渊海子平

五干屬陽，喜合。以甲為例：見甲，為比肩、兄弟；見乙，為劫財、敗財，剋父及妻；見丙，為食神、天廚、壽星，為男；見丁，為傷官、退財、耗氣，子甥；見戊，為偏財、偏妻、偏妾，剋子；見己，為正財、正妻，剋母，為合神；見庚，為偏官、七殺、官鬼、將星；見辛，為正官、祿馬、榮神，父母；見壬，為倒食、偏印、梟神，剋女；見癸，為印綬、正人、君子，產業。

十干(십간) 가운데 甲(갑)·丙(병)·戊(무)·庚(경)·壬(임) 이 다섯은 陽(양)에 속하고, 陽干(양간)은 성질이 굳세어 陰干(음간)과 合(합)하기를 좋아한다. 이제 「甲(갑)」木(목)을 日主(일주)로 삼아 예를 들면, 甲(갑)을 만나면 「比肩(비견)」이니 兄弟(형제)와 同輩(동배)를 주하고, 乙(을)을 만나면 「劫財(겁재)」이니 또 「敗財(패재)」라 부르며 父親(부친)과 妻子(처자)를 剋(극)하고, 丙(병)을 만나면 「食神(식신)」이니 다른 이름으로 「天廚(천주)」「壽星(수성)」이며 男(남)을 낳음을 주하고, 丁(정)을 만나면 「傷官(상관)」이니 또 「退財(퇴재)」「耗氣(모기)」라 하며 子女(자녀)와 外甥(외생)에 응하고, 戊(무)를 만나면 「偏財(편재)」이니 偏房(편방)의 妻妾(첩첩)을 주하고 子(자)를 剋(극)하고, 己(기)를 만나면 「正財(정재)」이니 正妻(정처)를 주하고 母(모)를 剋(극)하는데 己(기)는 또 甲(갑)과 合(합)하므로 이를 「合神(합신)」이라 이르고, 庚(경)을 만나면 「偏官(편관)」이니 또 「七殺(칠살)」「官鬼(관귀)」「將星(장성)」이라 하고, 辛(신)을 만나면 「正官(정관)」이니 또 「祿馬(록마)」「榮神(영신)」이라 하며 父母(부모)를 주하고, 壬(임)을 만나면 「倒食(도식)」이니 또 「偏印(편인)」「梟神(효신)」이라 하며 女(녀)를 剋(극)함을 주하고, 癸(계)를 만나면 「印綬(인수)」이니 端方(단방)한 사람과 君子(군자)를 주하며 産業(산업)과 田宅(전택)을 주한다.

五干屬陰，喜沖。以乙為例：見甲，為劫財、逐馬，剋妻；見乙，為比肩、兄弟、朋友；見丙，為傷官、小人、盜氣，為姪；見丁，為食神、天廚、壽星，子孫；見戊，為正財、正妻，剋母；見己，為偏財、偏妻、偏妾，剋子；見庚，為正官、祿馬，剋父母；見辛，為偏官、七殺、官鬼，媒人；見壬，為印綬、正人、君子，忌殺；見癸，為倒食、偏印、梟神，剋母。

十干(십간) 가운데 乙(을)·丁(정)·己(기)·辛(신)·癸(계) 이 다섯은 陰(음)에 속하고, 陰干(음간)은 성질이 부드러워 冲激(충격)이 와서 그것을 발동함을 좋아한다. 이제 「乙(을)」木(목)을 日主(일주)로 삼아 예를 들면, 甲(갑)을 만나면 「劫財(겁재)」이니 또 「逐馬(축마)」라 하며 妻(처)를 剋(극)함을 주하고, 乙(을)을 만나면 「比肩(비견)」이니 兄弟(형제)와 朋友(붕우)를 주하고, 丙(병)을 만나면 「傷官(상관)」이니 小人(소인)을 주하고 또 내 기를 훔쳐 새게 하는 신이니 姪輩(질배)에 응하고, 丁(정)을 만나면 「食神(식신)」이니 다른 이름으로 「天廚(천주)」「壽星(수성)」이며 子孫(자손)을 주하고, 戊(무)를 만나면 「正財(정재)」이니 正妻(정처)를 주하고 母(모)를 剋(극)하고, 己(기)를 만나면 「偏財(편재)」이니 偏房(편방)의 妻妾(첩첩)을 주하고 子(자)를 剋(극)하고, 庚(경)을 만나면 「正官(정관)」이니 또 「祿馬(록마)」라 하며 父母(부모)를 剋(극)함을 주하고, 辛(신)을 만나면 「偏官(편관)」이니 또 「七殺(칠살)」「官鬼(관귀)」라 하며 媒妁(매작)의 사람에게 응하고, 壬(임)을 만나면 「印綬(인수)」이니 端方(단방)한 君子(군자)를 주하되 가장 殺神(살신)에게 冲破(충파)당함을 꺼리고, 癸(계)를 만나면 「倒食(도식)」이니 또 「偏印(편인)」「梟神(효신)」이라 하며 母(모)를 剋(극)함을 주한다.

立春念三丙火用，餘日甲木旺提綱。驚蟄乙木未用事；春分乙未正相當。清明乙木十日管，後來八日癸水洋；穀雨前三戊土盛，其中土旺要消詳。立夏又伏戊土取；小滿過午丙火光。芒種己土相當好，中停七日土高張；夏至陰生陽極利，丙丁火旺有土張。小暑十日丁火旺，後來三日乙木芳，己土三日威風盛；大暑己土十日黃。

立春(입춘) 이후 二十三日(이십삼일)은 寅(인) 가운데 숨은 丙火(병화)가 當權用事(당권용사)하고, 나머지 날들은 곧 甲木(갑목)이 提綱(제강)을 왕성히 거느린다. 驚蟄(경칩) 절 안에서는 乙木(을목)이 아직 진정 접수하지 못하다가 春分(춘분)에 이르러서야 乙木(을목)이 마침내 當令(당령)한다. 淸明(청명) 이후 乙木(을목)이 열흘을 관할하고 이어서 여드레는 辰(진) 가운데 癸水(계수)가 汪洋(왕양)하며, 穀雨(곡우) 전 사흘은 戊土(무토)가 왕성하니 그 가운데 土氣(토기)가 어느 분寸(분촌)까지 왕한지 자세히 斟酌(짐작)해야 한다. 立夏(입하) 이후에는 다시 巳(사) 가운데 伏藏(복장)한 戊土(무토)를 취해야 하고, 小滿(소만)이 지나면 午(오) 가운데 丙火(병화)가 크게 光明(광명)을 놓는다. 芒種(망종)에는 己土(기토)가 상당히 得力(득력)하여 그 사이에 이레를 머물며 土氣(토기)가 높이 떠오르고, 夏至(하지)에는 한 陰(음)이 비로소 생기고 陽氣(양기)가 극에 달하니 丙丁火(병정화)가 바로 왕성한데 또 흙이 와서 이어받는다. 小暑(소서) 이후 열흘은 丁火(정화)가 마땅히 왕하고, 이어 사흘은 乙木(을목)이 芬芳(분방)하며, 다시 사흘은 己土(기토)가 威風(위풍)이 크게 성하고, 大暑(대서) 이후 열흘은 己土(기토)가 焦黃(초황)하여 當令(당령)한다.

立秋十日壬水漲；處暑十五庚金良。白露七日庚金旺，八日辛兮祇獨行。寒露七日辛金管，八日丁火又水降；霜降己土十五日，其中雜氣取無妨。立冬七日癸水旺，壬水八日更流忙；小雪七日壬水急，八日甲木又芬芳。大雪七日壬水管；冬至癸水更潺汪。小寒七日癸水養，八日辛金丑庫藏；大寒十日己土勝，術者精研仔細詳。

立秋(입추) 이후 첫 열흘은 申(신) 가운데 壬水(임수)가 司令(사령)하여 水勢(수세)가 오르고, 處暑(처서)부터 보름은 庚金(경금)이 當權(당권)하기에 마땅하다. 白露(백로) 이후 이레는 庚金(경금)이 여전히 왕하고, 다시 여드레는 곧 辛金(신금)이 홀로 行事(행사)한다. 寒露(한로) 이후 이레는 辛金(신금)이 事(사)를 관할하고, 다시 여드레는 丁火(정화)가 用事(용사)하며 水氣(수기)가 내리고, 霜降(상강) 이후 보름은 己土(기토)에 돌아가니 戌(술)은 본래 雜氣(잡기)의 庫(고)이니 그 가운데서 取用(취용)해도 무妨(무방)하다. 立冬(입동) 이후 이레는 癸水(계수)가 바로 왕하고, 이어 여드레는 壬水(임수)가 더욱 바쁘게 흐르며, 小雪(소설) 이후 이레는 壬水(임수)가 온 기세가 급하고, 다시 여드레는 亥(해) 가운데 甲木(갑목)이 또 芬芳(분방)을 낸다. 大雪(대설) 이후 이레는 壬水(임수)가 事(사)를 관할하고, 冬至(동지) 이후에는 癸水(계수)가 더욱 潺潺汪洋(잔잔왕양)하다. 小寒(소한) 이후 이레는 癸水(계수)가 溫養(온양)하고, 다시 여드레는 辛金(신금)이 丑庫(축고) 가운데 숨고, 大寒(대한) 이후 열흘은 己土(기토)가 勝(승)을 얻는다. 術數(술수)를 배우는 사람은 정성으로 研求(연구)하여 이 한 節(절)을 자세히 推詳(추상)해야 한다.

子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同；寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢。辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢；午宮丁火併己土，未宮乙己丁共宗。申位庚金壬水戊，酉宮辛金獨豐隆；戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。

子宮(자궁) 안에는 오직 癸水(계수) 한 자리만 숨고, 丑宮(축궁)에는 癸水(계수)·辛金(신금)·己土(기토) 세 가지가 함께 있으며, 寅宮(인궁)에는 甲木(갑목)을 숨기고 겸하여 丙火(병화)와 戊土(무토)를 숨기고, 卯宮(묘궁)에는 오직 乙木(을목) 하나만을 만난다. 辰宮(진궁)에는 乙木(을목)·戊土(무토)를 숨기고 또 癸水(계수)의 餘氣(여기) 세 할이 있으며, 巳(사) 가운데는 庚金(경금)을 숨기고 또 丙火(병화)·戊土(무토)가 叢聚(총취)하고, 午宮(오궁)에는 丁火(정화)를 숨기고 己土(기토)를 겸하며, 未宮(미궁)에는 乙木(을목)·己土(기토)·丁火(정화)가 함께 한 宗(종)을 이룬다. 申位(신위)에는 庚金(경금)·壬水(임수)·戊土(무토)를 숨기고, 酉宮(유궁)에는 오직 辛金(신금) 한 자리만 홀로 豊隆(풍륭)하고, 戌宮(술궁)에는 辛金(신금) 및 丁火(정화)·戊土(무토)를 숨기고, 亥宮(해궁)이 숨긴 것은 壬水(임수)와 甲木(갑목)이니 이것이야말로 참된 踪跡(종적)이다. 이것이 곧 十二支(십이지)가 숨긴 「人元(인원)」이니, 무릇 用神(용신)을 취하고 生剋(생극)을 논할 때는 모두 먼저 이 歌訣(가결)을 따라 支(지) 가운데 숨은 干(간)을 밝혀야 한다.

金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相濟；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成棟樑。

金氣(금기)가 너무 왕하면 반드시 불이 와서 鍛鍊(단련)해야 비로소 器皿(기명)으로 만들 수 있고, 火氣(화기)가 너무 왕하면 반드시 물이 와서 調劑(조제)해야 비로소 水火旣濟(수화기제)의 공을 이루며, 水勢(수세)가 너무 왕하면 반드시 흙이 와서 堤防(제방)해야 비로소 池沼(지소)로 蓄成(축성)할 수 있고, 土氣(토기)가 너무 왕하면 반드시 나무가 와서 疎鬆(소송)해야 地氣(지기)가 비로소 통하고, 木氣(목기)가 너무 왕하면 반드시 쇠가 와서 砍削(함삭)해야 비로소 棟樑(동량)의 재목을 이룬다. 이 다섯 구는 「旺하면 마땅히 制(제)해야 함」을 말한 것이니, 五行(오행) 가운데 한 방이 홀로 성하면 나를 剋(극)하는 물이 와서 그것을 裁成(재성)해 주지 않으면 안 된다.

金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。

金(금)은 흙이 와서 낳아 주어야 하나 흙이 많으면 도리어 金(금)을 埋没(매몰)하고, 土(토)는 불이 와서 낳아 주어야 하나 불이 많으면 도리어 土(토)를 焦(초)하게 하고, 火(화)는 나무가 와서 낳아 주어야 하나 나무가 많으면 도리어 火勢(화세)가 熾烈(치열)하여 거두기 어렵고, 木(목)은 물이 와서 낳아 주어야 하나 물이 많으면 도리어 木(목)을 漂浮(표부)하게 하고, 水(수)는 쇠가 와서 낳아 주어야 하나 쇠가 많으면 도리어 水質(수질)을 渾濁(혼탁)하게 한다. 이 다섯 구는 「母(모)가 많으면 子(자)가 병든다」를 말한 것이니, 나를 낳는 물이 지나치면 恩(은)이 도리어 害(해)가 된다.

金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土變。

金(금)은 능히 물을 낳으나 물이 많으면 金(금)이 도리어 그 가운데 沈溺(침닉)하고, 水(수)는 능히 나무를 낳으나 나무가 성하면 水(수)가 빨려 枯縮(고축)하고, 木(목)은 능히 불을 낳으나 불이 많으면 木(목)이 도리어 다 타 버리고, 火(화)는 능히 흙을 낳으나 흙이 많으면 火(화)가 도리어 掩埋(엄매)되고, 土(토)는 능히 쇠를 낳으나 쇠가 많으면 土(토)의 본성이 도리어 奪易(탈이)된다. 이 다섯 구는 「子(자)가 많으면 母(모)가 허하다」를 말한 것이니, 내가 낳은 물이 지나치면 도리어 나를 다 소진한다.

金能剋木，木堅金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水熱；火能剋金，金多火熄。

金(금)은 능히 나무를 剋(극)하나 나무가 너무 굳으면 金(금)이 도리어 금이 가서 缺口(결구)가 나고, 木(목)은 능히 흙을 剋(극)하나 흙이 너무 두터우면 木(목)이 도리어 꺾이고, 土(토)는 능히 물을 剋(극)하나 물이 너무 많으면 土(토)가 도리어 冲流(충류)하여 흩어지고, 水(수)는 능히 불을 剋(극)하나 불이 너무 많으면 水(수)가 도리어 끓어 뜨거워지고, 火(화)는 능히 쇠를 剋(극)하나 쇠가 너무 많으면 火(화)가 도리어 눌려 꺼진다. 이 다섯 구는 「剋(극)하는 상대가 너무 왕하면 도리어 그 주인을 侮(모)한다」를 말한 것이니, 내가 剋(극)하는 쪽이 지나치게 강하면 내가 도리어 그 상처를 받는다.

金衰遇火，必見銷鎔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。

金(금)이 이미 衰弱(쇠약)한데 또 불을 만나면 반드시 銷熔(소융)되고, 火(화)가 이미 微弱(미약)한데 또 물을 만나면 반드시 꺼지고, 水(수)가 이미 微弱(미약)한데 또 흙을 만나면 반드시 淤塞(어색)되고, 土(토)가 이미 衰敗(쇠패)한데 또 나무를 만나면 반드시 속이 파이고 기울어 무너지고, 木(목)이 이미 柔弱(유약)한데 또 쇠를 만나면 반드시 베이고 꺾인다. 이 다섯 구는 「衰한데 剋神(극신)을 만남」을 말한 것이니, 본래 이미 부족한데 다시 나를 剋(극)하는 물을 만나면 곧 멸정의 재앙이다.

強金得水，方挫其鋒；強水得木，方洩其勢；強木得火，方化其頑；強火得土，方止其燄；強土得金，方制其害。

剛强(강강)한 金(금)은 물을 얻어 가서 그것을 泄(설)해야 비로소 그 鋒芒(봉망)을 꺾을 수 있고, 强盛(강성)한 水(수)는 나무를 얻어 가서 그것을 引(인)해야 비로소 그 勢(세)를 泄(설)할 수 있고, 强橫(강횡)한 木(목)은 불을 얻어 가서 그것을 焚(분)해야 비로소 그 頑氣(완기)를 풀 수 있고, 熾烈(치열)한 火(화)는 흙을 얻어 가서 그것을 承(승)해야 비로소 그 火焰(화염)을 그칠 수 있고, 厚重(후중)한 土(토)는 쇠를 얻어 가서 그것을 泄(설)해야 비로소 그것이 害(해)를 만듦을 制(제)할 수 있다. 이 다섯 구는 「强者는 마땅히 泄(설)해야지 剋(극)하지 말아야 함」을 말한 것이니, 정면으로 부딪쳐 剋(극)하느니 그 기를 따라서 밖으로 새게 함만 못하다.

予嘗觀唐書所載，有李虛中者，取人所生年月日時干支生剋，論命之貴賤壽夭之說，已詳之矣！至於宋時，方有子平之說；取日干為主，以年為根，以月為苗，以日為花，以時為果；以生旺死絕休囚制化，決人生休咎。其理必然矣，復有何疑哉！

내가 일찍이 《唐書(당서)》에 실린 것을 읽으니 李虛中(이허중)이라는 사람이 있어 사람이 난 年(년)·月(월)·日(일)·時(시) 四柱(사주)의 干支(간지) 사이의 生剋(생극) 관계를 취하여 한 사람의 貴賤(귀천)·壽夭(수요)를 論斷(논단)하였는데 그 한 벌의 설법은 이미 매우 상세하게 말하였다. 宋代(송대)에 이르러서야 비로소 「子平(자평)」의 법이 있으니 日干(일간)을 主宰(주재)로 삼고 年柱(년주)를 樹根(수근)으로 삼으며 月柱(월주)를 禾苗(화묘)로 삼고 日柱(일주)를 花朵(화타)로 삼으며 時柱(시주)를 果實(과실)로 삼고, 다시 長生(장생)·帝旺(제왕)·死(사)·絶(절)·休(휴)·囚(수) 및 五行(오행) 사이의 制化(제화)를 써서 사람의 한평생의 吉凶(길흉)을 判定(판정)한다. 이 도리는 必然(필연)히 그러하니 또 무슨 의심할 것이 있으랴.

一曰官，分之陰陽，曰官、曰殺，甲乙見庚辛也；二曰財，分之陰陽，曰正財、偏財，甲乙見戊己也；三曰生氣之陰陽，曰印綬、曰倒食，甲乙見壬癸是也；四曰竊氣之陰陽，曰食神、曰傷官，甲乙見丙丁是也；五曰同類之陰陽，曰劫財、曰陽刃，甲乙見甲乙是也。大抵貴賤壽夭死生，皆不出於五者；倘有妄立格局，從列其名，而無實用，其飛天祿馬、倒沖井欄叉，即傷官，析而為之。舉此一端，餘可知矣！

첫째 부류를 「官(관)」이라 하여 陰陽(음양)으로 나누면 곧 「正官(정관)」과 「七殺(칠살)」이 있으니 곧 甲乙木(갑을목)이 庚辛金(경신금)을 보는 것이고, 둘째 부류를 「財(재)」라 하여 陰陽(음양)으로 나누면 곧 「正財(정재)」와 「偏財(편재)」가 있으니 곧 甲乙(갑을)이 戊己土(무기토)를 보는 것이고, 셋째 부류는 나를 낳는 기를 陰陽(음양)으로 나누어 「印綬(인수)」와 「倒食(도식)」이라 하니 곧 甲乙(갑을)이 壬癸水(임계수)를 보는 것이고, 넷째 부류는 내 기를 훔쳐 가고 내게서 泄(설)하는 자를 陰陽(음양)으로 나누어 「食神(식신)」과 「傷官(상관)」이라 하니 곧 甲乙(갑을)이 丙丁火(병정화)를 보는 것이고, 다섯째 부류는 나와 같은 부류를 陰陽(음양)으로 나누어 「劫財(겁재)」와 「陽刃(양인)」이라 하니 곧 甲乙(갑을)이 甲乙(갑을)을 보는 것이다. 대개 사람의 貴賤(귀천)·壽夭(수요)·生死(생사)는 모두 이 다섯 부류 밖을 벗어나지 못한다. 만일 어떤 사람이 함부로 따로 格局(격국)을 세워 일열된 名目(명목)만을 배출하고 실제 쓸모가 없는 것——「飛天祿馬(비천록마)」「倒冲(도충)」「井欄叉(정난차)」 이런 名色(명색)들은 사실 모두 傷官(상관) 한 격에서 쪼개어 따로 이름을 붙인 것이다. 이 한 가닥을 예로 들면 나머지도 또한 가히 짐작할 수 있다.

以日為主，年為本，月為提綱，時為輔佐。以日為主，大要看日加臨於甚度，或身旺？或身弱？又看地支有何格局？金木水火土之數；後看月令中金木水火土，何者旺？又看歲運有何旺？卻次日下消詳。此非是拘之一隅之說也。

日干(일간)을 주체로 삼고 年柱(년주)는 根本(근본)이며 月柱(월주)는 「提綱(제강)」이고 時柱(시주)는 輔佐(보좌)이다. 이미 日干(일간)을 주로 삼았으니 가장 긴요한 것은 곧 日干(일간)이 어느 지경에 떨어졌는가를 보는 것이니 身旺(신왕)인가 身弱(신약)인가이고, 다시 地支(지지)가 무슨 格局(격국)을 조성하였는가와 金木水火土(금목수화토)가 각기 얼마의 분량을 차지하는가를 보고, 그 다음 月令(월령) 가운데 金木水火土(금목수화토) 어느 행이 마땅히 왕한가를 보고, 다시 流年(유년)과 大運(대운) 위에서 어느 행이 得勢(득세)하는가를 보고, 마지막으로 日干(일간) 아래로 돌아와 층층이 斟酌(짐작)한다. 이것은 한 모퉁이를 죽게 지키고 한 갈래 길만을 인정하는 설법이 아니다.

且如甲子日生，四柱中有個申字，合用子辰為水局；次看餘辰有何損益？四柱中有何字，損其甲子日主之秀氣？有壞其月神，則要別制之，不要益之。論命者切不可泥之，月令消詳；故表而出之。

譬(비)컨대 甲子日(갑자일)에 난 사람이 四柱(사주) 가운데 「申(신)」자 하나가 있으면 申(신)과 子(자)·辰(진)이 본래 水局(수국)을 합하여 이룰 수 있으니 이어서 곧 나머지 地支(지지)가 이 水局(수국)에 損(손)이 있는가 益(익)이 있는가를 보아야 하고, 다시 四柱(사주) 안에 어느 자가 甲子(갑자) 日主(일주)의 秀氣(수기)를 損傷(손상)하였는가를 본다. 만일 어떤 자가 月令(월령) 위의 用神(용신)을 파괴하였으면 곧 따로 방법을 강구하여 그것을 制(제)해야 하지 도리어 가서 그것을 助長(조장)할 수 없다. 命(명)을 논하는 사람은 반드시 拘泥不化(구거불화)하여 한결같이 月令(월령) 위에서만 맴돌지 말아야 하니——그러므로 특별히 이 한 층을 점쳐 밝혀 놓는다.

假令年為本，帶官星印綬，則早年有官出自祖宗。月為提綱，帶官星印綬，則慷慨聰明、見識高人。時為輔佐，平生操履。

譬(비)컨대 年柱(년주)는 根本(근본)이니 年上(년상)에 「官星(관성)」과 「印綬(인수)」을 띠고 있으면 그 사람은 早年(조년)에 곧 官職(관직)이 있고 또한 祖宗(조종)의 蔭庇(음비)를 이어받은 것이다. 月柱(월주)는 「提綱(제강)」이니 月上(월상)에 官星(관성)·印綬(인수)를 띠고 있으면 그 사람이 곧 慷慨爽朗(강개상랑)하고 聰明(총명)이 남보다 뛰어나며 見識(견식)이 常人(상인)보다 높다. 時柱(시주)는 輔佐(보좌)이니 보는 것은 그의 한평생의 操守(조수)와 行履(행리)이다.

若年月日有吉神，則時歸生旺之處；若凶神，則要歸時制伏之鄉。時上吉凶神，則年月日吉者生之，凶者制之。假令月令有用神，得父母力。年有用神，得祖宗力；時有用神，得子孫力；反此則不得力。

만일 年(년)·月(월)·日(일) 세 柱(주) 위에 吉神(길신)이 있으면 곧 時辰(시진)이 이 吉神(길신)을 능히 生旺(생왕)하게 하는 곳에 떨어지게 해야 하고, 만일 凶神(흉신)이면 곧 時辰(시진)이 능히 그것을 制伏(제복)하는 곳에 떨어지게 해야 한다. 반대로 時柱(시주) 위의 吉神(길신)·凶神(흉신)도 또한 年月日(년월일) 세 柱(주)를 의지하여 應付(응부)하니 吉神(길신)이면 그것을 生扶(생부)하고 凶神(흉신)이면 그것을 制伏(제복)한다. 譬(비)컨대 月令(월령) 가운데 「用神(용신)」이 있으면 그 사람이 곧 父母(부모)의 힘을 얻고, 年柱(년주) 위에 用神(용신)이 있으면 곧 祖宗(조종)의 힘을 얻고, 時柱(시주) 위에 用神(용신)이 있으면 곧 子孫(자손)의 힘을 얻는다. 만일 이와 반대로 되면 그러면 모두 도움을 얻지 못한다.

太歲乃年中天子，故不可犯，犯之則凶。經云：『日犯歲君，災殃必重；五行有救，其年反必招財。』

「太歲(태세)」는 한 해 가운데의 天子(천자)이니 그러므로 冒犯(모범)할 수 없고 冒犯(모범)하면 곧 凶禍(흉화)가 있다. 經(경)에 이르기를 日干(일간)이 가서 그 해의 歲君(세군)을 冲犯(충범)하면 災殃(재앙)이 반드시 深重(심중)하나 만일 五行(오행) 가운데 따로 救應(구응)의 신이 있으면 그 해가 도리어 財(재)를 불러들인다고 하였다.

且如甲日見戊年，太歲是也，剋重者死。甲乙若寅卯亥未日時者，犯剋歲君，決死無疑；有救則吉，乃八字庚辛巳酉丑金局也，經云：『戊己愁逢甲乙，干頭須要庚辛』；或丙丁火局焚木，有災勿咎，效此推之；或得己合甲亦解之。

譬(비)컨대 甲木(갑목) 日主(일주)가 戊土(무토)의 해를 만나면 戊(무)가 곧 그 해의 太歲(태세)이니 日干(일간)이 가서 그것을 剋(극)하여 剋(극)함이 무거우면 곧 性命(성명)의 근심이 있다. 甲乙木(갑을목) 日主(일주)가 만일 日支(일지)·時支(시지)가 또 寅(인)·卯(묘)·亥(해)·未(미) 이런 木旺(목왕)의 땅에 앉으면 그것은 곧 明目張膽(명목장담)하게 歲君(세군)을 剋犯(극범)하는 것이니 必死無疑(필사무의)로 끊는다. 그러나 救應(구응)의 물이 있으면 吉(길)로 돌아가니——이른바 救應(구응)은 八字(팔자) 안에 庚辛金(경신금)이 있거나 巳酉丑(사유축) 三合(삼합) 金局(금국)이 있어 능히 도리어 나무를 制(제)함을 가리킨다. 經(경)에 이르기를 戊己土(무기토)는 가장 甲乙木(갑을목)이 와서 剋(극)함을 근심하니 天干(천간) 위에 반드시 庚辛金(경신금)이 있어 가서 그 나무를 制(제)해야 한다고 하였다. 혹은 局(국) 가운데 丙丁火(병정화)가 있거나 火局(화국)이 있어 나무 기를 泄化(설화)하여 다 태우면 비록 작은 재앙이 있어도 큰 허물을 이루지 않으니 이 사로를 비추어 가서 미루면 곧 된다. 혹은 또 己土(기토) 하나를 얻어 와서 甲木(갑목)과 合(합)하여 甲木(갑목)을 羈絆(기반)하면 마찬가지로 化解(화해)할 수 있다.

大抵太歲不可傷之，相生者吉；乃五行有救，其年反必為財。犯歲君者，其年必主凶喪、剋妻妾及破財是非、犯上之悔；加以勾絞、空亡、咸池、宅墓、病符、死符、白虎、陽刃諸殺併臨，禍患百出。神煞加臨，輕重推之。

대개 말하면 太歲(태세)는 가서 傷犯(상범)할 수 없는 것이니 능히 그것과 相生(상생)하면 곧 吉(길)하고, 만일 五行(오행) 가운데 따로 救應(구응)이 있으면 그 해가 도리어 財(재)를 얻는다. 歲君(세군)을 冲犯(충범)하는 사람은 그 해에 반드시 凶喪(흉상)의 일과 妻妾(첩첩)을 剋傷(극상)함과 破財(파재)·口舌(구설) 및 尊長(존장)을 冒犯(모범)하여 悔吝(회린)을 불러들임을 주한다. 만일 다시 「勾絞(구교)」「空亡(공망)」「咸池(함지)」「宅墓(택묘)」「病符(병부)」「死符(사부)」「白虎(백호)」「陽刃(양인)」 이런 凶煞(흉살)이 한꺼번에 강림하면 禍患(화환)이 곧 겹겹이 나오고 다하지 않는다. 神煞(신살)이 加臨(가림)할 때는 또 마땅히 각 煞(살)의 분량의 輕重(경중)을 따라 나누어 推斷(추단)해야 한다.

日干雖不剋歲，猶恐運剋歲君，若加歲運沖刑、陽刃沖合，主破耗喪事；倘有貴人、祿馬，解之稍吉，八字有救無虞。故云：『太歲乃眾殺之主，入命未必為災；若遇戰鬥之鄉，必主刑于本命。』

日干(일간)이 비록 太歲(태세)를 剋(극)하러 가지 않았어도 大運(대운)이 가서 歲君(세군)을 剋(극)할까 두렵다. 만일 다시 流年(유년)과 大運(대운)이 서로 冲刑(충형)하고 陽刃(양인)이 또 와서 冲(충)하고 合(합)하면 곧 破財耗散(파재모산)과 집에 喪事(상사)가 있음을 주한다. 만일 命(명) 가운데 「天乙貴人(천을귀인)」「祿馬(록마)」 같은 것이 와서 解救(해구)하면 곧 조금 吉(길)로 돌아가고, 八字(팔자) 안에 본래 救應(구응)의 신이 있으면 더욱 憂慮(우려)할 필요가 없다. 그러므로 이르기를 太歲(태세)는 衆煞(중살)의 주인이니 그것이 命局(명국)에 들어와도 반드시 재앙이 되지는 않으나 한번 서로 攻戰(공전)하는 지경을 만나면 곧 반드시 本命(본명)을 刑傷(형상)한다고 하였다.

徵者，戰也；如臣觸其君，乃下犯上之意。日干支沖剋太歲曰徵，運支干傷沖太歲亦曰徵，太歲干支沖日干支者亦曰徵；但看八字有無救助。仔細推詳，百發百中。

이른바 「征(정)」은 곧 交戰(교전)이니 비유하면 臣子(신자)가 君主(군주)를 冲犯(충범)하여 아래로서 위를 범하는 뜻이다. 日柱(일주)의 干支(간지)가 가서 太歲(태세)를 冲剋(충극)하는 것을 「征(정)」이라 하고, 大運(대운)의 干支(간지)가 가서 太歲(태세)를 傷冲(상충)하는 것도 「征(정)」이라 하고, 太歲(태세)의 干支(간지)가 도리어 와서 日柱(일주)의 干支(간지)를 冲(충)하는 것도 마찬가지로 「征(정)」이라 한다. 관건은 오직 八字(팔자) 안에 救助(구조)의 물이 있는가 없는가를 본다. 자세히 推詳(추상)하면 백발백중할 수 있다.

日干支合太歲干支曰晦，歲運合歲干亦然；遇此者主晦氣，一年反覆、欲速不達。

日柱(일주)의 干支(간지)가 太歲(태세)의 干支(간지)와 相合(상합)하는 것을 「晦(회)」라 하고, 大運(대운)이 가서 太歲(태세)의 天干(천간)과 合(합)하는 것도 한가지이다. 이런 정형을 만나는 사람은 한 해 晦氣(회기)가 몸을 휘감고 일이 反反覆覆(반반복복)하여 더욱 빨리 이루려 할수록 이루어지지 않음을 주한다.

假如乙丑、乙亥、壬申、乙巳：運行辛未，丙寅年。日干之壬，剋太歲之丙，日支申庚，剋太歲之寅甲；又忌寅刑巳、巳刑申、申刑寅。行辛未運，合太歲之木局傷官，皆不為吉；其年甲午月火旺，戰剋己土，乙木生所為戰，故死於非命矣！

譬(비)컨대 한 四柱(사주)가 乙丑年(을축년)·乙亥月(을해월)·壬申日(임신일)·乙巳時(을사시)인데 辛未(신미) 大運(대운)에 행하여 丙寅(병인) 流年(유년)을 만났다 하면, 日干(일간) 壬水(임수)가 가서 太歲(태세)의 丙火(병화)를 剋(극)하고 日支(일지) 申(신) 가운데의 庚金(경금)이 또 가서 太歲(태세) 寅(인) 가운데의 甲木(갑목)을 剋(극)하니 이것이 바로 「征(정)」이다. 또 寅(인)이 巳(사)를 刑(형)하고 巳(사)가 申(신)을 刑(형)하고 申(신)이 寅(인)을 刑(형)하여 三刑(삼형)이 모두 갖추어짐을 꺼린다. 행한 辛未(신미) 운은 未(미)가 亥(해)와 合(합)하여 木局(목국)을 이루니 바로 傷官(상관)의 신이니 太歲(태세)와 얽혀 갈리지 않아 낱낱이 모두 吉(길)하지 않다. 그 해 甲午月(갑오월)에 이르러 火氣(화기)가 바로 왕성하여 交戰(교전)하여 己土(기토)를 剋伐(극벌)하고 乙木(을목)이 또 불을 낳아 助戰(조전)하므로 이 사람이 非命(비명)에 죽었다.

夫大運者，以天干曰『五運』，地支曰『六氣』，故名『範氣』。子平之法，大運看支，歲君看干，交運同接木。何也？且干支二字，六十甲子之說，用花字；若天干、地支得其時，則自然開花結子盛矣！月令者，天元也，今運就月上起，譬之樹苗，樹之見苗，則知名；月之用神，則知其格，故謂交運如同接木。然，命有根苗花實者何？正合此意也，豈不宜矣！

이른바 「大運(대운)」은 天干(천간) 이 한 층을 「五運(오운)」이라 하고 地支(지지) 이 한 층을 「六氣(육기)」라 하여 합하여 「範氣(범기)」라 칭한다. 子平(자평) 일파의 法門(법문)은 大運(대운)은 地支(지지)를 보는 것을 중히 여기고 太歲(태세)는 天干(천간)을 보는 것을 중히 여기며 大運(대운)을 바꾸는 것은 마치 나무에 가지를 접붙이는 것과 같다. 어째서 이렇게 비유하는가. 干支(간지) 두 자와 六十甲子(육십갑자)의 설법이 본래 草木(초목)의 꽃 피움을 빌어 비유를 세웠기 때문이다. 天干(천간)·地支(지지)가 만일 각기 時令(시령)을 얻으면 자연히 꽃이 피고 씨를 맺어 繁盛(번성)한다. 月令(월령)은 「天元(천원)」이 있는 곳이니 지금 大運(대운)은 바로 月柱(월주) 위에서 일어나 排(배)하는 것이니 비유하면 나무의 苗(묘)와 같아서 苗(묘)를 보면 곧 그것이 무슨 나무인지 안다. 月令(월령) 가운데의 用神(용신)을 밝게 보면 곧 이 命(명)이 무슨 格(격)을 이루었는지 아니 그러므로 交運(교운)이 接木(접목)과 같다고 이른다. 그러면 命理(명리)에서 말하는 「根(근)·苗(묘)·花(화)·實(실)」(年은 根이요 月은 苗요 日은 花요 時는 實)은 또 무슨 뜻인가. 바로 이 뜻에 합하니 어찌 恰當(흡당)하지 않으랴.

出癸入甲，如返汗之人；且如甲戌接癸亥，此乃干支接木。丑運交寅，辰交巳，未交申，戌交亥，此乃轉角接木。東南西北四方轉角，謂之接木；格局凶者死，格局善者災。寅卯辰一氣，申酉戌一氣，亥子丑一氣；氣之相連，皆非接木之說。

癸(계) 운에서 걸어 나와 甲(갑) 운에 들어가는 것은 비유하면 병든 사람이 땀을 내고 또 反覆(반복)하는 것과 같아 가장 견디기 어렵다. 비컨대 甲戌(갑술) 운이 癸亥(계해) 운을 이으면 天干(천간)·地支(지지)가 한꺼번에 머리를 바꾸니 이를 「干支接木(간지접목)」이라 한다. 丑(축) 운이 寅(인) 운으로 交(교)하고 辰(진) 운이 巳(사) 운으로 交(교)하고 未(미) 운이 申(신) 운으로 交(교)하고 戌(술) 운이 亥(해) 운으로 交(교)하는 것은 이것이 四季(사계) 끝의 土支(토지)에서 다음 한 방의 첫 支(지)로 넘어가는 것이니 「轉角接木(전각접목)」이라 한다. 東南西北(동남서북) 사방이 交界(교계)하는 轉角(전각)의 곳은 모두 接木(접목)이라 칭하니 이 때 格局(격국)이 본래 凶(흉)하면 性命(성명)의 근심이 있을 것이고 格局(격국)이 본래 좋아도 한바탕 재앙을 면하기 어렵다. 지어 寅卯辰(인묘진)이 같은 한 氣(기)에 속하고 申酉戌(신유술)이 같은 한 氣(기)에 속하고 亥子丑(해자축)이 같은 한 氣(기)에 속하는 것은 氣脈(기맥)이 본래 서로 이어져 있으니 이것들은 모두 接木(접목)이라 셈할 수 없다.

且如甲乙得寅卯運，名曰劫財敗財，主剋父母及剋妻、破財爭鬥之事；行丙丁巳午運，名傷官，主剋子女、訟事、囚繫；庚辛申酉七殺官鄉，主得名，發越太過，則災病惡疾；行壬癸亥子生氣印綬運，主吉慶增產；辰戌丑未戊己財運，主名利皆通。此乃死法譬喻，須隨格局喜忌推之，不可執一；妙在識其通變，拙說如神。

譬(비)컨대 甲乙木(갑을목) 日主(일주)가 寅卯(인묘)의 운에 가면 이를 「劫財(겁재)」「敗財(패재)」라 하여 父母(부모)를 剋(극)하고 妻子(처자)를 剋(극)하며 破財(파재)하고 爭鬪(쟁투)함을 주하고, 丙丁巳午(병정사오)의 운에 가면 이는 「傷官(상관)」이니 子女(자녀)를 剋(극)하고 官司(관사)를 당하고 囚禁(수금)을 입음을 주하고, 庚辛申酉(경신신유) 이 七殺(칠살)과 正官(정관)의 고을에 가면 名位(명위)를 취할 수 있음을 주하되 發越(발월)이 지나치면 도리어 災病惡疾(재병악질)을 불러들이고, 壬癸亥子(임계해자) 이 나를 낳는 기의 「印綬(인수)」의 운에 가면 吉慶(길경)이 문에 이르고 産業(산업)이 더해짐을 주하고, 辰戌丑未(진술축미)와 戊己(무기) 이런 財運(재운)에 가면 名(명)과 利(리)가 모두 通達(통달)함을 주한다. 그러나 이는 다만 한 벌의 죽은 비유일 뿐이니 실제로는 마땅히 각 사람의 格局(격국)의 喜忌(희기)를 따라 미루어야 하고 한 설을 집어 정할 수 없다. 妙處(묘처)는 온전히 通權達變(통권달변)을 識得(식득)하는 데 있으니 그러하면 비록 淺陋(천루)한 논이라도 應驗(응험)이 신과 같다.

干旺宜行衰運，干弱宜旺運；正乃干弱求氣旺之藉，有餘則不足之營，須要通變。更兼孤害、空亡、勾絞、喪門、弔客、宅墓、病、死、官符、白虎諸殺推之，其驗如神。

日干(일간)이 왕한 사람은 마땅히 衰弱(쇠약)한 운에 가서 그것을 損(손)해야 하고 日干(일간)이 약한 사람은 마땅히 旺相(왕상)한 운에 가서 그것을 扶(부)해야 하니 바로 身弱(신약)은 旺氣(왕기)를 빌어 撑持(탱지)해야 하고 有余(유여)한 한 끝은 곧 가서 저 부족한 한 끝을 補(보)해야 하며 항상 變通(변통)할 줄을 알아야 한다. 다시 겸하여 「孤辰(고진)」「六害(육해)」「空亡(공망)」「勾絞(구교)」「喪門(상문)」「弔客(초객)」「宅墓(택묘)」 및 病(병)·死(사)의 땅과 「官符(관부)」「白虎(백호)」 여러 가지 凶煞(흉살)을 보아 합하여 推斷(추단)하면 應驗(응험)이 신과 같다.

又一法：陽刃桃花、伏吟返吟、休、囚、死、絕、衰、敗者凶。遇帝旺、臨官、祿馬、貴人、生、養、冠帶、庫者吉；如空者凶。空者返吉，吉者返凶。大運不宜與太歲相剋、相沖者凶；更刑、沖、相剋者亦忌。

또 한 벌의 보는 법이 있으니 운 가운데 「陽刃(양인)」「桃花(도화)」를 만나거나 原局(원국)과 「伏吟(복음)」「返吟(반음)」을 조성하거나 및 休(휴)·囚(수)·死(사)·絶(절)·衰(쇠)·敗(패)의 땅에 떨어진 것은 모두 凶(흉)을 주하고, 帝旺(제왕)·臨官(임관)·祿馬(록마)·貴人(귀인) 및 長生(장생)·養(양)·冠帶(관대)·入庫(입고)의 땅을 만난 것은 모두 吉(길)을 주하며, 만일 이런 吉神(길신)이 空亡(공망)에 떨어지면 곧 凶(흉)으로 돌아간다. 반대로 말하면 본래 凶(흉)한 것이 空亡(공망)을 만나면 도리어 吉(길)로 돌아가고 본래 吉(길)한 것이 空亡(공망)을 만나면 도리어 凶(흉)으로 돌아간다. 大運(대운)은 마땅히 太歲(태세)와 서로 剋(극)하지 말아야 하고 서로 冲(충)하는 것은 凶(흉)을 주하며 다시 刑(형)·冲(충)·相剋(상극)을 더한 것도 마찬가지로 꺼린다.

歲沖剋運者吉；運剋歲者凶，格局不吉者死。歲運相生者吉，祿馬、貴人、合交互者亦吉。宜仔細推之，無有不應驗者矣！

太歲(태세)가 가서 大運(대운)을 冲剋(충극)하는 것은 吉(길)을 주하고 大運(대운)이 도리어 와서 太歲(태세)를 剋(극)하는 것은 凶(흉)을 주하니 만일 格局(격국)이 본래 좋지 않으면 곧 性命(성명)의 근심이 있다. 太歲(태세)와 大運(대운)이 서로 相生(상생)하는 것은 吉(길)을 주하고 양쪽의 祿馬(록마)·貴人(귀인)이 서로 交會(교회)하는 것도 吉(길)을 주한다. 이것들은 모두 마땅히 자세히 推詳(추상)해야 하니 應驗(응험)하지 않는 것이 없다.

夫疾病者，乃精神氣血之所主，各有感傷；內曰『臟腑』，外曰『肢體』。八字干支，五行生剋之義，取傷重者而斷之；五行干支太旺、不及俱病。金主刀刃刑傷，水乃溺舟而死，木乃懸樑自縊、虎啖蛇嗔，火則夜眠顛倒、蛇傷燒焚，土乃山崩石壓、泥陷墻崩。

이른바 疾病(질병)은 精(정)·神(신)·氣(기)·血(혈)이 각기 주하는 바가 있고 또 각기 그 손상받는 곳이 있으니 안에 있는 것을 「臟腑(장부)」라 하고 밖에 있는 것을 「肢體(지체)」라 한다. 八字(팔자)의 干支(간지)를 보아 五行(오행) 生剋(생극)의 도리를 따라 상해를 가장 무겁게 받은 그 한 行(행)을 취하여 병을 끊는다. 五行(오행)·干支(간지)가 너무 왕한 것도 병이요 너무 미치지 못한 것도 병이다. 만일 橫死(횡사)의 상을 논하면 金(금)은 刀刃(도인)의 刑傷(형상)을 주하고 水(수)는 배가 뒤집혀 빠져 죽음을 주하고 木(목)은 懸樑(현량)하여 스스로 목을 맴이나 虎咬蛇螫(호교사석)을 당함을 주하고 火(화)는 夜眠(야면)이 顚倒(전도)하거나 蛇傷火焚(사상화분)을 주하고 土(토)는 산이 무너지고 돌이 눌리며 泥淖(니뇨)에 빠지고 담이 넘어지고 집이 무너짐을 주한다.

且如生命，天干內府所屬，詩曰：『甲肝，乙膽，丙小腸，丁心，戊胃，己脾鄉，庚是大腸，辛屬肺，壬是膀胱，癸腎臟。』

다시 사람 몸을 말하면 十天干(십천간)이 각기 體內(체내) 臟腑(장부) 한 곳에 配定(배정)되니 詩訣(시결)에 이르기를 甲(갑)은 肝(간)에 配(배)하고 乙(을)은 膽(담)에 配(배)하고 丙(병)은 小腸(소장)에 配(배)하고 丁(정)은 心(심)에 配(배)하고 戊(무)는 胃(위)에 配(배)하고 己(기)는 脾(비)에 配(배)하고 庚(경)은 大腸(대장)이며 辛(신)은 肺(폐)에 속하고 壬(임)은 膀胱(방광)이며 癸(계)는 腎臟(신장)이라 하였다. 어느 天干(천간)이 剋(극)을 받고 상하면 병이 곧 어느 한 곳의 臟腑(장부) 위에 응한다.

天干外支所屬：『甲頭，乙項，丙肩求，丁心，戊脅，己屬腹，庚係人臍，辛為股，壬脛，癸足自來求。』『子疝氣，丑肚腹，寅臂肢，卯目手，辰背胸，巳面齒，午心腹，未脾胸，申咳疾，酉肝肺，戌背肺，亥頭肝。』

十天干(십천간)이 體外(체외)에 配(배)한 부위는 甲(갑)은 머리를 주하고 乙(을)은 목과 목덜미를 주하고 丙(병)은 어깨를 주하고 丁(정)은 가슴 언저리를 주하고 戊(무)는 옆구리를 주하고 己(기)는 배에 속하고 庚(경)은 배꼽에 係(계)하고 辛(신)은 넓적다리가 되고 壬(임)은 종아리가 되고 癸(계)는 두 발이 된다. 十二地支(십이지지)가 주하는 병의 자리는 子(자)는 疝氣(산기)를 주하고 丑(축)은 뱃속을 주하고 寅(인)은 팔과 사지를 주하고 卯(묘)는 눈과 손을 주하고 辰(진)은 등과 가슴을 주하고 巳(사)는 얼굴과 이를 주하고 午(오)는 心腹(심복)을 주하고 未(미)는 脾(비)와 가슴을 주하고 申(신)은 기침의 질병을 주하고 酉(유)는 肝肺(간폐)를 주하고 戌(술)은 등과 肺(폐)를 주하고 亥(해)는 머리와 肝(간)을 주한다.

肝乃腎家苗，腎乃肝之主。腎通於眼，膽藏魂，肝藏魄，腎藏精，心藏神，脾藏氣。

肝(간)은 腎(신)이 낳아 낸 苗(묘)이고 腎(신)은 肝(간)의 주뿌리이니 이것이 바로 水生木(수생목)의 뜻에 합한다. 腎氣(신기)는 위로 눈에 통하고 膽(담) 속에는 魂(혼)을 감추고 肝(간) 속에는 魄(백)을 감추고 腎(신) 속에는 精(정)을 감추고 心(심) 속에는 神(신)을 감추고 脾(비) 속에는 氣(기)를 감춘다. 병을 끊을 때 마땅히 이로 말미암아 五臟(오장)이 서로 얽려 잇는 관계를 推知(추지)해야 한다.

木命見庚辛申酉多者，肝膽病。內則驚精虛怯、癆瘵嘔血、頭眩目暗、痰喘頭風腳氣、左癱右瘓、口眼歪斜、風症筋骨疼痛；外則皮膚乾燥、眼目之疾、髮鬚疏少、顛撲手足、損傷之患；女生墮胎、血氣不調；小兒急慢驚風、夜啼咳嗽。經云：『筋骨疼痛，蓋因木被金傷。』

木命(목명)의 사람이 만일 庚辛金(경신금)과 申酉(신유)의 땅이 너무 많음을 보면 肝膽(간담)에 병이 있음을 주한다. 안으로 발하는 것은 驚悸精怯(경계정겁)·癆瘵嘔血(로제구혈)·頭暈目暗(두훈목암)·痰喘頭風脚氣(담천두풍각기)·左癱右痪(좌탄우탄)·口眼歪斜(구안외사) 및 風症(풍증)과 筋骨(근골)의 疼痛(동통)이요 밖으로 발하는 것은 皮膚(피부)가 乾燥(건조)하고 眼目(안목)에 질병이 있고 鬚髮(수발)이 稀疏(희소)하고 넘어져 손발이 상함이요 女子(여자)는 墮胎(타태)하기 쉽고 血氣(혈기)가 不調(부조)하며 小兒(소아)는 急驚風(급경풍)·慢驚風(만경풍)을 患(환)하고 밤에 울며 기침한다. 經文(경문)에 이르기를 筋骨(근골)이 疼痛(동통)하는 까닭은 모두 木(목)이 金(금)에게 상하기 때문이라 하였다.

火命見水及亥子旺地，主小腸、心經之患。內則顛啞、口心疼痛、急緩驚風、禿舌口咽啞、潮熱發狂；外則眼暗失明、小腸腎氣、瘡毒膿血；小兒痘疹癬瘡；婦女乾血淋漓。火主燥，面色紅赤，經云：『眼暗目昏，多是火遭水剋。』

火命(화명)의 사람이 만일 水(수) 및 亥子(해자) 水旺(수왕)의 땅을 보면 小腸(소장)과 心經(심경)의 병을 주한다. 안으로 발하는 것은 癲狂喑啞(전광음아)·心口(심구)가 疼痛(동통)함·急驚慢驚(급경만경)·舌强咽啞(설강인아)·潮熱發狂(조열발광)이요 밖으로 발하는 것은 眼昏失明(안혼실명)·小腸疝氣(소장산기)·瘡毒膿血(창독농혈)이며 小兒(소아)는 痘疹癬瘡(두진선창)이 나고 婦女(부녀)는 마른 피가 그치지 않고 흘러내린다. 火性(화성)은 燥(조)를 주하니 이런 사람은 面色(면색)이 붉다. 經文(경문)에 이르기를 눈이 어둡고 아득한 것은 대개 火(화)가 水(수)에게 剋(극)하는 연고라 하였다.

土命見木及寅卯旺鄉，主脾、胃經受傷。內主膈食翻胃氣噎、蠱脹洩瀉黃腫、不能飲食、吃物揀擇、嘔吐脾傷；外則左手口腹有疾、皮膚燥澀；小兒疳病脾黃。土主溫，多淹滯，面色痿黃，經云：『土虛乘木旺之鄉，脾傷定論。』

土命(토명)의 사람이 만일 木(목) 및 寅卯(인묘) 木旺(목왕)의 고을을 보면 脾胃(비위)가 상함을 주한다. 안으로 발하는 것은 噎膈翻胃(열객번위)·氣逆哽塞(기역긍색)·蠱脹泄瀉(고창설사)·몸이 누렇게 붓고 밥을 먹지 못하며 음식을 가리고 구토하여 脾(비)를 상함이요 밖으로 발하는 것은 왼손과 입과 배에 병이 있고 皮膚(피부)가 乾澁(건삽)하며 小兒(소아)는 疳積(감적)을 患(환)하고 面色(면색)이 누렇게 뜬다. 土性(토성)은 溫(온)을 주하고 滯塞(체색)이 많으니 이런 사람은 面色(면색)이 萎黃(위황)하다. 經文(경문)에 이르기를 土(토)가 본래 虛弱(허약)한데 또 木旺(목왕)의 고을을 밟아 들어가면 脾(비)가 반드시 상하니 이것이 定論(정론)이라 하였다.

金命見火及巳午旺處，主大腸、肺經受病。咳嗽喘吐、腸風痔漏、魑魅失魂、勞怯之症；外則皮膚枯燥、瘋鼻赤疽癰，皆膿血之咎。經云：『金弱遇火炎之地，血疾無疑。』

金命(금명)의 사람이 만일 火(화) 및 巳午(사오) 火旺(화왕)의 곳을 보면 大腸(대장)과 肺經(폐경)이 병남을 주하니 기침하고 숨이 차고 구토하며 腸風痔漏(장풍치루)하고 精神(정신)이 恍惚(황홀)하여 中邪失魂(중사실혼)한 듯하며 및 虛勞怯弱(허로겁약)의 症(증)이요 밖으로 발하는 것은 皮膚(피부)가 枯燥(고조)하고 코에 질병이 있어 붉게 붓고 疽(저)가 나고 癰(옹)이 나서 모두 膿血(농혈)의 患(환)에 속한다. 經文(경문)에 이르기를 金(금)이 본래 衰弱(쇠약)한데 또 火炎(화염)의 땅을 만나면 血分(혈분)의 질병을 患(환)함은 의심할 여지가 없다 하였다.

水命見土及四季旺月，主膀胱、腎經受病。內則遺精白濁、盜汗鬼交、虛損耳聾、傷寒感冒；外則牙痛疝氣、偏墜腰疼、腎氣淋瀝、吐瀉疼痛之病；女人主胎崩漏白帶。水主寒，面赤黧黑，經云：『下元冷疾，只緣水值土傷。』

水命(수명)의 사람이 만일 土(토) 및 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계) 土旺(토왕)의 달을 보면 膀胱(방광)과 腎經(신경)이 병남을 주한다. 안으로 발하는 것은 遺精白濁(유정백탁)·盜汗夢交(도한몽교)·虛損耳聾(허손이롱)·傷寒感冒(상한감모)이요 밖으로 발하는 것은 이가 아프고 疝氣(산기)와 睾丸偏墜(고환편추)·腰疼(요동)·소변이 淋瀝(임력)하여 시원치 않고 토하고 설사하며 배가 아픔이요 女子(여자)는 胎動(태동)과 崩漏(붕루)와 白帶(백대)가 그치지 않음을 주한다. 水性(수성)은 寒(한)을 주하니 이런 사람은 面色(면색)이 붉은 가운데 검음을 띤다. 經文(경문)에 이르기를 下元(하원)이 虛寒(허한)한 질병은 다만 水(수)가 土(토)를 만나 剋傷(극상)하기 때문이라 하였다.

性情者，乃喜怒哀樂愛惡欲之所發，仁義禮智信之所布，父精母血而成形；皆金木水火土之關係也。

이른바 性情(성정)은 喜(희)·怒(노)·哀(애)·樂(락)·愛(애)·惡(오)·欲(욕) 七情(칠정)이 發動(발동)하는 곳이요 또 仁(인)·義(의)·禮(례)·智(지)·信(신) 五德(오덕)이 鋪展(포전)하는 곳이다. 사람은 父精母血(부정모혈)이 凝聚(응취)하여 형상을 이루는데 이 모든 것이 金木水火土(금목수화토) 五行(오행)의 配置(배치)와 관계된다.

且如木曰曲直，味酸，主仁。惻隱之心、慈祥愷悌、濟物利民、恤孤念寡、恬靜清高、人物清秀、體長、面色青白，故云：『木盛多仁』。太過則折，執物性偏；不及少仁、心生妒意。

譬(비)컨대 木(목)의 德性(덕성)을 「曲直(곡직)」이라 하고 味(미)는 시며 仁(인)을 주한다. 木德(목덕)이 있는 사람은 惻隱(측은)의 마음을 간직하여 慈祥(자상)하고 和樂(화락)하며 濟物利民(제물리민)하고 孤寡(고과)를 體恤(체휼)하고 恬靜淸高(염정청고)하며 相貌(상모)가 淸秀(청수)하고 身材(신재)가 우두커니 길며 面色(면색)이 푸른 가운데 흰 기운을 띠므로 이른바 「木이 성하면 仁이 많다」고 한다. 木(목)이 太過(태과)하면 곧 꺾이게 되니 그 사람이 外物(외물)에 執着(집착)하고 性情(성정)이 한쪽으로 억지를 부리고, 木(목)이 不及(불급)하면 곧 仁心(인심)이 적어 움직이면 곧 嫉妒(질투)를 낸다.

火曰炎上，味苦，主禮。辭讓之心、恭敬威儀、質重淳樸、人物面上尖下圓、印堂窄、鼻露竅、精神閃爍、言語辭急、意速心焦、面色或青赤、坐則搖膝。太過則足恭聰明、性燥鬚赤；不及則黃瘦、尖巧妒毒、有始無終。

火(화)의 德性(덕성)을 「炎上(염상)」이라 하고 味(미)는 쓰며 禮(례)를 주한다. 火德(화덕)이 있는 사람은 辭讓(사양)의 마음을 간직하여 恭敬(공경)하면서 威儀(위의)가 있고 質地(질지)가 厚重(후중)하고 淳朴(순박)하며 相貌(상모)가 위는 뾰족하고 아래는 둥글며 印堂(인당)이 좁고 콧구멍이 드러나고 눈빛이 반짝거리고 말이 빠르고 心思(심사)가 빠르며 성이 조급하고 面色(면색)이 혹 푸르거나 혹 붉으며 앉을 때 무릎 떨기를 좋아한다. 火(화)가 太過(태과)하면 지나치게 謙恭(겸공)하여 밖으로 聰明(총명)이 드러나고 性情(성정)이 조급하며 鬚髮(수발)이 붉게 띠고, 火(화)가 不及(불급)하면 곧 얼굴이 누렇고 몸이 말라 뾰족하게 교묘하고 각박하며 嫉妒(질투)하고 악독하여 일을 하면 머리는 있고 꼬리가 없다.

金曰從革，味辛辣也，主義。羞惡之心、仗義疏財、敢勇豪傑、知廉恥、主人中庸、骨肉相應、方面白色、眉高眼深、高鼻耳仰、聲音清響、剛毅有決。太過則自無仁心、好鬥貪慾；不及則多三思、少果決慳吝、作事挫志。

金(금)의 德性(덕성)을 「從革(종혁)」이라 하고 味(미)는 맵고 자극적이며 義(의)를 주한다. 金德(금덕)이 있는 사람은 羞惡(수오)의 마음을 간직하여 仗義疎財(장의소재)하고 勇敢豪爽(용감호쾌)하며 廉恥(염치)를 알고 사람 됨이 中(중)을 지니며 骨肉(골육)이 고르고 얼굴이 모나고 희며 눈썹이 높고 눈이 깊으며 콧대가 높이 솟고 귓바퀴가 위를 우러러 소리가 맑고 밝으며 剛毅果決(강의과결)하다. 金(금)이 太過(태과)하면 도리어 仁心(인심)이 없어져 용감함을 좋아하고 사납게 싸우며 탐욕하여 만족함이 없고, 金(금)이 不及(불급)하면 곧 앞뒤를 헤아려 決斷(결단)이 부족하고 인색하고 작으며 일을 하면 거듭 좌절을 받아 志氣(지기)가 떨어진다.

水曰潤下，味咸，主智。是非之心、志足多謀、機關深遠、文學聰明、譎詐飄蕩、無力傾覆、陰謀好惡。太過則孤介硬吝、不得眾情、沉毒狠戾、失信顛倒；不及則膽小無謀，反主人物瘦小。

水(수)의 德性(덕성)을 「潤下(윤하)」라 하고 味(미)는 짜며 智(지)를 주한다. 水德(수덕)이 있는 사람은 是非(시비)의 마음을 간직하여 志向(지향)이 넉넉하고 謀略(모략)이 많으며 心機(심기)가 깊고 文思(문사)가 聰敏(총민)하다. 치우치면 곧 詭詐(궤사)하고 飄蕩(표탕)하여 뿌리가 없고 힘이 없어 넘어지기에 이르며 陰謀(음모)를 쓰기를 좋아하고 愛憎(애증)이 無常(무상)하다. 水(수)가 太過(태과)하면 곧 외롭게 떨어져 완고하고 衆情(중정)에 어울리지 않으며 陰沉(음침)하고 狠毒(한독)하여 反覆失信(반복실신)하고, 水(수)가 不及(불급)하면 곧 겁이 작아 謀(모)가 없고 사람도 왜소하게 난다.

土曰稼穡勾陳，味甘，主信。誠實之心、敦厚至誠、言行相顧、好敬神佛、主人背圓腰闊、鼻大口方、眉目清秀、面如牆壁而色黃、處事不輕、度量寬厚。太過則愚樸、古執如痴；不及則顏色似憂、鼻低面偏、聲重濁、樸實執拗。

土(토)의 德性(덕성)을 「稼穡(가색)」이라 하고 또 이름을 「勾陳(구진)」이라 하며 味(미)는 달고 信(신)을 주한다. 土德(토덕)이 있는 사람은 誠實(성실)의 마음을 간직하여 敦厚至誠(돈후지성)하고 말과 행동이 서로 돌아보며 神佛(신불)을 공경하여 섬기기를 좋아한다. 相貌(상모)가 등이 둥글고 허리가 넓고 코가 크고 입이 반듯하며 눈썹과 눈이 淸秀(청수)하고 얼굴 판이 담처럼 반듯하며 빛이 누렇고 일 처리가 침중하여 가볍지 않으며 度量(도량)이 넓고 후하다. 土(토)가 太過(태과)하면 곧 우둔하고 질박하며 고집하여 치매에 가깝고, 土(토)가 不及(불급)하면 곧 얼굴에 근심 빛을 띠고 콧대가 낮으며 얼굴이 비뚤고 소리가 무겁고 탁하여 비록 樸實(박실)하나 완고함에 잃는다.

且如日干弱，則退縮怕羞；日干強，則妄誕，執一自傲。以上自以輕重言之，萬無一失。

다시 日干(일간)이 만일 衰弱(쇠약)하면 그 사람이 곧 물러나 부끄러워하고, 日干(일간)이 만일 强旺(강왕)하면 곧 말이 誇誕(과탄)하여 한 가닥을 執着(집착)하고 스스로 높고 교만하다. 이상의 여러 조목은 모두 마땅히 五行(오행)의 분량의 輕重(경중)을 따라 斟酌(짐작)하여 말해야 하니 그러하면 곧 만 가지에 한도 어긋남이 없다.

《甲》甲木天干作首排，原無枝葉與根荄；欲存天地千年久，直向沙泥萬丈埋。斷就棟樑金得用，化成灰炭火為災；蠢然塊物無機事，一任春秋自往來。

甲木(갑목)은 十天干(십천간) 가운데 머리 첫 자리에 배열되니 그것은 이미 베어 내린 큰 나무이니 본래 가지와 잎도 없고 뿌리도 없다. 천지 사이에 천 년을 길이 존재하려면 오직 줄곧 만 길 모래흙 속에 묻혀야 하니——甲(갑)은 辰(진)을 水泥(수니)의 庫(고)로 삼아 흙의 덮음과 감춤을 얻어 도리어 오래 남을 수 있다. 만일 베어 棟樑(동량)의 재목이 되려면 마땅히 庚金(경금)이 와서 裁斷(재단)해야 하니 金(금)이 곧 그것의 用神(용신)이 되고, 만일 태워 잿더미로 화하면 그것은 곧 火(화)가 많아 재앙이 된다. 이 한 토막의 어리석은 목재는 본래 機巧(기교)가 없으니 다만 봄이 가고 가을이 옴을 따라 時令(시령)에게 내어 맡길 뿐이다.

《乙》乙木根荄種得深，只宜陽地不宜陰；漂浮最怕多逢水，刻斷何當苦用金。南去火炎災不淺，西行土重禍尤侵；棟樑不是連根木，辨別工夫好用心。

乙木(을목)은 뿌리가 이어진 산 나무이니 뿌리가 깊이 심어져 오직 마땅히 양지쪽 따뜻한 땅에 심어야지 陰濕(음습)한 곳에 떨어져서는 아니 된다. 그것은 가장 물이 많아 뿌리를 띄움을 두려워하고 또 甲木(갑목)처럼 굳이 庚金(경금)을 써서 베어 깎아야 함을 애쓸 필요가 없다. 운이 남쪽으로 가면 火(화)가 너무 炎烈(염렬)하여 災禍(재화)가 얕지 않고 서쪽으로 가면 金(금)이 왕하고 土(토)가 무거워 禍患(화환)이 더욱 몸을 침한다. 알아야 할 것은 棟樑(동량)의 재목은 베어 꺾은 甲木(갑목)에서 나오는 것이지 이런 뿌리 이어진 산 나무가 아니며 甲(갑)·乙(을)이 함께 木(목)에 속하나 取用(취용)이 크게 같지 않음이니 이 한 층을 분별함이 가장 마음을 써야 한다.

《丙》丙火明明一太陽，原從正大立綱常；洪光不獨窺千里，巨焰猶能遍八荒。出世肯為浮木子，傳生不作溼泥娘；江湖死水安能剋，惟怕成林木作殃。

丙火(병화)는 분명 곧 한 바퀴의 太陽(태양)이니 본래 堂堂正正(당당정정)한 곳에서 綱常(강상)을 세운다. 그것의 큰 빛은 천 리를 비출 뿐만 아니라 큰 불꽃은 더욱 팔방의 거칠고 먼 땅에까지 미칠 수 있다. 그것은 비록 木(목)이 낳아 준 데서 나왔으나 저 漂蕩無根(표탕무근)한 나무를 아버지로 인정하지 않고, 비록 土(토)를 낳을 수 있으나 젖은 진흙을 낳아 기른 자식으로 여기지도 않는다. 江湖(강호) 안의 한 웅덩이 근원 없는 죽은 물이 어찌 능히 그것을 剋(극)하겠는가. 그것은 다만 木(목)이 많아 숲을 이루어 도리어 日光(일광)을 가려 재앙이 됨을 두려워할 뿐이다.

《丁》丁火其形一燭燈，太陽相見奪光明；得時能鑄千金鐵，失令難鎔一寸金。雖少乾柴猶可引，縱多溼木不能生；其間衰旺當分曉，旺比一爐衰一檠。

丁火(정화)의 형상은 한 잔의 촛불이니 만일 丙火(병화) 太陽(태양)과 서로 보면 光明(광명)이 도리어 빼앗긴다. 그것이 令(령)을 얻어 때에 마땅하면 능히 천 근 무거운 쇠를 녹여 주조하고 한번 令(령)을 잃으면 한 치의 쇠도 녹이지 못한다. 비록 乾柴(건시, 甲木 갑목) 한 점만 있어도 족히 그것을 당겨 태우고, 비록 젖은 나무(乙木 을목 혹은 水旺한 나무)가 많아도 그것을 일으켜 낳지 못한다. 丁火(정화)의 衰旺(쇠왕)의 구별이 여기에서 가장 분별해야 하니 왕한 것은 비유하면 한 화로의 숯불이요 쇠한 것은 지나지 않아 한 잔의 외로운 등불이다.

《戊》戊土城牆堤岸同，振江河海要根重；柱中帶合形還壯，日下乘虛勢必崩。力薄不勝金漏洩，功成安用木疏通；平生最要東南健，身旺東南健失中。

戊土(무토)는 비유하면 城牆(성장)과 堤岸(제안)이니 江河湖海(강하호해)를 鎭(진)해 거두려면 根基(근기)가 반드시 厚重(후중)해야 한다. 四柱(사주) 가운데 만일 合(합)을 띠고 도움을 얻으면 形勢(형세)가 도리어 壯實(장실)하고, 만일 日主(일주)가 앉은 곳이 空虛無根(공허무근)하면 堤岸(제안)의 형세가 필연 무너진다. 力量(역량)이 單薄(단박)할 때는 金(금)이 와서 泄漏(설누)함을 견디지 못하고 堤防(제방)이 이미 築成(축성)되었으면 또 어찌 木(목)이 와서 疏通(소통)할 것을 쓰겠는가. 그것은 평생 가장 東南(동남) 火土(화토)의 땅이 그것의 健旺(건왕)을 도와 주는 것을 필요로 하나 몸이 이미 왕한데도 한결같이 東南(동남)으로 가면 도리어 中和(중화)를 잃는다.

《己》己土田園屬四維，坤深能為萬物基；水金旺處身還弱，火土功成局最奇。失令豈能埋劍戟，得時方可用鎡基；漫誇印旺兼多合，不遇刑沖總不宜。

己土(기토)는 田園(전원)의 흙이니 辰戌丑未(진술축미) 四隅(사우)의 자리에 나누어 속하며 坤德(곤덕)이 깊고 후하여 능히 萬物(만물)이 生長(생장)하는 根基(근기)를 만든다. 水旺(수왕)·金旺(금왕)의 곳에 가면 그것의 몸이 도리어 衰弱(쇠약)하고 火(화)가 있어 낳고 土(토)가 있어 도우면 格局(격국)이 비로소 가장 奇特(기특)하다. 令(령)을 잃을 때는 한 자루의 劍戟(검극)도 묻어 두지 못하고 때를 얻어 當令(당령)하면 비로소 호미와 농기구를 써서 耕耘(경운)할 것을 논한다. 한결같이 印(인)이 왕하고 合(합)이 많음을 자랑해 말하지 말라. 田園(전원)의 흙이 만일 刑冲(형충)을 조금 만나 그것을 뒤집어 열어 주지 않으면 끝내 마땅하지 않다.

《庚》庚金頑鈍性偏剛，火制功成怕水鄉；夏產東南過煆煉，秋生西北亦光芒。水深反是他相剋，木旺能令我自傷；戊己干支重遇土，不逢沖破即埋藏。

庚金(경금)은 頑鈍(완둔)하고 性情(성정)이 치우쳐 굳세니 마땅히 火(화)가 와서 制鍊(제련)해야 비로소 그릇을 이루고 가장 水鄕(수향)에 가서 그것의 기를 泄(설)함을 두려워한다. 여름에 나고 東南(동남)의 땅에 행하는 것은 충분한 煆鍊(하련)을 거친 것이요 가을에 나고 西北(서북)의 땅에 행하는 것도 스스로 한 조각의 빛이 있다. 물이 너무 깊으면 도리어 물이 머리를 돌려 그것을 剋(극)하고 나무가 너무 왕하면 金(금)이 가서 나무를 베어 도리어 몸이 상한다. 만일 天干(천간)에 戊己(무기)가 있고 地支(지지)에 辰戌丑未(진술축미)가 겹겹이 모두 흙이어서 刑冲(형충)을 만나 흙을 뚫어 주지 않으면 庚金(경금)이 곧 埋没(매몰)된다.

《辛》辛金珠玉性通靈，最愛陽和沙水清；成就不勞炎火煆，資扶偏愛溼泥生。水多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁；坐祿通根身旺地，何愁厚土沒其形。

辛金(신금)은 비유하면 珠玉(주옥)이니 性質(성질)이 通靈(통령)하여 가장 따뜻한 陽氣(양기)와 맑은 모래물이 와서 씻어 주기를 좋아한다. 그것이 그릇을 이루는 데는 烈火(열화)가 가서 煆鍊(하련)할 것을 괴롭힐 필요가 없고 그것을 資養扶助(자양부조)하는 데는 치우쳐 濕潤(습윤)한 己土(기토)가 와서 낳기를 좋아한다. 물이 많고 불이 왕할 때는 마땅히 西北(서북) 金水(금수)의 땅으로 가야 하고 만일 물이 차고 쇠가 차면 곧 丙丁火(병정화)가 와서 언 것을 풀어 調候(조후)해야 한다. 다만 坐祿通根(좌록통근)하여 몸이 旺地(왕지)에 있으면 또 어찌 두터운 흙이 그것의 형체를 埋没(매몰)할 것을 근심하겠는가.

《壬》壬水汪洋併百川，漫流天下總無邊；干支多聚成漂盪，火土重逢涸本源。養性結胎須未午，長生歸祿屬乾坤；身強原自無財祿，西北行程厄少年。

壬水(임수)는 汪洋(왕양)하여 百川(백천)을 겸병하고 천하에 넘쳐 흘러 끝이 없다. 干支(간지) 위에 물이 또 많이 모이면 곧 漂蕩無歸(표탕무귀)가 되고 火土(화토)가 겹겹이 서로 만나면 또 그것의 本源(본원)을 메마르게 한다. 그것은 午(오)에 胎(태)하고 未(미)에 養(양)하니 그러므로 性(성)을 기르고 胎(태)를 맺는 것이 未午(미오) 사이에 있다고 하고 申(신)에 長生(장생)하고 亥(해)에 歸祿(귀록)하니 申(신)은 坤(곤)에 속하고 亥(해)는 乾(건)에 속하니 그러므로 長生歸祿(장생귀록)이 乾坤(건곤)에 속한다고 한다. 몸이 이미 强旺(강왕)한 壬水(임수)는 본래 財祿(재록)을 말하기 어렵고 만일 다시 西北(서북) 金水(금수)의 땅으로 가면 少年(소년) 때에 곧 厄(액)을 입는다.

《癸》癸水應非雨露麼，根通亥子即江河；柱無坤坎還身弱，局有財官不尚多。申子辰全成上格，寅午戌備要中和；假饒火土生深夏，西北行程豈太過。

癸水(계수)는 어찌 다만 한 점 雨露(우로)의 작음이겠는가. 그것은 다만 뿌리가 亥(해)·子(자)에 통하면 곧 江河(강하)를 이룬다. 四柱(사주)에 만일 申(신, 坤位 곤위)·子(자, 坎位 감위) 이런 물뿌리가 없으면 그것이 자연히 身弱(신약)하고 局(국) 가운데 비록 財(재)가 있고 官(관)이 있어도 또한 마땅히 너무 많지 않아야 한다. 地支(지지)에 申子辰(신자진) 三合(삼합) 水局(수국)이 온전히 갖추어진 것은 上等(상등) 格局(격국)이고 만일 寅午戌(인오술) 火局(화국)이 모두 갖추어지면 곧 中和(중화)를 강구해야 한다. 만약 또 火土(화토)가 當權(당권)하고 盛夏(성하)에 났으면 그러면 大運(대운)이 西北(서북) 金水(금수)의 땅으로 가도 또한 太過(태과)라고 논할 수 없다.

《子》月支子水占魁名，溪澗汪洋不盡清；天道陽回行土旺，人間水暖寄金生。若逢午破應無定，縱遇卯刑還有情；柱內申辰來合局，即成江海發濤聲。

月支(월지)가 子水(자수)에 앉으면 「神后(신후)」가 으뜸이라는 이름을 차지하니 비유하면 시내와 못이 汪洋(왕양)하여 맑게 다함이 없다. 이 때 天道(천도)에 한 陽(양)이 돌아와 子(자) 가운데 己土(기토)도 또한 왕기가 있고 인간의 水氣(수기)가 따뜻해져 돌아오니 金(금)이 바로 여기에 寄生(기생)한다. 만일 午(오)가 와서 서로 冲(충)하고 서로 破(파)함을 만나면 일이 곧 飄忽(표홀)하여 정함이 없고 비록 卯(묘)가 와서 서로 刑(형)함을 만나도 水木相生(수목상생)이니 필경 또한 情分(정분)이 있다. 四柱(사주) 가운데 만일 申(신)·辰(진)이 와서 三合(삼합) 水局(수국)을 합하여 이루면 그러면 곧 江海(강해)가 달려가고 도성이 크게 일어나는 氣象(기상)이 된다.

《丑》隆冬建丑怯冰霜，誰識天時轉二陽；暖土誠能生萬物，寒金難道只深藏。刑沖戌未非無用，類聚雞蛇信有方；若在日時多水木，直須行入巽離鄉。

隆冬(융동) 十二月(십이월)은 丑(축)을 세우니 冰霜(빙상)을 두려워하나 어찌 알리오 천시가 여기에 이르러 이미 「二陽(이양)」의 후로 돌아섰음을. 丑(축)은 본래 따뜻한 흙이니 확실히 능히 萬物(만물)을 낳아 기르고 丑(축) 가운데 숨은 辛金(신금)이 비록 찬 땅에 있어도 또한 오직 깊이 감추고 쓰지 못할 것만은 아니다. 丑(축)이 戌(술)·未(미)와 서로 刑(형)하고 서로 冲(충)하는 것은 전혀 쓸모가 없는 것이 아니니 바로 庫門(고문)을 뚫어 여는 것이요 丑(축)이 酉(유, 닭)·巳(사, 뱀)과 같은 부류가 모여 金局(금국)을 합하여 이루니 확실히 스스로 한바탕 門路(문로)가 있다. 만약 日柱(일주)·時柱(시주) 위에 水木(수목)이 또 많으면 그러면 巽(손, 東南 동남)·離(리, 南方 남방)의 火鄕(화향)으로 가지 않아서는 안 된다.

《寅》艮宮之木建於春，氣聚三陽火在寅；志合蛇猴三貴客，類同卯未一家人。超凡入聖惟逢午，破祿傷提獨慮申；四柱火多嫌火地，從來燥木不南奔。

寅(인)은 艮宮(간궁)의 木(목)에 속하여 孟春(맹춘)에 세워지니 이 때 三陽(삼양)의 기가 모이고 丙火(병화)도 寅(인) 가운데서 長生(장생)한다. 그것이 巳(사, 뱀)·申(신, 원숭이)와 志意(지의)가 서로 맞아 합하여 세 貴客(귀객)이라 칭하고 卯(묘)·未(미)와 같은 기이니 본래 한집 사람이다. 凡(범)을 넘고 聖(성)에 들어가려는 것은 전적으로 午火(오화)를 만나 寅午戌(인오술) 火局(화국)을 합하여 이룸에 달렸고 가장 申金(신금)이 와서 祿地(록지)를 冲破(충파)하고 月令(월령)의 提綱(제강)을 상함을 두려워한다. 만일 四柱(사주)에 불이 이미 많으면 곧 다시 火地(화지)에 감을 싫어하니 乾燥(건조)한 나무는 종래로 南方(남방)으로 달려감이 마땅하지 않다.

《卯》卯木繁華稟氣深，仲春難道不嫌金；庚辛疊見愁申酉，亥子重來忌癸壬。禍見六沖應落葉，喜逢三合便成林；若歸時日秋金重，更向西行患不禁。

卯木(묘목)은 마땅히 仲春(중춘)이니 繁華(번화)하고 기를 받은 것이 깊고 후하나 그러나 어찌 金(금)을 꺼리지 않겠는가. 天干(천간)에 庚辛(경신)이 겹쳐 보이고 地支(지지)에 또 申酉(신유)가 와서 剋(극)함을 근심하며 亥子(해자)가 겹겹이 오면 또 壬癸(임계)가 너무 왕하여 물이 많으면 나무가 뜸을 꺼린다. 화는 酉(유)를 만나 六冲(육충)함에 있으니 그것은 가지와 잎이 떨어지는 상이요 기쁨은 亥(해)·未(미)를 만나 三合(삼합)하면 곧 森林(삼림)의 형세를 이룸에 있다. 만약 日柱(일주)·時柱(시주)가 또 秋金(추금)의 무거운 땅에 돌아가 다시 西方(서방)으로 가면 禍患(화환)을 받아 내지 못한다.

《辰》辰當三月水泥溫，長養堪培萬木根；雖是甲衰乙餘氣，縱然入墓癸還魂。直須一鑰能開庫，若遇三沖即破門；水木重逢西北運，只愁原土不能存。

辰(진)은 마땅히 三月(삼월)이니 溫潤(온윤)한 水泥(수니)의 흙이니 능히 萬木(만목)의 뿌리를 길러 심는다. 甲木(갑목)에게 있어 辰(진)은 衰地(쇠지)이요 乙木(을목)에게 있어 辰(진) 가운데는 오히려 餘氣(여기)가 있으며 水(수)는 비록 辰(진)을 墓庫(묘고)로 삼으나 辰(진) 가운데는 치우쳐 癸水(계수)를 감추니 물이 여기서 또한 넋을 돌린 것과 같다. 이 물 庫(고)를 쓰려면 마땅히 한 자루 열쇠가 와서 열어야 하니——그것은 곧 戌(술)이 와서 서로 冲(충)하는 것이나 만일 세 冲(충)이 한꺼번에 이르면 곧 문을 부수고 들어가는 것이 된다. 만일 水木(수목)이 겹겹이 또 西北(서북)의 운을 만나면 다만 본래의 辰土(진토)도 지켜 두지 못함을 근심한다.

《巳》巳當初夏火增光，造化流行正六陽；失令庚金生賴母，得時戊土祿隨娘。三形傳送翻無害，一撞登明便有傷；行到東南生發地，燒天烈火豈尋常。

巳(사)는 마땅히 초여름이니 火勢(화세)가 빛을 더하고 造化流行(조화유행)하니 바로 六陽(육양)이 순수하게 성할 때이다. 庚金(경금)이 여기서 長生(장생)하니 비록 令(령)을 잃었으나 전적으로 巳(사) 가운데 丙火(병화) 이 어머니에게 의지하여 기르고 戊土(무토)가 巳(사) 가운데 臨官得祿(임관득록)하니 또한 이 어머니를 따라 이루어진다. 寅巳申(인사신) 三刑(삼형) 가운데 巳(사)가 申(신, 申은 호가 「傳送(전송)」)와 서로 刑(형)함이 도리어 해가 없으니 巳申(사신)이 또 능히 서로 合(합)하기 때문이나 한번 亥(해, 亥는 호가 「登明(등명)」)에게 冲擊(충격)당하면 곧 상한다. 만일 行運(행운)이 다시 東南(동남) 木火(목화) 生發(생발)의 땅에 이르면 그것은 곧 하늘을 사르는 烈火(열화)이니 비상하지 않다.

《午》午月炎炎火正升，六陽氣續一陰生；庚金失位身無用，己土歸垣祿有成。申子齊來能戰剋，戌寅同見越光明；東南正是身強地，西北休囚已喪形。

午月(오월)은 火勢(화세)가 炎炎(염염)하여 바로 오르고 있으니 六陽(육양)의 기가 이어 꼭대기에 이르렀고 한 陰(음)이 이미 소리 없이 난다. 庚金(경금)이 午(오)에 이르러 敗絶失位(패절실위)하여 몸이 쓸모 없고 己土(기토)가 午(오) 가운데서 祿(록)을 얻어 垣(원)에 돌아가 도리어 이룸이 있다. 만일 申(신)·子(자)가 한꺼번에 와서 水局(수국)을 합하여 이루면 곧 불과 交戰相克(교전상극)하고 만일 戌(술)·寅(인)이 함께 보이면 火局(화국)을 합하여 이루어 더욱 光明(광명)하다. 東南(동남) 木火(목화)의 땅은 바로 그것의 몸이 강한 곳이요 한번 西北(서북) 金水(금수)로 가면 火(화)가 곧 休囚(휴수)하여 형체도 곧 消亡(소망)한다.

《未》未月陰深火漸衰，藏官藏印不藏財；近無亥卯形難變，遠帶刑沖庫亦開。無火怕行金水去，多寒偏愛丙丁來；用神喜忌當分曉，莫把圭璋作石猜。

未月(미월)은 陰氣(음기)가 점차 깊어지고 火勢(화세)가 점차 쇠한다. 未(미) 가운데는 乙木(을목)·丁火(정화)·己土(기토)를 감추니 어떤 日主(일주)에게 있어서는 감춘 것이 官(관)이요 印(인)이나 財(재)를 감추어 내지는 못한다. 가까운 곳에 만일 亥(해)·卯(묘)가 와서 모이지 않으면 木局(목국)의 形質(형질)을 바꾸기 어렵고 먼 곳에 刑冲(형충)을 조금 띠면 木庫(목고)는 여전히 열 수 있다. 局(국) 가운데 불이 없으면 다시 金水(금수)의 땅에 갈까 두려워하고 본래 이미 추움이 많으면 치우쳐 丙丁火(병정화)가 와서 局(국)을 덥혀 줌을 좋아한다. 用神(용신)의 喜(희)와 忌(기)가 여기서 가장 분별해야 하니 절대 아름다운 옥을 頑石(완석)으로 삼아 잘못 보지 말라.

《申》申金剛健月支逢，水土長生在此宮；巳午爐中成劍戟，子辰局裡得光鋒。木多無火終能勝，土重埋金卻有凶；欲識斯神何所似，溫柔珠玉不相同。

申金(신금)은 剛健(강건)하니 月支(월지)가 그것을 만날 때 壬水(임수)와 戊土(무토)가 모두 이 한 宮(궁)에서 長生(장생)한다. 만일 巳午(사오)의 불을 얻어 와서 煆鍊(하련)하면 洪爐(홍로) 가운데서 劍戟(검극)을 단련하여 이룬 듯하고 만일 子(자)·辰(진)과 水局(수국)을 합하여 이루면 곧 물에 씻겨 鋒芒(봉망)이 드러난다. 나무가 비록 많아도 다만 불이 와서 나무를 돕지 않으면 金(금)이 끝내 그것을 이기나 흙이 너무 무거우면 도리어 金(금)을 묻어 두니 그러면 凶(흉)이 있다. 申金(신금)이 무엇과 같은가 물으면 그것은 辛金(신금)의 저 부드러운 珠玉(주옥)과 전연 같지 않다.

《酉》八月從魁已得名，羨他金白水流清；火多東去愁寅卯，木旺南行怕丙丁。柱見水泥應有用，運臨西北豈無情；假能三合能堅銳，不比頑金未煉成。

八月(팔월) 酉金(유금)은 「從魁(종괴)」라 호하여 일찍이 이름을 얻었으니 부러울 것은 그것의 金白水淸(금백수청)한 氣象(기상)이다. 만일 불이 이미 많은데 다시 東方(동방)으로 가면 寅卯木(인묘목)이 와서 불을 낳을까 근심하고 만일 나무가 이미 왕한데 다시 남쪽으로 행하면 丙丁火(병정화)가 와서 金(금)을 剋(극)할까 두려워한다. 四柱(사주) 가운데 辰(진)·丑(축) 이런 젖은 진흙 흙을 보면 바로 金(금)을 낳는 쓸모가 있고 行運(행운)이 西北(서북) 金水(금수)의 고을에 이르면 어찌 無情(무정)하다고 이를 수 있겠는가. 만약 巳(사)·丑(축)을 얻어 三合(삼합)하여 金局(금국)을 이루면 鋒刃(봉인)이 더욱 굳고 예리하여 저 煆鍊(하련)을 거치지 않은 頑金(완금)에 비길 바가 아니다.

《戌》九月河魁性最剛，漫云於此物收藏；洪爐巨火能成就，鈍鐵頑金賴主張。海窟沖龍生雨露，山頭合虎動文章；天羅雖是迷魂陣，火命逢之獨有傷。

九月(구월) 戌(술)은 「河魁(하괴)」라 호하니 性情(성정)이 가장 굳세어 다만 그것을 萬物(만물)이 거두어 감추는 땅이라고만 말하지 말라. 戌(술)은 火庫(화고)이니 비유하면 洪爐(홍로)의 큰 불이요 능히 器物(기물)을 成就(성취)하고 둔한 쇠와 頑金(완금)이 전적으로 그것에게 의지하여 鍛鍊(단련)을 주관한다. 그것이 가서 辰(진, 海窟의 용)을 冲(충)하면 곧 水庫(수고)를 뚫어 열어 雨露(우로)를 낳고 寅(인, 山頭의 호랑이)과 서로 合(합)하여 火局(화국)을 이루면 곧 文章(문장)의 秀(수)를 발동한다. 戌亥(술해)는 비록 「天羅(천라)」라 호하여 迷魂(미혼)의 陣(진)이나 오직 火命(화명)의 사람이 그것을 만나면 도리어 상하니 火(화)가 庫(고)에 들어가면 곧 빛이 어두워지기 때문이다.

《亥》登明之位水源深，雨雪生寒值六陰；必待勝光方用土，不逢傳送浪多金。五湖歸聚原成象，三合羈留正有心；欲識乾坤和煖處，即從艮震巽離尋。

亥(해)는 「登明(등명)」이라 호하니 물의 근원이 지극히 깊어 비와 눈이 서로 어울려 찬 기를 낳으니 바로 六陰(육음)의 극에 마땅하다. 반드시 午(오, 午는 호가 「勝光(승광)」)의 불을 얻어 와서 局(국)을 덥혀야 비로소 戊土(무토)를 써서 물을 制(제)할 수 있고 만일 申(신, 申은 호가 「傳送(전송)」)이 와서 낳아 줌을 만나지 못하면 쇠가 아무리 많아도 쓸모가 없다. 여러 물이 亥(해)에 모여 돌아가고 五湖(오호)가 모여 모이니 본래 스스로 한바탕 氣象(기상)을 이루고 卯(묘)·未(미)와 三合(삼합)하여 木局(목국)을 이루어 물을 羈留(기류)하여 두니 바로 뜻이 있어 이루어 준 것이다. 乾坤(건곤) 사이에서 어느 곳이 화합하고 따뜻한가 물으면 곧 艮(간, 寅 인)·震(진, 卯 묘)·巽(손, 巳 사)·離(리, 午 오) 이 몇 곳에 가서 찾으라.

傷官者，其驗如神。傷官務要傷盡；傷之不盡，官來乘旺，其禍不可勝言。傷官見官，為禍百端。

「傷官(상관)」 이 한 신의 應驗(응험)은 신의 도움과 같다. 무릇 傷官(상관)을 쓰거든 반드시 官星(관성)을 깨끗하게 다 상해야 하고, 만일 상하고도 다하지 못하여 官星(관성)이 또 왕기를 타고 오면 그 禍患(화환)은 곧 다 말할 수 없다. 이른바 「傷官이 官을 보면 禍가 백 가지」라는 것이 바로 이런 局面(국면)을 가리킨다.

倘月令在傷官之位，及四柱配合、作事皆在傷官之處；又行身旺鄉，真貴人也。傷官主人多才藝、傲物氣高，常以天下之人不如己；而貴人亦憚之，眾人亦惡之。

만일 月令(월령)이 마침 傷官(상관)의 자리에 떨어지고 四柱(사주)의 配合(배합)과 日主(일주)가 하는 바도 모두 傷官(상관) 위에 떨어지며 行運(행운)이 또 身旺(신왕)의 고을에 가면 이것이 곧 참된 貴人(귀인)의 命(명)이다. 傷官格(상관격)의 사람은 재주가 많고 外物(외물)을 傲視(오시)하여 氣焰(기염)이 심히 높아 항상 천하 사람이 자기만 못하다고 여기니 그러므로 顯貴(현귀)한 자도 그를 꺼리고 尋常(심상)한 사람도 그를 미워한다.

運一逢官，禍不可言；或有吉神可解，必生惡疾以殘其軀；不然運遭官事。如運行剝官，財神不旺，皆是安享之人。仔細推詳，萬無一失矣！

大運(대운)이 한번 官星(관성)을 만나면 禍患(화환)을 말할 수 없고 비록 吉神(길신)이 있어 化解(화해)할 수 있어도 반드시 한바탕 惡疾(악질)을 낳아 몸을 損傷(손상)하고 그렇지 않으면 곧 운 가운데 官司(관사)를 당한다. 만일 行運(행운)이 바로 官星(관성)을 剥落(박락)하는 땅이고 財神(재신)이 또 왕하지 않아 財(재)가 없어 가서 官(관)을 낳지 못하면 그는 모두 편안히 복을 누리는 사람이다. 자세히 이 한 층을 推詳(추상)하면 곧 만 가지에 어긋남이 없다.

又云，傷官者，我生彼之謂也；以陽見陰，陰見陽，亦名盜氣。印綬若傷盡，不留一點；身弱忌官星，不怕七殺。

또 한 가지 설이 있으니 이른바 傷官(상관)은 곧 내가 가서 그를 낳는 것이요 陽干(양간)이 陰干(음간)을 보고 陰干(음간)이 陽干(양간)을 보아 내가 낳는 그 한 자리가 곧 傷官(상관)이니 그것은 또 「盜氣(도기)」라 하니 그것이 내 몸의 元氣(원기)를 도둑질하여 새게 하기 때문이다. 만일 印綬(인수)이 상하여 한 점도 남기지 않고 日主(일주)가 또 身弱(신약)하면 그러면 官星(관성)을 봄을 꺼리고 도리어 七殺(칠살)을 두려워하지 않으니——七殺(칠살)이 비록 凶(흉)하나 오히려 능히 印(인)을 낳아 돌아와 日主(일주)를 지켜 준다.

如甲用辛官，如丁火旺，能生土財；最忌見官星，亦要身旺。若傷官不盡，四柱有官星露；歲運若見官星，其禍不可勝言。若傷官傷盡，四柱不留一點；又行旺運及印綬運，卻為貴也。

譬(비)컨대 甲木(갑목)이 辛金(신금)을 正官(정관)으로 삼는데 만일 局(국) 가운데 丁火(정화)가 왕하면(丁은 甲의 傷官이요 바로 辛金을 剋함) 丁火(정화)가 또 능히 戊己土(무기토)의 財(재)를 낳아 내니 그러면 가장 다시 官星(관성)을 봄을 꺼리고 동시에 또 身旺(신왕)해야 비로소 짊어질 만하다. 만일 傷官(상관)이 상하고도 다하지 못하여 四柱(사주) 가운데 아직 官星(관성)을 드러내어 놓았는데 한번 歲運(세운)이 또 官星(관성)을 보면 그 화는 다 말할 수 없다. 만일 傷官(상관)이 官星(관성)을 깨끗하게 상하여 四柱(사주)에 한 점도 남기지 않고 또 身旺(신왕)의 운과 印綬(인수)의 운에 행하면 도리어 貴命(귀명)이다.

如四柱中雖傷盡官星；身雖旺，若無一點財氣，只為貧薄。如遇傷官者，須見其財為妙；是財能生官也。如用傷官格者，支干、歲運，都要不見官星；如見官星，謂之傷官見官，為禍百端。

만약 四柱(사주) 가운데 비록 官星(관성)을 다 상하였고 몸도 왕하나 한 점의 財氣(재기)도 없으면 그것도 다만 貧寒微薄(빈한미박)한 命(명)일 뿐이다. 그러므로 무릇 傷官(상관)을 만나거든 마땅히 財(재)를 봐야 비로소 묘하니 傷官(상관)이 능히 財(재)를 낳고 財(재)가 또 능히 官(관)을 낳아 氣脈(기맥)이 이로써 비로소 흘러 통하기 때문이다. 傷官格(상관격)을 쓰는 사람은 四柱(사주) 干支(간지)를 논하든 歲運(세운)을 논하든 모두 官星(관성)을 보지 않음을 요긴하게 삼으니 한번 官星(관성)을 보면 곧 「傷官見官(상관견관)」이라 하여 禍患(화환)이 백 가지로 나온다.

用傷官格局，見財方可用。傷官之殺，甚如傷身七殺，其驗如神。年帶傷官，父母不全；月帶傷官，兄弟不完；日帶傷官，妻妾不完；時帶傷官，子息無傳。

傷官格(상관격)을 쓰면 반드시 財星(재성)을 봐야 비로소 取用(취용)할 수 있다. 傷官(상관)이 가져오는 상해는 七殺(칠살)이 직접 몸을 攻(공)하는 것보다 더 심하여 應驗(응험)이 신과 같다. 年柱(년주)에 傷官(상관)을 띤 사람은 父母(부모)가 함께 온전하지 못하고 月柱(월주)에 傷官(상관)을 띤 사람은 兄弟(형제)가 온전하지 못하고 日柱(일주)에 傷官(상관)을 띤 사람은 妻妾(첩첩)이 온전하지 못하고 時柱(시주)에 傷官(상관)을 띤 사람은 子嗣(자사)가 전함이 없다.

其餘傷官，務要傷盡，則吉，見財方可；輕則遠竄之災，重則刑辟之難。傷官有戰，其命難存。若月令在傷官之位，及四柱相合，皆在傷官之處；如行身旺鄉，貴命也。傷官之人，多負才傲物，常以他人不如己；君子惡之，小人畏之。

나머지 무릇 傷官(상관)을 띤 것은 항상 官星(관성)을 다 상해야 비로소 吉(길)하고 또 반드시 財(재)를 봐야 하니 그렇지 않으면 가벼우면 遠謫流竄(원적유찬)의 재앙이 있고 무거우면 刑戮(형륙)의 어려움이 있다. 傷官(상관)과 官星(관성)이 交戰(교전)하여 그치지 않으면 性命(성명)이 곧 지키기 어렵다. 만일 月令(월령)이 바로 傷官(상관)의 자리에 떨어지고 四柱(사주)가 서로 合(합)하는 곳도 모두 傷官(상관) 위에 있으며 行運(행운)이 다시 身旺(신왕)의 고을에 가면 그는 곧 貴命(귀명)이다. 傷官格(상관격)의 사람은 대개 재주를 믿고 傲物(오물)하여 항상 남이 자기만 못하다고 여기니 君子(군자)는 그를 미워하고 小人(소인)은 그를 두려워한다.

逢官運，無財救，必主大災；不然主闇昧惡疾，以殘其身；或運遭官刑矣！如四柱雖傷盡官星，身弱逢財運發福，是為傷官見財。仔細推詳，萬無一失。

한번 官運(관운)을 만나고 財星(재성)이 와서 구함이 없으면 반드시 큰 재앙을 주하고 그렇지 않으면 어둡고 밝기 어려운 惡疾(악질)을 주하여 몸을 끌어 무너뜨리고 그렇지 않으면 곧 운 가운데 官刑(관형)을 입는다. 만약 四柱(사주)에 비록 이미 官星(관성)을 다 상하였으나 日主(일주)가 치우쳐 약한데 財運(재운) 위에서 福(복)을 발하면 이를 「傷官見財(상관견재)」라 한다. 자세히 推詳(추상)하면 만 가지에 어긋남이 없다.

又云，四柱有官而被禍重，四柱無官而被禍則淺。大凡四柱見官者，或見傷官而取其財；財行得地則發，行敗財之地必死。如運支內無財運，干虛露亦不可也。

또 한 가지 설이 있으니 四柱(사주) 안에 본래 官星(관성)이 있으면 화를 입음이 무겁고 四柱(사주) 안에 본래 官星(관성)이 없으면 화를 입음이 얕다. 대개 四柱(사주)가 官星(관성)을 보거나 혹은 傷官(상관)을 보고 고쳐 財星(재성)을 취하여 用(용)으로 삼으면 그러면 財(재)가 得地(득지)의 운에 가면 곧 發達(발달)하고 敗財(패재)의 땅에 가면 곧 性命(성명)의 근심이 있다. 만일 大運(대운)의 地支(지지) 가운데 財(재)가 없고 다만 天干(천간) 위에 빈빈이 財(재)자 하나를 드러내면 그것도 도움이 되지 않는다.

如乙亥、己丑、丁亥、庚戌：丁以壬為官。丑戌本為傷官，只是丑為金庫，又時上有庚字作財；此人行申酉限如意，入金脫氣遂死矣！大抵傷了官星，行官運則災連；太歲亦然。

譬(비)컨대 한 造(조)가 乙亥年(을해년)·己丑月(기축월)·丁亥日(정해일)·庚戌時(경술시)이니 丁火(정화)가 亥(해) 가운데 壬水(임수)를 正官(정관)으로 삼는다. 丑(축)·戌(술) 두 土支(토지)는 본래 丁火(정화)의 傷官(상관)이나 다만 丑(축)이 또 겸하여 金庫(금고)를 이루고 時干(시간) 위에 또 庚金(경금)을 드러내어 財(재)를 이루니 그러므로 이 사람이 申(신)·酉(유) 두 걸음의 운에 행할 때 뜻대로 여의하였다. 그러나 金氣(금기)가 더욱 깊어지고 日主(일주)이 기를 빠뜨림이 지나치어 마침내 여기서 죽었다. 대개 말하면 무릇 官星(관성)을 상해 버린 사람은 한번 官運(관운)에 행하면 곧 災禍(재화)가 잇따르고 流年太歲(유년태세) 위에서 만나도 또한 한가지이다.

《詩訣》傷官傷盡最為奇，尤恐傷多返不宜；此格局中千變化，推尋須要用心機。

傷官(상관)이 능히 官星(관성)을 다하여 깨끗하게 상함이 가장 奇特(기특)하나 다만 또 상함이 너무 많아 도리어 마땅하지 않을까 두렵다——身弱(신약)은 泄(설)을 견디지 못하고 또 財(재)가 없어 돌릴 수 없으니 氣(기)를 새는 것이 곧 병이 된다. 이 한 格(격) 가운데 천변만화하니 推求(추구)할 때 한바탕 心機(심기)를 쓰지 않으면 안 된다.

