穷通宝鉴

五行者，本乎天地之間而不窮者也，故謂之行。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火；東方陽散以洩而生風，風生木；西方陰止以收而生燥，燥生金；中央陰陽交而生溫，溫生土。其相生也所以相維，其相剋也所以相制，此之謂有倫。

이른바 「오행(五行)」은 천지 사이에 근본하여, 운행이 그치지 않고 영원히 궁진(窮盡)이 없는 다섯 가지 기이니, 바로 그것들이 시종으로 「행(行)」하기 때문에, 이 「행」자로써 명명한 것이다. 북방의 음기가 극에 이르면 곧 한(寒)을 생하고, 한은 응어져 수(水)가 되고, 남방의 양기가 극에 이르면 곧 열(熱)을 생하고, 열은 왕성하여 화(火)가 되고, 동방의 양기는 발산하여 밖으로 새면 곧 풍(風)을 생하고, 풍은 움직여 목(木)이 되고, 서방의 음기는 수렴하여 멈추고 모이면 곧 조(燥)를 생하고, 조는 거두어 금(金)이 되고, 중앙은 음양 이기가 서로 만나면 곧 온(溫)을 생하고, 온은 화하여 토(土)가 된다. 오행이 피차 상생하는 것은, 서로 유계(維繫)하여 접속하려 함이고, 피차 상극하는 것은, 서로 재제(裁制)하여 약속하려 함이다. 생이 있고 극이 있으며, 생극이 서(序)를 이루는 것, 이것을 「유륜(有倫)」이라 부르니, 곧 조리가 있고 윤차(倫次)가 있다는 것이다.

火為太陽，性炎上；水為太陰，性潤下；木為少陽，性騰上而無所止；金為少陰，性沉下而有所止；土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過弗及。夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重寬厚博，無所不容。以之水，即水附之而行；以之木，則木托之而生；金不得土，則無自出；火不得土，則無自歸。必損實以為通，致虛以為明，故五行皆賴土也。

화는 태양의 기에 속하고, 그 성은 위로 타오르고, 수는 태음의 기에 속하고, 그 성은 아래로 윤택(潤澤)하고, 목은 소양에 속하고, 그 성은 위로 오르되 그침이 없고, 금은 소음에 속하고, 그 성은 아래로 가라앉아 수속함이 있고, 토는 고정불변의 편성이 없이, 그것이 처하는 시령에 따라 변한다. 요컨대 다섯 가지가 피차 서로 제(濟)하게 하여, 각각 그 적합함을 얻게 하고, 어느 하나가 태과(太過) 또는 불급(不及)이 되게 해서는 안 된다. 오행의 성은 또 각각 그 공용이 있다. 수는 「지(智)」를 주관하고, 화는 「례(禮)」를 주관하고, 목은 「인(仁)」을 주관하고, 금은 「의(義)」를 주관하며, 오직 토는 「신(信)」을 주관하니, 후중하고 관박(寬博)하여 포용하지 못하는 것이 없다. 수는 토가 있어 제안하상(堤岸河床)을 이루어야 비로소 부착하여 유행할 수 있고, 목은 토가 있어 의탁할 수 있어야 비로소 뿌리를 박고 생장할 수 있고, 금은 토를 얻지 못하면 곧 생할 곳이 없고, 화는 토를 얻지 못하면 곧 귀장(歸藏)할 곳이 없다. 토는 또한 반드시 그 판실(板實)을 덜어야 기가 통하고, 허송(虛鬆)을 유지해야 명철해진다. 그러므로 오행은 어느 하나도 토에 의뢰하지 않는 것이 없다.

推其形色，則水黑、火赤、木青、土黃，此正色也。及其變易，則不然。常以生旺從正色，死絕從母色，成形冠帶從妻色，病敗從鬼色，旺墓從子色。其數則水一、火二、木三、金四、土五，生旺加倍，死絕減半。

형색에 대하여 말하면, 수의 색은 흑이고, 화의 색은 적이고, 목의 색은 청이고, 토의 색은 황이며(금의 색은 백), 이것은 오행의 본색이다. 그것이 처하는 경에 따라 변하기에 이르러서는, 본색에 비추어 논하지 않는다. 통상 「생」「왕」의 땅에 처하면 오히려 본색을 따르고, 「사」「절」의 땅에 처하면 고쳐 나를 생하는 자의 모색(母色)을 따르고, 「성형」「관대」의 땅에 처하면 내가 극하는 자의 처색(妻色)을 따르고, 「병」「패」의 땅에 처하면 나를 극하는 자의 귀색(鬼色)을 따르고, 「왕묘」의 땅에 처하면 내가 생하는 자의 자색(子色)을 따른다. 오행의 수에 이르러서는, 수는 일이 되고, 화는 이가 되고, 목은 삼이 되고, 금은 사가 되고, 토는 오가 된다. 생왕의 땅에 있으면 그 수는 배로 더하고, 사절의 땅에 있으면 그 수는 반으로 줄인다.

以義推之，夫萬物負陰而抱陽，沖氣以和。過與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過。所以貴在折衷，歸於中道，使無有餘不足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之，識其微意，則於命理之說，思過半矣。

다시 의리 위에서 추구하면, 만물은 모두 음기를 등에 지고, 양기를 품에 안고, 이기(二氣)의 격탕교충(激蕩交衝)에 의지하여 비로소 중화(中和)에 돌아간다. 대개 태과이거나 불급이거나는, 모두 정도(正道)에 배리(背離)하는 것에 속한다. 그러므로 높이 솟은 것은 억제하여 평평하게 하고, 낮게 내려간 것은 들어 높이며, 부족한 것은 더하여 보익하고, 태과한 것은 더하여 재손(裁損)한다. 귀할 곳이 바로 절중(折中)에 있어, 불편불의(不偏不倚)의 중도에 돌아와, 명국으로 하여금 유여(有餘)·부족의 타누(拖累)가 없게 한다——「재」(원문은 「재(才)」라 씀)·「관」·「인」·「식신」 및 귀인·역마 이들 명목의 배후의 심의(深意)는, 말해 다하면 이 한 층이다. 대운유년을 봄도 또한 같은 도리이다. 이 심의를 알면, 명리의 학에 대하여도, 또한 대반을 영회(領會)한 것과 같다.

木性騰上而無所止，氣重則欲金任使，有金則有惟高惟斂之德。仍愛土重，則根蟠深固；土少則有枝茂根危之患。木賴水生，少則滋潤，多則漂流。甲戌、乙亥，木之源；甲寅、乙卯，木之鄉；甲辰、乙巳，木之生，皆活木也。甲申、乙酉，木受克；甲午、乙未，木自死；甲子、乙丑，金克木，皆死木也。

목의 본성은 위로 생발하여 그침이 없다. 목기가 과중할 때에는 금을 요하여 재제하고 구사(驅使)한다. 금의 수렴이 있으면, 목은 비로소 「능히 높이 자라고 능히 안으로 거두는」 품격이 있다. 목은 또 토가 두터운 것을 좋아하니, 토가 두터우면 곧 뿌리가 감겨 깊고 박혀 견고하며, 토가 너무 적으면, 다만 지엽이 번성하고 근기가 허천(虛淺)한 은환(隱患)이 있을 뿐이다. 목은 수에 의지하여 자생(滋生)한다. 수가 적으면 적절히 자윤(滋潤)하고, 수가 많으면 도리어 목을 충동(沖蕩)하여 표류실근(漂流失根)하게 한다. 간지의 배합에 대하여 논하면, 갑술·을해는 목의 원두(源頭)의 땅이고, 갑인·을묘는 목의 본향(본관·제왕의 자리)이며, 갑진·을사는 목이 생장을 얻는 땅이니, 이 세 부류는 모두 「활목(活木)」으로 여기고, 갑신·을유의 목은 신유의 금에 극되고, 갑오·을미의 목은 스스로 사묘(死墓)의 향에 들어가며, 갑자·을축은 곧 금기가 목을 극하러 오니——이 세 부류는 모두 「사목(死木)」으로 여긴다.

生木得火而秀，丙丁相同；死木得金而造，庚辛必利。生木見金自傷，死木得火自焚。無風自止，其勢亂也；遇水返化其源，其勢盡也。金木相等，格謂斲輪；若向秋生，反為傷斧，是秋生忌金重也。

활목은 화를 얻으면 곧 수발(秀發)하여 통명(通明)한다. 병화·정화는 똑같이 이 공이 있다. 사목은 금을 얻어야 비로소 착삭(斫削)하여 기물을 조성할 수 있다. 경금·신금은 필연히 이로움이 있다. 반대로 말하면, 활목은 금을 보면 곧 스스로 생기를 상하고, 사목은 화를 만나면 곧 스스로 불타 재가 된다. 바람이 불어 그것을 움직이지 않아도 스스로 멈추어 자라지 않는 것은, 그것은 기세가 이미 어지러운 것이고, 수를 만나 도리어 회두하여 그 원두를 소모하는 것은, 그것은 기세가 이미 다한 것이다. 금과 목이 세균역적(勢均力敵)하는 것은, 이 격국을 「작륜(斲輪)」이라 부르니, 수레바퀴를 만들 수 있는 양재(良材)이다. 그러나 만약 가을에 태어나면, 금이 바로 당령하여, 저 부두(斧頭)는 곧 목을 상하는 그릇이 된다——그러므로 가을난 목은 가장 금이 무거운 것을 꺼린다.

木生於春，餘寒猶存。喜火溫暖，則無盤屈之患；藉水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃則根損枝枯；春木陽氣煩燥，無水則葉槁根枯。是以水火二物，既濟方佳。土多而損力，土薄則財豐。忌逢金重傷殘克伐，一生不閒。設使木旺，得金則良，終生獲福。

목은 봄에 태어나는데, 겨울의 여한(餘寒)은 아직 다 흩어지지 않았다. 그러므로 화가 와서 온난하게 하는 것을 좋아하고, 화를 얻으면 곧 권곡(蜷曲)하여 펴지 못함에 이르지 않는다. 또 수를 빌려 자조부지(資助扶持)하여, 수를 얻어야 비로소 서전창달(舒展暢達)의 아름다움이 있다. 다만 초춘에는 수로 하여금 너무 왕성하게 해서는 안 되니, 수가 왕하면 곧 음기가 농중하여, 도리어 목뿌리를 동손(凍損)하고 지조(枝條)를 고위(枯萎)하게 한다. 춘목의 양기가 돌이켜 왕해지고 조의(燥意)가 점차 생길 때에 이르러서는, 만약 수가 없으면, 또 잎이 마르고 뿌리가 마른다. 그러므로 수와 화 두 가지는 반드시 배합하여 「기제(旣濟)」의 세를 이루어야 하고, 명국은 비로소 상가(上佳)로 여긴다. 토가 많으면 곧 목의 역량을 모산(耗散)하고, 토가 얇으면 도리어 재기가 풍후하다. 가장 꺼리는 것은 금이 무거워 상잔극벌(傷殘剋伐)하는 것이니, 그러하면 일생은 노록(勞碌)하여 안한(安閑)을 얻지 못한다. 다만 만약 목 스스로가 왕에 족하면, 금의 재삭(裁削)을 얻어 도리어 좋은 일이 되어, 종신 복을 누린다.

夏月之木，根乾葉燥，盤而且直，屈而能伸。欲得水盛而成滋潤之力，誠不可少；切忌火旺而招焚化之憂，故以為凶。土宜在薄，不可厚重，厚則反為災咎；惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林；疊疊逢華，終無結果。

여름의 목은, 뿌리와 줄기와 잎이 마르고, 보기에는 감긴 듯하나, 실은 곧게 펴져, 능히 굽고 능히 편다. 그것이 가장 요하는 것은 수가 왕한 것의 자윤의 공을 성취하는 것이니, 한 점도 적어서는 안 된다. 가장 꺼리는 것은 화가 왕한 것이니, 화가 왕하면 곧 분화(焚化)의 근심을 초래한다. 그러므로 화가 왕한 것을 흉으로 삼는다. 토는 마땅히 얇게 하고 두텁게 해서는 안 되니, 토가 두텁고 무거우면 도리어 재구(災咎)가 된다. 금은 그 너무 많음을 싫어하나, 도리어 전혀 없애서는 안 된다. 없으면 곧 다듬어 재목을 이룰 유래가 없다. 만약 온 국(局)에 겹겹이 모두 목이면, 헛되이 한 편의 수림(樹林)을 자라게 할 뿐이다. 꽃은 피어 거듭 층층첩첩(層層疊疊)하여도, 끝에 과실을 맺지 못하는 것이다.

秋月之木，氣漸淒涼，形漸凋敗。初秋之時，火氣未除，尤喜水土以相滋；中秋之令，果以成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂；寒露節又喜火炎，火炎則木實。木多有多材之美，土厚無自任之能。

가을의 목은, 기상은 날마다 처량(凄涼)하고, 형체는 날마다 조폐(凋敝)한다. 초추에는 화기가 아직 다 물러나지 않았으므로, 특히 수와 토가 와서 서로 자양(滋養)하는 것을 좋아한다. 중추에 이르러서는, 과실이 이미 맺혔으니, 강경한 금을 요하여 수전삭착(修剪削斫)한다. 상강 이후에는 수가 왕한 것을 좋게 여기지 않으니, 수가 한번 왕하면 목은 곧 표탕(漂蕩)하여 의지할 곳이 없다. 한로의 절 후에는 또 화가 와서 염난(炎暖)하는 것을 좋아하니, 화가 따뜻하면 곧 목이 능히 결실한다. 목이 많으면, 성재(成材)가 많은 아름다움이 있다. 토가 두터우면, 도리어 목이 자립담당의 능력을 잃게 한다.

冬月之木，盤屈在地，欲土多而培養，惡水盛而忘形。金總多不能克伐，火重見溫暖有功。歸根復命之時，木病安能輔助，須忌死絕之地，只宜生旺之方。

겨울의 목은, 감겨 땅속에 잠장(潛藏)하고, 토가 많아 배호(培護) 근기하는 것을 좋아하며, 수가 왕하여 그 형체를 은몰(淹沒)하는 것을 싫어한다. 이때 금은 비록 거듭 많더라도 그것을 극벌할 수 없고, 화는 만약 겹겹이 출현하면 온난을 띠어, 매우 공용이 있다. 이것이 바로 만물이 뿌리로 돌아가 명에 돌아가는 시절이니, 목 스스로는 이미 병지(病地)에 처하여, 또 어찌 타물을 보조하는 것을 논할 수 있으랴. 그러므로 사절의 땅에 가는 것을 꺼리고, 다만 생왕의 방향에 가는 것을 좋게 여긴다.

春月之木，漸有生長之象。初春猶有餘寒，當以火溫暖，則有舒暢之美；水多變克，有損精神。重見生旺，必用庚金斲鑿，可成楝梁。春末陽壯水渴，藉水資扶，則花繁葉茂。初春無火，增之以水，則陰濃氣弱，根損枝枯，不能華秀；春末失水，增之以火，則陽氣太盛，燥渴相加，枝枯葉乾，亦不華秀。是以水火二物，要得時相濟為美。

봄의 목은, 점차 생장의 기상을 나타낸다. 초춘(인월)은 한기가 아직 물러나지 않았으니, 마땅히 화를 써서 온난하게 해야 하고, 목은 난기를 얻어야 비로소 서전창달의 아름다움이 있다. 이때 수가 만약 너무 많으면, 자생은 도리어 변하여 극해(剋害)가 되고, 목의 정신은 곧 손상된다. 만약 목이 거듭 생부를 만나 지나치게 왕성하면, 반드시 경금을 써서 착삭정치(斫削整治)하여야, 비로소 동량(棟梁)의 재목을 이룬다. 춘말(진월)에 이르러서는, 양기가 장성하고 수기가 건갈(乾渴)하니, 또 수에 의지하여 자조부지해야 하고, 목은 비로소 꽃이 번성하고 잎이 무성하다. 반대로 말하면, 초춘에 화가 없이 수를 더하면, 곧 음기가 짙고 양기가 약하여, 뿌리는 동손을 입고 지조는 고위하며, 좋은 꽃을 피우지 못한다. 춘말에 수가 없이 화를 더하면, 곧 양기가 너무 왕하여 조와 갈이 서로 더하고, 줄기가 마르고 잎이 마르며, 똑같이 좋은 꽃을 피우지 못한다. 그러므로 수와 화 이 두 가지는, 시령의 조만(早晚)에 따라 배합이 알맞고, 피차 조제(調劑)하여야, 미비(美備)로 여긴다.

正月甲木，初春尚有餘寒，得丙癸逢，富貴雙全。癸藏丙透，名寒木向陽，主大富貴。倘風水不及，亦不失儒林俊秀。如無丙癸，平常人也。

정월은 인을 건(建)한다. 갑목은 초생이고, 초춘은 아직 물러나지 않은 여한을 띠고 있으므로, 이 달의 갑목은 병화가 한을 풀고, 계수가 뿌리를 자(滋)하게 하는 것을 조후(調候)의 요로 삼는다. 명중에 병화와 계수 두 가지가 모두 만나면, 곧 부귀쌍전(富貴雙全)의 조(造)이다. 만약 계수가 지지에 숨고, 병화가 천간에 투출되면, 「한목향양(寒木向陽)」이라 부른다——뿌리 아래에 수가 있어 기르고, 머리 위에 태양이 있어 비춘다. 대부대귀를 주관한다. 비록 조덕·풍수의 부류의 외연이 부족하더라도, 적어도 유림(儒林) 가운데의 준수(俊秀)의 선비임을 잃지 않는다. 병·계가 모두 없으면, 한목은 난기를 얻지도 못하고, 또 자윤을 얻지도 못하여, 그것은 다만 평상한 사람이다.

正二月甲木，素無取從才從殺從化之理。或一派庚辛，主一生勞苦，克子刑妻，再支會金局，非貧即夭。如無丙丁，一派壬癸，又無戊己制之，名水泛木浮，死無棺槨。如一派戊己，支會金局，為財多身弱，富屋貧人，終生勞苦，妻晚子遲。

정월·이월의 갑목은 스스로 당령하여 기를 얻으니, 종래 「종재(從財)」「종살(從殺)」「종화(從化)」의 부류의 외격(外格)을 취하는 도리가 없다——신이 강하면 곧 명을 버려 남을 따를 수 없다. 만약 온 반이 모두 경금·신금이면, 관살은 무리를 이루어 몸을 극하고, 일생 노고하며, 자식을 극하고 아내를 형(刑)하는 것을 주관한다. 지지가 더욱 금국을 회성(會成)하면, 그것은 빈한(貧寒)이 아니면 단수(短壽)이다. 만약 병정화가 국을 덥히고 수를 설(泄)함이 없이, 한 조각의 임수·계수가 있고, 또 무기토가 수를 제함이 없으면, 이것을 「수범목부(水泛木浮)」라 부른다——목뿌리는 수에 부풀어, 표부(漂浮)하여 의지할 곳이 없다. 흉은 죽은 뒤 관곽(棺槨)을 마련하는 데도 이르지 못한다. 만약 온 반에 무기토로 재를 삼고, 지지가 또 금국을 회성하여 재를 생하면, 곧 「재다신약(財多身弱)」——좋은 집에 사는 가난한 사람, 종신 노록하고, 아내를 장가드는 것이 늦고, 자식을 얻는 것이 늦다.

或無庚金，有丁透，亦屬文星，為木火通明之象，又名傷官生財格，主聰明雅秀。一見癸水傷丁，但作厚道迂儒。或柱中多癸，滋助木神，傷滅丁火，其人奸雄梟險，曹操之徒，言清行濁，笑裡藏刀。

만약 경금이 없고, 정화가 간(干)에 투출되면, 정은 갑목이 생하는 상관이며, 또 문성으로 여겨, 「목화통명(木火通明)」의 상을 구성하고, 또 「상관생재격(傷官生財格)」이라 부른다. 그 사람은 총명하고 청아수기(清雅秀氣)하다. 다만 한번 계수가 나와 정화를 상극하면, 이 광염을 씻어 꺼뜨려, 다만 충후하고 우활(迂闊)한 독서인이 된다. 만약 주중에 계수가 너무 많으면, 한편으로 목신을 자양하여 목을 더욱 왕하게 하고, 한편으로 또 정화를 상멸한다. 목은 왕하여 선설(宣泄)할 곳이 없고, 한습은 화하지 않는다——이 종류의 사람은 곧 간웅·효험(梟險)의 무리가 되어, 조조(曹操)의 일로(一路)에 속하니, 말하는 바의 말은 청백하고, 행하는 바의 일은 오탁(污濁)하며, 웃음 속에 칼을 숨긴다.

若庚申、戊寅、甲寅、丙寅，一行金水運，發進士。或甲午日庚午時，此人必貴，但要好運相催，不宜制了庚丁。

예컨대 경신년·무인월·갑인일·병인시의 이 일조(一造). 갑목은 인월에 태어나 록을 얻고, 인중의 병화는 투출하여 수를 설하고, 년주의 경신은 칠살로서 록에 앉아 뿌리가 있다. 한번 금수의 운에 행하여 이르면, 살은 힘이 있고 인은 몸을 생하여, 곧 진사를 고중할 수 있다. 또 예컨대 갑오일에 경오시를 배하면, 오중의 정화는 상관이 되고, 천간의 경금은 칠살이 되어, 상관가살(傷官駕殺)의 세를 이룬다. 이 사람은 반드시 귀현을 주관한다. 다만 좋은 운이 와서 최발(催發)함을 요하고, 또한 다른 간지로 하여금 경금과 정화의 이 두 가지 용신을 극제하게 해서는 안 된다.

或支成金局，多透庚辛，此又不吉，號曰木被金傷，若無丙丁破金，必主殘疾。或支成火局，洩露太過，定主愚懦，常有啾唧災病纏身，終有暗疾。支成木局，得庚為貴，無庚必凶，若非僧道，男主鰥孤，女主寡獨。支成水局，戊透為貴，如無戊制，不但貧賤，且死無棺木。故書曰：甲木若無根，全賴申子辰，干得才殺透，平步上青雲。

만약 지지가 금국을 회성하고, 천간에 또 경신을 많이 투출하면, 곧 길하지 않다. 「목피금상(木被金傷)」이라 부른다. 이때 만약 병정화가 나와 금기를 극파하지 않으면, 반드시 잔질(殘疾)을 주관한다. 만약 지지가 화국을 회성하면, 목기는 화에 설누(泄漏)하여 태과하고, 원신은 모갈(耗竭)하여, 반드시 우동(愚鈍)·나약(懦弱)을 주관한다. 늘 소병·소재가 몸에 휘감기고, 종신 암질(暗疾)을 띤다. 지지가 목국을 회성하면, 비겁은 무리를 이루고, 반드시 경금의 재제를 얻어야 비로소 귀가 된다. 경금이 없으면 반드시 흉하다. 승도를 하지 않으면, 남자도 곧 관거고독(鰥居孤獨)을 주관하고, 여자는 과부를 지켜 배우자 없음을 주관한다. 지지가 수국을 회성하면, 수가 많아 목이 뜨니, 무토가 투출하여 제를 쌓아야 비로소 귀가 된다. 무토가 없으면 수를 제하지 못하여, 빈천일 뿐만 아니라, 죽은 뒤 관목을 마련하는 데도 이르지 못한다. 그러므로 명서에 이르기를, 갑목은 만약 뿌리가 없으면, 온전히 신자진의 수국에 의지하여 생부되고, 천간에 더욱 재성·살성을 얻어 투출하여 용으로 삼으면, 곧 평보청운(平步青雲)할 수 있다고 한다.

凡三春甲木，用庚者，土為妻，金為子；用丁者，木為妻，火為子。總之正二月甲木，有庚戊者上命；如有丁透，大富大貴之命也。

대개 춘삼월의 갑목은, 경금을 취하여 용신으로 삼는 자는, 곧 경금을 생할 수 있는 토를 처성으로 삼고, 금을 자성으로 삼고, 정화를 취하여 용신으로 삼는 자는, 곧 정화를 생할 수 있는 목을 처성으로 삼고, 화를 자성으로 삼는다——옛 법은 용신을 생하는 자를 처로 삼고, 용신이 소속하는 자를 자로 삼는다. 용신이 힘을 얻으면 곧 처는 어질고 자는 닮는다. 총괄하여 말하면, 정월 이월의 갑목은, 명중에 경금이 있어 재할 수 있고, 무토가 있어 뿌리를 배양할 수 있으면, 상등의 명에 속한다. 만약 더욱 정화가 투출하여 경금에 배합하여, 상관제살(傷官制殺)의 세를 이루면, 곧 대부대귀의 명이다.

二月甲木，庚金得所，名陽刃駕殺，可云小貴，異途顯達，或主武職，但要財資之。柱中逢才，英雄獨壓萬人。若見癸水，困了才殺，主為光棍，重刃必定遭凶，性情兇暴。書曰：木旺宜火之光輝，秋闈可試；木向春生，處世安然有壽；日主無依，卻喜運行才地。

이월은 묘를 건한다. 묘는 갑목의 양인이고, 목기가 가장 왕하다. 이때 경금의 칠살이 만약 땅을 얻어 힘이 있으면, 곧 「양인가살(陽刃駕殺)」의 격을 이루고, 소귀라 칭할 수 있으며, 대개 이로(異路)에서 출신하여 현달하고, 혹은 무직을 한다. 다만 반드시 재성이 와서 자생(資生) 칠살해야 하고, 살은 비로소 들어 일으켜질 수 있다. 주중에 재성을 만나면, 곧 영웅이 만인을 압도하는 국면이다. 만약 계수가 간에 나오는 것을 보면, 한편으로 경금을 설하고, 한편으로 갑목을 적시며, 재와 살을 일제히 곤주(困住)한다. 이 사람은 곧 유수호한(游手好閑)의 광곤(光棍)이 된다. 양인이 더욱 중첩(重疊)하여 출현하면, 반드시 흉을 당하고, 성정도 또한 흉폭하다. 명서에 이르기를, 목이 왕하면 마땅히 화가 있어 그 광휘를 발해야 하고, 이러하면 추시(秋試)는 일박(一搏)할 수 있다. 목은 봄에 태어나, 사람으로 세상에 처함이 안온(安穩)하고 수명이 있다. 일주가 고립하여 의지할 곳이 없을 때에는, 도리어 행운이 재지(財地)에 달려 이르는 것을 좋아한다고 한다.

三月甲木，木氣相竭。先取庚金，次用壬水。庚壬兩透，一榜堪圖，但要運用相生，風水陰德，方許富貴。或見一二庚金，獨取壬水。壬透清秀之人，才學必富。

삼월은 진을 건한다. 무토가 사령(司令)하여, 목기는 여기에 이르러 이미 상당히 쇠갈(衰竭)한다. 조후는 먼저 경금을 취하여 후토(厚土)를 소벽(疏劈)하고, 목신을 수삭(修削)하며, 그 다음으로 임수를 써서 목뿌리를 자윤한다. 경·임 두 가지가 함께 천간에 투출되면, 공명은 중식일방(中式一榜)을 바랄 수 있다. 다만 또한 행운으로 하여금 경금이 임수를 생하고, 임수가 갑목을 기르며, 고리고리 상생하게 하고, 더욱 조덕음공(祖德陰功)을 더하여야, 그의 진정한 부귀를 허락한다. 만약 주중에 이미 한두 점의 경금이 있어, 금이 이미 쓸 만하면, 곧 단독으로 임수를 취하여 용신으로 삼는다. 임수가 투출된 사람은 청수(淸秀)하여, 재학은 필연히 풍후하다.

或天干透出二丙，庚藏支下，此鈍斧無鋼，富貴難求。若有壬癸破火，堪作秀才。或柱中全無一水，戊己透干，支成土局，又作棄命從才，因人而致富貴，妻子有能。

만약 천간에 두 개의 병화를 투출하고, 경금은 도리어 지지 아래에 묻혀 있으면, 화가 많아 금을 녹이고, 이 경금의 부두는 곧 권인(卷刃)에 강(鋼) 없는 둔부(鈍斧)가 되어, 목을 베어 움직이지 못하고, 부귀는 곧 구하기 어렵다. 이때 만약 임수 또는 계수가 나와 화세를 극파하고, 경금을 호주(護住)하면, 아직 한 개의 수재(秀才)를 얻을 수 있다. 만약 주중에 한 점의 수도 없고, 무기토가 또 천간에 투출되며, 지지가 더욱 토국을 회성하면, 재는 왕극(旺極)하고 일주는 뿌리가 없다. 그것은 마땅히 「기명종재(棄命從財)」로 보아야 하고, 일생은 타인의 힘(처가 또는 외원)을 빌려 부귀를 이루며, 처자도 또한 재간이 있다.

