李虚中命书

李虚中命书三卷，术数类五，命书相书之属。

《李虚中命书》共三卷，在《四库全书》中隶属子部术数类第五门，归入「命书相书之属」。这一著录方式说明清代馆臣把它看作推算人命禄贵夭寿的专书，与堪舆、占卜、相术并列而各自分门。

臣等谨案：《李虚中命书》三卷，旧本题鬼谷子撰，唐李虚中注。虚中字常容，魏侍中李冲八世孙，进士及第，元和中官至殿中侍御史。韩愈为作墓志铭，见于《昌黎文集》。后世传星命之学者皆以虚中为祖。愈墓志中所云：「最深五行书，以人之始生年月日所值日辰支干相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱、利不利，辄先处其年时，百不失一二者」是也。然韩但极称其说之汪洋奥义、万端千绪，而不言有所著书。

四库馆臣谨按：《李虚中命书》三卷，旧本题作周代鬼谷子所撰、唐代李虚中作注。李虚中字常容，是北魏侍中李冲的第八世孙，考中进士，唐宪宗元和年间官做到殿中侍御史。韩愈曾为他撰写墓志铭，收在《昌黎先生文集》里，后世传习「星命之学」的人都把李虚中奉为祖师。韩愈墓志里说他最精通五行之书，能根据一个人出生的年、月、日所值的干支，推究其间的相生、相胜与「衰」「死」「旺」「相」等气势，斟酌推断人的寿命长短、地位贵贱、行事顺不顺，往往先把应验的年份时节指出来，一百次里错不了一两次——指的正是这门学问。不过韩愈只是极力称赞他的学说博大精深、头绪万千，并没有说他写过什么书。

《唐书·艺文志》亦无是书之名，至《宋志》始有《李虚中命书格局》二卷，郑樵《艺文略》则作《李虚中命术》一卷、《命书补遗》一卷，晁公武《诵书志》又作《李虚中命书》三卷，焦氏《经籍志》又于命书三卷外别出《命书补遗》一卷，名目卷数皆参错不合。世间传本久绝，无以考证其异同，惟《永乐大典》所取其文尚多完具，卷帙前后亦颇有次第，并载有虚中自序一篇，称司马季主于壶山之阳遇鬼谷子，出遗文九篇，论幽微之理，虚中为掇拾诸家注释成集云云。

《新唐书·艺文志》里也没有这部书的书名，到《宋史·艺文志》才出现《李虚中命书格局》二卷；郑樵《通志·艺文略》著录的却是《李虚中命术》一卷、《命书补遗》一卷；晁公武《郡斋读书志》又作《李虚中命书》三卷；焦竑《国史经籍志》则在命书三卷之外另列《命书补遗》一卷。书名与卷数彼此参差，互不吻合。民间流传的本子久已断绝，无从核对这些异同。只有《永乐大典》所收录的这部书文字还相当完整，卷次前后也颇有条理，并且载有李虚中的一篇自序，说司马季主在壶山南面遇见鬼谷子，鬼谷子拿出遗文九篇，讲论幽深微妙的道理，李虚中于是搜集诸家注释汇编成集，如此等等。馆臣列举这一串互相矛盾的著录，是要说明此书的书名、卷数在宋代以后就已混乱，今本所据的底本实际出自《永乐大典》辑录，并非唐代旧帙的原貌。

详勘书中义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志所言始生年月日者相合；而后半乃多称「四柱」，其说实起于宋，与前文殊相谬戾。且其他职官称谓多涉宋代之事，其不尽出虚中手尤为明甚。中间文笔有古奥难解者，似属唐人所为；又有鄙浅可嗤者，似出后来附益。真伪杂出，莫可究诘。疑唐代本有此书，宋时谈星学者以说阐入其间，托名于虚中之注鬼谷，以自神其术耳。今以其议论精切近理，多得星命正旨，与后来之幻测恍惚者不同，故依晁氏原目厘为三卷著之于录，以存其法，而于其依托之显然者则各加案语随文纠正，俾读者勿为所惑焉。

细细核对书中的体例：开头论述六十甲子纳音，不涉及出生时辰的干支，这一算法与韩愈墓志所说「以出生年月日推算」正相吻合；可是后半部却屡屡讲「四柱」，而年月日时四柱之说实际兴起于宋代，与前半文字大相矛盾。再加上书中其他职官称呼多牵涉宋代的制度，可见它并非全出于李虚中之手，这一点尤其明显。书中文笔有古奥难懂的，像是唐人所写；也有粗浅可笑的，像是后人添加。真假掺杂，无法一一追究清楚。据此推测：唐代原本有这样一部书，宋代谈星命的人把自己的说法阐发掺入其中，假托为李虚中注解鬼谷子的遗文，用来神化自家的术法罢了。如今因为它议论精切、切合事理，多能得「星命」一门的正宗要旨，与后来那些恍惚玄虚的臆测不同，所以依照晁公武原来的目录厘定为三卷收入《四库全书》，以保存这一家法；凡是明显出于假托的地方，则各加按语随文纠正，使读者不至于被它迷惑。

乾隆四十六年九月恭校上。总篡官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。

乾隆四十六年九月校订完毕、恭敬进呈。担任总纂官的是纪昀、陆锡熊、孙士毅三位臣子，担任总校官的是陆费墀。这是《四库全书》各书提要末尾的固定署衔，标明本书入库的年月与经手的馆臣。

昔司马季主居壶山之阳，一夕雨余，风轻月朗，有叟踵门，自谓鬼谷子。季主因与谈天地之始，论河洛之书，箕子九畴、文王八卦，探迹幽微造化。至晓，出遗文九篇，包括三才，指陈万物。季主得而明之，每言人之祸福时数，吉凶应如神察，为当时所贵。今余得其旧文稽考，颇经证效。惟历世之久，篇目次序似乎乖异，其五行之要尚或备载。余恐其本术将至湮没，故掇拾诸家注释成集，非敢补于缺文，且传之不朽，高明君子毋我诮焉。

从前汉代善占的司马季主住在壶山的南面。一天夜里雨刚停，风轻月明，有位老人登门造访，自称是鬼谷子。司马季主便与他谈天地开辟之初的道理，讨论《河图》《洛书》，讲到《尚书·洪范》所记箕子的九畴、周文王所演的八卦，探寻造化幽深微妙的踪迹。谈到天亮，老人拿出遗文九篇，内容囊括天、地、人「三才」，条分缕析地指陈万物之理。司马季主得到这九篇文字并且通晓了它，此后每逢谈论人的祸福与气数时节，吉凶应验如同神明洞察，因而被当时的人所推重。如今我（李虚中）得到这批旧文加以考校，颇有验证的效果。只是流传年代久远，篇目次序似乎有错乱，好在五行推命的要领还大致保存完整。我担心这门本术将要湮没失传，所以搜罗诸家注释汇编成集——并不敢说是补足了缺失的文字，只求它能流传不朽；高明的君子请不要讥笑我。

唐元和初载九月十三日殿中侍御史李常容虚中序。案：唐惟天宝、至德称「载」，此序后元和而亦称「载」，是即作伪之一证。

落款为：唐宪宗元和初年九月十三日，殿中侍御史李常容（虚中）作序。四库馆臣按语指出：唐代只有天宝、至德两个年号期间把「年」称作「载」，这篇序作于其后的元和年间却也用「载」字，这正是此序出于后人伪托的一条证据。

甲子天官藏，是子旺母衰之金，溺于水下而韬光，须假火革，有旺盛之气，方可以扬名显用。（命入贵格，明暗取官。）乙丑禄官承，乃库墓守财之金，不嫌鬼旺之方，喜见禄财之地，水土砥砺，忽然有气，亦可以为器成材。（平和贵格，不须禄到。）

六十甲子各配一个「纳音」五行，甲子、乙丑同属海中金，本书即以年柱的纳音为一命之本，全部旺衰生克都就纳音立论，这与后世子平法以日干为主的口径根本不同，读时须先分清。「甲子」一位名叫「天官藏」，是子旺母衰之金：子水正当旺，生金的母气（土）已衰，金沉没在水底、光芒被掩，必须借火来煅炼改造，等金气重新旺盛，才能扬名而见用于世。李虚中注说此位入贵格，天干明见与地支暗藏的「官」（克我之神）都可以取用。「乙丑」一位名叫「禄官承」，是收藏在库墓中守财之金：不怕行到「鬼」（克身之神）当旺的方位，却喜欢见到禄地、财地；有水有土加以砥砺，金气会忽然回复，同样可以成器成材。注文说这是平和的贵格，不必非行到禄乡不可。

丙寅禄地元，是子母相承之火，先烟后焰，抽其明而三进，喜木为助，嫌水陵迟，五行相养，虽在死方，亦可光耿。（命入贵格，不用子禄。）丁卯贵禄奇，乃本旺禄休之火，惟欲阴旺，恶处盛阳，若火木相资，连于艮震之方，必能变鼎味而成享礼也。（欲逢官鬼，始得贵奇。）

「丙寅」一位名叫「禄地元」，纳音是炉中火，属子母相承之火：寅木生丙火，母子相生，火起时先冒烟后成焰，光明一层层抽发而三度进长；喜欢木来帮助，嫌水来欺凌拖延；只要五行彼此涵养，即便落在火的死地，也仍能光明耿耿。注说此位入贵格，不必借「子禄」（底本此处旧有校语疑「子」当作「干」）。「丁卯」一位名叫「贵禄奇」，是本气虽旺而禄气已休的火：只希望阴气得旺，最怕身处阳气过盛之地；若得火木互相资养，接连到艮（东北）、震（东）之方，必能像鼎中调味那样变生为熟，成就祭享之礼——喻指其人能担当大用。注说要遇上「官鬼」（克身之神）来制，才显出贵而奇特。

戊辰神头禄，乃华实兼荣之木，爱乎水土，忌见火金，有所养于金，乃英实之命也。相乘可贵，不畏鬼临。己巳地奇备，乃气胜体刚之木，生逢对旺干鬼相加，或木来比助、金伐以成，为栋梁之材，皆得终美。贵无官鬼，须见角音。

「戊辰」一位名叫「神头禄」，纳音大林木，是花与果同时繁荣之木：喜爱水与土的滋养，忌讳见火见金；若金的克制恰到好处、反成培育，便是既开花又结实的好命。注说彼此相乘反可为贵，不怕「鬼」（克我的金）临身。「己巳」一位名叫「地奇备」，是气势胜过形体、质地刚硬之木：生在与自己相对的旺方，纵使天干的「鬼」加临，或有同类之木来帮扶、又被金斧砍伐加工，都能成为栋梁之材，结局都美。注说这一位的贵在于不见官鬼，但须见到「角音」（五音属木者）同类相助。

庚午天禄承，是含辉始育之土，气数未备，惟喜旺方，得数己完，尚嫌水重，若独禄会命旺身绝，岂是贵地。禄鬼自处，不假官鬼。辛未禄自藏，乃自本立形之土，有火相助，得木相乘，水轻木重亦可以小康，若败而乘禄，多方为厚载之福。喜见干连，不畏木重。

「庚午」一位名叫「天禄承」，纳音路旁土，是含着光辉刚刚孕育之土：气数尚未完备，只喜欢行到旺方；即便气数已经补足，仍嫌水太重；如果只是孤零零地会到禄，而命（地支）旺、身（纳音）绝，那怎么算得上贵地。注说它自身已兼有禄与鬼，不必再借外来的官鬼。「辛未」一位名叫「禄自藏」，是依托本气而立形之土：有火来相助，有木来相加，即使水轻木重，也可以小康；倘若身处败地而又乘着禄气，多方培植便成厚载万物之福。注说喜欢见天干相连相生，不怕木多。

壬申地天禄，乃自仕权制之金，刚而有断，爱土木而嫌火重，虽居财旺身衰，亦主清华之贵。真假财官，贵之为贵。癸酉贵符印，乃刚锐利用之金，不嫌绝败，惟畏鬼多，若平易而不相刑，当有自然之材器。庚辛无鬼，不假官贵。

「壬申」一位名叫「地天禄」，纳音剑锋金，是自能任事、掌权而有裁断之金：性刚而有决断力，喜爱土木（土生之、木为其财），嫌火太重；即使处在财旺而身弱的格局，也主清贵显要之位。注说无论真财真官还是假借的财官，能贵便是贵。「癸酉」一位名叫「贵符印」，同为剑锋金，是刚锐可供利用之金：不怕落在绝地败地，只怕「鬼」（克身之火）太多；若命局平顺而没有刑克，自然会成材成器。注说庚辛之金无鬼来克，就不必再借官星取贵。

甲戌禄临官，乃墓成息用之火，不求壮旺，欲物平资，福禄可以高厚。入格可贵，干不必官。乙亥地禄承，为气散游魂之火，生于木火荣方，上下不逢相制，仅而成达，多助尤崇。真官相制，得贵亦崇。

「甲戌」一位名叫「禄临官」，纳音山头火，是入墓成形、止息待用之火：不求壮盛旺极，只要外物平和地供给资养，福与禄就能高厚。注说只要入格便可为贵，天干不一定要见官星。「乙亥」一位名叫「地禄承」，是气已涣散、如游魂般之火：生在木火繁荣的方位，上下（干支）都不遭克制，勉强也能通达；若多得帮助，地位尤其崇高。注说若有真正的官星来制约，得贵同样崇显。

丙子天禄承，乃深沉停会之水，若会源得生，用制于东南，为出常之器。自有真官，佳期禄会。丁丑禄自守，乃渐下欲流之水，得水土相承，经于败地，源脉不断，可升而济物，功德昭著也。丑有癸藏，不明见官。

「丙子」一位名叫「天禄承」，纳音涧下水，是深沉停蓄、汇聚而成之水：若能会到水源、得生气，又在东南木火之方加以制用，便是超乎寻常的器局。注说它自身已带真官，最佳的时机是行运会到禄地。「丁丑」一位名叫「禄自守」，是渐渐向下、将要奔流之水：得水与土互相承接，即使经过败地，源头脉络也不断绝，可以升腾成云雨而润泽万物，功德昭彰。注说丑中本已藏癸水，不宜再明见官星。

戊寅地官承，乃生体安和之土，若资之以火土俱盛，金旺之荣，虽多反制，尚可高崇，为不常之用。得官不旺，贵出自然。己卯地官承，为鬼旺体坚之土，生于金重木多，而见财重，乃富贵长远。得官不旺，贵出自然。

「戊寅」一位名叫「地官承」，纳音城头土，是生机安和之土：若以火来资生而使火土两旺，又有金旺的荣气，虽然克制之神多反而形成节制，仍可地位高崇，成就不寻常的用处。注说得到官星而官星不过旺，贵气便出于自然。「己卯」一位也叫「地官承」，是鬼（克我之木）虽旺而本体坚实之土：生在金重木多之处，又见财星厚重，就能富贵而且长久。注说同样是官星不宜太旺，如此贵气才出于自然。

庚辰禄暗会，乃显光之金而未成材，金刚土重，得期相会，无炎火之官，乃大臣之制。不假禄合，禄干克期。辛巳地官承，为资始之金，身坚而体柔，欲平火之制，若金助土成，则为光大之器。丙官在下，务贵于禄。

「庚辰」一位名叫「禄暗会」，纳音白蜡金，是已现光泽却尚未成材之金：金质刚硬而土气厚重，若能按期会合，又没有炽烈之火充当官星来煎熬，便是位居大臣的格局。注说不必借助禄的会合，天干之禄自会按期发挥克制之力。「辛巳」一位名叫「地官承」，是刚刚取得资生之始的金：身骨坚而体质柔，希望有平和之火来锻炼；若得金助而土又成全，就成为光大的器物。注说丙火之官藏伏在巳中之下，取贵重在禄。

壬午天官合，乃化薪之木，畏在火强，得水资之，或处生旺而逢土，亦可富贵。若独见金制在死败之乡，非长久之命。丁壬德合，寄任旺官。癸未禄自备，为伐根之木，气败而体柔，不嫌金制，喜水之荣，及会元而借生主，乃重器成德之材。癸在巳中，喜逢甲乙。

「壬午」一位名叫「天官合」，纳音杨柳木，是已化为柴薪之木：最怕火势太强，得水来滋养才好；或者身处生旺之地而又逢土，也可以富贵。若只见金来克制、且落在死败之乡，就不是长寿之命。注说丁与壬相合为德合，可以寄托、任用旺相的官星。「癸未」一位名叫「禄自备」，是根已被砍伐之木：气衰败而体质柔弱，不怕金来裁制，喜欢水的滋荣；等到会到元气、借得生我之主，便是能成重器、能成德业之材。注说癸的贵人在巳中，喜欢逢到甲乙同类之木。

甲申地禄生，乃源泉之水，务有资助流长而无鬼，则为运广之渊，可享高厚之福。禄始生，要干生旺而无官。乙酉贵还命，乃母旺进趋之水，若资以金、济用以火，自乾东而震北，亦超卓辅弼之用。干之无官，会合而贵。

「甲申」一位名叫「地禄生」，纳音井泉水，是源头活泉之水：务必有资助使它流得长远，又没有「鬼」（克身之土）来阻断，就成为水量宽广的深渊，可以享受高厚之福。注说禄气刚刚发生，需要天干处于生旺之地而不见官星。「乙酉」一位名叫「贵还命」，是母气正旺、不断向前推进之水：若以金来资生、以火来调剂使用，自西北乾位向东、自东方震位向北流转，也能成为超群卓越的辅弼之才。注说天干上不见官星，靠支干会合而取贵。

丙戌禄德合，乃禄资支附坚固、火钟之土，若资之以木，光耀不群，盖本重不须旺也。自有卒符，不畏偏贵。丁亥地贵符，乃福壮临官之土，若润之以水，丽泽以金，处魁罡坤艮之方，可以显功遂名。贵守官藏，真鬼德旺。

「丙戌」一位名叫「禄德合」，纳音屋上土，是禄气资助、支干依附而坚固、聚集了火气之土：若再以木来资养，就光彩耀眼、超出流俗；因为本气已厚重，不必再求旺极。注说它自身带有「卒符」之神，不怕偏位的贵人。「丁亥」一位名叫「地贵符」，是福气壮盛、正当临官之土：若以水来润泽、以金来添彩，又处在魁罡（辰戌）与坤（西南）、艮（东北）之方，就能建立功业、成就名声。注说贵气守住而官星潜藏，真正的「鬼」反而使德气旺盛。

戊子天禄合，乃神龙之火，利于震巽，不畏水刑，支干得官皆可显用，水木盛则尤佳。自有癸财，不必会禄。己丑神头禄，乃余光不凡之火，惟期体重，不假奇财，若禄有资而命有成，方人康荣之贵局。贵财相会，无禄亦荣。

「戊子」一位名叫「天禄合」，纳音霹雳火，被称作神龙之火：利于行到震（东）、巽（东南）木方，不怕水来刑克，天干地支只要得到官星都可以显达任用，水木旺盛则更好。注说它自身已有癸水为财，不必再去会禄。「己丑」一位名叫「神头禄」，是余光不凡之火：只求本体厚重，不必借助奇特的财星；若禄有所资助、命局有所成就，便进入安康荣显的贵格。注说贵人与财星相会，即使不见禄也一样荣显。

庚寅地奇备，不避刑冲，宁辞衰败，乃五行坚实之木，若得和柔之气，德贵相符，必作显扬大用。禄位生旺，得官鬼成。辛卯贵冲命，自旺经制之木，不畏霜雪，气节凌云，可制之以金，损之以火，而逢旺相即成巨室之材。若平易而无金，火生于曲直之会，亦为贵重矣。禄命相击，不畏官耗。

「庚寅」一位名叫「地奇备」，纳音松柏木：不躲避刑与冲，也不推辞衰与败，是五行中质地最坚实之木；若再得到和顺柔润之气，德神与贵神彼此相符，必然显达扬名、担当大用。注说禄位处于生旺，再得官鬼来成就它。「辛卯」一位名叫「贵冲命」，是自身旺盛而经受过裁制之木：不怕霜雪，气节高凌云霄；可以用金来裁制、用火来消损，一旦逢到旺相之运，就成为营建巨室的大材。若命局平顺而没有金，只是火生于「曲直」（木局）的会合之中，同样贵重。注说禄与命相冲击也无妨，不怕官星来耗损。

壬辰禄清洁，乃会贵守成之水，五行不杂，在兑坎之间无物来制，文明清异之资，可享高厚之福。喜于寅亥，见戌亦清。癸巳地带合，乃流远澄清之水，若溢之以水，在火木荣方，音中无土，则有济物惠施之德也。真气得用，官气尤清。

「壬辰」一位名叫「禄清洁」，纳音长流水，是会合贵神、守成不失之水：五行纯粹不杂，处在兑（西）、坎（北）金水之间而没有别的东西来克制，是文采光明、清雅出众的资质，可以享受高厚之福。注说喜欢见到寅、亥（水木长生之地），见戌也一样清贵。「癸巳」一位名叫「地带合」，是流得远而澄澈之水：若再有水来增益，处在火木繁荣之方，而纳音之中不夹杂土，就具备济助万物、施惠他人的德行。注说真气能得实用，官星之气尤其清正。

甲午天符禄，乃沙汰之金，志大而有节操，或零火盖之而严，或旺金集之而刚，不遇丁壬，始可陶熔之宝。禄神败而食子，欲妻刚而子旺。乙未禄印绶，乃强悍刚矿之金，欲金相用在火盛处，父子相乘，皆为珍宝。德神当位，喜见印官。

「甲午」一位名叫「天符禄」，纳音沙中金，是从沙里淘洗出来之金：志向远大而有节操；或有零星之火覆盖其上而显得严整，或有旺金聚集其间而显得刚强；只要不遇丁与壬（丁壬化木，泄其气），就是可以熔铸的宝物。注说禄神已败而生出食神之子，所以希望财（妻）刚健而子息旺盛。「乙未」一位名叫「禄印绶」，是强悍而质地粗糙的矿金：希望金能在火盛之处被取用，父（金）与子（火）互相乘承，都能炼成珍宝。注说德神各当其位，喜欢见到印星与官星。

丙申地官承，乃无资之火，金木壮旺而有制，得干生即为厚实，若禄盛而无依，即灰飞而不焰矣。官在生方，不须癸壬。丁酉贵自承，乃平易无为之火，得木旺则大炎见，木多则成用，得火助则不清，在火位则常存，人生得此，无不贵豪。丁连丙贵，见合不清。

「丙申」一位名叫「地官承」，纳音山下火，是没有资养之火：金与木都壮旺而彼此有制约，若再得天干生扶就厚实可靠；若只是禄气旺盛却无所依托，便如灰飞烟灭、燃不成焰。注说官星在长生之方，就不必再要壬癸水。「丁酉」一位名叫「贵自承」，是平易无为之火：得木气旺则大放光焰，木多便成大用；若再得火来帮助反而不清纯；处在火位上则能长久存留。人生逢此，没有不显贵豪盛的。注说丁与丙相连而取贵，但见到合反而不清。

戊戌神头禄，乃不材之木，喜逢水旺乃可资荣，岂厌生成，伐宜金败，真运自然，不嫌禄鬼，方可高崇。明合暗官，成于旺方。己亥地官承，乃粪水育苗之水，水多土而临旺，皆有成就，然逢败绝为殃，亦主富贵荣盛。干支财禄，瞿彼官鬼。

「戊戌」一位名叫「神头禄」，纳音平地木，是不成材之木：喜欢逢到水旺才可得到资养而繁荣，哪里会厌弃生成之气；被砍伐时宜在金气衰败之时，真运自然而至；不嫌「禄鬼」（克身之神）同现，如此才能地位高崇。注说明处有合、暗处有官，成就在旺方。「己亥」一位名叫「地官承」，纳音平地木之后的一位，是用粪壤之水培育禾苗之水：水多而土又临旺，都能有所成就；然而遇上败地绝地便成灾殃；若配合得当，也主富贵荣盛。注说干支上要有财有禄，对那克身的官鬼则须警惕。

庚子天云日承，乃气过浮虚之土，得重土相资，水木不刚即享福寿。官鬼不刑，衰绝自保。辛丑禄承库，乃气衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑冲，须假禄元生旺，造化应斯，功名可立。官鬼不加，禄刚则贵。

「庚子」一位名叫「天云日承」，纳音壁上土，是气过于虚浮之土：得厚重之土来资助，水木又不太刚强，就能享福享寿。注说只要官鬼不来刑克，即使处在衰地绝地也能自保。「辛丑」一位名叫「禄承库」，是气已衰、退归本位之土：希望有火来承接、有木来疏理；或者重重遇上木土而带刑带冲，就必须借禄元处在生旺之地；造化如果这样配合，功名便可建立。注说官鬼不加身，禄气刚健就能取贵。

壬寅地会义，乃藏用体柔之金，喜土资之以旺，财官不可太刚，若能应此，富贵始得久远。艮土包命，禄须贵旺。癸卯贵会源，乃财旺体弱之金，财命相乘，喜身在生旺之方，或得真官真气，无不配合，贵源莫不易而厚禄也。贵源多会，不在多逢。

「壬寅」一位名叫「地会义」，纳音金箔金，是藏而待用、质体柔软之金：喜欢土来资生使它转旺，财与官都不可太刚强；若能这样配合，富贵才能长久。注说艮方之土包裹本命，禄须处在贵旺之地。「癸卯」一位名叫「贵会源」，是财旺而本体薄弱之金：财与命互相乘承，喜欢身（纳音）落在生旺之方；若再得到真官真气，没有不彼此配合的，贵气的来源不难得而禄也丰厚。注说贵源贵在会得恰当，并不在于遇得多。

甲辰禄马承，乃始壮之火，欲多生我，或会本源，却无炎光之极，自然超卓，水轻而无土，亦可腾达矣。甲丙生寅，明我生气。乙巳地官承，乃进功之火，欲辅助之不息，不必旺极，得木火相乘，虽死败而可贵。或同音煞丙，亦生贵。

「甲辰」一位名叫「禄马承」，纳音覆灯火，是刚刚壮盛之火：希望多有生我之木，或会到本身的源头，却不至于炎光到极点，这样自然超群卓越；水气轻而又不见土来掩，也可以腾达。注说甲与丙都长生在寅，正显明我的生气所在。「乙巳」一位名叫「地官承」，是功业正在进取之火：希望辅助源源不断，不必旺到极点；得木火互相乘承，即使落在死地败地也能贵显。注说或者遇到同一纳音而成煞的丙，也一样能生出贵气。

