時為始轉行不已，推遷逐歲一宮，以大小運分吉凶休祥，非命之也。甲己土運，乙庚金運，乃天道起魁罡之運，主國家運祚之休祥，非雲命之氣運也。

「身」（納音）是三元的根本，「氣」又是身的根本。大運順行時氣就逆行，大運逆行時氣就順行；都從生時起算，輾轉推移不停，每一年推進一宮，用大運小運來分吉凶禍福——這不是本命本身，而是行運。至於甲己合化土運、乙庚合化金運這一套，那是天道從魁罡起算的大運，主一國國運的興衰祥否，並不是在說個人命造的氣運，兩者不可混為一談。

氣運並絕則厄。太歲為君王，大運為元帥，氣運如曹使，小運若使臣。帥凶則曹使不能吉。氣運二真運祿馬之氣並絕則死。太歲為百神之主，人運氣運欲轉輪不絕，則主本優遊；大運主生煞之柄，故曹使不能違理。

氣與運一同斷絕，就有災厄。四者的分量好比一套官制：太歲是君王，大運是元帥，氣運像各曹的屬吏，小運像奉命的使臣。元帥一凶，屬吏就吉不起來。倘若氣運與兩重真運（祿與馬）之氣一齊斷絕，那就是死。太歲是百神之主，人的行運與氣運只要能循環流轉而不斷絕，主本就安閒自在；大運掌握著生與殺的權柄，所以屬吏（氣運、小運）不能違背它的道理。

會吉會凶，作用定矣。在三元生旺庫及祿馬旺處為會吉；居三元沐浴衰病死絕處，逢祿馬為鬼，無和順者，為會凶。其象大者至於死絕，小者期於災撓。身須逐運，運須逐身。柱助運而凶反吉，柱敗運而吉復凶。時運逢馬，吉凶馬上。一吉呼而百吉會，一凶馳而眾凶符。太歲起大運及主本尊者，則大危或死亡矣；小者有用，雖自有福，若傷慢處亦主災撓。身運二者須左右有符合資助為吉。柱為主，運為客，客為主害，無不凶也。三二運到馬上，即看馬上之吉凶。馬主動，必須細取三月元四柱論，不可以馬吉而不言馬上有凶也。

是「會吉」還是「會凶」，取用一定就分明瞭。落在三元的生、旺、庫以及祿馬旺處，是會吉；落在三元的沐浴、衰、病、死、絕之處，又逢祿馬反成鬼煞而毫不和順的，是會凶。應驗的程度：重的到死絕，輕的不過是災擾。身要隨著運走，運也要隨著身走。四柱能幫助行運的，凶也轉吉；四柱敗壞行運的，吉又轉凶。時運逢上驛馬，吉凶就應在馬上。一個吉神一呼，百吉都來會合；一個凶煞一動，眾凶都來應和。若太歲觸動大運以及主本中最尊的一位，就大危險乃至死亡；分量輕的雖仍有用、自有其福，可是一旦傷在輕慢之處，也主災擾。身與運兩者，必須左右有符合之神來資助才吉。四柱是主，行運是客，客反過來加害於主，沒有不凶的。大運小運走到驛馬上，就要看馬上的吉凶；馬主動，必須仔細結合三元與四柱來論，不能因為馬是吉的就不提馬上也可能帶凶。

吉若勝凶，凶藏吉內；凶若勝吉，吉隱凶中。其言吉凶有相反，如季主云：「使盡吉合則殃也。」

吉若壓過凶，凶就藏在吉裡面；凶若壓過吉，吉就隱在凶裡面。這是說吉與凶常常相互包含、彼此反轉，正如司馬季主所說：假使一味求全，把吉與合都占盡了，反而要生災殃。這話與前文「盛衰太過為忌」一貫：命理最怕十全，留一分餘地才是長久之道。

運限之道，有天官限者，三元到中庸之地，見貴逢合，或只有貴卻無合，或有合而無貴，四柱相生，運歲相輔；凡得此限，君子將榮，庶人獲安，事事皆吉。有得勢限，三元俱到旺相地，四柱相貴承。有龜藏限，如祿金入土干下者是也；命金入土支下，身金入上，納音下者，則暮春之優遊，不利君子、利平小人，蓋子弱母勝也。