或見戊己，及比劫多者，名為雜氣奪才，此人勞碌到老，無馭內之權。女命合此，女掌男權，賢能內助；若比劫重見，淫惡不堪。或支成金局，方可用丁，不然，三月無用丁之法，惟有先庚後壬取用。書曰：甲乙生寅卯，庚辛干上逢，離南推富貴，坎地卻為凶。

만약 이미 무기의 재성을 보고, 비견·겁재도 또한 많으면, 진은 본래 잡기의 재고(財庫)이나, 군겁(群劫)이 와서 나누어 빼앗는다. 이것을 「잡기탈재(雜氣奪財)」라 부른다. 이 사람은 노록하여 늙기에 이르고, 집안에 내실(內室)을 가어(駕馭)하는 권병(權柄)조차 없다. 여명이 만약 이 격국에 합하면, 도리어 여자가 남자의 권을 집장(執掌)하는 것을 주관하고, 현능한 내조이다. 다만 비겁이 만약 중중첩첩(重重疊疊)하여 출현하면, 곧 음사(淫邪)하여 감당할 수 없다. 오직 지지가 금국을 회성하고, 금기가 너무 왕할 때에만, 정화를 써서 금을 제할 수 있다. 이 밖에, 삼월의 갑목에는 정을 쓰는 법이 없다. 다만 먼저 경금을 취하고, 뒤에 임수를 취하여 용으로 삼을 뿐이다. 명서에 이르기를, 갑을목은 인월 묘월에 태어나, 천간에 또 경신금을 만날 때, 행운이 남방 이위(離位)에 달려 이르면, 화는 능히 금을 제하고, 목은 서창(舒暢)을 얻어, 부귀를 추할 수 있다. 북방 감위(坎位)에 달려 이르면, 수는 금을 설하고 목을 도우며, 금은 더욱 목을 당하지 못하여, 도리어 흉이 된다고 한다.

四月甲木退氣，丙火司權，先癸後丁。庚金太多，甲反受病。若得壬水，方配得中和，此人性好清高，假裝富貴。即廕襲顯達，終日好作禍亂，善辨巧談，喜作詩文，此理最驗。

사월은 사를 건한다. 갑목은 이미 왕극(旺極)을 지나 기를 물러난다. 사중의 병화가 권을 당하고, 화는 타고 목은 타들어가므로, 조후는 먼저 계수를 취하여 목을 윤기하고 화를 내리고, 그 다음에야 정화를 써서 수를 설한다. 이때 경금이 만약 너무 많으면, 금이 와서 몸을 극하여, 갑목이 도리어 병을 입는다. 반드시 임수가 간에 나오는 것을 얻어야, 한편으로 경금의 세를 설하고, 한편으로 목신을 자윤하여, 배합하여야 비로소 중화로 여긴다. 이러한 사람은 성정이 청고(淸高)를 좋아하나, 늘 부귀의 가식(架式)을 내세운다. 비록 조음(祖蔭)의 승습에 의지하여 현달하더라도, 종일 일을 일으키고 어지럽히기를 좋아하고, 능언선변하여 담설에 교묘하며, 시를 짓고 문장을 쓰기를 좋아한다. 이 조의 단어는 검증하면 가장 정확하다.

如一庚二丙，稍有富貴；金多火多，又為下格。或癸丁與庚齊透天干，此命可言科甲，即風水淺薄，亦有選拔之才。癸水不出，雖有庚金丁火，不過富中取貴異途官職而已。壬透可云一富。若全無點水，又無庚金丁火，一派丙戊，此無用之人也。

예컨대 한 개의 경금에 두 개의 병화를 배하면, 화는 금을 제하기에 족하여 금이 몸을 상하는 데 이르지 않으니, 다소 부귀를 말할 만하다. 만약 금도 많고 화도 많으면, 양측이 다투어 싸워, 곧 하격(下格)에 떨어진다. 만약 계수·정화와 경금이 일제히 천간에 투출되면——계수는 몸을 윤기하고, 정화는 금을 제하고, 경금은 살이 된다——이러한 명은 과갑(科甲)을 논할 만하고, 비록 조분의 풍수가 천박하더라도, 또한 선발될 수 있는 재목이다. 계수가 투출되지 않은 것은, 비록 경금·정화가 있더라도, 부유한 가운데 한 점의 귀기를 구할 뿐이고, 이로(異路)로 관직을 얻을 뿐이다. 임수가 투출되면, 한 개의 부명(富命)으로 여길 수 있다. 만약 한 점의 수도 없고, 또 경금·정화도 없으며, 온 반에 다만 병화와 무토뿐이면, 화는 불태우고 토는 마르고, 목은 이미 자양할 곳이 없고 또 재삭할 사람이 없다. 이것이 곧 무용(無用)의 사람이다.

五六月甲木，木性虛焦，一理共推。五月先癸後丁，庚金次之。六月三伏生寒，丁火退氣，先丁後庚，無癸亦可。或五月乏癸，用丁亦可，要運行北地為隹。

오월·육월의 갑목은, 목성이 허부(虛浮)하고 초고(焦枯)하다. 같은 도리에 안(按)하여 함께 추구할 수 있다. 오월은 오를 건한다. 화세가 가장 맹렬하고, 조후는 먼저 계수를 취하여 그 초갈(焦渴)을 풀고, 그 다음에 정화를 써서 수를 설하며, 경금은 다시 그 다음으로 한다. 육월은 미를 건한다. 이미 삼복에 들어가, 서(暑)가 극하여 한을 생하고, 정화는 돌이켜 퇴기(退氣)가 되면, 곧 고쳐 먼저 정화를 취하고, 뒤에 경금을 취하는 것으로 한다. 비록 계수가 없어도 행할 수 있다. 만약 오월에 계수가 없으면, 물러나 정화를 써도 되나, 다만 반드시 행운이 북방 수지(水地)에 가야 비로소 좋다. (원문의 「추(隹)」는 「가(佳)」자의 讹(訛)이다.)

總之五六月用丁火，雖運行北地，不致於死，卻不利運行火地，號曰木化成灰必死。行西程又不吉，號曰傷官遇殺，不測災來。惟東方則吉，北方次之。此五六月用丁之說也。凡用神太多，不宜剋制，須洩之為妙。

총괄하여 말하면, 오륙월에 정화를 취하여 용으로 삼는 명은, 행운이 북방 수지에 가는 것은 정을 상하나, 아직 목숨을 잃는 데는 이르지 않는다. 도리어 가장 두려워하는 것은 행운이 다시 남방 화지(火地)에 가는 것이니, 그것을 「목화성회(木化成灰)」라 부르고, 반드시 사망을 주관한다. 행운이 서방 금지(金地)에 가는 것도 또한 길하지 않으니, 「상관우살(傷官遇殺)」이라 부르고, 의외의 재화를 초래한다. 오직 동방 목지에 가는 것을 길로 하고, 북방 수지는 그 다음이다. 이것이 곧 오륙월에 정화를 쓰는 설이다. 대개 용신 스스로 이미 너무 많은 것은, 마땅히 다시 극의 방법을 써서 그것을 압제해서는 안 되고, 반드시 설의 방법을 써야 비로소 묘하다——설하면 곧 기기(氣機)가 유통하고, 극하면 곧 양측이 교전한다.

五六月甲木，木盛先庚，庚盛先丁。五月癸庚兩透，為上上之格；六月庚丁兩透，亦為上上之格。用神既透，木火通明，自然大富大貴。或丁火太多，癸水亦多，反作平人。

오륙월의 갑목은, 목이 만약 왕성하면 먼저 경금을 취하여 재삭하게 하고, 경금이 만약 왕성하면 먼저 정화를 취하여 용제(熔制)하게 한다. 오월에 계수와 경금이 양투(兩透)하는 것은 상상의 격이고, 육월에 경금과 정화가 양투하는 것도 또한 상상의 격이다. 용신이 이미 천간에 투출되면, 목화통명하여, 자연 대부대귀하다. 만약 정화가 너무 많고, 계수도 또한 너무 많으면, 수화가 서로 충격하여, 도리어 다만 평상한 사람이다.

若柱中多金，名曰殺重身輕，先富後貧，運不相扶，非貧即夭。或庚多，有一二丙丁制伏，又有壬癸透干，洩金之氣，此又為先貧後富。

만약 주중에 금이 많고, 칠살이 무겁고 일주가 가벼우면, 「살중신경(殺重身輕)」이라 부르고, 선부후빈(先富後貧)을 주관한다. 행운이 다시 와서 일주를 부조하지 않으면, 그것은 빈한이 아니면 단명이다. 만약 경금이 비록 많더라도, 한두 점의 병화·정화가 나와 그것을 제복하고, 또 임수·계수가 간에 투출하여 금기를 설하면, 금세는 이미 제함을 받고 또 나뉘었다. 이 부류는 도리어 선빈후부(先貧後富)이다.

或滿柱丙火，又加丁火，不見官殺，謂之傷官傷盡最為奇，反成清貴，定主才學過人，科甲有望，但歲運不宜見水。若柱中有壬水，運又逢水，必貧夭死。但凡木火傷官者，聰明智巧，卻是人同心異，多見多疑，雖不生事害人，每抱忌妒之想，女命一理同推。

만약 온 주(柱)가 모두 병화이고, 또 정화를 더하며, 경신의 관살을 보지 않으면, 이것을 「상관상진(傷官傷盡)」이라 부르고, 가장 기특(奇特)하여, 도리어 청귀의 격을 이룬다. 반드시 재학이 남을 넘어, 과갑이 바랄 만하다. 다만 유년대운은 마땅히 수를 보아 화를 씻어 꺼뜨리게 해서는 안 된다. 만약 주중에 원본부터 임수가 있으면, 행운이 다시 수를 만나면, 반드시 빈곤요망(貧困夭亡)에 이른다. 대개 목화상관(木火傷官)의 사람은, 모두 총명하고 기교하나, 다만 외모는 남과 합하나 내심은 스스로 다르고, 보는 것이 많고 의심하는 것도 또한 많다. 일을 일으켜 남을 해치는 데는 이르지 않으나, 늘 질투의 생각을 품는다. 여명도 또한 같은 도리에 안하여 추한다.

或四柱多土，干上有乙木，切勿作棄命從才。時月兩透己土，名二土爭合，男主奔流，女主淫賤；見二甲則不爭矣，亦屬平庸之輩。或四柱有辰，干見二己二甲，此人名利雙全，大富大貴。

만약 사주에 토가 많고, 천간상에 도리어 을목이 있어 몸을 돕는다면, 곧 결단코 「기명종재」로 보아서는 안 된다——비겁이 있으면, 일주는 곧 남을 따르기를 싫어한다. 시간과 월간 두 곳이 모두 기토를 투출하면, 갑기는 상합하여 두 토가 와서 한 갑을 다툰다. 이것을 「이토쟁합(二土爭合)」이라 부르고, 남명은 분파유탕(奔波流蕩)을 주관하고, 여명은 음천(淫賤)을 주관한다. 만약 천간에 따로 두 개의 갑목이 있으면, 일대일로 각각 합을 이루어, 곧 다투지 않는다. 다만 이것도 평용(平庸)의 무리에 속한다. 만약 사주 가운데 진토가 있고, 천간에 두 개의 기토·두 개의 갑목을 보면, 갑기는 토로 화하여 진토의 땅을 얻는다. 이 사람은 명리쌍전(名利雙全)하고, 대부대귀하다.

若在六月，見辰支，名為逢時化合格。以癸水為妻，丁火為子。若二己一甲爭合，取支中比劫為用。以甲為用者，壬癸為妻，甲乙為子。其餘用庚者，土妻金子；用丁者，木妻火子。女命以妻作夫，用作子，十干皆同。

만약 육월 미토의 달에 태어나, 지지에 다시 진을 보면, 토기는 때를 만나고 또 땅을 얻으니, 「봉시화합격(逢時化合格)」이라 부르고, 이 격은 계수를 처성으로 삼고, 정화를 자성으로 삼는다. 만약 두 개의 기토가 한 개의 갑목을 쟁합하면, 곧 고쳐 지지중에 숨은 비견·겁재를 취하여 용신으로 삼는다. 대개 갑목을 용신으로 삼는 자는, 임수·계수를 처성으로 삼고, 갑목·을목을 자성으로 삼고, 그 나머지 경금을 취하여 용으로 삼는 자는, 토를 처로 삼고 금을 자로 삼으며, 정화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처로 삼고 화를 자로 삼는다. 여명은 곧 위에서 말한 「처」를 바꾸어 보아 부성으로 삼고, 용신을 보아 자식으로 삼는다——십천간은 모두 이 통례에 비춘다.

或是己土，不見戊土，乃為假從，其人一生縮首，反畏妻子。若無印綬，一生貧苦。六月尤可，五月決不可。

만약 주중의 재성이 다만 기토이고, 무토를 보지 않으면, 토기는 순후(純厚)에 족하지 못하여, 그것은 다만 「가종(假從)」으로 여긴다. 이 사람은 일생 축두축뇌(縮頭縮腦)하여, 도리어 처자를 두려워한다. 만약 명리에 또 인수가 몸을 생함이 없으면, 일생 빈고(貧苦)하다. 이 종류의 가종의 격국은, 육월 미토가 당왕할 때에 태어나면 오히려 겨우 말할 만하다. 오월 화가 왕하고 토가 허할 때에 태어나면, 곧 단연히 종격으로 볼 수 없다.

三秋甲木，木性枯槁，金土乘旺，先丁後庚。丁庚兩全，將甲造為畫戟。七月甲堪為戟，非丁火不能造庚，非庚不能造甲，丁庚兩透，科甲定然。庚祿居申，殺印相生，運行金水，身伴明君。

추삼월의 갑목은, 목성이 이미 고고(枯槁)하고, 금과 토는 바로 때를 타서 왕을 얻는다. 조후는 먼저 정화를 취하고, 뒤에 경금을 취한다. 경금은 부근(斧斤)이고, 정화는 노화(爐火)이니, 둘이 갖추어지면, 곧 이 한 토막의 갑목을 타조(打造)하여 한 자루의 화극(畫戟)이 되게 할 수 있다——칠월의 갑목은 질지(質地)가 바로 극이 되기에 감당한다. 도리는, 정화가 없으면 곧 경금의 이 예기(利器)를 연련(煉煉)해 내지 못하고, 경금이 없으면 곧 갑목의 이 재기(材器)를 깎아 이루지 못한다는 것이다. 정·경 두 가지가 함께 천간에 투출되면, 과갑공명은 필연히 기할 수 있다. 경금의 록위는 바로 신에 있고, 칠월에 태어난 사람은 살성이 왕을 당하며, 신중에 또 임수를 숨겨 인을 삼는다. 칠살은 인을 생하고, 인은 다시 몸을 생하여, 「살인상생(殺印相生)」을 이룬다. 행운이 다시 금수의 땅에 가면, 곧 몸을 조당(朝堂)에 두고, 명군을 시봉(侍奉)할 수 있다.

或庚透無丁，一富而已，主為人操心太重，不能坐享。或丁透庚藏，亦主青衿小富。或庚多無丁，殘疾之人，若為僧道，災厄可免。或四柱庚旺，支內水多，不作棄命從殺；見土多可作從才而看。

만약 경금이 투출되고, 정화가 와서 그것을 연련(煉煉)하지 않으면, 지나치지 않고 한 개의 부명일 뿐이다. 사람이 되어 조심(操心)이 너무 무거워, 현성(現成)의 복을 누리지 못한다. 만약 정화가 투출되고, 경금은 지지에 숨으면, 또 한 벌의 수재청삼(秀才靑衫), 소소한 가자(家資)를 주관한다. 만약 경금이 많고 정화가 그것을 제함이 없으면, 살중신경하여, 대개 잔질의 사람이다. 비록 출가하여 승도를 하면, 이 한 층의 재액은 도리어 피할 수 있다. 만약 사주의 경금이 비록 왕하더라도, 지지 가운데 수가 또 많으면, 살은 인이 있어 화해한다. 곧 「기명종살(棄命從殺)」로 볼 수 없다. 만약 토가 많고 금이 왕하면, 곧 「종재」에 안하여 추할 수 있다.

庚多無癸，而壬水多，戊己亦多，此則專用一點丁火，方可制金以養群土，此命大富。丁藏富小，不顯；丁露定作富豪。得二丁，不坐死絕，必然富貴雙全，即風水不及，亦可富中取貴，納粟奏名。

경금이 많고 계수가 없으며, 임수도 많고 무기토도 많으면, 이때에는 곧 전심(專心)으로 한 점의 정화를 취하여 용으로 삼는다. 정화는 능히 경금을 제하고, 또 능히 온 국의 토를 생양한다. 이 명은 대부를 주관한다. 정화가 지지에 숨은 것은, 부기가 작아 나타나지 않고, 정화가 천간에 드러나는 것은, 반드시 부호를 이룬다. 만약 두 개의 정화를 얻고, 또한 사지·절지에 앉지 않으면, 필연히 부귀쌍전하다. 비록 조분의 풍수가 돕지 않더라도, 능히 부 가운데서 귀를 취하고, 연납미속(捐納米粟)으로 관함(官銜)을 바꾸어 이름을 떨친다.

或癸疊疊制伏丁火，雖滿腹文章，終難顯達。得運行火土，破癸，略可假就功名；歲運皆背，刀筆之徒。支成水局，戊己透干，制去癸水，存其丁火，又可云科甲。但此等命，主為人心奸巧詐，好訟爭非，因貪致禍，奸險之徒，決非安份之人也。

만약 계수가 중중첩첩하여 정화를 제복하면, 이 사람은 비록 만복(滿腹)의 문장이 있더라도, 끝에 현달하기 어렵다. 만약 행운이 화토의 땅에 달려 이르면, 토는 계수를 극하고, 화는 정화를 도우며, 오히려 겨우 한 점의 공명을 주성(湊成)할 수 있다. 만약 유년대운이 모두 용신과 서로 등지면, 곧 다만 도필(刀筆)을 놀려 생계를 삼는 소리(小吏)이다. 지지가 수국을 회성하고, 천간에 무기토를 투출하여, 계수를 제하여 사라지게 하고 정화를 보존하면, 이것도 또한 과갑을 논할 만하다. 다만 이 부류의 명은, 사람이 되어 심사가 간교귀사(奸巧詭詐)하여, 관사(官司)를 좋아하고 시비를 다투기를 사랑하며, 늘 탐득(貪得)으로 인하여 화를 부른다. 간험(奸險)의 무리이니, 결코 안분수기(安分守己)의 사람이 아니다.

七月甲木，丁火為尊，庚金次之，庚金不可少。火隔水不能熔金，故丁火熔金，必賴甲木引助，方成洪爐。若有癸水阻隔，便滅丁火；壬水無礙，且能合丁，但須見戊土，方可制水存火。

칠월은 신을 건한다. 경금이 권을 당한다. 갑목은 정화를 가장 존한 것으로 삼고, 경금은 그 다음이다. 그러나 경금도 또한 없애서는 안 된다——경금이 없으면 곧 연련할 그릇이 없다. 화는 만약 수에 격단(隔斷)되면, 곧 금을 녹이지 못한다. 그러므로 정화가 금을 녹이려면, 반드시 갑목에 의지하여 인연(引燃)하고 세를 도와야 비로소 한 자리의 홍로(洪爐)를 이룰 수 있다. 만약 계수가 있어 중간에 가로놓여 조격(阻隔)하면, 음유(陰柔)의 수는 바로 정화를 극하여, 한번 씻으면 곧 꺼진다. 임수는 비록 대수이나, 도리어 방해가 없으니, 정임은 상합하여 서로 싸우지 않기 때문이다. 다만 오히려 무토가 나와 임수를 제함을 보아야 비로소 이 한 점의 화를 보존할 수 있다.

八月甲木，木囚金旺，丁火為先，次用丙火，庚金再次。一丁一庚，科甲定顯；癸水一透，科甲不全。丙庚兩透，富大貴小；丙丁全無，僧道之命。丙透無癸，富貴雙全；有癸制丙，尋常之人。

팔월은 유를 건한다. 목은 수곤(囚困)을 받고 금은 바로 왕을 당한다. 조후는 정화를 먼저로 삼고, 그 다음에 병화를 쓰며, 경금은 다시 그 다음으로 한다——정화는 금을 연련하여 그릇을 이루고, 병화는 목을 덥혀 봄으로 돌아오게 하며, 경금은 곧 저 연련될 물건이다. 한 개의 정화에 한 개의 경금을 배하면, 과갑공명은 반드시 현달한다. 한번 계수가 투출하여 정화를 상하면, 과갑은 곧 온전하지 않다. 병화와 경금이 양투하는 것은, 부기가 크고 귀기가 작으니, 병화는 다만 국을 덥힐 수 있을 뿐이고, 경금을 녹여 움직이지 못하기 때문이다. 병정 이화가 전혀 모두 없는 것은, 한목에 양이 없으니, 승도의 명이다. 병화가 투출되고 계수가 와서 그것을 극함이 없는 것은, 부귀쌍전하고, 계수가 있어 병화를 제하는 것은, 다만 심상한 사람이다.

支成火局，可許假貴，戊己一透，可作富翁。或支成金局，干露庚金，為木被金傷，必主殘疾，得丙丁破金，亦主老來暗疾。或支成木局，干透比劫，反取庚金為先，次用丁火。

지지가 화국을 회성하고, 화가 많아 목을 설함이 태과하면, 다만 한 개의 허명·가귀를 허락할 뿐이다. 만약 천간에 다시 한 개의 무기토를 투출하면, 화는 토를 생하고 토는 재가 되어, 도리어 부옹(富翁)이 될 수 있다. 만약 지지가 금국을 회성하고, 천간에 또 경금을 노출하면, 금기가 너무 무거워, 곧 「목피금상」이다. 반드시 잔질을 주관한다. 비록 병정화를 얻어 금을 파하더라도, 또 늙어 암질을 띠는 것을 주관한다. 만약 지지가 목국을 회성하고, 천간에 또 비견·겁재를 투출하면, 목은 도리어 돌이켜 왕해진다. 그것은 마땅히 도리어 먼저 경금을 취하여 재삭하고, 그 다음에야 정화를 써야 한다.

九月甲木，木星凋零，獨愛丁火，壬癸滋扶。丁壬癸透，戊己亦透，此命配得中和，可許一榜。庚金得所，科甲定然。

구월은 술을 건한다. 무토가 권을 당하고, 목성은 조령(凋零)한다. 이때 홀로 정화가 와서 국을 덥히고 수를 설하는 것을 사랑하고, 또 임수·계수가 와서 자윤부지 이 한 토막의 고목을 요한다. 만약 정화와 임계수가 함께 투출되고, 무기토도 또한 투출되면——화는 능히 덥히고, 수는 능히 윤기하고, 토는 목의 제가 있어 목을 묻는 데 이르지 않는다——배합하여 중화를 얻어, 중식일방을 허락할 수 있다. 만약 경금이 더욱 땅을 얻어 힘이 있으면, 능히 술중의 후토를 소(疏)하고, 또 능히 목을 깎아 그릇을 이룬다. 과갑은 곧 일정한 것이다.

或見一二比肩，無庚金制之，平常人也。倘運不得用，貧無立錐。一命，甲辰、甲戌、甲辰、甲戌，身伴明君，富貴壽考，此為天元一氣，又名一才一用。遇比用才，專取季土。或見庚丙，可許入泮，白手成家。用火者，木妻火子，子肖妻賢。

만약 한두 개의 비견이 몸을 돕는 것을 보고, 경금이 가서 그것들을 제함이 없으면, 그것은 다만 평상한 사람이다. 행운이 다시 용신을 얻지 못하면, 곧 궁하여 입추(立錐)의 땅이 없다. 한 조(造)가 있다. 갑진년·갑술월·갑진일·갑술시. 이 사람은 명군을 시봉할 수 있었고, 부귀하며 또 장수하였다. 이것을 「천원일기(天元一氣)」라 부른다——네 개의 천간이 똑같이 갑목이다. 또 「일재일용(一才一用)」이라 부른다——지지는 진술이 둘둘 서로 마주하고, 온 국이 모두 재토이니, 재가 곧 용이다. 대개 비견이 와서 재를 다투는 것을 만나면, 곧 전심으로 진술축미의 이 사계의 토를 취하여 용신으로 삼는다. 만약 주중에 따로 경금·병화를 보면, 또한 진학(進學)을 바라고, 백수(白手)로 집을 이룰 수 있다. 화를 용신으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고, 화를 자성으로 삼으며, 자식은 닮고 아내는 어짊을 주관한다.

或四柱木多，用丙用丁，皆不足異，端用庚金為妙。凡四季甲木，總不外乎庚金。譬如木為犁，能疏季土，非庚金為犁嘴，安能疏土。雖用丙丁，癸庚決不可少也。九月卻不取土妻庚子，當取水妻木子。

만약 사주에 목이 많으면, 병화를 쓰든 정화를 쓰든, 모두 출기(出奇)로 여길 수 없다. 단단(端端)히는 오히려 경금을 쓰는 것이 가장 묘하다. 대개 진술축미의 사계월에 태어난 갑목은, 늘 경금을 떠날 수 없다. 비유하여 말하면, 목은 한 장의 보습에 비유하여, 능히 계월의 후토를 소송(疏鬆)한다. 그러나 경금이 있어 보습머리의 철취(鐵嘴)를 이루지 않으면, 어찌 토를 뒤집어 움직일 수 있으랴. 그러므로 비록 병정을 취하여 용으로 삼더라도, 계수와 경금은 또한 결코 적어서는 안 된다. 다만 구월의 이 한 격은 따로 변통이 있어, 「경을 쓰면 곧 토를 처로 삼고 금을 자로 삼는」 상례에 비추지 않고, 마땅히 수를 취하여 처성으로 삼고, 목을 취하여 자성으로 삼아야 한다.

凡甲木，多見戊己，定作棄命從才而看。從才格，取火妻土子。或見一派丙丁傷金，不過假道斯文；有壬癸破了丙丁，技藝之流。無壬癸破火，支又成火局，乃為枯朽之木，有庚亦何能為力，定作孤貧下賤之輩，男女一理。

대개 갑목의 명은, 만약 무기토를 많이 보고 일주가 뿌리가 없으면, 반드시 「기명종재」로 보아야 한다. 이미 종재격에 들어가면, 곧 화를 취하여 처성으로 삼고, 토를 취하여 자성으로 삼으니, 화가 능히 재토를 생하기 때문이다. 만약 한 조각의 병정화가 와서 경금을 상극하는 것을 보면, 용신이 상함을 입고, 이 사람은 지나치지 않고 사문(斯文)을 가모(假冒)할 뿐이다. 만약 또 임수·계수가 나와 병정을 극파함이 있으면, 수화가 교전하여, 곧 수예인(手藝人)의 일류에 떨어진다. 만약 이미 임계의 화를 파함이 없고, 지지가 또 화국을 회성하면, 목은 불타 고후(枯朽)의 재목이 되어, 비록 경금이 있더라도 힘을 베풀 곳이 없다. 반드시 고고빈천(孤苦貧賤)의 무리이다. 남명·여명은 같은 도리이다.

或有假傷官，得地逢生，此正合甲乙秋生貴元武之說。用水制傷官者，以金為妻，水為子。或丁戊俱多，總不見水，又為傷官生財格，亦可云富貴，此格取火為妻，土為子。

만약 명중에 「가상관(假傷官)」을 이루면——추월에 목이 이미 쇠하고 화를 상관으로 삼는 것은, 당령의 진상관(真傷官)이 아니다——그리고 이 상관이 또 땅을 얻고 생을 만나면, 이것이 바로 「갑을목은 가을에 태어나, 원무(元武)를 귀로 삼는다」는 설에 합한다. 원무는 곧 북방의 수이니, 추금이 태왕하여, 수를 얻어 통관(通關)하고, 한편으로 금을 설하고, 한편으로 목을 자하고, 한편으로 상관을 제하여 머무르게 한다. 그러므로 귀로 삼는다. 대개 수를 취하여 상관을 제복하는 자는, 수를 생할 수 있는 금을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼는다. 만약 정화와 무토가 모두 많고, 시종 수를 보지 않으면, 그것은 곧 「상관생재격」이니, 또한 부귀라 칭할 수 있다. 이 격은 화를 취하여 처성으로 삼고, 토를 취하여 자성으로 삼는다.