丙午神头禄，乃至阴之水，发于阳明，蒸气氤氲，何所不及，处金木旺而冲刑禄，得炎而财盛，始可贵矣。身同官鬼，不避掩冲。丁未禄文承，乃禄旺育生之水，宜于水火之中，得五行死败之气，禄干自旺，财贵会于乾方，乃富贵显扬之用，惟嫌土在旺乡，即非长久。喜遇丙丁，畏官当用。

「丙午」一位名叫「神头禄」，纳音天河水，是至阴之水而发生于至阳之位：阳气蒸腾、水气氤氲，无所不到；处在金木旺盛而冲刑其禄的局面，又得炎火使财气兴盛，这才算贵。注说身（纳音水）与官鬼（火）同居一位，所以不必回避掩蔽与冲克。「丁未」一位名叫「禄文承」，是禄气旺盛、正在孕育生发之水：宜处水火之间，得五行死败之气来收敛；禄的天干本身旺，财与贵又会合在西北乾方，便是富贵显扬的格局；只嫌土落在旺乡来堵塞，那就不能长久。注说喜欢遇丙丁之火，怕的是官星当权取用。

戊申地符会，乃柔顺发生之土，喜临四季，得木为荣，独居水火荣方，未得尊高之著。真官符用，不畏鬼临。己酉贵承，乃子旺母衰之土，喜火土之荣，庆从革之地，或水轻木柔，亦是滋生之德，倘能应此，轩冤非难。不必正应，要临辛丙。

「戊申」一位名叫「地符会」，纳音大驿土，是柔顺而能发生万物之土：喜欢临于辰戌丑未四季月，得木来疏导为荣；若孤零零地处在水火旺盛之方，就得不到尊贵高显的名位。注说真正的官星与符神堪用，便不怕「鬼」（克身之木）临身。「己酉」一位名叫「贵承」，是子（金）旺而母（土）衰之土：喜欢火土的荣气，也乐于走到「从革」（金）之地；或者水轻木柔，也算是滋生之德；倘若能这样配合，登车服冕并不困难。注说不必求正位相应，关键是要临于辛与丙。

庚戌禄符源，乃钝弱成用之金，火轻金重，魁罡相乘，可以休逸，福禄自然，忌木火之极，则命迪蹇。旺逢妻鬼，遇鬼反荣。辛亥地禄印，乃木旺禄休之金，得平火之革，然后制于克伐，或冲击于金水之中，得以平安守职，富贵优游。喜于金助，不畏丁鬼。

「庚戌」一位名叫「禄符源」，纳音钗钏金，是质钝力弱而可成器之金：火轻金重，又有魁罡（辰戌）相乘，便可安闲自在，福禄自然而来；忌讳木火到极点，那样命途就要艰难蹇滞。注说旺时逢到妻财与鬼煞，遇鬼反而荣显。「辛亥」一位名叫「地禄印」，是木气旺而禄气休之金：得平和之火来锻炼改造，然后才禁得起克伐；或者在金水之中受到冲击，也能平安守住职位、富贵而从容。注说喜欢金来相助，不怕丁火为鬼。

壬子神头禄，乃体柔用刚之木，居旺相而得金，遇贵地而无火，则可以扬名当世。禄旺须官，音盛畏鬼。癸丑禄得源，乃刚柔相济之木，水土承于旺方，则生育利物，金制于生成，皆可以立功立事，惟恐生旺逢火。禄居北地，畏鬼掩冲。

「壬子」一位名叫「神头禄」，纳音桑柘木，是体质柔软而用处刚强之木：处在旺相之地而又得金来裁制，遇到贵人之地而不见火来焚灼，就可以扬名于当世。注说禄旺时须有官星来节制，纳音之气过盛则怕鬼来克。「癸丑」一位名叫「禄得源」，是刚柔相济之木：水与土承接在旺方，就能生育万物、利益于物；金的克制若发生在生成阶段，都可以建功立业；只怕生旺之时又逢火来泄耗。注说禄居北方水地，怕鬼来掩蔽冲克。

甲寅神头禄，乃渊深处静之水，若资之木旺土衰，则为奇特贵异。庚辛不畏，清在丁壬。乙卯神头禄，乃死中受气之水，虽败无妨，或会源于音地，木有不达之者，此一水皆喜土而清，若水多而无土，则为伏寒之气。癸马为官，胜于戊己。

「甲寅」一位名叫「神头禄」，纳音大溪水，是深潭静水：若得木旺而土衰来资助它，就成为奇特出众的贵格。注说不怕庚辛之金，清贵在于丁与壬的配合。「乙卯」一位也叫「神头禄」，是在死地受气而成之水：虽落败地也无妨；或者在同纳音之地会合到水源，木便没有不通达的；这一位水都喜欢有土才显清纯，若水多而无土，就成为潜伏的寒滞之气。注说以癸的驿马为官星，胜过用戊己之土。

丙辰禄自裕，乃发施养生之土，喜于火助，不畏掩冲，夫如是者，自然荣贵。水在库中，无官自裕。丁巳神头禄，是绝中受气之土，喜逢土助，不畏死败，惟能朝命建元，可以文章妙选。上下火乘，鬼无害也。

「丙辰」一位名叫「禄自裕」，纳音沙中土，是能施布生机、养育万物之土：喜欢火来帮助，不怕被掩蔽冲克；能够这样，自然荣显尊贵。注说水收在辰的库中，即使没有官星也自然宽裕。「丁巳」一位名叫「神头禄」，是在绝地受气而成之土：喜欢逢土来帮助，不怕死地败地；只要能朝拱本命、建立元气，就可以凭文章被选拔。注说上下都有火来乘承，「鬼」也就无从为害。

戊午天禄备，乃神发离明之火，旺中受绝，喜木助于衰方，忌火乘于己旺，生之应此，必作魁英。真假居壮，水盛不伤。己未神头禄，乃成功之火，得季夏之炎阳，守小吉之贵地，生自东北之南，有所资附则能享福厚矣。甲巳扶持，不须更旺。

「戊午」一位名叫「天禄备」，纳音天上火，是神气发于离位光明之火：旺到极处反而受绝，喜欢木在衰方来帮助，忌讳火又乘于自身已旺之时；生辰能合乎这个道理，必成人中魁首。注说真气假气都居壮盛之位，水虽多也伤不了它。「己未」一位名叫「神头禄」，是已经成功之火：得季夏六月的炎阳之气，守住「小吉」（未位的六壬神将名）这块贵地，从东北方生起而趋向南方；若有所依附资助，就能享受厚福。注说甲与己扶持，就不必再求更旺。

庚申神头禄，乃未坚柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，则为出常之器。不畏阳官，要官鬼旺。辛酉神头禄，乃未坚柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，则为出常之器。不畏阳官，要官鬼旺。

「庚申」一位名叫「神头禄」，纳音石榴木，是尚未坚硬、枝梢柔嫩之木：春天为相、夏天为旺；金气过重而能得火来制金，土气过重而能得水来润土，就是超乎寻常的器局。注说不怕阳干的官星，反倒要官鬼旺盛。紧接的一条底本题作「辛酉」，而文字与「庚申」条一字不差，显系传抄重出的衍文；下文另有一条辛酉，才是辛酉的正解。此处依底本原样收录，不作删改，也不据别本臆补。

辛酉神头禄，乃包秀结英之木，喜于生旺，忌见金多，得土水相乘为物之贵，二者各旺而不得水，亦为奇特之材。不嫌官鬼，厌甲为财。壬戌禄官顺，乃杳冥之水，喜于死败，要土之击发，则能博施之功及物也。正气自守，持禄亦荣。

「辛酉」一位名叫「神头禄」，是含苞吐秀、结成花英之木：喜欢生旺之气，忌讳见金太多；得土与水互相承接，便是物中之贵；土水二者各自当旺而偏偏不得水来润，也仍是奇特之材。注说不嫌官鬼，却厌恶以甲木为财。「壬戌」一位名叫「禄官顺」，纳音大海水，是幽深难测之水：喜欢处于死地败地（水静而深），要有土来激发，才能把广施博济的功用及于万物。注说守住自己的正气，持禄也一样荣显。

癸亥神头禄，乃始进成终之水，喜逢贵地，忌在禄乡，三元相反，福庆自然，盖其为用也大而广，故不可以守常为尚，须升而为雨雾，散而为江河，乃为大用也。

「癸亥」一位名叫「神头禄」，是刚刚进气却又居于六十甲子终点之水：喜欢逢到贵人之地，忌讳落在禄乡；即便「三元」（干禄、支命、纳音身）彼此相反，福庆仍会自然到来。因为这一位水的功用广大，所以不能以固守常规为高，必须升腾而化为云雨烟雾、流散而成为江河，才算发挥了大用。六十甲子纳音至此告一段落，全部以年柱纳音立说，这正是李虚中一系与后来子平法的根本分界。

此六十位五行支干相乘，要分轻重。若金溺水下，火出水上，木不得金之所制，木无成也，如甲子、乙亥是也。金溺水下，火出水上，金不得火之所制，金无成也，如辛亥之金是也。夫如是而推伏现之情，则造化之机自理。鬼谷子以此十二音五行分轻重之用，以推通变之妙者，尚恐人执守方隅，故言称显隐可测，造化之说也。

以上六十位，都是五行随支干相乘配合而成，关键要分清各自的轻重。譬如金沉在水下、火浮在水上，木得不到金的裁制，木就不能成材，甲子、乙亥两位便是这种情形。同样地，金沉在水下、火浮在水上，金得不到火的锻炼，金也不能成器，辛亥这一位的金便是如此。能这样推究五行潜伏与显现的实情，造化的机理自然就理得清。鬼谷子用这十二组纳音五行来分辨轻重取用，从而推演通变的奥妙，还是担心后人死守某一方位、某一成规，所以特意说明显与隐都可以测知——这正是他谈论造化的本意。

本家贵人命者，如甲人有戊、有庚、有丑、有未是也，大贵；如甲人得丁丑、辛未，又其次也，盖甲年丑上遁得丁、未上遁得辛也。更有一种贵人，亦为福甚重，得者必贵：甲戊庚得乙丑、癸未，乙得庚子、戊申，己得丙子、甲申，丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳，六辛得丙寅、戊午是也。甲阳木，戊阳土，庚阳金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安静之地，故以牛羊为贵；然细分之，则甲尤喜未，庚尤喜丑，各归其库也。

所谓「本家贵人」，指本命年干所对应的天乙贵人。例如甲年生人，四柱中见戊、见庚、见丑、见未，就是本家贵人，主大贵；如果甲年人得到丁丑、辛未两柱，则次一等——因为甲年起遁月遁时，丑位上遁得丁、未位上遁得辛，干支恰好相配。此外还有一种贵人，福力也极重，得到的人必定显贵：甲、戊、庚三干的人得乙丑与癸未，乙干的人得庚子与戊申，己干的人得丙子与甲申，丙丁的人得丁酉与乙亥，壬癸的人得乙卯与癸巳，辛干的人得丙寅与戊午。其中的道理是：甲为阳木、戊为阳土、庚为阳金，都喜欢土位，而未是土的正位，丑是土安静之处，所以取牛（丑）羊（未）为贵；若再细分，甲尤其喜未，庚尤其喜丑，各自归入本气的库地。

戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者火人胎养之乡；戊辰、戊申、戊戌喜未，未者木人之库、土人生旺之地也。乙者阴木，己者阴土也，阴土喜生旺，阴木喜阳水，所以鼠猴为贵；然乙尤喜申，申者木之绝乡也，己尤喜子，子者坤之正位也。丙丁属火，火墓在戌；壬癸属水，墓在辰；辰戌为魁罡之地，贵人所不临，故寻寄火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆归静复之乡。六辛阴金喜阳火生旺之地，故以马虎为贵。虽然，宜以纳音互换推寻，须皆和则其贵为福；若丙寅火得酉，则火至此焉足为贵哉。广录。

戊子、戊寅、戊午三位喜欢丑，因为丑是火命人的胎养之乡；戊辰、戊申、戊戌三位喜欢未，因为未既是木命人的墓库，也是土命人生旺之地。乙是阴木，己是阴土；阴土喜欢生旺之气，阴木喜欢阳水滋润，所以取鼠（子）猴（申）为贵；细分起来，乙尤其喜申，因为申是木的绝乡（绝处逢生），己尤其喜子，因为子是坤土的正位。丙丁属火，火的墓在戌；壬癸属水，水的墓在辰；辰戌是「魁罡」之地，天乙贵人不临于此，所以把火的贵人寄在酉与亥、把水的贵人寄在卯与巳，都是归于安静复返之乡。辛为阴金，喜欢阳火生旺之地，所以取马（午）虎（寅）为贵。虽说如此，还应当结合纳音彼此推求，必须五行都调和，那贵气才真成为福；譬如丙寅纳音是炉中火，若行到酉（火的死地），火到了这里又哪里配称为贵呢。此条末注明出处为《广录》。

天乙贵人者，三命中最吉之神也。若人遇之，主荣名早达，官录易进。若更三命皆乘旺气，终登将相公卿之位。大小运行年至此，亦主迁官进财，一切加临至此，皆为吉兆。三命指掌。

「天乙贵人」是「三命」（干禄、支命、纳音身）当中最吉利的神煞。人若命中遇上它，主声名早成、官职俸禄容易进取；如果三命又都乘着旺气，最终能登上将相公卿的高位。大运、小运以及流年行到贵人所在之处，也主升迁官职、增进财帛；一切吉神凶煞加临到这个位置，都转成吉兆。此条出自《三命指掌》。

论贵神优劣：乙丑文星贵神，乙未华盖贵神、截路空亡，丁未退神、羊刃贵神（一云半吉），己未羊刃贵神（一云半吉），辛未华盖贵神（一云空亡大败），癸未伏神、华盖贵神。己上甲戊庚人月日时贵神。

下面分辨各组贵神的优劣。凡甲、戊、庚三干的人，天乙贵人在丑与未，故以月、日、时三柱中出现的丑未干支论其等第：乙丑是「文星贵神」，主文采；乙未是「华盖贵神」，但又犯「截路空亡」，吉中带损；丁未既是「退神」又是「羊刃贵神」，有一种说法只算半吉；己未是羊刃贵神，也有一说只算半吉；辛未是华盖贵神，另一说认为它属空亡大败；癸未是「伏神」兼华盖贵神。以上都是甲、戊、庚三干之人在月、日、时上所见的贵神。所谓「华盖」是星名，主孤高艺文，不可拆字误解。

甲子进神贵神，丙子交神贵神，戊子伏神贵神，庚子德合贵神，壬子羊刃贵神，甲申截路空亡贵神（一云半吉），丙申大败贵神，戊申伏马贵神，庚申建禄马贵神，壬申大败贵神（一云半吉）。己上乙巳人月日时贵神。乙酉破禄贵神，丁酉喜神贵神（一云大败），己酉进神贵神，辛酉建禄交贵神，癸酉伏神贵神（一云吉），乙亥天德贵神，丁亥丈星贵神。己上丙丁人月日时贵神。

乙干与己干的人，天乙贵人在子与申，所以月日时上见到的子申干支分等如下：甲子为「进神贵神」，丙子为「交神贵神」，戊子为「伏神贵神」，庚子为「德合贵神」，壬子为「羊刃贵神」；甲申为「截路空亡贵神」（一说半吉），丙申为「大败贵神」，戊申为「伏马贵神」，庚申为「建禄马贵神」（禄与驿马俱全，最为得力），壬申为「大败贵神」（一说半吉）。以上是乙、己之人在月日时上的贵神（底本此处「乙巳」当是「乙己」之讹）。丙丁两干的人，贵人在酉与亥：乙酉为「破禄贵神」，丁酉为「喜神贵神」（一说属大败），己酉为「进神贵神」，辛酉为「建禄交贵神」，癸酉为「伏神贵神」（一说为吉），乙亥为「天德贵神」，丁亥为「丈星贵神」（即文星）。以上是丙、丁之人在月日时上的贵神。

甲午进神贵神，丙午交羊刃贵神（一云半吉），戊午伏羊刃贵神，庚午文星截路贵神（一云半吉），壬午禄旺气贵神，甲寅文星建禄贵神，丙寅文星贵神，戊寅伏马贵神，庚寅破禄马贵神，壬寅截路贵神。己上六辛人月日时贵神。乙卯天喜贵神，丁卯截路贵神（一云半吉），己卯进神贵神，辛卯交破禄贵神，癸卯旺禄贵神，乙巳正禄马贵神，丁巳九天禄库贵神，己巳九天禄马库贵神，辛巳截路贵神（一云半吉），癸巳伏马贵神。己上壬癸人月日时贵神。

凡辛干的人（六个辛日辛年通称「六辛」），天乙贵人在午与寅：甲午为「进神贵神」，丙午为「交羊刃贵神」（一说半吉），戊午为「伏羊刃贵神」，庚午为「文星截路贵神」（一说半吉），壬午为「禄旺气贵神」；甲寅为「文星建禄贵神」，丙寅为「文星贵神」，戊寅为「伏马贵神」，庚寅为「破禄马贵神」，壬寅为「截路贵神」。以上是辛干之人在月日时上的贵神。壬癸两干的人，贵人在卯与巳：乙卯为「天喜贵神」，丁卯为「截路贵神」（一说半吉），己卯为「进神贵神」，辛卯为「交破禄贵神」，癸卯为「旺禄贵神」；乙巳为「正禄马贵神」，丁巳为「九天禄库贵神」，己巳为「九天禄马库贵神」，辛巳为「截路贵神」（一说半吉），癸巳为「伏马贵神」。以上是壬、癸之人在月日时上的贵神。

凡如此己上贵神，若与禄马同窠，不犯交退伏神，支干相合者，定须官高职清。若无德更值空亡、交退伏神、五行无气，至死不贵。紧要在月日时支干相合则为吉，不然乃庸常流也。并同金书命诀。

以上所列的各种贵神，如果与「禄」「驿马」同处一柱，又不犯「交神」「退神」「伏神」，而且支与干彼此相合，那就一定官位高、职任清要。反过来说，如果既没有德神，又碰上空亡、交退伏神，五行还全无气势，那么终其一生也不会显贵。要紧处在于月、日、时三柱的干支必须相合才算吉，否则不过是平庸之辈罢了。此条与《金书命诀》所载相同。

此格有三：干合为上，支合次之，无合又次之。如甲子己未，此为上格，盖甲己合也。无死绝冲破空亡，更有福神助之，当极一品之贵宰；有死绝为鄙吝杀也，如有死绝冲破空亡之类，只作正郎员郎，然多难无福耳。如戊子己丑，此为次格，若无死绝冲破空亡，须作两制两省，少年登科，当居清要华近之选，更有福神相助为两府矣；有死绝即减作正郎员郎，亦须有职名；若有冲破空亡，只作一多难州县官，晚年得至朝官极矣。

贵人成格分三等：天干相合的为上等，地支相合的次一等，全无合的又次一等。譬如甲子配己未，属上格，因为甲与己天干相合。若命中不见死地绝地、不见冲破空亡，又有福神来帮扶，可以做到一品的宰辅；若带死绝，就成了鄙吝之煞，凡带死绝冲破空亡之类的，只能做郎中、员外郎一级的官，而且多灾多难、没有福气。又如戊子配己丑，属次格：若无死绝冲破空亡，可以入两制（知制诰、翰林学士）、两省（中书门下）之职，少年登科，居于清要而接近君主的位置；再有福神相助，就能进入两府（中书、枢密）；若带死绝，便降为郎中员外郎，但也总有职名；若带冲破空亡，就只是一个多灾多难的州县官，到晚年最多做到朝官罢了。

如辛未庚寅，此为第三等，若无死绝冲破空亡，即作正郎卿监，少达历清要差遣，更有福神为之助，往往为两制矣。若有死绝，即作员郎京朝官；更有冲破空亡，平生多难，只作州县卑冗之官，纵得改官易位，寿不永矣。五命林开。

再如辛未配庚寅，属第三等：若不带死绝冲破空亡，可以做到郎中、卿监一级，年少通达，历任清要的差遣；若再有福神相助，往往能升入两制。若带死绝，就只做员外郎或京朝官；若又带冲破空亡，一生多灾多难，只能担任州县里卑微冗散的职务，纵然侥幸换了官职品位，寿命也不会长。此条出自《五命林开》。这三等格局说明：同样是贵人成格，还要看有没有死绝冲破空亡与福神来决定实际的高下。

紫虚局：「贵人交互人多贵，旺气相乘馆殿资，切莫五行伤著主，令人闲地冷清虚。」寸珠尺璧：凡月日时互换见贵，太岁不带者不贵。

《紫虚局》有一首歌诀说：命中贵人彼此交互出现，这个人多半显贵；再加上旺气层层相承，就有做馆阁殿职的资本；千万不要让五行伤到本命之主，否则会让人落在闲散之地、冷清虚度。《寸珠尺璧》则补充说：凡是月、日、时三柱彼此交换见到贵人，而太岁（年柱）却不带贵人的，仍旧不算贵——可见本书始终以年柱为一命之本，别柱再好也要年上有根。

贵合贵食：有贵合则官位穹崇，所作契合；有贵食则禄丰足，所成造望。如甲戊庚贵在丑未，甲得己丑己未，戊得癸丑癸未，庚得乙丑乙未；乙巳贵在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申；丙丁贵在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰。如此之类，谓之贵合。

再说「贵合」与「贵食」两种配法。命中有贵合，官位就高峻崇显，所作所为都能投合上意；有贵食，俸禄就丰厚充足，所成就的也有声望。贵合的起法是：本干的天乙贵人所在支上，再遁出与本干相合的天干。例如甲、戊、庚三干贵人在丑未，甲与己合，故甲人得己丑、己未为贵合；戊与癸合，故戊人得癸丑、癸未；庚与乙合，故庚人得乙丑、乙未。乙与己贵人在申子，乙与庚合，故乙人得庚子、庚申；己与甲合，故己人得甲子、甲申（底本「乙巳」当作「乙己」）。丙丁贵人在亥酉，丙与辛合，故丙人得辛酉、辛亥；丁与壬合，故丁人得壬寅、壬辰。诸如此类，都叫做贵合。

甲食丙、乙食丁，丙丁贵在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥；庚食壬、辛食癸，壬癸贵在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳。如此之类，谓之贵食。有贵合则官多称意，有贵食则禄多称意，二者兼之，官高禄重，无往不利。阎东叟书。

贵食的起法是：本干所生的「食神」之干，恰好又坐在食神自身的贵人位上。甲以丙为食神、乙以丁为食神，而丙丁的贵人在酉与亥，所以甲人得丙寅、丙辰，乙人得丁酉、丁亥；庚以壬为食神、辛以癸为食神，而壬癸的贵人在卯与巳，所以庚人得壬申、壬戌，辛人得癸卯、癸巳。诸如此类，都叫做贵食。命有贵合，官职多能称心；命有贵食，俸禄多能如意；两者兼备，就官高禄厚，做什么都顺利。此条出自阎东叟的书。

天乙贵神合者，谓天乙在贵神，亦合上是也。甲戊庚在子午，乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在亥未，皆主大福。遇两合以上者主贵。三命提举。

所谓「天乙贵神合」，是说天乙贵人本身又坐在与之相合的位置上。其配法为：甲、戊、庚三干取子与午，乙、己取丑与巳，丙、丁取寅与辰，壬、癸取申与戌，辛取亥与未，凡命中见到，都主大福。若遇上两重以上这样的会合，主显贵。此条出自《三命提举》。底本原文「甲戊庚在子，午乙己在丑，巳丙丁在寅，辰壬癸在申，戌辛在亥未」断句错乱，今按干支配对读通，文字一仍其旧。

清气阳为天，杳杳而上冲乎阳；浊气阴为地，冥冥而下从其物。太虚之先，升寂何有？至精感微而真一生焉，真一运灵而元气自化。自化元气者，乃无中之有、有中之无，广不可量，微不可察，氤氲渐著，混漠无倪，万象之端，朕兆于此。于是有清通澄朗之气化而为天，浊滞烦昧之气积而为地。故清者自浊而澄，高者自下而上。天高而浮，地厚而沉。浮者有彰动之象，故为阳；沉者有寂没之理，故为阴。清者上腾，高而纯阳，故充满；浊者下沉，密而纯阴，故冥寂。而万物从化之，故冲于上者为阳而生万物，沉于下者为阴而成万物，然而实始于一者也。

清轻之气属阳而成为天，渺渺茫茫地向上升腾于阳位；重浊之气属阴而成为地，昏昏冥冥地向下随附于万物。在太虚之先，一片升沉寂灭，本来什么也没有；及至最精微者相互感应，「真一」之气便生出来；真一运化出灵机，元气就自行变化。这自行变化的元气，是无中含有、有中含无，广大得无法度量，细微得无法察觉；它氤氲弥漫而渐渐显著，混沌广漠而没有边际，万象的开端就在这里露出朕兆。于是清通澄澈之气化成了天，浊滞烦昧之气积成了地。所以清是从浊里澄出来的，高是从下面升上去的。天高而轻浮，地厚而沉重；浮的有显明躁动之象，所以属阳，沉的有寂静隐没之理，所以属阴。清气上腾，高远而纯阳，因此充满周遍；浊气下沉，紧密而纯阴，因此幽暗寂静。万物随之而化生，所以上冲的阳气生出万物，下沉的阴气成就万物——然而追根究底，都发端于那个「一」。

清浊交分，人物混成，造化始于无相，因而三生。太朴之散，乾坤之形，分体一定乎尊卑，有阴阳之相摩，有刚柔之相推，变动以行其道，经纬以成其事。凡垂象于天者，莫非文也；有高下之相倾，广轮之相推，动静之所生，形势之所持，凡其质于地者，莫非礼也。

清与浊交相分判，人与物混然生成；造化本起于没有形相的状态，由此而有天地人三者的产生。太朴一旦分散，乾坤的形体便显现，分出体段，尊卑随之确定：有阴与阳的相互摩荡，有刚与柔的相互推移，靠变动来施行它的规律，靠纵横经纬来成就它的事功。凡是在天上垂示形象的，无一不是「文」；至于高与下相倾、广度与长度相推，由动静而生、由形势所维持，凡是在地上成形取质的，无一不是「礼」。此处以文与礼分属天地，是要说明天象有条理、地形有秩序，五行推命之所以可以言吉凶，根据就在这条理秩序上。

故万物生于其间者，亦且出机入机，出冥人冥，方生方死，方死方生，域于轮转之地，而机之动不能自己。故草木黄落而菊始华，仓庚呜而鹰以化。一根发之细，不知谁与之扶持；一昆虫之微，不知谁与之生死。戢戢而动植，非物与之雕刻也；芸芸而归根，非物与之揪敛也。自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。

