神峰通考

神峰子曰：天之所賦者命，窮達夭壽，繫諸氣稟之先，雖聖賢在儒，莫能移易。故君子居易以俟命，唯不知命，無以為君子。然命之理，溯其原則肇於軒轅氏，始有干支之降，師大找作甲子，遂以人之年月日進所生，謂之命焉。蓋與天賦之命，其揆一也。

신봉자(神峰子)가 말한다. 하늘이 사람에게 부여하는 것이 「명(命)」이다. 곤통인가 현달인가, 요절인가 장수인가는 모두 천지의 기를 품수(禀受)한 그 순간에 달려 있어, 사람이 태어나기 아주 이전에 이미 정해져 있다. 유문(儒門)의 성인·현인이라도 그것을 옮기거나 바꿀 수 없다. 그러므로 군자는 평이한 곳에 몸을 편안히 하여 천명을 기다린다. 천명을 알지 못하면 군자라 할 수 없다. 추명(推命)의 이치의 내력을 그 근원에 거슬러 보면 황제 헌원씨(黃帝軒轅氏)에서 시작된다. 그때에야 비로소 천간지지(天干地支)가 내려졌고, 대요(大撓)가 육십갑자(六十甲子)를 만들어, 이에 사람이 태어난 해·달·날·시로써 그 사람을 표기하였으니 이를 「명」이라 한다. 이렇게 인위적으로 추산해 낸 명과 하늘이 부여한 그 명은, 그 도리가 원래 하나이다.

但始無書稽考，至唐袁守成，始作《五星》指南書，呂才作《合婚書》，一行禪師作星曆書，五代有《轆轤》書；前宋有《殿駕》書，南宋遼金有《喬拗》書，元有耶律楚材書，裴大猷有《琴堂虛實》，均以人之生年，五行納音所屬，身命限度為之主，七曜四餘為之用。至有明徐均作《子平》書，專以日干為主本。

다만 처음에는 참고할 만한 성서(成書)가 없었다. 당대에 이르러 원수성(袁守成)이 비로소 《오성지남(五星指南)》이라는 책을 쓰고, 여재(呂才)가 《합혼서(合婚書)》를 짓고, 일행선사(一行禪師)가 성도(星度)를 추보(推步)하는 역서(曆書)를 지었다. 오대에는 《록록서(轆轤書)》가 있고, 북송에는 《전가서(殿駕書)》가 있으며, 남송과 요·금에는 《교요서(喬拗書)》가 있고, 원대에는 야율초재(耶律楚材)의 저작이 있으며, 배대유(裴大猷)에게는 《금당허실(琴堂虛實)》이 있다. 이 책들은 모두 사람의 생년(生年), 그 해의 「납음(納音)」이 속한 오행, 그리고 「신궁(身宮)」「명궁(命宮)」과 행한(行限) 도수를 주체로 삼고, 다시 일·월과 목·화·토·금·수의 「칠요(七曜)」와 나·계·기·패의 「사여(四余)」를 취용의 도구로 삼았다. 본조 명대에 이르러 서균(徐均)이 《자평(子平)》이라는 책을 지어, 비로소 오로지 출생일의 천간을 명의 근본으로 삼았다.

月令為用神，歲時為輔佐。籲！命書之作，至此盡矣。其故何歟？蓋五星之說，只是以生年為主，月與日時或遺焉；或以納音為主，干與支或遺焉。熟若子平之理，獨得其中，日通月氣，歲與時為脈終，日為身主，月為巢穴，歲與時為門戶，得於此而不遺於彼，通於上而不遺於上，抑有餘，補不足，中正之道，孰得是焉。

《자평》이라는 책은 출생월의 월령(月令)을 「용신(用神)」으로 삼고, 연주(年柱)와 시주(時柱)를 보좌로 삼았다. 아! 명리의 저작은 여기에 이르러 다 썼다고 할 만하다. 어째서 그렇게 말하는가. 오성(五星) 일파의 설은 오직 생년만을 주로 삼아 월주(月柱)와 일·시를 흔히 한쪽으로 밀어 두었고, 어떤 것은 또 「납음」만을 주로 삼아 천간·지지를 도리어 버려 두었다. 이런 것들이 어찌 자평의 이치에 미치겠는가. 자평만이 홀로 중도를 얻었으니, 일간(日干)은 월령의 기와 서로 통하고, 연주와 시주는 기맥(氣脈)의 머리와 끝이며, 일간은 「신주(身主)」이고 월령은 그 소혈(巢穴)이며 연주와 시주는 그 문호(門戶)이다. 이 한 끝을 취하면서 저 한 끝을 버리지 않고, 위아래로 관통하여 편폐(偏廢)가 없으며, 넘치는 것을 억누르고 모자라는 것을 보한다. 이렇게 치우치지 않는 중정(中正)의 도에 누가 미치겠는가.

餘涉獵群書，頗領旨趣，獨觀命理，有《五星指南》、《琴深嘗書》、《淵海子平》書，理出於正，立法之善，但其中間頗有不根之言，進退之說，無確然一定示人之見。後世緣此，立說益多，益滋人惑，雖授受不過襲謬。殆若行書者迷道，問盲人指示焉。

나는 여러 집의 저술을 두루 섭렵하여 그 취지를 얼마간 깨달아 왔다. 명리의 책에 한해 말하면 《오성지남》《금심상서(琴深嘗書)》《연해자평(淵海子平)》 몇 종은, 의리가 대체로 정도(正途)에서 나와 입법도 비교적 완전하다고 할 수 있다. 그러나 책 속에는 근거 없는 말이 적지 않게 끼어 있어 앞뒤로 나아가고 물러나며 스스로 어긋나, 확연히 움직이지 않을 후인(後人)에게 보일 만한 정견(定見)을 내세우지 못하고 있다. 뒤의 사람들이 이 빈틈을 타고 설을 세우니 갈수록 많아져서 사람을 더욱 미혹하게 하고, 사제 사이의 전수도 옛 그릇됨을 답습할 뿐이었다. 마치 길을 잃은 나그네가 눈먼 사람에게 길을 묻는 것과 같다.

是以究之窮取，僻壤，盡皆招搖售術，聽其言則是，校其理則非，竟無一人能埒其堂陛而是撮其樞要也。嗚呼！非惟誣人，實自誣也，子深慨焉。由是究心此道，四十餘年，一理恍然有得，始覺其理有正途，斷無旁出。

그러므로 눈을 들어 보면 궁향벽토(窮鄕僻壤)에서 큰 도읍에 이르기까지, 온통 사기로 술수를 팔아먹는 자들뿐이다. 그들의 말을 들으면 그럴듯하지만 의리로 대조해 보면 전혀 서지 못하고, 마침내 한 사람도 참으로 당실(堂室)에 들어가 이 학문의 추요(樞要)를 잡아낸 자가 없다. 아! 이는 남을 속일 뿐 아니라 실은 스스로도 속이는 것이라, 나는 이에 깊이 개탄하였다. 이로부터 나는 마음을 다해 이 도에 힘썼으니 전후 사십여 년에, 문득 그 이치에서 홀연히 깨달은 바가 있어, 비로소 명리에 스스로 정로(正路)가 있어 결코 방문(旁門)이 따로 나지 않음을 깨달았다.

立五星正說，五星謬說，子平諸格正說，子平諸格謬說，動靜說，蓋頭說，六親說，病藥說，雕枯弱旺損益生長八法說，人命見驗說，蓋取諸尊崇正理，闢諸謬說之意，因名之曰：《命理正宗》，付諸剞劂，以分同好，庶可有補六藝中之萬一云爾。臨川西溪逸叟張楠敘。

이에 나는 다음과 같은 문목(門目)을 세웠다. 「오성정설(五星正說)」과 「오성류설(五星謬說)」, 「자평제격정설(子平諸格正說)」과 「자평제격류설(子平諸格謬說)」, 「동정설(動靜說)」「개두설(蓋頭說)」「육친설(六親說)」「병약설(病藥說)」, 「조고약왕손익생장(彫枯弱旺損益生長)」의 팔법(八法)에 관한 설, 그리고 실제 명례로 검증하는 「인명견험설(人命見驗說)」이다. 취지는 바른 이치를 높이 받들고 그릇된 설을 배척한다는 데 있으므로, 책 이름을 《명리정종(命理正宗)》으로 정하여 각공(刻工)에 넘겨 인행하고 도중(同道)의 사람들에게 나누어 준다. 예(禮)·악(樂)·사(射)·어(御)·서(書)·수(數)의 「육예(六藝)」 학문에 만분의 일의 보익이라도 있다면 다행이다. 임천(臨川) 서계일수(西溪逸叟) 장남(張楠)이 서한다.

安身命宮，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何歟？然卯屬東方正木，木主仁，仁主壽，故以命宮寓焉。酉屬西方之方正金，金主義，義主宜，故以身宮寓焉。然命宮為受胎之初，故以仁木主之，仁有生生之道也。身宮為受胎之後，故以義方之，義有成身之道也。身命之立，其原於此，理出於正也。

성명가(星命家)가 「신궁」「명궁」을 세우는 것은, 본래의 규구(規矩)로는 묘(卯) 자리에 헤아려 「명궁」을 안치하고 유(酉) 자리에 헤아려 「신궁」을 안치한다. 그 도리가 어디에 있는가. 묘 자리는 동방의 정목(正木)에 속하고, 목은 오상(五常)에서 「인(仁)」을 주관하며, 인은 또한 수수(壽數)를 주관하므로 「명궁」을 여기에 기탁한다. 유 자리는 서방의 정금(正金)에 속하고, 금은 오상에서 「의(義)」를 주관하며, 의는 처사의 마땅함을 주관하므로 「신궁」을 여기에 기탁한다. 나아가 말하면 「명궁」은 수태(受胎)의 처음에 해당하므로 인에 속한 목으로써 이를 주관하게 하는데, 인에는 생생불궁(生生不窮)의 도가 있기 때문이다. 「신궁」은 수태의 뒤에 해당하므로 「의」로써 이를 바로잡게 하는데, 의에는 이 몸을 이루는 도가 있기 때문이다. 신·명 이궁(二宮)의 안립(安立)의 근원이 여기에 있고, 그 의리는 정도에서 나온다.

安星辰法，當以《五星指南》為之體，《琴堂》、《殿駕》為之用。體可祖之，而為造命之矜式；用可則之，而為禍福之根底。若《喬拗》，若《加盤》，若《步天經》，俱以命宮為祖。如寅亥二宮屬木，畏金克這，喜之生之。卯戌二宮屬火，辰酉二宮屬金，申巳二宮屬水，子丑二宮屬土，午屬太陽，未屬太陰，生克之例同前。

성신(星辰)을 안포(安布)하는 법은 《오성지남》을 본체(本體)로 삼고, 《금당》《전가》 두 집을 응용(應用)으로 삼아야 한다. 본체는 사법(師法)하여 명반(命盤)을 배조(排造)하는 준칙으로 삼고, 응용은 취칙(取則)하여 화복을 판단하는 근저로 삼는다. 《교요》《가반(加盤)》《보천경(步天經)》 여러 집도 모두 「명궁」을 근본으로 삼는다. 십이궁(十二宮)에 배하는 오행은, 인(寅)·해(亥) 두 궁은 목에 속하여 금성이 극하는 것을 두려워하고 수성이 생하는 것을 기뻐한다. 묘(卯)·술(戌) 두 궁은 화, 진(辰)·유(酉) 두 궁은 금, 신(申)·사(巳) 두 궁은 수, 자(子)·축(丑) 두 궁은 토에 속하고, 오(午)궁은 태양, 미(未)궁은 태음에 속한다. 각 궁의 상생상극의 미는 방법은 위의 목궁의 예와 같다.

獨午屬太陽，被木星遮蔽光，其理頗非近正。然太陽為萬物之尊，穹隆於萬仞之上，木豈能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未屬太陽，未土計以獨之，喜火羅金以護之。但諸星生克俱當以命而論，未可以身宮論之，善命在身先也。

다만 한 조목만은 통하지 않는 말이 있다. 옛 설은 오궁이 태양에 속하여 목성에 그 빛을 가린다고 하는데, 이 말은 정리에 매우 가깝지 않다. 태양은 만물 가운데 가장 존귀하여 만인(萬仞) 위에 높이 걸려 있는데, 목성이 어찌 그것을 가리겠는가. 오히려 금성·수성이 곁에서 서로 반주(伴侶)하는 것을 기뻐한다는 말은 매우 옳다. 미궁은 태음에 속하고, 미(未) 가운데의 토기(土氣)와 계도성(計都星)이 홀로 그 자리를 점하며, 화성·나후성(羅睺星)·금성이 와서 호위하기를 기뻐한다. 다만 여러 별 사이의 생극은 모두 마땅히 「명궁」 위에서 논해야 하고, 「신궁」으로써 논해서는 안 된다. 「명궁」은 원래 「신궁」의 앞에 나 있기 때문이다.

限行於命宮之後，而不從身為廬舍，蓋命屬身之先也。胎之後，即以命宮為廬舍。人之禍福，但當究諸命宮：有何恩星？有何難星？如難星守命，主一生孤苦；恩星守命，主一生富貴。如命宮無星辰之可考，當以三合宮看，如坐寅，則看午戌宮也。如三合無，則看四正宮。但四正宮，頗不近理。如命宮畏金為難，行限亦畏之。凡諸財帛田宅等宮，俱同此也，此係五行生剋，正理之說也。

대한(大限)을 행하는 것은 「명궁」의 뒤에서 기산(起算)하는 것이지, 「신궁」을 방사(房舍)로 삼지는 않는다. 「명궁」이 원래 「신궁」의 앞에 있기 때문이다. 수태 이후에는 「명궁」으로써 한 명의 방사로 삼는다. 사람의 화복을 추단(推斷)하려면 오직 「명궁」 위에서 추구하면 된다. 궁에 무슨 「은성(恩星)」이 앉아 있는가. 무슨 「난성(難星)」이 앉아 있는가. 「난성」이 명궁을 지키면 일생의 고고(孤苦)를 주관하고, 「은성」이 명궁을 지키면 일생의 부귀를 주관한다. 만약 「명궁」 가운데 고찰할 성신이 없으면 삼합(三合)의 궁위를 본다. 예컨대 명이 인궁에 앉으면 오궁과 술궁을 본다. 삼합궁에도 없으면 그제야 사정궁(四正宮)을 보는데, 사정궁이라는 층차는 꽤 이치에 맞지 않는다. 무릇 「명궁」이 금성을 난성으로 삼아 두려워하면, 행한이 금성의 땅에 이르러도 같이 두려워한다. 그 밖에 재백궁(財帛宮)·전택궁(田宅宮) 등도 미는 법이 모두 이와 같다. 이것들은 모두 오행생극(五行生剋)의 도리에 따른 정설(正說)이다.

度主，即以木度所屬。如寅宮立命，纏尾火虎度，即以水克火星度星，為劃度星，即以木恩星，但論度為準。則又有一說焉：或命宮所喜，或又度主所忌，一喜一忌，將何為主？然但以命宮為主，其理則近，若又以度論之，由惑人心矣。劃度則以張剔谷《劃度歌》為則。

이른바 「도주(度主)」란 명도(命度)가 속한 성수(星宿)에 따라 정하는 것이다. 예컨대 인궁에 명을 세우고 명도가 미화호(尾火虎)라는 수(宿)에 감기면, 수성으로써 화성이라는 도성(度星)을 극하니 이를 「획도성(劃度星)」이라 하고, 목성을 「은성」으로 하며, 모두 오직 명도로써 준칙을 삼는다. 여기서 또 한 가지 설이 생긴다. 어떤 별은 「명궁」이 기뻐하는 바이면서 동시에 「도주」가 꺼리는 바라는 것이다. 한 기뻐함과 한 꺼림이 있으니 도대체 어느 쪽을 주로 삼아야 하는가. 내 생각에는 오직 「명궁」을 주로 삼아야 도리에 가깝고, 다시 명도로써 논하면 도리어 사람의 마음을 어지럽힌다. 획도의 법에 대해서는 장체곡(張剔谷)이 지은 《획도가(劃度歌)》를 준칙으로 한다.

若日月木火土金水為正七曜星，若羅星則為水之奴，計星則為土之奴，氣星則為木之奴，孛星則為水之奴，此為四餘星。然七曜星命限逢之，見禍或淺；四餘星命限逢之，見禍式烈。何也？七曜主星屬君子，四餘奴星屬不人，狐假虎威，正理然也。

태양·태음과 목·화·토·금·수의 오성(五星)은 정통의 「칠요(七曜)」이다. 나후(羅睺)는 수의 노성(奴星), 계도(計都)는 토의 노성, 기성(氣星)은 목의 노성, 패성(孛星)은 수의 노성이니, 이 네 별을 합하여 「사여(四余)」라 한다. 그런데 명한(命限) 위에서 「칠요」를 만나면 보이는 화환이 도리어 얕고, 「사여」를 만나면 보이는 화환이 몹시 맹렬하다. 무슨 까닭인가. 「칠요」는 주성(主星)이어서 군자에 견주고, 「사여」는 노성이어서 소인에 견준다. 소인은 여우가 범의 위세를 빌리는 것과 같아서, 화를 이루는 것이 더욱 심하다. 본래 이 도리인 것이다.

五星諸書之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，節氣五行生剋之理，此係看命之門戶，不可無也，其餘同則陳諸五行謬說類內。又若《五星》、《琴堂》、《殿駕》、《加盤》、《步天經》俱屬正理。但五星之說，近正理者頗少，近謬說都頗多也。

오성(五星) 일파가 세운 여러 책 가운데, 《오성지남》만이 팔자를 배하고 신궁·명궁을 안치하며 성신을 안포하고, 절기(節氣)와 오행생극의 이치를 세웠다. 이것은 명을 보는 문호(門戶)로서 없어서는 안 된다. 그 밖에 서로 뇌동(雷同)하는 부분은 한꺼번에 아래의 「오성류설류(五星謬說類)」에 두어 논한다. 또 《오성》《금당》《전가》《가반》《보천경》 몇 집도 여전히 정리(正理)에 속한다. 다만 대체로 말하면 오성의 학문에서 정리에 합하는 것은 상당히 적고, 류설에 가까운 것이 상당히 많다.

夫金木水火土，原天一生水，地二生火，即以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。後類景即是以海中、爐中、大林、路旁之妄說配其納音五行為歌，使後人可以成誦。夫何後世妄以海中爐中無理之說，立為門戶。

금·목·수·화·토의 오행은 옛 설의 이른바 「천일생수(天一生水), 지이생화(地二生火)」에 근거하여 수일·화이·목삼·금사·토오의 차서로 나란히 배열하였다. 뒤의 사람들은 기송(記誦)의 편리를 위하여 「해중금(海中金)」「노중화(爐中火)」「대림목(大林木)」「노방토(路旁土)」 같은 분별없는 명목을 「납음」 오행에 배하여 가결(歌訣)로 지어 후학(後學)이 암송할 수 있게 하였다. 어찌하여 후세에 이르러 해중·노중과 같이 본래 의리가 없는 명목을 진실로 받아들여 일가(一家)의 문호를 세웠는가.

若《三車一覽》、《望斗真經》、《耶律經》、《玉井奧訣》、《蘭臺妙選》等書，俱不以祖其身命限度，近理之事為言，漫以江山、水石、道風、道雨言之，又以人之生年、十二支生肖所屬，論人吉凶，夫何謬也！

《삼거일람(三車一覽)》《망두진경(望斗真經)》《야율경(耶律經)》《옥정오결(玉井奧訣)》《난대묘선(蘭台妙選)》 등의 책은 모두 「신궁」「명궁」과 행한 도수라는, 아직 의리에 가까운 것을 근본으로 삼아 논하지 않고, 오직 강산·수석·도풍·도우(道風道雨) 따위의 사조(辭藻)로 글을 꾸미고, 또 사람이 태어난 해의 십이지(十二支)에 배한 생초(生肖)로써 사람의 길흉을 논하였으니, 어찌나 그릇된 것인가.

蓋原生肖本以十二禽獸身中各欠一件肖者似也，以十二禽獸似此也。如鼠欠光，牛欠牙，虎欠項，兔欠唇，龍欠聰，蛇欠足，馬欠瞳，猴欠脾，雞人賢，豬欠筋，皆以十二支所生肖此也，全不關係人之八字干支。妄以此生肖而論命耶，然以人所生之年地支一字而論，如剜人肉而貼己肉，血氣實不相通。

생초의 유래는 본래 열두 종류의 금수(禽獸)의 몸에 각각 한 가지씩 모자란 것이 있다는 말일 뿐이니, 「초(肖)」는 닮는다는 뜻이고, 열두 종류의 금수로 십이지를 비유한 것이다. 예컨대 쥐는 눈빛이 모자라고, 소는 윗니가 모자라며, 범은 목덜미가 모자라고, 토끼는 윗입술이 모자라고, 용은 귀가 밝은 것이 모자라고, 뱀은 네 다리가 모자라고, 말은 동인(瞳仁)이 모자라고, 원숭이는 비장(脾臟)이 모자라고, 닭은 신장(腎臟)이 모자라고, 돼지는 힘줄이 모자란다는 것인데, 모두 십이지에 금수를 배하여 닮은 점을 취했을 뿐, 사람의 팔자 간지와는 조금도 상관이 없다. 억지로 생초로써 명을 논하고, 또 태어난 해의 하나의 지지만으로 설을 세우는 것은, 남의 살을 도려내어 제 살에 붙이는 것과 같아서 혈기가 전혀 서로 통하지 않는다.

且如今宜黃縣顯宦譚二華命，庚辰甲申丁未丙午，本然八字是身強殺淺，行殺旺地，貴封萬戶之候，其理甚是。舍此正說，謬言其命屬龍，得丁未丙午日時，謂之龍天河，以龍遇水龍為極貴。

예컨대 지금 의황현(宜黃縣)의 현관(顯宦) 담이화(譚二華)의 명을 들어 보자. 팔자는 연주가 경진(庚辰), 월주가 갑신(甲申), 일주가 정미(丁未), 시주가 병오(丙午)이다. 이는 본래 「신강살천(身強殺淺)」의 격국이다. 일간 정화(丁火)는 신월(申月)에 태어나 령(令)을 잃었으나 좌하에 미토(未土)가 있어 뿌리를 통하고, 시상에 병오가 있어 몸을 돕고, 월간 갑목(甲木)이 오히려 화를 생하므로 몸이 강하다. 몸을 극하는 관살(官殺)의 수(水)는 신중(申中)의 임수(壬水)·진중(辰中)의 계수(癸水)에 숨어 있을 뿐 천간에 투출하지 않으므로 「칠살(七殺)」이 가볍다. 이러하기에 「칠살」의 수가 왕한 땅을 행하면 발하여 마침내 만호후(萬戶侯)에 봉해졌으니, 이 도리는 매우 옳다. 옛 설은 이 정리를 버리고 함부로 그의 생초가 용이라 하여, 정미·병오의 일시를 얻은 것을 「용천하(龍天河)」라 부르고, 용이 수룡(水龍)을 만나면 지극히 귀하다고 하였다.

假如有一貧命，是庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龍歸大海論之，何以極貧？蓋緣此八之水多，以水為病，再行北方之運，以水濟水，正謂北祿逐馬，守窮途而犧惶也。且如人屬雞狗鍺羊，跡有貴人命，請問將何理論之？二者所說俱謬。

만약 또 하나 빈천한 명이 있어 연주가 경진·월주가 갑신·일주가 계해(癸亥)·시주가 계해라고 하면, 같은 식으로 「용귀대해(龍歸大海)」로 논할 수 있지 않겠는가. 그런데 어째서 극빈한가. 까닭은 이 팔자에 수가 너무 많은 데 있다. 일·시 두 간이 모두 계수이고 좌하는 두 겹의 해수(亥水)이며, 거기에 신중의 임수·진중의 계수가 함께 도우니, 수가 이 명의 「병(病)」이 된다. 다시 북방의 수운(水運)을 행하면 수로써 수를 더하는 것이 되니, 바로 이른바 「북록축마(北祿逐馬)」이어서 궁도(窮途)를 지키며 방황할 따름이다. 게다가 닭·개·돼지·양에 속한 사람 가운데도 분명히 대귀(大貴)의 명이 있다. 그러면 어느 도리로 이를 풀 것인가. 생초의 이 두 설은 모두 류설임을 알 수 있다.

一《五星指南》，載破碎吞啖等殺，及小兒雷公金鎖斷橋休庵百日，四柱雞飛等關。中以生年一字，以犯某時甘日為言，又立險語，哭斷不過三歲死，及打腦斷橋之說，以驚人之父母，並不以八字干支生剋制化財官論之。且以正理搜尋，尚且禍福不驗，此只把一字以定生死，以實謬說也。

또 한 조목이 있다. 《오성지남》에는 「파쇄(破碎)」「탄담(吞啖)」 같은 흉살(凶殺), 및 소아(小兒)의 관살(關煞)인 「뇌공(雷公)」「금쇄(金鎖)」「단교(斷橋)」「휴암(休庵)」「백일(百日)」「사주(四柱)」「계비(鷄飛)」 등의 관(關)이 실려 있다. 이것들은 모두 출생년의 한 글자를 취하여 어느 시 어느 일을 범하였다고 말하고, 또 일부러 사람을 두렵게 하는 말을 만들어, 울음이 그치지 않아 세 살까지 살지 못한다든가, 「타뇌(打腦)」「단교」 따위를 말하여 부모 된 사람을 놀라게 하는 데 쓴다. 팔자 간지의 생극제화(生剋制化)와 재관(財官)의 왕쇠(旺衰)로부터 논하는 일은 전혀 없다. 생각하건대, 정리에 비추어 자세히 추심(推尋)하여도 화복이 반드시 응하지 않는데, 하물며 오직 한 글자로써 사람의 생사를 정하려 함이란, 실로 철두철미한 류설이다.

呂才作《合婚書》，豈有是理耶？蓋人之婚姻，由於月老硷書，赤強繫足。今之擇婚擇命，無過欲盡父母愛子之心。男之擇女也，八字貴看夫子二星；女之擇男也，八字貴得中和之道。夫何以下文男女所噩這諸般為忌，其理甚謬，說見下文。如俗諺云：此是來蠻經。蓋滅退蠻人，羞與中國為婚，故將此無下理之說，以哄滅之，其理或是。

여재(呂才)가 《합혼서(合婚書)》를 지었는데, 어찌 이런 이치가 있겠는가. 사람의 혼인은 본래 월하노인(月下老人)의 부서(簿書)에 정해지고 붉은 줄로 발을 매인 것이다. 지금 혼을 택하고 명을 택하는 것은 다만 부모가 자식을 사랑하는 마음을 다하려는 것일 뿐이다. 남자가 여자를 택할 때는 그 팔자의 「부성(夫星)」「자성(子星)」 이 두 가지를 보는 것이 귀하고, 여자가 남자를 택할 때는 그 팔자가 중화(中和)의 도를 얻었는지가 귀하다. 그런데 어찌하여 《합혼서》의 하문(下文)에서는 남녀가 범하는 온갖 명목을 남김없이 금기로 들었는가. 그 이치는 매우 그릇되었으며, 변할 바는 아래 글에 자세하다. 속언에 이르기를, 이는 「내만경(來蠻經)」이라 하였다. 옛적에 만인(蠻人)을 물리칠 때, 중화(中華)가 그들과 혼을 통함을 부끄럽게 여겨, 이 하찮은 이치의 설을 만들어 그들을 속여 쇠하게 한 것이라고 한다—그렇게 말하면 과연 도리에 맞는다.

骨髓破鐵掃帚六害：大敗、狼籍、飛天、狼籍、八敗、孤虛謬說。此說原止是將人之禍不與日地相關，斷頭絕腳為說，不特立諸空言，而且刻諸版籍，立險語，以駭人之聽信。後世愚夫婦，遂以為真，或有斯犯，即駭而驚；或有高明，知其果於應驗，以破其說，彼亦不信，且言曰：只讀儒書，未諳此理。或亦酷信，遂使下愚之人，曰此上人尚且信之，我何疑焉！一犬吠形，百犬吠聲。

「골수파(骨髓破)」「철소주(鐵掃箒)」「육해(六害)」, 및 「대패(大敗)」「낭적(狼藉)」「비천낭적(飛天狼藉)」「팔패(八敗)」「고허(孤虛)」 같은 류설은, 본래 사람의 화복을 일주(日柱)·시지(時支)와는 아무런 상관도 없는 것으로 만들어, 머리를 자르고 발을 끊어 한 벌의 말로 지어 낸 것이다. 이것들은 공언(空言)에 그치지 않고 판에 새겨 간행되며, 사람을 송동(聳動)시키는 험한 말을 만들어 듣고 믿게 하려 한다. 후세의 우부우부(愚夫愚婦)는 이를 진실로 여겨, 스스로 이를 범하였다는 말을 들으면 곧 경해하여 낯빛을 잃는다. 가끔 견식이 높은 사람이 이러한 설이 전혀 응험하지 않음을 알고 이를 깨뜨려도, 그들은 믿으려 하지 않고 「그것은 유서(儒書)를 읽는 사람이 이 이치를 모르는 것이다」라고 말한다. 또 독서인 가운데에도 이를 혹독하게 믿는 자가 있어, 견식이 낮은 자는 「저런 상등인조차 믿는데 내가 무엇을 의심하랴」라고 말한다. 한 마리의 개가 그림자를 보고 짖으면 백 마리의 개가 소리에 호응하여 짖는다.

又或儲備了，果係偏枯，太弱太旺，有病無約，兼帶謬說，愚人且不以儲備字正理不好為說，只浪怨帶此謬說之害，又蔌浪聽愚人諺語，飛天狼籍是八敗耶，此非君子之言，齊東野人之語也。愚謂此等妄語，刊諸版籍，必須焚其版，火其書，而後可出。

또 어떤 경우에는, 그 사람의 팔자가 참으로 편고(偏枯)하여 너무 약하거나 너무 왕하여 「병」은 있는데 「약」이 없고, 마침 이러한 류설의 명목을 띠고 있는 일이 있다. 우매한 자는 팔자 그 자체의 의리가 좋지 않다는 층차로는 말하려 하지 않고, 다만 이러한 명목을 띠었기 때문에 해를 입었다고 함부로 원망하며, 또 경솔하게 우인(愚人)의 속언을 듣고 믿어 「비천낭적」이 곧 「팔패」라고 말한다. 이는 군자의 말이 아니라 제동야인(齊東野人)의 망어(妄語)이다. 내가 생각하건대, 이런 종류의 망어는 판에 새겨 간행되었으니, 반드시 그 판을 불사르고 그 책을 태운 뒤에야 끝내는 것이 옳다.

進財退財，望門守寡，妻多厄，夫多厄，死墓絕妨妻，死墓絕妨夫，斯說之謬，原止以人之生年金木水火土納音所屬，只論年月以上一字犯之。嗚呼，豈有是理耶！只論年月，丟下日時不論。年月日時全備，方能論得人之禍福。

「진재(進財)」「퇴재(退財)」「망문수과(望門守寡)」「처다액(妻多厄)」「부다액(夫多厄)」, 및 「사묘절방처(死墓絶妨妻)」「사묘절방부(死墓絶妨夫)」라는 일련의 설이 그릇된 것은, 본래 사람의 생년의 「납음」이 속한 금·목·수·화·토만을 취하고, 또한 연주·월주 위의 한 글자가 범하는지 아닌지만 논하는 데 있다. 아, 천하에 이런 이치가 있겠는가. 연·월만 논하고 일주·시주를 일절 버려 돌아보지 않는다. 연·월·일·시 사주(四柱)가 온전히 갖추어져야 사람의 화복을 논할 수 있는 것이다.

且進財退財，繫乎自己命運所招，安有他人家男女而能致我之禍福耶？俗說退九年，退十年，益見此說益也。又有金輿祿，以馬前一位所犯一字，浪以男人為忌，其謬之甚何惑人之甚耶！

게다가 재물의 나아감과 물러남은 자기의 명과 운이 부르는 것인데, 남의 집 남녀가 나에게 화복을 가져오는 이치가 있겠는가. 속설에 「구 년을 물러난다」「십 년을 물러난다」라는 말도 있으니, 이런 부류의 말의 부박함을 더욱 드러낸다. 또 이른바 「금여록(金輿祿)」이 있어, 역마(驛馬)의 앞 한 자리의 한 글자를 취하기만 하면 난폭하게 남자의 금기로 정한다. 그릇됨이 이 극에 이르고도 오히려 사람을 미혹하게 함이 심하니, 어찌된 일인가.

婦命禍福淫亂，式以八敗、桃花殺為道忌。八敗則以豬羊犬吠春三月，蓋以亥未戌生人，見三月生者，遂為之八敗，並不聯屬日時，並不論其夫子和之道。假如亥未戌三個生人，見此辰月，終不然是他仇家也，亦非天地將此此辰月虧負此三人也。八敗之說，其謬甚矣。

부인(婦人)의 명의 화복과 음란을 논함에, 옛 법은 늘 「팔패(八敗)」「도화살(桃花殺)」을 대기(大忌)로 삼는다. 이른바 「팔패」란 「돼지·양·개가 봄 삼월에 짖는다」는 구절로, 해(亥)·미(未)·술(戌) 세 해에 태어난 사람이 다시 삼월에 태어나면 「팔패」를 범하였다고 한다. 일주·시주와는 전혀 연속(連屬)되지 않고, 그 사람의 「부성」「자성」이 조화하는지도 논하지 않는다. 생각하건대, 해·미·술 해에 태어난 세 부류의 사람이 하나의 진월(辰月)을 만난다고 할 때, 그 진월이 어찌 그들의 원가(冤家)이겠는가. 천지가 이 진월만을 떼어 내어 이 세 부류의 사람을 저버리는 것도 아니다. 「팔패」의 설은 참으로 그릇됨이 심한 것이다.

又桃花殺之說曰：寅午戌兔從犯裡出。蓋其立說之意何耶？其寅午戌屬火，火則裸形，沐浴於卯，謂其火在卯上，浴水有裸體之嫌，妄立此名，其謬可知矣。吾嘗屢見富貴夫子兩全老婦，幼帶八敗，父母另將年命改造適人，及至臨終，始夫子真造，以紀譜券，其夫又無大敗之對。乃我嘗將此婦真造視之，果係夫子星秀，理得中和，八敗謬說果然也。

다시 「도화살(桃花殺)」의 설. 가결에 「인오술(寅午戌)은 토끼가 묘(卯) 안에서 나온다」라 하였다. 그 설을 세운 뜻이 어디에 있는가. 인·오·술은 삼합하여 화국(火局)을 이루고, 화는 십이장생(十二長生)에서 묘에 「목욕(沐浴)」한다. 「목욕」의 한 자리를 또 「나형(裸形)」이라 하므로, 화가 묘 위에 이르러 물에 목욕하면 나신의 혐의가 있다 하여, 함부로 「도화」라는 명목을 얹은 것이다. 그 그릇됨은 알 만하다. 나는 일찍이 부·자가 함께 온전하여 부귀하게 늙은 부인을 여러 번 보았는데, 어릴 때 바로 「팔패」를 띠고 있어 부모가 별도로 연명(年命)을 고쳐 만들어 시집보냈고, 임종에 이르러서야 비로소 참된 생신(生辰)을 말하여 족보·혼권(婚券)에 실었다. 그 남편 쪽에도 아무런 「대패(大敗)」의 응험이 없었다. 내가 이 부인의 참된 팔자를 들여다보면 과연 「부성」「자성」이 모두 청수(清秀)하고 의리도 중화를 얻었다. 이로써 「팔패」의 설이 과연 류설일 뿐임을 알 수 있다.

又或本然八字偏枯，夫子星虧，又帶八敗，世俗之人，只謂其帶敗，不知其八字本然不差了。故人擇女之命，但以夫星為主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星論之，原無夫星，另尋他格。蓋夫貴妻亦貴，夫貧妻亦貧，富貴從夫，其理甚明。

또 다른 경우도 있다. 본래 팔자가 편고하여 「부성」「자성」이 함께 상실되었는데 마침 「팔패」를 띠고 있는 것이다. 세속의 사람은 다만 그녀가 「패」를 띠었다고만 할 뿐, 그 팔자 자체가 원래 좋지 않았음을 알지 못한다. 그러므로 사람을 위해 여자의 명을 택할 때는 다만 「부성」을 주로 하고 「자성」을 그 다음으로 한다. 기둥 가운데 「부성」이 있으면 「부성」으로부터 논하고, 본래 「부성」이 없으면 다른 격국을 찾아 본다. 남편이 귀하면 아내도 귀하고, 남편이 빈하면 아내도 빈하다. 부귀는 남편을 따르는 것이니, 이 도리는 매우 밝다.

何以名其官星為夫？蓋克我者，官星也，則身受制於夫，不敢淫亂，不敢妒暴。又喜夫星生旺之運，及有財神助起其夫，大畏食神傷官之運，以克其夫也。若日方弱，夫星太旺，帶有二三重者，此非好夫也，乃命之夫也，則喜食神傷官以制之，大運亦然。若制之太過，則又不足，貴得中和。

어째서 「관성(官星)」을 남편이라 하는가. 나를 극하는 자가 「관성」이기 때문이다. 일간이 이미 남편에게 제관(制管)되어 간음도 감히 못 하고 질폭(嫉暴)도 감히 못 한다. 그러므로 여명(女命)은 「부성」이 생왕(生旺)하는 운을 행하기를 좋아하고, 또 기둥 가운데 「재(財)」성이 있어 남편을 생조(生助)하기를 좋아한다. 가장 두려워하는 것은 「식신(食神)」「상관(傷官)」의 운인데, 이것들이 남편을 극하기 때문이다. 만약 일간 쪽이 약한데 「부성」이 너무 왕하여 기둥 가운데 이삼 중(重)으로 띠고 있으면, 이는 좋은 남편이 아니라 사람의 목숨을 찾는 남편이다. 이때는 도리어 「식신」「상관」이 이를 제복(制服)하기를 좋아하며, 대운도 같은 이치이다. 다만 제함이 지나치면 「부성」이 또한 부족함을 꺼린다. 늘 중화를 얻기를 귀하게 여긴다.

大抵女命有夫則有子，子則從夫生，無夫則無子，子從何處覓？愚曾欲覓河準橋黃女為子婦，閱其八字不美拒之，是己未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金為夫也，嫌未中丁火，鑽入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火進氣，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其運，入寅五月必死，果五月患痘疹而頑強也。

대체로 여명은 남편이 있어야 비로소 자식이 있고, 자식은 남편에게서 생긴다. 남편이 없으면 자식도 없으니, 자식을 어디에서 찾겠는가. 나는 일찍이 하준교(河准橋) 황씨 집 딸을 며느리로 삼으려 하였는데, 그 팔자를 열람하여 좋지 않아 물렸다. 그 팔자는 연주가 기미(己未), 월주가 정축(丁丑), 일주가 갑인(甲寅), 시주가 갑자(甲子)이다. 내가 말하기를, 갑목 일간은 축(丑) 가운데 감춰진 신금(辛金)을 취하여 「부성」으로 삼아야 하는데, 미(未) 가운데의 정화(丁火)가 축 가운데로 파고든다는 것이다—축·미가 한 번 충(沖)하면 미 안의 정화가 곧장 축 안의 신금을 극하여 「부성」을 깨뜨려 버린다. 여기에 정화가 또 월간에 투출하고, 인중(寅中)에는 병화가 감춰져 진기(進氣)하고 있다. 이것이 곧 「부성」은 본래 쇠약하고 「부성」을 제하는 화가 도리어 지극히 왕한 것이다. 내가 그 대운을 미니 인운(寅運)에 들어간 오월(五月)에 반드시 죽는다고 하였더니, 과연 오월에 두진(痘疹)을 앓아 불치되었다.

又如淫亂娼婢之說，亦甚有理。蓋或身主太旺，無夫星以制之，或又無財星以為依託，尤且身主血氣太旺，無官剋制，無夫管攝，逾於規矩準繩之外，安得不放逸為淫為奔乎！非特無夫，又且無子。蓋八字柱中無夫星，則子星何而生也？

또 부인이 음란하여 창기·비첩(婢妾)에 윤락한다는 설은 도리어 도리가 있다. 대저 일간이 너무 왕하여 「부성」이 없어 이를 관제(管制)하는 것이 없고, 또 「재성」이 없어 의탁할 것이 없다. 게다가 일간의 혈기가 너무 왕하여 「관」에게 극제(剋制)받지 않고 남편에게 관섭(管攝)받지 않으면, 행실이 규구준승(規矩準繩) 밖으로 넘어가니, 어찌 방일하여 음을 하고 분(奔)을 하지 않겠는가. 남편이 없을 뿐 아니라 자식도 또한 없다. 사주(四柱) 가운데 「부성」이 없으면 「자성」은 어디에서 생기겠는가.

又或身主太弱，被其偏官正官，三四點夫星以制之，又無食神傷官以制其夫星，又或財多以撓其身主，雖曰官殺為夫也，此則非夫星也，乃克身之賊也。若有此等，必須制夫之運。又若日主無根，官殺太多，或從夫星，要行夫星旺處，蓋棄命從殺從夫，如人舍命而從強賊也。亦主富貴有子，但畏見從。

또 한 부류는 일간이 너무 약하여 「편관(偏官)」「정관(正官)」 서너 점의 「부성」에게 일제히 극제되고, 「식신」「상관」이 없어 「부성」을 제할 것이 없으며, 혹은 「재」가 많아 일간을 요모(撓耗)한다. 이때 「관살」이 남편이라 하여도, 실은 이미 「부성」이 아니라 몸을 극하는 적(賊)이다. 이런 명을 만나면 반드시 남편을 제복하는 운을 행해야 한다. 또 한 부류는 일간에 근기(根氣)가 전혀 없고 「관살」이 너무 많아, 아예 「부성」을 따르는 것이다. 이에는 「부성」이 왕성한 곳을 행해야 하니, 이를 「기명종살(棄命從殺)」 곧 남편을 따른다고 한다. 사람이 목숨을 버리고 강적(強賊)에게 의지하는 것과 같다. 이 명도 또한 부귀에 자식 있음을 주관하나, 행운이 이 「종(從)」의 국면을 깨뜨리는 것을 두려워한다.

苟或日主有根，而惟官殺太旺，又無剋制，多是為婢為娼，是不得已而從人也。此等八字，俱繫淫亂。或因八字有此旺身弱之病，而又帶桃花，愚人不言八字偏枯之病，而浪以帶桃花為名，此等之謬，有智之士，請當細察。

만약 일간 자체에 뿌리가 있는데 다만 「관살」이 너무 왕하여 제할 길이 없으면, 대개 비첩·창기가 되어 부득이 남을 따르는 것이다. 이런 부류의 팔자는 모두 음란한 명에 속한다. 어떤 사람의 팔자에는 본래 살왕신약(殺旺身弱)이라는 「병」이 있는데 마침 또 「도화」를 띠고 있으면, 우매한 사람은 팔자 편고의 병근(病根)을 말하려 하지 않고 함부로 「도화를 띠었다」는 명목을 얹는다. 이런 부류의 그릇됨은, 지혜 있는 선비라면 마땅히 자세히 살피기 바란다.

原出呂才蠻滅之說，只以男女年，浪立數目，配合相成，名曰合婚。妄立天醫福德為上婚，游魂歸魂為中婚，五鬼絕命為下婚，其謬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月與日時，而能論人婚配者乎？若是有理，則天下之議婚者，俱擇上中二婚者而配之，擇下婚者而舍之，其書其易而不難，宜乎天下先天奇之婦，喪偶之矣。夫何後世又有孤孀之患者？

합혼(合婚)의 법은 본래 여재가 만인을 압복한 말에서 나와, 오직 남녀 두 사람의 출생년을 취하여 함부로 수목(數目)을 배하고, 서로 맞는 명색(名色)을 맞추어 「합혼」이라 불렀다. 「천의(天醫)」「복덕(福德)」을 상혼, 「유혼(遊魂)」「귀혼(歸魂)」을 중혼, 「오귀(五鬼)」「절명(絶命)」을 하혼이라 망립(妄立)하였으니, 그릇됨이 심하다. 어찌 남녀의 두 연명만을 취하고 월·일·시를 남김없이 버려, 사람의 혼배(婚配)를 단정할 수 있겠는가. 만약 이치가 있다고 한다면, 천하의 의혼하는 자가 모두 상혼·중혼을 택하여 배하고 하혼을 택하여 버리면 되니, 이 학문이 어찌 그리 쉽고 어렵지 않겠는가. 이치대로라면 천하에 배우자를 잃고 과부가 된 사람도 더는 없어야 할 것이다. 그런데 어찌하여 후세에도 고학(孤寡)의 근심이 있는가.

分雖出於宿世之所定，而亦由於議婚者之明也。然議婚之禮，人道之端，亦不可不慎也。其理當何如耶？但當看男命，帶比肩劫財重者，必擇婦命帶傷官食神重者配之。若婦命帶傷官食神重者，必擇男命帶比肩劫財重者配之。此係合婚之正理。豈可以呂才上中下三婚無根之說，無據之理，而議人之婚配也耶！呂才說之謬，不足信也明矣。

인연의 분수는 비록 숙세(宿世)가 정한 바에서 나오지만, 또한 의혼하는 사람의 안력(眼力)에 있다. 의혼의 예는 인륜(人倫)의 단서(端緖)이니 참으로 삼가지 않을 수 없다. 그러면 바른 도리는 어떠한가. 다만 남자의 명을 보면 된다. 그 팔자에 「비견(比肩)」「겁재(劫財)」이 무거운 자는 반드시 「상관」「식신」이 무거운 여자의 명을 택하여 배한다. 반대로 여자의 명에 「상관」「식신」이 무거운 자는 반드시 「비견」「겁재」가 무거운 남자의 명을 택하여 배한다. 이것이 합혼의 정리이다. 어찌 여재의 상·중·하 삼혼(三婚)이라는 뿌리 없고 근거 없는 설로써, 사람의 혼배를 의정(議定)할 수 있겠는가. 여재의 설의 그릇됨이 믿을 만하지 못함은 이미 밝다.

格曰：如《珞錄子》，專以財官為主，據其為說亦謬矣。雖人身以財官為依據財官太旺，日主太弱，則身主不難任其財官。苟日主太旺，財官氣輕，則財官不足身主之理。以財官日主參看。若子平書云：“財官輕而日旺，運行財官最為奇。”此主至此至當可為看命之法則。右《珞錄子》所言，止要財官生旺，不看日主旺弱，豈不甚謬乎？

격(格)을 논하는 자가 말하기를, 《낙록자(珞琭子)》라는 책처럼 오로지 「재」「관」을 주로 삼는 것은, 그 설에 의거하여 말하면 이 또한 그르다. 사람의 한 몸은 본래 「재」「관」을 의거로 삼지만, 「재」「관」이 너무 왕하고 일간이 너무 약하면 일간은 그 「재」「관」을 감당하지 못한다. 만약 일간이 너무 왕하고 「재」「관」의 기가 가벼우면, 「재」「관」은 일간이 취용하기에 부족하다. 그러므로 반드시 「재」「관」과 일간을 양쪽으로 참작하여 보아야 한다. 자평의 책에 이르기를 「재관이 가볍고 일이 왕하면, 운이 재관을 행하는 것이 가장 기묘하다」 하였다. 이 말은 지극히 타당하여 명을 보는 법칙으로 삼을 만하다. 위에 든 《낙록자》의 말은 오직 「재」「관」이 생왕하면 좋다 하고 일간의 왕약(旺弱)을 전혀 보지 않으니, 어찌 큰 그릇됨이 아니겠는가.

日貴格，如甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴鄉之類也。焉有斯理。雖曰天乙貴人，日主臨此貴人之上，或作日貴論其體咎。然貴人之說，名有數端，原取名之不據理出。即與五星小兒、諸多關妄謬之說同。雖曰日主臨之，不論財官印星，獨以貴人為主，甚為虛誕。且原立諸多貴人之說，只是飄空而立，不根理出。豈可信乎？六乙鼠貴格，亦同此例。謬說無疑也。

이른바 「일귀격(日貴格)」이란 「갑무경(甲戊庚)은 우양(牛羊), 을사(乙巳)는 서후향(鼠猴鄕)」 따위의 귀인을 취하는 가결에 의하여 세운 격이다. 어찌 이런 이치가 있겠는가. 비록 그것이 「천을귀인(天乙貴人)」이라 하여 일간이 마침 귀인 위에 앉으면 「일귀」로 삼아 길흉을 단한다지만, 「귀인」이라는 명목은 본래 여러 종이 있어 명명에 의리상의 근거가 없었다. 오성가(五星家)의 소아관살(小兒關煞) 같은 망설(妄說)과 같은 부류이다. 일간이 이에 임하기만 하면 「재」「관」「인」 같은 정규의 성신은 묻지 않고 오직 귀인만을 주로 한다니, 참으로 허탄하다. 게다가 당초 세워진 여러 귀인의 명목은 모두 허공에 떠서 세운 것으로 의리를 근저로 삼지 않는다. 어찌 믿을 수 있겠는가. 「육을서귀격(六乙鼠貴格)」도 같은 예이니, 의심할 것 없이 류설이다.

日德格有五：甲寅、戊辰、庚辰、壬戌曰也。何以見其為德也？不考原委，不詢來歷，誤以日德名之，豈不是子平中之謬說乎？魁罡格，取壬辰，庚戌、庚辰、戊戌，臨四墓之上，取其為魁罡，難掌大權，並不以理論。何以臨此四墓之上就能掌握威權？此亦子平書之大謬也。

「일덕격(日德格)」에는 다섯 날이 있으니 갑인·무진·경진·임술 등의 일(日)이다. 무엇을 가지고 이러한 날들이 「덕」이라 보겠는가. 그 원위(原委)를 고찰하지 않고 내력을 묻지도 않고, 그릇되게 「일덕」이라는 이름을 얹었으니, 이것이 바로 자평 가운데의 류설이 아니겠는가. 또 「괴강격(魁罡格)」은 임진·경술·경진·무술 네 날을 취하여, 진·술·축·미의 사묘(四墓) 위에 임한다 하여 「괴강」이라 칭하고 대권을 쥘 수 있다고 하는데, 도리를 전혀 묻지 않는다. 무엇을 가지고 이 사묘 위에 임하기만 하면 위권을 장악할 수 있다 하겠는가. 이 또한 자평서의 큰 그릇됨이다.

六壬趨艮，謂用寅中甲木，能合己土，為壬之官；謂用寅中丙火，能合辛金，為壬之印。俱是無中生有之說，吾恐謬也。大抵與前拱祿、飛天、祿馬之說，相為表裡。此說尤非，故以謬名之也。

「육임추간(六壬趨艮)」이라는 격은, 인중(寅中)에 감춰진 갑목을 취하여 갑이 기토(己土)를 합할 수 있으므로 기토는 임(壬)의 「정관」이라 하고, 또 인중에 감춰진 병화를 취하여 병이 신금을 합할 수 있으므로 신금은 임의 「정인(正印)」이라 한다. 모두 무중생유(無中生有)의 말이니, 나는 그르다고 본다. 대체로 앞의 「공록(拱祿)」「비천록마(飛天祿馬)」 여러 설과 표리를 이루는 것인데, 이 설은 더욱 서지 못하므로 류(謬)라는 이름으로 이에 귀속시켰다.

六甲趨乾，謂該上乃天之門戶，謂甲日生人臨此，謂之趨乾。假如別日干生臨亥上，何以不謂之趨乾也？然天門亦只好此六甲日主來趨也。然天門體至圓，本無門戶可入，然乾乃西北之界，類天之門戶，豈可論人禍福乎？此說是子平之謬也。

「육갑추건(六甲趨乾)」이라는 격은, 해(亥) 자리를 하늘의 문호(門戶)라 하여 갑일(甲日) 생인이 해 위에 임하면 「추건」이라 한다는 것이다. 그러나 다른 일간으로 해 위에 생하여 임한 자는 어째서 「추건」이라 하지 않는가. 설마 이 천문(天門)이 육갑 일간에게만 추(趨)함을 허락하는가. 본디 천체는 혼원(渾圓)하여 본래 들어갈 문호가 없고, 건(乾)은 서북 방위의 경계일 뿐이어서 억지로 하늘의 문호에 비긴 것인데, 어찌 이를 가지고 사람의 화복을 논할 수 있겠는가. 이 설도 자평의 그릇됨이다.

勾陳得位，以戊為勾陳，其一理也。得位謂其臨財官也，若戊己身主不柔，則能任財官也，則謂這勾陳位也。宜矣。若戊己氣弱，臨其財宮太旺之地，或為財多身弱，或為殺重身輕，若以勾陳得位為美，豈不謬首？玄武當權，與此理相同也。

「구진득위(勾陳得位)」라는 격은, 무토(戊土)를 「구진」이라 칭하니 이 한 층은 아직 이치가 있다. 이른바 「득위」란 일간이 「재」「관」의 땅에 임하는 것이다. 만약 무·기 토의 일간이 유약하지 않아 그 「재」「관」을 감당할 수 있으면, 「구진득위」라 칭하여도 괜찮다. 그러나 무·기의 기가 약한데 도리어 「재」「관」이 너무 왕한 곳에 임하여, 혹은 「재다신약(財多身弱)」이 되거나 혹은 「살중신경(殺重身輕)」이 될 때, 오히려 「구진득위」를 미격(美格)으로 여기면 그릇되지 않겠는가. 임·계의 수를 「현무(玄武)」로 삼는 「현무당권(玄武當權)」의 격도 이치가 이와 같다.

從革格，謂庚辛日干，見申酉戌全，或巳酉丑全，此多剝雜，原非純粹可睹，與壬癸潤下格理同，此二格多矣。未曾有富貴者，但當以別理推之。止有曲直稼穡二格多富貴，火全巳午未格，亦未見其美。由是尊其所正，而闢其所謬也。

「종혁격(從革格)」이란, 경·신의 일간이 지지의 신·유·술 삼위를 갖추거나, 사·유·축의 삼합이 완전한 것을 말한다. 이런 팔자는 대개 박잡(駁雜)하여 본래 순수함으로 볼 만한 것이 못 되고, 임·계 일의 「윤하격(潤下格)」과 이치가 같다. 이 두 종류의 격국은 많이 보았으나 참으로 부귀한 적이 없으니, 역시 다른 도리로써 미는 것이 옳다. 오직 목의 「곡직(曲直)」과 토의 「가색(稼穡)」 두 격만이 부귀가 많고, 화국(火局)의 사·오·미가 갖추어진 격도 그 아름다움을 보지 못하였다. 이로써 나는 정리에 합하는 것을 높이고 그릇된 것을 물리친다.

何以為之動也？其體屬陽，陽主動，故天行健，圓轉循球而無端。故以人之八天干透露於上者，為之動也。如八字天干之甲木，但能克運上天干之戊土也，不能克巳中所藏之戊土也。蓋以動攻為親切，如男人之攻得男人也，不攻閨閫中所藏之女人也。

무엇을 가지고 「동(動)」이라 하는가. 그 체(體)는 양에 속하고, 양은 운동을 주관한다. 그러므로 《주역·건괘》에 「천행건(天行健)」이라 하였다—하늘의 체는 둥글게 돌며 주류(周流)하여 시작과 끝이 없다. 이 까닭에 사람의 팔자에서 위로 투로(透露)한 천간을 「동」이라 한다. 예컨대 팔자 천간의 갑목은 다만 대운 천간의 무토를 극할 수 있을 뿐, 사중(巳中)에 감춰진 무토를 극할 수는 없다. 동으로써 동을 공격하는 것이 가장 친절(親切)하여, 비유하면 남자는 남자만 공격할 수 있고 규탄(閨閫) 안에 감춰진 여자는 공격하지 못한다.

但雖不能攻人，而亦不能搖動震驚之意，但不能作實禍也。如女人見男來攻，雖不能加捶楚於其身，而亦有恐懼之意焉。如運中申中地支之庚金，亦不能攻我八字中天干所透之甲木也。是以天干之動，只能攻得天干之動，不能攻地支之靜也，明矣。

다만 천간이 지지에 감춰진 것을 공격하지 못해도, 그것을 흔들고 놀라게 하는 뜻은 있으며, 다만 실제의 화가 되지 않을 뿐이다. 비유하면 여자가 남자가 쳐들어옴을 보면, 그 몸에 추초(捶楚)를 가할 것까지 없이도 마음에 얼마간 공구(恐懼)의 뜻을 품는다. 반대로 대운의 신중(申中) 지지에 감춰진 경금도, 나의 팔자 천간에 투출한 갑목을 공격하지 못한다. 이로써 천간의 「동」은 천간의 「동」만 공격할 수 있고 지지의 「정」은 공격하지 못함이 밝다.

何以為之靜也？其休屬陰，陰主靜，故地承順，方靜守固而有常。故以人之八字支隱藏於下者，為之靜也。如八字地之庚金，但能克運上地支之甲木，不能克運上天之甲木也。蓋以靜攻靜為親切，如女只攻得女人也，不能攻在外之男人也。

무엇을 가지고 「정(靜)」이라 하는가. 그 체는 음에 속하고, 음은 안정(安靜)을 주관한다. 그러므로 대지는 천도에 승순(承順)하여 방정(方正)하게 고요히 지키고 굳건하여 항상함이 있다. 이 까닭에 사람의 팔자에서 아래에 은장(隱藏)된 지지를 「정」이라 한다. 예컨대 팔자 지지의 경금은 다만 대운 지지의 갑목을 극할 수 있을 뿐, 대운 천간의 갑목을 극할 수는 없다. 정으로써 정을 공격하는 것이 가장 친절하여, 비유하면 여자는 여자만 공격할 수 있고 문밖의 남자는 공격하지 못한다.

但雖不能被其攻，亦有搖動震驚之意也。如運上地支之庚金，亦不能破我八字天干之甲木也。是以地支之靜，只能攻得地支之靜，不能攻天干這動也，亦明矣。又如辰戌丑未四地支之物，乃天地四方收藏之庫，極牢固。假如八字地支，辰在有戊土，乙未癸水運，或行寅，寅中雖有甲木，亦不能破其戊。

다만 실제로는 공격하여 깨뜨리지 못해도, 마음에는 오히려 요동진경(搖動震驚)의 뜻이 있다. 예컨대 대운 지지의 경금도 나의 팔자 천간의 갑목을 깨지 못한다. 이로써 지지의 「정」은 지지의 「정」만 공격할 수 있고 천간의 「동」은 공격하지 못함도 밝다. 또 진·술·축·미 네 지지는 천지 사방이 수장(收藏)하는 고부(庫府)로서 지극히 견고하다. 예컨대 팔자 지지에 진(辰)이 있으면 진중에는 무토·을목·계수가 감춰져 있는데, 대운이 인(寅)에 이르러도 인중에 비록 갑목이 있어도 진 안의 무토를 깨지 못한다.

又運行酉，酉中雖有辛金，亦不能破其乙。又或生行午，午中雖然己土，亦不能破其癸。非不能破也，蓋其庫中，鎖鑰甚牢，真要戌字動來沖開之，就如有了鎖匙，開了其鎖，而入出戊土乙木癸水出來。如丑字就要未字沖，別物不能攻之。故曰雜氣財見沖，正此意也。

또 유운(酉運)에 이르면 유중에 비록 신금이 있어도 진 안의 을목을 깨지 못하고, 다시 오운(午運)에 이르면 오중에 비록 기토가 있어도 진 안의 계수를 깨지 못한다. 깨지 못하는 것이 아니라, 이 고(庫)의 쇄약(鎖鑰)이 너무 견고하여 반드시 술(戌)이라는 글자가 움직여 와서 서로 충해야만 한다. 그것은 마치 열쇠를 얻어 이 자물쇠를 열고 무토·을목·계수를 풀어 내는 것과 같다. 마찬가지로 축(丑)의 고는 미(未)라는 글자가 와서 충해야 하고, 다른 것은 이를 공격하지 못한다. 그러므로 「잡기재관(雜氣財官)은 충을 만나야 한다」고 하는 것이 바로 이 뜻이다.

何以謂之蓋頭也？如人之一身，獨有頭為一身為端也。頭與面相連，耳目中鼻繫焉，統而言之為之頭也。其下若四肢肚腹，稍有不善，可以衣服以飾其不善也；若頭之諸物，發見於外，則為之動物，非若四肢肚腹所藏之物，不足為輕重也。

무엇을 가지고 「개두(蓋頭)」라 하는가. 사람의 한 몸에 비유하면 오직 머리만이 한 몸의 꼭대기 끝이다. 머리는 얼굴과 이어지고 귀·눈·입·코가 그 위에 매여 있어, 합하여 머리라 칭한다. 머리 아래의 사지(四肢)·복부(肚腹)는 조금 좋지 않은 점이 있어도 의복으로 그 불선을 꾸미어 가릴 수 있다. 머리 위의 여러 것은 남김없이 밖으로 드러나므로 「동」의 부류에 속하고, 사지·복부에 감춰진 것처럼 경중(輕重)에 족하지 않은 것이 아니다.

大抵人之八字，類如此。八字中上四個字是頭也，下地支四字是肚腹四肢也，支中所藏之物，是五藏六腑也。如肚腹秀氣，發出在面頭上來，便是英發華出外來，一生富貴貧賤，只從頭面上見得。如八字畏傷官，這傷官藏在內，尚不足畏；如天下透此傷官，便是頭面上已見了，怎能掩飾？凡有所害之物，露出頭面，便是動物，就能作害。

대저 사람의 팔자도 이와 같아서, 팔자 위의 네 천간이 머리이고 아래의 네 지지가 복부·사지이며, 지지 가운데 감춰진 간(干)이 오장육부(五臟六腑)이다. 만약 복부 안의 수기(秀氣)가 면두(面頭) 위로 발해 나오면 정화가 밖으로 드러난 것이어서, 일생의 부귀빈천을 다만 두면(頭面) 위에서 보아 낸다. 예컨대 어떤 팔자가 가장 「상관」을 두려워할 때, 이 「상관」이 다만 지지 안에 감춰져 있기만 하면 아직 두려워할 만하지 않다. 만약 천간에 투출하면 두면에 이미 나타난 것과 같아서 어찌 가리고 꾸밀 수 있겠는가. 무릇 해가 있는 것은 두면에 드러나면 「동」하는 것이 되어 곧 해를 일으킬 수 있다.

凡行運如原八字是乙日干，用丙丁火為傷官，乙日干傷重者，便以庚金官星為病，若八字上見了庚金，便要丙丁為疾病之神。如早年行壬申癸酉運，便不是好運，蓋因壬癸水蓋在申酉頭上，是壬癸水蓋了頭，便不好也。

행운을 보는 것도 같다. 만약 원 팔자가 을목의 일간이고 병·정 화를 「상관」으로 삼으며, 을일의 「상관」이 무거운 자는 경금의 「관성」을 「병」으로 삼는다. 팔자 위에 이미 경금을 보았으면, 병·정 화로써 이 병을 고치는 약신(藥神)으로 삼아야 한다. 이렇게 하여 왕년에 임신(壬申)·계유(癸酉)의 운을 행하면, 그것은 좋은 운이 아니다. 임·계수가 신·유의 머리를 덮었기 때문이니, 곧 임계수가 머리를 덮은 것이어서, 수가 와서 화를 극하고 약신이 제함을 받아 운이 좋지 않다.

後行甲戌乙亥運，便好了，是甲乙木蓋了頭也。又行丙子丁丑動又好，蓋行丙丁火蓋來克庚也，雖下面地支有亥子丑水，其水被丙丁蓋了頭，亦不能為害。又如庚辛日干，喜甲乙丙丁四字為神，庚辛壬癸四字為病神，行運望見甲乙丙丁數字，蓋了頭便好。

뒤에 갑술(甲戌)·을해(乙亥)의 운을 행하면 좋아진다. 그것은 갑·을목이 머리를 덮었기 때문이다. 다시 병자(丙子)·정축(丁丑)의 운을 행해도 또한 좋다. 행하는 곳의 병·정 화가 위에 덮여 경금을 극하기 때문이며, 아래 지지에 해·자·축의 수가 있어도 이 수는 병정에게 머리를 덮여 해를 이루지 못한다. 또 예컨대 경·신의 일간은 갑·을·병·정 네 글자를 희신(喜神)으로 하고 경·신·임·계 네 글자를 병신(病神)으로 하니, 행운할 때 운간(運干)이 갑·을·병·정임을 바라보면 머리를 덮어 좋다.

如望見庚辛壬癸數字，便是壞命，雖運上地支有甲乙丙丁，亦被庚辛壬癸蓋球了頭，此地支雖有甲乙丙丁，亦不能作福蓋為庚辛壬癸，蓋在上面，出頭不得。看八字以此蓋頭望見了，就識得人一生好歹，此是真傳秘訣也。

만약 운간이 경·신·임·계임을 바라보면 그것은 나쁜 운이다. 운지(運支) 아래에 비록 갑·을·병·정의 기가 있어도 경·신·임·계에게 머리를 덮여, 지지 안에 갑을병정이 감춰져 있어도 복을 이루지 못한다. 바로 경신임계가 위에 덮여 그것들이 머리를 내지 못하기 때문이다. 팔자를 봄에 이 「개두」를 한번 바라보면 그 사람의 일생의 좋고 나쁨을 알 수 있으니, 이것이 참된 전수의 비결이다.

年上財官，主祖宗之榮顯；月上官殺，主兄弟之凋零。又曰：年看祖宗興廢事，月推父母定留存。然年屬祖宗之宮臨財官之地，乃坐祿馬之鄉，榮顯理然也。但坐比肩劫財，無財官之地。乃坐祿馬之鄉，榮顯理然也。但從比肩又當與羅土之祖宗，月上兄弟兩宮相寓而參看焉。

연주 위에 「재」「관」을 보면 조상의 영요현달(榮耀顯達)을 주관하고, 월주 위에 「관살」을 보면 형제의 조령(凋零)을 주관한다. 또 한 설에, 연주는 조종(祖宗) 일문의 흥폐를 보고, 월주는 부모가 오래 남을 수 있는지를 민다. 연주는 본래 조종의 궁위로서 「재」「관」의 땅에 임하면, 곧 록·마(祿馬)의 고장에 앉은 것이어서 조상의 영현(榮顯)은 당연한 이치이다. 그러나 연주가 앉은 것이 「비견」「겁재」이어서 「재」「관」의 땅이 아니면 정형이 다르다. 비겁(比劫)에 앉은 이상, 더욱 조종의 한 궁과 월주의 형제궁을 하나로 합하여 참작해야 한다.

若歲月無財官，俱主根基淺薄，白手成家，獨月令官殺司權，俱主損傷兄弟。雖有兄弟，多主鬩牆，何也？比肩乃兄弟之壽星，見官殺面克之，安得不損兄弟乎？故曰：官殺排門兄壽夭，殺官司戶弟成行。故月乃門戶也。

만약 연·월 두 주에 「재」「관」이 없으면, 모두 근기(根基)가 천박하여 백수기가(白手起家)해야 함을 주관한다. 다만 월령이 「관살」의 권을 쥐는 자는 모두 형제를 손상함을 주관한다. 형제가 있어도 대개 벽장(鬩牆)이 된다. 무슨 까닭인가. 「비견」은 형제의 수성(壽星)인데 「관살」을 만나면 마땅히 극함을 당한다. 어찌 형제를 손하지 않겠는가. 그러므로 「관살이 문에 벌이면 형은 수요(壽夭)하고, 살관이 호를 쥐면 아우는 행을 이룬다」고 한다. 바로 월주가 한 명의 문호이기 때문이다.

又若日通月氣，比肩神旺，多主鴻雁成行，理雖如是，變貴變通。苟或日主根多，比肩太旺，亦主參商，蓋緣兄弟多來劫財神也，此又喜官殺而得兄弟也。偏財為父，比劫重重損父親，正印為母，星旺處雖損母，以官殺為子，傷官食神多損子。

다시 일간이 월령의 기와 서로 통하고 「비견」이 왕성한 것은, 대개 형제가 많아 기러기 행렬처럼 늘어섬을 주관한다. 도리는 비록 그러하나, 오히려 마땅히 따라 변통해야 한다. 만약 일간의 근기가 너무 많아 「비견」이 지나치게 왕하면, 같은 모양으로 형제가 참상(參商)하여 화목하지 못함을 주관한다. 형제가 많으면 마침내 나의 「재」신을 겁탈하러 오기 때문이며, 이런 정형은 도리어 「관살」이 나와서 비겁을 제해 주기를 좋아해야 비로소 형제를 보존한다. 그 밖의 육친은, 「편재(偏財)」는 아버지이니 「비」「겁」이 겹겹이면 아버지를 손하고, 「정인(正印)」은 어머니이니 재성이 왕한 곳에서는 어머니를 손한다—재는 인(印)을 괴롭힐 수 있기 때문이다. 「관살」을 자식으로 삼으면, 「상관」「식신」이 많으면 자식을 손한다.

若官殺太重，剋制日主，早自身救死不贍，安能生子乎？必須食神傷官，制去官殺，方能生子也。男命如斯，女命亦然。若財官旺而日主弱，夫家興而母家灰，蓋財官乃旺夫之物也。然財能損母，官能克兄弟，多主父母兄弟凋零。

만약 「관살」이 너무 무거워 일간을 극하여 움직이지 못하게 하면, 스스로 죽음을 구하기도 미치지 못하는데 어찌 아들을 낳겠는가. 반드시 「식신」「상관」이 있어 「관살」을 제거해야 비로소 아들을 낳을 수 있다. 남명(男命)이 그러하고 여명도 또한 같다. 만약 「재」「관」이 왕하고 일간이 약하면, 남편 집이 흥하고 친정이 쇠함을 주관한다. 「재」「관」은 바로 남편을 왕하게 하는 물이기 때문이다. 그러나 「재」는 어머니를 손하고 「관」은 형제를 극하므로, 이런 명은 대개 부모형제의 조령을 주관한다.

孤鸞曰：木火蛇無媚，蓋乙巳日也。然乙巳坐下有庚夫，丁巳會下有庚財，有財能生夫也，不可謂夫婿也。女命生此二日，多主旺夫旺子也。金豬豈有郎，辛亥日坐下有正財，財亦能主夫，豈可謂無郎乎？

「고란살(孤鸞煞)」의 가결에 「목화(木火)의 뱀은 미(媚)가 없다」 하였는데, 이는 을사(乙巳)일을 가리킨다. 그러나 을사일 좌하(坐下)에는 사중(巳中)에 경금이 감춰져 있어, 경금이 바로 을목의 남편이다. 정사(丁巳)일 좌하의 사중 경금은 정화의 「재」이니, 「재」가 있으면 남편을 생할 수 있다. 어찌 남편이 없다고 할 수 있겠는가. 여명이 이 두 날에 태어나면 대개 도리어 남편을 왕하게 하고 자식을 왕하게 한다. 가결에 또 「금저(金猪)에 어찌 낭이 있겠는가」 하였는데, 신해(辛亥)일 좌하는 해중(亥中)에 갑목이 감춰져 있어 신금의 「정재」이니, 「재」는 같은 모양으로 남편을 생할 수 있다. 어찌 낭군이 없다고 할 수 있겠는가.

土猴長獨臥，乃戊申日也，坐下有庚金，能剋夫也。發命戊申日，極損夫也。木虎定居孀，甲寅日也。夫星絕於寅也，不能生子也。又喜印星損其子，養其精，方能生子也。若食神傷官少，而又嫌印星，能損其食神傷官子也。

가결에 「토후(土猴)는 오래 홀로 눕는다」 한 것은 무신(戊申)일을 가리킨다. 신중에 감춰진 경금은 무토의 「식신」이어서 을목이라는 남편을 극할 수 있다. 그러므로 여명이 무신일에 태어나면 지극히 남편을 손한다. 또 「목호(木虎)는 정히 과부로 산다」 한 것은 갑인(甲寅)일을 가리킨다. 갑목의 「부성」인 경금이 인(寅) 땅에서 절(絶)하므로, 부성이 이미 절하면 자식을 낳기도 어렵다. 만약 식상(食傷)이 너무 많으면, 도리어 「인」성이 그 자성(子星)을 제손(制損)하고 일간의 정기를 길러 주기를 좋아하니, 그러면 도리어 자식을 낳을 수 있다. 「식신」「상관」이 본래 드물면 도리어 「인」성을 혐기(嫌忌)하니, 인성이 「식신」「상관」이라는 자성을 손하기 때문이다.

若辰戌丑未四字全，此坐天地之四獄也，又安能生乎？若止犯二字，亦不畏也。若夫星子入墓，亦難為夫子也。男女二命，俱不可犯。妻星夫星子星而論之，但只看八字，有病能去其病，由有妻有夫子也。論六親只是死格，說見上文五星謬說內。

만약 지지의 진·술·축·미 네 글자가 온전히 갖추어지면, 이는 천지의 네 옥옥(牢獄) 위에 앉은 것이니 어찌 아들을 낳을 수 있겠는가. 그 가운데 두 글자만 범하면 오히려 두려워할 필요가 없다. 만약 「부성」「자성」이 함께 묘(墓)에 들면, 같이 남편과 자식을 얻기 어렵다. 남명·여명 모두 이 조목을 범해서는 안 된다. 요컨대 「처성(妻星)」「부성」「자성」 어느 것을 논하든, 다만 이 팔자만 보면 된다. 「병」이 있고 그 「병」을 제거할 수 있으면 스스로 아내도 있고 남편도 있고 자식도 있다. 옛 법이 육친을 논함은 다만 죽은 격식을 꿰맞출 뿐이니, 이 단락은 앞의 「오성류설」 안에서 이미 논하였다.

何以為之病？原八字中原所害之神也；何以為之藥？如八字原有所害之字，而得一字以去之謂了，如朱子所謂各因其病而藥之也。故書云：“有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財祿兩相隨。”命書萬卷，則四名為之括要。蓋人之造化，雖貴中和，若一於中和，則安得探其消息，而論其休咎也？

무엇을 가지고 「병」이라 하는가. 원 팔자 가운데 본래 해를 끼치는 신(神)이다. 무엇을 가지고 「약」이라 하는가. 팔자에 본래 해를 끼치는 글자가 있는데, 따로 한 글자를 얻어 그것을 제거하게 하는 것을 말하니, 주자(朱子)의 이른바 「각기 그 병을 따라 이를 약한다」가 바로 그것이다. 그러므로 명서(命書)에 이르기를 「병이 있어야 비로소 귀하고, 상함이 없으면 기이하지 않다. 격중에 병을 제거하면, 재록(財祿)이 함께 따른다」 하였다. 명리의 책이 만 권에 이르나, 이 네 구가 요령을 남김없이 괄하였다. 사람의 조화는 중화를 귀하게 여기나, 만약 오직 중화뿐이면 어찌 그 가운데 소장(消長)의 소식을 살펴 길흉휴구(吉凶休咎)를 논단할 수 있겠는가.

若今之至富至貴之人，必先“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然後動心忍性，增益其所不能，”人命之妙，其猶此乎！愚嘗先前未諳病藥之說，屢以中和而究人之造化，十無一二有驗。又以財官為論，亦俱無歸趣。後始得悟病藥之旨，再以財官中和參看，則嘗八九而得其造化所以然之妙矣。

오늘날 지극히 부하고 지극히 귀한 사람을 보면, 반드시 먼저 《맹자》의 말과 같이 「그 근골을 수고롭게 하고, 그 체플을 굶기며, 그 몸을 공핍하게 하고」, 그런 뒤에야 「마음을 움직이고 성을 참으며, 그 능하지 못한 바를 더하게」 된다. 사람 명의 오묘함도 아마 이와 같을 것이다. 나는 일찍이 「병약」의 설을 알지 못하여, 여러 번 다만 중화로써 사람의 조화를 추구(推究)하니 열 번에 한두 번도 응하지 못하였고, 또 「재」「관」만으로 논을 세워도 모두 귀착이 없었다. 뒤에 비로소 「병약」의 종지를 깨닫고, 다시 「재」「관」과 중화를 합하여 참살하니, 열 번에 여덟아홉 번은 조화가 그러한 까닭의 오묘함을 밀어 얻었다.

何以言之？假如人八字中，四柱純土水，日干則為殺重輕，如金日干，則為土厚埋金，火日干，則為比肩太重，是則土為諸格之病，俱喜木為醫藥，以去其病也。如用財見比肩為病，喜見官殺為藥也。如用食神傷官，以印為病，喜財為藥也。或本身病重而得藥重，又宜行運，以取其中和。若病而藥，大富貴之人也。

어째서 그렇게 말하는가. 만약 사람의 팔자 사주(四柱)가 순수하게 토라고 하면, 수의 일간이면 「살중신경(殺重身輕)」이요, 금의 일간이면 「토후매금(土厚埋金)」이요, 화의 일간이면 「비견」이 너무 무겁다. 이 여러 정형에서 토는 모두 각 격의 「병」이니, 일률로 목을 좋아하여 의병(醫病)의 약으로 삼아 이 병을 제거한다. 또 취용(取用)을 「재」로 하는데 「비견」이 와서 빼앗으면, 「비견」이 곧 병이니 「관살」을 약으로 보기를 좋아한다. 취용을 「식신」「상관」으로 하는데 「인」이 와서 빼앗으면, 「인」이 곧 병이니 「재」를 약으로 보기를 좋아한다. 어떤 사람은 몸의 병이 무거운데 마침 무거운 약을 얻었으나, 또 행운이 서로 맞아야 하여 이로써 중화를 취한다. 병이 있고 또 약이 있는 것이 대부대귀(大富大貴)의 사람이다.

究人之命，將何以探其玄妙？如八字中看了日干，次看了月令，且如月令中支中所屬是火，先看月令中此一火字起，又看年上或火，又看月時上或有火，宜將以上各火做一處看，或為病，或非病。又或地支雖又藏有別物，且不必看，若再看別物，由混雜不明，故曰：從重者論。此理是看命下手法處。

사람의 명을 추구(推究)함에 어떻게 그 현묘(玄妙)를 살피겠는가. 팔자 가운데 먼저 일간을 보아 정하고 다음에 월령을 본다. 예컨대 월령 지지의 소속이 화이면, 먼저 월령 가운데 이 한 화 자에서 보아 일으키고, 또 연주 위에 화가 있는지 보고, 또 월간·시주 위에 화가 있는지 보아, 이상의 여러 화를 한 곳에 합하여 보고 그것이 마침내 「병」인지 아닌지를 판정한다. 지지 안에 아직 다른 물이 감춰져 있어도 잠시 볼 필요가 없다. 아울러 다른 것을 보면 도리어 혼잡하여 밝지 않다. 그러므로 「무거운 자를 따라 논한다」고 한다. 이 한 층이 바로 명을 보는 손을 놓는 곳이다.

若以火論，又再年水金看土，則不知命理之要也。若財官印綬有病，就要醫其財官印緩也。如身主有病，就要醫其身主也。如八字純然不旺不弱，原財官印俱無損傷，日干之氣，又得中和，並無起發可觀，此是平常人也。然病藥之說，此是第一家緊要，得斯術者，不可不精察也，詳見見驗類。

만약 화에 비추어 논하면서도 다시 돌아와 수를 보고 금을 보고 토를 보면, 그것은 명리의 요령을 알지 못하는 것이다. 「재」「관」「인수」에 병이 있으면 그 「재」「관」「인수」를 고쳐야 하고, 일간에 병이 있으면 그 일간을 고쳐야 한다. 만약 한 팔자가 평평하여 왕하지도 않고 약하지도 않고, 「재」「관」「인」에 본래 손상이 없고, 일간의 기도 또한 마침 중화하여 전혀 발동하여 볼 만한 곳이 없으면, 이것은 평상한 사람이다. 요컨대 「병약」의 설은 이 학문에서 제일등으로 긴요한 일이니, 이 술을 얻은 자는 정밀히 살피지 않을 수 없다. 자세한 것은 뒤의 「인명견험(人命見驗)」 류에 보인다.

何以為之雕也？如玉雖至寶也，雨貴有雕琢之功；金雖全寶也，而貴有鍛鍊之力。苟玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無用之玉也；金之不煉，雖曰麗水之良，則為無用之金也，人之八字，大概類此。如見官星未曾有傷官，見財星未曾有比劫，見印綬未曾有財星，見食神傷官夫曾見印綬，若此純然無雜，不猶未琢之玉，未煉之金乎？

무엇을 가지고 「조(彫)」라 하는가. 옥은 지보나 조탁(彫琢)의 공이 있음을 귀하게 여기고, 쇠는 전보나 단련(鍛鍊)의 힘이 있음을 귀하게 여긴다. 옥이 다듬지 않으면 비록 형산(荊山)의 미옥이라도 쓸모 없는 옥일 뿐이고, 쇠가 단련되지 않으면 비록 여수(麗水)의 양금(良金)이라도 쓸모 없는 쇠일 뿐이다. 사람의 팔자도 대체로 이와 같다. 「관성」을 보았으되 마침내 「상관」을 보지 않고, 「재성」을 보았으되 마침내 「비겁」을 보지 않고, 「인수」를 보았으되 마침내 「재성」을 보지 않고, 「식신」「상관」을 보았으되 마침내 「인수」를 보지 않는다—이와 같이 순수하여 잡됨이 없음은, 바로 다듬지 않은 옥, 단련되지 않은 쇠가 아니겠는가.

大抵天之生人也，盈虛消長之機，未嘗不寓焉。若四時之有生長也，必有春夏焉；若四時之有收藏也，必有秋冬焉。又如地理骨龍穴砂水之美，而來脈又貴有蜂鶴膝斷續之妙焉。人之造化窮愛壽夭之理，亦貴宜有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。

대저 하늘이 사람을 낼 때 영허소장(盈虛消長)의 기괄(機括)이 깃들지 않은 적이 없다. 사시(四時)에 생장이 있으면 반드시 춘하(春夏)가 있고, 수장(收藏)이 있으면 반드시 추동(秋冬)이 있다. 또 감여가(堪輿家)가 용·혈·사·수(龍穴砂水)의 아름다움을 논하여도, 오는 맥은 더욱 봉요학슬(蜂腰鶴膝)처럼 단속 기복의 묘가 있음을 귀하게 여긴다. 사람의 일생의 궁통수요(窮通壽夭)의 이치도, 같이 가는 곳이 있고 남는 곳이 있고 펴고 배하는 곳이 있음을 귀하게 여겨, 이로써 그 가운데서 취용한다. 그러므로 팔자는 「조」라는 한 단의 병이 있음을 귀하게 여긴다.

何以為之枯也？風霜木之，春華之至可觀焉。旱魑之苗，得雨之機難遏焉。故沖霄之羽健。貴在三年之飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候。恆伸於炎烈之餘。和煦之時，每收於苦寒之後。故人之造化，官貴有桔也，行官旺地，貴不可言。財貴有桔，行財旺鄉，財難計數。

무엇을 가지고 「고(枯)」라 하는가. 풍상(風霜)에 꺾인 나무는 오는 봄에 꽃을 피워야 비로소 더욱 볼 만하고, 오래 가물어 마른 볏모는 한번 비를 얻으면 그 생육의 형세가 막을 수 없다. 그러므로 하늘을 찌르듯 일어나는 새의 깃이 가장 건장한 것은 삼 년을 날지 않고 나중에 한 번 나는 것을 귀하게 여기고, 한번 울어 사람을 놀라게 하는 소리가 가장 웅장한 것은 삼 년을 울지 않고 나중에 한 번 우는 것을 귀하게 여긴다. 청량한 시절은 늘 염렬(炎烈)의 나머지에 이어서 펼쳐지고, 화순(和煦)한 때도 늘 고한(苦寒)이 지난 뒤에야 거두어진다. 그러므로 사람의 조화는 「관」이 먼저 한 단 마름이 있음을 귀하게 여겨, 일단 「관」이 왕한 땅에 행하면 귀함을 말할 수 없고, 「재」도 먼저 한 단 마름이 있음을 귀하게 여겨, 일단 「재」가 왕한 고장에 행하면 재는 헤아릴 수 없이 많다.

然又當然喜其有根在苗先，實從花後，但貴具有根而桔也，不貴其有苗而桔也。苟若官星無根，官從何出？財星無根，財從何生？是以財有印綬，貴有根而桔之病也。或若無根，而自為之桔焉，則亦非矣。貴有根而桔之病也。或若無根，而自為之桔焉，則亦非矣。是以八字貴有根桔之病也。

다만 또 마땅히 「뿌리는 싹보다 먼저, 열매는 꽃보다 뒤」 있기를 좋아한다. 곧 뿌리가 있고 마름을 귀하게 여기고, 싹만 있고 마름은 귀하게 여기지 않는다. 만약 「관성」에 근기가 전혀 없으면 관은 어디에서 나오며, 「재성」에 근기가 전혀 없으면 재는 어디에서 나오는가. 그러므로 「재」는 「인수」를 의거로 삼아, 뿌리가 있고 마르는 병을 귀하게 여긴다. 만약 본래 뿌리가 없는데 다만 스스로 말라 있으면, 그것은 옳지 않다. 뿌리가 있고 마르는 병을 귀하게 여기는 것이지, 본래 뿌리가 없고 스스로 마르는 것은 역시 옳지 않다. 그러므로 팔자는 이 「뿌리가 있고 마름」이라는 병이 있음을 귀하게 여긴다.

何以為之旺也？群芳茁長，可觀真木之光輝，萬物凋零，可識真金之肅殺，是以各全其質，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質有虧矣。所以考入禍福也哉？若人之用木出也，則宜類聚，斯木性之當雜。若人之用火也，則宜照應，斯火性之不裂。

무엇을 가지고 「왕(旺)」이라 하는가. 온갖 꽃이 함께 피고 초목이 봉박(蓬勃)해야 비로소 참나무의 빛이 보이고, 만물이 조령하여 숙살(肅殺)이 사방에 합해야 비로소 참쇠의 성정을 알 수 있다. 이로써 오행이 각각 그 본질을 보전하고 각각 그 형상을 갖춤을 안다. 만약 목이 목답지 않고 금이 금답지 않으며, 왕은 왕답지 않고 약은 약답지 않다면, 오행의 본질에 결함이 있어 무엇으로 사람의 화복을 고찰하겠는가. 예컨대 사람이 목을 취용하면 동류(同類)가 모여 수풀을 이룸이 마땅하니, 이것이 목성의 마땅함이어서 박잡을 마땅하게 여기지 않는다. 화를 취용하면 서로 조응(照應)함이 마땅하여, 이것이 화성으로 하여금 갈라지지 않게 하는 까닭이다.

若春林旺，見水多益壯其神。夏月火炎，見木多愈資其烈。由引區別，則知其所以旺者，當何旺者，宜行比劫動以去財星；印星太旺者，宜行財星運以破其印是；日干太旺者，宜行官殺運以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相參，斯其下矣。是以八字貴有旺之病也。

봄에 수풀이 왕성할 때 다시 수가 많으면 도리어 그 신(神)을 더욱 장하게 하고, 여름 달에 화가 이글거릴 때 다시 목이 많으면 도리어 그 맹렬함을 더욱 돕는다. 이러한 구별로부터 미루면 이른바 「왕」을 어떻게 처치해야 할지를 안다. 「재성」이 너무 왕한 자는 「비」「겁」의 운을 행하여 그 재성을 빼앗음이 마땅하고, 「인성」이 너무 왕한 자는 「재성」의 운을 행하여 그 인성을 깸이 마땅하고, 일간이 너무 왕한 자는 「관살」의 운을 행하여 그 일간을 제함이 마땅하다. 한 곳의 이치가 그러하면 백 곳의 이치도 모두 그러하다. 만약 왕과 약이 서로 반씩 섞이면, 그것은 하승(下乘)에 떨어진다. 그러므로 팔자는 「왕」이라는 한 단의 병이 있음을 귀하게 여긴다.

何以為之弱也？雨露不足，則物性為之磨。血氣不充，人身為之贏瘦。天根可躡，六陽之弱可聞乎，月窟可探，六陰之弱者究也。是以六陽之弱，不至於終弱，而有《臨》《泰》之可乘。六陰之弱，不至於終弱，而有《遁》《比》之可托。

무엇을 가지고 「약(弱)」이라 하는가. 우로(雨露)가 족하지 않으면 사물의 성이 마모되고, 혈기가 차지 않으면 사람의 몸이 여윈다. 소옹(邵雍)의 시에 이른 「천근(天根)」은 밟아 찾을 만하여, 육양(六陽)이 처음 생하는 한 점의 미약함이 들리고, 「월굴(月窟)」은 탐구할 만하여, 육음(六陰)이 처음 생하는 한 점의 미약함도 궁구(究明)된다. 그러므로 육양의 약은 끝까지 약하지 않아 뒤에 《림(臨)》괘 《태(泰)》괘의 양장(陽長)을 탈 것이 있고, 육음의 약도 끝까지 약하지 않아 뒤에 《둔(遁)》괘 《비(比)》괘에 의탁할 것이 있다.

猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉？然雖貴有母也，則猶恐極弱之無根，故水雖至已為極弱，然己有庚金為水根也。火雖至亥為極母也，然亥有木為火之根也。人之造化，財官印綬，貴有弱也。弱則有旺之其焉。

사람의 명도 또한 이와 같아서, 약은 약답지 않고 왕은 왕답지 않으면 무엇으로 그 화복을 계고(稽考)하겠는가. 약하되 나를 생하는 모(母)가 있음을 귀하게 여긴다 하여도, 오히려 약이 극하여 근기가 전혀 없음을 두려워한다. 그러므로 수는 사(巳) 자리에 이르면 극약에 속하지만, 사중에 경금이 감춰져 있어 경금이 바로 수의 뿌리이다. 화는 해 자리에 이르면 극약이지만, 해중에 갑목이 감춰져 있어 목이 바로 화의 뿌리이다. 사람의 조화에서 「재」「관」「인수」도 한 단의 약함이 있음을 귀하게 여긴다. 먼저 약함이 있어야 비로소 왕으로 돌아설 여지가 있다.

若官星太弱，宜行官旺之鄉；財星太弱，宜行財旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然猶畏弱之無根，所謂根在苗先也。弱而有根，則官星雖弱而可致其旺，財星雖弱而可致其強。是以八字貴有弱之病也。

「관성」이 너무 약하면 「관」이 왕한 고장에 행함이 마땅하고, 「재성」이 너무 약하면 「재」가 왕한 땅에 행함이 마땅하고, 일간이 너무 약하면 신이 왕한 땅에 행함이 마땅하다. 그러나 오히려 약하면서 뿌리 없음을 두려워하니, 이른바 「뿌리는 싹보다 먼저」이다. 약하면서 뿌리가 있으면, 「관성」은 비록 약하여도 그 왕함을 이룰 수 있고, 「재성」은 비록 약하여도 그 강함을 이룰 수 있다. 그러므로 팔자는 「약」이라는 한 단의 병이 있음을 귀하게 여긴다.

何以謂之損？損者，損其有餘也。然木生震位，正木氣之當權也。金產競宮，正金神之得位。當權者不宜資助，得位者不必生扶。假或水又滋土，土或培金，若木有餘之病，用金以制之；金氣有餘之病，用火以克之。官星之氣有餘，則損其官星；財星之氣有餘，則損其財星。壁如人身元太旺為族，當以涼劑通藥以濟之也。是以八字貴有損之之藥也。

무엇을 가지고 「손(損)」이라 하는가. 손이란 넘치는 것을 깎아 줄이는 것이다. 목이 진위(震位)에 생함은 바로 목기가 권을 당할 때이고, 금이 태궁(兌宮)에 나옴은 바로 금신이 자리를 얻을 때이다. 권을 당한 것은 다시 자조(資助)할 필요가 없고, 자리를 얻은 것은 다시 생부(生扶)할 필요가 없다. 만약 수가 또 목을 자양하고 토가 또 금을 배양하면, 그것은 지나침이다. 그러므로 목기가 넘쳐 병을 이루면 금으로써 이를 제하고, 금기가 넘쳐 병을 이루면 화로써 이를 극한다. 「관성」의 기가 넘치면 그 관성을 손하고, 「재성」의 기가 넘치면 그 재성을 손한다. 비유하면 사람 몸의 원기(元氣)가 지나치게 왕하여 질을 이루면, 서늘한 성질의 방제(方劑)로써 소통하고 조제(調濟)해야 한다. 그러므로 팔자는 「손」이라는 한 미의 약이 있음을 귀하게 여긴다.

何以謂之益？益者，益其不及也。若木之死於午，若水之死於卯也。不及則宜資助，且如木氣之本衰，庚辛又來克木也；水氣之本衰，戊己土又來克水也，則水木不及之病在此矣。益之之理又當何如耶？若木之不及，或行水運以滋其根本，或行木運以茂其枝葉。

무엇을 가지고 「익(益)」이라 하는가. 익이란 미치지 못하는 것을 보태어 채우는 것이다. 예컨대 목이 오(午) 자리에 죽고 수가 묘 자리에 죽는 것은, 모두 기수(氣數)의 부족에 속한다. 부족하면 자조를 더해야 하는데, 만약 목기가 본래 쇠한데 경·신 금이 또 와서 목을 극하고, 수기가 본래 쇠한데 무·기 토가 또 와서 수를 극하면, 수·목의 부족의 병근이 바로 여기에 있다. 보익의 도리는 또 어떻게 해야 하는가. 목이 미치지 못하면, 혹은 수운을 행하여 그 근본을 자양하거나, 혹은 목운을 행하여 그 지엽(枝葉)을 무성하게 한다.

若水之不及，或行金運浚其源流，或行水運以廣其澎湃。若宮星之氣不足，則喜官旺之鄉；財星之氣不足，則喜行財旺之地。譬如人身血氣之不足，則用溫藥之劑以補之也。是以八字貴有益之藥也。

수가 미치지 못하면, 혹은 금운을 행하여 그 원류(源流)를 소준(疏浚)하거나, 혹은 수운을 행하여 그 팽派(澎湃)의 형세를 넓힌다. 「관성」의 기가 부족하면 「관」이 왕한 고장에 행하기를 좋아하고, 「재성」의 기가 부족하면 「재」가 왕한 땅에 행하기를 좋아한다. 비유하면 사람 몸의 혈기가 부족하면 온보(溫補)의 방제로써 조양(調養)한다. 그러므로 팔자는 「익」이라는 한 미의 약이 있음을 귀하게 여긴다.

何以謂之生也？六陽生處，真為生也。如甲木生亥，亥有壬水，來滋甲木也。六陰生處，俱為弱。如乙木生於午也，午有丁火洩木之精英，有己土為乙木之撓屈。又如六陰死處俱為生，如乙木死於亥，亥有壬水，反來滋木也。六陽死處死真為死，如甲木死於午，且午中有丁火，洩木真精，己土為之撓屈。

무엇을 가지고 「생(生)」이라 하는가. 여섯 양간(陽干)의 장생(長生)하는 곳이야말로 참된 생이다. 예컨대 갑목은 해에 장생하는데 해에 임수가 감춰져 있어 마침 갑목을 자양하러 온다. 여섯 음간(陰干)의 장생하는 곳은 도리어 모두 약하다. 예컨대 을목은 오에 장생하나, 오에 정화가 감춰져 목의 정영(精英)을 설(泄)하고, 또 기토가 감춰져 을목을 요굴(撓屈)하게 한다. 반대로 여섯 음간의 사지(死地)는 모두 생이다. 예컨대 을목은 해에 죽으나 해에 임수가 있어 도리어 목을 자양하러 온다. 그리고 여섯 양간의 사지야말로 참된 죽음이다. 예컨대 갑목은 오에 죽는데 오중에 정화가 있어 목의 참된 정(精)을 설하고, 기토가 있어 이를 굴절하게 한다.

且如生之理，形氣始分，赤子未離於褓，精華初判，嬰兒初脫於胞胎。如木之生於亥，根氣猶桔也，未可以木為旺也。如火之生於寅，氣焰猶寒也，未可以火旺也。又或財官印臨於生地，未可以財官印為旺也。凡氣之不足，故貴濟之有生之藥也。

다시 「생」이라는 이치는, 형(形)과 기가 갓 갈라지고 적자(赤子)가 아직 포대기를 떠나지 않으며, 정화가 처음 갈라지고 영아가 갓 포태(胞胎)에서 벗어난 때이다. 그러므로 목이 해에 생할 때 뿌리 기운이 아직 말라 있어서 왕목(旺木)으로 삼을 수 없고, 화가 인에 생할 때 기염(氣焰)이 아직 차가워서 왕화(旺火)로 삼을 수 없다. 마찬가지로 「재」「관」「인」이 생지(生地)에 임하여도 이를 왕으로 삼을 수 없다. 무릇 기가 부족한 것은 「생」이라는 한 미의 약으로써 이를 접제(接濟)함을 귀하게 여긴다.

何以謂之長也？春蠶作繭，木氣方敷。夏熱成爐，炎光始著。如木臨震位，火到離宮。若此帝旺之鄉，實不同於生長之位。是以生者長初，長者生之繼也。如財官屬木，則長養在寅卯辰之方，此木氣方敷也。如是則貴行金運以克之，則與長生之木理不同也。

무엇을 가지고 「장(長)」이라 하는가. 봄누에가 고치를 짓는 시절은 목기가 갓 펴지는 때이고, 여름이 용광로처럼 더워지면 염광(炎光)이 비로소 뚜렷해진다. 목이 진위에 임하고 화가 이궁(離宮)에 이르면, 이는 이미 제왕(帝旺)의 고장이어서 장생의 자리와 크게 다르다. 그러므로 「생」은 「장」의 시작이고, 「장」은 「생」의 이음이다. 만약 「재」「관」이 목에 속하면, 그 장양(長養)은 인·묘·진의 방위에 있어 이는 목기가 갓 펴지는 때이다. 이러하면 금운을 행하여 이를 극함을 귀하게 여기니, 장생의 목의 이치와는 다르다.

如財官屬火，火則長養在巳午未方，此火氣之方熾也。如果則貴行水運以克之，則與長生之火理不同也。走以生長二字，衰旺之不同，故運行有喜生喜克之異。是以八字貴有長之之藥也。以上諸格，楠於合理者取之，背理者闢之矣。以後各格，楠所未及者，附陳於後，以備參考。

만약 「재」「관」이 화에 속하면, 화의 장양은 사·오·미의 방위에 있어 이는 화기가 갓 타오르는 때이다. 이러하면 수운을 행하여 이를 극함을 귀하게 여기니, 장생의 화의 이치와는 다르다. 이로써 「생」과 「장」 두 글자는 쇠왕(衰旺)이 서로 다르지 않으므로, 운행에는 생을 좋아하고 극을 좋아하는 차이가 있다. 그러므로 팔자는 「장」이라는 한 미의 약이 있음을 귀하게 여긴다. 이상의 여러 격은, 나 장남(張楠)은 이치에 합하는 것은 취하고 이치에 어긋나는 것은 물리쳤다. 이후의 각 격 가운데 내가 미치지 못한 것은 함께 뒤에 부열(附列)하여 참고에 대비한다.

楠曰：正官者，何以言之？蓋以陽見陰，陰見陽，故曰一陰一陽之謂道，如人之一夫一婦之有配對也。何以謂之官？蓋官者答也。如人焉，必須官管，然後循規蹈矩，居仁由義，不敢放逸為非，故為制我身主之宮也。

장남이 말한다. 「정관」이란 무엇인가. 양간이 음간을 보고 음간이 양간을 보는 것을 말한다. 그러므로 《주역·계사(繫辭)》에 「일음일양 이를 도라 한다」 하였으니, 바로 인간의 일부일처가 배우를 맺는 것과 같다. 어째서 이를 「관」이라 하는가. 「관」이란 관속(管束)의 뜻이다. 사람은 반드시 관부(官府)의 관할을 받아야 그런 뒤에 규를 따르고 거를 밟으며, 인에居하고 의를 따르며, 방일하여 비를 짓기를 감히 하지 않는다. 그러므로 「정관」은 나의 일간을 관제하는 궁위이다.

然月令提綱之官，若我之本府太守本縣之令尹也。但當服其管，則豈能用之。故凡月上官星，世無用官之理，如此將如取用？但或止有官星一點，日主又旺，則官星輕而日主弱，運行官旺最為奇。譬如府縣官，是我之主也。今主人弱也。當以財生之，行官運以助之。若行印運，則又洩弱官星之氣。

다만 월령제강(月令提綱) 위의 「관」은, 본부(本府)의 태수(太守)·본현(本縣)의 영윤(令尹) 같은 것이어서, 나는 다만 그 관할에 복종해야 하고 어찌 도리어 이를 부릴 수 있겠는가. 그러므로 무릇 월상(月上)의 「관성」은 세상에 본래 용신으로 삼아 부리는 이치가 없다. 이제 그러하면 어떻게 취용해야 하는가. 다만 한 가지 정형이 있으니, 기둥 가운데 다만 한 점의 「관성」이 있고 일간이 또 왕하면, 이는 관이 가볍고 몸이 무거운 것이어서, 행운이 「관」이 왕한 땅에 이르면 가장 기묘하다. 비유하면 부현(府縣)의 장관은 본래 나의 윗사람인데, 지금 윗사람의 힘이 약하면 「재」로써 이를 생하고 「관」운을 행하여 이를 도와야 한다. 만약 「인」운을 행하면 도리어 「관성」의 기를 설하여 약하게 한다.

若官星犯重，日主根弱，剋制日干太重，則不曰官星，而曰七殺也。七殺克身，則傷官食神，以制其官殺也。大抵用月上官星，要官旺，官旺方好取用。要官星有病，各因病而藥之，官旺官多，喜食神以制去之，官星氣弱，喜財神以生之，官旺之運以助之。

만약 「관성」이 중복하여 범하고 일간의 근기가 또 약하여, 일간을 극제하는 것이 너무 무거우면, 더는 「관성」이라 하지 않고 「칠살」이라 해야 한다. 「칠살」은 몸을 극하므로 「상관」「식신」으로써 이 관살을 제해야 한다. 대저 월상의 「관성」을 취용함에는 늘 관이 왕하기를 요하고, 관이 왕해야 비로소 취용할 만하며, 또 「관성」에 「병」이 있기를 요하여 비로소 각기 그 병을 따라 약을 내릴 수 있다. 관이 왕하고 관이 많은 것은 「식신」을 좋아하여 이를 제거하게 하고, 「관성」의 기가 약한 것은 「재」신을 좋아하여 이를 생하게 하고, 「관」이 왕한 운을 행하여 이를 돕게 한다.

若日干官星二者，純和無病，俱是平常人也。若歲日時上虛官，用之十有九貴。然官為扶身之本，夫人非官，則放於禮法之外，故官星不宜破損，而亦不可用也。惟官星太弱太旺，方為有病，因其病而藥之，斯可作為用神而論禍福也。

만약 일간(日干)과 「관성(官星)」이 화평하고 병이 없다면, 그것은 모두 평범한 사람이다. 연주(年柱)·일지(日支)·시주(時柱) 위에 허현(虛懸)된 「관(官)」은 취용하면 십중팔구 귀를 주한다. 「관」은 본래 자신을 부양하는 근본이니, 사람이 관이 없으면 행동이 예법 밖으로 벗어난다. 그러므로 「관성」은 깨뜨려서도 안 되고, 함부로 용신(用神)으로 부려서도 안 된다. 오직 「관성」이 너무 약하거나 너무 왕해야 비로소 「병」이 되고, 그 병에 따라 약을 내릴 수 있으니, 이때야 용신으로 세워 화복을 논할 수 있다.

《繼善篇》云：有官有印無破，作廊廟之材。楠曰：舊洋謂有官有印，乃雜氣所藏官印也，牽強不可從。或曰：有官有印，蓋言人命中有官星印綬雙全者，更無刑沖破害之物，破傷官印貴氣之物，則官生印，印生身，其人必是廊廟棟樑之大材。此說可從。蓋乙生辛月，丁生亥月，己生寅月，辛癸生巳月，皆官印兩全，何必拘於雜氣兩全乎。況雜氣喜沖破，謂之無沖可乎？

《계선편(繼善篇)》에 이르기를 「관과 인이 있고 파가 없으면, 랑묘(廊廟)의 재목이 된다」고 했다. 장남(張楠)은 말한다: 옛 주석은 여기의 「유관유인(有官有印)」을 진·술·축·미 잡기(雜氣) 속에 감춰진 관과 인으로 보았는데, 억지스러워 따를 수 없다. 또 다른 설이 있다: 이른바 「유관유인」은 사람의 명(命) 속에 「관성」과 「인수(印綬)」가 모두 갖추어져 있고, 형(刑)·충(沖)·파(破)·해(害)처럼 관인의 귀기를 깨뜨리는 것이 없어, 관이 인을 생하고 인이 몸을 생하니, 그 사람은 반드시 조정의 동량이 되는 큰 재목이다—이 설은 따를 수 있다. 가령 을목(乙木)이 신월(辛月)에 나고, 정화(丁火)가 해월(亥月)에 나고, 기토(己土)가 인월(寅月)에 나고, 신금(辛金)과 계수(癸水)가 사월(巳月)에 나면 모두 관인이 두루 갖춰지니, 어찌 반드시 잡기의 두루 갖춤에 구애할 필요가 있겠는가. 하물며 잡기는 본래 충파를 좋아하는데, 어찌 「충이 없다」고 할 수 있겠는가.

古歌云：正氣官星月上推，無沖無破始為奇。中年歲運來相助，將相公侯總可為。補曰：正氣官星，謂陽見陰、陰見陽，如六甲日生酉月、六乙日生申巳月、六丙日生子月、六丁日生亥日之類，乃月正官也。柱中無沖刑破害，功名顯達，始為奇特，下文云“登科甲第，官星臨無破之宮”是也。中年歲運遇財星印綬，身旺之助。更無刑傷殺雜，則臺閣可登。古歌云“官印相生臨歲運，玉堂金馬作朝臣”是也。

옛 노래에 이르기를 「정기 관성은 월에서 추하니, 충도 파도 없어야 비로소 기특하다. 중년 세운이 도우면, 장상공후(將相公侯)도 모두 될 수 있다」고 했다. 보충 설명: 이른바 「정기관성(正氣官星)」이란 양간이 음간을 보고 음간이 양간을 보는 것으로, 여섯 갑(甲)일이 유월(酉月)에 나고, 여섯 을(乙)일이 신월(申月)·사월(巳月)에 나고, 여섯 병(丙)일이 자월(子月)에 나고, 여섯 정(丁)일이 해일(亥日)에 나는 따위이니, 이것이 월령(月令) 위의 「정관(正官)」이다. 사주 속에 충·형·파·해가 없어야 공명이 현달하고 비로소 기특하니, 아래 글의 「과갑(科甲)에 오르는 것은 관성이 깨지지 않은 궁에 임해서이다」가 바로 이 뜻이다. 중년 이후 세운(歲運)이 「재성(財星)」과 「인수」 및 몸을 돕는 조력을 만나고, 형상(刑傷)과 살성(殺星)의 섞임이 없다면 대각(臺閣)에 오를 수 있다. 옛 노래의 「관인이 상생하여 세운에 임하면, 옥당금마(玉堂金馬)의 조신이 된다」가 바로 이것을 말한다.

司馬季主云：真官時遇，早登金紫之封。補曰：真官時遇，謂真正官星，遇於生時，正《淵源》所謂時土正官格是也，必早得腰金衣紫之貴。解時作月令之時，非生時之時。又於時正官格，刪而去之，則非也。若以此時遇為月令之時，則《喜忌篇》云：“偏官時遇，造微論之時”，遇官星生旺位，亦可謂令之時乎？牽強不可從。

사마계주(司馬季主)가 말하기를 「진정한 관이 때를 만나면, 일찍이 금자(金紫)의 봉작에 오른다」고 했다. 보충 설명: 「진관시우(眞官時遇)」란 진정한 「관성」이 출생 시주(時柱)에 나타나는 것으로, 바로 《연원(淵源)》에서 말하는 「시상정관격(時上正官格)」이니, 이런 사람은 반드시 일찍 요금의금(腰金衣紫)의 귀를 얻는다. 어떤 주석가는 이 「시(時)」를 월령의 때로 풀어 출생 시주의 때가 아니라 하고, 또 「시상정관격」 조목을 삭제해 버렸는데, 그것은 틀렸다. 만약 여기의 「시우」를 월령의 때로 말한다면, 《희기편(喜忌篇)》의 「편관시우(偏官時遇), 조미론(造微論)의 때」와 「관성이 생왕(生旺)의 자리를 만난다」는 말도 어찌 월령의 때라 할 수 있겠는가. 이렇게 억지를 부리니 따를 수 없다.

強都憲造 辛未 乙未 丁未 辛亥。亥中壬水，為丁火正官，則真官為主時之遇也，有準矣。

강 도헌(都憲)의 명조(命造): 연주 신미(辛未), 월주 을미(乙未), 일주 정미(丁未), 시주 신해(辛亥). 시지(時支) 해(亥) 속에 감춰진 임수(壬水)는 정화 일주의 「정관」이니, 이것이 「진관」이 시주에 나타난 실례이다. 앞의 말이 근거가 있음을 알 수 있다.

《通明賦》云：祿得天時，奇花生於金帶。補曰：祿得天時，乃時干得正官，而且見其言之祿，必有奇花金帶之榮貴。與上文大同而小異。解謂祿馬為官，則是為天時即干，則泛而不切。曰天下，則年月亦在其中矣，於時干，則隱而晦矣。

《통명부(通明賦)》에 이르기를 「록(祿)이 천시(天時)를 얻으면, 기화(奇花)가 금대(金帶)에서 핀다」고 했다. 보충 설명: 「록득천시(祿得天時)」란 시간(時干) 위에서 「정관」을 얻고, 또 그 관성의 록을 보게 되면 반드시 기화금대와 같은 영화가 있다는 것이다. 이는 앞 조목과 대동소이하다. 옛 주석은 「록마(祿馬)」를 관으로 풀고, 또 「천시」를 천간(天干)으로 풀었으니 지나치게 넓고 맞지 않다. 「천간」이라 하면 연간·월간도 그 안에 포함되어, 도리어 「시간」이라는 한 겹의 뜻이 흐릿해져 버린다.

都御史造 癸未 乙卯 丙子 癸巳。此造時干，以癸水為官，而建祿於子，官印相生，則天時為時干，不可泛言天干也明矣。

어떤 도어사(都御史)의 명조: 연주 계미(癸未), 월주 을묘(乙卯), 일주 병자(丙子), 시주 계사(癸巳). 이 조는 시간 계수를 병화의 「정관」으로 삼고, 계수의 록이 마침 일지 자(子) 위에 세워져 있다. 월간 을목은 「인(印)」이니, 관이 인을 생하고 인이 몸을 생하여 관인상생(官印相生)의 형세를 이룬다. 이로써 「천시」는 곧 시간을 가리킴이 분명하고, 막연히 천간이라 말할 수 없음이 이미 명백하다.

甲午 丁丑 壬辰 乙巳，宜黃縣劉景八公富命，生生活巳格。楠曰：壬生丑日水源深，疊疊財官共拱臨。水入巽官尋貴格，陶朱之富異乎人。壬水生臨丑月，水寓根源，四柱財官七殺太旺，此造本難尋究。蓋得巳時，水入巽宮，合起金局，蓋壬水能生甲乙木也。甲乙木不生丙丁火也。且四柱純粹，並無間隔，上下相親，正作生生不巳格看。所以行東南西北俱美，宜邑第一富人也。壽高五福，蓋得時上有庚金印星也。

명조: 연주 갑오(甲午), 월주 정축(丁丑), 일주 임진(壬辰), 시주 을사(乙巳)는 의황현(宜黃縣) 유경팔공(劉景八公)의 부명(富命)으로, 「생생불이격(生生不已格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「임수가 축일에 나면 수원(水源)이 깊고, 겹겹이 재관이 함께 공임(拱臨)한다. 물이 손궁(巽宮)에 들어 귀격을 찾으니, 도주(陶朱)의 부가 남과 다르다」고 했다. 임수가 축월에 나면 수기에 근원이 있고, 사주 속의 「재」「관」「칠살(七殺)」이 겹겹이 왕하여, 이 명은 본래 추구하기가 몹시 어렵다. 다행히 사(巳)시를 얻었으니, 사는 손(巽)의 위치에 속하여 물이 손궁에 들어가고, 사가 월지 축과 합하여 금국(金局)을 이루어 물을 생한다. 임수는 또 연·시의 갑·을목을 생하고, 갑을목은 다시 연·월의 병·정화를 생하니, 한 길로 상생이 끊이지 않는다. 사주가 순수하여 중간에 간격이 조금도 없고, 위아래가 서로 친근하니, 마땅히 「생생불이격」으로 보아야 한다. 그러므로 동·서·남·북 어느 방향의 운이든 모두 좋아, 온 고을에서 첫째가는 부자가 되었다. 또 수명이 길고 복이 두터웠으니, 바로 시지 사 속에 경금(庚金) 「인성(印星)」이 감춰져 있었기 때문이다.

癸卯 甲子 乙巳 癸未，富夫女剋制剋星格。楠曰：乙未逢庚便作夫，傷庚丙火氣盈餘。火神未上重相見，見火傷庚壽必殂。乙木生於子月，用巳中庚金為夫星，則夫星得生於巳也。所以富出紅縷，原日主不弱，能任夫星。不合遇入丙寅，夫星剋制重重，患瘵死也明矣。

명조: 연주 계묘(癸卯), 월주 갑자(甲子), 일주 을사(乙巳), 시주 계미(癸未)는 한 부잣집 부인의 명으로, 「극제부성격(剋制夫星格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「을미(乙未)가 경(庚)을 만나면 곧 남편이 되는데, 경을 상하는 병화의 기가 넘친다. 화신(火神)이 미(未) 위에서 다시 만나면, 불을 보아 경을 상하니 수명이 반드시 죽는다」고 했다. 을목이 자월에 나서, 일지 사 속에 감춰진 경금을 「부성(夫星)」으로 삼으니, 경금이 마침 사에서 장생한다. 그러므로 그녀의 집안이 부후하고 의장이 화미했으며, 일주가 본래 약하지 않아 이 「부성」을 감당할 만했다. 다만 운이 하필 병인(丙寅)으로 들어가, 병화가 경금을 극하여 「부성」이 겹겹이 제약을 받으니, 그녀는 마침내 폐병(癆瘵)을 얻어 죽었다. 그 이치는 매우 분명하다.

辛丑 乙未 戊戌 庚申，貧夭女見夫受制格。楠曰：夫星子宿兩星期，最是誇苗實不成。枯木不堪金過克，早行金運壽先傾。戊生未月，乙木夫星透出，俗儒推其夫明子秀，不知乙木被金破之。未中乙木，被丑中辛金破之，夫星受制太過，雖有庚金子星，夫星既制，子安可生乎？大運入酉，乙木損重，自縊死矣。

명조: 연주 신축(辛丑), 월주 을미(乙未), 일주 무술(戊戌), 시주 경신(庚申)은 한 빈천하고 일찍 죽은 여자의 명으로, 「부성수제격(夫星受制格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「부성(夫星)과 자숙(子宿) 두 별이 기약하나, 가장 자랑할 만한 싹이 열매를 맺지 못한다. 마른 나무는 금의 지나친 극을 견디지 못하고, 일찍 금운을 행하면 수명이 먼저 기운다」고 했다. 무토(戊土)가 미월에 나서, 월간에 을목 「부성」이 투출되니, 속된 유생은 그녀가 남편 밝고 자식 빼어날 것이라 추정하지만, 이 을목이 이미 금에 깨진 줄 모른다. 미 속에 감춰진 을목은 연지 축 속의 신금에 깨져, 「부성」이 제약을 지나치게 받는다. 비록 시간 경금으로 「자성(子星)」이 있다 하나, 「부성」이 이미 제약받았는데 자식이 어디서 나겠는가. 대운(大運)이 유(酉) 자리로 들어가 을목의 손상이 더욱 무거워지니, 그녀는 마침내 스스로 목을 매어 죽었다.

壬戌 辛亥 甲子 丙寅，貴而早寡金輕火重。楠曰：夫明子透透天干，運入西方福自完。最恨南方金受制，不堪鏡破舞孤鸞。甲木生亥月，夫子星透天干，日主有根，樂堪任矣。夫何夫星頗弱，運入西方星生旺之地，夫登科甲，官至御史。運入南方，火制辛夫太過，入未夫死而孀居也。丙午火氣盈甚，帶疾而終驗也。

명조: 연주 임술(壬戌), 월주 신해(辛亥), 일주 갑자(甲子), 시간 병인(丙寅)은 현귀하면서 일찍 과부가 된 여명(女命)으로, 병은 금이 가볍고 불이 무거운 데 있다. 장남의 시에 이르기를 「남편 밝고 자식이 천간에 투출하니, 운이 서방에 들면 복이 스스로 완전하다. 가장 미운 것은 남방에서 금이 제약받는 것이니, 거울이 깨져 외로운 난새가 춤출 것을 견디지 못한다」고 했다. 갑목이 해월에 나서, 월간 신금 「부성」과 시간 병화 「자성」이 모두 천간에 투출하고, 일주에 또 뿌리가 있어 이 부자의 복을 감당할 만하다. 다만 「부성」 신금이 다소 약하여: 운이 서방 금의 생왕한 땅으로 들어가면 남편이 과갑에 오르고 벼슬이 어사(御史)에 이르고, 운이 남방으로 옮겨가면 불이 신금인 남편을 지나치게 제약하여, 미운(未運)에 들어 남편이 죽고 그녀는 홀로 살게 되었다. 병오(丙午)의 한 걸음에서 화기가 지나치게 넘쳐, 그녀도 병을 띠고 죽었으니, 과연 하나하나 응험했다.

丁巳 戊申 丁巳 乙巳，夭女官輕制重。楠曰：丁逢戊土太重重，壬水重遭剋制凶。戊運不宜重見土，中間早已失行蹤。丁火，以壬水為夫也。夫何戊土四重，剋制太過，雖巳有庚金，亦不能生之，大運入戌，又見戊土，一勺之水，豈勝眾土之攻乎？患癱疾而死，蓋為丁火身衰，見土洩弱精英也。

명조: 연주 정사(丁巳), 월주 무신(戊申), 일주 정사(丁巳), 시주 을사(乙巳)는 일찍 죽은 여자의 명으로, 병은 「관」이 가볍고 그것을 제약하는 흙이 무거운 데 있다. 장남의 시에 이르기를 「정화가 무토를 만나니 너무도 겹겹이고, 임수가 겹겹이 극제를 입으니 흉하다. 무운은 다시 흙을 보아서는 안 되는데, 그 사이에 일찍이 종적을 잃었다」고 했다. 정화는 임수를 남편으로 삼는데, 어찌할 것인가, 주(柱) 속의 월간과 세 개의 사(巳) 속 무토가 겹겹이 쌓여 임수를 지나치게 극제한다. 사 속에 경금이 있어 물을 생할 수는 있으나 생해지지 않는다. 대운이 술(戌) 자리로 들어가 또 한 겹의 무토를 더하니, 겨우 한 국자의 물이 어찌 뭇 흙의 공격을 견디겠는가. 그녀는 마침내 마비의 병을 얻어 죽었다. 이는 또한 정화 자신이 쇠약하여, 흙이 많으면 정화(精華)가 모두 설(泄)해지기 때문이다.

丁酉 壬寅 辛巳 丙申，貴女命去留官格。楠曰：殺星得制獨留官，官殺相停兩得安。最喜南方官旺也，時師莫作等閒看。辛金生寅，本畏丁火為殺，得丁壬化之。更畏丙火官星太重，喜有申中壬水，沖去月上丙火，獨存時日丙火為夫星。原夫星氣弱，喜行甲乙丙丁旺夫之地。夫作廉使，其貴宜矣。

명조: 연주 정유(丁酉), 월주 임인(壬寅), 일주 신사(辛巳), 시간 병신(丙申)은 한 귀부인의 명으로, 「거살유관격(去殺留官格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「살성이 제약을 얻어 관만 홀로 남으니, 관살이 서로 멈춰 두 곳이 편안하다. 가장 기쁜 것은 남방에서 관이 왕한 것이니, 시사(時師)들은 등한히 보지 말라」고 했다. 신금이 인월에 나서, 본래 연간 정화가 「칠살」이 되기를 두려워했는데, 다행히 정과 월간 임이 합하여 화해 버렸다. 또 병화 「관성」이 너무 무거울까 두려웠으나, 다행히 시지 신 속에 임수가 감춰져 있고 신이 인을 충하여, 월지 인 속의 병화를 충해 버리니, 오직 시간과 일지 사 속의 병화만 남아 「부성」이 된다. 본래 「부성」의 기가 약하므로, 갑·을·병·정의 왕부(旺夫)한 땅을 행함을 좋아했다. 그녀의 남편이 벼슬이 염사(廉使)에 이르니, 그 귀함은 마땅한 이치이다.

甲辰 甲戌 癸未 壬戌，孤夭女土重木輕格。楠曰：癸生戌月土重重，甲制干頭返有功。大運不宜重見土，再行土運壽年終。癸水生戌，夫何年月日時俱有土旺，水強進氣，亦不能勝眾土也。早行壬癸，水滋木旺克土。母夫家富，但四庫太多，生子不良。運入未字，土神太重，嘔血而死。

명조: 연주 갑진(甲辰), 월주 갑술(甲戌), 일주 계미(癸未), 시간 임술(壬戌)은 고독하고 일찍 죽은 여자의 명으로, 「토중목경격(土重木輕格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「계수가 술월에 나니 흙이 겹겹이고, 갑목이 간두(干頭)를 제하니 도리어 공이 있다. 대운은 다시 흙을 보아서는 안 되니, 또 흙 운을 행하면 수명이 끝난다」고 했다. 계수가 술월에 나서, 어찌할 것인가, 연·월·일·시 네 지지에 두루 왕한 흙이 있어, 물에 진기(進氣)가 있어도 이 많은 흙을 당할 수 없다. 일찍이 임·계 운을 행하여 물이 나무를 자양하고 나무가 왕하여 흙을 극하니, 친정과 시집이 모두 부후했다. 다만 진·술·축·미 이른바 고(庫)가 너무 많아, 낳은 아들이 좋지 않았다. 대운이 미(未) 자로 들어가 토신(土神)이 더욱 무거워지니, 그녀는 토혈하고 죽었다.

丙午 辛丑 甲戌 己巳。楠曰：甲木逢辛本作夫，庚辛夫旺木神桔。豈宜再入西方運，孤苦貧寒壽早殂。甲戌日主，四柱官殺太盛。本以官星為夫也，夫星太旺，變為克身之殺也。運入西方，官殺重見，克子夫淫賤，為身不由己，而從人也。運入申運，殺重死矣。世入不知，謬以八敗而責其不美，殊不知八字本然不美也。

명조: 연주 병오(丙午), 월주 신축(辛丑), 일주 갑술(甲戌), 시주 기사(己巳). 장남의 시에 이르기를 「갑목이 신(辛)을 만나면 본래 남편이 되나, 경신으로 남편이 왕하니 목신이 마른다. 어찌 다시 서방 운에 들어가랴, 고독하고 빈한하여 수명이 일찍 죽는다」고 했다. 갑술 일주로, 사주 속에 관살(官殺)이 너무 왕하다. 월간 신금에, 축·술 속의 신금과 사 속의 경금까지 겹겹이 다가온다. 본래 「관성」 신금을 남편으로 삼아야 하나, 「부성」이 너무 왕하여 도리어 몸을 극하는 「칠살」이 되어 버렸다. 운이 서방으로 들어가 관살이 다시 겹쳐 나타나니, 그녀는 자식을 극하고 음천하여 몸이 자유롭지 못한 채 남을 따랐다. 다시 신운(申運)에 이르러 살기가 무거워 죽었다. 세상 사람들이 이 이치를 모르고, 잘못하여 「팔패(八敗)」를 들어 그녀의 명이 아름답지 않다고 꾸짖으니, 그녀의 팔자가 본래 아름답지 않았음을 알지 못한다.

癸丑 己未 戊辰 庚申，貧夭女命未輕制重。楠曰：戊土分明賴木扶，木星入庫兩模糊。不堪再入西方運，貧夭應知賦稟枯。戊土生未，未星入墓，再加丑字沖之，辰中雖亦有乙木，庚申金帖克牛山之木，安得為美乎？運入西方，綠窗貧女，夫出遠遊，入酉會金，損傷乙木夫星服藥而死，宜矣。

명조: 연주 계축(癸丑), 월주 기미(己未), 일주 무진(戊辰), 시주 경신(庚申)은 한 빈천하고 일찍 죽은 여자의 명으로, 병은 목이 가볍고 그것을 극하는 금이 무거운 데 있다. 장남의 시에 이르기를 「무토는 분명히 나무의 부양에 의지하나, 목성이 고(庫)에 들어 두 곳이 흐릿하다. 다시 서방 운에 들어감을 견디지 못하니, 빈천과 요절은 부종(賦稟)이 마른 줄 알아야 한다」고 했다. 무토가 미월에 나서, 「부성」이 되는 을목이 미고(未庫) 속에 감춰져 이미 입묘(入墓)했고, 다시 축(丑)자 하나가 와서 충한다. 일지 진 속에도 을목이 감춰져 있으나, 시주 경신의 금이 바짝 붙어 극하니, 우산(牛山)의 나무가 다 베어진 것 같은 이 나무 기운이 어찌 아름다울 수 있겠는가. 운이 서방으로 들어가니, 그녀는 녹창(綠窓) 아래의 가난한 여자가 되어 남편이 멀리 떠나 돌아오지 않았다. 유운(酉運)에 이르러 금국을 이루어 을목 「부성」이 손상되자, 그녀는 약을 먹고 죽었으니, 또한 마땅한 이치이다.

庚午 戊寅 己酉 甲子，先富後孤貧夫弱被制格。楠曰：己生寅月正初旬，木嫩逢金太損神。運早北方夫子秀，西方運入受孤貧。己生寅月，甲木夫星得祿，豈不美乎？夫何生在立春後一二日，甲木柔嫩，年上庚金露出，酉中又有辛金，其木極衰矣。早行丙子乙亥甲運，衰夫得生。旺夫生子，富足金珠。一入西方運，夫星受制，夫子俱死，而孤貧也。

명조: 연주 경오(庚午), 월주 무인(戊寅), 일주 기유(己酉), 시간 갑자(甲子)는 「선부후고빈(先富後孤貧), 부약피제격(夫弱被制格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「기토가 인월에 나니 바로 첫 순(旬)이고, 연한 나무가 금을 만나 신(神)을 너무 손한다. 운을 일찍 북방에서 행하면 남편과 자식이 빼어나고, 서방 운에 들면 고빈을 받는다」고 했다. 기토가 인월에 나서, 시간 갑목 「부성」이 인에서 건록(建祿)하니 어찌 아름답지 않으랴. 어찌할 것인가, 입춘(立春) 후 하루 이틀에 난지라 갑목이 오히려 부드럽고 연약하며, 연간에 다시 경금이 드러나고 일지 유 속에 또 신금이 감춰져 있어, 이 나무가 극도로 쇠하다. 일찍이 병자·을해·갑운(甲運)을 행하여 쇠한 남편이 생부를 얻으니, 남편을 왕하게 하고 자식을 낳아 금주(金珠)가 가득했다. 일단 서방 금운에 들어가 「부성」이 제약받자, 남편과 아들이 잇따라 죽어 그녀는 고독하고 빈한해졌다.

丁巳 丁未 乙未 庚辰，佈政妻命火重金輕。楠曰：乙逢庚旺旺夫星，火重傷金理自明。自信柱中夫子秀，重重封贈豈常人。乙木未月，夫子兩星明透。且日主有根，則夫子兩星能任矣。運入西方，相夫相子，俱登雲路。運入北方，見水破火存夫，享受褒封，其理然也。

명조: 연주 정사(丁巳), 월주 정미(丁未), 일주 을미(乙未), 시주 경진(庚辰)은 한 포정사(布政使) 부인의 명으로, 병은 불이 무겁고 금이 가벼운 데 있다. 장남의 시에 이르기를 「을목이 경금을 만나 왕하니 남편의 별이 왕하고, 불이 무거워 금을 상하는 이치가 스스로 밝다. 스스로 주(柱) 속에 남편과 자식이 빼어나니, 겹겹이 봉증(封贈)을 받는 것이 어찌 범인이겠는가」고 했다. 을목이 미월에 나서, 시간 경금 「부성」과 두 개의 정화 「자성」이 모두 천간에 투출하고, 일주가 또 두 개의 미 속에 뿌리가 있어 이 남편·자식 두 별을 감당할 만하다. 운이 서방 금지로 들어가니, 그녀가 남편을 보좌하고 자식을 가르쳐 부자가 모두 출세의 길에 올랐다. 다시 북방 수지로 행하여 물이 와서 불을 깨고 경금 남편을 보전하니, 그녀는 조정의 포봉(褒封)을 거듭 받았으니, 그 이치가 본래 그러하다.

楠曰：偏官為陽見陽、陰見陰，原非陰陽配合。更得食神傷官，以制去其凶銳，雖先為克我之凶神，今則馴致其凶，而反為我之奴僕也。用偏官，如人之畜奴僕，擒制太過，則為盡法無民，則奴僕力衰，不能為我運動。若擒制之不及，則奴欺主矣。

장남이 말한다: 「편관(偏官)」은 양간이 양간을 보고 음간이 음간을 보는 것이니, 본래 음양의 배합이 아니다. 다시 「식신(食神)」「상관(傷官)」을 얻어 그 흉예(凶銳)를 제거하면, 처음에는 나를 극하는 흉신이었지만 이제는 그 흉이 길들여져 도리어 나의 노복이 된다. 「편관」을 쓰는 것은 사람이 노복을 기르는 것과 같아서, 금제(擒制)가 지나치면 「법을 다하고 백성이 없는」 격이 되어 노복의 힘이 쇠하여 나를 위해 움직이지 못하고, 금제가 미치지 못하면 노복이 주인을 업신여긴다.

偏官即七殺也，如甲日干，數至七個字逢庚字，號為七殺，乃克身之刀劍一般，偏官無制曰七殺，故宜制伏，亦畏太過，亦畏不及。凡看命先看七殺，若有七殺，就要將此七殺處置了，方能用得別物。若不能制去其七殺，則殺星能害我性命。譬如人雖有金銀田產，無性命，此實為閒物。

「편관」은 곧 「칠살(七殺)」이다. 가령 갑(甲) 일간에서 갑부터 일곱째 글자를 세면 마침 경(庚)이 되므로 「칠살」이라 부르니, 그것은 몸을 극하는 도검과 같다. 「편관」이 제약이 없으면 「칠살」이라 하므로 마땅히 제복해야 하고, 너무 지나치는 것도 두려워하고 미치지 못하는 것도 두려워한다. 무릇 명을 볼 때 먼저 「칠살」을 보라: 주 속에 「칠살」이 있으면 먼저 이 「칠살」을 처리해 놓아야 비로소 다른 것을 쓸 수 있다. 만약 이 「칠살」을 제거하지 못하면 살성이 내 목숨을 해칠 수 있다. 비유하자면 사람에게 비록 금은과 전답이 있어도 목숨이 없으면, 그것은 실은 쓸모없는 물건이다.

原書去云：“有殺須論殺，無殺方論用。”蓋先人立有此言，特未分明顯說，故使學者心上模糊，但殺是勢惡權貴，奸邪小人之象。故用殺得宜，多主顯耀，宦臣相類與其媚於奧，不若媚於灶之意也。

원서에서 이르기를 「살이 있으면 반드시 살을 논하고, 살이 없어야 비로소 용(用)을 논한다」고 했다. 옛사람이 이 말을 세웠으나 아직 분명하게 밝히지 않아, 배우는 이의 마음이 흐릿하다. 알아야 할 것은 「살」은 권세가 흉악하고 간사한 소인의 상(象)이라는 점이다. 그러므로 「살」을 잘 쓰는 사람은 대개 현요(顯耀)함을 주하고, 권문에 의탁하는 환신(宦臣)과 부류가 되니, 곧 《논어》의 「오(奥)에 아첨함보다 차라리 조(竈)에 아첨하라」는 뜻과 같다.

月上逢官無可用之理，但能管束我之身，安肯為我用也？但或官星衰，則生之，官星太旺，則克之，取此定禍福。吾亦未見用月上官星是貴命，只見用殺星，多富貴人也。子平書俱涵說隱，而不發其真理。故殺者，殺我也，是殺身之對手。官者管我也，是制身之繩法。此造化之正理，不可知也。

월에 「정관」을 만나면 취용할 이치가 없다: 그것은 나의 몸을 관속할 뿐이지, 어찌 도리어 나를 위해 쓰이겠는가. 다만 혹시 「관성」이 쇠하면 그것을 생하고, 「관성」이 너무 왕하면 그것을 극하여, 이것으로 화복을 정할 뿐이다. 나는 또한 월상(月上)의 「관성」을 써서 귀명이 된 것을 보지 못했고, 오직 「살」성을 써서 부귀한 사람을 많이 보았다. 자평(子平)의 여러 책은 모두 말을 흐릿하게 감추어 그 진리를 밝히지 않는다. 그러므로 이르건대 「살」은 나를 죽이는 것이니, 몸을 죽이는 상대이고, 「관」은 나를 거느리는 것이니, 몸을 제약하는 법도이다. 이는 조화의 바른 이치이니 알지 못해서는 안 된다.

又曰：棄命從殺格，緣日主全無一點生氣，四柱純然有官殺，則不得已而只得從殺也。劈如遇強盜，本身無主，只得舍命從之，就要有財，生起其殺，行財殺運，以生用其殺也。畏見八字有根處，及制殺運猶如從盜，又思歸父母兄弟之鄉，則盜必惡汝。此格出正理，甚有驗也。但六陰日干有從之之理，如婦人屬陰，亦有從人之道。若六陽日干，見殺多，只或作殺重身輕看，若日主全無氣，亦作棄命看，亦畏見根死。

또 이르기를: 이른바 「기명종살격(棄命從殺格)」은 일주에게 생기가 조금도 없고, 사주가 온통 관살(官殺) 뿐이라, 부득이하여 오직 살을 따르는 것이다. 비유하자면 강도를 만나 스스로 주가 되지 못하여, 목숨을 버리고 그를 따를 수밖에 없는 것과 같다. 곧 주 속에 「재(財)」가 있어 그 살을 생해 주고, 「재」운과 「살」운을 행하여 그 살을 생하고 쓰게 해야 한다. 가장 두려운 것은 팔자에 다른 뿌리가 있는 곳이며, 살을 제하는 운도 두려우니, 마치 이미 도둑을 따르면서 다시 부모형제의 고향으로 돌아가려 하면 도둑이 반드시 너를 미워하는 것과 같다. 이 격은 바른 이치에서 나와 매우 응험하다. 다만 여섯 음일간(陰日干)만이 「따를」 이치가 있으니, 부인이 음에 속하여 남을 따르는 도가 있는 것과 같다. 만약 여섯 양일간(陽日干)이 살이 많은 것을 보면, 일반적으로 「살중신경(殺重身輕)」으로 보고, 일주가 전혀 기가 없어야 비로소 「기명」으로 논하며, 역시 뿌리를 보아 죽음에 이르기를 두려워한다.

《喜忌篇》云：五行遇月支偏官，歲時中亦宜制伏，類有去官留殺，亦有去殺留官。四柱純雜有制，定居一品之尊，略見一位正官，官殺混雜反賤。補曰：四柱純雜有制，蓋言四柱中純殺無官。有食神制伏得宜，定居一品之尊。上文所謂五行遇月支偏官，歲時中亦宜制伏之謂也。若殺為用神，雜以正官，有傷官剋制，或官為用神，雜發七雜，有食神制伏，亦定居一品之尊。上文類有去官留殺，亦有去殺留官之謂也。略見一位正官，官殺混雜反賤，是無制伏，無去留之謂也。或才改純雜有制，為純殺有制，誤。

《희기편(喜忌篇)》에 이르기를 「오행이 월지(月支) 편관을 만나면, 세시(歲時) 속에서도 마땅히 제복해야 하며, 유사하게 거관유살(去官留殺)도 있고 거살유관(去殺留官)도 있다. 사주가 순잡(純雜)하여 제약이 있으면 일품(一品)의 존귀에 정하고, 정관 하나가 조금만 보여도 관살이 혼잡하여 도리어 천하다」고 했다. 보충 설명: 「사주순잡유제(四柱純雜有制)」란 사주 속에 순수하게 「칠살」만 있고 「정관」이 없으며, 「식신」의 제복이 적절하여, 정히 일품의 존귀에 자리한다는 것이니, 곧 앞 글의 「오행이 월지 편관을 만나면 세시 속에서도 마땅히 제복해야 한다」는 뜻이다. 만약 「살」을 용신으로 하면서 「정관」을 섞으면 「상관」이 와서 극제하고, 혹 「관」을 용신으로 하면서 「칠살」을 섞으면 「식신」이 와서 제복하니, 역시 일품의 존귀에 정하니, 곧 앞 글의 「거관유살도 있고 거살유관도 있다」는 뜻이다. 「정관 하나가 조금만 보여도 관살이 혼잡하여 도리어 천하다」는 것은 제복도 없고 거류(去留)도 없는 경우를 말한다. 어떤 이가 「순잡유제(純雜有制)」를 「순살유제(純殺有制)」로 고쳤는데, 잘못 고친 것이다.

嶽總領造 癸卯 丁巳 壬寅 甲辰。趙侍郎造 丙午 丙申 甲寅 丁卯。劉八門司造 甲申 乙亥 丙戌 庚寅。周伯蘊右丞相造 戊戌 甲子 丁未 庚戌。

악 총령(總領)의 명조: 연주 계묘(癸卯), 월주 정사(丁巳), 일주 임인(壬寅), 시주 갑진(甲辰)—임수가 사월에 나서 사 속 무토가 「칠살」이고, 시간 갑목 「식신」이 그것을 제한다. 조 시랑(侍郎)의 명조: 연주 병오(丙午), 월주 병신(丙申), 일주 갑인(甲寅), 시주 정묘(丁卯)—갑목이 신월에 나서 신 속 경금이 「칠살」이고, 두 개의 병화와 하나의 정화의 「식」「상」이 그것을 제한다. 유 팔문사(八門司)의 명조: 연주 갑신(甲申), 월주 을해(乙亥), 일주 병술(丙戌), 시주 경인(庚寅)—병화가 해월에 나서 해 속 임수가 「칠살」이고, 일지 술 속 무토 「식신」이 그것을 제한다. 주 백온 우승상(右丞相)의 명조: 연주 무술(戊戌), 월주 갑자(甲子), 일주 정미(丁未), 시주 경술(庚戌)—정화가 자월에 나서 자 속 계수가 「칠살」이고, 술·미 두 곳의 토신(土神)이 그것을 제한다. 이 여러 조는 모두 순살유제(純殺有制)로써 지위가 현요에 이른 것이다.

毛价川尚書造 甲寅 丙子 丁巳 甲辰。

모가천(毛價川) 상서의 명조: 연주 갑인(甲寅), 월주 병자(丙子), 일주 정사(丁巳), 시주 갑진(甲辰). 정화 일주가 자월에 나서, 자 속의 계수가 마침 월령의 「칠살」이다. 시지 진 속에 감춰진 무토는 「상관」으로, 마침 이 살을 제하고, 연월의 갑목 「인(印)」과 병화가 몸을 도와 힘이 있다. 이것이 본조(本朝) 근세의 「순살유제(純殺有制)」로서 상서에까지 귀해진 실례이다.

帖木丞相造 戊申 辛酉 乙巳 丙子。李御帶造 戊子 乙丑 丁未 辛亥。黃狀元造 壬子 甲辰 己卯 壬申。何參政造 丙寅 戊戌 壬戌 辛丑。雖不一晶，合官星七殺交差，卻以合殺為貴。

첩목(帖木) 승상의 명조: 연주 무신(戊申), 월주 신유(辛酉), 일주 을사(乙巳), 시주 병자(丙子)—을목이 유월에 나서 신금 「칠살」이 투간하고, 신·사 속의 경금은 또 「정관」이라, 관살이 함께 섞여 보이나, 오직 시간 병화 「상관」이 제하고 있음에 의지한다. 이 어대(御帶)의 명조: 연주 무자(戊子), 월주 을축(乙丑), 일주 정미(丁未), 시주 신해(辛亥)—정화는 해 속 임수를 「정관」, 자 속 계수를 「칠살」로 삼고, 축·미 두 흙이 이를 제한다. 황 장원(狀元)의 명조: 연주 임자(壬子), 월주 갑진(甲辰), 일주 기묘(己卯), 시주 임신(壬申)—기토는 묘 속 을목을 「칠살」, 월간 갑목을 「정관」으로 삼고, 신 속 경금 「상관」이 이를 제함을 얻었다. 하 참정(參政)의 명조: 연주 병인(丙寅), 월주 무술(戊戌), 일주 임술(壬戌), 시주 신축(辛丑)—임수는 투간의 무토를 「칠살」, 축 속 기토를 「정관」으로 삼고, 인 속 갑목이 이를 제함에 의지한다. 이 여러 조는 모두 일품에 이르지는 못했으나, 모두 관성과 칠살이 교차하여 나란히 보이면서, 살을 합하여 제거함으로써 귀하게 되었다.

郎中造 丙子 甲午 辛亥 辛卯。雖不富，合殺有去留而貴。

어떤 낭중(郎中)의 명조: 연주 병자(丙子), 월주 갑오(甲午), 일주 신해(辛亥), 시주 신묘(辛卯). 신금 일주가 오월에 나서, 연간 병화는 「정관」, 오 속 정화는 「칠살」이라, 관살이 나란히 보인다. 일지 해 속의 임수와 정화가 서로 합하여, 관살 사이에 거류(去留)가 있다. 이 명은 부(富)라 할 수는 없으나, 살을 합하여 거류가 알맞았기에 귀할 수 있었다.

脫脫太師造 甲寅 己巳 癸酉 丁巳。葉丞相造 壬寅 壬寅 己卯 壬申。陳寺丞造 乙酉 辛巳 辛未 戊子。

탈탈(脫脫) 태사의 명조: 연주 갑인(甲寅), 월주 기사(己巳), 일주 계유(癸酉), 시주 정사(丁巳)—계수는 월간 기토를 「칠살」, 사 속 무토를 「정관」으로 삼고, 연간 갑목 「상관」이 그 살을 제하여 관을 남긴다. 엽(葉) 승상의 명조: 연주 임인(壬寅), 월주 임인(壬寅), 일주 기묘(己卯), 시주 임신(壬申)—기토는 묘 속 을목을 「칠살」, 인 속 갑목을 「정관」으로 삼고, 시지 신 속 경금이 그 살을 제거함을 얻었다. 진 사승(寺丞)의 명조: 연주 을유(乙酉), 월주 신사(辛巳), 일주 신미(辛未), 시주 무자(戊子)—신금은 사 속 병화를 「정관」, 미 속 정화를 「칠살」로 삼고, 자 속 계수가 살을 제하여 관을 존하게 함에 의지한다. 이 세 조는 모두 「관」을 용신으로 하면서 「칠살」을 섞었는데, 제복이 있었기에 귀할 수 있었다.

古官煞混雜例 癸亥 癸亥 丙午 壬辰。

옛사람이 든 「관살혼잡(官殺混雜)」의 예: 연주 계해(癸亥), 월주 계해(癸亥), 일주 병오(丙午), 시주 임진(壬辰). 병화 일주에게 두 개의 계수는 「정관」이고, 두 개의 해 속에 감춰진 것과 시간의 임수는 또 「칠살」이라, 관과 살이 섞여 나란히 보인다. 주 속에는 제복도 없고 거류를 논할 수도 없으니, 바로 혼잡하여 도리어 천하다는 모습이다.

史衛王彌遠造 甲申 丙寅 乙卯 辛巳。右丞相造 己亥 癸酉 庚午 丙戌。三寶奴丞相造 庚午 辛巳 甲申 壬申。

사위왕(史衛王) 미원(彌遠)의 명조: 연주 갑신(甲申), 월주 병인(丙寅), 일주 을묘(乙卯), 시주 신사(辛巳)—을목은 시간 신금을 「칠살」, 신 속 경금을 「정관」으로 삼고, 월간 병화 「상관」이 그 살을 제한다. 어떤 우승상의 명조: 연주 기해(己亥), 월주 계유(癸酉), 일주 경오(庚午), 시주 병술(丙戌)—경금은 시간 병화를 「칠살」, 오 속 정화를 「정관」으로 삼고, 월간 계수가 이를 제함을 얻었다. 삼보노(三寶奴) 승상의 명조: 연주 경오(庚午), 월주 신사(辛巳), 일주 갑신(甲申), 시주 임신(壬申)—갑목은 경금을 「칠살」, 신금을 「정관」으로 삼고, 시간 임수가 살을 화하여 몸을 생함에 의지한다. 이 세 조는 모두 「편관이 정관을 섞어 제복이 있는」 예에 속한다.

鄭尚書造 庚寅 壬午 戊寅 甲寅。朱尚書造 庚辰 丙戌 戊戌 甲寅。範尚書造 辛巳 辛丑 乙卯 丁亥。

정(鄭) 상서의 명조: 연주 경인(庚寅), 월주 임오(壬午), 일주 무인(戊寅), 시주 갑인(甲寅)—무토는 시간 갑목을 「칠살」로 삼고, 세 개의 인목이 살기를 지극히 무겁게 하나, 오직 연간 경금이 이를 제함에 의지한다. 주(朱) 상서의 명조: 연주 경진(庚辰), 월주 병술(丙戌), 일주 무술(戊戌), 시주 갑인(甲寅)—무토가 역시 갑목을 「칠살」로 삼고, 역시 연간 경금으로 이를 제한다. 범(范) 상서의 명조: 연주 신사(辛巳), 월주 신축(辛丑), 일주 을묘(乙卯), 시주 정해(丁亥)—을목은 두 개의 신금을 「칠살」로 삼고, 시간 정화가 이를 제함을 얻었다. 이 세 조는 주 속이 모두 순수한 「편관」이면서 각기 제복이 있으므로, 함께 상서의 자리에 이르렀다.

《格解》又分五行遇月支偏官，歲時中亦宜制伏為一節。分四柱純雜有制，定居一品之尊，略見一位正官，官殺混雜反賤為一節。至於中間類有去官留殺，亦有去殺留官二句，乃刪之而不用，俱屬可疑。

《격해(格解)》라는 책은 또 「오행이 월지 편관을 만나면 세시 속에서도 마땅히 제복해야 한다」를 한 절로 끊고, 「사주순잡유제, 정거일품지존, 약견일위정관, 관살혼잡반천」을 다른 한 절로 끊었다. 그 사이에 끼인 「유사하게 거관유살도 있고 거살유관도 있다」는 두 구절은 곧장 삭제해 쓰지 않았다. 이러한 처치들은 모두 의심스럽다.

《喜忌篇》云：四殺旺運純，身旺為官清貴。舊注云：“此七殺即偏官也。”且如甲忌庚為七殺，而甲生於寅地，乃身旺。其中暗包丙長生，則不畏金為殺，而鐐化為偏斷，則甲庚各自恃旺之勢，而行純殺之運，乃為極品之貴，此說似牽強。

《희기편》에 이르기를 「사살왕운순(四殺旺運純), 신왕위관청귀(身旺為官淸貴)」라 했다. 옛 주석은 풀어 이르기를 「여기의 칠살은 곧 편관이다」라고 했다. 예컨대 갑목은 경금을 「칠살」로 꺼리는데, 갑이 인지(寅地)에 나면 신왕(身旺)이고, 인 속에 또한 병화 장생을 감추고 있다. 그러므로 금이 살이 됨을 두려워하지 않고, 살이 도리어 제약되어 「편관」으로 화하여, 갑·경이 각기 왕한 기세를 믿고, 다시 순살의 운을 행하면 극품의 귀가 된다—이 설은 억지스러운 듯하다.

蓋身殺或強，而或制伏得官，固多權貴者，使柱中殺旺身強無制，又行純殺無制之運。乃為極品之貴，恐不可從。或者又解為身旺殺旺，身殺居長生臨官帝旺之鄉，乃通月氣者是也。運純謂中和之道，制殺化殺之運是也。清貴者，清高而貴顯，繡衣黃門是也。蓋四柱四七殺日生俱旺，無食神制殺，運入制伏之地，則為清高而貴顯也。此說可從。

그 까닭은, 몸과 살이 함께 왕하고 제복이 알맞은 자는 본래 권귀가 많이 나지만, 만약 주 속에 살왕·신강이면서 제복이 전혀 없고, 또 순살 무제의 운을 행한다 해도 극품의 귀가 된다는 것은 아마 따를 수 없기 때문이다. 어떤 이는 또 풀기를, 신왕하고 살도 왕하고, 몸과 살이 모두 장생·임관·제왕의 고장에 있는 것은 월령의 기와 통하는 자이고, 「운순(運純)」은 중화의 도 곧 살을 제하고 살을 화하는 운이며, 「청귀」는 청고하여 귀현한 수의어사(繡衣御史)·황문시랑(黃門侍郎)의 무리라고 했다. 곧 사주의 「칠살」과 일주가 함께 왕하고, 주 속에 「식신」이 살을 제하는 것이 없이, 행운이 제복의 땅에 들어가면 청고하여 귀현해진다는 것이다. 이 설은 따를 수 있다.

《喜忌篇》云：柱中七殺全彰，身旺極貧。舊註解曰：“傷官本祿七殺，則財本馬之七鄉，偏官本身之七殺，四柱有之，身旺建祿不為富矣。”此誠確論可從。蓋建祿身旺之人，喜見財官，所謂一見財官，自然成福是巳。忌見七殺反傷，所謂切忌會殺為凶是己。

《희기편》에 이르기를 「주중칠살전창(柱中七殺全彰), 신왕극빈(身旺極貧)」이라 했다. 옛 주석은 풀어 이르기를 「상관은 관록(官祿)의 칠살이요, 겁재(劫財)는 재마(財馬)의 칠살이요, 편관은 자신의 칠살이다. 사주에 이것들이 있으면 비록 신왕건록(身旺建祿)이라도 부하지 못한다」고 했다. 이는 참으로 확실한 논이라 따를 수 있다. 그 까닭은 건록신왕의 사람은 「재」「관」을 봄을 좋아하여, 이른바 「한번 재관을 보면 자연히 복을 이룬다」이고, 「칠살」이 도리어 몸을 상함을 꺼려, 이른바 「꺼릴 것은 살을 만나 흉이 된다」이기 때문이다.

若柱中有傷官，則官祿之七殺彰矣。有敗財，則財馬之七殺彰矣。有七殺偏官，則身之七間彰矣。此所以為全彰，雖見祿身旺，貧不自聊者，故曰：“身旺極貧。”或曰此乃純殺格怕身弱也。蓋言人命四柱中七殺之神全彰著，又身弱者，乃極貧窮夭壽之人也，乃又為身弱極貧下中農壽。噫！以此解殺重身輕終身有損可也，以此解非夭即貧定是身衰遇鬼可也，解此節則鑿之甚矣。

만약 주 속에 「상관」이 있으면 관록의 칠살이 드러나고, 「패재(敗財)」가 있으면 재마의 칠살이 드러나고, 「칠살」「편관」이 있으면 자신의 칠살이 드러난다. 세 가지가 모두 갖춰지므로 「전창(全彰)」이라 한다. 이런 사람은 비록 록을 앉고 신왕하더라도 가난하여 스스로 편하지 못하니, 그러므로 「신왕극빈」이라 했다. 어떤 이는 이것이 「순살격」이 신약을 두려워하는 것이라 말하고, 사람의 명 사주 속에 칠살의 신이 모두 드러나고 일주가 또 약한 자는 지극히 빈궁하고 수명이 짧은 사람이라 하여, 「신왕극빈」을 「신약극빈」으로 고쳤다. 아! 이 말로 「살중신경종신유손(殺重身輕終身有損)」을 풀 수도 있고, 「비요즉빈정시신쇄우귀(非夭卽貧定是身衰遇鬼)」를 풀 수도 있지만, 이것으로 이 절을 풀기는 지나치게 천착(穿鑿)하다.

《繼善篇》云：庚值寅而遇丙，主旺無危。補曰：庚日值寅，坐休絕之地，而柱中又遇丙，似乎衰而危。然寅中戊土生長，能生庚金，以洩丙火之氣，乃絕處逢生，名曰胎元受氣，又名小長生。人命逢之，主一生造化，衣祿興旺而無危，非言日主之旺也。下文云金逢懇而遇土，號曰還魂。或者以庚寅日為旺不通，遂以庚值寅而為庚值申，以迎合主旺為日主之旺。非經本義，不可從。

《계선편》에 이르기를 「경(庚)이 인(寅)에 값하고 병(丙)을 만나면, 주(主)가 왕하여 위태로움이 없다」고 했다. 보충 설명: 경금 일주가 인 위에 앉으면 바로 휴·절(休絕)의 땅에 있고, 주 속에 또 병을 만나니, 쇠하여 위태로운 듯 보인다. 그러나 인 속의 무토는 바로 장생에 있어 경금을 생할 수 있고, 또 병화의 기를 설할 수 있다. 이것을 「절처봉생(絶處逢生)」이라 하고, 「태원수기(胎元受氣)」라 이름하며, 또 「소장생(小長生)」이라고도 한다. 사람의 명이 이를 만나면 일생의 조화와 의록(衣祿)이 흥왕하고 위태로움이 없음을 주하니, 일주 자신이 왕하다는 뜻이 아니다. 아래 글의 「금이 간(艮)을 만나고 흙을 만나면, 환혼(還魂)이라 부른다」도 이 뜻이다. 어떤 이는 경인일이 왕하다는 것이 통하지 않는다 하여, 「경치인(庚値寅)」을 「경치신(庚値申)」으로 고쳐 「주왕」 두 글자를 일주의 왕으로 풀어 맞추려 했다. 이는 경의 본뜻이 아니니 따를 수 없다.

古歌云：絕處逢生少人知，卻去當生命理推。返本還原宜細辯，忽然屯否莫猜疑。又歌云：或云胎養小長生，人命惟逢自積靈。若也修文應稱遂，不然榮運亦光享。

옛 노래에 이르기를 「절처봉생을 아는 이가 적으니, 도리어 마땅히 생명 이치를 추구하라. 본으로 돌아가 근원을 되찾음을 자세히 변별할지니, 갑자기 어려움을 만나도 의심하지 말라」고 했다. 뜻은 절처봉생이라는 국면을 만나면, 반드시 본명의 의리로 돌아가 상세히 미루어 그 본으로 돌아가 근원을 되찾는 모습을 보아야 하니, 일시의 곤궁과 폐색은 의심할 것이 아니다. 또 노래에 이르기를 「혹은 태양(胎養)을 소장생이라 하나니, 사람의 명은 오직 이를 만나 스스로 영기를 쌓는다. 만약 글을 닦으면 마땅히 뜻대로 되고, 그렇지 않아도 영운이 또한 빛나게 누린다」고 했다. 뜻은 「태」「양」 두 자리가 곧 소장생이니, 사람의 명이 이를 만나면 스스로 영수(靈秀)의 기를 쌓는다. 이런 사람은 독서하여 응거하면 대개 뜻한 대로 뜻을 이루고, 설령 과제의 길을 가지 않더라도 또 한 번의 영현한 만남을 얻는다.

古歌云：偏官如虎怕沖多，運旺身強豈奈何。身弱虎強成禍害，身強制伏貴中和。補曰：月上偏官，謂陽見陽，陰見陰。如甲生申月，乙生酉月，是已。為人剛暴好殺，觸之即怒，性情如虎，最怕三刑六害，或羊刃魁罡，相沖必有凶禍。最喜運皆旺相，身強有制，化為權貴。

옛 노래에 이르기를 「편관은 호랑이 같아 충이 많음을 두려워하니, 운이 왕하고 몸이 강하면 어찌할 도리가 없다. 몸이 약하고 호랑이가 강하면 화해(禍害)를 이루고, 몸이 강하고 제복하면 중화를 귀하게 여긴다」고 했다. 보충 설명: 월상의 「편관」은 양간이 양간을 보고 음간이 음간을 보는 것으로, 갑목이 신월에 나고 을목이 유월에 나는 따위이다. 이런 사람은 성정이 강렬하고 조폭하여 싸우고 죽이기를 좋아하고, 건드리면 곧 노하니, 기질이 호랑이와 같다. 가장 두려워하는 것은 삼형육해(三刑六害)이거나 「양인(羊刃)」「괴강(魁罡)」이 와서 충하는 것이니, 한번 충하면 반드시 흉화가 있다. 가장 좋아하는 것은 행운이 곳곳이 왕상(旺相)하고 몸이 강하여 살에 제복이 있으면, 화하여 권귀가 된다.

若身弱殺強，無制之運，則虎加翼者也，其咆哮之威不可御，反為所噬。然偏官固宜制伏，亦貴中和。如一位偏官，制伏有二三，復行制伏之運，反不作福。何以言之？蓋盡法無民，可繹思也。

만약 몸이 약하고 살이 강하며, 제약 없는 운을 행하면, 그것은 호랑이에게 날개를 더하는 것이니, 그 포효의 위엄을 막을 수 없어 도리어 그에게 물린다. 다만 「편관」은 본래 제복해야 하지만, 또 중화를 귀하게 여긴다. 가령 「편관」이 한 자리뿐인데 주 속에 제복이 두세 겹이고, 다시 제복의 운을 행하면, 도리어 복을 이루지 못한다. 무엇으로 말하는가. 그 까닭은 「진법무민(盡法無民)」—형벌을 끝까지 다하면 백성이 없다—이 뜻을 되풀이하여 생각해 볼 만하다.

又歌曰：偏官不可例言凶，有制還他衣祿豐。干上食神支又合，兒孫滿眼福無窮。解曰：偏官即克我之神，本為惡宿凶殺。然不可例言凶也，須要制伏。有制化之權要，則衣祿不期豐而自豐。天干有食神，如甲見丙，地支有食神，如卯中乙木合申中庚金之類。則子孫振振，有無窮之福矣。所謂七殺有制亦多兒是巳。

또 노래에 이르기를 「편관은 예로써 흉하다 말할 수 없으니, 제약이 있으면 의록(衣祿)이 풍성하리라. 간 위에 식신이 있고 지지에 또 합하면, 자손이 눈에 가득하여 복이 무궁하리라」고 했다. 풀이: 「편관」은 곧 나를 극하는 신이니, 본래 악성(惡星)·흉살에 속한다. 그러나 일률적으로 흉하다 말할 수는 없고, 요는 제복이 있느냐에 있다. 제화(制化)의 권이 손에 들어오면, 의록은 풍성하기를 바라지 않아도 스스로 풍성해진다. 천간에 「식신」이 있는 것은 갑목이 병화를 보는 것과 같고, 지지에도 「식신」의 암합이 있는 것은 묘 속 을목과 신 속 경금이 합하는 따위이다. 그러면 자손이 많이 진(振)하여 무궁한 복이 있다. 이른바 「칠살유제역다아(七殺有制亦多兒)」는 바로 이 뜻이다.

又歌曰：偏官有制化為權，英俊文章以少年。歲運若行身旺地，功名大用福雙全。解曰：偏官這格，雖為人兇暴無忌憚。然無制則為七殺，有制則為偏官，即化為權貴，少年穩步表青雲，早歲題名黃榜，必是文章顯赫之人，故曰英俊文章發少年。殺強有制，故曰美矣。

또 노래에 이르기를 「편관에 제약이 있으면 권(權)으로 화하고, 영준한 문장이 소년에 이루어진다. 세운이 만약 신왕의 땅을 행하면, 공명이 크게 쓰이고 복이 쌍전하리라」고 했다. 풀이: 「편관」 이 격은 사람이 비록 흉포하여 거리낌이 없다 하나, 제약이 없으면 「칠살」이 되고 제약이 있으면 「편관」이 되어, 곧 권귀로 화한다—소년에 착착 청운(青雲)에 오르고, 이른 나이에 황방(黃榜)에 이름을 올리니, 반드시 문장이 현혁한 인물이다. 그러므로 「영준한 문장이 소년에 발한다」고 한다. 살이 강하면서 또 제약이 있으므로 이를 아름답다 한다.

若運衰弱，欲其大用也難矣。若歲運又無制，則聲名特達遍朝野，所謂從殺多是大富大貴之人。所謂平生為富貴，只因殺重身柔，此等格局，但多夭耳。若運扶身旺，與殺為敵，或七殺透露，食神破局，皆不吉。

만약 행운이 쇠약하면, 크게 쓰이기를 바라기도 어렵다. 만약 세운에 또 전혀 제복이 없으면, 도리어 명성이 특별히 드러나 조야(朝野)에 두루 퍼지니, 이것이 이른바 「종살(從殺)」이 대개 대부대귀(大富大貴)의 사람이 되는 까닭이고, 「평생 부귀함은 오직 살이 무겁고 몸이 부드러운 까닭」이라는 그 길이다. 다만 이 등급의 격국은 왕왕 요절할 뿐이다. 만약 운이 일주를 부양하여 신왕하게 하여 도리어 살과 적이 되거나, 혹은 「칠살」이 투로하고 「식신」이 격국을 깨뜨리면, 모두 길하지 않다.

又歌曰：五陽坐日全逢殺，棄命相逢命不堅。如見五陰臨此地，殺星根敗吉難言。補曰：舊文末句，本謂殺星之根敗而無氣，身無所從，則禍即至，而為吉難言。或者改根為臨敗，非也。又一說，改殺星而為殺強，以根敗而為日主之根敗亦非也。《格解》謂殺強根敗吉難言，但非棄命從殺之意。蓋從殺者，正不嫌於殺強根敗耳。誠是但未知其根敗，非日主之根敗。識者詳之。

또 노래에 이르기를 「오양(五陽)의 일간이 자리잡고 온통 살을 만나면, 명을 버리고 서로 만나도 명이 견고하지 못하다. 만약 오음(五陰)이 이 땅에 임하는 것을 보면, 살성이 뿌리 패(敗)하여 길하다 말하기 어렵다」고 했다. 보충 설명: 옛 본문의 마지막 구는 본래 살성의 뿌리 기운이 패절하여 기가 없고, 몸이 따를 바가 없으면, 곧장 화가 이르니, 그러므로 「길하다 말하기 어렵다」고 했다. 어떤 이는 「근(根)」자를 고쳐 「임(臨)」으로 했으니 잘못이고, 또 한 설은 「살성」을 고쳐 「살강」으로 하고 「근패」를 일주의 뿌리 패로 하는 것도 역시 잘못이다. 《격해》는 「살강근패길난언」이라 강의하나, 이는 「기명종살」의 본뜻이 아니다—종살하는 자는 바로 살강과 근패를 꺼리지 않는 것이다. 참으로 그렇기는 하나, 다만 그는 여기의 「근패」가 일주의 뿌리 패가 아님을 알지 못한다. 아는 이는 자세히 변별하기 바란다.

又歌云：土臨卯位三合全，不忌當生金不纏。火木旺鄉名利顯，再逢坤坎禍連綿。補曰：舊文第二句，原是“不忌當生金水編”而或都改為“不見”與末句“再逢”字不相應，仍當作不忌看。蓋土臨卯位，謂己卯日主，亥卯未三合殺局，謂從殺亦可。當生金水，俱有謂金生水。水生殺，亦不忌。或生火土旺運，殺印相印相生，功名顯達。再行坤坎金水之運，必禍連，蓋當生既逢金制，而運又逢之，必禍連綿不已，所謂食神破局反不吉是已。

또 노래에 이르기를 「흙이 묘위(卯位)에 임하면 삼합이 온전하니, 마땅히 낳은 금이 얽매이지 않음을 꺼리지 않는다. 화목의 왕한 고장에서 명리가 드러나고, 다시 곤(坤)·감(坎)을 만나면 화가 연면하리라」고 했다. 보충 설명: 옛 본문의 둘째 구는 본래 「당생금수가 얽매임을 꺼리지 않는다」였는데, 어떤 이는 모두 고쳐 「보이지 않는다」로 하여 마지막 구의 「다시 만나면」자와 앞뒤가 서로 응하지 않으니, 여전히 「꺼리지 않는다」로 보아야 한다. 이른바 「토임묘위」는 기묘(己卯) 일주를 가리키고, 해·묘·미 삼합이 「칠살」의 목국을 이루니, 이를 「종살」이라 해도 좋다. 본명이 띠는 금수에 대해서는, 금이 물을 생하고 물이 살을 생하는 것이니 또 꺼릴 것이 없다. 만약 화토의 왕운에 이르면, 살이 인을 생하고 인이 몸을 생하여 공명이 현달할 수 있다. 만약 다시 서남의 곤위와 북방의 감위의 금수 운을 행하면, 화가 끊이지 않고 이어지리니—본명에는 이미 금이 있어 살을 제하고, 행운이 또 금을 더하여 제하면, 반드시 화환이 연면하여 그치지 않으니, 이것이 바로 이른바 「식신이 국을 깨면 도리어 길하지 않다」이다.

又一說末句舊文，原是福連綿，而或改為禍連綿亦非。蓋己卯日主，逢亥卯未三合，是謂殺強身弱，當生金水相纏，水固生殺，而金能制殺。故不忌。及犯行身旺之地，則廊廟之客，金紫之貴，所必至矣，故曰功名大用福雙全。

또 한 설: 마지막 구의 옛 본문은 본래 「복이 연면하리라」였는데, 어떤 이는 고쳐 「화가 연면하리라」로 했으니 이 또한 잘못이다. 그 까닭은 기묘 일주가 해·묘·미 삼합을 만나면, 이것이 살강신약(殺強身弱)이고, 본명이 금수가 서로 얽힘을 띠어, 물은 본래 살을 생하되 금은 능히 살을 제한다. 그러므로 꺼릴 것이 없다. 행운이 신왕의 땅에 들어감에 이르면, 그것이 낭묘(廊廟)의 손님·금자(金紫)의 귀이니 반드시 이를 것이다. 그러므로 「공명이 크게 쓰이고 복이 쌍전하리라」고 한다.

又歌曰：煞星原有制神降，制旺身強貴必昌。叵見制神先有損，反將富貴亦災殃。解曰：煞星者，七殺偏官也。制神者，食神也。使月上逢七殺，而有食神降制得宜。又身居強旺之地，則富貴榮昌必矣。若食神逢梟，則食神先自損矣，不惟失其富貴，且有災殃。所謂食制殺逢梟，不貧則夭是也。

또 노래에 이르기를 「살성에는 원래 제신(制神)이 내리니, 제약이 왕하고 몸이 강하면 귀가 반드시 창하리라. 제신이 먼저 손상됨을 어찌 보겠는가, 도리어 부귀를 재앙으로 만들리라」고 했다. 풀이: 「살성」은 「칠살」「편관」이고, 「제신」은 「식신」이다. 만약 월상에 「칠살」을 만나고 「식신」이 내려 제하기가 알맞으며, 또 몸이 강왕의 땅에 있으면, 부귀영창(富貴榮昌)은 반드시 이른다. 만약 「식신」이 「효신(梟神)」을 만나 식을 빼앗기면, 제신이 스스로 먼저 손상을 입어, 부귀를 잃을 뿐 아니라 재앙을 초래한다. 이른바 「식으로 살을 제하는데 효를 만나면, 가난하지 않으면 요절한다」는 바로 이 뜻이다.

《玄機賦》云：身強殺淺，殺運無妨。殺重身強，制鄉為福。解曰：身居強旺而殺淺者，強行殺旺無制之運，亦無妨害，所謂原犯鬼輕，制卻為非是也。七殺太重而身弱者，雖行制伏得宜之鄉，方可發福，所謂一見制伏卻為貴是已。

《현기부(玄機賦)》에 이르기를 「몸이 강하고 살이 얕으면, 살 운이 해가 없다. 살이 무겁고 몸이 강하면, 제하는 고장이 복이 된다」고 했다. 풀이: 몸이 강왕에 있고 살이 얕은 자는, 굳이 살왕무제의 운을 행하더라도 또한 해하는 바가 없으니, 이것이 이른바 「원래 범한 귀가 가벼우니, 제하면 도리어 잘못이다」이다. 「칠살」이 너무 무겁고 일주가 치우쳐 약한 자는, 제복이 알맞은 고장에 이르러야 비로소 복을 발할 수 있으니, 이것이 이른바 「한번 제복을 보면 도리어 귀가 된다」이다.

《天玄賦》云：殺星重而行殺旺運，早赴幽冥之客。補曰：身弱殺重，宜行制伏之運，則為福為壽。而又行殺旺之鄉，必至天夭壽而死。故云。《定真篇》云：七殺無制，逢官祿為禍，而壽元不入。七殺以有制有貴，若無制伏，又逢正官，且建其官之祿，如甲逢庚無制，又逢辛金官星祿之數，則為官殺混雜。《萬金賦》云：官殺混雜當壽夭。

《천현부(天玄賦)》에 이르기를 「살성이 무겁고 살왕운을 행하면, 일찍 유명(幽冥)의 손님이 되러 간다」고 했다. 보충 설명: 신약하고 살이 무거운 자는 마땅히 제복의 운을 행해야 하니, 그러면 복이 되고 수가 된다. 그런데 도리어 살왕의 고장을 행하면, 반드시 요절하여 죽음에 이른다. 그러므로 이렇게 말한다. 《정진편(定眞篇)》에 이르기를 「칠살에 제약이 없고, 관록을 만나면 화가 되어 수원(壽元)에 들지 못한다」고 했다—「칠살」은 제복이 있음으로 귀해지는데, 만약 제복이 없고 또 「정관」을 만나며, 게다가 그 관이 록을 세우면, 예컨대 갑목이 경금을 만나 제약이 없고, 다시 신금 관성이 록에 임하는 땅을 만나면, 관살혼잡이 된다. 《만금부(萬金賦)》의 이른바 「관살혼잡하면 마땅히 요절한다」는 바로 이를 말한다.

《幽玄賦》云：身太柔殺太重，聲名遍野。身勢太柔，略無一點恨氣，七殺太重，而滿盤重重。三合火木旺鄉，木生火，火生土，殺印相生，功名著，再逢申坎金水之運，福自連綿。蓋當生雖有金水，而制伏尚不及，必再逢金水，方為制伏得宜，當享福於不替也。

《유현부(幽玄賦)》에 이르기를 「몸이 너무 부드럽고 살이 너무 무거우면, 명성이 들판에 두루 퍼진다」고 했다. 일주의 기세가 너무 유약하여 항쟁하는 기운이 조금도 없고, 「칠살」이 또 너무 무거워 온 판에 겹겹이 가득하다. 이때 삼합이 화목의 왕지를 이루면, 목이 화를 생하고 화가 토를 생하며, 살이 인을 생하고 인이 몸을 생하여, 공명이 자연히 현저해진다. 다시 서방·북방의 금수 운을 만나면, 복이 연면하여 끊이지 않는다. 그 까닭은 본명에 비록 금수를 띠어도 제복의 힘이 아직 부족하니, 반드시 다시 금수를 만나야 비로소 제복이 알맞아, 이로부터 복을 누려 바뀌지 않는다.

丙戌 戊戌 辛未 壬辰，進賢朱逢升尚書，貴命土厚埋金格。楠曰：重重土厚去埋金，官殺那堪洩氣深。最喜運行財旺地，聲華不日振儒林。辛未日干，身坐土位，年月日時俱有土旺，正謂金賴土生。土厚而金遭埋沒，初行北方庚子辛丑運，金土氣盈，塞滯不利。後行東方寅卯甲乙運，破土而生官殺，位登臺閣。

명조: 연주 병술(丙戌), 월주 무술(戊戌), 일주 신미(辛未), 시주 임진(壬辰)은 진현현(進賢縣) 주봉승(朱逢升) 상서의 귀명으로, 「토후매금격(土厚埋金格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「겹겹이 흙이 두꺼워 금을 묻으러 가니, 관살이 어찌 기를 깊이 설함을 견디겠는가. 가장 기쁜 것은 운이 재왕의 땅을 행하는 것이니, 소리와 빛이 머지않아 유림(儒林)을 떨치리라」고 했다. 신미 일간은 흙 위에 앉고, 연·월·일·시 네 지지에 두루 왕토가 있다. 본래 금은 흙이 생해 줌을 의지한다 하나, 흙이 두꺼우면 금이 도리어 매몰되고, 연간 병화라는 「관살」도 무거운 흙에 기를 다 설해버렸다. 처음 북방의 경자·신축 운을 행하니, 금과 흙의 기가 함께 가득하여 더욱 옹색하여 통하지 않았다. 나중에 동방의 인·묘와 갑·을의 목운을 행하니, 목이 와서 흙을 파하고 관살을 생하므로, 그는 벼슬을 대각(臺閣)에 두었다.

庚子 己卯 癸酉 辛酉，嚴介溪閣老貴命，去食存殺格。楠曰：見殺雖當論殺星，殺衰誰養殺精神。不堪卯木為真病，時有辛金去病人。癸水生卯，己土殺星，天干透出，是以有殺只論殺。善喜殺衰，要嫌地支兩重乙木，暗來克殺，作七殺制伏太過，則為重病，蓋得辛酉時，沖去卯木為藥也。

명조: 연주 경자(庚子), 월주 기묘(己卯), 일주 계유(癸酉), 시주 신유(辛酉)는 엄개계(嚴介溪) 각로(閣老)의 귀명으로, 「거식존살격(去食存殺格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「살을 보았으면 마땅히 살성을 논해야 하나, 살이 쇠하면 누가 살의 정신을 기르겠는가. 묘목이 참된 병이 됨을 견디지 못하니, 때에 신금이 있어 병든 사람을 제하네」고 했다. 계수가 묘월에 나서, 월간 기토 「칠살」이 천간에 투출되어 있다. 그러므로 살이 있으면 오직 살을 논할 뿐이다. 아쉽게도 이 살은 본래 쇠약하고, 또 지지 묘 속의 을목이 겹겹이 몰래 와서 이를 극함을 꺼려, 「칠살」을 제복이 지나쳐 도리어 중병이 되었다. 다행히 신유(辛酉)의 시간을 얻어, 유금이 묘목을 충해 버렸다. 이것이 병을 제하는 약이다.

早行南方，衰殺得地，擢登科甲，運入西方金運，制去病神，位登宰相，名顯天下，貴而且壽，直入亥運，會起木來損殺，膏肓之疾復作，忽生奇禍而死。

그는 일찍이 남방의 화운(火運)을 행하여, 쇠약한 「칠살」이 땅을 얻자 곧 과갑(科甲)에 올랐다. 운이 서방의 금지에 들어서자 묘목(卯木)이라는 병신(病神)을 제거하여, 벼슬이 재상에 오르고 이름이 천하를 떨쳐 귀하면서도 장수했다. 해(亥)운에 이르기까지 나아가자, 해와 묘가 목국(木局)을 이루어 다시 살성을 손상하러 왔다. 그 고황(膏肓)에 든 오랜 병이 다시 발작하여, 그는 홀연히 기괴한 화를 만나 죽었다.

丙子 庚子 丁丑 辛亥，盱江格溪劉翰十六公，水重土輕格。楠曰：丁生子月水汪洋，七殺雖多喜內藏。幸得丑中微土制，南方土運發非常。丁火生於子月，七殺極旺矣。再加年日時中，俱有水氣，來克丁火，但水雖多，喜靜伏於地支，其凶未逞於天干。若原殺逞天干，主早年夭也。

명조: 연주 병자(丙子), 월주 경자(庚子), 일주 정축(丁丑), 시주 신해(辛亥)는 운강(盱江) 격계(格溪) 유한십육공(劉翰十六公)의 명으로, 「수중토경격(水重土輕格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「정화가 자월에 나니 물이 왕양(汪洋)하고, 칠살이 비록 많아도 속에 감춤을 좋아한다. 다행히 축 속의 작은 흙이 제하니, 남방의 토운이 비범하게 발하리라」고 했다. 정화가 자월에 나서 계수 「칠살」이 지극히 왕하고, 다시 연·일·시 세 지지에 두루 수기(水氣)가 있어 정화를 극한다. 다만 물이 비록 많아도 다행히 모두 지지에 잠복하여, 그 흉이 천간에서 마음껏 날뛰지는 않았다. 만약 원국(原局)의 살이 참으로 천간에서 날뛴다면, 일찍 요절함을 주한다.

壬寅癸卯甲辰運，雖是東方，亦嫌壬癸水蓋頭，雖好亦蹇晦。大運入巳午未，沖去水神，財發萬緡，蓋喜土來克水也。入申水得長生，壽至八十餘死。

나중에 임인(壬寅)·계묘(癸卯)·갑진(甲辰)의 운을 행하여, 비록 동방의 목지를 가기는 하지만 임·계수가 운간(運干) 머리에 덮임을 꺼렸다. 운이 좋다 하더라도 여전히 옹색하고 어둡다. 대운이 사·오·미에 이르러 화토가 수신을 충해 버리자, 그의 집 재산이 만민(萬緡)에 발했다. 바로 흙이 와서 물을 극함을 좋아하는 까닭이다. 다시 신운에 들어서면 물이 신에서 장생을 얻어, 그는 여든여덟 살까지 살다가 세상을 떠났다.

丁丑 壬寅 庚子 乙酉，書坊楊員四公富命，制殺太過。楠曰：庚生寅月火神經，壬癸重來制伏明。土木運中人富貴，再行金水禍來並。庚子日生寅月，年月丁壬作化，生火助殺，用殺明矣。木命三陽之火尚衰，金水寒威猶在，壬癸水透天干，制伏太過，病在此矣。

명조: 연주 정축(丁丑), 월주 임인(壬寅), 일주 경자(庚子), 시주 을유(乙酉)는 서방(書坊) 양원사공(楊員四公)의 부명으로, 병은 「제살태과(制殺太過)」에 있다. 장남의 시에 이르기를 「경금이 인월에 나니 화신(火神)이 가볍고, 임계수가 겹겹이 와서 제복이 밝다. 토목운 속에서 사람은 부귀하고, 다시 금수를 행하면 화가 함께 온다」고 했다. 경자일이 인월에 나서, 연간 정과 월간 임이 서로 합하여 목으로 화하고, 목이 다시 불을 생하여 인 속의 병화라는 「칠살」을 돕는다. 이 명이 취용하는 바가 바로 살에 있음을 알 수 있다. 다만 정월 삼양(三陽)의 불이 아직 미약하고, 금수의 추운 위엄이 여전하며, 임·계의 물이 또 천간에 투출하여 살을 제복이 지나치게 하니, 병의 근원이 여기에 있다.

猶喜羊刃存時，丑酉合金得局，身主不弱，又得乙庚存時，化金成旺，早行子丑，丙火氣寒，殺衰不能為我運動，故多蹇滿。漸行己亥，甲木財神得生，財來生殺，隱隱興隆。

다행히 시지 유(酉)가 바로 경금의 「양인(羊刃)」이고, 일지 축과 시지 유가 또 금국을 이루어 일주가 약하지 않다. 시간 을목과 일간 경금이 서로 합하여 금으로 화하여, 금기가 더욱 왕하다. 일찍이 자·축 운을 행하니, 병화 살신(殺神)이 기운이 차갑고, 쇠한 살이 나를 위해 힘쓰지 못하여 곳곳에 곤궁했다. 점차 기·해 운에 이르러, 갑목 「재」신이 해에서 장생을 얻어, 재가 살을 생하니, 집안 형세가 은연히 흥성해졌다.

一人戊戌，原壬水為丙火之病神，一見戊土，克去壬水淨盡，如鴻毛之遇風，飄然而舉。如枯苗之得雨，勃然而興，財發成緡，書林出色，豈偶然哉！大運入酉，丙火殺神死地，更且財來生水，水來滅殺，法盡無民，其死也非偶然也。

일단 무술(戊戌) 운에 들어서자, 원국의 임수는 본래 병화의 병신인데, 무토를 한번 보자 임수를 극해 버리기를 깨끗하게 했다. 그는 기러기 깃털이 큰 바람을 만난 듯 훌쩍 떠올랐고, 또 마른 싹이 비를 얻은 듯 벌떡 일어났다. 돈은 민(緡)을 이루며 발하고, 서림(書林)에서 뛰어났으니, 이것이 어찌 우연이겠는가. 대운이 유(酉)에 이르자, 병화 살신이 사지(死地)에 이르고, 게다가 재가 또 물을 생하고 물이 또 살을 멸하니, 바로 「법을 다하고 백성이 없다(法盡無民)」라, 그의 죽음도 우연이 아니었다.

癸巳 己未 庚子 甲申，臨川饒舜臣春元貴命，制殺太過格。楠曰：庚生未月火雖炎，制殺那堪水火嚴。甲乙丙丁資殺運，青雲得路豈能淹。此格與李閣老制殺之理頗同，但未月二陰，水方進氣，水氣比肩更甚。運行東方，財來生殺，七殺行權，雲中高登。其理宜也。

명조: 연주 계사(癸巳), 월주 기미(己未), 일주 경자(庚子), 시주 갑신(甲申)은 임천(臨川) 요순신(饒舜臣) 거인(擧人)의 귀명으로, 「제살태과격(制殺太過格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「경금이 미월에 나니 불이 비록 뜨겁지만, 살을 제함에 어찌 수화(水火)의 엄함을 견디겠는가. 갑을병정으로 살의 운을 보태면, 청운의 길을 얻어 어찌 묻히겠는가」고 했다. 이 격은 앞의 이(李) 각로의 「제살태과」의 이치와 매우 가깝다. 다만 미월은 이미 이음(二陰)에 접어들어 물이 바로 진기(進氣)로, 물의 기세가 몸을 돕는 비견(比肩)보다 더욱 왕성하다. 그러므로 행운이 동방의 목지에 이르면, 「재」가 「살」을 생하고 「칠살」이 권을 행할 수 있어서, 그는 부요(扶搖)로 곧장 올라 높이 현달했다. 그 이치가 마땅하다.

丙戌 庚子 丁卯 丙午，吾都王仁王公制殺過富命。楠曰：丁生子月水雖寒，一殺那堪制兩般。己土病神宜卯木，東方木運始堪歡。丁火子月，殺星本旺，那堪一殺而有戌午兩土以制之，正謂殺不足，而制有餘。賴有日下卯木，破出午中己土，以卯木為福神，東方壬寅癸卯甲乙運，助起木來克土，財發千緡。一入巳千未鄉，破敗如洗，未運土重，殺暮死矣。

명조: 연주 병술(丙戌), 월주 경자(庚子), 일주 정묘(丁卯), 시주 병오(丙午)는 우리 고장 왕인왕공(王仁王公)의 「제살태과」의 부명이다. 장남의 시에 이르기를 「정화가 자월에 나니 물이 비록 차갑지만, 하나의 살이 어찌 두 갈래의 제약을 견디겠는가. 기토 병신은 묘목이 마땅하니, 동방의 목운에 이르러야 비로소 기쁘다」고 했다. 정화가 자월에 나서, 살성이 본래 왕해야 하건만, 쓸 수 있는 것은 오직 자 속의 한 점 계수뿐인데, 술·오 두 곳의 흙이 있어 이를 제한다. 이것이 바로 살은 부족하고 제약은 남는다는 것이다. 오직 일지 묘목이 오 속의 기토를 깨뜨려 없앨 수 있음에 의지하여, 묘목이 복신(福神)이 되었다. 동방의 임인·계묘와 갑·을의 목운을 행하여, 나무를 일으켜 도와 흙을 극하니, 그의 집 재산이 천민(千緡)에 발했다. 일단 사·오·미 화토의 고장에 들어서자, 파괴되어 씻어낸 듯하고, 미운에 이르러 흙이 더욱 무거우며, 살이 매몰되어 그는 죽었다.

己酉 戊辰 癸酉 丙辰，盱江格溪傅佑十五公富命，殺多生印格。楠曰：癸水生辰土氣重，土生金印助身榮。不堪丙火為金病，見水名為既濟功。癸日生辰，本為土重水輕也。官殺雖重，蓋得己土貪生於酉，戊土自坐辰庫，更得辰相合，其土見金不來克身，反地去生印，而助身也。遙見時上丙火精欲克酉為病，迨後入丙寅運，金絕於寅，傾家蕩產，片瓦未留。一入北方，見水去火存印，一發如雷。入戌，火土太重死矣。

명조: 연주 기유(己酉), 월주 무진(戊辰), 일주 계유(癸酉), 시주 병진(丙辰)은 운강 격계 부우십오공(傅佑十五公)의 부명으로, 「살다생인격(殺多生印格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「계수가 진월에 나니 토기가 무겁고, 흙이 금인을 생하여 몸을 도우니 영화롭다. 병화가 금의 병이 됨을 견디지 못하니, 물을 보는 것이 이름하여 기제(旣濟)의 공이다」고 했다. 계수 일주가 진월에 나서, 본래 토중수경(土重水輕)이다. 관살의 흙이 비록 무겁지만, 다행히 연간 기토가 연지 유금을 생하려 탐하여, 월간 무토는 스스로 진고(辰庫)에 앉고, 진이 또 유와 서로 합한다. 이리하여 이 흙들이 금을 보면 몸을 극하러 오지 않고, 도리어 돌아서서 「인」을 생하여 일주를 돕는다. 아쉽게도 시간 병화가 자리를 건너 유금을 극하려 하여, 이 명의 병이 된다. 나중에 병인(丙寅) 운에 들어서니, 금이 인에서 절(絶)하여, 그는 가산을 탕진하여 기왓장 한 장도 남지 않았다. 일단 북방의 수운에 들어서자, 물이 불을 제거하고 인성을 보전하니, 그는 한 번 발하자 우레처럼 흥성했다. 술운에 이르러 화토가 너무 무거워 죽었다.

庚午 己丑 壬辰 甲辰，撫城過桓文生員土重水輕格。楠曰：壬臨丑月水之垣，殺重官多也作衍。制殺喜看時有甲，棘闈之陣幾乎先。壬辰日生丑月，壬水之氣有寓焉。但四柱有土，官殺之氣盛，水氣輕也。喜時上甲木進氣制殺，本為登科之命，但不合上有庚壞甲，故此未遂。運行寅卯壬運，木神生旺，屢戰秋闈。大運入辰丙午流年，戊土殺得地，殺旺攻身而死。

명조: 연주 경오(庚午), 월주 기축(己丑), 일주 임진(壬辰), 시주 갑진(甲辰)은 무성(撫城) 과환문생원(過桓文生員)의 명으로, 「토중수경격(土重水輕格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「임수가 축월에 임하니 물의 울타리이나, 살이 무겁고 관이 많으니 또한 허물이 된다. 살을 제함은 때에 갑이 있음을 기뻐하니, 극위(棘闈)의 진에서 거의 앞선다」고 했다. 임진일이 축월에 나서, 임수에는 아직 기탁할 곳이 있다. 다만 사주에 두루 흙이 있어 관살의 기가 왕성하고 수기가 치우쳐 가볍다. 기쁜 것은 시간 갑목이 바로 진기하여 살을 제하는 것으로, 본래 등과(登科)의 명이어야 했는데, 다만 불합하게 연간에 경금이 있어 갑목을 꺾으므로, 끝내 이루지 못했다. 인·묘와 임운을 행할 때, 목신이 생왕하여 그는 여러 차례 추위(秋闈)에 나아가 응시했다. 대운이 진에 이르고 또 병오 유년을 만나, 무토 살이 땅을 얻어 살왕하여 몸을 공격하니, 그는 죽었다.

甲午 丁丑 壬辰 甲辰，宜黃縣住稟牽豬牯貧命殺重身輕。楠曰：壬臨壬月殺星多，印破難生受折磨。再看運行財殺地，一生勞碌愛奔波。壬水雖生丑月，蓋因財殺太多，雖丑中有一點辛金，蓋緣不曾會局，月有丁火，貼身暗破辛金壞印，作不得殺化印生，只作殺重身輕。運行東方，木神制殺，衣食頗給。再行南方，殺旺運，身雖不死，說住稟牽豬牿度活，入未殺重而死。

명조: 연주 갑오(甲午), 월주 정축(丁丑), 일주 임진(壬辰), 시주 갑진(甲辰)은 의황현의 종돼지를 끌고 교배로 생계를 꾸리는 가난한 사람의 명으로, 병은 살중신경(殺重身輕)에 있다. 장남의 시에 이르기를 「임수가 축월에 임하니 살성이 많고, 인이 깨져 생하기 어려워 곤욕을 받는다. 다시 운이 재살의 땅을 행함을 보니, 일생이 노고하여 분주히 달린다」고 했다. 임수가 비록 축월에 나서 당령하기는 하나, 주 속에 「재」와 「살」이 너무 많다. 축 속에 한 점의 신금을 감춰 「인」으로 삼을 수 있으나, 금국을 이루지 못했을 뿐 아니라, 월간에 또 정화가 있어 몸에 붙어 몰래 신금을 깨고 인을 무너뜨린다. 이리하여 살이 인으로 화하여 몸을 생하지 못하고, 오직 살중신경으로 논할 뿐이다. 행운이 동방에 이르면, 목신이 살을 제하여 의식이 그런대로 넉넉했다. 다시 남방의 살왕운을 행하면, 사람이 죽지는 않아도 종돼지를 끄는 류의 생업으로 겨우 입에 풀칠할 뿐이다. 미운에 들어 살이 더욱 무거워 죽었다.

壬辰 丁未 辛丑 甲午，臨川劉覺吾貴命火重水輕格。楠曰：辛生未月火乘權，時殺重逢一氣全。制殺水輕宜水運，官居樞要掌銓衡。辛金生於未月，伏制猶炎，喜年上丁壬合殺為貴。月中雖有丁火，丑中癸水去之，止用時上一位貴格。然火氣旺而水氣輕，原雖有壬癸之水，且四柱土重，亦能去水也。所以運入亥位，擢顯官，其理然也。

명조: 연주 임진(壬辰), 월주 정미(丁未), 일주 신축(辛丑), 시주 갑오(甲午)는 임천 유각오(劉覺吾)의 귀명으로, 「화중수경격(火重水輕格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「신금이 미월에 나니 불이 권을 타고, 때의 살이 다시 만나 한 기운이 온전하다. 살을 제하는 물이 가벼우니 수운이 마땅하고, 벼슬이 추요(樞要)에 있어 전형(銓衡)을 쥔다」고 했다. 신금이 미월에 나서, 복천(伏天)에 제약되기는 하되 화기가 여전히 뜨겁다. 기쁜 것은 연간 임수와 월간 정화가 서로 합하여 한 겹의 살을 합해 버리는 것이니, 이것이 귀이다. 월주 속에 아직 정화가 있으나, 축 속의 계수가 이를 제거하니, 이에 오직 시지 오 속의 한 자리 불만을 취하여 귀격으로 삼는다. 다만 화기가 왕하고 수기가 가벼우며, 원국에 비록 임·계의 물이 있으나 사주의 흙이 또 무거워, 흙도 마찬가지로 물을 제거할 수 있다. 그러므로 행운이 해위(亥位)의 수지에 이르면, 그는 현관(顯官)으로 발탁된다. 그 이치가 마땅하다.

壬辰 丁未 辛丑 壬辰，水重火輕之格。楠曰：丙火那堪六傷，殺星制過害非常。再行水運生難獲，死敗徒流禍幾場。辛丑生未，本是火炎之域，夫何止有二火為殺，六水制之，此為七殺制過，盡法無民，可不畏哉。與前貴造天淵之隔，理則然也。前則有甲午時，多一重木火之氣，則火重水輕，所以宜行北方。此則水重火輕，則畏行北方。此命一入亥運，問遼東三萬里沖軍，壬水年又旺，非命而死也。

명조: 연주 임진(壬辰), 월주 정미(丁未), 일주 신축(辛丑), 시주 임진(壬辰)은 「수중화경지격(水重火輕之格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「병화가 어찌 여섯 상(傷)을 견디겠는가, 살성이 제약이 지나쳐 해가 비상하다. 다시 수운을 행하면 삶을 얻기 어려워, 죽음과 패(敗)과 도류(徒流)의 화가 몇 차례인가」고 했다. 신축일이 미월에 나서, 본래 화기가 염성한 땅이어야 하건만, 주 속에 오직 두 점의 불을 「칠살」로 삼을 뿐인데, 여섯 겹의 물이 있어 이를 제한다. 이것이 「칠살」을 제약이 너무 지나친, 이른바 「법을 다하고 백성이 없다」이다. 어찌 두려워하지 않을 수 있겠는가. 앞의 귀명과의 사이에는 천연(天淵)의 차이가 있으니, 그 이치가 여기에 있다. 앞의 조는 시주가 갑오(甲午)로, 목화의 기가 한 겹 더하여 화중수경이 되어, 그러므로 북방을 행함이 마땅했다. 이쪽의 조는 수중화경이라, 가장 북방을 행함을 두려워한다. 이 명은 일단 해운에 들어서자, 요동(遼東) 삼만리의 충군(充軍)을 선고받고, 또 임수 유년을 만나 물세가 더욱 왕하여, 마침내 명을 다하지 못하고 죽었다.

甲寅 辛未 辛未 丁酉，臨川周半峰火多為病格。楠曰：辛金坐未殺星多，丁火傷辛苦太過。運喜北方能去殺，最宜水火制中和。辛生未月，丁火過多，運入北方子運，濫知命術，而得冠帶，自且不知，吾以水濟火炎之理告之，方諳斯理。吾以寅運火旺必死，寅運果死耳。

명조: 연주 갑인(甲寅), 월주 신미(辛未), 일주 신미(辛未), 시주 정유(丁酉)는 임천 주반봉(周半峰)의 명으로, 「화다위병격(火多爲病格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「신금이 미에 앉으니 살성이 많고, 정화가 신금을 상함이 너무 과하다. 운이 북방을 좋아하여 능히 살을 제거하고, 가장 마땅한 것은 수화의 제약이 중화함이다」고 했다. 신금이 미월에 나서, 정화가 너무 많다. 그가 행운이 북방의 자운에 들어갔을 때, 명술에 약간 통함으로 관대(冠帶)의 신분을 얻었으나, 스스로 그 까닭을 알지 못했다. 내가 물로써 불의 뜨거움을 구제하는 이치를 일러주자, 그는 비로소 이 이치를 잘 알았다. 나는 인운에 이르면 불이 왕하여 반드시 죽는다고 단정했는데, 뒤에 인운에서 과연 죽었다.

己未 己巳 庚子 甲申，建寧李默閣老制殺太過貴命火不足格。楠曰：庚金巳月殺雖強，制殺那堪水性狂。衰殺喜行寅卯運，北方重見水難當。庚生巳月，殺性本然旺矣。夫何見水結局剋制殺星？雖年支有丁相幫，然又見土多，亦洩弱火之氣。此以制殺太過，運行丙寅丁卯乙丑，火木之地，助起殺神，能為我用，此所謂不足宜補起火也。位登黃閣。運行亥子，水來破殺，死宜矣。

명조: 연주 기미(己未), 월주 기사(己巳), 일주 경자(庚子), 시주 갑신(甲申)은 건녕(建寧) 이묵(李默) 각로의 귀명으로, 「제살태과·화부족」의 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「경금이 사월에 나니 살이 비록 강하나, 살을 제함에 어찌 수성(水性)의 미침을 견디겠는가. 쇠한 살은 인묘운 행함을 좋아하고, 북방에서 물을 다시 보면 감당하기 어렵다」고 했다. 경금이 사월에 나서, 사 속 병화가 곧 「칠살」이니 살성이 본래 왕하다. 다만 일지 자수와 시지 신금이 수국을 이루어, 도리어 살성을 극제한다. 연지 미 속에 정화를 감춰 화세를 도울 수는 있으나, 주 속에 흙이 또 많아, 흙도 마찬가지로 화기를 설하여 약하게 한다. 이것이 제살태과가 되었다. 나중에 병인·정묘·을축의 운을 행하여, 화목의 땅을 행해 살신을 부양하여 일으키자, 살이 능히 나를 위해 쓰였다. 이것이 바로 부족한 곳은 마땅히 불을 보충하여 일으켜야 한다는 것이다. 그는 이 까닭에 벼슬을 내각(內閣)에 올리고 황각(黃閣)의 자리에 들었다. 운이 해·자의 수지에 이르러 물이 와서 살을 깨니, 그의 죽음은 이치 안의 일이었다.

丁酉 丙午 戊寅 丁巳，臨川帥謙齋貴命制殺太過格。楠曰：戊寅日下殺星微，己酉那堪太制之。運入東方官殺顯，枯苗得雨發生機。戊土生午，火氣為熱，運入壬癸去火之炎，再喜培起寅中甲木，其貴然耳。此以為旺衰殺為病，去火存殺為去病神也。

명조: 연주 정유(丁酉), 월주 병오(丙午), 일주 무인(戊寅), 시주 정사(丁巳)는 임천 솔겸재(帥謙齋)의 귀명으로, 「제살태과격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「무인 일지 아래 살성이 미약하고, 기유가 어찌 너무 제함을 견디겠는가. 운이 동방에 들면 관살이 드러나고, 마른 싹이 비를 얻어 생기를 발하리라」고 했다. 무토가 오월에 나서, 화기가 바로 염열(炎熱)이다. 일지 인 속의 갑목은 본래 「칠살」이나, 온 판의 화토에 설모(泄耗)되어 지극히 미약하다. 운이 임·계의 수지에 이르러, 불의 위세를 제거하고, 또 인 속의 갑목을 배양하여 일으킬 수 있다. 그의 현귀가 여기에 놓인다. 이 명은 너무 왕한 불을 병으로 보고, 쇠한 살을 쓸 만한 신으로 본 까닭에, 불을 제거하고 살성을 보존하는 것이 곧 병신을 제거하는 것과 같다.

乙酉 丁亥 丙午 己丑，先伯瑛四公制殺太過格。楠曰：丙生亥月兩幫身，一殺那堪三制神。運入西方生殺地，超騰不作等閒人。丙火生亥，殺星木可畏也，然有丁火，合去三重己土制之太過。大運入乙酉甲申，破土生殺，發財數千緡。壬癸運美，午未運中制殺太甚，屢遭凶變，入巳丙戌年，六十二歲死矣，重見戊土破壬也。

명조: 연주 을유(乙酉), 월주 정해(丁亥), 일주 병오(丙午), 시주 기축(己丑)는 우리 백부(伯父) 영사공(瑛四公)의 명으로, 「제살태과격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「병화가 해월에 나니 두 갈래가 몸을 돕고, 하나의 살이 어찌 세 제신을 견디겠는가. 운이 서방에 들어 살을 생하는 땅이면, 초등하여 등한한 사람이 되지 않으리라」고 했다. 병화가 해월에 나서, 해 속 임수가 곧 「칠살」이니, 본래 두려워할 만했다. 그러나 주 속에 정화와 오화 두 겹이 몸을 돕고, 또 세 겹의 기토 「상관」이 와서 살성을 극제하니, 도리어 살을 너무 제했다. 대운이 을유·갑신에 이르러, 목이 흙을 파하고 금이 물을 생하니, 살성이 생을 회복할 수 있어 그는 수천 민을 발했다. 임·계의 두 운도 또한 아름다웠다. 오·미의 운에서 살을 제함이 심하여, 여러 번 흉변(凶變)을 당하고, 사운에 들어 또 병술 유년을 만나, 예순두 살에 세상을 떠났다. 바로 유년에 다시 무토를 보아 임수를 깼기 때문이다.

丁未 己酉 乙巳 丁亥，先兄西庵，制殺太過。楠曰：乙木生臨酉巳垣，兩金制火制相連。不宜見火重攻殺，去火存金是福田。乙木生酉月，本根輕也，畏金制。夫何金少而火多，制殺太過，盡殺無民？早行丙午，制過殺星，屢屢克子，且財名不遂。大運入辰，坐壬癸之水，去火存金，財源大振，貴產佳兒，福壽兩全。寅運見火克金，災生回祿，入丑殺星入墓，八十三歲而死。

명조: 연주 정미(丁未), 월주 기유(己酉), 일주 을사(乙巳), 시주 정해(丁亥)는 우리 형 서암(西庵)의 명으로, 병은 「제살태과」에 있다. 장남의 시에 이르기를 「을목이 유사(酉巳)의 울타리에 나니, 두 금이 불을 제함으로 제약이 이어진다. 불을 보아 다시 살을 공격함은 마땅치 않고, 불을 제거하고 금을 보존함이 복밭이다」고 했다. 을목이 유월에 나서, 본래 근기가 가벼워 금이 와서 제함을 가장 두려워한다. 주 속에 금이 적고 불이 많은 것을 어찌하랴, 도리어 「칠살」을 제약이 지나치게 하니—형벌을 다하여 백성이 없는 것과 같다. 일찍이 병·오 운을 행하여 살성이 제약이 더욱 지나치니, 그 까닭에 여러 번 자식을 극손하고 재와 이름도 순탄하지 않았다. 대운이 진에 이르러, 진이 임·계의 물에 앉으니, 물이 불을 제거하고 금을 보존한다. 이에 재원이 크게 진흥하고, 훌륭한 아들을 낳아 복수(福壽)를 쌍전했다. 인운에 이르러 불이 와서 금을 극하니, 집에 화재를 당했다. 축운에 들어 살성이 묘(墓)에 들어, 여든세 살에 세상을 떠났다.

庚辰 甲申 丁未 丙午，宜黃譚二華尚書命身強殺淺格。楠曰：丁火生申水氣微，殺輕身旺貴何凝。水輕喜入汪洋運，職掌兵權震外夷。丁生申月，伏火尚有餘炎，蓋喜年月合成殺局，所謂身強殺淺，萬戶封候。運行北方，補其水用殺得權，名魁夷幫，豈偶然哉，俗術妄以龍奔天河為譽，不根理之所有，何其謬哉？

명조: 연주 경진(庚辰), 월주 갑신(甲申), 일주 정미(丁未), 시주 병오(丙午)는 의황 담이화(譚二華) 상서의 명으로, 「신강살천격(身強殺淺格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「정화가 신월에 나니 수기가 미약하고, 살이 가볍고 몸이 왕하니 귀가 어찌 맺히겠는가. 물이 가벼우니 왕양한 운에 들어감을 좋아하여, 벼슬이 병권을 쥐고 외이(外夷)를 떨친다」고 했다. 정화가 신월에 나서, 복천에 있어 불이 아직 여염을 남긴다. 기쁜 것은 연지 진과 월지 신이 회합하여 수국을 이루니, 물이 곧 정화의 「칠살」이다. 이것이 이른바 신강하고 살이 얕아, 옛사람이 「만호봉후(萬戶封侯)」의 격이라 칭한 것이다. 행운이 북방에 이르면, 원국의 치우쳐 가벼운 물을 보충하여 용신의 살이 권을 잡게 되니, 그의 이름이 변방에 떨쳤다. 어찌 우연이겠는가. 속된 술사는 이 명을 망령되이 「용분천하(龍奔天河)」의 미격이라 말하여 칭송하나, 의리의 근거가 전혀 없으니, 어찌 그리 그릇된가.

乙酉 辛巳 己酉 乙亥，本府楊太爺貴命身強殺淺格。楠曰：己土生臨身旺鄉，土金清秀大非常。財逢七殺輕為病，滋殺威權顯廟廊。己生巳月，火土本旺，蓋辛金清清透出，己土好洩其精，而從金為用神，殺為權柄，蓋得時上殺星，宜行殺旺地，及生殺地。所以運轉東北，耿耿二運，豈不富且貴乎。止畏辛金金制殺太過，則不及耳。

명조: 연주 을유(乙酉), 월주 신사(辛巳), 일주 기유(己酉), 시주 을해(乙亥)는 본부(本府) 양태야(楊太爺)의 귀명으로, 「신강살천격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「기토가 신왕의 고장에 나니, 토금이 청수하여 크게 비범하다. 재가 칠살을 만나 가벼우니 병이 되고, 살을 자양하면 위권이 묘랑(廟廊)에 드러난다」고 했다. 기토가 사월에 나서, 불과 흙이 본래 왕하다. 다행히 월간 신금이 맑고 산뜻하게 천간에 투출하여, 기토가 바로 그 정화를 금에 설하면 되니, 이에 금을 취하여 용신으로 삼고, 목의 「칠살」로써 권병을 삼는다. 시간 을목이라는 한 자리의 살성이 딱 알맞은 까닭에, 살왕의 땅을 행함이 마땅하고, 또 살을 생할 수 있는 수지를 행함에도 마땅하다. 운이 일단 동방과 북방으로 돌리면, 잇따른 두 좋은 운이니, 어찌 부하고 귀하지 않겠는가. 다만 신금이 또 와서 나무를 극하여 살을 제약이 지나치게 함을 두려워할 뿐이니, 그리 되면 도리어 미치지 못함이 된다.

甲午 丁丑 壬辰 甲辰，貧命殺重身輕之格。楠曰：壬臨丑月殺星多，印破難生受折磨。再看運行財殺地，一生勞碌受奔波。壬水雖生丑月，蓋因財殺太多，雖丑中有一點辛金，蓋緣不曾會局，且有丁火貼身，暗破辛金，則壤印，作不得殺化印生，只作殺重身輕。運行東方木神制殺，衣食頗給。再行南方殺旺運，身雖不死，亦住廩牽豬軲度活，入未殺重而死矣。

명조: 연주 갑오(甲午), 월주 정축(丁丑), 일주 임진(壬辰), 시주 갑진(甲辰)은 「살중신경」의 빈명이다. 장남의 시에 이르기를 「임수가 축월에 임하니 살성이 많고, 인이 깨져 생하기 어려워 곤욕을 받는다. 다시 운이 재살의 땅을 행함을 보니, 일생이 노고하여 분주를 받는다」고 했다. 임수가 비록 축월에 나서 당령하기는 하나, 주 속에 「재」와 「살」이 너무 많다. 축 속에 한 점의 신금을 감춰 「인」으로 삼을 수 있으나, 금국을 이루지 못했을 뿐 아니라, 월간의 정화가 몸에 붙어 몰래 신금을 깨고 인을 무너뜨린다. 이리하여 살이 인으로 화하여 몸을 생하지 못하고, 오직 살중신경으로 논할 뿐이다. 행운이 동방에 이르면, 목신이 살을 제하여 의식이 그런대로 넉넉했다. 다시 남방의 살왕운을 행하면, 몸이 죽지는 않아도 종돼지를 끄는 류의 생업으로 겨우 입에 풀칠할 뿐이다. 미운에 들어 살이 더욱 무거워 죽었다.

丁卯 甲辰 戊午 癸亥，一丐者命殺重無制。楠曰：戊土生辰木旺鄉，貼身七殺太剛強。不堪頑殺原無制，只作齊人覓四方。戊土生辰木之分野，再加亥卯結成木局，且甲木透出天干，又行北方財地，生其七殺，正謂財生七殺趕身衰。運雖有庚辛，亦不能制者何也？蓋緣四柱中原無一點金氣，雖逢金亦不能制，根在苗先也，一生為乞丐，亥運殺旺方死。

명조: 연주 정묘(丁卯), 월주 갑진(甲辰), 일주 무오(戊午), 시주 계해(癸亥)는 한 거지의 명으로, 병은 「살중무제(殺重無制)」에 있다. 장남의 시에 이르기를 「무토가 진목의 왕한 고장에 나니, 몸에 붙은 칠살이 너무 강강하다. 완고한 살이 본래 제약이 없음을 견디지 못하니, 오직 제(齊)나라 사람처럼 사방을 찾아다닐 뿐이다」고 했다. 무토가 진월에 나서, 진은 목의 여기(餘氣) 분야이고, 다시 해와 묘가 합하여 목국을 맺으며, 갑목이 또 천간에 투출하여, 「칠살」이 지극히 강강하다. 하필 또 북방 수운의 재지(財地)를 행하여, 재가 살을 생하러 가니, 이것이 이른바 「재가 칠살을 생하여 몸을 쇠하게 몰아간다(財生七殺趕身衰)」이다. 어떤 이가 묻기를, 대운에는 분명히 경·신금이 있는데 어찌 제하지 못하는가. 이는 사주 원국에 금기가 한 점도 없는 까닭으로, 운에서 비록 금을 만나도 뿌리를 낼 길이 없어 살을 제하지 못한다. 뿌리는 싹에 앞서는 것으로, 원국에 없는 것은 운에서 보충해도 실이 되지 않는다. 그러므로 그는 일생 문전 걸식을 따라 다녔고, 해운의 살이 가장 왕할 때에 이르러서야 죽었다.

丙子 甲午 己亥 乙亥，女命貧淫夫星犯重。楠曰：爭權官殺亦何多，疊見無星剋制過。洛浦風塵真可鄙，只因八字犯淫論。己土得祿於予，身主有氣，又不能從殺也，而且見三甲作合，貪合忘夫，所合不得其正。再行東方官殺，多夫之地，豈不大肆淫風，而作桑間濮上之女乎，且身旺不旺而弱不弱，還作殺重，貧可知矣。

명조: 연주 병자(丙子), 월주 갑오(甲午), 일주 기해(己亥), 시주 을해(乙亥)는 가난하고 또 음란한 여명으로, 병은 「부성범중(夫星犯重)」에 있다. 장남의 시에 이르기를 「권을 다투는 관살이 또 어찌 그리 많은가, 겹겹이 보이되 제극할 별이 없어 지나치다. 낙포(洛浦)의 풍진은 참으로 비루하니, 오직 팔자가 음을 범했기 때문이라 하리라」고 했다. 여명에서 관살은 곧 부성이다. 기토가 오월에서 록을 얻어, 일주가 아직 기가 있어 「종살」로 만들 수는 없다. 하필 주 속에 갑·을의 나무가 겹겹이 보이고, 또 기토와 서로 합하여, 합을 탐하여 남편을 잊는 것이 되어, 합한 바가 모두 정배(正配)가 아니다. 다시 동방의 목운을 행하면, 그곳은 관살이 떼지어 모인 뭇 남편의 땅이니, 어찌 크게 방탕하여 상간복상(桑間濮上)과 같은 추행을 하지 않겠는가. 그녀는 신왕하다 하기도 참된 왕이 아니요 신약하다 하기도 참된 약이 아니니, 결국 살중으로 끊을 수밖에 없어, 빈한함도 또한 알 만하다.

壬辰 己酉 乙未 辛巳，尚書妻火少金多格。楠曰：乙未那堪疊見金，金多火少病堪尋。去金宜入南方運，宮閫方知有貴人。乙日生於酉月，巳酉合成金局。木不足而金有餘，此謂夫星術旺，宜傷官食之，以克去其夫而得夫，所以貴而有予也。正謂金有餘，行火運以去其金子，同生富貴，夫子全美也。

명조: 연주 임진(壬辰), 월주 기유(己酉), 일주 을미(乙未), 시주 신사(辛巳)는 한 상서 부인의 명으로, 「화소금다격(火少金多格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「을미가 어찌 겹겹이 금을 봄을 견디겠는가, 금이 많고 불이 적으니 병을 찾을 만하다. 금을 제거하려면 남방 운에 들어감이 마락하고, 궁균(宮閫)에서야 비로소 귀인이 있음을 알리라」고 했다. 을목 일주가 유월에 나서, 시지 사와 월지 유가 또 금국을 이루니, 목이 부족하고 금이 남는다. 여명에서 금은 부성이니, 이를 부성이 너무 왕하다 한다. 마땅히 「상관」「식신」의 불로써 이를 극해야 한다—보기에는 남편을 극하는 듯하나, 실은 여분을 극해 버린 뒤에야 비로소 좋은 남편을 얻는 것이다. 그러므로 그녀는 귀하면서 또 자식이 있다. 즉 금이 남으면, 화운을 행하여 여분의 금을 제거하니, 남편과 아들이 함께 흥발하여, 남편이 영화롭고 아들이 귀하여 그 아름다움을 양전(兩全)한다.

丙申 癸巳 己亥 乙亥，女貴命多有餘財不足格。楠曰：己臨亥日坐夫宮，申巳刑沖作病神。運入東方夫旺地，豈同閨閣等閒人。己土生臨巳月，庚金得祿得生，兩重亥中夫星，克去明矣。惟有時上一點殺星為夫也。夫星孤秀，所以行東方旺夫之地，夫為參政，五子俱非常人，子星得祿故也。

명조: 연주 병신(丙申), 월주 계사(癸巳), 일주 기해(己亥), 시주 을해(乙亥)는 한 여자의 귀명으로, 「금유여(金有餘)·목재부족(木財不足)」의 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「기토가 해일에 임하여 남편 궁에 앉으니, 신사(申巳)의 형충(刑沖)이 병신을 만든다. 운이 동방 남편 왕한 땅에 들면, 어찌 규각(閨閣)의 등한한 사람과 같으랴」고 했다. 기토가 사월에 나서, 연지 신 속의 경금이 록도 얻고 생도 얻어, 두 해 속에 감춰진 갑목 남편 별을 극해 버리기를 깨끗하게 하니, 이 한 점은 분명하다. 온 명에 남는 것은 시간 을목이라는 한 점의 「칠살」이 부성으로 삼을 뿐이다. 부성이 외롭고 수려하니, 그러므로 한번 동방의 목왕지를 행하면 부성을 부양하여 일으켜, 그녀의 남편이 벼슬을 참정(參政)에 이르고, 다섯 아들이 하나같이 범인이 아니었다—자성도 또한 동방에서 록을 얻은 까닭이다.