《詩訣》火土傷官宜傷盡；金水傷官要見官；木火見官官有旺；土金官去返成官；惟有水木傷官格，財官兩見始為歡。

火(화) 日主(일주)가 土(토)를 낳으면 傷官(상관)이니 火土傷官(화토상관)은 마땅히 官星(관성)을 다 상해야 하니 火(화)가 뜨겁고 土(토)가 마르면 官星(관성)을 보아 도리어 晦氣(회기)를 불러들이기 때문이요, 金(금) 日主(일주)가 水(수)를 낳으면 傷官(상관)이니 金水傷官(금수상관)은 도리어 官星(관성)을 봐야 하니 水(수)가 차고 金(금)이 차면 바로 丙丁(병정)의 官火(관화)가 와서 調候(조후)해야 하기 때문이요, 木(목) 日主(일주)가 火(화)를 낳으면 傷官(상관)이니 木火傷官(목화상관)이 官(관)을 보면 官(관)이 도리어 왕기를 의지할 곳이 있고, 土(토) 日主(일주)가 金(금)을 낳으면 傷官(상관)이니 土金傷官(토금상관)은 官星(관성)을 버리면 도리어 따로 한바탕 官貴(관귀)를 이루고, 오직 水(수) 日主(일주)가 木(목)을 낳는 水木傷官(수목상관)격만이 財(재)와 官(관) 두 가지를 다 봐야 비로소 稱心如意(칭심여의)라 한다.

《詩訣》傷官不可例言凶，有制還他衣祿豐；干上食神支帶合，兒孫滿眼壽如松。

傷官(상관)을 한결같이 凶神(흉신)이라 말할 수 없으니 다만 그것을 制(제)할 물이 있으면——印(인)이 와서 傷(상)을 制(제)하고 財(재)가 와서 傷(상)을 化(화)하면——여전히 衣食(의식)이 豊足(풍족)하다. 만일 天干(천간) 위에 食神(식신)을 드러내고 地支(지지)가 또 相合(상합)을 띠면 그러면 곧 兒孫(아손)이 눈에 가득하고 壽(수)가 푸른 소나무와 같다.

《詩訣》傷官遇者本非宜，財有官無是福基；時日月傷官格局，運行財旺貴無疑。

命裏(명리)에 傷官(상관)을 만남은 본래 마땅하다고 셈할 수 없으나 다만 財(재)가 있고 官(관)이 없으면 도리어 福氣(복기)의 根基(근기)이다. 時(시)·日(일)·月(월) 세 곳이 傷官(상관)의 格局(격국)을 이루고 行運(행운)이 財旺(재왕)의 고을에 가면 반드시 顯貴(현귀)하여 의심이 없다.

《詩訣》傷官傷盡最為奇，若有傷官禍便隨；恃己凌人心好勝，刑傷骨肉更多悲。

傷官(상관)이 官星(관성)을 다 상함이 가장 奇特(기특)하나 만일 官星(관성)이 오히려 있는데 傷官(상관)이 또 와서 그것을 상하면 禍患(화환)이 곧 뒤를 이어 온다. 이런 사람은 자기 능력을 믿고 남을 欺凌(기릉)하여 心性(심성)이 이기기를 좋아하고 지어 骨肉(골육) 사이의 刑剋傷損(형극상손)은 더욱 몇 가지의 슬픔을 더한다.

《詩訣》傷官不可例言凶，辛日壬辰貴在中；生在秋冬方秀氣，生於四季主財豐。

傷官(상관)을 한결같이 凶神(흉신)이라 말할 수 없으니 비컨대 辛金(신금) 日主(일주)가 壬辰時(임신시)를 보면 貴氣(귀기)가 곧 그 가운데 있으니——壬(임)은 辛(신)의 傷官(상관)이요 辰(진)은 또 水庫(수고)이니 金水(금수)가 서로 涵(함)하여 秀氣(수기)가 스스로 난다. 이런 命(명)은 가을겨울에 나야 비로소 秀氣(수기)를 보고 만일 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계)의 달에 나면 곧 財源(재원)이 豊厚(풍후)함을 주한다.

《詩訣》丙火多根土又連，或成申月或成乾；但行金水升名利，火土重來數不堅。

丙火(병화)의 根氣(근기)가 이미 많고 土(토)가 또 이어서 끊이지 않으면 이것이 火土傷官(화토상관)이니 만일 申月(신월)에 나거나 혹은 亥月(해월, 亥는 乾位에 거함)에 나서 格局(격국)을 맺으면 그러면 行運(행운)이 한번 金水(금수)로 가면 名(명)과 利(리)가 모두 따라 오르고 만일 火土(화토)가 다시 겹겹이 오면 命數(명수)가 믿음직하지 못하다.

傷官若傷盡，卻喜見官星。傷官若論財，見禍不輕來。傷官若用印，剋殺不如刑。傷官若論財，帶合有聲名。傷官用財，不宜印鄉。傷官見官，印運不妨。雜氣財官，印俱不忌。

傷官(상관)이 만일 이미 官星(관성)을 다 상하였으면 도리어 다시 官星(관성)을 봄을 좋아하니 官星(관성)이 이미 능히 害(해)를 만들지 못하여 겹쳐 봄이 도리어 貴氣(귀기)를 이루기 때문이다. 傷官(상관)이 만일 오직 財(재) 위에서 생활을 구하면 한번 화를 불러들이면 곧 가볍지 않다. 傷官(상관)이 만일 印(인)을 취하여 用(용)으로 삼아 저 七殺(칠살)을 制(제)할 때는 刑(형)을 쓰는 것이 剋(극)을 쓰는 것만큼 직접적이지 못하다. 傷官(상관)이 만일 財(재)를 논하고 또 合局(합국)을 띠면 곧 능히 聲名(성명)이 있을 수 있다. 傷官(상관)이 이미 財(재)를 썼으면 곧 다시 印鄕(인향)에 가면 마땅하지 않으니 印(인)이 한번 오면 곧 食傷(식상)을 빼앗아 가서 財源(재원)이 따라서 끊어진다. 傷官(상관)이 官星(관성)을 보고 印運(인운)에 가는 것은 도리어 妨(방)이 없으니 印(인)이 능히 傷(상)을 制(제)하고 또 능히 官(관)을 지키기 때문이다. 지어 辰戌丑未(진술축미) 雜氣(잡기) 가운데의 財(재)와 官(관)은 印星(인성)이 한결같이 모두 꺼리지 않는다.

兩戊合一癸，得再嫁。妻財受剋，生子不育。印綬比肩，不忌財鄉。印綬多根，身旺必貧。印綬被傷，剋父母。官殺混雜，剋父母。財多身弱，剋父母。

두 戊土(무토)가 다투어 한 癸水(계수)에 合(합)하면 女命(여명)은 다시 가음을 주하니 한 딸에게 두 남편이 와서 다투기 때문이다. 妻星(처성)인 財(재)가 剋(극)을 받으면 아들을 낳아도 크게 기르지 못한다. 局(국) 가운데 印綬(인수)과 比肩(비견)이 함께 보이면 곧 財鄕(재향)에 감을 꺼리지 않으니 比肩(비견)이 능히 財(재)를 나누면 財(재)도 印(인)을 해치지 못한다. 印綬(인수)의 뿌리가 너무 많고 日主(일주)이 또 왕하면 도리어 반드시 淸貧(청빈)하니 온 盤(반)의 生氣(생기)가 풀어 낼 곳이 없기 때문이다. 印綬(인수)이 財星(재성)에게 상함을 받으면 父母(부모)를 剋(극)함을 주하고 官(관)과 殺(살)이 混雜(혼잡)하여 맑지 못하면 父母(부모)를 剋(극)함을 주하고 財(재)가 많고 몸이 약하면 마찬가지로 父母(부모)를 剋(극)함을 주한다.

干與支同剋妻。辛卯、戊寅不怕殺多。女命比肩，即姊妹貪合，多謊詐。財有劫，不怕露就殺。火命人最好，月支屬火，干頭有木提出火矣！癸酉弱格，見殺必凶。官貴太盛，旺處必傾。土命不論胞胎，只論日時，不怕官殺混雜；陽干方論，陰干不取。

天干(천간)과 地支(지지)가 같은 한 氣(기)에 속하면(甲寅(갑인)·乙卯(을묘) 같은 것) 妻(처)를 剋(극)함을 주한다. 辛卯(신묘)·戊寅(무인) 이 두 日柱(일주)는 殺(살)이 많음을 두려워하지 않으니 辛(신)이 卯(묘)에 앉으면 財(재)이요 戊(무)가 寅(인)에 앉으면 殺印相生(살인상생)이니 모두 스스로 轉圜(전환)이 있다. 女命(여명)이 比肩(비견)을 보면 자매가 다투어 夫星(부성)과 合(합)하는 것과 같으니 이 사람은 거짓말과 詐僞(사위)가 많다. 局(국) 가운데 財星(재성)에 劫劫財(겁재)가 와서 빼앗으면 도리어 天干(천간) 위에 七殺(칠살)을 밝게 드러냄을 두려워하지 않으니 七殺(칠살)이 바로 능히 劫財(겁재)를 制(제)하여 도리어 救應(구응)을 이루기 때문이다. 火命(화명)의 사람의 가장 좋은 配置(배치)는 月支(월지)가 火(화)에 속하고 天干(천간) 위에 또 木(목)이 있어 불을 提擧(제거)함이다. 癸酉(계유) 이런 日主(일주)가 본래 약한 格局(격국)은 한번 七殺(칠살)을 보면 반드시 凶(흉)하다. 官貴(관귀)의 기가 너무 성하여 왕함이 극에 이르면 반드시 傾覆(경복)한다. 土命(토명)은 胎月(태월)을 논하지 않고 다만 日柱(일주)와 時柱(시주)를 논하며 또 官殺混雜(관살혼잡)을 두려워하지 않으니 다만 이 말은 오직 陽干(양간) 戊土(무토)에 대해 하는 것이요 陰干(음간) 己土(기토)는 이를 따라 취하지 않는다.

子怕寅午火，不怕水。寅木不怕金。巳金不怕火。己土不怕木。午火不怕水。未同申金不怕水。己土戌土不怕木。卯木怕酉金。辰土怕寅木。乙日五月不怕殺。四柱元有病，要去病；不去病不發。

子(자) 가운데의 물은 寅午(인오)가 합하여 이룬 火局(화국)을 두려워하나 다시 물이 와서 도움은 두려워하지 않는다. 寅(인) 가운데의 나무는 金(금)이 와서 剋(극)함을 두려워하지 않고 巳(사) 가운데 감춘 金(금)은 火(화)를 두려워하지 않고 己土(기토)는 木(목)이 와서 흔들어 놓음을 두려워하지 않고 午(오) 가운데의 불은 水(수)를 두려워하지 않고 未(미) 가운데의 土(토)와 申(신) 가운데의 金(금)은 모두 水(수)를 두려워하지 않고 己土(기토)와 戌土(술토)는 모두 木(목)을 두려워하지 않는다. 卯木(묘목)은 酉金(유금)이 와서 冲(충)함을 두려워하고 辰土(진토)는 寅木(인목)이 와서 剋(극)함을 두려워한다. 乙木(을목) 日主(일주)가 五月(오월) 午火(오화)의 달에 나면 七殺(칠살)을 봄을 두려워하지 않는다. 총괄하면 四柱(사주)가 본래 병이 있으면 곧 방법을 세워 이 병을 제거해야 하고 병이 제거되지 않으면 命(명)이 곧 일어날 수 없다.

食神者，生我財神之謂也；如甲屬木，丙屬火，名盜氣，故謂之『食神』。何也？殊不知丙能生我戊土中食丙之戊財，故以此名之也。

이른바 「食神(식신)」은 능히 나의 財星(재성)을 낳아 주는 그 한 자리이다. 비컨대 甲(갑)은 木(목)에 속하고 丙(병)은 火(화)에 속하여 甲(갑)이 丙(병)을 낳으면 丙(병)이 甲(갑)의 元氣(원기)를 도둑질하여 새니 본래 盜氣(도기)라 불러야 마땅한데 어째서 도리어 그것을 「食神(식신)」이라 칭하는가. 본래 丙火(병화)가 능히 戊土(무토)를 낳고 戊土(무토)는 바로 甲木(갑목)의 財(재)이니 이 나에게 먹을 것을 공급하는 戊土(무토)의 財(재)가 이미 丙火(병화)가 낳은 데서 나왔으므로 그러므로 그것에게 「食神(식신)」이라는 이름을 지어 준 것이다.

命中帶此者，主人財厚食豐、腹量寬洪、肌體肥大、優遊自足、有子息、有壽考。恆不喜見官星，忌倒食，恐傷其食神；喜財神相生。

命裏(명리)에 食神(식신)을 띤 사람은 財帛(재백)이 豊厚(풍후)하고 飮食(음식)이 넉넉하며 度量(도량)이 넓고 몸이 살찌고 優遊自得(우유자득)하며 子息(자식)도 있고 壽考(수고)도 있다. 食神(식신)은 일찍이 官星(관성)을 봄을 좋아하지 않고 가장 「倒食(도식)」을 꺼리니 곧 偏印(편인)이 와서 食(식)을 빼앗아 食神(식신)을 상할까 함이요 도리어 財星(재성)이 있어 그것과 相生(상생)함을 좋아하여 食神(식신)이 泄(설)하는 기가 돌아갈 곳을 얻게 한다.

獨一位見之，則為福人；然終亦不清。卻喜身旺，不喜印綬，亦恐傷其食神也。如運得地，方可發福；大概與財神相似。

食神(식신)이 오직 한 자리만 보이는 것은 복 있는 사람이요 만일 많이 보면 끝내 淸純(청순)하다고 셈할 수 없다. 그것은 身旺(신왕)을 좋아하고 印綬(인수)을 좋아하지 않으니 또한 印(인)이 와서 食(식)을 빼앗아 食神(식신)을 상할까 두려워함이다. 만일 行運(행운)이 食神(식신)이 得地(득지)하는 곳에 가면 비로소 복을 발할 수 있고 대략 말하면 그것의 取用(취용)은 財星(재성)과 비슷하다.

如己未、己巳、丁未、辛丑：丁見己為食神，有一丑巳合起金局得之為財；又喜身不弱，所以有官亦有壽也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 己未年(기미년)·己巳月(기사월)·丁未日(정미일)·辛丑時(신축시)이니 丁火(정화)가 己土(기토)를 보면 食神(식신)이고 局(국) 가운데 巳(사)와 丑(축)이 합하여 金局(금국)을 이루니 金(금)이 바로 丁火(정화)의 財(재)이니 이것이 곧 食神生財(식신생재)이요 또 日主(일주)의 몸이 약하지 않아 이 財(재)를 짊어질 만함을 좋아하니 그러므로 이 사람이 官職(관직)도 있고 또 壽考(수고)를 얻었다.

如乙巳、乙酉、癸酉、乙卯：此命見三乙為食神，見巳酉丑合局為印綬，又有三乙化為傷官。癸用乙為食神，被金局來剋乙木，再被三乙木並卯旺剋我官；所以名利都無成也。

또 한 造(조)가 乙巳年(을사년)·乙酉月(을유월)·癸酉日(계유일)·乙卯時(을묘시)이니 이 命(명)은 天干(천간)에 乙木(을목)이 셋이요 癸水(계수) 日主(일주)에 대하여 모두 食神(식신)이고 地支(지지)에 巳酉(사유)가 金局(금국)을 이루니 金(금)이 癸水(계수)를 낳아 印綬(인수)이나 세 乙木(을목)이 너무 많이 모여 곧 傷官(상관)의 성으로 돌아갔다. 癸水(계수)는 본래 乙木(을목)을 食神(식신)으로 삼으나 어찌할 수 없이 乙木(을목)이 金局(금국)에 剋傷(극상)을 입고 다시 세 乙木(을목)에 卯木(묘목)을 더하여 왕함이 극하여 도리어 와서 나의 官星(관성) 己土(기토)를 剋(극)해 버린다. 그러므로 이 사람이 名(명)과 利(리)가 모두 하나도 이루어지지 않았다.

《詩訣》食神有氣勝財官，先要他強旺本干；若是反傷來奪食，忙忙辛苦禍千般。

食神(식신)에 氣(기)가 있을 때는 財星(재성)·官星(관성)보다 더욱 得力(득력)하나 다만 먼저 日主(일주) 자신의 天干(천간)이 强旺(강왕)하여 이 한 층의 泄耗(설모)를 떠받들 만해야 한다. 만일 도리어 偏印(편인)이 와서 食(식)을 빼앗는 것을 만나면 그러면 종일 바쁘고 고되며 禍患(화환)이 백 가지로 나온다.

《詩訣》食神無損格崇高，甲丙庚壬貴氣牢；丁己乙辛多福祿，門闌弧矢出英豪。

食神(식신)이 損傷(손상)을 받지 않으면 格局(격국)이 곧 崇高(숭고)하다. 甲(갑)·丙(병)·庚(경)·壬(임) 이런 陽干(양간) 日主(일주)가 食神(식신)을 얻으면 貴氣(귀기)가 牢固(뇌고)하고 丁(정)·己(기)·乙(을)·辛(신) 이런 陰干(음간) 日主(일주)가 食神(식신)을 얻으면 福祿(복록)이 豊多(풍다)하다. 문 앞에 弧矢(호시)를 걸어 놓으니——옛사람이 아들을 낳으면 문 왼쪽에 활을 걸었음——집 안에 반드시 英雄豪傑(영웅호걸)이 난다.

《詩訣》甲人見丙本盜氣，丙去生財號食神；心廣體胖衣祿厚，若臨印綬主孤貧。

甲木(갑목) 日主(일주)가 丙火(병화)를 보면 본래 그것에게 元氣(원기)를 도둑질당하여 새는 것이나 다만 丙火(병화)가 돌아와 능히 戊己土(무기토)의 財(재)를 낳기에 비로소 「食神(식신)」이란 좋은 이름을 얻었다. 이 격이 있는 사람은 마음이 넓고 몸이 살찌며 衣祿(의록)이 豊厚(풍후)하나 한번 印綬(인수)이 와서 食(식)을 빼앗는 것을 만나면 도리어 孤苦貧寒(고고빈한)을 주한다.

《詩訣》申時戊日食神奇，惟在秋冬福祿齊；甲丙卯寅來剋破，遇而不遇主孤悽。

戊土(무토) 日主(일주)가 申時(신시)에 나면 申(신) 가운데 庚金(경금)이 바로 戊土(무토)의 食神(식신)이니 이 한 격이 가장 奇(기)하나 다만 마땅히 가을겨울에 나야 福祿(복록)이 비로소 갖추어진다. 만일 甲木(갑목)·丙火(병화) 및 卯(묘)·寅(인)의 땅이 와서 그것을 剋破(극파)하면——甲木(갑목)이 나의 몸을 剋(극)하고 丙火(병화)가 나의 食(식)을 빼앗으니——그러면 곧 만난 것과 또 만나지 않은 것과 같아서 한평생 孤苦凄凉(고고처량)함을 주한다.

《詩訣》壽元合起最為奇，七殺何憂在歲時；禁凶制殺干頭旺，此是人間富貴兒。

食神(식신)은 「壽星(수성)」이라 호하니 곧 壽元(수원)의 신이니 능히 그것을 합하여 일으키고 붙들어 일으키면 가장 奇妙(기묘)하다. 이와 같이 하면 비록 七殺(칠살)이 年柱(년주)·時柱(시주) 위에 나와도 또 무슨 근심할 것이 있겠는가. 食神(식신)이 이미 凶神(흉신)을 금해 견디고 七殺(칠살)을 制(제)하여 복종시키며 天干(천간) 위에 또 왕하면 이것이 곧 인간의 富貴(부귀)한 사람이다.

《詩訣》食神居先殺居後，衣祿無虧富貴厚；食神近殺卻為殃，終日塵寰慢奔走。

食神(식신)이 앞에 있고 七殺(칠살)이 뒤에 있으면 食神(식신)이 먼저 자리를 차지하여 능히 殺(살)을 制(제)하니 衣祿(의록)이 虧(휴)하지 않고 富貴(부귀)가 깊고 후하다. 만일 食神(식신)이 七殺(칠살)에 바짝 붙으면 도리어 七殺(칠살)에게 困(곤)하여 災殃(재앙)을 이루니 이런 사람은 종일 塵世(진세) 안에서 헛되이 분주히 달린다.

何謂之正財？猶如正官之意；是陰見陽財，陽見陰財。大抵正財，吾妻之財也。人之女貲財以事我，必精神康強，然後可以享用之；如吾身方且自萎懦而不振，雖妻財豐厚，但能目視，終不可一毫受用。

무엇을 「正財(정재)」라 하는가. 도리가 正官(정관)과 비슷하니 陰干(음간)이 陽干(양간)의 財(재)를 보고 陽干(양간)이 陰干(음간)의 財(재)를 보아 한 陰(음)과 한 陽(양)이 짝을 이루어 배합된 것이 곧 正財(정재)이다. 대개 말하면 正財(정재)는 곧 나의 아내의 財(재)이다. 남이 딸을 資財(자재)와 함께 보내어 나를 섬기게 하면 나는 반드시 精神(정신)이 건강하고 강왕하여야 그 뒤에 누려 받을 만하니 만일 내 몸이 바로 萎靡怯懦(위미겁나)하여 일으키지 못하면 그러면 妻財(처재)가 비록 豊厚(풍후)하여도 다만 눈을 부라리며 볼 뿐이고 끝내 한 터럭 한 터럭도 受用(수용)하지 못한다.

故財要得時，不要財多。若財多則自家日本有力，可以勝任，當化作官。天元一氣，羸弱貧薄難治。是樂於身旺，不要行剋制之鄉；剋制者，官鬼也。

그러므로 財(재)는 時令(시령)의 기를 얻어야 하나 마땅히 너무 많지 않아야 한다. 만일 財(재)가 과연 많으면 그러면 自家(자가) 日干(일간) 자신이 力(력)이 있어 담당해 낼 만해야 하니 그러하면 남는 財(재)가 비로소 官貴(관귀)로 화할 수 있다. 만일 天元(천원)이 다만 외롭게 한 기이고 日主(일주)가 羸弱(리약)하면 그것은 곧 貧薄(빈박)한 命(명)이니 救治(구치)하기 어렵다. 財格(재격)은 身旺(신왕)을 좋아하고 다시 나의 몸을 克制(극제)하는 고을에 감을 마땅히 하지 않으니 이른바 나를 克制(극제)하는 것은 곧 官鬼(관귀)이다.

又怕所生之月令，正吾衰病之地，又四柱無父母以生之；反喜財，又有見財，謂之財多。力不任財，禍患百出；雖少年經休囚之位，故不如意，事多頻併。或中年或末年，復臨父母之鄉，或三合可以助我者；則勃然而興，不可御也。

또 낳은 月令(월령)이 마침 나의 日主(일주)가 衰病(쇠병)한 땅이고 四柱(사주) 안에 또 印綬(인수) 이 「父母(부모)」의 신이 없어 나를 낳아 주지 못할까 두렵다. 이 때 만일 아직 한결같이 財(재)를 좋아하는데 局(국) 가운데 치우쳐 또 財(재)를 보면 곧 「財多(재다)」라 한다. 力量(역량)이 財(재)를 짊어지지 못하면 禍患(화환)이 곧 겹겹이 나오고 다함이 없고 비록 少年(소년) 때에 다만 休囚(휴수)의 자리를 지날 뿐이라도 이미 일마다 뜻과 같지 않아 번거로움이 둘 셋으로 잇따른다. 中年(중년)이나 晚年(만년)에 이르러 行運(행운)이 다시 印綬(인수) 이 「父母(부모)」의 고을에 臨(임)하거나 혹은 三合(삼합)의 局(국)이 와서 나의 몸을 幇扶(방부)하면 그러면 곧 勃然(발연)히 일어나 형세가 막을 수 없다.

倘少年乘旺，老在脫局，不惟窮途悽惶，兼且是非紛起。蓋，財者，起爭之端也。

만일 少年(소년) 때에 왕기를 타고 뜻을 얻다가 늙어 몸이 局(국)을 벗어나 흩어지고 財(재)가 돌아갈 곳이 없으면 그러면 다만 窮途末路(궁도말로)에 처량히 의탁 없을 뿐만 아니라 또 많은 是非(시비)를 당해낸다. 財(재) 이런 물건은 본래 사람을 불러 다투게 하는 화의 실마리이기 때문이다.

若或四柱相生，別帶貴格，不值空亡；又行旺運，三合財生，是皆貴命。其餘福之淺深，皆隨入格輕重而言之。

만일 四柱(사주)가 서로 相生(상생)하고 따로 또 貴格(귀격)을 띠며 또 空亡(공망)에 떨어지지 않고 行運(행운)이 다시 身旺(신왕)의 땅에 가서 三合(삼합)이 局(국)을 이루어 와서 財(재)를 낳으면 이것들은 모두 貴命(귀명)이다. 지어 福分(복분)의 깊고 얕음은 모두 入格(입격)의 분량의 輕重(경중)을 보아 끊는다.

財多生官，要須身健。財多盜氣，本自身柔，年運又或傷財，必生奇禍；或帶刑併七殺，凶不可言也。

財(재)가 많으면 능히 官(관)을 낳으나 반드시 몸이 强健(강건)해야 비로소 짊어져 낸다. 財(재)가 많으면 본래 나의 기를 도둑질하여 새니 日主(일주)가 원래 이미 柔弱(유약)한데 만일 流年(유년)과 大運(대운)이 또 와서 財星(재성)을 상하여 움직이면 반드시 意外(의외)의 화를 낳고 만일 다시 刑冲(형충)을 띠고 또 七殺(칠살)을 함께 보면 그 凶險(흉험)은 말할 수 없다.

又云，正財者，喜身旺、印綬，忌官星、忌倒食、忌身弱、比肩劫財。不可見官星，恐盜財之氣也；喜印綬者，能生身主弱故也。

또 한 가지 설이 있으니 正財格(정재격)은 身旺(신왕)을 좋아하고 印綬(인수)을 좋아하며 官星(관성)을 꺼리고 倒食(도식)을 꺼리고 身弱(신약)을 꺼리며 또 比肩(비견)과 劫財(겁재)를 꺼린다. 官星(관성)을 보아서는 안 되는 까닭은 官星(관성)이 財(재)의 기를 도둑질하여 새게 할까 두려워함이요 印綬(인수)을 좋아하는 까닭은 印(인)이 능히 저 衰弱(쇠약)한 日主(일주)를 生扶(생부)하기 때문이다.

且如甲日用己為正財；如身弱，其禍立至。凡人命帶財下生，須出富豪；不螟蛉，必庶出、或沖父母。身旺無劫財，無官星為妙。

譬(비)컨대 甲木(갑목) 日主(일주)가 己土(기토)를 正財(정재)로 삼는데 만약 身弱(신약)하면 화가 곧바로 이른다. 무릇 사람의 命(명) 가운데 財(재)를 띠고 日主(일주)가 財(재) 아래에 난 것은 대개 富豪(부호)의 집에서 나오고 만일 다른 사람에게 過繼(과계)하여 嗣子(사자)가 된 것이 아니면 또한 반드시 庶出(서출)이거나 혹은 父母(부모)와 서로 冲剋(충극)한다. 財格(재격)의 가장 묘한 것은 身旺(신왕)하면서 劫財(겁재)가 와서 나누어 빼앗음이 없고 또 官星(관성)이 와서 盜泄(도설)함이 없는 것이다.

若命中有官星得地，運行喜財星多生官。兼有財星得地，運行忌見官星，恐剋其身；怕身弱也。大抵財不論偏正，皆喜印綬，必能發福。

만일 命(명) 가운데 본래 官星(관성)이 있고 또 得地(득지)하면 行運(행운)은 곧 財星(재성)이 많이 와서 官(관)을 낳음을 좋아한다. 반대로 만일 다만 財星(재성)이 得地(득지)하고 官(관)을 쓸 것이 없으면 行運(행운)은 곧 다시 官星(관성)을 봄을 꺼리니 그것이 日主(일주)를 剋傷(극상)할까 두려워함이요 두려워하는 것은 바로 身弱(신약)이다. 대개 말하면 財(재)는 偏財(편재)·正財(정재)를 논하지 않고 모두 印綬(인수)이 서로 配(배)함을 좋아하니 이와 같이 하면 반드시 능히 福(복)을 발한다.

如辛丑、丁酉、丁巳、丁未：此命丁日身坐財之地，又見巳酉丑金局，故主財旺。蓋金得木庫居未，能生丁火，故身旺能當其財；運行東南方，宜乎鉅富。丁用壬官，用庚金為財，生壬官；身入旺鄉，必能發福。

譬(비)컨대 한 造(조)가 辛丑年(신축년)·丁酉月(정유월)·丁巳日(정사일)·丁未時(정미시)이니 이 命(명)은 丁火(정화) 日主(일주)가 財地(재지) 위에 앉고 또 巳酉丑(사유축) 三合(삼합) 金局(금국)을 보니 그러므로 財(재)가 왕하다. 未(미)가 木庫(목고)인 것을 더하여 木(목)이 능히 丁火(정화)를 낳으니 日主(일주)가 이로써 身旺(신왕)하여 이 많은 財(재)를 짊어질 만하고 行運(행운)이 다시 東南(동남) 木火(목화)의 땅에 가면 자연히 마땅히 큰 부자를 이룬다. 丁火(정화)는 壬水(임수)를 正官(정관)으로 삼고 庚金(경금)을 財(재)로 삼으니 財(재)가 또 능히 官(관)을 낳고 日主(일주)이 한번 旺鄕(왕향)에 들어가면 반드시 福(복)을 발한다.

凡用財，不見官星為妙。如庚申、乙酉、丙申、丙申：此命丙日見三申為財，豈不美哉！丙用癸官，用辛為財，見三申一酉為財，故旺。蓋緣日弱，火病申死酉，乃為無氣，運行西方金鄉，身弱太甚；財旺生鬼，敗剋其身，故不能勝其財，所以貧也。

무릇 財(재)를 취하여 用(용)으로 삼으면 官星(관성)을 보지 않음을 묘하게 삼는다. 비컨대 한 造(조)가 庚申年(경신년)·乙酉月(을유월)·丙申日(병신일)·丙申時(병신시)이니 이 命(명)은 丙火(병화) 日主(일주)가 세 申(신)을 보아 모두 財(재)이니 어찌 아름다운 일이 아니겠는가. 丙火(병화)는 癸水(계수)를 正官(정관)으로 삼고 辛金(신금)을 財(재)로 삼으니 지금 세 申(신)과 한 酉(유)가 다 財(재)이니 財(재)가 자연히 왕하다. 다만 아쉬운 것은 日主(일주)가 너무 약하여——丙火(병화)가 申(신)에 病(병)하고 酉(유)에 死(사)하여 이미 기가 없고 行運(행운)이 또 西方(서방) 金鄕(금향)에 가서 身弱(신약)함이 극에 이르렀다. 財(재)가 한번 왕하면 곧 가서 鬼(귀)를 낳으니 곧 官殺(관살)을 일으켜 낳아 도리어 와서 나의 몸을 敗剋(패극)하니 日主(일주)가 이 한 몫의 財(재)를 움직여 짊어지지 못하므로 그러므로 도리어 貧窮(빈궁)하다.

如乙卯、癸未、辛酉、戊子：此命辛日坐酉，乙年坐卯，身與財俱旺；又得癸未食神，戊子印綬助之，宜乎鉅富貴也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 乙卯年(을묘년)·癸未月(계미월)·辛酉日(신유일)·戊子時(무자시)이니 이 命(명)은 辛金(신금) 日主(일주)가 酉(유)에 앉아 祿(록)을 얻고 年干(년간) 乙木(을목)이 또 卯(묘)에 앉아 祿(록)을 얻으니 몸과 財(재) 양쪽이 모두 왕하고 다시 癸水(계수) 食神(식신)을 얻어 와서 財(재)를 낳고 戊土(무토) 印綬(인수)이 와서 몸을 扶(부)하니 바로 大富大貴(대부대귀)의 命(명)이 마땅하다.

如戊子、丁巳、甲辰、丙寅：此命甲日生於四月下旬，並透出丙丁火，生其月中之戊土；時又歸祿於寅，故財旺矣！然甲木身亦旺。早年行戊午己未運，迤邐行辛酉運，乃見官星則凶；壬戌運有壬剋丙，傷官食神之中，失官去財，死喪合家；值五十九歲，入癸亥身旺運，稍可安逸；六十五歲，逢壬辰年死矣。

譬(비)컨대 한 造(조)가 戊子年(무자년)·丁巳月(정사월)·甲辰日(갑진일)·丙寅時(병인시)이니 이 命(명)은 甲木(갑목) 日主(일주)가 四月(사월) 하순에 나고 天干(천간)에 또 丙(병)·丁(정) 두 불을 드러내어 불이 가서 月令(월령) 巳(사) 가운데의 戊土(무토)를 낳으니 戊土(무토)가 바로 甲木(갑목)의 財(재)이며 時支(시지) 寅(인)이 또 甲木(갑목)의 祿(록)이니 그러므로 財(재)가 왕하고 甲木(갑목) 자신도 또한 왕하다. 早年(조년)에 戊午(무오)·己未(기미) 운에 행하여 한길로 순탄하고 점점 辛酉(신유) 운에 가서 官星(관성)을 보니 곧 凶(흉)하다. 壬戌(임술) 운 속에서 壬水(임수)가 丙火(병화)를 剋(극)해 가니 傷官(상관)·食神(식신)이 한꺼번에 상함을 입고 官(관)도 잃고 財(재)도 가서 한집 사람이 잇따라 죽고 상했다. 五十九歲(오십구세)에 癸亥(계해) 이 身旺(신왕)의 운에 들어가서야 비로소 조금 편안함을 얻고 六十五歲(육십오세)에 壬辰(임진) 流年(유년)을 만나 곧 죽었다.

初運傷官見財格，取戊土為財，所以戊午己未二運大旺生土，故財厚矣；及至庚申辛酉西方見官，故凡事費力；雖癸亥為甲木之印綬，然亦忌火沖水，亥中又有壬水。壬辰透出壬水，運中、命中元有之辰，死無疑矣！凡傷官見財格，忌見官星，只喜見財。大忌壬水剋火，則火不能生甲木之土財也。

早年(조년)의 이 한 토막은 「傷官見財(상관견재)」격에 속하여 戊土(무토)를 취하여 財(재)로 삼으니 그러므로 戊午(무오)·己未(기미) 두 걸음의 운에 火土(화토)가 크게 왕하고 土(토)를 일으켜 낳아 財(재)가 곧 豊厚(풍후)하였고 庚申(경신)·辛酉(신유)이 西方(서방)에 걸어 들어가 官殺(관살)을 보니 무릇 일이 곧 모두 힘이 들었다. 癸亥(계해)는 비록 甲木(갑목)의 印綬(인수)이나 또한 火水相冲(화수상충)을 꺼리니 하물며 亥(해) 가운데는 아직 壬水(임수)를 감추고 있다. 壬辰(임진) 流年(유년)에 이르러 天干(천간)에 壬水(임수)를 드러내고 地支(지지)의 辰(진)이 原命(원명) 안에 본래 있으니 운과 命(명)이 한곳에 모여 죽음은 의심할 여지가 없다. 대개 傷官見財(상관견재)격은 官星(관성)을 봄을 꺼리고 다만 財(재)를 봄을 좋아하며 가장 크게 壬水(임수)가 와서 불을 剋(극)함을 꺼리니 불이 한번 剋(극)을 입으면 곧 甲木(갑목)이 요구하는 土財(토재)를 낳아 내지 못한다.

何謂之偏財？蓋陽見陽財，陰見陰財也。然而偏財者，乃眾人之財也，只恐兄弟姊妹有奪之，則福不全；若有官星，禍患百出。

무엇을 「偏財(편재)」라 하는가. 곧 陽干(양간)이 陽性(양성)의 財(재)를 보고 陰干(음간)이 陰性(음성)의 財(재)를 보아 같은 성이 서로 보면서 配合(배합)의 정이 모자란 것이다. 偏財(편재)는 여러 사람이 함께 가진 財(재)이니 다만 比肩(비견)·劫財(겁재) 이런 「兄弟姊妹(형제자매)」가 앞으로 와서 다투어 빼앗을까 두려워하고 한번 빼앗기면 福(복)이 온전하지 못하다. 만일 局(국) 가운데 또 官星(관성)을 벌여 놓으면 財(재)가 이미 빼앗기고 또 나누어 내어 官(관)을 낳아야 하니 두 끝이 다 소산하여 禍患(화환)이 곧 겹겹이 나오고 다함이 없다.

故曰：偏財好出、亦不懼藏，惟怕有以分奪，反空亡耳；有一於此，官將不成、財將不住。經曰：『背祿逐馬，守窮途而悽惶也。』

그러므로 이르기를 偏財(편재)는 밖에 드러냄을 좋아하고 支(지) 가운데 감춤도 두려워하지 않으나 다만 사람이 와서 나누어 빼앗거나 혹은 도리어 空亡(공망) 위에 떨어짐을 두려워한다고 하였다. 이 두 가지는 다만 한 가지만 범해도 官(관)은 이루지 못하고 財(재)도 지켜 두지 못한다. 經文(경문)에 이르기를 官祿(관록)을 배반하고 財馬(재마)를 쫓아 버린 사람은 다만 窮途(궁도)를 지키며 처량히 날을 보낼 뿐이라 하였다.

財弱亦待歷旺鄉而榮。財盛無所往而不妙，且恐身勢無力耳。偏財主人慷慨、不甚吝財，惟是得地不止。

財(재)가 비록 衰弱(쇠약)하나 다만 行運(행운)이 財旺(재왕)의 고을을 지나거든 한가지로 능히 榮發(영발)한다. 財(재)가 본래 성한 것은 어디로 가든 묘하나 다만 日主(일주)의 身勢(신세)에 힘이 없어 이 한 몫의 財(재)를 짊어지지 못할까 뿐이다. 偏財格(편재격)의 사람은 性情(성정)이 慷慨(강개)하여 돈을 심히 아끼지 않고 다만 偏財(편재)가 得地(득지)하면 이 한 몫의 氣度(기도)가 오히려 이뿐만 아니다.

財豐亦能官旺，何以言之？蓋，財盛自生官矣，但為人有情而多詐。蓋，財能利己，亦能招謗，運行旺相，福祿俱臻。只恐太旺，兄弟必多破壞，亦不美。

財(재)가 豊厚(풍후)한 사람도 능히 官(관)이 왕하니 어찌하여 보는가. 財(재)가 한번 성하면 자연히 官(관)을 낳기 때문이다. 다만 이런 사람은 비록 情義(정의)가 있으나 또한 機詐(기사)가 많다. 財(재)는 능히 나를 이롭게 하고 또 능히 毁謗(훼방)을 불러오니 行運(행운)이 旺相(왕상)의 땅에 가면 福(복)과 祿(록)이 한꺼번에 온다. 다만 財(재)가 너무 왕하여 比肩(비견)·劫財(겁재) 이 무리의 형제가 반드시 와서 파괴할까 하니 그러면 곧 또한 아름답지 않다.

財多，須看財與我之日干強弱相等，行官鄉便可發祿。若財盛而身弱，運至官鄉，是既被財之盜氣，復被官之剋身；非惟不發祿，亦防禍患。

財(재)가 많은 命(명)은 마땅히 財(재)와 나의 日干(일간) 양쪽의 强弱(강약)이 마땅한가를 보아야 하니 만일 勢均力敵(세균역적)하면 官鄕(관향)에 행하여 곧 祿(록)을 발할 수 있다. 만일 財(재)가 성하고 몸이 약하여 行運(행운)이 다시 官鄕(관향)에 이르면 그러면 이미 財(재)에게 元氣(원기)를 도둑질당하여 샜고 또 官星(관성)에게 몸을 剋傷(극상)당하니 祿(록)을 발하지 못할 뿐만 아니라 또 禍患(화환)을 提防(제방)해야 한다.

如命四柱中元帶官星，便作好命看；若四柱中兄弟輩出，縱入官鄉，發祿必渺矣！故曰：『要在識其變通』矣！

만약 四柱(사주) 가운데 본래 官星(관성)을 띠면 그러면 마땅히 좋은 命(명)으로 보아야 하고 만일 四柱(사주) 안에 比肩(비견)·劫財(겁재) 이런 「兄弟(형제)」가 떼지어 나오면 비록 行運(행운)이 官鄕(관향)에 들어가도 祿(록)을 발함이 渺茫(묘망)하기 그지없다. 그러므로 이르기를 관건이 전적으로 變通(변통) 두 글자를 識得(식득)함에 있다고 하였다.

夫正官者，甲見辛之類；乃陰見陽為官，陽見陰為鬼，陰陽配合成其道也。大抵要行官旺鄉，月令是也。月令者，提綱也。看命先看提綱，方看其餘。

이른바 「正官(정관)」은 곧 甲木(갑목)이 辛金(신금)을 보는 이 부류이니 陰干(음간)이 陽干(양간)이 와서 나를 剋(극)하는 것을 官(관)이라 칭하고 陽干(양간)이 陰干(음간)이 와서 나를 剋(극)하는 것을 鬼(귀)라 칭하니 총괄하여 마땅히 한 陰(음)과 한 陽(양)이 서로 配合(배합)하여 나를 剋(극)하면서 정이 있어야 비로소 「官(관)」의 도리를 이룬다. 대개 마땅히 官(관)이 왕한 고을에 행해야 하는데 이것은 곧 月令(월령)을 보아야 한다. 月令(월령)은 곧 「提綱(제강)」이니 命(명)을 보려면 먼저 提綱(제강)을 보고 그 뒤에 나머지 세 柱(주)를 본다.

既曰正官，運復行得官旺之鄉、或是有成局；又行不得傷官之地，並金財旺之鄉，皆是作福之處。正官乃貴氣之物，大忌刑沖破害；及於年月時干，皆有官星隱露，恐福渺矣！又須看年時上別有是何入格？作福去處，方可斷其吉凶。

이미 正官格(정관격)을 이루었으면 行運(행운)이 다시 官星(관성)이 旺相(왕상)한 고을에 가거나 혹은 官星(관성)이 局面(국면)을 이루며 또 傷官(상관)의 땅에 가지 않고 財旺生官(재왕생관)의 고을에 가면 이것들은 모두 福(복)을 짓는 곳이다. 正官(정관)은 貴氣(귀기)의 물이니 가장 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)를 꺼리고 만일 年(년)·月(월)·時(시) 세 곳의 天干(천간) 위에 도처에 官星(관성)을 감추거나 드러내면 官(관)이 많아 곧 雜(잡)이 되어 福氣(복기)가 아마 渺茫(묘망)할 것이다. 또 마땅히 年上(년상)·時上(시상)에 따로 무슨 격에 들었는가와 福(복)을 짓는 곳이 어느 한 곳에 있는가를 보아야 그 뒤에 비로소 그것의 吉凶(길흉)을 끊을 수 있다.

茍一途而執取之，則不能通變，必有差之毫釐，謬以千里之患，經曰：『通變以為神者』是也。正官或多，反不為福。何以言之？蓋人之命，宜得中和之氣，太過與不及同；中和之氣為福厚，偏黨之剋為災殃。

만일 오직 한 갈래 길을 인정하여 죽게 취하면 곧 능히 變通(변통)하지 못하여 필연히 「毫釐(호리)를 어긋나 千里(천리)를 그르침」의 禍患(화환)에 떨어진다. 經文(경문)의 이른바 「능히 通權達變(통권달변)해야 비로소 神妙(신묘)라 셈한다」는 것이 바로 이 뜻이다. 正官(정관)이 만일 너무 많으면 도리어 그 福(복)을 이루지 못하니 무슨 까닭인가. 사람의 命(명)은 항상 中和(중화)의 기를 얻어야 하고 太過(태과)와 不及(불급)은 같은 병통이며 中和(중화)의 기는 福澤(복택)이 깊고 후하고 한 黨(당)으로 치우친 剋伐(극벌)은 곧 災殃(재앙)을 이루기 때문이다.

既用提綱作正官，年時支干位，或有一偏官便雜矣！不可不仔細以輕重推測也。又曰，於月令得之是也，喜身旺、印綬。

이미 月令(월령) 提綱(제강)을 취하여 正官(정관)으로 삼았으면 그러면 年柱(년주)·時柱(시주)의 干支(간지) 위에 만일 다시 한 偏官(편관)이 나오면 곧 官殺混雜(관살혼잡)이 된다. 이 한 층은 마땅히 분량의 輕重(경중)을 따라 자세히 推測(추측)하지 않으면 안 된다. 또 이르기를 正官(정관)은 月令(월령) 위에서 얻어야 비로소 셈할 수 있고 이 한 격은 身旺(신왕)을 좋아하고 또 印綬(인수)을 좋아한다고 하였다.

如甲用辛官，喜土生官；最怕刑沖破害、陽刃七殺，為貧命；如時干逢殺，乃官殺混雜。蓋四柱有刑沖破害，皆未為貴命看。

譬(비)컨대 甲木(갑목)이 辛金(신금)을 正官(정관)으로 삼으면 戊己土(무기토)가 있어 와서 이 官(관)을 낳음을 좋아하고 가장 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)를 두려워하고 또 陽刃(양인)과 七殺(칠살)을 두려워하여 이것들을 범하면 곧 貧命(빈명)이다. 만일 時干(시간) 위에 또 七殺(칠살)을 만나면 그것을 곧 官殺混雜(관살혼잡)라 한다. 무릇 四柱(사주) 가운데 刑冲破害(형충파해)를 띤 것은 모두 貴命(귀명)으로 삼을 수 없다.

官來剋我，我去剋官不為害。一位若兩官不妨。若月令中有正官，時干支有偏官，便難以正官言之。

官星(관성)은 본래 와서 나를 剋(극)하는 것이나 내가 만일 도리어 食傷(식상)을 써서 官星(관성)을 克制(극제)하면 도리어 또한 害(해)를 위함으로 셈하지 않는다. 오직 한 日主(일주)가 두 官星(관성)을 봐도 오히려 妨(방)이 없다. 그러나 만일 月令(월령) 가운데 이미 正官(정관)이 있는데 時柱(시주) 干支(간지) 위에 또 한 偏官(편관)이 나오면 그러면 다시 純正(순정)한 正官格(정관격)을 따라 논하기 어렵다.

且如甲用辛為官，生於八月中氣之後，金旺在酉，故謂之正官；如天干不透出辛字，卻地支有巳酉丑，雖不能於八月中氣之後，亦可言官。大要身旺，時辰歸於甲木旺處。

譬(비)컨대 甲木(갑목)이 辛金(신금)을 官(관)으로 삼아 八月(팔월) 中氣(중기) 秋分(추분) 이후에 나면 金(금)이 바로 酉(유)에 왕하니 이로써 비로소 참된 正官(정관)이라 칭할 만하다. 만일 天干(천간) 위에 辛(신)자를 드러내지 않았으나 地支(지지) 안에 巳酉丑(사유축) 三合(삼합) 金局(금국)이 있으면 그러면 비록 八月(팔월) 中氣(중기) 이후에 나지 않아도 한가지로 官(관)이라 칭할 수 있다. 긴요한 것은 身旺(신왕)이요 또 時辰(시진)이 甲木(갑목)의 旺相(왕상)한 곳에 떨어짐이다.

如歲時透出正官，地支又有官格，卻不拘八月中氣之後。大率官星須得印綬、身旺則發；若無傷官破印，身不弱者便為貴命。如命中有官星，而行傷官之運，則不吉；必待印綬、官星旺運可發，必得官。

만일 年柱(년주)·時柱(시주)의 天干(천간) 위에 正官(정관)을 드러내고 地支(지지)가 또 官格(관격)을 맺으면 그러면 八月(팔월) 中氣(중기) 이후에 났는가를 拘泥(구니)할 필요가 없다. 대抵(대저) 官星(관성)은 마땅히 印綬(인수)이 서로 配(배)하고 日主(일주)이 身旺(신왕)해야 비로소 일어날 수 있고 다만 傷官(상관)이 와서 印(인)을 破(파)함이 없고 日主(일주)가 또 약하지 않으면 곧 貴命(귀명)이다. 만약 命(명) 가운데 官星(관성)이 있는데 傷官(상관)의 운에 행하면 그러면 吉(길)하지 않고 반드시 印綬(인수)의 운이나 官星(관성)의 왕운을 기다려야 비로소 일어날 수 있고 또한 반드시 官(관)을 얻는다.

《詩訣》正官須在月中求，無破無傷貴不休；玉勒金鞍真富貴，兩行旌節上皇州。

正官(정관)은 반드시 月令(월령) 가운데 가서 구해야 하니 다만 破(파)당하지 않고 상당하지 않으면 貴氣(귀기)가 곧 綿延(면연)하여 끊이지 않는다. 이런 사람은 옥 고삐와 금 안장의 좋은 말을 타니 참된 富貴(부귀)이요 나아갈 때 두 줄의 旌旗節鉞(정기절월)이 따르며 곧장 京城(경성)에 올라가 官(관)을 한다.

《詩訣》正氣官星月上推，無沖無破最為奇；中年歲運來相助，將相公侯總可為。

純正(순정)한 기의 官星(관성)은 月令(월령) 위에서 推求(추구)해야 하니 冲(충)이 없고 破(파)가 없음이 가장 奇特(기특)하다. 中年(중년)에 이르러 流年(유년)과 大運(대운)이 다시 와서 도우면 將相公侯(장상공후)의 자리도 모두 해 낸다.

《詩訣》正官仁德性情純，詞館文章可立身；官印相生逢歲運，玉堂金馬坐朝臣。

正官格(정관격)의 사람은 仁德(인덕)이 있고 性情(성정)이 純正(순정)하여 詞館(사관) 안의 文章(문장)을 의지하여 족히 몸을 세우고 만일 官(관)과 印(인)이 相生(상생)하고 또 得力(득력)한 流年(유년)·大運(대운)을 만나면 곧 능히 玉堂金馬(옥당금마)에 자리를 나열하여 朝廷(조정)의 重臣(중신)을 한다.

《詩訣》正官大抵要身強，氣弱須求運旺方；歲運更逢生旺地，無沖無破是榮昌。

正官格(정관격)은 대개 日主(일주)의 몸이 강해야 하고 기가 만일 衰弱(쇠약)하면 곧 行運(행운)이 旺地(왕지)에 가서 보충해 줄 것을 구해야 한다. 流年(유년)·大運(대운)이 다시 長生(장생)·帝旺(제왕)의 땅을 만나고 또 冲(충)이 없고 破(파)가 없으면 그는 곧 榮華昌盛(영화창성)의 命(명)이다.

《詩訣》己干為主透官星，須要提綱見丙丁；金水相生成下格，火來拘聚旺財名。

己土(기토)를 日主(일주)로 삼고 天干(천간)에 甲木(갑목) 官星(관성)을 드러내면 마땅히 月令(월령) 提綱(제강) 위에서 丙丁火(병정화)를 봐야 하니——불이 이미 나의 己土(기토)의 몸을 낳고 또 능히 甲木(갑목)의 官(관)을 化(화)한다. 만일 金水相生(금수상생)의 길로 행하면 곧 下格(하격)에 떨어지고 불이 있어 이 局面(국면)을 拘束會聚(구속회취)하면 財(재)와 名(명)이 비로소 왕해질 수 있다.

《詩訣》辛日透丙月逢寅，格中返化發財根；官星不許重相見，運到沖刑怕酉申。

辛金(신금) 日主(일주)가 天干(천간)에 丙火(병화)를 드러내고 月令(월령)이 寅(인)을 만나면 丙(병)은 辛(신)의 正官(정관)이요 寅(인) 가운데 丙火(병화)가 또 長生(장생)을 얻고 丙辛(병신)이 서로 合(합)하여 水(수)로 화하니 格(격) 가운데 도리어 財(재)를 발하는 根基(근기)를 화해 냈다. 이 때 官星(관성)은 겹겹이 다시 봄을 허락하지 않고 行運(행운)이 冲刑(충형)을 만나면 가장 酉(유)·申(신)의 땅에 감을 두려워한다.

《詩訣》八月官星得正名，格中大怕卯和丁；若還柱內去其忌，運亦如之貴顯名。

八月(팔월) 酉月(유월)에 나서 官星(관성)을 취하여 用(용)으로 삼으면 가장 純正(순정)의 이름에 마땅하니 이 한 격은 가장 卯(묘)와 丁(정)을 봄을 두려워하니——卯(묘)가 와서 酉(유)를 冲(충)하고 丁火(정화)가 와서 金(금)을 剋(극)한다. 만일 四柱(사주) 안이 능히 이 두 가지 忌神(기신)을 제거해 버리고 行運(행운)도 여전히 그것들을 비켜가면 곧 능히 貴顯揚名(귀현양명)한다.

夫偏官者，蓋甲木見庚金之類；陽見陽，陰見陰，乃謂之偏官，不成配偶，猶如經言：『二女不能同居，二男不可並處』是也。

이른바 「偏官(편관)」은 곧 甲木(갑목)이 庚金(경금)을 보는 이 부류이니 陽干(양간)이 陽干(양간)을 보고 陰干(음간)이 陰干(음간)을 보아 같은 성이 서로 剋(극)하여 부부를 이루지 못하므로 그러므로 偏官(편관)이라 부른다. 마치 經書(경서)의 이른바 「두 여자는 한 방에 함께 거할 수 없고 두 남자는 한 당에 함께 거할 수 없다」와 같이 같은 성이 서로 만나면 곧 配合(배합)의 정이 없다.

偏官即七殺，要制伏，蓋偏官七殺即小人；小人無知，多兇暴，無忌憚，乃能勞力以養君子，而服役護御君子者。小人也，惟是不懲不戒，無術以控制之，則不能馴伏而為用；故，楊子曰：『御得其道，則馴伏或作使；御失其道，則狙詐或作敵。』小人者，狙詐也，要控御得其道矣；一失控御，小人得權，則禍立見矣！

偏官(편관)은 곧 七七殺(칠살)이니 반드시 그것을 制伏(제복)할 물이 있어야 한다. 偏官(편관)·七殺(칠살)은 비유하면 小人(소인)이니 小人(소인)은 無知(무지)하여 凶暴(흉폭)가 많고 두려워 삼가는 바가 없으나 또한 바로 이 무리가 힘을 내어 君子(군자)를 먹여 살리고 君子(군자)를 위하여 服役護衛(복역호위)한다. 다만 小人(소인)이 만일 懲戒(징계)를 더하지 않고 그를 控制(통제)할 수단이 없으면 곧 馴服(순복)시킬 수 없고 또 쓸 수도 없다. 그러므로 揚子(양자)가 이르기를 駕馭(가어)을 법대로 하면 그가 馴伏(순복)하여 부림을 듣고 駕馭(가어)을 잘못하면 그가 狡詐(교사)하여 仇敵(구적)를 이룬다고 하였다. 小人(소인)의 본성이 바로 狡詐(교사)하니 전적으로 駕馭(가어)이 법대로 되는가 아닌가를 보아야 하고 한번 駕馭(가어)을 잃어 小人(소인)이 權柄(권병)을 얻으면 화가 곧바로 드러난다.

經曰：『人有偏官，如抱虎而眠，雖借其威，足以攝群畜；稍失關防，必為其噬臍，不可不慮也。』如遇三刑俱全、陽刃在日及時、又有六害；復遇魁罡相沖，如是人之凶不可具述。

經書(경서)에 이르기를 사람의 命(명)에 偏官(편관)을 띤 것은 비유하면 호랑이를 안고 자는 것과 같아 비록 그것의 威勢(위세)를 빌어 족히 群畜(군축)을 鎭服(진복)하나 다만 조금이라도 防範(방범)을 소홀히 하면 반드시 그것에게 물려 쫓아 뉘우쳐도 미치지 못하니 깊이 顧慮(고려)하지 않을 수 없다고 하였다. 만일 다시 三刑(삼형)이 모두 갖추어지고 陽刃(양인)이 日柱(일주)와 時柱(시주)에 떨어지고 또 六害(육해)를 띠며 魁罡(괴강)이 서로 冲(충)함을 더하면 이런 사람의 凶險(흉험)은 곧 말해도 다하지 못한다.

制伏得位，運復經行制伏之鄉，此大貴之命也。茍於前者，凶神俱聚，運遊殺旺之鄉，凶害有不可言者可知也。

制伏(제복)의 신이 得位(득위)하게 安頓(안돈)되고 行運(행운)이 또 능히 七殺(칠살)을 制伏(제복)하는 곳에 가면 이것이 곧 大貴(대귀)의 命(명)이다. 반대로 만일 앞에서 말한 바와 같이 凶神(흉신)이 한곳에 모여 있고 行運(행운)이 또 七殺(칠살)이 왕성한 고을에서 놀면 그 凶害(흉해)의 큼은 말하지 않아도 또한 가히 짐작할 수 있다.

如有一殺，而制伏有二三，復行制伏之運，反不作福。何以言之？蓋盡法無法，雖猛如狼，不能制伏矣！是又不可專言制伏，要須輕重得所；不可太甚，亦不可不及。須仔細審詳而言，則禍福如影響矣！

만약 오직 한 자리의 七殺(칠살)이 있는데 制伏(제복)의 신이 도리어 두세 개이고 行運(행운)이 다시 制伏(제복)의 땅에 가면 도리어 福(복)을 이루지 못한다. 무슨 까닭인가. 법이 쓰여 끝에 이르면 곧 법이 없는 것과 같아서 七殺(칠살)이 制(제)되어 죽은 듯 굳어 비록 그것이 본래 이리승냥이처럼 맹렬하여도 다시는 반 점의 威勢(위세)도 일으키지 못하기 때문이다. 가히 볼 것은 한결같이 制伏(제복)만을 말할 수 없고 항상 輕重(경중)이 마땅히 알맞아서 太過(태과)도 말고 不及(불급)도 말아야 함이다. 자세히 審詳(심상)하여 推斷(추단)하면 禍福(화복)이 곧 應驗(응험)하여 그림자가 형상을 따르고 울림이 소리에 응하는 듯하다.

又云，有制伏則為偏官，無制伏則為七殺；譬諸小人，御之得其道則可使，失其道則難敵，在吾控御之道何如耳！

또 이르기를 制伏(제복)이 있는 것을 「偏官(편관)」이라 하고 制伏(제복)이 없는 것을 비로소 「七殺(칠살)」이라 하니 마치 小人(소인)을 대함과 같아서 駕馭(가어)를 법대로 하면 곧 그를 부릴 수 있고 駕馭(가어)을 잘못하면 곧 당하기 어려우니 전적으로 내가 통제하는 수단이 어떠한가를 볼 뿐이라 하였다.

凡見此殺，勿便言凶，殊不知帶此殺者，多有貴命。如遇三刑六害、或陽刃魁罡相沖，如是之凶，不可謂之制伏；但運行制伏，此貴人命也。茍如前凶神俱聚，其運復行殺旺之鄉，禍不可言。

무릇 七殺(칠살)을 보거든 한눈으로 곧 그것이 凶(흉)하다고 말하지 말고 마땅히 七殺(칠살)을 띤 사람이 많이 貴命(귀명)임을 알아야 한다. 만일 三刑(삼형)·六害(육해)를 만나거나 혹은 陽刃(양인)·魁罡(괴강)이 서로 冲(충)하는 이런 凶象(흉상)은 병하여 制伏(제복)이라 셈할 수 없으나 다만 行運(행운)이 制伏(제복)의 땅에 가기만 하면 여전히 貴人(귀인)의 命(명)이다. 만일 참으로 앞에서 말한 바와 같이 凶神(흉신)이 한꺼번에 모이고 行運(행운)이 또 七殺(칠살)의 왕한 고을에 가면 그 禍患(화환)은 곧 말할 수 없다.

大抵偏官七殺，最喜身旺、有制伏為妙。元有制伏，可行殺旺之方；元無制伏，可行制伏之運。身旺化之，得為偏官；身弱無制伏，則為七殺。制伏復行制伏運，謂之大運，則為偏官無餘燼矣！

대개 말하면 偏官(편관)·七殺(칠살)은 가장 身旺(신왕)을 좋아하고 또 그것을 制伏(제복)하는 물이 있어야 이로써 비로소 묘함을 셈한다. 原局(원국)에 본래 制伏(제복)이 있으면 곧 七殺(칠살)이 왕한 방위에 갈 수 있고 原局(원국)에 본래 制伏(제복)이 없으면 곧 능히 그것을 制伏(제복)하는 운에 가야 한다. 身旺(신왕)하여 능히 그것을 化轉(화전)해 오면 그것이 곧 偏官(편관)이 되고 身弱(신약)하여 또 制伏(제복)이 없으면 그것이 곧 七殺(칠살)이다. 만일 原局(원국)에 이미 制伏(제복)이 있는데 行運(행운)이 또 다시 制伏(제복)의 땅에 가서 두 겹으로 겹쳐 쌓이면 偏官(편관)이 곧 制(제)되어 한 점의 남은 불씨도 남지 않는다.

月中之氣，怕沖與陽刃。其本身弱，若殺強則難制；如身強殺淺，則是假殺為權刃。如曰七殺不怕刑沖。宜詳之！

月令(월령) 가운데의 기는 가장 冲(충)을 두려워하고 또 陽刃(양인)이 와서 범함을 두려워한다. 日主(일주) 자신이 만일 약하고 七殺(칠살)이 또 강하면 곧 制服(제복)하기 어렵고 만일 몸이 강하고 殺(살)이 얕으면 그것은 곧 七殺(칠살)을 빌어 와서 威權(위권)을 채우니 刃(인)을 띠고 殺(살)을 겸하여 모두 자가의 權柄(권병)으로 화한다. 혹은 이르기를 七殺(칠살)은 刑冲(형충)을 두려워하지 않는다는데 이 말은 아직 자세히 분별해야 한다.

《詩訣》偏官如虎怕沖多，運旺身強豈奈何；身弱虎強成禍患，身強制伏貴中和。

偏官(편관)은 비유하면 사나운 호랑이이니 두려워하는 것은 冲(충)함이 너무 많음이요 다만 行運(행운)이 왕하고 日主(일주)의 몸이 강하면 그것이 또 나를 어찌하겠는가. 身弱(신약)하여 호랑이가 강하면 곧 禍患(화환)을 이루고 몸이 강하여 또 制伏(제복)이 있으면 귀한 곳이 바로 한 中和(중화)를 얻음에 있다.

《詩訣》偏官偏印最難明，上下相生有利名；四庫坐財宜向貴，等閒平步出公卿。

偏官(편관)과 偏印(편인) 이 한 쌍은 가장 분명히 보기 어렵다. 만일 天干(천간)·地支(지지)가 위아래로 相生(상생)하여 殺(살)이 가서 印(인)을 낳고 印(인)이 또 와서 몸을 낳으면 곧 利(리)가 있고 名(명)이 있다. 辰戌丑未(진술축미) 四庫(사고) 가운데 財星(재성)을 앉힌 것은 貴地(귀지)로 趨向(추향)함이 마땅하니 이런 사람은 가볍고 편하게 곧 푸른 구름을 평탄히 밟아 公卿(공경)을 이룬다.

《詩訣》戊己若逢見官殺，局中金水更加臨；當生有火宜逢火，火退愁金怕木侵。

戊己土(무기토) 日主(일주)가 만일 甲乙(갑을)의 官殺(관살)을 보고 局(국) 가운데 또 金水(금수)를 더하면 곧 물이 많고 흙이 찬 형세를 이루니 본래 난 때에 원래 불이 있으면 곧 마땅히 다시 불을 만나 局(국)을 덥혀 몸을 낳아야 한다. 한번 火氣(화기)가 물러나면 곧 金(금)이 와서 土(토)를 泄(설)할까 근심하고 더욱 木(목)이 와서 土(토)를 剋(극)하여 몸을 침함을 두려워한다.

《詩訣》偏官有制化為權，唾手登雲發少年；歲運若行身旺地，功名大用福雙全。

偏官(편관)이 만일 食傷(식상)이 와서 制伏(제복)하면 곧 威權(위권)으로 화하여 나이가 어린데 푸른 구름의 길을 손에 침을 뱉듯 얻는다. 流年(유년)·大運(대운)이 만일 다시 身旺(신왕)의 땅에 가면 功名(공명)이 크게 쓸모 있고 福氣(복기)가 겸전하다.

《詩訣》偏官不可例言凶，有制還他衣祿豐；干上食神支又合，兒孫滿眼福無窮。

偏官(편관)을 한결같이 凶神(흉신)이라 말할 수 없으니 다만 制伏(제복)이 있으면 여전히 衣祿(의록)이 豊足(풍족)하다. 天干(천간) 위에 食神(식신)이 殺(살)을 制(제)하고 地支(지지) 위에 또 合(합)이 있어 와서 그것을 羈絆(기반)하면 그러면 곧 兒孫(아손)이 눈에 가득하고 福氣(복기)가 無窮(무궁)하다.

《詩訣》陰癸多逢己字傷，殺星須用木來降；雖然名利能高顯，爭奈平生壽不長。

癸水(계수)는 陰(음)에 속하여 많이 己土(기토)를 만나면 곧 剋傷(극상)을 입으니 己土(기토)가 바로 癸水(계수)의 七殺(칠살)이요 이 殺星(살성)은 마땅히 木(목)을 써서 가서 그것을 降伏(항복)해야 한다. 이런 命(명)은 비록 名利(명리)가 능히 顯赫(현혁)하나 어찌할 수 없이 한평생 壽數(수수)가 길지 않다.

《詩訣》六丙生人亥子多，殺星拘印返中和；東方行去興名利，運到西方事轉磨。

丙火(병화) 日主(일주)가 亥子(해자) 물이 많은 곳에 나면 물이 곧 丙(병)의 七殺(칠살)이나 그러나 물이 또 나무를 낳고 나무가 또 불을 낳으니 殺(살)이 印(인)에게 拘(구)하여 도리어 한 조각의 中和(중화)를 이룬다. 行運(행운)이 東方(동방) 木地(목지)로 가면 名(명)과 利(리)가 모두 興旺(흥왕)하고 한번 西方(서방) 金地(금지)에 가면 일마다 곧 磨難(마난)이 겹겹하다.

《詩訣》春木無金不是奇，金多猶恐反遭危；格中取得中和氣，福壽康寧百事宜。

봄의 나무가 만일 金(금)이 와서 다듬어 줌이 없으면 奇格(기격)을 이루지 못하나 金(금)이 한번 많으면 또 도리어 그 해를 입을까 두렵다. 항상 格局(격국) 가운데서 한 몫의 中和(중화)의 기를 취해야 비로소 福壽康寧(복수강녕)하고 백 가지 일이 순탄하다.

夫七殺者，亦名偏官，喜身旺合殺、喜制伏、喜陽刃；忌身弱、忌見財，生忌無制。身旺有氣為偏官，身弱無制為七殺。

이른바 「七殺(칠살)」은 또 偏官(편관)이라 한다. 그것은 身旺(신왕)을 좋아하고 물이 있어 와서 이 殺(살)을 合(합)하여 잡아 둠을 좋아하고 食傷(식상)의 制伏(제복)을 좋아하고 또 陽刃(양인)이 그것과 서로 配(배)함을 좋아하며 日主(일주)의 身弱(신약)을 꺼리고 財星(재성)을 봄을 꺼리고(財는 능히 殺을 낳음) 가장 꺼리는 것은 전연 制伏(제복)이 없음이다. 身旺(신왕)하여 殺(살)에 氣(기)가 있는 것을 偏官(편관)이라 칭하고 身弱(신약)하여 殺(살)에 制(제)가 없는 것을 비로소 七殺(칠살)이라 칭한다.

凡有此殺不可便言凶？有正官不如有偏官，多有鉅富大貴之人；惟其身旺合殺為妙。如甲以庚為七殺，喜丙丁制之；乙合之，謂之『貪合忘殺』。

무릇 命(명) 가운데 七殺(칠살)이 있으면 어찌 한번 보고 곧 凶(흉)이라 하겠는가. 正官(정관)이 있음이 偏官(편관)이 있음만 못하고 七殺(칠살)을 띤 사람은 많이 巨富大貴(거부대귀)하다. 다만 身旺(신왕)해야 하고 또 능히 殺(살)을 合(합)하여 잡아 둘 수 있어야 비로소 묘함을 셈한다. 비컨대 甲木(갑목)이 庚金(경금)을 七殺(칠살)로 삼으면 丙丁火(병정화)가 와서 그것을 制(제)함을 좋아하고 만일 乙木(을목)이 있어 가서 庚金(경금)과 서로 合(합)하면 그를 곧 「合을 탐하여 殺을 잊음」이라 하니——庚金(경금)이 乙(을)과 合(합)함을 탐내어 곧 甲木(갑목)을 剋(극)하러 올 겨를이 없다.

七殺卻宜制伏，亦不要制之太過；蓋物極則反為禍矣！身旺又行身旺之運為福。如身弱又行身弱之鄉，禍不旋踵。

七殺(칠살)은 굳이 制伏(제복)함이 마땅하나 또한 制(제)함이 너무 지나치지 않아야 하니 事物(사물)이 한번 극단에 가면 도리어 화를 이루기 때문이다. 身旺(신왕)한 사람이 다시 身旺(신왕)의 운에 행하는 것은 福(복)이요 身弱(신약)한 사람이 다시 身弱(신약)한 고을에 가는 것은 禍患(화환)이 눈을 돌리는 사이에 이른다.

四柱中元有制伏，喜行七殺運；元無制伏，七殺出為禍。如行身旺鄉，更有陽刃，貴不可言；但忌財旺，財能生殺故也。歲運臨之，身旺亦多災；身弱尤甚。

四柱(사주) 가운데 본래 制伏(제복)의 신이 있는 것은 도리어 七殺(칠살)의 운에 행함을 좋아하고 본래 制伏(제복)이 없는 것은 七殺(칠살)이 한번 머리를 내면 곧 화를 이룬다. 만일 行運(행운)이 身旺(신왕)의 고을에 가고 命裏(명리)에 또 陽刃(양인)을 띠면 그 貴氣(귀기)는 다 말할 수 없고 다만 財星(재성)이 너무 왕함을 꺼리니 財(재)가 능히 殺(살)을 낳기 때문이다. 流年(유년)·大運(대운) 위에서 財(재)가 왕하여 몸에 臨(임)할 때 身旺(신왕)한 사람도 재앙이 많고 身弱(신약)한 사람은 더욱 심하다.

甲申、乙酉、丁丑、戊寅、己卯、辛未、癸未，此七日生主殺，性急伶俐、心巧聰明。如見殺多者，主人凶夭貧薄；月見之重，時見之輕。何也？日七殺，只一位見之，如年時再見，殺多為禍；卻要制伏之鄉，又要身旺有制伏為權，最怕沖與陽刃大凶。

甲申(갑신)·乙酉(을유)·丁丑(정축)·戊寅(무인)·己卯(기묘)·辛未(신미)·癸未(계미) 이 일곱 日柱(일주)는 모두 日主(일주)가 앉은 아래에 殺(살)을 띠니 그 사람의 성질이 급하고 伶俐(영리)하여 心思(심사)가 靈巧聰明(영교총명)하다. 만일 殺(살)이 너무 많음을 보면 도리어 凶夭貧薄(흉요빈박)을 주하고 殺(살)이 月柱(월주) 위에 나오면 분량이 무겁고 時柱(시주) 위에 나오면 분량이 가볍다. 무슨 까닭인가. 日下(일하)에 殺(살)을 띤 것은 다만 한 자리를 봄을 도로 삼으니 만일 年上(년상)·時上(시상)에 다시 보면 殺(살)이 한번 많아 곧 화를 이룬다. 이 때 곧 制伏(제복)의 고을에 행해야 하고 또 身旺(신왕)하여 制伏(제복)이 있어야 殺(살)이 비로소 威權(위권)으로 화할 수 있다. 가장 冲(충)을 두려워하고 또 가장 陽刃(양인)이 함께 보임을 두려워하니 그러면 크게 凶(흉)하다.

時七殺只一位，要本身旺，如年月時三處有制伏為福；卻要行殺旺運，運三合得地亦發；若無制伏，則要行制伏為福。行殺旺運無制伏，則禍作。時上七殺，卻不怕陽刃，而亦不畏沖。

時上(시상)의 七殺(칠살)도 또한 오직 한 자리만 마땅하고 마땅히 日主(일주) 자신이 强旺(강왕)해야 하며 年(년)·月(월)·時(시) 세 곳에 만일 制伏(제복)의 신이 있으면 그것은 곧 福(복)이다. 이와 같이 하면 도리어 七殺(칠살)의 왕운에 행할 수 있고 운 가운데 三合(삼합)이 局(국)을 이루어 得地(득지)하면 한가지로 發達(발달)한다. 만일 原局(원국)에 制伏(제복)이 없으면 곧 制伏(제복)의 운에 행해야 비로소 복이 있고 殺(살)이 왕한 운에 행하면서 制伏(제복)이 없으면 화가 곧바로 發作(발작)한다. 지어 時上(시상)의 七殺(칠살)은 도리어 陽刃(양인)을 두려워하지 않고 또 刑冲(형충)을 두려워하지 않는다.

如辛丑、乙未、乙卯、丙子：此命身旺，生於六月之中，歲干透出辛丑為七殺；喜得丙子合辛丑之殺，乃貴而有權。

譬(비)컨대 한 造(조)가 辛丑年(신축년)·乙未月(을미월)·乙卯日(을묘일)·丙子時(병자시)이니 이 命(명)은 日主(일주)가 身旺(신왕)하여 六月(유월) 가운데 나고 年干(년간)에 辛金(신금)을 드러내니 乙木(을목)에 대하여 바로 七殺(칠살)이다. 기쁠 것은 時干(시간)의 丙火(병화)가 와서 辛金(신금)과 서로 合(합)하여 이 殺(살)을 合(합)하여 잡아 둠이니 그러므로 이미 貴(귀)하고 또 權(권)이 있다.

如甲午、丙寅、庚子、丙子：此命身弱，見火局，又見月令丙寅七殺，時又見丙子；火剋庚金，金死於子，身弱殺旺，又無制伏，宜乎帶病貧薄。

譬(비)컨대 한 造(조)가 甲午年(갑오년)·丙寅月(병인월)·庚子日(경자일)·丙子時(병자시)이니 이 命(명)은 日主(일주)가 身弱(신약)하고 地支(지지)에 寅午(인오)가 모여 火局(화국)을 이루고 月上(월상)에 또 丙火(병화)를 드러내어 七殺(칠살)이 되며 時上(시상)에 다시 한 丙(병)을 본다. 불이 와서 庚金(경금)을 剋(극)하는데 庚金(경금)이 치우쳐 子(자) 위에서 죽으니 身弱(신약)하여 殺(살)이 왕하고 또 아무런 制伏(제복)이 없으니 한평생 병을 띠고 貧薄(빈박)함이 당연하다.

如丁巳、戊申、壬子、戊申：此命身旺，見二戊為七殺，引歸於巳；丁與壬合，戊與癸合，金又長生於巳，戊祿在巳；乃壬戊二字俱旺，所以貴也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 丁巳年(정사년)·戊申月(무신월)·壬子日(임자일)·戊申時(무신시)이니 이 命(명)은 日主(일주)가 身旺(신왕)하여 두 戊土(무토)를 보아 七殺(칠살)이 되고 殺氣(살기)가 年支(년지) 巳(사) 가운데로 引歸(인귀)한다. 年干(년간)의 丁(정)이 日干(일간)의 壬(임)과 서로 合(합)하고 戊土(무토)가 또 子(자) 가운데 癸水(계수)와 서로 合(합)하며 金(금)이 巳(사) 위에서 長生(장생)하고 戊土(무토)의 祿(록)도 巳(사)에 있다. 이와 같이 壬水(임수)와 戊土(무토) 양쪽이 모두 왕하여 몸과 殺(살)이 勢均力敵(세균역적)하니 그러므로 貴(귀)가 된다.

如壬癸生人，四柱是辰戌丑未巳午，天干不露官星與殺，則官殺暗藏於中為多。若四柱元有為好；若無制伏，須行木運，與三合木局亦好。

譬(비)컨대 壬癸水(임계수) 日主(일주)의 사람이 四柱(사주) 地支(지지)에 다 辰(진)·戌(술)·丑(축)·未(미)와 巳(사)·午(오)이고 天干(천간) 위에 병하여 官星(관성)이나 七殺(칠살)을 드러내지 않았으면 그러면 官殺(관살)이 곧 대량으로 이 土支(토지) 가운데 暗藏(암장)한다. 만일 四柱(사주)에 본래 制伏(제복)의 물이 있으면 자연히 좋고 만일 制伏(제복)이 없으면 곧 마땅히 木運(목운)에 행하여 가서 土(토)를 泄(설)하고 土(토)를 制(제)하거나 혹은 三合(삼합)이 모여 木局(목국)을 이루어도 한가지로 좋다.

大凡官星多則雜，務要除而清之，乃可發福。若官星多又行官運，亦不濟事。

대개 官星(관성)이 한번 많으면 곧 雜亂(잡란)하니 반드시 務(무)하여 남는 것을 제거하고 淸純(청순)한 한 자리를 남겨야 이로써 비로소 福(복)을 발할 수 있다. 만일 官星(관성)이 본래 이미 많은데 行運(행운)이 또 官運(관운)에 가면 그는 곧 도움이 되지 않는다.

官星要純，不要雜。假如甲木用辛金為官，若年是辛，月是酉，時上亦是死官，雖多盡不妨，蓋純一盡好；若有金或庚申，則混雜為殺，以傷其身。要行火鄉制伏，則發福也。餘倣此也。

官星(관성)은 純(순)함을 요하고 雜(잡)하지 말아야 한다. 비컨대 甲木(갑목)이 辛金(신금)을 正官(정관)으로 삼으면 만일 年干(년간)이 辛(신)이고 月支(월지)가 酉(유)이며 時上(시상)에도 오히려 이 한 갈래의 官星(관성)이면 비록 조금 많아도 또한 妨(방)이 없으니 純(순)하여 한 氣(기)이면 여전히 좋음을 셈하나 한번 庚金(경금)이나 申金(신금)을 섞어 들이면 곧 七殺(칠살)로 混雜(혼잡)하여 도리어 와서 나의 몸을 상한다. 이 때는 火鄕(화향)에 행하여 가서 그것을 制伏(제복)해야 비로소 福(복)을 발할 수 있고 나머지 情形(정형)은 모두 이를 따라 미룬다.

所謂印？生我者，即印綬也，經曰：『有官無印，即非真官；有印無官，反成其福。』何以言之？大抵人生得物以相助相生相養，使我得萬物之見成，豈不妙乎；故主人多智慮，兼豐厚。

무엇을 「印(인)」이라 하는가. 나를 낳는 그 한 자리가 곧 印綬(인수)이다. 經書(경서)에 이르기를 官(관)이 있고 印(인)이 없으면 참된 官(관)이라 셈할 수 없고 印(인)이 있고 官(관)이 없으면 도리어 능히 그 福(복)을 이룬다고 하였다. 어째서 이렇게 말하는가. 대개 사람이 세상에 살면서 능히 한 가지 물이 있어 와서 서로 돕고 서로 낳고 서로 기르며 나로 하여금 萬物(만물)의 이루어진 것을 앉아서 누리게 하면 어찌 묘한 일이 아니겠는가. 그러므로 印綬格(인수격)의 사람은 많이 智慮(지려)가 있고 겸하여 資財(자재)가 豊厚(풍후)하다.

蓋印綬畏財，主人括囊。故四柱中及運行官貴，反成其福，蓋官鬼能生我；只畏其財，而財能反傷我。

印綬(인수)이 두려워하는 것은 財(재)이니 한번 財(재)를 보면 곧 자루가 묶여 조이는 듯하여 베풀 곳이 없다. 그러므로 四柱(사주) 가운데 및 行運(행운)이 官貴(관귀)를 만나면 도리어 福(복)을 이루니 官鬼(관귀)가 능히 印(인)을 낳고 印(인)이 또 돌아와 나를 낳기 때문이요 印(인)은 다만 財星(재성)을 두려워하니 財(재)가 한번 오면 곧 도리어 머리를 돌려 나의 印(인)을 상하기 때문이다.

此印綬之妙者，多是受父母之蔭、承父之貲財，見成安享之人；若又以兩三命相併，當以印綬多者為上。

印綬(인수)을 取用(취용)하여 묘한 사람은 대개 父母(부모)의 蔭庇(음비)를 이어받고 父輩(부배)의 資財(자재)를 계승하는 앉아서 이루어진 것을 누리는 사람이니 만일 두세 개의 命(명)을 한곳에 놓고 비교하면 마땅히 印綬(인수)이 많은 그 하나를 으뜸으로 삼아야 한다.

又主一生少病、能飲食。或若財多乘旺，必多淹留。雖喜官鬼，而官鬼多或入格，又不可專以印綬言之。

印綬(인수)은 또 한평생 병이 적고 먹고 마실 수 있음을 주한다. 만일 財星(재성)이 이미 많고 또 왕기를 타면 그러면 필연히 阻滯淹留(조체엄류)가 많다. 印綬(인수)은 비록 官鬼(관귀)가 와서 낳음을 좋아하나 官鬼(관귀)가 한번 많거나 혹은 따로 다른 격에 들면 곧 다만 印綬(인수)을 따라 논할 수 없다.

假如，甲乙日得亥子月生，丙丁日得寅卯月生，戊己日得巳午月生，庚辛日得辰戌丑未月生，壬癸日得申酉月生者是也，其餘以類言之。最怕行印綬死絕之運；或運臨死絕，復有物以竊之，即入黃泉，無可疑也。

譬(비)컨대 甲乙木(갑을목) 日主(일주)가 亥子(해자) 水月(수월)에 나고 丙丁火(병정화) 日主(일주)가 寅卯(인묘) 木月(목월)에 나고 戊己土(무기토) 日主(일주)가 巳午(사오) 火月(화월)에 나고 庚辛金(경신금) 日主(일주)가 辰戌丑未(진술축미) 土月(토월)에 나고 壬癸水(임계수) 日主(일주)가 申酉(신유) 金月(금월)에 나면 이것들은 모두 月令(월령)이 몸을 낳는 印綬格(인수격)이니 나머지는 이를 따라 미룬다. 이 한 격은 가장 印綬(인수)의 死絶(사절)한 운에 행함을 두려워하고 만일 운이 이미 死絶(사절)에 臨(임)하고 또 財星(재성) 같은 것이 있어 어두운 가운데 그것을 竊奪(절탈)하면 곧 黃泉(황천)에 들어가니 이것은 의심할 여지가 없다.

夫印綬者，生我之謂也，亦名生氣。以陽見陰，以陰見陽，謂之正印；陽見陽，陰見陰，謂之偏印。喜官星生印，忌財旺破印。

이른바 印綬(인수)은 곧 나를 낳는 신이요 또 이름을 「生氣(생기)」라 한다. 陽干(양간)이 陰干(음간)이 와서 낳는 것을 보고 陰干(음간)이 陽干(양간)이 와서 낳는 것을 보는 것을 「正印(정인)」이라 하고 陽(양)이 陽(양)을 보고 陰(음)이 陰(음)을 보아 와서 낳는 것을 「偏印(편인)」이라 한다. 이 한 격은 官星(관성)이 와서 印(인)을 낳음을 좋아하고 財(재)가 왕하여 와서 印(인)을 破(파)함을 꺼린다.

如甲人生亥子月中，水為印，忌火傷官，忌土破印，要行生旺之鄉，怕行死絕之地；若行死絕之地，或有物以傷之，則危矣！

譬(비)컨대 甲木(갑목) 日主(일주)가 亥子(해자) 달 가운데 나면 물이 곧 그것의 印(인)이니 이 때 丙丁火(병정화)가 傷官(상관)을 이루어 이미 나의 몸을 泄(설)하고 또 나의 印(인)을 어둡게 함을 꺼리고 또 戊己土(무기토)가 와서 물을 剋(극)하고 印(인)을 破(파)함을 꺼린다. 마땅히 印綬(인수)이 生旺(생왕)한 고을에 행해야 하고 그것의 死絶(사절)한 땅에 감을 두려워하니 만일 이미 死絶(사절)한 땅에 가고 또 물이 있어 와서 그것을 상하면 그러면 곧 위험하다.

印綬之人智慮、一生少病、能飽食豐厚、享見成財祿；若兩三命相併，當以印綬多者取之。最忌財來乘旺，必生淹滯。若官鬼多，或入別格，又不可專以印綬論。

印綬格(인수격)의 사람은 智慮(지려)가 있고 한평생 병이 적으며 飮食(음식)이 배부르고 豊厚(풍후)하여 이루어진 財祿(재록)을 누린다. 만일 두세 개의 命(명)을 한곳에 놓고 비교하면 마땅히 印綬(인수)이 많은 그 하나를 취해야 한다. 그것은 가장 財星(재성)이 왕을 타고 옴을 꺼리니 한번 오면 반드시 阻滯(조체)를 낳는다. 만일 官鬼(관귀)가 너무 많거나 혹은 따로 다른 격에 들면 곧 또한 다만 印綬(인수)을 따라 논할 수 없다.

大凡月與時上見者為妙；而月上最為緊要。先論月氣之後有生氣，必得父母之力；年下有生氣，必得祖宗之力；於時上見之有生氣，必得子孫之力，壽元耐久，晚景優遊。

대개 印綬(인수)은 月柱(월주)와 時柱(시주) 위에서 봄이 가장 묘하고 月柱(월주) 위가 더욱 긴요하다. 먼저 月令(월령)을 논하니 月氣(월기) 뒤에 나를 낳는 기를 띤 것은 반드시 父母(부모)의 힘을 얻고 年柱(년주) 아래에 生氣(생기)가 있는 것은 반드시 祖宗(조종)의 힘을 얻고 時柱(시주) 위에 生氣(생기)를 보는 것은 반드시 子孫(자손)의 힘을 얻어 壽元(수원)이 길고 늘그막에 優遊自在(우유자재)하다.

如帶印綬，須帶官星，謂之官印兩全，必為貴命。若官星雖見成，得父母力，為福亦厚也；須行官星運便發，或行印綬運亦發。

만일 命裏(명리)에 印綬(인수)을 띠면 또 마땅히 官星(관성)을 띠어야 하니 이를 「官印兩全(관인양전)」이라 하여 반드시 貴命(귀명)이다. 비록 官星(관성)이 다만 이루어진 대로 저기에 놓여 있을 뿐이라도 능히 父母(부모)의 힘을 얻으면 福氣(복기)도 도리어 깊고 후함을 셈하고 官星(관성)의 운에 행하면 곧 發(발)하고 印綬(인수)의 운에 행하여도 또한 發(발)한다.

若用官不顯，用印綬為妙；最怕四柱中歲運臨財鄉，以傷其印。若傷印，主破家離祖、出贅；又臨死絕之地，若非降官失職，必夭其壽。

만일 官(관)을 취하여 用(용)으로 삼는데 官(관)이 顯達(현달)하지 못하면 그러면 印綬(인수)을 취하여 用(용)으로 삼음이 더욱 묘하니 가장 四柱(사주) 가운데서 혹은 流年(유년)·大運(대운)이 財鄕(재향)에 가서 印綬(인수)을 상할까 두려워한다. 印(인)이 한번 상함을 입으면 破家(파가)하고 祖(조)를 떠나 다른 성에 入贅(입췌)함을 주하고 만일 다시 死絶(사절)의 땅에 臨(임)하면 降職失官(강직실관)이 아니면 곧 短壽(단수)한다.

如戊戌、庚申、癸酉、庚申：此命癸日生於七月中氣之後，月時皆是庚申，自坐金庫，所以印綬；歲干又透出戊官，謂之官印兩全，極為貴命。

譬(비)컨대 한 造(조)가 戊戌年(무술년)·庚申月(경신월)·癸酉日(계유일)·庚申時(경신시)이니 이 命(명)은 癸水(계수) 日主(일주)가 七月(칠월) 中氣(중기) 이후에 나고 月柱(월주)·時柱(시주)가 모두 庚申(경신)이며 日主(일주)가 또 酉(유) 이 金氣(금기)가 모여 감춘 땅에 앉으니 그러므로 印綬格(인수격)을 이루고 年干(년간)에 다시 戊土(무토) 正官(정관)을 드러내니 이를 곧 「官印兩全(관인양전)」이라 하여 지극히 귀한 命(명)이다.

如癸亥、癸亥、甲寅、甲子：此日用癸為印，印卻旺；緣無財星相助，發福不厚也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 癸亥年(계해년)·癸亥月(계해월)·甲寅日(갑인일)·甲子時(갑자시)이니 이 命(명)은 甲木(갑목) 日主(일주)가 癸水(계수)를 印(인)으로 삼으니 印(인)이 굳이 지극히 왕하나 다만 局(국) 가운데 財星(재성)이 서로 配(배)함이 없어 氣脈(기맥)이 흘러 나가지 못하므로 그러므로 發(발)하는 福(복)이 병하여 깊고 후하지 못하다.

如甲寅、庚午、戊戌、壬子：此日戊用丁為印綬，有寅午戌火局為好；不合時上壬子水旺，財能沖印，所以失明。生氣是丙丁火屬木故也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 甲寅年(갑인년)·庚午月(경오월)·戊戌日(무술일)·壬子時(임자시)이니 이 命(명)은 戊土(무토) 日主(일주)가 丁火(정화)를 印綬(인수)로 삼고 地支(지지)에 또 寅午戌(인오술)이 火局(화국)을 합하여 이루니 본래 좋은 일이나 어찌할 수 없이 時上(시상)의 壬子(임자) 물이 왕하여 물이 바로 戊土(무토)의 財(재)이니 財(재)가 와서 火印(화인)을 冲剋(충극)하므로 그러므로 이 사람이 두 눈이 失明(실명)하였다. 나를 낳는 기는 원래 丙丁火(병정화)인데 불이 또 木(목)에서 낳으니 印(인)이 한번 壞(괴)되면 두 눈이 곧 光明(광명)을 잃는다.

如己卯、丁卯、丙辰、壬辰：此命用卯為印，用癸為官，年在卯日在辰，所以官印兩全，少年清要。至四十二、三歲，癸亥運亦不妨；至庚申年，水七殺生於申，乃被庚申破印，故不吉也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 己卯年(기묘년)·丁卯月(정묘월)·丙辰日(병진일)·壬辰時(임진시)이니 이 命(명)은 丙火(병화) 日主(일주)가 卯木(묘목)을 印(인)으로 삼고 辰(진) 가운데 癸水(계수)를 正官(정관)으로 삼으니 年支(년지)가 卯(묘)에 있고 日支(일지)가 辰(진)에 있어 官(관)과 印(인) 두 가지가 모두 갖추어지므로 그러므로 少年(소년) 때에 곧 淸要(청요)의 職(직)에 거하였다. 四十二三歲(사십이삼세)에 癸亥(계해) 운에 행하여도 오히려 妨(방)이 없었으나 庚申(경신) 流年(유년)에 이르러 壬水(임수) 이 七殺(칠살)의 신이 申(신) 위에서 長生(장생)하고 庚申(경신)의 金(금)이 또 와서 卯木(묘목)의 印(인)을 剋破(극파)하므로 그러므로 吉(길)하지 않았다.

《詩訣》月逢印綬喜官星，運入官鄉福必清；死絕運臨身不利，後行財運百無成。

月令(월령) 위에서 印綬(인수)을 만나면 곧 官星(관성)이 있어 와서 그것을 낳음을 좋아하고 行運(행운)이 官鄕(관향)에 들어가면 福氣(복기)가 필연히 淸純(청순)하다. 만일 운이 印綬(인수)의 死絶(사절)한 땅에 臨(임)하면 몸에 이롭지 않고 이 뒤에 다시 財運(재운)에 가서 印(인)을 壞(괴)하면 그러면 곧 백 가지 일이 이루어지지 않는다.

《詩訣》印綬官星運氣純，偏官多遇轉精神；如行死絕並財地，無救番為泉下人。

印綬(인수)과 官星(관성)이 서로 配(배)하면 運氣(운기)가 純正(순정)하니 바로 偏官(편관)을 많이 만나도 또한 능히 그것을 빌어 와서 印(인)을 낳아 도리어 한 조각의 精神(정신)을 돌려 낸다. 그러나 한번 死絶(사절)한 땅에 행하고 또 財地(재지)를 밟아 들어가면 만일 救應(구응)이 없으면 곧 泉下(천하)의 사람을 만든다.

《詩訣》印綬無虧享福田，為官承蔭有田園；家膺宣敕盈財穀，日用盤纏費萬錢。

印綬(인수)이 虧損(휴손)을 받지 않는 사람은 앉아서 福田(복전)을 누리고 官(관)을 함은 祖上(조상)의 蔭庇(음비)를 이어서 오며 집에 스스로 田園(전원)이 있다. 門庭(문정) 위에서 朝廷(조정)의 敕命(칙명)을 이어받고 곳간 안에 財糧(재량)이 충만하여 일상의 쓰임이 움직이면 곧 만 돈이다.

《詩訣》印綬無虧靠祖宗，光輝宅產耀門風；流年運氣逢官旺，富貴雙全步月宮。

印綬(인수)이 虧損(휴손)을 받지 않는 사람은 전적으로 祖宗(조종)의 남은 음덕에 의지하고 宅第産業(택제산업)이 빛나 아름다워 門風(문풍)을 비춘다. 流年(유년)·大運(대운)이 다시 官星(관성)의 왕한 땅을 만나면 곧 富貴雙全(부귀쌍전)하여 달의 궁에 걸어 들어가 계수나무를 꺾는 듯하다.

《詩訣》月生日主喜官星，運入官鄉祿必清；容貌堂堂多產業，官居廊廟作公卿。

月令(월령)이 日主(일주)를 生扶(생부)하면 이것이 곧 印綬格(인수격)이니 가장 官星(관성)이 있어 와서 配(배)함을 좋아하고 行運(행운)이 官鄕(관향)에 들어가면 祿位(록위)가 반드시 淸貴(청귀)하다. 이런 사람은 容貌(용모)가 당당하고 産業(산업)이 豊厚(풍후)하여 官(관)이 朝堂廟廊(조당묘랑)에 거하여 公卿(공경)을 이룬다.

《詩訣》重重生氣若無官，當作清高技藝看；官殺不來無爵祿，總為技藝也孤寒。

나를 낳는 기가 겹겹이 쌓이는데 局(국) 가운데 도리어 官星(관성)이 없으면 곧 마땅히 淸高(청고)한 技藝(기예)의 사람으로 보아야 한다. 官殺(관살)이 오지 않으면 곧 爵位俸祿(작위봉록)이 없고 비록 한 몸의 技藝(기예)가 있어도 또한 孤單寒素(고단한소)함을 면하지 못한다.

《詩訣》重重印綬格清奇，更要支干仔細推；支上咸池干帶合，風流浪蕩破家兒。

印綬(인수)이 겹겹인 格局(격국)은 보기에 淸奇(청기)하나 또 마땅히 地支(지지)·天干(천간)을 자세히 推敲(추고)해야 한다. 만일 地支(지지) 위에 「咸池(함지)」 桃花(도화)를 띠고 天干(천간) 위에 또 合(합)을 띠면 그는 곧 風流浪蕩(풍류낭탕)하여 집을 패하는 子弟(자제)이다.

《詩訣》印綬干支喜自然，功名豪富祿高遷；若逢財運來傷印，退職休官免禍愆。

印綬(인수)이 干支(간지) 위에서 配(배)하여 자연스럽고 妥帖(타첩)하면 곧 功名顯達(공명현달)하고 豪富(호부)하여 祿位(록위)가 높이 오르고 만일 財運(재운)을 만나 와서 印(인)을 상하면 이른 때에 退職休官(퇴직휴관)하여야 비로소 禍愆(화건)을 불러들임을 면한다.

《詩訣》印綬重重享見成，食神只恐暗相刑；早年若不歸泉世，孤苦離鄉宿疾縈。

印綬(인수)이 겹겹인 사람은 본래 앉아서 이루어진 것을 누릴 수 있으나 다만 食神(식신)이 어두운 가운데 그것과 서로 刑(형)하고 서로 빼앗을까 두려워하니——印(인)이 무거우면 곧 食(식)을 빼앗아 秀(수)를 泄(설)하는 길이 막혀 죽는다. 이런 사람은 早年(조년)에 만일 夭折(요절)하여 泉下(천하)에 돌아가지 않으면 또한 孤苦(고고)하여 고향을 떠나 宿疾(숙질)에 휘감긴다.

《詩訣》丙丁卯月多官殺，四柱無根怕水鄉；溼木不生無燄火，身榮除是在南方。

丙丁火(병정화) 日主(일주)가 卯月(묘월)에 나고 官殺(관살)이 또 많으면——물이 곧 丙丁(병정)의 官殺(관살)이니——四柱(사주) 가운데 日主(일주)가 뿌리가 없어 가장 다시 水鄕(수향)에 감을 두려워한다. 卯月(묘월)의 젖은 나무는 불꽃 없는 불을 당겨 일으키지 못하니 이런 사람이 몸이 榮顯達(영현달)하려면 行運(행운)이 南方(남방) 火地(화지)에 가지 않고서는 안 된다.

《詩訣》印綬不宜身太旺，縱然無事也平常；除非元命多官殺，卻有聲名作棟樑。

印綬格(인수격)은 日主(일주)가 너무 왕함을 마땅히 하지 않으니 印(인)이 무겁고 몸이 강하면 비록 평안하여 일이 없어도 또한 지나지 않아 평범한 命(명)일 뿐이다. 原命(원명) 가운데 官殺(관살)이 비교적 많아 바로 印(인)을 의지하여 殺(살)을 化(화)하고 몸을 지켜야 할 것이 아니면 그러면 비로소 聲名(성명)을 말할 수 있어 棟樑(동량)의 재목을 이룬다.

《詩訣》壬癸逢申嫌火破，格中有土貴方知；北方水運皆為吉，如遇寅沖總不宜。

壬癸水(임계수) 日主(일주)가 申月(신월)을 만나면 申(신) 가운데 庚金(경금)이 바로 그것의 印(인)이니 가장 火(화)가 와서 金(금)을 剋(극)하고 印(인)을 破(파)함을 싫어하고 格(격) 가운데 만일 土(토)가 있어 와서 金(금)을 낳고 印(인)을 지키면 貴氣(귀기)가 비로소 드러난다. 行運(행운)이 北方(북방) 水地(수지)에 가면 모두 吉(길)하고 만일 寅(인)이 와서 申(신)을 冲(충)함을 만나면 그러면 끝내 마땅하지 않다.

《詩訣》木逢壬癸水漂流，日主無根罔度秋；歲運若逢財旺運，返凶為吉遇王侯。

木(목) 日主(일주)가 壬癸(임계)의 물이 너무 많음을 만나 물에 떠서 뿌리가 없어 헛되이 세월을 헛되이 지내니 이것은 印(인)이 많고 몸이 뜨는 상이다. 流年(유년)·大運(대운)이 만일 財旺(재왕)의 운을 만나 財(재)가 와서 남는 물의 印(인)을 制(제)해 가면 곧 도리어 凶(흉)을 吉(길)로 만들어 王侯(왕후)의 귀를 만난다.

《詩訣》貪財壞印莫言凶，須要參詳妙理通；運若去財還作福，再行財運壽元終。

「財를 탐하여 印을 壞함」을 한 입으로 곧 凶(흉)이라 물어 정하지 말고 마땅히 그 가운데 묘한 이치를 參詳(참상)하여 꿰뚫어야 한다. 行運(행운)이 만일 능히 저 財星(재성)을 제거해 가면 여전히 능히 福(복)을 짓고 그러나 다시 한번 財運(재운)에 걸어 들어가면 壽元(수원)도 곧 끝에 이른다.

《詩訣》印綬如經死絕鄉，怕財仍舊怕空亡；逢之定主多凶禍，落水火刑自縊傷。

印綬(인수)이 만일 이미 死絶(사절)의 고을을 지났으면 이미 財(재)가 와서 그것을 剋(극)함을 두려워하고 또 한가지로 空亡(공망)에 떨어짐을 두려워하니 이것들을 만나면 정하여 凶禍(흉화)가 많음을 주하니 혹은 물에 빠지거나 혹은 火刑(화형)을 당하거나 혹은 스스로 목을 매어 몸을 상한다.

《詩訣》印綬干頭重見比，如行運助必傷身；莫言此格無奇妙，運入財鄉福祿真。

印綬格(인수격)인데 天干(천간) 위에 또 겹겹이 比肩(비견)을 보면 만일 行運(행운)이 다시 와서 幇扶(방부)하면 반드시 몸을 상하니 印(인)과 比(비)가 지나치게 무거워 泄耗(설모)할 문이 없기 때문이다. 이 격에 奇妙(기묘)한 곳이 없다고 말하지 말라. 다만 行運(행운)이 財鄕(재향)에 들어가 남는 印(인)과 比(비)를 제거해 가면 福祿(복록)이 비로소 참되다.