所以生在天地之间的万物，也都是从这一机括中出来、又回到这一机括中去，从幽冥中出来、又归入幽冥（底本「入」讹作「人」）；刚生就在死，刚死又在生，被局限在轮转不息之地，而这机括的运动无法自行停止。因此草木凋零枯黄的时节，菊花才刚开放；黄莺鸣叫的时节，鹰隼却化为鸠鸟。一条草根那样细的东西（底本「发」当作「荄」），不知道是谁在扶持它；一只昆虫那样微小的生命，不知道是谁在主宰它的生死。密密麻麻的动物植物，并不是有谁替它们雕刻成形；纷纷纭纭地各归本根，也不是有谁把它们收敛回去。它们自行消歇、自行生息，自有其智、自有其力，自成其形、自成其色，浑然不觉有一个「造化者」存在——人与万物就是这样混然并立于天地之间的。

则其光为日月，其文为星辰，其泽为雨露，其威为雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。其高为山岳，其大为江湖，其文为草木，其富为百谷，载万物而不慑，生万物而无穷，此地之德也。高而为君父，贵而为王侯，大而为郡牧，下而为庶民，文于仁义忠信，富于财谷布帛，成而祀天地，灵而驱万物，此人之事也。莫大乎天，莫厚乎地，莫灵于人，是以因于天体，成于地仪，范围天地之化三才，由一而生也。

天的光明表现为日月，纹理表现为星辰，恩泽表现为雨露，威严表现为雷霆；日月星辰会聚于房宿，月亮澄澈而明亮，太阳迅速运行而化育万物——这是天的道。地的高耸表现为山岳，广大表现为江湖，纹理表现为草木，丰饶表现为百谷；承载万物而不惧其重，生养万物而无有穷尽——这是地的德。人当中位高的是君与父，尊贵的是王与侯，权大的是郡守州牧，在下的是百姓；以仁义忠信为文采，以财谷布帛为富足，成就之后祭祀天地，凭灵性驱使万物——这是人的事。没有比天更大的，没有比地更厚的，没有比人更有灵性的；所以人依托天的形体、凭借地的法度，把天地的化育范围起来而成为「三才」，而三才都是从那个「一」生出来的。

天一地二，盖乾坤之体。坤为土也，乾为金，金亦土也，为水母。天一地二，奇偶之策也。三奇为乾，三偶为坤，是一而两之之义也。故阴阳自始者谓之太始，阴阳自明者谓之太极。则万物之始于乾也，亦由天地之所资以始，是以知乾为之太始；万物之所资生于坤也，亦由天地之所资以生，是以知坤为之太极。故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。以乾为太始，以坤为大极，可知矣。是以太始之极，一而两之，作乾坤之象，金土同体而异名，有此见一数之终始也矣。

「天一地二」讲的是乾坤两卦的本体。坤为土，乾为金，而金本从土出，所以金也可算土，同时又是水的母亲。天一、地二，就是奇数与偶数的筹策：三画皆奇为乾，三画皆偶为坤，这就是「一分而为二」的意思。所以阴阳由此发端的叫「太始」，阴阳由此显明的叫「太极」。万物起始于乾，也就是凭借天地之气而起始，因此知道乾是太始；万物资生于坤，也就是凭借天地之气而生养，因此知道坤是太极。所以在后天卦位上，乾卦排在西北，坤卦排在西南。以乾为太始、以坤为太极，道理就清楚了。因此太始之极一分为二，成为乾坤之象；金与土同一本体而名称不同——从这里可以看出「一」这个数如何贯穿始终。

四正四隅，何遐迩之为正？艮为土也，应乎坤；巽为风也，风出木。乾坤艮巽，四隅也，而为天地之大纪；坎离震兑，四正也，而为乾坤之大纲。曾不知广轮之艮而有会通之情也。然则万物之始终莫盛乎艮，故应乾坤之节制；莫始于巽，故为风。然风非出于木，而鼓舞于万物，为事由动之生息也，故巽继于震。

四正与四隅，哪里有远近正偏的分别呢？艮属土，与坤土相应；巽为风，而风从木中生出。乾、坤、艮、巽居四隅，却是天地的大纲纪；坎、离、震、兑居四正，却是乾坤的大纲领。人们往往不知道，广袤方位中的艮位另有会合贯通的意味。万物的开始与终结，没有比艮更盛的（艮为终而又始），所以它承应乾坤的节制；万物的发动，没有比巽更早的，所以巽为风。不过风并不真是从木里生出来的，它鼓动万物，是因为一切事由都从「动」中生出气息，所以八卦的次序上巽紧接在震（动）之后。

坎离未判以清浊明水火，震兑之前以左右用金木。天一地六相合生水，地二天七相合生火。言水则含知而内明，言火则崇礼而外照。内明足以应物，外照足以知人。知人者无所不知，应物者无所不应。故清之为水得天一，辰中是奇内而天一、偶外而地六，其为卦也曰坎；故浊之为火得地二，辰中是偶合而地二、奇外而天七，其为卦也曰离。夫二者本水火南北之分，为乾坤男女之体，亦由清浊判于自然也。

坎离尚未分判之时，就已用清与浊来标明水与火；震兑排定之前，就已用左与右来分派金与木。天数一与地数六相合而生水，地数二与天数七相合而生火。说到水，它含藏智慧而内里明澈；说到火，它推崇礼节而向外照耀。内里明澈足以应对万物，向外照耀足以识别他人；能识人便无所不知，能应物便无所不应。所以清的一面成为水，得天数一：其位中内为奇数属天一、外为偶数属地六，成卦就叫「坎」；浊的一面成为火，得地数二：其位中内为偶数属地二、外为奇数属天七，成卦就叫「离」。这两者本是水火南北的分位，也是乾坤、男女的本体，同样出于清浊自然的分判。

天三地八相合而生木于东方，木生风以动之，故为卦曰震；地四天九相合而生金于西方，金生水以泽物而物脱之，故为卦曰兑。然东木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兑女尊卑之义也。

天数三与地数八相合，在东方生出木；木能生风来鼓动万物，所以成卦叫「震」。地数四与天数九相合，在西方生出金；金能生水来润泽万物、使万物脱出形质，所以成卦叫「兑」。虽然东方之木要受西方之金的克制，但排列时先说左边的木、后说右边的金，这是因为震为长男、兑为少女，先男后女，取的是尊卑的次序之义。这也提示后学：五行的方位排布并非只讲生克，还含着一套人伦尊卑的取象。

易八卦者以刚柔相半，连四象者分逆顺而生成。易以八卦兼三才而两立，为天地广轮之体用，故始三，一而为乾、二为坤，生六六九九之变，为四象五行之数。然后圣人分阴分阳、迭用柔刚以相易之，故天地位而成章也。列万汇而象之，以别盛衰矣。四象者，大而为日月星辰，广而为金木水火。八卦由四象而两制之，则有阴中之阳、阳中之阴，寒暑运行而万物化育也。

《易》的八卦，是刚爻柔爻各占一半；与八卦相连的四象，则分出逆行与顺行来完成生成之功。《易》用八卦兼包三才而两两并立，作为天地广袤的体与用，所以从三画起卦，第一卦是乾、第二卦是坤，由此生出六六、九九的种种变化，成为四象与五行的数。然后圣人分出阴、分出阳，交替使用柔与刚使它们互相变易，于是天地各得其位而文理成章；再罗列万类而取象，用来分辨盛与衰。所谓四象，往大处说就是日月星辰，往广处说就是金木水火。八卦由四象一分为二而成，于是有阴中之阳、阳中之阴；寒暑由此运行，万物由此化育。

二仪分列，各包四象之形；乾坤音土，遂作五行之用。天地为二仪，则上有日月星辰运于无为，下有金木水火济于有用。金生于土而聚于土者，然乾坤本一而立二，为清浊之别，包括四象为五行，以尽天地之数，备万物之成终也。

两仪一经分立，各自包含四象的形态；乾坤纳音同归于土，于是构成五行的功用。天与地就是两仪：在上有日月星辰无所作为地运行，在下有金木水火切实有用地济助万物。金从土中生出而又聚敛于土，所以金土可以合看；乾坤本是一体而立为两个，只是清与浊的分别；把四象包括进来便成为五行，用以穷尽天地之数、齐备万物的生成与终结。本书讲纳音以金土同体为枢纽，这一段正是它的理论根据。

一而两之道，法乎自然；八卦九宫，乘阴阳以数。道生一，一虽立而道未离也；一生二，二名成而道斯远矣。是故道非数，而数之所生；一非二，而一之所出。阴阳之在天地，其妙有机，而物之所始；其显有数，而物之所生，始终如一。一有二而不可以相无，然阴虽有佐于阳，阳实始之而无恃焉；阳虽有赖于阴，阴实由之而不与焉。

「一分为二」的道理，取法于自然；八卦与九宫，都是乘着阴阳而用数来推演的。道生出「一」，「一」虽然确立，道还没有离开它；「一」生出「二」，「二」的名目一成立，离道就渐渐远了。所以道本身不是数，却是数所从生；「一」本身不是「二」，却是「二」所从出。阴阳存在于天地之间，它的奥妙在于有机括，万物由此开端；它的显现在于有数，万物由此产生，从始到终贯通如一。有「一」就有「二」，二者不能彼此缺少；然而阴虽然辅佐阳，阳其实是自行发端而不依赖阴的；阳虽然要靠阴来完成，阴其实只是顺承而并不参与创始。

是阳常始而阴常成，阳常唱而阴浑和，有自然之理，故阳奇阴偶迭用生成。而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行变化而明鬼神也。故乾坤之策万有一千五百二十，当期之日，当万物之数。四营成易，十有八变成卦，发刚柔而生爻，以八八于四维，则居中者尽乎九也。

所以总是阳来开始、阴来完成，阳来倡导、阴来应和，这是自然之理，因此阳取奇数、阴取偶数，交替发挥生成的作用。天数五、地数六，两个五相加成十，天地之数总合为五十有五策，正是用来推行变化、显明鬼神的。所以乾坤两卦的策数共一万一千五百二十，恰好相当于一年的日数，也相当于万物之数。《易》的筮法要经四道程序才成一变，十八变才成一卦；由刚柔的发动而生出爻象；把八卦重为六十四卦分布于四方四隅，那么居于中央的数便穷尽于九。

五行分阴阳为十干，清而不下；五支易刚柔为十支，浊而不上。天地之数各成于五。然始立甲者，本乎上之气申乾坤皆土之义，始于甲乙丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而为十干之气，主曰清则腾而生，故不同下之五行也。五支，言道生一而支散为五，以成五行之数，乃浊者下沉而生二五如十，刚分支列于乾坤之广轮，如甲之生乙、丙之生丁之义，故寅则运于卯、巳则运于午。然而同类为阴阳，而不同支干之生。

五行各分阴阳便成为十天干，其气清而不下沉；五支各变刚柔便成为十二地支（此处举成数言「十支」），其气浊而不上升。天数与地数都以五为一成。至于为什么从「甲」开始，是本于在上之气申明「乾坤同归于土」的意思：从甲乙丙丁起头，接着生出戊己庚辛壬癸，正如「一」中含「二」，而成为十干之气；因为主于清，所以上腾而生发，与在下的五行不同。所谓「五支」，是说道生出一，而支分散为五，用以凑成五行之数；这是浊气下沉，两个五相生而如十，刚气分派、支位排列于乾坤广袤的方位之中，就像甲生乙、丙生丁那样，所以寅之后运行到卯，巳之后运行到午。不过同类相续只是阴阳的推移，与干支之间相生的关系并不相同。

土逐四时之气，故有十二支。十二支以夫妇为体，十干以父子相乘。四时乃四季也，顺四象之用，然四象为两立成八支，惟土者本天地，各五而两之，则分四支列乎四维，以终四象之变。盖辰戌同体，丑未同形，子阳亥阴，寅阳卯阴之类，如夫妇之同体；甲生乙，乙生丙类，如父子相生，本乎一而为五。

土随着四时之气流转，因此有了十二地支。十二支以夫妇同体为结构，十天干以父子相生为次第。所谓四时，就是四季，顺着四象来发挥作用；四象两两并立本可成八个支位，唯独土本于天地，天五地五各自加倍，于是分出四个支位排列在辰、戌、丑、未四维之上，用来终结四象的变化。所以辰与戌同体，丑与未同形，子属阳而亥属阴，寅属阳而卯属阴，如此之类，好比夫妇之同体；而甲生乙、乙生丙这一类，好比父子之相生：都是本于「一」而分为「五」。

三才有阴阳之天地，五行运物化之人伦。分明阳则为天地，立父子则为人伦，故干阳也亦有乙丁巳辛癸之为阴，支阴也亦有子寅辰午申戌之为阳，是知阴阳之相覆，奇偶相匹。故万物化成，生者为父为母、为子为孙，配之为夫为妇，以别人伦之要也。

三才之中有分属阴阳的天与地，五行运转则化生出人间的伦理。分辨明白：阴阳就是天地，确立父子就是人伦。所以天干本属阳，其中乙、丁、己（底本作「巳」）、辛、癸却为阴；地支本属阴，其中子、寅、辰、午、申、戌却为阳——由此可知阴阳互相覆盖包含，奇数偶数彼此匹配。所以万物化育成形之后，生我者为父为母，我生者为子为孙，与我相配者为夫为妇，用这套关系来分别人伦的要领。命理上论六亲，根子就在这里。

故曰甲己真宫，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。甲木二五之始，名而为土，六位相成于己，故曰真宫。土生始成终，故金次于土。羽，水之音；角，木之音；徵，火之音。此十干皆天之清气，生数成于五，至六而为偶，为阴阳之始，作天地之真运。然而真运在天，必自地而得之矣。何则？天罡本乎辰也，阳动而阴静，得十二常转位，自甲子为始，至于辰则见戌，是地之功也。故甲之为土明矣，是知直运在天，自地而得之也。

所以说：甲与己合化为「真宫」（宫为土音），乙与庚合化为「真商」（商为金音），丙与辛合化为「真羽」（羽为水音），丁与壬合化为「真角」（角为木音），戊与癸合化为「真徵」（徵为火音）。甲本属木，是天地二五之数的开端，这里却名之为土，因为从甲数到己正好六位而相合成土，所以叫真宫。土能生始又能成终，所以金紧接在土之后。羽是水的音，角是木的音，徵是火的音。这十干都属于天的清气，生数成于五，到六便成偶数，是阴阳交合的开端，构成天地的真正运化。然而真运虽在天上，却必须从地上取得。为什么呢？「天罡」本在辰位，阳主动而阴主静，十二支常常转换位次，从甲子起数，数到辰位就见到戌——这正是地的功用。由此可见甲之所以化土的道理，也就明白了：真运虽在天，却要靠地支才能求得。

寅午戌火体，亥卯未木体，申子辰水体，巳酉丑金体，斯非真体，乃五行生旺库之地，土则从四事成之。四象之体而终皆土，故戊至辛而金之土也。六十纳音者，配由十干十二支，周而终之数也。干支相乘，归天地始终之数，为六十也。

寅午戌合成火的形体，亥卯未合成木的形体，申子辰合成水的形体，巳酉丑合成金的形体。这四组三合并不是五行的真正本体，只是各自长生、帝旺、墓库三地的会聚；土则依附于这四组而成就自己。四象的形体最终都归于土，所以从戊数到辛，正见出金原是土所生的。至于「六十纳音」，是由十天干与十二地支相配，循环一周而终了之数：干支彼此相乘，归于天地始终之数，恰好是六十位。

自生成而言之，则水得一，火得二，木得三，金得四，土得五；感物化而言之，则火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。生成者，天地生成之数；物化则五行支干相成纳音之数也。法乎天地，支干数乘。此十干配天，十二支配地，而合成万物动静之机，充合端委之数也。

从「生成」的角度说，水配一、火配二、木配三、金配四、土配五，这是《河图》天一生水、地二生火那一套天地生成之数。从「物化」的角度说，则火配一、土配二、木配三、金配四、水配五，这是推纳音时所用的数。两套数不可混淆：前者是天地生成万物的次序，后者是五行随干支相配、结成纳音时所取的数。推算时取法天地，把干与支各自的数相乘相加：十天干配天，十二地支配地，两者合起来构成万物动静的机括，也凑足了首尾完备的数。

支干配则甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支数四。自九之数损之又损也。然于巳亥者，不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，错综而生诸数，以合乾坤覆载之功。若夫前所谓支干之配，则道生一，一生二，二生三，三之又三，则九为阳生。言数以甲己为造化之首，子午为阴阳之至，取极之数而先称九，而后损之八七五□□□也。

干支各自配数的规矩是：甲、己、子、午都作九，乙、庚、丑、未都作八，丙、辛、寅、申都作七，丁、壬、卯、酉都作六，戊、癸、辰、戌都作五，巳与亥两支作四。这是从九开始一路递减而来。只是巳亥这一档，并不是顺着巳字自然排下来的，而是取乾之一二、坤之二三——即道从一起、数到三为止，错综交互而生出各数，用来合于乾覆坤载的功用。至于前面所说的干支配数，其理是道生一、一生二、二生三，三再乘三便是九，九为阳数之极。所以立数时以甲己为造化之首、子午为阴阳之极，先取极数九，然后依次递减为八、七、五。此处底本脱去三字（当为「六」「四」等减数），今照原样保留缺文符号，不作臆补。

子寅同途，岁上辰下，未可俱言，其支先甲后子纳音金者数也，始父母之气而成音，离天地则见名数。子得同壬，寅得同甲，岁木辰水，如寅为木二合，若见子而得寅者，亦是甲子之金，不可独言木也。甲临于子而金者，是支干化纳音之数也。干支五行始因天五地五之数变，而纳音九八七六五四之数相成，上下而得，却须坎离五六之数也。

子与寅同在一条路上，一个在岁位之上、一个在辰位之下，不可以一概而论。所说「先甲后子而纳音为金」，讲的正是数：先有父母之气（干支）而后结成纳音之音，脱离天地生成之数便只见其名与数。子的本气同于壬，寅的本气同于甲；岁属木、辰属水，譬如寅为木而与他支二合，若见子而又得寅，那仍旧是甲子这一位的金，不能单说它是木。甲落在子上而纳音为金，这就是干支化成纳音的数理。干支五行最初由天五、地五之数变化而来，再用纳音九、八、七、六、五、四这套数彼此凑成，上下相加而得；不过最后还须用坎（水）五、离（火）六之数来定归属。

天五地五则为造化之先，除其数则纳音之用。天地变通，二五为十，终成万物。始一终五皆阳，合之为六则阴，为六五数外，即天地数所纳五行之数也。假令水得五者，是本音以土权碍也，然后有音，故丙子丁丑共得三十之数，而六五皆土，而得纳音为水也。

天五、地五是造化在先的根本之数；把这个数从总和中除去，剩下的就是纳音取用之数。天地变化贯通，两个五合为十，才终成万物。从一起头到五为止都属阳，合起来为六便属阴；把六与五这两重数扣除之后，剩下的就是天地之数所纳的五行之数。举例来说，水之所以配五，是因为水本身没有声音，要靠土来阻拦蓄积，然后才发出声响。所以丙子、丁丑两柱的数：丙七、子九、丁六、丑八，共得三十；三十恰是六个五，尽数属土而除尽，余数便算作五，因此纳音为水（丙子丁丑正是涧下水）。

火得一者，是火无音，因水沃之然后有音，故戊子己丑共得三十一数，而除六五而有一数，而纳音得火也。木得三者，盖木有本音，故壬子癸丑共得二十八数，而有五之数是三数，而纳音得木也。金得四者亦金是木音，而甲子乙丑共得三十四数，而除六五之数外是四数，乃金也。土得二者，盖土本无音，火陶之然后有音，故庚子辛丑共得三十二数，而除五六之数而纳音为土也。故经云：「先甲后子纳音金者数也。」得此则彼可知也。

火配一，是因为火本身无声，要用水浇它才发出声响；戊子、己丑的数是戊五、子九、己九、丑八，共三十一，减去三十（六个五），余一，所以纳音得火（戊子己丑正是霹雳火）。木配三，是因为木本身有声；壬子、癸丑的数是壬六、子九、癸五、丑八，共二十八，减去二十五（五个五），余三，所以纳音得木（壬子癸丑正是桑柘木）。金配四，是因为金也要借木（击木）才成音；甲子、乙丑的数是甲九、子九、乙八、丑八，共三十四，减去三十，余四，所以是金（甲子乙丑正是海中金）。土配二，是因为土本身无声，要经火烧陶才有声；庚子、辛丑的数是庚八、子九、辛七、丑八，共三十二，减去三十，余二，所以纳音为土（庚子辛丑正是壁上土）。所以经文说「先甲后子而纳音为金，讲的是数」。掌握了这一例，其余五十几位都可以照此推得。

自乾而生顺，从坤而产逆，阴阳机括于五行，五行之体依八卦。父生顺，母生逆。假如甲己干正月建丙寅，丙丁火，故木生顺；母己之干在木死为逆，故甲为父、己为母。在寅之家，天一生水，则由乾为属金，金水也，故自乾生而顺及纳音，即甲子乙丑金为首。盖乾纳甲子，即是天五地五于坤数中生逆，其终数而生，亦由先九而从至四数也。阴阳者乾坤，故金土一而两之以备五行，五行分体用而为八卦。

从乾位起算是顺生，从坤位起算是逆产；阴阳的机括都落在五行上，而五行的体段又依附八卦。父主顺生，母主逆生。譬如甲与己相合，甲己之年正月起月建为丙寅，丙丁属火，木生火，所以说木是顺生；而母亲一方的己土，在木的死地上起算，所以是逆行——因此甲为父、己为母。在寅这一家里，天一生水，水由乾金而来，金能生水，所以从乾位顺生下来配纳音，就以甲子、乙丑之金为六十位之首。乾卦纳甲子，正是天五地五之数在坤数中逆生，从终数往回生起，也就是先取九、再依次减到四这一路数。阴阳就是乾坤，所以金与土本是一体而分为两名，用来凑足五行；五行再分体与用，就成了八卦。

火爱乾为会，水利巽而享，岁守坤乡，金藏艮位。乾纯阳也，处西北，故至亥而显明。水性本下，巽出东南顺下也，故水己为利也。坤则成物，岁以终之，故至申万物介然守礼；用艮终始万物而仕于坤，故金至寅终藏于土下。

火喜欢在乾位会合，水在巽位最为通利，岁星（木）守在坤方，金潜藏在艮位。乾是纯阳之卦，居西北方，所以火行到亥（西北）反而显出光明——这是绝处逢生的道理。水性本来向下，巽居东南、顺势而下，所以水到巽方便得其利。坤主成就万物，岁木到此便告终结，所以行到申位时万物都收敛自守而合于礼。艮既是万物的终点又是起点，而听命于坤土，所以金行到寅位就终而藏伏在土下。这几句是把纳音五行的旺衰寄托在八卦方位上讲，与后世单论十二长生的讲法互为表里。

木落粪本，水流趋末，火显诸用，金蔽于光。各任性乡，故守坤乡；水趋末则利巽方，火显用则爱于乾，金蔽于光则又藏于艮也。水土金性本下，木火性本巍。水流就湿，土积而载，金重而沉，故日本下。巍者，上也，木渐上而火性炎上。

树叶落下来化作肥料回归本根，水流总是奔向末梢，火要显现在实用上，金的光华则潜蔽不露。各自都顺着本性所归的方位，所以木守坤乡；水趋末梢，就以巽方为利；火显其用，就喜爱乾位；金蔽其光，就又藏在艮位。水、土、金三者的性质本来向下：水流总往低湿处去，土堆积起来承载万物，金质重而下沉，所以说它们「本下」。「巍」是向上的意思：木一层层向上生长，火的本性更是炎炎上腾。

沉者得形而上腾，升者期卑而高会。水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上腾，则水土之气自木而上也。火得水而上为既济，盖推五行之性，沉者、升者皆必以形为用也。

下沉的东西一旦成形反而能上腾，上升的东西却要先居于卑下才能高会。水得到土才生出木来，这是土克水却因而生木；木又反过来克土而向上生长，于是水与土的气就借着木往上走。火得到水而上下交通，便成《既济》之象。可见推究五行的性情时，无论主沉的还是主升的，都必须落到有形之物上才谈得上功用——这正是本书重纳音（有形之象）而不专执干支空理的用意。

以坎为离，精玄者能知；易兑作震，通鬼神而作旨。庚申辛酉木在巳申酉之中，亦当作金，或卯人遇三酉之类而可言金，余准此推之，则妙穷造化，但以本纳音为用。所谓「易兑作震通鬼神而作旨」，此也。假令丙午水得癸巳月、丙寅日、戊戌时，己午木为火之本方，寅戌午之正体，又上下俱火，虽纳音为水，多变作炎上之火看；或水多人金在巳午未生，而不犯本命支，更干头有气，亦宜作火看，不可谓之休囚。此所谓「以坎为离，精玄妙者为能知」。

把坎水看作离火，只有精通玄理的人才明白；把兑金变作震木，能通鬼神之妙的人才领会其旨。譬如庚申、辛酉纳音本属石榴木，可是它们的支坐在巳、申、酉这些金位之中，就也应当按金来看；又如卯年之人遇上三个酉之类，也可以论金。其余都照此推求，就能穷尽造化之妙——但仍要以本身的纳音为根本取用。所谓「把兑变作震而通于鬼神」，说的就是这种活看。再举一例：丙午纳音天河水的人，得癸巳月、丙寅日、戊戌时，午木本是火的本方，寅戌午又合成火局的正体，上下干支都是火，那么本命虽是纳音水，也多半要变作「炎上」之火来看。又如水多的人，金落在巳午未三月出生，而不冲犯本命地支，天干上又有气，同样应当作火看，不能一概说它休囚。这就是「以坎为离，唯精微玄妙者能知」的意思。

故以庚申乙卯为夫妇之本宗，子癸亥壬丁为丙蛇之寄位。此论干禄也。季主所谓先南北之阳以辨东西之阴，阴禄阳而阳禄阴，金自金而木自木，故金木自然而得专位；水火土从造化，故阳寄于阴而阴寄阳也。

所以把庚申与乙卯看作夫妇的本宗，把子中之癸、亥中之壬、丁与丙的蛇位（巳）看作寄托之位。这一段讲的是天干的「禄」。司马季主说：先分南北的阳位，再辨东西的阴位。阴干寄禄于阳位，阳干寄禄于阴位；金自成金、木自成木，所以金木两行自然各占专位（庚禄在申、辛禄在酉，甲禄在寅、乙禄在卯）；水火土三者要随造化而寄居，所以阳干寄在阴位、阴干寄在阳位（如丙戊禄在巳、丁己禄在午，壬禄在亥、癸禄在子）。