庚寅 甲申 戊辰 丁巳，克損七夫金有餘財不足之格。楠曰：金神克木不存夫，疊疊刑沖夫不如。行運不宜金再見，不堪重睹鏡鸞孤。戊土用年上寅中甲木為夫，申宮庚金破之，用日上寅木為夫，巳上庚金破之，用月上甲木為夫，年上庚金破之，徒見夫而無春也。一入辛巳庚運，三年而兩嫁有之，五年而三嫁者有之，損七夫矣。

명조: 연주 경인(庚寅), 월주 갑신(甲申), 일주 무진(戊辰), 시주 정사(丁巳)는 「일곱 남편을 극손하고, 금이 남고 목재가 부족한」 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「금신이 목을 극하여 남편을 두지 않으니, 겹겹이 형충하여 남편이 같지 못하다. 행운은 금을 다시 봄이 마땅치 않으니, 다시 거울 속 외로운 난새를 보기를 견디지 못한다」고 했다. 무토 여명은 나무로 남편을 삼는다. 연지 인 속의 갑목을 취하여 남편으로 삼으면, 월지 신 속의 경금이 와서 이를 깨고; 일지에 해당하는 인목을 취하여 남편으로 삼으면, 시지 사 속의 경금이 또 와서 이를 깨고; 월간 갑목을 취하여 남편으로 삼으면, 연간 경금이 역시 와서 이를 깬다. 부성이 곳곳에 보이기는 하나 살아남을 수 있는 자가 하나도 없어, 이름만 있을 뿐이다. 일단 신사·경운에 들어서면, 금기가 다시 와서, 그녀는 석 해 안에 두 번 개가하고 다섯 해 안에 세 번 개가한 적도 있어, 앞뒤로 일곱 남편을 잃었다.

辛巳 乙未 乙酉 壬午，逸叟妻命火重而金頗輕。楠曰：乙木生臨伏火炎，金衰頗以火為嫌。丙丁運上多災病，金水重逢樂自然。乙木生臨六月中旬，火氣炎蒸，雖有多金，然金氣自消矣，但喜坐下夫星得祿，雖火旺而不能傷夫也。凡女命坐下見夫星者當美。初行丙丁二字，辛金被制，生子不育，而且多災。戊己庚金之運，助比夫星，生子而身頗安也。

명조: 연주 신사(辛巳), 월주 을미(乙未), 일주 을유(乙酉), 시주 임오(壬午)는 한 은일(隱逸)한 노인의 아내의 명으로, 화가 무겁고 금이 다소 가볍다. 장남의 시에 이르기를 「을목이 복화(伏火)의 염에 나니, 금이 쇠하여 오히려 불을 싫어한다. 병정의 운 위에 재병이 많고, 금수를 다시 만나면 즐거움이 자연하리라」고 했다. 을목이 유월 중순에 나서, 화기가 증등(蒸騰)한다. 주 속에 신금·유금이 적지 않다 하더라도, 금기가 스스로 소용(消鎔)되었다. 기쁜 것은 일주가 앉은 자리의 유금이 바로 부성이고, 유에서 스스로 록을 얻고 있다는 점으로, 그러므로 불이 비록 왕해도 이 부성을 상하게 하지 못한다. 대개 여명에서 일지에 부성을 앉은 자는 미격에 속한다. 처음 병·정 두 걸음의 화운을 행하니, 신금이 제약되어, 그녀는 아들을 낳아도 기르지 못했고, 게다가 재병이 빈번했다. 무·기와 경금의 운으로 돌림에 이르러, 토금이 와서 부성을 부조하니, 비로소 아들을 낳아 길렀고 자신도 매우 안태했다.

乙卯 癸未 辛未 甲午，旺舉夫子命火重水輕格。楠曰：辛金坐未火炎陽，金水三陰入旺鄉。最慨四柱多火氣，喜行金水福榮昌。辛金生未，三陰將進之時，夫子二星，俱巳受氣。但四柱金龍盛，但得火俱伏藏，天干動制之有力。早行丙戌，助夫攻身，屢損子星。運入北方，火炎水制，助子興家，五福俱全，入寅七十五死，兄嫂長三孺人也。

명조: 연주 을묘(乙卯), 월주 계미(癸未), 일주 신미(辛未), 시주 갑오(甲午)는 남편과 아들이 함께 왕한 여명으로, 「화중수경격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「신금이 미에 앉으니 불이 양을 타고, 금수가 삼음(三陰)에 들어 왕한 고장에 이른다. 가장 개탄할 것은 사주에 화기가 많음이니, 금수를 행함을 좋아하여 복이 영창하리라」고 했다. 신금이 미월에 나서, 바로 삼음이 들어오려는 때로, 부성의 불과 자성의 물이 모두 기를 받았다. 주 속의 금세가 본래 왕하나, 다만 불이 모두 지지에 복장(伏藏)하고, 천간 위에는 계수가 움직여 불을 제하여, 제함이 힘이 있다. 일찍이 병술운을 행하니, 불이 와서 남편을 돕기는 하되 몸을 공격하여, 그 까닭에 여러 번 자성을 손상했다. 운이 북방의 수지에 들어서면, 염화가 물에 제약되어, 자성이 도움을 얻어 집안 형세가 흥왕하고, 오복(五福)이 모두 갖춰졌다. 인운에 이르러, 일흔다섯 살에 세상을 떠났다. 이 분이 바로 우리 형수 장삼유인(長三孺人)이다.

庚午 甲申 戊申 戊午，貧夭命夫太過格。楠曰：戊土生申金氣多，夫星剋制太如何。不宜早入刑沖運，壽夭應知受折磨。戊生申月，金氣重重，不宜月上見有申水。夫星無根，此乃極貧格。夫殘疾無子，蓋為夫星金制太過，庚運死。

명조: 연주 경오(庚午), 월주 갑신(甲申), 일주 무신(戊申), 시주 무오(戊午)는 가난하고 요절한 여명으로, 병은 「제부태과(制夫太過)」에 있다. 장남의 시에 이르기를 「무토가 신월에 나니 금기가 많고, 남편 별이 극제됨은 어찌할 것인가. 일찍이 형충의 운에 들어감은 마땅치 않으니, 수요(壽夭)는 응당 곤욕 받는 줄 알아야 한다」고 했다. 무토가 신월에 나서, 금기가 겹겹이다. 월간 갑목은 본래 부성이나, 하필 신 위에 앉아 금에 극해지고, 월지가 또 신인 것은 마땅치 않다. 부성에 이미 근기가 없으니, 이것이 극빈(極貧)의 격국이다. 그녀의 남편은 장애가 있고 또 아들이 없으니, 모두 부성이 금에 제약이 지나친 까닭이다. 경운에 이르러 금이 다시 오자, 그녀는 죽었다.

丙戌 丁酉 乙巳 戊寅。楠曰：乙木逢金夫本榮，不堪太重制失星。北方運美南方否，此量分明豈徇情。乙木生臨酉月，坐下夫星得祿，本為好也。不堪重重見火，傷損夫星，再行南方午未運中，夫逃子竄，身幾不振，蓋為火多制金也。癸巳壬辰兩運，衣食滿給，夫子如故，蓋喜壬癸水破火而存金也。

명조: 연주 병술(丙戌), 월주 정유(丁酉), 일주 을사(乙巳), 시주 무인(戊寅). 장남의 시에 이르기를 「을목이 금을 만나면 남편이 본래 영화로우나, 지나치게 무거워 제약하여 별을 잃음을 견디지 못한다. 북방 운은 아름답고 남방은 그렇지 않으니, 이 헤아림은 분명하여 어찌 사정을 돌보겠는가」고 했다. 을목 일주가 유월에 나서, 일지 사와 월령 유가 금을 합하여, 부성이 유에서 록을 얻으니, 본래 좋은 일이다. 하필 주 속에 병·정의 불이 겹겹이 보여, 도리어 부성을 상손했다. 다시 남방의 오·미 운을 행하면, 화세가 더욱 치(熾)하여, 이에 남편은 도망하고 자녀는 흩어지니, 그녀 자신도 거의 일어나지 못했다—모두 불이 많아 금을 제약이 지나친 까닭이다. 계사·임진 두 운에 이르러, 의식이 비로소 충족하고, 남편과 아들도 또한 본래대로 회복했다. 바로 임·계의 물이 불을 깨고 금을 보존함을 좋아한 까닭이다.

辛丑 辛丑 乙亥 丙戌，先貧後富金多火少。楠曰：乙木逢金火損傷，時逢丙火制相當。直看老景南方運，夫子興隆大異常。乙木生丑，木氣本枯，再加五殺攻之，身益衰矣。賴有丙火進氣，制殺福神，早行壬且破丙，頗受艱辛，一入南方，丙午丁未克殺之地，五福俱全，入申殺旺方死。

명조: 연주 신축(辛丑), 월주 신축(辛丑), 일주 을해(乙亥), 시주 병술(丙戌)는 선빈후부(先貧後富)·금다화소의 명이다. 장남의 시에 이르기를 「을목이 금을 만나 불이 손상하니, 때에 병화를 만나 제약이 상당하다. 곧장 노년의 남방 운을 보니, 남편과 자식이 흥륭하여 크게 비상하리라」고 했다. 을목이 축월에 나서, 목기가 본래 고갈하였는데, 다시 다섯 겹의 금「살」이 와서 공격하니, 일주가 더욱 쇠약한다. 오직 시간 병화가 바로 진기하여, 능히 살을 제하여, 이 명의 복신이 되었다. 일찍이 임운을 행하니, 임수가 병화를 깨어, 그녀는 매우 신로(辛勞)를 받았다. 일단 남방의 병오·정미의 금을 극하고 살을 제하는 땅에 들어서자, 오복이 모두 갖춰졌다. 신운에 이르러 금살이 다시 왕으로 돌아가자, 그녀는 비로소 세상을 떠났다.

甲戌 辛未 乙丑 乙酉，先貧後富金多火少。楠曰：乙木生臨未月提，木衰金旺理堪知。直須火運將金克，定主興夫並旺兒。乙木生未，雖有甲乙之木三重，夫何木氣輕而不能制金，所以見夫星多而身衰者，返為戕身之賊也。運行己巳戊辰，財又生殺，貧苦剋夫，一入丁卯，火制殺星，再醮助夫，丙寅旺殺得制，安享優遊，子孫並秀。

명조: 연주 갑술(甲戌), 월주 신미(辛未), 일주 을축(乙丑), 시주 을유(乙酉)도, 또 선빈후부·금다화소의 명이다. 장남의 시에 이르기를 「을목이 미월에 나니, 목이 쇠하고 금이 왕한 이치를 알 만하다. 곧장 화운으로 금을 극해야, 남편을 일으키고 아들을 왕하게 정할 것이다」고 했다. 을목이 미월에 나서, 주 속에 갑·을의 나무 세 겹이 있기는 하나, 목기가 결국 경박하여 금을 제하지 못한다. 그러므로 그녀에게 부성은 많으나 몸이 쇠하여, 저 부성들이 도리어 몸을 해치는 도적이 되었다. 기사·무진의 운을 행하니, 토「재」가 또 금「살」을 생하여, 그녀는 빈고하고 또 남편을 극했다. 일단 정묘운에 들어서면, 불이 와서 살성을 제하여, 그녀는 개가하여 남편을 도움을 얻었다. 다시 병인운에 이르러, 왕살이 제복되어 복하니, 편안히 우유(優遊)를 누리고 자손도 함께 준수했다.

戊申 甲子 乙丑 乙酉，娼賤命殺多無制格。楠曰：乙木金多制太過，再行金運失中和。娼淫濁亂汙中垢，受制於人楚撻多。乙木生子，木氣無根，水木漂泛，四柱重重金氣，所以金多無夫，豈不為娼妓乎？原金多再行金旺之地，七殺七馬，受制於人，多遭捶楚，入庚破甲，死無根也。

명조: 연주 무신(戊申), 월주 갑자(甲子), 일주 을축(乙丑), 시주 을유(乙酉)는 창기(娼妓) 천한의 명으로, 「살다무제격(殺多無制格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「을목에 금이 많아 제약이 지나치고, 다시 금운을 행하면 중화를 잃는다. 창음탁란하여 오염 속의 때가 되고, 남에게 제약받아 매질이 많다」고 했다. 을목이 자월에 나서, 나무에 근기가 없어 물이 넘치고 나무가 뜬다. 사주에 또 두루 금이 있어, 금이 많아 도리어 바른 남편을 의지할 자가 없으니, 창기에 떨어지지 않고야 이상한 일이다. 원국의 금이 이미 너무 많은데, 행운이 또 금왕지에 이르면, 온 판에 「칠살」이 달려다닌다. 그녀는 남에게 제약받아 여러 번 채찍질을 당할 뿐이다. 경운에 이르러, 경금이 월간 갑목을 극파하니, 그녀는 마지막 한 점의 의지할 뿌리도 잃고, 죽었다.

丙子 壬辰 庚子 庚辰，賤婢夫輕制過。楠曰：夫星衰弱制重重，火少那堪水氣沖。再入北方夫氣絕，一生婢妾走西東。不合丙火無根，夫星透出，壬水重重克之，水宜運入北方，水氣益盈，夫氣日益。雖金水輕清，只作伶俐賤婢，理本然也。

명조: 연주 병자(丙子), 월주 임진(壬辰), 일주 경자(庚子), 시주 경진(庚辰)은 비녀(婢女)의 명으로, 부성이 가볍고 극제가 너무 지나치다. 장남의 시에 이르기를 「부성이 쇠약하여 제약이 겹겹이고, 불이 적으니 어찌 수기의 충함을 견디겠는가. 다시 북방에 들면 남편의 기가 끊어져, 일생이 비첩으로 동서를 떠돈다」고 했다. 아쉽게도 연간 병화라는 부성이 천간에 투출되기는 하나 근기가 전혀 없고, 또 임수와 두 곳의 자·진 수국에 겹겹이 극상된다. 행운이 다시 북방에 들어서면, 물세가 더욱 충영하여, 부성의 기가 나날이 소진된다. 이 명은 금청수수(金淸水秀)하여, 사람이 영리하기는 하나, 오직 총명한 비녀가 될 뿐이다. 이치가 본래 그러하다.

丙子 戊戌 壬午 戊申，尚書夫人水進氣夫透天干格。楠曰：壬水生臨九月秋，水神過氣湧寒流。子午結局源深遠，柴誥榮封兩國憂。壬水生臨五陰之候，水氣盈矣。兩重戊土殺星，各坐生庫之地，其殺各有位矣。更得下通水局，任殺為夫。南方殺旺之地。相夫貴格，更兼旺子，子從夫出故也。

명조: 연주 병자(丙子), 월주 무술(戊戌), 일주 임오(壬午), 시주 무신(戊申)은 한 상서 부인의 명으로, 「물이 바로 진기하고 부성이 천간에 투출한」 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「임수가 구월 가을에 나니, 수신이 기를 지나 차가운 흐름이 용솟음친다. 자오(子午)가 국을 맺어 근원이 깊고 멀어, 시고(柴誥)의 영봉에 두 나라의 근심이 있다」고 했다. 임수가 구월에 나서, 이미 오음(五陰)의 후(候)에 접어들어, 수기가 충영한다. 월간과 시간의 두 겹 무토 「칠살」은, 하나는 신이라는 장생의 땅에 앉고, 하나는 술이라는 묘고의 땅에 앉아, 그 살이 각각 자리가 있다. 또 아래에 신자가 수국을 이루어 서로 통함이 있어, 일주가 이 살을 감당할 만하여, 곧 살로써 남편을 삼는다. 남방의 살왕지에 이르면, 바로 남편을 보좌하는 귀격이다. 게다가 자성도 또한 왕하니, 여명에서 아들은 남편에게서 나오는 까닭이다.

癸巳 己未 己亥 己巳，富夭女命制過夫星。楠曰：己生未月木為夫，兩巳來沖木氣無。再入西方金旺地，金多克木壽應殂。己生未月，本用甲乙木為夫也，夫何六月木衰，再加兩巳中庚金克之，其夫蓋衰矣。便八字純粹，生於富家，不宜運入庚申，再加庚金得祿，夫星之氣絕無，未嫁而死宜矣。觀此八字雖好，而行運不及，正謂源清而景也。

명조: 연주 계사(癸巳), 월주 기미(己未), 일주 기해(己亥), 시주 기사(己巳)는 집이 부유하고 일찍 요절한 여명으로, 병은 부성을 너무 제한 데 있다. 장남의 시에 이르기를 「기토가 미월에 나니 나무가 남편이 되나, 두 사(巳)가 와서 충하여 목기가 없다. 다시 서방 금왕지에 들면, 금이 많아 목을 극하여 수명이 응당 죽는다」고 했다. 기토가 미월에 나서, 본래 갑·을의 나무를 취하여 남편으로 삼아야 하건만, 유월은 목기가 이미 쇠함을 어찌하랴, 다시 연·시 두 사 속에 감춰진 경금이 와서 이를 극한다. 부성이 더욱 쇠약하다. 이 팔자 자체는 아직 순수하여, 그녀는 부유한 집에 태어났다. 다만 행운이 경신에 들어감이 마땅치 않고, 경금이 신에서 록을 얻어, 부성의 기가 당연히 존재하지 않게 되어, 시집가지 못한 채 죽었다. 이 또한 의중(意中)의 일이다. 이를 보건대 팔자가 좋기는 하나, 행운이 미치지 못하면, 바로 근원은 맑아도 경황은 구차하다는 것이다.

辛亥 庚子 戊戌 己未，狀元妻衰夫行夫旺運格。楠曰：戊土臨乾木得生，喜逢水旺木芽明。夫衰最喜夫生運，定作人間婦狀元。戊戌土實自坐財鄉，更得年上甲木夫星得生，而喜木衰，有庚辛天干之金，暗來損木，則為有病，方為貴命也。大運一入壬寅，衰夫得祿，相夫而登遷第一，豈不宜乎。又且生子，百作方伯，蓋貴子亦從貴夫生也。入巳，庚金損破夫而死。

명조: 연주 신해(辛亥), 월주 경자(庚子), 일주 무술(戊戌), 시주 기미(己未)는 장원(狀元) 부인의 명으로, 「부성이 쇠하고 남편 왕한 운을 행한」 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「무토가 건(乾)에 임하여 나무가 생을 얻고, 물이 왕하여 목아(木芽)가 밝음을 기뻐한다. 남편이 쇠하면 가장 남편 생하는 운을 좋아하여, 정히 인간의 부인 장원을 만든다」고 했다. 무술 일주는 토질이 두터워 스스로 재향(財鄕)에 앉는다. 연지 해는 건위(乾位)에 속하고, 해 속의 갑목이라는 부성은 여기서 장생을 얻는다. 아쉽게도 나무가 아직 쇠약하고, 천간에 또 경·신의 금이 있어 몰래 이를 손상하는 것으로, 이것이 병 있는 명이 된다—바로 병이 있어 고칠 수 있기에, 그 귀명을 이룬다. 대운이 일단 임인에 들어서면, 쇠약한 부성이 인에서 록을 얻어, 그녀는 남편을 보필하여 장원 제일에 고중시켰다. 어찌 이 이치에 바로 맞지 않겠는가. 나중에 또 아들을 낳아, 벼슬을 일방의 백(伯)에 이르게 했으니, 귀한 아들도 또한 귀한 남편에게서 나는 까닭이다. 운이 사에 들어감에 이르러, 경금이 사에서 장생을 얻어, 갑목 부성을 손파하니, 그녀도 또한 세상을 떠났다.

楠曰：時上一位格，蓋取時一點殺星。若日干生旺，時上有殺，則用之為時上一位貴。若身旺殺衰，喜殺旺運，富貴多子，蓋殺乃子星也，身旺能任其子也，若日干弱，時上殺旺，怕行殺旺及財運，正謂時逢七殺趕身衰，則主貧賤無子。殺能克身，不能生子，正謂時逢七殺本無兒。若時上有殺，亦要先安置殺星，或制去之，或合去之，方可用月上用神。如不曾剋制此殺，即當把時上殺為用神，月上雖有印星財星，亦不能用。故格格推詳，以殺為重。前人立言，說不分明。

장남이 말한다: 이른바 「시상일위귀(時上一位貴)」격은, 시주 위의 그 한 점의 「칠살」을 취하는 것이다. 만약 일간이 생왕하고, 시상에 마침 한 자리의 살이 있으면, 이를 써서 「시상일위귀」를 이룬다. 만약 신왕하고 살이 쇠하면, 살왕운을 행함을 좋아하여, 부귀하고 또 자식이 많음을 주한다. 남명에서 살은 곧 자성이니, 신왕하여야 비로소 자기 자식을 감당할 만한 까닭이다. 반대로 일간이 쇠약하고 시상의 살이 치우쳐 왕하면, 살왕운과 재운을 행함을 두려워한다. 이것이 이른바 「때에 칠살을 만나 몸을 쇠하게 몰아간다」이니, 빈천하고 자식 없음을 주한다. 그러한 살은 다만 몸을 극할 뿐이요 아들을 낳지 않으니, 곧 이른바 「때에 칠살을 만나면 본래 아들이 없다」이다. 대개 시상에 살이 있으면, 반드시 먼저 이 자리의 살성을 편안히 놓아야 한다. 혹은 식상으로써 이를 제해 버리거나, 혹은 합신으로써 이를 합해 버리거나 한 뒤에야, 비로소 월령 위의 용신을 취할 수 있다. 만약 이 살을 극제한 일이 없으면, 곧 바로 시상의 살을 취하여 용신으로 삼아야 하고, 월령 위에 「인」성·「재」성이 있어도, 일률로 쓸 수 없다. 그러므로 어떤 격국을 추론하든, 살로써 가장 중요한 것으로 삼는다. 옛사람의 학설은, 이 한 층을 끝내 분명하게 강의하지 못했다.

補曰：時上為官，即時上一位貴格也。如陽見陽干，陰見陰干，相剋是也。透出為妙，只許一位，四柱不許再見。若年月日又有，收為辛苦勞碌之命也。要本身自旺如甲寅，自生如甲子之類，又要制伏，有制則為偏官，無制則為七殺。又要制伏得中和，一位七殺，卻有兩三位制伏，是為太過。雖有學問，不榮仕路，乃是貧寒一老儒。故《喜忌篇》云：“偏官時遇，制上伏太過，乃是貧儒。”四柱制伏多，要行七殺旺運，或三合得地，可發。若原無制伏，要行制伏之運，可發。如遇殺旺，無以制之，則禍生矣。則偏官為人性，重剛執不屈，傲自譏，膽氣雄豪。月偏官亦然。

보충하여 이르기를: 시주 위에 관성이 나타나면, 곧 「시상일위귀」격이다. 이른바 관은, 양간이 양간을 보고 음간이 음간을 보아 서로 극하는 부류이니, 곧 「편관」을 말한다. 그것은 천간에 투출함으로 묘(妙)로 삼고, 또 오직 한 자리만을 허락하며, 사주 속에 다시 둘째 자리를 봄이 불가하다. 만약 연·월·일에 또 있으면, 다만 신고노록(辛苦勞碌)의 명으로 셈할 뿐이다. 또한 일주 자신이 스스로 왕함을 요구하니, 갑인과 같이 스스로 녹지(祿地)에 앉거나, 혹은 자생(自生)하여 갑자와 같이 인에 앉는 류이다. 또 제복이 있음을 요구하니—제약이 있으면 「편관」이라 하고, 제약이 없으면 「칠살」이라 한다. 제복이 또 딱 알맞아야 한다. 오직 한 자리의 칠살만 있는데, 제하는 식상이 두세 자리나 되면, 이를 제복태과라 하여, 이 종류의 사람은 학문이 있어도, 사도(仕途)에서 현달할 수 없고, 다만 빈한한 한 노유생에 지나지 않는다. 그러므로 《희기편》에 이르기를 「편관이 때를 만나 제복이 너무 지나치면, 이것이 빈유(貧儒)이다」라 했다. 사주 속에 제복의 신이 많은 자는, 칠살 왕한 운을 행하거나, 혹은 삼합이 국을 이루어 살이 땅을 얻게 함을 요구하니, 그러면 발달할 수 있다. 원국에 본래 제복이 없는 자는, 제복의 운을 행함을 요구하여 발달할 수 있다. 만약 살왕을 만나 이를 제할 길이 없으면, 화가 생긴다. 편관을 띤 사람은, 성정이 강강하고 집요하여 굴복하지 않고, 스스로 긍지하여 풍평을 좋아하며, 담기가 웅호하다. 월주 위의 편관도, 성정이 이와 같다.

又補曰：食神制殺，化鬼為官，因宜權貴。所謂食居先，殺居後，功名兩全是己。羊刃合殺，變凶為吉，亦能權貴，所謂甲以乙妹妻庚，凶為吉兆中是已。又補曰：食神制殺，不宜逢梟則禍，故日食神制殺逢梟，不貧則夭，羊刃合殺，不宜財多，南多必咎，故曰，財生殺黨，夭折童年。

또 보충하여 이르기를: 「식신」으로써 「칠살」을 제복하면, 흉악한 귀살을 쓸 만한 관성으로 전화할 수 있으니, 그러므로 권귀를 쥠에 마땅하다. 이것이 이른바 「식은 앞에 있고 살은 뒤에 있어, 공명이 양전하다」—식신이 앞에 있고 살이 뒤에 있어, 이름과 지위를 두루 얻는 것이다. 「양인」으로써 살을 합하면, 또 흉을 바꾸어 길로 하여 권귀를 얻을 수 있으니, 이것이 이른바 「갑이 을매(乙妹)를 경에게 아내로 준다」—갑목이 을의 여동생을 경금에 시집보내, 을경의 일합으로, 흉신이 도리어 길조가 된다. 또 보충하여 이르기를: 식신이 살을 제하는 것은, 가장 다시 「효신」(편인)을 만남을 꺼리니, 만나면 곧 화를 낸다. 그러므로 이르기를, 식신이 살을 제하는데 효를 만나면, 가난하지 않으면 요절한다. 양인이 살을 합하는 것은, 재가 많음을 꺼리니, 재가 많으면 반드시 허물을 낸다. 그러므로 이르기를, 「재가 살당을 생하면, 동년에 요절한다.」

又曰：食神固能制殺，而傷官亦能制殺，便傷官不如食神之力。夫羊刃固能合殺，而傷官亦能合殺，但傷官不如羊刃之勢顯。陽日傷官能制殺，而不能合殺，如甲日見丁為傷官，能制庚金之殺，而不能合庚是己。陰日傷官能合殺，而自剋制殺，如乙日見丙為傷官，難合辛金之殺，自能制辛是已。

또 이르기를: 「식신」은 본래 능히 살을 제하고, 「상관」도 마찬가지로 능히 살을 제하나, 다만 상관은 식신의 힘에 미치지 못한다. 「양인」은 본래 능히 살을 합하고, 상관도 마찬가지로 능히 살을 합하나, 다만 상관은 양인의 기세처럼 현혹하지 못하다. 양일간의 상관은 다만 살을 제할 수 있고 살을 합할 수 없다. 예컨대 갑목 일주가 정화를 보면 상관이니, 정은 능히 경금의 살을 극제하나, 경을 합하지는 못한다. 음일간의 상관은 곧 능히 살을 합하고, 또 스스로 살을 극한다. 예컨대 을목 일주가 병화를 보면 상관이니, 병은 신과 합을 이루되 참으로 신금의 살을 합하기는 어려우나, 병화 자신은 능히 신금을 극제한다.

己曰：殺一也，而馴服為用有二，制與化是也。制殺者，食神也，所謂服之以力也。化殺者，印綬也。所謂服之以德也。與其制之以力，不若化之以德，故《通明賦》云：“制殺不如化殺高。”制化不可並立，有制不必有化，有化不必有制。倘若化神弱，制神強，施恩有不足之怨，化神旺，制神衰，臨事無禁制之能。

또 이르기를: 살은 하나이나, 이를 길들여 나의 쓸모로 삼는 방법이 두 가지가 있으니, 곧 「제」와 「화」이다. 살을 제하는 것은 「식신」에 의지하여, 이를 힘으로써 복종시킨다 한다. 살을 화하는 것은 「인수」에 의지하여, 이를 덕으로써 감화한다 한다. 힘으로써 굳이 제함은 덕으로써 전화시킴과 같지 않다. 그러므로 《통명부》에 이르기를 「살을 제함은 살을 화함과 같이 높지 못하다」라 했다. 제와 화는 나란히 설 수 없다. 제가 있으면 화가 있을 필요가 없고, 화가 있으면 제가 있을 필요가 없다. 만약 화신이 약하고 제신이 강하면, 은혜를 베풂이 부족하여 원망을 부르는 것과 같다. 화신이 왕하고 제신이 쇠하면, 일에 임하여 금지하고 약속하는 재능이 없는 것과 같다.

古歌云：時上偏官一位強，本身健旺富非常。年月並無官財殺，獨於時位最相當。又曰：時土一位貴，藏在支中是。日主要剛強，利名方有氣。補曰：此言時支偏官，如甲逢申時，乙逢酉時之類，乃藏在支中者也，日主強旺，名利必振，惟忌身弱，百力不能勝也。

옛 노래에 이르기를 「시상의 편관이 한 자리 강하면, 자신이 건왕하여 부가 비상하다. 연월에 관·재·살이 나란히 없고, 홀로 시위에서 가장 상당하다」고 했다—시상에 오직 이 한 자리의 편관이 있어 기세가 강하고, 일주가 또 건왕하면, 대부가 된다. 연월 사이에 다른 관·재·살이 와서 교란함이 없고, 오직 시위의 이 한 점이 가장 타당하다. 또 이르기를 「시상의 한 자리의 귀는, 지지 속에 감춰 있음이 그것이다. 일주가 강강할 것을 요구하여, 이로써 이름에 비로소 기가 있다」고 했다. 보충하여 이르기를: 이 한 수는 시지 속에 감춰진 편관을 말하는 것으로, 예컨대 갑목 일주가 신시를 만나고 을목 일주가 유시를 만나는 류로, 살이 간에 투출하지 않고 지지 속에 복(伏)한다. 그러한 격국은 일주의 강왕함을 요구하여, 명리가 반드시 진발한다. 다만 신약을 꺼릴 뿐이니, 신약하면 백 가지 힘을 써도 감당하지 못한다.

又曰：時上偏官喜刃沖，身強制伏祿豐隆。正官若也來相混，身弱財生主困窮。補曰：時上偏官，如甲日見庚干，乙日見辛干之類，不怕沖刑羊刃故也。《繼善篇》去云：“時上官喜刃喜沖，”日主生旺，年月有食制伏，所謂食居先，殺居後，功名兩全，爵祿豐厚，不喜正官來混。有兄不顯其弟，加以身勢衰弱，財生殺黨，必主貧寒困苦，所以不遂。

또 이르기를 「시상의 편관은 인충(刃沖)을 좋아하여, 몸이 강하고 제복하면 록이 풍륭하다. 정관도 만약 와서 서로 섞이면, 몸이 약하고 재가 생하면 곤궁을 주한다」고 했다. 보충하여 이르기를: 시상 편관은, 갑목 일주가 경의 간을 보고 을목 일주가 신의 간을 보는 류로, 그것은 충도 두려워하지 않고 형도 두려워하지 않으며 양인도 두려워하지 않는다. 《계선편》에 이르기를 「시상의 편관은 인도 좋아하고 충도 좋아한다」고 했다. 다만 일주가 생왕하고, 연월 사이에 또 식신이 와서 제복함이 있으면, 곧 이른바 「식은 앞에 있고 살은 뒤에 있다」이니, 공명과 작록이 양전하고 풍후하다. 다만 「정관」이 또 와서 혼잡함을 좋아하지 않는다. 형이 있으면 곧 아우를 드러내지 못한다. 게다가 신세가 쇠약하고, 「재」가 또 살당을 자양함이 있으면, 곧 반드시 빈한곤고를 주하여, 모든 일이 이루어지지 않는다.

又曰：時上偏官一位強，日辰自強貴非常。有財有印多財祿，註定天生作棟樑。補曰：時上偏官，只喜一位，四柱中不要再見。日主自旺，如甲寅乙卯，或生於寅卯日之類，則身殺兩強，富貴過人，有財則時殺有根，有印則化殺生身，財馬官祿，自然興旺。

또 이르기를 「시상의 편관이 한 자리 강하고, 일진이 스스로 강하면 귀가 비상하다. 재가 있고 인이 있으면 재록이 많아, 정해진 대로 타고나서 동량을 만든다」고 했다. 보충하여 이르기를: 시상 편관은 오직 한 자리 있음을 마땅히 여기고, 사주 속에 다시 둘째 자리가 나타남을 요구하지 않는다. 일주는 능히 스스로 왕함을 요구하니, 예컨대 갑인·을묘와 같이 스스로 록인(祿刃)에 앉거나, 혹은 인·묘일에 태어난 류이다. 이와 같이 하면 몸과 살이 양쪽이 함께 강하여, 부귀가 상인을 넘는다. 명 속에 「재」가 있으면, 시상의 살이 의지할 근원이 있다. 「인」이 있으면, 살을 화하여 돌이켜 몸을 생할 수 있다. 재마와 관록을 겸비하여, 자연히 흥왕 발달한다.

又曰：時逢七殺是偏官，有制身強好命看。制過喜逢殺旺運，三方得地發何難。補曰：時逢七殺，乃是時上偏官格。身旺有制，如有一位殺，則有一位制，乃有貴人。文章振發，當作好命看。若有兩三位制人太，則為制伏太過，逢殺旺三合，得地之運，其發達也，勃然不可遇。苟制伏太過，而又不能行殺旺之運，雖文過李杜，終不能顯。

또 이르기를 「때에 칠살을 만나는 것이 편관이니, 제약이 있고 몸이 강하면 좋은 명으로 본다. 제약이 지나치면 살왕운을 만남을 좋아하여, 삼방이 땅을 얻으면 발함이 무슨 어려움이 있으랴」고 했다. 보충하여 이르기를: 시상에 칠살을 만나면, 곧 「시상편관」격이다. 신왕하고 제복이 있으면—한 자리의 살이 있으면 곧 한 자리의 제신을 배하여—곧 귀인의 명이니, 문장이 이로 말미암아 진발하여, 마땅히 좋은 명으로 보아야 한다. 만약 두세 자리의 식상이 와서 제하기가 너무 심하면, 곧 제복태과가 된다. 이 종류의 명은 한번 살왕·삼합회국하여 살이 땅을 얻는 운을 만나면, 발달함이 발연히 일어나 만남을 막을 수 없다. 다만 제복이 이미 지나치고, 또 하필 살왕의 운에 이를 수 없으면, 문재가 비록 이·두(李杜)를 능가하더라도, 끝내 현달하지 못한다.

又曰：無理制伏運須見，不怕刑沖多殺攢。若是身衰惟殺旺，定如此命是貧寒。補曰：偏官有有制伏，不宜運再見。若當生原無制伏者，喜行制伏運，月上偏官，怕刑沖多殺之攢。時上偏官，不怕三刑六害羊刃沖破，多殺攢聚，惟喜身強殺淺。若是殺重身輕，終身有損，縱不夭壽，定是貧寒。

또 이르기를 「제복 없으면 운에서 봄을 마땅히 하고, 형충을 두려워 않으며 다살이 모아져도. 만약 몸이 쇠하고 오직 살이 왕하면, 정녕 이 명은 빈한함을 안다」고 했다. 보충하여 이르기를: 편관이 원국에서 이미 제복이 있는 자는, 행운으로 다시 제신을 만남이 마땅치 않다. 원국에 본래 제복이 없는 자만이 제복의 운을 행함을 좋아한다. 월주 위의 편관은 형을 두려워하고 충을 두려워하고 뭇 살의 모임을 두려워한다; 시주 위의 편관은 그렇지 않아, 삼형 육해를 두려워하지 않고 양인의 충파도 두려워하지 않으며, 다살의 찬취(攢聚)조차 두려워하지 않고, 오직 몸이 강하고 살이 얕음을 좋아한다. 만약 살이 무겁고 몸이 가벼우면, 일생이 항상 손상이 있어, 비록 요수에 이르지 않아도 정녕 빈한의 명이다.

又曰：時逢七殺本無兒，此理人當仔細推。歲月時中知有制，定知有子貴而奇。補曰：時上偏官建祿，主克子。若歲月中有食神制伏，或刃合，不惟有子，而且貴。故曰：時上偏官有制，晚子英奇。《四言獨步》云：時殺無根，殺旺取貴。時殺多根，殺旺不利。補曰：且如庚用丙為殺，生於寅，旺於巳午，庫於戌，乃殺之根也。《格解》以為根，亦是。若時干虛露，既無根氣，又無財生，運動殺旺，富貴可得，如三合得地，既多要根氣，又有財生，再行殺旺之鄉，反不利，而貧苦者多矣。

또 이르기를 「때에 칠살을 만나면 본래 아들이 없으니, 이 이치는 사람이 마땅히 자세히 추할 것이다. 세월시 중에 제가 있음을 알면, 정녕 아들이 있어 귀하고 기함을 안다」고 했다. 보충하여 이르기를: 시상 편관이 또 건록을 만나면, 아들을 극함을 주한다. 만약 연·월 중에 식신이 와서 이를 제복하거나, 또는 인이 이와 합하면, 아들이 있을 뿐 아니라 그 아들이 또 현귀하다. 그러므로 이르기를: 시상 편관에 제가 있으면, 만년의 아들이 영기하다, 하였다. 《사언독보》에 이르기를 「시살이 뿌리 없으면, 살의 왕함을 취하여 귀가 되고; 시살이 뿌리 많으면, 살의 왕함이 불리하다」고 했다. 보충하여 이르기를: 예컨대 경금이 병화로써 살을 삼을 때, 병화는 인에서 장생하고 사오에서 왕하며 술에서 고하는, 이것이 살의 뿌리이다. 《격해》가 이들을 뿌리로 삼은 것도 옳다. 만약 시건의 살이 다만 허허롭게 드러날 뿐, 즉 뿌리기도 없고 또 재도 생하지 않으면, 행운이 동하여 살을 왕하게 하면 부귀를 얻을 만하다; 반대로 삼합이 땅을 얻어 즉 뿌리기가 많고, 또 재가 이를 생하면, 다시 살왕의 고장에 행함은 도리어 불리하여, 빈고의 자가 많다.

乙丑 乙酉 辛巳 甲午，東鄉徐少初貴命金火相停金重火輕格。楠曰：辛金坐酉旺成行，火練秋金大異常。金旺火輕宜火運，少年早折桂枝香。辛生酉月，喜得酉丑全成金局，喜得時上一點火神得祿，時上一位貴也。明矣。大抵金氣全局，金氣還勝，所以行午運，甲午流年，中鄉試，聯登黃甲。有乙未年生人，少了一點金，午字運不好，所以金宜旺也。

명조: 연주 을축(乙丑), 월주 을유(乙酉), 일주 신사(辛巳), 시주 갑오(甲午)는 동향(東鄕)의 서소초(徐少初)의 귀명으로, 「금화가 상정(相停)하되 금이 무겁고 화가 가벼운」 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「신금이 유에 앉아 왕하여 행(行)을 이루고, 불이 가을 금을 단련함이 매우 이롭다. 금이 왕하고 화가 가벼우면 화운을 마땅히 하여, 소년이 일찍 계지의 향기를 꺾는다」고 했다. 신금이 유월에 나서, 기쁘게 연지 축과 월지 유가 회하여 금국을 이루고; 또 기쁘게 시지 오 중의 한 점 정화가 록을 얻어, 이것이 「시상일위귀」이다. 명백하다. 대체로 금기가 이미 전국을 이루어 금기가 여전히 우세하다. 그러므로 오운에 이르러, 또 갑오 유년을 만나, 향시에 합격하여 곧 황갑에 연등하였다. 별도로 을미년에 난 사람이 있어, 다만 한 점의 금이 적어, 오자 운이 좋지 않았다—이 격에서는 금이 역시 왕함을 마땅히 한다.

丁亥 壬子 辛巳 丁酉，臨舒尚書貴命金白水清水制火過格。楠曰：辛生子月水金清，留殺沖官格局明。金冷水輕重畏水，宜行火運展經輪。去留舒配，用格明矣。年上七殺，壬水去之。日上正官，亥中太壬水去之。惟存時上丁火，作時上一位貴格。但十一月之火，風寒之候，火氣衰弱為病，畏金水之鄉，宜丙丁戊己之運，真貴人也。裝蓋丙丁能助起衰殺也，戊己能制壬癸水也。

명조: 연주 정해(丁亥), 월주 임자(壬子), 일주 신사(辛巳), 시주 정유(丁酉)는 임서(臨舒) 상서의 귀명으로, 「금백수청(金白水淸)하되 물이 불을 제함이 지나치게 많은」 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「신이 자월에 나서 수금이 청하고, 살을 남겨 관을 충함에 격국이 밝다. 금이 차고 물이 가벼우면 다시 물을 두려워하여, 마땅히 화운을 행하여 경륜을 펼친다」고 했다. 관살의 거유(去留)의 배합은 이 명에서 가장 밝게 보인다: 연간의 정화는 본래 「칠살」이나, 월간 임수에 합거되었고; 일지 사 중의 병화는 본래 「정관」이나, 해 중의 임수에 제거되었다. 남은 것은 오직 시간 정화로, 마침 「시상일위귀」격을 이룬다. 다만 십일월의 불이 풍한의 후(候)에 당하여 화기가 쇠약함이 병이 된다. 그러므로 금수의 고장을 두려워하여, 병·정·무·기의 운을 행함을 마땅히 한다—이가 곧 참 귀인의 운이다. 병·정은 능히 쇠한 살을 부양하여 일으키고, 무·기는 능히 임·계의 물을 제하는 까닭이다.

《喜忌篇》云：類有去官留殺，亦有去殺留官。補曰：此乃五行遇月支偏官節中兩句。《格解》不明，摘附於此，全己論在偏官格下。《三車一筧》論官殺去留之說，亦附於此，有可去官留殺者，即以偏官論。有可去殺留官者，即以正官論。凡看去官留殺，去留官者，要看四西柱中官殺孰輕，天干透出者易去，月支所藏者難云，須得四柱去官殺之物眾而有力，方才支得。去官殺之物，傷官食神是己。

《희기편》에 이르기를 「관을 거하고 살을 남기는 자도 있고, 또 살을 거하고 관을 남기는 자도 있다」고 했다. 보충하여 이르기를: 이것은 《희기편》의 「오행이 월지 편관을 만난다」 절 안의 두 구이다. 《격해》의 강설이 밝지 않으므로, 뽑아서 여기에 부치고; 완전한 논의는 모두 「편관격」 이름 아래 있다. 《삼거일람》이 관살거유를 논한 설도, 아울러 여기에 부친다: 대개 관을 거하고 살을 남겨야 할 자는 곧 「편관」으로써 논하고; 살을 거하고 관을 남겨야 할 자는 곧 「정관」으로써 논한다. 무릇 관을 거하고 살을 남기거나 살을 거하고 관을 남기는 것을 보려면, 먼저 사주 중의 관과 살 어느 쪽이 가벼운가를 봐야 한다: 천간에 투출한 자는 거하기 쉽고, 월지의 장속에 있는 자는 거하기 어렵다; 반드시 사주 중에 관살을 거하는 물이 많고 유력함을 얻어야 비로소 버틸 수 있다. 관살을 거할 수 있는 물이란, 「상관」과 「식신」이다.

《喜忌篇》云：神殺相絆，輕重較量。《繼善篇》云：歲月時中，大怕官殺混雜。《易鑑》云：天地人元分五音，陰陽妙決審其真。去留舒配須參透，福中間間理自明。《萬金賦》云：官星怕行七殺運，七殺猶畏官星臨。官殺混雜當壽夭，去殺留殺仔細尋。留殺去殺莫逢殺，留殺去官莫逢官。官殺受傷人必夭，場宜財格定前程。

《희기편》에 이르기를 「신과 살이 서로 반(絆)하면, 경중을 교량한다」고 했다. 《계선편》에 이르기를 「세월시 중에, 크게 두려워할 것은 관살의 혼잡이다」고 했다. 《역감》에 이르기를 「천원·지원·인원은 나뉘어 오음에 속하고, 음양의 묘결은 그 참을 살피는 데 있다. 거유·서배는 반드시 참투해야 하니, 복 중의 켜켜의 이치가 자연히 밝다」고 했다. 《만금부》에 이르기를 「관성은 칠살의 운을 행함을 두려워하고, 칠살은 오히려 관성의 임함을 두려워한다. 관살이 혼잡하면 수요에 당하고, 살을 거할 것인지 살을 남길 것인지 자세히 찾으라. 살을 남겨 살을 거하면 살을 만나지 말고, 살을 남겨 관을 거하면 관을 만나지 말라. 관살이 상함을 입으면 사람이 반드시 요하고, 그 때 마땅히 재격을 취하여 전정을 정하라」고 했다.

《三車》云：合官星不為貴，合七殺不為凶。何與？日經言合官星，柱中閒神合去官星，所以不為凶。又曰：大抵凶神有物合去，則反凶為吉。吉神有物合去，則反吉為凶。凶神：七殺、羊刃、劫財、偏印、梟神、傷官之神是也。吉凶神殺，又看格局，喜何神，忌何神，不可執一而論。

《삼거일람》에 이르기를 「관성에 합을 당하면 귀가 되지 않고, 칠살에 합을 당하면 흉이 되지 않는다」고 했다. 무슨 이치인가. 경이 이른바 관성에 합한다 함은, 주중에 상관없는 한신(閑神)이 관성을 합하여 거함을 가리키니, 그러므로 그 관은 귀가 되지 않고; 같이 칠살이 합하여 거해지면, 흉도 되지 않는다. 또 이르기를: 대개 흉신이 다른 물에 합하여 거해지면, 곧 흉을 돌이켜 길이 되고; 길신이 다른 물에 합하여 거해지면, 곧 길을 돌이켜 흉이 된다. 흉신이란, 「칠살」「양인」「겁재」「편인」「효신」「상관」의 신 이것이다. 길과 흉의 신살은 또 격국을 보아, 어느 신을 좋아하고 어느 신을 꺼리는가에 따라야 하니, 하나에 집착하여 논할 수 없다.

《集說》云：貪合忘殺，貪合忘官。如六癸日生人，干頭透露己字，乃是癸家七殺。如再甲字，乃是己家合神，則合去己字，不為殺矣，此謂貪合忘殺，陰日以傷官而合也。又如六壬日生人，干頭出己字為官星，如見甲子透出，乃是己家全神，合去己字，不為官星，此謂貪合忘官陽日以食神而合屆。

《집설》에 「탐합하여 살을 잊고, 탐합하여 관을 잊는다」고 논한다. 예컨대 여섯 계일에 난 사람이, 간두에 기(己)의 글자를 투출하면, 기토는 바로 계수의 「칠살」이다; 만약 갑의 글자를 보면, 갑은 기와 합하는 합신으로, 기의 글자를 합하여 거하니, 그것은 더 이상 살이 아니다—이를 탐합하여 살을 잊는다 하고, 음일간이 「상관」으로써 합하는 예다. 또 예컨대 여섯 임일에 난 사람이, 천간에 기의 글자가 나타나 「정관」이 되면; 만약 갑자가 투출되면, 갑은 같은 기토의 합신으로, 기의 글자를 합하여 거하니, 그것은 더 이상 관성이 아니다—이를 탐합하여 관을 잊는다 하고, 양일간이 「식신」으로써 합하는 예다.

又云：壬水相逢陽土時，心懷仇怒起爭非。忽然癸水來相救，合住兇頑不見威。補曰：陽水時逢戊土之類，性情如虎，急躁如風，其常懷不平之氣，偏爭好鬥，忽然癸水之妹，全戊土之殺，則殺頑之氣自消，而威暴不施。如無癸妹來合以救之，則剛暴不己，不免為屠兒獄劊之徒，何嘗有惻陷心也哉。

또 이르기를 「임수가 양토에 상봉할 때, 마음에 구노를 품어 쟁비를 일으킨다. 홀연 계수가 와서 서로 구하면, 흉완을 합주하여 위엄을 보지 않는다」고 했다. 보충하여 이르기를: 양수의 임일이 무토의 류의 칠살을 만나면, 그 사람의 성정은 호랑이처럼 맹하고 바람처럼 조급하여, 항상 불평의 기를 품고, 편협하게 쟁투를 좋아한다. 홀연히 계수라는 누이가 나와서, 무토의 살과 합하면, 저 흉완의 기가 스스로 소멸하고, 위폭도 베풀지 못한다. 만약 계매가 와서 합하여 구하지 않으면, 강폭의 성이 수습되지 않아, 도아·옥괴의 무리에 떨어짐을 면치 못하고, 어찌 측은한 마음이 있겠는가. 여기의 계수는 임수의 일주에게로 말하면 바로 겁재이니, 무계의 상합을 취하여 흉완의 살을 합주한다—이것이 앞에 이른 「흉신이 물에 합하여 거해지면, 곧 흉을 돌이켜 길이 된다」의 살은 예다.

又曰：壬逢己土欲為官，驀被青陽起訟端。引誘合將真貴去，致令受挫萬千般。此貪合忘官之例也，蓋亦以食神而合官。補曰：青陽謂甲木也，真貴謂己土之官也。蓋言壬水以己土為官貴，怕傷怕合，苟被甲木合官星而傷之，則貪合忘官。將見忠信而為仇爭，而訟獄之端起，真貴去而為下賤，而萬般之辱受矣，所謂合官星不為貴是己。

또 이르기를 「임이 기토를 만나 관이 되고자 하더니, 갑자 청양이 송단을 일으킨다. 유인하여 합하여 거하고 참된 귀를 잃게 하여, 지켜서 좌욕 만천반을 받게 한다」고 했다. 이것이 탐합하여 관을 잊는 예다, 역시 「식신」으로써 관에 합한다. 보충하여 이르기를: 청양은 갑목을 이르고, 진귀는 기토의 이 관성을 이른다. 즉 임수는 본래 기토로써 관귀를 삼되, 가장 상함을 두려워하고 합을 두려워한다; 일단 갑목이 관성을 합하여 거하여 이를 상하면, 탐합하여 관을 잊음이 된다. 그러면 본래 충신할 자가 도리어 구쟁에 빠지고, 송옥의 일이 이에 인하여 일어나며; 참된 귀가 합하여 거해지면, 사람도 하천에 떨어져, 만반의 굴욕이 이어서 온다—이것이 바로 이른 「관성에 합함은 귀가 되지 않는다」이다. 갑목은 임수에게 「식신」이니, 갑기의 일합에 관성은 식신에 견인하여 간다. 같은 한 개의 합 글자라도, 합하여 거하는 것이 칠살이면 화를 돌이켜 복이 되고, 합하여 거하는 것이 관성이면 복을 돌이켜 화가 된다—길흉은 모두 합하여 거해진 자의 어느 것인가를 본다.

又曰：官殺相連只論星，月干有殺，年干殺星，而月干有官，是謂相連，辦以殺論。年上為官，時上為殺，年上為殺，時上為官，是謂各分，乃為混雜。食神重犯，如甲見二丙，三合為傷官，疊見官星，如甲見二辛，地支重見，只以殺論。殺在干，官在支，是謂露殺藏官。乃以殺言，官在干，殺在支，是謂露官藏殺。只以官論，身勢強健，則力能勝此官殺，多為清貴之言，若身弱無氣，官殺重逢，則禍咎之來，是特一端己也。

또 이르기를: 관과 살이 피차 상련할 때는, 다만 한 종류의 별로써 논한다. 연간에 살이 있고 월간에 관이 있거나, 또는 월간에 살이 있고 연간에 관이 있는 자, 둘이 긴밀히 나란히 하는 것을 「상련」이라 하고, 일률로 살로써 논한다. 만약 연상을 관으로 하고 시상을 살로 하거나, 연상을 살로 하고 시상을 관으로 하는 자, 피차가 양단에 갈리는 것을 「각분」이라 하고, 그것이야말로 혼잡이다. 식신이 겹쳐 범하는 것, 예컨대 갑목이 두 병화를 보고, 삼합이 또 상관을 이루는 것; 관성이 겹쳐 보이는 것, 예컨대 갑목이 두 신금을 보고, 또 지지에도 겹쳐 보이는 것—이런 것들은 모두 다만 살로써 논한다. 살이 천간에 드러나고 관이 지지에 장속하는 것을 「로살장관」이라 하고, 곧 살로써 말한다; 관이 천간에 드러나고 살이 지지에 장속하는 것을 「로관장살」이라 하고, 곧 관으로써 논한다. 다만 신세가 강건하면, 힘으로 이 관살에 당하여, 대부분 청귀의 명이 된다; 만약 몸이 약하고 기 없이 관살이 겹겹이 상봉하면, 화구의 옴은 다만 지속의 사이의 한 단서일 뿐이다.

楠曰：正財者，何也？財為吾性命之物，人見之未嘗不欲。若身主有氣，則能任之，若金寶，若田產，皆我之物也。身弱則不能任，如盜偷人財物，事發則為害命之物也。書云：“逢財喜殺而遇殺，十有九貴。”下場雖是甚是，而不顯言。若用財之人，日干旺，比肩兄弟多，則此比劫，又分奪我之財也。則喜官殺以去其比劫，存起其財星。若身弱財多，再見官殺來克身，則自己性命，且不可保，安得享其財乎？

장남이 이르기를: 「정재」란 무엇인가. 재는 나의 생명을 이어가는 물이니, 사람이 이를 보아 원치 않는 자가 없다. 일주에게 기가 있으면, 이에 당할 수 있다—금보도, 전산 옥택도, 모두 나의 물이 된다; 일주가 약하면 당하지 못하니, 그것은 타인의 재물을 도둑질함과 같은 것으로, 일이 드러나면 도리어 목숨을 해치는 물이 된다. 명서에 이르기를 「재를 만나 살을 좋아하고, 살을 만나는 자는 십에 구의 귀가 있다」고 했다. 이 말의 하문은 옳지만 이치를 밝히지 않았다. 무릇 재를 용으로 삼는 사람이, 일간이 왕하고 비견·겁재의 형제가 많으면, 저 비겁이 또 와서 나의 재를 분탈한다—이 때는 관살을 좋아하여 비겁을 거하게 하고, 재성을 존기하게 한다. 반대로, 몸이 약하고 재가 많으며, 또 관살이 와서 몸을 극하면, 나의 목숨조차 보존하지 못하니, 어찌 그 재를 누리겠는가.

其財官星多，若身主旺，則喜食神傷官以生起其財神。若身主弱，財星多，則喜兄弟比劫以分之，父母印運以助之。凡用偏財者，多主富貴，用正財者多不及。蓋陰克增愛分明，陽克陽，財神有氣，用時日偏財尤美。此乃試驗之多，故多用偏財者為上格，亦有財神親功，若有比肩間隔，不純和，亦不美，此係五行之正理。

명에 재성과 관성이 함께 많을 때: 만약 일주가 왕하면, 「식신」「상관」으로써 재신을 생기함을 좋아한다; 만약 일주가 약하고 재성이 많으면, 형제의 「비겁」이 와서 나에게 나눠줌을 좋아하고, 부모의 「인」운이 와서 나를 부조함을 좋아한다. 무릇 「편재」를 용으로 삼는 자는 다부귀를 주하고, 「정재」를 취하는 자는 왕왕 미치지 못한다. 양이 양을 극하는 편재는, 정의가 분명하고 깨끗하며, 재신에 기가 있다; 특히 시주·일주 위의 편재를 취함이 아름답다. 이것은 장남이 되풀이하여 시험한 것으로, 그러므로 편재를 용으로 삼는 자를 상격으로 한다. 재신이 친하고 힘이 있다 하더라도, 중간에 비견이 가로막으면, 기가 순화하지 않아, 또 아름답지 않다—이는 모두 오행의 본유의 정리이다.

棄命從財格，此則不論陰陽日主皆從也。財乃吾妻，身主無力，不能任其財也，只得舍命而從之。如人自己無主，只得入於妻家，就要生起財星，而亦畏身入財，乃印生之地，即同棄命從殺而論，理出於正。《繼善篇》云：一世安然，財命有氣。

다시 「기명종재(棄命從財)」격: 이 격은 일주의 양간·음간을 논하지 않고 모두 따른다. 재는 나의 아내에 비유할 만하다; 일주에게 힘이 없어 이 재에 당하지 못하니, 다만 몸을 버려 이에 따른다. 사람이 스스로 문호를 세우지 못하여, 다만 처가에 입적하여 재성을 생기함을 일심으로 함과 같다; 동시에 일주가 스스로를 생부하는 인지에 들어감을 두려워한다—그렇게 되면 따름이 이루어지지 않는다. 이 격은 「기명종살」의 이치와 같아, 모두 정리에서 나온다. 《계선편》에 이르기를 「일세가 안연하니, 재명에 기가 있다」고 했다.

補曰：此段亦有二說：或日財命氣，是財星身命俱是氣；或日純言財月居生旺有氣之地，經文多是命字連財說，今人亦云，世人好財命是也。後說強。考之《捷玄妙塊》云：“官乃扶身之本，財為養命之源。”則命為身命也，吸矣。況舊注亦分財命為二，但辭不明快，所以啟淺見者之疑。前說發經文之所未發，明順可以從。如財旺有氣，而身弱者，決不能享安樂之況一世乎。故上篇云：“財多身旺，則多稱意。”又古歌云：則財命當為貴，若是身衰禍便臨。”由此觀之，則財命當炎（三）[二]也，益明矣。

보충하여 이르기를: 「재명에 기가 있다」의 이 한 구에도 두 설이 있다. 한 설은 「재명」을 재성과 신명의 양쪽에 기가 있다고 풀이하고; 한 설은 다만 재가 월령에 거하여 생왕유기의 땅에 있다고 강한다. 경문은 대부분 「명」 글자를 「재」 글자에 붙여 말하고, 지금 사람도 「세인은 재명을 좋아한다」고 말하니, 그러므로 뒤의 설은 읽기가 순하다. 그러나 《첩현묘결》을 살피면 「관은 몸을 부조하는 근본이고, 재는 목숨을 기르는 근원이다」라 했으니, 그러므로 이 「명」은 바로 신명이요, 뜻이 심히 명백하다. 더욱이 옛 주석도 재와 명을 두 일로 나누었으니, 다만 조치가 명쾌함이 모자라서, 천견의 자의 의심을 열었다. 앞의 설은 경문이 말 다하지 못한 것을 발하여, 명백하고 순창하니, 따를 만하다. 재가 왕하고 기가 있으되 몸이 약한 자가, 한때의 안락조차 누리지 못하거늘, 하물며 일세의 안락이겠는가. 그러므로 상편에 이르기를 「재가 많고 몸이 왕하면, 곧 뜻에 이루는 것이 많다」고 했다. 옛 노래에도 이르기를 「재명은 마땅히 귀가 되려니와, 만약 몸이 쇠하면 화가 곧 임한다」고 했다. 이로부터 보면, 재와 명은 두 일로 나눠야 함이 더욱 명백하다(원문 여기에 「염」자, 교기에 의해 「이」로 읽어야 함).

《古鴣鷓天》云：正財有氣喜強，陽取陰財陰取陽，身弱財旺番成禍，身強財旺利名長。只愁官鬼怕空亡，印綬相生榮貴昌。休囚少年不如意，老臨旺運好見興。補曰：假令甲生午日，午中己土，為甲木之正財，而丁火生之。乙生巳月，巳中戊土，為甲木之正財，而丙火生之，是謂身強，正財有氣者最喜也。甲生木之正財，而丙火生之，是謂身強，正財有氣者最喜也。甲生午月，丙酉月，戊生子月，庚生卯月，壬生午月，陰支之陽干之正財也。乙生巳月，丁生申月，己生亥辛生寅月，癸生巳月，取陽支為陰干之正財也。

《고자구천》에 이르기를 「정재에 기가 있으면 신강을 좋아하고, 양간은 음의 재를 취하고 음간은 양을 취한다. 몸이 약하고 재가 왕하면 도리어 화가 되고, 몸이 강하고 재가 왕하면 이와 이름이 길다. 다만 관귀가 와서 기를 훔침을 근심하고, 또 재가 공망에 떨어짐을 두려워한다; 만약 인수의 상생이 있으면, 영귀가 창성하리라. 소년은 휴수의 땅에 행하여 뜻에 여의지 않고, 늙어 왕운에 임하여야 흥발을 본다」고 했다. 보충하여 이르기를: 예컨대 갑목이 오일에 나면, 오중의 기토는 갑목의 정재이고, 정화가 또 이를 생하고; 을목이 사월에 나면, 사중의 무토는 그 정재이고, 병화가 또 이를 생한다—이를 신강하여 정재에 기가 있다 하여, 가장 좋아할 만하다. 또 갑이 오월에 나고, 병이 유월에 나고, 무가 자월에 나고, 경이 묘월에 나고, 임이 오월에 나면—이들은 모두 음지에 장속한 재가 양간의 정재를 배하는 것이고; 을이 사월에 나고, 정이 신월에 나고, 기가 해월에 나고, 신이 인월에 나고, 계가 사월에 나면—이들은 양지에 장속한 재를 취하여 음간의 정재로 한다. 노래의 말 「양은 음재를 취하고, 음은 양을 취한다」는, 이 음양이 상배함을 가리킨다: 양간은 음지 중의 장재를 취하고, 음간은 양지 중의 장재를 취하여, 양자가 정의가 서로 통하여, 재가 비로소 참이고 기가 있다. 든 이 달들은, 모두 재성이 영에 당하여 땅을 얻는 때로, 그러므로 「정재에 기가 있다」고 한다.

如身居休囚死敗，天元贏弱，柱中支干重重，三合財多，非徒無益，則反生殺生災，所謂只怕日干元自弱，財多生殺趕身衰是也。如身居臨官地旺，或注中生扶，而財三合太旺，則富貴利名，聲顯者，所謂財多身量，則我黍意是也。愁官鬼，蓋官鬼乃盜財之氣，克我之身，本為可慮，正財多盜氣，本身自柔之謂也。怕空亡，乃六甲空亡，甲子旬中以戌空亡之類。財落空亡，必貧窘不聚財為可畏。空亡為害最悉人，堆金積主也須貧之衰也。

만약 일주가 휴수 사패의 땅에 거하고, 천간의 본원도 또한 야위어 약하며, 게다가 주중의 간지가 겹겹이고, 삼합이 재국을 이루어 재가 너무 많으면, 다만 이익이 없을 뿐 아니라, 도리어 재로 인하여 살을 생하여 재를 부른다—바로 이른 「다만 두려운 것은 일간이 원래 스스로 약한 것이요, 재가 많아 살을 생하여 신쇠를 몰아간다」 이것이다. 반대로 일주가 임관 제왕의 땅에 거하거나, 혹은 주중에 따로 생부가 있어, 재가 또 삼합으로 지나치게 왕하면, 부귀 이와 이름이 성하고 소리가 드러난다—바로 이른 「재가 많고 신량이 있으면, 곧 내 뜻에 이른다」 이것이다. 노래에 「관귀를 근심한다」 함은, 관귀가 한 면에는 재의 기를 훔치고 한 면에는 나의 몸을 극하므로, 본래부터 걱정할 만하고; 정재가 많아지면 기를 훔침이 더욱 심하여, 일주가 스스로 갈수록 유약해진다. 「공망을 두려워한다」 함은, 육갑 순중의 공망을 가리키니, 예컨대 갑자의 한 순은 술·해를 공망으로 한다. 재가 공망에 떨어지면, 반드시 빈군하여 재를 모으지 못하니, 가장 두려워할 만하다. 공망이 사람을 해침이 가장 깊어, 비록 금을 쌓고 옥을 쌓아도, 마침내 패락함을 면하지 못한다.

印綬相生榮貴昌，蓋言財多身弱，或帶官鬼，有印綬相生，自然富貴榮昌，蓋言財多身弱，或帶官鬼，有印綬相生，自然富貴榮昌。《獨步》云：“先財後印，反成其福。”《通明賦》云：“財逢印助，相如乘駟馬之車。”此之謂也。休囚泊年二句，蓋言四柱既然財多身弱，而年輕休囚之地，亦不如意，不惟不發福，亦且禍患百出。或（未）[未]年夏臨父母之鄉，或三合助旺財輕，則喜財官旺運，忌身旺比劫之鄉，宜輕重較量。亦有身弱全克根氣，滿局財殺，棄命從之者，夏行財官旺鄉，大發者有之，不可以身弱財多斷之。

「인수상생하여 영귀창성하리라」의 한 구는, 재가 많고 몸이 약하거나, 또는 겸하여 관귀를 띤 명으로, 인수의 상생이 있으면, 자연히 부귀영창하리라 함이다(저본은 이 구를 겹쳐 내니, 문의는 같다). 《사언독보》에 이르기를 「재가 앞서고 인이 뒤에 오면, 도리어 그 복을 이룬다」고 했다. 《투명부》에 이르기를 「재가 인조를 만나면, 상여가 사마의 수레를 탐과 같다」고 했다. 모두 이 뜻을 논한다. 「휴수하여 소년이 뜻에 여의지 않다」의 두 구는, 사주가 이미 재가 많고 몸이 약하며, 젊을 때 또 휴수의 땅에 행하면, 자연히 뜻에 이루지 못하여, 복을 발할 뿐 아니라, 또 화환이 백출한다. 만약 만년의 운이 부모 인수의 고장에 임하거나, 혹은 삼합이 본래 편경(偏輕)의 재를 조기하면, 곧 재관의 왕운을 행함을 좋아하고, 신왕 비겁의 고장을 주림을 꺼린다—경중을 자세히 교량해야 한다. 또 별도로 몸이 약하여 뿌리기가 다 극해지고, 온 판이 모두 재살이며, 이에 명을 버려 상종하는 한 부류가 있어, 이런 명은 재관 왕향에 이르러 도리어 크게 발하는 자가 있으니, 일률로 신약 재다로써 끊을 수 없다. 같은 「재다신약」 네 글자라도, 구할 자가 있고, 구할 수 없는 자가 있으며, 또 애초부터 명을 버려 상종하는 자가 있다—전부 일주가 아직 뿌리기를 머무를 수 있는가 없는가를 본다: 머무를 수 있으면 몸을 보하고, 머무를 수 없으면 형세에 순하여 재에 따르니, 양로의 취운은 마침 상반된다.

《四言獨步》云：陰火酉月，棄命就財。北行入格，南走為災。舉此一段，以例十干財者之斷。楠曰：丁火長生於酉，偏財得位，柱中三金，財多略無根氣，則為棄命就格。運行壬癸亥子之方為北行，多富貴為敵，不能從財，反為禍咎。所謂會逢根氣，命招不情是也。觀此行入格一句，則從財忌殺，又不可泥。

《사언독보》에 이르기를 「음화가 유월에 생하면, 명을 버려 재에 이른다. 북행하면 격에 들어가고, 남주하면 재앙이 된다」고 했다. 이 한 단을 든 것은, 십간의 재를 취하는 단법의 예로 삼는다. 장남이 이르기를: 정화는 유에서 장생하고, 유중의 신금은 정화의 편재이니, 편재가 마침 자리를 얻었다; 주중에 삼중 금이 있으면, 재가 많아 일주가 거의 뿌리기가 없어, 곧 기명취재의 격을 이룬다. 운이 임·계·해·자의 방위로 나아가는 것을 「북행」이라 하고, 대부분 부귀를 주한다; 만약 일주가 도리어 세를 얻어 재에 맞서면, 재에 따르지 않고, 도리어 화구를 부른다. 이것이 이른바 「뿌리기에 회봉하면, 명은 정에 부르지 않는다」—뿌리기를 만나는 것은, 도리어 종격의 정에 맞지 않는다. 다만 「북행하면 격에 들어간다」의 한 구를 보면, 종재는 반드시 살을 꺼리지 않고, 또 한 설에 집착할 수 없음을 알아야 한다.

辛巳 丁酉 丙寅 己丑，吾郡李志富公富命身旺任財。楠曰：丙生本月火神微，財旺如嫌火氣虧。火少金多宜火地，陶朱倚頓富堪期。丙火雖死於酉，得炎祿於巳，丙火得生於寅，又喜丁火陽刃透天干相扶也。但金氣還勝，火氣還輕，喜運行方，以補其火，所財發數千萬緡。有丙子日干者，只作財多身弱，雖行亦貧也，蓋原無寅宮火也。

명조: 연주 신사(辛巳), 월주 정유(丁酉), 일주 병인(丙寅), 시주 기축(己丑)은, 우리 같은 군의 이지부공(李志富公)의 부명으로, 「신왕하여 재에 당함」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「병이 유월에 나니 화신이 미(微)하고, 재가 왕하면 화기의 결핍을 혐의한다. 불이 적고 금이 많으면 화지를 마땅히 하여, 도저·의돈의 부를 기약할 만하다」고 했다. 병화는 유에서 죽으나, 연지 사에서 록을 얻고, 또 일지 인 중에서 장생을 얻으며, 더욱이 월간 정화라는 양인이 천간에 투출하여 서로 부조한다. 다만 금기는 여전히 우세하고 화기는 여전히 가볍다. 그러므로 운이 남방으로 향하여 불을 보함을 좋아하여, 이에 재를 발하기 수천만 민(緡)이었다. 별도로 병자 일간의 사람이 있어, 다만 재다신약으로 삼을 뿐이니, 비록 같은 운을 행하여도 여전히 가난하다—그 원국에 인궁의 저 한 점의 불이 없기 때문이다.

戊寅 乙丑 丙申 庚寅，蓋雲南一省富命身旺用財格。楠曰：丙火生提向二陽，喜臨財庫更身強。丙丁身旺逢財者，號日真金火倍常。雖不是丙火夏生金疊疊，富有千鍾，凡丙丁旺見金者，但可以此理論之，獨有丙丁見金，為天地之真財，日干者，十有九富。此造喜年時人火得生，又有乙木貼身，則為身旺。且二陽進氣，又喜庚金透出，財神明白，豈不富巳午未月，火返嫌弱，喜火旺，子丑亥月旺也。此則正理之外見也。甲乙生寅卯辰，丙丁生巳午未，庚辛生申酉戌，壬癸生亥子丑，俱要身旺。略喜一二點克神，克多者多貧夭，此理外之見，試之屢中。

명조: 연주 무인(戊寅), 월주 을축(乙丑), 일주 병신(丙申), 시주 경인(庚寅)은, 운남 한 성을 누르는 부명으로, 「신왕하여 재를 쓰는 격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「병화의 생은 제(提)를 이양(二陽)에 향하고, 재고(財庫)에 임하여 더욱 몸이 강함을 좋아한다. 병정이 몸이 왕한 자가 재를 만나면, 호를 진금화배상(眞金火倍常)이라 한다」고 했다. 이 조는, 병화가 하월에 나서 금기가 첩첩(疊疊)은 아니지만, 그래도 오히려 천종(千鍾)의 부가 있다. 무릇 병·정의 불이 왕하고 금을 보는 자는, 모두 이 이치로써 논해야 한다; 오직 병정이 금을 봄만이 천지간의 참 재가 되어, 이러한 일간은 열에 아홉이 부하다. 이 조가 좋아하는 것은, 연지 인과 시지 인이 불에 장생을 얻게 하고, 또 월간 을목이 몸에 붙어 서로 생함이니, 그러므로 신왕이다. 더욱이 축월은 이양이 진기(進氣)하고, 또 시간 경금이 투출함을 좋아하여, 재신이 명백하니, 어찌 부하지 않겠는가. 도리어 사·오·미월에 난 병정은, 불이 지나치게 왕하여 재가 약하게 보이니, 저것이야말로 불의 왕함을 좋아한다는 것이다; 자·축·해월에 난 병정은, 화기가 도리어 왕하다고 계산한다. 이것은 정리 밖에 별도로 한 켜의 견식이 있는 것이다. 미루어 넓히면: 갑을목은 인묘진월에 나고, 병정화는 사오미월에 나고, 경신금은 신유술월에 나고, 임계수는 해자축월에 나는 것은, 모두 영에 당하는 때로, 일률로 몸의 왕함을 논한다; 이런 부류의 명은, 다만 한두 점의 나를 극하는 신이 와서 수리함을 마땅히 하고, 극신이 많으면 도리어 대부분 빈요를 주한다. 이것도 정리 밖의 견식으로, 장남이 거듭 시험하여 거듭 맞았다.

丙寅 甲午 丁酉 乙巳，新坪吳楚四公富命火長夏天金疊疊格。楠曰：丁生五月火雖炎，火旺金多富自然。金少火多斯有病，運行金水發轟天。丁火祿旺於年，年月比戶火神太旺，所以祖財輕也。蓋得巳酉結成金財局，身旺用財，丙丁火旺見庚辛，乃天地之真財。凡丙丁弱者，返否，屢試屢效。但用庚辛金財星見子運者，多死，蓋因金死於子也。此造大運入酉財輕，喜行財旺之運，一發轟天，一入子運問死刑，富則依然也。

명조: 연주 병인(丙寅), 월주 갑오(甲午), 일주 정유(丁酉), 시주 을사(乙巳)는, 신평(新坪)의 오초사공(吳楚四公)의 부명으로, 「불이 여름에 자라서 금이 첩첩」한 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「정이 오월에 나니 불은 비록 염(炎)하되, 불이 왕하고 금이 많으면 부는 자연하다. 금이 적고 불이 많으면 이것이 병이 있으니, 운이 금수로 행하면 굉천(轟天)에 발한다」고 했다. 정화는 연지 인에서 생을 얻고, 월지 오에서 록왕을 얻으며, 연월 사이에는 비견겁재가 이어져, 화신이 지나치게 왕하다—그러므로 조상의 재가 가볍다. 다행히 시지 사와 일지 유가 회하여 금국을 맺어 재가 되고, 신왕하여 재를 쓴다; 병정의 불이 왕하고 경신의 금을 봄은, 바로 천지간의 참 재이다. 무릇 병정이 쇠약한 자는 도리어 불길하고, 이 한 조는 장남이 거듭 시험하여 거듭 헤（驗）이 있었다. 다만 경신의 금으로써 재성을 쓰는 자는, 한번 자운을 만나면 대부분 죽는다, 금이 자에서 죽는 까닭이다. 이 조는 대운이 유에 들어갈 때는 재가 아직 가벼워, 재왕의 운에 행함을 좋아하여, 일단 이르면 굉굉히 발하였다; 자운에 일단 들어감을 기다려, 그는 사죄를 물었으나, 집의 부후(富厚)는 오히려 예전과 같았다.

甲辰 丙子 己未 戊辰，臨忠所貴命土重木輕格。楠曰：日主幹強七殺輕，財來資殺養精神。殺藏官露真為貴，年少高登虎榜人。己未日干，身坐木庫，再加年時，重重見土，然己土雖生弱月，比多亦能化弱為旺能用財，喜財結局，且成財庫。然戊己土多來損財神為病，又得四柱有甲乙之木，暗來破戊己為藥也。但子月之木枯，喜運東方，旺助衰木之氣，以破己土也，早年科第宜矣。若原木旺，則畏東方矣。此原木輕，而喜旺運也。

명조: 연주 갑진(甲辰), 월주 병자(丙子), 일주 기미(己未), 시주 무진(戊辰)은, 임충소(臨忠所)의 귀명으로, 「토가 무겁고 목이 가벼운 격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「일주는 간이 강하고 칠살이 가벼우니, 재가 와서 살을 자(資)하여 정신을 기른다. 살이 장속하고 관이 드러남은 참으로 귀가 되어, 나이 어려 높이 호방(虎榜)에 오르는 사람이다」고 했다. 기미의 일간은 미라는 목고(木庫)에 앉고, 더욱이 연·시 두 주에 겹겹이 토를 본다. 기토는 수왕의 자월에 나서 약하게 보이나, 비겁이 많으면 능히 약을 화하여 왕이 되게 하여, 이에 재에 당할 수 있다; 기쁜 것은 월지 자수가 재국을 맺고, 진·미가 또 재고를 이룸이다. 다만 무·기의 토가 너무 많아, 와서 재신을 손상함을 병으로 삼는다; 다행히 사주에 갑·을의 목이 있어 몰래 무기를 깨니, 이것이 약이다. 다만 자월의 나무는 고고(枯槁)하여 힘이 없으니, 그러므로 운이 동방으로 향함을 좋아하여, 쇠목의 기를 부왕(扶旺)하여 기토를 극제하게 하니, 나이 어려 과제에 오름도 또한 정리 가운데 있다. 만약 원국의 목이 본래 왕하면, 도리어 동방을 두려워한다; 바로 원국의 목이 가벼운 까닭에, 목왕의 운을 좋아하는 것이다.

丁卯 乙巳 丙寅 丁酉，夫人貴命火長夏天金疊疊格。楠曰：丙火身強財亦強，旺夫更喜入財鄉。財神結局原豐厚，子秀夫榮大異常。丙火身旺逢財者，非特男人富貴，女命逢之，亦主子貴夫榮。蓋得己酉真財結局，原財頗輕，西方補起神，夫為太守，金珠滿局，豈不宜乎？

명조: 연주 정묘(丁卯), 월주 을사(乙巳), 일주 병인(丙寅), 시주 정유(丁酉)는, 어느 부인의 귀명으로, 「불이 여름에 자라서 금이 첩첩」한 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「병화는 몸이 강하고 재도 또한 강하니, 남편을 왕하게 함은 더욱 재향에 들어감을 좋아한다. 재신이 국을 맺음은 본래 풍후하고, 아들이 수秀하고 남편이 영화로워 매우 이롭다」고 했다. 병화의 신왕이 재를 만남은, 남명의 부귀뿐 아니라, 여명이 이를 만나도 또한 아들이 귀하고 남편이 영화로움을 주한다. 이 조는 사·유의 상합을 얻어 참 재의 국을 이룬다; 다만 원국의 재는 오히려 가볍다고 하니, 운이 서방의 금지에 향하여야 비로소 재신을 보하여 일으킨다. 그 남편은 관하여 태수에 이르고, 집 안에 금옥주보가 당에 가득하니—어찌 마땅하지 않겠는가.

壬辰 戊申 癸卯 丙辰，參政妻財旺生格。楠曰：生申戊土透夫星，財旺生夫格本明。運入南方夫旺地，相夫相子步雲程。癸水合成火局，身主不柔，夫星氣輕，正謂有病方為貴也。行南方財運旺夫，夫子貴顯，豈偶然哉？

명조: 연주 임진(壬辰), 월주 무신(戊申), 일주 계묘(癸卯), 시주 병진(丙辰)은, 어느 참정(參政) 부인의 명으로, 「재왕하여 남편을 생하는 격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「신에서 생하여 무토가 부성을 투출하고, 재가 왕하여 남편을 생함은 격이 본래 밝다. 운이 남방의 부왕지에 들어가면, 남편을 돕고 아들을 도와 운정(雲程)을 걷는다」고 했다. 계수는 신월에 나서 주중에 화국을 회합하여 이루고, 일주가 유약하지 않다; 월간 무토라는 부성은 기가 오히려 치우쳐 가볍다—바로 이른바 병이 있어 그런 뒤에야 능히 귀를 이룬다. 행운이 남방으로 나아가면, 불은 그녀의 재이고 또 토의 남편을 생하니, 재가 왕하고 남편이 왕하여, 이에 남편과 아들이 모두 귀현하다—어찌 우연이겠는가.

辛酉 庚子 戊子 癸亥，富女命夫輕行夫旺運格。楠曰：戊臨子日坐財星，最上夫星格局明。最喜運行夫旺地，相興夫子有聲名。戊子日主，財星太多也。若旺弱看，則中甲木，夫星極衰，再加庫辛金損甲，運入東方助夫生子發達。但身主弱，雖一生發財，而身常有疾病也。故財官太旺，日主太弱，父母家極貧，夫家極興，入巳庚克去夫星而死矣。

명조: 연주 신유(辛酉), 월주 경자(庚子), 일주 무자(戊子), 시주 계해(癸亥)는, 부유한 집의 여명으로, 「부성이 가볍고 부왕의 운을 행하는 격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「무가 자일에 임하여 재성에 앉으니, 최상의 부성은 격국이 밝다. 가장 좋아하는 것은 운이 부왕의 땅에 향함이니, 부자를 서로 일으켜 성명이 있다」고 했다. 무자의 일주는, 좌하와 사위가 모두 물이니, 재성이 너무 많다. 만약 왕쇠로써 보면, 시지 해 중에 장속한 갑목이 곧 부성이나, 극히 쇠약하다; 더욱이 연·월의 신금·경금이 와서 갑목을 손상하니, 그러므로 반드시 운이 동방에 들어가야, 비로소 남편을 돕고 아들을 낳아 발달한다. 다만 일주 자신이 약하여, 일생 재를 발한다 하더라도, 몸은 항상 질병이 있다. 재와 관이 모두 지나치게 왕하고 일주가 지나치게 약하여, 그러므로 그녀의 친정은 극히 가난하고 시집은 극히 흥한다; 운이 사에 나아감을 기다려, 경금이 사에서 생을 얻어 부성을 극거하면, 그녀는 곧 세상을 떠났다.

楠曰：時上偏財格，蓋以日干有氣，能任其財也。如甲寅日見戊辰時也，天干透出財神，斯格方真。若又歲月有財相雜，克倒曰干，則不能任其財，嫌官殺運，克倒曰干，則不能任其財。蓋身太旺比肩多，又喜官殺運制去其比肩，放起其財神，不可其財神，不可救藥執泥。但用偏財日旺多富貴，蓋陰克陽，財神親切有氣也。用正財未見其美，身旺多有施舍誼氣，多得橫來財也，理也於是。

장남이 이르기를: 이른바 「시상편재」격은, 일간에 기가 있어 이 재에 당할 수 있음으로써 말한다. 예컨대 갑인일이 나서 무진시를 만남과 같이, 재신이 명백히 천간에 투출하면, 이 격이야말로 참이 된다. 만약 연·월 사이에 또 재가 섞여 있어 일간을 극도(克倒)하면, 곧 이 재에 당하지 못한다; 이 때는 또 관살의 운을 행함을 혐오하니, 관살도 같이 일간을 극도하면, 같이 당하지 못한다. 도리어 일주가 지나치게 왕하고 비견이 많으면, 관살의 운을 행하여 비견을 제거하고, 재신을 풀어 일으킴을 좋아한다—이 사이의 취사는 한 끝에 집착하여 변통을 모르지 말아야 한다. 무릇 편재를 용으로 하고 일주가 왕한 자는, 대부분 부귀를 주하니, 편재는 양이 양을 극하고 음이 음을 극하여, 재신이 친절하고 기가 있기 때문이다; 정재를 취하는 자는 아직 그 아름다움을 보지 못했다. 신왕하여 편재를 쓰는 사람은 대부분 시사의 의기가 있어, 자주 횡으로 오는 재를 얻는다—이치가 바로 여기에 있다.

《方歌》云：偏財本是眾人財，最忌支中比動來。身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉。此月支偏財。補曰：偏財謂陽見陽財，陰見陰財，如甲見戊，乙見己之類。然偏財乃眾人之財，非義不當得之財也。惟忌干支比肩劫財分奪，則興一。所謂妹兄弟分奪，功名不遂禍隨生是己。不有官星，禍百生出，故曰：“若帶呂星更妙哉。”但恐身勢無力，財弱無。故曰：“身強財旺皆為福。”何者？蓋身旺自能勝財，財旺自能生官矣。

《방가》에 이르기를 「편재는 본래 뭇 사람의 재요, 가장 꺼리는 것은 지지 중에 비겁이 옴이다. 몸이 강하고 재가 왕하면 모두 복이 되고, 만약 관성을 띠면 더욱 묘하다」고 했다. 이 한 수는 월지의 편재를 논한다. 보충하여 이르기를: 편재는 양간이 양재를 보고 음간이 음재를 봄을 이르니, 예컨대 갑목이 무토를 보고 을목이 기토를 보는 류이다. 편재는 곧 뭇 사람이 공유하는 재로, 곧 이치에 의하여 나 홀로 얻어야 할 것이 아닌 재이니, 그러므로 가장 꺼리는 것은 천간 지지 위의 비견·겁재가 와서 분탈함이다. 이것이 이른바 「형제 자매가 와서 분탈하면, 공명이 이루어지지 않고 화사가 따라 생긴다」 이것이다. 만약 관성이 없어 비겁을 진압하지 못하면, 화환이 백출하니, 그러므로 이르기를 「만약 관성을 띠면 더욱 묘하다」 하였다. 다만 일주의 기세가 힘이 없고 재가 또 쇠약함을 두려워하니, 그러므로 이르기를 「몸이 강하고 재가 왕하면 모두 복이 된다」 하였다. 무엇 때문인가, 몸이 왕하면 스스로 재를 이길 수 있고, 재가 왕하면 스스로 능히 관을 생하는 까닭이다.

又《古歌》云：時上偏財一位佳，不逢沖破享榮華。敗財劫刃還無遇，富貴雙全比石家。補曰：時上偏財者，如庚日見甲干，或寅支，辛曰見乙干，或卯支之類。只要一位貴，不要多，而三處不要再見財。劫怕年月日沖破，如寅沖申，酉沖卯日己。如不逢，自享榮華富貴矣。柱中及運，若見敗財，如辛見庚及申見劫羊刃，如庚見辛及酉之類，必傷妻耗財，破家不足而已。苟干支無遇，則富而有財，貴而有權，可比石崇矣。

또 《고가》에 이르기를 「시상의 편재는 한 자리가 좋고, 충파를 만나지 않아야 영화를 누린다. 패재와 겁인은 오히려 만남이 없어야 하니, 부귀가 쌍전하여 석가(石家)에 견준다」고 했다. 보충하여 이르기를: 이른바 시상편재는, 경금 일주가 시간 갑목 혹은 시지 인목을 보고, 신금 일주가 시간 을목 혹은 시지 묘목을 보는 류이다. 다만 한 자리가 있으면 귀하고, 많음을 요하지 않으며, 연·월·일의 세 곳도 또한 재를 보지 말아야 한다. 가장 두려워하는 것은 연·월·일이 와서 충파함이니, 예컨대 인이 신에 충당하고 묘가 유에 충당하는 류이다; 만약 만나지 않으면, 스스로 영화부귀를 누린다. 주중 혹은 운 중에 만약 「패재」를 보면—신금이 경금 및 신을 봄과 같고, 혹은 「겁재 양인」—경금이 신금 및 유를 보는 류이면, 반드시 아내를 상하고 재를 헐어, 집을 깨뜨림에 이르기까지 그치지 않는다. 만약 간지 위에 모두 이런 것들을 만나지 않으면, 곧 부하여 재가 있고, 귀하여 권이 있어, 석숭에 견줄 만하다. 이른바 「패재」는, 동류의 신이 와서 나의 재를 패하는 것이고; 「겁인」은, 겁재와 양인이 나란히 보임이다. 이 두 가지는 편재와 가장 서로 방해하니: 편재는 본래 뭇 사람의 재라, 한번 동류의 쟁탈이 있으면, 먼저 처실에 응하고, 다음으로 가업에 응하니, 그러므로 이르기를 반드시 아내를 상하고 재를 헐한다 하였다.

補曰：正財偏財，皆喜身旺，皆忌印綬倒食，身弱比肩劫財，但偏財喜官星，而正財忌官星，故：《集說》云：正財偏財二格，喜忌不同。惟有喜官星，不喜宜星之小異耳。及偏財為人有清高，而多主慷慨，不其吝財，蓋能利己，亦能招謗。雖喜官星，亦當較量身之強弱，運之盛衰而言。如運行旺相，福祿俱臻，行官鄉便可發祿。若財盛而身弱，運到官鄉，既被財之盜氣，又見官之克身，不惟不發祿，亦妨患咎。如四柱中先帶官星，便作好命看。若四柱兄弟背出，縱入官鄉，發祿必少。正財為人誠信，作事儉約，處信聰明，惟是慳吝，雖正財不喜見有官，恐盜財之氣。然四旺多身旺劫重重，亦喜見官殺制鈦比劫，故曰逢看殺，見官尤妙。藏妙露官。當作貴推，亦不可泥於喜見官之說也。

보충하여 이르기를: 정재와 편재는, 모두 신왕을 좋아하고, 모두 인수 도식(倒食)을 꺼리며, 또 모두 신약하여 비견 겁재가 떼 지음을 꺼린다; 다른 곳은 다만 편재는 관성을 좋아하고 정재는 관성을 꺼린다. 그러므로 《집설》에 논하기를: 정재·편재의 두 격은 희기가 같지 않다고 하니, 실은 다만 관성을 좋아하는가 아닌가의 이 한 점의 작은 차이에 있다. 편재를 띤 사람은 성정이 청고하고 대부분 강개하여, 전재에 그다지 인색하지 않으며, 능히 스스로에게 이익을 만들고, 또 쉽게 비방을 부른다. 편재는 관성을 좋아한다 하더라도, 오히려 일주의 강약과 행운의 성쇠를 교량해야 한다: 만약 운이 왕상의 땅에 행하면, 복록이 함께 이르고, 관향에 달리면 곧 록을 발할 만하다; 만약 재가 성하고 몸이 약하여, 운이 관향에 이르면, 한 면은 재에 나의 기를 훔쳐지고 한 면은 또 관이 와서 몸을 극함을 받아, 록을 발하지 못할 뿐 아니라, 또 재환을 부른다. 만약 사주 중에 본래부터 관성을 띠면, 곧 좋은 명으로 봐야 한다; 만약 사주 중에 형제 비겁이 첩출하면, 비록 관향에 들어가도, 발하는 록이 반드시 한정이 있다. 정재를 띤 사람은 성실하고 신을 지키며, 일을 함에 검약하고, 사람을 대함에 총민하되, 다만 간린(慳吝)에 잘못이 있다; 정재는 본래 관을 봄을 좋아하지 않으니, 관이 와서 재기를 훔침을 두려워하기 때문이다. 그러나 사주의 신왕하여 비겁이 겹겹이면, 같이 관살을 보아 비겁을 제함을 좋아하니, 그러므로 이르기를 살을 만나고 관을 봄은 도리어 묘하다 하였다. 관성은 장속하여 드러내지 않음을 최묘로 하고, 관을 드러내도 또한 귀로 삼아 추해야 하니, 요컨대 「관을 봄을 좋아한다」의 한 구에 사수할 수 없다.

己酉 丙子 壬寅 乙巳，希文自造時月偏財類聚之格。楠曰：壬水生逢子月天，偏財類聚喜周全。壬申再轉南方運，火土重逢福祿堅。予修淨土人也，亦不事此術，為繼家君之志，而編此書。予命正合書云：“素食慈心，印綬遂逢於德。”信矣：凡壬水喜財官，生子月為建刃若行財官運，為人必白手興家。但二木傷官殺，有二金以當以之，八字巳中土無多，故主不貴，喜時日騙財，類聚親切。凡用偏財者多慷慨，身旺肯施舍而不吝。故古歌云：“偏財身旺是英豪，羊刃無侵祿位高。結織有情多慷慨”云云，然哉是言也，所惡者刃，敵不免重婚耳。所宜者官殺，官殺旺比劫方衰。

명조: 연주 기유(己酉), 월주 병자(丙子), 일주 임인(壬寅), 시주 을사(乙巳)는, 장남(자는 희문希文) 자신의 팔자로, 「시월 편재 류취(類聚)」의 격에 속한다. 그의 시에 이르기를 「임수는 나서 자월의 하늘을 만나고, 편재가 류취하여 주전(周全)함을 좋아한다. 임신부터 다시 남방의 운으로 돌아, 화토가 겹쳐 만나면 복록이 견고하다」고 했다. 장남이 스스로 말한다: 나는 정토를 닦는 사람으로, 본래 이 술을 업으로 삼지 않고, 다만 아버지의 뜻을 잇고자 하여, 여기에 이 책을 엮는다. 나의 명은 바로 책이 이르는 「소식하고 자심이 있으면, 인수가 곧 덕에 만난다」에 맞는다—이 말이 헛되지 않다. 무릇 임수는 재와 관을 좋아하고, 자월에 나는 것은 「건록」「양인」의 땅이니, 만약 재관의 운을 행하면, 사람으로서 반드시 백수로 집을 일으킨다. 다만 주중의 두 겹 목은 「상관」으로서 관살을 극하고, 또 두 겹 금이 있어 이를 맞아 당한다; 팔자 중의 사 중의 토는 많지 않으니, 그러므로 귀를 주지 않는다. 기쁜 것은 시주·일주 위에 편재가 류취하여 친절함이다. 무릇 편재를 쓰는 자는 대부분 강개하고, 신왕하면 스스로 시사하여 아끼지 않는다. 그러므로 옛 노래에 이르기를 「편재 신왕은 이것이 영호하고, 양인이 침하지 않으면 록위가 높다. 결직하여 정이 있어 대부분 강개하다」云云—이 말이 참으로 그렇다. 내가 미워하는 것은 양인이니, 그러므로 재혼의 일을 면하지 못한다; 내가 마땅히 여기는 것은 관살이니, 관살이 왕하면 비겁이 비로소 쇠한다.

行癸運罹父母災，遭妻子變，故曰身旺比劫重損，財又傷妻是也。酉運一入，火土俱敗，不遂宜矣。若壬運比癸不同，一旦運至南方，利壬而不利癸，申運水土得長生，或遂貽燕之謀。辛未庚午己巳，行官印之鄉，可望妥安。辰運水土入墓，不免西歸矣，但無奈時逢七殺，更兼寅巳相刑，妻子遭喪，惟喜貼身甲木制之，故曰時上偏官有制。晚子英奇，理或然也。但命至微妙，宣父難言之。予據先人成說，更稽先人遺訓，故浪揣摩以為後鑑雲。

내가 계운에 행하여 부모의 재에 겪고, 또 처자의 변을 당했으니, 이것이 바로 이른바 신왕하여 비겁이 겹겹이 손하여, 재를 손하고 또 아내를 상함이다. 유운에 일단 들어가면, 불과 토가 함께 패절하여, 일마다 이루지 못함도 또한 의중 안에 있다. 임운은 계와 같지 않다: 일단 운이 남방에 이르면, 임에 이롭고 계에 불리하다. 신운의 안은 물과 토가 함께 장생을 얻어, 혹은 연(宴)을 물려주는 모략을 이룰 수 있으리라. 또 내려가서 신미·경오·기사는, 관성과 인수의 고장에 행하여, 타안을 바랄 만하다. 진운에 이르면 수토가 묘에 들어가니, 서귀를 면하지 못하리라. 어찌할 것인가 시주 위에 또 칠살을 만나고, 더하여 인과 사가 상형하니, 처자가 상을 당한다; 다행히 몸에 붙은 갑목이 있어 살을 제하니, 그러므로 이르기를 「시상의 편관에 제가 있으면, 만자가 영기하다」 하였으니, 이치가 혹 그러하리라. 다만 명리는 극히 정미하여, 선부(宣父, 공자)라도 말 다하기 어렵다. 나는 선인의 이미 있는 성설에 의거하고, 또 선인이 남긴 훈회를 고(考)하여, 잠시 추모하여 기록하고, 후인에게 남겨 거울과 경계로 삼고자 한다.

庚寅 乙酉 甲子 戊辰，李廉使之命。癸亥 乙卯 乙未 壬午，張府尹之命。己未 壬申 丙申 庚寅，曾參政之命。戊子 辛酉 戊申 壬子，陳尚書之命。甲午 丁丑 己未 癸酉，邢知府之命。壬午 壬寅 庚子 戊寅，刑司令之命。乙酉 乙卯 辛卯 辛卯，高侍郎之命。丁亥 戊申 壬申 丙午，侯知閣之命。庚午 戊子 癸卯 丁巳，劉中書之命。癸卯 戊午 丁丑 辛丑，王少師之命。

이하는 본격에 속하는 열 개의 귀명으로, 장남은 사주와 관함을 열거할 뿐 단언을 더하지 않았다: 이염사(李廉使)의 명조는 경인·을유·갑자·무진; 장부윤(張府尹)의 명조는 계해·을묘·을미·임오; 증참정(曾參政)의 명조는 기미·임신·병신·경인; 진상서(陳尙書)의 명조는 무자·신유·무신·임자; 형지부(邢知府)의 명조는 갑오·정축·기미·계유; 형사령(刑司令)의 명조는 임오·임인·경자·무인; 고시랑(高侍郞)의 명조는 을유·을묘·신묘·신묘; 후지각(侯知閣)의 명조는 정해·무신·임신·병오; 유중서(劉中書)의 명조는 경오·무자·계묘·정사; 왕소사(王少師)의 명조는 계묘·무오·정축·신축. 각각의 조는 연·월·일·시를 서로 삼고, 독자는 앞에 논한 시상편재·신왕임재의 이치에 의하여 스스로 참험해야 한다.

楠曰：傷官食神，一陰一陽謂。傷官陰見陰，陽見陽之謂。食神皆盜我血氣之物也。子平書論傷食神之理，書雖甚多，但所言皆不親切。何以為之傷官也？蓋人之身，以官星為管我之官，如府縣官之類也。出入動作，皆要循守規矩，不敢妄為。今則傷官者，則是傷殺其官，不服官管，如弒殺上官之類，則為強賊化外之民。如此格，就要不見官星，如再見官星，如再見官星，就如打府縣官者，又再去府縣官，則官肯放汝乎？今書止云：“傷官見官。為禍百端。”而不直言其理。

장남이 이르기를: 「상관」과 「식신」은, 일음일양의 갈림—내가 생하는 신이 나와 이성인 것을 상관이라 하고, 동성인 것을 식신이라 한다; 모두 나의 혈기를 훔쳐 새게 하는 물이다. 자평의 일파가 상관·식신을 논하는 책은 매우 많다 하더라도, 말하는 바가 모두 친절하지 못하다. 무엇으로 이를 상관이라 하는가. 사람의 몸은 관성으로써 나를 관할하는 관장을 삼아, 예컨대 부·현의 지방관과 같다; 일거일동은 모두 규거를 순수하여, 함부로 함을 감히 하지 않는다. 지금 상관이라는 한 물은, 관장을 쳐서 상하고 죽여 관속에 복종하지 않으니, 예컨대 상관을 시살함과 같아, 화외의 강적이 된다. 그러므로 이 격은 주중에 관성을 보지 않음을 요구한다; 만약 또 관성을 보면, 예컨대 부현관을 친 자가, 또 부현관을 끌러 가는 것과 같으니, 저 관이 너를 놓아주겠는가. 지금의 명서는 다만 「상관이 관을 보면, 화가 되는 것이 백단이다」라고 말할 뿐이요, 그 가운데의 이치를 곧바로 말해 내지 않는다. 장남의 이 한 번의 비유는, 바로 사람으로 하여금 명백하게 하고자 함이다: 상관이 관을 봄을 꺼림은, 명목상의 범기에 있지 않고, 관이 이미 상해졌는데, 또 하나의 관이 오면, 양쪽이 서로 다투어, 화단이 스스로 여기에서 생기는 데 있다.

又曰：傷官傷盡最為奇，尤恐傷多反不宜。此雖正理猶《志通玄》云：“傷官之格，四柱並不見，官星本然入格，但太純而無病。”事見下文病藥說。雖然日干有氣，若四柱重重傷官，盜盡我身之氣，如人屢屢服大黃補硝渚般通藥，則身由此而洩，傷氣元氣，則將何以救之。如此之弱，則用附子之藥，方能救其其性命。若八字重疊傷官食神，日主原又衰退弱，急須行印運以破其傷官，行財運以資其日主，此是有病這命，得藥救之，亦多富貴。

또 이르기를 「상관이 상하여 다함을 가장 기하게 여기되, 더욱 두려운 것은 상이 많음은 도리어 마땅하지 않다」고 했다. 이 말은 정리이나, 《지통현》에 이르기를 「상관의 격은, 사주 중에 하나도 관성을 보지 않으면, 본연히 격에 든다고 헤아리되, 다만 지나치게 순수하여 병이 있어 치료할 것이 없다」고 했다. 이 한 켜는 아래글의 「병약」의 설을 봐야 한다. 일간은 비록 기가 있다 하더라도, 만약 사주에 상관이 겹겹이면, 나의 일신의 기를 훔쳐 새게 함을 다하여, 예컨대 사람이 거듭 대황·망초의 류의 공하통설의 약을 복함과 같아, 몸이 이로 인하여 설탈하고 원기가 상함을 받으면, 그러면 무엇으로 이를 구하겠는가. 허함이 이 걸음에 이르면, 부자의 류의 회양의 중약을 쓰지 않으면, 성명을 구하지 못한다. 그러므로 팔자 안에 상관·식신이 첩견하고, 일주가 본래 또 쇠약한 자는, 급히 「인」운에 행하여 상관을 깨고, 「재」운에 행하여 일주를 자(資)함을 써야 한다; 이것이 곧 병 있는 명이 약을 얻어 구함을 받으니, 같이 대부분 부귀를 주한다. 여기에서 볼 만한 것은 장남과 옛설의 분기이다: 옛설은 한결같이 「상하여 다함을 기하게 여긴다」를 주장하나, 그는 상하여 다함이 지나치고 설함이 과하면 도리어 대병을 이룬다고 하며, 명 중에 병이 있고 운 안에 약이 있으면, 이것이야말로 참된 귀의 징이라 한다.

又如日主生旺，比肩太多，財神衰弱，蓋傷官以財為用神也。則又喜見官星，以制其比劫，存起財星也。何又喜見官，前後進退之言也。緣我本身兄弟太多，官星但來制我兄弟，存起我財星，此官星為我之福，不來禍我也。故書云：“木火見官官要旺，金木傷喜見官。”雨人虛立此言，反滋人惑，不徹底講明進退之說，豈不泥耶。何也？蓋木火傷官格，假如甲乙木生正月，見火為假傷官，其火乃虛火，其焰未熾，且木氣樸堅，雖見火而木之真性不焚。再若木旺，則喜庚金旺相之官星，以剋制其木也。則金木有面名之用，則木火見官官要旺，其理然也。

또 예컨대 일주가 생왕하고, 비견이 지나치게 많아 재신이 쇠약한 자는, 상관격이 본래 「재」로써 용신을 삼는 까닭에, 이 때는 또 관성을 보아 비겁을 제하고, 재성을 존기함을 좋아한다. 앞에는 관을 봄을 꺼린다 하고, 여기에는 관을 봄을 좋아한다 하니, 바로 이것이 전후 진퇴의 살아있는 말을 봐야 할 것이다. 인연은 나의 자신의 형제가 지나치게 많고, 관성은 다만 와서 나의 형제를 관제하여, 나를 위해 재성을 존기하니, 이 관성은 나의 복이 되어, 나에게 화를 내로 오지 않는다. 그러므로 명서에 이르기를 「목화에 관을 보면 관은 왕함을 요하고, 금수의 상관은 관을 봄을 좋아한다」고 했다. 그러나 저 사람들은 헛되이 이 말을 세워, 도리어 사람의 미혹을 불러, 시종하여 진퇴의 이치를 강명하지 않으니, 어찌 사집이 아니겠는가. 이 말은 무엇이라 강하는가. 목화상관격 안에서, 예컨대 갑·을목이 정월에 나서, 불을 보면 다만 「가상관」으로 헤아리니, 그 불은 허화(虛火)이요 그 염이 아직 치하지 않고, 더욱이 목기가 박견(朴堅)하여, 불을 보더라도 목의 참 성은 타지 않는다; 만약 목이 더욱 왕하면, 경금과 같은 왕상의 관성이 와서 이를 극제함을 좋아한다. 이와 같이 금과 목이 각각 그 쓸모가 있어, 「목화에 관을 보면 관은 왕함을 요한다」의 이치가 바로 여기에 있다. 바꾸어 말하면, 같은 「상관견관」이라도, 몸이 약하고 상이 무거운 명 안에는 화요, 몸이 왕하고 비겁이 많은 명 안에는 복이다; 책 위의 저 두 구의 구결 그 자체는 그르지 않고, 그른 것은 논하는 사람이 「언제 나아가고 언제 물러나는가」를 교대(交代)하지 않음을 받아들이지 않아, 마침내 후인으로 하여금 죽은 구를 집착하여 산 사람을 그르치게 함에 있다.

若甲乙木生臨巳午月，炎火盜甲乙木之氣，則謂真傷官也。原又洩木精英太多，再加庚辛官殺，制其日主，此則木火傷官，亦畏見官也。若日主旺，傷官多，見官殺反為我之權殺，亦多富貴。金水傷官喜見官何也？若庚辛日主，生於子月，或亥丑月，重重水氣，洩弱庚辛金之氣，則謂金水冷，則喜丙丁火官星，以暖其金氣也。若水氣不多，金氣不旺，亦畏官星也。又云：“土金官去反成官。”宜去官昨屯，其說近理。“惟有水木傷官格，財官兩見始為歡。”此則見財宜也，見官則不宜也。下此官字，反致惑人。

반대로, 갑·을목이 사·오월에 나면, 염화가 갑을목의 기를 훔쳐 다하여, 이것을 이른바 「진상관」이라 한다. 원국에서 이미 목의 정영을 설함이 지나치게 많은데, 다시 경·신의 관살을 더하여 일주를 극제하면, 이 종류의 목화상관도 같이 관을 봄을 두려워한다. 물론, 만약 일주 자신이 왕하고 상관이 또 많으면, 관살을 봄이 도리어 나의 수중의 권병이 되어, 또 대부분 부귀를 주한다. 「금수상관은 관을 봄을 좋아한다」는 무슨 이치인가. 경·신금의 일주가 자월에 나거나, 혹은 해·축월에 나서, 수기가 겹겹이하여 경신금의 기를 설약하게 하면, 이를 금한수냉(金寒水冷)이라 하여, 여기에 병·정화의 류의 관성이 와서 금기를 덥힘을 좋아한다. 만약 수기가 본래 많지 않고, 금기도 또 왕하지 않으면, 같이 관성을 두려워한다. 또 한 구가 있어 「토금은 관을 거하면 도리어 관을 이룬다」, 뜻은 마땅히 관을 거해야 도리어 격을 이룬다 하니, 이 설은 오히려 이치에 가깝다. 「다만 수목상관격만이, 재관이 두루 보여야 비로소 환이 된다」의 한 구에 이르러는, 실은 재를 봄만이 마땅함에 맞고, 관을 봄은 마땅함에 맞지 않는다; 뒤의 이 「관」 글자는, 도리어 사람을 갈림길로 이끈다.

然傷官之格，有真傷官，有假傷官。如真傷官者，甲乙日生於巳午未月，真火為傷官用事，蓋甲乙日被火焚其精英，若火多而木性失，則喜北方水運，以破其傷官，扶起其木氣，如止一二點火，亦畏印以破之，故曰破了傷官損壽元，如甲乙木生正二月，見火為假傷官。其火氣尚未熾烈，則用虛火為用神，正謂木能生火木榮昌，木火通明佐廟廊。又曰假傷官行傷官運發，若行南方火運，動其虛火，且木氣堅樸，又得火以洩其精英，金主富貴。若行北方運，破其盛火，正謂假傷官印運必死，真傷官印運必死，真傷官行傷官運必滅。如甲乙木生於巳未月，傷官洩氣太重，再行寅午戌火運，洩木精英太甚，安得不死乎？書云：“木作飛灰，男幾壽夭。”

상관의 이 격은, 또 「진상관」과 「가상관」으로 나뉜다. 이른바 진상관은, 갑·을목일이 사·오·미월에 나서, 영에 당하는 참 불이 상관으로서 일을 쓰는 것이다; 갑을의 일주의 정영은 불에 불타, 만약 불이 많아 목성이 잃어지면, 북방의 수운에 행하여 상관을 깨고 목기를 부기함을 좋아한다. 그러나 주중에 한두 점의 불만 있으면, 그것은 도리어 인성이 와서 이를 깸을 두려워하니, 그러므로 이르기를 「상관을 깨면 수원을 손한다」 하였다. 갑·을목이 정월·이월에 나서 불을 봄은, 이를 가상관이라 한다: 화기가 아직 치렬하지 않으니, 곧 이 한 점의 허화를 취하여 용신으로 삼으니, 바로 이른바 「목이 능히 화를 생하여 목이 영창하고, 목화가 투명하여 무랑을 돕는다」 이다. 또 이르기를 「가상관은 상관의 운을 행하면 발한다」—만약 남방의 화운을 행하면, 저 한 점의 허화를 최동하고, 더욱이 목기가 본래 견실박질하여, 또 불을 빌려 그 정영을 설해 내니, 부귀를 주한다. 만약 북방의 수운에 행하여 이 성화를 깨면, 「가상관은 인운에 행하면 반드시 죽고, 진상관은 상관의 운을 행하면 반드시 멸한다」의 말에 응한다. 예컨대 갑·을목이 사월·미월에 나면, 상관의 설기가 본래 지나치게 무거운데, 다시 인오술의 화운을 행하면, 목의 정영을 설함이 지나치게 다하려 하니, 어찌 죽지 않을 수 있겠는가. 명서에 이르기를 「목이 비회(飛灰)가 되면, 남자는 거의 요수를 면하지 못한다」고 했다. 총괄하면: 진상관은 영에 당하는 불이 목의 원신을 다 태우니, 구법은 물에 있고 다시 불을 행함을 꺼린다; 가상관은 아직 영에 당하지 않은 허화가 목을 빌려 생기하니, 용법은 불에 있고 물을 행하여 불을 깸을 꺼린다. 둘은 이름이 같고 실은 반대되며, 취운도 또한 마침 서로 등지니—이것이 상관격을 분변하는 제일의 관이다.

然傷官格人多傲氣者何乎也？子平之言，未言其理。蓋人用官，為管我之官。我則不畏其宮而傷之，是肯放我為非，豈不是好傲僭者乎，又多聰明者何也？蓋日主之氣破，洩其精英，是其英華發於外也，故多聰明，若日干旺，精英喜洩，則為兒卿為相。若日干弱，洩氣太多著，多為迂謬寒儒。蓋其所洩精英，亦不好精英也。若男以官星為子，見傷官以破之，多主克子，其理易曉。若見財暗生於星，則又有子也，食神格亦多類此。若見二三點，則混為人傷官看，若單見一點食神，為食神生財格，亦要日干旺，食神生其財星，最忌偏印為梟神奪食。若食神多則不畏也，一則與真傷官同，不畏印運也。若止一點，再如食神氣弱，又柱中有官殺，原賴此食神制殺，今被此梟印破去食神，不能來制殺，則反來克身，多主壽夭貧寒。

그러면 상관격을 띤 사람이 대부분 오기가 있는 것은 무슨 까닭인가. 자평의 책에는 그 이치를 논하지 않았다. 본래 사람은 관성으로써 자신을 관할하는 관장을 삼는다. 상관의 사람은 저 관장을 두려워하지 않고, 더욱이 이를 상하고자 하니, 곧 자신을 방종하여 그릇됨을 하고자 함이니, 어찌 오만 참월을 좋아하는 자가 아니겠는가. 상관의 사람이 대부분 총명한 것은 또 무슨 까닭인가. 일주의 기가 깨어져, 정영이 밖으로 설해 나오고, 영화가 밖에 드러나 드러나니, 그러므로 총명하다. 만약 일간이 왕하고 정영이 바로 설함을 마땅히 하면, 곧 장을 나아가고 상에 들어간다; 만약 일간이 약하고 설기가 너무 많으면, 곧 대부분 우부 곤돈의 한유(寒儒)가 된다—그가 설해 내는 바의 정영은, 본래 좋은 정영이 아닌 까닭이다. 또 말하면 남명은 관성으로써 자식을 삼는데, 상관이 와서 관성을 깨면, 대부분 자식을 극함을 주하니, 이 이치는 명백하다; 그러나 주중에 재를 보면, 재는 능히 몰래 관성을 생기하여, 곧 오히려 자식이 있다. 식신격의 이치도 대체로 이에 비슷하다: 식신이 만약 두세 점을 보면, 곧 상관에 혼동하여 보고; 오직 한 점의 식신을 보면, 곧 「식신생재격」으로, 같이 일간의 왕함을 요하여, 식신이야말로 재성을 생기할 수 있고, 가장 꺼리는 것은 「편인」이 효신이 되어 식을 탈함이다. 식신이 많은 것은 도리어 효를 두려워하지 않으니, 이 한 켜는 진상관과 같아, 인운을 두려워하지 않는다. 만약 다만 한 점의 식신이 있되, 게다가 이 식신의 기가 약하고, 주중에 하필 관살이 있으면, 본래 전부 이에 의지하여 살을 제하는데, 지금 효인에 깨어 거하여, 살을 제하지 못하고, 살은 도리어 와서 몸을 극하니, 대부분 수요 빈한을 주한다. 그러므로 효신이 식을 탈함이 화가 됨은, 그 경중이 전부 이 한 점의 식신이 명리에 무슨 차사를 짊어지는가를 본다: 다만 재를 생할 뿐이면, 탈하여 거하여도 재를 손함에 지나지 않고; 바로 살을 제하는 데 있으면, 탈하여 거하면 곧 성명에 관계된다.

傷官格多畏入墓運，故言其禍甚烈，亦不推明立說之意。蓋傷官格，乃傷殺官長之人將如此等人，提入牢獄，必多苦楚，此說亦不甚近理也。但原真傷官太多，洩氣太過者，行傷官墓地，又添一點傷官，愈洩精神多死，亦非之墓之害也。又或假傷官氣輕，日干旺，喜傷官洩其精神，再行傷官墓地，又添一點以洩其精英，入墓運返多富貴，亦不可以入墓為說也，但當以傷官輕重假論之，其理甚是。

옛설은 또 상관격이 가장 묘에 드는 운을 주림을 두려워한다고 논하여, 이 화를 극히 흉하다고 말하나, 역시 입설의 본의를 강명하지 않는다. 그들의 해석은: 상관격은 곧 관장을 쳐서 상하는 사람이니, 이러한 사람을 옥리에 끌어 넣으면, 스스로 고초가 많다—이 설은 실은 크게 이치에 가깝지 않다. 참된 연고는: 원국에 진상관이 너무 많아 설기가 이미 지나치게 과한 사람이, 다시 상관의 묘지에 달리면, 곧 또 한 점의 상관을 더함과 같아, 정신은 갈수록 설해 다하니, 그러므로 대부분 죽는다, 「묘에 듬」 자체가 그를 해한 것이 아니다. 반대로, 가상관은 기가 가볍고 일간이 왕하여, 본래 상관에 그 정신을 설하게 함을 좋아하니, 다시 상관의 묘지를 달려 한 점을 더하여 그 정영을 설하면, 묘에 드는 운은 도리어 대부분 부귀를 주한다. 볼 만한 것은 「묘에 든다」의 한 구로써 일률로 논할 수 없음이니, 다만 마땅히 상관의 참인지 거짓인지·가벼운지 무거운지에 안하여 분별하여 판단해야 한다—이것이야말로 옳은 이치이다.

補曰：傷官者，我生彼之謂也。陽見陰，如甲生午月，戊生酉月之類；陰見陽，如乙生巳月，己生申月之類。亦名盜氣，喜身旺，喜印綬，喜財星，喜傷官，忌身弱，忌無財，忌官星，歲運同。

보충하여 이르기를: 이른바 「상관」은, 일주가 생하는 바이되, 음양의 속성이 일주와 서로 반대되는 저 한 부류의 십신을 가리킨다. 일주가 양이요 생하는 자가 음이면, 예컨대 갑목이 오월에 나면, 오중의 정화는 곧 갑이 생하는 음화이고; 무토가 유월에 나면, 유중의 신금은 곧 무가 생하는 음금이다. 일주가 음이요 생하는 자가 양이면, 예컨대 을목이 사월에 나면, 사중의 병화는 곧 을이 생하는 양화이고; 기토가 신월에 나면, 신중의 경금은 곧 기가 생하는 양금이다. 상관은 또 「도기」라 이름하니, 그것이 오로지 일주의 원기를 설하는 까닭이다. 그것은 일주가 신왕하여 설에 당함을 좋아하고, 「인수」의 회호가 있음을 좋아하고, 「재성」이 설해 내는 기를 재원으로 돌림이 있음을 좋아하며, 그 자신의 겹견도 또한 막지 않는다; 꺼리는 곳은 일주의 쇠약, 주중에 재가 없음, 및 「관성」이 머리를 드러내어 상관과 정면으로 서로 충함이다. 유년 대운의 희기는, 원국의 희기와 완전히 일치한다.

如甲生午月，干頭又見丁火重重，柱中有官星顯露，歲運又見，是謂身弱官，傷之不盡，其禍不可勝言。故曰：“傷官見官，為禍百端，”有財有印乃解。若傷官傷盡，四柱不留一點官星，又行身旺及印運，卻為貴也。故《定真篇》云：“傷官見印綬，貴不可言。”

예컨대 갑목이 오월에 나서, 천간에 또 겹겹이 정화를 투출하고, 주 안에 하필 신금의 정관이 머리를 드러내며, 세운에 다시 관성을 만나면, 이를 일주가 본래 약하고 관성이 또 상하여지되 상하여 깨끗하지 않다 하여, 화환은 헤아려 다할 수 없다. 그러므로 「상관견관이면, 화가 되는 것이 백단」의 설이 있으나, 다만 주중에 겸하여 「재성」의 통관이 있고 「인수」의 상을 제함이 있어야 비로소 화해할 수 있다. 반대로, 만약 상관이 관성을 상하여 일건이정(一乾二淨), 사주에 한 점의 관기도 남기지 않고, 다시 신왕의 운 혹은 인수의 운에 행하면, 도리어 귀격이 된다. 《정진편》이 이에 이르기를 「상관이 인수를 보면, 귀하다고 말할 수 없다」 하였다.

如四柱雖傷盡官星，身雖旺，若人無一點財氣，只為貧薄之命。故《元理賦》云：“傷官無財可恃，雖巧必貧，須見財為妙，”是財能生官也。傷官七殺，甚於傷身七殺，其驗如神。年帶傷官，父母不全；月帶傷官，只弟不完；時帶傷官，子息兇頑；日帶傷官，妻妾不免。

그러나 사주가 이미 관성을 상하여 다하고, 일주도 또한 왕에 족하다 하더라도, 한 점의 재기도 없으면, 그것은 다만 청한하고 박한 명이다. 《원리부》에 이르기를 「상관에 의지할 재가 없으면, 교묘하더라도 반드시 가난하고, 마땅히 재를 봄을 묘로 삼는다」고 했다. 이치는 상관이 설해 내는 수기가 재성을 의지하여 접승을 요하고, 재는 다시 회두하여 관을 생하는 데 있다. 상관이 띠는 「칠살」은, 곧바로 몸을 극하는 칠살보다 해를 끼침이 더욱 맹렬하여, 그 헤（驗）는 신과 같다. 상관이 연주에 떨어지면, 부모가 쌍전하지 않음을 주하고; 월주에 떨어지면, 형제가 갖추어지지 않음을 주하고; 시주에 떨어지면, 자녀가 흉완하여 가르치기 어려움을 주하고; 일주에 떨어지면, 처첩도 또한 상손이 있음을 면하지 못한다.

傷官原有官星，運發去官發福，傷官用印不忌官殺，去財方發。傷官用財，見比有禍，行傷官運方發。若四柱傷官無財，又遇比劫，乃行奸弄巧，克妻傷子命。元犯傷官多，不宜復行傷官，須要見官則發，故曰：傷官無官，再見蹇滯。運入官鄉，局中反貴。若傷官輕，只一位者，宜行傷官運，宜輕重較量，不可執一而論。

원국에 본래 관성이 있는 자는, 대운이 관성을 거함을 기다려야 비로소 복을 발한다. 인수를 용으로 삼는 상관격은, 관살이 와서 인을 생함을 두려워하지 않고, 도리어 인을 깨는 재성을 거해야 비로소 발한다. 재성을 용으로 삼는 상관격은, 가장 「비견」「겁재」이 와서 재기를 분탈함을 두려워하고, 마땅히 상관의 운을 달려 기를 재에 설하여야 비로소 발한다. 만약 사주에 상관이 무리를 이루어 설할 재가 없고, 또 비겁을 만나면, 이러한 사람은 대부분 기교로 이익을 취하고, 간을 행하고 교를 부리며, 명에 아내를 극하고 자식을 상한다. 원국에 상관이 이미 너무 많은 자는, 다시 상관의 운을 달림이 마땅하지 않고, 도리어 관성을 봄을 요하여야 비로소 발하니, 그러므로 이르기를 상관이 한 개의 관성도 보지 않으면, 다시 상관의 운을 만나도 다만 체색(滯塞)하여 통하지 않는다 하였다; 운이 관향에 들어가면, 국중은 도리어 귀를 드러낸다. 만약 원국의 상관이 가볍고 한 자리만 있으면, 그것은 상관의 운을 행함이 마땅하다. 요컨대 경중을 권형해야 하고, 한 조의 성설에 사수할 수 없다.

又曰：傷官之格，主人才高氣傲，常以天下之人不如己，多詞悔人，眾人多惡之，而貴人亦憚這。故《古歌》云：“傷官其志傲王侯，好勝場中強出頭。”又曰：傷官固不喜官星相見，若金人水傷官，水人木傷官，木人火傷官不大忌見官星。故《古歌》云：“火土傷官宜傷盡，金水傷官喜見官。木火傷官官要旺，土金官去反成官。惟有木水傷官格，財官兩見反為歡。”

또 이르기를: 무릇 상관의 격을 이루는 사람은, 재기가 높고 비기가 오하여, 항상 천하의 사람이 모두 자기만 못하다고 느끼며, 언어 사이에 대부분 기자하여 사람을 모욕하니, 이에 뭇 사람은 그를 미워하고, 신분 있는 사람도 또한 그를 삼분쯤 탄(憚)한다. 그러므로 《고가》에 이르기를 「상관 그 뜻은 왕후에 오하고, 호승의 장중에 굳이 머리를 내민다」고 했다. 또 이르기를: 상관은 일반적으로 관성과 나란히 봄을 좋아하지 않는다 하더라도, 오행을 나누어 봐야 한다. 금의 일주가 물로써 상관을 삼고, 수의 일주가 목으로써 상관을 삼고, 목의 일주가 화로써 상관을 삼는 이 세 가지는, 관성을 보아도 크게 꺼리지 않는다. 그러므로 《고가》에 이르기를 「화토의 상관은 상하여 다함이 마땅하고, 금수의 상관은 관을 봄을 좋아한다. 목화의 상관은 관의 왕함을 요하고, 토금은 관을 거하면 도리어 관을 이룬다. 다만 목수상관격만이, 재관이 두루 보여야 도리어 환이 된다」고 했다. 나누어 논하면: 화토의 상관은 상하여 깨끗함을 요하고, 금수의 상관은 도리어 관을 봄이 마땅하고, 목화의 상관은 관성의 왕함을 요하여야 좋고, 토금의 상관은 곧 관을 거함을 길로 하며, 다만 수목의 상관만이 재관이 두루 보여 모두 수용한다.

又曰：男重人傷官固克嗣，然傷官有財亦多兒。亦日傷官有財，死宮有子，傷官無財，子宮有死。女犯傷官固刑夫，然財印俱亦榮夫。故曰：女命傷官，格中大忌。財旺印生，夫榮子貴。《金不換》云：傷官四柱見官，到老無兒。又曰：傷官人務盡，忽見官星則凶。傷官見官，妙入財印乃解。

또 이르기를: 남명의 상관이 무거운 것은 진실로 사(嗣)를 막으나, 그러나 상관에 재가 있으면 또 아들이 많다. 또 한 설이 있어: 상관에 재가 있으면, 비록 자성이 사지에 떨어져도 오히려 아들을 얻고; 상관에 재가 없으면, 비록 자성이 땅을 얻은 궁에 있어도 마침내 요절한다. 여명이 상관을 범함은 진실로 남편을 형극하나, 다만 재성·인수가 모두 갖추어지면, 같이 남편이 영화롭고 아들이 귀하다. 그러므로 이르기를, 여명의 상관을 봄은 격국 중의 대기이나, 그러나 일단 재가 왕하여 관을 생하고 인수가 몸을 호하면, 도리어 남편은 현영하고 아들은 고귀하다, 하였다. 《금불환》에 이르기를: 상관격은 사주 중에 또 관성을 보면, 늙어 아들이 없다. 또 이르기를: 상관은 이미 상해야 하면 곧 끝까지 상해야 하고, 중도에 홀연히 관성이 나오면 곧 흉하다; 상관견관의 국은, 재성·인수가 있음을 묘로 하여야 비로소 구해할 수 있다.

《纂要》云：凡傷官旺相吉，死墓皆凶。陽順陰逆，以用神而推。且如用屬甲，甲長生亥地，沐浴子，冠帶丑。臨官寅，帝旺卯，衰辰，病巳，死午，墓未，絕申、胎酉、養戌是也。

《찬요》에 이르기를: 무릇 상관격은, 용신이 왕상의 땅에 행하면 곧 길이고, 사지·묘지에 행하면 모두 흉하다. 양간은 순행하고 음간은 역행하며, 용신 자신에 안하여 십이장생을 배한다. 예컨대 용신이 갑목이면, 갑의 「장생」은 해에 있고, 「목욕」은 자, 「관대」는 축, 「임관」은 인, 「제왕」은 묘, 「쇠」는 진, 「병」은 사, 「사」는 오, 「묘」는 미, 「절」은 신, 「태」는 유, 「양」은 술—곧 이러한 차서이다.

補曰：凡傷官格，行旺相吉者，是言四柱傷官輕，而運行旺相臨官帝旺之地，則吉而福榮。死墓皆凶禍敗。如甲生午月，乙生巳月，柱中有寅午戌字，又行戌運，寅午戌三合傷官，謂之入墓，必禍是也。陽順憎愛分明逆。以用神而推者，是言陽傷官為用神，運順行，其禍死者多矣。陰傷官為用神，運順行，其禍死者多矣。陰傷官為用神，運逆行其禍小，未心死也。故《醉醒子氣象篇》云：“入庫傷官，陰生陽死。”

보충하여 이르기를: 이른바 상관격이 왕상에 행하면 길이라 함은, 사주의 상관이 치우쳐 가벼운 정형을 가리키니, 이 때 운이 임관·제왕의 류의 왕상의 땅에 달려야 비로소 길리하여 복영을 누린다. 사지 묘지에 행하면 곧 흉하여 패락을 부른다. 예컨대 갑목이 오월에 나고, 을목이 사월에 나며, 주중에 이미 인·오·술의 세 글자가 있고, 다시 술운을 달리면, 인오술이 삼합하여 화국의 상관을 이루어 술묘에 들어가니, 반드시 화를 부른다 이것이다. 「양순음역·이로써 용신을 추한다」의 이 구에 이르러는, 양간의 상관으로써 용신을 삼는 자는, 대운이 순행하면 왕왕 화가 무거워 요망에 이르고; 음간의 상관으로써 용신을 삼는 자는, 대운이 역행하면 화환이 다소 가벼워, 반드시 죽음에 이르지 않는다. 그러므로 《취성자기상편》에 이르기를 「고에 들어가는 상관은, 음은 생하고 양은 죽는다」고 했다. 여기의 저본은 훼자와 중출의 구가 있어, 「양순증애분명역」은 마땅히 「양순음역」으로 읽어야 하고, 중복된 저 한 구는 전초의 그릇됨에 이른 것이니, 지금도 저본에 비추어 수록하고 고치지 않는다.

夫傷官輕而行旺相固吉，如年上傷官，柱中重重三合太旺，又無財，雖再行旺之地，洩氣愈甚反凶。故古歌云：“年上傷官最可嫌，重怕傷官可嫌不可蠲。”又古歌云：“傷官傷盡最為奇，猶恐傷多反不宜。此格百中吉千變化。消息須要用心機。”又古歌云：“戊己生時氣不全，月時兩處是傷官。必當頭面有虧損，膿血之瘡苦少年。”

상관이 가볍고 왕상의 땅을 달림은 진실로 길리하나, 만약 연주 위에 걸려 상관을 띠고, 주중에 또 켜켜의 삼합이 상관을 도와 지나치게 왕하게 하며, 하필 접승할 재성이 없으면, 곧 다시 왕지에 행하여도 다만 설기가 갈수록 심하여, 도리어 흉이 된다. 그러므로 옛 노래에 이르기를 「연상의 상관은 가장 혐오할 만하고, 겹쳐 두려운 것은 상관이 혐오할 만하되 면할 수 없음이다」고 했다. 또 옛 노래에 이르기를 「상관상진은 가장 기하고, 오히려 두려운 것은 상이 많음은 도리어 마땅하지 않다. 이 격은 백 중에 길을 천변화하니, 소식은 마땅히 심기를 써야 한다」고 했다. 또 옛 노래에 이르기를 「무기의 생시는 기가 온전하지 않고, 월시의 두 곳이 이 상관이다. 반드시 두면에 휴손이 있으리니, 농혈의 창은 소년을 괴롭힌다」고 했다. 끝의 한 수는 무기토의 일주가 월·시의 두 곳에 모두 상관에 앉아, 설기가 과중하여, 소년 때 두면이 파상하기 쉽고, 창을 생하여 농을 흘림을 논한다.

觀三歌柱內，傷官既重，不可行旺相也明矣。《纂要》是言輕者，當行旺相也。當輕重較量，不可執一。夫柱內傷官重，而和地墓死固皆凶。然正氣傷官，雖柱中輕，亦不可入墓死之運。故古賦云：“傷官食神並身旺，遇庫興災有禍殃。雖然當有陰陽辨，如前所言甚精詳。”

이 세 수의 가결을 합하여 보면, 주중의 상관이 이미 과중하면, 다시 왕상의 운을 행해서는 안 됨이 명백하다. 《찬요》의 저 말은 상관이 가벼운 명을 말한 것이니, 이것이야말로 왕상을 행해야 한다. 그러므로 반드시 경중을 권형하고, 한 설에 집정하지 말아야 한다. 주내의 상관이 무거운 자는, 왕지를 행해도 묘사의 땅을 행해도 모두 흉하다; 그러나 월령의 본기가 나오는 바의 「정기상관」이면, 주중의 분량이 무겁지 않다 하더라도, 같이 묘에 들고 사에 드는 운을 달림이 마땅하지 않다. 옛 부가 이에 이르기를 「상관식신은 나란히 신왕하여, 고를 만나면 재를 일으키고 화앙이 있다. 음양의 변이 있음을 요하되, 앞에 말한 바와 같이 심히 정상하다」고 했다.

又格解以下二格，與此格合解，亦非盡傷官。以月令生我者言，正倒祿，非以曰主暗沖者言，內有二字泛指，四柱非指傷官也。《食神格補》曰：“食神者，我生彼之謂也。”陽見陽干，陰見陰干，如甲日見丙，乙日見丁之例。丙祿在巳，甲人食丙，又見巳字，丁祿在午，乙人食丁，又見午字，是謂天廚食神。

또 별도로, 《격해》의 책은 이하의 두 격을 상관격에 나란히 해설하나, 실은 모두 상관에 속하지 않는다. 저 두 격은 월령이 나를 생하는 자에 걸려 논을 세운 「정록」「도록」이요, 일주의 암충으로써 용을 취함을 말한 것이 아니다; 서중의 「내유」 두 글자는 널리 사주를 가리키고, 오로지 상관을 가리키는 것이 아니다. 이하 돌아 식신을 논한다. 《식신격보》에 이르기를 「식신이란, 내가 저를 생함의 뜻이다」고 했다. 식신은 상관과 같이 일주가 생하는 바이되, 갈리는 것은 음양의 같은가 아닌가에 있다: 양간은 양간을 보고, 음간은 음간을 보니, 예컨대 갑목의 일주가 병화를 보고, 을목의 일주가 정화를 봄 이것이다. 병화의 록은 사에 있고, 갑목은 병으로써 식신을 삼아 주중에 또 사의 글자를 보고; 정화의 록은 오에 있고, 을목은 정으로써 식신을 삼아 주중에 또 오의 글자를 보니, 이를 「천주식신」이라 한다.

而食神有氣，要曰千自旺，則貴而有祿，富而有壽，故曰食神有氣勝才官。先要強地旺本干，最忌梟神奪食，此肩分食。又不喜見官星，並刑沖，喜才星相生獨一位見之，則為貴神。蓋重逢見之，則為傷官，反為不美，令人少子，有克難存。

식신에 기가 있으면, 또한 일주 자신도 왕함을 요하여, 이와 같이 하여야 비로소 귀하여 록이 있고, 부하여 수명이 길다, 그러므로 이르기를 식신에 기가 있으면 재관을 이긴다 하였다. 수요는 일주가 강왕의 땅에 앉음에 있고, 가장 꺼리는 것은 「효신」 곧 편인이 와서 식을 탈함이며, 또 「비견」이 와서 식을 나눔을 두려워한다. 식신은 또 관성을 봄을 좋아하지 않고, 형충을 좋아하지 않는다; 재성의 상생을 접승함이 있음을 좋아하고, 게다가 다만 한 자리를 봄을 묘로 삼으니, 이와 같이 하면 곧 귀신이다. 만약 식신이 겹겹이 첩견하면, 기기가 돌아 상관이 되어, 도리어 아름답지 않고, 사람으로 하여금 자식이 희소하게 하여, 비록 낳아도 대부분 극상이 있어, 존활하기 어렵다.

若食神純粹，主人財厚食豐，度量寬洪，肌體肥大，優遊自足，有子息，有壽考。又忌行食神死絕運，並偏印梟神運，主生災咎不利，惟偏財能制救。故《洪範》云：“偏財能益壽延年，”以其能制梟也。又曰：“食神明朗壽元長，繼母逢之不可當。若無寵來救助，恰如秋草遇秋霜。”

식신이 순수하여 섞이지 않은 사람은, 재가 두텁고 식이 풍하며, 도량이 관굉하고, 신재가 비장하여, 일생이 우유자족하여 쾌하고, 자식이 있고 수명이 있다. 꺼리는 것은 식신의 사지 절지에 달림이며, 또 편인 효신의 운을 달림을 꺼리니, 모두 재를 생하고 구를 부름을 주한다; 다만 「편재」만이 능히 효신을 제하여 구응한다. 그러므로 《홍범》에 이르기를 「편재는 능히 수를 더하고 년을 연한다」고 했으니, 바로 편재가 능히 효신을 극제하는 까닭이다. 또 이르기를 「식신이 명랑하면 수원이 길고, 계모가 이를 만나면 당할 수 없다. 만약 총의 와서 구조함이 없으면, 마침 가을풀의 가을서리를 만남과 같다」고 했다. 가중의 「계모」는 곧 편인 효신으로, 식신이 일단 효신에 탈하여 거해지고 구응이 없으면, 예컨대 가을풀이 서리를 만남과 같아, 잠시 뒤에 조령함을 말한다.

古歌云：“食神生旺喜生財，日主剛強福祿來，身弱食多反為害，或逢梟神主凶災。”又曰：“食神生旺無刑剋，全逢此格勝財官。更得運行生旺地，少年折桂拜金蠻。”

옛 노래에 이르기를 「식신생왕은 재를 생함을 좋아하고, 일주가 강강하면 복록이 온다. 몸이 약하고 식이 많으면 도리어 해가 되고, 혹 효신을 만나면 흉재를 주한다」고 했다. 이것은 식신이 영에 당하여 능히 재를 생하고, 일주가 또 강강하면, 복록이 스스로 옴을 말한다; 만약 일주가 약하고 식신이 많으면, 설기가 지나치게 과하여 도리어 화해가 되고, 다시 효신의 식을 탈함을 만나면, 더욱 흉재가 있다. 또 이르기를 「식신생왕하여 형극이 없고, 온전히 이 격을 만나면 재관을 이긴다. 더욱 운이 생왕의 땅에 행함을 얻으면, 소년이 계를 꺾고 금을 배한다」고 했다. 식신이 생왕하여 형충 극해를 받지 않으면, 이 한 격은 재관격을 이기고, 다시 생왕의 운에 달리면, 소년에 과제에 등급하여 벼슬에 들어갈 수 있다.

甲木傷官寅午全，火明木秀利名堅。運行最怕財官旺，見戌行來阻壽元。乙木傷官火最強，運逢官殺轉為良。只怕水多傷不盡，終身名利有乘張。丙火傷官燥土重，運行財旺福興隆。如逢水運遭傷滅，世態紛紛總是空。丁火傷官火又柔，生人驕傲有機謀。運逢印綬連官殺，唾手成家孰與儔。

갑목은 불로써 상관을 삼고, 주중에 인오가 회제(會齊)하면, 불이 밝고 목이 수려하여, 공명 이와 록이 온고하다; 대운은 가장 재왕 관왕을 두려워하고, 술운에 달려 화기가 고에 들어가면, 수원이 막힌다. 을목의 상관은 화기가 성함으로써 강을 삼고, 운이 관살을 만나면 도리어 능히 좋게 돌아간다; 다만 물이 많음을 두려워하여, 불을 상하여 깨끗하지 못하면, 일생의 명리가 항상 참차로 정해지지 않는다. 병화는 토로써 상관을 삼고, 조토가 중첩하면, 재왕의 운에 행하여 복기가 흥륭한다; 만약 수운을 만나 불을 끄고 멸하면, 일세의 분요가 마침내 허무가 된다. 정화의 상관은 화성이 본래 유하여, 이러한 사람은 나서 교오하고 기모가 많다; 운이 인수를 만나 이어서 관살을 만나면, 집을 이루고 업을 세움이 손에 침을 뱉음과 같이 쉬워, 그와 짝할 자가 없다.

戊日傷官最怕金，柱中格畏木來侵。金衰不喜行財運，土既消磨金又沉。己日傷官金最旺，弱金柔土喜財鄉。運逢官殺終身福，名利興衷不久長。庚日傷官喜見官，運逢官殺貴無端。正是頑金逢火煉，少年折桂上金蠻。辛日傷官申子辰，傷官傷盡喜財星。東南順運滔滔好，見官見殺返為仇。

무토의 일주는 금으로써 상관을 삼고, 가장 금기가 지나치게 무거움을 두려워하며, 주중의 격국은 또 목이 와서 침극함을 꺼린다; 금이 이미 쇠약하면 재운을 행함이 마땅하지 않고, 그러하지 않으면 토가 소마되고 금도 또한 침매된다. 기토의 일주의 상관은 금으로써 최왕을 삼고, 금이 약하고 토가 유할 때는 재향에 달림을 좋아한다; 운이 관살을 만나면 일생의 복이 있으나, 명리의 흥성은 오래가지 못한다. 경금의 일주는 물로써 상관을 삼고, 도리어 관성을 봄을 좋아하니, 운이 관살을 만나면 귀함이 헤아릴 수 없으니, 바로 이른바 완금은 불에 단련됨을 요한다, 소년에 과제에 등급하여 벼슬에 들어갈 수 있다. 신금의 일주의 상관은 신자진의 수국을 맺어, 상관이 상하여 다하여 재성을 봄을 좋아하니, 운이 동남으로 순행하면 일로가 도도하여 좋고, 만약 관을 보고 살을 보면 도리어 구적이 된다.

再行財旺生官地，財祿無虧得到頭。癸水傷官怕見官，最嫌戊己透天干。再行財旺生官地，世事勞形禍百端。

다시 재왕 생관의 땅에 달리면, 재록이 종시 헐리지 않아, 끝까지 보전할 수 있다. 계수의 일주는 목으로써 상관을 삼고, 그러나 관성을 봄을 두려워하며, 가장 혐오하는 것은 무기의 토가 천간에 투출하여 몸을 극함이다; 만약 다시 재왕 생관의 운을 행하면, 일생이 분파하여 몸을 수고롭게 하고, 화단이 백출한다. 여기의 저본은 임수상관의 한 절을 빠뜨렸으니, 위의 「다시 재왕 생관의 땅을 행한다」의 한 구는 본래 신일 상관의 뒤에 접해야 하거늘, 지금 저본의 원양에 비추어 수록하고, 보철을 더하지 않는다.

丁丑、庚戌、乙巳、壬午。金雞陳秀二公富命，木火傷官，庚金為病。楠曰：乙生戌月木神輕，用火傷官作用神。金水兩般為我病，南方火運長精神。

명조: 연주 정축(丁丑), 월주 경술(庚戌), 일주 을사(乙巳), 시주 임오(壬午). 이것은 금계(金鷄)의 진수이공(陳秀二公)의 부명으로, 목화상관격에 속하고, 월간의 경금으로써 병신을 삼는다. 장남이 끊어 이르기를: 을목은 술월에 나서, 목기가 본래 가벼우니, 사오의 불을 취하여 상관으로 삼아 용신에 충한다; 월상의 경금과 시상의 임수의 이 두 가지는, 하나는 목을 극하고 하나는 불을 멸하니, 모두 나의 병신이다; 남방의 화운에 일단 이르면, 용신이 땅을 얻어, 정신이 크게 자란다.

乙木生臨戌月，本金剛而木柔也。若以旺弱而推，人命行南方，似洩氣矣。蓋旺弱命，乃愚術不精妙理。大抵當以有病而論，十月九驗。故八字有病者，窒行去病之運。人多富貴，此造頂喜戌中有一點火星，透出天干，再喜戌午合成火局，作木火假傷官看，喜月上有一點庚金為官星，為我之病神也。

을목이 술월에 나면, 술중의 신금이 영에 당하여, 바로 금이 강하고 목이 유한 때이다. 만약 단지 신왕 신약에 안하여 추하면, 이 명은 남방의 화운에 향함이 목의 기를 설하니, 유리하지 않은 듯하다. 그러나 왕쇠만을 아는 것은, 바로 용술이 묘리에 통하지 못한 곳이다. 대체로 마땅히 「병이 있음」에 착안해야 하니, 열에 아홉의 헤（驗）가 있다. 팔자에 병이 있는 사람은, 반드시 병을 거하는 운에 달림을 요하여, 대부분 능히 부귀하다. 이 조가 가장 좋아하는 것은 술중에 장속한 한 점의 정화가, 또 천간에 투출함이고; 더욱 술과 오가 합하여 화국을 이룸을 좋아하니, 목화 가상관으로 삼아 봐야 한다; 월상의 저 한 점의 경금은 관성으로서, 바로 상관격의 병신이다.

何以言之？蓋傷官以官星為病。書云：“有病方為貴”，早年己酉戊申，病神得祿，推其不美。一人南方丙午丁未，去庚金病神，所謂作品中如去病，財祿兩相隨，興家創業，則富宜矣。乙甲運中，雖不及丙丁炎，去庚金為親切，蓋亦喜甲乙以生丙丁也。所以老益精神，只畏壬運來破火，放起庚字，恐生不得祿。但子星不足者，蓋因日主氣火中和也。若以雜氣財官論之，全非妙理也。

무엇으로 이와 같이 말하는가. 상관격은 관성으로써 병을 삼는 까닭이다. 책에 논하기를 「병이 있어야 비로소 귀가 된다」 하였다. 그는 일찍이 기유·무신의 두 운에 달려, 경금의 병신이 신유의 땅에서 록을 얻어, 경우가 스스로 좋지 않았다. 일단 남방의 병오·정미에 들어가면, 불이 왕하여 금을 녹여, 경금의 병신을 극거하니, 바로 「격중에 병을 거함과 같은 자는, 재록이 두루 서로 따른다」의 이 말에 맞아, 여기에 집을 일으키고 업을 창하니, 부한 것은 이치의 당연하다. 을운·갑운에 이르러는, 병정의 불과 같이 곧바로 경을 녹임만큼 절절하지는 않으나, 오히려 이익이 있으니, 갑을목은 능히 병정의 불을 생하는 까닭이다. 그러므로 그는 나이를 거듭할수록 정신이 갈수록 좋았다. 다만 두려운 것은 임운이 와서 불을 깨고, 경금을 풀어 내게 함이니, 생기가 잇지 못함을 걱정한 까닭이다. 자성이 단박함에 이르러는, 일주와 화기가 중화에 귀하여, 설하되 맹렬하지 않은 연고이다. 만약 「잡기재관」의 저 틀로써 이 명을 논하면, 전혀 요령을 얻지 못한다.

己巳、辛未、乙亥、丁丑。營山吳精三公，庚辛金為病神，丙丁火為福神。楠曰：乙木生臨未月提，傷官木火是真機。辛金透出為真病，丁丙交來是福基。

명조: 연주 기사(己巳), 월주 신미(辛未), 일주 을해(乙亥), 시주 정축(丁丑). 이것은 영산(營山)의 오정삼공(吳精三公)의 명으로, 경신의 금은 병신이요, 병정의 불은 복신이다. 장남이 끊어 이르기를: 을목은 미월의 제강에 나서, 목화상관을 취함이야말로 참된 기교이다; 월간의 신금이 투출함은, 십족의 병신; 병정의 불이 교차하여 옴은, 곧 복기의 근기이다.

乙木生於未月，透出丁火，作真傷官。見辛金己丑，七殺為病。行丁卯丙寅，克去庚金，為去病之神。多子生財，蓋日干有氣，能任子也。一入丑運，三合起殺星，官訟宜也。

을목은 미월에 나서, 시간에 정화가 투출하니, 명실이 서로 맞는 「진상관」이다. 주중에 신금과 기축을 보니, 신금은 을목에게 「칠살」이요, 바로 병신이다. 대운이 정묘·병인에 달려, 목화가 상생하여 금기를 극거하니, 곧 이것이 거병의 신이다. 이 한 단의 운 안은 자녀가 많고 재도 또한 왕하니, 일주의 을목이 뿌리를 통하여 기가 있어, 식상의 이 한 길의 자성에 당하는 까닭이다. 일단 축운에 들어가면, 사유축이 삼합금국으로 살성을 인동하니, 관사 송송에 끌림도 또한 괴이할 만하지 않다.

己巳、癸酉、戊辰、丙辰。臨川饒惠徽廿六公富命，土金傷官用神。楠曰：戊臨酉月洩精英，丙火生身用印明。癸水劫來傷丙火，南方土運發非輕。

명조: 연주 기사(己巳), 월주 계유(癸酉), 일주 무진(戊辰), 시주 병진(丙辰). 이것은 임천(臨川)의 요혜휘이십륙공(饒惠徽廿六公)의 부명으로, 토금상관격에 속하고, 인성으로써 용신을 삼는다. 장남이 끊어 이르기를: 무토는 유월에 나서, 금이 왕하여 토의 정화를 설해 다한다; 시상의 병화는 일주를 생부하니, 인을 취하여 용으로 삼는 이치는 명백하기 지나친다; 월간의 계수는 가로로 와서 병화를 극상하니, 바로 병신이다; 일단 남방의 화토의 운에 달리면, 발달이 작게 가하지 않다.

戊土死於丙，洩土精華英，蓋得己宮丙火，透出天干。傷官身弱者，用印明矣。月上癸水克印為病神，更得年上己土，克去癸水，運官復行官運而死矣。灰其大富。因八字純粹，喜有官星病神，行過辛未庚午，俱去病之神也。又喜戊己，又去壬癸水之病，兩病俱去，其富宜矣。

무토의 사지는 유에 있고, 유금이 영에 당하면 곧 토의 정화를 설해 다한다; 다행히 연지 사궁에 병화를 장속하고, 또 시간 위에 투출한다. 상관이 설기하여 일주는 돌아 약해지니, 인을 취하여 용으로 삼음은 곧 다시 명백하다. 월간의 계수는 병인을 극하니, 곧 이것이 병신이요; 더욱 연간의 기토를 얻어 계수를 극거하고, 대운이 다시 관운을 행함을 기다려, 병신이 다시 일어나 종한다. 이 조는 마침내 대부이다. 팔자가 순수하고, 또 각호하게 관성·병신이 거할 만한 것이 있으니: 신미·경오의 두 운을 행하여 지남은, 모두 거병의 신이요; 또 무기의 토운을 좋아하여, 임계수라는 한 겹의 병도 또한 거한다. 두 겹의 병이 함께 거하여 다하니, 부함은 자연히 당연하다.

甲戌、庚午、乙亥、丁丑。逸叟自命，真傷官，庚金官星為病。楠曰：乙木生居火土旬，時干秀露火為真。庚金月上為真病，壬癸傷丁便可唉。

명조: 연주 갑술(甲戌), 월주 경오(庚午), 일주 을해(乙亥), 시주 정축(丁丑). 이것은 장남이 스스로 「일수(逸叟)」라 호하여 자기를 위해 세운 명으로, 진상관격에 속하고, 경금의 관성으로써 병을 삼는다. 그가 스스로 끊어 이르기를: 을목은 화토가 왕에 당하는 시절에 나서, 시간의 정화가 투출하니, 수기가 밖에 드러나, 불이야말로 참 용신이다; 월상의 경금은 바로 참된 병신; 만약 임계의 수가 다시 와서 정화를 상하면, 곧 다만 내외(奈何)라 부를 뿐이다.

乙木生午，透也丁，用火為傷官。奈何庚金貼身制我身，而不能用丙丁火地。所以青雲志弗克就，只為此一點庚金羈絆。再行壬癸，仿損所透丁火，愈不能去庚畏也。灰又只畏壬癸天干之水，蓋因丁火露出，火少故也。不畏地支之水。蓋為地支火多，有土去水耳。

을목은 오월에 나서, 시간에 정화를 투출하여, 불을 취하여 상관으로서 용신에 작용한다. 어찌할 것인가 월간의 경금이 일주에 붙어 몸을 와서 극하니, 불은 곧 힘을 쓰지 못한다. 공명의 뜻이 시종 실현을 얻지 못함은, 다만 이 한 점의 경금의 기반이 무너뜨린 까닭이다. 만약 다시 임계의 수운을 달리면, 투출된 정화도 또한 상하여져, 더욱 경금을 거할 힘이 없어, 도리어 가장 두려워할 만하다. 이 조는 다만 천간 위의 임계의 수를 두려워하니, 그 투출된 정화는 한 점일 뿐이요, 불은 본래 적어, 부음을 당하지 못하는 까닭이다. 지지의 수는 도리어 두려워하지 않으니, 지지는 불이 많고, 또 무토가 있어 수를 거할 수 있는 까닭이다.

乙酉、己丑、庚子、壬午。逸叟弟，真傷官用劫。楠曰：庚生丑月氣寒凝，氣弱能親劫有情。最畏丙丁能破劫，西方金旺頗精神。

명조: 연주 을유(乙酉), 월주 기축(己丑), 일주 경자(庚子), 시주 임오(壬午). 이것은 장남의 아우의 명으로, 진상관이되 겁재로써 용을 삼는다. 장남이 끊어 이르기를: 경금은 축월에 나서, 한기가 응체하고, 일주의 기가 약하여, 다만 겁재에 친함으로써 의뢰를 삼을 뿐이다; 가장 두려워하는 것은 병정의 불이 와서 겁재를 파괴함이다; 일단 서방의 금왕의 땅에 달리면, 정신이 곧 진작한다.

庚生丑月，透出壬水，作金水傷官。金本寒而喜丁火，為暖金之物。然被子水沖之，不用丁火亦明矣。喜年月酉金，類聚一處，庚金見此用劫為用神。早行丙戊丁運，破雲劫神多疾，一入酉申，比劫得地，身旺逐矣。

경금은 축월에 나서, 시간에 임수를 투출하여, 금수상관을 구성한다. 금성은 본래 차고, 정화에 의지하여 이를 덥힘을 본으로 해야 하나; 그러나 시지 오중의 정화는 일지의 자수에 일충되어, 불은 쓸 수 없으니, 이것이 심히 명백하다. 다행히 연지의 유금과 월지의 축토가 동기로 모여서, 경금이 이를 보고, 곧 겁재를 취하여 용신으로 삼는다. 일찍이 병·무·정의 제운에 달려, 불이 와서 겁신을 파괴하니, 이에 대부분 병이 있었다; 일단 유운·신운에 들어가면, 비견 겁재가 땅을 얻어, 일주가 돌아 왕하고, 경우도 또한 순수하다.

戊午、己未、丙戌、己亥。叔祖仲器公，火土傷官用印各。楠曰：戊土重重洩火精，身衰用印理分明。早年最畏財傷印，火運來資印遙情。

명조: 연주 무오(戊午), 월주 기미(己未), 일주 병술(丙戌), 시주 기해(己亥). 이것은 장남의 숙조 중기공(仲器公)의 명으로, 화토상관이되 인으로써 용을 삼는다(원문의 「용인각」의 「각」은 「격」 글자의 오다). 장남이 끊어 이르기를: 무기의 토가 층층첩첩하여, 병화의 정기를 설해 다한다; 일주가 이미 쇠하니, 인을 취하여 용으로 삼음은 도리가 분명하다; 이른 해는 가장 재성이 와서 인을 상함을 두려워한다; 화운에 달려 인성을 자조함에 이르러야, 비로소 정의가 말할 만한 것이 있다.

丙火生未月，火雖有氣，然四本土多，洩火精英，變旺為弱。賴有甲乙木神結局，身弱用明矣。早行西方，金能克印不利，入戌見土損子。運入北方，水資印氣，興創可驗。入寅艮土晦火，七十四歲死矣。

병화는 미월에 나서, 화기가 오히려 남음이 있으나, 사주에 토가 너무 많아, 불의 정화를 설해 빛나게 하니, 본래의 왕이 도리어 약으로 변한다. 다행히 해중의 갑목·미중의 을목이 목국을 결성함에 의지하니, 일주가 이미 약하여, 인을 취하여 용으로 삼음은 곧 명백하다. 일찍이 서방의 금운을 행하면, 금은 능히 목의 인을 극하니, 처경이 불리하다; 술운에 들어가 토가 무거워, 또 자식을 손상한다. 운이 북방에 들어가면, 물이 와서 인성을 자양하여, 집을 일으키고 업을 창하는 헤（驗）가 곧 나온다. 인운에 이르러는, 인중의 간위의 토가 도리어 화기를 회하여 덮으니, 칠십사 세에 죽었다.

戊子、乙卯、丁巳、丁未。閣老貴命，假佃官格。楠曰：火氣重重產四陽，再行木旺火難當。柱中透土成真格，保土存財入廟廊。

명조: 연주 무자(戊子), 월주 을묘(乙卯), 일주 정사(丁巳), 시주 정미(丁未). 이것은 한 위의 내각대학사의 귀명으로, 가상관격에 속한다(원문의 「가전관격」의 「전」은 「상」 글자의 오다). 장남이 끊어 이르기를: 화기가 겹겹이고, 양기가 점점 성하려는 이월에 났다; 다시 목왕의 운을 행하면, 화세가 더욱 당하기 어렵다; 주중에 토를 투출하여야 비로소 진격을 이룬다; 토를 보하고 재를 유하면, 곧 조당에 열위할 수 있다.

丁巳日生於四陽之月，炎氣方熾，再加卯未結成木避以生之，則火氣愈炎。其精好洩，喜年干透己未之土，則火見土而洩真焉，秀氣則在土矣。但戊己土到卯月極衰，而又有乙卯結局之木，以破其土，則土為用神，畏木為克土之病也。所以土少木多，其病甚重。

정사일은 사양의 월 곧 이월에 나서, 염기가 바로 치하니, 다시 묘와 미가 목국을 합성하여 불을 생하면, 화세가 갈수록 치열하다. 이러한 불은 가장 선설을 요하니, 다행히 연·시에 무토 기토를 투출하면, 불이 토를 보고 참 설을 얻어, 일신의 수기가 곧 토 위에 떨어진다. 그러나 무기토는 묘월에 이르러 가장 쇠약하고, 주중에 또 을묘가 맺은 목국이 있어 와서 이를 극파하니, 여기에 토가 용신이 되고, 목이 곧 토를 극하는 병신이 된다. 토가 적고 목이 많으니, 이 병이 상당히 무겁다.

早行戊午己未，土衰亦宜行土運。一入庚申辛苦酉，上下皆金，克木淨盡，去盡病根，位入臺閣。入亥木氣得生，病神復作方死。世術或以殺印論，或以拱祿格論，俱無一毫應驗。

이른 해에 무오·기미에 달리니, 토가 이미 쇠약하여, 본래 토운에 행하여 이를 보함이 마땅하다. 일단 경신·신유에 들어가면, 천간 지지가 모두 금이어서, 목을 극함이 건건정정(乾乾淨淨)하여, 병근이 거하여 다하니, 이에 관위가 내각에 오른다. 운이 해에 들어감을 기다려, 해는 갑목의 장생이어서, 목기가 새로 생을 얻고, 병신이 다시 일어나, 수명도 또한 끝에 이른다. 세상의 술사는 혹 「칠살배인」에 안하여 이 명을 논하고, 혹 「공록격」에 안하여 논하나, 모두 일호의 응험이 없다.

庚子、己丑、壬寅、辛亥。盱江夏良勝吏部郎中，水木假傷官。楠曰：丑月初旬水有餘，日時類聚木神廳。木衰最喜東方運，一到金鄉便不宜。

명조: 연주 경자(庚子), 월주 기축(己丑), 일주 임인(壬寅), 시주 신해(辛亥). 이것은 운강(盱江)의 하량승(夏良勝)의 명으로, 관이 이부낭중에 이르고, 수목가상관격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 축월의 상순은 수기가 오히려 남음이 있고, 일지의 인·시지의 해의 두 목이 한 곳에 모인다; 목이 이미 쇠약하여, 가장 동방의 목운에 달림을 좋아한다; 일단 서방의 금향에 이르면, 곧 합적하지 않다.

壬水日主，生於十二月，初旬水氣猶旺，再加年上庚子，俱是水鄉，時上金水氣旺，壬水旺甚，多好洩也。女人血氣旺盛，多好淫褻也。壬水望見寅亥進氣之木，壬則望見寅亥進氣之木。壬則洩其精英，在寅亥木上矣。

임수의 일주는 십이월에 나서, 상순은 수기가 오히려 왕하고, 더하여 연주의 경자도 또한 수향이요, 시주의 신해는 또 금수 일로로, 임수가 왕함이 극처에 이르러, 가장 선설을 요한다. 이것은 예컨대 사람의 혈기가 과성하면, 기기가 총괄하여 출로를 구함과 같다. 임수가 일단 인·해의 두 곳의 진기의 목을 보면, 곧 자신의 정화를 목 위에 설한다—일신의 수기는, 전부 인해의 두 목 위에 떨어진다.(여기의 저본에 한 구가 중출하니, 전초의 그릇됨에 이른 것이다.)

所貴者，四柱有庚辛金，暗來損木，類牛山之木也。木神受病甚重，大運入卯，再逢丁卯流年，衰木得局，如枯苗之得雨，勃然而興，中江西解元。壬辰癸運，水滋枯木，擢北方吏部，又選司郎中，名顯天下，大運入己巳，有庚金刑剋寅亥衰木，王榮奏本，戍遼東鐵鼎衛而死也。

귀할 만한 곳은: 사주에 또 경신의 금이 있어 몰래 목신을 손상하니, 예컨대 《맹자》가 이른 우산(牛山)의 나무가 거듭 부근(斧斤)을 당하여, 일어나지 못함과 같다. 목신이 병을 받음이 심히 무거우니, 바로 병이 있어 치료할 만하다. 대운이 묘에 들어가고, 또 정묘의 유년을 만나, 쇠목이 목국을 이룸을 얻어, 예컨대 고묘가 비를 만남과 같아, 발연히 일어나, 강서의 향시 해원에 뽑혔다. 임진운·계운은, 물이 와서 고목을 자양하니, 북경의 이부에 제발되고, 또 사낭중에 선수되어, 명성이 천하에 두루하다. 대운이 일단 기사에 들어가면, 사중의 경금이 인해의 쇠목을 형극하여, 왕영의 주본에 참핵되어, 요동의 철령위에 귀축되어 죽었다.

蓋因亥再會二字相聯，木神有氣，兩點食神，遂作假傷官格，正謂假傷官運發也。如甲木散亂，原非類聚，亦不作此格，大凡看格不拘月令，只看運靜，歸秀氣在何處，十有八九驗也。

이것은 인하기에 인·해의 두 글자가 이어져 기를 이루고, 목신에 뿌리가 있으며, 두 점의 식신을 구성하여, 여기에 「가상관격」이 되니, 바로 「가상관은 상관의 운을 행하면 곧 발한다」의 이 말에 응한다. 만약 주중의 갑목이 산란하여 각각 처에 있어 서로 모이지 않으면, 곧 이 격으로 헤아릴 수 없다. 무릇 격국을 봄에 월령에 사수함을 요하지 않고, 다만 사주의 기기가 안돈된 뒤, 수기가 어느 곳에 귀하는가를 보면, 이러한 단법은 열에 여덟아홉은 모두 맞는다.

甲午、丙寅、乙丑、癸未。盱江張思佈政貴命，木火通明之格。楠曰：乙木生寅喜氣深，能明木火耀光明。日時癸水名為病，虛火南方出翰林。

명조: 연주 갑오(甲午), 월주 병인(丙寅), 일주 을축(乙丑), 시주 계미(癸未). 이것은 운강의 장사(張思)의 귀명으로, 관이 포정사에 이르고, 목화투명의 격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 을목은 인월에 나서, 생기가 심후하다; 목은 능히 불을 생하고, 불은 또 목을 비추니, 한 조각의 광명이다; 일지의 축중과 시간의 계수는 곧 병신이요; 불은 본래 허하되 운이 남방에 달려 이를 보하여 일으키니, 이에 한림에 들어감을 얻었다.

乙丑日，生寅月上旬，木不嫩而火亦不衰也。年月透火能明，時上木神有神，蓋得丑中微有癸水，透出時上，暗來克火，作癸水為病也。所以運行戊己，去病存火，再行南方，亦恐洩木之氣。

을축일은 인월의 상순에 나서, 목이 이미 지나치게 여리지 않고, 불도 또한 아직 쇠하지 않다. 연간의 갑목·월간의 병화가 투출하여, 목화가 서로 비추어 투명하다; 시주 위에 목기도 또한 정신이 있다. 다만 일지의 축중에 장속한 한 점의 계수가, 또 시간 위에 투출하여, 몰래 불을 극하니, 그러므로 계수가 곧 병신이다. 그러므로 대운이 무·기에 달리면, 토는 능히 수를 극하여, 병을 거하고 불을 보한다; 다만 다시 남방으로 가면, 불이 지나치게 성하여 도리어 목의 기를 설함을 두려워한다.

此則原水破火，所以火輕也，所以行下，補起火來，貴本宜也。運入壬申，破損用神，虛火死矣。此亦假傷官行傷官運多榮顯，假傷官行印運必死。

이 조는 본래 수가 있어 불을 깨니, 그러므로 불의 분량이 치우쳐 가볍다; 가벼운 까닭에, 운이 남방을 행하여 불을 보하여 일으키면, 현귀는 이치의 당연하다. 운이 임신에 들어감을 기다려, 임수는 불을 극하고 신금은 목을 극하여, 용신이 파손되고, 저 한 점의 허화가 꺼지니, 사람도 또한 망고한다. 이것도 또한 한 조를 인증하니: 가상관격은 상관의 운을 달리면 대부분 영현하고, 인운을 달리면 반드시 죽는다—인성이 회두하여 소용의 식상을 극도하는 까닭이다.

壬子、丙午、乙亥、丁亥。盱江姚弘十公，制過傷官之格。楠曰：乙生離位火雖炎，壬水重重制伏嫌。水重火輕宜見土，北方水運實難痊。

명조: 연주 임자(壬子), 월주 병오(丙午), 일주 을해(乙亥), 시주 정해(丁亥). 이것은 운강의 요홍십공(姚弘十公)의 명으로, 상관이 제복당함이 지나치게 과한 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 을목은 오월의 이화의 위에 나서, 불이 염성하되, 임수가 겹겹이하여 이를 제복함을 혐오한다; 수가 무겁고 화가 가벼우면, 곧 토를 보아 수를 그치게 해야 한다; 일단 북방의 수운에 달리면, 실로 낫기 어렵다.

乙木生臨午月，雖兩丁火分野之所，本來火土真傷官，本然不深畏水，何期壬癸水太多了，水多了則能滅火之光矣。早行戊運，去水存火，生財。大運入申壬，水得生之地，破火，患足破形幾死，幸而有戊蓋頭，己酉庚戌，帶疾處富。一入亥運，壬水得源而死，正謂破了代辦處官損壽元，。

을목은 오월에 나서, 오와 두 개의 해중에는 모두 화기의 분야가 있어, 본래 화토의 진상관으로, 이치에 비추어 수를 지나치게 두려워할 것이 아니다. 누가 기약했으랴 임계의 수가 너무 많아, 수가 일단 많아지면 화광을 박멸해 다한다. 일찍이 무운을 행하면, 토는 능히 수를 거하고 불을 보하여, 이에 재를 생할 수 있다. 대운이 신과 임에 들어가면, 신은 임수의 장생의 땅이요, 수는 원을 얻어 불을 깨니, 그가 이에 다리의 병을 환하고 형체가 잔손하여, 거의 목숨을 잃을 뻔했다; 다행히 무토가 있어 천간 위를 덮어 막았다. 기유·경술의 두 운은, 잔질을 띠더라도 오히려 부로 헤아린다. 일단 해운에 들어가면, 임수가 본원을 얻어 사람이 죽으니, 바로 「상관을 깨면 수원을 손한다」의 이 말에 응한다.(저본 이 구에 훼자가 있다.)

丁酉、丙午、丁丑、辛亥。福建裴應章尚書，取建祿之格。楠曰：丁火炎火日主強，最宜財庫坐下藏。酉丑金局多坐殺，西方運裡姓名揚。

명조: 연주 정유(丁酉), 월주 병오(丙午), 일주 정축(丁丑), 시주 신해(辛亥). 이것은 복건의 배응장(裴應章) 상서의 명으로, 건록격을 취하여 본다. 장남이 끊어 이르기를: 정화는 염성하여 일주가 강왕하다; 가장 묘한 것은 일지의 축이 금고이어서, 재가 좌하에 장속함이다; 연지의 유와 일지의 축이 금국을 합성하여, 재가 많고 살을 띤다; 일단 서방의 금운에 이르면, 성명이 멀리 드날린다.

丁丑日主，看月干會火局，支會金局。財能生育，乃貴藏在支中有握，丙辛合貴氣，合日干財能生殺，利名顯達西方財路，而萬里飛騰，姓自香，功名顯，壽無強，位重權高振皇邦。雙親選逝，鴛鴦分飛，孔懷四位，晚生三鳳，子女團圓，福壽雙全之造也。

정축의 일주는, 월간의 병화와 연간의 정화가 화국을 회성하고, 지지의 유축이 금국을 회성함을 본다. 재성은 능히 관을 생하고 살을 생하여, 귀기가 지지 속에 장속하여 쥠이 온하다; 월간의 병과 시간의 신이 상합하여, 귀기가 갈수록 드러나고; 일주의 몸 위에 합하여 이르면, 재가 곧 능히 살을 생한다. 명리가 서방의 재로에 현달하여, 이에 만리에 높이 난다: 성씨가 향을 내고, 공명이 현혁하고, 수명이 면장하며, 위가 무겁고 권이 높아, 황방을 진동한다. 육친에 이르러는, 쌍친이 일찍 세상을 떠나고, 부처가 한번 분리하였으며, 형제가 네 명이 있고, 만년에 세 개의 출중한 아들을 낳아, 자녀가 단원하니, 복수가 쌍전한 명조이다.

丙寅、庚子、壬子、辛亥。書林場環五公富貴，假傷官格。楠曰：壬水重重氣有餘，歲時有木吐南枝。木衷貴有庚辛病，運到東方大有餘。

명조: 연주 병인(丙寅), 월주 경자(庚子), 일주 임자(壬子), 시주 신해(辛亥). 이것은 서림(書林)의 장환오공(場環五公)의 부귀의 명으로, 가상관격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 임수가 겹겹이하여 기세가 남음이 있다; 연지의 인·시지의 해 중에 목을 장속하여, 예컨대 남을 향하여 토해 내는 화지와 같다; 목이 이미 쇠약하여, 귀할 만한 곳이 바로 경신의 금의 병을 이룸에 있다; 운이 동방의 목지에 이르면, 곧 탁탁하여 남음이 있다.

壬子日干，生臨亥十一月，天干又有庚辛，貼助身強。壬水貴精，秀氣從何而洩？蓋喜寅亥兩木，望一陌而生，兩木類聚有情。壬水見木，而洩其真精，秀氣分明在木矣。木衰為病，又有瘐辛浮金，遙欲克木，但庚辛運金，亦不能克地支這靜木也。

임자의 일주는 십일월의 자수가 영에 당함에 나고, 연지에 또 해수가 있으며, 천간에 또 경신의 금이 투출하여 몸에 붙어 서로 생하니, 일주가 강함이 극점에 이른다. 임수는 정기가 설할 곳이 있음을 귀하게 여기는데, 그러나 수기는 어느 곳에서 설하는가. 좋아하는 곳은 연지의 인목과 시지의 해목이 자리를 사이에 두고 서로 바라보아 피차 상생하여, 두 목이 동류로 취합하여 정이 있음이다. 임수가 목을 보면, 참 정이 곧 목 위에 설하고, 수기가 분명히 목 위에 떨어진다. 목이 쇠하면 곧 병이요, 주중에 또 경신의 뜬 금이 있어, 멀리서 목을 극하고자 한다; 그러나 경신은 다만 천간의 허금으로, 비록 행운하여도 지지 안의 안정하여 움직이지 않는 목을 극하여 움직이지 못한다.

一入東方寅卯辰乙之支，衰木得此，殆猶枯木之逢春也，則富貴不豐且厚乎。運入巳中，有庚金損木，推其不利，入午未辰地，午中巳土，又且損刃，則死之理，亦可知矣。

일단 동방의 인·묘·진 및 을목의 제운에 들어가면, 쇠목이 이 일로의 생부를 얻어, 거의 고목이 봄을 만남과 같으니, 부귀가 어찌 풍하고 후하지 않겠는가. 운이 사에 들어감을 기다려, 사중에 장속한 경금이 목을 손하고자 하니, 곧 불리로 추단해야 한다; 다시 오·미의 땅에 들어가면, 오중의 기토가 또 인성을 손상하여, 수종의 이치도 또한 알 만하다.

乙巳、癸未、戊子、癸丑。盱江梘溪胡錫三公富命，假傷官格。楠曰：戊臨未月土尤強，最喜金成巳丑方。土厚見金多秀氣，日嫌發運火來發。

명조: 연주 을사(乙巳), 월주 계미(癸未), 일주 무자(戊子), 시주 계축(癸丑). 이것은 운강의 간계(梘溪) 호석삼공(胡錫三公)의 부명으로, 가상관격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 무토가 미월에 나서 토기가 더욱 강왕하다; 가장 좋아하는 것은 사와 축이 금국을 합성함이다; 토가 두껍고 금을 보면, 수기가야말로 토해 낼 수 있다; 다만 운 안에 다시 불이 옴을 혐오하여, 금을 태워 부수고자 한다.

戊土生未，極為土旺也。然辰戌丑未四土之神，然辰土帶木氣克之，戌丑之土帶金氣洩之，此戊土雖旺而不旺故戊臨此三位全，多作稼穡格，不失中和。若未月土火氣也，見火以生之，所以土為極旺也。若土臨此未月，見四柱土重，多作火炎土燥，不可稼穡看。

무토가 미월에 나서, 토기가 극점에 왕한다. 그러나 진술축미의 네 개의 토는, 성정이 각각 다르다: 진의 토 안은 목기를 띠어, 목이 이를 극하고자 하고; 술의 토·축의 토 안은 금기를 띠어, 금이 이를 설하고자 한다; 그러므로 무토가 왕하나 실은 참으로 왕하지 않다. 바로 이 까닭에, 무토가 진·술·축의 이 석 달에 나서 사주에 토가 온전한 자는, 대부분 「가색격」으로 삼아 봐야 하고, 중화의 기를 잃지 않는다. 그러나 미월은 그 자신이 화기를 띠고, 불이 또 와서 토를 생하니, 그러므로 미월의 토야말로 극왕이다. 만약 토가 미월에 나서 사주의 토가 또 무거우면, 대부분 화염 토조(火炎土燥)에 속하니, 가색격에 당하여 볼 수 없다.

但臨此月之土，見金結局者，不貴即富也。書云：「土逢季位見金多」終為貴論。若此造早年，行午運尚否，火傷金也。一行辛巳庚辰二運，衰金得此，財發數千萬緡。一入寅運，甲辰年，蝦蟆瘟死，家無瞧類，蓋為火克衰金也。

다만 이 달에 난 토는, 주중에 금이 있어 국을 맺는 자는, 귀를 드러내지 않으면 곧 반드시 부를 이룬다. 책에 이르기를 「토가 계위를 만나 금이 많음을 보면」, 마침내 귀격에 안하여 논해야 한다고 했다. 이 조에 걸려 말하면, 일찍이 오운을 행하여 오히려 불길하니, 오화가 금을 상하고자 하는 까닭이다. 일단 신사·경진의 두 운에 달리면, 쇠약한 금이 부부를 얻어, 재를 발함이 수천만 민이었다. 일단 인운에 들어가면, 인오술이 화국을 회성하여, 갑진년에 하마온(蝦蟆瘟)을 환하여 죽으니, 집 안에 부탁할 사람이 없었으니, 바로 불이 쇠금을 극함에 이른 것이다.

乙巳、丁亥、壬午、庚戌。盱江羽旺變為弱格。楠曰：壬臨亥月水難當，財殺重重返受殃。水旺亦宜微見土，若教土重禍難當。

명조: 연주 을사(乙巳), 월주 정해(丁亥), 일주 임오(壬午), 시주 경술(庚戌). 이것은 운강의 성이 우(羽)인 자의 명으로, 왕에서 돌아 약이 되는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 임수가 해월에 나서 본래 마땅히 형세가 당할 수 없어야 하나, 어찌할 것인가 재성 살성이 층층첩첩하여, 도리어 재앙을 받는다; 수가 왕함은 진실로 조금의 토를 보아 이를 제약함이 마땅하나, 그러나 토가 지나치게 무거우면, 화환이 당하기 어렵다.

壬水難生亥月，本為水旺也。但四柱火土重重，年上巳沖亥祿，早年出家，丙戌運極貧，火土厚也，乙酉甲申癸運，金水有氣，原作傷官好傲，頗作威福，衣體又能安身。

임수가 해월에 나서, 이치에 안하면 수가 왕하여 권을 당한다. 그러나 사주에 화토가 층층첩첩하고, 연지의 사화가 또 월지의 해중의 록근을 충도하여, 일주의 근기가 뽑히니, 이에 일찍이 출가하였다. 병술운은 화토가 더욱 두터워, 궁곤함이 극점에 이르렀다. 을유·갑신 및 계운에 이르러는, 금수에 기가 있어 일주가 돌아 강하고, 본명이 본래 상관을 띠어 성정이 고오하여, 이 때에 상당히 위복을 지을 수 있었고, 의식도 또한 착락을 얻었다.

一入未運，火土大旺損金，丁酉年五有，火旺月死矣。凡甲乙生寅卯辰月多金，丙丁生巳午未月多水，庚辛生申酉戌月多火，壬癸生亥子丑月多土者，非貧即夭。但喜二點克神，克多者，俱不美，至驗也。此子平之外見，屢試中也。

일단 미운에 들어가면, 화토가 크게 왕하여 금기를 손상하고, 정유년의 오월 화왕의 때에 이르러 죽었다. 무릇 갑을목이 인묘진월에 나서 주중에 금이 많고, 병정화가 사오미월에 나서 주중에 수가 많고, 경신금이 신유술월에 나서 주중에 화가 많고, 임계수가 해자축월에 나서 주중에 토가 많은 것은, 이 네 가지 정형은 가난하지 않으면 곧 단수이다—모두 영에 당하고 때를 얻은 일주가 도리어 극신에 압도당함이다. 다만 한두 점의 극신이 있어 조제를 이룸을 마땅히 하고, 극신이 일단 많아지면 모두 아름답지 않으니, 이 한 조는 극히 영험하다. 이것은 자평의 옛법 밖의 독득의 견으로, 나는 거듭 시험하여 거듭 맞았다.

己酉、丙寅、甲子、乙丑。盱江劉慶二道人，木衰金旺格。楠曰：甲木生寅木尚微，初旬木嫩畏金欺。雖然有火怕金去，水運那堪火又危。

명조: 연주 기유(己酉), 월주 병인(丙寅), 일주 갑자(甲子), 시주 을축(乙丑). 이것은 운강의 유경이도인(劉慶二道人)의 명으로, 목이 쇠하고 금이 왕한 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 갑목이 인월에 나되 목기가 오히려 미약하다; 정월의 상순은 목이 여려, 가장 금이 와서 능욕함을 두려워한다; 병화가 있어 금을 제할 만하다 하더라도, 금이 화기를 핍퇴함을 두려워한다; 수운을 달리면 더욱 나쁘니, 물은 약한 목을 생하지 못할 뿐 아니라, 또 저 한 점의 불을 끄고 멸하고자 한다.

甲木生於寅月，初旬木火初生之際。術土推其木向春生，木火通明有貴。夫何木嫩不勝金制，且酉丑合成金局，初行北方水資木氣，衣食頗付佳。一人西方金旺之運，守茅庵度口，且手足瘋癱，酉運而死，若只一點金尚可也。吾都何標四公，是乙亥時也，衰餘蔭行西運亦死。

갑목이 인월의 상순에 나서, 바로 목화의 초생의 때이다. 술사가 이에 의거하여 추하여 말하기를, 목이 봄을 향하여 생하고 목화가 투명하여 귀할 것이라 하였다. 누가 알았으랴 목이 여려 금의 와서 극제함을 당하지 못하고, 하물며 연지의 유와 시지의 축이 다시 금국을 합성함이랴. 처음 북방의 수운을 행하면, 수는 능히 목을 생하여, 의식이 오히려 지낼 만하였다; 일단 서방의 금왕의 운에 들어가면, 다만 모암을 지켜 억지로 호구할 뿐이요, 게다가 수족이 탄환이하여, 유운에 이르러 곧 죽었다. 만약 주중에 한 점의 금만 있으면, 오히려 이에 이르지 않았으리라. 우리 같은 고장의 하표사공(何標四公)의 명은 이에 서로 닮았으니, 다만 을해시에 났고, 한 점의 여음에 의지하여, 서방의 운을 행하여도 같이 몸을 잃었다.

己巳、丙寅、甲寅、乙亥。盱江劉翰十一公，金木相停格。楠曰：甲生寅月術猶輕，木嫩金輕得兩停。運入西方金便勝，中和氣失少安寧。

명조: 연주 기사(己巳), 월주 병인(丙寅), 일주 갑인(甲寅), 시주 을해(乙亥). 이것은 운강의 유한십일공(劉翰十一公)의 명으로, 금목이 세가 균력적인 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 갑목이 인월에 나되 목기가 실은 아직 가볍다; 목이 여리고 금도 또한 가벼워, 양쪽이 각호하게 상당한다; 일단 서방의 금운에 들어가면, 금이 곧 목을 압도한다; 중화의 기가 일단 잃어지면, 안녕을 얻기 어렵다.

甲木生寅，四柱木金，俗看則似木多金少也。殊不知正月氣寒，木神柔脆，木不勝金，甲子癸亥壬戌運，滋木，財發緡。西方申酉戌，騫滯申死矣。

갑목이 인월에 나서, 사주에 목도 있고 금도 있어, 속안에 비추면, 목이 많고 금이 적어, 목이 남음이 있어 도움을 요하지 않는 듯하다. 모를 것이 정월은 천기가 오히려 차고, 목성이 유취하여, 실은 금에 맞서지 못한다. 그러므로 갑자·계해·임술의 몇 운을 달리면, 물이 와서 목기를 자양하여, 재원이 크게 발한다. 운이 서방의 신유술로 돌아감을 기다려, 금이 왕하고 목이 꺾이니, 경우가 건체(蹇滯)하여, 신운에 이르러 곧 죽었다.

辛卯、辛丑、丁卯、癸卯。盱江夏貸岱二公，印制食神太過。楠曰：丁生丑月土神微，卯木三重克過之。喜有三金來克木，一番病過一番醫。

명조: 연주 신묘(辛卯), 월주 신축(辛丑), 일주 정묘(丁卯), 시주 계묘(癸卯). 이것은 운강의 하대대이공(夏貸岱二公)의 명으로, 인성이 식신을 제함이 지나치게 과한 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 정화가 축월에 나서, 축중의 기토 식신이 본래 미약하다; 주중에 세 개의 묘목이 층층으로 와서 이를 극하여, 극함이 지나치게 과하다; 다행히 세 점의 금이 있어 목을 극하니; 한 겹의 병이 있으면 한 겹의 의가 있어, 병과 약이 각호하게 상당한다.

丁生丑月，此命極極難尋用神，蓋丑中有一己土也，得有三點乙木貼身克之，此則用己土為用神，乙木為病也，明矣。蓋得三點辛金，又來克木也，一病一醫，得考壽寧者此也。一生只得酉運五年，極美之運。蓋酉字沖去卯中乙木之病也，運入東方木旺，八十有餘方死。

정화가 축월에 나서, 이 명은 극히 용신을 찾아내기 어렵다. 축중에 장속한 한 점의 기토 식신을, 하필 세 개의 묘중 을목이 몸에 붙어 와서 이를 극하니, 그러면 기토를 취하여 용신으로 삼고, 을목을 병신으로 삼으니, 이것이 심히 명백하다. 다행히 주중에 세 점의 신금이 있어 도리어 목을 극하니—한 겹의 병이 있으면 한 겹의 약이 있어, 그가 고수 안녕을 누림의 까닭은, 바로 여기에 있다. 일생 중 다만 유운의 저 오년만이 가장 아름다우니, 유가 능히 묘중의 을목이라는 병신을 충거하는 까닭이다. 뒤에 운이 동방의 목왕의 땅에 들어가도, 오히려 팔십여에 이르러야 비로소 죽었다.

乙卯、己丑、丁亥、壬寅。撫城李元六公，土輕木重之格。楠曰：丁生丑月土神明，火土傷官格自成。只畏木金來克土，再行木運禍非輕。

명조: 연주 을묘(乙卯), 월주 기축(己丑), 일주 정해(丁亥), 시주 임인(壬寅). 이것은 무성(撫城)의 이원육공(李元六公)의 명으로, 토가 가볍고 목이 무거운 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 정화가 축월에 나서, 월간의 기토가 현명하여, 화토상관격이 스스로 성립한다; 다만 목이 와서 토를 극함을 두려워한다; 만약 다시 목운을 행하면, 화환이 가볍지 않다.

丁生丑月，己土透出，乃作傷官，用土明矣。初行丙戌，火來生土，財意頗遂。大運入乙，木來克土，破了傷官而死。蓋因原有乙卯之貼身，又有寅亥二木為助，所以再見乙運，正謂運會原有所害之神，安得不死乎？

정화가 축월에 나서, 월간에 기토가 투출하여, 상관격을 구성하니, 토를 취하여 용으로 삼음이 곧 심히 명백하다. 처음 병술운을 행하면, 불이 와서 토를 생하여, 용신이 조를 얻어, 재의가 상당히 순수하다. 대운이 일단 을목에 들어가면, 목이 와서 토를 극하여, 상관의 용신을 파괴하여 망한다. 이것은 인하기에 원국에 본래 을묘가 일주에 붙어 있고, 또 인·해의 두 곳의 목이 있어 이를 도우니; 지금 다시 을운을 만나면, 바로 이른바 대운이 원국 중의 본래 해를 하는 저 신에 회합함이니, 어찌 죽지 않을 수 있겠는가.

壬辰、辛亥、甲戌、丙寅。臨川吳開六公富命，假傷官格。楠曰：甲木雖衰亦有根，丙寅時透火神妍。火虛有焰成真格，金水因知作病源。

명조: 연주 임진(壬辰), 월주 신해(辛亥), 일주 갑술(甲戌), 시주 병인(丙寅). 이것은 임천의 오개육공(吳開六公)의 부명으로, 가상관격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 갑목이 비록 쇠지에 있으나, 오히려 뿌리가 있다; 병인의 시에 병화를 투출하여, 화신이 수미하다; 불이 허하되 염이 있으면, 격국이 곧 참으로 헤아린다; 이로써 금과 수가야말로 병원임을 안다.

甲木得生於亥，辰年木氣托根，甲木寅時得祿。四柱木俱得氣，又有壬水滋之，甲木則變弱成強，望見時上丙火，精光透也貼身，則甲木情思向丙火為用神也。

갑목의 장생은 해에 있고, 월지의 해가 바로 그 생지요; 연지의 진중에 을목을 장속하여, 갑목이 여기에 뿌리를 붙이고; 시지의 인은 또 갑목의 록이다. 사주에 목이 처처 기를 얻고, 다시 연간의 임수가 있어 이를 자양하니, 갑목이 곧 약에서 돌아 강이 된다. 강으로 돌아간 뒤, 눈을 들어 시간의 병화가 정광을 투출하고 또 일주에 붙음을 보면, 갑목의 정의가 스스로 병화에 귀향하여, 이를 취하여 용신에 작용한다.

則以壬火為破丙之病，辛金為破格之病，早行壬子癸丑，甚是平常，破壞丙火用神。望見東南，有木有火，有土克水，有火克金，病神淨盡，一發轟天，至庚申金水破格而死也。

이와 같이 하면, 연간의 임수가 곧 병화를 파괴하는 병신이요, 월간의 신금이 곧 격국을 파괴하는 병신이다(원문의 「임화」는 마땅히 「임수」로 삼아야 한다). 일찍이 임자·계축에 달리면, 수가 왕하여 병화의 용신을 파괴하여, 경우가 십분에 평상하다. 운이 동남으로 돌아감을 기다려, 목이 있고 또 불이 있고, 토가 있어 능히 수를 극하고, 불이 있어 능히 금을 극하니, 두 겹의 병신이 일소하여 없어지니, 여기에 일발하여 수습할 수 없다. 경신운에 이르러는, 금수가 나란히 와서 격을 깨니, 사람도 또한 세상을 떠났다.

丁丑、辛亥、壬子、癸卯。休杭葉暢二貧，假傷官嫌印。楠曰：壬臨亥月水汪洋，木透天干作假傷。不全丑中金氣在，西方金運極難當。

명조: 연주 정축(丁丑), 월주 신해(辛亥), 일주 임자(壬子), 시주 계묘(癸卯). 이것은 휴녕·항주 일대의 엽창이(葉暢二)의 빈명으로, 가상관이되 인을 꺼리는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 임수가 해월에 나서, 한 조각의 왕양이다; 묘중의 을목이 천간에 투출하여, 가상관을 구성한다; 어찌할 것인가 축중에 또 장속한 금기가 아직 가지 않음이 있다; 일단 서방의 금운에 이르면, 실로 승당하기 어렵다.

壬水生亥，雖有月上虛財，被時上癸水動之，雖有木為傷官，十月之木，根枯葉落。原有丑中辛金損木，一入西方酉運，會起金來損木。病患瘋癱，手足並行為丐，而又聰明者，傷官洩氣故也。

임수가 해월에 나서, 비록 연간의 정화라는 한 점의 허부의 재가 있으나, 시간의 계수가 한번 오면 극멸된다. 비록 목이 있어 상관을 삼을 만하나, 시월의 목은 뿌리가 마르고 잎이 떨어져, 본래 생기가 없다. 원국의 축중 신금이 또 목을 손하고자 하니, 일단 서방의 유운에 들어가면, 사유축의 금이 회인되어 일어나, 목을 상함이 더욱 무겁다. 이에 그가 탄병을 얻어, 수족을 나란히 써서 기어 빌어먹었다. 그러나 그는 하필 또 총명하여 사람을 넘으니, 이것이 상관이 수기를 설함에 이른 것이다.

丙子、丁酉、壬申、辛亥。陳都爺貴命，時上假食神，水清金白之格。楠曰：金水清清兩字奇，時歸日祿理相隨。分明水火為真秀，黃閣魁名間世稀。

명조: 연주 병자(丙子), 월주 정유(丁酉), 일주 임신(壬申), 시주 신해(辛亥). 이것은 진도어사(陳都御史)의 귀명으로, 시상의 가식신·수청금백의 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 금과 수의 두 글자가 청철하여 서로 비추니, 격외로 기특하다; 시지의 해가 바로 임수의 록이어서, 일주가 시에 록에 귀하니, 이로가 일관한다; 수와 화의 양자가야말로 참 수기의 소재이다; 그러므로 능히 내각에 오르고 괴수에 거하니, 이러한 명은 세간에 드물다.

壬生酉月，金水兩字雙清，金水之氣有餘，木火兩字不足。金雖有餘也，而喜天干丙丁，遙來損金也。喜無地支午火，實去破印，所以印得兩全其美，壬水氣雖有餘，喜亥中甲木，洩其精英也。

임수가 유월에 나서, 금이 맑고 물이 맑아, 금수의 기가 남음이 있으나, 그러나 목화의 두 가지가 하필 부족하다. 금이 남음이 있다 하더라도, 기쁜 것은 천간의 병정 두 불이 자리를 사이에 두고 멀리서 이를 손함에, 금으로 하여금 지나치지 않게 함이다. 또 좋아하는 것은 지지에 오화가 없어, 참으로 인성을 충파함에 이르지 않으니, 그러므로 인성이 보전되어 각호하다. 임수의 기가 남음이 있다 하더라도, 또 좋아하는 것은 시지의 해중에 장속한 갑목이 있어, 그 정화를 선설할 수 있음이다.

其貴如此，丙了火，暗銷庚金，而存起亥上食神。所以八月木氣凋零，其病甚重，所以病重者，金大貴也。運入東方，補起水火二字，位登黃閣也，宜矣。此乃天地至清之命，所以為天下至貴人也。

그가 현귀한 연유가 바로 여기에 있다: 병정의 두 불이 몰래 신중의 경금을 소융하여, 종하여 해중의 저 한 점의 갑목 식신을 보전한다. 팔월은 금이 왕하고 목이 조하여, 목기의 쇠패가 심하니, 이것이 병이 무거움이다; 병이 무겁고 또 치료할 약이 있음은, 바로 대귀의 징이다. 운이 동방에 들어가면, 목화가 같이 와서, 수화의 두 가지를 모두 보하여 채우니, 위가 내각에 오름은 곧 이치에 순하고 장을 이루는 일이다. 이것은 천지 사이의 가장 청순한 명조로, 그러므로 천하의 가장 존귀한 인물이 될 수 있다.

甲戌、辛未、己酉、己巳。吾都何廿八公假傷官富命，金輕火重格。楠曰：己臨未月土炎蒸，見火生身益壯神。土旺喜金宜洩氣，養金喜水定超群。

명조: 연주 갑술(甲戌), 월주 신미(辛未), 일주 기유(己酉), 시주 기사(己巳). 이것은 우리 같은 고장의 하이십팔공(何廿八公)의 부명으로, 가상관이되 금이 가볍고 불이 무거운 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 기토가 미월에 나서, 화토가 증등한다; 다시 불을 보아 몸을 생하면, 기세가 더욱 장하다; 토가 이미 왕하면 금이 와서 기를 설함을 좋아한다; 능히 수를 써서 금을 기르고 머무르게 하면, 정녕 초군출중하리라.

己土生臨未月，火土炎蒸，其己土炎氣旺盛，更且有火氣生之，其土望見己酉兩全為聚，透也酉金，己土則洩秀氣在金上去。以丙丁火為損金之神。壬申癸酉運美，人戌論災，一人北方用水去火，財富。一入寅運，會成火局，破金而死。

기토가 미월에 나서, 화토가 증등하여, 토의 조왕의 기가 극히 성하고, 하물며 시지의 사중에 또 병화가 있어 이를 생함이랴. 이러한 토가 일단 일지의 유금을 보면, 곧 동기로 모이고, 유금이 수기를 투출하여, 기토가 일신의 수기를 금 위에 설해 간다. 병정의 불이 곧 금을 손하는 병신이 된다. 그러므로 임신·계유의 두 운이 가장 아름답고; 술운에 들어가면 재가 있고; 일단 북방의 수운에 들어가면, 수를 써서 불을 거하여, 이에 부를 이룬다. 운이 인에 들어감을 기다려, 인오술이 화국을 회성하여, 금을 깨니, 사람도 또한 망고한다.

戊申、己未、戊午、辛酉。撫城周懷魯科貴命，土見金格。楠曰：戊臨未月土重重，燥土尤嫌火氣烘。時歲喜看金吐秀，運行西北志凌雲。

명조: 연주 무신(戊申), 월주 기미(己未), 일주 무오(戊午), 시주 신유(辛酉). 이것은 무성의 주회로(周懷魯)의 향시 중식의 귀명으로, 토가 왕하고 금을 보는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 무토가 미월에 나서, 토기가 겹겹이다; 조토는 가장 불이 다시 와서 홍고함을 혐오한다; 좋아하는 것은 시주와 연지에 모두 금이 있어 수기를 토로함이다; 운이 서방·북방에 달리면, 지기가 능운할 수 있다.

日未月，為火炎土燥之格。蓋得辛酉時，金神透出，歲支申宮有水破火，此以火為病，水為福也。大運入壬，蓋得壬來克火，放出辛金，折桂蟾宮，理自然也。後行北方水運尤美。凡戊己土旺，見金多者，極聰明秀氣，至清至貴之命也。

일주의 무토가 미월에 나서, 화염토조의 격이다. 다행히 시주의 신유에, 금신이 천간에 투출하고; 연지의 신궁에 또 임수를 장속하여 능히 불을 깬다. 이와 같이 보면, 불이 이 병신이요, 물이야말로 복신이다. 대운이 임수에 들어가면, 임이 와서 불을 극하여, 눌러진 신금을 풀어 내니, 여기에 향시에 계를 꺾으니, 심히 자연의 이치이다. 뒤에 다시 북방의 수운을 행함이 더욱 아름만하다. 무릇 무기토가 왕하고 주중에 금이 많은 사람은, 모두 극히 총명하고 수기가 있어, 지청지귀의 명이다.

癸卯、甲寅、丙午、戊戌。臨川袁應龍元貴，假傷官，土輕木重。楠曰：丙火生寅火局全，火生戊土洩精元，不堪衰土重逢木，早步蟾宮損少年。

명조: 연주 계묘(癸卯), 월주 갑인(甲寅), 일주 병오(丙午), 시주 무술(戊戌). 이것은 임천의 원응룡(袁應龍)이 해원에 뽑힌 귀명으로, 가상관이되 토가 가볍고 목이 무거운 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 병화가 인월에 나서, 인오술의 화국이 구비된다; 불이 무토를 생하여, 바로 일신의 원기를 선설한다; 어찌할 것인가 쇠약한 토가 또 거듭 목을 만나 극당함이랴; 일찍 과제에 오를 수 있으나, 년수를 절손하였다.

丙行日主，結成火局，其火旺矣。原寅中有戊土，午中有己土，又時上透出己土，其丙火身旺，見此土而好洩其精也。正謂有病方為貴格。脫辛逢癸酉流年，克去甲木病神，所以早擢秋闈，甲戌年入亥運，原有甲木，得生於亥，正謂破傷官損壽元而死矣。

병화를 일주로 삼고, 지지의 인오술이 화국을 결성하여, 화세가 극히 왕하다. 원국의 인중에 무토를 장속하고, 오중에 기토를 장속하고, 시간에 또 토를 투출한다. 병화가 신왕하여, 이러한 토를 보면 바로 그 정기를 선설함을 좋아하니, 토가 곧 용신이요; 토를 극하는 목이 곧 병신이니, 바로 이것이 「병이 있어야 비로소 귀가 된다」의 격국이다. 신운을 벗고 계유의 유년을 만나면, 유금이 갑목의 병신을 극거하니, 그러므로 일찍 향시에 뽑혔다. 갑술년에 이르러 운이 해에 들어가면, 원국에 본래 갑목이 있고, 해가 또 갑목의 장생의 땅이니, 목이 왕하여 토를 극하니, 바로 「상관을 깨면 수원을 손한다」의 이 말에 응하여, 이에 죽었다.

蓋正月戊己，帶木之寺也，而土神極衰，最畏旺木克之，入亥運甲木得生，其死也明矣。若天假之年，若行庚戌運，庚金克去甲木貴不可言也。凡日干旺者，見有食神傷官。雖在日時，亦只作傷官看，何也？凡日干旺，精氣滿畜，見有通洩血氣之處，則秀氣從之，不可泥執子平，只以月令上用神。

인하기에 정월의 무기토는, 본래 목의 지반에 기생하여, 토신이 극히 쇠약하고, 가장 왕목이 와서 극함을 두려워한다; 일단 해운에 들어가 갑목이 생을 얻으면, 그의 죽음도 또한 의중에 있다. 만약 하늘이 그에게 수년을 가하면, 경술운에 달림을 기다려, 경금이 갑목의 병신을 극거하니, 그 때의 귀현은 헤아릴 수 없으리라. 무릇 일주가 강왕하고 주중에 식신 상관이 있음을 보는 자는, 비록 식상이 월령에 있지 않고 일지 시지에 떨어져도, 같이 상관격에 안하여 봐야 한다. 무엇 때문인가, 일주가 일단 왕하면, 정기가 충만 축적하여, 다만 어느 곳이든 선설할 수 있는 혈기의 출구가 있으면, 수기가 곧 거기에 따라가니, 자평의 옛법에 사수하여, 반드시 월령 위에 용신을 취해야 한다고 할 수 없는 까닭이다.

如日主衰弱見印星及陽刃，身弱則親印綬陽刃也，身旺則自親食神傷官也。如用食神傷官，只要食傷類聚一處有情，不宜間隔，如前夏衣勝命用木類是也。如此造，多不曉作用土，只以官印。若用官印，如卯亥運不頑強也。此則用衰土，見木克之明矣。

반대로 말하면, 일주가 쇠약하고 주중에 인성·양인이 있는 자는, 몸이 약하면 스스로 인수와 양인에 친하고; 몸이 왕하면 스스로 식신과 상관에 친한다. 만약 식신 상관을 취하여 용으로 삼으면, 다만 식상이 동류이어 한 곳에 모이고, 피차 정이 있으면 좋고, 다른 글자에 가로막혀 끊어짐이 마땅하지 않으니, 앞의 하량승의 저 명이 인해의 두 목을 써서 동류가 상취함이 곧 예다. 이 조에 이르러는, 일반인이 대부분 토를 취하여 용으로 삼을 줄을 알지 못하고, 다만 관인에 안하여 논한다. 만약 참으로 관인에 안하여 논하면, 곧 묘운·해운은 목이 왕하여 불을 생하고 몸을 부하니, 흉험이 있어서는 안 된다. 그러나 사실은 그가 쇠토로써 용을 삼아, 목이 토를 극함을 만나면 패하니, 이치가 다시 명백하다.

丙寅、壬辰、甲辰、丁卯。吾都傅後庵公，木火假傷官，木全寅卯辰互看。楠曰：甲木重重旺氣深，木來用火透春林。柱中最喜壬為病，火土重逢異等倫。

명조: 연주 병인(丙寅), 월주 임진(壬辰), 일주 갑진(甲辰), 시주 정묘(丁卯). 이것은 우리 같은 고장의 부후암공(傅後庵公)의 명으로, 목화가상관격에 속하고, 인묘진의 동방 세 글자가 구비되어, 합하여 봐야 한다. 장남이 끊어 이르기를: 갑목이 겹겹첩첩하여, 왕기가 심후하다; 목이 왕하면 곧 불을 씀을 요하여, 불이 투출하여 춘림의 빛을 생한다; 주중의 가장 좋아할 것은 임수가 있어 병신을 이룸이다; 일단 화토의 운을 만나면, 성취가 곧 일반과 같지 않다.

甲木生辰，稟全寅卯辰東方之秀氣，喜年時丙丁虛火透出。作木火假官，透出壬水，為破火之病神，運行南方，衰火得地為美，雖申酉生水破火，亦喜有丙丁蓋頭。戊己運，土能破水，放起用神，老益精神，福壽兩全，只畏北方水破用神也。

갑목이 진월에 나서, 지지의 인묘진의 동방 세 글자가 제비하여, 한 조각의 동방의 수기를 품수하고; 또 좋아하는 것은 연간의 병화·시간의 정화의 두 점의 허부의 불이 투출함이다. 이가 곧 목화가상관격을 구성한다. 월간의 임수가 투출함은, 불을 깨는 병신이다. 대운이 남방에 행하여 이르면, 쇠약한 불이 땅을 얻어 뿌리를 내어, 가장 아름만하다; 비록 신유의 운을 달려도, 금이 수를 생하여 불을 깨나, 다행히 병정이 있어 천간 위를 덮어 막는다. 무기의 토운에 이르러는, 토가 능히 수를 극하여, 용신을 풀어 내니, 이에 나이가 늙을수록 정신이 있어, 복수가 쌍전하다. 유일하게 두려울 것은 북방의 수운이니, 물이 일단 오면 곧 용신을 깬다.

丙申、癸巳、辛卯、壬辰。吾父啟完公，假傷官用地劫。楠曰：辛金生巳水重重，刑破官星水有功。申巳兩庚來作用，運行申酉樂雍容。

명조: 연주 병신(丙申), 월주 계사(癸巳), 일주 신묘(辛卯), 시주 임진(壬辰). 이것은 우리 아버지 계완공(啓完公)의 명으로, 가상관이되 겁재를 취하여 용으로 삼는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 신금이 사월에 나서 수기가 겹겹이다; 사신이 상형하여, 관성의 병화를 깨도하니, 수가 도리어 공이 있다; 신중과 사중의 두 곳의 경금을 취하여 와서 용신에 작용한다; 운이 신유에 달리면, 종용하여 안락하다.

辛生巳月，本用丙火，夫何貼身有申，破丙明矣。年干丙火，本為虛官可用，時有壬水破之，由是舍丙而從水也。以水為虛傷官，年月兩庚，類聚有情，正作金水傷官用劫也。行申酉比劫得生，安享其樂。入戊己破去假傷官，動多侮吝，入亥生財，大運六十九，庚金劫神死也死矣。

신금이 사월에 나서, 본래 사중의 병화를 취하여 관으로 삼아 써야 한다. 어찌할 것인가 연지의 신과 월지의 사가 붙어서 서로 형하여, 병화가 깨어지니, 이것이 이미 명백하다. 연간의 저 한 점의 병화는 본래 쓸 만한 허관이나, 하필 시간의 임수가 또 와서 이를 극하니, 여기에 부득이 병화를 버리고 수세에 순종한다. 이미 수로써 허상관을 삼았으면, 연지의 신과 월지의 사중의 두 곳의 경금이 동류로 모여 정이 있으니, 곧 바로 금수상관이되 겁재를 취하여 용으로 삼음이다. 신유의 운을 행하면, 비견 겁재가 생부를 얻어, 편안히 그 즐거움을 누린다. 무기의 토운에 들어가면, 토가 수를 극하여 가상관을 깨거하니, 일단 움직이면 대부분 좌욕을 당한다. 해운에 들어가 재가 생을 얻어, 육십구 세의 대운에 이르러, 경금이라는 겁신이 손해지고, 사람도 또한 세상을 떠났다.

丁未、壬寅、乙丑、丁亥。予兄希禹，木火傷官，官不足格。楠曰：陰木生寅進乞時，又兼三印疊資之。財官之運重重喜，水火逢來實可悲。

명조: 연주 정미(丁未), 월주 임인(壬寅), 일주 을축(乙丑), 시주 정해(丁亥). 이것은 우리 형 희우(希禹)의 명으로, 목화상관이되 관성이 족하지 않은 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 을목이라는 음목이 인월에 나서, 바로 기세가 점진하는 때이요; 또 삼중의 인성이 있어 층층으로 생부한다; 재운 관운이 겹겹하여 모두 좋아할 만하다; 일단 수화가 교차하여 나란히 오면, 실로 슬퍼할 만하다.

乙生寅月進氣之木，更通三資身，無奈比劫重重爭財，而財不足也。四火制殺太過，早行北方不佳，喜庚辛金蓋頭，破劫存財星，已運財旺生官，有威震比劫之意。行亥運，壬水資比劫，爭財不已，又合丙子年，火制金而水資木，書云：“木火傷官官要旺。”用神受困，患麻症而死矣。

을목이 인월에 나서, 기세가 바로 나아가는 목이요, 또 세 곳의 뿌리기에 통하여 몸을 부한다. 어찌할 것인가 주중의 비견 겁재가 겹겹이하여, 재성을 쟁탈하니, 재가 곧 족하지 않다. 연시의 두 정에 인중의 병화를 더하여, 불이 많아 살을 제함이 지나치게 과하다. 일찍이 북방의 수운을 행하여 좋지 않았고, 다행히 천간에 경신의 금의 개두가 있어, 능히 겁재를 깨고 재성을 보존한다. 사운에 이르러 재가 왕하여 관을 생하여, 비겁을 위진하는 형세가 있다. 해운을 행함에 이르러, 임수가 비겁을 생조하여, 재를 다툼이 그치지 않고; 또 병자년을 만나, 병화가 금을 극하고 자수가 목을 생하니, 바로 책이 이른 「목화상관은 관의 왕함을 요한다」, 관성이 이미 제당하고, 용신이 곤을 받아, 그가 마증(麻症)을 환하여 죽었다.

戊寅、己未、丙戌、乙未。貴女命，作真傷官用印格。楠曰：火逢稼穡洩精神，更喜柱中印綬親。衰印最宜重見印，褒印兩國豈常人。

명조: 연주 무인(戊寅), 월주 기미(己未), 일주 병술(丙戌), 시주 을미(乙未). 이것은 한 위의 귀부의 명으로, 진상관이되 인으로써 용을 삼는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 병화가 온 판의 토상을 만나면, 정신이 모두 설해 다한다; 좋아하는 곳은 주중에 인수가 있어 친할 만함이다; 인성이 이미 쇠하니, 가장 마땅히 또 인을 보아 서로 도움이 오게 해야 한다; 뒤에 양조의 봉증을 받아, 포양이 양국부인의 호에 미치니, 어찌 심상한 사람이 견줄 만하겠는가.

丙火生未，四柱土氣重重，洩弱丙火之氣，正作火土傷官，身弱由自親印綬也。原印星衰弱，運行印旺之鄉。受夫子兩朝封贈。大運入丑，辛金破乙死矣。

병화가 미월에 나서, 사주의 토기가 겹겹첩첩하여, 병화의 원기를 설해 다하여 쇠약하게 하니, 바로 화토상관격이다; 일주가 이미 약하니, 스스로 인수에 친함을 요한다. 원국의 인성은 다만 시간의 한 점의 을목이요, 본래 쇠약한데, 뒤에 대운이 인왕의 고장에 달려, 보족을 얻어, 이에 남편과 아들을 의지하여 양조의 봉증을 받았다. 대운이 축에 들어감을 기다려, 축중의 신금이 을목의 인성을 극파하니, 수명도 또한 끝났다.

辛丑、丙申、己丑、庚午。逸叟母命，金多用火。楠曰：己土生申金氣重，金多用火返成功。北方見水身多疾，日祿歸時壽福崇。

명조: 연주 신축(辛丑), 월주 병신(丙申), 일주 기축(己丑), 시주 경오(庚午). 이것은 장남 자신의 어머니의 명으로, 금이 많고 불을 취하여 용으로 삼는다. 그가 끊어 이르기를: 기토가 신월에 나서, 금기가 심히 무겁다; 금이 일단 많아지면 곧 불을 써서 이를 제함을 요하여, 도리어 일을 이룰 수 있다; 북방의 수운을 달리면 곧 대부분 병이 있다; 시지의 오는 기토의 록이어서, 일주가 시에 록에 귀하니, 수명과 복기가 모두 높다.

己土生申，金氣重重，傷官盜氣多者，用印而不用財也。運入庚子辛丑，壬字洩氣破痊。然柱中真火，而又生吾兄弟三人者，何也？蓋得丙丁二人。克去傷官，存土精英，而能旺夫旺子也。八十七歲，辰運合水破印，親壽方終矣。用印深驗，論用財非深知命理也。吾母一生，夫子衣祿，賴有此丙丁二火，苟無此二火，則孤矣。

기토가 신월에 나서, 금기가 겹겹이하여, 상관이 일주의 기를 훔쳐 설함이 많은 것은, 이러한 명은 마땅히 인을 취하여 용으로 삼아야 하고, 재를 취하는 것이 아니다. 대운이 경자·신축에 들어가면, 물이 와서 기를 설하여, 건강이 손을 받는다. 그러나 주중에 이미 참 불이 있어, 그녀가 또 우리 형제 세 사람을 낳을 수 있었던 것은, 무슨 까닭인가. 바로 병·정의 두 점의 불이 있음을 얻어, 상관을 극거하고 토의 정화를 보존하여, 그러므로 능히 남편을 왕하게 하고 아들을 왕하게 한다. 팔십칠 세에 이르러 진운을 달려, 진이 신자와 합하여 수가 되어 인성을 깨니, 어머니의 수명이야말로 끝났다. 볼 만한 것은 인을 취하여 용으로 삼는 단법이 극히 영험함이다; 만약 이 명이 재를 써야 한다고 말하면, 곧 참으로 명리를 아는 사람이 아니다. 우리 어머니의 일생, 남편·아들과 의식록양은, 전부 이 병정의 두 불에 의지한다; 만약 이 두 점의 불이 없으면, 곧 고고하여 의고할 곳이 없으리라.

丙寅、甲午、甲戌、丁卯。極貧淫賤，夫星輕而制夫旺星。楠曰：甲生午月火炎炎，剋制夫星本太嫌。運再東方生火氣，孤貧淫妒不堪言。

명조: 연주 병인(丙寅), 월주 갑오(甲午), 일주 갑술(甲戌), 시주 정묘(丁卯). 이것은 극히 빈천한 여명으로, 부성이 지나치게 가볍고 부성을 극제하는 식상이 지나치게 왕하다. 장남이 끊어 이르기를: 갑목이 오월에 나서, 화기가 염염하다; 부성을 극제함이 지나치게 과하니, 본래 혐오할 만하다; 운이 또 동방에 달려, 목이 다시 불을 생한다; 일생이 고고 빈한하여, 질한(妬恨)이 평하기 어려워, 말하기에 견디지 못한다.

甲生午月，傷辛金宮，星夫俱臨敗絕之地。火氣益炎，辛金夫星之氣益弱。且行東方，木生火熾，夫既受傷，而子胚胎損矣。一生孤貧，桑間濮上之恥可聞乎，正謂無子也。壬辰癸巳運，衣食頗饒，蓋得壬癸水破火存夫。入寅夫絕，木作灰飛絕矣。

갑목이 오월에 나서, 오화가 곧바로 신금이 거하는 궁을 상한다; 여명은 관살로써 남편을 삼는데, 신금의 부성과 자식의 별이 모두 패절의 땅에 떨어진다. 화기가 갈수록 염하여, 신금의 부성의 기가 갈수록 약하다. 하물며 대운이 또 동방을 행하여, 목이 불을 생하여 불이 더욱 치하니, 남편이 이미 상함을 받고, 태임도 또한 따라서 손괴한다. 이에 일생이 고고빈한하여, 《예기》가 기(譏)하는 「상간복상」과 같은 추성도 또한 전해 나오니, 말을 극하면 오히려 무자에 인한 것이다. 임진·계사의 두 운은, 의식이 상당히 관여하여, 이것이 임계의 수가 능히 불을 깨고 부성을 보하는 까닭이다. 일단 인운에 들어가면, 인오가 불에 합하여, 부성이 철저히 절멸하고, 목이 화하여 재가 되어 끊어지니, 사람도 또한 곧 끝났다.

己丑、己巳、丁丑、己酉。孤貧女命，土有餘木火不中足格。楠曰：丁逢己土食神多，洩損精神定奈何。信是孤貧應有數，子多無子豈差訛。

명조: 연주 기축(己丑), 월주 기사(己巳), 일주 정축(丁丑), 시주 기유(己酉). 이것은 고고빈한의 여명으로, 토가 남음이 있고 목화가 족하지 않은 격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 정화가 세 개의 기토를 만나면, 식신이 너무 많다; 정신이 설손되어, 실로 어찌할 바가 없다; 이러한 고빈은 확실히 명 중에 수가 있다; 그녀를 「자식이 많아 도리어 무자」라 함은, 조금도 차외가 아니다.