夫倒食者，沖財神之謂也；一名『吞啗煞』。用財神大忌見之，用食神亦忌見之。

이른바 「倒食(도식)」은 財神(재신)을 冲剋(충극)하는 그 한 자리이요 또 이름을 「吞啗煞(탄담살)」이라 하니 뜻은 그것이 내 입 안의 음식을 도리어 삼켜 돌이킴이다. 무릇 財星(재성)을 취하여 用(용)으로 삼는 것은 가장 그것을 봄을 꺼리고 食神(식신)을 취하여 用(용)으로 삼는 것도 그것을 봄을 꺼린다.

倒食者，如甲見壬之類。如甲見丙為食神，能生土財；然壬剋丙火，丙火不能生甲木之土財，所謂甲用食神，大忌見之。

倒食(도식)은 곧 甲木(갑목)이 壬水(임수)를 보는 이 부류이니 곧 偏印(편인)이다. 甲(갑)이 丙火(병화)를 보면 食神(식신)이요 丙火(병화)가 능히 戊己土(무기토)의 財(재)를 낳으나 壬水(임수)가 한번 와서 丙火(병화)를 剋(극)하여 잡으면 丙火(병화)가 곧 다시 甲木(갑목)이 요구하는 土財(토재)를 낳아 내지 못한다. 이것이 곧 甲木(갑목)이 食神(식신)을 用(용)으로 삼을 때 가장 壬水(임수)를 봄을 꺼리는 까닭이다.

凡命中帶此二者，主福淺壽薄。又見庚為七殺，得丙丁火制之，怕見水，反為禍矣！凡命中犯此者，猶尊長之制我身，不得自由也。作事進退悔懶、有始無終、財源屢成屢敗、容貌攲斜、身品矮小、膽怯心慌，凡事無成也。

무릇 命(명) 가운데 倒食(도식)과 七殺(칠살) 이 두 가지를 띤 것은 福(복)이 얇고 壽(수)가 짧음을 주한다. 비컨대 甲木(갑목)이 또 庚金(경금)을 보아 七殺(칠살)이 되면 본래 丙丁火(병정화)를 써서 가서 그것을 制(제)해야 마땅한데 이 때 가장 물이 와서 불을 剋(극)함을 봄을 두려워하니 불이 한번 剋(극)을 입으면 殺(살)이 곧 制(제)가 없어 도리어 禍患(화환)을 이룬다. 무릇 命裏(명리)에 倒食(도식)을 범한 사람은 마치 한 자리의 尊長(존장)이 있어 머리 위에 눌러 나를 관할하여 곳곳에 자유를 얻지 못하는 듯하니 일을 함에 나아가고 물러남이 猶豫(유예)하고 뉘우치고 게을러 이룸이 없고 머리는 있고 꼬리가 없으며 財源(재원)이 거듭 이루어지고 또 거듭 무너지고 相貌(상모)가 비뚤고 身材(신재)가 왜소하며 겁이 작고 마음이 어리벙벙하여 낱낱이 일을 이루지 못한다.

如丁未、丁未、己亥、丁卯：此命己亥日，己臨亥上，身弱於亥；加以亥卯未木局剋身，年月時透出三丁食己。幼年行南方運，賴火生土，身猶旺；才交乙巳運，為己之七殺，引出亥卯未木局，歲運癸亥，所以死矣！此命非但倒食七殺之禍，而癸亥年與生殺壞印之說同義也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 丁未年(정미년)·丁未月(정미월)·己亥日(기해일)·丁卯時(정묘시)이니 이 命(명)은 己土(기토) 日主(일주)가 亥(해) 위에 앉으니 亥(해)는 己土(기토)의 絶地(절지)이므로 그러므로 身弱(신약)하고 다시 亥卯未(해묘미) 三合(삼합) 木局(목국)이 와서 몸을 剋(극)함을 더한다. 年(년)·月(월)·時(시) 세 곳에 세 丁火(정화)를 드러내니 본래 나의 己土(기토)를 낳는 印(인)이다. 幼年(유년)에 南方(남방) 火運(화운)에 행하여 불이 흙을 낳음을 의지하여 몸이 도리어 왕함을 셈하였으나 겨우 한번 乙巳(을사) 운에 交(교)하니 乙木(을목)이 바로 己土(기토)의 七殺(칠살)이요 또 亥卯未(해묘미) 木局(목국)을 당겨 움직여 癸亥(계해) 이 해에 이르러 歲運(세운)이 갖추어 모이니 사람이 곧 죽었다. 이 命(명)은 다만 倒食(도식)과 七殺(칠살)의 화만이 아니요 저 癸亥(계해)의 해는 財(재)가 왕하여 殺(살)을 낳고 나의 火印(화인)을 壞(괴)하니 「殺을 낳아 印을 壞함」의 설법과 바로 같은 한 가지 도리이다.

如甲戌、丙寅、甲戌、壬申：此命甲戌日，甲見丙食神，生於正月，甲木旺，身與食神俱旺，本是貴命；不合時上壬申，壬水傷其丙火，申金沖其寅木；又申中有庚七殺，所以利名無成。行己巳運金生之地，見庚子年；庚金為七殺，又見子水，死於非命。

譬(비)컨대 한 造(조)가 甲戌年(갑술년)·丙寅月(병인월)·甲戌日(갑술일)·壬申時(임신시)이니 이 命(명)은 甲木(갑목) 日主(일주)가 丙火(병화)를 보아 食神(식신)이 되고 正月(정월) 木旺(목왕)의 때에 나서 몸과 食神(식신) 양쪽이 모두 왕하니 본래 貴命(귀명)이나 어찌할 수 없이 時柱(시주)가 壬申(임신)이니 壬水(임수)가 바로 倒食(도식)이요 丙火(병화)를 상하여 버리고 申金(신금)이 또 와서 寅木(인목)을 冲动(충동)하며 하물며 申(신) 가운데는 아직 庚金(경금) 七殺(칠살)을 감추니 그러므로 名(명)과 利(리)가 모두 이루어지지 않는다. 己巳(기사) 운에 행하여 巳(사)는 金(금)의 長生(장생)의 땅이요 또 庚子(경자) 流年(유년)을 만나니 庚金(경금)이 七殺(칠살)이요 다시 子水(자수)를 더하여 壬(임)을 도와 불을 剋(극)하니 이 사람이 곧 非命(비명)에 죽었다.

亦名『逆刃』，如乙見甲為劫財。乙以庚為夫，見丙剋庚，故剋夫；男命則剋妻。

劫財(겁재)는 또 「逆刃(역인)」이라 하니 비컨대 乙木(을목)이 甲木(갑목)을 보면 곧 劫財(겁재)이다. 乙木(을목)이 庚金(경금)을 夫星(부성)으로 삼는데 한번 丙火(병화)가 와서 庚金(경금)을 剋(극)하는 것을 보면 夫星(부성)이 상하므로 그러므로 夫(부)를 剋(극)함을 주하고 만일 男命(남명)으로 바꾸면 같은 한 가지 도리가 곧 妻(처)를 剋(극)함에 응한다.

五陽見五陰為敗財，主剋妻害子。五陰見五陽為劫財，主破耗、防小人，不剋妻。

다섯 陽干(양간)이 다섯 陰干(음간)의 같은 부류를 보는 것을 「敗財(패재)」라 하여 妻(처)를 剋(극)하고 자식을 해함을 주하고 다섯 陰干(음간)이 다섯 陽干(양간)의 같은 부류를 보는 것을 비로소 「劫財(겁재)」라 하여 破財耗散(파재모산)하고 小人(소인)을 提防(제방)해야 함을 주하나 지어 妻(처)를 剋(극)하기에 이르지는 않는다.

乙以戊己為財，甲見奪己壞戊；丁以庚辛為財，丙能奪辛破庚；類如此也。

乙木(을목)이 戊己土(무기토)를 財(재)로 삼는데 한번 甲木(갑목)을 보면 甲(갑)이 곧 己土(기토)를 合(합)해 가고 또 戊土(무토)를 剋壞(극괴)하여 乙木(을목)의 財(재)를 빼앗아 가고 丁火(정화)가 庚辛金(경신금)을 財(재)로 삼으면 丙火(병화)도 능히 辛金(신금)을 合(합)하여 빼앗고 庚金(경금)을 剋破(극파)한다. 나머지 각 干(간)은 모두 이 모양을 따라 미룬다.

兄見弟，弟能敗兄之財，奪兄之妻。弟見兄，兄能劫弟之財，而不敢取弟之妻。財者，人之所欲，方令弟兄見之，多有爭競，如夷、齊能幾人。

형을 하는 사람이 아우를 만나면 아우가 능히 형의 財(재)를 깨끗이 무너뜨리고 또 능히 형의 아내를 빼앗아 가고 아우를 하는 사람이 형을 만나면 형이 능히 아우의 財(재)를 겁하여 가나 가서 아우의 아내를 취함은 감히 하지 않는다. 財(재)는 사람마다 얻고자 하는 물건이니 한번 兄弟(형제)가 함께 보면 대개 爭奪(쟁탈)을 일으키니 伯夷(백이)·叔齊(숙제)처럼 서로 밀어 사양하는 자는 천하에 능히 몇 사람이겠는가.

男命見劫財多剋妻，女命見傷官多剋夫。此極論也。

男命(남명)이 劫財(겁재)가 많음을 보면 대개 妻(처)를 剋(극)하고 女命(여명)이 傷官(상관)이 많음을 보면 대개 夫(부)를 剋(극)하니 이것이 가장 긴요한 定論(정론)이다.

夫陽刃者，號天上之凶星，作人間之惡殺，以祿前一位是也；如甲祿在寅，卯為陽刃。喜偏官七殺，喜印綬；忌反吟伏吟，忌魁罡，忌三合。

이른바 「陽刃(양인)」은 天上(천상)의 凶星(흉성)이라 호하고 人間(인간)의 惡煞(악살)이니 日主(일주)의 祿位(록위)의 앞 한 자리를 취하면 곧 된다. 비컨대 甲木(갑목)의 祿(록)이 寅(인)에 있으면 寅(인)의 앞 한 자리인 卯(묘)가 곧 甲(갑)의 陽刃(양인)이다. 그것은 偏官(편관)·七殺(칠살)이 와서 配(배)함을 좋아하고 또 印綬(인수)을 좋아하며 反吟(반음)·伏吟(복음)을 꺼리고 魁罡(괴강)을 꺼리고 三合會局(삼합회국)을 꺼린다.

何謂陽刃？甲丙戊庚壬五陽有刃，乙丁己辛癸五陰無刃，故名陽刃。如命中有刃，不可便言凶，大率與七殺相似。凡有刃者，多主富貴人；卻喜偏財七殺。

무엇을 陽刃(양인)이라 하는가. 甲(갑)·丙(병)·戊(무)·庚(경)·壬(임) 이 다섯 陽干(양간)이 비로소 刃(인)이 있고 乙(을)·丁(정)·己(기)·辛(신)·癸(계) 이 다섯 陰干(음간)은 刃(인)이 없으므로 그러므로 「陽刃(양인)」이라 칭한다. 命(명) 가운데 만일 刃(인)이 있으면 한번 보고 곧 凶(흉)이라 말할 수 없으니 그것의 性情(성정)이 대개 七殺(칠살)과 서로 비슷하다. 무릇 刃(인)을 띤 사람은 많이 富貴(부귀)를 주하고 그것은 도리어 偏財(편재)와 七殺(칠살)이 서로 配(배)함을 좋아한다.

然，『殺無刃不顯，刃無殺不威！』刃殺俱全，非常人有之。大要身旺，運行身旺之鄉；不要見傷官、刃旺運。

그러나 「七殺(칠살)은 陽刃(양인)이 없으면 곧 顯(현)하지 않고 陽刃(양인)은 七殺(칠살)이 없으면 곧 威(위)하지 않다」하니 刃(인)과 殺(살) 두 가지를 모두 갖춘 命(명)은 尋常(심상)한 사람이 가질 수 있는 것이 아니다. 긴요한 것은 身旺(신왕)이요 行運(행운)도 身旺(신왕)의 고을에 가는 것이나 傷官(상관)을 보지 말아야 하고 또 刃(인)이 왕한 운에 가지 말아야 한다.

若命中元有殺刃，歲運又逢之，其禍非常。若命有刃無殺，歲運逢殺旺之鄉，乃轉生而反成厚福；如傷官財旺，身弱殺旺，最可忌也。

만일 命(명) 가운데 본래 殺(살)이 있고 刃(인)이 있는데 流年(유년)·大運(대운)이 또 다시 만나면 그 禍患(화환)은 조그마한 것이 아니다. 만일 命(명) 가운데 刃(인)이 있고 殺(살)이 없는데 流年(유년)·大運(대운)이 七殺(칠살)의 왕한 고을을 만나면 도리어 生機(생기)를 돌려 내어 厚福(후복)을 成就(성취)한다. 지어 傷官(상관)과 財(재)가 모두 왕하고 日主(일주)가 身弱(신약)하며 殺(살)이 또 왕한 것은 그러면 가장 마땅히 꺼려야 한다.

如庚申、己卯、甲寅：此命甲日見卯為刃，庚為七殺。其殺本傷身，卻藉卯中乙木以配合，其殺有情，則殺不能傷身；正是甲以乙妹妻庚之義。其身旺南方運，所以為貴。

譬(비)컨대 한 造(조)가 庚申年(경신년)·己卯月(기묘월)·甲寅日(갑인일)이니 이 命(명)은 甲木(갑목) 日主(일주)가 卯(묘)를 보아 陽刃(양인)이 되고 庚金(경금)을 보아 七殺(칠살)이 된다. 七殺(칠살)은 본래 몸을 상하려는 것이나 卯(묘) 가운데 乙木(을목)이 庚金(경금)과 서로 合(합)하여 짝을 이룸을 빌어 오니 殺(살)이 곧 情意(정의)가 있어 몸을 상하지 못하니 이것이 바로 「甲(갑)이 乙(을) 누이를 庚金(경금)에게 시집보냄」의 뜻이다. 이 사람은 身旺(신왕)하고 또 南方(남방)의 운에 행하므로 그러므로 顯貴(현귀)하다.

如戊午、戊午、戊午、甲寅：此命刃殺全，而又以午火為印，所以為貴。故《喜忌篇》云：『戊日午月，勿作刃看；歲時火多，卻為印綬。』

譬(비)컨대 한 造(조)가 戊午年(무오년)·戊午月(무오월)·戊午日(무오일)·甲寅時(갑인시)이니 이 命(명)은 陽刃(양인)과 七殺(칠살)을 모두 갖추고 午(오) 가운데 丁火(정화)가 또 바로 戊土(무토)의 印(인)이니 그러므로 貴(귀)가 된다. 이로 말미암아 《喜忌篇(희기편)》에 이르기를 戊土(무토) 日主(일주)가 午月(오월)에 나면 午(오)를 陽刃(양인)으로 보지 말고 만일 年上(년상)·時上(시상)에 불이 많으면 午(오)가 도리어 印綬(인수)이 된다고 하였다.

如辛酉、甲午、戊午、甲寅：此命殺刃全，而有印綬。不合年干傷官透出，運行辛卯，犯傷官元有之辰；壬為財，是壬辰歲凶事投水而死。壬水剋火印，時坐甲之七殺，謂之生殺壞印。即此命見辛為傷官，運行辛卯，忌見官；午中丁火為印綬，最忌傷官與財相見，緣水生木剋身也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 辛酉年(신유년)·甲午月(갑오월)·戊午日(무오일)·甲寅時(갑인시)이니 이 命(명)은 殺(살)과 刃(인)을 모두 갖추고 또 印綬(인수)이 있다. 아쉽게도 年干(년간) 위에 辛金(신금) 傷官(상관)을 드러내어 辛卯(신묘) 운에 행하여 바로 原局(원국)에 본래 있는 그 傷官(상관)의 辰(진)을 범하였다. 壬水(임수)는 戊土(무토)의 財(재)이니 그러므로 壬辰(임진) 이 해에 이르러 凶事(흉사)가 나서 물에 빠져 죽었다. 壬水(임수)가 火印(화인)을 剋(극)해 가고 時上(시상)에 또 戊土(무토)의 七殺(칠살) 甲木(갑목)을 앉히니 이를 곧 「殺을 낳아 印을 壞함」이라 하니——財(재)가 가서 殺(살)을 낳고 殺(살)이 또 印(인)을 壞(괴)한다. 이 命(명)으로 말하면 辛(신)을 보면 곧 傷官(상관)이니 辛卯(신묘) 운에 행할 때 가장 다시 官星(관성)을 봄을 꺼리고 午(오) 가운데 丁火(정화)가 그것의 印綬(인수)이니 가장 傷官(상관)과 財(재)가 한꺼번에 나옴을 꺼리니 水(수)가 木(목)을 낳고 木(목)이 또 머리를 돌려 몸을 剋(극)하기 때문이다.

如癸未、乙卯、甲子、己巳（岳飛）：此命卯刃癸印。不合時上己巳破印，運行辛亥，亥卯未合起陽刃；辛酉年，辛金又旺於酉，沖起卯刃二辛，則太過。金多見甲，身雖貴，亦遭刑也；然雖見辛為貴，所忌陽刃，不可一合一沖也。

譬(비)컨대 岳飛(악비)의 한 造(조)가 癸未年(계미년)·乙卯月(을묘월)·甲子日(갑자일)·己巳時(기사시)이니 이 命(명)은 卯(묘)를 陽刃(양인)으로 삼고 癸水(계수)를 印(인)으로 삼는다. 아쉽게도 時上(시상)의 己巳(기사)가 印(인)을 破(파)하니——己土(기토)가 癸水(계수)를 合(합)해 가고 巳火(사화)가 또 그 기를 泄(설)한다. 辛亥(신해) 운에 행하여 亥(해)가 卯(묘)·未(미)와 三合(삼합)하여 陽刃(양인)을 合(합)하여 일으키고 辛酉(신유) 流年(유년)에 이르러 辛金(신금)이 酉(유) 위에서 더욱 왕하여 두 辛金(신금)이 한꺼번에 卯(묘)의 刃(인)을 冲动(충동)하니 곧 너무 지나쳤다. 金(금)이 많이 와서 甲木(갑목)을 剋(극)하니 이 사람은 몸이 비록 顯貴(현귀)하나 끝내 도리어 刑戮(형륙)을 당하였다. 가히 볼 것은 辛金(신금)이 비록 甲木(갑목)의 貴氣(귀기)가 있는 곳이나 꺼리는 것이 바로 陽刃(양인)이니 끊어 한쪽으로 와서 合(합)하고 한쪽으로 다시 와서 冲(충)할 수 없다.

《詩訣》陽刃存時莫看凶，身輕返助卻為凶；單嫌歲月重相見，莫把生時作怒宮。

陽刃(양인)이 時柱(시주) 위에 떨어지면 한결같이 凶(흉)으로 보지 말라. 日主(일주)의 몸이 가벼울 때는 陽刃(양인)이 도리어 능히 몸을 돕고 이 때 만일 다시 가서 그것을 도우면 비로소 凶(흉)으로 돌아간다. 다만 年柱(년주)·月柱(월주) 위에 겹겹이 또 陽刃(양인)을 봄을 싫어하고 한번 난 시에 刃(인)을 띤 것을 보아 곧 그것을 發怒(발노)하는 宮(궁)으로 삼지 말라.

《詩訣》壬子休來見午宮，午宮又怕子來沖；丙日坐午休重見，會合身宮事有凶。

壬子日(임자일)의 刃(인)은 다시 午宮(오궁)을 보지 말아야 하니 午(오)가 오면 곧 子(자)와 서로 冲(충)하고 반대로 午(오)에 앉은 것도 子(자)가 와서 그것을 冲(충)할까 두려워한다. 丙火(병화) 日主(일주)가 午(오)에 앉아 刃(인)을 이루면 겹겹이 다시 午(오)를 보지 말아야 하고 만일 午(오)가 다른 支(지)와 會合(회합)하여 日主(일주)의 本宮(본궁)을 牽動(견동)하면 일이 곧 凶(흉)이 있다.

《詩訣》日刃還如陽刃同，官星七殺喜交逢；歲君若也無傷劫，支上刑沖立武功。

日刃(일인)의 보는 법은 陽刃(양인)과 같이 하니 官星(관성)·七殺(칠살)이 交互(교호)하여 와서 配(배)함을 좋아한다. 流年(유년)·歲君(세군) 위에 만일 傷官(상관)·劫財(겁재)가 와서 局(국)을 휘젓지 않으면 地支(지지) 위에 비록 조금의 刑冲(형충)이 있어도 도리어 능히 이로 말미암아 武功(무공)을 세운다.

《詩訣》陽刃嫌沖合歲君，流年遇此主災迍；三刑七殺如交遇，必定閻王出引徵。

陽刃(양인)은 가장 가서 그 해의 歲君(세군)을 冲(충)하고 合(합)함을 싫어하니 流年(유년) 위에서 이런 情形(정형)을 만나면 災難困頓(재난곤돈)이 있음을 주한다. 만일 三刑(삼형)과 七殺(칠살)이 또 서로 어울려 만나면 그는 반드시 閻王(염왕)이 나와 목숨을 갈아 거두려는 것이다.

《詩訣》時逢陽刃喜偏官，若見財星禍百端；歲運相沖並相合，勃然災禍又臨門。

時上(시상)에 陽刃(양인)을 만나면 가장 偏官(편관)이 있어 와서 配(배)함을 좋아하고 만일 財星(재성)을 보면——財(재)가 이미 殺(살)을 낳고 또 刃(인)을 引動(인동)하니——禍患(화환)이 곧 백 가지로 나온다. 流年(유년)·大運(대운) 위에서 또 冲(충)하고 또 合(합)하면 災禍(재화)가 곧 勃然(발연)히 문에 臨(임)한다.

《詩訣》陽刃重逢合有傷，主人心性氣高強；刑沖太重多凶厄，有制方為保吉昌。

陽刃(양인)이 겹겹이고 또 合(합)을 만나 合(합) 가운데 상함을 띠면 이런 사람은 心性(심성)이 剛强(강강)하고 氣焰(기염)이 심히 높다. 만일 刑冲(형충)이 너무 무거우면 凶厄(흉액)가 많고 반드시 그것을 制(제)할 물이 있어야 비로소 吉慶昌盛(길경창성)을 지켜 둘 수 있다.

《詩訣》陽刃之辰怕見官，刑沖破害禍千端；大嫌財旺居三合，斷指傷殘體不完。

陽刃(양인)이 있는 그 支(지)는 가장 官星(관성)을 봄을 두려워하니 한번 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)가 있으면 禍患(화환)이 곧 천 갈래 만 갈래이다. 더욱 財(재)가 왕하고 또 三合(삼합) 가운데 떨어짐을 싫어하니 그러면 곧 손가락이 끊어지고 상하여 몸이 온전하지 않다.

《詩訣》馬逢丙戊鼠逢壬，喜見官星七殺臨；刑害無妨沖敗懼，怕逢財地禍非輕。

午(오, 말)가 丙(병)·戊(무) 두 干(간)을 만나고 子(자, 쥐)가 壬干(임간)을 만나면 이것이 곧 丙午(병오)·戊午(무오)·壬子(임자) 세 日刃(일인)이니 이런 命(명)은 官星(관성)·七殺(칠살)이 와서 臨(임)함을 좋아한다. 刑(형)과 害(해)는 모두 妨(방)이 없으나 다만 冲(충)하여 무너짐을 두려워하고 더욱 財地(재지)에 걸어 들어감을 두려워하니 그 화가 곧 가볍지 않다.

日刃與陽刃同。日刃有戊午、丙午、壬子也，與陽刃同法；不喜刑沖破害，不喜會合、兼受七殺，要行官鄉，便為貴命。若四柱中一來會合，必主奇禍。

日刃(일인)과 陽刃(양인)은 같은 한 갈래이다. 日刃(일인)은 오직 戊午(무오)·丙午(병오)·壬子(임자) 세 날뿐이요 보는 법은 陽刃(양인)과 한가지니 刑冲破害(형충파해)를 좋아하지 않고 또 會合(회합)도 좋아하지 않으며 동시에 또 七殺(칠살)을 받아 낼 만해야 하고 行運(행운)이 官鄕(관향)에 가면 곧 貴命(귀명)이다. 만일 四柱(사주) 가운데 한 곳이 와서 會合(회합)하면 반드시 意外(의외)의 화를 주한다.

其人眼大鬚長、性剛果毅，無惻隱惠慈之心、有刻剝不恤之意。三刑自刑魁罡全，發跡疆場。

이런 사람은 눈이 크고 수염이 길며 性情(성정)이 剛强果決(강강과결)하여 惻隱仁慈(측은인자)의 마음이 없고 도리어 刻薄剝削(각박박삭)하여 사람을 體恤(체휼)하지 않는 心思(심사)가 있다. 만일 三刑(삼형)·自刑(자형)과 魁罡(괴강)이 모두 갖추어지면 곧 능히 疆場(강장) 위에서 發迹立功(발적입공)한다.

如或無情、或財旺，則主其凶；或有救神，要先審察。如刑害俱全，類皆得地，貴不可言也！安得不舉。

만약 干支(간지) 사이가 서로 情(정)이 없거나 혹은 財星(재성)이 너무 왕하면 그러면 곧 凶(흉)을 주하고 만일 따로 救應(구응)의 신이 있으면 곧 먼저 審察(심찰)하여 밝혀야 한다. 만일 刑(형)과 害(해)가 비록 모두 갖추어졌는데 각 신이 또 모두 각각 得地(득지)하면 그 貴氣(귀기)는 곧 다 말할 수 없으니 어찌 擧用(거용)되지 않을 도리가 있겠는가.

獨陽刃以時言之，四柱中不要入財鄉，怕沖陽刃。且如戊日刃在午，忌行子正財運；壬刃在子，忌行午正財運；庚刃在酉，忌行卯正財運；甲日行巳午並辰戌丑未財運不妨，忌酉運；丙日刃在午，行申酉庚辛丑不妨，忌子運。

오직 陽刃(양인)을 말하면 이는 時柱(시주)에 대하여 하는 것이니 四柱(사주) 가운데 財鄕(재향)에 걸어 들어가지 말아야 하고 또 물이 있어 와서 저 陽刃(양인)을 冲(충)할까 두려워한다. 비컨대 戊土(무토) 日主(일주)의 刃(인)이 午(오)에 있으면 곧 子(자) 이 한 걸음의 正財(정재) 운에 행함을 꺼리고 壬水(임수) 日主(일주)의 刃(인)이 子(자)에 있으면 곧 午(오) 이 한 걸음의 正財(정재) 운에 행함을 꺼리고 庚金(경금) 日主(일주)의 刃(인)이 酉(유)에 있으면 곧 卯(묘) 이 한 걸음의 正財(정재) 운에 행함을 꺼린다. 甲木(갑목) 日主(일주)는 巳午(사오) 火地(화지) 및 辰戌丑未(진술축미) 이런 財運(재운)에 행하여도 모두 妨(방)이 없고 오직 酉(유) 운을 꺼리니 酉(유)가 와서 卯刃(묘인)을 冲(충)하기 때문이요 丙火(병화) 日主(일주)의 刃(인)은 午(오)에 있으니 申(신)·酉(유)·庚(경)·辛(신)·丑(축)에 행하여도 모두 妨(방)이 없고 오직 子(자) 운을 꺼리니 子(자)가 와서 午刃(오인)을 冲(충)하기 때문이다.

大抵陽刃要身旺，喜有物以去之，經曰：『人有鬼人，物有鬼物，逢之為災，去之為福。』如葛參政命，壬申、壬子、戊午、乙卯：戊日刃在午，喜得乙卯時，正官制伏去了，所以為福也。

대개 말하면 陽刃(양인)은 日主(일주)가 身旺(신왕)해야 하고 또 물이 있어 능히 그것을 제거해 감을 좋아한다. 經書(경서)에 이르기를 사람 안에는 사람을 剋(극)하는 「鬼人(귀인)」이 있고 물 안에는 물을 剋(극)하는 「鬼物(귀물)」이 있어 그것을 만나면 곧 재앙이요 그것을 제거하면 곧 복이라 하였다. 비컨대 葛參政(갈참정)의 命(명)이 壬申年(임신년)·壬子月(임자월)·戊午日(무오일)·乙卯時(을묘시)이니 戊土(무토) 日主(일주)의 刃(인)이 午(오)에 있으나 기쁘게 乙卯(을묘) 이 시각을 얻으니 乙木(을목)이 戊土(무토)의 正官(정관)이요 午刃(오인)을 制伏除去(제복제거)하였으므로 그러므로 도리어 福(복)을 이루었다.

日貴者何？即甲戊兼牛羊之類。止有四日：丁酉、丁亥、癸巳、癸卯耳；最怕刑沖破害。經曰：『崇為寶也，奇為貴也，所以貴人怕三刑六害也。』

무엇을 「日貴(일귀)」라 하는가. 곧 「甲戊兼牛羊(갑무겸우양)」 이런 天乙貴人(천을귀인)이 마침 日支(일지) 위에 떨어지는 것이다. 日貴(일귀)는 오직 나흘이니 丁酉(정유)·丁亥(정해)·癸巳(계사)·癸卯(계묘)——丁(정)은 酉(유)·亥(해)를 貴人(귀인)으로 삼고 癸(계)는 巳(사)·卯(묘)를 貴人(귀인)으로 삼는다. 이 한 격은 가장 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)를 두려워한다. 經書(경서)에 이르기를 崇高(숭고)한 것을 비로소 보배로 셈하고 奇特(기특)한 것을 비로소 귀하게 셈하니 그러므로 貴人(귀인)은 가장 三刑(삼형)과 六害(육해)를 두려워한다고 하였다.

貴神要聚於日；運行怕空亡、及運行太歲，加會不要魁罡。主人純粹、有仁德、有姿色，不傲物。

貴神(귀신)은 日柱(일주) 위에 모이어야 하고 行運(행운)할 때 空亡(공망)에 떨어짐을 두려워하고 또 行運(행운)이 가서 太歲(태세)를 冲犯(충범)함을 두려워하며 會合(회합) 가운데 더욱 魁罡(괴강)을 끼워 넣지 말아야 한다. 이 격이 있는 사람은 品性(품성)이 純粹(순수)하고 仁德(인덕)이 있고 姿容(자용)이 있으며 사람을 대하여 傲慢(오만)하지 않다.

或犯前刑剋貧賤；刑沖太甚，貴人生怒，反成其禍。不可不察！日貴有時法類同，須分晝夜貴；日要日貴，夜要夜貴矣！

만일 상문에서 말한 刑剋(형극)을 범하면 곧 貧賤(빈천)으로 돌아가고 刑冲(형충)이 너무 심하면 貴人(귀인)도 또한 노하여 도리어 禍患(화환)을 이루니 자세히 더하여 考察(고찰)하지 않을 수 없다. 日貴(일귀)가 時柱(시주) 위에 떨어지면 따로 한 벌의 같은 부류의 보는 법이 있으니 또 마땅히 「晝貴(주귀)」와 「夜貴(야귀)」를 나누어야 하니 낮에 난 사람은 晝貴(주귀)를 얻어야 하고 밤에 난 사람은 夜貴(야귀)를 얻어야 비로소 合式(합식)을 셈한다.

《詩訣》日貴支干一位同，空亡大忌帶官沖；仁慈廣德多姿色，會合財官空自崇。

日貴(일귀)는 곧 日柱(일주)의 干(간)과 支(지)가 마침 貴人(귀인)의 그 한 자리를 이루는 것이니 가장 空亡(공망)에 떨어짐을 꺼리고 또 官星(관성)을 띠고 와서 冲(충)함을 꺼린다. 이런 사람은 仁慈(인자)하여 德澤(덕택)이 넓게 미치고 많이 姿容(자용)이 있으나 만일 다만 財官(재관)을 會合(회합)하여 貴神(귀신)이 헛되이 떨어지면 그것도 지나지 않아 헛되이 尊崇(존숭)을 드러낼 뿐이다.

《詩訣》丁日豬雞癸兔蛇，刑沖破害漫諮嗟；財臨會合方成貴，終始合建乃是佳。

丁日(정일)의 貴人(귀인)은 亥(해, 돼지)와 酉(유, 닭)이요 癸日(계일)의 貴人(귀인)은 卯(묘, 토끼)와 巳(사, 뱀)이니 한번 刑冲破害(형충파해)를 만나면 곧 헛된 탄식만 남는다. 財星(재성)이 와서 臨(임)하고 또 會合(회합)이 서로 도움을 얻어야 비로소 貴(귀)를 이룰 수 있고 시종 月建(월건)과 서로 合(합)하는 것이 비로소 좋은 造(조)이다.

《詩訣》癸丁蛇卯屈豬雞，官被刑沖禍必隨；純粹施為有仁德，尊崇富貴出希奇。

癸日(계일)의 貴人(귀인)은 巳(사)와 卯(묘)요 丁日(정일)의 貴人(귀인)은 굽어 亥(해)와 酉(유)에 거하니 官星(관성)이 한번 刑冲(형충)을 입으면 禍患(화환)이 반드시 따라서 온다. 만일 行事(행사)가 純粹(순수)하고 仁德(인덕)이 있으면 곧 尊崇(존숭)하고 富貴(부귀)하여 사람의 뜻 밖에 나온다.

《詩訣》日貴看來是兔蛇，格生亥酉越堪誇；刑沖不遇空亡位，輔佐功勳在帝家。

日貴(일귀) 가운데 癸日(계일)이 보는 것은 卯(묘, 토끼)와 巳(사, 뱀)이요 만일 이 한 격이 亥(해)·酉(유) 위에 나면 그것은 丁日(정일)의 귀이니 더욱 자랑할 만하다. 다만 刑冲(형충)을 만나지 않고 空亡(공망)의 자리에 떨어지지 않으면 곧 능히 帝室(제실)을 輔佐(보좌)하고 功勳(공훈)을 세운다.

日德有五：甲寅、戊辰、丙辰、庚辰、壬戌日是也。其福要多，而忌刑沖破害，惡官星，憎財旺；加臨會合，但空亡而忌魁罡。此數者，乃格之大忌也。

「日德(일덕)」은 닷새가 있으니 甲寅(갑인)·戊辰(무진)·丙辰(병진)·庚辰(경진)·壬戌(임술)이다. 이 한 격의 福氣(복기)는 많음을 좋고로 삼고 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)를 꺼리며 官星(관성)을 싫어하고 財旺(재왕)을 미워하며 또 다른 支(지)가 와서 加臨會合(가림회합)함을 꺼리고 더욱 空亡(공망)에 떨어지고 魁罡(괴강)을 만남을 꺼리니 이 몇 가지는 모두 이 격의 큰 꺼림이다.

大抵日德，主人性格慈善。日德俱多，福必豐厚，運行身旺，大是奇絕；若有財官加臨，別尋他格，正能免非橫之禍。

대개 말하면 日德格(일덕격)의 사람은 性情(성정)이 慈善(자선)하다. 日德(일덕)이 만일 많이 보이면 福(복)이 반드시 豊厚(풍후)하고 行運(행운)이 身旺(신왕)의 땅에 가면 더욱 奇絶(기절)하다. 만일 局(국) 가운데 財(재)와 官(관)이 있어 加臨(가림)하여 들어오면 그러면 마땅히 따로 다른 격을 찾아 取用(취용)해야 하니 이와 같이 하면 바로 意外(의외)로 온 화를 면할 수 있다.

若旺氣已衰，運至魁罡，其死必矣！或未發福，運至魁罡，體格既好，防生禍患；一脫於此，必能再發，終力微笑。不可不知也！

만일 旺氣(왕기)가 이미 쇠하여 行運(행운)이 또 魁罡(괴강)의 땅에 이르면 그러면 必死無疑(필사무의)하다. 혹은 福(복)이 아직 발하지 않았는데 운이 먼저 魁罡(괴강)에 이르면 體格(체격)이 비록 잘 생겼어도 또한 마땅히 禍患(화환)이 나옴을 提防(제방)해야 하고 한번 이 한 걸음을 벗어나면 반드시 능히 다시 發達(발달)하여 끝에 이르러 여전히 능히 웃음을 머금는다. 이 한 층은 알지 않을 수 없다.

《詩訣》壬戌庚辰日德宮，甲寅戊丙要騎龍；運逢身旺心慈善，日德居多福自豐。

壬戌(임술)·庚辰(경진)은 모두 日德(일덕)의 宮(궁)이요 甲(갑)은 마땅히 寅(인)에 앉아야 하고 戊(무)와 丙(병)은 「竜에 탐」을 요하니 곧 辰(진) 위에 앉는 것이다. 行運(행운)이 身旺(신왕)을 만나면 그 사람의 心地(심지)가 慈善(자선)하고 日德(일덕)이 차지함이 많으면 福氣(복기)가 자연히 豊厚(풍후)하다.

《詩訣》刑沖破害官財旺，空與魁罡會合凶；剋戰孤貧危險甚，縱交發跡命還終。

만일 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)를 만나거나 혹은 官星(관성)·財星(재성)이 너무 왕하거나 혹은 空亡(공망)에 떨어지고 또 魁罡(괴강)과 會合(회합)하면 모두 凶(흉)을 주한다. 서로 剋戰(극전)하여 그치지 않으면 곧 孤苦貧寒(고고빈한)하고 危險(위험)이 겹겹이며 비록 한때 좋은 운을 만나 발적하여도 性命(성명)도 끝내 지키기 어렵다.

《詩訣》甲寅壬戌與庚辰，丙戊逢辰日德真；不喜空亡嫌祿破，更逢破害與刑沖。

甲寅(갑인)·壬戌(임술)과 庚辰(경진)에 다시 丙辰(병진)·戊辰(무진)을 더하니 이 다섯이 비로소 참된 日德(일덕)이다. 이 격은 空亡(공망)에 떨어짐을 좋아하지 않고 祿位(록위)가 破(파)됨을 싫어하며 더욱 다시 破(파)·害(해)와 刑(형)·冲(충)을 만남을 두려워한다.

《詩訣》丙辰切忌見壬辰，壬戌提防戊戌臨；日坐庚辰與庚戌，甲寅還且慮庚辰。

丙辰日(병진일)은 절대로 다시 壬辰(임진)을 봄을 꺼리니 壬水(임수)가 와서 丙(병)을 剋(극)하려 하고 壬戌日(임술일)은 戊戌(무술)이 와서 臨(임)함을 提防(제방)해야 하니 戊土(무토)가 와서 壬(임)을 剋(극)하려 한다. 日柱(일주)가 庚辰(경진)에 앉은 것은 다시 庚戌(경술)을 봄을 두려워하고 日柱(일주)가 甲寅(갑인)인 것은 또 庚辰(경진)을 顧慮(고려)해야 하니 庚金(경금)이 끝내 와서 甲(갑)을 剋(극)하기 때문이다.

《詩訣》日德不喜見魁罡，化成殺曜最難當；局中重見須還疾，運限逢之必定亡。

日德(일덕)은 魁罡(괴강)을 봄을 좋아하지 않으니 한번 보면 곧 凶殺(흉살)의 별로 화하여 가장 받아 내기 어렵다. 局(국) 가운데 만일 겹겹이 보면 疾病(질병)이 있음을 주하고 行運(행운)이 그 한 걸음에 가면 반드시 목숨을 잃는다.

《詩訣》日德重逢免禍殃，官星切忌見財鄉；更無沖破空刑物，堪作朝中一棟樑。

日德(일덕)이 겹겹이 서로 만나면 가히 禍殃(화앙)을 면하나 다만 官星(관성)이 있을 때는 절대로 다시 財鄕(재향)을 봄을 꺼리니 財(재)가 한번 官(관)을 낳으면 官(관)이 곧 머리를 돌려 몸을 攻(공)한다. 만일 또 冲(충)·破(파)·空亡(공망)·刑害(형해) 이런 것들이 와서 휘저음이 없으면 이 사람은 朝廷(조정) 안의 한 뿌리 棟樑(동량)이 될 만하다.

夫魁罡者有四：壬辰、庚戌、戊戌、庚辰日是也；如日位加臨者眾，必是福。運行身旺，發福百端；一見財官，禍患立至。

이른바 「魁罡(괴강)」은 나흘이 있으니 壬辰(임진)·庚戌(경술)·戊戌(무술)·庚辰(경진)이다. 만일 日柱(일주) 외에 다른 곳에 다시 이 몇 자가 加臨(가림)하여 수가 많은 것은 반드시 福(복)이 있다. 行運(행운)이 身旺(신왕)의 땅에 가면 福(복)을 발함이 백 가지이나 한번 財(재)와 官(관)을 보면 禍患(화환)이 곧바로 이른다.

主人性格聰明、文章振發、臨事有斷，惟是好殺。若四柱有財及官，或帶刑殺，禍不可測。

이런 사람은 性格(성격)이 聰明(총명)하고 文章(문장)이 發越(발월)하며 일을 만나 決斷(결단)이 있으나 다만 心性(심성)이 죽임을 좋아한다. 만일 四柱(사주) 가운데 이미 財(재)가 있고 또 官(관)이 있거나 혹은 刑(형)과 殺(살)을 띠면 그 禍患(화환)은 곧 헤아릴 수 없이 깊다.

倘日獨處，沖者太眾，必是小人；刑責不已，窮必徹骨。運臨財官旺處，亦防奇禍。

만일 日柱(일주)이 외롭게 홀로 거하고 와서 그것을 冲(충)하는 것이 또 너무 많으면 그는 반드시 小人(소인)의 命(명)이니 刑罰責罰(형벌책벌)이 잇따라 끊이지 않고 뼈까지 곤궁하다. 行運(행운)이 財旺官旺(재왕관왕)의 곳에 臨(임)하여도 또한 意外(의외)의 화를 提防(제방)해야 한다.

《詩訣》魁罡四日最為先，疊疊相逢掌大權；庚戌庚辰怕官顯，壬戌壬辰見財連。主人性格多聰慧，好殺之心斷不偏；柱有刑沖兼破害，一貧徹骨受笞鞭。

魁罡(괴강) 이 나흘은 諸格(제격) 가운데 가장 먼저 거하니 만일 겹겹이 서로 만나면 곧 능히 큰 權(권)을 執掌(집장)한다. 庚戌(경술)·庚辰(경진) 이 이틀은 官星(관성)이 드러남을 두려워하고 壬戌(임술)·壬辰(임진) 이 이틀은 財星(재성)이 잇따라 옴을 두려워한다. 이런 사람은 性格(성격)이 대개 聰慧(총혜)하나 저 죽임을 좋아하는 마음은 끊어 고칠 수 없다. 四柱(사주) 가운데 만일 刑冲(형충)이 있고 또 破害(파해)를 띠면 곧 뼈까지 곤궁하여 몸이 笞鞭(태편)의 욕을 받는다.

《詩訣》戊戌庚辰殺最強，壬辰庚戌號魁罡；日加重者方為福，身旺逢之貴異常。

戊戌(무술)·庚辰(경진) 이 이틀은 殺氣(살기)가 가장 강하고 壬辰(임진)·庚戌(경술)도 한가지로 魁罡(괴강)이라 호한다. 마땅히 日柱(일주) 외에 다시 겹겹이 加臨(가림)해야 비로소 그 福(복)을 이루고 身旺(신왕)한 사람이 그것을 만나면 貴氣(귀기)가 尋常(심상)과 다르다.

《詩訣》人帶魁罡性必強，鬼神愁立此身傍；如逢一位沖刑重，澈骨貧窮不可當。

사람이 魁罡(괴강)을 띠면 性情(성정)이 반드시 剛强(강강)하여 鬼神(귀신)이 그의 곁에 서도 근심할 정도이다. 그러나 만일 한 자리가 와서 冲(충)하고 刑(형)하는데 분량이 또 무거우면 곧 뼈까지 곤궁하여 받아 내기 어렵다.

《詩訣》魁罡四柱日多同，貴氣期來在此中；日主獨逢沖剋重，財官顯露福無窮。

魁罡(괴강)이 四柱(사주) 가운데 日柱(일주)와 같은 것이 더 많을수록 貴氣(귀기)가 더욱 이 안에 指望(지망)한다. 만일 日主(일주)이 외롭게 한 자리이고 입는 冲剋(충극)이 너무 무거우면 곧 취할 만하지 못하니 마땅히 身旺(신왕)하여 得地(득지)해야 하며 비록 財官(재관)이 드러내어 나와도 福氣(복기)가 또한 無窮無盡(무궁무진)하다.

夫金神者，止有三時：癸酉、己巳、乙丑。金神乃破敗之神，要制伏，入火鄉為勝；如四柱中更帶七殺陽刃，真貴人也。

이른바 「金神(금신)」은 오직 세 時辰(시진)뿐이니 癸酉(계유)·己巳(기사)·乙丑(을축)이다. 金神(금신)은 破敗(파패)의 신이니 반드시 그것을 制伏(제복)할 물이 있어야 하고 火鄕(화향)에 걸어 들어가야 비로소 勝(승)을 셈한다. 만일 四柱(사주) 가운데 다시 七殺(칠살)과 陽刃(양인)을 띠면 그는 곧 참된 貴人(귀인)의 命(명)이다.

大抵威猛者，以強暴為能；威茍不專，人得以侮，故必狠暴如虎動。群獸既懾，威德行矣！

대抵(대저) 威猛(위맹)한 사람은 强暴(강폭)함을 能事(능사)로 삼으니 威勢(위세)가 만일 능히 한결같지 못하면 곁의 사람이 와서 그를 欺侮(기모)하니 그러므로 반드시 凶狠暴烈(흉한폭렬)하여 맹호가 한번 움직이는 듯해야 한다. 群獸(군수)가 이미 두려워 복종하면 威(위)와 德(덕)도 곧 행할 수 있다.

然太剛必折，不有以制之，則寬猛不濟，何以上履中和之道；故曰：『有剛者在馴伏，調致其和，福祿踵至。』

그러나 너무 剛硬(강경)하면 반드시 꺾이니 만일 그것을 制(제)할 물이 없으면 寬(관)과 猛(맹)이 調劑(조제)되어 오지 않아 또 어찌 능히 中和(중화)의 바른 길을 밟겠는가. 그러므로 이르기를 剛强(강강)한 물은 馴伏(순복)될 수 있음을 귀하게 여겨 調理(조리)하여 和順(화순)에 이르면 福祿(복록)이 자연히 뒤를 이어 온다고 하였다.

雖然，其人有剛斷明敏之才，倔強不可馴伏之志。運行火鄉，四柱有火局，便為貴命；懼水鄉，則非福矣！

말이 비록 그러하나 金神(금신)을 띤 사람은 끝내 剛毅果斷(강의과단)·明敏過人(명민과인)의 才干(재간)이 있고 또 倔强(굴강)하여 馴服(순복)을 긍하지 않는 心志(심지)가 있다. 行運(행운)이 火鄕(화향)에 가고 四柱(사주) 가운데 또 火局(화국)이 있으면 곧 貴命(귀명)이요 가장 水鄕(수향)을 두려워하여 한번 저기에 가면 곧 福(복)을 이루지 못한다.

《詩訣》甲午時上見金神，殺刃相臨真貴人；火木運中財祿發，如逢金水必傷身。

甲日(갑일) 午時(오시) 위에 만일 金神(금신)을 보면 七殺(칠살)과 陽刃(양인)이 서로 어울려 몸에 臨(임)하니 이것이 참된 貴人(귀인)이다. 火運(화운)·木運(목운)에 행하면 財(재)와 祿(록)이 한꺼번에 發達(발달)하고 만일 金水(금수)의 운을 만나면 반드시 몸을 상한다.

《詩訣》性多狠暴才明敏，遇水相生立困窮；制伏運行逢火局，超遷貴顯祿千鍾。

이런 사람은 性情(성정)이 대개 凶狠暴烈(흉한폭렬)하나 才思(재사)는 도리어 明敏過人(명민과인)하다. 한번 물이 와서 金神(금신)을 相生(상생)함을 만나면 곧바로 困窮(곤궁)에 빠져 들어간다. 만일 行運(행운)이 火局(화국)을 만나 그것을 制伏(제복)하면 곧 능히 超擢陞遷(초탁승천)하여 세상에 貴顯(귀현)하여 俸祿(봉록)이 천 종이다.

《詩訣》金神遇火貴無疑，金水災殃定有之；運到火鄉多發達，官崇家富兩相宜。

金神(금신)이 火(화)를 만나면 貴(귀)는 의심할 여지가 없고 한번 金水(금수)의 땅에 가면 災殃(재앙)은 반드시 있다. 운이 火鄕(화향)에 이르면 많이 능히 發達(발달)하여 官位(관위)가 尊崇(존숭)하고 집이 富足(부족)하니 두 가지가 다 마땅하다.

《詩訣》時遇金神貴氣多，如逢陽刃卻中和；若逢水運貧而疾，火制名高爵位峨。

時辰(시진) 위에서 金神(금신)을 만나면 貴氣(귀기)가 곧 많고 만일 다시 陽刃(양인)을 만나면 두 凶(흉)이 서로 配(배)하여 도리어 中和(중화)를 이룬다. 만일 水運(수운)을 만나면 곧 貧困(빈곤)하고 또 병이 많고 火(화)가 있어 와서 制(제)하면 곧 名聲(명성)이 높고 爵位(작위)가 巍峨(외아)하다.

《詩訣》癸酉己巳並乙丑，時上逢之是福神；傲物恃才宜制伏，交逢殺刃貴人真。

癸酉(계유)·己巳(기사)과 乙丑(을축) 이 세 時辰(시진)은 時上(시상)에서 만나면 곧 福神(복신)이다. 이런 사람은 外物(외물)을 傲視(오시)하고 재주를 믿어 스스로 짊어지니 마땅히 물이 있어 와서 그를 制伏(제복)해야 하고 만일 서로 어울려 七殺(칠살)과 陽刃(양인)을 만나면 그것이 비로소 참된 貴人(귀인)이다.

夫六親者：父、母、兄弟、妻財、子、孫是也。

이른바 「六親(육친)」은 가리키는 바가 父親(부친)·母親(모친)·兄弟(형제)·妻와 財(재)·子(자)·孫(손) 이 몇 가지이니 命(명)을 볼 때 각각 十神(십신)으로 配(배)한다.

用日干為主：正印正母；偏印偏母及祖父也；偏財是父，乃母之夫星也，亦為偏妻；正財為妻；偏財為妾，為父是也；比肩為兄弟姐妹也；七殺是男；正官是女；食神是男孫；傷官是女孫及祖母也。

日干(일간)을 주로 삼아 六親(육친)을 配(배)하니 正印(정인)은 몸을 낳은 어머니요 偏印(편인)은 庶母(서모)이며 또 겸하여 祖父(조부)를 가리키고 偏財(편재)는 아버지이니 그것이 바로 어머니(正印)의 夫星(부성)이며 동시에 偏財(편재)는 또 偏妻(편처)를 지을 수 있고 正財(정재)는 아내요 偏財(편재)는 첩을 지으니 곧 앞에서 말한 아버지이며 比肩(비견)은 兄弟姐妹(형제자매)요 七殺(칠살)은 아들이요 正官(정관)은 딸이요 食神(식신)은 남자 孫(손)이요 傷官(상관)은 여자 孫(손)이며 또 겸하여 祖母(조모)를 가리킨다.

婦人命取六親，與男命不同：取官星為夫星；七殺是偏夫；食神是男；傷官是女。經云：『男取剋干為嗣，女取干生為子息及奴婢也。』

부인의 命(명)이 六親(육친)을 취함은 男命(남명)과 같지 않으니 官星(관성)을 夫星(부성)으로 삼고 七殺(칠살)은 곧 偏夫(편부)이며 食神(식신)은 아들이요 傷官(상관)은 딸이다. 經書(경서)에 이르기를 男命(남명)은 나의 日干(일간)에게 剋(극)당하는 것을 취하여 後嗣(후사)로 삼고 女命(여명)은 나의 日干(일간)이 낳는 것을 취하여 子女(자녀) 및 奴婢(노비)로 삼는다고 하였다.

年為祖上，月為父母伯叔兄弟門戶，日為妻妾己身。且如六親受剋何如？印綬見財，剋母及祖母也；見比劫陽刃，剋妻妾及父也；官殺多者，難為兄弟；傷官食神多，難為子息；梟印傷孫，剋祖母也。

年柱(년주)는 祖上(조상)을 대표하고 月柱(월주)는 父母(부모)·伯叔(백숙)·兄弟(형제)와 門戶(문호)를 대표하고 日柱(일주)는 妻妾(첩첩)과 자신을 대표한다. 그러면 六親(육친)이 剋(극)을 입음을 어떻게 보는가. 印綬(인수)이 財(재)를 보면 母親(모친) 및 祖母(조모)를 剋(극)함을 주하고 比肩(비견)·劫財(겁재)와 陽刃(양인)을 보면 妻妾(첩첩) 및 父親(부친)을 剋(극)함을 주하고 官殺(관살)이 많으면 兄弟(형제)가 온전함을 얻기 어렵고 傷官(상관)·食神(식신)이 많으면 子息(자식)이 온전함을 얻기 어렵고 梟印(효인)이 食神(식신) 이 손자 신을 상하면 또 祖母(조모)를 剋(극)함을 주한다.

譬如：正印作合母不正；財作合妻不正；官作合女不正；偏財作合妾不正；比肩作合姊妹不正；傷官作合祖母不正；食神作合孫女不正。

다시 비컨대 正印(정인)이 다른 干(간)에게 合(합)해 가면 母親(모친)의 行止(행지)가 바르지 못함을 주하고 財星(재성)이 合(합)되면 妻子(처자)가 바르지 못함을 주하고 官星(관성)이 合(합)되면 딸이 바르지 못함을 주하고 偏財(편재)가 合(합)되면 첩이 바르지 못함을 주하고 比肩(비견)이 合(합)되면 자매가 바르지 못함을 주하고 傷官(상관)이 合(합)되면 祖母(조모)가 바르지 못함을 주하고 食神(식신)이 合(합)되면 손녀가 바르지 못함을 주한다.

假如甲日為主，見癸為母，見戊辰戌為父及妾，見己丑未午字，則與戊字相爭奪，又傷癸水，剋母之義明矣；見甲寅字，剋父及妾；見庚申字，主剋兄姊也；見乙卯字剋弟妹；見丙巳字剋子女也；餘倣此。此必以歲運見何字，則剋何人；更將沖剋衰旺向背，將來者進，功成者退。兼有孤神寡宿，旬中有空亡者忌，二三反吉。

만약 甲日(갑일)을 주로 삼으면 癸水(계수)를 보면 어머니요 戊土(무토)와 辰(진)·戌(술)을 보면 아버지요 또 첩으로 지어 본다. 만일 己土(기토)와 丑(축)·未(미)·午(오) 이런 자를 보면 己土(기토)가 곧 戊土(무토)와 다투어 서로 合(합)하고 또 癸水(계수)를 剋傷(극상)하려 하니 그러면 母(모)를 剋(극)하는 도리가 곧 밝게 드러난다. 甲(갑)·寅(인) 이런 比劫(비겁)의 자를 보면 父(부)와 첩을 剋(극)함을 주하고 庚(경)·申(신)을 보면 형과 누이를 剋(극)함을 주하고 乙(을)·卯(묘)를 보면 아우와 여동생을 剋(극)함을 주하고 丙(병)·巳(사)를 보면 子女(자녀)를 剋(극)함을 주하니 나머지는 모두 이를 따라 미룬다. 이것들은 모두 流年(유년)·大運(대운) 위에 어느 자가 나오는가를 보아 곧 어느 한 사람을 剋(극)하며 또 마땅히 冲(충)·剋(극)·衰(쇠)·旺(왕)·向(향)·背(배)를 한꺼번에 합하여 보아야 하니 장차 오려는 기가 바로 앞으로 나아가고 이미 공을 이룬 기가 바로 물러간다. 이 밖에 만일 孤神(고신)·寡宿(과숙)을 띠거나 혹은 六甲(육갑) 순중의 空亡(공망)은 모두 꺼리는 바에 있으나 다만 空亡(공망)이 두세 개를 보면 도리어 吉(길)으로 돌아간다.

金空則鳴，火空則發，水空則流，此三者上吉；木空則朽，土空則崩，二者主凶。當以本生年起，剋害無疑也。

金(금)이 헛곳에 떨어지면 도리어 능히 울려 울리고 火(화)가 헛곳에 떨어지면 도리어 능히 發揚(발양)하고 水(수)가 헛곳에 떨어지면 도리어 능히 流通(유통)하니 이 세 가지가 空亡(공망)에 떨어짐은 上吉(상길)이요 木(목)이 헛곳에 떨어지면 곧 썩어 무너지고 土(토)가 헛곳에 떨어지면 곧 무너져 내리니 이 두 가지는 凶(흉)을 주한다. 空亡(공망)은 마땅히 본인이 난 해에서 일어나 셈해야 하니 이와 같이 와서 剋害(극해)를 논하면 곧 의의가 없다.

《六親捷要歌》分祿須傷主饋人，比肩重疊損嚴親；正財剋母偏財父，夫婦相刑值退神。食神有壽妻多子，偏官多女少麒麟；乘旺傷官嗣必絕，中和印綬自榮身。

나의 祿氣(록기)를 나누어 빼앗는 劫財(겁재)는 반드시 저 飮食饋贈(음식궤증)을 주관하는 妻室(처실)을 상하게 하고 比肩(비견)이 겹겹이 쌓이면 곧 嚴父(엄부)를 損傷(손상)한다. 正財(정재)는 능히 母(모)를 剋(극)하니 財(재)가 印(인)을 壞(괴)하기 때문이요 偏財(편재)는 곧 父親(부친)을 대표하며 夫妻(부처)가 서로 刑(형)함은 退神(퇴신)을 만난 것이다. 命(명)에 食神(식신)을 띤 사람은 壽(수)가 있어 아내가 어질고 자식이 많고 偏官(편관)이 많은 것은 딸이 많고 기린 같은 아들이 적다. 傷官(상관)이 왕기를 타면 子嗣(자사)가 반드시 끊어지고 印綬(인수)이 中和(중화)의 配(배)를 얻으면 자연히 몸이 영화롭고 顯達(현달)하다.

偏財是父，乃印綬之官星也。如甲日以戊為父，再見甲寅字、或木局全、或臨死絕沖刑之地，主剋父也；不然，主離異不睦、或疾病殘傷。若得庚字申字救，庶無大害。

偏財(편재)는 곧 父親(부친)이니 그것이 바로 印綬(인수, 母)의 官星(관성)이요 곧 어머니의 남편이기 때문이다. 비컨대 甲木(갑목) 日主(일주)가 戊土(무토)를 아버지로 삼으면 만일 다시 甲(갑)·寅(인) 이런 比劫(비겁)의 자가 와서 빼앗거나 혹은 木局(목국)이 온전히 갖추어지거나 혹은 戊土(무토)가 死(사)·絶(절) 및 冲(충)당하고 刑(형)당하는 땅에 떨어지면 모두 父(부)를 剋(극)함을 주하고 그렇지 않으면 또한 父(부)와 離異(리이)하여 화목하지 않거나 혹은 父(부)에게 疾病(질병)과 殘傷(잔상)이 있음을 주한다. 만일 능히 庚(경)자·申(신)자를 얻어 와서 구하면——金(금)이 木(목)을 制(제)하여 土(토)를 지키니——대抵(대저) 곧 큰 해가 없다.

如甲旺戊衰，亦主有疾少靠。如戊臨生旺、貴人、天月德地，亦主有貴；更得丙丁生助，享父之福無窮。

만일 甲木(갑목)이 왕하고 戊土(무토)가 쇠하면 또한 父親(부친)에게 병이 있음을 주하여 자신이 어려서 의지할 곳이 적다. 만일 戊土(무토)가 長生(장생)·帝旺(제왕)의 땅에 臨(임)하거나 혹은 天乙貴人(천을귀인)·天德月德(천덕월덕)의 자리에 앉으면 또한 父親(부친)이 귀함을 주하고 다시 丙丁火(병정화)를 얻어 와서 土(토)를 낳아 도우면 그러면 父輩(부배)의 복을 누림이 다함이 없다.

如臨殺地，父死他鄉。居衰敗受制之處、墓絕之地，主父平常，不得父力也。

만일 父星(부성)을 지은 偏財(편재)가 七殺(칠살)의 땅에 臨(임)하면 父親(부친)이 곧 다른 고을에서 죽는다. 만일 그것이 衰敗(쇠패)하여 制(제)를 받는 곳에 거하거나 혹은 墓(묘)·絶(절)의 땅에 떨어지면 그러면 父親(부친)은 다만 평범한 사람이요 자신도 父親(부친)의 힘을 얻지 못한다.

正印者，乃生我之身也。如甲日以癸為母，遇己丑未主剋母；見多，主母嫁二夫。

「正印(정인)」은 곧 나의 이 몸을 낳은 그 한 자리이니 그러므로 그것을 잡아 어머니로 본다. 비컨대 甲木(갑목) 日主(일주)가 癸水(계수)를 어머니로 삼으면 만일 己土(기토)와 丑(축)·未(미) 이런 흙이 와서 물을 剋(극)함을 만나면 곧 母(모)를 剋(극)함을 주하고 이 부류의 자가 많이 보이면 아직 母親(모친)이 두 남편에게 개가하였음을 주한다.

一戊失地、或被剋，主母傷前夫。戊字受生、或印臨桃花沐浴，母有外情。

만일 局(국) 가운데 한 戊土(무토)가 땅을 잃거나 혹은 다른 자에게 剋傷(극상)을 입으면 곧 母親(모친)이 일찍이 앞 남편을 상하였음을 주하니——戊土(무토)는 癸水(계수)의 夫星(부성)이요 곧 나의 아버지이다. 만일 戊土(무토)가 生(생)을 받아 得力(득력)하거나 혹은 印星(인성)이 桃花(도화)·沐浴(목욕)의 자리에 떨어지면 곧 母親(모친)이 따로 外情(외정)이 있음을 주한다.

如印長生，主母慈淑壽長、益和子母。如臨陽刃殺地、或值絕墓孤寡，主母不賢或有殘疾不睦。須以理推，無不驗矣！

만일 印星(인성)이 長生(장생)의 땅에 앉으면 母親(모친)이 慈祥賢淑(자상현숙)하고 壽命(수명)이 길어 母子(모자) 사이가 和睦(화목)하여 이로움을 주하고 만일 印星(인성)이 陽刃(양인)·七殺(칠살)의 땅에 臨(임)하거나 혹은 絶(절)·墓(묘) 및 孤辰寡宿(고진과숙) 위에 떨어지면 곧 母親(모친)이 어질지 못하거나 혹은 몸에 殘疾(잔질)이 있거나 母子(모자)가 和睦(화목)하지 못함을 주한다. 항상 이 도리를 따라 가서 미루어야 하니 應驗(응험)하지 않는 것이 없다.

比肩者，兄弟也。且如，甲見甲為兄，乙為弟妹；寅卯亦然。見庚則剋兄，見辛則傷弟。

「比肩(비견)」은 곧 兄弟(형제)이다. 비컨대 甲木(갑목) 日主(일주)가 甲(갑)을 보면 형이요 乙(을)을 보면 아우와 여동생이요 地支(지지) 위에서 寅(인)을 보고 卯(묘)를 봐도 도리가 한가지이다. 庚金(경금)을 보면 곧 형을 剋(극)하니 庚(경)이 甲(갑)을 剋(극)하기 때문이요 辛金(신금)을 보면 곧 아우와 여동생을 상하니 辛(신)이 乙(을)을 剋(극)하기 때문이다.

甲木旺相，兄姊爭財；甲乙寅卯既多，則兄弟姊妹奪財不和，爭鬥是非。見己合甲，兄姊不正。見庚，弟妹不正。

甲木(갑목)이 만일 旺相(왕상)하면 형과 누이가 곧 와서 財(재)를 다투고 甲(갑)·乙(을)·寅(인)·卯(묘) 이런 자가 이미 많으면 兄弟姊妹(형제자매)가 곧 財(재)를 빼앗아 화목하지 않아 爭鬪(쟁투)하여 是非(시비)를 낸다. 만일 己土(기토)가 와서 甲木(갑목)과 合(합)함을 보면 형과 누이의 行止(행지)가 바르지 못함을 주하고 庚金(경금)이 와서 乙木(을목)과 合(합)함을 보면 아우와 여동생의 行止(행지)가 바르지 못함을 주한다.

如見殺多，乙木得局，是殺合會乙木而傷甲；此兄不若弟之福，借弟之力而加恃。甲木寅月，乙木受制，主兄旺弟衰。其餘和順不睦，但以八字休旺死絕推之，無不應驗矣！

만일 局(국) 가운데 七殺(칠살)이 많고 乙木(을목)이 또 木局(목국)을 맺으면 그는 곧 七殺(칠살)이 乙木(을목)과 서로 合會(합회)하여 모여 돌아와 나의 甲木(갑목)을 상하니 이와 같이 하면 형의 복이 도리어 아우만 못하고 아직 아우의 힘을 빌어 와서 의지해야 한다. 甲木(갑목)이 寅月(인월)에 나면 乙木(을목)이 寅(인)에서 바로 制(제)를 받는 땅이니 형이 왕하고 아우가 쇠함을 주한다. 나머지 兄弟(형제) 사이의 和順(화순)한가 아닌가는 다만 八字(팔자)의 休(휴)·旺(왕)·死(사)·絶(절)을 따라 가서 미루니 應驗(응험)하지 않는 것이 없다.

正財為正妻，偏財妾也。甲木見己土為正財，戊土為偏財。又見乙木局，亥卯未傷妻。甲寅剋妻也，更主妻不正。

「正財(정재)」는 正妻(정처)요 「偏財(편재)」는 첩이다. 甲木(갑목)이 己土(기토)를 보면 곧 正財(정재)요 戊土(무토)를 보면 곧 偏財(편재)이다. 만일 또 乙木(을목)이 局(국)을 이루거나 혹은 亥卯未(해묘미) 三合(삼합) 木局(목국)을 보면 木(목)이 왕하면 곧 劫財(겁재)하여 곧 아내를 상함을 주한다. 日柱(일주)가 甲寅(갑인)인 것은 妻(처)를 剋(극)함을 주하고 또한 아내의 行止(행지)가 바르지 못함을 주한다.

財衰敗墓絕，主妻有疾不賢，否則年高再嫁。見癸字，則妾不正。見己土丑未字，則主自安。

財星(재성)이 衰(쇠)·敗(패)·墓(묘)·絶(절)의 땅에 떨어지면 아내에게 병이 있어 어질지 못함을 주하고 그렇지 않으면 곧 나이가 많아 다시 가음이다. 癸水(계수) 이런 자를 보면 癸(계)가 능히 첩을 지은 戊土(무토)를 合(합)해 가니 곧 첩이 바르지 못함을 주한다. 己土(기토)와 丑(축)·未(미) 이런 正財(정재)의 자를 보면 곧 자신이 安穩(안온)함을 주한다.

比肩分奪、財臨沐浴桃花，主妻妾私通。日下月下坐財官，主妻多內助，更得妻財。偏財得位，妾勝於妻。

比肩(비견)이 있어 와서 나누어 빼앗거나 혹은 財星(재성)이 沐浴(목욕)·桃花(도화)의 자리에 臨(임)하면 모두 妻妾(첩첩)이 사람과 私通(사통)함을 주한다. 日柱(일주) 아래·月柱(월주) 아래에 財(재)나 官(관)을 앉히면 아내가 많이 능히 안으로 도와 또 능히 처가의 資財(자재)를 얻음을 주한다. 偏財(편재)가 位(위)를 얻어 力(력)이 있으면 그러면 곧 첩이 아내를 이긴다.

主財自旺，妻不容妾。官殺重見，妻招干蠱可畏。財官並美，為人怕妻；見殺尤忌。財多身弱，妻反勝夫。

만일 日主(일주) 자신의 正財(정재)가 스스로 왕하면 아내가 곧 첩을 받아들이지 못한다. 官殺(관살)이 겹겹이 나오면 아내가 머리를 내밀어 집안 일을 料理(요리)하니 그 한 몫의 유능하고 강한 기세가 심히 두려울 만하다. 財(재)와 官(관)이 모두 아름다운 것은 사람 됨이 대개 아내를 두려워하고 만일 다시 七殺(칠살)을 보면 더욱 꺼려야 한다. 財(재)가 많고 몸이 약한 것은 아내가 도리어 남편을 눌러 지낸다.

財命有氣，妻妾和順，是得妻力。日坐空亡，難為妻妾。又看孤鸞之日、陽錯陰錯，主剋妻；或因親致眷、寒房冷娶、入贅填房。女人犯此，主父母家陵替、或致訟事。餘倣此例。

財(재)와 命(명) 양쪽이 모두 기가 있으면 妻妾(처첩)이 和順(화순)하니 이것이 능히 아내의 힘을 얻음이다. 日支(일지)가 空亡(공망) 위에 앉으면 妻妾(처첩)이 곧 온전함을 얻기 어렵다. 이 밖에 또 「孤鸞(고란)」의 날인가를 보아야 하고 혹은 陽錯陰錯(양착음착)를 범하였는가를 보아야 하니 이것들은 모두 妻(처)를 剋(극)함을 주하며 혹은 또 親戚(친척)이 줄을 당겨 結親(결친)하여 쓸쓸히 맞아 들이거나 혹은 그 집에 入贅(입췌)하거나 續絃塡房(속현전방)한다. 여자가 이것들을 범하면 娘家(낭가)가 敗落(패락)함을 주하거나 혹은 이로 말미암아 訟事(송사)를 당해낸다. 나머지 情形(정형)은 모두 이 예를 따라 미룬다.

七殺者子也。如甲見庚申是子，辛酉是女。若見丙火午寅、或殺臨陽刃殺宮，主剋子；不然疾病不肖。遇戊己土得令，則子得力和順。見丙巳字，女不正；若臨沐浴桃花，更兼暗合，食神多者，其女私通。若殺臨長生月德天德，所臨之地，貴人、祿馬、食神、財鄉，言有強父貴子；要稟中和。

「七殺(칠살)」은 곧 아들이다. 비컨대 甲木(갑목) 日主(일주)가 庚(경)·申(신)을 보면 아들이요 辛(신)·酉(유)를 보면 딸이다. 만일 丙火(병화) 및 午(오)·寅(인)을 보면——丙火(병화)가 庚(경)을 剋(극)하니 바로 食傷(식상)이 아들을 剋(극)함이요——혹은 七殺(칠살)이 陽刃(양인)·殺宮(살궁)의 땅에 臨(임)하면 모두 아들을 剋(극)함을 주하고 그렇지 않으면 子女(자녀)도 또한 병이 많거나 혹은 不肖(불초)하다. 만일 戊己土(무기토)가 當令(당령)하여 와서 金(금)을 낳음을 만나면 그러면 아들이 得力(득력)하여 효도한다. 丙(병)·巳(사) 이런 자를 보면 딸이 바르지 못함을 주하고 만일 또 沐浴(목욕)·桃花(도화)의 자리에 臨(임)하여 겸하여 暗合(암합)이 있고 食神(식신)이 또 많으면 그 딸에게 곧 私通(사통)하는 일이 있다. 만일 七殺(칠살)이 長生(장생) 및 天德(천덕)·月德(월덕)에 臨(임)하고 臨(임)하는 땅이 또 貴人(귀인)·祿馬(록마)·食神(식신)·財鄕(재향)이면 그러면 强健(강건)한 아버지와 顯貴(현귀)한 아들이 있으니 항상 中和(중화)의 기를 받들어 얻어야 비로소 좋다.

陽日陽時男重見；陽日陰時，先男後女；陰日陰時女重見；陰日陽時，先女後男。傷官見官，子孫兇頑。時上傷官及空亡，難為子息。女命取傷官是子，食神是女；若見印綬梟神，難得子也。

陽日(양일)에 나서 陽時(양시)에 나면 아들이 겹겹이 오고 陽日(양일)에 나서 陰時(음시)에 나면 먼저 남자를 낳고 뒤에 여자를 낳고 陰日(음일)에 나서 陰時(음시)에 나면 딸이 겹겹이 오고 陰日(음일)에 나서 陽時(양시)에 나면 먼저 여자를 낳고 뒤에 남자를 낳는다. 傷官(상관)이 官星(관성)을 보면 子孫(자손)이 凶頑(흉완)하다. 時柱(시주) 위가 傷官(상관)이고 또 空亡(공망)에 떨어진 것은 子息(자식)을 얻기 어렵다. 女命(여명)은 傷官(상관)을 취하여 아들로 삼고 食神(식신)을 취하여 딸로 삼으니 만일 印綬(인수)과 梟神(효신)이 와서 食傷(식상)을 빼앗아 감을 보면 그러면 곧 子女(자녀)가 있기 어렵다.

男命官殺得地，而稟中和者，言其有子。將生成之數斷之，生旺倍加，死絕減半；太過不及，不以此斷。太過有子而多剋夭、或兇頑；不及則少生養。

男命(남명)의 官殺(관살)이 이미 得地(득지)하고 또 中和(중화)의 기를 받들어 얻은 것은 가히 그에게 자식이 있음을 끊을 수 있다. 지어 子息(자식)의 수目(수목)은 五行生成(오행생성)의 수로 끊으니 官殺(관살)이 生旺(생왕)의 땅에 거하면 곧 배로 하고 死絶(사절)의 땅에 거하면 곧 반으로 줄이며 만일 太過(태과)이거나 不及(불급)이면 곧 이 수를 따라 끊지 않는다. 太過(태과)는 비록 자식이 있어도 많이 剋傷夭折(극상요절)하거나 혹은 자식의 성이 凶頑(흉완)하고 不及(불급)은 곧 生養(생양)이 稀少(희소)하다.

官殺得地而有扶助，吉曜多者，其子忠孝賢明；居休、囚、死、絕、破、敗、衰、病、勾絞、元凶、空虛之地，則子當不肖，貧賤疾病之子。更兼孤神寡宿，主孤苦伶仃。

官殺(관살)이 이미 得地(득지)하고 또 扶助(부조)가 있으며 命(명) 가운데 吉曜(길요)가 또 많은 것은 아들이 忠孝賢明(충효현명)하고 만일 官殺(관살)이 休(휴)·囚(수)·死(사)·絶(절)·破(파)·敗(패)·衰(쇠)·病(병) 및 勾絞(구교)·元凶(원흉)·空虛(공허)의 땅에 떨어지면 아들이 곧 不肖(불초)하여 貧賤(빈천)하고 병이 많은 아들이다. 만일 다시 孤神(고신)·寡宿(과숙)을 더하면 그러면 곧 한평생 孤苦伶仃(고고령정)함을 주한다.

且如甲子之日，甲子之時：庚死於子，死中至老沒兒郎；入墓之時難保雙；受氣絕中一個子；胎中頭女有姑娘；養中三子只留二；長生之位，旬中半合，主七個兒子也；沐浴一雙保吉康；冠帶臨官三子位；旺中五子自成行；衰中二子；病中一；自己數至亥病中一。依此推之。

譬(비)컨대 甲子日(갑자일)에 또 甲子時(갑자시)에 나면 아들을 지은 庚金(경금)이 子(자) 위에서 죽는다. 무릇 子星(자성)이 「死(사)」 이 한 자리에 떨어지는 것은 늙어서도 아들이 없고 「墓(묘)」에 떨어지는 것은 두 아들을 지키기 어렵고 「絶(절)」에 떨어지는 것은 오직 한 아들뿐이고 「胎(태)」에 떨어지는 것은 첫 태가 딸이고 「養(양)」에 떨어지는 것은 세 아들을 낳아 두 아들만 지키고 「長生(장생)」의 자리에 떨어지는 것은 旬(순) 가운데 또 半合(반합)이 있으면 일곱 아들이 있음을 주하고 「沐浴(목욕)」에 떨어지는 것은 한 쌍의 아들이 모두 안강을 얻고 「冠帶(관대)」「臨官(임관)」에 떨어지는 것은 세 아들의 자리이고 「帝旺(제왕)」에 떨어지는 것은 다섯 아들이 스스로 행렬을 이루고 「衰(쇠)」에 떨어지는 것은 두 아들이요 「病(병)」에 떨어지는 것은 한 아들이다. 본 자리에서 亥(해)까지 헤아리니 바로 病位(병위) 위에 떨어지니 그러므로 한 아들이다. 이 법을 따라 미루어 가면 곧 된다.

且如八字中若無子星，時上又不生旺，運行官殺旺鄉，主有子；運過卻無。如柱中有官殺，而行傷、食、休、衰、絕、弱之運，傷損其子；運過方存。八字有一殺一子，二殺二子，無殺無子。如柱中身殺兩停，而殺逢旺鄉，就作多子斷之；亦看財神何如，逐時增減，多寡推之。無不驗矣！

다시 八字(팔자) 가운데 만일 子星(자성)이 없고 時柱(시주) 위에 또 生旺(생왕)하지 않으면 그러면 行運(행운)이 官殺(관살)의 왕한 고을에 갈 때 비로소 자식이 있음을 주하고 운이 한번 지나가면 또 없다. 만일 四柱(사주) 가운데 본래 官殺(관살)이 있는데 傷官(상관)·食神(식신) 및 休(휴)·衰(쇠)·絶(절)·弱(약)의 운에 행하면 곧 子息(자식)을 損傷(손상)하고 운이 지난 뒤에 비로소 지켜 낸다. 八字(팔자) 안에 한 자리 七殺(칠살)이 있으면 곧 한 아들이 있고 두 자리 七殺(칠살)이 있으면 곧 두 아들이 있고 七殺(칠살)이 없으면 곧 아들이 없다. 만일 四柱(사주) 가운데 몸과 殺(살)이 勢均力敵(세균역적)하고 殺(살)이 또 왕한 고을을 만나면 곧 아들이 많음으로 삼아 끊고 동시에 또 마땅히 財星(재성)이 어떠한가를 보아야 하니 財(재)가 능히 殺(살)을 낳기 때문이요 時辰(시진)을 따라 낱낱이 더하고 줄이며 子息(자식)의 많고 적음을 推算(추산)하면 應驗(응험)하지 않는 것이 없다.

凡小兒命，見財多，必庶出螟蛉，剋父母也；若幼年行運於財旺之鄉亦然。

무릇 어린아이의 命(명)을 보려면 財星(재성)이 너무 많음을 보면 반드시 庶出(서출)이거나 혹은 過繼(과계)하여 온 螟蛉(명령)의 자식이며 또한 父母(부모)를 剋(극)하고 만일 幼年(유년)에 行運(행운)이 또 財旺(재왕)의 고을에 가면 情形(정형)도 한가지이다.

甲側生頂不正，有胎衣遮；丁偏生雙頂，乾生有依，應有剋刑；辰復生，背父易生易養；申有聲；寅遲滯；未吉；辰有胎衣包；仰生有驚。

이것은 干支(간지) 위에서 처음 날 때의 形狀(형상)을 본 것이니 甲(갑)에 속한 것은 몸을 옆으로 하여 낳고 머리 꼭대기가 바르지 않으며 태의로 가리고 丁(정)에 속한 것은 치우쳐 낳고 머리에 두 개의 旋(선)이 있으며 만일 乾位(건위)에 나면 오히려 의지할 곳이 있으나 마땅히 刑剋(형극)이 있어야 하고 辰(진)에 속한 것은 거꾸로 돌려 다시 낳아 아버지를 등지고 쉽게 낳고 쉽게 기르고 申(신)에 속한 것은 한번 땅에 떨어지면 곧 우는 소리가 있고 寅(인)에 속한 것은 産程(산정)이 遲滯(지체)하고 未(미)에 속한 것은 吉利(길리)하고 辰(진)에 속한 것은 태의로 싸고 우러러보고 낳는 것은 한번 땅에 내리면 곧 놀람을 받는다.

夫小兒命，大要身旺，最喜印綬生之，無財剋之，則易生災少。不要官星七殺、陽刃傷官太旺，身旺亦多災；身弱則難養。如見所畏之辰，切不要行運歲君助之。大畏財旺，不庶出必螟蛉，剋父母也；更不要行運早，蓋氣難敵也。

대개 어린아이의 命(명)은 가장 긴요한 것이 身旺(신왕)이요 가장 印綬(인수)이 있어 와서 그를 낳아 주기를 좋아하고 또 財星(재성)이 와서 印(인)을 剋(극)함이 없어야 하니 이와 같이 하면 곧 잘 기르고 災病(재병)이 적다. 官星(관성)·七殺(칠살)이 너무 왕하지 말아야 하고 또 陽刃(양인)·傷官(상관)이 너무 왕하지 말아야 하며 몸이 지나치게 왕하면 한가지로 재앙이 많고 몸이 약하면 또 기르기 어렵다. 만일 命(명) 가운데 두려워하는 그 자를 보면 절대로 다시 行運(행운)과 歲君(세군이) 가서 그것을 돕게 하지 말아야 한다. 더욱 가장 財旺(재왕)을 크게 두려워하니 財(재)가 왕하면 곧 庶出(서출)이 아니면 곧 過繼(과계)이며 또한 父母(부모)를 剋(극)한다. 더욱 行運(행운)이 너무 이르게 일어나지 말아야 하니 어린아이의 元氣(원기)가 單薄(단박)하여 大運(대운)의 기를 당해 내지 못하기 때문이다.

庚子、戊寅、戊子、丁巳：生月中之後，月逢七殺，賴有丁火為印綬，寅為長生之地，能生戊土；不合見庚子，巳字金長生，其二子之水為財，剋丁火生氣，反生月中七殺。七殺來剋身，身弱難敵；故當年十一月，其子死矣！此為生殺壞印之禍也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 庚子年(경자년)·戊寅月(무인월)·戊子日(무자일)·丁巳時(정사시)이니 달의 中氣(중기) 이후에 나서 月令(월령) 寅(인) 가운데 甲木(갑목)이 바로 戊土(무토)의 七殺(칠살)이요 다행히 時干(시간)의 丁火(정화)가 印綬(인수)을 이루고 寅(인)이 또 丙丁火(병정화)의 長生(장생)의 땅이니 불이 능히 戊土(무토)를 일으켜 낳는다. 어찌할 수 없이 年柱(년주)가 庚子(경자)이니 巳(사) 가운데 庚金(경금)도 또한 長生(장생)을 얻고 두 子水(자수)가 곧 戊土(무토)의 財(재)를 이루니 財(재)가 와서 丁火(정화) 이 나를 낳는 기를 剋(극)해 버리고 도리어 가서 月令(월령) 가운데의 七殺(칠살)을 낳는다. 七殺(칠살)이 와서 몸을 剋(극)하니 身弱(신약)하여 당해 내지 못하므로 그러므로 곧 그 해 十一月(십일월)에 이 아이가 죽었다. 이것이 바로 「財가 殺을 낳아 印을 壞함」의 화이다.

如癸酉、癸亥、己丑、乙亥：此命四柱財重，自分娩幾乎俱亡；未歲餘父母亦亡，乃過房繼養。其他倣此，無疑也！

또 한 造(조)가 癸酉年(계유년)·癸亥月(계해월)·己丑日(기축일)·乙亥時(을해시)이니 이 命(명)은 四柱(사주) 가운데 財星(재성)이 너무 무거워 己土(기토) 日主(일주)가 짊어져 일으키지 못하여 母親(모친)이 分娩(분면)할 때 거의 母子(모자)가 함께 망할 뻔하였고 아직 한 살이 차지 않아 父母(부모)도 잇따라 세상을 떠나 다만 다른 집에 過繼(과계)하여 부양하였다. 나머지는 모두 이와 같이 보아 의심할 필요가 없다.

小兒之命，當論時辰為主；先看關煞，次看格局。日主強，財官旺，有關無煞。日干弱，財官少，常病可養。

어린아이의 命(명)은 마땅히 時辰(시진)을 주로 삼아 논해야 하니 먼저 무슨 關煞(관살)을 범하였는가를 보고 그 뒤에 다시 格局(격국)을 본다. 日主(일주)가 강하고 財官(재관)이 또 왕한 것은 오직 「關(관)」만 있고 「煞(살)」이 없고 日干(일간)이 약하고 財官(재관)이 또 적은 것은 비록 항상 병이 나나 도리어 오히려 기를 수 있다.

日干弱，財官多，有關有煞；又有三合，聚煞者難養。不帶刑沖者，聲音響亮，夜啼急性。

日干(일간)이 약하고 財官(재관)이 많은 것은 이미 關(관)이 있고 또 煞(살)이 있고 만일 다시 三合(삼합)이 局(국)을 이루어 煞(살)을 한곳에 모으면 그러면 곧 기르기 어렵다. 命(명) 가운데 刑冲(형충)을 띠지 않은 것은 아이의 소리가 울려 밝고 다만 밤에 울기를 좋아하고 성이 급할 뿐이다.

八字有財官，生於富貴之家；偏官生於平常之家；傷官劫財，生於貧賤之家；偏官偏印偏財，主偏生庶出，不然第三四胎。

八字(팔자) 안에 財(재)가 있고 官(관)이 있는 것은 富貴(부귀)한 집에 나고 偏官(편관)이 權(권)을 당하는 것은 평범한 집에 나고 傷官(상관)·劫財(겁재)가 當令(당령)하는 것은 貧賤(빈천)한 집에 나고 偏官(편관)·偏印(편인)·偏財(편재) 세 가지를 모두 보는 것은 偏房(편방)이 낳고 庶出(서출)함을 주하고 그렇지 않으면 곧 셋째 태·넷째 태의 아이이다.

子平之法，偏官為關，偏財為煞，取生辰之數斷之；水一、火二、木三、金四、土五。且如甲日庚殺，乃四、九歲；如丙見壬殺，一、六歲；如戊日甲殺，三、八歲；庚日丙殺，二、七歲；壬見戊殺，五、十歲見之。至於陰干，亦如此。無不驗矣！

子平(자평)의 法門(법문)을 비추어 偏官(편관)을 「關(관)」으로 삼고 偏財(편재)를 「煞(살)」으로 삼아 五行生成(오행생성)의 수를 취하여 關煞(관살)이 몇 살에 응할지 끊으니 물은 하나요 불은 둘이요 나무는 셋이요 쇠는 넷이요 흙은 다섯이다. 비컨대 甲日(갑일)은 庚金(경금)을 七殺(칠살)로 삼으니 金(금)의 수가 넷이니 곧 네 살·아홉 살에 응하고 丙日(병일)은 壬水(임수)를 殺(살)로 삼으니 물의 수가 하나이니 한 살·여섯 살에 응하고 戊日(무일)은 甲木(갑목)을 殺(살)로 삼으니 나무의 수가 셋이니 세 살·여덟 살에 응하고 庚日(경일)은 丙火(병화)를 殺(살)로 삼으니 불의 수가 둘이니 두 살·일곱 살에 응하고 壬日(임일)은 戊土(무토)를 殺(살)로 삼으니 흙의 수가 다섯이니 다섯 살·열 살에 응한다. 지어 陰干(음간)도 이 법을 따라 미루니 應驗(응험)하지 않는 것이 없다.

推婦人之命，與男命大不同。草堂丁進士先生作元《神趣八法》，照返鬼伏屬類從化；女命八法，純和清貴、濁亂娼淫。

부인의 命(명)을 推(추)함은 男命(남명)과 크게 같지 않다. 草堂(초당) 丁進士(정진사) 선생은 《神趣八法(신취팔법)》을 지어 말한 것이 照(조)·返(반)·鬼(귀)·伏(복)·屬(속)·類(류)·從(종)·化(화) 이 여덟 가지 취하는 법이요 女命(여명)도 또한 스스로 여덟 가지 법이 있으니 총괄하여 純和淸貴(순화청귀)와 濁亂娼淫(탁란창음) 이 두 끝 밖에 나지 않는다.

取官為夫，為福星；財旺生官，則夫納福。印綬食神為名貴，有稱呼。生氣印綬，難為子息。

女命(여명)은 官星(관성)을 취하여 남편으로 삼으니 官星(관성)이 곧 그의 福星(복성)이요 財(재)가 왕하여 능히 官(관)을 낳으면 남편이 곧 복을 누려 얻는다. 印綬(인수)과 食神(식신)은 名聲(명성)이 貴重(귀중)함을 주하여 사람 됨이 稱譽(칭예)가 있다. 만일 나를 낳는 기의 印綬(인수)이 너무 많으면 子息(자식)이 곧 얻기 어려우니 印(인)이 한번 무거우면 곧 食傷(식상)을 빼앗아 가기 때문이다.

印綬財官，必生於富貴之家，才貌賢淑。甲日見辛酉是正夫，丁午字傷正夫。庚申是偏夫；如庚申辛酉重見，乃傷夫再嫁。

命裏(명리)에 印綬(인수)·財(재)·官(관) 세 가지를 다 가진 것은 반드시 富貴(부귀)한 집에 나서 재주와 용모가 賢淑(현숙)하다. 甲木(갑목) 日主(일주)가 辛(신)·酉(유)를 보면 바른 남편이요 丁(정)·午(오) 이런 자를 보면 곧 바른 남편을 상하니 丁火(정화)가 辛金(신금)을 剋(극)하기 때문이다. 庚(경)·申(신)을 보면 偏夫(편부)이요 만일 庚申(경신)과 辛酉(신유)이 겹겹이 함께 보이면 官殺混雜(관살혼잡)이니 그것은 곧 남편을 상하고 다시 가는 命(명)이다.

若財太多，官殺太旺，乃明暗夫集多，淫而且濫。財多而淫；故女人要財薄，旺夫益子。

만일 財星(재성)이 너무 많고 官殺(관살)이 너무 왕하면 그는 곧 밝은 남편과 어두운 남편이 한 무더기로 모여 이미 음하고 또 함부로 한다. 財(재)가 한번 많으면 곧 음하기 쉬우니 그러므로 여자는 財(재)가 조금 엷어야 비로소 남편을 왕하게 하고 자식을 이롭게 할 수 있다.

如官得地，七殺受傷，食神干旺，印綬天月二德，夫榮子貴，封贈之命。婦人八字，傷官官殺混雜，食神財旺身衰，為人妒害，好色貪婪，兇頑可畏。

만일 正官(정관)이 得地(득지)하고 七殺(칠살)이 또 制伏(제복)을 받아 상하며 食神(식신)이 天干(천간) 위에서 왕하고 印綬(인수)이 또 天德(천덕)·月德(월덕) 두 가지 德神(덕신)을 띠면 그는 곧 남편이 영화롭고 자식이 귀하여 능히 朝廷(조정)의 封贈(봉증)을 받을 수 있는 命(명)이다. 반대로 부인의 八字(팔자) 안에 만일 傷官(상관)과 官殺(관살)이 混雜(혼잡)하고 食神(식신)과 財(재)가 모두 왕한데 日主(일주)가 衰弱(쇠약)하면 이 사람이 곧 嫉妒害人(질투해인)하고 好色貪婪(호색탐람)하며 凶頑(흉완)하여 두려울 만하다.

傷官見官，剋夫再嫁、身心勞役；雖不傷夫，亦有病患、平生欠福，多主不安。大忌年上傷官，主產厄帶疾；否則傷壽。傷官主人聰明，美貌秀氣。

傷官(상관)이 官星(관성)을 보면 남편을 剋(극)하여 다시 가고 身心(심신)이 勞碌(노록)함을 주하고 비록 남편을 상하지 않아도 또한 病患(병환)이 있어 평생 福(복)이 적고 대개 안녕을 얻지 못한다. 가장 年柱(년주) 위에 傷官(상관)을 띰을 꺼리니 生産(산산)에 액이 있고 몸에 疾病(질병)을 띰을 주하고 그렇지 않으면 곧 壽(수)를 損(손)한다. 그러나 傷官(상관)은 또 사람이 聰明(총명)하고 容貌(용모)이 아름답고 秀氣(수기)가 있음을 주한다.

傷官見殺者富，無財者貧。劫財敗財、傷官身旺，貧賤下格。以上十五格，皆是沖官逢合，俱有傷官之忌；雖是富貴，不免淫濫之風。

傷官(상관)하면서 또 七殺(칠살)을 보는 것은 부유하고 局(국) 가운데 財(재)가 없는 것은 가난하다. 劫財(겁재)·敗財(패재)이거나 혹은 傷官(상관)하면서 身旺(신왕)한 것은 모두 貧賤(빈천)한 아래 격에 속한다. 이상의 이 열다섯 격은 모두 官星(관성)을 冲(충)하고 또 合(합)을 만나 전부 傷官(상관)의 꺼림을 띠었으니 비록 한때 富貴(부귀)하여도 또한 淫濫(음람)의 風習(풍습)을 면하지 못한다.

七殺正官，只要一位者良；殺多則夫多。官殺被合，乃婢妾姊妹爭權。且如甲用辛官，丙合是也；乙用庚官，見丁是也；戊用乙官，見辛是也。此是被合取之，餘倣此，主婦人招嫁不定。

七殺(칠살)과 正官(정관)은 다만 한 자리가 있으면 곧 좋고 殺(살)이 한번 많으면 남편도 곧 많아진다. 官殺(관살)이 만일 다른 干(간)에게 合(합)해 가거나 制(제)해 가면 그는 곧 婢妾(비첩)과 자매가 權柄(권병)을 다투는 것이다. 비컨대 甲木(갑목)이 辛金(신금)을 官(관)으로 삼으면 丙火(병화)가 와서 辛(신)을 合(합)하여 데려 가고 乙木(을목)이 庚金(경금)을 官(관)으로 삼으면 丁火(정화)가 와서 그것을 상함을 보고 戊土(무토)가 乙木(을목)을 官(관)으로 삼으면 辛金(신금)이 와서 그것을 剋(극)함을 본다. 이것들은 모두 官星(관성)이 合(합)당하고 制(제)당하는 예이니 나머지는 이를 따라 미루어 부인의 婚嫁(혼가)가 反反覆覆(반반복복)하여 정해지지 않음을 주한다.

八字中傷官及官星死絕，孤神寡宿，日時空亡，乃孤剋之命。如天干透出官殺，地支無官殺，更臨休囚死絕、退氣之地，乃女絕其夫之氣，當作偏房婢妾推之。

八字(팔자) 가운데 傷官(상관)과 官星(관성)이 모두 死絶(사절)의 땅에 떨어지고 또 孤神(고신)·寡宿(과숙)을 띠며 日柱(일주)·時柱(시주)가 다시 空亡(공망)을 만나면 이것이 곧 외롭게 剋(극)하는 命(명)이다. 만일 天干(천간) 위에 官殺(관살)을 드러내었는데 地支(지지) 안에 도리어 官殺(관살)의 뿌리가 없고 官殺(관살)이 또 休囚死絶(휴수사절)·退氣(퇴기)의 땅에 臨(임)하면 그것은 여자가 남편의 기를 모두 끊어 다한 것이니 마땅히 偏房(편방)·婢妾(비첩)으로 삼아 推斷(추단)한다.

命若有天月德，無產厄血光之患，亦無淫濫之氣。女命只要身弱，主性純粹而溫柔、能奉公姑、助益夫主；身強欺夫，不孝公姑、是非生事、性多急躁。身弱為病，身強亦然。

命裏(명리)에 만일 天德(천덕)·月德(월덕)이 있으면 곧 生産(산산)의 厄難(액난)과 血光(혈광)의 재앙이 없고 또 淫濫(음람)의 氣習(기습)도 없다. 女命(여명)은 다만 身弱(신약)하면 그 사람의 性情(성정)이 純粹溫柔(순수온유)하여 능히 公婆(공파)를 섬기고 남편을 도우며 身强(신강)한 것은 곧 남편을 欺壓(기압)하고 公婆(공파)에게 효하지 않으며 是非(시비)를 당해 일으키고 性情(성정)이 조급하다. 그러나 身弱(신약)은 굳이 병이요 身强(신강)도 한가지로 병이니 총괄하여 中和(중화)를 귀하게 삼는다.

八字喜貴，不宜驛馬咸池；要純和柔弱，不宜剛健太強，歲運亦同。外有陰錯陽差、孤鸞之日，不利嫁娶；皆無花燭成親，因親至眷，填房孝娶婚姻轉析。

八字(팔자)는 貴人(귀인)이 있음을 좋아하고 驛馬(역마)와 咸池(함지)를 띰을 마땅히 하지 않으며 항상 純和柔弱(순화유약)해야 하고 剛健(강건)하여 너무 강함을 마땅히 하지 않으니 流年(유년)·大運(대운)도 또한 이와 같이 본다. 이 밖에 또 陰錯陽差(음착양차) 및 「孤鸞(고란)」의 날이 있으니 모두 嫁娶(가취)에 이롭지 않고 이런 부류의 사람은 대개 花燭(화촉)하여 혼인을 이루는 격식이 없거나 혹은 親戚(친척)이 이끌어 맺어 혼인을 이루거나 혹은 塡房(전방)을 하거나 혹은 효를 입는 가운데 娶嫁(취가)하여 婚姻(혼인)이 輾轉周折(전전주절)한다.

《孤鸞煞》云：『木虎孀無婿，金豬豈有郎；赤黃馬獨臥，黑鼠守空房。』主女寡而男孤。時中併沖，女則難為夫嗣；加以空亡、時日孤剋，不待言而可知。

《孤鸞煞(고란살)》에 이르기를 木虎(목호) 甲寅(갑인)의 딸은 과부가 되어 사위가 없고 金猪(금저) 辛亥(신해)의 딸은 어느 곳에 낭군이 있으랴 하며 붉고 누른 말 丙午(병오)·戊午(무오)는 홀로 눕고 검은 쥐 壬子(임자)는 헛되이 閨房(규방)을 지킨다고 하였다. 이 몇 날은 여자의 孤寡(고과)와 남자의 孤單(고단)을 주한다. 만일 時柱(시주) 가운데 또 冲(충)을 함께 나란히 하면 여자가 곧 남편을 얻기 어렵고 대를 얻기 어렵고 다시 空亡(공망)을 더하여 日柱(일주)·時柱(시주)가 또 외롭게 剋(극)하면 그러면 더 말할 것 없이도 밝다.

八字官殺俱無，卻行官殺財運，乃夫星得地則孤。八字財官俱有，運行傷官劫財之地，難為夫宮；運過方嫁。細推甚驗。

八字(팔자) 안에 官殺(관살)이 한 개도 없는데 치우쳐 官殺(관살)과 財(재)의 운 위에 행하면 夫星(부성)이 다만 운 가운데서 得地(득지)할 뿐이고 本命(본명)에는 남편이 없어 끝내 외롭다. 八字(팔자) 안에 財(재)와 官(관)이 다 있는데 傷官(상관)·劫財(겁재)의 땅에 행하면 夫宮(부궁)이 곧 지키기 어려우니 마땅히 이 한 걸음의 운이 지나가야 비로소 갈 수 있다. 자세히 推詳(추상)하면 심히 靈驗(영험)하다.

《詩訣》財官印綬三般物，女命逢之必旺夫；不犯殺多無混雜，身強制伏有稱呼。

財(재)·官(관)·印綬(인수) 이 세 가지 물은 女命(여명)이 만나면 반드시 남편을 왕하게 하니 다만 七殺(칠살)이 너무 많음을 범하지 않고 官殺混雜(관살혼잡)이 없으며 日主(일주)가 또 강하여 制伏(제복)하여 누를 수 있으면 곧 좋은 名聲(명성)이 있다.

《詩訣》女命傷官福不真，無財無印守孤貧；局中若見傷官透，必作堂前使喚人。

女命(여명)에 傷官(상관)을 띠면 福氣(복기)가 곧 참되지 못하니 이미 財(재)가 없어 와서 그것을 化(화)하고 또 印(인)이 없어 와서 그것을 制(제)하면 곧 다만 孤苦貧寒(고고빈한)을 지킬 뿐이다. 局(국) 가운데 만일 다시 傷官(상관)이 天干(천간) 위에 드러나 보이면 그는 반드시 堂前(당전)에서 사람의 부림을 받는 아랫사람이다.

《詩訣》有夫帶合須還正，有合無夫定是偏；官殺重來成下格，傷官重合不須言。

夫星(부성)이 있고 夫星(부성)이 또 合(합)을 띠면 그것은 오히려 正當(정당)한 婚配(혼배)로 셈하고 만일 오직 合(합)만 있고 夫星(부성)이 없으면 그는 반드시 偏房(편방)이다. 官殺(관살)이 겹겹이 오면 곧 아래 격에 떨어지고 傷官(상관)이 이미 무겁고 合(합)이 또 많은 것은 더욱 말할 필요도 없다.

《詩訣》官帶桃花福壽長，桃花帶殺少禎祥；合多切忌桃花犯，劫比桃花大不良。

官星(관성)이 桃花(도화)를 띠면 福壽綿長(복수면장)함을 주하고 桃花(도화)가 만일 七殺(칠살)을 띠면 곧 吉祥(길상)이 적다. 合(합)이 많은 것은 가장 다시 桃花(도화)를 범함을 꺼리고 劫財(겁재)·比肩(비견)에 다시 桃花(도화)를 더하면 그러면 크게 不良(불량)하다.