劳而不息，驿居病方。五行支病处而为驿，驿所以休息也。马得纵横，更观乎干；生而不运，以气建推之。以申子辰水位处驿为病也，以寅为驿，所谓马必以气建者，而驿之为马也。且甲子人正月丙为马，然不在正月，亦自得地位建丙，亦是马，故曰马得纵横矣。珞碌子云：「见不见之形，无时不有。」正谓此也。

人事奔劳不止，而「驿马」恰恰安在病地。五行在地支的病位就立为驿马，因为驿站本就是供人歇息之处。驿马能否纵横活用，还要再看天干；若只是生出而不能运转，就要用月建之气来推。譬如申子辰三合水局，水的病地在寅，所以就以寅为驿马——所谓驿马必须按气与月建来定，驿站也就成了马。再如甲子年生人，正月遁得丙寅，丙就是他的马；即使不生在正月，只要另有地支之位遁得丙，同样算马，所以说「马得纵横」。珞琭子说「见不见之形，无时不有」，讲的正是这个道理。

出五行之外者，生死在乎我；居清浊之内者，存亡从数焉。凡修德养性、炼假守真，灵台内静，反复还元，神游六合之外，必造五行之先，则欲生欲死、欲隐欲显皆由乎我，是谓神仙真人矣，岂由天地鬼神时数所拘哉。此欲人之自修，不可专滞乎命；彼生死犹可任，况修德致祥、转祸为福。夫人居清浊之内，皆由情性善恶死生而未能逃五行之数者，何也？盖未尝能炼阳纯阴、炼阴纯阳，虽存念至道，亦不能出于清浊之间，徒自苦形而不逃存亡之数也。

能超出五行之外的人，生与死由自己作主；仍处在清浊之内的人，存与亡只能听凭定数。凡是修养德性、炼去假我而守住真性，使心地内在虚静、反复回归本元，精神能遨游于天地四方之外的，必定已经抵达五行未分之先，那么想生想死、想隐想显都由得自己，这就叫神仙真人，哪里还会被天地鬼神与时数所拘束。这番话是要人自己修为，不可一味滞泥于命：连生死尚且可以由己，何况修德以招祥、转祸而为福呢。至于普通人身处清浊之中，情性善恶、生死祸福都逃不出五行之数，这是为什么？因为他们不曾把阳炼成纯阴、把阴炼成纯阳，虽然心里存想至道，终究出不了清浊之间，白白地折磨形体，仍旧逃不过存亡之数。

元命胜负，三元者干禄、支命、纳音身，各分衰旺之地。三元各分生旺库之地而为九命，是主禄主三会也。干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。干为天元禄，故主贵爵衣食之正本也；支为地元财命，至此比形立象，始终之元，故主贫富运动荣枯；纳音为人元身命，故主贤愚好丑、形貌材能度量，凡有生则披我生克爱憎，故为人伦亲眷也。

论本命的胜负，先要立「三元」：天干为「禄」，地支为「命」，纳音为「身」，三者各自分辨所处的衰地与旺地。三元又各分长生、帝旺、墓库三地，合成「九命」，这就是主禄、主三会的根本框架。天干主名位、俸禄、尊贵与权柄，是衣食受用的基础；地支主金玉珠宝的积聚，是得失荣枯的根本；纳音主才干、器量与见识，是六亲人伦所系。具体说：天干是天元之禄，所以主爵位与衣食的正本；地支是地元的财与命，到这里才比拟形体、树立物象，是始终所系之元，所以主贫富、动止与荣枯；纳音是人元的身命，所以主贤愚美丑、形貌才能与器量——凡有生之物，都由它显出生我克我、可爱可憎的关系，所以它统领六亲眷属。这套三元架构，是本书全部推断的骨干。

支干纳音之气，顺四柱以定休囚；禄马神煞之方，分二仪以求胜负。劫灾天岁遇用处不能为凶，禄马奇举逢破处未始为福。三元五行亦各分四季定休旺之气。于中所用神煞乃天之清气，支中所用神煞乃地之浊气，凡言神煞各分天地二气，胜负吉凶支煞自有诸例言。劫灾天岁四煞虽凶，若支干配合有用则为福禄之神；禄马奇举虽干之清气、富贵之神，主福禄尊贵，若支神配合为破败者，则反为贫贱凶害之煞。

干、支、纳音三者的气，要顺着四柱来判定它们的休与囚；禄、马与各种神煞所在的方位，则要分出天地两仪来推求胜负。劫煞、灾煞、天煞、岁煞若碰上有用之处，就凶不起来；禄、马、三奇这类吉神若落在破败之处，也未必成福。三元五行同样要按四季分定休旺之气。凡天干上所用的神煞属于天的清气，地支上所用的神煞属于地的浊气；讲神煞必须先分清天地二气，至于胜负吉凶，地支之煞另有成例可循。劫、灾、天、岁四煞虽然属凶，但若干支配合而能得用，反成福禄之神；禄、马、三奇虽属天干清气、是富贵之神、主福禄尊荣，可是一旦支神配合成破败之局，反倒变成贫贱凶害之煞。可见吉凶不在神煞的名目，而在配合。

四柱者，胎月日时。三元为万物之本，四柱乃五行之辅佐，亦犹乾坤之有四时，上有四象，人有四肢。故珞碌子云：「根在苗先，实从花后。」者，四柱有偏枯，则随所主而论之。

本书所说的「四柱」，指胎、月、日、时四位（不同于后世子平以年月日时为四柱）。三元是万物的根本，四柱则是五行的辅佐，就好比乾坤有四季、天上有四象、人身有四肢。所以珞琭子说：「根长在苗之前，果结在花之后。」四柱如果有偏枯不全，就依照它所主的那一位来论断。读者须注意：本书以年柱纳音为本命之主，胎月日时只是辅佐，这与后世子平法以日干为主、以年月日时为四柱的体例完全不同。

胎主父母祖宗者十分，主事者二分。万物之根本，固在我名之先有也，故主祖宗者十分。然而根在物之先而花实苗之后，虽主事二分，亦当以胎为本气。

胎元这一位，在主管父母祖宗方面占十分的分量，在主管本人事业方面只占二分。因为万物的根本本来就先于我的名分而存在，所以论祖宗时它占足十分。然而根固然生在万物之先，而花与果却结在苗之后，所以胎元虽然只占二分的事权，推命时仍应当把它当作本气来看待。

月主时气者十分，主事者六分。月为建元，分四时之休旺，故主三元气用所出十分。是月与时为宾主以辅三元，故主立气立事十分，是将来临月分，亦定灾福之六分。

月柱这一位，在主管时令之气方面占十分，在主管人事方面占六分。月是「建元」，划分四季的休与旺，所以三元之气从哪里发出，全由它决定，因而在气上占足十分。月与时互为宾主来辅助三元，所以在确立气机、确立事功上占十分；而将来行运临到某个月分时，它也决定六分的灾与福。

日主未得气者十分，主事者八分；时主用度进退向背、力气胜负皆十分，吉与凶同。日主月内四时向背之气十分，三元贵贱之气及胎本共时八分；时主元吉凶及胎月日之气皆十分，故言吉凶变异胜负之力同等也。

日柱这一位，在尚未得气时占十分，在主管人事上占八分；时柱这一位，无论主管用度的进退向背，还是气力的胜负，都占十分，吉与凶的分量相等。细说起来：日柱主一月之内四时向背之气占十分，三元贵贱之气连同胎元与时柱合起来占八分；时柱主本元的吉凶以及胎、月、日三位之气都占十分，所以说它在吉凶变异、胜负消长上的力量与别柱相等。这几条是本书给四柱定权重的条例，推断时按分量轻重取舍。

九命论互相奔刑反顺生煞，以别源流。三元四柱禄马为九命，须递相往来，取刑冲德合逆顺盛衰，以定清浊之理。先看重轻盛衰尊卑逆顺，次分彼我紧慢情意，相续干音亲义四柱，然不合冲类干头配合之理。先看三元支干本意，以辨四柱之力：有形视形气之厚薄，凡化象之有性，操用度之浅深，勿论得地不得地，辨尊卑之胜负也。凹柱相冲然无配合纳音，取宾主保义情亲，以定胜负。

「九命」之论，讲的是各位之间互相奔冲、刑克、反覆、顺从、相生、成煞，用来分辨命理的源与流。三元加上四柱再加禄与马，合称九命，必须让它们彼此往来推求，取刑、冲、德、合与逆顺盛衰，来判定清浊的道理。推断的次序是：先看各位的轻重、盛衰、尊卑、逆顺，其次分辨彼此之间关系的紧密与疏缓、情意的向背，再把天干与纳音的亲疏恩义连贯到四柱上；至于那些不成合、只成冲的类别，则要另按天干配合之理来看。总之先看三元干支本身的意向，用来分辨四柱的力量：有形体的就看形气的厚薄，凡化气成象的就看它性情如何、所操持的用度深浅；不必只计较得地不得地，要紧的是辨明尊卑之间谁胜谁负。四柱（底本「凹」为「四」之讹）互相冲击而纳音又不成配合时，就取宾主之间是否保全情义亲厚，据此判定胜负。

大抵年为本则日为主，月为使则时为辅。年为日之本，日为命主，如君之有臣、父之有子、夫之有妇、国之有王，是胎月生时为主本之扶援，欲得以序相承顺也。

总的说来：年柱是根本，日柱是主宰，月柱是使者，时柱是辅佐。年是日的根本，日是一命之主，两者的关系就像君之有臣、父之有子、夫之有妇、国之有王；胎元、月柱、生时则是主与本的扶助援手，最好能按次序层层相承、顺而不逆。这里虽然说「日为命主」，其所谓主仍是承年而立，全局的根本依旧在年柱纳音，与子平法专以日干为我的立场不可混同。

主本保合，未有贫贱之人；时日乖违，岂有久荣之理。主本保和相育为贵。年克日减力也；日克年虽主贵气，亦多迪剥；况日时俱克于年，乖离尤甚也。三元入墓，日时自旺，虽运并绝逢鬼，鬼亦不能取。本人墓中却主相辅，行在旺乡，虽逢并绝更来加身，命虽灾而未至死厄。

主与本保持和合，就没有贫贱之人；时柱与日柱彼此乖违，哪有长久荣显的道理。主本和顺而互相养育才算贵。年克日，力量要减损；日克年，虽然也主贵气，却多有坎坷剥落；何况日与时一齐克年，那就乖离得更厉害了。若三元都已入墓，而日柱时柱自身当旺，即便行运遇到并临、绝地又逢「鬼」，鬼也奈何不了它。本命入在墓中反而得到辅助，行运走在旺乡，纵然碰上并绝之气再来加身，命中虽有灾殃，也不至于死厄。

四柱集旺，运逢于禄马，禄马无用。三元四柱俱到旺处，或生时又使过，若曾发禄于闲地，虽逢禄马而必灾。过与不及、游移颠倒，气数中庸应期而发。五行喜刚柔得中，三命忌盛衰太过。

四柱之气聚集得太旺，行运再遇上禄与马，禄马反而没有用处。三元四柱都走到旺地，或者生时之气又使得太过，加上从前已在闲散之地发过禄，那么虽逢禄马也必定招灾。凡是太过或不及、游移不定或前后颠倒，都不吉；只有气数持中，才能应期而发。五行贵在刚柔适中，三命最忌盛衰过头——这是全书论旺衰的总纲。

方信阳唱阴和，须分干正支邪。阴静阳从，更忌禄衰鬼旺。如乙酉得甲辰，虽天地合，却甲喂辛，见乙畏酉，金火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥，是干正支邪；戊午丙子，支正干邪；然水火阴阳相和，则不如干合为正也。又如丙辰见中为禄衰，土逢壬为鬼丁，人见乙卯癸卯之类。

这才相信阳唱而阴和的道理，但必须分清是天干为正、地支为邪，还是相反。阴主静而阳来相从，尤其忌讳禄气衰而鬼气旺。举例说：乙酉遇上甲辰，虽然天干地支两两相合，可是甲被辛所制、乙又怕酉金，金与火都怕落到死地又逢子水。又如戊遇癸亥，是天干得正而地支偏邪；戊午配丙子，则是地支得正而天干偏邪；这两种虽然水火阴阳彼此调和，终究不如天干相合来得纯正。再如丙辰见到某位而成禄衰，土遇上壬便成鬼，丁日之人见到乙卯、癸卯之类，都属此例。此段底本文字讹脱较多（如「甲喂辛」当为「甲畏辛」），今照录不改。

必死有生，凶中反吉。如庚子见丁卯，死而得生；甲子见戊寅，凶中反吉。旺衰之理审量生克，轻重之名须识向背。三元旺地畏忌衰处好生，须临时审其轻重。如壬申癸酉本重，壬寅癸卯本轻，却取轻重扶持为用，始分向背之力气。

必死之中往往含着生机，凶险之中反而转出吉利。譬如庚子（壁上土）遇上丁卯（炉中火），本在死地却得火生；甲子（海中金）遇上戊寅（城头土），凶中反而得吉。论旺衰的道理，要仔细衡量生与克；讲轻重的名目，须辨识向与背。三元处在旺地时怕的是转入衰处，处在衰处时喜的是遇上生扶，必须临局随时审察它们的轻重。譬如壬申、癸酉纳音剑锋金，本气重；壬寅、癸卯纳音金箔金，本气轻；正要取这轻重来互相扶持为用，才分得出向背之间的力量大小。

轻得地而可敌重衰，重无地而制之轻败。如土制水，则丙辰丁巳之土能制丙子癸亥之水也；壬申癸酉之金虽重，却遇戊子己丑丙寅丁卯之火，虽金重亦受制于火，盖火向旺、金绝方也。

轻的一方若得了地，可以抵挡重而衰的一方；重的一方若失了地，反被轻的一方所制而败下阵来。譬如以土制水：丙辰、丁巳纳音沙中土得地，就能制住丙子、癸亥的涧下水与大海水。又如壬申、癸酉的剑锋金本气虽重，一旦遇上戊子、己丑的霹雳火与丙寅、丁卯的炉中火，金再重也要受火的克制——因为这时火正走向旺地，而金恰在绝地。可见轻重不是死的，要合方位与旺衰一起看。

各衰各旺，轻重自然。如辛卯见癸酉，戊午见丙子，乃旺处相敌，支气不比，却有相敌为变化发扬也。甲寅水见庚午辛未土，力气各衰，水土和柔则有化育之道矣，余准此。守凶煞者，在其尊者制其卑；生克交加，应得先者令其后。吉神凶煞四柱先后，干神可制支煞，更分生克之理。

各自有衰、各自有旺，轻重自然分明。譬如辛卯（松柏木）遇癸酉（剑锋金），戊午（天上火）遇丙子（涧下水），都是双方在旺地上相持；地支之气虽不相类，正因为势均力敌，反而能生出变化、发扬光大。又如甲寅（大溪水）遇庚午、辛未（路旁土），双方力量都已衰弱，水与土便柔和相处，于是有化育之功。其余可依此类推。至于制伏凶煞，要靠地位尊的去制地位卑的；生与克交错并见时，应当让先得势的一方去支配后到的一方。吉神与凶煞在四柱中有先后之别：天干之神可以制伏地支之煞，还要再分辨其间相生相克的道理。

五行相敌，二凶一吉。五行相敌，轻重相等，遇鬼二则为凶，一重为鬼，犹凶中反吉。复以轻重之理，方得贵贱之原。须以六十纳音支干轻重取衰旺制度，方定贵贱也。

五行势均力敌时，逢两重鬼煞为凶、只逢一重反为吉。细说是：五行彼此相当、轻重相等，若遇上两重「鬼」（克身之神）就成凶；若只有一重鬼，那还属于凶中反吉。再进一步用轻重之理去推，才能求得贵贱的根源。必须依照六十纳音干支各自的轻重，配合衰旺的节制程度，才能断定一命的贵贱高下。这一句是本书论命的方法总结：不看单个神煞的吉凶，先称一称纳音的斤两。

至如体轻用重不免漂沉，本重末轻广谋自胜，主客从容优游享福。如庚午辛未土本轻也，见壬戌癸亥丙子之水，是本轻用重反散流也。辛未年壬辰月甲申日甲戌时，此正应体轻用重之格。如庚子辛丑土见癸巳乙卯，是本重广谋自负之人也。五行主客轻重等，以制用有法，水土和柔，金火平适，则康宁。

再说：本体轻而所用者重，难免漂泊沉浮；本身厚重而末梢轻，则谋略广远、自能取胜，主与客从容相处，安闲享福。譬如庚午、辛未纳音路旁土，本气轻薄，若见壬戌、癸亥的大海水与丙子的涧下水，就是本轻而用重，土反被水冲散流失。辛未年、壬辰月、甲申日、甲戌时这个命例，正合「体轻用重」的格局。又如庚子、辛丑纳音壁上土，本气厚重，遇上癸巳（长流水）、乙卯（大溪水），就是本重而谋略广远、自视甚高之人。总之五行的主与客轻重相当，制约与取用又有法度，水与土柔和相济、金与火平正适中，一生就安康宁泰。

水得水多，则沉潜伏溺，小巧多权，苗而不秀，声誉汪洋，然而富贵则无变通而势不峥嵘矣。水得火多，则崇礼贪饕，自恃深虑多忧，猛断后悔。水遇火多，其性如此，不妨名利也。水得木多，则流而不止，执志反柔，临事汗漫，奢俭失中。水生木，木克土，土散而无止，故此情性也。

以下按纳音五行的多寡论人的性情。水而又多见水的人：性情沉潜内敛甚至耽溺，机巧细密而多权谋，像禾苗抽穗却不开花——有才而不显；声誉传得很广，然而即便富贵，也失于不知变通，气势不能峥嵘卓立。水而多见火的人：崇尚礼节却又贪求口腹，自恃聪明、思虑深沉而忧愁多，遇事果断得太猛，事后又后悔；水碰上多火，性情就是这样，但并不妨碍他求取名利。水而多见木的人：像水流出去便收不住，志向看似执着实则柔软，临事散漫无边，奢与俭都失了分寸。因为水生木、木又克土，土一散就没有堤防拦阻，所以性情如此。

水得金多，则本末常安，多得资援，好义不实，智大多淫，智胜义负则性灵强。水得土多，则沉静执塞，内利外钝，忍妒多恨，信义无决。此论五行之性，不取神煞论也。

水而多见金的人：本与末都安稳，常能得到别人的资助援手；喜欢讲义气却不够实在，智谋大而失于放纵；当智压倒义时，心思就特别灵活强悍。水而多见土的人：沉静而固执壅塞，内心精明而外表迟钝，能忍耐却好嫉妒、积怨多，讲信义时又不够决断。要注意，这一整套讲的是五行本身的性情，并不掺入神煞来论断——这正是本书重五行本气、轻神煞名目的一贯态度。

火得火多，则崇礼义泊，明外昏内，自华而俭，既旺既己，不可速达。火星暴而无制，福至则祸来连。火得火多，则崇礼义泊，明外昏内，自华而俭，既旺即己，不可速达。火星暴而无制，福至则祸来连。

火而又多见火的人：崇尚礼节而义气淡薄，对外明亮而内里昏昧，外表华美而自处俭素；一旦旺到极点也就止住了，不可能迅速通达。火性暴烈而没有节制，福刚到，祸就跟着来。此条底本连写两遍，文字仅「既旺既己」与「既旺即己」一字之差，显系传抄重出；今依底本原样收录，不删并、也不据他本改字，读者只当一条看即可。

火得木多，则自恃威福，聪明志懦，动思依辅，静则志明，好辩是非。仁与礼不足，虽和而多忘。火得金多，则志不自胜，好辩而刚，礼义失中，直而招谤。火金两强，故多克辩。火得土多，则立用沉密，利害敢为，言清行浊，执不通变。火绝得土，土蔽火光，故所适不变利。

火而多见木的人：自恃能施威作福，虽聪明而意志懦弱，一动念就想找人依靠，静下来时志向倒清明，喜欢争辩是非。这类人仁与礼都不足，虽然待人和气却健忘。火而多见金的人：志气盛得自己都压不住，好辩而刚强，礼与义都失了中道，性情耿直因而招来毁谤；火与金两强相遇，所以多有克伐争辩。火而多见土的人：立身处事沉稳缜密，遇到利害关头敢作敢为，言辞清高而行为混浊，固执而不知变通。这是因为火本已到绝地又得土，土把火光遮蔽住了，所以他所走的路子不能随机应变、也就不见利益。

火得水多，则为德不均，巧而忘礼，多易多难，摭取艰险，计深反害。水火未济，多智多伤。火得木多，则柔懦泛交，曲直自循，多学不实，聪明华沽。木主仁柔，色以表形。

火而多见水的人：施德不均，机巧而忘了礼数，事情忽而容易忽而艰难，专去拾取艰难险阻的路走，算计太深反而害了自己。这是水火未能相济，智谋多而伤损也多。下一条底本作「火得木多」，而注文说「木主仁柔」，且前面已有「火得木多」一条，可知此处当作「木得木多」，是底本讹字：木而多见木的人性情柔弱怕事、交游泛泛而不深，凡事顺着曲直自行其道，学得多却不扎实，聪明外露而带几分虚浮做作。木主仁德柔顺，其气色就表现在形貌上。原文讹字今仍照录不改。

木得金多，则克制憔悴，刚而无断，静思悔动，誉义不常。义胜于仁，反吝于心。木得土多，则取舍自信，华而不奢，体柔伏刚，言必鉴人，智不自胜。仁轻信过，无礼节也。木得水多，则漂流不定，言行相违，处吉不宁，趋时委曲。木华水智，故多顺取。木得火多，则驰骋聪明，好学不切，礼繁义乱，明他害己，善恶决发。火得木而炽，木无以自容。

木而多见金的人：处处受克制而形容憔悴，看似刚强却没有决断，静下来又后悔自己的举动，名誉与义气都不能持久。这是义压过了仁，反而使内心变得吝啬。木而多见土的人：取舍全凭自信，外表华美而不奢侈，体质柔顺却能降伏刚强，说话必先揣度对方，智谋却胜不过自己的执念。这是仁德轻而信实过头，因而失了礼节。木而多见水的人：漂泊不定，言与行相违背，处在顺境也不安宁，趋附时势而委曲求全。木主文华、水主智巧，所以多顺势取巧。木而多见火的人：聪明外驰，好学而不切实，礼数繁琐而义理紊乱，照亮了别人却害了自己，善恶都发作得很决绝。火得木而炽盛，木自身就无处容身了。

金得金多，则刚直尚勇，见义必为，过不自知，忘仁好义，思礼好胜。金重欲火，故思礼。金得木多，则辩分曲直，利害兼资，置德怀忿，朋友失义。仁义相伐，必有所失。金得火多，则口才辩利，好礼忘义，动止宽和，中心鄙吝。火胜于金，有义礼也。

金而又多见金的人：刚强正直、崇尚勇力，见到该做的事必定去做，有过失自己却不觉得；忘掉仁厚而偏好义气，心里想着礼数又事事好胜。金气过重就渴望火来锻炼，火主礼，所以他会「思礼」。金而多见木的人：善于分辨曲直，利与害两头都能兼顾，却把恩德搁在一边而怀着愤恨，与朋友相处容易失义。这是仁与义互相攻伐，必定有所损失。金而多见火的人：口才敏捷善辩，讲究礼节而忘了义气，举止宽厚平和，内心却鄙吝小气。这是火压过了金，所以在义与礼上有偏。

金得水多，则计虑不深，为人无恩，临事龌龊，或是或非。水重金藏，多计无刚。金得土多，则失中有成，口俭心慈，作为暗昧，多处嫌疑。金蔽土中，则求之者成。

金而多见水的人：谋虑不够深远，待人缺少恩情，临事拘泥琐屑，是非游移不定。这是水太重而金潜藏，心计虽多却没有刚断之气。金而多见土的人：虽然行事有失中道，却终能有所成就；言语俭省而心地慈善，作为不够光明，常常处在嫌疑之地。这是金被埋在土中，需要人去发掘，肯用心求取的人便能成事。

土得土多，则重厚藏密，守信容物，或招毁谤，恩害敢为。土虽守信，深厚难知。土得金多，则信而好义，刚而多躁，不能持重，庶事无容。金上争丽，两不自持。土得木多，则形劳志大，杂好狂徒，用柔爽信，曲直党情。木克土则信亏。

土而又多见土的人：厚重而深藏不露，守信用、能容人，有时反因此招来毁谤，无论施恩还是加害都敢作敢当。土虽然主守信，可是深沉厚重，让人难以窥测。土而多见金的人：讲信用又好义气，性格刚强却多躁动，不能持重，凡事都容不下人。这是金在土上争胜求美，两下里都持守不住。土而多见木的人：身形劳碌而志向远大，爱好驳杂、近于狂放之徒，用柔和的手段却失了信实，是非曲直全凭私情偏袒。因为木克土，土的「信」就亏损了。

土得火多，则施义忘亲，外明少断，奢俭失中，好礼口惠。土得火助，信有所毁。土得水多，则贪功好进，泛顺伏机，志善若昏，爱恶无义。土虽克水，水多则土失信。

土而多见火的人：肯对外人施义气却忘了亲人，外表明达而缺少决断，奢侈与节俭都失了分寸，喜好礼数却只是口头上给人好处。这是土得到火的帮助反而过了头，「信」这一德便有所毁损。土而多见水的人：贪图功名、急于进取，表面上处处顺从而暗中埋伏机心，志向本善却像蒙着一层昏昧，爱憎全无准则。土虽然能克水，但水一多，土反而失了信实。以上二十余条，是把五行的多寡直接落到性情品格上，为后文论贵贱寿夭立下依据。

诚能以此更分轻重，明作为之性情，消息盈虚依于祸福，然后为能言。以前五行多寡论性情，而复推祸福正气无刑。如庚禄在申，气当用甲，如诸位中不见庚之刑甲，或他位见甲，即为无庚是也。名背之半，不见正录，如得己而无乙，亦是所谓得一分三之说，虽背正禄必为福。