行運的限有若干種。第一種叫「天官限」：三元走到中和之地，見到貴人又逢合，或者只有貴人而無合，或者有合而無貴人，加上四柱相生、大運與太歲互相扶助；凡得此限，做官的將有榮升，百姓也得安寧，事事皆吉。第二種叫「得勢限」：三元都走到旺相之地，四柱又彼此以貴相承。第三種叫「龜藏限」：譬如屬金的祿落到土干之下，就是這一限；本命之金落在土支之下，身之金在上而納音在下，那就像暮春時節一般閒適——對君子不利，反而對平民小人有利，因為這是子弱而母強的格局。

有波浪限，金人運到亥子歲，乃小運上是也，木人大危，餘人意思不調，飄泛如舟也。有風雨限，運到三元衰絕處，氣運小運又為祿鬼，如此則吉凶相繼，來去迅速，勢若風雨暴遇而無所繫也。有布素限，行運到身旺相、支干死絕是也；若太歲小運扶助，本命雖入災運，於十載之間亦有五年之吉，不至於凶甚，以此消息，故名布素。限分前後：五年不吉，後運則助五年無凶；後運若凶，則凶咎。

第四種叫「波浪限」：金命之人行運到亥、子之年，尤其應在小運上；木命之人則大為危險，其餘各命也心意不順，像小船一樣漂泊不定。第五種叫「風雨限」：行運到三元的衰絕之處，氣運與小運又都成了祿上之鬼，這樣吉凶接連而來、去來迅速，形勢就像驟然遇上風雨而無所依傍。第六種叫「布素限」：行運到身處旺相而干支卻在死絕，就是此限；若有太歲與小運來扶助，本命雖然進入災運，十年之間也還有五年是吉的，不至於太凶——因為其中有這樣的消長，所以叫「布素」（粗布素衣，平淡度日）。此限分前後兩段：前五年不吉，後運可以救助，使後五年無凶；若後運本身也凶，那就真成凶咎了。

有失所限，三元俱值鬼，二運見三刑並沖，柱主本與行年不相承，作黃泉失所之命也。有破碎限，此非死限，只是金破碎，去如流水而不返，諸運氣沐浴更逢真鬼，謂甲衰而有庚之類。有災位限，運至伏吟，上逢喪吊，見白衣、飛廉、孤寡、歲刑剋身者，是主災位之事；凡得此限，則親戚不利，主有喪服。

第七種叫「失所限」：三元都遇上鬼，大運小運又見三刑並沖，四柱主本與流年互不承接，這就成了魂歸黃泉、無處安身之命。第八種叫「破碎限」：這並不是死限，只是像金器破碎一樣，去了就如流水不再回來；各運的氣落在沐浴之地而又逢真鬼，譬如甲木已衰而命中有庚金之類。第九種叫「災位限」：行運走到伏吟，上面又逢喪門、弔客，再見白衣、飛廉、孤辰寡宿以及歲刑來克身，就主災位上的事；凡得此限，親戚不利，主有喪服之事。以上便是與三元相配的「九限」。

夫二元九限者，乃人之利也；四柱三才者，乃人之本也。本輕則大者小利，小則主本貧，而更無運路，亦惶惶無所依矣。本大者得之小，猶勝小者得之大；本小者得之大，未及大看得之小。本重則利重，本輕則利輕。本重得小者遐邇無凶，得大者官清祿崇；本輕則小者且福且利，得大者吉極防凶。有小者如物待時，得時則萬物滋長。

大運小運與九限，是人的「利」；四柱與三才，才是人的「本」。根本輕薄的人，即便行到大運也只有小利；若連小利都沒有，那就本身貧寒，又沒有運路可走，只能惶惶然無所依靠。根本厚大而行到小運，仍勝過根本單薄而行到大運；根本單薄而行到大運，反不如根本厚大而行到小運。本重則所得之利也重，本輕則所得之利也輕。本重的人行小運，遠近都無凶險，行大運則官職清要、俸祿崇高；本輕的人行小運還算又有福又有利，行大運反而吉到極處要提防轉凶。至於根本尚小的，就像萬物等待時令，一旦得時便滋長起來。

本無者，如折木懸空氣，過則花實並敗。是故木生於震，臨離兌以多殃；火產東南，赴天門而寡祿；金降自乾東而震北，遇坤鄉而敗祿；衰官水長，逢火木崇，方復乾宮而潛身退跡。五土忌於真敗，隨氣運以詳之。又土無正位，隨真運而敗：甲己土敗在酉，乙庚金敗在午，丙辛水敗在酉，丁壬木敗在子，戊癸火敗在卯，各以十干所配消息而取用也。