《詩訣》女命傷官格內嫌，帶財帶印福方堅；傷官旺處傷夫主，破了傷官損壽元。

女命(여명)은 가장 傷官格(상관격)에 떨어짐을 싫어하니 財(재)를 띠어 와서 그것을 化(화)하고 印(인)을 띠어 와서 그것을 制(제)해야 福氣(복기)가 비로소 굳건하다. 傷官(상관)이 바로 왕한 곳은 곧 남편을 상함이요 만일 傷官(상관)을 너무 다하여 깨끗이 破(파)하면 또 자신의 壽元(수원)을 損(손)한다.

《詩訣》飛天祿馬井欄叉，女命逢之福不佳；只好為偏併作妓，有財方可享榮華。

「飛天祿馬(비천록마)」「井欄叉(정난차)」 이 부류의 격은 女命(여명)이 만나면 福氣(복기)가 좋지 않아 대개 다만 偏房(편방)을 하거나 혹은 淪落(윤락)하여 기생이 되고 局(국) 가운데 財星(재성)이 있어야 비로소 榮華(영화)를 누려 얻는다.

凡觀陰命，先觀夫主之盛衰；次論身榮，要見子息之強弱。夫榮子旺，定知富貴榮華。子死夫衰，只是窮孤下賤。

무릇 女命(여명)을 보려면 먼저 남편의 盛衰(성쇠)를 보고 그 다음으로 그녀 자신의 榮枯(영고)를 논하며 또 子息(자식)의 强弱(강약)을 보아야 한다. 夫星(부성)이 영화롭고 子星(자성)이 왕한 것은 끊어 정하여 富貴榮華(부귀영화)의 命(명)이요 子星(자성)이 죽고 夫星(부성)이 쇠한 것은 곧 다만 窮困孤苦(궁곤고고)한 천한 命(명)일 뿐이다.

有夫有子而貧寒者，蓋因身在衰鄉。無夫無子而昌盛者，亦是身居旺地。

남편이 있고 자식이 있는데 치우쳐 貧寒(빈한)한 것은 그 까닭이 日主(일주) 자신이 衰鄕(쇠향)에 떨어졌기 때문이요 남편이 없고 자식이 없는데 도리어 昌盛(창성)한 것도 역시 日主(일주) 자신이 旺地(왕지)에 거하기 때문이다. 가히 볼 것은 女命(여명)도 또한 전부 남편과 자식을 볼 수 없고 아직 자신의 强弱(강약)을 보아야 한다.

若貴人少者，不富亦昌。合貴神非妓即尼，論淫賤者。四柱傷官，暗招財損。

만일 命(명) 가운데 貴人(귀인)이 다만 한둘이고 繁雜(번잡)하지 않은 것은 비록 부유하지 않아도 오히려 昌順(창순)하다. 貴神(귀신)이 사람에게 와서 合(합)당한 것은 기생을 하는 것이 아니면 곧 비구니가 되니 이것은 淫賤(음천) 한 길로 와서 논한 것이다. 四柱(사주) 가운데 만일 傷官(상관)이 있으면 어두운 가운데 곧 財物(재물)의 損耗(손모)를 불러들인다.

招婿者，夫顯於門戶之中。偏夫者，夫旺於日時之上。夫衰身旺，主為廉潔之人。鬼旺身衰，必作孤寒之婦。凡觀陰命之五行，要精詳於明辨矣！

사위를 맞아 데려오는 것은 夫星(부성)이 門戶(문호) 곧 月柱(월주) 가운데 드러난 것이다. 偏夫(편부)가 있는 것은 夫星(부성)이 日柱(일주)와 時柱(시주) 위에서 왕한 것이다. 夫星(부성)이 쇠하고 日主(일주)가 왕한 것은 사람 됨이 淸廉潔身(청렴결신)함을 주하고 官鬼(관귀)가 왕하고 日主(일주)가 쇠한 것은 반드시 孤苦(고고)하고 寒微(한미)한 부인을 만든다. 무릇 女命(여명)의 五行(오행)을 보려면 항상 精細詳審(정세상심)하여 분별이 분명해야 한다.

擇婦須沉靜，細說與君聽。夫主要強宮，身主要強甚。官星若不合，夫主無所依。合絕莫合貴，此法少人推。

며느리를 고르려면 性情(성정)이 침정한 것을 골라야 하니 지금 자세히 당신에게 말하여 드린다. 夫星(부성)이 거하는 宮(궁)이 강해야 하고 日主(일주) 자신도 또한 족히 강해야 한다. 官星(관성)이 만일 日主(일주)와 서로 合(합)하지 않으면 남편이 곧 의탁할 곳이 없다. 차라리 그것을 絶地(절지)에 合(합)하여 들어가게 할지언정 가서 저 貴神(귀신)과 合(합)하지 말아야 하니 이 法門(법문)은 매우 적은 사람이 推究(추구)한다.

專以日為年，此法少人傳。帶祿入生旺，產死教人謗。驛馬帶貴人，終久落風塵。

오로지 日柱(일주)를 잡아 年柱(년주)로 삼아 보는 이 법은 매우 적은 사람이 전하여 내렸다. 만일 祿(록)을 띠고 또 生旺(생왕)의 땅에 들어가면 기가 성하여 지나쳐 도리어 難産(난산)하여 죽음을 주하여 사람의 의론을 불러들인다. 驛馬(역마)가 또 貴人(귀인)을 띤 것은 끝내 風塵(풍진)에 떨어진다.

有辰休見戌，有戌休見辰；辰戌若相見，多是淫賤人。有殺不怕合，無殺卻怕合；合神若是多，非妓亦謳歌。

命(명) 가운데 辰(진)이 있으면 곧 다시 戌(술)을 보지 말아야 하고 戌(술)이 있으면 곧 다시 辰(진)을 보지 말아야 하며 辰戌(진술)이 서로 보는 것은 대개 淫賤(음천)한 사람이다. 七殺(칠살)이 있는 것은 合(합)을 두려워하지 않으니 合(합)이 능히 殺(살)을 羈絆(기반)하여 잡아 두기 때문이요 七殺(칠살)이 없는 것은 도리어 合(합)을 두려워한다. 合神(합신)이 만일 많으면 기생을 하지 않으면 곧 노래 파는 사람을 한다.

貴人一座正，兩三作寵定。陽刃帶傷官，駁雜事多端。滿盤多是印，損子必須定。

貴人(귀인)이 다만 한 자리에 앉은 것이 비로소 正室(정실)이요 두세 貴人(귀인)이 함께 보이면 곧 寵妾(총첩)으로 정한다. 陽刃(양인)에 또 傷官(상관)을 띠면 일이 駁雜(박잡)하고 頭緒(두서)가 紛紜(분운)하다. 온 盤(반)에 대개 印星(인성)이 많은 것은 자식을 損(손)함이 필연이니 印(인)이 무거우면 곧 食傷(식상)을 빼앗기 때문이다.

二德坐正財，富貴自然來。四柱俱休囚，封贈福祿壽。金水若相逢，必招美麗容。寅申巳亥全，孤淫口便便。

天德(천덕)·月德(월덕) 두 德(덕)이 正財(정재) 위에 앉으면 富貴(부귀)가 자연히 온다. 四柱(사주)가 모두 休囚(휴수)에 처하여 다투어 강함이 없는 것은 도리어 封贈(봉증)을 얻어 福祿壽(복록수)가 온전하다. 金(금)과 水(수)가 만약 서로 만나면 반드시 한 벌의 아름다운 용모를 낳는다. 寅申巳亥(인신사해) 四生(사생)의 땅이 온전히 갖추어진 것은 孤獨(고독)하고 음하며 口舌(구설)이 滔滔(도도)하여 그치지 않음을 주한다.

子午逢卯酉，定是隨人走。辰戌逢丑未，婦道之大忌。兩貴一位殺，權家富貴說。

子午(자오)에 다시 卯酉(묘유)를 만나 四正(사정)의 땅이 모두 갖추어지면 끊어 정하여 곧 사람을 따라 私奔(사분)할 것이다. 辰戌(진술)에 또 丑未(축미)를 만나 四墓庫(사묘고)가 온전히 보이면 이것은 婦道(부도)의 큰 꺼림이다. 命(명) 가운데 두 貴人(귀인)이 있고 다만 한 七殺(칠살)만 있는 것은 가히 權貴(권귀)한 집의 富貴(부귀)한 命(명)이라 할 수 있다.

財官若藏庫，沖破豈不富。天干一字連，孤破禍綿綿。地字連一字，兩度成婚事。

財(재)와 官(관)이 만일 辰戌丑未(진술축미)의 墓庫(묘고) 가운데 감추어지면 刑冲(형충)을 얻어 庫門(고문)을 뚫어 여니 어찌 부유하지 않을 도리가 있겠는가. 天干(천간) 위에 한 자가 이어서 조각으로 이루어진 것은 孤獨破敗(고독파패)하여 禍患(화환)이 綿綿(면면)함을 주하고 地支(지지) 위에도 같은 한 자가 이어진 것은 주로 두 번의 혼사를 이룸을 주한다.

欲推女命，先看官星；官帶殺而貧賤，官得令以安榮。傷官太重必妨夫，且是為人性重。倒食重逢須減福，那堪更犯孤辰。

女命(여명)을 推(추)하려면 먼저 官星(관성)을 보라. 官星(관성)이 七殺(칠살)을 띠고 混雜(혼잡)한 것은 貧賤(빈천)하고 官星(관성)이 月令(월령)의 기를 얻은 것은 安穩榮顯(안온영현)하다. 傷官(상관)이 너무 무거운 것은 반드시 남편을 妨(방)하고 또한 사람 됨이 성질이 침중하여 서로 지내기 어렵다. 倒食(도식) 곧 偏印(편인)이 겹겹이 서로 만나는 것은 福氣(복기)가 곧 꺾여 나가니 하물며 다시 孤辰(고진)을 범함이오.

殺重須奔貴室。合多定損貞名。坐祿乘輿而穩厚。沖身動步以輕浮。

七殺(칠살)이 무거운 것은 마땅히 가서 貴人(귀인)의 집에 攀附(반부)해야 한다. 合(합)함이 너무 많은 것은 정하여 곧 貞潔(정결)의 名聲(명성)을 손상한다. 日主(일주)가 祿(록)에 앉아 수레를 타고 편안히 가는 듯한 것은 사람 됨이 穩重厚道(온중후도)하다. 日主(일주)가 冲(충)당하여 걸음이 정하지 못한 것은 사람 됨이 輕浮(경부)하다.

若乃桃花浪滾，淫奔之恥不堪言。日祿歸時，貴重為人所敬。天月二德以坐本命，如逢印綬，貴當兩國之封。

지어 桃花(도화)가 滾滾(곤곤)하여 물결 같은 것은 淫奔(음분)의 수치를 말할 수 없다. 日祿(일록)이 時上(시상)에 돌아간 것은 尊貴持重(존귀지중)하여 사람에게 공경받는다. 天德(천덕)·月德(월덕) 두 德(덕)이 本命(본명) 위에 앉고 만일 다시 印綬(인수)을 만나면 귀하여 두 나라의 誥封(고봉)을 받을 수 있다.

時日陽刃，本是凶神，既不利於夫主之宮，兼損壞乎平生之性。身干主禎祥。時犯食神健旺，要觀八字之強；專食子榮，忌偏印竊身之勝。

時柱(시주)·日柱(일주) 위의 陽刃(양인)은 본래 凶神(흉신)이니 이미 夫主(부주)의 宮(궁)에 이롭지 않고 또 한평생의 性情(성정)을 損壞(손괴)한다. 日干(일간) 자신에 力(력)이 있어야 비로소 祥瑞(상서)를 주한다. 時上(시상)에 食神(식신)을 범하고 食神(식신)이 또 健旺(건왕)한 것은 아직 八字(팔자) 전체가 강한가 아닌가를 보아야 하고 오로지 食神(식신)을 쓰면 곧 子女(자녀)가 榮顯(영현)하며 다만 偏印(편인)이 어두운 가운데 나의 食神(식신)을 빼앗아 우풍을 차지함을 꺼린다.

守閨門而正靜，必由陰日守中和。待夫婿以經營，此乃陽干時旺甚。大抵，欣逢正祿。怕犯咸池。

능히 閨門(규문)을 지켜 端正安靜(단정안정)한 것은 반드시 陰干(음간) 日主(일주)이면서 또 中和(중화)를 지켜 낸 것이다. 자신에게 의지하여 張羅經營(장라경영)하여 가서 남편을 섬겨야 하는 것은 그것이 陽干(양간) 日主(일주)이면서 時上(시상)이 또 너무 왕한 것이다. 대개 말하면 기쁠 것은 正祿(정록)을 만남이요 두려울 것은 咸池(함지)를 범함이다.

清貴得長生之輔。雜濁以敗氣之歸。四柱敗多，大忌沖身而犯合。一生忙甚，若非是妓即為尼。

淸貴(청귀)한 사람은 長生(장생)의 기를 얻어 와서 輔助(부조)한 것이다. 駁雜渾濁(박잡혼탁)한 사람은 敗氣(패기)의 위에 돌아간 것이다. 四柱(사주) 가운데 沐浴(목욕)·敗地(패지)가 많은 것은 가장 다시 와서 몸을 冲(충)하고 또 合(합)을 범함을 꺼린다. 한평생 바쁘게 움직여 쉬지 않는 것은 기생을 하는 것이 아니면 곧 비구니가 된다.

印壞與公姑相妒。食專得子嗣之宜。官殺重逢，須防淫亂。姊妹透出，便見爭夫。

印(인)이 財(재)에게 壞(괴)당한 것은 公婆(공파)와 서로 嫉恨(질한)한다. 食神(식신)이 專一得用(전일득용)한 것은 子嗣(자사) 위에서 곧 순탄하고 뜻과 같다. 官(관)과 殺(살)이 겹겹이 서로 만나는 것은 마땅히 淫亂(음란)을 방비해야 한다. 比肩(비견) 이 「姊妹(자매)」의 신이 天干(천간)을 드러낸 것은 곧 남편을 다투는 일이 있다.

魁罡有靈變之機。日貴有安常之福。即以干支分定，官殺勝而無制伏，不為娼妓，定作尼姑。

魁罡(괴강)은 스스로 靈活應變(영활응변)의 機竅(기규)가 있고 日貴(일귀)는 스스로 편안히 尋常(심상)의 福分(복분)을 누린다. 곧 干支(간지)를 따라 나누어 정하니 官(관)과 殺(살)이 지나치게 강하고 또 制伏(제복)할 물이 없는 것은 娼妓(창기)를 하지 않으면 정하여 곧 비구니가 된다.

女命用官為夫、或殺；只喜一位，多者剋夫。如命滿盤官星為忌；滿柱殺星，為福反吉。

女命(여명)은 官星(관성)을 남편으로 삼고 때로는 또 七殺(칠살)을 써서 夫星(부성)을 채우니 다만 한 자리가 있음을 좋아하고 많으면 곧 남편을 剋(극)한다. 만일 온 盤(반)이 모두 官星(관성)이면 도리어 꺼리는 바를 이루고 온 柱(주)에 다 殺星(살성)이요 純(순)하여 섞이지 않으면 도리어 또 돌아서 福(복)을 이루어 吉(길)이 된다.

傷官不為貴，傷官運復行剋夫。傷官有制身絕。女命傷官，刑子、剋夫為決。

傷官(상관)은 貴氣(귀기)의 신이 아니요 傷官(상관)의 운 위에 행하면 또 남편을 剋(극)한다. 傷官(상관)이 비록 물의 制伏(제복)이 있어도 日主(일주) 자신의 기가 이미 泄絶(설절)되었다. 女命(여명)에 傷官(상관)을 띠면 아들을 刑(형)하고 남편을 剋(극)함이 정해진 局(국)이다.

女命官星多者，傷夫主賤。傷官桃花，為妓女命，或主剋子息。

女命(여명)에 官星(관성)이 많은 것은 이미 남편을 상하고 자신도 또한 貧賤(빈천)을 주한다. 傷官(상관)에 또 桃花(도화)를 띤 것은 妓女(기녀)의 命(명)이거나 혹은 子息(자식)을 剋(극)함을 주한다.

若見貴人一位，或帶榮神、或犯絕地，多富貴貞潔。祿馬相隨，桃花帶貴，咸池遇馬，多淫、妨夫破家。

만일 다만 한 貴人(귀인)을 보거나 혹은 榮神(영신)을 띠거나 혹은 마침 絶地(절지)에 떨어지되 泛濫(범람)에 이르지 않으면 대개 富貴(부귀)하면서 貞潔(정결)함을 주한다. 만일 祿(록)과 馬(마)가 서로 따르고 桃花(도화)가 또 貴人(귀인)을 띠거나 혹은 咸池(함지)가 驛馬(역마)를 만나면 그러면 곧 음함이 많아 남편을 妨害(방해)하고 家業(가업)을 敗破(패파)한다.

有辰無戌命孤，晚景寂寞。戌多無辰，初年勞碌，中年好；不妨夫、不剋子，風流而淫。辰戌全則淫亂破家、傷夫剋子、夭壽殘疾。

命(명) 가운데 辰(진)이 있고 戌(술)이 없는 것은 외로움을 주하여 늘그막이 寂寞(적막)하고 戌(술)이 많고 辰(진)이 없는 것은 첫 해에 勞碌(노록)하고 중년에 돌아서 좋아지며 이미 남편을 妨(방)하지 않고 또 자식을 剋(극)하지 않되 다만 風流(풍류)하여 음에 가깝다. 辰(진)과 戌(술) 두 가지를 모두 갖춘 것은 곧 淫亂破家(음란파가)하고 남편을 상하고 자식을 剋(극)하여 短壽(단수)하고 殘疾(잔질)가 많다.

正氣官星。財官兩旺。印綬天德。獨殺有制。傷官生財。坐祿逢財。官星帶合。日貴逢財。官貴逢官。官星坐祿。

女命(여명)의 貴格(귀격)은 첫째 月令(월령)이 純正(순정)의 기의 官星(관성)을 얻음이요 둘째 財(재)와 官(관) 양쪽이 모두 왕함이요 셋째 印綬(인수)이 또 天德(천덕)을 띰이요 넷째 오직 한 七殺(칠살)만 있고 食傷(식상)의 制伏(제복)이 있음이요 다섯째 傷官(상관)이 능히 돌아가서 財(재)를 낳음이요 여섯째 日主(일주)가 祿(록)에 앉고 또 財(재)를 만남이요 일곱째 官星(관성)이 相合(상합)을 띠고 情(정)이 있음이요 여덟째 日柱(일주)가 天乙貴人(천을귀인)에 앉고 또 財(재)를 만남이요 아홉째 본래 官貴(관귀)가 있는데 다시 官星(관성)이 서로 扶(부)함을 만남이요 열째 官星(관성)이 祿位(록위) 위에 앉음이다.

官星桃花。食神生旺。食神生財。殺化印綬。二德扶身。三奇合局。陽刃有制。拱祿拱貴。歸祿逢財。

다시 있으니 官星(관성)과 桃花(도화)가 같은 宮(궁)에 있으면서 꺼리는 바를 범하지 않음이요 食神(식신)이 生旺得地(생왕득지)함이요 食神(식신)이 능히 가서 財(재)를 낳음이요 七殺(칠살)이 印(인)에게 化(화)하여 돌아와 나를 낳음이요 天德月德(천덕월덕) 두 德(덕)이 日主(일주)를 扶助(부조)함이요 乙丙丁(을병정) 혹은 甲戊庚(갑무경) 三奇(삼기)가 또 局(국)을 합하여 이룸이요 陽刃(양인)에 制伏(제복)할 물이 있음이요 地支(지지)가 祿位(록위)를 拱(공)해 내거나 혹은 貴人(귀인)을 拱(공)해 냄이요 日祿(일록)이 時上(시상)에 돌아가고 또 財(재)를 만남이다. 이상 이것들은 모두 女命(여명)의 貴格(귀격)이다.

官殺混雜。官殺無制。殺星太重。傷官太重。貪財壞印。比肩犯重。無官見合。無印見殺。傷官七殺。帶合桃花。

女命(여명)의 賤格(천격)은 첫째 官(관)과 殺(살)이 混雜(혼잡)하여 맑지 못함이요 둘째 官殺(관살)에 전혀 制伏(제복)이 없음이요 셋째 殺星(살성)의 분량이 너무 무거움이요 넷째 傷官(상관)의 분량이 너무 무거움이요 다섯째 財星(재성)을 탐내어 印(인)을 壞(괴)함이요 여섯째 比肩(비견)이 겹겹이 四柱(사주)를 범함이요 일곱째 본래 官星(관성)이 없는데 곳곳에 合(합)을 봄이요 여덟째 印綬(인수)이 없는데 치우쳐 七殺(칠살)을 봄이요 아홉째 傷官(상관)과 七殺(칠살)이 함께 보임이요 열째 桃花(도화)가 또 合(합)을 띰이다.

八字刑沖。財多身弱。陽刃沖刑。金神帶刃。多官多合。倒插桃花。身旺無依。傷官見官。財官遇印。印綬遇劫。

다시 있으니 八字(팔자) 가운데 刑冲(형충)이 交錯(교착)함이요 財(재)가 많고 몸이 약함이요 陽刃(양인)이 또 冲刑(충형)을 당함이요 金神(금신)이 다시 陽刃(양인)을 띰이요 官星(관성)이 많고 合(합)도 많음이요 桃花(도화)가 거꾸로 꽂혀 年上(년상)·時上(시상)에 있음이요 몸이 비록 왕하나 의탁할 곳이 없음이요 傷官(상관)이 官星(관성)을 봄이요 財官(재관)이 또 印(인)을 만나 서로 빼앗음이요 印綬(인수)이 치우쳐 劫財(겁재)를 만남이다. 이상 이것들은 모두 女命(여명)의 賤格(천격)이다.

造化先須詳日主，坐官坐印衰旺取；天時月令號提綱，元有元無旺重舉。

造化(조화)를 推究(추구)하려면 먼저 마땅히 日主(일주)를 詳審(상심)하니 그것이 앉은 것이 官(관)인가 印(인)인가를 보고 다시 그것의 衰旺(쇠왕)을 따라 取用(취용)을 정한다. 天時(천시)가 주하는 月令(월령)을 「提綱(제강)」이라 칭하고 原局(원국) 가운데 그 한 기가 있는가 없는가와 왕함이 어느 분량에 이르렀는가를 모두 낱낱이 들어 내어 衡量(형량)해야 한다.

大抵官星要純粹，正偏雜亂反無情；露官藏殺方為福，露殺藏官是禍胎。

대抵(대저) 官星(관성)은 純粹(순수)해야 하고 正官(정관)과 偏官(편관)이 끼어 섞여 어지러우면 도리어 無情(무정)하다. 官星(관성)이 天干(천간)을 드러내고 七殺(칠살)이 地支(지지)에 감추어진 것은 비로소 福(복)으로 셈하고 七殺(칠살)이 天干(천간)을 드러내고 官星(관성)이 地支(지지)에 감추어진 것은 그것은 곧 화의 胎(태)이다.

殺官俱露將何擬，混雜財官取財議；官旺怕官忌刑沖，官輕見財為福利。

官(관)과 殺(살)이 한꺼번에 天干(천간)에 드러나면 마땅히 어떻게 의논할 것인가. 財(재)와 官(관)이 이미 混雜(혼잡)하였으면 곧 財星(재성)을 취하여 와서 취사를 의정한다. 官(관)이 이미 왕한 것은 다시 官(관)을 봄을 두려워하고 또 刑冲(형충)을 꺼리며 官(관)이 가벼운 것은 財(재)를 얻어 와서 그것을 낳으면 곧 福利(복리)이다.

年上傷官最可嫌，重怕傷官不可蠲；傷官用財乃為福，財絕官衰福亦然。

年柱(년주) 위에 傷官(상관)을 띰이 가장 싫음직하고 겹겹인 傷官(상관)은 더욱 제거할 수 없는 병의 뿌리이다. 傷官(상관)이 만일 능히 財(재)를 취하여 用(용)으로 삼으면 그것이 비로소 福(복)이요 만일 財(재)가 이미 끊어지고 官(관)이 또 쇠하면 그 福(복)도 곧 따라서 다한다.

貪合忘官榮不足，貪合忘殺為己福；堪差身弱怕財多，更歷官鄉禍相逐。

官星(관성)이 남과 合(합)함을 탐하여 나를 돌아봄을 잊으면 榮顯(영현)이 족하지 못하고 七殺(칠살)이 서로 合(합)함을 탐하여 나를 攻(공)함을 잊으면 그것은 도리어 자신의 福(복)이다. 탄식할 것은 身弱(신약)이 가장 財(재)가 많음을 두려워하고 만일 다시 한 번 官鄕(관향)에 가면 화가 곧 잇따라 쫓아온다.

財多身弱食神來，食神會殺必為災；會天合地有刑剋，更宜達士細推裁。

財(재)가 많고 몸이 약할 때 만일 食神(식신)이 또 와서 나를 泄(설)하면 財勢(재세)가 더욱 성하고 食神(식신)이 한번 七殺(칠살)과 會合(회합)하면 반드시 災殃(재앙)을 이룬다. 天干(천간)이 서로 모이고 地支(지지)가 서로 合(합)하는 가운데 만일 또 刑剋(형극)을 어둡게 감추면 그러면 더욱 마땅히 明達(명달)한 선비로 하여금 자세히 推裁(추재)하게 해야 한다.

夫生日為主者，行君之令，法運四時；陰陽剛柔之情，內外否泰之道。進退相傾，動靜相伐，取固亨出入之緩急，求濟復散斂之巨微。

난 날의 干(간)을 주로 삼는 것은 마치 君主(군주)가 호령을 내리는 것과 같아 四時(사시)의 운행에 法(법)을 취하니 그 가운데 陰陽剛柔(음양강유)의 情性(정성)이 있고 內外否泰(내외비태)의 消長(소장)이 있다. 進(진)과 退(퇴)가 서로 기울여 빼앗고 動(동)과 靜(정)이 서로 攻伐(공벌)하니 마땅히 저 출입의 緩急(완급)을 밝게 보아 救濟(구제)와 恢復(회복)·聚散(취산)·收斂(수렴) 사이의 크고 작은 分寸(분촌)을 구해야 한다.

擇日之法有三要：以乾為天，以支為地，支中所藏者為人元。乃分四柱，以年為根，月為苗，日為花，時為果。

日(일)을 취하여 命(명)을 미는 법은 세 가지 요점이 있으니 天干(천간)을 「天元(천원)」으로 삼고 地支(지지)를 「地元(지원)」으로 삼고 支(지) 가운데 감춘 干(간)을 「人元(인원)」으로 삼는다. 다시 나누어 四柱(사주)를 이루니 年(년)은 뿌리요 月(월)은 苗(묘)요 日(일)은 꽃이요 時(시)는 열매이다.

又擇四柱之中，以年為祖上，則知世代宗派盛衰之理；月為父母，則知親蔭名利有無之類；以日為己身。

다시 四柱(사주) 가운데서 나누어 베풀면 年柱(년주)는 祖上(조상)을 대표하여 그것으로 말미암아 世代宗派(세대종파)의 興盛衰敗(흥성쇠패)의 도리를 알 수 있고 月柱(월주)는 父母(부모)를 대표하여 그것으로 말미암아 親長(친장)의 蔭庇(음비)와 名利(명리)의 있는가 없는가 이런 일을 알 수 있으며 日柱(일주)는 곧 자신을 대표한다.

當推其干，搜用八字，為內外生剋取舍之源。干弱則求氣旺之藉，有餘則欲不足之營。

마땅히 推究(추구)할 것은 日干(일간)이니 八字(팔자)를 통째로 찾아 구하여 안팎의 生剋(생극)과 取舍(취사)의 根源(근원)으로 삼는다. 日干(일간)이 衰弱(쇠약)한 것은 곧 왕기를 구하여 와서 憑藉(빙자)로 삼고 日干(일간)이 有余(유여)한 것은 곧 넘쳐 난 것을 잡아 가서 저 부족한 한 끝을 보충해야 한다.

干同以為兄弟。如乙以甲為兄，忌庚重也；甲以乙為弟，畏辛多也。干剋以為妻財，財多干旺則稱意；若干衰則反禍矣！干與支同，損財傷妻。

日干(일간)과 같은 부류인 것은 마땅히 兄弟(형제)로 본다. 비컨대 乙木(을목)이 甲木(갑목)을 형으로 삼으면 그러면 庚金(경금)이 너무 무거움을 꺼리니 庚(경)이 와서 甲(갑)을 剋(극)하려 하기 때문이요 甲木(갑목)이 乙木(을목)을 아우로 삼으면 그러면 辛金(신금)이 너무 많음을 두려워하니 辛(신)이 와서 乙(을)을 剋(극)하려 하기 때문이다. 日干(일간)에게 剋(극)당하는 것은 마땅히 아내와 財(재)로 보니 財(재)가 많고 日干(일간)이 또 왕하면 곧 뜻과 마음이 여의하고 만일 日干(일간)이 衰弱(쇠약)하면 財(재)가 많아 도리어 禍患(화환)을 이룬다. 日干(일간)과 앉은 地支(지지)가 같은 한 氣(기)인 것은 財(재)를 損(손)하고 아내를 상함을 주한다.

男取剋干為嗣，女取干生為子，存失皆例；以時分野，當推貧賤富貴之區。《理愚歌》云：『五行真假少人知，知時須是洩天機』是也。俗以甲子作海中金，即婁景之前，未知金在海中之論。

男命(남명)은 日干(일간)에게 剋(극)당하는 것을 취하여 後嗣(후사)로 삼고 女命(여명)은 日干(일간)이 낳는 것을 취하여 子女(자녀)로 삼으니 子息(자식)의 있는가 잃는가는 모두 이 예를 따라 미룬다. 다시 時辰(시진)의 分野(분야)를 따라 이 사람의 貧賤富貴(빈천부귀)의 分際(분제)를 推斷(추단)한다. 《理愚歌(이우가)》에 이르기를 五行(오행)의 참과 거짓을 밝게 아는 사람이 적어 능히 그 참과 거짓을 알면 그것이 곧 天機(천기)를 泄露(설로)함이라 하였다. 세상이 甲子(갑자)를 「海中金(해중금)」이라 부르는 것은 사실 婁景(루경) 이전에는 「金(금)이 바다 가운데 있다」는 이 한 말이 없었다.

或以年為主者，則可知萬億富貴相同者；以甲子年生，便可為本命忌日之戒。以月為兄弟，如火命生酉戌亥子月，言兄弟不得力之斷。以日為妻，如在沖刑剋殺之地，言剋妻妾之斷。以時為子息，臨死絕之鄉，言子少之斷。

만일 어떤 사람이 年柱(년주)를 잡아 주로 삼아 命(명)을 논하면 그것은 곧 천만 사람 가운데 무릇 같은 해에 난 사람은 富貴(부귀)가 한 모양이라는 말과 같고 그 설을 비추면 무릇 甲子年(갑자년)에 난 사람은 모두 甲子(갑자)를 잡아 본명의 꺼리는 날로 삼아 방비해야 하니 명백히 말이 통하지 않는다. 月柱(월주)로 兄弟(형제)를 논하면 비컨대 火命(화명)의 사람이 酉(유)·戌(술)·亥(해)·子(자) 이런 달에 나면 火氣(화기)가 衰絶(쇠절)하니 곧 그의 兄弟(형제)가 得力(득력)하지 못함을 끊고 日柱(일주)로 아내를 논하면 만일 日支(일지)가 冲(충)·刑(형)·剋(극)·殺(살)의 땅에 떨어지면 곧 그가 妻妾(첩첩)을 剋(극)함을 끊고 時柱(시주)로 子息(자식)을 논하면 만일 時柱(시주)가 死絶(사절)의 고을에 떨어지면 곧 그의 子息(자식)이 稀少(희소)함을 끊는다.

蓋此論之，皆非人之所為，造物陰陽之所致。傾世術士，不知斯理，而潛亂於俗，不可以言傳，當考幽微之玅矣！

이와 같이 미루어 내려오면 이 일절은 모두 인력이 능히 安排(안배)할 바가 아니요 造化陰陽(조화음양)이 자연히 이루어 낸 것이다. 당세의 術士(술사)는 이 도리를 알지 못하여 어둡게 그것을 휘저어 流俗(유속) 가운데 어지럽혔으니 여기 안의 分寸(분촌)은 말이 전할 수 있는 것이 아니니 學者(학자)는 마땅히 스스로 그 가운데 幽微(유미)한 묘한 곳을 考究(고구)해야 한다.

四柱排定，三才次分，專以日上天元，配合八字支干；有見不見之形，無時不有；神煞相絆，輕重較量。

四柱(사주)를 排定(배정)한 뒤에 天(천)·地(지)·人(인) 三才(삼재)가 차례로 나누어지니 오로지 日干(일간) 이 「天元(천원)」을 주로 삼아 가서 八字(팔자)의 干支(간지)와 配合(배합)한다. 그 가운데 어떤 形勢(형세)는 보기에 형적을 드러내지 않는 듯하나 사실 때 없이 작용하지 않음이 없고 여러 갈래의 神煞(신살)이 서로 牽絆(견반)하니 아직 마땅히 그것들의 분량의 輕重(경중)을 비교해야 한다.

若乃，時逢七殺，見之未必為凶；月制干強，其殺反為權印。財官印綬全備，藏蓄於月季之中。官星財氣長生，鎮居於寅申巳亥。

비컨대 時上(시상)에 七殺(칠살)을 만나면 봐도 미필코 凶(흉)하지 않으니 다만 月令(월령) 위에 그것을 制(제)할 물이 있고 日干(일간)이 또 강하면 이 殺(살)이 도리어 權柄印信(권병인신)을 이룬다. 財(재)·官(관)·印綬(인수) 세 가지를 온전히 갖춘 것은 왕왕 辰戌丑未(진술축미) 이 四季(사계)의 달 안에 藏蓄(장축)한다. 官星(관성)과 財氣(재기)가 長生(장생)을 얻은 것은 대개 寅(인)·申(신)·巳(사)·亥(해) 이 네 生地(생지) 위에서 鎭守(진수)한다.

庚申時逢戊日，名食神干旺之方；歲月犯甲丙卯寅，此乃遇而不遇。（合祿格）月生日干無天財，乃印綬之名。（印綬格）

戊土(무토) 日主(일주)가 庚申時(경신시)를 만나면 이를 食神(식신)이 得旺(득왕)의 방에 떨어졌다 하니——庚(경)은 戊(무)의 食神(식신)이요 申(신)은 또 庚(경)의 祿(록)이다——그러나 만일 年月(년월) 위에 甲(갑)·丙(병)과 卯(묘)·寅(인)을 범하여 甲(갑)이 와서 戊(무)를 剋(극)하고 丙(병)이 와서 庚(경)을 빼앗으면 그는 곧 만난 것과 또 만나지 않은 것과 같으니 이를 「合祿格(합록격)」이라 한다. 月令(월령)이 日干(일간)을 生扶(생부)하고 局(국) 가운데 財星(재성)이 와서 破(파)함이 없는 것을 곧 「印綬格(인수격)」이라 한다.

日祿居時沒官星，號『青雲得路』。（歸祿格）陽水疊逢辰位，是『壬騎龍背』之鄉。（壬騎龍背格）陰木獨遇子時，為『六乙鼠貴』之地。（六乙鼠貴格）

日主(일주)의 祿(록)이 마침 時支(시지)에 있고 局(국) 가운데 官星(관성)을 보지 않는 것은 「靑雲得路(청운득로)」라 호하니 이는 「歸祿格(귀록격)」이다. 壬(임) 이 陽水(양수) 日主(일주)가 겹겹이 辰位(진위) 위에 앉은 것은 「壬이 竜背(용배)에 탐」의 고을이니 이는 「壬騎龍背格(임기용배격)」이다. 乙(을) 이 陰木(음목) 日主(일주)가 홀로 子時(자시)를 만난 것은 「六乙鼠貴(육을서귀)」의 땅이니 이는 「六乙鼠貴格(육을서귀격)」이다.

庚日全逢潤下，忌壬癸巳午之方；時遇子申，其福減半。（井欄叉格）若逢傷官月建，如凶處未必為凶；內有正倒祿飛，忌官星，亦嫌羈絆。

庚金(경금) 日主(일주)가 地支(지지)에 온전히 申子辰(신자진) 水局(수국)을 만나는 것을 「潤下(윤하)」라 하여 壬癸(임계) 및 巳(사)·午(오)의 땅을 꺼리고 만일 時上(시상)에 또 子(자)나 申(신)을 만나면 福氣(복기)가 곧 절반으로 줄어드니 이는 「井欄叉格(정난차격)」이다. 만일 月建(월건) 위에서 만난 것이 傷官(상관)이면 보기에 凶(흉)한 곳이 미필코 참으로 凶(흉)하지 않으니 그 가운데 따로 「正祿(정록)」「倒祿(도록)」「飛祿(비록)」 여러 가지 취하는 법이 있어 모두 官星(관성)을 봄을 꺼리고 또 合(합)당하여 羈絆(기반)을 입음을 싫어한다.

六癸日時逢寅位，歲月怕戊己二方。（刑合格）甲子日再逢子時，畏庚辛申酉丑午。（子遙巳格）辛癸日多逢丑地，不喜官星；歲時逢子巳二宮，虛名虛利。（丑遙巳格）

여섯 癸日(계일)이 만일 寅位(인위)에 때를 만나면 年月(년월) 위에서 戊(무)·己(기) 두 방이 와서 剋(극)함을 두려워하니 이는 「刑合格(형합격)」이다. 甲子日(갑자일)이 다시 子時(자시)를 만나는 것은 庚(경)·辛(신)·申(신)·酉(유) 및 丑(축)·午(오)를 두려워하니 이는 「子遙巳格(자요사격)」이다. 辛日(신일)·癸日(계일)이 많이 丑地(축지)를 만나는 것은 官星(관성)을 봄을 좋아하지 않고 만일 年上(년상)·時上(시상)에 子(자)·巳(사) 두 宮(궁)을 만나면 곧 虛名虛利(허명허리)이니 이는 「丑遙巳格(축요사격)」이다.

拱祿拱貴，填實則凶。（拱祿格、拱貴格）時上偏財，別宮忌見。（時上偏財格）六辛日逢戊子，嫌午未位，運喜西方。（六陰朝陽格）

「拱祿(공록)」「拱貴(공귀)」 두 격은 拱(공)하는 그 빈 자리가 만일 實字(실자)에 채워지면 도리어 凶(흉)을 이루니 이것이 곧 「拱祿格(공록격)」과 「拱貴格(공귀격)」이다. 時上偏財格(시상편재격)은 다른 宮位(궁위)가 다시 財(재)를 보아 와서 나누어 빼앗음을 꺼리니 이는 「時上偏財格(시상편재격)」이다. 여섯 辛日(신일)이 戊子時(무자시)를 만나는 것은 午(오)·未(미)의 자리를 싫어하고 行運(행운)이 西方(서방)을 좋아하니 이는 「六陰朝陽格(육음조양격)」이다.

五行遇月支偏官，歲月時中亦宜制伏；類有去官留殺，亦有去殺留官。四柱純雜有制，定居一品之尊；略有一位正官，官殺混雜反賤。

五行(오행) 가운데 만일 月支(월지)가 바로 偏官(편관)이면 그러면 年(년)·月(월)·時(시) 안에도 마땅히 制伏(제복)의 물이 있어야 하니 이 부류의 命(명)은 혹은 官(관)을 버리고 殺(살)을 남기는 것이 있고 혹은 殺(살)을 버리고 官(관)을 남기는 것도 있다. 四柱(사주)에 비록 駁雜(박잡)하나 制伏(제복)하여 누를 수 있는 것은 정하여 일품의 존귀에 거하나 다만 다시 한 正官(정관)을 더하여 官殺混雜(관살혼잡)하면 도리어 천해진다.

戊日午月，勿作刃看；時歲火多，卻為印綬。月令雖逢建祿，切忌會殺為凶。官星七殺交差，卻以合殺為貴。

戊土(무토) 日主(일주)가 午月(오월)에 나면 마땅히 陽刃(양인)으로 보지 말고 만일 時上(시상)·年上(년상)에 불이 많으면 午(오)가 도리어 印綬(인수)이 된다. 月令(월령)이 비록 建祿(건록)을 만났어도 또한 절대로 七殺(칠살)과 會合(회합)함을 꺼리니 한번 會合(회합)하면 곧 凶(흉)을 이룬다. 官星(관성)과 七殺(칠살)이 交錯(교착)하여 함께 보일 때는 도리어 능히 殺(살)을 合(합)해 낼 수 있음을 귀하게 삼는다.

柱中官星太旺，天元羸弱之名。日干旺甚無依，若不為僧即道。印綬生月，歲時忌見財星；運入財鄉，卻宜退身避位。

四柱(사주) 가운데 官星(관성)이 너무 왕하면 그것은 곧 이른바 「天元(천원)이 羸弱(리약)함」이다. 日干(일간)이 왕하여 극에 이르렀는데 의탁할 곳이 없는 것은 중을 하지 않으면 곧 도사를 한다. 印綬(인수)이 月令(월령)에서 生(생)함을 마땅히 한 것은 年上(년상)·時上(시상)에 財星(재성)을 봄을 꺼리고 行運(행운)이 한번 財鄕(재향)에 들어가면 곧 마땅히 몸을 물러 자리를 비켜 일찍 몸을 빼야 한다.

劫財陽刃，切忌時逢；歲運併臨，災殃立至。十干背祿，歲時喜見財星；運至比肩，號曰『背祿逐馬』。

劫財(겁재)와 陽刃(양인)은 절대로 時柱(시주) 위에서 만남을 꺼리고 만일 流年(유년)과 大運(대운)이 또 한꺼번에 함께 臨(임)하면 災殃(재앙)이 곧 서서 이른다. 十天干(십천간)이 만일 이미 「祿(록)을 배반」하였으면 年上(년상)·時上(시상)에 곧 財星(재성)이 와서 메워 줌을 좋아하나 行運(행운)이 한번 比肩(비견)의 땅에 가면 곧 「祿을 배반하고 馬를 쫓음」이라 하여 祿(록)과 馬(마)가 모두 쫓겨 달아난다.

五行正貴，忌沖刑剋破之宮。四柱干支，喜三合六合之地。日干無氣，時逢陽刃不為凶。官殺兩停，喜者存之，憎者棄之。

五行(오행) 가운데의 바르고 귀한 신은 冲(충)·刑(형)·剋(극)·破(파)의 宮(궁)에 떨어짐을 꺼린다. 四柱(사주)의 干支(간지)는 三合(삼합)·六合(육합)의 땅이 있음을 좋아한다. 日干(일간)이 만일 본래 기가 없으면 時上(시상)에 陽刃(양인)을 만나 도리어 凶(흉)으로 셈하지 않으니 刃(인)이 능히 몸을 돕기 때문이다. 官(관)과 殺(살)이 勢均力敵(세균역적)할 때는 좋아하는 그 하나는 곧 남기고 미워하는 그 하나는 곧 버린다.

地支天干合多，亦云『貪合忘官』。四柱殺旺運純，身旺為官清貴。凡見天元太弱，內有弱處復生。柱中七殺全彰，身旺極貧。

地支(지지)·天干(천간) 위에서 合(합)함이 너무 많으면 또 「合을 탐하여 官을 잊음」이라 부른다. 四柱(사주)에 七殺(칠살)이 비록 왕하나 行運(행운)이 純一(순일)하여 섞이지 않고 다만 身旺(신왕)하면 官(관)을 해도 곧 淸貴(청귀)하다. 무릇 天元(천원)이 너무 약한 것을 보면 아직 그 약한 곳에 다시 낳을 기가 있는가 없는가를 보아야 한다. 四柱(사주) 가운데 七殺(칠살)이 밝게 드러나 남김이 없는 것은 비록 身旺(신왕)하여도 또한 곤궁함이 극에 이른다.

無殺女人之命，一貴可作良人。貴眾合多，定是師妮娼婢。偏官時遇，制伏太過，乃是貧儒。四柱傷官，運入官鄉必破。

여자의 命(명)이 만일 七殺(칠살)이 없고 다만 한 貴神(귀신)이 있으면 곧 능히 좋은 사람에게 시집간다. 만일 貴神(귀신)이 많고 合(합)이 또 많으면 그는 반드시 여자 비구니·娼妓(창기) 혹은 婢妾(비첩)이다. 偏官(편관)이 時上(시상)에서 만나는데 도리어 制伏(제복)이 너무 지나치면 그러면 곧 한 窮酸(궁산)한 書生(서생)을 이룬다. 四柱(사주)에 傷官(상관)을 띤 것은 行運(행운)이 한번 官鄕(관향)에 들어가면 반드시 破敗(파패)한다.

五行絕處，即是『胎元』；生日逢之，名曰『受氣』。是以陰陽罕測，不可一例而推，務要稟得中和之氣。神分貴賤，略敷古聖之遺書，縱約以今賢之博覽。若通此法參詳，鑑命無差無誤矣！

五行(오행)의 끊어진 곳은 바로 「胎元(태원)」이 있는 곳이요 난 날이 마침 이 한 자리에 마땅하는 것을 「受氣(수기)」라 한다. 그러므로 陰陽(음양)의 이치는 測度(측도)하기 어려워 한 가지 예를 잡아 일절에 맞출 수 없고 반드시 務(무)하여 中和(중화)의 기를 받들어 얻어야 한다. 神煞(신살)은 능히 貴賤(귀천)을 나누어 내니 여기에는 지나지 않아 대략 옛 聖(성)이 남겨 내려온 책을 진술하고 다시 지금 賢(현)의 넓고 넓은 견문을 참고하였을 뿐이다. 만일 능히 이 법을 통달하여 자세히 더하여 參詳(참상)하면 人命(인명)을 鑑察(감찰)함에 어긋남이 없고 그릇됨이 없다.

人稟天地，命屬陰陽，生居覆載之內，盡在五行之中。欲知貴賤，先觀月令乃提綱，次斷吉凶。專用日干為主本；三元要成格局，四柱喜見財官。

사람은 天地(천지)의 기를 받들어 나니 命(명)이 陰陽(음양)에 돌아가 속하고 天覆地載(천부지재) 사이에 살아 한 번 움직이고 한 번 움직여도 모두 五行(오행) 밖을 벗어나지 못한다. 한 사람의 貴賤(귀천)을 알려면 먼저 月令(월령) 이 「提綱(제강)」을 보고 그 뒤에 다시 吉凶(길흉)을 끊는다. 오로지 日干(일간)을 잡아 주체로 삼고 天元(천원)·地元(지원)·人元(인원) 이 「三元(삼원)」이 능히 格局(격국)을 맺어 이루어야 하며 四柱(사주) 가운데는 곧 財(재)와 官(관)을 봄을 좋아한다.

用神不可損傷。日主最宜健旺。年傷日干，名為『主本不和』。歲月時中，大怕殺官混雜。

用神(용신)은 損傷(손상)당할 수 없고 日主(일주)는 가장 健旺有力(건왕유력)함이 마땅하다. 年柱(년주)의 干(간)이 도리어 가서 日干(일간)을 傷剋(상극)하는 것을 「主本不和(주본불화)」라 하니 근본과 자신이 서로 다툰다. 年(년)·月(월)·時(시) 세 곳 가운데 가장 七殺(칠살)과 正官(정관)이 混雜(혼잡)하여 맑지 못함을 두려워한다.

取用憑於生月，當推究於淺深；發覺在於日時，要消詳於強弱。

用神(용신)을 취함은 낳은 달에 의지하니 마땅히 月氣(월기)의 깊고 얕음을 推究(추구)해야 하니——節(절)의 처음에 있는가 節(절)의 중간에 있는가 節(절)의 끝에 있는가에 따라 人元(인원)의 司令(사령)이 각기 같지 않다. 應驗(응험)이 發露(발로)하는 것은 곧 日(일)과 時(시) 위에 있으니 마땅히 日主(일주)와 用神(용신)이 서로의 强弱(강약)을 斟酌(짐작)해야 한다.

官星正氣，忌見刑沖。時上偏財，怕逢兄弟。生氣印綬，利官運，畏見財鄉。七殺偏官，喜制伏，不宜太過。

官星(관성)은 한 덩이의 純正(순정)한 기이니 刑冲(형충)당함을 꺼린다. 時上偏財(시상편재)는 比肩(비견)·劫財(겁재) 이런 「兄弟(형제)」가 와서 나누어 빼앗음을 만날까 두려워한다. 나를 낳는 기의 印綬(인수)은 官運(관운)에 감이 이롭으니 官(관)이 능히 印(인)을 낳기 때문이요 도리어 財鄕(재향)에 걸어 들어감을 두려워하니 財(재)가 능히 印(인)을 壞(괴)하기 때문이다. 七殺(칠살)·偏官(편관)은 制伏(제복)할 물이 있음을 좋아하나 또한 制(제)함이 너무 지나침을 마땅히 하지 않는다.

傷官復行官運，不測災來。陽刃沖合歲君，勃然禍至。富而且貴，定因財旺生官。非夭則貧，必是身衰遇鬼。

이미 傷官格(상관격)을 이룬 사람이 만일 다시 官運(관운)에 행하면 곧 뜻 밖의 災禍(재화)가 있다. 陽刃(양인)이 가서 그 해의 歲君(세군)을 冲(충)하고 合(합)하면 화가 勃然(발연)히 이른다. 이미 부하고 또 귀한 것은 반드시 財(재)가 왕하여 능히 官(관)을 낳기 때문이요 짧은 수명이 아니면 곧 가난한 것은 반드시 몸이 쇠하고 또 官鬼(관귀)가 와서 剋(극)함을 만나기 때문이다.

六壬生臨午位，號曰『祿馬同鄉』。癸日生向巳宮，乃是『財官雙美』。財多身弱，正為富屋貧人。以殺化權，定顯寒門貴客。

여섯 壬日(임일)에 나서 午位(오위)에 앉아 臨(임)한 것은 「祿馬同鄕(록마동향)」이라 호하니——午(오) 가운데 丁火(정화)는 壬(임)의 財(재)요 己土(기토)는 壬(임)의 官(관)이니 財(재)와 官(관)이 같은 한 支(지)에 있다. 癸日(계일)에 나서 巳宮(사궁)을 향하는 것은 곧 「財官雙美(재관쌍미)」이니——巳(사) 가운데 丙火(병화)는 財(재)요 戊土(무토)는 官(관)이다. 財(재)가 많고 몸이 약한 것은 바로 부유한 집 안에 사는 가난한 사람이요 능히 七殺(칠살)을 權柄(권병)으로 화하는 것은 정하여 寒門(한문)에서 나와 顯達(현달)한 귀한 손님이다.

登科甲第，官星臨無破之宮。納粟奏名，財庫居生旺之地。官貴太甚，才臨旺處必傾。印綬被傷，倘若榮華不久。

능히 科(과)에 올라 及第(급제)하는 것은 官星(관성)이 破損(파손) 없는 宮位(궁위)에 臨(임)한 것이요 糧米(량미)를 捐納(연납)하여 名銜(명함)을 얻은 것은 財庫(재고)가 生旺(생왕)의 땅에 떨어진 것이다. 官貴(관귀)의 기가 너무 성한 것은 겨우 왕한 곳에 이르면 곧 傾覆(경복)하고 印綬(인수)이 財(재)에게 상함을 입은 것은 비록 榮華(영화)가 있어도 오래지 못한다.

有官有印，無破作廊廟之材。無官無印，有格乃朝廷之用。名標金榜，須還身旺逢官。得佐聖君，貴在沖官逢合。

이미 官(관)이 있고 또 印(인)이 있으며 또한 破(파)당하지 않은 것은 廊廟(낭묘)의 棟樑(동량) 재목이요 비록 官(관)도 없고 印(인)도 없으나 다만 따로 한 격을 이룬 것은 한가지로 능히 朝廷(조정)에 쓰인다. 이름이 金榜(금방) 위에 오르려면 마땅히 身旺(신왕)하고 또 官(관)을 만나야 하고 능히 聖明(성명)한 君主(군주)를 輔佐(보좌)하는 것의 귀한 곳은 저 冲(충)당한 官星(관성)이 또 合(합)을 얻어 와서 구하여 지킴에 있다.

非格非局，見之焉得為奇。身弱遇官，得後徒然費力。小人命內，亦有正印官星。君子格中，也犯七殺陽刃。

이미 격을 이루지 못하고 또 局(국)을 이루지 못한 것은 봐도 어찌 奇(기)라 셈하겠는가. 身弱(신약)하여 官星(관성)을 만난 것은 비록 官(관)을 손에 얻어도 또한 지나지 않아 헛되이 힘을 쓸 뿐이다. 小人(소인)의 命裏(명리)에도 한가지로 正印(정인)과 官星(관성)이 있고 君子(군자)의 格(격) 가운데도 또한 여전히 七殺(칠살)과 陽刃(양인)을 범하니 가히 볼 것은 다만 한두 가지 神煞(신살)을 의지하여 사람의 높고 낮음을 정할 수 없다.

為人好殺，陽刃必犯於偏官。素食慈心，印綬遂逢於天德。生平少病，日主高強。一世安然，財命有氣。

사람 됨이 죽임을 좋아하는 것은 반드시 陽刃(양인)이 또 偏官(편관)을 범한 것이요 素食(소식)하여 慈悲(자비)의 마음을 간직한 것은 印綬(인수)이 마침 天德(천덕)을 만난 것이요 한평생 병이 적은 것은 日主(일주)가 높고 강한 것이요 한 세대 편안한 것은 財(재)와 命(명) 양쪽이 모두 기가 있는 것이다.

官刑不犯，印綬天德同宮。少樂多憂，蓋因日主自弱。身強殺淺，假殺為權。殺重身輕，終身有損。

한평생 官司刑責(관사형책)을 범하지 않는 것은 印綬(인수)과 天德(천덕)이 같은 한 宮(궁)에 있는 것이요 즐거움이 적고 근심이 많은 것은 다만 日主(일주) 자신이 衰弱(쇠약)하기 때문이요 몸이 강하고 殺(살)이 얕은 것은 바로 이 七殺(칠살)을 빌어 와서 權柄(권병)을 채울 만하고 殺(살)이 무겁고 몸이 가벼운 것은 종신토록 損傷(손상)이 있다.

衰則變官為鬼，旺則化鬼為官。月生日干，運行不喜財鄉。日主無依，卻喜運行財地。時歸日祿，生平不喜官星。

日主(일주)가 한번 쇠하면 본래의 官星(관성)이 곧 몸을 剋(극)하는 鬼(귀)로 변하고 日主(일주)가 한번 왕하면 본래의 鬼(귀)가 도리어 나의 官(관)으로 화한다. 月令(월령)이 日干(일간)을 生扶(생부)하는 印綬格(인수격)은 行運(행운)이 곧 財鄕(재향)을 좋아하지 않고 日主(일주)이 의탁할 곳이 없어 다만 勢(세)에 從(종)하는 것은 도리어 行運(행운)이 財地(재지)에 감을 좋아하며 日祿(일록)이 時上(시상)에 돌아가는 歸祿格(귀록격)은 한평생 모두 官星(관성)을 봄을 좋아하지 않는다.

陰若朝陽（辛日戊子時），切忌丙丁離位。太歲乃眾殺之主，入命未必為災；若遇鬥戰之鄉，必主刑于本命。

「六陰朝陽(육음조양)」 이 한 격은 가리켜 辛金(신금) 日主(일주)가 戊子時(무자시)에 남을 말하니 가장 절대로 丙(병)·丁(정) 및 離位(리위)의 午火(오화)가 와서 그것을 破(파)함을 꺼린다. 太歲(태세)는 衆煞(중살)의 주인이니 命局(명국)에 들어와도 미필코 재앙을 이루지 않으나 한번 서로 攻戰(공전)하는 지경을 만나면 반드시 本命(본명)을 刑傷(형상)한다.

歲傷日干，有禍必輕。日犯歲君，災殃必重；五行有救，其年反必為財。四柱無情，故論名為『剋歲』。

太歲(태세)가 와서 日干(일간)을 상하면 비록 화가 있어도 반드시 가볍고 日干(일간)이 도리어 가서 歲君(세군)을 冲犯(충범)하면 災殃(재앙)이 반드시 무거우나 다만 五行(오행) 가운데 만일 따로 救應(구응)이 있으면 그 해가 도리어 능히 財(재)를 얻는다. 四柱(사주) 사이가 서로 情(정)이 없으면서 또 가서 太歲(태세)를 冲犯(충범)하는 것을 곧 「剋歲(극세)」라 부른다.

庚辛來傷甲乙，丙丁先見無危；丙丁反剋庚辛，壬癸遇之不畏；戊己愁逢甲乙，干頭須要庚辛；壬癸透露戊己，甲乙臨之有救；壬來剋丙，須要戊字當頭；癸去傷丁，卻喜己來相制。

庚辛金(경신금)이 와서 甲乙木(갑을목)을 상하면 다만 먼저 丙丁火(병정화)가 있어 金(금)을 制(제)하여 잡으면 곧 위험이 없고 丙丁火(병정화)가 도리어 와서 庚辛金(경신금)을 剋(극)하면 壬癸水(임계수)가 制(제)하는 것을 만나 두려워할 필요가 없고 戊己土(무기토)는 가장 甲乙木(갑을목)이 와서 剋(극)함을 만남을 근심하니 天干(천간) 위에 마땅히 庚辛金(경신금)이 있어 가서 나무를 制(제)해야 하고 壬癸水(임계수)의 天干(천간) 위에 戊己土(무기토)를 드러내어 와서 剋(극)하는 것은 甲乙木(갑을목)이 자리에 臨(임)하면 곧 구함을 얻고 壬水(임수)가 와서 丙火(병화)를 剋(극)하면 마땅히 한 戊(무)자가 머리에 당하여 가서 壬(임)을 制(제)해야 하고 癸水(계수)가 가서 丁火(정화)를 상하면 곧 己土(기토)가 있어 와서 서로 制(제)함을 좋아한다. 이 한 온 토막이 말하는 것은 모두 「병이 있어 약을 얻음」의 救應(구응)의 법이다.

庚得壬男制丙，夭作長年。甲以乙妹妻庚，凶為吉兆。天元雖旺，若無依倚是常人。日主太柔，縱遇財官為寒士。

庚金(경금)이 壬水(임수) 이 낳아 준 「아들」을 얻어 가서 丙火(병화)를 制(제)하면 본래 短命(단명)해야 할 것이 도리어 長壽(장수)를 이룬다. 甲木(갑목)이 乙(을) 이 여동생을 庚金(경금)에게 시집내면 乙庚(을경)이 한번 合(합)하여 凶(흉)이 도리어 吉兆(길조)를 이룬다. 天元(천원)이 비록 왕하나 만일 의탁할 用神(용신)이 없으면 또한 지나지 않아 한 평범한 사람이요 日主(일주)가 너무 柔弱(유약)한 것은 비록 財(재)와 官(관)을 만나도 또한 다만 한 寒素(한소)한 선비일 뿐이다.

女人無殺、帶二德，作兩代之封。男命身強、遇三奇，為一品之貴。甲逢己而生旺，定懷中正之心。丁遇壬而太過，必犯淫訛之亂。

여자의 命(명) 가운데 七殺(칠살)이 없고 또 天德(천덕)·月德(월덕) 두 德(덕)을 띤 것은 능히 두 대의 誥封(고봉)을 받고 男命(남명)이 몸이 강하고 또 三奇(삼기)를 만난 것은 일품의 귀이며 甲木(갑목)이 己土(기토)를 만나 서로 合(합)하고 또 生旺(생왕)한 것은 이 사람이 정하여 中正(중정)의 마음을 품고 丁火(정화)가 壬水(임수)를 만나 서로 合(합)하는데 合(합)함이 지나치게 太過(태과)한 것은 반드시 淫亂(음란)과 訛詐(와사)의 일을 범한다.

丙臨申位，逢陽水難獲延年。己入亥宮，見陰木終為損壽。庚值寅而遇丙，生旺無危。乙遇巳而見辛，身衰有禍。

丙火(병화)가 申位(신위)에 臨(임)하면 본래 이미 病絶(병절)인데 다시 壬(임) 이 陽水(양수)가 와서 剋(극)함을 만나면 長壽(장수)를 얻기 어렵고 己土(기토)가 亥宮(해궁)에 들어가면 본래 이미 뿌리가 없는데 다시 乙(을) 이 陰木(음목)이 와서 剋(극)함을 보면 끝내 壽(수)를 損(손)하고 庚金(경금)이 寅(인)에 값하면 본래 絶地(절지)인데 또 丙火(병화)를 만나 殺(살)이 되나 다만 따로 生旺(생왕)한 곳이 있으면 곧 위험이 없고 乙木(을목)이 巳(사)를 만나고 또 辛金(신금)을 보면 몸이 이미 쇠하고 殺(살)이 또 오니 곧 禍患(화환)이 있다.

乙逢庚旺，常存仁義之風。丙合辛生，鎮掌威權之職。一木重逢火位，名為氣散之文。獨水三犯庚辛，號曰體全之象。

乙木(을목)이 庚金(경금)을 만나고 庚(경)이 또 왕하면 乙庚(을경)이 서로 合(합)하여 金(금)으로 화하니 그 사람이 항상 仁義(인의)의 風(풍)을 간직하고 丙火(병화)와 辛金(신금)이 서로 合(합)하고 또 生扶(생부)를 얻은 것은 능히 威權(위권)의 職(직)을 執掌(집장)한다. 외로운 한 나무가 겹겹이 火位(화위)를 만나 氣(기)를 泄(설)함이 지나치면 이를 「氣散之文(기산지문)」이라 하여 文彩(문채)는 비록 있으나 元氣(원기)가 이미 흩어졌고 외로운 한 물이 庚辛(경신)을 세 번 만나 와서 낳으면 근원이 이어져 끊이지 않으니 「體全之象(체전지상)」이라 호한다.

水歸冬旺，生平樂自無憂。木向春生，處世安然必壽。金弱遇火炎之地，血疾無疑。土虛逢木旺之鄉，脾傷定論。

水(수)가 겨울에 돌아와 마땅히 왕한 것은 한평생 즐겁고 편안하여 근심하고 걱정함이 없고 木(목)이 봄을 향하여 난 것은 세상을 지냄이 편안하고 또한 長壽(장수)하며 金(금)이 본래 衰弱(쇠약)한데 또 火炎(화염)의 땅을 만난 것은 血分(혈분)의 질병을 患(환)함에 의심이 없고 土(토)가 본래 虛弱(허약)한데 또 木旺(목왕)의 고을을 만난 것은 脾臟(비장)이 상함이 定論(정론)이다.

筋疼骨痛，蓋因木被金傷。眼昏目暗，必是火遭水剋。下元冷疾，必是水值火傷。金逢艮（寅）而遇土，號曰還魂。水入巽（巳）而見金，名為不絕。

근육이 아프고 뼈가 아픈 것은 모두 木(목)이 金(금)에게 상하기 때문이요 눈이 어둡고 눈이 아득한 것은 반드시 火(화)가 水(수)에게 剋(극)당함이요 下元(하원)이 虛寒(허한)한 질병은 반드시 水(수)와 火(화)가 서로 상하기 때문이다. 金(금)이 艮位(간위) 곧 寅(인) 위에 가면 본래 絶地(절지)인데 만일 또 土(토)가 와서 그것을 낳음을 만나면 끊어진 곳에서 낳음을 얻으니 「還魂(환혼)」이라 호하고 水(수)가 巽位(손위) 곧 巳(사) 위로 흘러 들어가면 본래 이미 뿌리가 없는데 만일 또 金(금)이 와서 그것을 낳음을 보면 근원이 끊이지 않으니 「不絶(부절)」이라 이름한다.

土臨卯位，未中年便作灰心。金遇火鄉，雖少壯必然挫志。金木交差刑戰，仁義俱無。水火遞互相傷，是非日有。

土(토)가 卯位(묘위)에 臨(임)하여 木(목)에게 剋(극)당하는 것은 중년에 이르지 못하여 마음이 식고 뜻이 꺾이고 金(금)이 火鄕(화향)을 만나 制(제)를 받는 것은 비록 젊고 장한 해에도 필연히 志氣(지기)가 좌절을 받으며 金(금)과 木(목)이 交錯(교착)하여 刑戰(형전)하는 것은 仁(인)과 義(의) 두 가지가 모두 말할 수 없고 水(수)와 火(화)가 이어 서로 상하는 것은 是非(시비)가 날마다 끊이지 않는다.

木從水養，水盛而木則漂流。金賴土生，土厚而金遭埋沒。是以五行不可偏枯，務稟中和之氣；更須絕慮忘思，鑑命無差誤矣！

木(목)은 水(수)를 의지하여 滋養(자양)을 받으나 물이 한번 성하면 木(목)이 도리어 떠내려가 버리고 金(금)은 土(토)를 의지하여 生扶(생부)를 받으나 흙이 한번 두터우면 金(금)이 도리어 埋没(매몰)되어 보이지 않는다. 그러므로 五行(오행)은 한쪽으로 마름이 안 되어 반드시 務(무)하여 中和(중화)의 기를 받들어 얻어야 하고 命(명)을 논하는 사람은 더욱 마땅히 잡된 생각을 물리치고 마음을 고요히 정신을 모아야 하니 이와 같이 하면 人命(인명)을 鑑察(감찰)함에 비로소 어긋남이 없다.

五行提綱，凡看命排下八字，以日干為主。取年為根，為上祖財產，知世運之盛衰。取月為苗，為父母，則知親蔭之有無。

五行(오행)은 月令(월령)을 提綱(제강)으로 삼는다. 무릇 命(명)을 보려면 八字(팔자)를 베려 놓은 뒤에 日干(일간)을 주로 삼고 年柱(년주)를 취하여 뿌리로 삼아 상대의 祖先(조선)의 産業(산업)을 대표하니 그것으로 말미암아 門第(문제)와 世運(세운)의 盛衰(성쇠)를 알 수 있고 月柱(월주)를 취하여 苗(묘)로 삼아 父母(부모)를 대표하니 그것으로 말미암아 親長(친장)의 蔭庇(음비)의 있는가 없는가를 알 수 있다.

日干為己身，日支為妻妾，則知妻妾之賢淑。時為花實，為子息，方知嗣續之所歸。

日干(일간)은 자신을 대표하고 日支(일지)는 妻妾(처첩)을 대표하니 그것으로 말미암아 妻妾(처첩)이 賢淑(현숙)한가 아닌가를 알 수 있고 時柱(시주)는 꽃과 열매이니 子息(자식)을 대표하여 그것으로 말미암아 비로소 後嗣(후사)의 돌아갈 곳을 볼 수 있다.

法分月氣深淺，得令不得令。年時露出財官，須要身旺；如身衰財旺，但多反破財傷妻。

법을 따라 아직 月氣(월기)의 깊고 얕음을 분별하여 日主(일주)가 得令(득령)인가 不得令(부득령)인가를 보아야 하고 年上(년상)·時上(시상)에 만일 財(재)와 官(관)을 드러내면 곧 마땅히 身旺(신왕)해야 비로소 짊어져 낼 수 있고 만일 몸이 쇠하고 財(재)가 왕하면 財(재)가 비록 많아도 도리어 財(재)를 깨고 아내를 상한다.

身旺財多財亦旺，財多稱意。若無財官，次看印綬得何局式，吉凶斷之。學者不可拘執，而不知通變也。

身旺(신왕)하여 財(재)가 많고 財(재)가 또 왕한 것은 財(재)가 더 많을수록 더욱 뜻과 마음이 여의하다. 만일 局(국) 가운데 이미 財(재)도 없고 官(관)도 없으면 그 다음으로 곧 印綬(인수)이 무슨 局式(국식)을 맺어 이루는가를 보아 이를 의지하여 그것의 吉凶(길흉)을 끊으니 學者(학자)는 죽게 成法(성법)을 지켜 隨宜通變(수의통변)할 줄을 모르지 말아야 한다.

類象者：乃天地一類也。如春生人，甲乙天干，地支寅卯辰全，無間斷破壞，謂之奪東方一片秀氣；最怕引至時為死絕之鄉，謂之破了秀氣，運至死絕，則不吉。或時上年上引生旺，為之秀氣加臨，十分大美。屬象者：乃天干甲乙木，地支寅卯未全者是也。

이른바 「類象(류상)」은 天干(천간)·地支(지지)가 같은 한 부류에 속함이니 비컨대 봄에 난 사람이 天干(천간)이 甲乙木(갑을목)이고 地支(지지)에 寅卯辰(인묘진) 三會(삼회)가 온전히 갖추어져 그 사이가 끊어지지 않고 깨지지 않으면 이를 곧 東方(동방)의 한 조각 秀氣(수기)를 홀로 차지함이라 하니 가장 그것을 당겨 時柱(시주)의 死絶(사절)의 고을로 데려감을 두려워하니 그러면 곧 秀氣(수기)를 깸이라 하여 行運(행운)이 다시 死絶(사절)의 땅에 이르면 곧 吉(길)하지 않고 만일 時上(시상)·年上(년상)이 능히 그것을 당겨 生旺(생왕)으로 향하게 하면 그것은 秀氣(수기)가 加臨(가림)하여 십분 완미하다. 이른바 「屬象(속상)」은 天干(천간)이 甲乙木(갑을목)이고 地支(지지)에 또 寅(인)·卯(묘)·未(미) 이런 같은 木(목)에 속한 支(지)가 온전히 갖추어진 것이다.

從象者：如甲乙日主無根，地支全金，謂之從金；四柱純土，謂之從土；四柱純水，謂之從水；四柱純木，謂之從木；只有秀氣者吉，無秀氣者不吉。或天干有甲己字，或有根者不吉。其從火者，大旺運吉，死絕地凶。

이른바 「從象(종상)」은 비컨대 甲乙木(갑을목) 日主(일주)가 전연 根氣(근기)가 없고 地支(지지)에 다 金(금)이면 이를 「金에 從함」이라 하고 四柱(사주)가 순수하게 다 土(토)이면 「土에 從함」이라 하고 四柱(사주)가 순수하게 다 水(수)이면 「水에 從함」이라 하고 四柱(사주)가 순수하게 다 木(목)이면 「木에 從함」이라 한다. 무릇 從格(종격)은 局(국) 가운데 따로 泄(설)할 秀氣(수기)가 있으면 곧 吉(길)하고 秀氣(수기)가 없으면 곧 吉(길)하지 않으며 만일 天干(천간) 위에 甲(갑)과 己(기)가 서로 合(합)함이 나타나거나 혹은 日主(일주) 자신이 따로 뿌리가 있으면 그러면 從(종)함이 참되지 못하여 吉(길)하지 않다. 지어 「火에 從하는」 것은 行運(행운)이 크게 왕한 땅에 가면 吉(길)하고 死絶(사절)한 땅에 가면 凶(흉)하다.

化象者：乃甲乙日生人，在辰戌丑未月，天干有一己字合甲字，謂之甲己化土，喜行火運；如逢甲乙木生旺運，化不成，反為不吉。己字中露出二甲字，謂之爭合；有一個乙字露出，謂之妒合，為破格不成。

이른바 「化象(화상)」은 甲乙日(갑을일)에 난 사람이 辰戌丑未(진술축미) 이런 土月(토월)에 나고 天干(천간) 위에 또 한 己(기)자가 있어 와서 甲(갑)자와 合(합)하면 이를 「甲己化土(갑기화토)」라 하여 火運(화운)에 행하여 와서 저 화하여 이룬 흙을 낳음을 좋아하고 만일 甲乙木(갑을목)의 生旺(생왕)한 운을 만나면 化(화)가 곧 이루어지지 못하여 도리어 吉(길)하지 않다. 만일 한 己(기)자 외에 또 두 甲(갑)자를 드러내어 와서 그것을 다투어 빼앗으면 「爭合(쟁합)」이라 하고 만일 따로 한 乙(을)자를 드러내어 와서 휘저으면 「妒合(투합)」이라 하니 格局(격국)이 모두 파괴되어 이루어지지 않는다.

照象者：如丙日巳午未，年月日遇時上一位卯木，謂之木火相照，甚吉；如壬癸日申子辰全屬象者，遇時上一位金，謂之金水相照，大吉。年干有照者，亦吉也。

이른바 「照象(조상)」은 비컨대 丙火(병화) 日主(일주)인데 地支(지지)에 巳午未(사오미) 火方(화방)이 온전히 갖추어지고 年月日(년월일) 외에 時上(시상)에 또 한 卯木(묘목)을 만나 와서 불을 낳으면 이를 「木火相照(목화상조)」이라 하여 심히 吉(길)하고 또 壬癸水(임계수) 日主(일주)인데 申子辰(신자진) 水局(수국)이 온전히 갖추어져 이미 屬象(속상)을 이루었는데 時上(시상)에 다시 한 金(금)을 만나 와서 물을 낳으면 이를 「金水相照(금수상조)」라 하여 크게 吉(길)하고 만일 이 照應(조응)의 신이 年干(년간) 위에 나타나도 마찬가지로 吉(길)이다.

返象者：乃所謂值月令用神，引至時上一位為絕之鄉，謂之用之不用，皆為返運；又遇返之太甚，則不吉。鬼象者：乃秋月生甲乙日，地支四位純金，謂之鬼象；只要鬼生旺運皆吉。怕見至死絕之鄉，而又身旺則不吉。

이른바 「返象(반상)」은 月令(월령) 위에서 본래 이미 마땅히 값하는 用神(용신)이 당겨져 時上(시상)의 한 자리에 이르러 絶鄕(절향)에 떨어지니 이를 곧 그것을 쓰면서 또 쓸 수 없음이라 하여 통틀어 「返運(반운)」이라 하고 만일 返(반)함이 너무 심하면 곧 吉(길)하지 않다. 이른바 「鬼象(귀상)」은 가을 달에 난 甲乙木(갑을목) 日主(일주)이 地支(지지) 네 자리가 순수하게 다 金(금)이니 金(금)이 木(목)의 鬼(귀)이므로 그러므로 鬼象(귀상)이라 칭하니 이 한 격은 다만 行運(행운)이 鬼(귀)를 도와 生旺(생왕)하게 하면 곧 모두 吉(길)하고 鬼(귀)의 死絶(사절)한 고을에 감을 두려워하며 만일 日主(일주)이 도리어 身旺(신왕)하여 鬼(귀)와 서로 다투면 또한 吉(길)하지 않다.

伏象者：乃寅午戌三合全，又值午月生逢壬日，而天干無丁字透露，壬水又無根；乃取午中有丁火，合壬水而伏之。所謂伏象，運至木火之鄉皆吉；只愁水旺之鄉，則不利也。

이른바 「伏象(복상)」은 地支(지지)에 寅午戌(인오술) 三合(삼합) 火局(화국)이 온전히 갖추어지고 또 午月(오월)에 나서 日干(일간)이 壬水(임수)이며 天干(천간) 위에 병하여 丁(정)자를 드러내지 않고 壬水(임수) 자신도 또한 뿌리가 없으니 이에 午(오) 가운데 감춘 丁火(정화)를 취하여 壬水(임수)와 서로 合(합)하여 이 한 점의 壬水(임수)를 엎드려 잡아 둔다. 이를 곧 伏象(복상)이라 하니 行運(행운)이 木火(목화)의 고을에 이르면 모두 吉(길)하고 다만 水旺(수왕)한 고을에 감을 근심하니 그러면 곧 이롭지 않다.

看子平之法，專論財官；以月上財官為緊要；發覺在於日時，要消詳於強弱。論官星不論格局。論格局不論官星。入格者，非富即貴。不入格者，非夭即貧。

子平(자평)의 법을 보려면 오로지 財(재)와 官(관)을 논하고 月令(월령) 위의 財官(재관)을 가장 긴요하게 삼으며 應驗(응험)이 發露(발로)하는 것은 곧 日(일)과 時(시) 위에 있으니 아직 마땅히 서로의 强弱(강약)을 斟酌(짐작)해야 한다. 때로는 다만 官星(관성)을 논하고 格局(격국)을 拘泥(구니)할 필요가 없고 때로는 다만 格局(격국)을 논하고 官星(관성)을 拘泥(구니)할 필요가 없다. 능히 격에 들어가는 것은 부유하지 않으면 곧 귀하고 격에 들어가지 못하는 것은 夭(요)하지 않으면 곧 가난하다.

官怕傷。財怕劫。印綬見財，愈多愈災。傷官見官，為禍百端；若非疾病傷軀，必當官訟囚繫、子喪妻傷。

官星(관성)은 傷官(상관)이 와서 상함을 두려워하고 財星(재성)은 劫財(겁재)가 와서 빼앗음을 두려워하며 印綬(인수)이 財(재)를 보면 財(재)가 더 많을수록 재앙이 더욱 크다. 傷官(상관)이 官星(관성)을 보면 禍患(화환)이 백 가지로 나와 질병이 몸을 상하는 것이 아니면 곧 官司(관사)를 당하고 囚禁(수금)을 입거나 혹은 아들을 잃고 아내를 상한다.

傷官見官，元有者重，元無者輕。傷官見官，重則遷徙，輕則刑責。傷官見官，心地勾曲，詭譎多詐，傲物氣高；常以天下人不如己；貴人憚之，小人惡之。

같은 傷官見官(상관견관)이어도 原局(원국) 가운데 본래 官星(관성)이 있으면 화가 무겁고 본래 官星(관성)이 없는데 운 안에서 비로소 보는 것은 화가 가볍다. 무거운 것은 流徙遷移(유사천이)해야 하고 가벼운 것도 또한 刑責(형책)을 면하지 못한다. 이런 사람은 心地(심지)가 굽고 詭詐多端(궤사다단)하며 外物(외물)을 傲視(오시)하여 氣焰(기염)이 심히 높아 항상 천하 사람이 자기만 못하다고 여기니 顯貴(현귀)한 자가 그를 꺼리고 小人(소인)도 또한 그를 미워한다.

傷官用財者富。傷官劫財者貧。年上傷官，富貴不久。月上傷官，父母不完。日上傷官，難為妻妾。時上傷官，子孫無傳。

傷官(상관)하면서 능히 財(재)를 취하여 用(용)으로 삼는 것은 부유하고 傷官(상관)하면서 劫財(겁재)를 띤 것은 가난하다. 年柱(년주) 위에 傷官(상관)을 띠면 富貴(부귀)가 능히 오래지 못하고 月柱(월주) 위에 傷官(상관)을 띠면 父母(부모)가 온전함을 얻지 못하고 日柱(일주) 위에 傷官(상관)을 띠면 妻妾(처첩)이 지키기 어렵고 時柱(시주) 위에 傷官(상관)을 띠면 子孫(자손)이 전함이 없다.

歲月傷官劫財，生於貧賤之家。日下時中有財官，先貧後富。歲月財官印綬，生於富貴之家。故，日時傷官劫財，先富後貧，傷損子息，無晚福。

年月(년월) 위가 傷官(상관)·劫財(겁재)인 것은 貧賤(빈천)한 집에 나고 日支(일지)와 時柱(시주) 가운데 財(재)가 있고 官(관)이 있는 것은 먼저 가난하고 뒤에 부유하고 年月(년월) 위에 財(재)·官(관)·印綬(인수)이 있는 것은 富貴(부귀)한 집에 난다. 그러므로 日柱(일주)·時柱(시주) 위가 傷官(상관)·劫財(겁재)인 것은 먼저 부유하고 뒤에 가난하며 아직 子息(자식)을 損傷(손상)하여 晚年(만년)에 福(복)이 없다.

故，傷官見官、官殺混雜，為人好色多淫，作事小巧寒賤。乙木巳上為太乙，亥上登明；男好色，女淫濫。官殺混雜，有財者吉；無財印者凶。

그러므로 傷官見官(상관견관)·官殺混雜(관살혼잡)한 사람은 사람 됨이 好色多淫(호색다음)하고 일을 함이 瑣碎取巧(소쇄취교)하여 寒微下賤(한미하천)하다. 乙木(을목)이 巳(사)에 앉으면 巳(사)는 「太乙(태을)」이라 호하고 乙木(을목)이 亥(해)에 앉으면 亥(해)는 「登明(등명)」이라 호하니 이 두 가지 날은 남자가 여색을 좋아하고 여자가 淫濫(음람)하다. 官殺混雜(관살혼잡)하면서 局(국) 가운데 財(재)가 있는 것은 吉(길)하고 이미 財(재)도 없고 印(인)도 없는 것은 凶(흉)하다.

但看，財命有氣，縱背祿而不貧；財絕命衰，縱建祿而不富。劫財敗財，心高下賤，見者主貪婪。鬼中逢官須逼迫。

다만 財(재)와 命(명) 양쪽이 모두 기가 있으면 비록 祿(록)을 배반하여도 지어 가난하기에 이르지 않고 만일 財(재)가 이미 끊어지고 命(명)이 또 쇠하면 비록 建祿(건록)에 앉아도 또한 부유하지 않다. 劫財(겁재)·敗財(패재)를 띤 사람은 心氣(심기)가 비록 높으나 處境(처경)이 下賤(하천)하여 이 두 가지를 보면 곧 貪婪(탐람)을 주한다. 七殺(칠살) 가운데 또 官星(관성)이 와서 양쪽에서 攻(공)함을 만나면 사람이 곧 곳곳에 핍박을 받는다.

彼剋我（官殺）兮貴。我剋彼（財）兮富。彼生我（印）兮以仗母力，長我精神。我生彼（食傷）兮，常懷逼迫。

그가 와서 나를 剋(극)하는 것은 官殺(관살)이니 貴(귀)를 주하고 내가 가서 그를 剋(극)하는 것은 財(재)이니 富(부)를 주하고 그가 와서 나를 낳는 것은 印(인)이니 곧 어머니의 힘을 의지하여 나의 精神(정신)을 길러 기르는 것과 같고 내가 가서 그를 낳는 것은 食神(식신)·傷官(상관)이니 元氣(원기)가 밖으로 새어 마음에 곧 항상 다그쳐 핍박받는 느낌을 품는다.

財入月令，勤儉慳吝。柱有劫財比刃多者，刑父傷妻，不聚財也。路伎商賈，須觀落地之財。宰相須看得時正祿。

財(재)가 月令(월령) 위에 떨어진 것은 사람 됨이 勤儉(근검)하여 吝嗇(린색)에 가깝다. 四柱(사주) 가운데 劫財(겁재)·比肩(비견)·陽刃(양인)이 많은 것은 아버지를 刑(형)하고 아내를 상하여 財(재)를 모아 두지 못한다. 江湖(강호)를 떠돌아 재주를 팔고 장사하여 매매하는 사람은 저 땅에 떨어져 뿌리 없는 財(재)를 보아야 하고 宰相(재상)을 하려는 사람은 곧 마땅히 그에게 得時當令(득시당령)한 正祿(정록)이 있는가 없는가를 보아야 한다.

七殺梟重，走遍他鄉之客。傷官劫財，瞞心負賴之徒。重犯財官者，貴。重犯亡神者。夭。七殺宜制，獨立為強。

七殺(칠살)과 梟印(효인)이 모두 무거운 것은 漂泊(표박)하여 다른 고을의 나그네이고 傷官(상관)을 띠고 또 劫財(겁재)를 띤 것은 良心(양심)을 속여 빚을 갚지 않고 의를 저버리는 무리이며 겹겹이 財(재)와 官(관)을 범한 것은 貴(귀)를 주하고 겹겹이 亡神(망신)을 범한 것은 夭(요)함을 주한다. 七殺(칠살)은 마땅히 制伏(제복)할 물이 있어야 하고 다만 한 자리를 남겨 홀로 서서 섞이지 않아야 비로소 강함을 셈한다.

明殺合去，五行和氣春風。暗殺合來，刑傷害己。時殺喜沖，喜刃無制；女多產厄，男犯刑名。二德無破，女必賢良，男多忠孝。

밝은 곳의 七殺(칠살)이 合(합)해 가면 五行(오행)이 곧 한 덩이의 화한 기를 이루어 봄바람을 맞는 듯하고 어둡게 감춘 七殺(칠살)이 도리어 合(합)되어 나오면 그러면 곧 刑傷害己(형상해기)한다. 時上(시상)의 七殺(칠살)은 冲(충)이 있음을 좋아하고 또 陽刃(양인)이 서로 配(배)함을 좋아하나 만일 한결같이 制伏(제복)이 없으면 여자는 대개 生産(산산)의 액이 있고 남자는 곧 刑獄(형옥)의 이름을 범한다. 天德月德(천덕월덕) 두 德(덕)이 破損(파손)당하지 않은 것은 여자가 반드시 賢良(현량)하고 남자가 대개 忠孝(충효)하다.

傷官用印去財，方可馳名。傷官用財，傷官處須當發福。入格清奇者，富。入格不成者，貧。

傷官格(상관격)이 印(인)을 취하여 用(용)으로 삼으면 곧 財星(재성)을 제거해 가서 財(재)가 와서 印(인)을 壞(괴)함을 면하게 해야 하니 이와 같이 하여야 능히 聲名(성명)이 멀리 퍼진다. 傷官格(상관격)이 財(재)를 취하여 用(용)으로 삼는 것은 傷官(상관)이 得力(득력)한 곳에 가서 바로 福(복)을 발한다. 격에 들어가서 淸純奇特(청순기특)한 것은 부유하고 격에 가깝고 끝내 이루어지지 않는 것은 가난하다.

一格二格，非卿即相；三格四格，財官不純，非隸卒多是九流。六陰朝陽，季月只作印看。吉神惟怕破害。凶神不喜刑沖。

다만 한 격 두 격을 이룬 것은 公卿(공경)을 하지 않으면 곧 宰相(재상)을 하고 세 겹 네 겹까지 이루어 財官(재관)이 모두 純(순)하지 않은 것은 衙門(아문)의 差役(차역)이 아니면 대개도 다만 九流(구류) 가운데 사람일 뿐이다. 「六陰朝陽(육음조양)」격이 만일 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계)의 달에 나면 곧 다만 印綬(인수)으로 삼아 본다. 吉神(길신)은 다만 破(파)당하고 害(해)당함을 두려워하고 凶神(흉신)도 또한 刑(형)당하고 冲(충)당함을 좋아하지 않으니 한번 刑(형)하고 한번 冲(충)하면 도리어 그것을 격하여 움직인다.

財官印食，定顯慈祥之德。傷官劫刃，難逃寡惡之名。沖天無合，乃飄流之徒。六壬趨艮（寅），逢亥月者貧。

命裏(명리)가 財(재)·官(관)·印(인)·食(식) 이 몇 가지 吉神(길신)인 것은 반드시 慈祥(자상)한 德性(덕성)을 드러내고 命裏(명리)가 傷官(상관)·劫財(겁재)·陽刃(양인)인 것은 寡恩凶惡(과은흉악)의 名聲(명성)을 벗어나지 못하며 天干(천간)이 冲激(충격)하고 合(합)이 없어 와서 거두어 묶음이 없는 것은 漂泊流蕩(표박유탕)하는 무리이다. 「六壬趨艮(육임추간)」격이 趨(추)하는 것은 寅位(인위)이요 만일 亥月(해월)에 나면 도리어 가난하다.

馬落空亡，操心落魄之人。離祖月合、逢沖過房、殺帶三刑，母明父暗，多是偷生。財印偏官，庶出已定。

驛馬(역마)가 空亡(공망) 위에 떨어진 것은 마음을 쓰고 落魄(낙박)한 사람이요 月柱(월주)가 合(합)당한 것은 祖(조)를 떠남을 주하고 月柱(월주)가 冲(충)을 만난 것은 사람에게 過繼(과계)함을 주하며 七殺(칠살)이 또 三刑(삼형)을 띤 것은 어머니 한 끝이 밝고 아버지 한 끝이 어두워 대개 私生(사생)이며 命裏(명리)에 財(재)·印(인)과 偏官(편관) 세 가지가 함께 보이면 庶出(서출)이 이미 정해진 局(국)이다.

干頭滅烈，冉伯牛怨於蒼天。時日沖刑，難免卜商、莊子之嘆。刑多者，為人不義。合多者，疏者亦親。合多主晦。沖多主凶。

天干(천간) 위에 한 조각이 참렬하게 서로 剋(극)하는 것은 마치 孔門(공문)의 제자 冉伯牛(염백우)이 몸에 惡疾(악질)을 물들어 다만 하늘을 우러러 원망하여 탄식하는 것과 같고 日柱(일주)와 時柱(시주)가 서로 冲刑(충형)하는 것은 卜商(복상)이 아들을 잃어 두 눈이 멀도록 울고 莊子(장자)가 아내를 잃어 소리쳐 노래한 듯한 상통을 면하기 어렵다. 刑(형)이 많은 사람은 사람 됨이 의롭지 않고 合(합)이 많은 사람은 疎遠(소원)한 것도 변하여 친근하게 되나 다만 合(합)이 많으면 晦氣(회기)를 주하고 冲(충)이 많으면 凶險(흉험)을 주한다.

辰多好鬥。戌多好訟。辰戌魁罡，多凶少吉。時日空亡，難為妻子。交馳驛馬，別土離鄉。

辰(진)이 많은 사람은 다투기를 좋아하고 戌(술)이 많은 사람은 打官司(타관사)를 좋아하며 辰(진)·戌(술)은 또 바로 魁罡(괴강)이 있는 곳이니 凶(흉)이 많고 吉(길)이 적다. 日柱(일주)·時柱(시주)가 空亡(공망)에 떨어진 것은 아내와 자식이 모두 온전함을 얻기 어렵고 驛馬(역마)가 交錯(교착)하여 달리는 것은 곧 옛 땅을 떠나 멀리 다른 고을로 가야 한다.

食神干旺，勝似財官；順食者食前方丈，倒食者簞食豆羹。食衰梟旺，不死也災。水潤下兮，文學顯達。土稼穡兮，富貴經商。金水雙清而為道。火土混濁而為僧。

食神(식신)이 天干(천간) 위에서 왕을 얻으면 財(재)·官(관)보다 더욱 得力(득력)하고 食神(식신)이 순탄하여 빼앗기지 않는 것은 밥을 먹을 때 눈앞에 일 장 사방의 진수가 벌려 놓이고 偏印倒食(편인도식)당한 것은 다만 한 바구니의 밥과 한 그릇의 콩국을 얻을 뿐이며 食神(식신)이 쇠하고 梟印(효인)이 왕한 것은 죽지 않아도 또한 한바탕 재앙이 있다. 水(수)가 「潤下(윤하)」의 局(국)을 이룬 것은 文章學問(문장학문)이 顯達(현달)하고 土(토)가 「稼穡(가색)」의 격을 이룬 것은 經商(경상)에 의지하여 富貴(부귀)하며 金水(금수) 두 가지가 모두 맑은 것은 대개 道門(도문)에 들어가고 火土(화토)가 混濁(혼탁)하여 맑지 않은 것은 대개 和尙(화상)을 한다.

子午最嫌巳亥。卯酉切忌寅申。己入亥宮，見陰木終為損壽；時逢丙寅，則冠帶簪纓。五行絕處，即是『胎元』；生日逢之，名曰『受氣』。

命(명) 가운데 子(자)·午(오)가 있는 것은 가장 다시 巳(사)·亥(해)를 봄을 싫어하고 卯(묘)·酉(유)가 있는 것은 절대로 다시 寅(인)·申(신)을 봄을 꺼린다. 己土(기토)가 亥宮(해궁)에 들어가면 본래 이미 뿌리가 없는데 다시 乙(을) 이 陰木(음목)이 와서 剋(극)함을 보면 끝내 壽(수)를 損(손)하나 다만 만일 時上(시상)에 丙寅(병인)을 만나면 불이 와서 흙을 낳고 寅木(인목)이 官星(관성)으로 화하니 도리어 능히 관을 쓰고 띠를 매어 簪纓(잠영)하여 顯貴(현귀)한다. 五行(오행)의 끊어진 곳은 곧 「胎元(태원)」이 있는 곳이요 난 날이 마침 이 한 자리에 마땅하는 것을 「受氣(수기)」라 한다.

化者有十日：甲申、乙酉、庚寅、辛卯、壬午、癸未、丙子、丁丑、戊午、己丑，八字雖不入格，富貴亦是盈餘；另有福德秀氣，各有天地神祇。論化之格，化之真者，名公巨卿；化之假者，孤兒異姓。逢龍即變化，飛龍在天，利見大人。

능히 化氣(화기)를 이루는 것은 열 날이 있으니 甲申(갑신)·乙酉(을유)·庚寅(경인)·辛卯(신묘)·壬午(임오)·癸未(계미)·丙子(병자)·丁丑(정축)·戊午(무오)·己丑(기축)이다. 이런 날의 八字(팔자)는 비록 正格(정격)에 들지 못하여도 富貴(부귀)가 오히려 넉넉히 남고 이 밖에 따로 福德秀氣(복덕수기)가 있어 각기 天地神祇(천지신기)의 照應(조응)이 있다. 化氣(화기)의 격을 논하면 化(화)하여 참된 것은 名公巨卿(명공거경)이요 化(화)하여 거짓된 것은 곧 孤兒(고아)이거나 혹은 성을 고쳐 다른 종으로 간 사람이다. 化氣(화기)가 한번 辰竜(진룡)을 만나면 곧 變化(변화)를 일으키니 바로 《周易(주역)·乾卦(건괘)》의 이른바 「飛竜在天(비룡재천)이니 大人(대인)을 봄이 利(리)하다」와 같다.

又有冬逢炎熱、夏草逢霜、陰鼠棲水、神龜宿火，有合無合，後學難知，得一分三，前賢不載。且夫論格局者，明有定例，撮口訣者，略舉一二；當謂諸賢經旨，無合取用，庶可易通。道合無窮，學無止法，經云：『更能絕慮忘思，鑑命無差無誤』矣！

이 밖에 또 「冬逢炎熱(동봉염열)」「夏草逢霜(하초봉상)」「陰鼠棲水(음서서수)」「神龜宿火(신귀숙화)」 이런 名目(명목)이 있으니 그 가운데 또 合(합)이 있는가와 없는가의 분별이 있어 뒤에 배우는 사람이 밝히기 매우 어렵고 한 법 가운데서 세 가지를 나누어 내니 앞 대의 어진이도 또한 감히 기록하지 않았다. 지어 格局(격국)을 논하면 본래 스스로 밝은 정해진 예가 있으니 여기서 撮錄(촬록)한 口訣(구결)도 다만 대략 한둘을 들었을 뿐이다. 항상 諸賢(제현)의 經書(경서)의 宗旨(종지)에 합해야 하고 무릇 합하지 않은 것은 곧 取用(취용)하지 않아야 하니 이와 같이 하여야 비로소 통달하기 쉽다. 도리는 다함이 없고 학문도 또한 끝이 없다. 經書(경서)에 이르기를 더욱 능히 잡된 생각을 물리치고 마음을 고요히 정신을 모으면 人命(인명)을 鑑察(감찰)함에 곧 어긋남이 없고 그릇됨이 없다 하였다.

《當興》夫人生有秉富貴之榮，而當興富貴，而且能享福，而保其終身。其何故也？蓋四柱中身主專旺；而其所用吉神，或為財、或為官、或為印綬、或為食神，俱各帶祿權得令，不偏不雜；又無刑沖傷損剋害，方為富貴本源之不雜也。

먼저 「當興(당흥)」을 말하니 어떤 사람이 나면서 곧 富貴(부귀)의 영화를 받들어 마땅히 富貴(부귀)를 일으켜 발하고 또한 복을 누려 얻어 한평생 지켜 낼 수 있으니 이것은 무슨 까닭인가. 四柱(사주) 가운데 日主(일주)이 홀로 왕하고 그것이 취하여 쓴 吉神(길신)이 혹은 財(재)이거나 혹은 官(관)이거나 혹은 印綬(인수)이거나 혹은 食神(식신)이거나 모두 각각 祿(록)과 權(권)을 띠고 當令得時(당령득시)하여 치우치지 않고 섞이지 않으며 또 刑(형)·冲(충)·傷(상)·損(손)·剋(극)·害(해)가 와서 휘저음이 없기 때문이다. 이것이 비로소 富貴(부귀)의 本源(본원)이 純正不雜(순정부잡)한 것이다.

他日能成才，振耀前人之基業，成當代之功名；不招讒謗，不致傷害。又在運上步步皆吉，四柱益加吉利，是謂源清流潔；故能享福以過人，保其中而無悔也。皆由命運一路滔滔，生旺而然。非幸也，乃命也，可不辯乎！

이런 사람은 뒷날 능히 재목을 이루어 앞 사람의 基業(기업)을 빛내고 당대의 功名(공명)을 成就(성취)하여 이미 讒言毁謗(참언훼방)을 불러들이지 않고 또 상해를 입지 않으며 다시 行運(행운)이 걸음걸음 모두 吉(길)하여 四柱(사주)가 이로 말미암아 더욱 길해지니 이를 「근원이 맑으면 곧 흐름이 깨끗하다」라 하니 그러므로 복을 누림이 常人(상인)보다 이기고 지켜 내어 뉘우치고 탄식할 바가 없다. 이 일절은 모두 命(명)과 운이 한길로 滔滔(도도)하여 生旺(생왕)이 끊이지 않기에 그러하니 이것은 僥倖(요행)이 아니요 命(명)이니 어찌 자세히 더하여 분별하지 않을 수 있겠는가.

《崛起》夫人之生，又有窮餓其身，愁苦孤寒顛倒；無何一旦逢時，興然而起。或當營財滿意，白手莊田；或致君澤民，獨步臺鼎。斯人也，前後異見，其故何如？

다시 「崛起(굴기)」를 말하니 또한 어떤 사람이 나서 窮困饑餓(궁곤기아)하여 愁苦孤寒(수고고한)하고 顚沛倒置(전패전도)하다가 뜻밖에 하루 아침에 때가 와 운이 돌아 勃然(발연)히 일어나 혹은 財貨(재화)를 經營(경영)하여 뜻과 마음이 여의하여 맨손으로 집을 일으켜 田莊(전장)을 놓거나 혹은 君主(군주)를 輔佐(보좌)하여 은택이 百姓(백성)에 미치고 홀로 台鼎宰輔(태정재보)의 자리에 우뚝 선다. 이런 사람은 앞뒤가 마치 두 사람과 같으니 까닭이 어디에 있는가.

蓋因柱中日主生氣未旺，所用貴神，悉皆得位而成旺，又且合格；奈何日主無力，不能勝任其福，亦勞困偃蹇。忽逢運扶，其日干得其強健，用神出虎嘯風生；元命用神，方為我用，我得乘之，則勃然而興。是偏氣乘和，衰以遇旺，故迎吉而能崛起。若夫建業創功，有大小之不同；當於所遭命之輕重，辯之可也。

그것은 四柱(사주) 가운데 日主(일주)의 生氣(생기)가 본래 왕하지 않는데 취하여 쓴 貴神(귀신)은 낱낱이 得位(득위)하여 왕성하고 또 모두 격에 합하나 어찌할 수 없이 日主(일주)에 힘이 없어 이 한 몫의 복을 짊어지지 못하므로 그러므로 早年(조년)에 다만 勞苦困頓(노고곤돈)하여 蹉跎不遇(차타불우)하였다가 홀연히 大運(대운)이 와서 부하는 것을 만나 日干(일간)이 변하여 强健(강건)해지면 用神(용신)이 곧 호랑이가 울어 바람을 낳는 듯하고 原命(원명) 안의 用神(용신)이 이로써 비로소 참으로 나에게 쓰이니 내가 그것을 타고 곧 勃然(발연)히 일어난다. 이것은 偏枯(편고)의 기가 調和(조화)를 얻고 衰弱(쇠약)한 몸이 왕한 운을 만났기에 그러므로 길한 기를 맞이하여 능히 崛起(굴기)한다. 지어 建功立業(건공입업)의 크고 작음이 같지 않은 것은 곧 마땅히 각 사람이 받은 命局(명국)의 분량의 輕重(경중)을 따라 분별해야 한다.

《聚興》又有日主強，則四柱五行，殺純不雜，身殺俱旺；則根本元無制伏，富貴不成，惟待運來制伏，殺神則化為權，方能崛興，才德動公卿，功名顯達，出類超群。是其身旺，殺神逢制化為權也；制神力旺，發福非常，安得其人不顯達，以致極品之尊貴乎，實有其命。又要行其運以扶，方見勃興也；如茍運不至，即常人耳。

다시 「聚興(취흥)」을 말하니 또한 日主(일주)가 본래 강하고 四柱(사주) 五行(오행) 가운데 七殺(칠살)이 순수하여 섞이지 않으며 몸과 殺(살) 양쪽이 모두 왕한데 다만 原局(원국) 안에 근본적으로 制伏(제복)의 물이 없으므로 그러므로 富貴(부귀)를 이루지 못하고 다만 大運(대운)이 制伏(제복)의 신을 데려옴을 기다리면 七殺(칠살)이 곧 權柄(권병)으로 화하여 이로써 비로소 崛然(굴연)히 일어나 재주와 덕이 公卿(공경)을 놀라게 하고 功名(공명)이 顯達(현달)하여 무리 가운데서 뾰족히 나온다. 이것은 身旺(신왕)하여 七殺(칠살)이 制(제)를 만나 權(권)으로 화하고 殺(살)을 制(제)하는 신의 力量(역량)이 또 왕하여 복을 발함이 심상하지 않기 때문이니 이런 사람이 어찌 顯達(현달)하지 않아 지어 臣(신)의 극에 이르지 않겠는가. 그것은 참으로 命(명) 가운데 본래 있는 것이나 다만 아직 行運(행운)이 와서 扶助(부조)해야 비로소 勃然(발연)히 일어남을 볼 수 있고 만일 운이 이르지 않으면 또한 지나지 않아 한 평범한 사람일 뿐이다.