果真能在这个基础上再分辨轻重，弄清一个人作为的性情，把消长盈虚与祸福对应起来，然后才谈得上会论命。前面用五行的多寡来论性情，接下来还要推祸福，关键是本气纯正而不受刑克。譬如庚的禄在申，气上应当取甲为用；如果各柱中不见庚来刑克甲，或者别的位置上见到甲，那就等于「无庚」而甲可安然为用。所谓「名背之半」，是指看不见正禄：譬如得了己而没有乙，这也就是「得一分三」的说法——虽然背离了正禄，仍旧能成为福。

马无害，禄无鬼，食无亡，支合无元干，禄无厄。如甲子得丙寅为马，见壬午及水在丙寅六合破利之上；如不见正气，却见他干在禄位，其禄干亦要无鬼也。倒食顺食皆要无空亡亡神也；支神名合要无元辰，十干合处要无六厄。

取用的通例是：驿马不可带六害，禄不可带鬼，食神不可带亡神，地支相合处不可冲犯元辰之干，禄位不可带六厄。举例说：甲子年人以丙寅为驿马，若见到壬午，或水落在与丙寅六合而成破损之处，马就受害了。如果本位不见正气，却在别的天干上见到禄位，那么这个禄的天干同样必须没有鬼来克。倒食（枭神夺食）与顺食（正食）都要求不遇空亡与亡神；地支上名义相合的，要求不见元辰；十天干相合之处，要求不犯六厄。这些都是「吉神须净」的条件，缺一便折损福力。

旺无丧，衰无吊，妻无刃，财无飞，孟无孤，季无寡，生无劫，死无败。如癸丑木命不要卯，此则旺无丧；如壬午木命不要辰，此则衰无吊。用制阴为妻，不可在羊刃上，故妻欲无刃。命后四辰曰飞廉，我克者为财，不可犯之。四孟之人不得见孤辰在命，四季之人不得见孤宿在地。长生处要不值劫煞，如乙巳丁酉乙丑见寅是也。死处忌见八败沐浴金神。

另有八条禁忌：旺位不可带丧门，衰位不可带吊客，妻宫不可带羊刃，财位不可带飞廉，四孟（寅申巳亥）之人不可带孤辰，四季（辰戌丑未）之人不可带寡宿，长生之处不可带劫煞，死绝之处不可带八败。逐条说：癸丑纳音桑柘木，木旺在卯，命中就不要见卯（丑前二位为丧门），这叫旺无丧；壬午纳音杨柳木，木衰在辰，命中就不要见辰（午后二位为吊客），这叫衰无吊。取被我克制的阴干为妻，妻不可落在羊刃上，所以说妻宫要无刃。本命之后第四辰叫飞廉，我所克的是财，财位不可冲犯它。四孟生人不可在命上见孤辰，四季生人不可在地支见寡宿。长生之地要避开劫煞，譬如乙巳、丁酉、乙丑三柱同属巳酉丑金局，长生在巳而劫煞在寅，见寅便犯。死绝之地则忌见八败、沐浴与金神。

火无水，水无土，土无木；木须金，金须火。火无水降亦能自润，水无土壅莫不成流，土无木制旷野安然；木须金克可以成材，金无火锻不能成器。

五行还有「无」与「须」的分别：火可以没有水，水可以没有土，土可以没有木；而木必须有金，金必须有火。分别解释：火即使没有水来降伏，本身也能自我滋润；水没有土来壅塞，无处不能成流；土没有木来克制，像旷野一样安然自在。至于木，必须有金来砍削，才可以成为器材；金若没有火来锻炼，就不能成器。这四句是本书取用神的基本口诀——克未必是害，关键看是不是「须」。

体重须鬼，禄轻须官，刑虽全，败虽孤，夫须鲜，妻须倍，吉须显煞，凶须沉昧，天盘须会，地带须连。五行本重须鬼损裁；禄轻须官，如甲人禄位虽辛亦贵；四柱之刑各须全见；八败之地不畏本气在孤病；夫须鲜者，已不可见甲众也；妻须倍者，甲见已在旺地也；五行在吉神方须显然见其清气，凶位见五行须得凶煞沉昧，斯能无害；甲丙庚壬须左右朝揖，是天盘须会也；亥子丑寅卯须交连左右，是地带须连也。

再列十条要诀：本体过重的要有鬼来裁损，禄气轻的要有官来扶持，刑要见得齐全，败地要能孤立无援，夫（克我者）宜少，妻（我克者）宜多，吉神要显露，凶煞要沉伏，天干要彼此朝会，地支要左右连贯。逐句申说：五行本气过重，须靠「鬼」来损削裁制；禄气轻的须有官，譬如甲年人的禄位上即使见辛，也一样为贵；四柱中的三刑各自都要见全才作数；处在八败之地，只要本气不在孤地病地就不必怕；所谓「夫须鲜」，是说己不可多见甲；所谓「妻须倍」，是说甲要见己坐在旺地；五行落在吉神方位，须明显见到它的清气，落在凶位时则须凶煞沉伏昏昧，这样才无害；甲丙庚壬四阳干要左右拱揖围绕，这就是「天盘须会」；亥子丑寅卯这些地支要左右交接相连，这就是「地带须连」。

干全顺则为清，气完和者为贵。如甲乙丙丁戊为十于全，须岁胎月日时顺则为清；如水在申子辰中，或在女子丑中制用，气完乃为贵。阴附阳带岁则富贵，阳合阴背本则虚浮。阳支互合，阴干不来朝命，及本向衰，则无有用也。

天干齐全而顺次排列就叫「清」，气完足而调和就叫「贵」。譬如甲乙丙丁戊排下来（底本「十于全」当作「十干全」），必须岁、胎、月、日、时五位依次顺行，才算清；又如纳音水落在申子辰三合水局之中，或落在亥子丑三会水方之中（底本「女」为「亥」之讹）而能制化取用，气完足了才算贵。阴干依附阳干、又与年岁相带的，主富贵；阳干虽与阴干相合、却背离本命的，就流于虚浮。倘若只是阳支彼此相合，阴干并不来朝拱本命，加上本命又走向衰地，那就全无用处了。

应凶观空而无空，旺相得空而尤利。应煞害刑在空亡无合，动不为凶也；旺相处明暗合，或逢天月德见空亡亦吉。至若空亡有用，赖虚中而有应。夫响之有声，莫非中虚也。至若钟鼓之声，虚中则击而呜远，若实之则不应。是以大人之命，要虚中，德必居空，空自旺有用，乃有大声之应器也。

该应凶的地方，看它落在空亡上，反而等于没有空亡；旺相之地得空亡，尤其有利。凡煞、害、刑落在空亡而又不成合的，即使被引动也不成凶；旺相之处若有明合暗合，或逢天德月德而又见空亡，同样是吉。至于空亡之所以能有用，全靠「中虚」才有回应：凡是能发出回响的东西，无一不是中间空虚的。就像钟鼓之声，中间空虚，一敲便声传很远；若把它填实了，就敲不响了。所以贵人的命要「虚中」，德神必定居于空亡之位；空亡自身当旺而能取用，才成为发出大声的器具。作者李虚中之名正取此意，这也是全书最有意味的一段议论。

库中鬼勿取生旺，继衰殃。当生旺者更引旺处，福与祸并库中之鬼，如甲见辛未，金见己丑。木本离而化薪，金趋坎而育水。木见火多，或木重运至离宫，则化柴薪也。虽金生于水，然子胜而母负也。

墓库之中所藏的「鬼」，不要再去引它到生旺之地，否则接着就是衰败灾殃。本来当生旺的，若再引到旺处，福与祸就一齐来，何况库中还藏着鬼：譬如甲木见辛未（未为木库而辛为木之鬼），纳音金见己丑（丑为金库而己土中暗藏金鬼）。木本来向着离位（南方火）而化成柴薪，金本来趋向坎位（北方水）而生养水。木若见火太多，或木气太重而行运走到离宫，就化成柴薪烧尽了。金虽然能生水，可是水一旺，便成了子强而母弱，金反受损。

水有火，火有金，金有木，木有土，土有水。如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有己，戊中有癸。干备而禄备，命成而财成，身有地而官行，贵贱自此而见矣。干为天禄，要正气而有地，备足贵扶之类；支为命，纳音为身，身命顺旺，财在中也。又能先论纳音轻重而分干禄命财，更身有命，则贵可知也。

五行之中彼此暗含着相合的一方：水里含火，火里含金，金里含木，木里含土，土里含水。这是就天干五合说的：壬中含丁（丁壬合），丙中含辛（丙辛合），庚中含乙（乙庚合），甲中含己（甲己合），戊中含癸（戊癸合）。天干完备，禄也就完备；命局成就，财也就成就；身（纳音）得地，官星才行得通——贵贱由此便看得出来。具体说：天干是「天禄」，要本气纯正而又有地支承载，还要有贵神扶助之类；地支是「命」，纳音是「身」；身与命顺畅而旺，财自在其中。再能先衡量纳音的轻重，据此分判干禄、支命与财的次第，加上身又有命来相配，是不是贵，就一目了然了。

禄为君子之性，命为定性，身为用性，时纳音为居性。言性则可至于命，禄主贵，故为君子之性；支为定局，取其属以见人之定性；纳音主财能器，为用性也；有时则三元之气备，所以见人居止动静情性也。

「禄」（天干）代表君子的品性，「命」（地支）代表定下来的本性，「身」（纳音）代表施用的性情，生时的纳音则代表居处的性情。谈性情就可以推到命上：禄主贵显，所以说它是君子之性；地支构成固定的局面，取它所属的五行就能看出一个人定型的性格；纳音主财货、才能与器量，所以是施用之性；有了生时，三元之气才算完备，因而能看出一个人起居动静之间的情性。这四层把干、支、纳音、时辰分别配到不同的性情层面，是本书论人品的框架。

贵气无地，贱生贵中；本贱有时，贵生贱内。本于日时土旺相保和，却得贵气来，时上衰败，始贵终贱；四柱落在贫贱气中，而时运在旺方，逢时之贵气，贱中反贵。贵绝处观殃，因贵贱中亡；贱临贵鬼旺，贱向贵中死。贵备之气至绝处更带鬼，虽贵人死于终贱；主本贱临鬼旺而有鬼气来承，虽贱而后亦贵。

贵气若没有地支承载，贫贱就从贵气中生出来；本来低贱的若得了好时辰，贵气反而从低贱中生出来。譬如以日、时的土当旺相而彼此保和，又有贵气到来，可是时柱落在衰败之地，那就是先贵而终贱；反过来，四柱都落在贫贱之气里，而时运却走到旺方，正逢时的贵气，就是贱中反贵。贵气行到绝处要看有无灾殃，因为贵可能在贱中夭亡；低贱之命若临于贵而鬼气正旺，则是由贱走向贵中而死。细说：贵气完备的人一旦行到绝地又带鬼，虽然是贵人，最终也死于沦落；本主低贱的人临于鬼旺，却又有鬼气来承接化解，虽起于低贱，后来也能显贵。

支干太和而塞，夫妇失时而凶。五行支干纳音专位相和则蹇剥，如甲子逢己巳在秋生，又见甲午冲命，两金克己巳木也。三元有地而贵，四柱递合而崇。三元俱有用得地，必富贵清显；胎月日时交互相合而朝命，即是崇贵相辅清显之命也。

干支过分和顺反而壅塞不通，夫妇（相配的两位）失了时令便主凶。五行的干、支、纳音若各占专位而一味相和，反倒蹇滞剥落：譬如甲子（海中金）遇上己巳（大林木）而生在秋天，又见甲午（沙中金）来冲本命，两重金一齐克己巳之木，就成了这种局面。反过来，三元各有着落就贵，四柱层层相合就尊崇：三元都有取用而且得地，必定富贵清显；胎、月、日、时四位交互相合而朝拱本命，就是尊贵相辅、清正显达之命。

变通拙而蔽于神，执一明而瞽于众，辨明真假消息盈虚。阴阳无形，为道至妙，须在智识变通为比，察观真假消息盈虚，则灵于神明。守位则正，失方则邪。如甲寅乙卯在亥卯未乃得正体，若居巳酉丑之方，谓之失位，他皆仿此。

不善于变通的人，就被神煞的名目蒙蔽；死守一条道理的人，虽自以为明白，对众多变化却像瞎子一样。所以要辨明真与假、消与长、盈与虚。阴阳没有形体，作为「道」极其精微，全靠人的智识去变通比类；能察看真假、体会消息盈虚，就比神明还灵验。守住本位就叫「正」，失了方位就叫「邪」。譬如甲寅、乙卯本属木，落在亥卯未木局之中便得其正体；若落在巳酉丑金局之方，就叫失位。其余都照此类推。

阴生阳死，逆顺相因。甲气申方，乙绝酉位。四时一阳生、六阴死，然阳道行左，阴道行右。如甲乙皆木也，甲阳生亥而顺行，至午则死；乙阴在午而逆行，至酉为绝。

阴气生的地方正是阳气死的地方，逆行与顺行互为因果。甲的气到申方（绝），乙的绝在酉位。四时之中，一阳始生之处便是六阴消尽之处；不过阳的运行走左（顺时针），阴的运行走右（逆时针）。譬如甲与乙同属木：甲是阳木，长生在亥而顺行，到午便是死地；乙是阴木，长生在午而逆行，到酉便是绝地。这就是十二长生阴阳顺逆分行的通例，读本书论衰旺时须先立此法。

子为天正，岁时始于一阳；寅为地首，阳备人兴于甲。建子之月一阳生焉，是为岁首，则一日建子，子时当为一日之首。建寅之月草木甲拆，则阳气备、岁时兴；建寅之时则人兴，寝日事始，非天道之始，为地首矣。

子为「天正」，一年一日的时序都从这里一阳初生开始；寅为「地首」，到这里阳气才完备，人事也随着草木破甲而兴起。具体说：月建在子的十一月，一阳始生，这是天道的岁首；照此推，一日之中也以子时为建子，子时便是一天的开端。到月建在寅的正月，草木裂开外壳而萌发，阳气这才完备、岁时这才兴旺；一日之中寅时人开始活动，从睡卧中起身而百事发端——这不是天道的开始，而是地道的开端，所以叫地首。夏正建寅、周正建子的分别，根据就在这里。

天左中而左吉，地右半而坤乡。太阳法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子为天正也。月建法地，自正月建寅，至六月在未，未坤之境也，而天地异见而至同焉。

天道向左运行，行到中途遇上吉神；地道向右运行，行到一半到达坤乡。太阳的行度取法于天：正月太阳在子，自子向左顺行，到六月正好在未，而未在六壬神将中叫「小吉」，所以说子是天正。月建则取法于地：正月建寅，一路数到六月正好在未，而未属坤位的境域。天与地起点不同、路数各异，最终却会合在同一个未位上——这正是天地异途而同归的证据。

先天后地，宫土其中，人中贵神，丑上己土，正体大吉，形体小吉。言天自子行，太阳至未如月建至寅，然往而中会于未，终于丑，故宫土其中也。天地自寅子左右行，至中而终于丑，常中于地之道者，未有人中之贵神，丑为大吉，未为小吉，巳同丑未之体，左右天地中会其方小吉，所以立贵神用巳丑为家也。夫贵神者，在天为紫微星，在地为天乙贵神，领诸干神助地旋德，奉天行道以及乎人。

先论天、后论地，属土的宫音居于其中，人间的贵神则落在丑位的己土上：丑的正体叫「大吉」，未的形体叫「小吉」。这是说：天从子起行，太阳到未，正如月建到寅一样，往前推而中途会合于未，最终止于丑，所以属土的宫音居于天地之中。天与地分别从寅、从子向左右两路运行，到中途而终结于丑；凡是常居地道之中的，还不算人间的贵神。丑为大吉，未为小吉，巳与丑未同体；天地左右两路在此会合，其方位也称小吉，所以确立天乙贵神时就以巳、丑为家。所谓贵神，在天上是紫微星，在地上是天乙贵神，统领众干神，辅助地道旋转其德，奉行天道而施及于人。

戌亥为天之成，辰巳为地之往，故贵神逢天则左，遇地则右。言亥为地之阴极，戌为天之神极，守万物成功卑用之位，是谓天之成也。巳乃地之阳极，辰为天阴之始，是万物荣枯往来进功。又戌为魁成，辰为罔斡，故贵神逢天地真运进退之所，领诸神避之，故逢天则左行，遇地则右行也。

戌与亥是天道成就之处，辰与巳是地道往行之处，所以贵神遇到天位就向左行，遇到地位就向右行。细说：亥是地的阴极，戌是天的神极，守着万物功成而退居卑位的地方，这就叫「天之成」。巳是地的阳极，辰是天阴的开始，这里正是万物荣枯往来、递进功用的所在。再者戌称「天魁」而主成，辰称「天罡」（底本作「罔斡」）而主斡旋，所以贵神一旦遇上天地真运进退的关口，就带领众神回避，因此逢天位向左顺行、遇地位向右逆行。这就是天乙贵人分昼夜、顺逆两路排布的来历。

天乙不守魁罡，庚辛阴阳合异。天罡、天魁是天地造化立事、营始成终之位，二辰主生杀之权、行刑政之统。天乙紫微以吉德善辅，行道而不乱，典彝行令而不杀戮，惟以正道尊严天德，故分旦募之位以别相仪，阴阳之卜以当进退。人能审是，则见五行盈虚之异用矣。

天乙贵人不落在辰戌魁罡之位，庚与辛虽同属金，阴阳分配的贵人也各不相同。天罡（辰）与天魁（戌）是天地造化建立事功、开创而成终的位置，这两个辰主掌生杀之权、施行刑政之统。天乙紫微则以吉德善加辅助，行道而不紊乱，掌典章、施号令而不动杀戮，只以正道尊崇天德；所以要分出昼、夜（旦暮）两个位置以区别仪轨，并按阴阳来占定进退。人若能审察这一层，就能看出五行盈虚之间用法的差异了。

魁为大煞，正月厌元；亥为地将，正期神合。魁主肃杀揪敛之辰，寅为和气生育之首，故正月生体以九月为厌元；亥为登明，正月将与合德期合也。德将无厌，清华总领之人；德合月承，金殿凰台之贵。亥人正月生，得亥而无戌；又此月生人，天德在丁，月德在丙，更与四柱德合。若人生有天月二德朝命承之，必历显位。

天魁（戌）是大煞，正月的「厌元」就落在戌；亥是地上的月将，与正月正好相合。因为戌是主肃杀收敛的辰位，而寅是和气生育之首，所以正月生的人以九月（戌）为厌元；亥在六壬中叫「登明」，是正月的月将，与月建寅合德相应。若德神与月将俱全而不犯厌煞，就是清贵华要、统领一方的人；若德合又得月将承接，便有金銮殿、凤凰台一般的贵气。具体说：亥年之人生在正月，命上得亥而不见戌；再者正月生人，天德在丁、月德在丙，若这两个德神又与四柱相合，就更好。人生若有天德、月德二德朝拱本命并被承接住，必定历任显要之位。

金坠于土，乾坤妙用无方。金土一也，主色丽而坚刚于土，阳自阴生而尊于阳。土重而金生，金强而育水，水流而岁成，木交而火炽。清者自浊而澄，静者乃动之机，是土重则金生矣。湿生土，土生金，故云金生水；水实地中行，非假金，故云金土一也。水既生旺，则木荣长矣，木相摩而火炽。

金坠落在土中，乾坤的妙用没有一定的方所。金与土本是一体，只是金的色泽艳丽而比土更坚刚；阳原本从阴中生出，却比阴更尊。土厚重就生出金，金强盛就养育水，水长流则岁木成材，木相摩擦则火势炽盛。清是从浊里澄出来的，静是动的机括，所以土一厚重，金就生出来了。湿气生土，土再生金，因此说金生水；其实水在地中运行，本不必借金，所以又说金与土原是一回事。水既然生旺，木便繁荣生长；木与木相摩，火就炽烈起来。这一段把五行相生连成一环，是全书「金土同体」说的落脚处。

火无我也，夫薪归土。火遇土不能生鬼，在旺方看五行之轻重。火无相托物现形，故谓之神；青赤而为父子，故火天木则化灰尘也。盈虚相代，逆顺相成，未始有生，未始有死，绵绵无穷，妙应无方，用之不匮，乃五行之阴阳。

火没有自己的实体，柴薪烧尽终归于土。火遇上土，就不能再生出「鬼」来，这时要在旺方上衡量五行的轻重。火没有可以依托的东西就现不出形状，所以称它为「神」；青（木）与赤（火）是父与子的关系，所以火一旦烧尽了木，木就化成灰尘（底本「火天木」当作「火焚木」之类，文字有讹，今仍其旧）。盈与虚彼此替代，逆与顺互相成就；从来没有真正的生，也没有真正的死，绵绵不绝、无穷无尽，应变之妙没有定方，取用不竭——这就是五行的阴阳。

测于无形，不执手相乃得真际。五行支干相因而生，纳音五行周运无穷。阴阳之道不见声形，无以比拟，执相之论直须尽神据披变通，乃不乱用。或有阳守阴多而利，阴逢阳盛而殃。一者众之归，故阳多得阴而利；阴卑而阳盛，故一阴众阳必多殃竞。

要在无形之处测度，不拘执于表面形迹，才能得到真实的境界。五行随干支相因而生，纳音五行循环运转、无有穷尽。阴阳之道听不见声音、看不见形体，无从比拟，凡拘执形相的议论，都必须穷尽神思、剖开变通之理，才不至于乱用。有时是阳守其位而阴多，反而有利；有时是阴遇上阳盛，反而成殃。因为「一」是众的归宿，所以阳多而得一阴来归，便有利；而阴本卑弱，阳又太盛，一阴对众阳，必定招来许多灾殃与争夺。

日遇隔角孤，有用阳就妻而成家；妇若奔夫，二位虽贵，合六马。以年为夫，以日为妇。如日在孤绝隔角，却于年上有吉神之气，宜阳就阴为吉。如甲辰得己酉，是阳不往合其阴也，为妇奔夫，礼所屈也。若己丑合甲子，是夫位有贵神，财命进旺，故从夫也。

日柱若遇上隔角、孤辰而孤立，就要靠阳去就阴、夫去就妻才能成家；如果反过来是妇去奔夫，那么两位纵然都贵，也只算合于六马之数而已。这里以年柱为夫、日柱为妇（仍见本书以年为本的立场）。假如日柱落在孤绝隔角之地，而年柱上却有吉神之气，就应当由阳去就阴，方为吉。譬如甲辰见己酉，是阳不主动去合阴，成了妇奔夫，在礼数上是委屈的。若是己丑来合甲子，那是夫位上有贵神、财与命都进入旺地，所以妇从夫是顺理成章的。

先上清而得之下浊，后下浊而升越上清。先取上之轻清为用神之福，次看浊气居下。上虽清而不秀，则取下浊有用之气为福，所升越为上矣。

先取在上的清气，如果得到的却是在下的浊气；那么后来这在下的浊气也能升越而成为在上的清气。推断的次序是：先取上位轻清之气，作为用神之福；其次再看居于下位的浊气如何。倘若上位虽清却不秀发，就转而取下位浊气中真正有用的一股作为福气，它一旦升腾超越，就成了上位的清气。这说明清浊并非死定，关键在有没有用。

甲子己丑是天地合，轻重自分；丁亥壬辰清洁会，支干尤亨。彼我往来皆在囚死，故虽有贵者不能拔萃，犹不若己丑见甲子是也。丁亥地贵符，壬辰禄清洁，丁壬合气为木生于亥，而更辰与亥为秀，德合贵气互换，乃清洁也。若壬辰生而得丁亥，未为尽善。

甲子配己丑，是天干地支两两相合，但轻重自有分别；丁亥配壬辰，是清洁之气会聚，干支之间尤其通畅。甲子己丑这一组，彼此往来都落在囚死之地，所以纵有贵气也不能出类拔萃，反倒不如倒过来由己丑见甲子。至于丁亥，其位名「地贵符」；壬辰，其位名「禄清洁」；丁与壬相合而化气为木，木又长生在亥，再加上辰与亥相配为秀，德合与贵气交互调换，所以称为清洁。不过若是壬辰年生而得到丁亥，次序颠倒，就算不上十全十美了。

寅中有甲，得阴土以为妻，方知甲与己合，丑寅未会。甲乙寅未相合，甲寅同体，丑未同己，故寅见丑未为合。子巳体壬丁之会，卯申同乙庚之交，丙午辛酉无干不为破刑，癸始亥中，辰戌得同乎戊。此乃有无之相承，异乎六合之配偶。此言皆天地同道而分，一二三生而阴阳数异而为支干，故同体者支配干合矣。

寅中藏着甲木，甲得阴土己为妻，由此才明白甲与己相合，而丑、寅、未三者可以会聚。甲乙与寅未相合，是因为甲与寅同属一体，丑未又同属己土，所以寅见丑未便算合。同理：子中藏癸、巳中藏丙，可看作壬与丁的会合；卯中藏乙、申中藏庚，正是乙庚之交；丙午与辛酉，只要天干上不出现克破，就不算破也不算刑；癸的气起于亥中，辰与戌同归于戊土。这些都是「有」与「无」互相承接的关系，与地支六合那种成对的配偶不同。这番话是说天地同出一道而后分途，从一、二、三生化下来，阴阳的数目不同而分成干与支，所以同体的支就与相应的干成合。

同形则贵在岩廊，六合或清居邦教。辰亥子巳之数皆同形之合，故贵而遇者必高大；六合专位，贵为清选。连属不言孤寡清绝，一作纯粹，可胜乖违。如亥得寅戌、寅见丑未，或支干朝会包里贵人连属，本命虽犯孤寡亦吉。如壬辰丁亥午巳未，虽主木乖违，却有清纯秀气，可以为福。

同形之合的人，贵在朝廷廊庙之上；六合之贵的人，或者清要地任职于邦国教化之职。辰与亥、子与巳这些数目都属同形之合，所以命里遇上而又贵的，地位必定高大；六合各占专位的，贵在清选之途。凡干支连属贯串的，就不必再论孤辰寡宿与清绝——有的本子作「纯粹」，意思是纯粹之气足以胜过乖违。譬如亥得寅与戌、寅见丑与未，或者干支朝拱会合、把贵人包裹在中间而连成一片，那么本命纵然犯了孤寡也仍是吉。又如壬辰、丁亥与午巳未同现，虽然于木一路有乖违，却自有清纯秀发之气，一样可以成福。

大凡多取真形，慎勿专持假体。寅午戌气禧于申，更观干头之轻重；合守安马于戌，全要无形；土马守于离，阳晶应于子。五行支干配用，先推真者为用，则五行之妙见也。火体气病散禧于申，须看干头所配生杀、三支轻重，以论乎吉凶。三合季地乃华盖下之暗马，会之者亦当富贵，大忌冲破之处。土无正气，寄于离火为精神，而禄应于子也，则土水为夫妇，由水之于火，正守子午之位。