至於根本全無的人，就像折斷的樹枝懸在空中，氣一過去，花與果一齊敗落。所以說：木生在震（東方），行到離（南）、兌（西）就多災殃；火產在東南，奔向天門（西北乾位）就少俸祿；金從乾位西北下降、經東方震位再往北，遇上坤鄉（西南）就敗祿；官氣已衰而水勢方長的，逢火與木反而崇盛，等回到乾宮時就該潛身退跡了。五方之土最忌真正的敗地，要隨氣運詳加分辨。土本來沒有自己的正位，只能隨合化的真運而定敗地：甲己合化土，敗在酉；乙庚合化金，敗在午；丙辛合化水，敗在酉；丁壬合化木，敗在子；戊癸合化火，敗在卯。各按十干所配的化氣去斟酌消長而取用。

日之火也，陽之晶；月之水也，陰之極。日自左而奔右，歲行一周；月自陰而還陽，三旬一往。子為天正，寅為地常。四正為上，以左右為門，陰陽旋轉之機，應天地虧盈之數。六十載支干同日神頭，後有顯說。

太陽屬火，是陽氣的精華；月亮屬水，是陰氣的極致。太陽從左向右運行，一年繞天一周；月亮從陰處回到陽處，三十天走一趟。子是天的正位，寅是地的常位。四正（子午卯酉）居於首要，以左右為門戶，陰陽旋轉的機括，正應合天地盈虧的數。六十年之中，凡干支與本日同位的叫「神頭」，後面另有明白的解說。以下即列舉六十甲子中兩兩相配的三十組「德」。

六合之德：甲子己丑，換貴德；甲寅己亥，三元承天德；甲辰己酉，敗干失地德；甲午己未，敗夫承妻神貴德；甲申己巳，陰往陽承、陽干敗絕德；甲戌己卯，自官從旺夫妻德。

這是六合之德的第一組，以甲與己相配（甲己合化土）。甲子配己丑，兩邊的貴人互換，叫「換貴德」。甲寅配己亥，三元都能上承天氣，叫「三元承天德」。甲辰配己酉，天干敗而地支失位，叫「敗干失地德」。甲午配己未，夫位已敗而由妻位承接貴神，叫「敗夫承妻神貴德」。甲申配己巳，陰氣往而陽氣來承，可是陽干落在敗絕之地，叫「陰往陽承、陽干敗絕德」。甲戌配己卯，自身帶官而從於旺氣，夫妻相得，叫「自官從旺夫妻德」。所謂「德」，即兩柱相合而成的一種配偶格局，名目裡已含吉凶。

丙於辛丑，陰盛歸陽藏敗德；丙寅辛亥，天地貴神重換德；丙辰辛酉，丙祿相合承地復敗德；丙午辛未，祿氣相資生合德；丙申辛巳，祿承本祿生成德；丙戌辛卯，陽承本官干合德。

第二組以丙與辛相配（丙辛合化水）。丙子配辛丑（底本「丙於」為「丙子」之訛），陰氣極盛而歸於陽，藏中帶敗，叫「陰盛歸陽藏敗德」。丙寅配辛亥，天上地下的貴神再次交換，叫「天地貴神重換德」。丙辰配辛酉，丙的祿與之相合而承接地氣卻又轉敗，叫「丙祿相合承地復敗德」。丙午配辛未，祿氣彼此資助而相生相合，叫「祿氣相資生合德」。丙申配辛巳，祿承接著本身的祿而生成，叫「祿承本祿生成德」。丙戌配辛卯，陽位承接本身的官星而天干相合，叫「陽承本官干合德」。

戊子癸丑，陽附貴而陰懷德；戊寅癸亥，陽附陰神相濟德；戊辰癸酉，祿命吉神德；戊午癸未，祿命太過不承德；戊申癸巳，各守舉而不敢刑德；戊戌癸卯，陰貴暗符重貴德。

第三組以戊與癸相配（戊癸合化火）。戊子配癸丑，陽依附貴人而陰懷藏德氣，叫「陽附貴而陰懷德」。戊寅配癸亥，陽依附陰神而彼此調濟，叫「陽附陰神相濟德」。戊辰配癸酉，祿與命都遇吉神，叫「祿命吉神德」。戊午配癸未，祿與命太過反而承接不上，叫「祿命太過不承德」。戊申配癸巳，兩邊各自守住本位、不敢相刑，叫「各守舉而不敢刑德」。戊戌配癸卯，陰位的貴人暗中相符而貴氣重疊，叫「陰貴暗符重貴德」。