又要四柱中，日主健旺，用神亦旺，各相停均，為富屋朱門，貴命之賢子也。及其長大，成立豐隆，一逢惡曜運，加臨元命，見其財而奪之，因其官而傷之，臨其印而壞之，逢其食而損之；遭逢此運，禍不勝言，所以中年見傾而不發。如其惡運一去，又逢好運扶身，使我用神一新，譬如枯苗得雨，勃然而興，鴻毛遇風，飄然而舉，不可御也。

또 마땅히 四柱(사주) 가운데 日主(일주)이 健旺(건왕)하고 用神(용신)도 또한 왕하여 양쪽의 분량이 서로 마땅해야 비로소 이것이 富室朱門(부실주문) 안의 귀한 命(명)의 집의 좋은 자제이다. 자라서 어른을 이루고 家業(가업)이 豊隆(풍륭)함을 기다렸다가 한번 凶惡(흉악)한 별의 大運(대운)이 와서 原命(원명)에 加臨(가림)하는 것을 만나면 나의 財(재)를 보면 곧 와서 빼앗고 나의 官(관)을 인하여 곧 와서 상하고 나의 印(인)에 臨(임)하면 곧 와서 壞(괴)하고 나의 食神(식신)을 만나면 곧 와서 損(손)하니 이런 운을 당하면 禍患(화환)이 다 말할 수 없으므로 그러므로 중년에 한번 실패하여 발하지 못한다. 그러나 나쁜 운이 한번 지나가면 또 좋은 운이 와서 몸을 부하여 나의 用神(용신)을 새롭게 바꾸니 그러면 곧 마른 싹이 비와 이슬을 얻은 것과 같아 勃然(발연)히 일어나고 또 기러기 털이 바람을 만난 것과 같아 飄然(표연)히 일어나 누구도 막지 못한다.

《中興》又有人生五行身旺，陽刃比肩，俱各爭旺，惟有財官格神等物，虛浮輕少，無力成功名矣；出門行運，又非作福之地，所以一生飢寒，勞苦落剝，有志無成。或至中年晚景，頓逢殺運，假殺為權，制伏陽刃；或得權貴以顯揚、或招貲財而發福，當隨五行清濁，以遇其運而別之。

다시 「中興(중흥)」을 말하니 또한 어떤 사람이 五行(오행)으로 身旺(신왕)하여 陽刃(양인)과 比肩(비견)이 각각 다투어 강한데 치우쳐 財(재)·官(관) 이런 격을 이루는 신이 虛浮輕微(허부경미)하여 功名(공명)을 成就(성취)할 힘이 없고 문 밖에 나가 行運(행운)하여도 또한 복을 짓는 땅이 아니므로 그러므로 한평생 주리고 추우며 勞苦落魄(노고낙박)하여 뜻은 있으나 이룸이 없다. 혹은 중년 늘그막에 이르러 홀연히 七殺(칠살)의 운을 만나 이 七殺(칠살)을 빌어 와서 權柄(권병)을 채우고 陽刃(양인)을 制伏(제복)하여 잡으면 혹은 이로 말미암아 權貴(권귀)를 얻어 顯揚(현양)하거나 혹은 이로 말미암아 資財(자재)를 불러들여 복을 발한다. 이는 마땅히 五行(오행)의 맑고 흐림을 따라 그가 만난 운을 보아 나누어 斷定(단정)해야 한다.

《末興》是一生窮困，忽然興起於中年晚景也；故知此命元用財官，平生無氣，即至運到，方成富貴，一一興利。故末興者，乃得運而然也。學者可不勉乎！

끝으로 「末興(말흥)」을 말하니 이것은 한평생 窮困(궁곤)하다가 홀연히 중년 이후 늘그막의 때에 일어나는 것이다. 이로 말미암아 알 수 있는 것은 이런 命(명)이 원래 財官(재관)을 취하여 用(용)으로 삼았으나 평생 財官(재관)이 모두 기가 없다가 운이 한번 이르러 비로소 富貴(부귀)를 成就(성취)하여 낱낱이 왕성하여 이득을 얻는다. 그러므로 「末興(말흥)」은 전부 운을 얻음에 의지하여 그러하니 學者(학자)는 어찌 힘써 이 도리를 究明(구명)하지 않을 수 있겠는가.

夫人生柱中有純殺為用也，殺神無制，則為白屋窮途之人、或一豪門營干之士；故要逢制殺運，假殺而起，進用朝廷，操權威福，功不可量。

사람의 四柱(사주) 가운데 만일 純粹(순수)한 七殺(칠살)을 취하여 用(용)으로 삼는데 이 殺神(살신)에 制伏(제복)이 없으면 그것은 곧 白屋寒門(백옥한문)의 窮途潦倒(궁도요도)한 사람이거나 혹은 豪門(호문)을 대신하여 뛰어다니며 일을 보는 干辦(간판)의 무류이니 그러므로 반드시 殺(살)을 制(제)하는 운을 만나 이 七殺(칠살)을 빌어 崛起(굴기)하여 朝廷(조정)에 進用(진용)되고 權柄(권병)을 操持(조지)하여 위엄을 베풀고 복을 펴야 功業(공업)을 헤아릴 수 없다.

制伏運一入財鄉，則能黨殺，便興禍患，如此官旺殺旺，運元恐失計。所以命黨殺運，倘來生凶，偶然遇流年財殺少旺，殺神相黨，併合興殃；身主孤寒剋害，輕則傾家徒配，重則刑棄其身，故其殺神併合，凶亡之可畏也。有如此殺刃者，一一難免禍患焉。

그러나 制伏(제복)의 운이 한번 財鄕(재향)으로 돌아가면 財(재)가 곧 가서 七殺(칠살)과 黨與(당여)를 맺어 禍患(화환)이 이에서 일어나니 이와 같이 官(관)이 왕하고 殺(살)도 왕하면 大運(대운)과 原命(원명) 사이에 아마 곧 계산이 그릇됨을 잃는다. 그러므로 命(명)이 한번 殺運(살운)과 結黨(결당)하면 곧 흉한 일이 오니 우연히 流年(유년)의 財(재)와 殺(살)이 조금 왕을 얻는 것을 만나 殺神(살신)이 서로 黨(당)을 맺어 합병하여 재앙을 일으키니 日主(일주)이 외롭고 차가워 剋害(극해)를 입으면 가벼운 것은 집을 기울여 재산을 다하고 流徙充軍(유사충군)하며 무거운 것은 형을 받아 저자에 버려져 몸을 잃는다. 가히 볼 것은 七殺(칠살)이 서로 나란히 하고 서로 合(합)하면 그 凶亡(흉망)의 모습이 가장 두려울 만하니 무릇 이 부류의 殺(살)과 刃(인)을 띤 사람은 하나하나가 모두 禍患(화환)을 면하기 어렵다.

又有柱中月令，正氣官星，為一生貴氣，惟逢印運則利，蓋官星喜逢財旺以生之，印旺以護之；故令其人能行仁布德、緯國經邦、權重爵高，所以貴也。後遇殺神旺鄉，殺神祿位，歲殺併臨，官化為鬼，喪身必矣。

또 어떤 사람은 四柱(사주)의 月令(월령) 위에 純正(순정)의 기의 官星(관성)이 있으니 이것이 곧 그의 한평생의 貴氣(귀기)가 있는 곳이요 오직 印運(인운)을 만나야 비로소 이로우니 官星(관성)은 財(재)가 왕하여 와서 그것을 낳음을 좋아하고 또 印(인)이 왕하여 와서 나의 몸을 지켜 줌을 요하기 때문이다. 그러므로 이런 사람은 능히 仁(인)을 베풀고 德(덕)을 펴어 邦國(방국)을 經緯(경위)하여 權(권)이 무겁고 爵(작)이 높으니 바로 이로 말미암아 귀하다. 그러나 뒤에 한번 七殺(칠살)의 왕한 고을을 만나거나 혹은 殺神(살신)이 祿(록)을 얻는 자리에 가고 流年(유년)과 七殺(칠살)이 또 한꺼번에 함께 臨(임)하면 官(관)이 곧 鬼(귀)로 화하여 몸을 잃음이 반드시 정해진다.

不行殺運、或逢傷官運，又無印綬制之，傷官得地，祿遭傷損，喪妻剋子，剝職生災，立可見矣；更遇流年，儻他損官受剋，必致亡為慘惡。故欲官祿逢傷，而免剝戮者，不其難之乎？如有高見明識，知進退存亡之機，而保其身者；官祿逢傷，六親免禍，亦當自己受惡疾而終者矣！

비록 殺運(살운)에 가지 않아도 만일 傷官(상관)의 운을 만나고 또 印綬(인수)이 없어 와서 制伏(제복)하지 못하면 傷官(상관)이 한번 得地(득지)하면 官祿(관록)이 곧 상함을 입어 이에 아내를 잃고 아들을 剋(극)하며 職(직)을 깎고 재앙을 낳아 곧바로 눈앞에 나타나고 다시 流年(유년)도 와서 官星(관성)을 損傷(손상)하여 그것이 剋(극)을 입게 함을 만나면 그는 반드시 참혹하고 악한 죽음에 이른다. 그러므로 官祿(관록)이 상함을 만날 때에 오히려 능히 剝奪誅戮(박탈주륙)을 면하려 하면 어찌 어려움에 어려움을 더함이 아니겠는가. 만일 이 사람이 見識(견식)이 높고 밝아 進退存亡(진퇴존망)의 機微(기미)를 알아 자신을 온전히 보존할 줄 알면 그러면 官祿(관록)이 상함을 만날 때에 六親(육친)은 비록 화를 면할 수 있어나 그 자신도 끝내 한바탕 악한 병을 해치워 끝맺어야 한다.

又有四柱中所專用神，無官殺氣，惟偏財正財當旺而已；財神當道，隱隱興隆，積財聚寶，但少貴矣！欲知且看行運如何？若財逢官祿旺之鄉，又成富貴之局。設有不幸，財神脫局，陽刃相逢，財傾福敗，多患其凶；及流年沖合陽刃，財神盡傷，元命衰絕，陽刃生凶，敗亡極矣！

또 어떤 사람은 四柱(사주)가 홀로 취한 用神(용신) 안에 官殺(관살)의 기가 없고 다만 偏財(편재)·正財(정재)가 當旺(당왕)할 뿐이니 財神(재신)이 길을 막아 家業(가업)이 어둡게 興隆(흥륭)하여 財(재)를 쌓고 보배를 모으되 다만 貴氣(귀기)가 적다. 그가 끝내 어떠한가를 알려면 다만 行運(행운)을 보라. 만일 財(재)가 官祿(관록)이 왕성한 고을에 가면 또한 능히 富貴(부귀)의 局(국)을 成就(성취)한다. 만약 불행히 財神(재신)이 格局(격국)에서 벗어나 또 陽刃(양인)과 서로 만나면 財(재)가 곧 傾覆(경복)하고 福(복)도 또한 敗壞(패괴)하여 凶患(흉환)이 많고 流年(유년)이 다시 와서 陽刃(양인)을 冲合(충합)하여 財神(재신)이 상함을 깨끗이 입고 原命(원명)이 衰絶(쇠절)하여 陽刃(양인)이 흉한 화를 내면 그러면 곧 敗亡(패망)이 극에 이른다.

夫，稟陰陽而生天地間，故造化之賦於人也，稟造化而生；物亦如之，莫不由陰陽變化。是故，推人吉凶休咎，斯理昭著；然術家之法固多，究徵索子平之外未有矣！

사람은 陰陽(음양)의 기를 받들어 天地(천지) 사이에 나니 그러므로 造化(조화)가 氣數(기수)를 사람에게 부여하고 사람은 곧 이 造化(조화)를 받들어 나며 萬物(만물)도 또한 한가지로 陰陽變化(음양변화)에서 오지 않는 것이 없다. 이로 말미암아 사람의 吉(길)·凶(흉)·休(휴)·咎(구)를 推斷(추단)함은 이 도리가 본래 분명하고 또 분명하다. 術家(술가)의 法門(법문)은 굳이 많으나 窮究考索(궁구고색)하여 오면 子平(자평)의 법을 제하고는 다시 다른 것이 없다.

子平一法，專以日干為主，而取提綱所藏之物為令；次及年月時支以表其端。

子平(자평) 이 한 법은 오로지 日干(일간)을 주로 삼고 月令(월령) 提綱(제강)이 감춘 그 한 물을 취하여 當令(당령)의 신으로 삼으며 그 다음으로 비로소 年(년)·月(월)·時(시)의 地支(지지)에 미루어 각 방면의 端緖(단서)를 드러내어 쓴다.

凡格用月令提綱，勿於傍求年日時為格；今人多不知其法，於此百法百失。

무릇 격을 취하면 모두 月令(월령) 提綱(제강)을 써야 하고 곁으로 年(년)·日(일)·時(시) 위에 가서 따로 한 격을 찾아 안으로 삼지 말아야 하니 지금 사람은 대개 이 법을 알지 못하여 그러므로 백 가지 법이 백 가지 다 그른다.

譬如月令，以金木水火土為要，但有一事而定言之，若於傍求，則有失誤；取其月令實事，則以遍求輕重淺深格局破沖可也。

비컨대 月令(월령)을 보려면 그 가운데 金木水火土(금목수화토)의 어느 한 행이 긴요한가를 삼아 다만 이 한 가지 일을 인정하여 와서 論斷(논단)하고 만일 곁으로 다른 곳에 구하면 곧 실수가 있다. 月令(월령) 이 한 가지 실일을 취하여 정한 뒤에 다시 두루 각 곳의 輕重淺深(경중천심)과 格局(격국)에 破(파)당하고 冲(충)당함이 있는가 없는가를 구하면 이것으로 족하다.

西山易鑑先生得其變通，將干格分為六格為重：『曰官、曰印、曰財、曰殺、曰食神、曰傷官』，而消息之，無不驗矣！

西山(서산) 易鑑(역감) 선생은 그 가운데 變通(변통)의 묘를 깊이 얻어 天干(천간)의 격을 여섯 큰 격으로 합하여 귀하게 보니 正官(정관)·印綬(인수)·財(재)·七殺(칠살)·食神(식신)·傷官(상관)이요 이 여섯 격을 따라 消息(소식)를 斟酌(짐작)하면 應驗(응험)하지 않는 것이 없다.

其法曰：『逢官看財，逢殺看印，逢印看官』，斯有奧妙不傳之法。取四者不偏不倚、生剋制化，而遇破體囚為下運；有生有去為福，有助有剝為禍。其理深長，最宜消詳切當；不昧庸術，宜熟讀幸加勉焉。

그의 口訣(구결)은 이르기를 官(관)을 만나면 곧 財(재)가 있어 와서 官(관)을 낳는가 없는가를 보고 殺(살)을 만나면 곧 印(인)이 있어 와서 殺(살)을 化(화)하는가 없는가를 보고 印(인)을 만나면 곧 官(관)이 있어 와서 印(인)을 낳는가 없는가를 보라 하였으니——여기 안에는 스스로 奧妙(오묘)하여 가볍게 전하지 않는 法門(법문)이 있다. 이 몇 가지를 취함은 치우치지 않고 기울지 않아야 하며 그것들 서로의 生(생)·剋(극)·制(제)·化(화)를 보아야 하고 만일 格體(격체)가 破(파)당하고 囚(수)당함을 만나면 그것은 곧 아래 등급의 운이다. 用神(용신)을 生扶(생부)하고 病神(병신)을 제거해 가는 것이 있으면 곧 福(복)이요 忌神(기신)을 돋우고 用神(용신)을 剝損(박손)하는 것이 있으면 곧 화이다. 이 도리는 깊고 길어 가장 마땅히 斟酌(짐작)하여 마땅하게 해야 하고 평범한 術數(술수)에게 가려 덮이지 말아야 하니 마땅히 잘 읽고 힘써 행해야 한다.

子平之法，以日為主；先看提綱為重，次用年日時支，合成格局，方可斷之；皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之數，取格不定，十有九差。

子平(자평)의 법은 日干(일간)을 주로 삼으니 먼저 月令(월령) 提綱(제강)을 보아 그것을 가장 무겁게 보고 그 다음으로 비로소 年(년)·日(일)·時(시)의 地支(지지)를 써서 格局(격국)을 합하여 이룬 뒤에 비로소 斷語(단어)를 내릴 수 있으니 총괄하여 모두 月令(월령)을 用(용)으로 삼고 年柱(년주)를 잡아 격을 취할 수 없다. 무릇 子平(자평) 이 한 벌의 수를 보려면 격을 취하여 정해 내리지 못하면 열 번 가운데 아홉 번을 그르친다.

惟易鑑先生之法，月令用金只用金，用火只用火；八字水多卻取水，不來取火，況此差矣！以法斷之，誤其大半。是西山易鑑參透玄機，十八格內取六格為重，用相生，定格合局；仍用年日下，以推輕重淺深，萬無一失。

다만 易鑑(역감) 선생의 법이 가장 바르니 月令(월령)이 마땅히 쇠를 쓰면 곧 다만 쇠를 쓰고 마땅히 불을 쓰면 곧 다만 불을 쓴다. 어떤 사람이 한번 八字(팔자)에 물이 많음을 보면 곧 고쳐 물을 취하고 다시 불을 취하지 않으니 이것은 곧 그른 것이며 이와 같이 命(명)을 끊으면 대개 그릇될 것이다. 西山(서산) 易鑑(역감)이 그 가운데 玄機(현기)를 꿰뚫어 통하여 열여덟 격 가운데서 여섯 격을 골라 내어 귀하게 보고 相生(상생)의 關係(관계)를 써서 격을 정하고 局(국)을 합하며 다시 年柱(년주)·日柱(일주) 아래의 情形(정형)을 짝하여 輕重淺深(경중천심)을 미니 이와 같이 하면 만 번에 한 번도 그름이 없다.

六格法曰：『逢官看財』，『逢財看殺』，『逢殺看印』，『逢印看官』。如用印不怕殺；是殺拘印，印拘身，還作上格取之。如四柱逢印看七殺；但有官殺在，運行官殺鄉，亦作貴格。

六格(육격)의 법이 이르기를 官(관)을 만나면 곧 財(재)를 보고 財(재)를 만나면 곧 殺(살)을 보고 殺(살)을 만나면 곧 印(인)을 보고 印(인)을 만나면 곧 官(관)을 보라 하였다. 비컨대 印(인)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 곧 七殺(칠살)을 두려워하지 않으니 七殺(칠살)이 印(인)에게 구속되어 잡히고 印(인)이 또 나의 몸을 구속하여 잡으니 氣脈(기맥)이 한길로 서로 잇닿아 여전히 마땅히 上格(상격)으로 삼아 취한다. 四柱(사주) 가운데 印(인)을 만날 때 바로 마땅히 七殺(칠살)이 있는가 없는가를 보아야 하고 다만 局(국) 가운데 官(관)이 있고 殺(살)이 있어 行運(행운)이 官殺(관살)의 고을에 가면 또한 貴格(귀격)으로 셈한다.

月令通官，柱中遇財，財生官妙矣！乃富貴之格。柱中見財，要人財旺，至興發福矣！但見一殺，則以殺為重，不可又行財旺之鄉；乃財生殺旺，當作貧賤之格。凡格當以殺官言之。

月令(월령)이 官星(관성)에 통하고 四柱(사주) 가운데 또 財(재)를 만나 財(재)가 가서 官(관)을 낳으면 그러면 곧 묘하니 이것이 富貴(부귀)의 격이다. 四柱(사주) 가운데 이미 財(재)를 보았으면 곧 사람과 財(재) 양쪽이 모두 왕해야 때가 이르러 비로소 복을 일으켜 발할 수 있다. 그러나 다만 한 七殺(칠살)을 보기만 하면 곧 殺(살)을 무겁게 삼아 다시 財(재)가 왕한 고을에 갈 수 없으니 그것은 財(재)가 가서 殺(살)을 낳아 殺(살)이 더욱 왕하기 때문이요 마땅히 貧賤(빈천)의 격으로 삼아 끊는다. 대개 격을 취함은 항상 官(관)과 殺(살) 이 두 끝에서 와서 말해야 한다.

造化先須看日主，後把提綱看次第。四柱專論其財官，身旺財官多富貴。若還身旺財官損，只是朝求暮討兒。財官旺時日主強，紫袍金帶有何疑。

造化(조화)를 推究(추구)하려면 먼저 日主(일주)를 보아야 하고 그 뒤에 차례로 月令(월령) 提綱(제강)을 보아야 한다. 四柱(사주)는 오로지 財(재)와 官(관)을 논하니 身旺(신왕)하고 財官(재관)도 또한 왕한 것은 대개 富貴(부귀)를 주하고 만일 몸이 비록 왕하나 財官(재관)이 損傷(손상)을 입으면 그러면 곧 다만 아침에 구하고 저녁에 빌어 먹는 거지일 뿐이다. 財官(재관)이 바로 왕하고 日主(일주)가 또 강한 것은 자주 옷을 입고 쇠 띠를 매는 富貴(부귀)에 또 무슨 의심이 있겠는가.

財官旺而日主弱，運行身旺最為奇。日主旺而財官弱，運入財官名利馳。日主坐下有財官，月令相逢貴不難。富貴財官為總論，早年富貴祿高攀。

財官(재관)이 왕하고 日主(일주)가 약한 것은 行運(행운)이 身旺(신왕)의 땅에 감이 가장 묘하고 日主(일주)가 왕하고 財官(재관)이 약한 것은 行運(행운)이 財官(재관)의 고을에 들어가면 名(명)과 利(리)가 곧 달려 온다. 日主(일주)가 앉은 곳에 곧 財(재)가 있고 官(관)이 있으며 月令(월령) 위에 또 서로 만나 照應(조응)하면 귀함을 취하기 어렵지 않다. 富(부)와 貴(귀)는 돌아가 귀결하여 마땅히 財(재)와 官(관) 위에서 논해야 하니 이런 사람은 早年(조년)에 곧 富貴(부귀)하여 祿位(록위)도 높이 올라간다.

身旺無依更遷祖，不遷居死在外地。身旺無倚，損財傷妻、或是外家冷落、或過房入舍。身旺印旺，破財不聚；有財只好善破、或置物創屋、或門大而倉廩虛，內不足而外有餘。

身旺(신왕)하여 의탁할 곳이 없는 것은 아직 옛 집을 옮겨 떠나야 하고 만일 옮겨 살지 않으면 곧 다른 고을에서 죽는다. 身旺(신왕)하여 의지할 곳이 없으면 곧 財(재)를 깨고 아내를 상하거나 혹은 외가가 冷落(낙락)하거나 혹은 남에게 過繼(과계)되고 그 집에 入贅(입췌)한다. 身旺(신왕)하고 印(인)이 또 왕한 것은 財(재)를 깨어 모아 두지 못하고 비록 錢財(전재)가 있어도 또한 다만 善擧(선거)에 써서 깨거나 혹은 器物(기물)을 갖추고 집을 지으며 그렇지 않으면 곧 門庭(문정)이 비록 크나 倉廩(창름)이 헛비어 밖은 넉넉하고 안은 부족하다.

官喜露，露則清高。財要藏，藏則豐厚。殺藏官露，惡隱善揚；人生遇此，名振鄉邦。官殺太重身更強，一逢制伏作賢良。殺官拱印貴非輕，烜赫威揚定振名。

官星(관성)은 天干(천간)에 드러냄을 좋아하여 드러내어야 비로소 淸高(청고)함이 보이고 財星(재성)은 도리어 地支(지지)에 감춤을 요하여 감추어야 비로소 豊厚(풍후)함이 보인다. 七殺(칠살)이 감추어지고 官星(관성)이 드러난 것은 그것이 악한 것의 숨김이요 선한 것의 드러냄이니 사람이 나서 이런 配置(배치)를 만나면 名聲(명성)이 鄕里邦國(향리방국)을 흔들어 진동해야 한다. 官殺(관살)이 비록 너무 무거우나 日主(일주)이 더욱 강한 것은 한번 制伏(제복)을 만나면 곧 賢良(현량)의 선비를 이루고 殺(살)과 官(관)이 印綬(인수)을 拱護(공호)하면 貴氣(귀기)가 가볍지 않아 聲威(성위)가 烜赫(훤혁)하여 반드시 한 지방에 이름을 떨친다.

身居九夏火土多，相逢水濟貴中和；水火元來要既濟，管教名利振山河。生居三冬，水冷金寒；得火相扶，莫作等閒。

한여름 아흔 날 가운데 나서 火土(화토)가 또 많은 것은 마땅히 물이 와서 救濟(구제)함을 만나야 하니 귀한 곳이 바로 한 中和(중화)를 얻음에 있고 水(수)와 火(화)는 본래 곧 「旣濟(기제)」의 형세를 이루어야 하니 이와 같이 하면 그의 名利(명리)가 산하를 흔들어 진동하게 한다. 깊은 겨울 석 달에 나서 물이 차고 쇠가 찬 것은 이때 만일 불을 얻어 와서 扶助(부조)하면 곧 등한히 볼 수 없다.

火勢炎炎如無水，運行水鄉亦是美。水勢滔滔若無火，運入火鄉亦為奇。南方火炎，利入北方水運。北方水寒，利入南方火運。東方木多，宜入西方金運。西方金旺，宜入東方木運。

불의 형세가 불타 오르는데 局(국) 가운데 물이 없는 것은 行運(행운)이 물고을에 가도 한가지로 아름답고 물의 형세가 넘쳐 흐르는데 局(국) 가운데 불이 없는 것은 行運(행운)이 불고을에 들어가도 한가지로 기묘하다. 南方(남방)의 불이 너무 뜨거우면 北方(북방)의 물 운에 감이 이롭고 北方(북방)의 물이 너무 차면 南方(남방)의 불 운에 감이 이롭고 東方(동방)의 나무가 너무 많으면 西方(서방)의 쇠 운에 감이 마땅하고 西方(서방)의 쇠가 너무 왕하면 東方(동방)의 나무 운에 감이 마땅하니 총괄하여 모두 치우침으로 치우침을 구하여 中和(중화)를 구한다.

水火有既濟之功。金木有成名之論。五行得其相濟，威名榮振九天。三丘五行，辰戌丑未；若是重見，骨肉刑悲、父母不足、兄弟異離、親戚情疏，更虧妻子。

水(수)와 火(화)가 配(배)함이 마땅하면 곧 「旣濟(기제)」의 공이 있고 金(금)과 木(목)이 配(배)함이 마땅하면 곧 이름을 이룸의 논의가 있으며 五行(오행) 사이에 서로 濟(제)하면 威名榮耀(위명영요)가 가히 九天(구천)을 흔들어 진동할 수 있다. 이른바 「三丘(삼구)」는 가리켜 辰戌丑未(진술축미) 이 네 墓(묘)의 땅을 말하니 만일 겹겹이 서로 보면 곧 骨肉(골육)이 刑傷(형상)하여 슬프고 괴로우며 父母(부모)가 모자람이 있고 兄弟(형제)가 흩어져 떠나며 親戚(친척)의 정이 疎(소)하여 지어 아내와 자식도 또한 虧損(휴손)한다.

沖破提綱，多虧父母，或是刑、或是離異。身旺比肩坐驛馬，兄弟飄蓬好瀟灑。八字四馬總交馳，身榮勞碌任東西；倘有身閒心不定，動則風流靜則悲。

月令(월령) 提綱(제강)을 冲破(충파)한 것은 대개 父母(부모)에게 虧(휴)가 있어 혹은 刑剋(형극)이거나 혹은 離異(리이)이며 身旺(신왕)하여 比肩(비견)이 또 驛馬(역마)에 앉은 것은 兄弟(형제)가 사방에 떠돌아 표박하나 도리어 또한 瀟灑(소쇄)함을 얻는다. 八字(팔자) 안에 寅申巳亥(인신사해) 네 말이 交錯(교착)하여 달리는 것은 몸이 비록 榮顯(영현)하나 奔波勞碌(분파노록)하여 동서남북이 그의 부림을 받아 비록 몸이 한가해져도 마음도 정해지지 않아 한번 움직이면 곧 風流(풍류)하고 한번 고요하면 곧 슬퍼한다.

財星入庫主聚財。財星入庫妻慳吝，謹守貲財不做人。若是財星坐四馬，妻賢無處不欣欣。官殺重重不帶財，妻能內助不和諧；公姑不敬妻無禮，奪卻夫權命所排。

財星(재성)이 墓庫(묘고)에 들어가면 능히 財(재)를 모음을 주하나 다만 財星(재성)이 庫(고)에 들어가면 아내도 또한 吝嗇(린색)하여 죽게 錢財(전재)를 지켜 人情(인정)을 하려 하지 않는다. 만일 財星(재성)이 寅申巳亥(인신사해) 네 말 위에 앉으면 아내가 賢慧(현혜)하여 곳곳이 사람을 기쁘게 한다. 官殺(관살)이 겹겹인데 局(국) 가운데 財(재)를 띠지 않은 것은 아내가 비록 능히 안으로 도우나 夫妻(부처)가 도리어 화합하지 않고 公婆(공파)에게 공경하지 않으며 남편을 대하여도 예의가 없이 夫權(부권)을 다 빼앗아 지나가니——이것들은 모두 命裏(명리)에 安排(안배)하여 정해 놓은 것이다.

官星若也逢生旺，更得長生旺在時；子息聰明多俊秀，兒孫個個著緋衣。比劫傷官旺，傷妻更損兒；養子多不肖，乞養總非宜。日主七殺帶梟神，妻主虛胎小產多，血氣不調成血疾；更看行運又何如。

官星(관성)이 만일 生旺(생왕)의 땅을 만나고 또 長生(장생)·帝旺(제왕)이 時柱(시주) 위에 떨어지면 子息(자식)이 곧 聰明俊秀(총명준수)하여 兒孫(아손)이 낱낱이 비단 붉은 官袍(관포)를 입는다. 比肩(비견)·劫財(겁재)와 傷官(상관)이 모두 왕한 것은 이미 아내를 상하고 또 아들을 損(손)하니 곧 안아 길러 온 아들도 대개 不肖(불초)하여 남의 아이를 구해 기름이 돌아가 어울리지 않는다. 日主(일주)가 七殺(칠살)을 띠고 또 梟神(효신)을 띤 것은 아내에게 대개 虛胎(허태)하여 小産(소산)하고 血氣(혈기)가 조절되지 않아 血分(혈분)의 병을 이루니 가볍고 무거움이 어떠한가는 아직 行運(행운)을 보아야 한다.

男子梟食重重見，身弱多因癆病隨。女人梟食非為吉，產難驚人病亦危。女人官旺兼財旺，招得賢夫更好兒；若是財官俱受損，傷夫剋子守空帷。

남자의 命(명) 가운데 梟印(효인)과 食神(식신)이 겹겹이 서로 보는 것은 몸이 한번 약하면 곧 癆病(로병)이 많이 따라 붙는다. 여자가 梟印(효인)·食神(식신)이 함께 보여도 또한 吉兆(길조)가 아니요 生産(산산)이 艱難(간난)하여 놀라울 정도이고 병이 나도 또한 위험하다. 여자가 官(관)이 왕하고 財(재)도 또한 왕한 것은 賢良(현량)한 남편을 불러 얻고 아직 좋은 아들을 낳으며 만일 財(재)와 官(관) 두 가지가 모두 損傷(손상)을 입으면 그러면 곧 남편을 상하고 아들을 剋(극)하여 홀로 빈 장막을 지킨다.

印綬旺身身更旺，為人刑剋主孤貧；若得官顯財又顯，亦為超群拔萃人。惹是招非，只緣水火相剋，或是目昏眼暗。女命若也傷官旺，坐下傷官會罵夫；朝暮喃喃口不絕，百年終見帶刑孤。

印綬(인수)이 왕하고 日主(일주)가 더욱 왕한 것은 사람 됨이 刑剋(형극)이 많아 孤單貧寒(고단빈한)함을 주하고 만일 능히 官星(관성)이 顯達(현달)하고 財星(재성)도 또한 顯達(현달)하여 와서 이 한 몫의 지나치게 왕한 기를 消耗(소모)하게 하면 한가지로 무리보다 뛰어나 뾰족히 나온 사람이다. 是非(시비)를 당해 일으키는 것은 다만 水(수)와 火(화)가 서로 攻克(공극)하기 때문이요 이런 사람은 아직 항상 눈이 어둡고 눈이 아득함을 患(환)한다. 女命(여명)이 만일 傷官(상관)이 바로 왕하고 日支(일지)가 앉은 곳이 또 傷官(상관)이면 곧 남편을 꾸짖어 아침부터 저녁까지 喃喃(남남)하여 입이 끊이지 않고 백 년이 끝에 이르러 끝내 刑剋(형극)을 띠고 외롭다.

日如乙巳、戊辰、庚午、辛未，日干帶之，權貴之妻也；更主賢妻亦主貴，更看四柱又何如。又如丙子、丁丑、戊寅、己卯，生人遇此，皆因前道。辛巳、壬午、甲申、乙酉，俱是坐下財官，逢之富貴不少。

日柱(일주)가 만일 乙巳(을사)·戊辰(무진)·庚午(경오)·辛未(신미) 이 몇 개이면 日干(일간)이 그것들을 띠어 맞는 것은 權貴(권귀)가 있는 妻室(처실)를 얻고 아직 아내가 賢慧(현혜)하며 자신도 또한 귀함을 주하니 成色(성색)이 어떠한가는 다시 四柱(사주)의 配合(배합)을 본다. 또 丙子(병자)·丁丑(정축)·戊寅(무인)·己卯(기묘) 이 며칠은 나서 만나면 도리가 앞과 한가지이다. 辛巳(신사)·壬午(임오)·甲申(갑신)·乙酉(을유) 이 며칠은 모두 앉은 곳에 財(재)와 官(관)을 띠니 그것들을 만나면 富貴(부귀)가 적지 않다.

丁亥戊子並庚寅，日主逢之命不輕。辛卯丙申丁酉位，財官內隱顯聲名。己亥甲申見庚戌，印綬財官內裡藏；更得丙辰壬戌至，四時符印不非常。

丁亥(정해)·戊子(무자)와 庚寅(경인) 이 며칠은 日主(일주)가 만나면 命(명)이 곧 가볍지 않다. 辛卯(신묘)·丙申(병신)·丁酉(정유) 이 몇 자리는 財(재)와 官(관)이 모두 支(지) 안에 어둡게 감추어져 뒷날에 스스로 능히 聲名(성명)을 드러낸다. 己亥(기해)·甲申(갑신)에 다시 庚戌(경술)을 보면 印綬(인수)과 財官(재관)이 모두 그 안에 감추어지고 만일 다시 丙辰(병진)·壬戌(임술)이 와서 이르러 四時(사시)의 기와 印信(인신)이 서로 부합하면 그러면 곧 심상하지 않다.

甲子丙寅與丁卯、己巳壬辰癸巳同，虛名虛利任飄蓬。乙亥庚申並己巳，生下財官並無有；妻宮子女帶虛花，東西南北是身家。

甲子(갑자)·丙寅(병인)과 丁卯(정묘)에 또 己巳(기사)·壬辰(임진)·癸巳(계사) 이 며칠은 모두 지나지 않아 虛名虛利(허명허리)하여 그가 사방에 떠돌아 표박함을 임의로 한다. 乙亥(을해)·庚申(경신)과 己巳(기사) 이 며칠은 앉은 곳에 이미 財(재)도 없고 官(관)도 없으며 妻宮(처궁)과 子女(자녀)가 모두 虛花(허화)하여 실이 없으니 동서남북 곳곳이 모두 그의 身家(신가)이다.

甲午戊戌並庚子，女剋丈夫男剋子。乙巳丙午丁未同，重重壬子主孤窮。甲寅乙卯與戊午，支干同類子不足。己未庚申及癸亥，月令更旺成禍害。

甲午(갑오)·戊戌(무술)과 庚子(경자) 이 며칠은 여자가 남편을 剋(극)하고 남자가 아들을 剋(극)한다. 乙巳(을사)·丙午(병오)·丁未(정미) 이 며칠은 만일 겹겹이 다시 壬子(임자)가 와서 冲剋(충극)함을 보면 孤單窮困(고단궁곤)함을 주한다. 甲寅(갑인)·乙卯(을묘)와 戊午(무오) 이 며칠은 干(간)과 支(지)가 같은 한 부류에 속하여 子息(자식)이 족하지 못하다. 己未(기미)·庚申(경신) 및 癸亥(계해) 이 며칠은 月令(월령) 위에 만일 다시 왕을 더하면 도리어 禍害(화해)를 이룬다.

月主財官印綬全，月時符合福綿綿。干支同類併身旺，剋子刑妻破祖田。好將四柱分強弱，莫犯陰陽執一言；此是五行真妙訣，不逢智者莫虛傳。

月柱(월주) 위에 財(재)·官(관)·印綬(인수) 세 가지가 모두 갖추어지고 月(월)과 時(시)가 또 서로 부합하여 서로 合(합)하는 것은 福氣(복기)가 綿綿(면면)하여 끊이지 않는다. 干(간)과 支(지)가 같은 한 부류에 속하고 日主(일주)가 또 왕한 것은 아들을 剋(극)하고 아내를 刑(형)하며 祖上(조상)의 田産(전산)을 破敗(파패)한다. 항상 마땅히 잘 四柱(사주)를 나누어 强弱(강약)을 내고 陰陽(음양) 위에서 한 구절 죽은 말을 굳게 정하지 말아야 하니 이것이 五行(오행)의 참된 묘한 訣(결)이요 지혜 있는 사람을 만나지 못하면 가볍게 그에게 전하지 말라.

過房七殺帶三刑，母明父暗是偷生。我明我暗從化象，父死之時不送靈。庚金化成火相時，父亡見血不須疑。

命(명) 가운데 七殺(칠살)이 또 三刑(삼형)을 띤 것은 남에게 過繼(과계)함을 주하고 어머니 한 끝이 밝고 아버지 한 끝이 어두워 대개 私生(사생)이다. 日主(일주) 자신이 혹은 밝고 혹은 어두우면서 化氣(화기)의 象(상)을 따라 가는 것은 아버지가 돌아가실 때에 그도 또한 靈(영)을 보내지 못한다. 庚金(경금)이 만일 불로 화하여 마땅히 그 時令(시령)에 있으면 아버지가 망하여 고할 때에 마땅히 血光(혈광)을 보니 이것은 의심할 필요가 없다.

比肩三合族人害，三刑零落及離妻。比肩暗損及門房，兄弟無情被罔欺。如帶比肩成別象，弟兄不睦報君知。

比肩(비견)이 또 三合(삼합)을 맺은 것은 같은 족속의 사람에게 해를 입어야 하고 三刑(삼형)을 띤 것은 家道(가도)가 零落(영락)하여 아직 아내와 分離(분리)해야 한다. 比肩(비견)이 어둠 가운데 門戶家室(문호가실)을 損(손)하는 것은 兄弟(형제) 사이에 情(정)이 없어 자신이 곧 속고 업신여김을 받아야 한다. 만일 比肩(비견)을 띠고 따로 다른 格象(격상)을 이루면 그러면 곧 兄弟(형제)가 和睦(화목)하지 않다——이 한 점을 먼저 당신에게 알려 드린다.

妻帶三合及坐妻，妻曾認得是親支。坐妻透妻成別象，定主離妻再娶妻。多透妻財須怕婦。妻歸絕地不生兒。

妻星(처성)이 三合(삼합)을 띠고 日主(일주)가 또 妻星(처성) 위에 앉은 것은 이 문의 혼사가 대개 원래 곧 親族(친족) 안에서 서로 아는 집이다. 日支(일지)가 妻星(처성)에 앉고 天干(천간)이 또 妻星(처성)을 뚫어 따로 다른 象(상)을 이룬 것은 정하여 곧 먼저 아내를 갈라 뒤에 다시 장가듦을 주한다. 天干(천간) 위에 妻財(처재)가 드러남이 많은 것은 이 사람이 아내를 두려워한다. 妻星(처성)이 絶地(절지)에 돌아 들어간 것은 아들을 낳지 못한다.

化成別象剋正夫，必主欺夫禮義疏。身旺食強亦如此，食明旺相懵然殂。陽母專位主傷生，母來父上受其驚。天時地利生過月，七殺兼刑頂上偏。

女命(여명)이 화하여 다른 格象(격상)을 이루어 바른 남편을 剋(극)한 것은 반드시 남편을 欺凌(기릉)하여 禮義(예의)가 疎薄(소박)하다. 身旺(신왕)하여 食神(식신)이 또 강한 것도 또한 이와 같고 食神(식신)이 밝게 나타나 旺相(왕상)이 지나치게 太過(태과)한 것은 도리어 어리석어 죽는다. 陽(양)을 지은 母星(모성)이 홀로 한 자리를 차지한 것은 生育(생육)할 때 傷損(상손)이 있음을 주하고 母星(모성)이 뛰어가 父星(부성)의 머리 위로 가면 母親(모친)이 곧 놀람을 받아야 한다. 天時地利(천시지리)이 모두 마땅히 낳을 달을 지나서 늦게 낳지 않는 것은 만일 또 七殺(칠살)이 겸하여 刑(형)을 띠면 낳아서 머리 꼭대기가 곧 치우친다.

印歸殺地母有病。丙丁雙者頂雙靈。日祿歸時須應夢。小兒無乳食沖刑。壬子乙酉對偏生，丙戌丁丑妻獲靈。背父而生甲乙卯，此時須要記分明。

印星(인성)이 七殺(칠살)의 땅에 돌아 들어간 것은 母親(모친)에게 병이 있다. 命(명) 가운데 丙(병)·丁(정)이 쌍을 이룬 것은 머리 위에 두 개의 旋(선)이 나서 靈秀(영수)하다. 日祿(일록)이 時上(시상)에 돌아간 것은 날 때에 반드시 무슨 夢兆(몽조)에 응하였다. 小兒(소아)가 젖을 먹지 못하는 것은 食神(식신)이 冲(충)당하고 刑(형)당함이다. 壬子(임자)·乙酉(을유) 이 이틀은 胎位(태위)가 서로 대하여 치우쳐 낳고 丙戌(병술)·丁丑(정축) 이 이틀은 아내가 神靈(신령)의 護佑(호우)를 얻는다. 아버지를 등지고 난 것은 甲(갑)·乙(을)과 卯(묘) 이런 자에 응하니 이 한 층을 분명히 기억해야 한다.

假令，申子辰從水也；不然，五月無水，有火不從也。戊癸化火巳午，天干地支從火也，又將坐日甲木論。珞琭子云：『學釋則離宮修定』，是如此取用也。杜老先生教鏡鐔僧判，將此為例，此日參詳，朝暮苦想；似此半年，忽然間得此時入處，云：『公初學，進退了幾番；後獲此法，非與他陰陽也，此別家幽微之經也。』

비컨대 地支(지지)에 申子辰(신자진) 三合(삼합)이면 日主(일주)이 곧 물에 從(종)하고 만일 그렇지 않으면——오월에 나서 局(국) 가운데 물이 없고 또 불이 權(권)을 당하면——그러면 곧 從(종)하지 않는다. 戊(무)와 癸(계)가 서로 合(합)하여 불로 화하고 地支(지지)가 또 巳午(사오)이면 天干(천간)·地支(지지)가 모두 불에 從(종)하며 동시에 아직 日主(일주)가 앉은 甲木(갑목)을 한꺼번에 논하여 넣어야 한다. 《珞琭子三命消息賦(낙록자삼명소식부)》에 이르기를 「佛法(불법)을 배우는 사람은 곧 離宮(리궁)에서 修定(수정)한다」 하였으니 바로 이와 같이 取用(취용)한 것이다. 杜(두) 늙은 선생이 鏡鐔(경담) 和尙(화상)에게 命(명)을 끊어 주기를 가르칠 때 곧 이것을 잡아 예로 삼았는데 저 和尙(화상)이 온종일 參詳(참상)하여 아침부터 저녁까지 괴롭게 생각하여 이와 같이 반년을 지내 홀연히 한번 손을 넣을 곳을 만져 얻어 이르기를 내가 처음 배울 때는 들어가고 물러나기를 여러 차례 하였고 뒤에 이 法門(법문)을 얻고서야 비로소 그것이 다만 심상한 陰陽(음양)의 설이 아니요 참으로 다른 집의 幽微(유미)하여 전하지 않는 經訣(경결)임을 알았다 하였다.

又論《心印口訣》：雙頂者，只可言八字，有雙丙丁者是也；若只一丙一丁，下有刑沖者，可言歪頂無失也。

다시 《心印口訣(심인구결)》을 따라 논하면 사람의 머리 위에 두 개의 旋(선)이 있다고 말하는 것은 다만 八字(팔자)에 대하여 말할 수 있으니 그것은 命裏(명리)에 두 丙(병)이 있거나 두 丁(정)이 있는 것이요 만일 다만 한 丙(병)·한 丁(정)인데 아래에 또 刑冲(형충)이 있으면 그러면 곧 마땅히 머리 꼭대기가 비뚤어 치우쳤다고 끊어야 하니 이와 같이 말하면 곧 실수하지 않는다.

又一法。言人兒女麻面者，是戊己被甲乙剋之，不然面主有疤痕；戊己見乙巳乙卯乙亥是矣！如此遞相貫穿，天干地支，往來相剋，化合之氣，死生破敗，皆此所主也；

또 한 법이 있으니 사람의 子女(자녀)의 얼굴에 麻點(마점)이 난 것은 戊己土(무기토)가 甲乙木(갑을목)에게 剋(극)당함이요 그렇지 않으면 얼굴 위에도 또한 疤痕(파흔)이 있을 것이니 비컨대 戊己(무기)가 乙巳(을사)·乙卯(을묘)·乙亥(을해) 이런 자를 만나면 곧 이것이다. 이와 같이 한 층 한 층 꿰뚫어 내려가면 天干(천간)과 地支(지지)가 왕래하여 서로 剋(극)하고 다시 化合(화합)의 기 및 死(사)·生(생)·破(파)·敗(패)의 變化(변화)를 더하여 모두 이 도리로 와서 主宰(주재)한다.

其干支萬變，如此化，病源此中出，成敗此中出。命之幽微，莫不由於此，而假外來哉！更於此看得到處，不須歸家多說。

干支(간지)의 變化(변화)는 천 갈래 만 갈래이니 모두 이와 같이 가서 미루어 화하니 병의 뿌리가 여기서 나오고 이룸과 패함도 또한 여기서 나온다. 命理(명리)의 幽微(유미)함은 한 가지도 이 밖에서 나오지 않는 것이 없으니 어느 곳에 아직 밖에서 온 설에 의지할 필요가 있겠는가. 다만 이 위에서 꿰뚫어 보면 곧 돌아가 다시 많은 말을 할 필요가 없다.

四柱支中元有忌者，切忌運中透出病。運中忌財作凶財，歲戰便為災。凡坐殺者，不可行殺旺運。身旺又加旺運，歲運併來傷殺，與我無情者是。印綬怕行財運，主惡死或血疾。

四柱(사주) 地支(지지) 가운데 본래 곧 忌神(기신)을 감춘 것은 가장 절대로 大運(대운) 안에서 다시 이 병을 드러내어 내림을 꺼린다. 운 안에서 꺼리는 財(재)가 한번 흉한 財(재)로 변하여 다시 流年(유년)과 서로 戰(전)하면 곧 재앙을 이룬다. 무릇 日支(일지)가 七殺(칠살)에 앉은 것은 七殺(칠살)의 왕한 운에 행할 수 없고 몸이 이미 왕하고 또 왕한 운을 더하여 流年(유년)·大運(대운)이 한꺼번에 와서 저 七殺(칠살)을 상하면 殺(살)과 내가 곧 온전히 情(정)이 없게 된다. 印綬格(인수격)은 財運(재운)에 행함을 두려워하여 凶死(흉사)하거나 혹은 血分(혈분)의 질병을 주한다.

印綬多母眾，或食眾乳、或寄養外人家。如四柱有官星流氣，太歲沖官星，必因官訟；如遇比肩助者，言比肩之人救助無事，流氣轉生財官者。凡識生財傷官有三：傷之不盡，多出吏道；元有物氣，傷官運及印綬，歲復見官星者，多凶化氣，怕逢返本；不化有變局，如化不成者，可只用本日干斷。

印綬(인수)이 많은 사람은 어머니도 또한 많아 혹은 몇 사람의 젖을 먹었거나 혹은 외인의 집에 맡겨 길렀다. 만일 四柱(사주) 가운데 官星(관성)이 있는데 流年(유년)의 기가 와서 그것을 冲(충)하면 그는 반드시 官事(관사)로 말미암아 涉訟(섭송)하고 이때 만일 比肩(비견)이 와서 幇扶(방부)함을 만나면 곧 같은 輩(배)의 사람이 구하여 줌이 있어 일이 없다고 말하고 저 흘러간 기도 또한 돌아와 財(재)를 낳고 官(관)을 낳는다. 무릇 「生財(생재)」와 「傷官(상관)」을 아는 데 세 층이 있으니 傷官(상관)이 상하여 다하지 못한 것은 대개 吏胥(이서) 한 길에서 나오고 原局(원국)에 본래 쓸 수 있는 물이 있는데 도리어 傷官(상관) 운이나 印綬(인수) 운에 행하여 流年(유년)에 또 官星(관성)을 보면 대개 凶(흉)하다. 지어 化氣(화기)의 격은 돌아가 본 기를 만남을 두려워하니 만일 化(화)하지 않으면 곧 따로 變局(변국)을 이루고 化(화)하여 이루지 못한 것은 곧 다만 본 日干(일간)을 써서 끊는다.

且如，己土用癸水為妾，運逢辰庫，主妾與自家人私通。丙用乙為母，遇庚申母多外情。丙用庚為父，遇寅丙多主父弱。戊用癸為妻，若坐酉宮，或主好酒。

비컨대 己土(기토)가 癸水(계수)를 첩으로 삼아 行運(행운)이 辰(진) 이 물의 庫(고)를 만나면 첩이 집안 사람과 私通(사통)함을 주하고 丙火(병화)가 乙木(을목)을 어머니로 삼아 庚申(경신)이 와서 乙(을)과 合(합)함을 만나면 母親(모친)이 대개 外情(외정)이 있고 丙火(병화)가 庚金(경금)을 아버지로 삼아 寅(인)과 丙(병)이 와서 庚(경)을 剋(극)함을 만나면 대개 父親(부친)의 몸이 單薄(단박)함을 주하며 戊土(무토)가 癸水(계수)를 아내로 삼아 妻星(처성)이 만일 酉宮(유궁)의 金旺(금왕)한 땅에 앉으면 혹은 이 사람이 술을 좋아함을 주한다.

本元無財官，運逢財官者主凶；他人發財發官。火入水鄉，主血疾。壬癸引歸寅卯，主陽不興；時歸敗絕，老後無成。日干與流氣（流年）合，主晦氣入門。

本命(본명) 元(원) 안에 이미 財(재)도 없고 官(관)도 없는데 行運(행운)이 비로소 財官(재관)을 만나면 도리어 凶(흉)을 주하니——재물을 발하고 벼슬하는 것은 남이요 그가 아니다. 불이 물고을에 걸어 들어가면 血分(혈분)의 질병을 주하고 壬癸(임계)의 물이 당겨져 寅卯(인묘) 나무 땅에 돌아가면 氣(기)를 泄(설)함이 너무 심하여 남자의 陽事(양사)가 진하지 못함을 주하고 時柱(시주)가 또 敗(패)·絶(절)한 곳에 떨어지면 늙어서 한 가지 일도 이루지 못한다. 日干(일간)이 그 해의 흐르는 기 곧 流年(유년)의 干(간)과 서로 合(합)하는 것은 晦氣(회기)가 문에 들어옴을 주한다.

假令，六甲日，以偏陽土為父，陰土為妻，陽金子，陰金女；陽木陰木同法，餘皆倣此。妻星入敗地，主妻不正；如己酉、庚午、癸酉、丁丑，是財入敗地也。寅申巳亥，乃四長生，必得聰明妻。

비컨대 여섯 甲日(갑일)은 치우친 陽(양)의 戊土(무토)를 아버지로 삼고 陰(음)의 己土(기토)를 아내로 삼으며 陽金(양금) 庚(경)을 아들로 삼고 陰金(음금) 辛(신)을 딸로 삼고 陽木(양목)·陰木(음목)은 같은 한 법을 비추어 나누어 베풀고 나머지 각 干(간)은 모두 이를 본받아 미룬다. 妻星(처성)이 沐浴(목욕)·敗地(패지)에 떨어진 것은 아내의 行止(행지)가 바르지 못함을 주하니 비컨대 己酉(기유)·庚午(경오)·癸酉(계유)·丁丑(정축) 이 몇 개는 모두 財星(재성)이 敗地(패지)에 떨어진 것이다. 寅(인)·申(신)·巳(사)·亥(해)는 네 長生(장생)의 자리이니 日支(일지)가 그것들에 앉은 것은 반드시 聰明(총명)한 아내를 얻는다.

財官印，得氣為妙。元見財官，商旅農家。財多印陷，少年剋母；母不貞潔，必重嫁。女人之命，日干同者，若我旺他衰，我為正；他旺我衰，他為正。

財(재)·官(관)·印(인) 이 세 가지는 각각 得氣(득기)함을 가장 묘하게 삼는다. 原局(원국) 가운데 곧 財(재)를 보고 官(관)을 보는 것은 出身(출신)이 대개 商旅(상려)와 농가에 있고 財(재)가 많고 印(인)이 함몰된 것은 어려서 곧 어머니를 剋(극)하며 母親(모친)이 만일 貞潔(정결)하지 않으면 반드시 다시 간다. 여자의 命(명)은 만일 남과 日干(일간)이 같으면 곧 强弱(강약)을 견주어 내가 왕하고 그녀가 쇠하면 내가 正室(정실)이요 그녀가 왕하고 내가 쇠하면 그녀가 正室(정실)이다.

壬癸之水盛者，聰明多智，女多淫濫。時上見財者，必須入舍。支中有官無刑破者，因妻發官。支中有殺無制，因妻致禍。

壬癸(임계)의 물이 너무 성한 사람은 聰明(총명)하여 智謀(지모)가 많고 만일 女命(여명)이면 곧 淫濫(음람)이 많다. 時柱(시주) 위에 財(재)를 보는 것은 반드시 그 집에 入贅(입췌)하고 日支(일지) 가운데 官星(관성)이 있으면서 刑破(형파)당하지 않은 것은 아내로 말미암아 발적하여 벼슬을 얻고 日支(일지) 가운데 七殺(칠살)이 있으면서 制伏(제복)이 없는 것은 아내로 말미암아 화를 불러들인다.

假令壬癸日，運逆行者，生於正月二月：取戊己土為官，故為祿絕，此為背祿；取丙丁火為財，四柱不透出財神，此為背祿不貧也，寅卯暗藏三陽四陽之火為財；如行子丑運，遇比肩分奪；交亥運木長生而助火，主發財；戌運亦然；酉運火死水敗，主破財。

비컨대 壬癸水(임계수) 日主(일주)인데 大運(대운)이 거꾸로 행하고 정월 이월에 난 것은 戊己土(무기토)를 취하여 官(관)으로 삼으나 壬癸(임계)의 祿(록)이 亥子(해자)에 있어 이때 祿(록)이 이미 끊어졌으니 이를 곧 「祿을 배반함」이라 하고 丙丁火(병정화)를 취하여 財(재)로 삼는데 四柱(사주) 위에 또 財神(재신)을 드러내지 않았으니 이것이 곧 「祿을 배반하여도 가난하지 않음」이니 寅卯(인묘) 가운데 어둡게 감춘 세 陽(양)·네 陽(양)이 점차 낳는 불이 바로 나의 財(재)이기 때문이다. 만일 子(자)·丑(축)의 운에 행하면 곧 比肩(비견)이 와서 나누어 빼앗음을 만나고 亥運(해운)에 건너면 나무가 長生(장생)을 얻어 능히 불을 도와 發財(발재)를 주하고 戌運(술운)도 한가지이며 酉運(유운)에 이르면 불이 죽고 물이 패하여 破財(파재)를 주한다.

如壬癸生寅卯月，順運者：巳午運發財福，亦忌財神透露，歲運亦然，如遇財神透出，四柱元有陽刃比肩，因妻致禍；忌申酉二運，如四柱元有印者，百物更改，革故鼎新；如流年遇殺者凶；酉運裸形沐浴，劫煞主死。

만일 壬癸(임계)가 寅卯月(인묘월)에 나고 大運(대운)이 순행하면 巳午(사오) 운에 가서 곧 재물을 발하고 복을 얻으나 다만 한가지로 財神(재신)이 밝게 드러냄을 꺼리니 流年(유년)·大運(대운)이 모두 한가지이며 한번 財神(재신)이 드러내어 나오고 四柱(사주)에 본래 陽刃(양인)·比肩(비견)이 있어 와서 다투어 빼앗으면 곧 아내로 말미암아 화를 불러들인다. 이런 命(명)은 申(신)·酉(유) 두 걸음의 운을 꺼리고 만일 四柱(사주)에 본래 印星(인성)이 있으면 이 두 운에 이르러 백 가지 일이 다 고쳐 바뀌어 옛 것을 혁하고 새 것을 솟구치며 流年(유년)이 만일 七殺(칠살)을 만나면 곧 凶(흉)하고 酉運(유운)은 裸形沐浴(라형목욕)의 땅이요 또 劫煞(겁살)을 만나니 죽음을 주한다.

如丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥，時犯之，多因孝病中成親。如用子女之法，不喜入墓庫；如子女入庫，主無子女。庫日用甲為偏財為父；坐甲行西地，為財臨殺位，父死不歸家。

丙子(병자)·丁丑(정축)·戊寅(무인)·辛卯(신묘)·壬辰(임진)·癸巳(계사)·丙午(병오)·丁未(정미)·戊申(무신)·辛酉(신유)·壬戌(임술)·癸亥(계해) 이런 것과 같이 時柱(시주) 위에서 그것들을 범한 것은 대개 상복을 입거나 병 가운데서 혼인을 이룬 것이다. 子女星(자녀성)의 법을 씀은 그것이 墓庫(묘고)에 떨어짐을 좋아하지 않으니 子女星(자녀성)이 한번 庫(고)에 들어가면 곧 子女(자녀)가 없음을 주하니 비컨대 日主(일주)가 庫(고)에 속한 사람이 甲木(갑목)을 偏財(편재)로 삼아 父星(부성)을 지으면 日支(일지)가 甲(갑)에 앉고 行運(행운)이 西方(서방) 쇠 땅에 가면 그것은 곧 財(재)가 七殺(칠살)의 자리에 臨(임)한 것이니 父親(부친)이 곧 밖에서 죽어 집에 돌아오지 못한다.

陽干女命，食神多者為娼。陰干女命，食傷官多者為妓；有物去之為良。火至天干，多主瘰□；地支多時生瘡。用殺返輕，多為僧道之首。此荀僧《判正傳歌》，即印淨禪師也。

陽干(양간)의 女命(여명)은 食神(식신)이 많으면 淪落(윤락)하여 娼(창)이 되고 陰干(음간)의 女命(여명)은 食神(식신)·傷官(상관)이 많으면 淪落(윤락)하여 기생이 되나 만일 따로 물이 있어 그것을 제거해 가면 여전히 良家(양가)이다. 火氣(화기)가 天干(천간) 위에 모인 것은 대개 瘰癧(라력) 같은 목 부스럼을 낳음을 주하고 地支(지지) 위에 불이 많은 것은 곧 몸 위에 부스럼이 난다. 七殺(칠살)을 취하여 用(용)으로 삼는데 殺(살)이 도리어 너무 가벼운 것은 대개 승려 도사 가운데 領袖(영수)를 한다. 이상은 荀僧(순승)의 《判正傳歌(판정전가)》이니 荀僧(순승)은 곧 印淨禪師(인정선사)이다.

人生富貴皆前定，術士須詳論；天上星辰有可加，此說更無差。時年月建逢命位，正是福元取。壽元合處是無真，此說不虛陳。

인생의 富貴(부귀)는 모두 앞서 정해졌으니 術士(술사)는 다만 마땅히 자세히 推論(추론)할 뿐이며 하늘의 星辰(성신)도 또한 더하여 넣어 참고로 볼 수 있으니 이 말에 다시 차錯(차착)가 없다. 時柱(시주)·年柱(년주)와 月建(월건)이 本命(본명)의 자리를 만난 것은 바로 福元(복원)을 취하는 곳이요 壽元(수원)의 신이 合(합)하여 잡아 둠을 당한 것은 곧 의지할 수 없으니 이 말은 헛되이 지어 말한 것이 아니다.

官祿貴馬見合刑，一舉便成名。日逢貴地見祿馬，壯歲登科甲。時日若逢祿馬位，為官必清貴。五行時日無相雜，為官多顯達。

官(관)·祿(록)·貴人(귀인)·驛馬(역마) 이 몇 가지가 만일 合(합)과 刑(형)을 보고 움직이면서 制(제)가 있으면 한번 들어 올리면 곧 능히 이름을 이룬다. 日柱(일주)가 貴人(귀인)의 땅을 만나고 또 祿馬(록마)를 본 것은 장년에 科(과)에 올라 甲(갑)을 맞고 時柱(시주)·日柱(일주)가 만일 祿馬(록마)의 자리에 떨어지면 벼슬함이 반드시 淸貴(청귀)하며 五行(오행)이 時柱(시주)·日柱(일주) 위에서 서로 駁雜(박잡)하지 않는 것은 벼슬함이 대개 능히 顯達(현달)한다.

陽刃重重又見殺，大貴登科甲。若逢三奇連祿馬，名譽滿天下。日坐食支又合干，九卿三公看。甲子己巳有一說，天德得合訣。丙子癸巳與前觀，官職三公卿。

陽刃(양인)이 겹겹이고 또 七殺(칠살)을 보면 刃(인)과 殺(살)이 서로 보필하여 서로 이루어 크게 귀하여 科(과)에 올라 甲(갑)을 맞고 만일 三奇(삼기)를 만나고 또 祿馬(록마)를 이으면 名譽(명예)가 천하에 가득한다. 日支(일지)가 食神(식신)에 앉고 또 天干(천간)과 서로 合(합)하는 것은 마땅히 九卿三公(구경삼공)으로 삼아 보고 甲子(갑자)와 己巳(기사)를 짝하면 따로 한 설이 있으니 그것은 天德(천덕)이 合(합)을 얻은 口訣(구결)이며 丙子(병자)·癸巳(계사)도 또한 앞과 같이 보아 官職(관직)이 三公九卿(삼공구경)에 이를 수 있다.

木若逢金主不傷，兩府坐中堂。火若逢水主將權，為將鎮戍邊。金若逢火主大權，方面刺史官。水若逢土入金局，宜作侍從下。土若逢木為正祿，八座三臺福。

木(목)이 만일 金(금)을 만나고 상함을 입지 않은 것은 능히 兩府(양부) 가운데 앉아 벼슬을 하고 火(화)가 만일 水(수)를 만나 制(제)함이 그 마땅함을 얻은 것은 將帥(장수)의 權(권)을 주장하여 나가 將領(장령)을 지어 邊疆(변강)을 鎭守(진수)하며 金(금)이 만일 火(화)를 만나 불이 너무 지나치지 않은 것은 큰 權(권)을 주장하여 한 지방의 刺史(자사)를 하고 水(수)가 만일 土(토)를 만나고 또 金局(금국)에 들어간 것은 마땅히 近侍隨從(근시수종)의 벼슬을 하며 土(토)가 만일 木(목)을 만나 이 나무가 바로 그것의 正祿(정록)의 신인 것은 八座三台(팔좌삼태)의 복을 누린다.

年得月祿不為喜，日貴取為主。生逢貴人值孤寡，決定為僧也。空亡官祿遇貴人，淡服作高僧。五行無氣守孤寡，必定作行者。空亡刑害又逢囚，為僧及裹頭。

年上(년상)이 月上(월상)의 祿(록)을 얻는 것은 기뻐할 만하게 셈하지 않고 오히려 日柱(일주)의 귀함을 주로 삼는다. 나서 貴人(귀인)을 만나고 또 孤辰寡宿(고진과숙)에 값한 것은 정하여 출가하여 중이 되고 官祿(관록)이 空亡(공망)에 떨어지고 또 貴人(귀인)을 만난 것은 한 벌의 담백한 옷을 입고 가서 높은 중이 되며 五行(오행)이 모두 기가 없고 다만 孤寡(고과)를 지킨 것은 반드시 행각하는 修行(수행)하는 사람이 되고 空亡(공망)에 떨어지고 또 刑(형)·害(해)를 만나 다시 囚地(수지)를 더한 것은 출가하여 중이 되거나 혹은 머리를 싸매어 도사가 된다.

欲知人命主有權，食神旺必全。相沖陽刃再殺傷，必主上法場。的殺若逢盤足坐，惡鬼死刑獄。麥田相逢共帝星，徒流定分明。大害當權多夭折，少年逢刃殺。

한 사람의 命裏(명리)에 權柄(권병)이 있는가 없는가를 알려면 곧 食神(식신)이 왕한가 아닌가와 온전한가 아닌가를 본다. 陽刃(양인)이 冲(충)당하고 또 七殺(칠살)이 와서 상하면 반드시 곧 法場(법장)에 올라야 하고 마땅히 그 자리에 있는 七殺(칠살)이 만일 또 盤踞(반거)하여 가지 않으면 곧 악한 귀신이 몸을 휘감아 刑獄(형옥) 가운데 죽으며 麥田(맥전)의 자리와 帝星(제성)이 서로 만난 것은 徒刑流放(도형유방)이 끊어 분명하고 크게 해하는 신이 權(권)을 당한 것은 대개 夭折(요절)하여 더욱 어려서 곧 陽刃(양인)과 七殺(칠살)을 만난 것이다.

日逢官鬼見重刑，惡死甚分明。刃神劫煞兩頭居，早歲夢天衢。祿馬俱逢行絕地，勞困難逃避。月若逢時與刑沖，根基定一空。

日柱(일주)가 官鬼(관귀)를 만나고 또 겹겹인 刑(형)을 보면 凶死(흉사)의 상이 다시 분명하지 않은 것이 없고 陽刃(양인)과 劫煞(겁살)이 나누어 양 끝에 거한 것은 이른 해에 곧 능히 꿈에 天街(천가)를 놀아 어려서 뜻을 얻으며 祿(록)과 馬(마)가 비록 모두 만났으나 絶地(절지)에 행하여 이른 것은 勞苦困頓(노고곤돈)이 피할 수 없고 月柱(월주)가 만일 時柱(시주)와 서로 刑冲(형충)하면 家業(가업)의 근본이 정하여 곧 헛되이 떨어진다.

時遇官星生旺位，子孫成行序。向祿臨財官更期，貴顯有家資。日月純官無財位，反主無官貴。卯刑子位子刑卯，癸乙相刑貴。

時柱(시주)가 官星(관성)을 만나 生旺(생왕)의 자리에 떨어진 것은 子孫(자손)이 행렬을 이루고 나열하고 祿位(록위)를 향하여 財(재)와 官(관)에 臨(임)하여 더욱 기대할 것이 있는 것은 이미 貴顯(귀현)하고 또 집의 재물이 있으며 日柱(일주)·月柱(월주)가 순수하게 다 官星(관성)이고 財位(재위)가 없어 와서 그것을 낳는 것은 도리어 官(관)이 없고 귀함이 없음을 주한다. 卯(묘)가 와서 子(자)를 刑(형)하고 子(자)가 와서 卯(묘)를 刑(형)하며 癸(계)와 乙(을)이 서로 刑(형)하는 이種(종)의 刑(형)은 도리어 貴(귀)를 주한다.

子來沖午，未刑戌，甲乙逢申顯貴名。祿馬俱絕又發財，人元剋出來。得一分三緣何議，祿馬飛天是。

子(자)가 와서 午(오)를 冲(충)하고 未(미)가 와서 戌(술)을 刑(형)하며 甲乙木(갑을목)이 申金(신금)을 만나는 것은 도리어 능히 貴名(귀명)을 드러내니——冲(충)과 刑(형) 가운데 스스로 取用(취용)할 곳이 있다. 祿(록)과 馬(마)가 이미 다 끊어졌는데 여전히 재물을 발하는 것은 支(지) 가운데 감춘 人元(인원)이 剋(극)당하여 드러나 나와 작용을 발한 것이다. 이른바 「得一分三(득일분삼)」은 어떻게 말해야 하는가. 말하는 것이 곧 「祿馬飛天(록마비천)」 이 한 격이다.

歲合時日分兩頭，切須仔細求；君子若逢主奏對，常人主災晦。心懷悔退成何事，重陽剝官位。

太歲(태세)와 時柱(시주)·日柱(일주)가 나누어 양 끝에 서로 合(합)한 것은 절실히 마땅히 자세히 推求(추구)하니 君子(군자)가 만나면 임금을 뵙고 奏對(주대)하는 영화가 있음을 주하고 평범한 사람이 만나면 곧 災晦(재회)를 주한다. 마음에 늘 뉘우치고 게을러 물러남을 품으면 능히 무슨 일을 이루겠는가. 겹겹인 陽氣(양기)가 포개어 쌓이면 도리어 곧 官位(관위)를 剝奪(박탈)해야 한다.

柱中有祿運逢財，金玉自天來。言前能說貴與賤，亦須看大運。大凡行運逢祿馬，發跡為官也。天月二德為救解，百災不為害。

四柱(사주) 가운데 祿(록)이 있고 行運(행운)이 또 財(재)를 만난 것은 금과 옥이 하늘에서 떨어져 내리는 것과 같다. 앞에서 말한 귀함과 천함도 아직 大運(대운)이 어떠한가를 보아야 하고 대개 行運(행운)이 祿馬(록마)를 만나면 곧 발적하여 벼슬한다. 天德(천덕)·月德(월덕) 이 두 가지는 능히 救解(구해)를 지어 비록 백 가지 災殃(재앙)이 있어도 그를 상하지 못한다.

向祿臨財甚希奇，貴顯主官貲。命中祿馬同貴人，福祿進珠珍。貴人君子坐刑煞，名成少年發。陰陽貴賤宜消息，熟曉於胸臆；日時身命許多般，一訣通變看。

祿位(록위)를 향하여 가면서 또 財(재)에 臨(임)한 것은 격외로 희기하여 貴顯(귀현)을 주하고 官位(관위)도 있고 資財(자재)도 있으며 命(명) 가운데 祿馬(록마)와 貴人(귀인)이 같은 한 곳에 있는 것은 福祿(복록) 밖에 아직 珠寶(주보)를 더하여 들어간다. 貴人君子(귀인군자)가 刑煞(형살) 위에 앉은 것은 名聲(명성)이 成就(성취)하여 소년에 發達(발달)한다. 陰陽貴賤(음양귀천) 사이에 마땅히 자세히 消息(소식)를 斟酌(짐작)하여 가슴에 익숙히 해야 하고 日(일)·時(시)·身(신)·命(명)에 많은 名目(명목)이 있으나 돌아가 귀결하여 한 가지 通權達變(통권달변)의 訣(결)을 써서 본다.

命理深微，子平可推；先要取其日干，次則詳其月令。年時共表其吉凶，《妖祥》不忒於歲月，通參於成敗，禍福無遺。或有不見之形，須當審究；更有分抽之緒，後學難知。

命理(명리)가 深奧幽微(심오유미)하니 子平(자평)의 법을 써서 推求(추구)할 수 있으니 먼저 日干(일간)을 취하여 주로 삼고 그 다음으로 月令(월령)을 詳審(상심)하며 年柱(년주)와 時柱(시주)가 한꺼번에 吉凶(길흉)을 드러낸다. 《妖祥(요상)》 이 한 편은 流年歲月(유년세월) 위에서 推斷(추단)하여 차이가 있지 않고 成(성)과 敗(패)를 통째로 參合(참합)하면 화와 복이 곧 남김이 없다. 그 가운데 혹 형적을 볼 수 없는 것이 있으니 마땅히 자세히 審究(심구)해야 하고 더욱 한 가닥 한 가닥 뽑아 푼 頭緖(두서)가 있어 뒤에 배우는 사람이 밝히기 매우 어렵다.

天清地濁，自然稟一氣之生。五行正貴，忌刑沖剋破之鄉。四柱支干，喜三合六合之地。寅申巳亥，乃財官印綬長生。辰戌丑未，係祿馬印星奇庫。

하늘이 맑고 땅이 흐려 萬物(만물)이 자연히 이 한 기를 받들어 나고 五行(오행) 가운데 바르고 귀한 신은 刑(형)·冲(충)·剋(극)·破(파)의 고을에 떨어짐을 꺼리며 四柱(사주)의 干(간)과 支(지)는 三合(삼합)·六合(육합)의 땅이 있음을 좋아한다. 寅(인)·申(신)·巳(사)·亥(해) 이 네 生地(생지)는 財(재)·官(관)·印綬(인수)이 長生(장생)하는 곳이요 辰(진)·戌(술)·丑(축)·未(미) 이 네 庫地(고지)는 곧 祿(록)·馬(마)·印星(인성)이 수장되는 기묘한 庫(고)이다.

日貴時貴，大忌刑沖剋破。拱祿拱貴，最怕填實刑沖。觀無合有合，逢凶不凶。傷官之於年，運到官鄉不喜。陽刃沖合歲君，運臨而禍至。

日上(일상)의 귀함과 時上(시상)의 귀함은 모두 크게 刑(형)·冲(충)·剋(극)·破(파)를 꺼리고 「拱祿(공록)」「拱貴(공귀)」 두 격은 가장 拱(공)하는 빈 자리가 實字(실자)에 채워짐을 두려워하고 또 刑冲(형충)을 두려워하며 본래 合(합)이 없는 곳에 홀연히 合(합)이 있음을 留意(유의)해야 하니 이와 같이 하면 凶(흉)을 만나도 또한 凶(흉)하지 않음으로 돌릴 수 있다. 傷官(상관)이 年柱(년주) 위에 나타난 것은 行運(행운)이 官鄕(관향)에 가면 곧 기뻐할 수 없고 陽刃(양인)이 가서 그 해의 歲君(세군)을 冲(충)하고 合(합)하면 운이 한번 몸에 臨(임)하면 화가 곧 이른다.

辰戌魁罡，忌官星怕逢七殺。金神日刃，喜七殺而忌刑沖。時上偏官要制伏，弱身強官。專殺莫逢鬼旺，亦要制伏為強；但看本有本無，遇而不遇，要稟中和。

辰(진)·戌(술)에 속한 魁罡(괴강)은 官星(관성)을 봄을 꺼리고 또 七殺(칠살)을 만남을 두려워하며 金神(금신)과 日刃(일인)은 七殺(칠살)이 서로 配(배)함을 좋아하고 刑冲(형충)을 꺼린다. 時上偏官(시상편관)은 制伏(제복)이 있어야 하니 마땅히 身弱(신약)인가 官强(관강)인가를 분별하여 맑게 해야 하고 오로지 七殺(칠살)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 다시 鬼(귀)가 왕한 땅을 만나지 말아야 하며 또한 항상 制伏(제복)이 있어야 비로소 강함을 셈하고 다만 原局(원국)에 본래 있는가 없는가와 참으로 만난 것인가 만나지 않은 것과 같은가를 보아 돌아가 귀결하여 中和(중화)를 받들어 얻어야 한다.

辛亥多逢丑地，怕填實，不喜官星。（飛天祿馬格）甲子日再逢子時，嫌丑午，亦畏庚辛壬癸亥子。（子遙巳格）祿馬飛天，離巽（巳）丙丁聚巳午。倒沖天祿，壬騎龍背，辰多沖戌官星。

辛亥日(신해일)이 많이 丑地(축지)를 만나는 것은 實字(실자)에 채워짐을 두려워하고 또한 官星(관성)을 봄을 좋아하지 않으니 이는 「飛天祿馬格(비천록마격)」이요 甲子日(갑자일)이 다시 子時(자시)를 만나는 것은 丑(축)과 午(오)를 봄을 싫어하고 또 庚(경)·辛(신)·壬(임)·癸(계) 및 亥(해)·子(자)를 두려워하니 이는 「子遙巳格(자요사격)」이다. 이른바 「祿馬飛天(록마비천)」은 마땅히 離位(리위)·巽位(손위) 곧 巳(사) 이 한 띠에 있어 丙丁(병정)의 불을 巳午(사오)에 모이게 하는 것이요 이른바 「倒冲天祿(도충천록)」의 「壬騎龍背(임기용배)」는 곧 辰(진)이 많아 戌(술) 가운데의 官星(관성)을 冲(충)하여 내는 것이다.

乙用丙子，聚貴聲名。（乙巳鼠貴格）嗟夫！財命有氣，背祿而不貧；絕財命衰，縱建祿而不富。癸到艮（寅）山，怕庚辛忌逢戊土。（刑合格）壬逢丑地，忌戊己怕見庚金。

乙木(을목)이 丙子時(병자시)를 쓰면 능히 貴氣(귀기)를 모아 일으켜 聲名(성명)을 成就(성취)하니 이는 「乙巳鼠貴格(을사서귀격)」이다. 탄식하도다. 財(재)와 命(명)이 모두 기가 있는 것은 비록 祿(록)을 배반하여도 가난하지 않고 財(재)가 이미 끊어지고 命(명)이 또 쇠한 것은 비록 建祿(건록)에 앉아도 또한 부유하지 않다. 癸水(계수)가 艮位(간위) 곧 寅(인) 산에 이르면 庚辛金(경신금)을 두려워하고 또 戊土(무토)를 만남을 꺼리니 이는 「刑合格(형합격)」이요 壬水(임수)가 丑地(축지)를 만나는 것은 戊己土(무기토)를 꺼리고 또 庚金(경금)을 봄을 두려워한다.

庚遇申子辰，乃井欄叉，又謂之入局，忌丙丁，愁巳午。（井欄叉格）戊見申時，怕甲丙亦忌寅卯。（合祿格）辛金己土若遇，謂之『從格』，名為『秀氣』；四柱火傷又無救，是災迍邅。辛日戊子時，忌子多怕日相沖。（六陰朝陽格）

庚金(경금)이 申子辰(신자진) 水局(수국)을 만나면 곧 「井欄叉(정난차)」이니 또한 入局(입국)이라 부르니 이 한 격은 丙丁火(병정화)를 꺼리고 巳午(사오)에 감을 근심하니 이것이 곧 「井欄叉格(정난차격)」이다. 戊土(무토) 日主(일주)가 申時(신시)를 보는 것은 甲木(갑목)과 丙火(병화)를 두려워하고 또 寅(인)·卯(묘)를 꺼리니 이것이 곧 「合祿格(합록격)」이다. 辛金(신금)이 만일 己土(기토)가 와서 낳음을 만나면 「從格(종격)」이라 하고 또 「秀氣(수기)」라 이름하니 四柱(사주) 가운데 만일 불이 와서 그것을 상하고 또 구함이 없으면 그것은 곧 災難困頓(재난곤돈)이다. 辛日(신일)에 나서 戊子時(무자시)인 것은 子(자)자가 너무 많음을 꺼리고 또 日支(일지)와 서로 冲(충)함을 두려워하니 이것이 곧 「六陰朝陽格(육음조양격)」이다.

陽水逢辰見戊己，災臨難避。甲見己時，偏財運喜財鄉。丁日辛年號歲財，運逢戊貴。乙逢申位，忌見刑沖。日時歸祿，官逢有禍。（歸祿格）

壬(임) 이 陽水(양수)가 辰(진)을 만나고 또 戊己土(무기토)가 와서 剋(극)함을 보는 것은 災禍(재화)가 머리에 臨(임)하여 피하기 어렵고 甲木(갑목)이 己(기)를 보아 時干(시간)으로 삼은 것은 그것이 財(재)이니 行運(행운)이 財鄕(재향)에 감을 좋아하고 丁火(정화) 日主(일주)가 辛年(신년)에 나면 이를 「歲財(세재)」라 하여 行運(행운)이 戊土(무토)를 만나면 곧 귀함을 얻고 乙木(을목)이 申位(신위)를 만나는 것은 刑冲(형충)을 봄을 꺼리고 日(일)·時(시)가 祿(록)에 돌아간 것은 한번 官星(관성)을 만나면 곧 화가 있으니 이는 「歸祿格(귀록격)」이다.

另有天沖地擊、陰錯陽差、貪合忘官、劫先財後，名難成貴。貪合忘殺，身旺時福，福祿增加。官藏殺見，有制伏亦自輝煌。官見殺藏，身弱後終見波渣。

이 밖에 또 「天冲地擊(천충지격)」「陰錯陽差(음착양차)」「貪合忘官(탐합망관)」 및 劫財(겁재)가 앞에 있고 財星(재성)이 뒤에 있는 이 몇 가지는 모두 貴名(귀명)을 成就(성취)하기 어렵다. 지어 「貪合忘殺(탐합망살)」은 다만 身旺(신왕)하여 當令(당령)하면 곧 福(복)이요 福祿(복록)이 아직 더하여 더해진다. 官星(관성)이 감추어지고 七殺(칠살)이 나타난 것은 다만 制伏(제복)이 있으면 한가지로 光輝顯赫(광휘현혁)하고 官星(관성)이 나타나고 七殺(칠살)이 감추어진 것은 日主(일주)가 한번 약하면 뒤에 이르러 끝내 곧 波折(파절)을 낳는다.

身弱喜逢旺運。身強最愛殺鄉。將來者進，功成者退，富貴喜重犯者奇；宜通變而推，決無差誤矣！

身弱(신약)한 것은 身旺(신왕)한 운을 만남을 좋아하고 身强(신강)한 것은 가장 七殺(칠살)의 고을에 감을 사랑한다. 장차 오려는 기가 바로 앞으로 나아가고 이미 공을 이룬 기가 바로 물러가니 富貴(부귀)의 신이 만일 능히 겹겹이 다시 보면 그것이 비로소 奇(기)로 셈하고 항상 通權達變(통권달변)하여 가서 미니 이와 같이 하면 끊어 정하여 차錯(차착)가 있지 않다.

參天地之奧妙，測造化之幽微，別人生之貴賤，取法則於干支；決生死之吉凶，推得失之玄妙。

天地(천지)의 奧妙(오묘)를 參究(참구)하고 造化(조화)의 幽微(유미)를 測度(측도)하며 인생의 貴賤(귀천)을 분별하는 것은 모두 干支(간지)에 法(법)을 취하고 이로 말미암아 生死(생사)의 吉凶(길흉)을 判定(판정)하여 득과 실 사이의 玄妙(현묘)를 推求(추구)한다.

甲乙之木，最喜春生。壬癸之水，偏宜冬旺。丙丁火而夏明。庚辛金而秋銳。戊己兩干之土，要旺四季之期。

甲乙(갑을)의 나무는 가장 봄에 남을 좋아하고 壬癸(임계)의 물은 치우쳐 겨울에 마땅히 왕함이 마땅하며 丙丁(병정)의 불은 여름에 이르러 가장 光明(광명)하고 庚辛(경신)의 쇠는 가을에 이르러 가장 鋒銳(봉예)하며 戊己(무기) 이 두 干(간)의 흙은 곧 마땅히 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계)의 달에 왕해야 한다.

日乃自身，須究強弱。年為本主，宜細推詳。年干父兮支母。日干己兮支妻。月干兄兮支弟。時支女兮干兒。

日柱(일주)는 자신을 대표하여 마땅히 그것의 强弱(강약)을 推究(추구)해야 하고 年柱(년주)는 근본의 주인이니 마땅히 자세히 推詳(추상)해야 하며 年干(년간)은 아버지를 대표하고 年支(년지)는 어머니를 대표하고 日干(일간)은 자기를 대표하고 日支(일지)는 아내를 대표하고 月干(월간)은 형을 대표하고 月支(월지)는 아우를 대표하고 時支(시지)는 딸을 대표하고 時干(시간)은 아들을 대표한다.

後殺剋年，父母早喪。前殺剋後，子息必虧。馬入妻宮，必得能家之婦。殺臨子位，必招悖逆之兒。

뒤의 몇 柱(주)의 七殺(칠살)이 가서 年柱(년주)를 剋(극)하는 것은 父母(부모)가 일찍 망하고 앞의 몇 柱(주)의 七殺(칠살)이 가서 뒤의 柱(주)를 剋(극)하는 것은 子息(자식)이 반드시 虧損(휴손)이 있으며 驛馬(역마)가 妻宮(처궁)에 떨어져 들어간 것은 반드시 능히 집을 지키는 부인을 맞고 七殺(칠살)이 子女(자녀)의 자리에 臨(임)한 것은 반드시 忤逆(오역)하는 아들을 불러들인다.

祿入妻宮，食妻之祿。印臨子位，受子之榮。梟居子位，破祖之基。財官月旺，得父貲財。所忌，財傷祿薄。最嫌，鬼旺身衰。

祿(록)이 妻宮(처궁)에 들어간 것은 아내의 福祿(복록)에 의지하여 살아가고 印星(인성)이 子女(자녀)의 자리에 臨(임)한 것은 능히 아들이 가져온 영화를 받으며 梟印(효인)이 子女(자녀)의 자리에 거한 것은 곧 祖上(조상)의 基業(기업)을 破敗(파패)해야 하고 財(재)와 官(관)이 月柱(월주) 위에서 왕한 것은 능히 아버지의 資財(자재)를 얻으며 꺼리는 것은 財(재)가 상하고 祿氣(록기)가 單薄(단박)함이요 가장 싫은 것은 官鬼(관귀)가 왕하고 日主(일주)가 쇠함이다.

原其，剋彼為財，生我為印。食神暗見，人物豐肥。梟印重生，祖財漂盪。咸池財露，主淫奢。凶殺合年，防自刃。

그것의 근본을 推究(추구)하면 내가 가서 그를 剋(극)하는 것은 財(재)요 그가 와서 나를 낳는 것은 印(인)이요 食神(식신)이 어둡게 감추어져 나타난 것은 사람이 살쪄 우람하고 梟印(효인)이 겹겹이 와서 낳는 것은 祖上(조상)의 집 재물이 곧 표탕하여 다 흩어지며 咸池(함지) 桃花(도화)인데 財(재)가 또 밖으로 드러난 것은 淫佚奢侈(음일사치)를 주하고 凶煞(흉살)이 年柱(년주)와 서로 合(합)한 것은 마땅히 칼날 위에서 스스로 상함을 提防(제방)해야 한다.

土剋水，而成腹臟之疾。火鍛金，以患癆瘵之災。桃花會祿，酒色亡身。財旺身衰，因財喪命。

土(토)가 와서 물을 剋(극)하는 것은 배 속의 臟腑(장부)의 질병을 이루고 火(화)가 와서 쇠를 鍛(단)하는 것은 곧 癆瘵(로제)의 재앙을 患(환)해야 하며 桃花(도화)와 祿(록)이 한곳에 모인 것은 술과 여색으로 말미암아 몸을 잃고 財(재)가 왕하고 몸이 쇠한 것은 財(재)로 말미암아 목숨을 잃는다.

觀乎，財生官者，用賄求官；財壞印者，貪財卸職。財旺生官，自身榮顯。財生殺黨，夭折童年。獨殺沖破，廢閒人。諸殺逢刑，兇狠輩。

저 財(재)가 가서 官(관)을 낳는 것을 보면 賄賂(회뢰)를 잡아 가서 벼슬을 꾀하는 것이요 財(재)가 와서 印(인)을 壞(괴)하는 것은 錢財(전재)를 탐하여 벼슬 자리를 잃은 것이요 財(재)가 왕하여 능히 官(관)을 낳는 것은 자신이 榮耀顯達(영요현달)하며 財(재)가 가서 七殺(칠살)을 낳아 도와 結黨(결당)하는 것은 동년에 곧 夭折(요절)해야 하고 외로운 한 자리 七殺(칠살)이 또 冲破(충파)당한 것은 폐하여 놓인 한가한 사람이며 여러 가지 凶煞(흉살)이 또 刑(형)을 만난 것은 凶狠(흉한)한 무리이다.

天干多兮，見干年須當夭折。地支多兮，見支年必見凶災。財生官，官生印，印生身，富貴雙全。干黨財，財黨殺，殺攻身，凶窮兩逼。

天干(천간) 위에 어느 한 忌神(기신)이 많은 것은 같은 天干(천간)의 流年(유년)을 만나면 곧 夭折(요절)해야 하고 地支(지지) 위에 어느 한 忌神(기신)이 많은 것은 같은 地支(지지)의 流年(유년)을 만나면 반드시 凶災(흉재)를 보아야 한다. 財(재)가 가서 官(관)을 낳고 官(관)이 가서 印(인)을 낳고 印(인)이 또 와서 나의 몸을 낳아 氣脈(기맥)이 한길로 서로 잇닫으면 富(부)와 貴(귀) 두 가지가 모두 갖추어지고 도리어 돌이켜 天干(천간)이 財(재)와 黨與(당여)하고 財(재)가 또 七殺(칠살)과 黨與(당여)하여 七殺(칠살)이 머리를 돌려 나의 몸을 攻(공)하면 그러면 곧 凶(흉)과 궁함 양 끝이 서로 핍박한다.

酉寅刑害繼傷婚。丑卯風雷多性急。殺官混雜，乃技藝之流。財祿生馬，為經商之客。馬落空亡，遷居飄流。祿遭沖破，別土離鄉。

酉(유)와 寅(인)이 서로 刑(형)하고 서로 害(해)하는 것은 婚姻(혼인)이 잇따라 손해를 입고 丑(축)과 卯(묘)가 함께 보여 바람과 우렛소리가 어울려 일어나는 듯한 것은 그 사람의 성질이 조급하고 七殺(칠살)과 正官(정관)이 混雜(혼잡)한 것은 技藝(기예)에 의지하여 생계를 꾸리는 무리이며 財(재)와 祿(록)이 또 驛馬(역마)를 낳아 일으킨 것은 왕래하여 장사하는 나그네이고 驛馬(역마)가 空亡(공망)에 떨어진 것은 누차 옮겨 살아 漂泊(표박)하고 祿位(록위)가 冲破(충파)를 당한 것은 곧 옛 땅 다른 고을을 떠나야 한다.

陰多利於女人。陽盛宜於男子。陰盛於陽，主女興家。陽勝於陰，男當建府。純陽，則男必孤寒。純陰，則女當寡困。

陰氣(음기)가 많은 것은 여자에게 이롭고 陽氣(양기)가 성한 것은 남자에게 마땅하며 陰(음)이 陽(양)을 이긴 것은 여자가 집을 일으킴을 주하고 陽(양)이 陰(음)을 이긴 것은 남자가 능히 府(부)를 열고 業(업)을 세우며 八字(팔자)가 순수하게 다 陽(양)이면 남자가 반드시 孤單寒素(고단한소)하고 八字(팔자)가 순수하게 다 陰(음)이면 여자가 곧 과부로 지내어 困頓(곤돈)한다.

官貴生年，伏凶煞而名垂萬古。貴宜乎多。祿宜乎少。絕慮忘思，無差無誤！

官貴(관귀)의 신이 年柱(년주) 위에 나타난 것은 능히 凶煞(흉살)을 엎드려 잡아 이름이 만 고에 드리워지고 貴人(귀인)은 많음을 마땅히 하고 祿位(록위)는 도리어 적음을 마땅히 하며 命(명)을 논할 때 잡된 생각을 물리치고 마음을 고요히 정신을 모으면 곧 어긋남이 없고 그릇됨이 없다.

人居六合，心相五行，欲曉一生，辯形察性。官星愷悌，貴氣軒昂，性優遊而仁慈寬大、懷豁達而和暢聲音、丰姿美而秀麗、性格敏而聰明。

사람은 天地四方(천지사방) 이 「六合(육합)」 가운데 살아 心性(심성)이 五行(오행)과 서로 응하니 한평생이 어떠한가를 알려 하면 곧 그의 形貌(형모)를 분별하고 그의 性情(성정)을 살펴야 한다. 正官星(정관성)을 띤 사람은 화락하고 평이하며 貴氣(귀기)가 軒昂(헌앙)하고 性情(성정)이 從容(종용)하여 仁慈寬大(인자관대)하며 胸懷(흉회)가 豁達(활달)하여 소리가 화창하고 儀表(의표)가 풍미하고 수려하며 性格(성격)이 機敏聰明(기민총명)하다.

印綬主多智慧、豐身自在心慈。食神善能飲食、體厚而喜謳歌。偏官七殺，勢壓三公，喜酒色而偏爭好鬥、愛軒昂而扶弱欺強、情性如虎、急躁如風。

印綬(인수)은 주인에게 智慧(지혜)가 많고 몸의 형상이 豊腴(풍유)하며 스스로 편안하여 마음이 어짊을 주하고 食神(식신)은 주인이 능히 먹고 능히 마시며 體格(체격)이 厚實(후실)하여 노래 부르기를 좋아함을 주하며 偏官(편관)·七殺(칠살)은 氣勢(기세)가 능히 三公(삼공)을 눌러 넘으니 이런 사람은 술과 여색을 좋아하여 치우쳐 다투어 강하고 겨루어 사나움을 사랑하고 軒昂(헌앙)한 태도를 벌려 놓기를 좋아하며 때로는 약한 것을 扶助(부조)하고 때로는 强橫(강횡)한 것을 欺凌(기릉)하니 性情(성정)이 호랑이 같고 조급함이 바람과 같다.

梟印當權，使心機而始勤終惰、好學藝而多學少成。偏印劫刃，出祖離家，外象謙和尚義、內實狠毒無知、有刻剝之意、無慈惠之心。

梟印(효인)이 權(권)을 당한 사람은 심계를 부리기를 좋아하여 처음에는 부지런하고 끝내 게으르며 각 가지 技藝(기예)를 배우기를 좋아하나 배움이 많고 이룸이 적고 偏印(편인)에 또 劫財(겁재)·陽刃(양인)을 띤 사람은 곧 옛 집을 떠나 나가 생계를 꾸려야 하며 밖으로 보기에 겸손하고 화하여 義氣(의기)를 숭상하나 안은 사실 간독하고 지각이 없어 다만 刻薄剝削(각박박삭)의 心思(심사)만 있고 慈愛施惠(자애시혜)의 생각이 없다.

偏正財露，輕財好義，愛人趨奉、好說是非、嗜酒貪花，亦係如此。傷官傷盡，多藝多能，使心機而傲物氣高、多譎詐而侮人志大、顴高骨俊、眼大眉粗。

偏財(편재)·正財(정재)가 모두 天干(천간)에 드러난 사람은 錢財(전재)를 가볍게 보고 義氣(의기) 행함을 좋아하며 남이 趨奉(추봉)함을 좋아하고 是非(시비) 말하기를 사랑하며 술을 즐기고 여색을 탐하여 대抵(대저) 모두 이 모양이다. 傷官(상관)이 官星(관성)을 상하여 다한 사람은 재주가 많고 재예가 많으며 심계를 부리기를 좋아하고 물을 업신여겨 기가 성하여 詭詐(궤사)가 많고 남을 輕侮(경모)하나 志向(지향)은 도리어 크니 이런 사람은 광대뼈가 높이 솟고 骨相(골상)이 준수하게 우뚝하며 눈이 크고 눈썹이 굵다.

日德心善穩厚、而作事慈祥。魁罡性嚴有操持、而為人聰敏。日貴夜貴，朝榮暮榮，為人純粹而有姿色、作仁德而不驕奢。

日德格(일덕격)의 사람은 心地(심지)가 선량하고 穩重厚道(온중후도)하여 일을 함이 慈祥(자상)하고 魁罡格(괴강격)의 사람은 性情(성정)이 嚴正(엄정)하여 操守(조수)가 있고 사람 됨이 聰敏(총민)하며 日貴(일귀)와 夜貴(야귀)가 온전히 갖추어진 사람은 아침부터 저녁까지 모두 榮顯(영현)하고 사람 됨이 純粹(순수)하여 姿容(자용)이 있으며 仁德(인덕)을 행하여 驕奢(교사)하지 않다.

金神貴格，火地奇哉！有剛斷明敏之才、無刻剝欺瞞之心。乙巳鼠貴，遇午沖，貧如顏子。壬騎龍背，逢丁破，慾比申棖。井欄飛天，其心傲物。刑合趨艮（寅），智足多仁。

金神(금신)이 貴格(귀격)을 이루고 다시 불 땅에 행하면 더욱 기묘하니 이런 사람은 剛毅果斷(강의과단)·明敏過人(명민과인)의 才干(재간)이 있고 刻薄欺瞞(각박기만)의 마음이 없다. 「乙巳鼠貴(을사서귀)」격이 만일 午(오)가 와서 子(자)를 冲(충)함을 만나면 곧 顔回(안회)와 같이 곤궁하고 「壬騎龍背(임기용배)」격이 만일 丁火(정화)가 와서 破(파)함을 만나면 욕심이 많음이 곧 孔子(공자)가 말한 申棖(신층)과 같다. 「井欄叉(정난차)」와 「飛天祿馬(비천록마)」 이 두 격의 사람은 마음이 外物(외물)을 傲視(오시)하고 「刑合(형합)」과 「趨艮(추간)」 곧 寅(인)을 향함 이 두 격의 사람은 智慧(지혜)가 충족하고 仁厚(인후)가 많다.

六甲趨乾（亥），主仁慈而剛介心平。（六甲趨乾格）五陰會局，為人佛口蛇心。二德印生，作事施恩佈德。五行有化，看何氣而推。四柱無情，取元干而論也。

여섯 甲日(갑일)이 乾位(건위) 곧 亥(해)를 향하는 것은 주인이 仁慈(인자)하여 剛正耿介(강정경개)하고 心地(심지)가 평화하니 이는 「六甲趨乾格(육갑추건격)」이요 다섯 陰干(음간)이 모여 한 局(국)을 이룬 것은 사람 됨이 입은 부처 같고 마음은 뱀 같으며 天德月德(천덕월덕) 두 德(덕)에 또 印星(인성)이 와서 낳은 것은 일을 함이 은혜를 베풀고 덕을 펴고 五行(오행) 가운데 만일 化氣(화기)가 있으면 곧 그것이 무슨 기로 화하였는가를 보아 다시 미고 四柱(사주) 사이가 서로 情(정)이 없는 것은 곧 本元(본원)의 日干(일간)을 취하여 와서 論斷(논단)한다.

且，火炎土燥，必聲洪而好禮；水清潤下，主言悟而施仁。金白水清，質黑肥圓。土氣厚重，信在四時。匯合如然，失時反此；事則舉其大略，須要察其細微。欲識情理，學者用心於此。

다시 말하면 불이 뜨겁고 흙이 마른 사람은 소리가 洪亮(홍량)하여 예를 좋아하고 물이 맑아 潤下(윤하)의 형세를 이룬 사람은 말이 통달하고 밝게 깨달아 능히 仁(인)을 베풀며 金(금)이 희고 물이 맑은 사람은 살의 빛이 치우쳐 검고 몸의 태도가 살지고 둥글며 土氣(토기)가 두텁고 무거운 사람은 사계절이 모두 信(신)을 지키니 이상은 모두 때를 얻어 모여 합할 때의 모양이요 만일 時令(시령)을 잃으면 곧 도리어 뒤집어 봐야 하며 여기서 든 것은 지나지 않아 대략이니 아직 마땅히 그 가운데의 細微(세미)한 곳을 자세히 살펴야 하고 性情事理(성정사리)을 밝게 알려 하면 學者(학자)는 곧 이 위에서 마음을 써야 한다.

太極判為天地，一氣分有陰陽。日干為主，專論財官。月支取格，乃分貴賤。有格不正者，敗。無格有用者，成。

太極(태극)이 나누어 판단하여 天地(천지)를 이루고 한 기가 나누어 벌려 곧 陰陽(음양)이 있으니 命(명)을 봄은 日干(일간)을 주로 삼아 오로지 財(재)와 官(관)을 논하고 격을 취함은 마땅히 月支(월지) 위에서 취하여 이로 말미암아 貴賤(귀천)을 나누어 내고 격이 있는데 격이 단정하지 않은 것은 끝내 곧 패해야 하고 격을 이룸이 없으면서 따로 쓸 수 있는 신이 있는 것은 도리어 능히 이룬다.