大体上应当多取真实的形体，切不可专执假借的躯壳。寅午戌三合火局，其气到申而歇息，还要再看天干的轻重；把马安顿在戌上守候，全在于它不露形迹；土的驿马守在离位，而太阳（阳精）却应在子位。凡五行干支的配合取用，先推出真的那一方来作用神，五行的奥妙就显现了。火的形体到申便病散而止息于申，必须看天干所配的是生还是杀，以及三个地支的轻重，据此论断吉凶。三合会于辰戌丑未四季之地，就是华盖之下所藏的暗驿马，能会到的人也应当富贵，最忌讳落在冲破之处。土本身没有正位之气，寄托在离火之中充当精神，而它的禄却应在子位；于是土与水结为夫妇，正因为水之于火，恰好各守子、午两位。

三元失地，虽贵而弗贵；上下得真，虽贱而未贱。三元失地，虽贵者必遭贬而不康宁；如甲子得壬子己丑、甲寅乙卯癸亥戊辰，乃天地之吉气，虽贱而不知卑矣。盖阳盛则禧阳，阴极则杀阴是也。阴阳各得专位而不为遇极，虽身受死绝，亦有富贵之理。凡论阴阳胜负，必分真假邪正，斯可矣。

三元若失了地，纵然有贵气也贵不起来；上下若都得了真气，纵然出身低贱也不会一直低贱。三元失地的人，即使显贵也必遭贬黜、不得安宁；反过来，像甲子遇上壬子、己丑，甲寅、乙卯遇上癸亥、戊辰，都是天地间的吉气，虽然出身低微，也不会自居卑下。总的说来，阳到极盛就止息于阳，阴到极处就杀伐于阴。只要阴阳各占专位而不至于走到极端，那么即便身处死地绝地，也仍有富贵的道理。凡论阴阳胜负，必须先分清真与假、邪与正，然后才谈得上准确。

父子之行年同体，子享父利；夫妇之禄马并伤，妻殃夫病。年父时子，生我为父，克我为子，二者气用在行年上分吉凶，各随其用以分休咎。年禄日马、日禄年马，各有时害，则夫妇并伤也。

父与子所行的流年若落在同一体位上，做儿子的能沾父亲的光；夫与妇的禄与马若一同受伤，那就妻子遭殃、丈夫得病。这里以年柱为父、时柱为子；生我的算父，克我的算子；这两者的气与用都在流年上分出吉凶，各按其取用来断休咎。至于年上有禄而日上有马、或日上有禄而年上有马，两边各自遇上时令的妨害，就是夫妇一同受伤之象。

五墓为岁藏之地，时贵亦妨；四孟是孤绝之方，带煞必克。四季为五行之墓，万物之所终也，生时逢之，虽会吉而贵，亦主妨害尊亲也。四孟上有孤辰气绝，若更见亡神动煞岁利，亦主妨害父母也。

辰戌丑未四位加上土的墓，合称「五墓」，是年岁收藏之地，生时若落在这里，纵然带贵也有妨碍；寅申巳亥四孟是孤辰绝气之方，若再带凶煞，必定有克。因为辰戌丑未四季是五行的墓库、万物终结之处，生时逢上它，即使会到吉神而显贵，也主妨害尊长亲属。四孟之位上有孤辰而本气又绝，如果再见到亡神、动煞与岁运之利相冲，同样主妨害父母。

子午乃阴阳之至，卯酉为日月之门，死败全逢，刑犹寿考。四仲时生主无妨败，若年死败有生，主有寿及父母。有禄者干支生成，动则周观；阙禄者财命身禄，行游一理。干禄破伤，五行不秀，须推财命，不可一揆推其官鬼，至于行运亦不论干头禄马矣。

子与午是阴阳的极至，卯与酉是日月出入之门；生在这四仲之位的人，即便死败之气全都碰上、又逢刑克，仍可长寿。凡生时落在子午卯酉四仲的，主没有妨碍败损；若年柱虽处死败而另有生气来救，主自己长寿并惠及父母。命中有禄的人，干支生成有序，一动就要通盘观照；命中缺禄的人，只能就财、命、身、禄这几项一体推求。若天干的禄已被破伤、五行又不清秀，就必须转而推财与命，不能一概只按官鬼去推；至于论行运时，也就不再计较天干上的禄与马了。

禄位有无，认于官鬼；官鬼兑驰，灾殃并乱。身有地、禄气无刑，更要干中无官鬼；有官鬼虽贵而多殃。身土遇火生而渐利，命水得金降而优长。金多须火，或从革以成名；木重得金，揉曲直而任使；水流不止，息土以攘之；火盛无依，惟水以济之。生命喜于生旺，禄干不嫌克制。金重无火而集旺于酉中，亦可以成名；木重须金，如无金而亥卯未，亦为曲直理断之任使。水流不止，惟土以防之；水流不进，欲以土克发，仍有水土之轻重。如火之盛旺，左右无木，须得水制方成既济，使不极也；火轻则不然。

禄位有没有着落，要从官鬼上去辨认；官鬼一旦交错奔驰，灾殃就一齐来。身（纳音）有地支承载、禄气又不受刑，还要天干中没有官鬼才好；若有官鬼，虽然显贵也多灾殃。纳音属土的人遇火来生，利益渐渐增长；本命属水的人得金来生，气势悠长。具体取用：金多的须有火来锻炼，或者顺着「从革」之性去成名；木重的要得金来砍削，把曲直之材加工成器而供任用；水流个不停，要用土来止息阻拦；火势太盛而无所依托，只有用水来调济。本命喜欢处在生旺，天干的禄却不怕受克制。金气重而无火，只要聚旺在酉中，也一样能成名；木气重本须有金，如果无金而地支成亥卯未木局，也仍可作曲直断事之用。水流不止，只有土能防堵；水流不前，就要用土来克发它，其间还得看水与土的轻重。譬如火势旺盛而左右没有木，就必须有水来制约，才成《既济》而不至于过极；火势轻的就不能这样处理了。

丙寅丁卯，秋冬宜以保持；戊午庚申，彼我得之超异。木不南奔，火无西旺，故火木至秋冬势恐不久。庚申石榴木夏旺，故喜戊午；盖天官旺而有榴之木性得时。戊午乃旺极之火气，喜于甲见天马相资也。

丙寅、丁卯纳音炉中火，生在秋冬要善加保全；戊午、庚申两位彼此相遇，则超群出众。木不宜一味南奔（火乡泄气），火在西方不能得旺，所以火与木到了秋冬，气势恐怕难以持久。庚申纳音石榴木，在夏天最旺，所以喜欢配戊午——因为这时天官正旺，而石榴木的木性恰好得时。戊午纳音天上火，是旺到极点的火气，喜欢遇上甲、见到天马来资助。

时居日禄，当得路于青云；五马交加，可致身于黄阁。生月生日两禄干在时，如敏少宰己巳年、己巳月、己巳日、庚午时是也。注云：甲日得寅时须有气而能朝命，主本三无气亦可清贵，但寿福不永耳。年月日时胎五马不闲，定为文儒之贵；若年马、时马、华盖马及二位天马不闲亦是，如王安中左丞乙卯年、丁亥月、乙巳日、丁亥时是也。

生时正好是日干的禄，便能在青云之路上得志；五处驿马交相会集，就可以身登相府黄阁。所谓生月、生日两个禄干都聚在时上，例如某位姓敏的少宰，命造是己巳年、己巳月、己巳日、庚午时——己禄在午，恰在时上。古注说：甲日生而得寅时（甲禄在寅），必须有气而能朝拱本命；即便主本三元都无气，也还能清贵，只是寿命福分不长久罢了。年、月、日、时、胎五处的驿马都不空闲，必定是文儒之贵；若只是年马、时马、华盖马以及两处天马不空闲，也算此格。例如左丞王安中的命造：乙卯年、丁亥月、乙巳日、丁亥时。这两个例子都用宋代官称，也是四库馆臣断定书中掺入宋人之说的证据之一。

丁壬喜乎丙辛，乙庚爱乎甲己。言彼有此，辨一分气，是得一分三之义，乃气相生也。甲午爱官旺，辛酉忌生旺。强悍砂袱之金，欲得官鬼有生旺之气，亦可为贵，旺不必为官也。辛酉气绝之木，欲生旺以为荣，然金中之木，金木未成器，为贵美亦可矣。

丁壬这一组喜欢丙辛，乙庚这一组喜欢甲己。这是说：那一边有的，这一边也就有；辨出一分气来，就是「得一分三」的道理，因为两气本自相生。甲午这一位喜欢官星当旺，辛酉这一位却忌讳生旺。甲午纳音沙中金，是强悍带砂的金，希望得到官鬼而且官鬼有生旺之气，这样也可以为贵——旺盛并不一定非要当官。辛酉纳音石榴木，是气已绝的木，希望走到生旺之地才荣显；不过它是金中之木，金与木都未成器，就这样保持贵美也未尝不可。

物之未哄，盛衰有渐。物生有渐则坚实，盖其进锐者其退速，是以五行之命贵在中庸之气。以庆为吉，庆弗吉；知凶远凶，凶败无。作福作威，返福为祸；知命畏天，转祸为福。

事物在尚未喧腾兴盛之时，盛与衰都是逐渐来的。万物生长有次第才坚实，因为进得太猛的退得也快，所以五行论命最看重中庸之气。把喜庆当作必吉，喜庆反而不吉；预知凶险而远远避开，凶败也就没有了。恃势作威作福的人，福会反转成祸；懂得天命而心存敬畏的人，能把祸转成福。这两句已从术数说到修身，与前文「出五行之外者生死在乎我」一脉相承。

有根而无苗，实贫而尚可甘食；本气绝而花繁，纵子成而味拙。根基主本有气，虽食运不扶合，亦可作六亲优备、平生自足之命；三元四柱本无旺气，得到福禄之运，亦乍举乍胜，不可以大荣达也。

有根而不出苗的人，虽然实在贫寒，倒还能安享粗茶淡饭；本气已绝而花开得繁盛的人，纵然结了果子，滋味也不好。这是说：根基与主本有气的人，即便食禄之运不来扶助配合，也仍能六亲齐备、一生自给自足；反之，三元四柱本来就没有旺气的人，一旦行到福禄之运，也只是忽起忽落地占些上风，不可能大富大贵、显达终身。

君子小人之用，否泰各端；支煞纳音之情，体何揆。支干配禄马贵神，君子之事也；纳音财帛支煞，小人之用也。乃分君子小人两端推之。

君子与小人在取用上，否与泰各占一头；地支之煞与纳音之情，本体又该怎样衡量呢？干支配上禄、马、贵神，属于君子一路的事；纳音所主的财帛以及地支的凶煞，属于小人一路的用。所以推命时要分君子、小人两端各自去推：一路看爵禄名位，一路看货财实利，不可混为一谈。

寅申巳亥生成，而有子有孙；禄命身源衰旺，而存终辨始。四孟上见四柱之生旺，更不必推，乃有子有孙也。又说须是六合相合方论此，如见六害却无息也。如癸亥年庚申月壬寅日乙巳时，却无嗣。先看三元轻重，次看四柱盛衰，既见主本高低，乃论运中得失。

寅申巳亥四位若生成完备，就子孙昌盛；禄、命、身三者的源头衰旺，则要从终点回看起点来分辨。凡在四孟之位上见到四柱的生旺之气，就不必再推，自然有子有孙。又有一说：必须是六合相合才能这样断，如果见到六害，反而无后。譬如癸亥年、庚申月、壬寅日、乙巳时，四孟俱全，却终究无嗣。所以推断的次序是：先看三元的轻重，再看四柱的盛衰，等主本的高低见了分晓，才谈行运中的得失。

顺往而亨，逆者则否，逆顺之情从大小运而言之。言三元分于四柱，要互换生旺，然后以九命看二运，上要休旺相顺为吉，胜负相逆为否。智仁礼信义，水木火土金，论十二数者，支干极也。水即言智，木则近仁，火则主礼，土则主信，金则主义，以支干相配五行，各有十二位也。

顺行则通达，逆行便闭塞，这逆与顺的情形要从大运小运上去讲。意思是：三元分布在四柱之中，要彼此交换而各得生旺，然后用九命去看大小二运；运上休与旺相顺应就吉，胜与负相逆冲就否。至于智、仁、礼、信、义五德，配水、木、火、土、金五行；所谓论十二数，是就干支的周遍而言。水就是智，木近于仁，火主礼，土主信，金主义；把干支与五行相配，每一行各占十二个位次。

智仁则清，礼义则浊，信从四时之气。水木和柔，主文章清秀；金火刚暴，主威武浊勇；土随四时而有浊有清，当随所犯而言之。清无地而后浊，浊有时而返清；清得地而转清，浊会浊而愈浊。水木失地，虽贵必俗浊而为武人；金火得四时之十旺气反清贵，而主文章继世，为天下英贤秀士。如木生亥卯未而有水生之性也；金水有用，可武耀于疆场，为天下元帅。

智与仁属清，礼与义属浊，信则随四时之气而定。水木柔和，主文章清秀；金火刚烈暴急，主威武而失之浊勇；土随四季流转，有时浊有时清，要看它所触犯的是什么再论。清气若没有地支承载，往后就转浊；浊气若得了时令，反而回归于清；清气得地就越发清，浊气又会到浊就越发浊。譬如水木失了地，虽贵也必落于俗浊而成为武人；金火若得到四季土旺之气，反而转为清贵，主文章世代相承，成为天下的英贤俊秀。又如木生在亥卯未木局之中，便带有水来生它的性情；金水配合得用，就可以在疆场上耀武扬威，做天下的统帅。

旺相之义，官鬼岂分；清浊之源，轻重可别。戊午火旺盛，见木水相乘，则官在其间也；如无水木，即须见禄。水木金火各先分所得纳音之气轻重，然后论所得之地，以辨轻重清浊。

讲旺相的道理，哪里还要去分什么官与鬼；讲清浊的来源，只须辨明轻重就够了。譬如戊午纳音天上火，本已旺盛，若见木与水相继乘承，官星就在其中了；如果没有水木，那就必须见到禄。水、木、金、火各行，都要先分清所得纳音之气的轻重，然后再论它所处的地支，据此辨别轻重与清浊。这一条再次表明本书重气之厚薄、不重神煞名色的立场。

应得墓者，守成而无害；临生旺者，自损抑则崇性。凡得五行在墓，其中见财富官贵者发旺，即已当功成身退，守之乃荣。本末皆旺，而运气更临生旺，是人富贵得时者，宜自谦退。

命应当入墓的人，守成不进反而没有害处；正临生旺的人，能自我损抑，德性才崇高。凡五行落在墓库之中，其间又见财富官贵而发旺的，就应当功成身退，守住已有的便是荣耀。至于本与末都旺，行运又再临生旺之地的，这种人正是富贵得时之际，更应当自己谦退。这两句是把术数与处世之道合起来讲：盈满则损，是命理，也是人事。

禄马气聚，刑备贵全，清则清贵，浊则浊荣。禄马在身命之刑位者，若见贵人全聚、德合生气聚旺，不论清浊，皆主富贵。偶者则升，孤者则降。支干禄会，福禄集聚，则升清为上格；如不得天元一气，若又支干孤绝、正气刑破，却逢身会旺相有贵者，当降为下品之格。

禄与马之气聚在一处，刑也齐备、贵也周全，那么清的一路就成清贵，浊的一路就成浊荣。凡禄马落在身命的刑位上，只要见到贵人齐聚、德合与生气都汇聚而旺，无论属清属浊，都主富贵。成双成对的往上升，孤零零的往下降：干支上禄气会合、福禄集聚的，升为清贵的上格；如果得不到天元一气，又加上干支孤绝、正气被刑破，却还能逢到身会旺相而带贵的，就只能降为下品之格。

德将相扶，金印垂腰之贵；递相揖让，调鼎位极人臣。天月德临月将，事合神，乃主紫绶金章之贵；支干六合清气合四柱，支干左右朝命柱者，乃极品之贵人也。

德神与月将互相扶持，就是腰悬金印的贵命；干支彼此拱揖谦让，就能调和鼎鼐、位极人臣。具体说：天德、月德临于月将之上，诸事又与神煞相合，主佩紫绶、悬金章的显贵；干支六合而清气与四柱相合，干支又从左右朝拱本命之柱的，就是位列极品的贵人。这一节收束「升降清浊」一篇：升与降、清与浊，最终都落到干支彼此是否朝拱扶持上。

论一方之气，不可过角。进角为孤，退角为寡。一方之气，则四象各主于一时之偶也，如寅卯辰则巳孤丑寡。既旺不过一方之气，却言衰者成功也。木水亥衰于辰，是木出东方春位而衰，此本末衰旺，功成身退，子结花落也。

论某一方位之气，不可越出它的边角。越过前面的角就是「孤」，退到后面的角就是「寡」。所谓一方之气，是说四象各自主管一季的成对支位；譬如春方为寅卯辰，那么它前面的巳就是孤，后面的丑就是寡。既然旺气不出一方的范围，那么讲「衰」，其实正是功成之意。木长生在亥而衰在辰，就是说木从东方春位生出，到辰便转衰；这是本末之间的衰旺相继，好比功成身退、结子而花谢。可见本书讲衰，并不一味当作坏事。

华过衰而实成，是穷则变通之象。始生于沐浴，为风水陶化之因；冠带则材器可任，临官则鬼害之难。物主临官则气血坚壮，可受制敌，不畏其鬼。旺则刚介自处，衰则去华立实，病者孤也。病者形势孤弱，如木病巳，则寅辰之孤也。

花谢之后果实才结成，这正是《易》所谓「穷则变、变则通」的气象。以十二长生而论：初生之后进入「沐浴」，是风与水陶冶化育的原因；到「冠带」，材质器局就可以担当任事；到「临官」，才经得起鬼煞的侵害。事物处在临官之位，气血坚实强壮，禁得住被克制、能与敌相抗，所以不怕它的鬼。到「帝旺」，就刚强耿介、自守其位；到「衰」，便褪去浮华而落到实处；到「病」，就变得孤单了。所谓病，是形势孤弱：譬如木的病地在巳，那正是寅、辰这个春方之外的孤位。

死兮无物，墓藏为造化之终；绝煞有鼎新之气，气尽后成胞胎，凝结始分形状。此长生之气，言五行至绝受气而成形，十二支位之经，乃代谢自然。夫物出自然，端倪莫测，直须仔细探赜，消息龟数。五行之造化，万物之盈亏，以尽蓍龟之数。

到了「死」便一无所有，「墓」是收藏，为造化的终点；「绝」看似煞气，其中却含着革故鼎新之机——气数尽了之后结成胞胎，渐渐凝聚才分出形状。这就是长生之气的来历：五行走到绝地反而受气成形，十二支位这一套经纬，说的正是自然的新陈代谢。万物出于自然，头绪端倪难以测度，只能仔细探索幽深之理，体察消长如同揲蓍灼龟一般。五行的造化、万物的盈亏，就是要穷尽蓍龟所能推知的数。

衰病之所，有鬼则止，无鬼则停。止则穷己，停则流滞。如丙至壬戌壬申则绝，至庚申乙亥则流滞而不通。水性本寒，火体本热，极寒则丑寅以为期，大暑则未申而自定。极也反也，五行之常体；生也殒也，万物之自然。五行各有正性，在人所禀有吉凶，发觉未萌，须在期程之所极可定。赋云：「三冬暑少九阳多。」亦以正气为凭也。五行之运，阴阳相推，亦有不应和者，亦极相反，是谓死兮生之本、生兮死之源。

处在衰地病地，若有「鬼」来克便就此止住，没有鬼则只是停滞。止住就是本身走到了尽头，停滞则是壅积不通。譬如丙火行到壬戌、壬申便入绝，行到庚申、乙亥就流滞而不通畅。水性本来寒冷，火体本来炎热；最冷的时候以丑、寅为期，最热的时候到未、申自然定住。走到极处就要反转，这是五行的常态；有生就有殒灭，这是万物的自然。五行各有本正之性，人禀受下来便有吉有凶；要在事情尚未萌芽时就察觉，就得在气数所极的期程上去判定。赋文说「三冬暑少九阳多」，也是以本正之气为凭据。五行运转、阴阳相推，也有并不彼此应和的，走到极端反而相反，这就叫死是生的根本、生是死的源头。

岁隐其神，神成而岁死。岁木也，神火也，火盛则木死，势不两立，因恩而生害。智从义出，智盛则主藏。智，水也；义，金也。金生水，水盛金藏，未尝不失于义也。信从四事，物物皆归，钟于土是也。辰为木之土，戌为金之土，未为火之土，丑为水之土。

岁星把神明潜藏起来，神明一旦成就，岁星就死了。岁指木，神指火；火太盛则木被烧死，两者势不两立，本是相生之恩，反倒生出祸害。智慧从义气中生出，智慧太盛，义反而潜藏。智是水，义是金；金能生水，水一旺盛金就隐没，也难免失于义。信则统摄四方之事，万物最终都归于它，因为信钟聚在土上。四季之土各有所属：辰是木的土，戌是金的土，未是火的土，丑是水的土。这四条把五常与五行的相生相害讲透，正是前面论性情的理论根据。

鬼财相会，则凶中得吉。如庚申得癸卯，是庚申月乙卯，有合会德之财，癸卯为木之鬼。观刑逢妻，生旺不取。生月为父，胎月为母，身克为妻，妻生为子，时生是妻子之数，成败自然。以火克金为父，则以生月定之，然后看日时承受、胎月有无刑害。身克为妻，以日论之；妻生为子，以时推之：乃看生旺刑制五行之定数也。

鬼与财会在一处，反而凶中得吉。譬如庚申遇上癸卯，若是庚申月而见乙卯，就有合会成德的财；而癸卯纳音金正是木的鬼。看到刑而又逢妻位的，就不取生旺。本书论六亲的规矩是：生月为父，胎月为母，我所克的为妻，妻所生的为子，生时则是妻与子的分数所在，成败自然可见。譬如以火克金取父，就先由生月来定，然后看日、时能否承受，再看胎与月之间有没有刑害。我所克者为妻，从日柱上论；妻所生者为子，从时柱上推：总之都要看生旺与刑制这套五行的定数。

胎气同往，当有异母；月干相逢，须依二父。受胎正在受气之地，而与日时支干同者，当食二母之乳；月于与年干相连，而同在父母生地，当相交或立身于二事而成也。

胎气与别位一同前往，主有两个母亲；月干与年干相逢，则要依两个父亲。细说：受胎恰好落在受气之地，而胎的干支又与日、时的干支相同，这人当吃两位母亲的乳——或有继母、乳母。月干与年干相连，而两者又同处在父母的生地，那么或者父母有再婚交错之事，或者本人要在两种事业上立身才能成就。这类断法都从三元与四柱的干支重合关系上取象。

子息则先明生气，或用克以推之。如丁巳土以木为子孙，建至亥上得辛，若四柱见丁在无气，更有刑害者，必少子孙也。自生自旺，更看运元胎月。如生纳音在月旺处，更不论刑害子孙之地；如胎月在有气处于生时之上，亦不绝子也。

论子息先要弄清生气，或者用「克」的关系来推。譬如丁巳纳音沙中土，土以所克的木为子孙；从月建数到亥上得辛，如果四柱中所见的丁已经无气，又有刑害，那必定子孙稀少。若本身自生自旺，还要再看行运之元与胎、月两位。譬如本命纳音落在月建的旺处，就不必再计较子孙位上的刑害；又如胎与月都处在有气之地，而且加在生时之上，同样不会绝嗣。

禄马不闲，子孙未必绝灭。若人生时见禄马往来朝命，不犯孤寡，亦有子孙。阴阳和会，交友结心，同气连枝，同名定数。五行须和顺者，四海之人亦心于交友相结，况同胞兄弟岂不得力；但五行中以此为兄弟而无灾位也。

禄与马都不空闲的人，子孙未必断绝。假使生时见到禄马往来朝拱本命，又不犯孤辰寡宿，一样会有子孙。阴阳能够和合会聚的人，交朋友能交到心里去；同气连枝的兄弟，更是同名而共一份定数。五行只要和顺，四海之人也能诚心结交，何况同胞兄弟，怎会不得力；论兄弟时就以五行中和顺的那一位为兄弟宫，只要它不落在灾位上就好。

或有偶然同产一母，以生须分深浅之时，复看五音向背。凡一时有八刻二十分，故有浅深前后吉凶不同，其有以生须分深浅；异姓则论五音向背。本音生旺，须至福胜于休囚；时日初终，更看先后之凶吉。异姓同时，音得旺相者福禄深厚；言同时则看先后吉凶。

有时偶然是同一个母亲所生（双生子），就必须按出生时刻的先后深浅来分，还要再看五音的向背。一个时辰有八刻二十分，所以同一时辰之内也有前后深浅之别，吉凶因而不同——这就是「以生须分深浅」。若不是同胞而只是同时出生的异姓人，就论五音的向背。本身纳音处在生旺的，福气必定胜过处在休囚的；同一时辰之内，还要看时与日的初段末段，分辨先后的吉凶。异姓而同时出生，纳音得旺相的福禄深厚——所谓同时，就要在先后上分出吉凶来。

岁月各计于气交，胎月定推于干数。有年未交而气先交者，气己交而月未建者，须以交气为定人之生也。禀五行四时之气为性命，且年岁乃辰煞而己，其余建月不足月，俱以十月为胎，以同天干之数。

年与月都要按节气交接来计算，胎元则按天干之数推定。有的是年还没交而节气先交了，有的是节气已交而月建还没换过来，这时必须以交气为准来断定人的出生。因为人所禀受的是五行四时之气而成性命，至于年岁不过是辰位与神煞罢了。其余不论月建足月与否，一律以十个月为胎期，取它与天干之数相同（天干十位，正合十月怀胎），从生月上逆推一位再进一位，就得到胎元。

是以天奇地偶，有万不同；阴煞阳生，无形自运。察衰旺于气数之中，则万物变论之必应。天地生物不同，如人质未尝相肖，盖使有造化之别尔。阳主生，阴主煞，乃运于无形之中，而万物先后自然应备。五行衰旺以四时轮转，则万物从而化育，至如鹰入水化为鸠、蚯蚓结之类是也。