丁火生巳，本為火之分野，殊不知四柱食神傷官太金，洩弱丁為精英，則是母胎虛耗，子無託生之所，正謂子多無子。若得東方甲乙運，有木克去子星，存養丁火精神，庶無尚可生子。此造何期運入西方，全無木氣，財神太重，財多身弱，一生孤若貧寒無子。入戌再加一土，愈洩精神，死矣。

정화가 사월에 나서, 본래 불의 지반이다. 누가 알았으랴 사주의 식신 상관이 너무 많아, 정화의 정화를 설해 다함을. 여명은 식상으로써 자식을 삼는데, 모체의 원기가 이미 허모하여 이 지경에 이르면, 태아가 탁생할 곳이 없으니, 바로 이른바 「자성이 많아 도리어 무자」이다. 만약 동방의 갑을목운에 달림을 얻으면, 목으로써 너무 많은 토(자성)를 극거하고, 정화의 정신을 보양하여, 혹은 오히려 생육할 수 있으리라. 기약하지 못했던 것은 이 조가 운이 서방에 들어가, 전연 목기가 없고, 재성이 지나치게 무거워, 재다신약의 국이 되니, 이에 일생이 고고빈한하고 무자이다. 술운에 들어가 다시 한 겹의 토를 더하여, 설기가 갈수록 심하여, 사람이 곧 죽었다.

丙子、辛丑、己卯、庚午。孤寡，木少金多之格。楠曰：坐下夫星木氣微，不堪金旺木無依。西方運入金多見，獨守孤燈只自知。

명조: 연주 병자(丙子), 월주 신축(辛丑), 일주 기묘(己卯), 시주 경오(庚午). 이것은 고과(孤寡)의 여명으로, 목이 적고 금이 많은 격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 일지의 묘중의 부성은 목기가 본래 미약하다; 하필 금이 왕하여, 목이 더욱 의탁할 곳이 없다; 일단 서방의 운에 들어가 금기가 갈수록 많다; 다만 고등을 지키며, 냉난은 스스로 알 뿐이다.

己土生丑，透出庚辛不宜，乃夫受制太過。己亥運，夫星得生，頗遂室家之一入西方剋夫，孀居到老，一子不肖，宜矣。

기토가 축월에 나서, 천간에 또 경금 신금을 투출함은, 여명에 있어서 심히 상의하지 않다—금은 식상이어서, 오로지 관살을 극하니, 곧 남편을 압제함이 지나치게 과함과 같다. 기해운에 달릴 때, 해는 목의 장생이어서, 부성이 생부를 얻어, 가실의 일이 오히려 마음에 합한다. 일단 서방의 금운에 들어가면, 남편을 극하는 역량이 더욱 무거워, 여기에 과거하여 늙음에 이르고; 겨우 한 개의 아들도 또한 그릇을 이루지 못하니, 모두 정리 가운데 있다.

楠曰：正印偏印格者，如父母生身之義也，蓋日主得其資助。書云：“印綬生月利官運，畏入才鄉，蓋財乃破印之氣也。”此亦書之死路，非通變之道也。然四柱印星太旺，日主有氣，印疊生身，如人元氣本旺，再服補藥，生可存乎？此則幾用見屠以破印也。四財少，必須運上財神為吉。又若日主根輕。印星又弱，最畏財星，謂之貪財損印，宜也。

장남이 말한다: 이른바 「정인」「편인」격은, 부모가 몸을 생양하는 의를 취하여, 일주가 이로써 자조를 얻는다. 책에 이르기를: 「인수가 월령에 있어, 관운을 행함에 이롭고, 재향에 들어감을 두려워함은, 재가 곧 인을 깨는 기인 까닭이다.」 이것도 또한 책상의 죽은 노수요, 통권달변의 도가 아니다. 사주의 인성이 지나치게 왕하고, 일주가 그 자신에게 기가 있어, 인성이 층층으로 몸을 생하는 것을 설계하면, 예컨대 사람의 원기가 본래 충족한데, 다시 보약을 필명으로 복용하면, 도리어 견딜 수 있겠는가. 이 종류의 정형은 각호하게 재성을 써서 인을 깸을 요한다. 원국의 재가 적은 자는, 반드시 대운 위의 재신에 의지하여야 비로소 길하다. 반대로 만약 일주의 근기가 단박하고, 인성도 또한 약하면, 그것이야말로 가장 재성을 두려워하니, 「탐재괴인(貪財壞印)」이라 이르고, 재를 꺼림이 옳다.

又有真印假印，如丙日生人，生臨亥月，或用亥月甲木作假印地也。十月木氣，根桔葉落，則此衰木，宜行東方木旺之地，以輔助其根氣，則枯苗得雨，勃然而興，畏巳酉丑運，沖剋其木，尤畏行西方申辛本，天干地支俱全，損傷尤甚。若天干得壬癸甲乙丙丁蓋頭，雖禍亦淺，又若丙丁日主，臨寅卯多根之地，謂之真印也。

인에는 또 진가의 나눔이 있다. 예컨대 병화의 일주가 해월에 나서, 해중에 장속한 갑목을 취하여 인으로 삼으면, 이를 「가인」이라 하니, 목이 나란히 령에 당하지 않은 까닭이다. 시월의 목은 뿌리가 마르고 잎이 떨어지니, 이와 같은 쇠약의 목은, 동방의 목왕의 땅에 달려 그 뿌리기를 배조함이 마땅하고, 예컨대 고묘가 비를 얻음과 같아, 발연하여 흥한다; 가장 두려워하는 것은 사유축의 금운이 와서 이를 충극함이요, 더욱 두려워하는 것은 서방의 신유와 경신에 달림이니, 천간 지지에 금기가 모두 구비하여, 손상이 격외로 무겁다. 만약 천간에 임계의 수가 있어 금을 화하여 목을 생하고, 혹은 갑을의 목이 있어 몸을 돕고, 혹은 병정의 불이 있어 금을 제하고 위에 덮으면, 비록 화가 있어도 또한 얕다. 반대로, 병정의 일주가 인묘와 같은 목기에 뿌리 있는 달에 나면, 그것이야말로 「진인」이라 한다.

若印多不畏財星，日主輕，如只有一二點印，亦畏財也。大抵木不能勝金，謂之印綬被傷。倘若榮華不久，真假印辯，不可不究。財、官、印、殺、食神、傷官，此六乃日干月令。正格外有陽刃格！此係日月相通。出此之外，或虛邀財官，或刑合財官，或暗拱財官，或沖搖財官，亦幾近理。說見小文。

인성이 많으면 재성을 두려워하지 않고; 일주가 가볍고, 주중에 겨우 한두 점의 인이 있는 자는, 마찬가지로 재를 두려워한다. 대저 목이 금에 맞서지 못하여, 목인이 금에 극당하면, 이를 「인수가 상해짐」이라 하니, 이러한 사람은 비록 영화가 있어도 또한 오래지 않다. 진인 가인의 분변은, 세밀히 구하지 않을 수 없다. 재·관·인·살·식신·상관의 이 여섯 가지는, 일간과 월령의 관계에 대하여 세우는 정격이다; 정격 밖에 또 「양인격」이 있으니, 이것은 일주와 월령이 동기로 서로 통하여 이룬다. 이 밖에, 또 허로 재관을 구하고, 형하여 재관을 합하고, 몰래 재관을 굽고, 충하여 재관을 흔드는 몇 가지 부류의 취법이 있어, 또 대치 이치에 합하니, 상세한 것은 뒤의 글의 각 조에서 봐야 한다.

《繼善篇》云：官刑不犯，印綬天德，年月日時支同一宮分。固通格解，謂但四柱中俱有，乃同一命宮分，不必一支。如甲寅丙寅丙寅丁酉，是天德在丁，月德在丙，印綬在寅。如庚申庚辰庚子壬午，是天德月德俱在壬，印綬在辰，天德與印綬同一命宮是己尤通。嚴陵命書謂天月二德星，在日上為的，他處見不當作德論。

《계선편(繼善篇)》에 이르기를: 일생에 형옥을 범하지 않는 사람은, 명중에 인수와 천덕이 있고, 더욱이 년월일시의 지지가 동일한 궁분에 귀한다. 이 말의 통행의 해석은: 다만 사주 중에 인수와 천덕이 모두 구비하고, 같이 한 개의 명궁에 속하면 곧 옳다 하고, 반드시 같은 한 개의 지지에 붐빔을 요하지 않는다. 예컨대 갑인·병인·병인·정유의 이 한 명은, 천덕이 정에 있고, 월덕이 병에 있고, 인수가 인에 있다. 또 예컨대 경신·경진·경자·임오의 이 한 명은, 천덕 월덕이 모두 임에 있고, 인수가 진에 있어, 천덕과 인수가 같이 한 개의 명궁에 처하니, 더욱 통순하다. 《엄릉명서(嚴陵命書)》는 곧 천덕·월덕의 두 별이 일주 위에 떨어짐을 요하여야 비로소 수로 삼고, 다른 곳에 떨어지면 덕신으로 논할 수 없다고 한다.

古歌云：月逢印綬喜官星，運入官鄉福必清。死絕運臨身不利，後行財運百無成。補曰：甲乙在亥子月生，丙丁在寅卯月生，戊己在巳午月生，壬癸在申酉月生，庚辛在辰戌丑未月生，或在巳午月生，皆是月逢印綬也。若四柱中元有官星，乃是官印相生，方為貴人，誠印綬格所最喜者也。若行官鄉運，則發福幾清厚。行死絕運，輕則災疾損傷重則死亡孝服。若行財鄉，貪財壞印，其禍百端。

고가에 이르기를: 「달에 인수를 만나면 관성을 좋아하고, 운이 관향에 들어가면 복이 반드시 맑다. 사절의 운이 임하면 몸에 이롭지 않고, 뒤에 재운을 행하면 백이 이룸이 없다.」 보충하여 설명한다: 갑을목은 해자월에 나고, 병정화는 인묘월에 나고, 무기토는 사오월에 나고, 임계수는 신유월에 나고, 경신금은 진술축미월 혹은 사오월에 나는 것은, 모두 월령에 인수를 만남에 속한다. 만약 사주에 본래 관성이 있으면, 곧 관이 인을 생하고 인이 몸을 생하는 「관인상생」이어서, 비로소 귀인이 되니, 바로 이것이 인수격이 가장 좋아하는 배치이다. 관성의 향의 운을 달리면, 복기가 청후하다; 인성의 사절의 운을 달리면, 가벼우면 재병 손상이요, 무거우면 사망 혹은 상복의 아픔을 당한다; 재향의 운을 달리면, 탐재괴인하여, 화단이 백출한다.

又曰：重重生氣若無官，常作清高技藝看。官殺不來無爵祿，總為技藝也孤寒。補曰：月生日干年時俱有印綬，是謂重重生氣也，有官方作貴推。若無官殺，非技藝之流，則庸常之輩。總為清高之藝，亦不錫免孤若寒微而已。所謂印綬旺而子息稀是已。

또 이르기를: 「겹겹의 생기, 만약 관이 없으면, 늘 청고의 기예로 삼아 본다. 관살이 오지 않으면 작록이 없고, 모두 기예로서도 고한하다.」 보충하여 설명한다: 월령이 일간을 생부하고, 년주 시주에 또 모두 인수가 있으면, 이를 「겹겹의 생기」라 한다; 반드시 관성이 있어야, 비로소 귀명에 안하여 추할 수 있다. 만약 관살이 없으면, 한 가지 재주에 의지하여 생계를 꾸리는 사람이 아니면, 곧 용상의 무리이다; 비록 조종하는 것이 청고의 기예라 하더라도, 고단한소를 면할 수 없다. 이른바 「인수가 왕하고 자식이 드물다」는 것은, 바로 이 종류의 명을 말한다.

又曰：印授干頭重見比，如行運助必傷身。莫言此格無奇妙，運入財鄉福綠真。補曰：印綬生月，干頭重重，一見印綬之比肩，又行印旺之運，必傷身。所謂木賴水生，水盛則木漂，術逢壬癸水漂流，日主無根枉度秋是巳。印旺遇財乃發，須入財鄉運，乃能發福發祿，如水盛木漂，必須行敗運，以土制木，則木植其根為福，所謂歲運若行財旺也，反凶為吉遇王侯是也。《格解》所謂印綬畏入財鄉之句，不可抱泥是也。

또 이르기를: 「인수는 간두에 겹겹이 비를 보고, 만약 운에 도움을 행하면 반드시 몸을 상한다. 이 격에 기묘가 없다고 말하지 마라, 운이 재향에 들어가면 복록이 참이다.」 보충하여 설명한다: 인수가 월령에 당하고, 천간에 또 층층으로 인을 투출하고, 다시 인과 동류의 비견을 보고, 또 인왕의 운을 달리면, 반드시 몸을 상한다. 이것이 이른바 목은 물에 의지하여 생한다 하나, 물이 일단 많아지면 목이 도리어 표하니; 명서에 이르기를 목은 임계를 만나 표류하고, 일주는 뿌리 없이 헛되이 광음을 지낸다 하였다. 인왕의 명은 재를 만나야 비로소 발하니, 마땅히 재향의 운에 달림을 요하여, 비로소 복을 발하고 록을 발할 수 있다. 예컨대 물이 성하여 목이 표한은, 반드시 물을 제할 수 있는 운을 달림을 요하여, 토를 써서 물을 막아 거하면, 목이야말로 뿌리를 심어 복을 이룬다. 이른바 세운이 만약 재왕을 행하면, 흉을 도리어 길로 하여 왕후를 만남은, 이것이 그 이치이다. 《격해(格解)》의 저 구 「인수는 재향에 들어감을 두려워한다」는, 구니사수할 수 없다.

又曰：印綬官星旺氣純，傷官多遇轉精神。如行死絕並財地，無救反為泉下人。補曰：印逢官星，如值所喜，則為旺氣純也。傷官多遇，值如所忌，則不免轉而不精神也。舊文原是如此，而或者改旺氣為運氣，改傷官為偏官，以轉精神為有精神則非也。

또 이르기를: 「인수 관성은 왕기가 순수하고, 상관을 많이 만나면 도리어 정신한다. 만약 사절과 재지에 행하면, 구원이 없어 도리어 천하의 사람이 된다.」 보충하여 설명한다: 인수가 관성을 만남은, 바로 그 좋아하는 곳을 만남이니, 그러므로 왕기가 순수하다 이른다; 상관을 만남이 많으면, 곧 그 꺼리는 곳을 만나니, 기기가 곧 도리어 위돈하여 떨치지 못한다. 구본의 원문은 본래 이와 같고, 그러나 혹 어떤 사람은 「왕기」를 고쳐 「운기」로 삼고, 「상관」을 고쳐 「편관」으로 삼고, 「도리어 정신한다」를 강하여 「정신이 있다」로 삼으니, 모두 틀렸다.

又曰：印星偏者是梟神，柱內最喜見財星。身旺遇之方是福，身衰梟旺更無情。補曰：印星偏者，如甲生亥月，乙生子月之類。無食則為偏印，有食則為梟神。柱中見偏財正財則吉，故曰偏印遇財乃發，又曰偏財能益（算）〔壽〕逢年，身旺遇之吉。若身弱逢梟旺，則為禍矣。所謂梟神興，而早年夭折是也。

또 이르기를: 「인성의 편인 자는 이것이 효신이요, 주내에 가장 재성을 봄을 좋아한다. 몸이 왕하여 이를 만나야 바로 이것이 복이요, 몸이 쇠하고 효가 왕하면 더욱 정이 없다.」 보충하여 설명한다: 이른바 편인은, 인성과 일주가 음양이 같은 것을 가리키니, 예컨대 갑목이 해월에 나고, 을목이 자월에 나는 부류이다. 주중에 식신이 없을 때는 그것을 다만 「편인」이라 부르고; 일단 식신이 있어 그것에 빼앗기면, 곧 「효신」이라 부른다. 주중에 편재 혹은 정재를 보면 곧 길하니, 그러므로 이르기를 편인이 재를 만나야 비로소 발한다 하고; 또 이르기를 편재가 능히 수를 익하고 년을 연한다 하며(저본 여기에 「산(算)」은 「수(壽)」의 오字로, 두 글자를 모두 둔다), 몸이 왕하여 재를 만나면 곧 길하다. 만약 몸이 약하고 효신이 왕하면, 곧 화가 된다. 이른바 효신이 권을 당하여 일찍 요절한다는 것은, 바로 이 종류의 명을 가리킨다.

《絡繹賦》云：印臨子位，受子之榮。梟居祖位，破祖之基。補曰：或曰梟居祖位，破祖之基，甚祖之基，甚應驗。觀《六親論》云：“日時殺刃逢梟，半道妻兒離散”可見。《格解》謂梟居祖位破祖之基，再詳。《玉匣賦》云：華蓋與文星共會，尉遲為五伯良臣。補曰：文星謂印綬也。故《通明篇》云：“印綬文華也”，非文昌之文。

《낙역부(絡繹賦)》에 이르기를: 인성이 시주의 자식의 자리에 떨어지면, 아들의 영양을 받을 수 있다; 효신이 년주의 조상의 자리에 떨어지면, 조상의 기업을 패괴한다. 보충하여 설명한다: 혹 어떤 사람은 효신이 조위에 거하여 조상의 기업을 깨는 이 한 조를 극히 응험이 있다고 강한다. 《육친론(六親論)》이 이른 「일시에 만약 칠살·양인이 있어 다시 효신을 만나면, 중도에 처자가 이산한다」를 보면, 인증할 수 있다. 《격해》의 효가 조위에 거하여 조기를 깸의 한 조의 해석은, 오히려 다시 상고함을 요한다. 《옥갑부(玉匣賦)》에 이르기를: 화개성과 문성이 한 곳에 회하면, 울지공이 이에 오패의 세와 같은 양신이 된다. 보충하여 설명한다: 여기의 「문성」은 인수를 가리키니, 그러므로 《통명편(通明篇)》에 강하기를 「인수가 곧 문화이다」 하였으니, 문창성의 저 문을 가리키는 것이 아니다.

《寸金籤》云：印綬不喜臨官，帝旺逢之亦不歡。八字逢財無所用，行財不利卻無端。補曰：臨官是日干行臨官之地，印逢則病，故曰不喜見臨官帝旺。是干行帝旺之地，印逢則死，故曰逢之亦不歡八字中產見財星，喜見官星，如如行財旺之鄉，則貪財壞印為禍百端。所謂如行死絕財旺地，無救翻為泉下人。

《촌금첨(寸金籤)》에 이르기를: 「인수는 임관을 좋아하지 않고, 제왕도 이를 만나면 또한 기쁘지 않다. 팔자에 재를 만나면 쓸 곳이 없고, 재를 행하여 이롭지 않고 단이 없다.」 보충하여 설명한다: 이른바 임관은, 일간이 임관의 땅에 달림을 말하고, 이 때 인성이 각호 「병」의 자리에 떨어지니, 그러므로 임관을 봄을 좋아하지 않는다 한다. 이른바 제왕은, 일간이 제왕의 땅에 달림을 말하고, 이 때 인성이 「사」의 자리에 떨어지니, 그러므로 이를 만나도 또한 환희하지 않는다 한다. 팔자 중에 재성을 봄을 꺼리고, 관성을 봄을 좋아하니; 만약 재왕의 고장에 달리면, 탐재괴인하여, 화단이 백출한다. 이것이 곧 「만약 사절재왕의 땅에 행하면, 구원이 없어 도리어 천하의 사람이 된다」의 저 말의 뜻이다.

《萬金賦》云：第一限逢印綬鄉，運行生旺必榮昌。官鄉會合遷官職，死絕當關是禍殃。《淵源歌》云：有印無財是福媒，喜逢官位怕臨財。主人囊括文章秀，一舉丹墀面帶來。《雲理賦》云：水泛者活木。補曰：此言水泛木浮格也。蓋甲木生於亥，則無咎。乙木死於亥，水泛木浮，恐無聚作。

《만금부(萬金賦)》에 이르기를: 「제일한에 인수향을 만나면, 운이 생왕에 행하면 반드시 영창한다. 관향이 회합하면 관직을 옮기고, 사절이 관에 당하면 이것이 화앙이다.」 《연원가(淵源歌)》에 이르기를: 「인이 있고 재가 없는 것은 이것이 복의 매개요, 관위를 만남을 좋아하고 재에 임함을 두려워한다. 주인이 문장의 수를 낭괄하여, 일거에 단지에 면을 띠고 온다.」 뜻은 인이 있고 재가 없는 명은 복을 부르는 매개이며, 관성을 봄을 좋아하고 재성을 봄을 두려워하여, 이러한 사람은 문장이 출중하여, 일거에 제에 올라 임금을 배알한다. 《운리부(雲理賦)》에 이르기를: 수세가 범람하여 목이 오히려 산다. 보충하여 설명한다: 이것은 「수범목부(水泛木浮)」격을 강한다. 갑목의 장생은 해에 있어, 해월에 나서 재구가 없고; 을목의 사지는 해에 있어, 일단 수범목부를 만나면, 아마 성취가 있기 어렵다.

又曰：水盛則漂木無定，若行土運方榮。補曰：上文論陰木，此論陽木。蓋言甲木歸於子，水敗之鄉，柱中水印太盛，失土止者。人命得之，主漂盪無定，風花好酒，無成之造。遇土運止水，發福為榮。又曰：貪食乖疑，命用梟神因有病。補曰：如日坐梟神，或干支梟印重，運逢食神，必主貧乏生病，更帶刑法，作災不測。故《奧旨賦》云：“歲月時中有偏印，吉凶未萌。大運歲君遇壽星，災殃立至。”

또 이르기를: 물이 지나치게 성하면 목이 표탕하여 정해지지 않고, 토운에 달려야 비로소 영현한다. 보충하여 설명한다: 위의 조는 음목의 을을 강하고, 이 조는 양목의 갑을 강한다. 이것은 이르기를, 갑목이 자의 자리에 귀하여, 바로 물의 목욕패지요, 주중에 수인이 지나치게 성하고 그칠 토가 없다. 사람이 이러한 명을 얻으면, 일생이 표박하여 정해지지 않고, 풍류를 좋아하고 잔중의 물을 기호하여, 마침내 성취가 없다. 토운을 만나 물을 그치게 하면, 비로소 복을 발하여 영현한다. 또 이르기를: 먹을 탐하여 괴위의기를 생함은, 명중에 효신을 써서 이에 병이 있음이라 한다. 보충하여 설명한다: 예컨대 일지가 효신에 좌하고, 혹은 천간 지지에 효인이 중첩하고, 대운이 다시 식신을 만나 빼앗기면, 반드시 빈핍과 다병을 주하며, 만약 다시 형법의 신을 띠면, 재화가 측하기 어렵다. 그러므로 《오지부(奧旨賦)》에 이르기를: 「세월시 중에 편인이 있으면, 길흉이 아직 싹트지 않는다. 대운세군이 수성을 만나면, 재앙이 곧 이른다」 하였다.

又曰：命用梟神，富家營辦。又曰：天干二丙，地支全寅，更加生印，死見凶臨。又曰：壬癸多金，生氣酉申。土旺則貴，水旺則貧。又曰：癸日申提，卯寅歲時。年殺月劫，林下孤悽。

또 이르기를: 명중에 효신을 취하여 용으로 삼는 사람은, 대부분 부가에서 경영판사의 직을 한다. 또 이르기를: 천간에 두 개의 병화가 나고, 지지에 인 글자가 구비되고, 다시 인성이 와서 생함을 더하면, 일단 사지에 행하여 이르면, 흉화가 곧 내림한다. 또 이르기를: 임계의 수 일주이되 주중에 금이 많은 것은, 생기가 신유의 두 곳에 있다; 이 때 토가 왕하면 곧 귀하고, 수가 왕하면 곧 가난하다—물이 이미 금에 생해지고, 다시 왕하면 범람하여 제도가 없는 까닭이다. 또 이르기를: 계수의 일주가 신으로써 월령 제강을 삼고, 년시에 또 묘인을 보고, 년상에 살이 있고 월상에 겁이 있는 것은, 이러한 명은 다만 산림에 은거하여, 고단하고 처량하다.

己亥、乙亥、乙丑、丁亥。臨川黃良三公富命，水重輕。楠曰：水氣重重在地支，木漂水泛欲何依。最宜土運來克水，財帛金珠樂有餘。

명조: 연주 기해(己亥), 월주 을해(乙亥), 일주 을축(乙丑), 시주 정해(丁亥). 이것은 임천의 황량삼공(黃良三公)의 부명으로, 수가 무겁고 목이 가볍다. 장남이 끊어 이르기를: 지지에 세 개의 해가 있어, 수기가 겹겹이다; 목이 물에 떠올려져, 의탁할 곳이 없다; 가장 마땅한 것은 토운에 달려 물을 극함이다; 이와 같이 하면 재백금주가, 향용에 남음이 있다.

乙木生亥，重重水氣以漂之，早行癸酉壬申，木多見水不利，一入辛未庚午己巳戊辰四運，土止水流，財發萬緡，正謂印綬若多，財要見也。

을목이 해월에 나서, 겹겹의 수기가 이를 띄워 올린다. 일찍이 계유·임신에 달리면, 금수가 나란히 왕하고, 목이 이미 수가 많은데 다시 더하니, 도리어 불리하다. 일단 신미·경오·기사·무진의 이 네 걸음의 운에 들어가면, 운지에 토가 무거워, 범람의 물을 그치게 하여, 재를 발함이 만민의 많음이었다. 바로 「인수가 만약 많으면, 반드시 재를 봐야 한다」의 이 말에 응한다—인이 많아 재앙을 이루니, 마땅히 재를 써서 이를 깨야 한다.

丁亥、辛亥、乙亥、丁亥。盱江劉三三公，水多漂木之格。楠曰：乙生亥月水重重，殺印分明祖業豐。戊己運中雖發福，再行水運壽年終。

명조: 연주 정해(丁亥), 월주 신해(辛亥), 일주 을해(乙亥), 시주 정해(丁亥). 이것은 운강의 유삼삼공(劉三三公)의 명으로, 수가 많아 목을 띄우는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 을목이 해월에 나서, 네 지지가 모두 해로 수기가 겹겹이다; 월간의 신금은 살이요, 해수는 인이니, 살인이 분명하여, 이에 조업이 풍후하다; 무기의 토운 중에는 비록 복을 발할 수 있으나; 다시 수운을 행하면, 수명이 곧 끝에 이른다.

乙木生亥，水氣重重，但喜純粹，水原未蓋頭。蓋得祖財豐富，己酉戊運，屠名頗振，酉地殺輕得祿也。原殺星見水，多洩去精神，殺弱入酉得祿，生子甚多。一入申運，壬水太旺，水來泛木死矣。

을목이 해월에 나서, 수기가 겹겹이하니, 기쁜 것은 사주가 순수하여 섞이지 않고, 천간 위에 또 물이 개두하여 누름이 없음이다. 이에 풍후한 조산을 누림을 얻는다. 기유·무의 두 운은, 명성이 상당히 진작하니, 유가 신금의 록지이어서, 본래 단박한 칠살이 여기에 록을 얻는 까닭이다. 원국의 살성 신금이 뭇 물에 그 정신을 설해 가려지고, 살이 약하여 유에 들어가 록을 얻으니, 그러므로 자식이 심히 많다. 일단 신운에 들어가면, 신중의 임수가 장생하여, 수세가 지나치게 왕하여, 목을 띄워 뿌리가 없게 하니, 사람이 곧 죽었다.

壬寅、辛亥、丁巳、辛亥。盱江劉瑛千九公富命，衰印畏財格。楠曰：丁火生臨亥月乾，木神類聚喜相連。柱中最怕金為病，運入東方福祿全。

명조: 연주 임인(壬寅), 월주 신해(辛亥), 일주 정사(丁巳), 시주 신해(辛亥). 이것은 운강의 유영천구공(劉瑛千九公)의 부명으로, 인성이 쇠약하고 재를 두려워하는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 정화가 해월에 나서, 바로 건위 수왕의 때에 당한다; 주중의 목신이 동류로 취집하여, 피차 서로 이어짐이 좋아할 만하다; 가장 두려워하는 것은 금이 와서 병을 이룸이다; 운이 동방의 목지에 들어가면, 복록이 곧 주전을 얻는다.

丁火生於亥月，火神衰弱，喜年干透出壬水，丁壬化木於亥木神類聚，用神無疑矣。蓋得巳宮有庚來損木，則金為病明矣。運行甲寅乙卯丙辰丁運，枯木逢春，又喜火破庚金存木，富享優遊。入巳強寇毀廬，喪子奇禍，蓋嫌巳中金來克木也。午未木死陰壽。

정화가 해월에 나서, 화기가 쇠약하다. 좋아하는 곳은 연간에 임수를 투출하여, 일주의 정화와 상합하여 목으로 화하고, 더욱이 해가 또 목의 장생이어서, 목신이 동류로 모이니, 용신이 곧 의문이 없다. 그러나 일지의 사궁에 경금을 장속하여 목을 손하고자 하니, 그러면 금이 곧 병신이요, 이것도 또한 심히 명백하다. 대운이 갑인·을묘·병진 및 정운에 달리면, 고목이 봄을 만나고; 또 좋아하는 것은 불이 능히 경금을 극파하고 목을 보함이니, 이에 부하여 우유를 누린다. 운이 사에 들어가면, 강도에게 방사를 분훼당하고, 또 아들을 잃어, 잇달아 기화이니, 바로 사중의 경금이 와서 목을 극함을 혐오함이다. 오·미에 이르러는, 목이 사묘의 땅에 들어가, 수명이 또한 다한다.

乙丑、辛巳、己巳、庚午。豐城孫世佑佈政貴命，旺變為弱用印格。楠曰：己土雖然坐旺鄉，重重金氣損精陽。旺中變弱來親印，殺運應知佐廟廊。

명조: 연주 을축(乙丑), 월주 신사(辛巳), 일주 기사(己巳), 시주 경오(庚午). 이것은 풍성의 손세우(孫世佑)의 귀명으로, 관이 포정사에 이르고, 왕에서 돌아 약이 되어 인을 취하여 용으로 삼는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 기토가 비록 왕지에 앉으나, 겹겹의 금기에 그 원양을 손상당한다; 왕 중에서 돌아 약하여, 다만 인성에 친할 뿐이다; 일단 살운에 달리면, 곧 조정을 보좌할 수 있다.

己土雖生巳月，本為火生之域。夫何金氣重重？己土見金洩其精氣，賴有三重火氣，大抵土好暖而畏寒，則己土親火為印綬。運行己卯戊寅，殺星太旺，故曰印輕者賴官殺以生之，所以位至方伯。

기토가 비록 사월에 나나, 본래 불이 토를 생하는 지반이다. 어찌할 것인가 주중의 금기가 겹겹이랴: 월간은 신, 시간은 경, 연지의 축은 또 금고. 기토가 금을 보아, 정기가 설해지고, 오로지 사·사·오의 삼중의 화기에 의지하여 지탱한다. 대저 토는 온난을 좋아하고 한습을 두려워하니, 그러므로 기토가 불에 친하여, 불을 취하여 인수로 삼는다. 대운이 기묘·무인에 달리면, 묘인의 목이 왕하여, 기토에 대하여는 살성이 지나치게 왕하니; 바로 「인성이 가벼운 것은 관살에 의지하여 이를 생한다」의 이 말에 응하니, 살이 인을 생하고 인이 몸을 생하니, 그러므로 관위가 한 방의 포정사에 이르렀다.

西內運火輕，猶宜補起火來。大運入子見財而破印，財乃妻也，因妻而致禍也。蓋原無水止有火土，則東方水運不美，此則土虛而好火，畏水傷火，子運死也明矣。

서방의 일로의 운 속에는 화기가 돌아 가벼우니, 오히려 마땅히 불을 보하여 일으켜야 한다. 대운이 일단 자수에 들어가면, 재를 보고 인을 깨니, 재는 육친상에 처자를 대표하니, 그러므로 그는 처실의 일로 인하여 화를 초래하였다. 원국이 본래 물이 없고 다만 화토만 있으니, 그러면 북방의 수운에 달리면 곧 아름답지 않다. 이 명은 토가 허하여 불을 좋아하고, 가장 물이 와서 불을 상함을 두려워하니, 자운으로서 목숨을 잃음도 또한 이치에 순하고 장을 이룬다. (원문의 「동방수운」은 마땅히 「북방수운」으로 삼아야 한다.)

壬戌、壬寅、丁卯、戊申。崇仁方武十凌遲死，貪財壞印。楠曰：丁火生寅木氣柔，財來沖印便成憂。再行財運災難免，直待凌遲死便休。

명조: 연주 임술(壬戌), 월주 임인(壬寅), 일주 정묘(丁卯), 시주 무신(戊申). 이것은 숭인(崇仁)의 방무십(方武十)의 명으로, 최후에 능지의 형에 처해지니, 기인은 탐재괴인에 있다. 장남이 끊어 이르기를: 정화가 인월에 나서, 목기가 오히려 유난하다; 재성이 와서 인성을 충함이 곧 우환이 된다; 다시 재운을 행하면, 재화가 면하기 어렵다; 곧 능지를 받고 죽음을 기다려야 비로소 요결한다.

丁火日干，生於立春後二三日，其火檄寒矣，其木極嫩矣。正為木嫩火衰，不合年月兩點壬水，再來溼火溼木，時上申宮庚金，沖出嫩木。且有戌了透出，年支戊土透出，月上真土，作正火土傷官用印，不合衰印受傷。

정화의 일주가 입춘 후 이삼일에 나서, 화기가 오히려 한미하고, 인중의 목도 또한 극히 유난하다. 바로 목이 여리고 불이 쇠한 계절에 당하여, 하필 년월의 두 간이 모두 임수로서, 불을 끄고 목을 적시며; 시지의 신궁의 경금이 또 저 한 점의 유목을 충극한다. 주중의 술토에 정화가 투출함이 있고, 시간의 무토도 또한 투출하고, 월령의 인중에 또 무토의 본기가 있어, 정격의 화토상관이되 인으로써 용을 삼음을 구성한다; 교묘하지 않은 것은 이 쇠약의 인성이 각호 상함을 받음이다. (원문의 「년지무토투출」은 마땅히 「시간무토투출」로 삼아야 한다.)

一入巳運，庚金得生於巳，壞了衰印，因殺死樂安東陳人云壬餘命，武十為首，問凌遲。迥罪而殆。蓋透出傷官，身衰用印，印昨受傷，故犯此極刑。

일단 사운에 들어가면, 경금이 사에 장생을 얻어, 본래 이미 쇠약한 인성을 철저히 파괴한다. 그가 이에 낙안동의 진씨 일가 이십여 구를 죽이고, 수범 방무십으로서 능지를 판결받아, 죄에 당하여 죽었다. 귀결하면: 천간에 상관이 투출하여 몸을 설하고, 일주가 이미 쇠하면 다만 인을 쓸 뿐인데, 하필 인성이 상함을 받고 구원이 없으니, 그러므로 비로소 이러한 죄를 범하고 이러한 극형을 받는 것이다.

乙亥、癸未、丁卯、甲辰。撫城過桓九公，木無金之格。楠曰：丁生未月火揚威，見木重生火不知。大喜庚辛來損木，再行木運本非宜。

명조: 연주 을해(乙亥), 월주 계미(癸未), 일주 정묘(丁卯), 시주 갑진(甲辰). 이것은 무성의 과환구공(過桓九公)의 명으로, 목이 많고 금의 제가 없는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 정화가 미월에 나서, 화세가 바로 장양한다; 다시 목을 보고 층층이 상생하면, 불이 왕하여 절제를 알지 못한다; 가장 좋아하는 것은 경신의 금이 와서 목을 손함이다; 만약 다시 목운을 행하면, 본래 합적하지 않다.

丁火生臨未月，火神猶旺，再見木多，返助其炎威也。初行辛巳庚運，木多見金而克之，行財頗逐。但四柱原無一點金氣，財神無根，生財而不克大通。行為妻，行寅卯助起比劫妻。到此闢妻離子，呻吟不利，豈非命該如是乎？

정화가 미월에 나서, 화기가 오히려 왕한데, 다시 목이 많음을 보면, 도리어 그 염위를 조장한다. 처음 신사·경운을 행하면, 목이 많고 금이 와서 이를 극함이 있어, 재운을 달려 상당히 순수하다. 그러나 사주에 본래 한 점의 금기도 없어, 재성이 뿌리가 없어서, 재를 생할 수 있으나 마침내 대통하지 못한다. 재는 육친상에 처를 주하고, 운이 인묘에 행하면, 목이 왕하여 불을 생하고 비겁을 조기하여 재를 빼앗게 하니, 여기에 처는 떠나고 자식은 흩어져, 처처가 신음하여 불리하니, 어찌 명이 마땅히 이와 같을 것이 아니겠는가.

辛卯、辛卯、戊寅、壬子。與夫子命，去官留殺同印。楠曰：去官留殺理分明，主弱分明用印星。運入南方夫子旺，逢申破印禍來並。

명조: 연주 신묘(辛卯), 월주 신묘(辛卯), 일주 무인(戊寅), 시주 임자(壬子). 이것은 한 위의 남편·아들과 함께 보는 여명으로, 관을 거하고 살을 남기고 겸하여 인을 쓰는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 관성을 거하고 칠살을 남김은, 이치가 분명하다; 일주가 이미 약하니, 스스로 인성을 씀을 요한다; 운이 남방에 들어가면, 남편과 아들이 모두 왕하다; 일단 신운을 만나 인을 깨면, 화사가 곧 일제히 온다.

年上兩重乙未夫星，天干兩辛去之，獨用寅中甲丙兩字。早行壬癸運，疊疊損兒，蓋為壬癸傷印也。入巳丙火得祿，生子旺夫，南方火旺，財享安福。脫甲患疾而死，壬水破印也。伯母瑛四孺人命。

년·월의 두 지지의 묘중의 을목은 관이어서, 부성을 삼는다; 천간의 두 개의 신금이 이를 극거하여, 다만 일지의 인중의 갑목 칠살과 병화 인성이 쓸 만하게 남는다. 일찍이 임계의 수운을 달리면, 잇달아 자녀를 손상하니, 임계가 병화를 극하여 인을 상하는 까닭이다. 운이 사에 들어가면, 병화가 사에 록을 얻어, 여기에 아들을 낳고 남편을 왕하게 하고; 남방의 화왕의 일로는, 편안히 복분을 누린다. 갑운을 벗어난 뒤에 질을 환하여 죽으니, 오히려 시간의 임수가 인을 깸에 이른 것이다. 이것은 우리 백모 영사유인(瑛四孺人)의 명이다.

乙卯、戊寅、丙戌、乙未。富女命，無夫星入格。楠曰：丙火生寅土透天，無夫入格福連綿。身衰宜入南方運，用印分明豈偶然。

명조: 연주 을묘(乙卯), 월주 무인(戊寅), 일주 병술(丙戌), 시주 을미(乙未). 이것은 한 위의 부귀의 여자의 명으로, 주중에 부성이 없어도 스스로 격국을 이룬다. 장남이 끊어 이르기를: 병화가 인월에 나서, 무토가 천간에 투출한다; 명중에 부성이 없는 것이 도리어 격에 들어가, 복기가 연면하다; 일주가 이미 쇠하니, 남방의 화운에 달림이 마땅하다; 인을 취하여 용으로 삼음은, 도리가 분명하여, 단연히 우연이 아니다.

丙火生寅，蓋寅中艮土，戊未又有土，月上戊土透出，寅月火虛，土洩精英太過，正作火土傷官用印。蓋傷官衰者用印，原喜柱中不見夫星。原若有夫行南方運，必主孤貧，此則原無夫星，則不論夫也，所以南方運，助夫生子而富。又作火虛有焰，一入申運，見金破木死矣。

병화가 인월에 나서, 인중에 본래 간위의 토가 있고, 일지의 술·시지의 미는 또 모두 토요, 월간의 무토가 더욱 천간에 투출한다. 인월의 불은 본래 허약하고, 토가 또 그 정화를 설함이 지나치게 과하니, 바로 화토상관이되 인을 취하여 용으로 삼는다. 상관이 기를 설하여 일주를 쇠약하게 하는 자는, 곧 인을 써야 하고; 그러나 이 일조는 본래 주중에 부성을 보지 않음을 좋아한다. 만약 원국에 부성이 있으면, 다시 남방의 화운에 달려 부성을 극도하면, 반드시 고고빈한을 주한다; 지금 본래 부성이 없으면, 곧 남편을 극함을 논할 곳이 없어서, 그러므로 남방의 운이 도리어 남편을 돕고 아들을 낳아 부를 이룬다. 이것도 또한 「화가 허하되 염이 있다」의 한 가지로, 일단 신운에 들어가면, 신금이 연시의 두 곳의 을목 인성을 극파하여, 사람이 곧 죽었다.

楠曰：陽刃格，六陽日干謂之陽刃理也，六陰日干不謂之刃。但用刃之說，未究其理，則冥然不知也。書云陽刃無沖要可極品。蓋甲日生臨卯月，甲見卯中乙木，如兄見弟，則能分我之祖財，奪我之祖業，再加歲日時中木又有氣，何用乙木之再助我乎？如是則不用刃也，而以刃為病也，則用庚金七殺。

장남이 말한다: 이른바 양인격은, 다만 갑병무경임의 여섯 개의 양일간만이 양인이라 부르고, 을정기신계의 여섯 개의 음일간은 인이라 부르지 않는다. 다만 「어떻게 인을 쓰는가」의 이 한 층은, 만약 그 이치를 깊이 구하지 않으면, 다만 망연히 그 까닭을 알지 못할 뿐이다. 책에 이르기를 양인은 충을 받지 않아, 위가 인신을 극할 수 있다 하였다. 예컨대 갑목의 일주가 묘월에 나서, 갑이 묘중의 을목을 보면, 형이 아우를 만남과 같아, 아우가 와서 나의 조산을 나누고 나의 가업을 빼앗을 수 있고; 하물며 년일시 중의 목기가 또한 족함이랴, 어찌 을목이 다시 나를 도움을 쓰겠는가. 이 종류의 정형은 인을 쓸 수 없고, 도리어 인을 취하여 병신으로 삼아, 고쳐 경금의 칠살을 써서 이를 제한다.

若去其刃，疊疊財官七殺，則日干雖旺，則變為弱，此則甲刃為用神。若行酉運，沖去刃星，猶如人衰弱無力，全敕弟來扶持，令被酉金殺死我弟也，則主有極凶殺傷蛇虎之禍矣。若如此等，必須要印綬之運，生起我刃星。比肩運，以助起其刃星。

반대로, 만약 인을 제거한 뒤에, 주중의 재·관·칠살이 층층첩첩이면, 일주가 본래 왕하다 하더라도 돌아 약이 되니, 이 때 묘중의 갑인이 곧 용신이 된다. 만약 다시 유운에 달려 인성을 충도하면, 예컨대 사람이 이미 쇠약 무력하여, 전부 아우에 의지하여 부지당하는데, 지금 유금이 그러나 나의 이 아우를 죽이면, 곧 극흉의 도병·사호의 화가 있으리라. 이러한 부류의 명에 부딪히면, 반드시 인수의 운에 달려 나의 인성을 생기하고, 혹은 비견의 운에 달려 인성을 조기함을 요한다.

又日煞無刃不顯，刃無殺不威。蓋日主旺，得車殺以合去其刃星。然殺乃之人，刃乃之器，刃煞停均，多作兵刑顯宦，若日主弱刃為助，見官煞多，制去其刃，多主盜小俟，然陽刃格，與建祿格頗同。但見祿不言刃者，蓋日月令俱同一體純和也。四柱太旺，又露了出丁火貼身，其刃鋒愈熾，則身首官安得不處乎？如夏柱州之命甚驗，說見人命見驗類。

또 이르기를: 칠살은 양인이 없으면 현혹하지 않고, 양인은 칠살이 없으면 위무하지 않다. 인하기에 일주가 왕한 때, 바로 칠살을 써서 인성을 합거해야 한다. 칠살은 형을 집행하는 사람에 비유하고, 양인은 사람을 형하는 기구에 비유하니, 양자의 분량이 상당하여, 대부분 병형의 권을 장하는 현환을 이룬다. 만약 일주가 본래 약하고 인에 의지하여 몸을 도우려는데, 주중에 관살이 너무 많아 인을 제거하면, 곧 대부분 도적 소인에 윤락한다. 양인격은 건록격과 상당히 근접하나, 다만 록을 볼 때는 인이라 칭하지 않으니, 일주와 월령이 같이 한 기에 속하여, 순화하고 살벌을 띠지 않는 까닭이다. 만약 사주가 본래 이미 지나치게 왕하고, 또 정화를 투출하여 몸에 붙어 서로 생하면, 인봉이 더욱 치열하여, 몸과 머리가 처를 달리하는 화를 어찌 면하겠는가. 하주주(夏柱州)의 저 명과 같은 것이 곧 극히 응험이 있으니, 상세한 것은 뒤의 인명견험의 각 유에서 봐야 한다.

建祿格者，日主得主祿之地，非官祿也。書云月令建祿，多無祖屋，而不顯言其理，人用財為馬，官為祿，假如甲日生寅月，甲以辛為官，己土為財，財官到寅為死絕地。人則以財祖業，官為福神，祖為福神都元，此格多無祖業者甚驗矣。原甲日生寅，然上乃甲木之舍，財官空倒，又安有祖屋乎！年上若見此祿，亦主祖業飄零。帶此建格，多主刑妻，與陽刃格同。如甲日見寅，寅中有甲木來克妻也。

이른바 건록격은, 일주가 월령에서 자신의 록지를 얻음을 말하고, 벼슬을 하는 봉록을 가리키는 것이 아니다. 책에 이르기를 월령 건록의 사람은 대부분 조옥이 없다 하고, 그러나 도리를 강명하려 하지 않는다. 사람은 재로써 마를 삼고 관으로써 록을 삼으니: 예컨대 갑목의 일주가 인월에 나서, 갑은 신금으로써 관을 삼고 기토로써 재를 삼는데, 그러나 신금과 기토는 인지에 이르러 모두 사절의 곳이다. 재는 조상의 산업을 대표하고, 관은 복신을 대표하니, 복신과 산업의 근원이 모두 공절하니, 그러므로 이 한 격은 대부분 조업이 없어서, 헤아림이 극히 정확하다. 갑일이 인에 나면, 인은 다만 갑목 자신의 거소이어서, 재관이 모두 비니, 어찌 다시 조옥이 있다 말하겠는가. 년주 위에 만약 이 록을 보면, 또 조업의 표령을 주한다. 건록격을 띠는 사람은 대부분 처실을 형극함을 주하니, 양인격과 같다—예컨대 갑일이 인을 보면, 인중에 갑목의 비견을 장속하여, 비견이 재를 빼앗고, 재가 곧 아내이다.

若四柱有氣太旺，慢不建祿格，要官殺剋制其祿，要財星以為身旺之何托。若或歲日昌中，財殺太多，即旺孌為弱也宜印運以生其福神，宜動運以助起祿也。又日一見財官，自然發福。蓋身旺，原廬舍內無財官，則無祖業，若身旺能任其財，豈不白手成家乎？

만약 사주에 기가 있어 일주가 지나치게 왕하면, 건록격의 성법에 구수함을 요하지 않고, 관살을 써서 이 록을 극제하고, 재성을 있게 하여 왕성한 일주로 하여금 기탁할 곳이 있게 해야 한다. 만약 년월일시 중에 재와 살이 너무 많으면, 일주가 왕에서 돌아 약이 되니, 곧 인운에 달려 복신을 생부하고, 비겁의 운에 달려 록기를 돕기함이 마땅하다. 또 이르기를 일단 재관을 보면, 스스로 복을 발한다: 일주가 이미 왕하여, 본래 가문 안에 재관이 없으니, 그러므로 조업이 없고; 그러나 몸이 왕하여 능히 재를 담당하면, 어찌 바로 백수로 집을 이룸이 아니겠는가.

補曰：夫陽刃者，在天為紫暗星，專行誅。在地為陽刃殺，祿前一位是也。喜偏殺伏，則陽刃起於邊戌，發富發貴，為將為相者多矣。故《千里馬》曰：「羊刃偏官有制，應職掌於兵權。」故《三車一覽》云：「陽刃倘同生氣，閫內誰權，忌反伏吟。」經支：鈦吟反刃，歲運與玩命相對，卯見卯，酉見酉是也。遇之必凶，即歲運並臨災殃立至也。

보충하여 설명한다: 양인의 이 한 신은, 하늘에서는 자암성(紫暗星)이어서, 오로지 주륙을 주관한다; 지지에서는 양인살이라 불러, 위치는 일간의 록위의 앞 한 자리이다. 그것은 편관 칠살이 와서 복제함이 있음을 좋아하니, 이와 같이 하면 양인이 변관에서 공을 세울 수 있어, 부를 발하고 귀를 발하여, 장과 상을 하는 자가 많다. 그러므로 《천리마(千里馬)》에 이르기를: 「양인과 편관이 서로 배하여 제가 있으면, 마땅히 병권을 직장해야 한다」 하였다. 《삼거일람(三車一覽)》에 이르기를: 「양인이 만약 생기와 같이 오면, 규곤 안에 누가 권을 당하랴, 가장 꺼리는 것은 반음·복음이다」 하였다. 경문이 이르는 복음은, 세운과 본명이 서로 같음을 말한다: 묘견묘·유견유가 이것이니, 이를 만나면 반드시 흉하니, 곧 「세운이 함께 임하면, 재앙이 곧 이른다」의 뜻이다.

何謂扳吟？蓋沖擊之謂也。如酉沖卯刃，卯沖酉刃是也。遇之即處，即羊刃沖合歲君勃禍至之也，忌酉刃三合君，流年見戌，而卯刃三合，流年見己丑，而酉刃三合，如流年見戌，而卯六匐，流年見辰，而酉六合，其人當年禍必速至，即羊刃合歲君，勃然禍至之謂也。

무엇을 반음이라 하는가. 곧 충격의 뜻이다. 예컨대 유가 와서 묘인을 충하고, 묘가 와서 유인을 충함이 이것이니, 이를 만나면 곧 일이 있어, 바로 「양인이 태세를 충합하여, 화환이 발연하여 이른다」의 설이다. 또 꺼리는 것은 인과 태세가 삼합 혹은 육합을 맺음: 유년에 사축을 보고 묘인과 삼합하고, 유년에 사축을 보고 유인과 삼합하고, 혹은 유년에 술을 보고 묘와 육합하고, 유년에 진을 보고 유와 육합하면, 이러한 사람은 당년에 반드시 빨리 화를 초래하니, 곧 양인이 태세를 합하여 화가 창졸에 일어남이다. (저본 이 단의 글자구는 대부분 탈탈이 있어, 지금 조록하고 고치지 않는다.)

忌魁罡刑害，全無官印，福神相助則為禍，有官印福神相助則為福，化為友貴。何謂羊刃？甲丙戊庚壬五陽有刃，乙丁己辛癸五干無刃，教訓名羊刃，如命中有刃，不可便言凶，大率與煞七相似。凡有刃者，多有富人，最喜身旺坐祿，合殺有制，殺刃兩全，非常之命。

또 꺼리는 것은 괴강과 형해가 나란히 보임이다. 만약 전연 관성 인성 등의 복신이 와서 서로 도움이 없으면, 곧 화환이 되고; 관인 복신이 서로 도움이 있으면, 도리어 복이 되어, 귀할 만한 상으로 전화한다. 무엇을 양인이라 하는가. 갑병무경임의 다섯 개의 양간은 인이 있고, 을정기신계의 다섯 개의 음간은 인이 없어, 전인이 이 명목을 세워 이로써 교계를 삼았다. 명중에 인이 있으면, 일견하여 곧 흉으로 단할 수 없고, 그 성정이 대체로 칠살과 상사하다. 무릇 인을 띠는 사람은 대부분 부를 이루는 이가 있고, 가장 좋아하는 것은 몸이 왕하고 록에 앉으며, 또 칠살이 와서 합하고 제복의 신이 있어, 살과 인이 양전하면, 곧 비상의 명이다.

《三車一覽》云：羊刃有（三）〔二〕。有劫財羊刃，甲見乙是也，不利於財官格。護祿淹刃，甲見卯是也，大利於歸祿格。斯言誠為確論。若乙見丙，謂倒祿羊刃，則非也。蓋己見丙，名為背祿傷官，誠大利於去官留殺路。名為背祿羊刃，甚牽強解。亦謂乙見丙之說，恐不綬，誠是。

《삼거일람》에 이르기를: 양인은 두 가지로 나뉜다(저본의 「삼」은 「이」의 오자로, 두 글자를 모두 둔다). 첫째는 「겁재양인」, 예컨대 갑목이 을목을 봄이 이것이니, 이것은 재관격에 이롭지 않고; 둘째는 「호록양인」, 예컨대 갑목이 묘를 봄이 이것이니, 이것은 귀록격에 크게 이롭다. 이 말은 확실히 정론이다. 을목이 병화를 봄을 「도록양인」이라 함에 이르러는, 곧 옳지 않다. 기토가 병화를 봄은 「배록상관」이라 이름하여, 관을 거하고 살을 남기는 저 노자에 대하여 확실히 크게 좋은 곳이 있으나; 만약 이를 「배록양인」이라 삼으면, 해석이 상당히 견강하다. 마찬가지로 을견병의 저 종류의 설도, 아마 강하여 통하지 않으니, 전인의 박정이 옳다.

又曰：劫財諸格，大忌財官尤甚，雖然亦有用時。《喜忌篇》云：日干無氣，時逢羊刃不為凶。《繼善篇》云：君子格中，也犯七殺羊刃。又曰：甲以乙妹妻庚，凶為吉兆。觀此又不可執一而論也。《洪範》支羊刃喜奪資財化鬼。又曰：身弱財豐，喜羊刃史弟為助。

또 이르기를: 무릇 겁재의 한 부류의 격국은, 가장 재관을 봄을 꺼려, 꺼림이 무엇보다도 비하여 심하다; 말은 이러하나, 또 그것을 쓰는 데 이르는 때가 있다. 《희기편(喜忌篇)》에 이르기를: 일간에 기세가 없을 때, 시주에 양인을 만남은 나란히 흉으로 헤아리지 않는다 하였다. 《계선편》에 이르기를: 군자의 명격 중에도, 또 칠살 양인을 범함이 있다 하였다. 또 이르기를: 갑목이 여동생 을목으로써 경금에게 시집내면, 을경이 상합하여, 흉이 도리어 길조가 된다. 이를 보면 다시 한 조를 사수하여 논할 수 없다. 《홍범(洪範)》에 강하기를 양인이 능히 사람의 자재를 빼앗고, 또 능히 귀살을 화해한다 하였다. 또 이르기를: 일주가 약하고 재가 지나치게 풍한 자는, 바로 양인의 이 형제가 와서 서로 도움을 좋아한다.

《撮要》支羊刃怕沖宜合。《易監》支羊刃重重必克妻，《寸金賦》劫財傷父京傷妻。《萬金賦》云：劫若重逢人夭壽。《元理賦》云：殺刃又顯均停，位至王候。殺刃重而無制，身為胥吏。又曰：男多羊刃必重婚。又曰：羊刃不喜刑沖。

《촬요(撮要)》에 강하기를 양인은 충을 두려워하고 합을 마땅히 한다 하였다. 《역감(易監)》에 강하기를 양인이 겹겹이면 반드시 처를 극한다 하였다. 《촌금부(寸金賦)》에 강하기를 겁재는 이미 아버지를 상하고, 또 아내를 상한다 하였다. 《만금부》에 이르기를: 겁재가 만약 겹겹 서로 만나면, 사람이 대부분 수명이 짧다 하였다. 《원리부(元理賦)》에 이르기를: 칠살과 양인이 모두 현로하고 분량이 상당하면, 위가 왕후에 이를 수 있고; 살과 인이 무겁다 하더라도 제복의 신이 없으면, 다만 아문의 소리를 할 뿐이다 하였다. 또 이르기를: 남명에 양인이 많으면 반드시 재혼한다 하였다. 또 이르기를: 양인은 형충을 좋아하지 않는다 하였다.

《萬尚書賦》官星帶刃，掌萬將之威權，又曰：傷官有刃，將相公侯。又曰：印刃相當，官高極品。又曰：殺刃休囚，祿薄之士，又曰：煞制刃興，主掌滿營之兵卒。若是用神輕淺，決為吏卒卑官。又曰：刃輔傷官，際一日風雲之會。

《만상서부(萬尙書賦)》에 강하기를: 관성이 양인을 띠면, 만군의 위권을 장할 수 있고; 또 이르기를 상관이 양인을 배하면, 장상공후를 지을 수 있고; 또 이르기를 인성과 인성이 분량이 상당하면, 관이 극품에 이를 수 있고; 또 이르기를 살과 인이 모두 휴수의 땅에 처하면, 다만 녹위가 미박한 사람에 지나지 않고; 또 이르기를 칠살이 제당하고 인성이 흥기하면, 만영의 병졸을 집장함을 주한다 하였다. 만약 쓰는 곳의 신이 경천하면, 곧 반드시 소리 비관일 뿐이다. 또 이르기를 양인이 상관을 보조하면, 마침내 일조의 풍운의 제회를 만날 수 있다 하였다.

古歌云：羊刃七殺怕逢官，刑沖破害禍非常。大怕財旺居三合，截髮斷指主殘偽。又曰：春夏火逢時旺，秋金冬水一般同。不宜羊刃天干透，運至重逢定有凶。又曰：劫財羊刃不堪侵，不帶官星一世貧。甲乙互逢皆仿此，縱多財帛化為塵。

첫째 고가에 강하기를: 명리에 이미 양인이 있고 또 칠살이 있는데, 다시 관성을 더하면 곧 두려워할 만하고, 만약 다시 형·충·파·해를 만나면, 화사가 소가가 아니다; 더욱 꺼리는 것은 재성이 삼합의 국을 맺음이니, 그것은 할발·단지의 한 부류의 잔상을 초래한다. 둘째는 강하기를: 춘하의 달은 불이 시령에 당하여 왕하고, 추의 금·동의 수도 정형이 일반으로 같다; 이러한 때는 마땅히 다시 양인으로 하여금 천간 위에 투출하게 해서는 안 되고, 대운이 다시 한번 인지에 달리면 반드시 흉을 본다. 셋째는 강하기를: 겁재와 양인에 침탈당하고, 주중에 또 관성이 없어 그것들을 제복함이 없으면, 곧 일세의 빈한이다; 갑목이 을을 보고, 을목이 갑을 봄은 모두 이 이치에 비추어 추하니, 비록 재백이 많아도 마침내 진토로 화할 뿐이다.

又曰：傷官不忌劫相逢，七殺偏官理亦同。若是無官不忌劫，身強遇比劫嫌重。又曰：劫財羊刃兩頭居，外面光華內本虛。官殺兩頭俱不出，少年夭折謾嗟吁。又曰：甲子丁卯非為刃，乙酉庚申理亦同。合起人元財馬旺，中年顯達富豪翁。

첫째 수는 강하기를: 상관을 띠는 사람은 반드시 겁재에 봉상함을 꺼리지 않으니, 상관이 능히 겁재의 기를 화개하는 까닭이다; 칠살 편관을 띠는 도리도 또한 같으니, 살이 능히 겁을 제주한다. 다만 주중에 관이 없고, 일주가 또 본래 강건한 때만, 다시 비견 겁재를 더하면 비로소 지나치게 무거움을 혐오한다. 둘째 수는 강하기를: 겁재와 양인이 연·시의 양두에 나누어 거하고, 외표는 보기에 광선하나, 내리는 실은 허허하다; 만약 관살이 한 개도 투출하여 그것들을 제복함이 없으면, 소년에 요망하여 다만 헛되이 탄식할 뿐이다. 셋째 수는 강하기를: 갑자·정묘의 이 두 개의 날은 나란히 양인으로 논하지 않고, 을유·경신도 이치가 같다; 다만 지지의 인원 속의 재성을 합기하여 그것을 왕성하게 할 수 있으면, 중년에 현달하여 부호의 옹이 될 수 있다.

又曰：日刃歸時身要旺，正財忌運忌遭沖。且如戊日午為刃，子丑財鄉立見凶。財運無沖還不忌，官星制刃得尊榮。月中有印印斯通，運到官鄉貴亦同。柱若財多嫌殺運，無財殺運喜興隆。

또 이르기를: 「일인이 시에 귀하면 몸이 왕함을 요하고, 정재는 운을 꺼리고 또 충을 당함을 꺼린다.」 일인이 시주에 귀하면, 일주가 반드시 십분에 왕함을 요한다; 정재의 운을 달리거나, 혹은 원국이 충당함은, 모두 꺼림이다. 예컨대 무토의 일주는 오로써 인을 삼으니, 자·축과 같은 재향에 달려 이르면, 곧 흉을 본다. 다만 재운은 다만 충을 띠지 않으면, 곧 꺼림을 필수로 하지 않고; 관성이 있어 인을 제하면, 도리어 존영을 얻을 수 있다. 월령 중에 만약 인성이 있으면, 인이 능히 관을 통하여 살을 화하니, 운이 관향에 이르면 한 가지로 현귀한다. 주중에 재가 많은 자는, 곧 살운을 달림을 혐오하니, 재가 살을 생하여 몸을 공격하는 까닭이다; 주중에 재가 없는 자는, 살운을 달리면 도리어 흥륭하니, 살이 바로 인을 제하는 까닭이다.

《醉醒子氣象篇》云：權刃復行權刃，刃藥亡身。本注云：權殺也，刃兵也。身旺用此二端，乃兵刑首出之人也。殺旺喜行鄉，刃旺吃虧殺地，若原殺旺復行殺旺之鄉，立業建功處，不免死於刀劍之下。刃多再行羊刃之地，進祿得財處，必然終於藥石之間，數使然也。

《취성자기상편(醉醒子氣象篇)》에 이르기를: 권과 인이 이미 국을 이루고, 운이 다시 권인의 땅에 달리면, 도병에 죽지 않으면 곧 약석에 끝난다. 원주에 해석하기를: 「권」은 칠살을 가리키고, 「인」은 양인을 가리킨다. 일주가 왕하고 이 두 가지를 쓰면, 곧 병형을 집장하고, 출인두지하는 인물이다. 살이 왕한 자는 제살의 향에 달림을 좋아하고, 인이 왕한 자는 살지에서 손을 먹는다. 만약 원국에 살이 이미 왕하고 다시 살왕의 운에 달리면, 바로 업을 세우고 공을 세우는 계절에, 도검 아래에 죽음을 면하기 어렵고; 인이 이미 많고 다시 양인의 땅에 달리면, 바로 록을 나아가고 재를 얻는 때에, 반드시 탕약 가운데 끝난다. 이것이 모두 명수가 그렇게 하는 곳이다.

又曰：幫身羊刃，喜合嫌沖。本注曰：刃乃才身這物，大怕身旺逢之，得一重殺與刃相匐，化為權星。若見官與刃沖戰，乃成惡性殺。用者當審其輕重，好惡何如。

또 이르기를: 일주를 돕부하는 데 쓰는 양인은, 합당함을 좋아하고 충당함을 혐오한다. 원주에 해석하기를: 인은 본래 몸을 돕는 물건이요, 가장 두려워하는 것은 일주가 본래 이미 강왕하고 오히려 그것을 만남이다; 이 때 만약 한 겹의 칠살을 얻어 인과 서로 합하고 서로 제하면, 인이 곧 권성으로 전화한다. 만약 관성이 인과 정면으로 충전함을 보면, 도리어 흉악의 살로 격성한다. 인을 쓰는 사람은 마땅히 그 경중을 심찰하여, 그것이 이 한 국에서 좋아할 만한가 미워할 만한가를 봐야 한다.

又曰：羊刃臨於五鬼，定須重犯徙流。本注：如壬申生人，五鬼在子。癸酉生人，五鬼在丑。丙寅生人，五鬼在午。丁卯生人，五鬼在未。或者三合之次。一行師《命書》云：羊刃重重又見祿，福貴金玉，斯可謂吉。

또 이르기를: 양인이 오귀의 자리에 임하면, 정해져 거듭 형도 유방의 죄를 범함을 요한다. 원주에 예를 들기를: 임신년에 난 사람은, 오귀가 자에 있고; 계유년에 난 사람은, 오귀가 축에 있고; 병인년에 난 사람은, 오귀가 오에 있고; 정묘년에 난 사람은, 오귀가 미에 있고; 또 삼합의 차서에 안하여 추배함도 있다. 일행선사의 《명서》에 이르기를: 양인이 겹겹이하고 또 록을 보는 자는, 복기와 부귀가 금과 같고 옥과 같으니, 이러하여야 비로소 길로 헤아린다 하였다.

《理愚歌》云：倒戈殺，懸〔之〕刃又同行，形體不免填溝。本注曰：倒乃倒戈殺，懸乃懸針殺。凡倒戈殺，只犯戊字，皆曰倒戈。懸針者，干以甲字與辛字，壇以卯字午字與申字，如此者謂之懸針殺也。《其截歌》云：羊刃更兼倒戈，必作刎頸之鬼。經云：運逢羊刃，財物耗散。

《이우가(理愚歌)》에 이르기를: 도과살과 현침인이 동시에 나란히 행하면, 형체는 구협에 시신을 던짐을 면하지 못한다. 원주에 해석하기를: 「도」는 도과살을 가리키고, 「현」은 현침살을 가리킨다. 무릇 도과살은, 다만 명중에 무 글자를 범하는 자는 모두 도과라 한다. 현침살은, 천간은 갑 글자와 신 글자를 보고, 지지는 묘 글자·오 글자와 신 글자를 보니, 이러한 것을 구비한 자는 곧 현침살이라 한다. 《기절가(其截歌)》에 이르기를: 양인이 다시 겸하여 도과하면, 반드시 자문의 원귀를 짓는다. 경 위에 이르기를: 대운이 양인을 만나면, 재물이 모산이다.

論曰刃。舊曰云：日刃有戌午，壬子三日，與陽刃同法，忌刑破害會合，愛七殺，要行官鄉，便是貴命。若四柱中一來會合，必主奇禍。其人主大須強，性剛果毅，無惻隱慈之心，有刻剝不恤之意，三刑魁罡，發跡於疆場。如或無情，或臨財旺，則主其禍。

일인을 논한다. 구설에 강하기를: 일인은 다만 무오·병오·임자의 세 날이 있고(원문의 「술오」는 마땅히 「무오」로 삼아야 한다), 단법이 양인과 같다: 형·파·해와 회합을 꺼리고, 칠살이 서로 배함이 있음을 좋아하고, 관성의 향에 달림을 요하면, 곧 귀명이다. 만약 사주 중에 일단 회합이 와서 인동함이 있으면, 반드시 기화를 낸다. 이 종류의 사람은 신재가 대다 강장하고, 성정이 강강 과결하여, 측은 자비의 마음이 결핍하고, 각박하여 사람을 체휼하지 않는 뜻을 띤다; 만약 다시 삼형·괴강을 띠면, 대부분 강장 위에서 발적할 수 있다. 만약 배합이 정이 없거나, 혹은 인이 재왕의 땅에 임하면, 곧 화를 초래함을 주한다.

或有赦神，如刑害俱全，類皆得地，貴不可皆言獨羊刃以時言之，四柱中不要入財鄉，怕沖陽刃。如戊日刃在午，忌行子正財運；壬刃在子，忌行午正財運；庚刃在酉，忌行卯正財運；甲刃在卯，行巳午並辰戌丑未財運不妨，忌酉運；丙日刃在午，行申酉庚辛財運不妨，忌子運。

만약 주중에 따로 사신이 있어 구해하면, 비록 형해가 구전하여도, 각 신이 또 모두 땅을 얻으면, 그 귀기는 곧 한 구의 말로 다 말할 수 없다. 단지 양인에 대하여 논하면, 오히려 시주에 안하여 봐야 한다: 사주 중에 재향에 달려 들어감이 마땅하지 않고, 또 충하여 양인에 옴을 두려워한다. 예컨대 무토의 일주는 인이 오에 있으면, 곧 자운을 행함을 꺼리니, 자가 그것의 정재이고 또 오인을 충한다; 임수의 일주는 인이 자에 있어, 오운의 정재를 행함을 꺼린다; 경금의 일주는 인이 유에 있어, 묘운의 정재를 행함을 꺼린다; 갑목의 일주는 인이 묘에 있어, 사오 및 진술축미의 이러한 재운을 행함은 방해하지 않고, 다만 유운이 묘를 충함을 꺼린다; 병화의 일주는 인이 오에 있어, 신유경신의 재운을 행함은 방해하지 않고, 다만 자운이 오를 충함을 꺼린다.

論比劫。夫比劫者，陽見陽，陰見陰，陰見陰為比。如甲見甲，乙見乙之類害妻害子。五陽見五陰如甲見乙，是兄見弟，為劫財，不克妻。蓋財者心之慾，方令兄見之，多有爭競，如夷齊能幾人。

비견 겁재를 논한다. 이른바 비겁은, 양간이 양간을 보고 음간이 음간을 봄을 「비견」이라 부르니, 예컨대 갑견갑·을견을의 부류이고, 이 한 종류는 처자와 자녀를 방해한다. 오양간이 오음간을 봄은, 예컨대 갑목이 을목을 봄은, 형이 아우를 만남에 비유하여, 「겁재」라 부르니, 그것은 나란히 처를 극하지 않는다. 인하기에 재는 사람들의 마음이 욕하는 곳이요, 지금 형제로 하여금 같이 이를 보게 하면, 대부분 쟁탈을 일으키고자 하니; 백이숙제와 같이 능히 서로 추양하는 자와 같은 것은, 천하에 능히 몇 사람이나 있겠는가.

《六親捷要論》云：分祿須傷主饋人，比肓重疊損嚴親。補曰：財多身弱，喜比劫財扶慢為福。故曰男逢羊刃身弱遇之為奇，財輕身強忌奪。則為也。故曰羊刃多而妻宮有損。歌曰：甲乙相見必妨妻，敗財克父定無疑。

《육친첩요론(六親捷要論)》에 이르기를: 사람이 있어 나의 록을 나누면, 반드시 중궤를 주하는 처자를 상한다; 비견이 겹겹첩첩이면, 아버지에게 손급한다. 보충하여 설명한다: 재가 많고 일주가 약한 자는, 바로 비견 겁재가 와서 돕부함을 좋아하여, 도리어 복기가 되니, 그러므로 이르기를 남명이 양인을 만나고, 몸이 약한 때에 이를 만나면 도리어 기특하다 하고; 재가 가볍고 일주가 본래 강한 것은, 곧 비겁이 와서 빼앗음을 꺼리니, 곧 이르기를 양인이 많으면 곧 처궁에 손이 있다 한다. 가리에 이르기를: 「갑을이 서로 보면 반드시 처를 방해하고, 패재 아버지를 극함은 정녕 의심이 없다」 하였다.

《金不換》云：身旺比劫重，損財又傷妻。比劫遇梟食，妻遭產裡危。《六親論》云：月中歸祿無財官，父喪他鄉。又曰：日逢刃時逢劫，妻妄產亡。又曰：日時背馬分財無救助，妻兒離散。《撮要》云：比肩要逢七殺制。

《금불환(金不換)》에 이르기를: 일주가 이미 왕하고 비겁이 또 무거우면, 이미 재를 손하고 또 처를 상한다; 비겁이 다시 효신의 식을 빼앗음을 만나면, 처자가 산리의 위가 있다. 《육친론》에 이르기를: 월령에 귀록하고 주중에 재관이 없는 자는, 아버지가 타향에서 객사한다; 또 이르기를 일지가 인을 만나고 시지가 겁을 만나는 자는, 처첩이 산액에 죽는다; 또 이르기를 일주 시주가 재성과 서로 등지고, 재가 또 빼앗기어 나뉘어 구조가 없는 자는, 처는 떠나고 자식은 흩어진다. 《촬요》에 이르기를: 비견은 반드시 칠살이 와서 제함을 요한다.

《喜忌篇》云令早逢建祿，切急會煞為凶。《格解》述前二說俟知察之。此誠宜以傳不犯一智者病，但不悟十建祿一說，又附註正官亦非。舊注：以會殺，為暗針對七殺為凶兆。如甲日用酉月，為官星正氣，若年時子辰，則會起申金為七殺，乃甲之寇，故為凶，固是。然官祿之祿，用令字，與雖逢字建字牽強。況子辰暗會，合申殺。尤牽繢不可從。

《희기편》에 이르기를: 월령이 만약 건록을 만나면, 간절히 꺼려야 할 것은 칠살에 회합하여 흉이 됨이다(저본의 「령조」는 마땅히 「월령」으로 삼고, 「절급」은 마땅히 「절기」로 삼아야 한다). 《격해》의 일서는 전인의 두 가지 설을 열거하여, 독자 자신에게 변찰하게 함에 머문다. 이 종류의 의를 두고 단하지 않는 작법은 본래 큰 병이 없으나, 다만 그것이 「건록」이 과연 무엇을 가리키는가를 영회하지 못하고, 또 부회하여 정관 위에 이르도, 또한 틀렸다. 구주는 「회살」을 강하여 암중에 칠살에 대상하여 흉조가 됨으로 하니: 예컨대 갑목의 일주가 유월을 써서 정기의 관성을 삼으면, 만약 년지 시지에 자·진이 있으면, 신금을 회기하여 칠살이 되어, 갑목의 구구이니, 그러므로 흉이 된다. 이 한 층은 본래 강하여 통하나, 그러나 「록」을 해하여 관록으로 삼음은, 곧 원문의 「령」 글자·「수봉」「건」의 몇 개의 글자와 모두 맞지 않고; 하물며 자진이 몰래 회합하여 신을 합하여 살이 됨은, 더욱 견강하여 의종할 수 없다.

或曰會煞，謂坐見七煞。年時天干顯露，地支隱藏。無制伏者是也。似勝舊注。亦與令字，中逢字建字未受，亦不可從。故或者又作月令建祿，此誠是，但無註解。愚補之曰建祿者，月令十干祿是也，非官祿之祿。如甲乙祿在寅卯，丙戊祿在巳，丁己祿在午，庚祿申，辛祿酉，壬祿癸，亥祿子是也。

또 어떤 사람은 이르기를, 「회살」은 일지가 칠살에 앉음을 가리키고, 년주 시주의 천간은 현로하고 지지는 은장하며, 그러나 제복의 신이 없는 것이 이것이라 한다. 이 설법은 비슷하게 구주에 이기나, 마찬가지로 「령」「수봉」「건」의 몇 개의 글자에 닿지 않아, 또 의종할 수 없다. 그러므로 또 어떤 사람은 이를 읽어 「월령건록」으로 삼으니, 이것이야말로 옳으나, 다만 아쉬운 것은 주해가 없음이다. 나는 여기에 한 구를 보한다: 이른바 건록은, 월령이 각호 십천간의 각자의 록위이요, 벼슬을 하는 봉록이 아니다. 예컨대 갑의 록은 인에 있고 을의 록은 묘에 있고, 병과 무의 록은 사에 있고, 정과 기의 록은 오에 있고, 경의 록은 신에 있고, 신의 록은 유에 있고, 임의 록은 해에 있고, 계의 록은 자에 있음이 이것이다.

會殺者，天干既見殺，地支會合殺旺之謂也。如甲祿在寅忌庚殺，乙祿旺行為祿，亦不宜過旺。喜見財宮，並天干透露，故曰建祿生提月，財官喜透天，不宜身在旺，惟喜茂財源。又日月令建祿，多無祖屋。

이른바 회살은, 천간 위에 이미 칠살을 보고, 지지가 다시 회합성하여 살왕의 국이 됨의 뜻이다. 예컨대 갑목의 록이 인에 있으면, 곧 경금의 칠살을 꺼리고; 을목의 록이 묘에 있어, 록왕도 또한 마땅히 지나치게 과해서는 안 된다. 이 한 격은 재성 관성을 봄을 좋아하고, 나란히 천간에 투로함을 요하니, 그러므로 이르기를 「건록이 제월에 나고, 재관이 하늘에 투출함을 좋아하고, 몸이 다시 왕함이 마땅하지 않고, 다만 재원이 무성함을 좋아한다」 하였다. 또 이르기를 월령 건록의 사람은 대부분 조옥이 없다 하였다.

一見官財，自然成福。則福衰弱，反為凶禍，故日乙木生居卯，庚辛干上逢。火旺人發福，殺地壽元終，又曰：春木無金不是奇，金多尤恐返遭危。柱中取得中和氣，福壽庚寧百事宜。

일단 관성 재성을 보면, 스스로 복을 이룬다; 만약 복신 그 자신이 쇠약하면, 도리어 흉화가 되니, 그러므로 이르기를: 「을목이 묘에 나거하니, 경신이 간상에 만난다. 불이 왕하면 사람이 복을 발하고, 살지에 들어가면 수원이 끝난다」 하였다. 을목이 묘에서 록을 얻고, 천간이 그러나 경신의 칠살을 투출하여, 화운에 달려 살을 제하면 곧 복을 발하고, 살왕의 땅에 달리면 곧 수종한다. 또 이르기를: 「춘목에 금이 없으면 기이 됨에 족하지 않고, 금이 많으면 더욱 아마 도리어 위를 당할까 두렵다. 주중에 중화의 기를 취득하면, 복수강녕하여 백사가 마땅하다」 하였다. 봄의 목은 금이 와서 수삭함이 없으면 곧 기이 됨에 족하지 않으나, 그러나 금이 너무 많으면 또 아마 도리어 그 해를 당하니, 모두 중화의 기를 취득함으로써 으뜸으로 삼는다.

又曰：月令建祿，會殺為凶可也。又加之以雖逢切忌之辭何也？蓋建祿則身旺，有比肩扶助。宜乎不怕殺。然殺如猛虎，有伏制則貴，若無制會殺旺，不問身強弱，必凶，況建祿格，只喜財官，最不喜干帶殺而支會旺，故曰月令雖逢建祿，切忌會殺凶。

어떤 사람이 묻기를: 월령 건록이고 살을 회하면 흉이 됨만으로 족한데, 어째서 다시 「수봉」「절기」와 같은 글자안을 더하는가. 답하여 이르기를: 건록은 본래 몸이 왕하고, 또 비견이 서로 도움이 있어, 이치에 안하면 마땅히 살을 두려워하지 않아야 한다. 그러나 칠살은 예컨대 맹호와 같아, 그것을 제복하는 신이 있으면 곧 귀기로 돌리고; 만약 조금도 제복이 없고 또 살왕의 국을 회성하면, 곧 일주의 강약을 묻지 않고 반드시 흉을 초래한다. 하물며 건록격은 다만 재관을 좋아하고, 가장 좋아하지 않는 것은 천간이 살을 띠고 지지가 또 왕국을 회성함이다. 그러므로 원문이야말로 이르기를 「월령이 비록 건록을 만나도, 간절히 꺼려야 할 것은 살을 회하여 흉이 됨이다」 하였다.

則雖逢字切忌字，方有落，令字建明不牽強。故取此說，又為之解以破前二說，又《觀洞玄經》云：“甲以寅祿，庚壬本非駕。”又曰：祿可以興騰，有以乎無用。則雖切忌之辭，有輕重斟酌明矣。

이와 같이 하면 「수봉」의 글자와 「절기」의 글자가야말로 착락이 있고, 「월령」「건록」의 몇 개의 글자도 또한 견강하지 않다. 그러므로 이 설을 채용하여, 나란히 이에 의거하여 앞의 두 가지 해석을 박도한다. 또 《관동현경(觀洞玄經)》에 이르기를: 「갑목은 인으로써 록을 삼고, 경금 임수는 본래 그것이 가어할 수 있는 곳이 아니다」 하였다. 또 이르기를: 록은 사람으로 하여금 등달하게 할 수도 있고, 또 전연 쓸모 없음도 있다 하였다. 볼 만한 것은 「수」와 「절기」의 이 부류의 조치는, 본래 경중의 짐작의 뜻을 포함함이다.

庚子、戊子、癸丑、庚申，古韓侍郎造。壬申、丙午、己亥、庚午，趙丞相之造。

그 첫째: 년주 경자(庚子), 월주 무자(戊子), 일주 계축(癸丑), 시주 경신(庚申), 이것은 옛 한시랑(韓侍郎)의 명조. 그 둘째: 년주 임신(壬申), 월주 병오(丙午), 일주 기해(己亥), 시주 경오(庚午), 이것은 조승상(趙丞相)의 명조. 두 조가 모두 월령 건록이고 재관이 현로하며, 일주가 담당할 수 있어서, 그러므로 재관을 봄을 좋아하는 예에 열한다.

辛丑、庚寅、甲辰、乙亥，賀丞相之造。木旺春令，日干頭官殺相連，只論殺，運行丙戌丁，制殺鄉，宜為大貴也。況甲乙與庚辛金各成配偶。所以不忌殺也。

년주 신축(辛丑), 월주 경인(庚寅), 일주 갑진(甲辰), 시주 을해(乙亥), 이것은 하승상(賀丞相)의 명조. 목이 춘령에 왕하여, 일주 위에 관성의 신과 살성의 경이 접속하여 나란히 늘어서니, 관살이 혼잡한 때는 다만 칠살에 안하여 논한다. 대운이 병술·정운에 달리면, 모두 살을 제하는 고장이니, 대귀가 됨은 이치의 당연하다. 하물며 갑은 경에 배하고 을은 신에 배하여, 각각 배우를 이루니, 살에 귀착이 있어서, 그러므로 칠살을 꺼리지 않는다.

辛丑、辛卯、乙丑、庚辰，施洪富命之格。乙祿在卯，干頭俱透露庚辛，喜行戌亥二運，木火旺位，制伏之鄉發福。入酉運丑酉會殺旺，死於非命。

년주 신축(辛丑), 월주 신묘(辛卯), 일주 을축(乙丑), 시주 경진(庚辰), 이것은 시홍(施洪)의 부명의 격국. 을목의 록은 묘에 있어, 바로 건록이다; 그러나 천간 위에 경신이 모두 투출하여, 관살이 나란히 나타난다. 술·해의 두 운에 달림을 좋아하니, 거기는 목화가 왕에 당하고, 관살을 제복하는 고장이어서, 이에 복을 발한다. 운이 유에 들어감을 기다려, 축이 유와 회합성하여 금국이 되어 살세가 크게 왕하니, 마침내 목숨이 아니게 죽었다. 바로 이것이 「살을 회하여 흉이 된다」의 실례이다.

壬寅、丁未、丙寅、壬辰。夏閣老貴命，火有餘水不足格。楠曰：丙火炎光熾若炊，宜行殺運濟江湖。庚辛壬癸登黃閣，印比重重壽心殂。

명조: 연주 임인(壬寅), 월주 정미(丁未), 일주 병인(丙寅), 시주 임진(壬辰). 이것은 하각로(夏閣老)의 귀명으로, 불이 남음이 있고 물이 족하지 않은 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 병화의 광염이 치성하여 취조와 같다; 마땅히 칠살의 운에 달려, 강호의 물을 써서 조제해야 한다; 경신임계의 일로의 운으로 내각에 오른다; 만약 인성 비견이 겹겹이하여 다시 오면, 수명이 곧 종결하려 한다.

丙寅日主，歲月曰上，火氣炎甚，得年時壬水稼出，正謂水火有既濟這功，但四術中火土之氣還勝，金水之氣還輕也，所以運到壬子癸丑，干支皆水，為水氣不跳，以補其水也，所以運登黃閣，為天下這首相也。其貴蓋在月於丁為，透出陽刃，合去壬殺，正謂刃殺相幫，威權萬里。一入甲寅運，助起火氣，則又火有餘而水不足也。蓋因丁火陽刃透也，正謂陽刃倒戈，必作無頭之鬼，甲運死宜矣。

병인의 일주는, 년월일의 세 곳에 화기가 극히 염하여, 다행히 연간과 시간에 모두 임수를 투출하니, 바로 수화가 기제(旣濟)의 공이다. 다만 사주 중에 화토의 기가 오히려 상풍을 차지하고, 금수의 기가 오히려 단박을 혐오하니, 그러므로 대운이 임자·계축에 달려 이르면, 간지가 모두 물이어서, 족하지 않은 물을 보하여 채우니, 이에 위가 내각에 올라, 천하의 수상이 되었다. 그 귀기는 실은 월간의 정화에 있다: 정은 병의 양인이어서, 투출하여 바로 임수의 칠살을 합거하니, 이른바 인과 살이 피차 서로 도와, 위권이 만리에 미친다. 일단 갑인운에 들어가면, 목이 와서 불을 도와, 또 불이 남음이 있고 물이 족하지 않은 국이 된다. 이에 더하여 정화의 양인이 투출하여, 바로 「양인이 도과하면, 반드시 무투의 귀를 짓는다」의 이 말에 응하니, 갑운에 죽음도 또한 괴이할 만하지 않다.

壬寅、丁未、丙申、壬辰。吾都吳高一，水有餘貧命不足之格。楠曰：丙丁未月火雖炎，水氣重侵又不然。火氣若衰宜木運，再行水運禍連綿。

명조: 연주 임인(壬寅), 월주 정미(丁未), 일주 병신(丙申), 시주 임진(壬辰). 이것은 우리 같은 고장의 오고일(吳高一)의 빈명으로, 수가 남음이 있고 화가 족하지 않은 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 병정은 미월에 나서, 불이 비록 염성하나; 그러나 수기가 겹겹이하여 와서 침하면, 정형이 곧 한 가지가 아니다; 화기가 이미 쇠하면, 마땅히 목운에 달려 이를 생해야 한다; 만약 다시 수운을 행하면, 화환이 연면하여 끊이지 않는다.

丙火雖旺，不合夏至後二陰之際，水氣進氣，更加丙臨申位，三合火局，水有餘而火不足也。且在丙火下旬，金水進氣，火氣將衰。若夏閣老生在丙火上旬，火神正旺。此命再行壬子癸丑，豈不殺重身輕乎。

병화가 왕에 당한다 하더라도, 어찌할 것인가 하지 후에 음기가 점점 생하는 때에 나서, 수기가 바로 진기의 길에 있고; 하물며 일주의 병화가 신 위에 앉아, 신자진의 일로의 수향(원문의 「삼합화국」은 마땅히 수국으로 삼아야 한다)이니, 수가 남음이 있고 화가 족하지 않게 되었다. 이에 더하여 그가 병화순의 하단에 나서, 금수가 진기하고 화기가 장차 쇠하려 한다. 하각로의 저 일조는 병화순의 상단에 나서, 화신이 바로 왕하니, 정형이 각호하게 상반된다. 이 명이 다시 임자·계축에 달리면, 어찌 칠살이 무겁고 일주가 가볍지 않겠는가.

初行西方，尚作蹇滯守儒，再行北方，作乞丐宜矣。此命本不當編入此例，但與夏推州之造只差一字，故同編，以便比例故也。視者詳之。

그가 처음 서방의 금운을 행하여, 오히려 다만 곤돈 불우하여 유생의 본분을 지킬 뿐이고; 다시 북방의 수운에 달리면, 걸개에 윤락함도 또한 괴이할 만하지 않다. 이 명은 본래 「재관을 봄을 좋아하는」 이 한 부류의 예에 편입해서는 안 되나, 다만 그것이 하각로의 저 일조와 겨우 한 글자를 다를 뿐인 까닭에, 그러므로 나란히 같이 엮으니, 대조 비교에 편하기 위함이다. 보는 자는 마땅히 그 가운데의 분별을 자세히 봐야 한다.

庚午、辛巳、丙申、壬辰。吾都何泳一，火少金水多。楠曰：丙火雖生得祿鄉，不堪財殺重茫茫。變強成弱多貧夭，再入財鄉壽豈長。

명조: 연주 경오(庚午), 월주 신사(辛巳), 일주 병신(丙申), 시주 임진(壬辰). 이것은 우리 같은 고장의 하영일(何泳一)의 명으로, 불이 적고 금수가 많다. 장남이 끊어 이르기를: 병화가 비록 사월에 나서 록의 고장을 얻으나; 그러나 재성 살성의 망망한 한 조각을 견디지 못한다; 본래 강한 것이 도리어 변하여 약이 되어, 대부분 빈곤 요절을 주한다; 다시 재향에 달려 들어가면, 수명이 어찌 장구하겠는가.

丙火雖得祿於巳，不合四柱多水之氣勝，早行午未運，火旺助身，衣食頗給，一入申運，財殺太多，帶疾而死，有乙未時生人，火旺頗旺，入西方頗可，此是吾都詹獎五命也。

병화가 비록 사월에서 록을 얻으나, 어찌할 것인가 사주에 수기가 상풍을 차지함이랴. 일찍이 오·미운에 달리면, 불이 왕하여 몸을 도와, 의식이 오히려 지낼 만하고; 일단 신운에 들어가면, 재와 살이 모두 너무 많아, 몸이 약하여 견디지 못하고, 질을 띠고 망한다. 또 같은 년월일에 나서 을미시에 있는 한 사람이 있어, 목화가 몸을 도와 비교적 왕하여, 서방의 운에 달림이 오히려 가능하니, 이것은 우리 같은 고장의 첨장오(詹獎五)의 명이다.

《纂要》云：此格甲寅乙卯庚申辛酉是也。柱中忌官殺，不宜刑沖破害，藏運亦同。《元理賦》云：八專日支同類，殺運殺年多凶，正此之謂此。

《찬요(纂要)》에 이르기를: 이 격은 갑인·을묘·경신·신유의 몇 개의 날을 가리키고, 일주가 스스로 록지에 앉는다. 주중은 관살을 봄을 꺼리고, 또 형충파해를 마땅히 하지 않으며, 대운이 암장의 관살의 곳에 달려도 마찬가지로 꺼림이다. 《원리부》에 이르기를: 팔전의 날은, 일지와 일간이 같이 한 부류에 속하여, 칠살의 운을 달리고 칠살의 해를 만나면 대부분 흉험이 있다. 강하는 곳이 바로 이 한 격이다.

壬辰、庚戌、辛酉、辛卯。金溪徐龍岡命，專祿格，以官殺為病格。楠曰：辛酉分明專祿格，戊中有火喜神沖。殺星原是柱中病，去殺方知祿位榮。

명조: 연주 임진(壬辰), 월주 경술(庚戌), 일주 신유(辛酉), 시주 신묘(辛卯). 이것은 금계(金谿)의 서용강(徐龍岡)의 명으로, 전록격이되 관살로써 병신을 삼는다. 장남이 끊어 이르기를: 신유의 일주는 분명히 전록격이다; 술중에 정화를 장속하여, 바로 신이 와서 이를 충개함을 좋아한다(원문의 「무중」은 마땅히 「술중」으로 삼아야 한다); 살성은 본래 주중의 병이다; 살성을 거하여야, 비로소 록위의 영현을 안다.

辛酉專祿，見戌有丁，為損祿之病神，辰字去之，所以有病者貴。癸丑運癸丑年，丑刑戌火去病盡矣。聯登黃甲，其貴宜矣，只畏丙丁兩字損祿。

신유일이 스스로 전록에 앉고, 월지의 술중에 정화를 장속함을 보면, 이것이 록기를 손상하는 병신이요; 연지의 진이 와서 술을 충하여, 병신을 거하니, 그러므로 이르기를 병 있는 명이 도리어 귀하다 한다. 계축운의 계축 유년에 이르러는, 축이 술과 서로 형하여, 술중의 불을 철저히 형거하여, 병근이 모두 제거되니, 여기에 잇달아 거에 뽑히고, 진사 갑과에 올라, 현귀가 이치의 당연하다. 이 일조는 다만 병·정의 두 글자가 출현하여 록기를 손상함을 두려워한다.

楠曰：雜氣財官者，蓋辰戌丑未四字，乃天地不正之氣，為天地四個牢獄之所，又為天地四個收藏之庫。如丙丁日生辰月，若天干透也戊己多，則作雜氣火土傷官格；如透出乙木多，則作雜氣印綬格；如透出癸水多，方作雜氣財官格；如戊日生戌月，身弱透丁火多，作雜印綬格，透辛金作雜氣傷官格。

장남이 말한다: 이른바 잡기재관은, 진술축미의 이 네 개의 글자에 대하여 말한다. 그것들은 천지 사이의 불순정의 기이어서, 천지의 네 좌의 노옥의 곳에 비유하고, 또 천지의 네 개의 수장의 고이다. 예컨대 병정의 일주가 진월에 나서, 천간에 만약 많이 무기의 토를 투출하면, 곧 잡기화토상관격으로 삼고; 만약 많이 을목을 투출하면, 곧 잡기인수격으로 삼고; 만약 많이 계수를 투출하여야, 비로소 잡기재관격으로 삼는다. 또 예컨대 무토의 일주가 술월에 나서, 일주가 약하고 많이 정화를 투출하면, 잡기인수격으로 삼고; 신금을 투출하면, 곧 잡기상관격으로 삼는다. 볼 만한 것은 같은 한 개의 월령도, 무엇을 투출하는가를 보아야 비로소 격을 정한다.

又曰：雜氣財官喜見沖。惟日干旺，用雜氣財官者，喜見之，原財藏天地之庫中，牢密堅固。如戊日生辰月，癸乙為財官，錢在庫中，十分牢固，若無戌時鎖匙，豈能開之，沖開財庫，福興隆然也。若不用財官，則不可把沖開作論。當以中和偏枯看，或嫌其沖為害神，再沖也來，其害愈甚。

또 이르기를: 잡기재관은 충당함을 좋아한다. 이 말은 다만 일주가 강왕하고 바로 잡기재관을 취하여 용으로 삼는 명에 대하여만 성립한다. 인하기에 재는 본래 천지의 고리에 장하여, 봉하여 극히 노고하니: 예컨대 무토의 일주가 진월에 나면, 진중의 계수는 재요 을목은 관이어서, 돈이 고중에 자물어 십분에 견고하니, 만약 술의 이 파의 자승이 없어서 여는 것은, 어찌 꺼내어 올 수 있겠는가. 재고를 충개하면, 복기가 스스로 흥륭한다. 그러나 만약 이 한 국이 나란히 재관을 취하여 용으로 삼지 않으면, 일괄히 「충개로써 아름다움을 삼는다」에 안하여 논할 수 없고, 마땅히 중화와 편고의 각도로부터 이를 봐야 한다: 때로 충이 도리어 해신이 되어, 충함이 많으면, 해함이 더욱 무겁다.

如丙日生辰月，露出乙木印星，再看又有乙木休貼作印綬格。柱中原略有金氣，原印星衰也，若再行戌運，戌中辛金，沖破我辰中乙木，此原是貪財壞印看，豈可雜氣財官喜見沖論乎？

예컨대 병화의 일주가 진월에 나서, 진중의 을목 인성이 투출하고, 주중에 또 따로 을목이 있어 몸에 붙어 서로 도우면, 이것은 곧 인수격으로 삼아 본다. 만약 주리에 본래 약간 금기를 띠어, 인성이 이미 쇠약에 속하고, 이 때 다시 술운에 달리면, 술중의 신금이 진중의 을목을 충파하니, 그것은 분명히 탐재괴인의 흉상이니, 어찌 「잡기재관은 충을 봄을 좋아한다」의 이 구를 잡아 이에 씌우겠는가.

又如丙丁日生戌月，透出戊土多，作雜氣傷官格看，原日干丙丁屬火，到九月授衣之月，火氣寒涼，見土多洩弱火之精，喜東主木運，克去其傷官，不來洩我，喜木運又來資我則吉。若到辰運，再沖出戌中戊土來，愈洩弱我精神，安得不死，此亦不可作雜氣財官喜見沖也。惟身旺有財官，方喜沖開，早年發達。此格與傷官甚難看，此格要露庫中何物也來，方可定用神。書之中概以沖開為美，豈不謬也。

또 예컨대 병정의 일주가 술월에 나서, 천간에 많이 무토를 투출하면, 잡기상관격으로 삼아 본다. 병정은 불에 속하여, 구월의 하늘이 차고 옷을 주는 때에 이르면, 화기가 본래 청랭하고, 다시 토가 많음을 보아 그 정화를 설해 오면, 곧 더욱 약하다. 이 때 동방의 목운에 달림을 좋아하니, 첫째는 목이 무토를 극하여, 상관으로 하여금 다시 나를 설하지 않게 하고; 둘째는 목이 또 회두하여 나를 생하니, 그러므로 길이 된다. 만약 진운에 달려 이르면, 진이 술을 충하여 술중의 무토를 충해 내어, 나를 설함이 더욱 심하여, 어찌 죽지 않을 수 있겠는가. 이것도 또한 「잡기재관은 충을 봄을 좋아한다」로 삼을 수 없다. 다만 몸이 왕하고 주중에 재관이 있는 자만이, 비로소 고문을 충개함을 좋아하여, 일찍 곧 발달할 수 있다. 이 한 격은 상관격과 같이 보기 어려우니, 관건은 고중의 무엇이 투출하는가를 봄에 요하여, 비로소 용신을 정할 수 있다. 명서가 일괄히 충개를 잡아 미사로 삼으니, 어찌 황묘하지 않겠는가.

古歌云：雜氣財官印月官，天干透露始為豐。財多官旺宜沖破，切忌干支壓伏重。補曰：財者，養命之源；官者，扶身之本；印綬者，資身之基也。此三者藏蓄於辰戌丑未之月，乃四隅之氣，非天地東西南北之正氣，故曰雜氣財官印綬格。

고가에 이르기를: 「잡기재관은 인의 월궁에 있고, 천간에 투로하여야 비로소 풍이 된다. 재가 많고 관이 왕하면 마땅히 충파하고, 간절히 꺼려야 할 것은 간지의 압복이 무거움이다.」 보충하여 설명한다: 재는 명을 기르는 원두요, 관은 몸을 부하는 근본이요, 인수는 몸을 세우는 기초이다. 이 세 가지는 진술축미의 이 네 개의 달에 장축하여, 사우의 기에 속하고, 동서남북의 사방의 순정의 기가 아니니, 그러므로 「잡기재관인수격」이라 부른다.

此格喜透露，喜刑沖破害，或用財官，而財官透，或用印綬而印綬透，透財則富，透官則貴，透印則吉，享萬物之見成，故曰始為豐。若財官印閉錮於庫中，不中不刑，則少年不發庫中人，所以宜沖破也。若支干則遇比劫之壓伏，官遇食傷之壓伏，印綬遇財星之壓伏，而且太多，則欲其富貴，而享現成之福也難矣，故曰切忌干支壓伏重。

이 한 격은 고중의 물건이 천간에 투출함을 좋아하고, 또 형충파해가 와서 고를 엶을 좋아한다: 재관을 취하여 용으로 삼아 재관이 투출하고, 인수를 취하여 용으로 삼아 인수가 투출하면, 재를 투출하면 곧 부하고, 관을 투출하면 곧 귀하고, 인을 투출하면 곧 길하니, 현성의 복분을 향용할 수 있어서, 그러므로 「비로소 풍이 된다」라 한다. 만약 재관인이 일직으로 고리에 자물어져, 충도 하지 않고 형도 하지 않으면, 곧 「소년은 고중의 사람을 발하지 않는다」의 말에 응하니, 그러므로 충파함이 마땅하다. 반대로, 만약 지지 천간 위에 재가 비겁을 만나 압복당하고, 관이 식상을 만나 압복당하고, 인수가 재성을 만나 압복당하며, 더욱이 압함이 지나치게 무거우면, 곧 부귀를 원하고 현성의 복을 누리고자 하여도 또한 어려우니, 그러므로 「간절히 꺼려야 할 것은 간지의 압복이 무거움이다」라 한다.

又曰：辰戌丑未為四季，印綬財官居雜氣。干頭透出格為真，只論財多為尊貴。補曰：辰有乙戊癸，乃水土之墓庫，為春季；戌中有辛戊丁，乃火之墓庫，為秋季；丑中有癸巳辛，乃金之墓庫，為冬季；未中有丁己乙，乃為木之墓庫，為夏季。此四季中，所藏印綬財官，皆天地不正之氣，故曰居雜氣。須看格中透出，何字為福。大概雜氣格，透出貴氣固為妙，亦以財多為尊貴，所謂無官見財，亦能生官，多為及第之命是巳。

또 이르기를: 「진술축미는 사계가 되고, 인수재관은 잡기에 거한다. 간두에 투출하여 격이 참이 되고, 다만 재가 많음을 논하여 존귀로 삼는다.」 보충하여 설명한다: 진중은 을·무·계를 장하여, 수의 묘고이요, 춘계의 끝에 속하고; 술중은 신·무·정을 장하여, 화의 묘고이요, 추계의 끝에 속하고; 축중은 계·기·신을 장하여, 금의 묘고이요, 동계의 끝에 속하고; 미중은 정·기·을을 장하여, 목의 묘고이요, 하계의 끝에 속한다. 이 네 개의 계월이 장하는 인수재관은, 모두 천지의 부정의 기이어서, 그러므로 「잡기에 거한다」라 부른다. 마땅히 격중에 투출하는, 어느 글자인가를 보아야 비로소 복을 이룬다. 대저 잡기격 속에 귀기를 투출함은 본래 묘를 이루나, 또 재가 많음으로써 존귀로 삼으니, 이른바 관이 없어도 재를 보면 한 가지로 관을 생할 수 있어, 대부분 과제의 명이다.

又曰：雜氣從來自不純，天干透出始為真，身強財旺生官祿，運見沖刑聚寶珍。補曰：辰戌丑未，居於四隅，雖非東西北純然之正氣，然天元透露，方為真格。身強，如庚申辛酉之類。財旺，如未木行東方，戌火行南方，辰水行北方，丑金行西方，生旺之地，則自有青紫貴，而發官發祿矣。四柱無人沖刑，而運逢之，則珍寶自聚，所謂他倉庫豐盈金滿屋是巳。

또 이르기를: 「잡기는 종래로부터 스스로 불순하여, 천간에 투출하여야 비로소 참이 되고, 몸이 강하고 재가 왕하여 관록을 생하며, 운에 충형을 보면 보진을 모은다.」 보충하여 설명한다: 진술축미는 사우에 처하여, 동서남북과 같은 순수의 정기는 아니나, 다만 천원에 장하는 곳의 물건을 투로하면, 비로소 진격으로 헤아린다. 이른바 신강은, 예컨대 일주가 경신·신유의 이 부류의 스스로 록왕에 앉는 것이고; 이른바 재왕은, 예컨대 미중의 을목이 동방에 달리고, 술중의 정화가 남방에 달리고, 진중의 계수가 북방에 달리고, 축중의 신금이 서방에 달려, 각각 생왕의 땅에 귀하면, 스스로 자포청수의 귀기가 있어, 관록이 쌍발한다. 사주 그 자신에 충형이 없고, 대운이 이에 봉상하면, 곧 진보가 스스로 모이니, 바로 이른바 창고가 풍영하여 황금이 집에 가득함이 이것이다.

又曰：五行四季月支逢，印綬干頭再顯榮。四柱相生喜官殺，更饒財產有崢嶸。補曰：甲乙生於丑月，丙丁生於辰月，戊己生於戌未月，庚金生於辰戌月，壬癸生於戌月，皆月支逢季月也，各有印綬藏庫，喜干頭顯露，又要柱中官殺相生，財星有氣，則財生官，官生印，印生身。身克財則榮貴，所謂印賴殺生，官因財旺是巳。或曰此以雜氣綬言，有官祿，不惟貴顯，更資財產業饒盛，亦不要見財。

또 이르기를: 「오행이 사계의 월지를 만나고, 인수가 간두에 다시 영을 드러낸다. 사주가 상생하여 관살을 좋아하고, 다시 재산을 넉넉하게 하여 쟁영이 있다.」 보충하여 설명한다: 갑을목은 축월에 나고, 병정화는 진월에 나고, 무기토는 술월 미월에 나고, 경금은 진월 술월에 나고, 임계수는 술월에 나는 것은, 모두 월지가 계월에 떨어져, 각자 인수를 고중에 장하여, 그것이 천간에 투출함을 좋아하고; 또 주중에 관살이 와서 서로 생하고, 재성에 기가 있음을 요하여, 이와 같이 재가 관을 생하고, 관이 인을 생하고, 인이 몸을 생하고, 일주가 다시 회두하여 재를 제하면, 곧 영귀를 이룬다. 이것이 이른바 「인은 살에 의지하여 생하고, 관은 재로 인하여 왕한다」이다. 혹 어떤 사람은 또 이르기를, 이 한 조는 잡기인수에 대하여 말하여, 명에 관록이 있는 자는 다만 현귀뿐 아니라, 다시 산업으로 하여금 풍요하게 할 수 있다; 다만 이미 인으로써 용을 삼았으면, 곧 재성을 많이 봄이 마땅하지 않다.

又曰：月令提綱不可沖，十沖九命返為凶。惟有財官逢墓庫，運行到此返成功。補曰：財官遇於提月，最不可沖，沖則十有九凶。惟財官居庫，不沖不發，須行運方能發福。

또 이르기를: 「월령 제강은 충할 수 없고, 열에 충하면 아홉 명은 도리어 흉이 된다. 다만 재관이 묘고를 만남만이, 운이 이 곳에 행하여 이르면 도리어 공을 이룬다.」 보충하여 설명한다: 재관이 만약 바로 월령 제강에 당하면, 가장 충할 수 없어, 일단 충하면 열에 아홉은 흉하다. 다만 재관이 묘고 속에 자물어짐만이, 충하지 않으면 발하지 않아, 반드시 대운이 충개할 수 있는 지지에 달려 이르기를 기다려야, 비로소 복을 발할 수 있다. 이 두 구는 보기에 모순하나, 그 분별이 바로 재관이 당령하여 용을 얻는가, 혹은 고중에 폐쇄당하는가에 있다.

又曰：生旺須逢墓庫絕，墓庫必來生旺發。生中生旺過非宜，墓庫逢休終不發。補曰：生加生旺過非宜，此申上文生財須逢墓庫絕而言也，非有別意。墓庫逢休終不發，日上文墓庫必來生旺發言也，亦非有別意。如柱中財官印生旺，不宜入財官印墓也，故曰旺官旺印與旺財，入墓有禍。如日干生旺，不宜入日干庫地，故曰身旺入庫必興災。墓必來生旺發，如財官居墓庫，必來財官生之地發財發官。如身主墓庫，必來身主生財之地可以發身。

또 이르기를: 「생왕은 마땅히 묘고절을 만남을 요하고, 묘고는 반드시 생왕에 와서 발한다. 생에 더하여 왕함이 과함은 마땅하지 않고, 묘고가 휴를 만나면 마침내 발하지 않는다.」 보충하여 설명한다: 「생에 더하여 왕함이 과함은 마땅하지 않다」는, 위 구 「생왕은 마땅히 묘고절을 만남을 요한다」의 뜻을 신설함이요, 별의 함의가 없다; 「묘고가 휴를 만나면 마침내 발하지 않는다」는, 위 구 「묘고는 반드시 생왕에 와서 발한다」의 뜻을 신설함이요, 또 별의 함의가 없다. 예컨대 주중의 재관인이 본래 이미 생왕하면, 마땅히 다시 재관인의 묘지에 들어가서는 안 되니, 그러므로 이르기를 왕관·왕인과 왕재는 묘에 들어가면 곧 화가 있다 한다. 또 예컨대 일주가 본래 이미 생왕하면, 마땅히 일주의 고지에 진입해서는 안 되니, 그러므로 이르기를 몸이 왕하여 고에 들어가면 반드시 재를 일으킨다 한다. 「묘고는 반드시 생왕에 와서 발한다」에 이르러는, 이것은 이르기를 재관이 만약 묘고에 거하면, 마땅히 재관이 생을 얻는 땅에 달려 이르러야 비로소 재를 발하고 관을 발하고; 일주가 만약 묘고에 거하면, 마땅히 일주가 생을 얻는 땅에 달려 이르러야 비로소 몸을 진기할 수 있다.

又生加旺過非宜，如身居生旺，加以身財官生旺之運，則太過必禍，所謂遇生地之相逢，宜退身主生旺之運，則太過有咎。所謂財多無財，運逢化殺生災，官多無官，太旺傾危是己。如身居生旺，加以身主生旺之運，則太必弱。所謂遇生地之相逢，宜退身而避位，生地相逢，壯年不祿是己。墓庫逢休終不發，如財官居墓庫之地，又逢身主休敗之運，何以發身。

다시 이르기를 「생에 더하여 왕함이 과함은 마땅하지 않다」: 일주가 본래 이미 생왕의 땅에 처하고, 다시 일주와 재관이 모두 생왕의 대운을 더하면, 곧 지나치게 과하여 반드시 화환을 낳으니, 이른바 생지의 상봉을 만나면, 도리어 물러나 위를 피해야 한다. 재가 너무 많으면 도리어 무재에 같고, 운이 재를 만나 화하여 살이 되면 곧 재를 낳고; 관이 너무 많으면 도리어 무관에 같고, 지나치게 왕하면 곧 경복하려 한다. 일주가 본래 생왕에 거하고, 또 일주 생왕의 운을 더하면, 보기에 강극한 듯하나, 실은 물이 극하면 반드시 반하여 약으로 돌아가니, 그러므로 이르기를 「생지가 상봉하면, 장년에 록이 없다」 한다. 「묘고가 휴를 만나면 마침내 발하지 않는다」에 이르러는, 이것은 이르기를 재관이 이미 묘고의 땅에 거하고, 또 일주의 휴수 패절의 대운에 봉상하면, 무엇으로써 몸을 발하겠는가.

《三車》云：財官雜氣格透也財者富，透也官者貴，透也印綬者享父母田產宅舍財帛之富，有文書宣敕廕庇之貴。如無透出，沖開少許則發，身旺為妙，不宜身弱、沖刑太過。《景鑑》云：“雜氣財官身旺，有沖而發，若太過反受孤貧。”孤貧者，身弱閉財浩蕩，兩年刑沖是也。

《삼거(三車)》에 이르기를: 재관 잡기격 속에, 재를 투출하는 자는 부를 주하고, 관을 투출하는 자는 귀를 주하고, 인수를 투출하는 자는 부모가 남긴 전산 방사와 재백의 부를 누릴 수 있고, 나란히 문서 고칙·조음 비호의 귀가 있다. 만약 한 가지도 투출하지 않으면, 다만 조금 충개하면 또 발할 수 있다; 총하여 일주가 왕함으로써 묘를 삼고, 마땅히 일주가 약하고 충형이 또 지나치게 과함을 취하지 않는다. 《경감(景鑑)》에 이르기를: 「잡기재관이되 일주가 왕하면, 충이 있어 곧 발한다; 만약 충함이 지나치게 과하면, 도리어 고고빈한을 받는다」 하였다. 이른바 고빈은, 일주가 본래 약하고, 고중의 재가 호탕하여 담임하기 어렵고, 또 연년에 형충을 당하는 정형을 가리킨다.

《集說》云：庫財者蓄藏這謂，辰戌丑未是也。如月令透出者，或歲時透也才，亦不要一點官星，可用此格。由見辰土庫為財庫，須四柱天干透出戊己為妙。大抵四柱中，有財氣多者，無不入貴格。無官見財亦能生官，多入財第之命。但不要財藏於庫中，須要刑沖破害，以開其局鑰，方能發福。

《집설(集說)》에 강하기를: 이른바 고재는, 축장의 뜻이요, 진술축미의 네 고를 가리킨다. 만약 월령 중에 장하는 재가 천간에 투출하거나, 혹은 년시 위에 재성을 투출하면, 비록 한 점의 관성이 없어도, 또 이 격을 쓸 수 있다. 예컨대 진토의 고로써 재고를 삼으면, 곧 마땅히 사주의 천간에 무기를 투출하여야 비로소 묘하다. 대저 사주 중에 재기가 많은 자는, 귀격에 들지 않는 것이 없고; 비록 관이 없어도, 재를 보면 능히 관을 생하여, 대부분 과제의 명이다. 다만 재로 하여금 일직으로 고중에 닫히게 해서는 안 되고, 반드시 형충파해가 있어 이 파의 쇄약을 열어야, 비로소 복을 발할 수 있다.

又曰：夫庫官者，蓄藏之謂也，以辰戌丑未四季月令得之是也，但不知庫中所透何物，用月干透出七殺。不怕刑沖破害，尤喜制伏之地，又要有合，方可為貴。如無制伏，又無合，本身又弱，必為害也。如丙子日見辰時為庫官，必難發於少年，多屬水庫。但不要天干傷官，如作品官主宰號晚成。行運亦不要行傷官之地，喜官星之鄉，喜身旺官旺，喜沖喜露，天干財印忌閉。

또 이르기를: 이른바 「고관」도, 또 축장의 뜻이요, 월령이 진술축미의 사계월에 떨어짐에 대하여 말한다. 다만 고중이 투출하는 것이 무엇인지를 모르니, 만약 월간이 투출하는 것이 칠살이면, 곧 형충파해를 두려워하지 않고, 더욱 제복할 수 있는 땅에 달림을 좋아하고, 또 합이 있어 이를 기반이지금을 요하여, 비로소 귀를 이룰 수 있다. 만약 이미 제복이 없고, 또 합신이 없으며, 일주 그 자신이 또 약하면, 그것은 반드시 해를 이룬다. 예컨대 병자일에 진시를 보면, 진은 수고이고 관을 장하니, 이러한 명은 소년에 발하기 어렵고, 대부분 수고의 한 부류에 속한다. 주중은 천간에 상관을 봄을 요하지 않고; 만약 벼슬을 할 수 있으면, 또 대기만성을 주한다. 행운도 마찬가지로 상관의 땅에 달림을 요하지 않고, 관성의 향에 달림을 좋아하고, 몸이 왕하고 관도 또한 왕함을 좋아하고, 고문을 충개하고 관성이 투로함을 좋아하며, 가장 꺼리는 것은 천간 위의 재인이 그것을 폐쇄함이다.

又曰：如丙丁生人，以辰庫官，水土庫於辰故也。須年月日時有木，或亥卯未並寅為清。如無木，則土奪丙丁之官，則濁卑而不清，亦不榮顯。《洪範》云：“時逢乙木與南墓。雖富而不仁，丙遇金陰而北墓，縱貧而有德。”補曰：南墓謂未庫也，北墓謂丑庫也，陰金，謂辛金丙火之正財也。

또 이르기를: 예컨대 병정에 난 사람은, 진으로써 고관을 삼으니, 물과 토가 모두 진에 묘하는 까닭이다. 이러한 명은 마땅히 년월일시 중에 목이 있음을 요하거나, 혹은 해묘미 및 인 글자가 있으면, 격국이야말로 청으로 헤아린다. 만약 한 점의 목도 없으면, 진중의 무토가 병정의 관성인 계수를 빼앗아 거하여, 격국이 곧 탁하고 비하하여, 영현할 수 없다. 《홍범》에 이르기를: 「시에 을목을 만나 남묘에 들어가면, 부하나 인하지 않고; 병은 음금을 만나 북묘에 들어가면, 가난하나 덕이 있다」 하였다. 보충하여 설명한다: 남묘는 미고를 가리키고, 북묘는 축고를 가리키고; 음금은 신금을 가리키니, 병화의 정재이다.

又曰：辰戌丑未全備乃財庫，富貴之尊。又曰：財星入墓，正主刑沖必定刑妻。又曰：冠帶互逢，定是風聲之丑。補曰：辰戌丑未互換，犯之故曰互逢，定主風聲不美，此以女命言。男命遇之，大富貴，終主克父母。又曰：四柱有鬼之墓，乃無巳入黃泉，歲運無星絕之鄉，定主鴛配分飛異路。

또 이르기를: 진술축미의 네 고가 제비하면, 곧 재고가 구전하여, 부귀의 존현을 주한다. 또 이르기를: 재성이 묘고에 떨어져, 만약 바로 형충을 만나면, 반드시 처자를 형극한다. 또 이르기를: 관대의 자리가 서로 교차하여 만나면, 정해져 좋지 않은 명성이 있다. 보충하여 설명한다: 진술축미가 피차 교환하여 출현함을 「호봉」이라 부르니, 이를 범하면 반드시 성명이 아름답지 않음을 주하니, 이것은 여명에 대하여 말한다; 남명이 이를 만나면 도리어 대부대귀하나, 다만 마침내 부모를 극함을 요한다. 또 이르기를: 사주 중에 관귀의 묘가 있으면, 배우가 곧 황천에 들어갈 우려가 있다; 세운이 다시 부성의 절패의 향에 달려 이르면, 반드시 부처가 분비하여 각각 이로에 달림을 주한다.

《集說》曰：八字之中，甲以辛為無，遇丑是金鬼之庫。若重見辛，必主夫巳死入黃泉也。流年大運入官鬼絕敗之地，定主夫婦死別之兆。又曰：財星入墓，少許刑沖必發。《四言獨步》云：月生四季，日坐庚金。何愁主弱，旺地成名。

《집설》에 강하기를: 팔자 중에, 갑목은 신금으로써 관귀를 삼고(여명은 곧 부성), 축을 만나면 곧 금귀의 고이다. 만약 주중에 겹겹이 신을 보면, 반드시 남편이 일찍 망하여 황천에 들어감을 주한다. 유년 대운이 관귀의 절패의 땅에 달려 이르면, 또 정해져 부처 사별의 징이 있다. 또 이르기를: 재성이 묘에 들어간 자는, 다만 조금의 형충만 있어도 곧 발할 수 있다. 《사언독보(四言獨步)》에 이르기를: 「달은 사계에 나고, 날은 경금에 앉는다. 무엇을 근심하랴 주의 약함을, 왕지로 하여 이름을 이룬다.」 일주가 사계월에 나고 좌하에 경금이 서로 도움이 있으면, 일주의 약함을 우려할 필요가 없고, 왕지에 달려 이르면 한 가지로 이름을 이룬다.

又曰：壬日戌提，癸干未月。運喜東方，逢克則絕。前或改為逢沖則絕。又曰：戌己丑月，比肩不忌。疊金入格，忌逢午戌。又曰：曲直丑月，比記憶肩帶印多金，壬癸丑日，土厚多金。補曰：曲直謂甲乙木生丑月。多金則貴，印能化殺敵也。壬癸生丑月，土厚則貴。以其金庫生申故也。

또 이르기를: 임수의 일주는 술로써 월령 제강을 삼고, 계수의 일주는 미월에 나는 것은, 대운이 모두 동방의 목지를 좋아하고, 일단 극을 만나면 곧 끊어진다—혹 어떤 사람은 또 「봉극」을 고쳐 「봉충」으로 삼는다. 또 이르기를: 무기토의 일주가 축월에 나서, 비견을 보면 꺼림을 필수로 하지 않고; 금이 층층첩첩으로 격에 들어가는 자는, 오·술이 와서 금을 극함을 만남을 꺼린다. 또 이르기를: 갑을목이 축월에 나서 비견을 띠고 인을 띠고 또 금이 많으며, 및 임계수가 축일 축월에 나서 토가 두껍고 금이 많은 것은, 모두 취할 만한 격이다. 보충하여 설명한다: 「곡직」은 갑을목이 축월에 남을 가리키고, 이 때 금이 많으면 도리어 귀하니, 인이 있어 살을 화하여 생이 되게 할 수 있는 까닭이다. 임계수가 축월에 나서, 토가 두꺼우면 곧 귀하니, 축은 금고이어서, 금이 신에서 생을 얻어, 토의 살을 화하여 수를 생할 수 있는 까닭이다.

古歌云：財官遇在庫中藏，不露光芒福不昌。若得庫門開透露，定教官貴不尋常。《繼善篇》云：納粟奏名，財庫居生旺之地。此段《格解》附正財下誤矣，今正定。

고가에 이르기를: 「재관은 고중에 만나 장해지고, 광망을 드러내지 않으면 복이 창하지 않다. 만약 고문을 열어 투로함을 얻으면, 정해져 관귀로 하여금 심상하지 않게 한다.」 재관이 고리에 장하여 빛을 보지 못하면, 복기가 곧 창성하지 않고; 일단 고문이 타개하여 재관이 투로하면, 관직 귀기가 스스로 심상과 같지 않다. 《계선편》에 이르기를: 능히 미속을 연납하여 관명을 취득하는 사람은, 명중의 재고가 생왕의 땅에 떨어진다 하였다. 이 한 단을 《격해》는 그것을 정재의 조목 아래에 붙이니, 이것은 틀렸고, 지금 바로잡아 정한다.

補曰：此段有二說，一說財庫居生旺，如金人生於未月，是謂財庫。要日干居於自生自旺鄉，方能長財發福。此說可從。《格解》謂但解本文未順，非也。蓋取用憑憑藉於生月，取四季之月，為雜氣財庫，或雜氣時，本本國有日坐庫，如辛未日，而取格者也。況雜氣喜身旺，謂日干取於生地，如甲子日居子自旺，如甲寅之類，生於辰月財庫。

보충하여 설명한다: 이 한 단에 두 가지 해석이 있다. 첫째 가지는 이르기를 「재고는 생왕에 거한다」, 예컨대 금의 일주가 미월에 나면, 미는 목고이고 금에 대하여는 재고이다; 반드시 일주 그 자신이 장생 혹은 제왕의 향에 처하여야 비로소 재를 쌓고 복을 발할 수 있다. 이 한 설은 의종해야 한다. 《격해》는 이르기를 본문에 비추어 해석하면 순하지 않다 하니, 실은 이것이 옳지 않다. 취용은 본래 생월에 빙차하니: 사계의 달을 취하여 잡기재고로 삼거나, 혹은 잡기의 시를 취하며, 또 일주가 스스로 고위에 앉는 것이 있어, 예컨대 신미일이 곧 이에 의거하여 격을 취한다. 하물며 잡기격은 신왕을 좋아하니, 이른바 일간은 생의 땅을 얻음을 요하여, 예컨대 갑자일은 자에 앉아 목욕이고 스스로 왕하고, 갑인일은 록에 앉는 부류이며, 다시 진월과 같은 재고의 달에 나는 것이다.

舊注：謂須要一物開之，如戌沖開辰庫是也。經曰：“少年難發庫中人。只怕有物壓之，故曰納粟奏名。”此說誠順而有理，何謂不順！

구주에 이르기를: 반드시 한 가지 물건이 있어 고문을 엶을 요하니, 예컨대 술을 써서 진고를 충개함이 이것이다. 경 위에 강하기를: 「소년은 고중의 사람을 발하기 어렵다.」 다만 고 위에 따로 다른 물건이 있어 눌러서 열지 못함을 두려워하니, 그러므로 다만 미속을 연납하여 관명을 취득함에 의지하고, 과제의 정도를 따르는 것이 아니다. 이 설법은 확실히 순창하고 이치가 있으니, 어찌 그것을 순하지 않다고 말하겠는가.

一說此言世之人納粟奏名者，乃是身臨財庫。居於月令生旺之守。假令金以木傑財，庫於未，辛未日生人，是身臨財庫，若生於冬月，謂之財庫居生地，若生於有春月，謂之財庫居旺地，故日財庫居生旺之地。此說亦似牽強。

둘째 가지 설법은 인정하기를: 세상에 연납하여 벼슬을 얻는 사람은, 일주 그 자신이 재고에 임하여, 그리고 이 재고가 또 월령의 생왕의 자리에 거함이라 한다. 예컨대 금은 목으로써 재를 삼고, 목고는 미에 있어, 신미일에 난 사람은 곧 몸이 재고에 임하고; 만약 동월에 나서, 목이 해에서 장생을 얻으면, 곧 재고가 생지에 거한다 부르고; 만약 춘월에 나서, 목이 바로 왕에 당하면, 곧 재고가 왕지에 거한다 부른다. 그러므로 이르기를 「재고는 생왕의 땅에 거한다」 하였다. 이 한 설은 그러나 비슷하게 견강하다.

蓋雜氣喜愛身旺，如身居休囚也，天元贏弱，正為富室貧人，豈能納粟奏名乎？財庫固要生旺，須要身居生旺，可以當之。此說不如前說，亦當參者。如身居生旺，財庫亦生旺更妙，可外身而專言財庫生旺乎？

인하기에 잡기격은 수요로 일주의 강왕을 좋아하니; 만약 일주가 휴수의 땅에 처하여, 천원이 약하면, 그것은 온 집의 재화를 지키나 수용하지 못하는 「부실의 빈인」이니, 어찌 다시 연납하여 벼슬을 얻을 수 있겠는가. 재고는 본래 생왕을 요하고, 더욱 일주 그 자신이 생왕하여야 비로소 이에 담당할 수 있다. 그러므로 둘째 설은 첫째 설에 미치지 못하나, 다만 또한 참봐야 한다. 만약 일주가 생왕하고 재고도 또한 생왕하면, 그것은 스스로 더욱 묘하니; 어찌 일주를 버리고 다만 재고의 생왕만을 강할 수 있겠는가.

《鷓鴣天》云：雜氣財官仔細推，乾坤四季吐光輝。身強財旺生官位，運至中年掛紫衣。官星顯達利名齊，輕裘肥馬鳳凰池。英雄若得開財庫，五花官誥拜丹墀。

《자구천(鷓鴣天)》의 이 사는 오로지 잡기재관을 영하여, 이 한 격을 반드시 세밀히 추상해야 한다고 말하니, 천지 사이에 진술축미의 네 개의 계월은 스스로 한 단의 광화가 있다. 일주가 강건하고 재성이 왕성하여 능히 관위를 생기하는 사람은, 대운이 중년에 달려 이르면 곧 자색의 조복을 갈아입을 수 있다. 관성이 일단 현달하면, 명과 리가 동시에 손에 이르러, 이로부터 가볍고 따뜻한 가죽옷을 입고 살찐 준마를 타고, 중추의 요지를 출입한다. 영웅호걸이 만약 자물어진 재고를 타개할 수 있으면, 곧 오색의 고명을 받들고, 단계 아래에서 임금의 은을 배수할 수 있다.

又曰：印綬生身稟氣清，辰戌丑未月中生。四柱無財當顯達，遇印升加福壽增。官旺之運定享通，龍樓鳳閣也馳名。無滯早年癸甲第，一聲霹靂振家聲。

또 노래하여 이르기를: 「인수는 몸을 생하여 품기가 맑고, 진술축미의 월중에 난다. 사주에 재가 없으면 마땅히 현달하고, 인을 만나면 올라가서 복수가 늘어난다. 관왕의 운은 정해져 형통을 누리고, 용루봉각에도 명을 떨친다. 막힘이 없이 일찍 갑제에 올라, 한 소리 벽력이 가성을 떨친다.」 이것은 이르기를 잡기인수격의 사람은 품기가 청순하여, 사계의 달에 난다; 사주에 재가 와서 인을 괴함을 보지 않으면, 마땅히 현달하고; 다시 인성이 와서 더함을 만나면, 복수가 모두 늘고; 관왕의 운을 달리면 반드시 형통하여, 궐궐을 출입하여 성명이 멀리 퍼지고; 일찍 순리로 과에 올라, 한 소리 벽력과 같이 가문을 진동한다.

《玄機賦》云：旺官旺印與旺財，入墓有禍。傷官食神並身旺，遇庫興災。補曰：官輕印財輕，入墓無妨。如四柱財官，三合太旺，則天元贏弱，又入墓運三合，則官旺克身，財旺生殺，則贏弱太過必禍。如上柱印綬太旺，重重三合，又入墓運三合，則生氣太過必禍。空謂木盛水漂，土多金埋是已。

《현기부(玄機賦)》에 이르기를: 왕관·왕인과 왕재는, 묘에 들어가면 곧 화가 있고; 상관 식신이 일주와 같이 왕하여, 고를 만나면 곧 재를 일으킨다. 보충하여 설명한다: 관이 가볍고·인이 가볍고·재가 가벼운 자는, 묘에 들어감이 나란히 일을 방해하지 않는다. 만약 사주의 재관이 삼합을 거쳐 지나치게 왕하면, 일주의 천원이 도리어 약하여, 이 때 다시 묘운에 달려 들어가 또 삼합을 만나면, 관이 왕하면 곧 와서 몸을 극하고, 재가 왕하면 곧 가서 살을 생하여, 약함이 극처에 이르러 반드시 화환을 낳는다. 또 만약 주중에 인수가 지나치게 왕하여, 겹겹의 삼합이고, 다시 묘운의 삼합에 들어가면, 생기가 지나치게 과하여도 또한 반드시 화를 낳으니, 바로 목이 지나치게 성하여 물이 띄워지고, 토가 너무 많아 금이 묻힘과 같다.

柱內傷官食神經，遇庫無災，若傷官食神三合太旺，又遇墓合，則絕氣，愈甚必災，此以身弱之極而言。已注論傷官格內。身弱遇庫無災，惟四柱比劫三合，則身旺已無倚劫，又遇庫身愈旺，無制必災，此以身旺之極而言。故曰旺雖逢墓庫絕，生加生旺過非宜。又曰中和為福，偏黨為災。

주중에 상관 식신의 분량이 가벼운 자는, 고를 만나 나란히 재화가 없고; 만약 상관 식신이 삼합하여 지나치게 왕하고, 또 묘고가 와서 합함을 만나면, 일주가 절기하여 더욱 심하여, 반드시 재를 낳는다—이것은 일주가 쇠약하여 극점에 이름에 대하여 말하고, 앞에서 상관격을 논할 때 이미 주명하였다. 반대로, 일주가 약한 때에 고를 만남은 본래 재가 없으나; 다만 사주의 비겁이 삼합하면, 일주가 이미 왕하여 겁재의 서로 도움을 요하지 않고, 다시 고가 와서 왕을 도움을 만나 제복의 신이 없으면, 또 반드시 재를 낳는다—이것은 일주가 강왕하여 극점에 이름에 대하여 말한다. 그러므로 이르기를 「왕이 비록 묘고절을 만나도, 생에 더하여 왕함이 과함은 마땅하지 않다」 하고, 또 이르기를 중화가야말로 복이 되고, 한 당에 치우치면 곧 재가 된다 하였다.

楠曰：甲日金神格，取癸酉乙丑己巳三個時。書曰：“甲日金神，偏宜火制。”又曰：“金神遇火貴無疑，金火災殃有之，此格多生大貴。”但論之未明顯。

장남이 말한다: 갑목 일주의 금신격은, 계유·을축·기사의 이 세 개의 시진을 취한다. 책상에 강하기를: 「갑일의 금신은, 하필 불을 써서 이를 제함이 마땅하다」 하였다. 또 강하기를: 「금신이 불을 만나면, 귀함은 의심할 필요가 없고; 금과 화가 배합하여 당을 잃으면, 또 재앙이 있음을 면하지 못한다」 하였다. 이 한 격은 대부분 대귀의 사람을 내나, 다만 전인의 의논이 오히려 명백함에 족하지 않다.

但甲日四柱氣旺，金神又或有一二點者，遇火制之極貴。此即同時上偏官格一樣看。若金神氣輕，柱中有火制之太過，大畏火鄉太制其金神，又喜金水以助其金神出。

실은 다만 갑목 일주의 사주가 기세가 강왕하고, 금신이 또 한두 점이 있으면, 불이 와서 제함을 만나면 곧 극귀이니, 이것은 「시상편관격」의 간법과 완전히 한 가지이다—금신은 갑목에 대하여 곧 칠살이어서, 살이 무겁고 몸이 강하며, 불이 있어 제복하여야 비로소 그릇을 이룬다. 만약 금신 그 자신의 기가 가볍고, 주중의 불이 이미 그것을 제함이 지나치게 과하면, 곧 가장 다시 화향에 달려 금신을 제사함을 두려워하고, 도리어 금운 수운이 와서 금신을 조기함을 좋아한다.

乙日金神，乙丑、己巳、癸酉三時也，主多貴。己日見巳酉丑金，己日金而洩其氣也，即時上假傷官也。何以言之？書云：“己日金神，偏嫌火制。”若己日干精英涵蓄太過，望見此三時，金清而且秀，己土貪生而洩其秀氣也。

을목 일주의 금신도, 또 을축·기사·계유의 이 세 개의 시진이요, 대부분 현귀를 주한다. 기토 일주가 사유축의 금을 봄은, 그것은 기토가 금을 생하여 자신의 기를 설함이니, 시상의 가상관과 같다. 무엇으로써 이와 같이 말하는가. 책상에 강하기를: 「기일의 금신은, 하필 불이 와서 제함을 혐오한다」 하였다. 만약 기토 일주의 정기가 함축하여 지나치게 차서, 바로 출구를 요하면, 일단 이 세 개의 시진을 보면, 금이 이미 맑고 더욱 수하여, 기토가 곧 그것을 생함을 즐겨, 수기를 모두 금 위에 설해 간다.

若原滯火金神氣衰，最畏火而傷之。喜金運以助金神，喜水運破火，存起金神，多主富貴。若己日干原衰，金神犯重，己土見金而太洩也，則又宜火運，以破金而存己土也。

만약 원국에 본래 이미 불이 있어 체류하고 금신의 기가 약하면, 곧 가장 불이 다시 와서 그것을 상함을 두려워한다; 이 때 금운에 달려 금신을 조기함을 좋아하고, 수운에 달려 화기를 극파하고 금신을 보함을 좋아하여, 대부분 부귀를 주한다. 반대로, 만약 기토 일주가 본래 이미 쇠하고, 금신이 또 지나치게 무거우면, 기토가 금을 보아 설함이 지나치게 심하니, 곧 화운에 달림이 마땅하고, 불을 써서 금을 극하고 기토를 보해야 한다. 같은 한 개의 금신도, 일주의 강약을 따라 희기가 상반하니, 일괄히 논할 수 없다.

舊賦云：夫金神者，只有三時乙丑、己巳、癸酉是也，是乃破敗之神。要柱有火局制伏，運入火鄉為勝。如術中帶羊刃七殺，真貴人也。若四柱中有火局，及運行火氣，便為貴命。若無制伏，則寬猛不濟。柱中怕見木及水鄉運，由為禍矣。亦要月令通金局，或有金氣方論。

구부에 강하기를: 금신은 다만 을축·기사·계유의 세 개의 시진만 있고, 그것은 본래 패패의 신이니, 반드시 주중에 화국이 있어 제복함을 요하고, 운이 화향에 들어가야 비로소 힘을 얻는다고 헤아린다. 만약 명중에 동시에 양인·칠살을 띠면, 그것은 곧 참의 귀인이다. 사주 중에 화국이 있거나, 혹은 대운이 화기의 땅에 행하여 이르면, 곧 귀명이 된다. 만약 제복의 신이 없으면, 곧 관과 맹이 서로 제제할 수 없어, 격국이 이루어지지 않는다. 주중은 목을 봄을 두려워하고, 또 수향의 운에 달림을 두려워하니, 그것이 모두 화를 초래한다. 이 밖에 또 월령이 금국과 서로 통하거나, 혹은 주중에 확실히 금기가 있어야 비로소, 이 한 격에 안하여 논할 수 있다.

古歌云：金神巳酉丑之時，殺刃中來真貴人。運氣最宜逢火局，水鄉相見禍臨身。又曰：性多狠暴才明敏，遇木相生立困窮。制伏運行運火局，招遷貴顯富顯窮。

고가에 이르기를: 「금신은 사유축의 때에 있어, 살인 중에서 오면 참의 귀인이다. 운기는 가장 마땅히 화국을 만나야 하고, 수향에 서로 보면 화가 몸에 임한다.」 금신이 사유축의 때에 떨어지고, 또 칠살 양인 중에서 오면, 곧 참의 귀인이다; 대운은 가장 마땅히 화국을 만나야 하고, 일단 수향을 보면 곧 화사가 있다. 또 이르기를: 「성정이 대부분 흉포하고 재사는 민첩하여, 목을 만나 상생하면 곧 곤궁한다. 제복의 운에 행하여 화국을 만나면, 천을 초하여 귀현하고 빈궁을 면한다.」 이 종류의 사람은 성정이 흉려 포렬하고 재사가 민첩하다; 만약 목을 만나 생조당하면 도리어 곤궁이 되고; 금신을 제복할 수 있는 화국의 운에 달려 이르면, 곧 승천 현귀하여, 곤궁을 벗어날 수 있다.

丁亥、癸丑、己未、癸酉。金溪高谷南少卿，己日金神，土金假傷官。楠曰；日干己未坐金神，土厚金輕理自真。運轉西方金旺地，金輕豈作等閒人。

명조: 연주 정해(丁亥), 월주 계축(癸丑), 일주 기미(己未), 시주 계유(癸酉). 이것은 금계의 고곡남소경(高谷南少卿)의 명으로, 기일 금신·토금 가상관격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 일주는 기미이고 시에 금신에 앉는다; 토가 두껍고 금이 가벼우니, 도리가 본래 스스로 분명하다; 대운이 서방의 금왕의 땅에 돌아 이르면; 금이 이미 가벼움에서 돌아 왕이 되면, 이 사람이 어찌 등한의 무리이겠는가.

己未日主，生於丑月，兩土氣厚，凡身旺多好洩也。見酉丑結成金局，用金為假傷官。又為己日金神，蓋喜有甲乙木之官殺，為傷官格之病，所以運行西方金運破木，其貴宜矣。

기미의 일주가 축월에 나서, 일지의 미와 월지의 축의 두 겹의 토로, 토기가 극히 두껍다; 무릇 일주가 강왕한 자는 모두 선설을 요한다. 주중에 시지의 유와 월지의 축이 금국을 결성함을 보면, 곧 금을 취하여 가상관으로 삼아 토를 설한다. 이것은 또 바로 기일의 금신이다. 기쁜 것은 주중에 갑을목의 관살이 있어, 상관격의 병신이 됨이다; 그러므로 대운이 서방의 금운에 달려 목기를 극파하고, 병근을 거하면, 현귀가 이치의 당연하다.

楠曰：飛天祿馬格，蓋取為官，財為馬。蓋只有庚子曰，見子字多，沖出午中丁火為官星，沖出己土為印星，則庚日得官印矣。蓋欲子多，則能沖出，亦畏有丑字，則欄路道，不能沖出。畏午字丁字己字則破格。壬日有財官金，暗沖出午中丁火為財星，己土為官星，則壬日有財官矣，亦喜子多，則能沖出財官，畏見丑欄之，午破之。

장남이 말한다: 비천록마격은, 록을 잡아 관으로 보고, 마를 잡아 재로 본다. 다만 경자일만이 있고, 주중에 자 글자가 많아야, 비로소 오중의 정화를 암충하여 관성으로 삼고, 오중의 기토를 충해 내어 인성으로 삼아, 이와 같이 하면 경금 일주가 공중에서 관과 인을 얻는다. 그러므로 자 글자가 많음을 요하여야 비로소 충하여 움직일 수 있고; 또 주중에 축 글자가 있어 자를 붙들어, 갈 길을 막아 충해 내지 못함을 두려워하고; 또 오 글자·정 글자·기 글자를 보아 전실하면, 그것이 곧 격을 깬다. 임자일도 이치가 같다: 몰래 오중의 정화를 충해 내어 재성으로 삼고, 기토를 관성으로 삼아, 임수 일주가 곧 재관을 갖는다; 마찬가지로 자 글자가 많음을 좋아하여야 비로소 충해 낼 수 있고, 축 글자가 와서 붙듦을 두려워하고, 오 글자가 와서 전파함을 두려워한다.

又癸亥會，欄中本無官星也。用亥字倒沖出巳中丙火為正財，戊土為正官，畏子字欄住路不能沖，及巳運破其格。蓋亦喜亥多，方能沖出，又丁巳日干，本無官星，喜巳多，暗沖出亥中壬水為官，要巳多方能沖，畏午字攔之，亥字破硌。

다시 계해일을 보면, 주중에 본래 관성이 없어, 곧 해 글자를 써서 사중의 병화를 도충하여 정재로 삼고, 무토를 정관으로 삼는다; 자 글자가 길에 막혀 충하여 움직이지 못함을 두려워하고, 및 사운에 달려 격국을 전파함을 두려워한다. 마찬가지로 해 글자가 많음을 요하여야 비로소 충해 낼 수 있다. 또 예컨대 정사일은, 그 자신에 본래 관성이 없어, 곧 사 글자가 많음을 좋아하여, 몰래 해중의 임수를 충해 내어 관성으로 삼는다; 반드시 사 글자가 많아야 비로소 충하여 움직일 수 있고, 오 글자가 란조함을 두려워하고, 또 해 글자가 출현하여 격을 전실하여 깸을 두려워한다.

此數格，俱以干月時無官，俱要巳多，暗沖其官星出來。此數格自非造化自然之理，故作聰明鳳取其理。便庚子旺，若見子多似水金洩氣，似要有火暖之。若金水氣寒，失中和之道，亦不可以飛天論之。丙午日，午字多，暗沖子中癸水為官，理亦同前。此格俱繫本然無官星，但以類聚我，又多沖之，以取其官。此取其官。此理似無而又有，似非而僅有是也。

이 몇 개의 격은, 모두 년월시 위에 본래 관이 없고, 전부 같은 한 개의 글자가 모여 많음에 의지하여, 대궁의 관성을 몰래 충해 낸다. 말을 극하면, 이것은 나란히 조화 자연의 이치가 아니고, 후인이 일부러 총명을 지어 힘써 안배해 낸 명목이다. 예컨대 경자일은 비록 몸이 왕하다 하더라도, 만약 자 글자가 너무 많으면, 금이 이미 물에 기를 설해져, 곧 불이 있어 이를 온난하게 함을 요한다; 금수가 한 조각의 한기이고 중화의 도를 잃으면, 또 비천록마를 잡아 이를 논할 수 없다. 병오일에 오 글자가 많은 것은, 몰래 자중의 계수를 충하여 관성으로 삼으니, 도리가 앞과 같다. 이 한 부류의 격국은 모두 본연히 관성이 없고, 다만 동류가 서로 모임을 빌리고, 또 많이 대궁을 충하여, 관성을 꺼내 낸다. 이 이치는 비슷하게 없는 듯하고 또 있는 듯하고, 비슷하게 아닌 듯하고 겨우 한 줄기의 통함을 남긴다.

《喜忌篇》云：內有正倒祿飛，忌官星亦嫌羈絆。楠曰：內有者，蓋言四柱中有庚子、壬子、辛亥、癸亥四日，為正飛天祿馬，固忌官星填露，亦忌合神羈絆。強庚子日要柱中有子字多，虛沖午字出，為庚日之官星。柱中有寅字，則子字貪合不能沖午中之祿。其柱中有子宛午字填實，或丑字絆住，則不貴也。丙己字為七煞偏官，則減分數，歲運亦須忌之。如古蔡妃造。

《희기편》에 이르기를: 명중에 만약 정비·도충의 록마의 격이 있으면, 이미 관성의 출현을 꺼리고, 또 합신의 기반을 혐오한다. 장남이 해석하기를: 이른바 「내유」는, 사주 중에 경자·임자·신해·계해의 이 네 개의 날이 있음을 가리키고, 정비천록마에 속한다; 이미 관성이 전실 투로함을 꺼리고, 또 합신이 있어 쓰는 곳의 글자를 붙듦을 꺼린다. 예컨대 경자일은, 주중에 자 글자가 많음을 요하여, 비로소 허로 오를 충해 내어 경금의 관성으로 삼을 수 있다; 만약 주중에 인 글자가 있으면, 자가 인과 합함을 탐하여 오중의 록을 충하여 움직이지 않는다. 만약 주중에 이미 오 글자가 있어 전실하거나, 혹은 축 글자가 있어 자를 반주하면, 곧 귀하지 않다. 병 글자·기 글자는 경금에 대하여 칠살 편관이어서, 보면 분수를 줄임을 요하고, 세운 위에도 또 꺼림을 요한다, 예컨대 옛 채비(蔡妃)의 명조이다.

己未 丙子 庚子 丙子 以三子暗沖午，而未合也。如壬子日，要柱中有子字多，虛沖午中己字出，壬日得官星。柱中有壬戌未，得一字可全為妙。亦不要四柱中有丑宛絆住，則子字不能去沖午中之祿。若四柱中午字填字。或丑字絆住，則不貴也。戊己字淡七煞偏官，則減分數，歲運亦須忌之，如古橫行正使浩造。

채비의 명조: 년주 기미(己未), 월주 병자(丙子), 일주 경자(庚子), 시주 병자(丙子), 세 개의 자에 의지하여 몰래 오를 충하고, 그러나 연지의 미가 또 오와 서로 합한다. 또 예컨대 임자일은, 주중에 자 글자가 많음을 요하여, 허로 오중의 기토를 충해 내어 임수의 관성으로 삼는다; 주중에 임·술·미가 있어, 그 가운데 한 글자를 얻어 성전이 오는 것을 묘로 삼는다. 마찬가지로 축 글자가 있어 반주함이 없음을 요하고, 아니면 자가 곧 오중의 록을 충하여 움직이지 않고; 만약 주중에 오 글자가 있어 전실하거나, 혹은 축 글자가 있어 반주하면, 또 귀하지 않다. 무 글자 기 글자는 임수에 대하여 칠살 편관이어서, 보면 분을 줄이고, 세운 위에도 또 기휴함을 요한다. 예컨대 옛 저 횡행정사호(橫行正使浩)의 명조이다.

壬子 壬子 壬子 壬寅。壬子 壬子 壬子 丙午 亦三子暗沖午財官出，則以三子沖填實為禍。

그 첫째: 년월일의 세 주가 모두 임자이고, 시주는 임인. 그 둘째: 년월일의 세 주가 모두 임자이고, 시주는 병오. 앞의 한 조는 세 개의 자에 의지하여 몰래 오를 충하여, 재관을 충해 내어 격을 이루고; 뒤의 한 조는 마찬가지로 세 자가 오를 충하나, 그러나 시지의 오 글자가 이미 전실함으로 인하여, 도리어 화가 된다. 두 조는 다만 한 개의 시지를 다를 뿐인데, 길흉이 완전히 상반된다.

《鷓鴣天》云：祿馬飛天識者希，庚壬二日報君知。暗逢丁字為官祿，寅戌來合換紫衣。擎象簡，佩金魚，凌煙閣上姓名題。虛合官星財祿厚，金榜標名到鳳池。

《자구천》의 이 사에 이르기를: 이 한 격을 식득하는 사람이 드물고, 관건은 다만 경자·임자의 두 개의 날에 있다. 몰래 오리의 정화를 충해 내어 관과 록으로 삼고, 다시 인·술의 두 지지를 얻어 오를 합주하면, 곧 자색의 조복을 갈아입을 수 있다. 그 때에 이르러는 상아의 홀판을 손에 받들고, 요간에 금어의 부대를 걸고, 명자가 능연각 위에 제한다. 관성이 비록 허로 합하여 오나, 재와 록이 극히 풍후하여, 마침내 금방에 명을 표하여 중추에 진입할 수 있다.

古歌云：庚寅二日重逢子，虛沖祿馬號飛天。如行金水多清貴，運轉南方數有難。如辛癸二日生亥，柱中亥字多，沖出巳中丙火戊土為官星。柱中要有申酉丑字，但得一字合起為貴。若柱中有戊巳丙三字則壞。此格有戊字，則亥不能去沖，歲運亦忌。運重太歲輕，再見巳字填實。則為禍矣。

고가에 이르기를: 「경임의 이 일에 겹겹이 자를 만나, 허로 록마를 충하여 비천이라 호한다. 만약 금수에 행하면 대부분 청귀하고, 운이 남방으로 돌면 수에 난이 있다.」 다시 신해·계해의 두 날에 난 사람과 같은 것은, 주중에 해 글자가 많으면, 사중의 병화·무토를 충해 내어 관성으로 삼을 수 있다; 주중에 신·유·축의 글자가 있음을 요하여, 그 가운데 한 글자를 얻어 사를 합기하면 곧 귀하다. 만약 주중에 무·사·병의 이 세 개의 글자가 출현하면 곧 격을 괴한다: 무 글자가 있으면, 해가 곧 충하여 움직이지 않고, 세운 위에도 또 꺼림이다. 경중에 대하여 말하면, 대운의 분량이 무겁고 태세가 비교적 가볍다; 만약 다시 사 글자를 보아 전실하면, 곧 화가 된다.

楠曰：舊經傳甚明。但辛癸日，多逢亥字沖巳，若四柱中有戌字，則亥不能去沖。何也？蓋亥見戌為天羅，主一生蹇滯凶害，所以不能去沖。與他羈絆不同，或者疑舊文戌字，謂恐作寅字，非也。如丞相造：丁未、癸卯、癸亥、癸丑，亥沖丑合。古曹廊中造：壬申、辛亥、癸亥、壬子，亥沖申合。

장남이 말한다: 구경이 전해 내린 이러한 강법은 이미 심히 명백하다. 다만 한 점을 보할 것을 요한다: 신해·계해일은 대부분 해 글자를 만나 사를 충하나, 만약 사주 중에 술 글자가 있으면, 해가 곧 충하여 움직이지 않는다. 무엇 때문인가, 해가 술을 보아 「천라」라 부르고, 일생 건체 다흉해를 주하여, 그러므로 충해 내지 못하니, 이것은 다른 합신 기반과 성질이 같지 않다. 혹 어떤 사람은 구문의 「술」 글자는 마땅히 「인」 글자로 삼아야 한다고 의혹하나, 그것은 옳지 않다. 예컨대 모 승상의 명조: 년주 정미(丁未), 월주 계묘(癸卯), 일주 계해(癸亥), 시주 계축(癸丑)—해로써 사를 충하고, 다시 축으로써 사중의 금기를 합기한다. 또 예컨대 옛 조낭중(曹廊中)의 명조: 년주 임신(壬申), 월주 신해(辛亥), 일주 계해(癸亥), 시주 임자(壬子)—해로써 사를 충하고, 다시 신으로써 사를 합기한다. 두 조가 모두 「해가 많아 사를 충하고, 신유축의 한 글자를 얻어 합한다」의 조건에 합한다.

《鷓鴣天》云：飛天祿馬貴非常，辛癸都來二日強。無庚丙戌生官祿，逢合沖官近聖王。利祿俱顯姓名揚，酉丑一位最高強。運逢巳午凶災起，歲歲年年受禍殃。

《자구천》의 이 사에 이르기를: 이 격은 귀함이 기이하게 나고, 신해·계해의 두 날이 가장 힘을 얻는다. 주중에 경금·병화와 술토가 와서 방애함을 보지 않으면, 관과 록이 스스로 생출한다; 일충 일합에 의지하여 관성을 손에 꺼내 이르면, 곧 성명의 임금에 친근할 수 있다. 그 때에 이르러는 명리가 쌍현하여 성명이 멀리 퍼지고, 그러나 유를 띠는 혹은 축을 띠는 한 가지가 가장 고강하다. 일단 대운이 사·오에 달려 이르러 충국을 전실하면, 흉재가 따라 일어나, 해를 지내고 세를 지내 화를 당한다.

庚子、甲申、庚子、甲申。高功韶尚書，飛天祿馬格。楠曰：庚申日主子申重，午內財官暗喜沖。金水兩千無剝雜，邦家萬世有奇功。

명조: 연주 경자(庚子), 월주 갑신(甲申), 일주 경자(庚子), 시주 갑신(甲申). 이것은 고공소상서(高功韶尙書)의 명으로, 비천록마격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 경금의 일주이고 자·신의 두 글자가 중복한다; 오중에 장속한 재관은, 바로 암충당함을 좋아한다; 금수의 두 가지가 청순하고 박잡이 없다; 이에 국가를 위하여 만세의 기공을 세울 수 있다.

庚生申月，下通申子之氣，水盛則能動午中丁己作財官。再行北方，重重水氣沖之，如喜身主有氣，飛天祿馬格真也。

경금이 신월에 나서, 지지가 신과 자의 수기에 통한다; 수세가 일단 성하면, 곧 오중의 정화·기토를 함동하여, 꺼내 와서 재와 관으로 삼을 수 있다. 대운이 다시 북방에 달리면, 겹겹의 수기가 오를 충하러 가니, 격국이 더욱 이루어진다. 이에 더하여 일주의 경금이 신에서 록에 앉아 본신에 기가 있어, 이 번의 충동에 담당하니, 그러므로 이 비천록마격은 진격이다.

倒沖祿馬格。舊賦雲丙午日，柱中用午字多，沖出子宮癸水為官星，不論帶合。若柱中有未字絆信，則午不能去沖，柱中大忌見子字則禍也。如丁巳日，柱中用巳字多，沖出亥中壬水為官星，柱中忌見壬亥字不美也，不論合。若四柱中有辰字，則巳不能去沖，歲君大運亦同，運重歲君輕。

다시 도충록마격을 말한다. 구부에 강하기를: 병오일은, 주중에 오 글자가 많음을 써서, 자궁의 계수를 충해 내어 관성으로 삼고, 이 한 격은 합을 띰을 강구하지 않는다. 만약 주중에 미 글자가 있어 오를 붙들면, 오가 곧 충하여 움직이지 않고; 주중에 가장 꺼리는 것은 자 글자를 보아 전실함이니, 보면 곧 화가 있다. 또 예컨대 정사일은, 주중에 사 글자가 많음을 써서, 해중의 임수를 충해 내어 관성으로 삼는다; 주중에 임 글자·해 글자를 봄을 꺼리니, 보면 곧 아름답지 않고, 마찬가지로 합을 논하지 않는다. 만약 사주 중에 진 글자가 있으면, 사가 곧 충해 나가지 못한다. 태세와 대운의 도리가 같으나, 다만 대운의 분량이 무겁고 태세가 비교적 가볍다.

楠曰：舊經文明白。但丁日巳字多沖亥，若四柱中有辰字，則巳不能去沖。何也？蓋巳見辰為地網，主多生蹇滯凶害，所以不能去沖，與他羈絆不同。而或有疑舊文辰字，當作申字，亦非也。《易散》云：丙丁離巽動江湖，歲運無官入仕途。厚利榮名還有利，定教榮貴感皇都。

장남이 말한다: 구경문은 본래 말한 것이 명백하다. 다만 한 구를 보할 것을 요한다: 정사일은 사 글자가 많음에 의지하여 해를 충하나, 만약 사주 중에 진 글자가 있으면, 사가 곧 충하여 움직이지 않는다. 무엇 때문인가, 사가 진을 보아 「지망」이라 부르고, 대부분 건체 흉해를 낳음을 주하여, 그러므로 충해 나가지 못하니, 이것은 다른 합신 기반과 성질이 같지 않다. 그러나 혹 어떤 사람은 구문의 「진」 글자는 마땅히 「신」 글자로 삼아야 한다고 의혹하나, 또한 옳지 않다. 《역산(易散)》에 이르기를: 「병정은 리손하여 강호를 움직이고, 세운에 관이 없어 사도에 들어간다. 후리 영명이 더욱 이가 있어, 정해져 영귀로 하여금 황도에 느끼게 한다」 하였다.

又曰：丙午丁巳名倒刑，若無辰未絆相宜。不逢壬癸來真實，富貴雙全大出奇。《繼善篇》云：得佐聖君，貴在沖官逢合。此正倒祿飛之謂也。

또 이르기를: 「병오·정사는 이름하여 도충이니, 만약 진미가 와서 붙듦이 없으면 가장 상의하다. 임계가 와서 관성을 전실함을 만나지 않으면, 곧 부귀 쌍전하여 크게 기이함이 난다.」 《계선편》에 이르기를: 능히 성명의 군주를 보좌하는 사람은, 귀한 곳이 곧 관성이 충해 나와서, 또 합을 만나 성전됨에 있다 하였다. 강하는 곳이 바로 정비천록마와 도충록마의 이 두 격이다.

楠曰：子遙巳，取甲子日甲子時，蓋取子中癸水，遙運巳中戊土，戊土動丙火。丙火合辛金，甲木取辛金為官星也。忌四柱天干有庚金七煞絆住甲字，但此遙遠作合，理亦通也。月令有正格可用為是，無正格以此取用。此下場近是百非，屢試亦有驗。畏西方申酉戌巳酉丑運，實了官星也。

장남이 말한다: 자요사격은 갑자일에 갑자시를 배하는 것을 취한다. 그 추법은: 자중의 계수가 멀리 사중의 무토를 견동하고, 무토가 다시 사중의 병화를 인동하고, 병화가 신금과 서로 합하여, 그러나 갑목이 바로 신금으로써 관성을 삼아, 관성이 이와 같이 멀리 견인되어 나온다. 이 한 격은 사주 천간에 경금의 칠살이 있어 갑목을 붙듦을 꺼린다. 이 종류의 자리를 띠어 멀리 합하는 것은, 도리상에 힘써 또한 강한다면 통한다. 만약 월령에 따로 정격이 쓸 수 있는 것이 있으면, 오히려 정격으로써 준을 삼아야 하고; 참으로 정격이 없어야 비로소 그것을 써서 취용한다. 이 한 부류의 격법은 대개 백 가운데 하나가 되기 어려우나, 다만 여러 번 시험하면 또한 확실히 응험이 있는 것이 있다. 그것은 서방의 신유술과 사유축의 운에 달림을 두려워하니, 그것은 관성을 전실케 한다.

《喜忌篇》云甲子日再遇子時，畏庚辛申酉丑午。曰此格舊傳以甲子日見甲子時，其子遙合巳宮戊土，來動丙，又去合酉中辛金為官星，要行身旺鄉，如月令通木，方論歲運。及四柱中忌有辛申酉字為官殺填實，子忌丑字絆住，午字沖子，不能去遙，並未有喜官運之說，而《格解》喜官運何也？

《희기편》에 이르기를: 갑자일에 다시 갑자시를 만나는 것은, 경·신·신·유·축·오의 이 몇 개의 글자를 두려워한다. 혹 어떤 사람은 해석하기를: 이 한 격은 구전에 갑자일이 갑자시를 봄으로써, 자를 써서 사궁의 무토를 요합하고, 무토가 병화를 인동하고, 병화가 다시 유중의 신금을 합하러 가서 관성으로 삼는다; 몸이 왕한 고장에 달림을 요하고, 만약 월령이 목에 통하여 뿌리가 있어야 비로소 세운을 논할 수 있다 하였다. 사주 중에 신·신·유 글자가 있어 관살을 전실함을 꺼리고, 자는 축 글자가 반주함을 두려워하고, 오 글자가 와서 자를 충함을 두려워하니, 일단 반충당하면 곧 멀리 움직이지 못한다. 구설 속에 종래로 「관운을 좋아한다」의 이 한 조가 없는데, 그러나 《격해》는 그러나 관운을 좋아한다고 말하니, 이것은 무슨 까닭인가.

作曰：此格固不可見正官星，若生春月，又坐印重重，並生冬月，印愈旺矣。無官則身旺無極，歲運遇見官星，多有資財昌盛，功名顯達，大富貴者，作嘗驗之矣。故曰木旺得金，方成棟樑，官印兩全，乃是貴人。此待格局，亦當通變，不可執一，以為不可見官星，《格解》此說極是。經曰：“通變以為神”，是也。

대답하여 이르기를: 이 한 격은 원국에 본래 정관성을 보아서는 안 되나, 만약 춘월에 나서, 좌하에 인성이 있어 또 겹겹이 무겁거나; 혹은 동월에 나서 수인이 더욱 왕하다. 원국에 이미 관성이 없으면, 일주가 왕하여 약속이 없고; 이 때 세운 위에 관성을 만나면, 대부분 자재가 창성하고 공명이 현달하여, 대부 대귀를 이루니, 내가 일찍 친히 검증하였다. 그러므로 이르기를 목이 왕하여 금의 수삭을 얻어야 비로소 동량의 재목이 되고, 관과 인이 양전하여야 비로소 귀인이라 하였다. 격국을 대함도 또한 마땅히 통권 달변하여야 하고, 한 조목을 죽게 지켜, 절대로 관성을 볼 수 없다고 인정해서는 안 된다. 《격해》의 이 설법이 극히 옳다. 경 위에 강하기를 「능히 통변하는 것을 비로소 신이라 부른다」 하였으니, 바로 이 뜻이다.

觀古歌云：“甲子重逢甲子時，休言生旺不相宜。月生日主根元壯，運入官鄉反得奇。”則《格解》非無稽也，可見矣。蔌者不司此歌，改月生日主根元壯而為無根壯，又改運入官反得奇而為反不奇，俱非。辦以生春月冬月，干支水木太多者論，要輕重較量。如生傷官食神印綬財官之月，只以六格斷之，不可作予遙。不然則差之毫釐，謬之千里。

다시 고가가 말하는 것을 보면: 「갑자가 겹겹이 갑자시를 만나니, 쉬라 생왕이 서로 의하지 않다고 말함을. 달이 일주를 생하여 근원이 장하니, 운이 관향에 들어가면 도리어 기를 얻는다」 하였다. 볼 만한 것은 《격해》가 나란히 무계의 담이 아니라는 것이다. 천루한 사람이 이 가를 알지 못하여, 「월생일주근원장」을 고쳐 「무근장」으로 만들고, 또 「운입관향반득기」를 고쳐 「반불기」로 만들니, 모두 틀렸다. 요컨대 춘월·동월에 나서 간지에 수목이 너무 많은 정형에 안하여 논해야 하고, 또 경중을 권형함을 요한다. 만약 상관·식신·인수·재관의 이러한 달에 나면, 다만 여섯 개의 정격에 안하여 끊을 뿐이고, 자요사를 만들어 볼 수 없다. 그렇지 않으면, 호리를 틀어지면 천 리를 그르친다.

己亥 乙亥 甲子 甲子 古錢丞相造。自十六七後，就行金鄉酉申運，並運干庚辛金四十年不斷，官至宰相，則生月多印綬，當行官運也明矣。

옛 전승상(錢丞相)의 명조: 년주 기해(己亥), 월주 을해(乙亥), 일주 갑자(甲子), 시주 갑자(甲子). 그가 십육칠 세의 뒤로, 곧 일로 유·신의 금향의 운에 달려, 운간의 경신금을 더하여, 사십 년이 끊이지 않고, 벼슬이 재승에 이르렀다. 볼 만한 것은 생월에 인수가 많은 자요사격은, 바로 관운에 행해야 한다는 이 도리가 심히 명백하다.

丙寅 壬辰 甲子 甲子 古趙知府造。三十旬內，行申酉官鄉運，功名顯達，官至知府，則生春身旺之月，喜行官旺也明矣。豈可以遙巳為皆不可見官星填實哉。

옛 조지부(趙知府)의 명조: 년주 병인(丙寅), 월주 임진(壬辰), 일주 갑자(甲子), 시주 갑자(甲子). 그가 삼십 몇 세의 그 몇 해에 신·유의 관향의 운에 달려, 공명이 현달하여, 벼슬이 지부에 이르렀다. 볼 만한 것은 춘천의 몸이 왕한 달에 난 것은, 바로 관왕의 운에 행함을 좋아하니, 이것도 또한 심히 명백하다. 어찌 일괄히 자요사격은 모두 관성을 보아 전실할 수 없다고 인정하겠는가.

《鷓鴣天》云：甲臨子位日時全，遙作蟾宮折桂仙。癸水子中遙巳動，丙戊相合用祿權。財滾滾，福綿綿，白衣脫去紫維穿。庚辛申酉丑午絕，富貴榮華四十年。

《자구천》의 이 사에 이르기를: 갑목의 일주이고 일·시의 두 주가 모두 자를 만나면, 곧 멀리 과제에 중함을 얻어, 월궁에 계수를 꺾는 선인과 같다. 자리의 계수가 멀리 사궁을 견동하여, 병화와 무토의 서로 합함을 끌어내니, 관록 권병이 이로부터 온다. 여기에 이르러 재원이 국국하고, 복택이 면면하여, 백의를 벗고 자복을 입는다. 다만 주중에 경·신·신·유·축·오의 이 몇 개의 파격 글자가 끊어지면, 곧 사십 년의 부귀영화가 있다.

楠曰：丑遙巳格，取癸丑日，丑字多遙合巳中戊土為官星。要丑字多，又辛丑日，亦遙合巳中丙火為官星。畏有巳字填實，畏有寅字絆了丑，不能遙，理亦同前。辛癸日多逢丑地，不喜官星。歲時逢子巳二宮，虛名虛利。

장남이 말한다: 축요사격은, 계축일을 취하여, 주중의 여러 개의 축 글자를 써서 사중의 무토를 요합하니, 무토가 곧 계수의 관성이어서, 그러므로 반드시 축 글자가 많음을 요한다. 신축일도 또한 같게 하여, 사중의 병화를 요합하여 신금의 관성으로 삼는다. 이 한 격은 사 글자가 있어 와서 전실함을 두려워하고, 또 인 글자가 있어 축을 붙들어 멀리 움직이지 못하게 함을 두려워하니, 도리가 앞의 자요사격과 같다. 신일 계일이 많이 축지를 만나는 것은, 본신이 나란히 다시 관성을 봄을 좋아하지 않고; 만약 년·시에 또 자·사의 두 궁을 만나 교요하면, 곧 다만 허명 허리에 떨어진다.

或曰：此格舊傳以辛丑、癸丑二日用丑多為主，以丑辛動巳中丙火戊土為官星。喜申酉二字，但得一字合起為妙。若四柱中原有子字絆住，巳字填實，不能去遙，歲運亦同，原無官星，方用此格。未有喜官運之說，而《格解》謂喜官運，何也？

혹 어떤 사람이 이르기를: 이 한 격은 구전에 신축·계축의 두 날로써 주를 삼고, 여러 개의 축 글자를 써서 사중의 병화·무토를 견동하여 관성으로 삼는다; 신·유의 두 글자가 있음을 좋아하여, 그 가운데 한 글자를 얻어 사를 합기하면 곧 묘하다. 만약 사주 중에 본래 자 글자가 있어 축을 반주하거나, 혹은 사 글자가 있어 전실하면, 곧 멀리 움직이지 못하고, 세운 위의 기휴도 또한 같다; 반드시 원국에 관성이 없어야 비로소 이 격을 쓴다. 구설 속에 종래로 「관운을 좋아한다」의 이 한 조가 없는데, 그러나 《격해》는 그러나 관운을 좋아한다고 강하니, 이것은 무슨 까닭인가.

何曰：此格固不可見官星，然四柱身極旺，亦喜官鄉，運與子遙同斷。故古歌云：“辛日癸日多逢丑，名為遙巳合官星。莫言不喜官星旺，誰信官來返有成。”又觀古歌云：“諸般貴氣雖合格，六格大綱維去得。更看向背運辰行，不可一途而取格。”子遙丑遙二格身大旺，喜向官運益明矣。

대답하여 이르기를: 이 한 격은 원국에 본래 관성을 볼 수 없으나, 그러나 사주의 일주가 극왕할 때는, 마찬가지로 관향에 달림을 좋아하고, 단법이 자요사격과 같다. 그러므로 고가에 이르기를: 「신일 계일은 많이 축을 만나니, 이름하여 요사하여 관성을 합한다. 말하지 마라 관성의 왕함을 좋아하지 않는다고, 누가 믿으랴 관이 오면 도리어 이룸이 있음을」 하였다. 또 고가를 보니 이르기를: 「제반의 귀기가 비록 격에 합해도, 육격의 대강을 거할 수 있어야 한다. 다시 향배 운진의 행을 보아야 하니, 한 길로써 격을 취할 수 없다」 하였다. 볼 만한 것은 자요·축요의 두 격은, 다만 일주가 크게 왕하면, 곧 관운에 달림을 좋아하니, 이 도리가 더욱 명백하다.

《鷓鴣天》云：癸辛二日丑宮中，遙合巳上得官星。申酉合巳功名顯，富貴榮華萬事通。丙丁破，戊己沖，重茵列鼎所恩榮。年時有子終為絆，如無此字位三公。補曰：丙丁破，是言辛日大運遇丙丁官殺也。戊己 言癸日大運遇戊己官殺也，重茵列鼎反恩榮，正《格解》反謂喜官運也。

《자구천》에 노래하여 이르기를: 「계신의 이 일이 축궁 중에 있어, 멀리 사상을 합하여 관성을 얻는다. 신유가 사를 합하면 공명이 나타나고, 부귀영화하여 만사가 통한다. 병정은 파하고, 무기는 충하니, 중인에 앉아 정을 나열하여 은영을 받는다. 년시에 자가 있으면 마침내 걸림이 되고, 만약 이 글자가 없으면 자리가 삼공에 이른다.」 보충하여 설명한다: 이른바 「병정파」는, 신일의 대운이 병정의 이 부류의 관살을 만남을 가리키고; 이른바 「무기」는, 계일의 대운이 무기의 이 부류의 관살을 만남을 가리킨다. 이미 그것들을 만남이 도리어 능히 중석에 앉아 정식을 나열하여 은영을 받는다고 말하면, 바로 《격해》가 강하는 관운을 좋아함에 인증할 수 있다.

格言：壬騎龍背格，取壬辰日辰字多，則能沖出戌中丁火為財星，要辰字寅字多，寅多則能以騎龍為言，非根正理，但美名以取運人聽信。取辰字多沖戌，理亦頗有，不可專以此論禍福。八字中無正格，方以此矣看。

격법에 강하기를: 임기용배격은 임진일을 취하여, 주중에 진 글자가 많으면, 곧 술중의 정화를 충해 내어 재성으로 삼을 수 있다; 진 글자 혹은 인 글자가 많음을 요한다. 「기용」이라 부르는 까닭은, 진이 용이 되고, 임수가 용등 위에 타는 것이다—이 명목은 나란히 정리에서 나온 것이 아니고, 다만 듣기 좋은 이름을 취하여 사람으로 하여금 믿고 복종하게 하려는 것뿐이다. 여러 개의 진을 써서 술을 충함에 이르러는, 도리가 도리어 또한 강한 만하나, 다만 단지 이 한 점에 의지하여 길흉 화복을 끊어서는 안 된다. 팔자 중에 참으로 정격이 취할 것이 없을 때에, 비로소 이 한 격에 안하여 본다.

《喜忌篇》云：陽水疊逢辰位，是壬騎龍背之鄉。古賦云：此格以壬辰日為主，四見辰字多貴。寅字多者富。壬日坐辰土，以丁為財，以己為官，以辰沖戌中丁戊，壬辰日得財官。而寅午戌三合，以壬日坐寅，卻要年月時上，多聚辰字，方可為貴。

《희기편》에 이르기를: 양수의 임일이 중첩하여 진의 자리를 만나면, 곧 임기용배의 고장이다. 구부에 강하기를: 이 한 격은 임진일로써 주를 삼고, 주중에 진 글자가 많은 것은 귀를 주하고, 인 글자가 많은 것은 부를 주한다. 임수가 진토 위에 앉아, 정화로써 재를 삼고 기토로써 관을 삼는다; 진을 써서 술중의 정화와 무토를 충하면, 임진일이 곧 공중에서 재관을 얻는다. 그러나 인오술이 삼합하여 화국을 이루는 것도 또한 재이어서, 임일이 만약 인에 앉으면, 다시 년월시 위에 많이 진 글자를 모아야 비로소 귀를 이룰 수 있다.

若壬辰日有，年月時上皆有寅字。只為富命，以寅午戌為財得地。若年月時皆辰字，則沖出財官所以名揚四海，威振八方，而大貴也。古歌云：壬騎龍背怕官居，重疊逢辰貴有餘。設若寅多辰字少，須應豪富比陶朱。

만약 임진일이고 년월시 위에 모두 인 글자가 있으면, 그것은 다만 부명으로 헤아리니, 인오술이 화에 합하여 재성이 땅을 얻을 뿐이기 때문이다. 만약 년월시에 모두 진 글자가 있으면, 술중의 재관을 충해 내어, 곧 명이 사해에 퍼지고 위가 팔방을 떨쳐 대귀를 이룰 수 있다. 고가에 이르기를: 「임기용배는 관이 거함을 두려워하고, 중첩하여 진을 만나면 귀가 남음이 있다. 설령 인이 많고 진 글자가 적으면, 마땅히 호부하여 도주와 비길 것이다」 하였다—원국에 이미 관성이 있어 전실함을 두려워하고, 진이 많으면 곧 귀하고, 인이 많고 진이 적으면 곧 다만 도주공과 같은 호부이다.

《鷓鴣天》云：壬綺龍背喜非常，寅子多兮福命祥。辰字若多官印重，韜略英雄佐聖王。榮封紫誥綬金章，澄清四海鎮邊疆。先賢立就窮天理，肅整威儀壓四方。

《자구천》의 이 사에 이르기를: 이 한 격은 기뻐할 것이 비상하다. 주중에 인·자의 두 글자가 많은 자는, 복이 두껍고 명이 상하고; 진 글자가 많은 자는, 충해 나오는 관과 인의 분량이 곧 무거워, 흉중에 도략을 품은 사람이 성주를 보좌할 수 있다. 그 때에 이르러는 자색 고명의 봉을 받고, 금인 수대를 패용하여, 천하를 징청하고 변관을 진수한다. 전현이 이 법을 세운 것은, 천지의 이치를 궁구하여 온 것이다; 그 사람은 의용이 숙정하여, 위세가 사방을 섭복함에 족하다.

楠曰：井欄叉格，蓋取庚子庚申庚辰三日，要申子辰全，沖動午財官，為庚日之財官也。畏有寅午戌字，則破壞格矣。庚日時逢潤下，忌壬癸巳午之方，時遇子申，其福減半。舊注曰：“此論井欄叉格。”蓋言六庚日生人，地支得申子辰全，乃謂全逢潤下。蓋庚用丁為官，而子沖午，庚用未為財，而申沖寅。戌中戊土為庚之印，而辰沖之，以申子辰三義來沖寅午戌，為財官印綬。

장남이 말한다: 정란차격은, 경자·경신·경진의 이 세 개의 날을 취하여, 지지의 신자진이 제전함을 요하여, 오위를 충동하러 가서, 오중의 재관을 충해 내어 경금의 재관으로 삼는다. 가장 두려워하는 것은 주중에 인·오·술 글자가 있는 것이니, 일견하면 곧 격을 깬다. 어떤 설은 이르기를 「경일에 시가 윤하를 만나면, 임계사오의 방을 꺼린다; 시에 자신을 만나면, 그 복이 반감한다」 하였으니, 구주에 강하기를: 「이것은 정란차격을 논한다」 하였다. 뜻은 여섯 개의 경일에 난 사람이, 지지에 신자진이 제전함을 얻으면, 곧 온전히 윤하를 만난다고 말한다. 경금은 정화로써 관을 삼고, 자를 써서 오를 충하고; 을목으로써 재를 삼고, 신을 써서 인을 충하고; 술중의 무토는 경금의 인이어서, 진을 써서 술을 충한다. 신자진의 세 글자로써 나란히 와서 인오술을 충하면, 재·관·인수가 곧 모두 취해진다.

四柱中須用申子辰全為貴，不必三個庚子，若有三庚尤妙。只要庚日生庚年日時，北方傷官，南方火地不為貴，此乃壬癸巳午之方，而此格最忌者也。若是時遇丙子。則是時上偏官。若時是申時，則是歸祿格，其福減半，則福氣不全，虛名薄利而已。

사주 중에 반드시 신자진이 구전하여야 비로소 귀하고, 나란히 반드시 세 개의 경자를 요하지 않고; 만약 천간에 세 개의 경이 있으면, 그것이 곧 더욱 묘하다. 다만 경일에 나서 년·일·시에 또 경을 봄을 요한다. 북방의 수지는 경금의 상관이고, 남방의 화지는 그 관살이어서, 이 두 곳에 달림이 모두 귀가 되지 않으니, 그것이 바로 「임계사오의 방」이고, 또 본격이 가장 꺼리는 곳이기 때문이다. 만약 시주가 병자이면, 곧 시상편관격이 되고; 만약 시주가 신시이면, 곧 귀록격이 되니, 복분이 반감하고, 복기가 온전하지 않아, 다만 허명 박리뿐이다.

補曰：忌壬癸巳午之方，謂忌北方傷官，南方官運雲。舊注甚明。可改壬癸巳午之方，為忌壬癸之方何也？傳云：“中和為福，偏黨為災。”格中申子辰，會傷官之旺，若再遇北方壬癸運，則傷民洩氣太過必禍。正所謂四柱若三合傷官之殺，乃運行傷官。其禍不可言也。

보충하여 설명한다: 이른바 임계사오의 방을 꺼린다는 것은, 이것은 말하기를 이미 북방의 상관의 땅을 꺼리고, 또 남방의 관운을 꺼린다는 것이니, 구주가 강한 것이 심히 명백하다. 혹 어떤 사람이 「임계사오의 방」을 고쳐 다만 「임계의 방」을 꺼린다고 하려 하는데, 이것은 또 무슨 까닭인가. 경전 위에 강하기를: 「중화는 복이 되고, 한 당에 치우치면 재가 된다」 하였다. 이 한 격 속의 신자진이 본래 이미 상관의 왕국을 회성했는데, 만약 다시 북방의 임계의 운에 달리면, 기를 설함이 지나치게 과하여 반드시 화를 초래한다. 바로 이른바 사주가 이미 삼합하여 상관의 세를 이루고, 대운이 다시 상관을 행하면, 그 화가 말할 수 없다는 것이다.

《鷓鴣天》云：庚日全逢申子辰，井欄叉格合官星。相逢三格多官星，巳午未臨受苦辛。壬癸破，丙丁沖，柱運無逢得顯名。不作蓬萊三島客，出須金榜玉偕行。

《자구천》의 이 사에 이르기를: 경금의 일주가 지지에 신·자·진의 세 글자를 모아 맞추면, 이 한 격이 곧 몰래 관성을 합출한다. 그러나 세 개의 글자가 한 곳에 모이면, 관성도 또한 따라 많음을 싫어하고; 일단 사·오·미의 세 지지가 내려오면, 곧 신고를 다 받아야 한다. 임계의 물이 격을 설파하고, 병정의 불이 와서 충전하니, 다만 원국과 대운이 모두 그것들을 만나지 않으면, 곧 명을 높일 수 있다. 이러한 사람은 만약 봉래선도에 가서 방외의 객을 되지 않으면, 한번 벼슬에 나가면 곧 금방에 제명하고 허리에 옥대를 매는 현환이다.

觀壬癸破之句，則考經文又謂忌壬癸者可見。又觀吾邑王封君造：癸卯、庚申、庚子、庚辰，合此井欄叉格，宦成名立，敕封御史。至壬子運，癸亥歲，干支俱傷官太過不祿，則經文所謂忌壬癸者益信。

「임계파」의 이 한 구를 보면, 곧 경문 속의 말한 꺼리는 임계가 확실히 의거할 곳이 있음을 안다. 또 우리 고을의 왕봉군(王封君)의 명조를 보면: 년주 계묘(癸卯), 월주 경신(庚申), 일주 경자(庚子), 시주 경진(庚辰), 바로 이 정란차격에 합하여, 이에 벼슬을 이루고 명을 세워, 칙봉받아 어사가 되었다. 임자운의 계해년에 이르러는, 간지가 모두 물이어서, 상관이 기를 설함이 지나치게 과하여 세상을 떠났다. 이것이 곧 더욱 경문이 말한 꺼리는 임계가 허되지 않음을 증실한다.

楠曰：六乙鼠貴，只取乙亥乙未日見丙子時。蓋子來動巳，然巳與申合起庚金，為乙木之官星。見庚辛則破乙，不能取用。若乙丑乙酉乙巳日，坐下官星破格不取。有正格只論正格，無正格方論此論。近理之所無也。《喜忌篇》云：陰木獨遇子時，為六乙鼠貴格，陰木者，乙木也。獨遇子時者，用鼠不用猴也，貴即天乙貴人也，乙生入以子申為貴之格。申時則官星業露，所以不能取也。

장남이 말한다: 육을서귀격은, 다만 을해·을미의 두 날에 병자시를 배하는 것을 취한다. 취법은 자가 와서 사를 견동하고, 사가 다시 신과 서로 합하여 경금을 끌어 일으키니, 경금이 바로 을목의 관성이다. 만약 주중에 이미 경신을 보면, 을목이 극당하여, 이 한 격이 곧 써서 이루어지지 않는다. 을축·을유·을사의 세 날에 이르러는, 일지 아래에 관성에 앉아 격이 이미 전실되어, 취하지 않는다. 정격이 있으면 다만 정격을 논하고, 정격이 없어야 비로소 이 한 격을 논하니, 실은 그것이 가깝게 무리의 곳이다. 《희기편》에 이르기를: 음목이 단독으로 자시를 만나면, 곧 육을서귀격이다. 「음목」은 을목을 가리키고; 「독우자시」는 이것은 말하기를 다만 쥐를 쓰고 원숭이를 쓰지 않음이니, 「귀」는 천을귀인을 가리키고, 을목이 자와 신으로써 천을귀인을 삼는다; 만약 신시를 쓰면, 관성이 곧 명백히 드러나니, 그러므로 취할 수 없다.

舊注曰此論大怕午字沖之，丙子時子字之多為妙，鼠之聚貴也。或四柱中有庚字辛字申字酉字丑字，內則庚辛金則減分數，歲君大運亦然。如月內有官星。不用此格。若四柱元無字星，方用此格。

구주에 강하기를: 이 한 격은 가장 오 글자가 와서 자를 충함을 두려워한다; 병자시이고 주중에 자 글자가 많은 것을 묘로 삼으니, 그것은 쥐가 모여 귀를 이룸이다. 만약 사주 중에 경·신·신·유·축의 이 몇 개의 글자가 출현하면, 그 가운데의 경신금이 가장 분수를 줄임을 요하고, 태세 대운 위에도 또한 같다. 만약 월령 안에 본래 관성이 있으면, 이 격을 쓰지 않는다. 반드시 사주에 본래 관성이 없어야 비로소 그것을 쓴다.

《古歌》乙巳鼠貴格：陰木天干丙子時，乙巳運貴實為奇。無沖官殺方為美，少年準疑拜丹墀。又曰：乙木天然時丙子，無官沖害方為此。管教一舉占螯頭，播名四海振今古。

《고가》에 을일서귀격을 읊어 이르기를: 「음목은 천간에 병자시, 을사의 운에 귀함은 참으로 기하다. 충이 없고 관살이 없어야 비로소 아름다움이 되니, 소년으로 하여 마땅히 단계에 배할 것을 헤아린다.」 을목의 일주에 병자시를 배하면, 격국이 기특하다; 다만 충이 없고 관살이 와서 국을 교함이 없으면, 소년으로 하여 조정에 들어 임금을 뵐 수 있다. 또 이르기를: 「을목은 천연히 시가 병자, 관이 없고 해를 충함이 없어야 비로소 이것을 이룬다. 가르치라 한번 들어 올라 두를 점하여, 명을 사해에 퍼뜨려 금고를 떨치라」 하였다—한번에 괴수를 빼앗아, 명이 사해에 전하여, 고금을 진동한다.

又云六乙鼠貴格：陰木逢陽要子多，名為鼠貴貴嵯峨。柱中只怕南離位，困苦傷殘怎奈何。《鷓鴣天》云：六乙時逢丙子中，官高位顯福興隆。午字顯露非為貴，克破用神定主凶。防酉丑，忌庚辛，傷官四柱合豐享。柱無官殺榮華顯，玉殿金皆有路通。

또 육을서귀격을 읊어 이르기를: 「음목이 양을 만나 자가 많음을 요하여, 이름하여 서귀하여 귀가 차아하다. 주중은 다만 남리의 자리를 두려워하니, 곤고 상잔하여 어찌할 바가 없다.」 을목이 양시에 배하여 자 글자가 많음을 요하여야 비로소, 귀기가야말로 고준하다; 다만 남방 리화의 자리가 와서 충함을 두려워하니, 그것은 곧 곤고 상잔하여 어찌할 바가 없다. 《자구천》에 노래하여 이르기를: 「육을은 시에 병자 중을 만나, 관이 높고 위가 나타나 복이 흥륭한다. 오 글자가 현로하면 귀가 되지 않고, 용신을 극파하면 정해져 흉을 주한다. 유축을 방비하고, 경신을 꺼리니, 상관이 사주에 합하여 풍형한다. 주에 관살이 없으면 영화가 나타나고, 옥전 금계에 길이 통한다」 하였다.

補曰：此格忌官殺刑破害，丑為官庫，所以並忌。夫有丑絆子，之說，而或以為忌丑絆子非也。此子字為六乙天乙貴人，喜合不喜沖，非若遙巳祿飛之子字，而丑為羈絆也。

보충하여 설명한다: 이 한 격은 관살과 형파해를 꺼린다; 축은 관성의 고이어서, 그러므로 축에 연하여 일괄히 기휘한다. 혹 어떤 사람이 「축이 와서 자를 붙듦」의 설법을 옮겨 내놓고, 축을 꺼림을 풀이하여 그것이 자를 반함을 두려워한다고 하는 것은, 그것은 옳지 않다. 여기의 자 글자는 육을일의 천을귀인이어서, 본신이 합을 좋아하고 충을 좋아하지 않는다; 그것은 자요사격·비천록마격 속의 저 멀리 합하러 가고 몰래 충하러 가는 자 글자와 같지 않아서, 그러므로 축이 그것에 대하여 나란히 기반을 구성하지 않는다.

楠曰：六陰朝陽格，蓋取六辛日，四柱無官殺方取。辛以丙火為官，蓋取辛日戊子時，子能動巳。辛未日則見未中丁火為破格。辛卯日則卯破子，則不能合巳。辛未日則見未中丁火為七殺，破辛金。亦畏巳字破格，午字沖子，不能動巳。只喜財運，畏官殺運破格也。有別格則用別格，理不出於自然也。

장남이 말한다: 육음조양격은 여섯 개의 신일을 취하여, 반드시 사주에 관살이 없어야 비로소 취용할 수 있다. 신금은 병화로써 관을 삼고, 신일에 무자시를 배하는 것을 취하여, 자를 써서 사를 견동하게 하면, 사중의 병화가 곧 관성이다. 신미일은 되지 않으니, 미중의 정화가 신금에 대하여 칠살이어서, 일견하면 곧 격을 깨기 때문이고; 신묘일도 또한 되지 않으니, 묘가 자와 서로 형하여, 자가 파하여지면 곧 사를 합하러 갈 수 없기 때문이다. 이 밖에 또 주중에 사 글자가 있어 전실함을 두려워하고, 오 글자가 자를 충함을 두려워하니, 자가 일단 충당하면 곧 사를 움직이지 못한다. 이 한 격은 다만 재운을 좋아하고, 관살의 운에 달려 격이 깨짐을 두려워한다. 만약 따로 정격이 취할 것이 있으면, 오히려 다른 격을 쓰니, 이 부류의 취법이 본래 자연의 이치에서 나오지 않기 때문이다.

古歌云：辛逢戊子號朝陽，運喜西方祿位昌。丑午丙丁無出現，腰金衣紫入朝堂。補曰：丑午丙丁無出現一句，蓋言丙丁不可填實，午字不可沖子，以照經文誠是，外經文並傳不可見塊字絆字則非也。蓋也為金庫乃身旺地，亦朝陽格所喜者也。觀古造，西王大尉命，辛丑日戊子時，富貴之極，財丑不能絆子也，明矣。

고가에 이르기를: 「신이 무자를 만나 조양이라 호하고, 운이 서방을 좋아하여 록위가 창하다. 축오병정이 출현이 없으면, 허리에 금을 띠고 옷에 자를 입어 조당에 들어간다.」 보충하여 설명한다: 「축오병정이 출현이 없으면」의 이 한 구는, 이것은 말하기를 병정은 관성을 전실해서는 안 되고, 오 글자는 와서 자를 충해서는 안 된다는 것이니, 이 두 층이 경문에 비추어 보면 확실히 그르지 않다; 그러나 경문 밖에 또 전해 나온 「축 글자가 와서 붙듦을 볼 수 없다」의 설법은, 곧 옳지 않다. 축은 본래 금고이어서, 바로 신금의 몸이 왕한 땅이고, 또한 조양격이 좋아하는 곳이다. 옛사람의 명조를 보면: 서왕태위(西王太尉)는 신축일 무자시이고, 부귀가 극점에 이르렀으니, 볼 만한 것은 축이 나란히 자를 반주할 수 없다는 것이다.

如子遙巳格，用子巳遙合，怕丑絆住，不能遙。飛天祿馬格，用子字暗沖，怕丑絆住不能沖，此朝陽格，子字乃實字不用合，不用沖，何畏於丑哉？

분별이 이에 있다: 자요사격은 자와 사가 자리를 띠어 요합함에 의지하니, 그러므로 축이 자를 반주하여 멀리 움직이지 못하게 함을 두려워하고; 비천록마격은 자 글자가 가서 암충함에 의지하니, 그러므로 축이 자를 반주하여 충하여 움직이지 못하게 함을 두려워한다. 그러나 이 조양격 속의 자는 실실한 글자이어서, 이미 합에 의지하지 않고, 또 충에 의지하지 않는데, 그것은 오히려 축을 두려워하여 무엇을 하겠는가.

《繼善篇》云：陰若朝陽，切忌丙丁離位。補曰：此離位謂南方巳午之位，與丙丁相照也。《格解》離位，謂巳午未，加以未字非也。未乃財神本庫，又印綬旺地，故舉《繼善篇》朝陽生於季月，可稱印綬，觀古造王郡主命：己未 辛未 辛未 戊子有三未字，貴為王侯，則未字不忌也，明矣。

《계선편》에 이르기를: 음금이 만약 조양의 격을 이루면, 절실히 꺼려야 할 것은 병정과 리위이다. 보충하여 설명한다: 여기의 「리위」는 남방 사오의 자리를 가리키고, 병정과 서로 영응한다. 《격해》는 리위를 강하여 사오미로 삼아, 미 글자를 잡아 넣는데, 그것은 옳지 않다. 미는 본래 재성의 본고이고, 또 인수의 왕지이다. 그러므로 《계선편》에 따로 한 설이 있어, 조양격이 계월에 나면, 인수라 칭할 수 있다. 옛사람의 명조를 보면: 왕군주(王郡主)는 기미·신미·신미·무자이고, 주중에 세 개의 미 글자가 있으나, 그러나 귀하여 왕후가 되었으니, 볼 만한 것은 미 글자가 나란히 반드시 꺼릴 것이 아니다.

《秘訣》云：辛日子時，忌行火地，西北行來則吉，東南一去優凶。補曰：《格解》云：“西北行來，北字恐誤”非也。蓋西北謂水運行辛亥，辛苦謂西，亥謂北，故曰西北。況納間屬金，朝陽喜印旺之鄉，此所以曰西行來則吉。

《비결》에 이르기를: 신일 자시의 명은, 화지에 행함을 꺼리고, 서북으로 가서 행하면 곧 길하고, 동남으로 일거에 가면 곧 우흉하다. 보충하여 설명한다: 《격해》에 강하기를 「서북행래」의 「북」 글자는 아마 오자라 하나, 실은 그렇지 않다. 이른바 서북은, 대운이 신해에 행하여 이름을 가리키니: 신은 서에 속하고, 해는 북에 속하여, 그러므로 서북이라 부른다. 하물며 신해의 납음이 금에 속하고, 그러나 조양격은 인왕과 금왕의 고장에 달림을 좋아하니, 이것이 「서북행래즉길」의 연고이다.

《格解》疑北字恐誤，是泥於北方水鄉大忌之說，不知《秘訣》西北，以納南，故曰東南一去憂凶，謂大運行乙巳，乙謂東，巳謂南，故曰東南。況納音屬火，朝陽最忌火之鄉，此所以曰東南一去憂凶也。不然，東方東財氣火鄉，何以曰憂凶也？

《격해》가 「북」 글자에 오가 있음을 의혹한 것은, 「북방의 수향이 크게 꺼린다」의 이 일성의 설에 구니한 것이요, 《비결》이 말한 서북이 납음에 대하여 말함을 알지 못한 것이다. 마찬가지로 「동남일거즉우흉」은, 대운이 을사에 행하여 이름을 가리키니: 을은 동에 속하고, 사는 남에 속하여, 그러므로 동남이라 부르고; 을사의 납음이 화에 속하며, 그러나 조양격은 가장 화향을 꺼리니, 이것이 「동남일거즉우흉」의 연고이다. 그렇지 않으면, 동방은 본래 신금의 재기의 고장인데, 무엇으로써 도리어 그것을 우흉이라 말하겠는가.

古歌曰：辛日單單逢戊子，六陽貴格喜朝陽。丙丁巳午休填實，歲運輪逢一例詳。補曰：星士多以辛日單單為日宜單，不可再見辛字，非也。蓋言單單見戊子，不可再見子字也。子乃一陽初生，再見子字，非單單也。故曰文陰盡處一陽生。《格解》未及，故附補之。

고가에 이르기를: 「신일이 단단히 무자를 만나니, 육음의 귀격이 조양을 좋아한다. 병정사오는 쉬라 전실함을, 세운이 윤차로 만나면 한례로 상세하다.」 보충하여 설명한다: 성사(星士)가 대부분 「신일단단」을 강하여 일간이 단함이 마땅하다고 하여 다시 신 글자를 볼 수 없다고 하는데, 이것은 틀렸다. 그것은 말하기를 다만 단단히 한 개의 무자시를 보고, 다시 둘째 개의 자 글자를 볼 수 없다는 것이다. 자는 일양이 처음 생하는 자리이어서, 다시 한 개의 자를 보면, 곧 「단단」이라 부르지 않는다. 그러므로 말하기를 문의 음이 다하는 곳에 일양이 생하여 돌아온다 하였다. 이 한 층은 《격해》가 강함에 미치지 못하여, 그러므로 여기에 붙여 보한다.

戊辰 辛酉 辛酉 戊子 古張知院造。戊辰 辛酉 辛丑 戊子 古西王大尉造。觀此二貴格，可見單言辛者，非也。《鷓鴣天》云：戊子時逢六日辛，朝陽動丙合官星。庚辛若遇堪為喜，紫綬金章拜聖君。寅卯貴，丙丁貧，北方運至定傷身。中和純粹為官貴，定作三臺八位臣。

옛 장지원(張知院)의 명조: 무진·신유·신유·무자. 옛 서왕태위(西王太尉)의 명조: 무진·신유·신축·무자. 이 두 개의 귀격을 보면, 주중에 모두 신 글자가 한 개에 그치지 않으니, 볼 만한 것은 「단단」을 강하여 다만 한 개의 신만 허한다고 하는 것은 옳지 않다. 《자구천》에 노래하여 이르기를: 「무자시를 만나면 육일의 신이니, 조양이 병을 움직여 관성을 합한다. 경신이 만약 만나면 감히 기쁨이 되고, 자수 금장하여 성군을 배한다. 인묘는 귀하고, 병정은 빈하며, 북방의 운이 이르면 정해져 몸을 상한다. 중화 순수가 관귀가 되어, 정해져 삼대팔위의 신하를 짓는다」 하였다.

楠曰：刑合格者，取癸亥、癸卯、癸酉日，見甲寅時，原四柱無字殺，方可用。蓋取寅時，則寅能刑巳，則刑出巳中戊土作官星，則戊與癸相合也，故曰刑合格。若癸巳日，則有戊土破格，癸未癸丑日，坐下有七殺破格，又畏有巳字，京破格。有申字則申來沖破了寅，則寅不能刑也巳也，理也人為。

장남이 말한다: 형합격은 계해·계묘·계유의 세 날을 취하여, 갑인시를 배하고, 원국의 사주에 관살이 없어야 비로소 쓸 수 있다. 갑인시를 취하는 까닭은, 인이 능히 사를 형하여, 사중의 무토를 형해 내어 관성으로 삼고, 그러나 무가 또 계와 서로 합하니, 그러므로 「형합격」이라 부른다. 만약 계사일이면, 일지에 본래 무토가 있어 격이 곧 깨지고; 계미·계축일은, 일지 아래에 기토 칠살을 장하여, 또 격을 깨고; 이 밖에 또 주중에 사 글자가 있어 전실하여 격을 깸을 두려워한다. 만약 신 글자가 있으면, 신이 와서 인을 충파하여, 인이 곧 사를 형하여 움직이지 못한다. 이러한 도리는 마침내 인위로 안배해 낸 것이다.

《喜忌篇》云：六癸日時逢寅位，歲月怕戊己二方。舊注曰：此論刑合格。以六癸日為主星，用戊土為正氣官星。喜逢甲寅時，用刑巳中戊土，癸日得官星，如庚寅刑不成。惟甲寅時，是行運與飛天祿馬同。若四柱有戊字己字，又怕庚寅傷甲字，刑壞了。忌申字則減分數，歲君大運亦忌。

《희기편》에 이르기를: 여섯 개의 계일이고 시주가 인의 자리를 만나는 것은, 년월 위에 무·기의 두 가지를 봄을 두려워한다. 구주에 해석하기를: 이것은 형합격을 논한다. 육계일로써 주를 삼고, 무토를 써서 정기의 관성으로 삼아, 갑인시를 만남을 좋아하여, 인에 의지하여 사중의 무토를 형해 내면, 계일이 곧 관성을 얻는다. 만약 경인시이면 곧 형하여 이루어지지 않고, 다만 갑인시만이 된다; 행운의 희기가 비천록마격과 같다. 만약 사주에 무 글자 기 글자가 있어 관살을 전실하거나, 혹은 경 글자가 있어 와서 시간의 갑목을 상하면, 형국이 곧 괴한다. 신 글자를 봄을 꺼리고, 보면 분수를 줄이며, 태세 대운 위에도 또한 같이 꺼린다.

古歌云：癸日生人時甲寅，最忌四柱帶官星。若無戊己庚申日，壯歲榮華達帝京。補曰：癸日生人，即六癸日。時甲寅，即時若逢寅閏也。惟此為刑合格。最嫌四柱帶官星，言用寅暗刑巳中戊土，為癸日之官星，怕四柱中帶戊並巳填字，言官星，則殺亦在其中。故下文云，若無戊土之官，己土之殺，並巳字填實，及庚金克申，申字沖寅，可謂此格之純。則早年發達，登庸朝寧矣。

고가에 이르기를: 「계일의 생인은 시가 갑인, 가장 꺼리는 것은 사주에 관성을 띰이다. 만약 무기경신의 글자가 없으면, 장세에 영화하여 제경에 이른다」 하였다. 보충하여 설명한다: 계일의 생인은 곧 여섯 개의 계일이고; 시가 갑인은 곧 시주가 인을 만남이다. 다만 이것만이 형합격이다. 이른바 가장 사주에 관성을 띰을 싫어하는 것은, 인에 의지하여 몰래 사중의 무토를 형하여 계일의 관성으로 삼기 때문이니, 다만 주중에 이미 무 글자 혹은 사 글자가 있어 그것을 전실함을 두려워한다; 관성이라 말하면, 칠살도 또한 그 안에 포함된다. 그러므로 하구에서야 말하기를: 다만 무토의 관·기토의 살이 없고, 또 사 글자의 전실도 없으며, 또 경금이 와서 갑을 극함이 없고, 신 글자가 와서 인을 충함이 없으면, 이 격은 순수하다고 헤아릴 수 있어, 곧 일찍 발달하여, 조정에 등용된다 하였다.

又曰：陰水寅時格正清，又愁庚克不能刑。運行若不填蛇地，方得清高有利名。又曰：癸日生人得甲寅，此名刑合格為真。若無戊己庚申字，便是腰金帶玉人。又曰：癸日寅時刑合格，入此格時須顯赫。官星七殺莫相逢，庚申巳字為災厄。

둘째 가에 이르기를: 계수가 인시에 배하면, 격국이 본래 청순하고, 다만 경금이 와서 갑목을 극괴하여 형국을 이루지 못하게 함을 근심할 뿐이다; 다만 대운이 사의 자리에 달려 들어가 격을 전실하지 않으면, 곧 청고를 보하여 명이 있고 리가 있다. 셋째에 이르기를: 계수의 일주가 갑인의 시진을 얻으면, 비로소 참의 형합의 격이다; 주중에 무토·기토·경금·신지의 이 몇 개의 글자가 없는 자는, 곧 허리에 금대를 두르고 몸에 미옥을 패는 현귀의 사람이다. 넷째에 이르기를: 계수의 일주가 인시를 만나 형합을 이루면, 이 격에 들어가면 마땅히 현혁해야 한다; 다만 관성과 칠살이 모두 부견해서는 안 되고, 경·신·사의 세 글자는 일단 나타나면 곧 재액이다.

《鷓鴣天》云：但求癸日甲寅時，刑出官星貴可知。寅申沖出多災禍，若見庚金便主悲。逢戊己，遇刑沖，一生名利必然無。年時日月無刑害，須還馬上錦衣榮。補曰：舊注謂寅暗刑巳中戊土為癸日之官星，怕見庚克寅中甲木，申字沖寅，刑不起官星。未有怕見亥字，午戌字為羈絆，而或者乃創為亥字午戌字為羈絆，則非也。觀古潘節使造成：乙未 癸未 癸亥 甲寅 則亥不絆寅也，明矣。甲戌 甲戌 癸酉 甲寅 古陳侍郎之造。則午戌不能絆寅也，明矣。非若遙巳祿馬之忌絆神也。

《자구천》에 노래하여 이르기를: 「다만 계일의 갑인시를 구하라, 관성을 형해 내면 귀함을 알 수 있다. 인신으로 충해 나오면 많은 재화이고, 만약 경금을 보면 곧 비를 주한다. 무기를 만나고, 형충을 만나면, 일생의 명리가 필연으로 없다. 년시 일월에 형해가 없으면, 마땅히 마상에 금의의 영이 있을 것이다」 하였다. 보충하여 설명한다: 구주는 다만 강하기를 인이 몰래 사중의 무토를 형하여 계일의 관성으로 삼고, 경이 와서 인중의 갑목을 극함을 두려워하고, 신이 와서 인을 충함을 두려워하여, 관성을 형기할 수 없게 이룬다 하였고; 종래로 해 글자·오술 글자가 와서 기반이 됨을 두려워한다고 설하지 않았다. 혹 어떤 사람이 공중에서 해 글자와 오술이 기반이 되는 설법을 조출하는데, 그것은 틀렸다. 옛 반절사(潘節使)의 명조를 보면: 을미·계미·계해·갑인이니, 볼 만한 것은 해가 나란히 인을 붙들지 않는다는 것이다. 또 예컨대 옛 진시랑(陳侍郎)의 명조: 갑술·갑술·계유·갑인이니, 볼 만한 것은 오술도 또한 인을 반주할 수 없다는 것이다. 그것은 자요사·비천록마의 저 반신을 꺼리는 격과 같지 않다.

楠曰：合祿格者，蓋取六戊日，逢庚申時，原四柱無官印，方取此格。蓋取時上庚，合起乙木為戊土星也。只畏甲木克戊，制了本身。又畏丙字破了庚字，不能合乙。又畏寅字沖破了申字，又畏卯字見了官星。書云庚申時逢戊日，名食神干旺之鄉，歲月犯甲丙卯寅，此乃遇而不遇，緣此格只作時上食神格。若歲月無官殺，此格亦出正理，只要不傷破庚申兩字，亦多有驗。

장남이 말한다: 합록격은 여섯 개의 무일에 경신시를 배하는 것을 취하여, 원국의 사주에 관성 인성이 없어야 비로소 쓸 수 있다. 취법은 시간의 경금을 써서 을목을 합기하게 하면, 을목이 곧 무토의 관성이다. 다만 갑목이 와서 무토를 극하여, 일주 본신을 제함을 두려워하고; 또 병화가 와서 경금을 극파함을 두려워하니, 경이 일단 파당하면 곧 을을 합동하지 못하고; 또 인 글자가 신 글자를 충파함을 두려워하고; 또 묘 글자가 출현하여 관성을 명백히 드러냄을 두려워한다. 책상에 이르기를 경신시에 무일을 만나면, 식신이 간왕의 고장에 있다고 부르니, 만약 년월 위에 갑·병·묘·인을 범하면, 곧 만나도 만나지 않음이 된다. 연유는 이 한 격이 실은 다만 시상식신격으로 삼아 봄에 있다. 만약 년월 위에 관살이 없으면, 이 격은 도리어 또한 정리에 합하니, 다만 경·신의 두 글자를 상파하지 않으면, 또한 응험하는 것도 적지 않다.

一拱貴格，蓋只取甲寅一個日主，見甲子時，何為貴？蓋取甲日取辛金官為貴，蓋拱丑中辛金官貴也，蓋取子寅兩字為佳，丑字在中間走不得耳。又取日時丙甲夾住丑中辛金，只畏庚字來破甲，則不能不拱。又畏申字破寅字，則亦不能拱。

따로 한 가지 공귀격이 있어, 다만 갑인의 이 한 개의 일주를 취하여, 갑자시를 배한다. 무엇으로써 귀로 헤아리는가. 갑목이 신금으로써 관을 삼기 때문이요, 그러나 자와 인의 사이에 바로 한 개의 축을 끼워서, 축중에 신금을 장하니, 이 관귀가 곧 가운데에 공해진다. 묘처는 자·인의 두 글자가 일전일후하여, 축이 중간에 끼여 달아날 수 없음에 있다. 또 일간 시간의 두 개의 갑을 취하여 축중의 신금을 끼어 둔다. 이 한 격은 다만 경 글자가 와서 갑을 극함을 두려워하니, 갑이 일단 파당하면 곧 공하여 이루어지지 않고; 또 신 글자가 인 글자를 충파함을 두려워하니, 마찬가지로 공하여 이루어지지 않는다.

丑亦畏午字，沖破子字，亦不能拱。丑又畏庚辛申酉己丑破格。此格頗驗，便（不）要得中和，太旺太弱爾不取。幫原此格蓋丑中辛金為貴，又取甲日見丑，為天乙貴人之義也。

공해지는 곳의 축은 또 오 글자가 와서 자를 충파함을 두려워하니, 자가 일단 충당하면 곧 공하여 머물 수 없다; 이 밖에 또 경·신·신·유·기·축의 이러한 글자가 출현하여 격을 깸을 두려워한다. 이 한 격은 자못 응험하나, 다만 총하여 일주가 중화하여야만 되고, 지나치게 왕하고 지나치게 약한 것은 모두 취하지 않는다. 근저로 돌아가면, 이 격이 귀로 하는 곳은 축중의 신금이어서, 동시에 또 갑일이 축을 보면 바로 천을귀인의 이 한 층의 뜻을 취한다.

《格解》云：秋冬生者為妙。《喜忌篇》云：庚申時逢戊日，名食神干旺之方，歲月犯甲丙卯寅，此乃遇而不遇。補曰：此段舊注謂專旺食神格，而或者又謂合神格，亦通。蓋合祿格，原鄉戊日庚申時，癸日庚申時，二日食神合祿，喜忌本同。

《격해》에 이르기를: 이 한 격은 추동의 두 계절에 남을 묘로 삼는다. 《희기편》에 이르기를: 경신시에 무일을 만나면, 이름하여 식신이 간왕의 방에 있다; 년월 위에 만약 갑·병·묘·인을 범하면, 곧 만나도 만나지 않음이다. 보충하여 설명한다: 이 한 단의 구주는 그것을 전왕식신격이라 칭하고, 그러나 혹 어떤 사람은 또 그것을 합신격이라 칭하니, 두 설이 모두 강하여 통한다. 인하기에 합록격이 본래 무일 경신시와 계일 경신시의 두 가지를 포함하여, 모두 식신으로써 록을 합하기 때문이니, 희기가 본래 같기 때문이다.

舊賦云：此格六戊日生者，以庚申時，虛合卯中乙木為官星貴氣。若四柱中丙甲為殺，卯為官，丙為梟。庚寅沖申，及巳字刑申，則壞了貴氣，此乃遇而不遇。若生秋冬之月，身財兩旺，又不犯官殺刑沖破害及梟，則富貴非輕，故曰純粹，主大貴，填實減大半。

구부에 강하기를: 이 한 격은 여섯 개의 무일의 생인에 경신시를 배하여, 경을 써서 묘중의 을목을 허합하여, 꺼내 와서 관성 귀기로 삼는다. 만약 사주 중에 갑목이 출현하면 곧 칠살이고, 병화가 출현하면 곧 효신이고, 묘 글자는 곧 관성을 전실한다; 또 만약 인이 와서 신을 충함이 있고, 사가 와서 신을 형함이 있으면, 귀기가 곧 괴하니, 이것이 이른바 만나도 만나지 않음이다. 만약 추동의 달에 나서, 일주와 재성이 양왕하고, 또 관살·형충파해 및 효신을 범하지 않으면, 곧 부귀가 가볍지 않아서, 그러므로 그것을 순수하다 칭하여 대귀를 주하고; 일단 전실당하면, 복분이 곧 일대반을 줄어들게 된다.

古歌云：申時戊時食神奇，最喜秋冬福有餘。丙甲卯寅來克破，遇而不遇主孤貧。六癸日為主，喜逢庚申時合巳中戊土，癸日得官星。若四柱中有戌字並巳字，刑壞子申時，或丙字，及傷庚申時，則減分數，歲君大運亦然。又曰四柱中原無官星，方用此格。

고가에 이르기를: 「신시에 무일은 식신이 기하고, 가장 좋아하는 것은 추동이어서 복이 남음이 있다. 병갑묘인이 와서 극파하면, 만나도 만나지 않아 고빈을 주한다」 하였다. 다시 계일의 일로를 말한다: 여섯 개의 계일로써 주를 삼고, 경신시를 만남을 좋아하여, 신을 써서 사중의 무토를 합출하면, 계일이 곧 관성을 얻는다. 만약 사주 중에 술 글자·사 글자가 있어 와서 신시를 형괴하거나, 혹은 병 글자가 있어 와서 경신을 상하면, 모두 분수를 줄임을 요하고, 태세 대운 위도 마찬가지로 그러하다. 또 이르기를: 반드시 사주에 본래 관성이 없어야 비로소 이 격을 쓴다 하였다.

壬午 己酉 戊午 庚申 史春坊之命。壬申 辛亥 戊寅 庚申 鄭知府之命。丙申 庚子 戊申 庚申 吳知縣之命。癸酉 乙丑 癸丑 庚申 和同知之命。

합록격의 네 개의 실례: 사춘방(史春坊)의 명조는 임오·기유·무오·경신; 정지부(鄭知府)의 명조는 임신·신해·무인·경신; 오지현(吳知縣)의 명조는 병신·경자·무신·경신. 이 세 조가 모두 무일 경신시이다. 넷째 조의 화동지(和同知)는 계유·을축·계축·경신이어서, 계일 경신시의 일로에 속한다.

楠曰：曲直位壽格者，如甲日干，地支寅卯辰俱全，便得東方仁壽之氣，故又曰仁壽。此格屢驗。大畏庚申辛酉字，沖破東方秀氣，雖夭亦貴；八清沌。吾見此格，亦不畏其寅卯辰字太多，及不畏壬癸生木類，只怕申酉庚辛破格也。只要寅卯辰三字全，方作此格。若有申酉一字破之不吉。

장남이 말한다: 곡직인수격은, 예컨대 갑목 일주이고 지지에 인묘진의 세 글자가 제전하면, 곧 동방의 한 조각의 인수의 기를 품수하니, 그러므로 또 「인수」라 부른다. 이 한 격은 여러 번 응험한다. 그것은 가장 경신·신유의 이 부류의 글자가 와서 동방의 수기를 충파함을 두려워하니, 비록 요망하지 않더라도, 귀기가 또한 순정하지 않다. 내가 본 바의 이 부류의 명은, 나란히 인묘진의 글자가 너무 많음을 두려워하지 않고, 및 임계수가 와서 목을 생함을 두려워하지 않고, 다만 신유경신이 격을 깸을 두려워할 뿐이다. 요컨대 반드시 인묘진의 세 글자가 제전하여, 비로소 이 한 격을 삼고; 만약 신 혹은 유의 한 글자가 있어 이를 파하면, 곧 길하지 않다.

《格解》云：此格日干甲乙木，地支要寅卯辰，或亥卯未全，無半分庚辛之氣，行運喜東北方，用此怕西方運，更怕刑沖。李部兵造 甲寅 丁卯 乙未 丙子。詩曰：甲乙生人寅卯辰，又名仁壽兩堪評。亥卯未全嫌白帝，若逢坎位必身榮。

《격해》에 이르기를: 이 한 격은 일간을 주로 갑을목이고, 지지는 마땅히 인묘진이 제전하거나, 혹은 해묘미가 제전함을 요하며, 그러나 한 올의 경신금의 기도 있어서는 안 된다; 행운은 동방과 북방을 좋아하고, 가장 서방의 운을 두려워하며, 더욱 형충을 두려워한다. 이부병(李部兵)의 명조는 갑인·정묘·을미·병자이다. 시 속에 이르기를: 「갑을의 생인은 인묘진이니, 또 이름하여 인수하여 둘이 평할 만하다. 해묘미가 온전하면 백제를 싫어하고, 만약 감위를 만나면 반드시 몸이 영화롭다」 하였다. 백제는 서방의 금을 가리키고, 감위는 북방의 수를 가리키니: 합하여 목국을 이루면서 서방의 금을 꺼리고, 일단 북방의 수가 와서 목을 생함을 만나면, 몸이 반드시 영현한다.