有官，莫尋格局。有格局，喜官星。官印財食無破，清高。殺傷梟刃，用之為吉。善惡相交，喜去殺而從善。吉凶混雜，忌害吉以化凶。

官星(관성)이 있는 것은 곧 다시 따로 格局(격국)을 찾을 필요가 없고 이미 格局(격국)을 이룬 것은 여전히 官星(관성)이 와서 配(배)함을 좋아하고 官(관)·印(인)·財(재)·食(식) 이 네 가지 吉神(길신)이 破損(파손)당하지 않은 것은 격의 조가 淸高(청고)하며 殺(살)·傷(상)·梟(효)·刃(인) 이 네 가지 凶神(흉신)은 다만 그것을 쓸 만하게 쓰면 한가지로 吉(길)이고 착함과 악함이 交錯(교착)할 때 좋은 것은 七殺(칠살)을 제거해 가서 저 착한 한 길에 從(종)함이요 길함과 흉함이 混雜(혼잡)할 때 꺼리는 것은 吉神(길신)을 상하여 온 局(국)을 화하여 흉하게 만듦이다.

有官有殺，宜身旺，制殺為奇。有官有印，畏財興，助財為禍。身強殺淺，殺運無妨。殺重身輕，制鄉為福。

이미 官(관)이 있고 또 殺(살)이 있는 것은 마땅히 身旺(신왕)하여 능히 殺(살)을 制(제)하여 잡아야 비로소 奇(기)로 셈하고 이미 官(관)이 있고 또 印(인)이 있는 것은 곧 財星(재성)이 일어남을 두려워하여 한번 財(재)를 도와 일으키면 곧 화를 이루며 몸이 강하고 殺(살)이 얕은 것은 七殺(칠살)의 운에 가도 또한 妨(방)이 없고 殺(살)이 무겁고 몸이 가벼운 것은 능히 殺(살)을 制(제)하는 고을에 가야 비로소 福(복)이다.

身旺印多，喜行財地。財多身弱，畏入財鄉。男逢比劫傷官，剋妻害子。女犯傷官偏印，喪子刑夫。

身旺(신왕)하여 印(인)이 또 많은 것은 財地(재지)에 행하여 가서 저 넘쳐 남는 印(인)을 損(손)함을 좋아하고 財(재)가 많고 몸이 약한 것은 다시 財鄕(재향)에 걸어 들어감을 두려워하며 男命(남명)이 比肩(비견)·劫財(겁재)와 傷官(상관)을 만나는 것은 아내를 剋(극)하고 아들을 해치고 女命(여명)이 傷官(상관)과 偏印(편인)을 범하는 것은 아들을 잃고 남편을 刑(형)한다.

幼失雙親，財星太重。為人孤剋，身旺無依。年沖月令，離祖成家。日破提沖，絃斷再續。時日對沖，傷妻剋子。日通月令，得祖安身。

어린 해에 곧 두 어버이를 잃은 것은 財星(재성)이 너무 무거워 印(인)을 壞(괴)하였기 때문이요 사람 됨이 외롭고 剋(극)함이 많은 것은 身旺(신왕)하여 의탁할 곳이 없기 때문이며 年柱(년주)가 月令(월령)을 冲(충)한 것은 옛 집을 떠나 스스로 門戶(문호)를 세우고 日柱(일주)가 月令(월령) 提綱(제강)을 冲破(충파)한 것은 줄을 끊은 뒤에 아직 다시 장가들어야 하고 時柱(시주)와 日柱(일주)이 바로 서로 冲(충)하는 것은 아내를 상하고 아들을 剋(극)하며 日柱(일주)와 月令(월령)이 氣脈(기맥)이 서로 통한 것은 능히 祖業(조업)을 이어 받아 몸을 편안히 한다.

木遇春長，遇庚辛反假為權。火歸夏生，見壬癸能為福厚。土逢辰戌丑未，木重成名。金坐申酉之中，火鄉發福。水居亥子，戊己難侵。

木(목)이 봄에 나서 길러 왕한 것은 이때 庚辛金(경신금)이 와서 剋(극)함을 만나 도리어 이 七殺(칠살)을 빌어 權柄(권병)을 지었고 火(화)가 여름에 나서 壬癸水(임계수)를 보아 와서 서로 濟(제)하면 능히 깊고 후한 복을 이루고 土(토)가 辰戌丑未(진술축미)에 앉아 두텁고 무거운 것은 곧 나무가 많이 와서 疏動(소동)해야 비로소 능히 이름을 이루고 金(금)이 申酉(신유) 가운데 앉아 剛銳(강예)한 것은 火鄕(화향)에 가야 비로소 복을 발하고 水(수)가 亥子(해자)에 거하여 마땅히 왕한 것은 戊己土(무기토)도 또한 그것을 侵犯(침범)하기 어렵다.

身坐休囚，平生未濟。身旺喜逢祿馬。身弱忌見財官。得時俱為旺論。失令便作衰看。四柱無根，得時為旺。日干無氣，遇劫為強。

日主(일주)가 休囚(휴수)의 땅에 앉은 것은 한평생 총괄하여 건지지 못하고 身旺(신왕)한 것은 祿馬(록마)를 만남을 좋아하고 身弱(신약)한 것은 財官(재관)을 봄을 꺼리며 무릇 得時當令(득시당령)한 것은 모두 왕으로 삼아 논하고 한번 時令(시령)을 잃으면 곧 마땅히 쇠함으로 삼아 보며 四柱(사주)에 비록 뿌리가 없으나 다만 때를 얻으면 여전히 왕으로 셈하고 日干(일간)에 비록 기가 없으나 劫財(겁재)가 몸을 도움을 만나면 또한 강으로 셈한다.

身弱喜印。主旺宜官。財官印綬，破則無功。殺傷梟劫，去之為福。

身弱(신약)한 것은 印(인)이 있어 와서 나를 낳음을 좋아하고 日主(일주)가 왕한 것은 마땅히 官(관)이 있어 와서 나를 制(제)함이 마땅하며 財(재)·官(관)·印綬(인수) 이런 吉神(길신)이 한번 破(파)당하면 곧 功用(공용)이라 말할 것이 없고 殺(살)·傷(상)·梟(효)·劫(겁) 이런 凶神(흉신)은 능히 그것을 제거해 가면 곧 福(복)이다.

甲乙秋生金透露，水木火運榮昌。丙丁冬降水汪洋，火土木方貴顯。戊己春生，西南方有救。庚辛夏長，水土運無傷。壬癸逢於土旺，金木宜榮。

甲乙木(갑을목)이 가을에 나고 金(금)이 또 天干(천간)을 드러낸 것은 물·나무·불의 운에 행하여야 비로소 榮昌(영창)하니——물이 능히 金(금)을 化(화)하고 나무가 능히 몸을 돕고 불이 능히 金(금)을 制(제)하기 때문이요 丙丁火(병정화)가 겨울에 나고 물의 형세가 넘쳐 흐르는 것은 불·흙·나무의 방에 가야 비로소 貴顯(귀현)하고 戊己土(무기토)가 봄에 나서 나무가 왕할 때는 西南(서남) 방에 가야 비로소 구함이 있고 庚辛金(경신금)이 여름에 나서 불이 왕할 때는 물 운·흙 운에 가면 곧 상함이 없고 壬癸水(임계수)가 土旺(토왕)을 만나면 쇠 운·나무 운에 가야 비로소 영화롭다.

身弱有印，殺旺無傷；忌行財地。傷官傷盡，行官運以無妨。傷官用印宜去財。傷官用財宜去印。

身弱(신약)한데 印(인)이 있는 것은 七殺(칠살)이 비록 왕하여도 또한 나를 상하지 못하니 殺(살)이 능히 印(인)을 낳고 印(인)이 또 돌아와 몸을 낳기 때문이요 다만 財地(재지)에 행하여 가서 저 印(인)을 壞(괴)함을 꺼리고 傷官(상관)이 이미 官星(관성)을 상하여 다한 것은 다시 官運(관운)에 행하여도 또한 妨(방)이 없고 傷官(상관)이 印(인)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 마땅히 財(재)를 제거해 가야 하고 傷官(상관)이 財(재)를 취하여 用(용)으로 삼은 것은 마땅히 印(인)을 제거해 가야 한다.

是或，傷官財印俱彰，將何發福；身旺者用財，身弱者用印。用財去印，用印去財，方發彌福；正所謂喜者存之，憎者去之。

그러면 만일 傷官(상관)·財(재)·印(인) 세 가지가 모두 드러내어 나오면 끝내 어느 한 가지를 의지하여 복을 발하는가. 身旺(신왕)한 것은 곧 財(재)를 쓰고 身弱(신약)한 것은 곧 印(인)을 쓰며 財(재)를 쓰면 곧 印(인)을 제거해 가야 하고 印(인)을 쓰면 곧 財(재)를 제거해 가야 하니 이와 같이 하여야 비로소 더욱 큰 복을 발해 낼 수 있으니 이른바 좋아하는 것은 그것을 남기고 미워하는 것은 그것을 제거해 간다.

財多身弱，身旺以為榮。身旺財衰，財旺鄉而發福。重犯官星，只宜制伏。食神疊見，須忌官鄉。

財(재)가 많고 몸이 약한 것은 身旺(신왕)한 운에 가야 비로소 영화롭고 身旺(신왕)하여 財(재)가 쇠한 것은 財(재)가 왕한 고을에 가야 비로소 복을 발하며 官星(관성)이 겹겹이 四柱(사주)를 범한 것은 다만 마땅히 물이 있어 와서 그것을 制伏(제복)해야 하고 食神(식신)이 포개어 나타나는 것은 곧 마땅히 官鄕(관향)에 감을 꺼려야 한다.

頑金無火，大用不成。強木無金，清名難著。水多得土，財多蓄。火焰逢波（水星），祿位高。

완고하고 둔한 쇠가 만일 불이 와서 鍛鍊(단련)함이 없으면 큰 쓸모를 이루지 못하고 강하고 왕한 나무가 만일 쇠가 와서 修削(수삭)함이 없으면 맑은 이름도 또한 드러나지 않으며 물이 많고 土(토)를 얻어 와서 제방을 쌓은 것은 능히 財貨(재화)를 많이 쌓아 두고 불의 불길이 熾烈(치렬)하여 물의 별이 와서 서로 濟(제)함을 만나는 것은 祿位(록위)가 높고 높다.

有官有印，無破無榮。無印無官，有格取貴。陽刃格喜偏官。金神最宜制伏。雜氣財官，刑沖則發。官貴太盛，旺處必傾。

이미 官(관)이 있고 또 印(인)이 있는 것은 마땅히 破損(파손)당하지 않아야 비로소 榮顯(영현)이라 말할 수 있고 한번 破損(파손)이 있으면 영화도 곧 없어진다. 이미 印(인)도 없고 官(관)도 없는 것은 다만 따로 한 격을 이루면 한가지로 귀함을 취하여 얻는다. 陽刃格(양인격)은 偏官(편관)이 서로 配(배)함을 좋아하고 金神格(금신격)은 가장 물이 있어 制伏(제복)함이 마땅하며 辰戌丑未(진술축미) 雜氣(잡기) 가운데의 財(재)와 官(관)은 刑冲(형충)을 지나 庫門(고문)을 열어야 비로소 발하고 官貴(관귀)의 기가 너무 성한 것은 왕한 곳에 가면 필연히 傾覆(경복)한다.

身太旺，喜見財官。主太柔，不宜祿馬。旺官旺印與旺財，入墓有禍。傷官食神並身旺，遇庫興災。

日主(일주)가 너무 왕한 것은 財(재)와 官(관)이 와서 그것을 소모하고 그것을 制(제)함을 봄을 좋아하고 日主(일주)가 너무 柔弱(유약)한 것은 곧 다시 祿馬(록마)가 와서 움직여 끌음을 봄이 마땅하지 않다. 왕한 官(관)·왕한 印(인)과 왕한 財(재)는 한번 墓庫(묘고)에 들어가면 곧 화가 있고 傷官(상관)·食神(식신)에 다시 身旺(신왕)을 더하여 세 가지가 함께 한곳에 있으면 墓庫(묘고)를 만나 곧 재앙을 일으킨다.

運貴在於支取。歲重向乎干求。印多者，行財而發。財旺者，遇比何妨。格清局正，富貴榮華。印旺官旺，聲名特達。

大運(대운)의 貴賤(귀천)은 무거움이 地支(지지) 위에서 취함에 있고 太歲(태세)의 輕重(경중)은 곧 마땅히 天干(천간) 위로 향하여 구한다. 印(인)이 많은 사람은 財運(재운)에 행하여 도리어 발하고 財(재)가 왕한 사람은 比肩(비견)을 만나도 또한 妨(방)이 없으며 格局(격국)이 淸純端正(청순단정)한 것은 富貴榮華(부귀영화)하고 印(인)이 왕하고 官(관)도 또한 왕한 것은 聲名(성명)이 격외로 顯達(현달)하다.

合官，非為貴取。合殺，莫作凶推。桃花帶殺，喜淫奔。華蓋逢空，多刻剝。平生不發，八字休囚。一世無權，身衰遇鬼。

官星(관성)이 合(합)하여 잡힌 것은 곧 귀함으로 삼아 취할 수 없고 七殺(칠살)이 合(합)하여 잡힌 것은 또한 凶(흉)으로 삼아 미지 말아야 하며 桃花(도화)가 七殺(칠살)을 띤 것은 淫佚奔逸(음일분일)을 좋아하고 「華蓋(화개)」 이 한 별이 空亡(공망)에 떨어져 들어간 것은 사람 됨이 대개 刻薄剝削(각박박삭)하며 한평생 발하여 일어나지 못하는 것은 八字(팔자)가 休囚(휴수)한 것이요 한 세상에 다 權柄(권병)이 없는 것은 몸이 쇠하고 또 官鬼(관귀)를 만난 것이다.

身旺者，則宜洩、宜傷。身衰者，則喜扶、喜助。稟中和，莫令太過不及。若遵此法推詳，禍福驗如影響。

身旺(신왕)한 사람은 곧 마땅히 食傷(식상)을 써서 그것을 泄(설)하고 官殺(관살)을 써서 그것을 剋(극)해야 하고 몸이 쇠한 사람은 곧 印(인)이 있어 와서 부하고 比劫(비겁)이 있어 와서 도움을 좋아하며 항상 中和(중화)를 받들어 얻어 지나치게 太過(태과)하지 말고 또 不及(불급)하지 말아야 하니 만일 이 법을 따라 가서 推詳(추상)하면 화와 복이 곧 應驗(응험)하여 그림자가 형을 따르고 울림이 소리에 응하는 듯하다.

天地陰陽二氣，降於春夏秋冬，各生其時；有用者則吉，無用者則凶。是以洩天機之妙理，談大道之玄微。天既生人，人各有命。所以，早年富貴，八字運限咸和；中主孤單，五行逢死絕敗。

천지 사이의 陰陽(음양) 이 두 갈래 기가 내려 봄여름가을겨울 四時(사시)에 떨어져 각각 자기의 時令(시령) 안에서 生發(생발)하니 나에게 쓸모 있는 것은 곧 吉(길)하고 나에게 쓸모 없는 것은 곧 凶(흉)하다. 그러므로 이 한 편은 마땅히 天機(천기)의 묘한 이치를 泄露(설로)하고 大道(대도)의 玄微(현미)를 談說(담설)하니 하늘이 이미 사람을 낳았으므로 사람은 곧 각각 저의 命(명)이 있다. 이로 말미암아 早年(조년)에 곧 富貴(부귀)한 것은 八字(팔자)와 大運(대운)의 限度(한도)가 곳곳에 調和(조화)되었기 때문이요 도중에 돌아서 孤單(고단)함을 이룬 것은 五行(오행)이 死(사)·絶(절)·敗(패)의 땅에 떨어져 들어갔기 때문이다.

過房入舍，年月中分。隨母從夫，偏財空而印旺。早歲父亡，偏財臨死絕殺宮。幼歲母離，只為財多印死。比肩多，而兄弟無情。陽刃多，而妻宮有損。

그 집에 過繼(과계)하고 다른 성에 入贅(입췌)한 것은 年柱(년주)와 月柱(월주)가 가운데서 나누어 끊어짐을 보고 어머니를 따라 다시 가서 계부를 아버지로 삼은 것은 偏財(편재) 이 父星(부성)이 헛되이 떨어지고 印星(인성)이 홀로 왕한 것이며 이른 해에 아버지를 잃은 것은 偏財(편재)가 死(사)·絶(절) 혹은 七殺(칠살)의 宮(궁)에 臨(임)한 것이요 어려서 곧 어머니와 갈라진 것은 다만 財(재)가 많아 印星(인성)이 죽고 끊어졌기 때문이며 比肩(비견)이 많은 것은 兄弟(형제) 사이에 情(정)이 없고 陽刃(양인)이 많은 것은 妻宮(처궁)이 곧 損(손)을 입어야 한다.

官逢死氣之方，子招難得。若見傷官太盛，子亦難留。如遇沖破提綱，定主離於祖業；再見空亡，三番四廢。

官星(관성)은 본래 男命(남명)의 子星(자성)이니 만일 死氣(사기)의 방에 떨어지면 子息(자식)이 곧 얻기 어렵고 만일 또 傷官(상관)이 너무 성하여 와서 官(관)을 剋(극)함을 보면 아들도 또한 지켜 남기지 못하며 만일 月令(월령) 提綱(제강)을 冲破(충파)한 것을 만나면 정하여 곧 祖業(조업)을 떠남을 주하고 다시 空亡(공망)을 보면 그러면 곧 세 번 네 번 일어나고 다시 폐한다.

印綬逢生，母當賢貴。偏官歸祿，父必崢嶸。官星臨祿旺之鄉，子當榮顯。七殺遇長生之位，女招貧夫。

印綬(인수) 이 母星(모성)이 生扶(생부)를 만나는 것은 母親(모친)이 賢淑(현숙)하여 尊貴(존귀)하고 偏官(편관)이 祿位(록위)에 돌아간 것은 父親(부친)이 반드시 무리에서 나와 범상하지 않으며 官星(관성)이 祿旺(록왕)한 고을에 臨(임)한 것은 아들이 榮顯(영현)하고 七殺(칠살)이 長生(장생)의 자리를 만난 것은 여자가 불러 얻는 것이 貧寒(빈한)한 남편이다.

自身借宮所生，必是依人過活。妻星失令，半路拋離；若乃借宮所生，亦是他人義女。酒色猖狂，只是桃花帶殺。慈祥敏慧，天月二德聚來。

日主(일주) 자신이 다른 宮(궁)의 기를 빌어야 비로소 生扶(생부)를 얻는 것은 반드시 남에게 의탁하여 붙어 살아가고 妻星(처성)이 時令(시령)을 잃은 것은 반길 위에서 곧 버리고 갈라지며 妻星(처성)이 만일 또한 다른 宮(궁)의 기를 빌어 난 것이면 그 맞이한 것도 또한 남의 집의 義女(의녀)이고 술과 여색에 放縱(방종)하여 猖狂(창광)에 이른 것은 다만 桃花(도화)가 또 七殺(칠살)을 띠기 때문이요 慈祥(자상)하여 敏慧(민혜)한 것은 天德(천덕)·月德(월덕) 두 德(덕)이 命(명) 위에 모인 것이다.

印綬旺，而子少息稀。正官旺，而女多男少。梟神興，早年折夭。食神旺，老壽而高。

印綬(인수)이 너무 왕한 것은 子息(자식)이 稀少(희소)하니 印(인)이 무거우면 곧 食傷(식상)을 빼앗기 때문이요 正官(정관)이 너무 왕한 것은 딸이 많고 아들이 적고 梟神(효신)이 興盛(흥성)한 것은 이른 해에 곧 夭折(요절)해야 하고 食神(식신)이 왕한 것은 늙어서 壽數(수수)가 높다.

偏財逢敗，父主風流；子曜若臨，破家蕩產。自身逢敗，早歲興衰。妻入墓，不得妻財。父臨庫，父當先死。比肩逢祿，兄弟名高。

偏財(편재) 이 父星(부성)이 沐浴(목욕)·敗地(패지)에 떨어져 들어간 것은 아버지가 風流(풍류)하고 만일 子星(자성)도 또한 저기에 臨(임)하면 곧 집을 깨고 재산을 다 쓸어야 하고 日主(일주) 자신이 敗地(패지)에 떨어져 들어간 것은 이른 해에 家道(가도)가 성하여 돌아서 쇠하며 妻星(처성)이 墓(묘)에 들어간 것은 처가의 재물을 얻지 못하고 父星(부성)이 墓庫(묘고)에 臨(임)한 것은 아버지가 먼저 죽고 比肩(비견)이 祿位(록위)를 만나는 것은 兄弟(형제)의 名聲(명성)이 높다.

食神多而好飲食。正官旺而受沾滋。身臨沐浴之年，恐愁水厄。生入斗剋之年，必逢火災。

食神(식신)이 많은 사람은 먹고 마시기를 좋아하고 正官(정관)이 왕한 사람은 곳곳에서 사람에게 潤澤(윤택)하여 거들어 주는 은혜를 입으며 日主(일주)이 沐浴(목욕)의 해에 행하여 이르면 곧 물의 액이 있을까 두려워하고 난 辰(진)이 또 斗柄(두병)이 서로 剋(극)하는 해에 떨어져 들어간 것은 반드시 불의 재앙을 만난다.

女帶桃花坐殺，定主淫奔。傷多而印綬被剋，母當淫蕩。年月沖者，難為祖業。日時沖者，妻子招遲。

女命(여명)에 桃花(도화)를 띠고 또 七殺(칠살)에 앉은 것은 정하여 곧 淫奔(음분)을 주하고 傷官(상관)이 많고 印綬(인수)이 剋(극)당한 것은 母親(모친)의 행위가 淫蕩(음탕)하며 年柱(년주)와 月柱(월주)가 서로 冲(충)하는 것은 祖業(조업)이 지키기 어렵고 日柱(일주)와 時柱(시주)가 서로 冲(충)하는 것은 아내와 아들이 모두 오기가 늦다.

若見天元刑戰，父母難靠；如遇地支所生，凶中成吉。日主弱，水火相戰，而招是非。甲木衰，逢金旺，而無仁無義。此乃男命之玄機。

만일 天干(천간) 위에서 서로 刑戰(형전)하여 그치지 않으면 父母(부모)가 곧 의지할 수 없으나 다만 만일 地支(지지) 안에 아직 相生(상생)의 기가 있으면 凶(흉) 가운데도 또한 능히 吉(길)으로 돌리고 日主(일주)가 衰弱(쇠약)한데 물과 불이 局(국) 가운데 交戰(교전)하는 것은 是非(시비)를 불러들이고 甲木(갑목)이 이미 쇠한데 또 金(금)이 왕하여 와서 剋(극)함을 만나는 것은 이 사람이 어짊도 없고 의로움도 없으니 이상은 말하는 것이 男命(남명)의 玄機(현기)이다.

略說女人之奧妙，純粹在於八字。純有富貴者，一官生旺。四柱休囚，必為貴者。濁淫者，五行沖旺。娼淫者，官殺交叉。命主多合，此為不良。滿柱殺多，不為剋制。

다시 대략 女命(여명)의 奧妙(오묘)를 말하면 관건은 전부 八字(팔자)가 純粹(순수)한가 아닌가에 있으니 純(순)하여 富貴(부귀)가 있는 것은 다만 한 官星(관성)이면서 또 生旺(생왕)한 것이고 四柱(사주)가 모두 休囚(휴수)에 처하여 夫星(부성)과 다투어 강함이 없는 것은 도리어 반드시 貴婦(귀부)가 되며 濁(탁)하여 음한 것은 五行(오행)이 冲激(충격)하여 너무 왕한 것이고 淪落(윤락)하여 娼妓(창기)가 된 것은 官(관)과 殺(살)이 交錯(교착)하여 함께 보인 것이며 日主(일주)가 合(합)이 많은 것은 사람 됨이 不良(불량)하고 온 柱(주)에 七殺(칠살)이 많으면서 制伏(제복)이 없는 것은 또한 克制(극제)하여 누를 수 있다고 셈하지 못한다.

印綬多，而老無子。傷官旺，而幼傷夫。荒淫之慾，食神太過。四柱不見夫星，未為貞潔。官星絕，遇休囚，孤孀獨宿。

印綬(인수)이 많은 것은 늙어서 아들이 없고 傷官(상관)이 왕한 것은 나이가 어리면서 곧 남편을 상하며 荒淫(황음)한 욕념이 무거운 것은 食神(식신)이 太過(태과)이고 四柱(사주) 가운데 夫星(부성)을 보지 않는 것은 貞潔(정결)하다고 셈하지 못하며 官星(관성)이 이미 끊어지고 또 休囚(휴수)의 땅을 만난 것은 孤孀(고상)하여 홀로 잔다.

清潔源流，金豬相遇。木虎相見，四柱三夫。陽刃重疊、水火逢蛇，夫宮早喪。食神一位逢生旺，招子須當拜聖明。父母之宮，男命同斷。若見此書，藏之如寶，若遇高士，對鏡分明；依其此法，萬無一失。

源流(원류)가 淸潔(청결)한 것은 「金猪(금저)」 辛亥(신해) 이 날을 만난 것이요 「木虎(목호)」 甲寅(갑인)을 본 것은 四柱(사주) 가운데 마땅히 세 남편이 있어야 하고 陽刃(양인)이 겹겹이 쌓이고 水火(수화)의 命(명)이 또 巳(사) 이 뱀을 만난 것은 夫宮(부궁)이 일찍 상하며 食神(식신)이 다만 한 자리이면서 또 生旺(생왕)을 만난 것은 낳은 아들이 마땅히 능히 聖明(성명)한 임금을 뵈러 갈 수 있고 지어 父母(부모)의 宮(궁)은 男命(남명)도 또한 같은 법을 비추어 끊으니 만일 이 책을 보면 곧 보배와 같이 수장하고 만일 높고 밝은 선비를 만나면 곧 그와 거울을 대하여 비추어 剖析(부석)을 분명히 하며 이 법을 따라 가서 미면 만 번에 한 번도 그름이 없다.

詳其往聖，鑑以前賢；論生死全憑鬼谷，推消息端的徐公。陽生陰死，陽死陰生，循環逆順，變化見矣！

자세히 往古(왕고) 聖人(성인)의 설을 살펴 앞 대의 어진 이의 논의를 鑑戒(감계)로 빌면 生死(생사)를 말함은 온전히 鬼谷子(귀곡자) 한 파에 의지하고 消息(소식)를 미면 곧 확실히 徐子平(서자평) 선생에 의지해야 한다. 陽干(양간)이 長生(장생)하는 곳은 바로 陰干(음간)이 죽고 끊어지는 곳이요 陽干(양간)이 죽고 끊어지는 곳은 바로 陰干(음간)이 長生(장생)하는 곳이니 하나는 순하고 하나는 거꾸로 하여 循環往復(순환왕복)하면 變化(변화)가 곧 모두 드러내어 나타난다.

夫，陽木生亥死午，雖存亡易見；陰木跨馬（午）逢豬（亥），則吉凶可知；艮（寅）生丙而遇雞（酉）死；兌（酉）生丁而逢虎（寅）傷；戊藏寅而西方（酉）沒；己生酉而艮（寅）中亡；

甲(갑) 이 陽木(양목)은 亥(해)에서 長生(장생)하고 午(오)에서 죽으니 그것의 죽고 사는 것이 보기 쉽고 乙(을) 이 陰木(음목)은 정확히 반대로 長生(장생)이 午(오) 말 위에 걸치고 죽음이 亥(해) 돼지의 곳에 있으니 吉凶(길흉)도 또한 가히 미루어 알 수 있으며 丙火(병화)는 艮位(간위) 寅(인) 위에서 長生(장생)하여 酉(유) 닭의 땅에 이르러 곧 죽고 丁火(정화)는 兌位(태위) 酉(유) 위에서 長生(장생)하여 寅(인) 호랑이를 만나면 곧 상하며 戊土(무토)는 寅(인)에서 감추어 낳아 西方(서방)의 酉(유)에 이르러 곧 잠기어 없어지고 己土(기토)는 酉(유)에서 나서 艮位(간위) 寅(인) 가운데 이르러 곧 消亡(소망)한다.

庚逢蛇（巳）而崢嶸，運見鼠（子）亦難當；辛生子死在巽（巳）地；壬生申藏於震（卯）方；兔（卯）生癸水衣祿足，運行猴（申）地見災殃。十干生死同斷，造化依此推詳。

庚金(경금)은 巳(사) 뱀을 만나 長生(장생)하여 기상이 峥嶸(쟁영)하나 운이 한번 子(자) 쥐 이 死地(사지)를 보면 곧 또한 감당하기 어렵고 辛金(신금)은 子(자)에서 長生(장생)하고 巽位(손위)의 巳地(사지)에서 죽으며 壬水(임수)는 申(신)에서 長生(장생)하고 震位(진위)의 卯(묘) 방에 잠기어 없어지며 癸水(계수)는 卯(묘) 토끼 위에서 나서 衣祿(의록)이 충족하나 운이 한번 申(신) 원숭이의 땅에 가면 곧 災殃(재앙)을 보며 열 干(간)의 나고 죽음이 모두 이와 같이 끊고 造化(조화)의 消長(소장)도 또한 이를 따라 推詳(추상)한다.

又，詳權刃雙顯停均，位至侯王；中途或喪或危，運扶官旺。平生為富為貴，身殺兩停。大貴者，用財而不用官。當權者，用殺而不用印。

다시 자세히 살보면 權(권)과 刃(인) 두 가지가 모두 드러나고 분량이 또 均停(균정)한 것은 자리가 侯王(후왕)에 이를 수 있으나 다만 도중에 혹 喪亡(상망)이 있거나 혹은 危難(위난)이 있으면 그것은 行運(행운)이 가서 官(관)이 왕함을 扶助(부조)하는가 아닌가를 보아야 하고 한평생 능히 부하고 능히 귀한 것은 몸과 殺(살) 양쪽이 勢均力敵(세균역적)한 것이며 크게 귀한 사람은 대개 財(재)를 쓰고 官(관)을 쓰지 않고 權(권)을 당한 사람은 대개 殺(살)을 쓰고 印(인)을 쓰지 않는다.

印賴殺生。官因財旺。食居先，殺居後，功名兩全。酉破卯，卯破午，財名雙美。享福，五行歸祿。壽彌，八字相停。

印(인)은 七殺(칠살)이 와서 낳아 줌을 의지해야 하고 官(관)은 財星(재성)이 와서 왕하게 함을 의지해야 하며 食神(식신)이 앞에 있고 七殺(칠살)이 뒤에 있으면 食神(식신)이 먼저 그 자리를 점하여 능히 殺(살)을 制(제)하니 공과 이름 두 가지가 모두 갖추어지고 酉(유)가 가서 卯(묘)를 破(파)하고 卯(묘)가 또 가서 午(오)를 破(파)하면 破(파) 가운데 스스로 制化(제화)가 있으니 財(재)와 이름 두 가지가 모두 아름답고 능히 복을 누리는 것은 五行(오행)이 각각 그 祿位(록위)에 돌아간 것이요 壽數(수수)가 綿長(면장)한 것은 八字(팔자)가 서로 분량이 마땅한 것이다.

晦火無光於稼穡（戊己）。陰木（乙）絕氣於丙丁。火虛有焰。金實無聲。水泛木浮者，活木。土重金埋者，陽金（庚）。

火(화)가 戊己(무기) 이 稼穡(가색)의 흙에게 가려 어두워지면 곧 빛이 없어지고 乙(을) 이 陰木(음목)이 丙丁(병정)을 만나 氣(기)를 泄(설)함이 지나치게 太過(태과)하면 기도 곧 끊어지며 불이 비록 헛되나 아직 불길이 남아 있고 쇠는 도리어 너무 실하여 도리어 소리가 없으며 물이 한번 泛濫(범람)하여 떠받들려 올라간 것은 뿌리 있는 산 나무 乙(을)이요 흙이 너무 무거워 埋没(매몰)된 것은 庚(경) 이 陽金(양금)이다.

水盛則危。火明則滅。陽金（庚）得煉太過，變格奔波。陰木（乙）歸垣失令，終為身弱。

水(수)가 너무 성하면 곧 傾危(경위)가 있고 火(화)가 너무 밝으면 도리어 꺼지기 쉬우며 庚(경) 이 陽金(양금)이 鍛鍊(단련)되어 지나치게 太過(태과)하면 格局(격국)이 한번 변하여 곧 奔波勞碌(분파노록)해야 하고 乙(을) 이 陰木(음목)이 비록 본 垣(원)에 돌아갔으나 도리어 時令(시령)을 잃었으니 끝내 여전히 身弱(신약)이다.

土重而掩火無光，逢木反為有用。水盛則木無定，若行土運方榮。五行不可太甚，八字須得中和。

土(토)가 너무 무거워 불을 가려 빛이 없게 한 것은 나무가 와서 흙을 疏(소)하고 또 능히 불을 낳음을 만나면 도리어 쓸모가 있고 水(수)가 너무 성하면 나무가 떠다녀 머무를 곳이 없으니 마땅히 土運(토운)에 행하여 가서 물을 制(제)해야 비로소 능히 榮發(영발)하며 五行(오행)은 지나치게 太過(태과)할 수 없고 八字(팔자)는 총괄하여 中和(중화)를 구하여 얻어야 한다.

土止水流，全福壽。土虛木盛，必傷殘；運會元辰，須當夭折。木盛多仁。土薄寡信。

土(토)가 능히 물의 흐름을 멈추는 것은 복과 수명 두 가지가 모두 온전하고 土(토)가 헛되어 나무가 성한 것은 반드시 傷殘(상잔)이 있으며 行運(행운)이 다시 元辰(원진)을 모이게 하면 그러면 곧 夭折(요절)해야 하고 나무가 성한 사람은 대개 仁厚(인후)하고 흙이 얇은 사람은 信實(신실)이 적다.

水旺居垣須有智。金堅主義卻能為。金水聰明而好色。水土混雜必多愚。遐齡得於中和。夭折喪於偏枯。

水(수)가 왕하고 또 본 垣(원)에 거한 것은 반드시 智(지)가 있고 金(금)이 굳어 義(의)를 주로 삼는 것은 일을 함이 능히 擔當(담당)이 있으며 金水(금수)가 서로 낳는 사람은 聰明(총명)하나 도리어 여색을 좋아하고 水(수)와 土(토)가 混雜(혼잡)하여 맑지 않은 것은 반드시 愚昧(우매)가 많으며 긴 수명은 中和(중화) 안에서 얻어 오고 夭折(요절)은 곧 偏枯(편고)의 머리 위에서 깨어진다.

辰戌剋制併沖，必犯刑名。子卯相刑門戶，全無禮德。棄印就財明偏正。棄財就殺論剛柔。

辰(진)과 戌(술)이 이미 서로 剋制(극제)하고 또 서로 冲(충)하는 것은 반드시 刑獄(형옥)의 이름을 범하고 子(자)와 卯(묘)가 서로 刑(형)하고 또 門戶(문호)의 자리에서 冲(충)한 것은 전연 禮節德行(예절덕행)이 없으며 印(인)을 버리고 財(재)로 나아가는 것은 偏財(편재)인가 正財(정재)인가를 분별하여 맑게 해야 하고 財(재)를 버리고 殺(살)으로 나아가는 것은 日主(일주)가 굳센가 부드러운가를 논하여 맑게 해야 한다.

傷官無財可恃，雖巧必貧。食神制殺逢梟，不貧則夭。男多陽刃，必重婚。女犯傷官，須再嫁。

傷官(상관)인데 財星(재성)이 없어 의지할 곳이 없는 것은 사람이 비록 靈巧(영교)하여도 또한 반드시 가난하고 食神(식신)이 본래 능히 殺(살)을 制(제)하는데 치우쳐 또 梟印(효인)이 와서 食(식)을 빼앗음을 만나는 것은 가난하지 않으면 곧 夭(요)하며 男命(남명)에 陽刃(양인)이 많은 것은 반드시 다시 혼인해야 하고 女命(여명)에 傷官(상관)을 범한 것은 마땅히 다시 시집가야 한다.

貧賤者，皆因旺處遭刑。孤寡者，只為財神被劫。去殺留官方論福。去官留殺有威權。

貧賤(빈천)한 사람은 모두 바로 왕한 곳에 마땅한데 도리어 刑(형)을 입었기 때문이요 孤寡(고과)한 사람은 다만 財神(재신)이 劫財(겁재)에게 빼앗겨 갔기 때문이며 七殺(칠살)을 제거해 가고 正官(정관)을 남긴 것은 비로소 복을 논하기 좋고 正官(정관)을 제거해 가고 七殺(칠살)을 남긴 것은 도리어 威權(위권)이 있다.

逢傷官反得夫星，乃財命有氣。遇梟神而喪子息，福薄無後而孤。三戌沖辰禍不淺。兩干不雜利名齊。

女命(여명)이 傷官(상관)을 만나고 도리어 夫星(부성)을 얻은 것은 財(재)와 命(명)이 모두 기가 있기 때문이니 傷官(상관)이 능히 財(재)를 낳고 財(재)가 또 능히 官(관)을 낳으며 梟神(효신)을 만나 子息(자식)을 잃은 것은 福(복)이 엷어 後嗣(후사)가 없고 외로우며 세 戌(술)이 가서 한 辰(진)을 冲(충)하는 것은 禍患(화환)이 얕지 않고 天干(천간)이 다만 두 가지이면서 駁雜(박잡)하지 않은 것은 이익과 이름이 함께 갖추어진다.

丙子辛卯相逢，荒淫滾浪。子午卯酉全備，酒色昏迷。天干殺顯，無制者賤。地支財伏，暗生者奇。

丙子(병자)와 辛卯(신묘) 이 이틀이 서로 만나는 것은 荒淫放蕩(황음방탕)하고 子午卯酉(자오묘유) 四正(사정)의 땅이 모두 갖추어진 것은 술과 여색에 沉迷(침미)하며 天干(천간) 위에 七殺(칠살)이 드러내어 드러나면서 制伏(제복)이 없는 것은 천함을 주하고 地支(지지) 안에 財星(재성)이 잠복하여 어둠 가운데 生發(생발)하는 것은 도리어 奇(기)로 삼는다.

因財致富，陽刃與歲運併臨。貪食乖疑，命用梟神因有病；姪男為嗣，義女為妻。日時相逢卯酉，始生必主迂移。平生敬信神祇，造化因逢戌亥。

財(재)로 말미암아 부유에 이른 것은 陽刃(양인)이 流年(유년)·大運(대운)과 한꺼번에 함께 臨(임)한 것이니——刃(인)이 능히 財(재)를 겁하고 또 능히 몸을 도와 財(재)를 짊어지며 탐식하고 마음에 그릇되고 의심이 많은 것은 命裏(명리)에 梟神(효신)을 써서 이로 말미암아 병을 이룬 것이니 이런 사람은 대개 姪兒(질아)를 대로 삼고 義女(의녀)를 아내로 삼으며 日柱(일주)·時柱(시주)가 서로 만나 卯(묘)와 酉(유)가 있는 것은 한번 나면 곧 다른 곳으로 옮겨야 하고 한평생 神祇(신기)를 경건히 믿는 것은 造化(조화) 위에서 戌(술)과 亥(해) 이 天門(천문)의 자리를 만난 것이다.

陰剋陰，陽剋陽，財神有用。官多無官，大旺傾危。殺多無殺，反為不害。財多無財，運逢化殺生災。

陰干(음간)이 陰干(음간)을 剋(극)하고 陽干(양간)이 陽干(양간)을 剋(극)하여 같은 성이 서로 剋(극)하여 偏財(편재)를 이룬 것은 이 財神(재신)이 한가지로 쓸모가 있고 官星(관성)이 많음이 극에 이르면 도리어 官(관)이 없음과 같아 너무 왕하면 곧 傾危(경위)해야 하고 七殺(칠살)이 많음이 극에 이르면 도리어 殺(살)이 없음과 같아 도리어 해를 이루지 않으며 財(재)가 많음이 극에 이르면 도리어 財(재)가 없음과 같아 行運(행운)이 한번 化殺(화살)의 땅을 만나면 곧 재앙을 낳는다.

八字得局失垣，平生不遇。四柱歸垣得令，早歲軒昂。木逢類象，榮貴高遷。命用梟神，富家營辦。

八字(팔자)가 비록 모여 局(국)을 이루었으나 본 垣(원)을 잃은 것은 한평생 때를 만나지 못하고 四柱(사주)가 본 垣(원)에 돌아가고 또 時令(시령)을 얻은 것은 이른 해에 곧 意氣(의기)가 軒昂(헌앙)하며 나무가 「類象(류상)」을 만나 홀로 한 방면의 秀氣(수기)를 차지한 것은 榮貴(영귀)하여 높이 오르고 命裏(명리)에 梟神(효신)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 대개 부유한 집에서 經營辦事(경영판사)하는 사람을 한다.

財官俱敗者，死。食神逢梟者，亡。龍藏亥卯，經商利絡絲綿。丁巳孤鸞，合作聰明詩女。

財(재)와 官(관)이 한꺼번에 패하여 떨어진 것은 죽음을 주하고 食神(식신)이 梟印(효인)에게 빼앗겨 간 것은 망함을 주하며 辰(진) 용이 亥(해)·卯(묘) 사이에 감추어진 것은 장사하여 絲綿(사면) 같은 부류의 행상에 이롭고 丁巳(정사) 이 「孤鸞(고란)」의 날은 바로 한 聰慧(총혜)하여 능히 시를 짓는 여자가 됨에 합하다.

日犯裸形沐浴，濁濫淫娼。日祿歸時見財，則清高富貴。歸祿有財而獲福。無財歸祿必須貧。

日柱(일주)가 裸形沐浴(라형목욕)을 범한 것은 濁濫(탁람)하여 淫娼(음창)에 가깝고 日祿(일록)이 時上(시상)에 돌아가고 또 財(재)를 본 것은 淸高(청고)하여 富貴(부귀)하며 歸祿格(귀록격)은 財(재)가 있어야 비로소 복을 얻고 歸祿(귀록)인데 財(재)가 없는 것은 반드시 貧窮(빈궁)하다.

財印混雜，終為困窮。偏正濁亂，必致傷殘。太歲忌逢戰鬥。陽刃不喜刑沖。

財(재)와 印(인)이 混雜(혼잡)하여 맑지 않은 것은 끝내 困窮(곤궁)에 돌아가고 偏(편)과 正(정)이 駁雜混亂(박잡혼란)한 것은 반드시 傷殘(상잔)에 이르며 太歲(태세)는 가장 命局(명국)과 交戰相鬪(교전상투)함을 꺼리고 陽刃(양인)은 刑(형)당하고 冲(충)당함을 좋아하지 않는다.

癸從戊合，少長無情，多有不仁。庚逢丙擾，豈知遇正官，卻無俸祿。蓋，祿逢七殺，乃有聲名。

癸水(계수)가 가서 戊土(무토)에 順從(순종)하여 그것과 서로 合(합)한 것은 어림과 늙음 사이에 情義(정의)가 없어 대개 사람 됨이 어질지 못하고 庚金(경금)이 丙火(병화)가 와서 휘저음을 만나면 사람이 다만 正官(정관)을 만나면 곧 좋다고 말하나 어찌 알았겠는가 도리어 俸祿(봉록)이 없으니 원래 祿位(록위)는 七殺(칠살)이 서로 配(배)함을 만나야 비로소 참으로 聲名(성명)이 있다.

不從不化，淹留仕路之人。從化得從，顯達功名之士。化成祿旺者，生。化成祿絕者，死。

마땅히 從(종)할 것이 從(종)하지 않고 마땅히 化(화)할 것이 化(화)하지 않는 것은 仕途(사도) 위에서 淹滯(엄체)하여 앞으로 나가지 못하는 사람이요 從(종)과 化(화)가 모두 능히 성립함을 얻은 것은 功名(공명)이 顯達(현달)한 선비이며 化(화)하여 이룬 뒤에 祿旺(록왕)한 땅에 떨어진 것은 삶을 주하고 化(화)하여 이룬 뒤에 祿絶(록절)한 땅에 떨어진 것은 죽음을 주한다.

處僧道之首，用殺反輕。受憲臺之職，偏官得地。生地相逢，壯年不祿，老壽無終。

능히 승려 도사의 領袖(영수)를 할 수 있는 것은 七殺(칠살)을 취하여 用(용)으로 삼는데 殺(살)이 도리어 너무 가벼운 것이요 능히 御史憲台(어사헌대)의 職(직)을 받을 수 있는 것은 偏官(편관)이 땅을 얻은 것이며 만일 長生(장생)의 땅이 서로 만나는데 氣機(기기)가 反覆(반복)하는 것은 장년에 곧 祿位(록위)를 얻지 못하고 늙어서도 또한 좋은 죽음을 얻기 어렵다.

丁逢卯木，遇己土梟食之人。亥乃神漿，遇酉金嗜盃之客。財逢旺地人多富。官遇長生命必榮。

丁火(정화)가 卯木(묘목)을 만나 와서 낳고 또 己土(기토)가 와서 泄(설)함을 만나면 이는 梟(효)와 食(식)이 서로 다투는 사람이요 亥水(해수)는 본래 술을 빚는 신의 漿(장)인데 다시 酉金(유금)이 와서 그것을 낳음을 만나면 곧 잔 가운데 물을 좋아하는 술객이며 財星(재성)이 왕한 땅을 만나는 것은 사람이 대개 부유하고 官星(관성)이 長生(장생)을 만나는 것은 命(명)이 반드시 영화롭다.

丁生酉金，丙辛遇之絕嗣。財臨殺地，父死而不歸家。八專日支同類，殺年殺運生災。若能觀覽熟讀，詳玩貴賤，萬無一失。

丁火(정화)가 酉金(유금) 위에 나서 만일 丙(병)과 辛(신)이 또 서로 合(합)하여 만나면 絶後(절후)하여 대가 없음을 주하고 財(재) 이 父星(부성)이 七殺(칠살)의 땅에 臨(임)한 것은 아버지가 밖에서 죽어 집에 돌아오지 못하며 「八專(팔전)」 이 몇 날은 干(간)과 支(지)가 같은 한 부류에 속하여 한번 七殺(칠살)의 해·七殺(칠살)의 운을 만나면 곧 재앙을 낳으니 만일 능히 이것들을 反覆(반복)하여 읽어 익히고 꿰뚫어 자세히 貴(귀)와 賤(천)의 分際(분제)를 玩味(완미)하면 곧 만 번에 한 번도 그름이 없다.

數體洪範，法遵子平，命天地之奧妙，聽空谷之傳聲。一氣流行，則冬寒而夏暑；三陽生發，自春長以秋成。竊聞既生有滅，若虧則盈；造化歸源，盡返寅申巳亥；五行藏蓄，各居四季丘陵。生長有時，自春夏秋冬之屬；旺衰有數，察貧賤富貴之機。

命(명)을 논하는 수는 《尙書·洪範(상서홍범)》의 五行(오행)을 本體(본체)로 삼고 방법은 곧 子平(자평) 한 파를 따르나니 그것이 天地(천지)의 奧妙(오묘)에 法(법)을 취함은 마치 빈 골짜기 가운데서 저 전하여 돌아오는 울림을 듣는 것과 같다. 한 기가 흘러 행하여 이에 겨울이 차고 여름이 더우며 세 陽(양)이 生發(생발)하여 이에 봄이 길러 기르고 가을이 익어 이루니 내가 사사로이 들으니 나는 것이 있으면 곧 멸함이 있고 이지러짐이 있으면 곧 차남이 있으며 造化(조화)가 근원에 돌아가면 다 돌아가 寅(인)·申(신)·巳(사)·亥(해) 이 네 長生(장생)의 땅으로 돌아가고 五行(오행)이 수장하고 쌓아 두면 곧 각각 辰戌丑未(진술축미) 이 四季(사계)의 언덕 가운데 거하니 生長(생장)이 각각 그 때가 있어 春夏秋冬(춘하추동)에 나누어 속하고 旺衰(왕쇠)가 각각 정해진 수가 있어 이로 말미암아 가히 貧賤富貴(빈천부귀)의 機關(기관)을 살펴 알 수 있다.

搜尋八字，專論財官，次究五行，須詳氣候。論財官之輕重，察氣候之淺深，推向背財官之得失，論當生格局之高低。

八字(팔자)를 찾아 구하면 오로지 財(재)와 官(관)을 논하고 그 다음으로 五行(오행)을 推究(추구)하며 아직 마땅히 氣候(기후)의 차고 더움을 詳審(상심)하고 財(재)와 官(관)의 輕重(경중)을 논하고 氣候(기후)의 얕고 깊음을 살피며 日主(일주)와 財官(재관)이 서로 향하는가 서로 등지는가와 얻는가 잃는가를 미고 그 뒤에 낳은 格局(격국)의 높고 낮음을 논하여 정한다.

他來剋我為官鬼，身旺當權。我去剋他為妻財，官強則富。年傷身主，乃父與子而不親。時剋日辰，是子不遵於父命。

그가 와서 나를 剋(극)하는 것을 「官鬼(관귀)」라 하여 日主(일주)이 身旺(신왕)해야 비로소 짊어져 일으켜 權(권)을 당할 수 있고 내가 가서 그를 剋(극)하는 것을 「妻財(처재)」라 하여 官星(관성)이 强旺(강왕)하면 곧 부함을 주하며 年柱(년주)가 와서 日主(일주)을 상하는 것은 아버지와 아들이 서로 친하지 않음이요 時柱(시주)가 와서 日柱(일주)를 剋(극)하는 것은 아들이 아버지의 명을 따르지 않음이다.

年剋日兮，上能陵下。日剋年兮，下去犯上；若得有物制日干，則可化惡為祥；更要本主逢喜神，則將凶而變吉。

年柱(년주)가 日柱(일주)를 剋(극)하는 것은 윗자리가 아랫자리를 欺凌(기릉)함이요 日柱(일주)가 年柱(년주)를 剋(극)하는 것은 아랫자리가 윗자리를 冒犯(모범)함이니 만일 물이 있어 능히 日干(일간)을 制(제)하여 잡으면 곧 가히 악을 화하여 상서롭게 하고 다시 日主(일주)이 喜神(희신)을 만나면 곧 능히 凶(흉)을 돌려 吉(길)로 한다.

喜神慶會，當知資產豐隆。四柱無情，定見禍端並作；或見本主相沖，三刑重疊，歲運欺陵，必招橫事。

喜神(희신)이 모여 모이고 慶(경)에 값한 것은 가히 資産(자산)이 豊厚(풍후)함을 알고 四柱(사주) 사이가 서로 情(정)이 없는 것은 정하여 화의 端(단)이 한꺼번에 발작함을 보이며 만일 또 日主(일주)이 冲(충)당하고 三刑(삼형)이 겹겹이 쌓이며 流年(유년)·大運(대운)이 다시 와서 欺凌(기릉)하면 반드시 橫禍(횡화)를 불러들인다.

純粹五行入格，臺閣風清。身強七殺降伏，藩垣鎮守。無財官而有格局，青雲得路。無格局而有財官，黃門成名。

五行(오행)이 純粹(순수)하고 또 격에 들어간 것은 台閣(대각) 가운데서 淸正(청정)한 벼슬을 하고 몸이 강하여 능히 七殺(칠살)을 降伏(항복)한 것은 나가 藩鎭(번진)의 지키는 신하가 되며 비록 財官(재관)이 없으나 따로 格局(격국)이 있는 것은 한가지로 靑雲得路(청운득로)하고 비록 格局(격국)이 없으나 財(재)가 있고 官(관)이 있는 것은 또한 한가지로 黃門省(황문성) 가운데 이름을 이룬다.

財官格局俱損，不貧寒而功名蹭蹬之人。日干月令俱強，非窮困必草茅永逸之士。丙丁坐南離而無制，是不遵禮法兇暴之徒。壬癸遇戊己之相應，乃懷德抱才聰慧之士。

財(재)·官(관)과 格局(격국)이 모두 損(손)을 입은 것은 貧寒(빈한)한 사람이 아니면 또한 功名(공명)이 蹭蹬(층등)하여 나아가지 못하는 무리이고 日干(일간)과 月令(월령)이 모두 강한데 새어 나올 곳이 없는 것은 窮困(궁곤)이 아니면 곧 草野(초야)에 隱居(은거)하여 한평생 편안한 선비이며 丙丁火(병정화)가 南方(남방) 離位(리위)에 앉는데 制(제)할 물이 없는 것은 禮法(예법)을 지키지 않는 凶暴(흉폭)한 무리이고 壬癸水(임계수)가 戊己土(무기토)를 만나 서로 呼應(호응)하는 것은 덕을 품고 재주를 안은 聰慧(총혜)한 선비이다.

辛逢乙木於南墓，雖富而不仁。丙逢辛金於北鎮，縱貧而有德。年時月令有偏印，凶吉未明；大運歲君逢壽星（食神），災殃立至。

辛金(신금)이 乙木(을목)을 만나 南方(남방)의 墓(묘)에 떨어진 것은 비록 부유하나 어질지 못하고 丙火(병화)가 辛金(신금)을 만나 北方(북방)에 鎭(진)한 것은 비록 가난하여도 또한 德行(덕행)이 있으며 年(년)·時(시)와 月令(월령) 가운데 偏印(편인)이 있는 것은 吉凶(길흉)이 아직 분명히 보이지 않고 한번 大運(대운)이나 太歲(태세) 위에서 「壽星(수성)」 食神(식신)을 만나는데 偏印(편인)에게 빼앗기면 災殃(재앙)이 곧 서서 이른다.

幼年乏乳，食神遭刑剋之宮。壯歲崢嶸，乃財官居純粹之位。陽日食神得地，無沖損則暗合官星。陰日食神無破虧，雖契合則自親印綬。

어릴 때 젖을 먹지 못하는 것은 食神(식신)이 刑(형)당하고 剋(극)당하는 宮(궁)에 떨어진 것이요 장년에 남보다 머리를 내미는 것은 財(재)와 官(관)이 純粹(순수)한 자리에 거한 것이며 陽日主(양일주)의 食神(식신)이 得地(득지)한 것은 다만 冲損(충손)당하지 않으면 아직 능히 어둡게 官星(관성)과 合(합)하고 陰日主(음일주)의 食神(식신)이 破損(파손)당하지 않은 것은 비록 契合(계합)이 있어나 도리어 자연히 印綬(인수)과 친근해진다.

偏財能益壽延年。陽刃七殺，善奪財化鬼。財星有破，費祖風別立他鄉。印綬被傷，失宗業拋離故里。

偏財(편재)는 능히 수명을 더하고 해를 늘이고 陽刃(양인)과 七殺(칠살)은 가장 사람의 錢財(전재)를 빼앗고 官星(관성)을 화하여 몸을 剋(극)하는 鬼(귀)로 만들며 財星(재성)이 破(파)당한 것은 祖上(조상)의 家風(가풍)을 다하여 다시 다른 고을에 門戶(문호)를 세우고 印綬(인수)이 상함을 입은 것은 宗族(종족)의 基業(기업)을 잃고 옛 마을을 버려 떠난다.

人命以貴神為福，遭剋陷則凶禍不祥。五行會凶曜為災，喜合殺並食神為貴。命虧殺旺，要天赦二德呈祥。身弱財豐，喜陽刃兄弟為助。

人命(인명)은 貴神(귀신)을 복으로 삼으니 貴神(귀신)이 한번 剋陷(극함)을 당하면 곧 凶禍(흉화)하여 不祥(불상)하고 五行(오행)이 모여 凶曜(흉요)를 만나면 곧 재앙을 이루니 이때 合(합)하여 七殺(칠살)의 신을 제거해 가는 것 및 食神(식신)이 와서 制伏(제복)함이 있음을 좋아하여 도리어 능히 귀함을 이루며 命局(명국)에 모자람이 있고 七殺(칠살)이 또 왕한 것은 天赦(천사) 및 天德月德(천덕월덕) 두 德(덕)에 의지하여 와서 祥瑞(상서)를 드러내어 나타내야 하고 身弱(신약)하여 財(재)가 넉넉한 것은 陽刃(양인)과 比肩(비견) 이런 「兄弟(형제)」가 와서 서로 도움이 있음을 좋아한다.

月令值食神健旺，善飲食而姿質豐滿。四柱有吉曜相扶，堆金積玉。五行無凶殺侵犯，名顯聲揚。寅申巳亥疊犯，有聰明生發之心。子午卯酉重逢，害酒色荒淫之志。

月令(월령)이 바로 食神(식신)에 마땅하면서 또 健旺(건왕)한 것은 능히 먹고 능히 마시며 姿容體質(자용체질)이 豊滿(풍만)하고 四柱(사주)에 吉曜(길요)가 서로 부하는 것은 금을 쌓고 옥을 쌓으며 五行(오행)이 凶煞(흉살)에게 侵犯(침범)당하지 않은 것은 名聲(명성)이 顯揚(현양)하고 寅申巳亥(인신사해) 四生(사생)의 땅이 겹쳐 겹쳐 범한 것은 聰明生發(총명생발)의 마음이 있고 子午卯酉(자오묘유) 四正(사정)의 땅이 겹겹이 서로 만나는 것은 도리어 술과 여색에 荒淫(황음)한 뜻에게 해를 입는다.

女人無殺，一貴何妨；喜逢天月德神，忌見殺官混雜。貴（官）眾，則舞裙歌扇。合多，則暗約偷期。五行健旺，不遵禮法而行。官殺互逢，定是風聲之配。

여자의 命(명) 가운데 七殺(칠살)이 없고 다만 한 貴神(귀신)만 있으면 또 무슨 妨(방)이 있겠는가. 이런 命(명)은 天德(천덕)·月德(월덕)을 만남을 좋아하고 七殺(칠살)과 正官(정관)이 混雜(혼잡)함을 봄을 꺼리며 貴神(귀신) 곧 官星(관성)이 너무 많은 것은 곧 淪落(윤락)하여 춤치마 노래부채의 伎人(기인)이 되고 合(합)함이 너무 많은 것은 어둠 가운데 사람과 날을 약속하여 몰래 만나며 五行(오행)이 健旺(건왕)하여 머리를 지나친 것은 일을 행함이 禮法(예법)을 따르지 않고 官(관)과 殺(살)이 交互(교호)하여 함께 보이는 것은 정하여 풍문에 전하여 들리는 配偶(배우)가 있는 것이다.

迴眸倒插、泛水桃花、沐浴裸形、螟蛉重見，多為奴妾娼妓，少有三貞九烈。雙魚（亥）雙女（巳）號淫星，不宜多犯。官星七殺曰『夫主』，忌見重逢。

「回眸(회모)」「倒插(도삽)」「泛水桃花(범수도화)」「沐浴裸形(목욕라형)」 및 螟蛉(명령) 過繼(과계)의 상이 겹겹이 나타난 것은 대개 奴婢(노비)·妾室(첩실) 혹은 娼妓(창기)를 하여 능히 三貞九烈(삼정구렬)을 지킬 수 있는 것이 적고 亥(해)를 「雙魚(쌍어)」라 하고 巳(사)를 「雙女(쌍녀)」라 하니 모두 음한 별이라 호하여 마땅히 많이 범하지 말아야 하고 官星(관성)과 七殺(칠살)은 모두 「夫主(부주)」라 칭하니 그것들이 겹겹이 서로 만남을 봄을 꺼린다.

寅申互見性荒淫。巳亥相逢心不已。或有傷官之位，不遠嫁，定主剋夫。臨沖梟印之神，非孤離，終須死別。

寅(인)과 申(신)이 交互(교호)하여 나타난 것은 性情(성정)이 荒淫(황음)하고 巳(사)와 亥(해)가 서로 만나는 것은 욕심의 마음이 그치지 않으며 만일 命(명) 가운데 따로 傷官(상관)이 거하는 자리가 있으면 멀리 다른 곳으로 가지 않으면 곧 정하여 남편을 剋(극)함을 주하고 만일 冲位(충위)에 臨(임)하면서 또 梟印(효인)의 신이 있는 것은 외롭게 갈라져 흩어지지 않으면 끝내 또한 죽어 헤어진다.

四柱有官鬼入墓，使夫星久入黃泉。歲運臨夭絕之宮，俾鴛配分飛異路。要知女命難婚，運入背夫之位。欲識男兒早娶，定是運合財鄉。

四柱(사주) 가운데 官鬼(관귀)가 墓(묘)에 들어간 것은 능히 夫星(부성)을 일찍 黃泉(황천)에 묻히게 하고 流年(유년)·大運(대운)이 夭絶(요절)의 宮(궁)에 臨(임)한 것은 원앙이 나누어 날아 각각 다른 길로 가게 하며 여자의 命(명)이 무엇으로 가기 어려운가를 알려면 그것은 行運(행운)이 夫星(부성)을 배반하는 자리에 들어갔기 때문이요 남자가 무엇으로 일찍 장가드는가를 알려면 그는 정하여 行運(행운)이 財鄕(재향)에 合(합)하여 올라갔기 때문이다.

子剋重重，殺沒官衰傷食重。傷妻疊疊，財輕身旺弟兄多；若不如斯，定是刑沖妻妾位。暗合財星妻妾眾。虛朝財位主妻多。

아들을 剋(극)함이 겹겹인 것은 七殺(칠살)이 沈沒(침몰)하고 官星(관성)이 衰弱(쇠약)하여 傷官(상관)·食神(식신)이 너무 무거움이요 아내를 상함이 겹겹인 것은 財(재)가 가볍고 身旺(신왕)하여 比肩(비견) 兄弟(형제)가 또 많음이니 만일 이와 같지 않으면 그는 정하여 妻妾(처첩)의 자리가 刑(형)당하고 冲(충)당한 것이며 어둠 가운데 財星(재성)과 合(합)하는 것은 妻妾(처첩)이 많고 허자리로 멀리 財位(재위)를 향하여 조하는 것은 또한 아내가 많음을 주한다.

財星入墓，必定刑妻。支下伏神，偏房寵妾。妻星明朗，喬木相求。大運流年，三合財鄉，必主紅鸞吉兆。或臨財敗之宮，家貲凌替、傷妻損妾、婚配難成。

財星(재성)이 墓(묘)에 들어간 것은 반드시 아내를 刑(형)하고 地支(지지) 아래에 財神(재신)이 잠복한 것은 대개 偏房(편방)의 寵妾(총첩)이 있으며 妻星(처성)이 밝게 드러나 顯達(현달)한 것은 능히 높은 문에 올라 좋은 配(배)를 구하고 大運(대운)·流年(유년)이 三合(삼합)하여 財鄕(재향)을 이룬 것은 반드시 紅鸞星(홍란성)이 움직이는 길한 조짐을 주하며 만일 行運(행운)이 財星(재성)이 敗落(패락)하는 宮(궁)에 臨(임)하면 家産(가산)이 곧 衰敗凌替(쇠패능체)하여 아내를 상하고 첩을 損(손)하며 婚配(혼배)도 또한 이루기 어렵다.

妻星失位在何宮，要求端的。官祿天廚，居甚位須察根源。有格局純雜，忽遇惡物相沖，亦主死亡。無財祿或逢財祿旺相，亦當驟發。

妻星(처성)이 자리를 잃어 끝내 어느 한 宮(궁)에 떨어졌는가는 확실한 것을 구해야 하고 官(관)·祿(록)과 「天廚(천주)」 食神(식신)이 무슨 자리에 거하는가도 또한 마땅히 그것의 근원을 살펴 밝혀야 하며 비록 이미 格局(격국)이 있어 純(순)함이든 雜(잡)함이든 논할 것 없이 홀연히 악한 물이 와서 冲(충)함을 만나면 또한 죽음을 주하고 비록 본래 財祿(재록)이 없으나 만일 行運(행운)이 財祿(재록)이 旺相(왕상)한 땅을 만나면 또한 한가지로 능히 驟然(취연)히 發達(발달)한다.

日求升合，食神旺處劫財多。或，逢偏印剋食神，非貧夭壽，須知乞化；要審榮枯得失，當究輕重淺深。

하루에 겨우 升合(승합)의 양식을 얻어 면하여 입을 떡으로 칠하는 것은 食神(식신)이 비록 왕하나 劫財(겁재)가 또 많기 때문이요 만일 다시 偏印(편인)이 와서 食神(식신)을 剋(극)함을 만나면 그것은 가난이 아니면 곧 짧은 수명이며 지어 문을 따라 걸어 구걸해야 하니 항상 榮枯(영고)와 득실을 살펴 밝히고 그 가운데의 輕重淺深(경중천심)을 推究(추구)해야 한다.

官祿殺強，無制則夭。日衰財重，黨殺則窮；更看歲運何凶？何吉？身宮沖破無依倚，不離祖必出他鄉。乾（亥）坤（申）艮（寅）巽（巳）互換朝，好馳騁則心無定主。

官祿(관록)의 땅에 七殺(칠살)이 强旺(강왕)하면서 制伏(제복)이 없는 것은 夭(요)함을 주하고 日主(일주)이 衰弱(쇠약)한데 財(재)가 또 무거워 財(재)가 다시 가서 七殺(칠살)과 黨與(당여)하는 것은 궁함을 주하니 지어 성과 패는 아직 流年(유년)·大運(대운)의 어느 한 걸음이 흉한가 어느 한 걸음이 길한가를 보아야 하며 日主(일주)의 본 宮(궁)이 冲破(충파)당하여 의지할 곳이 없는 것은 옛 집을 떠나지 않아도 또한 반드시 다른 고을로 나가 달아나며 乾位(건위) 亥(해)·坤位(곤위) 申(신)·艮位(간위) 寅(인)·巽位(손위) 巳(사) 이 네 모퉁이의 支(지)가 서로 바꾸어 와서 조하는 것은 이 사람이 달려 뛰어다니기를 좋아하여 마음에 정할 곳이 없다.

柱中若逢華蓋，犯二德清貴之人。官星七殺落空亡，在九流任虛閒之職。五行剋戰，非傷日主不為災。歲運併臨，若損用神皆有禍。

四柱(사주) 가운데 만일 「華蓋(화개)」를 만나고 또 天德月德(천덕월덕) 두 德(덕)을 범한 것은 淸高顯貴(청고현귀)한 사람이요 官星(관성)과 七殺(칠살)이 空亡(공망)에 떨어져 들어간 것은 다만 九流(구류) 가운데 한가한 직을 짊어지며 五行(오행)이 비록 서로 剋戰(극전)하나 다만 日主(일주)를 상하지 않으면 곧 재앙으로 셈하지 못하고 流年(유년)과 大運(대운)이 한꺼번에 함께 臨(임)하여 다만 用神(용신)을 損傷(손상)하면 모두 화가 있다.

木逢金剋，定主腰脅之災。火被水傷，必是眼目之疾。三合火神旺盛剋庚辛，損頭面及膿血之疾；如傷日干及財官太盛，折肢體有眷戀之災。

木(목)이 金(금)에게 剋(극)당한 것은 정하여 허리와 옆구리의 傷災(상재)를 주하고 火(화)가 水(수)에게 상함을 입은 것은 반드시 눈의 질병이며 三合(삼합) 火局(화국)이 왕성하여 가서 庚辛金(경신금)을 剋(극)하는 것은 머리와 얼굴을 損傷(손상)함을 주하고 아직 고름과 피의 질병이 있으며 만일 이 불이 또 日干(일간)을 상하거나 혹은 財官(재관)이 너무 성하면 곧 지체를 꺾어 손상하고 아직 끌려 얽혀 몸에 달라붙는 재앙이 있다.

心肺喘滿，亦本金火相刑。脾胃損傷，蓋因土木戰剋。支水干頭有火遭水剋，必主腹?（痞）心朦。支火干頭有水遇火旺，則內障睛盲。

심장과 폐가 숨차고 부풀어 차는 것도 또한 본래 金(금)과 火(화)가 서로 刑(형)함이고 脾(비)와 위가 損(손)을 입은 것은 모두 土(토)와 木(목)이 交戰相剋(교전상극)하기 때문이며 地支(지지)가 물인데 天干(천간)에 불이 있고 불이 또 물에게 剋(극)당한 것은 반드시 배 가운데 덩어리와 마음의 신이 어두움을 주하고 地支(지지)가 불인데 天干(천간)에 물이 있고 물이 또 불의 왕함을 만나면 곧 內障(내장)을 患(환)하여 지어 눈이 멂에 이른다.

火土煩焦蒸四曜，則髮禿眼昏。潤下純潤充氣，返神清骨秀。熒惑（火）乘旺臨離（午）巽（巳），風中失音。太白（金）堅利合兌（酉）坤（申），兵箭落魄。

火土(화토)가 번조하여 마르고 말라 나머지 네 별을 찌어 훈증한 것은 사람이 곧 머리털이 빠지고 두 눈이 어두워 아득하고 물이 「潤下(윤하)」를 이루어 純粹(순수)하여 윤택하고 氣機(기기)가 충만한 것은 도리어 神淸骨秀(신청골수)하며 火星(화성) 熒惑(형혹)이 왕을 타서 離位(리위) 午(오)·巽位(손위) 巳(사)에 臨(임)한 것은 곧 中風(중풍)하여 소리를 잃어야 하고 金星(금성) 太白(태백)이 견예하고 날카로우며 또 兌位(태위) 酉(유)·坤位(곤위) 申(신)을 會合(회합)한 것은 곧 병기와 화살의 상을 당하여 落魄(낙박)해야 한다.

財星入墓，少許刑沖必發。傷官傷盡，或見官星則凶。十有八格，當從善惡推求；總繫五行，各取旺衰消息。

財星(재성)이 墓(묘)에 들어간 것은 한 점의 刑冲(형충)을 얻어 庫門(고문)을 열어 여니 필연히 發達(발달)하고 傷官(상관)이 비록 이미 官星(관성)을 상하여 다하였으나 만일 다시 官星(관성)이 나타남을 보면 여전히 곧 凶(흉)하며 열여덟 가지 格局(격국)은 모두 마땅히 착한 신과 악한 신을 따라 가서 推求(추구)하고 돌아가 귀결하여 五行(오행)에 매달려 각각 旺衰(왕쇠)를 따라 消息(소식)를 斟酌(짐작)한다.

身旺何勞印綬。身衰不喜財官。中和為福。偏黨為災。但見貴神朝拱、祿馬飛天、遙合虛邀、不得沖格，逢合皆忌。

몸이 이미 왕하면 어찌 반드시 다시 印綬(인수)을 수고롭게 하여 와서 나를 낳게 하겠는가. 몸이 이미 쇠하면 곧 財官(재관)이 와서 나를 소모하고 나를 剋(극)함을 봄을 좋아하지 않으니 中和(중화)면 곧 복이요 한 黨(당)에 치우치면 곧 재앙이며 무릇 貴神朝拱(귀신조공)·祿馬飛天(록마비천)·遙合虛邀(요합허요) 이 부류의 격을 보면 모두 본격을 冲(충)함을 허락하지 않고 合(합)을 만나도 또한 일절 꺼린다.

七殺官星，各嫌羈絆，填實則凶；忽然運到官鄉，當以退身避職。馬瘦官破，困守窮途。祿旺財豐，崢嶸仕路。

七殺(칠살)과 官星(관성)은 각각 모두 合(합)당하고 絆(반)당함을 싫어하며 허인 자리가 만일 實字(실자)에 채워지면 곧 凶(흉)하고 홀연히 行運(행운)이 官鄕(관향)에 이르면 곧 마땅히 몸을 물러 직을 비켜 이른바 몸을 빼야 하고 驛馬(역마)가 여위고 官星(관성)이 또 破(파)된 것은 다만 곤한 길에 곤하여 지킬 수밖에 없고 祿(록)이 왕하고 財(재)가 또 넉넉한 것은 仕途(사도) 위에서 뿔 같은 재기가 峥嶸(쟁영)하다.

如臨喜處以得禍，是三合而隱凶星。或逢凶處而返祥，乃九宮而露吉曜。要知職品高低，當求運神向背；清奇則早歲成名，玷缺則晚年得地。

때로는 마땅히 기쁠 곳에 가서 도리어 화를 얻는 것은 그것이 三合(삼합) 가운데 凶星(흉성)을 어둡게 감추었기 때문이요 때로는 흉한 곳을 만나 도리어 상서로 돌아가는 것은 그것이 九宮(구궁) 안에 吉曜(길요)를 드러내어 나타냈기 때문이며 官職品級(관직품급)의 높고 낮음을 알려면 마땅히 運神(운신)과 命(명)이 서로 향하는가 서로 등지는가를 보아야 하고 格局(격국)이 淸奇(청기)한 것은 이른 해에 이름을 이루고 格局(격국)에 瑕缺(하결)이 있는 것은 만년에 비로소 땅을 얻는다.

運行則一宮十載。流年乃逐歲推移。津路通亨，權高爵顯。程途偃蹇，祿薄官卑。

大運(대운)은 한 宮(궁)이 십 년을 관할하고 流年(유년)은 곧 해를 따라 옮겨 미니 길이 통하여 순탄한 것은 權(권)이 높고 爵(작)이 드러나고 길이 험하여 곤한 것은 祿(록)이 엷고 벼슬이 낮다.

推尋子位，先看妻宮；死絕者嫡庶難存，太旺者別門求覓。妻星顯露，子息必多。刑害嗣宮，男女罕得。

子女(자녀)의 자리를 推求(추구)하려면 먼저 妻宮(처궁)을 보아 妻宮(처궁)이 死絶(사절)에 떨어진 것은 적이 낳은 것이든 서얼이 낳은 것이든 모두 지키기 어렵고 妻宮(처궁)이 너무 왕한 것은 도리어 다른 집에 가서 子嗣(자사)를 구하여 찾아야 하며 妻星(처성)이 드러내어 드러난 것은 子息(자식)이 반드시 많고 子嗣(자사)의 宮(궁)이 刑(형)당하고 害(해)당한 것은 아들과 딸이 모두 얻기 어렵다.

若問兄弟多寡，細檢四柱干支，月令雖強，更看運神向背；死絕刑傷，雁行失序；相生喜慶，棣萼聯榮。

만일 兄弟(형제)의 많고 적음을 물으면 곧 마땅히 四柱(사주) 干支(간지)를 자세히 조사하되 月令(월령)이 비록 강하나 아직 運神(운신)이 그것과 서로 향하는가 서로 등지는가를 보아야 하고 만일 死絶(사절)에 떨어지고 또 刑傷(형상)을 입으면 兄弟(형제)가 곧 기러기 행렬이 차례를 어지럽힌 듯하여 凋零離散(조령이산)하고 만일 서로 相生(상생)하여 喜慶(희경)이 있으면 곧 상리 꽃의 꽃받침과 같이 가지를 이어 함께 영화롭다.

兄弟身旺，父命有虧。財帛旺多，母年早剋；若見官鬼（七殺）出見，母反長年；如逢脫氣排運，父還有壽。

比劫(비겁) 이 「兄弟(형제)」의 신이 身旺(신왕)한 것은 아버지의 수명에 모자람이 있으니 比劫(비겁)이 財(재)를 剋(극)하고 財(재)가 바로 父星(부성)이기 때문이요 財帛(재백)이 너무 왕하고 너무 많은 것은 母親(모친)이 일찍 剋傷(극상)을 입으니 財(재)가 능히 印(인)을 壞(괴)하고 印(인)이 바로 母星(모성)이기 때문이며 만일 局(국) 가운데 또 官鬼(관귀)·七殺(칠살)이 나와 財(재)가 가서 殺(살)을 낳고 殺(살)이 돌아 印(인)을 낳음을 보면 母親(모친)이 도리어 능히 오래 살고 만일 行運(행운)이 나의 기를 泄(설)하는 곳에 가서 比劫(비겁)이 다시 財(재)를 다투지 않으면 아버지도 또한 오히려 수명이 있다.

壬臨午位，癸坐巳宮，稟中和兮，祿馬同鄉；遇休囚也，胎元絕地。丙臨申位，庚坐燕寅，己入巽（巳）乾（亥），乙臨雙女（巳），金乘火位，甲坐坤（申）宮，名曰『休囚』，最嫌剋制。

壬水(임수)가 午位(오위)에 臨(임)하고 癸水(계수)가 巳宮(사궁)에 앉은 것은 만일 中和(중화)의 기를 받들어 얻으면 곧 「祿馬同鄕(록마동향)」이라 하여 財(재)와 官(관)이 같은 한 支(지) 가운데 감추어지나 만일 休囚(휴수)를 만나면 그는 곧 胎元(태원)이 끊어진 땅을 이루고 丙火(병화)가 申位(신위)에 臨(임)하고 庚金(경금)이 寅(인) 이 연 땅에 앉고 己土(기토)가 巽位(손위) 巳(사)와 乾位(건위) 亥(해)에 들어가고 乙木(을목)이 巳(사) 이 「雙女(쌍녀)」의 자리에 臨(임)하고 金(금)이 火位(화위) 위에 타고 甲木(갑목)이 坤位(곤위) 申宮(신궁)에 앉으니——이것들은 모두 「休囚(휴수)」라 하여 가장 다시 剋制(극제)가 있음을 싫어한다.

七殺忌逢言喪魄，壽星（食神）欣遇曰『還魂』。天命能施智力，難出網羅，造化幽微，乃除功妙。貧寒將盡，能令白屋出公卿。奢侈太過，反使朱門生餓殍。

七殺(칠살)은 꺼리는 바이니 한번 만나면 곧 혼이 망하고 넋이 떨어진다고 말하고 「壽星(수성)」 食神(식신)은 좋아하는 바이니 기쁘게 서로 만나면 곧 「還魂(환혼)」이라 하며 天命(천명)이 비록 능히 사람의 智力(지력)을 베풀어 펼 수 있으나 사람은 끝내 이 한 장의 그물 밖을 벗어나지 못하고 造化(조화)가 幽微(유미)하여 測(측)하기 어려우나 그 가운데 스스로 병을 제거하고 공을 세우는 묘한 곳이 있으니 貧寒(빈한)이 끝에 이르면 도리어 능히 흰 집 사람으로 하여금 公卿(공경)을 나오게 하고 奢侈(사치)가 머리를 지나치면 도리어 붉은 문 큰 집으로 하여금 사람을 굶겨 죽이게 한다.

家貲將廢，定生不肖之兒男。婚媾多刑，必娶無壽之妻妾。四宮背祿，不可妄求；官將不成，財當見廢。八字無財，須求本分；越外若貪，必招凶事。

家産(가산)이 장차 패하여 폐할 것은 정하여 不肖(불초)한 아들을 낳아야 하고 婚姻(혼인) 가운데 刑剋(형극)이 많은 것은 반드시 짧은 수명의 妻妾(처첩)을 맞으며 四柱(사주) 네 宮(궁)이 모두 祿位(록위)를 배반한 것은 망상하여 억지로 구할 수 없어 官(관)이 이미 이루어지지 않고 財(재)도 또한 폐해야 하며 八字(팔자) 안에 본래 財(재)가 없는 것은 마땅히 본분을 편안히 지키고 만일 분 밖의 물을 탐하여 구하면 반드시 흉한 일을 불러들인다.

噫！甘貧養拙，非原憲之不才；鼓腹吹簫，使伍員之挫志。順則行，逆則棄，知命樂天，困窮合義，洪範數終，《淵源》骨髓。

아! 가난을 달게 여겨 둔하고 소박함을 함양함은 孔子(공자)의 제자 原憲(원헌)이 재간이 없었던 것이 아니요 배를 두드리며 퉁소를 불고 거리를 따라 걸어 음식을 구걸함도 또한 일찍이 伍子胥(오자서) 같은 사람으로 하여금 志氣(지기)를 좌절하게 하였으니 때에 순하면 곧 행하고 때에 거스르면 곧 버리며 命(명)을 알아 하늘을 즐기면 비록 困窮(곤궁)에 처하여도 또한 義理(의리)에 합하니 《洪範(홍범)》의 氣數(기수)는 여기서 말함에 이르러 그치고 이 한 편이 곧 《淵源(연원)》 한 책의 골수와 정수이다.

嘗謂：分二氣以定三才，播四時而成萬物，皆由命令也；斯令者，寓四時而立四柱，專以日主，以定三元。命乃無令而不行，令乃無命而不立；信知命令之相參，猶知天地之全體也。

내가 일찍이 말하니 陰陽(음양) 두 기를 나누어 天(천)·地(지)·人(인) 三才(삼재)를 정하고 四時(사시)의 차례를 베풀어 萬物(만물)을 낳아 이루니 이 일절이 모두 「命(명)」과 「令(령)」에서 나온다. 이른바 「令(령)」은 곧 四時(사시) 가운데 기우어 세우어 四柱(사주)를 일으키고 오로지 日干(일간)을 주로 삼아 이를 의지하여 天(천)·地(지)·人(인) 三元(삼원)을 정해 낸 것이요 「命(명)」은 「令(령)」이 없으면 곧 행하여 나가지 못하고 「令(령)」은 「命(명)」이 없으면 또한 세우지 못하니 참으로 命(명)과 令(령)이 서로 參合(참합)함을 알면 곧 天地(천지)의 온 몸을 앎과 같다.

或云：『子罕言命，皆天命而非人命歟！天命關乎氣數，人命稟乎五行；氣數五行何以殊，天命人命何以異。』誠哉是理，可得而議矣！

어떤 사람이 말하니 孔子(공자)는 命(명)을 말함이 적어 그가 말한 것은 모두 天命(천명)이요 人命(인명)이 아닌가. 사실 天命(천명)은 氣數(기수)에 관하고 人命(인명)은 五行(오행)에 받들었으니 氣數(기수)와 五行(오행)이 무슨 두 가지가 있고 天命(천명)과 人命(인명)이 또 무슨 분별이 있겠는가. 이 말은 참으로 실하여 가히 잡아 와서 討論(토론)할 수 있다.

然而，人命榮枯得失，盡在五行生剋之中；富貴貧窮，不出乎八字中和之外。先觀氣節之淺深，後看財官之向背。

그러나 人命(인명)의 榮枯(영고)와 득실은 전부 五行(오행)의 生剋(생극) 가운데 있고 富貴貧窮(부귀빈궁)도 또한 八字(팔자)의 中和(중화) 밖을 벗어나지 못하니 먼저 낳은 節氣(절기)의 깊고 얕음을 보고 뒤에 財(재)와 官(관)이 서로 향하는가 서로 등지는가를 본다.

人之命內，皆不離乎財官；諸格局中，只要虛邀祿馬。先賢已成矜式，後學須要變通。太過無剋制者，貧賤。不及無生扶者，夭折。

사람의 命裏(명리)에는 모두 財(재)와 官(관)을 떠날 수 없고 지어 각 가지 格局(격국)도 또한 지나지 않아 허자리로 멀리 祿馬(록마)를 맞이할 뿐이니 앞 어진이가 이미 範式(범식)을 세웠으니 뒤에 배우는 사람은 아직 마땅히 變通(변통)할 줄을 알아야 하며 太過(태과)하여 克制(극제)함이 없는 것은 貧賤(빈천)하고 不及(불급)하여 生扶(생부)함이 없는 것은 夭折(요절)한다.

宜向之而運背，決之貧賤。宜背之而運向，斷之困窮。喜生而逢生，貴而堪斷。愛剋而值剋，吉亦可言。

본래 마땅히 서로 향할 것인데 行運(행운)이 도리어 배반한 것은 가히 貧賤(빈천)으로 판정할 수 있고 본래 마땅히 배반할 것인데 行運(행운)이 치우쳐 서로 향한 것은 가히 困窮(곤궁)으로 끊을 수 있으며 生扶(생부)함이 있음을 좋아하여 마침 生(생)함을 만난 것은 가히 귀함으로 끊을 수 있고 克制(극제)함이 있음을 사랑하여 마침 剋(극)함을 만난 것은 또한 한가지로 吉(길)이라 말할 수 있다.

逢官而看財，見財而富貴。逢殺而看印，遇印以榮華。逢印看官而遇官，十有八貴。逢財忌殺而有殺，十有九貧。

官星(관성)을 만나면 곧 財(재)가 있는가 없는가를 보아 財(재)가 있어 와서 官(관)을 낳으면 곧 富貴(부귀)하고 七殺(칠살)을 만나면 곧 印(인)이 있는가 없는가를 보아 印(인)이 있어 와서 殺(살)을 化(화)하면 곧 榮華(영화)하며 印綬(인수)을 만나면 본래 官(관)을 봐야 하는데 만일 참으로 官星(관성)을 만나면 열 가운데 여덟이 귀하고 財星(재성)을 만나면 본래 七殺(칠살)을 꺼려야 하는데 만일 치우쳐 殺(살)이 있으면 열 가운데 아홉이 가난하다.

蓋，木盛逢金，造作棟樑之器；水多遇土，修防隄岸之功；火煆秋金，鑄作劍鋒之器；木疏季土，培成稼穡之禾；火炎有水，名為既濟之文。

木(목)이 성하여 金(금)이 와서 깎아 다듬음을 만나면 곧 棟樑(동량)의 그릇을 지어 이루고 물이 많아 土(토)가 와서 제방을 쌓음을 만나면 곧 언덕 둑을 쌓아 수리하는 공이 있고 불이 가서 가을의 쇠를 煆鍊(하련)하면 곧 칼날의 그릇을 주조해 내고 나무가 가서 四季(사계)의 흙을 疏動(소동)하면 곧 稼穡(가색)의 곡식을 기를 수 있으며 불이 뜨겁고 물이 있어 와서 서로 濟(제)하면 이를 곧 「旣濟(기제)」의 文章(문장)이라 한다.

水淺金多，號為體全之象。甲乙運入西方，身旺功名可許。壬癸路經南域，主健財貴堪圖。劫殺不須逢旺地。食神最喜劫財鄉。

물이 얕고 金(금)이 많아 근원이 이어져 와서 낳는 것은 「體全之象(체전지상)」이라 호하고 甲乙木(갑을목)이 行運(행운)하여 西方(서방) 쇠 땅에 들어가면 다만 身旺(신왕)하면 功名(공명)이 곧 바라볼 수 있고 壬癸水(임계수)가 南方(남방) 불의 지역을 지나면 다만 日主(일주)이 强健(강건)하면 財(재)와 귀가 모두 도모하여 얻을 수 있으며 劫煞(겁살)은 다시 왕한 땅을 만남이 마땅하지 않고 食神(식신)은 도리어 가장 劫財(겁재)의 고을에 감을 좋아하니 劫財(겁재)가 몸을 도와 바로 食傷(식상)의 泄(설)을 짊어져 낼 수 있기 때문이다.

亥卯未逢於甲乙，富貴無疑。（曲直格）寅午戌遇於丙丁，榮華有準。（炎上格）庚辛局全巳酉丑，位重權高。（從革格）壬癸格得申子辰，學優才足。（潤下格）

地支(지지)에 亥卯未(해묘미) 三合(삼합)하고 天干(천간)이 甲乙(갑을)인 것은 富貴(부귀)에 의심이 없으니 이는 「曲直格(곡직격)」이요 地支(지지)에 寅午戌(인오술) 三合(삼합)하고 天干(천간)이 丙丁(병정)인 것은 榮華(영화)에 준칙이 있으니 이는 「炎上格(염상격)」이요 庚辛(경신) 日主(일주)인데 地支(지지)에 巳酉丑(사유축) 金局(금국)이 온전히 갖추어진 것은 자리가 무겁고 權(권)이 높으니 이는 「從革格(종혁격)」이요 壬癸(임계) 日主(일주)인데 申子辰(신자진) 水局(수국)을 얻은 것은 學問(학문)이 우수하고 길며 才氣(재기)가 충족하니 이는 「潤下格(윤하격)」이다.

戊己局全四季，榮冠諸曹；更值德秀三奇，名揚四嶽。（稼穡格）木全寅卯辰之方，功名自有。（曲直格）金備申酉戌之地，富貴無虧。（從革格）水歸亥子丑之源，榮華之客。（潤下格）火臨巳午未之域，顯達之人。（炎上格）

戊己(무기) 日主(일주)인데 地支(지지)에 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계)가 온전히 갖추어진 것은 榮顯(영현)이 같은 僚(료)에 으뜸이고 만일 다시 德秀(덕수)와 三奇(삼기)에 값하면 곧 이름이 사방에 높이 오르니 이는 「稼穡格(가색격)」이요 나무가 寅卯辰(인묘진) 東方(동방) 한 조각을 온전히 차지한 것은 功名(공명)이 자연히 있으니 이는 「曲直格(곡직격)」이요 쇠가 申酉戌(신유술) 西方(서방)의 땅을 온전히 갖춘 것은 富貴(부귀)에 모자람이 없으니 이는 「從革格(종혁격)」이요 물이 亥子丑(해자축) 北方(북방)의 근원에 돌아간 것은 榮華(영화)를 누리는 사람이니 이는 「潤下格(윤하격)」이요 불이 巳午未(사오미) 南方(남방)의 지역에 臨(임)한 것은 顯達(현달)한 사람이니 이는 「炎上格(염상격)」이다.

木旺宜火之光輝，秋闈可試。金堅愛水之相涵，文學堪誇。用火愁水。用木愁金。

木(목)이 왕하여 마땅히 불이 있어 와서 光輝(광휘)를 낳아 내는 것은 가을 시험 科場(과장)에 가히 한번 겨룰 수 있고 金(금)이 굳어 물이 있어 와서 품어 기름을 사랑하는 것은 文學(문학)이 족히 칭도할 만하며 불을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 곧 물을 봄을 근심하고 나무를 취하여 用(용)으로 삼은 것은 곧 쇠를 봄을 근심한다.

春木重重，休為太旺無依；夏火炎炎，莫作太剛有厭；秋金銳銳最為奇；冬水汪汪真可美；削之剝之為奇，生我扶我為忌。

봄에 나무가 겹겹이 쌓인 것은 太旺(태왕)하여 의지할 곳이 없다고 인정하지 말아야 하고 여름에 불이 뜨겁게 사람을 핍박하는 것도 또한 太剛(태강)하여 미워할 만하다고 인정하지 말아야 하며 가을에 쇠가 鋒芒(봉망) 날카로운 것이 가장 奇特(기특)하고 겨울에 물이 한 조각 넘쳐 흐르는 것은 참으로 아름다울 만하니 이 부류의 한 방면이 홀로 성한 局(국)은 그것을 깎고 그것을 벗기는 물을 써야 비로소 奇(기)로 셈하고 도리어 나를 낳고 나를 돕는 물이 다시 와서 세를 더함을 두려워한다.

丙丁生於冬月，貴乎戊己當頭。庚辛產於夏天，妙乎壬癸得局。甲乙秋生，貴宜玄武。庚辛夏長，妙用勾陳。

丙丁火(병정화)가 겨울 달 물이 왕할 때에 난 것은 天干(천간)에 戊己土(무기토)가 머리에 당하여 물을 制(제)함이 귀하고 庚辛金(경신금)이 여름 불이 왕할 때에 난 것은 壬癸水(임계수)가 局(국)을 얻어 불을 制(제)함이 묘하며 甲乙木(갑을목)이 가을 쇠가 왕할 때에 난 것은 玄武(현무)의 물이 있어 와서 쇠를 化(화)하고 나무를 낳음이 귀하고 庚辛金(경신금)이 여름에 자란 것은 勾陳(구진)의 흙을 빌어 불을 泄(설)하고 쇠를 낳음이 묘하다.

丙丁水多嫌北地，逢戊己反作貴推。庚辛火旺怕南方，遇戊己反成榮斷。甲乙秋生透丙丁，莫作傷看。戊己夏產露庚辛，當為貴論。

丙丁火(병정화)인데 물이 많은 것은 북 땅에 감을 싫어하나 만일 戊己土(무기토)가 있어 와서 물을 制(제)하면 도리어 귀함으로 삼아 미고 庚辛金(경신금)인데 불이 왕한 것은 남방에 감을 두려워하나 만일 戊己土(무기토)를 만나 불을 泄(설)하고 쇠를 낳으면 도리어 영화로움으로 삼아 끊으며 甲乙木(갑을목)이 가을에 나서 天干(천간)에 丙丁(병정)을 드러낸 것은 다만 傷官(상관)으로 삼아 보지 말아야 하니 불이 능히 쇠를 制(제)하여 바로 救應(구응)이고 戊己土(무기토)가 여름에 나서 天干(천간)에 庚辛(경신)을 드러낸 것은 마땅히 귀함으로 삼아 논하니 쇠가 능히 흙의 마른 기를 泄(설)해 가기 때문이다.

火帶水多，貴行木運。土逢木旺，榮入火鄉。庚逢水重，水冷金寒喜炎熱。戊遇酉多，身衰氣銳愛熒煌（火）。

불인데 물을 띤 것이 너무 많은 것은 나무 운에 행함이 귀하니 나무가 능히 물을 化(화)하여 불을 낳고 흙인데 나무가 너무 왕함을 만난 것은 불 고을에 들어감이 영화로우니 불이 능히 나무를 化(화)하여 흙을 낳으며 庚金(경금)이 물을 겹겹이 만나 물이 차고 쇠가 차면 곧 뜨거운 불이 와서 언 것을 풀어 줌을 좋아하고 戊土(무토)가 酉(유)를 너무 많이 만나 몸이 쇠하고 쇠의 기가 날카로우면 곧 저 빛나는 불이 와서 몸을 낳고 쇠를 制(제)함을 사랑한다.

不及喜生扶。太過宜脫剝。官殺混雜，身弱則貧。官殺相停，合殺為貴。

不及(불급)한 것은 生扶(생부)함이 있음을 좋아하고 太過(태과)한 것은 마땅히 泄剝(설박)함이 있어야 하며 官(관)과 殺(살)이 混雜(혼잡)하고 日主(일주)가 또 약한 것은 가난함을 주하고 官(관)과 殺(살)의 분량이 서로 마땅한 것은 능히 殺(살)을 合(합)해 가면 곧 귀함을 이룬다.

年月官星，早年出仕。日時正貴，晚歲成名。胞胎逢印綬，祿享千鍾。財氣遇長生，肥田萬頃。

年柱(년주)·月柱(월주) 위에 官星(관성)이 있는 것은 이른 해에 곧 나와 벼슬을 하고 日柱(일주)·時柱(시주) 위에 바르고 귀한 것이 있는 것은 늦은 해에 비로소 이름을 이루며 胎元(태원)의 곳에 印綬(인수)을 만나는 것은 천 종의 祿(록)을 누리고 財氣(재기)가 長生(장생)을 만나는 것은 만 頃(경)의 기름진 밭이 있다.

秋冬官星逢刃傷，存金去火貴無疑。臘月傷官喜見官。破印重傷禍而死。財旺生官者，乃貴少而富多。傷官見貴者，又官高而財足。

가을겨울에 난 사람이 官星(관성)이 陽刃(양인)·傷官(상관)이 와서 상함을 만나도 다만 金(금)을 남겨 두고 불을 제거해 가면 귀함은 의심이 없고 납월에 난 傷官格(상관격)은 도리어 官星(관성)을 봄을 좋아하니 하늘이 차고 땅이 얼어 바로 官星(관성)의 불이 와서 調候(조후)함이 필요하기 때문이요 만일 印綬(인수)을 破(파)하고 또 겹겹이 상함을 입으면 곧 화로 말미암아 죽어야 하며 財(재)가 왕하여 능히 官(관)을 낳는 것은 貴氣(귀기)가 적고 부한 기가 많고 傷官(상관)하면서 또 귀함을 보는 것은 곧 官位(관위)가 높고 財(재)도 또한 족하다.

無傷不貴，有病者奇，理明於後，何必他求；雖始用之為奇，宜終去之為美，審其輕重，毋取一途。

命(명) 가운데 한 점의 損傷(손상)도 없는 것은 도리어 귀하지 않고 병이 있고 뒤에 약을 얻어야 비로소 奇(기)로 셈하니 이 도리는 아래 글이 스스로 곧 밝게 말할 것이니 어찌 따로 다른 설을 구할 필요가 있겠는가. 비록 처음에 이 病神(병신)을 잡아 用神(용신)으로 삼아 奇(기)로 셈하더라도 끝에 이르러는 여전히 그것을 제거해 가야 비로소 아름다움으로 셈하니 항상 輕重(경중)을 살펴 밝히고 죽게 한 갈래 길을 지키지 말아야 한다.

如，水少火炎遇庚辛，休作身旺官輕而取。或，木絕而坐金，重逢殺印，難為身弱氣旺之斷。

비컨대 물이 적고 불이 뜨거운데 또 庚辛金(경신금)을 만나면 곧 「身旺(신왕)하고 官(관)이 가벼움」을 따라 取用(취용)하지 말아야 하니 저 金(금)이 바로 불에게 剋(극)당하여 어느 곳에 官(관)을 짊어져 낼 수 있겠는가. 또 나무가 이미 끊어져 쇠 위에 앉고 다시 겹겹이 七殺(칠살)과 印(인)을 만나는 것도 또한 「身弱(신약)하고 기가 왕함」을 따라 끊기 어렵다.

財輕勿經劫地，頻見妻災。劫財陽刃有官殺，臺閣之臣。歸祿倒沖行刃傷，廊廟之士。身旺有殺行印綬，權斷之官。

財(재)가 본래 곧 가벼운 것은 다시 劫財(겁재)의 땅을 지나가지 말아야 하니 그러면 누차 妻室(처실)의 재앙이 있고 劫財(겁재)·陽刃(양인)을 띠고 또 官殺(관살)이 와서 制(제)함이 있는 것은 台閣(대각)의 대신이며 歸祿(귀록) 혹은 倒冲(도충)의 격인데 陽刃(양인)·傷官(상관)의 운에 행하는 것은 廊廟(낭묘)의 선비이고 身旺(신왕)하여 七殺(칠살)이 있고 또 印綬(인수)의 운에 행하는 것은 生殺(생살)의 決斷(결단)을 執掌(집장)하는 벼슬이다.

身強主弱，無印綬遇財星，尋常之輩。陽刃偏官有制，膺職掌於兵權。正官正印無傷，出仕牧於庶士。潤下稼穡，給賞之官。

局(국) 가운데 다른 신이 강하고 日主(일주)가 약하며 또 印綬(인수)이 없는데 치우쳐 財星(재성)이 와서 소모함을 만나는 것은 지나지 않아 尋常(심상)한 무리이고 陽刃(양인)과 偏官(편관)이 모두 制伏(제복)이 있는 것은 직을 받아 兵權(병권)을 執掌(집장)하며 正官(정관)과 正印(정인)이 모두 상함을 입지 않은 것은 나아가 벼슬하여 百姓(백성)을 기르고 「潤下(윤하)」「稼穡(가색)」의 격을 이룬 것은 給賞(급상)을 주관하는 직의 벼슬을 한다.

子午為尊位，黃門之客。癸日癸時兼亥丑，魁名及第入翰林。壬日壬時疊壬辰，高爵承恩登御闕。

子(자)와 午(오)는 尊貴(존귀)한 자리이니 그것을 차지한 것은 黃門省(황문성) 가운데의 가까운 신하이고 癸日(계일)에 또 癸時(계시)에 나서 겸하여 亥(해)와 丑(축)이 서로 보필하는 것은 능히 으뜸을 빼앗아 及第(급제)하여 翰林(한림)에 들어가고 壬日(임일)에 또 壬時(임시)에 나서 겹쳐 壬辰(임진)인 것은 높은 爵(작)을 얻어 皇恩(황은)을 받들어 御前(어전)의 闕(궐)에 오른다.

日德見魁罡，遇刑沖貧寒之士。魁罡見財星，總得地祿食之人。傷官見官，妙入印財之地。財星破印，宜逢比劫之鄉。

日德格(일덕격)이 魁罡(괴강)을 보는 것은 만일 다시 刑冲(형충)을 만나면 곧 貧寒(빈한)한 선비이고 魁罡格(괴강격)이 財星(재성)을 보는 것은 비록 得地(득지)하여도 또한 지나지 않아 한 食祿(식록)하여 입을 떡으로 칠하는 사람이며 傷官(상관)이 官星(관성)을 본 것은 능히 印(인)과 財(재)의 곳에 걸어 들어가 化解(화해)함이 묘하고 財星(재성)이 印(인)을 破(파)한 것은 마땅히 行運(행운)이 比劫(비겁)의 고을을 만나야 하니 比劫(비겁)이 이미 능히 財(재)를 당하고 또 능히 印(인)을 지키기 때문이다.

命逢財，運逢殺，吉亦堪陳。命逢殺，運逢財，凶而可決。女遇傷官，歸祿得之極貴。男逢陽刃，身弱隨之為奇。

原命(원명)에 財(재)가 있는데 行運(행운)이 七殺(칠살)을 만난 것은 다만 日主(일주)이 짊어져 낼 수 있으면 吉(길)이라 또한 말할 수 있고 原命(원명)에 殺(살)이 있는데 行運(행운)이 또 財(재)를 만나 와서 殺(살)을 낳는 것은 凶(흉)은 가히 끊어 정할 수 있으며 女命(여명)이 傷官(상관)을 만나고 만일 또 「歸祿(귀록)」을 얻어 서로 配(배)하면 도리어 지극히 귀하고 男命(남명)이 陽刃(양인)을 만나고 만일 몸이 바로 衰弱(쇠약)한데 刃(인)이 와서 幇扶(방부)하면 또한 奇(기)로 셈할 수 있다.