庚子乙丑，支干合換貴自盛德；庚寅乙亥，陽附陰大貴德；庚辰乙酉，金水未成用德；庚午乙未，干祿不備自敗德；庚申乙巳，帶刑帶鬼帶食德；庚戌乙卯，祿承陰會小享德。

第四組以庚與乙相配（乙庚合化金）。庚子配乙丑，干支相合、貴人互換而自身興盛，叫「支干合換貴自盛德」。庚寅配乙亥，陽依附於陰而成大貴，叫「陽附陰大貴德」。庚辰配乙酉，金與水尚未成器可用，叫「金水未成用德」。庚午配乙未，天干的祿不完備而自行敗落，叫「干祿不備自敗德」。庚申配乙巳，既帶刑又帶鬼還帶食神，叫「帶刑帶鬼帶食德」。庚戌配乙卯，祿有承接、與陰相會而只得小小享受，叫「祿承陰會小享德」。

壬子丁丑，祿會官承換官德；壬寅丁亥，祿貴本元生氣德；壬辰丁酉，貴會氣承清潔德；壬午丁未，支干不合、陽祿陰符德；壬申丁巳，本合無刑陰貴德；壬戌丁卯，往來換官德。

第五組以壬與丁相配（丁壬合化木）。壬子配丁丑，祿會合而官有承接、彼此換官，叫「祿會官承換官德」。壬寅配丁亥，祿與貴都在本元而生氣充足，叫「祿貴本元生氣德」。壬辰配丁酉，貴人會合、氣有承接而清正潔淨，叫「貴會氣承清潔德」。壬午配丁未，干支不成合，只是陽祿與陰符相對，叫「支干不合、陽祿陰符德」。壬申配丁巳，本身相合而無刑，陰位得貴，叫「本合無刑陰貴德」。壬戌配丁卯，官星往來交換，叫「往來換官德」。以上三十組「德」，是把六十甲子按天干五合兩兩配對，逐組標出它的吉凶體性，供推命時按圖索驥。

若夫顯說之外，非至聖則難言。二儀同德，歸一而可測；搜造化伏現之機，格有無奇儀之會，發揚妙旨，神鬼何誅。疑「誅」為「殊」，乃鬼谷自謂臨於神鬼之妙，豈鬼神之所見誅也。

至於明白說出來的這些之外，不是極聖明的人就難以言傳。天地兩儀同一德性，歸結到「一」上便可以測知；搜求造化潛伏與顯現的機括，推究有與無、奇與儀的會合，把精微的旨趣發揚出來，鬼神又能拿它怎樣。原文「神鬼何誅」的「誅」字，疑當作「殊」，是鬼谷子自謂其術已臻於神鬼一般的奧妙，並不是說會被鬼神所誅責。以下再按天干五合列出三十組「格」，與前面三十組「德」相為表裡。

甲寅己未己丑，上文秀人臣調鼎格，下秀而不清中貴格。甲辰甲戌己亥，上下祿命秀合重者，守德侍從，一本添己酉。甲午己酉，重敗祿夫奔妻，有秀無祿格。甲申己卯，正夫絕妻貴奔夫正貴格，可作侍臣，並非長遠之用。甲子己巳，祿厚重合奔妻，夫地清貴上品格。

第一組以甲配己。甲寅配己未、己丑：上一配是文采秀發、位至人臣而能調和鼎鼐的格；下一配雖秀卻不清，只是中等貴格。甲辰、甲戌配己亥：上下祿與命都秀合而厚重的，可任守德侍從之職；有的本子在這裡還添一個己酉。甲午配己酉：祿兩重敗落，是夫去奔妻，有秀氣而無祿的格。甲申配己卯：正夫已絕而妻帶貴、妻去奔夫，屬正貴格，可以做侍從之臣，但不是長久之用。甲子配己巳：祿厚而重重相合、夫去奔妻，夫位清貴，屬上品格。這裡所謂夫妻，仍指兩柱之間陰陽相就的關係，不是指人的婚配。