《碧淵賦》云：亥卯未逢於甲乙，富貴無疑。又曰：木傳寅卯辰之方，功名自有。壬寅、癸卯、甲子、戊辰。臨川機橋丘普一公，木全類相。楠曰：甲木生臨寅卯辰，木全類相喜全仁。時逢財庫為休倚，南逢生財大異人。

《벽연부》에 이르기를: 갑을의 일주가 해묘미의 삼합을 만나면, 부귀가 의심 없다; 또 이르기를 목기가 인묘진의 이 한 방에 관통하면, 공명이 스스로 손에 이른다 하였다. 명조: 년주 임인(壬寅), 월주 계묘(癸卯), 일주 갑자(甲子), 시주 무진(戊辰). 이것은 임천의 기교의 구보일공(丘普一公)의 명으로, 목기가 제전하여 동류가 서로 모인다. 장남이 끊어 이르기를: 갑목이 인묘진의 구전의 땅에 나니; 목이 온전히 동류 서로 모여서, 기쁜 것은 인기가 완족함이다; 시지의 진은 수고이고 또 재고이니, 의고할 만하다; 일단 남방의 화운에 달려 재를 생하면, 곧 크게 심상하지 않은 인물이다.

甲木生卯，木神純粹，地支稟全東方，一片秀氣。又喜有財透出身旺，用時上偏財，極好施舍恤孤，其格是有矣。有一甲申日干者反貧，蓋為有申金，能破東方秀氣，不知者反以此為美，蓋不知有此格也。入申運死，破木明矣。

갑목이 묘월에 나서, 목신이 순수하고, 지지의 인묘진이 동방의 기를 거둬 완전하니, 한 조각의 수기이다. 또 시간의 무토 재성이 투출하여, 그러나 일주가 몸이 왕하여 담당함을 기뻐하니, 시상의 편재를 취하여 용으로 삼아, 그러므로 이 사람이 극히 시사를 즐기고 고고를 체휼하니, 격국이 확실히 성립한다. 따로 한 개의 같은 년월이고 일주가 갑신인 자가 있어, 도리어 빈한하니, 다만 한 개의 신금이 많아 동방의 수기를 파할 수 있기 때문이다; 알지 못하는 사람이 도리어 신금을 잡아 아름다운 곳으로 삼으니, 그것은 곡직의 이 한 격이 있음을 알지 못함이다. 그 사람이 일단 신운에 들어가면 곧 세상을 떠났으니, 신이 와서 목을 파한 도리가 더욱 명백하지 않은 것이 없다.

楠曰：稼穡格者，蓋取戊己日干，見辰戌丑未，及巳午未字多，若四柱無官殺，則用此格。但丑辰戌月，四柱純土無木克者，多從此格。運喜南方火土之地，及行西方金制木之運，多富貴見木運克破稼穡必死其妙載在見驗稼穡類。戊己日生未月太旺，則不入此格。但辰戌丑月土弱，方作此格。

장남이 말한다: 가색격은 무기토의 일주를 취하여, 지지에 많이 진술축미를 보거나, 혹은 많이 사오미를 보고, 다만 사주에 관살이 없으면, 곧 이 격을 쓴다. 다만 통례는 축·진·술의 세 개의 달에 나서, 사주가 순토이고 목이 와서 극함이 없는 자가, 비로소 많이 이 격에 귀한다. 행운은 남방의 화토의 땅을 좋아하고, 또 서방의 금운에 달려 목을 제하러 감을 좋아한다; 이와 같이 하면 대부분 부귀를 주한다. 일단 목운에 달려 가색을 극파하면, 반드시 목숨을 잃으니, 그 가운데의 정미한 곳은 뒤의 「견험 가색류」에 실렸다. 무기일이 미월에 나서 토기가 지나치게 왕한 것은, 도리어 이 격에 들지 않고; 다만 진·술·축의 달에 나서 토기가 약한 때에, 비로소 이 한 격을 삼는다.

《格解》云：此格日干戊己，地支要辰戌丑未全，無木剋制，有水為用，方成此格。運喜西南，忌東北。張真人造 戊戌 己未 戊辰 癸丑。詩曰：戊己生居四季中，戌辰丑未要全逢。喜逢財地嫌官殺，運到東方定有凶。一說東方字運，北方財運，俱忌，故曰嫌之。東北更怕刑沖。《碧淵賦》云：戊己局全四季，榮冠諸曹。

《격해》에 이르기를: 이 한 격은 일간이 무기토이고, 지지가 진술축미의 네 글자가 제전함을 요하며, 목이 와서 극제함이 없고, 수가 있어 용신을 이루어야 비로소 격을 이룬다; 행운은 서방 남방을 좋아하고, 동방 북방을 꺼린다. 장진인(張真人)의 명조는 무술·기미·무진·계축이다. 시 속에 이르기를: 「무기가 사계의 가운데에 나서 사니, 술진축미가 온전히 만남을 요한다. 재지를 만남을 좋아하고 관살을 싫어하니, 운이 동방에 이르면 정해져 흉이 있다」 하였다. 따로 한 설이 있어 인정하기를 동방의 관살의 운과 북방의 재운이 모두 꺼림을 요한다 하니, 그러므로 한 개의 「혐」 자를 쓴다; 동방 북방이 가장 형충을 두려워한다. 《벽연부》에 이르기를: 무기의 일주이고 사계의 지지가 제전하면, 영현이 동료에 으뜸이다 하였다.

壬午、癸丑、己丑、戊辰。撫城張華二公富命，土全稼穡。楠曰：己臨丑月土重重，寒土堪全稼穡功。有木微微夾作病，運行金針主財豐。

명조: 년주 임오(壬午), 월주 계축(癸丑), 일주 기축(己丑), 시주 무진(戊辰). 이것은 무성의 장화이공(張華二公)의 부명으로, 토기가 완족하여 가색격을 이룬다. 장남이 끊어 이르기를: 기토가 축월에 나서, 토기가 중중하다; 한토도 또한 능히 가색의 공을 성취한다; 다만 한 점의 미약한 목이 있어 그 가운데에 끼여 병을 짓는다; 대운이 금지에 달려 이르면, 금이 능히 목을 극하여, 재원이 풍후함을 주한다.

己土生臨十二月，日坐土恆，四柱純土，且土氣寒，堪作土全稼穡。賴辰時微有水氣，暗來損土，豈不為病乎？早行東方甲寅乙卯二運，提出辰中乙木，來克稼穡之土，深為不利。運到丙辰丁巳戊午己未，衰土喜見生扶，財發數十萬緡。

기토가 십이월에 나서, 일지가 또 축토에 앉아, 사주가 한 조각의 순토이고, 그러나 토기가 한랭하니, 바로 토 전의 가색으로 삼아 볼 만하다. 다만 시지의 진중에 약간 수기를 띠어, 몰래 토성을 손모하니, 이것이 어찌 병이 되지 않겠는가. 이른 해에 동방의 갑인·을묘의 두 운에 달려, 진중의 을목을 인발해 내어 가색의 토를 극해 오니, 심히 불리하다. 운이 병진·정사·무오·기미에 이르면, 한토가 불이 와서 생부함을 얻어, 바로 좋아하는 곳에 합하여, 재가 수십만 민에 발하였다.

再行庚申辛酉壬戌，克盡辰中乙木病神，富蓋一郡。行亥會木局方死，老壽五福，本自然也。有一命壬午癸丑己丑己巳，蓋緣巳丑合成金局，只作傷官，不作稼穡，且貧而患耳聾疾，只作庸醫，蓋為傷官行財衰運也。

다시 경신·신유·임술에 달리면, 금기가 진중의 을목 병신을 극해 다하여, 집의 부가 일군에 으뜸이 되었다. 해운에 행하여 이름에 이르러, 해묘미가 목국을 회성하여, 비로소 수종하였다; 고령에 살아 이르러 오복이 구전한 것은, 본래 이치의 당연하다. 따로 한 개의 명이 임오·계축·기축·기사이어서, 다만 시주를 다를 뿐이나, 그러나 사와 축이 금국을 합성함으로 인하여, 다만 상관격으로 삼아 보아야 하고, 가색으로 삼을 수 없다; 이 사람이 빈한하고 또 이명을 환하여, 다만 평용의 의를 하니, 곧 상관격이고 가는 곳의 운이 또한 재기가 쇠약하기 때문이다.

楠曰：炎上格，丙丁生寅卯月，得寅午戌全，則為火虛有焰，畏水破格，亦畏火氣太炎，則火不虛矣。畏金水破火破木。此格略驗。《格解》云：且如丙丁二日見寅午戌全，或巳午耒全亦是。忌水鄉金地，喜行東方運怕沖，要身旺，歲運同。

장남이 말한다: 염상격은 병정화의 일주가 인월 묘월에 나서, 지지에 인오술이 제전하면, 이것을 「화가 허하고 염이 있다」고 부른다—불이 뿌리가 있어 지나치게 조함에 이르지 않는다. 그것은 물이 와서 격을 파함을 두려워하고, 또 화기가 지나치게 염함을 두려워하니, 불이 일단 지나치게 왕하면 곧 「허」하지 않기 때문이다. 이 밖에 또 금수가 와서 화를 파하고 목을 파함을 두려워한다. 이 한 격은 다만 대략 응험할 뿐이다. 《격해》에 이르기를: 병정의 두 날이 인오술 제전을 보거나, 혹은 사오미 제전도 또한 그렇다; 수향과 금지를 꺼리고, 동방의 목운에 행함을 좋아하고 충을 두려워하며, 또 일주가 왕함에 족함을 요하고, 태세 대운의 희기가 같다 하였다.

張太保造 乙未 辛巳 丙午 甲午。詩曰：夏火炎天焰焰高，無不方知是顯豪。運行木地方成器，一舉崢嶸奪錦袍。《碧淵賦》云：寅午戌遇於丙丁，榮華有日。又曰火臨巳午未之域，顯達之人。

장태보(張太保)의 명조는 을미·신사·병오·갑오이다. 시 속에 이르기를: 「하화가 염천하여 염염히 높으니, 수가 없어야 비로소 이것이 현호임을 안다. 운이 목지에 행하면 비로소 그릇을 이루고, 한번 들어 쟁영하여 금포를 빼앗는다」 하였다. 하천의 불이 염세가 고장하여, 바로 물이 와서 파함이 없음으로 인하여 그 호를 보이고; 목운에 달려 이르러 불이 의지할 곳이 있어 그릇을 이루니, 한번에 괴를 빼앗는다. 《벽연부》에 이르기를: 병정의 일주가 인오술의 삼합을 만나면, 영화를 기약할 수 있다; 또 이르기를 화기가 사오미의 이 한 역을 점거하는 것은, 현달의 사람이다 하였다.

《格解》云：且如壬癸日，要申子辰全，或亥子丑全是也。忌辰戌丑未宮鄉。喜西方運，不宜東南，怕沖剋，歲運同。詩曰：天干壬癸喜冬臨，更值申辰會局成。或是全歸亥子丑，等閒平步上表雲。萬宗仁造 庚子 庚辰 壬申 辛亥。《碧淵賦》云：壬癸格得申子辰，福優財足。又曰：水歸亥子丑之源，榮華之客。

《격해》에 이르기를: 윤하격은 임계수의 일주이고, 지지에 신자진이 제전하거나, 혹은 해자축이 제전함이 이것이다; 진술축미의 이러한 토의 궁향에 달림을 꺼리고, 서방의 금운을 좋아하고, 동남의 목화가 마땅하지 않으며, 충극을 두려워하고, 태세 대운의 희기가 같다. 시 속에 이르기를: 「천간의 임계는 겨울에 임함을 좋아하고, 다시 신진의 회국이 이룸을 당한다. 혹은 온전히 해자축에 귀하는 것은, 등한히 평보하여 청운에 오른다」 하였다. 만종인(萬宗仁)의 명조는 경자·경진·임신·신해이다. 《벽연부》에 이르기를: 임계의 일주이고 신자진을 얻는 것은, 복이 두텁고 재가 족하다; 또 이르기를 수기가 해자축의 이 본원에 귀하는 것은, 영화의 사람이다 하였다.

《格解》云：且如庚辛日，見巳酉丑全，或申酉戌全者是也。忌南方運，若庚辛旺運則吉也。詩曰：金居從革貴人欽，造化清高福祿深。四柱火來相混雜，空門藝術漫經綸。《碧淵賦》云：庚辛局全巳酉丑，位重權高。又曰：金備申酉戌之地，富貴無虧。

《격해》에 이르기를: 종혁격은 경신금의 일주이고, 지지에 사유축이 제전하거나, 혹은 신유술이 제전한 자가 이것이다; 남방의 화운을 꺼리고, 만약 경신금의 왕운에 달리면 곧 길하다. 시 속에 이르기를: 「금이 종혁에 거하여 귀인에게 흠복되니, 조화가 청고하고 복록이 깊다. 사주에 불이 와서 서로 잡혀 섞이면, 공문 예술이 되어 망령되이 경륜한다」 하였다. 금이 종혁을 이루면 곧 귀인의 경중을 받고, 격국이 청고하고 복록이 심후하다; 일단 사주에 불을 끼어 섞어 와서 금을 극하면, 곧 다만 승도 방술 속에서 공연히 경영할 뿐이다. 《벽연부》에 이르기를: 경신의 일주이고 사유축이 국을 이루는 것은, 자리가 무겁고 권이 높다; 또 이르기를 금기가 신유술의 땅을 점전하는 것은, 부귀가 모자람이 없다 하였다.

楠曰：從革格，謂庚辛日干，見申酉戌全，或巳酉丑全。此多祿雜，原非純粹可觀，與壬癸潤下格理同。此二格吾見多矣，未嘗有富貴者。但當以別理推之，止有曲直稼穡二格，多富貴。火全巳午未格，亦見其美。由是尊其所正，而闢其所謬也。

장남이 말한다: 종혁격은, 이른바 경신의 일간이 신유술 제전을 보거나, 혹은 사유축 제전함이다. 이 부류의 명은 대부분 록기가 박잡하여, 본래 순수 가관이라고 강할 수 없고, 임계의 윤하격과 도리가 같다. 이 두 개의 격을 내가 본 것이 많으나, 아직 참의 부귀한 자가 있지 않았다. 마땅히 다른 도리에 안하여 이를 추해야 한다. 참으로 많이 부귀를 내는 것은, 다만 곡직·가색의 두 격만이 있고; 화기가 사오미를 점전하는 염상격도, 또한 좋은 것을 보았다. 이로부터 그 올바른 곳을 존하고, 그러나 그 그릇된 곳을 벽한다.

楠曰：年時上官星格者，蓋虛官用之多貴，喜財以生之或年上日支下亦用，但月上正官，世無可用之理，其理載下文人命見驗時上官星類。原官星虛，尤畏傷官克之。時上財庫格，如壬癸日見戌時，如癸日或又作時上財官格，蓋喜虛財，旺鄉富貴。

장남이 말한다: 이른바 년상·시상의 관성격은, 주중의 저 허부무근의 관성을 가리켜 잡아 용신으로 삼기 때문이니, 많이 현귀할 수 있고, 나란히 재성이 있어 그것을 생함을 좋아한다; 관성이 년간 혹은 일지의 아래에 떨어져도, 마찬가지로 쓸 수 있다. 다만 월령 위의 정관은, 세상에 참으로 쓸 수 있는 이치가 없으니, 그 가운데의 도리는 뒤의 「인명견험·시상관성류」에 실렸다. 이미 원국의 관성이 허부하면, 곧 격별히 상관이 와서 그것을 극함을 두려워한다. 따로 시상재고격이 있어, 예컨대 임계의 일주가 술시를 봄이다; 계일의 이 종류의 배치도 또한 시상재관격으로 삼아 볼 만하니, 취하는 곳이 바로 저 한 점의 허재이어서, 재왕의 고장에 달려 이르면 곧 부귀한다.

《纂要》歌曰：年上官星為歲德，喜逢財印旺身宮。不逢七殺居官位，富貴榮華比石崇。辛酉、丁酉、癸卯、壬戌。臨川會元山御史貴命，時上財庫官星格。楠曰：癸臨酉月本無為。秀氣財官喜在時。時上虛官真可用，必能平步上雲梯。

《찬요》의 가에 이르기를: 「년상의 관성은 세덕이 되니, 재인을 만나 신궁을 왕하게 함을 좋아한다. 칠살을 만나지 않고 관위에 거하면, 부귀영화가 석숭과 비긴다」 하였다. 명조: 년주 신유(辛酉), 월주 정유(丁酉), 일주 계묘(癸卯), 시주 임술(壬戌). 이것은 임천의 회원산어사(會元山御史)의 귀명으로, 시상재고관성격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 계수가 유월에 나서, 본신이 하는 바가 없다; 일신의 수기와 재관은, 기쁜 것은 모두 시주 위에 떨어짐이다; 시상의 저 한 점의 허관이 참으로 쓸 수 있다; 이 사람은 반드시 평보하여 운제에 오를 수 있다.

癸水生酉，偏印本非用神，蓋得戌時財官之庫，然酉月火土極衷，喜財官輕而病也。又得卯中乙木暗來損土，其病重而甚明也。病重名大貴，喜年上有酉金，能破去卯木也。書云：“格中如去病，財祿兩相隨。”所以運行癸巳，會起金來，破去卯中乙木病神，聯登科甲，御史權尊，宜矣。運入寅卯，木來乘盛，克我虛官，隱而不仕，其知幾乎》

계수가 유월에 나서, 유금은 편인이어서, 본래 용신이 될 수 없다; 다행인 것은 시지의 술이 재와 관의 고이다. 유월 속에 화토가 극히 쇠하여, 기쁜 것은 바로 재관의 분량이 가볍고 병이 있어 고칠 수 있음이다. 또 일지의 묘중의 을목이 있어 몰래 술중의 무토 관성을 손상하면, 병이 곧 더욱 무겁고 더욱 명백하다. 병이 무거우면 명성이 크고 귀기가 높다. 다시 연지에 유금이 있어, 묘목의 이 병신을 극거할 수 있음을 좋아한다. 책상에 이르기를: 「격중에 만약 병을 거하면, 재록이 둘이 서로 따른다」 하였다. 그러므로 대운이 계사에 행하여 이르면, 사유축이 금국을 회기하여, 묘중의 을목 병신을 파해 가니, 여기에 연하여 거에 중하고 과갑에 올라, 어사에 이르러 권위가 존숭되니, 이치의 당연하다. 운이 인묘에 들어감을 기다려는, 목세가 왕을 타서, 나의 이 한 점의 허관을 극하니, 그가 곧 은퇴하여 벼슬하지 않으니—이것도 또한 기미를 아는 것으로 헤아릴 만하다.

凡月上正官，無可用之理，時上虛官，則有可用之理矣。乙巳、乙酉、庚午、丁亥。大源楊洪六公富命，金火相停時上官星之格。楠曰：庚金身旺透官星，金氣微輕木火盈。辛巳庚辰金運補，當年財富頗馳名。

무릇 월령 위의 정관은 쓸 수 있는 이치가 없고, 시상의 저 한 점의 허관은 도리어 쓸 수 있는 이치가 있다. 명조: 연주 을사(乙巳), 월주 을유(乙酉), 일주 경오(庚午), 시주 정해(丁亥). 이것은 대원의 양홍육공(楊洪六公)의 부명으로, 금과 화가 세가 균력하여 시상의 관성을 취하는 격국에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 경금이 몸이 왕하여 시간에 정화 관성이 투출한다; 다만 금기가 약간 단박함을 싫어하고, 목화가 도리어 충영하다; 신사·경진의 이 두 보의 금운에 달려 금기를 보족한다; 당년에 곧 집자산이 부후하고, 자못 명성이 있다.

庚金酉月，雖日極旺，然金亦喜旺，不宜火太過，制其精也。只喜巳中有金合局，所以金得乘旺也。然有三火三木，似木火氣過盈，金氣頗不足，行辛巳庚辰戊己運，興財富。有乙亥年人，有亥年人，只多了一亥字，則為金不足，木火過多，一生貧苦。吾都王彖一命也。

경금이 유월에 나서, 일주가 극왕하다고는 하나, 그러나 금은 본래 왕함을 좋아하고, 불이 지나치게 와서 그 정기를 소용함이 마땅하지 않다. 다행인 것은 연지의 사와 월지의 유가 금국을 합성하여, 금이 이로 인하여 더욱 왕을 탄다. 그러나 주중에 세 곳의 불·세 곳의 목이 있어, 목화의 기가 미처 과영함을 면하지 못하고, 금기가 도리어 부족함을 싫어한다; 그러므로 신사·경진 및 무기의 여러 운에 달려 금을 보하고 토를 도우면, 곧 재부를 흥기한다. 따로 한 사람은 다만 연지를 해로 바꾸어, 한 개의 해 글자를 더했을 뿐이나, 금이 곧 더욱 부족하고 목화가 더욱 많아, 일생이 빈고하니, 그것은 나의 동향의 왕탄일(王彖一)의 명이다.

丁丑、己酉、庚申、辛巳。金溪黃希憲貴命，年上虛官格。楠曰：金頑遇火貴無疑，火少金多理最宜。官弱最宜官旺地，少年平步上雲梯。

명조: 연주 정축(丁丑), 월주 기유(己酉), 일주 경신(庚申), 시주 신사(辛巳). 이것은 금계의 황희헌(黃希憲)의 귀명으로, 년상허관격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 완금이 불의 단련을 만나면, 귀함은 의심할 필요가 없다; 불이 적고 금이 많으면, 배치가 가장 상의하다; 관성이 이미 약하면, 가장 마땅히 관성의 왕지에 달려야 한다; 이에 소년으로 하여 곧 평보하여 운제에 오를 수 있다.

庚生酉月，金水旺矣。巳中雖有丙火七殺，申宮壬水去之，止留年上一點虛官，有可用之理，然官弱最宜官旺運，所以貴也。若金衰行南方亦不貴。說在前。

경금이 유월에 나서, 금기와 수기가 모두 왕하다. 시지의 사중에 병화 칠살을 장한다 하더라도, 그러나 일지의 신궁의 임수에 극거되어, 다만 연간의 정화의 이 한 점의 허관을 남기니, 바로 쓸 수 있는 이치에 합한다. 관이 이미 약하면, 곧 가장 관왕의 운에 달려 그것을 보함이 마땅하여, 그러므로 현귀한다. 반대로, 만약 금이 본신이 쇠약하면, 비록 남방의 화운에 달려도 또한 귀하지 않으니—이 한 층의 도리는 앞에서 이미 강하였다.

楠曰：從化格者，書云：“得化得從，顯達功名之客。”但六陰日主，身弱多作從化，多主富貴。如乙日干庚辰時，地支或全巳酉丑，或見辰戌丑未四字多，亦作乙庚化金看，行西方富貴無疑。一見丙丁運，破金卻死。說見下文見驗，從化格類。六陽日干，不能從化也。

장남이 말한다: 종화격은, 책상에 강하기를 「능히 화하고 능히 종하는 사람은, 현달 공명의 객이다」 하였다. 다만 여섯 개의 음일간이고 일주가 또 약한 자만이, 비로소 많이 종화로 삼아 보이고, 그러나 대부분 부귀를 주한다. 예컨대 을목 일주에 경진시를 배하여, 지지에 혹은 사유축이 제전하거나, 혹은 진술축미의 이 몇 개의 글자가 심히 많으면, 곧 을경이 합하여 금으로 화한다고 삼아 보아, 서방의 금운에 달리면 부귀가 의심 없다; 일단 병정의 화운을 만나 금을 극파하면, 사람이 곧 죽는다. 자세한 것은 뒤의 「견험·종화격류」를 보라. 여섯 개의 양일간은 곧 종화할 수 없다.

《格解》云：十干化合論《淵海十段錦》當參考。賦云：古人論造，先論從化，從化不成，方論財官。財官無取，方論格局。若從化成局，則富貴備矣。甲己化土從木，乙庚化金從火，戊癸化火從水，丁壬化木從火，丙辛化水從火。

《격해》에 이르기를: 십천간의 합화의 도리는, 마땅히 《연해자평》 중의 《십단금》을 참고해야 한다. 부 속에 강하기를: 옛사람이 명을 논함에, 먼저 능히 종화하는가를 보고; 종화가 이루어지지 않으면, 비로소 재관을 논하고; 재관에 취할 것이 없으면, 비로소 격국을 논한다. 만약 종화가 국을 이룰 수 있으면, 부귀가 곧 구비된다. 합화의 명목에 이르러는: 갑과 기는 합하여 토로 화하고, 을과 경은 합하여 금으로 화하고, 무와 계는 합하여 화로 화하고, 정과 임은 합하여 목으로 화하고, 병과 신은 합하여 수로 화한다(저본의 각 구 아래에 붙인 「종목」「종화」「종수」 등의 글자는, 말이 많이 외오되어, 지금 비추어 옮기되 고치지 않는다).

論化之格，化之真者，名公巨卿，化之假者，孤兒異性。逢龍好化，飛龍在天，利見大人。宋蕭丞相造 癸巳 丁巳 癸酉 戊午。此乃戊癸化火之格，又戊癸化火，生於十月不得令。又一命癸亥、癸亥、癸亥、戊午，貧管貨藥。

화의 격국을 논함에: 화하여 참인 자는, 명공 거경이고; 화하여 가인 자는, 고아가 되거나 혹은 성을 고치고 종을 바꾸는 사람이다. 합화는 또 마땅히 진(용)을 만나야 비로소 화하기 쉬우니, 바로 《건괘》 구오가 말한 「비룡이 하늘에 있어, 대인을 봄이 이롭다」와 같다. 송의 소승상(蕭丞相)의 명조는 계사·정사·계유·무오이어서, 이것은 무계화화의 격이다. 마찬가지로 무계화화도, 만약 시월의 수왕에 나면 곧 령을 얻지 못한다. 따로 한 명은 계해·계해·계해·무오이어서, 곧 다만 빈한의 약재 경기이다.

古富貴造 甲戌 丁卯 壬寅 甲辰 此乃丁壬化木之象，得令，又寅卯辰全。方狀元造 辛亥 辛丑 丙子 己亥 此乃丙辛化水之相。宋章丞相造 丙戌 庚寅 辛巳 甲午 此乃丙辛從火，妻從夫化。

옛 한 개의 부귀의 명조: 갑술·정묘·임인·갑진이어서, 이것은 정임이 합하여 목으로 화하는 상이요, 이미 묘월에 나서 령을 얻고, 지지가 또 인묘진이 제전한다. 방장원(方狀元)의 명조: 신해·신축·병자·기해이어서, 이것은 병신이 합하여 수로 화하는 상이다. 송의 장승상(章丞相)의 명조: 병술·경인·신사·갑오이어서, 이것은 병신이 서로 합하여 화세에 순종하고, 처가 남편을 따라 화함에 속한다—신은 병의 배우이어서, 도리어 병화를 따라 행한다.

張主事造 己未 丙寅 丁巳 壬寅 此乃丁壬化木之相。李知府造 丁酉 丙午 丁巳 壬寅 此乃丁壬從火，夫從妻化。又一賤造 甲子 丁卯 壬申 乙巳 丁壬化木，二月得令。異乎巳申有金，化木不成，支元刑壞。《四言獨步》云：十干化神，有影無形。無中生有，禍福難憑。

장주사(張主事)의 명조: 기미·병인·정사·임인이어서, 이것은 정임이 합하여 목으로 화하는 상이다. 이지부(李知府)의 명조: 정유·병오·정사·임인이어서, 이것은 정임이 서로 합하여 화세에 순종하고, 남편이 아내를 따라 화함에 속한다. 따로 한 개의 하천의 명조는 갑자·정묘·임신·을사이어서, 정임이 합하여 목으로 화하고 이월에 나서 령을 얻어, 본래 격을 이루어야 한다; 다른 것은 사와 신의 중에 모두 금을 장하여, 금이 목을 극하여 목으로 화함이 이루어지지 않고, 지지가 또 사신의 서로 형함이 있어 근기를 패괴한다. 《사언독보》에 이르기를: 십천간의 화신은, 그림자가 있고 형체가 없고, 무중에서 유를 생하는 물건이어서, 그것에 의지하여 화복을 끊는 것은 나란히 믿을 만하지 않다 하였다.

此言化合不可專憑也。《元理賦》云：“不化不從，淹留仁路之人。得化得從，顯達功名之士。化志祿旺者生，化成祿絕者死。”此言化合當參考也。補曰：蓋化成造化，要行木局，祿旺則發。如丁壬化木，月令喜寅，或行東南方運則發。餘仿此例。化成造化，最怕行祿馬衰絕之鄉，臺戊癸化火行水鄉，丁壬化木行金鄉，輕則罷職，重則喪生。

장남이 이에 의거하여 판정한다: 「합화」의 설은 다만 한 끝에 의지하여 믿음을 취할 수 없다. 《원리부》에 이르기를, 화기할 수 없고 또 종세할 수 없는 사람은, 다만 평순 인후한 길 위에 체류하여, 일생에 기색의 다소가 없고; 능히 화하고 능히 종하는 사람은, 비로소 공명 현달의 선비이다. 화기하여 화하는 곳의 신이 「록왕」의 땅에 앉으면 능히 생발하고, 화기하여 「록절」의 고장에 떨어지면 곧 요망한다 하였다. 볼 만한 것은 합화를 봄도 또한 화하는 곳의 신의 왕쇠를 참조함을 요한다는 것이다. 보주가 이어 말한다: 화기가 이미 따로 한 번의 조화를 세웠으면, 곧 반드시 화하는 곳의 저 한 행의 왕지에 달림을 요하고, 능히 국을 회성하고, 임관 제왕을 만나야, 비로소 발달한다. 예컨대 「정임화목」은, 월령이 가장 인을 봄을 좋아하고, 혹은 대운이 동남의 목화의 고장에 달리면, 곧 발적할 수 있고, 기여의 각화는 이에 의지하여 유추한다. 반대로, 화기의 명은 가장 화하는 곳의 신의 쇠절한 곳에 달려 이름을 두려워한다: 무계화화이고 그러나 북방의 수운에 행하며, 정임화목이고 그러나 서방의 금운에 행하면, 가벼우면 벼슬을 파하고 직을 잃고, 무거우면 성명을 보낸다.

辛亥、癸巳、戊午、丙辰。臨川陸江副使命，化火畏水。楠曰：戊逢癸化火神高，巳午根通火局牢。亥巳本來為我病，東方木火顯英豪。戊午生巳月，干通火局，喜癸水貼身，戊從癸化，用火有情。又喜丙辰時，有火透也，用火無疑。更得亥中有壬，微來破火，病在此矣，此為火不足之象也。

이것은 임천의 육강부사(陸江副使)의 명조: 연주 신해(辛亥), 월주 계사(癸巳), 일주 무오(戊午), 시주 병진(丙辰)이어서, 「무계화화」이고 물을 외하는 한 부류에 속한다. 장남이 단어의 시를 지어 이르기를: 무토가 계수를 만나 화로 화하여 화신이 높이 트이고, 사오가 뿌리에 통하여 화국이 견고하다; 연지의 해와 월지의 사는 본래 명중의 병근이다; 대운이 동방의 목화의 땅에 달려 이르러, 비로소 영호의 기상을 나타낸다. 자세히 명리를 보면: 무오일이 사월에 나서, 천간과 지지가 모두 화국에 통하고, 기쁜 것은 계수가 일간에 첩신하여, 무토가 본성을 버리고 계를 따라 화로 화하니, 불을 취하여 용으로 삼아 정의가 서로 맞는다. 시주가 또 병진이어서, 병화가 천간에 튀이니, 불을 씀이 곧 더욱 의심할 것이 없다. 다만 해중에 임수를 장하여, 몰래 와서 불을 파하니, 모병이 곧 여기에서 나니, 그러므로 전체의 격국이 오히려 화기가 부족함을 싫어한다.

運行東方，聯登黃甲至副使。蓋得殺旺，暗生丙火也。幫雖有殺，被庚克之，殺印病衷為病，所以東方殺犯，兩顯其貴。此乃大運入子，沖破午中丁火而死，破格破印明矣。若柱中無水火多，則北方不畏，因原帶水也。

그의 대운이 일로 동방의 목지에 달려, 목이 왕하여 불을 생하여, 원국이 모자라는 화기를 보족하여, 여기에 연하여 제에 올라, 벼슬이 부사에 이르렀다. 이것은 인하기에 동방의 목이 무토에 대하여 「칠살」이어서, 살이 왕하면 도리어 몰래 병화를 생기하기 때문이다. 원국에 살성이 있다 하더라도, 그러나 경금에 극당하여, 살과 인이 모두 병근을 띠었다; 바로 병을 띰으로 인하여, 동방의 운이 살성을 격발해 내어, 도리어 두 번 현귀하였다. 대운이 자수에 진입함을 기다려는, 자가 오를 충하여 오중의 정화를 파하니, 사람이 곧 죽었다—격이 파하고 인이 파하여, 보아 취함이 청청명백하다. 반대로 말하면, 비록 원국 속에 물이 없고 불이 많으면, 곧 북방의 수운에 달림이 나란히 두려워할 것이 아니다; 이 명이 물을 두려워하는 까닭은, 바로 원국이 본래 해중의 임을 띰에 있다.

丁巳、癸丑、乙酉、庚辰。盱江傅弼王公富命，乙庚化金之格。楠曰：乙木生逢金局全，乙逢庚化透天元。本文金運誇豪富，見火傷金壽不堅。乙木無根，生丑月合成金局。且時上庚金透出，乙木舍命從庚。大運喜入西方，純金之地，財富甲鄉，一入甲木暗損金氣，退悔退財。一入丙運，丙火克庚，傷損金神，死矣。雖無金局，若有辰戌丑多生金，亦入此格。

이것은 우강의 부필왕공(傅弼王公)의 부명: 연주 정사(丁巳), 월주 계축(癸丑), 일주 을유(乙酉), 시주 경진(庚辰)이어서, 「을경화금」의 격에 속한다. 장남이 단어하여 이르기를: 을목이 금국이 제전한 때에 나서, 을이 경을 만나 합하여 화하고, 경금이 또 천간에 투출한다; 대운이 금지에 행할 때는 부가 일방에 으뜸이다; 일단 불이 와서 금을 상함을 보면, 수수가 곧 뢰고하지 않다. 자세히 그 이치를 말하면: 을목이 원국에 뿌리 의지할 것이 없고, 축월에 나서, 사유축의 세 글자가 금국을 합성한다; 시상의 경금이 또 천간에 튀어, 을목이 다만 본성을 버리고, 경을 따라 금으로 화할 뿐이다. 대운이 가장 서방의 순금의 땅에 진입함을 좋아하여, 재부가 일향에 으뜸이다. 일단 갑목의 운에 행하여 이르면, 갑목이 몰래 금기를 손모하여, 사업이 곧 퇴보하고 전재가 곧 절손한다. 다시 병화의 운에 진입하면, 병화가 직히 경금을 극하여, 화하는 곳의 금신을 상하니, 사람이 또한 죽었다. 비록 원국에 삼합의 금국을 모아 이루지 않더라도, 다만 진·술·축의 한 부류의 토가 많아 능히 금을 생하면, 마찬가지로 이 격에 들 수 있다.

楠曰：來兵拱財格，但癸酉日癸亥時、甲寅日甲子時，作此格。癸酉日零部件戌中丁火戊土為財官，地支有酉亥二字，夾住戌，不能走出也。如甲寅夾丑中財官，有子寅二字夾住丑字，不能走出。若沖刑日進，則不能夾也。亦要地支字多，方夾得牢固。餘日干作不得此格。

장남이 「래병공재격」을 해석한다: 다만 계유일에 계해시를 배하고, 갑인일에 갑자시를 배하는 이 두 가지 조합만이 이 격을 이룰 수 있다. 계유일이 공하는 곳은 술이어서, 술중에 정화를 장하여 「재」가 되고 무토를 장하여 「관」이 된다; 지지에 유·해의 두 개의 글자가 있어 술을 가운데에 끼워, 그것으로 하여금 달아나지 못하게 한다. 갑인일에 갑자시를 배함도 이치가 같아서, 끼는 곳은 축중의 재관이고, 자·인의 두 글자가 축 글자를 끼어 두니, 또한 달아날 수 없다. 비록 일지 시지가 충당하고 형당하면, 끼는 힘이 곧 흩어져, 공하여 견고하지 않다. 이 밖에 또 지지의 동류의 글자가 많음을 요하여, 끼워야 비로소 견결하다. 저 두 조를 제외하고, 다른 일간은 이 격을 배출할 수 없다.

《格解》引詩曰：己卯相逢己巳時，黑雞得遇水豬奇。金馬木猴相見後，夾兵財庫福相隨。舊注云：己卯日己巳時，夾辰字水庫為財。癸酉日癸亥時，夾戌中火庫為財。庚午日甲申時，夾未中木庫為財。拱祿相似，不要填實虛位，怕沖月時，或沖日干七殺。

《격해》에 구시를 인용하여 이르기를: 기묘일이 기사시를 만나고, 계유(흑계)가 계해(수저)를 만남이 가장 기특하고, 경오(금마)와 갑신(목후)이 서로 배한 뒤, 재고를 끼어 두면 곧 복기가 서로 따름이 있다. 구주에 해석하기를: 기묘일 기사시는, 중간에 한 개의 진 글자를 끼워, 진이 수고이어서 수가 바로 기토의 재이다; 계유일 계해시는, 술중의 화고를 끼어 두어 재로 삼고; 경오일 갑신시는, 미중의 목고를 끼어 두어 재로 삼는다. 이것은 「공록격」과 도리가 비슷하다—끼는 곳의 저 허위는 실자로 채워져서는 안 되고, 또 월주·시주가 충을 받음을 두려워하며, 더욱 일간의 「칠살」을 충동함을 두려워한다.

補曰：財怕空亡，戌亥為甲子旬中空亡。癸酉繫甲子旬中日辰，難拱空亡之財庫。前既論其不可以拱貴，此豈能拱財乎？或曰拱祿為拱天乙貴人。然辰戌名為邊鄙惡弱之地，天乙不臨，謂之拱貴人，愈見其妄矣。庚午日甲申時，此拱財支拱而干相剋，亦牽強。故《淵源》詩歌，原無此拱。拱日墓丙午申未中乙，壬子、壬寅丑中辛，此載淵源未。丙辰、辛卯、癸酉、癸亥，張尚書之命。庚戌、戊子、癸酉、癸亥，金丞相之命。甲子、癸酉、癸酉、癸亥，柳總管之命。

보주에 반박하여 이르기를: 재성은 가장 「공망」에 떨어짐을 두려워하고, 그러나 술·해는 흡흡히 갑자순 중의 공망이다. 계유의 이 일진이 본래 갑자순에 속하는데, 어찌 능히 한 개의 공망의 재고를 공하겠는가. 앞에서 이미 그것이 귀를 공할 수 없음을 논정했는데, 여기에 또 어찌 재를 공할 수 있겠는가. 혹 어떤 사람이 말하기를 공록은 곧 「천을귀인」을 공함이라 한다. 그러나 진·술은 종래로 변비 악약의 땅이라 칭해져, 천을귀인이 근본으로 그 자리에 임하지 않는데, 오히려 억지로 공귀인이라 설성하면, 더욱 그 황당함을 나타낸다. 경오일 갑신시에 이르러는, 지지가 비록 서로 공하나, 천간의 경과 갑은 도리어 서로 극하니, 마찬가지로 견강하다. 그러므로 《연원》의 일계의 시가 속에는 본래 이 부류의 공법을 거두지 않았다. 공일묘의 설법에 이르러는: 병오일 신시가 미중의 을을 공하고, 임자일 임인시가 축중의 신을 공하는 것은, 《연원》도 또한 일찍 재록하지 않았다. 구서가 든 예에는: 병진·신묘·계유·계해는, 장상서(張尙書)의 명; 경술·무자·계유·계해는, 김승상(金丞相)의 명; 갑자·계유·계유·계해는, 유총관(柳總管)의 명이다.

楠曰：歲德撫殺格者，如四柱日主旺健，見年歲上殺星出，可多假此釘，以作威權。四柱八字，以年上官殺為年之令，其殺比日時不同。若年上天干地支俱有殺，再加日有殺，金作殺重身輕，宜行制殺運。如年上殺輕，亦宜殺旺之旺地。輕重不同，斟不入也。補曰：是也。如年為君位，日為臣位，臣得君權。又如年為祖，日為己身，殺有制，則上祖曾為要職也。《纂要》歌曰：年上偏官為歲殺，食神印綬福興隆。不會官星財旺地，雁塔題名有路通。古歌曰：歲德壬來見戊年，財旺身強祿自然。更得運來財旺地，文章聰慧更忠賢。

장남이 말한다: 이른바 「세덕부살격」은, 사주의 일주가 왕건하고, 그러나 연주 위에 「칠살」이 투출하면, 곧 이 한 알의 살성을 빌려 위권에 충당할 수 있음을 가리킨다. 팔자 중에, 년상의 관살은 일년의 령을 대표하여, 그것은 일지·시지 위의 살과 분량이 나란히 같지 않다. 만약 연주의 천간 지지에 모두 살을 띠고, 다시 일주에도 살이 있으면, 그것은 곧 「살이 무겁고 몸이 가볍다」가 되어, 마땅히 제살의 운에 달려야 하고; 만약 년상의 살이 본래 가벼우면, 도리어 살성이 왕성하여 땅을 얻는 운에 달림이 마땅하다. 경중이 같지 않아, 일괄히 논할 수 없다. 보주에 찬동하여 이르기를: 바로 이와 같다. 연주는 비유하면 군위이고, 일주는 비유하면 신위이어서, 신자가 군주의 권을 빌려 이르니, 곧 이 뜻이다; 또 예컨대 연주는 조상을 대표하고, 일주는 자신을 대표하니, 살성에 제복이 있으면, 곧 조배가 일찍 요직을 담임하였음을 설명한다. 《찬요》의 가결에 이르기를: 연주 위의 「편관」은 곧 세살이라 불리고, 식신·인수를 배하여 제화해 오면, 복기가 곧 흥륭한다; 다만 관성을 회합하지 않고 재왕의 땅에 떨어지지 않으면, 안탑에 제명함이 스스로 길이 통한다. 구가에 또 이르기를: 임수의 일주가 무토의 해를 보는 것이, 곧 이른바 세덕부살이다; 재성이 왕하고 일주가 강하면, 록위가 스스로 손에 이르고; 다시 대운이 재왕의 땅에 행하여 이름을 만나면, 문장이 총혜하고 또 충후 현량하다 하였다. 이 두 수의 가결이 말하는 곳은 모두 년상의 칠살이 쓸 수 있으나 남용해서는 안 되는 도리이다.

問撫殺格，《格解》所收詩歌，喜柱運財旺生殺。《纂要》所載喜食神印綬制殺。經殺格同，而辭意不同何也？蓋身強殺無根，喜財旺生殺，不宜言制，故曰無犯鬼輕，制卻為非。身弱殺有根，喜食印制化，不宜財生，故曰殺旺有制卻為貴本。二者各有攸宜，論者當輕重較量。說詩者，貴以意逆志。

혹 어떤 사람이 발문한다: 같은 부살격인데, 《격해》가 거둔 곳의 시가는 원국과 대운이 재왕하여 살을 생함을 좋아한다고 말하고, 《찬요》가 실은 곳은 그러나 식신·인수로써 살을 제함을 좋아한다고 말한다. 이미 같은 한 개의 격이면, 무엇으로써 조사가 상반하는가. 답은 몸과 살의 강약에 있다: 일주가 강하고 칠살이 뿌리가 없으면, 곧 재성을 써서 왕하게 하여 살을 생해야 하고, 다시 제복을 강함이 마땅하지 않아서, 그러므로 「귀가 가벼우면 다시 범할 수 없고, 일미의 제복이 도리어 모병이 된다」의 설법이 있고; 일주가 약하고 칠살이 뿌리가 있으면, 곧 식신·인수를 써서 제화해야 하고, 다시 재를 써서 가서 살을 생함이 마땅하지 않아서, 그러므로 「살이 왕하고 제가 있어야 비로소 귀의 근본」의 설법이 있다. 두 가지의 강법이 각각 그 적용의 경우가 있어, 명을 논하는 사람은 경중의 사이에서 권형함을 요한다. 옛사람의 시결을 읽음은, 귀할 것은 자기의 체회로써 작자의 본의를 췌마함에 있고, 자면을 죽 파서는 안 된다.

《淵海》注曰：且如甲人見戊己年是也。若財命有氣，則主其人得上祖物業，身弱者不近祖也，故曰年上財官生於富貴之家，須要身旺，可以當之。

《연해자평》의 주문에 이르기를: 이른바 년상부재는, 예컨대 갑목 일주가 무·기의 해를 보는 것이니, 연간이 곧 그의 재성이다. 비록 재성과 일주의 두 변이 모두 기가 있으면, 주로 이 사람이 능히 조상이 남긴 산업을 승수하고; 일주가 쇠약하면, 도리어 조업에 젖지 못한다. 그러므로 「년상에 재관을 보면, 부귀의 집에 난다」의 설법이 있으나, 다만 전제는 반드시 몸이 왕함을 요하여, 몸이 왕하여야 비로소 이 한 분의 재관을 담당한다.

《纂要》云：如甲日見己巳時，乃專財格，最喜見財官旺鄉，發福發貴，不宜見比劫分奪。故歌曰：日時秀氣最難尋，甲日己時福眾臨。惟怕從肩分奪去，資財成敗是非侵。此即時馬格，名異而理同。如庚辛日生寅卯時，壬癸日生巳午時，丙丁時，丙丁日生申酉時，戊己日生亥子時，皆專財格。《格解》所收古歌，與《纂要》辭異而旨同，但所收舊註解牽強不可從。

《찬요》에 이르기를: 예컨대 갑목 일주가 기사시에 나면, 곧 「전재격」이라 부르고, 가장 대운이 재왕·관왕의 고장에 달려 이름을 좋아하여, 능히 복을 발하고 귀를 발하며, 가장 명중에 「비견」「겁재」가 와서 재성을 분탈함을 꺼린다. 그러므로 가결에 강하기를: 일주와 시주의 수기가 가장 맞추기 어려워, 갑일에 기시를 배하면 중복이 나란히 임한다; 다만 비견이 재를 나누어 감을 두려워하면, 전재가 곧 이룸이 있고 패함이 있어, 시비가 따라서 침요한다. 이 격은 실은 곧 구설의 「시마격」이어서, 명목이 다르고 도리가 같다. 이에 비추어 유추하면: 경·신일이 인묘시에 나고, 임·계일이 사오시에 나고, 병·정일이 신유시에 나고, 무·기일이 해자시에 나는 것은, 모두 「전재격」에 속한다—취하는 곳이 모두 시지가 흡흡히 일주의 재향에 떨어짐이다. 《격해》가 거둔 곳의 고가는, 《찬요》와 문자가 다르고 종지가 일치한다; 다만 그것이 붙인 저 구주는 해석이 견강하여, 의종할 수 없다.

舊賦曰：日德有五日，甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌是也。其福要多，而忌刑沖破害，惡性官星，憎財旺，加臨會合，懼空亡而見魁罡，此數者乃格之大忌也。喜行身旺運發福，大抵日德，主人性格慈善，日德若多，福祿豐厚，運行身旺，大是奇絕。若有財官加臨，別尋他格，正能免非橫之災。若旺氣已衰，來克魁罡，其死必矣。或未發福，連至魁罡，亦生禍患。一脫於此，必能再發。

구부에 이르기를: 「일덕」은 모두 다섯 개의 날이 있어, 갑인·병진·무진·경진·임술이 이것이다. 이 격은 복기가 두껍고 무거움을 요로 삼고, 형·충·파·해를 기휘하고, 관성을 오하고, 재왕을 증오하고, 회합이 와서 가림함을 두려워하고, 또 공망에 떨어져 또 「괴강」을 만남을 두려워하니, 이 몇 가지가 모두 본격의 대기이다. 그것은 몸이 왕한 운에 달려 복을 발함을 좋아한다. 대체로 일덕을 띤 사람은 성정이 자선하다; 일덕을 겹겹이 보는 것은, 복록이 더욱 풍후하고, 다시 몸이 왕한 운을 행하면, 경우가 극히 출기하다. 비록 명속에 따로 재관의 가림이 있으면, 곧 다른 격으로 고쳐 논해야 하고, 이와 같이 하면 도리어 의외의 횡화를 면할 수 있다. 만약 일주의 왕기가 이미 쇠퇴하고, 또 괴강을 충극해 오면, 반드시 죽음이 의심 없다; 비록 아직 복을 발하지 않더라도, 연하여 괴강의 땅에 행하여 이르면, 또 화환을 낳아야 한다. 일단 이 한 단을 벗어나면, 오히려 능히 재차 발달한다.

古歌云：丙辰切忌見壬辰，壬戌提防戊戌臨。日坐庚辰畏庚戌，甲寅還且慮庚辰。補曰：此言四柱及運行運，不要見魁罡惡宿也。丙辰日主，忌見庚辰魁罡也。又曰：日德有殺喜身強，不喜財星官旺鄉。為性溫柔埸慈善，一生福壽喜非常。注曰：此格忌刑沖破害，京不要見官，會合空亡之地。喜行身旺，發福矣，如甲午壬申壬戌壬寅。若四柱中有財官，當以別格論之，若行魁罡運大忌。楠曰：日德格有五，甲寅、戊辰、丙辰、丙辰、壬戌日也。何以見其為德也？不考原委，不詢來歷，誤雙日德名之，此不是子乎中謬說乎？

구가에 이르기를: 병진일이 가장 다시 임진을 봄을 꺼리고, 임술일은 무술의 내래를 제방하고, 날이 경진에 앉은 것은 경술을 만남을 두려워하고, 갑인일도 또한 경진을 고려함을 얻는다. 보주에 해석하기를: 이것은 말하기를 사주 중 및 대운이 지나는 곳이, 모두 괴강의 이 부류의 악성을 만나서는 안 된다; 병진의 일주가 경진의 괴강을 봄을 꺼리니, 곧 한 례이다. 구가에 또 이르기를: 일덕격이 칠살을 띨 때는 몸이 강함을 좋아하고, 재성·관성의 왕성한 고장에 달림을 좋아하지 않는다; 이 종류의 사람은 성정이 온유 자선하여, 일생의 복수가 비상하다. 주문에 이르기를: 이 격은 형충파해를 꺼리고, 또 관성을 보아서는 안 되고, 회합과 공망의 땅을 꺼린다; 몸이 왕한 운에 달리면 곧 복을 발할 수 있으니, 예컨대 갑오·임신·임술·임인의 이러한 팔자이다. 비록 사주 중에 따로 재관이 있으면, 곧 다른 격에 안하여 이를 논해야 하고; 만약 괴강의 운에 행하여 이르면, 곧 대기이다. 장남은 그러나 말한다: 일덕격이 열거한 곳은 갑인·무진·병진·임술의 몇 개의 날에 지나지 않는데, 무엇에 의지하여 곧 그것을 「덕」이라고 단정하는가. 이미 내룡거맥을 고구하지 않고, 또 명목의 출처를 추문하지 않으면서, 곧 그릇되게 「일덕」의 이 명자를 얹어 올리니, 이것이 바로 자평서 속의 미설이 아니겠는가.

古歌曰：金遇豬雞且兔蛇，刑沖破害漫諮嗟。才臨會合方為貴，晝夜分之始乃佳。舊注曰：天乙貴人，甲戊兼牛羊之關。止有四日，丁酉、丁亥、癸巳、癸卯日，最怕刑沖破害，及空亡魁罡。運若行三合運可發，如歲運沖破害，則貴人生怒，反成其禍。經云：崇為寶也。日生宜日貴，癸卯癸巳，夜生宜夜貴，丁酉丁亥，方始為貴。

구가에 이르기를: 일귀의 명이 해(저)·유(계)와 묘(토)·사(사)를 만나면, 만약 형충파해를 만나면 다만 공연히 탄탄할 뿐이다; 마땅히 재성이 자리에 임하고 삼합이 회취하여야 비로소 귀로 헤아리고, 또 난 것이 백천인가 야리인가를 나누어 맑혀야 비로소 타당으로 헤아린다. 구주에 해석하기를: 여기에 말한 곳은 곧 「천을귀인」이어서, 구결이 「갑무겸우양」의 저 일틀에서 일어난다. 일귀에 합하는 것은 다만 네 개의 날: 정유·정해·계사·계묘이고, 가장 형·충·파·해를 두려워하고, 또 공망과 괴강을 두려워한다. 대운이 만약 삼합의 땅에 달려 이르면 곧 발달할 수 있고; 만약 유년 대운이 와서 충하고 파하고 손해하면, 귀인이 곧 노를 움직여, 도리어 화단이 된다. 경문이 말한 「숭을 보배로 삼는다」는, 바로 이 뜻이다. 백천에 난 것은 일귀를 취함이 마땅하니, 곧 계묘·계사이고; 야리에 난 것은 야귀를 취함이 마땅하니, 곧 정유·정해이며, 이와 같이 하여야 비로소 참귀라 칭할 수 있다.

《鷓鴣天》云：丁亥無沖癸卯星，丁匡癸巳定豐盈。貴人會合官星顯，馬列門排富壽增。財滿庫，稟盈庭，清名標寫得升騰。為人正直無私曲，稟性忠良如秤平。楠斷曰：日貴格，如甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉之類也。焉有斯理？雖曰天乙貴人，日主響亮此貴人之上，或作日貴，命其休咎。然貴人之說，名有數端，原取名之不據理出，即與憤丑日生小兒，諸多關殺，妄謬之說同。雖曰日主臨之，不財官印星，獨以貴人為主，甚為虛庭。且原六諸多貴人之說，只是飄空而立，不根理出，豈可信乎？六乙鼠貴格，亦同此例，謬說無疑也。

《자구천》의 일사에 이르기를: 정해일이 충을 받지 않고, 계묘일에 귀성이 자리에 있어, 정과 계사가 서로 배하면 곧 풍영을 주한다; 귀인이 회합하여 관성이 현달하고, 차마가 문앞에 배열하여, 부귀와 수수가 일동에 증장한다. 재화가 창고에 가득 차고, 봉록이 정원에 쌓여 가득하며, 청명이 방상에 쓰여져 마디마디 승등한다; 사람 되기가 정직하고 사곡이 없으며, 품성이 충후 공평하여 한 개의 저울과 같다. 장남이 이에 대해 단어를 내려 이르기를: 이른바 일귀격은, 다만 「갑무는 우양을 겸한다」「을기는 서후의 고장」의 이 한 부류의 천을귀인 구결이 아님이 없으니, 어찌 이러한 도리가 있겠는가. 비록 천을귀인이라 말해도, 또 다만 일주가 흡흡히 이 이른바 귀인 위에 앉았을 뿐이어서, 곧 그것을 일귀라 불러, 이에 의지하여 사람의 휴구를 끊는다. 그러나 귀인의 명목이 본래 몇 벌이 있어, 당초 이름을 취할 때 나란히 의리를 따라 추해 내지 않았으니, 이것은 축일에 난 소아에게 여러 가지 관살을 얹음과 한패하여, 같이 왕미의 설에 속한다. 비록 일주가 참으로 귀인에 앉아 임한다 해도, 만약 재관인성을 물리치고 보지 않고, 다만 귀인을 잡아 주를 삼으면, 또한 다만 한 조각의 공담이다. 하물며 본래 저 허다한 귀인의 설은, 모두 공중에서 세워져, 의리로써 근저를 삼지 않으니, 어찌 믿을 수 있겠는가. 「육을서귀격」도 또한 이 일로와 같아서, 의심 없이 미설이다.

古歌云：壬辰庚戌庚辰日，戊戌魁罡四坐神。日上加臨重柱內，運行身旺作文臣。聰明果斷慈祥少，刑殺財官大可嗔。舊注曰：此四柱中，疊疊逢之。如甲寅年戊辰月庚辰日庚辰時，當撐大權之命也。若四柱只有一位，疊疊沖之，則多值刑害，困窮而已。運行日主旺，發福百端，運財官之運，其禍立至矣。楠斷曰：魁罡格，取壬辰庚戌庚辰戊戌，臨四墓之地，取其為魁罡，能撐大權。並不以取交論，何以臨比墓之上就能掌握威權？此亦子平書之大謬也。

구가에 이르기를: 임진·경술·경진의 이 세 개의 날에, 무술을 더하여, 합하여 「괴강」의 네 개의 좌신이라 칭한다; 일주가 괴강에 앉고 주중에 또 중첩하여 출현하며, 대운이 몸이 왕한 땅에 달려 이르면 곧 문신을 지을 수 있다. 이 종류의 사람은 총명 과단하나, 그러나 몇 분의 자상이 부족하여, 일단 형·살·재·관을 보면 크게 미워할 만하다. 구주에 해석하기를: 이른바 괴강은, 사주 중에 중첩하여 만남을 요하여야 비로소 헤아리니, 예컨대 갑인년·무진월·경진일·경진시는, 곧 능히 대권을 집장하는 명이다. 비록 사주에 다만 한 자리의 괴강만 있고, 또 여러 번 충당하면, 곧 많이 형해를 당하여, 곤궁할 뿐이다; 대운이 일주의 왕지에 달려 이르면, 복기가 백 가지로 솟아 오고, 일단 재관의 운에 달려 들면, 화사가 즉각 이른다. 장남이 이에 대해 단어를 내려 이르기를: 괴강격이 임진·경술·경진·무술을 취함은, 그것들이 모두 진술축미의 사묘의 땅에 앉음으로 인하여, 곧 이에 의거하여 괴강이라 부르고, 능히 대권을 떠받들어 잡는다고 말한다. 그러나 이 가운데에는 나란히 서로 교하고 서로 제하는 도리를 강청하지 않아서, 무엇에 의지하여 묘고 위에 앉으면 곧 위권을 장악할 수 있겠는가. 이것도 또한 자평서 속의 큰 미오이다.

《纂要》云：此格以六壬生寅時，並寅字多者，又謂之合祿格。壬祿在亥，寅與亥合，柱中不宜見刑沖破害，乃可掌大權也。運行中則壞寅宇，則降字失職，亦能生災豁竊盜之事。不要見亥字，故曰六壬趨艮，逢亥月者貧。

《찬요》에 이르기를: 이 격은 여섯 개의 임일이 인시에 나고, 그러나 주중에 인 글자가 많은 자로써 준을 삼고, 또 그것을 「합록격」이라 부른다. 임의 록위가 해에 있고, 인이 해와 서로 합하여, 록을 합하여 옴과 같다; 주중에 형·충·파·해를 봄이 마땅하지 않아야, 이와 같이 하여 비로소 대권을 집장할 수 있다. 대운이 만약 인 글자를 파괴하는 곳에 달려 이르면, 곧 직을 강하고 자리를 잃고, 또 재화와 절도의 부류의 일을 초래할 수 있다. 이 격은 또 해 글자를 보아서는 안 되니(록위가 일단 전실당하면, 합의 뜻이 곧 없어진다), 그러므로 이르기를 「육임이 간에 가고, 해월을 만나는 자는 빈하다」 하였다.

古造如壬寅、壬寅、壬寅、壬寅，方為大貴。古歌云：壬喜逢寅庚喜辰，雲龍風虎越精神。支干重疊無沖破，知是清朝食祿人。又曰：壬日寅時火貴格，此為趨艮福非常。大怕刑站並克破，歲運相逢有禍殃。楠斷曰：六壬趨艮，謂用寅中甲木，能合己土，為壬之官，謂用寅中丙火，能合辛金，為壬之印。是無中生有之說，吾恐謬也。大抵現前拱祿飛天祿馬之說，相為表裡。此說尤非，故以謬名實際情況。

고서가 든 예는, 사주가 온전히 임인이어서, 이와 같이 하여 비로소 대귀로 헤아린다. 구가에 이르기를: 임일은 인을 만남을 좋아하고 경일은 진을 만남을 좋아하니, 구름은 용을 따르고 바람은 호랑이를 따라, 격별의 정신이다; 천간 지지가 중첩하고 충파가 없으면, 청명의 세상에 봉록을 먹는 사람임을 안다. 또 한 수에 이르기를: 임일이 인시에 나면 귀격이라 불리고, 이것이 곧 추간이어서 복기가 심상과 같지 않다; 가장 형충과 극파를 두려워하고, 유년 대운이 일단 부딪히면 곧 화앙이 있다. 장남이 단어하여 이르기를: 이른바 육임추간은, 이것은 강하기를 인중에 장속한 갑목을 취하여 기토를 합하여, 기토를 잡아 임의 「정관」으로 삼고; 또 인중에 장속한 병화를 취하여 신금을 합하여, 신금을 잡아 임의 「인수」로 삼는다. 이것은 공중에서 생해 낸 설법이어서, 나는 그것이 틀림을 걱정한다. 대체로 그것은 앞에서 강해 지낸 「공록」「비천록마」와 서로 표리가 되고, 그러나 이 한 설은 더욱 통하지 않아서, 그러므로 다만 그것에 「미」 한 글자의 실평을 줄 뿐이다.

《星命綜宗》云：且如六甲日主，棰中要亥字多，乃為天門之位，為北胡之垣，甲木賴之長生，人以甲日生亥字多者，自然富貴矣，亦忌巳字沖之，又忌寅字，亦可作合祿。新安伯造 戊辰 癸亥 甲子 乙亥。補曰：觀此造有，則此格不忌財也。可見古歌有“歲運若逢財旺處，官災患難起來錄”之說，何也？蓋天干甲字多，忌見財，天干透緩，會印局不忌財，故早六甲趨乾，透印綬為佳。財見，位列名卿。又曰：“歲運逢官財旺處，官星申子共來。”要忌喜何如，故曰忌喜能分，禍福自見。楠曰：六甲趨乾，謂亥乃天之門戶，謂甲日生臨如此，謂之趨乾。假如別日干生臨亥上，何以不謂之趨乾也？然天門亦西北之界，類天門之戶，豈可論入之禍福乎？此說是子平之大謬也。

《성명종종》에 이르기를: 예컨대 여섯 개의 갑일의 일주는, 주중에 해 글자가 많음을 요하니, 해는 천문의 자리이고 북방 현무의 우이어서, 갑목이 그것에 의뢰하여 「장생」을 얻는다; 그러므로 갑일에 나서 해 글자가 많은 사람은, 스스로 부귀하다. 이 격은 또 사 글자가 와서 해를 충함을 꺼리고, 또 인 글자를 꺼리니(인은 갑의 록이어서, 그것을 보면 곧 전실이 된다), 다만 각도를 바꾸어 또한 합록으로 삼아 볼 수 있다. 서중이 든 신안백(新安伯)의 명조는: 연주 무진, 월주 계해, 일주 갑자, 시주 을해이다. 보주에 이르기를: 신안백의 이 명조가 재성을 띰을 보면, 볼 만한 것은 이 격이 나란히 일괄히 재를 꺼리지 않는다는 것이다. 그러면 구가가 무슨 까닭으로 또 「유년 대운이 만약 재왕한 곳을 만나면, 관비 재환이 곧 연연히 온다」의 설법이 있는가. 분별이 이에 있다: 천간에 갑 글자가 많고 비겁이 무리를 이룰 때는 재를 봄을 꺼리니, 군겁이 재를 탈하기 때문이다; 만약 천간에 인수를 투출하고 지지에 또 인국을 회성하면, 곧 재를 꺼리지 않는다. 그러므로 육갑추건은 인수를 투함을 상으로 삼아, 이 때 다시 재성을 보면, 도리어 자리가 명경에 열할 수 있다. 구가에 또 이르기를 「유년 대운이 관왕 재왕한 곳에 달려 이르면, 관성이 신자의 수국과 일동에 온다」 하였으니, 구경이 꺼림인가 기쁨인가는 구체의 배합을 봄을 요하여, 그러므로 이르기를 꺼림과 기쁨을 나누어 맑힐 수 있으면, 화복이 스스로 나타난다 하였다. 장남은 곧 말한다: 육갑추건의 강법은, 해를 잡아 하늘의 문호로 삼아, 갑일에 나서 해에 임하면 곧 추건이라 부른다. 그러나 다른 일간으로 바꾸어 해 위에 임하면, 무엇으로써 곧 추건이라 부르지 않는가. 하물며 이른바 천문은 다만 서북 방위의 경계이어서, 다만 천문의 명목을 취할 뿐인데, 어찌 그것에 의지하여 한 사람의 화복을 논단하겠는가. 이 한 설도 또한 자평서 속의 큰 미오이다.

《統宗》云：且如戊己日生，值亥卯避為官，申子辰水局為財是也，正是戊寅、戊子、戊申、己卯、己未、己亥日主是也。忌刑沖殺旺，則反生災矣。歲運同。丁都督造 丁亥 丁未 己卯 戊辰。古歌云：勾陳得位會財官，無沖破命必然端。申子北方東卯木，管教一舉拜金鸞。

《성명종종》에 이르기를: 예컨대 무·기의 일주는, 해묘미의 목국을 만나면 곧 그것의 「관」이고, 신자진의 수국을 만나면 곧 그것의 「재」이니, 가리키는 곳이 바로 무인·무자·무신·기묘·기미·기해의 이 몇 개의 일주가 이것이다. 이 격은 형충을 기휘하고, 또 칠살이 지나치게 왕함을 꺼리며, 아니면 도리어 재를 낳는다; 유년 대운도 이 간법과 같다. 서중은 정도독(丁都督)의 명조를 들어 예로 삼는다: 연주 정해, 월주 정미, 일주 기묘, 시주 무진. 구가에 이르기를: 구진이 자리를 얻어 재관을 회합하고, 충파가 없는 명은 필연으로 단정하다; 신자가 북방의 수국을 회성하여 재가 되고, 동방의 묘목이 관이 되니, 가르치라 한번 들어 성명하여, 금란전 위에 배할 것을 하였다.

《統宗》云：且臺壬癸二日生，值寅午戌火局為財，最丑未為官，壬寅、壬戌、癸巳、癸丑、癸未、日是也。忌破弱。歲運同。李都丑造 丙戌 甲午 壬寅 辛亥。古歌云：玄武當權妙入神，日干壬癸坐財星。官星若也居門戶，無破當為大用人。

《성명종종》에 또 이르기를: 예컨대 임·계의 두 가지 일주는, 인오술의 화국을 만나면 곧 그것의 「재」이고, 축미의 토를 만나면 곧 그것의 「관」이니, 가리키는 곳이 바로 임인·임술·계사·계축·계미의 이 몇 개의 날이 이것이다. 이 격은 깨어짐을 꺼리고 몸이 약함을 꺼리며, 유년 대운도 이 간법과 같다. 서중은 이 도독(李都督)의 명조를 들어 예로 삼는다: 연주 병술, 월주 갑오, 일주 임인, 시주 신해. 구가에 이르기를: 현무가 권에 당함은 그 묘가 신에 들어가니, 일간의 임계이고 좌하에 재성이다; 관성도 만약 또 문호의 자리에 거하고, 파손이 없으면 마땅히 국가의 대용의 사람이 된다 하였다.

楠斷曰：勾陳得位，以盡戊己為勾陳，其一理也。得位謂財官之地，若戊己身主不柔，則能任財官也，則謂之勾陳得位也，宜矣。若戊己氣弱，臨其財大旺之地，或為財多身弱，臨其財官之地，或為財多身弱，或殺重身輕，若勾陳得位美，豈不謬乎！玄武當要，與此相同，故予並闢之。

장남이 단어를 내려 이르기를: 구진득위의 이 명목은, 무기토를 일괄히 구진이라 부르니, 이 한 층은 오히려 강하여 통한다. 이른바 「득위」는, 가리키는 것은 재관의 땅에 앉음이다; 비록 무기의 일주가 본신이 나란히 쇠약하지 않아서, 재관을 담당할 수 있으면, 그것을 구진득위라 부름도, 또한 오히려 타당으로 헤아린다. 그러나 만약 무기가 기가 약하여, 그러나 재성이 극왕한 곳에 임하여, 「재가 많고 몸이 약하다」가 되거나; 혹은 재관이 구전한 땅에 임하여, 오히려 재가 많고 몸이 약하고, 심한 것은 「살이 무겁고 몸이 가볍다」—이러한 정형에 오히려 그것을 자랑하여 구진득위의 미격으로 삼으면, 어찌 황미하지 않겠는가. 현무당권의 도리가 이것과 완전히 같아서, 그러므로 나는 이 두 개의 격을 일괄히 박해 버린다.

《財鑑沙條妙經》云：六壬生丑午位中，先要根源見水通。亥命未宮休帶殺，生平何處不春見。補曰：此本為壬生臨午位，號日祿馬同鄉。而《格》輯入正官類，慧也。又敗經文休帶殺，為休見，是以亥卯未，為吏官之煞，則鑿矣。此煞乃干頭中己土為正官，若柱中無亥卯未木局，傷官之神，主為貴推，不知四季喜忌不同。

《재감사조묘경》에 이르기를: 여섯 개의 임일이 축·오의 자리에 나서, 먼저 수의 근원이 서로 통함이 있음을 요하고; 해와 미의 두 궁이 칠살을 띰을 요하지 않으면, 일생에 처하는 곳이 모두 춘천과 같다. 보주에 이르기를: 이것은 본래 임수 일주가 오위에 앉아 임함을 강하여, 그것을 「록마동향」이라 부른다(오중에 정화를 장하여 재가 되고 기토를 장하여 관이 되어, 재관이 모두 한 지지에 있다). 《격해》가 그것을 정관의 한 부류에 편입한 것은, 견지가 있다고 헤아려야 한다. 그러나 그것이 경문 속의 「휴대살」을 강하여 「볼 수 없다」고 하고, 또 해묘미를 잡아 관성의 살로 당하면, 이것이 곧 천착이다. 여기에 말한 곳의 살은, 가리키는 것은 천간 위의 기토 정관이 상해짐이다; 만약 주중에 해묘미 목국의 이 「상관」의 신이 와서 관을 상함이 없으면, 스스로 귀명에 안하여 추할 수 있다. 다만 논자가 사계의 희기가 본래 같지 않음을 알지 못한다.

蓋待壬午日生春生夏者，最忌亥卯未木局，春逆行比肓運猶稍解。生秋埏，為印綬，能克木遠害，不如不見之為妙，在輕重斟酌。生科亥月，純喜亥卯霜，生子月者次，已形卯，子亥水故也。何者？蓋古賦云：“壬午癸巳二日，同一財官雙全美也。喜生秋科，通金水月氣，忌生春夏通木火月氣，值所喜則大跺，值所忌慢反禍。”由此觀之，如此二日子月正通水月氣，根見水通之謂也。身臨祿旺，喜見財官，主富跺，故日科生則玄開武當權，跺為王侯。

알아야 할 것은 임오일이 춘천·하천에 난 것은, 가장 해묘미가 합하여 목국을 이룸을 꺼리니, 목이 왕하면 곧 수를 설하고 관을 상하기 때문이다; 춘월에 난 것은 만약 대운이 거꾸로 비견 겁재의 고장에 행하면, 도리어 오히려 조금 화해할 수 있다. 추천에 난 것은, 금이 왕하여 「인수」가 되어, 인이 능히 목을 극하여 목의 화해를 밀어 멀게 하나, 다만 총하여 원국이 근본으로 목국을 보지 않음에 미치지 못함을 와서 간결로 삼으니, 이것은 경중을 보아 짐작함을 요한다. 해월에 난 것은, 도리어 순수히 해·묘를 좋아하고; 자월에 난 것은 차 한 등이어서, 이미 묘를 띠어 내기 때문이요, 그러나 자와 해가 모두 물이기 때문이다. 무엇으로써 이와 같이 나누는가. 구부에 강해 지나기를: 임오·계사의 이 두 개의 날은, 같이 「재관쌍미」에 속한다; 추계에 남을 좋아하여, 금수의 월기에 통하고; 춘하에 남을 기휘하여, 목화의 월기에 통한다. 좋아하는 곳을 만나면 곧 대귀이고, 꺼리는 곳을 만나면 도리어 화환이 된다 하였다. 이로부터 이것을 보면, 이 두 개의 날이 만약 자월에 나면, 바로 수의 월기에 통하여, 곧 경문이 말한 「근원이 수에 통함을 본다」의 뜻이다. 일주가 록왕의 땅에 앉아 임하고, 또 재관을 봄을 좋아하여, 대부 대귀를 주하니, 그러므로 이르기를 나서 그 때를 만나면 곧 현무가 권을 당하여, 귀하여 왕후가 된다 하였다.

且祿頭是宜帶財官，天月二德，故《壺中子》曰：“帶天月二德屠冠，帶七殺梟食。”故司馬季主云：“祿要而不要煩，且要祿干不帶七殺，反傷不帶梟食。”女《洞玄經》云：“壬以祿，戊寅本非駕。”女《格錄歌》云：“祿馬更有值多般說，自衰自死兼敗絕。”是壬午癸巳日生埏，以亥為值所喜者也。

다시 말하면, 록위의 천간 위는 재관을 띰이 마땅하고, 「천덕」「월덕」의 이덕 귀인을 띰이 마땅하니, 그러므로 《호중자》에 이르기를: 천월이덕을 띤 것은 관을 더하고 작을 올리고, 칠살과 효신 식신을 띤 것은 곧 그렇지 않다 하였다. 사마계주도 또한 이르기를: 록은 청순을 요하고 번잡을 요하지 않으며, 록위의 천간이 칠살을 띠지 않고, 상을 받지 않고, 또 효신이 식을 탈함을 띠지 않음을 요한다 하였다. 《동현경》에 이르기를: 임수는 해로써 록을 삼고, 무인이 본래 그것을 가어할 수 없다. 《격록가》에 이르기를: 록마의 설은 더욱 여러 가지 강구가 있어서, 그 자신이 쇠한가 죽은가를 봄을 요하고, 혹은 패절의 땅에 떨어졌는가를 본다 하였다. 이러한 것들을 종합하면, 임오·계사의 두 날의 생인은, 해로써 좋아하는 곳의 위치로 삼는다.

壬癸以卯為貴人，宜合忌，帶空亡，頭上宜帶財官，不宜帶殺梟。故《醉醒子》子平云：“貴人頭上帶財官，門充駟馬。且貴人以未宮井鬼這合，為家居出入之門三合，況未與午六合有情。”《喜忌篇》云：“四柱干支，喜三合之地。”

임·계의 두 간은 묘로써 「천을귀인」을 삼고, 귀인이 다른 지지와 서로 합함이 마땅하고, 공망에 떨어짐을 꺼린다; 귀인의 위두는 재관을 띰이 마땅하고, 칠살과 효신을 띰이 마땅하지 않다. 그러므로 《취성자》의 자평의 법을 논하여 이르기를: 귀인의 위두에 재관을 띠면, 문앞에 곧 사마의 수레가 있다. 또 이르기를 귀인이 미궁으로써 정귀의 분야와 서로 합하여, 이것은 가거 출입의 문호의 삼합이니, 하물며 미와 오가 본래 육합하여 정이 있는가 하였다. 《희기편》도 또한 이르기를: 사주의 간지는, 삼합의 땅에 떨어짐을 좋아한다 하였다. 이러한 것이 강하는 곳은 모두 해묘미와 임오·계사가 서로 배할 때의 좋은 곳이다.

《醉醒子》云：“君不見祿馬貴人無準托，考究五行之善惡，天元贏弱未為災，地氣堅牢是歡樂。”又《珞錄子》云：“每見貴人食祿，無非祿馬司鄉。”又《理愚歌》云：“貴人落在空亡裡，祿馬背違如不值。”是亥卯未乃壬午癸巳二所深喜，而不可忌。正所謂惟有水木傷官格，財官兩見反為歡者，正所謂有病方為貴，無傷不是奇者也。

《취성자》에 또 이르기를: 그대는 보지 않는가, 록마 귀인은 본신이 나란히 의빙할 만하지 않고, 오히려 오행의 선악을 고구함을 요한다; 천간이 쇠약해도 아직 재앙이 되지 않을 수 있고, 지지의 기가 견뢰하여야 비로소 참으로 기뻐할 만하다. 《낙록자》에 이르기를: 매번 귀인이 봉록을 향수함을 보면, 록마 동향의 격국이 아님이 없다. 《이우가》에 이르기를: 귀인이 만약 공망 속에 떨어지면, 록마가 배리하여, 만나지 않음과 같게 된다 하였다. 볼 만한 것은 해묘미가 바로 임오·계사의 이 두 개의 날이 깊이 좋아하는 곳이어서, 일괄히 기휘할 수 없다. 이것이 곧 옛사람이 이른 「다만 수목 상관격이 있어, 재관이 둘이 보이면 도리어 환이 된다」, 곧 「병이 있어야 비로소 귀격이 되고, 상이 없으면 도리어 기하지 않다」의 도리이다.

吾邑王耕山命 己卯 乙亥 壬午 庚子。萬泉董正郎命 甲午 乙亥 癸巳 丁巳。皆生亥月，帶天德貴人，頭上戴財，一戴官。皆不戴殺刃。但有傷官之神，現仿今通顯，正所謂通水月氣，值所喜則大貴也。如此二日，生春寅卯月，取傷官格，則文季而不明。生夏干月，官星太旺，天無贏弱。又作亥卯未合局，則洩氣愈甚，如病人重負，何以當此財官。又頭戴殺刃，凶神會聚雖日水木傷官，喜見財官，何益也。雖有貴人，失祿失時失勢，何益也，觀古造：己酉 丙寅 癸巳 庚申。此癸水身弱，又在春月，傷官洩氣，年干頭帶殺，常有腸毒之病。古謝五郎造 乙酉 壬午 壬午 癸卯。年頭上帶傷官，居祿癸卯，貴人頭上帶刃箭，天無贏弱，死二囹圄。

장남이 본향의 왕경산(王耕山)의 명을 들어 예로 삼는다: 연주 기묘(己卯), 월주 을해(乙亥), 일주 임오(壬午), 시주 경자(庚子). 또 만천의 동정랑(董正郎)의 명을 든다: 연주 갑오(甲午), 월주 을해(乙亥), 일주 계사(癸巳), 시주 정사(丁巳). 이 두 조가 모두 해월에 나서, 「천덕귀인」을 띠고, 귀인의 위두에 한 개는 재성을 쓰고 한 개는 관성을 쓰며, 그러나 모두 칠살과 양인을 쓰지 않는다. 주중에도 또한 「상관」의 이 한 알의 별이 있다 하더라도, 두 사람이 지금 도리어 통달 현귀하다. 이것이 바로 앞에 말한 곳에 응한다: 난 달이 수의 월기에 통하여, 좋아하는 곳의 배합을 만나면, 곧 대귀의 명이다. 반대로 말하면, 임오·계사의 이 두 개의 날이 만약 춘천의 인월·묘월에 나면, 다만 「상관격」을 취할 수 있을 뿐이니, 문운이 있으나 현명하지 않다. 만약 하월에 나면, 관성(토)이 지나치게 왕하고 일주의 천간이 쇠약하며, 이에 더하여 해묘미가 합하여 목국을 이루면, 수기를 설함이 더욱 심하여, 병인이 무거운 짐을 업는 것과 같아서, 어찌 이 한 분의 재관을 담당하겠는가. 비록 귀인의 위두에 또 칠살·양인을 쓰고, 흉신이 한 곳에 모이며, 비록 입 입마다 「수목 상관이 재관을 봄을 좋아한다」고 말해도, 또 무슨 이익이 있겠는가. 비록 명속에 귀인이 있어도, 그러나 록을 잃고 시령을 잃고 기세를 잃으면, 마찬가지로 쓸 곳이 없다. 아래에 몇 개의 옛사람의 명조를 보아 증거로 삼는다. 첫째 조: 연주 기유(己酉), 월주 병인(丙寅), 일주 계사(癸巳), 시주 경신(庚申). 이 계수 일주가 본신이 쇠약하고, 또 춘월에 나서, 인중의 갑목이 「상관」이어서 그 기를 설하고; 연간의 기토가 칠살을 띠어 몸을 누르니, 그러므로 이 사람이 항상 장중의 독창의 병을 환한다. 둘째 조는 옛사람 사오랑(謝五郎)의 명: 연주 을유(乙酉), 월주 임오(壬午), 일주 임오(壬午), 시주 계묘(癸卯). 연간 위에 을목의 상관을 띠고, 시지의 묘가 또 임계의 귀인이 거하는 곳이나, 그러나 이 귀인의 위두에 도리어 양인의 흉전을 띠고, 천간의 일주가 쇠약하여 의지할 곳이 없어, 결과는 뇨옥 속에서 죽었다.

又一古造 癸卯 乙卯 癸巳 癸丑。行辛亥運，梟透，並亥合傷官木局，不祿。戊申 丙辰 壬午 乙巳。生春寅月，正水木傷官洩氣，二歲行已卯運，運干頭帶殺，而又傷官旺地遂死。此五造正所謂通木火月氣，值所忌則反禍之謂也。

다시 한 조를 보면: 연주 계묘(癸卯), 월주 을묘(乙卯), 일주 계사(癸巳), 시주 계축(癸丑). 이 사람이 신해의 대운에 행하여 이르러, 운간의 신금이 「효신」이어서 투출하여 식을 탈하고, 운지의 해가 또 묘와 합하여 상관의 목국을 이루니, 여기에 몸을 망한다. 또 한 조: 연주 무신(戊申), 월주 병진(丙辰), 일주 임오(壬午), 시주 을사(乙巳)이어서, 춘천의 인월에 나서, 바로 수목 상관이 기를 설하는 상이다; 기묘운에 행하여 이를 때에, 운간이 기토의 칠살을 띠고, 운지의 묘가 또 상관의 왕지이어서, 여기에 죽었다. 이 몇 개의 명조는, 바로 앞에 말한 곳의 「목화의 월기에 통하여, 꺼리는 곳의 배합을 당하면, 도리어 화가 된다」이다.

如生秋申月則為印綬格。金旺水生，木死不克土，因然。亦忌傷官，並干頭殺。吾邑有一造 壬申 己酉 癸巳 癸丑。月干頭帶殺，四十九行甲寅東方傷官運，雙目失明，雖秋亦忌傷官也。又一造 甲申 癸酉 癸巳 甲寅。不帶殺，雖鉅富，因年時干帶傷官，福祿無功名。又壬午癸巳二日，於亥卯未傷官木局。四季有忌不忌，又有喜不喜，忌可以四季均為見亥卯未非貴推開哉？作《沙條經》者，誠家於理學，欲以發“淵源”之所未發，以破後人之疑，而後人反疑之，誤矣。

비록 추천의 신월에 나면, 곧 「인수격」이 된다: 금이 왕하여 수를 생하고, 목이 추천에 사지에 처하여 토를 극할 수 없으니, 본래 좋은 배합이다. 다만 이 때도 또한 마찬가지로 상관을 기휘하고, 또 천간 위에 칠살을 출할 것을 꺼린다. 장남이 본향의 한 개의 명조를 든다: 연주 임신(壬申), 월주 기유(己酉), 일주 계사(癸巳), 시주 계축(癸丑). 월간의 기토가 칠살을 띠어, 사십구 세에 갑인의 동방 상관운에 행하여 이르러, 두 눈이 실명하였다. 볼 만한 것은 비록 추천에 난다 해도, 상관이 오히려 옛로 기휘이다. 또 한 조: 연주 갑신(甲申), 월주 계유(癸酉), 일주 계사(癸巳), 시주 갑인(甲寅). 이 한 조는 천간에 칠살을 띠지 않아서, 그러므로 거부를 이루었고; 다만 연간과 시간이 모두 갑목의 상관을 띰으로 인하여, 복록이 있으나 공명이 없다. 총하여 말하면, 임오·계사의 이 두 개의 날이 해묘미의 상관 목국을 만나면, 사계 중에 혹은 꺼리고 혹은 꺼리지 않고, 또 혹은 좋아하고 혹은 좋아하지 않음이 있어, 어찌 사계를 나누지 않고, 일단 해묘미를 보면 곧 귀명이 아니라고 단정하겠는가. 《사조경》을 쓴 사람은, 실은 의리에 정하여, 다만 《연해자평》이 강해 투지 못한 곳을 강해 내어, 후인의 의혹을 해제하려 하였는데; 후인이 도리어 그를 의심하니, 그것이 곧 틀렸다.

又如帶殺制伏去留，則不在此限，宜輕重較重。棄命從殺，身弱無根，而殺不帶透於干者，不在此限。古丞相命 丙戌 壬辰 壬戌 庚戌。地支純土，七殺太旺，壬水無歸，得從其殺。且運行南方火土鄉，位至宰相。至丁酉辛巳年，類成金局，扶得身旺，與殺為敵，遂附《補天乙妙旨》註解日：凡人翕有祿馬貴人，因有富而吉亦有貧賤而凶，是皆無準托也。何者？蓋考祿馬而吉。頭上帶財官，三合六合，生旺進氣，是謂五行之惡，善慢貴而吉，頭上帶殺梟形沖破害，衰給絕無氣，是謂五行之惡，惡則貧賤而凶。

또 예컨대 칠살을 띠고 제복이 있고 거류 취사가 있는 것은, 곧 상면의 이러한 제한을 받지 않고, 마땅히 경중에 대하여 비교해야 한다. 「기명종살」에 이르러는—일주가 쇠약하고 호도 근기가 없으며, 칠살도 또한 천간 위에 투하지 않는—도 또한 이 제한을 받지 않는다. 서중은 옛 한 자리의 승상의 명을 든다: 연주 병술(丙戌), 월주 임진(壬辰), 일주 임술(壬戌), 시주 경술(庚戌). 지지가 맑게 일색의 토이어서, 칠살이 지나치게 왕하고, 임수가 귀의할 곳이 없어, 자기를 버리고 살을 따를 뿐이다; 이에 더하여 대운이 일로 남방의 화토의 고장에 달려, 살세를 조기하여, 벼슬이 재승에 이르렀다. 정유·신사의 이 두 해에 이르러는, 금국을 회성하여, 일주를 부어 몸이 왕하게 하여, 도리어 칠살과 적이 되어, 여기에—여기의 저본의 문구가 여기에 이르러 중단하고, 하문에 탈루가 있다. 아래에 《보천을묘지》의 주해를 붙인다: 무릇 사람 명속에 같이 록마 귀인을 띠어도, 혹은 부귀하고 길하고, 혹은 빈천하고 흉하니, 볼 만한 것은 다만 록마 귀인에 의지하면 믿을 수 없다는 것이다. 무엇 때문인가 하면, 록마를 고구하여 길을 얻는 것은, 대부분 귀인의 위두에 재관을 띠고, 또 삼합 육합의 서로 부축이 있어, 생왕 진기의 땅에 처하니, 이것은 오행의 선에 속하여, 선하면 곧 귀하고 길하다; 위두에 칠살·효신을 띠고, 또 형충파해를 만나, 쇠패 절기의 곳에 떨어짐에 이르러는, 이것은 오행의 악에 속하여, 악하면 곧 빈천하고 흉하다.

若壬午癸巳癸未，坐財官，柱中隱顯太旺，是謂天元贏弱，故日官星太旺，無元贏弱之名。財為養命之源，官乃扶身之本，宜郭福榮，是旺財官為我用，富貴歡樂而有餘也。五行惡，則地氣不牢，不堅牢即弱之謂也。身弱則不能勝財，貧賤憂戚而不足也。

임오·계사·계미의 이 몇 개의 날과 같은 것은, 일지에 재관에 앉아, 만약 주중의 재관이 명투한 것을 논하지 않고 암장한 것을 논하지 않고 지나치게 왕성하면, 일주가 곧 담당하지 못하여, 이것을 「천원 약하다」라 부르니, 그러므로 비로소 「관성이 지나치게 왕하여, 천원이 약하다」의 설법이 있다. 재는 명을 기르는 원두이고, 관은 몸을 부우는 근본이어서, 본래 복기 영현을 띠고 와야 한다; 다만 재관이 왕하고 능히 나를 위해 쓰이면, 스스로 부귀 환락하여 남음이 있다. 반대로, 오행의 기가 일단 악하면, 지지의 기가 곧 견뢰하지 않고; 견뢰하지 않으면 곧 약하다고 말한다. 몸이 약하면 곧 재성을 가어할 수 없어, 일생이 빈천 우수하여 곳곳에 부족하다.

《喜忌篇》支拱祿拱貴，填實則凶。補日：祿謂臨官之祿，貴為官星之貴，非天乙貴人之貴也。《格解》拱祿是拱財星也，拱貴是拱天乙貴人也，非也。拱祿有五日，五祿中皆無財，何以為之拱財，拱貴有五日雖四日之拱內，亦合看天乙貴人，而非甲之貴人也。官星與貴人拱天乙貴人也。

《희기편》에 이르기를: 지지의 공록·공귀의 격국은, 실자로 채워지면 곧 흉하다. 보주에 해석하기를: 여기의 「록」은 임관의 록을 가리키고, 「귀」는 관성의 귀를 가리키니, 나란히 천을귀인의 귀가 아니다. 《격해》는 말하기를 공록은 곧 재성을 공하고, 공귀는 곧 천을귀인을 공한다 하니, 이것은 틀렸다. 공록에 다섯 개의 날이 있어, 이 다섯 개의 록위의 당중에는 모두 재성이 없는데, 무엇에 의지하여 공재라 부르겠는가. 공귀에 다섯 개의 날이 있어, 그 가운데 네 날의 공하는 곳의 자리는 또한 겸하여 천을귀인을 볼 수 있다 하더라도, 그러나 그것은 나란히 갑간의 귀인이 아니다. 요컨대, 이 격이 공하는 곳은 관성의 귀이고, 그러나 용통의 천을귀인이 아니다.

如癸亥日與癸丑時，癸丑（時）[日]與癸亥時，皆拱子中癸水為祿；丁巳日與丁未時，則拱午中丁火為祿；己未日與己巳時，則拱午中己土為祿；戊辰日於戊午時，則拱巳中戊土為祿；此五日五時而拱祿格。如甲申日與甲戌時，則拱酉中辛金為官貴；甲寅日與甲子時，則拱丑中辛金為官貴；戊申日與戊午時，則拱未中乙木為官貴；乙未日與乙酉時，則拱申中庚金為官貴；辛丑日與辛卯時，則拱寅中丙火為官貴；此五日五時為拱貴格。

구체적으로 말하면: 계해일(癸亥日)에 계축시(癸丑時)를 배하고, 계축일에 계해시를 배함은, 둘 다 모두 자(子)를 중간에 끼워, 자중의 계수를 취하여 록으로 삼는다; 정사일(丁巳日)에 정미시(丁未時)를 배함은, 오(午)를 끼워 잡아, 오중의 정화를 취하여 록으로 삼는다; 기미일(己未日)에 기사시(己巳時)를 배함은, 오를 끼워 잡아, 오중의 기토를 취하여 록으로 삼는다; 무진일(戊辰日)에 무오시(戊午時)를 배함은, 사(巳)를 끼워 잡아, 사중의 무토를 취하여 록으로 삼는다. 이상의 다섯 개의 날에 다섯 개의 시진을 배함은, 곧 「공록격(拱祿格)」을 구성한다. 공하는 곳이 모두 일간 자신의 임관의 자리이어서, 그러므로 공록이라 이름한다. 다시 공귀를 말하면: 갑신일(甲申日)에 갑술시(甲戌時)를 배함은, 유(酉)를 끼워 잡아, 유중의 신금을 취하여 갑의 관성의 귀로 삼는다; 갑인일(甲寅日)에 갑자시(甲子時)를 배함은, 축(丑)을 끼워 잡아, 축중의 신금을 취하여 관귀로 삼는다; 무신일(戊申日)에 무오시(戊午時)를 배함은, 미(未)를 끼워 잡아, 미중의 을목을 취하여 무의 관귀로 삼는다; 을미일(乙未日)에 을유시(乙酉時)를 배함은, 신(申)을 끼워 잡아, 신중의 경금을 취하여 을의 관귀로 삼는다; 신축일(辛丑日)에 신묘시(辛卯時)를 배함은, 인(寅)을 끼워 잡아, 인중의 병화를 취하여 신의 관귀로 삼는다. 이상의 다섯 개의 날에 다섯 개의 시진을 배함은, 곧 「공귀격(拱貴格)」을 구성한다. 공하는 곳이 모두 일간의 정관이어서, 그러므로 귀라 칭한다.

此二格純粹，大貴。喜身旺印綬傷官食神，忌刑沖了日時拱位，又怕四柱中有傷日干七殺，皆拱不信祿貴。又怕四柱中見祿見貴，謂之填實則凶。蓋此二格者，只宜虛拱，如器皿空則能容物，所以填則凶。亦忌祿貴落空。

이 두 개의 격이 만약 배하여 순수하면, 대귀를 주한다. 그것들은 일주가 몸이 왕함을 좋아하고, 인수·상관·식신이 와서 서로 돕는 것을 좋아한다; 형충이 일주시주가 끼는 곳의 저 허위를 파괴하는 것을 기휘하고; 또 사주 중에 일간을 상하는 칠살이 출현하는 것을 두려워하여, 이와 같이 일래하면 공하는 곳의 록귀가 곧 모두 수로 삼지 않는다. 더욱 두려워하는 것은 사주 속에 이미 명백히 록 글자·귀 글자를 보는 것인데, 이것을 「채워지면 곧 흉하다(填實則凶)」라 부른다. 까닭은 이 두 개의 격이 전적으로 허처가 서로 낌에 의지하니, 기명이 반드시 중공하여야 비로소 물을 담을 수 있음과 같아서, 일단 채워지면 곧 쓸모가 없다. 이 밖에 또 공하는 곳의 록귀가 공망에 떨어짐을 꺼린다.

《鷓鴣天》云：甲寅甲子丑貴鄉，戊辰戊午祿中藏。刑沖填實空亡遇，禍患官滅不可當。無官透，如榮晶，青霄在路把名揚。定持權柄三公位，衣紫腰金拜聖王。問，《三車》即云：喜傷官食神，而古歌又日：“怕傷官在月支”何也？（格解）收官食二說，而言鞭忌不同之故。蓋有財則有傷官食神，《景臨》云：“無財而不之教訓。蓋有財印而不喜傷官”正此謂也。

《자구천》의 사에 이르기를: 갑인일에 갑자시를 배함의 끼는 곳의 축이 귀향이고, 무진일에 무오시를 배함의 끼는 곳의 사 속에 록을 장한다; 일단 형충·전실 혹은 공망을 만나면, 화환과 관재가 곧 막을 수 없다. 만약 관성의 투출이 없고 격국이 청영하면, 청운의 노상에 곧 이름을 높일 수 있어, 정필히 권병을 손에 잡고 자리가 삼공에 열하여, 자포를 입고 금대를 띠어 성군을 조배한다. 어떤 사람이 묻는다: 《삼거일람》이 이 격이 상관 식신을 좋아한다고 말하고, 그러나 구가는 그러나 「월지에 상관이 있음을 두려워한다」고 말하니, 이것이 무슨 까닭인가. 《격해》는 관성을 좋아함과 식상을 좋아함의 두 가지 설법을 모두 거두어 넣으나, 그러나 의기가 같지 않은 연유를 강청하지 않았다. 실은 분별이 재의 유무에 있다: 재가 있으면 상관 식신의 힘을 설하여 관을 생할 수 있으면, 식상을 봄이 방해하지 않고; 만약 원국이 재인이 서로 배한 격국이면, 곧 상관이 와서 인을 파함을 좋아하지 않는다. 전인이 이른 「재가 없으면 곧 이것을 말하기에 족하지 않고, 재가 있고 인이 있으면 곧 상관을 좋아하지 않는다」는, 바로 이 뜻이다.

《格解》云：癸酉癸亥癸時，亦拱戌中戊土之貴。注不言及何也？補曰：斯言失之矣。蓋癸酉日，繫甲子旬中，甲子旬以戌亥為空亡。既為拱亡，則拱不信貴人，所以不取此日時為拱貴也。蓋子平所謂拱貴，最忌天中殺，天中即空亡，有走貴人之說，則此日時，不可拱貴也，又何疑？

《격해》에 또 이르기를: 계유일에 계해시를 배하면, 또한 술중의 무토의 귀를 공주할 수 있는데, 무슨 까닭으로 구주가 제급하지 않았는가. 보주에 답하여 이르기를: 이 말이 그것을 잃었다. 까닭은 계유일이 갑자순에 속하고, 그러나 갑자순이 술·해로써 공망으로 삼는다. 끼는 곳이 이미 공망의 자리이면, 곧 공하는 곳의 귀인이 수로 삼지 않아서, 고로 이 일시를 잡아 공귀격에 열입하지 않는다. 까닭은 자평의 법이 강하는 공귀는, 가장 「천중살(天中殺)」을 꺼리니, 천중살이 곧 공망이어서, 종래로 「공망이 능히 귀인을 몰아 간다」의 설법이 있다. 이미 이와 같으면, 이 일시는 귀를 공할 수 없으니, 또 무슨 의심이 있겠는가.

《喜忌篇雲》日祿歸時沒官星，號日青雲得路。舊注曰：此論歸祿格。要四柱中無一點官星，方用此格，號曰青雲得路，最要日干生旺，兼行食神傷官之鄉，可發福。但歸祿格有六忌：一則刑沖。二則作合，三則倒食，四則官星，五則日月天元同，六則歲月天元同，犯此六忌，不可一例以為貴矣。若時支有祿，年月亦有謂之聚福歸祿，主大貴。如甲子、丙子、癸丑、壬子，此是張都統命，乃子多為聚福祿矣。

《희기편》에 이르기를: 일간의 록이 시지에 떨어지고 사주에 관성을 보지 않으면, 이것을 「청운이 길을 얻다(靑雲得路)」라 부른다. 구주에 해석하기를: 여기에 강하는 것은 귀록격이다. 반드시 사주 중에 한 점의 관성도 없어야, 비로소 이 격을 쓸 수 있어서, 그러므로 청운이 길을 얻다라 칭한다. 가장 요긴한 것은 일간 자신의 생왕이고, 다시 식신·상관의 고장에 달리면, 곧 복을 발할 수 있다. 다만 귀록격에 여섯 가지 기휘가 있다: 첫째는 형충을 꺼리고, 둘째는 다른 지지와 작합함을 꺼리고, 셋째는 도식(효신이 식을 탈함)을 꺼리고, 넷째는 관성을 꺼리고, 다섯째는 일주와 월주의 천간이 같음을 꺼리고, 여섯째는 유년과 월주의 천간이 같음을 꺼린다; 이 여섯 꺼림을 범하면, 곧 일괄히 귀명으로 삼을 수 없다. 비록 시지에 록이 있어, 연지 월지에도 또한 있으면, 곧 「복을 모아 록에 귀한다(聚福歸祿)」라 불러, 대귀를 주한다. 예컨대 갑자(甲子)·병자(丙子)·계축(癸丑)·임자(壬子)는, 이것은 장도통(張都統)의 명이어서, 곧 자 글자가 많아 복록을 모아 이룬다.

《四言獨步》云：日祿居時，青雲得路。月令財官，遇之吉助。補曰：日祿居時者，蓋言甲乙日祿在寅卯時，丙丁日祿在巳午時，戊己日亦祿在巳午時，庚辛日祿在申酉時，壬癸日祿在亥子時是也。柱中無一點官星，則發科甲第，仕路通，故日青雲得路。如月令有官，只以財官論，謂財官雙美格可也。遇祿時，則祿助身旺，可以勝此財官，故曰吉助，是言助官，非言財官助祿也。

《사언독보》에 이르기를: 일간의 록이 시지에 거하면, 곧 청운이 길을 얻고; 만약 월령에 또 재관이 있으면, 그것을 만나면 길조를 얻는다. 보주에 해석하기를: 이른바 일록이 시에 거함은, 가리키는 것은 갑·을일의 록이 인묘시에 있고, 병·정일의 록이 사오시에 있고, 무·기일의 록도 또한 사오시에 있고, 경·신일의 록이 신유시에 있고, 임·계일의 록이 해자시에 있음이 이것이다. 주중에 한 점의 관성도 없으면, 곧 과거에 등제하고 사로가 통달하여, 그러므로 청운이 길을 얻다라 부른다. 비록 월령에 본래 관성이 있으면, 곧 다만 재관격에 안하여 가서 논해야 하고, 그것을 「재관쌍미격」이라 칭함도 또한 옳다. 이 때 다시 록이 시지에 거함을 만나면, 록이 능히 일주를 부익하여 몸이 왕하게 하여, 일주가 곧 이 한 분의 재관을 담당하여, 그러므로 이르기를 길조—이것은 말하기를 록이 관을 돕는 것이고, 나란히 재관이 록을 돕는 것이 아니다.

日忌見官星，何以日官助祿？觀《三車一覽》云：“歸祿只有七日，如乙日見卯時，是偏財格，丙日見癸巳時，是官顯露，辛日見丁酉時，是時上偏官格論也，此三日繫歸祿格。”可見月令有財有官，只當以財官論也，則如助謂祿助財非也。《格解》照舊書財官誠是。

이미 이 격이 관성을 봄을 꺼리는데, 어찌 또 관이 능히 록을 돕는다고 말하는가. 《삼거일람》이 강하는 곳을 보면: 귀록은 다만 일곱 개의 날만이 격에 족하여, 예컨대 을일이 묘시를 보면 「편재격」으로 헤아리고, 병일이 계사시를 보면 관성이 현로하고, 신일이 정유시를 보면 「시상편관격」에 안하여 가서 논해야 한다—이 세 개의 날이 록에 앉는다 하더라도, 그러나 각각 별격에 귀한다. 볼 만한 것은 월령에 만약 재가 있고 관이 있으면, 곧 마땅히 재관에 안하여 논해야 한다는 것이다. 그러면 「길조」를 강하여 록이 가서 재를 돕는다고 함도, 또한 옳지 않다. 《격해》가 구서에 의조하여 옛로 재관론을 삼은 것은, 옳다.

《纂要》支有祿最怕官星到。《元理賦》云：日祿歸時，見財則清高富貴。《四言獨步》云：庚日申時，透財歸祿。名利清高強比肩奪福。補曰：如日甲申時，乃干祿居申，時干透甲木為財星，非泛言年月二也。如此則登科第顯功名如拾芥，故曰名利高強。如年月干遇庚字為比肓，慢犯歲月同月日同之忌，必分財減祿，而奪福也。

《찬요》에 이르기를: 시지에 이미 록이 있으면, 가장 관성의 도래를 두려워한다. 《원리부》에 이르기를: 일록이 시에 귀하고 또 재성을 보면, 청고 부귀를 주한다. 《사언독보》에 이르기를: 경일이 신시에 나서, 천간에 재성을 투출하고 록이 시지에 귀하면, 명리가 청고하다; 만약 비견을 보면, 복기가 곧 탈취되어 간다. 보주에 해석하기를: 예컨대 경일이 갑신시에 나면, 경의 록이 바로 신에 있고, 그러나 시간에 갑목을 투출하여 경의 재성이 된다—말한 곳은 시간에 재를 투함이고, 나란히 범범히 연간 월간을 강하는 것이 아니다. 이와 같은 배합이면, 과제에 오르고 공명을 나타냄이 초개를 줍는 것과 같이 용이하여, 그러므로 이르기를 명리가 고강하다 하였다. 비록 연간 혹은 월간 위에 또 경 글자가 출현하여 「비견」이 되면, 곧 앞에 강한 곳의 유년이 달과 같고 달이 날과 같음의 기휘를 범하여, 필연으로 재성을 나누어 상하고 록기를 감하여, 복분을 탈취해 간다.

古歌云：福祿逢財名利全，干頭不忌透財源。身強無破平生好，大怕行來遇比肩。又曰：青雲得路祿歸時，元命逢之貴且廳。四柱無沖官不於，少年平步年雲梯。又曰：日祿居時格最良，怕官嫌殺喜身強。若見比肩分動祿，刑沖破害最難當。

구가에 이르기를: 귀록의 명이 다시 재성을 만나면, 명리가 곧 모두 제전하고, 천간 위에 재원을 투함이 나란히 기휘하지 않는다; 다만 일주가 몸이 강하고 격국이 파가 없으면, 일생이 순수하니, 가장 두려워하는 것은 대운이 달려 와서 비견을 만나 재를 탈함이다. 또 한 수에 이르기를: 청운이 길을 얻음은 바로 록이 시지에 귀하고, 본명이 그것을 만나면 곧 현귀를 주한다; 사주에 충이 없고 또 관성이 와서 간섭하는 것을 보지 않으면, 소년의 때에 곧 평보하여 운제에 오를 수 있다. 또 한 수에 이르기를: 일록이 시에 거하는 이 격이 가장 좋아, 관성을 두려워하고 칠살을 싫어하여 몸이 강함을 좋아한다; 만약 비견이 와서 록기를 나누어 탈함을 보고, 다시 형충파해를 더하면, 곧 가장 승당하기 어렵다.

又曰：甲坐寅宮見虎鄉，祿星遙合主榮昌。運中若見庚辛酉，露出官星起禍殃。又曰：時歸日祿祿興隆，切忌官星混在中。干頭帶合支帶破，少年獨步賽龍鍾。《鷓鴣天》云：甲乙相逢寅卯時，日干歸祿福查隨。財多旺處聲名顯，列絕休囚信有期。安社稷，定華夷，青雲有路上天梯。登金步玉承恩寵，雁塔題名到鳳池。古賦云：日祿歸時，貴重為人所敬。此言女命，須見財方可。《捷馳千里馬》云：女遇傷官歸祿，遇之極吉。

또 한 수에 이르기를: 갑목이 인궁에 앉아 또 범(인)의 고장을 보고, 록성이 멀리서 서로 합하여 영창을 주한다; 대운 중에 만약 경·신·유를 보면, 관성이 일단 드러나면 곧 화앙을 낳을 것을 요한다. 또 한 수에 이르기를: 시지가 바로 일간의 록이어서, 록기가 흥륭하니, 가장 꺼리는 것은 관성이 그 중에 잡함이다; 만약 천간이 합주당하고 지지가 충파당하면, 소년이 독행하여도 도리어 노태 용종과 같다. 《자구천》의 사에 이르기를: 갑을의 일주가 인묘시를 만나면, 일간이 록에 귀하고 복기가 뒤따른다; 재가 많고 왕지에 처하면 성명이 현달하고, 만약 쇠절 휴수의 곳에 떨어지면, 응험도 또한 정기가 있다. 이와 같은 사람은 능히 사직을 안정하고 화이를 평정하여, 청운에 길이 있어 곧 천제에 오르고, 금계에 오르고 옥폐에 걸어 은총을 승수하여, 안탑에 제명하여 일관히 봉지(중서성)에 이른다. 구부에 이르기를: 일록이 시에 귀한 사람은 귀중하여, 여러 사람에게 공경받는다. 이 구는 여명에 대하여 말한 것이어서, 반드시 다시 재성을 보아야 비로소 수로 삼는다. 《첩치천리마》에 이르기를: 여명이 상관을 만나고 또 귀록하는 것은, 지극히 길리하다.

補日：子午卯酉位全，雖主男女灑色昏迷，然而男有者尚吉，女凶，故日寅申巳亥，位至三公。為四孟格，男命得之，主大富貴，故人寅申巳亥，位至三公。女命得之，主心不定，教訓日寅申巳亥，巳亥相朝心不主。辰戌丑未全為四庫，男命得之，為九五之尊，故日辰戌丑未全，順行帝王無疑。女命得之多不美，教訓日冠帶互逢，定是風聲之丑。

보주에 이르기를: 지지의 자오묘유의 사정이 제전함은, 비록 남녀가 주색에 침미함을 주하지만, 그러나 남자가 그것을 얻어 오히려 길로 헤아리고, 여자가 그것을 얻으면 곧 흉하다. 인신사해의 네 지지가 제전함은, 그것을 「사맹격(四孟格)」이라 불러, 고어에 이르기를 「인신사해가 전하면, 자리가 삼공에 이른다」; 남명이 그것을 얻어 대귀를 주하고, 여명이 그것을 얻으면 그러나 마음이 정해지지 않음을 주하여, 그러므로 훈계의 말에 이르기를 「인신사해가 제비하여, 사해가 서로 대하여, 마음이 곧 주를 지을 수 없다」 하였다. 진술축미의 네 지지가 제전함은, 그것을 「사고격(四庫格)」이라 부른다; 남명이 그것을 얻어 구오의 존을 할 수 있어서, 그러므로 이르기를 「진술축미가 전하면, 순으로 행하면 곧 제왕이 됨은 의심이 없다」; 여명이 그것을 얻어 대부분 아름답지 않아서, 훈계의 말에 이르기를 「관대의 자리가 서로 교봉하여, 정필히 명성이 좋지 않은 추사이다」 하였다.

《洪範》云：寅申巳亥疊見，有聰明生發之心。子午卯酉重逢，懷灑色荒淫之志。辰戌丑末全備，乃財庫富貴之尊。此言男命也。《淵源》云：寅申巳亥全，孤淫腹便便。子午逢卯酉，定是隨人走。辰戌與丑未，婦道之大忌。此言女命也。

《홍범》의 한 책에 이르기를: 인신사해가 중첩하여 출현하는 사람은, 심사가 총명하고 생발을 잘한다; 자오묘유가 중복하여 서로 만나는 사람은, 주색에 침익하는 황음의 뜻을 품는다; 진술축미의 사고가 제비하는 사람은, 재고를 장악하는 부귀의 존이다. 이 세 구가 강하는 곳은 모두 남명이다. 《연원》의 한 책은 곧 이르기를: 인신사해가 제전하는 여자는, 고단하고 방종하여, 두복이 편편하다; 자오가 다시 묘유를 만나면, 필정히 사람을 따라 사분한다; 진술과 축미가 제비하여 보이는 것은, 부도의 큰 꺼림이다. 이 세 구가 강하는 곳은 모두 여명이다. 볼 만한 것은 같이 사위가 순전하여도, 남녀의 길흉이 흡흡히 서로 반대된다는 것이다.

《四言獨步雲》天元一氣，地物相同。人命得此，位列三公。舊註解云：且如周益公命，庚辰、庚辰、庚辰、庚辰、乃合此。又有四個壬寅，四個癸亥，惟有四個辛卯，則貧夭之命，其餘皆貴。又有四個甲戌，亦主破家，主人伶俐聰明，若行火鄉稍可，終不成大器。

《사언독보》에 이르기를: 천간이 일기하여 순수하고, 지지도 또한 그것과 서로 배하여, 인명이 이 종류의 격국을 얻으면, 자리가 삼공에 열할 수 있다. 구주에 해석하기를: 예컨대 주익공(周益公)의 명은, 사주가 모두 경진이어서, 바로 이 격에 합한다. 이 밖에 또 사주가 온전히 임인인 것, 온전히 계해인 것이 있어, 또 모두 귀를 주한다. 다만 사주가 온전히 신묘인 것은, 도리어 빈한 요절의 명이 되어, 그 여의 각종 일기격이 모두 현귀를 주한다. 또 사주가 온전히 갑술인 것이 있어, 또 가업을 파패함을 주하니, 이 종류의 사람이 비록 영리 총명하더라도, 만약 대운이 화향에 달려 이르면 오히려 조금 좋으나, 마침내 대기를 이루지 않는다.

古歌云：富貴天干順食奇，地支拱來少人知。兩干不雜順還貴，一氣生成世上稀。舊《纂要》註解曰：如脫脫丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，丙食戊，而辰中戌中戊土，皆為食神。況壬食甲，甲食丙，丙食戊，此為天干順食格也。如帖木遠太師命，甲寅、戊辰、丙午、丙申，寅辰夾卯字，辰午夾巳字，壬申夾未字，止為地支夾拱格也。如葉丞相命，庚寅、戊寅、庚寅、戊寅，此謂兩干不雜也，如火午赤國，癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，此謂一氣生成格也。

구가에 이르기를: 부귀 중에 천간이 순차로 서로 식함으로써 기를 삼고, 지지가 서로 협공함은 그러나 사람이 아는 것이 드물다; 양간이 교착하고 잡잡하지 않아 순으로 행하면 또 귀하고, 사주가 일기하여 생성하면 곧 세상이 드물다. 《찬요》의 구주에 예를 들어 해석하기를: 탈탈(脫脫) 승상의 명은 임진·갑진·병술·무술이어서, 병화가 무토를 생하여 식신이 되고, 그러나 진중·술중에 장한 무토가 모두 병의 식신이다; 하물며 임수가 갑목을 식하고, 갑목이 병화를 식하고, 병화가 무토를 식하여, 천간이 일로 순으로 서로 생하고 서로 식하여, 이것이 곧 「천간순식격」이다. 첩목아(帖木兒) 태사의 명은 갑인·무진·병오·병신이어서, 인과 진이 묘 글자를 끼워 잡고, 진과 오가 사 글자를 끼워 잡고, 오와 신이 미 글자를 끼워 잡으니, 이것은 다만 「지지협공격」으로 헤아릴 뿐이다. 엽 승상의 명은 경인·무인·경인·무인이어서, 경무의 두 간이 교체하여 다른 간을 섞지 않으니, 이것을 「양간불잡」이라 부른다. 화오적국의 명은 계해·계해·계축·계축이어서, 이것을 「일기생성격」이라 부른다.

補曰：《纂要》曰時，原繫俱癸丑，而《格解》改為俱癸亥，非也。蓋年月同癸亥，曰時同癸丑，干支皆北方水鄉，秀氣不雜，故曰一氣生成，若支干同癸亥，則是天元一氣矣。二格大同小異，不然，上文既言天元一氣，而此豈有復言者哉？又補曰：考諸《五星指南》兩間不雜格，即連珠格，故又謂兩間連珠格。觀甲子年乙亥月甲子日乙丑時，乃五侍郎造，庚辰、辛巳、庚辰、辛巳可見矣。《獨步》云：“八字連珠，三神有用，”此之謂也。或改二神有用，為支神有用，非也。

보주에 이르기를: 《찬요》의 원서가 쓴 곳의 일주시주가 모두 계축이나, 그러나 《격해》가 그러나 고쳐 모두 계해로 하니, 이것은 틀렸다. 까닭은 연주 월주가 같이 계해이고, 일주 시주가 같이 계축이어서, 간지가 모두 북방의 수향에 있어, 수기가 순수하고 잡하지 않아서, 그러므로 「일기생성」이라 부른다; 만약 사주의 간지가 온전히 계해이면, 그것은 곧 「천원일기」가 된다. 이 두 개의 격은 대동소이하여, 아니면 상문에 이미 천원일기를 강해 지냈는데, 그러나 여기에 어찌 또 복언하는 자가 있겠는가. 보주에 또 이르기를: 《오성지남》에 실은 곳의 「양간불잡격」을 고하면, 곧 「연주격」이어서, 그러므로 또 「양간연주격」이라 부른다. 갑자년·을해월·갑자일·을축시의 이 한 조를 봄에, 및 오시랑의 경진·신사·경진·신사는, 곧 명백하다. 《사언독보》에 이르기를 「팔자가 연주하여, 삼신이 쓸모 있다」 하니, 강한 곳이 바로 이것이다. 어떤 사람이 「삼신유용」을 고쳐 「지신유용」으로 하니, 그것은 틀렸으니, 까닭은 연주가 취하는 곳이 바로 세 자리의 천간이 차제로 접속하여 꾀를 이룸이어서, 지신으로 고쳐 삼으면 곧 강하여 통하지 않기 때문이다.

《指南》舊注曰：或干辰帶三位，支神帶三位，納音帶三位，皆云三合聚集。假如乙丑年乙酉月丁巳時，三個乙，謂之干三合。又如丙寅年庚寅月戊寅曰戊午時，三個寅，謂之支三合。又如辛卯年木，庚寅月木，丙戌月土，巳亥時木，三個木，謂之納音三合。蓋以一身二，二生三，三生萬物，盈數之義也。按此三格，當看四柱用神喜忌何如，值得喜則為福，值所忌則為禍，更看制化用如何。

《오성지남》의 구주에 이르기를: 혹 천간에 세 개의 같은 글자가 출현하고, 혹 지지에 세 개의 같은 글자가 출현하고, 혹 납음에 세 가지의 같은 오행이 출현함은, 모두 「삼합취집」이라 부른다. 예컨대 을축년·을유월·정사시이어서, 천간에 세 개의 을이 있으니, 이것을 간삼합이라 부른다; 또 예컨대 병인년·경인월·무인일·무오시이어서, 지지에 세 개의 인이 있으니, 이것을 지삼합이라 부른다; 또 예컨대 신묘년의 납음이 목에 속하고, 경인월의 납음이 목에 속하고, 병술월의 납음이 토에 속하고, 기해시의 납음이 목에 속하여, 세 곳의 납음이 같이 목이니, 이것을 납음삼합이라 부른다. 취의가 「일이 이를 생하고, 이가 삼을 생하고, 삼이 만물을 생한다」에 있어, 이것은 수가 차서 넘침의 뜻이다. 다만 장남이 봄에 의하면, 이 세 개의 격이 모두 사주의 용신의 희기가 어떠한가를 봄을 요한다: 좋아하는 곳을 만나면 곧 복이고, 꺼리는 곳을 만나면 곧 화이며, 다시 제화를 쓸 수 있는가 없는가를 봄을 요한다.

《統宗》云：陰土有三，己巳、己丑、己酉是也。四柱中不見丙丁寅午戌者為貴，歲運皆司，若得巳酉三合金局全局全者尤貴。若運行見寅午戌，則降官失財矣，是非不免，忌刑沖破害。詩曰：陰土逢蛇雞與牛，名為福德號貔貅。秀氣火來侵克破，須教名利一時休。

《성명종종》에 이르기를: 음에 속하는 토의 일주에 세 개가 있으니, 곧 기사·기축·기유가 이것이다. 사주 중에 병·정과 인·오·술의 화를 보지 않음을 귀로 삼고, 유년 대운도 또한 이에 비추어 본다; 만약 사유축의 삼합금국을 주어 제낄 수 있으면, 그것이 곧 더욱 귀하다. 비록 대운이 인오술의 화지에 달려 이르면, 곧 직을 강하고 재를 잃고, 시비도 또한 면할 수 없다; 이 격은 나란히 형충파해를 꺼린다. 배한 곳의 시에 이르기를: 음토가 사(뱀)·유(닭)와 축(소)을 만나면, 이름하여 복덕이고 비휴(貔貅)라 호한다; 일단 화가 와서 침극하여 이 한 분의 수기를 파하면, 명리가 곧 단시에 수장한다.

陰火止有三曰，丁巳、丁酉、丁丑是也。四柱見財官旺位為貴，不要見沖。如運行卯位，別無與酉合支干者，當減財降官矣。如辰與酉合，申與巳合是也。詩曰：陰火相臨巳酉丑，生居酉月壽難長。更兼名利多成敗，破耗荒淫祿不昌。

음에 속하는 화의 일주도 또한 다만 세 개뿐이니, 곧 정사·정유·정축이 이것이다. 사주에 재관을 보아 왕위에 처함을 귀로 삼고, 다만 충당함을 요하지 않는다. 예컨대 대운이 묘위에 달려 이르면(묘가 유를 충한다), 주중에 또 별도 유와 서로 합할 수 있는 간지가 없어서 구해하면, 곧 재를 상하고 직을 강할 것을 요한다. 말한 곳의 서로 합하여 구함은, 예컨대 진과 유가 합하고, 신과 사가 합함이 곧 이것이다. 배한 곳의 시에 이르기를: 음화의 일주가 사유축에 임하여, 만약 또 유월에 나면, 수수가 길기 어렵다; 이에 더하여 명리가 많이 이루고 많이 패하여, 파모 황음하여 록기가 왕하지 않다.

陰水有三曰，癸巳、癸酉、癸丑是也，即與飛天祿馬同。其月生在巳，名為月臨風，丑遙巳中戊土為官星，如有巳字填實，故成敗多矣。譬如盛物這器，空則容物，實則不能。詩曰：癸巳癸酉月臨風，名物遲延作事空。名利生成難有望，始知成敗若匆匆。

음에 속하는 수의 일주에 세 개가 있으니, 곧 계사·계유·계축이 이것이어서, 그 이치가 「비천록마」와 서로 같다. 만약 월지가 사에 나면, 그것을 「월임풍(月臨風)」이라 부른다; 계일이 축을 써서 사중의 무토를 멀리서 합하여 관성을 삼으니, 비록 주중에 이미 명백히 한 개의 사 글자가 있어 허위를 채우면, 성패가 곧 많다. 이것은 비유하기를 물을 담는 기명이, 비어야 비로소 물을 용할 수 있고, 가득 차면 곧 다시 담을 수 없다. 배한 곳의 시에 이르기를: 계사·계유이어서 월임풍을 만나면, 명분 사물이 모두 지연하여, 일을 지으면 낙공한다; 명리가 본래 지망하기 어려워, 비로소 성패의 내왕이 총총함을 안다.

陰金有三日，辛巳、辛酉、辛丑是也。四柱有丁火旺位，及寅午戌者，平生衣祿貧薄。若巳酉丑三合者妙，若遇丙丁則為官星，歲運亦然。值寅者卻為吉，乃天乙貴人也。詩曰：辛巳雞牛三位運，合作金局祿貴全。若遇丁火寅午戌，平生衣祿也熬煎。

음에 속하는 금의 일주에 세 개가 있으니, 곧 신사·신유·신축이 이것이다. 사주 중에 만약 정화가 있어 왕위에 처하고, 혹은 인오술의 화국을 보면, 일생의 의식 록위가 곧 빈박하다. 능히 사유축의 삼합금국을 주어 이루면 가장 묘하다. 만약 병·정화를 만나면, 신금에게 본래 관성이어서, 유년 대운도 또한 이에 비추어 논한다. 인 글자를 만남에 이르러는 도리어 길리하여, 까닭은 인이 신금의 「천을귀인」이기 때문이다. 배한 곳의 시에 이르기를: 신사와 유(닭)·축(소)의 세 자리가 서로 운하여, 합하여 금국을 이루면 곧 록과 귀가 모두 제전한다; 만약 정화와 인오술을 만나면, 일생의 의록이 곧 오전을 받을 것이다.

陰木有三曰，乙巳、乙酉、乙酉是也。不宜六月牛，在他月皆以另格斷之。蓋六月建耒，乃是木庫。乙干屬木，下帶金旺之地，金能克木故也。以下克上不吉。詩曰：陰木加臨丑酉蛇，生居六月暗諮磋。為官得祿難長久，縱有文章不足誇。《淵源》云：八月生人人短壽，後改為六月俱通。參考可也。

음에 속하는 목의 일주에 세 개가 있으니, 곧 을사·을유·을축이 이것이다. 이 격은 유월의 축(소)월에 남이 마땅하지 않고, 다른 달에 난 것은 모두 별도 타격에 안하여 이것을 끊음을 요한다. 까닭은 유월이 미에 세워져, 미가 목의 묘고이고; 을간이 목에 속하고, 하면이 또 금왕의 땅에 앉아서, 금이 능히 목을 극하여, 이것은 아래로써 위를 극하니, 그러므로 길하지 않다. 배한 곳의 시에 이르기를: 음목의 일주가 축·유와 사(뱀)에 임하여, 만약 유월에 나면 곧 다만 어둡게 서탄할 뿐이다; 벼슬하여 록을 얻어도 장구하기 어렵고, 비록 문장의 재화가 있어도 자랑할 만하지 않다. 《연원》의 한 책에 이르기를 팔월에 난 사람은 단수하다 하였는데, 후에 또 고쳐 유월로 하니, 두 설이 모두 강하여 통하여, 참고할 만하다.

類象。丁卯 甲辰 甲寅 甲子。詩曰：春木支全寅卯辰。格符類象貴非輕。喜行坎地根深固。身強敵殺在庚辛。夫類象者，乃天地之一類也。如春生或甲乙天干，值志支寅卯辰全，無間斷破壞，謂之奪東方一片氣秀氣。怕引至時上，為死絕之鄉，謂之破了秀氣，運至死絕，即不吉兆。或得時上，或得年引至生旺，謂之秀氣加臨，十分吉兆。

첫째 법을 「유상(類象)」이라 부른다. 든 명조는 정묘·갑진·갑인·갑자이다. 시에 이르기를: 봄의 목이어서 지지가 인묘진이 제전하면, 격국이 유상에 부하여, 귀기가 가볍지 않다; 북방의 감수의 운에 달림을 좋아하여 근기를 심고하게 하고, 몸이 강한 후에 곧 능히 경신금의 칠살과 항형한다. 이른바 유상은, 가리키는 것은 전국이 천지간의 동일류의 기에 귀함이다. 예컨대 춘천에 나서, 천간이 갑을목이고, 지지가 또 인묘진이 제전하여, 중간에 간단 파괴가 없으면, 곧 동방의 한 편의 수기를 독점한다고 부른다. 가장 두려워하는 것은 이 한 고의 기가 시주에 끌어 이르러 사절의 고장에 떨어짐인데, 그것이 곧 수기를 파한다고 부르고, 대운이 다시 사절의 땅에 달려 이르면, 곧 길조가 아니다. 반대로, 만약 시주 혹은 연주가 능히 그것을 생왕한 곳에 끌어 이르면, 곧 수기의 가임이라 불러, 십분의 길리의 징조이다.

更妙甲祿在寅，年透火丁，喜身強洩秀氣精英於火矣，故曰火明木秀曰主強，定作狀元郎。早行東方木運，實病其太強，而未遇涼劑，不遂宜矣。今遊坎地，根深蒂固，定作富貴之造，喜庚辛金劑蓋頭，必竺我先人蓋頭之說。身強而殺敵，衣紫及穿緋，木得金裁，廟廊宰輔。姑附此知者監訇獄之，以俟後驗雲。

이 한 조가 더욱 묘한 것은 갑목의 록이 바로 인에 있고, 연간에 또 정화를 투출하여, 일주가 몸이 강하여 수기의 정영을 화 위에 설하니, 그러므로 이르기를 「화가 명하고 목이 수하여 일주가 강하면, 정필히 장원랑을 지을 것이다」 하였다. 조년에 동방의 목운에 달려, 병병이 흡도 목이 이미 지나치게 강하고 청량의 약제를 만나지 않음에 있어, 스스로 순수하지 않았다. 지금 북방의 감수의 땅에 행하여 이르러, 수가 능히 목을 생하여, 뿌리가 깊고 근이 굳어, 필정히 부귀의 조이고; 다시 경신금이 운간 위에 눌러 조제를 지음을 좋아하니, 이것이 바로 선인이 말한 곳의 「개두(蓋頭)」의 논에 합한다. 몸이 강하여 능히 칠살과 서로 적하면, 곧 자포를 입고 비의를 띨 수 있고; 목이 금에 재삭되어 재를 이루어, 조정의 재보를 지을 수 있다. 여기에 잠시 부기하여, 식자에게 심찰 평판하게 하고, 일후의 검증을 유대한다.

屬象。夫屬象者，乃天干甲乙生，值地支亥卯未全者都是也。從象。夫從象者，如甲乙日主無根，遇地支純金，謂之從金。若四柱純土，謂之從土。四柱純水，謂之從水。四柱純木，謂之從木，只有秀氣者吉，無秀氣者不吉。或天干再有甲乙字，或有根者不吉，其從木者，須得木旺乃吉，死絕地凶。

둘째 법을 「속상(屬象)」이라 부른다: 천간이 갑·을목이고, 지지가 또 해묘미의 삼합이 제전함은, 모두 이 한 부류에 귀속하여, 전국의 기가 한 가에 같이 속한다. 셋째 법을 「종상(從象)」이라 부른다: 갑·을의 일주가 호도 근기가 없고, 지지가 맑게 일색의 금이면, 곧 종금이라 부른다; 사주가 맑게 일색의 토이면, 곧 종토라 부른다; 맑게 일색의 수이면, 곧 종수라 부른다; 맑게 일색의 목이면, 곧 종목이라 부른다. 종하는 곳의 한 편이 설할 수기가 있어야 길로 삼고, 수기가 없으면 곧 길하지 않다. 비록 천간에 또 갑·을을 출하여 몸을 돕거나, 혹은 일주가 지지에 근이 있으면, 곧 길하지 않으니, 근이 있으면 곧 참으로 종하기를 긍하지 않기 때문이다. 종목인 것에 이르러는, 오히려 목기의 왕성을 요하여야 길로 헤아리고, 목의 사절의 땅에 떨어지면 곧 흉하다.

化象。夫化象者，如甲己生人，在辰戌丑未月，天干有一己字合甲字，謂之甲己化土。喜行火旺運，如見甲乙木生旺運化不成，反為不吉。八字中有二甲字，謂之爭合。有一乙字，謂之妒合。皆為破格。照象。昭象者，如丙曰巳午未年月曰，遇時上一位卯木，謂之火木相甚吉，如壬癸曰，申子辰全，遇時上有一位金，謂之金水相照，大吉。若年干有照者，亦吉也。返象。返象者，所謂值月令用神，引至時上一位為之絕鄉，謂之用而不用，皆為返運。返去太甚，則大不吉。

넷째 법을 「화상(化象)」이라 부른다: 예컨대 갑·기의 두 간이 같이 나타난 사람이어서, 진·술·축·미의 이 네 개의 토월에 나서, 천간에 한 개의 기 글자가 있어 갑 글자를 합주하면, 곧 「갑기가 토로 화한다」라 부른다. 이 종류의 명이 화왕한 운에 달림을 좋아하니, 화가 능히 토를 생하기 때문이다. 비록 갑·을목의 생왕한 운을 만나면, 토가 목에 극당하여, 화가 곧 화하여 이루지 못하여, 도리어 불길이 된다. 팔자 중에 만약 두 개의 갑 글자가 출현하여 한 개의 기를 다투면, 그것을 「쟁합(爭合)」이라 부르고; 만약 한 개의 을 글자가 출현하여 참탈하면, 그것을 「투합(妒合)」이라 부르니, 양자가 모두 파격으로 헤아린다. 다섯째 법을 「조상(照象)」이라 부른다: 예컨대 병화의 일주이어서, 년월일의 지지가 사·오·미의 남방의 한 편의 화이고, 시주 위에 한 자리의 묘목을 만나면, 곧 화목이 서로 비춘다고 불러, 심히 길하다; 또 예컨대 임·계수의 일주이어서, 지지가 신자진이 제전하고, 시주 위에 한 자리의 금을 만나면, 곧 금수가 서로 비춘다고 불러, 대길하다. 만약 이 한 알의 서로 비추는 신이 연간에 출현하면, 마찬가지로 길리하다. 여섯째 법을 「반상(返象)」이라 부른다: 월령 위에 본래 취해 정한 용신이, 시주에 끌어 이르러 절지에 떨어짐은, 이것을 쓰면서 쓸 수 없다고 불러, 모두 반운으로 헤아린다. 반함이 지나치게 심하면, 곧 크게 불길하다.

鬼象。鬼象者，乃秋生甲乙曰，地支純金，謂之鬼象。要行鬼生旺之運則吉，怕見至死絕鄉，又得身旺則不吉。伏象。伏象者，乃寅午戌三合全，又值五月生，逢壬曰而天干無丁字，壬水又無根，乃取午中之丁火，合壬水而伏之，所謂伏象。運至水火之守衛皆吉，只愁水旺之鄉不利也。

일곱째 법을 「귀상(鬼象)」이라 부른다: 갑·을목의 일주가 추천에 나서, 지지가 맑게 일색의 금이면, 금이 목을 극하여 곧 귀상이라 부른다. 이 종류의 명이 귀(금)의 생왕한 운에 달림을 요하여야 길하고, 금의 사절의 고장에 달려 이름을 두려워한다; 만약 일주가 도리어 돌아 몸이 왕이 되어 귀와 서로 다투면, 또한 길하지 않다. 여덟째 법을 「복상(伏象)」이라 부른다: 지지가 인오술의 삼합화국이 제전하고, 또 오월에 나서, 일주가 임수이고 천간에 정 글자를 보지 않으며, 임수 자신도 또한 근이 없어서, 여기에 오중에 장한 정화를 취하여 임수를 합주하여 그것을 복주하니, 이것을 복상이라 부른다. 대운이 수화가 서로 지키는 땅에 달려 이르면 모두 길하고, 다만 근심하는 것은 수왕한 고장에 달려 들면, 그것이 곧 이롭지 않다.

夫大運者，就月上起。譬之樹苗，樹之見苗則名。月之用神，則知其格，故謂交運。如同接木然，論命有根苗化實者，正合此意，豈不宜哉。或甲乙得寅卯運，名曰動劫財敗財，主克父乃克妻破財爭鬥之事。行丙丁巳午運，主吉慶增產。辰戌丑未戊己財運，主名皆通。此乃死法譬喻，須隨格局喜忌推之，其驗如神，不宜與太歲相剋，若歲沖運又吉，運沖歲則甚不利，歲運相生者吉，宜細推無不應驗。

대운은 월주 위에서 일어나 배열한다. 이것은 비유하기를 나무와 묘와 같아서: 묘를 보아야 비로소 무슨 나무인가를 안다; 월령의 용신을 봐야 비로소, 명이 무슨 격인가를 안다, 그러므로 「교운(交運)」이라 부른다. 교운은 접목함과 같아서, 명을 논함에 「근·묘·화·실」의 사주가 층층으로 서로 생함을 강구하여, 바로 이 뜻에 합하니, 어찌 흡당하지 않겠는가. 예를 들어 말하면, 갑·을목의 일주가 인·묘의 운에 행하여 이르면, 인묘가 그것의 비겁이어서, 「겁재를 동하고 재를 패한다」라 이름하여, 아비를 극하고 아내를 극하고, 또 재를 파하고 쟁투의 일을 주한다. 같이 갑을의 일주가 병·정·사·오의 식상의 운에 행하여 이르면, 희경이 문에 임하고 가업이 증익함을 주한다; 진술축미와 무기의 재운에 행하여 이르면, 곧 명리가 양통한다. 다만 이러한 것들은 모두 예를 든 사법이어서, 실제의 추단은 반드시 각 사람의 격국의 희기를 따라 가서 봄을 요하여, 이와 같이 하여야 영험이 신과 같다. 이 밖에 대운이 태세와 서로 극함이 마땅하지 않다: 유년이 대운을 충함은 오히려 길로 헤아리고, 대운이 유년을 충하면 곧 심히 불리하다; 세와 운이 피차 서로 생함을 길로 삼는다. 다만 자세히 추구하면, 응험하지 않음이 없다.

太歲，乃天中天子，甚不可犯之，若犯之則凶，雲日犯歲君，災殃必重，五行有救，其年反必為財，如甲日見戊土太歲是也。克重者死，甲乙生寅卯亥未日時，犯克歲君，決死無疑。有救則吉。大抵太歲不可傷之，犯歲者其年必主凶喪，是下犯上之意。如以勾絞、死亡、咸池、宅墓、病符、死符、白虎、羊刃諸殺推之，干不克歲，尤防運克歲，亦如此不利，倘有貴人祿馬化之則吉也。

태세는 비유하기를 천상의 천자와 같아서, 가장 모범할 수 없어서, 일단 범하면 곧 흉하다. 그러므로 이르기를 「일간이 세군을 충범하면, 재앙이 필정히 심중하다」 하였다. 만약 오행 중에 또 별도 구응이 있으면, 이 해에 도리어 재를 얻을 수 있으니, 예컨대 갑목의 일주가 무토의 태세를 만나면, 무토가 바로 갑의 재성이어서, 곧 이 부류에 속한다. 극함이 지나치게 무거우면 죽는다: 갑·을목의 일주가 인·묘·해·미의 이러한 일시에 나서, 목기가 극왕하여 가서 세군을 극범하면, 필사로서 의심이 없다; 만약 구응이 있으면, 곧 돌아 길이 된다. 대체로 태세가 손상할 수 없어서, 태세를 충범하는 사람은, 그 해에 필연히 흉상의 일을 주하니, 이것은 아래로써 위를 범하는 뜻이기 때문이다. 만약 다시 구교·사망·함지·택묘·병부·사부·백호·양인의 이러한 신살과 배합하여 일동에 추산하면, 흉의가 더욱 명백하다. 다만 일간이 세를 극할 수 없을 뿐 아니라, 더욱 막아야 할 것은 대운이 가서 세를 극함이니, 그것이 또한 같이 불리하다. 비록 명중에 귀인·록마의 부류가 있어 화해할 수 있으면, 곧 돌아 길이 된다.

夫格局，皆自有定論，今略具而述之。印綬見財行財運，又見死絕入黃泉。如柱比肩，庶幾有解。正官見殺及傷官刑沖破害，歲運相併必死，正財偏財見比肩分奪，又見歲運沖合必死。傷官之格，財旺身弱，官殺重見，混雜沖刃，歲運又見必死。拱祿拱貴，刑沖填實，及曰祿歸時，見七煞官星者必死。其餘諸格，並忌煞及填實，歲運並臨，此亦具其大概而言，一不可拘，二須敢斷。

각종 격국의 성패 생사는, 전인이 모두 정설이 있어, 여기에 거이 그 요를 든다. 「인수격」이 가장 재를 봄을 꺼리니, 만약 원국에 이미 재성이 있고 대운이 또 재향에 달리며, 다시 일주의 사절의 땅을 만나면, 곧 명이 황천에 들 것을 요한다; 비록 주중에 비견이 있어 일주를 위해 재세를 분담하면, 오히려 조금 구해할 만하다. 「정관격」이 칠살의 잡잡함을 봄을 두려워하고, 또 상관이 와서 관성을 상함을 두려워하며, 이에 형충파해를 더하고, 유년 대운이 일제히 주어 이르면, 필사하다. 「정재」「편재」의 격이 비견이 와서 나누어 탈함을 봄을 두려워하고, 만약 유년 대운이 또 와서 재성을 충합하면, 또한 필사하다. 「상관격」이 만약 재가 왕하고 일주가 쇠약하며, 또 관살이 거듭 보여 피차 잡잡하고, 오히려 양인을 충동하면, 유년 대운이 다시 와서 주합하면, 필사하다. 「공록」「공귀」의 두 격이 만약 형충당하거나, 혹은 실자로 허위를 채워 당하며; 및 「일록귀시격」이 만약 칠살·관성을 보면, 또한 필사하다. 그 여의 각종 격국은, 일괄히 칠살과 전실을 기휘하고, 더욱 두려워하는 것은 유년 대운이 동시에 눌러 이름이다. 이상은 다만 그 대개를 듦에 지나지 않으니: 첫째로 죽어 성규를 지킬 수 없고, 둘째로 일에 임하여 또 감히 단어를 내림을 요한다.

夫金者，西方白帝之神，金天氏執矩司事。張晏曰：“金為義，義者成。成者方，方矩行。收劍之令，主肅殺之權，執性堅剛。春月見之，性柔體弱，常用日時坐命處，以生旺助其柔性，見木多則反成銼志，謂春乃青帝行權，木神用事，更加木盛，則金治之無力，所謂執力小，而不能負重也。”

금은, 서방의 백제의 신이어서, 소호 금천씨가 구척을 집장하여 일을 사두한다. 장안이 이르기를: 금은 오상 중에 「의」에 속하고, 의가 성취를 주하며, 성취의 물이 방정하여, 방정하면 곧 구를 써서 도량함을 요한다; 금이 수렴의 령을 행하고, 숙살의 권을 장하며, 병성이 견경 강강하다. 금이 만약 춘월에 보이면, 성정이 유약하고 형체가 단박하여, 통례는 일주시주가 앉은 곳에 의지하여 생을 얻고 왕을 얻어, 그것의 이 한 분의 유약을 부조함을 요한다; 이 때 만약 목이 많음을 보면, 도리어 그것의 지기를 좌상한다. 까닭은 춘천이 청제가 권에 당하고 목신이 용사하는 때이어서, 이에 더하여 목이 성하면, 금이 곧 목을 다스림에 힘이 없어, 바로 말한 곳의 능력이 적고 중담을 담당할 수 없음이다.

《五行大論》曰：水近木遠，克其無門。火多則溫其性，煉其形，謂在春月，尚有餘寒之氣，而其本性，正居柔之中，當貴乎火之暖氣也。水多則其性愈寒，其力愈熾。謂在春月性柔體弱，加以水增其寒勢，不能施鋒銳，然則惡乎水盛也。金見乃助其形，若無火徒加金鐵，反為無用失類之狀。然則金能助形，又見火以煉之，土厚養其性，助其形，治其水，得其體白形剛，設使土盛亦不利焉，謂春月乃木旺時，土散塵飛，厚而不寒，當喜水去矣。

《오행대론》에 이르기를: 수가 근처에 있고 목이 원처에 있으면, 금이 곧 그 극벌을 시전함에 문이 없다. 춘월의 금이 만약 화가 많음을 보면, 화가 능히 그 성정을 온난하고 그 형질을 단련하니; 까닭은 춘천이 오히려 여한의 기를 두고, 그러나 금의 본성이 바로 유약의 가운데에 거하여, 가장 화의 난기를 귀하여 요한다. 반대로, 수가 많으면 곧 금성이 더욱 한랭하고, 한세가 더욱 장양한다; 춘월의 금이 본래 성이 유하고 체가 약하여, 다시 수가 와서 한기를 조장함을 더하면, 곧 봉예의 기를 시전해 낼 수 없어서, 그러므로 가장 수성을 미워한다. 춘월의 금이 만약 동류의 금을 보면, 그것의 형체를 장대함을 도울 수 있다; 다만 만약 화가 와서 단련함이 없이, 다만 일미로 철을 더하고 금을 더하면, 도리어 폐물이 되어, 본류의 용처를 잃는다. 그러므로 이미 금이 와서 형을 돕기를 요하고, 또 화가 와서 단련함을 요한다. 토가 두터우면 능히 금성을 함양하고 금형을 보조하며, 또 능히 수를 제주하여, 금체로 하여금 결백하고 형질이 강강하게 한다. 다만 토가 만약 지나치게 성하여도 또한 좋지 않으니: 춘월이 바로 목왕에 당하여, 토가 목에 극당하여 산란하여 진과 같아서, 비록 두껍더라도 한을 장할 수 없으니, 이 때는 도리어 수가 와서 부토를 충해 감을 좋아해야 한다.

夏月之金，性尚在柔，未執方，猶嫌死絕，貴乎旺相，見木助火，傷形克體，謂夏月乃赤帝行權，火神用事，當是木槁，無形並遇其火，則火性愈猛，故為傷形克體。若以見火多，卻為不厭，性溫體泣潤肌膚，土盛火暴，執方不能自化，展轉無剛革之威。時當夏月，土多則成滯金。助體剛形飭自立，時有當權火氣，出乎自然變化也。

하월의 금은, 성정이 오히려 유연하고, 아직 정형하여 방을 집하지 않으며, 가장 사절의 땅에 떨어짐을 싫어하여, 왕을 얻고 상을 얻기를 귀한다. 이 때 만약 목이 와서 화를 도움을 보면, 곧 그 형을 상하고 그 체를 극함을 회하니; 까닭은 하천이 적제가 권에 당하고 화신이 용사하는 때이어서, 목이 이미 고고하여, 일단 화를 만나면, 화성이 더욱 맹하니, 그러므로 이르기를 형을 상하고 체를 극한다 하였다. 비록 다만 화가 많고 목의 도움이 없으면, 도로 지나치게 미워할 것이 아니어서, 화가 능히 그 성을 온하고 그 기부를 윤하게 한다. 다만 토가 성하고 화가 또 폭렬하면, 금이 매주당하여 자행하여 변화할 수 없어서, 전전의 사이에 강강 변혁의 위세가 없다. 하월에 토가 많으면, 금이 곧 체색하여 통하지 않고; 다만 금체를 부익하여 형질을 강정하여 자립할 수 있게 하고, 다시 당령의 화기를 따라 가서 조제하면, 비로소 자연한 변화의 도이다.

秋日秋金當權乘勝，經曰金氣肅而雕萬物，木多則反傷斧斤。謂秋乃白帝行權，金神用事，時雖木死，琢之不難，謂有取而轉進退，則反費精神。“《五行大論》云：”猶石鼯之畏貪，若靈龜之曳尾，金多愈剛，剛而必折，謂乃本性本權，更加本形相助，失乎旺，旺則極，極則反於造物不耐扶。

추천에 이르러는, 금이 권에 당하여 세를 얻는다. 경서에 이르기를 금기가 숙살하여 만물을 조락시키니; 이 때 목이 만약 지나치게 많으면, 도리어 부근의 인을 손상한다. 까닭은 추천이 백제가 권에 당하고 금신이 용사하는 때이어서, 목이 비록 이미 조사했더라도, 참삭함이 어렵지 않으나, 다만 취사 진퇴의 사이에 반복하여 짐작함을 요하여, 도리어 정신을 백비한다. 《오행대론》에 이르기를: 이것은 비유하기를 석서가 많음을 탐하여 도리어 그 해를 받고, 영귀가 꼬리를 예어 스스로 니도에 빠짐과 같다. 금이 더욱 많으면 더욱 강경하여, 강이 극처에 이르면 필정히 부러진다; 까닭은 추금이 본래 권에 당하여 성을 얻고, 또 동류의 서로 도움을 더하면, 곧 중화의 왕을 잃어—왕이 극점에 이르면 곧 극이 되고, 극하면 곧 물이 극하여 필연히 반하니, 조화도 또한 부지할 수 없다.

若琉璃火盛，可以成形，謂時當暴亂，須用物以制其暴性，性肅則形成，形成則可施鋒銳，有鋒銳可施，收斂之功，水潤體光，水白金清，精神銳秀，執性不剛。物無反惡，土盛生金，其性愈隆。物能稼穡，形成所執，物有所成。

이 때 만약 노화가 웅웅하여 성하면, 도리어 능히 금을 단하여 기형을 이루게 한다. 곧 말하는 것은 금성이 바로 폭렬한 때 제에 당하여, 반드시 타물을 빌어 이 한 분의 폭성을 제약함을 요한다; 성정이 일단 숙하면 형질이 곧 이루어지고, 형질이 이미 이루어지면, 봉인이 비로소 베풀 곳이 있어, 봉인이 쓰이면, 수렴의 공도 또한 효를 본다. 만약 수를 얻어 와서 자윤하면, 금체가 곧 광택이 있어, 수가 청하고 금이 백하며, 정신이 예리 수발하여, 병성도 또한 일미의 강경이 아니어서, 만물이 곧 그것으로 인하여 도리어 그 해를 받지 않는다. 토가 성하면 능히 금을 생하여, 금성으로 하여금 더욱 융후하게 하고; 토가 능히 가색하여 물을 기르고, 금형이 이미 이루어 각각 그 집할 바가 있어, 만물이 여기에 이르러 각각 이룰 바가 있다.

冬月之金，形寒性冷，水秀金柔，木多不能琢削之功，反成無用。水盛則金氣愈寒，謂冬月乃黑帝行權，水神用事，加之以水，則金寒水冷，不能執化。火多性溫體健。物當成器，鋒銳可施，時隆財相，金見聚氣，則形微氣盛也，土多制水生金，生不寒，體不懦，加之火助土厚，則子母俱有成物之功，可以成剛，可以成銳，吉無用不利也。”

동월의 금은, 형체가 한랭하고 성정이 음량하다; 수가 비록 수미하더라도 그러나 금으로 하여금 더욱 유하게 하고, 이 때 목이 더욱 많더라도, 금이 참삭하여 갈 기력이 없어서, 도리어 무용의 물이 된다. 수가 성하면 곧 금기가 더욱 차가우니, 까닭은 동천이 흑제가 권에 당하고 수신이 용사하는 때이어서, 다시 수를 더해 올리면, 곧 금이 차고 수가 냉하여, 변화를 집장할 수 없다. 만약 화가 많으면, 곧 금성이 온을 얻고 체질이 강건하여, 바로 기를 이루기 좋고, 봉인이 시전할 만하다. 이 때 재성이 융성하고 상기가 때를 얻어서, 금이 취렴의 기를 보면, 형체가 미약하더라도 기세가 왕성하다. 토가 많으면 능히 수를 제하고 또 능히 금을 생하여, 생하여 차지 않고 체질이 약하지 않고; 다시 화가 와서 토를 도와 두껍게 함을 더하면, 그러면 토가 모이고 금이 자여서, 모자가 모두 만물을 성취하는 공이 있으니: 달여 강을 이룰 수 있고, 갈아 예를 이룰 수 있어, 가서 이롭지 않음이 없다.

夫木者，東方清帝之神，庖羲氏執規司事。張晏曰：“木為仁，仁者生，生曰員，故曰規，行生泰之權，持華秀之令，春月得之漸有生長之象。孟春之令，猶有微寒，當用火以溫暖，則木無盤屈之拘，當有舒泰之美。才當春木，陽壯物渴，藉水資扶，益加秀茂，夏月之木，根燥葉乾，盤而且直，屈而已伸，水滋其形，而無稿巧。水病水死，救之無功，水生水旺，滋之有力。蓋謂蟀不能救旺中之鬼也。”又云：勺水不能生木，然用生旺，金多木能成器，時當赤帝行權，土養無水潤成其木也。

목은, 동방의 청제의 신이어서, 복희씨가 원규를 집장하여 일을 사두한다. 장안이 이르기를: 목은 오상 중에 「인」에 속하고, 인이 생장을 주하며, 생장의 물이 형이 둥글어서, 그러므로 규를 써서 도량한다; 목이 생발 통태의 령을 행하고, 화번엽수의 권을 장한다. 춘월에 난 목은, 점점으로 생장의 상을 나타낸다. 다만 맹춘의 시절이 오히려 미한을 띠어서, 마땅히 화를 써서 온난하여야, 목이 비로소 권곡하여 구를 받지 않을 수 있고, 서전 통태의 아름다움이 있다. 춘의가 바로 짙어짐에 이르러, 양기가 장성하고 만물이 건갈하여, 곧 수를 빌어 자조 부지함을 요하여, 목이 비로소 더욱 수려 무성한다. 하월의 목은, 뿌리가 조하고 잎이 마르며, 비록 반곡하더라도 오히려 능히 정직하고, 비록 굴억하더라도 마침내 신전을 얻으니, 이 때는 반드시 수가 와서 그 형체를 자윤함이 있기를 요하여, 비로소 고고하여 교를 잃지 않는다. 그러나 수가 만약 병·사의 땅에 처하면, 와서 구하여도 공효가 없고; 수가 만약 생·왕의 땅에 처하면, 자윤하여야 비로소 역량이 있다. 이것이 곧 말하는 것은 한 점의 잔여의 힘이 왕극의 중의 화환을 구할 수 없음이다. 또 이르기를: 한 국의 수가 목을 생할 수 없고, 반드시 수 자신이 생을 얻고 왕을 얻음을 요한다 하였다. 하월에 금이 많으면, 도리어 능히 목을 다듬어 기물을 이루게 하니; 까닭은 이 때가 적제가 권에 당하여, 만약 다만 토가 와서 배양함만 있고 수가 가서 자윤함이 없으면, 또 이 한 그루의 목을 길러 이룰 수 없기 때문이다.

木助木以成林，徒逞鬱鬱之觀，終無結果之成。若居夏季，見金相成，時乃金相，得之已成形，謂金相能施功，可成琢削之象。秋月木氣漸寒冷，木漸凋敗。初秋之時，火勢未衰，猶喜東木以相資。仲秋謂木之到秋中，果已成實，葉以凋零，當用金以琢之，乃成物狀。秋深近冬，漸漸嚴氣，畏之以水，見水愈寒，喜之以火，見火溫暖，木併成林，則上乘而下滅，謂秋木成林。上乘者而禽歸之棲也，下滅者百草不能生也。

하월에 만약 일미로 목으로써 목을 도와 수림을 장성하면, 다만 도리로 한 편의 욱욱충충의 관첨을 들어 보일 뿐이어서, 마침내 과실을 결출할 수 없다. 비록 하말의 계월에 나서, 금이 와서 서로 성취함을 보면 좋으니: 이 때 금이 「상」의 지위에 처하여, 목이 이미 성형하여, 금이 능히 참삭의 공을 시전하여, 능히 목을 다듬어 기물을 이룰 수 있다. 추월에 이르면, 목기가 점점 한랭하여, 수목이 축보로 조패한다. 초추의 때는 화세가 오히려 쇠퇴하지 않아서, 오히려 옛로 동방의 목이 와서 화세를 자조함을 좋아한다. 중추는 목이 추천의 정중에 이르는 것이어서, 과실이 이미 결성하고, 엽자가 조령하기 시작하니, 이 때는 마땅히 금을 써서 참삭하여야, 비로소 유용의 기가 될 수 있다. 가을이 깊어 겨울에 가까우면, 숙살 엄한의 기가 점점 생하여, 목이 가장 수를 두려워하여—수를 보면 곧 더욱 차고; 그러나 화를 좋아하여—화를 보면 비로소 온난하다. 이 때 여러 목이 연하여 한 편의 수림을 이루면, 곧 윗두는 번성하고 아랫두는 멸절하니: 이른바 윗두의 번성은, 말하는 것은 비조가 모두 돌아와 서식함이고; 이른바 아랫두의 멸절은, 말하는 것은 임하의 백초가 다시 자라 나올 수 없음이다.

冬月物藏伏時，起已歸根，用多土以掩之，則根深蒂固，水多氣冷，根損形亡，謂當時黑帝行權，水神用事，正冰霜欲結，更加之以水。則根不能存，形必亡也。火見交加，卻謂濟物，謂冬氣已寒，得火成溫暖之氣，則木之根莖，吾知其無冷損之害，可以濟物，喻如寒木向陽也”。

동월은 만물이 잠장 칩복하는 시후이어서, 생기가 이미 근부에 수회되었으니, 이 때는 마땅히 후토를 써서 그것을 엄호하여야, 비로소 뿌리가 깊고 근이 굳다. 수가 만약 지나치게 많으면 곧 기후가 한랭하여, 뿌리가 손을 받고 형체가 소망하니; 까닭은 동천이 흑제가 권에 당하고 수신이 용사하는 때이어서, 바로 빙상이 맺히려 함에, 다시 수를 더해 올리면, 뿌리가 곧 보전할 수 없고, 형체가 필정히 쇠망한다. 반대로 만약 화가 와서 교가함이 있으면, 도로 능히 만물을 구조하니: 동기가 이미 차서, 화를 얻어 온난의 기를 생하면, 목의 근경이 곧 한랭의 침손을 당하지 않을 수 있어, 능히 물을 제한다. 이것이 곧 비유하기를 한천의 수목이 양광을 향함과 같다.

夫水者，北方黑帝之神，高陽氏執權司事。張晏曰：“水為智，智者謀，謀者重，故曰權。行嚴凝之令，主殺物之權。執性不定，決諸東則東流，決諸西則西流。春月之水，性濫滔淫，加之以水，更逢生旺，必有崩堤潰岸之勢。經曰：滔滔不止，必有自溺之憂，喜逢土止，而無氾濫之患。

수는, 북방의 흑제의 신이어서, 전욱 고양씨가 칭추를 집장하여 일을 사두한다. 장안이 이르기를: 수는 오상 중에 「지」에 속하고, 지가 모획을 주하며, 모획이 온중을 귀하여, 그러므로 권(칭추)을 써서 비의한다; 수가 엄한 응후의 령을 행하고, 숙살 만물의 권을 장한다. 그 성정이 가장 고정하지 않아서, 동에 결구하면 곧 동으로 흐르고, 서에 결구하면 곧 서로 흐른다. 춘월의 수는, 성정이 범람하여 자사하여, 만약 다시 수를 더하고, 또 생왕의 땅을 만나면, 필연히 제안을 충해할 세가 있다. 경서에 이르기를: 도도하여 그치지 않는 수는, 필연히 자익의 근심이 있다 하였다. 그러므로 춘수가 토가 와서 제방 저지함을 만남을 좋아하여, 비로소 범람의 환이 없다.

夏月之水，執性歸源，時當涸際，而無氾濫之患。謂夏乃赤帝主權，日炎物燥，當用水潤，到此之時，若施一滴之功，可澤十里之潤，貴乎水助也。秋月之水，母旺子相，表裡光瑩，遇金助則子母俱和，而金白水清。謂秋金旺，金能生水，則水更遇相會，則曰子母和會，而金白水清也。冬月之水。其形得地，其勢得時，火氣減而寒氣增，大寒凜凜，不結冰凝，水本不死，水結冰凝，而曰死也。遇火則增暖減寒，而性狀不凝不結，謂冬水勢寒，更加水則愈冷，惟喜在於火木也。”

하월의 수는, 성정이 수렴하여 본원에 귀회하고, 때가 갈갈의 제에 당하여, 스스로 범람의 우려가 없다. 까닭은 하천이 적제가 권을 주하여, 일두가 열열하고 만물이 건조하여, 바로 수의 자윤을 요한다; 이 시후에 이르러는, 비록 한 적의 수를 베풀어도, 능히 십리를 택피하여, 그러므로 수의 서로 도움이 있음을 귀한다. 추월의 수는, 모(금)가 왕하고 자(수)가 상하여, 표리가 모두 형철하여 빛을 발한다; 다시 금이 와서 서로 도움을 만나면, 모자가 모두 화하여, 곧 「금이 백하고 수가 청하다」이다. 까닭은 추천이 금왕하여, 금이 능히 수를 생하고, 수가 또 상기를 만나 회합하여, 그러므로 그것을 자모화회·금백수청이라 부른다. 동월의 수는, 형체가 땅을 얻고 기세가 때를 얻는다. 여기에 화기가 쇠감하고 한기가 증장하여, 대한이 늠늠하다; 만약 오히려 빙을 맺어 응하지 않으면, 수의 본성이 곧 죽지 않고, 일단 응결하여 빙을 이루면, 곧 그것을 사라 부른다. 화를 만나면 곧 난을 더하고 한을 가하여, 성상이 응하지 않고 결하지 않는다. 요컨대 동수의 세가 본래 한랭하여, 다시 수를 더하면 다만 더욱 냉할 뿐이어서, 그러므로 그것의 유일하게 좋아하는 곳이 화와 목에 있다—화가 그 한을 풀고, 목이 그 세를 설한다.

夫火者，南方赤帝之神，神農氏執衡司事。張晏曰：“火為禮，禮者齊，齊者平，故曰衡。行炎陽之令，主成齊之權。生當春月，母旺子相，勢力並行，加以聲旺損物損身，得以死絕。明晦繼傳，見木則愈加輝煌，抱新救火，則火勢增炎。夏月之火，執力行權，輝煌則失之易滅，掩藏則可以無殃，見休囚，乃曰成功不退，逢生旺，謂之不息，炎炎火減其勢，終無自焚之咎。木助其炎，必主夭折。逢金無水，難成造物之功，有水有金，必作良工之巧。

화는, 남방의 적제의 신이어서, 신농씨가 칭간을 집장하여 일을 사두한다. 장안이 이르기를: 화는 오상 중에 「례」에 속하고, 례가 제정을 주하며, 제정하면 곧 평정하여, 그러므로 형(칭간)을 써서 비의한다; 화가 염양의 령을 행하고, 성취 정숙의 권을 장한다. 화가 춘월에 나서, 모(목)가 왕하고 자(화)가 상하여, 세력이 일동에 운행한다; 만약 다시 성세가 과왕함을 더하면, 도리어 물을 손하고 또 자신을 손하여, 사절의 땅을 얻어 와서 그것을 수렴함을 요한다. 명과 암이 교체하여 서로 승하고, 목을 보면 곧 더욱 휘황하다; 시신을 안고 가서 화를 구하면, 화세가 다만 더욱 염렬하다. 하월의 화는, 바로 권에 당하여 힘을 얻는다. 그것이 지나치게 휘황한 것은 도리어 식멸하기 쉽고, 조금 엄장하면 도로 재가 없을 수 있다. 휴수의 땅을 만남은, 그것을 「성공하여 물러나지 않는다」라 부르고; 생왕의 땅을 만남은, 그것을 「치성하여 쉬지 않는다」라 부른다. 염염의 열화가 그 기세를 삭감함을 요하여, 비로소 마침내 자분의 화가 없다. 만약 다시 목이 와서 화염을 조장함이 있으면, 필연히 요절을 주한다. 하화가 만약 다만 금을 만나고 수가 없으면, 조화의 공을 이룰 수 없고; 이미 수가 있고 또 금이 있으면, 수화가 기제하고 금이 단련을 얻어, 필연히 능히 교장의 기를 지을 것이다.

秋月之火，性息體休，終歸晦地，見生旺又似東行，逢死絕愈增晦味。木助其體，晦而復明，土閉其形，內明外暗，土木或加，光而且曄，晦而且明，謂秋火本晦，若見生旺，又加太陽東出之光，且死絕失之本暗。喜木生，惡土掩。若有土更有木，又為喜。冬月之火，鬼旺身衰，韜光晦跡，暑氣絕而寒氣增，惡死絕而好生旺。遇木生則照而無晦，逢水愈減其光，謂冬月寒氣增，則火死。得木生，因之以成形。金多返慮旺成為昌，謂火死難以施力，不利見金也”

추월의 화는, 성정이 지식하고 형체가 휴헐하여, 마침내 귀하여 회암의 땅에 이를 것을 요한다. 만약 생왕의 곳을 보면, 또 태양이 동승함과 같이 거듭 밝아 일어나고; 만약 사절의 땅을 만나면, 회암의 미도가 곧 더욱 무겁다. 목이 와서 그 형체를 부익함이 있으면, 곧 어둠에서 돌아 밝음에 이르고; 토가 와서 그 형체를 폐색함이 있으면, 곧 외면이 혼암하고 내리가 명량하다. 토와 목이 만약 일동에 더해 오면, 도리어 이미 빛나고 또 밝으며, 이미 어둡고 또 밝다. 요컨대 추화가 본래 어둠에 치우쳐, 만약 생왕을 보면, 다시 한 륜의 동출의 태양의 빛을 더함과 같고; 만약 사절에 떨어지면, 곧 본래의 혼암에 잃는다. 그러므로 추화가 목이 와서 생함을 좋아하고, 토가 와서 덮음을 싫어한다; 만약 이미 토가 있고 또 목이 있으면, 그것이 또 돌아 좋아할 만하다. 동월의 화는, 나를 극하는 수(귀)가 바로 왕하고 자신이 쇠약하여, 다만 도광 회적하여 종적을 은장할 수 있을 뿐이다. 이 때 서기가 단절하고 한기가 증장하여, 그러므로 가장 사절의 땅을 싫어하고, 가장 생왕의 고장을 좋아한다. 목을 만나 생해지면, 곧 조요하여 회암에 이르지 않고; 수를 만나면 곧 더욱 그 광망을 삭감한다. 까닭은 동월이 한기가 일단 증하면, 화가 곧 사지에 처하고; 목을 얻어 서로 생하여, 비로소 그것에 의하여 형을 이룰 수 있다. 금이 많음에 이르러는, 도리어 고려함을 요하니: 금이 화의 재이어서, 화가 이미 쇠사하여, 금을 극하여 재를 취함에 힘이 없어, 재가 왕함이 도리어 부담을 이루니, 그러므로 동화가 금을 봄에 이롭지 않다.

夫土者，中央黃帝氏之神，軒轅氏執繩司事。張晏曰：“土為信，信者誠，誠者直，故曰繩。居五行之中，行負戴之令，主養育之權。三才五行。皆不可失。得高下而居位，居四季而有功，金得之鋒銳愈剛，火得之光明照燭，木得之英華越秀，水得濫波不泛，土得之稼穡豐隆。旺之不息，必能為山，散之不聚，必能為地，用之無窮，生之罔極，土之謂也”。

토는, 중앙의 황제의 신이어서, 헌원씨가 승묵을 집장하여 일을 사두한다. 장안이 이르기를: 토는 오상 중에 「신」에 속하고, 신이 성실을 주하며, 성실하면 곧 정직하여, 그러므로 승묵을 써서 비의한다; 토가 오행의 정중에 거하여, 부재 승탁의 령을 행하고, 양육 만물의 권을 장하니; 천지인의 삼재와 오행이, 모두 그것을 결할 수 없다. 토가 높은 곳에 처하여도 낮은 곳에 처하여도 그 자리에 편안하고, 사계의 말월에 왕을 기하여 각각 공용이 있다: 금이 그것을 얻어, 봉인이 더욱 강리하고; 화가 그것을 얻어, 광명이 능히 물을 조촉하고; 목이 그것을 얻어, 화엽이 더욱 수미하고; 수가 그것을 얻어, 범람의 파도가 다시 횡류하지 않고; 토가 그 자신으로 그것을 얻으면, 곧 가색이 풍륭하다. 토가 왕성하여 적취함이 그치지 않으면, 필연히 능히 고산을 퇴성하고; 산개하여 응집하지 않으면, 필연히 능히 대지를 포성한다. 이것을 써서 다하지 않고, 이것을 생하여 궁하지 않으니, 말한 곳이 토이다.

財官旺而日主弱，運行身旺最為奇。日主旺而財官弱，運行財鄉名利馳。身旺比劫重，損財又傷妻。比劫逢梟食，妻遭產裡危。逢官官入墓，父死他鄉土，支干官鬼眾，兄弟最難為。傷官四柱見，伯道老無兒。地支純財局，大富大貴不須疑。若行官旺運，納粟奏名賢。去官留殺者，威顯在邊夷。財旺暗生官，用賄求名利，棄印就財者，子立整根基。偏印反傷官，女人最須忌。刑夫並害子，孤自守孤幃。

재관이 왕성하고 일주가 쇠약한 것은, 대운이 몸이 왕한 땅에 달려 이를 것을 가장 기묘로 삼는다. 일주가 왕성하고 재관이 쇠약한 것은, 대운이 재향에 달려 이르면 곧 명리가 비치한다. 몸이 왕하여 비견 겁재가 또 무거우면, 이미 재를 손하고 또 처를 상한다. 비겁 밖에 다시 효신이 식을 탈함을 만나면, 처자가 임산의 위가 있다. 관성을 만나 관성이 묘에 들음은, 아비가 타향에 객사한다. 지지 천간에 관귀가 많으면, 형제가 가장 보전하기 어렵다. 사주 중에 곳곳에 상관을 봄은, 진조의 등백도와 같이 늙어 아들이 없다. 지지가 순수한 재국을 합성하면, 대부 대귀는 의심할 필요가 없다. 재국이 이미 이루어, 만약 다시 관왕한 운에 행하면, 곧 속미를 연납하여 현량의 명성을 얻을 수 있다. 명중에 정관을 거하고 다만 칠살을 남김은, 위명이 변강 이역에 현혁한다. 재가 왕하여 어둡게 관성을 낳출함은, 재화에 의지하여 가서 공명을 구취한다. 인수를 사기하여 재성에 취함은, 자손이 능히 문호를 세우고 가업의 기초를 정돈한다. 「편인」(효신)이 도리어 상관을 상함에 이르러는, 이것은 여명이 가장 기휘함을 요한다: 이미 남편을 형극하고 또 자녀를 방해하여, 고고릉릉으로 공위를 혼자 지킬 뿐이다.

傷官見官者，運喜入財地。名標龍虎榜，身到鳳凰池。比劫偏印格，傷官受剋制。侄男為親嗣，義女為偏妻。偏官制伏過，僧道守閒居。財多身弱者，溺水及漂尸。身旺而敵殺，衣紫及穿緋。虛邀並暗拱，早歲步雲梯。夾貴並六合，陶朱堪足擬。得一分三格，前賢皆掩蔽。此術莫輕傳，洩漏天之機。

상관격이고 또 관성을 봄은, 대운이 재지에 달려 듦을 좋아하여, 재로 하여금 가서 통관 화해하게 하여, 이와 같이 곧 용호방에 이름이 열하고 봉황지에 몸이 들 수 있다. 비겁과 편인이 권에 당하여, 상관이 극제를 받음은, 대부분 조카아이로써 향화를 승계하고, 의녀를 거두어 편방을 삼는다. 「편관」(칠살)이 제복당하여 지나치게 머리를 지남은, 다만 승도를 지어 한거하여 날을 지낼 뿐이다. 재가 많고 몸이 약한 사람은, 왕왕 익수 표시의 액이 있다. 몸이 왕하여 능히 칠살과 서로 항함은, 곧 자포를 입고 비의를 띠어 현귀한다. 허위가 서로 요하고 어둡게 협공하는 격국은, 연기가 가벼워 곧 운제에 올라갈 수 있다. 지지가 귀인을 끼고 또 육합을 만남은, 부가 도주공과 비할 만하다. 능히 이 몇 조를 삼등의 격국으로 분변해 내면, 전대의 현인마저 상형견졸하게 한다. 이 퇴의 방법은 가벼이 사람에게 전하지 말라, 두려워하는 것은 천기를 누설함이다.

甲日子提為印綬，順行不似逆行高。官多殺盛東為美，午未相逢總徒勞。陽木天元值丑提，分明大運喜東西。發財發福多榮達，午未之中亦不宜。甲木生東值孟春，財多殺重定超群。順行火地多難顯，逆走終為富貴人。

갑목의 일주가 자월에 나서, 자중의 계수가 그것의 「정인」이어서, 대운이 순행하는 것은 역행함에 미치지 못하여 높다. 명중에 관이 많고 살이 성한 것은, 동방의 비겁의 땅에 달림을 비로소 좋게 하니, 능히 몸을 도와 살을 적하기 때문이다; 만약 오·미의 화지를 만나면, 기를 설하고 공이 없어서, 총지하여 백비이다. 갑목이 축월에 나서, 축이 잡기이어서, 대운이 명백히 동방과 서방에 달림을 좋아한다—동방은 몸을 돕고 서방은 재관을 취한다; 이와 같이 곧 재를 발하고 복을 발하여, 영현 통달할 수 있고, 다만 오미의 화지는 오히려 옛로 마땅하지 않다. 갑목이 맹춘의 인월에 나서, 몸이 왕하여 록을 얻고, 명속에 만약 재가 많고 살이 무거우면, 도리어 정필히 무리에 나올 수 있다; 이 때 대운이 순행하여 남방의 화지에 이르면, 기를 설함이 지나치게 심하여 현달하기 어렵고, 역행하여 동북의 땅에 돌아오면, 마침내 부귀의 사람이 된다.

陽木春生值卯提，柱中有殺最為奇。不拘逆順東南地，申酉相逢反不宜。甲木辰提喜有官，逆行東地弗為歡。順行南地多顛倒，除是根深富貴看。陽木根深在巳月，柱中財殺喜相逢。逆行早歲聲名顯，順行須防夭壽終。

갑목이 중춘의 묘월에 나서, 양인이 권에 당하여, 주중에 칠살이 있어 인을 제함을 가장 기적으로 삼는다; 이 때는 순행을 구박하지 않고 역행을 구박하지 않아서, 동방 남방에 달림이 모두 옳고, 다만 신·유의 금왕의 땅을 만남은, 살이 무겁고 몸이 흔들려, 도리어 마땅하지 않다. 갑목이 진월에 나서, 진중에 을목의 여기가 있어, 주중에 관성을 투출함을 좋아한다; 대운이 역행하여 동방의 비겁의 땅에 돌아오면 곧 좋아할 만하지 않고, 순행하여 남방의 화지에 이르면 또 전도가 많다—다만 일주의 근기가 심후하지 않으면 아니 되어, 비로소 부귀에 안하여 볼 수 있다. 갑목이 사월에 나서 근기가 심후하면, 주중에 재성 칠살이 서로 만남을 봄을 좋아한다; 대운이 역행하면 곧 조년에 성명이 현양하고, 순행하면 도리어 요절하여 수를 손함을 제방함을 요한다.

甲木日干居午月，傷官木火喜生財。順行怕入西方運，東北行來更妙哉。陽木有根生六月，財官有氣福非常。逆行最喜東方運，惟恐初生壽不長。甲木無根值孟秋，財多殺旺恨身柔。運行順地遲方好，逆運須防夭更休。

갑목의 일주가 오월에 나서, 이것은 목화의 「상관」의 격이어서, 상관을 써서 가서 재를 생함을 좋아한다; 대운이 순행하여 서방의 금지에 듦을 두려워하니, 상관이 관살을 보면 곧 화를 생하기 때문이고, 만약 동북방에 가서 달리면 도리어 더욱 묘하다. 갑목이 유월의 미토에 나서 본신에 근이 있음은, 재성 관성이 모두 기가 있어서, 복분이 비상하다; 대운이 역행하여 동방의 조신의 땅에 달림을 가장 좋아하고, 다만 두려워하는 것은 초생의 때에 몸이 약하고 수가 짧을까이다. 갑목이 맹추의 신월에 나서 호도 근기가 없으면, 재가 많고 살이 왕하여, 가장 한하는 것이 자신의 유약이다; 대운이 순행하는 것은 비록 늦더라도 좋고, 만약 역행하면 곧 요절하여 명을 옥함을 제방함을 요한다.

甲木酉提用正官，順行坎地必成歡。逆轉南離官被制，須知祿盡見閻王。甲木戌提用財官，順運東南福更寬。若得柱中逢亥未，逆行名姓達金鸞。甲木生元值亥提，柱中有殺更為奇。中年最喜東方運，午未之中數不齊。

갑목이 유월에 나서, 유중의 신금이 그것의 「정관」이어서, 관을 써서 격을 삼는다; 대운이 순행하여 북방의 감수의 땅에 이르면, 관인이 서로 생하여, 필연으로 좋아할 만하다. 만약 역행하여 남방의 이화에 이르면, 화가 와서 금을 극하여 관성이 제복당하여, 그것이 곧 록기가 다하여, 성명이 보전하기 어렵다. 갑목이 술월에 나서, 술중의 무토가 재이고 신금이 관이어서, 재관을 취하여 용으로 삼는다; 대운이 순행하여 동남에 이르면, 복기가 더욱 넓다. 만약 주중에 또 해·미를 만나 목과 서로 회하여 국을 이루면, 일주가 근이 있어, 역행하여도 또한 능히 공명을 금란전 위에 현달한다. 갑목이 해월에 나서, 해수가 몸을 생하여 인이 되고, 주중에 만약 칠살이 있으면 곧 더욱 기하다; 중년이 가장 동방의 운에 달림을 좋아하고, 오·미의 화지에 이르러는, 기수가 곧 참차 불제하다.

乙木生居子月中，更無官煞喜匆匆。逆行大運非常美，無殺無官逆運通。乙木提綱值丑官，南方第一次西東。縱然名不登金榜，豪富終須比石崇。乙生寅月木傷官，財殺相逢更有歡。順運連行多福祿，無財無殺亦貧寒。

을목의 일주가 자월에 나서, 자수가 인이고 하늘이 한이어서, 주중에 만약 다시 관살이 와서 견제함이 없으면, 도리어 좋아할 만하다; 대운이 역행하는 것이 비상히 미묘하여, 바로 살이 없고 관이 없기 때문에, 역운이 비로소 통창하다. 을목이 축월에 나서, 축중의 신금이 그것의 「칠살」이고 기토가 재이어서, 남방의 화운에 달려 살을 제함을 제일등으로 삼고, 그 다음이 서방과 동방이다; 이와 같은 명이 비록 이름자가 금방에 오르지 않더라도, 가자가 마침내 진조의 석숭과 비할 만하다. 을목이 인월에 나서, 인중의 병화가 그것의 「상관」이다; 만약 주중에 재성 칠살이 서로 만남이 있으면, 곧 더욱 좋아할 만하다; 대운이 순행하여 일로 곧 복이 많고 록이 많고, 반대로 만약 이미 재가 없고 또 살이 없으면, 또한 다만 빈한할 뿐이다.

乙木提綱值仲春，財官有氣亦超群。火金大運皆為美，白手興家邁等倫。乙木辰提為雜氣，西方大運亦為高。若行戌運多顛倒，刑併入財壽不牢。乙木相逢孟夏時，運行東北始為奇。柱中更值無根裔，順運終防壽不齊。

을목이 중춘의 묘월에 나서, 스스로 록지에 앉아 몸이 왕하여, 주중에 재관이 만약 모두 기가 있으면, 마찬가지로 무리를 넘어 뭇에 나온다; 대운이 화지에 달려 수를 설하고, 금지에 달려 관을 취함은, 모두 미운으로 헤아려, 능히 백수로 집을 흥하여 채배를 초과한다. 을목이 진월에 나서, 「잡기」의 재관격에 속하여, 대운이 서방의 금지에 달려도 또한 고격으로 헤아린다; 다만 만약 술운에 행하여 이르면, 진술이 서로 충하여 고문이 당겨 열려, 많이 전도의 일이 있어, 형충이 또 나란히 재향에 들어, 수수가 곧 뢰고하지 않다. 을목이 맹하의 사월에 나서, 화가 왕하여 기를 설하고, 대운이 동북방의 수목의 땅에 달림을 비로소 기로 헤아린다; 비록 주중에 또 호도 근묘가 없으면, 순행하여 남방에 이르러는, 마침내 수수가 제하지 않음을 막기를 요한다.

乙木如逢午月天，食神有氣怕身輕。柱中若是根基薄，大運提防喜逆行。未月生逢乙日干，柱中官殺亦為歡。順行西北傷元壽，逆走東南福更寬。乙木生來值孟秋，財官印綬忌身柔。中年不許行西北，順運無如逆運通。

을목이 오월에 나서, 오중의 정화가 그것의 「식신」이어서, 식신이 비록 기가 있더라도 그러나 일주가 지나치게 가벼움을 두려워한다; 주중에 만약 근기가 단박하면, 대운이 곧 유의함을 요하여, 역행하여 동방에 돌아와 몸을 돕기로써 좋아함으로 삼는다. 을목이 미월에 나서, 미중의 을목이 여기가 있어 의지할 만하여, 주중에 관살을 봄도 또한 좋아할 만하다; 대운이 순행하여 서북의 금수의 땅에 이르면, 금이 와서 몸을 극하여 도리어 수원을 상하고, 역행하여 동남에 이르면 곧 복기가 더욱 넓다. 을목이 맹추의 신월에 나서, 재·관·인이 비록 구전하더라도, 가장 일주의 유약을 꺼린다; 중년이 서북의 금수의 고장에 달림이 마땅하지 않고, 순행하는 것이 총하여 역행함에 미치지 못하여 통달하다.

乙木酉月殺多強，大運功名佐廟廊。若是有根尤更妙，南行火運貴非常。乙生戌月多財殺，惟恐初年疾病生。若到中年多發達，不拘順逆總宜行。乙木居亥印生身，逆走西南富貴真。有殺有官猶喜順，到頭大限怕逢辰。

을목이 유월에 나서, 칠살이 강왕하여 령에 당하여, 다만 대운이 몸을 부어 주기를 요하여, 곧 공명이 현달하여 조정을 보좌할 수 있다; 비록 일주 본신에 근이 있으면, 그것이 곧 더욱 묘하여, 다시 남방의 화운에 가서 달려 살을 제하면, 귀가 말할 수 없다. 을목이 술월에 나서, 재성 칠살이 모두 많아서, 다만 두려워하는 것은 조년에 몸이 약하고 병이 많을까이다; 만약 중년에 오려 이르면, 대부분 능히 발달하여, 그 때는 대운의 순행을 논하지 않고 역행을 논하지 않아도, 총지하여 행할 만하다. 을목이 해월에 나서, 해수가 인이어서 몸을 생하고, 대운이 거꾸로 서남의 재관의 땅에 달려, 부귀가 비로소 참이다; 만약 명중에 관살이 구전하면, 도로 또한 순행을 좋아한다; 말의 대한에 이르러는, 가장 진을 만남을 두려워한다—진이 수의 고이고 또 해와 서로 해하여, 일을 낼 쉽다.

丙火冬生值子綱，有印生身大吉昌。運入東南多發達，逆行難保壽年長。丙火如逢丑月看，土多格局作傷官。印多運入西方美，根淺東南福不全。丙多官殺值寅提，運入南方分外奇。若是官輕尤喜北，總然大運要行西。

병화가 동천의 자월에 나서, 관성이 령에 당하고 몸이 약하여, 명중에 만약 인성이 있어 와서 몸을 생하면, 곧 대길 대창하다; 대운이 동남의 목화의 땅에 진입하면 대부분 능히 발달하고, 역행하여 서북에 이르면, 수수가 곧 장구를 보전하기 어렵다. 병화가 축월에 남은, 토의 다과를 봄을 요한다: 토가 많으면 곧 「상관」격에 안하여 논한다; 명중에 인성이 많은 것은, 대운이 서방의 재지에 달림을 미로 삼고; 만약 일주의 근기가 천박하면, 비록 동남에 달려도 복기가 온전하지 않다. 병화가 인월에 나서 관살이 또 많음은, 대운이 남방의 조신의 땅에 진입하면 격외로 기묘하다; 비록 관성이 본래 가벼우면, 도리어 북방에 달려 관을 도움을 좋아한다; 다만 총하여 말하면 대운이 오히려 서방에 행하여 관을 생함을 요한다.

丙火日干卯提綱，干弱如逢喜火鄉。若是無官尤不利，卻行身旺亦平常。丙火辰提戊己多，傷官火土更如何。逢財逢印多通達，南北相逢總不過。丙火建祿日干強，官殺相逢大吉昌。順逆運行多發達，若行戌運有災殃。

병화의 일주가 묘월에 나서, 묘목이 인이 되고; 만약 천간이 쇠약하면, 곧 화향에 달려 몸을 도움을 좋아한다. 비록 주중에 한 점의 관성도 없으면, 더욱 불리하여, 그 때는 비록 몸이 왕한 땅에 달려 이르러도 또한 다만 평평하다. 병화가 진월에 나서 무기토가 또 많으면, 화토의 「상관」의 격국을 이루었으니, 그러면 어떻게 해야 하는가. 재성 혹은 인성이 와서 조제함을 만나면, 대부분 능히 통달하고; 만약 다만 남북의 양두에 있어 오고 돌아가면, 마침내 이 한 관을 지날 수 없다. 병화가 사월에 남은 「건록」이어서, 일간이 강왕하여, 이 때 관살이 서로 만남이 도리어 대길 대창하다; 대운이 순행하여도 역행하여도 대부분 발달하고, 다만 술운에 달려 이르면, 화가 묘고에 들어, 재앙이 있을 것이다.

丙火午月作傷官，有殺當為貴命看。金水運行多吉利，如行水地不為歡。丙逢未月傷官顯，官殺相逢未足奇。如得獨官為貴氣，運行西北利名馳。丙火申提日主柔，得從得化始為優。若從水位傷元壽，逆去東南福祿周。

병화가 오월에 나서, 양인이 권에 당하여 토로써 상관을 삼는다; 명중에 칠살이 있어 인을 제하면, 마땅히 귀명으로 삼아 봐야 한다. 대운이 금수의 땅에 달리면 대부분 길리하나, 다만 만약 일미로 수지에 달려 들어 금이 서로 생함이 없으면, 또한 좋아할 만하지 않다. 병화가 미월에 나서, 상관이 현로하여, 이 때 관살이 서로 만남이 나란히 기로 헤아리지 않는다; 비록 한 자리의 청순한 관성을 얻어 홀로 쓰면, 비로소 귀기이어서, 대운이 서북의 금수의 고장에 달리면, 명리가 곧 치빙하여 온다. 병화가 신월에 나서, 일주가 유약하여, 반드시 「종격」 혹은 「화격」의 성립을 얻어야 비로소 상승으로 헤아려야 한다; 만약 일미로 수위를 따르면, 도리어 수원을 상하고; 동남의 목화의 땅에 역행함에 미치지 못하여, 복록이 주전하다.

丙逢酉月火衰微，比劫扶身壽不奇。逆去東南為背祿，順行水地始為奇。丙逢戌月土重重，有殺無官回不同。大運順行多富貴，若逢官殺亦中中。丙火亥提為殺印，分明大運喜東南。中年富貴非常美，運若西方壽不齊。

병화가 유월에 나서, 화기가 쇠미하여, 비견 겁재에 의지하여 와서 몸을 부면, 수수도 또한 기적으로 헤아릴 만하지 않다; 대운이 역행하여 동남에 감은 비록 몸을 돕더라도, 그러나 록위를 배리하는 상이어서, 순행하여 수지에 진입하면, 도리어 돌아 기국을 낸다(수가 있으면 곧 관이 있어, 화가 약하고 관이 청하다). 병화가 술월에 나서, 토가 겹겹이 쌓여 화기를 설하고; 명속에 칠살이 있고 정관이 없음은, 정형이 곧 관살 잡잡한 때와 대상이 다르다; 대운이 순행하면 대부분 부귀를 주하고, 만약 다시 관살을 만나면, 또한 다만 중등일 뿐이다. 병화가 해월에 나서, 해중의 임수가 살이고 갑목이 인이어서, 살인이 서로 생하여, 대운이 명백히 동남에 달림을 좋아한다; 중년의 부귀가 비상히 미만하고, 만약 서방의 금지에 달려 살을 생하고 몸을 극하면, 수수가 곧 참차 불제하다.

丁火如逢子月提，柱中有殺更無虧。平生最喜東方運，若到西方福不齊。丁火丑月事如何，四柱分明怕土多。運入東方俱發達，南方火地不相宜。丁火逢寅印綬明，柱中有水喜南行。運行北地尤通達，西方財鄉禍患生。

정화가 자월에 나서, 수가 왕하고 화가 약하여; 주중에 만약 칠살이 있어 배하여 당을 얻으면, 또한 흠결로 헤아리지 않는다. 이 종류의 명이 일생에 가장 동방의 목운을 좋아하여 와서 몸을 생하면, 만약 서방의 재지에 달려 이르러 살을 생하면, 복기가 곧 제전하지 않다. 정화가 축월에 남의 정형이 어떠한가. 사주가 가장 토가 많음을 두려워하여, 토가 많으면 곧 화기를 설하여 상관이 지나치게 무겁게 된다; 대운이 동방의 목지에 진입하면 모두 능히 발달하고, 남방의 화지에 이르러는, 도리어 지나치게 상의하지 않다. 정화가 인월에 나서, 인목이 인이 되어 인수가 분명하다; 주중에 만약 수가 있어 관성을 지으면, 곧 남방에 달려 몸을 도움을 좋아한다; 대운이 북방의 수지에 행하면 더욱 통달하고, 만약 서방의 재향에 달리면, 재가 왕하여 살을 생하여, 화환이 곧 온다.

丁逢卯月有印星，南北應多遂利名。獨殺若無官混雜，金章紫綬至公卿。丁逢辰月本傷官，順入南方福更寬。逆運初年多蹇剝，更逢戌亥壽相干。丁逢巳月本剛強，大運何愁入水鄉。運入順行初不利，中年最喜入西方。

정화가 묘월에 나서, 묘목이 인이 되어 인성이 자리에 있다; 대운이 남행을 논하지 않고 북행을 논하지 않아도, 대부분 능히 마음에 수어 명리를 얻는다. 만약 명중에 다만 한 자리의 칠살이 있고 정관이 와서 잡잡함이 없으면, 격국이 청순하여, 곧 금인을 띠고 자수를 매어 자리가 공경에 이를 수 있다. 정화가 진월에 나서, 진중의 무토가 그것의 상관이다; 대운이 순행하여 남방의 조신의 땅에 진입하면, 복기가 더욱 넓고; 역행하면 곧 조년에 많이 간난 좌절하고, 다시 술·해를 만나면(진술이 서로 충하고 해수가 화를 극한다), 수수가 곧 견루를 받는다. 정화가 사월에 나서, 땅을 얻어 본래 스스로 강강하여, 대운이 무엇을 근심하여 수향에 달려 들겠는가. 다만 순행의 초에 오히려 이롭지 않고, 중년에 이르러 가장 서방의 재지에 진입함을 좋아한다.

丁逢建祿本身強，無水須防壽不全。若得運中逢七殺，姓名遠達九重天。未月逢丁要見財，無財到底命多乖。若逢財殺方為美，西方大運更奇哉。丁逢申月日干強，大運南方喜逆行。若是根深尤喜順，中年發達更崢嶸。

정화가 오월에 남은 「건록」이어서, 본신이 강왕하다; 만약 주중에 수가 없어 조제를 짓지 않으면, 곧 수수가 온전하지 않음을 막기를 요한다. 비록 대운 속에 능히 칠살을 만나 와서 제형하면, 명성이 능히 조정의 구중 위에 원달한다. 정화가 미월에 나서, 재성을 봄을 요한다; 재가 없으면, 도저히 명도가 괴천하다. 만약 재와 살이 동시에 구비하여야 미로 헤아리고, 대운이 서방의 재지에 달리면 곧 더욱 출기하다. 정화가 신월에 나서 일간이 오히려 강하면, 대운이 남방에 달려, 역행으로써 좋아함으로 삼는다; 비록 일주의 근기가 심후하면, 도리어 순행을 좋아하여, 중년에 발달하여, 기상이 더욱 쟁영하다.

丁逢酉月用偏財，官殺相逢更妙哉。大運逆行多順遂，功名兩字稱心懷。丁逢戌月傷官旺，官殺雖多卻不防。南與東方多順遂，榮華富貴福無疆。丁生亥月用官星，順逆東南福不輕。若是煞星多混雜，壽年尤恐半凋零。

정화가 유월에 나서, 유중의 신금이 그것의 「편재」이어서, 재를 써서 격을 삼는다; 다시 관살이 서로 만남이 있으면, 재가 관을 생하여 더욱 묘하다. 대운이 역행하면 대부분 순수하여, 공명의 두 글자가 능히 마음에 칭한다. 정화가 술월에 나서, 술중의 무토가 상관으로 하여금 왕성하게 하고; 이 때 관살이 비록 많더라도 또한 제방함을 필요로 하지 않으니, 상관이 능히 제하기 때문이다. 대운이 남방과 동방에 달리면 대부분 순수하여, 영화 부귀의 복분이 변제가 없다. 정화가 해월에 나서, 해중의 임수가 그것의 관성이어서, 관을 취하여 용으로 삼는다; 대운이 순역을 논하지 않고, 다만 동남의 목화의 땅에 떨어지기만 하면, 복기가 모두 가볍지 않다. 비록 칠살이 지나치게 많아 관과 잡잡을 이루면, 수수가 아마 중도에 일반 조령할 것이다.

戊土日干生子月，坐支辰戌最為奇。支虛更值財神位，運怕東兮又怕西。戊土丑月日干堅，更有財官福壽全。逆順運行俱得地，若無財殺亦徒然。戊土寅月日干輕，殺印相生格局明。運入火鄉尤發達，逆行水地總平平。

무토의 일주가 자월에 나서, 자수가 재이어서; 일지에 만약 진·술의 이 부류의 동류의 토에 앉으면, 가장 기묘를 이루니, 몸이 근이 있어 재를 담당할 수 있기 때문이다. 비록 지지가 허부하고, 또 바로 재신의 자리에 떨어지면, 일주가 근이 없어서, 대운이 곧 이미 동방의 목이 와서 몸을 극함을 두려워하고 또 서방의 금이 와서 기를 설함을 두려워한다. 무토가 축월에 나서, 일간이 견실하여; 만약 다시 재가 있고 관이 있으면, 복수가 쌍전한다; 이 때 대운이 순행하여도 역행하여도 모두 땅을 얻을 수 있고, 다만 만약 이미 재가 없고 또 살이 없으면, 또한 마침내 도연하다. 무토가 인월에 나서, 일간이 가벼움에 치우친다; 인중의 갑목이 살이고 병화가 인이어서, 살인이 서로 생하여 격국이 분명하다; 대운이 화향에 진입하면 더욱 발달하고, 역행하여 수지에 이르면 곧 총지하여 평평하다.

戊土卯月用官星，有印相生格局清。南運發財強北運，如逢酉地壽元傾。戊土辰月日干強，更有財星福祿昌。順運西南應發達，財官輕處亦非良。戊土巳提為建祿，柱中財殺更為奇。逆行大運宜東北，順走西南事不齊。

무토가 묘월에 나서, 묘중의 을목이 그것의 관성이어서, 관을 취하여 용으로 삼는다; 만약 다시 인성이 서로 생함이 있으면, 격국이 곧 청순하다. 대운이 남방에 달려 재를 발함은, 북방에 달림을 이기고; 만약 유지를 만나 묘를 충하면, 관성이 충당하여, 수원이 곧 경복할 것이다. 무토가 진월에 나서, 일간이 강왕하여; 만약 다시 재성이 있으면, 복록이 창성한다; 대운이 순행하여 서남에 이르면 발달할 만하고, 만약 재관이 모두 가벼우면, 또한 좋은 명을 헤아릴 수 없다. 무토가 사월에 남은 「건록」이어서, 주중에 만약 재가 있고 살이 있으면 곧 더욱 기하다; 대운이 역행하여 동북의 수목의 땅에 달림이 마땅하고, 순으로 달려 서남에 이르면 도리어 사사가 제하지 않다.

戊土五月印當權，大運分明喜殺官。官殺重時宜順運，官輕逆運妙無端。戊土生來季夏天，若無財煞未周全。逆行更喜東方運，順逆財多亦不然。戊土生申用食神，有財有煞貴堪倫。逆行火地必通達，火地行來反受屯。

무토가 오월의 오중에 나서, 정화가 인이 되어 권에 당하여, 몸이 왕하고 인이 무겁다; 대운이 명백히 관살이 와서 제함을 봄을 좋아한다. 관살이 무거우면 순운에 달려 가서 설화함이 마땅하고, 관성이 가벼우면 역운에 달리면 도리어 묘하여 끝이 없다. 무토가 계하의 미월에 나서, 만약 재성 칠살이 없으면, 격국이 곧 주전하지 않다; 대운이 역행하여 동방의 목지에 달려 관살을 취함을 더욱 좋아하고, 만약 순역의 사이에 재가 지나치게 많아 몸이 담당하지 못하면, 또한 일양으로 행하지 않다. 무토가 신월에 나서, 신중의 경금이 그것의 「식신」이다; 다시 재가 있고 살이 있으면, 귀기가 사람과 비할 만하다. 대운이 역행하여 화지에 이르면 능히 몸을 생하여 통달하나, 다만 화지에 달림이 지나치게 지나면, 도리어 수조한다.

戊土生來值酉提，怕行坎水喜火離。除非四柱元辰旺，卯運相逢最不宜。戊土戌月日干強，財殺重逢更吉祥。運氣不拘行順逆，若無財殺亦平常。戊土亥提財殺真，身強有火更超群。逆行早歲須防酉，順運中年忌卯辰。

무토가 유월에 나서, 유금이 토기를 설하고; 대운이 북방의 감수에 달림을 두려워하고(기를 설하여 재를 생하여 몸이 더욱 약해진다), 남방의 이화에 달려 와서 몸을 생함을 좋아한다. 다만 사주가 본신에 원기가 왕성하지 아니하면 아니 되어, 비로소 별당으로 논한다; 만약 묘운을 만나 유를 충하면, 가장 마땅하지 않다. 무토가 술월에 나서, 일간이 강왕하여; 이 때 재와 살이 겹겹이 서로 만남이 도리어 더욱 길상을 더하니, 몸이 강하여 담당할 수 있기 때문이다. 대운이 순행을 논하지 않고 역행을 논하지 않아도 모두 옳고; 만약 이미 재가 없고 또 살이 없으면, 또한 다만 평상의 명이다. 무토가 해월에 나서, 해중의 임수가 재이고 갑목이 살이어서, 재살이 모두 참이다; 일주가 몸이 강하고 주중에 화가 있어 와서 몸을 생하면, 곧 더욱 무리를 넘어 뭇에 나온다. 대운이 역행할 때는 조년에 유운이 기를 설함을 막기를 요하고, 순행할 때는 중년에 묘·진의 목왕의 땅을 기휘한다.

己土子月用財星，有殺無官格局清。大怕柱身中太弱，順行寅卯早凋零。己土丑月日干堅，四柱分明忌比肩。若有財宮並有殺，逆行大運福無邊。己土卯月殺當權，逆運須知壽不堅。順逆火鄉無極妙，官星相會不周全。

기토의 일주가 자월에 나서, 자수가 그것의 재성이어서, 재를 취하여 용으로 삼는다; 명중에 만약 다만 칠살이 있고 정관이 와서 잡잡함이 없으면, 격국이 곧 청순하다. 가장 두려워하는 것은 일주가 사주 중에 지나치게 쇠약함이니, 이와 같으면 대운이 순행하여 인·묘의 목왕의 땅에 이르러, 곧 일찍이 조령할 것이다. 기토가 축월에 나서, 일간이 견실하여 근이 있다; 사주가 가장 비견이 와서 나누어 탈함을 꺼린다; 만약 이미 재위가 있고 또 칠살이 있으면, 대운이 역행하면 곧 복기가 변제가 없다. 기토가 묘월에 나서, 묘목의 칠살이 권에 당하여; 대운이 역행하면 수수가 뢰고하지 않음을 앎을 요하고; 순역을 논하지 않고, 다만 화향에 달려 이르러 몸을 생하고 살을 제하면, 곧 묘가 극처에 이르고; 만약 다시 관성이 살과 서로 회하여 잡잡을 이룸이 있으면, 격국이 곧 주전하지 않다.

己土辰提雜氣真，財官有氣定超群。順行運氣尤當妙，逆運行時不十分。己土巳月身尤旺，印綬傷官格局清。身旺最宜財運遇，無財逆運亦相應。己土午月本身強，建祿分明理更長。官殺輕時宜順運，官輕逆運亦榮昌。

기토가 진월에 나서, 참된 「잡기」격이어서; 주중에 재와 관이 모두 기가 있으면, 필정으로 무리를 넘어 뭇에 나온다; 대운이 순행하는 것이 더욱 묘에 당하고, 역행하는 것은 곧 십분에 족하지 않다. 기토가 사월에 나서, 화를 얻어 몸을 생하여 더욱 왕하다; 사중의 병화가 인이고 경금이 상관이어서, 인수와 상관이 서로 배하여, 격국이 청순하다; 몸이 왕함이 가장 재운을 만나 가서 발설함이 마땅하고, 만약 주중에 재가 없으면, 역운에 달려도 또한 오히려 상응하다. 기토가 오월에 남은 「건록」이어서, 본신이 강왕하여, 도리가 더욱 심장하다; 관살이 가벼우면 순운에 달려 가서 관을 보함이 마땅하고, 관성이 더욱 가벼우면 역운에 달려도 또한 일양으로 영창하다.

己土未月欣逢煞，刃殺相逢更妙哉。運氣中年多發達，不拘順逆稱心懷。己土申月用傷官，若是身輕必不安。所喜須宜行逆運，怕逢寅卯殺相干。己土八月辛金旺，若是身輕命不牢。旺喜順行衰喜逆，無財無殺不為高。己土如逢九月天，財官兩旺福無邊。運行順逆皆平穩，發達之時在壯年。亥提己土用財官，身旺財官總是歡。若是身柔欣順運，東方難保壽平安。

기토가 미월에 나서, 칠살을 만남을 기뻐한다; 양인과 칠살이 서로 만나면, 인살이 서로 제하여 더욱 묘하다. 이 종류의 명이 중년에 발달이 많고, 대운이 순역을 구박하지 않고 모두 마음에 칭한다. 기토가 신월에 나서, 신중의 경금이 「상관」이어서, 상관을 취하여 용으로 삼는다; 만약 일주가 가벼움에 치우치면 필정으로 편안하지 않다; 좋아하는 곳은 역운에 달려 화토의 땅에 돌아와 몸을 도움이 마땅하고, 가장 두려워하는 것은 인·묘의 목이 와서 살로써 서로 범함을 만남이다. 기토가 팔월의 유중에 나서, 신금의 식신이 왕성하여 기를 설하고; 만약 일주가 몸이 가벼우면, 성명이 곧 뢰고하지 않다; 몸이 왕한 것은 순행을 좋아하고, 몸이 쇠한 것은 역행을 좋아한다; 만약 이미 재가 없고 또 살이 없으면, 격국도 또한 고로 헤아릴 수 없다. 기토가 구월의 술중에 나서, 재와 관이 양왕하여, 복기가 변제가 없다; 대운이 순행하여도 역행하여도 모두 평온하여, 발달의 때가 장년에 있다. 기토가 해월에 나서, 해중의 임수가 재이고 갑목이 관이어서, 재관을 취하여 용으로 삼는다; 몸이 왕하면 곧 재관이 총지하여 좋아할 만하고; 만약 일주가 유약하면, 곧 순운에 달림이 마땅하고, 만약 동방의 목지에 가면, 수수가 곧 평안을 보전하기 어렵다.

子月如逢庚日干，有財有殺始平安。西方不似東方運，午運如逢壽數完。庚金丑月有財官，格局分明雜氣看。木火柱無終不美，東南運氣遇為歡。庚金寅月日干微，上透天干命愈奇。逆運初年嫌子丑，順行大運怕逢難。

경금의 일주가 자월에 나서, 수가 왕하여 기를 설하고; 반드시 주중에 재가 있고 살이 있어야, 평안으로 헤아려야 한다. 대운이 서방에 달려 몸을 도움은, 도리어 동방에 달려 재관을 취함에 미치지 못하고; 만약 오운을 만나면, 화가 와서 금을 극하여, 수수가 곧 끝난다. 경금이 축월에 나서, 주중에 재가 있고 관이 있으면, 격국이 분명히 「잡기」에 안하여 봐야 한다; 만약 사주 중에 한 점의 목화도 없으면, 마침내 아름답지 않다; 대운이 동남의 목화의 고장을 만나야 비로소 좋아할 만하다. 경금이 인월에 나서, 일간이 미약하여; 만약 인중의 재관이 천간 위에 투출하면, 명이 더욱 기하다; 대운이 역행할 때는 조년에 자·축의 수지에 달려 기를 설함을 싫어하고, 순행할 때는 또 난관을 만남을 두려워한다.

庚金生值仲春時，官煞如逢命始奇。但嫌四柱元神弱，順運三句恐殞危。庚金三月土重重，更有財官福祿豐。逆運固知強順運，中逢子地有災凶。庚金四月殺星強，有制方知殺伏強。若是無根又無制，其人多有少年亡。

경금이 중춘의 묘월에 나서, 재성이 령에 당하여; 만약 관살을 만나 배해지면, 명이 비로소 기로 헤아린다. 다만 싫어하는 것은 사주의 원신이 쇠약하여 담당하지 못함이니, 이와 같으면 순행하여 세 보의 후에, 아마 윤신의 위가 있을 것이다. 경금이 삼월의 진중에 나서, 토가 겹겹이 쌓여 금을 생하고; 다시 재가 있고 관이 있으면, 복록이 풍후하다; 대운이 역행하는 것이固然히 순행함에 강하나, 다만 중도에 자수의 땅을 만나면 오히려 재흉이 있다. 경금이 사월의 사중에 나서, 병화의 칠살이 강왕하다; 반드시 제복을 얻어야, 비로소 이 살이 항해지고 복하였음을 안다; 만약 일주가 이미 근기가 없고 또 살을 제할 물이 없으면, 이 사람은 대부분 소년에 요망한다.

五月庚金喜有根，有根有水貴堪言。逆行大運宜東地，子字相逢總不然。庚金未月土旺地，戊己土重命無過。若是土輕行逆運，康寧福壽沐恩波。七月庚金金太剛，坐支若實亦平常。財官兩旺宜行順，財殺輕時逆運強。

경금이 오월의 오중에 나서, 화가 왕하여 금을 극하여, 가장 자신에 근이 있음을 좋아한다; 이미 근이 있고 또 수가 있어 화를 제하면, 귀기가 곧 말할 만하다. 대운이 역행하여 동방의 재지에 달림이 마땅하고, 만약 자 글자를 만나 오를 충하면, 곧 총지하여 묘하지 않다. 경금이 미월에 나서, 토가 왕하여 능히 금을 생하고; 무기토가 더욱 무겁더라도 또한 과실이 없고; 만약 토가 도리어 가벼움에 치우치면, 곧 역운에 달려 가서 보하여, 일생이 강녕 복수하여 은택을 목욕한다. 경금이 칠월의 신중에 나서, 금기가 지나치게 강하여; 일지에 만약 또 동류에 앉아 실하면, 또한 다만 평상하다; 재와 관이 양왕한 것은 순운에 달림이 마땅하고, 재와 살이 모두 가벼운 것은 역운에 달려야 강하다.

八月庚金用刃星，柱中有殺最相應。有財無殺純金局，從革尤當顯姓名。庚金九月喜逢財，殺透天干亦妙哉。順命初年嫌子地，逆行離巽有凶災。庚金十月日干衰，有土相逢亦妙哉。順運必然強逆運，中年惟恐有危災。

경금이 팔월의 유중에 나서 양인이 되어, 인을 취하여 용으로 삼는다; 주중에 칠살이 있어 와서 인을 제함을, 가장 상응으로 삼는다. 만약 다만 재가 있고 살이 없으며, 지지에 또 순수한 금국을 합성하면, 그것이 곧 「종혁」의 격이 되어, 더욱 능히 명성을 현양해야 한다. 경금이 구월의 술중에 나서, 재성을 만남을 좋아한다; 칠살이 천간에 투출하여도 또한 심히 묘하다. 순행의 명이 조년에 자수의 땅에 달려 기를 설함을 싫어하고, 역행하는 것은 곧 남방의 이화·동남의 손목의 땅에 이르러 흉재가 있다. 경금이 시월의 해중에 나서, 일간이 쇠약하여; 만약 토가 있어 서로 만나 금을 생하면, 또한 심히 묘하다; 대운이 순행하는 것이 필연으로 역행함에 강하나, 다만 중년이 아마 오히려 위난이 있을 것이다.

子月辛金喜丙丁，若然無火亦平平。運行木火多通達，財殺多時喜逆行。辛金丑月宜丁火，戊己重重亦不妨。無火土多防壽夭，縱然不夭也平常。辛金寅月財官旺，大運不須喜逆行。若是無財行順運，中年惟恐喪殘生。

신금의 일주가 자월에 나서, 하늘이 차고 물이 냉하여, 가장 주중에 병·정화가 와서 국을 난함을 좋아한다; 만약 한 점의 화도 없으면, 또한 다만 평평하다. 대운이 목화의 땅에 달리면 대부분 능히 통달하고; 만약 재와 살이 지나치게 많으면, 곧 역행하여 가서 피함을 좋아한다. 신금이 축월에 나서, 정화를 써서 후를 조함이 마땅하다; 무기토가 겹겹이 쌓여도 또한 방해하지 않으니, 토가 능히 금을 생하기 때문이다. 만약 이미 화가 없고 토가 또 많으면, 곧 요수를 막기를 요한다; 비록 요하지 않더라도, 또한 다만 평상의 명이다. 신금이 인월에 나서, 재와 관이 모두 왕하다; 대운이 필수로 역행함을 요하지 않는다. 비록 주중에 재가 없고 또 순운에 달리면, 중년이 아마 명을 상할 것이다.

卯月辛金如有殺，坐支有土更為奇。順行逆轉名多顯，若到西方反不齊。辛金生於辰月中，有財有殺更和同。順行逆運多通達，富貴榮華福壽崇。辛金巳月官星旺，傷食全無亦不過。逆行但妨官子否，順行一路總蹉跎。

신금이 묘월에 나서, 재성이 령에 당하여; 만약 주중에 칠살이 있고, 일지에 또 토에 앉아 와서 몸을 생하면, 곧 더욱 기하다. 이와 같으면 대운이 순행하여도 역전하여도 모두 명성이 현달할 수 있고; 다만 서방의 비겁의 땅에 달려 이르러 재를 탈하면, 도리어 참차 불제하다. 신금이 진월에 나서, 만약 재가 있고 살이 있어 피차 조화하면, 배합이 더욱 좋다; 대운이 순행하여도 역행하여도 대부분 능히 통달하여, 부귀 영화하여 복수가 숭륭하다. 신금이 사월에 나서, 사중의 병화가 관이 되어 관성이 왕하다; 만약 한 점의 식상도 없어 가서 그것을 제하지 못하면, 또한 이 한 관을 지날 수 없다; 역행하면 다만 관성이 자식을 상함을 제방함을 요하고, 순행하면 곧 일로가 좌타하다.

辛金午月殺當權，四柱根深逆順堅。若是無根堪棄命，如行西運大屯難。未月辛金殺印全，印多尤似有虧偏。逆行水運多通達，順運初年略不然。申月辛金金水清，傷官有殺最相應。坐支無酉方為妙，運入東南顯姓名。

신금이 오월에 나서, 오중의 정화의 칠살이 권에 당하여; 사주에 만약 근기가 심후하면, 대운이 순역이 모두 온당하다; 비록 호도 근기가 없으면, 차라리 강취하여 「명을 버려 살을 따름」에 미치지 못하고, 이 때 다시 서방의 조신의 운에 달리면, 도리어 크게 곤돈을 받는다. 신금이 미월에 나서, 미중의 정화가 살이고 기토가 인이어서, 살인이 구전하다; 다만 인이 만약 지나치게 많으면, 도리어 편고하여 흠이 있음을 나타낸다; 대운이 역행하여 수운에 이르면 대부분 능히 통달하고, 순행하면 곧 조년에 조금 순수하지 않다. 신금이 신월에 나서, 금이 백하고 수가 청하여; 주중의 임수가 상관이어서, 다시 칠살이 서로 배함이 있음을 가장 상응으로 삼는다; 일지가 다시 유에 앉지 않음(비겁을 겹하지 않음)을 비로소 묘로 삼고; 대운이 동남의 재관의 땅에 진입하면, 곧 명성을 현양할 수 있다.

辛金酉月日干強，財殺相逢更異常。逆運到頭多發達，順行水地未為良。戌月辛金煞印全，柱中有制福無邊。逆行順去俱無阻，巳地相逢總不然。辛金亥月若無官，水冷應知金太寒。若有官星又有殺，定應名姓到金鸞。

신금이 유월에 나서, 일간이 강왕하여; 이 때 재와 살이 서로 만나면, 격외로 출색하니, 몸이 강하여 담당할 수 있기 때문이다. 대운이 역행하여 끝에 이르면 대부분 능히 발달하고, 순행하여 수지에 진입하여 기를 설하면, 곧 양으로 헤아리지 않는다. 신금이 술월에 나서, 술중의 정화가 살이고 무토가 인이어서, 살인이 구전하다; 주중에 만약 식상이 있어 와서 살을 제하면, 복기가 변제가 없다; 대운이 역행하여도 순행하여 가도 모두 저애가 없고, 다만 사지를 만남은(사가 술과 서로 해하고 화가 또 살을 돕는다), 곧 총지하여 묘하지 않다. 신금이 해월에 나서, 만약 주중에 관성이 없으면, 수가 냉하고 금이 한하여, 격국이 곧 지나치게 량함을 싫어한다; 만약 이미 관성이 있고 또 칠살이 있어 와서 국을 난하고 위를 세우면, 필정으로 이름이 금란전 위에 올라간다.

壬子生逢子月天，無財無殺未周全。終身困苦多流落，縱到財鄉亦枉然。壬水丑月喜逢財，財旺身強更妙哉。運氣順行經水火，堪為萬事稱心懷。壬水如逢寅月生，食神旺相亦相應。南方運氣增財帛，有殺終須播姓名。

임수의 일주가 자월에 나서 일주가 또 임자이면, 수가 왕의 극이다; 만약 주중에 이미 재가 없고 또 살이 없어 가서 발설하고 약속하지 않으면, 격국이 곧 주전하지 않다; 이 종류의 사람이 종신에 곤고하여 대부분 타향에 유락하고, 비록 재향에 달려 이르러도 또한 왕연하다(몸이 왕하여 의지할 용신이 없다). 임수가 축월에 나서, 재성을 만남을 좋아한다; 재가 왕하고 몸이 또 강하면, 곧 더욱 묘하다; 대운이 순행하여 수화의 땅을 경력하면, 만사가 모두 마음에 칭한다. 임수가 인월에 나서, 인중의 갑목이 그것의 「식신」이어서, 식신이 왕상하여 또한 심히 상응하다; 대운이 남방의 재지에 달리면 능히 재백을 증익한다; 주중에 만약 칠살이 있으면, 마침내 능히 명성을 전양한다.

壬逢卯月傷官格，逆行無如順運高。殺透更加身旺處，功名富貴壽彌高。壬水辰月殺星強，甲乙相逢殺伏降。更得財星並印綬，不拘順逆亦相當。壬水生逢夏月天，財星官殺旺堂前。無根只怕初年夭，若到中年福愈堅。

임수가 묘월에 나서, 묘목이 「상관」이어서 상관격이 된다; 대운이 역행하는 것이 순행함에 미치지 못하여 높다. 만약 칠살이 천간에 투출하고, 일주가 또 몸이 왕한 땅에 처하면, 능히 살을 담당하고 또 능히 수를 설하여, 공명 부귀와 수수가 모두 지극히 높다. 임수가 진월에 나서, 진중의 무토의 칠살이 강왕하다; 만약 갑·을목을 만나 와서 토를 극하면, 칠살이 곧 항복된다; 다시 재성과 인수가 서로 배함을 얻으면, 대운이 순역을 구박하지 않고 모두 상당하다. 임수가 하천의 사월에 나서, 재성과 관살이 모두 왕성하여 면전에 놓이고; 일주에 만약 근이 없으면, 다만 두려워하는 것은 조년에 요절할까이다; 만약 중년에 오려 이를 수 있으면, 복기가 도리어 더욱 견실하다.