金神飛祿傷官，女命逢之最忌。陽刃傷官七殺，男命值之得權。金神入火逢刃殺，貴而無疑。歸祿無官逢食傷，榮而有權。

金神(금신)·飛祿(비록)과 傷官(상관) 이 몇 가지는 女命(여명)이 만나면 가장 꺼리고 陽刃(양인)·傷官(상관)과 七殺(칠살) 이 몇 가지는 男命(남명)이 만나면 도리어 능히 權(권)을 얻으며 金神(금신)이 불 고을에 들어가고 또 陽刃(양인)·七殺(칠살)을 만난 것은 귀함이 의심이 없고 歸祿(귀록)의 格局(격국) 가운데 官(관)이 없고 食神(식신)·傷官(상관)을 만난 것은 榮顯(영현)하여 權柄(권병)이 있다.

正官無印，居官不顯。陽刃七殺，出仕馳名。身旺無依，僧道之命。桃花滾浪，女妓之流。

다만 正官(정관)이 있고 印(인)이 없어 와서 서로 配(배)하지 못한 것은 비록 벼슬자리에 거하여도 또한 顯達(현달)하지 못하고 陽刃(양인)과 七殺(칠살)이 서로 配(배)하여 마땅함을 얻은 것은 나가 벼슬하면 곧 이름이 빠르게 달리고 身旺(신왕)하여 의탁할 곳이 없는 것은 승려 도사의 命(명)이며 桃花(도화)가 물결을 굴려 그치지 않는 것은 娼妓(창기)의 무리이다.

金弱火絕，土木消磨之匠。身強財淺，金火陶冶之流。傷官逢財而有子。七殺有制亦多兒。

金(금)이 약하고 불이 끊어진 것은 흙과 나무 일을 하여 종일토록 닳아 없애는 장인이고 몸이 강하고 財(재)가 얕은 것은 쇠와 불로 달여 빚는 이 한 줄의 일을 하는 사람이며 傷官(상관)이 만일 財(재)가 와서 轉化(전화)함을 만나면 곧 아들이 있고 七殺(칠살)이 만일 制伏(제복)이 있으면 또한 한가지로 아들이 많다.

印綬被傷，母年早喪。財源被劫，父命先傾。男命傷官須損子。女命傷官定剋夫。

印綬(인수)이 상함을 입은 것은 母親(모친)이 이른 해에 돌아가고 財源(재원)이 劫(겁)당한 것은 아버지가 먼저 망하며 男命(남명)에 傷官(상관)을 띤 것은 반드시 아들을 損(손)하니 傷官(상관)이 官(관)을 剋(극)하고 官(관)이 바로 男命(남명)의 子星(자성)이기 때문이요 女命(여명)에 傷官(상관)을 띤 것은 정하여 남편을 剋(극)하니 傷官(상관)이 官(관)을 剋(극)하고 官(관)이 바로 女命(여명)의 夫星(부성)이기 때문이다.

年月財官身旺，公顯父榮。日時祿馬長生，妻賢子貴。月中歸祿無財官，父喪他邦。年逢祿馬被沖破，公亡外郡。

年柱(년주)·月柱(월주) 위에 財(재)가 있고 官(관)이 있으며 日主(일주)가 또 왕한 것은 할아버지가 顯達(현달)하고 아버지가 榮耀(영요)하며 日柱(일주)·時柱(시주) 위에 祿馬(록마)가 또 長生(장생)을 만나는 것은 아내가 어질고 아들이 귀하고 月柱(월주) 가운데 비록 祿(록)에 돌아갔으나 財官(재관)이 없는 것은 아버지가 다른 곳에서 죽고 年柱(년주) 위에 祿馬(록마)를 만나 冲破(충파)당한 것은 할아버지가 바깥 고을에서 망한다.

日逢財，時逢劫，妻妾產亡。太歲值殺月值傷，弟兄不睦。專祿若遇陰錯，外家零落。逐馬如遇陽差，公姑真假。

日支(일지)가 財(재)에 앉고 時上(시상)에 또 劫財(겁재)가 와서 빼앗음을 만나는 것은 妻妾(처첩)이 生産(산산)에 죽고 太歲(태세) 위가 七殺(칠살)이고 月柱(월주) 위가 傷官(상관)인 것은 兄弟(형제) 사이가 和睦(화목)하지 않으며 專祿(전록)의 날이 만일 또 陰錯(음착)을 만나면 외가가 零落(영락)하고 驛馬(역마)가 쫓기어 또 陽差(양차)를 만난 것은 公婆(공파)의 名分(명분)이 참인 듯 거짓인 듯하다.

歲月值殺有刑害，公父連傷。日神背祿無財助，妻兒離散。正財偏財見合，妻妾姦淫。傷官正官有剋破，夫妻刑併。

年月(년월) 위에 七殺(칠살)을 띠고 또 刑(형)이 있고 害(해)가 있는 것은 할아버지와 아버지가 잇따라 상함을 입고 日主(일주)이 祿(록)을 배반하고 또 財(재)가 없어 와서 서로 도움이 없는 것은 아내와 아들이 모두 갈라져 흩어지며 正財(정재)와 偏財(편재)가 모두 다른 干(간)에게 合(합)해 간 것은 妻妾(처첩)의 행위가 奸淫(간음)하고 傷官(상관)과 正官(정관)이 서로 剋破(극파)하는 것은 夫妻(부처) 사이에 刑剋(형극)이 함께 보인다.

旺妻傷子，必因食宿遭傷。旺子傷夫，乃是官星失位。女逢財旺生官，夫權必奪。男遇財多身弱，妻話偏聽。

아내가 왕하고 아들이 상함을 입은 것은 반드시 食神(식신) 이 한 별이 損傷(손상)을 입었기 때문이요 아들이 왕하고 남편이 상함을 입은 것은 그것은 官星(관성)이 본 자리를 잃었기 때문이며 女命(여명)이 財(재)가 왕하여 가서 官(관)을 낳음을 만나면 官(관)이 비록 왕하나 도리어 그녀의 손 안에서 놀아 반드시 남편의 權(권)을 빼앗아 가야 하고 男命(남명)이 財(재)가 많고 몸이 약함을 만나면 일마다 치우쳐 아내의 말을 듣는다.

差錯居日，外家冷淡。建刃伏年，祖基微淺。財官生時，逢財旺生官，助國興家之子。正官重見，多生女子少生男。

陰差陽錯(음차양착)가 日柱(일주)에 떨어진 것은 외가가 冷落(낙락)하고 建祿(건록)과 陽刃(양인)이 年柱(년주)에 엎드린 것은 祖上(조상)의 基業(기업)이 얕고 엷으며 財官(재관)이 時柱(시주)에 나고 또 財(재)가 왕하여 가서 官(관)을 낳음을 만나는 것은 나라를 돕고 집을 일으키는 좋은 아들이고 正官(정관)이 겹겹이 나타나는 것은 딸을 많이 낳고 남자를 적게 낳는다.

出現偏財，少愛正妻偏愛妾。財星得位，因妻致富成家。官祿歸垣，顯己增榮祖業。年正官，月傷官，公強父弱。日值財，時劫財，父興子敗。

天干(천간) 위에 偏財(편재)가 나타난 것은 크게 바른 아내를 아끼지 않고 치우쳐 첩을 사랑하고 財星(재성)이 자리를 얻은 것은 아내로 말미암아 부유해져 집을 이루며 官(관)과 祿(록)이 본 垣(원)에 돌아간 것은 자신이 顯達(현달)하여 祖業(조업)을 더하여 영화롭게 하고 年柱(년주)가 正官(정관)이고 月柱(월주)가 傷官(상관)인 것은 할아버지가 강하고 아버지가 약하며 日支(일지)가 財(재)에 앉고 時上(시상)이 劫財(겁재)인 것은 아버지가 흥왕하고 아들이 집을 깬다.

青龍全從革之金，且貧且賤。白虎備潤下之水，曰富曰貴。春木榮而水淺，補衲之僧。夏火炎而金衰，簪冠之道。

靑竜(청룡)은 나무에 속하여 만일 온전히 從革(종혁)의 쇠에게 制(제)당하면 그러면 곧 또한 가난하고 천하고 白虎(백호)는 쇠에 속하여 만일 潤下(윤하)의 물을 갖추어 와서 그것의 날카로운 기를 泄(설)하면 그러면 곧 또한 부유하고 귀하며 봄에 나무가 비록 榮茂(영무)하나 물이 너무 얕아 근원이 없어 기를 것이 없는 것은 기워 깁는 衲衣(납의)를 입는 和尙(화상)이고 여름에 불이 너무 뜨겁고 쇠가 이미 쇠한 것은 관을 쓰고 비녀를 꽂는 도사이다.

勾陳全備潤下，奔流之輩。朱雀三合玄武，窮窘之徒。金剛木弱，行商坐賈之人。土凝水竭，破祖離鄉之客。

勾陳(구진)은 흙에 속하여 만일 온전히 潤下(윤하)의 물에게 흩어 씻기면 奔波流蕩(분파유탕)하는 무리이고 朱雀(주작)는 불에 속하여 만일 玄武(현무)의 물과 三合(삼합)하여 서로 범하면 窮困窘迫(궁곤궁박)한 무리이며 쇠가 剛强(강강)하고 나무가 衰弱(쇠약)한 것은 행하여 장사하고 앉아 장사하는 사람이고 흙이 응결하고 물이 마른 것은 祖業(조업)을 破敗(파패)하고 고을을 떠나 우물을 등지는 나그네이다.

金生秋月土重重，貧無寸鐵。火長夏天金疊疊，祿有千鍾。春木水多，貧賤之輩。冬水金盛，顛弱之人。

金(금)이 가을 달에 나서 본래 이미 當令(당령)인데 치우쳐 흙이 겹겹이 와서 그것을 묻으면 도리어 곤궁하여 한 치의 쇠도 없고 불이 여름에 자라 본래 이미 뜨겁고 성한데 쇠를 얻어 겹겹이 財(재)를 지어 그것으로 하여금 가서 鍛鍊(단련)하게 하면 祿(록)이 천 종이며 봄의 나무인데 물이 너무 많아 떠다녀 뿌리가 없는 것은 貧賤(빈천)한 무리이고 겨울의 물인데 쇠가 너무 성하여 찬 기가 더욱 무거운 것은 顚沛虛弱(전패허약)한 사람이다.

辰戌丑未遇刑沖，無人不發。子午卯酉帶刑合，多者淫訛。夏金疊火，秋木重金，非貧則賤。季木盛金，春金多火，不夭則貧。

辰戌丑未(진술축미) 네 庫(고)가 刑冲(형충)을 만나 庫門(고문)을 열어 낸 것은 발하지 않는 것이 하나도 없고 子午卯酉(자오묘유) 四正(사정)이 刑(형)과 合(합)을 띤 것은 대개 淫佚(음일)하고 訛詐(와사)하며 여름의 쇠가 다시 불을 포개고 가을의 나무가 다시 쇠를 만나면 가난하지 않으면 곧 천하고 四季(사계) 달의 나무가 다시 성한 쇠를 만나고 봄의 쇠가 다시 많은 불을 만나면 夭(요)하지 않으면 곧 가난하다.

季木無根從妻（財）福，祿位高崇。夏火失色配夫（官）榮，功名顯達。火向春林逢水旺，好去求名。土臨季地見金重，將來出仕。

四季(사계) 달의 나무가 이미 뿌리가 없으면 차라리 妻財(처재)에 從(종)하여 복을 얻으면 祿位(록위)가 높고 높고 여름의 불이 이미 빛의 색을 잃었으면 官星(관성) 이 「남편」과 配(배)하여 영화를 얻으면 功名(공명)이 顯達(현달)하며 불이 봄의 숲 나무를 마주하고 또 물이 왕하여 와서 나무를 낳음을 만나면 바로 가서 功名(공명)을 구하여 취할 수 있고 흙이 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계)의 땅에 臨(임)하여 쇠가 겹겹이 와서 泄(설)함을 보면 장래에 능히 나가 벼슬할 수 있다.

甲乙夏榮土氣厚，功名半許足田莊。丙丁冬旺水源清，爵位全備榮錦綺。專祿帶食傷，權掌閫外。陽刃入官殺，威震邊疆。

甲乙木(갑을목)이 여름에 비록 영화로우나 만일 흙의 기가 또 두터우면 功名(공명)은 다만 그에게 절반을 허락하고 도리어 田莊(전장)이 족히 충분하며 丙丁火(병정화)가 겨울인데 물의 근원이 맑고 官星(관성)에 情(정)이 있는 것은 爵位(작위)가 온전히 갖추어지고 榮華錦繡(영화금수)하며 專祿(전록)의 날이 또 食神(식신)·傷官(상관)을 띤 것은 權柄(권병)이 京門(경문) 밖에서 잡히고 陽刃(양인)이 官殺(관살)의 땅에 들어간 것은 威名(위명)이 邊疆(변강)을 흔들어 진동한다.

拱祿夾祿拱貴，爵祿豐榮。倒沖遙巳欄叉，功名顯達。壬趨乾（亥）、甲趨艮（寅），清朝之士。辛朝陽、乙鼠貴，文學之臣。

「拱祿(공록)」「夾祿(협록)」「拱貴(공귀)」 이 몇 격은 爵(작)과 祿(록)이 모두 豊厚(풍후)하여 榮顯(영현)하고 「倒冲(도충)」「遙巳(요사)」「井欄叉(정난차)」 이 몇 격은 功名(공명)이 顯達(현달)하며 「壬趨乾(임추건)」은 壬日(임일)이 亥(해)를 향하여 가고 「甲趨艮(갑추간)」은 甲日(갑일)이 寅(인)을 향하여 가니 모두 淸正(청정)한 조정의 신하이고 「六陰朝陽(육음조양)」과 「六乙鼠貴(육을서귀)」 이 두 격은 文學(문학)으로 우수함을 보이는 신하이다.

局全風虎，良將之才。柱備雲龍，大人之德。四庫全備龍變化，逢大海為九五之尊。三奇局秀鳳騰翔，遇天門乃三六之主。

局(국) 가운데 「風虎(풍호)」가 온전히 갖추어진 것은 좋은 장수의 재목이요 四柱(사주)가 「雲龍(운룡)」을 구비한 것은 大人(대인)의 德量(덕량)이 있으며 辰戌丑未(진술축미) 네 庫(고)가 온전히 갖추어지고 辰竜(진룡)이 능히 變化(변화)를 일으키는 것은 다시 큰 바다의 물을 만나면 곧 九五至尊(구오지존)의 命(명)이고 三奇(삼기)가 局(국)을 이루고 秀氣(수기)가 봉황이 나는 듯한 것은 다시 戌亥(술해) 이 天門(천문)을 만나면 곧 三公六卿(삼공육경)의 주인이다.

旺財官而致富。暗祿馬以榮華。入格，以貴而推。破局，以貧而斷。究一理而察萬端，明片言以通萬物，後學術士，毋怠於斯！

財官(재관)이 모두 왕한 것은 이로 말미암아 부유에 이르고 祿馬(록마)가 어둡게 감추어진 것은 이로 말미암아 榮華(영화)하며 격에 合(합)한 것은 귀함을 따라 미고 局(국)을 깬 것은 가난함을 따라 끊고 한 가지 도리로 가서 만 가지 變化(변화)를 살펴 알고 서너 마디 말을 의지하여 萬物(만물)의 정을 貫通(관통)하니 뒤에 배우는 術士(술사)는 절실히 이 위에서 게으르지 말아야 한다.

兩儀肇闢，六甲攸生，將三元而作三才，建四時而為四柱。干為祿本，定一生職位高低。支作命基，佈三限壽元終始。年生為根；月建為苗；日管經營，斷中年之休咎；時為結果，定晚歲之榮枯。

天地(천지) 兩儀(양의)가 처음 열리니 六十甲子(육십갑자)가 이로 말미암아 나고 天(천)·地(지)·人(인) 三元(삼원)을 三才(삼재)로 삼아 四時(사시)의 차례를 세워 四柱(사주)를 이루니 天干(천간)은 祿位(록위)의 근본이니 그것으로 말미암아 한평생 직위의 높고 낮음을 정하고 地支(지지)는 命(명)의 기초이니 그것으로 말미암아 三限(삼한)을 베풀어 내어 壽元(수원)의 처음과 끝을 보며 年柱(년주)는 뿌리요 月建(월건)은 苗(묘)요 日柱(일주)는 經營運作(경영운작)를 주관하여 중년의 吉凶(길흉)을 끊고 時柱(시주)는 열매를 맺어 늦은 해의 榮枯(영고)를 정한다.

先推胎息之由，次入變通之化。為官為貴，緣上下以咸和。多滯多危，本根元而相剋。

먼저 胎元(태원)과 息養(식양)의 온 까닭을 미고 그 뒤에 다시 變通化氣(변통화기)의 도리에 나아가니 능히 벼슬하고 능히 귀함을 얻는 것은 위아래 干支(간지)가 곳곳에 和順(화순)하기 때문이요 많이 막히고 많이 위난한 것은 뿌리가 本元(본원)과 根氣(근기)가 서로 剋(극)함에 있다.

是故，格清局正，當為臺閣之臣；印旺官生，必作鈞衡之任。馬頭帶劍，鎮壓邊疆。印綬逢華（華蓋），尊居翰苑。祿雖多而有害，福不為祥。殺雖重而無傷，刑當不禍。

그러므로 격이 맑고 局(국)이 바른 것은 마땅히 台閣(대각)의 신하로 삼고 印(인)이 왕하고 또 官(관)이 있어 와서 낳는 것은 반드시 宰輔鈞衡(재보균형)의 임무에 거하며 「馬頭帶劍(마두대검)」한 것은 邊疆(변강)을 鎭守(진수)하고 印綬(인수)이 또 華蓋(화개)를 만난 것은 높이 翰林(한림)의 뜰에 거하며 祿(록)이 비록 많으나 그 가운데 해가 있는 것은 복도 또한 상서로움을 이루지 못하고 七殺(칠살)이 비록 무거우나 병하여 몸을 상하지 않은 것은 비록 刑(형)이 있어도 또한 화를 이루지 못한다.

三奇忽遇，才高立解成名。六合正逢，家富又能增業。空亡親於寡宿，孤獨躘踵。長生陷於空亡，貧寒偃蹇。

홀연히 三奇(삼기)를 만나는 것은 才氣(재기)가 높아 곧 서서 이름을 이루고 바로 六合(육합)을 만나는 것은 집이 이미 부유하고 또 능히 産業(산업)을 더하며 空亡(공망)과 寡宿(과숙)이 서로 친근한 것은 외롭고 걸음이 비틀거리며 長生(장생)이 空亡(공망)에 빠져 들어간 것은 貧寒(빈한)하여 困頓(곤돈)하여 일어나지 못한다.

桃花若臨帝座，因色亡身。咸池更會日宮，緣妻致富。根源淺薄，逢生旺而不榮。本主興榮，遇休囚而反吉。

桃花(도화)가 만일 帝旺(제왕)의 자리에 臨(임)하면 여색을 탐하여 몸을 잃고 咸池(함지)가 만일 또 日支(일지)의 宮(궁)에 모이면 도리어 아내로 말미암아 부유에 이르며 근원이 본래 얕고 엷은 것은 비록 生旺(생왕)을 만나도 또한 영화롭게 일어나지 못하고 日主(일주)가 본래 이미 興旺(흥왕)하여 영성한 것은 休囚(휴수)를 만나 도리어 吉(길)하다.

陽刃臨於五鬼，定須重配流徒。勾絞疊於三刑，應是頻遭編配。是以，登仕途者，莫逢吞陷，爵祿虧停；當兵權者，勿遇天中，身權退失。

陽刃(양인)이 五鬼(오귀) 위에 臨(임)한 것은 정하여 한번 두 번 流放充軍(유방충군)을 당해야 하고 勾絞(구교)와 三刑(삼형)이 한 곳에 포개인 것은 마땅히 누차 編管發配(편관발배)당해야 하니 그러므로 仕途(사도)에 가는 사람은 呑陷(탐함)의 煞(살)을 만나지 말아야 하니 그것이 爵祿(작록)을 虧損停滯(휴손정체)하게 할 것이요 兵權(병권)을 잡은 사람은 天中(천중) 空亡(공망)을 만나지 말아야 하니 그것이 몸과 權(권)을 한꺼번에 물러 잃게 할 것이다.

胸襟澄澈，蓋因水濟江湖。學問淵源，本是水居壬癸。慈祥愷悌，木乘甲乙之鄉。眊燥炎陽，火盛丙丁之地。

胸襟(흉금)이 맑고 맑은 것은 물이 江湖(강호)를 이루어 능히 서로 濟(제)하기 때문이요 學問(학문)에 淵源(연원)이 있는 것은 본래 물이 壬癸(임계)에 거하여 이미 맑고 또 깊기 때문이며 慈祥和樂(자상화락)한 것은 나무가 甲乙(갑을)의 고을에 탄 것이요 昏躁炎烈(혼조염렬)한 것은 불이 丙丁(병정)의 땅에 성한 것이다.

名高祿重，乾金早會庚辛。貫朽粟陳，鎮土重親戊己。木繁而無金斷削，縱榮而末歲孤窮。火炎而無水淘溶，縱發而早年夭折。

이름이 높고 祿(록)이 무거운 것은 乾位(건위)의 쇠가 일찍 庚辛(경신)을 會合(회합)하였기 때문이요 돈 꿰는 줄이 썩고 糧米(량미)가 오래 쌓인 것은 두텁고 무거운 흙이 또 戊己(무기)를 친근히 하였기 때문이며 나무가 너무 繁茂(번무)하여 쇠가 가서 깎아 다듬음이 없는 것은 비록 한때 榮盛(영성)하여도 만년에 또한 외롭고 곤궁하고 불이 너무 뜨겁고 맹렬하여 물이 가서 씻어 調劑(조제)함이 없는 것은 비록 한때 發達(발달)하여도 이른 해에 곧 夭折(요절)해야 한다.

粵若，水之浮泛，惟憑土以隄防；土重而無木疏通，遂歸愚濁；金堅而無火煆煉，終是兇頑。至若，金脆火炎，多則損己；木柔金重，利則傷身。

지어 물이 泛濫(범람)하여 떠다니는 것은 다만 흙에 의지하여 와서 둑을 쌓게 해야 하고 흙이 너무 무거워 나무가 가서 疏通(소통)함이 없는 것은 사람이 곧 愚鈍(우둔)하여 渾濁(혼탁)에 흘러 들어가고 쇠가 너무 굳어 불이 가서 煆鍊(하련)함이 없는 것은 끝내 凶頑(흉완)한 무리이며 다시 쇠가 이미 脆弱(취약)한데 불이 또 뜨겁고 맹렬하면 불이 한번 많으면 곧 자신을 損傷(손상)하고 나무가 본래 柔弱(유약)한데 쇠가 또 무거우면 칼날이 비록 날카로워나 도리어 곧 자신의 몸을 상해야 한다.

水清而不假土多，土弱而不禁木盛，火強燥而微吵，水略濟以寬和；須將勻配為佳，亦以均調為上。

물이 본래 맑으면 곧 너무 많은 흙을 빌어 와서 휘저어 흐리게 할 필요가 없고 흙이 본래 衰弱(쇠약)하면 곧 나무가 너무 성하여 와서 剋(극)함을 견디지 못하며 불이 너무 강하고 마르며 대략 떠들고 조급함을 싫어하면 한 점의 물을 얻어 가서 그것을 濟(제)하면 곧 너그럽고 화해지니 항상 配(배)함이 匀停(균정)하여야 좋고 또한 항상 調和均平(조화균평)을 으뜸으로 삼는다.

大顯者，貴守深隱。大屈者，貴守卑伸。壽極年高，皆是祿臨帝旺。職崇位顯，為緣馬會官星。

크게 顯達(현달)한 사람은 귀한 곳이 능히 깊이 감추어 드러내지 않음을 지켜 낼 수 있음에 있고 크게 屈抑(굴억)한 사람은 귀한 곳이 능히 비천함에 편안히 하여 때를 기다려 펴어 낼 수 있음에 있으며 壽數(수수)가 지극히 높은 것은 모두 祿(록)이 帝旺(제왕)에 臨(임)함이요 직위가 崇高顯赫(숭고현혁)한 것은 驛馬(역마)가 官星(관성)과 모여 합하였기 때문이다.

華蓋逢空，偏宜僧道。學堂遇貴，惟利師儒。五行若也蕭索，五命因而低弱。日逢空（空亡）寡（寡宿），其妻多致生離。時值孤虛，其子多饒不肖。

華蓋(화개)가 空亡(공망)에 떨어져 들어간 것은 치우쳐 승려와 도사 함이 마땅하고 學堂(학당)의 자리가 또 貴人(귀인)을 만난 것은 다만 師儒(사유)가 되어 글을 가르침이 이로우며 五行(오행)이 만일 蕭索(소삭)하여 기가 없으면 五命(오명)도 또한 이로 말미암아 낮고 약하고 日支(일지)가 空亡(공망)과 寡宿(과숙)을 만나는 것은 아내가 대개 살아서 갈라지고 時柱(시주)가 孤辰(고진)과 空虛(공허)에 값하는 것은 아들이 대개 不肖(불초)하다.

絕宮為鼓盆之殺。胎宮為白虎之神。天空臨嗣息之宮，末歲損成家之子。運逢吉宿無木主，則未足歡娛。限守凶神有根苗，則不須畏懼。

絶宮(절궁)은 「鼓盆(고분)」의 煞(살)이니 아내를 잃음을 주하고 胎宮(태궁)은 白虎(백호)의 신이니 血光(혈광)을 주하며 天空(천공)의 煞(살)이 子嗣(자사)의 宮(궁)에 臨(임)한 것은 만년에 곧 저 집을 이룰 수 있는 아들을 損失(손실)해야 하고 行運(행운)이 비록 吉宿(길숙)을 만나나 命(명) 가운데 본래 根基(근기)가 없어 주인이 될 수 있는 것이 없으면 또한 기뻐할 만하지 못하고 限運(한운)이 비록 凶神(흉신)을 지키나 命(명) 가운데 따로 根苗(근묘)가 있어 의지할 수 있으면 곧 두려워할 필요가 없다.

歲君若臨惡曜，一歲迍邅。生時若值休囚，一生愁嘆。源清者，其流必遠。本濁者，所作無成。

太歲(태세)가 만일 악한 별에 臨(임)하면 그 해가 困頓(곤돈)하여 순탄하지 않고 난 시각이 만일 休囚(휴수)에 값하면 한평생 愁苦(수고)하여 탄식하며 근원의 머리가 맑은 것은 흘러감이 반드시 멀고 근본이 흐린 것은 무슨 일을 해도 모두 이루어지지 않는다.

八字超群，不貴則當大富。五行駁雜，居安可不慮危。休囚者，身性卑微。旺相者，名位壯實。

八字(팔자)가 무리를 넘어 뛰어난 것은 귀하지 않아도 또한 마땅히 크게 부유하고 五行(오행)이 駁雜(박잡)하여 맑지 않은 것은 비록 편안하고 순탄한 가운데 처하여도 또한 危難(위난)을 생각하지 않을 수 없으며 休囚(휴수)에 떨어진 것은 몸의 분수와 性情(성정)이 모두 卑微(비미)하고 旺相(왕상)에 처한 것은 名聲(명성)과 자리가 모두 壯實(장실)하다.

先強後弱，必先吉而後凶。始弱終強，亦始凶而終吉。若乃運限所臨之地，憑流年星辰凶吉，以定禍福。

먼저 강하고 뒤에 약한 것은 필연히 먼저 길하고 뒤에 흉하고 처음에 약하고 끝내 강한 것은 곧 또한 먼저 흉하고 뒤에 길하며 지어 大運(대운)의 限度(한도)가 臨(임)하는 곳은 아직 마땅히 流年(유년) 星辰(성신)의 吉凶(길흉)을 의지하여 화와 복을 정해야 한다.

洪濛肇判，甲子攸生，幽顯而變通莫測，沉潛於二理尤深；二十四字之精神妙用，億千萬人凶吉灼知。

鴻濛(홍몽)이 처음 나누어지니 甲子(갑자)가 이로 말미암아 나고 그 가운데 幽隱(유은)과 顯明(현명)의 變化(변화)가 통달하여 測度(측도)하기 어려우며 沈潛(침잠)하여 陰陽(음양) 이 두 갈래 도리 안에 더욱 深邃(심수)하니 열 天干(천간)·열두 地支(지지)에 다시 陰陽(음양)을 합하니 이 스물네 자의 精神妙用(정신묘용)이 능히 억만 사람의 吉凶(길흉)을 비추어 분명하고 또 분명하게 한다.

日生為主，年長為君；先論根本，察貴賤之由易見。假使粗識深藏之體，孰得而知；蓋，貴者雖吉，賤由不易。森列三才，勢有權衡輕重；包羅八卦，自存規矩方圓。

난 날을 주로 삼고 해를 군장으로 삼아 먼저 근본을 논하여 貴賤(귀천)의 온 까닭을 살펴 밝히니 이 한 층은 오히려 보기 쉬우나 만일 다만 대략 저 깊이 감춘 몸을 알 뿐이면 또 누가 참으로 그 가운데 속속들이를 알 수 있겠는가. 대개 귀한 것은 굳이 吉(길)하고 천한 것도 또한 쉽게 고칠 수 없으니 三才(삼재)가 무성히 나열되어 그 사이에 스스로 權衡輕重(권형경중)의 형세가 있고 八卦(팔괘)가 萬象(만상)을 싸서 받아 그 가운데 스스로 規矩方圓(규구방원)의 칙칙이 있다.

天道尚有盈虧，人事豈無反覆；或先貧而終富，或先敗而後興，當捨短而從長，毋取彼而捨此。

天道(천도)가 오히려 차남이 있고 이지러짐이 있으니 人事(인사)가 어찌 능히 反覆(반복)이 없겠는가. 혹은 먼저 가난하고 끝내 부유하고 혹은 먼저 패하고 뒤에 흥하니 命(명)을 봄은 마땅히 그 짧은 것을 버리고 그 긴 것을 취하여 이 한 끝을 돌보고 저 한 끝을 잃지 말아야 한다.

四柱俱嫌其一字，大醇亦求其小疵，詳察其言，毋輕以斷。官在祿鄉，伊尹負阿衡之任。時居貴地，傅巖興作相之臣。生逢貴格，入仕為臺閣之尊。重疊鬼生，樂道有山林之興。

四柱(사주) 가운데 왕왕 다만 저 한 자를 싫어하니 대체로 純正(순정)한 가운데도 또한 작은 흠을 골라 내어야 하고 자세히 이 말들을 審察(심찰)하여 가볍게 斷語(단어)를 내리지 말아야 하며 官星(관성)이 祿鄕(록향)에 떨어진 것은 伊尹(이윤)처럼 阿衡(아형)의 임무를 당당히 하고 時柱(시주)가 귀한 땅에 거한 것은 傅說(부열)이 傅巖(부암)에서 집을 일으켜 宰相(재상)의 신하를 지은 것과 같으며 나서 貴格(귀격)을 만난 것은 벼슬에 들어가 곧 台閣(대각)의 존귀에 거하고 官鬼(관귀)가 겹겹이 쌓이고 또 돌아와 몸을 낳는 것은 편안히 도를 즐겨 山林(산림)에 隱居(은거)하는 흥이 있다.

是知，居官居貴，五行醇而不疵；多滯多憂，八字雜而又戰。根甘裔苦，賈誼屈於長沙。源濁流清，太公興於渭水。祿馬同鄉，而會登臺閣。殺印重旺，而早入科名。

이로 말미암아 알 수 있으니 능히 벼슬에 거하여 귀함을 얻는 것은 五行(오행)이 맑고 바르며 흠이 없기 때문이요 많이 막히고 근심이 많은 것은 八字(팔자)가 駁雜(박잡)하고 또 서로 攻戰(공전)하기 때문이며 뿌리가 달고 끝이 쓴 것은 마치 賈誼(가의)가 끝내 長沙(장사)에 낮추어 굴함을 입은 것과 같고 근원이 흐리고 흐름이 도리어 맑은 것은 마치 姜太公(강태공)이 만년에 渭水(위수) 가에서 일어난 것과 같으며 祿(록)과 馬(마)가 같은 한 고을에 있는 것은 능히 台閣(대각)의 자리에 오르고 七殺(칠살)과 印(인)이 겹겹하여 왕한 것은 일찍 科名(과명)을 취하여 얻는다.

兄多逢弟，宜嗟范子之貧。父疊生身，可比老彭之壽。夾官夾貴日時值，而峻宇雕樑。劫財奪馬歲時逢，而蓬門甕牖。

比肩(비견)이 많고 또 劫財(겁재)를 만나는 것은 다만 范丹(범단)처럼 자기의 곤궁함을 탄식할 수밖에 없고 印(인) 이 「아버지」의 별이 겹겹이 와서 몸을 낳는 것은 彭祖(팽조)처럼 오래 삶에 비길 수 있으며 日柱(일주)·時柱(시주) 위에 官(관)을 끼고 귀함을 낀 것은 사는 것이 높은 집과 조각한 들보이고 年柱(년주)·時柱(시주) 위에 劫財(겁재)가 말을 빼앗음을 만나는 것은 사는 것이 봉풀로 문을 하고 깨진 항아리로 창을 하는 것이다.

嗣位剋絕，鵲之巢而鳩占之。妻位犯傷，鸞之孤而鳳無匹偶。行運背祿，昔日富而今日貧。命遇旺身，昨日悲而今日笑。

子嗣(자사)의 자리가 剋(극)당하여 끊어진 것은 마치 까치가 지어 놓은 집을 도리어 鳩(구)가 차지하여 간 것과 같고 妻位(처위)가 상함을 범한 것은 마치 鸞鳥(란조)가 외롭고 봉황이 짝이 없는 것과 같으며 行運(행운)이 祿(록)을 배반한 것은 어제는 아직 부유하고 오늘은 곧 가난하고 命(명)이 身旺(신왕)의 땅에 행하여 이른 것은 어제는 아직 슬피 탄식하고 오늘은 곧 기뻐 웃는다.

四柱坐學堂之上，回也不愚。三元助墓庫之中，丘也好學。年逢官貴，才高立解成名。時值偏財，家富又添好業。

四柱(사주)가 學堂(학당)의 자리에 앉은 것은 顔回(안회)처럼 보기에 어리석은 듯하나 그 실은 어리석지 않고 三元(삼원)이 또 墓庫(묘고)의 기를 도와 일으킨 것은 孔丘(공구)처럼 배우기를 좋아하여 싫지 않으며 年柱(년주)가 官貴(관귀)를 만나는 것은 才氣(재기)가 높아 곧 서서 이름을 이루고 時柱(시주)가 偏財(편재)에 값하는 것은 집이 부유하고 또 좋은 産業(산업)을 더한다.

庚行丙地，禱爾於祗。壬入戌鄉，胡不遄死。伯牛有疾，緣戰剋以交差。司馬何憂，蓋比和而無位。

庚金(경금)이 丙火(병화)의 땅에 행하여 이르러 剋(극)당하면 다만 神祇(신기)에게 향하여 기도하여 축복을 구할 수밖에 없고 壬水(임수)가 戌鄕(술향)에 들어가 墓(묘)에 들어가 制(제)를 입으면 거의 한 마디 「어찌 빨리 죽지 않는가」를 말해야 할 정도이며 冉伯牛(염백우)이 몸에 惡疾(악질)을 물들인 것은 局(국) 가운데 戰(전)과 剋(극)이 交錯(교착)하였기 때문이요 司馬牛(사마우)는 무엇으로 兄弟(형제)가 없음을 근심하였는가. 그것은 比劫(비겁)이 비록 서로 화하나 각기 본 자리가 없기 때문이다.

身中衰弱，逢吉運以為凶。命坐堅牢，遇禍年而反福。殺須重而多合，何傷日月之明。祿雖多而有破，難際風雲之會。

日主(일주) 자신이 衰弱(쇠약)한 것은 비록 吉運(길운)을 만나도 또한 돌아서 凶(흉)을 이루고 命(명)이 앉은 것이 굳고 견고한 것은 비록 화의 해를 만나도 도리어 복을 이루며 七殺(칠살)이 비록 무거우나 다만 많은 곳에 相合(상합)하여 그것을 羈絆(기반)하여 잡아 두면 또 어찌 능히 일월의 밝음을 상하겠는가. 祿(록)이 비록 많으나 破損(파손)이 있는 것은 또한 風雲際會(풍운제회)의 機運(기운)을 따라잡기 어렵다.

遇而不遇，庚辛在壬癸之鄉。憂而不憂，甲乙行丙丁之地。或若，生逢敗絕，鄭谷歸耕；祿馬病衰，馮唐皓首。

보기에 만난 듯하나 만나지 않은 것과 같은 것은 庚辛金(경신금)이 壬癸水(임계수)의 고을에 떨어져 날카로운 기가 泄(설)하여 다함이요 보기에 근심할 만하나 그 실은 근심할 필요가 없는 것은 甲乙木(갑을목)이 丙丁火(병정화)의 땅에 행하여 이르러 秀(수)를 泄(설)하여 情(정)이 있음이며 지어 나면서 곧 敗絶(패절)의 기를 만난 것은 곧 鄭谷(정곡)처럼 밭에 돌아가 농사짓고 祿馬(록마)가 病衰(병쇠)의 땅에 떨어진 것은 곧 馮唐(풍당)처럼 머리가 희어지도록 뜻을 얻지 못한다.

九宮旺相，難逃邀我桑中。四柱合和，未免題詩葉上。西施美貌，自身多帶長生。綠珠墜樓，凶惡又逢七殺。

九宮(구궁)이 모두 旺相(왕상)하여 기가 성한 것은 《詩經(시경)》의 「桑中(상중)에서 나를 기다리라」 같은 몰래 만남을 면하기 어렵고 四柱(사주)가 곳곳 서로 合(합)하는 것도 또한 붉은 잎에 시를 적는 부류의 姻緣(인연)을 면하지 못하며 西施(서시)처럼 용모가 아름다운 것은 자신이 長生(장생)을 많이 띠었기 때문이요 綠珠(녹주)처럼 누에서 떨어져 망한 것은 凶惡(흉악)한 신이 또 七殺(칠살)을 만났기 때문이다.

孤鸞入命，妻哭夫而夫哭婦。煙花絆身，女求男而男求女。頭目陷，而肢體相虧。財有耗，而田宅有害。

「孤鸞(고란)」이 命(명)에 들어온 것은 아내가 남편을 우는 것이 아니면 곧 남편이 아내를 우는 것이요 煙花(연화)의 煞(살)에게 몸을 휘감긴 것은 여자가 가서 남자를 구하고 남자가 가서 여자를 구하여 顚倒(전도)하여 예를 잃으며 머리와 눈이 함몰된 것은 지체도 또한 따라서 모자람이 있고 財(재)에 耗散(모산)이 있는 것은 田宅(전택)도 또한 따라서 해를 입는다.

生時若遇刑沖，一生屢乏。歲月若臨劫奪，百歲孤寒。財入財窠，不貴即當大富。殺居太歲，居安不可慮危。

난 시각이 만일 刑冲(형충)을 만나면 한평생 누차 匱乏(궤핍)하고 年月(년월) 위에 만일 劫奪(겁탈)의 신에 臨(임)하면 한世(세)가 외롭고 寒素(한소)하며 財(재)가 財(재)의 소굴에 떨어져 들어가 모여 돌아갈 곳이 있는 것은 귀하지 않아도 또한 마땅히 크게 부유하고 七殺(칠살)이 太歲(태세) 위에 거한 것은 비록 편안하고 순탄한 가운데 처하여도 또한 危難(위난)을 생각하지 않을 수 없다.

若乃，官星透露，未可便作貴推；殺星下攻，曷不便為凶兆。大抵，歸祿喜逢於印綬，刑殺宜值於濟和。是以當憂不憂，聞喜不喜，考其根而明其實，論其始而究其終；故知，失其本而忘其末，不救其實而義有餘。

지어 官星(관성)이 비록 드러내어 나왔어도 또한 곧바로 귀함으로 삼아 미지 말아야 하고 七殺(칠살)이 비록 아래에서 몸을 攻(공)하여도 또 어찌 정하여 반드시 凶兆(흉조)이겠는가. 대체로 말하면 歸祿(귀록)의 격은 印綬(인수)을 만남을 좋아하고 刑(형)과 殺(살)은 곧 마땅히 調濟中和(조제중화)하는 물이 있어야 하니 그러므로 마땅히 근심할 것이 미필코 참으로 근심이 아니요 기뻐할 만한 것을 들어도 미필코 참으로 기쁨이 아니니 항상 그것의 뿌리를 考究(고구)하고 그것의 실을 밝혀 그것의 처음을 논하고 그것의 끝을 밀어야 하며 이로 말미암아 알 수 있으니 만일 근본을 잃고 또 가지 끝을 잊어 가서 그것의 실을 구하지 않으면 도리를 더 말하여도 또한 쓸모가 없다.

是以，妻宮有剋，少年無早娶之人；鬼位逢傷，末歲損成家之子。生平不已，而壽算松樁。財祿帶多，而福姿蒲柳。源清者，其流必遠。本壯者，其葉必榮。

그러므로 妻宮(처궁)에 剋(극)이 있는 것은 소년 때에 곧 일찍 장가들지 못하고 官鬼(관귀)의 자리가 상함을 입은 것은 만년에 곧 저 집을 이룰 수 있는 아들을 損(손)해야 하며 生機(생기)가 이어져 끊이지 않는 것은 壽數(수수)가 소나무와 같이 길고 財祿(재록)을 띤 것이 너무 많아 몸이 짊어져 일으키지 못하는 것은 福分(복분)이 버드나무와 같이 일찍 늙으며 근원의 머리가 맑은 것은 흘러감이 반드시 멀고 근본이 굳센 것은 가지와 잎이 반드시 영화롭다.

三命冠群，不貴即當大富。九宮弱陷，怕凶運大忌凶年。

年(년)·月(월)·日(일) 이 세 命(명)의 기가 무리의 어깨를 넘어 우뚝한 것은 귀하지 않아도 또한 마땅히 크게 부유하고 九宮(구궁)이 衰弱陷落(쇠약함락)한 것은 이미 흉한 운을 두려워하고 더욱 크게 흉한 해를 꺼린다.

千條萬緒，當求不見之形；百派一源，貴得彌身之地。詳陳本末，備察盈虧，澄神定慮，深略沉機，可考而知，不言而喻；後之君子，鑑以前賢，言術者十常八九，造首者百無一二。辭簡而意微，言近而指遠，為之賢乎已，鑑命無忽諸。

천 갈래 만 갈래 가운데 곧 가서 저 형적을 볼 수 없는 것을 구해야 하고 백 내가 함께 한 근원에 돌아가는 곳에 귀한 것은 이 몸을 편안히 놓을 수 있는 땅을 찾아 얻음에 있으니 자세히 본말을 진술하고 온전히 영충을 고찰하여 마음의 신을 맑게 하고 생각을 편안히 하며 모략을 깊이 감추고 기미를 잠기게 하니 이와 같이 하면 곧 가히 고구하여 알 수 있고 많은 말을 하지 않아도 또한 능히 밝다. 뒷세대의 君子(군자)는 마땅히 앞 어진이를 거울로 삼아야 하니 術數(술수)를 말할 줄 아는 것은 열 가운데 여덟아홉이요 능히 참으로 堂(당)에 올라 室(실)에 들어가는 것은 백 가운데 한둘이 없으니 이 말들은 말의 구절이 짧고 뜻이 幽微(유미)하여 말함이 얕고 가까우나 가리키는 바가 깊고 멀니 마땅히 이 한 몫의 공부를 내어 총괄하여 하지 않는 것보다 나아야 하고 人命(인명)을 鑑察(감찰)함에 절실히 가볍게 하지 말라.

富莫富於純粹，貧莫貧於戰爭；貴莫貴於秀實，賤莫賤於反傷。

가장 부유함은 五行(오행)이 純粹(순수)함보다 지나는 것이 없고 가장 가난함은 干支(간지)가 交戰(교전)함보다 지나는 것이 없으며 가장 귀함은 秀氣(수기)가 열매를 맺음보다 지나는 것이 없고 가장 천함은 用神(용신)이 도리어 상함을 입음보다 지나는 것이 없다.

文辭稱辨，貴馬會於學堂。錦繡文章，火木合於性情。深謀遠慮，德性居沉靜之宮。術業精微，帝座守文章之館。

말이 변변하고 文采(문채)가 칭할 만한 것은 貴人(귀인)과 驛馬(역마)가 學堂(학당)의 자리에 모인 것이요 文章(문장)이 비단수놓은 듯한 것은 불과 나무가 서로 合(합)하여 性情(성정) 위에 나타난 것이며 깊은 꾀와 먼 생각이 있는 것은 德性(덕성)의 신이 沈靜(침정)한 宮(궁)에 거한 것이요 技藝學業(기예학업)이 精微(정미)한 것은 帝旺(제왕)의 자리가 文章(문장)의 관을 지킨 것이다.

吉福生旺祿馬，全要精神。魁罡有靈變之機。離（火）坎（水）乃聰明之戶。貴人祿馬，宜逢劫刃，空亡奇遠。

吉神(길신)·福神(복신) 및 生旺(생왕)·祿馬(록마)는 전부 그것들에게 精神(정신)이 있는가 없는가를 보아야 하고 魁罡(괴강)은 스스로 靈活應變(영활응변)의 機竅(기규)가 있으며 離位(리위)의 불과 坎位(감위)의 물은 聰明(총명)이 나오는 門戶(문호)이고 貴人(귀인)과 祿馬(록마)는 劫財(겁재)·陽刃(양인)이 와서 격하여 발함을 만남이 마땅하나 도리어 마땅히 空亡(공망)을 멀리 떠나야 비로소 奇(기)로 셈한다.

長生，招君子之可愛。衰敗，遇小人之憎嫌。四柱斗亂兮，不仁不義。五行相生兮，為孝為忠。

長生(장생)의 땅에 떨어진 것은 君子(군자)의 사랑을 불러 얻고 衰敗(쇠패)의 땅에 떨어진 것은 小人(소인)의 憎嫌(증혐)을 당하며 四柱(사주)가 서로 다투어 어지러운 것은 어질지 않고 의롭지 않고 五行(오행)이 서로 相生(상생)하는 것은 능히 효하고 능히 충하다.

印綬在刑沖之內，心亂身忘。日時居墓庫之中，憂多樂少。日干旺，而災咎寡。財命衰，而惆悵多。

印綬(인수)이 刑冲(형충) 안에 떨어진 것은 마음의 서가 어지러워 스스로 잡을 수 없고 日柱(일주)·時柱(시주)가 墓庫(묘고) 가운데 거한 것은 근심이 많고 즐거움이 적으며 日干(일간)이 왕한 것은 災咎(재구)가 곧 적고 財(재)와 命(명)이 모두 쇠한 것은 惆悵(추창)이 곧 많다.

衣食奔波，旺處遭刑。利名成敗，貴地逢傷。平生禍福，賴於一時；一世吉凶，憑於氣運。

衣食(의식)을 위하여 달려 뛰는 것은 바로 왕한 곳에 마땅한데 도리어 刑(형)을 입었기 때문이요 名利(명리)가 때로는 이루고 때로는 패하는 것은 바로 귀한 땅에 있는데 상함을 만났기 때문이며 한평생의 화와 복은 전부 난 시각의 그 한 찰나에 매달렸고 한 세상의 吉凶(길흉)은 전부 大運(대운)의 氣數(기수)에 의지한다.

福有氣而變通陞遷。歲剋運凶，無氣而人離散。大運凶，而生百禍。流年吉，而除千殃。

福神(복신)이 기가 있어 능히 變通(변통)하는 것은 곧 陞遷(승천)하여 뜻을 얻고 太歲(태세)가 가서 大運(대운)을 剋(극)하여 凶(흉)을 이루고 福神(복신)이 또 기가 없는 것은 집안 사람이 곧 갈라져 흩어지며 大運(대운)이 흉한 것은 백 가지 화를 내고 流年(유년)이 길한 것은 능히 천 가지 災殃(재앙)을 제거해 간다.

無絕至絕，財命危傾。本主得生，利名稱遂。三合六合，逢之吉重禍輕。七殺四凶，遇之禍深福淺。

본래 끊어지지 않았는데 홀연히 絶地(절지)에 가서 이른 것은 財(재)와 命(명)이 모두 危傾(위경)해야 하고 日主(일주)이 生扶(생부)를 얻은 것은 名(명)과 利(리)가 모두 뜻과 마음이 여의하며 三合(삼합)·六合(육합)을 만난 것은 吉(길)이 곧 무겁고 화가 곧 가볍고 七殺(칠살) 및 네 凶(흉)의 신을 만난 것은 화가 곧 깊고 복이 곧 얕다.

加官進職，定因祿會之年。廣置根基，必是合財之地。歲君沖壓主凶災。大運受傷殊少吉。

관을 더하고 직을 나아감은 정하여 祿神(록신)이 會合(회합)하는 그 해에 있고 넓이 産業(산업)의 근본을 놓음은 반드시 財星(재성)을 합하여 일으키는 그 한 걸음의 운에 있으며 太歲(태세)가 冲(충)당하고 눌림을 입은 것은 凶災(흉재)를 주하고 大運(대운)이 상함을 입은 것은 吉(길)함이 매우 적다.

歲宜生運，運喜生身；三位相生，一年稱意。財官俱旺，應顯達於仕途。財食均縈，豈淹留於白屋。祿入聚生之地，富貴可知。馬奔祿旺之鄉，榮華可斷。

太歲(태세)는 大運(대운)을 낳음이 마땅하고 大運(대운)은 또 日主(일주)를 낳음을 좋아하니 太歲(태세)·大運(대운)·日主(일주) 이 세 자리가 서로 相生(상생)하면 그 해가 곧 뜻과 마음이 여의하고 財(재)와 官(관)이 모두 왕한 것은 마땅히 仕途(사도) 위에서 顯達(현달)해야 하며 財(재)와 食(식)이 고르게 얽혀 감기면 어찌 오래 白屋寒門(백옥한문)에 곤하겠는가. 祿(록)이 聚氣(취기)하여 나를 낳는 땅에 들어간 것은 富貴(부귀)를 알 수 있고 驛馬(역마)가 祿(록)이 왕한 고을로 달려 간 것은 榮華(영화)를 끊을 수 있다.

欲取交關利息，須尋六合相扶。財官帶祿朝元，定主安然獲福。月衰時旺，早歲豐肥。木重土輕，終身漂盪。

交易買賣(교역매매) 위에서 이자를 얻으려는 것은 마땅히 六合(육합)을 찾아 와서 서로 부하게 해야 하고 財(재)와 官(관)이 祿(록)을 띠고 本元(본원)을 향하는 것은 정하여 편안히 복을 얻음을 주하며 月柱(월주)가 비록 쇠하나 時柱(시주)가 왕한 것은 이른 해에도 또한 스스로 豊足(풍족)하고 나무가 무겁고 흙이 가벼운 것은 한평생 漂泊流蕩(표박유탕)한다.

慣取市廛之利，必因旺處逢財。忽然顯達成家，定是刑沖見貴。主本當時，得女以扶持。貴祿有情，因男子而升吉。

市井店鋪(시정점포) 안에서 이익을 취함에 익숙한 것은 반드시 왕한 곳에서 또 財(재)를 만난 것이요 홀연히 顯達(현달)하여 집을 이루고 업을 세운 것은 정하여 刑冲(형충) 가운데 귀함을 본 것이며 日主(일주) 자신이 바로 그 때에 마땅한 것은 능히 여자의 扶持(부지)를 얻고 貴(귀)와 祿(록)이 서로 情(정)이 있는 것은 남자의 힘으로 말미암아 陞遷(승천)하여 吉(길)을 얻는다.

南商北旅，定因馬道之通；東販西馳，必是車運之利。日干困弱，伯牛敢怨蒼穹。祿馬衰微，顏子難逃短命。

남으로 오고 북으로 가며 매매하는 것은 정하여 驛馬(역마)의 길이 통하고 탁하기 때문이요 동으로 팔고 서로 달려 뛰어다니는 것은 반드시 수레 운이 왕래하여 이득을 얻기 때문이며 日干(일간)이 困弱(곤약)하여 일어나지 못하는 것은 마치 冉伯牛(염백우)처럼 다만 하늘을 우러러 원망하여 탄식할 수밖에 없고 祿馬(록마)가 衰微(쇠미)한 것은 마치 顔回(안회)처럼 짧은 수명을 벗어나기 어렵다.

凶，莫凶於劫刃。吉，莫吉於剛強。官微馬劣，男逃女走。天羅地網，非橫之災。脫命夭亡，遇之必不得實而死。窮途逢劫，危疑必犯於自刑。絕處逢財，妻子應難諧老。

가장 흉함은 劫財(겁재)와 陽刃(양인)보다 지나는 것이 없고 가장 길함은 日主(일주)이 剛强(강강)함보다 지나는 것이 없으며 官星(관성)이 微弱(미약)하고 驛馬(역마)가 低劣(저렬)한 것은 남자가 달아나고 여자가 가서 각각 살길로 가고 天羅地網(천라지망)에 떨어진 것은 意外橫來(의외횡래)의 재앙이 있으며 命氣(명기)가 벗어나 다하여 요망한 것은 그것을 만나면 반드시 밝지 못하게 죽고 窮途末路(궁도말로)에 또 劫財(겁재)를 만난 것은 위태롭고 의심스러운 가운데 반드시 自刑(자형)을 범한 것이요 絶處(절처)에 또 財(재)를 만난 것은 夫妻(부처)가 늙도록 함께 하기 어렵다.

大耗小耗，多因博戲（賭博）亡家。官符死符，必主獄訟時有。或，行四柱遇絕，三命刑傷，未免徒絞之刑，難逃黥面之苦。若逢五鬼，雷傷虎咬無疑，更值群凶，惡殃橫死定斷；女多淫賤，男必猖狂。

命(명)에 大耗(대모)·小耗(소모)를 띤 것은 대개 노름으로 말미암아 집을 깨고 官符(관부)·死符(사부)를 띤 것은 반드시 때때로 牢獄訟事(뢰옥송사)가 있으며 만일 行運(행운)이 四柱(사주) 위에서 絶(절)을 만나고 年月日(년월일) 세 命(명)이 또 刑傷(형상)을 입으면 徒刑絞刑(도형교형)을 면하지 못하고 또한 黥面(경면)의 고통을 벗어나기 어려우며 만일 다시 五鬼(오귀)를 만나면 뇌에 맞고 범에게 물림은 의심이 없고 더욱 여러 흉한 것이 한꺼번에 모이면 악한 재앙과 橫死(횡사)도 또한 끊어 정할 수 있으니 이런 命(명)은 여자는 대개 淫賤(음천)하고 남자는 반드시 猖狂(창광)하다.

或問人之情性，賢愚善惡，先推貴賤旺相之由，衰敗方究機巧靈變。心高者，魁罡為禍；性順者，六合為祥。

어떤 사람이 사람의 性情(성정)과 賢愚善惡(현우선악)를 마땅히 어떻게 보는가 물으면 그러면 먼저 貴賤(귀천)과 旺相(왕상)의 온 까닭을 미고 다시 衰敗(쇠패)한 곳으로부터 가서 그의 機巧靈變(기교영변)한 한 면을 궁구하니 마음의 기가 높고 오만한 것은 魁罡(괴강)이 저기에서 지어 해롭게 함이요 性情(성정)이 부드럽고 순한 것은 六合(육합)이 와서 祥和(상화)를 가져온 것이다.

觀幽閒瀟灑之人，遇華蓋孤虛之位。好恃勢倚霸之輩，犯偏官劫刃之權。劫刃生鄙吝之慳，更出機關之險。謀略大因於壬癸。威風氣猛於丙丁。

저 幽閑瀟灑(유한소쇄)한 사람을 보면 華蓋(화개)와 孤虛(고허)의 자리를 만난 것이요 좋아 權勢(권세)를 의지하여 稱霸(칭패)하는 사람은 偏官(편관)과 劫刃(겁인)의 權(권)을 범한 것이며 劫財(겁재)·陽刃(양인)은 鄙吝(비린)하고 작은 기를 내고 아직 機關權變(기관권변)의 흉험을 만들어 내야 하고 謀略(모략)이 큰 것은 대개 壬癸(임계)의 물로 말미암고 威風猛烈(위풍맹렬)한 것은 대개 丙丁(병정)의 불에서 나온다.

孤囚遇之，無精神。破敗遇之，多疏坦。甲乙順而仁慈大量。庚辛虧而果斷氣剛。燥敗火盛須疑。隱忍金多定論。刑戰者，愚頑。安靜者，賢俊。

孤囚(고수)의 땅에 떨어진 것은 사람이 곧 精神(정신)이 없고 破敗(파패)의 땅에 떨어진 것은 사람이 곧 疏放散漫(소방산만)하며 甲乙木(갑을목)이 순탄한 것은 仁慈(인자)하여 큰 度量(도량)이 있고 庚辛金(경신금)이 비록 虧損(휴손)이 있어도 또한 과감히 끊어 기의 성이 굳고 단단하며 조급하여 패하고 어지러운 것은 불이 너무 성하니 애쓰지 않고 미루어 알 수 있고 능히 隱忍(은인)하여 발하지 않는 것은 쇠가 너무 많으니 또한 정한 논의이며 서로 刑戰(형전)하는 것은 愚鈍頑劣(우둔완렬)하고 安寧平靜(안녕평정)한 것은 賢良俊秀(현량준수)하다.

金木司令而相生，火土逢時而相助，不勞心而衣食自足，不費力而家計自成；更若得神扶持，定是權尊鄉里。祿貴拱位者，臺省揚名。

金(금)과 木(목)이 각기 當令(당령)하면서 또 서로 낳고 火(화)와 土(토)가 때를 만나면서 또 서로 도우면 이런 사람은 마음을 애쓰지 않아도 衣食(의식)이 스스로 족하고 힘을 들이지 않아도 家業(가업)이 스스로 이루어지며 만일 다시 吉神(길신)의 扶持(부지)를 얻으면 정하여 權勢(권세)가 고을 안에서 尊崇(존숭)하고 祿(록)과 貴(귀)가 서로 그 자리를 拱夾(공협)한 것은 능히 台省(대성) 가운데서 이름을 높인다.

其所憂者福不福，其所慮者成不成。福不福者，吉處遭凶；成不成者，格局見破。傷其格者，則傷。破其格者，則禍。譬若，苗逢秋旱，而冬廩空虛；花被春霜，而夏果無成。

근심하는 것은 복인데 복을 이루지 못함이요 생각하여 걱정하는 것은 이루어나 끝내 이루지 못함이니 이른바 복인데 복이 아님은 길한 곳에서 치우쳐 흉함을 입었기 때문이요 이른바 이루어나 이루지 못함은 格局(격국)이 깨어졌기 때문이며 格局(격국)을 상한 것은 곧 상함을 입고 格局(격국)을 깬 것은 곧 화를 불러들이니 비컨대 곡식의 싹이 가을 가뭄을 만나면 겨울의 糧倉(량창)이 곧 빌 것이요 꽃이 봄 서리에게 치면 여름에 곧 열매를 맺어 내지 못한다.

智謀思慮，措用無成，縱有迴天轉軸之機，而無建功立業之遂；豈不見酈生烹鼎，範生甑塵，淵明東歸，子美西去，孟軻不遇，馮衍空回，買臣負薪而行歌，江革苦寒而坐泣。

비록 智謀思慮(지모사려)가 있어도 措置施用(조치시용)함이 한 가지 일도 이루어지지 않고 비록 하늘을 돌리고 축을 돌릴 재간이 있어도 또한 建功立業(건공립업)할 機緣(기연)이 없으니 어찌 酈食其(역이기)가 솥 가운데 삶아짐을 보지 못하는가. 范丹(범단)이 곤궁하여 甑(증) 안에 재가 쌓이고 陶淵明(도연명)이 벼슬을 버리고 동쪽으로 돌아가고 杜子美(두자미)가 떠돌아 서쪽으로 가고 孟軻(맹가)가 한평생 때를 만나지 못하고 馮衍(풍연)이 애쓰고도 돌아가고 朱買臣(주매신)이 장작을 지고 길을 가며 노래하고 江革(강혁)이 차고 추운 가운데 땅에 앉아 슬피 우는 것을.

蓋苗而不秀者有之，秀而不實者有之，更值傷敗太過，一福不過芻蕘；縱有百藝多能，難免飢寒苦疾，困於溝壑，命使其然爾，淹滯無成，何勞嘆嗟！

대개 싹을 내고 꽃을 피우지 않는 것이 있고 꽃을 피우고 열매를 맺지 않는 것도 또한 있으니 만일 다시 傷敗(상패)가 太過(태과)함을 만나면 그 한 점의 복기도 또한 지나지 않아 장작을 쪼개고 풀을 베는 무리이며 비록 몸에 백 가지 기예를 품고 가지가지 능히 하여도 또한 주리고 추워 곤궁하고 질병이 몸에 얽힘을 면하기 어려워 끝내 도랑에 곤하여 죽으니 이는 모두 命(명)이 그를 이와 같게 함일 뿐이니 이미 淹滯(엄체)하여 이룸이 없으면 어찌 또한 헛되이 탄식할 필요가 있겠는가.

欲問富貴，全仗財官。朕何由得之？大莫大於鎡基，奇莫奇於秀異。達聖達賢者，無時不有；至富至貴者，自古皆然。

富貴(부귀)가 어디로부터 오는가를 물으려면 전부 財(재)와 官(관)에 의지하니 이 말은 어디로부터 말을 일으키는가. 가장 긴요한 것은 根基(근기)보다 지나는 것이 없고 가장 奇特(기특)한 것은 秀異(수이)의 기보다 지나는 것이 없으며 通達(통달)하여 聖賢(성현)의 지경에 이른 사람은 무슨 시대에나 다 있고 지극히 부유하고 지극히 귀한 사람은 자고로 또한 모두 이와 같이 얻어 왔다.

或生生月之中，文高武顯。或居冠帶之下，業大財奇。若此玄妙，何如推測？先論學堂之內，三奇四福，次察格局之外，一吉二宜。

혹은 月令(월령)이 기를 얻은 가운데 나서 문이 능히 높고 무가 능히 드러나고 혹은 冠帶(관대)의 자리 아래에 거하여 家業(가업)이 크고 財貨(재화)가 기하니 이와 같은 玄妙(현묘)는 마땅히 어떻게 가서 推測(추측)하는가. 먼저 學堂(학당) 안에 三奇(삼기)와 四福(사복)이 있는가 없는가를 논하고 다시 格局(격국) 밖에 한 가지 길함과 두 가지 마땅함이 있는가 없는가를 살핀다.

若，己未見甲午為祥，壬申見丁巳為瑞。壬子丙午，主光風儒雅之人。辛酉丙申，長俊秀榮華之士。陰陽全憑純美。造化最喜相生。

비컨대 己未(기미)가 甲午(갑오)를 만나면 곧 상서롭고 壬申(임신)이 丁巳(정사)를 만나면 곧 서징이며 壬子(임자)가 丙午(병오)와 配(배)한 것은 사람 됨이 光風霽月(광풍제월)하여 儒雅可親(유아가친)함을 주하고 辛酉(신유)가 丙申(병신)과 配(배)한 것은 자라나 俊秀榮華(준수영화)한 선비가 되니 陰陽(음양)은 전부 配(배)함이 純正精美(순정정미)함을 의지하고 造化(조화)는 가장 서로 相生(상생)함을 좋아한다.

難辨者日精月華，莫測者金堂玉匱，得之者榮，遇之者貴。若遇賢愚顯晦，無非造化鈞陶，物既榮枯，為人豈無成敗；假若鳳生於雉，蛇化為龍，芳蘭不斷蓬蒿，枯木猶生於山野。

가장 분별하기 어려운 것은 日精月華(일정월화)이요 가장 測度(측도)하기 어려운 것은 金堂玉匱(금당옥궤)이니 그것의 영화를 얻고 그것의 귀함을 만나며 지어 어짐과 어리석음·드러남과 어두움은 다름없이 造化(조화)가 베풀어 이룬 결과이니 萬物(만물)이 이미 영화로움도 있고 마름도 있으면 사람 됨이 또 어찌 능히 성과 패가 없겠는가. 곧 마치 봉황이 때로는 들꿩 가운데서 나고 뱀도 또한 능히 화하여 용이 되며 芬芳(분방)한 난초가 봉蒿(봉호)에 닿아도 끊이지 않고 마른 나무가 그대로 산과 들 사이에 자라는 것과 같다.

少貴老賤，初迍後亨；蓋由大運之衰旺，以致富貴之更變。格局純而反雜，惆悵殘春。運行老而得時，優遊晚景。

어떤 사람은 소년에 드러나 귀하고 늙어서 비천하고 어떤 사람은 처음에 困頓(곤돈)하고 뒤에 亨通(형통)하니 이는 모두 大運(대운)의 衰旺(쇠왕)으로 말미암아 비로소 富貴(부귀)의 變遷(변천)을 불러 일으키며 格局(격국)이 본래 순하여 뒤에 돌아서 잡함을 이룬 것은 마치 장차 다하는 남은 봄을 惆悵(추창)함과 같고 行運(행운)이 늙음에 이르러 비로소 時令(시령)을 얻은 것은 늦은 경치가 편안히 노닐어 자재하다.

防不測運之艱危，是以時有春秋，月圓有缺。嘗觀資蔭之子，親一喪定無聊；復見﹛田井﹜釣之人，運一通而殊顯。

뜻밖의 운의 길이 험하고 위태로움을 조심하여 막아야 하니 時序(시서)에 봄도 있고 가을도 있고 달에 참도 있고 이지러짐도 있기 때문이며 일찍이 아버지와 할아버지의 蔭庇(음폐)를 의지한 자제가 두 부모가 한번 망하자 곧 潦倒(요도)하여 의지할 곳이 없음을 보았고 또 몸소 밭을 갈고 낚시를 드리운 찬 선비가 운이 한번 통하자 곧 격외로 顯達(현달)함을 보았다.

多年爵祿，一旦俱休；時運至者，片時相遇。值生旺者，未必為凶；有情者通，無情者滯；有合者吉，有沖者凶。

여러 해 쌓아 낸 爵位俸祿(작위봉록)이 한번에 모두 쉬어 그치고 때운이 한번 이르면 조각 사이에 곧 만남을 얻으니 生旺(생왕)의 땅에 값하는 것이 미필코 곧 흉한 것이 아니며 서로 情(정)이 있는 것은 곧 통달하고 情(정)이 없는 것은 곧 막히며 合(합)이 있는 것은 길하고 冲(충)이 있는 것은 흉하다.

官印歲臨，仕途定知進擢。食財運遇，庶民亦喜榮昌。或有少依祖父之榮，長借兒孫之貴；又有垂髫難苦，至老無依；蓋因四柱之旺衰，所由大運之亨否。

官(관)과 印(인)이 流年(유년) 위에서 몸에 臨(임)한 것은 仕途(사도) 위에서 정하여 능히 陞遷擢用(승천탁용)하고 食神(식신)과 財(재)가 大運(대운) 위에서 만난 것은 平民百姓(평민백성)도 또한 한가지로 興旺(흥왕)하여 기쁘며 어떤 사람은 소년에 祖父(조부)의 영광을 의지하고 자라서 또 아들 손자의 드러나 귀함을 빌고 또 어떤 사람은 머리를 늘어뜨린 어린 시절로부터 곤궁하고 고생하여 늙어서도 아직 의지할 곳이 없으니 이는 모두 四柱(사주)의 旺衰(왕쇠)가 같지 않기 때문이요 또한 大運(대운)이 통하고 통하지 않음으로 말미암은 바이다.

豈不見枯槁之木，縱逢春而不榮；茂盛之標，雖凌霜而不敗。論日更虧年月，定無下稍。生時旺氣朝元，必有晚福。

어찌 마른 나무가 비록 봄을 만나도 또한 영화를 발하지 못하고 무성한 가지 끝은 비록 서리를 겪어도 또한 시들지 않음을 보지 못하는가. 日主(일주)를 논하여 年月(년월)이 또 모두 모자람이 있는 것은 끝에 이르러 정하여 좋은 거두어 끝맺음이 없고 난 시각의 왕한 기가 本元(본원)을 향하는 것은 만년에 반드시 복이 있다.

古有琢磨之玉，值價連城；世有正直之人，自成家計；如烹煉之餘而不朽，如歲寒之後而不凋。消息妙在變通，禍福當察衰旺，庶幾君子，共鑑是幸！

옛적에 다듬고 갈아 지낸 아름다운 옥이 있어 값이 성을 잇고 세상에 바르고 곧은 사람이 있어 스스로 능히 家業(가업)을 이루어 이루니 마치 烹鍊(팽련)을 지나도 썩지 않고 해가 차고 추움을 지나도 시들지 않는 것과 같으니 消息(소식)를 믿는 묘한 곳은 전부 變通(변통)에 있고 화와 복을 끊음은 총괄하여 衰旺(쇠왕)을 살펴 밝혀야 하니 다만 바라건대 덕 있는 君子(군자)가 함께 鑑察(감찰)하면 그러면 곧 다행한 일이다.

欲識五行生死訣，容易豈與凡人說，星中但以限為憑，子平但以運為訣；運行先布十二宮，看來何格墮時節，財官印綬與食神，當知輕重審分明。

五行(오행) 生死(생사)의 口訣(구결)을 알려면 어찌 능히 이와 같이 쉽게 범인에게 말해 주겠는가. 星命(성명)의 학문은 다만 「限(한)」을 의지하여 미고 子平(자평)의 法(법)은 곧 오로지 「運(운)」을 訣(결)으로 삼으니 行運(행운)은 먼저 열두 宮(궁)을 베풀어 내어 그것이 어느 한 격에 떨어지고 무슨 시절에 떨어지는가를 보고 財(재)·官(관)·印綬(인수)과 食神(식신) 이 몇 가지는 모두 마땅히 輕重(경중)을 살펴 분명히 해야 한다.

官星怕行七殺運，七殺猶畏官星臨。官殺混雜當壽夭，去官留殺仔細尋。留官去殺莫逢殺，留殺去官官莫逢。官殺受傷人必夭，更宜財格定前程。

官星(관성)을 쓰는 것은 七殺(칠살)의 운에 행함을 두려워하고 七殺(칠살)을 쓰는 것도 또한 官星(관성)이 몸에 臨(임)함을 무서워하며 官(관)과 殺(살)이 混雜(혼잡)한 것은 마땅히 그의 짧은 수명을 끊고 끝내 마땅히 官(관)을 제거해 殺(살)을 남길 것인가 殺(살)을 제거해 官(관)을 남길 것인가는 마땅히 자세히 찾아 구해야 하며 이미 官(관)을 남기고 殺(살)을 제거해 갔으면 곧 다시 七殺(칠살)을 만나지 말아야 하고 이미 殺(살)을 남기고 官(관)을 제거해 갔으면 곧 다시 官星(관성)을 만나지 말아야 하며 官殺(관살)이 상함을 입은 사람은 반드시 夭折(요절)하고 이때 더욱 마땅히 바꾸어 財格(재격)을 취하여 그의 앞길을 정해야 한다.

日時偏正問何財，生怕干頭帶殺來。劫若重逢人夭壽，孰知偏正甚為災。有財官運須榮發，財地官鄉是福胎。

日柱(일주)·時柱(시주) 위에 끝내 偏財(편재)인가 正財(정재)인가는 먼저 물어 밝혀야 하고 가장 두려운 것은 天干(천간) 위에 또 七殺(칠살)을 띠고 오는 것이며 만일 劫財(겁재)가 겹겹이 서로 만나면 사람이 곧 짧은 수명이니 마땅히 알아야 할 것은 偏財(편재)이든 正財(정재)이든 논하지 않고 劫(겁)당하면 모두 재앙을 이룬다는 것이고 財(재)가 있고 官運(관운)에 행하는 것은 필연히 榮發(영발)하니 財地(재지)와 官鄕(관향)이 바로 복기의 胚胎(배태)이다.

只怕日干元自弱，財多生殺趕身衰。財多身弱行財運，此處方知下九臺。官不逢傷財不劫，壽山高聳豈能摧。

다만 두려운 것은 日干(일간)이 본래 곧 약하여 財(재)가 한번 많으면 곧 가서 殺(살)을 낳아 日主(일주)를 핍박하여 더욱 쇠하게 함이요 財(재)가 많고 몸이 약하면서 또 財運(재운)에 행하는 것은 이 한 걸음에 이르러 비로소 九層臺(구층대) 아래로 떨어져 내려야 함을 알고 官星(관성)이 傷官(상관)을 만나지 않고 財星(재성)이 劫奪(겁탈)당하지 않은 것은 壽山(수산)이 높이 솟으니 누가 능히 꺾어 꺾을 수 있겠는가.

第一限逢印綬鄉，運生生旺必榮昌。官鄉會合遷官職，死絕當頭是禍殃。若是逢財來害印，墮崖落水惡中亡；為官在任他鄉死，作客逢之死路傍。印不逢財人不死，如前逐一細推詳。

첫 걸음의 限運(한운)이 印綬(인수)의 고을을 만나고 운이 다시 生旺(생왕)의 땅에 낳아 이르면 반드시 榮昌(영창)하고 官鄕(관향)에 가서 命局(명국)와 會合(회합)한 것은 官職(관직)이 올라 나아가고 만일 死絶(사절)의 땅이 머리에 당하면 그러면 곧 禍殃(화앙)이며 만일 財(재)가 와서 印(인)을 해함을 만나면 곧 절벽에서 떨어지고 물에 빠져 악하게 죽어야 하니 벼슬한 사람은 임지인 다른 고을에서 죽고 나그네는 길가에서 죽으며 印(인)이 만일 財(재)가 와서 剋(극)함을 만나지 않으면 사람이 곧 죽지 않으니 앞에 말한 바를 비추어 하나하나 자세히 推詳(추상)하면 곧 된다.

財官印綬分明說，莫道食神非易訣；食神有氣勝財官，只怕傷殘前外截，卻分輕重細推詳，大忌財官為死絕。

財(재)·官(관)·印綬(인수)은 이미 분명히 말하였으니 食神(식신)이 곧 긴요한 口訣(구결)이 아니라고 여기지 말아야 하고 食神(식신)이 기가 있을 때는 財(재)와 官(관)을 이기니 다만 두려운 것은 그것이 앞뒤로 傷殘(상잔)당하여 끊어짐이며 여전히 마땅히 輕重(경중)을 분별하여 자세히 推詳(추상)하고 가장 꺼리는 것은 財(재)와 官(관)이 死絶(사절)의 땅에 떨어짐이다.

傷官命運莫逢官，斬絞徒流禍百端。月德日貴逢剋戰，此命危亡立馬看。

傷官格(상관격)의 命(명)은 行運(행운)이 官星(관성)을 만나지 말아야 하고 그렇지 않으면 斬(참)·絞(교)·徒(도)·流(유)의 화가 층을 이루어 다시 나오며 月德(월덕)과 日貴(일귀)가 만일 剋戰(극전)을 만나면 이 命(명)의 危亡(위망)이 곧 서서 분명해진다.

飛天拱祿嫌填實，最怕絆神來犯干；子運行年來甲子；壬寅申地見丙申，巳丙一同推禍福；卯宮乙木怕相逢；巳宮戊庚丙辛會；午丁年上午戌凶；丑未年中須是禍，但宜遷運而搜尋。

「飛天祿馬(비천록마)」와 「拱祿(공록)」 이런 격은 허인 자리가 實字(실자)에 채워짐을 싫어하고 가장 羈絆(기반)하는 신이 와서 天干(천간)을 범함을 두려워하니 비컨대 子運(자운)이 또 甲子(갑자) 流年(유년)에 행하여 이르는 것과 壬日(임일)이 寅(인)·申(신)의 땅에 있고 丙申(병신)을 보는 것과 巳(사)와 丙(병)도 또한 이 법을 비추어 한가지로 화와 복을 미며 卯宮(묘궁)의 乙木(을목)은 가장 서로 만남을 두려워하고 巳宮(사궁) 가운데 戊(무)·庚(경)과 丙(병)·辛(신)이 모여 모이며 午(오)와 丁(정)이 流年(유년) 위에서 다시 午(오)·戌(술)을 만나면 곧 흉하고 丑(축)·未(미) 해 가운데도 또한 반드시 화가 있으니 총괄하여 마땅히 遷轉(천전)하는 운의 길 안에서 가서 단서를 찾아 구해야 한다.

同官同運如逢祿，逢祿刑禍來相侵。外逢仍還逢內敵，其餘官分外方尋；外逢內敵為災重，內逢外敵禍微侵。

官(관)과 운이 같은데 또 祿(록)을 만난 것은 한번 祿(록)을 만나면 도리어 刑禍(형화)가 와서 침범하고 밖에서 적신을 만나고 안에도 또한 적신이 있는 것은 그 나머지는 아직 본 자리 밖에 가서 찾아야 하며 밖에서 적을 만나고 안에 또 적이 있는 것은 재앙이 곧 무겁고 안에 적이 있는데 밖에서 비로소 적이 오는 것은 화가 곧 약간 가볍다.

戊己土皆分四季，雜氣之中難又易，逐一依定數中推，受制受刑隨運氣，只定其凶此運中，何年月日災刑重。此是石金玉匣訣，只此洩漏與君知。

戊己(무기)의 흙은 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계)에 나누어 속하니 이 雜氣(잡기) 가운데 어렵다 하면 어렵고 쉽다 하면 또한 쉬우니 다만 하나하나 정해진 수를 따라 미면 언제 制(제)를 입고 언제 刑(형)을 입는가가 모두 運氣(운기)를 따라 정해지며 먼저 흉함이 어느 한 걸음의 운 안에 있는가를 끊어 정하고 다시 어느 해·어느 달·어느 날에 재앙과 刑(형)이 가장 무거운가를 보니 이는 「石金玉匣(석금옥합)」의 비밀스러운 訣(결)이요 이제 다만 이 한 번 泄露(설로)하여 그대에게 알게 한다.

以日為主，專論財官。蓋，官乃為扶身之本，財為養命之源。故推天時，察地利，約太過而不及，以中和而為用；去留舒配而中理，輕重強弱而表正。

命(명)을 봄은 日干(일간)을 주로 삼아 오로지 財(재)와 官(관)을 논하니 官(관)은 나의 몸을 扶持(부지)하는 근본이요 財(재)는 性命(성명)을 기르는 근원이기 때문이며 그러므로 마땅히 天時(천시)를 미고 地利(지리)를 살펴 太過(태과)한 것은 약간 거두어 들이고 不及(불급)한 것은 약간 보충하여 족하게 하며 항상 中和(중화)를 用(용)으로 삼고 제거함과 남김·펴어 줌과 배합함이 모두 일의 이치에 합하고 가벼움과 무거움·강함과 약함이 모두 단정히 놓여야 한다.

先觀節氣之深淺，後論財官之向背。人之命內，皆不離乎財官；諸格局中，總要虛邀祿馬。先賢已成矜式，後學須自變通。

먼저 낳은 節氣(절기)의 깊고 얕음을 보고 뒤에 財(재)와 官(관)이 서로 향하는가 서로 등지는가를 논하니 사람의 命裏(명리)에는 모두 財(재)와 官(관)을 떠날 수 없고 각 가지 格局(격국)은 돌아가 귀결하여 虛位(허위)로 멀리 祿馬(록마)를 맞아야 하며 앞 어진이가 이미 範式(범식)을 세웠으니 뒤에 배우는 사람은 마땅히 스스로 變通(변통)할 줄을 알아야 한다.

宜向之而運背，決之貧賤。宜背之而運向，斷之困弱。喜生以逢生，貴而可取。受剋而值剋，吉而堪言。

마땅히 서로 향할 것인데 行運(행운)이 치우쳐 배반한 것은 貧賤(빈천)으로 판정하고 마땅히 배반할 것인데 行運(행운)이 치우쳐 서로 향한 것은 困弱(곤약)으로 끊으며 生扶(생부)함이 있음을 좋아하여 마침 生(생)함을 만난 것은 그 귀함이 취할 만하고 克制(극제)를 입을 마땅한 것이 마침 剋(극)함을 만난 것은 그 길함을 말할 수 있다.

逢官而看財，見財富貴。逢殺而看印，遇印榮華。逢印看官而遇官，八而七貴。逢財看殺原有殺，十有九貧。

官星(관성)을 만나면 곧 財(재)를 보아 財(재)를 보면 곧 富貴(부귀)하고 七殺(칠살)을 만나면 곧 印(인)을 보아 印(인)을 만나면 곧 榮華(영화)하며 印綬(인수)을 만나면 본래 官(관)을 봐야 하는데 만일 참으로 官星(관성)을 만나면 여덟 가운데 일곱이 귀하고 財星(재성)을 만나면 본래 殺(살)을 막아야 하는데 만일 原局(원국)이 과연 殺(살)이 있으면 열 가운데 아홉이 가난하다.

甲乙運入西方，身旺功名可許。壬癸路經南域，主健為貴。印財不宜身旺地。食神最喜劫財鄉。

甲乙木(갑을목)이 行運(행운)하여 西方(서방) 쇠 땅에 들어가면 다만 身旺(신왕)하면 功名(공명)이 허락할 수 있고 壬癸水(임계수)가 길을 지나 南方(남방) 불의 지역을 경유하면 다만 日主(일주)이 强健(강건)하면 곧 가히 귀함을 취할 수 있으며 이미 印(인)을 쓰고 또 財(재)를 쓰는 것은 다시 身旺(신왕)의 땅에 가는 것이 마땅하지 않고 食神(식신)은 도리어 가장 劫財(겁재)의 고을에 감을 좋아한다.

官殺混雜，身弱則貧。官殺兩停，合殺為貴。年月官星，早年出仕。日時正貴，晚歲得名。

官(관)과 殺(살)이 混雜(혼잡)하고 몸이 약한 것은 가난함을 주하고 官(관)과 殺(살)의 분량이 서로 마땅한 것은 능히 七殺(칠살)을 合(합)해 가면 곧 귀함을 이루며 年月(년월) 위에 官星(관성)이 있는 것은 이른 해에 나가 벼슬하고 日時(일시) 위에 바르고 귀한 것이 있는 것은 만년에 이름을 얻는다.

胞胎逢印綬，祿享千鍾。財氣遇長生，田肥萬頃。秋冬官星逢刃傷，存金去火貴無疑。臘月傷官喜見官。破印重傷而禍死。

胎元(태원)이 印綬(인수)을 만나는 것은 천 종의 祿(록)을 누리고 財氣(재기)가 長生(장생)을 만나는 것은 만 頃(경)의 기름진 밭이 있으며 가을겨울에 나서 官星(관성)이 陽刃(양인)·傷官(상관)이 와서 상함을 만난 것은 다만 金(금)을 남겨 두고 불을 제거해 가면 귀함을 취함에 의심이 없고 납월에 난 傷官格(상관격)은 도리어 官星(관성)이 와서 局(국)을 덥혀 줌을 봄을 좋아하고 印(인)이 破(파)되고 또 겹겹이 상함을 입은 것은 곧 화로 말미암아 죽어야 한다.

財旺生官者，何貴少而富多？傷官見官者，何官高而財足？無傷不貴，有病為奇，宜當棄之，理妙於斯，何必外取。

財(재)가 왕하여 官(관)을 낳는 것은 무엇으로 貴氣(귀기)가 적고 부한 기가 많은가. 傷官(상관)하면서 또 귀함을 보는 것은 무엇으로 官位(관위)가 높고 財(재)도 또한 족한가. 다만 命裏(명리)에 한 점의 損傷(손상)도 없으면 도리어 귀하지 않고 병이 있고 뒤에 약을 얻어야 비로소 奇(기)로 셈하기 때문이며 병이 이미 제거되면 그 맛의 약도 또한 마땅히 버려야 하니 도리의 精妙(정묘)가 바로 여기에 있으니 어찌 따로 다른 곳에 향하여 가서 구할 필요가 있겠는가.

如，火炎水少遇庚辛，休作身旺官輕而取。或，土重木絕逢壬癸，難作身旺官輕而決。財輕莫逢劫地。印多最妙財鄉。

비컨대 불이 뜨겁고 물이 적은데 또 庚辛金(경신금)을 만나면 「身旺官輕(신왕관경)」을 따라 取用(취용)하지 말아야 하고 또 흙이 무겁고 나무가 이미 끊어졌는데 다시 壬癸水(임계수)를 만나는 것도 또한 「身旺官輕(신왕관경)」을 따라 끊기 어려우며 財(재)가 본래 가벼운 것은 다시 劫財(겁재)의 땅을 만나지 말아야 하고 印(인)이 너무 많은 것은 가장 묘한 것이 財鄕(재향)에 가서 그것을 損(손)해 감이다.

財旺生官，用賂取貴。殺星制刃，劫寶圖名。身旺偏財何取，必取橫財。主捷正財偏劫，頻見妻災。

財(재)가 왕하여 官(관)을 낳는 것은 財貨(재화)를 써서 가서 귀한 자리를 바꾸어 취함이요 七殺(칠살)이 능히 陽刃(양인)을 制(제)하여 잡는 것은 劫奪(겁탈)의 형세를 의지하여 가서 功名(공명)을 도모하여 취함이며 身旺(신왕)하여 偏財(편재)가 있는 것은 마땅히 무엇을 취하는가. 반드시 뜻밖의 橫財(횡재)를 취하고 日主(일주)이 비록 민첩하나 正財(정재)가 치우쳐 劫奪(겁탈)당한 것은 누차 妻室(처실)의 재앙이 있다.

劫財陽刃入官殺，臺閣之臣。歸祿倒沖逢刃傷，廊廟之貴。身旺有殺逢印綬，權斷之官。主弱逢印見財星，尋常之客。

劫財(겁재)·陽刃(양인)을 띠고 官殺(관살)의 땅에 들어간 것은 台閣(대각)의 대신이요 歸祿(귀록)·倒冲(도충)의 격인데 陽刃(양인)·傷官(상관)을 만난 것은 廊廟(낭묘)의 귀함이며 身旺(신왕)하여 七殺(칠살)이 있고 또 印綬(인수)을 만난 것은 權斷(권단)을 執掌(집장)하는 벼슬이고 日主(일주)가 본래 약하여 비록 印(인)을 만나나 또 財(재)가 와서 印(인)을 壞(괴)함을 보는 것은 지나지 않아 尋常(심상)한 사람이다.

陽刃傷官有制，膺職掌於兵刑。正官正印無傷，出仕牧其士庶。財旺稼穡，給餉之官。飛祿朝陽，侍廷之相。

陽刃(양인)과 傷官(상관)이 모두 制伏(제복)이 있는 것은 직을 받아 兵刑(병형)의 權(권)을 잡고 正官(정관)과 正印(정인)이 모두 상함을 입지 않은 것은 나가 벼슬하여 士庶(사서)를 기르며 財(재)가 왕하여 「稼穡(가색)」의 격을 이룬 것은 糧餉(량향)을 나누어 내는 것을 주관하는 벼슬이고 「飛祿(비록)」「朝陽(조양)」 이런 격은 朝廷(조정)에 모시고 서는 輔相(보상)이다.

乾坤本清氣，畿國之榮。子午為極尊，黃門之貴。癸日癸時兼亥丑，魁名及第入翰林。壬日壬時疊寅辰，高爵承恩登御閣。

乾位(건위)와 坤位(곤위)은 본래 맑은 기가 있는 곳이니 京畿(경기)의 땅의 영광을 주하고 子(자)와 午(오)는 지극히 존귀한 자리이니 黃門省(황문성)의 드러난 귀함을 주하며 癸日(계일)에 또 癸時(계시)에 나서 겸하여 亥(해)와 丑(축)이 있는 것은 으뜸을 빼앗아 及第(급제)하여 翰林(한림)에 들어가고 壬日(임일)에 또 壬時(임시)에 나서 겹쳐 寅(인)과 辰(진)인 것은 높은 爵(작)을 얻어 皇恩(황은)을 받들어 어전의 누각에 오른다.

日德見魁罡，縱吉運，貧寒之士。魁罡見財官，任得地，衣祿之人。傷官見官，妙入財印之地。財星破印，貴行比劫之中。

日德格(일덕격)이 魁罡(괴강)을 보는 것은 비록 길한 운에 행하여도 또한 다만 貧寒(빈한)한 선비이고 魁罡格(괴강격)이 財官(재관)을 보는 것은 비록 得地(득지)하여도 또한 다만 한 衣食(의식)이 있는 사람이며 傷官(상관)이 官星(관성)을 본 것은 능히 財(재)와 印(인)의 곳에 걸어 들어가 化解(화해)함이 묘하고 財星(재성)이 印(인)을 破(파)한 것은 귀한 곳이 比劫(비겁)의 운에 행하여 와서 구함에 있다.

命逢財，運逢殺，吉而堪言。命逢殺，運逢財，凶而可決。女多傷官，歸祿得之極吉。男逢陽刃，身弱遇之為奇。

原命(원명)에 財(재)가 있는데 行運(행운)이 七殺(칠살)을 만난 것은 吉(길)이라 아직 말할 수 있고 原命(원명)에 殺(살)이 있는데 行運(행운)이 財(재)를 만나 와서 殺(살)을 낳는 것은 凶(흉)은 가히 끊어 정할 수 있으며 女命(여명)에 傷官(상관)이 많고 또 「歸祿(귀록)」을 얻어 서로 配(배)한 것은 지극히 길하고 男命(남명)이 陽刃(양인)을 만나고 만일 몸이 바로 衰弱(쇠약)한데 그것이 와서 몸을 도움을 만나면 도리어 奇(기)로 셈한다.

金神、歸祿、欄叉，女命逢之最忌。陽刃、傷官、七殺，男子值之得權。金神入火逢殺刃，貴而無疑。殺重有印逢食傷，榮而自有。

金神(금신)·歸祿(귀록)·井欄叉(정난차) 이 몇 격은 女命(여명)이 만나면 가장 꺼리고 陽刃(양인)·傷官(상관)·七殺(칠살) 이 몇 가지는 남자가 만나면 도리어 능히 權(권)을 얻으며 金神(금신)이 불 고을에 들어가고 또 七殺(칠살)과 陽刃(양인)을 만난 것은 귀함이 의심이 없고 七殺(칠살)이 비록 무거우나 印(인)이 있어 와서 化(화)하고 또 食傷(식상)이 와서 制(제)함을 만나는 것은 榮顯(영현)이 자연히 곧 있게 된다.

正官無印，居官不顯。陽刃七殺，出牧馳名。身旺無依，僧道之例。桃花滾浪，娼妓之流。

다만 正官(정관)이 있고 印(인)이 없어 와서 서로 配(배)하지 못한 것은 비록 벼슬자리에 거하여도 또한 顯達(현달)하지 못하고 陽刃(양인)과 七殺(칠살)이 서로 配(배)한 것은 나가 牧守(목수)를 맡아 이름이 빠르게 달리며 身旺(신왕)하여 의탁할 곳이 없는 것은 승려 도사 한 부류에 속하고 桃花(도화)가 물결을 굴려 쉬지 않는 것은 娼妓(창기)의 무리이다.

金弱火強，土木消溶之匠。土多水淺，行商針線之工。五湖雲遶，始榮終辱己身貧。遍野桃花，一世風流多酒色。

金(금)이 약하고 불이 강한 것은 흙과 나무 일을 하여 종일토록 닳아 없애는 장인이고 흙이 많고 물이 얕은 것은 행하여 장사하고 걸어 파는 사람과 바느질 일을 하는 공장이며 사방의 물이 다섯 호수가 구름에 둘린 듯한 것은 처음에 榮顯(영현)하고 끝내 욕을 입어 자신이 貧寒(빈한)하고 온 쟁반에 桃花(도화)가 들에 가득한 것은 한 세상이 風流(풍류)하여 술과 여색에 빠진다.

亡神拱殺，盜賊之徒。秀氣失時，清名之士。印旺身強多嗜酒。丁壬妒合犯淫訛。

亡神(망신)이 또 七殺(칠살)을 拱(공)하여 일으킨 것은 盜賊(도적)의 무리이고 秀氣(수기)가 비록 있으나 時令(시령)을 잃은 것은 애써 맑은 이름만 있는 선비이며 印(인)이 왕하고 몸이 또 강한 것은 대개 술을 좋아하고 丁(정)과 壬(임)이 서로 질투하여 合(합)한 것은 곧 淫佚訛詐(음일와사)하는 일을 범해야 한다.

身印俱強，平生少病。天月德助，處世無殃。食神生旺，勝似財官。貴全官殺，有棄命就財、就殺、就官者；有餘富貴，無依專旺。絕食、絕財、絕官者，無限貧窮。

몸과 印(인)이 모두 강한 것은 한평생 병이 적고 天德(천덕)·月德(월덕)이 있어 서로 도움이 있는 것은 세상에 처하여 재앙이 없으며 食神(식신)이 生旺(생왕)한 것은 財(재)와 官(관)을 이기고 貴氣(귀기)가 전부 官(관)과 殺(살) 위에 있는 것도 또한 命(명)을 버리고 財(재)에 從(종)하고 殺(살)에 從(종)하고 官(관)에 從(종)하는 것이 있으니 이 從格(종격)은 富貴(부귀)가 남음이 있어 전부 日主(일주)이 의지할 곳이 없어 그 한 기에 전하여 왕함에 의지하고 지어 食神(식신)이 끊어지고 財(재)가 끊어지고 官(관)도 또한 끊어진 것은 그러면 곧 끝없는 貧窮(빈궁)이다.

身弱棄命要無根，官居宰輔。主衰身化得其時，位近天廷。男命，類屬從化、照返鬼伏；女命，純和清貴、濁濫淫娼。宜細詳之！

몸이 약하여 命(명)을 버리고 서로 從(종)하는 것은 마땅히 日主(일주)이 온전히 뿌리가 없어야 비로소 이루어지니 이와 같이 하면 도리어 능히 벼슬이 宰輔(재보)에 거하고 日主(일주)이 비록 쇠하나 능히 化氣(화기)하고 또 그 時令(시령)을 얻은 것은 자리가 朝廷(조정)에 가까우며 男命(남명)의 취하는 법에는 類(류)·屬(속)·從(종)·化(화) 및 照(조)·返(반)·鬼(귀)·伏(복) 이 몇 가지가 있고 女命(여명)은 곧 純和淸貴(순화청귀)와 濁濫淫娼(탁람음창) 이 두 갈래 밖에 있지 않으니 모두 마땅히 자세히 推詳(추상)해야 한다.

最貴者，官星為命，時得偏正財為福。最凶者，七殺臨身，逢天月二德為祥。官星若遇劫財，雖官無貴。七殺如逢資助，其殺愈重。

가장 귀한 것은 官星(관성)을 써서 命(명)의 주인으로 삼고 時上(시상)에 또 偏財(편재) 혹은 正財(정재)를 얻어 와서 그것을 낳으면 그러면 곧 복이요 가장 흉한 것은 七殺(칠살)이 몸에 臨(임)함이니 다만 만일 天德(천덕)·月德(월덕) 두 德(덕)을 만나면 또한 능히 돌아서 상서로움을 이루며 官星(관성)이 만일 劫財(겁재)가 와서 財(재)를 빼앗고 官(관)을 낳는 근원을 끊음을 만나면 비록 官(관)이 있어도 또한 귀하지 않고 七殺(칠살)이 만일 財(재)가 와서 資助(자조)함을 만나면 그 殺(살)이 곧 더욱 무거워진다.

三合六合，運至逢而必榮。七官八官，月逢官而為喜。四合四刑，合刑當為偏正。七沖七擊，沖擊喜得會藏。

三合(삼합)과 六合(육합)은 行運(행운)이 저기에 가서 만나면 반드시 榮顯(영현)하고 이른바 七官八官(칠관팔관)은 총괄하여 月令(월령) 위에서 官星(관성)을 만남을 가장 기뻐할 만한 것으로 삼으며 四合(사합)과 四刑(사형)은 마땅히 合(합)하고 刑(형)한 바가 끝내 偏(편)인가 正(정)인가를 보아야 하고 七冲(칠충)과 七擊(칠격)은 冲(충)과 擊(격) 가운데 좋아하는 것은 능히 모여 會合(회합)하여 수장할 곳이 있음이다.

夾貴夾丘為暗會。財庫官庫要正沖。官星在生旺之方，逢則何須發見。印綬臨孟仲之下，見而不見。

「夾貴(협귀)」「夾丘(협구)」 이런 것은 모두 어둠 가운데 會合(회합)으로 셈하고 財庫(재고)와 官庫(관고)는 도리어 마땅히 바른 冲(충)이 있어야 비로소 쳐서 열리며 官星(관성)이 生旺(생왕)한 방에 있는 것은 그것을 만나면 또 어찌 반드시 드러내어 나와야 하겠는가. 印綬(인수)이 孟月(맹월)·仲月(중월) 아래에 臨(임)한 것은 보기에 만난 듯하면서 또 만나지 않은 듯하다.

露形印綬，得劫財為貴。財源喜傷（傷官），貴為奇。傷官要見印綬，貴不可言。歸祿若見子孫（食神），祿無限妙。

印綬(인수)이 밝게 밖에 드러난 것은 劫財(겁재)가 있어 서로 配(배)하면 도리어 그 귀함을 이루고 財(재)의 온 근원은 傷官(상관)이 있어 와서 그것을 낳음을 좋아하니 능히 이로 말미암아 귀함을 취해야 비로소 奇(기)로 셈하며 傷官格(상관격)이 만일 印綬(인수)이 와서 制(제)함을 보려 하면 그 귀한 기가 곧 말하여 다할 수 없고 歸祿(귀록)의 격이 만일 食神(식신) 이 「子孫(자손)」의 신을 보면 祿氣(록기)가 곧 묘하여 가장자리가 없다.

年月立有陰陽陽刃，刑罰重犯。官殺混逢天月德，壽位高遷。飛刃伏刃，會刃多凶。傷官見官，剝官見禍。

年柱(년주)·月柱(월주) 위에 陰刃(음인)·陽刃(양인)을 세운 것은 한번 두 번 刑罰(형벌)을 범하여 당하고 官殺(관살)이 비록 混雜(혼잡)하나 또 天德月德(천덕월덕)을 만난 것은 도리어 능히 수명이 길고 자리가 높으며 飛刃(비인)·伏刃(복인)이 다시 陽刃(양인)과 모인 것은 대개 흉하고 傷官(상관)이 官星(관성)을 본 것은 官(관)이 빼앗겨 화를 본다.

陽刃若逢印綬，縱貴，有病疾在身。七殺並制，逢官為禍，而壽元不長。三偏三正，貴居一品之尊。四柱四合，福坐眾人之上。

陽刃(양인)이 만일 印綬(인수)이 와서 그것을 낳음을 만나면 비록 드러나 귀하여도 몸 위에도 또한 병의 질을 띠고 七殺(칠살)이 이미 힘을 합하여 制伏(제복)당했는데 다시 官星(관성)을 만나면 곧 화를 이루고 壽元(수원)도 또한 길지 않으며 세 偏(편)과 세 正(정)이 配(배)함이 갖추어 바른 것은 귀함이 한 품의 존귀에 거하고 四柱(사주)가 모두 서로 合(합)하는 것은 복기가 높이 여러 사람 위에 거한다.

殺化為印，早擢登科。財旺生官，少年承業。官殺同來，要知扶官扶殺。偏正會合，須知合正合偏。

七殺(칠살)이 化(화)하여 印(인)을 이룬 것은 일찍 擢第登科(탁제등과)하고 財(재)가 왕하여 官(관)을 낳는 것은 소년에 곧 家業(가업)을 이어 계승하며 官(관)과 殺(살)이 한꺼번에 와서 이른 것은 마땅히 끝내 官(관)을 부할 것인가 殺(살)을 부할 것인가를 밝혀 맑게 해야 하고 偏(편)과 正(정)이 모여 한곳에 會合(회합)한 것도 또한 마땅히 正(정)과 合(합)한 것인가 偏(편)과 合(합)한 것인가를 밝혀 맑게 해야 한다.

福祿若逢陽刃，世事不明。金神運入水鄉，身衰夭折。暗中藏殺，須憑月下刑神。見處無財，必受空中禍患。

福祿(복록)이 만일 陽刃(양인)을 만나면 사람이 곧 세상 일에 아련하여 분명하지 않고 金神(금신)의 운이 물 고을에 걸어 들어간 것은 몸이 쇠하여 夭折(요절)하며 어둠 가운데 七殺(칠살)을 감춘 것은 마땅히 月令(월령) 아래의 刑神(형신)을 의지하여 그것을 들추어 내야 하고 볼 수 있는 곳에 財(재)가 없는 것은 반드시 저 허공으로부터 오는 禍患(화환)을 입는다.

陽刃兼會七殺，千里徒流。用財若遇劫奪，一生貧困。

陽刃(양인)이 또 겸하여 七殺(칠살)과 모인 것은 곧 천 리 밖으로 流放(유방)당해야 하고 財(재)를 취하여 用(용)으로 삼는데 劫奪(겁탈)을 만난 것은 한평생 貧困(빈곤)하다.