凡甲多庚透，大貴；庚藏，小貴。若柱中多庚，則又以丁為奇，富貴人也。如庚申年、丙戌月、甲申日、壬申時，此主功名顯達，有文學。若無庚丙年月，又無火星出干，雖曰好學，終困名場。

대개 갑목이 많고 경금이 천간에 투출되는 것은, 대귀를 주관하고, 경금이 다만 지지에 숨은 것은, 소귀이다. 만약 주중에 경금이 너무 많고, 살중신경이면, 그것은 도리어 정화를 기물(奇物)로 삼는다——정화가 있어 살을 제하면, 곧 부귀의 사람이다. 예컨대 경신년·병술월·갑신일·임신시의 이 일조. 삼신의 금은 살이 되고, 병화는 간에 나와 이것을 제하고, 임수는 또 능히 이것을 화한다. 공명현달을 주관하고, 겸하여 문재·학문이 있다. 만약 년월에 경금·병화의 이러한 배합이 없고, 천간에 또 화성의 투출을 보지 않으면, 이 사람은 호학이라 말하나, 끝에 과장(科場)에 곤돈(困頓)한다.

九月甲木，端用丁癸，見戊透必貴。如戊戌、壬戌、甲子、甲申，支成水局，干有壬水，正合貴元武之說，配得中和，一榜之命，家計豐足，但庚丁未透出干，不能館選。甲乙比肩，又逢比劫運，主兄弟劫財爭訟，刑妻損子。甲乙生正二月，無制無洩，主長髮師姑。

구월의 갑목은, 단단히 정화와 계수를 써야 한다. 만약 다시 무토가 투출하여 수를 제하고 화를 보존함을 보면, 반드시 귀현을 주관한다. 예컨대 무술년·임술월·갑자일·갑신시의 이 일조. 신자가 서로 만나 수국을 이루고, 천간에 또 임수가 있다. 바로 앞의 「추생갑을은 원무를 귀로 삼는다」는 설에 합하고, 배합하여 중화를 얻으니, 중식일방의 명이며, 가계도 또한 풍족하다. 다만 경금과 정화가 함께 천간에 투출되지 않았으므로, 그러므로 한림관선(翰林館選)에 들어가지 못한다. 만약 갑을 일주의 천간상이 다 비견이면, 행운이 또 비견·겁재의 땅에 가는 것을 주관한다. 형제 사이에 재전(財錢)을 겁탈하고, 쟁송(爭訟)이 그치지 않으며, 또한 처를 형하고 자식을 손한다. 갑을목이 정월 이월에 태어나, 목기가 고왕(孤旺)하여, 금이 와서 재제함도 없고, 또 화가 선설함도 없으면, 여명은 대개 장년 머리를 기르며 수행하여, 사고(師姑)가 되는 것을 주관한다.

十月甲木，庚丁為要，丙火次之。忌壬水泛身，須戊土制之。若庚丁兩透，又加戊出干，名曰去濁留清，富貴之極；即乏丁火，亦稍有富貴。或甲多制戊，庚金無根，平常人也。庚戊若透，雖出比劫，必定富而壽。

시월은 해를 건한다. 임수가 권을 당하고, 갑목은 해 위에서 장생을 얻으나, 도리어 수가 차고 목이 찬 것을 싫어한다. 이 달은 경금과 정화를 요로 삼고, 병화는 그 다음이다——경금은 목을 쪼개어 신(薪)을 이루고, 정화는 인연하여 따뜻함을 취하고, 병화는 다시 그 밖을 덥힌다. 가장 꺼리는 것은 임수의 범람하여 몸을 적시는 것이니, 반드시 무토를 써서 제를 쌓아 이를 제해야 한다. 만약 경금·정화가 양투하고, 다시 무토를 더하여 간에 나오면, 탁수를 버리고 청화를 남기는 것을 「거탁유청(去濁留淸)」이라 부르고, 부귀는 극점에 이른다. 비록 정화가 없어도, 또한 다소 부귀가 있다. 만약 갑목이 너무 많아, 군목이 일제히 가서 무토를 극하고, 경금이 또 뿌리가 없어 목을 재하여 움직이지 못하면, 그것은 평상한 사람이다. 경금과 무토가 만약 함께 투출되면, 비록 주중에 따로 비견·겁재가 와서 나누어 빼앗음이 있더라도, 반드시 부하고 또 장수한다.

或多比劫，只一庚出干，坐祿逢生，乃為舍丁從庚，略富貴。或支見申亥，戊己得所，以救庚丁，可許科甲。若單己透，其力弱小，不過貢監而已。用庚，土妻金子；用丁，木妻火子。

만약 비견·겁재가 매우 많고, 천간에 다만 한 개의 경금이 있으며, 또한 이 경금이 신록(申祿) 위에 앉고, 또 토를 만나 서로 생하면, 역량은 목을 재하기에 족하다. 그것은 곧 정화를 버리고, 전심으로 경금을 따라 용으로 삼는다. 다소 부귀가 있다. 만약 지지에 신과 해를 보고, 무기토가 또 각각 그 자리를 얻으면——금을 생하고 또 수를 제하여, 수가 가면 곧 화가 상을 받지 않는다——능히 경금·정화 두 개의 용신을 구호(救護)한다. 과갑을 허락할 수 있다. 만약 단독으로 한 개의 기토가 투출될 뿐이면, 역량이 너무 약소하여, 지나치지 않고 한 개의 공생·감생(貢生監生)을 얻을 뿐이다. 경금을 취하여 용으로 삼는 자는, 토를 처성으로 삼고 금을 자성으로 삼고, 정화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼는다.

十一月甲木，木性生寒，丁先庚後，丙火佐之。癸水司權，為火金之病。庚丁兩透，支見巳寅，科甲有準；風水不及，選拔有之。若癸透傷丁，無戊己輔救，殘疾之人。或壬水重出，丁火全無者，庸人也，得丙方妙。

십일월은 자를 건한다. 일양이 비록 생하나 한기가 가장 왕성하여, 목성은 이로 인하여 추워진다. 그러므로 정화는 앞에 있고, 경금은 뒤에 있고, 다시 병화를 써서 보좌한다——정화는 그 안을 덥히고, 병화는 그 밖을 덥힌다. 이 달은 계수가 사령하여, 한편으로 금을 얼리고, 한편으로 화를 씻는다. 바로 화와 금의 이 두 가지 용신의 병근(病根)이다. 경금·정화가 양투하고, 지지에 또 사·인의 이들 화의 록지와 장생의 자리를 보면, 과갑은 준(準)이 있다. 비록 조덕·풍수가 미치지 못하더라도, 또한 한 개의 선발출신을 얻을 수 있다. 만약 계수가 투출하여 정화를 상하고, 무기토가 와서 구호함이 없으면, 곧 잔질의 사람이다. 만약 임수가 거듭하여 간에 나오고, 정화는 한 점도 없으면, 그것은 용록(庸碌)의 무리이다. 이때 병화를 얻어 나와 동(凍)을 풀어야 비로소 묘하다.

或支成水局，加以壬透，名為水泛木浮，死無棺木。總之十一月甲木，為寒枝，不比春木清茂，端取庚丁。透壬無丙，不過刀筆異途，武職有驗。用庚，土妻金子；用火，木妻火子。

만약 지지가 수국을 회성하고, 다시 임수를 더하여 간에 투출하면, 수세가 도천(滔天)하여, 곧 「수범목부」이다. 흉은 죽은 뒤 관목을 마련하는 데도 이르지 못한다. 요컨대 십일월의 갑목은 다만 한 뿌리의 한지(寒枝)이니, 봄의 청수번무(淸秀繁茂)의 목과 비교할 수 없다. 단단히 경금과 정화를 취해야 한다. 만약 다만 임수를 투출하고 병화가 동을 풂이 없으면, 지나치지 않고 도필에 의지하여 이로에서 출신하고, 무직을 하는 것은 도리어 응험할 만하다. 경금을 취하여 용으로 삼는 자는, 토를 처성으로 삼고 금을 자성으로 삼고, 화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼는다.

十二月甲木，天寒氣凍，木性極寒，無生發之象。先用庚劈甲，方引丁火，始得木火有通明之象，故丁次之。庚丁兩透，科甲恩封；庚透丁藏，小貴；丁透庚藏，小富貴；無庚者，貧賤；無丁者，寒儒。

십이월은 축을 건한다. 하늘은 춥고 땅은 얼어, 목성은 추위가 극점에 이르고, 한 점의 생발의 상도 없다. 먼저 경금을 써서 갑목을 쪼개 열어야, 비로소 정화를 인연할 수 있다. 이러하여야 비로소 「목화통명」의 기상이 있으므로, 그러므로 정화는 경금의 뒤에 배한다. 경금·정화가 양투하는 것은, 과갑공명을 주관하고 아울러 조정의 은봉(恩封)을 얻는다. 경금은 투출되고 정화는 숨은 것은, 소귀이고, 정화는 투출되고 경금은 숨은 것은, 소부소귀이고, 한 개의 경금도 없는 것은, 빈천이고, 한 개의 정화도 없는 것은, 다만 한 개의 추위에 견디는 궁서생(窮書生)이다.

或有丁透重重，亦是富貴中人，但須比肩，能發丁之焰，自有德業才能。如無比肩，尋常之士，稍有衣食而已。或支多見水，即有比肩，亦屬平常。

만약 정화가 거듭하여 투출되면, 또한 부귀중의 사람이다. 다만 반드시 비견의 상조함을 요한다——갑목은 바로 정화의 시신(柴薪)이니, 비견이 많으면 곧 신이 족하여, 비로소 화염을 일으킬 수 있다. 이러한 사람은 스스로 덕업과 재간이 있다. 만약 비견이 없어, 시신이 잇지 않으면, 곧 다만 한 개의 심상의 선비이니, 겨우 의식(衣食)의 입이 있다. 만약 지지에 수를 많이 보면, 한습이 너무 무거워, 비록 비견이 몸을 돕더라도, 오히려 여전히 평상에 속한다.

總之臘月甲木，雖有庚金，丁不可少。乏庚略可，乏丁無用。經云：甲木無根，男女夭壽。

요컨대 납월(臘月)의 갑목은, 비록 경금이 있더라도, 정화도 또한 없애서는 안 된다. 경금이 없는 것은 오히려 겨우 지낼 수 있으나, 정화가 없으면 곧 전혀 쓸모가 없다——엄한(嚴寒)의 시기에는, 국을 덥히는 것이 재삭보다 더욱 긴요하다. 경서에 이르기를, 갑목은 만약 뿌리가 없으면, 남명 여명을 논하지 않고, 모두 단수를 주관한다고 한다.

三春乙木，為芝蘭蒿草之物，丙癸不可離也。春乙見丙，卉木向陽，萬象回春，須癸滋養根基。丙癸齊透天干，無化合制克，自然登科及第。故書云：乙木根荄種得深，只須陽地不宜陰，漂浮只怕多逢水，剋制何須苦用金。

춘삼월의 을목은, 지란·호초(芝蘭蒿草)의 부류의 유약한 화목이니, 병화와 계수의 이 두 가지는 한 순간도 떠날 수 없다. 봄의 을목이 병화를 보면, 초목이 태양을 향하는 것에 비유하여, 눈에 가득한 것이 모두 회춘(回春)의 기상이다. 동시에 또한 반드시 계수가 와서 그 근기를 자양해야 한다. 병·계가 일제히 천간에 투출하고, 또 합하여 사라지지 않으며, 극제를 당하지 않으면, 자연히 등과급제(登科及第)할 수 있다. 그러므로 명서에 이르기를, 을목의 뿌리 수염은 깊이 심어야 하고, 다만 향양의 땅을 좋게 여기고 음습의 향을 좋게 여기지 않는다. 그것이 가장 두려워하는 것은 수가 너무 많은 것을 만나 떠서 뿌리 없음이니, 극제에 이르러서는, 또 어찌 반드시 애써 금을 쓰려 하겠는가.

正月乙木，必須用丙，因天氣尤有餘寒，非丙不暖。雖有癸水，恐凝寒氣，故以丙火為先，癸水次之。丙癸兩透，科甲定然；或有丙無癸，門戶闡揚；或丙多乏癸，名曰春旱，獨陽不長，濁富之人；或丙少癸多，又為困丙，終為寒士；或癸己多見，為溼土之木，皆下格。用丙者，木妻火子；用癸水見火多者，金妻水子。

정월은 인을 건한다. 을목은 반드시 병화를 써야 하니, 이때는 천기가 아직 적지 않은 여한을 띠고, 병화가 없으면 곧 덥혀 올 수 없다. 비록 계수가 있더라도, 또한 그것이 한기를 응결시킬 것을 두려워한다. 그러므로 병화를 먼저로 삼고, 계수를 다음으로 삼는다. 병·계의 양투는, 과갑은 일정한 것이다. 병화가 있고 계수가 없는 것도, 또한 문호(門戶)를 광대할 수 있다. 병화가 많고 계수가 없는 것은, 「춘한(春旱)」이라 부르고, 고양(孤陽)은 생장할 수 없으니, 다만 한 개의 부하고 청(淸)하지 않은 사람이다. 병화가 적고 계수가 많은 것은, 화가 수에 곤하여, 끝에 한 개의 한사(寒士)이다. 계수와 기토가 함께 많이 보이는 것은, 목을 습니(濕泥) 속에 심는 것과 같아, 모두 하격에 속한다. 병화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼고, 계수를 취하여 용으로 삼아 주중에 화가 또 많은 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼는다.

二月乙木，陽氣漸升，木不寒矣，以丙為君，癸為臣。丙癸兩透，不透庚金，大富大貴。或天干透庚，支下無辰，不能化金，得癸透養木亦為貴；若見水庫，則為假化，平常人也。

이월은 묘를 건한다. 양기가 점차 상승하고, 을목은 이미 춥지 않다. 이 달은 병화를 군(君)으로 삼고, 계수를 신(臣)으로 삼는다. 병화는 발영(發榮)을 주관하고, 계수는 자양을 주관하여, 군신이 서로 배하여야 비로소 기후(氣候)를 이룬다. 병·계의 양투에 경금이 와서 몸과 합하고 몸을 극함을 투출하지 않으면, 대부대귀를 주관한다. 만약 천간에 경금을 투출하여 을목과 상합하고, 지지에 진토가 없어 인화(引化)하면, 화하여 금을 이루지 못하나, 다만 계수가 투출하여 목신을 자양하면, 또한 귀격으로 여긴다. 만약 지지에 진의 이 수고(水庫)를 보면, 화기를 이끌어 낼 수 있으나, 다만 「가화(假化)」일 뿐이니, 지나치지 않고 평상한 사람이다.

二月乙木，端用丙癸。或支成木局，有癸透乃作貴命，更得丙洩木氣，上上之命，但須透癸。或水多困丙，多戊化癸，皆下格。用丙者，木妻、火子；用癸者，金妻、水子。亥卯未逢於甲乙，富貴無疑；木全寅卯辰方，功名有準。活木忌埋根之鐵，支下有庚辛，戕賊其根，木則朽矣。

이월의 을목은, 단단히 역시 병화와 계수를 쓴다. 만약 지지가 목국을 회성하고, 비겁이 무리를 이루며, 계수가 투출하여 자양하면, 오히려 귀명으로 여긴다. 더욱 병화를 얻어 이 한 조각의 목기를 선설하면, 곧 상상의 명이다. 다만 계수는 반드시 투출되어야 한다. 만약 수가 너무 많아 병화를 곤주하거나, 또는 무토가 너무 많아 계수를 합화하여 사라지게 하면, 모두 하격에 떨어진다. 병화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼고, 계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼는다. 지지의 해묘미가 삼합하여 목국이 되고 일주가 갑을이면, 부귀는 의심이 없다. 지지의 인묘진이 삼회하여 동방목방이 되면, 공명도 또한 준이 있다. 다만 활목은 가장 뿌리 아래에 묻힌 저 쇠를 꺼린다. 지지에 만약 경금·신금을 숨기면, 어둠 속에서 그 뿌리를 창해(戕害)하여, 목은 곧 부패한다.

三月乙木，陽氣愈熾，先癸後丙。癸丙兩透，不見己庚，玉堂之客；見己庚者，平常之人。或一乙逢庚，不見己者，亦主小富貴，但不顯達。或多水見己，只恐高才不第；見戊堪發異途。或庚己混雜，丙癸全，則為下格。

삼월은 진을 건한다. 양기가 더욱 치성(熾盛)하고, 토도 또한 권을 당한다. 그러므로 조후는 고쳐 먼저 계수를 취하여 자윤하고, 뒤에 병화를 취하여 발영한다. 계·병의 양투에 기토가 와서 수를 탁하게 함을 보지 않고, 경금이 와서 목을 극함을 보지 않으면, 곧 몸을 옥당(玉堂)에 열하는 귀객이다. 한번 기토·경금이 참잡(攙雜)하면, 곧 평상한 사람이 된다. 만약 다만 한 개의 을목이 한 개의 경금을 만나 상합하고, 기토의 혼잡이 없으면, 또한 소부소귀를 주관한다. 다만 현달할 수 없다. 만약 수가 많고 또 기토가 가서 그것을 혼탁하게 함을 보면, 비록 높은 재주가 있더라도 고중하지 못할 것을 두려워한다. 이때 무토를 보아 나와 수를 제하면, 도리어 오히려 이로에서 발적(發迹)할 수 있다. 만약 경금·기토가 한 곳에 혼잡하면, 비록 병계가 온전하더라도, 다만 하격일 뿐이다.

或見水局，丙戊高透，亦主科甲。或柱中全無丙戊，支合水局，此離鄉之命。或見一派癸水，又有辛金，則作旺看。得一戊己制癸，亦可云小富貴。若一派壬水，不特貧賤，而且夭折；有一戊己，方雲有壽，但終為技術之人。

또 만약 지지가 수국을 회성하고, 병화와 무토가 높이 천간에 투출되면——병화는 몸을 덥히고, 무토는 수를 제한다——또한 과갑을 주관한다. 만약 주중에 한 개의 병화·무토도 없고, 지지가 편편히 또 수국을 합성하면, 수는 범하고 목은 뜬다. 이것은 고향을 떠나 우물을 등지는 명이다. 만약 한 조각의 계수를 보고, 주중에 또 신금이 있어 끊이지 않고 수를 생하면, 수원은 끊이지 않으니, 곧 수왕으로 논해야 한다. 이때 한 개의 무기토를 얻어 계수를 제하여 머무르게 하면, 또한 소부소귀라 말할 수 있다. 만약 한 조각의 임수이면, 대수는 뿌리를 충동하여, 빈천일 뿐만 아니라, 또한 요절한다. 한 개의 무기토가 있어 제방을 이루면, 비로소 수명 있음을 논할 수 있으나, 다만 끝에 다만 한 개의 손재주에 의지하여 밥을 먹는 사람이다.

又或庚辰時月，名二庚爭合，乃貧賤之輩。如年干見丁破庚，可雲從化，亦不失武職之權。用癸者，金妻水子；癸多用丙者，木妻火子。

또 만약 월주·시주가 모두 경진이면, 두 개의 경금이 다투어 와서 한 개의 을목을 합한다. 「이경쟁합(二庚爭合)」이라 부르고, 빈천의 무리이다. 만약 년간에 정화를 보아 그중의 한 개의 경금을 극파하면, 다만 한 경을 남겨 와서 합하면, 곧 「종화」를 논할 수 있고, 또한 무직의 한 몫의 권을 잡는 것을 잃지 않는다. 계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼고, 계수가 너무 많아 고쳐 병화를 쓰는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼는다.

三夏乙木，木性枯焦。四月專尚癸水，五六月先丙後癸，夏至前仍用癸水。先得丙透，支下又有丙火，名曰木秀火明。得一癸透，科甲中人。或透二丙一癸，可許采芹。

하삼월의 을목은, 목성이 초고하다. 사월은 전심으로 계수를 숭상으로 삼는다. 오륙월은 먼저 병화를 취하고, 뒤에 계수를 취한다. 다만 하지 이전에는 양기가 오히려 왕성하여, 역시 먼저 계수를 쓴다. 만약 먼저 병화가 간에 투출됨을 얻고, 지지 가운데 또 병화를 숨기면, 「목수화명(木秀火明)」이라 부른다. 이때 다시 한 개의 계수를 얻어 투출하여 몸을 윤기하면, 곧 과갑중의 사람이다. 만약 두 개의 병화를 투출하고 다만 한 개의 계수를 배할 뿐이면, 화가 무겁고 수가 가볍다. 오히려 또한 진학을 바랄 수 있다.

或一派癸水，有丁無丙，平常之人。或一癸透干，異途顯宦，難由科甲。癸居子辰，異路小職。或丙藏支下，癸透年干，己出月上，雖非科甲，異路功名。又或重重癸水，或支藏癸水，由行伍出身得功名。

만약 온 반에 계수가 있고, 다만 정화가 있고 병화가 없으면, 한난(寒暖)이 배를 잃어, 평상한 사람이다. 만약 단독으로 한 개의 계수가 간에 투출되면, 대개 이로에서 현환(顯宦)을 이루고, 과갑의 정도를 가기는 매우 어렵다. 계수가 다만 자 위 또는 진 위에 앉아 간에 투출되지 않으면, 겨우 이로의 소직을 얻을 뿐이다. 만약 병화는 지지에 숨고, 계수는 년간에 투출되며, 기토는 또 월간에 나오면, 과갑이 아니더라도, 또한 이로의 공명이 있다. 또 만약 계수가 중중첩첩하거나, 또는 다만 지지 가운데 숨으면, 곧 대개 행오·군려(軍旅)에서 출신하여 공명을 얻는다.

四月乙木，自有丙火，端取癸水為尊。四月乙木專用癸水，丙火酌用，雖以庚辛佐癸，須辛透為清。

사월은 사를 건한다. 사중은 본래 병화를 숨기고, 화기가 스스로 족하므로, 이 달의 을목은 단단히 계수를 가장 존한 것으로 삼는다. 사월의 을목은 전심으로 계수를 써서 초(焦)를 풀고, 병화는 다만 짐작의 용으로 삼는다. 경금·신금을 써서 계수를 생조하려 말하나, 반드시 신금이 투출되어야 비로소 청순으로 여긴다——신은 음금이니, 을목·계수와 동기상협(同氣相協)한다. 경금은 과강(過剛)하여, 도리어 목을 상하기 쉽다.

癸透、庚辛又透，科甲定然。獨一點癸水、無金，是水無根，雖出天干，不過秀才小富，須要大運相扶。或土多困癸，貧賤之人。丙戊太多，支成火局，瞽目之流。用癸者，金妻水子。乙逢雙女木傷殘，若見辛金壽必難，不得丙丁來制伏，豈知安樂不久長。

계수가 투출되고, 경금·신금이 또 투출하여 수원을 이루면, 과갑은 필연이다. 만약 고고하게 다만 한 점의 계수를 얻고, 전혀 금이 와서 그것을 생함이 없으면, 곧 수는 근원이 없다. 비록 천간에 나오더라도, 지나치지 않고 한 개의 수재, 약간의 가자이며, 또한 대운의 부조를 요하여야 비로소 행할 수 있다. 만약 토가 많아 계수를 곤주하면, 빈천의 사람이다. 병화·무토가 너무 많고, 지지에 또 화국을 회성하면, 화는 타고 토는 마르며 목은 구워진다. 대개 안목실명(眼目失明)의 무리이다. 계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼는다. 고가(古歌)에 이르기를, 을목이 「쌍녀(雙女)」의 궁을 만나, 곧 사월에 태어나면, 목성은 곧 이미 상잔된다. 만약 다시 신금이 와서 극함을 보면, 수원(壽元)은 반드시 오래기 어렵다. 만약 병화·정화가 나와 신금을 제복함을 얻지 못하면, 비록 안락이 있더라도 또한 장원(長遠)하지 않을 것이다.

五月乙木，丁火司權，禾稼俱旱。上半月屬陽，仍用癸水；下半月屬陰，三伏生寒，丙癸齊用。柱多金水，丙火為先，餘皆用癸水為先。

오월은 오를 건한다. 정화가 권을 사리고, 바로 화묘(禾苗)가 보편적으로 초한(焦旱)할 때이다. 하지 이전의 상반월은 양에 속하고, 화세가 막 장한지라, 여전히 전심으로 계수를 써서 한을 푼다. 하지 이후의 하반월은 음에 속하고, 삼복 가운데 몰래 추위를 생하니, 곧 병화와 계수를 일제히 취하여 써야 한다. 만약 주중에 금수가 편파하게 많고, 한습이 남으면, 곧 병화를 먼저로 삼는다. 그 밖에는 일괄하여 여전히 계수를 먼저로 삼는다.

乙木重逢火位，名為氣散之文，支成火局，洩乙精神，須用癸滋。癸透有根，富貴雙全。或庚辛年上，癸透時干，定許科甲，無癸者常人。

을목이 거듭 화위를 만나는 것을 「기산지문(氣散之文)」이라 부른다——수기가 모두 밖으로 설하여 원신이 소산한다. 지지에 만약 화국을 회성하면, 을목의 정신을 설하여 다하여, 반드시 계수를 써서 자양해야 한다. 계수가 투출되고 지지에 뿌리가 있으면, 부귀쌍전하다. 만약 경금·신금이 년간에 앉아 수원을 이루고, 계수가 또 시간에 투출되면, 수는 원도 있고 근도 있으니, 반드시 과갑을 허락한다. 한 점의 계수도 없는 것은, 다만 상인(常人)이다.

若見丙透，支成火局，陽焦木性，此人殘疾，無癸必夭，見壬可解。或火土太多，其人愚賤，或為僧道門下閒人。

만약 병화가 또 천간에 투출되고, 지지에 또 화국을 회성하면, 열양(烈陽)이 목성을 구워 누르고, 이 사람은 잔질을 주관한다. 만약 한 점의 계수도 없으면, 반드시 요망에 이른다. 능히 임수를 보면, 오히려 한둘을 구제할 수 있다. 만약 화와 토가 모두 너무 많으면, 한쪽은 몸을 설하고, 한쪽은 몸을 소모하여 조금도 자윤이 없다. 이 사람은 우매하고 천하다. 혹은 한 개의 승도의 문하에 식을 기탁하는 한인(閑人)이 된다.

六月乙木，木性且寒，柱多金水，丙火為尊。支成水局，乙得無傷。癸水透干，大富大貴。無癸定作常人，運不行北，困苦一生。

육월은 미를 건한다. 삼복 가운데 서가 극하여 한을 생하고, 목성도 또한 돌이켜 차다. 만약 주중에 금수가 또 많으면, 곧 병화를 가장 존한 것으로 삼아, 그 한을 풀고 난으로 돌아오게 함을 취한다. 지지가 수국을 회성하는 것은, 을목이 수의 자양을 얻어 상을 받지 않는다. 계수가 천간에 투출되는 것은, 대부대귀를 주관한다. 계수가 없는 것은, 반드시 다만 상인이며, 행운이 만약 다시 북방 수지에 가지 않으면, 곧 곤고한 일생이다.

凡五六月乙木，氣退枯焦，用癸水切忌戊己雜亂，則為下格。或甲木高透，制伏土神，名為去濁留清，可許俊秀。土多乏甲，秀氣脫空，庸人而已。或丙癸兩透，加以甲透制戊，選拔定然。若不見丙癸，只有丁火，亦屬常人，有壬可充衣食。

대개 오월·육월의 을목은, 목기가 이미 물러나 초초(枯焦)하다. 계수를 취하여 용으로 삼을 때는 가장 무기토가 그 사이에 혼잡함을 꺼린다——토가 한번 수를 탁하게 하면, 곧 하격에 떨어진다. 만약 갑목의 고투가 있으면, 을목을 위하여 토신을 제복한다. 「거탁유청(去濁留淸)」이라 부르고, 이 사람은 준수를 허락할 수 있다. 토가 많고 갑목이 와서 소송함이 없으면, 수기는 곧 헛되다. 지나치지 않고 한 개의 용인(庸人)이다. 만약 병화·계수가 양투하고, 다시 갑목이 투출하여 무를 제함을 더하면, 선발됨은 일정한 것이다. 만약 병계를 보지 않고, 다만 한 개의 정화뿐이면, 또한 다만 상인이다. 만약 임수가 몸을 자함이 있으면, 오히려 겨우 의식에 족할 수 있다.