壬水午月財星旺，亥水相逢更異常。若是無根多棄命，平生白手置田莊。壬水生逢季夏時，分明雜氣異為奇。順行逆轉皆通達，卯地相逢總不宜。壬水生身為殺印，有財有用亦相當。運行南地強如北，卯地相逢命不長。

임수가 오월에 나서, 오중의 정화의 재성이 왕성하여; 만약 해수를 만나 근을 지을 수 있으면, 정형이 곧 격외로 출색하다. 비록 호도 근기가 없으면, 대부분 「명을 버려 재를 따름」을 요하여, 이와 같은 사람은 일생에 백수로 기가하여 전장을 놓아 내린다. 임수가 계하의 미월에 나서, 미가 잡기이어서, 격국이 분명하고 기특하다; 대운이 순행하여도 역전하여도 모두 능히 통달하고, 다만 묘지를 만남은(묘미가 합하여 목을 이루어 기를 설한다), 총지하여 마땅하지 않다. 임수가 신월에 나서, 신중의 경금이 인이고 무토가 살이어서, 살인이 서로 생하여 일주를 생부하고; 다시 재성을 쓸 것이 있으면, 또한 상응하여 좋다; 대운이 남방의 재지에 달리면 북방에 달림에 강하고, 만약 묘지를 만나면, 수명이 곧 길지 않다.

壬水相逢八月天，分明印綬格當權。無官怕入財鄉運，有殺應須福愈堅。壬水生來值季秋，財多殺旺忌身柔。財居火地俱通達，遇木之鄉返不周。壬水亥提為建祿，柱中有火運宜東。南方運氣俱為美，若是無財亦不通。

임수가 팔월의 유중에 나서, 유금이 수를 생하여, 분명히 「인수」격이 권에 당한다; 주중에 만약 관성이 없으면, 재향의 운에 진입하여 가서 인을 괴함을 두려워한다; 만약 칠살이 있어 인과 서로 생하면, 복기가 곧 더욱 견실하다. 임수가 계추의 술월에 나서, 재가 많고 살이 왕하여, 가장 자신의 유약을 꺼린다; 재가 만약 화지에 떨어지면(재가 그 자리를 얻는다) 모두 능히 통달하고, 만약 목향을 만나 기를 설하고 살을 도우면, 도리어 주전하지 않다. 임수가 해월에 남은 「건록」이어서 몸이 왕하다; 주중에 만약 화가 있어 재를 이루면, 대운이 곧 동방에 가서 달려 화를 생함이 마땅하다; 남방의 운도 또한 모두 미로 헤아리고; 비록 주중에 근본로 재가 없으면, 그것이 곧 행하여 통하지 않다.

癸水冬生值子提，財官重見最為奇。順行喜到東南運，逆走西方亦不宜。癸水丑提為雜氣，無財無印不堪推。順行木火俱為妙，逆運西南壽不齊。癸水寅月木傷官，官殺重逢禍百端。北運不如南運好，若到申宮壽有干。

계수의 일주가 동천의 자월에 나서, 몸이 왕하여 령에 당하여; 재와 관이 겹겹이 출현함을 가장 기적으로 삼으니, 몸이 왕하여야 담당할 수 있기 때문이다. 대운이 순행하여 동남의 재관의 땅에 이름을 좋아하고, 거꾸로 달려 서방의 금지에 이르러 몸을 생함은, 도리어 마땅하지 않다. 계수가 축월에 나서, 「잡기」에 속한다; 만약 이미 재가 없고 또 인이 없으면, 곧 추하여 일으킬 곳이 없다; 대운이 순행하여 목화의 땅에 이르면 모두 묘하고, 역운에 달려 서남에 이르면 곧 수수가 참차 불제하다. 계수가 인월에 나서, 인중의 갑목이 「상관」이다; 만약 관살이 겹겹이 서로 만나 상관과 교전하면, 화단이 백출한다; 대운이 북방에 달림이 남방에 달림에 미치지 못하여 좋고; 만약 신궁에 이르러 인을 충하면, 수수가 곧 손을 받을 것이다.

癸水生來卯月中，無官無殺喜和同。順行南地多清貴，恐入西方壽早終。癸水辰月喜逢財，雜氣分明格美哉。若是無根身太弱，順行南運必多災。癸水巳提財更旺，官多不與殺相同。有根逆運多財足，順入西方早見凶。

계수가 묘월에 나서, 묘가 식신이어서 수를 설하고; 주중에 이미 관이 없고 또 살이 없어 와서 국을 교함이 없으면, 한 편의 화해가 가장 좋아할 만하다; 대운이 순행하여 남방의 재지에 이르면 대부분 청귀를 주하고, 만약 서방의 금지에 진입하여 식을 탈하고 몸을 생함이 지나치게 지나면, 아마 수수가 일찍 끝날 것이다. 계수가 진월에 나서, 재성을 만남을 좋아한다; 잡기가 분명하고 격국이 미호하다; 비록 일주가 근이 없고 몸이 지나치게 약하면, 순행하여 남방의 재운에 이르면 필연으로 재가 많다. 계수가 사월에 나서, 사중의 병화가 재이어서 재가 더욱 왕하다; 이 때 관이 많음이 살이 많음과 정형이 같지 않다(관이 청하여 쓸 만하고, 살이 무거우면 곧 몸을 상한다); 일주에 근이 있는 것은 역운에 달리면 곧 재원이 충족하고, 순행하여 서방에 진입하면, 도리어 일찍 흉험을 본다.

癸水生逢午月中，分明財殺格相同。無根運不行中地，棄水從財反有功。癸水未月殺星強，有刃無官祿位昌。運入東方經制伏，定看名姓列朝堂。癸水生來值孟秋，有財終不忌身柔。順行北運尤為妙，若是無財反不周。

계수가 오월에 나서, 오중의 정화가 재이고 기토가 살이어서, 재살이 동궁하여, 격국이 앞의 재살격과 서로 같다. 만약 일주에 근이 없고 대운이 또 조신의 땅에 달리지 않으면, 차라리 수성을 사기하여 「재를 따름」은, 도리어 공이 있다. 계수가 미월에 나서, 미중의 기토의 칠살이 강왕하다; 주중에 만약 양인이 있어 서로 항하고 정관이 와서 잡잡함이 없으면, 록위가 창성한다; 대운이 동방의 목지에 진입하여 가서 칠살을 제복하면, 필정으로 이름이 조당에 열함을 본다. 계수가 맹추의 신월에 나서, 금이 왕하여 수를 생하고; 주중에 재가 있으면, 마침내 몸이 약함을 꺼리지 않는다; 대운이 순행하여 북방에 이르면 더욱 묘하다; 만약 한 점의 재도 없으면, 도리어 주전하지 않다.

癸水酉月印生身，有殺方為格局真。逆運須知強順運，功名富貴又超群。戌月如逢癸日干，分明雜氣用財官。運行木火多財祿，逆運初年壽有干。癸日生來亥月中，傷官水木總相同。逆行最妙南方運，順走須知忌卯凶。

계수가 유월에 나서, 유금이 인이 되어 몸을 생하고; 주중에 칠살이 있어 인과 서로 생함을 요하여, 격국이 비로소 참으로 헤아린다. 대운이 역행하는 것이 순행함에 강함을 앎을 요하고, 이와 같으면 공명 부귀가 모두 무리를 넘어 뭇에 나온다. 계수의 일주가 술월에 나서, 분명히 「잡기」이어서, 재관을 취하여 용으로 삼는다; 대운이 목화의 땅에 달리면 재록을 얻음이 많고; 만약 역행하면, 조년에 수수가 곧 방해가 있다. 계수가 해월에 나서, 해중의 갑목이 상관이어서, 수목 상관의 도리가 앞에 강한 곳과 같다; 대운이 역행하여 남방의 재지에 이르면 가장 묘하고; 순행하면 곧 묘운의 흉을 기휘함을 앎을 요한다(목이 왕하여 기를 설함이 지나치게 심하다).

甲木詩曰：甲木天干作首排，原無枝葉與根莖。欲存天地千年久，直向沙泥萬丈埋。成就不勞炎火鍛，資扶偏愛溫泥佳。斷就棟樑金得用，化成灰碳火為災。乙木詩曰：乙木根莖種得深，只宜陽地不宜陰。漂浮最怕多逢水，克斷何須苦用金。南去火炎災不淺，西行土重禍尤侵。棟樑不是連根物，辨別功夫好用心。

갑목의 시에 이르기를: 갑목이 천간의 머리에 배열하여, 본래 지엽과 근경을 벗어난 건재이다; 그것을 천지간에 존류하게 하여 천년이 오래기를 원하면, 곧 만 장의 사니에 깊이 묻어 듦을 얻기를 요한다(비유하기를 갑목이 토에 배양됨을 좋아하고 화에 단련됨을 좋아하지 않는다). 재를 이룸은 열화의 단소를 요하지 않고, 그것을 부조함은 편편히 온윤의 습토를 가장 사랑한다. 만약 금에 착삭되어 동량을 이루면, 그것은 금의 그 쓰임을 얻음이고; 만약 화에 태워져 회탄을 이루면, 화가 곧 재가 된다. 을목의 시에 이르기를: 을목이 근이 있고 경이 있어서, 깊이 심기를 요하고, 다만 향양의 땅에 심음이 마땅하고 음습이 마땅하지 않다. 그것이 가장 수가 많아 표탕하여 의지할 곳이 없음을 두려워하고, 또한 고되게 금을 써서 와서 극단함을 필요로 하지 않는다. 남에 가면 곧 화염이 지나치게 심하여 재해가 얕지 않고, 서에 가면 곧 토가 무겁고 금이 왕하여 화환이 더욱 침한다. 알아야 할 것은 동량의 재가 본래 뿌리를 띤 활목이 아니어서, 갑을의 구별이, 한 번의 변석의 공부를 들임을 요한다.

丙火詩曰：丙火明明一太陽，原從正大立綱常。洪光不獨窺千里，巨魄尤能遍八荒。出世肯為浮木子，傳生不作溫泥娘。江湖死水安能克，惟怕成林木作殃。丁火詩曰：丁火其形一燭燈，太陽相見奪光明。得時能鑄千金鐵，失令難熔一寸金。雖少乾柴猶可用，縱多溼木能不生。其間衰旺當分曉，旺比一爐衰一檠。

병화의 시에 이르기를: 병화가 분명히 곧 한 륜의 태양이어서, 본래 정대 광명으로써 강상을 수립한다. 그 광휘가 다만 천 리를 조견할 뿐 아니라, 그 형백이 더욱 능히 팔황에 두루 미친다. 그것이 출세한 후는 긍컨대 부목의 아이를 감작하지 않고(목생의 은을 받지 않고), 전생할 때도 또한 원컨대 다만 온니의 어미를 짓지 않는다(한결 토의 설에 의뢰하지 않는다). 강호 속의 사수가 어찌 그것을 극주할 수 있겠는가, 다만 두려워하는 것은 수목이 성림하여, 도리어 화앙이 됨이다. 정화의 시에 이르기를: 정화의 형상이 다만 한 잔의 촉등이어서, 일단 태양(병화)을 보면 곧 광명을 탈취되어 간다. 령을 얻은 때는 능히 천 근의 철을 융주하고, 령을 잃은 때는 한 치의 금마저 융화하기 어렵다. 비록 다만 소허의 건시만 있어도 오히려 옛로 쓸 만하고, 비록 습목이 많이 있어도 또한 화를 생하여 일으킬 수 없다. 그 사이의 쇠왕이 반드시 분변하여 맑힘을 요한다: 왕한 때는 비유하기를 한 정좌의 융로이고, 쇠한 때는 다만 한 잔의 고등이다.

戊土詩曰：戊土城牆堤岸同，振河及海要根重。柱中帶合形還壯，日下乘虛勢心窮。力薄不勝金漏洩，功成安用水疏通。平生最要東南健，身旺東南健失中。己土詩曰：己土田園屬四維，坤深為萬物之基。水金旺處身還弱，火土功成局最奇。失令豈能埋劍戟，得時方可用磁基。漫誇印旺兼多合，不遇刑沖總不宜。

무토의 시에 이르기를: 무토가 비유하기를 성장과 제안과 같아서, 능히 강하를 진속하고 해조를 저어하기를 원하면, 반드시 근기가 두꺼움을 요한다. 주중에 만약 합을 띠어 조를 얻으면, 형체가 오히려 장실로 헤아리고; 일주의 저하에 만약 허에 타서 근이 없으면, 기세가 곧 궁진한다. 토력이 단박하면 곧 금이 와서 누설함을 견디지 못하고, 공업이 이미 이루어 또한 어찌 다시 수를 써서 소통함을 요하겠는가. 그것이 일생에 가장 동남방의 목화를 요하여 자신을 강건하게 한다; 다만 몸이 이미 왕성하여 오히려 일미로 동남이면, 곧 중화를 잃는다. 기토의 시에 이르기를: 기토가 전원의 토이어서, 진술축미의 사유에 왕을 기하고; 곤덕이 심후하여, 만물이 생장하는 근기이다. 그것이 수왕 금왕한 곳에 처하면 곧 자신이 쇠약하고, 화를 얻어 토를 생하여 국을 이루어야 비로소 가장 기묘하다. 시령을 잃으면, 검극마저 묻어 주지 못하고; 시령을 얻으면, 비로소 써서 자기의 태기를 지을 만하다. 도리로 인이 왕하고 또 합이 많음을 자랑하지 말라, 만약 형충을 만나 가서 국면을 타개하지 않으면, 마침내 마땅하지 않다.

庚金詩曰：庚金頑鈍性偏剛，火制功成怕火鄉。夏產東南遇鍛鍊，秋生西北亦光芒。水深反見他相剋，木旺能令我自傷。戊己干支重遇土，不逢沖破即埋藏。辛金詩曰：辛金珠玉性虛靈，最愛陽和沙水清。成就不勞炎火鍛，滋扶偏愛溼泥生。木多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁。坐祿通根身旺地，何愁厚土沒其形。

경금의 시에 이르기를: 경금이 완경 둔우하여 성정이 강에 치우쳐, 화에 의지하여 와서 극제하여야 기를 이룰 수 있고, 그러나 또한 일미로 화향에 달려 듦을 두려워한다. 하천에 동남에 나서, 바로 단련을 만나고; 추천에 서북에 나서, 또한 스스로 광망이 있다. 수가 지나치게 깊으면 도리어 그것으로 하여금 제를 받게 하고(금이 수저에 잠긴다), 목이 지나치게 왕하면 곧 그것이 가서 목을 극하여 자신이 상을 받는다. 만약 무기의 천간과 지지가 겹겹이 모두 토이면, 충파를 만나지 않으면, 금이 곧 매몰된다. 신금의 시에 이르기를: 신금이 비유하기를 주옥과 같아서, 성정이 허령하여, 가장 온화의 양기와 청철의 사수를 사랑한다. 그것이 기를 이룸은 열화의 단소를 요하지 않고, 자양 부조함은 도리어 습윤의 토를 편애한다. 목이 많고 화가 왕하면 서북에 달려 가서 화를 피하고 몸을 도움이 마땅하고; 수가 냉하고 금이 한하면 또한 병정화가 와서 온난함을 요한다. 다만 록위에 앉아 몸이 왕한 땅에 통근하면, 무엇을 근심하여 후토가 그 형체를 매몰할까인가.

壬水詩曰：壬水汪洋並百川，漫流天下總無邊。干支多聚成漂盪，火土重逢傷本原。養性結胎須未午，長生歸祿屬乾坤。身強原自無財祿，西北行程厄少年。癸水詩曰：癸水應為雨露麼，根通亥子即江河。柱無坤坎還身弱，局有財官不尚多。申子辰全成上路，午寅戌備要中和。假饒火土生深夏，西北行程豈太過。

임수의 시에 이르기를: 임수가 왕양 호한하여, 백천을 겸납하고, 천하에 만류하여 변제가 없다. 간지 중에 수가 모임이 지나치게 많으면 곧 표탕하여 의지할 곳이 없고, 화토가 겹겹이 서로 만나면 또한 그 본원을 상한다. 그 양·태의 두 자리가 미와 오에 있고, 장생이 신(곤위)에 있어 귀록이 해(건위)에 있다. 몸이 지나치게 강하면 본래 재가 없고 록이 없어 향할 것이 없고, 다시 서북의 금수의 땅에 가서 달리면, 소년의 때에 곧 액난이 있다. 계수의 시에 이르기를: 계수가 마땅히 우로의 물로 헤아려야 할까, 그러나 일단 근을 해·자에 통하면, 곧 강하가 된다. 주중에 만약 신(곤)과 자(감)가 없어 몸을 돕지 않으면, 오히려 옛로 몸이 약하다; 국속에 재가 있고 관이 있어도, 또한 많음이 마땅하지 않다. 신자진의 삼합이 제전하면 곧 상등의 출로이고; 오인술의 화국이 제비할 때는 곧 중화를 강구함을 요한다. 비록 화토가 심하에 나서 수기가 온전히 마르면, 그러면 서북의 금수의 땅에 가서 달림이, 또한 어찌 지나치게 지남으로 헤아리겠는가.

子宮詩曰：月支子水占魁名，溪澗汪洋不盡情。天道陽回行土旺，人間水暖寄金生。若逢午破應無定，縱遇卯刑還有情。柱內申辰來合局，即成江海發濤聲。丑宮詩曰：隆冬建丑怯冰霜，誰識天時轉二陽。暖生城能生萬物，寒金難道只深藏。刑沖戌未非無用，類聚雞蛇信有方。若在日時多水木，直須行入巽離鄉。

자궁의 시에 이르기를: 월지가 자수이어서, 십이지의 머리의 명호를 점하여, 계간이 분류하고 왕양이 다하지 않다. 이 때 천도가 일양 회복하여 토기가 바로 왕하고, 인간이 수가 난하여, 금기도 또한 여기에 기탁하여 생한다. 만약 오가 와서 서로 충하고 서로 파함을 만나면, 기기가 곧 동요하여 정해지지 않고; 비록 묘가 와서 서로 형함을 만나도, 피차가 오히려 정이 있음을 헤아린다. 주중에 만약 신·진이 있어 와서 수국을 합성하면, 곧 강해의 번용의 세가 된다. 축궁의 시에 이르기를: 융동에 축을 세우면, 사람으로 하여금 빙상을 외구하게 하나, 그러나 누가 알겠는가 천시가 이미 이양으로 돌았음을. 난기가 일단 생하면, 토가 곧 능히 만물을 장양하고; 한금도 또한 다만 심장해야 할 것이 아니다. 축과 술·미가 서로 형충함이 나란히 온전히 쓸모가 없는 것이 아니고(삼토가 서로 형하여 능히 고를 연다), 유(닭)·사(뱀)와 동류로 모이면 더욱 정향이 있다. 비록 일주시주에 수목이 치우쳐 많으면, 마땅히 동남의 손이의 고장에 가서 난을 취해야 한다.

寅宮詩曰：艮宮之木建於春，氣聚三陽火在寅。志合蛇猴三貴客，類同卯未一家人。超凡入聖惟逢午，破祿傷提獨慮申。四柱火多嫌火地，從來燥木不南奔。卯宮詩曰：卯木繁華氣稟深，仲春難道不嫌金。庚辛疊見愁申酉，亥子重來忌癸壬。禍見六沖應落葉，喜逢三合便成林。若歸時日秋金重，更向西行患不禁。

인궁의 시에 이르기를: 인이 동북의 간궁의 목에 속하여, 춘수에 세워지고, 삼양의 기가 회취하여, 병화도 또한 인에 장생한다. 그것이 사(뱀)·신(원숭이)와 지기가 서로 투하여 삼형 삼회의 객을 이루고, 또 묘·미와 동기하여 일가인이다. 초범하여 성에 들기를 원하면, 다만 오를 만나 화국을 합성할 뿐이고; 파록 상제를 말하면, 곧 다만 신이 와서 인을 충함을 두려워한다. 사주에 화가 이미 많은 것은, 곧 다시 화지에 달림을 싫어하니, 건조한 목이 종래로 남에 분함이 마땅하지 않기 때문이다. 묘궁의 시에 이르기를: 묘목이 번성 화미하여, 병기가 심후하여, 중춘의 목이 어찌 금을 싫어하지 않는 도리가 있겠는가. 경신이 중첩하여 출현하면 곧 신유의 땅을 근심하고, 해자가 재삼 거듭 오면 또한 임계의 수를 꺼린다. 육충의 화를 보면, 목이 곧 낙엽이 표령함과 같고; 삼합을 만남을 좋아하면, 목이 곧 임을 이룬다. 만약 일주시주가 또 추금이 겹겹이면, 다시 서에 가서 행하면, 화환이 곧 받아 견디기 어렵다.

辰宮詩曰：辰當三月水泥溼，長養堪培萬物根。雖是甲衰乙餘氣，縱然壬墓癸遇魂。直須一鑰能開庫，若遇三沖即破門。水土重逢西北運，只愁厚土不能存。巳宮詩曰：巳當初夏火增光，造化流行正六陽。失令庚金生賴母，得時戊土祿隨娘。三刑傳送翻無害，一見登明便有傷。行到東南生發地，燒天炎焰不尋常。

진궁의 시에 이르기를: 진이 삼월에 당하여 수토가 조습하여, 가장 능히 만물의 뿌리를 장양 배식한다. 비록 갑목이 여기에 이르러 이미 쇠하더라도, 그러나 오히려 을목의 여기가 있고; 비록 임수가 여기에 이르러 묘에 들더라도, 계수는 그러나 여기에 있어 혼기를 얻는다. 한 파의 열쇠(술)를 써서야 비로소 이 수고를 타개할 수 있고, 만약 삼중의 충격을 만나면, 고문도 또한 당겨 파해진다. 수와 토가 겹겹이 거봉하고 또 서북의 운에 달리면, 다만 근심하는 것은 후토도 또한 보전할 수 없을까이다. 사궁의 시에 이르기를: 사가 초하에 당하여 화세가 빛을 증하고, 조화의 류행이 바로 육양의 극에 당한다. 경금이 여기에 있어 령을 잃으면, 온전히 무토의 어미에 의지하여 와서 생해지고; 무토가 여기에 있어 때를 얻으면, 록위가 모기를 따라 온다. 사와 인신이 삼형하더라도, 도리어 해가 없고; 일단 해(등명)가 와서 충함을 보면, 곧 손상이 있다. 만약 대운이 동남의 생발의 땅에 달려 이르면, 화염이 하늘을 태워, 내세가 심상이 아니다.

午宮詩曰：五月炎炎火正升，六陽氣逐一陰生。庚金失位身無用，己土歸垣祿有成。申子齊來能戰克，戌寅同見越光明。東南正是身強地，西北休囚巳喪形。未宮詩曰：未月陰深火漸衰，藏官藏印不藏財。近無卯亥形難變，遠帶刑沖庫亦開。無火怕行金水去，多寒偏愛丙丁來。用神喜忌當分曉，莫把圭璋作石猜。

오궁의 시에 이르기를: 오월이 염염하여 화세가 바로 오르고, 육양이 다함에 이르러 일음이 묵연히 생한다. 경금이 여기에 있어 위를 잃으면, 몸이 이미 쓸모가 없고; 기토가 여기에 있어 본원에 귀하여, 록위가 이루어진다. 신과 자가 일제히 도래하면 곧 오와 교전 서로 극하고, 술과 인이 동견하면 곧 화국을 회성하여 더욱 광명하다. 동남이 바로 그것의 몸이 강한 땅이고, 서북은 곧 휴수하여 형체가 소망한다. 미궁의 시에 이르기를: 미월이 음기가 점점 깊고, 화세가 점점 쇠하며; 미중이 을목을 장하여 관이 되고 정화를 장하여 인이 되나, 그러나 재를 장하지 않는다. 근처에 만약 묘·해가 와서 회합함이 없으면, 그 형질이 취중 변화하기 어렵고; 원처에 만약 형충을 띠면, 이 목고도 또한 능히 타개된다. 주중에 화가 없는 것은 금수의 운에 달림을 두려워하고, 한기가 많은 것은 병정화가 옴을 편애한다. 용신의 희기가 반드시 분변하여 맑힘을 요하고, 미옥을 잡아 완석으로 삼아 호채하지 말라.

申宮詩曰：申金剛健月支逢，水土長生在此宮。巳午爐中成劍戟，子辰局裡得光鋒。木多無火終能勝，土重埋金卻有凶。欲識斯神何所似，溫柔珠玉不相同。酉宮詩曰：八月從魁已得名，羨他金白水流清。火多東去愁寅卯，木旺南行怕丙丁。柱見水泥應有用，運臨西北豈無情。假饒三合能堅銳，不比頑金未煉成。

신궁의 시에 이르기를: 신금이 강건하여, 월지가 그것을 만나면 가장 본색을 나타낸다; 수와 토가 모두 이 한 궁에 장생한다. 그것이 사·오의 노화를 만나면 곧 단하여 검극을 이루고, 자·진의 수국에 떨어지면 곧 갈아 광봉을 낸다. 목이 비록 많더라도 화가 와서 도움이 없으면, 신금이 마침내 능히 그것을 이기고; 토가 만약 지나치게 무거워 금을 묻어 주면, 도리어 흉이 있다. 묻기를 이 한 신이 무엇에 같은가 하면. 그것이 온윤 유화의 주옥(신금)과 크게 같지 않다. 유궁의 시에 이르기를: 팔월의 유가 「종괴」라 불려, 이미 명호를 얻었으니, 가장 부러울 만한 것은 금이 백하고 수가 청함이다. 화가 만약 많고 대운이 동에 행하면, 곧 인묘가 화를 생함을 근심하고; 목이 만약 왕하고 대운이 남에 행하면, 곧 병정이 금을 극함을 두려워한다. 주중에 수와 습토를 보면 마땅히 쓸모가 있을 것이고; 대운이 서북에 달려 이르면, 어찌 정이 없다고 말할 수 있겠는가. 비록 삼합금국이 능히 그것을 견경 예리하게 하더라도, 또한 저 아직 단련하지 않은 완금과 같지 않다.

戌宮詩曰：九月從魁性最剛，漫云於此物收藏。洪爐巨火能成就，鈍鐵頑金賴主張。海窟沖龍生雨露，山頭合虎動文章。天羅雖是迷魂陣，火命逢之獨有傷。亥宮詩曰：登明之位水源深，雨雪生寒值六陰。須待勝光方用土，不逢傳送浪多金。五湖歸聚源成象，三合羈留正有心。欲識乾坤和暖處，即從艮震巽離尋。

술궁의 시에 이르기를: 구월의 술이 성정이 가장 강하여, 도리로 여기에 있어 만물이 수장한다고 말하지 말라. 그것이 홍로 거화가 귀하는 곳의 묘고이어서, 능히 기물을 성취한다; 둔철 완금이 온전히 그것에 의지하여 주장을 이룬다. 그것이 진(해굴의 용)을 충해 열면 곧 우로를 낳출하고, 인(산두의 호랑이)과 서로 합하면 곧 문장을 생동한다. 진술의 이른바 「천라」가 비록 한 좌의 미혼진이더라도, 다만 화명의 사람이 그것을 만나야 비로소 참으로 손상이 있다. 해궁의 시에 이르기를: 해가 「등명」이라 불려, 수원이 지극히 깊고; 우설이 한을 생하여, 바로 육음의 후에 당한다. 반드시 오(승광)가 와서 서로 배함을 기다려야 비로소 토를 쓸 수 있고; 만약 신(전송)이 서로 생함을 만나지 않으면, 백으로 허다한 금이 있어도 또한 쓸모가 없다. 오호의 수가 귀취하여 여기에 있어 대상을 이루고, 삼합수국이 그것을 기류하면, 바로 마음이 있어 성전한다. 묻기를 천지간의 온난 화후의 갈 곳을 알고자 하면, 곧 동북의 간·동방의 진·동남의 손과 남방의 이의 이 몇 곳에 대하여 찾으라.

五行用法總無真，入聖超凡別有神。直向源頭尋出處，死生衰旺自能分。干支所屬：東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，中央戊己辰戌丑未土。天干合：甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。

총의 시에 이르기를: 오행의 용법이 본래 일성 불변의 준칙이 없어, 성에 들고 범을 넘기를 원하면 별도 한 단의 신기가 있다; 다만 곧 원두에 향하여 그 출처를 찾으면, 사생 쇠왕이 스스로 분변하여 맑힐 수 있다. 아래에 기본적 대조를 열한다. 간지가 소속하는 방위와 오행: 동방은 갑을인묘이어서 목에 속하고, 남방은 병정사오이어서 화에 속하고, 서방은 경신신유이어서 금에 속하고, 북방은 임계해자이어서 수에 속하고, 중앙은 무기와 진술축미이어서 토에 속한다. 천간의 오합: 갑과 기가 합하고, 을과 경이 합하고, 병과 신이 합하고, 정과 임이 합하고, 무와 계가 합한다.

地支合：子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。地支會局：寅午戌會成火局，亥卯未會成木局，申子辰會成水局，巳酉丑會成金局。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。十干祿：甲祿到寅，乙祿到卯，丙戊祿在巳，丁己祿居午，庚祿居申，辛祿居酉，壬祿居亥，癸祿居子。

지지의 육합: 자와 축이 합하고, 인과 해가 합하고, 묘와 술이 합하고, 진과 유가 합하고, 사와 신이 합하고, 오와 미가 합한다. 지지의 삼합회국: 인오술이 회하여 화국을 이루고, 해묘미가 회하여 목국을 이루고, 신자진이 회하여 수국을 이루고, 사유축이 회하여 금국을 이룬다. 오행이 서로 생하는 차서: 금이 수를 생하고, 수가 목을 생하고, 목이 화를 생하고, 화가 토를 생하고, 토가 금을 생한다. 오행이 서로 극하는 차서: 금이 목을 극하고, 목이 토를 극하고, 토가 수를 극하고, 수가 화를 극하고, 화가 금을 극한다. 십천간의 록위: 갑의 록이 인에 있고, 을의 록이 묘에 있고, 병과 무의 록이 같이 사에 있고, 정과 기의 록이 같이 오에 있고, 경의 록이 신에 있고, 신의 록이 유에 있고, 임의 록이 해에 있고, 계의 록이 자에 있다—모두 각 간의 임관의 땅이다. 이상의 합·회·생·극과 록위의 이 몇 조의 대조는, 팔자를 배하고 십신을 취하고 형충회합을 보는 기본의 공부이어서, 반드시 먼저 익숙히 배송함을 요한다.

五行發用：長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。四生：火生在寅，金生在巳，水土長生居申，木生在亥。四敗：火敗在卯，金敗在午，水土敗在酉，木敗在子。四官：火官在巳，金官在申，水土臨官在亥，木官在寅。四庫：火庫居戌，金庫居丑，水土庫居辰，木庫居未。四絕：火絕在亥，金絕在寅，水土絕在巳，木絕在申。右以上五行，長生、沐浴、敗、官、庫、絕等例，在陽順陰逆圖中考出，以為初學有所持循也。

오행이 운행하여 지나는 곳의 열두 개의 단계는: 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양이다. 사장생의 자리: 화가 인에 장생하고, 금이 사에 장생하고, 수와 토가 같이 신에 장생하고, 목이 해에 장생한다. 사목욕(패)의 자리: 화가 묘에 패하고, 금이 오에 패하고, 수토가 유에 패하고, 목이 자에 패한다. 사임관의 자리: 화가 사에 임관하고, 금이 신에 임관하고, 수토가 해에 임관하고, 목이 인에 임관한다. 사묘고의 자리: 화고가 술에 있고, 금고가 축에 있고, 수토고가 진에 있고, 목고가 미에 있다. 사절의 자리: 화가 해에 절하고, 금이 인에 절하고, 수토가 사에 절하고, 목이 신에 절한다. 이상의 오행의 장생·목욕·임관·묘고·절 등의 조례는, 모두 뒤의 「양순 음역 도」 속에서 찾아 낼 수 있어, 여기에 열함은 초학의 사람으로 하여금 의거하여 따를 바가 있게 하기 위함이다.

地支相沖：子午相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖，丑未相沖。三刑：寅刑巳上巳刑申，丑戌相刑未與辰。卯刑子上子刑卯，辰午酉亥自相刑。六害：六害子未不相親，丑害午兮寅巳嗔。卯害辰兮申害亥，酉戌相逢轉見深。

지지의 육충: 자와 오가 서로 충하고, 인과 신이 서로 충하고, 묘와 유가 서로 충하고, 진과 술이 서로 충하고, 사와 해가 서로 충하고, 축과 미가 서로 충한다—모두 칠 위를 격하여 방위가 정대하는 두 지지이다. 삼형의 구결: 인이 사를 형하고 사가 신을 형하니, 이것은 무은의 형이다; 축이 술을 형하고 술이 미를 형하고 미가 축을 형하니, 이것은 시세의 형이다; 묘가 자를 형하고 자가 묘를 형하니, 이것은 무례의 형이다; 진·오·유·해는 곧 각각 스스로 서로 형하여, 자형이라 부른다. 육해의 구결: 자와 미가 피차 서로 친하지 않고, 축이 오를 해하고, 인과 사가 서로 서로 진노하고, 묘가 진을 해하고, 신이 해를 해하고, 유와 술이 서로 만나면, 해의가 돌아 더욱 깊다.

十二支中所藏法：子藏癸水是祿位，丑己三分辛及癸。寅藏甲丙戊木火，辰有戊兮乙與癸。巳藏丙戊及庚金，午宮卻有丁火己。未宮丁乙己同臨，申宮庚金壬水戊。酉宮辛金一位美，戌有丁辛戊土至。亥藏壬甲二天干，十二宮中須記取。

십이지지가 장하는 곳의 인원의 구결: 자중이 다만 계수를 장하여, 바로 계의 록위이고; 축중이 기토 삼분을 장하고, 겸하여 신금과 계수를 장한다; 인중이 갑목·병화와 무토를 장하고; 진중이 무토를 장하고, 겸하여 을목과 계수를 장한다; 사중이 병화·무토와 경금을 장하고; 오궁이 곧 정화와 기토를 장한다; 미궁이 정화·을목·기토가 같이 처하고; 신궁이 경금·임수와 무토를 장하고; 유궁이 다만 신금의 한 자리만 있어서, 가장 순미하다; 술중이 정화·신금과 무토가 있고; 해중이 임수와 갑목의 두 개의 천간을 장한다. 이 십이궁의 장간은, 반드시 요기함을 요한다. 여기의 저본이 묘궁을 열하지 않은 것은, 마땅히 탈루이다.

論五行生剋制化各有所喜忌例：金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相濟，水旺得土，方成池沼。土旺得木，方成疏通。木旺得金，方成棟樑。此乃身旺遇官殺入格。純粹不雜，運又不背，即至卿相之地。金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦。火賴木生，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。此乃身弱逢印，太旺重疊，即為所害。金多生水不忌，獨水三犯庚辛云云。金能生水，水多金沈。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火掩。土能生金，金多土虛。此乃身弱傷官食神，重疊太旺，故有所害。如或日強，又比肩重疊，方不忌傷官食神。若純一不雜，又為格局。

아래에 오행의 생극제화에 각각 희기가 있는 조례를 강한다. 금이 왕하여 화를 얻어 와서 단련하면, 비로소 기명을 이루고; 화가 왕하여 수를 얻어 와서 서로 제하면, 비로소 기제의 공을 이루고; 수가 왕하여 토를 얻어 와서 약속하면, 비로소 지소를 저어 이루고; 토가 왕하여 목을 얻어 와서 소소하면, 비로소 기를 통하고; 목이 왕하여 금을 얻어 와서 참삭하면, 비로소 동량을 지어 이룬다. 이 한 조가 강하는 곳이 모두 일주가 몸이 왕하여 관살을 만나, 바로 격에 드는 정형이다. 다만 격국이 순수하여 잡하지 않고, 대운이 또한 용신에 위배하지 않으면, 곧 공경 재승의 지위에 이를 수 있다. 금이 토에 의지하여 생해지나, 그러나 토가 지나치게 많으면 도리어 금을 묻어 주고; 토가 화에 의지하여 생해지나, 그러나 화가 지나치게 많으면 도리어 토를 굽고 초하게 하고; 화가 목에 의지하여 생해지나, 그러나 목이 지나치게 많으면 도리어 화로 하여금 치하여 실공하게 하고; 목이 수에 의지하여 생해지나, 그러나 수가 지나치게 많으면 도리어 목을 표탕하게 하고; 수가 금에 의지하여 생해지나, 그러나 금이 지나치게 많으면 도리어 수를 혼탁하게 한다. 이 한 조가 강하는 것은 몸이 약하여 인을 만나, 인성이 지나치게 왕하여 겹겹이 쌓여, 도리어 그 해를 받음이다. 다만 금이 많아 수를 생함은 본래 꺼림으로 헤아리지 않고, 다만 수가 약하여 여러 번 경신을 봄은, 별당으로 논한다. 다시 다음 한 조를 보면: 금이 능히 수를 생하나, 그러나 수가 많으면 곧 금이 잠기고; 수가 능히 목을 생하나, 그러나 목이 성하면 곧 수가 축하고; 목이 능히 화를 생하나, 그러나 화가 많으면 곧 목이 불타고; 화가 능히 토를 생하나, 그러나 토가 많으면 곧 화가 덮이고; 토가 능히 금을 생하나, 그러나 금이 많으면 곧 토가 허하다. 이 한 조가 강하는 것은 몸이 약하여 상관 식신이 중첩하여 지나치게 왕하여, 그러므로 해를 받음이다. 비록 일주가 본래 강하고, 또 비견이 겹겹이 몸을 도우면, 비로소 상관 식신을 꺼리지 않고; 만약 식상이 순일하여 잡잡하지 않으면, 도리어 스스로 한 격을 이룬다.

金能克木，木堅金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土蕩。水能克火，火炎水乾。火能克金，金多火息。此乃身弱，逢財太旺重疊，返能相害。若身強遇財入格局者，即為富貴八字。金弱遇火，必見銷熔。火弱逢水，必見息滅。水弱逢土，必為淤塞，土弱逢木，必遭傾陷。木弱逢金，必為坎折。此乃身弱，又遇官殺剝雜太旺，必為殘疾夭折貧賤也。

금이 능히 목을 극하나, 그러나 목이 지나치게 견경하면 도리어 금을 붕결하게 하고; 목이 능히 토를 극하나, 그러나 토가 지나치게 두터우면 도리어 목을 절단하게 하고; 토가 능히 수를 극하나, 그러나 수가 지나치게 많으면 도리어 토를 충탕하게 하고; 수가 능히 화를 극하나, 그러나 화가 지나치게 염열하면 도리어 수를 굽고 마르게 하고; 화가 능히 금을 극하나, 그러나 금이 지나치게 많으면 도리어 화를 압식하게 한다. 이 한 조가 강하는 것은 몸이 약하여 재성을 만나 지나치게 왕하여 중첩하면, 본래 내가 재를 극해야 하거늘, 결과가 도리어 재에게 해를 받음이다. 만약 몸이 강하여 재를 만나 흡합히 격에 들면, 그러면 곧 부귀의 팔자이다. 다시 다음 한 조를 보면: 금이 약하여 화를 만나면, 필연히 융화되고; 화가 약하여 수를 만나면, 필연히 교멸되고; 수가 약하여 토를 만나면, 필연히 어색되고; 토가 약하여 목을 만나면, 필연히 경함되고; 목이 약하여 금을 만나면, 필연히 참절된다. 이 한 조가 강하는 것은 몸이 약하고 또 관살을 만나 박삭 잡잡하여 지나치게 왕하면, 그러면 필정으로 잔질·요절 혹은 빈천이다.

強金得水，方挫其鋒，強水得木，方洩其勢。強木得火，方化其頑，強火得土，方止其焰。強土得金，方宣其滯。此乃身弱遇鬼，得物以化則吉。如甲日被金殺來傷，若時上一位壬癸水，申子辰解之，即化凶為吉。餘仿此。

금이 지나치게 강하여 수를 얻어 와서 설하면, 비로소 그 봉망을 좌주할 수 있고; 수가 지나치게 강하여 목을 얻어 와서 설하면, 비로소 그 기세를 설해 버릴 수 있고; 목이 지나치게 강하여 화를 얻어 와서 설하면, 비로소 그 완경을 화해 열 수 있고; 화가 지나치게 강하여 토를 얻어 와서 설하면, 비로소 그 화염을 지주할 수 있고; 토가 지나치게 강하여 금을 얻어 와서 설하면, 비로소 그 체색을 선해 열 수 있다. 이 한 조가 강하는 것은 몸이 약하여 「귀」(칠살)를 만나 와서 치더라도, 다만 한 물이 있어 능히 그것을 화설하면, 곧 돌아 길이 된다. 예컨대 갑목의 일주가 금의 살에 상해지더라도, 만약 시주 위에 한 자리의 임수 혹은 계수가 있거나, 혹은 지지가 신자진이 합하여 수국을 이루면, 금이 곧 가서 수를 생하고 수가 또 와서 목을 생하여, 흉상이 즉각에 길상으로 화한다. 그 여의 각종 정형이 모두 이 도리에 비추어 유추한다.

天乙貴人：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢馬虎，此是貴人方。《三車一覽賦》云：天乙文星，得之者聰明智慧。《驚神賦》云：日干坐貴，一世清高。《通明賦》云：貴壓三刑終執正。一作政。《秘訣》云：貴人喜合。又云：為人正大者，天乙生旺。《富貴賦》云：顯貴者，身臨貴宿。

「천을귀인」의 구결은: 갑·무의 두 간이 겸하여 축(소) 미(양)을 취하고, 을·기의 두 간이 자(쥐) 신(원숭이)을 취하고, 병·정의 두 간이 해(돼지) 유(닭)을 취하고, 임·계의 두 간이 묘(토끼) 사(뱀)을 취하고, 경·신의 두 간이 오(말) 인(호랑이)을 취하니, 이것이 곧 귀인이 소재하는 방위이다. 《삼거일람부》에 이르기를: 천을이 문성이어서, 그것을 얻는 자는 총명하고 지혜가 있다. 《경신부》에 이르기를: 일간이 귀인 위에 앉으면, 일생이 청고하다. 《통명부》에 이르기를: 귀인이 능히 삼형을 눌러 주어, 마침내 정도를 집수한다(「정」은 일본이 「정(政)」으로 된다). 《비결》에 이르기를: 귀인이 다른 지지와 서로 합함을 좋아하고; 또 이르기를 사람 되기가 정직하고 관후함은, 천을귀인이 생왕의 땅에 처함이다. 《부귀부》에 이르기를: 현귀한 사람은, 명신이 귀인의 성숙에 임한다.

天德 解曰：正月生見丁字，二月生見申字，三月生見壬字，四月生見辛字，五月生見亥字，六月生見甲字，七月生見癸字，八月生見寅字，九月生見丙字，十月生見乙字，十一月生見子字，十二月生見庚字，此為天德。月德 解曰：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚，此為月德。

「천덕」의 추법은: 정월에 난 사람이 주중에 정 글자를 보고, 이월에 신 글자를 보고, 삼월에 임 글자를 보고, 사월에 신 글자를 보고, 오월에 해 글자를 보고, 유월에 갑 글자를 보고, 칠월에 계 글자를 보고, 팔월에 인 글자를 보고, 구월에 병 글자를 보고, 시월에 을 글자를 보고, 십일월에 자 글자를 보고, 십이월에 경 글자를 보니, 이것이 곧 천덕귀인이다. 「월덕」의 추법은: 인오술의 세 개의 달에 난 것은 병으로써 월덕을 삼고, 신자진의 세 개의 달에 난 것은 임으로써 월덕을 삼고, 해묘미의 세 개의 달에 난 것은 갑으로써 월덕을 삼고, 사유축의 세 개의 달에 난 것은 경으로써 월덕을 삼는다. 양자가 합하여 천월이덕이라 칭하여, 모두 액을 푸는 신이다.

《三車一覽賦》云：天月二德扶持，利官少病。又云：二德扶持，眾惡皆散。《心鏡賦》云：天月二德為救解，百災不為害。《相心賦》云：二德印生，作事施恩佈德。《幽微賦》云：慈祥敏慧，天月二德呈祥。《奧旨賦》云：命虧殺旺，要天月二德呈祥。《秘訣》云：天月二德臨日主，一生無險無虞。更遇將星，名登相府。

《삼거일람부》에 이르기를: 천덕 월덕이 부지함이 있는 사람은, 관운에 이롭고 질병이 적다; 또 이르기를 이덕이 부지하여, 여러 가지 흉악이 모두 소산한다. 《심경부》에 이르기를: 천월이덕이 구해의 신이어서, 백 가지 재앙이 모두 상함에 미치지 않는다. 《상심부》에 이르기를: 이덕과 인성이 서로 생하는 사람은, 일을 행하여 은을 베풀고 덕을 포한다. 《유미부》에 이르기를: 성정이 자상하고 기민 총혜함은, 천월이덕이 상을 드러냄이다. 《오지부》에 이르기를: 명국에 흠이 있고 칠살이 또 왕한 것은, 천월이덕에 의지하여 상을 드러내고 구해함을 요한다. 《비결》에 이르기를: 천월이덕이 일주 위에 임하면, 일생이 험흉도 우려도 없고; 만약 다시 장성을 만나면, 이름자가 능히 재승부에 오른다.

學堂 解曰：甲日生遇亥月，或亥時。乙日生遇午月，或午時。丙日生遇寅月，或寅時。丁日生遇酉月，或酉時。戊日生遇寅月，或寅時。己日生遇酉月，或酉時。庚日生遇巳月，或巳時。辛日生遇子月，或子時。壬日生遇申月，或申時。癸日生遇卯月，或卯時。《三車一覽》云：學堂有氣，惟利師儒。《富貴賦》云：聰明命坐學堂。

「학당」의 추법은 일간의 장생의 땅을 취한다: 갑일생이 해월 혹은 해시를 만나고, 을일생이 오월 혹은 오시를 만나고, 병일생이 인월 혹은 인시를 만나고, 정일생이 유월 혹은 유시를 만나고, 무일생이 인월 혹은 인시를 만나고, 기일생이 유월 혹은 유시를 만나고, 경일생이 사월 혹은 사시를 만나고, 신일생이 자월 혹은 자시를 만나고, 임일생이 신월 혹은 신시를 만나고, 계일생이 묘월 혹은 묘시를 만난다. 《삼거일람》에 이르기를: 학당에 기가 있는 사람은, 가장 사장 유생을 지음에 이로움이 있다. 《부귀부》에 이르기를: 총명한 사람은, 명속에 학당에 앉는다. 학당이 취하는 곳이 바로 일간의 장생의 곳이어서, 생기가 모이는 곳이니, 그러므로 사람으로 하여금 독서가 총영하고 문교의 직에 마땅하다고 주한다.

官貴學館 解曰：官貴學館者，以官貴長生之位為學館。如甲乙以庚辛金為官貴，金生於巳，臨官於申，是甲乙日生人，遇巳字申官，即為官貴學館。十干例此推之。華蓋 解曰：寅午戌生見戌字，亥卯未生見未字，申子辰生見辰字，巳酉丑生見丑字，此為華蓋是也。

「관귀학관」의 추법: 관성 귀신의 장생의 자리로써 학관으로 삼는다. 예컨대 갑·을목이 경·신금으로써 관귀를 삼고, 금이 사에 장생하고 신에 임관하니, 그러므로 갑을일에 난 사람이, 주중에 사 글자와 신 글자를 만나면, 곧 관귀학관이다. 그 여의 십간이 모두 이 방법에 비추어 이것을 추한다. 「화개」의 추법: 연지가 인오술에 속하는 것은 술 글자를 보고, 해묘미에 속하는 것은 미 글자를 보고, 신자진에 속하는 것은 진 글자를 보고, 사유축에 속하는 것은 축 글자를 보니, 이것이 곧 화개이다—모두 삼합국의 묘고의 자리를 취한다.

《三車賦》云：華蓋重重，勤心學藝。又云：華蓋乃聰明之士。古云：華蓋逢空，偏宜僧道。《奧旨賦》云：柱若逢華蓋，犯二德，乃清貴之人。《通明賦》云：華蓋臨身，定為方外之人，留心於蓮社蘭臺，容膝於蒲團竹偈。《造微賦》云：印綬逢華蓋，尊居翰苑。古歌云：生逢華蓋主文章，藝術偏多智慮長。

《삼거부》에 이르기를: 화개가 겹겹이 출현하는 사람은, 긍컨대 마음을 써서 예를 배우고; 또 이르기를 화개가 총명의 선사의 표지이다. 고어에 이르기를: 화개가 만약 공망에 떨어지면, 편편히 승도를 지음이 마땅하다. 《오지부》에 이르기를: 주중에 만약 화개를 만나고, 또 천월이덕을 띠면, 곧 청귀의 사람이다. 《통명부》에 이르기를: 화개가 몸에 임하는 사람은, 필정히 방외의 선사이어서, 한 마음이 불문의 연사와 문원의 난대에 유의하고, 포단 죽탑의 사이에 몸을 편안히 한다. 《조미부》에 이르기를: 인수가 다시 화개를 만나면, 존하여 한림원에 거할 수 있다. 구가에 이르기를: 나서 화개를 띤 사람은 문장을 주하고, 기예가 치우쳐 많고 사려가 심장하다.

將星 解曰：如寅午戌生見午字，申子辰生見子字，巳酉丑生見酉字，亥卯未生見卯字，此為將星。古歌云：將星文武兩相宜，祿重權高足可知。驛馬 解曰：寅午戌生見申字，申子辰生見寅字，巳酉丑生見亥字，亥卯未生見巳字，此為驛馬。

「장성」의 추법: 연지가 인오술에 속하는 것은 오 글자를 보고, 신자진에 속하는 것은 자 글자를 보고, 사유축에 속하는 것은 유 글자를 보고, 해묘미에 속하는 것은 묘 글자를 보니, 이것이 곧 장성이다—모두 삼합국의 제왕의 자리를 취한다. 구가에 이르기를: 장성의 사람은 문무의 양도에 모두 상의하여, 봉록이 풍후하고 권병이 고준함은, 추하여 알 수 있다. 「역마」의 추법: 연지가 인오술에 속하는 것은 신 글자를 보고, 신자진에 속하는 것은 인 글자를 보고, 사유축에 속하는 것은 해 글자를 보고, 해묘미에 속하는 것은 사 글자를 보니, 이것이 곧 역마이다—모두 삼합국의 장생의 자리의 대충의 땅을 취하여, 그러므로 분주 천동을 주한다.

《三車賦》云：馬逢鞭策，身不安閒。《造微論》云：馬頭帶劍，鎮壓邊疆。又云：壬申癸酉為真劍。《身命賦》云：馬奔財鄉，發如猛虎。《集說》云：貴人馬多升擢，常人馬多奔波。又云：馬忌空亡。古歌云：人命若還逢驛馬，大利求名求利者。

《삼거부》에 이르기를: 역마가 다시 편책의 최감을 만나면, 사람이 한 몸에 안한을 얻지 못한다. 《조미론》에 이르기를: 마두에 검을 띠면(마와 칠살이 같은 주에), 변강을 진진할 수 있고; 또 이르기를 임신·계유를 비로소 참된 「마두대검」으로 헤아린다. 《신명부》에 이르기를: 역마가 재향에 분향하는 사람은, 발달하여 일어남이 맹호와 같다. 《집설》에 이르기를: 귀인의 명속에 마가 많은 것은 주로 승천 제발하고, 평상의 사람은 마가 많으면 곧 다만 분파 노록할 뿐이고; 또 이르기를 역마가 가장 공망에 떨어짐을 꺼린다. 구가에 이르기를: 사람의 명속에 만약 오히려 역마를 만나면, 이름을 구하고 이익을 구하는 자에게 크게 이로움이 있다.

天赦 解曰：春戊寅日，夏甲午日，秋戊申日，冬甲子日。《三車一覽》賦云：命中若逢天赦，處世百事無憂。《集說》云：天赦若於命中守，逢凶不凶甚嗜酒。福德秀氣 解曰：要己丑日主，生臨地支巳酉丑全者，為福德。要天干三個乙字，地支巳酉丑全者，為秀氣。

「천사」의 추법: 춘천에 난 것은 무인일을 취하고, 하천에 난 것은 갑오일을 취하고, 추천에 난 것은 무신일을 취하고, 동천에 난 것은 갑자일을 취한다. 《삼거일람부》에 이르기를: 명속에 만약 천사를 만나면, 세상에 처하여 백사가 모두 우려를 쓰지 않는다. 《집설》에 이르기를: 천사가 만약 명중에 지키면, 흉을 만나도 흉을 이루지 않고, 다만 이 종류의 사람이 파다 술을 기린다. 「복덕수기」의 추법: 기축으로써 일주를 삼고, 지지에 또 사유축이 제전함을 요하여, 그것을 복덕이라 부르고; 천간에 세 개의 을 글자가 있고, 지지에 또 사유축이 제전함을 요하여, 그것을 수기라 부른다.

福星貴人 解曰：甲丙相邀入虎鄉，更逢鼠穴最高強。戊申己未丁亥遇，乙癸逢牛福祿昌。庚趕馬頭辛帶巳，壬騎龍背喜非常。《三車一覽賦》云：福星貴人眾所欽，命中最喜值此神。鸞喜二德解神歌 解曰：卯起紅鸞逆數通，欲知天喜是相沖。更有解神須逆數，戌中到酉是真宗。欲求天德順從酉，月德要依巳順逢。有人命限逢斯到，喜中加喜又無凶。

「복성귀인」의 구결은: 갑·병의 두 간이 서로 요하여 인(호랑이)의 고장에 진입하고, 만약 다시 자(쥐)의 굴을 만나면 곧 가장 고강하다; 무가 신을 취하고 기가 미를 취하고 정이 해를 취하고; 을·계의 두 간이 축(소)을 만나면 곧 복록이 창성하고; 경이 오(말)의 머리에 쫓아 이르고, 신이 사를 띠고, 임이 진(용)의 등에 타니, 좋아할 만함이 비상하다. 《삼거일람부》에 이르기를: 복성귀인이 여러 사람에게 흠경받고, 명중에 가장 이 한 신을 당함을 좋아한다. 「란희이덕해신가」에 이르기를: 홍란이 묘위에서 일어나 거꾸로 세어 통하고, 천희를 알고자 하면 곧 홍란의 대충의 자리에 있다; 다시 해신이 있어 또한 거꾸로 셈을 요하여, 술에서 세어 유에 이름을 비로소 정종으로 삼는다; 천덕을 구하고자 하면 곧 유위에서 순으로 세고, 월덕은 곧 사위에 의지하여 순으로 만남을 요한다. 사람의 명한이 만약 이 몇 자리를 만나 이르면, 곧 기쁨에 기쁨을 더하고 또 흉험이 없다.

六甲空亡 曰：甲子旬中無戌亥，甲戌旬中無申酉，甲申旬中無午未，甲午旬中無辰巳，甲辰旬中無寅卯，甲寅旬中無子丑。《造微賦》云：空亡更臨寡宿，孤獨龍鍾。《集說》云：凡人命內帶空亡，一生主聰明。喪門 解曰：子生人見寅字，丑生人見卯字，寅生人見辰字，卯生人見巳字，辰生人見午字，巳生人見未字，午生人見申字，未生人見酉字，申生人見戌字，酉生人見亥字，戌生人見子字，亥生人見丑字，此曰生年上推之。弔客 解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉，照前喪門推去為弔客。《集說》云：命前三辰為喪門，命後三辰為弔客，本曰歲神犯之，主喪服哭泣輕者主損遠親。

「육갑공망」의 추법: 십천간이 십이지에 배하면, 매순에 필연히 두 지가 남아 간이 배할 것이 없으니, 그 두 지가 곧 공망이다. 갑자순이 술·해를 결하고, 갑술순이 신·유를 결하고, 갑신순이 오·미를 결하고, 갑오순이 진·사를 결하고, 갑진순이 인·묘를 결하고, 갑인순이 자·축을 결한다. 《조미부》에 이르기를: 공망이 다시 과숙에 임하면, 고독하고 노태용종을 주한다. 《집설》에 이르기를: 범부 사람의 명속에 공망을 띤 것은, 일생에 도리어 총명을 주한다. 「상문」의 추법: 생년의 지지에서 앞으로 세어 두 자리를 지난다. 자년생은 인 글자를 보고, 축년생은 묘 글자를 보고, 인년생은 진 글자를 보고, 묘년생은 사 글자를 보고, 진년생은 오 글자를 보고, 사년생은 미 글자를 보고, 오년생은 신 글자를 보고, 미년생은 유 글자를 보고, 신년생은 술 글자를 보고, 유년생은 해 글자를 보고, 술년생은 자 글자를 보고, 해년생은 축 글자를 보니, 모두 생년 위에서 이것을 추한다. 「조객」의 추법: 위의 한 행에 자축인묘진사오미신유술해를 나열하여 생년을 삼고, 아래의 한 행은 술해자축인묘진사오미신유에 대응하여, 앞의 상문의 방법에 비추어 추하여 가면, 곧 조객이다. 《집설》에 이르기를: 명의 앞 세 자리가 상문이 되고, 명의 뒤 세 자리가 조객이 된다; 본명과 류년의 세신이 그것에 충범하면, 상복 곡읍의 일이 있음을 주하고, 가벼워도 또한 원방의 친속을 절손함을 주한다.

勾神解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅，照前例推去，即為勾神。絞神解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申，照前例推去，即為絞神。《造微論》云：勾神疊於三刑，定是頻遭編配。《集說》云：命前四辰為勾，命後四辰為絞。如午生人，酉為勾，卯為絞。若本曰與歲運逢之，主災滯傷身，或退財勾連之事。

「구신」의 추법: 위의 한 행에 자축인묘진사오미신유술해로써 생년을 삼고, 아래의 한 행은 묘진사오미신유술해자축인에 대응하여, 전례에 비추어 추하여 가면, 곧 구신이다. 「교신」의 추법: 생년의 한 행이 변하지 않고, 아래의 한 행은 유술해자축인묘진사오미신에 대응하여, 전례에 비추어 추하여 가면, 곧 교신이다. 《조미론》에 이르기를: 구신과 삼형이 중첩하는 것은, 필정으로 여러 번 발배 충군을 당한다. 《집설》에 이르기를: 명의 앞 네 자리가 구가 되고, 명의 뒤 네 자리가 교가 된다. 예컨대 오년생의 사람은, 유가 구이고 묘가 교이다. 만약 본명과 류년 대운이 부상하면, 재병 체색하여 몸을 상하고, 혹은 재를 파하고 겸련되는 일을 주한다. 구가 명의 앞에 있고 교가 명의 뒤에 있어서, 일전일후에 본명을 협하여 주니, 그러므로 고인이 그것들을 겸반 전신의 흉신으로 보았다.

孤神解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，寅寅巳巳巳申申申亥亥亥寅，照前例推之，即為孤神。寡宿解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，戌戌丑丑丑辰辰辰未未未戌，照前例推之，即為寡宿。秘訣云：雙辰合黨，鰥寡而孤。《驚神賦》云：員神方，抱孤寡貴人同一位。又云：孤神華蓋，曰時相犯主伶仃，又云：孤華主為林下僧尼。

「고신」의 추법: 자축인묘진사오미신유술해로써 생년을 삼고, 순차로 인·인·사·사·사·신·신·신·해·해·해·인에 대응하여, 전례에 비추어 추하여 내면 곧 고신이다—취하는 곳이 생년의 삼합국이 소재하는 방위의 다음 한 맹지이다. 「과숙」의 추법: 생년이 순차로 술·술·축·축·축·진·진·진·미·미·미·술에 대응하여, 전례에 비추어 추하여 내면 곧 과숙이다—취하는 곳이 본방위의 앞 한 묘고지이다. 《비결》에 이르기를: 고과의 두 진이 당을 결합하면, 곧 환과 고독이다. 《경신부》에 이르기를: 고신 과숙이 만약 귀인과 같이 한 자리에 처하면, 정형이 또한 별당으로 논하고; 또 이르기를 고신과 화개가 일주시주 위에 서로 범하면, 고령 령정을 주하고; 또 이르기를 고신과 화개가 나란히 나타나면, 대부분 산림간의 승니를 짓는다.

《通明賦》云：孤寡雙辰帶官印，定作叢林領袖。《身命賦》云：男孤神，他鄉之客。女寡宿，異省之婦。古歌云：孤神切忌男克婦，寡宿須教女害夫。隔角 解曰：以日時上起，日與時隔一字，即為隔角。如丑日卯時，辰日午時，未日酉時，戌日子時之類。《心鏡賦》云：隔角相逢犯歲君，徒流定分明。

《통명부》에 이르기를: 고과의 두 진이 관성 인수를 띠면, 도리어 필정으로 불문 총림의 영수가 된다. 《신명부》에 이르기를: 남명에 고신을 띤 것은, 대부분 타향에 객거하는 사람이고; 여명에 과숙을 띤 것은, 대부분 멀리 이성에 시집가는 부인이다. 구가에 이르기를: 고신이 가장 남자의 아내를 극함을 꺼리고, 과숙은 곧 여자로 하여금 남편을 해하게 한다. 「격각」의 추법: 일주와 시주 위에서 일으켜, 일지와 시지의 중간에 한 개의 글자를 격하면, 곧 격각이다. 예컨대 축일이 묘시에 배하고(중간에 인을 격하고), 진일이 오시에 배하고(중간에 사를 격하고), 미일이 유시에, 술일이 자시에 배하니, 모두 이 부류에 속한다. 《심경부》에 이르기를: 격각이 서로 만나 또 세군에 충범하면, 충군 류방의 일이 분명히 단할 수 있다.

咸池 解曰：寅午戌生人見卯字，申子辰生人見酉字，巳酉丑生人見午字，亥卯未生人見子字，即為咸池殺。此以生年上起，或又以日上起，此殺有在日時上者為緊。《幽微賦》云：酒色猖狂，只為桃花帶殺。《玉凼賦》云：天德與咸池同會，晚年有風月之情。《秘訣》云：桃花驛馬，一生不免飄蓬。又云：桃花倒插，慷慨風流。又云：有人命內帶咸池，自是天然惹是非。男子逢之多慷慨，女人為此逞風情。

「함지」(속에 도화라 칭함)의 추법: 연지가 인오술에 속하는 것은 묘 글자를 보고, 신자진에 속하는 것은 유 글자를 보고, 사유축에 속하는 것은 오 글자를 보고, 해묘미에 속하는 것은 자 글자를 보면, 곧 함지살이다—취하는 곳이 삼합국의 목욕의 자리이다. 이 살이 생년 위에서 일으키고, 어떤 사람은 또 일지 위에서 일으킨다; 일주시주 위에 떨어짐이 관계가 가장 긴요하다. 《유미부》에 이르기를: 주색에 창광하는 사람은, 다만 도화가 또 살을 띠기 때문일 뿐이다. 《옥갑부》에 이르기를: 천덕과 함지가 한 곳에 회하면, 만년에 풍월의 정이 있을 것이다. 《비결》에 이르기를: 도화와 역마가 동현하면, 일생이 표박을 면하지 못하고; 또 이르기를 도화가 거꾸로 꽂으면, 사람 되기가 강개 풍류이고; 또 이르기를 사람의 명속에 만약 함지를 띠면, 스스로 천생에 시비를 초조하여, 남자가 그것을 만나면 대부분 강개하고, 여자가 그것을 만나면 곧 풍정을 칭하길 사랑한다. 함지가 취하는 곳이 삼합국의 목욕의 땅이어서, 목욕이 또 패지라 불리니, 그러므로 이 살이 한결 색욕을 주한다.

《通明賦》云：桃花帶合，必是浪遊之子。《造微論》云：咸池更會曰官司，緣妻致富。又云：桃花若臨帝座。因色亡身。《驚神賦》云：風流破蕩，因奸干弱坐咸池。伏吟 解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，對字推之，即為伏吟。返吟 解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳，沖宮推之，即為返吟。

《통명부》에 이르기를: 도화가 다시 합을 띤 것은, 필연히 낭탕 유야의 사람이다. 《조미론》에 이르기를: 함지가 만약 관성과 회합하면, 도리어 능히 처자로 인하여 부에 이르고; 또 이르기를 도화가 만약 제왕의 자리에 임하면, 색으로 인하여 몸을 상할 것이다. 《경신부》에 이르기를: 풍류 파패의 사람은, 대부분 간정으로 인하여 몸을 약하게 하고 또 함지에 앉는다. 「복음」의 추법: 자축인묘진사오미신유술해로써 한 행을 삼고, 아래는 그대로 다시 자축인묘진사오미신유술해를 배하여, 양양 서로 대하여 글자글자가 같으면, 그것을 복음이라 부른다. 「반음」의 추법: 위의 한 행이 오히려 옛로 자축인묘진사오미신유술해이고, 아래의 한 행은 오미신유술해자축인묘진사에 대응하여, 양양 서로 충하면, 그것을 반음이라 부른다.

書云：“返吟伏吟，哭泣淋淋。不傷自己，也損他人。”其法如子年生人，遇流年歲君是子，即為伏吟。如子年生人，遇流年歲君是午，即為反吟，餘皆例推。《古歌云》：伏吟之殺不堪聞，運限如逢一例論。又云：返吟不但害妻兒，家活難成卓立遲。元辰 解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，如子年生見未字，丑年生見午字，寅年生見酉字，卯年生見申字，辰年生見亥字，巳年生見戌字，即是。《秘訣》云：大耗懸針，非貧即夭。《身命賦》云：禍莫禍於元辰。

서에 이르기를: 「반음 복음이 일단 이르면, 곡성이 끊이지 않고; 자기를 상하지 않더라도, 또한 방인에게 손을 미친다.」 그 구체의 추법: 자년생의 사람이 류년의 태세를 만나 또한 자이면, 곧 복음이고; 자년생의 사람이 류년의 태세가 오를 만나면, 곧 반음이니, 그 여가 모두 이 부류에 비추어 추한다. 구가에 이르기를: 복음의 이 살이 들음에 견디지 못하나, 대운 류년에 부상하면 일양으로 논단하고; 또 이르기를 반음이 다만 처자 아녀를 방해할 뿐 아니라, 가업도 또한 이루기 어렵고 입신도 늦다. 「원진」(또 대모라 이름함)의 추법: 자년생은 미 글자를 보고, 축년생은 오 글자를 보고, 인년생은 유 글자를 보고, 묘년생은 신 글자를 보고, 진년생은 해 글자를 보고, 사년생은 술 글자를 보면, 곧 이것이니, 그 여는 유추한다. 《비결》에 이르기를: 대모와 현침이 동견하면, 가난하지 않더라도 또한 요한다. 《신명부》에 이르기를: 화환이 원진보다 더욱 여려운 것이 없다. 원진이 취하는 곳이 본명과 칠 위를 서로 격하여 피차 화하지 않는 곳이어서, 기가 이미 서로 배하면, 그러므로 한결 모산을 주한다.

劫殺 解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥申，如申子辰年生見巳字，寅午戌年生見亥字，亥卯未年生見申字，巳酉丑年生見寅字，是也。破軍 解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，亥申巳寅亥申巳寅亥申巳寅，如申子辰年生見亥字，亥卯未年生見寅字，寅午戌年生見巳字，巳酉丑年生見申字，是也。

「겁살」의 추법: 자축인묘진사오미신유술해로써 생년을 삼고, 순차로 사·인·해·신·사·인·해·신·사·인·해·신에 대응한다. 귀납하여 일으키면 곧: 신자진년생은 사 글자를 보고, 인오술년생은 해 글자를 보고, 해묘미년생은 신 글자를 보고, 사유축년생은 인 글자를 보면, 이것이다—모두 삼합국의 절지의 위치를 취한다. 「파군」의 추법: 생년이 순차로 해·신·사·인·해·신·사·인·해·신·사·인에 대응한다. 귀납하여 일으키면 곧: 신자진년생은 해 글자를 보고, 해묘미년생은 인 글자를 보고, 인오술년생은 사 글자를 보고, 사유축년생은 신 글자를 보면, 이것이다. 파군이 취하는 곳이 삼합국의 장생의 자리의 대충의 곳이어서, 겁살과 일전일후에 멀리 서로 호응하여, 모두 절손 모패를 주한다.

《三車一覽賦》云：亡劫往來，佛口蛇心之輩。又破軍三重，必是徒流之輩。古歌云：命值官符官事多，漫誇永智逞嘍羅。祖宗財物如山阜，也是漂流水上波。又云：一位破軍如口嘴，兩重生旺主徒流。三重遇著須當絞，四位逢之定斬頭。

《삼거일람부》에 이르기를: 망신과 겁살이 왕래 교착하는 것은, 입에 불을 염하고 마음이 사갈과 같은 무리이다; 또 이르기를 파군이 중첩하여 삼층인 것은, 필정으로 도형 류방을 판해지는 사람이다. 구가에 이르기를: 명속에 관부를 만나면, 관비의 일이 곧 많으니, 도리로 스스로 과구하여 무슨 기지 능내를 칭하지 말라; 조종이 남겨 놓은 재물이 산과 같이 쌓더라도, 또한 다만 수상에 표하는 부파이다. 또 이르기를: 명에 한 자리의 파군을 띠면 다취 다설과 같고, 양중의 파군이 또 생왕을 만나면, 도류의 형을 주하고; 삼중에 우착하면 곧 교형에 처할 만하고, 네 자리 모두 봉상하면, 정하여 참수를 요한다.

懸針 解曰：凡八字柱中刑多拖腳，如懸針之狀者，即是懸針殺。如甲申辛卯甲午之類是也。秘訣云：懸針聚刃，可作屠沽。平頭 解曰：凡八字四柱中，字多平頭者，謂之平頭殺，如甲子甲辰甲寅丙辰丙戌丙寅之類是也。秘訣云：平頭懸針帶刃，主六畜之中。集說云：平頭一格占天干，年刃懸針殺斗攢。破格刑沖無旺氣，披羊帶角畜生看。

「현침」의 추법: 범부 팔자의 주중에 형을 띠고 자형이 대부분 아래로 늘어지는 필각이 있어서, 보기에 한 뿌리의 달린 침과 같으면, 곧 현침살이니, 예컨대 갑신·신묘·갑오의 부류가 이것이다. 《비결》에 이르기를: 현침이 또 양인을 모은 사람은, 도호 주보를 지어 갈 만하다. 「평두」의 추법: 범부 사주 중에 자형이 대부분 평정인 것을, 그것을 평두살이라 이르니, 예컨대 갑자·갑진·갑인·병진·병술·병인의 부류가 이것이다. 《비결》에 이르기를: 평두·현침이 또 양인을 띤 것은, 육축과 무리함을 주한다. 《집설》에 이르기를: 평두의 이 한 격이 다만 천간을 보고, 년상의 양인과 현침의 흉살이 한 곳에 찬취하고; 만약 격국이 파해지고 형충이 교가하여 또한 왕기가 없으면, 곧 다만 털을 두르고 뿔을 쓴 축류로 삼아 볼 뿐이다.

紫暗星 解曰：祿前一位，在天為紫暗星，專行誅戮。人命遇此，更加刑沖破害，其人必主兇惡，死於兵戈之下。流霞殺 解曰：甲雞乙犬丙羊加，丁是猴鄉戊見蛇，己馬庚龍辛逐兔，壬豬癸虎是流霞。男主他鄉死，女主產後亡。

「자암성」의 추법: 일간의 록위의 앞 한 자리가, 천상에 있어 그것을 자암성이라 불러, 한결 주륙의 일을 관한다. 사람의 명이 그것을 만나고, 다시 형충파해를 더하면, 이 사람이 필정으로 흉악하여, 병인 아래에 죽는다. 「류하살」의 구결은: 갑간이 유(닭)을 보고, 을간이 술(개)을 보고, 병간이 미(양)을 보고, 정간이 신(원숭이 고장)을 보고, 무간이 사(뱀)을 보고, 기간이 오(말)을 보고, 경간이 진(용)을 보고, 신간이 묘(토끼)를 추축하고, 임간이 해(돼지)를 보고, 계간이 인(호랑이)을 보니, 이것이 곧 류하다. 남자가 그것을 범하면 타향에 객사를 주하고, 여자가 그것을 범하면 산후에 신망을 주한다.

沖天殺 解曰：生日對時人壽短，年生月對壽不長。此時五行沖天殺，有人值此少年亡。忌生日對生時，生時對生命是也。五鬼殺 解曰：木命逢牛鼠，金人忌馬羊。火人卯辰是，水土犬雞鄉。男女命值此，都是守空房。

「충천살」의 구결은: 생일과 생시가 서로 충하는 사람이 수명이 짧고, 생년과 생월이 서로 충하는 것은 수수도 또한 길지 않다; 이것이 곧 오행 중의 충천살이어서, 사람이 있어 그것에 부상하면 곧 소년에 신망한다. 꺼리는 곳이 바로 생일과 생시가 서로 대충하고 생시와 생년이 서로 대충하는 두 종의 정형이다. 「오귀살」의 구결은: 목명의 사람이 축(소) 자(쥐)를 만나고, 금명의 사람이 오(말) 미(양)를 꺼리고, 화명의 사람이 묘와 진이 이것이고, 수명 토명의 사람이 술(개) 유(닭)의 고장에 있다. 남녀의 명속에 그것에 부상하면, 모두 공방을 홀로 지킴을 요한다.

紅豔殺 解曰：多情多欲少人知，六丙逢寅辛見雞。癸臨申上丁見未，眉開眼笑樂嬉嬉。甲乙午申庚見戌，世間只是眾人妻。戊己怕辰壬怕子，祿馬相逢作路妓。任是富家官宦女，花前月下會佳期。吞焰煞 解曰：豬犬羊逢虎必傷，猴蛇相會樹頭亡。犬逢雞子遭徒配，兔趕蛇兒走遠鄉。鼠見犬須當惡死，馬牛逢虎定相傷。兔猴逢犬難迴避，龍來龍去水中殃。

「홍염살」의 구결은: 다정 다욕하여 사람이 앎이 적다—병간이 인을 보고, 신간이 유(닭)을 보고, 계간이 신에 임하고, 정간이 미를 보며, 모두 미를 열고 안을 웃어 희유하여 낙을 취하고; 갑을의 두 간이 오와 신을 보고, 경간이 술을 보며, 세간에 있어 다만 여러 사람의 아내를 짓고; 무기의 두 간이 진을 두려워하고, 임간이 자를 두려워한다; 이러한 신살이 다시 록마와 서로 만나면, 곧 노방의 기녀로 윤락한다. 비록 부가 관환의 인가의 여아더라도, 또한 화전 월하에 정인과 사회함을 요한다. 「탄염살」의 구결은: 해(돼지)·술(개)·미(양)이 인(호랑이)을 만나면 필연히 상을 받고, 신(원숭이)과 사(뱀)이 서로 회하면 곧 수두에 떨어져 망하고; 술(개)이 유(닭)·자(쥐)를 만나면 발배를 당함을 요하고, 묘(토끼)가 사(뱀)을 추축하면 곧 멀리 타향에 달리고; 자(쥐)가 술(개)을 보면 악사가 있을 만하고, 오(말) 축(소)이 인(호랑이)을 만나면 정하여 서로 상하고; 묘(토끼) 신(원숭이)이 술(개)을 만나면 피해 열기 어렵고, 진(용)이 오고 진이 가면 곧 수중의 앙이 있다.

三丘五墓 解曰： 三丘五墓得人愁，爹孃妻子盡不周。春丑夏龍秋即未，三冬逢犬是三丘。欲知五墓對宮是，命若逢之切忌憂。天羅地網 解曰：辰為天羅，戌為地網。嘗雲辰戌名為羅網。天乙不臨。如人命有此，主克陷淹滯之疾，牢獄之災。馬前神煞 驛馬，六害，華蓋，劫殺，災殺，年殺，月殺，亡神，將星，攀鞍。

「삼구오묘」의 구결은: 삼구오묘가 사람으로 하여금 근심하게 하여, 부모 처자가 모두 주전하기 어렵다. 춘천에 난 것은 축을 취하고, 하천에 난 것은 진(용)을 취하고, 추천에 난 것은 미를 취하고, 동천에 난 것은 술(개)을 만나니, 이것이 곧 삼구이다; 오묘를 알고자 하면, 곧 삼구의 대충의 궁을 취하라. 사람의 명에 만약 그것에 부상하면, 절실히 우환을 제방함을 요한다. 「천라지망」의 해석: 진을 천라라 부르고, 술을 지망이라 부르며, 향래로 진술이 곧 라망의 땅이라 하고, 천을귀인이 여기에 임하지 않는다. 사람의 명에 만약 이 두 자리가 있으면, 극상 함락·엄체하여 나을 수 어려운 질환, 및 낙옥의 재를 주한다. 「마전신살」이 모두 열 자리이어서, 순차로: 역마·육해·화개·겁살·재살·년살·월살·망신·장성·반안이다.

流年星耀 解曰：太歲劍鋒伏尸同，二曰太陽並天空，三是喪門並地喪，四是勾絞貫索同，五為官符並五鬼，六是死符小耗攻，七是欄杆並大耗，八是暴敗天厄同，九是飛廉白虎位，十是捲舌福星聰，十一天狗弔客患，十二病符切莫逢。太白星 解曰：子午卯酉的在巳，寅申巳亥的在酉，辰戌丑未的在丑，人命有此，主孤夭貧賤殘疾徒配。

「류년성요」의 구결은, 류년과 본명이 서로 거하는 위차에 안하여 십이 자리의 성신을 배출한다: 첫째 자리는 태세이어서, 동궁하는 것은 또 검봉·복시가 있고; 둘째 자리는 태양 겸하여 천공이고; 셋째 자리는 상문 겸하여 지상이고; 넷째 자리는 구·교와 관색이 동처하고; 다섯째 자리는 관부 겸하여 오귀이고; 여섯째 자리는 사부와 소모가 와서 치고; 일곱째 자리는 간간 겸하여 대모이고; 여덟째 자리는 포패와 천액이 동궁하고; 아홉째 자리는 비렴·백호의 자리이고; 열째 자리는 권설과 복성이 겸하여 총이고; 열한째 자리는 천구·조객의 환이 있고; 열두째 자리는 병부이어서, 절실히 그것을 만나지 말라. 「태백성」의 추법: 생년이 자오묘유에 속하는 것은 사에 떨어지고, 인신사해에 속하는 것은 유에 떨어지고, 진술축미에 속하는 것은 축에 떨어진다. 사람의 명에 이 별이 있으면, 고독 요절·빈천 잔질하여 충군 발배에 이를을 주한다.

斧劈星 解曰：子午卯酉，蛇頭開口。寅申巳亥，雞頭粉碎。辰戌丑未，牛頭大忌。命若有此，主破財刑沖等項。孤虛神 解曰：空亡對宮為孤虛。如甲子旬中生，以戌亥字為空亡，即以戌亥對宮辰巳為孤虛。餘例此推。

「부벽성」의 추법: 생년이 자오묘유에 속하는 것은, 사(뱀)을 취하여 부벽을 삼아, 그것을 「사두 개구」라 부르고; 인신사해에 속하는 것은, 유(닭)을 취하여 부벽을 삼아, 그것을 「계두 분쇄」라 부르고; 진술축미에 속하는 것은, 축(소)을 취하여 부벽을 삼아, 그것을 「우두 대기」라 부른다. 명에 만약 이 별이 있으면, 파재와 형충의 일류의 일을 주한다. 「고허신」의 추법: 공망의 대충의 궁이 곧 고허이다. 예컨대 갑자순 중에 나서, 술·해의 두 글자로써 공망을 삼으면, 그러면 술해의 대충의 궁인 진·사가 곧 고허이다. 그 여의 각 순이 이 부류에 비추어 추한다.

年上遁月：甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭。丙辛之歲尋庚上，丁壬壬寅順行流。更有戊癸何處起？甲寅之上好追求。細語世人相傳記，免得當事時用疑。日上遁時：甲己還加甲，乙庚丙作初。丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發？壬子是真途。

연간에서 월간을 추하는 구결을 「년상둔월」이라 부른다: 갑년과 기년은, 정월이 병인에서 일으키고; 을년과 경년은, 정월이 무인에서 일으키고; 병년과 신년은, 정월이 경인 위에서 찾고; 정년과 임년은, 정월이 바로 임인이어서, 순으로 아래로 배하라. 다시 무년 계년이 어디에서 일으키는가. 갑인 위에 이르러 잘 추구함을 요한다. 이 몇 구를 자세히 세인에게 전하여 기억하게 하여, 임사할 때에 유의 부정함을 면하기 위함이다. 일간에서 시간을 추하는 구결을 「일상둔시」라 부른다: 갑일과 기일은, 자시가 오히려 옛로 갑자에서 일으키고; 을일과 경일은, 자시가 병자로써 시작을 삼고; 병일과 신일은, 무자에서 일으키고; 정일과 임일은, 자시가 경자에 떨어지고; 무일과 계일이 어느 곳에서 발단하는가. 임자를 비로소 정로로 삼는다.

凡看命，排下八字，以日為主，取年為根，為上祖，才知世派之盛衰。取月為苗，為父母，則知親蔭之有無。日干為身，支為妻，時為花實為子息，方知嗣續之所歸。法分月氣淺深，得令不得令，年時露出財官，須要身旺。如身衰財旺，多反破財傷身，身旺財多財亦旺，財多稱意，若無財官，次看印綬，得何局勢，吉凶斷之。學者不可執泥，而不知通變也。

범부 명을 봄은, 먼저 팔자를 배하여 열고, 일간으로써 주를 삼는다. 년주를 수근으로 삼아, 조상을 대표하여, 그것으로 문제 세계의 성쇠를 알 수 있고; 월주를 유묘로 삼아, 부모를 대표하여, 그것으로 친장의 비음의 유무를 알 수 있다; 일간이 자신을 대표하고, 일지가 처실을 대표하고; 시주를 화와 과실로 삼아, 자식을 대표하여, 그것으로 자사의 귀착을 알 수 있다. 추법상에 월기의 천심을 분변하고, 일주가 령에 당하는지 아닌지를 보고; 년주시주에 만약 재관을 투출하면, 반드시 일주가 몸이 왕하여 담당할 수 있음을 요한다. 예컨대 몸이 쇠하고 재가 왕하면, 대부분 도리어 재를 파하고 몸을 상하고; 몸이 왕하고 재가 많으면, 재도 또한 그것을 따라 왕하여, 재가 많아야 마음에 칭하고 뜻에 여한다. 비록 주중에 재관이 없으면, 그 다음에 인수를 보아, 그것이 결성하는 어떠한 국세인가를 보아, 그것에 의거하여 길흉을 판단한다. 학자는 절실히 성법에 사수하여 통권 달변을 알지 못하지 말아야 한다.

假令年為本，帶官星印綬，則年上有官，出自祖宗。月為提綱，帶官星印綬，則慷慨聰明，見識高人，時為輔佐。平生操履，若年月日有吉，則時要歸生旺之處，若凶神，則要時歸制伏之鄉。時上吉凶神，則要年月日吉者生之，凶者制之。假令月令有用神，得父母力。年有用神，得神宗力。時有用神，得子孫力。反此不吉也。

가령 년주로써 근본을 삼고, 년상에 관성 인수를 띠면, 그러면 곧 관이 조종에서 옴이다. 월주가 제강이어서, 월상에 관성 인수를 띠면, 이 사람이 곧 강개 총명하여 견식이 사람에 높이 일등이다. 시주가 보좌이어서, 일생의 조수 행리를 주한다: 만약 년월일의 세 주가 모두 길하면, 그러면 시주가 생왕의 곳에 귀함을 요하고; 만약 주중에 흉신이 있으면, 그러면 시주가 능히 그것을 제복하는 땅에 귀함을 요한다. 도리어 말하면, 시주 위의 길신 흉신도, 또한 년월일에 의지하여 조응함을 요한다—길한 것은 생부가 있음을 요하고, 흉한 것은 제복이 있음을 요한다. 또 예컨대 월령 위에 용신이 있으면, 부모의 힘을 얻음을 주하고; 년주 위에 용신이 있으면, 조종의 힘을 얻음을 주하고; 시주 위에 용신이 있으면, 자손의 힘을 얻음을 주한다. 이것과 서로 반하는 것은, 곧 길하지 않다.

如甲子年，甲己之年丙作首，正月逢丙寅，初一立春後一日生男，折除三日，為一歲，順數至二月驚蟄，得三十日起十歲，丁卯是也。如乙丑年，乙庚之歲戊為頭，正月起戊庚，初一立春，十八日生女，順數至二月驚蟄，四三十二日，四歲運，己卯順行是也。餘仿此。

예컨대 갑자년은, 「갑기지년 병작수」에 안하여, 정월이 병인월이다. 초일에 입춘하고, 하루를 지낸 후에 남아를 생하니; 삼일로써 일세에 절산하는 규구로써, 순으로 가서 뒤에 세어 이월의 경칩에 이르면, 합하여 삼십 일을 얻어, 곧 십 세에 운을 일으킴으로 삼고, 첫 보의 대운이 정묘가 이것이다. 또 예컨대 을축년은, 「을경지세 무위두」에 안하여, 정월이 무인에서 일으키고; 초일에 입춘하고, 십팔 일에 여아를 생하여, 순으로 세어 이월의 경칩에 이르면, 남은 것이 십이 일이어서, 삼일 일세이어서, 네 세에 운을 일으킴을 얻고, 첫 보의 대운이 기묘이어서, 순행하여 배하여 내린다. 그 여의 정형이 모두 이 부류에 비추어 추한다. 여기의 저본의 「정월기무경」의 「경」은 마땅히 「인」의 오이다.

如乙丑年，乙庚之歲戊為頭，正月起戊寅，初二立春，後十五日生男，逆數至初一日立春，五三十五，五歲運逆行。如甲子年，甲己之年丙作首，正是丙寅，初一立春，後十日生女，逆數至初一日立春止，得九日三三得九，三歲運逆行。餘仿此。

예컨대 을축년은, 「을경지세 무위두」에 안하여, 정월이 무인에서 일으키고; 초이에 입춘하고, 입춘 후 십오 일에 남아를 생하여(을이 음년이어서, 음남이 역행한다), 생일에서 거꾸로 세어 초이의 입춘의 이 날에 돌아 이르면, 합하여 십오 일이어서, 삼일을 절하여 일세를 삼고, 다섯 세에 운을 일으킴을 얻어, 대운이 역행한다. 또 예컨대 갑자년은, 정월이 바로 병인이다; 초일에 입춘하고, 입춘 후 십 일에 여아를 생하여(갑이 양년이어서, 양녀가 역행한다), 거꾸로 세어 초일의 입춘에 돌아 그칠 때까지, 구 일을 얻어, 삼삼하여 구를 얻어, 곧 세 세에 운을 일으키고, 대운이 역행한다. 그 여의 정형이 모두 이 부류에 비추어 추한다.

造化先須看日主，坐官坐印衰強取。天時月令號提綱，原有原無輕重舉。露官藏殺方為福，露殺藏官是禍胎，殺官俱露將何擬，混雜去留用心機。有官怕損忌刑沖，官輕見財為福利。年上傷官最可嫌，重怕傷官不可益。傷官用財乃為福，財絕官衰禍亦然，貪合忘官榮不足，貪合忘殺為己福。堪嗟身弱並財多，更歷官鄉禍相逐。財多身弱食神來，財多生殺必為災。會合天地有刑剋，更宜達士細推裁。

한 사람의 조화를 추구하려면, 먼저 일주를 봄을 요한다: 그것이 앉는 것이 관인가 인인가, 쇠왕 강약의 위에서 취용한다. 생진이 당하는 곳의 월령을 「제강」이라 호하여, 용신이 원본로의 유무·분량의 경중이, 모두 여기에서 형량함을 요한다. 관성이 명투하고 칠살이 암장하면, 비로소 복기로 헤아리고; 칠살이 명투하고 관성이 암장하면, 곧 화태이다. 만약 관과 살이 모두 투출하면 또한 어떻게 할 것인가. 그러면 곧 「잡잡」 가운데에 있어 심사를 써서 거류 취사함을 요한다—하나를 남기고 하나를 버려야 비로소 청하다. 이미 관성이 있으면 그것이 손상됨을 두려워하고, 가장 형충을 꺼린다; 관성이 만약 가벼움을 싫어하면, 재성을 보아 와서 그것을 생함이 도리어 이로움이 있다. 년주 위에 상관이 출현함이 가장 혐오할 만하고, 중첩의 상관이 더욱 해가 있고 익이 없다. 상관이 만약 능히 재를 써서 통관 류전하면, 비로소 복기를 이루고; 만약 재가 이미 절하고 관이 또 쇠하면, 같이 화이다. 일간이 다른 것과 합함을 탐하여 관성을 잊으면, 영현이 곧 족하지 않고; 도리어 말하면, 합을 탐하여 칠살을 잊으면, 거꾸로 자기의 복이 된다. 가장 강탄할 만한 것은 몸이 약하고 재가 많음이어서, 다시 관향에 달려 가면, 화사가 곧 접연하여 서로 따른다. 재가 많고 몸이 약한 때에 만약 또 식신이 있어 와서 재를 생하면, 재가 왕하여 다시 가서 살을 생하여, 필연히 재앙을 이룬다. 천간 지지 사이의 회합 가운데에 또한 암으로 형극을 함하니, 이러한 것이 더욱 통달의 선사가 세세히 추상하여 재단함을 요한다.

用之為官不可傷，用之為財不可劫。用之印綬不可破，用之食神不可奪。若有七殺須要制，制伏太過反為凶。傷官最怕行官運，傷官尤喜見財星。印綬好殺嫌財旺，羊刃怕沖喜合迎。比肩要逢七殺制，七殺尢喜見食神。此是子平撮要法，江湖術者仔細明。

그것을 관성의 용으로 삼는 것은, 그것으로 하여금 상을 받게 해서는 안 되고; 그것을 재성의 용으로 삼는 것은, 그것으로 하여금 겁탈당하게 해서는 안 되고; 그것을 인수의 용으로 삼는 것은, 그것으로 하여금 파괴당하게 해서는 안 되고; 그것을 식신의 용으로 삼는 것은, 그것으로 하여금 효신에게 탈취되어 가게 해서는 안 된다. 명속에 만약 칠살이 있으면, 반드시 제복이 있음을 요하나, 다만 제복함이 지나치게 지나면, 도리어 흉으로 돌아간다. 상관격이 가장 관운에 달림을 두려워하나, 그러나 더욱 재성을 봄을 좋아한다(상관이 재를 생하면 곧 수기가 류통한다). 인수격이 칠살이 와서 서로 생함을 좋아하나, 그러나 재성이 지나치게 왕하여 와서 인을 파함을 싫어한다. 양인이 충당함을 두려워하고, 합이 와서 영순함을 좋아한다. 비견이 지나치게 많으면 칠살에 의지하여 와서 제함을 요한다. 칠살이 지나치게 무거우면 또한 가장 식신이 와서 제함을 좋아한다. 이것이 곧 자평의 법문의 촬요이어서, 강호 위의 술사가 자세히 명백히 함을 요한다.

乙丑一歲、丙寅二歲、丁卯三歲、戊辰四歲、己巳五歲、庚午六歲、辛未七歲、壬申八歲、癸酉九歲、甲戌十歲。乙亥十一歲、丙子十二歲、丁丑十三歲、戊寅十四歲、己卯十五歲、庚辰十六歲、辛巳十七歲、壬午十八歲、癸未十九歲、甲申二十歲。乙酉廿一歲、丙戌廿二歲、丁亥廿三歲、戊子廿四歲、己丑廿五歲、庚寅廿六歲、辛卯廿七歲、壬辰廿八歲、癸巳廿九歲、甲午三十歲。乙未三一歲、丙申三二歲、丁酉三三歲、戊戌三四歲、己亥三五歲、庚子三六歲、辛丑三七歲、壬辰三八歲、癸卯三九歲、甲辰四十歲。乙巳四一歲、丙午四二歲、丁未四三歲、戊申四四歲、己酉四五歲、庚戌四六歲、辛亥四七歲、壬子四八歲、癸丑四九歲。此法陽命甲子時生，則行乙丑，二歲丙寅，陰則癸亥，周而復始。

이것이 남명의 「소운」의 배정표이어서, 세를 따라 한 개의 간지를 배한다: 한 세는 을축, 두 세는 병인, 세 세는 정묘, 네 세는 무진, 다섯 세는 기사, 여섯 세는 경오, 일곱 세는 신미, 여덟 세는 임신, 아홉 세는 계유, 열 세는 갑술; 열한 세에서 스무 세에 이르기까지 순차로 을해·병자·정축·무인·기묘·경진·신사·임오·계미·갑신; 스물한 세에서 서른 세에 이르기까지 순차로 을유·병술·정해·무자·기축·경인·신묘·임진·계사·갑오; 서른한 세에서 마흔 세에 이르기까지 순차로 을미·병신·정유·무술·기해·경자·신축·임진·계묘·갑진; 마흔한 세에서 마흔아홉 세에 이르기까지 순차로 을사·병오·정미·무신·기유·경술·신해·임자·계축. 이 법의 기례는: 양년의 명이 만약 갑자시에 나면, 한 세가 곧 순행하여 을축에 이르고, 두 세가 병인; 음년의 명이 곧 역행하여 계해에 이르고, 두루하여 다시 시작에 돌아온다. 이른바 소운이, 대운과 나란히 행하는 또 한 벌의 축년의 간지이어서: 대운이 십 년에 일환하여, 한 단의 시기의 대세를 관하고; 소운이 일 년에 일이하여, 일 년의 안의 세처를 관한다. 구법이 남명이 생시의 간지에서 기산하여, 양년이 순행·음년이 역행하고, 일 세에 일 위, 육십갑자를 돌아 다하고 또 머리에서 옴을 돌아온다; 추단할 때는 반드시 소운과 대운·태세의 세 자를 합하여 보아, 서로 생하고 서로 부하면 곧 한 해가 안순하고, 서로 충하고 서로 극하면 곧 당년에 재를 생하니, 더욱 유년하여 아직 대운에 교하지 않은 때를 가장 흘긴으로 삼는다. 표 중의 서른여덟 세의 「임진」은 마땅히 「임인」의 오이고, 저본이 이와 같아서, 개동을 주지 않는다.

乙丑一歲、丙寅二歲、丁卯三歲、戊辰四歲、己巳五歲、庚午六歲、辛未七歲、壬申八歲、癸酉九歲、甲戌十歲。乙亥十一歲、丙子十二歲、丁丑十三歲、戊寅十四歲、己卯十五歲、庚辰十六歲、辛巳十七歲、壬午十八歲、癸未十九歲、甲申二十歲。乙酉廿一歲、丙戌廿二歲、丁亥廿三歲、戊子廿四歲、己丑廿五歲、庚寅廿六歲、辛卯廿七歲、壬辰廿八歲、癸巳廿九歲、甲午三十歲。乙未三一歲、丙申三二歲、丁酉三三歲、戊戌三四歲、己亥三五歲、庚子三六歲、辛丑三七歲、壬辰三八歲、癸卯三九歲、甲辰四十歲。乙巳四一歲、丙午四二歲、丁未四三歲、戊申四四歲、己酉四五歲、庚戌四六歲、辛亥四七歲、壬子四八歲、癸丑四九歲。此法陰命甲子時生，則行乙丑，二歲丙寅，陽則癸亥，周而復始。

이것이 여명의 「소운」의 배정표이어서, 간지와 세수의 배법이 남명의 표와 완전히 서로 같다: 한 세는 을축, 두 세는 병인, 세 세는 정묘, 네 세는 무진, 다섯 세는 기사, 여섯 세는 경오, 일곱 세는 신미, 여덟 세는 임신, 아홉 세는 계유, 열 세는 갑술; 열한 세에서 스무 세까지는 을해·병자·정축·무인·기묘·경진·신사·임오·계미·갑신; 스물한 세에서 서른 세까지는 을유·병술·정해·무자·기축·경인·신묘·임진·계사·갑오; 서른한 세에서 마흔 세까지는 을미·병신·정유·무술·기해·경자·신축·임진·계묘·갑진; 마흔한 세에서 마흔아홉 세까지는 을사·병오·정미·무신·기유·경술·신해·임자·계축. 다른 곳이 다만 기례에 있어서: 여명이 음년의 명의 갑자시에 난 것으로써, 한 세가 순행하여 을축, 두 세가 병인; 양년의 명이 곧 역행하여 계해, 두루하여 다시 시작에 돌아온다—남명의 음양 순역과 흡사히 서로 반한다. 남녀를 분열하여 두 장의 표를 요하는 소이가, 바로 소운이 대운과 같이 양남 음녀가 순행·음남 양녀가 역행함을 강구하기 때문이니; 기점이 같이 생시의 간지이고, 방향이 도리어 남녀의 음양으로 인하여 다르다. 단법상에 오히려 소운·대운과 당년의 태세의 세 자를 합하여 봄을 요한다: 세 자가 서로 생하고 서로 부하면 곧 한 해가 안온하고, 피차가 충극하면 곧 병송 파재의 근심이 있고; 여명이 더욱 소운이 부성과 자성을 충동하는지 아닌지를 봄을 요하니, 그것이 일 년의 중의 가택의 순역에 관계하기 때문이다.

壬生庚甲，絕、病，癸、巳、乙，胎、敗，丁、丙，己、戊，旺、死、辛、祿。壬、敗、庚、甲，胎、死，癸、午、乙，絕、生，丁、丙，己、戊，祿、病、辛、旺。壬、冠、庚、甲，養、墓，癸、未、乙，墓、養，丁、丙，己、戊，冠、衰、辛、衰。壬、祿、庚、甲，生、絕，癸、申、乙，死、胎，丁、丙，己、戊，敗、旺、辛、病。壬、養、庚、甲，墓、衰，癸、辰、乙，養、敗，丁、丙，己、戊，衰、墓、辛、冠。生論、旺陽、死順、絕陽、圖逆。

이 한 단이 「양순음역생왕사절도」의 표격의 문자이어서, 저본이 방격에 새겨지고, 매격의 중앙에 한 개의 지지를 표하고, 사주에 십천간의 그 지 위의 십이장생의 상태를 표출하여, 양간이 순행·음간이 역행한다. 여기는 원각의 자서에 의지하여 사·오·미·신·진의 다섯 격을 녹출한다: 사격 중은, 임이 절·경이 장생·갑이 병·계가 태·을이 패(목욕)이어서, 정과 기가 같이 왕에 있고, 병과 무가 같이 록에 있고, 신이 사이다. 오격 중은, 임이 태·경이 패·갑이 사·계가 절·을이 장생이어서, 정기가 록에 있고, 병무가 왕에 있고, 신이 병이다. 미격 중은, 임이 양·경이 관대·갑이 묘이어서, 계가 묘·을이 양이어서, 정기가 관대에 있고, 병무가 쇠에 있고, 신이 쇠이다. 신격 중은, 임이 장생·경이 록·갑이 절이어서, 계가 사·을이 태이어서, 정기가 패에 있고, 병무가 병에 있고, 신이 왕이다. 진격 중은, 임이 묘·경이 양·갑이 쇠이어서, 계가 양·을이 패이어서, 정기가 쇠에 있고, 병무가 관대에 있고, 신이 묘이다. 말미의 수배의 열 글자가, 바로 도명 「생왕사절도」와 「논양순음역」의 두 행이 교착하여 이루어짐이다.

壬、旺、庚、甲，敗、胎，癸、酉、乙，病、絕，丁、丙，己、戊，生、祿、辛、死。壬、胎、庚、甲，死、旺，癸、卯、乙，生、祿，丁、丙，己、戊，病、絕、辛、敗。壬、衰、庚、甲，冠、養，癸、戌、乙，衰、墓，丁、丙，己、戊，養、冠、辛、墓。壬、絕、庚、甲，病、祿，癸、寅、乙，敗、旺，丁、丙，已、戊，死、胎、辛、生。壬、墓、庚、甲，衰、冠，癸、丑、乙，冠、衰，丁、丙，己、戊，墓、養、辛、養。生、死、庚、甲，旺、敗，癸、子、乙，祿、病，丁、丙，己、戊，絕、生、辛、胎。壬、病、庚、甲，祿、生，癸、亥、乙，旺、死，丁、丙，己、戊，胎、敗、辛、絕。

이것이 같은 그림의 나머지 일곱 격의 문자이어서, 순차로 유·묘·술·인·축·자·해이다. 유격 중은, 임이 패·경이 왕·갑이 태이어서, 계가 병·을이 절이어서, 정기가 장생에 있고, 병무가 록에 있고, 신이 사이다. 묘격 중은, 임이 사·경이 태·갑이 왕이어서, 계가 장생·을이 록이어서, 정기가 병에 있고, 병무가 절에 있고, 신이 패이다. 술격 중은, 임이 관대·경이 쇠·갑이 양이어서, 계가 쇠·을이 묘이어서, 정기가 양에 있고, 병무가 관대에 있고, 신이 묘이다. 인격 중은, 임이 병·경이 절·갑이 록이어서, 계가 패·을이 왕이어서, 정기가 사에 있고, 병무가 태에 있고, 신이 장생이다. 축격 중은, 임이 쇠·경이 묘·갑이 관대이어서, 계가 관대·을이 쇠이어서, 정기가 묘에 있고, 병무가 양에 있고, 신이 양이다. 자격 중은, 임이 왕·경이 사·갑이 패이어서, 계가 록·을이 병이어서, 정기가 절에 있고, 병무가 장생에 있고, 신이 태이다. 해격 중은, 임이 록·경이 병·갑이 장생이어서, 계가 왕·을이 사이어서, 정기가 태에 있고, 병무가 패에 있고, 신이 절이다. 자격의 첫 글자가 저본이 「생」으로 새겨졌으나, 마땅히 「임」 글자의 누이고, 오히려 원양에 비추어 녹존한다.

巳。日分半。庚五半。戊七分。丙七日十日二，六二分。午。二分。半。丙分丁己十半。十七日三日三，日三分。未。六半。乙丁分。己三九十日日八一三，日分分。申。五半。壬戊分。庚七己十日共六二七日分日。辰。六半。癸乙，分。戊三九，十日二，八一三日分分。地支造化之圖。酉。生。六半。庚，分辛十，半。二日，丁十三長日分。

이 한 폭의 「지지조화지도」가, 본래 각 지지가 장하는 곳의 인원 및 그것이 령에 당하는 일수(인원 사사 분야)를 표주한 방격표이어서, 각본의 행관이 측산되어, 자서가 착락하니, 여기는 원자에 비추어 녹존하고 개동을 더하지 않는다. 변인할 수 있는 대의는: 사궁이 무토·경금·병화에 의하여 분사하여, 각각 약간의 일과 약간의 분을 점하고; 오궁이 병·정·기에 의하여 분사하고; 미궁이 정·을·기에 의하여 분사하고; 신궁이 무·임·경·기에 의하여 분사하고; 진궁이 을·계·무에 의하여 분사하고; 유궁이 신금으로써 주를 삼고, 겸하여 정화의 장생의 자리를 기한다. 각 격 중의 「칠일」 「삼분」 「오일반」의 일류의 자양이, 모두 그 장간이 본월 중에 있어 용사하는 일수와 분수이어서, 전문의 「십이지중소장법」과 서로 표리한다.

卯。生。六半。甲，分乙十，半。二日，癸十三，長日分。戌。分。戊丁辛，十三九，八日日，日一分，六分。分。寅。日分半。戊，五半。丙七，分。申七日，十日二，六二分。丑。分。己辛癸，十三九，八日日，日一二，六分。分。子。生。六半。壬，分癸十，半。二日，辛十三，長日分。亥。日分半。戊，五半。甲七，分。壬七日，十日二，六二分。

이것이 같은 그림의 나머지 여섯 격의 문자이어서, 순차로 묘·술·인·축·자·해이다. 묘궁이 을목으로써 주를 삼고, 겸하여 갑목과 계수의 장생의 일분을 기하고; 술궁이 신금·정화·무토의 세 자에 의하여 분사하고; 인궁이 무토·병화·갑목에 의하여 분사한다(도 중의 「신」 글자는 마땅히 「갑」의 누이다); 축궁이 계수·신금·기토에 의하여 분사하고; 자궁이 계수로써 주를 삼고, 겸하여 임수와 신금의 장생의 일분을 기하고; 해궁이 무토·갑목·임수에 의하여 분사한다. 매 격이 기하는 곳의 「십일이분」 「칠일반」의 부류가, 모두 그 장간이 본지 중에 있어 윤치 용사하는 천수이어서, 지지 장간의 선후의 차서와 서로 배하니, 그러므로 「지지조화지도」라 칭한다.

甲丙戊庚壬。甲丙戊庚壬 為比肩兄弟之類。乙丁己辛癸 為劫財羊刃，主克父及妻。丙戊庚壬甲 為食神，天廚壽星，又為男。丁己辛癸乙 為傷官，盜氣，克子息，剝官。戊庚壬甲丙 為偏財偏妻，又為父，為妾。己辛癸乙丁 為正財，正妻，主克母。庚壬甲丙戊 為偏官，七殺，將星權。辛癸乙丁己 為正官，榮身星也。壬甲丙戊庚 為倒食梟神，主克子息。癸乙丁己辛 為印綬庇廕。

이것이 갑·병·무·경·임의 다섯 개의 양간으로써 일주를 삼을 때의, 십신의 대조표이다. 매 행의 앞면의 다섯 개의 글자가, 순차로 갑·병·무·경·임의 이 다섯 개의 일주에 대응한다. 일주가 자기와 서로 같은 갑병무경임을 보는 것은, 「비견」이어서, 형제의 일류를 대표하고; 을정기신계를 보는 것은, 「겁재」 「양인」이어서, 아비를 극하고 또 아내를 극함을 주하고; 병무경임갑을 보는 것은, 「식신」이어서, 또 천주·수성이라 칭하고, 또 아들을 대표하고; 정기신계을을 보는 것은, 「상관」이어서, 내 기를 도설하고 자식을 극하고 관직을 박탈함을 주하고; 무경임갑병을 보는 것은, 「편재」이어서, 편방·아버지와 첩을 대표하고; 기신계을정을 보는 것은, 「정재」이어서, 정처를 대표하고, 어미를 극함을 주하고; 경임갑병무를 보는 것은, 「편관」 곧 칠살이어서, 장성과 권병을 대표하고; 신계을정기를 보는 것은, 「정관」이어서, 사람으로 하여금 몸을 영하게 하는 별이고; 임갑병무경을 보는 것은, 「도식」의 효신이어서, 자식을 극함을 주하고; 계을정기신을 보는 것은, 「인수」이어서, 비음을 대표한다.

乙丁己辛癸。乙丁己辛癸 為比肩兄弟。丙戊庚壬甲 為傷官，小人。丁己辛癸乙 為食神，天廚，壽星。戊庚壬甲丙 為正財，正妻，克母。己辛癸乙丁 為偏財，偏妻。庚壬甲丙戊 為正官，祿馬。辛癸乙丁己 為偏官七殺。壬甲丙戊庚 為印綬正人。癸乙丁乙辛 為梟神，偏印，倒食，主克子。甲丙戊庚壬 為敗財逐馬。

이것이 을·정·기·신·계의 다섯 개의 음간으로써 일주를 삼을 때의, 십신의 대조표이어서, 매 행의 앞 다섯 글자가 순차로 이 다섯 개의 일주에 대응한다. 일주가 동류의 을정기신계를 보는 것은, 「비견」이어서, 형제를 대표하고; 병무경임갑을 보는 것은, 「상관」이어서, 소인을 초함을 주하고; 정기신계을을 보는 것은, 「식신」이어서, 또 천주·수성이라 칭하고; 무경임갑병을 보는 것은, 「정재」이어서, 정처를 대표하고, 어미를 극함을 주하고; 기신계을정을 보는 것은, 「편재」이어서, 편방을 대표하고; 경임갑병무를 보는 것은, 「정관」이어서, 록위와 역마를 대표하고; 신계을정기를 보는 것은, 「편관」 곧 칠살이고; 임갑병무경을 보는 것은, 「인수」이어서, 단정한 사람을 대표하고; 계을정기신을 보는 것은, 「효신」 「편인」 「도식」이어서, 자식을 극함을 주하고; 갑병무경임을 보는 것은, 「패재」이어서, 록마를 구축함을 주한다. 음간과 양간이 배하는 곳의 십신의 명목이 바로 서로 표리를 이룬다.

子平之法，一曰：官分之陰陽，曰官，曰殺，甲乙見庚辛是。二曰：財分之陰陽，曰正曰偏，甲乙見戊己是。三曰：生氣之陰陽，曰印綬曰倒食，甲乙見壬癸是。四曰：竊氣之陰陽，曰食神，曰傷官，甲乙見丙丁是。五曰：同類之陰陽，曰劫財，曰羊刃，甲乙見甲乙是也。人之富貴貧賤壽夭，皆不出此五者，術士不明其格，亂惑世人，無異乎命不驗也。今立格定局訣於左，以便稽考。

자평법(子平法)의 강령은 다섯 조목뿐이다. 첫째, 나를 극하는 신을 음양으로 나눈다: 일간(日干)과 음양이 다른 것을 「정관(正官)」이라 하고, 음양이 같은 것을 「칠살(七殺)」이라 한다. 예컨대 갑(甲)·을(乙)목이 경(庚)·신(辛)금을 만나면 그러하다. 둘째, 내가 극하는 신을 음양으로 나눈다: 하나를 「정재(正財)」, 하나를 「편재(偏財)」라 한다. 예컨대 갑·을목이 무(戊)·기(己)토를 만나면 그러하다. 셋째, 나를 생하는 신을 음양으로 나눈다: 하나를 「인수(印綬)」, 하나를 「도식(倒食)」(편인(偏印))이라 한다. 예컨대 갑·을목이 임(壬)·계(癸)수를 만나면 그러하다. 넷째, 내 기를 설하는 자를 음양으로 나눈다: 하나를 「식신(食神)」, 하나를 「상관(傷官)」이라 한다. 예컨대 갑·을목이 병(丙)·정(丁)화를 만나면 그러하다. 다섯째, 나와 동류인 자를 음양으로 나눈다: 하나를 「겁재(劫財)」, 하나를 「양인(羊刃)」이라 한다. 예컨대 갑·을목이 갑·을목을 만나면 그러하다. 사람 일생의 부귀빈천과 수요(壽夭)는 모두 이 다섯 부류의 관계를 벗어나지 못한다. 술사가 그 격법을 알지 못하고 함부로 세상 사람을 미혹하게 하니, 추명이 영험하지 못한 것도 당연하다. 이제 격국을 정하는 구결을 아래에 열거하여 살펴보기 좋게 한다.

甲日定格：甲日寅月是建祿，卯月羊刃可堪憑。三月財星藏辰庫，巳為食神財暗伏。午月丁火傷官格，未月雜氣取財星。七月申提七殺論，酉為正氣官星得。九月戌中惟雜氣，十月偏印格局真。十一月取正印格，丑中雜氣仔細詳。

갑목(甲木) 일간은 월령(月令)에 따라 격을 정한다: 인월(寅月)에 생하면 「건록(建禄)」이고, 묘월(卯月)은 「양인(羊刃)」이라 이를 빌어 취용할 수 있다. 삼월은 진(辰) 중에 무토 재성이 숨어 있으니 잡기(雜氣)의 재이다. 사월(巳月)은 병화가 「식신」이고 사 중 무토 재성은 어둡게 엎드려 있다. 오월(午月)은 정화가 당령하여 「상관격(傷官格)」을 취한다. 미월(未月)은 잡기에 속하여 그중의 재성을 취한다. 칠월은 신(申) 중 경금이 「칠살」이다. 팔월은 유(酉) 중 신금이 순정한 기라 「정관격」을 얻는다. 구월은 술(戌) 중도 역시 잡기로 논할 뿐이다. 시월은 해(亥) 중 임수가 「편인」이라 격국이 청진(清真)하다. 십일월은 자(子) 중 계수로 「정인격(正印格)」을 취한다. 십이월은 축(丑) 중에 장한 것의 잡기를 자세히 분별해야 한다.

乙日定格：乙曰寅月號傷官，卯為建祿格中真。三月財官俱雜氣，巳中傷官財星端。午提丁火食神格，未中雜氣曰財官。申月正氣官星論，八月酉中作殺推。戌內財官俱雜氣，亥月正印便扶身。子癸之中偏印是，雜氣推來在丑中。

을목(乙木) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 병화가 「상관」이고, 묘월은 「건록」이라 격 중에 가장 참되다. 삼월은 진 중의 재와 관이 모두 잡기에 속한다. 사월은 병화가 상관이고 사 중 무토 재성도 단정하여 쓸 만하다. 오월은 정화가 「식신」이다. 미월의 잡기 속에서는 재와 관을 취할 수 있다. 신월(申月)은 경금이 순정한 기라 「정관」으로 논한다. 팔월은 유 중 신금이 을과 같은 음이라 도리어 「칠살」로 추정한다. 술 중의 재관은 모두 잡기에 속한다. 해월(亥月)은 임수가 「정인」이라 마침내 몸을 부양하기에 알맞다. 자월(子月)은 계수가 「편인」이다. 축월(丑月)에 이르러서는 역시 잡기를 따라 추정한다.

丙日定格：丙日逢寅偏印生，卯月正印喜官星。辰初雜氣用食神，巳中定取建祿格。午火羊刃又傷官，未取傷官宜傷盡。申是偏財喜旺神，酉月財旺生官格。戌上雜氣為食神，亥月偏印七殺真。子中正官宜官旺，丑宮分明雜氣生。

병화(丙火) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 갑목이 「편인」이라 몸을 생한다. 묘월은 을목이 「정인」이라 다시 관성을 만나 관인상생(官印相生)을 이루기를 좋아한다. 진월은 처음엔 잡기에 속하여 그중의 무토 「식신」을 쓸 수 있다. 사월은 정해 「건록격」을 취한다. 오월은 「양인」이면서 기토가 또 상관이다. 미월은 「상관」을 취하되 상함이 깨끗함이 마땅하다. 신월은 경금이 「편재」라 재신이 왕함을 얻기를 좋아한다. 유월은 신금 재가 왕하여 「재왕생관격(財旺生官格)」을 이룬다. 술월 잡기 속에서 무토는 「식신」이다. 해월은 갑목이 편인이요 임수가 칠살이라 살인이 모두 참되다. 자월은 계수가 「정관」이라 관성이 왕함을 얻음이 마땅하다. 축궁(丑宮)은 분명히 역시 잡기가 생하는 바이다.

丁曰定格：丁日寅提正印評，卯上偏印格局真。辰初雜氣未傷官，巳上傷官便生財。午中建祿分明取，未月食神獨可嗔。申內正財生官格，酉月偏財可追尋。戌中雜氣未傷官，亥月正官及正印。子月偏官七殺真，丑月雜氣是財官。

정화(丁火) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 갑목이 「정인」이고, 묘월은 을목이 「편인」이라 격국이 청진하다. 진월은 처음엔 잡기에 속하여 그중의 무토는 「상관」이다. 사월은 무토 상관이 또 능히 재를 생한다. 오월은 분명히 「건록」을 취한다. 미월은 기토가 「식신」인데 홀로 안타까움을 준다(쓰기에는 박하다고 싫어한다). 신월은 경금이 「정재」라 재생관격을 이룬다. 유월은 신금이 「편재」라 뒤쫓아 구할 수 있다. 술월 잡기 속에서 무토는 여전히 상관이다. 해월은 임수가 「정관」이요 갑목이 「정인」이다. 자월은 계수가 정과 동류로 마주하니 「편관」 칠살의 참것이다. 축월 잡기 속에는 재와 관이 있다.

戊日定格：戊藏寅月殺拘印，卯是正官尋貴氣。辰內雜氣財官格，巳上亦取號建祿。午月刃取正印格，未上雜氣作官印。七月食神生財旺，八月傷官喜遇財。戌中雜氣分明取，亥月財殺格中真。子提正財生官格，丑上雜氣號財官。

무토(戊土) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 갑목은 칠살이요 병화는 인이라 살인이 서로 얽힌다. 묘월은 을목이 「정관」이라 그 귀기를 찾아야 한다. 진월은 잡기에 속하여 재관격을 이룬다. 사월도 「건록」을 취한다. 오월은 양인인데 오 중 정화로 「정인격」을 취할 수 있다. 미월 잡기 속에서는 관인으로 본다. 칠월은 신 중 경금이 「식신」이라 능히 재를 생하여 재를 왕하게 한다. 팔월은 유 중 신금이 「상관」이라 재를 만나 유통함을 좋아한다. 술월은 잡기가 분명하여 취할 수 있다. 해월은 임수가 재요 갑목이 살이라 재살의 격이 가장 참되다. 자월은 계수가 「정재」라 재생관격을 이룬다. 축월 잡기도 역시 재관이라 일컫는다.

己日定格：己生寅月正官印，卯推七殺便是真。辰是雜氣取財官，己中正印格可清。午中建祿居此位，未土雜氣借財殺。申月傷官真論此，酉中食神亦可尋。戌月借取雜氣格，亥上正財生官格。子月偏財明怕劫，丑月雜氣取財官。

기토(己土) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 갑목이 「정관」이요 병화가 인이다. 묘월은 을목을 추하여 「칠살」로 하니 가장 참되고 절실하다. 진월은 잡기라 그중의 재관을 취한다. 사월은 병화가 「정인」이라 격국이 청순하다. 오월은 「건록」이 바로 이 자리에 있다. 미월은 토가 왕하여 잡기에 속하니 그중의 재와 살을 빌어 취할 수 있다. 신월은 경금이 「상관」이라 마땅히 이를 따라 논해야 한다. 유월은 신금이 「식신」이라 이 또한 찾아 쓸 수 있다. 술월은 잡기격을 빌어 쓴다. 해월은 임수가 「정재」라 재생관격을 이룬다. 자월은 계수가 「편재」라 분명히 비겁(比劫)이 와서 나누어 빼앗기를 두려워한다. 축월 잡기 속에서도 역시 재관을 취한다.

庚日定格：庚到寅宮評財殺，卯月正財便生官。辰初雜氣用偏印，巳火七殺號偏官。午月炎天尋正官，未中雜氣用正印。申中便取建祿格，酉用羊刃格中尋。戌中雜氣用偏印，亥上食神喜身強。子月傷官真可論，丑中只可作雜氣。

경금(庚金) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 갑목은 재요 병화는 살이라 재살을 평량해야 한다. 묘월은 을목이 「정재」라 재가 또 능히 관을 생한다. 진월은 처음엔 잡기에 속하여 그중의 무토 「편인」을 쓸 수 있다. 사월은 병화가 「칠살」이라 편관이라 일컫는다. 오월은 열이 심하여 정화는 여기서 「정관」이 된다. 미월 잡기 속에서는 기토 「정인」을 쓴다. 신월은 곧 「건록격」을 취한다. 유월은 「양인」이라 인 속에서 격을 취한다. 술월 잡기 속에서는 무토 편인을 쓴다. 해월은 임수가 「식신」이라 일간이 신강함을 좋아한다. 자월은 계수가 「상관」이라 마땅히 상관으로 논할 수 있다. 축월은 다만 잡기로 볼 뿐이다.

辛日定格：辛日寅財旺生官，卯月偏財是福基。辰是雜氣未正印，巳上正官及正印。午月偏官喜梟神，未取雜氣用偏印。申月借取傷官格，酉是建祿怕逢沖。戌中雜氣戊是印，亥日傷官喜見財。子月之中求食神，丑上下旬論偏印。

신금(辛金) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 갑목은 정재라 재가 왕하여 능히 관을 생한다. 묘월은 을목이 「편재」라 복기의 근본이다. 진월은 잡기에 속하여 그중의 무토는 「정인」이다. 사월은 병화가 「정관」이요 무토는 또 정인이다. 오월은 정화가 「편관」이라 효신(梟神, 기토 편인)이 와서 화해 주기를 좋아한다. 미월은 잡기를 취하여 그중의 기토 「편인」을 쓴다. 신월은 「상관격」을 빌어 취한다. 유월은 「건록」이라 가장 묘(卯)가 와서 충함을 두려워한다. 술월 잡기 속에서 무토는 인이다. 해월은 임수가 「상관」이라 재를 만나 유통함을 좋아한다. 자월은 계수라 여기서 「식신」을 구한다. 축월은 순 중에서 「편인」으로 논한다.

壬日定格：壬逢寅地號食神，卯上見印取傷官。辰是雜氣為七殺，巳取偏財並偏官。午月財官正兩全，未上雜氣取財官。申月偏印無別論，酉取正印怕逢財。戌月雜氣為七殺，亥未建祿用食神。子月之中羊刃格，丑中雜氣是財官。

임수(壬水) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 인 중 갑목은 「식신」이라 일컫는다. 묘월은 을목이 상관인데 만약 인을 만나면 상관배인(傷官配印)을 취한다. 진월은 잡기에 속하여 그중의 무토는 「칠살」이다. 사월은 병화 「편재」와 무토 「편관」을 취한다. 오월은 정화가 재요 기토가 관이라 재관이 양전하다. 미월 잡기 속에서는 재와 관을 취한다. 신월은 경금이 「편인」이라 다른 설이 없다. 유월은 신금이 「정인」이라 재가 와서 인을 깸을 두려워한다. 술월 잡기 속에서 무토는 칠살이다. 해월은 「건록」이라 그중의 갑목 식신을 쓴다. 자월은 「양인격」이다. 축월 잡기 속은 재와 관이다.

癸日定格：癸日寅月取傷官，卯月食神定是真。辰中雜氣是正官，巳月正財官便是。午月偏財又偏官，六月雜氣是七殺。申月正印怕逢寅，酉月偏印忌見比。戌中雜氣是財官，亥月借取傷官格。子中建祿定其真，丑中雜氣為七殺。右財官印七殺傷食六者，繫子平的切法，故錄之。

계수(癸水) 일간은 월령에 따라 격을 정한다: 인월에 생하면 갑목은 「상관」이다. 묘월은 을목이 「식신」이라 틀림없이 참되고 절실하다. 진월 잡기 속에서 무토는 「정관」이다. 사월은 병화가 「정재」요 무토가 관이다. 오월은 정화가 「편재」요 기토가 「편관」이다. 유월은 미 중 잡기로 기토를 「칠살」로 삼는다. 신월은 경금이 「정인」이라 인(寅)이 와서 신을 충함을 두려워한다. 유월은 신금이 「편인」이라 비겁을 만남을 꺼린다. 술월 잡기 속에는 재와 관이 있다. 해월은 「상관격」을 빌어 취한다. 자월은 「건록」이라 그 참격을 정한다. 축월 잡기 속에서 기토는 칠살이다. 이상의 재·관·인·칠살·상관·식신 여섯 가지는 자평법에서 가장 절요한 취격의 법이므로 함께 여기에 실어 둔다.

傷官若傷盡，卻喜見官星，傷官若論財，見官禍不輕。傷官若用印，克殺不為刑。傷官若論刃，帶合有聲名。傷官用財，不宜印鄉。傷官見官，印運不妨。雜氣財官，印俱不忌。三戊合一癸，得再嫁妻財，受克生子無育。印綬比肩，不忌財鄉。印綬多根，身旺必滯。印綬被傷克父母，官殺混雜克父母，財多身弱克父母，干與支同，損財傷妻。辛卯戊寅，不怕殺合。

상관이 관성을 상하여 깨끗하면 도리어 다시 관성을 만나기를 좋아한다(다하고 다시 만나면 따로 한 격을 이룬다). 상관이 이미 재를 써서 격으로 삼았는데 다시 관성을 만나면 화환(禍患)이 가볍지 않다. 상관이 인을 배하여 쓰임이 되면 인은 칠살을 극제해도 형상(刑傷)으로 치지 않는다. 상관을 양인과 함께 논하면 합을 띠면 성명(聲名)이 있다. 상관에 재를 쓰는 자는 다시 인향(印鄕)으로 가서 식을 빼앗고 재를 깨서는 안 된다. 상관이 이미 관을 만난 자는 인운(印運)으로 가도 도리어 상관하지 않으니, 인이 관을 보호하고 상을 제할 수 있기 때문이다. 잡기재관격에 이르러서는 인을 만나도 일절 꺼리지 않는다. 무토 셋이 계수 하나를 합하러 가는 것은 재가(再嫁)의 부인을 맞이하고 그로 인해 재를 얻음을 주한다. 만약 극을 받는 것이 너무 심하면 비록 자식을 낳아도 길러 살리지 못한다. 인수격에 비견이 몸을 도우면 재향(財鄕)으로 감을 꺼리지 않는다(비견이 나를 대신하여 재를 짊어진다). 인수가 너무 많아 도처에 뿌리가 있으면 몸이 이미 지나치게 왕하여 도리어 체색(滯塞)하여 통하지 않는다. 인수가 재에 상함은 부모를 극함을 주하고, 관살혼잡도 부모를 극함을 주하며, 재다신약(財多身弱)도 같이 부모를 극함을 주한다. 천간과 지지가 동류로 겹치면 재를 손하고 또 처를 상함을 주한다. 신묘일(辛卯日)·무인일(戊寅日) 이 두 가지 배치는 칠살이 와서 합함을 두려워하지 않는다.

女命比肩即姐妹，貪合多謊詐，財有卻不怕露殺。火命人最好月支屬火，干頭有木，提出火矣。癸酉弱格，見殺必凶。官貴太甚，旺處必傾。土命不論胞胎，只論日時，不怕官殺混雜。陽干方論，陰干不取。子水怕午火，午火不怕子水。寅木不怕金，庚金不怕火，己土不怕木，卯木怕酉金，辰土怕寅木，乙日丑月不怕殺。四柱元有病要去，不去病不發。

여명(女命)에서 비견은 곧 자매를 대표한다. 합을 탐하는 사람은 대개 허황하고 기만한다. 명중에 재가 있으면 도리어 칠살이 드러남을 두려워하지 않는다(재가 통관하여 살을 생하므로 살이 몸을 공격하지 않는다). 화명(火命)의 사람은 월지(月支)가 화에 속함이 가장 좋고, 천간 위에 다시 목이 있으면 목이 화를 제령하여 내세운다. 계유일(癸酉日)은 쇠약한 격에 속하여 다시 칠살을 만나면 반드시 흉하다. 관귀의 기가 지나치게 이르러 왕함이 극처에 달하면 반드시 기울어 엎어진다. 토명(土命)은 포태(胞胎)를 논할 필요가 없고 다만 일주시주(日柱時柱)를 볼 뿐이며 관살혼잡도 두려워하지 않는다. 이러한 설법은 다만 양간에만 적용되고 음간은 이를 따라 취하지 않는다. 자수는 오화를 두려워하고 오화는 자수를 두려워하지 않는다. 인목은 금을 두려워하지 않고 경금은 화를 두려워하지 않으며 기토는 목을 두려워하지 않는다. 묘목은 유금을 두려워하고 진토는 인목을 두려워한다. 을목 일간이 축월에 생함은 칠살을 두려워하지 않는다. 사주에 본래 병이 있는 것은 반드시 병을 제거해야 하니, 병이 가지 않으면 명이 일어나 발하지 못한다.

凡看八字，先明從化為本。從化不成，方論財官。財官無取，方論格局。非格非局，無足論已。若從若化成格成局，必為富貴之命。賦云：火虛有焰，木盛多仁，得化得從，定顯聲名之士，惟甲木則無從化之理。甲己化土乙庚金，丁壬化木盡成林，丙辛化分發清濁，戊癸南方火焰侵。甲己化土，中正之合，辰戌丑未曰稼穡，勾陳得位。乙庚化金，仁義之合，巳酉丑曰從革。戊癸化火，無情之合，得火局曰炎上。天干化合者，秀氣也。地支合局者，福德也。化之真者，名公鉅卿，化之假者，孤兒異姓。化之格局，玄中又玄，妙中又妙。

무릇 팔자를 볼 때는 먼저 「종(從)」이 있는지 「화(化)」가 있는지 분명히 해야 하니, 이것이 근본이다. 종화가 성립하지 않아야 비로소 재관을 논하러 가고, 재관도 취할 것이 없어야 비로소 격국을 논하러 간다. 격도 이루지 못하고 국도 이루지 못하면 논할 것이 없다. 만약 종할 수도 있고 또 화하여 격을 이루고 국을 이룰 수 있으면 그것은 반드시 부귀의 명이다. 부문(賦文)에 이르기를: 화는 허하지만 오히려 광염이 있고, 목이 성하면 인후한 덕이 많다. 화할 수 있고 종할 수 있는 자는 반드시 성명이 현달한 선비이다. 다만 갑목은 강건하게 자립하여 종화의 도리가 없다. 구결에 이르기를: 갑과 기는 합하여 토로 화하고, 을과 경은 합하여 금으로 화한다. 정과 임은 합하여 목으로 화하여 능히 한편의 수림으로 자라나고, 병과 신은 합하여 수로 화하니 청탁을 분별해야 하며, 무와 계는 합하여 화로 화하여 화염이 남방으로 침향한다. 나누어 말하면: 갑기가 토로 화함은 「중정지합(中正之合)」이라 하고, 지지에 진술축미(辰戌丑未)가 구비되면 「가색(稼穡)」이라 하니 곧 구진(勾陳)이 자리를 얻은 것이다. 을경이 금으로 화함은 「인의지합(仁義之合)」이라 하고, 지지에 사유축(巳酉丑)이 구비되면 「종혁(從革)」이라 한다. 무계가 화로 화함은 「무정지합(無情之合)」이라 하고, 화국을 얻으면 「염상(炎上)」이라 한다. 천간이 상합하여 화함은 수기(秀氣)요, 지지가 회합하여 국을 이룸은 복덕이다. 화하여 참된 자는 명공거경(名公巨卿)이 될 수 있고, 화하여 거짓된 자는 고아이성(孤兒異姓)에 윤락한다. 화기의 이 일로의 격국은 현지지현(玄之又玄)이요 묘지지묘(妙之又妙)이다.

甲從己合，賴土化生，遇乙兮，妻財暗損，逢丁兮，衣祿成空。貴顯高門，蓋得辛金之力。家殷大富，皆因戊土之功。見癸兮平生發福，逢壬兮一世飄蓬。月遇庚金，家徒四壁。時逢丙火，祿享千鍾。己能化甲，秀在於寅。逢丁兮，他人凌辱，遇乙兮，自己遭逆。陽水重重，奔走紅塵之客。庚金銳銳，孤寒白屋之人。丙內藏辛，必得其貴，戊裡藏癸，不至於貧。若要官職榮遷，先須見癸。家殷大富，務要逢辛。

갑목과 기토가 상합함은 오로지 토를 의지하여 자신을 화생(化生)한다. 이때 만약 을목을 만나면 을이 와서 기토를 나누어 빼앗으니 처궁(妻宮)과 재성이 함께 어둡게 손을 입는다. 만약 정화를 만나면 정은 화기를 설하여 토를 생함이 지나치니 의록(衣禄)이 낙공(落空)한다. 고문(高門)에 현귀한 것은 대개 신금(官星)의 힘을 얻은 까닭이고, 가도가 은실하여 대부를 이룸은 모두 무토(財星)의 공로이다. 계수를 만나면 일생이 발복하고, 임수를 만나면 일세가 표박하여 의탁이 없다. 월주 위에서 경금을 만나면 집이 사벽공공(四壁空空)이 되고, 시주 위에서 병화를 만나면 천종의 후록을 누릴 수 있다. 기토와 갑목이 상합하여 화함은 수기가 인(寅, 갑의 록)에 기탁한다. 이때 만약 정화를 만나면 타인의 능모욕(欺凌侮辱)을 받음을 주하고, 만약 을목이 와서 합을 다투면 자기가 오역(忤逆)을 만난다. 임수 같은 양수가 겹겹이 나타나는 것은 홍진을 분주히 다니는 노력한 사람이고, 경금의 봉예가 사람을 핍박하는 것은 출신이 한미한 백옥고빈(白屋孤貧)의 무리이다. 병화 속에 신금을 암장한 자는 반드시 귀를 얻을 수 있고, 무토 안에 계수를 암장한 자는 빈궁에 이르지 않는다. 만약 관직이 영승하기를 원하면 먼저 계수를 보아야 하고, 가도가 은실하여 대부가 되려면 반드시 신금을 만나야 한다.

乙從庚化，氣稟西方。蹇難兮，生逢丙地，榮化兮，長在壬鄉。丁火當權，似春花之遇日。辛金持世，若秋草之逢霜。最喜己臨，滿堂金玉，偏宜甲向，禾麥盈倉。日日勞神，蓋為勾陳作亂。時時費力，只因玄武為殃。庚從乙化，金質彌堅。最忌辛金暗損，偏嫌丙火相煎。遇丁官兮，似蛟龍之得雲雨。逢己印兮，若鵬鶚之在秋天。癸水旺兮，田園破蕩。壬水盛兮，財祿增遷。遇戊相侵兮，不成鉅富。逢辰助力兮，永保長年。

을목은 경금을 따라 화하니, 품은 바는 서방의 금기이다. 만약 병화의 땅에 생하면 화가 와서 금을 극하니 건체간난(蹇滯艱難)이 많고, 만약 임수의 고장에서 자라면 금수가 상생하여 영현통달(榮顯通達)한다. 정화가 권을 당할 때는 봄꽃이 따뜻한 양기를 만난 듯하고, 신금이 일을 주할 때는 가을 풀이 서리를 만난 듯하다. 가장 기토가 자리에 임함을 좋아하여 금옥만당(金玉滿堂)을 주하고, 또한 갑목과 상향함이 마땅하여 화맥이 창름(倉廩)에 가득 쌓임을 주한다. 만약 종일 신을 쓰는 것은 구진(勾陳, 무기토)이 란을 이룸이요, 만약 시시로 힘을 쓰는 것은 오직 현무(玄武, 임계수)가 화를 이룸이다. 경금은 을목을 따라 화하니 금의 질이 더욱 견고해진다. 가장 신금이 어둡게 그것을 손모(損耗)함을 꺼리고, 또한 병화가 곁에서 전오(煎熬)함을 싫어한다. 정화라는 이 관성을 만남은 교룡이 운우(雲雨)를 얻은 듯하고, 기토라는 이 인성을 만남은 대붕지조가 가을 하늘에 날아다니는 듯하다. 계수가 왕성할 때는 전원이 파패하여 탕진하고, 임수가 성대할 때는 재와 록이 도리어 증익하고 천승한다. 무토가 와서 침탈함을 만나면 거부를 이루지 못하고, 진토가 와서 조력함을 만나면 능히 여러 해를 오래 보존한다.

丙為陽火，化水逢辛。有福兮，戊土在位，成名兮乙木臨身。官爵遷榮，生逢癸巳。家門顯赫，長在庚寅。強橫起於甲午，禍敗發於壬辰。屢遇陰丁，縱富貴能有幾日。重逢己土，須榮華亦似浮雲。辛能化水，得丙方成。四柱最宜見戊，一生只喜逢庚。見己兮何年發福，逢壬兮何日成名，癸水旺兮，縱困而不困。甲木旺兮，須榮而不榮。富貴榮華，重重見乙。傷殘窮迫，疊疊逢丁。

병은 양화라 신금을 만나 상합하여 수로 화한다. 만약 무토가 자리에 있으면 복기가 있고, 만약 을목이 몸에 임하면 이름을 이룰 수 있다. 관작이 천승하여 영현함을 얻는 것은 대개 계사(癸巳)에 생하고, 가문이 현혁한 것은 대개 경인(庚寅)에 자란다. 사람됨이 강횡한 것은 갑오(甲午)에 기인하고, 화패(禍敗)를 만나는 것은 임진(壬辰)에 발단한다. 만약 자주 음유한 정화를 만나 병의 빛을 빼앗기면 비록 부귀가 있어도 며칠을 유지하겠는가. 만약 겹겹이 기토를 만나 화신(化神)을 혼탁하게 하면 비록 영화가 있어도 부운(浮雲)과 같다. 신금은 능히 수로 화하지만 반드시 병화의 상합을 얻어야 이루어진다. 사주 속에 가장 무토를 만남이 마땅하고, 일생에 다만 경금을 만나기를 좋아한다. 만약 기토가 와서 혼탁함을 만나면 어느 해에야 복을 발할 수 있으랴. 만약 임수가 와서 화를 빼앗음을 만나면 어느 날에야 이름을 이룰 수 있으랴. 계수가 왕성할 때는 곤경에 처해도 끝내 곤하지 않고, 갑목이 왕성할 때는 영현해야 할 듯 보여도 영현하지 못한다. 부귀영화를 원하면 겹겹이 을목을 만나고, 상잔궁박(傷殘窮迫)은 대개 첩첩이 정화를 만남이다.

丁為陰火，喜遇陽壬。見丙兮百年安逸，逢辛兮一世優遊。富貴雙全，喜甲臨於天德。祿財雙美，欣己共於金牛。活計消疏，皆因戊敗。生涯寂寞，皆為癸囚。乙木重重，財祿決無成就。庚金燦燦，功名切莫妄求。壬從丁火，秀在東方。遇甲兮多招僕馬，逢辛兮廣置田莊。丙火相逢，乃英雄之豪傑。癸水相會，為辛苦之經商。佩印乘軒，巳臨官位。飄蓬落魄，戌帶殺來。皓首無成，皆為庚金乘旺。青年不遇，蓋因乙木為殃。

정은 음화라 양임(陽壬)을 만나 합하여 목으로 화함을 좋아한다. 병화를 만나면 백 년의 안일을 누릴 수 있고, 신금을 만나면 일세의 우유(優游)를 얻을 수 있다. 부귀가 쌍전하기를 원하면 갑목이 천덕(天德)의 자리에 임함을 좋아하고, 록재가 양미하기를 원하면 기토와 축(丑, 금우)이 함께함을 좋아한다. 생계가 소조영락(蕭條零落)하는 것은 모두 무토가 화신을 패함에 연하고, 일생이 적막청랭(寂寞冷清)한 것은 모두 계수가 수(囚)되어 통하지 않기 때문이다. 을목이 겹겹이 나타나면 재와 록이 끊어져 성취가 없고, 경금이 찬연히 눈을 빛내면 공명을 망령되이 구하지 말라. 임수는 정화를 따라 상합하여 목으로 화하니 수기가 동방에 기탁한다. 갑목을 만나면 대개 종복거마(僕從車馬)를 불러 얻고, 신금을 만나면 능히 전원장택(田園莊宅)을 넓게 마련한다. 병화와 상봉하는 것은 영웅호걸의 무리요, 계수와 상회하는 것은 다만 신고하여 경상하는 무리이다. 인수를 패고 고거(高車)를 탈 수 있는 것은 사(巳)가 관위에 임함이요, 표박하여 봉전(蓬轉)처럼 락백실의한 것은 술(戌)이 칠살을 띠고 옴이다. 마침내 백발창창(白髮蒼蒼)하여 일사를 이루지 못하는 것은 모두 경금이 왕한 것을 타서 화신을 극벌함에 연하고, 청년 때에 재를 품고 만나지 못함도 역시 을목이 수를 이루어 앙을 이룸에 연한다.

戊從癸合，化火成功。見乙兮終能顯達，逢壬兮亦自豐隆，眾貴拱持，喜丁臨於巳位。六親不睦，緣甲旺於寅宮。丙火炎炎，難尋福祿。庚金燦燦，易見亨通。妻子損兮，皆因己旺。謀為拙兮，蓋為辛雄。癸從戊合，火化當臨。丙內藏辛，一世多成多敗，甲中隱己，百年勞力勞心。倉庫豐肥欣逢丁火。田財殷實，喜得庚金。官爵升榮兮，連綿見乙。資財富貴兮，上下逢壬。財源相失兮，緣辛金之太旺，仕途蹭蹬兮，蓋己土之相侵。

무토와 계수가 상합하여 화로 화하여 공을 이룬다. 을목을 만나면 마침내 현달할 수 있고, 임수를 만나면 또한 스스로 풍후융성(豊厚隆盛)이 있다. 여러 귀인이 환요하여 부지(扶持)하는 것은 정화가 사위(巳位)에 임함을 좋아하기 때문이다. 육친이 화목하지 못한 것은 갑목이 인궁(寅宮)에서 왕함에 연한다. 병화가 염염(炎炎)하여 지나치게 성한 것은 도리어 복록을 찾기 어렵고, 경금이 찬연히 나타나는 것은 도리어 형통함을 보기 쉽다. 처자식에게 손이 있는 것은 모두 기토가 지나치게 왕함에 연하고, 모획이 졸렬한 것은 대개 신금이 강함을 뽐냄이다. 계수와 무토가 상합하면 화화의 기가 마땅히 임한다. 만약 병화 안에 신금을 암장하면 일생에 성패가 많고, 만약 갑목 속에 기토를 암은하면 백 년에 힘을 쓰고 또 마음을 쓴다. 창고가 풍영(豊盈)한 것은 정화를 흔히 만남이요, 전산재화가 은실한 것은 경금을 얻음을 좋아함이다. 관작이 잇따라 천승하여 영현한 것은 면면히 을목을 만남이요, 자재부귀한 것은 상하가 모두 임수를 만남이다. 재원이 자주 유실되는 것은 신금이 지나치게 왕함에 연하고, 사도가 가파르고 나아가지 못하는 것은 대개 기토가 곁에서 침탈함에 연한다.

甲己歌：甲己化土乙庚金，局中奇妙最難尋。局中六格分高下，貴賤方知有淺深。甲己中央化土神，時逢辰巳脫埃塵。局中歲月趨炎地，方顯功名富貴人。甲己干頭生遇春，平生作事漫勞神。百般機巧番成拙，孤苦伶丁走不停。

갑기(甲己) 한 조의 구결에 이르기를: 갑과 기는 합하여 토로 화하고 을과 경은 합하여 금으로 화하니, 화기국(化氣局) 속의 기묘한 곳은 가장 찾기 어렵다. 국 속에서 여섯 등급의 격식으로 나뉘어 고하가 다르니 사람의 귀천과 천심이 비로소 분별된다. 갑기가 중앙에 자리하여 토신(土神)으로 화하고 시주가 만약 진·사를 만나면 곧 진애(塵埃)를 벗고 현달할 수 있다. 국 속의 년주월주가 또 열한 화지로 향하면(화는 토를 생한다) 비로소 공명부귀의 사람임이 드러난다. 도리어 갑기가 천간에 상합하되 봄에 생하면(목이 왕하여 토를 극하니 화신이 제를 받는다) 일생에 일을 해도 심신을 헛되이 쓰고, 백 가지 기교가 도리어 졸분(拙笨)을 이루며 고고영정(孤苦伶仃)하여 분주히 다니기를 멈추지 않는다.

乙庚歌：乙庚金局旺於西，時遇從魁是根基。辰戌丑未如相剋，此是名門將相兒。乙庚最怕火炎炎，志氣消磨主不良。寅午重逢為下格，隨緣奔走覓衣糧。丙辛歌：丙辛化合喜逢申，翰苑英豪氣象新。潤下若居年月上，須知不是等閒人。丙辛化水生冬月，陰日陽時須見清。有土局中須破用，得金相助發前程。

을경(乙庚) 한 조의 구결에 이르기를: 을경은 금으로 화하고 금국은 서방에서 왕하니, 시주가 만약 유(酉, 종괴(從魁))를 만나면 곧 근기(根基)이다. 진술축미는 비록 토에 속하지만 화신과 상제상성(相制相成)하니 이런 사람은 명문장상(名門將相)의 자식이다. 을경이 금으로 화함은 가장 화세염염(火勢炎炎)을 두려워하니, 화가 와서 금을 극하면 지기가 소마(消磨)되고 인품이 좋지 못하다. 만약 인·오가 겹겹이 상봉하여 화국을 이루면 곧 하등격국이라 다만 연을 따라 분주히 다니며 의식을 꾀할 뿐이다. 병신(丙辛) 한 조의 구결에 이르기를: 병신은 화합하여 수가 되고 신(申, 수의 장생)을 만남을 좋아하니 주인이 한림원(翰林苑) 속에서 영호한 기상이 일신된다. 만약 「윤하(潤下)」 수국이 년주월주에 떨어지면 심상한 사람이 아님을 알 수 있다. 병신이 수로 화하여 동월에 생하고 음일에 양시를 배함은 기상이 청순해야 한다. 국 속에 만약 토가 와서 수를 극하면 곧 이 토를 파거하여 취용해야 하고, 만약 금이 와서 서로 도와 수를 생하면 전정이 저절로 발달한다.

丁壬歌：丁壬化木喜逢寅，亥卯生提是福基。除此二宮皆別論，金多尤恐返傷之。丁壬化木在寅時，蓋世文章邁等倫。曲直更歸年月地，少年平步上青雲。戊癸歌：戊癸南方火炎高，騰光時上顯英豪。局中無水傷年月，獻賦龍門奪錦袍。天元戊癸支藏水，敗壞門庭事緒多。行運更逢生旺地，傷妻克子起風波。

정임(丁壬) 한 조의 구결에 이르기를: 정임은 목으로 화하여 가장 인(寅)을 만남을 좋아하고, 월령이 해·묘에 생함도 역시 복기의 근기이다. 이 몇 궁 밖에는 모두 따로 논할 것이니, 금이 만약 너무 많으면 특히 그것이 돌아와 화신을 상함을 두려워한다. 정임이 목으로 화하여 인시(寅時)에 생한 것은 문장이 세상을 덮고 동배를 뛰어넘는다. 만약 「곡직(曲直)」 목국이 또 년주월주의 땅으로 돌아가면 소년이 곧 청운을 평보할 수 있다. 무계(戊癸) 한 조의 구결에 이르기를: 무계는 화로 화하여 남방에 생하고, 화세가 염염히 높이 일어나 광염이 시주 위에 치솟으면 곧 영호한 본색을 드러낸다. 국 속에 만약 수가 와서 년주월주를 상하지 않으면 곧 용문(龍門)에 부를 바치고 금포(錦袍)를 빼앗을 수 있다. 도리어 천간은 비록 무계가 상합하되 지지에 수를 장하면 곧 문정(門庭)을 패괴하고 사단이 총생(叢生)한다. 대운이 다시 수의 생왕지에 이르면 곧 처를 상하고 자식을 극하여 풍파를 일으킨다.

陰土蛇雞去會午，名為福德號貔貅。火來侵害傷殘處，事事蹉跎百事憂。己巳己酉並己丑，福德秀氣真希有。若逢歲運沖剋破，縱是榮華事不久。陰木相逢牛與蛇，生居八月暗諮嗟。為官得祿難長久，縱有文章不足誇。

음토(陰土, 기)가 사(巳, 뱀)·유(酉, 닭)를 만나고 또 오화를 회하러 가는 것을 이름하여 복덕(福德)이라 하고 비휴(貔貅)라 부른다. 일단 화가 와서 침해하여 그 원기를 상하면 곧 일일이 차타(蹉跎)하고 백 가지 우수가 있다. 기사(己巳)·기유(己酉)에 다시 기축(己丑)을 더한 이 세 날은 참으로 희유한 복덕수기(福德秀氣)의 격이다. 만약 유년대운이 와서 충극파괴하는 것을 만나면 비록 영화가 있어도 오래 유지하지 못한다. 음목(陰木, 을)이 축(丑, 소)과 사(巳, 뱀)를 만나는데 만약 또 팔월 유 중에 생하면 곧 다만 어둡게 탄식할 뿐이다. 벼슬하여 록을 얻어도 오래가기 어렵고 비록 문장재화가 있어도 과요할 만하지 못하다.

陰火相連巳酉丑，生居木日壽難長。更兼名利多成敗，破蕩荒淫福不昌。癸臨酉丑月臨風，百事遲延作者空。名利平生難有望，是非得失事匆匆。金居從革貴人欽，造有清高福祿深。四柱火來相混雜，空門藝術漫經綸。

음화(陰火, 정)가 사유축(巳酉丑) 금국에 잇닿았는데 만약 또 목일(木日)에 생하면(목이 금에 극되어 화를 생하지 못한다) 수명이 길기 어렵다. 여기에 더하여 명리가 성패가 많고 파패황음(破敗荒淫)하여 복기가 창하지 못하다. 계수 일간이 유·축에 임하고 월령이 또 「임풍(臨風)」의 자리를 만나면 백사가 지연되고 하는 일마다 낙공한다. 일생 명리가 지망할 만함이 어렵고 시비득실이 거래종종(去來匆匆)하다. 금이 만약 「종혁(從革)」의 격을 이루면 귀인에게 흠경을 받으니 이런 명조는 청고하고 복록이 깊고 후하다. 다만 사주 속에 만약 화가 와서 혼잡하여 금을 극하면 곧 다만 공문(空門) 안에서 기예로 생을 꾀하고 헛되이 한 범의 경륜을 지닐 뿐이다.

天元一字水為源，生在秋冬妙莫言。大小吉神逢一位，少年雲路必高遷。天元一字土為基，四季生時便是奇。辛酉二丈為格局，聰明俊秀異常兒。天元一字木為根，傳送登明顯福元。四柱官星如得地，功名利祿好爭先。天元一字若逢金，時日魁罡福氣深。庫位逢沖並帶貴，平生德行貴人欽。天元一字火融融，大吉功曹時日沖。沖起財官為發用，生平富貴福興隆。

「천원일자(天元一字)」란 사주 천간이 한 글자로 같음을 말한다. 만약 이 한 글자가 수에 속하면 수를 원두(源頭)로 삼아 추동(秋冬)에 생하여 령을 얻으면 그 묘함을 말할 수 없다. 대운유년이 또 상위의 길신을 만나면 소년이 곧 청운의 길에 높이 오를 수 있다. 만약 이 한 글자가 토에 속하면 토는 만물의 터이니 진술축미의 사계월(四季月)에 생하면 곧 기묘하다. 신·유의 일로 금기를 배하여 격을 이루면 총명준수(聰明俊秀)하여 상인과 다른 아이이다. 만약 이 한 글자가 목에 속하면 목은 뿌리를 근본으로 삼으니 지지에 신(申, 전송(傳送))·해(亥, 등명(登明))를 보면 곧 복기의 본원을 드러낸다. 사주의 관성이 만약 또 땅을 얻으면 공명이록이 다투어 앞설 수 있다. 만약 이 한 글자가 금에 속하면 일주시주가 또 괴강(魁罡)에 앉으니 복기가 깊고 후하다. 묘고(墓庫)의 자리가 충을 만나고 또 귀인을 띠면 일생 덕행이 귀인에게 흠경을 받는다. 만약 이 한 글자가 화에 속하면 화기가 융융(融融)하여 지지의 축(丑, 대길(大吉))·인(寅, 공조(功曹))이 일시 사이에서 서로 충한다. 충하여 창고 속에 장한 재관을 일으켜 나의 쓰임으로 삼으면 일생 부귀하고 복기가 흥륭한다.

比肩事物莫爭論，聞訟官司為別人。兄弟親友財帛事，閉門莫與論和平。劫財羊刃兩頭居，外面光華內本虛。官殺兩頭居不出，因此當原慢嗟吁。

대운이 비견(比肩)의 땅에 이르면 무릇 일은 남과 다투지 말 것이니, 한번 사송관사(詞訟官司)가 있다는 소리를 들으면 그것은 대개 남을 위해 일으킨 마번이다. 형제친우 사이에 전재에 걸린 일이 있으면 차라리 문을 닫고 나가지 말지언정 참화하여 화해하러 가지 말라. 대운이 겁재·양인의 두 끝에 당령할 때 이르면 겉모습은 보기에 광선하지만 속은 실로 공허하다. 관성칠살이 두 끝에 끼어 신전하여 나가지 못하니, 그러므로 이런 운을 만나면 다만 성품을 견디고 서서히 탄식하며 참아 지낼 뿐이다.

三合財官得運時，綺羅香裡會佳期。洋洋已達青雲志，財祿婚姻喜氣宜。運遂時來事事宜，布衣有分上天梯。貴人輕著些兒力，指日青雲實可期。自是生來不受貧，官居華屋四時春。夏涼冬暖清高處，餚饌杯盤性別人。此運祥光事轉新，一團和氣藹陽春。青雲有信天書近，定是超群撥萃人。甲子丁卯非為刃，乙酉庚申理一同。合起人元財馬旺，中年顯達富家翁。

삼합이 국을 이루는 재관이 마침 좋은 운을 만나면 곧 기라향풍(綺羅香風) 속에서 양진가기(良辰佳期)를 만난다. 청운의 뜻은 양양(洋洋)하여 득의에 실현되고 재록과 혼인이 한 무리 희기이다. 운이 이미 순수하고 시기가 또 오면 일마다 모두 합의하니 포의(布衣)의 몸도 천체(天梯)에 오를 바탕이 있다. 다만 귀인이 조금 일점의 힘을 내면 청운직상(青雲直上)이 날을 가리켜 기다릴 만하다. 이런 사람은 생래로 빈한을 받지 않고 벼슬하여 화옥(華屋) 속에 사니 사계가 봄과 같다. 여름은 량상하고 겨울은 온난하며 거처는 청고하고 음찬배반(飲饌杯盤)도 상인과 다르다. 이 일보의 운에 이르면 상광이 보편적으로 비치고 만상이 경신하니 일단화기가 온후한 양춘과 같다. 청운로상에 소식이 있고 천자의 조서가 가까우니 틀림없이 초군발췌(超群拔萃)의 사람이다. 갑자일과 정묘일은 양인으로 치지 않고 을유일과 경신일은 도리가 같다. 다만 지지 속에 장한 인원(人元)을 합하여 일으키고 재성역마(財星驛馬)를 흥왕하게 할 수 있으면 중년에 곧 현달하여 부가옹(富家翁)이 될 수 있다.

比肩羊刃日時逢，若問年齡父道凶。父母干支相會合，旺星健旺壽如松。克父那堪妻又傷，堪居道院共僧房。閒身作保防連累，財破妻災有幾場。

일주시주 위에서 비견과 양인을 만나는 것은 만약 연세 대소의 일을 묻는다면 아버지 쪽에 대해 흉하니, 비겁이 재를 빼앗는데 재는 곧 부성(父星)이기 때문이다. 도리어 만약 부모를 대표하는 년월간지가 피차 회합하여 정이 있으면 왕성이 건왕하여 부모의 수명은 송백처럼 오래간다. 아버지를 극하고 또 처실을 상하는 사람은 차라리 도원(道院)에 살아 승방을 함께함만 못하다. 이런 종류의 사람은 한가하게 일 없이 남을 위해 보증을 서니 견련(牽連)됨을 제방해야 하며, 재를 깨고 처자가 재에 당하는 일이 여러 차례 있을 것이다.

天干透出弟兄多，財絕官衰旺太過。月令又逢身旺地，青春年少哭嫦娥。當生四柱有財星，羊刃時逢定克刑。歲運更行妻墓絕，妻宮必見損年齡。

천간 위로 투출한 비견형제가 너무 많으면 재성이 빼앗겨 절지에 이르고 관성도 따라서 쇠약해지며 신왕이 지나치게 된다. 월령이 또 신왕한 곳에 떨어지면 청춘년소 때에 처자식을 울며 잃게 된다. 만약 출생의 사주 속에 본래 재성이 있는데 시주 위에 다시 양인을 만나면 반드시 처실을 형극한다. 유년대운이 다시 처성의 묘지·절지에 이르면 처궁이 반드시 꺾여 손상되니 처자가 그 천년을 다하기 어렵다.

五行四柱有傷官，子息初年必不安。官鬼運臨身旺地，可存一二老來看。嗣中沖旺見刑沖，月令休囚子息空。官鬼敗亡重見克，如無庶出必螟蛉。印綬重疊克子斷，子息難存誰為伴。若還留得在身邊，帶破執拗難使喚。

사주 오행 속에 상관을 띠면(상관은 관을 극하고 관은 자성이다) 자식이 일찍이 반드시 안온하지 못하다. 만약 대운이 관귀가 신왕한 땅에 임함에 이르면 한두 명은 보존하여 노년의 간호로 남길 수 있다. 자사궁위가 본래 왕상한데 또 형충을 당하고 여기에 월령이 휴수하여 기가 없으면 자식이 낙공한다. 관귀가 일로 패망하여 겹겹이 극을 받는 것은 서출의 자식이 아니면 반드시 명릉(螟蛉)의 자식을 포양해야 한다. 인수가 겹겹이 쌓이면(인은 식상을 극하고 또 자식을 빼앗음을 주한다) 극자로 단정할 수 있으니 자식이 존류하기 어려워 누가 서로 반할 것인가. 비록 하나를 몸가에 남길 수 있어도 대개 잔파를 띠고 성정이 집요하여 부려 움직이지 못한다.

時逢七殺本無兒，此理人當仔細推。干上食神支又合，兒孫定是貴而奇。女人印綬月時逢，官食遭傷子息空。當主過房兼別立，孤辰重犯兩無功。局中官殺兩難清，羊刃重重或助之。八字純陽偏印重，妨夫疊疊更妨兒。

시주 위에 칠살을 만나는 것은 예대로 본주가 아이가 없다고 하나, 이 도리는 또 자세히 추교해야 한다. 다만 천간 위에 식신이 와서 살을 제하고 지지가 또 그와 상합하면 손자손이 도리어 반드시 귀현하여 출기하다. 여명이 만약 월주시주 위에 겹쳐 인수를 만나면 관성과 식신이 모두 상극되어 자식이 낙공한다. 이런 종류의 사람은 대개 남의 아이를 과잉하거나 따로 문호를 세우는데 만약 다시 겹겹이 고진(孤辰)을 범하면 두 끝이 모두 공효를 보지 못한다. 명국 속에 관과 살이 혼잡하여 청순하기 어렵고 양인이 또 겹겹이 와서 서로 돕고 팔자가 온전히 양간이며 편인이 편중한 것은, 이런 여명은 자주 남편을 방해하고 더욱 자녀를 방해한다.

戊己生時氣不全，月時兩處見傷官。必當頭面有虧損，膿血之瘡苦少年。日主加臨戊己生，支神火局氣薰蒸。沖刑剋破當殘疾，髮禿那堪眼不明。丙丁日主五行衰，七殺加臨三合來。升合日求衣食缺，耳聾殘疾面塵埃。壬癸重重疊疊排，時辰設若見天財。縱然頭面無斑癩，定是其人眼目災。丙丁火旺疾難防，四柱休囚辰巳方。木火相生來此地，啞中風疾暗中亡。

무기토가 시상에서 생하여 기가 주전하지 못하고 월주시주 두 곳에 또 모두 상관을 만나면 이 사람은 두면에 반드시 손훼가 있어 소년 때 농혈창양의 고통을 받는다. 일간이 무기에 임하여 생하고 지지가 또 화국을 회성하면 열기가 훈증한다. 다시 충·형·극·파를 당하면 곧 잔질을 입어 두발이 탈락하고 눈도 분명히 보지 못한다. 병정화가 일간이 되어 오행이 쇠약하고 칠살이 또 가림하며 삼합회국하여 오면 이런 종류의 사람은 날마다 분망하여도 오히려 의식이 단결하고 대개 이롱잔질이 있으며 얼굴에 진토의 빛을 띤다. 임계수가 겹겹이 배열하고 시진 위에 만약 또 재성을 만나면 비록 두면에 반라이 없어도 반드시 안목의 재앙이 있다. 병정화가 태왕하면 질병을 방비하기 어렵고 사주가 휴수하여 기가 진·사 방위에 떨어진다. 만약 목화가 상생하여 또 이 한 곳에 회하면 곧 음아·중풍의 질이 있어 알지 못하는 사이에 목숨을 잃는다.

壽算幽玄識者希，識時須是洩天機。六親內有憎嫌者，歲運逢之總不宜。壽星明朗壽元辰，繼母逢之不可當。寵妾不來相救助，命如衰草值秋霜。丙臨申位逢陽水，定見天年夭可知。透出干頭壬癸水，其人必定死無疑。

수명의 추산은 유심현묘하여 잘 아는 사람이 극히 적으니, 참으로 잘 아는 것은 곧 천기를 누설하는 것이다. 육친 속에 만약 명국에 증오받는 별이 있으면 유년대운이 한번 그것을 만나면 총론 마땅하지 않다. 수성이 명랑하고 수원의 진이 온고한 것은 본래 좋은 일이지만, 만약 「계모」(편인이 식을 빼앗음)가 내림을 만나면 감수하지 못한다. 다시 총첩(편재)이 나와 구조함이 없으면 성명이 추상 아래의 마른 풀과 같다. 병화가 신위에 임하여(병은 신에서 병지다) 또 양수(임수 칠살)가 와서 극함을 만나면 천년이 요절함을 알 수 있다. 만약 임·계수가 다시 천간에 투출하면 이 사람은 반드시 죽어 의심이 없다.

偏財得位發他鄉，慷慨風流性要剛。別立家園三兩處，因名因利自家忙。偏財得所最為良，透出羊刃甚可傷。破蕩家庭渾閒事，敗門辱祖逞兇強。偏財別立在他鄉，寵妾防妻更足傷。愛慾有情妻妾眾，更宜村酒野花香。

편재가 자리를 얻는 사람은 대개 타향에서 발적하고, 됨됨이가 강개하고 풍류하며 성정이 강강하다. 종종 두세 곳에 따로 가원을 세워 이름을 위해 이익을 위해 일생 동안 바쁘게 지내고 그치지 않는다. 편재가 만약 그 곳을 얻으면 본래 가장 좋으나, 하여튼 천간이 양인을 투출하여 빼앗아 오면 크게 상할 일이다. 이런 종류의 사람은 가업을 패산시키는 것을 심상한 일로 여기고 문풍을 패괴하고 조종을 욕되게 하며 일미로 강함을 뽐낸다. 편재가 따로 타향에 선 것은 시첩을 총애하되 정처를 제방해야 하니 더욱 사람을 상할 수 있다. 이런 종류의 사람은 정애 욕념이 농후하여 처첩이 많고, 또한 촌중의 술과 야외의 꽃향기를 편애한다.

財官印綬三般物，女命逢之必旺夫。不犯殺多無混雜，身強制伏有稱呼。女命傷官福不真，無財無印受孤貧。局中若見傷官透，必作堂前使喚人。有夫帶合須還正，有合無夫定是偏。官殺犯重成下格，傷官重合不須言。官帶桃花福壽昌，桃花帶殺少禎祥。命中切忌桃花犯，劫比桃花大不良。女命傷官格內嫌，帶財帶印福方堅。傷官旺處傷夫主，破了傷官損壽元。

재·관·인수 이 세 가지 것은 여명이 만나면 반드시 남편을 왕하게 한다. 다만 칠살을 많이 범하지 않고 관살혼잡이 없으며 일간이 신강하여 제복해 견딜 수 있으면 곧 좋은 명분이 있다. 여명에 상관을 띠면 복기가 참되지 못하고 만약 또 재도 없고 인도 없어 화해함이 없으면 고고빈한을 받는다. 명국 속에 만약 상관이 천간에 투출함을 보면 대개 남의 집 당전에서 부림받는 사람이 된다. 정부(官星)가 있고 또 합을 띠는 것은 오히려 명분이 단정하다고 하고, 다만 합만 있고 정부가 없는 것은 그것이 반드시 편방이다. 관살이 중복하여 충범하면 하등격국이 되고 상관이 겹겹이고 또 합을 만나면 더욱 많이 말할 필요가 없다. 관성이 도화를 띠면 복수창륭을 주하고, 도화가 만약 칠살을 띠면 길상이 적다. 명중에 절실히 꺼리는 것은 도화에 충범됨이니, 더욱 겁재비견에 다시 도화를 더하면 크게 불량하다. 여명은 가장 상관의 입격을 싫어하여 마땅히 재를 띠고 인을 띠어야 복기가 견고하다. 상관이 왕지에 처하면 곧 부주를 상하나 상관을 너무 다 깨면 또 자신의 수원을 꺾어 손한다.

正月建寅歌：正月寅宮元是木，木生火旺得長生。戌兼午未宮中喜，申酉休囚數莫行。寅月重逢午戌亥，庚申為主兩推排。無根有力方宜火，主弱休囚怕火來。

정월건인의 구결에 이르기를: 정월의 인궁은 본래 목에 속하고 목은 화를 생하며 병화가 또 인에서 「장생」을 얻으므로 화기가 이를 따라 왕한다. 주 중에 술을 보고 겸하여 오·미를 보면 모두 기뻐할 만하니(화국 또는 화토의 고장을 이룬다). 만약 신·유를 보면 목이 금에 극되어 휴수하여 기가 없으니 이런 운수는 가지 말아야 한다. 인월이 만약 겹겹이 오·술·해를 만나고 또 경·신을 주로 삼으면 곧 몸과 재의 두 끝을 나누어 추배해야 한다. 일간이 뿌리 없으나 오히려 힘이 있는 것은 비로소 화를 씀이 마땅하고, 일간이 쇠약하여 휴수하는 것은 화가 와서 기를 설하고 몸을 극함을 두려워한다.

如用寅宮木火神，南方午未祿財欣。逆行戌亥還當旺，破損憂愁見酉申。庚辛主弱逢寅月，午戌加臨會殺星。日主無根宜透土，逆行金水福隆興。戊己身衰喜建寅，重重官殺必榮身。只宜木火相生局，運到西方怕酉申。

만약 인궁에 장한 갑목·병화를 취하여 「용신」으로 삼으면 운정이 남방의 오·미 두 지지로 돌아감은 바로 목화가 땅을 얻고 록이 왕하고 재가 풍부한 환희의 곳이다. 만약 대운이 역행하여 술·해에 이르면 인목은 해에서 「장생」을 얻고 병화는 술에서 고에 들어 오히려 여근이 있으니 오히려 당왕하여 쓸 수 있다고 산다. 일단 유·신에 이르면 금이 왕하여 목을 벌하고 또 화의 근기를 끊으니 용신이 깨지고 우수손상이 곧 이를 따라 이른다. 경·신금 일간이 인월에 생함은 금이 「절지」에 임하여 신약이요, 주 속에 만약 다시 오·술과 인이 회하여 화국을 이루면 화가 곧 금의 「칠살」이라 살성이 당을 이루어 가장 몸을 상한다. 이런 종류의 일간이 또 뿌리가 없으니 가장 좋은 것은 천간이 무기토를 투출하여 화를 설하고 금을 생하며 대운이 역행하여 신유해자의 금수고장에 이르러 비겁인수의 몸을 도움을 얻으니 복기가 비로소 융성한다. 무기토 일간이 신쇠하여 인월에 생함을 좋아하는 것은 오로지 인 중 병화 「장생」을 의지하여 토를 생하므로, 그러므로 인 중 갑목 관살이 겹겹이 쌓여 보여도 도리어 인을 빌려 살을 화하고 몸을 영화롭게 할 수 있다. 다만 목화상생의 격국만이 마땅할 뿐이며, 운이 서방 신유에 이르러 신이 와서 인을 충하여 병화 장생의 뿌리를 충괴하면 마땅히 우구해야 한다.

丙丁二月身逢印，大怕庚辛酉丑傷。水運發榮木火旺，西方行運定遭殃。甲日卯月重逢丑，格中有火不須嫌。再行火土興財祿，歲運宜金怕水纏。木正榮於卯月中，若將為用喜生逢。北方亥子成名利，午未行來助福濃。

병·정화 일간이 이월 묘목의 달에 생함은 묘목이 화를 생하니 바로 몸이 「인수」에 앉은 것이다. 가장 두려운 것은 천간이 경신금을 투출하고 지지에 다시 유와 축을 만나 금국을 회성하는 것이니 금이 와서 목을 극하고 인성이 상을 입어 화가 곧 생원을 잃는다. 이런 명은 수운을 가면 도리어 발영하니 수가 묘목을 생하고 목이 다시 돌아 화를 생하여 목화가 함께 왕하기 때문이다. 한번 서방 신유로 가면 금이 왕하여 목을 벌어 반드시 앙을 당한다. 갑목 일간이 묘월에 생함은 본래 「건록」이 당왕하고 주 속에 또 축토를 겹겹이 보나 축 중 신금은 갑의 「정관」이요 기토는 「정재」이니, 다만 격 속에 병정화가 있어 신금을 제주하면 반드시 그것을 싫어할 필요가 없다. 이후 다시 화토의 운을 가면 화는 「식상」이요 토는 재라 재록이 흥왕한다. 유년대운은 금을 만나 관을 이룸이 마땅하고 가장 두려운 것은 수가 와서 목을 생하고 또 화를 교멸하여 격국을 휘감음이다. 묘월은 목이 가장 영왕한 월분이니 만약 바로 이 왕목을 취하여 「용신」으로 삼으면 기뻐하는 것은 운정이 다시 생부를 만남이다. 북방 해·자 수지는 수가 와서 목을 생하여 이름을 이루고 이를 얻을 수 있고, 남방 오·미 화지는 목화가 통명하여 또한 복기를 도와 더욱 짙게 할 수 있다.

己卯日主當二月，殺星有露福偏奇。只宜木火重迎見，金水行來數必虧。庚辛卯月多逢木，日主無根怕旺財。南北兩頭多有破，如逢申酉福方來。卯宮大怕遇金降，火旺根深制伏強。四柱有金嫌巳丑，運來酉上定損傷。癸日無根卯月逢，局中有火返成功。如行身旺多財福，若到官鄉數必終。

기토 일간이 묘 위에 앉아 이월에 생함은 묘 중 을목이 기토를 극하니 이는 「칠살」이 당령이다. 이런 종류의 살성이 명로한 격국은 복기가 도리어 기특하게 오니 몸이 만약 능히 살을 맡으면 살이 곧 권병으로 화하기 때문이다. 그것은 다만 목화가 겹겹이 서로 만남이 마땅하니―목은 살이요 화는 인이라 살이 인을 생하고 인이 다시 몸을 생하여 비로소 「살인상생」을 이룬다. 한번 금수로 가면 금은 토기를 설하고 수는 또 살세를 조장하여 명수가 반드시 손한다. 경·신금 일간이 묘월에 생하고 주 중에 목이 또 많은 것은 묘목이 금의 재성이나 아깝게도 일간이 뿌리 없어 신약하여 재를 맡지 못하니 가장 재왕을 두려워한다. 운행하여 남방 화지는 화가 와서 금을 극하고 북방 수지는 금을 설하고 목을 생하니 두 끝에 모두 파손이 있다. 다만 신·유 금향으로 돌아 록을 얻고 인을 얻어 신강하여 능히 재를 담하면 복기가 비로소 온다. 묘궁은 목이 왕하여 가장 금이 와서 극벌함을 두려워한다. 만약 주 속에 화가 왕하고 목근이 또 깊으면 화가 능히 금을 제하여 도리어 제복해 견딜 수 있다. 그러나 사주가 일단 금을 띠면 곧 사·축 두 지지가 유와 합하여 금국을 이룸을 싫어하고, 운이 다시 유 위에 이르면 금기가 전비하여 반드시 목신을 손상한다. 계수 일간이 뿌리 없고 묘월에 생함은 수가 목에 설하여 본래 이미 쇠약하나 격국 속에 만약 화가 있으면 곧 수생목·목생화의 「식상생재」를 이루어 도리어 성공할 수 있다. 이후 대운이 신왕한 땅을 가면 재복이 저절로 많고, 만약 관살의 고장에 이르면 토가 와서 수를 극하고 몸이 더욱 견디지 못하여 명수가 반드시 끝난다.

三月辰宮只論土，煞多金水化為祥。提綱若用財官印，金水相逢命有傷。戊土無根日坐寅，重重水旺福財深。如行水火宮中吉，金水相逢禍必侵。三月干頭只用金，火生土還真厚福。身為壬癸多逢土，火旺提防禍必臨。

삼월 진은 토월이니 명을 볼 때 먼저 이 한편의 토를 논한다. 진은 또 수고라 주 속에 「칠살」이 많은 것은 금수를 얻어 설화통관하면 흉이 도리어 상이 된다. 만약 월령 진토를 제강으로 삼아 「재」「관」「인」 삼신을 취용하면 곧 다시 금수의 충설을 만남을 두려워하여 용신이 손을 입으면 명에 상이 있다. 무토 일간이 인 위에 앉은 것은 인 중 갑목이 토를 극하고 병화가 비록 토를 생하나 토가 끝내 뿌리가 없다. 이때 주 속에 수가 겹겹이 왕하면 수가 바로 무토의 재이고 몸이 또 인 중 병화의 인을 빌려 따뜻함을 취하고 생부되니 재복이 도리어 깊고 후하다. 이런 종류의 명은 수운화운을 가도 모두 길하고 한번 금수가 나란히 나타남을 만나면 금은 토기를 설하고 수는 또 재성을 당조하여 화가 반드시 침범해 온다. 삼월 생 사람은 만약 천간에 다만 한 자리의 금을 취하여 쓰임으로 삼으면―금은 토가 생한 「식상」―다시 화가 토를 생하고 토가 돌아 금을 생함을 얻어 원류가 끊어지지 않는 것이 비로소 참된 후복이다. 일간이 임·계수인데 주 속에 토가 많은 것은 토가 곧 수를 극하는 「관살」이니 이때 가장 요긴한 것은 화운을 제방하는 것이다. 화가 토를 생하고 토가 더욱 왕하면 수가 더욱 위태로워 화사가 반드시 임한다.

甲乙如臨如四天，木鄉水旺振財源。北方水地多凶破，酉丑相逢我便言。四月干頭水土逢，火鄉木旺祿還通。如行金水多成敗，更怕提綱相對沖。金水干頭四月胎，土為正印木為財。身強土厚宜金水，日主輕浮怕水來。壬日巳月金火土，無根無印怕財鄉。順行申酉升名利，逆走東方壽不長。四月金生火旺土，三般神用要分明。財官印綬藏宮內，運看高低仔細尋。

갑·을목 일간이 만약 사월의 이 사화의 하늘에 임하면(저본은 「여림여사천」으로 되어 글자에 탈탈이 있으나 원문에 따라 그대로 옮긴다) 목기가 이미 화에 설하였다. 목왕수왕의 고장에 이르면 수가 와서 목을 생하고 목이 다시 화를 생하여 화가 토재를 생하니 재원이 비로소 떨친다. 도리어 만약 북방 수지가 과중하면 수가 많아 목이 표하고 또 사 중 병화를 교식하여 대개 흉파를 주한다. 유와 축이 회하여 금국을 이루어 목을 극함에 이르러서는 더욱 많이 말할 필요가 없다. 사월 생 사람은 천간에 수를 보고 또 토를 보는 것은 화향으로 가면 목이 왕하고 화가 밝아 록기가 오히려 통한다. 만약 금수로 가면 금이 목을 극하고 수가 화를 멸하여 성패가 반복되고 더욱 두려운 것은 대운의 지지가 월령 사와 서로 충하는 것이니―해가 와서 사를 충하면 제강이 한번 깨지면 전국이 모두 흔들린다. 천간이 경신금·임계수인데 사월에 기를 받아 태를 이루는 것은 사 중 무토는 금의 「정인」이요 인묘갑을의 목은 금의 재성이다. 신강하고 토가 또 두후한 것은 금수로 가서 그 수기를 설함이 마땅하고, 일간이 본래 경부하여 뿌리가 없는 것은 수가 와서 다시 금기를 설함을 두려워한다. 임수 일간이 사월에 생함은 사 속에 경금·병화·무토를 장하되 일간이 뿌리도 없고 인도 없어 가장 다시 재향에 듦을 두려워하니 재다신약이 도리어 화환을 이룬다. 이 명은 순행하여 신·유는 금이 수를 생하여 몸이 인조를 얻어 명리가 상승하고, 역주하여 동방 인묘는 목이 와서 수를 설하여 수원이 길지 않다. 사월은 금이 생을 받고 화가 바로 왕하며 토가 록을 얻는 월분이니 「재」「관」「인」 이 삼반의 신은 각각 쓰는 곳이 있어 반드시 분변하여 분명히 해야 한다. 재관인수는 모두 사궁 안에 장하니 격국의 고저는 대운이 어느 것을 인출하는가를 보아야 하니 마땅히 자세히 찾아 궁리해야 한다.

五月宮中正火榮，高低貴賤兩分明。財官並用宜生旺，化殺欣逢要水平。五月炎炎正論火，如逢木火自然興。西方金水多防克，丑上須知怕子迎。午宮怕水子來沖，用火逢沖數必凶。日主庚辛如會煞，運中逢此返成功。財官印綬如藏午，西北休臨申子辰。木土火鄉還富貴，再行申酉戌災重。

오월 오궁은 화가 가장 영왕한 시후라 명의 고저귀천이 이 한 점에서 가장 분명히 갈린다. 만약 「재」와 「정관」을 함께 쓰면 몸과 재관이 모두 생왕한 땅에 있음이 편의하다. 만약 화가 많아 「칠살」을 이루어 살을 화하고자 하면 곧 수를 기쁘게 만나 한 개의 수화기제(水火旣濟)의 평형을 취한다. 오월이 염염하니 명을 논할 때 먼저 이 한 덩이의 화를 논한다. 주 속에 다시 목화를 만나면 화가 자연히 흥왕한다. 서방 신유의 금·북방 임계의 수가 많으면 곧 그것이 극벌하여 쓰임을 손함을 방비해야 한다. 지지의 축토는 본능적으로 화를 회하지만 또 자수가 와서 축과 상합하여 견반이 두렵다. 오궁은 가장 수를 두려워하고 특히 자가 와서 오를 충함을 두려워하니 용신이 화인데 충을 당하면 명수가 반드시 흉하다. 다만 일간이 만약 경·신금이면 오 중 정화가 바로 그 「칠살」이니 운 속에서 수를 만나 오를 충하고 화를 제하면 도리어 살을 제거하여 공을 이룬다. 가령 「재」「관」「인」 세 자가 모두 오 속에 장하면―기토는 재요 정화는 관살이요 을목의 여기는 인―대운은 서북의 신·자·진으로 가지 말아야 하니 신자진이 회하여 수국을 이루어 오를 충하면 용신이 다 깨진다. 목·토·화의 고장으로 가면 오히려 부귀를 주하고 다시 신·유·술로 가면 금이 왕하여 수를 생하니 재화가 곧 무겁다.

未月支藏木官時，不分順逆格高低。南方行去東方旺，西位休愁戌亥虧。

유월 미토 속에 을목의 여기를 장하니 만약 이 을목이 바로 일간의 「관성」이면 격국이 곧 저절로 의탁이 있어 대운이 순행하든 역행하든 논할 것 없이 모두 고저를 가려내어 무용에 이르지 않는다. 운이 남방 사오로 향하면 화가 미토를 생하고 토가 또 관성의 뿌리를 기른다. 동방 인묘로 돌면 목이 왕기를 얻어 관성이 더욱 강하다. 비록 서방 신유에 이르러도 근심할 필요가 없고 다만 술·해의 땅에 이르면 술은 화고라 토가 조하여 목이 마르고 해 중 임수는 또 금을 설하고 목을 도와 차서를 잃어 비로소 손함을 본다.

印綬財官月建中，北方回喜福還真。水清金旺多生貴，大限行來最怕寅。庚辛二日藏申月，有官有印有財星。逆行辰巳榮財祿，北方須知富貴成。壬癸生臨七八月，火土多厚北方奇。無傷無破休行水，帝旺臨字運不宜。

칠월 건신은 신 속에 경금·임수·무토를 장하여 「인수」「재」「관」이 모두 월건 안에 거둔다. 이런 종류의 명은 회두하여 북방 해자로 감을 좋아하여 금수가 상생하니 복기가 비로소 참되다. 수가 맑고 금이 왕한 것은 「금백수청」의 귀격이라 대개 귀인을 낸다. 다만 대운은 가장 인에 이름을 두려워하니―인신이 한번 충하면 월령의 용신이 곧 충산된다. 경·신금 일간이 신월에 몸을 장함은 신 중 경금은 록이요 임수는 식상이요 무토는 인이라 주 속에 관·인·재 세 자가 구비된다. 대운이 역행하여 진·사에 이르면 진은 수토의 고요 사는 금의 장생이라 재록이 영성한다. 순주하여 북방 수지는 금수가 상생하여 부귀도 또한 성취할 수 있다. 임·계수 일간이 칠월 신·팔월 유에 생함은 금이 왕하여 수를 생하니 만약 주 속에 화토가 또 두터우면 화는 재요 토는 관이라 곧 북방 수향으로 감이 가장 기묘하다. 만약 원국에 상도 없고 파도 없이 본신이 이미 격을 이루었으면 곧 다시 수운을 갈 필요가 없다. 수가 이미 충족한데 다시 「제왕」의 땅에 이르면 왕함이 극하여 변을 생하니 운이 도리어 마땅하지 않다.

甲乙無根八月逢，庚辛金旺不嫌凶。北方水運財星足，逆走南方得失中。酉月藏金乙日逢，北方亥子水重重。離明午未財權重，巳丑加臨壽必終。甲乙酉月多官煞，無根日主一生低。北方順走休臨丑，逆走南方巳上虧。

갑·을목 일간이 뿌리 없이 팔월 유금의 달에 생함은 경신금이 왕하고 관살이 권을 당하니 본래 흉상이나, 다만 신약하여 극처에 이르러 능히 명을 버리고 서로 따르면 혹은 인성이 있어 살을 화하면 도리어 그 흉함을 싫어하지 않는다. 이 명은 북방 해자 수운으로 가면 수가 목을 생하고 또 금기를 설하니 목이 자양을 얻어 비로소 재를 맡을 수 있어 재성이 바야흐로 족하다. 역주하여 남방 사오 화지는 화가 비록 금을 제할 수 있으나 또 목을 설하여 득실이 반반이다. 유월은 금기가 바로 장한데 을목 일간이 이를 만남은 가장 북방 해·자의 수가 겹겹이 와서 몸을 생하고 살을 화함을 좋아한다. 만약 남방 이명의 오·미 땅으로 돌아 들어가면 목이 화를 생하고 화가 토를 생하니 토는 을목의 재라 재권이 비록 무거우나 몸이 맡지 못한다. 다시 사와 축이 유와 함께 회하여 금국을 이룸을 만나면 살이 무겁고 몸이 가벼워 수원이 반드시 끝난다. 갑·을목이 유월에 있음은 대개 관살이 나란히 나타나고 일간이 또 뿌리가 없으니 일생의 격국이 저미하다. 순행하여 북방 수지는 본래 좋으나 축에 임도함을 쓰지 말아야 하니―축이 유와 회하여 금국을 이루어 도리어 관살을 돕는다. 역주하여 남방은 또 사 위에서 손을 입으니 사유가 바로 금국의 시작이다.

丁生酉月天干癸，去煞方能可去財。有氣保身存印綬，無情行到水中來。秋金酉丑重金旺，除非火煉有聲名。東方行去盈財祿，西北來臨禍必傾。酉為印綬火為財，食用傷官一例排。金水相生榮福厚，南方休到午中來。

정화 일간이 유월에 생함은 유 중 신금이 정의 「편재」요 천간이 또 계수를 투출하여 「칠살」이다. 이때는 이 무거운 살을 제거하든가 이 무거운 재를 버려 제거하든가 둘은 나란히 남길 수 없어야 격국이 비로소 청순하다고 산다. 만약 정화 본신에 기가 있고 또 을목 「인수」를 머물러 두어 몸을 생할 수 있으면 명이 보존된다. 일단 운정이 정없이 수향으로 들어가면 수가 왕하고 살이 강하여 정화가 극을 입어 위태롭다. 가을의 금이 유와 축을 만나 회국하면 금이 무겁고 금이 왕하여 화가 와서 단련하여 기를 이룸이 아니면 성명을 얻을 수 없다. 이런 종류의 명은 동행하여 인묘는 목이 금의 재라 재록이 풍영하다. 서북의 신유해자가 내림하면 금수가 더욱 성하여 제함이 없으니 화가 반드시 경복한다. 만약 일간이 유금을 「인수」로 삼고 화를 재로 삼으면 곧 「식신」「상관」도 또한 같은 노수에 따라 배열하여 본다. 금수상생하는 것은 영화복택이 깊고 후하다. 다만 남방으로 가지 말아야 하고 특히 오 속에 이르지 말아야 하니 오화가 금을 극하여 인성을 또한 상한다.

九月戌中藏火土，庚辛不忌日無根。格中若無財官印，運到南方福祿真。甲乙秋生九月中，火衰金旺怕庚辛。如臨木火興家計，金水纏來福便臨。財官印綬九月臨，發旺升騰見卯寅。順去北方行子丑，逆行嫌酉破逢申。

구월 술토 속에 정화와 무토를 장하여 화토가 동궁이다. 경·신금 일간이 이 달에 생함은 비록 자신이 뿌리 없어도 술 중 무토가 인이 되어 생함이 있으므로 그것을 기회할 필요가 없다. 만약 격국 속에 분명한 「재」「관」「인」의 취할 것이 없으면 곧 조후를 가지고 논을 세워 운이 남방 화지에 이르면 화가 능히 금을 따뜻하게 하고 토가 또 생을 얻으니 복록이 비로소 참되다. 갑·을목이 추말 구월에 출생함은 화기가 이미 쇠하고 금기가 바로 왕하여 가장 천간에 다시 경신을 투출하여 목을 극함을 두려워한다. 만약 행운이 목화의 고장에 임도하면 목이 비겁의 상조를 얻고 화가 또 경신을 제주하여 가업이 흥왕한다. 일단 금수가 규전하여 오면 금이 목을 극하고 수가 금을 설하여 목을 도우되 그 상서를 잃으니 복기가 곧 오기 어렵다. 만약 「재」「관」「인」이 모두 구월 술 속에 제비하면 곧 묘·인 목지를 만날 때 가장 능히 발왕하여 승등하니 목이 와서 토를 소하여 바로 고 속의 용신을 인출하기 때문이다. 이 명은 순행하여 북방 자·축은 오히려 가하나 역행하면 곧 유를 싫어하니 유술이 상련하여 금기가 지나치게 무겁고 다시 신을 만나면 신이 와서 인을 충하여 발왕의 뿌리를 모두 깬다.

戌月金生藏火土，或行南北或行東。不分順逆高低格，大運逢辰壽必終。壬日無根戊己多，生居九月忌財過。逆行休用南方午，寅丑如逢奈若何。丙丁日主戌中句，財透天干作用神。此格傷官煞喜旺，只愁煞旺又傷身。

술월은 토가 왕하여 능히 금을 생하고 술 속에 또 정화·무토를 장하여 화토가 함께 나타난다. 이런 명은 혹 남방으로 가고 혹 북방으로 가고 혹 동방으로 가도 모두 각기 취할 바가 있어 순행역행에 구니하여 격국의 고저를 가릴 필요가 없다. 오직 대운이 진을 만남이 가장 흉하니―진술이 서로 충하여 고 속의 화토를 충산하니 수원이 반드시 끝난다. 임수 일간이 본신이 뿌리 없고 주 속에 무·기토가 또 많으며 구월 토가 가장 왕한 때에 생하면 토가 바로 수를 극하는 「관살」이요 수가 약하여 재를 맡지 못하므로 재가 다시 과중함을 꺼린다. 이 명은 역행하여 남방 오화를 쓰지 말아야 하니 오화가 토를 생하여 관살을 조기한다. 인·축의 땅을 만나도 어찌할 수 없으니 인 중 병화가 토를 생하고 축은 습토라 또 그 세를 돕는다. 병·정화 일간의 명구가 술 속에 떨어짐은 술 속의 신금은 재라 만약 재가 천간에 투출하면 곧 그것을 취하여 「용신」으로 삼는다. 이런 종류의 격국은 「상관」이 재를 생함을 좋아하고 또 「칠살」이 왕상하여 권을 이룸을 좋아한다. 다만 근심하는 것은 살이 태왕하여 도리어 또 일간의 몸을 상함이다.

水木生居亥月乾，財官印綬喜相連。用壬運旺西方去，用木須欣寅卯邊。亥月壬殺喜東南，來至東南發顯官。大運愁逢金水地，再行西兌壽難完。財官印綬立乾宮，水木相生福祿通。喜水喜金嫌火土，運行最怕巳刑沖。水旺當生亥子宮，根多水弱格中逢。重行火土財官旺，運到西方一路通。日主無根干上金，月通亥子土來侵。只宜印綬扶身位，何怕提綱損用神。

시월 건해는 해가 후천괘위에서 건(乾)에 속한다. 수와 목이 이 한 달에 생하여 해 중 임수·갑목이 나란히 왕하니 「재」「관」「인수」가 왕왕 한 기로 연성된다. 만약 임수를 취하여 쓰임으로 삼으면 대운은 서방 신유로 감이 마땅하여 금이 능히 수를 생하여 원두가 마르지 않는다. 만약 갑목을 취하여 쓰임으로 삼으면 곧 인·묘 목왕의 땅을 좋아하여 용신이 여기서 록을 얻는다. 해월의 임수가 만약 일간의 「칠살」이면 곧 동남 목화의 고장을 좋아하니―목이 와서 수세를 설거하고 화가 또 그 재관을 이루어 운이 동남에 이르러야 비로소 관직을 현달할 수 있다. 가장 근심하는 것은 대운이 다시 금수를 만나 살세가 더욱 왕하고 만약 다시 서방 태금으로 가면 수명을 보전하기 어렵다. 「재」「관」「인」이 모두 해의 이 건궁 안에 서서 수목이 상생하니 복록이 자연히 창통한다. 이런 종류의 명은 수를 좋아하고 금을 좋아하여 화토를 싫어하니 화토가 한번 오면 곧 수를 극하고 금을 회한다. 행운이 가장 두려운 것은 사라 사가 해와 서로 충하고 또 신과 서로 형하니 제강이 한번 흔들리면 전국이 모두 상한다. 수는 본래 해·자 두 궁에서 당왕해야 하나 주 속에 만약 목근이 너무 많으면 도리어 수기를 설박하여 「근다수약」의 격을 이룬다. 이때 겹쳐 화토로 가면 화는 재요 토는 관이라 재관이 비록 왕하나 몸이 능히 담임해야 한다. 서방 금지로 돌아 수를 생하고 몸을 도와야 비로소 일로 통순하다. 만약 일간이 뿌리 없고 천간에 다만 한 점의 금만 있으며 월령이 해·자의 수에 통하고 또 토가 와서 극침함이 있으면 곧 다만 「인수」의 금을 취하여 몸을 부양하고 자리를 지킴이 마땅할 뿐이다. 몸이 이미 의탁할 곳이 있으니 또 어찌 반드시 월령 속의 수토가 용신을 손함을 두려워하겠는가.

丙丁日主月逢子，支下存申時又辰。火土旺鄉成富貴，再行金水禍難禁。子宮有水金鄉旺，見土休囚忌破支。元有土離逢水貴，午來沖破壽元終。庚金遇水多強吉，火土相逢未必凶。運去元神番作貴，再行午運禍重重。庚日逢寅午戌行，日通火局是提綱。如行金水番成局，火土又來禍怎當。水歸冬旺樂無憂，透用財官富九州。逆順不分還富貴，提綱刑剋事多休。

병·정화 일간이 십일월 자수의 달에 생하고 지지 아래에 또 신이 있으며 시상에 다시 진을 보면 신자진이 삼합하여 수국을 이루니 「관살」이 세를 이루고 화가 약함이 극에 달한다. 이런 종류의 명은 반드시 화토왕향으로 가야 하니 화가 비겁의 상조를 얻고 토가 능히 수를 제하여야 비로소 부귀를 이룬다. 다시 금수로 가면 금이 수를 생하고 수가 화를 극하니 화환이 막아 그칠 수 없다. 자궁은 본래 수지라 만약 다시 금향으로 가면 금수가 모두 왕하다. 이때 토를 보면 도리어 휴수하여 힘이 없어 다만 그것이 지지의 격국을 충파해 갈까 두렵다. 원국에 만약 토가 있고 또 남방 이화의 자리에 있으면 수가 와서 윤택하고 조제함을 얻어 도리어 귀현을 주한다. 다만 오가 와서 자를 충하면 수화가 교전하여 용신이 충을 당하니 수원이 곧 끝난다. 경금 일간이 수가 많음을 만남은 수가 「식상」이라 그 수기를 설하니 대개 강왕하여 길을 주한다. 비록 화토가 상봉하여도 화는 관살이요 토는 인수라 미필 흉하지 않다. 운정이 지나가고 원신이 도리어 인발되어 뒤집어 귀명이 된다. 다만 다시 오운을 가면 오 중 정화가 경을 극함이 너무 심하여 화가 겹겹이 온다. 경금 일간이 만약 대운이 인·오·술을 만나고 일지가 또 화국에 통하며 이 화국이 바로 제강이 있는 곳이면 곧 살중신경(殺重身輕)을 이룬다. 이때 금수의 운을 가면 수가 와서 화를 제하고 금이 와서 몸을 도우니 뒤집어 국을 이룰 수 있다. 만약 화토가 다시 와서 살세를 생부하면 저 화사를 또 어찌 담당하여 일으키겠는가. 수가 겨울로 회귀하여 당왕함은 본래 쾌락무우의 상이다. 천간에 다시 「재」「관」을 투출하여 쓰임으로 삼으면 구주에 부갑할 수 있다. 이런 명은 순행이든 역행이든 상관없어 오히려 부귀를 주한다. 오직 제강이 형충극파를 입으면 모든 일이 대개 그치고 멈춘다.

甲子生居丑月中，無根金水不嫌凶。重行金水聲名顯，火土相逢破本宗。丙丁坐丑財中殺，四柱無根忌水鄉。運到火鄉加火助，須知顯振利名香。壬癸生居丑月提，有金有土格中奇。順行辰巳興財祿，逆去升高申酉支。

갑자일이 십이월 축월 속에 생함은 목이 이미 뿌리가 없고 주 속에 금수가 겹쳐 보기에는 흉상과 같으나 실은 싫어할 만하지 않다―《독보(獨步)》의 이른바 「을목이 뿌리 없고 생하여 축월에 임하며 금이 많으면 뒤집어 귀하다」는 바로 이 이치이다. 금이 능히 그 관성을 이루고 수가 능히 그 몸을 생하여 약함이 극하여 따르면 도리어 격을 이룬다. 이 명이 다시 금수의 운을 가면 성명이 현달하고 한번 화토를 만나면 화가 목기를 설하고 토가 또 금을 도와 뿌리를 상하여 도리어 본종의 근기를 깬다. 병·정화 일간이 축 위에 앉음은 축 중 신금은 재요 계수는 「칠살」이라 재 속에 살을 띤다. 사주가 또 뿌리가 없어 가장 꺼리는 것은 다시 수향에 드는 것이니 살이 무거워 몸을 극한다. 운이 화향에 이르면 비겁을 얻어 화에 더하여 서로 도우니 신강하여 능히 재살을 담하여 자연히 명리가 현진한다. 임·계수 일간이 축월을 제강으로 삼음은 축 속에 신금이 있고 기토가 있어 금은 인이요 토는 관이라 격 속에 겸비하여 가장 기특하다. 순행하여 진·사는 진이 수토의 고요 사가 금의 장생이라 재록이 흥기한다. 역주하여 신·유 금지는 인성이 땅을 얻어 지위도 또한 이를 따라 올라간다.

戊土生居十二月，傷官財旺藏時節。水清金白助格中，若見火土多周折。己干提丑支金局，煞旺身強格局高。金水重來名利厚，財鄉火地不堅牢。丙日多根丑局逢，財官藏在見祿中。水鄉有旺金鄉吉，土困行南總是空。庚辛丑月申居正，火土來臨福祿齊。壬癸天干或支出，一見己土喜相宜。

무토 일간이 십이월 축월에 생함은 축 중 신금은 「상관」이요 계수는 「정재」라 상관과 재가 모두 이 한 시절 속에 장한다. 만약 주 속에 수가 맑고 금이 희며 금수가 상생하여 격국을 도우면 곧 상승에 속한다. 일단 화토가 나란히 옴을 보면 화가 토를 생하고 토가 또 금을 묻으니 상관과 재성이 모두 곤주되고 일이 주절이 많다. 기토 일간이 축을 제강으로 삼고 지지가 다시 사유축 금국을 회성하면 몸을 설함이 지나치다. 이때 만약 「칠살」도 왕하고 일간 자신이 강건하면 살이 능히 권병으로 화하여 격국이 도리어 높다. 금수가 겹겹이 다시 오면 명리가 후실하고 한번 재향화지에 이르면 화가 와서 금을 극하고 수원을 말려 말리니 근기가 곧 견고하지 못하다. 병화 일간이 뿌리가 많고 또 축과 사유가 회국함을 만나면 축 중 신금은 재요 계수는 관이라 재관이 모두 병화가 록을 보고 뿌리를 얻는 격국 속에 장한다. 이 명은 수향으로 가면 왕기가 있고 금향으로 가도 길하다. 다만 토가 화기를 곤주하고 다시 남으로 가면 보기에는 몸을 돕는 듯하나 실은 공이 없어 총론 낙공한다. 경·신금 일간이 축월에 생하고 신금이 바로 그 자리에 당하면 금기가 튼실하게 앉는다. 다시 화토가 내림하면 화는 관이요 토는 인이라 복록이 제전하다. 만약 임·계수가 천간에 투출하거나 혹은 지지 속에서 투출하여 설기가 너무 무거우면 한번 기토가 와서 수를 제하고 금을 보존함을 보면 곧 마땅한 바에 합한다.

凡觀男子命，先論財官始。有財乃為妻，有官方作子。印綬為二親，比肩乃兄弟。財死慮喪妻，官死宜克子。印死父母亡，比死傷兄弟。凡觀女子命，先須看夫子。以官為夫星，傷食乃子女。印綬是雙親，比肩作姐妹。官死怕刑夫，傷食死克子。印死損椿萱。比死喪兄弟。

무릇 남자의 명을 보려면 먼저 「재」「관」 두 가지부터 보기 시작한다. 재가 있어야 비로소 처실이 있고 관이 있어야 비로소 자식이 있다. 「인수」는 부모쌍친을 대표하고 「비견」은 형제를 대표한다. 그러므로 재성이 사절지에 떨어지면 곧 처를 잃을 것을 생각해야 하고 관성이 사지에 떨어지면 자식을 극할 것을 방비해야 하며 인성이 사지에 떨어지면 부모가 보전하기 어렵고 비견이 사지에 떨어지면 곧 형제를 상한다. 무릇 여자의 명을 보려면 먼저 남편과 자식을 보아야 한다. 「관성」으로 남편별을 삼고 「상관」「식신」으로 자녀를 삼으며 「인수」는 쌍친이고 「비견」은 자매로 삼는다. 관성이 사지에 들어가면 곧 남편을 형극할까 두렵고 상관식신이 사지에 들어가면 자녀를 극상하며 인성이 사지에 들어가면 부모에게 손이 미치고 비견이 사지에 들어가면 곧 형제자매를 잃는다.

有財乃有夫，有夫方有子。財旺自生官，夫榮並子貴。子亡夫死，必是下賤孤貧。子秀夫榮，定知榮華富貴。有子有夫而貧寒者，蓋因身在衰鄉。無子無夫而昌盛者，乃是身居旺地。貴人少者，不富亦昌。食神多者，非尼即妓。

여명은 재가 있어야 비로소 남편이 있을 수 있고 남편이 있은 후에야 비로소 자식이 있을 수 있으니 재가 능히 관을 생하고 관이 곧 남편이며 남편이 이미 영현하면 자식도 이를 따라 귀성하기 때문이다. 만약 자성과 부성이 모두 이미 사망하면 반드시 하천고빈의 명이고, 자성이 수발하고 부성이 영왕하면 자연히 영화부귀의 사람임을 알 수 있다. 부자가 구전하여도 오히려 빈한한 것도 있으니 그것은 일간 자신이 쇠패의 고장에 떨어져 부자의 영화를 짊어지지 못하기 때문이다. 무척무자하고 도리어 창성한 것도 있으니 그것은 일간 자신이 왕지에 있어 능히 자립하기 때문이다. 주 속에 「귀인」이 적은 것은 비록 부하지 못해도 오히려 안창하고, 「식신」이 너무 많은 것은 설기가 과심하여 심성이 방종하니 출가하여 니가 되거나 류락하여 기가 된다.

正官格歌：用官喜身旺，嫌刃與沖刑。傷食俱所忌，喜印及財星。七殺格歌：七殺喜印刃，傷官與食神。合煞身旺者，所忌見官星。殺星如不旺，方喜用財生。用財歌：用財嫌比劫，七殺及偏財。身弱忌羊刃，身旺印宜哉。印綬歌：印綬兼身旺，喜殺與官星。沖印為無用，亦畏有財臨。

《정관격가(正官格歌)》에 이르기를: 「정관」을 취하여 쓰임으로 하는 것은 일간이 신왕함을 좋아하고 「양인」과 충형이 와서 관성을 동요시킴을 싫어한다. 「상관」「식신」은 모두 꺼리는 바에 있고 「인수」가 관을 화하여 몸을 생함을 좋아하며 또 「재성」이 관성을 생조함을 좋아한다. 《칠살격가》에 이르기를: 「칠살」은 인이 있고 인이 있음을 좋아하니―인은 능히 살을 화하고 인은 능히 살에 대적하며 또 상관식신이 와서 살을 제함을 좋아한다. 만약 능히 칠살을 합거하고 일간이 또 왕하면 가장 다시 「정관」이 와서 혼잡함을 꺼리고, 만약 살성이 본래 왕하지 않으면 비로소 「재」를 써서 그것을 생함을 좋아한다. 《용재가(用財歌)》에 이르기를: 재를 씀은 가장 「비견」「겁재」가 와서 분탈함을 싫어하고 또 「칠살」이 재기를 도설하고 「편재」가 중첩함을 싫어한다. 신약한 것은 「양인」을 만남을 꺼리고 신왕한 것은 곧 인이 상보함이 마땅하다. 《인수가》에 이르기를: 「인수」는 마땅히 일간 신왕을 겸하여야 비로소 좋고 「칠살」과 「관성」이 와서 인을 생함을 만남을 좋아한다. 인이 충파되면 곧 무용을 이루고 또 재성이 임래하여 인을 괴함이 있을까 두려워한다.

羊刃歌：甲祿到寅，卯為羊刃，乙祿卯，辰為羊刃。丙戊祿己，午為羊刃。丁己祿午，未為羊刃。庚祿申，酉為羊刃。辛祿酉，戌為羊刃。壬祿亥，子為羊刃。癸祿子，丑為羊刃。祿前一位是也。羊刃喜傷煞，所忌劫刑沖，身旺與印綬，不喜格中逢。以上數格歌，並逸叟所著。三奇格歌：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁。若人命值三奇貴，三元及第冠群英。太乙妙指法：乙丙丁，甲戊庚，上局相生復生。不作蓬萊三島客，也應金殿玉階行。

《양인가》는 십간의 인위를 열거한다: 갑의 록은 인에 있으니 묘가 곧 그 「양인」이고, 을의 록은 묘에 있으니 진이 양인이 된다. 병·무의 록은 사에 있고(저본은 「록기」로 되어 글자에 오류가 있으나 원문에 따라 그대로 옮긴다) 오가 양인이 되며, 정·기의 록은 오에 있으니 미가 양인이 된다. 경의 록은 신에 있으니 유가 양인이 되고, 신의 록은 유에 있으니 술이 양인이 된다. 임의 록은 해에 있으니 자가 양인이 되고, 계의 록은 자에 있으니 축이 양인이 된다. 총괄하여 말하면 록위에서 가서 한 자리를 세면 곧 양인이 있는 곳이다. 양인은 「상관」「칠살」이 와서 서로 배함을 좋아하니―인이 능히 살을 합하고 살이 능히 인을 제한다. 꺼리는 바는 「겁재」와 형과 충이다. 일간이 신왕하거나 혹은 인수가 중첩한 것은 격 속에 다시 양인을 만남을 좋아하지 않는다. 이상의 이 몇 수의 격가는 모두 일수(逸叟)가 지은 바이다. 《삼기격가(三奇格歌)》에 이르기를: 천상삼기는 갑·무·경이요 지하삼기는 을·병·정이다. 만약 사람의 명 속에 이 삼기의 귀를 만나면 곧 삼원에 연중하여 군영에 우뚝 선다. 《태을묘지법(太乙妙指法)》에 이르기를: 을병정과 갑무경 이 두 조는 상국에 배하면 곧 전전하여 상생하고 생하고 또 생하는 세를 이룬다. 이 격이 있는 사람은 봉래삼도(蓬萊三島)의 선객이 되지 않더라도 마땅히 금전옥계 위에서 거행할 것이다.

亥卯木旺不逢金，丑土休嗟見木侵。巳午土高何怕木，寅宮何忌水源深。丑巳金堅休怯火，印木分明忌酉金。戌辰未土何憂水，申喜炎神忌土星。酉金大忌午合寅，逆順高低仔細尋。運向北方為富貴，如臨離火必傷身。

이 한 편은 각 격이 흉을 만나도 구원이 있는 도리를 논한다. 해와 묘가 회하여 목국을 이루고 목기가 바로 왕한 것은 곧 금이 와서 극함을 만나도 두려워하지 않는다. 축은 습토라 능히 금을 생하니 비록 목이 와서 침함을 보아도 감탄할 필요가 없다. 사오화가 왕하면 곧 토가 이를 따라 고후해지니 또 어찌 목이 와서 소설함을 두려워하겠는가. 인궁은 목이 「장생」의 땅을 얻으니 또 어찌 수원이 깊고 김을 꺼리겠는가. 축과 사가 회하여 금을 이루고 금기가 견실하면 곧 화가 와서 단련함을 겁내지 않는다. 만약 목을 「인」으로 삼아 분명히 변별할 수 있으면 그제야 유금이 와서 인을 극함을 꺼린다. 술·진·미 이러한 토는 본래 제방의 능이 있으니 어찌 수가 와서 충격함을 근심하겠는가. 신 중 임수는 염화의 조후를 만남을 좋아하나 토성이 수의 원두를 매색함을 꺼린다. 유금은 가장 오화가 와서 극함을 꺼리고 인이 또 오와 합하여 화세를 인동하므로, 그러므로 순행역행과 격국의 고저를 모두 자세히 추심해야 한다. 운이 북방 수지로 향하면 금수가 상생하여 수를 설하니 곧 부귀를 주하고 만약 남방 이화에 임도하면 반드시 몸을 상한다.

壬癸逢申火破支，局中有殺貴方知。惟有寅宮最怕申，水來克火太無情，木多根旺方為救，無甲終年破耗人。甲乙臨乾遇比肩，丙丁丑月不相嫌。庚金生巳翻成貴，壬癸逢離破了泉。戊己生於丑月中，或逢羊刃在天宮。金多有水方成貴，火重須嫌比劫同。

임·계수 일간이 신을 만나고 화가 지지에 깨진 것은 마땅히 국 속에 따로 「칠살」의 쓸 만한 것이 있음을 보아야 비로소 귀기를 찾아낼 수 있다. 오직 인궁은 가장 신을 두려워하니―신이 와서 인을 충하고 수가 또 따라서 화를 극하니 가장 무정하다. 이때 목이 많고 뿌리가 왕해야 비로소 구원이 있다고 산다. 만약 주 속에 나란히 갑목이 없으면 곧 종년에 재를 깨고 모산하는 사람이다. 갑·을목이 해의 이 건위에 임하고 또 「비견」을 만나 서로 도움받는 것과, 병·정화가 축월에 생함은 곧 피차 서로 방해하지 않는다. 경금이 사월에 생하면 사 중 무토가 장생하고 경금도 또한 장생하여 뒤집어 귀격을 이룬다. 임·계수가 남방 이화의 땅에 이르면 곧 천원을 말려 말린다. 무·기토가 축월 속에 생하고 혹은 또 「양인」이 천간에 현로함을 만날 때 금이 많고 수가 통관함이 있어야 비로소 귀를 이룰 수 있다. 화기가 무거우면 곧 「비견」「겁재」가 함께 와서 그 조열함을 도움을 싫어해야 한다.

以日為主本，而取提綱為用。次年月日時為實，逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官。歌曰：一官二印三財位，四殺五食六傷官。立法先詳生與死，次分貴賤吉凶看。

격을 취하는 요결은 일간을 한 몸의 근본으로 삼고 월령제강을 취하여 용신이 나오는 곳으로 삼는다. 그 다음은 년·월·일·시 사주를 잡아 실거로 삼아 참찬한다. 「관성」을 만나면 곧 재가 와서 그것을 생하는가 여부를 보고, 「재성」을 만나면 곧 「칠살」이 와서 그것을 훔치는가 여부를 보고, 칠살을 만나면 곧 「인」이 와서 그것을 화하는가 여부를 보고, 인을 만나면 곧 관이 와서 그것을 생하는가 여부를 보나 고리고리가 서로 맞물린다. 가 속에 말하기를: 첫째 관을 보고 둘째 인을 보고 셋째 재위를 보고, 넷째 살을 보고 다섯째 식신을 보고 여섯째 상관을 본다. 법을 세움에는 먼저 이러한 신의 생과 사를 자세히 변별하고 그런 후에 귀천길흉을 가려야 한다.

凡看命，要論節氣淺深，以分輕重。立春一日火方生，雨水之中木正榮。驚蟄春分皆論木，其中輕重在三旬。木茂水聚清明候，穀雨水土兩存形。立夏五朝尤是土，土金相會旺中旬。小滿之時丙火用，火土芒種不須論。夏至陰生陽始極，一交小暑木存形。土最旺時交大暑，立秋坤土五朝存。

무릇 명을 보려면 절기가 들어온 깊고 얕음을 논하여 이로써 오행 역량의 경중을 분변한다. 입춘 첫날에 화가 비로소 생을 받고 우수절 속에 이르면 목기가 바로 영발한다. 경칩·춘분은 모두 목으로 논하되 그 속의 경중은 이미 지난 몇 개의 십일인가를 봄에 있다. 청명 시절은 목기가 무성하고 수기가 취렴하며 곡우는 곧 수와 토 두 가지 형질이 병존한다. 입하 후 첫 닷새는 오히려 토로 대하여 보고 토와 금이 교회함은 바로 이 한 순의 왕한 곳에 있다. 소만의 때는 병화를 취하여 쓰임으로 하고 망종은 화토가 서로 이어 받으니 따로 분별할 필요가 없다. 하지에 일음이 비로소 생하고 양기가 극처에 이르며 일단 소서에 교하면 목이 오히려 여형을 남긴다. 토가 가장 왕한 때는 대서에 교하고 입추 후 닷새는 오히려 곤토가 권을 당한다.

坤土既生金自旺，時逢處暑水方生。白露秋分金旺極，寒露七日尚言金。火土聚時霜降後，立冬乾氣水將盈。二候一朝方用水，木須小雪始能生。大雪水生陰正極，陽生冬至火堪論。小寒火絕卻言水，大寒金土兩存形。此是五行生旺理，再憑造化定衰興。

곤토가 이미 생발하면 금기가 자연히 이를 따라 왕성해진다. 시령이 처서를 만나면 수가 비로소 생을 받는다. 백로·추분은 금이 왕하여 극처에 이르는 때요 한로의 첫 이레도 오히려 금으로 논해야 한다. 상강 후는 화와 토가 취합하고 입동은 곧 건위의 수기가 장차 영만하려 한다. 두 후(候)와 하루를 지나야 비로소 참으로 수를 취하여 쓰임으로 하고, 목은 마땅히 소설을 기다려야 비로소 생할 수 있다. 대설 때 수가 생을 받고 음기가 바로 극하며 동지에 일양이 회복하면 곧 화를 논할 수 있다. 소한은 화가 이미 절지에 들었으나 오히려 수를 말하지 않을 수 없고 대한은 곧 금과 토 두 가지 형질이 병존한다. 이것이 곧 오행이 절기를 따라 생왕하는 도리이니 다시 각 사람의 조화를 빌려 쇠와 흥을 단정한다.