人生前定，窮富已明，如要識其消長，亦多究其始終；或有前貧後富、或有驟發卒傾、或有白屋之公卿、或有朱門之餓殍、或一生長樂、或一生失所，當視流運之源，要察行年之位。

人生(인생)은 본래 앞 정함이 있어 궁함과 부함이 이미 분명하니 만일 그 가운데의 줄어듦과 늘어남과 일어남과 쓰러짐을 알려면 아직 마땅히 그것의 처음과 끝을 많이 궁구해야 하며 혹은 먼저 가난하고 뒤에 부유하고 혹은 驟然(취연)히 發達(발달)하고 또 홀연히 傾覆(경복)하며 혹은 白屋(백옥)에서 나서 자리가 公卿(공경)에 이르고 혹은 朱門(주문)에서 나서 길가에서 굶어 죽으며 혹은 한평생 길이 安樂(안락)를 누리고 혹은 한평생 流離失所(유리실소)하니 이것들은 모두 大運(대운)이 흘러 돌아가는 근원의 머리를 보아야 하고 아직 所行(소행) 流年(유년)의 자리를 살펴 밝혀야 한다.

身弱徒然入格，縱發早亡。福轉若遇休囚，卒發傾夭。

몸이 약한 사람은 비록 격에 들어가도 또한 헛되어 비록 한때 發達(발달)하여도 또한 일찍 망해야 하고 복기가 바로 왕함으로 돌아갈 때에 도리어 休囚(휴수)를 만나면 비록 빠르게 발하여도 또한 곧 바로 傾覆(경복)하여 夭折(요절)한다.

是以，用神不可妄求，形蹤自然發見，有福必當用彼，無時必是用身，禍患在於五行，福崇在於運氣；福源人所同具，如或傷終困此中。消息陰陽，在我通明理智，榮辱兩端，媸妍一斷。自古相傳，非賢勿授。

그러므로 用神(용신)은 가히 함부로 가서 구하지 말아야 하니 그것의 형적이 자연히 곧 드러내어 나타나니 쓸 수 있는 福神(복신)이 있으면 마땅히 저 福神(복신)을 쓰고 福神(복신)이 그 때를 얻지 못하면 곧 다만 日主(일주) 자신을 써야 하며 禍患(화환)은 五行(오행)의 偏枯(편고) 위에서 나고 복기의 隆盛(융성)은 運氣(운기)의 扶助(부조)에 있으니 복의 근원의 머리는 사람마다 본래 스스로 갖추었으나 한번 상함을 입으면 끝내 곧 이 머리 안에서 곤하여 죽으니 陰陽(음양)의 消息(소식)를 斟酌(짐작)함은 전부 나 자신이 통달하여 이치를 밝힘에 있고 영화와 욕됨 이 두 끝은 아름다움과 추함이 한번 끊으면 곧 보이며 이 한 벌의 학문은 자고로 서로 전하니 어진이가 아니면 곧 그에게 전하지 말아야 한다.

魁罡歲駕五經名，甲旺提綱榜眼清；火明木秀從魁印，金白水清甲第新。

魁罡(괴강)이 더하여 太歲(태세) 위에 臨(임)한 것은 五經(오경)에 통달함으로 이름을 이루고 甲木(갑목)이 月令(월령) 提綱(제강)에 왕한 것은 榜眼(방안)에 뽑혀 맑고 귀하며 불이 밝고 나무가 秀(수)하며 또 酉(유) 이 「從魁(종괴)」를 얻어 印(인)을 지은 것 및 金(금)이 맑고 물이 맑은 것은 모두 새로 甲第(갑제)에 뽑힘을 주한다.

重疊玉堂登紫閣，調和木火貫黃金；木生春令逢傷食，甲宿文場義理深。

玉堂(옥당)의 귀함이 겹겹이 쌓인 것은 紫閣(자각)의 높은 자리에 오르고 나무와 불이 調和(조화)하여 마땅함을 얻고 또 황금의 기로 꿰뚫은 것은 한가지로 顯達(현달)하며 나무가 봄 令(령)에 나서 傷官(상관)·食神(식신)이 그 秀氣(수기)를 泄(설)함을 만난 것은 甲木(갑목)이 文場(문장)에 거하여 義理(의리)가 정밀하고 깊다.

財印兩輕官殺足，甲第連科一舉成；根苗天乙俱榜眼，為魁木火定解英。

財(재)와 印(인) 두 가지가 모두 가볍고 官殺(관살)이 충족한 것은 甲第(갑제)가 과에 이어져 한번 들어 이루어지고 해는 뿌리요 달은 싹이니 두 곳에 모두 天乙貴人(천을귀인)을 띤 것은 능히 榜眼(방안)에 뽑히고 능히 으뜸을 빼앗는 것은 대개 나무와 불이 통하여 밝은 사람이니 정하여 解元(해원)의 영재이다.

相涵金水親黃榜，遞互丙丁侍紫宸；金水秋氣炎方取，魁星官殺貴分明。

金(금)과 물이 서로 품어 기르는 것은 몸소 黃榜(황방)에 오르고 丙(병)과 丁(정)이 서로 내주어 번갈아 보이는 것은 紫宸殿(자신전) 앞에 모시고 서며 金水(금수)가 가을에 나서 南方(남방)의 뜨거운 불을 취하여 와서 調候(조후)한 것은 魁星(괴성)이 官殺(관살)과 서로 配(배)하여 귀한 기가 분명하다.

殺重身輕休道弱，如逢印綬作魁星；誰知識此分高下，熟記猶如徐子平。

七殺(칠살)이 무겁고 日主(일주)가 가벼운 것은 한 입으로 그가 약하다고 물어 정하지 말아야 하고 만일 印綬(인수)이 와서 殺(살)을 化(화)하여 몸을 낳음을 만나면 한가지로 능히 魁星(괴성)을 지어 높이 뽑히며 누가 능히 이 머리 안의 높고 낮음의 나눔을 알겠는가. 그것을 익혀 마음에 새기면 곧 徐子平(서자평)의 참 전수를 얻은 것과 같다.

先天何處，後天何處，要知來處，便知去處；四柱排定，三才次分，年干為本，配合元辰；神煞相絆，輕重較量，先觀月令，論格推詳；以日為主，專論財官，分其貴賤，妙法多端；獨則易取，亂則難明，去留舒配，論格要精。

先天(선천)이 어디로부터 오고 後天(후천)이 어디로 향하여 가는가. 다만 온 곳을 알면 곧 또한 가는 곳을 알고 四柱(사주)가 배열하여 정해진 뒤에 天地人(천지인) 三才(삼재)가 차례를 따라 나누어지며 年干(년간)을 근본으로 삼아 가서 본 命(명)의 元辰(원진)과 배합하고 神煞(신살)이 서로 牽絆(견반)하니 마땅히 그것들의 輕重(경중)을 비교하여 가늠하고 먼저 月令(월령)을 보아 그것을 의지하여 격을 논하고 자세히 더하여 推詳(추상)하며 日干(일간)을 주로 삼아 오로지 財(재)와 官(관)을 논하여 그 가운데서 貴賤(귀천)을 나누어 내니 그 가운데 묘한 법이 많은 갈래이며 用神(용신)이 홀로 한 자리이면 취하기 쉽고 실마리가 어지러우면 곧 보기 어려워 밝히기 어려우니 무엇을 제거하고 무엇을 남기고 어떻게 펴어 배합하는가는 격을 논할 때 가장 마땅히 정밀하고 자세해야 한다.

日主高強，月提得令；用財為物，表實為正。年根為主，月令為中；日生百刻，時旺時空。干與支同，損財傷妻。身支年同，破蕩祖基。

日主(일주)이 높고 강하고 月令(월령)이 또 때를 얻은 것은 財(재)를 취하여 쓸 수 있는 물로 삼아 겉과 속이 모두 충실해야 비로소 단정함으로 셈하고 年柱(년주)는 근본이요 月令(월령)이 그 가운데 거하며 하루에 백 刻(각)이 있고 시진에 왕함이 있고 헛됨이 있으며 天干(천간)과 앉은 地支(지지)가 같은 한 기에 속한 것은 財(재)를 손하고 아내를 상하고 日支(일지)와 年支(년지)가 같은 것은 곧 祖上(조상)의 基業(기업)을 깨고 쓸어야 한다.

月令見祿，不住祖屋；一見財官，自然發福。用火愁水，用木愁金；輕重能分，禍福自真。五行生旺，不怕休囚；東南西北，數盡方休。

月令(월령) 위에 建祿(건록)을 본 것은 옛 집에 살아 머물지 못하고 다만 한번 財(재)와 官(관)을 보면 자연히 복을 발하며 불을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 곧 물을 봄을 근심하고 나무를 취하여 用(용)으로 삼은 것은 곧 쇠를 봄을 근심하며 능히 輕重(경중)을 분별하여 맑게 하면 화와 복이 자연히 끊어 참되고 五行(오행)은 다만 生旺(생왕)하여 기가 있으면 곧 한때 休囚(휴수)함을 두려워하지 않고 東西南北(동서남북) 네 방면의 운의 길은 곧 다 걸어가야 비로소 끝으로 셈한다.

寅申巳亥，四生之局；用物身強，遇之發福。辰戌丑未，四墓之局；人元三用，透旺為真。子午卯酉，四敗之局；男犯興衰，女犯孤獨。進氣退氣，命物相爭；進氣不死，退氣不生。

寅申巳亥(인신사해)는 네 長生(장생)의 局(국)이니 다만 쓴 물과 日主(일주)이 모두 강하면 그것을 만나 곧 복을 발하고 辰戌丑未(진술축미)는 네 墓庫(묘고)의 局(국)이니 庫(고) 가운데 人元(인원)이 세 가지 쓸 수 있으나 드러내어 내고 왕에 마땅한 그 한 가지를 참으로 삼고 子午卯酉(자오묘유)는 네 沐浴敗地(목욕패지)의 局(국)이니 男命(남명)이 그것을 범하면 일어남과 쇠함이 정해지지 않고 女命(여명)이 그것을 범하면 고독함을 주하며 기에 나아감이 있고 물러남이 있어 命(명)과 쓴 물이 서로 다투니 나아가는 기의 신은 비록 죽어도 죽지 않고 물러나는 기의 신은 비록 나도 나지 않는다.

財官臨庫，不沖不發。四柱干支，喜行相合。提綱有用，最怕刑沖；沖運則緩，沖用則凶。三奇透露，日主專強；其根有用，福祿榮昌。

財(재)와 官(관)이 庫(고) 가운데 떨어진 것은 冲(충)을 지나지 않으면 곧 발하여 일어나지 못하고 四柱(사주)의 干支(간지)는 行運(행운)이 와서 서로 合(합)함을 좋아하며 月令(월령) 提綱(제강) 위에 用神(용신)이 있는 것은 가장 刑冲(형충)을 두려워하여 冲(충)한 것이 大運(대운)이면 아직 약간 늦고 冲(충)한 것이 用神(용신)이면 곧 흉하며 三奇(삼기)가 드러내어 드러나고 日主(일주)가 또 한결같이 强旺(강왕)한 것은 다만 그것의 뿌리가 아직 쓸모가 있으면 福祿(복록)이 곧 榮昌(영창)한다.

十干化神，有影無形；無中生有，福祿難憑。十惡大敗，格中大忌；若遇財官，反成富貴。格格推詳，以殺為重；化殺為權，何愁損用。殺不離印，印不離殺；殺印相生，功名顯達。

十干(십간) 化氣(화기)가 낳은 化神(화신)은 그림자가 있고 형상이 없으니 그것은 없는 가운데서 낳은 물이요 福祿(복록)이 의지하기 어려우며 「十惡大敗(십악대패)」는 格局(격국) 가운데의 큰 꺼림이나 다만 만일 財(재)와 官(관)을 만나면 도리어 능히 富貴(부귀)를 이루어 이루며 격격이 모두 마땅히 推詳(추상)하되 七殺(칠살)을 가장 긴요한 것으로 삼고 능히 殺(살)을 화하여 權(권)을 이루면 또 어찌 用神(용신)을 손함을 근심하겠는가. 殺(살)은 印(인)을 떠날 수 없고 印(인)도 또한 殺(살)을 떠날 수 없으며 殺(살)과 印(인)이 서로 낳으면 功名(공명)이 곧 顯達(현달)한다.

官殺重逢，制伏有功；如行帝旺（陽刃），遇之不凶。時殺無根，殺旺取貴。時殺多根，殺旺不利。八月官星（甲木見酉為官），大忌卯丁；卯丁剋破，有情無情。

官(관)과 殺(살)이 겹겹이 서로 만나도 다만 制伏(제복)함이 법을 얻으면 곧 공이 있고 만일 帝旺(제왕) 곧 陽刃(양인)의 땅에 행하여 이르러 그것을 만나면 도리어 흉하지 않으며 時上(시상)에 七殺(칠살)이 있는데 뿌리가 없는 것은 殺(살)이 왕한 운에 행하여 바로 귀함을 취하고 時上(시상)에 七殺(칠살)이 있는데 뿌리가 또 많은 것은 다시 殺(살)이 왕한 운에 행하면 곧 이롭지 않으며 여덟 달에 난 官星(관성)——비컨대 甲木(갑목)이 酉(유)를 보아 官(관)을 이루는 것——은 가장 卯(묘)와 丁(정)을 꺼리니 卯(묘)가 와서 酉(유)를 冲(충)하고 丁(정)이 와서 쇠를 剋(극)하여 한번 剋破(극파)를 지나면 본래 情(정)이 있는 것도 또한 변하여 情(정)이 없는 것을 지어 이룬다.

印綬根輕，旺中顯達。印綬根深，旺中不發。印綬比肩，喜行財鄉。印無比肩，忌見財傷。先財後印，反成其福。先印後財，反成其辱。

印綬(인수)의 뿌리가 가벼운 것은 왕한 땅에 가서 도리어 顯達(현달)하고 印綬(인수)의 뿌리가 깊은 것은 다시 왕한 땅에 가면 도리어 발하지 않으며 印綬(인수)에 또 比肩(비견)이 서로 반인 것은 財鄕(재향)에 행하여 가서 저 남은 印(인)을 損(손)함을 좋아하고 印綬(인수)인데 比肩(비견)이 없는 것은 곧 財(재)가 와서 印(인)을 상함을 봄을 꺼리며 먼저 財(재)가 있고 뒤에 印(인)을 얻은 것은 도리어 그 복을 이루고 먼저 印(인)이 있고 뒤에 財(재)가 온 것은 도리어 그 욕을 이룬다.

財官印綬，大忌比肩；傷官七殺，反助為權。傷官用財，死宮有子。傷官無財，子宮有死。時上偏財，怕逢兄弟。月印逢財，比肩不忌。

財(재)·官(관)·印綬(인수)을 쓰는 것은 가장 比肩(비견)이 와서 빼앗음을 꺼리고 傷官(상관)·七殺(칠살)을 쓰는 것은 比肩(비견)이 도리어 능히 그것을 도와 權(권)을 이루며 傷官(상관)이 만일 財(재)를 취하여 用(용)으로 삼으면 비록 死宮(사궁)에 있어도 또한 아들이 있고 傷官(상관)이 만일 財(재)가 없으면 子女(자녀)의 宮(궁)에 곧 죽고 끊어지는 상이 있으며 時上(시상)에 偏財(편재)는 比肩(비견)·劫財(겁재) 이런 「兄弟(형제)」를 만남을 두려워하고 月上(월상)에 印綬(인수)이 또 財(재)를 만난 것은 比肩(비견)이 옆에 있으면 도리어 꺼리지 않는다.

傷官見官，格中反忌；不損用神，何愁官至。拱祿拱貴，填實則凶；提綱有用，論之不同。月令財官，遇之發福；祿位高強，比肩奪福。日祿歸時，青雲得路。

傷官(상관)이 官(관)을 봄은 격 가운데 본래 꺼리는 바이나 다만 用神(용신)을 損傷(손상)하지 않으면 官星(관성)이 와도 또 무슨 근심할 것이 있겠는가. 「拱祿(공록)」「拱貴(공귀)」 두 격은 拱(공)한 자리가 한번 채워 실하면 곧 흉하고 만일 月令(월령) 위에 따로 用神(용신)이 있으면 그 논하는 법이 또한 스스로 같지 않으며 月令(월령) 위에 財(재)가 있고 官(관)이 있는 것은 만나면 곧 복을 발하나 祿位(록위)가 너무 높고 너무 강하여 比肩(비견)이 와서 다투는 것은 도리어 복을 빼앗아 가고 日祿(일록)이 時上(시상)에 돌아간 것은 靑雲得路(청운득로)한다.

庚日申（甲申）時，透財歸祿。壬騎龍背，見戌無情；寅多則富，辰多則榮。天元一氣，地物相同；人命逢此，位列三公。八字連珠，支神有用；造化逢之，名利必重。

庚金(경금) 日主(일주)이 甲申時(갑신시)에 난 것은 天干(천간)이 財(재)를 드러내고 地支(지지)가 祿(록)에 돌아가며 「壬騎龍背(임기용배)」격은 戌(술)을 보면 곧 情(정)이 없고 地支(지지)에 寅(인)이 많은 것은 부함을 주하고 辰(진)이 많은 것은 영화를 주하며 天干(천간) 네 자리가 같은 한 기에 속하고 地支(지지)가 실린 것이 또 서로 같은 것은 人命(인명)이 이런 「天元一氣(천원일기)」를 만나면 자리가 가히 三公(삼공)에 나열하고 八字(팔자)를 배열하여 내려 干支(간지)가 구슬을 잇는 듯 서로 잇고 支神(지신)이 또 쓸모가 있는 것은 造化(조화)가 그것을 만나면 名(명)과 利(리)가 모두 반드시 무겁다.

日德金神，月逢土旺；雖有輕名，祖業漂盪。金神帶殺，身旺為奇；更行火地，名利當時。甲日金神，偏宜火制。乙日金神，何勞火制。

日德(일덕)과 金神(금신)이 함께 보이고 月令(월령)이 또 흙이 왕함을 만난 것은 비록 약간의 엷은 이름이 있어도 祖業(조업)도 또한 떠다녀 쓸어 다하며 金神(금신)이 七殺(칠살)을 띤 것은 다만 身旺(신왕)하면 곧 奇(기)로 셈하고 다시 불 땅에 행하여 가서 그것을 制(제)하면 名(명)과 利(리)가 마땅한 때에 곧 오며 甲日(갑일)의 金神(금신)은 치우쳐 불이 있어 와서 制(제)함이 마땅하고 乙日(을일)의 金神(금신)은 곧 불이 와서 制(제)함을 수고롭게 할 필요가 없다.

六甲生春，時犯金神；水鄉不發，土重名真。甲乙丑月，時帶金神；月干見殺，雙目不明。甲寅重重，二巳刑殺；終身必損，遇之難發。六甲寅月，透財時節；西北行程，九流立業。

여섯 甲日(갑일)이 봄에 나서 時上(시상)에 金神(금신)을 범한 것은 물 고을에 가서 발하여 일어나지 못하고 마땅히 흙이 무거워야 비로소 참된 이름을 이룰 수 있고 甲乙日(갑을일)이 丑月(축월)에 나서 時上(시상)에 金神(금신)을 띤 것은 만일 月干(월간)에 또 七殺(칠살)을 보면 두 눈이 곧 실명해야 하며 甲寅(갑인)이 겹겹이 나타나고 또 두 巳(사)가 와서 刑(형)하고 와서 殺(살)한 것은 몸에 끝내 반드시 損傷(손상)이 있어 그것을 만나면 發達(발달)하기 어렵고 여섯 甲日(갑일)이 寅月(인월)에 나서 바로 財星(재성)이 드러내어 나는 때에 마땅한 것은 行運(행운)이 서북으로 가면 가히 九流(구류) 가운데 업을 세울 수 있다.

乙日卯月，金神剛烈；富貴比肩，旺橫死絕。天干二丙，地支全寅；更行生印，死見禍臨。火旺二寅，月令水金；火鄉有救，見土刑身。巳日月戌，火神無氣；多水多金，眼昏目閉。

乙日(을일)이 卯月(묘월)에 나서 金神(금신)이 剛烈(강렬)한 것은 富貴(부귀)가 가히 사람과 어깨를 나란히 할 수 있으나 한번 太旺(태왕)하면 도리어 橫死絶命(횡사절명)의 근심이 있고 天干(천간)에 두 丙(병)이 있고 地支(지지)에 寅(인) 자가 온전히 갖추어진 것은 다시 운에 행하여 가서 印(인)을 낳으면 죽는 땅이 한번 이르면 곧 화가 臨(임)하며 불이 이미 왕한데 또 두 寅(인)을 보고 月令(월령)은 도리어 물과 쇠인 것은 불 고을에 가면 아직 구함이 있고 흙을 보면 도리어 곧 몸을 刑(형)해야 하고 巳日(사일)인데 月支(월지)가 戌(술)이고 火神(화신)이 기가 없는 것은 물이 많고 쇠가 많으면 곧 눈이 어둡고 눈이 감겨야 한다.

年干會火，日時會金；己干用印，官徹名清。秋金生午，二庚火丙；到丑傷情，逢離順境。庚金坐午，辛金生未；透殺兩停，冬生最貴。辛金月辰，庚金丑庫；逆數清孤，順行豪富。

年干(년간)이 모여 불 局(국)을 이루고 日時(일시)가 모여 쇠 局(국)을 이룬 것은 己土(기토) 日主(일주)이 印(인)을 취하여 用(용)으로 삼아 官職(관직)이 통달하고 名聲(명성)이 맑고 바르며 가을의 쇠가 午(오) 위에 나서 天干(천간)에 두 庚(경)이 있고 또 丙火(병화)를 본 것은 丑(축)에 가면 곧 情分(정분)을 상하고 離位(리위) 불 땅을 만나면 도리어 순한 경지를 이루며 庚金(경금)이 午(오)에 앉고 辛金(신금)이 未(미)에 나서 天干(천간)이 殺(살)을 드러내고 몸과 殺(살)이 양쪽이 均停(균정)한 것은 겨울에 나면 가장 귀하고 辛金(신금)이 辰月(진월)에 나고 庚金(경금)이 丑庫(축고)에 앉은 것은 大運(대운)이 거꾸로 행하면 곧 맑고 높아 외롭고 순하여 행하면 곧 호화로 부유하다.

辛逢卯日，年月見酉；時帶朝陽，為僧行丑。辛金亥日，月逢臨戌；水運初行，須防目疾。辛金生酉，財官用印；順行南方，名利必振。辛金坐巳，官印遇祿；順行南方，貴顯榮福。

辛金(신금)이 卯日(묘일)을 만나고 年月(년월) 위에 또 酉(유)를 본 것은 時上(시상)에 다시 「朝陽(조양)」 戊子(무자)를 띠면 대개 승려가 되어 丑地(축지)에 행하고 辛金(신금)이 亥日(해일)에 앉고 月令(월령)이 戌(술)에 臨(임)한 것은 처음에 물 운에 행하면 마땅히 눈의 질병을 조심하여 막아야 하고 辛金(신금)이 酉月(유월)에 나서 財(재)가 있고 官(관)이 있으며 印(인)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 大運(대운)이 순하여 南方(남방)에 행하면 名(명)과 利(리)가 반드시 떨치고 辛金(신금)이 巳(사)에 앉고 官(관)과 印(인)이 또 祿位(록위)를 만난 것은 大運(대운)이 순하여 南方(남방)에 행하면 귀하게 드러나 영화로운 복을 누린다.

辛金逢離，透土何慮；無土傷身，壽元不住。月生四季，日主庚辛；何愁主弱，旺地成名。辛金逢火，見土成刑。陽金遇火，透土成名。

辛金(신금)이 離位(리위)의 불을 만나도 다만 天干(천간)이 흙을 드러내어 와서 化(화)하면 무슨 생각하여 근심할 것이 있겠는가. 만일 흙이 없고 불이 곧바로 몸을 상하면 壽元(수원)이 곧 지켜 살리지 못하고 月令(월령)이 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계)에 나서 日主(일주)이 庚辛(경신)인 것은 어찌 日主(일주)이 衰弱(쇠약)함을 근심하겠는가. 왕한 땅에 가면 곧 능히 이름을 이루고 辛(신) 이 陰金(음금)이 불을 만나 흙을 보면 도리어 刑(형)의 누를 이루고 庚(경) 이 陽金(양금)이 불을 만나 天干(천간)이 흙을 드러내어 와서 通關(통관)하면 곧 능히 이름을 이룬다.

壬生午位，祿馬同鄉；重重遇火，格局高強。（玄武當權格）壬癸多金，生於酉申；土旺則貴，火旺則貧。癸向巳宮，財官拘印；運至南方，利名必振。（玄武當權格）癸日己亥，殺財透露；地合傷官，有勞無富。

壬水(임수)가 午位(오위)에 나니 午(오) 가운데 丁財(정재)와 己官(기관)이 같은 宮(궁)에 있어 「祿馬同鄕(록마동향)」이라 하고 다시 겹겹이 불을 만나면 格局(격국)이 곧 높고 강하니 이는 「玄武當權格(현무당권격)」이요 壬癸水(임계수)인데 金(금)이 많고 酉申(유신)의 달에 난 것은 흙이 왕하면 곧 귀하고 불이 왕하면 곧 가난하며 癸水(계수)가 巳宮(사궁)을 향하니 巳(사) 가운데 財(재)와 官(관)이 印(인)을 구속하여 잡은 것은 운이 南方(남방)에 이르면 名(명)과 利(리)가 반드시 떨치니 이 또한 「玄武當權格(현무당권격)」이요 癸日(계일)인데 己亥(기해)가 있어 七殺(칠살)과 財(재)가 모두 드러내어 나고 地支(지지)가 또 傷官(상관)을 합하여 낸 것은 다만 勞碌(노록)하고 富貴(부귀)가 없다.

癸日申提，卯寅歲時；年殺月劫，林下孤悽。癸日干己，陰殺重逢；無官相混，名利必通。傷官之格，女人最忌；帶印帶財，反為富貴。殺多有制，女人必貴。

癸日(계일)이 申月(신월)에 나서 年時(년시)가 또 卯(묘)·寅(인)인 것은 年上(년상)에 七殺(칠살)을 띠고 月上(월상)에 劫財(겁재)를 띠어 다만 능히 숲 아래 외롭게 깃들여 쓸쓸히 날을 보내고 癸日(계일)인데 天干(천간)이 己(기)이면 이 陰土(음토)의 殺(살)이 겹겹이 서로 만나니 다만 官星(관성)이 없어 와서 混雜(혼잡)하지 않으면 名(명)과 利(리)가 반드시 통달하며 傷官(상관) 이 한 격은 여자가 가장 꺼리나 다만 印(인)을 띠거나 財(재)를 띤 것은 도리어 富貴(부귀)를 이루고 七殺(칠살)이 비록 많으나 制伏(제복)이 있는 것은 여자가 반드시 귀하다.

官星犯重，濁濫淫類。官星桃花，福祿堪誇。殺星桃花，朝劫暮巴。庚日申時，柱中金局；支無會合，傷官劫妻。

官星(관성)이 범함이 너무 무거운 것은 濁濫淫佚(탁람음일) 한 부류이고 官星(관성)이 또 桃花(도화)를 띤 것은 福祿(복록)이 자랑할 만하며 七殺(칠살)이 桃花(도화)를 띤 것은 아침에 사람에게 劫奪(겁탈)당하고 저녁에 또 가서 붙어 의지하며 庚日(경일)이 申時(신시)에 나서 四柱(사주)가 또 쇠 局(국)을 이룬 것은 地支(지지)가 만일 다시 다른 會合(회합)이 없어 와서 轉化(전화)하지 못하면 곧 傷官劫妻(상관겁처)의 걱정이 있다.

癸日寅提，寅時亥月；莫犯提綱，禍福難推。甲日乾（亥）提，見殺喜比；金水栽根，忌行卯未。戊己丑月，比肩透出；宜金入局，忌逢午未。壬癸坎宮，支逢午戌；干頭比肩，東行為吉。

癸日(계일)이 寅(인)을 提綱(제강)으로 삼거나 혹은 寅時(인시)·亥月(해월)에 난 것은 가서 月令(월령) 提綱(제강)을 冲犯(충범)하지 말아야 하고 그렇지 않으면 화와 복이 곧 미기 어려우며 甲日(갑일)이 亥(해) 이 乾位(건위)를 提綱(제강)으로 삼은 것은 七殺(칠살)을 볼 때 比肩(비견)이 있어 몸을 도움을 좋아하고 金(금)과 물이 각기 뿌리를 심어 내리면 곧 卯(묘)·未(미)의 땅에 행함을 꺼리며 戊己日(무기일)이 丑月(축월)에 나서 比肩(비견)이 드러낸 것은 마땅히 金(금)이 局(국)을 이루어 와서 泄(설)함이 있어야 하고 午(오)·未(미)를 만남을 꺼리며 壬癸日(임계일)이 坎宮(감궁)에 거하여 地支(지지)가 午(오)·戌(술)을 만난 것은 天干(천간) 위에 比肩(비견)이 있어 서로 도우면 行運(행운)이 동쪽으로 가면 길하다.

甲乙震（卯）宮，卯多須夭；逆順運行，子申發福。庚辛巳月，金生火旺；比劫栽根，西行成象。丙丁酉月，比肩不忌；火入離宮，比肩一例。曲直丑月，帶印多金。壬癸丑月，土厚多金。

甲乙日(갑을일)이 震位(진위) 卯宮(묘궁)에 거하면 卯(묘) 자가 너무 많은 것은 곧 夭折(요절)해야 하고 大運(대운)이 순하여 행하든 거꾸로 행하든 논하지 않고 子(자)·申(신)의 땅에 가서 비로소 복을 발하며 庚辛日(경신일)이 巳月(사월)에 나면 쇠가 불이 왕한 가운데 制(제)를 입고 比肩(비견)·劫財(겁재)가 있어 그것을 대신하여 뿌리를 심어 내리면 다시 서쪽으로 가면 곧 기상을 이루며 丙丁日(병정일)이 酉月(유월)에 나면 比肩(비견)이 있어도 함께 꺼리지 않고 불이 離宮(리궁)에 들어가면 比肩(비견)도 또한 같은 한 격례를 비추어 보며 「曲直(곡직)」의 격이 丑月(축월)에 난 것은 印(인)을 띠고 金(금)이 또 많고 壬癸日(임계일)이 丑月(축월)에 난 것은 흙이 두껍고 金(금)도 또한 많다.

食神生旺，勝似財官；濁之則賤，清之則垣。此法玄玄，識得成仙；學者寶授，千金莫傳。

食神(식신)이 生旺(생왕)한 것은 財(재)와 官(관)을 이기고 濁氣(탁기)에게 휘저어지면 곧 천하고 맑고 순함을 지켜 얻으면 곧 본 垣(원)을 지켜 낼 수 있으니 이 法門(법문)은 현하고 또 현하여 그것을 알면 곧 선이 이루어지는 듯하니 배우는 이는 마땅히 지극한 보배로 삼아 전수하고 비록 천금의 값이 있어도 또한 가볍게 전하지 말아야 한다.

陽木無根，生於丑月；水多轉貴，金多則折。乙木無根，生臨丑月；金多轉貴，火土則折。丙火無根，子申全見；無制無生，此身貧賤。六甲坐申，三重見子；運至北方，須防橫死。

甲(갑) 이 陽木(양목)이 뿌리가 없고 丑月(축월)에 난 것은 물이 많으면 도리어 능히 돌아서 귀하고 金(금)이 많으면 곧 베여 꺾임을 입으며 乙(을) 이 陰木(음목)이 뿌리가 없고 丑月(축월)에 난 것은 金(금)이 많으면 도리어 능히 돌아서 귀하여 殺(살)에 從(종)하고 불과 흙이 많으면 곧 꺾어 손해야 하며 丙火(병화)가 뿌리가 없고 地支(지지)에 子(자)·申(신)이 함께 보이는 것은 이미 制伏(제복)도 없고 生扶(생부)도 없어 이 몸이 貧賤(빈천)하고 여섯 甲日(갑일)이 申(신) 위에 앉고 또 세 겹으로 子(자)를 본 것은 行運(행운)이 北方(북방)에 이르면 마땅히 橫死(횡사)를 조심하여 막아야 한다.

丙臨申位，陽水大忌；有制身強，旺成名利。己入亥月，怕逢陰木；月逢印生，自然成福。己日逢殺，印旺財伏；運轉東南，貴高財足。壬寅壬戌，陽土透露；不混官星，名崇顯祿。

丙火(병화)가 申位(신위)에 臨(임)하면 가장 壬(임) 이 陽水(양수)를 꺼리고 만일 戊土(무토)가 있어 물을 制(제)하고 日主(일주)이 또 강하면 왕한 땅에 가면 곧 名利(명리)를 이루어 완성하며 己土(기토)가 亥月(해월)에 들어가면 가장 乙(을) 이 陰木(음목)이 와서 剋(극)함을 만남을 두려워하고 만일 月上(월상)에 印(인)을 만나 와서 낳으면 자연히 복을 이루며 己日(기일)이 七殺(칠살)을 만나고 印(인)이 왕하고 財(재)가 또 잠복하여 나오지 않는 것은 운이 돌아 동남으로 가면 귀한 자리가 높고 財(재)도 또한 족하며 壬寅(임인)·壬戌(임술) 이 이틀인데 戊(무) 이 陽土(양토)가 드러난 것은 다만 官星(관성)이 없어 와서 混雜(혼잡)하면 名聲(명성)이 崇高(숭고)하고 祿位(록위)가 顯達(현달)한다.

陰水無根，火鄉有貴。陽水無根，火鄉即畏。丁酉陰柔，不怕多水；比肩透露，格中返忌。戊寅日主，何愁殺旺；露火成名，水來漂盪。

癸(계) 이 陰水(음수)가 뿌리가 없는 것은 불 고을에 가면 도리어 능히 財(재)에 從(종)하여 귀함을 얻고 壬(임) 이 陽水(양수)가 뿌리가 없는 것은 한번 불 고을에 이르면 곧 두려울 만하며 丁酉日(정유일)이 陰柔(음유)하여 도리어 물이 많음을 두려워하지 않으나 만일 天干(천간) 위에 比肩(비견)을 드러내면 격 가운데 도리어 꺼리고 戊寅(무인) 日主(일주)는 어찌 七殺(칠살)이 왕함을 근심하겠는가. 다만 불을 드러내어 와서 殺(살)을 化(화)하여 몸을 낳으면 곧 가히 이름을 이루고 한번 물이 옴을 만나면 곧 떠다녀 머무를 곳이 없어야 한다.

庚午日主，支火炎炎；見土取貴，見水為嫌。辛金身弱，卯提入格。癸酉主衰，見財成格。癸巳無根，火土重見；透財名彰，露根則賤。（棄命從財格）

庚午(경오) 日主(일주)인데 地支(지지)에 불의 기가 뜨겁게 타는 것은 흙이 와서 불을 化(화)하여 쇠를 낳음을 보면 곧 가히 귀함을 취하고 물이 와서 구함을 보면 도리어 싫어하는 바를 이루며 辛金(신금)이 몸이 약하여 卯(묘)를 月令(월령) 提綱(제강)으로 삼은 것은 바로 財(재)에 從(종)하여 격에 들어가고 癸酉(계유) 日主(일주)이 衰弱(쇠약)하여 財(재)를 본 것도 또한 格局(격국)을 이루며 癸巳日(계사일)이 온전히 뿌리의 기가 없고 불과 흙이 겹겹이 나타난 것은 天干(천간)이 財(재)를 드러내면 곧 名聲(명성)이 彰顯(창현)하고 한번 日主(일주)이 뿌리를 드러내어 내면 도리어 下賤(하천)을 이루니 이가 곧 「棄命從財格(기명종재격)」이다.

甲乙無根，怕逢申酉；殺合逢之，雙目必朽。甲木無根，生於丑月；水多轉貴，金土則折。乙木酉月，見水為奇；有根丑絕，無根寅危。乙木坐酉，庚丁透露；二庫歸根，孤神得失。

甲乙木(갑을목)이 뿌리가 없고 또 申酉(신유)를 만남을 두려워하는 것은 만일 七殺(칠살)이 이미 合(합)하여 잡혔는데 여전히 또 그것을 만나면 두 눈이 반드시 壞(괴)해야 하고 甲木(갑목)이 뿌리가 없고 丑月(축월)에 난 것은 물이 많으면 도리어 능히 돌아서 귀하고 金(금)과 흙이 많으면 곧 꺾어 손해야 하며 乙木(을목)이 酉月(유월)에 나서 물을 본 것은 가장 奇特(기특)하고 뿌리 있는 것은 丑(축)에 이르면 곧 끊어지고 뿌리 없는 것은 寅(인)에 이르면 도리어 위태로우며 乙木(을목)이 酉(유) 위에 앉고 天干(천간)이 庚(경)과 丁(정)을 드러낸 것은 辰戌(진술) 두 庫(고)에 뿌리로 돌아가니 孤神(고신) 사이에 스스로 얻음이 있고 스스로 잃음이 있다.

丙火申提，無根從殺；有根南旺，脫根壽促。陽火無根，水鄉必忌。陰火無根，水鄉有救。陰火酉月，棄命就財；北方入格，南則為災。

丙火(병화)가 申(신)을 提綱(제강)으로 삼으면 온전히 뿌리가 없는 것은 곧 殺(살)에 從(종)하고 만일 뿌리가 있고 또 南方(남방) 왕한 땅에 가면 곧 좋고 한번 뿌리를 벗어나면 壽數(수수)가 곧 짧고 재촉되며 丙(병) 이 陽火(양화)가 뿌리 없는 것은 물 고을이 반드시 꺼리는 바에 있고 丁(정) 이 陰火(음화)가 뿌리 없는 것은 물 고을에 가면 도리어 구함이 있으며 丁(정) 이 陰火(음화)가 酉月(유월)에 난 것은 命(명)을 버리고 財(재)에 從(종)하여 北方(북방)에 가면 격에 合(합)하고 南方(남방)에 가면 도리어 재앙을 이룬다.

戊己亥月，身弱為棄；卯月同推，嫌根劫比。庚金無根，寅宮火局；南方有貴，須防壽促。辛巳陰柔，休囚官殺；運限加金，聰明顯達。壬日戌提，癸干未月；運喜東方，逢沖則絕。

戊己土(무기토)가 亥月(해월)에 나서 몸이 약한 것은 곧 棄命(기명)으로 논하고 卯月(묘월)에 나도 또한 이를 비추어 미되 다만 그것이 따로 뿌리의 기가 있거나 혹은 劫財(겁재)·比肩(비견)이 와서 도움이 있음을 싫어하며 庚金(경금)이 온전히 뿌리가 없고 寅宮(인궁)이 또 엮어 불 局(국)을 이룬 것은 南方(남방)에 가면 능히 귀함을 얻으나 다만 마땅히 수명이 짧음을 조심하여 막아야 하고 辛巳日(신사일)이 陰柔(음유)하여 官殺(관살)이 또 休囚(휴수)에 처한 것은 運限(운한) 위에 다시 쇠를 더하여 와서 몸을 도우면 곧 聰明(총명)하여 顯達(현달)하며 壬日(임일)이 戌(술)을 提綱(제강)으로 삼고 癸日(계일)이 未月(미월)에 난 것은 行運(행운)이 東方(동방)을 좋아하고 한번 冲(충)을 만나면 곧 끊어진다.

棄命從財，須要會財。棄命從殺，須要會殺。從財忌殺；從殺喜財；命逢根氣，命殞無猜。

棄命(기명)하여 財(재)에 從(종)하는 것은 마땅히 地支(지지)가 모여 財局(재국)을 이루어야 하고 棄命(기명)하여 殺(살)에 從(종)하는 것은 마땅히 地支(지지)가 모여 殺局(살국)을 이루어야 하며 財(재)에 從(종)하는 것은 七殺(칠살)이 와서 財(재)를 泄(설)하고 몸을 攻(공)함을 봄을 꺼리고 殺(살)에 從(종)하는 것은 도리어 財(재)가 있어 와서 殺(살)을 낳음을 좋아하며 만일 命(명) 가운데 치우쳐 아직 한 점의 뿌리의 기를 남겨 두면 그러면 곧 從(종)함이 참되지 않아 性命(성명)이 지켜 살리기 어려우니 이는 의심할 필요가 없다.

有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財祿兩相隨。寅卯多金丑，貧富高低走；南地怕逢申，北方休見酉。

命裏(명리)에 병이 있어야 비로소 그 귀함을 이루고 한 점의 損傷(손상)도 없으면 도리어 奇(기)하지 않으며 격 가운데 만일 능히 병을 제거해 가면 財(재)와 祿(록)이 곧 쌍쌍이 따라 오고 寅(인)·卯(묘)에 나서 金(금)이 또 많고 다시 丑土(축토)가 있어 와서 쇠를 낳는 것은 가난함과 부유함의 높고 낮음이 정해지지 않고 南方(남방)의 땅에 가면 申(신)을 만남을 두려워하고 北方(북방)의 땅에 가면 酉(유)를 보지 말아야 한다.

建祿生提月，財官喜透天；不宜身再旺，惟喜茂財源。土厚多逢火、歸金旺遇秋、冬天水木泛，名利總虛浮。

建祿(건록)이 月令(월령) 提綱(제강)에 난 것은 財(재)와 官(관)이 天干(천간)에 드러남을 좋아하고 日主(일주)이 다시 왕함이 마땅하지 않으며 다만 財源(재원)이 무성하고 성함을 좋아하니 흙이 이미 두껍고 또 불을 많이 만나 와서 낳고 쇠가 이미 왕하고 또 가을 令(령)에 돌아가며 겨울에 물과 나무가 泛濫(범람)하여 돌아갈 곳이 없으니——이 세 가지 정형은 名(명)과 利(리)가 모두 헛되이 떠서 실하지 않다.

甲乙生居卯，金多反吉祥；不宜重見殺，火地得衣糧。火忌西方酉。（十二長生，丙死於酉）金沉怕水鄉。（十二長生，庚死於子）木神休見午。（十二長生，甲死於午）水到卯中傷。（十二長生，壬死於卯）

甲乙木(갑을목)이 卯月(묘월)에 나면 金(금)이 많아도 도리어 吉祥(길상)을 이루니 身旺(신왕)하여 七殺(칠살)을 짊어져 낼 수 있기 때문이요 다만 七殺(칠살)이 겹겹이 다시 보임이 마땅하지 않고 불 땅에 가서 쇠를 制(제)해야 비로소 옷이 있고 양식이 있으며 불은 西方(서방)의 酉(유)를 꺼리니——十二長生(십이장생)을 따라 丙火(병화)가 酉(유)에서 죽고 쇠는 물 고을에 잠김을 두려워하니——庚金(경금)이 子(자)에서 죽고 木神(목신)은 午(오)를 보지 말아야 하니——甲木(갑목)이 午(오)에서 죽고 물이 卯(묘) 가운데 이르면 곧 상함을 입으니——壬水(임수)가 卯(묘)에서 죽는다.

土宿休行亥，臨官在巳宮；南方根有旺，西北莫相逢。陰日朝陽格，無根月建辰；西方還有貴，惟怕火來侵。

土(토) 이 한 별은 亥地(해지)에 가지 말아야 하니 그것이 臨官得祿(임관득록)이 巳宮(사궁)에 있고 南方(남방)에 불이 있어 와서 낳으면 根氣(근기)가 곧 왕하고 西北(서북) 金水(금수)의 땅은 곧 가서 닿지 말아야 하며 陰日(음일)의 「六陰朝陽(육음조양)」격은 日主(일주)이 뿌리가 없고 月建(월건)이 辰(진)인 것은 西方(서방)에 가면 아직 취할 귀함이 있으나 다만 불이 와서 侵犯(침범)함을 두려워한다.

乙木生居酉，莫逢全巳丑；富貴坎離宮，貧窮申酉守。有殺只論殺，無殺方論用；只要去殺星，不怕提綱重。

乙木(을목)이 酉月(유월)에 나면 다시 巳(사)·丑(축)을 만나 쇠 局(국)을 맞추어 온전히 하지 말아야 하고 坎位(감위) 물 고을·離位(리위) 불 고을에 가면 곧 富貴(부귀)하고 申酉(신유) 쇠 땅을 지키면 곧 貧窮(빈궁)하며 命(명) 가운데 七殺(칠살)이 있으면 곧 다만 殺(살)을 논하고 七殺(칠살)이 없어야 비로소 따로 用神(용신)을 논하니 다만 능히 殺星(살성)을 제거해 가면 곧 月令(월령) 提綱(제강) 위에 殺氣(살기)가 다시 무거움을 두려워하지 않는다.

甲乙若逢申，殺印暗相生；木旺金逢旺，冠袍必掛身。離火怕重逢，北方反有功；雖然宜見水，猶恐對提沖。

甲乙木(갑을목)이 만일 申(신)을 만나면 申(신) 가운데 庚金(경금)은 殺(살)이요 壬水(임수)는 印(인)이니 殺(살)과 印(인)이 어둠 가운데 서로 낳으며 나무가 왕하고 쇠도 또한 왕한 것은 官袍(관포)가 필연히 몸에 더하여지고 이때 離位(리위)의 불이 겹겹이 다시 옴을 두려워하고 北方(북방) 물 땅에 가면 도리어 공이 있으니 비록 물을 봄이 마땅하다 말하나 도리어 또 저 물이 바로 月令(월령) 提綱(제강)을 冲(충)함을 두려워한다.

八月官星旺，甲逢秋氣深；財官兼有助，名利自然亨。曲直生春月，庚辛干上逢；南離推富貴，坎地卻猶凶。

여덟 달에 官星(관성)이 가장 왕하니 甲木(갑목)이 가을 기가 깊고 가라앉은 때를 만난 것이요 만일 財(재)와 官(관)이 또 모두 도움이 있으면 名(명)과 利(리)가 자연히 亨通(형통)하며 「曲直(곡직)」의 격이 봄 달에 나서 天干(천간) 위에 치우쳐 庚辛(경신)이 와서 剋(극)함을 만난 것은 南方(남방) 離位(리위) 불 땅에 가면 가히 富貴(부귀)를 미고 坎位(감위) 물 땅에 가면 도리어 흉하다.

甲乙生三月，庚辛戌未存；丑宮壬癸位，何慮見無根。木茂宜金火，身衰鬼作關；時分西與北，輕重辨東西。

甲乙木(갑을목)이 세 달 辰土(진토)의 때에 나서 天干(천간)에 庚辛(경신)이 있고 地支(지지)에 戌(술)과 未(미)를 남겨 두며 丑宮(축궁)이 또 壬癸(임계)가 거하는 자리이면 그러면 곧 日主(일주)이 뿌리 없음을 근심하지 않으며 나무가 茂盛(무성)한 것은 마땅히 金(금)이 있어 와서 깎고 불이 있어 와서 泄(설)해야 하고 몸이 쇠한 것은 곧 官鬼(관귀)를 한 갈래 關口(관구)로 삼으며 시진이 西方(서방)에 나누어 있는가 北方(북방)에 있는가는 그 가운데 輕重(경중)이 마땅히 동서 두 갈래에서 가서 분별해야 한다.

時上胞胎格，月逢印綬通；殺官行運助，職位至三公。二子不沖午；二寅不沖申；得一分三格，財官印綬同；運中逢剋破，一命喪黃泉。

時上(시상)이 「胞胎(포태)」격이고 月令(월령)에 또 印綬(인수)이 기를 통한 것은 行運(행운)이 다시 官殺(관살)이 있어 와서 도우면 직위가 가히 三公(삼공)에 이르고 두 子(자)가 한 午(오)를 冲(충)하여 움직이지 못하고 두 寅(인)도 또한 한 申(신)을 冲(충)하여 움직이지 못하니——많고 적음의 형세가 같지 않기 때문이요 이른바 「得一分三(득일분삼)」의 격은 財(재)·官(관)·印綬(인수) 세 가지를 함께 논하고 운 가운데 만일 剋破(극파)를 만나면 한 목숨이 곧 黃泉(황천)에 상하여야 한다.

進氣死不死，退氣生不生；終年無發旺，猶忌少年刑。時上偏財格，干頭忌比肩；月生逢主旺，貴氣福重添。

나아가는 기의 신은 비록 죽는 땅에 떨어져도 또한 죽지 못하고 물러나는 기의 신은 비록 나는 땅을 만나도 또한 날 수 없으며 한평생 발하여 왕하지 못하는 사람은 더욱 소년 때에 곧 刑(형)을 만남을 꺼리고 時上(시상) 偏財格(편재격)은 天干(천간) 위에 가장 比肩(비견)이 와서 빼앗음을 꺼리고 月令(월령)이 生扶(생부)하고 日主(일주)가 또 왕한 것은 貴氣(귀기)와 福分(복분)이 모두 배로 더하여 늘어난다.

運行十數載，上下五年分；先看流年歲，深知來往旬。時上一位貴，藏在支中是；日主要剛強，名利方有氣。

大運(대운) 한 걸음이 십여 년을 관할하여 위아래가 각각 오 년으로 나누어지니 먼저 流年(유년) 太歲(태세)를 보고 다시 앞뒤 旬(순) 가운데 왕래하는 消息(소식)를 깊이 궁구하며 時上(시상)에 한 貴神(귀신)이 있으면 대개 地支(지지) 가운데 감추어 있고 日主(일주)은 총괄하여 마땅히 剛强(강강)해야 名(명)과 利(리)가 비로소 나는 기가 있다.

大哉干支，生物之始，本乎天地，萬象宗焉。有陰陽變化之機，時候淺深之用；故，金木水火土無正形，生剋制化理取不一。

위대하도다 干支(간지)여! 그것은 萬物(만물)을 낳아 이루는 처음과 끝이요 天地(천지)에 근본하여 萬象(만상)이 모두 그것을 宗主(종주)로 삼으니 그 가운데 陰陽(음양) 變化(변화)의 機竅(기규)가 있고 時令(시령)의 깊고 얕음의 작용이 있으니 그러므로 金(금)·木(목)·水(수)·火(화)·土(토)에 함께 정해진 형체가 없고 生(생)·剋(극)·制(제)·化(화)의 도리도 또한 다만 한 가지를 취할 수 없다.

假如死木，偏宜活水長濡。譬若頑金，最喜紅爐煆煉。太陽火忌林木為讎。棟樑材求斧斤為友。

비컨대 이미 베어 내린 죽은 나무는 치우쳐 산 물이 있어 길이 자양하여 윤기하게 함이 마땅하고 또 완고하고 둔한 쇠는 가장 붉은 화로가 와서 煆鍊(하련)함을 좋아하며 丙(병) 이 태양의 불은 숲 나무가 가려 그것과 원수를 이룸을 꺼리고 棟樑(동량)의 재목을 지을 나무는 도리어 도끼를 벗으로 삼는다.

火隔水，不能鎔金。金沉水，豈能剋木。活木忌埋根之鐵。死金嫌蓋頂之泥。

불이 물에게 막혀 끊어진 것은 쇠를 녹일 수 없고 쇠가 물 속에 잠긴 것은 어느 곳에 나무를 剋(극)하여 움직일 수 있겠는가. 뿌리를 띤 산 나무는 쇠가 뿌리 아래에 묻힘이 있음을 꺼리고 이미 그릇을 이룬 죽은 쇠는 진흙이 있어 꼭대기 위를 덮음을 싫어한다.

甲乙欲成一塊，須加穿鑿之功。壬癸能達五湖，蓋有併流之性。樗木不禁利斧。真珠最怕明爐。

甲(갑)과 乙(을)이 한 덩이의 재목을 합하여 이루려면 마땅히 한 차례 뚫고 새기어 조각하는 공부를 더해야 하고 壬(임)과 癸(계)가 능히 五湖(오호)에 통달함은 그것들이 본래 흘러 모여 합하는 性情(성정)이 있기 때문이며 누춘 같은 흩어진 나무는 날카로운 도끼를 견디지 못하고 참 구슬 같은 辛金(신금)은 가장 마주한 밝은 화로를 두려워한다.

弱柳喬松，時分衰旺。寸金尺鐵，氣用剛柔。隴頭之土，少木難疏。爐內之金，溼泥反蔽。

부드럽고 약한 버드나무와 높고 큰 소나무는 마땅히 時令(시령)을 따라 가서 그것의 쇠함과 왕함을 나누어야 하고 한 치의 쇠와 한 자의 쇳덩이는 취하여 쓸 때 마땅히 그것의 굳셈과 부드러움을 나누어야 하며 밭두둑 위의 엷은 흙은 나무가 적으면 곧 疏(소)하여 열리지 못하고 화로 가운데 바로 단련하는 쇠는 젖은 진흙에게 한번 덮이면 도리어 불의 힘을 가려 없앤다.

雨露安滋朽木。城牆不產真金。劍戟成功，遇火鄉而反壞。城牆積就，至木地而愁傷。

한 점의 비와 이슬이 어찌 능히 썩은 나무를 자양하여 기르겠는가. 성곽 같은 두꺼운 흙 안에서는 참된 쇠를 내지 못하고 칼과 창이 이미 주조하여 이루어졌는데 다시 불 고을을 만나면 도리어 녹아 壞(괴)하고 성곽이 이미 쌓아 이루어졌는데 나무 땅에 가면 곧 疏剋傷損(소극상손)당함을 근심한다.

癸丙春生，不雨不晴之象。乙丁冬產，非寒非煖之天。極鋒抱水之金，最鈍離爐之鐵。

癸水(계수)와 丙火(병화)가 함께 봄에 나면 비가 오지도 않고 개지도 않는 기상이요 乙木(을목)과 丁火(정화)가 함께 겨울에 나면 차지도 않고 따뜻하지도 않은 하늘의 때이며 날과 칼날이 가장 날카로운 것은 물을 안은 쇠요 가장 둔한 것은 화로의 불을 떠난 쇳덩이다.

甲乙遇金強，魂歸西兌（酉）。庚辛逢火旺，氣散南離（午）。土燥火炎，金無所賴。木浮水泛，火不能生。

甲乙木(갑을목)이 金(금)이 강함을 만나면 혼과 넋이 곧 西方(서방) 兌位(태위)의 酉(유)에 돌아가고 庚辛金(경신금)이 불이 왕함을 만나면 기가 곧 南方(남방) 離位(리위)의 午(오)에서 흩어지며 흙이 이미 마르고 불이 또 뜨거운 것은 쇠가 의지할 곳이 없고 나무가 떠다니고 물이 泛濫(범람)한 것은 불도 또한 날 수 없다.

三夏鎔金，安制堅剛之木。三冬溼土，難隄氾濫之波。輕塵撮土，終非活木之基。廢鐵銷金，豈是滋流之本。

여름 석 달 가운데 바로 녹아지고 있는 쇠는 어찌 굳고 강한 나무를 制(제)하여 잡을 수 있겠는가. 겨울 석 달에 얼고 젖은 흙은 泛濫(범람)하는 물의 물결을 제방하기 어렵고 한 움큼의 가벼운 티끌과 엷은 흙은 끝내 산 나무가 뿌리를 꽂는 기초가 아니며 쓸모없는 쇠를 녹여 이룬 쇠는 어느 곳이 물의 흐름을 滋生(자생)하는 본원이겠는가.

木盛，能令金自缺。土虛，反被水相欺。火無木，則終其光。木無火，則晦其質。

木(목)이 너무 성하면 도리어 능히 金(금)이 스스로 무너져 모자라게 하고 흙이 너무 헛되면 도리어 물에게 欺凌(기릉)당하며 불이 나무가 없어 와서 낳지 못하면 光明(광명)이 곧 끝에 이르고 나무가 불이 없어 와서 秀(수)를 泄(설)하지 못하면 본질이 곧 어둡고 밝지 못하다.

乙木秋生，拉朽摧枯之易也。庚金冬死，沉沙墜海豈難乎！凝霜之草，奚用逢金。出土之金，不能勝木。

乙木(을목)이 가을에 나서 쇠에게 꺾이어 꺾임은 마치 썩은 나무를 당기고 마른 가지를 꺾는 것과 같이 쉽고 庚金(경금)이 겨울에 이르러 죽어 진흙 모래에 가라앉고 바다 밑에 떨어짐에 또 무슨 어려움이 있겠는가. 이미 차가운 서리에게 응어리잡힌 풀은 어찌 다시 쇠가 와서 베어 꺾음을 만날 필요가 있겠는가. 바로 흙에서 나와 아직 鍛鍊(단련)을 지나지 않은 쇠도 또한 나무를 이기지 못한다.

火未焰，而先煙。水既往，而猶溼。大抵，水寒不流，木寒不發，土寒不生，火寒不烈，金寒不鎔；皆非天地之正氣也。

불이 아직 불길을 일으키지 않았으면 먼저 연기를 내어冒(모)하고 물이 이미 흘러 지나갔는데 땅 위에 아직 젖은 기가 남아 있으니 대저 물이 한번 차면 곧 흐르지 않고 나무가 한번 차면 곧 발하지 않고 흙이 한번 차면 곧 낳지 않고 불이 한번 차면 곧 맹렬하지 않고 쇠가 한번 차면 곧 녹지 않으니 이것들은 모두 天地(천지) 사이의 바른 기가 아니다.

然，萬物初生未成，而成久則滅。其超凡入聖之機，脫死回生之妙；不象而成，不形而化，固用不如固本，花繁豈若根深。

그러나 萬物(만물)이 처음 날 때는 아직 형상을 이루지 않았고 이룬 것이 오래면 끝내 곧 멸해야 하니 저 범속을 넘어 성에 들어가는 機竅(기규)와 죽음을 벗어나 삶으로 돌아가는 묘한 곳은 형상에 떨어지지 않고 스스로 이루어지고 형적에 들어붙지 않고 스스로 화하니 그것과 함께 用神(용신)을 죽게 지킴은 먼저 근본을 굳게 함만 같지 못하고 꽃이 피어 비록 번성하여도 뿌리가 깊이 꽂힘에 미치지 못한다.

且如，北金戀水而沉形（水多金沉）；南木飛灰而脫體（火旺木焚）；東水旺木以枯源（木盛水縮）；西土實金而虛己（金多土變）；火因土晦皆太過（土多火埋）。五行貴在中和。以理求之，慎勿茍言，掬盡寒潭須見底。

비컨대 北方(북방)의 쇠가 물을 사랑하여 몸의 형상을 잠기어 없앤 것은 이는 물이 많아 쇠가 가라앉음이요 南方(남방)의 나무가 화하여 날리는 재가 되어 본체를 벗어 낸 것은 이는 불이 왕하여 나무가 불탐이요 東方(동방)의 물이 나무를 왕하게 도와 근원을 마르게 한 것은 이는 나무가 성하여 물이 움츠러듦이요 西方(서방)의 흙이 쇠를 충실하게 하여 자신을 헛되이 소모한 것은 이는 쇠가 많아 흙이 변함이요 불이 흙이 많음으로 말미암아 어두워 빛이 없음이니——무릇 이 가지가지는 모두 太過(태과)의 병이니 五行(오행)이 귀한 바는 바로 中和(중화)에 있으니 마땅히 도리를 따라 가서 구하고 절실히 입을 따라 함부로 말하지 말아야 하니 마치 한 못의 찬 물을 퍼내어 말려 항상 마땅히 못의 바닥을 보아 비로소 그치는 것과 같다.

元一氣兮先天，稟清濁兮自然；著三才以為象，播四時以為年。以干為祿，以向背定貧富；以支為命，詳順逆以循環。

元始(원시)의 한 기는 先天(선천)에 속하여 淸濁(청탁)을 받들어 입음이 전부 自然(자연)에서 나오니 天地人(천지인) 三才(삼재)를 드러내어 상을 이루고 春夏秋冬(춘하추동) 四時(사시)를 흩어 펴어 해를 이루며 天干(천간)을 「祿(록)」으로 삼아 그것이 日主(일주)와 서로 향하는가 서로 등지는가를 보아 貧富(빈부)를 정하고 地支(지지)를 「命(명)」으로 삼아 그것이 순하여 행하고 거꾸로 행하는 循環(순환)을 자세히 살핀다.

運行則一辰十載。折除乃三日為年；折除者乃一年二十四氣，七十二候。命有節氣淺深，用之而為妙。

大運(대운) 한 辰(진)이 십 년을 관할하고 이른바 「折除(절제)」는 곧 석 날을 접어 계산하여 한 해를 이루니 折除(절제)하는 근거는 한 해에 스물네 節氣(절기)·일흔두 候(후)가 있음에 있고 命(명)에 節氣(절기)의 깊고 얕음의 나눔이 있어 취하여 씀이 마땅함을 얻어야 비로소 그 묘함을 본다.

其為氣也，將來者進，成功者退；如蛇在灰，如鱔在塵。氣者，四時向背之氣也；其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以為文；此五行臨於絕地而建貴也。

「氣(기)」를 말하면 장차 오는 것은 바로 앞으로 나아가고 이미 공을 이룬 것은 바로 물러나고 있으니 마치 뱀이 재 위를 기어 지나가고 미꾸라지가 티끌 가운데 헤엄쳐 지나가 오고 감이 모두 자취를 남기는 것과 같으며 이른바 기는 곧 四時(사시)가 향하고 등지는 기이고 그것을 「있다」 말함은 없는 가운데서 있음을 세워 일으킴이요 그것을 「없다」 말함은 하늘이 도리어 별의 상을 드리어 내려 文采(문채)를 이룸이니 이는 바로 五行(오행)이 끊어진 땅에 臨(임)하여 도리어 능히 귀한 기를 세우는 도리이다.

五行絕處有祿馬；其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。崇為實也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。

五行(오행)의 끊어진 곳에 도리어 祿馬(록마)가 그 머리 안에 감추어 있으니 항상의 이치로 말하면 어짊과 의로움을 세우는 것이요 人事(인사)로 말하면 혹은 눈으로 친히 본 바이거나 혹은 귀 가운데 들은 바이며 높고 높은 것이 비로소 실로 셈하고 기하고 특한 것이 비로소 귀로 셈하며 將星(장성)이 德神(덕신)을 扶助(부조)하고 天乙貴人(천을귀인)이 더하여 臨(임)함은 본래 좋은 일이나 만일 日主(일주) 자신이 休囚(휴수)하면 그러면 나아가 벼슬하든 물러나 숨든 논하지 않고 모두 곧 묻혀 가라앉아야 한다.

至若，勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，是知大才而分瑞。不仁不義，庚辛與甲乙交爭。或是或非，壬癸與丙丁相畏。

지어 勾陳(구진)의 흙이 자리를 얻은 것은 작은 신의를 虧損(휴손)하기를 원하지 않고 끝내 능히 어짊을 이루고 眞武(진무)의 물이 權(권)을 당한 것은 가히 그에게 큰 재주가 있어 상서를 나누어 얻음을 알며 사람 됨이 어질지 않고 의롭지 않은 것은 庚辛金(경신금)과 甲乙木(갑을목)이 서로 交(교)하여 다투어 戰(전)함이요 是非(시비)가 反覆(반복)하여 정하지 못한 것은 壬癸水(임계수)와 丙丁火(병정화)가 서로 두려워하여 꺼림이다.

故，有先賢謙己，處俗求仙；崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。

그러므로 앞 대의 어진이가 자신을 겸손히 낮추어 몸이 俗世(속세)에 처하여 선을 구한 것이 있고 佛教(불교)를 崇奉(숭봉)하는 것은 곧 離宮(리궁) 불의 자리 위에서 禪定(선정)을 닦고 道門(도문)에 歸依(귀의)하는 것은 곧 물의 府(부) 가운데 가서 玄妙(현묘)를 찾아 구하니 저 형적을 볼 수 없는 것은 그 실은 없는 때가 없고 저 뽑아 다할 수 없는 실마리는 만고에 길이 이어져 끊이지 않는다.

是以何公懼其七殺；宣父畏以元辰；峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷布其九命，約以星觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以未解曲通，玅須神悟。

이로 말미암아 何公(하공)이 七殺(칠살)을 두려워하고 孔子(공자)도 또한 元辰(원진)을 꺼리며 峨眉(아미) 한 파가 三生(삼생)의 이치를 闡說(천설)하나 능히 선비와 百姓(백성)을 두루 갖추지 못하고 鬼谷子(귀곡자)가 九命(구명)의 法(법)을 베풀어 놓았으나 또한 다만 대략 별의 상으로 관찰하였을 뿐이니 이제 여기에 각 집의 요지를 모아 모으고 저 한 끝에 치우친 설을 약간 생략하여 버리니 지어 아직 능히 굽이 굽이 貫通(관통)하지 못한 곳은 그 奧妙(오묘)가 곧 마땅히 스스로 가서 마음으로 받아 신으로 모임이 필요하다.

臣出自蘭野，幼慕真風；入肆無懸壺之玅，遊街無化杖之神；息一氣以凝神，消五行而通道。乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜分為君臣，時節分為父子，不可一途而取，不可一理而推。

나는 蘭野(난야)의 땅에 나서 어릴 때에 곧 眞人(진인)의 풍범을 우러러 사모하고 장터에 걸어 들어가도 壺公(호공)이 항아리를 건 듯한 묘한 술이 없고 거리를 유행하여도 費長房(비장방)이 지팡이를 화하여 용을 이룬 신통이 없으며 다만 숨을 거두어 한 기로 하여 마음의 신을 응결하고 五行(오행)을 消詳(소상)하여 大道(대도)를 貫通(관통)할 뿐이니 乾(건)과 坤(곤)이 수컷과 암컷을 세우고 金(금)과 木(목)이 굳셈과 부드러움을 정하며 낮과 밤이 임금과 신하로 나누어지고 때와 마디가 아버지와 아들로 나누어지니 이것들은 모두 가히 다만 한 갈래 길을 취할 수 없고 또한 가히 다만 한 가지 도리로 미지 못한다.

時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類有陰鼠棲水，神龜宿火；是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若禎祥，術士希其八九。

時令(시령) 위에 겨울에 도리어 뜨거움을 만나고 여름에 푸른 풀이 도리어 서리에게 치는 것이 있고 物類(물류) 위에 「陰鼠栖水(음서서수)」「神龜宿火(신귀숙화)」 이런 反常(반상)의 상이 있으니 가히 陰陽(음양)이 測度(측도)하기 어렵고 萬物(만물)의 정이 다하기 어려움을 보며 대체로 말하면 겨울 석 달은 더운 기가 적고 여름 석 달은 陽氣(양기)가 많으니 화와 복이 곧 저 상서로운 조짐과 같아 術士(술사)가 능히 여덟아홉 부분을 맞추어 미면 곧 또한 얻기 어려움으로 셈한다.

或若生居休敗，早歲空亡；若遇健旺之鄉，連年偃蹇。若乃，初凶後吉，相源濁而流清；始吉終凶，狀根甘而裔苦。觀乎萌兆，察以其元；根是苗先，實從花後；胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。無合有合，後學難知；得一分三，前賢不載。

어떤 사람은 休敗(휴패)의 땅에 나서 이른 해에 곧 空亡(공망)에 떨어지고 어떤 사람은 도리어 健旺(건왕)의 고을을 만나고 도리어 해를 이어 困頓(곤돈)하여 일어나지 못하며 지어 처음에 흉하고 뒤에 길한 것은 형상이 근원의 머리가 渾濁(혼탁)하고 아래 흐름이 맑은 것과 같고 처음에 길하고 끝내 흉한 것은 형상이 나무의 뿌리가 달고 가지 끝이 쓰고 쓴 것과 같으니 그것의 싹이 틈의 조짐을 보면 곧 마땅히 그것의 本元(본원)을 살펴야 하니 뿌리가 싹보다 앞에 있고 열매가 꽃보다 뒤에 있으며 胎元(태원)과 난 달이 본 命(명)을 짓고 「三獸(삼수)」를 써서 그것의 門第宗派(문제종파)를 정하고 音律(음률)에 宮商(궁상)의 나눔이 있어 「五虎(오호)」를 써서 그것의 성과 패를 논하니 본래 合(합)이 없는데 홀연히 合(합)이 있으면 뒤에 배우는 사람이 밝히기 매우 어렵고 한 法(법) 가운데 세 가지를 나누어 내면 앞 어진이도 또한 일찍이 기록하여 올리지 않았다.

年雖逢於冠帶，尚有餘災。運將至於衰鄉，猶披少福。大段，天元羸弱，宮吉不及以為營；日下興隆，月凶不能成其咎。若遇，尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。

流年(유년)이 비록 冠帶(관대) 같은 길한 땅을 만나도 또한 아직 다하지 않은 재앙을 남겨 두고 大運(대운)이 장차 衰鄕(쇠향)에 가려 할 때도 또한 아직 한 점의 남은 복을 걸치고 있으니 대체로 말하면 天元(천원) 곧 日干(일간)이 만일 羸弱(리약)하면 비록 宮位(궁위)가 길하여도 또한 經營(경영)하여 무엇을 내어 낼 겨를이 없고 日主(일주) 아래가 만일 興隆(흥륭)하여 뿌리가 있으면 비록 月柱(월주)가 흉하여도 또한 큰 허물을 이루지 못하며 만일 「존」한 한쪽이 흉하고 「비」한 한쪽이 길함을 만나면 그러면 곧 구하여 다스려도 공이 없고 만일 「존」한 한쪽이 길하고 「비」한 한쪽이 흉하면 비록 재앙을 만나도 또한 스스로 곧 나을 것이다.

祿有三會，災有五期。凶多吉少，類大過之初爻；福淺禍深，喻同人之九五。聞喜不喜，是六甲之盈虧；當憂不憂，賴五行之救助。八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自乾南首。

祿(록)에 세 곳의 會合(회합)이 있고 재앙에 다섯 가지 응하는 기가 있으니 흉함이 많고 길함이 적은 것은 《大過(대과)》 괘의 첫 효와 같아 부드럽고 약한 것이 아래에 있어 근기가 굳지 않고 복이 얕고 화가 깊은 것은 《同人(동인)》 괘의 아홉다섯과 같아 비록 그 바름을 얻어도 또한 먼저 곡하고 뒤에 웃어 난고를 다 겪어야 하며 기쁜 소식을 듣고도 기뻐하지 못하는 것은 그것이 六甲旬中(육갑순중)에 본래 차고 모자람이 있기 때문이요 마땅히 근심할 것인데 그 실은 근심할 필요가 없는 것은 그것이 五行(오행) 가운데 따로 救助(구조)가 있음을 의지했기 때문이며 八孤(팔고)가 五墓(오묘) 위에 臨(임)한 것은 戌(술)·未(미)로부터 동쪽으로 밀어 행하고 六虛(육허)가 空亡(공망) 아래에 떨어진 것은 乾位(건위)로부터 일으켜 남쪽을 머리로 삼는다.

天元一氣，定侯伯之尊榮。支作人元，運商徒而得失。若乃，身旺鬼絕，雖破命而長生；鬼旺身衰，逢建祿而壽夭。背祿逐馬，守窮途而悽惶。祿馬同鄉，不三臺而八座。

天干(천간) 네 자리가 같은 한 기에 속한 것은 가히 그의 侯伯(후백)의 존귀한 영화를 정하고 地支(지지) 가운데 감춘 人元(인원)은 곧 써서 상인과 나그네의 얻고 잃음을 推算(추산)하며 만일 身旺(신왕)하여 官鬼(관귀)가 이미 끊어진 것은 비록 命局(명국)을 깨어도 여전히 長生(장생)을 얻고 만일 官鬼(관귀)가 왕하고 몸이 쇠한 것은 비록 建祿(건록)에 앉아도 또한 곧 짧은 수명이며 祿(록)을 배반하고 또 말을 쫓아 보낸 것은 다만 곤한 길에 지켜 쓸쓸하고 두려워하며 날을 보낼 수밖에 없고 祿(록)과 馬(마)가 같은 한 고을에 있는 것은 三台(삼대)를 하지 않아도 또한 자리가 八座(팔좌)에 나열한다.

官崇位顯，定知夾祿之鄉。小盈大虧，恐是劫財之地。生月帶祿，入仕居赫奕之尊。重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。

官職(관직)이 崇高(숭고)하고 자리와 바라봄이 顯赫(현혁)한 것은 정하여 夾祿(협록)의 고을에 가서 있음이요 작은 곳에 남음이 있고 큰 곳에 도리어 모자람이 있는 것은 아마 劫財(겁재)의 땅에 가서 있음이며 난 달 위에 祿(록)을 띤 것은 벼슬에 들어가 곧 顯赫尊貴(현혁존귀)한 자리에 거하고 겹겹이 三奇儀神(삼기의신)을 범한 것은 含蓄(함축)이 깊고 두터워 무리에서 나는 器識(기식)을 품는다.

陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲，與地之相逢。宜退身而避位，凶會吉會，返吟伏吟，陰錯陽差，天沖地擊；或逢四殺五鬼，六害七傷，天羅地網，三元九宮。福臻成慶，禍並危凝；扶兮速速，抑乃遲遲。

陰年(음년)에 난 남자와 陽年(양년)에 난 여자는 大運(대운)이 거꾸로 행하니 마땅히 옮겨 들어가고 옮겨 나오는 그 해를 보아야 하고 陰年(음년)에 난 여자와 陽年(양년)에 난 남자는 大運(대운)이 순하여 행하니 더욱 마땅히 元辰(원진)의 해와 地支(지지)가 서로 만나는 정형을 보아야 하며 이때 몸을 물러 자리를 비킴이 마땅하고 지어 凶會(흉회)와 吉會(길회)·返吟(반음)과 伏吟(복음)·陰錯(음착)와 陽差(양차)·天冲(천충)과 地擊(지격) 혹은 四殺(사살)·五鬼(오귀)·六害(육해)·七傷(칠상)·天羅地網(천라지망) 및 三元(삼원)·九宮(구궁) 이런 名目(명목)을 만나면 복이 한번 이르면 곧 경사스러운 일을 이루고 화가 한꺼번에 함께 일어나면 곧 응결하여 危難(위난)을 이루며 나를 扶助(부조)하는 것은 옴이 빠르고 나를 눌러 억누르는 것은 옴이 느리니 이 가운데의 늦고 빠름도 또한 마땅히 뜻을 두어 살펴야 한다.

歷貴地而待時。遇比肩而爭競。至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉；或乃財旺祿衰，健馬何避。掩沖歲臨，尚不為災，年登故宜獲福。

귀한 땅을 지나간 사람은 다만 마땅히 조용히 때를 기다리고 比肩(비견)을 만난 것은 곧 사람과 다투어 겨루어야 하며 지어 사람이 이미 피로하고 말이 또 低劣(저렬)한 것은 오히려 가히 財(재)가 왕한 고을에 의탁하여 덮을 수 있고 혹은 財(재)가 비록 왕하나 祿(록)이 이미 쇠한 것은 그 강건한 驛馬(역마)가 또 어느 곳에 가서 피할 수 있겠는가. 가려지고 冲(충)당하는데 太歲(태세)가 또 臨(임)하여도 오히려 재앙으로 셈하지 않고 해의 이룸이 이미 좋으면 자연히 마땅히 복을 얻어야 한다.

大吉主逢小吉，及壽長年。天罡運至天魁，繼生續壽。從魁抵蒼龍之宿，財自天來。天沖臨昴胃之鄉，人元有害。

「大吉(대길)」 丑(축)이 「小吉(소길)」 未(미)를 만난 것은 능히 해를 늘이고 오래 살고 「天罡(천괭)」 辰(진) 운이 「天魁(천괴)」 戌(술)에 가서 이른 것도 또한 능히 삶을 잇고 수명을 늘이며 「從魁(종괴)」 酉(유)가 창룡의 별자리에 닿은 것은 財(재)가 하늘 위로부터 오고 「天冲(천충)」 卯(묘)가 昴(묘)·胃(위) 이런 별자리의 고을에 臨(임)한 것은 支(지) 가운데 감춘 人元(인원)이 損害(손해)를 입어야 한다.

金祿窮於正首，庚重辛輕。木人困於金鄉，寅深卯淺。玅在識其通變，拙說猶神；巫瞽昧於調絃，難希律呂。

쇠의 祿位(록위)가 첫째 달의 머리에서 다함은 그 가운데 庚(경)이 입은 해가 무겁고 辛(신)이 입은 해가 가볍고 木命(목명)의 사람이 쇠 고을에 곤함은 그 가운데 寅(인)이 입은 상이 깊고 卯(묘)가 입은 상이 얕으며 묘한 곳은 전부 通權達變(통권달변)을 아는 데 있어 비록 얕고 누추한 설이라도 또한 靈驗(영험)이 신과 같고 만일 눈먼 악공처럼 현을 조율할 줄도 밝히지 못하면 곧 律呂(율려)를 앎을 바라지 말아야 한다.

庚辛臨於甲乙，君子可以求官。北人運至南方，貿易獲其厚利。開朝懽而旋至，為盛火之炎陽。剋禍福之遙，則多因於水土。

庚辛金(경신금)이 甲乙木(갑을목) 위에 臨(임)하면 나무가 바로 그것의 財(재)이니 君子(군자)는 가히 이를 의지하여 가서 벼슬을 구할 수 있고 北方(북방)의 사람이 行運(행운)이 南方(남방)에 이르면 매매하여 능히 후한 이익을 얻으며 아침에 바로 회포를 풀었는데 기쁜 일이 곧 바로 이르는 것은 불의 기가 성하고 陽氣(양기)가 뜨겁기 때문이며 지어 剋應(극응)하는 화와 복의 늦고 먼 것은 저것이 대개 물과 흙으로 말미암아 정해진다.

金木未能成器，聽衰樂以難明；似木盛而花繁，狀密雲而不雨。乘軒衣冕，金火何多；位窮班卑，陰陽不定。所以，龍吟虎嘯，風雨助其休祥；火勢將興，故先煙而後焰。

金(금)과 木(목)이 아직 그릇을 이루지 않은 것은 마치 저 쇠하여 패하는 악을 들음과 같아 들어 이름을 이루기 어렵고 또 나무가 비록 무성하나 다만 꽃을 피울 뿐인 것과 같고 또 짙은 구름이 빽빽이 덮였으나 비를 내려 오지 못함과 같으며 능히 수레를 타고 면류관을 입는 사람은 쇠와 불이 配(배)함이 어찌 그리도 많은가이고 자리의 차례가 窘迫(궁박)하고 반열이 비천한 사람은 곧 陰陽(음양)이 配(배)함이 정해지지 않았기 때문이니 그러므로 용이 한번 울고 범이 한번 울부짖으면 바람과 비가 곧 와서 상서를 도와 이루고 불의 형세가 장차 일어나려 할 때도 또한 반드시 먼저 연기를 내고 뒤에 불길을 본다.

每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆；禍旬向末，言福可以近推。才入衰鄉，論災宜其逆課。男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，逆順折除。占其金木之內，顯於方所分野；標其南北之間，恐不利於往來。

항상 흉함 가운데 길함을 띤 것을 보니 그 길함은 먼저 흉함을 지나 비로소 온 것이요 길함 가운데 흉함을 감춘 것은 그 흉함이 도리어 길함으로 돌리는 조짐이며 화의 일의 旬(순)의 기한이 장차 끝에 이를 때는 복을 말하면 곧 가까이 가서 미지 말아야 하고 비로소 衰鄕(쇠향)에 발을 디뎌 들어가면 재앙을 논하면 마땅히 거슬러 推算(추산)해야 하며 남자는 순하여 행하여 가서 맞이하고 여자는 거꾸로 행하여 와서내며 否(비)와 泰(태)가 번갈아 거하고 陰陽(음양) 두 기가 한번 거꾸로 하고 한번 순하여 접어 계산하고 제거하여 줄인다. 점치어 셈하여 쇠와 나무 안에 떨어진 것은 방위 分野(분야) 위에 드러내어 나타나고 만일 남과 북 사이에 표하면 아마 왕래하여 달려 뛰기에 이롭지 않을까 두렵다.

一旬之內，於年中而問月；一歲之中，求月中而問日。向三避五，指方面以窮通；審吉查凶，述歲中之否泰。丙寅丁卯，秋天宜以保持。己巳戊辰，度乾（亥）宮而脫厄。

한 旬(순) 안에서는 해 가운데로부터 가서 달에 묻고 한 해 가운데는 달 가운데로부터 가서 날에 묻고 셋을 향하여 가고 다섯을 피하여 방위를 가리켜 내어 窮通(궁통)을 정하고 길함을 살펴 밝히고 흉함을 조사하여 맑게 하여 한 해 가운데의 否(비)와 泰(태)를 講述(강술)하며 丙寅(병인)·丁卯(정묘) 이 이틀은 가을에 마땅히 조심하여 지켜 지켜야 하고 己巳(기사)·戊辰(무진) 이 이틀은 乾位(건위) 亥宮(해궁)을 지나가면 곧 가히 액에서 벗어난다.

值病憂病，遲生得生；旺相崢嶸，休囚絕滅。論其眷屬，憂其死絕，墓在鬼中；危疑者甚，足下臨喪，面前可見。

병의 땅을 만나면 곧 병을 근심하고 늦게 나서 얻은 것은 끝내 오히려 능히 나며 旺相(왕상)의 때는 기상이 峥嶸(쟁영)하고 休囚(휴수)의 때는 곧 끊어 멸하여 남은 것이 없으며 眷屬(권속)에 논함을 이르면 가장 근심하는 것은 그들이 死絶(사절)의 땅에 떨어짐이거나 혹은 墓庫(묘고)가 바로 官鬼(관귀) 가운데 감추어짐이니 저 위태롭고 의심스러운 상이 가장 무거우면 상사의 일이 곧 발 아래에 臨(임)하여 눈앞에서 곧 가히 볼 수 있다.

憑陰察其陽福，歲君莫犯於孤辰。恃陽鑑以陰災，天元忌逢於寡宿。

陰(음)의 한 면을 의지하여 가서 陽(양)의 복기를 살피면 太歲(태세) 위에 절실히 孤辰(고진)을 범하지 말아야 하고 陽(양)의 한 면을 의지하여 가서 陰(음)의 災殃(재앙)을 鑑別(감별)하면 天干(천간) 위에 가장 寡宿(과숙)을 만남을 꺼려야 한다.

先論二氣，次課延生；父病推其子祿，妻災課以夫年。三宮元吉，禍遲可以延推；始末皆凶，災忽來如迅速。宅墓受殺，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為薤露。干推兩重，防災於元首之間；支折三輕，慎禍於股肱之內。

먼저 陰陽(음양) 두 기를 논하고 그 다음으로 이어 생기는 수를 推算(추산)하며 아버지에게 병이 있으면 그의 아들의 祿(록) 위로부터 미고 아내에게 재앙이 있으면 남편의 年命(년명) 위로부터 점치니 세 宮(궁)의 本元(본원)이 모두 길한 것은 화가 옴이 늦어 아직 가히 뒤로 미루어 연장할 수 있고 머리와 꼬리가 모두 흉한 것은 재앙이 옴이 빠르기가 질풍과 같으며 宅墓(택묘)가 七殺(칠살)을 입으면 집의 들보에 쌓인 티끌이 떨어져 내려 사람이 그 가운데 呻吟(신음)하고 喪門(상문)·弔客(조객)이 사람의 몸에 臨(임)하면 宮商(궁상)의 雅樂(아악)이 곧 변하여 장사 지내는 《薤露(해로)》의 노래를 이루며 天干(천간) 위에서 민 것이 겹겹이 쌓이면 곧 재앙이 머리와 얼굴 이런 「원수」의 곳에 있음을 막아야 하고 地支(지지) 위에서 접어 셈하여 내려 분량이 가벼운 것은 곧 화가 사지 이런 「股肱(고홍)」 안에서 남을 삼가 막아야 한다.

下元一氣，同居去住之期；仁而不仁，慮傷伐於戊己。至於寢食侍衛，物有鬼物，人有鬼人；逢之為災，去之為福。就在裸形夾殺，魄往酆都，所犯有傷，魂歸岱嶺。或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黃道；災福在歲年之位內，發覺申日時之擊揚。五神相剋，三生定命。

下元(하원)의 한 갈래 기가 함께 거하는 사람의 가고 머무는 기한을 결정하고 보기에 仁厚(인후)한 듯하나 그 실은 어질지 않은 것은 戊己(무기)의 흙의 상하여 베임을 생각하여 걱정해야 하며 지어 잠자고 거하는 곳과 먹고 마시고 모시고 호위하는 사이에 물 가운데 물을 剋(극)하는 「鬼物(귀물)」이 있고 사람 가운데 사람을 剋(극)하는 「鬼人(귀인)」이 있어 그것을 만나면 곧 재앙이요 그것을 제거하면 곧 복이며 만일 바로 裸形(라형)의 땅에 떨어지고 또 夾殺(협살)을 입으면 魂魄(혼백)이 곧 酆都(풍도)로 향하여 가고 범한 곳에 한번 상하여 손함이 있으면 혼이 곧 岱宗(대종)의 고령에 돌아가며 또 가서 나고 왕래하여 나가고 들어옴에 만일 흉한 방을 冲犯(충범)하고 혼인과 집을 짓고 이룸에 만일 능히 黄道吉路(황도길로) 위에 가면 재앙과 복이 모두 해와 년의 자리 차례 안에 떨어지고 날과 시각의 冲擊(충격)하여 벌이는 곳에서 발하여 보이니 다섯 신이 서로 剋(극)하면 세 생의 果報(과보)가 곧 이로 말미암아 人命(인명)을 정한다.

每見，貴人食祿，無非祿馬之鄉；源濁伏吟，惆悵歇宮之地。狂橫起於勾絞。禍敗發於元亡。宅墓同處，恐少樂而憂多。萬里回還，乃是三歸之地。

항상 貴人(귀인)이 俸祿(봉록)을 누림을 보니 다름없이 그가 祿馬(록마)의 고을에 행하여 있기 때문이요 근원의 머리가 渾濁(혼탁)하고 또 伏吟(복음)을 이룬 것은 다만 歇宮(헐궁)의 땅에서 惆悵(추창)할 수밖에 없으며 狂妄橫暴(광왕횡폭)한 일은 勾絞(구교)의 煞(살)에서 일어나고 禍患敗亡(화환패망)한 일은 元辰(원진)과 亡神(망신)에서 발하며 집과 무덤이 같은 한 곳에 있는 것은 아마 즐거움이 적고 근심이 많을까 두렵고 멀리 만 리를 행하고 또 능히 돌아온 것은 그것이 「三歸(삼귀)」의 땅에 가서 이른 것이다.

四殺之父，多生五鬼之男。六害之徒，命有七傷之事。眷屬情同水火，相逢於沐浴之間。骨肉中道分離，孤宿猶嫌於隔角。

四殺(사살)을 띤 아버지는 대개 五鬼(오귀)를 띤 아들을 많이 낳고 六害(육해)를 범한 사람은 命裏(명리)에 七傷(칠상)의 일이 있으며 眷屬(권속) 사이에 정이 물과 불 같은 것은 沐浴(목욕)의 땅에서 서로 만난 것이요 骨肉(골육)이 도중에 갈라져 떠난 것은 孤辰寡宿(고진과숙)이 또 隔角(격각)하여 서로 바라봄을 싫어한 것이다.

須要制其神煞，輕重較量；身剋殺而尚輕，殺剋身而尤重。至於循環八卦，因河洛以為文，略之為定一端，究之翻成萬緒。

항상 마땅히 저 神煞(신살)들을 制伏(제복)하고 아직 마땅히 그것들의 輕重(경중)을 비교하여 가늠해야 하니 日主(일주)이 가서 七殺(칠살)을 剋(극)하면 해를 이룸이 오히려 가볍고 七殺(칠살)이 도리어 와서 日主(일주)를 剋(극)하면 곧 격외로 무거우며 지어 八卦(팔괘)의 循環(순환)은 본래 河圖(하도)·洛書(낙서)를 의지하여 글을 이루었으니 대략 말하면 지나지 않아 한 끝을 정하고 깊이 궁구하면 도리어 천 갈래 만 갈래를 뒤집어 이룬다.

若值，扳鞍踐祿，逢之則佩印乘軒；馬劣財微，遇之則流而不返。善惡相伴，搖動遷移，夾殺持丘，親姻哭送；兼須察其操執，觀其秉持。原薄論其骨狀，成器藉於心源。

만일 「攀鞍(반안)」「踐祿(천록)」 이런 길한 신에 값하면 만나면 곧 印綬(인수)을 패고 높은 수레를 타고 만일 驛馬(역마)가 低劣(저렬)하고 財氣(재기)가 微薄(미박)하면 만나면 곧 밖에 떠돌아 흘러 돌아오지 못하며 착함과 악함이 서로 반하여 행하고 흔들려 정하지 못하여 누차 옮겨 가며 夾殺(협살)에게 곤함을 입고 또 丘墓(구묘)의 자리를 지키는 것은 친척과 혼인의 족속이 다만 울어 서로 보낼 수밖에 없으며 이 밖에 아직 마땅히 그의 操守(조수)를 살피고 그의 지켜 지킴을 관찰하여 근기가 單薄(단박)한 것은 곧 그의 골상을 논하고 능히 그릇을 이룰 수 있는가 없는가는 전부 마음의 땅 이 근원의 머리에 의지한다.

木氣盛而仁昌。庚辛虧而義寡。吉曜而有喜，疑其災器。福星臨而禍發，以表凶人。

木氣(목기)가 왕성한 것은 어진 덕이 창명하고 庚辛金(경신금)에 모자람이 있는 것은 의로운 기가 희박하며 吉曜(길요)가 머리에 당하여 본래 응당 기쁨이 있어야 하는데 만일 도리어 의심할 만하면 그것은 그가 자신이 재앙을 불러들이는 그릇을 이룬 것이요 福星(복성)이 몸에 臨(임)한데 화의 일이 치우쳐 발작하는 것은 바로 이가 흉하고 악한 사람임을 드러내어 나타낸다.

處定求動，剋未進而難遷；居安慮危，可以凶中而卜吉。貴而忘賤，災自奢生；迷而不返，禍從惑起。殊當易從變處為萌，福善禍淫，吉凶異兆。

고요하고 정한 가운데 처하여 변하여 움직임을 구하려는 것은 剋應(극응)하는 기가 아직 들어오지 않았으니 곧 옮겨 돌리기 어렵고 편안하고 순탄한 데 거하여 능히 危難(위난)을 생각하여 걱정하는 것은 곧 가히 흉함 가운데서 길함을 점쳐 낼 수 있으며 드러나 귀하여 곧 당초의 낮고 천함을 잊으면 재앙의 화가 곧 奢侈(사치) 안에서 나고 미혹하여 돌아올 줄을 모르면 禍患(화환)이 곧 혼란 안에서 일어나니 더욱 마땅히 알아야 할 것은 변하여 바꾸는 곳이 바로 싹이 트는 곳이라는 것이며 복은 착한 행을 내리고 화는 욕을 방종한 데 내리니 길함과 흉함이 각각 저의 조짐이 있다.

至於公明、季玉，尚無變識之文；景純、仲舒，不載比形之妙。詳其往聖，蓋以前賢；或指事以陳謀，或約文而切理。多或少利，二義難精。今者參詳得失，補綴道蹤，規為心鑑，永掛清瑩，引列終緒，十希得九。

지어 管公明(관공명)·王季玉(왕계옥) 같은 인물도 오히려 기에 따라 응하여 변하는 글자를 남기지 않았고 郭景純(곽경순)·董仲舒(동중서) 이런 큰 家(가)도 또한 일찍이 比類取象(비류취상)의 묘한 법을 기록하여 올리지 않았으니 자세히 옛 聖人(성인)을 살피고 앞 대의 어진이를 참고하면 그들이 혹은 일을 따라 꾀를 진술하고 혹은 글의 사를 약간 취하여 일의 이치에 알맞게 하여 얻은 것이 더 많든 적든 논하지 않고 두 방면의 의리가 모두 정밀하고 순함을 구하기 어려우니 이제 내가 그 가운데의 얻고 잃음을 참고하여 살피고 道術(도술)의 자취를 기워 이어 마음 가운데의 밝은 거울을 세워 길이 한 조각의 맑고 맑음을 걸어 두고 이 실마리들을 들어 내어 끝에 이르러 바라건대 십 분 가운데 능히 아홉 부분을 얻기를 바란다.

用之為官，不可傷。用之為財，不可劫。用之為印，不可破。用之食神，不可破。用之為祿，不可沖。

官星(관성)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 傷官(상관)으로 하여금 그것을 상하게 할 수 없고 財星(재성)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 劫財(겁재)로 하여금 그것을 겁하게 할 수 없으며 印綬(인수)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 財星(재성)으로 하여금 그것을 깨게 할 수 없고 食神(식신)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 梟印(효인)으로 하여금 그것을 빼앗아 깨게 할 수 없으며 祿(록)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 그것으로 하여금 冲(충)당하게 할 수 없다.

若有七殺須要制，制伏太過反為凶；若遇傷官須要靜，此是子平萬法宗。

만일 七殺(칠살)이 있으면 반드시 물이 있어 制伏(제복)해야 하나 制(제)함이 지나치게 太過(태과)하면 도리어 흉함을 이루고 만일 傷官(상관)을 만나면 곧 그것으로 하여금 편안히 하여 망령되이 움직이지 않게 해야 하니 이가 곧 子平(자평) 한 문의 만 가지 법의 宗旨(종지)이다.

傷官最怕為官運。正官尤忌見財星。印綬好殺，嫌財位。陽刃怕沖，宜合迎。

傷官格(상관격)은 가장 官運(관운)에 행함을 두려워하고 正官格(정관격)은 더욱 財星(재성)이 와서 官(관)을 지나치게 왕하게 재촉하여 돌이켜 몸을 攻(공)함을 봄을 꺼리며 印綬格(인수격)은 七殺(칠살)이 있어 와서 그것을 낳음을 좋아하나 도리어 財位(재위)가 와서 그것을 壞(괴)함을 싫어하고 陽刃(양인)은 冲(충)당함을 두려워하여 마땅히 合(합)이 있어 와서 그것을 맞아 잡아야 한다.

比肩要逢七殺制。七殺喜見食神刑。有祿怕見官星到。食神最喜偏財臨。此是子平撮要法，江湖術者仔細明。

比肩(비견)이 너무 많으면 마땅히 七殺(칠살)이 있어 와서 그것을 制(제)해야 하고 七殺(칠살)이 너무 무거우면 食神(식신)이 가서 그것을 制伏(제복)함을 봄을 좋아하며 이미 建祿(건록)이 있는 것은 곧 官星(관성)이 다시 옴을 두려워하고 食神(식신)은 가장 偏財(편재)가 와서 臨(임)함을 좋아하니 食神(식신)이 財(재)를 낳아야 기의 脈(맥)이 비로소 흘러 통하니 이가 곧 子平(자평)의 撮要(찰요)한 법이요 江湖(강호) 위의 術士(술사)는 마땅히 자세히 밝혀 알아야 한다.

夫格局者，自有定論，今略而述之。印綬見財，行財運、又兼死絕，必入黃泉；如柱有比肩，庶幾有解。

格局(격국) 이 한 일은 본래 스스로 정해진 논의가 있으니 이제 대략 더하여 진술하노니 印綬格(인수격)이 財(재)를 보고 다시 財運(재운)에 행하며 또 겸하여 死絶(사절)의 땅에 떨어진 것은 반드시 정하여 黃泉(황천)에 들어가야 하고 만일 四柱(사주) 가운데 比肩(비견)이 있어 와서 財(재)를 당하고 印(인)을 지키면 비로소 거의 능히 化解(화해)할 수 있다.

正官見殺，及傷官刑沖破害，歲運相併必死。正財偏財，見比肩分奪、劫財陽刃，又見歲運沖合必死。

正官格(정관격)이 七殺(칠살)을 보고 또 傷官(상관) 및 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)가 있으며 流年(유년)·大運(대운)이 다시 한꺼번에 함께 臨(임)하면 반드시 죽고 正財(정재)·偏財(편재)의 격이 比肩(비견)이 와서 나누어 빼앗음을 보고 또 劫財(겁재)·陽刃(양인)이 있으며 다시 流年(유년)·大運(대운)이 와서 冲(충)하고 와서 合(합)함을 만나면 또한 반드시 죽는다.

傷官之格、財旺身弱、官殺重見、混雜沖刃，歲運又見必死；活則殘傷。拱祿拱貴填實，又見官空亡沖刃，歲運重見即死。

傷官(상관)의 격인데 財(재)가 왕하고 몸이 약하며 官(관)과 殺(살)이 겹겹이 나타나 混雜(혼잡)하여 맑지 않고 또 와서 陽刃(양인)을 冲動(충동)한 것은 流年(유년)·大運(대운) 위에 다시 보면 반드시 죽고 요행히 죽지 않아도 또한 한 몫의 殘傷(잔상)에 떨어져야 하며 「拱祿(공록)」「拱貴(공귀)」의 격이 實字(실자)에게 채워지고 또 官星(관성)·空亡(공망) 및 冲刃(충인)을 본 것은 流年(유년)·大運(대운) 위에 겹겹이 다시 보면 곧 서서 죽는다.

日祿歸時，刑沖破害；見七殺官星空亡沖刃必死。殺官大忌，歲運相併必死。其餘諸格，並忌殺及填實，歲運併臨必死。

「日祿歸時(일록귀시)」의 격이 만일 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)를 만나고 또 七殺(칠살)·官星(관성)·空亡(공망) 및 冲刃(충인)을 보면 반드시 죽고 七殺(칠살)과 官星(관성)은 큰 꺼림이니 流年(유년)·大運(대운)이 한꺼번에 함께 臨(임)하면 반드시 죽으며 그 나머지 각 격도 또한 일절 七殺(칠살)과 채워 실함을 꺼리니 流年(유년)·大運(대운)이 함께 臨(임)할 때 반드시 죽는다.

會諸凶神惡煞勾絞空亡弔客墓病死宮諸煞，十死九生。官星太歲、財多身弱，元犯七殺，身輕有救則吉，無救則凶。

만일 각 가지 凶神惡煞(흉신악살)——勾絞(구교)·空亡(공망)·弔客(조객) 및 墓(묘)·病(병)·死宮(사궁) 이런 煞(살)——을 모여 온전히 갖추면 그러면 곧 열 가운데 곧 아홉이 죽어야 하고 官星(관성)이 바로 太歲(태세)에 마땅한데 命(명)이 또 財(재)가 많고 몸이 약하여 原局(원국)이 본래 곧 七殺(칠살)을 범한 것은 몸이 비록 가벼우나 구함이 있으면 곧 길하고 구함이 없으면 곧 흉하다.

金多夭折，水盛飄流，木旺則夭，土多痴呆，火多頑愚，太過不及。作此論，一不可拘，二須敢斷；必須理會推之，求其生死決矣！

金(금)이 너무 많은 것은 夭折(요절)하고 물이 너무 성한 것은 漂流(표류)하고 나무가 너무 왕한 것은 짧은 수명이고 흙이 너무 많은 것은 痴呆(치매)하고 불이 너무 많은 것은 頑愚(완우)하니——이것들은 모두 太過(태과)이거나 不及(불급)한 병이며 이런 논단을 지음은 첫째 가히 成法(성법)에 얽매이지 말아야 하고 둘째 또한 마땅히 감히 斷語(단어)를 내리는 담량과 식견이 있어야 하니 항상 마땅히 도리를 깨달아 꿰뚫은 뒤에 가서 미면 生死(생사)의 수가 곧 끊어 정할 수 있다.

夫造命書，先賢已窮盡天地精微之蘊而極矣！自唐李虛中一行禪師、宋徐升東齋、明王詮醉醒子諸公，登覺《淵海》《淵源》，其理雷同，至矣！盡矣！無非木火土金水之微妙耳。

命書(명서)를 撰造(찬조)하는 이 한 일은 앞 어진이가 이미 天地(천지)의 精微(정미)한 蘊奧(온오)를 극한 곳까지 다 궁구하였으니 당나라의 李虛中(이허중)·一行禪師(일행선사)로부터 송나라의 徐升東齋(서승동재)에 이르고 다시 명나라의 王詮(왕전)·醉醒子(취성자) 여러 선생에 이르러 앞뒤로 《淵海(연해)》《淵源(연원)》 두 책을 이루어 이루었으니 그 가운데 도리가 서로 같아 가히 꼭대기에 이르렀고 다하였다 말할 수 있으니 말하고 말하여도 다름없이 나무·불·흙·쇠·물 사이의 미묘할 뿐이다.

今之後學，加增旨意、口訣；莫非先賢已發之餘意，大同小異。今將《淵海》、《淵源》二書，合成一集，一覽便知；不必尋究二書之旨，刪繁去簡，永為矜式。

이제 뒤에 배우는 이가 또 많은 旨意(지의)와 口訣(구결)을 더하여 넣었으나 그 실은 다름없이 앞 어진이가 이미 發明(발명)한 바의 남은 뜻이니 크게 같고 작게 다르므로 이제 《淵海(연해)》《淵源(연원)》 두 부의 책을 합하여 한 모음을 이루니 한번 보면 곧 알고 다시 갈라져 가서 두 책의 旨趣(지취)를 찾아 궁구할 필요가 없게 하였으니 繁複(번복)한 것을 삭제하고 그 간결하고 요약한 것을 남겨 두어 길이 배우는 이의 準式(준식)으로 삼는다.