所以天数取奇、地数取偶，千差万别；阴主肃杀、阳主生发，都在无形之中自行运转。只要在气数之中考察衰旺，那么万物的变化推论起来必定应验。天地生育万物各不相同，就像人的资质从来没有完全相像的，这是造化本身有分别的缘故。阳主生、阴主杀，都运行在无形之中，而万物的先后次序自然齐备。五行的衰旺随四时轮转，万物就跟着化育，譬如《月令》所记鹰入水化为鸠、蚯蚓结之类的物候变化，都是这个道理。

贵贱所成，刑聚败极：甲申得丁巳己卯己巳之类。四柱不收：甲子得丙寅丁巳辛亥壬申之类。五行未备：甲子得庚子己卯癸巳之类。

以下举出几种败格，说明贵贱是怎样定下来的。其一叫「刑聚败极」，即刑与败聚在一处而到了极点，例如甲申年得丁巳、己卯、己巳这一类。其二叫「四柱不收」，即四柱各自散漫、收束不住本命，例如甲子年得丙寅、丁巳、辛亥、壬申这一类。其三叫「五行未备」，即五行残缺不全，例如甲子年得庚子、己卯、癸巳这一类。这些命例都以年柱为本命，再看其余各柱是否收摄相应。

数无取用：如不合干不冲支，而上下相异其气。一方前后：如木命人己丑之类。数无取用：如不合干不冲支，而上下相异其气。一方前后：如木命人己丑之类。

其四叫「数无取用」，即既不与天干相合、也不与地支相冲，上下之间气类彼此相异，无从取用。其五叫「一方前后」，即本命之气落在一方的前角或后角上，例如木命之人见到己丑之类（丑在寅卯辰春方之后，正是寡位）。此两条底本连着重复抄了一遍，文字完全相同，显系传写重出；今照底本原样收录，不作删并。

柱多隔角：辛丑得辛卯，甲子得甲戌。真者失时：如丙辛合在二月六月，丁壬合在秋月。假者殃克：五行纳音本轻，却多逢克制。

其六叫「柱多隔角」，即柱与柱之间相隔一位而不相接，例如辛丑得辛卯（丑与卯之间隔一寅），甲子得甲戌（子与戌之间隔一亥）。其七叫「真者失时」，即真合之气生不逢时，例如丙辛合化水却生在二月或六月，丁壬合化木却生在秋月，合虽真而时不助。其八叫「假者殃克」，即五行纳音本气原就轻薄，偏又屡屡遇上克制，于是成灾。

主本倒乱：火年水日，列先逢生旺，继逢死绝。父子乖违：日克年，时克月。贫贱之人皆从此出。人生元命犯以上之格，皆主贫贱害身；如此而元命有气，却得富贵者，必不久而多凶也。

其九叫「主本倒乱」，即主与本次序颠倒错乱，例如火年而水日，排下来先逢生旺、接着就逢死绝。其十叫「父子乖违」，即日柱克年柱、时柱克月柱，以下犯上。贫贱之人都是从这些格局里出来的。人的元命若犯上以上各格，都主贫贱而且损害自身；倘若犯了这些格而元命尚有气、居然也富贵起来的，那也必定不能长久，而且多有凶险。

禄期本地，身命旺相；禄承马在，贵合两同。如甲人生女卯未地，或寅卯辰中，即生旺气也；如壬辰得辛亥丙寅己亥，甲寅得乙未丙子己亥也。真冀体守位，如丁人得壬而在寅卯辰亥之中，或见丙辛各在旺地，而别旺无丁壬也。

禄如期落在本地，身与命都处旺相；禄有承接、马又在位，贵与合两下相同——这是好格。譬如甲年之人生在亥卯未木局之地，或者生在寅卯辰春方，那就是得了生旺之气；又如壬辰之命得辛亥、丙寅、己亥，甲寅之命得乙未、丙子、己亥，都属此类。所谓「真气守位」，例如丁年之人得到壬（丁壬相合），而又落在寅、卯、辰、亥之中（合化之木得地），或者见丙与辛各自处在旺地，而别处虽旺却不再重见丁与壬——不重复才见纯正。

假音得时，如上人生夏季，或居申子辰中，连四季皆是。宝义制伐四事显明：尊生早曰宝，早生尊曰义，上克下曰制，下贱上曰伐。以此四者，胎月日时上下相生相克是也。

所谓「假音得时」，是说纳音虽非真气而恰逢时令，例如土命之人生在夏季（火生土），或者落在申子辰之中而又连及四季之月，都属此类。「宝、义、制、伐」四事说得很明白：尊长一方生助卑幼一方叫「宝」，卑幼一方反过来生助尊长一方叫「义」，在上的克在下的叫「制」，在下的欺凌在上的叫「伐」。用这四个名目，去看胎、月、日、时上下之间的相生相克，就能定出格局的顺逆。这四字诀是本书判断四柱尊卑关系的核心口诀。

五行不杂，九命相养。谓三元各处一方，带本近禄而和，及三元各居生旺库，而纳音支干相生育也。木官不重，木须要金，而木通用甲重而无金者，须得支有。金鬼无偏，金须要火，而金相当，或须重而合会于丙。

五行纯粹不驳杂，九命之间彼此涵养——这是说三元各占一方，带着本气而又靠近禄位、彼此调和，并且三元分别居于长生、帝旺、墓库三地，纳音与干支之间相生相育。木的官星不宜过重：木必须有金来砍削，但若甲木通体过重而又完全无金，就须在地支里另有金气。金的鬼煞不可偏重：金必须有火来锻炼，而火与金要势力相当；如果金气特别重，就须会合到丙火才够用。

用刑者有时，如寅刑巳而生在春，制克有用。守刑者不乱，如癸巳刑戊申而无丁干者是。明官德合，如丁亥得壬辰壬戊壬寅，又己卯得甲戌甲寅。暗逢支禄，甲人得丑未亥之类。

用刑要看时令：譬如寅刑巳，若生在春天，木旺而能制克，这刑就有用。守刑要不乱：譬如癸巳刑戊申，而天干上并没有丁来搅局，就叫守刑不乱。「明官德合」，是官星明现而又成德合，譬如丁亥得壬辰、壬戌（底本作「壬戊」）、壬寅（丁壬相合），又如己卯得甲戌、甲寅（甲己相合）。「暗逢支禄」，是禄不明见而暗藏在地支之中，譬如甲年之人得丑、未、亥这一类（其中暗藏乙、己、壬等干之禄气）。

支纯干一，有贵来朝。本命四柱支干纯一，或四柱干目纯带贵神来朝本命，或四柱并在一支上见贵神。主旺本成，会于一方。庚子土得庚辰日、癸未时、丙戌月、丁丑胎之类，虽冲破却会在本气之方，更有禄马尤吉。

地支纯一、天干一致，又有贵人前来朝拱，是上格。所谓支纯干一，是指本命四柱的干支纯粹一色；或者四柱天干名目纯净而都带着贵神来朝本命；或者四柱一齐落在同一个地支上而见贵神。「主旺本成」，是说各柱会聚在同一方位上。譬如庚子（壁上土）年而得庚辰日、癸未时、丙戌月、丁丑胎，四柱辰戌丑未俱全，虽然彼此冲破，却都会在土的本气之方；若再有禄与马，就更吉。

金逢五事顺得三奇。金木水火土、金而三元有旺气，得生克相顺尤嘉也。辛酉生人得甲午月、戊寅日、庚申时者，是三奇之顺得也。富贵之人皆能应此。人生元命支干四柱应以上诸格者主富贵，纵无气亦主闻名挺特出群。

金遇上五行俱备而次序顺畅，又得到三奇，是好格。所谓五事，就是金、木、水、火、土五行齐全；金命而三元又有旺气，生与克彼此顺承，那就更好。譬如辛酉年生人，得甲午月、戊寅日、庚申时，其中甲、戊、庚正是「三奇」，而且排列得顺，这就叫顺得三奇。富贵的人都能与这些格相应。凡人的元命干支四柱若合上以上各种格局，就主富贵；纵然本气无力，也主声名远播、挺拔出众。

五行各有奇仪，须分逆顺。若三奇各带合，须前后五辰合为上，更分顺逆之用。甲戊庚金奇喜辰戌丑未或金方，乙丙丁火奇喜寅午戌或酉方，丙辛癸水奇喜亥子丑申辰方，丁壬甲木奇喜寅卯辰亥方，甲己丙土奇喜四季及寅亥午申方。岁胎月日时者顺，时日月胎岁者逆。三奇亦要合而贵，五位得逆顺三奇皆吉，惟嫌不连顺。

五行各有自己的奇仪，必须分清逆行与顺行。若三奇各自带合，须是前后五个辰位都相合的为上格，还要再分顺用与逆用。各组三奇的喜忌是：甲戊庚为金奇，喜落在辰戌丑未或金方；乙丙丁为火奇，喜落在寅午戌火局或酉方；丙辛癸为水奇，喜落在亥子丑与申、辰之方；丁壬甲为木奇，喜落在寅卯辰与亥之方；甲己丙为土奇，喜落在四季之月以及寅、亥、午、申之方。排列上，按岁、胎、月、日、时的次序是顺，按时、日、月、胎、岁的次序是逆。三奇也要成合才算贵；五个位次上无论顺得还是逆得三奇都算吉，只嫌它排得不连贯不顺。

胎本立于岁前，因岁得之胎月，故立胎在岁后月前。空刑败害、日时倒乱，却得顺奇，不为倒也。三刑八败六害、空亡相生相绝倒乱者，却得三奇顺在本方，亦主富贵。

胎元本应立在岁位之前，但因为胎月是由年岁推得的，所以实际排位时把胎放在岁之后、月之前。命中即使有空亡、刑、败、害，日与时的次序又颠倒错乱，只要能得到顺排的三奇，就不算颠倒。也就是说：犯了三刑、八败、六害，或空亡、相生相绝而次序倒乱的，只要三奇顺排在本命所喜之方，一样主富贵。这条给了破格之命一条转圜之路。

日时无方，东里多迪；根鲜枝荣，西门寡禄；根固时雄，花实无忒。日时之力不辅三元，或耗或克，主灾多。行年根苗花实，乃胎月日时相顺为贵；若五行更到旺方，即为长远。

日与时若失了方位，住在东边巷里的人也多有坎坷；根须稀薄而枝叶茂盛，住在西门的人也少有俸禄；根扎得牢、生时又雄壮，那么开花结果都不会有差错。这是说：日柱时柱的力量若不能辅助三元，反而耗泄或克伐，就主灾殃多。推流年时把胎、月、日、时比作根、苗、花、实，四者相顺相承才算贵；如果五行再走到旺方，福气就长远了。

应得位者，支干各有所刑官或无气也，上下须依乎父母。入前格而贵者，支干中须有冲刑之官；如无官，须以德运为清也。当死绝处须要逢父母，故子晋云：「赖五行之救助。」

所谓「应得位」，是指干支各有所刑的官星、或者官星本身无气，这时上下就必须依靠父母（生我之神）。凡合于前面那些格局而显贵的，干支之中必须有带冲带刑的官星；如果没有官星，就要靠德神与行运来取清。走到死地绝地时，尤其需要遇上父母来生扶，所以子晋说：「全仗五行的救助。」这也点出本书论吉凶时，救助之神比神煞名目更要紧。

四柱主本，禄马往来，须分建破；天乙扶持，将得侍卫，更辨尊卑。谓当用处有建不可破，已破却不可建，吉神在四柱中，各在四时用干为贵。真合为紧，子巳卯中之合为真。

四柱与主本之间，禄与马往来交错，必须分清哪里是「建」（成立）、哪里是「破」（破坏）；天乙贵人来扶持，就好比大将得到侍卫，还要再辨明尊卑次序。意思是：当取用之处若已成建，就不可再被破；已经破了的，也不能再算建。吉神落在四柱之中，各自要在合于四时的天干上出现才算贵。真合最为紧要：子、巳、卯之中所藏的干支相合，才叫真合。

德合不清：甲子己丑、丙戌辛卯连顺而贵，尚不如壬予癸丑。连珠未显：连珠支干前后颠倒，皆不为显。空合何荣：四柱相合，不扶六马本命，即为不贵。

「德合不清」是说：像甲子配己丑、丙戌配辛卯这样连贯顺畅而成贵的，仍旧不如壬子配癸丑来得纯正（底本「壬予」当作「壬子」）。「连珠未显」是说：连珠格若干支前后次序颠倒，就都显达不了。「空合何荣」是说：四柱虽然彼此相合，却不能扶助六马与本命，那也算不上贵。这三条都是「看似成格而实不成」的辨伪之例。

支连干会，连珠真同凤凰薮；刑全贵全，天赦禄食麒麟窟。甲子乙丑丙寅连顺而贵，尚不如壬子癸丑甲寅乙卯为凤凰薮，其贵清异。人生二刑更昼夜贵神全，皆主文章清秀之贵。

地支相连、天干会合，真正的连珠格就如同凤凰聚居的薮泽；三刑齐全、贵神齐全，再加天赦、禄与食神，就如同麒麟栖止的洞窟。譬如甲子、乙丑、丙寅连排成贵，仍不如壬子、癸丑、甲寅、乙卯四柱连贯，那才叫「凤凰薮」，其贵清雅出众。人若命中带两重刑，而昼贵神与夜贵神又都齐全，都主文章清秀之贵。

卯酉自分承不承，魁罡言之会不会。乙酉得辛卯，辛酉得癸卯，而有辰戌，言支干相承用。魁罡辰戌也，辰戌相冲，须有寅亥申支乃为相会，不相会为凶。罡中旺乙，魁里伏辛，贵神得癸，小吉隐丁。辰中是乙，戌中是辛，乙丑为贵神，丑中有癸，未中是丁。

卯与酉之间要自己分清承接得上还是承接不上，辰与戌之间要看会得拢还是会不拢。譬如乙酉遇辛卯、辛酉遇癸卯，其间又有辰与戌，这就是干支彼此承接可用。魁罡指的是辰与戌，辰戌本相冲，必须另有寅、亥、申等支来通关才算相会；不能相会就成凶。再说地支藏干：天罡辰中乙木当旺，天魁戌中辛金潜伏，贵神丑中得癸水，小吉未中隐着丁火。也就是辰中藏乙，戌中藏辛，乙丑为贵神而丑中有癸，未中则是丁——这几个藏干是判断魁罡会不会的关键。

有阴而无阳，乃四方之贡土。言癸乙丁辛皆阴干，四位中贯成其物之土。阳守正于魁罡，阴有用于丑未。金在火乡，贵而迁；逐财则孤劳。戊同辰戌，己同丑未。金命在火乡，贵人多黜；贵财人则孤劳。

只有阴干而没有阳干，那就是四方进贡而来的土。这是说癸、乙、丁、辛都是阴干，分藏在辰戌丑未四个位次之中，贯串起来成就了土这样东西。阳干守正位在辰戌魁罡上，阴干则在丑未上发挥作用：戊土与辰戌同气，己土与丑未同气。金命的人行到火乡，虽贵也要迁调；若只顾追逐财利，就落得孤单劳碌。总之金落火乡，即使是贵人也多遭贬黜，而以财为贵的人就更加孤苦操劳。

体重为从革日新，本轻则灾殃短折。金以火为官，若体重者为火位中生，亦可成器；若金本轻而生于火乡，更遇之多，必短夭刑折。须详生克之爱憎，举一隅而辨众。如金在火乡，各以其义辨生克爱憎而言吉凶；如水木火土，各以金之义而推之，故一隅足以辨众。

本体厚重的，是「从革」之象而能日新月异；本气轻薄的，就有灾殃夭折。因为金以火为官星：本体厚重的金若生在火位之中，一样能锻炼成器；若金的本气原就轻薄，又生在火乡，再屡屡遇上火，那必定短命夭折或遭刑伤。所以必须详细分辨生与克之间的爱与憎，举一隅而能推知其余。譬如金落火乡，就按各自的义理去辨生克爱憎而断吉凶；水、木、火、土诸行，也都照金这个例子去推——所以举一隅就足以辨明众多情形。

支干论配合之情，力气取四时之义。五行生在三合中，各以生克物化人伦之义以辨吉凶；更看四时中所得力气，及支干配合真假，以定吉凶。仍分尊卑上下、筋脉交连、神煞吉凶，以分高下。此重言者，欲人不忽于消息。言更看上下先后尊卑、见不见抽不抽之筋脉情理，乃神煞吉凶而定荣谢也。

干支之间要论配合的情意，力量气势则取四时的义理。五行生在三合局之中，各按生克、物化与人伦的义理来辨吉凶；还要再看它在四时之中得到多少力气，以及干支配合的是真是假，据此断定吉凶。此外仍要分辨尊卑上下、筋脉如何交接贯连、神煞是吉是凶，用来判定高下。这里之所以重复叮嘱，是要人不可忽略消息盈虚的细微处：要看上下先后的尊卑，要看那些显现的与不显现的、抽出的与未抽出的筋脉情理，然后配合神煞吉凶，才能断定一生的荣与谢。

至若贵神当位，诸煞伏藏，三元旺相，岂专神煞。言天乙贵人论于干，看五行四时之气及昼夜之干而定；若有气，天乙当位，则煞自藏矣。五行三元为本，若在旺相之地，不背克生气，不论神煞也。

至于贵神正当其位，各种凶煞自然潜伏隐藏，三元又都处在旺相，哪里还用专靠神煞来断命。这是说：天乙贵人要从天干上论，看五行四时之气以及昼干夜干来确定；只要本气有力、天乙又当位，凶煞自然就藏起来了。五行与三元才是根本，若处在旺相之地、又不违背克我生我之气，那就不必再去计较神煞了。这句话可以看作全书对神煞的最终定论：神煞是末，五行三元是本。

或遇七元，刑劫败害、元亡冲破，在上无可救者，为头目之疾。七元干鬼者，对命是也。三刑劫煞、八败六害、元亡冲破者，犯真禄之位，见干鬼及三两位并犯胎命之建，更地位无救，主头目疾。在下无可救者，为手足之厄。只犯纳音支者，乃手足股肱之病。

如果遇上「七元」，又加三刑、劫煞、八败、六害、元辰、亡神、冲、破等，而在上位（天干）又无可救助，就主头部与眼目的疾病。所谓七元的干鬼，就是与本命相对而克命的那个天干。具体说：三刑、劫煞、八败、六害、元亡冲破这些，若冲犯了真禄之位，又见天干之鬼，并且有两三个位次一齐冲犯胎元与本命的月建，再加上地支方位上没有救助，就主头目之疾。若是在下位（地支）无可救助，那就是手足的灾厄；只冲犯纳音与地支的，是手足四肢一类的病。这是本书由命理推疾病的条例，取象上下对应人身上下。

父母之孙奚能免害？生时既用，行运亦然。如此之人亦须妨害六亲，以三元尊卑而言也。又言己土七煞之凶，不惟生时用于上下之灾，行运太岁亦当与日时通论。

父母与子孙又怎能免于牵累呢？生时既然要这样取用，行运也是同样的道理。这种人必定还要妨害六亲，这是就三元的尊卑关系来说的。再者所说己土七煞的凶险，不单在生时上会造成上下的灾患，行运与太岁同样应当与日柱、时柱合起来通盘论断——不能只看本命一处。

木火则奔速，土金水乃容之。所遇上件破害，当向坐时运中，更分五行迟速之性：火木渐上主速，土金水沉下主迟缓也。噫！造化廖廓，祸福杳微。或积善而有灾殃，或积恶而多喜庆，盖祸福定于生时，善恶由人；然而天道福善祸淫，故君子修身以俟命。

木与火性急，来得快；土、金、水性缓，能容受迟延。凡遇上上面所说那些破害，应当结合所坐的时运来看，再分辨五行迟速的性情：火与木渐次上升，主应验迅速；土、金、水沉降在下，主来得迟缓。唉！造化如此空阔无边，祸福如此幽深难测。有人行善却遭灾殃，有人作恶反多喜庆——这是因为祸福由出生的时辰定下，而善恶却由人自己决定。然而天道终究是降福于善人、降祸于淫恶之人，所以君子只管修养自身，静候天命。这句以修身作结，正是「衰旺取时」一篇的归宿。

三元者，大小气运也；九限者，三运之荣谢也。自生得节日为初，阳男阴女顺而理，阴男阳女逆而推。向者数之未来，背者用之已往。十干分之为月，三日成之一年。向背之数须得其实，未来无日，谓当日得节也，当虚作岁，背之同推。行游四柱，吉凶自然；小运同途，盛衰理异。运至四柱中伏反生克，吉凶自然；同年小运，四柱所生有别也。

所谓「三元」，在这里指大运、小运与气运；所谓「九限」，是三种运各分荣与谢而成的九种限。起运从出生那天到交节之日算起：阳年生的男、阴年生的女顺行推算，阴年生的男、阳年生的女逆行推算。向前数的是未来的日子，向后数的是已过的日子。以十天干分配为月，每三日折合一年。向与背的日数必须核实：若未来没有余日，就是说当天正交节气，那就当作虚岁一岁来算，逆推的也照此办理。运行经过四柱各位，吉凶自然显现；小运虽与大运同行一路，盛衰的道理却不一样。运行到四柱之中而遇伏吟、反吟与生克，吉凶自然随之；同一年的小运，因四柱所生之气不同，结果也各有分别。

伏反之状灾福，仍分本主之基，以辨吉凶之变。伏，守也，逢合则动；反，动也，逢合则静。先分君子小人之主本，次看运中吉凶变通。小运天左地右，阳备于寅，阴备于申，故男一岁起于寅，女一岁起于申。寅为三阳化主，申为三阴肃煞，故男小运起于寅，女小运起于申。假如甲子年，男起丙寅，女起壬申之类是也。

伏吟与反吟所带来的灾与福，仍要分清本命与主位的根基，才能辨明吉凶的变化。「伏」是静守，遇到合就动起来；「反」是躁动，遇到合反而静下来。推断时先分清是君子一路还是小人一路的主本，再看运中吉凶如何变通。小运的排法是天道向左、地道向右：阳气完备于寅，阴气完备于申，所以男子一岁的小运从寅起，女子一岁的小运从申起。寅是三阳所化之主，申是三阴肃杀之地，因此男起寅、女起申。举例说，甲子年生的人，男的小运从丙寅起（甲年遁寅得丙），女的从壬申起，其余照此类推。

以建元而论胜负，助岁运而依吉凶。小运各以年遁月建五行而分生克胜负，小运助大运，太岁相依辅而为吉凶也。反破刑孤，凶中有吉；寅申二命，小运不专。返吟冲、伏吟害及孤病之类，虽是凶运，其中亦有吉者；二运生而小运伏吟反吟，故不以小运专仕太岁乏上也。

以月建之元来论胜负，用它辅助岁运而定吉凶。小运各按本年遁出的月建五行来分生克胜负；小运帮助大运，太岁与之互相依辅，共同构成吉凶。反吟、破、刑、孤这些，凶中也有吉；生在寅、申两位的命，小运不可单独作准。因为返吟相冲、伏吟为害以及孤辰病地之类，虽然属于凶运，其中也有转吉的；何况大运小运二者相生时，小运偏偏又逢伏吟反吟，所以不能只凭小运而把太岁撇在一边。

一岁一移，周而复始。若一年各有一建而循环也，不可以气运取。男三干而女二干，阳自戊子、阴自庚子，男得丁巳、女得辛巳，男顺十月至丙寅、女逆十月至壬寅也。气者时也，未有时而气未定，既有时而气以完。用之纳音者，缘有身而得之气也。言气运取生时五行纳音之休旺。

小运一年移动一位，周而复始。既然一年各有一个月建循环，就不能拿它当作气运来取用。男女起法不同：男进三干、女退二干，阳干从戊子起、阴干从庚子起，男得丁巳、女得辛巳；男顺行十个月到丙寅，女逆行十个月到壬寅。所谓「气」，指的就是时辰：还没有时辰，气就未定；有了时辰，气才算完备。之所以要用纳音，是因为有了「身」（纳音）才谈得上得气。这就是说，气运要取生时五行纳音的休与旺来推。

身者三元之本也，气者身之本也。运既顺而气逆，运若逆而气顺，自生时为始转行不已，推迁逐岁一宫，以大小运分吉凶休祥，非命之也。甲己土运，乙庚金运，乃天道起魁罡之运，主国家运祚之休祥，非云命之气运也。

「身」（纳音）是三元的根本，「气」又是身的根本。大运顺行时气就逆行，大运逆行时气就顺行；都从生时起算，辗转推移不停，每一年推进一宫，用大运小运来分吉凶祸福——这不是本命本身，而是行运。至于甲己合化土运、乙庚合化金运这一套，那是天道从魁罡起算的大运，主一国国运的兴衰祥否，并不是在说个人命造的气运，两者不可混为一谈。

气运并绝则厄。太岁为君王，大运为元帅，气运如曹使，小运若使臣。帅凶则曹使不能吉。气运二真运禄马之气并绝则死。太岁为百神之主，人运气运欲转轮不绝，则主本优游；大运主生煞之柄，故曹使不能违理。

气与运一同断绝，就有灾厄。四者的分量好比一套官制：太岁是君王，大运是元帅，气运像各曹的属吏，小运像奉命的使臣。元帅一凶，属吏就吉不起来。倘若气运与两重真运（禄与马）之气一齐断绝，那就是死。太岁是百神之主，人的行运与气运只要能循环流转而不断绝，主本就安闲自在；大运掌握着生与杀的权柄，所以属吏（气运、小运）不能违背它的道理。

会吉会凶，作用定矣。在三元生旺库及禄马旺处为会吉；居三元沐浴衰病死绝处，逢禄马为鬼，无和顺者，为会凶。其象大者至于死绝，小者期于灾挠。身须逐运，运须逐身。柱助运而凶反吉，柱败运而吉复凶。时运逢马，吉凶马上。一吉呼而百吉会，一凶驰而众凶符。太岁起大运及主本尊者，则大危或死亡矣；小者有用，虽自有福，若伤慢处亦主灾挠。身运二者须左右有符合资助为吉。柱为主，运为客，客为主害，无不凶也。三二运到马上，即看马上之吉凶。马主动，必须细取三月元四柱论，不可以马吉而不言马上有凶也。

是「会吉」还是「会凶」，取用一定就分明了。落在三元的生、旺、库以及禄马旺处，是会吉；落在三元的沐浴、衰、病、死、绝之处，又逢禄马反成鬼煞而毫不和顺的，是会凶。应验的程度：重的到死绝，轻的不过是灾扰。身要随着运走，运也要随着身走。四柱能帮助行运的，凶也转吉；四柱败坏行运的，吉又转凶。时运逢上驿马，吉凶就应在马上。一个吉神一呼，百吉都来会合；一个凶煞一动，众凶都来应和。若太岁触动大运以及主本中最尊的一位，就大危险乃至死亡；分量轻的虽仍有用、自有其福，可是一旦伤在轻慢之处，也主灾扰。身与运两者，必须左右有符合之神来资助才吉。四柱是主，行运是客，客反过来加害于主，没有不凶的。大运小运走到驿马上，就要看马上的吉凶；马主动，必须仔细结合三元与四柱来论，不能因为马是吉的就不提马上也可能带凶。