官星帶刃，掌萬將之威權，印綬生身，居三臺之重位。傷官有刃，將相公侯；印綬逢官，早沾雨露。官無刃而有印，非臺憲之職，必郡守之尊；殺有制而無梟，非肅殺之權，即兵刑之任。財氣遇正官，聲價遠馳於六國；食神帶七殺，英雄獨壓於萬人。印刃相隨，官高極品；財星正立，位步超群。殺刃休囚，祿薄官卑之士；財神無氣，朝封夕貶之官。正印月逢，官居翰苑；偏財時見，位列皇朝，祿高有王佐之才，班馬有封侯之體。名標金榜，蓋緣六格清純；身近龍顏，只為四柱不濁。

「관성」이면서 「양인」을 띤 것은 능히 만군장사의 위권을 장악하고, 「인수」가 일간을 생부하는 것은 삼태재보의 중위에 있을 수 있다. 「상관」에 다시 양인을 배하면 출장입상하여 공후를 기약할 수 있고, 인수가 또 관성상생을 만나면 일찍이 군왕의 우로은택을 입는다. 관성이 인 없고 인만 있는 것은 비록 대간헌사의 직을 하지 못해도 반드시 일군태수의 존영이 있다. 「칠살」이 제복이 있고 「효신」이 식을 빼앗음이 없는 것은 비록 숙살의 병권을 장악하지 못해도 병부·형부 같은 직임에 나아갈 것이다. 재기에 「정관」을 배한 것은 성가가 육국 밖에 멀리 퍼지고, 「식신」이 「칠살」을 띤 것은 영웅의 이름이 홀로 만인을 누른다. 인과 인이 서로 따르면 관위가 극품에 높고 재성이 단정하여 서면 지위가 군륜을 넘는다. 도리어 말하면 살과 인이 모두 휴수의 땅에 떨어진 것은 다만 봉록이 박박하고 관직이 비하한 선비이고, 재신이 온전히 기세가 없는 것은 곧 아침에 봉을 받고 저녁에 폄을 당하는 관이다. 「정인」이 월령을 만나면 한림원에 관거할 수 있고 「편재」가 시상에 나타나면 조반 안에 자리를 잡는다. 록기가 높은 것은 제왕을 보좌하는 재가 있고 반열이 현혁한 것은 후에 봉해질 상이 있다. 이름이 능히 금방에 표함은 전적으로 육격이 청순하여 섞이지 않음에 연하고, 몸이 능히 천안에 친근함은 다만 사주가 맑고 탁하지 않기 때문이다.

木向春生，遇金制必為宰輔之臣；火當夏令，得水滋定作阿衡之任。秋金宜以煅煉，膺紫誥以治民；冬水得土以提防，謁金門而進諫。寅申巳亥兼全，位至三公之列，子午卯酉全備，職封一品之官。二德俱全，為官清正，三奇均正，終能濟世安邦，七殺專權，自解調元贊化。

목이 봄천에 생하여 금이 와서 재제함을 만나는 것은 반드시 재보의 신하가 되고, 화가 하령에 당하여 수가 와서 자윤함을 얻는 것은 틀림없이 이윤 「아형」 같은 보정의 직에 임한다. 가을의 금은 마땅히 화를 써서 단련하여야 비로소 자고를 영수하고 백성을 목양할 수 있고, 겨울의 수는 토가 와서 제방하고 약속함을 얻어야 비로소 금문에 나아가 알현하여 군주에게 진간할 수 있다. 지지의 인·신·사·해 사생의 자리가 겸전한 것은 지위가 삼공의 열에 이르고, 자·오·묘·유 사정의 자리가 전비한 것은 직이 일품의 관에 봉해진다. 천덕·월덕 이덕이 구전한 것은 관이 되어 청렴단정하고, 삼기가 제정한 것은 마침내 능히 세상을 구제하고 나라를 편안히 하며, 「칠살」이 홀로 그 권을 전하는 것은 자연히 능히 원기를 조화하고 교화를 찬조한다.

科甲之星不陷，青年及第登科；催官之曜俱強，指日攀龍附鳳。官星印旺，獨居一代之功名，殺制刃興，主掌滿營之兵卒。若是用神輕淺，決為吏卒卑官，倘逢命脈遭傷，須要乞骸避位。用財無比劫，治邦振廉介之稱；用食絕梟神，在位有得入之譽。

과명을 주관하는 성요가 함락하지 않는 것은 청년 때 곧 급제등과하고, 관을 재촉하는 성요가 모두 강왕한 것은 며칠 사이에 반용부봉할 수 있다. 관성과 인성이 모두 왕한 것은 홀로 일대의 공명을 누리고, 살로써 인을 제하여 인기가 흥발하는 것은 만영의 병졸을 주장한다. 만약 용신이 경천하고 힘이 없으면 주정하여 다만 리졸 같은 비관을 할 뿐이고, 만약 명맥의 근기가 손상을 당하면 곧 고로를 걸구하여 퇴위하여 화를 피해야 한다. 「재」를 쓰되 주 속에 「비견」「겁재」가 와서 다투어 빼앗음이 없는 것은 방국을 다스려 염결긍개의 칭송이 있고, 「식신」을 쓰되 「효신」이 식을 빼앗는 환을 끊은 것은 관에 있고 자리에 있어 직에 걸맞고 체에 어울리는 칭예가 있다.

若先財而後印，居官必一歲一升，倘先印而後財，入試許百發百中，金多無火，功名蹭蹬之儒；木重無金，歲月蹉跎之士。火明木秀，斯人必負經魁；金水極清，此輩擬登甲第。金逢火煉，早步金階；木得金裁，廊廟輔宰。

만약 명 속에 먼저 재를 보고 뒤에 인을 보는 것은 관을 하면 반드시 일년에 한 번 오르고, 만약 먼저 인을 보고 뒤에 재를 보는 것은 시험에 가면 곧 그에게 백발백중을 허락한다. 금이 많고 화가 와서 단련함이 없는 것은 공명이 정등하여 나아가기 어려운 서생이고, 목이 무겁고 금이 와서 재삭함이 없는 것은 세월을 헛되이 보내고 이룸이 없는 선비다. 화가 밝고 목이 수려한 것은 이 사람이 반드시 능히 경괴를 빼앗을 것이요, 금수가 맑아 극처에 이른 것은 이 일배가 높이 갑제에 오름을 바랄 만하다. 금이 화를 만나 단련되면 일찍이 금계를 밟아 오르고 목이 금을 얻어 재성되면 랑묘에 들어가 재정을 보필할 것이다.

食神制殺，遂十年燈火之光；刃輔傷官，際一旦風雲之會。格局無官相雜，可知腰佩金魚，祿多有印相輔，職位定登臺鼎。干透財官雙美，中年身到鳳凰池；支藏祿馬兩全，壯歲首登龍虎榜；時上食神騎祿馬，斯人睡手掇功名。

「식신」이 능히 「칠살」을 제하는 것은 마침내 십년한창등화의 공을 성취하고, 「양인」이 「상관」을 보좌하는 것은 일조풍운제회의 운을 따라잡는다. 격국 속에 관성이 와서 혼잡함이 없으면 이 사람이 허리에 금어대를 펼 줄 알고, 록기가 많고 또 인이 상보하는 것은 직위가 틀림없이 대정의 존에 오른다. 천간에 재와 관을 투출하여 양상구미한 것은 중년에 곧 몸이 봉황지 가에 이르고, 지지에 록과 마를 암장하여 양양제전한 것은 장년에 첫 번째로 용호방에 오른다. 시상에 「식신」이 록마를 탄 것은 이 사람이 수수 사이에 곧 공명을 줍는다.

財官一位，狀元一舉無疑，身殺兩停，魁甲兩途有分。官印無刃無殺，職居翰苑之清；偏官有制有生，威鎮藩垣之士。列金階而陳大計，緣柱中金水相涵；登玉殿以進忠言，值命內水火相照。金馬文章，官印輔明於歲月；玉堂翰職，財殺不黨於提綱。六壬趨艮透財印，早步青雲；六甲趨乾無破沖，捷登黃甲，飛天祿馬，少壯冠場；拱祿無傷，早歲跨灶；衣紫腰金，財輔官旺。

재와 관이 각각 한 자리를 얻고 중첩하지 않는 것은 일거에 괴수를 빼앗아 장원이 의심없고, 일간과 칠살이 양상이 정균하여 역량이 상당한 것은 문무 두 길에 모두 그 몫이 있다. 관인이 제전하고 양인도 없고 칠살이 와서 교요함도 없는 것은 직이 한림원의 청요한 자리에 있고, 「편관」이 이미 제복이 있고 또 생부가 있는 것은 위명이 일방 번진을 진수한다. 능히 금계에 열신하여 대계를 진설하는 것은 주 속에 금수가 상함함에 연하고, 능히 옥전에 올라 충언을 진헌하는 것은 명 속의 수화가 교영함을 당하기 때문이다. 능히 금마문 같은 문장을 쓰는 것은 관성인성이 년월 사이에 있어 보조가 분명하기 때문이고, 능히 옥당한원의 직에 임하는 것은 재와 살이 월령제강과 당세를 결성하지 않기 때문이다. 육임일 「추간(趨艮)」하여 인위에서 재인을 투출하는 것은 일찍이 청운에 걸어 들어가고, 육갑일 「추건(趨乾)」하여 해위에서 파도 없고 충도 없는 것은 빨리 황갑에 오른다. 「비천록마(飛天祿馬)」격의 사람은 소장의 해에 과장에서 우뚝 서고, 「공록(拱祿)」격이면서 손상된 곳이 없는 것은 일찍이 아버지 세대를 능가한다. 능히 자포를 입고 금대를 매는 것은 재성이 관성을 보조하여 그것을 왕성하게 함이다.

歲德扶官扶馬，許君早拜金階，日辰夾貴夾財，準擬榮登仕路。子丑遙合巳宮，是一舉成名之輩；二德配宮，類周勃當時入相。兩干不雜，效相如昔日題橋。壬日騎龍，入仕必擁旗喝道；乙干見鼠，讀書有封誥臨門。居邦食祿萬鍾，得祿與其合祿，入相為官一品，正官不雜偏官。

태세의 덕이 관성을 부조하고 록마를 부조하는 것은 그에게 일찍이 금계의 영예를 배수함을 허락할 만하고, 일진이 귀인을 협공하고 재성을 협공하는 것은 준정하여 사로에 영등한다. 자와 축이 멀리 사궁에 합하여 록기를 인출하는 것은 일거에 이름을 이루는 무리요, 천월이덕이 그 궁위에 배득한 것은 주발이 당년에 입조하여 재상이 됨과 같다. 천간 두 자리가 순수하고 서로 혼잡하지 않는 것은 사마상여가 옛날에 다리에 글을 씌워 뜻을 세움을 본받을 만하다. 임진일 「임기용배(壬騎龍背)」의 사람은 입사한 후 반드시 깃발을 옹호하고 길을 외치고, 을일에 자시를 만나는 「육을서귀(六乙鼠貴)」의 사람은 글을 읽으면 곧 봉고가 문에 임할 바람이 있다. 방국 안에서 록만종을 먹는 것은 이미 본록을 얻고 또 합록을 얻음이요, 입조하여 재상이 되고 관이 일품에 있는 것은 정관이 순수하고 편관을 섞지 않음이다.

用物清純，為德秀之名；行運順平，作青雲之客，申時癸日合官，為折桂之人；癸日寅時刑合，作探花之客。庚日三合水局，貴冠諸儒；時逢一位偏官，名揚萬里。金神帶印，內閣股肱；祿馬同鄉，當朝柱石，貴人出色。金水涵清；貴命傷官，風霜滿路。相合相生，男子定登將相；無沖無破，女人必配儒臣。論命知貴賤之殊，察理要中和之氣，江湖星士，請監於斯。

쓰는 바의 신이 청순하고 섞이지 않는 것은 「덕수(德秀)」의 미명을 얻고, 행운이 일로 순평한 것은 청운직상의 손님이 된다. 신시인데 계일이 관성과 상합하는 것은 계수를 꺾어 제에 오르는 사람이고, 계일이 인시를 만나 형합하여 관성을 인출하는 것은 탐화급제의 손님이 된다. 경일이 삼합하여 수국을 이루는 것은 귀기가 제유 위에 우뚝 서고, 시상에 마침 한 자리의 「편관」을 만나는 것은 명성이 만리에 떨칠 만하다. 「금신(金神)」을 띠고 또 인이 서로 배한 것은 내각에 들어가 고굉의 신하가 될 수 있고, 록과 마가 함께 한 고장에 있는 것은 당조의 주석이요 뛰어난 귀인이다. 금수가 상함하여 맑은 것이 가장 귀할 만하고, 명이 본래 귀한데 또 「상관」을 만나는 것은 일로 풍상에 노력이 많다. 주 속에 상합상생하는 것은 남자가 틀림없이 장상의 자리에 오르고, 충도 없고 파도 없는 것은 여자가 반드시 유아한 신하에 배필된다. 명을 논함에 귀천의 분별을 알아야 하고 이치를 살핌에 가장 중화의 기를 요하니, 강호 위의 성명의 선비여, 청컨대 이를 가지고 거울로 삼으라.

凡觀男命，先觀日主之盛衰，次察財官之強弱。日主旺，財官得地，一生福祿優遊。日干衰，財官敗絕，一世貧窮到老。日主旺而財官衰，遇財官發福。財官旺而日主弱，運行身旺馳名。財旺官柔，不可以官柔而言不貴。官旺財絕，縱貴也不顯榮。財星入庫逢沖破，富有千倉。官星正氣遇刑沖，貴而不久。官若有沖還有合，頭腳崢嶸；庫逢沖破最逢沖，家資漸退。

무릇 남자의 명을 보려면 먼저 일간의 성쇠를 보고 그 다음에 「재」「관」의 강약을 살핀다. 일간이 왕하고 재관이 또 각각 그 땅을 얻는 것은 일생 복록이 종용하여 우유하고, 일간이 쇠하고 재관이 이미 패절의 고장에 이른 것은 일세가 빈궁하여 늙어 죽기에 이른다. 일간이 왕하고 재관이 쇠한 것은 재관의 운을 만나면 곧 복을 발할 수 있고, 재관이 왕하고 일간이 약한 것은 대운이 신왕한 땅에 이르기를 기다려야 비로소 이름을 달릴 수 있다. 재가 왕하고 관이 유약한 것은 관이 유약한 까닭에 그를 단정하여 귀하지 않다고 해서는 안 되니 재가 저절로 능히 관을 생한다. 관이 왕하고 재가 이미 끊긴 것은 비록 귀현하여도 영요하지 않다. 재성이 고 속에 장하고 충파를 만나는 것은 도리어 부에 천창이 있음을 주하니 고가 열리고 재가 나오기 때문이다. 관성이 일주의 정기인데 형충을 당하는 것은 비록 귀하여도 오래가지 않다. 관성이 만약 충이 있고 또 합이 와서 해구함이 있으면 두각이 제정하고 기상이 정영하다. 재고가 충을 만나되 충함이 지나친 것은 가산이 도리어 점점 퇴패한다.

四柱純財身更旺，不貴即當大富。財官入墓，非損子即傷妻。財官皆臨敗絕，寡獨貧寒蹇滯。財官俱值於空亡，中途子喪妻傷，奔走仕途少得。傷官就祿，財星秉令支中，早配豪門淑女。官星得祿日時，定生折桂賢郎。月令財居絕地，妻無內助之賢。時上官星無氣，有子不能跨灶。傷官羊刃日時，莊子鼓盆之嘆。丙辛遁入酉時，他日何人掃墓。

사주가 온전히 재성이고 일간이 더욱 왕한 것은 귀하지 않아도 마땅히 대부가 될 것이다. 재와 관이 모두 묘고에 들어간 것은 자식을 손하지 않으면 곧 처를 상한다. 재관이 모두 패절의 땅에 임한 것은 고과빈한하여 제사가 건체하다. 재관이 또 모두 공망 위에 떨어진 것은 중도에 자식을 잃고 처가 상하여 사도를 분주히 다녀도 얻는 바가 적다. 「상관」이면서 록위에 닿고 재성이 또 지지 속에서 령을 잡고 권을 당한 것은 일찍이 호문의 숙녀에 배득한다. 관성이 일·시상에서 록을 얻는 것은 틀림없이 계수를 꺾어 과에 오르는 현량한 아들을 낳는다. 월령의 재성이 절지에 떨어진 것은 처자에게 내조의 현명함이 없다. 시상의 관성이 온전히 기세가 없는 것은 비록 아들이 있어도 아버지 세대를 능가하지 못한다. 일·시상에 「상관」과 「양인」이 나란히 나타나는 것은 장자가 뚜껑을 두드리며 아내를 잃은 탄식이 있을 것이다. 병·신이 둔행하여 유시에 들어가는 것은 타일에 또 누가 묘를 쓸 것인가―이는 자손이 보전하기 어려움을 말한다.

財星帶合日干衰，外春風而內懷奸詐，陽木金多無火制，性剛暴而兇惡之徒，印旺財輕身更弱，錦心繡口之人；財多印輕身又弱，有學寒酸之輩。身弱財多，偏聽內語。官少身弱，一子傳芳。學海奔波，非縣佐也，只是儒官。財多殺重，富家榮干之人。印破財傷，少遂青雲之志。印旺一見財鄉，自然家肥屋潤，印輕倘行財運，俄然夢入南柯。印重重財被劫，嚴慈重拜北堂。

재성이 합을 띠고 일간이 또 쇠한 것은 겉모습은 봄바람이 화화한 듯하나 속마음에 간사를 품는다. 양목 일간인데 금이 많고 또 화가 와서 제함이 없는 것은 성정이 강폭하여 흉악한 무리다. 인이 왕하고 재가 가볍고 몸이 또 더욱 약한 것은 금심수구의 문인이고, 재가 많고 인이 가볍고 몸이 또 약한 것은 학문이 있으나 한산한 일배다. 몸이 약하고 재가 많은 것은 쉽게 부인의 침변의 말에 편청한다. 관이 적고 몸이 약한 것은 다만 아들 하나를 얻어 집을 잇는다. 종신토록 학해 속에서 분파하는 것은 현승현위를 하지 못하고 다만 한 개의 교직유관일 뿐이다. 재가 많고 살이 또 무거운 것은 부가를 위해 문면을 조치하고 버텨 주는 사람이다. 인이 깨지고 재가 또 상을 입은 것은 청운의 뜻을 이루지 못함이 적지 않다. 인이 왕한 것은 한번 재향을 보면 자연히 집이 살지고 집이 윤택하고, 인이 가벼운 것은 만약 재운에 이르면 홀연히 곧 남가에 꿈을 꾼 듯하다. 인성이 겹겹이고 재가 겁탈당한 것은 마땅히 북당에서 계모를 다시 절해야 한다.

印綬若行身旺運，到底尋常。陽剛陰柔，兄強弟弱。陰盛陽衰，弟必強兄。羊刃劫財財疊疊，花燭重輝之事。術中殺印相生，身旺功名顯達。印旺殺輕，馳身定享科名。殺旺印輕，出仕定居武將。帶殺魁罡逢沖戰，性高強而生殺之權。羊刃七殺交加，守邊城軍民受惠。七殺有制化為權，定產麒麟之子。食多殺少又身柔，子少而性無發越。

「인수」격이 만약 신왕한 운으로 가면 수기가 설되어 나가지 못하여 끝내 다만 심상한 명일 뿐이다. 양간은 강하고 음간은 부드러우니 그러므로 양을 형으로 삼으면 곧 형이 강하고 아우가 약하다. 음기가 성하고 양기가 쇠하면 곧 아우가 반드시 그 형보다 강하다. 「양인」「겁재」이면서 재성이 또 첩첩이 겹쳐 나타나는 것은 재취하여 화촉을 다시 설하는 일이 있음을 주한다. 명술 속에 「살인상생」하고 일간이 또 왕한 것은 공명이 현달한다. 인이 왕하고 살이 가벼운 것은 이름을 달리는 몸이 틀림없이 능히 과제의 이름을 누릴 것이고, 살이 왕하고 인이 가벼운 것은 출사하여 틀림없이 무장이 될 것이다. 살을 띠고 또 「괴강」일이며 다시 충전을 만나는 것은 성정이 고강하여 생살의 권을 장악한다. 양인과 칠살이 교가하여 나란히 나타나는 것은 변성을 수수하여 군민이 그 은혜를 받는다. 칠살이 제복이 있어 권병으로 화하는 것은 틀림없이 기린 같은 귀한 아들을 낳는다. 식신이 많고 살이 적으며 일간이 또 유약한 것은 자식이 적고 성정도 또한 발월할 곳이 없다.

傷官入墓，要分陰陽：陽傷官入墓，地老天荒；陰傷官入墓有病何妨。傷官若見四柱，有子難繼書香。大運得入財鄉，麒角麟毛可寶。金水傷官得令，五經魁首文章。火土水木傷官，恃己凌人傲物。火明木秀，日主強定作狀元郎。傷官身旺若逢財，身到鳳凰抬；傷官身弱見傷官，平地起風波。傷官運若見刑沖，一夢入幽冥。羊刃殺敵殺，黃金榜上定標名。傷官有情來合殺，金榜標名定是真。

「상관」이 묘에 들어감은 음양을 나누어 보아야 한다. 양간의 상관이 묘에 들어가는 것은 천황지노하여 종신 침체함을 주하고, 음간의 상관이 묘에 들어가는 것은 비록 병통이 있어도 일에 상관없다. 상관이 만약 사주 속에 닿는 곳마다 나타나면 아들이 있어도 서향을 잇기 어렵다. 대운이 만약 능히 재향에 들어가면 상관이 돌아 재를 생하니 곧 인각봉모처럼 귀할 만하다. 「금수상관」이 월령의 기를 얻은 것은 문장이 오경의 괴수를 빼앗을 만하고, 화토상관·수목상관인 것은 대개 재를 믿고 사람을 능멸하며 오만하게 사물을 대한다. 화가 밝고 목이 수려하며 일간이 또 강한 것은 틀림없이 장원랑이 된다. 상관이면서 신왕하고 다시 재를 만나는 것은 몸이 봉황지에 이를 수 있고, 상관이면서 신약하고 또 다시 상관을 보면 평지에 곧 풍파를 일으키며, 상관의 운에 다시 형과 충을 만나는 것은 더욱 일몽하여 유명에 들어가니 성명을 보전하기 어렵다. 「양인」이 인으로써 살에 대적하는 것은 황금방 위에 틀림없이 이름을 표할 것이고, 상관이 정이 있어 와서 칠살을 합거하는 것은 금방에 이름을 표함이 더욱 참되고 의심이 없다.

夫年論妻災何處，看財星受克淺深。子命推母病源深，看印星受傷輕重。癸用庚金為印星，乙庚暗合，定然母氏心邪。庚用乙木作財星，重見庚辛，必主室人內亂。戊用癸妻坐亥酉，妻主好色而好酒，己用甲官子午時，縱然有子損而危。倒沖格井欄叉，有財位居臺閣。甲趨乾，壬趨艮，身旺乃朝庭之相。拱祿貴夾丘鄉，無填實，為廊廟之人。

장부가 이 한 해에 처자의 재앙이 어느 곳에 있는지 묻고자 하면 곧 재성이 극을 입은 깊고 얕음을 보고, 아들의 명에 어머니의 병원의 깊고 얕음을 추려면 곧 인성이 상을 입은 경중을 보라. 계수 일간이 경금을 써서 「인성」으로 삼았는데 만약 을과 경이 암합하면 틀림없이 어머니의 마음씨가 바르지 않다. 경금 일간이 을목을 써서 「재성」으로 삼았는데 주 속에 경신을 겹쳐 보아 다투어 합하면 반드시 집안의 처첩이 내란함을 주한다. 무토 일간이 계수를 처로 삼고 해·유 위에 앉은 것은 처자가 색을 좋아하고 또 술을 좋아한다. 기토 일간이 갑목을 관으로 삼고 자시·오시에 생한 것은 비록 자식이 있어도 손상하여 위태할 것이다. 「도충격(倒冲格)」과 「정란차격(井欄叉格)」은 만약 재성이 서로 배하면 지위가 대각에 있을 수 있다. 갑일이 「추건」하여 록을 해에 기탁하고 임일이 「추간」하여 록을 인에 기탁함에 신왕하면 곧 조정재상의 재목이다. 「공록」「공귀」하여 저 한 곳의 귀한 땅을 협주하고 또 실자로 메워 점유되지 않은 것은 랑묘 위의 인물이다.

金木交叉身更弱，為技藝而招惹是非。水火遞互帶魁罡，犯刑名而多遭囹圄。羊刃傷官逢沖戰，性兇惡而與人少合。水多木少又身柔，性飄蓬而五湖四海。群陽妒合一陰，如楚漢爭鋒之象。諸陰爭合於陽，不過蛙鳴蟬噪。逢沖則凶，有合反吉。有合則吉，妒合反凶。

금과 목이 교차하여 서로 싸우고 일간이 더욱 약한 것은 다만 한 가지 기예에 의지하여 생계를 꾸리고 또 늘 이로 인해 시비를 자초한다. 수와 화가 체상하여 교공하고 또 「괴강」을 띠는 것은 쉽게 형률을 촉범하여 자주 수옥을 당한다. 「양인」과 「상관」이 나란히 나타나고 또 충전을 만나는 것은 성정이 흉악하여 남과 잘 합하지 못한다. 수가 많고 목이 적으며 일간이 또 유약한 것은 성정이 표봉하여 정해지지 않고 오호사해에 낭적한다. 많은 양간이 질투하여 다투어 한 개의 음간을 합하는 것은 초한이 정봉하는 상과 같고, 많은 음간이 다투어 한 개의 양간을 합하는 것은 개구리 울고 매미 떠드는 것과 같아 헛되이 소란할 뿐이다. 총론하면 충을 만남은 본래 흉하나 만약 합이 와서 풀어주면 곧 길로 바뀌고, 합이 있음은 본래 길하나 만약 질합을 이루면 도리어 흉하다.

甲乙生逢寅卯辰，為仁壽，見坎地多者登榮。丙丁局全寅午戌，位重權高逢水鄉坎離交媾。戊己局全辰戌，火運始許飛騰。壬日全逢申子辰從潤下，見財地榮登仕路；辛日子時畏離位，喜見西方，弱而有救。壬癸生申亥子，志識多能。運行火土鄉，名蓋當朝。

갑·을목이 생하여 인·묘·진 동방 삼지가 전비함을 만나는 것은 인덕하고 장수함을 주하니 만약 다시 북방 감수의 땅을 많이 보면 영현에 오를 수 있다. 병·정화이면서 지지가 인오술 화국을 온전히 회하는 것은 지위가 무겁고 권이 높으니 만약 수향을 만나면 곧 감리교구의 묘를 이룬다. 무·기토이면서 국 속에 진·술이 구전한 것은 화운을 가야 비로소 비등을 허락한다. 임수 일간이 온전히 신자진을 만나 「윤하」의 세를 순종하는 것은 재지를 보면 곧 사로에 영등할 수 있고, 신금 일간이 자시에 생한 것은 남방 이화의 자리를 외구하고 서방 금지를 만남을 좋아하니 비록 약하여도 구원이 있다. 임·계수가 신·해·자월에 생하는 것은 지향식견이 다재다능하여 화토의 고장으로 운행하면 명성이 당조를 덮어 누를 수 있다.

甲日亥月，見離壽促。乙日卯提，官鄉發祿。卯字提綱，到乾宮歸寄兩途。丙子寅月，逢坤兌，火不西行。丁日酉提，到艮方，明無不滅。壬水亥月到震方，子巽方，子旺母衰；陰水運到坤申生，土重露珠乾燥，陰木運到巽方，木被巽風吹折，到離位煙滅灰飛。陽土陽金陽火，逢坎地總入幽冥。陰木陰金陰水，到離巽，居安不慮危。壬癸耗在北方，無土制定損溝澗，戊日寅提見酉申，十死一生，己日酉月到寅宮，少全安逸。辛逢巽地，少樂多憂。

갑목 일간이 해월에 생하고 만약 남방 이화를 보면 수명이 단촉함을 주한다. 을목 일간이 묘를 제강으로 삼는 것은 관성의 고장에 이르면 곧 록을 발할 수 있다. 묘자를 제강으로 삼는 것은 건궁 해위에 이르면 혹은 돌아가거나 혹은 기탁하는 두 갈래 갈 수 있는 길이 있다. 병화 일간이 자일인월에 생한 것은 만약 서남 곤토와 서방 태금을 만나면 화는 마땅히 다시 서쪽으로 가지 말아야 한다. 정화 일간이 유를 제강으로 삼고 동북 간방의 인위에 이르면 광명이 꺼지지 않는 것이 없다. 임수가 해월에 생하고 운이 동방 진위에 이르거나 혹은 자수가 동남 손위에 이르면 모두 자가 왕하고 모가 쇠한다. 음수가 행운하여 서남 곤신의 수생지는 토가 무거우면 노주가 햇볕에 마름과 같고, 음목이 행운하여 손방은 목이 손풍에 꺾이며, 다시 남방 이위에 이르면 더욱 연기가 멸하고 재가 날아간다. 양토·양금·양화 이 세 가지는 북방 감수의 땅을 만나면 총론 유명에 들어가야 한다. 음목·음금·음수 이 세 가지는 남방 이위와 동남 손위에 이르면 도리어 능히 편안히 있고 위태로움을 근심할 필요가 없다. 임·계수의 기는 북방에서 모산하니 만약 토가 와서 제약함이 없으면 일정히 구간을 붕괴하여 범람하고 돌아갈 곳이 없을 것이다. 무토 일간이 인을 제강으로 삼고 또 유·신을 보는 것은 십사일생의 국이다. 기토 일간이 유월에 생하고 운이 인궁에 이르는 것은 안일을 보전할 수 있는 경우가 드물다. 신금이 동남 손지의 목왕한 곳을 만나는 것은 쾌락이 적고 우수가 많다.

凡觀女命要身弱，正氣官星要得祿。有財無殺混官星，定配賢良富貴族。無官便要看財星，財旺生官富貴真。食神祿旺有財星，子貴夫榮理最明。食神祿旺財官衰，子貴夫愚無所託。財官敗絕食神衰，夫愚子懦無所依。財官得祿食神強，因子因夫紫誥章。食神入墓子必損，官星入墓夫先亡。

무릇 여명을 보려면 일간이 신약하고 유순함이 좋고, 남편별로 삼는 「정관」은 마땅히 록을 얻고 기가 있어야 한다. 주 속에 재가 있고 「칠살」이 와서 관성을 혼잡함이 없는 것은 틀림없이 현량부귀한 남편집에 배필된다. 만약 명 속에 관성이 없으면 곧 재성을 보아야 하니 재가 왕하여 능히 관을 생하면 부귀가 비로소 참실하다고 산다. 「식신」이 록을 얻고 왕하며 또 재성이 접승함이 있는 것은 자식이 귀하고 남편이 영화로우니 이 도리가 가장 분명하다. 만약 식신이 록왕하고 재관이 쇠패하면 곧 자식은 비록 귀하나 남편은 어리석어 부인이 끝내 의탁할 곳이 없다. 만약 재관이 모두 패절의 땅에 이르고 식신이 또 쇠하면 곧 남편은 어리석고 자식은 나약하여 전혀 의거할 곳이 없다. 재와 관이 모두 록을 얻고 식신이 또 강한 것은 자식으로 인해 남편으로 인해 자고의 봉증을 받는다. 식신이 묘고에 들어간 것은 자식이 반드시 손상이 있을 것이고, 관성이 묘고에 들어간 것은 남편이 먼저 죽는다.

食神重見在中央，早年父母后先傷。縱然蟄蟄螽斯羽，瓜瓞綿綿也難當。干支官食落空亡，後嗣良人命不長。日時辰戌兩相沖，既取偏房獨守空。雖然有子難登第，百歲光陰不善終。金水傷官柱內逢，其人如玉更玲瓏。有財帶印隨夫貴，淑善幽閒主饋中。傷官太旺若無財，一對鴛鴦兩拆開。

「식신」이 월령 중앙에서 겹겹이 나타나는 것은 일찍이 부모가 곧 선후하여 상을 입는다. 비록 《시경》에서 말한 충사가 날개를 펼쳐 자손이 많고 과접이 면면히 끊이지 않음과 같아도 승당하여 일으키기 어렵다. 천간지지 위의 관성과 식신이 모두 공망에 떨어진 것은 후대와 남편의 수명이 모두 길지 않다. 일지와 시지가 진·술로 서로 충하는 것은 비록 시집가서 편방이 되어도 오히려 홀로 빈 방을 지킨다. 이런 명은 비록 자식이 있어도 과제에 오르기 어렵고 백 년의 세월이 대개 선종을 얻지 못한다. 주 속에 만약 「금수상관」을 만나면 그 사람은 아름다운 옥처럼 더욱 영롱총혜를 드러내고, 다시 재가 있고 인을 띤 것은 남편을 따라 귀를 얻어 숙선유한하여 일가의 중궤를 주지할 것이다. 만약 상관이 태왕하고 재가 와서 화설함이 없으면 상관이 곧장 부성을 극하여 한 쌍의 원앙이 끝내 둘로 갈라진다.

干頭戊己土重重，心內玲瓏無發達。子午卯酉號桃花，官帶桃花福祿誇。殺帶桃花貧且賤，為娼為妓走天涯。柱中梟食並傷官，子死夫亡是兩端。梟食傷官女命嫌，財食官印女命喜。梟食傷官運見財，決然有子不須猜。支內財官印綬多，非淫即賤損兒郎。癸日生人用戊官，少年定嫁白頭郎。若還亥酉支中見，好飲桑中約夜郎。干支暗合貴人多，畫眉咬指笑呵呵。支內暗藏官帶合，定然有寵在偏房。擇婦沈靜要純和，察理詳明不用多。識得崖泉如鏡賦，萬卷千秋永不磨。

천간 위에 무·기토가 겹겹이 나타나는 것은 마음속이 영롱기교하여도 끝내 발달할 때가 없다. 자·오·묘·유 이 사정의 지지를 「도화」라 부른다. 관성이 도화를 띠는 것은 복록을 자랑할 만하고, 「칠살」이 도화를 띠는 것은 곧 가난하고 또 천하여 심지어 기생이 되고 창기가 되어 천애에 류락한다. 주 속에 「효신」이 식을 빼앗고 또 「상관」을 나란히 본 것은 자식의 죽음과 남편의 죽음 이 두 가지 화사가 모두 발생할 수 있다. 총괄하여 말하면 효신·식신·상관은 여명이 싫어하는 바이고 재·식·관·인이야말로 여명이 좋아하는 바이다. 만약 원국에 효식상관이 환을 이루는데 대운에 재를 보아 통관화설하면 곧 결연히 자식이 있으니 다시 의심할 필요가 없다. 지지 속에 재·관·인수가 너무 많고 잡란한 것은 음일이 아니면 곧 비천하며 또한 아들을 손상한다. 계수 일간이 무토를 취하여 관성으로 삼음에 무계가 상합하고 무토가 연장하면 소년 때 틀림없이 백두의 늙은 낭군에게 시집간다. 만약 지지 속에 또 해와 유를 보면 수가 왕하고 금이 맑아 정성이 방종하여 곧 술 마시기를 좋아하고 또한 《시경·상중》이 쓴 바와 같은 사사로운 약속이 있을 것이다. 간지 사이에 암합하고 귀인이 또 많은 것은 부부가 눈썹을 그리고 손가락을 물며 웃고 이야기하여 친니함이 남는다. 지지 속에 관성을 암장하고 또 합을 띠는 것은 틀림없이 편방 속에서 총애를 받는 것이다. 총론하면 부인을 취함은 침정순화를 귀하게 여기고 명리를 살찰함은 다만 상명하고 요약하면 되니 많음을 탐할 필요가 없다. 능히 이 한 편의 《애천》의 밝은 거울 같은 부문을 알면 만권천추에도 영원히 마멸되지 않을 것이다.

詳觀三命，細究五行。格局乃八字之樞機，日干為一身之主宰。清濁辨乎貴賤，運限決於榮枯。莫言身弱而為造化之衰，勿以殺多而斷壽年之夭。要在隨時變通，須知入眼分明。陰為柔物，身遇刑剋亦無妨。陽主剛強，原逢殺官而兩破。壬癸生巳午月，逆運當主榮華。丙丁值孟冬時，順行早當發達。壬水喜財官，惟八月逢財則破。戊己入北方之運，一生作事無成。庚金無火，非夭即貧。身旺無財，縱壽則否。

자세히 년·월·일 이 삼명을 관찰하고 세밀히 오행의 생극을 추구한다. 격국은 팔자의 추추기요요 일간은 일신의 주재이다. 청과 탁이 귀와 천을 분변하고 대운한도가 영화와 고를 결정한다. 한번 신약을 보면 곧 조화가 쇠패하다고 말하지 말고 또 한번 칠살이 많음을 보면 곧 수년이 단요하다고 단정하지 말 것이니 관건은 만나는 시에 따라 변통함에 있어 반드시 한 눈에 분명히 보아야 한다. 음간은 성정이 부드러우니 일간이 비록 형극을 만나도 미필 방해가 없고, 양간은 강강을 주관하니 원국이 만약 칠살과 정관이 나란히 나타남을 만나면 도리어 양하가 모두 깨진다. 임·계수가 사·오 화월에 생함은 재가 왕하고 몸이 약하여 대운이 역행하여 금수의 고장에 이르면 마땅히 영화를 주할 것이고, 병·정화가 맹동 해월에 당함은 관살이 당령하여 순행하여 동남 목화의 땅에 이르면 일찍이 마땅히 발달할 것이다. 임수는 재와 관을 만남을 좋아하나 오직 팔월 유금이 당령할 때 다시 재를 만나면 목이 금에 극하고 수가 그 생원을 잃어 격이 도리어 깨진다. 무·기토가 북방 수운에 들어가면 토가 허하고 수가 범람하여 일생 동안 일을 해도 이룸이 없다. 경금이 만약 화가 와서 단련함이 없으면 요절이 아니면 곧 빈곤이다. 일간이 신왕하고 주 속에 재의 쓸 것이 없는 것은 비록 장수하여도 끝내 이룸이 없다.

建刃若行財官運，為人必白手成家。庚金若行巳午方，定是中年損壽。月逢羊刃，運神喜殺以嫌財輕，殺透天干，歲月怕官而喜制。殺輕制重，為人到底屯稟。殺重制輕，身旺終須發達。時帶傷官，男命決然損子，柱中印綬，女命決定無兒。印綬與傷官，為人奸吝偏淺，兼作事虛花。正財隱於地支，良賈深藏之士；官殺透於時月，浮潺淺露之人。

월령이 「건록」이거나 「양인」인 것은 만약 재관의 운으로 가면 그 사람이 반드시 능히 맨손으로 집을 이룰 것이다. 경금이 만약 사·오 남방에 이르면 화가 왕하여 금을 극하니 틀림없이 중년에 수원을 손할 것이다. 월상에 양인을 만난 것은 행운에 「칠살」이 와서 인을 제함을 좋아하고 재성이 경박무력함을 싫어한다. 칠살이 천간에 드러난 것은 세운 속에 다시 「정관」이 와서 혼잡할까 두려워하고 도리어 식상이 와서 그것을 제함이 있음을 좋아한다. 살이 가볍고 제복이 너무 무거운 것은 사람됨이 끝내 곤돈구근하고, 살이 무겁고 제복이 너무 가벼우나 다만 일간이 신왕한 것은 끝내 환하여 발달할 것이다. 시주에 「상관」을 띤 것은 남명이 결연히 자식을 손할 것이고, 주 속에 인수가 너무 무거운 것은 여명이 결정하여 아이가 없으니―인이 능히 식상을 극하고 식상이 바로 여명의 자식별이다. 인수와 상관이 함께 나타나는 것은 사람됨이 간인하고 기량이 편협하여 일을 해도 또한 허부하고 참되지 않다. 「정재」가 지지 속에 숨은 것은 양가가 깊이 감추어 허한 듯한 선비요, 관살이 시상월상에 투로한 것은 곧 부천하고 밖으로 드러낸 사람이다.

金白水清，聰明特達。土多火少，晦性昏朦。月逢墓庫，官殺混雜亦無傷。格用財神，比劫重逢於不利。干支同而傷官重，害子刑妻。財星旺而日主強。興家創業。二月丁火有殺，榮貴非常。子提干火無財，飄蕩之士。土怕寒而喜暖，水嫌印而宜財。身強殺淺，不宜有制。印多身旺，最喜逢財。

금이 희고 수가 맑은 자는 총명하고 특출하여 통달하고, 토가 많고 화가 적은 자는 성정이 어둡고 혼몽하다. 월령이 진·술·축·미의 묘고를 만난 자는 관과 살이 비록 혼잡하더라도 상함에 이르지 않으니, 고가 수장하기 때문이다. 격중에 재신을 취하여 용으로 삼는 자는 「비견」「겁재」가 겹쳐 나타나면 곧 불리하다. 천간과 지지가 동류이고 「상관」이 중한 자는 자식을 해치고 또 처를 형한다. 재성이 왕하고 일주가 강한 자는 능히 집을 일으키고 업을 창한다. 이월 묘목의 달에 정화 일주가 또 「칠살」이 있는 자는 영귀함이 비상하다. 자로써 제강을 삼고 천간에 화가 있으나 재가 없는 것은 표박하여 의탁할 곳 없는 선비이다. 토는 한랭을 두려워하고 온난을 좋아하며, 수는 인성이 지나치게 무거운 것을 싫어하고 재를 보는 것이 마땅하다. 신이 강하고 살이 얕은 것은 다시 제복이 있는 것이 마땅하지 않고, 인이 많고 신이 왕한 것은 가장 재를 만나 인을 손함을 좋아한다.

大抵日主是人之根基，財官為人之祿馬。財官旺而身主強，多主富貴。財官輕而日太旺，亦見貧寒。印綬多而宜見殺，傷官重而不忌官。一位食神，富貴賢良之女。滿盤金水，淫邪智慧之人。官殺混而財星多，夫多重疊。印綬多而日主旺，子息難成。甲乙木生丑月，必主光亨。壬癸水值孟秋，終當富貴。四柱中有辰龍，方為得化。三元內無比劫，可作得從。從殺者必然富貴，從財者定主富豪。棄命無從，決然夭壽。

대체로 말하면, 일주는 사람의 근기이고 재와 관은 사람의 녹마이다. 재관이 왕하고 일주가 또 강한 것은 대개 부귀를 주하고, 재관이 가볍고 일주가 지나치게 왕한 것도 빈한을 본다. 인수가 많은 것은 마땅히 「칠살」을 보아 인을 생하고 신을 제해야 하고, 「상관」이 중한 것은 도리어 관을 보는 것을 꺼리지 않는다. 오직 한 자리의 「식신」이 있는 것은 부귀하고 현량한 여자이며, 만반이 온통 금수인 것은 음사하고 지교가 많은 사람이다. 관살이 혼잡하고 재성이 또 많은 것은 남편이 거듭되어 하나에 그치지 않고, 인수가 많고 일주가 또 왕한 것은 자식이 이루어지기 어렵다. 갑·을목이 축월에 생한 것은 반드시 전정이 광형함을 주하고, 임·계수가 맹추 신월에 당한 것은 마침내 부귀할 것이다. 사주 가운데 진용이 있어야 하고 화기가 비로소 이루어지며, 삼원 안에 「비견」「겁재」가 없어야 비로소 「종격」으로 볼 수 있다. 살에 따르는 것은 필연적으로 부귀하고, 재에 따르는 것은 정녕 부호를 주하며, 만약 명을 버리고 또 따를 바가 없으면 결연히 요수한다.

先天何處？後天何處？要知來處，便是去處。四柱排定，三才次分。日干為主，配合元神。神殺相絆，輕重較量。月為提綱，論格推詳。日干為主，喜見財官。分其貴賤，次看淺深。獨則易取，亂則難尋，先看月令，次看淺深。年根為本，月令為中。日生百刻，時旺時空。身主要強，月提得令。用物為財，表實為正。干與支同，損財傷妻。月支年同，破刑祖基。

선천은 어디에 있는가, 후천은 또 어디에 있는가. 온 곳을 알아야 하니, 온 곳이 곧 간 곳이다——나를 생하는 근원이 곧 귀숙하는 곳이다. 사주가 일단 배정되면 천·지·인 삼재가 차례로 분명해진다. 일간을 주로 삼고 다시 각 주의 원신을 배합한다. 길신과 흉살이 서로 견반하니 마땅히 그 경중을 교량해야 한다. 월령은 제강이니 격국을 논함은 전부 여기서 추상한다. 일간은 여전히 주체이니 재와 관이 서로 보좌함을 좋아한다. 먼저 귀천을 가려 내고 다시 기의 천심을 본다. 용신이 단독이고 전일하면 취하기 쉽고, 분란하고 박잡하면 구하기 어렵다. 그러므로 먼저 월령을 보고 그 다음 절기의 천심을 본다. 년은 근본이고 월령은 가운데 있으며, 하루 백 각에 시진이 왕함도 있고 공함도 있다. 일주는 강건해야 하고 월령은 득시득령해야 한다. 쓰는 물은 재를 주로 삼고, 외표와 실질이 상부해야 단정하다 헤아린다. 천간과 지지가 동류이고 중첩된 것은 재를 손하고 또 처를 상하며, 월지와 년지가 같은 것은 조상의 기업을 파괴하고 형상한다.

月令建祿，多無祖屋。一見財官，自然成福。五行生旺，不慮休囚。東西南北，數盡方休。用火愁水，用木愁金。喜氣能分，禍福自真。辰戌丑未，四土之神。人元三用，透旺為真。寅申巳亥，四生之局。用物身強，遇之發福。子午卯酉，四敗之局。男犯興衰，女犯孤獨。進氣退氣，命物相爭。進氣不死，退氣不生。財官臨庫，不沖不發。四柱干支，喜刑相合。

월령이 「건록」인 것은 대개 조상의 방산을 이을 것이 없다. 다만 일단 재관이 상배한 것을 보면 자연히 복기를 성취한다. 오행이 이미 생왕을 얻었으면 곧 휴수를 걱정할 필요가 없다. 동서남북 사방의 운수가 다 달려 끝나야 일생이 비로소 종료라 헤아린다. 화를 취하여 용으로 삼으면 수가 와서 극함을 걱정하고, 목을 취하여 용으로 삼으면 금이 와서 벰을 걱정한다. 희와 기를 능히 분변하여 맑으면 화와 복이 자연히 추하여 진확을 얻는다. 진·술·축·미는 네 자리의 토신이니 그 가운데 장한 인원에 세 가지를 쓸 수 있고, 천간에 투출하여 왕에 당하는 것을 참으로 삼는다. 인·신·사·해는 사생의 국이니 용신이 득력하고 일주가 또 강하면 만나면 곧 복을 발한다. 자·오·묘·유는 사패의 국이니 남자가 이를 범하면 일생 흥쇠가 무상하고, 여자가 이를 범하면 고독하여 의탁이 없다. 기에 진함도 있고 퇴함도 있어 명중의 물이 서로 다툰다. 진기는 비록 사지에 처하여도 죽지 않고, 퇴기는 비록 생지를 만나도 생하지 않는다. 재관이 묘고 가운데 장하여 충개를 만나지 않으면 발하지 못한다. 사주 간지 사이에도 또한 그 서로 형함을 좋아하여 도리어 합을 이루는 정형이 있다.

官殺重逢，制殺有功。如行帝旺，逢之不凶。印綬根深，旺中不發。印綬根多，旺中不發。先印後財，自成其辱。先財後印，反成其福。傷官用財，無官有子。傷官無財，子宮有死。時上偏財，怕逢兄弟，印綬逢財，比肩不忌。拱祿拱貴，填實則凶。提綱有用，論之不同。庚日申時，透財歸祿。名利高強，比肩奪福。天元一氣，地物相同。人命得此，位列三公。

관과 살이 거듭 겹쳐 보이는 것은 능히 살을 제하여 누르면 곧 공이 있다. 만약 「제왕」의 지에 행하여 이르고 일주가 신강하면 이를 만나도 흉이 되지 않는다. 「인수」가 근기가 심고한 것은 왕운에 달려 이르러 도리어 발달하지 못하고, 인수에 뿌리가 많은 것은 마찬가지로 왕한 곳에서 발하지 못한다——이 두 구절은 저본에 중복되어 나오고 어의가 같다. 먼저 인을 보고 뒤에 재를 보는 것은 재가 와서 인을 괴하여 스스로 그 욕을 취하고, 먼저 재를 보고 뒤에 인을 보는 것은 재가 관을 생하고 관이 다시 인을 생하여 도리어 복기를 이룬다. 「상관」이면서 능히 재를 쓰는 것은 비록 관이 없어도 자식이 있고, 상관이면서 재가 설할 것이 없는 것은 자성이 곧 사지에 떨어진다. 시상의 「편재」는 형제 비견이 와서 분탈함을 만나는 것을 두려워한다. 다만 만약 「인수」로써 용을 삼고 재를 만나는 것은 비견이 도리어 꺼릴 필요가 없으니, 비견이 능히 재에 적하여 인을 보호하기 때문이다. 「공록」「공귀」의 격은 실자로 그 한 자리를 채워 차지하면 곧 흉하다. 월령 제강이 만약 본신이 바로 유용지신이면 입론이 또 상술과 같지 않다. 경금 일주가 신시에 생하고 천간이 재를 투하여 시상에 귀록하면 명리가 고강하되, 다만 비견이 와서 그 복을 탈함을 두려워한다. 천간 네 자리가 일기로 순수하고 지지 네 물도 서로 같으면 인명이 이를 얻어 삼공에 위열할 수 있다.

八字連珠，元神有用。造化逢之，名利必重。金神帶殺，身旺為奇。更行火地，名利當時。六甲生春，時犯金神。水鄉不發，土重名真。甲乙丑月，時帶金神。月干見殺，雙目不明。甲寅重寅，二巳刑殺。終身必損，遇火難發。乙日卯月，金神剛烈。富貴比肩，財旺死絕。天干二丙，地支全寅。更行生印，死見凶臨。火旺來寅，透土坐申。衣祿多厚，見水傷身。

팔자 간지가 차례로 서로 이어져 꿴 구슬과 같고 원신이 또 쓸모가 있으면, 조화가 이러한 격을 만나 명리가 필연적으로 후중하다. 「금신」이 칠살을 띠고 일주가 신왕한 것은 기특한 격이니, 다시 남방 화지에 행하여 단련하면 명리가 곧 당시에 응한다. 육갑일이 춘천에 생하고 시상에 금신을 범한 것은 수향에 행하여도 발달하지 못하니, 토가 중해야 비로소 참된 성명하는 곳이다. 갑·을목이 축월에 생하고 시상에 금신을 띤 것은 만약 월간에 다시 칠살을 보면 쌍목이 실명함을 주한다. 갑인일이면서 인이 또 거듭 보이고 다시 두 개의 사가 와서 형극하여 살을 이루는 것은 종신 반드시 손상이 있고, 화를 만나도 또 발달하기 어렵다. 을목 일주가 묘월에 생하고 금신을 띤 것은 성정이 강렬하니, 부귀가 비록 남과 비견할 만하더라도 일단 재가 왕하면 곧 사절지에 들어간다. 천간에 두 개의 병이 있고 지지에 인자가 전비한 것은 다시 운행하여 인을 생하고 신을 도우면 도리어 사지에서 흉을 본다. 화가 왕하고 운이 또 인에 오며 천간이 토를 투하고 일이 신에 좌하면 의록이 많고 풍후하되, 다만 수를 보면 곧 신을 상해야 한다.

六戌生寅，月令水金。火鄉有救，見土刑身。己日戌月，火神無氣。多水多金，眼昏目閉。秋金坐午，丙丁透露。運至離明，血傷泉路。金旺秋時，二庚夾丙。遇卯傷情，逢離順境。庚金坐午，辛金坐未。煞旺西方，東生取貴。辛逢卯日，年月見酉。時帶朝陽，為僧行丑。辛日坐亥，月莫臨戌。水運若行，須防目疾。辛日坐巳，官印遇祿。順行南方，顯貴榮福。

여섯 무일이 인월에 생하고 월령이 또 수와 금을 보는 것은 화향에 가면 곧 구함이 있으니——화가 능히 토를 따뜻하게 하고 금을 제한다. 만약 다시 토가 와서 신을 도움을 보면 도리어 형상을 이룬다. 기토 일주가 술월에 생하고 술중의 화가 이미 고에 들어가 기가 없으며 주 안에 다시 수가 많고 금이 많은 것은 설호가 교가하여 안목이 혼화하고 폐색함을 주한다. 추천의 금이 오상에 좌하고 병·정화가 또 천간에 투출하며 운행이 남방 이명지에 이르면 혈광의 상하여 황천에 들어감을 주한다. 추령에 금이 왕하고 두 개의 경이 하나의 병을 협한 것은 묘목을 만나면 재가 와서 정성을 상하고, 남방 이화를 만나면 도리어 순경을 이룬다. 경금이 오에 좌하고 신금이 미에 좌한 것은 모두 화토 아래에 좌한 것이다. 칠살이 서방 금향에서 왕하니 마땅히 동방 목화 수생지에서 귀를 취해야 한다. 신금이 묘일을 만나고 년월에 또 유를 보는 것은 유와 묘가 서로 충한다. 시상에 만약 「조양」 자시를 띠면 대개 출가하여 승이 됨을 주하고 행운이 축에 있다. 신금 일주가 해에 좌한 것은 월지가 술에 임함을 요하지 않고, 만약 수운에 가면 마땅히 안목의 질을 방비해야 한다. 신금 일주가 사에 좌한 것은 사중의 병화가 관이 되고 무토가 인이 되어 경금이 장생을 얻으니, 관인이 또 록기를 만나 남방에 순행하여 현귀하고 영복을 누린다.

酉金逢離，透土何慮。無土月傷，壽元不住。陰金遇火，逢土成刑。陽金遇火，透土成名。壬寅壬戌，陽土透干。不混官星，名崇祿顯。壬癸兼金，生於酉申。土旺則貴，水旺則貧。癸向巳宮，財宮拘印。運至南方，利名必振。癸日巳亥，殺財透露。地合傷官，有勞無福。癸日申提，卯寅戌時。年殺月劫，林下孤悽。癸日干己，陰煞重逢。無官混雜，名利富貴。

유금이 남방 이화가 와서 극함을 만난다. 만약 천간이 토를 투출하여 통관하고 화를 화하여 금을 생하면 또 무슨 걱정할 것이 있으랴. 가령 토가 없으면 월령의 금신이 상을 받아 수원이 곧 보전하지 못한다. 음금 신이 화를 만나고 다시 토를 만나는 것은 토가 많아 금을 묻어 도리어 형상을 이루고, 양금 경이 화를 만나 토를 투출하는 것은 화가 토를 생하고 토가 다시 금을 생하여 도리어 이름을 이룰 수 있다. 임인·임술 이 두 날이면서 양토가 천간에 투하여 관성을 이루는 것은 다만 칠살과 혼잡하지 않으면 명위가 숭고하고 녹기가 현달하다. 임·계수가 금을 겸하고 유·신월에 생한 것은 토가 왕하면 금수에 제가 있어 귀하고, 수가 왕하면 범람하여 거둠이 없어 빈하다. 계수 일주가 사궁을 향하는 것은 사중의 병·무가 재가 되고 관이 되며 또 경금의 인을 구해 누르니, 운이 남방 화지에 이르면 이와 명이 필연적으로 진기한다. 계일이면서 사·해가 나란히 보이는 것은 사중의 무토가 살이 되고 병화가 재가 되어 살과 재가 모두 투로하여 나오고 지지가 또 상관을 합하여 내면 곧 노록하고 복이 없다. 계일이 신으로 제강을 삼고 시가 묘·인·술에 떨어지는 것은 년상에 살이 있고 월상에 겁이 있어 임하의 고처를 주한다. 계일이면서 천간에 기를 보는 것은 음토의 살이 거듭 와서 만나는 것이니, 다만 정관이 와서 혼잡함이 없으면 여전히 명리 부귀를 주한다.

殺多有制，女人必貴。官星犯重，濁濫淫類。陽火申提，無根從煞。有根兩旺，脫根壽促。壬日戊提，癸干未月。運喜東方，逢沖即絕。乙日酉月，見水為奇。有根丑絕，無根寅危。庚日申時，柱中金局，支無會合，傷官劫妻。癸日寅提，壬日亥時，莫犯提綱，禍福別推。提綱有用，最忌刑沖。沖運則吉，沖用則凶。三奇透露，日干要強。其根有用，富貴榮昌。

칠살이 비록 많아도 제복이 있는 것은 여자가 반드시 귀현을 주하고, 정관이 거듭 겹쳐 범하는 것은 도리어 혼탁 음람의 부류를 이룬다. 양화 병이 신으로 제강을 삼고 일주가 무근한 것은 다만 명을 버리고 살에 따를 수 있을 뿐이다. 만약 뿌리가 있어 신과 살이 함께 왕하면 일단 뿌리를 벗어나면 수명이 곧 단촉하다. 임수 일주가 무로 제강을 삼고 계간이면서 미월에 생한 것은 행운이 동방 목지를 좋아하여 토를 제하되, 일단 충을 만나면 곧 절경에 들어간다. 을목 일주가 유월에 생하고 수를 보아 살을 화하고 신을 생함이 가장 기묘하다. 뿌리가 있는 것은 축에 들어가 끊어짐을 두려워하고, 뿌리가 없는 것은 인지에 이르러 도리어 위험이 있다. 경금 일주가 신시에 생하고 주중에 또 금국을 이루되 지지에 다른 회합하여 설화할 것이 없으면 「상관」이 제가 없어 곧 처재를 겁탈한다. 계일이 인으로 제강을 삼고 임일이 해시에 생한 것은 모두 제강을 충범해서는 안 되고, 화복은 마땅히 따로 추단해야 한다. 월령 제강이 만약 바로 유용지신이면 가장 형과 충을 꺼리니, 충하는 바가 기신의 운이면 곧 길하고 충하는 바가 용신이면 곧 흉하다. 삼기가 천간에 투로하는 것은 일간이 반드시 강건해야 하고, 근기가 능히 나의 용이 되어야 비로소 부귀 영창할 수 있다.

十干化氣，有影無形。無中生有，禍福難憑。十惡大敗，格中不忌，若會財官，反成富貴。格局推詳，以殺為重。制煞為權，何愁損用。煞不離印，印不離煞。殺印相生，功名顯達。時煞無根，煞旺最貴。時煞多根，煞旺不利。八月官星，大忌卯丁。卯丁克破，有情無情。印綬比肩，喜行財鄉。印無比肩，畏行財鄉。財官印綬，大忌比肩。傷官七煞，反助為權。

십천간의 화기는 다만 영자만 있고 실형이 없으니, 무중생유의 설이어서 이로써 화복을 단함에 믿기 어렵다. 이른바 「십악대패」일은 격국 가운데서 꺼리지 않고, 만약 능히 재관에 회합하면 도리어 부귀를 성취한다. 격국을 추상함에 「칠살」로써 가장 요긴하게 삼는다. 능히 살을 제하면 곧 권병으로 화하니, 또 어찌 그 용신을 손상할까 걱정하랴. 살은 인을 떠나지 못하고 인도 또한 살을 떠나지 못한다. 「살인상생」인 것은 공명이 현달한다. 시상의 칠살이 뿌리가 없으면 살이 왕하여 도리어 가장 귀하고, 시상의 칠살이 뿌리가 많으면 살이 다시 왕하면 불리하다. 팔월 유금이 령에 당하여 관성을 취하는 것은 크게 묘와 정을 보기를 꺼리니——묘가 와서 유를 충하고 정이 와서 금을 극하니, 일충일극이 유정 같으나 실은 무정이다. 「인수」로써 용을 삼하고 주에 「비견」이 있는 것은 재향에 감을 좋아하니, 비견이 능히 재를 막아 인을 보호하기 때문이다. 인이면서 비견이 서로 보호함이 없으면 곧 재운에 감을 두려워한다. 만약 재·관·인으로써 용을 삼으면 크게 비견이 와서 분탈함을 꺼리고, 「상관」과 「칠살」에 이르러서는 도리어 능히 서로 견제하여 권세를 도와 이룬다.

傷官見官，格中大忌。不損用神，何愁官至。日祿居時，青雲得路。月令財官，遇之吉助。壬騎龍背，見戌無情。寅多則富，辰多則榮。日德金神，月逢土旺，雖有名利，祖業飄蕩。甲日金神，偏宜火地。己日金神，何勞火制。六甲寅月，透財時節。西北行程，九流成業。陽火無根，水鄉必忌。陰火無根，水鄉有救。年干會火，日時會金。己干用印，官澈名清。

「상관견관」은 격국 가운데서 대기이다. 다만 용신을 손상하지 않으면 관성이 와도 또 어찌 걱정할 만하랴. 일록이 마침 시상에 있는 것은 청운로를 얻는 격이다. 월령에 본래 재관이 있는 것은 이를 만나면 곧 길조이다. 「임기용배」격은 술을 보아 진을 충하면 곧 무정을 이룬다. 지지에 인자가 많은 것은 부를 주하니, 인이 능히 오중의 재를 합하기 때문이고, 진자가 많은 것은 영을 주하니, 진이 능히 술중의 관고를 충개하기 때문이다. 일주가 「일덕」이면서 또 「금신」을 띠고 월령이 다시 토왕을 만나는 것은 비록 명리가 있더라도 조업이 마침내 표탕하여 지키지 못한다. 갑일의 금신은 편히 남방 화지에 행하여 단련하는 것이 마땅하고, 기일의 금신은 토가 본래 능히 금을 생하니 곧 화가 와서 그것을 제하는 데 번거로울 필요가 없다. 육갑일이 인월에 생하고 시상에 재를 투한 것은 서북방에 운행하여 구류 잡예 가운데서 사업을 성취할 수 있다. 양화 병이 무근한 것은 수향이 반드시 꺼리는 곳에 있고, 음화 정이 무근한 것은 수향이 도리어 구함이 있다. 년간이 화국을 회성하고 일시가 금국을 회성하며 기토 일주가 인을 취하여 용으로 삼는 것은 관성이 징철하고 명성이 청정하다.

辛金月辰，庚無丑庫。逆數清孤，順行豪富。辛金坐酉，財官臨印。順行南方，名利必振。土生四季，日坐庚辛。何愁主弱，旺地成名。壬坐午位，祿馬同鄉。重遇火局，格最高強。傷官之格，女人最忌。帶財帶印，返成富貴。官星桃花，福祿堪誇。煞星桃花，朝劫暮嗟。食神生旺，勝似財官。濁之則賤，清之則發。此法玄玄，微妙難言。學者得授，千金莫傳。

신금이 진월에 생하고 경금이 또 축이라는 금고에 돌아갈 곳이 없는 것은 대운이 역행하면 청고하고 고한하며 순행하면 호부하다. 신금 일주가 유상에 좌하고 재와 관이 또 인위에 임한 것은 남방 화지에 순행하면 명리가 필연적으로 진기한다. 토가 진술축미 사계의 달에 생하고 일지가 경·신에 좌한 것은 어찌 일주의 쇠약을 걱정하랴, 왕지에 달려 이르면 스스로 이름을 이룰 수 있다. 임수 일주가 오위에 좌한 것은 오중의 정화가 재가 되고 기토가 관이 되니 이는 「록마동향」이다. 만약 다시 거듭 화국을 만나면 격국이 가장 고강하다. 「상관」의 격은 여자가 가장 꺼리는 것이니, 상관이 바로 부성을 극하기 때문이다. 다만 만약 재를 띠어 화할 수 있고 인을 띠어 제할 수 있으면 도리어 부귀를 성취한다. 관성이 「도화」를 띤 것은 복록을 자랑할 만하고, 「칠살」이 도화를 띤 것은 아침에 겁탈당하고 저녁에 흥탄하여 종일 편안하지 않다. 「식신」이 생왕의 기를 얻은 것은 재관에 승과하고, 탁기에 섞이면 곧 천하고 청순하여 섞이지 않으면 곧 발한다. 이 한 법문은 현이 또 현하여 미묘하여 언전하기 어렵다. 학자가 만약 사수를 얻으면 비록 천금이 있어도 남에게 가볍게 전하지 말아야 한다.

陽木無根，生於丑月。水多轉貴，金多則折。乙木無根，生臨丑月。金多轉貴，火多則折。丙火無根，子申全見。無制無生，此身貧賤。六甲坐申，三重見子。運至北方，須防橫死。丙臨申位，陽水大忌。有制身強，旺成名利。己入亥宮，怕逢陰木。月逢印生，自然成福。

양목 갑이 뿌리가 없고 축월에 생한 것은 수가 많으면 오히려 귀가 되니, 수가 능히 목을 생하기 때문이다. 금이 많으면 목이 취절된다. 음목 을이 뿌리가 없고 축월에 생임한 것은 금이 많으면 도리어 오히려 귀가 되니, 약이 극하여 살에 따르는 것이다. 화가 많으면 기를 설하여 지나쳐 절손한다. 병화 일주가 뿌리가 없고 자·신이 모두 보이는 것은 수국이 세를 이루어 이미 제복도 없고 생부도 없으니 이 몸이 반드시 빈천한다. 육갑일이 신상에 좌하고 또 삼중으로 자를 보는 것은 신자가 수국을 회성하여 목이 떠서 의탁이 없고, 운이 북방 수지에 이르면 마땅히 횡사를 방비해야 한다. 병화가 신위에 임한 것은 가장 양수 임이 와서 극제함을 꺼리고, 만약 무토가 수를 제하고 일주가 또 신강하면 왕지에 달려 이르러 이름을 이루고 이를 얻을 수 있다. 기토 일주가 해궁에 들어가는 것은 음목 을이 와서 신을 극함을 만나기를 두려워하고, 만약 월상에 인성이 상생함을 만나면 자연히 복기를 성취한다.

己日逢殺，印旺財伏。運轉東南。貴高財足。壬寅壬戌，陽土透出。不混官星，名顯榮祿。陰水無根，火鄉有貴。陽水無根，火鄉即畏。丁酉陰柔，不怕多水。比肩透露，格中反忌。戊寅日主，何愁殺旺。露火成名，水來漂盪。庚午日主，支火炎炎，見土則貴，見水為嫌。辛未身弱，卯提入格。癸酉身弱，見財成格。癸巳無根，火土重見。透財名彰，露根則賤。

기토 일주가 칠살을 만나고 인이 왕하며 재가 또 잠복하여 드러나지 않은 것은 운이 동남 목화지에 전하여 이르면 살이 화를 얻고 인이 생을 얻어 귀위가 높고 재도 충족하다. 임인·임술 두 날이면서 양토 무가 천간에 투하여 칠살을 이루는 것은 다만 정관과 혼잡하지 않으면 명성이 현양하고 녹위가 영성하다. 음수 계가 뿌리가 없는 것은 화향에 행하여 이르러 도리어 귀기가 있으니, 약이 극하여 재에 따를 수 있기 때문이다. 양수 임이 뿌리가 없는 것은 일단 화향에 이르면 곧 두려워해야 한다. 정유 일주가 음유하여 수가 많음을 두려워하지 않고, 약하여 따를 수 있다. 만약 「비견」이 투로하여 신을 도와 종세를 깨면 격중에 도리어 기를 이룬다. 무인 일주는 어찌 칠살 갑목이 왕성함을 걱정하랴——인중의 병화가 살을 화할 수 있다. 다만 화를 투출하면 곧 이름을 이룰 수 있고, 일단 수를 보면 곧 표탕하여 이룸이 없다. 경오 일주이면서 지지에 화기가 염염한 것은 토를 보아 화를 설하고 금을 생하면 곧 귀하고, 수를 보아 화를 격하면 곧 혐의된다. 신미 일주가 신약하면 묘로써 제강을 삼으면 곧 격에 들어갈 수 있고, 계유 일주가 신약하면 재를 보아도 격을 이룰 수 있다. 계사 일주가 뿌리가 없고 화토가 거듭 출현하는 것은 재성을 투출하면 곧 명성이 창현하고, 일단 근기를 노출하면 도리어 저천하니, 종격이 깨졌기 때문이다.

甲乙無根，怕逢申酉。殺合逢之，雙目必朽。甲木無根，生於五月。水多轉貴，金多則折。乙木酉月，見水為奇。有根丑絕，無根寅危。乙木坐酉，庚丁透露。二庫歸根，孤神得失。丙火申提，無根從殺。有根南旺，脫根壽促。陽火無根，水鄉必忌。陰火無根，水鄉有救。

갑·을목이 뿌리가 없는 것은 신·유 금향을 만나기를 두려워한다. 만약 살성이 그것과 상합하고 또 그것을 만나면 쌍목이 반드시 부패함을 주한다. 갑목이 뿌리가 없고 오월 오화의 달에 생한 것은 수가 많으면 오히려 귀가 되고 금이 많으면 곧 취절된다. 을목이 유월에 생한 것은 수를 보아 살을 화하고 신을 생함이 가장 기묘하다. 뿌리가 있는 것은 축에 들어가 끊어지고, 뿌리가 없는 것은 인에 이르러 도리어 위험이 있다. 을목이 유상에 좌하고 경금·정화가 모두 투로한 것은 경은 칠살이 되고 정은 식상이 능히 살을 제한다. 만약 축·술 양고가 모두 뿌리에 귀하면 고립의 신이 서로 사이에 득실이 분명히 보인다. 병화가 신으로 제강을 삼고 일주가 뿌리가 없는 것은 다만 명을 버리고 살에 따를 수 있을 뿐이다. 만약 뿌리가 있어 남방 화가 왕하면 일단 뿌리를 벗어나면 수명이 곧 단촉하다. 양화 병이 뿌리가 없는 것은 수향이 반드시 꺼리는 곳에 있고, 음화 정이 뿌리가 없는 것은 수향이 도리어 구함이 있으니, 약이 극하여 따를 수 있기 때문이다.

陰火酉月，棄命就財，北方入格，南地為災。戊己亥月，身弱為美。卯月同推，嫌根劫比。庚金無根，寅官火局。南方有貴，須防壽促。辛巳陰柔，休囚官殺。運限加金，聰明顯達。壬日戌提，癸干未月。運喜東方，逢沖則絕。棄命從財，須要會財。棄命從殺，須要會殺。從財忌殺，從殺喜財。若逢根氣，命殞無猜。

음화 정이 유월에 생하고 명을 버려 재에 갈 수 있으니, 운이 북방 수지에 가면 곧 격에 들어가고 남방 화지에 가면 도리어 재가 된다——화가 와서 신을 도와 종재의 세를 깨기 때문이다. 무·기토가 해월에 생한 것은 신약을 미로 삼으니, 약하여야 비로소 재에 따를 수 있다. 묘월에 생한 것도 같은 추론이니, 다만 주중에 뿌리가 있는 것과 「비견」「겁재」가 와서 신을 도움을 혐의한다. 경금이 뿌리가 없고 인중의 병화가 관이 되고 지지가 또 화국을 회성한 것은 남방에 가면 비록 귀기가 있더라도 여전히 수명이 단촉함을 방비해야 한다. 신사 일주가 음유하여 관과 살이 모두 휴수 무력한 곳에 있으니, 운한상에 다시 금을 더하여 신을 도우면 도리어 총명하고 현달한다. 임수 일주가 술로 제강을 삼고 계간이면서 미월에 생한 것은 행운이 동방 목지를 좋아하여 토를 소하되, 일단 충을 만나면 곧 절경에 들어간다. 이를 요약하면 명을 버리고 재에 따르는 것은 마땅히 주중에 재국을 회성해야 하고, 명을 버리고 살에 따르는 것은 마땅히 주중에 살국을 회성해야 한다. 재에 따르는 것은 칠살이 기를 훔침을 보기를 꺼리고, 살에 따르는 것은 도리어 재가 와서 살을 생함을 좋아한다. 만약 명중에 오히려 한 점의 근기를 남겨 다 버리기를 좋아하지 않으면 곧 명이 죽음은 의심이 없다.

有病方為貴，無傷不是奇。格中如去病，財祿喜相隨。寅卯多金丑，貧富高低走。南地怕逢申，北方休見酉。建祿生提月，財官喜透天。不宜身再旺，惟喜茂財源。土厚多逢火，歸金旺遇秋。冬天水木泛，名利總虛浮。甲乙生居卯，金多反吉祥。

명중에 병이 있어야 비로소 그 귀격이 이루어진다. 조금도 손상이 없으면 도리어 기특하다 헤아릴 수 없다. 격국 가운데 만약 능히 이 「병」을 제거하면 재와 록이 자연히 연이어 온다. 인·묘 목왕지에 만약 금과 축토를 많이 보면 빈과 부·고하고 낮음이 여기서 갈라진다. 남방 화지에 생한 것은 신금을 만나기를 두려워하고, 북방 수지에 생한 것은 유를 보지 말아야 하니, 모두 원국의 조후와 용신을 상하기 때문이다. 월령이 「건록」인 것은 재와 관이 천간에 투출함을 좋아하고, 일주가 다시 왕운에 감을 마땅히 여기지 않으며 다만 재원의 무성을 좋아한다. 토가 후중한 것은 대개 화가 와서 생조함을 좋아하고, 금이 본위에 귀한 것은 곧 추천에 왕기를 만나야 한다. 겨울에 수가 많고 목이 부범한 것은 명과 이가 마침내 허부하여 실이 없다. 갑·을목이 묘월에 생하고 금이 많은 것은 금이 능히 목을 재하여 기를 이루니 도리어 길상하다.

不宜重見殺，火地得衣糧。火忌西方酉，金沉怕水鄉。木神休見午，水到卯中傷。土宿休行亥，臨官在巳宮。南方根有旺，西北莫相逢。陰日朝陽格，無根月建辰。西方還有貴，惟怕火來侵。乙木生居酉，莫逢全巳丑。富貴坎離宮，貧窮申酉守。

상문을 이어 말하면, 묘월의 갑을목이 비록 금을 보는 것이 마땅하나 「칠살」이 거듭 겹쳐 보이는 것은 마땅하지 않다. 남방 화지에 달려 이르러 살을 제하면 곧 의식 봉록을 얻는다. 화는 가장 서방 유지를 꺼리고, 금이 너무 침중한 것은 수향에 들어감을 두려워하며, 목신은 오화를 보아 자분하지 말아야 하고, 수가 묘중에 행하여 이르면 곧 목에 설하여 상을 받는다. 토성은 해에 행하여 이르지 말아야 하니——해는 토의 절지이고 토의 「임관」은 사궁에 있다. 남방 화토지는 근기가 왕성하고 서북 금수향은 서로 만나지 말아야 한다. 「음일조양」격은 일주가 뿌리가 없고 월건이 진에 있는 것이다. 이러한 격은 서방 금지에 가면 오히려 귀기가 있고 오직 남방 화가 와서 침극함을 두려워한다. 을목이 유월에 생한 것은 다시 사와 축을 만나 금국을 회성하지 말아야 한다. 운이 북방 감수·남방 이화의 궁에 가면 곧 부귀하고, 신·유 금지에 지키면 곧 빈궁하다.

有殺只論殺，無殺方論用。只要去殺星，不怕提綱重。甲乙若逢申，殺印暗相生。木旺金逢旺，冠袍必掛身。離火怕重逢，北方返有功。雖然宜見水，猶恐對提沖。八月官星旺，甲逢秋氣深。財神兼有助，名利自然亨。曲直生春月，庚辛干上逢。

주중에 「칠살」이 있으면 다만 살을 논하고 다시 다른 것을 논할 필요가 없다. 살이 없으면 비로소 용신을 논한다. 다만 살성을 제거할 수 있으면 곧 월령 제강의 살기가 중함을 두려워하지 않는다. 갑·을목이 만약 신을 만나면 신중의 경금이 살이 되고 임수가 인이 되어 살과 인이 암중에 상생하여 도리어 호국을 이룬다. 목이 왕하고 금도 또한 왕함을 만나면 금목이 상성하여 관포가 필연적으로 몸에 걸린다. 남방 이화가 중첩되어 다시 만남을 두려워하고, 북방 수지에 가면 도리어 공이 있다. 마땅히 수를 보아 구제한다고 말하지만 여전히 그것이 바로 월령 제강에 대하여 상충할까 두려워한다. 팔월 유금은 관성이 가장 왕하고 갑목이 이를 만나 추기가 이미 깊으니, 만약 재신이 또 방조가 있어 관을 생하면 명과 이가 자연히 형통한다. 「곡직」격이 춘월에 생하고 천간이 또 경·신을 만나는 것은 마땅히 하문을 보아 분설해야 한다.

南離推富貴，坎地卻為凶。甲乙生三月，庚辛戌未存。丑宮壬癸位，何慮見無根。木茂宜金火，身衰鬼作關。時分西與北，輕重辨東南。時上胞胎格，月逢印綬通。殺宮行運助，職位列三公。二子不沖午，二寅不沖申。二午不沖子，二申不沖寅。

상문을 이어 말하면, 곡직격이 춘에 생하고 간상에 경신이 있는 것은 남방 이화에 가서 금을 제하면 곧 부귀로 추하고, 북방 감수에 가서 금을 생하면 도리어 흉이 된다. 갑·을목이 삼월 진토의 달에 생하고 경·신금과 술·미토가 나란히 있으며 축궁이 또 임계수의 위차인 것은 곧 일주의 무근을 걱정할 필요가 없다. 목기가 무성한 것은 마땅히 금이 와서 재삭하고 화가 와서 수를 설함을 보아야 한다. 일주가 쇠약할 때 관살이 곧 「귀」가 되어 지나갈 수 없는 관이 된다. 시진은 서방과 북방을 가려 맑히고, 경중은 곧 동방과 남방을 변명해야 한다. 「시상포태」격은 마땅히 월령이 인수를 만나 관통해야 하고, 다시 칠살의 궁이 행운하여 상조를 얻으면 직위가 삼공에 열할 수 있다. 지지 상충에 이르러서는 두 개의 자가 하나의 오를 충하지 않고, 두 개의 인이 하나의 신을 충하지 않고, 두 개의 오가 하나의 자를 충하지 않고, 두 개의 신이 하나의 인을 충하지 않으니——중이 과에 적하지 못하여 도리어 충동하지 못한다.

得一分三格，財官印綬全。運中逢克破，一命喪黃泉。進氣死不死，退氣生不生。終年無發旺，猶忌少年刑。時上偏財格，干頭忌比肩。月生身主旺，貴氣福重添。運行十載數，上下五年分。先看流年歲，深知來往旬。時上一位貴，藏在支中是。主主要剛強，名利方有氣。

그 하나를 얻어 능히 삼격으로 나누어 보는 것은 재·관·인수 삼양이 모두 갖추어진 것이다. 이러한 명이 만약 운중에서 극파를 만나면 일명이 곧 황천에 죽는다. 기가 바로 진하는 것은 비록 사지에 처하여도 죽지 않고, 기가 이미 퇴한 것은 비록 생지를 만나도 생하지 않는다. 종년에 발왕의 기를 보지 못하는 것은 오히려 소년 시의 형상을 꺼린다. 「시상편재」격은 천간이 가장 「비견」이 와서 분탈함을 꺼리고, 만약 월령이 능히 생부하고 일주가 신왕하면 귀기와 복택이 더욱 몇 분을 더한다. 대운은 한 걸음이 십년의 수를 관하고, 위의 오년은 천간을 중히 여기고 아래의 오년은 지지를 중히 여긴다. 먼저 유년 태세의 길흉을 보고, 깊이 왕래 일순 안의 기수를 구한다. 이른바 「시상일위귀」는 지지 가운데 장한 것이다. 총괄하면 일주가 반드시 강해야 하고, 명과 이가 비로소 받을 기가 있어야 한다.

四柱排定，三才次分。專以日上天元，配合八字干支，支中有見不見之刑，無時不有。凡看命，先看四柱年月日時，次分天地人三元。乾為天元，支為地元。以支中所藏者為人元，年為基根，月為提綱，日為命主，時為分野，故以日主天元配合，取其官貴財印鬼敗傷爭。此論八字支干有見不見之形，造化生旺制克衰絕，只是支中所藏之造化也，無時不有。四季中有墓絕中餘氣也，五行休旺，配合生死也，刑沖剋破，變化也。或三合六合之貴地，雖祿馬妻財子孫父母兄弟，皆是見不見之刑，無時而不有也。神殺相絆，輕重較量。神者，貴人也。殺者，七殺也。若神殺混雜，看入節氣之深淺，或有去官留殺，或有去殺留官，四柱或歲運，亦當知輕重較量也。

사주가 일단 배정되면 천·지·인 삼재가 차례로 분명해진다. 오로지 일주 천간을 취하여 주로 삼고 팔자의 간지를 배합한다. 지지 가운데 보이는 것과 보이지 않는 형극이 있어 때없이 존재한다. 무릇 명을 보려면 먼저 년·월·일·시 사주를 보고, 그 다음 천·지·인 삼원을 가려낸다. 천간은 천원이고 지지는 지원이며, 지지가 장한 장간은 인원이다. 년은 근기이고 월은 제강이며 일은 명주이고 시는 분야이다. 그러므로 일주 이 천원을 써서 전국을 배합하고 그 가운데 관·귀·재·인 및 귀·패·상·쟁 등의 신을 취출해야 한다. 여기서 말하는 팔자 간지에 「견불견지형」이 있다는 것은 조화중의 생·왕·제·극·쇠·절을 가리키니, 모두 지지가 장한 그 한 점의 조화가 작용하는 데 있어서 때없이 존재한다. 진술축미 사계 가운데 묘도 있고 절도 있고 여기도 있다. 오행의 휴와 왕은 생과 사에 배합한다. 형·충·극·파는 곧 변화가 생기는 곳이다. 또 삼합육합의 귀지와 록마·처재·자손·부모·형제와 같은 것도 모두 「견불견지형」에 속하여 때없이 존재한다. 이른바 「신살상반, 경중교량」은 신은 귀인을 가리키고 살은 칠살을 가리킨다. 만약 신과 살이 혼잡하여 나란히 보이면 곧 절기에 들어간 심천을 보고, 혹은 관을 거두고 살을 남기거나 혹은 살을 거두고 관을 남기거나 하여, 사주 가운데 있든 세운 위에 있든 모두 마땅히 그 경중을 교량할 것을 알아야 한다.

若乃時逢七殺，見之未必為凶。月制干強，七殺反為權印。此論時上一位貴格，只用一位，方為可貴。別位不要再見。始為清貴。若年月上再見之，反為辛苦艱難之命。要日干生旺，不畏刑傷，羊刃為人性重，剛執不屈，若四柱中元有制伏，卻要行官旺運，然後可發福，又不可專言制伏，貴在得其中道，乃盡法無民之喻。假如甲申，丙寅，乙卯，辛巳，此命專用日干旺，時上偏官，月上制伏，此是史彌遠衛王之命也。壬子，庚戌，戊戌，甲寅，時上偏官，月上制伏，行丙寅東方運，白手發財成家。庚子，戊子，戊庚，甲寅，時上偏官，年上制伏，早年登第，歷仕至尚書，乃先年巡按繡衣李如圭八字也。

「만약 시에 칠살을 만나면 그것을 보아도 반드시 흉은 아니며, 월이 간의 강을 제하면 칠살이 도리어 권인이 된다」——이것은 「시상일위귀」격을 강한 것이다. 칠살은 다만 한 자리를 써야 비로소 귀하고, 다른 주위에서 다시 보이지 않아야 비로소 청귀가 된다. 만약 년상 월상에 또 보이면 도리어 신고 간난한 명을 이룬다. 이러한 격은 일간이 생왕해야 비로소 형상을 두려워하지 않는다. 「양인」을 띤 사람은 성정이 지중하고 강집하여 굴복하지 않는다. 만약 사주 가운데 원래 제복칠살의 신이 있으면 곧 관왕의 운에 행해야 하고 그런 뒤에야 복을 발할 수 있다. 또 한결같이 다만 제복만을 강해서는 안 되니, 그 중도를 얻는 것을 귀하게 여기되, 마치 「진법무민」의 비유와 같다——법령을 극처에 쓰면 도리어 다스릴 백성이 없다. 예를 들어 말하면 갑신·병인·을묘·신사 이 일조는 오로지 일간의 왕상을 취하고 시상은 편관이며 월상에 병화의 제복이 있으니, 이것은 송조 위왕 사미원의 명이다. 임자·경술·무술·갑인 이 일조는 시상 편관이고 월상에 제복하여 병인 동방의 운에 행하여 이르러 백수로 재를 발하고 집을 이루었다. 경자·무자·무경·갑인 이 일조는(저본 일주는 「무경」으로 하되 자에 오류가 있으니 원문을 따라 조록한다) 시상 편관이고 년상에 제복하여 일찍이 제에 등하고 관을 역임하여 상서에 이르렀으니, 이것은 당년의 순안 수의어사 이여규의 팔자이다.

財官印綬全備，藏蓄於四季之中。此論雜氣財官印綬格。四季者，辰戌丑未也，乃天地不正之氣，為雜氣也。蓋辰中有乙木餘氣，壬癸之庫墓，有戊己之正位，辰戌丑未各隨所藏之氣而言之。此四者藏蓄雜氣，為我之官星財氣祿馬印綬也。須看四柱天元透出何字為福，次分節氣淺深。若殺旺官少，要制伏，不喜財，若主旺相沖，要行財運庫旺，大抵福聚之地，不可破傷，如無所忌，大發財。假如丙戌，戊戌，甲午，己巳，雜氣財官格。此命用辛官，己為財，戌中有辛金餘氣，戊己土為財，史太師越王浩命。辛丑，壬辰，丙戌，乙未，此八字是邵豳的。行官印運，早年登科，仕至御史。辛未，辛丑，庚戌，庚辰，此八字亦辰戌丑未全，奈比劫多，又土重金埋，行酉運身旺，背逐之鄉，所以為刀筆吏，功名無成，終自鰥獨。

「재관인수가 전비하여 사계 가운데 장축한다」——이것은 「잡기재관인수격」을 강한 것이다. 이른바 사계는 곧 진·술·축·미이니, 그들은 천지의 부정한 기이므로 「잡기」라 부른다. 진중에 을목의 여기가 있고 또 임계수의 고묘이며, 또한 무기토의 정위가 있다. 진술축미 각각 장한 기를 안하여 분별하여 논정한다. 이 네 지지가 잡기를 장축하니 바로 나의 관성·재기·록마와 인수가 있는 곳이다. 마땅히 사주 천간에 투출된 것이 어느 자인지를 보아야 비로소 복이 되고, 그 다음 절기의 심천을 분변한다. 만약 칠살이 왕하고 정관이 적으면 곧 제복해야 하고, 재가 와서 살을 생함을 좋아하지 않는다. 만약 일주가 왕하고 고지가 상충하면 곧 재운에 행하여 고중의 기를 왕발하게 해야 한다. 대체로 말하면 복기가 취집하는 곳은 파상되어서는 안 되고, 만약 기휘하는 바가 없으면 곧 크게 그 재를 발할 수 있다. 예를 들어 말하면 병술·무술·갑오·기사는 잡기재관격이다. 이 명은 술중의 신금을 취하여 관으로 삼고 기토를 재로 삼으며, 술 안에 신금의 여기를 장하고 무기토가 곧 갑목의 재이니, 이것은 태사 월왕 사호의 명이다. 신축·임진·병술·을미 이 팔자는 소분의 것이니, 관인의 운에 행하여 일찍이 과에 등하고 관이 어사에 이르렀다. 신미·신축·경술·경진 이 팔자도 또한 진술축미 사고가 모두 갖추어졌으나, 어찌할 수 없이 비견겁재가 너무 많고 또 토가 무거워 금을 묻었다. 유운에 행하여 비록 신왕하나 배록축마의 향이니, 그러므로 다만 도필의 소리를 하고 공명이 이루어지지 않아 종신 환거 고독하였다.

官星財氣長生，鎮居於寅申巳亥。此財官生旺於四孟，寅申巳亥，乃五行長生之地。如壬申，辛亥，己巳，丙寅，此命先榮後辱，己用甲為官，亥中有甲木長生，己用壬為財，申中有壬水長生，己用丙為印綬，寅中有丙火長生，巳中有金長生，此四孟格局。壬寅，乙巳，癸亥，庚申，此八字初行丙午丁未運好，一到酉戌亥，巳中丙戊財官死於酉，用神損傷，家自消乏，妻子俱喪。

「관성 재기가 장생하여 인신사해에 진거한다」——이것은 재와 관이 사맹의 달에 생왕함을 말한 것이다. 이른바 사맹은 곧 춘하추동 사계의 첫 번째 달이니, 지지가 바로 인·신·사·해에 당하고 또한 바로 오행의 장생지이다. 비유하면 임신·신해·기사·병인 이 일조는 먼저 영현하고 뒤에 욕을 받았다. 기토가 갑목으로 관을 삼으니 해중의 갑목이 장생을 얻고, 기토가 임수로 재를 삼으니 신중의 임수가 장생을 얻고, 기토가 병화로 인수를 삼으니 인중의 병화가 장생을 얻고, 사중의 경금도 또한 장생을 얻었다. 네 가지 용신이 모두 장생 위에 좌하니 이것이 곧 사맹격국이다. 또 예하면 임인·을사·계해·경신 이 팔자는 처음에 병오·정미의 운에 행하여 매우 좋았으나, 일단 유·술·해지에 이르니 사중의 병화와 무토 이 한 쌍의 재관이 유에서 죽어 용신이 손을 받고, 가업이 자연히 소핍하여 처와 자식도 모두 망고하였다.

庚申時逢戊日，名食神干旺之方。歲月犯甲丙寅卯，此乃遇而不遇。此乃專旺食神格。戊以庚為食神，其中有庚金建祿，戊土用水為財，申中有水長生，乃財旺也。或用乙為官星，庚能合卯中乙木，為戊土官貴氣。若四柱透出甲丙寅卯四字，則壞了申中庚之貴氣，此乃遇而不遇也。丙子，己亥，戊辰，庚申，此八字乃一生員的，緣露了丙字，但中備卷三次，庚子年起貢，運行甲辰水土庫於辰，用神入墓，卒於北京。

「경신시가 무일을 만나면 식신간왕지방이라 이름한다. 세월이 갑·병·인·묘를 범하는 것은 이는 우이불우이다」——이것은 「전왕식신격」이다. 무토가 경금으로 「식신」을 삼으니 신중의 경금이 바로 「건록」을 얻고, 무토가 또 수로 재를 삼으니 신중의 임수가 장생을 얻어 그러므로 재도 또한 왕하다. 혹은 을목을 취하여 관성으로 삼으면 경금이 능히 묘중의 을목을 합하여 머물러 무토를 위해 관귀의 기를 가져온다. 만약 사주에 갑·병·인·묘 이 네 자를 투출하면 갑목이 무토를 극하고 병화가 경금을 극하여 곧 신중의 경금의 귀기를 괴니, 이것이 곧 「우이불우」라 부르는 것이다. 비유하면 병자·기해·무진·경신 이 팔자는 한 생원의 명이니, 다만 천간에 병자가 노출하여 식신을 괴하였기 때문이다. 비록 세 차례 고중 비권하였으나 경자년에 공에 일어나 갑진운에 행하여 이를 때 수토의 고가 진에 귀하고 용신이 묘에 들어가 마침내 북경에서 졸하였다.

月生日干無天財，乃印綬之名。此乃論印綬格，十干生我者是也。為父母，為生氣，又能護我之官星，故印綬無傷官之患矣。大要生旺，忌死絕，若四柱中元有官星尤好，忌見財運。若行官運則發，若行財旺鄉，貪財壞印，其禍百端，行死絕運必死。如丙辰，甲午，乙未，丁卯，此命月生日干，為印綬格，繫高和尚命，大運丁酉，流年壬午，當年三十歲。至元十九年三月廿四日遭極刑，何故？印生逢死絕之運，又見壬來破印也。此流年用天元，大運用地支。壬申，辛亥，乙未，己卯，此八字繫廣東李兆龍僉事的，行乙卯運，水到卯宮傷，去官。

「월이 일간을 생하여 천재가 없으면 곧 인수의 명이다」——이것은 「인수격」을 논한 것이다. 십간 가운데 나를 생하는 그 하나가 곧 인이니, 그것은 나의 부모이고 나의 생기이며 또 나의 관성을 보호할 수 있으므로 인수가 있으면 상관이 환이 됨을 두려워하지 않는다. 대요는 인성이 생왕한 데 있고, 그것이 사절지에 떨어짐을 꺼린다. 만약 사주 가운데 원래 관성이 있으면 더욱 좋고, 다만 재운을 보는 것을 꺼린다. 관운에 행하면 곧 발달할 수 있고, 재왕의 향에 행하면 곧 재를 탐하여 인을 괴하여 화환이 백출한다. 사절의 운에 행하여 이르면 반드시 명을 잃는다. 비유하면 병진·갑오·을미·정묘 이 일조는 월령이 일간을 생하는 인수격이니, 고화상의 명이 된다. 대운이 정유에 달려 이르고 유년이 임오이며 그 해 삼십 세로, 지원 십구년 삼월 이십사일에 극형을 당하였다. 이것은 무슨 까닭인가. 인성이 사절의 운을 만나고 또 임수가 와서 인을 파함을 보았기 때문이다. 여기서 유년은 천간을 취하여 보고 대운은 지지를 취하여 본다. 또 예하면 임신·신해·을미·기묘 이 팔자는 광동 첨사 이조룡의 명이니, 을묘운에 행할 때 수가 묘궁에 이르러 목에 설하여 상을 받아 인성이 손을 입었으므로 이로 인하여 관직을 잃었다.

日祿居時沒官星，號青雲得路。此論歸祿格，要四柱中無一點官星，方為此格。號為青雲得路。最要日干生旺，兼行食神傷官之鄉，可發福。但歸祿有六忌，一則沖刑，二則作合，三則倒食，四則官星，五則日月天元同。六則歲月天元同。犯此六者，不可一例以為貴矣。假如：甲子，丙子，癸丑，壬子，此是張統領命，乃子多為聚福歸祿矣。甲子，丁丑，乙丑，己卯，此蔡文輝八字，術士皆許讀書有功名之造，後學醫，行辛巳運，庚子年不祿，此非日祿歸時。《獨步雲》：“乙木無根，生臨丑月。金多轉貴，火土則折。”

「일록이 시에 거하여 관성이 없으면 청운로를 얻었다고 호한다」——이것은 「귀록격」을 논한 것이다. 사주 가운데 한 점의 관성도 없어야 비로소 이 격이라 하여 청운로를 얻었다고 호한다. 가장 일간이 생왕해야 하고 겸하여 식신·상관의 향에 행하여야 비로소 복을 발할 수 있다. 다만 귀록에 여섯 가지 기휘가 있다. 첫째 충형을 꺼리고, 둘째 작합을 꺼리고, 셋째 도식을 꺼리고(곧 효신이 식을 탈함), 넷째 관성을 꺼리고, 다섯째 일간과 월간이 같은 것을 꺼리고, 여섯째 년간과 월간이 같은 것을 꺼린다. 이 여섯 가지를 범하면 곧 일괄하여 귀격으로 볼 수 없다——귀록이 귀하게 여기는 것은 본래 시상의 그 한 자리의 깨끗한 록이니, 일단 충을 당하고 합을 당하고 효신에 도식을 당하고 관성에 채워 차지되거나 혹은 월간 년간과 거듭 나면 록이 곧 돌아가 머물지 못한다. 비유하면 갑자·병자·계축·임자는 이것은 장통령의 명이니, 자자가 많아 복을 모아 바로 귀록의 의에 합한다. 또 예하면 갑자·정축·을축·기묘는 채문휘의 팔자이니, 술사들이 모두 그에게 독서하여 공명이 있다고 허락하였으나 그 뒤에 의를 배우러 갔고 신사운에 행하여 경자년에 신이 망하였다——이것은 본래 일록이 시에 귀하는 격이 아니었다. 『독보』에서 말하기를 「을목이 뿌리가 없어 축월에 생임하면 금이 많으면 오히려 귀하고 화토는 곧 절한다」 하였으니, 말한 바로 이러한 부류이다.

陽水疊逢辰位，是壬騎龍背之鄉。如壬辰日生，遇辰字多者貴，寅字多者富。蓋壬以己土為官星，丁火為財星，辰巳並沖戌中之官庫，所以貴也。寅字多，能合午中之財，所以富也。丙子，甲午，壬辰，甲辰，此一生員八字，術士見其早年利考，皆作壬騎龍背格，許其堪取青紫。餘獨以財格看，謂酉戌運未善，至此果不祿，且無嗣。

「양수가 거듭 진위를 만나면 이는 임기용배의 향이다」——임진일에 생한 사람과 같이, 진자가 많은 것을 만나면 귀를 주하고 인자가 많은 것을 만나면 부를 주한다. 이것은 임수가 기토로 관성을 삼고 정화로 재성을 삼기 때문이다. 진과 사가 나란히 일어나 술중의 관고를 충동하여 관성이 충하여 나오므로 귀하고, 인자가 많으면 능히 오중의 재를 합하여 머무르므로 부하다. 비유하면 병자·갑오·임진·갑진 이 한 생원의 팔자는, 술사가 그 일찍이 고시가 순리로움을 보고 모두 임기용배격으로 삼아 그가 청자의 귀를 취할 수 있다고 허락하였다. 나는 홀로 재격으로 그것을 보아 그 유·술 양운이 좋지 않다고 말하였다. 그때에 이르러 과연 신이 망하였고, 더욱이 후사가 없었다.

陰木獨遇子時，為六乙鼠貴之地。此格大怕午字沖丙子時，子字多妙，謂之聚貴也。或四柱中有庚字辛字申字酉字丑字，內則有庚辛金，則減分數，歲君大運亦然。如月內有官星，則不用此格。若四柱中元無官星，方用此格。丁卯，壬子，乙巳，丙子，此一胥吏八字，術士皆謂六乙鼠貴，許其功名，行申運頗得辦事北京，至未運來為事罷。此只好作印看。

「음목이 홀로 자시를 만나면 육을서귀의 땅이 된다」——이 한 격은 가장 오자가 와서 병자시를 충함을 두려워하고, 자자가 많으면 도리어 묘하여 「취귀」라 부른다. 만약 사주 가운데 경·신·신·유·축 이러한 자가 있으면 속에 모두 경신금을 함유하여 을목을 극하니, 곧 분수를 감해야 하며 세군과 대운 위에서 만나도 같다. 가령 월령 안에 본래 관성이 있으면 곧 이 격을 쓰지 않고, 다만 사주 가운데 원래 관성이 없어야 비로소 이 격을 쓴다. 비유하면 정묘·임자·을사·병자는 한 서리의 팔자이니, 술사들이 모두 육을서귀라 말하여 그에게 공명을 허락하였다. 그가 신운에 행할 때 북경에서 일을 처리할 수 있었으나 미운에 이르러 일로 인하여 파면되었다. 이 일조는 실제로 다만 인수로 볼 수 있으니, 임수가 을목을 생하여 인이 되고 자시의 귀가 진정으로 병화 관성을 인출하지 못하였으므로 공명에 한계가 있었다.

庚日全逢潤下，忌壬癸巳午之方。時遇子申，其福減半。此論井欄叉格。此是庚申庚辰庚子，三庚水局為貴。何也？蓋庚用丁為官，子沖午，庚用木為財。而申沖寅，戌中戊土為庚之印，而辰沖之，又辰戌為財印，故以申子辰三叉來沖寅午戌為財官印綬。若四柱中須用申子辰全為貴，不止庚金，得三庚全者尤奇，或戊子丙辰亦不妨。喜行東方財地，北方傷官，南方火地不為貴，此乃壬癸巳午之方也。假如：庚子，庚辰，庚申，丁丑，此是王都統制命，丁卯出邊上，得十四官誥，庚申，戊子，庚辰，丙戌，此一生員八字，亦候過稟，後告侍親，惟放發些財而不貴。何也？所謂生江南則為橘，生江北則為枳，土產故也。

「경일이 온전히 윤하를 만나면 임·계·사·오의 방을 꺼린다. 시가 자신을 만나면 그 복이 반감한다」——이것은 「정란차격」을 논한 것이다. 곧 경신·경진·경자 세 경일이 수국을 회성하여 귀가 된다. 무슨 까닭인가. 경금이 정화로 관을 삼으니 자가 능히 오를 충하여 관성을 인출하고, 경금이 목으로 재를 삼으니 신이 능히 인을 충하여 재성을 인출하고, 술중의 무토는 경금의 인이니 진이 능히 술을 충하여 인성을 인출한다. 또 인하여 진·술이 본래 재와 인의 고이므로 신자진 이 삼차를 써서 인오술을 충하여 재·관·인수를 일제히 충하여 내려 한다. 사주 가운데 마땅히 신자진이 모두 갖추어져야 비로소 귀하니, 다만 경금에만 국한하지 않고 만약 세 경자가 전비하면 더욱 기특하고, 혹은 무자·병진을 배하여도 무방하다. 이러한 격은 동방 재지와 북방 상관지에 행함을 좋아하고, 남방 화지는 곧 귀가 되지 않으니 그것이 바로 꺼리는 임·계·사·오의 방이다. 비유하면 경자·경진·경신·정축은 왕도통제의 명이니, 정묘년에 변상으로 출수하여 선후로 십사도의 관고를 얻었다. 또 예하면 경신·무자·경진·병술은 한 생원의 팔자이니, 또한 림선에 후보한 적이 있으나 뒤에 양을 고하여 친을 섬기니, 다만 약간의 재를 발하였을 뿐 현귀하지는 않았다. 이것은 무슨 까닭인가. 마치 같은 종류의 나무가 강남에 나면 귤을 맺고 강북에 나면 탱자로 변하는 것과 같으니, 수토 출산이 같지 않은 도리이다.

若逢傷官月建，如凶處未必皆凶。此論傷官格。傷官之法，務要傷盡，而不為禍。四柱若元有官星，傷之尤重，元無官星，傷之則輕。若三合會起傷官之殺，及運行傷官之地，其禍不可言矣。故傷官見官，為禍百端。若當生年干，有傷官七煞為禍最重，謂之福基受傷，終身不可除去，若月時上見傷官之地，可發福矣。若女人命有傷官者，主剋夫，若見合多，則為卑賤，不娼則淫，非奴婢則師尼。何故？傷官傷夫。若四柱中財來合去，非良婦也。己卯，癸酉，戊寅，庚申，此八字一附學生，地支六沖，作戊日庚申時之格不得，只好作傷官看，行南方運，常考不利，克妻無嗣，己運卒。

「만약 상관이 월건을 만나면 흉한 곳 같아도 반드시 모두 흉하지 않다」——이것은 「상관격」을 논한 것이다. 상관을 쓰는 법은 힘써 상하여 깨끗해야 비로소 화가 되지 않는다. 사주 가운데 원래 관성이 있는 것은 상해당함이 특히 중하고, 원래 관성이 없는 것은 상하면 도리어 가볍다. 만약 삼합으로 상관 이 일로의 살기를 회기하고 또 운이 상관지에 행하여 이르면 그 화를 다 말할 수 없으므로 「상관견관은 화가 백단이 된다」는 설이 있다. 만약 출생의 년간 위에 상관과 칠살이 있으면 화가 가장 중하여 복기가 상했다고 부르며 종신 제거하지 못한다. 만약 월상·시상에서 상관지를 보면 오히려 복을 발할 수 있다. 여자 명 안에 상관이 있는 것은 남편을 극함을 주한다. 만약 또 합이 너무 많음을 보면 곧 비천에 속하여 창이 되지 않으면 음이 되고, 노비가 되지 않으면 사니가 된다. 무슨 까닭인가. 상관이 바로 그 부성을 상하기 때문이다. 만약 사주 가운데 또 재가 있어 관을 합하여 가면 그것은 더욱 양가의 부인이 아니다. 비유하면 기묘·계유·무인·경신 이 팔자는 한 부학생원이니, 지지 여섯 자리가 상충하여 「무일경신시」의 식신전왕격을 이루려 하여도 이룰 수 없어 다만 상관으로 볼 수밖에 없다. 남방의 운에 행하여 자주 고시가 불리하고 처를 극하여 후사가 없었으며 기운 위에서 세상을 떠났다.

內有正倒祿飛，忌官星亦嫌羈絆。內有正倒祿飛者；乃丁巳得巳字多。巳沖出亥中壬水為官星，乃正飛天祿馬格也。若辛日得亥字多，亥沖出巳中丙火為官星，乃是倒飛天祿馬也。其中若壬癸辰巳，皆是官星羈絆也，則減分數，歲運亦同。壬辰，辛亥，癸亥，癸亥，都堂王守仁八字，倒飛天祿馬格。戊寅，癸亥，癸亥，癸亥，此乃丐者八字，露出戊字官星，斯為下矣。

「속에 정도비록이 있어 관성을 꺼리고 또 기반을 혐의한다」——이른바 정비·도비 록마는 정사일이면서 사자가 많은 것은 사를 써서 해중의 임수를 충출하여 관성을 삼으니 이것은 「정비천록마격」이고, 신일이면서 해자가 많은 것은 해를 써서 사중의 병화를 충출하여 관성을 삼으니 이것은 「도비천록마격」이다. 그 가운데 만약 임·계·진·사 등의 자를 보면 모두 관성을 기반하여 머무르므로 분수를 감해야 하고 세운 위에서 만나도 같다. 임진·신해·계해·계해는 도당 왕수인의 팔자이니 도비천록마격에 속한다. 무인·계해·계해·계해는 도리어 한 걸인의 팔자이니, 다만 년간에 무토 이 한 점의 관성이 노출하여 충하는 곳을 채워 실하게 하였기 때문이다. 허신이 일단 실하면 곧 영하지 않으니, 같은 세 계해이면서 하나는 위가 도당에 이르고 하나는 걸인에 윤락하여 곧 이러한 하등에 떨어졌다.

六癸日，時逢寅位，歲月怕戊己二方，此論刑合格。以六癸日為主星，用戊土為正氣官星，喜逢甲寅時，用巳中戊土，癸日得官星，如庚寅刑不成，推甲寅時，是行運與飛天祿馬同。怕四柱中有戊字己字，又怕庚寅傷甲字，刑壞子，忌申字，仔細推之。假如癸酉，辛酉，癸卯，甲寅，此是婁參政命。己卯，乙亥，癸未，甲寅，此八字年上露出己字，所以功名蹭蹬，屢科不第。

「육계일이 시에 인위를 만나면 세월이 무·기 두 방을 두려워한다」——이것은 「형합격」을 논한 것이다. 여섯 계일을 주성으로 삼고 무토를 써서 정기 관성을 삼으니 갑인시를 만남을 좋아하고, 인을 빌려 사를 형하여 사중의 무토를 취용하면 계일이 곧 관성을 얻는다. 만약 경인시이면 곧 형이 이루어지지 않으므로 추정하여 갑인시를 요한다. 그 행운의 희기는 비천록마격과 같다. 이 한 격은 사주 가운데 무자·기자가 있어 관성을 채워 실함을 두려워하고, 또 경인의 경금이 갑목을 상함을 두려워하며, 또 자자를 형괴함을 두려워하고 나란히 신자를 보는 것을 꺼리니, 마땅히 자세히 추상해야 한다. 비유하면 계유·신유·계묘·갑인은 누참정의 명이다. 또 예하면 기묘·을해·계미·갑인 이 팔자는 년상에 기토가 노출하여 그러므로 공명이 체등하여 자주 시에 응하여도 급제하지 못하였다.

甲子日再遇子時，畏庚辛申酉丑午。此論子遙巳格。甲用辛官。辛祿在酉，二字為甲木之印綬，遙合巳中之丙戊，合動酉中之辛，為甲之官。木喜壬癸亥子月，忌庚辛申酉，乃金來傷甲木，午來沖子，子丑羈絆，則不能去遙合矣。假如庚申，甲戌，甲子，甲子，此乃是羅御史之命，雖然是遙巳，然年上有庚申，沖剋甲運，行戊寅，寅刑己，反成禍矣，乙丑年罷官。癸丑，己未，甲子，甲子，此八字乃一好賭博人。家業蕩盡，其中畏庚辛申酉丑午，此年支正露出丑字，行東方北祿之鄉，所以貧窮。

「갑자일이 다시 자시를 만나면 경·신·신·유·축·오를 두려워한다」——이것은 「자요사격」을 논한 것이다. 갑목이 신금으로 관을 삼으니 신의 록이 유에 있다. 자와 유 이 두 자는 갑목의 인수에 관계하여 자로부터 사중의 병·무를 요합하고 다시 병무로부터 유중의 신금을 합동하여 갑목의 관성이 된다. 이 격은 임·계·해·자의 달을 좋아하고 경·신·신·유를 꺼리니, 금이 와서 갑목을 상하기 때문이다. 또 오가 와서 자를 충하고 축이 와서 자를 기반함을 꺼리니, 일단 기반되어 머물면 곧 요합에 갈 수 없다. 비유하면 경신·갑술·갑자·갑자는 라어사의 명이니, 비록 요사를 합성하였으나 년상에 경신이 와서 충극함이 있고 무인운에 행하여 이르니 인이 기를 형하러 가서 도리어 화사를 이루고 을축년에 관을 파면되었다. 또 예하면 계축·기미·갑자·갑자 이 팔자는 한 도박을 좋아하는 사람이니 가업이 탕진되었다. 이 격이 두려워하는 것은 바로 경·신·신·유·축·오인데, 그의 년지가 마침 축자가 노출하여 축이 와서 자수를 기반하여 머무르니 요합의 힘이 곧 써서 나갈 수 없었다. 또 동방과 북방의 록지에 행하여 비겁이 재를 탈하였으므로 마침내 빈궁에 귀하였다.

辛癸日多逢丑地，不喜官星。歲時逢子巳二宮，虛利虛名。此論丑遙巳格。只辛丑癸丑二日可用，但要四柱中無一點官星，方用此格。蓋辛用丙官，癸用戊官。丙戊祿在巳。惟丑能遙巳，丙戊之祿出矣。不要填實巳位，子字羈絆，不能遙矣，若申酉得一字為妙。假如乙丑，己丑，癸丑，癸丑，乃是葉侍郎之命。又有丁丑，癸丑，辛丑，己丑，此是王通判之命也。癸丑，乙丑，癸丑，癸亥，此八字白手發財成家，乃丑遙巳格真也。

「신계일이 많이 축지를 만나면 관성을 좋아하지 않고, 세시가 자사 두 궁을 만나면 허리 허명이다」——이것은 「축요사격」을 논한 것이다. 오직 신축·계축 이 두 날만 쓸 수 있고, 또한 사주 가운데 한 점의 관성도 없어야 비로소 이 격을 쓴다. 신은 병으로 관을 삼고 계는 무로 관을 삼으니, 병·무의 록이 모두 사에 있다. 오직 축만이 능히 사위를 요합하여 병무의 록을 인출한다. 그러므로 실자로 사위를 채워 머물지 말아야 하고, 또 자자가 와서 축을 기반하지 말아야 하며, 그렇지 않으면 곧 요동하지 못한다. 만약 능히 신 혹은 유 그 가운데 한 자를 얻어 서로 배하면 더욱 묘하다. 비유하면 을축·기축·계축·계축은 엽시랑의 명이다. 또 정축·계축·신축·기축은 왕통판의 명이다. 또 예하면 계축·을축·계축·계해 이 팔자는 세 개의 축이 함께 와서 사를 요하고 사위가 또 채워 실하게 되지 않았으므로, 그러므로 백수로 재를 발하고 집을 이루었으니 참된 축요사격이다.

拱祿拱貴，填實則凶。此論拱貴拱祿二格者，乃兩位虛拱貴祿之地，四柱不可佔了貴祿之宮，則填實不容物，只為官星榮顯也。其祿貴者，比之盛物之器皿，若空則容物，乃貴祿顯榮。經云官崇祿顯，定是夾祿之鄉。又忌傷了日時，皆供不住矣。假如丁巳，丙午，甲寅，甲子，此是王郎中之命，此二甲來夾丑中之貴氣，丑中癸水餘氣，辛金庫墓，己土乘旺，乃甲木之財，豈不為貴，後運行辛丑除通判，入庚子運，庚金克甲木，又是午月，沖破甲子，乃天中殺，即空亡，夾貴不住，走了貴人，一旦壞了。庚戌，戊子，壬辰，壬寅，此乃戴大寶命，十一歲行庚寅中舉，十九歲戊辰年中探花，行辛卯運填實卒。

「공록공귀는 채워 실하면 곧 흉하다」——이것은 공귀·공록 두 격을 논한 것이다. 이른바 공은 두 주위가 허허하게 귀록의 지를 협하여 머무는 것이다. 사주가 스스로 그 귀록의 궁을 차지하여 머물지 말아야 하며, 일단 채워 실하면 곧 다시 동서를 용납하지 못하니, 전부 이 한 곳의 관성을 의지하여 영현하기 때문이다. 록과 귀는 비유하면 물을 담는 기명과 같아서 비어 있어야 비로소 물을 용납할 수 있고, 귀와 록이 비로소 영요를 드러낸다. 경상에서 말하기를 「관이 숭하고 록이 현하면 정녕 협록의 향이다」 하였다. 또 일주·시주를 상함을 꺼리니, 상하면 곧 모두 공하여 머물지 못한다. 비유하면 정사·병오·갑인·갑자는 왕낭중의 명이니, 두 개의 갑이 와서 축중의 귀기를 협하여 머물렀다. 축중에 계수의 여기·신금의 고묘·기토가 왕을 타고 권에 당함이 있으니 모두 갑목의 재이니 어찌 귀하지 않을 수 있으랴. 뒤에 신축운에 행하여 통판을 수여받고, 일단 경자운에 들어가니 경금이 갑목을 극하고 또 오월을 만나 갑자를 충파하니——자가 바로 천중살이며 곧 공왕이다——협귀가 협하여 머물지 못하고 귀인이 달아나서 일시에 곧 패괴하였다. 또 예하면 경술·무자·임진·임인은 대대보의 명이니, 열한 살에 경인운에 행하여 거에 중하고 열아홉 살 무진년에 탐화에 중하였으며, 신묘운에 행하여 공하는 위를 채워 실하고 졸하였다. 볼 수 있으니 공격은 전적으로 허위를 의지하여 귀를 취하고, 허하면 곧 영하고 실하면 곧 죽으니, 명을 볼 때 가장 먼저 이 한 층을 변해야 한다.

時上偏財，別宮忌見。此論時上偏財格，又名時馬格，與時上偏官同，用時上天元，及支內人元，只要時上一位有之始為貴，若別位有之，便多了，難作偏財而論，要身旺，不要克破，要財旺即發矣。假如丁酉，己酉，戊子，壬子、邵統制命也。丁丑，己酉，丁丑，辛亥，此八字時上偏財，月支又酉丑會局，所謂別宮忌見也，家業破盡。

「시상편재는 별궁에서 보는 것을 꺼린다」——이것은 「시상편재격」을 논한 것이니, 또 「시마격」이라 부르며 시상편관과 같은 노수이다. 시주의 천간 및 지지 가운데 장한 인원을 취하여 보는데, 다만 시상에 이 한 자리가 있어야 비로소 귀하다 헤아린다. 만약 다른 주위에도 있으면 곧 많음을 혐의하여 편재로 당하여 논하기 어렵다. 이 격은 일주가 신왕해야 하고 극당하고 파당하지 않아야 하며, 재가 일단 왕하면 곧 발한다. 비유하면 정유·기유·무자·임자는 소통제의 명이다. 또 예하면 정축·기유·정축·신해 이 팔자는 시상이 비록 편재이나, 월지가 오히려 유·축과 금국을 회성하여 재가 별궁에 흩어지니, 바로 이른바 「별궁견」을 꺼리는 것이며, 이로 인하여 가업이 다 파하였다.

六辛日逢戊子，嫌午位運喜西方。此論六陰朝陽格，辛金至亥為六陰之地，而得子時，故曰六陰盡處一陽生，故云六陰朝陽之格，乃謂盡陰還陽。辛用丙官，癸為壽星，只要子字一位，若多不中，喜戊干，戊來合癸，動巳中暗丙，丙為辛之官星。四柱中忌見午沖破子祿。西方乃金旺之地，故喜也，東方財氣之鄉次之，不要行南方火鄉，北方水鄉傷官也。

「육신일이 무자를 만나면 오위를 혐의하고 운은 서방을 좋아한다」——이것은 「육음조양격」을 논한 것이다. 신금이 해에 행하여 이르면 곧 육음지이고, 또 자시를 얻으니, 이른바 육음이 다한 곳에 일양이 와서 복하므로 육음조양이라 칭하니, 뜻은 음기가 끝에 이르러 돌아와 양에 귀함을 말한다. 신금은 병화로 관을 삼고 계수로 수성을 삼으니, 다만 한 자리의 자자가 있으면 족하고 많으면 도리어 맞지 않는다. 천간에 무를 보는 것을 좋아하니, 무가 와서 계수를 합하여 머물고 사중에 암장한 병화를 동하여 내니, 병이 바로 신금의 관성이다. 사주 가운데 오가 와서 자중의 록을 충파함을 보는 것을 꺼린다. 서방은 금왕지이므로 가장 좋아하고, 동방 재기의 향은 그 다음이다. 남방 화향에 행하여 일주를 상하지 말아야 하고, 또 북방 수향에 행하여 상관을 지나치게 무겁게 하지 말아야 한다.

假如戊辰，庚申，辛卯，戊子，此畢甫遇命，運行西方。又如己未，辛未，辛未，戊子，此王郡玉命，運行東方。甲寅，甲戌，辛卯，戊子，此一生員命，術士皆作六陰朝陽格推，行東方運家破，歲考問充吏，看來還要作貪財破印而論為是。

비유하면 무진·경신·신묘·무자는 이것은 필보우의 명이니, 대운이 서방 금지에 행하여 이 격에 응하였다. 또 예하면 기미·신미·신미·무자는 왕군옥의 명이니, 대운이 동방 재지에 행하였다. 또 예하면 갑인·갑술·신묘·무자는 한 생원의 명이니, 술사들이 모두 육음조양격에 따라 추하였으나, 그가 동방운에 행할 때 가업이 파패하고 세고 뒤에 문죄되어 리역으로 충당되었다. 보면 이 일조는 오히려 「탐재파인」으로 논해야 할 것이다.

五行遇月支偏官，歲時中亦宜制伏。類為去官留殺，亦有去殺留官，四柱純雜有制，定居一品之尊。略見一位正官，官殺混雜反賤。此論偏官，即七殺，若四柱中全無一點官星，用七殺為偏官。若有正官，此為七殺之鬼，乃爭奪之人也，故謂見不見之刑。最要日干生旺，故喜身旺，怕沖，喜羊刃，只要制伏，不要四柱見正官，有兄不顯其弟之說。或四柱中犯歲運，或是去官留殺何也，得制伏可也。若官殺混雜，不為清福，只此偏官七殺為貴。七殺乃小人也，小人多兇暴，無忌憚，乃能勞力，以養君子也。惟是無術以控制之，則不能馴伏而為用矣。若四柱中原無制伏，要行制伏之運。四柱中原有制伏，要行殺旺之鄉，若有制伏，又行制伏之運。蓋為盡法無民之喻。

「오행이 월지 편관을 만나면 세시 가운데서도 마땅히 제복해야 한다. 유는 관을 거두고 살을 남기는 것이 되며, 또 살을 거두고 관을 남기는 것도 있다. 사주가 순잡하여 제가 있으면 정녕 일품의 존에 거한다. 약간 한 자리의 정관을 보면 관살이 혼잡하여 도리어 천하다」——이것은 편관을 논한 것이니 곧 칠살이다. 만약 사주 가운데 전혀 한 점의 관성이 없으면 곧 칠살을 취하여 편관으로 당하여 쓰고, 만약 따로 정관이 있으면 그 칠살이 곧 쟁탈하는 귀적이 되므로 「견불견지형」이라 부른다. 이 격은 가장 일간이 생왕해야 하므로 신왕을 좋아하고 충을 두려워하며, 양인이 서로 적함이 있음을 좋아한다. 다만 제복이 있으면 되고 사주에 다시 정관을 보지 말아야 하니, 이른바 「형이 있으면 그 아우가 드러나지 않는다」는 설법이 있다. 혹은 사주 가운데 세운을 범하거나 혹은 관을 거두고 살을 남기거나 하는데, 무슨 까닭으로 또 행하여 통할 수 있는가. 제복을 얻으면 그것으로 된다. 만약 관살이 혼잡하면 곧 청복이 아니고, 홀로 편관 칠살을 취하여야 비로소 귀하다 헤아린다. 칠살은 비유하면 소인과 같으니, 소인은 대개 흉폭하여 기탄하는 바가 없으나, 그러나 기력을 내어 군자를 봉양할 수 있다. 다만 만약 그를 통제할 법자가 없으면 곧 순복시켜 나의 용으로 삼지 못한다. 그러므로 사주 가운데 원래 제복이 없으면 곧 제복의 운에 행해야 하고, 사주 가운데 원래 이미 제복이 있으면 곧 살왕의 향에 행해야 한다. 만약 이미 제복이 있고 또 제복의 운에 행하면 그것이 곧 「진법무민」의 비유가 되니——법을 지나치게 다 쓰면 도리어 다스릴 백성이 없고, 살이 제사되어 권도 또한 따라 생출할 수 없게 된다. 이를 요약하면 살은 제하여 마땅한 곳을 얻어야 한다. 제하는 것이 미치지 못하면 곧 몸이 그 해를 받고, 제하는 것이 지나치면 곧 귀기가 다 상실된다. 그 사이의 경중은 전부 일주의 강약과 제신의 다과 위에 있어 작량한다.

假如己未，乙亥，丙寅，辛卯，此是王章明之命，此月偏官制伏在年上，兼日坐長生，又木三合，日主逢貴，所以發祿，後遭刑戮，無棺槨，初行壬申起福運。乙酉，乙酉，乙酉，乙酉，兩個婦人，同此八字，一個極貴，一個極貧而有壽，何也？蓋婦人之命，貴賤從夫也。乙酉，辛巳，乙卯，辛巳，此乃朱舉人命，行戊寅運，乙卯科中試，行丁丑，是巳酉丑會金局，乃殺重，壬戌年不祿。

비유하면 기미·을해·병인·신묘는 왕장명의 명이니, 월상의 편관이 년상의 기토에 제복되고, 더하여 일주가 인 이 장생지에 좌하며, 지지에 또 해묘미 삼합목국이 있어 일주가 귀를 만나므로 녹위를 발하였다. 뒤에 도리어 형륙을 당하여 죽어 관곽이 없었으니, 처음 임신운에 행할 때가 바로 복을 일으키는 운이었다. 또 예하면 을유·을유·을유·을유는 두 부인이 있어 같은 이 한 벌의 팔자인데, 하나는 극히 귀하고 하나는 극히 빈하나 장수하였다. 이것은 무슨 까닭인가. 부인의 명은 귀천이 모두 남편을 따르기 때문이다. 또 예하면 을유·신사·을묘·신사는 주거인의 명이니, 무인운에 행하여 을묘과에 시에 중하였고, 정축운에 행하여 이르니 사유축이 금국을 회성하여 살기가 너무 중하여 임술년에 신이 망하였다.

戊日午月，勿作刃看，時歲火多，卻為印綬。此論羊刃者，非犬羊之羊，乃是陰陽之陽。此祿前一位，是惟陽位有刃，陰位無矣。如丙戊祿在巳，午為羊刃也。戊日得午月，午上不為刃。刃不為刃者何也？乃陰火生陽土，正謂月生日干，若歲干時干又見火，乃是印綬格矣。

「무일 오월은 인으로 보지 말아야 하고, 시세에 화가 많으면 도리어 인수가 된다」——여기서 논하는 양인은 견양의 양이 아니라 음양의 양이니, 그러므로 오직 양간만이 인이 있고 음간은 없다. 인은 록 앞의 한 자리에 있으니, 병·무의 록이 사에 있으면 오가 곧 그들의 양인이다. 그러나 무토 일주가 오월을 얻으면 오상이 곧 인으로 보아서는 안 된다. 인이 무슨 까닭으로 그 인이 되지 않는가. 오중의 장한 정화는 음화이니 음화가 능히 양토를 생하기 때문이며, 바로 「월령이 일간을 생한다」는 의에 합하여 인이지 인이 아니다. 만약 년간·시간에 또 화가 와서 상조함을 보면 그것이 곧 깡그리 인수격이 되어 양인격과 전연 두 갈래이다.

月令雖逢建祿，切忌會殺為凶。大凡命中，以財官為貴。若四柱中有作合，以貪合忘官，又兼會起七殺，反為凶兆。且如甲日用酉月，為官星正氣。若年時子辰，則會起申中庚為七殺，乃甲之鬼賊，故為凶。官星七殺交差，卻以合殺為貴。官星乃貴氣之神。純而不雜，乃為清福，雜而不純，便壞造化，有支中合出七殺為吉兆，經云合官星不為貴，合七殺不為凶，乃是五行賴之救助，且如甲日生人得卯時，卯中之乙，能合庚字，為甲之偏官，是為合殺也。若男子得之和氣，與人投合貴者。女人得之，多生心意不足，雖美麗性樂私情，主剋夫壞子矣。如庚日生，四柱見丙為殺，則有申辰合起子為水局來救之，丙化為官，則為吉矣。

「월령이 비록 건록을 만나더라도 살을 회하여 흉이 됨을 삼가 꺼려야 한다」——대범 명중은 재와 관으로 귀를 삼는다. 만약 사주 가운데 서로 합하는 곳이 있으면 일주가 탐합으로 인하여 관성을 잊고, 또 겸하여 지지가 칠살을 회기하면 도리어 흉조가 된다. 비유하면 갑목 일주가 유월을 써서 관성의 정기로 삼으니 본래 청순의 격이다. 만약 년지·시지에 자와 진을 보면 자진이 곧 신과 수국을 회성하여 신중의 경금을 인동하여 칠살로 화하니, 경금이 바로 갑목의 귀적이어서 관청의 격이 곧 교괴되므로 흉으로 단한다. 「관성과 칠살이 교차하면 도리어 살을 합하는 것을 귀로 삼는다」——관성은 귀기의 신이니 순하고 섞이지 않아야 비로소 청복이고, 잡하고 순하지 않으면 곧 조화를 괴한다. 만약 지지 가운데 능히 칠살을 합하여 내어 그것을 견제하여 머물면 도리어 길조이다. 경상에서 말하기를 「관성을 합하면 귀가 되지 않고 칠살을 합하면 흉이 되지 않는다」 하였으니, 바로 오행이 이 일합을 의지하여 구조하기 때문이다. 비유하면 갑일에 생한 사람이 묘시를 얻으면 묘중의 장한 을목이 능히 경자를 합하여 머무르니, 경이 바로 갑목의 편관이며 이것이 곧 합살이라 부른다. 남자가 이를 얻으면 성정이 화기하고 사람과 투합하여 능히 사람으로 인하여 귀를 얻고, 여자가 이를 얻으면 대개 심의가 족하지 않은 감을 생하여 비록 미모가 있더라도 성이 사정을 좋아하여 부를 극하고 자를 괴함을 주한다. 또 예하면 경금 일주가 사주에 병화를 보아 칠살로 삼는데, 만약 신과 진이 있어 자자를 합기하여 수국을 이루어 와서 구하면 수가 능히 화를 제하여 병이 곧 관성으로 화하니, 흉도 또한 돌이켜 길이 된다. 볼 수 있으니 같은 한 개의 칠살이어도 합이 있고 제가 있으면 곧 귀기를 이루고, 합이 없고 제가 없으면 비로소 재앙이다.

柱中官星太旺，天元贏弱之名。大抵人生以財官祿為貴，取其中和之氣為福厚，偏黨之氣為福薄。若官星太旺，天元身弱，又行官旺鄉，反成其禍。且如甲乙日，天元用庚辛申酉巳丑為官貴，四柱中官星既多，元有制伏則妙。本身弱，雖行制伏之運，乃可發福。若行官旺之鄉，乃造化太過，其禍害破財，不可勝言，運數亦然。辛巳，庚子，丙子，癸巳，此八字官旺行丙申運，丙臨申為殺重之位，甲子年十月，不祿。

「주중에 관성이 너무 왕하면 천원이 영약한 이름이다」——대저 인생은 재·관·록으로 귀를 삼고, 중화의 기를 취하여야 비로소 복이 후하고, 일당에 치우치면 곧 복이 박하다. 만약 관성이 너무 왕하고 일주 이 천원이 쇠약하면 또 관왕의 향에 행하여 도리어 화가 된다. 비유하면 갑·을목 일주는 경·신·신·유 및 사·축 가운데 장한 금으로 관귀를 삼는다. 사주 가운데 관성이 이미 많으면 원국에 만약 식상의 제복이 있으면 묘하다. 본신이 비록 약하더라도 다만 가는 것이 제복의 운이면 또한 복을 발할 수 있다. 만약 관왕의 향에 행하여 이르면 곧 조화가 지나침이니, 화해와 파재를 다 말하지 못하며 운수를 추할 때도 또한 같다. 신사·경자·병자·계사 이 팔자는 관살이 너무 왕하니, 병신운에 행하여 이르러 병화가 신지에 임함이 바로 살이 중한 위이고, 관왕이 다시 살지를 만나 일주가 더욱 기댈 곳이 없어 갑자년 시월에 곧 신이 망하였다. 이것이 바로 명을 봄이 관성의 다과에 있지 않고 신과 관이 능히 서로 칭하는가에 있음을 설명한다.

日干旺甚無依，若不為僧即道。此論時旺，主本得地，乃為時旺之鄉也。其人沉痾不染，耆年齒牢髮黑，強其體骨，天年過數，此格多出俗避位，出塵尚志，慕道修禪，乃日干甚旺。且如庚日生人，月時在申，或運又西方，此庚以火為官星，火至西方而死，庚以木為財，木至西方而絕，既是財官祿馬俱無，則欲步於前程，何以設施，故無依，蓋全身遠害之命也。假如乙卯，丙子，丙午，癸巳，此祁真人命，日干旺於東方南方運矣。

「일간이 왕이 심하여 의탁이 없으면 승이 되지 않으면 곧 도가 된다」——이것은 시상의 왕기를 논한 것이다. 일주가 근본이 득지하여 바로 시왕의 향에 처한다. 이러한 사람은 침고에 물들지 않고, 나이가 높아도 치아가 견고하고 수발이 여전히 검으며, 체골이 강건하여 천년이 왕왕 상수를 초과한다. 이 한 격은 대개 탈속피위·초진상지·모도수선하는 사람에게서 나오니, 바로 일간이 너무 왕하여 의탁하는 곳이 없기 때문이다. 비유하면 경금 일주가 월과 시가 모두 신에 있고 행운이 또 서방으로 가면, 경금은 화로 관성을 삼는데 화가 서방에 이르면 곧 죽고, 경금은 목으로 재를 삼는데 목이 서방에 이르면 곧 끊어진다. 재·관·록·마가 한 가지도 없으니, 비록 전정 위에서 진취하고자 해도 또 무엇을 가지고 시전하랴. 그러므로 「무의」라 말하니, 이것은 실로 기신을 보전하고 화해를 멀리 피하는 명이다. 비유하면 을묘·병자·병오·계사는 기진인의 명이니, 일간이 동방과 남방의 운 속에서 극처에 왕하였다.

印綬生月，歲時忌見財星，運入財鄉，卻宜退身避位。此論月生日干，乃印綬之名。印綬乃喜官星，畏財氣，若天干財鄉，乃為壞印也，印綬者，乃我氣源，須要根固。若行財運者，宜退身避位，不然必遭降謫徒配也。假如庚戌，甲申，癸丑，丁巳，此命月中正氣，庚金印綬，主本雜氣，不合巳中丙火，為癸之財，其水見財。貪財壞印。一生蹭蹬，故曰：印綬在刑剋之地，身亂身亡之故也。後大運行己丑，流年丙寅四月破家，何故？元有傷印之殺，歲運又行傷運氣，庚入墓也。丙寅，丙申，癸丑，乙卯，此八字癸水日干，以申中庚金為印綬，丙火為財克庚金，印綬被傷，亥運即得咯血之疾而卒。蓋乙木為壽星，乙死於亥，金主肺，得血疾無疑。

「인수가 생월이면 세시에 재성을 봄을 꺼리고, 운이 재향에 들어가면 도리어 마땅히 몸을 물리고 위를 피해야 한다」——이것은 월령이 일간을 생함을 논한 것이니 곧 인수이다. 인수는 관성을 좋아하고 재기를 두려워하니, 만약 천간이 재향에 달려 이르면 곧 인을 괴는 것이다. 인수는 나의 기의 원두이니 반드시 근기가 뢰고해야 한다. 만약 재운에 행하여 이르면 곧 마땅히 몸을 물리고 위를 피해야 하며, 그렇지 않으면 반드시 폄적 유배를 당한다. 비유하면 경술·갑신·계축·정사 이 일조는 월령이 신중의 정기 경금이 인수를 이루고 일주 본신이 또 잡기를 띠었는데, 하필 시상이 정사이니 사중의 병화가 바로 계수의 재이며, 수가 일단 재를 보면 곧 재를 탐하여 인을 괴니 그러므로 일생이 체등하였다. 이로 인하여 말하니 인수가 형극지에 떨어지는 것은 신이 어지럽고 신이 망하는 연고이다. 뒤에 대운이 기축에 행하고 유년이 병인 사월에 집을 파하였다. 이것은 무슨 까닭인가. 원국에 본래 인을 상하는 살이 있고 세운이 또 인을 상하는 기에 행하여 이르며 경금이 묘에 들어갔기 때문이다. 또 예하면 병인·병신·계축·을묘 이 팔자는 계수 일간이 신중의 경금으로 인수를 삼고 두 개의 병화가 재가 되어 경금을 극하니 인수가 상을 입었다. 해운에 이르면 곧 각혈의 질을 얻어 졸하였다. 을목이 그의 수성인데 을목이 해에서 죽고, 금이 또 페를 주하며 페기가 화에 상을 입었으니 혈질을 얻은 것은 의심이 없다. 이 두 조는 모두 재가 와서 인을 괴는 모양이니, 하나는 집을 파하고 하나는 명을 잃었으며 경중은 비록 다르나 병근은 오히려 같은 자국에서 나왔다.

劫財羊刃，切忌時逢。歲運並臨，災殃立至。劫刃乃是日上天元，分爭財祿，比肩是也。陽刃者，日干祿前一位是也，且如祿馬，甲祿在寅，甲用己土為財，見卯為刃，刃來相侵奪己士矣。假如戊午日並月相同者，二三午戊字者，共相侵奪癸水為財，故曰劫財。以戊祿在巳前一辰，見午，午有己土克癸水，此謂之劫財羊刃。故主破財散業，離家失土，施恩反怨，心性卒暴，進退孤疑，偏生庶妻為正，帶疾破相，性勇貪婪，志大心高，傷害不足。若大運流年逢之，因財爭競，不然疾病連妻子矣。

「겁재양인은 삼가 시에 만남을 꺼리고, 세운이 나란히 임하면 재앙이 곧 이른다」——겁과 인은 모두 일간과 동류하여 와서 재록을 분쟁하는 것이니 곧 비견의 일류이다. 양인은 일간 록 앞의 그 한 자리이다. 예컨대 록마는 갑의 록이 인에 있고 갑이 기토로 재를 삼으니 묘를 보면 곧 인이며, 인이 일단 오면 곧 기토의 재를 침탈한다. 비유하면 무오일이면서 월주가 같거나 혹은 두세 개의 오와 무자가 있으면 곧 함께 와서 계수 이 한 점의 재를 침탈하니 그러므로 겁재라 부른다. 무의 록은 사에 있고 왕전 일진이 곧 오이며, 오중에 기토가 있어 능히 계수를 극하니 이것이 곧 겁재양인이라 부른다. 그러므로 재를 파하고 업을 흩으며 집을 떠나 토를 잃고, 은을 베풀어도 도리어 원한을 부르며, 심성이 조급하고 진퇴가 지의하며, 왕왕 서처로 정실에 부하고, 또 질병 파상을 띠며, 성정이 용한하고 탐람하며, 뜻이 크고 마음이 높아 매양 부족함에 상함을 주한다. 만약 대운 유년이 다시 이를 만나면 곧 재로 인하여 쟁경을 일으키고, 그렇지 않으면 곧 질병이 처자 자녀에 연루된다. 이른바 「세운병림」은 바로 유년과 대운이 동시에 겁인지에 밟아 이르러 두 겹의 겁탈이 일제히 눌러 오니, 그러므로 재앙이 곧 이른다고 말한다.

假如癸未，乙卯，甲子，已巳，此岳飛命，此為劫財羊刃，行運辛亥流年，辛酉三十九歲，合起辛亥，災禍起坐囹圄亡身。戊寅，乙卯，甲戌，甲子，此八字有祖業，有子息，無兄弟，父母早喪。自今正發，行己未運，甲子年，因宮事破財不祿。戊寅，已卯，甲子，甲子，此八字有些祖業，有庶生兄，無子息，父母亦早喪，丁巳運癸卯年，被兄打成疾死，何也？蓋春木無金，歲運又見卯也。

비유하면 계미·을묘·갑자·기사는 악비의 명이니 바로 겁재양인에 속한다. 행운이 신해에 이르고 유년이 신유이며 그 해 서른아홉 살에 신해와 합기하여 재화가 따라 와서 몸이 함정에 빠져 망하였다. 또 예하면 무인·을묘·갑술·갑자 이 팔자는 조업이 있고 자식이 있으나 형제가 없고 부모가 일찍 상하였다. 본래 마땅히 발달할 터이나 기미운에 행하고 갑자년에 공사로 인하여 재를 파하고 신이 망하였다. 또 예하면 무인·기묘·갑자·갑자 이 팔자는 약간의 조업이 있고 서출의 형이 있으나 자식이 없고 부모도 또한 일찍 상하였다. 정사운 계묘년에 형장에게 맞아 상하여 질이 되어 죽었다. 이것은 무슨 연고인가. 춘천의 목에 금이 와서 재제함이 없고 비겁이 이미 중하며 세운이 또 다시 묘를 본 연고이다.

日干背祿，歲時喜見財星。運至比肩，號日背祿逐馬。祿之向也為順，背也為逆，且如甲得寅為祿，若遇己丙為背祿。經云：背祿主無疑之論。主初明後晦，喜財星，戊己土助其身，火至亥無氣，比肩見甲分財，經云：馬者，在乎財位，乃甲見寅為生旺處；甲用土為財，用金為官，土至寅病，金至寅絕，乃祿馬不扶身。賦云：馬劣財微，宜退身避位。豈不謂之守窮途而悽惶也。

「일간이 록을 배하면 세시에 재성을 봄을 좋아하고, 운이 비견에 이르면 배록축마라 호한다」——록위를 향하여 가는 것은 순이고 록위를 배하여 가는 것은 역이다. 예컨대 갑이 인으로 록을 삼는데, 만약 기와 병을 만나면 곧 배록이다. 경상에서 말하기를 「배록은 의심 없는 론을 주한다」 하였으니, 이러한 명은 처음에 명랑하고 뒤에 회암함을 말한다. 그것은 재성을 좋아하고 무기토가 와서 그 몸을 도움을 좋아한다. 화가 해에 행하여 이르면 곧 기가 없고, 비견이 다시 갑을 보면 또 와서 그의 재를 나누려 한다. 경상에 또 말하기를 「마는 재위에 있다」 하였으니, 갑이 인을 보면 본래 생왕의 곳이나 갑이 토로 재를 삼고 금으로 관을 삼으니 토가 인에 이르면 병지이고 금이 인에 이르면 절지이다. 그러므로 록과 마가 모두 몸을 부양하여 일으키지 못한다. 부 속에서 말하기를 「마가 열하고 재가 미하면 마땅히 몸을 물리고 위를 피해야 한다」 하였으니, 어찌 바로 그가 궁도에 곤수하여 처황하고 의탁이 없음을 말하는 것이 아니겠는가.

五行正貴，忌刑沖剋破之官。此論正氣官星者。提綱之要，要年時上有財氣，乃貴人也。忌刑沖剋破之神填之。四柱干支，喜三合六合之地。凡支干有三合六合者，乃天地陰陽萬物，皆有感應相合。倘得剛柔相制，兩兩相對所以有眷屬，妻妾，貴乎大人之重，幾乎上人之象。合財為官祿之相從，舍刑為刑殺之相壓也。

「오행정귀는 형충극파의 관을 꺼린다」——이것은 정기 관성을 논한 것이다. 월령 제강이 가장 요긴하고, 또 마땅히 년상 시상에 재기가 있어 그것을 생해야 저것이 비로소 귀인이 된다. 가장 형·충·극·파의 신이 와서 그 가운데를 전색함을 꺼린다. 「사주 간지는 삼합육합의 땅을 좋아한다」——무릇 간지 사이에 삼합육합이 있는 것은 천지 음양 만물이 모두 감응이 있어 서로 합하는 이치이다. 당연히 강유가 서로 제약하고 쌍쌍이 서로 대하면 그러므로 비로소 권속 처첩의 상이 있고, 대인의 기중을 얻는 것을 귀하게 여기며 사람 위에 거하는 기상에 가깝다. 재를 합하는 것은 관과 록이 서로 의종하는 것이고, 형을 사거하는 것은 형과 살이 본래 서로 압제하는 연고이다.

日干無氣，時逢羊刃不為凶。且如甲申日，卯時為刃，此是申中庚金，能克卯中乙木為財為馬為妻，須逢刃不為凶矣。甲午，丁卯，戊子，戊午，此八字戊土春生則弱也，喜午時為刃，以幫其身。原有福業，行南方印運，增創大業。但官殺混雜，考降稟後，納粟去作國子生終。

「일간이 기가 없으면 시에 양인을 만나도 흉이 되지 않는다」——예컨대 갑신일이면서 시가 묘에 있으면 묘가 본래 갑목의 양인이다. 그러나 신중의 경금이 능히 묘중의 을목을 극하여 머무르니, 을목은 이미 갑의 재이며 또 마이며 또 처이므로 지금 경금에 제하여 머물었으므로 인을 만나 도리어 흉이 되지 않는다. 비유하면 갑오·정묘·무자·무오 이 팔자는 무토가 춘천에 생하여 본래 쇠약한데, 시상 오가 양인이 되어 와서 그 몸을 방부함을 좋아한다. 이 사람은 원래 조상의 복업이 있어 남방 인운에 행할 때 증창하여 대업을 창하였다. 다만 명중에 관살이 혼잡하여 세고에 림선을 강등당하고, 뒤에 속미를 연납하여 국자감생이 되어 끝났다.

官殺兩停，喜者存之，僧者棄之。甲用辛酉為官星，又見申庚，何以訣？又見三合之混同，甲乙用庚辛為官貴，而有巳有丑，是官殺混雜，雖行制伏之運，或去殺用官，或去官用殺，方發福。若混雜之命，歲更在旺鄉混官殺，其禍不可具述矣。

「관살이 양정하면 좋아하는 자는 그것을 존하고 혐오하는 자는 그것을 버린다」——갑목이 신·유로 관성을 삼는데, 만약 또 신과 경을 보면 어떻게 재단해야 하는가. 하물며 또 삼합이 있어 그 사이를 혼동한다. 갑·을목이 경신으로 관귀를 삼는데 주중에 오히려 또 사가 있고 축이 있어 금국을 회성하면 이것이 곧 관살혼잡이다. 비록 제복의 운에 행하더라도, 도 마땅히 혹은 살을 거두고 관을 쓰거나 혹은 관을 거두고 살을 써야 비로소 복을 발할 수 있다. 만약 본래 곧 혼잡한 명이면 세운이 더욱 왕향에서 관과 살을 일제히 교혼하면 그 화환이 곧 서술하여 다하지 못한다.

地支天干合多，變雲貪合忘官。且如甲用辛為官，而有丙，見庚為殺而有乙。乙用庚為官，而辛為殺，又有丙及支干多合，此陽官陰殺，乃是造化之必然也。若四柱有合，是為貪合忘官。經云：合星官不為貴，合七殺不為凶，五行有救助之謂也。

「지지 천간에 합이 많으면 변하여 탐합망관이라 한다」——예컨대 갑목이 신으로 관을 삼는데 주중에 병이 있어 와서 신을 합하고, 경으로 살을 삼는데 주중에 을이 있어 와서 경을 합한다. 을목이 경으로 관을 삼고 신으로 살을 삼는데 주중에 또 병이 있고, 더하여 간지 사이에 많이 서로 합한다. 양간이 보는 것은 관이고 음간이 보는 것은 살이니, 이것은 본래 조화의 필연이다. 만약 사주 가운데 곳곳에 합이 있으면 곧 탐합망관이라 부른다. 경상에서 말하기를 「관성을 합하면 귀가 되지 않고 칠살을 합하면 흉이 되지 않는다」 하였으니, 강하는 바가 바로 오행 사이에 서로 구조가 있는 도리이다.

四柱殺旺運純，身旺為官清貴。此七殺即偏官也，喜制伏，四柱內以殺為官。且如甲忌庚為殺，而甲生於寅地，乃身旺，其甲暗包丙長生，則不畏金為殺，以殺化為官星，則甲庚各自有特旺之勢，而行純旺運，乃為極品之貴。

「사주에 살이 왕하고 운이 순수하며 신왕하여 관이 되면 청귀하다」——여기서 칠살은 곧 편관이니 제복이 있음을 좋아하고, 사주 안에서 곧 살로써 관을 당하여 쓴다. 예컨대 갑목이 경을 꺼려 살로 삼으나, 갑이 인지에 생하여 본신이 이미 왕하고 인중에 또 암장하여 병화 장생이 있으니, 병화가 능히 경금을 제하므로 금이 와서 살이 됨을 두려워하지 않고 살이 도리어 화하여 관성이 된다. 이렇게 하면 갑과 경이 각각 모두 특별히 왕성한 세가 있고, 다시 일로 순수한 왕운에 행하면 곧 극품의 귀를 이룬다.

凡見天元太弱，內有弱處復生。此論日主自坐官殺，乃為人元弱處復生，乃是胎生元命。且如甲胎在申，申中有庚金為偏官，壬水為印綬，受氣相感，氣生胎元。得壬水長生，酉上沐浴，戌上冠帶，亥上臨官，如人之算日必生木矣，此格只要官星旺運，方可發福，不要沖破刑剋。

「무릇 천원이 너무 약한 것을 보면 속에 약한 곳에서 다시 생함이 있다」——이것은 일주가 스스로 관살 위에 좌함을 논한 것이니, 바로 인원이 쇠약한 곳에서 또 다시 생함을 얻으니 곧 태생원명이다. 예컨대 갑목이 신에서 태를 받으면 신중에 경금이 있어 편관이 되고 임수가 있어 인수가 되니, 기를 받아 서로 감응하여 기가 곧 태원 위에서 생한다. 임수가 신에서 장생을 얻고 유에 이르면 목욕이며 술에 이르면 관대이고 해에 이르면 임관이다. 마치 한 사람의 산기를 추산함과 같아서 그 때가 이르면 필연적으로 목을 생출할 것이다. 이 한 격은 다만 관성왕운에 행하여야 비로소 복을 발할 수 있고, 삼가 충파형극을 만나지 말아야 한다.

柱中七殺全彰，身旺極貧無救。傷官乃祿之七殺。敗財乃馬之七煞，偏官乃身之七煞，四柱有之，身旺建祿，不為富矣。無殺女人之命，一貴可作良人。大抵看男命，與女命不同，女命不取官星，不取財星，不取貴人，不取三合六合，不要敗馬生旺暴敗，不要干支剛強羊刃，不要比肩，乃見如此，何以知其貴賤乎？答曰：陰人者，全靠夫主，夫富貴妻變富貴，夫貧賤妻亦貧賤，乃天地陰陽之理也。凡女人之命，大喜要安靜清貴，旺夫旺子為妙。若絕氣並刑沖破害不美，若女命貴一併夾貴者，必為貴人妻矣。

「주중에 칠살이 전창하면 신이 왕해도 극빈하여 구할 수 없다」——상관은 록의 칠살이고 패재는 마의 칠살이며 편관은 신의 칠살이다. 사주 가운데 이 몇 가지가 모두 있으면 비록 신왕하고 월령이 건록이어도 부하지 못한다. 「살이 없는 여자의 명은 일귀가 있으면 양인이 될 수 있다」——이는 여명이 다만 칠살의 혼잡이 없고 한 자리의 순정한 귀기가 있으면 곧 양인에게 시집갈 수 있다고 말한 것이다. 대저 남명을 보는 것과 여명을 보는 것이 같지 않다. 여명은 관성을 취하지 않고 재성을 취하지 않고 귀인을 취하지 않고 삼합육합을 취하지 않으며, 패마와 생왕폭패를 요하지 않고 간지 강강의 양인도 요하지 않으며 또한 비견도 요하지 않는다. 이미 이것들을 모두 취하지 않으면 또 무엇을 의지하여 그녀의 귀천을 아랴. 대답하여 이르기를, 여자는 전적으로 남편을 의지하니, 남편이 부귀하면 곧 처가 따라 부귀하고 남편이 빈천하면 곧 처도 또한 빈천하니 이것은 천지 음양의 도리이다. 무릇 여자의 명은 가장 안정하고 청귀함을 좋아하며 능히 남편을 왕하고 자식을 왕함이 좋다. 만약 절기 및 형·충·파·해를 만나면 곧 아름답지 않다. 만약 여명 중에 정귀와 협귀가 나란히 보이면 필정 귀인의 처자이다.

貴眾合多，定是尼師娼婢。貴者，官殺也。官者正夫，殺者偏夫。合者地支暗合，三合六合，心多不足，雖生美質，性樂私情，非良婦也。偏官時遇制伏太過乃是貧儒。偏官命主人性聰明，剛強傲物。若四柱中制伏多，乃盡法無民也。中和之氣為福厚，偏黨為福薄。假如丙午，甲午，癸亥，乙卯，此乃是錢雁秀才之命，月上偏官，所以傷殘，目盲足跛，卻有文章秀氣，終身貧窮矣。

「귀가 많고 합이 많으면 정녕 니사창비이다」——이른바 귀는 관과 살을 가리키니, 정관은 정부이고 칠살은 편부이다. 이른바 합은 지지 암합 및 삼합육합을 가리킨다. 이러한 여명은 심리가 대개 만족을 모르고, 비록 생겨난 미호한 자질이 있더라도 성이 사정을 좋아하니 양가의 부인이 아니다. 「편관이 시에 제복이 너무 지남을 만나면 곧 빈유이다」——편관격의 사람은 성정이 총명하고 강강하여 물에 오만하다. 만약 사주 가운데 제복이 너무 많으면 곧 「진법무민」이 되어 도리어 쓸모가 없다. 중화의 기라야 복이 후하고 일당에 치우치면 곧 복이 박하다. 비유하면 병오·갑오·계해·을묘는 전안 수재의 명이니, 월상이 편관인데 제복이 너무 지나 그러므로 몸에 상잔이 있어 눈이 멀고 다리가 절다. 월상 편관이 원래 총명 강강을 주하나 제함이 너무 다하여 위권이 다 상실되고, 오직 한 점의 문장 수기만 남아 종신 빈궁할 뿐이다.

四柱傷官，運入官鄉必破。此論傷官，四柱有官星，運入官鄉破者輕，須要明輕重。假如癸未，癸亥，辛未，癸巳，此五都丞命，辛以丙為官，巳中有丙，月中有壬水，則破其官星也。五行絕處，即是胎元，生日逢之，名曰受氣。李侍郎命，即胎元逢生，名曰受氣。詩曰“五行絕處是胎元，生日逢之富貴全。更若支元來佑助，定榮衣冠早乘軒”，度理可以知幽微之妙，度性可以知生死之理。甲辰，壬申，丙子，己丑，丙子日乃胞胎日，支會水局，喜甲木生之，己土制之,一交甲戌運,甲子科中試。是以陰陽罕測，不可一理而推，務要稟得中和之氣，神分貴賤，略敷古聖之遺蹤，約以今賢之博覽，若此法參詳，論命無差無忒。

「사주에 상관이 있으면 운이 관향에 들어가면 반드시 파한다」——이것은 상관을 논한 것이다. 사주 가운데 원래 관성이 있는 것은 운이 관향에 들어가 파하는 것이 오히려 가볍다 헤아리니, 총괄하여 마땅히 그 경중을 변명해야 한다. 비유하면 계미·계해·신미·계사는 오도승의 명이니, 신금이 병화로 관을 삼고 사중에 바로 병화를 장한다. 그러나 월지 해 속에 임수가 있어 수가 와서 화를 극하니 곧 그의 관성을 파하였다. 「오행이 끊어지는 곳이 곧 태원이고, 생일이 이를 만나면 수기라 이름한다」——이시랑의 명이 바로 태원이 생을 만난 것이니 수기라 부른다. 시 속에 말하기를 「오행이 끊어지는 곳이 태원이니, 생일이 이를 만나면 부귀가 온전하다. 더욱 만약 지원이 와서 우조하면 정녕 의관을 영화롭게 하여 일찍 헌에 오른다」 하였다. 물리를 추탁하면 유미의 묘처를 알 수 있고, 성정을 추탁하면 생사의 도리를 알 수 있다. 갑진·임신·병자·기축 이 일조는 병자일이 바로 포태의 날이니, 지지가 수국을 회성하고 갑목이 와서 병화를 생하고 기토가 와서 수를 제함을 좋아한다. 일단 갑술운에 교하면 갑자과에 곧 시에 중하였다. 그러므로 말하니 음양의 이치는 드물게 측탁할 수 있고, 한 도리를 가지고 일괄하여 추하여서는 안 되며, 힘써 중화의 기를 품득하여야 비로소 제신의 귀천을 분변할 수 있다. 여기서 약약히 고성의 유법을 진술하고 다시 금현의 박람으로 참한다. 만약 능히 이 법자에 따라 참상하면 명을 논함에 차착이 없을 것이다.

人稟天地，命屬陰陽，生居覆載之間，盡在五行之內。欲知貴賤，先觀月令及提綱。歌釋：提綱即是月令，先觀氣候淺深吉凶。官印與財神，忌劫沖刑，衰運逢吉，則為吉斷，遇凶則為凶評，生於節氣，屬何神，貴賤貧富由命定。

사람은 천지의 기를 품수하여 생하고, 명이 나뉘어 음양에 속하며, 천부지재 사이에 살아 일체가 모두 오행 밖에 나가지 않는다. 한 사람의 귀천을 알고자 하면 먼저 월령과 제강을 본다. 가석에서 말하기를, 제강은 곧 월령이니 먼저 절기의 천심과 길흉을 본다. 관성·인수와 재신은 모두 「겁재」 및 충과 형을 꺼린다. 쇠운 가운데 만약 길신을 만나면 곧 길로 단하고, 만약 흉신을 만나면 곧 흉으로 평한다. 어느 절기에 생하고 어느 한 신에 속하는가에 따라 귀천 빈부가 곧 이로부터 정해진다.

次斷吉凶，專用日干主本。三元要成格局，四柱喜見財官。用神不可損傷，日主最宜健旺。歌釋：專以日干為主，次看印綬財官。甲子生於酉月，其中官祿端詳。寅午戌嫌丙丁，又嗔比劫，傷官破印，反為下賤，無劫財運馨香。辰戌丑未，祖遺糧，戊己名登金榜。又韻：欲問三元何取，天時地利人和。例如甲子日生，吾憑此依例無訛，甲天干地癸人窠，印綬財官真可賀。若還有此又無傷，身惹天香臺閣坐。取用正官為例，嫌以劫破傷官。一位正財為美，財多生殺為殃。比肩運行失旺，值斯男效才良，身衰財運禍難當，家健家肥福又旺。

그 다음 길흉을 단하니, 오로지 일간으로 일신의 근본을 삼는다. 천·지·인 삼원이 격국을 합성해야 하고, 사주 가운데 재와 관을 봄을 좋아한다. 용신이 손상되어서는 안 되고 일주가 가장 건왕함이 마땅하다. 가석에서 말하기를, 오로지 일간으로 주를 삼고 그 다음 인수와 재관을 본다. 갑자일이 유월에 생한 것은 그 가운데 관과 록을 자세히 단상해야 한다. 지지가 인오술 화국을 회성한 것은 병정이 다시 투함을 혐오하고 또 비견겁재를 번거로워한다. 만약 상관이 인을 파하면 도리어 하천을 이루고, 오직 겁재의 운에 가지 않아야 비로소 안온 분방하다. 지지에 진술축미를 띤 것은 조상이 유류한 산업이 있고, 무기토 일주는 더욱 이름이 금방에 오를 수 있다. 또 한 단의 운어에서 말하기를, 삼원을 어떻게 취하는가 묻고자 하면, 취하는 것은 천시·지리·인화이다. 예를 들어 갑자일에 생하면, 내가 이 예를 의지하여 추하면 틀림이 없을 것이다. 갑은 천간이고 자중의 계수는 지원이며, 장한 신이 곧 인원의 과구이니, 인수와 재관이 모두 갖추어져 진실로 경하할 만하다. 만약 이미 이것들이 있고 또 손상을 받지 않으면 이 몸이 곧 천향을 입고 대각에 앉을 수 있다. 취용을 정관으로 예를 삼으면 곧 겁재와 상관이 와서 그것을 파함을 혐오한다. 한 자리의 정재가 있는 것이 가장 아름답고, 재가 많아 칠살을 생기하면 곧 재앙을 이룬다. 비견의 운에 가면 곧 그 왕기를 잃으니, 이러한 정형을 만나면 남자는 오히려 능히 효력하여 재를 보인다. 신이 쇠하여 재운에 행하면 화사가 당하기 어렵고, 신이 건하면 곧 집이 기름지고 옥이 윤기하여 복기가 또 왕하다.

年傷日干，名為主本不和。歌釋：年逢七煞剋日，祖宗無力過房。若還日月及時中，歸祿逢財夭喪。殺旺運逢為禍，印生多福為祥。比肩旺運莫疑猜，只是單衾紙帳。歲月時中，大怕煞官混雜。歌釋：大凡財官印食，俱憑生月用之。見財作財而斷，逢官以官而議。逢印作印而論，淺深氣便思之。死絕敗衰較量，生年月運，貴多基多，出宗而求貴。

년주가 일간을 상하면 근본과 주체가 화하지 않는다고 부른다. 가석에서 말하기를, 년상에 칠살이 와서 일주를 극함을 만나는 것은 조종이 힘이 없어 비음하지 못하며, 대개 타방에 과계함을 주한다. 만약 일·월 및 시주 가운데서 본래 이미 귀록하였는데 또 재가 와서 탈함을 만나면 요망 상패를 주한다. 살왕의 운을 만나면 곧 화이고, 인성이 신을 생하여 복이 많으면 곧 상이다. 비견왕운에 감은 의심할 필요가 없으니, 다만 고근 지장하여 청랭하게 날을 지낼 뿐이다. 「세월시 가운데 크게 살관 혼잡을 두려워한다」——가석에서 말하기를, 대범 재·관·인·식은 모두 출생의 달을 의지하여 취용한다. 재를 보면 곧 재에 따라 단하고, 관을 만나면 곧 관을 따라 의하고, 인을 만나면 곧 인을 의지하여 논하니, 그 기의 천심이 곧 이로부터 사량한다. 다시 사·절·패·쇠를 가지고 경중을 교량하고 생년과 월운을 참간한다. 귀기가 많고 근기가 후한 것은 왕왕 본종을 떠나야 비로소 귀현을 구하여 얻는다.

取用憑於生月，當推究於淺深。發覺在於曰時，要消詳於強弱。官星正氣，忌見刑沖。歌釋：官星正印莫混，財多傷食莫逢。且如乙卯見庚辰時月，戌逢沖損，甲生巳酉丑月，午未火局休逢，若還官旺見沖，干有印見之吉用。

용신을 취함은 출생의 달을 의지하니, 마땅히 그 기의 천심을 추구해야 한다. 현발하여 나오는 것은 곧 일과 시 위에 있으니, 자세히 일주의 강약을 분변해야 한다. 관성은 일주의 정기이니 가장 형과 충을 봄을 꺼린다. 가석에서 말하기를, 관성과 정인이 서로 섞이지 말아야 하고, 재가 많은 것은 다시 상관식신을 만나지 말아야 한다. 예컨대 을묘일이면서 월·시에 경진을 보면, 만약 술이 와서 서로 충하면 곧 손상이 있다. 갑목이 사·유·축 금월에 생한 것은 오·미 화국이 곧 다시 만나지 말아야 하니, 화가 와서 금을 극하면 곧 관성을 상한다. 당연히 관성이 본래 왕하고 또 충을 보면, 다만 천간에 인성이 볼 수 있는 것이 있으면 곧 충을 화하여 길이 되어 감당하여 쓸 수 있다.

時上偏財，怕逢兄弟，生氣印綬，利官運畏入財鄉。歌釋：年月時來生日，號為印綬資身。運行官印起珍珠，財旺運逢破印。印旺無制孤蹇，相停官印超群。旺財破印命歸云，官運擬為貴命。七煞偏官喜制伏，不宜太過。歌釋：無制為七煞，七煞有制是偏官。有制有煞則為良，一制一伏為上。制過貧寒愚蠢，喜行七煞之鄉。身旺無制旺身強，卻要運行煞向。傷官復行官運，不測災來，羊刃沖合歲君，勃然禍至。歌釋：細論傷官喜忌，忌之不併官來。歲君月建日辰猜忌者，最為刑害。應如仇人相見，怒生廝殺難回。

시상의 편재는 형제 비견이 와서 분탈함을 만남을 두려워한다. 생기가 있는 곳이 되는 인수는 관운에 감이 이롭고 재향에 진입함을 두려워한다. 가석에서 말하기를, 년·월·시가 와서 일주를 생하는 것을 인수자신이라 부른다. 행운이 관인지에 달려 이르면 곧 진주를 생출함과 같이 귀하고, 재왕의 운이 일단 이르면 곧 인을 파할 것이다. 인이 너무 왕하고 제가 없는 것은 도리어 고고 체체를 주하고, 관과 인의 힘이 서로 균등한 것이 비로소 군륜을 초출한다. 재가 왕하여 인을 파하면 명이 곧 구름이 흩어짐과 같고, 관운에 행하는 것이 비로소 귀명으로 의할 수 있다. 칠살과 편관은 제복이 있음을 좋아하나, 다만 제함이 너무 지나면 곧 마땅하지 않다. 가석에서 말하기를, 제복이 없는 것을 칠살이라 부르고, 칠살에 제복이 있으면 곧 편관이라 부른다. 제가 있고 또 살이 있어야 비로소 양호하다 헤아리고, 일제일복이 가장 상승을 이룬다. 제함이 너무 지난 것은 도리어 빈한 우치를 주하니, 이때는 도리어 칠살의 향에 행하여 보족함을 좋아한다. 신왕하고 살에 제가 없으며 일주가 또 더욱 강한 것도 마땅히 살의 방향에 운행해야 한다. 「상관이 다시 관운에 행하면 불측의 재가 오고, 양인이 세군을 충합하면 발연히 화가 이른다」——가석에서 말하기를, 자세히 상관의 희와 기를 논하면 꺼리는 것은 관성을 함께 오게 하지 않는 것이다. 태세·월건·일진 이러한 곳이 가장 기휘하는 것은 바로 형과 해이니, 일단 만나면 곧 구인이 서로 만남과 같아 노기가 일단 생하면 쇄살이 곧 만회하기 어렵다.

如逢此者，必生災禍，宜精研喜忌。歌釋：甲子日時丁卯，算來羊刃之功。歲運辛酉若相逢，丁破辛卯無用。丙日生時甲子，年逢戊已相同。甲能破戊戊子沖，制之返為吉用。富而且貴，定因財旺生官。歌釋：洪遣富而且貴，定因財旺生官。身強財積福如山，不露財官貴算。財旺無官亦妙，財神疊露浮蕩。若還主弱不能生，定是富家貧漢。

만약 이러한 것을 만나면 반드시 재화를 생하니, 마땅히 정연하여 희와 기를 해야 한다. 가석에서 말하기를, 갑자일이면서 시상이 정묘이면 헤아리면 바로 양인의 공이니——묘는 갑의 인이고 정화가 능히 관살을 제한다. 세운이 만약 신유를 만나면 정화로써 신금을 파할 수 있으나, 다만 묘가 유에 충하여 용을 잃는다. 병화 일주가 갑자시에 생하고 년상에 무 혹은 기를 만나도 또 같은 도리이니, 갑목이 능히 무토를 파하고 무와 자가 상충하여 그것을 제하여 머무르면 도리어 길용을 이룬다. 「부하고 또 귀한 것은 정녕 재가 왕하여 관을 생하기 때문이다」——가석에서 말하기를, 대범 부하고 또 귀한 것은 정녕 재왕하여 능히 관을 생하기 때문이다. 신이 강하고 재가 산같이 쌓이면 복기도 또한 산과 같다. 재와 관이 밝게 드러나 밖에 있지 않은 것이 비로소 참된 귀산이다. 재왕하고 관이 없는 것도 묘하나, 다만 재신이 겹겹이 현로하면 곧 부탕하여 실이 없다. 만약 일주가 쇠약하여 재를 담당하여 일으키지 못하고 관을 생하지 못하면 그것은 정녕 부가 안의 궁한이다.

非夭則貧，必是身衰遇鬼。歌釋：甲生庚金秋旺，身衰制也難當。時逢寅卯夭須防，豈知木絕金旺，無疾禍重孤苦，早發須是夭亡。刃食須印禍推詳，貴顯民豪達士。六壬生臨午位，號日祿馬同鄉。歌釋：壬日生臨午位，午時丁己財官。更逢寅午戌來詳，最喜刑沖官煞旺。又怕財官顯露，魁傷歲運為殃。正官為祿馬財鄉，午月時運一樣。

요망이 아니면 곧 빈곤한 것은 필정 일주가 쇠약하여 「귀」를 만난 것이니 곧 신을 극하는 관살이다. 가석에서 말하기를, 갑목이 추천에 생하고 경금이 바로 왕하면 신이 이미 쇠약하여 비록 제복이 있어도 담당하여 일으키지 못한다. 시상에 다시 인·묘를 만나면 보면 뿌리가 있는 듯하나 그 실은 마땅히 요절을 방비해야 하니, 어찌 추천에 목이 끊어지고 금이 왕함을 모르는가, 비록 질병이 없어도 화가 중하고 고고하며, 조년에 발달함이 도리어 요망의 조이다. 양인이 있고 식신이 있는 것은 오히려 마땅히 인성을 보아 화복을 추상해야 하며, 의당함을 얻은 것이 곧 귀현 호달의 선비이다. 「육임이 생하여 오위에 임하면 녹마동향이라 호한다」——가석에서 말하기를, 임수 일주가 생하여 오위에 임하면 오시 가운데 정화가 재가 되고 기토가 관이 된다. 만약 다시 인·오·술을 만나 화국을 회성하면 곧 마땅히 자세히 추상해야 한다. 가장 형충이 관살의 기를 인하여 왕하게 함을 좋아한다. 또 재와 관이 현로하여 밖에 있음을 두려워하고, 괴강이 상을 입어 세운 위에서 앙이 된다. 정관이 있는 곳이 바로 녹마 재향이니, 오월에 생함과 오시의 운에 행함은 도리가 같다.

癸日坐向巳官，乃是財官雙美。歌釋：癸日生居巳位，財官福祿何如。巳藏丙戊最為奇，丙是財神官是巳。月時運同倒沖刑，貧賤多疑。歲運官煞露分明，減福艱辛而已。財多身弱，正是富屋貧人。歌釋：財神二三疊見，身衰福淺難承。算來先富積珍珠，後破家囊似聲。日主若逢印助，始見富貴稍臨。正財乘旺倚妻榮，壬事迷花不定。

계수 일주가 사 이 관궁에 좌향하는 것은 바로 「재관쌍미」이다. 가석에서 말하기를, 계일이 사위에 생하면 재와 관이 가져오는 복록이 어떠한가. 사중에 병화와 무토를 장하니 가장 기특하다. 병화는 계수의 재신이고 무토가 곧 그 관이다(저본은 「관시사」로 하되 어가 약간 오탈이 있다). 만약 월·시와 운이 함께 와서 도충상형하면 도리어 빈천하고 다의를 주한다. 세운 위에서 관과 살을 분명히 들어내도 다만 복기를 감하고 많은 간신을 더할 뿐이다. 「재가 많고 신이 약한 것은 바로 부옥빈인이다」——가석에서 말하기를, 재신이 두세 번 겹쳐 출현하고 신이 이미 쇠약하면 복이 박하여 승수하여 일으키지 못한다. 헤아리면 먼저는 부유하여 진주를 쌓아 얻다가 뒤에 가낭이 다 파하여 오직 허명만 남는다. 일주가 만약 능히 인을 만나 상조를 얻으면 비로소 약간 부귀가 몸에 임함을 본다. 정재가 왕을 타는 것은 처가에 의장하여 영화로울 수 있으나, 다만 그 가운데에 담니하여 일이 많이 꽃에 미혹하여 정하지 못한다.

以煞化權，定作寒門之貴客。歌釋：癸日提逢癸丑，天干二氣相連。雖然逢煞本身堅，子丑俁之殺淺。未與年支干煞，相停身煞也憎。如斯富貴兩雙全，顯祖名揚福祿堅。又韻：逢煞切宜看印，印綬化煞為權。殺多宜食制為先，後富必當先蹇。甲日見庚申煞，喜逢木旺東行。丙丁寅午火燥，庚制過，反為下賤。

능히 칠살을 화하여 권병으로 만드는 것은 정녕 한문에서 나온 귀객이다. 가석에서 말하기를, 계수 일주이면서 월제가 계축을 만나면 천간 두 기가 서로 이어지고, 비록 칠살을 만나더라도 본신이 오히려 견실하다. 자와 축이 서로 나란히 하면 살기가 곧 얕아진다. 미와 년지의 간살이 서로 정하여 신과 살이 세가 균등하여도 오히려 서로 혐오한다. 이러한 명은 부와 귀가 양면이 모두 완전하여 능히 조종을 광현하고 명이 밖에 드러나며 복록이 견고하다. 또 한 단의 운어에서 말하기를, 칠살을 만나면 삼가 먼저 인을 봐야 하니, 인수가 능히 살을 화하여 권으로 만든다. 살이 많은 것은 마땅히 식신으로 제복을 먼저로 삼아야 하며, 일후의 부귀는 필정 먼저 한 단의 체체를 거쳐야 한다. 갑목 일주가 경신을 보아 살로 삼는 것은 목왕을 만나 동행함을 좋아한다. 만약 병·정과 인·오가 화를 지나치게 조열하게 하면 경금이 제함이 너무 지나 도리어 하천을 이룬다.

登科甲第，官星臨無破之宮。歌釋：丙日生官丑月，財官歸祿名馳。庫中之物喜沖奇，柱外刑沖運喜。其造逢沖則貴，登科位至同知。若還柱內有沖刑，運再逢之不吉。納粟奏名，財庫居生旺之地。歌釋：丁巳日提己丑，時逢辛丑財全。年干乙卯助身堅，巳火出來鍛鍊。豈料財多歸庫，土金二曜結緣。分明納粟去朝天，學士名登金榜。

능히 과갑에 오르는 것은 관성이 파손이 없는 궁위에 임한 것이다. 가석에서 말하기를, 병화 일주이면서 관성이 축월에 생한 것은 재와 관이 록위에 귀하고 명성이 멀리 달린다. 고중에 장한 물은 충개되어야 비로소 기특하다 헤아리니, 다만 충형이 주밖의 대운에서 오면 곧 기뻐할 만하다. 이러한 조화는 충을 만나면 곧 귀하여 능히 과에 오르고 관이 동지에 이른다. 만약 원국 주내에 본래 이미 충이 있고 형이 있으면 운상에 다시 만나는 것은 곧 길하지 않다. 「좁쌀을 납입하여 이름을 주하니 재고가 생왕지에 거한다」——가석에서 말하기를, 정사일이면서 월제가 기축이고 시상에 또 신축을 만나면 재성이 제전하다. 년간 을묘가 와서 신을 도와 그것을 견실하게 하고 사중의 화를 투출하여 금을 단련한다. 어찌 헤아리랴, 재가 많아 모두 고중에 귀입하고 토와 금 두 요가 결여 인연을 이루었다. 분명히 속미를 연납하여 천자를 조견하고 학사의 명으로 금방에 올랐다.

又韻：庚日生居未月，未中乙木為財。財星歸庫要沖開，無躍鴻門光彩。申日戊辰土重，逢沖富貴美哉。因財而得富貴，貫朽粟陳豪邁。官星太旺，經臨旺處必傾。歌釋：柱中官星太旺，身強反福為奇。主旺無沖方論，運行財地家肥。身衰若行財地，化鬼反必傾危。若然印綬喜財依，父死早歲無久遺。

또 한 단의 운어에서 말하기를, 경금 일주가 미월에 생하면 미중의 을목이 곧 그 재이다. 재성이 이미 고중에 귀입하였으면 곧 마땅히 충개되어야 쓸 수 있고, 그렇지 않으면 홍문을 약과하는 듯한 광채가 없다. 신일이면서 무진 토가 중한 것은 충을 만나면 곧 부귀 미호하다. 이것들은 모두 재로 인하여 부귀를 얻은 것이니 전곽이 부랑하고 진속이 창에 가득하여 기상이 호매하다. 「관성이 너무 왕하면 왕처에 임하면 반드시 기울어진다」——가석에서 말하기를, 주중에 관성이 너무 왕하면 만약 일주가 신강하면 도리어 그것을 복으로 삼으니 가장 기특하다. 마땅히 일주가 왕하고 관성이 충을 받지 않아야 비로소 이렇게 논할 수 있다. 운행이 재지에 이르면 재가 능히 관을 생하여 가도가 부후하다. 만약 일주가 쇠약하고 또 재지에 행하면 재가 관살을 생하고 관이 귀로 화하니 도리어 반드시 경위하다. 당연히 본래 인수격이면서 재가 와서 상의함을 좋아하는 것도 부친이 일찍 망하고 유음이 오래되지 못함을 주한다.

印綬被傷，倘若榮華不久。歌釋：六甲生逢癸地，最嫌戊己來侵。如柱財外運逢之退藏，災刑可避。運不見財為美，柱中財氣超群。詩書博覽事多知，虎榜高標名姓。有官有印，無破作廊廟之材。歌釋：有印逢之為上，妙逢官煞為祥。仍分官煞莫剛強，富貴名登金榜。最忌財星破印，又嫌傷食破官。運行不錯食皇糧，有家破壞毀傷。

인수가 상을 입은 것은 비록 영화가 있더라도 오래되지 못한다. 가석에서 말하기를, 육갑일이 생하여 계수를 만나 인이 되면 가장 무·기토가 와서 침극함을 혐오한다. 만약 주중에 원래 재가 있고 운상에 다시 만나면 곧 마땅히 퇴장 수렴해야 하며, 재와 형은 오히려 피하여 벗어날 수 있다. 행운이 재를 보지 않아야 비로소 아름답고, 주 안에 재기가 비록 군을 넘더라도도 마땅히 절제가 있어야 한다. 이러한 사람은 시서를 박람하고 일을 봄이 많이 밝아 능히 호방에 성명을 높이 표한다. 「관이 있고 인이 있어 파가 없으면 낭묘의 재가 된다」——가석에서 말하기를, 인이 있어 만날 수 있으면 상으로 삼고, 더욱 묘한 것은 관살을 만나 생하여 인이 됨을 상으로 한다. 다만 오히려 관과 살을 가려 맑혀야 하며 너무 강강하지 말아야 한다. 이같이 하면 곧 부귀하고 이름이 금방에 오른다. 가장 재성이 와서 인을 파함을 꺼리고, 또 상관식신이 와서 관을 파함을 혐오한다. 행운이 틀리지 않으면 능히 황가의 봉록을 먹고, 운이 만약 맞지 않으면 가업도 또한 파괴 훼상할 것이다.

無印無官，有格乃作朝廷大用。歌釋：命內無官無印，須觀有格為奇。壬騎龍背及飛天，遙巳朝陽之例，倒沖食傷雜氣。魁罡日祿居時，金神鼠貴井欄叉，又無破，化生為貴。名標金榜，須還身旺逢官。得佐聖君，貴在沖官逢合。歌釋：日主高強察理，官星有氣當時。若逢財印助根基，無破文場得意。傷食劫財莫逢，財官旺氣權威。首登虎榜鳳凰池，烏帽金冠霞帔。

이미 인도 없고 또 관도 없더라도, 다만 격이 있기만 하면 능히 조정의 대용이 될 수 있다. 가석에서 말하기를, 명 안에 관이 없고 인이 없으면 곧 마땅히 성격이 있는지 없는지를 보아야 비로소 기하다 헤아린다. 「임기용배」「비천록마」「자요사」「육음조양」 이러한 부류와 도충·식상·잡기 등의 격, 또 「괴강」「일록거시」「금신」「육을서귀」「정란차」가 있는 듯하니, 다만 파손이 없으면 모두 능히 화생하여 귀가 된다. 「이름이 금방에 표하려면 마땅히 신왕하여 관을 만나야 하고, 성군을 보좌하려면 귀는 관을 충하여 합을 만남에 있다」——가석에서 말하기를, 일주가 고강하여야 비로소 이치를 살필 수 있고, 관성이 마땅히 그 때에 당하여 기가 있어야 한다. 만약 다시 재와 인을 만나 와서 근기를 방조하고 파손이 없으면 문장 위에서 곧 뜻을 얻는다. 상관·식신·겁재는 모두 만나지 말아야 하고, 재와 관의 왕기가 모이는 곳이 비로소 권위가 있다. 이러한 사람은 첫째 이름으로 호방에 오르고 몸이 봉황지에 들어가며, 오모 금관과 하패를 몸에 입는다.

又韻語曰：亥沖巳位，丙為官祿之藏。丙丁透出巳嗔殃，反丙逢辰絆當。癸亥巳藏丙戊，為官祿位軒昂。不逢寅戊巳垣鄉，定擬紫袍卿位。非格非局，見之焉得為奇。身弱遇官，得後徒然費力。歌釋：非格非局細察，只因破損傷神。身弱官多先貴後貧，費力榮心。身若居官難發，運行身旺財榮。官星一二弱無嗔，相停曰為貴命。

또 한 단의 운어에서 말하기를, 해가 와서 사를 충하면 사중의 병화가 바로 관록의 장한 곳이다. 만약 병·정이 이미 천간에 투하였으면 다시 사중의 병을 충출하면 도리어 신노의 앙을 이룬다. 병이 또 진을 만나면 곧 견반되어 머문다. 계해일이면서 사중에 병·무를 장한 것은 바로 관과 록의 위차이니 기상이 헌앙하다. 다만 인·무가 와서 사 이 원향을 차지하여 머물지 않으면 정녕 자포 경상의 위로 의할 수 있다. 「격도 아니고 국도 아니면 그것을 봄이 어찌 기가 되겠는가. 신이 약하여 관을 만나면 얻어도徒로 힘을 다할 뿐이다」——가석에서 말하기를, 이미 격을 이루지도 국을 이루지도 않은 것은 자세히 살찰해야 하니, 왕왕 다만 원국이 파손하여 용신을 상하기 때문이다. 신이 약하고 관이 많은 것은 먼저 귀하고 뒤에 빈하여 백발로 영진의 마음을 다한다. 신이 약하여 관위에 거하면 발달하기 어려우며, 마땅히 신왕지에 운행해야 재가 비로소 영성하다. 관성이 다만 한두 자리이고 약간 약한 것은 성괴할 필요가 없고, 다만 일주와 서로 균등하면 곧 귀명이라 부른다.

小人命內，亦有正印官星，君子格中，也犯七煞羊刃。歌釋：小人有正官正印中，傷克刑沖。惡多善少反為凶，可擬讒庾而論。君子羊刃七煞，善多惡少相逢。煞星喜刃而相同，制煞身強貴用。為人好煞，羊刃必犯於偏官。歌釋：羊刃若逢七煞，主人心毒害民，徒然富貴不長，自大聲高氣象。甲日見庚為煞，卯來為刃分明。若逢印吉好求名，逢殺亦看刃。

소인의 명 속에도 마찬가지로 정인과 관성이 있고, 군자의 격 가운데도 마찬가지로 칠살과 양인을 범한다——길흉은 신살의 명목에 있지 않고 배합에 있다. 가석에서 말하기를, 소인이 비록 정관 정인이 있더라도 상극형충 가운데 처하여 악이 많고 선이 적어 도리어 흉이 되니, 참언을 진하는 소인에 비하여 논할 수 있다. 군자가 비록 양인과 칠살을 만나더라도 선이 많고 악이 적으니, 살성이 인이 와서 서로 배함을 좋아하고 둘이 동심하여 능히 살을 제하고 일주가 또 강하니 바로 가귀한 용이다. 「사람이 살을 좋아하면 양인이 반드시 편관을 범한다」——가석에서 말하기를, 양인이 만약 칠살을 만나면 이 사람이 심지가 한독하여 백성을 해함을 주하고, 비록 부귀가 있더라도 오래되지 않아 다만 자대 성고의 기상에 떨어질 뿐이다. 갑목 일주가 경을 보아 살로 삼고 묘가 오면 곧 인이니 분명하여 변할 수 있다. 만약 인성을 만나면 곧 길하여 공명을 구함을 좋아하고, 살을 만날 때도 또한 함께 인을 봐야 한다.

素食慈心，印綬遂逢於天德。歌釋：大凡印旺重重，天月德而助吉。仁義禮智信常存，好善濟人利物。富貴超群，發達心慈，拜道祀佛，有終有始。事三思，財旺為人反覆。生平少病，日主高強。一世安然，財命有氣。歌釋：寅卯專嫌戰克之鄉，壽年鶴算少災殃，福發渾如海漾。甲生辰戊丑未，安然財命榮昌。財官印綬旺為良，心地寬洪方能小祥。

소를 먹고 자심을 보존하는 것은 인수가 또 천덕을 만난 것이다. 가석에서 말하기를, 대범 인성이 왕하고 거듭 겹쳐 보이며 다시 천덕·월덕이 와서 도움이 있으면 곧 길을 주한다. 이러한 사람은 인·의·례·지·신이 항상 마음에 있고 선을 좋아하고 베풂을 즐기며 사람을 제하고 물을 이롭게 한다. 부귀가 군을 넘고 발달한 뒤에도 오히려 마음에 자민을 보존하며 도를 배하고 불을 기하여 시종이 있고 일을 만나면 재삼 사량한다. 오직 재가 왕한 것은 사람이 되어 쉽게 반복한다. 「생평에 병이 적고 일주가 고강하며 일세가 안연하고 재명에 기가 있다」——가석에서 말하기를, 인·묘 목왕의 사람은 오로지 전극의 향에 감을 혐오한다. 만약 이 기가 없으면 수수가 학산의 긺과 같아 재앙이 적고 복기가 발기하면 온통 해바가 탕양함과 같다. 갑목이 진·술·축·미 사계 토월에 생한 것은 안연하여 재와 명이 모두 영창한다. 재·관·인수가 왕상한 것을 량으로 삼고 심지가 관홍한 사람이 비로소 이 한 몫의 길상을 얻을 수 있다.

官刑不犯，印綬天德同官。少樂多憂，蓋因日主身弱。歌釋：印綬喜逢天德，平生福祿聲香。乙日酉月煞剛強，又嫌己丑金旺。若還無制夢黃梁，辛苦憂愁刑喪。倘然日主衰弱，其造斷然不良。身強殺淺，假煞為權。歌釋：化煞為權可以取，甲生寅卯之鄉。木逢亥卯戌未行，何怕庚金作黨。乙生巳酉丑月，喜逢火局相當。若逢亥卯未生殃，處世艱難貧相。

일생에 관부 형옥을 촉범하지 않는 것은 인수와 천덕이 관위에 동재한 것이다. 쾌락이 적고 우수가 많은 것은 대저 일주가 신약하기 때문이다. 가석에서 말하기를, 인수는 가장 천덕을 만남을 좋아하니 일생이 복록하고 성명이 분방하다. 을목 일주가 유월에 생하고 칠살이 강강하며 또 기·축의 토가 도와 금을 왕하게 함을 혐오한다. 만약 다시 제복이 없으면 일생이 곧 황량의 일몽과 같아 신고 우수하고 형상이 많다. 당연히 일주가 본래 쇠약하면 이 조화는 단연히 좋지 않다. 「신강 살천은 가살이 권이 된다」——가석에서 말하기를, 칠살을 화하여 권병으로 만드는 것은 취할 만하니 갑목이 인·묘의 향에 생하여 본신이 이미 왕하다. 목이 다시 해묘·술미지에 행하여 목국을 회성하면 또 어찌 경금이 당을 결하여 살이 됨을 두려워하랴. 을목이 사·유·축 금월에 생한 것은 화국이 와서 금을 제함을 만남을 좋아하여 비로소 상당하다 헤아리고, 만약 해묘미 목국을 만나면 도리어 재앙을 생하여 세에 처함이 간난하고 빈상을 현한다.

殺重身輕，終身有損。歌釋：陰不生於乙酉，時逢辛巳少祥。身輕煞重最難當，又恐運行煞向。縱有富貴疾病，無疾富貴早亡。如斯嫩草又逢霜，柳絮風吹飄蕩。衰則變官為鬼，旺則化鬼為官。歌釋：日主生來衰弱，官多化鬼為殃。若逢主旺煞來降，變鬼為官顯達。官多必難領受，煞重無制夭亡。身衰身旺細推詳，只喜化煞為上。

칠살이 중하고 일주가 신경한 것은 종신이 모두 손힘이 있다. 가석에서 말하기를, 음간은 을유 같은 위치에 생해서는 안 되며 시상에 다시 신사를 만나면 곧 길상이 적다. 신이 가볍고 살이 중한 것은 가장 담당하기 어렵고, 또 대운이 다시 살의 방위로 향할까 두렵다. 이러한 명은 비록 부귀가 있어도 질병을 띠고, 비록 병이 없어도 부귀가 옴이 이르고 감이 빠르니, 바로 눈초가 또 서리맞음을 당하고 류서가 바람에 불려 표탕하여 의탁이 없는 것과 같다. 「쇠하면 곧 변하여 관이 귀가 되고 왕하면 곧 화하여 귀가 관이 된다」——가석에서 말하기를, 일주가 생하여 쇠약한 것은 관이 많으면 곧 화하여 귀가 되어 앙이 되고, 만약 일주가 왕하고 살이 와서 항복을 받으면 귀가 곧 변하여 관이 되어 현달한다. 관이 많은 것은 반드시 영수하기 어렵고 살이 중하여 제가 없는 것은 요망할 것이다. 신이 쇠한가 혹은 신이 왕한가 마땅히 자세히 추상해야 하며, 총괄하여 능히 살을 화하는 것을 상으로 삼는다.

月生日干運行不喜財鄉。日主無依，卻喜運行財地。歌釋：月生日干為印，不宜財運壞傷。甲生亥子印無沖，巳午辰戌丑未損，日主生旺太過，若無格局印逢，豈知身旺卻無依，運喜財鄉多福重。時歸日祿，生平不喜官星。歌釋：日祿居時最妙，年提畏煞官星強，官制祿，祿難歸，但見官星格善，月提運喜財地，無官職顯名高。天干之內見官星，運喜食傷福泰。

월령이 일간을 생한 것은 행운이 재향에 감을 좋아하지 않는다. 다만 일주가 왕극하여 의탁하는 곳이 없으면 도리어 재지에 행함을 좋아한다. 가석에서 말하기를, 월령이 일간을 생하면 곧 인이니 마땅히 재운이 와서 패괴 손상함을 요하지 않는다. 갑목이 해·자월에 생하여 인성이 충을 받지 않는 것이 가장 좋다. 만약 사·오·진·술·축·미 이러한 재와 토의 땅을 보면 인이 곧 손을 받는다. 일주가 생왕이 지나치고 주중에 또 성격이 없으며 다만 인성이 중첩함에 이르러서는 어찌 신왕이 도리어 의탁이 없음을 아랴, 이때 운이 재향을 좋아하여 복기가 비로소 후중하다. 「시가 일록에 귀하면 생평에 관성을 좋아하지 않는다」——가석에서 말하기를, 일록이 시상에 거하는 것이 가장 묘하나 다만 년·월 제강 위에 칠살과 관성이 너무 강함을 두려워한다. 관이 와서 록을 제하면 록이 곧 귀하기 어렵다. 만약 다만 한 자리의 관성을 보고 격국이 본래 선하면 월제 행운이 또 재지를 좋아하여 비록 관직이 없어도 명성이 고현하다. 천간 안에 만약 관성을 보면 행운이 곧 식신 상관이 가서 그것을 제함을 좋아하여 복이 비로소 안태하다.

陰若朝陽，切忌丙丁離位。歌釋：六辛時逢戊子，號日陰去朝陽。運行西地姓名香，一舉首登金榜。仍忌丙丁離位，最嫌官殺相傷。歲時最怯此星藏，只是經商之客。太歲乃眾煞之主，入命未必為殃。若逢戰鬥之鄉，必主刑于本命。歌釋：歲乃人君之象，未可便作凶言。生當羊刃克流年，不死災刑非淺。沖破歲君為禍，應如臣犯於君。夫子遭陳於蔡地，渾如六國吞秦。

「육음조양」의 격은 삼가 병·정과 남방 이위를 꺼린다. 가석에서 말하기를, 여섯 신일이면서 시가 무자를 만나면 음이 다하고 돌아와 양이며 양기를 조향한다고 호한다. 운행이 서방 금지이면 곧 성명이 분방하고 일거에 곧 높이 금방에 오를 수 있다. 여전히 마땅히 병·정과 이위를 꺼리고 가장 관살이 와서 서로 상함을 혐오한다. 세운과 시상이 가장 암암히 이러한 별을 장함을 두려워하니, 만약 있으면 곧 다만 한 경상의 객뿐이다. 「태세는 중살의 주이니 명에 들어가도 반드시 앙이 되지 않는다. 만약 전투의 향을 만나면 반드시 본명에서 형함을 주한다」——가석에서 말하기를, 태세는 인군의 상징이니 일견하면 곧 흉으로 단할 수 없다. 만약 생년이 양인을 띠고 가서 유년을 극하면 비록 죽음에 이르지 않더라도 재와 형이 또한 얕지 않다. 세군을 충파하면 곧 화이니 비유하면 신자가 군왕을 모범함과 같으니 공부자가 진·채 사이에서 곤을 당함과 같고 또 육국이 진에 탄병됨과 같다.

歲傷日干，有禍必輕。日犯歲君，災殃必重。歌釋：歲傷日如父怒子，禍則輕而可恕。日犯歲如子怒父，下犯上者難容。日干喻如臣子，太歲時若君父。凶運災重歲再逢。柱凶流年定故。五行有救，其年返必為祥，四柱無情，故論名為克歲。歌釋：甲日主來逢戊，名為日犯歲君。庚辛柱制福非輕，柱若無庚運蹇。庚辛日主於甲，歲傷日干略病。食神印綬制清平，無制災非刑並。庚辛來傷甲乙，丙丁先見無危。丙丁反克庚辛。壬癸逢之不畏。戊己愁逢甲乙，干頭須用庚辛。壬癸慮遭戊己，甲乙臨之有救。壬來克丙，須用戊去當頭。癸去傷丁，卻喜己來相制。

태세가 와서 일간을 상하는 것은 화가 있어도 필정 가볍고, 일간이 가서 태세를 모범하는 것은 재앙이 필정 무겁다. 가석에서 말하기를, 태세가 일간을 상함은 비유하면 부친이 아들에게 발노함과 같아 화가 가볍고 관서할 수 있고, 일간이 태세를 범함은 비유하면 아들이 부친에게 발노함과 같아 아래로 위를 범하면 곧 용인하기 어렵다. 일간은 비유하면 신자이고 태세는 곧 군부와 같다. 흉운 가운데 재화가 본래 이미 중한데 만약 태세가 다시 와서 서로 만나고 원국이 또 흉하면 그 일년의 유년이 곧 정녕 일을 낼 것이다. 오행 사이에 만약 구조가 있으면 그 일년이 도리어 필연적으로 상이 되고, 사주 사이에 전혀 정의가 없어야 비로소 「극세」라 부른다. 가석에서 말하기를, 갑목 일주이면서 유년이 무를 만나면 갑이 가서 무를 극하니 이를 일이 세군을 범한다고 부른다. 이때 주중에 만약 경·신이 있어 와서 갑목을 제하여 머물면 복기가 곧 가볍지 않고, 주 안에 만약 경금이 없으면 운이 곧 체체한다. 도리어 경·신 일주이면서 유년이 갑을 만나는 것은 태세가 와서 일간을 상함이니 다만 약간 소병이 있을 뿐이다. 식신·인수가 와서 조제함이 있으면 곧 청평하여 일이 없고 제가 없으면 곧 재와 형이 나란히 이른다. 경신이 와서 갑을을 상하는 것은 다만 먼저 병정을 보면 곧 위험이 없으니 병정이 도리어 능히 경신을 극하기 때문이며 임계가 그것을 만나도 또한 두려워할 필요가 없다. 무기가 갑을이 와서 극함을 만남을 근심하면 천간 위에 마땅히 경신을 써서 목을 제해야 하고, 임계가 무기에 극함을 당함을 근심하면 갑을이 몸에 임하면 곧 구함이 있다. 임이 와서 병을 극하는 것은 마땅히 무토를 써서 머리에 당하여 막아야 하고, 계가 가서 정을 상하는 것은 오히려 기토가 와서 서로 제함을 좋아한다.

庚得壬男制丙，反作長年。甲以乙妹妻庚，凶為吉兆。歌釋：庚得壬男制丙，子來救母無病。甲得乙妹配庚，親成是凶而吉慶。故曰有心變愛，果然無意傷人。貪歡喜合殺忘刑，福旺名揚財勝。天元雖旺，若無依倚是常人，日主太柔，縱遇財官為寒士。歌釋：天元日主太旺，歲時月印財官。三才不顯，主貧寒僧道孤形之漢。日干柔金生旺，財官多返生殃。當之不住守寒窗，辛苦囊消貌癯。

경금이 임수라는 「아들」을 얻어 가서 병화를 제하여 머무르면 도리어 능히 장수를 보전한다. 갑목이 을목이라는 「매매」를 붙들어 경금에게 시집내면 흉도 돌이켜 길조가 된다. 가석에서 말하기를, 경금이 임수를 얻어 병을 제하는 것은 바로 아들이 와서 모친을 구함이니 모친이 곧 병이 없다——경이 능히 임을 생하므로 임을 자로 삼고, 병화가 본래 경금을 극하는데 임이 와서 병을 제하니 경이 비로소 안을 얻는다. 갑이 을매로써 경금에 허배하면 을경이 상합하여 친을 이루니 본래 흉인데 변하여 길경이 된다. 그러므로 말하기를 마음 있는 사람이 도리어 애의를 생하면 과연 곧 뜻 없이 사람을 상한다. 환합을 탐하여 형극을 잊으면 복기가 왕성하고 명성이 멀리 드러나며 재도 또한 풍성하다. 일주 천원이 비록 왕하더라도 만약 의탁할 용신이 없으면 다만 한 보통사람일 뿐이고, 일주가 너무 유약한 것은 비록 재와 관을 만나더라도 다만 한 한사일 뿐이다. 가석에서 말하기를, 천원 일주가 너무 왕하고 년·월·시상의 인과 재관이 또 격국을 이루지 않으면 천지인 삼재가 모두 현발하지 않아 곧 빈한을 주하니 대개 승도 일류의 형영이 고단한 사람이다. 일간이 유약하고 금기가 생왕하며 재관이 또 많은 것은 도리어 재앙을 생출하니, 담당하여 일으키지 못하고 다만 한창을 지켜 신고하게 날을 지내어 낭중이 공공하고 형용이 고고한다.

女人無煞，帶二德受國家之封。歌釋：女以官為夫星，不宜七煞爭功。無官七煞是夫宮，不喜官星相混。財官印綬全帶，夫榮妻貴名門。二重天月德相逢，職掌皇家贈俸。男命身強，遇三奇為一品之貴。歌釋：日主高強富貴，財官印綬俱全。甲逢辛己癸為緣，乙戊庚壬可見。丙日癸辛乙未，丁壬庚甲高遷。戊喜癸乙丁卯，己壬甲丙三元。庚辛壬癸例依前，無破名登金殿。

여자 명중에 칠살이 없고 또 천덕 월덕 이 덕을 띤 것은 국가의 봉고를 받을 수 있다. 가석에서 말하기를, 여명은 관성으로 부성을 삼으니 마땅히 다시 칠살이 와서 그것과 공을 다툼을 요하지 않는다. 만약 원국에 관이 없으면 그 칠살이 곧 권하여 부궁을 당하며 이때 또 정관이 와서 혼잡함을 좋아하지 않는다. 재·관·인수가 모두 제비한 것은 남편이 영하고 처가 귀하여 명문에서 나온다. 천월이덕이 거듭 서로 만나는 것은 능히 황가가 증여하는 봉록을 장악한다. 「남명이 신강하여 삼기를 만나면 일품의 귀가 된다」——가석에서 말하기를, 일주가 고강하면 곧 부귀를 주하고 또 마땅히 재·관·인수가 모두 제전해야 한다. 갑일은 신·기·계로 삼기의 연을 삼고 을일은 곧 무·경·임을 보며 병일은 계·신·을을 쓰고 정일이 임·경·갑을 만나면 곧 고천을 얻는다. 무일은 계·을과 정묘를 좋아하고 기일은 곧 임·갑·병으로 삼원을 삼으며, 경·신·임·계 각 일이 앞의 예를 따라 류추하여 다만 파손이 없으면 모두 이름이 금전에 오를 수 있다.

甲逢己而生旺，定懷中正之心。歌釋：甲逢己土合中旺，富貴榮華定可量。常懷中正得人心，常遇貴人須可望。甲屬東方生木之氣，主乎仁。土屬中央厚土之氣，主乎信，甲己化土，而四柱中更帶生旺，為人忠厚，乃正直之人也。丁遇壬而太過，必犯淫訛之亂。歌釋：乙日生六甲，心存仁義忠良。日時甲己是財官，化合家興財旺。丁日遇壬太過，化官作鬼為殃。柱中三兩巧淫娼，夫重沿門彈唱。

갑목이 기토를 만나 서로 합하고 또 생왕한 것은 일정하게 중정의 마음을 품는다. 가석에서 말하기를, 갑이 기토를 만나 합하여 왕지에 거하면 부귀영화를 미리 헤아릴 수 있고, 항상 중정의 념을 보존하면 곧 인심을 얻으며 항상 귀인의 부조를 만나도 또 지망할 수 있다. 이것은 갑이 동방 생목의 기에 속하여 주하는 것이 「인」이고 토가 중앙 후중의 기에 속하여 주하는 것이 「신」이기 때문이다. 갑기가 합하여 토로 화하고 사주 가운데 또 생왕을 띠면 그 사람이 곧 충후하고 정직하다. 「정이 임을 만나 지나치면 반드시 음외의 난을 범한다」——가석에서 말하기를, 을목 일주가 육갑 가운데 생하여 마음에 인의충량을 보존한다. 일·시상에 갑과 기가 서로 배하여 하나는 재가 되고 하나는 관이 되어 합화 뒤에 가업이 흥하고 재기가 왕한다. 정화 일주가 임수를 만나 지나침에 이르러서는 관이 합화되어 돌이켜 귀가 되어 도리어 화앙이 된다. 주중에 만약 두세 겹 이러한 합이 있으면 여자가 곧 음일에 교묘하여 흘러 창기가 되고 남편도 또한 일재 갱환하며 문을 따라 창을 팔아 날을 지낸다.

丙臨申位，逢陽水，難獲延年。歌釋：丙日生於申位，申長生水疏通。壬申壬子及辰中，七煞剛強禍重。壬午壬寅壬戌，其禍輕而無用。煞多身弱定成凶，仔細參詳理同。己入亥宮，陰木見終為損壽。歌釋：為人日生己亥，禍逢乙木交爭。殊知亥有木長生，無制夭亡蹭蹬。乙巳乙丑乙酉，煞中以義掩恩。乙未乙亥卯森森，不死貧寒偃蹇。

병화가 신위에 임하고 또 양수 임이 와서 극함을 만나는 것은 장수를 획득하기 어렵다. 가석에서 말하기를, 병일이 신위에 생하면 신은 수의 장생지이니 수원이 소통하여 단절하지 않는다. 만약 임신·임자 및 임진 이러한 수지에 좌한 임을 보면 칠살이 강강하여 화가 되면 곧 중하고, 만약 임오·임인·임술이면 임수가 뿌리가 없어 화가 곧 가볍고 작용을 일으키지 않는다. 이를 요약하면 살이 많고 신이 약하면 필정으로 흉이 되니 마땅히 자세히 참상해야 하고 도리는 모두 같다. 「기가 해궁에 들어가면 음목을 봄이 마침내 수를 손한다」——가석에서 말하기를, 사람이 만약 기해일에 생하면 화가 곧 을목과 기토의 교쟁 위에서 나온다. 해중에 목이 장생을 얻음을 알아야 하니 목이 이미 뿌리가 있고 또 제복이 없으면 곧 요망 체등을 주한다. 만약 을사·을축·을유를 보면 살이 있더라도 금이 능히 그것을 제하니 살 가운데서 의로 은을 엄는 것이다. 만약 을미·을해이면서 묘목이 삼삼하여 임을 이루면 비록 죽음에 이르지 않더라도 빈한 곤돈하다.

庚值寅而遇丙，生旺無危。歌釋：假如庚寅日主，生於丙火煞剛。寅中艮土返為祥，以煞化權為上。庚日生申歸祿，其中旺氣高強。反將丙火化為官，臨危見機無恙。乙遇巳而見辛，身衰有禍。乙逢庚旺，長存仁義之風。歌釋：乙木生臨巳位，身衰有禍禎祥。丙辛庚乙配鸞凰，處世無如福長。陰水逢庚之地，春風四海名揚。上和下睦體三綱，貫世超群少恙。

경금이 인에 당하고 또 병화를 만나도 다만 일주가 생왕하면 곧 위험이 없다. 가석에서 말하기를, 가령 경인 일주가 병화가 령에 당할 때 생하면 칠살이 강강하나, 그러나 인중 간위에 장한 무토가 도리어 능히 통관하여 금을 생하여 화하여 상서가 되니 살로써 권에 화하는 것이 가장 상승이다. 경일이 만약 신에 생하여 귀록하면 그 가운데 왕기가 고강하여 도리어 능히 병화를 화하여 관성을 이루니 위에 임할 때 기를 보아 일을 행하여 안연히 아무 일이 없다. 「을이 사를 만나 신을 보면 신이 쇠하여 화가 있고, 을이 경왕을 만나면 오래 인의의 풍을 보존한다」——가석에서 말하기를, 을목이 생하여 사위에 임하면 기를 설하여 신이 쇠하니 화와 복이 곧 여기서 분판한다. 병과 신이 합하고 경과 을이 합함은 난봉이 서로 배함과 같아 세에 처하는 복이 이보다 오래된 것이 없다. 음수 계가 경금 상생지를 만나면 춘풍과 같이 명이 사해에 드러나고, 상하가 화목하여 능히 삼강의 의를 체하며 군을 넘고 윤을 끊어 재가 적고 병이 적다.

丙合辛生，鎮掌威權之職。歌釋：丙合辛生夏令，歲月時見辛多。龍韜豹略志蕭何，又怯刑傷克破。辛日見丙得合，逢生逢祿中和。運行官旺福崇峨，四海名揚振播。木重逢火位，銘為氣散之文。歌釋：一木疊逢火位，夏生丙丁重逢。火能洩木氣，豈知無功，作事無成貧困。支喜寅午戊巳，戊己財通。火木化無凶，福祿優遊家潤。

병과 신이 서로 합하여 생한 것은 능히 위권의 직을 진수 장악한다. 가석에서 말하기를, 병이 신을 합하여 하령에 생하고 년·월·시상에 또 많이 신금을 보면 이러한 사람은 흉회에 용도표략을 장하고 지향이 소하와 같으나 다만 여전히 형·상·극·파에 겁낸다. 신일이 병을 보아 합을 얻고 또 생을 만나 록을 만나면 기상이 중화하니, 행운이 관왕지에 이르면 복기가 숭고 외악하여 사해 안에 명성이 진양한다. 「목이 거듭 화위를 만나면 기산의 문이라 명한다」——가석에서 말하기를, 한 그루의 목이면서 중첩하여 화위를 만나 하천에 생하고 또 병·정이 거듭 보이면, 화가 본래 능히 목의 기를 설하나 어찌 설함이 지나치면 곧 공이 없어 일을 지어도 이룸이 없고 빈곤할 줄을 아랴. 지지에 인·오·술·사를 봄을 좋아하고 다시 무기를 배하여 재로를 서로 통하게 한다. 화와 목이 화하여 흉이 되는 데 이르지 않으면 복록이 우유하고 가도가 윤택하다.

獨水三犯庚辛，號日體全之象。歌釋：壬癸兩庚辛，喜生歲日時中。癸生辛透又庚逢，歲日時中亦用。莫道印多不悅，一梟一正不凶。故知號曰休全功，五伯諸候食俸。水歸冬旺，生平樂自無憂。歌釋：癸亥年提甲子，癸亥壬子時真。提時傷劫運南程，最喜食財官印。師人含山縣住，掌下三百姓陳。煞官旺處反為嗔，刑若百端病症。癸亥、甲子、癸亥、壬子，老彭之命。

홀로 한 점의 수이면서 세 차례 경·신을 만나는 것을 「체전」의 상이라 호한다. 가석에서 말하기를, 임·계수이면서 두 자리의 경신이 있는 것은 그것이 년·일·시 가운데 분포함을 좋아한다. 계수 일주이면서 신금이 투출하고 또 경금을 만나면 년·일·시상에 일양으로 쓸 수 있다. 인성이 많으면 곧 좋아하지 않는다고 말하지 말라, 한 개의 「효신」 편인과 한 개의 「정인」이 나란히 보이는 것은 그 실 흉하지 않다. 그러므로 이것을 체전의 공이라 부름을 알고, 오패 제후의 일반의 봉록을 향할 수 있다. 「수가 동왕에 귀하면 생평에 즐거워 스스로 근심이 없다」——가석에서 말하기를, 계해년이면서 월제가 갑자이고 일이 계해·시가 임자이면 비로소 진격이다. 제강과 시상이 상관겁재를 띠고 운이 남방으로 가니 가장 식신·재·관·인이 제비함을 좋아한다. 이 위 명주는 함산현 사람이니 삼백 호의 백성을 장악한다. 만약 살과 관이 왕한 곳이 도리어 신노를 이루면 형상이 곧 백단하여 병증을 생출한다. 계해·갑자·계해·임자는 바로 노팽의 명이다.

木向春生，處世安然有壽。歌釋：甲乙生於春月，柱逢寅卯重重。溫良性格定慈心，青史朝廷備用。財食印官旺處，火旺又反夭窮。術能精究似中庸，談命宜知變動。金弱遇火炎之地，血疾無宜。歌釋：庚日生居火地，柱逢丙丁重逢。若還寅午戌全通，不病也防疾重。男主瘋癆疾蠱，女產血勞之風。若無制伏歲時中，火急宜修棺冢。

목이 춘천을 향하여 생한 것은 세에 처함이 안연하고 수가 있다. 가석에서 말하기를, 갑·을목이 춘월에 생하고 주중에 또 거듭 거듭 인·묘를 만나면 그 사람의 성격이 온량하여 반드시 자심을 품고 조정의 용이 되어 이름이 청사에 열할 수 있다. 재·식·인·관이 모두 왕한 곳에 있는 것이 가장 좋다. 만약 화가 너무 왕하여 목을 설함이 과심하면 도리어 요망 궁곤을 주한다. 명술이 만약 능히 중용의 경에 정연하면 명을 담할 때 곧 의를 따라 변통함을 안다. 「금이 약하여 화염지를 만나면 혈질이 마땅하지 않다」——가석에서 말하기를, 경금 일주가 화지에 생거하여 주중에 병·정이 거듭 서로 만나고 만약 다시 인·오·술 삼지가 관통하여 화국을 이루면 병을 생하지 않더라도도 마땅히 중질을 방비해야 한다. 남자는 대개 풍탄 노채와 고창의 질을 주하고 여자는 곧 산후 혈로의 환이 있다. 당연히 세운 가운데 모두 제복의 신이 없으면 그것이 곧 화급히 관총을 예비해야 한다.

土虛逢木旺之鄉，脾傷定論。歌釋：甲子年提丁卯，己丑日時乙亥。歲時提路木徘徊，煞重脾寒疾害。運行坎地夭折，歲逢木地定災。西南方可發錢財，俊士閩丘後代。甲子、丁卯、已丑、乙亥，甯子之命。金遇艮而遇土，號曰還魂。歌釋：庚金生寅遇火，其中艮土為祥。天干戊日若相逢，扳桂雲梯可上。重見丙丁相剋，必當壽夭貧寒。不見丙丁逢戊己，管教家富粟千倉。

토가 허약하여 목왕의 향을 만나는 것은 정녕 비장이 상을 받는다고 단한다. 가석에서 말하기를, 갑자년이면서 월제가 정묘이고 기축일·을해시이니 년·시와 제강이 일로가 모두 목이 배회하여 칠살이 너무 중하며 비위가 허한하여 질해를 생함을 주한다. 행운이 북방 감수지에 이르면 곧 요절하고 유년이 목지를 만나면 필정으로 재가 있으며, 다만 서남 토금의 방에 가야 비로소 재를 발할 수 있다. 이 사람은 준사 민구의 후대이다. 갑자·정묘·기축·을해는 바로 녕자의 명이다. 「금이 간을 만나 토를 만나면 환혼이라 호한다」——가석에서 말하기를, 경금이 인에 생하고 화를 만나면 인이 바로 동북 간위에 당하여 그 가운데 장한 무토가 도리어 상서가 된다. 천간이 만약 다시 무일을 만나 서로 배하면 월계를 반절하는 운제가 곧 올라갈 수 있다. 만약 병·정이 거듭 보여 와서 금을 극하면 반드시 수요 빈한을 주하고, 병정을 보지 않고 무기를 만나면 관하여 가중에 천창의 속을 부유하게 할 것이다.

水入巽而見金，名為不絕。歌釋：壬癸生居巳地，本為富貴而看。柱嫌戊己作災殃，豈逢庚金為上。壬水受氣於巳，水得母而長生。而能生水，故曰水入巽云云。土臨卯位，未中年必定灰心。金遇火鄉，雖少壯必然挫志。歌釋：己日提逢卯位，身強有制貴人。殺多無制本身輕，疾苦心中不正。庚辛性柔煞旺，少年挫志無成。作為性燥宜招刑，旺制堪為貴命。

수가 동남 손위에 흘러 들어가고 또 금을 보는 것을 「불절」이라 이름한다. 가석에서 말하기를, 임·계수가 사지에 생거하면 본래 부귀로 본다. 주중에 곧 무·기토가 와서 재앙이 됨을 혐오하니 어찌 경금을 만남을 상으로 삼음에 미치랴. 임수가 사에서 기를 받으면 사중의 경금이 바로 수의 모친이니 수가 모를 얻어 장생하고 경금이 또 돌이켜 수를 생할 수 있으므로 「수가 손에 들어간다」고 말한다. 「토가 묘위에 임하면 미중의 해에 필정으로 마음이 재가 되고, 금이 화향을 만나면 비록 소장이라도 필연히 뜻을 좌한다」——가석에서 말하기를, 기토 일주이면서 월제가 묘를 만나 신강하고 또 제복이 있는 것은 귀인이다. 만약 살이 많고 제가 없으며 본신이 또 가벼우면 곧 질고가 많고 심사가 정직하지 않다. 경·신 금성이 본래 유한데 칠살이 왕성한 것은 소년 시에 곧 뜻을 좌하여 이룸이 없다. 조급한 것으로 되면 쉽게 형벌을 초야하니, 오직 신왕하고 살에 제가 있어야 비로소 귀명이라 칭할 만하다.