或柱中無水，又無比劫出干，乃為棄命從才，富大貴小，能招賢德之妻。從才格以火為妻，土為子。或一派戊土出干，不見比肩，名為才多身弱，終為富屋貧人。或丙辛化水，嫖賭破家，終非承受之兒。

만약 주중에 수가 없고, 또 비견·겁재가 간에 나와 몸을 돕는 것이 없으며, 일주가 의탁할 뿌리가 없으면, 그것은 곧 「기명종재」이니, 부기가 크고 귀기가 작다. 능히 현덕의 아내를 얻는다. 종재격은 화를 처성으로 삼고, 토를 자성으로 삼는다. 만약 한 조각의 무토가 간에 나오고, 비견이 와서 돕는 것을 보지 않으면, 「재다신약(財多身弱)」이라 부른다. 끝에 좋은 방자에 사는 가난한 사람이다. 만약 병화와 신금이 상합하여 수로 화하면, 용신이 질을 변한다. 대개 표도(嫖賭)하여 집을 패함을 주관한다. 끝에 가업을 지킬 수 있는 자제가 아니다.

或一派乙木，不見丙癸，名為亂臣無主，勞碌奔波，又加支多辛金，僧道之輩。或一派甲木，無癸無丙，又無庚金，此人一生虛浮，總不誠實。有庚制甲，乃有謀之人，但嗜酒貪花，多欲敗德，不修品行，男女一理。總之夏月之乙木，端用癸水，丙火酌用，庚辛次之。

만약 온 반에 모두 을목이고, 병화·계수를 보지 않으면, 「난신무주(亂臣無主)」라 부른다——군음이 병립하여 통섭(統攝)의 주가 없다——일생 노록분파(勞碌奔波)를 주관한다. 다시 지지에 신금이 많아 와서 몸을 극하면, 곧 승도의 무리이다. 만약 온 반에 모두 갑목이고, 계수도 없고 병화도 없으며, 또 경금의 재제도 없으면, 을목은 다만 갑목에 반부하여 올라감을 안다. 이 사람은 일생 허부(虛浮)하여, 늘 성실하지 않다. 만약 경금이 있어 갑목을 제하여 머무르게 하면, 도리어 한 개의 심계·모략이 있는 사람이다. 다만 술을 즐기고 색을 탐하여, 욕망이 너무 많아 덕행을 패괴하고, 품행을 닦지 않는다. 남명·여명은 같은 도리이다. 요컨대 하월의 을목은, 단단히 계수를 써야 하고, 병화는 짐작하여 취용하며, 경금·신금은 다시 그 다음으로 한다.

三秋乙木，金神司令，先丙後癸，惟九月端用癸水，恐丙暖戊土為病也。

추삼월의 을목은, 금신이 당령하여 목이 극제를 받는다. 조후는 먼저 병화를 취하여 몸을 덥혀 금에 항하고, 뒤에 계수를 취하여 뿌리를 자한다. 오직 구월은 술토가 권을 당할 때이니, 단단히 계수를 써야 한다. 이때 만약 다시 병화를 써서 국을 덥히면, 다만 무토를 도와 일으킬 뿐이니, 토가 한번 왕하면 도리어 병해가 되기 때문이다.

七月乙木，庚金乘令，庚雖輸情於乙妹，怎奈干乙難合支金。柱見庚多，乙難受載。或丙透干，又加巳出埋金，此格可云科甲。有己透、加丙，亦是上命。

칠월은 신을 건한다. 경금이 령을 타서 권을 당한다. 을과 경은 본래 상합의 정이 있으나, 경금이 정의를 을의 이 「매자(妹子)」에게 주기를 좋아하나, 어찌하랴 천간상의 을목과 지지리의 신금은 자리를 사이에 두어, 진실로 합하기 어렵고, 끝에 의탁할 수 없다. 주중에 경금이 한번 많으면, 을목의 이 한 주의 유초(柔草)는 곧 감당하기 어렵다. 만약 병화가 간에 투출하여 금기를 제하여 머무르게 하고, 다시 사(巳)가 간에 나와 금을 묻음을 더하면(일설에 이 「사(巳)」는 「기(己)」로 해야 한다 하니, 곧 토로 금을 덮는다), 이 한 격은 과갑을 논할 수 있다. 만약 기토의 투출이 있으면, 다시 병화를 더하여, 또한 상등의 명이다——토는 능히 화를 설하고 금을 생하여 금을 조하게 하지 않으며, 또 능히 을목의 뿌리를 배지(培殖)한다.

七月喜己土為用，或不見丙癸，己土必不可少，此則以火為妻，土為子。

칠월의 을목은 기토를 취하여 용신으로 삼는 것을 좋아한다. 토는 능히 금을 생하여 금을 고조(枯燥)하게 하지 않고, 또 능히 목근을 배식(培植)한다. 비록 병화·계수를 보지 못하더라도, 이 기토는 또한 반드시 적어서는 안 된다. 기토를 취하여 용으로 삼는 자는, 곧 토를 생할 수 있는 화를 처성으로 삼고, 토를 자성으로 삼는다.

或癸透、丙藏、庚少，此不用己，可許貢拔。無丙、有癸透者，不失刀筆門戶。有支下庚多，癸又藏者，無丙己二神，平常人物。

만약 계수가 간에 투출되고, 병화는 지에 숨으며, 경금은 또한 많지 않고, 금이 몸을 핍하지 않으면, 곧 반드시 다시 기토를 쓰지 않는다. 공생·발공(拔貢)의 부류의 출신을 허락할 수 있다. 병화가 없고 다만 계수의 투출만 있으면, 또한 도필에 의지하여 생계를 꾸리는 문호를 잃지 않는다. 만약 지지리에 경금이 매우 많고, 계수는 또한 다만 암장(暗藏)하며, 병화·기토 두 가지가 모두 없으면, 그것은 곧 평상의 인물이다.

或生辰時，此為從化，反主富貴。凡化合格皆以所生之神為用。化金者，戊為用神，特忌丙丁煆煉破格。從化者以火為妻，土為子，其餘以金為妻，妻必賢美；以水為子，子必克肖，但忌刑沖。凡命皆然，不特此也。

만약 을목이 진시에 태어나면, 을경은 상합하고 진은 화기의 뿌리가 된다. 이것은 곧 「종화」를 이루어, 도리어 부귀를 주관한다. 대개 화합격은, 모두 이 화신을 생하는 오행을 용신으로 삼는다. 금으로 화하는 것은 곧 무토를 용신으로 삼고, 가장 병화·정화가 와서 단련(鍛煉)하여 금을 녹여 격을 파함을 꺼린다. 종화격은 화를 처성으로 삼고, 토를 자성으로 삼는다. 그 나머지 정형은 곧 금을 처성으로 삼아, 처자는 반드시 현혜하고 미호(美好)하며, 수를 자성으로 삼아, 자녀는 반드시 그 친을 닮는다. 다만 형충을 꺼린다. 대개 명은 모두 이 통례이니, 단지 이 한 격만 그러한 것이 아니다.

秋乙逢金，非貧即夭。秋生乙木忌根枯，根既枯槁，貧苦到老。

가을의 을목이 금을 만나면, 빈한이 아니면 요절이다. 추생의 을목은 가장 뿌리 수염이 고건(枯乾)함을 꺼린다. 뿌리가 한번 고고하면, 곧 빈고하여 늙을 때까지 이른다.

八月乙木，芝蘭禾稼均退，以丹桂為乙木。在白露之後，桂蕊未開，端用癸水以滋桂萼；若秋分後，桂花已開，卻喜向陽，又宜用丙，癸水次之。丙癸兩透，科甲名臣。

팔월은 유를 건한다. 지란과 화가(禾稼)의 부류의 초목은 모두 이미 쇠퇴하였다. 이때는 곧 을목을 보아 단계(丹桂)로 삼는다. 백로의 뒤·추분의 전에는, 계예(桂蕊)가 아직 피어 열리지 않았으니, 단단히 계수를 써서 그 꽃받침을 자윤해야 한다. 추분 이후에 이르면, 계화가 이미 피고, 도리어 향양을 좋아한다. 곧 고쳐 병화를 쓰고, 계수는 물러나 다음에 둬야 한다. 병·계의 양투는, 과갑출신의 명신(名臣)을 주관한다.

或支成金局，宜暗藏丁，無丁制金，恐木被金傷。若無水火，此人勞碌。或得癸水，為子得母，其人一生豐盈。或丙癸兩透，戊土雜出，亦主異路功名。

만약 지지가 금국을 회성하면, 가장 좋은 것은 지지리에 정화를 암장하여 금을 제하는 것이다. 정화가 없으면, 다만 목이 금에 상함을 두려워할 뿐이다. 만약 수화 두 가지가 모두 없으면, 이 사람은 일생 노록하다. 만약 능히 계수를 얻으면, 금국은 수를 생하고, 수는 또 목을 생하여, 살기가 일전하여 인기가 된다. 마치 아들이 된 을목이 모친을 얻은 것과 같으니, 이른바 「위자득모(爲子得母)」이다. 이 사람은 일생 풍족하다. 만약 병계가 양투하고, 또 무토를 잡출하여 계수를 극하면, 또한 다만 이로의 공명을 주관할 뿐이다.

生秋分後，有丙無癸，亦略富貴；若有癸無丙，名利虛花；若四柱不見丙癸，下格。或癸在年（月）干，丙透時干，名為木火文星，定主上達，生於秋分後方佳。或生上半月無癸，姑用壬水，不然，枯木無用，必作貧人。又四柱多見戊己，下格。

추분 이후에 태어난 것은, 병화가 있고 계수가 없어도, 또한 다소 부귀가 있다. 계수가 있고 병화가 없는 것은, 명과 리가 모두 허화(虛花)가 된다. 사주 가운데 병계가 모두 보이지 않으면, 곧 하격이다. 만약 계수가 년간 또는 월간에 있고, 병화가 시간에 투출되면, 먼저 윤하고 뒤에 명하여, 「목화문성(木火文星)」이라 부른다. 반드시 현달상진을 주관한다. 다만 추분의 뒤에 태어나야 비로소 좋다고 여긴다. 만약 백로에서 추분의 이 상반월에 태어나 계수가 없으면, 잠시 임수를 취하여 대신 써야 한다. 그렇지 않으면 고목은 자양할 곳이 없고, 하나도 쓸 곳이 없어서, 반드시 한 개의 가난한 사람이 된다. 사주에 만약 또 무기토를 많이 보아 수를 탁하게 하면, 똑같이 하격이다.

用癸者，金妻、水子；用丙者，木妻、火子；用壬者，金妻水子。甲乙遇強金，魂歸西土；青龍逢兌旺，且貧且賤。乙木生居酉，莫逢巳酉丑，富貴坎離宮，貧窮申酉守。木逢金旺巳傷，再遇金鄉，豈不損壽。

계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼고, 병화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼고, 임수를 취하여 용으로 삼는 자도 또한 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼는다. 고가에 이르기를, 갑을목이 강왕의 금을 만나면, 혼백은 곧 서방에 돌아간다. 청룡은 동방의 목에 속하여, 태금(兌金)의 정왕을 부딪히면, 빈하고 또 천하다. 또 이르기를, 을목이 유월에 태어나, 절실히 다시 사유축의 삼합금국을 만나지 말라. 행운이 감궁 북방의 수지·리궁 남방의 화지에 달려 이르면 곧 부귀이고, 신유의 금지에 지키면 곧 빈궁이다. 목이 금왕을 만나 이미 상을 받았는데, 만약 다시 금향에 가서 이르면, 어찌 수원을 손절하지 않겠는가.

九月乙木，根枯葉落，必賴癸水滋養。如見甲申時，名為藤蘿繫甲，可秋可冬。若見癸水，又遇辛金發水之源，定主科甲。或有癸無辛，常人；有辛無癸，貧賤。或四柱壬多，水難生乙，亦是尋常之輩。

구월은 술을 건한다. 을목은 뿌리가 마르고 잎이 떨어져, 반드시 계수의 자양에 의뢰해야 한다. 만약 갑신시를 보면, 을목이 갑목에 반부하여 서고, 신중에 또 임수를 숨겨 와서 생하니, 「등라계갑(藤蘿繫甲)」이라 부른다. 이러한 명은 추천에 태어남을 얻고, 동천에도 또한 태어남을 얻는다. 만약 주중에 계수를 보고, 또 신금을 만나 수를 발하는 원이 되면, 원류가 끊이지 않으니, 반드시 과갑을 주관한다. 계수가 있고 신금이 없는 것은, 다만 상인이고, 신금이 있고 계수가 없는 것은, 곧 빈천이다. 만약 사주에 임수가 너무 많으면, 대수가 뿌리를 띄워, 도리어 을을 생하기 어렵다. 또한 심상의 무리이다.

或支多戊土，又逢天干，作從才看，無比劫方妙，一逢比劫，富屋貧人。用癸者，金妻、水子。但子女艱難，季土剋制故也。

만약 지지에 무토가 많고, 천간에 또 무토가 나옴을 보면, 재왕하고 신쇠하다. 곧 「종재」에 안하여 본다. 반드시 비견·겁재가 없음을 얻어야 비로소 묘하다. 한번 비겁이 와서 나누어 빼앗음을 만나면, 곧 좋은 방자에 사는 가난한 사람이 된다. 계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼는다. 다만 자녀는 간난(艱難)을 면하지 못하니, 술은 계월의 토이니, 바로 계수의 이 자성을 극제하는 연고이다.

十月乙木，木不受氣，而壬水司令，取丙為用，戊土次之。丙戊兩透，科甲定然。有丙無戊，雖不科甲，亦入儒林。支多丙火，運入火鄉，亦主顯達。

시월은 해를 건한다. 을목은 여기에 생기를 얻지 못한다. 그리고 임수가 사령하여, 수왕하면 곧 목이 뜬다. 조후는 병화를 취하여 용으로 삼고, 무토는 그 다음이다——병화는 한을 풀고 난으로 돌아오게 하고, 무토는 제를 쌓아 수를 멈춘다. 병·무의 양투는, 과갑이 필정이다. 병화가 있고 무토가 없는 것은, 과갑할 수 없더라도, 또한 유림(儒林)에 들어갈 수 있다. 지지에 병화를 많이 숨긴 것은, 행운이 화향에 달려 나아가면, 똑같이 현달을 주관한다.

或水多無戊，乙性漂浮，流蕩之徒。若不見丙巳，妻子難全。或一點壬水，即多見戊土，亦為不妙，得甲制戊，可許能幹，但為人好生禍亂，構訟生非，男女一理。

만약 수가 많고 무토가 와서 제함이 없으면, 을목의 유성(柔性)이 수를 따라 떠서, 한 개의 유탕부정(流蕩不定)의 무리이다. 만약 또 병화와 사중의 이 한 점의 양기를 보지 않으면, 처자자녀가 모두 보전하기 어렵다. 만약 다만 한 점의 임수가 있고, 도리어 무토가 가서 그것을 제함을 많이 보면, 수가 적고 토가 무거워, 도리어 목을 묻는다. 이것도 또한 묘하지 않다. 이때 갑목을 얻어 나와 무토를 소제하면, 그는 정명하고 능간(能幹)을 허락할 수 있다. 다만 사람이 되어 화란(禍亂)을 일으키기를 좋아하고, 송을 일으켜 비를 생하기를 사랑한다. 남명·여명은 같은 도리이다.

支成木局，時值小陽，此又如春木同旺，若有癸出，須取戊為尊，加以丙透，科甲之人。若無丙戊二字，自成自敗，終非承受之輩。

만약 지지가 목국을 회성하고, 시월이 또한 「소양춘(小陽春)」이라 칭하여, 양기가 돌아와 오르니, 이때의 을목은 마침내 춘목과 똑같이 왕해진다. 만약 다시 계수가 있어 간에 나와 수를 도우면, 곧 반드시 무토를 취하여 가장 존한 것으로 삼아 수를 멈추게 해야 한다. 다시 병화가 투출하여 국을 덥힘을 더하면, 곧 과갑의 사람이다. 만약 병·무의 이 두 글자가 한 개도 없으면, 목은 스스로 왕하여 제도 없고 설도 없으니, 이룸도 또한 그 자신에 의하고, 패함도 또한 그 자신에 의하여, 끝에 가업을 받아 감당할 수 있는 사람이 아니다.

十一月乙木，花木寒凍，一陽來復，喜用丙火解凍，則花木有向陽之意，不宜用癸以凍花木，故端用丙火。有一二點丙火出干，無癸制者，可許科甲。即丙藏支內，亦有選拔恩封，得此不貴，必因風水薄。或壬癸出干，有戊制，可作能人，即丙在支內，亦是俊秀。若壬透無戊，貧賤之人。

십일월은 자를 건한다. 화목이 한동(寒凍)을 받고, 동지에 일양이 와서 회복한다. 바로 병화를 써서 동을 푸는 것을 좋아하니, 화목이 비로소 향양하여 서전(舒展)하는 뜻이 있다. 이때는 마땅히 다시 계수를 써서는 안 되니, 계수는 다만 화목을 얼려 머무르게 할 뿐이다. 그러므로 단단히 병화를 써야 한다. 만약 한두 점의 병화가 있어 간에 나오고, 계수가 와서 극제함이 없으면, 과갑을 허락할 수 있다. 비록 병화가 다만 지지에 숨을 뿐이더라도, 또한 선발되고 은봉을 받는 분(分)이 있다. 이러한 배합을 얻고도 오히려 귀현하지 않으면, 반드시 조분의 풍수가 너무 얇다. 만약 임수·계수가 간에 나오고, 무토가 있어 그것들을 제하여 머무르게 하면, 또한 한 개의 능간한 사람이 될 수 있다. 비록 병화가 다만 지지의 안에 있을 뿐이더라도, 또한 준수로 여긴다. 만약 임수가 투출되고 무토의 제함이 없으면, 한수가 목을 적셔, 곧 빈천의 사람이다.

支成水局，干透壬癸，丙丁全無，雖有戊制，貧乏到老，運至南方，稍有衣食。丁火有亦如無，丁乃燈燭之火，豈能解嚴寒之凍。

만약 지지가 수국을 회성하고, 천간에 또 임계를 투출하며, 병정 이화가 전혀 없으면, 비록 무토가 수를 제함이 있더라도, 다만 빈핍하여 늙을 뿐이다. 행운이 남방 화지에 이르기를 기다려, 비로소 다소 의식이 있다. 정화에 이르러서는, 그것이 있어도 없는 것과 같으니——정은 지나치지 않고 등촉(燈燭)의 화이니, 어떻게 엄동의 빙동을 풀 수 있겠는가.

設無丙丁，戊土多見，金水奔流，下賤。或有戊己無火，亦屬常人，但不至下賤。或一派丁火，大奸大詐之徒。如無甲引丁，孤鰥到老。丁火見甲，必主麟趾振振，芝蘭繞膝。

가령 병정이 모두 없고, 무토가 도리어 많이 보이면, 한결 같은 금수가 분류하여 양기가 돌아와 오름이 없으니, 하천을 주관한다. 만약 무기토가 있고 화가 없는 것은, 또한 상인에 속하나, 다만 하천에 이르지 않는다. 만약 온 반에 모두 정화이면, 허화가 뿌리가 없고 명멸이 일정하지 않으니, 대개 대간대사(大奸大詐)의 무리이다. 만약 갑목이 와서 정화를 인연함이 없으면, 곧 고신하고 관거(鰥居)하여 늙는다. 정화에 만약 갑목이 서로 인함을 보면, 신화는 끊이지 않는다. 반드시 자손이 많음을 주관하여, 지란이 무릎을 두르는 것과 같다.

或成水局，壬癸兩透，則木浮矣，不特貧賤，而且夭折，得一戊救方可。冬月之木，雖取戊制水，不可作用，端取丙火則可。用火者，木妻、火子；用土者，火妻、土子。

만약 지지가 수국을 합성하고, 임계가 또한 천간에 양투되면, 을목은 곧 떠오른다. 빈천일 뿐만 아니라, 또한 요절한다. 반드시 한 개의 무토를 얻어 와서 구하여야, 비로소 무사할 수 있다. 동월의 목은, 무토를 취하여 수를 제함을 요하나, 무토는 도리어 다만 급을 구하는 물건이니, 참된 용신으로 여길 수 없다. 단단히 병화를 취하여야, 비로소 용을 얻었다고 여긴다. 화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼고, 토를 취하여 용으로 삼는 자는, 화를 처성으로 삼고 토를 자성으로 삼는다.

乙木生於冬至之後，坐下木局，得丙透干者，富貴之造。即丁出干，亦有衣祿，須忌癸制丁。乙木生於冬月，己土透干，又有丙透，大富貴之造。十一月乙木，木寒宜丙，有寒谷回春之象，得一丙透，無癸出破格，不特科甲，定主名臣顯宦。丙火藏支，食餼而已；干支無丙，一介寒儒。

을목이 동지 이후에 태어나, 앉은 곳에 또 목국이 있어 뿌리가 되고, 다시 병화를 얻어 간에 투출하여 국을 덥히면, 부귀의 조(造)이다. 비록 다만 정화가 간에 나옴이 있을 뿐이더라도, 또한 한 몫의 의록(衣祿)이 있다. 다만 계수가 와서 정을 극함을 꺼려야 한다. 을목이 동월에 태어나, 기토가 간에 투출하여 뿌리를 배양하고, 또 병화가 투출하여 동을 품이 있으면, 더욱 대부대귀의 조이다. 십일월의 을목은 목성이 한랭하여, 가장 병화를 좋게 여긴다. 한번 병화를 얻으면 곧 「한곡회춘(寒谷回春)」의 기상이 있다. 한 개의 병화를 얻어 간에 투출하고, 또 계수가 나와 격을 파함이 없으면, 과갑할 뿐만 아니라, 반드시 또한 명신·현환을 이룰 수 있다. 병화가 다만 지지에 숨은 것은, 지나치지 않고 능생(廩生)의 한 몫의 구량(口糧)을 얻는다. 천간지지가 모두 병화를 보지 않으면, 다만 일개의 추위를 받는 한유(寒儒)이다.

或四柱多己，不逢比劫，乃為從才，富比王侯；若見比劫，貧無立錐。雖或一派戊己，見甲頗有衣祿。端以丙火為用，方妙。

만약 사주에 기토가 매우 많고, 비견·겁재가 와서 다툼을 만나지 않으면, 일주는 다만 명을 버리고 재를 따라야 한다. 부는 왕후에 비길 만하다. 만약 비겁을 보면, 도리어 궁하여 입추의 땅이 없다. 비록 온 반에 무기토이더라도, 다만 갑목이 나와 토를 소함을 보면, 또한 상당한 한 몫의 의록이 있다. 근본에 돌아와 끝을 궁구하면, 역시 단단히 병화를 용신으로 삼아야, 비로소 묘하다고 여긴다.

三春丙火，秉象至威，陽回大地，侮雪欺霜，端用壬水為扶陽，名曰天和地潤，既濟功成。正月用壬，庚辛為佐；二月端用壬水；三月土重晦光，取甲佐之為妙。

춘삼월의 병화는, 상을 태양에 취하여, 위세가 극히 커서, 양기가 대지에 돌아와 비추고, 능히 상설(霜雪)을 능멸한다. 이때는 단단히 임수를 써야 한다——수를 쓰는 것은 그것을 극하려는 것이 아니고, 강호의 수로 태양을 승영(承映)하여, 그를 위하여 양덕을 부축하여 일으키는 것이다. 「천화지윤(天和地潤)」이라 부르고, 수화가 기제(既濟)하여 공을 이룬다. 정월은 임수를 쓰고, 경금·신금을 보좌로 삼아 수원을 발한다. 이월은 단단히 여전히 임수를 쓴다. 삼월은 토가 무거워 병화의 광휘를 덮으면, 곧 갑목을 취하여 토를 소함을 보(輔)로 삼는다. 가장 법을 얻었다.

癸丙春生，不晴不雨之天。丙日春生，時月出癸，雲霧迷濛，不顯不達，非若水輔丙也。

계수와 병화가 봄에 함께 생하는 것은, 한 개의 개지도 비 오지도 않는 천기에 비유된다. 병화 일주가 춘월에 태어나, 만약 시간·월간에 또 계수를 내면, 음운박무가 태양을 가려, 미미몽몽하여 흩어 열리지 않는다. 이 사람은 나타나지도 달하지도 않는다——이것은 임수가 병화를 보좌하여, 대수가 일륜의 광휘를 비추어 내는 정형과, 완전히 두 가지 일이다.

正月丙火，三陽開泰，火氣漸炎，取壬為尊，庚金佐之。壬庚兩透，科甲定然；即壬透庚藏，亦有異途顯達。若一庚高透，支藏一二丙火，納粟奏名，主為人慷慨英雄，有才邁眾。

정월은 인을 건한다. 삼양개태(三陽開泰)하여, 병화의 화기가 점차 염으로 돌아간다. 임수를 취하여 가장 존한 것으로 삼고, 경금을 보좌로 삼아 수를 생한다. 임·경의 양투는, 과갑이 필정이다. 비록 임수가 간에 투출되고 경금이 다만 지지에 숨을 뿐이더라도, 또한 이로로 인하여 현달할 수 있다. 만약 단독으로 한 개의 경금이 고투하고, 지지리에 한두 점의 병화를 숨기면, 연납미속하여 한 개의 관함을 얻어 이름을 떨침을 주관한다. 사람이 되어 강개하여 영웅의 기가 있고, 재간이 중인을 넘는다.

或一派庚辛混雜，常人；得時月兩透庚金、無辛者，定主清貴。或辛年辛時，名為貪合，酒也之徒，女命一理。或丙少壬多，而無戊制，名殺重身輕，斯人篌裡藏刀，尋非痞棍；或見一戊制壬，反成富貴，宜見一二比肩方妙。

만약 경금·신금이 한 조각에 혼잡하고, 재성이 청하지 않으면, 다만 상인이다. 만약 시간·월간 두 곳이 모두 경금을 투출하고 신금을 보지 않으면, 재기가 순정하여, 반드시 청귀를 주관한다. 만약 년간·시간이 모두 신금이면, 병신은 상합한다. 「탐합(貪合)」이라 부른다——일주가 재에 합함을 탐하여 정용을 잊고, 탐잔호색(貪杯好色)의 무리가 된다(원문의 「주야(酒也)」는 마땅히 「주색(酒色)」으로 해야 한다). 여명은 같은 도리이다. 만약 병화가 적고 임수가 많으며, 또 무토가 수를 제함이 없으면, 「살중신경」이라 부른다. 이 종류의 사람은 소리에 도를 숨기고(원문의 「후(篌)」는 「소(笑)」의 訛이다), 전일로 흠(釁)을 찾아 비를 생한다. 한 개의 발피무뢰(潑皮無賴)이다. 만약 한 개의 무토를 보아 임수를 제하여 머무르게 하면, 도리어 부귀가 된다. 이때는 가장 다시 한두 개의 비견이 몸을 돕는 것을 보아야 비로소 묘하다.

或一片戊土，甲不出干，終非大器，且恐孤貧。正月之丙，忌戊晦光。或支成火局，端取壬水為貴，無壬，癸亦姑用；若壬癸俱無，取戊以洩火氣，但屬平人。

만약 온 반에 한 조각의 무토가 있고, 갑목이 천간에 투출하여 그것을 소하지 않으면, 식신이 너무 무거워 일주의 빛을 가려, 끝에 대기를 이룰 수 없다. 오히려 고고빈한(孤苦貧寒)을 두려워한다. 정월의 병화는, 가장 무토가 와서 그 광휘를 회암(晦暗)하게 함을 꺼린다. 만약 지지가 화국을 회성하고, 화세가 과염하면, 단단히 임수를 취하여 귀로 삼는다. 임수가 없으면, 계수도 또한 잠시 한번 써야 한다. 만약 임계가 모두 없으면, 다만 좋아서 무토를 취하여 화기를 설한다. 다만 이러해도 또한 다만 한 개의 평상인이다.