丙寅辛未辛丑，上承妻貴奔夫大順格，下夫奔妻德通變秀和格。丙辰丙戌辛亥，上自合承官妻貴格，下德貴相承自清格。丙午辛酉，秀合神頭祿，先利後敗，夫婦文貴格。丙申辛卯，支干無地秀而不英格。丙子辛巳，陽祿扶義，陰德相承，生旺格。

第二組以丙配辛。丙寅配辛未、辛丑：上一配是承接妻方貴氣而妻來奔夫、極為順遂的格；下一配是夫去奔妻，德能通變而秀氣和順的格。丙辰、丙戌配辛亥：上一配自身相合而承接官星、妻帶貴氣；下一配德與貴互相承接、自然清正。丙午配辛酉：秀氣相合而成「神頭祿」，先得利而後轉敗，是夫婦皆有文名之貴格。丙申配辛卯：干支都不得地，雖秀而不英發。丙子配辛巳：陽祿扶助義氣，陰德互相承接，是生旺之格。

戊寅癸未癸丑，上有貴暗官不清格，下有地相通貴蝕格。戊辰戊戌癸亥，上妻奔夫神頭祿清貴格，下官輕承秀兵印大權格。戊午癸酉，支干失地，無官有祿，空秀格。戊申癸卯，妻貴扶祿承合不秀格。戊子癸巳，癸祿往還秀氣人臣格。

第三組以戊配癸。戊寅配癸未、癸丑：上一配雖有貴而官星暗藏、不夠清純；下一配地氣相通卻貴氣被侵蝕。戊辰、戊戌配癸亥：上一配是妻來奔夫而成神頭祿的清貴格；下一配官星雖輕卻承接秀氣，主掌兵權印信的大權。戊午配癸酉：干支都失了地，無官而有祿，只是空有秀氣。戊申配癸卯：妻帶貴而扶助祿、承接相合，可惜不秀。戊子配癸巳：癸的祿往來流通，秀氣聚集，是人臣之格。

庚寅乙未乙丑，妻重貴秀合兵印重權，上清下濁格。庚辰庚戌乙亥，二者乃魁罡相承，兵印重承，上清下濁。庚午乙酉，夫旺妻旺格，中而必敗。庚申乙酉，祿頭專合人臣剛毅格。庚子乙巳，秀合暗官奔夫貴格。

第四組以庚配乙。庚寅配乙未、乙丑：妻方貴氣重疊、秀氣相合，主掌兵權印信的重權，上位清而下位濁。庚辰、庚戌配乙亥：這兩配都是魁罡（辰戌）相承，兵權印信層層承接，同樣是上清下濁。庚午配乙酉：夫與妻都旺，看似均衡，實則中途必敗。庚申配乙酉：祿頭專一相合，是人臣中剛毅之格。庚子配乙巳：秀氣相合而暗中有官星，是妻來奔夫的貴格。

壬寅丁未丁丑，上陰地陽承反覆格，下秀合不清高上格。壬辰壬戌丁亥，上秀清祿會格，下濁名卑位高格。壬午丁酉，陰附陽錄，陽承陰貴格。壬申丁卯，妻貴夫承，官德相交，中貴格。壬子丁巳，祿德會合，暗官虛中大用格。

第五組以壬配丁。壬寅配丁未、丁丑：上一配是陰地而陽來承，反覆不定之格；下一配秀氣雖合卻不清，仍屬高上之格。壬辰、壬戌配丁亥：上一配秀而清、祿氣會合；下一配雖濁，卻名位雖卑而職任高。壬午配丁酉：陰依附陽祿，陽承接陰貴。壬申配丁卯：妻帶貴而夫來承接，官與德相交，是中等貴格。壬子配丁巳：祿與德會合，官星暗藏而中虛有用，是大用之格。至此三十德、三十格全部列畢，正與卷首六十甲子納音首尾照應。

夫寅午戌之類，乃五行體合三生之會也；子丑之類，地支歲合也；甲己之類，真氣德合也；寅丑未之類，天地真刑會也；甲得丑未，無合有合也；丁見亥之類，祿氣通合也；申見乙，支合干也；甲見亥，干合支也。各看失位之輕重、得地之清濁、上下配偶親疏之緊慢也。其神頭祿者，乃陰陽專位天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化也。