金木交差刑戰，仁義俱無。水火遞互相傷，是非日有。歌釋：甲乙庚辛左右，乙逢左右庚辛。庚辛申酉旺支神，安有始終性情。又是官煞混雜，所以無仁無義。財鄉發福更勞心，潢潦財能有勝。木從水養，水而木則漂流。歌釋：甲乙生居子地，但逢一二為奇。壬癸亥子疊干支，則木漂流無倚。辛亥年提庚子，甲申乙丑交支。年逢丁酉運申隨溺水，故閩吳吉。

금과 목이 교착하여 서로 싸우면 인과 의가 모두 말할 만하지 못하고, 수와 화가 차례로 서로 상해하면 시비가 천천히 있다. 가석에서 말하기를, 갑·을목이 좌우가 모두 경·신금이고 을목도 또한 좌우 경신의 협공을 만난다. 지지에 다시 경신이 거하는 신·유의 왕신이 있으면 어찌 오히려 시종일관의 성정이 있으랴. 이것도 또한 관과 살의 혼잡이니 그러므로 인이 없고 의가 없다. 재향에 달려 이르면 비록 복을 발할 수 있더라도 오히려 더욱 마음을 노한다. 재가 적료의 물과 같으니 면강하여도 또한 능히 일시에 승취한다. 「목이 수를 따라 기르면 수가 많아 목이 곧 표류한다」——가석에서 말하기를, 갑·을목이 자지에 생거하여 다만 한두 자리의 수를 만나야 비로소 기가 된다. 만약 임·계와 해·자가 간지 위에서 층층이 겹쳐 보이면 목이 곧 표류하여 의의할 곳이 없다. 비유하면 신해년이면서 월제가 경자이고 갑신·을축이 지지에 교착하며 유년이 정유를 만나고 행운이 신에 이르면 곧 물에 빠져 망하였으니 이것은 민지의 오길의 일이다.

金賴土生，土厚而金遭埋沒。歌釋：庚辛日逢戊己，辰戌丑未俱齊。若逢火土疊干支，土重埋金無氣。縱有金珠萬斛，難攀月桂仙枝，西江月下細詳之，休道命之理微。是以五行不可偏格，務稟中和之氣。更能絕慮妄思，鑑命無差無訛矣。歌釋：看命先觀日主，次審歲月時支。去留強弱舒配之，輕重淺深察理。節稟中和之氣，運參向背之宜。三才偏正產何時，俱藏西江月裡。

금은 마땅히 토를 의지하여 생하려 하나 토가 너무 두터우면 금이 도리어 매몰된다. 가석에서 말하기를, 경·신 일주가 무·기를 만나고 진·술·축·미 사고가 또 제비하며 만약 다시 화와 토가 간지 위에서 층층이 겹쳐 보이면 토가 무거워 금을 묻어 금이 곧 기가 없다. 이러한 사람은 비록 금주 만곡이 있어도 월중의 계지를 반절하기 어렵다. 『서강월』의 조자 아래에서 자세히 추상하되 명리가 정미하여 알기 어렵다고 말하지 말라. 「이로써 오행이 편격할 수 없으니 힘써 중화의 기를 품고 더욱 능히 사려를 끊고 망사하여 명을 감하면 차가 없고 오가 없을 것이다」——가석에서 말하기를, 명을 보려면 먼저 일주를 보고 그 다음 년·월·시의 지지를 심찰한다. 갈 것은 가고 머물 것은 머물며 강약 완서를 배합하여 마땅히 득하고 다시 그 경중 천심의 이치를 살핀다. 절기는 마땅히 중화의 기를 품득하고 행운은 마땅히 향과 배의 상의를 참상한다. 천·지·인 삼재의 편과 정이 생하는 것이 어느 시후에 있는지 모두 이 『서강월』 속에 장하였다.

五行妙用，難逃一理之中。進退存亡要識變通之道。命之理微，聖人罕言。正官佩印，不如乘馬。詩釋：正官無印本無權，佩印如何又不然。只為印多官洩氣，不如乘馬得高遷。七煞用財，豈宜得祿。詩釋：財星生旺殺傷身，四柱全無倚靠神。天命相從成貴象，運行得祿受孤貧。

오행의 묘용이 변화 만단이나 도리어 한 도리에서 벗어나지 않고, 진퇴 존망의 분제는 전적으로 변통을 아는 것을 의지한다. 명리가 정미하니 그러므로 성인이 드물게 그것을 담한다. 본편이 해결하고자 하는 것은 곧 「정관」「칠살」「정인」「편인」「정재」「편재」「식신」「상관」 이러한 육신 각각의 체성과 희기이다. 먼저 「정관에 인을 패하면 말을 탐만 못하다」를 말한다. 시석에서 강하기를, 정관이 만약 인수가 곁에 없으면 본래 권병을 드러내지 못하나, 그러나 인을 패하고 또 무슨 까닭으로 도리어 좋지 않은가. 다만 인이 일단 많으면 관성의 기가 모두 인에 설하여 달아나서 관이 인을 생하고 인이 신을 생하니 관위가 곧 비어서 말을 탐만 같지 못하다——관성으로 하여금 재 위에 좌하게 하고 재로부터 관을 생하게 하여야 비로소 고승할 수 있다. 다시 「칠살이 재를 쓰면 어찌 록을 얻음이 마땅하랴」를 말한다. 시석에서 강하기를, 재성이 생왕함은 살을 위해 힘을 더하여 와서 몸을 상함과 같고 사주 안에 또 한 개의 의탁할 구신이 없다. 이러한 명은 도리어 마땅히 살세를 따라 「종살」의 귀상을 이루어야 하니, 일단 행운이 일주가 록을 얻는 곳에 이르면 일주가 돌이켜 강하여 살과 서로 항하려 하여 종격이 깨지면 곧 다만 고고 빈한할 뿐이다.

印逢財而罷職。詩釋：印綬貪財德有傷，難從天地立綱常。更無比動來相救，罷職偷閒歸故鄉。財逢印以遷官。詩釋：身旺誠能掌大財，財多身弱便生災。遷官何處求根本，歲運還須有印來。命當夭折，食神孑立逢梟。詩釋：七殺重重主太柔，食神一位立當途。梟神印綬無財救，夭折芳魂逐水流。

인성이 재성을 만나면 곧 관을 잃는다. 시석에서 강하기를, 인수가 일단 재성을 탐련하면 덕행이 곧 손상을 받아 천지간에서 강상을 세우기 어렵다. 주중에 만약 다시 「비견」「겁재」가 나와 재를 탈하여 인을 구하지 않으면 다만 능히 직을 파하고 부한하여 향으로 돌아가 료사할 뿐이다. 도리어 「재가 인을 만나 관을 천한다」. 시석에서 강하기를, 신왕한 사람은 확실히 능히 대재를 장악하나, 재가 많고 신이 약하면 곧 재를 생한다. 관을 오르는 근본이 어느 곳에 있는가를 묻고자 하면 오히려 마땅히 세운 속에 인이 와서 신을 생하고 일주로 하여금 재관을 담당하여 일으키게 함이 있는지 없는지를 보아야 한다. 「명이 마땅히 요절하니 식신이 홀로 서서 효를 만난다」에 이르러서는, 시석에서 강하기를, 칠살이 거듭 겹겹이고 일주가 너무 유약하여 전적으로 고고한 한 자리의 식신을 의지하여 길에 당하여 살을 제한다. 이때 「효신」 편인이 나와 식을 탈하고 주중에 또 재성이 가서 효를 제하여 식을 구하지 않으면 살을 제하는 신이 일단 끊어지고 사람이 곧 요절하여 방혼이 물을 따라 간다.

運至凶危，羊刃重逢破局。詩釋：用財不有殺重來，羊刃逢之必奪財。再遇刃鄉應破局，傷妻敗業見非災。爭正官不可無傷。詩釋：官星一位比肩重，爭奪之間最有凶，傷盡直須官不用，自無冰炭到胸中。歸七煞最嫌有制。詩釋：比肩本是無知物，一見傷官勢必歸。第恐食神來制之，喪家心事自成灰。

행운이 흉위지에 달려 이르는 것은 대반 「양인」이 거듭 서로 만나 격국을 충파하기 때문이다. 시석에서 강하기를, 본래 재를 취하여 용으로 삼는데 편편히 칠살이 거듭 눌러 오고 다시 양인을 만나면 양인이 필정으로 와서 재를 탈한다. 세운이 만약 또 양인의 향에 달려 이르면 격국이 곧 여기서 파되어 처를 극하고 업을 패하며 횡화가 접련하여 이른다. 「정관을 다투면 상이 없어서는 안 된다」. 시석에서 강하기를, 관성이 다만 한 자리가 있고 비견이 많으면 중인이 일관을 쟁탈하니 가장 흉험하다. 이때 차라리 상관을 써서 관성을 상하여 다하여 감취하게 관을 버려 쓰지 않으면 흉중에 도리어 빙탄이 서로 격하는 전고가 없다. 「칠살에 귀하는 것은 가장 제가 있음을 혐오한다」. 시석에서 강하기를, 비견은 본래 진퇴를 모르는 물이니 일단 상관을 보면 곧 세를 따라 귀부하여 가서 신을 설하여 상관을 생한다. 가장 두려워하는 것은 식신이 다시 나와 칠살을 제하여 머무름이니 살이 이미 제하여 다하고 비견이 귀의할 곳이 없어 가업이 패락하고 심사가 재가 된다.

官星煞地，難守其官。詩釋：正官純雜殺如頑，荊棘門居特立難。情性豈無君子恨，堅冰當道虎狼關。煞在官鄉豈能變煞。詩釋：殺多堅佞性偏剛，混入官星禮儀邦。頑石豈能變化，依然心事尚豺狼。貪財壞印擢高科，印分輕重。詩釋：印旺偏官弱不堪，用財生殺豈為貪。只愁印薄逢財旺，未許蟾宮把桂攀。

관성이 칠살지에 떨어지면 이 관이 곧 지켜 머물지 못한다. 시석에서 강하기를, 순정한 관성이 일단 칠살을 혼잡하면 성정이 곧 완렬하여 일어나 형극총 속에 사는 것과 같아 그 몸을 홀로 선하게 하려 해도 또 어렵다. 그 사람의 심중에 어찌 군자식의 포감이 없으랴마는 어찌할 수 없이 견빙이 길에 당하고 호랑이가 관을 지킨다. 「살이 관향에 있어 어찌 능히 살을 변하랴」. 시석에서 강하기를, 살이 많은 사람은 견인하고 간님하며 성정이 강렬에 치우치니 비록 관성이라는 례의를 강하는 방국에 섞여 들어가더라도 완석이 또 어찌 능히 이에 변화하랴, 골자 속에 여전히 시랑의 심장이다. 「재를 탐하여 인을 괴어 고과를 발하니 인이 경중을 나눈다」. 시석에서 강하기를, 인이 왕하고 편관이 쇠약하여 쓸 수 없을 때 재를 취하여 가서 살을 생하여 인에 배하면 이것을 어찌 능히 재를 탐하여 인을 괴었다고 부르랴——그러므로 「재를 탐하여 인을 괴었다」는 이 구의 구화는 마땅히 인의 경중을 나누어 봐야 한다. 다만 인이 본래 박하고 또 재왕을 만나 와서 인을 괴하면 그것이 곧 섬궁에서 계를 꺾음을 지망하지 말아야 한다.

運比用財纏萬貫，比得資扶。詩釋：見財不用是何哉？財多旺甚日干衰。得遇比肩資扶處，白手猶能聚大財。運到旺鄉身反弱。詩釋：身弱拖根微有助，未從七煞未從財。假饒歲運扶身記，戰敵無成力反衰。財旺劫處禍猶輕。詩釋：偏正財多禍必多，日干無力奈如何。真逢比劫分將去，省得貧魔與病魔。

행운이 비견을 만나고 뒤에 능히 재를 쓰는 것은 만관의 재를 둘 수 있으니 비견이 바로 와서 몸을 돕기 때문이다. 시석에서 강하기를, 재를 보고 도리어 쓰지 못하는 것은 무슨 연고인가. 재가 너무 많고 너무 왕하여 일간이 쇠약하여 담당하여 일으키지 못하기 때문이다. 비견이 와서 자조 부지함을 만나기를 기다리면 백수로 집을 일으켜도 또한 능히 대재를 모을 수 있다. 「운이 왕향에 이르러 몸이 도리어 약하다」. 시석에서 강하기를, 신이 약하고 근기가 타대하여 다만 조금의 방조를 얻은 것은 이미 능히 칠살을 따르지 못하고 또 능히 재성을 따르지 못하여 양두에 미치지 못한다. 비록 세운이 와서 몸을 부하더라도 힘이 여전히 적과 서로 다툼에 족하지 않아 교전이 이루어지지 않고 도리어 더욱 쇠약을 드러낸다. 「재가 왕하고 겁의 곳에 화가 오히려 가볍다」. 시석에서 강하기를, 편재 정재가 일단 많으면 화사가 반드시 많으나 어찌할 수 없이 일간이 힘이 없어 승수한다. 이때 만약 참으로 능히 비견겁재를 만나 나를 위해 일부분을 나누어 가면 도리어 빈마와 병마의 구전을 생략한다.

財逢有傷，還忌陰謀之賊。詩釋：財無劫奪則無傷，支庫中間有暗藏。莫道小人不明露，豈知君子在高梁。殺無明制，當尋伏敵之兵。詩釋：並多七殺正相刑，明制無人慢自驚。沖出暗藏兵有用，馬陵樹下火燒林。貴人頭上戴財官，門充駟馬。詩釋：貴人互換得相成，上戴財官更顯明。進氣有根還有合，定從千里握兵刑。

재성이 상을 받으면 오히려 마땅히 암중에 음모를 행하는 적을 제방해야 한다. 시석에서 강하기를, 재는 다만 겁재가 와서 탈함이 없으면 곧 상을 받지 않으나 두려워할 것은 지지 고중에 오히려 암암히 겁재를 장한 것이다. 소인이 밝게 머리를 드러내지 않으면 곧 방해가 없다고 여기지 말라, 특히 모르는 바 군자가 들보 위에 높이 와하고 들보 아래에 바로 사람이 규사하고 있음을. 「살이 명제가 없으면 마땅히 복적의 병을 찾아야 한다」. 시석에서 강하기를, 칠살이 나란히 보이고 또 서로 형극하여 주상에서 명제의 신을 찾아낼 수 없으면 다만 능히 부질없이 스스로 놀랄 뿐이다. 이때 지지에 암장한 식신·상관을 붙들어 충하여 내면 이 지의 복병이 곧 용장에 파함을 얻으니 비유하면 손빈이 마릉도의 큰 나무 아래에 복을 설하고 불을 들어 호로 삼아 일거에 적을 파함과 같다. 「귀인이 머리 위에 재관을 쓰면 문에 사마가 충만한다」. 시석에서 강하기를, 천을귀인이 호환하여 위를 얻어 서로 성하고 위에 또 재와 관을 쓰면 격국이 더욱 현명하다. 진기의 신이 이미 뿌리가 있고 또 합이 있으면 필정으로 천리의 땅을 좌옹하여 병권 형병을 장악할 것이다.

生旺宮中藏劫殺，勇奪三軍。詩釋：長生劫煞本非奇，生旺宮中卻正宜。舉鼎有為真足羨，每從邊塞拂旌旗。為跨馬以亡身。詩釋：歲運逢財日主貪，又無比刃與成行。格中若見如斯局，此命危亡立馬看。因得祿而避位。詩釋：官星失馬不為官，得馬登庸理自然。只恐此身行遇祿，解還金帶向林泉。

장생·제왕의 궁 속에 겁살을 장한 것은 용력이 있어 삼군의 수를 탈할 수 있다. 시석에서 강하기를, 장생이 겁살을 띤 것은 본래 기특하다 헤아릴 수 없으나 생왕의 궁에 떨어지면 오히려 바로 상의하다. 이러한 사람은 힘이 정을 들 수 있고 작위로써 사람을 부럽게 할 만하여 왕왕 변새 위에서 징기를 휘동한다. 「말을 타고 몸을 망함이 된다」. 시석에서 강하기를, 세운이 재를 만나 일주가 재를 탐하고 주중에 또 비견·양인이 자기와 동행하여 몸을 돕는 것이 없으면 격국 속에 만약 이러한 국면이 출현하면 이 조의 명의 위망이 서서 곧 볼 수 있다. 「록을 얻음으로 인하여 위를 피함이 된다」. 시석에서 강하기를, 관성이 만약 「마」를 잃으면——마는 곧 재성이다——곧 관을 이루지 못하고 재가 서로 생함을 얻어야 비로소 자연히 등용한다. 다만 이 몸이 행운이 록을 만나 비겁이 재를 탈하고 관성이 양을 잃으면 다만 금대를 풀어 임천에 귀은할 뿐이다.

印解兩賢之厄。詩釋：兩殺重來威制重，食神無奈見梟神。柱中有印能成化，丁火奚能害此身。財勾六國之爭。詩釋：比刃貪官圖利名，無財彼此自相寧。黃金一見成戰局，惹起燕齊魏趙爭。眾煞混行，一仁可化。詩釋：偏官疊見將何救，制殺無如化殺高。行去不勞重見食，疾之已甚禍相遭。

인성이 능히 양현이 서로 치하는 곤액을 화해한다. 시석에서 강하기를, 두 겹의 칠살이 눌러 오고 위세가 사람을 핍하는데 본래 마땅히 식신을 써서 가서 제해야 할 터에 편편히 식신이 또 효신을 만나 와서 탈한다. 주중에 만약 정인이 있으면 곧 능히 살을 화하여 몸을 생하는 기로 만드니 정화의 살이 또 어찌 능히 이 몸을 상하랴. 「재가 육국의 다툼을 구한다」. 시석에서 강하기를, 비견과 양인이 각각 관위 명리를 탐도하니 다만 주중에 재가 없으면 서로가 오히려 능히 서로 편안하여 일이 없다. 일단 황금과 같은 재성을 내어놓음을 보면 입각하여 전국이 되니 비유하면 연·제·위·조가 이를 위해 서로 공함과 같다. 「중살이 혼행하면 일인으로 화할 수 있다」. 시석에서 강하기를, 편관이 층층이 겹쳐 보이면 무엇을 가지고 가서 구하랴. 살을 제함은 마침내 살을 화함만 고명하지 못하니——살을 화하는 것은 곧 인성을 써서 살기를 끌어 와서 몸을 생하게 하고 인으로 폭을 화하는 것이다. 행운할 때 마땅히 재삼 식신을 거듭 보아 경제할 필요가 없고, 공치가 과심하면 도리어 화를 부른다.

一煞倡亂，獨力可擒。詩釋：一殺為妖應有限，不逢財印本為福。只消一食能歸我，何必干支制伏多。印居殺地，化之以德。詩釋：甲木逢申用煞神，縱然無火未傷身。中藏壬水生歸化，惟恐干支見土神。印居殺地，齊之以刑。詩釋：偏財偏官坐一宮，不能為福卻為凶。局中要解侵凌患，制伏還須用一沖。

다만 한 자리의 칠살이 나와 난을 창하는 것은 일기의 힘을 의지하여 곧 능히 그것을 잡아 머물 수 있다. 시석에서 강하기를, 한 자리의 살이 지을 수 있는 요는 마침내 한계가 있고 다만 다시 재를 만나 와서 그것을 생하지 않고 인성에 탐합되지 않으면 본신이 도리어 복이다. 다만 한 자리의 식신이 능히 나의 용이 되어 가서 그것을 제하면 되는데 어찌 만반이 간지에 모두 제복의 신을 배열할 필요가 있으랴. 「인이 살지에 거하면 그것을 화함에 덕으로 한다」. 시석에서 강하기를, 갑목 일주가 신을 만나면 신중의 경금이 칠살이 되니 비록 주상에 병정화가 살을 제함이 없더라도도 미필 몸을 상하지 않으니 신중에 오히려 임수를 장하여 살이 능히 인을 생하고 인이 능히 신을 생하여 자연히 화해에 귀하기 때문이다. 다만 간지에 다시 무기토를 보아 가서 임수를 극할까 두려워한다. 다음 일조의 표제가 여전히 「인이 살지에 거한다」로 되는데 문의에 안하면 마땅히 「재가 살지에 거한다」의 오이다. 시석에서 강하기를, 편재와 편관이 같이 한 궁에 좌하여 재가 살을 생하여 몸을 공하니 부단히 복이 될 수 없고 도리어 흉이 된다. 이 층의 침릉의 환을 해하려면 곧 한 개의 충을 얻어 그것을 제복해야 한다——윗 일조는 덕으로 화하고 이 일조는 형으로 제하니 바로 두 가지 대치의 법이다.

兄弟破財財得用。詩釋：此法從虛邀祿馬，天干不動地支沖。但愁綰合併填實，用力艱難未有功。殺官斯主主須從。詩釋：只力豈能支旺煞，無根端的只相從。他行他運成家業，我運身強業反空。一馬在廄，人不敢逐。詩釋：一財得所不遮搓，天地明明眾所看。計取秋毫應不許，除非私向中探。

형제——곧 비견겁재——비록 재를 파하더라도 재가 오히려 이로 인하여 용을 얻는다. 시석에서 강하기를, 이 일법은 허처로부터 녹마를 요초하여 천간은 병을 안고 움직이지 않고 지지의 서로 충함을 의지하여 암장한 재관을 충하여 내려 한다. 다만 합반을 만나거나 혹은 그 허위가 실자에 채워 머물면 그것이 곧 기력을 다해도 공이 없다. 「살관이 이 주인이면 주인이 마땅히 따라야 한다」. 시석에서 강하기를, 고단한 일주가 어찌 왕살을 지탱하여 버틸 수 있으랴. 일주가 전연 뿌리가 없으면 곧 다만 능히 살세에 순종하여 종격을 이룬다. 살왕 재왕 이러한 「타」에 속하는 운 속에 행하여 이르면 도리어 능히 집을 이루고 업을 세우며, 일단 나를 돕고 신강한 운으로 돌면 종격이 깨져 가업이 도리어 공이 된다. 「한 마리가 구에 있으면 사람이 감히 쫓지 않는다」. 시석에서 강하기를, 한 자리의 재성이 그 곳에 편안히 얻고 사람이 차람 쟁탈하는 것이 없으면 천지간에 명명백백하게 저곳에 놓여 있어 중목이 보는 곳이다. 그것을 산계하려 해도 일사일호도 허락하지 않으니 암리에 사자로 탐취함을 제외하면.

一馬在野，人共逐之。詩釋：庫墓藏財財不露，有何疑忌有何妨。誰知比劫能為福，暗竊陰謀不敢當。財臨生劫庫破生宮，兼奉兩家宗祁。詩釋：局中財以神為家，財要根深印要華。若使破根財不立，螟蛉過繼定無差。身坐比肩成比局，當為幾度新郎。詩釋：我成我局必傷妻，比占妻宮總不宜。鴛帳豈能諧白髮，無如冷落自家知。

한 자리의 재성이 야외에 드러나면 중인이 곧 모두 와서 그것을 추축한다. 시석에서 강하기를, 재가 진술축미 사고묘 가운데 장하여 밖에 드러나지 않으면 무슨 가의할 것이 있고 무슨 방해할 것이 있으랴. 누가 생각하랴 비견겁재가 있을 때도 또한 능히 복을 이룸을, 다만 암중에서 절취하는 음모는 마침내 사람이 볼 수 없음을.——이 일조와 윗 일조의 시석에 안하면 문의가 마침 서로 바뀌었으니 읽을 때 마땅히 유의해야 한다. 「재가 생겁고에 임하여 생궁을 파하면 겸하여 양가의 종기를 봉한다」. 시석에서 강하기를, 일국 가운데 재는 마땅히 나를 생하는 신으로 집을 삼고 재는 마땅히 뿌리가 깊으며 인은 마땅히 화무해야 한다. 만약 뿌리가 파하여 재가 서서 머물지 못하면 일주가 귀의할 곳이 없어 별가에 과계하여 사자가 되고 양두로 종도를 봉사하는 것이 곧 면할 수 없는 일이다. 「몸이 비견에 좌하여 비국을 이루면 마땅히 몇 도의 신랑이 될 것이다」. 시석에서 강하기를, 내가 스스로 비견의 국을 결성하면 필정으로 처를 상하니 비견이 처궁을 차지하여 머무는 것은 총괄하여 마땅하지 않다. 원장 가운데 어찌 능히 백두로 늙음에 이르랴, 그 가운데 냉락은 다만 자가만이 안다.

父母一離一合，須知印綬臨財。詩釋：正宗偏財同一所，悲歡離合豈能辭。印財生祿同鄉者，立業成家尚有之。夫妻隨娶隨傷，蓋為比肩伏馬。詩釋：比肩原伏妻財下，七煞藏身奪未成。乍見食神來制煞，鼓盆難免嘆壯生。子為子填，孤磋伯道。詩釋：欲求子位在生時，填食休囚恐沒兒。不解孤貧原有命，理怨天道忒無知。

부모가 때때로 모이고 때때로 흩어지는 것은 이것이 인수와 재성이 한 곳에 동임하기 때문임을 알아야 한다. 시석에서 강하기를, 정인과 편재가 같은 한 위치 위에挤하여 재가 인을 극함은 자가 모를 극함과 같으니 비환 이합이 곧 피할 수 없다. 만약 인·재·록 삼자가 마침 같은 향에 있어 서로 해하지 않으면 업을 세우고 집을 이루어도 오히려 지망이 있다. 「부부가 취함을 따라 상하는 것은 대개 비견이 마에 복하기 때문이다」. 시석에서 강하기를, 비견이 원본 처재 아래에 매복하고 칠살이 또 그 가운데 몸을 장하여 본래 살을 빌려 가서 비견을 제하려 하였으나 미필 이루지 못하였다. 홀연히 식신이 나와 살을 제하여 머무르니 비견이 제가 없어 처궁을 보전하기 어려워 장자가 분을 고하여 노래하는 상처의 통이 장년에 곧 면할 수 없다. 「자는 자를 위해 채우고 고독하게 자바도」——진 사람 등유의 자가 백도이니 난세 가운데 자식을 버려 조카를 온전히 하고 종신 후사가 없었으며 당시 사람이 「천도가 모르니 등백도로 하여금 아들이 없게 하다」고 탄식하였다. 시석에서 강하기를, 자식을 구하려면 마땅히 생시의 자위를 보아야 하니 시상의 식신이 만약 채워 실하고 또 휴수지에 떨어지면 아마도 아들이 없을 것이다. 고고 무후가 본래 명중에 주정된 것을 명백히 모르는 사람은 다만 일미로 천도가 너무 정리에 통하지 않는다고 원망할 뿐이다.

妻宮妻守，賢齊孟光。詩釋：妻宮妻守無相剋，五煞桃花未有緣。誰知謝安財堪比，相夫應各孟光賢。入庫傷宮，陰生陽死。詩釋：五陽歸庫無生氣，故有傷官入庫名。天地未嘗生意息，返魂猶在五陰生。幫身陽刃，喜合嫌沖。詩釋：柱逢羊刃本為凶，合煞成權最有功。破局喪身困憊甚，偏官忘合正官沖。

처궁이 처성으로 말미암아 스스로 지켜 머무는 것은 처자의 현덕이 동한의 맹광에 비할 만하다. 시석에서 강하기를, 처궁과 처성이 양상이 극하지 않고 주중에 또 오살·도화 이러한 음사의 연을 띠지 않는다. 누가 알랴 이러한 재성이 사안가의 문풍과 감비할 만함을, 그 처가 남편을 상하여 개개가 모두 맹광이 안을 들어 미에 나란히 하는 현덕이 있다. 「고에 들어 궁을 상하면 음이 생하고 양이 죽는다」. 시석에서 강하기를, 다섯 양간이 묘고에 귀입하면 곧 생기가 없으므로 「상관이 고에 들어간다」는 이름이 있다. 그러나 천지간의 생의는 아직 일찍이 식지 않으니 양이 죽어도 음은 오히려 생하여 반혼의 기가 바로 다섯 음간의 몸 위에 떨어진다. 「몸을 돕는 양인은 합을 좋아하고 충을 혐오한다」. 시석에서 강하기를, 주중에 양인을 만나는 것은 본래 흉에 속하나 양인이 칠살을 합하여 머물러 화하여 권병이 되니 가장 공이 있다. 일단 격국이 파하면 곧 몸을 잃을 것이고 곤돈 피비가 극점에 이른다——그러므로 양인이 바라는 것은 편관과 서로 합하여 권을 이루는 것이고 두려워하는 것은 정관에 충범당함이다.

權刃復行權刃，刀藥忘身。詩釋：偏官羊刃要均停，赫赫飛揚萬里名。用神更行權煞地，英雄難免喪刀兵。財官再遇財官，貪汙罷職。詩釋：祿無求進俸無餘，輕節清高幾不如。行到財官遇俸祿，貪汙歸去浪嗟吁。祿到長生原有印，清任加官。詩釋：官強印旺皆為貴，印旺官強用不齊。祿到長生官得地，九重雨露沐光來。

양인과 칠살 이 두 가지 「권인」이 본래 이미 격을 이루었는데 행운이 다시 권인을 겹하여 올리면 곧 도병 약석에 죽을 것이다. 시석에서 강하기를, 편관과 양인이 마땅히 기고 상당하여 세가 균등하여야 비로소 혁혁하여 이름이 만리에 드러나는 기상이 있다. 용신이 만약 다시 권살지에 행하여 이르면 한 머리가 홀로 무거워 영웅도 또한 면하기 어려워 몸을 병인에 잃는다. 「재관이 다시 재관을 만나면 탐오로 직을 파한다」. 시석에서 강하기를, 본래 봉록이 한계가 있고 구진할 곳이 없어 청고의 명절을 지켜도 요파이다. 편편히 행운이 재관 봉록이 총집하는 곳에 달려 이르러 탐심이 일단 일어나면 마침내 탐오로 관을 파하고 돌아오니 부질없이 차탄한다. 「록이 장생에 이르러 원래 인이 있으면 청임으로 관을 가한다」. 시석에서 강하기를, 관강과 인왕이 모두 귀격으로 헤아리나 다만 인왕과 관강 두 자가 왕왕 그 용을 겸득할 수 없다. 만약 신록이 장생지에 행하여 이르고 관성이 또 각각 그 위를 얻으면 곧 구중 궁궐의 우로 광화가 몸을 목욕하여 청요의 임 위에 다시 관계를 가한다.

馬行帝旺舊無傷，官途進爵。詩釋：偏正之財用得輕，不逢妒合與傷刑。健馳帝旺臨官處，積白堆黃享大名。財旺身衰，逢生即死。詩釋：孤寒何意獲多財，正欲相求若自捱。忽遇有情生旺處，苟貪惹得喪身災。刃強殺薄，見煞生官。詩釋：健逢羊刃一財輕，意在生官不敢生。七殺俱來成配合，得蘇財困旺官星。茲法玄玄之妙，今頗習而成章。少助愚蒙，並明萬一。

재성이 제왕에 행하여 이르러 향래 상이 없는 것은 사도 위에서 작을 진할 수 있다. 시석에서 강하기를, 편재 정재를 씀이 가볍고 중하지 않으며 또 투합·상극과 형충을 만나지 않는다. 재가 건왕한 땅에서 제왕·임관의 곳에서 치정하여 백은 황금이 퇴적하여 산을 이루고 대명을 향유한다. 「재왕 신쇠는 생을 만나면 곧 죽는다」. 시석에서 강하기를, 고한의 사람이 본래 다재를 획득할 뜻이 없는데 바로 구취하려 할 때 또 스스로 경쟁하는 듯하다. 홀연히 유정의 재성 생왕의 곳을 만나 일미로 구차히 탐구하니 도리어 몸을 잃는 재를 야기하여 온다. 「인이 강하고 살이 박하면 살을 보아 관을 생한다」. 시석에서 강하기를, 신이 건하여 양인을 만나고 재성이 또 가벼우면 본래 재를 써서 관을 생하여 양인을 견제하려 하나 어찌할 수 없이 재가 박하여 감히 생하지 못한다. 칠살이 함께 도래함을 기다려 양인과 배합하여 국을 이루면 재가 비로소 곤경 가운데서 소성하여 돌이켜 가서 관성을 생왕한다. 전편 결어에서 말하기를, 이 한 법문이 현이 또 현하여 지금 이미 연습하여 순수하게 하고 편장을 편성하였으니, 뇌가 우몽한 자를 위해 한 점의 조력을 더하여 그 가운데 만분의 일의 도리를 설명하려 한다.

今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁純駁，萬有不齊，好惡是非，理難執一。是必先觀氣象規模，乃富貴貧窮之綱領畢具，次論用神出處，凡死生窮達之精微盡知。乃若一陽解凍。註釋：冬月水成冰凍，盛寒時也。至後則一陽發動，暖氣初生，有火得用，則雖堅冰寒凍，亦可解矣。

사주를 배정하여 오행을 취하고 한 걸음의 대운을 정하면 곧 십년의 휴구에 관섭한다. 명국에 청도 있고 탁도 있고 순도 있고 박도 있어 천차만별하여 희와 기·시와 비는 도리가 죽어 일단에 집할 수 없다. 그러므로 반드시 먼저 전체 명국의 「기상」 규모를 봐야 하니 부귀 빈천의 대강이 곧 모두 구비된다. 그 다음 다시 「용신」의 출처를 논하면 생사 궁통의 정미한 곳도 또한 다 그 가운데 있다. 본편이 해결하고자 하는 바로 이 차제의 문제이니, 먼저 전국 기상의 청탁 고저를 변하고 다시 일자 일신의 취용에 떨어진다. 비하면 「일양 해동」이다. 주석에서 말하기를, 동월에 수가 응하여 빙이 되니 바로 극한의 때이다. 동지 이후 일양이 발동하여 난기가 처음 생하니 명중에 만약 화를 쓸 수 있는 것이 있으면 비록 견빙 한동이라도도 능히 풀어 열 수 있다.

三伏生寒。註釋：夏已炎極，至後則一陰發生。三伏中暑深陰盛，為火退寒生之漸，所謂夏草遭霜也。陽亢不制，亢則害也。註釋：此象亢陽無制，更不包藏陰物。而運又行東南，則陽剛失中，而必至為害也。用此者孤貧兇暴。剛而能柔，吉之道也。註釋：此言五陽生於陰月，干支夾合陰柔之物，運道又行陰柔之鄉，乃為吉也，用此者縱然寒賤，終必榮華。

「삼복에 한을 생한다」. 주석에서 말하기를, 하천이 이미 염열이 극점에 이르고 하지 이후 일음이 곧 암암히 생출한다. 삼복 가운데 서기가 가장 깊고 음기가 점점 성하니 바로 화가 물러나고 한이 생하는 개단이며 곧 이른바 하일의 풀도 또한 서리를 당한다. 「양이 항하여 제하지 않으면 항하면 곧 해이다」. 주석에서 말하기를, 이 일상은 항성한 양이 제복이 없고 주중에 또 한 점의 음유한 물을 포장하지 않으며 행운이 다시 동남 양왕지에 가면 양강이 곧 중도를 잃어 필정으로 해를 이룬다. 이러한 명을 쓰는 사람은 고고 빈한하고 성정이 흉폭하다. 「강하면서 능히 유한 것은 길의 도이다」. 주석에서 말하기를, 이것은 다섯 양간이 음월에 생하고 간지 사이에 또 음유한 물을 협합하며 운로도 또한 음유의 향에 가는 것을 강한 것이니 곧 길이다. 이러한 명을 쓰는 사람은 비록 출신이 한미하더라도 마침내 영화가 있을 것이다. 볼 수 있으니 기상의 고저는 음양의 본신에 있지 않고 편과 중에 있다.

柔弱偏枯，小人之象。註釋：此象不中之道也，四柱中但見陰柔，而不入格。干支又不包陽，則終於柔懦。用此者機心陰險，無所不至。剛健中正，君子之風。註釋：四柱中陽而藏陰，剛柔得中，不犯破克刑沖，用此者德行過人，忠直蓋世，故曰君子之風。過於寒薄，和暖處終難奮發。註釋：四柱純陽，生於十月絕五陰之根，日干又見寒弱，而無剛健之氣，縱遇和暖之，亦難發達。

「유약 편고는 소인의 상이다」. 주석에서 말하기를, 이 일상이 가는 것은 중정의 도가 아니고 사주 속에 다만 음유만 보여 격국을 이루지 않으며 간지 사이에 또 한 호의 양기를 함유하지 않아 마침내 유나에 흐른다. 이러한 명을 쓰는 사람은 기심이 음음하여 무슨 일도 지어낼 수 있다. 「강건 중정은 군자의 풍이다」. 주석에서 말하기를, 사주가 양으로 주를 삼고 암암히 음기를 장하여 강과 유가 각각 그 중을 얻고 또 파·극·형·충을 범하지 않는다. 이러한 명을 쓰는 사람은 덕행이 사람을 넘고 충직이 세를 덮으니 그러므로 군자의 풍이라 칭한다. 「지나치게 한박하면 화난한 곳이 마침내 분발하기 어렵다」. 주석에서 말하기를, 사주가 순수히 양간이나 도리어 시월에 생하여 다섯 음간의 근기가 단절하고 일간이 또 한약을 드러내어 강건의 기가 없으면 비록 행운이 화난지를 만나도도 발달하기 어렵다.

過於燥烈，水激處反有凶災。註釋：四柱純火，生於夏至之前，火性炎烈，佳遇水激，不惟不能制，而反致害矣。用此者夭折孤貧。過於執實，事難顯豁。註釋：執實者，用一而不通也。假如用官無財，用印無殺，多合少成者，遇事終無顯達。過於清冷，思有淒涼。註釋：此言金水過於清寒，不遇和暖之運，平生獨食孤眠，生涯寂莫，人不堪期憂矣。

「지나치게 조열하면 수가 격하는 곳에 도리어 흉재가 있다」. 주석에서 말하기를, 사주가 순수히 화이고 또 하지 이전에 생하여 화성이 염렬이 극점에 이르면 이때 편히 수를 만나 와서 서로 격하면 부단히 그것을 제하여 머물지 못하고 도리어 화를 부른다. 이러한 명을 쓰는 사람은 요절 고빈하다. 「지나치게 집실하면 일이 현활하기 어렵다」. 주석에서 말하기를, 이른바 집실은 곧 한 물을 사수하여 변통을 모르는 것이다. 비하면 관성을 쓰는데 도리어 재가 와서 그것을 생함이 없고 인수를 쓰는데 도리어 칠살이 와서 인을 생함이 없으며 주중에 합이 많고 성취가 적어 일을 만나 마침내 현달하지 못한다. 「지나치게 청냉하면 생각에 처량함이 있다」. 주석에서 말하기를, 이것은 금수 한 편이 지나치게 청한한 것을 강한 것이니 행운이 또 화난지를 만나지 않아 일생에 홀로 먹고 홀로 자며 생애가 적막하여 그 한 몫의 우고는 사람이 받아 견딜 수 없는 곳이다. 이 삼조는 모두 한 「과」 자를 말하는 데 있으니 기상은 중화를 귀하게 여기고 극처에 치우치면 곧 병이 된다.

過於有情，志無遠達。註釋：局中之物，不可過於有情，若遇有情，則牽迷不能自脫，外衣所見矣，其志安能遠達哉！過於用力，成亦多難。註釋：凡注中得自然之妙為妙，若用力扶持，終為不美，其成就終必艱難矣。過於貴人，逢災自愈。註釋：八字中原多貴人，二德扶用財官，不有刑破，雖居顛沛之中，亦無妨矣。過於惡殺，遇福難亨。註釋：八字中原多惡殺，三刑六沖，又與財官反背，縱遇財官之地，將何享福之基。

「지나치게 유정하면 뜻이 원달하지 못한다」. 주석에서 말하기를, 일국 가운데 간지가 지나치게 유정해서는 안 되니 일미로 합하여 오고 합하여 가면 곧 견반 미혹되어 스스로 뽑지 못하고 안계가 다만 근처 외표에 떨어져 지향이 어찌 오히려 능히 원대하랴. 「지나치게 힘을 쓰면 이루어도 또한 어려움이 많다」. 주석에서 말하기를, 무릇 명국이 능히 자연의 묘를 얻어야 비로소 묘라 부르며 만약 힘을 써서 부지하려 하면 마침내 아름답지 않고 비록 성취하더라도도 필정으로 간난하다. 「지나치게 귀인이 많으면 재를 만나 스스로 낫는다」. 주석에서 말하기를, 팔자 속에 본래 많이 귀인을 띠고 또 천덕·월덕 이덕이 부조하는 재관이 있으며 또한 형충파해를 당하지 않으면 그러면 비록 몸이 전패 유리 가운데 처하더라도도 방해가 없다. 「지나치게 악살이 많으면 복을 만나도 형하기 어렵다」. 주석에서 말하기를, 팔자 속에 본래 많이 악살을 띠고 삼형 육충이 제비하며 또 재관과 배도하여 달리면 비록 행운이 재관지를 만나더라도 또 무엇을 가지고 향복의 근기를 삼으랴.

五行絕處，祿馬扶身。註釋：凡遇絕處，不可便指為凶。蓋凶處亦有福神相助，如木絕於申，申有壬水為印，庚戊為財官，皆我所用之物，不能傷身。四柱奇中，比肩分福。註釋：古以官為貴，以財為奇，局中得遇財官，乃為吉矣。如見比肩則無忌憚，爭官劫財，福無全美。陰陽固有剛柔。註釋：陽剛陰柔，天地之道也。此言剛柔之道，雖陰陽之中，抑且不能去者也。

「오행 절처에 록마가 몸을 돕는다」. 주석에서 말하기를, 무릇 오행의 절지를 만나면 일견하면 곧 흉으로 단할 수 없다. 흉처에도 또한 복신이 서로 도움이 있으니 비하면 목이 신에서 절하나 신중에 도리어 임수를 장하여 「인」이 되고 경금과 무토를 「관」과 「재」가 되어 모두 내가 쓸 수 있는 물이니 함께 몸을 상할 수 없다. 「사주 기중이면 비견이 복을 나눈다」. 주석에서 말하기를, 고인은 관으로 귀를 삼고 재로 기를 삼으니 명국 가운데 재관을 얻어 만나면 곧 길이다. 그러나 일단 비견을 보면 그것이 곧 기탐없이 관을 다투고 재를 겁하여 복기가 곧 십전십미일 수 없다. 「음양이 본래 강유가 있다」. 주석에서 말하기를, 양은 강을 주하고 음은 유를 주하니 이것이 천지의 도이다. 여기서 강유의 이치를 강하면 음양 가운데 함유하더라도 오히려 일각도 갈 수 없는 것이다——통편이 기상의 청탁 고저를 논하여 설하여 이른 바가 모두 강과 유 이 두 글자 위에 떨어진다.

干支豈無顛倒。註釋：顛之倒之，反覆之謂之，如干有壬癸甲乙丙丁，支有亥子丑之類是也。父無子而不獨。註釋：木以火為子息，四柱中如無丙丁巳午之位，則無子矣。若地支暗畜有火，亦不為無子矣。子有父而反孤。註釋：木以水為父母，若被損克，則不得其所。如甲乙日生於亥子之年月，值四季，水被土傷，所生之人失矣，豈不孤哉！

「간지가 어찌 전도가 없으랴」. 주석에서 말하기를, 이른바 전도는 곧 차서 반복의 뜻이니 비하면 천간이 임계갑을병정을 배하고 지지가 해자축의 류를 배하여 선후가 착위하면 곧 이것이다. 「아비가 자식이 없어도 독이 아니다」. 주석에서 말하기를, 목은 화로 자식을 삼으니 사주 가운데 만약 병·정·사·오 이러한 위치가 없으면 자식이 없다고 한다. 다만 지지 속에 만약 암암히 화를 장하면 자식이 없다고 헤아리지 않으니 그러므로 아비가 되어 고독에 이르지 않는다. 「자식이 아비가 있어도 도리어 고하다」. 주석에서 말하기를, 목은 수로 부모를 삼으니 부모가 만약 손극되면 곧 안돈을 얻지 못한다. 비하면 갑·을목이 해·자의 년월에 생하고 년월이 또 진술축미 사계 토왕의 때에 당하여 수가 토에 상하여 나를 생하는 신이 곧 여기서 잃으니 아들이 됨이 어찌 도리어 고단이 되지 않으랴.

生尚可以再生。註釋：局中之物，原有長生，先被克損，歲運復遇生旺之地，身力復強，如再生也。死不可以復死。註釋：凡柱中之物，原值死絕之宮，復來歲運，再遇死地，不為更凶之論，蓋死無二也。即死亦非為鬼。註釋：木值春生，得時乃旺。柱中雖遇死絕之中，若運行生旺之鄉，亦不為之死也。逢生又不成人。註釋：木值秋生，失時乃弱。柱中雖遇生旺之官。若運行衰絕之一地，終不為之生地。

「생이 오히려 다시 생할 수 있다」. 주석에서 말하기를, 국중의 물이 본래 장생의 기가 있으나 먼저 극손되고 세운 속에 다시 생왕지를 만나면 신력이 다시 강하여 일어나니 곧 다시 산 한 번과 같다. 「사는 다시 죽을 수 없다」. 주석에서 말하기를, 주중의 물이 원본부터 사절의 궁에 좌하여 세운이 다시 와서 또 사지를 만나도 더욱 흉하다고 헤아릴 수 없으니 사는 다만 한 번이 있고 두 번째 죽을 수 있는 것이 없기 때문이다. 「곧 죽어도 또한 귀가 되는 것이 아니다」. 주석에서 말하기를, 목이 춘천에 생하여 시를 얻으면 곧 왕하니 주중에 비록 사절지에 처하더라도 다만 행운이 생왕의 향에 달려 이르면 또한 사에 당하여 논할 수 없다. 「생을 만나도 또 사람이 되지 않는다」. 주석에서 말하기를, 목이 추천에 생하여 시를 잃으면 곧 약하니 주중에 비록 생왕의 궁을 만나더라도 다만 행운이 쇠절지에 달려 이르면 마침내 생지라 헤아릴 수 없다. 생사의 논은 마땅히 월령 시서와 합하여 나란히 봐야 하고 단지 한 글자의 십이운을 의지할 수 없다.

五行各得其所者，歸聚成福。註釋：凡五行不可虛名失位，俱要得令歸坦，方能為貴，若歸聚一局，妙不可言。一局皆失其垣者，流蕩無依。註解：凡日主用神，俱要著落之處。如四柱中不得通根有靠，又遇空亡死絕，則終無成立，必然飄蕩失所矣。大運折除成歲。註釋：大運者，八字之表裡也。取用乃度其淺深，成歲須知多寡是也。

「오행이 각각 그 곳을 얻는 자는 귀취하여 복을 이룬다」. 주석에서 말하기를, 오행은 부질없이 허명이 있어 그 본위를 잃어서는 안 되고 모두 영을 얻어 각각 탄도에 귀하여야 비로소 귀를 이룰 수 있다. 만약 능히 귀취하여 한 개의 정국을 이루면 그것은 더욱 묘하여 말할 수 없다. 「일국이 모두 그 원을 잃는 자는 유탕하여 의탁이 없다」. 주석에서 말하기를, 일주와 용신이 모두 마땅히 착락한 곳이 있어야 한다. 사주 가운데 만약 능히 뿌리를 통하고 의탁이 있지 못하고 또 공망·사절을 만나면 마침내 서서 일어날 수 없고 필정으로 표탕하여 귀할 곳이 없다. 「대운을 절제하여 세를 이룬다」. 주석에서 말하기를, 대운은 팔자의 표와 리이니 용신을 취함은 마땅히 그 심천을 도량하고 삼일을 접어 일세로 삼아 운을 일으키려면 마땅히 먼저 생일이 절기에 거리한 다과를 헤아려 맑혀야 한다.

小運逆順由時。註釋：小運者，補大運之不足而立名也。古人以男起丙寅，女起壬申，以是定逐年禍福，鮮有不左。予嘗見一秘書，以為男女小運，皆由生時而行之，順逆亦以年定。六合有功，權尊六部。註釋：凡四柱中，有刑沖剋破，木為凶論，得神挽回有力者，即反為祥，其福高厚。

「소운은 역순이 시에 따른다」. 주석에서 말하기를, 소운은 대운의 부족을 보하기 위해 별로 세운 명목이다. 구법은 남명이 일률로 병인에서 기하고 여명이 일률로 임신에서 기하여 그것을 써서 축년의 화복을 추정하니 드물게 틀리지 않는 것이 없다. 장남이 스스로 일찍이 일부의 비본을 보았다고 말하니 남녀 소운이 모두 마땅히 생시에서 기산하고 순행 역행도 또한 년간의 음양을 비추어 정해야 한다고 주장하였다——그가 변한 것이 바로 구설이 이 고정 기례의 비이다. 「육합이 공이 있어 권이 육부를 존한다」. 주석에서 말하기를, 사주 가운데 만약 형·충·극·파가 있으면 본래 흉으로 논하나 만약 일신이 나와 만회하여 힘이 족함을 얻으면 도리어 돌이켜 상서가 되어 복기가 고후하여 위가 육부에 존할 수 있다.

三刑得用，威震邊疆。註釋：刑本不吉，得用者富貴聰明，無用者孤貧凶夭。何以為得用？三刑有氣，日主剛強。何以為無用？三刑無氣，日主衰弱。天地包藏神得用，豁達胸襟。註釋：如八字中不見亥申二字，得左右之神拱起二字，兼有貴氣，不落空亡，須當顯豁。風雨激烈貴無虧，發揚姓字。註釋：巳為風門，卯為雷門，八字中虛拱二位，更有貴人歲運，若逢沖起，必能發達。

「삼형이 용을 얻어 위가 변강을 진한다」. 주석에서 말하기를, 형이 본래 길하지 않으나 쓸 수 있는 사람은 부귀하고 총명하고 쓰지 못하는 사람은 고빈하고 흉요하다. 어떻게 해야 비로소 용을 얻었다고 헤아리는가. 삼형의 신이 기가 있고 일주가 또 강강하다. 어떻게 해야 용이 없다고 헤아리는가. 삼형이 기가 없고 일주가 쇠약하다. 볼 수 있으니 길흉은 형의 본신에 있지 않고 일주가 담당하는가 못하는가에 있다. 「천지가 신을 포장하여 용을 얻으면 활달한 흉금이다」. 주석에서 말하기를, 비하면 팔자 속에 본래 해·신 두 글자를 보지 않는데——해는 천문이 되고 신은 지호가 된다——도리어 좌우의 신으로부터 허공하여 이 두 글자를 내고 또 겸하여 귀기를 띠어 공망에 떨어지지 않으면 흉금이 스스로 마땅히 개활 현활할 것이다. 「풍우가 격렬하여 귀가 손함이 없으면 성자를 발양한다」. 주석에서 말하기를, 사는 풍문이고 묘는 뇌문이니 팔자 속에 허로 이 두 위를 공하고 세운이 다시 귀인을 만나 일단 충을 만나 격발하여 일어나면 반드시 능히 발달하여 이름을 드러낼 것이다.

賊地成家，賊亂家亡身必喪。註釋：此法如歲月日中，有神爭合為妻，月支陷弱其中，欲出而不可得，故曰賊地。更得歲月之神自刑，無暇合我，得時支乘機與月支成合，是謂賊地成家。富貴不淺，大運去賊則安，再見賊亂，其家必亡而身喪矣。梁材就斷，木多金缺用難成。註釋：夫木本賴金斷以成器，若金被神留合，不能克其木，卻要木與金為鄰，就彼雕琢可也。若木盛金弱，則雖就金，亦不能斷而有用，木與金作合，彼此兩強，乃為貴論。

「적지에서 집을 이루고 적이 어지러우면 집이 망하고 몸이 반드시 망한다」. 주석에서 말하기를, 이 일법은 년·월·일 가운데 별의 신이 있어 와서 나의 처성을 쟁합하여 처성이 월지 속에 함하여 곤하여 나오려 해도 또 나올 수 없으므로 「적지」라 부른다. 만약 년월의 신이 마침 자형하여 와서 나를 합함을 돌보지 않으면 시지가 곧 기를 타서 월지와 합을 이루어 처성을 붙들어 구하여 내니 이것이 곧 「적지에서 집을 이룬다」라 부르며 부귀가 얕지 않다. 대운이 적을 붙들어 제거하면 곧 안은하고 다시 적이 와서 난을 일으킴을 만나면 집이 반드시 망하고 몸도 또한 망한다. 「량재가 단에 가면 목이 많고 금이 결하여 용이 이루기 어렵다」. 주석에서 말하기를, 목이 본래 마땅히 금의 작삭을 의지하여야 비로소 그릇을 이루는데 만약 금이 별의 신에 합하여 머물러 목을 극하여 움직일 수 없으면 그것이 곧 목과 금을 서로 이웃하게 하여 금에 가서 조주를 받아야 한다. 만약 목이 성하고 금이 약하면 비록 금에 가더라도도 작하여 움직이지 못하고 동량의 재를 이루지 못한다. 반드시 목과 금이 서로 합하여 양변의 세력이 모두 강함을 얻어야 비로소 귀로 논한다. 목과 금의 관계가 바로 「재」와 「공」의 관계이니 일강 일약이 모두 그릇을 이루지 못한다.

純陽地戶包陰，兵權顯赫。註釋：八字純陽，本為偏黨，殊不知子寅辰午申戌，暗拱丑卯巳亥未酉之陰，二象相濟，則反全天地之正氣，發福菲小。獨虎天門帶木，臺閣清高。註釋：凡歲月得寅一位，卻要時帶天門，虎必朝天，甲日柱內更有卯未合局，木盛生風，風從於虎，豈不美哉！若刑沖剋破，不得印綬財官則無用矣。

「순양 지호가 음을 포하면 병권이 현혁하다」. 주석에서 말하기를, 팔자가 순수히 양이어서 본래 일당에 치우치나 특히 모르는 바 자·인·진·오·신·술 이 여섯 양지가 암중에 축·묘·사·해·미·유 이 여섯 음지를 공협하여 음양 이상이 서로 조제하여 도리어 천지의 정기를 보전하여 복을 발함이 적지 않다. 「독호가 천문에 목을 띠면 대각이 청고하다」. 주석에서 말하기를, 년월 가운데 인 이 한 위를 얻으면——인은 호에 속한다——오히려 마땅히 시지에 해라는 천문을 띠어야 하니 곧 호가 천문에 조하는 것이다. 만약 갑목 일주이고 주내에 다시 묘·미가 있어 인과 목국을 합성하면 목이 성하여 풍을 생하고 풍이 또 호를 따르니 어찌 아름답지 않으랴. 당연히 형충극파를 당하고 또 인수 재관에 배하지 못하면 곧 쓸모가 없다.

學堂逢驛馬，山斗文章。註釋：凡身坐長生之位，皆為學堂，更得驛馬交馳，又得高大氣象。帶財煞貴人者，文章瀟灑出塵。日主坐咸池，江湖花酒。註釋：咸池，又名桃花煞，男女逢之，必然淫亂，多因花酒流落江湖。若見財官貴德同宮，反得標格清奇，富貴安享，大忌刑合，只喜空亡。福滿須防有禍。註釋：凡用印生身，乃為我之福也。運行比印旺地，生扶太過。福滿處豈無禍生，是以君子須知防也。

「학당이 역마를 만나면 산두의 문장이다」. 주석에서 말하기를, 일주가 장생의 위에 좌하면 곧 「학당」이라 부르고 다시 역마가 왕래 교치함을 얻으면 기상이 곧 고대하다. 만약 재·살·귀인을 띠면 문장이 청일하여 속을 나가고 성망이 태산북두와 같다. 「일주가 함지에 좌하면 강호의 화주이다」. 주석에서 말하기를, 함지는 또 도화살이라 이름하니 남녀가 그것을 만나면 필연으로 음란하여 대반이 주색으로 인하여 강호에 유락한다. 만약 재·관·귀인과 천월덕이 같은 한 궁에 있음을 보면 도리어 능히 격조가 청기하여 부귀를 안향하고 가장 형과 합을 꺼리며 도리어 공망에 떨어짐을 좋아한다. 「복이 가득하면 마땅히 화가 있음을 방비해야 한다」. 주석에서 말하기를, 인을 써서 몸을 생함은 본래 나의 복이다. 그러나 운행이 비견·인수가 모두 왕한 곳에 이르면 생부가 머리를 지나니 복이 가득한 곳에 어찌 화를 생하지 않으랴, 그러므로 군자가 마땅히 예방을 알아야 한다. 이것은 여전히 기상 위의 한 「과」 글자이니 가득하면 곧 손을 부르고 앞면의 「지나치게 귀인이 많다」 제조와 같은 의맥이다.

凶多未必無禎。註釋：局中原多官煞，再行官煞歲運，其凶乃甚。歷盡艱難，後必有制身旺之運，否極泰來之象。馬頭帶箭，生於秦而死於楚。註釋：此言驛馬。在時日之下者，若見有刑沖，謂之帶箭，主人決定異國喪亡也。馬後加鞭，朝乎南而慕乎北。註釋：凡取用驛馬，順則年取其日時，逆則時用其日主，馬無提攔，則縱肆而不可遏，如後再加刑沖，馬必疾行，終無安頓之地，主人一生勞碌，奔競四方。若刑沖之神，遇有三合六合，則不為加鞭矣。

「흉이 많아도 미필 정이 없는 것은 아니다」. 주석에서 말하기를, 명국 가운데 본래 관살이 곧 많은데 다시 관살의 세운을 행하면 흉험이 더욱 심하다. 그러나 간난을 다 겪은 뒤에 반드시 살을 제하고 신이 왕한 운이 접속하여 올라오니 바로 비극태래의 상이다. 「마두에 전을 띠면 진에서 생하고 초에서 죽는다」. 주석에서 말하기를, 여기서 강한 것은 역마이니 역마가 일·시 아래에 떨어지고 만약 또 형충을 보면 곧 「전을 띤다」라 부르며 주인이 필정으로 이향에 객사한다. 「마후에 편을 가하면 남에 조하고 북을慕한다」. 주석에서 말하기를, 무릇 역마를 취하여 용으로 삼으면 순행은 년상에서 일시에 취하여 이르고 역행은 시상에서 일주에 취하여 이른다. 마가 만약 동서로 제하여 머물러 막는 것이 없으면 곧 방종하여 억지할 수 없고 후두에 다시 형충을 가하면 마가 반드시 질치하여 마침내 안돈할 곳이 없으니 주인이 일생에 노록하여 사방에 분경한다. 만약 그 형충의 신이 또 삼합 육합에 기반하여 머물면 곧 편을 가했다고 헤아리지 않는다. 역마 이 두 조는 한 조는 그것이 멈추어 상을 띰을 말하고 한 조는 그것이 움직여 제가 없음을 말하니 모두 안신 입명의 기상이 아니다.

一將當關，群邪自服。註釋：將者，貴重之神也。關者，要緊之處也。邪者，妒我之物也。假於甲乙日生於金旺年月，皆來克我，得丙丁透出干上，制殺為權，而殺自服矣。眾凶克主，孤力難勝。註釋：此言殺重身輕，孤獨無助者，蓋無當關可救之神也。則不能勝所克矣，決主夭疾。脫此輩忌見此輩。註釋：此言如甲己化土，脫木氣而從妻家，若見甲乙寅卯未亥，皆我比肩，則有原旺之藉，豈無咎哉。

「일장이 관에 당하면 군사가 스스로 복한다」. 주석에서 말하기를, 「장」은 귀중한 신이고 「관」은 요긴한 곳이며 「사」는 나를 질투하고 와서 나를 해하는 물이다. 비하면 갑·을목 일주가 금왕의 년월에 생하여 중금이 모두 와서 나를 극하나 다만 병·정이 천간 위에 투하여 살을 제하여 권으로 삼으면 중살이 자연히 순복한다. 「중흉이 주를 극하면 고력이 이기기 어렵다」. 주석에서 말하기를, 이것은 살이 중하고 몸이 가벼워 고립하여 도움이 없는 명을 강한 것이니 한 개의 관에 당하여 구할 수 있는 신이 없기 때문에 일주가 극하는 물을 이기지 못하여 반드시 요망 다질을 주한다. 「이 무리를 벗어나면 이 무리를 봄을 꺼린다」. 주석에서 말하기를, 비하면 갑과 기가 합하여 토로 화하여 이미 목기를 벗어나 처가에 순종하였는데 이때 만약 다시 갑·을·인·묘·미·해 이러한 나와 같은 일당의 비견을 보면 목이 곧 구일의 왕기에 의탁할 것이 있어 화격이 그것을 따라 깨지니 어찌 능히 재구가 없으랴.

化斯神喜見斯神。註釋：如乙庚化金，喜見金旺，而妻得依其夫。丁壬化木喜見木旺，而子得依其母之類是也。驛馬無韁，南北東西之客。註釋：無韁，馬無合也。東西南北，無所不至矣。若遇此，必主飄零。桃花帶殺，娼妓隸卒之徒。註釋：桃花日時相見是也。不惟忌刑合有情，尤忌五煞同處，凡遇此者，不知禮義廉恥之徒也。

「이 신으로 화하면 이 신을 봄을 좋아한다」. 주석에서 말하기를, 비하면 을과 경이 합하여 금으로 화하면 곧 금왕을 봄을 좋아하니 처자가 장부에 의의함을 얻음과 같다. 정과 임이 합하여 목으로 화하면 곧 목왕을 봄을 좋아하니 아들이 모친에 의의함을 얻음과 같으니 모두 이 도리이다. 윗 일조는 화기 뒤에 구당을 봄을 꺼린다고 말하고 이 일조는 화기 뒤에 신신을 봄을 좋아한다고 말하니 두 조가 마땅히 합하여 봐야 한다. 「역마에 고삐가 없으면 남북동서의 객이다」. 주석에서 말하기를, 이른바 고삐가 없음은 곧 역마에 합신이 기반하여 머무름이 없는 것이다. 동서남북에 이르지 않는 곳이 없으니 이러한 명을 만나면 반드시 일생에 표령을 주한다. 「도화에 살을 띠면 창기 록졸의 무리이다」. 주석에서 말하기를, 곧 도화가 일·시상에서 서로 만남이다. 부단히 그것이 별지와 형합하여 정이 있음을 꺼리고 더욱 오살과 동처함을 꺼리니 무릇 이러한 명을 만나면 모두 례의 염치를 모르는 무리이다.

母子有始終之靠。註釋：如戊日坐辰，生於申月，然土以金為子，金養於辰，少倚母而自強，老得子而有靠。夫妻得生死相依。註釋：如丙丁坐子月，用酉金。然火以金為妻。金生於子，適夫家以養其身。火至酉亡，賴妻家以活其命。雙眼無瞳，火土熬乾癸水。註釋：癸水在人屬腎，為一身之基，兩目之本。目關五行，惟瞳屬水，水涸腎虛，則瞳無所依。

「모자가 시종의 의탁이 있다」. 주석에서 말하기를, 비하면 무토 일주가 진에 좌하여 신월에 생하면 토가 금으로 자식을 삼고 금이 진 위에서 양을 얻으니 연소할 때 모친을 의지하여 스스로 강하고 연로할 때 아들을 얻어 의탁이 있다. 「부부가 생사 상의를 얻는다」. 주석에서 말하기를, 비하면 병·정의 화가 자월에 생하여 유금을 취하여 용으로 삼으면 화가 금으로 처를 삼는다. 금이 장생이 자에 있으니 여자가 부가에 출가하여 몸을 기름을 얻음과 같고 화가 유에 이르면 곧 죽으니 또 처가를 의지하여 와서 성명을 접속한다. 「쌍안에 동이 없으면 화토가 계수를 오간한다」. 주석에서 말하기를, 계수가 인신에서 신에 속하여 한 몸의 근기이며 양안의 본원이다. 안목이 비록 오행에 관섭하더라도 오직 동인이 수에 속하니 수가 일단 간하여 신이 허하면 동인이 곧 의탁을 잃는다.

大腸有病，丙丁克損庚金。註釋：庚屬大腸，宜臨水土，嫌者丙丁寅卯，得局無制。然庚金雖得托根，又被沖破，便有此疾。土行溼地而傾根，伯牛有恨。註釋：戊土屬脾，四柱中不有生旺通根之位，又加水浸金虛，運行溼地，歲見木克，因而有疾。火值炎天而得局，顏子無憂。註釋：火乃文明之象，生於九夏，三合寅午戌，用火愈發輝，少用木資其火，不宜見水拖根，遏火之炎。人生得此，樂道無憂。火行極處，多遇木生，反主夭貧，至不利也。

「대장에 병이 있으면 병정이 경금을 극손한다」. 주석에서 말하기를, 경금이 인신에서 대장에 속하여 마땅히 수토지에 좌해야 하고 꺼리는 것은 병·정과 인·묘가 결하여 화국을 이루고 사람이 그것을 제함이 없는 것이다. 경금이 비록 뿌리를 의탁할 수 있더라도 그 뿌리가 만약 또 충파되면 곧 이 병을 얻을 것이다. 「토가 습지에 행하여 뿌리를 기울이면 백우가 한이 있다」——백우는 공자의 제자 염경이니 몸에 악질을 물들어 마침내 죽었다. 주석에서 말하기를, 무토가 인신에서 비에 속하여 사주 가운데 생왕 통근할 곳이 없고 다시 수가 와서 침포하고 금이 와서 기를 도함을 더하여 운행이 습지에 이르고 유년에 또 목이 와서 토를 극함을 보므로 이로 인하여 질을 이룬다. 「화가 염천에 당하여 국을 얻으면 안자가 근심이 없다」. 주석에서 말하기를, 화는 문명의 상이니 성하에 생하고 인·오·술이 삼합하여 국을 이루며 화를 쓰면 곧 더욱 광휘하다. 마땅히 약간 목을 써서 화세를 자조해야 하고 마땅히 수가 화근을 끌어 머물고 화의 염상의 성을 억하여 머묾을 보아서는 안 된다. 사람이 생하여 이를 얻으면 능히 안회와 같이 빈에 편안하고 도를 즐겨 근심이 없다. 다만 화가 극왕한 곳에 행하여 이르고 만약 또 빈빈히 목을 만나 와서 생하면 도리어 요망 빈곤을 주하니 가장 불리하다.

水泛木浮，死無棺槨。註釋：木從水泛，不遇土提防，更值死鄉沖並，是必墮崖落水，橫禍毒亡，多不為美。火炎土燥，主受孤單。註釋：土因火燥，萬物不生。初運南行，廢而無運，後來雖遇財官，不能為用，以致孤貧奔走，無家之命也。妻多力弱，花粉生涯。註釋：凡用財為妻，最要得位得時，日主更喜剛強，歲月有倚，陰陽各得其所，良配可知。若財多散亂，刑合不齊，日主孤柔，不能任用，必因其妻而獲利，以養其身也。

「수가 넘어 목이 뜨면 죽어 관곽이 없다」. 주석에서 말하기를, 목이 수를 따라 표범하고 또 토가 와서 제를 축하여 제방함이 없으며 다시 사절의 향과 충병을 만나면 필정으로 애에 떨어지고 수에 빠져 횡사하고 독망하니 대반이 선종을 얻지 못한다. 「화염 토조면 고단을 받음을 주한다」. 주석에서 말하기를, 토가 화에 구워 초조하여 만물이 곧 생장할 수 없다. 조년에 대운이 또 남방 화지에 가서 일로가 황폐하여 무운과 같고 후래에 비록 재관을 만나도도 힘이 임용할 것이 없어 이로써 고빈 분주하여 귀할 집이 없는 명이 되었다. 「처가 많고 힘이 약하면 화분의 생애이다」. 주석에서 말하기를, 무릇 재성을 취하여 처로 삼으면 가장 마땅히 위를 얻고 시를 얻으며 일주가 더욱 강강을 좋아하고 년월 위에 의탁할 곳이 있으며 음양이 각각 그 곳을 얻으면 좋은 배우를 곧 알 수 있다. 만약 재가 많고 산란하여 형과 합이 참차불제하고 일주가 고약 유나하여 재를 임하여 일으키지 못하면 곧 필연으로 처자가 버는 돈을 의지하여 스스로 기르며 지분의 영생을 지어 일으킨다.

馬弱比多，形骸飄泊。註釋：凡遇財旺身強，生平安樂。若見財輕比重，終必飄泊江湖，逐財困苦，安享何能。性靈形寢，多因濁裡流清。註釋：凡八字，濁中流有一點孤清，則人雖樸陋，穎悟機謀異常，與眾回異也。貌俊心蒙，蓋是清中涵濁。註釋：此論用神清奇，特立中或有物來傷之，主其人外雖貌美，內無學識，皆迷酒色。凡遇凶神交會，善雖小而難成。吉耀並臨，惡雖多而亦化。道從理悟，神入心生。熟讀苦求，巨微判矣。

「마가 약하고 비가 많으면 형해가 표박한다」. 주석에서 말하기를, 무릇 재왕 신강한 사람은 일생이 안락하다. 만약 재가 가볍고 비견이 거듭 거듭이면 마침내 강호에 표박하여 이를 쫓기 위해 곤고하니 어찌 안향을 담하여 올리랴. 「성령이 형침한 것은 대개 탁속에서 청이 흐르기 때문이다」. 주석에서 말하기를, 팔자가 혼탁한 가운데 만약 한 점의 고청이 흘러 나오면 그 사람은 상모가 박루하더라도 오히려 영오 기변이 상인에 다르다. 「모가 준하고 심이 몽한 것은 대개 청중에 탁을 함하기 때문이다」. 주석에서 말하기를, 이것은 용신이 본래 청기 특립하였으나 중간에 도리어 한 물이 나와 그것을 상함을 강한 것이니 그 사람이 외표는 아름다우나 흉중에는 오히려 학식이 없고 대반이 주색에 침미한다. 이 두 조가 바로 전편이 청탁을 논한 귀결이니 청중에 탁을 띰과 탁중에 청이 투함은 인품 고하가 곧 여기서 나뉜다. 전편 결어에서 말하기를, 무릇 흉신이 교회함을 만나면 선사가 비록 작아도도 이루기 어렵고, 길성이 나란히 임하면 악사가 비록 많아도도 능히 화해한다. 도리는 마땅히 의리 위에서 깨달아야 하고 신기는 마땅히 심리에서 생해야 하며 숙독 고구하면 대처 소처가 자연히 분판하여 명백할 것이다.

《易》曰：“乾道成男，坤道成女。”陰陽剛柔，各有其體。故女命以柔為本，以剛為刑，以清為奇，以濁為賤。乾，陽也，坤，陰也。陰陽交則成人道。陽剛而陰柔，稟得乾道，則為男，稟得坤道，則為女，故男剛而女柔。陽有陽體，陰有陰體，且女命貴乎陰靜，最忌陽剛，貴乎清而賤乎濁也。

『주역·계사상』에서 말하기를 「건도는 남을 이루고 곤도는 여를 이룬다」. 음과 양·강과 유는 각각 그 본체가 있다. 그러므로 여명은 유순으로 근본을 삼고 강강으로 형극을 삼으며 청순으로 기귀를 삼고 혼탁으로 하천을 삼는다. 건은 양이고 곤은 음이니 음양이 서로 교하여야 비로소 인도를 성취한다. 양성이 강하고 음성이 유하니 건도를 품수하는 것은 남자가 되고 곤도를 품수하는 것은 여자가 되며 그러므로 남자가 강하고 여자가 유하다. 양에 양의 체성이 있고 음에 음의 체성이 있으니 여명은 음유 안정을 귀하게 여기고 가장 양강이 밖에 드러남을 꺼리며 기상이 청순함을 귀하게 여기고 혼탁으로 천을 삼는다. 본편의 편명 「위경」은 곧 경위이니 경이 탁하고 위가 청하여 시비를 갈라 맑음의 뜻을 취하였다——장남이 변하고자 하는 것이 바로 구시 제가가 여명을 논할 때 청탁을 가르지 않고 시비가 혼효한 여러 설법이다.

三奇得位，良人萬里封侯。三奇者，財官印，非乙丙丁也。女命以官星為夫，如甲生人見辛為官，即夫也。辛金長生於子，旺於申酉之地，以己土為財，得辰戌丑未之地，以癸水為印，得亥子丑之方，皆得其位，主其夫有貴，故曰萬里封侯。

「삼기가 위를 얻으면 양인이 만리에 후를 봉한다」. 여기서 이른바 삼기는 재·관·인 세 가지를 가리키며 술가가 항상 강하는 을·병·정 삼기가 아니다——장남이 먼저 이 명목을 붙들어 변하여 맑힌다. 여명은 관성으로 장부를 삼으니 비하면 갑목 일주가 신금을 보아 정관으로 삼으면 신금이 곧 그 장부이다. 신금이 장생이 자에 있고 신·유지에서 왕하며 신이 기토로 재를 삼아 진·술·축·미 사고지를 얻고 신이 계수로 인을 삼아 해·자·축 북방의 위를 얻는다. 재·관·인 삼자가 모두 각각 그 위를 얻으면 그 장부가 현귀함을 주하니 그러므로 만리에 후를 봉한다고 말한다.

二德歸垣，貴子九秋步月。二德者，天月二德也。天德貴人，正丁二坤，三壬四辛，五乾六甲，七癸八寅，九丙十乙，子巽丑庚之例。至月德貴人，寅午戌月在丙，申子辰月在壬，巳酉丑月在庚，亥卯未月在甲之例是也。女命帶之，當主生子登科。

「이덕이 원에 귀하면 귀자가 구추에 월을 걷는다」. 이른바 이덕은 곧 천덕귀인과 월덕귀인이다. 천덕귀인의 구결은 정월이 정에 있고 이월이 곤에 있으며(곧 미신의 위) 삼월이 임에 있고 사월이 신에 있고 오월이 건에 있으며(곧 술해의 위) 유월이 갑에 있고 칠월이 계에 있고 팔월이 인에 있고 구월이 병에 있고 십월이 을에 있고 십일월이 손에 있으며(곧 진사의 위) 십이월이 경에 있다. 월덕귀인은 곧 인오술월이 병에 있고 신자진월이 임에 있으며 사유축월이 경에 있고 해묘미월이 갑에 있다. 여명이 이 두 덕을 띠고 각각 본위에 귀하면 생하는 아들이 능히 등과 급제함을 주한다. 「구추에 월을 걷는다」는 말한 것이 바로 추위에 계를 꺾는 영요이다.

一官一貴，烏雲兩鬢擁金冠。女命只取官星一位，無官取七殺一位。七煞偏官也，貴人只取一位，毋得重見。重見即二夫也。亦要乘旺，祿馬暗合，主有此貴，貴人不宜重見，多者乃為貴重合多之論。

「일관 일귀면 오운 양빈에 금관을 옹한다」. 여명은 다만 한 자리의 관성을 취하여 부로 삼고 주중에 관성이 없으면 곧 한 자리의 칠살을 취하니 칠살이 곧 편관이다. 귀인도 또한 다만 한 자리를 취하고 거듭 보아서는 안 되며 거듭 보면 곧 두 개의 장부가 있음과 같다. 이 일관 일귀은 오히려 마땅히 왕을 타고 록과 재가 암중에 서로 합하여야 비로소 이 몫의 귀기가 있음을 주하며 빈변의 운환인 비로소 금관을 쓸 수 있다. 귀인은 마땅히 거듭 보아서는 안 되고 많으면 곧 「귀중합다」가 되니——합함이 너무 많으면 곧 음람에 흘러 도리어 다시 귀가 아니다.

四殺四空，皎月滿懷啼玉筋。女命忌煞多，並四柱空亡，主剋夫傷子，重疊再嫁，還主孤單，故云啼玉筋。玉筋者，淚痕也。冬月天寒極矣，啼哭淚已憂冰，如玉筋之狀，故云玉筋。

「사살 사공이면 효월이 품에 가득하여 옥근을 흰다」. 여명은 칠살이 너무 많음을 기휘하고 또 사주가 공망에 떨어짐을 꺼린다. 살이 많고 공이 많으면 부를 극하고 자를 상하여 일가 재가하며 끝에 이르러 여전히 고단에 귀함을 주하니 그러므로 「옥근을 흰다」고 말한다. 옥근은 곧 루흔이다. 동월에 천한이 극점에 이르러 울어내는 눈물이 아직 땅에 떨어지지 않고 곧 동하여 뺨 가에 드리워 한 쌍의 옥저와 같으므로 옥근이라 칭한다——품에 효월이 가득하여 독자로 눈물을 드리우니 바로 이러한 광경이다.

官行官運，鏡破釵分。女人命中只取一位正官為夫，又行官星之運，則又遇一夫星也。豈不為二夫爭一妻也，必主分離之事。如甲以辛金為官，則為一夫矣。若又遇辛運酉之地，主有剋夫而再嫁之理。故云鏡破釵分也。

「관이 관운에 행하면 경이 깨지고 채가 갈라진다」. 여자 명중에 다만 한 자리의 정관을 취하여 부로 삼는데 만약 행운이 또 관성지에 달려 이르면 다시 한 개의 부성을 만남과 같으니 어찌 양부가 일처를 다툼이 되지 않으랴, 반드시 분리의 일을 주한다. 비하면 갑목 일주가 신금으로 관을 삼으면 이것이 곧 한 자리의 장부이다. 만약 행운이 또 신을 만나거나 혹은 유라는 신금의 왕지에 달려 이르면 곧 부를 극하고 재가하는 이치가 있으니 그러므로 경이 깨지고 채가 갈라진다고 말한다. 구설이 다만 여명이 관성을 봄을 좋아한다고 강하니 장남이 여기서 변명하되 관성은 원래 다만 한 자리가 마땅하며 일단 관운이 다시 옴을 만나면 희가 곧 돌이켜 기가 된다.

鏡破者，徐德言尚樂昌公主，因國亂分離，公主剖鏡，各執一半，其他日恐情緣未斷，再圖相會。樂昌公主果於越國公楊素處得之，德言約以貨鏡為期，公主得鏡悲泣，越公聞而知之，召德言還其妻。此為破鏡之故事。

이른바 「경파」는 파경이 다시 둥글게 되는 구사에서 나온다. 진조의 서덕언이 낙창 공주를 맞아 처로 삼았는데 나라가 깨지고 이란으로 인하여 분산하니 공주가 한 면의 동경을 붙들어 양반으로 가르고 부부가 각각 일반을 집어 타일의 정연이 아직 끊어지지 않아 오히려 능히 이에 의지하여 서로 알아볼까 두려워하였다. 후래에 낙창 공주가 과연 월국공 양소의 부중에 유락하니 서덕언이 곧 그녀와 시상에서 경을 팖을 기로 삼기로 약정하였다. 공주가 그 반면의 경자를 보고 비읍이 그치지 않으니 양소가 이 일을 듣고 곧 서덕언을 불러 와서 처자를 붙들어 그에게 돌려주었다. 이것이 곧 파경의 전고이다——장남이 그것을 인한 것은 여명이 비록 분리의 상이 있어도도 미필 전연 중합의 기가 없다고 말함이다.

財入財鄉，夫榮子貴。財者，命之源也。男命以財為妻，故謂之妻財。女人以財而事夫，則其夫榮矣。凡女人之命，有財得地，又行財運，而財更盛，定主其夫家富貴，生子亦貴。衣錦藏珍，官星有氣。官星者，女人之夫星也。五行中得生旺無沖者，主其夫亦榮貴，故身衣錦繡而藏珍寶者有之。堆黃積白，財庫無傷。黃與白者，金與銀也。凡人有財豐厚者，必得財庫以藏之。以辰戌丑未為四庫，既藏財物倉庫。恐有傷之，傷之則財散矣，又豈能保其長富乎？

「재가 재향에 들어가면 부가 영하고 자가 귀하다」. 재는 일명의 원두이다. 남명은 재로 처를 삼으므로 「처재」라 부르고 여명은 곧 도리어 재로써 가서 장부를 봉사하니 재가 왕하면 곧 부가 그 기름을 얻어 영현한다. 무릇 여자의 명은 주중에 재가 있어 지를 얻고 행운이 또 재향에 가면 재세가 더욱 성하여 반드시 부가의 부귀를 주하고 생하는 아들도 또한 귀하다. 「의금에 진을 장하니 관성에 기가 있다」. 관성이 곧 여인의 부성이니 오행 가운데 생왕을 얻고 충극을 받지 않는 것은 그 장부도 또한 영현 부귀함을 주하니 그러므로 비로소 몸에 금수를 입고 집에 진보를 장한 사람이 있다. 「황을 쌓고 백을 쌓으니 재고에 상이 없다」. 황과 백은 가리키는 것이 황금과 백은이다. 무릇 재화가 풍후한 사람은 반드시 재고가 있어 와서 수장해야 한다. 진·술·축·미 사고가 곧 재물을 수장하는 창고이니 가장 그것이 충파 손상됨을 두려워하며 일단 상하면 곧 재가 흩어지고 또 어찌 능히 장구한 부유를 보전하랴. 이 삼조를 합하여 보면 여명의 영고가 전적으로 재와 관 두 가지가 능히 지를 얻고 또 상을 받지 않는가 아닌가에 계한다.

大抵官多不榮，財多不富。女命官多者，則夫多矣，豈得為榮哉？且如男子眾多，與一女共處一室，如柳巷花街之流，安得有榮？而且有辱其身者也。但凡女命官多者，取其一官為主，以去留舒配之義斷之，只得其安樂，不得其榮華。財多者以事他人，自己亦不能富矣。且女命隨其夫之貴賤，委身於人，豈由自身者乎？

총괄하여 말하면 여명은 관이 많으면 도리어 영하지 않고 재가 많으면 도리어 부하지 않다. 관이 많으면 곧 부가 많은 것이니 어찌 영을 담하여 올리랴. 비하면 많은 남자와 한 개의 여자가 일실에 공처하면 그것이 곧 류항 화가의 류이니 어찌 회하여 영광이 있으랴, 도리어 자신을 모욕한다. 무릇 여명이 관이 많은 것은 마땅히 그 가운데 한 자리의 관을 취하여 주로 삼고 거류 서배의 의리에 안하여 가서 판단해야 하며도 다만 능히 한 개의 안락을 얻고 영화를 얻지 못한다. 재가 많은 것은 그 재가 남을 봉사하는 데 쓰이니 자기가 도리어 부하여 일으키지 못한다. 하물며 여명은 장부의 귀천을 따라 정하여 몸을 사람에게 위하니 어찌 자기로부터 작주를 얻으랴——이것이 바로 장남이 구설 「여명이 재관을 좋아한다」의 편을 변하는 곳이다.

用正印而逢梟，蘭階夜冷。正印者，生我之母也。如甲人以癸水為正印，又逢壬水為偏印。偏印，即嫋神也。梟者東方不仁之鳥，長成則食其母，故曰梟，女命以正印為用，又逢梟印，未免有侵凌之禍，主其人有蘭階夜冷之淒涼矣。

「정인을 써서 효를 만나면 난계가 밤에 차다」. 정인은 나를 생하는 모친이다. 비하면 갑목 일주가 계수로 정인을 삼는데 만약 또 임수를 만나면 임수가 곧 편인이다. 편인은 또 「효신」이라 이름하니 효는 동방의 일종의 불인한 새이니 자라 크면 자기의 모친을 먹으므로 이름을 취하여 효로 삼는다. 여명이 본래 정인을 취하여 용으로 삼는데 오히려 또 효인이 와서 탈함을 만나면 미면 침릉의 화를 당하여 그 사람이 난계에 밤이 차고 정호가 처청한 고적이 있음을 주한다. 같이 인성이나 정인은 나를 생하고 효신은 나를 탈하니 명분이 다만 한 글자를 차할 뿐이나 화복이 도리어 바로 서로 반한다.

用梟神而遇印，玉樹春榮。梟神不仁之辰，正印慈善之辰，雖惡人得善人正之為惡亦反福矣。凡女命以梟為用，遇正印則為吉助，如玉樹臨於春風中矣。金清水冷，日鎖鸞臺。金生冬月之間，水且寒矣。且金為水母，金洩氣過多，而水又冷，則為骨肉無情之論。女命遭此，故曰日鎖鸞臺。

「효신을 써서 인을 만나면 옥수가 봄에 영한다」. 효신은 불인의 신이고 정인은 자선의 신이니 악인이 선인을 얻어 와서 광정하면 그 몫의 악이 도리어 능히 돌이켜 복이 된다. 무릇 여명이 본래 효신으로 용을 삼고 다시 정인이 와서 서로 도움을 만나면 곧 길이니 비하면 옥수가 춘풍 가운데 서있음과 같다. 이 일조와 윗 일조가 마침 대조를 이루니 인으로 용을 삼으면 가장 효가 와서 탈함을 꺼리고 효로 용을 삼으면 도리어 인이 와서 바로잡음을 좋아한다. 「금청 수냉이면 날마다 난대에 잠긴다」. 금이 동월에 생하면 수가 본래 이미 차고 금이 또 수의 모친이니 금이 기를 설함이 과다하여 수가 편히 차니 모자 사이가 곧 골육 무정의 상이 된다. 여명이 이러한 격국을 만나면 그러므로 종일 난대 위에 잠겨 형영이 단지라고 말한다.

土燥火炎，夜寒衾帳。土生夏月，火已盛矣。且土賴火生，火愈盛而土亦愈燥，正謂子枯母盛之論。女命遇此，亦主孤單為無依之命。群陰群陽，清燈自守。五行天之中，干地支俱見陰者，謂之群陰，俱見陽者，謂之群陽，似無相濟之理，陰陽不得為配，男無妻而女無夫，其理然也。

「토조 화염이면 밤에 금장이 차다」. 토가 하월에 생하면 화가 이미 너무 성하다. 토가 본래 마땅히 화를 의지하여 와서 생하려 하나 화가 더욱 성하면 토가 곧 더욱 조하니 바로 이른바 자가 마르고 모가 성한 것이다. 여명이 이러한 격국을 만나면도 또한 고단하여 의탁이 없는 명이 됨을 주하니 금장이 밤에 차다. 「군음 군양이면 청등을 홀로 지킨다」. 오행 가운데 천간지지가 모두 음을 보는 것을 「군음」이라 부르고 모두 양을 보는 것을 「군양」이라 부른다. 일미로 순음 혹은 순양이면 곧 서로 제할 이치가 없어 음과 양이 배하여 쌍을 이루지 못하니 남은 처가 없고 여는 부가 없으며 도리가 본래 이와 같아 다만 낙득하여 청등을 홀로 지킨다.

重官重印，綠鬢孤眠。女命只喜一官一印，則為一夫。若重見則為重夫，必主剋夫。雖少年且有孤眠獨宿之意，假使有不克夫者，亦主遠別離隔，經年未得歡合，縱榮貴亦難免此。田園廣置，食神得位不逢官。食神者，女命以之為子。子星得位，則可以養母。食神主衣祿豐厚，女命甲生者，以丙為食，甲能生丙，以丙為子，子既得祿，未有不養其母者也。甲見辛為官，且辛與丙合，使其子而戀其妻，則忘其母之謂，故云不逢官可矣。

「중관 중인이면 녹빈이 고면한다」. 여명은 다만 한 자리의 관과 한 자리의 인을 좋아하니 그것이 비로소 일부라 헤아린다. 관인이 만약 거듭 보이면 곧 중부가 되어 반드시 부를 극함을 주하니 비록 청춘 연소할 때에 있어도도 또한 고면 독숙의 광경이 있다. 가사 요행히 부를 극하지 않더라도도 또한 원별 이격을 주하여 경년 루월에 단취 환합을 얻지 못하니 비록 영화 부귀를 향하더라도도 이 한 층을 면할 수 없다. 「전원을 넓이 두니 식신이 위를 얻고 관을 만나지 않는다」. 여명은 식신으로 자녀를 삼으니 자성이 위를 얻으면 곧 능히 모친을 봉양하고 식신 본신이 또 의록이 풍후함을 주하니 그러므로 전원을 넓이 둔다고 말한다. 비하면 갑목 일주가 병화로 식신을 삼으면 갑이 능히 병을 생하니 병이 곧 그 아들이다. 아들이 이미 록을 얻었으니 모친을 봉양하지 않을 도리가 없다. 그러나 갑이 신금을 보아 관으로 삼으면 신이 또 병과 서로 합하니 그것이 곧 아들이 자기의 처자를 연하여 모친을 잊음과 같아 식신이 합하여 가니 모친이 곧 기를 곳이 없으므로 관성을 만나지 않아야 비로소 좋다고 말한다.

粟帛盈餘，印綬逢時還遇煞。用印者，雖有煞方顯，女命甲生，以癸水為印，庚金為殺，印賴殺生，遇之則顯。男主權貴，女主富厚。故云粟帛盈餘。傷官不見官星，猶為貞潔。女以官為夫，最忌傷夫之人。凡女人甲生者，以辛為正夫，以丁火為傷官，取火克金之故，若無癸水以制之，則夫受傷。但用傷官者，四柱不見官星，無官星則傷官無所可傷，反為貞潔之婦。且傷官為我生之子女，只喜傷盡，更有財助，則為福矣。

「속백이 영여하니 인수가 시를 만나 오히려 살을 만난다」. 인을 취하여 용으로 삼는 사람은 마땅히 칠살이 있어야 비로소 인의 작용을 드러낼 수 있다. 비하면 갑목 일주가 계수로 인을 삼고 경금으로 살을 삼으면 인이 살을 의지하여 와서 생하여 칠살을 만나면 인이 곧 현달한다. 이러한 배합이 남명은 권귀를 주하고 여명은 부후를 주하니 그러므로 속백이 영여하다고 말한다. 「상관이 관성을 보지 않으면 오히려 정결하다」. 여자는 관으로 부를 삼으니 가장 주중에 부를 상하는 신이 있음을 꺼린다. 비하면 갑목 일주가 신금으로 정부를 삼고 정화로 상관을 삼으면 화가 능히 금을 극하기 때문이니 만약 계수가 와서 정을 제함이 없으면 장부가 곧 상을 받을 것이다. 다만 만약 상관을 취하여 용으로 삼고 사주 속에 근본이 관성을 보지 않으면 상할 관이 없으니 상관이 곧 악을 지을 따를 곳이 없어 도리어 정결한 부가 된다. 하물며 상관은 내가 생하는 자녀이니 이때 다만 관성이 상하여 간결함을 좋아하고 다시 재성이 와서 인화 상조함이 있으면 곧 돌이켜 복이 된다. 구설이 일단 여명이 상관을 띰을 보면 곧 천으로 단하니 장남이 여기서 변명하되 상관이 화가 됨은 다만 상할 관이 있는 데 있고 상할 관이 없으면 도리어 정결이 된다.

無食多逢印綬，反作刑傷。凡女人之命，取食神為子，如無食神，則無子星。殊不知無子則無以為養，多遇印綬，則損子矣。故云反作刑傷。窮梟見食，坐產花枯。甲木以壬水為梟，以丙為食，是壬克丙之故，俗云梟神能奪人之食。女人以食為子，故以坐產喻之然也。

「식이 없고 많이 인수를 만나면 도리어 형상이 된다」. 여자의 명은 식신으로 자식을 삼으니 주중에 만약 식신이 없으면 곧 자성이 없다. 마땅히 자식이 없으면 곧 사람의 봉양이 없고 다시 많이 인수가 와서 식을 극함을 만남을 알아야 하니 그것은 더욱 한 걸음 나아가 자식을 손하므로 그러므로 도리어 형상이 된다고 말한다. 「궁효가 식을 보면 좌산에 꽃이 마른다」. 갑목이 임수로 효신을 삼고 병화로 식신을 삼으면 임수가 병화를 극하니 속어에서 효신이 능히 사람의 식을 탈한다고 말하는 소이이다. 여인이 식신으로 자식을 삼으니 식이 효에 탈하여지면 곧 임산할 때 화지가 먼저 마름과 같으므로 「좌산」을 써서 비유로 삼는다.

惡煞混官，臨春葉落。惡煞，七煞也。女以正官為夫，偏官為偏夫，豈宜見之。若無正官，即以七殺為正夫。若有正夫，最忌見之。如婦人有二夫，一善一惡，混同一室，豈不反傷其身乎？故曰臨春葉落。

「악살이 관에 섞이면 봄에 임하여 잎이 떨어진다」. 악살이 곧 칠살이다. 여명은 정관으로 정부를 삼고 편관으로 편부를 삼으니 본래 그것을 출현하게 해서는 안 된다. 만약 주중에 원본이 정관이 없으면 그것이 곧 칠살로써 권하여 정부를 충당한다. 그러나 일단 이미 정부가 있으면 가장 다시 칠살이 와서 섞임을 봄을 꺼린다. 비하면 한 개의 부인이 두 개의 장부가 있어 일선 일악이 같은 일실에 처함과 같으니 어찌 도리어 자신을 상하지 않으랴, 그러므로 바로 춘시에 당하여 엽자가 먼저 떨어진다고 말한다.

遠合勾情，背夫尋主。沖官破食，棄子從人。女命若三合六合，又有驛馬交情，桃花臨水，干帶雙鴛，支逢四殺，皆主與人私通。有官遇沖，有食遇破，夫子即被沖破，豈有不從他人者乎？

「원합이 정을 구하면 부를 배하고 주를 찾고, 관을 충하고 식을 파하면 자를 버리고 사람을 따른다」. 여명이 만약 주중에 삼합·육합이 견련하여 끊어지지 않고 또 역마가 왕래하여 교정이 있으며 도화가 수위에 임하고 천간이 성쌍의 합신을 띠고 지지가 네 자리의 흉살을 만나면 모두 사람과 사통함을 주한다. 관성이 있어 충을 만나고 식신이 있어 파를 만나는 것은 장부와 자녀 이 두 가지 근기가 모두 충파되니 어찌 가서 타인에 의부하지 않을 도리가 있으랴.

財衰印絕，幼出娘門。婦人之命，以財衰無以事夫，以印絕出身微賤，豈得以福氣論之。身旺運強，早刑夫主。婦人不宜身旺剛健，貴乎身弱沈靜。若身旺又行身旺之運，必主刑夫。

「재쇠 인절이면 어릴 때 낭문을 나온다」. 부인의 명은 재가 쇠하면 곧 자재가 가서 장부를 봉사할 것이 없고 인이 절하면 곧 출신이 미천하여 연유하여 낭가를 떠나야 하니 어찌 오히려 복기를 담하여 올리랴. 「신왕 운강이면 일찍 부주를 형한다」. 부인은 마땅히 신왕 강건하지 않아야 하고 귀하게 여기는 것은 신약하고 침정함이다. 만약 본신이 이미 왕하고 행운이 또 신왕지에 가면 관성이 제를 받아 부성이 위를 잃으니 반드시 조년에 장부를 형극함을 주한다.

五煞簪花，日夜迎賓送客。五煞，謂咸池紅豔劫殺破耗之類。又見桃花殺，謂之簪花。凡女命帶亡劫咸池，切不可合焉，貴人亦然，必主外貌尊重，內意嬌淫，心好酒色，如庚申己丑丁亥壬寅是也。

「오살이 꽃을 꽂으면 일야에 빈을 영하고 객을 송한다」. 오살은 함지·홍염·겁살·파모 일류의 흉신을 가리킨다. 만약 다시 도화살을 보면 곧 「꽃을 꽂는다」라 부른다. 무릇 여명이 망신·겁살·함지를 띤 것은 천만히 별지와 서로 합해서는 안 되고 귀인을 띤 것도 일양하다. 일단 합하여 일어나면 반드시 외표가 보기에 단장 온중하고 내심이 도리어 교미 음탕하여 술을 좋아하고 빛을 탐함을 주하니 비하면 경신·기축·정해·임인 이 일조가 곧 그것이다. 전편이 여명을 논함은 귀결한 곳이 여전히 개편의 그 구화에 있으니 유와 청으로 귀를 삼고 강과 탁으로 천을 삼는다.

三刑帶鬼，始終克子傷夫。三刑者，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，子刑卯，卯刑子，辰午酉亥自刑之類。如帶三刑，又帶鬼者，主刑夫克子之造。楊妃貌美，祿傍桃花。桃花煞，一名咸池殺，此殺主人清秀美貌，如寅午戌生人見卯是，巳酉丑生人見午是，申子辰生人見酉是，亥卯未生人見子是也。殊不知桃花煞，年月帶之為園中之花，與官星合祿主貴，堪為良婦。若時上帶之，謂之牆外桃花，任人攀折，反為下賤。所以桃化會祿合官星者，以楊妃比之。

여명 사주가 이미 「삼형」을 띠고 또 「귀」(몸을 극하는 칠살)를 띠면 한평생 모두 자식을 극하고 남편을 상한다. 이른바 삼형은 인이 사를 형하고 사가 신을 형하고 신이 인을 형하는 일조와 축이 술을 형하고 술이 미를 형하고 미가 축을 형하는 일조와 자가 묘를 형하고 묘가 자를 형하는 일조에 다시 진·오·유·해 네 개의 자형지를 가한다. 여명이 만약 이미 삼형을 띠고 또 몸을 극하는 귀를 띠면 곧 장부를 형극하고 자녀를 손상하는 명조이다. 당대의 양귀비가 용모가 절미한 것은 다만 그녀의 「록」 곁에 「도화」를 의지하여 붙었기 때문이다. 도화살은 또 「함지살」이라 이름하니 이 살을 띤 사람이 생김이 청수 미려하다. 인오술년 생인은 묘를 보고 사유축년 생인은 오를 보며 신자진년 생인은 유를 보고 해묘미년 생인은 자를 보면 모두 도화이다. 다만 마땅히 위치를 나누어야 하니 도화가 년주·월주에 떨어지는 것은 원자 속의 꽃이니 만약 「관성」과 서로 합하고 또 「록」을 만나면 도리어 귀기를 주하여 현량한 부가 될 수 있다. 만약 시주에 떨어지면 곧 「장외도화」라 부르니 로인의 반절에 임하여 도리어 하천을 주한다. 그러므로 도화가 능히 록에 회하고 관성에 합하는 것만이 비로소 양귀비를 잡아 와서 비의한다.

謝女才高，身任詞館。女人之命，帶詞館，主有才學，五行旺處，即為詞館。或生坐於詞館之上，如木生人，得庚寅為正。華蓋臨官，情通僧道。華蓋星其形如寶蓋之狀，此星主孤。有官有印者，遇之為翰苑之尊，華蓋逢空，宜為僧道。女人命犯華蓋，則與僧道同流，故曰情通僧道。

진대의 사도운이 재화가 중에 뛰어난 것은 명속에 몸이 「사관」에 거하기 때문이다. 여자의 명이 사관성을 띠면 문재 학문이 있음을 주한다. 이른바 사관은 곧 오행이 가장 왕한 그 위치를 취하거나 혹은 일주가 마침 사관 위에 좌한 것이니 예하면 목명인이 경인 일주를 얻으면 곧 정격이다. 명이 「화개」를 띠고 또 관에 임하면 성정이 곧 승도와 서로 통한다. 화개성의 형상이 제왕의 거가 위의 보대와 같으니 이 별이 고독을 주한다. 명중에 원래 「관성」「인수」가 있는 사람이 그것을 만나면 도리어 한림원 일류의 청귀한 직이 된다. 화개가 만약 공망 위에 떨어지면 곧 출가하여 승을 지으고 도를 지음에 마땅하다. 여인의 명이 화개를 범하면 곧 승도와 같은 일류이니 그러므로 「정이 승도에 통한다」고 말한다.

孤辰坐印，身作尼姑。孤辰寡宿，男女忌見。女人有此，亦主為師尼之類，不然亦且孤寡，身太旺尤忌。訣曰：“寅卯辰人怕巳丑，巳午未人怕申辰。申酉戌人嫌丑未，亥子丑人寅戌嗔。”胞胎常墮，食旺身衰。胞胎者，受胎之月也。若身衰而逢食神生旺，則主有墮胎之患。食者，子也。所以子旺而母衰，其理然也。

「고진」이 인수 위에 좌하면 본인이 대반이 비구니가 될 것이다. 고진·과숙 이 두 별은 남명 여명이 모두 그것을 봄을 기휘한다. 여인 명속에 그것이 있으면 또한 출가하여 사고 니승이 됨을 주하고 비록 출가하지 않더라도도 마침내 고단 과합하며 일주가 너무 왕한 것은 더욱 그것을 기휘한다. 구결에서 말하기를, 인묘진년 생인은 사와 축을 봄을 두려워하고 사오미년 생인은 신과 진을 봄을 두려워하며 신유술년 생인은 축과 미를 혐오하고 해자축년 생인은 인과 술을 뇌한한다. 상상히 소산 타태하는 것은 「식신」이 왕하고 일주가 쇠하기 때문이다. 이른바 「포태」는 가리키는 것이 태를 받는 그 월분이다. 만약 일주 본신이 쇠약한데 오히려 식신이 생왕함을 만나면 곧 타태의 환이 있음을 주한다. 식신이 여명 속에서 자녀를 대표하니 자녀의 기가 너무 왕하고 모체가 너무 약하면 자연히 승수하여 머물지 못하며 도리가 곧 여기에 있다.

鸞風頻分，官輕比重。如甲生人，又重見一二甲，則弟妹眾多。且夫主無力，使比肩爭奪，定奪其夫，則有分離之義，謂之官輕比重。姐妹剛強，乃作填房之婦。姐妹者，甲見乙、乙見甲之類。四柱重見之，入乘旺相，主其女不得洞房花燭之歡，當為填房續娶之婦。或為二婚側室之命也。

부부가 난봉과 같이 루루히 분리하는 것은 「관성」이 가볍고 「비견」이 중하기 때문이다. 비하면 갑목 일주이면서 사주 속에 또 중복하여 한두 개의 갑자가 출현하면 곧 자매 형제가 중다함을 주한다. 동시에 부성이 힘이 없어 이러한 비견에 쟁탈되어 장부가 마침내 탈하여 갈 것이니 이에 분리의 상이 있으며 이것이 곧 관경 비중이라 부른다. 자매의 별이 강강한 것은 대반이 다만 능히 전방을 지어 갈 뿐이다. 이른바 자매는 갑이 을을 보고 을이 갑을 보는 이러한 일류의 음양이 서로 다른 동류의 신이다. 사주 속에 거듭 거듭 출현하고 또 왕상의 기를 타면 곧 이 여자가 동방 화촉의 초혼의 희를 향하지 못함을 주하고 다만 능히 가서 현을 이어 전방을 지으거나 혹은 이혼이며 편방 소첩을 짓는 명이다.

財官死絕，當招過繼之兒。財堪養命，夫賴終身，二者死絕，則無以延年。且官死絕，不能生子，必過繼他人之子，以續宗枝可也。苟不承繼，則絕嗣而無所望。如甲生人，以辛為官，以己為財，辛死於己，己絕於子是也。餘者並同此例。

「재」와 「관」이 모두 사절지에 떨어지면 장래에 포양하여 과계하는 아들을 얻어야 한다. 재로 명을 기를 수 있고 관은 종신이 의탁하는 장부이니 이 두 가지가 모두 사절지에 이르면 곧 생기를 연속할 따름이 없다. 하물며 관성이 사절하면 곧 자식을 생할 수 없으니 반드시 남의 아들을 과계하여 와서 종사를 접속해야 한다. 당연히 승계하지 않으면 곧 후를 끊을 것이요 다시 지망이 없다. 예를 들어 말하면 갑목 생인이 신금으로 관성을 삼고 기토로 재성을 삼는데 신금이 사위에서 죽고 기토가 자위에서 절하니 바로 이러한 상황이며 그 나머지 각 일주는 모두 이 예를 비추어 추한다.

官臨財地必榮夫，身入敗鄉須克子。官者，女人之夫星也。官行財鄉，財為祿也，官之遇祿，豈不榮乎？財者男子以之為妻，妻即財也。女人以之事夫，財旺則夫亦盛。故以榮夫喻之。例如五行至敗絕之地，主克子而孤，且甲木生於亥，而敗於子，子為甲之沐浴，如人初生臨水而浴，故為險地，是取克子之義然矣。

관성이 재지에 달려 이르면 일정하게 능히 장부를 현영하게 하고, 일주가 패지에 떨어져 들어가면 곧 자식을 극함을 면하기 어렵다. 관성은 여인의 부성이다. 관성이 재향에 행하여 이르면 재가 곧 관의 봉록이니 관이 봉록을 얻으면 어찌 영하지 않을 수 있으랴. 재가 남명 속에서는 처자를 대표하니 처가 곧 재이고, 여명 속에서는 곧 써서 장부를 봉사하는 물건이니 재가 왕하면 곧 부도 또한 그것을 따라 흥성하므로 「영부」를 써서 형용한다. 도리어 오행이 패절지에 달려 이르면 곧 자식을 극하여 고고함을 주한다. 비하면 갑목이 장생이 해에 있고 패지가 자에 있으니 자위는 갑목의 「목욕」이며 비유하면 영아가 갓 생하여 나서 곧 물에 내려 목욕함이니 이는 지극히 흉험한 지방이며 취하는 것이 바로 자식을 극하는 이 한 층의 의사이다.

殺梟破祿連根，墮冰肌於水火。如甲生人以庚為殺，以壬為梟，且甲之祿被殺梟破之，則身被害，主有水火之厄。比劫遭刑喪局，掩玉骨於塵沙。比劫者，兄弟姐妹之類。在人命中主有爭端，如又遭刑，為禍非輕，正謂之劫財羊刃是也。婦人遇此妒害相戕，如人家兄弟多者，有財則爭，無財則禍，更加刑殺，則亡身害命。

「칠살」과 「효신」이 록기를 붙들어 뿌리에 이어 충파하면 빙청옥결한 몸이 곧 수화의 재에 멸할 것이다. 비하면 갑목 생인이 경금으로 칠살을 삼고 임수로 효신을 삼는데 갑목의 록이 인에 있어 살과 효가 양면에서 파괴하니 본신이 곧 해를 받아 익수·분소 일류의 재액이 있음을 주한다. 「비견겁재」가 다시 형충·삼합을 당하여 국을 이루면 옥과 같은 골해가 곧 진사 가운데 매몰할 것이다. 비겁은 형제자매 일류의 동배를 대표하고 명속에서 시비 쟁단을 주하니, 만약 또 형을 조우하면 화사가 더욱 가볍지 않으며 곧 이른바 「겁재」「양인」이다. 부인이 이러한 격국을 만나면 동배 사이에 피차가 질투하여 서로 해하니 곧 인가에 형제가 많으면 돈이 있으면 곧 산을 다투고 돈이 없으면 곧 화를 생함과 같으며 다시 형살을 가하면 곧 상신해명에 요란하여 이른다.

交馳逢驛馬，母氏荒涼。女命貴乎恬靜，最忌驛馬。《格解》云馬是扶身之本，馬即財也。祿為養命之源，祿即官也。無非財官交互相見之理。男命喜有之，女人以財事夫，莫非得妻家之財，以事夫也。豈不為損母氏之財物，故曰母氏荒涼。

「역마」가 교치 분주하면 낭가가 곧 패락 황량할 것이다. 여명은 념정으로 귀를 삼고 가장 역마 분파를 기휘한다. 『격해』에서 말하기를, 마는 자신을 부지하는 근본이니 마가 곧 재이고, 록은 성명을 양활하는 원두이니 록이 곧 관이다. 말하여 오고 말하여 가면 다만 재와 관이 교호 상견하는 도리이다. 남명은 이 일투가 있음을 좋아하고 여명은 오히려 재를 잡아 가서 장부를 봉사하니 그것이 곧 낭가의 재물을 붙들어 옮겨 가서 부가를 공양함과 같지 않은가. 모가의 재산이 이로 인하여 모손하니 그러므로 「모씨 황량」이라 말한다.

差錯對孤神，夫家零落。陽差陰錯者，止有十二日，丙子、丁丑、戊寅、辛卯，、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。陽日為陽差，陰日為陰錯，女子逢之，公姑寡合，妯娌不足。日月時兩重，或三重犯之極驗，只日家犯之尤重。婦人犯之，故主夫家零落。

「양차 음착」이 다시 「고신」을 대하면 부가가 일정하게 영락한다. 양차 음착은 다만 열두 개의 일자가 있으니 병자·정축·무인·신묘·임진·계사·병오·정미·무신·신유·임술·계해이다. 그 가운데 양간의 날을 양차라 부르고 음간의 날을 음착이라 부른다. 여자가 생하여 이러한 일자를 만나면 공부와 합하여 오지 않고 주리와 따라도 또한 처함이 좋지 않다. 만약 일·월·시 속에 중복하여 두 겹 심지 세 겹으로 범상하면 응험이 지극히 준하고 단지 일주가 범한 것은 분량이 가장 중하다. 부인이 그것을 범하면 그러므로 부가의 패락을 주한다.

五馬六財，窮敗比肩之地。馬即財也。甲子生人，以己為財，自甲至己乃六，為財之母，倘比肩兄弟多者，則劫而分之，故曰窮敗，女人無財以事夫，亦可謂窮矣。八官七殺，分離刑害之鄉。甲子生人，以庚午為殺，辛未為官。自甲子至庚午為七殺，辛未為八官。七殺為偏夫，八官為正夫，倘遇三刑六害，或夫死或夫離，此之謂也。

「오마 육재」가 비견지에 떨어지면 곧 빈궁 패락할 것이다. 마가 곧 재이다. 갑자년 생인은 기토로 재를 삼는데 갑에서 기에 헤아려 이르면 바로 제육위이니 이는 재의 본원이다. 당연히 비견 형제 일류의 동류의 신이 너무 많으면 곧 이 점의 재를 붙들어 겁탈 과분할 것이니 그러므로 궁패라 말한다. 여인이 재가 없어 장부를 봉사할 수 없으면 또한 궁이라 헤아린다. 「팔관 칠살」이 만약 형해의 향에 떨어지면 곧 부부의 분리를 주한다. 갑자 생인은 경오로 칠살을 삼고 신미로 정관을 삼는다. 갑자에서 아래로 경오에 헤아려 이르면 마침 제칠위이니 그러므로 칠살이라 칭하고 신미에 헤아려 이르면 이는 제팔위이니 그러므로 팔관이라 칭한다. 칠살은 편부이고 팔관은 정부이니 일단 삼형 육해를 만나면 장부가 사거하는 것이 아니면 곧 부부가 이산이며 말하는 것이 곧 이것이다.

刑空官煞，幾臨嫁而罷濃妝。既以官煞為夫星，當要旺相，不受剋制，正謂夫貴則妻榮。倘若官星落空，殺星被刑，二者俱不得力，已受凶人所制，自己安能獲福哉？謂臨嫁而罷濃妝者幾希。

관성과 칠살이 또 형을 입고 또 공망에 떨어지면 왕왕 출가 전석에 이르러 도리어 농장을 하탁하려 한다. 이미 관살로 부성을 삼았으면 마땅히 왕상 유력하여 극제를 받지 않아야 하니 바로 이른바 장부가 현귀하면 처자가 비로소 따라서 영요한다. 당연히 관성이 공망에 떨어져 들어가고 살성이 또 형충을 당하여 양자가 모두 힘을 얻지 못하고 이미 흉신에 제복되면 자기가 어찌 오히려 능히 복을 얻으랴. 말하기를 출가하려 하는데 도리어 장을 하탁한다고 하니 이러한 일이 떨어짐이 멀지 않다.

沖剋印財，縱得家難成厚福。財者可以養命，印者可以生身，二者人以之獲福，假令沖剋不能見用，固不可以為福。縱然成家，亦無安享之榮。女人之命，以財事夫，既被沖剋，難以安福斷之。

「인」과 「재」가 모두 충극되면 비록 집을 이루더라도도 후복이 있기 어렵다. 재로 명을 기를 수 있고 인으로 몸을 생할 수 있으니 사람이 곧 이 두 가지를 의지하여 복을 얻는다. 가사 그것들이 충당하고 극당하여 쓸 수 없으면 자연히 복기라 헤아릴 수 없다. 비록 능히 집을 이루고 업을 세우더라도도 안은 영화를 향하지 못한다. 여인의 명이 본래 재를 잡아 가서 장부를 봉사하는데 재가 이미 충극되면 곧 능히 안향 복기를 안하여 와서 단할 수 없다.

不若藏財不露，明殺無傷。命中有財，貴乎藏而不露，則露者人人得而奪之，藏之者，始而安穩，終而豐厚。殺露者有何傷？書云：財藏則豐厚，官露則清高，其斯之謂歟。殺重印行財，多財遇印。印與財本相剋。克者，假使甲以癸為印，以己為財，甲以己為妻，且財多亦為喜。但恐有印，則財破之，重印行財稍可，多財遇印，則謂貪財壞印，若有劫財乃可。

도리어 재를 장하여 드러내지 않게 함만 못하고 명백히 놓인 칠살은 도리어 방해가 없다. 명속에 재가 있음은 장하여 일어나 밖에 드러내지 않음을 귀하게 여긴다. 천간에 드러나면 인인이 모두 와서 빼앗고, 지지에 장한 것은 처음에 안은하고 일후에 풍후하다. 칠살이 현로함에 이르러는 또 무슨 손상이 있으랴. 서상에서 말하기를 「재를 장하면 곧 풍후하고 관이 드러나면 곧 청고하다」 하니 강하는 것이 바로 이것이다. 칠살이 중한 것은 마땅히 인이 있어야 하고 인이 중한 것은 마땅히 재운을 행해야 하나 다만 재가 많고 또 인을 만나면 곧 마번하다. 인과 재가 본래 서로 극하니 비하면 갑목이 계수로 인을 삼고 기토로 재를 삼으며 갑이 또 기토로 처를 삼는데 재가 많은 것은 본래 좋은 일이나 다만 명속에 인이 있어 재가 일단 많으면 곧 가서 인을 파할까 두려워한다. 인이 중하고 재운을 행하는 것은 오히려 가하다 헤아리고 재가 많고 다시 인을 만나면 곧 「재를 탐하여 인을 괴었다」라 부르니 별로 겁재가 있어 와서 재를 나누어 없앰을 제외하여야 비로소 일을 괴는 데 이르지 않는다.

四敗非家人之有幸，四沖豈良婦而無嫌。此等皆女人所忌者。水聚旺鄉，花街之女。水之性就下，而不能返也。又至旺鄉，且有汪洋之勢，故女人之性似之者，何也。謂從其夫而不能由己，且婦人之質，若水之柔且清，賦性然也。若與金會合，則欲從其類，若花街之女也。

자오묘유 「사패」가 제전한 것은 집을 지키는 사람의 복기가 아니고, 인신사해 「사충」이 나란히 보이는 것은 현량한 부도 또한 면하기 어려워 사람에게 혐의를 부를 것이다——이러한 것은 모두 여명이 기휘하는 바이다. 수기가 왕향에 모이는 것은 쉽게 화가 류항의 여에 윤락한다. 수의 본성은 아래로 가서 흐르고 머리를 돌리지 않으며 다시 왕지에 달려 이르면 곧 왕양 범람의 세가 있다. 무슨 까닭으로 그것을 잡아 여인의 성정에 비하는가. 여자가 출가하면 곧 부를 따라 행하고 자주할 수 없기 때문이다. 그러나 부인의 자질이 본래 곧 수와 같이 또 유하고 또 청하여 천성이 이와 같다. 그러나 수가 일단 금과 회합하면 금이 수를 생하여 수가 곧 일심으로 동류에 달려가려 하니 그것이 곧 화가의 여가 된다.

金成秀麗，桃洞之仙。金之質極美，故以婦人喻之。女命金生得西方之秀氣，加柔火以成質，並無瑕玷，非仙而何。四生馳四馬，背井離鄉。寅申巳亥者，四生之局也。又為馬所馳之地，女人之命，最忌驛馬，帶之者，主有遠行出嫁離鄉。

금이 수려한 질을 성취하면 곧 도화동 속의 선녀와 같다. 금의 질지가 지극히 아름다우므로 잡아 와서 부인에 비의한다. 여명이 금에 속하여 서방의 수기를 얻고 다시 한 점의 유화한 화를 가하여 와서 기질을 연성하면 통체에 하자가 없으니 이는 선녀가 아니고 무엇인가. 인신사해 이 「사생」지에 또 「사마」를 달리면 곧 우물을 등지고 고향을 떠날 것이다. 인·신·사·해는 오행 장생의 네 위치이며 또한 바로 역마가 분치하는 땅이다. 여명은 가장 역마를 꺼리니 그것을 띠는 것은 주로 멀리 타방에 시집가고 고향을 떠나는 것을 요한다.

三合帶三刑，傷夫敗業。婦人最忌有合，若與官星合，乃正夫相合為妙。又若有二三合，則為相妒，且為眾人之妻，又帶三刑，則骨肉相戕，並損六親，故曰傷夫敗業，理必然矣。暗殺逢刑，槁砧不善。殺，亦為夫也，且暗有刑傷，主其夫不善，且為惡人乎。明官跨馬，夫主增榮。官星喜露，露者謂之明官，又逢祿馬，主其夫出仕馳名。黃金滿嬴，一財得所。如甲木生人，用己土為財。又得辰戌丑未之地，乃財星得地也。其婦主有富貴，為相夫益子之造也。

삼합국 속에 또 삼형을 끼면 곧 부를 상하고 집을 패할 것이다. 부인은 가장 명속에 합이 많음을 기휘한다. 만약 다만 관성과 서로 합하면 그것은 정부와 서로 합함이니 도리어 좋은 일이다. 그러나 두세 곳의 합이 있으면 곧 피차가 쟁투함이 되어 중인의 처를 지음과 같다. 다시 삼형을 띠면 골육 사이에 서로 잔해하여 육친이 모두 손을 받으니 그러므로 부를 상하고 업을 패한다고 말하며 도리가 필연 이와 같다. 지지에 장한 암살이 또 형을 만나면 장부가 필정으로 불량하다. 칠살도 또한 부성으로 볼 수 있으니 만약 암중에 형상을 띠면 곧 장부의 품행이 선하지 않고 심지는 한 흉악한 사람을 주한다——「고점」은 고시에 장부를 칭하는 은어이다. 관성이 현로하고 또 역마를 타면 장부가 필연으로 영을 증한다. 관성은 천간에 투출함을 좋아하니 투출한 것을 「명관」이라 부르고 다시 록과 마를 만나면 장부가 출사하여 관을 지으고 성명이 멀리 뿌림을 주한다. 황금이 집을 쌓아 가득한 것은 다만 한 알의 재성이 지를 얻기 때문이다. 비하면 갑목 생인이 기토를 써서 재를 삼고 또 진·술·축·미 이러한 토왕지를 만나면 곧 재성이 지를 얻은 것이다. 이러한 부인은 부귀가 있음을 주하니 장부를 서로 돕고 자녀에 유익한 명조이다.

紅顏失配，兩貴無家。貴人，天乙貴人也，凡女命不宜多見。經云貴眾合多，定是師尼娼婢。凡一官者，亦為一貴，若重見者主剋夫，且如人無家者，不得地之謂也，所以主少年而失配也。

홍안 여자가 배우를 상실한 것은 명속에 두 겹의 귀인이 도리어 안신할 곳이 없기 때문이다. 여기의 귀인은 「천을귀인」을 가리키니 여명은 마땅히 많이 보아서는 안 된다. 경서상에서 말하기를, 귀인이 많고 합이 또 많으면 일정하게 사고·니승·창기·비녀의 류이다. 무릇 한 자리의 관성이 있으면 또한 일중의 귀로 헤아리고, 만약 귀인이 중복하여 출현하면 도리어 부를 극함을 주한다. 이른바 「집이 없다」는 것은 귀인이 유력한 지방에 떨어지지 않고 귀착할 곳이 없음을 말하니 그러므로 연기가 가벼운데 배우를 상실함을 주한다.

先比後財，自貧至富。四柱中，先有比肩，然後行財運，謂之為先比後財。若四柱原有財有比，不為先比而後財，乃是財源被劫，則不為美也。此以行運逢財，方是此斷。沖官合食，靠子刑夫。官者，女人之夫也，食者，女人之子。官被沖，主其夫不得力，食神帶合，其子得濟，所以靠子而終身。死絕胞胎，花枯寂寂。胞胎者，受氣之月也。如逢死絕，主一生寂寞，至老而孤苦也。

먼저 비견을 보고 뒤에 재운을 행하는 것은 능히 궁으로부터 변하여 부가 된다. 사주 가운데 먼저 비견이 있고 연후에 대운이 재지에 달려 이르면 이것이 비로소 「선비 후재」라 부른다. 당연히 사주 속에 본래 곧 재·비가 같이 나타나면 그것이 곧 선비 후재라 헤아리지 않고 이는 재원이 당장에 겁탈되어 도리어 아름답지 않다. 이 일조는 일정하게 대운 위에서 재를 만나야 비로소 이렇게 단할 수 있다. 관성이 충당하고 식신이 합을 띤 것은 한평생 아들을 의지하되 도리어 장부를 형극한다. 관성은 여인의 장부이고 식신은 여인의 자녀이다. 관성이 충당되면 장부가 힘을 얻지 못함을 주하고 식신이 또 합이 있어 와서 서로 도우면 자녀가 출식이 있음을 주하니 그러므로 종신이 아들을 의탁하여 생을 지낸다. 기를 받는 포태의 달이 사절지에 떨어지면 곧 화타가 고위하고 냉냉 청청함과 같다. 이른바 포태는 가리키는 것이 기를 받아 태를 이루는 그 월분이니 만약 그것이 사를 만나고 절을 만나면 일생이 적막하여 노년에 고고하여 의탁이 없음을 주한다.

長生根本，瓜瓞綿綿。五行得長生之位，女人多俊雅，且有子孫綿遠，謂之瓜瓞綿綿。根本者，木生亥，火生寅，金生巳，水土生申，故曰根本也。合貴合才，珠盈金屋。合貴者，官星夫星得合也。只合其一官為貴，非合貴人也。合財者，財神也。女人以財事夫，男子以財為妻。故喜合之，主有珠盈金屋。

장생지는 명의 근본이니 이를 얻으면 곧 자손이 과첩과 같이 면연하여 끊어지지 않는다. 오행이 장생의 위를 얻으면 여인이 대반이 청수 문아하고 또한 자손이 연속하여 구원하니 이것이 곧 「과첩면면」이라 부른다. 이른바 근본은 곧 목이 장생이 해에 있고 화가 장생이 인에 있으며 금이 장생이 사에 있고 수와 토가 장생이 신에 있으니 그러므로 근본이라 칭한다. 귀를 합하여 머물고 재를 합하여 머무는 것은 주보가 금옥에 쌓여 가득할 것이다. 「합귀」는 가리키는 것이 관성 부성이 서로 합함을 얻은 것이니——다만 이 한 자리의 관성을 합하여야 비로소 귀로 헤아리고 병여 천을귀인을 합하여 가는 것이 아니다. 「합재」는 가리키는 것이 재신을 합하여 머무는 것이다. 여인이 재를 잡아 장부를 봉사하고 남인이 재로 처실을 삼으니 그러므로 모두 그것을 합하여 머묾을 좋아하여 가중에 주옥이 집에 가득함을 주한다.

破財破食，衾冷蘭房。女命最喜者，財與食而已，財以事夫，食以養老，假使破之，將何為生，遇此者甘受淒冷，故曰衾冷蘭房。呂后名馳天下，只緣陰並陽剛。女人之命，以純陰為柔則為貴福。兼併陽剛者，乃奪夫之權，多能多為，未免有陰邪之刑。故以呂后例之。

재가 파당하고 식신이 파당한 것은 난방 가운데 피금이 빙랭하다. 여명이 가장 좋아하는 것은 다만 재와 식 두 가지뿐이니 재로 장부를 봉사하고 식신으로 노를 양하고 종을 보낸다. 가사 이 두 가지가 모두 파괴되면 무엇을 의지하여 일자를 지내랴. 이러한 명을 만나면 다만 감심하여 청냉을 받으니 그러므로 「금이 차구나 난방」이라 말한다. 한대의 여후가 명이 천하를 진한 것은 다만 그녀의 순음의 명속에 양강의 기를 나란히 넣었기 때문이다. 여자의 명이 순음 유순으로 귀를 삼고 복을 삼으니 만약 음중에 양강을 나란히 하면 곧 장부의 권병을 탈하고 다재다예하여 사사에 머리를 내어 면하기 어려워 음흉 사벽의 형상을 띠어낼 것이니 그러므로 여후를 잡아 와서 예자로 삼는다.

綠珠身墮樓前，蓋是梟沖煞位。命有用梟者，為事多不仁，婦人不宜有之，殺者女人亦忌之。何況又逢梟而沖之，綠珠之命，未嘗有之。以此譬喻之言，學者宜詳審之。秋水通源，剔眸立節。此言壬癸生於秋月，又兼有亥子水之源者。況秋金旺而又生水，水性清，金性剛。又以眼喻秋水，故云剔眸，有節之操。

진대의 녹주가 누를 떨어져 죽은 것은 바로 그녀의 명속에 효신이 칠살의 위치를 충했기 때문이다. 명중에 효신을 취하여 용으로 삼는 사람은 행사가 대반이 불인하니 부인은 더욱 마땅히 그것이 있어서는 안 된다. 칠살도 또한 여명이 꺼리는 바이니 하물며 효신이 또 와서 살을 충하여 양흉이 서로 격함이랴. 녹주의 팔자가 미필 참으로 이와 같으니 이는 다만 써서 비방을 치는 말이며 학자는 마땅히 자세히 체회하고 사간하지 말아야 한다. 임계수가 추월에 생하여 수원이 서로 통하는 것은 안신이 청량하여 투체한 추수와 같아 능히 정절을 세운다. 이것은 말하는 바가 임·계 일주가 추계에 생하고 또 겸하여 해·자 이러한 수의 원두가 있음이다. 하물며 추천에 금이 왕하고 금이 또 수를 생하며 수성이 칭청하고 금성이 강경하여 다시 안정을 잡아 추수에 비작하니 그러므로 「모를 체한다」고 말하며 이는 절조가 있는 의사이다.

冬金坐局，斷臂流芳。金生於冬月，又得巳酉丑局，此金之從類。夫金之性主義，有剛果毅然之立。男子稟之有威武之權，女人稟之有堅貞之節。此謂冬金者，則為金白水清，且水冷而金寒，故云斷臂流芳，其理然矣。

동천 생한 금이 다시 금국 위에 좌하면 능히 팔을 끊어 절을 온전히 하고 향기를 후세에 흐르게 하는 강렬이 있다. 금이 동월에 생하고 또 사유축 삼합금국을 얻으니 이는 금이 본류에 귀한 것이다. 금의 성정이 「의」를 주하여 강강 과결하고 의연히 자립하는 품격이 있으니 남자가 그것을 품수하면 곧 위무의 권병이 있고 여자가 그것을 품수하면 곧 견정한 절조가 있다. 여기서 말하는 동금은 바로 금백 수청의 상이니 수가 이미 한냉하고 금도 또한 청한하니 그러므로 「팔을 끊고 향기를 흐린다」고 말하며 도리가 곧 여기에 있다.

姐妹同宮，未適而先有恨。姐妹者，比劫也。如甲生，重見甲乙之類。如甲寅乙卯之日月，謂之同宮。恐有爭妒之意，故未適而先有恨。命財有氣，配夫到老無憂。命，謂本命也。財，謂財帛也。二者有生旺之氣，可以榮身，可以助夫，豈不謂之到老而無憂也。是以榮枯貴賤，所造淵源，務要投明博學，領受真傳。若夫理誤時差，雖先賢不自知矣。

자매의 별이 같은 한 궁에 있으면 아직 출가하지 않고 먼저 원한을 맺는다. 자매가 곧 비견겁재이니 비하면 갑목 일주가 중복하여 갑·을 일류를 봄과 같다. 상하여 일주 갑인·월주 을묘와 같이 한 곳에 이어지면 곧 「동궁」이라 부른다. 동류가 서로 모이면 면하기 어려워 쟁탈 질투의 뜻이 있으니 그러므로 아직 시집가지 않고 먼저 한이 있다. 본명과 재성이 모두 기가 있는 것은 장부에 배하여 노년에 근심이 없을 것이다. 「명」은 가리키는 것이 본명 일주이고 「재」는 가리키는 것이 재박이니 이 두 가지가 모두 생왕의 기가 있으면 이미 능히 자신을 영요하고 또 능히 장부를 방조하니 어찌 노년에 근심이 없다고 말하지 않을 수 있으랴. 그러므로 한 사람의 영고 귀천은 그 원두가 있는 곳에 무역히 명사에 투배하고 널리 학문을 구하여 친히 진전을 받아야 한다. 만약 도리를 그르치고 시진을 잘못 헤아리면 비록 전대의 현인이라도도 자신의 실오를 살각할 따름이 없다.

夫生日為主者，行君之令，法運四時，陰陽剛柔之情，內外否泰之道。以生日為主者，以所生之日干為主。譬之人臣也，行君之令者 即主行月令，提綱所起之運也，言君者，即本命年庚也。如本命甲子，年即是歲君。正月生，月令建丙寅。男命則運順行丁卯戊辰，故謂以日為主者，蓋以其為如人臣，主行歲君所建之月令，為命運也。法運四時者，法者，理也。運者，行運也。四時者，春夏秋冬也。子平之理，如運行寅卯辰，則屬春，行巳午未，則屬夏之類是也。

출생일로 주를 삼는 추명법은 비유하면 신자가 군왕의 호령을 봉행하여 리수를 의지하여 춘하추동 사시 가운데 운행하고 음양 강유의 성정을 분변하며 내외 폐색과 통태의 도리를 추구함과 같다. 이른바 「생일로 주를 삼는다」는 곧 출생하는 그날의 천간으로 주를 삼는 것이다. 그것이 비유하면 인신이니 「군의 영을 행한다」는 월령을 봉행하려 함을 말하며 역시 곧 월령 제강이 기출한 대운이다. 여기서 말하는 「군」은 가리키는 것이 본명의 년주 간지이다. 비하면 본명이 갑자이면 이 일년이 곧 「세군」이며 정월에 생하면 월령이 병인을 세운다. 남명의 대운이 곧 순행하여 정묘·무진이 된다. 그러므로 일간으로 주를 삼는다고 말하는 것은 일간이 인신과 같아서 세군이 건립한 월령을 봉행하는 것을 부책하여 이로부터 명운을 배출하기 때문이다. 「법운 사시」의 「법」은 리수이고 「운」은 행운이며 「사시」는 춘하추동이다. 자평의 법의 도리는 대운이 인·묘·진을 가면 곧 춘에 속하고 사·오·미를 가면 곧 하에 속하며 그 나머지는 이에 비추어 류추한다.

陰陽剛柔之情者，蓋甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰，陽之性情則剛，陰之性情則柔也。內外否泰之道者，蓋十二支中所藏人元，謂之內，十干露出謂之外。否者塞也。泰者，通也。若八字中，天干陰陽，剛柔配合有情，地之提綱所藏人元用神或財或官或印，行生旺胎養運。則吉而向泰，行死墓絕運，則凶而向否。

「음양 강유의 정」은 말하기를 갑·병·무·경·임이 양에 속하고 을·정·기·신·계가 음에 속한다. 양간의 성정이 강건하고 음간의 성정이 유순하다. 「내외 비태의 도」는 말하기를 십이지지 가운데 장한 「인원」을 내로 부르고 십천간이 밖에 현로한 것을 와로 부른다. 「비」는 폐색이고 「태」는 통달이다. 만약 팔자 속에 천간의 음양 강유가 배합하여 정이 있음을 얻고 지지 월령 제강에 장한 인원 용신——혹은 재 혹은 관 혹은 인——이 또 장생·제왕·태·양 이러한 운에 오르면 곧 길하여 통태에 치하고 그것에 반하여 사·묘·절의 운에 가면 곧 흉하여 폐색에 치한다.

進退相傾。賦云：將來者進，成功者退，蓋春木夏火秋金冬水，與夫四季之土，其氣進也。或用之為財官，斯美矣。若春水土夏金秋木冬火，其氣休囚，謂之退矣。或用為財官，未善也。又用神行運值旺相則吉。行死絕休囚則凶。此進則彼退，彼進則此退，入此則出彼，出彼則入此，互相傾逐如此。

오행의 기에 진이 있고 퇴가 있어 피차가 서로 경액한다. 구부에서 말하기를, 바로 오려 하는 기를 「진」이라 부르고 이미 성공한 기를 「퇴」라 부른다. 춘천의 목·하천의 화·추천의 금·동천의 수 및 진술축미 사계월의 토는 모두 기가 바로 전진하는 시후이니 그것들을 잡아 재로 짓고 관으로 지으면 곧 좋다. 그것에 반하여 춘천의 수토·하천의 금·추천의 목·동천의 화는 기가 이미 휴수하여 곧 그것을 「퇴」라 작하니 잡아 와서 재관으로 지으면 곧 좋다 하기에 족하지 않다. 다시 용신이 행운이 왕상을 만나면 곧 길하고 행하여 사절 휴수에 이르면 곧 흉하다. 이 일방이 진하면 곧 저 일방이 퇴하고 저 일방이 진하면 곧 이 일방이 퇴하며 이 가에 진하면 곧 저 가에 나오고 저 가에 나오면 곧 이 가에 진하여 피차가 곧 이렇게 서로 경액 추축한다.

動靜相伐。八字或甲日干，有辛字為官，又露庚字為煞，斯謂之動。動，擾動也，即庚逢丙擾之意。若有物以制其殺，或合其殺，而無丁字以傷其官，斯謂之靜。靜。安靜也。地支有沖刑破害，亦謂之動，否則靜也。行運亦有生剋制化，宜向宜背者，是即八字動靜相伐之謂也。舊說乾為天，能動不能靜。支為地，能靜不能動。甲乃天之首，子乃地之首，終於亥。甲傳與子。周流不息，循環十二支，一動一靜，一陰一陽，相代用之。

동과 정이 피차가 서로 공벌한다. 비하면 갑목 일간이 천간에 신금이 있어 정관을 짓고 또 경금이 투출하여 칠살을 지으면 이것이 곧 「동」이라 부른다. 동이 곧 우동이니 바로 경금이 병화를 만나면 곧 교우됨의 의사와 같다. 당연히 별로 물건이 있어 능히 이 칠살을 제하여 머물거나 혹은 이 칠살을 합하여 머물고 동시에 또 정화가 와서 저 알의 정관을 상함이 없으면 이것이 곧 「정」이라 부르니 정이 곧 안녕이다. 지지에 만약 충·형·파·해가 있으면 또한 동으로 작하고 없으면 곧 정으로 헤아린다. 대운 가운데 같은 양으로 생·극·제·화가 있고 영향할 것이 있고 배리할 것이 있으니 이것이 곧 팔자 동정이 서로 벌하는 의사이다. 구설이 천간은 천에 속하여 능히 동하고 정할 수 없고 지지는 지에 속하여 능히 정하고 동할 수 없다고 한다. 갑은 천간의 수이고 자는 지지의 수이니 일로를 배하여 해에 이르러 그치고 갑이 또 자에 전하여 주류가 쉬지 않고 순환하여 십이지를 돌며 일동 일정·일음 일양이 교체하여 용이 된다.

取固享出入之緩急。固，滯塞也，亨，通達也。八字日主贏弱，四柱財官七殺乘旺，或印綬被傷財破，此等乃滯塞之造。日主健旺，而值財官印綬，無少傷克，或煞有制，此等乃通達之造。出者，脫也。入者，交也。運順行如出戌入亥，逆行如出亥入戌之類。或有值宜向之運，於早年而達之迅速者。亦有或值宜向之運，於晚年而達之遲緩者，至於固滯之運，亦有早暮不一，學者須識取之。

마땅히 명국이 체색인가 혹은 통달인가 및 대운 출입의 쾌만을 봐야 한다. 「고」는 체색이고 「형」은 통달이다. 팔자 일주가 수약하고 사주의 재·관·칠살이 도리어 바로 왕기를 타거나 혹은 인수가 상당하고 재에 파당한 일류는 곧 체색의 명조이다. 일주가 건왕하고 또 재·관·인수를 만나 호도 상극이 없거나 혹은 칠살에 제복이 있는 일류는 곧 통달의 명조이다. 「출」은 탈리이고 「입」은 교진이다. 대운이 순행하면 여하면 술운을 나와 해운에 들어가고 역행이면 곧 여하면 해운을 나와 술운에 들어가는 류이다. 사람이 있어 영향할 좋은 운을 만나 조년에 곧 신속히 통달하고 또 사람이 있어 같은 양으로 영향할 좋은 운을 만나도 오히려 만년에 이르러 비로소 만만히 발달한다. 체색의 운에 이르러는 같은 양으로 이른 것이 있고 늦은 것이 있으니 능히 일개로 논할 수 없으며 학자는 반드시 변인하여 청초해야 한다.

求濟復散斂之巨微。濟，功名之成也。復，功名反覆不就也。散，財之破也。斂，財之積也。功名之濟復，財帛之散斂，雖有大小多寡之不同，皆命運所主。若八字原有官，行官運則發官。原有財，行財運則發財，原有災，行災運則發災。學者須搜求之。雖然亦要識其地方山川風氣，平日所產人物可如，方得大小高下之理。古云生江南則為橘，生江北則為枳。正此之謂也。

오히려 마땅히 공명의 성과 패·재박의 산과 취 및 그것들의 분량의 대소를 탐구해야 한다. 「제」는 공명이 성취이고 「복」은 공명이 번복하여 이루어지지 않으며 「산」은 전재가 파모이고 「렴」은 전재가 적취이다. 공명의 성패와 재박의 취산은 비록 대소 다소의 부동이 있더라도 오히려 모두 명과 운으로부터 주재된다. 만약 팔자가 원본에 관성이 있으면 관운을 가면 곧 관을 발하고 원본에 재성이 있으면 재운을 가면 곧 재를 발하며 원본에 재를 띠면 재운을 가면 곧 재를 낸다. 학자는 반드시 자세히 추구해야 한다. 말이 이와 같더라도 오히려 마땅히 각지 산천의 풍토 기상과 평소에 나오는 인물이 어떠한지를 요해하여야 비로소 능히 격국 대소 고하의 분촌을 정하여 낼 수 있다. 고인이 같은 일종의 수가 강남에 생하면 귤이고 강북에 생하면 곧 택이 된다고 말하니 강하는 것이 바로 이 도리이다.

釋之曰：法有三要，以乾為天，以支為地。支中所藏者為人元，分四柱以年為根，月為苗，日為花，時為實。又釋：四柱之中，以年為祖上，則知世代宗派盛衰之理：月為父母，則知親蔭名利有無之類；以曰為己身，推其干，搜用八字，為內外生克取舍之源。干弱則求氣旺之藉，有餘以補不足之法。

해석하여 말하기를 추명의 법에 세 개의 요점이 있으니——천간으로 천을 삼고 지지로 지를 삼으며 지지 가운데 장한 것을 「인원」이라 부른다. 사주의 분공은 곧 년주가 근이 되고 월주가 묘가 되며 일주가 화가 되고 시주가 과실이 된다. 또 해석하여 말하기를 사주 가운데 년주로 조상을 대표하니 이로부터 가족 세대 종파의 흥쇠를 알 수 있다. 월주로 부모를 대표하니 이로부터 부모의 음비와 명리의 유무를 알 수 있다. 일주로 자신을 대표하여 일간을 추상하고 널리 전체 팔자를 수하여 내외 생극·취용 사기의 총근원으로 삼는다. 일간이 쇠약하면 곧 왕기를 차조하여 와서 그것을 부조하려 하고 일간이 남음이 있으면 곧 그것을 써서 가서 부족한 곳을 보한다.

以年為根，月為苗，日為花，時為實者，看年月中，若有財官印綬，無少克破，是根苗先有氣也；而所生日時，又相合得宜，則花萼開而果實結也。經云：“根在苗先，實從花後”是也。以年為祖上，根基田宅，世代宦派之宮。蓋健刃劫煞伏年，祖基必微賤。若年月日合為富貴，或值祿馬印綬而無克破刑沖，則根基光華世代不衰也，反此則不然矣。

이른바 년을 근으로 삼고 월을 묘로 삼고 일을 화로 삼고 시를 실로 삼는다. 년주 월주 가운데 만약 재·관·인수가 있고 호도 극파가 없으면 곧 근과 묘가 먼저 생기가 있음을 본다. 다시 생하는 일주 시주가 또 배합이 득의함을 보면 그것이 곧 화악이 개방하고 과실이 결성한다. 경서상에서 말하기를 「근이 묘의 앞에 있고 실이 화의 뒤에 있다」 하니 바로 이 뜻이다. 년주가 조상을 대표하니 이는 가업 근기·전택 산업과 세대 사환 문제가 있는 곳의 궁위이다. 만약 양인·겁재·칠살 이러한 강한한 신이 년주에 잠복하면 조상의 근기가 일정하게 미천하다. 만약 년·월·일 삼주가 배합하여 부귀의 상을 이루거나 혹은 록·마·인수를 만나 호도 극파 형충이 없으면 그러면 근기가 광요하여 세대가 쇠하지 않고 그것에 반하면 곧 이와 같지 않다.

以生月為父母之宮，若月內有財官之星，旺相無沖破，又日干居生旺之地，然矣，以生月為父母之宮，若月內有財官之星，旺相無沖破，又日干居生旺之地，其人必承父母之福，居死絕之地。為人雖承父母之福，終不為久長親蔭也。

출생의 월주로 부모궁을 삼는다. 만약 월주 속에 재성 관성이 있어 왕상하여 충파를 받지 않고 일간이 또 생왕지에 거하면——여기 저본 문자가 중복되어 출하되나 어의가 곧 이와 같다——이러한 사람은 일정하게 능히 부모의 복음을 승수할 것이다. 그것에 반하여 일간이 만약 사절지에 좌하면 사람이 되어 비록 일점의 부모 여복을 승할 수 있더라도도 마침내 장구하고 가고한 친음이 아니다.

以日為己身者，是生日天元，乃人之己身也。必須推詳，生日天元臨何宮之分，搜用八字，外而干上透露，有何為官殺印等，內而支中所藏，有何字為官殺印等，或去官留煞，或去煞留官，不亦日干為生克取舍之源乎。夫日干貴乎旺，若日干弱，則求資於印刃，以扶其弱，或運行身旺之地，亦美。若有餘，則欲謀乎官殺，以制其強，或運行財官之地亦喜。

일주로 자신을 대표하는 것은 가리키는 것이 출생일의 「천원」 곧 일간이니 그것이 곧 본인이다. 반드시 자세히 추상해야 한다. 이 일간이 어느 궁 어느 분야에 떨어지는가를 보고 다시 널리 팔자를 수하여——바깥면 천간 위에 무엇을 투출하였는가 어떤 것이 관인가 살인가 인인가; 속면 지지에 장한 것에 또 어떤 글자가 관인가 살인가 인인가; 연후에 결정하여 혹은 관성을 버리고 칠살을 남기거나 혹은 칠살을 버리고 관성을 남긴다. 볼 수 있으니 일간이 바로 생극 취사의 총근원이다. 일간은 왕으로 귀를 삼으니 일간이 약하면 곧 인수와 양인에 구조하여 와서 그것을 부지하려 하거나 혹은 대운이 신왕지에 달려 이르면 또한 미사로 헤아린다. 일간이 남음이 있어 너무 강하면 곧 관살을 모구하여 와서 그것을 제복하려 하거나 혹은 대운이 재관지에 달려 이르면 같은 양으로 기뻐할 만하다.

干同以為兄弟，如乙以甲為兄，忌庚重也。甲以乙為弟，畏辛重也。辛多則傷乙木，庚多則傷甲木，如此則兄弟有克。如甲日生以乙為弟，柱中有辛字多克乙木，不得姐妹之力也。乙日生人，以甲為兄，若四柱中有庚金重克甲木，則生平不得兄弟之力也，凡看兄弟有無，以此例推之。

일간과 동류의 오행이 형제를 대표한다. 비하면 을목이 갑목으로 형을 삼으면 곧 경금이 중첩함을 기휘하고 갑목이 을목으로 제를 삼으면 곧 신금이 중첩함을 해파한다. 신금이 많으면 회하여 을목을 상하고 경금이 많으면 회하여 갑목을 상하니 이렇게 하면 형제가 곧 극을 받을 것이다. 비하면 갑일 생인이 을목으로 제매를 삼는데 주중에 신자가 너무 많으면 을목을 붙들어 극하여 괴니 곧 자매의 방조를 얻지 못한다. 을일 생인이 갑목으로 형장을 삼는데 만약 사주 가운데 경금이 있어 거듭 갑목을 극벌하면 곧 한평생 형제의 힘을 얻지 못한다. 무릇 형제의 유무·득력 여부를 봄은 모두 이 예를 비추어 가서 추한다.

干克以為妻財，財多干旺，則多稱意若干衰則財反禍矣。財多干旺者，力能任財則為福。干衰弱力不能任，則財反禍矣。賦云“財多身弱，正為富室貧人。”此之謂也。干與支同，損財傷妻。干與支同者，甲寅乙卯之類。又曰若地支同局之命，則損財傷妻。更月令氣旺，年時不見財官，又無格局，窮必徹骨矣。

일간이 극하는 오행이 곧 처와 재이다. 재가 많고 일간도 또한 왕하면 사사가 마음에 칭하고 일간이 쇠약하면 재가 도리어 화가 된다. 재가 많고 일간이 또 왕한 사람은 힘이 재를 담당하여 일으키기에 족하니 그러므로 복이고, 일간이 쇠약하여 재를 담당하여 움직이지 못하면 재가 곧 도리어 와서 화해로 변성한다. 구부에서 말하기를 「재가 많고 몸이 약한 자는 바로 부인의 집 속에 사는 궁인이다」 하니 강하는 것이 곧 이것이다. 천간과 지지가 같은 일류에 속하면 회하여 재를 손하고 처를 상한다. 이른바 간지가 상동한 것은 갑인·을묘 이 일류이니 천간 지지가 모두 목이다. 또 말하기를 지지가 만약 일간과 동류의 국을 결성한 명도 또한 마땅히 재를 손하고 처를 상한다. 다시 월령의 기가 바로 왕함을 더하고 년주 시주가 또 재관을 보지 않고도 격국을 구성하지 못하면 그것이 곧 일정하게 뼈에 철하여 궁할 것이다.

男取克干為嗣，女取干生為子，存失皆然。以時分野，當推貧賤富貴之區也。假令甲乙生人，以庚辛為子息，女命甲乙生以丙丁為子息，更看時辰在何分野，輕重生旺，定其多少。若四柱有克子息之星，可言無子矣。假如六庚日午時生，乃子嗣多數。謂庚以乙為財，乙木去生火。火克庚金，為子之星，午時乃火之分野，丁火建祿之鄉，當有子多，生顯貴命矣。若生於戌亥子時，則是金水分野，火絕之地，則子息少矣，當生孤獨貧賤之子，不然僧道過房螟蛉之命矣。

남명은 일간을 극하는 오행을 취하여 자사로 짓고 여명은 일간이 생하는 오행을 취하여 자녀로 지으니 자녀의 존망은 모두 이에 비추어 보고 다시 시주가 있는 곳의 분야에 안하여 자녀의 빈천 부귀의 구분을 추단한다. 비하면 갑·을목 일주가 경·신금으로 자식을 삼고 여명 갑·을목 생인은 곧 병·정화로 자식을 삼는다. 오히려 마땅히 시진이 어느 분야에 떨어지는가를 보고 그 경중 생왕을 보아 자녀의 다소를 정한다. 만약 사주 가운데 자식을 극하는 별이 있으면 곧 자식이 없다고 단할 수 있다. 비하면 경일이 오시에 생하면 자사가 곧 많다. 경금이 을목으로 재를 삼고 을목이 화를 생하며 화가 와서 경금을 극하니 바로 경의 자성이다. 오시는 화의 분야이며 또한 정화의 건록의 향이니 그러므로 마땅히 자식이 많고 또한 능히 현귀한 아들을 생출한다. 만약 술·해·자시에 생하면 그것은 금수의 분야이며 화의 절지이니 자식이 곧 희소하고 생하여 내려도 대개 고독 빈천의 아들이며 그렇지 않으면 곧 출가하여 승도가 되거나 사람에게 과계하거나 명령을 포양하는 명이다.

女取干生亦然。論子息多少，於生時內參詳，萬無一失。看生時在何宮分，若在長生沐浴冠帶臨官帝旺之鄉，定其多嗣，當生出美麗富貴之子，落在衰病死墓絕無氣胞胎沖刑之鄉，定主子少，當生孤若貧財之子。《理愚歌》云：“五行真假少人知，知時須是洩天機。”是也，俗以甲子乙丑海中金，即婁景之前，未知金在海中之論。

여명이 일간이 생하는 신을 취하여 자녀로 짓는 것도 도리가 또한 같다. 마땅히 자식의 다소를 논하려면 곧 생시 위에서 참상하면 만무일실이다. 생시가 어느 궁분에 떨어지는가를 보라. 만약 장생·목욕·관대·임관·제왕의 향에 떨어지면 일정하게 자사가 중다하고 오히려 능히 준미 부귀한 아들을 생출한다. 만약 쇠·병·사·묘·절 이러한 무기지에 떨어지거나 혹은 포태·충형의 향에 떨어지면 일정하게 자녀가 희소하고 생하여 내리는 것도 또한 고고 빈한의 자식이다. 『이우가』에서 말하기를 「오행의 진가를 아는 사람이 적으니 진실로 설파하려면 곧 천기를 새누설하는 것이다」 하니 바로 이 뜻이다. 세속이 갑자·을축을 잡아 「해중금」이라 작하나 그 실 한대 누경 선생 이전에는 근본이 금이 해중에 있다는 이 일설이 없었다.

《理愚歌》所云五行真假少人知，知時須是洩天機。五行真假者，納音是也。乃天地大衍數也，先布大衍四十九數在地，次將甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，己亥當屬四等數除之，除減不盡，又按五行數除之。餘者水一火二木三金四土五，相生取用，便是納音也。

『이우가』가 이른 바 「오행 진가를 아는 사람이 적으니 시를 알려면 마땅히 천기를 설해야 한다」에서 그 가운데 오행 진가는 가리키는 것이 곧 「납음」이다. 납음은 천지의 대연지수에서 나온다. 먼저 대연지수 사십구를 붙들어 지상에 베풀고 다시 간지 각각의 수목에 안하여 가서 감한다——갑·기·자·오는 구로 헤아리고 을·경·축·미는 팔로 헤아리며 병·신·인·신은 칠로 헤아리고 정·임·묘·유는 육으로 헤아리며 무·계·진·술은 오로 헤아리고 사·해의 일류는 사로 헤아린다. 감하여 다시 감할 수 없는 데 이르면 곧 다시 오행의 수에 안하여 가서 나눈다. 남는 수목은 일은 수가 되고 이는 화가 되며 삼은 목이 되고 사는 금이 되고 오는 토가 되며 연후에 상생의 관계를 의하여 취용하니 얻어내는 것이 곧 납음이다.

相生者，餘一生木，餘二生土，餘三生火，餘四生水，餘五生金，且如甲子乙丑四個字，干支共除了三十四數，外有十五數，以二五除了一十，餘數得五，屬土，土能生金，是甲子乙丑金也，又如丙寅丁卯四個字，干支共除了二十六數，外有二十三數，以四五除了二十，餘剩得三屬木，木能生火，是丙寅丁卯火也。餘者依此。

이른바 상생 취용은 여수가 일이 되면 곧 목을 생하고 이가 되면 곧 토를 생하며 삼이 되면 곧 화를 생하고 사가 되면 곧 수를 생하며 오가 되면 곧 금을 생한다. 비하면 갑자·을축 이 네 글자는 간지의 수가 일공으로 삼십사를 감하여 가고 오히려 십오를 남기며 다시 오를 써서 가서 나누어 두 개의 오를 제하여 가서 공이 십이고 여수가 오를 얻어 토에 속하니 토가 능히 금을 생하므로 그러므로 갑자 을축은 금이다. 또 여하면 병인·정묘 네 글자는 간지의 수가 일공으로 이십육을 감하여 가고 오히려 이십삼을 남기며 오를 써서 가서 나누어 네 개의 오를 제하여 가서 공이 이십이고 여수가 삼을 얻어 목에 속하니 목이 능히 화를 생하므로 그러므로 병인 정묘는 화이다. 그 나머지는 이에 비추어 류추한다.

豈得有金在海中，火在爐中之說，世有不肖之術，未遇明師道聽途說，錯論古道，迷誤後人，焉能中理。故將甲子乙丑金喻，子丑近北方坎水之地，為海中金。丙寅丁卯火，喻寅卯，近東方生火之地，如爐火之說。自婁景先生以前，並無金在海中火在爐中。子平之法不用胎元小運納音，專以生日天元為主，配合八字干支，並支中所藏人元，或當生為財為官，為禍為福。依此參詳人命，貴賤得失榮枯賢愚可知矣。

어느 곳에 참으로 무슨 금이 해 속에 있고 화가 로중에 있다는 도리가 있으랴. 세상에 약간의 기를 이루지 못하는 술사가 있어 명사를 만난 적이 없고 도청도설하여 고법을 강하여 그르치고 후인을 이멱오하니 어찌 능히 도리에 합하랴. 갑자 을축의 금을 잡아 해중금이라 부르는 소이는 자·축이 북방 감수지에 가까움을 까닭으로 한다. 병인 정묘의 화를 잡아 로중화라 부르는 것은 인·묘가 동방에 화를 생하는 땅에 가까움을 까닭으로 하여 비로소 로화의 비유가 있다. 누경 선생 이전으로부터 종래 금이 해중에 있고 화가 로중에 있다는 명목이 없었다. 자평의 법은 태원·소운·납음을 쓰지 않고 오로지 출생일의 천원으로 주를 삼아 팔자 간지 및 지지에 장한 인원을 배합하여 그것들이 당생할 때 재인가 관인가 화를 이루는가 복을 이루는가를 본다. 이렇게 인명을 참상하면 귀천·득실·영고·현우를 모두 추지할 수 있다.

或以年為主，則可知萬億富貴相同者。以甲子年生，便為本命忌日之戒。世之談三命者，皆以古法，往往多以年為主，則可知萬億用胎元小運納音為論，似水之渙漫，而無所歸矣，富貴有相同者謬矣。故子平之法，專以生日天元為主，日下支辰為妻宮，生年為本命根基，又為祖上田宅之宮。如甲子生，便為本命太歲之尊神，忌生日支干與太歲沖並戰鬥克害，名為主本不和。則人生來不靠祖業田宅，暌敗宗親，應難倚依。若生月時中，與本命干支會合入局，或遇財官貴氣，則生平當有祖宗田宅，茲其豐厚，聲譽之美也。

가사 여전히 년주로 주를 삼으면 그것이 곧 회하여 천만인의 부귀가 완전 상동한 황유한 결론을 추출할 것이니——무릇 갑자년 생인은 모두 마땅히 본명에 비추어 가서 같은 한 일자를 기휘한다. 세상에서 삼명을 담하는 사람이 모두 고법을 지켜 왕왕 년주로 주를 삼아 이에 태원·소운·납음을 잡아 와서 논을 세우니 수와 같이 산만하여 귀할 곳이 없어 천만인의 부귀가 상동하다는 설법을 추출하니 실재 황유하다. 그러므로 자평의 법은 오로지 출생일의 천원으로 주를 삼고 일주 아래면의 지지를 처궁으로 삼으며 출생년을 본명의 근기로 삼고 동시에 또한 조상 전택의 궁이다. 비하면 갑자년 생이면 갑자가 곧 본명 태세 이 위의 존신이니 가장 출생일의 간지가 태세와 서로 충하고 서로 병하여 전투 극해함을 기휘하며 그것을 「주본 불화」라 작한다. 이러한 사람이 생하여 와서 능히 조업 전택에 의고하지 못하고 종친과 괴리 패산하여 심히 의탁할 것이 있기 어렵다. 만약 생월·생시 가운데 능히 본명 간지와 회합하여 국을 이루거나 혹은 재관 귀기를 만나면 그러면 일생에 스스로 종조가 남긴 전택이 있어 가업이 풍후하고 성예도 또한 좋다.

以月為兄弟，如火命生酉戌亥子月，言兄弟不得力之斷。月為兄弟之宮，如男取比和同干，便為兄弟之星，且如六丙日生人，以丁火為弟妹，六丁日生人，以丙火為兄姐，若臨酉戌亥子月，言兄弟不得力之論。謂酉月火死，戌月火之墓，亥月火絕氣，子月火懷胎，故言兄弟不得力之斷。其餘依此，萬無一失。

월주로 형제를 대표한다. 비하면 화명인이 유·술·해·자 이 몇 월에 생하면 곧 형제가 힘을 얻지 못한다고 단한다. 월주는 형제궁이니 남명은 일간과 동류 상비의 오행을 취하여 형제의 별로 짓는다. 비하면 병일 생인이 정화로 제매를 삼고 정일 생인이 병화로 형저를 삼는다. 만약 유·술·해·자월에 생하면 곧 형제가 힘을 얻지 못함을 단할 것이다. 유월은 화의 사지이고 술월은 화의 묘고이며 해월은 화기가 이미 절하고 자월은 화가 오히려 태중에 있기 때문이니 그러므로 형제가 힘을 얻지 못한다고 말한다. 그 나머지 각 명은 이에 비추어 류추하라 만무일실이다.

或日為妻，如在空刑剋殺之地，言克妻妾之斷。論妻妾者，以生日支辰，為妻妾之星。無所克之物為上，若在空刑剋害之地，則克妻妾，不然重婚再娶。或時為子息，臨死絕之鄉，言子少之斷。論子息多少者，當以生時為子息宮。男取克干為子息星，女取干生為子息星。若臨死墓胎絕衰病之地，子息甚少。

일주로 처자를 대표한다. 만약 일지가 공망·형충·극살지에 떨어지면 곧 처첩을 극한다고 단한다. 처첩을 논하는 것은 마땅히 출생일의 지지로 처첩의 별을 삼고 물건이 와서 그것을 극함이 없음을 상으로 삼는다. 만약 공망 형해지에 떨어지면 곧 처첩을 극할 것이며 그렇지 않으면 또한 중혼 재취할 것이다. 시주로 자식을 대표한다. 만약 시주가 사절의 향에 떨어지면 곧 자녀가 희소하다고 단한다. 자식의 다소를 논하는 것은 마땅히 생시로 자식궁을 삼아야 한다. 남명은 일간을 극하는 오행을 취하여 자식성을 삼고 여명은 일간이 생하는 오행을 취하여 자식성을 삼는다. 만약 이 별이 사·묘·태·절·쇠·병지에 떨어지면 자식이 곧 지극히 적다.

如男命六乙日申時生，當有子息多。乙木以庚金為子生子息。申時乃金之分野，庚金建祿之鄉，故言子多者也，若生子丑寅卯辰巳午時，為子息極少之斷，謂居墓死絕胎克害受制之鄉。或四柱之中有刑破克害損子，時中定是晚年少子嗣，不然遲矣。縱有亦須僧道過房，貧賤夭折，螟蛉出祖之輩也。

비하면 남명 을목 일주가 신시에 생하면 마땅히 자식이 중다해야 한다. 을목이 경금으로 몸을 극하는 신을 삼으니 바로 그 자식성이고, 신시는 금의 분야이며 또한 경금의 건록의 향이니 그러므로 자식이 많다고 말한다. 만약 자·축·인·묘·진·사·오 이러한 시진에 생하면 곧 자식이 지극히 적다고 단해야 하니 자식성이 묘·사·절·태 및 극당하고 해당하고 제당한 지방에 떨어지기 때문이다. 혹은 사주 가운데 형·파·극·해가 있어 자성을 손상하고 시주 위가 또한 이와 같으면 그러면 필연으로 만년에 자식이 적고 그렇지 않으면 또한 자식을 얻음이 심히 늦으며, 비록 자식이 있어도 대반이 또한 출가 승도·타인에 과계·빈천 요절·명령 포양·종을 떠나 조를 나가는 일류이다.

論命皆非人之可為，造物陰陽之所致。後世術士，不知斯理，而僭亂於俗，故不可言傳，當考幽微之妙矣。前篇論生年，為祖上父母，世代宗派盛衰之宮，切忌四柱中有刑沖破害之物。傷於生年，應主祖宗暌敗，根基雖有，親蔭無倚也。以生月為兄弟之宮，若比和者，兄弟之星也。若臨死絕墓胎之月，言兄弟不得力也。以日辰為妻妾宮，若臨空刑剋害之地。言克妻妾也。以時為子息之星，子星若臨絕死墓之鄉，言子息少之斷。

추명이 얻는 결과는 모두 인력이 안배할 수 있는 바가 아니고 전적으로 조화 음양이 결정하는 바이다. 후세의 술사가 이 도리를 명백히 하지 않고 호란히 참개하고 세속을 요란하니 그러므로 이 문의 학문은 다만 구이 상전을 의지할 수 없고 반드시 스스로 가서 그 가운데 유심 미묘한 곳을 고구해야 한다. 앞면의 일편에서 강하기를 출생년은 조상 부모·세대 종파 흥쇠의 궁위이니 가장 사주 가운데 형·충·파·해의 물이 있어 와서 년주를 손상함을 꺼린다. 년주가 일단 상하면 곧 종조가 괴리 패락함을 주하고 근기가 있더라도도 부모의 음비가 오히려 의고할 따름이 없다. 출생월로 형제궁을 삼으니 일간과 동류 상비한 것이 곧 형제성이다. 만약 월주가 사·절·묘·태의 월에 떨어지면 곧 형제가 힘을 얻지 못한다고 말한다. 일지로 처첩궁을 삼으니 만약 공망·형충·극해지에 떨어지면 곧 처첩을 극한다고 말한다. 시주로 자식의 별을 삼으니 자성이 만약 절·사·묘의 향에 떨어지면 곧 자식이 희소하다고 단한다.

詳其往聖，鑑以前賢，論生死全憑鬼谷，推消息端的徐公。陽生陰死，陽死陰生，循環逆順，變化見矣。蓋陽木生亥死午，存亡易見。陰水跨馬防豬，吉凶可知，丙生艮而遇雞死，丁生兌而逢虎傷，戊藏寅而酉地沒，己生酉而寅宮亡。庚逢蛇而崢嶸，遇子鼠則難當。辛生子死於巽地，壬生申滅於震方，癸得兔而衣祿足，運行猴地見災殃。十干生死同斷，造化依理推詳，又憑權刃雙顯，均停位至侯王。

왕고 성인의 유법을 세찰하고 전대 현자의 성설을 취감한다. 생사를 논함은 전적으로 귀곡자의 전수를 의지하고 소식을 추함은 곧 서자평으로 가장 적당하다 삼는다. 양간이 순행하여 생하는 지방이 바로 음간이 역행하여 사하는 지방이고 양간 사처가 또한 음간 생처이니 일순 일역이 순환 왕복하여 변화가 곧 모두 현현하여 난다. 비하면 양목 갑이 장생이 해에 있고 오에서 죽으니 존망이 일망하여 알 수 있다. 음수 계의 오위는 그 절지이고 해위는 그 왕향이니 이른바 「말을 타고 돼지를 방비한다」이며 길흉도 또한 곧 명백하다. 병화가 장생이 간방의 인에 있고 유계에서 죽으며 정화가 장생이 태방의 유에 있고 인호에서 상한다. 무토가 병을 따라 인에 장생하고 유지에 몰하며 기토가 정을 따라 유에 장생하고 인궁에 망한다. 경금이 사사를 만나면 곧 두각을 참로하고 자서를 만나면 곧 승당하기 어렵다. 신금이 자에서 생하고 손방의 사에서 죽으며 임수가 신에서 생하고 진방의 묘에서 멸한다. 계수가 묘토를 얻으면 곧 의록이 풍족하고 운행이 신후지에 이르면 곧 재앙을 본다. 십천간의 생사가 모두 이 법칙을 비추어 가서 단하니 조화는 다만 마땅히 이치를 의하여 추상하면 곧 지효할 수 있다. 다시 만약 「권성」 칠살과 「양인」이 쌍쌍히 현로하고 힘이 균형하면 위자가 지어 후왕에 이를 수 있다.

註釋：如甲生人卯月，得庚為權星，須得刃來合七煞，方為貴，如有刃無殺，刃必劫。有煞無刃，煞必傷身。己亥，癸酉 庚午 戊寅 此造庚日以丙為煞，辛為刃，地支寅午會火局，則丙殺旺也。酉金羊刃得時，又轉生歲食神，乃食前殺後，而刃煞雙顯，主大貴也。戊寅運壬辰年，拜右丞相傳國將軍。

주석에서 말하기를 비하면 갑목 생인이 묘월에 생하여 경금을 얻어 「권성」 곧 칠살을 삼으니 반드시 양인이 있어 와서 이 칠살을 합하여 머물어야 비로소 귀격으로 헤아린다. 만약 다만 양인이 있고 칠살이 없으면 양인이 일정하게 가서 재를 겁할 것이고 만약 다만 칠살이 있고 양인이 없으면 칠살이 일정하게 몸을 상하려 할 것이다. 일명조를 들면 기해년·계유월·경오일·무인시이다. 이 조 경금 일주가 병화로 칠살을 삼고 유중 신금으로 양인을 삼으며 지지에 인오가 회하여 화국을 이루니 오중에 장한 병화 칠살이 이로 인하여 돈왕한다. 유금 양인이 영에 당하여 시를 얻고 또 머리를 돌려 가서 년지 해중의 식신 임수를 생하여 식신이 앞에 있고 칠살이 뒤에 있는 격국을 형성하니 양인과 칠살이 쌍쌍히 현로하여 대귀를 주한다. 무인 대운을 행하고 임진 유년을 만나 관이 우승상·전국장군에 배된다.

中途或喪或危，運扶官旺。平生為貴為富，身殺兩停。註釋：凡命身煞兩停者，富貴雙全，若偏則賤，乙酉 乙酉 乙酉 甲申 此造乙木生於八月，酉金七煞，與申酉類成金局，乙與時支庚合，從煞為貴也。金乃主義，故為人稟性剛毅，為國良臣，乃尚書命也。

중년의 도중에 혹은 상망 혹은 위태하는 것은 대운이 관성을 부하여 일으켜 그것을 너무 왕하게 함 때문이고 일생이 귀가 되고 부가 되는 것은 일주와 칠살이 세가 균등하기 때문이다. 주석에서 말하기를 무릇 명속에 일주와 칠살이 양상이 정균한 것은 부귀가 쌍전하고 만약 일변이 편중하면 곧 돌이켜 하천이 된다. 일명조를 들면 을유년·을유월·을유일·갑신시이다. 이 조 을목이 팔월에 생하여 유중 신금이 칠살이고 신과 유가 또 동류하여 금국을 회성한다. 을목이 시지 신중에 장한 경금과 서로 합하여 일주가 뿌리가 없어 다만 능히 살을 따르므로 이로써 귀가 된다. 금이 오행에서 「의」를 주하니 그러므로 이 사람이 품성이 강의하여 이는 국가의 양신이니 이것은 관이 상서에 이르는 명이다.

大貴者，用財而不用官。註釋：凡用官者，多受人之制。用財者，蓋我克他人。所以用財命有貴。辛亥 庚寅 丙子 丁酉 此造六丙生人，自坐官星，喜庚辛酉金為財，乃財旺，則自坐生官，行丁亥運，丙戌年中狀元。

진정한 대귀의 사람은 취용하는 것이 재이지 관이 아니다. 주석에서 말하기를 무릇 관성을 취하여 용으로 삼는 것은 대반이 마땅히 별인의 절제를 받을 것이고 재를 취하여 용으로 삼는 것은 내가 가서 타인을 극제하니 그러므로 재를 쓰는 명이 비로소 대귀가 있다. 일명조를 들면 신해년·경인월·병자일·정유시이다. 이 조 병화 일주가 스스로 자중 계수 관성에 좌하고 좋아하는 것은 경·신과 유중의 금이 재를 지음이다. 재가 왕하고 또 능히 관을 생하니 일주가 스스로 좌한 관성이 곧 생부를 얻었다. 정해 대운을 행하고 병술 유년을 만나 장원에 고중하였다.

當權者，用殺而不用印。註釋：凡印綬多生滋官，如月支偏官，時上一位貴格，從煞格，多大貴。己巳 癸酉 乙丑 甲申 此建寧府彭僉事命，柱中巳酉丑會局，以從煞論也。印賴煞生。註釋：凡印綬格，如印多見官者，合殺生印者，主大貴也 辛亥 庚子 甲辰 乙亥 此造甲木冬生，地支亥辰，水局生身，行申酉運，庚金七煞臨祿乃全盛，而印綬得局，官至御史。

실권을 장악하는 사람은 취용하는 것이 칠살이지 인수가 아니다. 주석에서 말하기를 인수가 많은 것은 다만 회하여 가서 관성을 자생할 뿐이다. 월지가 편관에 좌하고 시상에 다만 한 자리의 칠살이 있는 귀격 및 종살격은 대반이 대귀이다. 일명조를 들면 기사년·계유월·을축일·갑신시이니 이것은 건영부 팽첨사의 명이며 주중에 사유축 삼합금국이니 종살격에 안하여 와서 논한다. 인수는 마땅히 칠살을 의지하여 와서 서로 생해야 한다. 주석에서 말하기를 무릇 인수격이 만약 인이 많고 또 관성을 보아 능히 칠살을 합하여 머물고 그것으로 하여금 돌이켜 인수를 생하게 하면 대귀를 주한다. 일명조를 들면 신해년·경자월·갑진일·을해시이다. 이 조 갑목이 동천에 생하여 지지에 해와 진이 회하여 수국을 이루어 와서 몸을 생한다. 신·유 대운을 행하니 경금 칠살이 록지에 임하여 힘이 전성하고 인수가 또 수국을 결성하여 관이 어사에 지어 이르렀다.

官因財旺。註釋：“凡官星得令則吉，最喜財旺生之。甲寅 己巳 癸巳 癸丑 此造癸日坐巳，為財官，逢寅財旺，官星得生，甲木合己，行西北方運，位至封相封王。食居先，殺居後，功名兩全。註釋：凡月令有食神，時上有七煞者，主大貴。戊午 戊午 乙丑 辛巳 此造乙以丁己為財及食神，丁己祿於午，以辛金為七煞，庫於丑，身殺兩停，財權兼備，官拜都尉。

관성은 마땅히 재왕을 의지하여 와서 생해야 한다. 주석에서 말하기를 무릇 관성이 영에 당하면 곧 길하니 가장 좋아하는 것은 왕재가 있어 와서 그것을 생함이다. 일명조를 들면 갑인년·기사월·계사일·계축시이다. 이 조 계수 일주가 사에 좌하여 사중 병화가 재가 되고 무토가 관이 되며 또 인목이 도와 일으키는 재기를 만나 재가 왕하면 곧 관이 생함을 얻는다. 갑목이 또 기토를 합하여 머물고 서북방의 운을 행하여 위가 봉상 봉왕에 이르렀다. 식신이 앞에 있고 칠살이 뒤에 있는 것은 공명과 실권 두 가지가 모두 온전하다. 주석에서 말하기를 무릇 월령에 식신이 있고 시주 위에 칠살이 있는 것은 대귀를 주한다. 일명조를 들면 무오년·무오월·을축일·신사시이다. 이 조 을목이 정화로 식신을 삼고 기토로 재를 삼으니 정과 기가 모두 오에 록하고 신금으로 칠살을 삼으니 신의 묘고가 축에 있다. 일주와 칠살이 세가 균등하고 재와 권이 겸비하여 관이 도위에 배되었다.

酉破卯，卯破午，財名雙美。註釋：夫酉破卯者，用支元多見酉字，以酉暗沖卯中乙木為財，運行金鄉，如見卯木，則主不吉。卯破午者，用支元多見午字，以卯破午中己土為財，運會木神為妙，如逢午未己土，則不吉。丁酉 已酉 辛酉 丙申 此酉破卯也。又生秋令，官至令尹，衣錦還鄉。癸亥 乙卯 乙卯 戊寅 此卯破午也，巳合真格，八十而卒。

유를 써서 가서 묘를 파하고 묘를 써서 가서 오를 파하면 재와 명이 쌍쌍히 미만할 수 있다. 주석에서 말하기를 이른바 유가 묘를 파함은 지지에 많이 유자를 보고 유를 의지하여 가서 암암히 묘중의 을목을 충하여 그것을 붙들어 충하여 내어 재를 당하여 용으로 삼는 것이다. 이러한 명은 대운이 마땅히 금향에 가야 하고 만약 명속에 혹은 운속에 밝게 묘목을 보면 도리어 길하지 않다. 이른바 묘가 오를 파함은 지지에 많이 오자를 보고 묘를 의지하여 가서 오중의 기토를 파하여 재를 당하여 용으로 삼는 것이니 대운이 목신과 회합함이 가장 묘하고 만약 다시 오·미와 명투한 기토를 만나면 곧 길하지 않다. 두 명조를 들면 정유년·기유월·신유일·병신시이니 이것은 유가 묘를 파한 예자이며 또 추천 금령에 생하여 관이 영윤에 지어 이르고 금을 입고 향으로 돌아갔다. 계해년·을묘월·을묘일·무인시이니 이것은 묘가 오를 파한 예자이며 이미 진격을 합성하여 살아 팔십 세에 거세하였다.

福享五行歸祿。註釋：凡五行陰陽相均，八字或四柱各歸祿，或歸祿臨生旺之地，或身殺相等，均主人多增福壽溫厚造也。丙寅 甲午 己巳 丙寅 此造已木生於午月，甲祿寅，丙祿巳，己祿午，乙祿卯，雖不富貴，卻一生溫飽享福，年八十餘歲，康健精神。

능히 복기를 안향하는 것은 오행이 각자 록에 귀한 명이다. 주석에서 말하기를 무릇 오행 음양이 피차 균형하고 팔자 혹은 사주가 각자 스스로 그 록에 좌하거나 혹은 귀록처에 또 생왕지에 임하거나 혹은 일주와 칠살의 힘이 상당하면 모두 사람이 되어 많이 복을 증하고 수를 첨함을 주하니 이는 온후한 명조이다. 일명조를 들면 병인년·갑오월·기사일·병인시이다. 이 조 오월에 생하여 갑록이 인에 있고 병록이 사에 있으며 기록이 오에 있고 을록이 묘에 있으니 각 간이 모두 귀할 록이 있다. 비록 부귀라 헤아릴 수 없더라도도 일생이 온포하여 복을 향하고 살아 팔십여 세에 신체가 강건하고 정신이 포만하였다.

癸丑 癸亥 丁卯 丁未 此乃福建建寧府建安縣林壽官八字，諱釗號石庵，其人積德行善，秉忠盡孝，克勤克儉，已成鉅萬之家。敦仁敦義，允叨無疆之壽。生子七人，長子官拜令尹，四子職至省察，其他登庠序者，藹藹吉土，間有侍庭闈者，造造良民。生女五人，各配宦門，階前孫枝二十四條，條條挺秀。堂下曾蘭一十九葉，葉葉爭芳。更有五代之孩提，又遂兩眼之快睹。

다시 일조를 들면 계축년·계해월·정묘일·정미시이다. 이것은 복건 건영부 건안현 임수관의 팔자이니 그의 이름이 살이요 호가 석암이다. 이 사람이 덕을 쌓고 선을 행하며 충을 다하고 효를 다하고 근로 절검하여 이미 거만의 가업을 벌어놓았다. 사람이 되어 돈후 인의하므로 이로써 끝이 없는 고수를 승수하였다. 그가 일곱 아들을 낳으니 장자가 관이 영윤에 배하고 제사자가 성찰의 직에 지어 이르며 그 나머지 부학 현학에 고진한 것은 개개가 모두 화기한 길사이다. 오히려 신변에 머물어 쌍친을 시봉하는 자도 또한 모두 분을 편안히 하는 양민이다. 다섯 딸을 낳아 각각 사환 인가에 가하여 들어갔다. 대계 앞의 손배가 이십사 지가 있어 지지가 모두 빼어나고 당하의 증손이 일십구 엽이 있어 엽엽이 향기를 다툰다. 더욱 제오대의 유동이 있어 그 노인으로 하여금 친안으로 보게 하니 쾌위가 비할 바 없다.

即今萬曆十七年算起，壽數九十七，耳目尚精神，齒髮更伶俐，飲食如常，動履健順，言語無顛倒，施為未改體。躬逢朝廷恩例，欽賜冠帶榮身，續承都府，贈以金，贈以衣，繼蒙按院賁以布並銀。昔年楊郡守，請與鄉飲，客歲張府尊重禮高年。長子七十已上，見居林下，鶴髮童顏對椿樹，餘子七九將近，各在庭前，戲彩斑衣娛華陽。藍袍孫子，泮苑有聲。佇看對對登廊廟。白衣曾玄，書香可賴，行將個個拜丹墀，盛矣。目前之美景如斯，彰彰莫掩，必也後代之繁祉定見，生生無窮。

올해 만력 십칠년부터 헤아려 일으키면 그가 이미 구십칠 세이다. 이목이 여전히 영민하고 치아 두발이 또한 아직 제정하며 음식이 상조하고 행동이 온건하며 설화가 전삼도사하지 않고 거지가 일여 당년과 같다. 그가 친히 조정의 은전을 만나 흠사의 관대를 몽하여 몸을 영하고 이어서 도부가 또 상계하여 그에게 금백 의물을 증여하고 후래에 안찰원도 또한 포필과 은량을 보내 왔다. 전년에 양군수가 그를 청하여 향음주례에 참가하게 하고 작년에 장지부가 또한 후례로 이 고년 장자를 존경하였다. 그의 장자가 이미 칠십 밖이니 지금 향리에서 한거하여 학발 동안으로 정전의 춘수를 대한다. 그 나머지 제자도 또한 모두 년이 근 육칠십이니 각각 정전에서 채의를 입고 희희하여 노부를 훙하여 환희하게 한다. 남포를 입는 손배가 현학 속에 이미 명성이 있으니 안간에 쌍쌍이 조당에 오르려 한다. 오히려 백의의 몸인 증손 현손은 서향이 의탁이 있어 장래에 또한 회하여 개개가 조에 들어가 단지에 배알할 것이니 참으로 흥성하다. 안전의 미경이 이미 이와 같이 현연하면 일후 자손의 번성 복택도 또한 일정하게 원원히 끊이지 않을 것이다.

壽稱八字相停。註釋：凡五行得中和者必壽，經云五行不可偏枯，要稟中和之氣。 丁巳 壬寅 戊辰 丙辰 此命火土相停，癸巳運丁亥年，不祿。晦火無光於稼穡。註釋：丙丁火非特畏水為凶，若遇土重，以晦其光，俱主不吉之兆。戊戌 戊午 丙午 己丑 此女命丙日生，逢午戌火局，四柱土神太重，以掩其光，乃愚蠢人，終為灶下之婢妾。

장수라 칭할 만한 것은 팔자 각방의 힘이 서로 정한 명이다. 주석에서 말하기를 무릇 오행이 중화의 기를 얻은 사람은 필정으로 장수하니 경서상에서 말하기를 오행이 편고해서는 안 되며 마땅히 중화의 기를 품수해야 한다고 하였다. 일명조를 들면 정사년·임인월·무진일·병진시이니 이 명은 화와 토가 양상이 정균하여 계사 대운을 행하고 정해 유년을 만나 거세하였다. 화가 후토에 회하여 광명이 다 잃는다. 주석에서 말하기를 병·정의 화가 다만 수를 두려워해야 비로소 흉이 아니며 만약 토가 너무 무거움을 만나 와서 그 빛을 엄회하면 같은 양으로 모두 불길의 조이다. 일명조를 들면 무술년·무오월·병오일·기축시이다. 이것은 여명이니 병화 일주가 오·술을 만나 회하여 화국을 이루나 사주에 토신이 너무 무거워 화광을 붙들어 모두 엄으니 이 사람이 우둔하여 최종에 다만 조하의 비첩을 지었다.

盜木絕氣於丙丁。註釋：凡火盛成局，則木臨火地，煙滅灰飛,若陽宮食神多者是。然陽木則成,陰木次之。丙戌 丙申 甲午 丙寅 此甲午生於申月，乃偏官格也。年時寅午戌會火局，制伏七煞太過，又會失垣，乃一俗人，行寅運丙戌年不祿。

목이 병정화에 도설되면 기가 곧 단절한다. 주석에서 말하기를 무릇 화세가 왕성하여 화국을 결성하고 목이 화지에 떨어지면 곧 연쇄 회비할 것이다. 사주에 양간 식신이 너무 많은 것이 바로 이러한 상황이다. 양목이 이를 만나면 오히려 능히 일점을 성취하고 음목이 곧 더욱 일등을 차한다. 일명조를 들면 병술년·병신월·갑오일·병인시이다. 갑목이 신월에 생하여 본래 편관격이나 연·시의 인·오와 술이 회하여 화국을 이루어 칠살을 붙들어 제복함이 지나치고 신금 칠살이 또 본위를 잃으니 그러므로 다만 한 평용의 사람이며 인운을 행하고 병술년을 만나 거세하였다.

火虛有焰。註釋：凡丙丁日，遇甲乙寅卯木生之，或類火局。皆為火虛有焰而吉也。若被土重掩光，則火實無為。戊戌 乙卯 丙午 己亥 此李狀元命，木火通明，殺生印，火明木秀。

화가 겉보기에 허공하나 오히려 능히 화염을 등기한다. 주석에서 말하기를 무릇 병·정의 일주가 갑·을·인·묘의 목을 만나 와서 생하거나 혹은 지지가 회하여 화국을 이루면 모두 「화가 허하여 염이 있다」로 헤아리니 이는 길상이다. 만약 후토에 엄하여 머물면 광명하여 화가 결실하나 오히려 작위할 곳이 없다. 일명조를 들면 무술년·을묘월·병오일·기해시이니 이것은 이장원의 명이다. 목화가 통명하여 해중 임수 칠살이 가서 묘목 인수를 생하고 인이 또 화를 생하니 그러므로 화가 명하고 목이 수하다.

金實無聲。註釋：陽金出土，須有火鍛，方能成器。若無火鍛鍊，則金成塊物，而內實無聲也。人命亦然。戊申 庚申 庚申 甲申 此造金生七月，地支純金，類成頑金，而無水火鍛鍊，又行西方金鄉，乃金實無聲也。

금이 너무 결실하면 도리어 성음을 발출하지 못한다. 주석에서 말하기를 양금이 토속에서 나오니 반드시 화의 단련이 있어야 비로소 그릇을 이룰 수 있다. 만약 화가 와서 단련함이 없으면 금이 곧 다만 일정괴의 완물이니 내부가 실심하여 두드려 울리지 않는다. 사람의 명도 또한 이와 같다. 일명조를 들면 무신년·경신월·경신일·갑신시이다. 이 조 금이 칠월에 생하여 지지가 청일색이 금이니 일단의 완금을 결성하나 오히려 수화가 와서 도세 단련함이 없고 대운이 또 서방 금향에 가니 바로 이른바 「금이 실하여 소리가 없다」이다.

水泛木浮者活木。註釋：水泛木浮，不分陰陽，用之不驗。蓋甲木生亥無咎，乙木死於亥，水泛則浮也。辛亥 庚子 乙未 甲申 此女命以庚金為夫，喜透歸祿，夫星得地，年殺又生於予而得垣。以格論之，為官殺混雜，以理推之，則又不然，取甲木配辛，日主乙與庚合。甲乙互相配合也。行卯運合局。身旺為福。一交甲辰運，申子辰三合水局，又遇丁亥年，壬水太旺，八字運歲，全是水象，庚金沉水，乙木死絕，乃水泛木浮也。如活木無土以培其根，被壬水浸淹搖盪其根矣，果患面腫浮面之病，而不祿矣。

이른바 「수범 목부」는 가리키는 것이 뿌리 있는 활목이다. 주석에서 말하기를 수범 목부를 강하면서 음양을 가르지 않는 것은 써서는 준하지 않다. 갑목이 장생이 해에 있어 수가 많아도 병여 재화가 없기 때문이고 을목은 오히려 해에서 죽으니 수가 일단 범람하면 곧 표부할 것이다. 일명조를 들면 신해년·경자월·을미일·갑신시이다. 이것은 여명이니 경금으로 장부를 삼고 좋아하는 것은 경금이 천간에 투출하여 시지 신이 바로 그 록지이니 부성이 지를 얻어 힘이 있다. 년상의 신금 칠살이 또 자월에 생하여 각각 그 위를 얻는다. 만약 격국에 안하여 경투하면 이것은 관살 혼잡이나 도리에 안하여 세추하면 오히려 그렇지 않다. 시간 갑목을 취하여 가서 년간 신금에 배하고 일주 을목은 곧 월간 경금과 서로 합하니 갑·을 두 목이 분별하여 두 금과 배대하여 각각 귀착이 있다. 묘운을 행하여 목국을 합성하여 신왕하여 복이 된다. 일단 갑진 대운에 교하면 신자진 삼합수국이 되고 또 정해 유년을 만나 임수가 너무 왕하여 팔자·대운·유년이 모두 수상이 되어 경금이 수저에 침하고 을목이 사절하여 의탁이 없으니 바로 수범 목부이다. 활목이 만약 토가 와서 뿌리를 배함이 없으면 곧 임수에 침포되어 근수를 붙들어 흔들어 흩어지니 이 사람이 과연 면부 부종의 병을 환하여 망고하였다.

土重金埋者陽金。註釋：凡金宜乎水土滋生，而被土重埋者，乃陽金也。蓋陽金為成器之物，土重不能滋，而反滋生。戊辰 戊午 庚辰 丁丑 此造庚金生逢五月，乃正官格也。惜乎無一點財星，官無生意地支純土，又透出梟神掩火，而金遭埋沒，行西北方財官運，皆名利俱無也。

이른바 「토중 금매」는 말하는 것이 양금이다. 주석에서 말하기를 금이 본래 마땅히 수토를 의지하여 와서 자양 생발하려 하나 후토에 묻혀 머무는 것이 바로 양금이다. 양금은 이미 그릇을 이룬 물건이니 토가 일단 무거우면 곧 능히 그것을 자양하지 못하고 도리어 그것을 덮어 머문다. 일명조를 들면 무진년·무오월·경진일·정축시이다. 이 조 경금이 오월에 생하여 본래 정관격이나 가석히 주중에 일점의 재성이 없어 관이 생부의 뜻을 얻지 못하고 지지가 또 청일색이 토이며 천간에 다시 무토 효신이 투출하여 정화를 엄으니 금이 곧 매몰된다. 대운이 서북방의 재관지에 가도도 의구히 명리가 양공이다.

水盛則危。註釋：凡水盛滔滔，貴乎土止，雖曰土克水，然水局者，必要土培為福。四柱全水象而無土止者，則有洩流之患。壬子 癸卯 壬子 庚子 此女命氾濫而無土止，更兼羊刃傷官，又行西北運，而流走無定，淫亂太盛，乃下賤也。

수가 너무 성하면 곧 위험하다. 주석에서 말하기를 무릇 수세가 도도한 것은 귀하게 여기는 것이 토가 있어 와서 그것을 그침에 있다. 비록 토가 수를 극한다고 말하더라도 수국을 이룬 명은 일정하게 마땅히 토가 있어 와서 제를 배해야 비로소 복이다. 사주가 모두 수상이면서 토가 와서 약속함이 없으면 곧 궤결 횡류의 화환이 있다. 일명조를 들면 임자년·계묘월·임자일·경자시이다. 이것은 여명이니 만국이 범람하여 토의 제약이 없고 또 겸하여 자중의 양인과 묘목 상관이 있으며 대운이 또 서북 금수지에 가니 이에 행지가 정함이 없고 음란이 너무 심하여 마침내 하천에 귀하였다.

火明則滅。註釋：凡火無不明之理，無不滅之象，若非聖人洩機，孰得而知之。是以命貴在得中和，方為上格，太過不及者下格矣。陽金得煉太過，變革奔波。註釋：凡五行歸祿者，不喜見官星。且如陽金歸祿，兼坐火庫，則金已成器，不必再要見火陶熔，恐變革也。

화가 극명에 이르러 탈 때도 또한 곧 식멸할 것이다. 주석에서 말하기를 화가 명량하지 않은 도리가 없고도 또한 식멸하지 않은 결국이 없다. 만약 성인이 천기를 새누설하지 않으면 누가 능히 이 층의 의사를 알겠는가. 그러므로 명이 중화의 기를 얻음을 귀하게 여겨 비로소 상등 격국으로 헤아리고 태과와 불급이 모두 하격이다. 양금이 단련이 머리를 지나면 일생이 마땅히 변동 분주할 것이다. 주석에서 말하기를 무릇 오행이 이미 록에 귀한 것은 좋아하지 않아 다시 관성을 봄을. 비하면 양금이 록에 귀하고 또 화의 묘고 위에 좌하면 금이 이미 연성하여 기물이 됨을 설명하니 반드시 다시 화가 와서 용주함을 볼 필요가 없고 그렇지 않으면 다시 중신하여 변형 개조할까 두려워한다.

癸卯 庚申 庚戌 甲申 此造庚金，日坐火庫，得煅成器，再行丁巳運火鄉再段，反為太過之患矣。蓋以物理推之，庚申歸祿，乃從革而成氣之象也。復行火鄉，又見損而不成物也。果在此運，事物變革，受其勞祿，再行卯運，及歲支財神會局，受職州判，大發財利。

일명조를 들면 계묘년·경신월·경술일·갑신시이다. 이 조 경금 일주가 술이라는 화의 묘고 위에 좌하여 이미 단련을 받아 지나 기를 이루었다. 만약 다시 정사 대운을 행하여 화향에 달려 들어가 중신하여 단타하면 도리어 태과의 환이 된다. 사물의 도리에 안하여 추하면 경금이 신에 좌하여 록에 귀하니 이는 「종혁」하여 기상을 이룬 것이다. 다시 화향에 가면 곧 이미 이룬 기물을 붙들어 또 한 번 손괴함과 같아 동서를 지어 이루지 못한다. 이 사람이 과연 이 걸음의 운 속에 제사가 변동하여 이를 위해 노록 분주하였다. 다시 묘운을 행함을 기다려 유년 지지의 재신과 회하여 재국을 이루니 비로소 직을 받아 주판을 짓고 대대로 재리를 발하였다.

陰木歸垣失令，終為身弱。註釋：凡五行失令者，縱然歸祿得垣，被比局持勢於月令，不作身旺格矣。癸丑 甲寅 乙卯 己卯 此造乙日坐卯，雖祿得坦，奈生於寅月，陽木得令，陰木反弱，累年未遇。古云木向春生，作生旺論。卻乙在二月得令，甲在正月。若失其時，反為身弱。直運至辛亥，亥卯合局印授扶身，戊子年中舉，會試下第，授長山縣知縣。

음목이 비록 본위에 귀하여 이르나 오히려 시령을 잃어 마침내 오히려 신약이다. 주석에서 말하기를 무릇 오행이 영을 잃은 것은 비록 록에 좌하여 위를 얻더라도도 동류의 신이 월령의 세두를 장하여 눌러 지나니 신왕격으로 헤아릴 수 없다. 일명조를 들면 계축년·갑인월·을묘일·기묘시이다. 이 조 을목 일주가 묘에 좌하여 비록 록이 그 위를 얻으나 어찌할 수 없이 인월에 생하니——인월은 양목 갑이 영에 당하고 음목 을이 도리어 약을 드러내니 그러므로 다년에 만나지 못하였다. 고인이 목이 춘천에 생하면 곧 생왕에 안하여 논한다고 말하나 그 실 을목은 마땅히 이월 묘에 이르러 비로소 영에 당하고 갑목이 비로소 정월 인의 영에 당하니 자기의 시령을 착과하면 도리어 신약이다. 일직히 신해 대운에 행하여 이르니 해와 묘가 합하여 목국을 이루고 해중 임수 인수가 일주를 부하여 일으키며 무자년에 거인에 중하고 회시에 낙제하여 장산현 지현에 수되었다.

土重而掩火無光，逢木反為有用。註釋：此與晦火無光同論。癸未 己未 丙戌 己丑 此八字丙日主，干支俱繫土象，無木成其火，故掩火無光。水盛則漂木無定，若行土運方榮。註釋：此言陽木也。如甲木居於子，乃木敗之鄉，而水太盛，無土以制之，主風流無度，好酒色之徒。甲寅 乙亥 甲子 甲子 此造甲日，身坐敗地，生亥水失土所止，此人雖智巧，能說能為，特虛名一生，功名無成。

후토가 화광을 엄하여 머물러 그것으로 하여금 발량할 따름이 없게 하니 이때 목을 만나면 도리어 용이 있다. 주석에서 말하기를 이 일조가 앞면의 「화를 회하여 빛이 없다」와 같은 한 도리이다. 일명조를 들면 계미년·기미월·병술일·기축시이다. 이 팔자 병화 일주이니 간지가 모두 토상이고 목이 와서 화세를 성취함이 없으니 그러므로 화광이 엄인다. 수가 너무 성하면 곧 목을 표하여 착락이 없게 하니 마땅히 토운을 가야 비로소 흥영할 수 있다. 주석에서 말하기를 여기서 강한 것은 양목이니 비하면 갑목이 자 위에 좌하면 자는 목의 패지이며 또 수가 너무 성하여 토가 와서 절제함이 없으면 곧 사람이 되어 풍류 무도하고 주색을 탐련함을 주한다. 일명조를 들면 갑인년·을해월·갑자일·갑자시이다. 이 조 갑목 일주가 스스로 패지에 좌하고 해월에 생하여 만반의 수에 토의 지축이 없다. 이 사람이 비록 기지 영교하고 말을 능히 하고 지음을 능히 하나도 다만 일생에 허명을 낙득하고 공명이 호도 성취가 없었다.

五行不可太盛，八字須要中和。註釋：凡太過不及皆不吉也，貴乎稟中和之氣。人能持此語以為論，則修齊治平之道，不出乎此，人命亦然。辛亥 戊戌 壬辰 甲子 此造壬祿於亥，子辰全是水象，喜得月令干支純土止水，一生富貴，壽年九十九而終，得中和之命。

오행은 너무 왕성함으로 가할 수 없고 팔자는 총괄하여 마땅히 중화에 귀해야 한다. 주석에서 말하기를 태과와 불급이 모두 길하지 않으니 귀하게 여기는 것은 중화의 기를 품수함에 있다. 사람이 만약 능히 이 구의 말을 잡아 가서 사리를 형량하면 그러면 몸을 닦고 집을 제하고 나라를 다스리고 천하를 평하는 도리도 또한 이에서 나오지 않으며 사람의 명도 같은 양으로 이와 같다. 일명조를 들면 신해년·무술월·임진일·갑자시이다. 이 조 임수가 록이 해에 있고 자와 진이 또 모두 수상이다. 기뻐할 만한 것은 월주 간지가 순수히 무술의 토이니 수를 붙들어 그쳐 머무르므로 그러므로 일생이 부귀하고 살아 구십구 세에 선종하였으니 이는 중화의 기를 얻은 명이다.

土止水流全福壽，土虛木盛必傷殘。運會元辰，須當夭折。註釋：凡水滔滔無土止者，必主飄蕩，壽亦不永矣。丁丑 壬子 壬申 辛丑 此造壬生子月，水局太旺，丑申金壬俱金水象，而無土止，行亥運，十六歲而死。

토가 있어 수류를 그치는 것은 복과 수가 모두 능히 보전된다. 토가 허하고 목이 왕한 것은 필정으로 상잔할 것이다. 대운이 다시 원진 흉성을 회하면 곧 요절할 것이다. 주석에서 말하기를 무릇 수세가 도도하여 토의 제약이 없는 것은 반드시 일생에 표탕함을 주하고 수명도 또한 장구하지 않다. 일명조를 들면 정축년·임자월·임신일·신축시이다. 이 조 임수가 자월에 생하여 수국이 너무 왕하고 축·신과 임·신이 또 모두 금수 일류에 속하여 전연 토가 와서 지축함이 없다. 해운에 행하여 이르러 십육 세에 곧 죽었다.

木盛多仁。註釋：凡造化逢木命而通月令，或從化類成局者，主性敦厚，仁慈富貴，又化象得寅卯辰全尤妙。甲戌 丁卯 壬寅 甲辰 此造寅卯辰全，化像得令，作傷官用財格，乃王僉事命。

목기가 왕성한 사람은 많이 인심이 있다. 주석에서 말하기를 무릇 명조가 목명이면서 또 월령에 통하거나 혹은 종화·동류가 결하여 목국을 이룬 것은 성정이 돈후하고 인자하여 부귀함을 주한다. 화상이 만약 능히 인·묘·진 삼지가 제전함을 얻으면 더욱 그 미묘하다. 일명조를 들면 갑술년·정묘월·임인일·갑진시이다. 이 조 인·묘·진이 제전하고 화상이 또 월령을 얻어 상관이 재를 생하는 격국으로 취작하니 이는 왕첨사의 명이다.

土薄寡信。註釋：凡土得正令，而無刑害者，其言誠實，若土薄而刑壞者，主人寡信不實。甲寅 甲戌 己酉 己巳 此造是趙子昂命，即趙孟兆。己巳 壬申 己酉 甲戌 此造是劉宦官命，即劉瑾。

토기가 단박한 사람은 적게 신용을 강한다. 주석에서 말하기를 무릇 토가 당령의 기를 얻고 형해를 받지 않은 것은 설화가 성실하다. 만약 토 본신이 단박하고 또 형충에 괴되면 곧 사람이 되어 과신하고 실하지 않음을 주한다. 두 명조를 들면 갑인년·갑술월·기유일·기사시이니 이것은 조자앙의 명이며 조자앙이 곧 원대의 조맹부이다. 기사년·임신월·기유일·갑술시이니 이것은 유환관의 명이며 역시 곧 명대의 권염 유근이다.

水旺居垣須有智。註釋：凡水旺居垣，或化象，或從類得局者，主人有智謀才藝，為人面圓美須。若不成局者，主性奸猾，不實之人也。金堅主義卻能為。註釋：夫庚辛金者，在五行主義。若以為用神，或屬化從類，得局歸垣者，主人必有義，而剛毅豪傑，或刑戰失令者，無義兇頑也。若陽金運行寅午戌方，則煉成器，若陰金運行子丑亥方，則為佳也。

수가 왕하고 각각 그 위에 편안한 사람은 필정으로 지혜가 있다. 주석에서 말하기를 무릇 수가 왕하여 본위에 거하거나 혹은 화상을 이루거나 혹은 동류가 회합하여 국을 이룬 것은 사람이 되어 지모 재예가 있고 면방이 원윤하고 수염이 수미함을 주한다. 만약 결하여 국을 이루지 못하면 곧 성정이 간활하고 사람이 되어 실하지 않음을 주한다. 금질이 견강한 사람은 「의」를 주하고 또한 능히 일을 간한다. 주석에서 말하기를 경·신의 금이 오행 속에서 의를 주한다. 만약 그것을 취하여 용신을 짓거나 혹은 화상·종격의 일류에 속하여 결국에 위에 귀한 것은 이 사람이 필정으로 의기를 중히 여기고 강의하여 호걸의 풍이 있다. 만약 형충 교전당하고 또 시령을 잃으면 곧 변하여 의기를 강하지 않는 흉완의 무리가 된다. 양금의 대운이 인·오·술 화방에 가면 능히 단련하여 그릇을 이루고 음금의 대운이 자·축·해 수방에 가야 비로소 좋다고 헤아린다.

金水聰明而好色。註釋：夫水主智，金主義，金白水清，聰明好色，如水太旺，必是酒色無安之人。水土混雜必多愚 註釋：夫水主智，被土而混雜者，令人多愚魯矣。遐齡得於中和，夭折喪於偏枯。註釋：凡造化得中和者必壽，偏枯者必夭，又如煞強身弱，而失中和者，其人亦夭。

금수가 서로 생하는 사람은 총명하나도 또한 여색을 탐호한다. 주석에서 말하기를 수가 오행에서 「지」를 주하고 금이 「의」를 주하니 금백 수청이 곧 총명의 상이며 동시에 또한 호색하기 쉽다. 만약 수세가 너무 왕하면 필정으로 이는 주색에 침익하고 안분을 얻지 못하는 사람이다. 수와 토가 혼잡하여 한 덩이에 있으면 사람이 대반이 우둔하다. 주석에서 말하기를 수가 이미 지를 주하는데 토에 교하여 흐리면 사람이 곧 대반이 우분 지둔하다. 장수는 오행 중화에서 오고 요절은 오행 편고에서 일어난다. 주석에서 말하기를 무릇 명조가 중화의 기를 얻은 것은 필정으로 장수하고 편고한 것은 필정으로 단명하며 다시 여하면 칠살이 강하고 일주가 약하여 중화를 상실한 것은 이러한 사람이 같은 양으로 단수하다.

辰戌剋制並沖，犯刑名。註釋：凡魁罡全更帶刑沖者，必主犯刑，女命亦然，若身坐辰戌以有貴者，如貴亦主破敗不成，若女人則傷夫克子。以日時為重，年月次之。子卯相刑門戶，全無禮德。註釋：夫子卯為禮義，日月為門戶，郭璞玉照雲子卯相刑門戶，全無禮德。予取用甚驗。月令日支見者為奇，值時次之。無禮德者，主帷薄不修，丑聲外聞。壬子 癸卯 丙子 丁酉 此丙子用金為財祿，不合丁火坐酉中長生之地，財神又被劫，更子卯相刑，故妻不賢，惟薄不修，家道不肅。

진과 술이 서로 극제하고 또 피차 충격하면 주로 형법을 촉범한다. 주석에서 말하기를 무릇 「괴강」이 제전하고 또 형충을 띤 것은 반드시 형을 범함을 주하며 여명도 또한 같다. 만약 일주가 진·술 위에 좌하여 명중에 귀기가 있으면 비록 귀를 얻더라도도 또한 중도에 파패하여 이루기 어려움을 주하고 여인이 만나면 곧 마땅히 부를 상하고 자식을 극할 것이다. 이 일조는 일주·시주로 중을 삼고 년주 월주가 그것에 다음한다. 자와 묘가 문호의 위에서 서로 형하면 곧 전연 례법 덕행이 없다. 주석에서 말하기를 자와 묘가 본래 례와 의를 주하고 일과 월은 출입의 문호이다. 곽박 『옥조정진경』에서 말하기를 자묘가 문호에서 서로 형하면 곧 전연 례덕이 없다 하니 내가 잡아 와서 험증하니 비상히 영하다. 이 두 지가 월령과 일지에 출현한 것이 가장 긴요하고 시주에 떨어지는 것이 그것에 다음한다. 이른바 례덕이 없다는 것은 가리키는 것이 가중 위장 안에서 검점을 닦지 않아 추문이 외면에 전하는 것이다. 일명조를 들면 임자년·계묘월·병자일·정유시이다. 이 조 병화가 유금으로 재록을 삼으나 어찌할 수 없이 시간 정화가 바로 유라는 자신 장생지에 좌하고 재성이 또 겁탈되며 다시 자묘 상형을 가하니 그러므로 처자가 어질지 않고 규문이 닦이지 않으며 가도가 정숙하지 않다.

棄印就財審偏正。註釋：凡印格忌財，此理明矣。若正印居月令者，不可見財。偏印居月令者，卻喜年時見財，不妨棄印就財，舍輕就重。丁亥 戊申 壬申 丙丁 此造壬生七月，坐長生祿於亥，印身旺也。喜丙丁財透，而祿於午，又行運南方之地。所以棄印就財而貴。

요부요 인수를 사기하고 가서 재를 취할지는 먼저 정인인가 혹은 편인인가를 분청해야 한다. 주석에서 말하기를 무릇 인격이 재성을 봄을 꺼리는 것은 이 도리가 명백하다. 다만 만약 월령에 당한 것이 정인이면 그것이 곧 재를 볼 수 없고 만약 월령에 당한 것이 편인이면 도리어 년주·시주에 재를 봄을 좋아하여 방해 없이 인을 버리고 재를 취하니 가벼운 것을 버리고 무거운 것을 가서 취한다. 일명조를 들면 정해년·무신월·임신일이고 시주를 병오로 짓는다. 이 조 임수가 칠월에 생하여 신중에 장생하고 해중에 록을 얻으니 인과 몸이 모두 왕하다. 기뻐할 만한 것은 병·정의 화가 투출하여 재를 지으니 록이 오 위에 있고 대운이 또 남방 화지에 가므로 그러므로 인을 버리고 재에 가서 귀를 얻었다.

棄財就殺論剛柔。註釋：凡陰干從地支純殺者，多貴。蓋陰柔能從物，若陽干則次之。蓋陽干不受制也。己巳 癸酉 乙丑 甲申 此陰木從金也。見前。傷官無財難恃，雖巧必貧。註釋：夫傷官格者，須要身旺敵財。財要生氣，不要盜財之氣，便是發福。若無官又無財官，雖巧必貧。

요부요 재를 사기하고 가서 칠살을 따를지는 마땅히 일간의 강유를 봐야 한다. 주석에서 말하기를 무릇 음간이 지지 청일색의 칠살을 만나 그것에 순종한 것은 대반이 부귀하니 음간이 유순하여 능히 사람을 따르기 때문이다. 양간이 곧 일등을 차하니 양간의 성이 강하여 흔연히 제를 받지 않기 때문이다. 일명조를 들면 기사년·계유월·을축일·갑신시이니 이것은 음목이 금을 따른 예자이며 앞면에 이미 들어 지나갔다. 상관격에 재가 없으면 곧 의고할 곳이 없고 사람이 다시 영교하더라도도 필정으로 빈궁하다. 주석에서 말하기를 상관격은 반드시 신왕하여야 비로소 재를 담당하여 일으킬 수 있고 재는 마땅히 생기가 있어야 하며 가할 수 없이 도리어 별의 동서에 재기를 도설당하여야 이렇게 하여 비로소 능히 복을 발한다. 만약 이미 관성이 없고 또 재관이 의고할 것이 없으면 이 사람이 비록 영교하더라도도 일정하게 빈한하다.

丙子，壬，辰辛，丁酉，此造六辛生人，以壬水為傷官，歸予子辰水局，乃柱中無一點甲乙寅卯之財，此人至巧一生貧，己酉，庚午，己卯，乙丑，此造己用庚傷官，歸於酉丑金局，柱中又無一點財神，須巧多能，平生不遂。

일명조를 들면 병자년·임진월·신모일·정유시（저본이 여기서 간지 배인이 착란하다). 이 조 신금 일주가 임수로 상관을 삼으니 임수가 자진 수국에 귀입한다. 그러나 주중에 일점의 갑·을·인·묘의 목재가 없으니 그러므로 이 사람이 수예가 지극히 교하나 오히려 궁하여 마침 한평생하였다. 다시 일조를 들면 기유년·경오월·기묘일·을축시이다. 이 조 기토가 경금을 써서 상관을 삼으니 경금이 유축 금국에 귀입하고 주중에 같은 양으로 일점의 재신이 없으며 이 사람이 비록 영교 다능하나도 일생에 오히려 제사가 수하지 않았다.

食神制煞逢梟，不貧則夭。註釋：凡用食神為福，被梟神克之，不貧則夭。若梟神無食神者，卻作偏印而論。戊寅 丙辰 戊申 丙申 此造以庚金為食神，不合二丙透出，而生於寅，五歲行乙巳運，巳午會火局，因火驚死。

식신을 써서 가서 칠살을 제하나 오히려 또 효신을 만나면 빈궁이 아니면 곧 요절한다. 주석에서 말하기를 무릇 식신을 취하여 복을 삼는 것은 효신에 극탈되니 빈이 아니면 곧 요이다. 만약 명속에 다만 효신이 있고 탈할 수 있는 식신이 없으면 그것이 곧 여전히 편인에 안하여 가서 논하니 흉으로 헤아리지 않는다. 일명조를 들면 무인년·병진월·무신일·병신시이다. 이 조 신중 경금으로 식신을 삼으나 편편히 두 개의 병화가 천간에 투출하고 또 인월에 생하여 화가 장생의 기가 있다. 오세에 을사 대운에 교하니 사와 오가 회하여 화국을 이루고 화가 식신을 극하니 이 사람이 화재로 인하여 경을 받아 죽었다.

男多羊刃必重婚。註釋：夫羊刃在命，若無煞，則刃必劫財，而主克妻。或刃旺財弱,而行刃運,決主克妻。女犯傷官須再嫁。註釋：凡命陽見陽，陰見陰，多無情。若陰見陽，則夫婦和鳴也。如甲見庚為殺，辛為官，見丙為食，丁為傷，犯此主剋夫。

남명에 양인이 많은 것은 일정하게 마땅히 재혼할 것이다. 주석에서 말하기를 양인이 명중에 있어 만약 칠살이 와서 그것에 배함이 없으면 양인이 필정으로 가서 재성을 겁탈하여 이로써 처를 극한다. 혹은 양인이 왕하고 재성이 약하며 대운이 또 양인지에 가면 그것이 곧 마땅히 처를 극한다고 단정한다. 여명이 상관을 범한 것은 대반이 마땅히 개가할 것이다. 주석에서 말하기를 무릇 명속에 양간이 양간을 보고 음간이 음간을 보면 피차가 많이 정의가 없고 음간이 양간을 보아야 비로소 부부 화명의 상이다. 비하면 갑목이 경금을 보아 칠살로 삼고 신금을 보아 정관으로 삼으며 병화를 보아 식신으로 삼고 정화를 보아 상관으로 삼는다. 여명이 상관이 관을 극하는 이 한 층을 범상하면 곧 부를 극함을 주한다.

貧敗者，皆因旺處遭刑。註釋：凡命身旺，再遇歸祿生地富貴者，則退身避位。常人則貧賤夭折也。孤寡者，只為財神被劫。註釋：凡月令財神，被比肩羊刃分劫，以奪其福，其人不特貧賤，亦孤寡也。

빈궁 패락에 윤락한 사람은 모두 가장 왕한 지방이 편편히 형을 당했기 때문이다. 주석에서 말하기를 무릇 일주가 이미 신왕하여 다시 귀록·장생 이러한 왕을 돕는 곳을 만나면 원본이 부귀한 사람은 마땅히 몸을 물리고 위를 양하여 좋음을 보고 곧 거두어야 하고 보통 사람이 만나면 곧 빈천 심지 요절할 것이다. 고고 과거로 변성한 사람은 다만 재신이 겁탈되었기 때문이다. 주석에서 말하기를 무릇 월령 위의 재신이 비견·양인에 과분 겁탈되어 그의 복기를 붙들어 빼앗기면 이러한 사람은 부단히 빈천하고 또한 고과하여 의탁이 없다.

去殺留官方論福，去官留殺有威權。註釋：賦雲甲以乙妹妻庚，凶為吉兆。凡論官者，以要去煞為福,用殺者,必要去官為貴。逢傷官反得夫星，乃為財命有氣。註釋：此論夫婦陰陽之正理也。如女命戊日生，以乙木為夫。則戊為燥土，乙為活木克燥土，則無情也，安能成生育之功。蓋戊生於寅，須得陽火化煉，方能成器，故以甲木為夫也。又不專以夫星定之，如無夫星原有傷官，而財神有氣，皆作有夫論也。如傷官為用神者，亦不可損傷也。

칠살을 버리고 정관을 남겨야 비로소 복을 논할 수 있고 정관을 버리고 칠살을 남기면 곧 능히 위권을 장한다. 주석에서 말하기를 구부에서 강하기를 「갑이 매매 을을 붙들어 경에게 시집낸다」 하니 흉이 도리어 길조가 된다. 무릇 정관을 쓰는 것은 반드시 칠살을 버려야 비로소 복이고 무릇 칠살을 쓰는 것은 반드시 정관을 버려야 비로소 귀가 된다. 여명이 상관을 만나 도리어 부성을 얻는 것은 그것이 재와 명이 모두 생기가 있기 때문이다. 주석에서 말하기를 여기서 강한 것은 부부 음양 배합의 정리이니 비하면 여명 무토 일주이면 본래 마땅히 을목으로 부를 삼아야 하나 다만 무는 조토이고 을은 활목이니 활목이 가서 조토를 극하면 피차가 정이 없어 어찌 능히 생육의 공을 성취하랴. 무토가 장생이 인에 있으니 마땅히 양화를 얻어 와서 화련하여 비로소 그릇을 이룰 수 있으므로 그러므로 오히려 갑목을 취하여 부로 삼는다. 또한도 전적으로 부성을 의지하여 와서 정하는 것이 아니니 만약 명중에 부성이 없고 원본에 도리어 상관이 있으며 또 재신이 또 생기가 있으면 모두 부가 있다고 헤아려 논한다. 만약 상관이 바로 용신이면 같은 양으로 가할 수 없이 그것을 손상한다.

遇梟神而喪子息，定因福薄無嗣。註釋：夫女造。日主是陰干，則以傷官為子，食神為女。陽干則以食神為子，傷官為女。若男命，則陽干以七殺為子，官星為女。陰干則以官為子，比如歲運逢偏正印太過，皆主子女見刑，更看向背輕重而言，不可執一論之。

효신을 만나 자녀를 상실한 것은 일정하게 복이 박하여 후가 없음을 이르기 때문이다. 주석에서 말하기를 여명의 방면에 일주가 음간이면 곧 상관으로 아들을 삼고 식신으로 딸을 삼으며 일주가 양간이면 곧 식신으로 아들을 삼고 상관으로 딸을 삼는다. 남명의 방면에는 양간이 칠살로 아들을 삼고 정관으로 딸을 삼으며 음간은 곧 정관으로 아들을 삼는다. 비하면 유년 대운 위에 편인·정인이 옴이 너무 많으면 모두 자녀가 마땅히 형상을 받을 것을 주한다. 오히려 마땅히 이러한 신과 일주가 서로 향하는가 혹은 서로 등지는가·분량이 가벼운가 무거운가를 봐야 하고 능히 한 조를 사수하여 와서 논할 수 없다.