或支成火局，吊作炎上而推，但不逢時耳，若不見東南歲運，反致孤貧。或四柱有甲木，得康金暗制，可作秀才。

만약 지지가 화국을 회성하면, 또한 잠시 「염상격(炎上格)」에 안하여 추할 수 있다(원문의 「조작(吊作)」은 곧 「차작(且作)」). 다만 정월에 태어난 것은 화가 당령할 때가 아니니, 격은 참으로 여길 수 없을 뿐이다. 이 종류의 명은 만약 유년대운이 동남목화의 향에 가지 않으면, 도리어 고빈에 이른다. 만약 사주 가운데 갑목이 있어 화를 생함이 태과하고, 경금을 얻어 어두운 곳에 있어 갑목을 제하여 머무르게 하면, 한 개의 수재가 될 수 있다(원문의 「강금(康金)」은 곧 경금).

無壬用癸者，略富貴，且官殺亦要旺有限。丙火無壬，多主貧賊，屢徵屢驗。或火多無水，一至水必死，不然，定有災咎。惟五月丙火，合炎上格，則不喜水破格；用癸無根，定主日疾。用壬者，金妻水子；用庚者，土妻金子。

임수가 없고 고쳐 계수를 쓰는 것은, 다만 다소 부귀가 있을 뿐이고, 또한 관살의 왕도 또한 한도가 있어야 한다. 병화 명중에 임수가 없는 것은, 대개 빈천을 주관한다(원문의 「빈적(貧賊)」은 마땅히 「빈천(貧賤)」으로 해야 한다). 이 일조는 여러 번 검증하여 어긋나지 않는다. 만약 화가 많고 전혀 수가 없어, 한번 수운에 가서 이르면, 수화가 격전하여, 반드시 사망에 이른다. 죽지 않더라도 또한 반드시 재구(災咎)가 있다. 오직 오월의 병화는 「염상격」에 합하여, 그것은 곧 수를 보아 격을 파함을 좋아하지 않는다. 만약 계수를 써서 계수가 뿌리가 없으면, 도리어 안목의 질을 주관한다(원문의 「일질(日疾)」은 마땅히 「목질(目疾)」으로 해야 한다). 임수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼고, 경금을 취하여 용으로 삼는 자는, 토를 처성으로 삼고 금을 자성으로 삼는다.

時日月年：庚丙庚丙，寅午寅午。兩間不雜，按察。時日月年：壬丙戊庚，辰寅寅寅。庚壬兩透，詞林。時日月年：丁丙庚辛，酉子寅亥。狀元。時日月年：戊丙壬丁，戌子寅酉。

아래의 네 조는 모두 「시·일·월·년」의 순서로 좌에서 우로 횡렬한다. 통례의 년월일시의 차서로 환원하면 다음과 같다. 제일조. 병오년·경인월·병오일·경인시——천간에는 다만 병경 두 글자가 있고, 지지에는 다만 인오 두 글자가 있으며, 둘둘 짝을 이루고 다른 간지를 협잡(夾雜)하지 않는다. 이른바 「양간불잡(兩間不雜)」이다. 이 사람은 벼슬이 안찰사(按察使)에 이르렀다. 제이조. 경인년·무인월·병인일·임진시——경금은 수원을 발하고, 임수는 일륜을 비춘다. 경임의 양투로, 사림(詞林)에 들어가 한원(翰苑)의 관이 됨을 얻었다. 제삼조. 신해년·경인월·병자일·정유시——해중의 임수는 살이 되고, 경신의 금은 이것을 생한다. 일주는 또 자수에 앉아, 한난이 조정하여 마땅함을 얻었다. 장원(狀元)에 중하였다. 제사조. 정유년·임인월·병자일·무술시——임수는 천간에 투출되고 무토는 시상에 있어 이것을 제한다. 탁을 버리고 청을 남기니, 바로 정월 병화가 임을 쓰고, 무를 좌(佐)로 삼는 모양이다.

二月丙火，陽氣舒升，端用壬水。壬透天干，不見丁化，加以庚辛已亦透，壬水有根，定主科甲。或無壬水，己土姑用，主有才學，雖不能成名，必衣食充足。

이월은 묘를 건한다. 양기가 서전하여 상승하고, 단단히 임수를 써야 한다. 임수가 천간에 투출되고, 또 정화에 합화되지 않으며, 다시 경금·신금 및 기토(원문은 「사(已)」로 씀)도 또한 투출하여 수를 생하고 화를 설하면, 임수는 뿌리도 있고 원도 있음을 얻는다. 반드시 과갑을 주관한다. 만약 임수가 없으면, 곧 잠시 기토를 써서 화를 설하고 빛을 흐리게 해야 한다. 이러한 사람은 재도 있고 학도 있다. 이름을 이룰 수는 없더라도, 의식은 반드시 충족하다.

或一派壬水，見一戊制，雖不科甲，亦有恩庇。或無戊透，則有辰戌丑未之戊，但辰宮癸水，貪合成火，不能制壬，此平常衣祿。若支下全無一戊，此係奔流之人，加以金多生水，下賤之命。

만약 온 반에 임수가 있고, 한 개의 무토를 얻어 나와 제하여 머무르게 하면, 과갑할 수는 없더라도, 또한 조상의 은음의 비호가 있다. 만약 천간에 무토의 투출이 없고, 다만 진술축미의 이들 토지중의 숨은 무에 의지하면, 그중 진궁은 따로 계수를 숨기고, 무계는 탐합하여 화로 화한다. 이 무는 곧 임수를 제할 수 없다. 다만 평상의 의록을 떨어뜨릴 뿐이다. 만약 지지의 아래에 한 점의 무토도 없으면, 그것은 곧 사처에 분류하는 사람이다. 다시 금이 많아 수를 생하고, 수세가 더욱 왕성하면, 곧 하천의 명이다.

或一派戊土，亦用壬水，運喜行木，見土不祥，行火亦不利。或丙子日辛卯時，乃從化格，但不逢時貪才壞印，難招祖業。若得一二重丁火破辛，壬水得位，亦主富貴，雖不科甲，亦有異途，名傳郡邑，合此格，主妻妾多子。

만약 온 반에 한 조각의 무토가 있어 빛을 흐리게 하면, 또한 여전히 임수를 써서 용으로 삼는다. 행운은 목지에 가는 것을 좋아한다. 목은 능히 토를 소하고 수를 위하여, 토를 보면 곧 길하지 않고, 화지에 가는 것도 또한 불리하니, 화가 또 가서 토를 생하기 때문이다. 만약 병자일에 신묘시를 배하면, 병신은 상합하고, 본래 종화의 격을 논할 수 있다. 다만 이월에 태어난 것은 화신이 당령할 때가 아니니, 격은 때를 만나지 않는다. 묘목은 인이고 신금은 재이니, 재에 탐합하면 곧 인을 괴한다. 그러므로 조상의 산업을 받아 감당할 수 없다. 만약 능히 한두 중의 정화를 얻어 신금을 극파하고, 이 한 층의 탐합을 풀어 열면, 임수는 또 땅을 얻어 자리가 있다. 또한 부귀를 주관한다. 과갑의 출신에 의하지 않더라도, 또한 이로를 가서, 명성이 일군일읍(一郡一邑)에 전파된다. 이 격국에 합하는 것은, 처첩이 많고 자식도 또한 많음을 주관한다.

或月時見二辛卯，日乃丙子，名為爭合，年不透丁制辛，此人昏酒色，年透丁火，反吉。或支成木局，反因奸得才，因酒得名。凡用壬者，金妻水子。

만약 월주와 시주가 모두 신묘이고, 일주가 병자이면, 두 개의 신금이 다투어 와서 한 개의 병화를 합한다. 「쟁합(爭合)」이라 부른다. 년간에 만약 정화가 나와 신을 극하고 합을 풂이 없으면, 이 사람은 곧 주색에 침익(沉溺)하여, 혼혼하게 날을 지낸다. 년간에 만약 정화를 투출하면, 도리어 길이 된다. 만약 지지가 목국을 회성하고, 인이 무겁고 또 재에 합하면, 도리어 남녀의 사정(私情)으로 인하여 재를 얻고, 주연·응수(應酬)로 인하여 명을 얻음을 주관한다. 대개 임수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼는다.

時日月年：己丙己乙，亥申卯亥。時日月年：己丙丁己，亥申卯亥。

이 두 조는 똑같이 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조는 환원하여 을해년·기묘월·병신일·기해시가 된다. 이월의 병화는 본당히 임을 써야 하는데, 이 조는 임수가 두 개의 해중에 숨어 투출되지 않는다. 천간의 두 개의 기토는 도리어 와서 화를 흐리게 하고 수를 탁하게 한다. 바로 전문의 「임수가 없으면, 기토를 잠시 취하여 쓴다」의 한 부류에 합한다. 제이조는 환원하여 기해년·정묘월·병신일·기해시가 된다. 월간의 정화는 몸을 돕고, 해중의 임수는 살이 되고, 기토는 한편으로 화를 설하고, 한편으로 수를 제한다. 배치는 위의 일조와 서로 방하고, 용신은 오히려 해중의 저 한 점의 임수에 있다.

三月丙火，氣漸炎升，用壬水。或成土局，取甲木為輔，壬不可離。壬申兩透，科甲定宜，惟忌庚出制甲，則秀才而已。無甲用庚，助壬水洩土氣。

삼월은 진을 건한다. 병화의 기가 점차 염승(炎升)하고, 여전히 임수를 써서 용으로 삼는다. 만약 지지가 토국을 회성하고, 토가 무거워 빛을 흐리게 하면, 곧 갑목을 취하여 토를 소함을 보로 삼는다. 다만 임수는 한 순간도 떠날 수 없다. 임수와 갑목의 두 가지가 함께 투출되면(원문의 「임신(壬申)」은 마땅히 「임갑(壬甲)」으로 해야 한다), 과갑은 스스로 일정하다. 다만 경금이 간에 나와 갑목을 극제함을 꺼린다. 그것은 곧 다만 한 개의 수재가 될 뿐이다. 만약 갑목이 없으면, 곧 고쳐 경금을 쓴다. 경금은 한편으로 임수의 원을 돕고, 한편으로 후토의 기를 설하여 거둔다.

壬透甲藏，富大貴小；有甲無壬，勞碌濁富；壬藏無甲，一介寒儒；壬甲兩無，愚賤之輩。乙丁雜亂，定必屬凡夫。用壬者，金妻水子；用甲者，水妻木子。

임수가 간에 투출되고 갑목이 지에 숨은 것은, 부기가 크고 귀기가 작다. 갑목이 있고 임수가 없는 것은, 노록하여 일생하고, 부하여도 또한 청하지 않다. 임수가 지에 숨고 갑목이 없는 것은, 다만 일개의 한유이다. 임수·갑목 두 가지가 모두 없는 것은, 우매하고 하천한 무리이다. 만약 을목·정화가 그 사이에 잡란하면——을목은 후토를 소하여 움직이지 못하고, 정화는 또한 임수에 적수하여 머무르지 못한다——반드시 다만 한 개의 평용인이다. 임수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼고, 갑목을 취하여 용으로 삼는 자는, 수를 처성으로 삼고 목을 자성으로 삼는다.

三夏丙火，陽威性烈，專用壬水。若亥宮壬水無力，回克洩氣故也，仍用申宮長生之水，方雲富貴。四月端用壬水，金為佐；五月亦端用壬，四五月壬透者富貴，丁多兼看癸水；六月用壬，但借庚金為佐。

하삼월의 병화는, 양위가 치열하여, 전심으로 임수를 써서 조제(調劑)한다. 다만 해궁의 숨은 임수는 이때 역량이 부족하다——하화가 태왕하여, 수는 도리어 화에 회극되고, 또 기를 나누어 해중의 갑목을 생하러 가서, 자신이 설소한다——그러므로 오히려 신궁장생의 임을 취하여야, 비로소 부귀를 논할 수 있다. 사월은 단단히 임수를 쓰고, 금을 보좌로 삼는다. 오월도 또한 단단히 임을 쓴다. 사월·오월은 대개 임수가 간에 투출되면 모두 부귀를 주관한다. 만약 정화가 많아 와서 임에 합하면, 곧 겸하여 계수를 본다. 육월은 임을 쓰고, 다만 경금을 빌려 보좌로 삼아 수원을 발해야 한다.

陽刃合殺，威權萬里。丁火羊刃太旺，正謂羊刃倒戈，無頭之鬼。丙火用壬，生旺坐實方好，忌壬水太多，名殺重身輕。

병화는 오를 양인(陽刃)으로 삼고, 임수를 칠살로 삼는다. 인과 살은 서로 견제하여 각각 그 평을 얻으니, 위권만리(威權萬里)를 주관한다. 그러나 만약 정화·양인이 태왕하여 제함할 곳이 없으면, 곧 「양인도과(羊刃倒戈)」가 되어, 도구가 도리어 자신을 벤다. 명서는 이것을 「무두지귀(無頭之鬼)」라 칭한다. 병화가 임수를 취하여 용으로 삼음에는, 반드시 이 임수가 자신이 생왕하고, 앉은 곳에 실지가 있어야 비로소 좋다. 동시에 또한 임수가 너무 많음을 꺼린다. 너무 많으면 또 「살중신경」이 된다.

四月丙火，建祿於巳，火勢炎炎，宜專用壬水，解炎威之力，成既濟之功。如無壬水，孤陽失輔，難透清光，得庚發水源，方為有根之水。壬庚兩透，不見戊土，號曰湖水汪洋，廣映太陽，光輝顯著，文明之象。人合此格，不但科甲崢嶸，必有恩諡封榮。若不驗，必暗損陰德。

사월은 사를 건한다. 병화가 사 위에 록을 건하여, 화세가 염염하다. 마땅히 전심으로 임수를 써서 그 염위를 풀고, 수화기제의 공을 이룩해야 한다. 만약 임수가 없으면, 곧 고양이 보를 잃어, 청명의 광휘를 투출할 수 없다. 반드시 경금이 와서 수의 원을 발함을 얻어야, 이 임수가 비로소 뿌리 있다고 여긴다. 임·경의 양투에 무토가 나와 수를 극함을 보지 않으면, 「호수왕양(湖水汪洋)·넓이 태양을 비춘다」라 부른다——한 조각의 대수가 일륜을 받들어, 광휘가 현저하여, 문명의 기상이다. 사람이 이 격국에 합하면, 과갑이 허기(許其)할 뿐만 아니라, 또한 반드시 조정의 은봉·시영(諡榮)이 있다. 만약 검증되지 않으면, 그것은 반드시 어둠 속에서 음덕을 손하였다.

或無壬水，癸亦姑用，見庚透癸，不富必貴，但心性乖僻，巧謀善辯。或壬癸俱無，愚頑之輩，火炎無制，僧道之流。或一派庚金，不見比劫，有富無貴。

만약 임수가 없으면, 계수도 또한 잠시 취하여 써야 한다. 경금이 수를 생함을 보고 계수가 또한 간에 투출되면, 부하지 않더라도 반드시 귀하다. 다만 심성이 괴벽(乖僻)하여, 기교·모산과 언사·변설에 능하다. 만약 임계가 모두 없으면, 화가 타서 제함이 없으니, 우완(愚頑)의 무리이다. 대개 승도의 무리에 들어간다. 만약 온 반에 한 조각의 경금이 있어 재가 되나, 도리어 비견·겁재가 와서 몸을 돕고 재를 당할 것을 보지 않으면, 신약하고 재왕하다. 다만 부가 있고 귀가 없다.

或丙什日干，四柱多壬，不見戊制，名曰陰刑殺重，光棍之流。或支成水局，加之重重壬透，一無制伏，盜賊之命，如見己土，下賤鄙夫。用壬者金妻水子。

만약 병화를 일간으로 삼아(원문의 「십(什)」자는 연오(衍誤)이다), 사주에 임수가 매우 많고 무토가 와서 제함을 보지 않으면, 「음형살중(陰刑殺重)」이라 부른다. 살중신경하고 또 구응이 없으니, 무뢰광곤(無賴光棍)의 일류이다. 만약 지지가 수국을 회성하고, 다시 거듭 임수를 더하여 간에 투출하며, 한 점의 제복도 없으면, 곧 도적의 명이다. 만약 다만 기토가 와서 막음을 볼 뿐이면——기토는 탁연(濁軟)하여, 왕양의 수를 멈출 수 없다——그것은 곧 하천비속(下賤鄙俗)의 부(夫)이다. 임수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼는다.

時日月年：戊丙乙丁，子子巳巳。庚運奪魁。時日月年：甲丙辛乙，午午巳未。時日月年：丙丙辛庚，申寅巳子。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 정사년·을사월·병자일·무자시——두 사는 화를 도와 염위가 매우 왕성하다. 다행히 일지·시지의 두 개의 자수가 염을 제하고, 행운이 경운에 이르러 수원을 발하여, 마침내 두명(頭名)을 빼앗아 얻었다. 제이조. 을미년·신사월·병오일·갑오시——온 국이 화토이고, 신금은 발할 수가 없으며, 갑목은 또 와서 화를 생한다. 바로 사월 병화가 임을 잃는 한 부류이다. 제삼조. 경자년·신사월·병인일·병신시——년지의 자수·시지의 신금, 신자는 상생하고 경신은 원을 발한다. 수는 이미 뿌리도 있고 원도 있다. 마침 「경을 얻어 수원을 발하면, 비로소 뿌리 있는 수가 된다」는 설에 합한다.

五月丙火愈炎，得壬庚高透，方為上命。或一壬無庚，亦主頁監，猶防戊己出干，丁壬化合，則為平人。即不透庚壬，或有申宮長生之水，濟之坐祿之金，至妙，必入詞林，又怕戊己雜亂，則為異路。

오월은 오를 건한다. 병화가 더욱 염렬하다. 반드시 임수와 경금을 얻어 높이 천간에 투출하여야, 비로소 상등의 명으로 여긴다. 만약 다만 한 개의 임수가 있고 경금이 원을 이룸이 없으면, 또한 한 개의 공생·감생의 공명을 주관한다(원문의 「협감(頁監)」은 마땅히 「공감(貢監)」으로 해야 한다). 다만 오히려 무기토가 간에 나와 수를 극하고, 정화가 나와 임과 상합하여 목으로 화함을 방비해야 한다——한번 극함을 받고 합함을 받으면, 곧 평상인이 된다. 비록 경임이 모두 간에 투출되지 않더라도, 다만 지지에 신궁의 이 한 점의 장생의 수가 있고, 다시 록에 앉는 금이 있어 와서 그것을 접제(接濟)하면, 이것도 또한 극히 묘하다. 반드시 사림에 들어갈 수 있다. 다만 무기토가 그 사이에 잡란함을 두려워한다. 그것은 곧 다만 이로를 갈 뿐이다.

或成火局，不見滴水者，乃僧道鰥獨之命。即有一二癸水，多遇火土，用之無力，瞽目之人。得戊己透火氣，亦主刑剋孤寡，行北運多凶，何也，所謂燥烈水激反凶。

만약 지지가 화국을 회성하고, 한 방울의 수도 보지 않으면, 이것은 승도·관과고독(鰥寡孤獨)의 명이다. 비록 한두 점의 계수가 있더라도, 화토가 너무 많음을 어찌할 수 없어, 써도 여전히 힘이 없다. 안목실명을 주관한다. 만약 무기토가 투출하여 화의 기를 설함을 얻으면, 또한 형극·고과(刑克孤寡)를 주관한다. 이 종류의 명은 북방 수운에 가면 대개 흉하니, 무엇을 이유로 하는가. 국면이 이미 조열하여 극처에 이르렀는데, 다시 수를 가져와 그것을 격하면, 도리어 화를 부르기 때문이다.

或成炎上格，柱運不見庚辛，多見甲乙者，反主大富貴，然亦不可見水運。或有庚癸透者，衣祿充足，支火輕，無目疾，支見水者，異途。或成土局，又為洩太過，得壬滋甲出干，土被制而火得生扶，此必富貴壽考之格也。

만약 「염상격」을 이루면, 명국과 행운이 모두 경신의 금이 와서 그것에 거스름을 보지 않고, 도리어 갑을목이 와서 그 기세에 순함을 많이 본다. 도리어 대부대귀를 주관한다. 다만 똑같이 수운에 가서 격을 파해서는 안 된다. 만약 경금·계수의 투출이 있으면, 의록이 충족하다. 지지의 화기가 너무 무겁지 않으면, 곧 안목의 질이 없다. 지지에 수를 보는 것은, 대개 이로에서 출신한다. 만약 지지가 토국을 회성하고, 화기가 설함을 받아 태과하면, 이때 임수를 얻어 갑목을 자양하고, 갑목이 또한 천간에 투출되면, 토는 목에 제함을 받고 화는 목에 생함을 얻어, 이것은 반드시 부귀하고 또한 장수하는 격국이다.

時日月年：己丙壬庚，亥戌午寅。時日月年：己丙戊戊，丑午午戌。時日月年：甲丙戊戊，午辰午申。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 경인년·임오월·병술일·기해시——월간의 임수는 년간의 경금에 상생을 얻고, 시지의 해수는 그 뿌리가 된다. 바로 「임경고투」의 상명의 모양이다. 제이조. 무술년·무오월·병오일·기축시——온 국이 화토이고, 한 방울의 수도 보이지 않는다. 두 무 한 기는 다만 화를 설할 수 있을 뿐이고, 염위를 제할 수 없다. 곧 전문의 화국에 수 없는 한 부류이다. 제삼조. 무신년·무오월·병진일·갑오시——신중의 임수는 장생하고, 진은 또한 수고이다. 시간의 갑목은 토를 소하여 수를 보호한다. 토는 제함을 받고 화는 생부(生扶)를 얻으니, 「임을 얻어 갑을 자하고 간에 낸다」는 설과 바로 합한다.

六月丙火退氣，三代生寒，壬水為用，取庚輔佐。庚壬兩透，貼身相生，可云科甲名宦。若無庚有壬，不見戊出，小富小貴；見戊制壬，則為賢而已。或己土出干混雜，此必庸夫俗子。或壬水淺，己土出干，其人貧困；無壬下格，賤而且頑，男女一理。

육월은 미를 건한다. 병화가 돌이켜 퇴기에 들어가고, 삼복 가운데 몰래 추위를 생한다(원문의 「삼대(三代)」은 마땅히 「삼복(三伏)」으로 해야 한다). 여전히 임수를 용으로 삼고, 경금을 취하여 보좌로 삼는다. 경·임의 양투에 또한 몸에 붙어 서로 생하면, 과갑출신의 명환(名宦)이라 칭할 수 있다. 만약 경금이 없고 임수가 있으며, 또한 무토가 간에 나와 극함을 보지 않으면, 또한 소부소귀로 여긴다. 만약 무토를 보아 임수를 제하여 머무르게 하면, 곧 다만 한 개의 현량(賢良)의 이름을 떨어뜨릴 뿐이다. 만약 기토가 간에 나와 임수를 혼탁하게 하면, 이 사람은 반드시 용부속자(庸夫俗子)이다. 만약 임수가 본래 천박하고, 기토가 또한 간에 나와 그것을 탁하게 하면, 이 사람은 빈곤하다. 한 점의 임수도 없는 것은, 하격이니, 천하고 또한 완(頑)하다. 남명·여명은 같은 도리이다.

或天干一派丙火，陽極生陰，干支兩見庚壬。總之六月丙火用壬，不同餘月用壬、喜運行西北；六月用壬，喜運行西南。

만약 천간에 한 조각의 병화가 있으면, 양이 극처에 이르러 곧 음기를 회생한다. 이때는 가장 천간지지 두 곳이 모두 경금과 임수를 보임을 요한다. 국면이 비로소 전기(轉機)가 있다. 총괄하여 말하면, 육월 병화가 임을 쓰는 것은, 다른 월분이 임을 쓰는 것과 같지 않다. 다른 월분이 임을 쓰는 것은, 행운이 서북의 금수의 땅에 가는 것을 좋아한다. 육월이 임을 쓰는 것은, 도리어 행운이 서남에 가는 것을 좋아한다——미월은 토왕하고 수약하니, 먼저 금기가 와서 토를 설함을 요하여야, 수가 비로소 생하여 일어날 수 있다.

時日月年：壬丙丁壬，辰申未寅。時日月年：己丙己戊，亥戌未午。時日月年：戊丙丁壬，戌申未寅。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임인년·정미월·병신일·임진시——두 개의 임수가 한 개의 정화를 끼고, 일주는 신중장생의 수에 앉고, 진은 또한 수고이다. 임을 써서 수는 뿌리가 있으니, 바로 육월에 임을 취하는 법에 합한다. 제이조. 무오년·기미월·병술일·기해시——온 반은 토가 무거워 빛을 흐리게 하고, 다만 해중의 한 점의 임수가 있을 뿐이다. 기토는 또한 간에 나와 혼탁하게 한다. 곧 전문의 「기토가 간에 나와 혼잡하면, 반드시 용부속자」의 한 부류이다. 제삼조. 임인년·정미월·병신일·무술시——임수는 비록 투출되나, 무토가 도리어 시상에 있어 그것을 제하여 머무르게 한다. 「무를 보아 임을 제하면, 곧 현(賢)이 될 뿐」의 모양에 속한다.

七月丙火，太陽轉西，陽氣衰矣，日近西山，見土皆晦，惟日照湖海，暮夜光天，故仍用壬水輔映光輝。

칠월은 신을 건한다. 태양이 이미 서방으로 돌이켜 향하고, 양기가 쇠하였으니, 일두가 서산에 가까워지려는 것에 비유할 만하다. 이때 토를 보면 모두 와서 그 빛을 덮는다. 오직 저 한 륜의 낙일이 호해 위에 비추어, 비로소 모색(暮色) 속에 천광을 반조하여 낼 수 있다. 그러므로 여전히 임수를 써서 병화의 광휘를 보영(輔映)해야 한다.

如壬多，取戊制方妙。有壬透干，又見戊土出干，可云科甲；如戊藏支內，不過生員；多壬無戊，平常人也。或戊多壬少，亦屬常人。或多壬，一戊出制，所謂眾殺猖狂，一仁可化，必主顥達，有權職。

만약 임수가 너무 많으면, 곧 무토를 취하여 이를 제하여야 비로소 묘하다. 임수가 간에 투출되고, 또 무토가 간에 나와 제함을 보면, 과갑을 논할 수 있다. 만약 무토가 다만 지지의 안에 숨을 뿐이면, 지나치지 않고 한 개의 생원(生員)이다. 임수가 많고 전혀 무토가 없는 것은, 다만 평상인이다. 반대로, 무토가 많고 임수가 적으면, 식신이 너무 무거워 빛을 덮는다. 이것도 여전히 상인이다. 만약 임수는 비록 많더라도, 한 개의 무토를 얻어 나와 관하여 머무르게 하면, 바로 이른바 「중살창광(衆殺猖狂), 일인이 있어 화할 수 있다」——군흉이 한 분의 군자를 만나면 곧 복복(服帖)한다——반드시 현달을 주관한다(원문의 「호달(顥達)」은 마땅히 「현달(顯達)」으로 해야 한다). 또한 권직을 잡는다.

一派辛金，又為棄命從才，奇特之造，亦得恩榮，但多依親戚而為進身之階。從才者以水妻木子。

만약 온 반에 한 조각의 신금이 있어 재가 되고, 일주가 의탁할 뿌리가 없으면, 그것은 또 「기명종재」가 된다. 기특의 조이니, 또한 은영을 얻을 수 있다. 다만 대개 반은 친척의 제휴(提攜)에 의지하여 진신의 계체(階梯)로 삼아야 한다. 종재격에 드는 자는, 수를 처성으로 삼고, 목을 자성으로 삼는다.

時日月年：壬丙戊壬，辰申申戌。時日月年：庚丙甲乙，寅申申未。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임술년·무신월·병신일·임진시——두 임이 간에 투출되고, 신진은 또한 어둠 속에서 수국을 회한다. 살세가 매우 왕하다. 다행히 월간의 무토가 있어 나와 수를 제하니, 바로 「임이 많으면 무를 취하여 제함이 비로소 묘하다」의 모양이다. 제이조. 을미년·갑신월·병신일·경인시——갑을목은 간에 있어 몸을 생하고, 경금은 인에 앉아 재가 되고, 신중의 임수는 어둠 속에서 용신이 된다. 칠월 병화가 신약하여 인을 빌려 임을 쓰는 한 부류에 속한다.