總結各種「合」的類別：寅午戌一類，是五行本體相合、三處相生的會聚（三合局）；子與丑一類，是地支按歲位相合（六合）；甲與己一類，是真氣德合（天干五合）；寅與丑未一類，是天地間真正的刑會；甲得丑未，看似無合而實有合（丑未為甲的貴人）；丁見亥一類，是祿氣相通而合；申見乙，是地支來合天干；甲見亥，是天干來合地支。每一種都要看它失位的輕重、得地的清濁，以及上下配偶之間親疏緊慢的分寸。至於所謂「神頭祿」，是陰陽各占專位而天地之神會聚之處。它排列八卦的真源，推演五行的成敗，剛與柔互相推移，有與無彼此合化。

故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離，所以丙午得王子不為破，丁巳得癸亥不為沖，是水火相濟之源，有夫婦配合之理。坎離為男女精神之中者也。壬子見丙午，癸丑見丁巳，則先水後火，有未濟之象，又不如丁巳見壬子、丙午得癸亥也。

所以壬子的水應北方坎卦，丙午的火正是南宮離卦；因此丙午遇上壬子不算破（底本「王子」為「壬子」之訛），丁巳遇上癸亥不算沖——這是水火既濟的源頭，含有夫婦相配的道理。坎與離，正是男女精神所會聚的中樞。不過若是壬子在前見丙午、癸丑在前見丁巳，那就先水後火，成了《未濟》之象，反不如丁巳在前而見壬子、丙午在前而得癸亥來得好。可見同樣兩柱，先後次序一變，吉凶就隨之而變。

庚申辛酉之金，應西方之兌；甲寅乙卯之木，象東方之震。凡甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右相間不合；若能全合，則神之化生以間也。若庚申見乙卯、辛酉得甲寅，不為變識之用也。

庚申、辛酉的金，應西方兌卦；甲寅、乙卯的木，取象東方震卦。所以甲寅遇上庚申不算刑，乙卯遇上辛酉不算鬼，因為這是木為女、金為夫的正體，正顯出左右兩方神妙的化育。木主魂，金主魄；魂魄一左一右彼此間隔而本不相合，若能完全會合，那麼神的化生就在這間隔之中完成。至於反過來庚申在前見乙卯、辛酉在前得甲寅，那就不能作為變化識見之用了——次序顛倒，夫婦之位也就亂了。

戊辰戊戌之土，為魁罡相會。乾坤厚德，覆載含生，不得以為反吟也。戊辰戊戌不為沖破，是土得正位於守元會也。

戊辰與戊戌兩位土，是天罡與天魁相會。乾坤有厚重之德，能覆蓋承載、包含眾生，所以這一組不可當作「反吟」來看。戊辰與戊戌彼此不算沖破，因為土在這裡正得其位，守住本元而會聚——辰戌之沖，在別的五行是凶，在土反而是各安其位。

己丑己未是貴神形體具備，守位貴貞，動靜不常。此四維真土，有萬物終始之道，非才能明於日月、器度廣于山川、大人君子，孰能備德？況神頭祿各有神以主之，應日臨神，或左右運動於六合之中，盈縮于吉凶之變也。

己丑與己未兩位，是貴神的形體完備之處，守住本位而貴在貞正，動與靜都沒有常規。這四維（辰戌丑未）的真土，含有萬物終而復始的道理；若不是才智明如日月、器量廣如山川的大人君子，誰能具備這樣的德行？何況各個「神頭祿」都另有神明主管，隨著日辰臨於某神，或在六合之中左右運轉，隨吉凶變化而盈縮伸屈。以下便把十二位神頭祿逐一配上六壬十二天將，說明各自主什麼。

己丑土為天乙貴人，乙未土為太常福神，解百煞之凶，配一人之德，吉以吉應，逐凶釋凶。若得之當用，則為橫財之善。若戊辰為勾陳，戊戌為天空亡之神，多遷改君師，外藩出鎮邊防，有所不常矣。丁巳為騰蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性。丙午為朱雀之神，應陽明之體，文辭藻麗。

己丑之土是「天乙貴人」，己未之土是「太常」福神（底本「乙未」當作「己未」），能化解各種凶煞，配得上一個人的德行；遇吉則以吉應，遇凶則驅散凶氣。若得它當位可用，就有意外之財的好處。戊辰是「勾陳」，戊戌是「天空」，這兩位神主多次遷調改任，或外放藩鎮、出守邊防，行止無常。丁巳是「騰蛇」，凶時就凶著用、吉時就吉著承，多有驚疑惶惑之憂，性情詼諧善謔。丙午是「朱雀」，應陽明之體，主文辭華美富麗。