二戌沖辰禍不淺。註釋：如八字原有辰戌相沖，又運逢戌再沖，主禍不淺。兩干不雜名利齊。註釋：凡兩干不雜，更入格，方作貴論。如或刑沖剋戰，不為善也，宜細詳之。丙子辛卯相逢，荒淫滾浪。註釋：凡八字天干相合，地支相刑，如丙合辛，子刑卯之類，乃滾浪桃花，男犯之好酒色荒淫，因而喪身，病在膀胱腎經，若子卯歲亦然。如甲寅己巳，一同論之。壬辰 壬子 丙子 辛卯 此造天干丙辛相合，不合地支子卯刑之，行乙卯運，因貪色病膀胱而亡。

두 개의 술이 와서 한 개의 진을 충하면 화사가 얕지 않다. 주석에서 말하기를 비하면 팔자가 원본부터 진·술이 서로 충함이 있는데 대운이 또 술을 만나 다시 와서 충하는 일차이면 곧 재환이 가볍지 않음을 주한다. 천간이 다만 두 개의 글자를 쓰고 협잡하지 않은 것은 명과 리가 모두 능히 제전한다. 주석에서 말하기를 무릇 「양간이 잡하지 않다」의 격국은 오히려 마땅히 능히 격에 들어야 비로소 귀명에 안하여 논할 수 있고 만과 그 가운데 형·충·극·전을 띠면 헤아려 좋다고 얻을 수 없으니 마땅히 자세히 분변해야 한다. 병자와 신묘 두 주가 서로 만나면 황음 방탕을 주한다. 주석에서 말하기를 무릇 팔자가 천간이 서로 합하고 지지가 서로 형하는 여하면 병과 신이 합하고 자와 묘가 형하는 이 일류는 곧 「곤랑도화」라 부른다. 남명이 범상하면 술을 좋아하고 빛을 탐하여 황음 무도하므로 이로써 명을 잃으니 병이 방광과 신경에 있다. 만약 유년이 자·묘를 만나면 정형도 또한 같다. 또 여하면 갑인과 기사 두 주가 서로 배함도 또한 이 도리를 비추어 논한다. 일명조를 들면 임진년·임자월·병자일·신묘시이다. 이 조 천간에 병과 신이 서로 합하나 편편히 지지에 자와 묘가 서로 형하니 을묘 대운을 행할 때 여색을 탐련함으로 인하여 방광의 병을 환하여 죽었다.

子午卯酉全備，酒色荒迷。註釋：凡子午卯酉全者，謂之遍野桃花。若入格不失局者，須貴而有財，皆主荒淫酒色薄德之人。天干煞顯，無制者賤。註釋：凡天干透殺，身有所歸；遇食神則貴。如煞顯而無食神制之，更沖戰者，賤也。

자·오·묘·유 사지가 제비한 것은 많이 주색에 침미한다. 주석에서 말하기를 무릇 자오묘유 사지가 제전한 것을 「변야도화」라 작한다. 이러한 명이 만약 능히 격에 들어 국을 잃지 않으면 또한 능히 부귀하여 재가 있으나 모두 사람이 되어 황음 호색하고 덕행이 천박함을 주한다. 천간에 칠살이 현로하고 제복이 없는 것은 명이 반드시 저천하다. 주석에서 말하기를 무릇 천간에 칠살이 투출하면 일주가 총산하여 귀착할 곳이 있다. 만약 다시 식신이 와서 그것을 제함을 만나면 곧 귀가 된다. 당연히 칠살이 현로하고 식신의 제복이 없이 도리어 일주와 충전하여 휴하지 않으면 그것이 곧 천하다.

癸丑 辛酉 乙卯 癸未 此造生於秋令，而煞旺，坐卯而身強敵殺，柱中無食神以制殺，更透梟神，卯酉丑未相沖，為性不仁，兇惡好殺，貧乏終身。地支財伏，暗生者奇。註釋：郭璞云：壬癸生於寅月，暗藏三陽之火為財。而暗生官，斯為貴命，若透出丙丁則不妙。順行喜午未運，逆行喜戌亥運。若申酉運則散，見刑行夾煞主死。

일명조를 들면 계축년·신유월·을묘일·계미시이다. 이 조 추천 금령에 생하여 칠살이 바로 왕하고 일주 을목이 묘에 좌하여 신이 강하여 살과 서로 적할 만하다. 그러나 주중에 식신이 와서 살을 제함이 없고 도리어 계수 효신을 투출하며 묘와 유·축과 미가 또 량량이 서로 충한다. 이 사람이 성정이 불인하고 흉악하여 살을 좋아하여 궁곤한 일생하였다. 재성이 지지에 잠복하여 암암히 관을 생하는 것은 격국이 가장 기하다. 주석에서 말하기를 곽박이 강하기를 임·계수가 인월에 생하면 인중에 암장한 병화가 그것들의 재이니 이 재가 또 암암히 가서 무토 관성을 생하면 곧 귀명이고 만약 병·정이 밝게 천간에 투출하면 도리어 묘하지 않다. 대운이 순행하면 오·미운을 좋아하고 역행하면 술·해운을 좋아한다. 만약 신·유운을 가면 암재가 곧 흩어지고 다시 형충을 만나거나 혹은 협살지에 행하여 이르면 사를 주한다.

因財致禍，羊刃與歲運並臨。註釋：凡月支羊刃，喜見官殺，不要見財，如歲運又見刃，必因財致禍，輕則災咎，重則喪身。貪食乖疑，命帶梟神應有禍。註釋：凡支干梟食重者，遇七煞的歲運，則貪食生病，更帶刑沖，則主禍不淺矣。

전재로 인하여 화를 부르는 것은 양인과 유년 대운이 일동하여 몸에 임하는 연고이다. 주석에서 말하기를 무릇 월지가 양인에 좌한 것은 좋아하는 것이 관살이 와서 그것을 제함을 봄이며 마땅히 재를 보지 말아야 한다. 만과 유년 대운이 또 양인을 보면 일정하게 재로 인하여 화를 야기하니 가벼우면 곧 재앙 과착이고 무거우면 곧 명을 잃는다. 식을 탐하여 괴위 의려를 생출한 것은 명이 효신을 띤 응유의 화환이다. 주석에서 말하기를 무릇 간지 사이에 효신과 식신이 모두 중한 사람은 칠살이 있는 유년 대운을 만나면 곧 회하여 식을 탐함으로 인하여 병을 생하고 다시 형충을 띠면 화사가 곧 얕지 않다.

癸未 丁巳 丁卯 癸卯 此造自坐梟神奪食，有貪食之病。行戊午運，戊子年，丁食午中己土，發殺祿於子，與日時卯宮無禮相刑，故初年食耗而退。日時相逢卯酉，始生必主遷移。註釋：夫卯酉，乃日月出入之門戶。如卯日生，逢亥月令，又逢酉時，必主有生之日，家居不定，有遷移修造之事。

일명조를 들면 계미년·정사월·정묘일·계묘시이다. 이 조 일주가 스스로 묘목 효신에 좌하여 와서 식을 탈하니 탐식의 병이 있다. 무오 대운을 행하고 무자 유년을 만나니 정화가 오중 기토로 식신을 삼고 계수 칠살이 또 자 위에서 록을 얻어 발동하며 자와 일·시 두 개의 묘궁이 무례의 형을 구성하니 그러므로 조년에 음식 모손으로 인하여 퇴패하였다. 일주 시주가 일단 묘와 유를 만나면 출생할 때 가중에 반드시 천이가 있을 것이다. 주석에서 말하기를 묘와 유는 일월 출입의 문호이니 비하면 묘일 생인이 해를 만나 월령을 이루고 또 유시를 만나면 반드시 출생 그 단의 일자에 가거가 정하지 않고 반천 혹은 방사를 수조하는 일이 있음을 주한다.

癸丑 辛酉 乙卯 壬午 此造乙與辛戰鬥，而卯日酉月相沖，始生之日，主遷移不定。又主所生之處，左有樹木，右有金鋪，前有道路。造化因逢戌亥，平生敬信神祗。註釋：夫戌亥為天門，玉照雲時逢戌亥。道士僧人。身坐天門者，若不是僧道，亦主敬信神佛。己酉 丙子 戊戌 癸亥 此命身坐戊戌，一生敬信神祗。

일명조를 들면 계축년·신유월·을묘일·임오시이다. 이 조 을목과 신금이 교전하고 묘일과 유월이 또 서로 충하여 출생 그러한 일자에 가중이 천이가 정하지 않았다. 오히려 출생한 지방이 좌변에 수목이 있고 우변에 금포가 있으며 전면이 도로에 임함을 주한다. 명조가 만약 술·해를 만나면 한평생 신명을 경신한다. 주석에서 말하기를 술과 해는 「천문」이다. 『옥조정진경』에서 말하기를 시주가 술·해를 만나면 대개 도사 승인이고 일주가 천문 위에 좌한 것은 비록 출가하지 않더라도도 또한 신불을 경봉 신앙함을 주한다. 일명조를 들면 기유년·병자월·무술일·계해시이다. 이 명은 일주가 술에 좌하고 시상이 또 해이니 일생에 신명을 경신하였다.

陰克陰，陽克陽，財神有用。官化殺，官太旺，太過傾危。註釋：夫官星多者，則化官為殺，人命遇之返凶矣。戊子 丙辰 癸巳 丙辰 此造癸用戊土為官，柱中太多，反為不吉。行壬戌運，官多化煞而逝。

음간이 음간을 극하고 양간이 양간을 극하여 이렇게 얻어 오는 재신이 비로소 용이 있다. 정관이 일단 화성하여 칠살이 되면 관성이 너무 왕하여 머리를 지나면 곧 경복 위망할 것이다. 주석에서 말하기를 관성이 너무 많으면 곧 회하여 관에서 변하여 살이 되어 인명이 만나 도리어 돈흉한다. 일명조를 들면 무자년·병진월·계사일·병진시이다. 이 조 계수가 무토를 써서 정관을 삼으나 주중에 토가 너무 많아 도리어 길하지 않다. 임술 대운을 행하니 관이 많아 살로 화하여 거세하였다.

煞多無殺，反不為害。註釋：此即從殺格，若煞旺運，多富貴。甲寅 癸酉 乙酉 乙酉 此造乙木身弱，喜得四柱無一倚靠之神，地支三重酉，只作得從煞看，故富貴也，位至三公太保。

칠살이 많아 극처에 이르면 도리어 살이 없음과 같아 오히려 화해를 이루지 않는다. 주석에서 말하기를 이것이 곧 「종살격」이니 만약 칠살이 왕한 운을 가면 대반이 부귀하다. 일명조를 들면 갑인년·계유월·을유일·을유시이다. 이 조 을목이 신약하나 기뻐할 만한 것은 사주 가운데 한 개의 의고하여 몸을 도울 수 있는 신이 없고 지지에 삼중의 유금이니 다만 능히 종살에 안하여 와서 보니 그러므로 도리어 부귀하여 위가 삼공 태보에 이르렀다.

財多逢財，運逢化殺生災。註釋：凡局財多，歲運見財者，謂之財化煞凶也。印多無印，運忌比劫旺地。註釋：凡印綬多得地者，最不宜比肩劫財身旺地。詩云：印綬不以無根，論比劫相逢總不宜。運行財地並比劫，命行值此主傷悲。又云：印綬不喜行臨官，帝旺逢之亦不歡。運行身旺地，未可許榮昌，最喜官煞也。

재가 이미 많고 또 다시 재를 만나면 대운 위에서 재가 곧 화하여 칠살이 되어 재를 생한다. 주석에서 말하기를 무릇 명국이 본래 재가 많은데 유년 대운에 다시 재를 보는 것을 곧 「재가 살로 화한다」라 부르니 이는 흉상이다. 인이 너무 많으면 도리어 인이 없음과 같으니 대운이 비견겁재의 왕지에 감을 꺼린다. 주석에서 말하기를 무릇 인수가 많고 또 각각 그 지를 얻은 사람은 가장 마땅히 다시 비견·겁재 이러한 신왕지에 가서는 안 된다. 시가 있어 말하기를 인수는 뿌리가 없음을 두려워하지 않고 다만 비견겁재가 서로 만남이 총괄하여 마땅하지 않음을 논한다. 대운이 재지에 달려 이르고 또 비겁을 나란히 보면 명속에 이 한 걸음을 만나면 곧 상비할 것이다. 또 시가 있어 말하기를 인수는 임관운을 감을 좋아하지 않고 제왕을 만나도 같은 양으로 환희하지 않는다. 대운이 신왕지에 가면 능히 그에게 영화 창성을 허할 수 없고 가장 좋아하는 것이 오히려 관살의 운이다.

八字得局失垣，平生不遇。註釋：凡木逢亥卯未，金逢巳酉丑之類，乃得局。若木局秋生，金局夏生，豈不失垣乎，主平生不遇。壬申，癸丑，壬子，甲辰 此八字申子辰會水局，而生於丑月，失垣也。其人心胸茅塞，名利無成，行午運沖日干不祿。

팔자가 비록 회하여 국을 이루었으나 오히려 본위 시령을 잃으면 한평생 뜻을 얻지 못한다. 주석에서 말하기를 무릇 목이 해묘미를 만나고 금이 사유축을 만나는 이 일류는 모두 국을 얻었다고 헤아린다. 다만 목국이 만약 추천에 생하고 금국이 만약 하천에 생하면 어찌 본위를 잃은 것이 아니랴. 그것이 곧 일생에 만나지 못함을 주한다. 일명조를 들면 임신년·계축월·임자일·갑진시이다. 이 팔자 신·자·진이 회하여 수국을 이루나 오히려 축월에 생하니 바로 원을 잃은 것이다. 이 사람이 심사가 폐색하여 명리가 모두 이룰 곳이 없고 오운을 행하여 일간을 충극하여 망하였다.

四柱歸垣得局，早歲軒昂。註釋：凡木局春生，火局夏生，金局秋生，水局冬生，土生四季月，皆為歸垣得局，富貴無疑矣。癸亥木 乙卯木 乙未木 壬午木 曲直格。癸酉金 乙丑金 庚辰金 辛巳金 從革格。壬寅火 丙午火 丙戌火 甲午火 炎上格。庚午水 甲申水 壬子水 甲辰水 潤下格。

사주가 이미 본위에 귀하고 또 회하여 국을 이룬 것은 연기가 가벼운데 기우가 헌앙하다. 주석에서 말하기를 무릇 목국이 춘천에 생하고 화국이 하천에 생하며 금국이 추천에 생하고 수국이 동천에 생하며 토가 진술축미 사계의 월에 생하면 모두 원에 귀하고 국을 얻었다고 헤아리니 부귀가 의심이 없다. 아래면에 네 개의 예자를 들니 매주 아래에 주한 것은 납음이다. 계해·을묘·을미·임오는 납음이 모두 목이니 이는 「곡직격」이다. 계유·을축·경진·신사는 납음이 모두 금이니 이는 「종혁격」이다. 임인·병오·병술·갑오는 납음이 모두 화이니 이는 「염상격」이다. 경오·갑신·임자·갑진은 납음이 모두 수이니 이는 「윤하기」이다.

木逢類象，榮貴高遷。註釋：如甲乙天干，生於春月，地支值寅卯辰全，而無間斷破害，必主榮貴。惟怕引至時上，為死絕之鄉則不吉。癸卯 甲寅 甲辰 乙亥 此造木生春月，四柱純全旺，又非死絕鄉，故官至御史。

목이 동류의 상을 만나면 곧 능히 영귀하여 루루히 고승한다. 주석에서 말하기를 비하면 천간이 갑·을목이고 춘월에 생하며 지지가 또 인·묘·진이 제전하고 중간에 간단 파해가 없으면 반드시 영귀를 주한다. 다만 이 고의 기가 시주에 끌어 이르나 오히려 사절의 향에 떨어져 들어가면 그것이 곧 길하지 않다. 일명조를 들면 계묘년·갑인월·갑진일·을해시이다. 이 조 목이 춘월에 생하여 사주가 청일색 목이며 기가 순전하고 또한 왕하며 시상 해가 또한 목의 장생이며 사절의 향이 아니니 그러므로 관이 어사에 지어 이르렀다.

命用梟神，富家營造。註釋：如甲用丙為食神，而丙來生戊土，則戊乃甲之財也。夫丙既為甲之食神，則為丙之梟神，而丙受甲之役使也。庚子 戊寅 壬子 壬寅 此造壬生庚為偏印，寅為財食，故壬子生寅木，而為庚之財也，卻賴庚金生身，故為富家掌財也。

명속에 효신을 취하여 용으로 삼는 것은 대개 부귀한 인가에서 산업을 경영한다. 주석에서 말하기를 비하면 갑목이 병화로 식신을 삼고 병화가 또 가서 무토를 생하면 무토가 곧 갑목의 재이다. 병화가 이미 갑목의 식신이면 그러면 병화에 대하여 말하면 갑목이 곧 그 효신이니 그러므로 병화가 마땅히 갑목의 차견을 들어야 한다. 일명조를 들면 경자년·무인월·임자일·임인시이다. 이 조 임수가 경금으로 편인을 삼고 인중에 병화의 재와 갑목의 식을 장한다. 임수가 인목을 생양하고 인목이 또 돌이켜 경금의 재가 되며 또한 일주 임수 본신이 오히려 마땅히 경금 상생을 의지해야 하니 그러므로 이 사람은 부가에서 전재를 장관하는 각색이다.

財官俱敗者死。註釋：凡命以官與財為用者，俱要行財官旺鄉為福。如行敗地，謂之祿馬衰，主死。戊子 丙辰 癸巳 庚申 此造癸用戊官丙財，得祿於己，運行方受赦令，行酉運不祿。

재와 관이 모두 패지에 달려 이르는 사람은 회하여 죽을 것이다. 주석에서 말하기를 무릇 관성과 재성으로 용신을 삼는 명은 모두 마땅히 재관 왕성의 향에 가야 비로소 복이고 만약 패지에 달려 이르면 곧 「록마 쇠」라 부르니 사망을 주한다. 일명조를 들면 무자년·병진월·계사일·경신시이다. 이 조 계수가 무토로 관을 삼고 병화로 재를 삼으니 관과 재가 모두 사중에서 록을 얻어 행운이 당시를 얻으면 오히려 능히 조정의 사령을 몽수한다. 유운에 달려 이르기를 기다리면 사유가 서로 합하고 재관이 다 패하여 곧 거세하였다.

食神逢梟者凶。註釋：凡食神為福者，柱中不要梟神。如歲運又見梟神，輕而災咎，重則損神。甲辰 丙寅 壬子 辛亥 此造甲木食神得祿，造化可取，不合身坐刃地，會水局。奪了丙火財星，行庚午運，食神被傷，而一貧徹骨。

식신이 효신을 만나면 곧 흉하다. 주석에서 말하기를 무릇 식신으로 복을 삼는 명은 주중에 마땅히 효신이 없어야 한다. 만과 유년 대운에 또 효신을 보면 가벼우면 곧 재앙 과실이고 무거우면 곧 성명을 손상한다. 일명조를 들면 갑진년·병인월·임자일·신해시이다. 이 조 갑목 식신이 인에서 록을 얻어 본래 조화가 취할 만하다. 어찌할 수 없이 일주가 스스로 자중 양인에 좌하고 또 진·해와 회하여 수국을 이루어 병화 재성을 붙들어 탈하여 간다. 경오 대운에 행하여 이르기를 기다리면 경금 효신이 와서 식신을 상하니 이 사람이 곧 뼈에 철하여 궁하였다.

歸祿有財而獲福。註釋：凡歸祿格無官星者，號曰青雲得路，本用財也，固喜傷官食神生財為貴。壬寅，辛亥，壬寅，辛亥，此造以寅中丙火為福，而身旺敵財，喜行東方之地，極貴。無財歸祿必須貧 註釋：凡歸祿格無官煞，又無財星，不入他格，貧命也。辛丑 庚子 壬申 辛亥 此命無財可倚，而金水太旺，運行西方，賣盡田園而貧。

귀록격 속에 재가 있어야 비로소 능히 복을 얻는다. 주석에서 말하기를 무릇 귀록격이면서 관성을 보지 않는 것을 「청운이 길을 얻다」라 부르니 본래 곧 마땅히 재를 취하여 용으로 삼아야 하며 그러므로 가장 좋아하는 것이 상관·식신이 와서 재를 생함이니 그것이 비로소 귀이다. 일명조를 들면 임인년·신해월·임인일·신해시이다. 이 조 인중 병화로 복기가 있는 곳을 삼으니 일주가 신왕하여 재를 담당하기에 족하고 동방 목지에 가서 화를 생함을 좋아하여 지극히 귀하다. 귀록격에 만약 재가 없으면 곧 일정하게 빈궁할 것이다. 주석에서 말하기를 무릇 귀록격이 이미 관살이 없고 또 재성이 없으며도 또한 능히 별의 격국에 귀입하지 못하면 그것이 곧 빈명이다. 일명조를 들면 신축년·경자월·임신일·신해시이다. 이 명은 재가 의고할 것이 없고 금수가 또 너무 왕하여 대운이 또 서방 금지에 가니 전원을 붙들어 팔아 다하여 궁곤하였다.

太歲忌逢戰鬥。註釋：此日犯歲君也，若為用神者無咎，如壬日以丙火為財，柱中原有財，雖犯太歲，反為吉也。羊刃不喜刑沖。註釋：凡羊刃而無殺制者，逢羊刃歲君而多凶。若無財者輕，有財者重，更帶傷官沖刑戰鬥，主禍不淺。

태세가 가장 일간과 교전함을 꺼린다. 주석에서 말하기를 이것이 곧 이른바 「일이 세군을 범한다」이다. 다만 만약 이 태세가 마침 용신이면 곧 회하여 과착이 없다. 비하면 임수 일주가 병화로 재를 삼고 주중에 원본부터 재가 있으면 비록 일간과 태세가 서로 범하더라도도 도리어 길이다. 양인은 형당하고 충당함을 좋아하지 않는다. 주석에서 말하기를 무릇 양인이 있고 칠살이 와서 제함이 없는 것은 양인이 당직한 태세를 만나면 대반이 흉하다. 명속에 재가 없는 것은 화가 가볍고 재가 있는 것은 화가 무겁다. 다시 상관과 충·형·전투를 띠면 화사가 곧 얕지 않다.

豈知遇正官，卻無俸祿。註釋：如甲用辛為官，以物元推之，甲乃陽木，辛乃陰金，不能克之，以成其器也。戊辰 戊午 庚辰 丁丑 此造用丁為官，祿於午，惜乎無財，官無生意，行西北方運，財官皆背，名利俱無。

어느 곳에 생각하랴 정관을 만나도 의구히 봉록이 없음을. 주석에서 말하기를 비하면 갑목이 신금을 써서 정관을 삼으니 사물 본질에 안하여 추구하면 갑은 양목이고 신은 음금이니 음유한 금이 양강한 목을 극하여 움직이지 못하고 역시 기물을 조주하여 이루지 못한다. 일명조를 들면 무진년·무오월·경진일·정축시이다. 이 조 정화를 써서 정관을 삼으니 정록이 오에 있다. 가석히 주중에 재가 없어 관이 생부의 뜻을 얻지 못하고 대운이 또 서북 금수지에 가니 재와 관이 모두 배리하여 결과 명리가 양공이다.

蓋緣逢七煞，乃有聲名。註釋：夫七煞乃權也。以五行之理推之，煞即正官之用，如庚金制甲，甲制戊土之類。如時上貴格，而無損壞，乃一品宰相。甲申 丙寅 乙卯 辛巳 此造源遠命，拜將封王，一位貴格也。

성명이 있는 소이는 바로 명속에 칠살을 만났기 때문이다. 주석에서 말하기를 칠살이 곧 권병이다. 오행의 이치에 안하여 와서 추하면 칠살이 그 실 또한 능히 정관을 당하여 사용하니 비하면 경금이 갑목을 제복하고 갑목이 무토를 제복하는 이 일류와 같다. 만약 시주 위에 홀로 한 자리의 칠살이 있는 귀격이면서 또 손괴되지 않으면 그것이 곧 일품 재상의 명이다. 일명조를 들면 갑신년·병인월·을묘일·신사시이다. 이 조 근원이 심원하여 관이 배장 봉왕에 이르니 바로 시상 일위의 귀격이다.

不從不化，淹留仕路之人。得從得化，顯達功名之士。註釋：夫不從不化者，最怕傷了貴氣。若得化得從者，其功必顯達也。甲午 丁卯 壬申 乙巳 此造丁化壬木，二月得令，惜乎壬水自坐長生持勢，巳申類金局以克木，化木不成，又支元刑沖，乃下造也。辛亥 辛丑 丙子 己亥 此造地支亥子丑，類成水局而化，有所貴，故貴。此翰林方狀元命。

이미 능히 따르지 못하고 또 능히 화하지 못한 것은 사도 위에서 다만 능히 체류하여 진하지 못한다. 능히 따르고 능히 화한 것은 공명이 현달한다. 주석에서 말하기를 따르지 않고 화하지 않는 명은 가장 귀기를 붙들어 상함을 두려워한다. 만약 참으로 능히 화를 얻고 종을 얻으면 공업이 일정하게 현달한다. 두 명조를 들면 갑오년·정묘월·임신일·을사시이다. 이 조 정과 임이 서로 합하여 목으로 화하려 하고 또 이월에 목이 영에 당할 때 생하여 본래 화할 수 있다. 가석히 임수가 스스로 신중 장생에 좌하여 세를 장하여 흔연히 종화하지 않고 사와 신이 또 동류하여 금국을 이루어 와서 목을 극하니 목으로 화하지 못하고 지지에 다시 형충이 있으므로 그러므로 다만 하등의 명조이다. 신해년·신축월·병자일·기해시이다. 이 조 지지 해·자·축이 동류하여 회하여 수국을 이루고 순리로 화성하여 이로써 귀기가 있으니 이것은 한림 방장원의 명이다.

化成祿旺者生。註釋：凡化成造物者，要行本祿旺運，如戊癸化火局，要行南方運。化成祿絕者死。註釋：凡化成局者，最怕行祿絕馬衰之運。如戊癸化火行水鄉，丁壬化木行金鄉，輕則殘廢，重則傷生。

화신이 이미 이루고 또 록왕의 운을 가는 것은 능히 생발한다. 주석에서 말하기를 무릇 화기가 이미 화성한 명은 마땅히 화신 본신의 록왕한 운을 가야 하니 비하면 무계가 합하여 화로 화하면 곧 마땅히 남방 화운을 가야 한다. 화신이 이미 이루었으나 오히려 록절의 운에 달려 이르면 사망을 주한다. 주석에서 말하기를 무릇 화기가 국을 이룬 명은 가장 화신이 록절하고 역마가 쇠패한 운을 감을 두려워하니 비하면 무계가 화로 화하였는데 오히려 수향을 행하고 정임이 목으로 화하였는데 오히려 금향을 행하면 가벼우면 곧 잔폐하고 무거우면 곧 명을 잃는다.

處僧道之首，用煞反輕。註釋：夫煞，乃權星也。若身旺殺輕者，必為僧道之首。或入格清則貴而富，必是天師。受憲臺之職，偏官得地。註釋：凡煞有制伏，刑沖有用，財食兼備，必受憲臺之職。

능히 승도의 영수를 지을 수 있는 것은 칠살을 취하여 용을 삼고 칠살이 편히 가벼운 것이다. 주석에서 말하기를 칠살은 권성이다. 만약 일주가 신왕하고 칠살이 가벼우면 필정으로 승도의 수가 되고 당연히 격에 들어 격국이 청순하면 곧 이미 귀하고 또 부하여 심지 능히 도교의 천사를 지을 수 있다. 능히 어사대의 관직을 담임할 수 있는 것은 편관이 지를 얻어 힘이 있는 것이다. 주석에서 말하기를 무릇 칠살에 제복이 있고 형충을 씀이 흡당하며 재와 식신이 또 겸비하면 필정으로 어사대 일류의 집법의 직에 수임할 것이다.

生地相逢，壯年不祿。註釋：如八字已旺，再行歸祿生地。經云金剛太強，自刑其身。木落歸根，水流趨東，則為自刑。如庚辛用丙丁為官，甲木為財，火木至申酉死絕，財官俱敗，用神被傷，故壯年不祿也。

다시 장생지를 만나면 장년에 곧 사거할 것이다. 주석에서 말하기를 비하면 팔자가 본래 이미 심히 왕한데 대운이 또 귀록·장생 이러한 왕을 돕는 곳에 가는 것이다. 경서상에서 말하기를 금이 너무 강강하면 도리어 스스로 형하여 스스로 상하고 목이 조락하여 뿌리에 귀하며 수가 동으로 흘러 돌아오지 않는 것도 모두 자형으로 헤아린다. 비하면 경·신금이 병·정화로 관을 삼고 갑목으로 재를 삼으니 화와 목이 신·유지에 이르면 모두 사절이며 재와 관이 같이 패지에 귀하여 용신이 상을 받으니 그러므로 장년에 곧 망고하였다.

時歸敗絕，老後無終。註釋：凡命以年為祖宗，月為父母，日為己身，日支為妻妾，時為子息。又月為初主，日為中主，時為未主，時歸敗地，主晚損子息。己酉 丙子 丙寅 辛卯 此造先貴後賤，蓋丙前逢官，後歸敗地，又子卯相刑，失其官顯，故先貴後賤，而子癸生乙木，盜官之氣也。

시주가 패절지에 떨어지면 만년에 선종을 얻지 못한다. 주석에서 말하기를 무릇 추명은 년주로 종조를 삼고 월주로 부모를 삼으며 일간으로 자신을 삼고 일지로 처첩을 삼으며 시주로 자식을 삼는다. 또 월주로 전반단을 관하고 일주로 중간 일단을 관하며 시주로 말후 일단을 관한다. 시주가 패지에 떨어져 들어가면 곧 만년에 자녀를 손상함을 주한다. 일명조를 들면 기유년·병자월·병인일·신묘시이다. 이 조 먼저 귀하고 뒤에 천하다. 병화가 앞면에 자중 계수 정관을 만나고 뒷면에 오히려 묘라는 패지에 귀입하며 자묘 상형을 가하니 관귀가 이로 인하여 상실되므로 그러므로 먼저 귀하고 뒤에 천하다. 또한 자중 계수가 또 가서 묘중 을목을 생하여 관성의 기를 붙들어 도설하여 없앴다.

財逢旺人多富。註釋：如甲乙生人，用戊己為財，八字有火局，則財神有氣，或運行南方及長生之地，必發福。官遇長生命必榮。註釋：如丁日干，以壬水為官，四柱得壬申字，即官長生也，其命必榮達。

재성이 왕지를 만나는 사람은 대반이 부유하다. 주석에서 말하기를 비하면 갑·을목 생인이 무·기토로 재를 삼으니 팔자 속에 만약 화국이 있으면 화가 능히 토를 생하여 재신이 곧 생기가 있다. 혹은 대운이 남방 및 재의 장생지에 가면 필정으로 복을 발한다. 관성이 장생을 만나면 명이 일정하게 영현한다. 주석에서 말하기를 비하면 정화 일간이 임수로 정관을 삼으니 사주 가운데 만약 임신 이 일주를 얻으면 신이 바로 임수의 장생이며 역시 곧 관성이 장생에 좌한 것이니 이러한 명은 필정으로 영달한다.

丁生酉境，丙辛遇之絕嗣。財臨煞地，父死而不歸家。若能觀覽熟讀詳玩，貴賤萬無一失。註釋：辛金以火為子，酉時乃火死地，有丙字合，化水克火，主無嗣。庚午有甲申字財臨殺，主父死，子客在外。

정화가 유지에 떨어지고 다시 병과 신이 서로 합함을 만나면 곧 후를 끊을 것이다. 재성이 칠살지에 임하면 부친이 외면에서 죽어 집에 귀하지 못한다. 만약 능히 이러한 말을 붙들어 반복 열독하고 숙기 상완하면 귀천을 판단함이 곧 만무일실이다. 주석에서 말하기를 신금이 화로 자성을 삼으니 유시는 화의 사지이다. 다시 병자가 있어 와서 신과 서로 합하면 병신이 수로 화하여 또 돌이켜 와서 화를 극하니 그러므로 자사가 없음을 주한다. 경오일이 다시 갑신 이 일주를 보면 갑목의 재가 바로 신중 경금 칠살 위에 임하니 곧 부친이 망고함을 주하고 또한 아들이 외면에 객거한다.

大哉干支，生物之始。本乎天地，萬象宗焉。太易生水，未有氣也。太初生火，有氣未有體也。太始生木，有形未有質也。太素生金，有質未有體也。太極生土，形質具有也。此乃生物之始，本乎天地之初。所以五行之生，水數一，火數二，木數三，金數四，土數五，五行即成質，而太極既混沌，一判胚胎，胎輕清為天，重濁為地。二氣相成，化而成天，且日月星辰，山川草木，人民魚龍禽獸，萬物宗之而生是也。

위대한가 천간지지여 그것들은 만물 생성의 개단이며 근원이 천지에 있고 일체 물상이 모두 그것들로 근본을 삼는다. 천지가 처음 열린 제일 단계 「태이」가 수를 생출하니 그때는 기조차 아직 없었다. 제이 단계 「태초」가 화를 생출하니 기가 있고 아직 형체가 없었다. 제삼 단계 「태시」가 목을 생출하니 형이 있고 아직 질지가 없었다. 제사 단계 「태소」가 금을 생출하니 질지가 있고 아직 구족한 형체가 없었다. 「태극」에 이르러 토를 생출하니 형과 질이 곧 모두 제비되었다. 이것이 곧 만물을 생성하는 기점이니 근원이 천지 초분할 때에 있다. 그러므로 오행의 생성의 수는 수가 일이 되고 화가 이가 되며 목이 삼이 되고 금이 사가 되고 토가 오가 된다. 오행이 이미 실질에 응성하고 태극 원본의 혼돈이 일단 판분하면 곧 배태에 결성한다. 경청한 것은 상승하여 천이 되고 중탁한 것은 하침하여 지가 된다. 음양 이기가 교상 배합하여 화육하여 형을 이루니 이에 일월 성신·산천 초목·인민 어룡 금수가 만물이 모두 이로 근본을 삼아 생한다.

有陰陽變化之機，時候淺深之用。以地為陰，以天為陽，言陰陽交合，而能生物。如人之婦與夫合，而生子，謂之變化之機。時謂四時，而分春夏秋冬，以三時為一春，三時為一夏，三時為一秋，三時為一冬，一時為三個月，以十二時為一日，三十日為一月，十二月為一年。一時有八刻，每時初刻，初一刻之分，故有淺深。候乃五日一候，每月三十日，分作六候，一年共計七十二候，如正月東風解凍，蟄蟲始振，魚陟負冰，獺祭魚，雁北歸，草木萌動之類是也。故有淺深用之。

그 가운데 음양 변화의 추기가 있고 또한 시령 절후 심천의 분별이 있다. 지는 음에 속하고 천은 양에 속하니 음양이 교합하여 비로소 능히 만물을 생양하니 곧 인간 부부가 결합하여 자녀를 생함과 같으니 이것이 곧 변화의 추기라 부른다. 「시」는 가리키는 것이 사시이니 춘·하·추·동으로 나눈다. 매 삼단의 시령을 합하여 일춘이 되고 삼단이 일하가 되며 삼단이 일추가 되고 삼단이 일동이 되며 매 일단이 또한 세 개월이다. 십이 시진이 일일이 되고 삼십일이 일월이 되며 십이월이 일년이 된다. 매 개의 시진에 팔각이 있고 또 초각·초일각 등등으로 나누니 그러므로 심천 선후의 별이 있다. 「후」는 오일로 일후를 삼고 매월 삼십일을 육후로 분작하며 일년에 공히 칠십이후이다. 비하면 정월의 동풍이 동을 풀고 칩충이 처음 진동하며 어아가 빙하에 부하고 수달이 어를 진하여 제하며 대안이 북에 귀하고 초목이 맹동하는 류가 모두 후이다. 그러므로 써서는 마땅히 심천을 나누어야 한다.

故金木水火土原無主形，生剋制化，理取不一。水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，此生生不絕之義。金能克木，木能克土，土能克水，水能克火,火能克金,此取制化之義。雖無形之可觀。其變化之理無窮。

그러므로 금·목·수·화·토가 본래 고정한 형체가 없고 그것들 사이의 생·극·제·화와 취용의 도리도 또한 일종에 그치지 않는다. 수가 능히 목을 생하고 목이 능히 화를 생하며 화가 능히 토를 생하고 토가 능히 금을 생하며 금이 능히 수를 생하니 이것이 생생하여 끊이지 않는 의사이다. 금이 능히 목을 극하고 목이 능히 토를 극하며 토가 능히 수를 극하고 수가 능히 화를 극하며 화가 능히 금을 극하니 이것이 제복 화해의 의사이다. 오행이 구체한 형상을 볼 수 있는 것이 없더라도도 그 가운데 변화의 도리가 오히려 무궁 무진하다.

假如死木，偏宜活水長濡。木之枯者，謂之死。賴水生之，得沾濡澤，可以復生。假若逢金則剝削矣，逢火則焚盡矣，得水濟之，逢春則榮。故云偏宜活水。理亦然矣。譬若頑金，最喜洪爐火段。庚辛金生於秋月，無火制伏者，謂之頑金。夫金之質，木堅剛之物。人稟之性主義，有剛果毅然卓立。若要成器，必得洪爐丙丁之火，鍛鍊操持成物，方能用之於世。如無丙丁制之，俗云一塊死鐵，不堪用也，故曰頑金。

비하면 이미 고사한 목이 편편히 마땅히 활수가 장구히 자윤하여야 비로소 가하다. 목이 고고하면 곧 사목이라 부르고 수를 의지하여 와서 자생하여 윤택을 얻으면 오히려 능히 부활한다. 가사 그것이 금을 만나면 곧 찬삭당할 것이고 화를 만나면 곧 소진당할 것이며 오직 수를 얻어 서로 제하면 춘천에 이르면 곧 능히 중신하여 번무하니 그러므로 편히 활수가 마땅하다고 말하며 도리가 바로 이와 같다. 또 비하면 명완 화하지 않는 금은 가장 좋아하는 것이 홍로 대화가 와서 단타함이다. 경·신의 금이 추월에 생하여 화가 와서 제복함이 없는 것을 곧 완금이라 부른다. 금의 질지는 견경 강강한 물이니 사람이 그것을 품수하면 성정이 「의」를 주하여 강강 과결하고 탁연히 자립하는 품격이 있다. 그러나 그것이 기물이 되려 하면 반드시 홍로 속의 병·정의 화가 반복 단련 파지함을 얻어야 비로소 능히 세상에 나둘 수 있다. 만과 병·정이 와서 그것을 제함이 없으면 속화가 곧 일괴의 사철이라 부르니 용장에 파하여 올릴 수 없으므로 그러므로 완금이라 칭한다.

太陽火忌林木為讎。太陽，日也，屬火，居午位。為人君之德，諸星不敢犯，惟忌木星，春夏之木為林木也，正謂春生夏長，木之茂盛，蔽日之光，故云：忌林木為讎。若夫秋木調零，冬木全落，其葉不能蔽日之光，此言丙火生於春夏，遇木盛者忌之，秋冬不忌。

태양의 일반한 병화는 임을 이루는 수목을 붙들어 구적으로 삼는다. 태양이 곧 일이니 화에 속하고 오위에 거하여 인군의 덕성을 구유하여 중성이 모두 감히 그것을 모범하지 않고 오직 목성을 기휘한다. 춘하의 목이 곧 이른바 임목이니 춘천에 맹생하고 하천에 장무하여 지엽이 번밀하여 태양의 빛을 붙들어 차폐하여 머무르므로 그러므로 임목으로 구를 삼는다고 말한다. 추천의 목이 이미 조령하고 동천의 목이 엽자가 락진함에 이르러는 곧 일광을 차하여 머물지 못한다. 볼 수 있으니 이 일조는 병화가 춘하에 생하여 목이 너무 성함을 만나야 비로소 기휘함을 말하고 추동에 생한 것은 병여 꺼리지 않는다.

樑棟材求斧斤為友。甲木，為樑棟木也。夫樑棟之木，必得斧斤斫削雕刻，然後方可成器。斧斤者，庚金也，以斧斤喻之，而取象也。此言甲木生春。須得庚金剝削，然後有貴。若生於秋，則太過，恐傷之不為貴矣。且主筋疼骨痛之病。

들보를 지고 동을 지을 목재는 마땅히 부두를 붙들어 붕우로 당해야 한다. 갑목이 곧 량동의 재이다. 무릇 량동을 짓는 목두는 반드시 부두의 찬삭 조주를 경과하여야 비로소 능히 기물을 이룬다. 여기의 부두는 가리키는 것이 경금이니 이는 부두를 잡아 와서 비방을 치고 상을 취한 것이다. 그러므로 이 일조는 말하기를 갑목이 춘천에 생하면 마땅히 경금을 얻어 와서 찬삭 정치하여 연후에 비로소 능히 귀할 것이고 만약 추천에 생하면 금기가 본래 이미 너무 지나니 다시 찬삭당하면 다만 도리어 손상을 받을까 하여 곧 그 귀가 이루어지지 않고 또한 근동 골통의 일류의 모병이 있음을 주한다.

水隔火不能熔金。夫金生於秋，棲身旺之地，難得丙火以陶熔，方可成器而貴。四柱又見壬水，以克其火，則火不能熔金，使其金仍為堅剛之氣，亦不可以言貴。若無羈絆，當為從化而論可也。

수가 중간에 격하면 화가 곧 금을 용련할 수 없다. 금이 추천에 생하여 바로 자기의 왕지에 서신하니 난득하게 병화가 와서 도주 용련함이 있어야 그 양으로 비로소 능히 기를 이루어 귀한다. 그러나 사주 속에 만약 또 임수가 출현하여 가서 이 화를 극하면 화가 곧 금을 용하여 움직이지 못하고 금이 여전히 일단의 견경 강강의 기이니 역시 귀를 담하여 올릴 수 없다. 당연히 이 덩이의 금이 전연 견반 구속이 없으면 그것이 곧 마땅히 종화격에 안하여 와서 논해야 한다.

金沉水豈能克木。且如甲木喜庚金為煞，若有金，又在申子辰之局，謂之金沉水底，水盛金沉，安能克其木哉？此為遇而不遇之象也。活木忌埋根之鐵。活木，無根之木，陽木也。若遇金旺有根。即能傷木，則自身受制於人，豈得為福哉，若有丙火制金，可以言福。

금이 수저에 침하면 어느 곳에 오히려 능히 목을 극하여 움직이랴. 비하면 갑목이 경금을 좋아하여 칠살을 지어 와서 자기를 찬삭하려 하나 이 금이 만약 신자진의 수국 속에 떨어지면 곧 「금이 수저에 침한다」라 부른다. 수세가 일단 성하면 금이 곧 침하여 내려가니 어찌 오히려 목을 극할 수 있으랴. 이것이 곧 겉보기에 만난 듯하나 그 실 만나지 않음과 같은 정형이다. 활목은 가장 뿌리 아래에 묻힌 철을 기휘한다. 이른바 활목은 뿌리 없는 목이며 역시 곧 양목 갑이다. 그것이 만약 금이 왕하고 금이 또 뿌리가 있음을 만나면 곧 참으로 능히 목을 상하니 일주가 곧 처처 사람에 수제되어 어찌 복이라 헤아려 올리랴. 만약 명중에 병화가 있어 와서 금을 제하여 머물면 그것이 곧 복을 논할 수 있다.

死金嫌蓋項之泥。此言金質之弱，人遇土多，是謂土重而金遭埋沒之故。如以金為日主，歲月時又見戊己，支中又逢辰戌丑未之方是也。此象主一生被人壓伏，未可以通達斷之。甲乙欲成一塊，須知穿鑿之功。甲乙之木，生於寅卯辰之方，為之一塊，此為曲直仁壽之格局也。壬癸能達五湖，蓋有並流之性。水至於亥子丑之地，乃為湖海，則為會局，其性相併，得汪洋之勢。此等生人，有福有量，才智之士也。樗木不禁利斧。樗，朽木也，性質枯弱，言甲乙之木，生於秋金之地，則傷其身，當以亦弱疾病之輩，若有丙丁，方可取福，或行南運，制之亦美，東方之運大美，更遇西方亡矣。

생기 없는 사금은 가장 두정 위에 덮여 이르는 진토를 혐오한다. 이것은 말하는 것이 금의 질지가 본래 약하여 사람이 만약 또 토가 너무 많음을 만나면 곧 토중 금매가 된다. 비하면 금으로 일주를 삼고 년·월·시상에 또 무·기토를 보며 지지 속에 다시 진·술·축·미 이러한 토의 방위를 만나니 바로 이러한 상황이다. 이러한 명상은 일생에 사람에 압제되어 능히 통달 현귀에 안하여 가서 단할 수 없음을 주한다. 갑·을목이 일정괴에 응성하려면 마땅히 천착 조주의 공부를 알아야 한다. 갑·을목이 인·묘·진 동방 일편에 생하면 곧 일괴에 응성하다 헤아리니 이것이 곧 「곡직 인수」의 격국이다. 임·계수가 능히 오호에 통달함은 수가 회류 병행의 천성이 있기 때문이다. 수가 해·자·축지에 이르면 곧 호해가 되며 역시 곧 회하여 수국을 이루니 각로의 수가 성정이 서로 나란하여 왕양 호대의 기세를 얻었다. 이러한 명은 사람이 복기가 있고도 또한 도량이 있으니 재 있고 지 있는 선비이다. 취춘 일류의 산목은 리부의 감벌을 견디지 못한다. 「저」는 우괴한 목이니 성질이 고고 허약하다. 이것은 말하는 것이 갑·을목이 추천 금왕지에 생하면 곧 본신을 찬상당하여 다만 능히 체약 다병의 배로 작한다. 만약 명중에 병·정화가 있어 금을 제하면 비로소 복을 취할 수 있고 혹은 대운이 남방 화지에 가서 금을 제하여도 미로 헤아리며 동방 목지에 가서 몸을 도우면 그것이 곧 대미이다. 요는 다시 서방 금운을 만나면 그것이 곧 살아 이루지 못할 것이다.

真珠最怕明爐。此當作庚戌辛亥生人，遇丙寅丁卯是也，餘者非謂此論。蓋庚戌辛亥者，納音為釵釧之金，所以怕丙丁卯爐中之火，非專以金怕火之論也。若壬申癸酉劍鋒金，又喜明爐也。

진주의 일반한 세금은 가장 웅웅한 명로를 두려워한다. 이 일조는 마땅히 경술·신해년 생인이 병인·정묘를 만남을 가리켜야 하고 별의 간지는 병여 이에 비추어 논하지 않는다. 경술·신해의 납음이 「채천금」이니 이는 수식 일류의 세금이기 때문이며 그러므로 병인 정묘 이러한 「로중화」를 두려워하니 병여 낭통하게 금이 모두 화를 두려워한다고 말하는 것이 아니다. 만약 바꾸어 임신·계유의 「검봉금」으로 되면 그것이 도리어 명로가 와서 단타함을 좋아한다.

弱柳喬松，時分衰旺。壬午癸未為楊柳，至於五六月將衰矣。謂之弱柳，柔軟之象，生於春謂之盛。喬松者， 庚寅辛卯松柏木也，生於春謂之喬松。此言木之盛衰，與他木不同論也。

유약한 수류와 고대한 청송은 마땅히 시령에 안하여 그것들의 쇠와 왕을 분별해야 한다. 임오·계미 납음은 「양류목」이니 오륙월에 이르면 곧 점점 쇠패하므로 그러므로 약류라 부르며 이는 유연한 상이다. 만약 춘천에 생하면 그것이 곧 왕성하다 헤아린다. 이른바 교송은 가리키는 것이 경인·신묘의 「송백목」이니 춘천에 생하면 곧 정발한 교송이다. 이것은 말하는 것이 이 두 가지 목의 성쇠이니 마땅히 별의 목과 갈라 열어 와서 논해야 한다.

寸金丈鐵，氣用剛柔。寸金言其微弱，丈鐵言其剛健，此可審氣候之淺深而用也。柔者，用土以資之，剛者用火以制之，可以言福。隴頭之土，少木難疏。戊寅己卯城頭土也。寅為艮山，非浮薄土。既為山，難得木以疏之，木少與山不相稱，故須得均平，方見山林之秀。以人類之，則有福矣。

일촌의 금과 일장의 철은 취용할 때 마땅히 강유를 나누어야 한다. 일촌금은 그것을 형용하여 미소 유약하고 일장철은 그것을 형용하여 조대 강건하니 마땅히 절후의 심천을 심찰하고 다시 용법을 정해야 한다. 유약한 것은 토를 써서 가서 그것을 자생하고 강경한 것은 화를 써서 가서 그것을 제복하여 이것이 비로소 복을 논할 수 있다. 전롱 높은 곳의 후토는 목이 너무 적으면 곧 소통하여 열지 못한다. 무인·기묘 납음은 「성두토」이며 인이 또한 간방의 산이니 이는 경부 단박한 토가 아니다. 이미 산이면 곧 난득하게 목이 가서 그것을 소송함이 있으니 목이 만약 너무 적으면 산의 분량과 서로 칭하지 않는다. 그러므로 반드시 양변이 균형하여야 비로소 산림의 수기를 드러내어 낼 수 있고 써서 사람에 비하면 그것이 곧 복이 있다.

爐內之金，溫泥反蔽。金賴土生，又云溫泥反蔽，何也？假如丙寅丁卯為爐，且壬寅癸卯為金箔，其力甚薄，又在紅爐之內，雖有浮土，不能助之，反為掩蔽。雨露安滋朽木。木至午而死，至未而入墓矣。雖有雨露，安能得活，終為不達之象。

로자 속의 금은 온연한 진토가 도리어 그것을 붙들어 덮어 머문다. 금이 본래 토를 의지하여 와서 서로 생하는데 여기서 오히려 온니가 도리어 차폐가 된다고 말하니 무슨 까닭인가. 비하면 병인·정묘 납음이 「로중화」이고 임인·계묘 납음이 「금박금」이니 금박의 힘이 지극히 박하고 또 홍로 가운데 떨어지며 비록 일점의 부토가 있어도 도와 올리지 못할 뿐만 아니라 도리어 그것을 붙들어 엄개하여 없앴다. 우로가 어찌 능히 우목을 자양하랴. 목이 오위에 이르면 곧 죽고 미위에 이르면 곧 묘에 들어간다. 비록 우로가 있어도 또 어찌 능히 살아 지나오랴 마침내 불통달한 상이다.

城牆不產珍金。城牆之土，陽土也。惟能提防氾濫，豈能產物乎？猶人之積土成陂，雖產者惟草木而已，安有珍金者乎？劍戟功成，遇火鄉而反壞。美如劍戟，賴火以成其器。倘若運至南方，重見丙丁，此為之太過,反傷其質,故云反壞。

성장 위의 토는 진귀한 금을 장출할 수 없다. 성장의 토는 양토이니 그것은 다만 능히 써서 수의 범람을 당하여 머물 뿐이지 어느 곳에 능히 동서를 생산하랴. 곧 사람이 토를 쌓아 제안을 축성하면 상두에 장하여 나와 오는 것이 지다 초목이니 어찌 회하여 진귀한 금이 있으랴. 검극이 이미 단조 성공하였는데 다시 화향을 만나면 도리어 훼괴한다. 검극 이러한 정미한 병기는 본래 화를 의지하여 와서 기형을 성취한다. 당연히 대운이 남방에 달려 이르러 거듭 다시 병·정의 화를 보면 곧 단련이 너무 지나 도리어 그 질지를 상하니 그러므로 「도리어 괴다」라 말한다.

城牆積就，至木地而生愁。城牆虛浮之土，遇木多則克之，或裂或傷，豈能當其任哉？癸丙春生，不雨不晴之象。癸者，陰水也。在天為雨露之水，在地為泉石之水。丙者，陽火也。在天為太陽之象，在中為爐中之火，故生於春月，二者相兼，欲雨而不雨，欲晴而不晴，各有進退之狀。人命稟此之象，亦將以為不顯不達之人也。

성장이 이미 쌓아 올려졌는데 일단 목지에 이르면 곧 수심을 발할 것이다. 성장 이러한 허부한 토는 목이 많음을 만나면 곧 극벌당하여 개렬이 아니면 손괴되니 어찌 수를 당하는 중임을 담당하여 일으키랴. 계수와 병화가 같이 춘천에 생하니 이는 이미 우를 내리지 않고 또 청을 놓지 않는 경상이다. 계는 음수이니 천에서는 우로의 수가 되고 지에서는 천석의 수가 된다. 병은 양화이니 천에서는 태양의 상이요 인간에서는 로중의 화이다. 이 두 가지가 일동하여 춘월에 생하면 곧 우를 내리려 하여도 내리지 못하고 청을 놓으려 하여도 청하지 못함이 되어 각자 진퇴가 정하지 않는다. 사람의 명이 이러한 기상을 품수하는 것은 역시 곧 현달하지 않고 통태하지 않는 사람이다.

乙丁冬產，非寒非暖之天。乙木者，陰木也。丁火者，陰火也。乙木在天為丹桂，丁火在天為星，生於冬月水盛之地，水不能克，所以不能為寒為暖之象，正得比和之義。極鋒抱水之金。此言壬申癸酉乃劍鋒之金，極其利也，則金必生水，支水干金，謂之抱水之金，其氣堅剛，功成不退。

을목과 정화가 같이 동천에 생하니 이는 이미 한이라 헤아리지 않고 또 난이라 헤아리지 않는 천기이다. 을은 음목이요 정은 음화이다. 을목은 천상에서 단계로 비작하고 정화는 천상에서 성신으로 비작한다. 그것들이 동월 수성지에 생하는데 수가 오히려 이 점의 미양을 극하여 넘기지 못하니 그러므로 이미 엄한의 상을 이루지 못하고도 또한 온난의 상을 이루지 못하니 바로 「비화」의 의사에 합한다. 날리가 극점에 이른 것은 수를 포한 금이다. 이것은 말하는 것이 임신·계유 납음 「검봉금」이니 날리가 비할 바가 없다. 금이 필정으로 수를 생하고 이 두 주가 바로 천간이 금에 속하고 지지가 수를 장하니 그러므로 수를 포한 금이라 부르며 기질이 견강하여 공이 이룬 후에도 또한 퇴축하지 않는다.

最鈍離爐之鐵 爐者，火也。言金剛無火制，即為鐵也。安得成器而言之，當作無用之物可矣。運至陶熔之地，可以為用。甲乙遇金強，魂歸西兌。西方金旺之地，甲乙生於秋天，正以金為斧斤，敬無火制，則其身喪矣，故曰魂歸西兌。

가장 둔한 것은 로화를 떠난 철이다. 로가 곧 화이다. 이것은 말하는 것이 금이 비록 강경하더라도 만약 화가 와서 제련함이 없으면 곧 다만 일괴의 생철이니 어찌 기물을 이루겠는가. 다만 능히 무용의 물로 당하여 보지할 뿐이다. 대운이 능히 도주 용련하는 화지에 달려 이르기를 기다려야 비로소 용장에 파할 수 있다. 갑·을목이 강금을 만나면 혼백이 곧 서방 태위에 귀할 것이다. 서방은 금왕지이니 갑·을목이 추천에 생하면 금이 바로 잘 그것을 감벌하는 부두를 짓는다. 만약 화가 와서 금을 제하여 머묾이 없으면 목신이 곧 명을 잃을 것이니 그러므로 「혼이 서태에 귀한다」라 말한다.

庚辛逢火旺，氣散南離。此為庚辛夏長，丙丁得位。如人日主，以庚辛受丙丁之鍛鍊。則身受制太過。苟無土以生身，無壬癸以制火，則身無所賴，安可以福論之。順運行於西北，可言發一運之財。

경·신금이 화왕을 만나면 기가 곧 남방 리위에 소산할 것이다. 이것은 말하는 것이 경·신금이 하천에 생장하여 병·정의 화가 각각 그 위를 얻음이다. 만약 사람의 일주가 경·신금이면 일미로 병·정의 화의 단련을 승수하면 곧 본신이 제당함이 너무 지남이다. 가사 이미 토가 와서 몸을 생함이 없고도 또한 임·계수가 와서 화를 제함이 없으면 일주가 의고할 곳이 없으니 어찌 능히 복을 논하랴. 다만 대운을 따라 서북 금수지에 달려 이르러야 비로소 일보 운의 재를 발한다고 말할 수 있다.

土燥火炎，金無所賴。土生火之盛之地，則身已燥矣。則己身所以暴燥，不能安逸，何暇生金？且金之母燥急，其子亦無所賴，理之然也。木浮水泛，火不能生。陽木無根之木，生於冬三月，則水溢矣。經云：水泛木浮者陽木。譬如木浮水上者則溼，豈能生火哉？主人飄蕩湖海之象。遇土提防，可以言福，若運行西北，不為美矣，見東南可以興隆，此為身弱者，則喜水多，未免有淫濫之譏。

토가 건조하고 화가 치렬하면 금이 곧 의고가 없다. 토가 화성지에 생하여 본신이 이미 초하여 조급하다. 자기가 이미 폭조하여 편안하지 않으니 어느 곳에 오히려 여력이 있어 가서 금을 생하랴. 하물며 금의 모친이 이렇게 조급하면 아들을 짓는 금이 자연히 의뢰할 곳이 없으니 도리가 곧 이와 같다. 목이 범람한 수 위에 표하면 화가 곧 생하여 일어나지 못한다. 양목은 뿌리 없는 목이니 동계 세 개월에 생하면 수가 곧 범일할 것이다. 경서상에서 말한 「수범 목부」가 강한 것은 양목이다. 비하면 목이 수면 위에 표하면 본신이 습투하여 어찌 점하여 화에 붙이겠는가. 이것은 사람이 일생에 강호 위에 표탕함과 같다. 만약 토가 와서 제를 쌓아 수를 방함을 만나면 곧 복을 논할 수 있다. 만약 대운이 서북 금수지에 가면 곧 아름답지 않고 동남 목화지에 가야 비로소 능히 흥륭한다. 도리어 와서 말하면 이것은 신약한 사람에 대하여 말함이니 신약이 본래 수가 많음을 좋아하여 와서 생부하나 다만 수가 많아도 또한 난을 면하지 못하여 방종 음람의 기평을 초래할 것이다.

九夏熔金，安制堅剛之木。九夏者，四五六月九十日也。謂之九夏，且如庚辛生於九夏，丙丁之地，火旺太甚，金弱則熔化矣。己身受制，如行東方財運，則不能勝任，不可以言富貴矣。遇壬癸濟之為美。

성하의 화가 금을 붙들어 모두 용화하는데 그것이 오히려 어찌 가서 견경한 목을 제복하랴. 이른바 「구하」는 가리키는 것이 사·오·육 세 개월이 공히 구십 일이다. 비하면 경·신금이 성하에 병·정이 당령한 지에 생하여 화가 왕함이 너무 여해하니 금이 본래 곧 약하여 곧 용화당할 것이다. 본신이 이미 제를 받았는데 만약 대운이 다시 동방 목지의 재향에 가면 곧 이 분의 재를 담하여 일으키지 못하니 부귀를 담하여 올릴 수 없다. 이때 만약 능히 임·계수가 와서 구제함을 만나면 비로소 미사로 헤아린다.

三冬溼土，難堰泛監之波。三冬者，冬季三個月也。如土生於三冬，且冬令屬水，土弱水盛，安能塞其巨流？反為傷身之害矣。行東南運，可以濟生，遇土運可以發福，無此二者已矣乎。

융동의 습토는 범람한 대수를 당하여 머물지 못한다. 「삼동」은 가리키는 것이 동계의 세 개월이다. 토가 만약 삼동에 생하고 동령이 본래 수에 속하여 토가 약하고 수가 성하니 어찌 그 고의 거류를 막아 머무르겠는가. 도리어 상신의 해가 된다. 이러한 명이 대운이 동남 목화지에 가면 구제를 얻을 수 있고 토운을 만나 몸을 도우면 복을 발할 수 있으며 이 두 가지가 모두 없으면 역시 곧 완료한다.

輕塵撮土，終非活木之基。此為土輕木盛之論。此言一撮土之多，不能為山，安能任其活木乎？且木賴土培，土少木盛，則土瘦損矣。其為貧乏之象。廢鐵銷金，豈能滋流之木。言金遇休囚之地，則已廢矣，安能有生水之力。此謂自己血脈消耗已盡，不能與他人為母，亦主貧寒之象。

박박한 일층의 부진·일촬의 세토는 마침내 능히 활목이 착근하는 기초를 짓지 못한다. 이 일조가 강한 것은 토가 가볍고 목이 성함이다. 다만 일촬의 토만큼 많아 산을 쌓아 이루지 못하니 어찌 활목을 승재하여 일으키랴. 하물며 목이 마땅히 토를 의지하여 와서 배육하려는데 토가 적고 목이 왕하면 토가 곧 모하여 야위고 손괴되니 이는 빈핍한 상이다. 폐철과 같이 소식하여 마친 금은 어느 곳에 오히려 능히 흐름을 따라 생하는 목을 자양하랴. 이것은 말하는 것이 금이 휴수지에 떨어져 본신이 이미 폐물이 되니 어느 곳에 오히려 수를 생하는 힘이 있으랴. 자기의 혈맥이 이미 모진하여 능히 다시 별인의 모친을 짓지 못함과 같으니 같은 양으로 빈한의 상이다.

木盛能令金自欺。此言木多金少，不能制伏，謂人自己身旺，官殺輕微，反傷之也，亦云太過之謂 土虛反被水相欺 土生於亥子丑，水盛土虛，此為不及之論，尚言富貴哉。火無木則終其光。火賴木生，木為火之母，火為文明之象。若無木生之火，安得有光？雖得子母相依，共發光輝，以顯揚於天表可也。

목이 너무 왕성하면 도리어 금으로 하여금 스스로 그 욕을 취하게 한다. 이것은 말하는 것이 목이 많고 금이 적어 금이 목을 제복하지 못함이니 호비 사람이 스스로 신왕하고 관살이 경미하면 관살이 도리어 일주에 상당하니 역시 곧 이른바 태과이다. 토가 너무 허하면 도리어 수에 기부당한다. 토가 해·자·축 수왕의 월에 생하여 수가 성하고 토가 허하니 이는 불급의 일면이며 오히려 무슨 부귀를 담하랴. 화에 목이 없으면 광명이 마침내 단절할 것이다. 화가 목을 의지하여 와서 생하니 목은 화의 모친이요 화는 곧 문명의 상징이다. 만약 목이 와서 화를 생함이 없으면 화가 어느 곳에서 와서 빛이 있으랴. 모자가 서로 의하여야 비로소 능히 일동하여 광휘를 발출하여 천표 사이에 현양할 것이다.

木無火則晦其質。如木生人，稟東方一路之秀氣。柱中須見火，則顯其身，且火乃木之子也。如有人根本，賴子以顯揚，以生光輝，理亦然也。乙木秋生，拉枯摧朽之易也。乙木，陰木也。自夏至後，六陰皆生，雖枯朽之時，不能摧其根也。須金盛能生水，水生木，有生生不絕之理也。但恐土多助殺，傷身之患也。

목에 화가 없으면 본질이 곧 회암하여 드러나지 않는다. 비하면 목명의 사람이 동방 일로의 수기를 품수하니 주중에 반드시 화를 보아야 비로소 능히 이 분의 수기를 붙들어 현발하여 내리며 화가 바로 목의 아들이다. 곧 사람이 근기가 있어도 오히려 마땅히 자녀를 의지하여 가서 발양 광대하여야 비로소 광휘를 생출하니 도리는 같다. 을목이 추천에 생하면 호상 고지 우목을 최절함과 같이 용이하게 상당한다. 을은 음목이니 하지 이후 육음의 기가 점점 생하여 비록 고우의 시절에 이르나 그 뿌리가 오히려 아직 최하여 끊지 못한다. 이때 마땅히 금이 왕하고 금이 능히 수를 생하며 수가 다시 목을 생함을 의지하여 생생 불절의 이치를 형성한다. 다만 토가 너무 많아 가서 금살을 방조하면 그것이 곧 상신의 환이 있을 것이다.

庚金冬死，沉沙墜海豈難乎。庚金生於巳，而死於子。子為水旺之處，湖海之汪洋，況金又能生水，而使其身沉於水鄉，不能見用於世。主為人寒薄，骨肉無依之論也。凝霜之草，不能克土，出土之金，不能勝木。此二者氣尚未足，故不能任其力也。

경금이 동천에 죽어 사저에 침하고 해중에 추락함이 오히려 용이하지 않으랴. 경금이 장생이 사에 있고 자에서 죽으니 자는 수가 가장 왕한 지방이며 호해 왕양과 같으니 하물며 금이 오히려 마땅히 수를 생하려는데 이에 자신이 수향에 침몰하여 능히 세인에 쓰이지 못한다. 이것은 사람이 되어 한미 박하고 골육이 의고할 곳이 없음을 주한다. 상을 맺는 소초는 토를 극하여 움직이지 못하고 방금 토속에서 나온 금도 또한 목을 이겨 지나지 못한다. 이 두 가지 동서가 기력이 모두 아직 부족하니 그러므로 그것들의 해당한 작용을 담하여 일으키지 못한다.

火未焰而先煙。此言初生之火，未乘旺而先洩其氣，蓋有土多之故也。水既往而猶溼。此言水之盛溢，雖死已盡，尚有餘波，主有智謀餘足之象。大抵水寒不流，木寒不發，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，則無火制，皆非天地之正氣也。此謂五行生非其時，況入稟之，亦猶是也。且水寒則凝冰，故不流，木寒則凍根，故不發，土寒不生，則火不旺，金寒不熔則無火制，此皆不逢時之謂也。

화가 아직 화염을 등기하지 않았는데 곧 먼저 연을 모하였다. 이것은 말하는 것이 초생한 화가 아직 왕을 타지 않아 기가 먼저 설하여 없어졌으니 원인은 토가 너무 많음이다. 수가 이미 흘러 지나갔는데 지상이 오히려 습하다. 이것은 말하는 것이 수세가 성대하여 비록 이미 흘러 다하여 사절하더라도도 오히려 여파를 남기니 이 사람이 지모가 있고 또한 여력이 충족함을 주한다. 대저 와서 말하면 수가 한하면 곧 유동하지 않고 목이 한하면 곧 발아하지 않으며 토가 한하면 곧 생양하지 않고 화가 한하면 곧 맹렬하지 않으며 금이 한하면 곧 용하여 열리지 않으니 이는 화가 와서 제련함이 없기 때문이다. 이러한 것은 모두 천지의 정상한 기가 아니다. 이것은 말하는 것이 오행이 생함이 때에 당하지 않음이니 사람이 만약 이러한 기를 품수하면 정형도 또한 같다. 수가 일단 한하면 곧 빙을 맺으니 그러므로 흐르지 않고 목이 일단 한하면 곧 뿌리를 동하여 머무니 그러므로 발하지 않으며 토가 한하면 능히 생양하지 못하고 화가 곧 왕하여 일어나지 못하며 금이 한하면 용할 수 없으니 곧 화제를 결소함이다. 이러한 것은 모두 생함이 때를 만나지 못함이라 작한다.

然萬物初生未成，成久則滅。其超凡入聖之機，起死回生之妙，不象而成，不形而化。固用不如固本，花繁豈若根深。用者，用神也，須以之為令，宜乎堅固，苟本不固，用亦無所為也。本者，命也。命不固，雖固其用一時而已，猶君弱臣強之象。

그러나 만물이 방금 생할 때 아직 형을 이루지 않고 이룸이 오래면 또 소멸에 귀한다. 그 가운데 초범 입성의 관건과 기사 회생의 오묘는 왕왕 형상을 보지 않고 자연 성취하며 형적에 떨어지지 않고 자연 변화한다. 용신을 붙들어 래고하게 농함보다 차라리 근본을 붙들어 래고하게 농하라. 꽃이 피움이 다시 번성하더라도도 뿌리가 뚫는 것이 깊음에 비하지 못한다. 「용」은 곧 용신이니 마땅히 그것을 의지하여 호령을 발하므로 자연히 마땅히 견고해야 한다. 그러나 근본이 만약 래하지 않으면 용신이 다시 좋더라도도 시전할 따름이 없다. 「본」은 곧 명이며 역시 곧 일주 본신이다. 일주가 래고하지 않으면 비록 용신을 붙들어 고하여 머무르더라도도 부과 풍광 일시이니 곧 군주가 연약하고 신자가 강횡한 양자와 같다.

且如北金戀水以沉形。庚辛生於亥子丑，為金沉水底之象。南木飛灰而脫體。甲木生於巳午未，則木又生火，火盛木焚，巳成灰燼之說。東水旺木以枯源。水生於東，春月木旺，則水將枯，亦為子多母枯之象。西土實金而虛己。金旺於秋，以土生之，則金實而土虛，所謂子壯而母虛之故。火因土晦皆太過，五行貴在中和理，求之求之勿苟言，掬盡寒潭須見底。

비하면 금이 북방에 떨어져 수를 탐련하여 형체를 침몰하니 경·신금이 해·자·축월에 생하면 곧 금이 수저에 침한 상이다. 목이 남방에 떨어져 비회로 화작하여 본체를 탈거하니 갑목이 사·오·미월에 생하여 목이 또 가서 화를 생하면 화가 성하고 목이 분소되어 일찍 회신이 된다. 수가 동방에 떨어져 목이 일단 왕하면 곧 수원을 붙들어 추하여 마르게 하니 수가 춘월 목왕할 때 생하면 수가 곧 고갈할 것이니 이것도 또한 자녀가 많고 모친이 고수한 상이다. 토가 서방에 떨어져 금을 붙들어 양하여 실하고 자기가 허공하니 금이 추에 왕한데 다시 토를 써서 가서 그것을 생하면 금이 충실하고 토가 허모하니 바로 이른바 아들이 장하고 모친이 허함이다. 화가 토에 엄회당한 것도 모두 태과에 속한다. 오행이 중화를 귀하게 여기는 이 도리는 마땅히 일재 탐구하고 가할 수 없이 경솔하게 단어를 내린다. 곧 일담의 한수를 국하여 말려 담저를 보지 않으면 안 됨과 같다.

三才既定，五氣混同。分之順逆，賢者皆通。三才者，乃天干地支人元，分為三。五氣即金木水火土之氣，混同於中，當以陰順陰逆分之，然後可以論命。甲得癸而滋榮，衣食自然豐足。甲乃陽木無根，若無水則枯朽矣，不可雕琢也。癸水，乃陰水也，猶石泉地中之脈，不泛不浮。甲木賴之以滋身，方得榮茂，而可以活生。癸為甲之母，母子相顧，則衣食自然豐矣。且甲生於春，自然承旺，生於冬則癸旺，癸能滋之，可以言福。

삼재가 이미 확정하고 오행의 기가 그 가운데 혼동한다. 다시 순행 역행에 안하여 갈라 열어 보면 현명한 사람이 곧 모두 능히 통효한다. 이른바 삼재는 천간·지지·인원 이 삼층이다. 오기가 곧 금·목·수·화·토의 기이니 삼재 가운데 혼동한다. 마땅히 양간 순행·음간 역행의 규구에 안하여 분별 추배하고 연후에 비로소 명을 논할 수 있다. 갑목이 계수를 얻으면 곧 자윤 번영하여 의식이 자연히 풍족하다. 갑은 양목이면서 뿌리가 없어 수가 없으면 곧 고우할 것이며도 또한 재를 조주하여 이루지 못한다. 계는 음수이니 지하 석봉 속의 천맥과 같이 범람하지 않고도 표부하지 않는다. 갑목이 그것을 의지하여 자신을 자양하여야 비로소 능히 영무하고 생기가 끊이지 않는다. 계는 갑의 모친이니 모자가 피차 서로 조응하여 의식이 자연히 풍후하다. 하물며 갑이 춘천에 생하면 본래 왕기를 승하고 동천에 생하면 곧 계수가 바로 왕하여 계가 능히 그것을 자양하니도 또한 복을 논할 수 있다.

乙伴壬而獲福，天賜祿位高崇。乙木乃陰木有根之物，如根之屈曲，有未伸之象。及至發生成林，藉壬水以養。壬水，陽水也。若江海之水，不能損有根之木，雖多只為淹沒，不能飄流，猶樹木得雨露之恩，故曰天賜祿位高崇，理必然矣。

을목이 임수에 반착하면 곧 능히 복을 획하니 상천이 고숭한 록위를 사급함과 같다. 을은 음목이요 뿌리 있는 물이니 수근이 지하에 반곡하여 오히려 아직 서전하지 않은 양자가 있다. 발하여 임을 이루기를 기다리면 곧 마땅히 임수를 의지하여 와서 자양해야 한다. 임은 양수이니 강해의 수와 같아 그것이 손상할 수 없이 뿌리 있는 목이며——수가 다시 많더라도도 부과 그것을 붙들어 잠기게 머물 한 진이지 충하여 가게 하지 못하며 도리어 수목이 우로의 은택을 얻음과 같다. 그러므로 이것이 말하는 것은 상천이 고숭한 록위를 사여함이니 도리가 필연히 이와 같다.

丙乙友會，平生福壽超群，出世深茂才舉。丙乃陽火也，乙乃陰木也。陰木生陽火，此為相生之義。且乙為丙之母，丙為太陽之象。在天為日，在人道為君為父為夫，主剛毅不屈，有文明之體，又得乙木生之，是為交會，逞其光輝，故得超群之象，且安壽考焉。

병화와 을목이 붕우와 결하여 서로 회하면 일생이 복수가 상인을 초과하고 출사 입신이 근기가 심후하여 재간이 들어 쓰임을 얻는다. 병은 양화요 을은 음목이니 음목이 양화를 생하여 바로 상생의 의에 합한다. 을은 병의 모친이며 병은 태양의 상이니 천상에서는 곧 일이고 인륜 가운데서는 군·부·부를 대표하여 강의 굴하지 않음을 주하며 문명의 체를 구유한다. 다시 을목을 얻어 와서 생하면 두 자가 교회하여 광휘가 대방하니 그러므로 초군 출중의 상이 있고 또한 편안히 고수를 향한다.

戊印丁兮，似虎居山谷之威。戊為陽土，賴丁火生之，丁即戊之母。母為印綬，且土無正位，寄生於火，乘旺於四季，辰戌丑未之方。故以土為山谷，若虎居山谷之間，自然有威，以命理論之，亦頗為福矣。

무토가 정화로 인을 삼으면 곧 노호가 산곡에 반거하는 그 양으로 스스로 위세가 있다. 무는 양토이니 정화를 의지하여 와서 생하면 정이 곧 무의 모친이며 모친이 곧 인수이다. 토 본신이 전속한 방위가 없고 화의 위치에 기생하며 진·술·축·미 이 사계의 월에 승왕한다. 그러므로 토를 붙들어 산곡에 비작한다. 노호가 산곡 사이에 주하면 자연히 위엄이 있다. 명리에 안하여 와서 보면 이러한 배합도 또한 파다히 복이 있다.

己交丙兮，象龍得風雲之勢。陽火生陰土，陽生陰之義，猶父生女之象，丙為己父是也。此言人身得父母之庇，如龍得風雲之勢，任其自如也，豈不為富貴也哉。庚逢己丑，官祿有餘 庚金以己為母，此言金生人，若逢火地，則敗其身矣，要有土以生之，則為福矣。若運至土亦可。若土太多，則埋金質，亦無福矣。只以中和取之為上。

기토가 병화에 교하면 곧 용이 풍운을 얻음과 같이 세가 있다. 양화가 음토를 생하니 이는 양이 음을 생하는 도리이며 호비 부친이 딸을 생함이니 병화가 곧 기토의 부친이다. 이것은 말하는 것이 사람이 부모의 비음을 얻으니 용이 풍운의 조를 얻음과 같이 임의로 등약 자여하니 어찌 능히 부귀하지 않으랴. 경금이 기축을 만나면 관과 록이 모두 여유가 있다. 경금이 기토로 모를 삼는다. 이것은 말하는 것이 금명의 사람이 만약 화지에 달려 이르면 본신이 곧 패괴할 것이니 반드시 토가 있어 와서 그것을 생하여야 비로소 복이다. 만약 대운이 토지에 달려 이르면 도 또한 가하다. 다만 토가 만약 너무 많으면 도리어 금질을 붙들어 매몰하니 같은 양으로 복이 없다. 총괄하여 중화를 취함이 가장 상이다.

辛到戊鄉，衣食自足。辛金遇戊土之鄉，是為父母之邦，豈不為得所哉？且金賴土生，土盛而金埋沒，如辛日四柱有土，不宜又行土運，原無印綬，忽遇印鄉，如逢父母，則快何如也。

신금이 무토지에 달려 이르면 의식이 자연히 충족한다. 신금이 무토의 지계를 만나면 부모의 방에 귀함과 같으니 어찌 그 있는 곳을 얻었다 헤아리지 않으랴. 다만 금이 비록 토를 의지하여 와서 생하더라도도 토가 너무 성하면 또 회하여 금을 매몰할 것이다. 비하면 신 일주가 사주에 본래 이미 토가 있으면 곧 마땅히 대운이 다시 토지에 가서는 안 된다. 도리어 만약 본명이 원본에 인수가 없는데 홀연히 인수의 향에 행하여 이르면 곧 외면에 유락한 사람이 홀연히 부모를 우견함과 같으니 그것이 어찌나 통쾌한가.

壬辛得會，福壽無疆。壬水賴辛金為母，得生生不絕之義，如壬水生於夏，則無根矣。若逢辛運之方，謂之福壽無疆。癸庚相逢，偏饒僕馬。癸水以庚金為母，如以癸日干，四柱有庚金為印，如無丙傷之，則主人多僕馬富厚。柱中無庚印，或運至印綬之方，亦可為榮矣。

임수와 신금이 서로 회하면 복수가 궁진함이 없다. 임수가 신금으로 모를 삼으니 모자가 서로 승하면 곧 생생 불절의 뜻이 있다. 비하면 임수가 하천에 생하여 본래 이미 뿌리가 없는데 만약 신금의 운에 행하여 이르면 곧 「복수 무강」이라 부른다. 계수와 경금이 서로 만나면 격외로 복종 거마가 많다. 계수가 경금으로 모를 삼는다. 비하면 계수 일간이 사주에 경금이 있어 인을 삼으면 다만 마땅히 병화가 와서 이 과의 인을 상함이 없어야 곧 이 사람이 복종 거마가 중다하고 가도가 부후함을 주한다. 만약 주중에 경금의 인이 없고 대운이 인수의 향에 달려 이르러도 같은 양으로 영현할 수 있다.

清高符印，須知冠冕以乘軒。符印，官印之星也。此等星辰，為唐符國印之星。人命遇之，蓋有冠冕軒輿之貴，非為人君，則為王候之貴也。唐符國印之星，惟張果老通玄先生命理，專用此二星取貴。

청고한 「부인」의 별은 마땅히 그것이 관모를 대고 고거를 승함을 주함을 알아야 한다. 부인이 곧 관인의 별이니 이러한 성신이 곧 이른바 「당부」 「국인」이다. 인명이 만나면 곧 관을 대고 거를 승하는 귀기가 있으니 인군을 짓는 것이 아니더라도도 또한 왕후 일급의 현귀이다. 당부·국인 이 두 과의 별은 다만 장과로 통현선생의 명리가 전적으로 그것을 잡아 와서 귀를 취한다.

沖破祿星，應顯威權而解綬。祿星者，官星也。子平云：用之為官不可沖，用之為祿不可破。破而沖之，兩相為害。雖有威權，遇之則避身退位矣。陽木甲逢庚敗，枝幹不得無傷。甲木，陽木也。若生不逢春，遇庚金則削之，未免傷其肢體也。剝削太過，木之受傷。以人命喻之，主有筋骨疼痛之疾，豈能獲福哉？若行火運，制庚之地，可以言造化矣。

록성이 충파되면 본래 현혁한 위권도 또한 마땅히 관인을 교환할 것이다. 록성이 곧 관성이다. 자평지법에서 말하기를 그것을 써서 관성을 지으면 곧 가할 수 없이 충당하고 그것을 써서 록을 지으면 곧 가할 수 없이 파당한다. 일단 또 파하고 또 충하면 두 아래가 모두 재해가 되니 비록 위권이 있어도 이 걸음을 만나면 다만 능히 몸을 물리고 위를 양할 뿐이다. 양목 갑이 경금을 만나 패하면 지간이 난을 면하지 못하여 상을 받을 것이다. 갑은 양목이니 만약 생할 때 춘천을 만나지 않고 경금을 만나면 곧 찬삭당하여 면하기 어렵게 지체에 상이 미칠 것이다. 찬삭이 너무 지나면 목이 곧 상을 받는다. 인명 위에 쓰면 곧 근골 동통의 모병이 있음을 주하니 어찌 능히 복을 얻으랴. 만약 대운이 화지에 가서 가서 경금을 제하면 그것이 곧 조화를 담할 수 있다.

陰木乙遇辛金，莖葉自然有損。此言陰克陰之故，乙為陰木，藏之地下，辛金亦藏於地下，是為陰克陰。若木主有氣，則不畏也。炎炎丙火，遇壬而赫赫無光。丙火，陽火也，取日之象，懸象在天，昭然光顯。壬水陽水，為江海，寂然在下，豈能克丙乎？但於運行交會相濟處克之是也，或水到火鄉，火到水鄉，相制者，是為此論。

음목 을이 신금을 만나면 경과 엽이 자연히 마땅히 수손할 것이다. 이것은 음이 음을 극하는 연고이다. 을은 음목이니 지하에 장하고 신금도 또한 지하에 장하니 바로 음이 음을 극함이다. 만약 일주 목 본신이 기가 있으면 도리어 도 두려워하지 않는다. 치열한 병화가 임수를 만나면 곧 혁혁한 광염이 전연 없다. 병은 양화이니 태양의 상을 취하여 높이 천상에 걸려 광명이 소저하다. 임은 양수이니 강해와 같이 정정히 아래면에 있어 어찌 병을 극할 수 있으랴. 다만 대운이 교회하고 수화가 상제하는 지방에서 비로소 극을 담하여 올릴 수 있고 혹은 수가 화향에 달려 이르고 화가 수향에 달려 이르러 두 상이 제약하여야 비로소 이 일조에 안하여 와서 논한다.

爍爍陰丁，逢癸而明輝自暗。陰火逢陰水，本雲相剋。且丁火為星光，懸象在天，癸水在地為泉水，豈能克天上之丁？以理論之，丁行癸鄉，癸逢丁運，兩相會合，則為相剋，其理然歟。

섬삭하는 음화 정이 계수를 만나면 명량한 광휘가 자연히 암담한다. 음화가 음수를 만나면 이치에 안하여 본래 상극이다. 그러나 정화는 성광이니 높이 천상에 걸리고 계수는 지하에서는 천수이니 어찌 천상의 정을 극하여 이르겠는가. 이치를 의하여 와서 말하면 다만 정이 계의 지계에 달려 이르거나 혹은 계가 정의 운을 만나 두 아래가 회합하여야 비로소 상극으로 헤아리니 도리가 바로 이와 같다.

戊守甲位，惟賴庚方能吉。戊土本因木克，陽克陽也。陽土為城頭之土，堤防之岸，遇陽木而克之，則有崩裂之患。須得庚金克其甲木，以救其危可也，然後可以言吉。己坐乙鄉，知是干頭有鬼。此言陰干克陰干，謂之鬼也。如己土日主，生臨卯位，乃為坐下之鬼。又行寅卯之運，又遇甲乙，乃為相剋之鄉，身旺則逢官為福，身弱則遇鬼為禍。

무토가 갑목의 위치에 수하여 있으면 다만 경금을 의지하여야 비로소 능히 길로 돌린다. 무토가 본래 마땅히 목에 극당하려 하니 이는 양이 양을 극함이다. 양토는 성두의 토·제방의 안과 같아 양목이 와서 극함을 만나면 곧 붕괴 개렬의 환이 있다. 반드시 경금이 있어 가서 갑목을 극하여 머물어야 비로소 이 위국을 구할 수 있고 연후에 비로소 길을 담하여 올릴 수 있다. 기토가 을목의 향에 좌하면 곧 천간 위에 「귀」가 있음을 안다. 이것은 말하는 것이 음간이 음간을 극하니 피극한 일방이 곧 상대방을 귀로 칭한다. 비하면 기토 일주가 생하여 묘위에 임하면 묘중 을목이 곧 좌하의 귀이다. 대운이 또 인·묘에 가고 천간에 다시 갑·을을 만나면 곧 상극의 향이다. 이때 신왕한 것은 귀가 곧 돌이켜 관성이 되어 복이 되고 신약한 것은 귀를 만나면 곧 재가 된다.

庚逢丙戰，勢自傾危。辛被丁侵，克伐成害。此言庚辛金，被丙丁之火，克而害之，主人不能為福。須得壬癸之水，以制丙丁之火，濟其均平，可以為富貴也。壬憂戊至，蹇澀難通。癸怕己臨，屯晦驚惶。壬癸之水，其性愛潤下，又遭戊己土以滯之，則阻而不通，主人不能獲福。土若太多，則為貧賤斷之。水若太多，則為氾濫淫奔斷之。只要均平，故曰：土止水流全福壽。

경금이 병화를 만나 교전하면 형세가 자연히 경위하고 신금이 정화에 침범당하면 극벌이 해를 이룬다. 이것은 말하는 것이 경·신금이 병·정의 화에 극해당하니 이 사람이 복을 얻지 못함을 주한다. 반드시 임·계수가 와서 병·정의 화를 제하여 머물어 두 변으로 하여금 균형하게 하여야 비로소 부귀할 수 있다. 임수가 무토의 도래를 담우하고 처경이 체삽하여 통하기 어려우며 계수가 기토가 몸에 임함을 해파하여 전도가 회암하고 경황한다. 임·계수의 본성이 좋아하는 것은 자윤 하향인데 편편히 무·기토에 옹색되어 이에 조체하여 통하지 않으니 이 사람이 복기를 얻지 못함을 주한다. 토가 만약 너무 많으면 곧 빈천에 안하여 와서 단하고 수가 만약 너무 많으면 또 범람 음분에 안하여 와서 단한다. 총괄하여 다만 두 아래가 균평하면 곧 좋으니 그러므로 말하기를 토가 능히 수류를 그치면 복과 수가 모두 능히 보전된다고 하였다.

干鬼帶祿旺，扶持更破。身衰者，干頭遇克，謂之帶鬼。若逢祿旺，則能扶持。更有破敗，為福且少。為禍更多，主人或富或貧，進退無常之命也。支神無吉神，禍皆難免。支神者，地支中所藏之神，亦宜有吉神相助，可以為福也。若有相剋之神，遇禍患則難免矣。如甲木生於子月，子宮以癸水為印，豈不為美哉？此命若年日時中有己，土旺則克癸水，是謂吉神受害。審此推之，則無不驗矣。

천간 위에 귀가 있고 동시에 록왕을 띠면 비록 부지가 있으나 또 파당한다. 일주가 쇠약하고 천간 위에 또 극신의 신을 만나면 곧 「귀를 띤다」라 부른다. 만약 록왕을 만나면 오히려 능히 부지 일파한다. 그러나 이미 부지하고 또 패괴를 띠면 얻는 복이 곧 적고 부르는 재가 도리어 많으니 이 사람이 때로 부하고 때로 빈하며 진퇴가 상이 없음을 주한다. 지지가 장한 곳에 만약 길신이 없으면 재환이 모두 난을 면하지 못한다. 이른바 지신은 지지 가운데 장한 인원이니도 마땅히 길신이 서로 도움이 있어야 비로소 능히 복을 이룬다. 만약 장한 것이 상극한 신이면 재환을 만나면 곧 피하여 없앨 수 없다. 비하면 갑목이 자월에 생하면 자궁 속의 계수가 바로 그 인수이니 어찌 아름답지 않으랴. 그러나 이 명이 만약 년·일·시 가운데 기토가 출현하면 토가 일단 왕하면 곧 계수를 극하니 이것이 곧 길신이 해를 받음이라 부른다. 이 양을 비추어 세심 추구하면 응험하지 않음이 없다.

尊堂福壽崇高，皆言甲到丙鄉。甲到丙鄉者，是食神之地。甲能生丙，丙乃甲之子也，名曰食神。甲且食丙之祿，如子之養父，豈不為福壽尊榮歟！朝省權貴優升，蓋為乙居丁舍。乙木能生丁火，亦如父食子之養，皆為吉人矣。

모친이 복수가 숭고한 것은 모두 갑목이 병화의 향에 달려 이른 연고이다. 갑이 병향에 이르면 곧 식신지에 이른 것이다. 갑이 능히 병을 생하니 병은 갑의 아들이며 이름하여 식신이라 부른다. 갑이 도리어 병의 록을 향용하니 바로 짓는 부친이 아들의 봉양을 받음과 같으니 어찌 능히 복수 존영하지 않으랴. 조정 성부 속에서 권귀를 짓고 부단히 승천하는 것은 을목이 정화의 옥사에 주하여 들어갔기 때문이다. 을목이 능히 정화를 생하니 같은 양으로 부친이 아들의 봉양을 향용하여 모두 길인의 명에 속한다.

官木併疊，丙食戊而成功。此言丙火食戊土之養也。穀麥盈倉，丁啖己而有旺。此言丁火食己土之祿也。要得豐足，無過戊得逢庚。此言戊土食庚金之祿也。欲問高遷，全賴己加辛地。此言己土食辛金之祿也。滿堂金玉，庚祿有壬。廣置田園，辛能食癸。此言庚金食壬水之祿，辛金食癸水之祿，皆言子養父也。壬食甲而有旺，眾福如麻。癸向乙而生成，入食列鼎。此言任水食甲木之祿，癸水食乙木之祿，皆十干生成之祿。

관성과 목이 거듭 겹치면 병화가 마땅히 무토를 향용하여야 비로소 능히 성공하니——이것은 말하는 것이 병화가 무토의 봉양을 받음이다. 곡맥이 창름에 퇴만한 것은 정화가 기토를 향용하여 돈왕하니——이것은 말하는 것이 정화가 기토의 록을 받음이다. 가도가 풍족하려 하면 무토가 경금을 만남보다 좋은 것이 없으니——이것은 말하는 것이 무토가 경금의 록을 받음이다. 능히 고승하는가 아닌가를 물으려 하면 전적으로 기토가 신금지에 가림함을 의지하니——이것은 말하는 것이 기토가 신금의 록을 받음이다. 금옥이 당에 가득한 것은 경금의 록이 임수에 있고 전원을 널리 둔 것은 신금이 능히 계수를 향용하니——이것은 말하는 것이 경금이 임수의 록을 받고 신금이 계수의 록을 받음이며 모두 아들이 부친을 봉양하는 의사이다. 임수가 갑목을 향용하여 돈왕하면 중다한 복기가 분지 탑래하고 계수가 을목을 조향하여 생성을 얻으니 향용이 풍성하여 정을 열하여 식함과 같다——이것은 말하는 것이 임수가 갑목의 록을 받고 계수가 을목의 록을 받음이니 모두 십천간이 생성한 식록에 속한다.

五行休廢，得救助以災輕。四柱金木水火土，遇休囚死絕之地，柱中有一在長生帝旺之方,則頗相助,雖有災亦輕矣。四柱官印，無損壞而祿重。四柱干頭有官星印星，無沖無破，主人一生祿重。但恐遇克害之運，犯小運流年沖破，止一年之不利，不為永久矣。

오행이 비록 휴폐에 처하더라도도 만약 구조를 얻으면 재화가 곧 가볍다. 사주 가운데의 금·목·수·화·토가 휴·수·사·절지에 떨어지더라도도 다만 마땅히 주 속에 오히려 한 곳이 장생·제왕의 방위에 있으면 곧 파다히 능히 서로 도와 비록 재앙이 있어도도 또한 무겁지 않다. 사주에 관이 있고 인이 있어 손괴를 받지 않은 것은 일생이 록위가 심후하다. 사주 천간 위에 관성·인성이 있어 이미 충을 받지 않고도 파를 당하지 않으니 이 사람이 일생에 록이 무거움을 주한다. 다만 극해의 대운을 만나거나 혹은 소운·유년에 충파당하나 부과 그것도 또한 다만 일년의 불리이지 회하여 장구하지 않다.

甲逢丁而成焰，資財累歲多虧。乙遇丙而化灰，金玉自消難聚。此言甲木生丁火，乙木生丙火，為傷官盜氣之論。傷官者，我生之子也，為人傲氣，不循規矩，能消耗父母之財物，視人不如己，喜財則榮，無財則貧。

갑목이 정화를 만나 화염을 등기하면 가산이 연년에 휴손하고 을목이 병화를 만나 회신으로 화작하면 금옥이 스스로 소산하고 적취하기 어렵다. 이것은 말하는 것이 갑목이 정화를 생하고 을목이 병화를 생하니 모두 상관이 일주의 기를 도설함에 속한다. 상관은 내가 생한 자녀이니 사람이 되어 오만하여 규구를 지키지 않고 능히 부모의 재물을 모하여 없애며 안속에서 별인을 간괴한다. 이러한 명은 재가 있으면 곧 영하고 재가 없으면 곧 빈하다.

天元正敗，丙見己而傷殘。干祿全輕，丁值戊而衰弱。此言火土傷官之為害，上下相戕之理。戊若逢辛，須仗吉殺以扶持。己宜輸庚，實賴五行之救助。此言土金傷官，吉煞謂財官印也，惟忌官喜財也。

일간이 바로 패지에 당하여 병화가 다시 기토를 보면 곧 상잔할 것이다. 천간의 록기가 본래 곧 가벼운데 정화가 다시 무토를 만나면 곧 더욱 쇠약한다. 이것은 말하는 것이 화토 상관이 대래한 재해이니 이는 상하가 서로 잔상하는 도리이다. 무토가 만약 신금을 만나면 마땅히 길신과 칠살을 장하여 와서 부지함을 의지해야 한다. 기토는 마땅히 기를 붙들어 경금에 수함이 좋으니 실재로 마땅히 오행 별처의 구조를 의지해야 한다. 이것은 말하는 것이 토금 상관이다. 이른바 길살은 가리키는 것이 재·관·인 이러한 신이니 이러한 격국은 관성을 봄을 꺼리고 재성을 봄을 좋아한다.

庚申見癸，蕩散資金。此言庚金生癸水，則有蕩散之禍，須得土以止之，方為發福，無土止之，則為散漫。主人流蕩，淫慾亡家。辛祿遇壬，銷熔福祿。辛金生壬水為傷官，是為金水傷官。主人清秀好歌樂，極聰明，淫佚無度，遇土止之則福。無土止之，終為下格矣。

경금이 계수를 보면 자재가 곧 탕진 산실할 것이다. 이것은 말하는 것이 경금이 가서 계수를 생하니 회하여 모산의 재가 있을 것이다. 반드시 토가 있어 와서 수를 그쳐야 비로소 능히 복을 발하고 토 지침이 없으면 곧 일미로 산만하여 이 사람이 표박 방탕하고 종욕으로 인하여 집을 패함을 주한다. 신금의 록기가 임수를 만나면 복록이 곧 소용당한다. 신금이 임수를 생함은 상관이니 이것을 「금수 상관」이라 부르며 이 사람이 청수하고 가무 음악을 애호하며 지극히 총명하나도 또한 음일 무도함을 주한다. 토가 와서 그침을 만나면 곧 복이고 토 지침이 없으면 마침내 하등의 격국이다.

年少逢災，壬傷乙運。此言壬水生乙木為傷官，又行傷官之運，主有災晦。祖財隨廢，癸被甲侵。此言癸水生甲木為傷官，柱中有制則吉，無制則凶。衣食難求，幼歲常逢五鬼。夫日干弱，見殺即為鬼，謂之陰鬼害身，暗中不覺若身旺者，化鬼為官，則能資身為福。 且五鬼陰煞也，害人不淺。

연기가 가벼운데 재를 당하는 것은 임수가 을목의 운에 상당함이다. 이것은 말하는 것이 임수가 을목을 생하여 상관을 이루고 대운이 또 상관지에 가니 재앙 회기가 있음을 주한다. 조상의 가업이 패락을 따르는 것은 계수가 갑목에 침탈당함이다. 이것은 말하는 것이 계수가 갑목을 생하여 상관을 이루니 주중에 동서가 있어 상관을 제하여 머물면 곧 길하고 제가 없으면 곧 흉하다. 의식도 모두 구하여 얻기 어려운 것은 유년에 상상히 오귀를 만남이다. 일간이 쇠약할 때 칠살을 보면 곧 귀가 되니 이름하여 음귀가 몸을 해함이라 부르며 암중에 침식하여 사람이 스스로 각하지 못한다. 만약 일주가 신왕하면 귀가 도리어 화하여 관성이 되어 능히 자신을 부조하여 복이 된다. 하물며 오귀가 음살에 속하여 사람을 해함이 얕지 않다.

遁悶休囚，長年元值三刑。此言刑敗之理。禍本難免，祿本逢衰。若遇敗神，茲生休咎。官為祿本，有官而無祿，則為假官，雖榮而不貴。有祿而無官，則無所施。官祿若行衰絕之地，難免不惟其禍矣。敗神者，破敗之神，命內逢之，主一生休咎不利。

일생이 울민하여 뜻을 얻지 못하고 제사가 휴수하는 것은 본명이 장년에 삼형을 값기 때문이다. 이것이 강한 것은 형충 패괴의 도리이다. 재환이 난을 면하지 못하는 것은 록의 근본이 이미 쇠패하였음이니 만약 다시 패신을 만나면 곧 재구를 생출할 것이다. 관성은 록의 근본이니 관이 있고 록이 없는 것은 가관이며 비록 영명이 있으나 오히려 현귀하지 않고 록이 있고 관이 없으면 곧 시전할 곳이 없다. 관과 록이 만약 쇠절지에 달려 이르면 그 재사가 곧 피하여 지나갈 수 없다. 이른바 패신은 패괴를 주하는 신살이니 명속에 만나면 일생에 길이 적고 흉이 많으며 제사가 불리함을 주한다.

況乎甲憎乙向，逢之自己多災。乙被甲臨，反與他人為助。甲乙者，比肩兄弟姐妹之類。猶人之有兄弟多者，有家產則爭而分奪，無家財則起禍端，手足不相顧。有身弱者，喜兄弟相助，但乙見甲為兄，為劫財,以上臨下之禍,遇財而劫之也。

하물며 갑목이 을목이 와서 근접함을 증오하여 만나면 자기가 도리어 재가 많고 을목이 갑목에 임압당하면 힘이 오히려 가서 별인을 돕는다. 갑과 을이 곧 비견·겁재의 일류인 형제 자매이다. 호비 인가에 형제가 많아 가산이 있으면 곧 다투어 과분하고 가산이 없으면 곧 재단을 놋아 내어 수족 사이가 호불이 조고한다. 만약 일주가 신약하면 도리어 형제가 와서 방진함을 좋아한다. 다만 을목이 갑목을 봄은 형장을 봄이니 겁재에 속하며 이는 위로 아래를 압하는 재환이니 일단 재를 만나면 곧 그에게 겁하여 가게 될 것이다.

壬行癸厄，丙最輸丁。辛忌庚方，丁嫌暗丙。此皆比肩動財之禍也。戊同己兮，多生脾胃之疾。戊己土，在人身為脾胃，倘若遇木克之，刑傷脾土矣，故有脾胃之疾。戊同己兮，反有奔波之事。己為弟，戊為兄，人各自立，則無傷於和氣，倘若兄弟同處有蕭牆之變，反主奔波勞苦，安得有怡怡之樂耶？

임수가 계수에 달려 이르면 곧 액이 있고 병화가 가장 정화에 수하며 신금이 경금의 방위를 기휘하고 정화가 암처의 병화를 혐오하니——이러한 것은 모두 비견겁재가 재성을 경동하여 대래한 재환이다. 무토와 기토가 같이 나타나면 많이 비위의 병을 생한다. 무·기토가 인신에서 비와 위에 대응하니 당연히 목이 와서 극함을 만나면 비토가 곧 형상당하므로 그러므로 비위의 질이 있다. 무토와 기토가 같이 나타나면 도리어 많이 분주한 일이 있다. 기는 아우요 무는 형이니 각자 문호를 독립하여 도리어 도 또한 화기를 상하지 않는다. 당연히 형제가 동거 일처하여 내홍을 일으키면 도리어 분주 노고를 주하니 어느 곳에 오히려 형제가 이연히 서로 처하는 낙취가 있으랴.

柔能制剛，多因辛與庚期。太重之餘，乃是辛居庚地。此言庚辛金之剛柔也。庚剛而辛柔，庚為劍鋒之器，故云剛能殺萬物，辛為釵釧之質，故云柔能為美觀。若辛見庚，又為甚也。

유가 능히 강을 제복함은 대반이 신금과 경금이 일처에 서로 약함 때문이다. 분량이 무거움이 너무 지난 것은 바로 신금이 경금의 지계에 주하여 들어감이다. 이 일조가 강한 것은 경·신 이금의 강과 유이다. 경의 성이 강하고 신의 성이 유하다. 경은 검봉 일류의 병기와 같으니 그러므로 강강하여 만물을 살벌하기에 족하다고 말한다. 신은 채천 일류의 수식과 같으니 그러므로 유미하여 관상에 공하기에 족하다고 말한다. 만약 신금이 다시 경금을 보면 이 층의 의사가 곧 더욱 명현하다.

癸中隱丙，壬午遇之多傷。癸以丙為財，任其所用，若遇壬午，又傷其丙，壬為癸之兄，且劫丙財，故曰多傷，午中亦有丙，況午上壬支亦是丙財，壬又傷支午之丙是也。壬內藏丁，癸水翻然自敗。壬與丁正有夫妻之義，又遭癸水克丁，乃為弟奪其妻，則傷敗也，反為大禍。

계수 속에 암장한 것은 병화의 재이니 임오 이 일주를 만나면 많이 손상을 받는다. 계가 병으로 재를 삼아 본래 임의로 취용할 수 있다. 만약 임오를 만나면 병화가 곧 상을 받을 것이니 임은 계의 형장이며 회하여 와서 병재를 겁탈할 것이니 그러므로 많이 상한다고 말한다. 하물며 오중에 본래 곧 병화를 장하고 이 개의 오가 또 임의 아래에 좌하니 오중의 병이 같은 양으로 계의 재이며 임이 곧 지지 오 속의 병도 데려 일병에 상하였다. 임수의 속에 정화를 장하는데 계수가 일단 오면 도리어 자기가 패락한다. 임과 정이 본래 부부 상합의 의가 있는데 편편히 또 계수에 가서 정을 극당하니 아우가 형장의 처자를 탈함과 같아 두 아래가 구이 상하여 도리어 대화를 이룬다.

陽者若為暗損，平生為惡輕生。陽者，剛也，有果敢剛義之能。若遇暗損，當有自棄其身矣。陰位即曰敗神，處世憂賤抑塞。陽者，柔也，女人之質喜之。若男命純陰，亦少剛助，處於世亦為抑塞基志。若得五陽聚局，可以言富貴矣。

양간이 만약 암처에서 손을 받으면 일생이 악을 행하고 성명을 경시한다. 양이 곧 강이니 과감 강정의 능력이 있다. 만약 암중의 손상을 당하면 곧 회하여 자폭 자기하고 자신을 초타할 것이다. 음의 위치가 일단 패신이 되면 처세가 곧 우수 비천하고 처처가 조색한다. 은이 곧 유이니 여인의 자질이 그것을 좋아한다. 그러나 남명이 만약 순수히 음간이면 역시 곧 강강한 조력을 결소하여 입신 처세가 같은 양으로 지향이 조된다. 만약 능히 다섯 개의 양간이 모여 격국을 이룸을 얻으면 그것이 곧 부귀를 논할 수 있다.

甲見辛而化官，剛柔相濟。甲以辛而為官，甲剛而辛柔，故能相濟而不相剋也。乙見庚而為福，兄弟同鄉。乙與庚合，是夫妻之理。庚金能克乙木，為正官而為有福也。猶兄弟同鄉，而且和也。

갑목이 신금을 보고 화하여 정관이 되는 것은 강유가 서로 제함이다. 갑이 신으로 관성을 삼으니 갑의 성이 강하고 신의 성이 유하여 그러므로 두 자가 능히 서로 제하여 상극에 이르지 않는다. 을목이 경금을 보면 곧 복이니 형제가 같이 일향에 주함과 같다. 을과 경이 서로 합하니 이는 부부 배합의 도리이다. 경금이 능히 을목을 극하니 을에 대하여 말하면 바로 정관이며 이로써 복이 있으니 호비 형제가 같이 일처에 주하여 피차 화목함과 같다.

水火既濟，卻言丙對癸鄉。癸水克丙火，丙為太陽在天，癸水在地居坎，上下懸隔，豈能相剋？而子午相對，正得既濟之象，終為吉兆。意氣相承，乃是丁歸壬舍。丁與壬本相合，陽水不能克陰火也，故同舍而居，相投而樂。

수화 기제의 격국은 말하는 것이 병화가 계수의 향에 대함이다. 계수가 본래 병화를 극하나 병은 천상의 태양이고 계수는 지하에서 감에 속하여 일상 일하가 서로 격하여 요원하니 어찌 극하여 붙겠는가. 또 자와 오가 흡호히 남북으로 서로 대하여 바로 『기제』 괘의 수화 교융의 상에 합하니 마침내 길조이다. 의기가 피차 서로 승접함은 말하는 것이 정화가 임수의 옥사에 귀함이다. 정과 임이 본래 서로 합하니 양수가 음화를 극할 수 없으므로 그러므로 같이 일옥에 주하여 정이 투하여 뜻이 합하여 서로 편안하다.

戊臨乙位，土得木而生成。木賴土以培養，土賴木以洩其氣，兩得而生成，雖云克之何相害也。己向甲鄉，陰遇陽而可貴。己與甲，本以陰陽相配之義，以為夫婦之道。故云甲與己合，甲以己為財，以妻之財而享之，安得不貴乎？

무토가 을목의 위치에 임하면 토가 목에 상배를 얻어 도리어 성취한다. 목은 마땅히 토를 의지하여 와서 배육하고 토는 마땅히 목을 의지하여 와서 그 체기를 소설하니 두 아래가 각각 그 수요하는 곳을 얻어 공동으로 성취한다. 비록 목이 토를 극한다고 말하더라도도 또 어느 곳에 서로 해한다고 담하여 올리겠는가. 기토가 갑목의 향에 조향하면 음간이 양간을 만나 귀할 수 있다. 기와 갑이 본래 곧 음양 상배의 의사가 있어 부부의 도를 구성하니 그러므로 갑과 기가 서로 합한다고 말한다. 갑목에 대하여 말하면 기토는 재이니 처자가 대래한 재물로 자기의 향용에 공하니 어찌 능히 귀하지 않으랴.

白虎通道，庚加丁臨。太陰得路，辛歸丙舍。庚辛金為白虎，加之丁火克庚金，得配陰陽之道，以柔而濟剛，無相害也。辛為太陰，遇丙且合而歸之，是為正義。壬憐己兮，遠泛洪波。壬為江海之水，己為平地之土。壬水至於陰土之上，則成洪波遠泛，無以止之，須得陽土止之，遂塞其流矣。

백호의 신이 도로가 창통한 것은 경금이 정화에 가림함이고 태음의 신이 거로를 얻은 것은 신금이 병화의 옥사에 귀입함이다. 경·신금이 사방의 신 가운데서 백호에 속하고 다시 정화를 가하여 와서 경금을 극하면 바로 음양 상배의 도에 합하여 유로 강을 제하여 피차 해가 없다. 신이 태음에 속하여 병화를 만나면 곧 서로 합하여 그것에 귀부하니 이는 명정언순한 배합이다. 임수가 기토를 련석하나 오히려 그것을 붙들어 멀리 범람한 홍파로 충하여 이루니 임은 강해의 수요 기는 평지의 토이다. 임수가 음유한 기토의 상면에 만하여 이르면 곧 홍파 원범이 되어 기토가 그것을 그쳐 머물지 못하니 반드시 양토 무로 바꾸어 와서 막아야 비로소 능히 이 고의 수류를 새여 머물 수 있다.

癸喜戊兮，澄瀾漂渺。癸與戊合，得其正義。且癸為水，得合陽土，本無波濤之泛，故曰癸喜戊兮，云云。陽遇陰而化合，陰得陽而成器。此言從化，陰陽相得之義。又有甲己相逢，化土為福，則夫婦遐昌。甲己以成合矣，甲屬木，己屬土，甲以從己，以化土為財。猶人以身從妻之財，可以為福，得全夫婦之道，得申子辰可也。

계수가 무토를 희환하니 수면이 징청하고 파광이 묘원하다. 계와 무가 서로 합하니 이는 명정언순한 배합이다. 계가 본래 수이니 능히 양토에 합하여 올라 본신이 또 파도 범람의 환이 없으므로 그러므로 「계가 무를 좋아한다」 이와 같이 이와 같이 말한다. 양간이 음간을 만나면 곧 화합하고 음간이 양간을 얻으면 곧 기를 이룬다. 이것이 강한 것은 종화이며 역시 곧 음양이 피차 서로 얻는 도리이다. 또 여하면 갑과 기가 서로 만나 화하여 토가 되면 곧 복이며 부부가 이로 인하여 구원 창성한다. 갑기가 이미 이미 합을 이루었으니 갑이 목에 속하고 기가 토에 속하며 갑이 기에 순종하여 화하여 토가 되니 토가 본래 갑의 재이다. 호비 사람이 자신으로 처가의 재산에 의부하니도 또한 복이 되며 오히려 능히 부부의 도를 보전한다. 지지가 만약 신자진의 류의 상배를 얻으면 도 또한 가하다.

乙庚和合，成金得位，則東西類化。乙庚化金，要在巳酉丑十一月可也。丙辛化水，智顯則必主文章。丙與辛合，從金之義，金則生水，辛亦化為水矣。是謂金水相生，反歸本質矣。丁壬為木，聰明則近善多仁。壬水生木，則從而化之，法以正二月間可化。木主仁，故好仁。戊癸得化，祿位崇高。二者相逢，三才可立。戊土賴火生，從火而化之，是歸本質，此皆生生不絕，化化無窮之義。

을과 경이 화합하여 화하여 금이 되어 각각 그 위를 얻으니 동방의 목과 서방의 금이 곧 동류하여 화한다. 을경이 금으로 화함은 마땅히 사·유·축 및 십일월 이러한 금수의 때에 생하여야 비로소 이룬다. 병과 신이 수로 화하면 지혜가 현발하여 반드시 문장의 재를 주한다. 병과 신이 서로 합하여 본래 순종하는 의사가 있다. 금이 또 능히 수를 생하니 신이 역시 곧 그것을 따라 화하여 수가 되니 이것을 금수 상생이라 부르며 도리어 그 본질에 귀한다. 정과 임이 목으로 화하면 사람이 되어 총명하고 선량에 근하여 많이 인심이 있다. 임수가 본능으로 목을 생하니 이에 순종하여 화하여 목이 된다. 법도에 안하여 마땅히 정월·이월 사이에서 비로소 화하여 이룸을 얻는다. 목이 「인」을 주하니 그러므로 이러한 사람이 인을 좋아한다. 무와 계가 화합을 얻으면 록위가 숭고하니 이 두 자가 서로 만나면 천지인 삼재가 곧 확립할 수 있다. 무토가 화를 의지하여 와서 생하며 화에 순종하여 화하니 바로 본질에 귀회함이다. 이상의 종종은 모두 생생 불절하고 화화 무궁한 의사이다.

陰遇陽而化官，到旺方官崇位顯。一陰一陽而成配，乃有化道，化得真者，則為貴論。陽得陰而成配，臨有氣財旺妻賢。陽，男也。陰，女也。故以陰陽相合，為之夫婦，若有生氣，主財旺且妻賢，若遇休囚死絕，主散財而傷妻。

음간이 양간을 만나 화하여 관성이 되어 왕지에 달려 이르면 곧 관이 높고 위가 현하다. 일음 일양이 배하여 일대를 이루어야 비로소 화합의 도가 있다. 화한 곳이 진절한 것은 곧 귀명에 안하여 와서 논한다. 양간이 음간을 얻어 배우를 이루고 기 있는 지에 임하면 곧 재가 왕하고 처가 어질다. 양이 남을 대표하고 음이 여를 대표하니 그러므로 음양이 서로 합하면 곧 부부를 이룬다. 이 일대가 만약 생기 있는 지방에 떨어지면 재가 왕하고 또한 처자가 현혜함을 주하고 만약 휴·수·사·절지에 떨어지면 곧 재를 파하고 또한 처를 상함을 주한다.

是以平生不足，甲為壬傷。處世多屯，乙因癸克。甲木賴壬以生，且壬為陽水，故有浮泛之性，甲木無根，恐有飄流之失，故曰平生不足。乙乃陰木，癸乃陰水，但以根莖之資，豈成大林之茂，故曰處世多屯。

그러므로 일생에 총괄하여 흠결이 있는 것은 갑목이 임수에 상당했기 때문이고 처세에 많이 곤돈이 있는 것은 을목이 계수에 극당했기 때문이다. 갑목이 본래 임수를 의지하여 와서 생하나 계는 양수이니 성이 범람을 좋아한다. 갑목이 만약 뿌리가 없으면 곧 충당하여 표류 실소함을 두려워하니 그러므로 일생이 족하지 않다고 말한다. 을은 음목이요 계는 음수이니 다만 능히 근경 일점의 자양을 공급할 뿐이지 어느 곳에 대편의 삼림의 번무를 이루겠는가 하여 그러므로 처세가 많이 둔난하다고 말한다.

陽自敗兮，丙為甲傷。陰不明兮，丁緣乙制。丙火賴甲木生之，以為光明。尚甲之受制於庚，則不能生木之火。且丁賴乙生，因乙受制不能助丁之力也。上之陵下兮，戊遭丙食，卑恐欺尊兮，己傷丁炎。此言倒食之理也。

양화가 스스로 패락을 행하는 것은 병화가 갑목이 상을 받음으로 인하여 누를 받음이고 음화가 능히 명량하지 못한 것은 정화가 을목이 제당함으로 인하여 양을 잃음이다. 병화가 마땅히 갑목을 의지하여 와서 생하여야 비로소 광명이 있는데 당연히 갑목이 먼저 경금에 제하여 머물리면 곧 화를 생출하지 못한다. 같은 양으로 정화가 을목을 의지하여 와서 생하는데 을목이 일단 제를 받으면 곧 힘이 없어 가서 정화를 돕는다. 상위가 하위를 기릉하는 것은 무토가 병화에 도식당함이고 비하가 존장에 모범하는 것은 기토가 도리어 와서 정화의 염세를 상함이다. 여기서 강한 것은 「도식」의 도리이다.

陽庚嘹唳兮，戊土晦之。辛祿卑薄兮，己陰破之。此言庚辛之質，因戊己多而掩美質，不能顯達也。失之於智，皆因庚禍於壬。喪之於權。每遇辛傷於癸。此言壬癸之水，又因庚辛所擾。猶人之母多，撫其一子，反為害。故有智有權，皆失喪也，不得自專。

양금 경이 본래 가히 청월한 소리를 발출할 수 있으나 오히려 무토에 엄회당한다. 신금의 록기가 본래 곧 단박한데 또 기토라는 음유한 토에 파당한다. 이것은 말하는 것이 경·신의 금의 미질이 무·기토가 너무 많음으로 인하여 엄개당하여 능히 현달하지 못함이다. 지혜를 상실한 것은 모두 경금이 임수에 재를 첨했기 때문이고 권병을 상실한 것은 왕왕 신금이 계수를 상했기 때문이다. 이것은 말하는 것이 임·계수가 또 경·신에 교우당함이다. 호비 한 사람이 모친이 너무 많아 중인이 한 개의 해자를 부양하니 도리어 해가 된다. 그러므로 본래 마땅히 있어야 할 지혜와 권병이 모두 상실하여 없어지고 자기가 주를 짓지 못한다.

甲乙常欣戊己，乃為身內之財，丙丁尤喜庚辛，實是生成之福。甲乙以戊己為財。丙丁以庚辛為財，乃生成正理，故安享之。勾陳得位，戊歸壬鄉。陰土逢財，己加癸位。勾陳，戊己土也，以辰戌丑未而得地。陰土，己土也。癸，陰水也。己以癸為財也。

갑·을목이 상히 무·기토를 봄을 희환하니 그것은 자가 분내의 재이다. 병·정화가 더욱 경·신금을 희환하니 그것은 실재로 천생의 복기이다. 갑·을이 무·기로 재를 삼고 병·정이 경·신으로 재를 삼으니 이는 생성한 정리이며 그러므로 능히 안연히 향용한다. 구진의 신이 위를 얻은 것은 무토가 임수의 향에 귀하여 이른 것이고 음토가 재를 만난 것은 기토가 계수의 위치에 가림함이다. 구진이 곧 무·기토이니 진·술·축·미 위에서 지를 얻는다. 음토는 가리키는 것이 기토이며 계는 음수이니 기토가 바로 계수로 재를 삼는다.

庚辛寅卯自然而福壽。寅卯木旺之鄉，庚辛以甲乙木為財，得自然之福壽。壬癸丙丁喜樂以無虞。壬癸水以丙丁火為財，亦得其自然之用，何其有不虞之患？當知我害彼吉，彼害我凶。以直而言之，消詳為可矣。

경·신금이 인·묘에 달려 이르면 자연히 복을 향하고 수가 길다. 인·묘는 목왕의 향이니 경·신이 갑·을목으로 재를 삼으므로 그러므로 능히 자연이연한 복과 수를 얻는다. 임·계수가 병·정화를 보면 환희 쾌락하여 근심이 없다. 임·계수가 병·정화로 재를 삼으니도 또한 자연히 합용하니 어느 곳에 회하여 의외의 환이 있으랴. 총괄하여 마땅히 명백해야 하니 내가 가서 상대방을 극해하면 곧 길하고 상대방이 와서 나를 극해하면 곧 흉하다. 바로 비추어 말하면 곧 이와 같고 그 가운데 세절은 오히려 마땅히 자기가 자세히 추상해야 한다.

榮枯得失，盡在生克之中。富貴榮華，不越中和之外。太過無制伏者貧賤，不及失生扶者刑夭。蓋夫木盛逢金。高作棟樑之具。水多遇土，修防堤岸之功。火煉堅金，鑄出鋒刃之器。木疏土旺，培成稼穡之禾。火炎有水，名為既濟之功。水淺金多，號曰體全之象，削之剝之為奇，生我扶我為忌。

사람 일생의 영과 고·득과 실은 전적으로 오행 생극 가운데 있다. 부귀 영화도도 「중화」 두 글자 밖에서 나오지 않는다. 태과하면서 제복할 동서가 없는 것은 빈천하고 불급하면서 또 생부를 상실한 것은 형상 요절한다. 비하면 목이 왕성하여 금을 만나면 곧 능히 찬삭하여 고대한 동량이 되고 수가 너무 많아 토를 만나면 곧 제안을 수축하는 공용이 있으며 화가 와서 견경한 금을 단련하면 능히 날리한 도인을 주출하고 목이 와서 왕성한 토를 소송하면 능히 성숙한 장가를 배육하며 화가 너무 열열하여 수가 와서 제함이 있으면 곧 「기제」의 공이라 부르고 수가 천하고 금이 많으면 곧 「체전」의 상이라 부른다. 총괄하여 능히 나를 깎고 나를 박하는 것이 비로소 기하고 일미로 나를 생하고 나를 부하는 것이 도리어 꺼릴 만하다.

丙丁生於冬月，貴於戊己當頭；庚辛出於夏間，妙乎壬癸得所。甲乙秋生妙玄武，庚辛夏長貴勾陳。丁卯水多憎北地，逢己反作貴推。庚寅火盛怕東南，遇戊翻為榮斷。秋生甲乙透丙丁，莫作傷看。夏榮戊己露庚辛，當為貴論。火值水多，貴逢木運。土逢木旺，榮入火鄉。庚逢子重水金寒，最宜炎照。戊遇酉多金脫局，偏愛熒煌。

병·정화가 동월에 생하여 귀하게 여기는 것은 무·기토가 머리에 당하여 한수를 당하여 머묾에 있고 경·신금이 하천에 생하여 묘한 것은 임·계수가 각각 그 위를 얻어 와서 화를 제함에 있다. 갑·을목이 추천에 생하여 묘한 것은 현무의 수가 있어 금을 화하여 목을 생함에 있고 경·신금이 하천에 장하여 귀한 것은 구진의 토가 있어 화를 설하여 금을 생함에 있다. 정묘의 명에 수가 너무 많으면 곧 북방을 증오하고 만약 기토를 만나면 도리어 귀에 안하여 와서 추한다. 경인의 명에 화가 너무 성하면 곧 동남을 두려워하고 만약 무토를 만나면 도리어 영현으로 단한다. 추천 생의 갑·을목이 병·정을 투출한 것은 마땅히 상관으로 당하여 와서 보지 말아야 하니 그것은 조후의 용이다. 하천 왕한 무·기토가 경·신을 노출한 것은 마땅히 귀에 안하여 와서 논해야 하니 그것은 수를 설하는 신이다. 화명이 수가 많음을 만나는 것은 귀한 것이 목운에 가서 관을 통함에 있고 토명이 목왕을 만나는 것은 영한 것이 화향에 가서 살을 화함에 있다. 경금이 자수가 거듭함을 만나면 수가 차고 금이 한하니 가장 마땅히 염염한 화가 있어 와서 조난해야 한다. 무토가 유금이 너무 많음을 만나 금이 이미 국을 탈하면 도 또한 편애하여 명량한 화가 있어 와서 온양해야 한다.

金生秋月土重重，貧無寸鐵。火長夏天金疊疊，富有千鍾。甲乙夏榮土氣厚，功名半許足田莊。丙丁冬旺水源清，爵祿雙全榮錦繡。壬趨艮，甲趨乾，清名之士。辛朝陽，乙鼠貴，文學之官。破局以貧而斷，入格以貴而推。後學君子，毋忽於斯。

금이 추월에 생하여 토가 거듭 겹치면 도리어 궁하여 일촌의 철이 없으니 토가 많아 금을 매함의 까닭이다. 화가 하천에 장하여 금이 층층 겹겹이면 오히려 천종의 속을 부유하니 화가 왕하여 정호하게 금을 용하여 재를 이룸이다. 갑·을목이 하천에 번무하여 토기가 후실한 것은 공명이 다만 일반을 허하나 도리어 능히 족구한 전장이 있을 것이다. 병·정화가 동천에서 당왕하여 수원이 청철한 것은 작위 봉록이 쌍전하고 영화가 비단과 같다. 임수가 간방의 인에 추하고 갑목이 건방의 해에 추한 것은 청명의 선비이고 신금 조양격·을목 서귀격은 문학의 관이다. 격국이 파당한 것은 빈궁에 안하여 와서 단하고 능히 격에 들어간 것은 현귀에 안하여 와서 추한다. 후학의 군자여 마땅히 이러한 것을 경홀하지 말라.

參天地之奧妙，測造化之幽微。判人生之貴賤，取法則於干支。決生死之吉凶，推得失之玄妙。日乃己身，須究強弱。年為本主，宜細推詳。年干父兮支母，日干己兮支妻。月干兄兮支弟，時支女兮干兒。後煞克年，父母早喪。前煞克後，子息必虧。馬入妻宮，必得能家之婦。煞臨子位，當招悖逆之兒。祿入妻宮，食妻之祿。印臨子位，受子之榮。梟居年位，破祖之基。財宮月旺，得父資財。所忌財傷祿薄，最嫌鬼旺身衰，原其克彼為財，生我為印。食神暗見，人物豐肥。梟印重生，祖產飄蕩。

천지의 오묘를 참구하고 조화의 유심을 측도한다. 인생의 귀천을 판정하고 간지에서 취법한다. 생사의 길흉을 결단하고 득실의 현기를 추구한다. 일간이 곧 본인이니 반드시 그 강약을 세구해야 하고 년주는 본명의 주이니 마땅히 자세히 추상해야 한다. 년간이 부친을 대표하고 년지가 모친을 대표하며 일간이 자신이요 일지가 처자이고 월간이 형장이요 월지가 아우이며 시지가 딸이요 시간이 아들이다. 뒷면의 칠살이 머리를 돌려 가서 년주를 극하면 부모가 조망하고 앞면의 칠살이 가서 뒷면의 시주를 극하면 자녀가 반드시 휴손이 있을 것이다. 역마가 처궁에 들어가면 일정하게 능히 집을 지키는 식부를 취하여 이르고 칠살이 자녀의 위에 임하면 회하여 오역한 아들을 초래할 것이다. 록이 처궁에 들어가면 처자의 재록을 의지하여 일자를 지나는 것이고 인이 자녀의 위에 임하면 아들이 대래한 영요를 받는 것이다. 효신이 년주에 거하면 곧 조상의 근기를 파괴할 것이고 재궁이 월주에서 당왕하면 능히 부친의 자재를 얻는다. 기휘하는 것은 재가 상을 받고 록이 너무 박한 것이요 가장 혐오하는 것은 귀가 왕하고 몸이 쇠한 것이다. 뿌리를 추하고 밑을 구하면 내가 극한 것이 재요 나를 생한 것이 인이다. 식신이 지중에 암장하면 사람이 장하여 풍만 비윤하고 효인이 거듭 서로 생하면 조산이 곧 표산할 것이다.

財生官，官生印，印生身，富貴雙全。傷黨財，財黨殺，殺攻身，凶窮兩逼。馬落空亡，遷居飄泊。祿遭沖破，別土離鄉。富貴生身，化凶煞而名垂萬古。貴宜乎多，祿宜乎少。絕慮忘思，無差無誤。

재가 가서 관을 생하고 관이 가서 인을 생하며 인이 다시 몸을 생하여 이 양으로 일로 서로 생하면 부귀가 쌍전하다. 도리어 상관이 재를 돕고 재가 또 칠살을 도우며 칠살이 와서 일주를 공하면 그것이 곧 흉험과 곤곤이 두 면에 협핍당한다. 역마가 공망에 떨어져 들어가면 한평생이 천거 표박하고 록신이 충파를 당하면 다만 잘 향을 떠나 정을 배한다. 만약 명중의 부귀의 신이 능히 일주를 생부하고 흉살을 데려도 또한 기용으로 화하면 명성이 만고에 유전할 수 있다. 귀인은 마땅히 많고 록신은 마땅히 적다. 이러한 도리를 붙들어 반복하여 추모하여 다시 사려를 비야하지 않는 지보에 이르면 추단이 곧 회하여 차착이 없을 것이다.

官印財食。無破清高。煞傷梟刃。用之最吉。善惡相交。喜去惡而崇善。吉凶混雜。忌害吉而向凶。有官有煞。宜身旺制煞為奇。有煞有印。畏財興助煞為禍。身強煞淺。煞運無妨。煞重身輕。制鄉為福。身旺印多。喜行財地。財多身弱。畏入財鄉。男逢比劫傷官。克妻害子。女犯傷官偏印。喪子刑夫。幼失雙親。財星太重。為人孤克。身旺無依。

정관·정인·정재·식신 이 사종의 길신은 파손이 없으면 곧 청고로 드러난다. 칠살·상관·효신·양인 이 사종의 흉신은 만약 능히 잘 구사를 가하면 써서는 가장 길하다. 선신 악신이 교착할 때는 마땅히 악을 버리고 선을 태거해야 하고 길흉이 혼잡할 때는 기휘하니 길신을 상하여 흉신에 편향함을. 명중에 관과 살이 나란히 보이는 것은 마땅히 일주가 신왕하여 능히 칠살을 제하여 머물어야 그것이 비로소 기로 헤아린다. 명중에 살과 인이 나란히 보이는 것은 곧 재성이 일어나 가서 살을 돕고 재를 생함을 두려워한다. 신이 강하고 살이 천한 것은 칠살의 운을 가도 병여 방애가 없고 살이 무겁고 몸이 가벼운 것은 살을 제하는 향에 가야 비로소 복이다. 신이 왕하고 인이 또 많은 것은 좋아하는 것이 재지에 가서 가서 인을 파함이고 재가 많고 몸이 약한 것은 곧 두려워하는 것이 다시 재향에 진함이다. 남명이 비견겁재에 상관을 가함을 만나는 것은 처를 극하고 자식을 해하고 여명이 상관에 편인을 가함을 범한 것은 자식을 잃고 부를 형한다. 유년에 쌍친을 상실한 것은 대개 재성이 너무 무거워 인을 극했기 때문이고 사람이 되어 고독 형극한 것은 대개 신이 왕하여 의탁할 곳이 없기 때문이다.

年沖月令。離祖成家。日被提沖。絃斷再續。時日對沖。傷妻克子。日通月氣。得祖安身。是以木歸春長。遇庚辛反假為權。火居夏生。見壬癸能為福厚。土逢辰戌丑未。木重成名。金生申酉巳丑。火鄉發福。水居亥子。戊己難侵。身坐休囚。平生未濟。身旺者喜行祿馬。身弱者忌見財官。得時俱為旺論 。失令更作衰看。四柱無根。得時為旺。日干無氣。遇劫為強。身弱喜印。主旺宜官。

년주가 월령을 충하면 마땅히 조거를 떠나 자기가 성가할 것이고 일주가 월령 제강에 충당하면 혼인이 단현과 같이하여 마땅히 재속할 것이며 시주와 일주가 바로 서로 대충하면 처를 상하고 자식을 극한다. 일간과 월령의 기가 서로 통하면 능히 조업을 승하여 안신 입명한다. 그러므로 목이 춘천에 생장하여 경·신의 금을 만나면 도리어 가짜의 관살을 붙들어 참의 권병으로 변성하고 화가 하천에 생하여 임·계수를 보면 도리어 능히 후복을 성취한다. 토가 진·술·축·미 사고를 만나면 거듭한 목이 있어 와서 소통하여야 비로소 능히 명을 이루고 금이 신·유·사·축 금왕처에 생하면 마땅히 화향에 가서 단련하여야 비로소 능히 복을 발하며 수가 해·자 왕지에 거하면 무·기토가 곧 난을 가하여 침범한다. 일주가 휴수지에 좌하면 일생이 난을 가하여 이루고 신왕한 사람은 좋아하는 것이 록·마의 운을 감이며 신약한 사람은 기휘하는 것이 재와 관을 봄이다. 시령을 얻은 것은 모두 왕에 안하여 논하고 시령을 잃은 것은 더욱 마땅히 쇠에 안하여 와서 본다. 사주가 비록 뿌리가 없더라도도 다만 마땅히 시령을 얻으면 도 왕으로 헤아리고 일간이 비록 기가 없더라도도 겁재를 만나 몸을 도우면 도 강으로 헤아린다. 신약한 것이 좋아하는 것은 인수이고 일주가 왕한 것은 마땅히 관성이 있어야 한다.

甲乙秋生金透露。水木火運榮昌。丙丁冬降水汪洋。火土木方貴顯。戊己春生。西南方有救。庚辛夏長。水土運無妨。壬癸逢於土旺。金木宜榮。身弱有印。煞旺無傷。忌行財地。傷官傷盡。行官運以無妨。傷官用印宜去財。傷官用財宜去印。傷官財印俱彰。將何發福。身旺者用財。身弱者用印。用財去印。用印去財。方發其福。正所謂喜者存之。憎者去也。

갑·을목이 추천에 생하여 금이 천간에 투출한 것은 수·목·화의 운을 가야 비로소 영창한다. 병·정화가 동천에 생하여 수세가 왕양한 것은 화·토·목의 방에 가야 비로소 귀현한다. 무·기토가 춘천 목왕할 때 생하면 서남 금토의 방에 가야 비로소 구가 있다. 경·신금이 하천 화왕할 때 장하면 수운에 가서 화를 제하고 토운에 가서 금을 생함이 모두 방해가 없다. 임·계수가 토왕을 만나면 마땅히 금지에 가서 토를 화하여 수를 생하고 목지에 가서 토를 소하여야 비로소 영현을 얻는다. 신약하면서 인이 있는 것은 칠살이 다시 왕하더라도도 몸을 상할 수 없고 다만 꺼리는 것이 재지에 가서 인을 파함이다. 상관이 만약 상함이 간간 정정하면 도리어 관운을 가도 방해가 없다. 상관이 인을 취하여 용으로 삼는 것은 곧 마땅히 재를 버려야 하고 상관이 재를 취하여 용으로 삼는 것은 곧 마땅히 인을 버려야 한다. 만약 상관·재·인 삼자가 모두 밝게 놓이면 무엇을 의지하여 복을 발하겠는가. 답안은 신왕한 것이 재를 취하고 신약한 것이 인을 취하며 재를 취하면 곧 인을 버리고 인을 취하면 곧 재를 버려 이렇게 하여야 비로소 복을 발하여 낼 수 있다. 바로 이른바 희환하는 것을 남기고 증오하는 것을 버림이다.

財多身弱。身旺運以為榮。身旺財衰。財旺鄉而發福。重犯官星。只宜制伏。食神疊至。須忌官鄉。頑金無火。大用不成。強木無金。清名難著。木多得土財帛厚。火焰逢波祿位高。有官有印。無破為榮。無印無官。有格取貴。羊刃極喜偏官。金神最宜制伏。雜氣財官。刑沖則發。官貴太盛。旺處必傾。身太旺喜見財官。主太柔不宜祿馬。旺官旺印與旺財。入墓有禍。傷官食神並身旺。遇庫興災。

재가 많고 몸이 약한 것은 마땅히 신왕한 운을 가야 비로소 영하고 신이 왕하고 재가 쇠한 것은 마땅히 재왕의 향에 가야 비로소 복을 발한다. 관성이 중복 출현한 것은 다만 마땅히 식상을 써서 가서 제복해야 하고 식신이 층층 첩출한 것은 곧 마땅히 관향에 감을 기휘해야 한다. 완고한 금에 화가 와서 단련함이 없으면 대기를 이루지 못하고 강장한 목에 금이 와서 찬삭함이 없으면 청명이 난을 가하여 현저한다. 목이 많고 토를 얻으면 재백이 풍후하고 화염이 수파를 만나면 록위가 고현한다. 관이 있고 인이 있어 파손을 받지 않은 것은 영이고 이미 인이 없고 또 관이 없더라도도 다만 별로 능히 격을 이루면 도 또한 귀를 취할 수 있다. 양인이 가장 편관이 와서 배함을 희환하고 금신격이 가장 마땅히 동서의 제복이 있어야 한다. 진술축미 잡기 가운데의 재관은 마땅히 형충을 의지하여 고를 붙들어 타개하여야 비로소 발한다. 관귀가 너무 성한 것은 왕이 극처에 이르면 반드시 경복할 것이다. 일주가 너무 왕하면 좋아하는 것이 재와 관을 봄이고 일주가 너무 유약하면 곧 마땅히 다시 록마를 보지 말아야 한다. 관왕·인왕이 연동하여 재왕한 것은 일단 묘에 들어가면 곧 재가 있고 상관·식신에 신왕을 가한 것은 묘고를 만나도 또한 마땅히 재를 일으킬 것이다.

運貴在於支取。歲重向乎干求。印多者行財而發。財旺者遇比無妨。格清局正。富貴榮華。印旺官明。聲名特達。合官非為貴取。合煞莫作凶推。桃花帶煞喜淫奔。華蓋重逢多剋剝。平生不發。八字休囚。一世無權。身衰遇鬼。身旺則宜洩宜傷。身衰則喜扶喜助。務稟中和之氣。莫令太過不及。若遵此法推詳。禍福驗如影響。

대운을 볼 때 요긴한 것이 지지에 있고 유년을 볼 때 요긴한 것이 천간에 있다. 인이 너무 많은 사람은 재운을 가야 비로소 발하고 재가 이미 심히 왕한 사람은 비견을 만나도 도 또한 방해가 없다. 격국이 청순 단정한 것은 자연히 부귀 영화하고 인이 왕하고 관이 복고 명랑한 것은 명성이 격외로 현달한다. 관성이 합하여 머물린 것은 곧 능히 귀기로 당하여 와서 취하지 못하고 칠살이 합하여 머물린 것은 도 또한 마땅히 흉으로 당하여 와서 추하지 말아야 한다. 도화가 다시 칠살을 띠면 용이하게 음분하고 화개가 거듭 서로 만나면 대개 극삭 박탈이 있다. 한평생이 발하여 일어나지 못한 것은 팔자가 휴수하여 기가 없기 때문이고 일세에 권병이 없는 것은 몸이 쇠하여 귀극을 만났기 때문이다. 신이 왕하면 곧 마땅히 그것을 설하고 그것을 상해야 하고 신이 쇠하면 곧 좋아하는 것이 그것을 부하고 그것을 돕는다. 총괄하여 무멀히 중화의 기를 품수하고 마땅히 그것으로 하여금 태과 혹은 불급하게 하지 말라. 만약 이 법칙을 비추어 가서 추상하면 재복이 응험함이 영이 형을 따르고 회성이 성에 응함과 같이 준하다.

吉福最宜生旺，祿馬全要精神。魁罡有靈變之機，離坎乃聰明戶，日干旺而災咎寡，財命衰而惆悵多。或問人性情善惡賢愚，先推官煞旺衰。方究機巧靈變，觀幽閒瀟灑之人。遇華蓋孤虛之宿，好恃勢霸道之輩。犯偏官劫刃之權，其所憂者福，其所優者福不福，其所慮者成不成。福不福者，吉處遭凶；成不成者格局見破。傷其格則死，破其局則禍。譬之苗逢秋旱，而冬稟虛空。花被春霜，而夏果無成。縱有迴天轉軸之機，終無建功立業之遂。

길을 주하고 복을 주하는 신은 가장 마땅히 생왕지에 떨어져야 하고 록신과 역마는 전적으로 마땅히 정신 기력이 있어야 한다. 「괴강」은 수기 응변의 기교가 있고 리위와 감위는 총명이 나오는 문호이다. 일간이 왕하면 곧 재구가 적고 재와 명이 쇠하면 곧 번뇌가 많다. 만약 사람이 한 개인의 성정의 선악 현우를 묻는 자가 있으면 먼저 관성 칠살의 왕쇠를 추하고 연후에 다시 그 기교 응변을 연구한다. 무릇 유정 한아하고 소쌜 출진한 사람을 보면 대반이 명이 화개·고허 이러한 성숙을 만난 것이고 무릇 세를 장하여 사람을 기하고 전횡 패도한 무리는 대반이 편관·겁재·양인 이러한 권살을 범한 것이다. 사람이 우려하는 것은 제일이 복이다. 사람이 가장 놓아 내리지 못하는 것은 복이 있는가 혹은 복이 없는가이고 가장 괘심하는 것은 이루어지는가 혹은 이루어지지 않는가이다. 이른바 복이 있으면서 또 복이 없는 것은 길한 곳이 편편히 흉을 당한 것이고 이른바 능히 이루면서 또 이루지 못한 것은 격국이 파당한 것이다. 격국을 상하면 곧 명을 보낼 것이고 국면을 파하면 곧 재를 생할 것이다. 이것이 호비 화묘가 추한을 만나면 동천에 이르면 곧 과립 수확이 없고 화타가 춘상을 애하면 하천에 이르면 곧 과를 맺어 이루지 못함과 같다. 비록 회천 전축의 본사가 있더라도도 마침내 능히 공업을 건립하지 못한다.

豈不見酈生烹鼎，范增背疽。淵明東歸，子美西去，孟軻不遇，馮衍空回。困於溝壑，命使其然。淹滯無成，何勞差嘆。是以時有春秋，月有圓缺。常觀資蔭之子，親一喪而無聊。或見耕釣之人，運一通而殊顯。

난도 보지 못하였는가 한대 여식기가 정화에 팽당하고 항우의 모사 범증이 배상에 저를 생하여 죽었으며 도연명이 관을 버리고 동에 귀하고 두보가 유락하여 서촉하였으며 맹자가 열국을 주유하여 명주를 만나지 못하고 동한의 풍연이 조정에 상서하나 공수로 돌아왔다. 이러한 사람이 구곡 사이에 곤돈한 것은 모두 명이 그것으로 하여금 이와 같게 함이다. 이미 체류하여 이룸이 없는 것이 명이면 또 하필에 도연히 감탄하랴. 그러므로 시령에 춘이 있고 추가 있으며 월량에 원이 있고 결이 있다. 상견하여 어떤 부조의 음비에 의장한 자제가 쌍친이 일단 거세하면 곧 의방할 곳이 없고도 또한 상견하여 경전 수조의 평상인이 운이 일단 통하면 곧 격외로 현달한다.

或有少依祖父之榮，長借兒孫之貴。又有垂髻難苦，至老無依。蓋因四柱之旺衰，以致大運之亨否。豈不見枯槁之木，縱逢春而不榮。茂盛之標，雖凌霜而不敗。時日更虧年月，定無下梢。生時旺氣朝元，必有晚福。消息妙在變通，禍福當察衰旺。庶幾君子，其鑑是辛。

도 또한 사람이 연소할 때 조부의 영현에 의고하고 년로할 때 또 손손의 귀기에 첨하는 자가 있고 오히려 사람이 수동 동년부터 곧 간난 곤고하여 일직이 늙음에 이르도록 의지가 없고 고탁이 없는 자가 있다. 이것은 모두 사주 본신의 왕쇠로 말미암아 대운의 형통한가 아닌가를 결정하였다. 난도 보지 못하였는가 이미 고고한 수목은 비록 춘천을 만나더라도도 다시 번영하지 않고 본래 곧 무성한 지조는 비록 상을 경하더라도도 회하여 패락하지 않는다. 시주 일주가 도리어 와서 년주 월주를 휴손한 것은 일정하게 좋은 수장이 없고 출생한 시진이 왕기가 본원에 귀회한 것은 반드시 만년의 복이 있을 것이다. 소식을 추한 묘처는 영활 변통에 있고 재복을 단함은 마땅히 쇠와 왕을 세찰해야 한다. 다만 원하건대 군자들이 이로써 감을 삼기를.

欲識五行生死訣，萬金賦與凡人說。星中但以限為憑，子平只以運為訣。運行先布十二宮，看來何格墮時節。財官印綬與食神，但知輕重審分明。官星怕逢七煞運，七煞猶畏官星臨。官殺混雜人必夭，去官留殺仔細尋。

오행 생사의 구결을 알고자 하면 이 편 『만금부』가 일반인에게 말하여 준다. 성명의 학문은 다만 「한」을 잡아 빙거를 짓고 자평의 법은 오히려 단지 「운」으로 요결이 삼는다. 대운을 배하려면 마땅히 먼저 십이궁의 위치를 포하여 내고 다시 이 개의 팔자가 무슨 격에 속하고 무슨 시절에 떨어지는가를 본다. 재·관·인수와 식신 이 몇 가지의 길신은 다만 마땅히 그것들의 경중을 붙들어 분변 청초하면 곧 간다. 정관이 칠살운을 만남을 두려워하고 칠살이 또한 정관이 몸에 임함을 두려워한다. 관과 살이 혼잡하면 사람이 대반이 단명하니 마땅히 자세히 분변해야 하니 마땅히 관을 버릴 것인가 혹은 마땅히 살을 남길 것인가를.

留官去殺莫逢煞，留煞去官官莫逢。日時偏正問何財，大怕干頭帶劫來。劫若重來人夭壽，孰知偏正甚為災。有財官運須榮顯，財旺官鄉是福胎。只怕日干元自弱，財多生煞趕身災。財多身弱行財運，此處方知下九臺。

관을 남기고 살을 버리기로 결정한 것은 곧 다시 칠살을 만나지 말아야 하고 살을 남기고 관을 버리기로 결정한 것은 곧 다시 정관을 만나지 말아야 한다. 일주 시주 위에 마땅히 문청해야 하니 보는 것이 편재인가 혹은 정재인가이며 가장 두려워하는 것이 천간 위에 또 겁재를 띠어 옴이다. 겁재가 만약 거듭 출현하면 사람이 곧 단수한다. 누가 능히 생각하랴 편재 정재가 도리어 대재가 됨을. 명속에 재가 있고 대운이 관을 가면 자연히 영현하고 재가 왕하고 또 관향을 가면 그것은 복기의 태포이다. 다만 일간이 본래 곧 약하여 재가 일단 많으면 곧 가서 칠살을 생하여 도리어 와서 일주를 추착하여 재를 생할까 두려워한다. 재가 많고 몸이 약한 사람이 다시 재운을 가면 이 걸음에 이르러 비로소 마땅히 구급의 대계에 적락할 것을 안다.

第一限逢印綬鄉，運行生旺必榮昌。官鄉會合遷官職，死絕當頭是禍殃。若是逢財來壞印，墮崖落水惡中亡。莫道食神非易訣，食神有氣勝財官。只怕梟神前外截。傷官命運若逢官，斬絞徒流禍百端。日德日貴逢克戰。此命危亡立馬看。戊己土皆分四季。雜氣透開如吾意。逐一依定數中推。吉凶禍福無差謬。

제일보 대운이 만약 인수의 향에 달려 이르면 운행이 생왕지에 필정으로 영창하고 다시 관향을 회합하면 곧 능히 관직을 승천하며 만약 인수가 사절처에 떨어져 머리에 당하면 그것이 곧 재앙이다. 약시 재성이 와서 인을 파함을 만나면 곧 애에 추하고 수에 락하여 비명에 죽는 험이 있다. 식신이 요긴한 구결이 아니라고 여기지 말라 식신이 다만 마땅히 기가 있으면 재와 관을 이겨 지난다. 다만 효신이 앞두에서 횡속에 그것을 차하여 머무를까 두려워한다. 상관격의 사람이 만약 대운 위에 정관을 만나면 곧 참수·교형·도형·유방 등등 백반의 재단이 있다. 일덕·일귀 이러한 길격이 만약 극전을 만나면 이 명이 위망함을 입각에 볼 수 있다. 무·기토가 진술축미 사계의 월에 분속하고 잡기 가운데의 재관이 충개되어 투출하여야 비로소 나의 심의에 합한다. 축조로 정수를 의착하여 가서 추하면 길흉 재복이 곧 회하여 차착이 없을 것이다.

人居六合，心相五行。欲曉一生，辨形察性。官星愷悌，貴氣軒昂。印綬主多智慧，豐身更且心慈。食神善能飲食，體厚而好謳歌。偏官七煞，勢壓三公。喜酒色而偏爭好鬥，愛軒昂而扶弱欺強。性情如虎，急躁如風。

사람이 생활하여 상하 사방 가운데 있으니 심성이 오행과 서로 응한다. 한 개인의 일생을 알고자 하면 곧 마땅히 그 형모를 분변하고 그 성정을 살찰해야 한다. 명에 정관을 띤 사람은 화락 평이하고 귀기가 헌앙하다. 인수가 많은 사람은 지혜가 많고 신체가 풍만하고 또한 심지가 자선하다. 식신이 왕한 사람은 음식을 잘하고 체태가 후실하고 창가를 희환한다. 편관 역시 곧 칠살이니 기세가 능히 삼공을 압도한다. 이러한 사람은 주색을 희호하고 편히 또 쟁강 호투를 애하며 기파 헌앙을 강구하고 약자를 부조하고 강자를 기압하며 성정이 노호와 같고 급조가 질풍과 같다.

梟印當權，使心機而始勤終怠，好學藝而多學少成。偏印劫刃，出祖離家，外象謙和尚義，內心狠毒無知,有刻薄之意，無慈惠之心。偏正財露，輕財好義。愛人趨奉，好說是非。嗜酒貪花，亦係如此。傷官傷盡，多藝多能，使心機而傲物氣高，多詭詐而侮人志大。顴高骨峻，眼大眉粗。

효신과 편인이 권에 당하는 사람은 심기를 씀을 애하고 일을 지을 때 초기에 근쾌하고 후래에 해태한다. 각종의 기예를 학습함을 희환하나 오히려 학습함이 많고 이룸이 적다. 편인이 다시 겁재·양인을 배상한 사람은 회하여 조업을 떠나 출외하여 자립할 것이다. 외표가 겸화하여 의기를 강하나 내심은 오히려 흉독하여 무지하고 다만 각박한 뜻이 있고 자애한 심이 없다. 편재 정재가 천간에 현로한 사람은 전재를 경간하고 의기를 행함을 호하며 별인이 자기를 봉승함을 희환하고 시비를 말함을 애한다. 주를 기하고 색을 탐하는 것도 또한 이 일류에 속한다. 상관이 상함이 간정한 사람은 다재 다예하여 양양이 능간하고 심기를 씀을 애하여 목중에 사람이 없고 기염이 고양하며 궤사가 다단하고 타인을 경모하고 지향이 원대하며 상모 위에 대개 관골이 고송하고 골격이 준발하고 안정이 크고 미모가 거칠다.

日德心善身穩厚，而作事慈祥；魁罡性嚴有操持，而為人聰敏。金神貴格，天地奇哉，有剛斷明敏之才，無刻薄欺瞞之意。五陰會局，為人佛口蛇心。二德印生，作事施恩佈德。火炎土燥，必聲焦而好禮。水清兌下，主言悟而施仁。果合如然，失地返此。事則舉其大略，須要察其細微。欲識性情，學者用心於此。

명에 「일덕」을 띤 사람은 심지가 선량하고 거지가 온중 후실하며 일을 짓는 것이 자상하다. 명에 「괴강」을 띤 사람은 성정이 엄려하고 조수가 있으며 사람이 되어 총명 민첩하다. 금신격이 만약 귀격을 이루면 천지 사이에도 또한 기특하다 헤아린다. 이러한 사람은 강의 결단하고 명백 민첩한 재간이 있으나 오히려 각박 기만한 심이 없다. 사주 오행이 순음으로 회국한 사람은 불구 사심이니 구상에 자비하고 심속에 흉독하다. 명에 천덕·월덕 이덕을 띠고 또 인수 상생을 얻은 사람은 일을 지어 은을 시하고 덕을 포한다. 화가 너무 염하고 토가 너무 조한 사람은 성음이 초아하고 례수를 강함을 호하고 수가 청하여 서방 태위에 생한 사람은 설화에 오성이 있고 능히 인덕을 시행한다. 이상은 모두 배합이 당시를 얻은 응험이니 만약 오행이 지를 잃으면 정형이 곧 도리어 반한다. 여기서 다만 대략을 들었으니 오히려 마땅히 스스로 가서 그 세미를 살찰해야 한다. 한 개인의 성정을 알고자 하면 학자는 곧 이 상면에서 심을 써야 한다.

天既生人，人各有命。所有早年富貴，八字運限咸和。中世孤單，五行逢敗死絕。過房入舍，年月旺而運強。隨母從父，偏財空而印旺。早歲父亡，偏財臨絕死之宮。幼歲母離，只為財多印死。官逢死氣之方，子難招得。如見傷官太甚，子亦難留。己身入敗，早歲興衰。若見傷官所生，必主依人過活。婁星越宮所生，亦是他人義女。

상천이 이미 사람을 낳아 내리면 사람이 곧 각각 명이 있다. 무릇 조년에 곧 부귀한 것은 팔자와 운한이 모두 화순한 것이고 중년에 고단한 것은 오행이 패·사·절지에 떨어짐이다. 별인에 과계하고 별가에 입서한 것은 년주 월주가 왕하고 대운이 또 강함이며 모친을 따라 개가하여 계부를 인한 것은 편재가 락공하고 인수가 편히 왕함이다. 조년에 부를 상한 것은 편재가 절·사의 궁에 임함이고 유년에 모를 떠난 것은 다만 재가 많아 인성을 붙들어 극하여 죽였기 때문이다. 관성이 사기의 방위에 떨어지면 자녀가 난을 가하여 초래하고 만약 상관이 너무 무거움을 보면 자녀도 또한 머물 수 없다. 일주가 자신이 패지에 떨어져 들어가면 조년에 곧 흥쇠를 경력할 것이다. 만약 상관이 생하여 낸 사람이면 필정으로 타인에 의부하여 살을 지낼 것이며 성명 위에 누성 월궁이 생한 곳에 속하는 것도 또한 대개 인가에 의녀를 지어 준다.

印綬逢生，母當賢貴。偏財歸祿，父必崢嶸。官煞逢祿，子當顯達。比肩得祿，兄弟名高。 此乃男命之玄機，略說女人之奧妙。印綬多而老無子，傷官旺而防傷夫。食神一位逢生旺，招子須當拜聖明。父母之官，男命之斷。依其此法，萬無一矣。

인수가 생부를 얻은 것은 모친이 일정하게 현량 현귀하고 편재가 자기의 록에 좌한 것은 부친이 필정으로 사람의 머리를 내며 관성 칠살이 록을 만난 것은 아들이 장래에 현달하고 비견이 록을 얻은 것은 형제가 명성이 심히 높다. 이상은 남명의 현기이며 아래면에 대략 여명의 오묘를 말한다. 인수가 너무 많은 것은 늙어 와서 자식이 없고 상관이 왕성한 것은 마땅히 부를 상극함을 방해야 하며 식신이 다만 한 자리가 있고 또 생왕을 만난 것은 자식을 얻은 후에 마땅히 신명을 배사해야 한다. 부모 그 일층의 궁위에 이르는 간법은 남명에 대하여 말한 단법이다. 이 방법을 비추어 가서 추하면 만무일실이다.

他來克我為官星，身旺當權。我去克他為妻財，干強則富。財星有破，賣祖基別立他鄉。印受被傷，失宗業拋離故里。人命以貴神為福，遭克陷則凶禍不祥。五行會凶曜為災，喜合煞並食神為貴。四柱有吉曜相扶，推金積玉。五行無凶煞侵犯，名顯聲揚。

별인이 와서 나를 극한 것은 그것이 관성이니 일주가 신왕하면 곧 능히 권을 당하고 내가 가서 별인을 극한 것은 그것이 처와 재이니 일간이 강건하면 곧 능히 부에 이른다. 재성이 만약 파괴되면 곧 조상의 기업을 매탈하여 별처에 이르러 별로 문호를 세울 것이고 인수가 만약 손상을 받으면 곧 종종 산업을 탈하고 고향을 떠날 것이다. 사람의 명이 귀신으로 복을 삼으니 귀신이 일단 극당하고 함당하면 곧 흉화 불상하다. 오행이 만약 흉성을 회상하면 곧 재를 이룬다. 좋아하는 것은 동서가 있어 칠살을 합하여 머물고 다시 식신이 와서 제함을 가하면 그것이 곧 귀이다. 사주에 만약 길성이 부조하면 금을 쌓고 옥을 적할 수 있고 오행에 만약 흉살이 와서 침범함이 없으면 자연히 명이 현하고 성이 양한다.

柱中若有華蓋，逢二德乃清貴之人。官星七煞落空亡，在於九流之輩。為官卑職。推尋子位，先面觀煞官。 死絕者嫡庶難存，太旺者別門求覓。妻星顯露，子息必多。刑害嗣宮，男女罕得。四宮背祿，不可妄求，官將不成，財當不聚。八字無財，須求本分。越外若貪，必招凶災。噫！甘貧養拙，非原憲之不才。鼓腹吹笙。使伍員之挫志。順則行，逆則棄。知命樂天，困窮合義。洪範數終，淵源骨髓。

주중에 만약 화개가 있고 다시 천덕·월덕을 만나면 곧 청고 현귀한 사람이다. 관성과 칠살이 공망에 떨어져 들어간 것은 다만 능히 구류의 일류에 윤하고 관을 지어도 도 또한 비미한 소직이다. 자녀의 위를 추하고자 하면 먼저 마땅히 관살 이 두 과의 별을 봐야 한다. 관살이 사절지에 떨어진 것은 적출 서출의 자녀가 모두 난을 가하여 보전하고 관살이 너무 왕한 것은 곧 별의 문호에 이르러 자식을 찾음을 얻는다（과계). 처성이 현로한 것은 자녀가 반드시 많고 자사의 궁이 형을 당하고 해를 당한 것은 아들딸이 모두 난을 가하여 얻는다. 년월일시 사궁이 모두 록기에 배리한 것은 가할 수 없이 망상 강구하니 관이 이루어지지 않고 재도 또한 모여 머물지 않는다. 팔자 속에 재가 없는 것은 다만 마땅히 본분을 안수해야 하고 만약 일미로 밖으로 향하여 탐구하면 필정으로 흉재를 초래할 것이다. 희여 빈궁에 감하고 졸을 지켜 스스로 양함은 병여 공자 제자 원헌이 재간이 없음이 아니다. 두자를 고하여 생을 불어 식을 토함도 또한 증여 오자서 이러한 인물로 하여금 지기를 좌게 하였다. 명이 순하면 곧 일을 행하고 명이 역하면 곧 놓아 내린다. 천명을 알고 천을 낙하며 분을 편안히 하면 비록 곤궁하더라도도 도의에 합한다. 『상서·홍범』이 강한 수가 여기에 이르러 그치니 그 가운데 연원이 바로 명학의 골수이다.

天道尚有虧盈，人事豈無反覆。或始貧而終富，或先敗而後成。當舍短而從長，毋取彼而舍此。居官居貴，五行醇而不疵。 多滯多憂，八字難而又戰。兄弟多逢，宜嗟原憲之貧窮。印綬疊逢，可比老彭之高壽。九宮旺相，難逃邀我於桑中。四柱合和，未免題詩於葉上。是以妻宮有克，少年早娶之人。兒位逢傷，未歲損成家之子。

천도가 상걸 휴가 있고 영이 있으니 인사가 어찌 회하여 반복이 없으랴. 사람이 처음에 빈궁하고 마침내 부유한 자가 있고 사람이 먼저 실패를 당하고 후래에 성공한 자가 있다. 명을 봄은 마땅히 그 단을 버리고 그 장을 취하며 마땅히 이에 편집하여 저를 탈하지 말아야 한다. 능히 관을 짓고 능히 현귀한 것은 오행이 순정하고 하자가 없음이고 처처가 체애하고 시시가 우수한 것은 팔자가 간난하고 또한 서로 교전함이다. 비견 형제가 루루히 출현한 것은 곧 마땅히 공자 제자 원헌의 그 양의 청빈함과 같이 탄식해야 하고 인수가 층층 첩견한 것은 팽조의 그 양의 고수에 비할 수 있다. 명궁 제위가 왕상한 것은 난을 면하지 못하여 상간 복상의 사정의 약이 있을 것이고 사주가 화합이 너무 많은 것은 도 또한 면하기 어렵게 홍엽이 시를 제한 일류의 정연가 있을 것이다. 그러므로 처궁이 만약 극을 받으면 대개 소년 조혼한 사람이고 자녀의 위가 만약 상을 만나면 왕왕 중년에 곧 이미 능히 집을 지키는 아들을 손절할 것이다.

最貴者官星為命，時得偏正財為福。最凶者七煞臨身，逢天月二德呈祥。官星如遇劫財，雖官不貴。七煞如逢資助，其殺必威。羊刃若逢印綬，縱貴有殘疾在身。七煞無制逢官，為禍而壽元不長。三偏三正，位居一品之尊。四柱四合，福坐眾人之上。羊刃更兼會殺，千里徒流。用財若遇劫壓，一生貧困。榮辱兩端，妍媸一判。自古相傳，非賢匆授。

가장 귀한 것은 관성으로 명을 삼고 시주 위에 다시 편재 혹은 정재를 얻어 와서 서로 생하면 곧 복이다. 가장 흉한 것은 칠살이 몸에 임함이니 만약 능히 천덕·월덕 이덕을 만나면 도리어 능히 상서를呈현한다. 관성이 만과 겁재를 만나면 비록 관이 있더라도도 또한 귀하지 않고 칠살이 만과 자조를 얻으면 이 개의 살이 필정으로 위맹하다. 양인이 만약 인수를 만나면 비록 현귀하더라도도 신상에도 또한 잔질을 띤다. 칠살이 제복이 없고 또한 관성이 혼잡함을 만나면 곧 재환을 이루어 수원이 길지 않다. 편신 삼위·정신 삼위가 배하여 정균한 것은 위가 일품의 존에 거하고 사주 사이에 사처가 서로 합한 것은 복기가 중인 위에 고거한다. 양인이 다시 겸하여 칠살을 회상한 것은 마땅히 천리에 유방당할 것이고 재를 쓰고 겁재 압제를 만난 것은 일생이 빈곤하다. 영과 욕 두 머리·미와 추 한 판함은 곧 이러한 분제 위에 있다. 이러한 말은 자고로 구이 상전하니 이는 현덕한 사람이 아니면 마땅히 경이하게 전수하지 말아야 한다.

命不易看，子平可推。先要取其日干，次則詳其月令。年時共表其吉凶，妖祥不忒歲月。通參成敗，禍福無遺。或有不見之形，須當審究。更有分抽之緒，後學難知。天清地濁，自然稟一氣之生。五行正貴，忌刑沖剋破之鄉。四柱干支，喜三合六合之地。寅甲巳亥，乃財官印綬長生。丑未戌辰，繫祿馬印星寄庫。日貴時貴，大忌刑沖剋破。拱祿拱貴，最怕填實刑沖。觀無合有合，逢凶不凶。傷官之於年運，到官鄉不喜。羊刃沖合歲君，運臨而禍至。辰戌魁罡，忌官星怕逢七殺。金神日刃，喜七殺而忌刑沖。

명이 용이하게 볼 수 없는데 다행히 자평의 법이 있어 추구할 수 있다. 먼저 마땅히 일간을 취정하고 그 다음에 월령을 상심한다. 년주와 시주가 일동하여 길흉을 현시하고 요이와 상서가 세월 위에서 회하여 차착하지 않는다. 성패를 붙들어 통반 참합하면 재복이 곧 유루할 곳이 없다. 그 가운데 어떤 형적을 볼 수 없는 동서는 반드시 세구해야 하고 오히려 어떤 분지 방출한 두서는 후학의 사람이 심히 난해하다. 천이 청하고 지가 탁하여 만물이 자연히 일기를 품수하여 생한다. 오행 가운데 정당한 귀신은 꺼리는 것이 형·충·극·파의 향에 떨어짐이고 사주 간지는 곧 좋아하는 것이 삼합·육합지가 있음이다. 인·신·사·해는 재·관·인수의 장생지이고（원문 「인갑사해」는 마땅히 인신사해로 되어야 한다) 축·미·술·진은 록·마·인성이 기존하는 묘고이다. 일귀·시귀 이러한 격은 대대로 형충 극파를 꺼리고 공록·공귀 이러한 격은 가장 두려워하는 것이 실자에 전만당하거나 혹은 형충을 당함이다. 명을 봄은 마땅히 유의해야 하니 본래 합이 없는데 홀연히 합이 있으면 그 양으로 흉을 만나도 도 또한 흉하지 않을 수 있다. 상관격이 유년 대운 위에서 관향에 달려 이르면 곧 좋아하지 않는다. 양인이 가서 충하고 가서 태세에 합하면 운이 일단 이르면 재가 곧 온다. 진술 괴강격은 관성을 꺼리고 칠살을 만남을 두려워하며 금신격과 일인격은 오히려 칠살을 좋아하고 형충을 꺼린다.

時上偏官要制伏，身強喜官，專殺莫逢。鬼旺亦要制伏為強，但看本有本無，遇而不遇，要稟中和。辛癸日多逢丑地，怕填實不喜官星。甲子日再逢子時，嫌丑午亦畏庚辛。壬癸亥子，祿馬飛天，離巽丙丁聚巳午。倒沖天祿，壬騎龍背。辰多沖戌官星，乙用丙字聚貴。聲名遠大，財命有氣，雖背祿而不貧。財絕命衰，縱建祿而不富。

시주 위의 편관은 마땅히 제복이 있어야 하고 신강한 것이 좋아하는 것은 관성을 봄이나 다만 전히 칠살을 쓸 때 곧 다시 정관을 만나지 말아야 한다. 귀신이 왕성하더라도도 마땅히 능히 제복하여야 비로소 강으로 헤아리니 다만 명속에 본래 제신이 있는가 없는가·만났는가 혹은 만나지 않았는가를 보고 총괄하여 마땅히 중화에 귀해야 한다. 신일·계일이 대개 축지를 만나는 것은 「합록」 일류의 격국이니 두려워하는 것이 실자에 전만당하고도 또한 관성을 좋아하지 않는다. 갑자일이 다시 자시를 만나는 「비천 록마」격은 축과 오를 봄을 혐하고도 또한 경·신이 와서 극함을 두려워한다. 임·계일이 지지에 대개 해·자인 것은 곧 록마 비천격이니 허로 남방 리손의 병·정을 충함을 의지하여 사·오의 록을 붙들어 모아 온다. 이른바 도충 천록의 「임이 용배에 기한다」격은 지지에 진이 많아 진을 써서 가서 술중의 관성을 충한다. 을목이 병자를 써서 와서 귀인을 취합함도 도 또한 같은 이치이다. 이러한 격이 이루면 곧 명성이 원대하다. 재와 명이 모두 생기가 있는 것은 비록 록을 배하더라도도 빈궁에 이르지 않고 재가 이미 절하고 명이 또 쇠한 것은 비록 건록에 좌하더라도도 부하여 일어나지 못한다.

癸到艮山，怕庚辛忌逢戊土，壬逢丑地，忌戊己怕見庚金。庚遇早申子辰。乃井欄叉，謂之入局。忌丙丁，愁巳午，戊日申時，怕甲丙亦忌寅卯。辛金己土若遇，謂之從格，名為秀氣。四柱火傷又無救,返是災屯。丑日戊子時,忌子多,怕相沖。陽水逢辰見戊己,災臨難逃。

계수가 간방의 인위에 이른 것은 곧 「계일이 간에 추한다」격이니 경·신이 와서 수를 생하여 기를 설함을 두려워하고도 또한 무토를 봄을 꺼린다. 임수가 축지를 만난 것은 곧 「임이 축에 기한다」 일류의 격이니 무·기토를 꺼리고 경금을 봄을 두려워한다. 경일 지지에 신·자·진이 제전함을 만나면 곧 「정란차」격이니 이름하여 입국이라 부른다. 이 일격은 병·정을 꺼리고 사·오를 수한다. 무일이 신시에 생한 것은 「무일이 간에 추한다」 일류의 격이니 갑목·병화를 두려워하고도 또한 인·묘를 꺼린다. 신금이 기토의 류를 만나 일주가 전연 근기가 없는 것은 곧 종격이라 부르니 이름하여 수기를 얻었다고 한다. 사주가 만약 화에 상당하고 또 구가 없으면 도리어 재난 곤돈이 된다. 축일 무자시의 「육음 조양」격은 자자가 너무 많음을 꺼리고도 또한 충당함을 두려워한다. 양수 임이 진을 만나고 또 무·기토를 본 것은 재화가 머리에 임하여 난을 가하여 피하여 지나간다.

甲見戊時名偏財，身運喜財鄉，丁日辛年號歲財，運逢戊貴。乙逢申位，忌見刑沖。日時歸祿，官逢有禍。另有天沖地擊，陰錯陽差。貪合忘官，劫財從官難成貴，貪合忘殺，身旺時福祿增加。官藏殺見有制伏，亦自輝煌。官見殺藏，身柔弱終見奔波。身弱喜逢旺運身強愛煞鄉。將來者進，成功者退，富貴賢者善，重犯者奇，宜通變而推禍福，決無差誤矣。

갑목이 무토를 볼 때 이름하여 편재라 부르니 이러한 명은 일주와 대운이 모두 재향에 감을 희환한다. 정화 일주가 신금의 년을 만나는 것은 이름하여 「세재」라 부르니 대운이 무토를 만나면 곧 귀하다. 을목이 신위를 만난 것은 꺼리는 것이 형충을 봄이다. 일주 시주가 귀록한 격국은 관성을 만나면 도리어 재가 있다. 차외에 오히려 천간이 서로 충하고 지지가 서로 격하며 및 음착 양차 이러한 명목이 있다. 서로 합함을 탐도하여 관성을 망한 것은 겁재가 또 관을 따라 가니 곧 난을 가하여 귀를 이루고 서로 합함을 탐도하여 칠살을 망한 것은 다만 마땅히 신왕하면 복록이 도리어 증가한다. 관성이 지중에 장하고 칠살이 현로하면서 제복이 있는 것은 도 또한 스스로 일번의 광채가 있고 관성이 현로하면서 칠살이 암장하고 일주가 또 유약한 것은 마침내 마땅히 분주 노로할 것이다. 신약한 것이 좋아하는 것은 왕운을 감이고 신강한 것이 애하는 것은 칠살의 향에 감이다. 장요 도래한 기는 진이라 부르고 이미 성공한 기는 퇴라 부르며 부귀하면서 현덕한 것을 선으로 짓고 흉신이 중첩하면서 능히 가어한 것을 기로 짓는다. 총괄하여 마땅히 영활 변통하여 가서 재복을 추해야 하니 곧 절대로 회하여 차착이 없을 것이다.

一氣即判，天地闢焉。三才既定，陰陽立焉。於是乎運用五行之造化，於是乎推遷四時之氣候。洛出神龜，河生龍馬。八卦露太易之象，九疇彰洪範之篇。是以聖人仰則觀天，俯則察地。以類萬物之情，以通神明之意。辦四時之氣候，成於律呂,取五行之造化,為之卜筮。

원기가 일단 판분을 경하면 천지가 곧 개벽하였다. 천지인 삼재가 이미 확정하고 음양이 곧 여기에 건립한다. 이에 비로소 능히 오행의 조화를 운용하고 비로소 능히 사계 절후의 천이를 추배한다. 낙수 속에 문자를 배부한 신귀가 부하여 나오고 황하 속에 도화를 배부한 용마가 현하였다. 팔괘가 『역』 최초의 물상을 현로하고 구주가 『상서·홍범』 일편에 창명하였다. 그러므로 성인이 머리를 들어 천상을 관찰하고 머리를 낮추어 지리를 심찰하여 써서 만물의 정상을 비류하고 써서 신명의 의지를 관통한다. 사시의 기후를 분변하고 십이율려를 제성하며 오행의 조화를 취용하여 써서 점시 문복한다.

然後以乾為天，與地相配。以支為地，與干相連。主靜以持載，主動以斡旋。下以應五行之風景，上以應五位之經纏。日月雖明，不能照於毫忽。鬼神雖奧，不能察其幽玄。成天下之美麗，序人事之綿綿，故有化而不化之由，聚而不聚之義，合而不合之類，秀而不秀之體。聚而不聚者，損其財用。化而不化者，損於貴氣。合而不合者，三主必背。秀而不秀者，一生何遂。

연후에 천간으로 천을 삼아 지와 서로 배하고 지지로 지를 삼아 천간과 서로 연한다. 정에 속하는 일방이 만물을 승재하고 동에 속하는 일방이 주전 운행한다. 아래로 가서 지상 오행의 풍물 경상에 대응하고 위로 가서 천공 오성의 운행 궤도에 대응한다. 일월이 비록 광명하더라도도 지극히 세미한 곳에 비추어 이르지 못하고 귀신이 비록 심오하더라도도 또한 그 가운데의 유현을 살피어 꿰뚫지 못한다. 그것들이 천하의 미호를 성취하고 인사가 면면 불절함을 안배한다. 그러므로 명속에 마땅히 화해야 하나 화하여 이루지 못한 연유가 있고 마땅히 취해야 하나 모여 총하지 못한 정형이 있으며 마땅히 합해야 하나 합하여 오르지 못한 류별이 있고 마땅히 수해야 하나 수하여 나오지 못한 체격이 있다. 마땅히 모이는데 모이지 않은 것은 전재 용도가 곧 수손할 것이고 마땅히 화하는데 화하지 않은 것은 귀기가 곧 절을 칠 것이며 마땅히 합하는데 합하지 않은 것은 년월시 삼주가 필정으로 서로 배할 것이고 마땅히 수하는데 수하지 않은 것은 일생이 어느 곳에 능히 심을 칭하겠는가.

又有不化而化之局，不聚而聚之者，不秀而秀之用，不合而合之事。不聚而聚之者，終於富足，不化而化之者，定於權貴。不合而合者，必達於官職。不秀而秀者，須享於祿位。定四時己旺未旺，察五行有氣無氣。有顯隱，有休囚。有進退，有否泰。人亨通，有屯蹇，有駁雜，有純粹。隨物而變物，因類而求類。

다른 일면에도 또한 본래 마땅히 화하지 않아야 하는데 오히려 화하여 이룬 격국이 있고 본래 마땅히 모이지 않아야 하는데 오히려 모여 총한 정형이 있으며 본래 마땅히 수하지 않아야 하는데 오히려 수하여 나온 용법이 있고 본래 마땅히 합하지 않아야 하는데 오히려 합하여 오른 일이 있다. 모이지 않는데 모인 것은 마침내 부족하고 화하지 않는데 화한 것은 일정하게 권귀하며 합하지 않는데 합한 것은 반드시 관직을 지어 이를 수 있고 수하지 않는데 수한 것은 스스로 마땅히 록위를 향유해야 한다. 명을 추함은 마땅히 먼저 사시의 기가 이미 왕한가 혹은 아직 왕하지 않은가를 정하고 다시 오행이 기가 있는가 혹은 기가 없는가를 살찰해야 한다. 그 가운데 현이 있고 은이 있으며 휴가 있고 수가 있고 진이 있고 퇴가 있고 비가 있고 태가 있다. 인사 위에 형통이 있고 곤돈이 있고 박잡이 있고 순췌가 있다. 총괄하여 사물의 변화를 따라 가서 변화를 보고 류별을 의착하여 가서 동류를 심구한다.

至五事，俱宜自旺，一物不可偏傷。水不勝火，奔波而流落。火不勝金，困難而愴隍。有秀無官，但施巧於技藝。見財無比，惟逐利於經商。三辛見丙兮，財多破散。二壬就丁兮，家道豐稔。土力敗水，則胃弱而色黑。木氣刑土，則脾衰而面黃。性顯聰明，蓋為水家之秀。事能決斷，因成金氣之剛。

금목수화토 이 다섯 가지에 말하여 이르면 모두 마땅히 각자 왕기가 있어야 하고 임하의 일가도도 가할 수 없이 편히 손상을 받는다. 수가 화를 제하여 머물지 못한 것은 일생이 분주 유락하고 화가 금을 제하여 머물지 못한 것은 처경이 곤난하여 경황한다. 수기가 있고 관성이 없는 것은 다만 잘 교사를 붙들어 기예 위에 쓰고 재를 보고 비견이 몸을 도움이 없는 것은 다만 능히 경상을 의지하여 가서 리를 축한다. 세 개의 신금이 가서 한 개의 병화를 보면 재가 비록 많더라도도 마땅히 파산할 것이고 두 개의 임수가 가서 한 개의 정화에 가면 가도가 도리어 풍족하다. 토의 힘이 수를 붙들어 충하여 패하면 사람이 곧 위가 허하고 면색이 흑을 발하고 목기가 가서 토를 형하면 사람이 곧 비가 약하고 면색이 황을 발한다. 성정이 총명을 드러내는 것은 수라는 일가의 수기를 얻었기 때문이고 일을 판함에 능히 결단한 것은 금기의 강강을 성취했기 때문이다.

太歲與命不和，有殃無福。四柱與命各旺，有福無殃。男逢兩位之妻，必須置妾。女純真夫之氣，定主淫娼。火炎水涸者，多自壞之苦。木秀火明者，有吉慶之祥。甲木如革之方，桎梏圓土。戊土居潤下之勢，萍梗他鄉。

태세와 본명이 화하지 않으면 다만 재앙이 있고 복기가 없고 사주와 본명이 각자 왕기가 있으면 곧 복이 있고 앙이 없다. 남명이 만약 두 위의 처성을 보면 필정으로 첩을 납할 것이고 여명이 만약 부성의 기가 너무 순하고 너무 진하여 절제할 곳이 없으면 도리어 음탕에 류함을 주한다. 화가 너무 염하고 수가 초하여 마른 사람은 대개 자작 자수의 고가 있고 목이 수기를 얻고 화가 또 명량한 사람은 길경의 상이 있다. 갑목이 만약 종혁의 서방 금지에 달려 이르면 곧 가살을 대당하고 뇌중에 수인함과 같고 무토가 만약 윤하의 북방 수세 속에 처하면 곧 부평 단경의 일양으로 타향에 표박할 것이다.

又若陽死陰生，陰死陽生。關五行之所變，由五氣之所藏，外合五常，而應乎動靜。內合五曜，而通乎表裡。俱旺則玄之所使，俱衰則化而為物。失運則百無一通，化物則十有九死夫旺則妻必從夫而化，婦旺則夫必從婦而歸。一財未必勝兩官，一祿不能當兩鬼。

다시 여하면 양간이 죽은 지방이 바로 음간이 생한 지방이고 음간이 죽은 지방이 바로 양간이 생한 지방이다. 이것이 관계하는 것은 오행이 어떻게 변화하는가이며 오기가 어느 곳에 장하는가에 취결한다. 밖에 대하여 인의례지신 오상에 배합하고 사람의 동정과 서로 응하며 안에 대하여 오성에 배합하여 표속을 관통한다. 오행이 모두 왕하면 곧 그 현묘한 이치로 말미암아 와서 구사하고 오행이 모두 쇠하면 곧 화하여 사람에 파포당하는 물건이 된다. 운을 실하면 백 건의 일이 한 건의 통달이 없고 타물로 화성하면 열 개 속에 아홉 개가 마땅히 죽을 것이다. 장부 일방이 왕하면 처자가 곧 필정으로 부를 따라 화하고 처자 일방이 왕하면 장부가 곧 필정으로 처에 귀종한다. 한 과의 재성이 미필抵히 지나지 못할 것 두 과의 관성이요 한 곳의 록기도 또한 당하여 머물지 못할 것 두 개의 귀신이다.

頭面有損，則申破甲乙。眼目有災，則丙沉亥子。愛仁好義，日時因旺於庚辛。多信多仁，基本位專於戊己。美資貌者，春夏之生木。無見識者，丑未之困水。木堅則心直以行仁，為旺則性急而好禮。五行氣足，體必至於充肥。四柱過多，性自成於頑鄙。

두면 위에 손상이 있는 것은 신중 경금이 갑·을목을 파함이고 안정에 재가 있는 것은 병화가 해·자의 수에 침몰함이다. 이미 인을 애하고 또 의를 호한 것은 일주 시주 위에 경·신금이 바로 왕함이고 신용을 강하고 또 인덕을 강한 것은 근본의 위가 전적으로 무·기토에 속함이다. 자질 용모가 미호한 것은 대개 춘하가 생한 목이고 견식이 없는 것은 대개 축·미 토중에 곤한 수이다. 목질이 견실한 사람은 심사가 정직하고 능히 인을 행하고 화기가 왕성한 사람은 성자가 급조하나 오히려 례를 호한다. 오행의 기가 충족하면 신체가 일정하게 풍만 비장하고 사주에 모 일행이 너무 많으면 성정이 자연히 변하여 완고 비루가 된다.

蓋夫本位為主，次位為賓。陽干順行，陰干逆行。氣無歸根，終身歸於何地。物有倚托，一世托於他人。藏暗合者，官高極品。遇貴祿者，位非常論。十干臨死絕病衰，殘居塵土。五行入生旺庫墓，榮列簪纓。乙庚丙辛，德秀在巳酉丑申。丁壬甲乙，德秀在亥卯未寅。寅午戌巳兮，德丙丁而秀戊癸。申子辰亥兮，德壬癸而秀丙辛。五行落於本鄉，則貴亦富。四氣臨於破處，更賤且貧。可謂生旺為上，德秀為奇。

대저 본위는 주이고 차위는 빈이다. 양간은 순하여 배하고 음간은 역하여 배한다. 한 개인의 기가 만약 귀근할 곳이 없으면 종신도 또한 귀하여 이를 곳을 어느 곳에 알겠는가. 만약 의탁할 곳이 있으면 그 한평생이 곧 별인에 의탁함을 얻는다. 지지가 암중에 서로 합한 것은 관이 극품에 지어 이를 수 있고 귀인과 록을 만난 것은 지위가 같은 상이 아니다. 십천간이 만약 사·절·병·쇠지에 임하면 다만 능히 잔결하여 진토에 혼적하고 오행이 만약 생왕 및 고묘지에 진입하면 도리어 능히 영현하여 위가 참영에 열한다. 을·경·병·신 이 몇 간은 천덕 월덕과 수기가 사·유·축·신에 있고 정·임·갑·을 이 몇 간은 덕수가 해·묘·미·인에 있다. 지지 인오술과 사는 병·정으로 덕을 삼고 무·계로 수를 삼으며 지지 신자진과 해는 임·계로 덕을 삼고 병·신으로 수를 삼는다. 오행이 본향에 떨어진 것은 이미 귀하고 또 부하며 사시의 기가 파손처에 임하여 이른 것은 월발 또 천하고 또 빈하다. 그러므로 생왕으로 상등을 삼고 덕수로 기특을 삼는다고 말한다.

身坐學堂，文藝入清高之格；命臨鬼禍，盜賊犯徒配之危。祿內隱傷，作兵戎于軍戌。秀中鬼克，掌吏職於官司。母旺鬼休，牛馬與奴僕浩大；母衰鬼旺，父子及兄弟散離。官印雙全，乘旄戟而居武職。德秀兼備，應科甲而入文員。兩在鬼鄉，逢倒食必為奴婢。一歸有氣，遇基月定主孤窮。

일주가 「학당」 위에 좌한 것은 문재 예업을 빙하여 청고한 격국에 진입하고 본명이 귀화지에 임한 것은 회하여 도적으로 윤하여 복형 유방의 위가 있을 것이다. 록기 가운데 암암히 상극을 장한 것은 마땅히 병을 당하여 변경을 수할 것이고 수기 가운데 귀에 극당한 것은 다만 능히 관부 속에서 개의 서리를 지을 뿐이다. 나를 생한 인성이 왕하고 나를 극한 귀가 쇠한 것은 우마 성구와 복역이 모두 중다하고 인성이 쇠하고 귀가 왕한 것은 부자 형제가 이산한다. 관과 인이 쌍전한 것은 정기 극극을 집장하여 무직에 거할 수 있고 천덕 월덕과 수기가 겸비한 것은 능히 과거에 응하여 문관의 열에 들어간다. 두 가지가 모두 귀향에 떨어지고 다시 도식을 만나면 필정으로 사람의 노비가 되고 다만 한 곳이 기 있는 지에 귀하고 또 그 불리한 월을 만나면 일정하게 고단 궁곤할 것이다.

此則天地相臨，上下相應。氣順則和，氣逆則病。非其位則邪，當其位則正。及有所生，互有所制，互有所勝，互有所衰，彌綸於天地之道，包括於人民之命。探頤索隱而見其隱，窮里盡性而識其性。既不可以一理而觀，又不可以一途而定。若能極於玄機，乃禍福吉凶之龜鑑。

이것이 곧 천과 지가 서로 임조하고 상과 하가 피차 서로 호응함이다. 기가 순하면 곧 평화하고 기가 역하면 곧 병을 생하며 마땅히 있을 위치에 있지 않으면 곧 사하고 마땅히 있을 위치에 거하면 곧 정하다. 피차가 생할 곳이 있고도 또한 피차가 제할 곳·승할 곳·쇠할 곳이 있다. 이 투의 도리가 천지의 도를 롱조하고도 또한 세인의 명운을 개괄하였다. 유심을 탐구하고 은미를 수심하여야 비로소 능히 그 은장한 부분을 보고 사리를 궁구하고 물성을 철진하여야 비로소 능히 그 본연한 성질을 인식한다. 이미 가할 수 없이 다만 일조의 도리를 써서 가서 보고도 또한 가할 수 없이 다만 일조의 길에서 가서 정한다. 만약 능히 그 가운데 현기를 극처에 추하여 이르면 그것이 곧 재복 길흉을 판단하는 명경이다.

夫天清而動者，其位尊。地濁而靜兮，其位卑。故處尊者，斡運而不息，處卑者，守靜而專位。是以位尊者干，位卑者支，故干配於支，有德秀者，有凌克者，有氣雄者，有氣弱者，凡辨象擇其年月日時，德用多少者，遇本屬者從本屬，遇運氣則從運氣斷。

천이 청명하고 운동이 그치지 않으니 그 위치가 존귀하고 지가 혼탁하고 안정하여 동하지 않으니 그 위치가 비하다. 그러므로 존위에 처한 것은 주전 운행하여 정식하지 않고 비위에 처한 것은 안정을 지켜 본위에 전거한다. 이로 인하여 위가 존한 것은 천간이고 위가 비한 것은 지지이다. 천간과 지지가 서로 배하면 곧 덕수를 띤 것이 있고 서로 능하고 서로 극한 것이 있으며 기세가 웅장한 것이 있고 기력이 쇠약한 것이 있다. 무릇 명상을 분별함은 마땅히 년·월·일·시 사이에서 도선하여 덕과 용의 다소를 봐야 하니 본명이 속한 곳을 만나면 곧 본명이 속한 곳을 의하여 와서 단하고 운기를 만나면 곧 운기를 의하여 와서 단한다.

凡看命者，先須理求精當，詳遠審近。以婦從夫，或以夫從婦。從其夫用之，或從其婦用之。夫若有氣則從夫，婦若有氣則從其婦。凡有氣無氣，須看配用何支。若在有氣處，則從其有氣斷。若在無氣處，則從無氣斷之。故人之生也，以太歲為本，以日月為主，出乎月建，通乎歲君，此乃極高命也。假令精當者丙寅甲寅，殘薄者，戊寅壬寅。以上觀之，則可知也。

무릇 명을 보는 사람은 먼저 마땅히 도리를 붙들어 정확 흡당하게 구득하여 이미 원처를 상심하고 또 근처를 심찰해야 한다. 혹은 때 처로 부를 따르고 혹은 때 부로 처를 따른다. 장부 일방에 순종하면 곧 부를 취하여 용을 삼고 처자 일방에 순종하면 곧 처를 취하여 용을 삼는다. 장부 일방에 기가 있으면 곧 부를 따르고 처자 일방에 기가 있으면 곧 처를 따른다. 기가 있고 없음에 이르러는 마땅히 그것이 배한 것이 어느 한 개의 지지인가를 봐야 하니 기 있는 곳에 배하면 곧 기 있음에 안하여 와서 단하고 기 없는 곳에 배하면 곧 기 없음에 안하여 와서 단한다. 그러므로 사람이 일단 출생하면 태세로 근본을 삼고 일주 월주로 주를 삼으며 기가 월건에서 나와 상으로 세군에 통하니 이것이 비로소 지극히 높은 명이다. 비하면 배하여 정당함을 얻은 것은 병인·갑인이고 배하여 잔결 단박함을 얻은 것은 무인·임인이다. 이 두 조를 비추어 가서 보면 도리가 곧 명백하다.

其富貴者，本命與月時輔日，或臨德秀之方，更用生旺之地。方辨陰陽，循環順逆。故陽死陰生，陰死陽生。陽金受氣於寅順行，陰木受氣於酉逆行。故一隅為例，則三隅而可知矣。富者多逢生旺，貴者多遇官鄉。

그러한 부귀한 사람은 본명과 월주 시주가 일동하여 일주를 보조하거나 혹은 천덕 월덕과 수기의 방위에 떨어지며 다시 용신이 생왕지에 처함을 가한 것이다. 이 양으로 하여 비로소 잘 음양을 분변하고 순역의 순환을 추배한다. 그러므로 양간이 죽은 지방에 음간이 생하고 음간이 죽은 지방에 양간이 생하니 양금 경이 인 위에서 기를 받아 순행하고 음목 을이 유 위에서 기를 받아 역행한다. 이 한 개의 각락을 들어 내어 예자를 지으면 그 나머지 세 개의 각락도 또한 곧 추지할 수 있다. 부한 사람은 대반이 생왕을 만나고 귀한 사람은 대반이 관향을 만난다.

假令甲以辛為官，己以丙為貴，至如勾陳得地，落壬申，位至三臺，玄武當權，遇亥子，官封一品。癸見庚申為武職，辛逢戊子中高科，此乃見真官而貴也。至如富者，莫不五行氣足。假令甲辰辰甲戌落寅亥，金帛盈家。丁亥丁卯到酉亥，珍珠滿室。又或六甲為主，到庚辛重死徒刑。六丙日身亥子,的應貧賤。或遇化者,不拘此例。

비하면 갑목이 신금으로 관성을 삼고 기토가 병화로 귀인을 삼는다. 다시 여하면 토에 속한 구진이 지를 얻어 임신 위에 떨어지면 삼대의 존에 위하여 이를 수 있고 수에 속한 현무가 권에 당하여 해·자를 만나면 관이 일품에 봉할 수 있다. 계수가 경신을 보면 대개 무직을 임하고 신금이 무자를 만나면 능히 고제에 고중한다. 이것은 모두 참된 관성을 우견하여 귀를 얻은 것이다. 부한 사람에 이르러는 없지 아니하니 오행의 기가 충족한 것이다. 비하면 갑진·갑술의 명이 인·해에 떨어지면 금은 포백이 집에 가득하고 정해·정묘의 명이 유·해에 달려 이르면 진주가 실에 가득하다. 도리어 만약 갑일로 주를 삼고 경·신 중첩지에 달려 이르면 곧 사망 혹은 도형의 액이 있고 병일 일주가 해·자에 떨어지면 확실히 빈천으로 응험한다. 약시 화기 격국을 만나면 곧 이 예자의 구속을 받지 않는다.

丙辛化水，到亥子位列天庭。丁壬化木，臨寅位身居宰職。或有氣無官，可作生涯於技藝，如見財無氣，僅任吏職於官司。陰水有秀，失地者身為僧道。陽火無歸，遇水兮定作兇徒。金到火鄉，財多聚散。旺水入火地，家道榮昌。頭面有損，酉金逢於甲乙。眼目有災，丙火沉於亥子。是以日克者為妻，妻生者為子。考其生旺，定其死絕。子臨旺位必多，時到敗中必絕。

병과 신이 수로 화한 것은 해·자에 달려 이르면 곧 능히 조당에 위열하고 정과 임이 목으로 화한 것은 인위에 임하면 곧 능히 몸이 재보의 직에 거한다. 만약 일주가 기가 있고 관성이 없으면 기예를 의지하여 생을 모할 수 있고 만약 재를 보고 재가 또 기가 없으면 다만 능히 관부 속에서 개의 소리를 당한다. 음수 계가 수기가 있으나 다만 지를 잃은 것은 곧 가서 승도를 짓고 양화 병이 귀착이 없고 다시 수를 만나면 일정하게 흉도가 된다. 금이 화향에 달려 이르면 재가 옴이 많고도 또한 흩어짐이 많고 왕수가 화지에 들어가면 가도가 도리어 영창한다. 두면이 손을 받은 것은 유중의 금이 갑·을목을 만남이고 안목에 재가 있는 것은 병화가 해·자 가운데 침몰함이다. 그러므로 일간이 극한 것은 처이고 처성이 생한 것은 자이다. 그것들의 생왕을 고찰하고 그것들의 사절을 판정하니 자성이 왕위에 임하면 필정으로 자녀가 많고 시주가 패지에 떨어지면 필정으로 사를 끊는다.

詳論時辰，須分形狀。金木相面多青白，壬癸相面多黑色。壬得氣而肥，癸失時而瘦。火相面赤而圓，土象色黃而厚。木象帶青而秀長，兼主聰明仁義。火好禮而性急，金好殺而剛直。土主信而敦崇，水方圓而多智。如此校量，時辰定矣。

시진을 세론함에 오히려 마땅히 사람의 형모를 분변해야 한다. 금에 속하고 목에 속한 것은 면상이 대개 청백하고 임계수에 속한 것은 면상이 대개 흑색을 띤다. 임수가 기를 얻은 사람은 체태가 비방하고 계수가 시를 잃은 사람은 신형이 소수한다. 화에 속한 것은 면색이 홍윤하고 얼형이 편히 원하며 토에 속한 것은 면색이 황을 발하고 신형이 후실하며 목에 속한 것은 면이 청색을 띠고 청수 수장하며 병차 사람이 되어 총명 인의를 주한다. 화성의 사람은 례를 호하고 급조하고 금성의 사람은 살벌을 호하고 강직하며 토성의 사람은 신을 지키고 돈후 숭실하며 수성의 사람은 일을 처함이 원통하고 대개 지모가 있다. 이 양을 비추어 일일이 비대 형량하면 시진도 또한 곧 정하여 내릴 수 있다.

更詳運之得失，須借身而言之，得地失時，如田疇之渴雨。得時失地，如損塊於塗泥。得時者易為舉擢，失運者難以升遷。故火到南方而榮，水臨北位而顯。木入金鄉而衰，土到南方而疾。旺處生而死處滅，死處生而旺處脫。更要干神相助，我克者為先。舉祖者當有五焉，破祿則亡，氣絕則病。時臨鬼位，更遇克者則傷。生值敗鄉，復見臨官而絕。

다시 대운의 득과 실을 상심함에 반드시 일주 본신과 결합하여 와서 말해야 한다. 지를 얻고 오히려 시를 잃은 것은 호비 전지가 바로 건갈하여 우를 기다림이고 시를 얻고 오히려 지를 잃은 것은 호비 일괴의 토가 란니 속에 락하여 들어감이다. 시를 얻은 사람은 용이하게 제발당하고 운을 잃은 사람은 난을 가하여 승천한다. 그러므로 화가 남방에 달려 이르면 곧 영하고 수가 북위에 임하면 곧 현하며 목이 금향에 들어가면 곧 쇠하고 토가 남방에 이르면 곧 질환이 있다. 왕처에서 생발하고 사처에 이르면 곧 소멸하며 사처에서 생발하고 왕처에 이르면 도리어 탈락한다. 차외에 오히려 마땅히 천간 위의 신이 와서 서로 조함을 의지해야 하니 그 가운데 내가 극한 재성으로 선을 삼는다. 조업을 파패한 정형을 말하고자 하면 대약 다섯 가지가 있으니 록이 파당하면 곧 사망이 있고 기가 단절하면 곧 병을 생하며 시주가 귀위에 임하고 또 극을 만나면 곧 상을 받고 일주가 패향에 생하여 다시 임관을 보면 곧 절할 것이다.

更詳凶會，太歲與二動俱傷。運遇此凶，如何脫厄。今參詳古聖法式。發明吉凶，度量輕重，然後看命，推論五行，真象取用於日之間，校其吉凶，百發百中故巫咸之書，乃真經秘訣。

다시 흉험한 회합을 세심한다. 태세와 대운·유년 이 두 개의 동하는 동서가 일동하여 상을 받고 운속에 이러한 흉을 만나면 어찌 재액을 피하여 열겠는가. 지금 고성의 법식을 참상하여 그 가운데 길흉을 발명하고 그것들의 경중을 권형하여 연후에 다시 가서 명을 보고 오행을 추론하며 일간 위에서 참된 상과 용을 취정하고 거하여 길흉을 핵교하면 곧 능히 백발 백중한다. 그러므로 무함이 남겨 내린 그 부의 서가 비로소 참경 비결이다.

元一氣兮沖寒，稟清濁兮有位。真仙以支為地，以乾為天，乾為天兮，與地相併，支為地兮，與天相連。宮分十二，位列三元。稟五行九天之外，論八卦萬古之前。三生之命，一氣如常。然於年中而論月，從日下而論時。時旺則當富貴，時衰則主貧寒。落何地而成象，居何位而升遷。土居專位，為人豐厚尊崇。水臨亥子，足智方圓大量。觀歲運而明禍福，度逆順而定災祥。窮五行之細數。察十干之幽玄。

원시의 일기가 한명 가운데서 충화하여 청탁의 분을 품수하여 각각 위치가 있다. 도를 얻은 사람이 지지로 지를 삼고 천간으로 천을 삼으니 천간은 천이요 지와 서로 나란하고 지지는 지요 천과 서로 연한다. 지지의 궁이 십이로 나누어 위차가 천·지·인 삼원을 배열한다. 오행의 품수가 멀리 구천 밖에 있고 팔괘의 논설이 일찍 만고 전에 있다. 사람 이 삼세의 명은 원기가 본래 상과 같다. 다만 마땅히 년주 가운데서 가서 월주를 논하고 일주 아래에서 가서 시주를 논해야 한다. 시주가 왕하면 곧 마땅히 부귀하고 시주가 쇠하면 곧 빈한을 주한다. 마땅히 그것이 무슨 지방에 떨어져 상을 이루고 무슨 위차에 거하여 승천하는가를 봐야 한다. 토가 자기 전속한 위에 거한 것은 사람이 되어 풍후하고 존귀 숭고하며 수가 해·자에 임한 것은 지모가 충족하고 일을 처함이 원통하여 도량이 있다. 유년 대운을 관찰하면 곧 재복을 명백히 하고 순역을 추도하면 곧 재상을 판정하며 오행의 세미한 도수를 궁구하고 십천간의 유심한 도리를 심찰한다.

甲遊從革，風災困苦。戊逢潤下，萍梗屯稟。從失地而變，因失地而化。五行失地，休言祿馬同鄉。時臨旺處，不問空亡死敗，物自有成，物自有敗。是以須憑造化之用,窮出沒之根。詳德秀之奇,言吉凶之悔吝。

갑목이 노닐어 가서 서방 종혁의 금지에 이르면 곧 풍질의 재와 곤고가 있고 무토가 북방 윤하의 수세를 만나면 곧 부평 단경의 일양으로 표박 간난하다. 명이 마땅히 「종」하려는 소이는 지를 잃어야 비로소 변화를 일으키기 때문이고 마땅히 「화」하려는 소이는도 또한 지를 잃어야 비로소 타물로 돈성하기 때문이다. 오행이 일단 지를 잃으면 곧 다시 무슨 록마 동향의 호화를 말하지 말아야 한다. 도리어 시주가 왕처에 임한 것은 공망·사패를 데려도도 모두 계교하지 않고 갈 수 있다. 사물이 스스로 성의 일면이 있고도 또한 스스로 패의 일면이 있다. 그러므로 반드시 조화의 용법을 빙하여 오행 출몰의 근원을 궁구해야 하며 천덕 월덕과 수기의 기특한 곳을 상심하고 다시 와서 길흉 회렁을 단한다.

金旺火盛，堅剛得制無虧，木盛金衰，一世為人下賤。金中之水，祿位顯赫而遷升。水中之木，有德清高於蓮社。若夫金多好殺，水性多淫。戊己壯而富足，庚辛虧而寡貧，丁到巳而飄泊，辛到子而性忤。己逢戌未多差，庚到亥辰儒雅。甲乙畏臨從革，戊己喜逢潤下。

금이 왕하고 화도 또한 성한 것은 견경 강강한 질이 단련 제복을 얻어 곧 휴손이 없고 목이 성하고 금이 쇠한 것은 한평생이 사람이 되어 하천하다. 금 가운데 생한 수는 록위가 현혁하여 부단히 승천하고 수 가운데 생한 목은 덕행이 청고하여 동진 여산 연사 속의 고사와 같다. 금이 많은 사람이 살벌을 호하고 수가 많은 사람이 성정이 음일에 편함에 이른다. 무·기토가 장실한 것이 부족하고 경·신금이 휴손한 것이 고과 빈한하다. 정화가 사위에 달려 이르면 도리어 표박을 주하고 신금이 자위에 달려 이르면 성정이 오역한다. 기토가 술·미를 만나면 대개 차착이 있고 경금이 해·진에 이르면 곧 유아를 드러낸다. 갑·을목이 서방 종혁지에 임함을 두려워하고 무·기토는 오히려 북방 윤하의 수를 만남을 희환한다.

論六親兮身不變，取富貴兮時不化。以年為祖氣之根，月為門戶之元。日主本身之氣，時為引變之實。干配於支，各歸於何地。象配於化，各高於何氣，順得失之高下，窮旺相之何類。木中之火逢癸巳而當進。土內之金，逢火運而當退。時敗則貧寒，時豐則富足。逢衰敗而多賤，遇生旺而多貴。癸臨子位，坐居兩府之權。丁霸離宮，定立三公之位。丙丁盛而好禮，壬癸旺而足智。各分三等，支為次第。

육친을 논함은 마땅히 일주 본신으로 변하지 않는 좌표를 삼고 부귀를 취함은 곧 시주로 화하지 않는 귀숙을 삼는다. 년주는 조상의 기의 뿌리이고 월주는 문호의 본원이며 일간은 본신의 기이고 시주는 변화를 끌어 내는 과실이다. 천간에 지지를 배상하여 각자 무슨 지방에 귀하여 이르며 본상에 화신을 배상하여 각자 어느 일종의 기에 높은가. 이러한 것을 따라 가서 득실의 고하를 보고 왕상이 어느 일류에 속하는가를 궁구한다. 목 가운데 장한 화가 계사를 만나면 마땅히 진익이 있을 것이고 토 가운데 장한 금이 화운을 만나면 곧 마땅히 퇴피해야 한다. 시주가 락패하면 곧 빈한하고 시주가 풍후하면 곧 부족하며 쇠패를 만난 것은 대개 하천하고 생왕을 만난 것은 대개 현귀하다. 계가 자위에 임하면 능히 량부라는 그 양의 권병에 좌하여 오르고 정화가 리궁에서 패를 칭하면 일정하게 삼공의 위에 설 것이다. 병·정이 왕성한 사람은 례를 호하고 임·계가 왕성한 사람은 지에 족하다. 이상이 각각 상중하 삼등으로 나누어 지지를 써서 와서 차제를 배하여 낸다.

甲己寅未為上，丑酉為中，亥子為下。乙庚申卯為上，丑酉為中，午亥為下。丙辛巳寅為上，辰酉為中，亥子為下。戊癸子卯為上，巳寅為中，戌亥為下。甲己化土，辰戌丑未；乙庚化金，巳酉丑申；丙辛化水，亥子辰申。丁壬化木，亥卯未寅。戊癸化火，巳午戌寅。丙遇絕而富少，時逢癸旺而多金。金居旺火，難保肢體。土臨水位，定患沉療。癸見庚申為右職，辛逢戊子中高科，年分何類，時隱幽玄。舉其大者，當有五焉，破祿之刑。化身則喪，歸元則死，時臨鬼位更逢克者傷命，居死地復見臨官則喪，故旺處生而死處衰，死處生而旺處脫。今者參詳奧旨，起自軒轅得術之人，當共秘焉。

갑과 기가 서로 배한 것은 인·미에 좌한 것을 상등으로 삼고 축·유에 좌한 것을 중등으로 삼으며 해·자에 좌한 것을 하등으로 삼는다. 을과 경이 서로 배한 것은 신·묘에 좌한 것을 상으로 삼고 축·유를 중으로 삼으며 오·해를 하로 삼는다. 병과 신이 서로 배한 것은 사·인에 좌한 것을 상으로 삼고 진·유를 중으로 삼으며 해·자를 하로 삼는다. 무와 계가 서로 배한 것은 자·묘에 좌한 것을 상으로 삼고 사·인을 중으로 삼으며 술·해를 하로 삼는다. 화기가 수요한 지지에 이르러는 갑기가 토로 화함은 마땅히 진·술·축·미이고 을경이 금으로 화함은 마땅히 사·유·축·신이며 병신이 수로 화함은 마땅히 해·자·진·신이고 정임이 목으로 화함은 마땅히 해·묘·미·인이며 무계가 화로 화함은 마땅히 사·오·술·인이다. 병화가 절지를 만나면 부도 또한 많지 않고 시주가 계수가 정왕함을 만나면 도리어 금이 많다. 금이 왕화 가운데 처하면 지체가 보하기 어렵고 토가 수위에 임하면 일정하게 구치하지 않는 침가를 환할 것이다. 계수가 경신을 보면 우직을 임할 수 있고 신금이 무자를 만나면 능히 고과에 고중한다. 년주가 어느 일류에 분속하는가에 시주가 더욱 유심한 현기를 장한다. 그 대요를 들면 약하여 다섯 조가 있으니 모두 록이 파손을 입고 형충을 조수함에 관한다. 본신이 화하여 없어지면 곧 상망하고 본원에 귀환하면 곧 죽으며 시주가 귀위에 임하고 또 극을 만난 것은 성명에 상이 미치고 일주가 사지에 좌하여 다시 임관을 본 것은 같은 양으로 명을 잃는다. 그러므로 왕처에서 생발한 것은 사처에 이르면 곧 쇠하고 사처에서 생발한 것은 왕처에 이르면 도리어 탈락한다. 지금 이러한 오묘 종지를 참상하여 내니——그것이 헌원 황제 이래 도를 얻은 사람의 전수에서 기자한다——마땅히 공동으로 그 가운데의 비밀을 보수해야 한다.

凡講生命，須逢主神。倘值五行之克，斯成百病之因。眇聾長嘆之徒，災殃中首。破傴諮嗟之輩，病寡纏身。原夫造化先明，陰陽可啟。究三元致敗之道，通五臟違和之理。甲庚乙辛，氣損於肢。戊甲己乙，風中乎體。形遠傷而頭自偏，鬼土克而眼昏昧。木為金制，不無掌手之兒童。火被水刑，未免失明之子弟。當其修長因逢生旺，矮小蓋因衰淺。

무릇 사람의 생명을 논함은 총괄하여 마땅히 먼저 주신을 찾아 준하여야 한다. 일단 오행 상극을 만나면 그것이 곧 백병의 근유이다. 눈을 실하고 귀를 농하여 장년에 탄식하는 사람은 재앙이 두부에 상당한 것이고 등을 태하고 우루하여 애성이 끊이지 않는 사람은 병통이 몸에 전함이다. 이러한 것을 명백히 하고자 하면 마땅히 먼저 조화의 도리를 농청하여야 음양의 문호가 비로소 타하여 열린다. 천·지·인 삼원이 패에 이르는 도경을 연구하고 오장 실화의 원리를 관통한다. 갑이 경에 극당하고 을이 신에 극당하니 목이 사지를 주하므로 그러므로 기가 수족에서 손상한다. 무가 갑에 극당하고 기가 을에 극당하니 토가 근육을 주하며 목이 토를 극하면 곧 풍사가 신체에 중함과 같다. 형체가 원처에서 상을 받으면 머리가 곧 편사할 것이고 몸을 극한 토가 귀가 되면 안정이 곧 혼화 불명하다. 목이 금에 제당하면 난을 면하지 못하여 수장이 잔결한 해자를 생출할 것이고 화가 수에 형당하면 면하기 어렵게 실명한 자제가 있을 것이다. 사람이 장하여 수장한 것은 생왕의 기를 봉착했기 때문이고 장하여 왜소한 것은 곧 기가 쇠하여 천박하기 때문이다.

丁旺於亥卯未之鄉，感離火之太熱。丙絕於申子辰之地，傷坎水之尤寒。土敗而胃有積，木刑而面瘡瘢，乙見於辛，豈是目神之弱。戊逢於甲，安能手足之完。但見癸逢己而內疝當針，壬遇戊而外癃可畏。庚緣丙而血下，辛值丁而氣鬱。金刑死木，破傷而亡。火害衰金，癩疾而殛。戊甲災隆，辛丁禍重。庚丙主贅瘤之疾，我曰必無。戊甲多折臂之優，難云則個。

정화가 해·묘·미 목국의 향에 왕한 것은 리위의 화가 너무 열함을 감수하여 상초 조병을 주하고 병화가 신·자·진 수국지에 절한 것은 감위의 수한에 상당하여 하원 허냉을 주한다. 토가 손패를 받으면 위 속에 곧 적체가 있고 목이 형충을 당하면 얼상에 곧 창을 생하고 파를 남긴다. 을목이 신금이 서로 극함을 보면 안정의 신기가 어찌 능히 약하지 않으랴. 무토가 갑목이 서로 극함을 만나면 수족이 어느 곳에 능히 주전을 보하여 얻겠는가. 만약 계수가 기토를 만남을 보면 내산의 증은 마땅히 침을 써서 치해야 하고 임수가 무토를 만나면 소변이 불통한 외륭의 질이 심히 가파하다. 경금이 병화로 인하여 혈을 하하고 신금이 정화를 만나 기울한다. 금이 가서 이미 죽은 목을 형극하면 외상이 파손하여 망함을 주하고 화가 가서 이미 쇠한 금을 해하면 악창 뇌질하여 죽음을 주한다. 무토가 갑목을 만나면 재화가 융중하고 신금이 정화를 만나면 재환이 심침하다. 사람이 경금이 병화를 만나면 추류를 생함을 주한다고 말하는 자가 있으나 나는 미필이라 여기고 무토가 갑목을 만나면 대개 절팔의 환이 있다고 말하는 것도 또한 난을 가하여 일개로 논한다.

大抵木犯刑而疥癬，火因鬼而遇狂。痴呆則水遭而死墓，暗啞則值於刑傷。土臨甲乙，則嘔吐而損胃。金見丙丁則衄血。水敗則駝腰，莫用軒岐之法。金刑龜，脊，安施扁慮之方？觀夫時敗而優果偏多，日衰而福能幾許。

대체로 와서 말하면 목이 형충을 당하면 곧 개선을 생하고 화가 귀신에 극제당하면 곧 광병을 발한다. 치대는 수가 사지 묘고에 떨어졌기 때문이고 음아는 형상을 만났기 때문이다. 토가 갑·을목을 만나면 곧 구토하여 비위를 손상하고 금이 병·정화를 보면 곧 비혈을 흘린다. 수가 패괴하면 마땅히 등을 태하고 허리를 굴할 것이니 그때 황제·기백의 의법도 또한 써서 올릴 수 없다. 금이 형극을 당하여 척배가 귀와 같이 구루하면 편작·창공의 약방이 또 어느 곳에서 시용하겠는가. 그 시주가 락패한 사람을 보면 우환이 격외로 많고 일주가 쇠약한 사람은 복기가 또 능히 몇 분이 있으랴.

主衰鬼制則殘疾，身破金傷則苦楚，火因遇北。陽失利而奈何，木朽逢南。陰弱產而失所，經不云乎。陰根於陽，陽根於陰。陰見陽而災少，陽無陰而害深。辛見乎丁，常有失強之妾。庚逢於丙，每懷疾病之心。別有懸針則刺面以支身，羊刃則砭肱而灸股。陰干三刑，邪必中臟，陽神七煞，病敗於腑。鬼曰災厄，敗身疾苦。日時居衰，乃大患之不療。支干皆刑，雖小疾之莫愈，氣相得則安和，氣相旺則不取，是疾也，雖坐於攝養之乘方，必生於八字之所主。

일주가 쇠약하고 귀에 제당하면 곧 잔질이 되고 본신이 파당하고 또 금에 상당하면 곧 고초를 받는다. 화가 만약 북방 수지에 달려 이르면 양기가 실리하여 무가내하하고 목이 만약 이미 우하고 또 남방 화지를 만나면 음기가 쇠약하여 생양할 곳을 잃는다. 경서상에서 말하지 않았는가 음이 양으로 뿌리를 삼고 양이 음으로 뿌리를 삼는다. 음중에 양을 보면 재화가 곧 적고 양중에 음이 없으면 해처가 곧 깊다. 신금이 정화를 보면 가중에 상상히 건장을 상실한 첩실이 있고 경금이 병화를 만나면 심속에 총괄하여 질병의 우려를 품는다. 차외에 오히려 「현침」의 살이 있으니 면부를 자상하여 몸을 상함을 주하고 「양인」의 살은 주요하여 각박 위에서 편자하고 대퇴 위에서 애구한다. 음간이 삼형을 만나면 사기가 필정으로 오장에 침입하고 양신이 칠살을 만나면 병해가 필정으로 육부를 패괴할 것이다. 이른바 귀는 곧 재액이며 이는 신체를 패괴하고 질고를 대래하는 동서이다. 일주 시주가 모두 쇠지에 거한 것은 대병이면서 치할 수 없고 간지가 전부 형을 띤 것은 비록 소병이더라도도 난을 가하여 전유한다. 기가 피차 서로 얻으면 곧 평안 조화하고 기가 지나 편왕하면 곧 취할 수 없다. 볼 수 있으니 질병 이 건사는 비록도 또한 평일에 조양이 법을 얻었는가 아닌가에 계하나 근자가 오히려 일정하게 팔자가 주한 격국 속에서 생한다.