八月丙火，日近黃昏，丙之餘光，存於湖海，仍用壬水輔映。四柱多丙，一壬高透為奇，定主登科及第，富貴雙全；一壬藏支，亦主秀才。或戊多困水，則假作斯文；若無壬水，癸亦可用，但功名不久。

팔월은 유를 건한다. 일두가 이미 황혼에 가까워, 병화는 다만 한 점의 여광(餘光)을 남겨, 모두 호해 가운데 남는다. 그러므로 여전히 임수를 써서 보영한다. 사주에 병화가 많은 것은, 다만 한 개의 임수가 고투하면, 곧 기특으로 여기고, 반드시 등과급제·부귀쌍전을 주관한다. 임수가 다만 지지에 숨은 것은, 또한 한 개의 수재를 주관한다. 만약 무토가 많아 수를 곤주하면, 이 사람은 곧 사문을 가장(假裝)할 뿐이다. 만약 임수가 없으면, 계수도 또한 취하여 쓸 수 있다. 다만 공명이 오래갈 수 없다.

或見辛透，不能從化，貧苦到老。或見一丁制辛，為人奸詐，不識高低；女命合此，長舌淫賤。

만약 신금이 간에 투출하여 와서 병과 상합함을 보고, 팔월은 금이 정왕하여 수지가 부족하여, 합하더라도 화하여 수를 이루지 못하면, 일주는 합을 탐하여 정용을 잃어, 곧 빈고하여 늙는다. 만약 따로 한 개의 정화를 보아 나와 신금을 극제하면, 합은 풀어 열리나, 화금은 도리어 서로 다툰다. 사람이 되어 간사하여 고저를 알지 못한다. 여명이 이것에 합하면, 곧 구설(口舌)을 반농(搬弄)하는 음천의 무리이다.

或成金局，無辛出干，此非從才，乃朱門餓莩；如辛出干，不見比劫，此從才格，反主富貴，親戚提拔，妻賢內助。用水者，金妻水子；從才者，水妻木子。

만약 지지가 금국을 회성하고, 천간에 신금이 나와 통령함이 없으면, 재는 비록 많더라도 의부(依附)할 곳이 없다. 이것은 곧 종재로 여길 수 없고, 다만 주문(朱門) 안에서 아사(餓死)하는 사람이다. 만약 신금이 간에 나오고, 또 비견·겁재가 와서 쟁탈함을 보지 않으면, 이것이 비로소 진종재격이다. 도리어 부귀를 주관하고, 친척의 제발(提拔)을 얻어, 처자는 현혜하여 능히 내조를 한다. 수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼고, 종재격에 드는 자는, 수를 처성으로 삼고 목을 자성으로 삼는다.

時日月年：丁丙丁丙，酉午酉子。時日月年：丁丙丁丙，酉辰酉寅。時日月年：戊丙癸己，子子酉卯。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 병자년·정유월·병오일·정유시——천간은 두 병 두 정이니, 화는 약하지 않다. 전부 년지의 자중의 임수 한 점에 의지하여 용으로 삼는다. 바로 「사주에 병이 많으면, 일임을 기로 삼는다」의 뜻에 합한다. 제이조. 병인년·정유월·병진일·정유시——화는 많고 다만 진중의 계수를 윤으로 삼을 뿐이다. 위의 일조에 비하여 청을 잃는다. 제삼조. 기묘년·계유월·병자일·무자시——계수는 간에 투출되고, 두 자는 뿌리가 된다. 아깝게도 시간의 무토가 나와 계를 합하여 수를 탁하게 하니, 바로 임수가 없고 계를 빌려, 공명이 오래지 않은 한 부류이다.

九月丙火，火氣愈退，所忌土晦光，必須先用甲木，次取壬水。甲壬兩透，富貴非凡；苦無壬水，得癸透干，亦可，雖不科甲，異路功名；壬癸藏支，頁監而已；甲藏壬透，無庚破甲，可許秀才。或庚戊困了水木，定是庸才；無甲壬癸者，下格。

구월은 술을 건한다. 병화의 기가 더욱 물러난다. 꺼리는 것은 술토가 그 빛을 엄회(掩晦)하는 것이니, 그러므로 반드시 먼저 갑목을 써서 토를 소하고, 그 다음에 임수를 취하여 빛을 비춘다. 갑·임의 양투는, 부귀가 비범하다. 만약 임수가 없음을 괴로워하면, 계수를 얻어 간에 투출되어도 또한 행할 수 있다. 과갑할 수는 없더라도, 또한 이로의 공명이 있다. 임계가 다만 지지에 숨은 것은, 지나치지 않고 한 개의 공생·감생이다(원문의 「협감(頁監)」은 마땅히 「공감(貢監)」으로 해야 한다). 갑목이 지에 숨고 임수가 간에 투출되며, 또 경금이 와서 갑목을 극파함이 없는 것은, 한 개의 수재를 허락할 수 있다. 만약 경금은 목을 극하고, 무토는 수를 극하여, 수목 두 개의 용신을 일제히 곤주하면, 반드시 한 개의 용재(庸才)이다. 갑·임·계 세 가지가 전혀 없으면, 하격에 떨어진다.

或一派火土，雖不太旺，亦自燥矣，如不離過繼，亦主奔流；加以無庚辛壬癸出干，必為夭命。或支成火局，炎上失時，若運入南方，一貧徹骨。用甲者，水妻木子；用壬者，金妻水子。

만약 온 반에 화토가 있으면, 비록 화가 태왕으로 여기지 않더라도, 국면은 이미 마르렸다. 이러한 사람은 집을 떠나 별방에 과계(過繼)하지 않으면, 또한 일생 분주유탕(奔走流蕩)을 주관한다. 다시 경신임계가 한 개도 간에 나옴이 없음을 더하면, 이미 윤할 수가 없고, 또한 생할 금이 없다. 반드시 단명이다. 만약 지지가 화국을 회성하면, 구월은 화가 이미 때를 잃어, 「염상」은 그 이름이 있으나 그 때가 없다. 행운이 다시 남방 화지에 들어가면, 곧 궁하여 철골(徹骨)한다. 갑목을 취하여 용으로 삼는 자는, 수를 처성으로 삼고 목을 자성으로 삼고, 임수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼는다.

時日月年：戊丙甲己，子子戌亥。時日月年：戊丙戊丙，戌午戌申。時日月年：壬丙壬戊，辰寅戌戌。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 기해년·갑술월·병자일·무자시——월간의 갑목은 술토를 소하여 열고, 해자의 수는 임계의 뿌리가 된다. 바로 「먼저 갑목을 쓰고, 다음에 임수를 취한다」에 합한다. 제이조. 병신년·무술월·병오일·무술시——두 개의 무토가 빛을 흐리게 하고, 이미 소할 갑목이 없고, 또한 윤할 임수가 없다. 곧 전문의 화토의 조국(燥局)의 한 부류이다. 제삼조. 무술년·임술월·병인일·임진시——두 임이 간에 투출되고, 인중의 갑목은 어둠 속에서 술토를 소하고, 진은 또한 수를 저수한다. 수목이 모두 갖추어지니, 구월 병화 안에서 배치가 비교적 청한 일조이다.

十月丙火，太陽失令，得見甲戊庚出干，可云科甲，主為人性好清高，斯文領袖。如辛透見辰，名化合逢時，主大貴。或壬多無甲，乃作棄命從殺，即不科甲，亦是宦僚。或壬多有甲無戊，郤非從殺，宜用己土混壬。

시월은 해를 건한다. 임수가 권을 당하고, 태양이 시령(時令)을 잃었다. 이때 만약 갑목·무토·경금을 얻어 일제히 간에 나오면——갑목은 살을 화하여 몸을 생하고, 무토는 수를 제하고, 경금은 수를 생하여 통관한다——과갑을 논할 수 있다. 사람이 되어 성정이 청고하여, 사문일로의 영수(領袖)이다. 만약 신금이 간에 투출되고 또 진토를 보면, 병신은 수로 화하고 진은 수고가 된다. 「화합봉시(化合逢時)」라 부르고, 대귀를 주관한다. 만약 임수가 너무 많고 갑목의 통관이 없으면, 일주가 의탁할 곳이 없다. 그것은 곧 「기명종살」로 본다. 과갑에 의하지 않더라도, 또한 한 개의 관장중의 사람이다. 만약 임수는 비록 많더라도 갑목이 있고, 무토가 없으면, 갑목이 인화하여 일주는 곧 살을 따르기를 싫어한다. 이때는 마땅히 기토를 써서 임수를 혼탁하게 하고, 그 세를 줄여야 한다.

總之十月丙火，木旺宜庚，水旺宜戊，火旺用壬，隨宜酌用可也。

총괄하여 말하면, 시월의 병화는 무엇이 치우쳤는가를 보아 치우친 것을 다스리는 것이다. 목이 왕한 것은 마땅히 경금을 써서 목을 재하고, 수가 왕한 것은 마땅히 무토를 써서 수를 제하고, 화가 왕한 것은 임수를 써서 염을 풀어야 한다——각 사람의 국면의 편고(偏枯)에 안하여, 마땅함에 따라 짐작하여 취용하면 곧 옳다.

時日月年：庚丙乙甲，寅戌亥申。時日月年：戊丙辛壬，子戌亥辰。時日月年：壬丙己辛，辰子亥巳。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 갑신년·을해월·병술일·경인시——갑을목은 해수를 화하여 병을 생하고, 시간의 경금은 또한 능히 목을 재한다. 목화수금이 각각 그 자리를 얻으니, 「갑무경이 간에 난다」의 뜻에 합한다. 제이조. 임진년·신해월·병술일·무자시——신금은 간에 투출되고, 진은 수고가 된다. 바로 「신이 투출하여 진을 보면, 화합이 때를 만난다」의 모양이다. 무토는 시상에 있어 또한 수세를 수속할 수 있다. 제삼조. 신사년·기해월·병자일·임진시——임수는 간에 투출되고 수세가 매우 왕하다. 월간의 기토는 나와 임수를 혼탁하게 한다. 곧 전문의 「마땅히 기토를 써서 임을 혼해야 한다」의 한 부류이다.

十一月丙火，冬至一陽生，弱中復強，壬水為最，戊土佐之。壬戊兩透，科甲可許，無戊見己，異路功名。或無壬水，有癸出干，得金滋無傷，又有丙透以解凍，可許衣衿。

십일월은 자를 건한다. 동지에 일양이 초생하여, 병화가 최약한 곳에서 또 한 선의 생기를 전출한다. 이른바 「약중복강(弱中復强)」이다. 용신은 임수를 가장으로 삼고, 무토를 보좌로 삼아 수를 제한다. 임·무의 양투는, 과갑을 허락할 수 있다. 무토가 없고 다만 기토를 볼 뿐이면, 토는 탁하고 역약하여, 다만 이로의 공명을 얻을 뿐이다. 만약 임수가 없고, 계수가 간에 나오며, 또 금이 와서 자양하고 토의 상을 받지 않으며, 다시 병화가 투출하여 동을 풂을 얻으면, 또한 한 벌의 수재의의(衣衿)를 허락할 수 있다.

或一派壬，則端用戊土，此人雖不成名，文章邁眾，但名利虛浮，何也，因戊晦光，又須甲木為藥也。或無壬水，癸亦可用，但不甚顯。或四柱多壬無甲，乃作棄命從殺，亦有云路。或水多、有甲、無戊，郤非從殺，宜用己土濁壬。十一月丙火，與十月頗同。

만약 온 반에 한 조각의 임수가 있으면, 곧 단단히 무토를 써서 이를 제한다. 이러한 사람은 이름을 이룰 수는 없더라도, 문장은 중인을 넘는다. 다만 명과 리가 모두 떠서 실이 없다. 무엇을 이유로 하는가. 무토가 수를 제하는 동시에 또한 병화의 빛을 회엄(晦掩)하기 때문이다. 그러므로 오히려 갑목을 요하여 약으로 삼아, 한편으로 토를 소하고, 한편으로 수를 화하여 화를 생한다. 만약 임수가 없으면, 계수도 또한 쓸 수 있다. 다만 매우 현달하지 않다. 만약 사주에 임수가 많고 갑목의 인화가 없으면, 곧 「기명종살」로 본다. 또한 한 조의 청운의 길이 있다. 만약 수가 많고 갑목이 있으며, 무토가 없으면, 갑목이 인화하여 곧 일주는 살을 따르기를 싫어한다. 이때는 마땅히 기토를 써서 임수를 탁하게 해야 한다. 십일월의 병화는, 취용이 시월과 대략 같다.

時日月年：庚丙庚辛，寅寅子亥。時日月年：癸丙庚辛，巳子子丑。時日月年：戊丙庚辛，子戌子酉。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 신해년·경자월·병인일·경인시——수왕하고 두 인중의 갑목은 수를 화하여 몸을 생한다. 경금은 비록 많으나 도리어 인화의 제하는 곳이다. 이것은 수가 많고 갑이 있는 한 부류이다. 제이조. 신축년·경자월·병자일·계사시——온 반은 금수이고, 다만 시지의 사중의 병화가 스스로 록지에 앉아 동을 풂에 의탁한다. 곧 「반드시 병이 투출하여 동을 풂을 요한다」의 뜻이다. 제삼조. 신유년·경자월·병술일·무자시——금수는 양왕하고, 시간의 무토는 나와 수를 제한다. 바로 「임무양투」의 배법에 합한다.

十二月丙火，氣進二陽，每雪欺霜，喜壬為用，己土司令，土多又不可少甲。壬甲兩透，科甲堪宜，甲藏則秀才而已；或無甲得一壬透，富中取貴。

십이월은 축을 건한다. 양기가 나아가 이양에 이르고, 병화가 이미 상설을 능멸할 수 있다(원문의 「매설(每雪)」은 마땅히 「모설(侮雪)」으로 해야 한다). 이 달은 여전히 임수를 용으로 삼는 것을 좋아한다. 다만 축월은 기토가 사령하여, 토가 한번 많으면 곧 갑목이 와서 소함을 없앨 수 없다. 임·갑의 양투는, 과갑에 상의(相宜)하다. 갑목이 다만 지지에 숨은 것은, 곧 다만 한 개의 수재이다. 만약 갑목이 없고 한 개의 임수의 투출을 얻으면, 또한 부 가운데서 귀를 취할 수 있다.

如見一派己土，不見甲乙，名假傷官，聰明性傲，名利虛浮。或一派癸水，得己出干，必主自創基業，若制伏太過，又取辛金作用，得見癸透，此人即不成名，必清雅文墨之士。

만약 온 반의 기토를 보고, 갑을목이 와서 그것을 소함을 보지 않으면, 화기가 모두 토에 설해진다. 「가상관」이라 부른다——동월은 토가 당령이 아니고 병이 또한 왕하지 않으므로, 그러므로 이것을 가(假)라 한다——이 사람은 총명하고 성정이 고오(高傲)하나, 명리는 모두 떠서 실이 없다. 만약 온 반에 계수의 한침(寒浸)이 있으면, 기토를 얻어 간에 나와 그것을 제하여 머무르게 한다. 반드시 백수하여 기업을 자창(自創)함을 주관한다. 만약 토가 제함이 태과하여, 수가 모두 멈추어지면, 곧 고쳐 신금을 취하여 용으로 삼고, 금으로 하여금 수를 생하게 한다. 이때 만약 능히 다시 계수의 투출을 보면, 이 사람은 비록 이름을 이룰 수 없더라도, 반드시 한 개의 청아한 문묵지사(文墨之士)이다.

時日月年：癸丙己乙，巳申丑巳。時日月年：庚丙己乙，寅午丑丑。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 을사년·기축월·병신일·계사시——월간의 기토는 사령하고 계수는 시에 투출된다. 년시의 두 사는 병화의 록이 되고, 년간의 을목은 토를 소한다. 한난이 상당히 조정되었다. 제이조. 을축년·기축월·병오일·경인시——두 축의 토가 무겁고, 전부 을목이 토를 소하고, 일이 오화에 앉아 몸을 돕고, 시지의 인목의 생부에 의탁한다. 바로 「토가 많으면 갑을 없앨 수 없다」의 이치이다.

時日月年：壬丙乙癸，辰午丑卯。時日月年：庚丙丁己，寅寅丑丑。時日月年：乙丙己乙，丑寅丑酉。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 계묘년·을축월·병오일·임진시——임계는 나란히 투출되고 을목은 간에 있다. 수는 목의 화가 있고, 토는 목의 소가 있다. 일은 오화에 앉아 뿌리가 된다. 이것은 십이월 병화의 「임갑양투」의 근사한 배치이다. 제이조. 기축년·정축월·병인일·경인시——두 축의 토가 무거워 빛을 흐리게 하고, 두 인중의 갑목이 토를 소하고, 정화가 몸을 도움에 의탁한다. 아깝게도 임수의 영조가 없다. 제삼조. 을유년·기축월·병인일·을축시——두 을은 토를 소하고, 인목은 몸을 생한다. 축중의 신계는 어둠 속에 숨으니, 임이 없고 금수의 암윤(暗潤)을 빌리는 한 부류에 속한다.

正月丁火，甲木當權，乃為母旺，非庚不能劈甲，何以引丁，姑用庚金。

정월은 인을 건한다. 갑목이 권을 당하고, 정화에 대하여는 인성의 태왕이다. 이른바 「모왕(母旺)」하여 자가 도리어 그 루(累)를 받는다——온 토막의 습목이 화문(火門)을 막는다. 경금이 없으면 곧 갑목을 쪼개 열 수 없다. 갑목을 쪼개 열 수 없으면, 또 무엇으로 정화를 인연하겠는가. 그러므로 이 달은 잠시 경금을 취하여 용으로 삼는다.

或一派甲木，無庚制之，非貧即夭。或只一甲木、多見乙木者，必離之客，焉問妻兒。或見甲乙，生庚子時，又主妻甲子早，宜可採芹。

만약 온 반에 갑목이 있고, 경금이 가서 그것을 쪼갬이 없으면, 목은 많고 화는 막힌다. 빈한이 아니면 요망이다. 만약 다만 한 개의 갑목이 있고, 도리어 을목을 많이 보면, 을목은 습신(濕薪)이니, 다만 화를 훈제하여 어둡게 할 수 있을 뿐이다. 이 사람은 반드시 고향을 떠나 표박(漂泊)하는 객이니, 처자는 더욱 논할 만하지 못한다. 만약 갑을목을 보고 경자시에 태어나면, 경금은 능히 갑을 쪼개고, 자수는 능히 목을 윤한다. 또한 처를 얻고 자를 얻음이 모두 빠름을 주관한다(원문의 「처갑자조(妻甲子早)」는 「갑」자가 연(衍)이다). 아울러 진학을 바랄 수 있다.

得壬化木，弱極復生，合此必主大貴，但此化合，反以不見庚破格為妙。

만약 임수를 얻어 정과 상합하여 목으로 화하면, 정화가 극처에 약하여 도리어 목으로 화함으로 인하여 신생을 얻는다. 이 한 격에 합하는 것은 반드시 대귀를 주관한다. 다만 이미 화합의 일로를 가는 것은, 도리어 경금을 보지 않음을 묘로 삼는다——경금이 한번 나오면, 목을 쪼개어 화신을 상하여, 격은 곧 깨진다.

或有庚金壬癸，得己出干制之，此命不由科甲，亦有異途。或一派壬癸，不得寅時，又無庚金，必主窮困。

만약 주중에 이미 경금이 있고 또 임계수가 있으면, 금이 차고 수가 냉하여 일제히 와서 정을 상한다. 기토를 얻어 간에 나와 수세를 제하여 머무르게 하면, 이러한 명은 비록 과갑에 의하지 않더라도, 또한 이로의 출신이 있다. 만약 온 반에 임계수가 있고, 이미 인시에 태어나지 않고(인중의 병화는 정을 도울 수 있다), 또 경금이 있어 전관으로 삼아 수를 생하고 수를 설함이 없으면, 수왕하여 화는 멸한다. 반드시 궁곤을 주관한다.

或丁年、壬月、丁日、壬時，男主大貴，女則不宜。此格以土為妻、金為子，但子女艱難。女命合此，淫賤，刑夫克子。

만약 정년·임월·정일·임시이면, 두 정 두 임이 각각 짝을 이루어 상합하고, 둘이 서로 다투지 않는다. 남명은 대귀를 주관하고, 여명은 도리어 상의하지 않다. 이 한 격은 토를 처성으로 삼고, 금을 자성으로 삼는다. 다만 자녀는 간난을 면하지 못한다. 여명이 이 격에 합하는 것은, 음천을 주관하고, 또한 장부를 형극하고, 자식을 손상한다.

或支火局，無滴水解炎，僧道之命；見甲出略可，總不可無水，水多亦不宜。

만약 지지가 화국을 회성하고, 한 방울의 수가 있어 그 염을 풂이 없으면, 이것은 승도의 명이다. 갑목을 보아 간에 나와 접제하면 다소 유지할 만하나, 궁경에 수가 없어서는 있을 수 없다——다만 수가 너무 많은 것도 똑같이 마땅하지 않으니, 많으면 곧 이 한 잔의 등불을 씻어 꺼뜨린다.

時日月年：壬丁戊庚，寅未寅辰。時日月年：癸丁庚辛，卯酉寅卯。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 경진년·무인월·정미일·임인시——년간의 경금은 마침 두 인중의 갑목을 쪼개 열어 정을 인함에 좋다. 시간의 임수는 일주와 상합하고, 월간의 무토는 또 나와 수를 제한다. 전후가 정(情)이 있다. 제이조. 신묘년·경인월·정유일·계묘시——경신의 금은 목을 쪼개어 정을 인한다. 다만 계수는 시상에 있어 곧바로 정화를 상한다. 바로 전문의 「경금 임계가 있어」 반드시 토로 수를 제하는 한 부류이다.

二月丁火，溼乙傷丁，先庚後甲，非不能去乙，非甲不能引丁。庚甲兩透，科甲定然；庚透甲藏，亦有生貢；甲透庚藏，異路功名。

이월은 묘를 건한다. 을목이 령을 당하고, 습을(濕乙)이 한번 많으면 도리어 정화를 훈상(燻傷)한다. 그러므로 먼저 경금을 취하고, 뒤에 갑목을 취한다. 경금이 아니면 곧 을목을 제할 수 없고(원문의 「비불능거을(非不能去乙)」은 한 「경」자를 탈한다), 갑목이 아니면 곧 정화를 인연할 수 없다. 경·갑의 양투는, 과갑이 일정하다. 경금은 투출되고 갑목은 숨은 것도, 또한 생원·공생의 분이 있다. 갑목은 투출되고 경금은 숨은 것은, 곧 이로의 공명이다.

或庚乙俱透，庚必輸情於乙，未免貪合，運行金水，一貧徹骨。或庚透乙藏，則不能貪合，乙反引丁，即用乙亦無害，運入木火之鄉，自然富貴。用乙者水妻木子。

만약 경금과 을목이 함께 천간에 투출되면, 을경은 상합하여, 경금은 필연히 정의를 을목에 준다. 면하지 못하는 것은 합을 탐하여 목을 제하는 본직을 잊는 것이다. 이러한 명은 행운이 다시 금수의 땅에 가면, 곧 궁하여 철골한다. 만약 경금은 투출되고 을목은 지하에 숨으면, 합은 이루어지지 않고, 을목은 도리어 능히 정화를 위하여 인을 이룬다. 이때는 비록 을을 쓰더라도 방해가 없다. 행운이 목화의 향에 들어가면, 자연히 부귀하다. 을목을 취하여 용으로 삼는 자는, 수를 처성으로 삼고, 목을 자성으로 삼는다.

若盡是乙木，不見一甲，此人富貴不久，因貪致禍，弄巧反拙，且不能承先人之業。或支成木局，有庚透主清貴，不見庚者常人。二月乙木司權，必須有庚，有乙無庚，主貧苦無依。用庚者，土妻金子。

만약 온 국에 다 을목이고 한 개의 갑목을 보지 않으면, 다 습신이고 간신(乾薪)이 없다. 이 사람은 부귀해도 또한 오래지 않다. 종종 탐득으로 인하여 화를 부르고, 교묘를 놀려 졸(拙)을 이루며, 또한 선인의 가업을 감당할 수 없다. 만약 지지가 목국을 회성하고, 경금이 투출하여 재제함이 있으면, 청귀를 주관한다. 경금을 보지 않으면, 다만 상인이다. 이월은 을목이 권을 사리한다. 반드시 경금을 요한다. 을목이 있고 경금이 없는 것은, 빈고하고 의탁 없음을 주관한다. 경금을 취하여 용으로 삼는 자는, 토를 처성으로 삼고, 금을 자성으로 삼는다.

得印旺殺高，大富大貴。或一派水，無一戊制，主貧苦無依。或乙少癸多，有戊去制，反吉。用土者，火妻土子。

만약 인성의 목이 이미 왕하고, 칠살의 수가 또 높으면, 살은 가서 인을 생하고, 인은 다시 몸을 생한다. 양측이 배합하여 일어나면, 곧 대부대귀하다. 만약 온 반에 수이고, 한 개의 무토가 있어 제함이 없으면, 수가 많아 화를 멸한다. 빈고하고 의탁 없음을 주관한다. 만약 을목이 적고 계수가 많으며, 무토를 얻어 가서 계수를 제하여 머무르게 하면, 도리어 길이 된다. 토를 취하여 용으로 삼는 자는, 화를 처성으로 삼고, 토를 자성으로 삼는다.

時日月年：丁丁乙戊，未巳卯子。時日月年：庚丁癸丁，子卯卯卯。時日月年：甲丁己庚，辰丑卯辰。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 무자년·을묘월·정사일·정미시——을목은 령을 당하여 화를 생하고, 일주는 사에 앉아 록을 얻고, 년간의 무토는 능히 자수를 제한다. 다만 아깝게도 경금이 목을 쪼갬이 없다. 제이조. 정묘년·계묘월·정묘일·경자시——세 묘는 인이 되고, 두 정은 몸을 돕고, 시간의 경금은 목을 쪼개어 정을 인한다. 홀로 꺼리는 것은 계수가 간에 나와 정을 상하는 것이다. 제삼조. 경진년·기묘월·정축일·갑진시——경금과 갑목이 나란히 천간에 나온다. 바로 「경갑양투」의 의에 합한다. 기토는 또한 능히 화를 설하고 수를 제한다.

三月丁火，戊土司令，洩弱丁氣，先用甲木引丁制土，次看庚金。庚甲兩透，定主科甲；或一藏一透，終非白丁。

삼월은 진을 건한다. 무토가 사령하여, 토는 정화의 기를 설하여 그것을 약으로 돌린다. 그러므로 먼저 갑목을 쓴다——갑목은 한편으로 정화를 인연하고, 한편으로 후토를 소제한다. 일거양득이다——그 다음에야 경금을 본다. 경·갑의 양투는, 반드시 과갑을 주관한다. 일장일투(一藏一透)하는 것도, 또한 끝에 백정·백성이 아니다.

或支成木局，取庚為先，得庚透，丁癸不透，亦有異路功名。或支成水局，加以壬透，名殺重身輕，必夭折天年，或遭凶死。或戊己兩透，廊廟之客；若一甲破土，定是常人。用甲者，水妻木子；用金者，土妻金子。

만약 지지가 목국을 회성하고, 인성이 너무 무거우면, 곧 먼저 경금을 취하여 목을 재한다. 경금을 얻어 투출하고, 정화·계수가 모두 투출하여 와서 그것을 극상하지 않으면, 또한 이로의 공명이 있다. 만약 지지가 수국을 회성하고, 다시 임수를 더하여 간에 투출하면, 살이 무겁고 몸이 가볍다. 반드시 요절·요년(夭年)에 이르거나, 혹은 흉사를 당한다. 만약 무기토의 양투가 있으면, 이미 왕수를 설하고 또한 능히 금을 생한다. 이것은 랑묘(廊廟)에 들어갈 수 있는 귀객이다. 다만 만약 한 개의 갑목이 있어 나와 토를 극파하면, 곧 반드시 다만 상인이다. 갑목을 취하여 용으로 삼는 자는, 수를 처성으로 삼고 목을 자성으로 삼고, 금을 취하여 용으로 삼는 자는, 토를 처성으로 삼고 금을 자성으로 삼는다.