甲寅為青龍之神，博施濟眾，得四方之利。乙卯為六合之神，主發生榮華和弱順倘。壬子為天后之神，主陰隙天德，容美多權。癸亥為玄武之神，乃陰陽極終，有潛伏之氣，從下如流，雖名大智，非軒昂超達於士，不司姑息，順則安平，逆則奸危。庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道旅羈之性，善中嚴內，色厲內荏，有仁義，好幽僻。辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣者，有清白之風，為文章和易不世之才。然後各以親疏休旺定之也。

甲寅是「青龍」，主廣施恩惠、周濟眾人，得四方之利。乙卯是「六合」，主發生榮華，性情和順柔弱。壬子是「天后」，主陰德暗施、承天之德，容貌美好而多權變。癸亥是「玄武」，處陰陽終極之地，帶潛伏之氣，像水一樣往低處流；雖號稱大智，卻不是軒昂通達之士，辦事不肯姑息，順著他就安穩，逆著他就奸險。庚申是「白虎」，利於武職而不利文職，有守道而羈旅漂泊的性情，外表嚴整而內裡未必，色厲內荏，卻也講仁義，喜歡幽僻之處。辛酉是「太陰」，懷著肅殺之氣，有清白的風操，是文章平和、舉世少有的人才。定這些神的力量時，還要各按它與本命的親疏以及休旺來決斷。

土本無一方之氣，從水妻之義也，陰陽各逐四時成就。辰中有乙，則木土成之，故在寅卯辰中之土隨木之生旺也；魁裡藏辛，則金土成之，故在申酉戌之土隨金之生旺也；貴神得癸，則水土成之，故在亥子丑之土隨水之生旺也；未隱丁火，則火土成之，故在巳午未之土隨火之生旺也。大體如此，則其土之用皆喜於辰戌丑未也。

土本身沒有專屬的一方之氣，它是取「以水為妻」的意思，隨陰陽與四時各自成就。辰中藏乙木，木與土合成，所以落在寅卯辰春方的土，就跟著木的生旺走；戌（天魁）中藏辛金，金與土合成，所以落在申酉戌秋方的土，就跟著金的生旺走；丑（貴神）中藏癸水，水與土合成，所以落在亥子丑冬方的土，就跟著水的生旺走；未中隱著丁火，火與土合成，所以落在巳午未夏方的土，就跟著火的生旺走。大體如此，所以土的取用總是喜歡辰、戌、丑、未這四個位置。這正是全書「土無正位、寄旺四季」之說的落實處。

戊氣從戌從巳，戌火鍾而土育，巳火極而土成；己氣從亥從午，亥火之絕也，土生午火之旺也，土音蓋己午為火極，戌亥為火熄，父母極熄而子孫成之，與水之異也。二氣俱逆，戊得丑而為巳得未，己自亥逆至木旺，戌自己逆至丑旺。天地之中庫於辰，金土之會成於戌，然則水上當育於寅。陰陽之中，卯酉為無止之地，子午為夫旺婦極之所。丑乃木立形而上藏，甲為金成而土衰，戌作魁而利，乃土發之獨用，不從四時之義也。其立用之方，蓋土無定形，雖載其文，而未可究其指，故存之以待來者。

戊土之氣從戌與巳而來：戌位火氣聚鍾而土受孕育，巳位火到極處而土得以成形。己土之氣從亥與午而來：亥是火的絕地，而土卻生在午這個火的旺地。所以就納音之音而論，己與午是火的極點，戌與亥是火的熄滅處；父母（火）到了極點或熄滅，子孫（土）才成就——這與水的情形正好不同。這兩股氣都是逆行的：戊得丑而如同得未，己從亥逆行到木旺之處，戌從己逆行到丑旺之處。天地之氣收在辰這個中庫，金與土會合成就在戌，那麼水的孕育就應當在寅。在陰陽之中，卯與酉是無所止息之地，子與午是夫旺而婦極之所。丑是木初立形而向上潛藏之位，甲木在金成之時土反而衰，戌作為天魁卻有利於土——這正是土發用時獨有的一條，不隨四時的常例。至於它立用的方位，因為土本無定形，雖然把這些文字記載下來，還不能窮究它的確切旨意，所以姑且保存下來，以待後來的明白人。全書至此終篇。