吉若胜凶，凶藏吉内；凶若胜吉，吉隐凶中。其言吉凶有相反，如季主云：「使尽吉合则殃也。」

吉若压过凶，凶就藏在吉里面；凶若压过吉，吉就隐在凶里面。这是说吉与凶常常相互包含、彼此反转，正如司马季主所说：假使一味求全，把吉与合都占尽了，反而要生灾殃。这话与前文「盛衰太过为忌」一贯：命理最怕十全，留一分余地才是长久之道。

运限之道，有天官限者，三元到中庸之地，见贵逢合，或只有贵却无合，或有合而无贵，四柱相生，运岁相辅；凡得此限，君子将荣，庶人获安，事事皆吉。有得势限，三元俱到旺相地，四柱相贵承。有龟藏限，如禄金入土干下者是也；命金入土支下，身金入上，纳音下者，则暮春之优游，不利君子、利平小人，盖子弱母胜也。

行运的限有若干种。第一种叫「天官限」：三元走到中和之地，见到贵人又逢合，或者只有贵人而无合，或者有合而无贵人，加上四柱相生、大运与太岁互相扶助；凡得此限，做官的将有荣升，百姓也得安宁，事事皆吉。第二种叫「得势限」：三元都走到旺相之地，四柱又彼此以贵相承。第三种叫「龟藏限」：譬如属金的禄落到土干之下，就是这一限；本命之金落在土支之下，身之金在上而纳音在下，那就像暮春时节一般闲适——对君子不利，反而对平民小人有利，因为这是子弱而母强的格局。

有波浪限，金人运到亥子岁，乃小运上是也，木人大危，余人意思不调，飘泛如舟也。有风雨限，运到三元衰绝处，气运小运又为禄鬼，如此则吉凶相继，来去迅速，势若风雨暴遇而无所系也。有布素限，行运到身旺相、支干死绝是也；若太岁小运扶助，本命虽入灾运，于十载之间亦有五年之吉，不至于凶甚，以此消息，故名布素。限分前后：五年不吉，后运则助五年无凶；后运若凶，则凶咎。

第四种叫「波浪限」：金命之人行运到亥、子之年，尤其应在小运上；木命之人则大为危险，其余各命也心意不顺，像小船一样漂泊不定。第五种叫「风雨限」：行运到三元的衰绝之处，气运与小运又都成了禄上之鬼，这样吉凶接连而来、去来迅速，形势就像骤然遇上风雨而无所依傍。第六种叫「布素限」：行运到身处旺相而干支却在死绝，就是此限；若有太岁与小运来扶助，本命虽然进入灾运，十年之间也还有五年是吉的，不至于太凶——因为其中有这样的消长，所以叫「布素」（粗布素衣，平淡度日）。此限分前后两段：前五年不吉，后运可以救助，使后五年无凶；若后运本身也凶，那就真成凶咎了。

有失所限，三元俱值鬼，二运见三刑并冲，柱主本与行年不相承，作黄泉失所之命也。有破碎限，此非死限，只是金破碎，去如流水而不返，诸运气沐浴更逢真鬼，谓甲衰而有庚之类。有灾位限，运至伏吟，上逢丧吊，见白衣、飞廉、孤寡、岁刑克身者，是主灾位之事；凡得此限，则亲戚不利，主有丧服。

第七种叫「失所限」：三元都遇上鬼，大运小运又见三刑并冲，四柱主本与流年互不承接，这就成了魂归黄泉、无处安身之命。第八种叫「破碎限」：这并不是死限，只是像金器破碎一样，去了就如流水不再回来；各运的气落在沐浴之地而又逢真鬼，譬如甲木已衰而命中有庚金之类。第九种叫「灾位限」：行运走到伏吟，上面又逢丧门、吊客，再见白衣、飞廉、孤辰寡宿以及岁刑来克身，就主灾位上的事；凡得此限，亲戚不利，主有丧服之事。以上便是与三元相配的「九限」。

夫二元九限者，乃人之利也；四柱三才者，乃人之本也。本轻则大者小利，小则主本贫，而更无运路，亦惶惶无所依矣。本大者得之小，犹胜小者得之大；本小者得之大，未及大看得之小。本重则利重，本轻则利轻。本重得小者遐迩无凶，得大者官清禄崇；本轻则小者且福且利，得大者吉极防凶。有小者如物待时，得时则万物滋长。

大运小运与九限，是人的「利」；四柱与三才，才是人的「本」。根本轻薄的人，即便行到大运也只有小利；若连小利都没有，那就本身贫寒，又没有运路可走，只能惶惶然无所依靠。根本厚大而行到小运，仍胜过根本单薄而行到大运；根本单薄而行到大运，反不如根本厚大而行到小运。本重则所得之利也重，本轻则所得之利也轻。本重的人行小运，远近都无凶险，行大运则官职清要、俸禄崇高；本轻的人行小运还算又有福又有利，行大运反而吉到极处要提防转凶。至于根本尚小的，就像万物等待时令，一旦得时便滋长起来。

本无者，如折木悬空气，过则花实并败。是故木生于震，临离兑以多殃；火产东南，赴天门而寡禄；金降自乾东而震北，遇坤乡而败禄；衰官水长，逢火木崇，方复乾宫而潜身退迹。五土忌于真败，随气运以详之。又土无正位，随真运而败：甲己土败在酉，乙庚金败在午，丙辛水败在酉，丁壬木败在子，戊癸火败在卯，各以十干所配消息而取用也。

至于根本全无的人，就像折断的树枝悬在空中，气一过去，花与果一齐败落。所以说：木生在震（东方），行到离（南）、兑（西）就多灾殃；火产在东南，奔向天门（西北乾位）就少俸禄；金从乾位西北下降、经东方震位再往北，遇上坤乡（西南）就败禄；官气已衰而水势方长的，逢火与木反而崇盛，等回到乾宫时就该潜身退迹了。五方之土最忌真正的败地，要随气运详加分辨。土本来没有自己的正位，只能随合化的真运而定败地：甲己合化土，败在酉；乙庚合化金，败在午；丙辛合化水，败在酉；丁壬合化木，败在子；戊癸合化火，败在卯。各按十干所配的化气去斟酌消长而取用。

日之火也，阳之晶；月之水也，阴之极。日自左而奔右，岁行一周；月自阴而还阳，三旬一往。子为天正，寅为地常。四正为上，以左右为门，阴阳旋转之机，应天地亏盈之数。六十载支干同日神头，后有显说。

太阳属火，是阳气的精华；月亮属水，是阴气的极致。太阳从左向右运行，一年绕天一周；月亮从阴处回到阳处，三十天走一趟。子是天的正位，寅是地的常位。四正（子午卯酉）居于首要，以左右为门户，阴阳旋转的机括，正应合天地盈亏的数。六十年之中，凡干支与本日同位的叫「神头」，后面另有明白的解说。以下即列举六十甲子中两两相配的三十组「德」。

六合之德：甲子己丑，换贵德；甲寅己亥，三元承天德；甲辰己酉，败干失地德；甲午己未，败夫承妻神贵德；甲申己巳，阴往阳承、阳干败绝德；甲戌己卯，自官从旺夫妻德。

这是六合之德的第一组，以甲与己相配（甲己合化土）。甲子配己丑，两边的贵人互换，叫「换贵德」。甲寅配己亥，三元都能上承天气，叫「三元承天德」。甲辰配己酉，天干败而地支失位，叫「败干失地德」。甲午配己未，夫位已败而由妻位承接贵神，叫「败夫承妻神贵德」。甲申配己巳，阴气往而阳气来承，可是阳干落在败绝之地，叫「阴往阳承、阳干败绝德」。甲戌配己卯，自身带官而从于旺气，夫妻相得，叫「自官从旺夫妻德」。所谓「德」，即两柱相合而成的一种配偶格局，名目里已含吉凶。

丙于辛丑，阴盛归阳藏败德；丙寅辛亥，天地贵神重换德；丙辰辛酉，丙禄相合承地复败德；丙午辛未，禄气相资生合德；丙申辛巳，禄承本禄生成德；丙戌辛卯，阳承本官干合德。

第二组以丙与辛相配（丙辛合化水）。丙子配辛丑（底本「丙于」为「丙子」之讹），阴气极盛而归于阳，藏中带败，叫「阴盛归阳藏败德」。丙寅配辛亥，天上地下的贵神再次交换，叫「天地贵神重换德」。丙辰配辛酉，丙的禄与之相合而承接地气却又转败，叫「丙禄相合承地复败德」。丙午配辛未，禄气彼此资助而相生相合，叫「禄气相资生合德」。丙申配辛巳，禄承接着本身的禄而生成，叫「禄承本禄生成德」。丙戌配辛卯，阳位承接本身的官星而天干相合，叫「阳承本官干合德」。

戊子癸丑，阳附贵而阴怀德；戊寅癸亥，阳附阴神相济德；戊辰癸酉，禄命吉神德；戊午癸未，禄命太过不承德；戊申癸巳，各守举而不敢刑德；戊戌癸卯，阴贵暗符重贵德。

第三组以戊与癸相配（戊癸合化火）。戊子配癸丑，阳依附贵人而阴怀藏德气，叫「阳附贵而阴怀德」。戊寅配癸亥，阳依附阴神而彼此调济，叫「阳附阴神相济德」。戊辰配癸酉，禄与命都遇吉神，叫「禄命吉神德」。戊午配癸未，禄与命太过反而承接不上，叫「禄命太过不承德」。戊申配癸巳，两边各自守住本位、不敢相刑，叫「各守举而不敢刑德」。戊戌配癸卯，阴位的贵人暗中相符而贵气重叠，叫「阴贵暗符重贵德」。

庚子乙丑，支干合换贵自盛德；庚寅乙亥，阳附阴大贵德；庚辰乙酉，金水未成用德；庚午乙未，干禄不备自败德；庚申乙巳，带刑带鬼带食德；庚戌乙卯，禄承阴会小享德。

第四组以庚与乙相配（乙庚合化金）。庚子配乙丑，干支相合、贵人互换而自身兴盛，叫「支干合换贵自盛德」。庚寅配乙亥，阳依附于阴而成大贵，叫「阳附阴大贵德」。庚辰配乙酉，金与水尚未成器可用，叫「金水未成用德」。庚午配乙未，天干的禄不完备而自行败落，叫「干禄不备自败德」。庚申配乙巳，既带刑又带鬼还带食神，叫「带刑带鬼带食德」。庚戌配乙卯，禄有承接、与阴相会而只得小小享受，叫「禄承阴会小享德」。

壬子丁丑，禄会官承换官德；壬寅丁亥，禄贵本元生气德；壬辰丁酉，贵会气承清洁德；壬午丁未，支干不合、阳禄阴符德；壬申丁巳，本合无刑阴贵德；壬戌丁卯，往来换官德。

第五组以壬与丁相配（丁壬合化木）。壬子配丁丑，禄会合而官有承接、彼此换官，叫「禄会官承换官德」。壬寅配丁亥，禄与贵都在本元而生气充足，叫「禄贵本元生气德」。壬辰配丁酉，贵人会合、气有承接而清正洁净，叫「贵会气承清洁德」。壬午配丁未，干支不成合，只是阳禄与阴符相对，叫「支干不合、阳禄阴符德」。壬申配丁巳，本身相合而无刑，阴位得贵，叫「本合无刑阴贵德」。壬戌配丁卯，官星往来交换，叫「往来换官德」。以上三十组「德」，是把六十甲子按天干五合两两配对，逐组标出它的吉凶体性，供推命时按图索骥。

若夫显说之外，非至圣则难言。二仪同德，归一而可测；搜造化伏现之机，格有无奇仪之会，发扬妙旨，神鬼何诛。疑「诛」为「殊」，乃鬼谷自谓临于神鬼之妙，岂鬼神之所见诛也。

至于明白说出来的这些之外，不是极圣明的人就难以言传。天地两仪同一德性，归结到「一」上便可以测知；搜求造化潜伏与显现的机括，推究有与无、奇与仪的会合，把精微的旨趣发扬出来，鬼神又能拿它怎样。原文「神鬼何诛」的「诛」字，疑当作「殊」，是鬼谷子自谓其术已臻于神鬼一般的奥妙，并不是说会被鬼神所诛责。以下再按天干五合列出三十组「格」，与前面三十组「德」相为表里。

甲寅己未己丑，上文秀人臣调鼎格，下秀而不清中贵格。甲辰甲戌己亥，上下禄命秀合重者，守德侍从，一本添己酉。甲午己酉，重败禄夫奔妻，有秀无禄格。甲申己卯，正夫绝妻贵奔夫正贵格，可作侍臣，并非长远之用。甲子己巳，禄厚重合奔妻，夫地清贵上品格。

第一组以甲配己。甲寅配己未、己丑：上一配是文采秀发、位至人臣而能调和鼎鼐的格；下一配虽秀却不清，只是中等贵格。甲辰、甲戌配己亥：上下禄与命都秀合而厚重的，可任守德侍从之职；有的本子在这里还添一个己酉。甲午配己酉：禄两重败落，是夫去奔妻，有秀气而无禄的格。甲申配己卯：正夫已绝而妻带贵、妻去奔夫，属正贵格，可以做侍从之臣，但不是长久之用。甲子配己巳：禄厚而重重相合、夫去奔妻，夫位清贵，属上品格。这里所谓夫妻，仍指两柱之间阴阳相就的关系，不是指人的婚配。

丙寅辛未辛丑，上承妻贵奔夫大顺格，下夫奔妻德通变秀和格。丙辰丙戌辛亥，上自合承官妻贵格，下德贵相承自清格。丙午辛酉，秀合神头禄，先利后败，夫妇文贵格。丙申辛卯，支干无地秀而不英格。丙子辛巳，阳禄扶义，阴德相承，生旺格。

第二组以丙配辛。丙寅配辛未、辛丑：上一配是承接妻方贵气而妻来奔夫、极为顺遂的格；下一配是夫去奔妻，德能通变而秀气和顺的格。丙辰、丙戌配辛亥：上一配自身相合而承接官星、妻带贵气；下一配德与贵互相承接、自然清正。丙午配辛酉：秀气相合而成「神头禄」，先得利而后转败，是夫妇皆有文名之贵格。丙申配辛卯：干支都不得地，虽秀而不英发。丙子配辛巳：阳禄扶助义气，阴德互相承接，是生旺之格。

戊寅癸未癸丑，上有贵暗官不清格，下有地相通贵蚀格。戊辰戊戌癸亥，上妻奔夫神头禄清贵格，下官轻承秀兵印大权格。戊午癸酉，支干失地，无官有禄，空秀格。戊申癸卯，妻贵扶禄承合不秀格。戊子癸巳，癸禄往还秀气人臣格。

第三组以戊配癸。戊寅配癸未、癸丑：上一配虽有贵而官星暗藏、不够清纯；下一配地气相通却贵气被侵蚀。戊辰、戊戌配癸亥：上一配是妻来奔夫而成神头禄的清贵格；下一配官星虽轻却承接秀气，主掌兵权印信的大权。戊午配癸酉：干支都失了地，无官而有禄，只是空有秀气。戊申配癸卯：妻带贵而扶助禄、承接相合，可惜不秀。戊子配癸巳：癸的禄往来流通，秀气聚集，是人臣之格。

庚寅乙未乙丑，妻重贵秀合兵印重权，上清下浊格。庚辰庚戌乙亥，二者乃魁罡相承，兵印重承，上清下浊。庚午乙酉，夫旺妻旺格，中而必败。庚申乙酉，禄头专合人臣刚毅格。庚子乙巳，秀合暗官奔夫贵格。

第四组以庚配乙。庚寅配乙未、乙丑：妻方贵气重叠、秀气相合，主掌兵权印信的重权，上位清而下位浊。庚辰、庚戌配乙亥：这两配都是魁罡（辰戌）相承，兵权印信层层承接，同样是上清下浊。庚午配乙酉：夫与妻都旺，看似均衡，实则中途必败。庚申配乙酉：禄头专一相合，是人臣中刚毅之格。庚子配乙巳：秀气相合而暗中有官星，是妻来奔夫的贵格。

壬寅丁未丁丑，上阴地阳承反复格，下秀合不清高上格。壬辰壬戌丁亥，上秀清禄会格，下浊名卑位高格。壬午丁酉，阴附阳录，阳承阴贵格。壬申丁卯，妻贵夫承，官德相交，中贵格。壬子丁巳，禄德会合，暗官虚中大用格。

第五组以壬配丁。壬寅配丁未、丁丑：上一配是阴地而阳来承，反复不定之格；下一配秀气虽合却不清，仍属高上之格。壬辰、壬戌配丁亥：上一配秀而清、禄气会合；下一配虽浊，却名位虽卑而职任高。壬午配丁酉：阴依附阳禄，阳承接阴贵。壬申配丁卯：妻带贵而夫来承接，官与德相交，是中等贵格。壬子配丁巳：禄与德会合，官星暗藏而中虚有用，是大用之格。至此三十德、三十格全部列毕，正与卷首六十甲子纳音首尾照应。

夫寅午戌之类，乃五行体合三生之会也；子丑之类，地支岁合也；甲己之类，真气德合也；寅丑未之类，天地真刑会也；甲得丑未，无合有合也；丁见亥之类，禄气通合也；申见乙，支合干也；甲见亥，干合支也。各看失位之轻重、得地之清浊、上下配偶亲疏之紧慢也。其神头禄者，乃阴阳专位天地神会也。列八卦之真源，演五行之成败，刚柔相推，有无合化也。

总结各种「合」的类别：寅午戌一类，是五行本体相合、三处相生的会聚（三合局）；子与丑一类，是地支按岁位相合（六合）；甲与己一类，是真气德合（天干五合）；寅与丑未一类，是天地间真正的刑会；甲得丑未，看似无合而实有合（丑未为甲的贵人）；丁见亥一类，是禄气相通而合；申见乙，是地支来合天干；甲见亥，是天干来合地支。每一种都要看它失位的轻重、得地的清浊，以及上下配偶之间亲疏紧慢的分寸。至于所谓「神头禄」，是阴阳各占专位而天地之神会聚之处。它排列八卦的真源，推演五行的成败，刚与柔互相推移，有与无彼此合化。

故壬子之水应北方之坎，丙午之火实南宫之离，所以丙午得王子不为破，丁巳得癸亥不为冲，是水火相济之源，有夫妇配合之理。坎离为男女精神之中者也。壬子见丙午，癸丑见丁巳，则先水后火，有未济之象，又不如丁巳见壬子、丙午得癸亥也。

所以壬子的水应北方坎卦，丙午的火正是南宫离卦；因此丙午遇上壬子不算破（底本「王子」为「壬子」之讹），丁巳遇上癸亥不算冲——这是水火既济的源头，含有夫妇相配的道理。坎与离，正是男女精神所会聚的中枢。不过若是壬子在前见丙午、癸丑在前见丁巳，那就先水后火，成了《未济》之象，反不如丁巳在前而见壬子、丙午在前而得癸亥来得好。可见同样两柱，先后次序一变，吉凶就随之而变。

庚申辛酉之金，应西方之兑；甲寅乙卯之木，象东方之震。凡甲寅得庚申不为刑，乙卯得辛酉不为鬼，是木女金夫之正体，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右相间不合；若能全合，则神之化生以间也。若庚申见乙卯、辛酉得甲寅，不为变识之用也。

庚申、辛酉的金，应西方兑卦；甲寅、乙卯的木，取象东方震卦。所以甲寅遇上庚申不算刑，乙卯遇上辛酉不算鬼，因为这是木为女、金为夫的正体，正显出左右两方神妙的化育。木主魂，金主魄；魂魄一左一右彼此间隔而本不相合，若能完全会合，那么神的化生就在这间隔之中完成。至于反过来庚申在前见乙卯、辛酉在前得甲寅，那就不能作为变化识见之用了——次序颠倒，夫妇之位也就乱了。

戊辰戊戌之土，为魁罡相会。乾坤厚德，覆载含生，不得以为反吟也。戊辰戊戌不为冲破，是土得正位于守元会也。

戊辰与戊戌两位土，是天罡与天魁相会。乾坤有厚重之德，能覆盖承载、包含众生，所以这一组不可当作「反吟」来看。戊辰与戊戌彼此不算冲破，因为土在这里正得其位，守住本元而会聚——辰戌之冲，在别的五行是凶，在土反而是各安其位。

己丑己未是贵神形体具备，守位贵贞，动静不常。此四维真土，有万物终始之道，非才能明于日月、器度广于山川、大人君子，孰能备德？况神头禄各有神以主之，应日临神，或左右运动于六合之中，盈缩于吉凶之变也。

己丑与己未两位，是贵神的形体完备之处，守住本位而贵在贞正，动与静都没有常规。这四维（辰戌丑未）的真土，含有万物终而复始的道理；若不是才智明如日月、器量广如山川的大人君子，谁能具备这样的德行？何况各个「神头禄」都另有神明主管，随着日辰临于某神，或在六合之中左右运转，随吉凶变化而盈缩伸屈。以下便把十二位神头禄逐一配上六壬十二天将，说明各自主什么。

己丑土为天乙贵人，乙未土为太常福神，解百煞之凶，配一人之德，吉以吉应，逐凶释凶。若得之当用，则为横财之善。若戊辰为勾陈，戊戌为天空亡之神，多迁改君师，外藩出镇边防，有所不常矣。丁巳为腾蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多荧惑之忧，有滑稽之性。丙午为朱雀之神，应阳明之体，文辞藻丽。

己丑之土是「天乙贵人」，己未之土是「太常」福神（底本「乙未」当作「己未」），能化解各种凶煞，配得上一个人的德行；遇吉则以吉应，遇凶则驱散凶气。若得它当位可用，就有意外之财的好处。戊辰是「勾陈」，戊戌是「天空」，这两位神主多次迁调改任，或外放藩镇、出守边防，行止无常。丁巳是「腾蛇」，凶时就凶着用、吉时就吉着承，多有惊疑惶惑之忧，性情诙谐善谑。丙午是「朱雀」，应阳明之体，主文辞华美富丽。

甲寅为青龙之神，博施济众，得四方之利。乙卯为六合之神，主发生荣华和弱顺倘。壬子为天后之神，主阴隙天德，容美多权。癸亥为玄武之神，乃阴阳极终，有潜伏之气，从下如流，虽名大智，非轩昂超达于士，不司姑息，顺则安平，逆则奸危。庚申为白虎之神，利于武而不利于文，有抱道旅羁之性，善中严内，色厉内荏，有仁义，好幽僻。辛酉为太阴之神，怀肃杀之气者，有清白之风，为文章和易不世之才。然后各以亲疏休旺定之也。

甲寅是「青龙」，主广施恩惠、周济众人，得四方之利。乙卯是「六合」，主发生荣华，性情和顺柔弱。壬子是「天后」，主阴德暗施、承天之德，容貌美好而多权变。癸亥是「玄武」，处阴阳终极之地，带潜伏之气，像水一样往低处流；虽号称大智，却不是轩昂通达之士，办事不肯姑息，顺着他就安稳，逆着他就奸险。庚申是「白虎」，利于武职而不利文职，有守道而羁旅漂泊的性情，外表严整而内里未必，色厉内荏，却也讲仁义，喜欢幽僻之处。辛酉是「太阴」，怀着肃杀之气，有清白的风操，是文章平和、举世少有的人才。定这些神的力量时，还要各按它与本命的亲疏以及休旺来决断。

土本无一方之气，从水妻之义也，阴阳各逐四时成就。辰中有乙，则木土成之，故在寅卯辰中之土随木之生旺也；魁里藏辛，则金土成之，故在申酉戌之土随金之生旺也；贵神得癸，则水土成之，故在亥子丑之土随水之生旺也；未隐丁火，则火土成之，故在巳午未之土随火之生旺也。大体如此，则其土之用皆喜于辰戌丑未也。

土本身没有专属的一方之气，它是取「以水为妻」的意思，随阴阳与四时各自成就。辰中藏乙木，木与土合成，所以落在寅卯辰春方的土，就跟着木的生旺走；戌（天魁）中藏辛金，金与土合成，所以落在申酉戌秋方的土，就跟着金的生旺走；丑（贵神）中藏癸水，水与土合成，所以落在亥子丑冬方的土，就跟着水的生旺走；未中隐着丁火，火与土合成，所以落在巳午未夏方的土，就跟着火的生旺走。大体如此，所以土的取用总是喜欢辰、戌、丑、未这四个位置。这正是全书「土无正位、寄旺四季」之说的落实处。

戊气从戌从巳，戌火钟而土育，巳火极而土成；己气从亥从午，亥火之绝也，土生午火之旺也，土音盖己午为火极，戌亥为火熄，父母极熄而子孙成之，与水之异也。二气俱逆，戊得丑而为巳得未，己自亥逆至木旺，戌自己逆至丑旺。天地之中库于辰，金土之会成于戌，然则水上当育于寅。阴阳之中，卯酉为无止之地，子午为夫旺妇极之所。丑乃木立形而上藏，甲为金成而土衰，戌作魁而利，乃土发之独用，不从四时之义也。其立用之方，盖土无定形，虽载其文，而未可究其指，故存之以待来者。

戊土之气从戌与巳而来：戌位火气聚钟而土受孕育，巳位火到极处而土得以成形。己土之气从亥与午而来：亥是火的绝地，而土却生在午这个火的旺地。所以就纳音之音而论，己与午是火的极点，戌与亥是火的熄灭处；父母（火）到了极点或熄灭，子孙（土）才成就——这与水的情形正好不同。这两股气都是逆行的：戊得丑而如同得未，己从亥逆行到木旺之处，戌从己逆行到丑旺之处。天地之气收在辰这个中库，金与土会合成就在戌，那么水的孕育就应当在寅。在阴阳之中，卯与酉是无所止息之地，子与午是夫旺而妇极之所。丑是木初立形而向上潜藏之位，甲木在金成之时土反而衰，戌作为天魁却有利于土——这正是土发用时独有的一条，不随四时的常例。至于它立用的方位，因为土本无定形，虽然把这些文字记载下来，还不能穷究它的确切旨意，所以姑且保存下来，以待后来的明白人。全书至此终篇。