四月丁火乘旺，雖取甲引丁，必用庚劈甲，伐甲，方雲木火通明，甲多又取庚為先。但四柱忌見癸水，癸水一見，洩庚、溼甲、傷丁，故以癸為病。

사월은 사를 건한다. 정화가 왕을 탄다. 여전히 갑목을 취하여 정을 인한다 말하나, 반드시 경금을 써서 갑목을 쪼개 열고, 발벌(砍伐)하여 신을 이루어야 비로소 「목화통명」을 논할 수 있다. 갑목이 많은 것은, 더욱 먼저 경금을 취해야 한다. 다만 사주는 가장 계수를 보는 것을 꺼린다. 계수가 한번 나오면, 한편으로 경금의 기를 설하고, 한편으로 갑목을 적시어 젖게 하고, 한편으로 또한 곧바로 정화를 극상한다. 세 곳에 해를 받으므로, 계수를 병신으로 삼는다.

或癸水藏支，壬水出干制丙，不奪丁光，自是鴈塔題名，玉堂清貴。

만약 계수가 다만 지지에 숨어 일찍이 머리를 내지 않고, 임수가 간에 나와 병화를 제하면, 병화로 하여금 정화의 빛을 빼앗아 가지 못하게 한다. 자연히 안탑(雁塔)에 이름을 올리고, 옥당 위의 청귀의 관이 될 수 있다.

或有庚無甲，戊透天干，此為傷官生才，又取戊為用，必主富貴。戊土出干，不見甲乙，又不見水，是傷官傷盡，八字清高，但不大貴，亦不大富，見水多木多，定是常人。

만약 경금이 있고 갑목이 없으며, 무토가 또한 천간에 투출되면, 화는 토를 생하고, 토는 금을 생한다. 이것은 「상관생재」이니, 곧 고쳐 무토를 취하여 용신으로 삼는다. 반드시 부귀를 주관한다. 무토가 간에 나오고, 갑을목이 와서 토를 극함을 보지 않으며, 또 수가 와서 화를 극함을 보지 않으면, 이것은 「상관상진」이다. 팔자가 청고하나, 다만 크게 귀하지도 않고, 크게 부하지도 않다. 만약 수가 많고 목이 많음을 보면, 격국이 잡하게 된다. 반드시 다만 상인이다.

或四柱多丙，不見壬癸，奪了丁光，此人貧苦。或丁年、巳月、丁巳日、丙午時，一丙不奪二丁，即不顥達，亦名播四鄰。故書曰：丁火陰柔一燭燈，太陽相見奪光明，柱中若見甲木透，定許身安福自臨。

만약 사주에 병화가 많고, 임계수가 가서 그것을 제함을 보지 않으면, 병화는 곧 정화의 빛을 빼앗아 간다. 이 사람은 빈고하다. 만약 정년·사월·정사일·병오시이면, 두 개의 정화가 한 개의 병화를 마주한다. 일병은 이정의 빛을 빼앗아 갈 수 없다. 비록 현달하지 않더라도(원문의 「호달(顥達)」은 마땅히 「현달(顯達)」으로 해야 한다), 또한 명성이 사린(四鄰)에 전파된다. 그러므로 명서에 이르기를, 정화는 음유하여, 지나치지 않고 한 잔의 촉등이다. 태양과 같은 병화와 서로 만나면, 광명은 곧 빼앗긴다. 주중에 만약 갑목이 투출하여 접제함을 보면, 반드시 그는 몸이 편안하고 복이 스스로 문에 임함을 허락한다.

時日月年：乙丁己甲，巳丑巳午。時日月年：乙丁癸辛，巳巳巳酉。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 갑오년·기사월·정축일·을사시——갑을목은 정을 인하고, 기토는 그 수기를 설한다. 일주는 축에 앉고, 축중의 금수는 어둠 속에 숨어 윤이 된다. 이것은 사월 정화가 갑을 쓰고 겸하여 토를 쓰는 한 부류이다. 제이조. 신유년·계사월·정사일·을사시——세 사는 화가 왕하고, 년지의 유금은 재가 된다. 다만 꺼리는 것은 월간의 계수이니, 저것이 바로 본월의 병신이다.

五月丁火，時歸建祿，不宜亂用甲木。遇年透隔位之壬，不貪丁合者，忠而且厚。或支成火局，干見火出，得庚壬兩透者，科甲定然；土透制壬，常人。即壬藏支中，亦非白丁，但要運行西北，方可發達。得一癸透，名獨殺當權，出人頭地。

오월은 오를 건한다. 정화가 오 위에 록을 건하여, 몸이 이미 스스로 왕하다. 곧 마땅히 다시 함부로 갑목을 써서 그것을 생해서는 안 된다. 만약 년간에 한 개의 격위의 임수를 투출하면, 격함이 먼 것으로 인하여 일주와 탐합하지 않는다. 도리어 충후하고 믿을 만함을 나타낸다. 만약 지지가 화국을 회성하고, 천간에 또 화가 나옴이 있으면, 화세가 태성하다. 이때 경금·임수를 얻어 양투하면——경금은 수원을 발하고, 임수는 염위를 푼다——과갑이 일정하다. 만약 토가 투출하여 임수를 제하여 머무르게 함이 있으면, 곧 다만 상인이다. 비록 임수가 다만 지지에 숨더라도, 또한 백정으로 여기지 않는다. 다만 행운이 서북 금수의 땅에 가야, 비로소 발하여 일어날 수 있다. 만약 한 개의 계수를 얻어 투출하면, 고살이 홀로 용을 이룬다. 「독살당권(獨殺當權)」이라 부른다. 사람의 머리 위에 나올 수도 있다.

若見寅辰亥卯字，化木生火，平常人物，豐衣足食，中年富，但刑剋子息，勞而無功。或丙午月、丁未日、辛亥時，亥中有壬制丙，不致貧苦；若丙午時，則滴水難救炎火，必主僧道；若年支見子，雖不科甲，亦有衣衿。

만약 지지에 인·진·해·묘의 이들 글자를 보면, 목기가 인화하여 도리어 가서 화를 돕고, 화가 더욱 왕해진다. 이것은 다만 평상의 인물이니, 풍의족식하고 중년에 다소 가재가 있더라도, 자식을 형극하고, 노력하여 공이 없다. 만약 병오월·정미일·신해시이면, 해중에 임수를 숨겨 능히 병화를 제한다. 빈고에 이르지 않는다. 다만 만약 병오시로 바꾸면, 온 국이 염화이고 한 방울의 수가 없다. 반드시 출가하여 승도가 됨을 주관한다. 만약 년지에 자수를 보아 가서 오를 충하면, 과갑할 수는 없더라도, 또한 한 벌의 의금(衣衿)을 얻는다.

若干支無火局，有水透干，須用甲木，又要庚劈甲方明，木火通明，主大富貴。或木少火多，焚其木性，不能光透九霄，榮華不久。或生月是祿，支皆生旺合局，右以火出，無滴水解炎，乃身旺無依，孤貧之格，女必為尼，即運北地，反主凶危。用壬者，金妻水子；用甲者，水妻木子。

만약 간지 사이에 화국을 회성하지 않고, 도리어 수가 있어 천간에 투출하여 정을 극하면, 그것은 곧 반드시 갑목을 써서 수를 화하여 화를 생하고, 또 경금을 요하여 갑목을 쪼개 열어야, 화가 비로소 밝아, 「목화통명」의 상을 이룬다. 대부대귀를 주관한다. 만약 목이 적고 화가 많으면, 화가 도리어 목을 태워 다하여, 빛은 곧 구소(九霄)에 올라 투출되지 않는다. 영화도 또한 오래지 않다. 만약 월령이 바로 정화의 록지인 오월이고, 지지가 또 모두 생왕·합국의 화이며, 천간에 다시 화가 나옴이 있으나(원문의 「우(右)」는 마땅히 「우(又)」로 해야 한다), 한 방울의 수가 있어 염을 풂이 없으면, 이것은 곧 신왕하고 의탁할 곳이 없다. 고빈의 격에 속하고, 여명은 반드시 니(尼)가 된다. 이 종류의 명은 비록 행운이 북방 수지에 가더라도, 수화가 격전하여, 도리어 흉위를 주관한다. 임수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼고, 갑목을 취하여 용으로 삼는 자는, 수를 처성으로 삼고 목을 자성으로 삼는다.

時日月年：戊丁壬庚，申亥午午。時日月年：甲丁甲辛，辰未午巳。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 경오년·임오월·정해일·무신시——두 오는 화를 돕고, 월간의 임수는 해에 앉아 록을 얻고, 년간의 경금은 신시에 있어 또한 장생의 땅을 얻는다. 원류가 끊이지 않으니, 바로 「경임양투」의 설에 합한다. 다만 아깝게도 시간의 무토가 나와 수를 제한다. 제이조. 신사년·갑오월·정미일·갑진시——두 갑은 정을 인하고 화는 본래 스스로 왕하다. 전부 진중의 한 점의 계수를 윤으로 삼음에 의탁한다. 배합이 편고하다.

時日月年：甲丁戊癸，辰丑午卯。時日月年：乙丁甲丙，巳丑午寅。時日月年：癸丁甲丙，卯酉午子。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 계묘년·무오월·정축일·갑진시——계수는 년에 투출되고 무토는 월상에 있어 그것과 상합한다. 시간의 갑목은 토를 소하고 수를 보호한다. 용신은 수목 사이에 있다. 제이조. 병인년·갑오월·정축일·을사시——병화는 빛을 빼앗고, 목은 또 와서 화를 생한다. 화세가 태과하여, 다만 축중의 계수·신금의 암윤에 의탁할 뿐이다. 제삼조. 병자년·갑오월·정유일·계묘시——년지의 자수는 오를 충하고, 계수는 시에 투출하여 병을 제한다. 일주는 또 유금에 앉아 재원이 된다. 바로 전문의 「일계를 얻어 투출하면, 독살당권」의 모양이다.

六月丁火，陰柔退氣，但值三伏生寒，丁弱極矣，專取甲木，壬水次之。若得甲出天干，支成木局，見亥中之壬，為木神有根，接引丁火，必然科甲；即不見木局，支見壬水，雖不大貴，亦有凌雲之氣，無庚不妙。

육월은 미를 건한다. 정화는 음유하여 돌이켜 퇴기에 들어가고, 또 삼복 가운데 몰래 추위를 생함을 당한다. 정화가 극점에 약하므로, 전심으로 갑목을 취하여 생부하고, 임수는 그 다음이다. 만약 갑목이 천간에 나오고, 지지에 또 목국을 회성하며, 다시 해중의 임수를 보면, 목신은 곧 뿌리를 얻는다——수는 목을 생하고, 목은 화를 인하고, 일로로 접제하여 올라간다——필연히 과갑이다. 비록 목국을 보지 않더라도, 다만 지지에 임수를 보아 얻으면, 대귀는 아니더라도, 또한 능운(凌雲)의 기가 있다. 다만 경금이 갑을 쪼갬이 없으면, 끝에 묘하지 않다.

或支成水局，見水透干，則溼木性，不能引丁，必為平常人。有甲透，有才幹；有庚透，無刑傷；若無甲木，假名假利。或年月日時，皆一派丁未之類，此為純陰，終無大用。用甲者，水妻木子。

만약 지지가 수국을 회성하고, 천간에 또 수의 투출을 보면, 수가 많아 목을 적시어 젖게 한다. 습목은 정화를 인연할 수 없다. 반드시 평상인이다. 갑목이 투출된 것은, 오히려 재간이 있다고 여긴다. 경금이 투출된 것은, 형상(刑傷)을 면할 수 있다. 만약 갑목에도 이르지 않으면, 그것은 명과 리가 모두 허가(虛假)이다. 만약 년월일시가 모두 정미의 일류이면, 온 반은 순음이고 한 점의 양강이 없다. 끝에 대용이 없다. 갑목을 취하여 용으로 삼는 자는, 수를 처성으로 삼고, 목을 자성으로 삼는다.

時日月年：丙丁丁丁，午未未卯。時日月年：丁丁丁壬，未巳未子。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 정묘년·정미월·정미일·병오시——두 개의 정미가 병렬하고, 천간은 세 정 한 병이다. 묘목은 또 와서 화를 생한다. 바로 문중에서 말한 「일파정미(一派丁未)」의 순음의 상이니, 끝에 대용이 없다. 제이조. 임자년·정미월·정사일·정미시——년간의 임수는 자에 앉아 월간의 정화와 상합한다. 화가 수의 제(濟)를 얻으니, 위의 일조에 비하여 좋다.

七月丁火，退氣柔弱，端用甲木。金雖乘旺司權，無傷丁之理，仍取庚劈甲，為引火之物；或借丙暖金曬甲，不慮丙奪丁光。凡兩丙夾丁者，夏月忌之，餘月不忌，但此格少年困苦刑剋，中年富貴，必要地支見水制丙，方妙。

칠월은 신을 건한다. 정화가 퇴기하여 유약하다. 단단히 갑목을 써서 생부해야 한다. 이때 금은 비록 왕을 타서 권을 당하나, 정을 상하는 도리가 없다——금은 정화가 극하는 재이니, 몸을 극하는 물건이 아니다——여전히 경금을 취하여 갑목을 쪼개 열어, 화를 인하는 자(資)로 삼는다. 또한 병화를 빌려 금을 덥히고 갑을 말릴 수 있다. 반드시 병화가 정광을 빼앗아 감을 고려할 필요가 없다. 대개 두 개의 병화가 한 개의 정화를 끼는 것은, 하월에야 꺼리고, 그 나머지 월분은 꺼리지 않는다. 다만 이 한 격은 소년에 곤고하고 형극이 많으며, 중년에야 비로소 부귀를 얻고, 또한 반드시 지지에 수를 보아 병화를 제하여 머무르게 해야, 비로소 묘하다고 여긴다.

三秋甲庚丙並用，仍分優劣，何也？七月甲丙，申中有庚；八月甲丙庚皆用。七八月或無甲木，乙亦可用，為枯草引燈，郤不離丙曬也。九月端用甲庚，大抵甲一庚，乙不離丙，其理極明。或見甲庚丙皆透，必主科甲；無甲用乙者，富貴皆小，且富而不貴者多。

추삼월의 정화는, 갑목·경금·병화 세 가지를 병용한다. 그 사이에 오히려 우열을 나누니, 무엇을 이유로 하는가. 칠월은 다만 갑목과 병화를 취하니, 신중은 본래 경금을 숨기므로, 따로 구할 필요가 없기 때문이다. 팔월은 곧 갑·병·경 세 가지 모두 써야 한다. 칠팔월에 만약 갑목이 없으면, 을목도 또한 쓸 수 있으니, 그것은 고초(枯草)를 가져와 등을 인하는 것이다. 다만 오히려 병화를 떠날 수 없어 그것을 말려야 한다. 구월은 단단히 갑목과 경금을 쓴다. 대저 한 개의 갑이 있으면 곧 한 개의 경을 배하고, 을목을 쓰면 곧 병화를 떠날 수 없다. 이 도리는 극히 명백하다. 만약 갑·경·병이 모두 천간에 투출되면, 반드시 과갑을 주관한다. 갑이 없고 을을 쓰는 것은, 부도 또한 작고 귀도 또한 작으며, 또한 대개 반은 부하고 귀하지 않다.

或一重壬水，又多見癸水，必以戊土為制，自然富貴光輝。或一派庚金，名才多身弱，主富屋貧人，妻多主事。或壬多洩庚，丁壬化殺，反成富貴；若庚多無壬，奔流下賤。

만약 일중(一重)의 임수가 있고, 또 계수를 많이 보면, 수왕하여 화를 극한다. 반드시 무토를 써서 제하여야, 자연히 부귀하고 광휘가 있다. 만약 온 반에 한 조각의 경금이 있어 재가 되는 것은, 「재다신약」이라 부른다. 주로 좋은 방자에 사는 가난한 사람이니, 가리(家裏)는 대개 처자로 하여금 당가작주(當家作主)하게 한다. 만약 임수가 많아 와서 경금의 기를 설하고, 정임이 또 상합하여 칠살을 화하여 거두면, 도리어 능히 부귀를 이룬다. 만약 경금이 많고 임수의 통관이 없으면, 재왕하고 제함이 없어, 곧 사처에 분류하여 하천하다.

時日月年：戊丁丙辛，申丑申亥。時日月年：戊丁丙辛，申卯申亥。時日月年：丙丁丙辛，午酉申卯。時日月年：丙丁甲庚，午未申辰。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 신해년·병신월·정축일·무신시——월간의 병화는 금을 덥히고 갑을 말리고, 년지의 해수는 또한 능히 병을 제한다. 바로 「반드시 지지에 수를 보아 병을 제하여야 비로소 묘하다」의 설에 합한다. 제이조. 신해년·병신월·정묘일·무신시——위의 조와 다만 한 개의 일지를 다를 뿐이다. 묘목은 정의 인이 되어, 화를 인함에 더욱 득력하다. 제삼조. 신묘년·병신월·정유일·병오시——두 병은 정을 끼고, 일주는 유에 앉아 재가 되고, 시지의 오는 록이 된다. 묘목은 몸을 생한다. 두 병이 정을 끼는 한 부류에 속한다. 제사조. 경진년·갑신월·정미일·병오시——갑목은 간에 투출되고, 경금은 신에 앉고, 병화는 시에 있다. 갑경병 세 가지가 모두 갖추어지니, 이것은 칠월 정화의 상등의 배치이다.

或八月一派辛金，不見庚金，又無比劫，比棄命從才，富而且貴，雖不科甲，亦有異途。從才者水為妻，不克，有正偏；木為子，不刑。

만약 팔월에 태어난 사람이 온 반에 신금이 있고, 경금을 보지 않으며, 또 비견·겁재가 몸을 돕는 것이 없고, 일주가 뿌리가 없으면, 이것은 곧 「기명종재」로 본다(원문의 「비(比)」는 마땅히 「차(此)」로 해야 한다). 부하고 또한 귀하다. 과갑에 의하지 않더라도, 또한 이로의 출신이 있다. 종재격에 드는 것은, 수를 처성으로 삼고, 처가 극을 받지 않아, 정처·편실(偏室)이 모두 있다. 목을 자성으로 삼아, 자식도 또한 형상을 당하지 않는다.

或九月一派戊土，洩丁火之氣，不見甲木，為傷官傷盡，非尋常可比。或甲木透出，為文書清貴，秋闈可奪。用甲者，庚不可少，水妻木子。

만약 구월에 태어난 사람이 온 반에 무토가 있어, 정화의 기를 설하여 다하고, 또 갑목이 와서 토를 극함을 보지 않으면, 이것은 「상관상진」이니, 그 귀는 심상의 격국이 비길 바가 아니다. 만약 갑목이 투출하여 토를 제하고 몸을 보호하면, 곧 문서를 집장(執掌)하는 청귀의 관이며, 추시(秋試)에도 또한 괴(魁)를 빼앗을 수 있다. 갑목을 취하여 용으로 삼는 자는, 경금이 없어서는 안 된다——경금이 없으면, 갑목은 곧 신으로 쪼개지지 않는다——이 한 격은 수를 처성으로 삼고, 목을 자성으로 삼는다.

時日月年：庚丁己壬，戌亥酉午。時日月年：辛丁己丁，亥丑酉未。時日月年：壬丁丙庚，寅未戌午。時日月年：丙丁甲己，午卯戌亥。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임오년·기유월·정해일·경술시——유월은 신금이 당령하고 경금은 또한 시간에 투출된다. 재세가 매우 왕하다. 년간의 임수는 관이 되고, 기토는 한편으로 화를 설하고, 한편으로 수를 제한다. 팔월 재왕신약의 한 부류에 속한다. 제이조. 정미년·기유월·정축일·신해시——신금은 시에 투출하여 재가 되고, 기토는 수를 설한다. 두 정은 미에 통근한다. 바로 종(從)과 불종의 사이에 있다. 제삼조. 경오년·병술월·정미일·임인시——구월은 무토가 당령하고, 인중의 갑목은 어둠 속에서 토를 소하는 용이 된다. 병화는 몸을 덥히고 임수는 병을 제한다. 배합이 정이 있다. 제사조. 기해년·갑술월·정묘일·병오시——갑목은 간에 투출하여 술토를 소하여 열고, 일은 묘인에 앉고, 시는 오록에 앉는다. 바로 「갑목이 투출되면, 문서의 청귀가 된다」의 모양이다.

三冬丁火微寒，端用庚甲。甲乃庚之良友，凡用甲木，庚不可少，無庚無甲，何能引丁，難云木火通明。冬丁有甲，不怕水多金多，可稱上格。甲庚兩透，科甲分明；見己則否，己多合甲，則為常人。

동삼월의 정화는 미약하고 춥다. 단단히 경금과 갑목을 써야 한다. 갑목은 경금의 양우(良友)이니——경금은 바로 가져와 갑을 쪼개는 데 쓸 수 있다——그러므로 대개 갑목을 취하여 용으로 삼는 것은, 경금이 곧 없어서는 안 된다. 경·갑 두 가지가 모두 없으면, 무엇으로 정화를 인연하겠는가. 곧 「목화통명」을 논할 만하지 못하다. 동월의 정화는 다만 갑목이 있으면, 곧 수가 많고 금이 많음을 두려워하지 않는다. 상격이라 칭할 수 있다. 갑·경의 양투는, 과갑이 분명하다. 한번 기토를 보면 곧 그렇지 않다. 기토가 많아 와서 갑목을 합하여 머무르게 하면, 용신이 기반(羈絆)되어, 곧 다만 상인이다.

或一丙奪丁，必賴支內水救。若有支金發水之源，官拜烏臺有準；金無癸水制丙，無用之徒。或有金無水，貧寒之士；有火無金，又主清高。

만약 한 개의 병화가 있어 와서 정화의 빛을 빼앗으면, 반드시 지지리의 수에 의지하여 가서 구해야 한다. 만약 지지에 금이 있어 수를 발하는 원이 되면, 수는 올 곳이 있으니, 오대어사(烏臺御史)의 벼슬에 배함은 준이 있다. 만약 다만 금이 있고 계수가 가서 병을 제함이 없으면, 그것은 곧 무용의 무리이다. 금이 있고 수가 없는 것은, 빈한의 선비이고, 화가 있고 금이 없는 것은, 곧 또한 청고를 주관한다.

或時月二壬爭合，取戊破之，有戊稍有富貴，無戊常人；設戊藏得所，不失衣衿。或二丙奪丁，得年干有癸，支下帶合，金水得所，亦必顯達，納粟奏名，必驗。

만약 시간·월간의 두 개의 임수가 다투어 와서 정을 합하면, 곧 무토를 취하여 나와 그 하나를 극파하게 한다. 무토가 있는 것은 다소 부귀가 있고, 무토가 없는 것은 다만 상인이다. 가령 무토가 지중에 숨더라도 숨어 그 곳을 얻으면, 또한 한 벌의 의금을 잃지 않는다. 만약 두 개의 병화가 와서 정의 빛을 빼앗고, 년간에 계수가 있어 가서 병을 제하며, 지지 사이에 또 합을 띠고, 금과 수가 각각 그 자리를 얻으면, 또한 반드시 현달한다. 연납미속에 의지하여 한 개의 관명을 얻는 것도, 이 일조는 여러 번 검증하여 어긋나지 않는다.

時日月年：辛丁癸癸，亥亥亥亥。時日月年：庚丁丁乙，戌未亥卯。時日月年：丁丁癸癸，未丑亥丑。時日月年：癸丁丁庚，卯卯亥戌。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 계해년·계해월·정해일·신해시——사주가 온전히 해수뿐이고, 두 계가 간에 투출된다. 살중신경이 극처에 이르고, 또 갑목의 인화가 없으니, 바로 동정이 가장 꺼리는 국면이다. 제이조. 을묘년·정해월·정미일·경술시——을묘의 목은 몸을 생하고, 경금은 시에 있어 목을 쪼갤 수 있다. 경갑의 뜻이 구비되니, 동정의 상격 일로에 속한다. 제삼조. 계축년·계해월·정축일·정미시——두 계는 정을 극하고 갑목이 없으니, 전부 축미의 토가 수를 제하고, 비견이 몸을 도움에 의탁한다. 제사조. 경술년·정해월·정묘일·계묘시——두 묘는 인이 되어 정을 인하고, 경금은 이로써 목을 쪼갤 수 있다. 계수가 정을 상하더라도, 비견이 있어 서로 보호한다.

或仲冬水多癸旺，金無比印，此作棄命從殺，亦有異途功名。見丁比出干，難合格局，常人，且主骨肉浮雲，六親流水；戊出破癸，頗有兄弟妻兒。此格用戊，火妻土子；用甲，水妻木子。

만약 중동(仲冬)에 수가 많고 계수가 정왕이면, 주중에 금이 있더라도 비견과 인성이 몸을 돕는 것이 없으면, 이것은 곧 「기명종살」로 본다. 또한 이로의 공명이 있다. 만약 정화의 비견이 간에 나옴을 보면, 일주는 도움이 있어 남을 따르기를 싫어한다. 격국은 곧 합하여 모이지 않는다. 다만 상인이며, 또한 골육의 취산(聚散)은 부운과 같고, 육친의 왕래는 유수와 같다. 만약 무토가 있어 나와 계수를 극파하면, 도리어 상당히 형제·처자가 있다. 이 한 격은 무토를 취하여 용으로 삼는 자는, 화를 처성으로 삼고 토를 자성으로 삼고, 갑목을 취하여 용으로 삼는 자는, 수를 처성으로 삼고 목을 자성으로 삼는다.

或四柱多丙丁，又用癸制火。用癸者金妻水子。三冬丁火，甲木為尊，庚金佐之，戊癸權宜酌用可也。

만약 사주에 병정이 너무 많으면, 화가 도리어 병이 된다. 곧 또한 계수를 써서 화를 제해야 한다. 계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼는다. 요컨대 동삼월의 정화는, 갑목을 가장 존한 것으로 삼고, 경금을 보좌로 삼는다. 무토와 계수에 이르러서는, 곧 국면을 보아 권의·짐작하여 취용하면 곧 옳다.

時日月年：甲丁己庚，辰酉丑午。時日月年：甲丁己戊，辰未丑子。時日月年：乙丁癸壬，巳巳丑辰。時日月年：甲丁辛辛，辰卯丑卯。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 경오년·기축월·정유일·갑진시——시간의 갑목은 정을 인하고, 년간의 경금은 갑을 쪼갠다. 기토는 수를 설한다. 바로 「갑경양투」의 뜻에 합한다. 제이조. 무자년·기축월·정미일·갑진시——두 토는 화를 설하고, 갑목은 시상에 있어 토를 소하고 겸하여 몸을 생한다. 자수는 살이 되고 토의 제가 있다. 제삼조. 임진년·계축월·정사일·을사시——임계는 양투하여 정을 극한다. 전부 두 사를 록으로 삼고, 을목이 정을 인함에 의탁한다. 제사조. 신묘년·신축월·정묘일·갑진시——두 묘 한 갑은 모두 인성이니, 목이 많아 정을 인한다. 두 신은 재가 되고 축중에 또 금을 숨긴다. 몸과 인이 서로 부지한다. 안하건대 이 네 조는 월지가 모두 축이다. 실은 십이월의 례이니, 여기에 부열한다. 마침 동월 정화의 취용의 법을 보기에 좋다.

五行之土，散在四維，故金木水火依而成象，是四時皆有用有忌者。火死酉也，水旺子也，蓋土賴火運，火死則土囚；土喜水才，水旺則土虛。土得金火，方成大器。土高無貴，空惹灰塵；土聚則滯，土散則輕。

오행 가운데의 토는, 진술축미의 이 네 개의 각락(角落)에 분산한다. 그러므로 금목수화가 모두 그것에 의탁하여야 비로소 형상을 이룰 수 있다. 또한 바로 이것으로 인하여, 토는 사시 가운데 곳곳에 용도 있고, 또한 곳곳에 꺼림이 있다. 화는 유에서 죽고, 수는 자에서 왕한다. 토는 화에 의지하여 생양되는 것이니, 화가 한번 사지에 들어가면, 토도 또한 수곤한다. 토는 또한 수를 재로 삼으나, 수가 한번 왕하면, 토는 도리어 충쇄(沖涮)되어 허박(虛薄)해진다. 토는 반드시 금과 화를 겸하여 얻어야 한다——화는 와서 그것을 생하고, 금은 와서 그것을 설하여 그릇을 이룬다——비로소 대기를 이룰 수 있다. 토가 다만 높이 쌓여 따로 배합이 없으면, 귀하지 않고, 헛되이 한 몸의 회진(灰塵)을 일으킨다. 토가 한 곳에 모이면 곧 판체(板滯)하여 통하지 않고, 토가 흩어 열리면 또한 경박하여 힘이 없다.

辰戌丑未，土之正也，分陰分陽，主則不同。辰有伏水，未有匿木，滋養萬物，春夏為功；戌有藏火，丑有隱金，秋火冬金，肅殺萬物。土聚辰未為貴，聚丑戌不為貴，是土愛辰未而不愛丑戌也明矣。若更五行有氣，人命逢之，田產無比，晚年富貴悠悠。

진술축미는 토의 정위이니, 그 가운데 또한 음을 나누고 양을 나누어, 각각 주관하는 바가 나란히 같지 않다. 진리에는 수를 엎고, 미리에는 목을 숨긴다. 수목은 능히 만물을 자양하므로, 이 두 곳의 토는 춘하에 공을 나타낸다. 술리에는 화를 숨기고, 축리에는 금을 감춘다. 추화·동금은 모두 숙살(肅殺)을 주관하므로, 이 두 곳의 토는 추동에 만물을 숙살한다. 토가 진미에 모이는 것을 귀로 하고, 축술에 모이면 곧 귀로 하지 않으니——토가 진미를 사랑하고 축술을 사랑하지 않음을 볼 수 있다. 도리가 매우 명백하다. 만약 그 나머지 오행도 또한 모두 기가 있으면, 인명이 이러한 배치를 만나면, 전산이 많아 비길 데 없고, 만년은 부귀하고 면장(綿長)하다.

若土太實無水，燥則不和；無木則不疏通。土見火則焦，女命多不生長。土旺四季，惟土困弱。戌多為人好鬥，多瞌睡；辰未人好食，丑人清省。丑為艮土，有癸水能潤而膏，人命遇此，主能卓立。

만약 토가 지나치게 후실하고 수가 없으면, 한결 건조하여 곧 조화할 수 없다. 목이 와서 소송함이 없으면, 또한 통기하지 않는다. 토가 화를 보면 곧 초렬(焦裂)하고, 여명은 대개 생육할 수 없음을 주관한다. 토가 사계월에 모두 왕하더라도, 왕이 지나치면, 도리어 스스로 곤하여 약해진다. 지지에 술이 많은 사람은 싸우기를 좋아하고, 또 탐수(貪睡)한다. 진미가 많은 사람은 먹기를 좋아한다. 축이 많은 사람은 청간성사(淸簡省事)하다. 축은 간방(艮方)의 토에 속하고, 그 가운데 계수를 함유하여, 능히 토를 윤기하여 비옥하게 한다. 인명이 이것을 만나면, 능히 문호를 자립하고, 탁연하여 이룸이 있음을 주관한다.

春月之土：生於春月，其勢虛浮，喜火生扶，惡木太過，忌水氾濫，喜土比助，得金而制木為祥，金太多仍盜土氣。夏月之土：夏月之土，其勢燥烈，得盛水滋潤成功，忌旺火煆煉焦坼，木助火炎，水克無礙，金生水泛，妻才有益，見比肩蹇滯不通，如太過又宜木克。

춘월의 토. 봄에 태어나, 목왕하여 토를 극하니, 토세가 허부하다. 그러므로 화가 와서 생부함을 좋아하고, 목이 태과함을 싫어하며, 수의 범람·충쇄를 꺼리고, 동류의 토가 와서 비조(比助)함을 좋아한다. 금을 얻어 가서 목을 제하면 곧 길상하나, 금이 너무 많으면, 또한 도리어 토기를 도설(盜泄)한다. 하월의 토. 여름에 태어나, 토세가 조열하다. 반드시 성대의 수를 얻어 자윤하여야 비로소 성공으로 여긴다. 가장 왕화가 단련하여 초렬·개택(開坼)함을 꺼린다. 이때 목이 오는 것은 다만 화염을 조장할 뿐이고, 수가 와서 토를 극하는 것은 도리어 방해가 없다(수는 바로 필요한 물건이다). 금은 능히 수를 생하여 수세를 충영(充盈)하게 한다. 그것은 처재가 자신에 유익한 것이다. 만약 비견을 보면, 동류가 용색(壅塞)하여, 도리어 건체(蹇滯)하여 통하지 않는다. 다만 토가 만약 확실히 태과하면, 오히려 마땅히 목을 써서 가서 극해야 한다.

秋月之土：秋月之土，子旺母衰，金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良，火重重而不厭，水泛泛而不祥，得比肩則能助力，至霜降不比無妨。冬月之土：冬月之土，外寒內溫，水旺才豐，金多子秀，火盛有榮，木無咎，再加比肩扶助為佳，更喜身主康強足壽。

추월의 토. 가을은 금왕하고 토쇠하니, 바로 자왕하고 모쇠할 때이다. 금이 한번 많으면 곧 토기를 모도(耗盜)한다. 목이 만약 왕성하면, 반드시 제복을 더하여야 비로소 순량(純良)에 돌아간다. 화는 곧 중중첩첩하여도 또한 그 많음을 싫어하지 않는다. 수는 도리어 범람하여 길하지 않다. 비견을 얻어 와서 보호하면 곧 힘을 얻는다. 다만 상강 이후에 이르면 토가 스스로 돌이켜 왕해진다. 비견을 쓰지 않더라도 또한 방해가 없다. 동월의 토. 겨울의 토는 밖은 춥고 안리는 따뜻하다. 수왕하면 곧 재원이 풍후하고, 금이 많으면 곧 자식이 수발(秀發)하며, 화가 성하면 곧 일신이 영현(榮顯)하다. 목이 와서 그것을 극하는 것도 또한 구해(咎害)를 이루지 않는다. 다시 비견의 부조를 더하면 더욱 좋다. 특히 일주 자신의 강건(康强)을 좋아한다. 장수를 얻음을 주관한다.

辰戌丑未，四土之神，惟未土為極旺，何也？辰土帶木氣克之，戌土之土帶金氣洩之，此三土雖旺而不旺，故土臨此三位，金多作稼穡格，不失中和。若未月土，則帶火氣也，帶火以生之，所以為極旺也。若土臨此旺未月，見四柱土重，多作火炎土燥，不可作稼穡看。但臨此月之土，見金結局者，不貴即富也。書曰：土逢季月見金多，終為貴論，而在未月尤甚。

진술축미의 이 네 자리의 토신 가운데, 홀로 미토가 최왕이니, 무엇을 이유로 하는가. 진중은 목기를 띠어 와서 토를 극하고, 술중의 토는 금기를 띠어 토를 설한다(축중의 장금도 또한 그러하다). 이 세 곳의 토는 이름은 왕이나, 실은 왕하여 일어날 수 없다. 그러므로 토가 이 세 자리에 임하여, 만약 금이 많으면, 곧 「가색격(稼穡格)」으로 볼 수 있고, 중화를 잃지 않는다. 미월의 토에 이르러서는, 그것이 띠는 바는 화기이니, 화가 와서 그것을 생한다. 그러므로 왕하여 극처에 이른다. 만약 토가 이 최왕의 미월에 임하고, 사주의 토가 또 무거우면, 대개 반은 「화염토조」로 논해야 하고, 다시 가색격으로 볼 수 없다. 다만 이 달에 태어난 토는, 만약 금을 보아 국면을 결성하면, 금은 능히 저 한 조각의 왕토의 수를 설한다. 귀하지 않더라도 반드시 부한다. 명서에 이르기를, 토가 진술축미의 이 네 개의 계월을 만나 금이 많음을 보면, 끝에 귀격으로 논해야 하니, 미월에 있어서는 특히 그러하다.

三春戊土，無丙照暖，戊土不生；無甲疏劈，戊土不靈；無癸滋潤，萬物不長。正二月先丙後，癸又次之；三月先甲後丙，癸又次之，因戊土司權故也。有甲、丙、癸三者齊透，必主一品當朝；或二透一藏，亦登金榜；二藏一透，也可異途。

춘삼월의 무토. 병화의 조난(照暖)이 없으면, 무토는 곧 생발할 수 없다. 갑목의 소벽(疏劈)이 없으면, 무토는 곧 판체하여 영(靈)하지 않다. 계수의 자윤이 없으면, 만물은 곧 자라 일어날 수 없다. 정월 이월은 먼저 병화를 취하고, 그 다음은 갑목(원문은 여기에 한 「갑」자를 탈한다)이며, 계수는 또한 그 다음이다. 삼월은 곧 먼저 갑목을 취하고, 뒤에 병화를 취하며, 계수는 또한 그 다음이다——삼월은 무토 자신이 권을 사리하여, 토가 너무 두꺼우면, 토를 소하는 것이 국을 덥히는 것보다 더욱 급하기 때문이다. 갑·병·계 세 가지가 일제히 천간에 투출되는 것은, 반드시 위가 일품에 열하고 몸은 조당에 있음을 주관한다. 양투일장(兩透一藏)은, 또한 금방에 오를 수 있다. 양장일투는, 또한 이로로 출신할 수 있다.

正二月即有甲癸，若無丙除寒，如萬物生而不長，故無丙者，富貴艱辛。或有丙無甲癸者，名日春旱，如萬物生而厄，無甲癸者，一生勤苦，勞而無功。或一丙火，有甲久癸，先泰後否。或支成火局，不見壬癸，僧道孤貧；癸透者貴，壬透者富。

정월 이월은 비록 이미 갑목과 계수가 있더라도, 만약 병화가 와서 한을 제함이 없으면, 만물이 비록 생하더라도 자라 일어날 수 없음에 비유된다. 그러므로 병화가 없는 사람은, 부귀를 얻어 오는 것도 또한 십분 간신(艱辛)하다. 만약 병화가 있고 갑목·계수가 없으면, 「춘한」이라 부른다. 만물이 한번 나오면 곧 액곤(厄困)을 당함에 비유된다. 이 종류의 갑을 잃고 계를 잃은 명은, 일생 근고하여 노력하여 얻는 바가 없다. 만약 다만 한 개의 병화가 있고, 갑목은 있고 계수는 없으면(원문의 「유갑구계(有甲久癸)」는 「구」가 「무」의 訛이다), 곧 먼저 통태하고 뒤에 폐색함을 주관한다. 만약 지지가 화국을 회성하고, 또 임계수를 보지 않으면, 화토가 조열하여, 승도·고빈의 명이다. 이때 계수가 투출되는 것은 귀를 주관하고, 임수가 투출되는 것은 부를 주관한다.

用水者要審水之多少。或一派甲木無丙，常人，得一庚透方妙。或支成水局，甲又出干，又有庚透，富貴雙全。或無庚金，又無比印，難作從殺，定主遭凶，不然，必為盜賊；若日下坐午，不得善終。

대개 수를 취하여 용으로 삼는 자는, 먼저 수의 다소를 심찰해야 한다. 많으면 곧 제함을 요하고, 적으면 곧 도움을 요한다. 만약 온 반에 갑목이 있고 병화가 없으면, 다만 상인이다. 이때 한 개의 경금을 얻어 투출하여 목을 제하여야 비로소 묘하다. 만약 지지가 수국을 회성하고, 갑목이 또한 간에 나오며, 다시 경금의 투출이 있으면——수는 목을 생하고, 금은 목을 제하고, 목은 또 토를 소한다——곧 부귀쌍전하다. 만약 이미 경금이 없고, 또 비견·인성이 몸을 돕는 것이 없으며, 관살이 무겁고 일주가 고(孤)하여, 편편히 또 종살로 논하기 어려우면, 반드시 흉을 당함을 주관한다. 그렇지 않으면, 또한 반드시 도적으로 떨어진다. 만약 일지가 오 위에 앉으면, 몸이 강근이 있어 남을 따르기를 싫어한다. 더욱 선종(善終)을 얻지 못한다.

或一派乙木，為官殺會黨，即有庚從，郤難制乙。此人內奸外直，口是心非。加一甲在內，無庚，必懶惰自甘，好食無厭。或丙多甲多，宜以癸庚參用。

만약 온 반에 을목이 있고, 정관과 칠살이 붕당을 결성하면, 비록 경금이 있어 와서 서로 따르더라도, 경금도 또한 을과 상합함을 탐하여, 도리어 을목을 제할 수 없다. 이러한 사람은 외표는 정직하고 내리는 간활(奸猾)하다. 입은 옳고 마음은 그르다. 만약 그 가운데 다시 한 개의 갑목을 더하고, 또 경금의 재제가 없으면, 이 사람은 반드시 나태(懶惰)에 달게 여기고, 먹기를 탐하여 싫음이 없다. 만약 병화가 많고, 갑목도 또한 많으면, 화는 조하고 목은 성하다. 곧 마땅히 계수와 경금을 가져와 참합하여 써야 한다——계수는 그 조를 윤기하고, 경금은 그 목을 제한다.

三月戊土司令，不見丙甲癸者，愚而且賤。毋癸透者科甲，兩癸透者生員，甲癸俱藏者只可云富，有癸異途。

삼월의 무토는 자신이 사령하여, 토가 가장 후중하다. 만약 병화·갑목·계수가 한 개도 보이지 않으면, 이 사람은 우하고 또한 천하다. 다만 한 개의 계수의 투출은 과갑을 바랄 수 있다(원문의 「무(毋)」는 마땅히 「일(一)」의 訛이다). 두 개의 계수가 함께 투출되는 것은 도리어 다만 생원이다. 갑목·계수가 모두 다만 지지에 숨은 것은 다만 부라 말할 만하다. 겨우 계수만 있는 것은 곧 이로에서 출신한다.

若丙多無癸，旱田無水，不能種苗，舊谷已沒，新穀未登，此先富後貴之造。或火多有壬透者，先貧後富，癸透先賤後榮，壬藏不過食足，癸藏不過名傳，即此亦須運美。或支成火局，得癸透者，富貴天然，壬透富貴辛苦，何也，癸乃天上甘霖，壬乃江河波浪，所以有勞逸之殊。

만약 병화가 많고 계수가 없으면, 한전(旱田)에 수가 없는 것과 같아, 앙묘(秧苗)를 심어 내릴 수 없다. 진곡은 이미 먹어 다하고 신곡은 아직 장에 오르지 않았다. 이것은 「선부후귀」의 조이다(문의에 안하여 마땅히 「선부후빈」으로 해야 한다). 만약 화가 많고 임수의 투출이 있는 것은, 선빈후부하고, 계수의 투출되는 것은, 선천후영(先賤後榮)하다. 임수가 다만 지중에 숨은 것은, 지나치지 않고 의식이 쓸 만할 뿐이다. 계수가 다만 지중에 숨은 것은, 지나치지 않고 다소 명성이 있을 뿐이다. 비록 이러하더라도, 또한 오히려 행운이 미호함을 요하여야 비로소 행할 수 있다. 만약 지지가 화국을 회성하고, 계수의 투출을 얻으면, 부귀가 천연히 온다. 임수의 투출되는 것은, 부귀가 도리어 신고하여 얻어야 한다. 무엇을 이유로 하는가. 계는 천상의 감림(甘霖)이니, 때에 응하여 스스로 내린다. 임은 강하의 파랑이니, 반드시 사람의 급인(汲引)을 요한다——그러므로 안일과 노록의 분별이 있는 것이다.

支成木局，又甲乙出干，此名官殺會黨，官殺無去留之義。得一庚透，掃除官殺，亦主富貴；無庚乃淺薄之人，宜用火洩木氣。有一命，丁未、癸卯、戊寅、乙卯，癸丁透干，加以戊癸化火，將甲木暗，反得武科探花。

지지가 목국을 회성하고, 천간에 또 갑을목이 나옴이 있으면, 이것을 「관살회당(官殺會黨)」이라 부른다——정관과 칠살이 한 곳에 혼잡하여, 누구를 버리고 누구를 남길 것을 논할 만하지 못하다. 이때 한 개의 경금을 얻어 투출하여, 관살을 일제히 소제하면, 또한 부귀를 주관한다. 경금이 없는 것은, 곧 천박한 사람이니, 곧 마땅히 고쳐 화를 써서 목의 기를 설하고, 돌이켜 일주를 생해야 한다. 한 조가 있다. 정미년·계묘월·무인일·을묘시. 계수와 정화가 모두 천간에 투출되고, 다시 무와 계가 상합하여 화로 화하여, 인중의 갑목의 기를 어둠 속에서 돌이켜 화하여 거두니, 도리어 무과의 탐화(探花)에 중하였다.

或木多無比印透，作從殺而論，亦富貴。或有比印，端看癸透，取癸而成貴格；無癸、無火、無金，名為土木自戰，主腹主疾病，憂愁艱苦。用甲者，水妻、木子；用丙者，木妻、火子。丙寅，庚寅，戊辰，庚申，丙癸。

만약 목이 많고 비견·인성이 투출하여 몸을 돕는 것이 없으면, 곧 「종살」로 논한다. 또한 부귀할 수 있다. 만약 비견·인성이 있으면, 일주는 남을 따르기를 싫어한다. 그것은 곧 오로지 계수의 유무를 본다. 계수를 취하여 토를 윤하고 목을 양하여, 가운데 있어 조정하면, 곧 귀격을 이룬다. 만약 계수·화·금 세 가지가 모두 없으면, 목과 토가 양측 스스로 서로 다투어 싸운다. 「토목자전(土木自戰)」이라 부르고, 복중에 병을 생하여, 일생은 우수간고(憂愁艱苦)를 주관한다. 갑목을 취하여 용으로 삼는 자는, 수를 처성으로 삼고 목을 자성으로 삼고, 병화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼는다. 또 한 조를 부친다. 병인년·경인월·무진일·경신시. 취용은 병화와 계수에 있다.

時日月年：丙戊乙癸，辰寅卯未。時日月年：壬戊乙癸，子寅卯未。時日月年：壬戊癸辛，子寅卯卯。時日月年：甲戊戊己，寅寅辰未。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 계미년·을묘월·무인일·병진시——목왕은 토를 극하고, 시간의 병화는 조난하고, 년간의 계수는 자윤한다. 병계가 나란히 보이니, 바로 정이월 무토의 정법이다. 제이조. 계미년·을묘월·무인일·임자시——임계는 나란히 투출하여 수왕하고, 목은 또한 령을 당한다. 토는 허하고 병이 덥힐 만한 것이 없다. 위의 일조에 비하여 손하다. 제삼조. 신묘년·계묘월·무인일·임자시——두 묘 한 인은, 관살이 회당한다. 년간의 신금은 이로써 목을 제할 수 있고, 임계는 토를 윤한다. 취용은 금수 사이에 있다. 제사조. 기미년·무진월·무인일·갑인시——세 토가 병립하고, 두 인중의 갑목은 또한 시간에 투출하여 토를 소한다. 바로 삼월 무토의 「먼저 갑이요 뒤에 병」의 의에 합한다.

四月戊土，陽氣發升，寒氣內藏，外實內虛，不畏火炎。無陽氣相催，萬物不長，故先用甲疏劈，次取丙癸為佐。丙透甲出，廊廟之材；丙癸俱透，科甲之士；即透一位，支藏得所，終非白丁。

사월은 사를 건한다. 양기가 승발하여 밖에 있고 한기는 도리어 안에 숨는다. 무토는 겉면은 결실하고 리두(裏頭)는 공허하다. 그러므로 화염을 두려워하지 않는다. 그러나 만약 양기가 와서 최동(催動)함이 없으면, 만물도 또한 자라 일어날 수 없다. 그러므로 먼저 갑목을 써서 후토를 소벽하고, 그 다음에 병화와 계수를 취하여 보좌로 삼는다——병화는 그 생발을 재촉하고, 계수는 그 건조를 윤한다. 병화가 간에 투출되고 갑목도 또한 나오는 것은, 랑묘에 들어갈 수 있는 동량의 재목이다. 병계가 모두 투출되는 것은, 과갑의 선비이다. 비록 다만 그 한 자리를 투출할 뿐이고, 그 나머지 여러 가지가 지지에 숨어 그 곳을 얻으면, 끝에 백정이 아니다.

若一派丙火，為火炎土燥，僧道之流；得一癸透壬藏，功名有準，或支藏癸，衣食充足，但骨肉多刑。化合成局無破，富貴非輕。或支成金局，干出癸水，此為奇格，正是土潤金生，即不為桃浪之客，定有異路恩榮。此用癸水，金妻水子。

만약 온 반에 한 조각의 병화가 있고, 화가 타고 토가 마르면, 승도의 일류이다. 이때 한 개의 계수를 얻어 간에 투출하고, 임수가 지에 숨으면, 공명이 곧 준이 있다. 혹은 계수가 다만 지지에 숨더라도, 또한 의식이 충족하다. 다만 골육 사이에 대개 형상이 있다. 만약 무계가 화합하여 국을 이루고 파손이 없으면, 부귀도 또한 가볍지 않다. 만약 지지가 금국을 회성하고, 천간에 또 계수를 내면, 이것은 기특의 격이니, 바로 「토가 윤하면 곧 금이 생한다」의 도리에 합한다. 비록 중식등과할 수 없더라도, 반드시 이로의 은영이 있다. 이 한 격은 계수를 취하여 용으로 삼고, 금을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼는다.

時日月年：丙戊癸辛，辰午巳亥。時日月年：丁戊丁癸，巳午巳丑。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 신해년·계사월·무오일·병진시——월간의 계수는 년지의 해수를 뿌리로 삼고, 시간의 병화는 조난한다. 병계가 나란히 투출되니, 바로 사월 무토의 정배(正配)이다. 제이조. 계축년·정사월·무오일·정사시——두 정 두 사는, 화가 타고 토가 마른다. 년간의 계수가 있으나, 도리어 고약하여 뿌리가 없으니, 곧 전문의 「일파병화」의 한 부류이다.

五月戊土，仲夏火炎，先看壬水，次取甲木，丙火酌用，用癸力微。壬甲兩透，名君臣慶會，自然桃浪先聲，權高位顯；又得辛透年干，官居一品。一命，辛未、甲午、戊寅、壬子，壬甲兩透，印旺殺高，出將入相，名播四夷。

오월은 오를 건한다. 중하(仲夏)는 화가 타고 토가 마르므로, 먼저 임수를 보아 염을 풀고, 그 다음에 갑목을 취하여 토를 소하고, 병화는 다만 짐작의 용으로 삼는다. 계수에 이르러서는, 역량이 너무 미하여, 대사를 제할 수 없다. 임수와 갑목의 양투는, 「군신경회(君臣慶會)」라 부른다——갑목은 살이 되고 임수는 재가 되니, 군신이 서로 얻었다——자연히 춘위(春闈)에서 소리를 빼앗음을 먼저로 하고, 권위가 이미 높고 또한 드러난다. 만약 년간에 다시 신금을 투출하여 가서 수를 생하게 하면, 벼슬이 일품에 있을 수 있다. 한 조가 있다. 신미년·갑오월·무인일·임자시. 임수·갑목은 양투하고, 오중의 인은 이미 왕하고, 인갑의 살은 또 높다. 나가 장이 되고 들어 상이 되어, 명성이 사방에 전파되었다.

若支成火局，即透癸水，不能大濟，是一杯水濟車薪火也。人命合此，即好學不倦，亦能成名，且主目疾。若得壬水出干，則此非比。又或土木重重，全無滴水，僧道孤貧之輩。用壬者，金妻水子。

만약 지지가 화국을 회성하면, 비록 계수를 투출하더라도, 또한 대사를 제할 수 없다. 저것은 지나치지 않고 한 잔의 수를 가져와 한 수레의 시의 화를 구함에 지나지 않는다. 인명이 이것에 합하면, 비록 학을 좋아하여 싫지 않고, 또한 이름을 이룰 수 있으나, 안목의 질을 주관한다. 만약 능히 임수를 얻어 간에 나오면, 강하의 수는 한 잔의 수가 비길 바가 아니다. 또 만약 토와 목이 중중첩첩하고, 한 방울의 수도 없으면, 그것은 승도·고빈의 무리이다. 임수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼는다.

六月戊土，遇夏乾枯，先看癸水，次用丙火甲木。癸丙兩透，科甲中人；或有癸無丙，見甲可許秀才，無甲略富；或有丙無癸，假道斯文，衣食頗足；或癸透辛出，以刀筆之才，可謀異路；無癸丙者，常人；若又無甲，下賤之輩。

육월은 미를 건한다. 한 여름을 지나, 토가 이미 건고(乾枯)하다. 그러므로 먼저 계수를 보아 자윤하고, 그 다음에야 병화와 갑목을 쓴다. 계·병의 양투는, 과갑중의 사람이다. 계수가 있고 병화가 없는 것은, 다시 갑목이 토를 소함을 보아 한 개의 수재를 허락할 수 있고, 갑목이 없어도 또한 다소 가자가 있을 뿐이다. 병화가 있고 계수가 없는 것은, 다만 사문을 가장할 뿐이나, 의식은 도리어 상당히 족하다. 만약 계수가 투출되고 신금도 또한 나오면, 금수가 상생하여, 도필의 재에 의지하여 한 개의 이로의 출신을 꾀할 수 있다. 계·병이 모두 없는 것은, 상인이다. 만약 갑목에도 이르지 않으면, 곧 하천의 무리이다.

或土多得一甲出，不見庚辛，為人作事軒昂，性情謹慎，即不顯揚，亦文章驚世。用癸者，金妻、水子；用丙者，木妻、火子；用甲者，水妻、木子。

만약 토가 너무 많고 한 개의 갑목을 얻어 간에 나와 그것을 소하게 하며, 또 경신의 금이 와서 이 갑목을 극함을 보지 않으면, 이 사람은 일을 처리함에 기도(氣度)가 헌앙(軒昂)하고, 성정은 도리어 근신·주밀하다. 비록 현달하여 이름을 떨칠 수 없더라도, 또한 문장이 세상을 놀라게 한다. 계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼고, 병화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼고, 갑목을 취하여 용으로 삼는 자는, 수를 처성으로 삼고 목을 자성으로 삼는다.

時日月年：癸戊己戊，丑辰未戍。時日月年：辛戊己戊，酉午未申。時日月年：丁戊癸庚，巳子未子。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 무술년·기미월·무진일·계축시——사주가 거의 온전히 토뿐이고, 다만 시간의 계수 한 점의 윤택이 있을 뿐이다. 바로 육월 무토의 「먼저 계수를 본다」의 뜻에 합한다. 아깝게도 갑목이 토를 소함이 없다. 제이조. 무신년·기미월·무오일·신유시——토는 무겁고 신유의 신금으로 그 수기를 설한다. 금은 또한 능히 수를 생한다. 토윤하면 금생하는 일로에 속한다. 제삼조. 경자년·계미월·무자일·정사시——계수는 간에 투출되고, 두 자는 뿌리가 되고, 경금은 원을 발한다. 수가 이미 충족하고 정화는 또한 능히 국을 덥힌다. 배합이 가장 정윤(停勻)하다.

七月戊土，陽氣漸入，寒氣漸出，先丙後癸，甲木次之。丙癸甲透者，富貴極品；癸藏丙透，不僅秀才；丙申兩透，癸水會局藏辰，亦不失富貴；無丙得癸甲透，此人清雅，家富千金；無癸甲者，常人，有丙火，妻腎子肖；若丙甲癸三者俱無，下流之命。

칠월은 신을 건한다. 양기가 점차 수렴하여 안에 들어가고, 한기가 점차 투출하여 밖에 있다. 그러므로 먼저 병화를 취하고, 뒤에 계수를 취하고, 갑목은 다시 그 다음으로 한다. 병·계·갑 세 가지가 모두 투출되는 것은, 부귀가 극품(極品)이다. 계수가 숨고 병화가 투출되는 것은, 다만 한 개의 수재에 그치지 않는다. 병화와 갑목의 양투(원문의 「병신(丙申)」은 마땅히 「병갑(丙甲)」으로 해야 한다)에, 계수가 또 국을 회하여 진중에 숨는 것도, 또한 부귀를 잃지 않는다. 병화가 없고 계수·갑목의 투출을 얻으면, 이 사람은 청아하여, 집에 천금의 부가 있다. 계갑이 모두 없고 다만 병화만 있는 것은, 다만 상인이다. 다만 처가 어질고 자가 닮았다(원문의 「처신(妻腎)」은 마땅히 「처현(妻賢)」으로 해야 한다). 만약 병·갑·계 세 가지가 전혀 없으면, 곧 하류의 명이다.

或支成水局，休作棄命從才，宜取甲洩之，甲透者，稍有富貴。用神妻子同前。

만약 지지가 수국을 회성하면, 재세가 비록 왕성하더라도, 또한 쉽게 「기명종재」로 보아서는 안 된다——칠월의 신중은 본래 무토의 여기가 있으니, 일주는 미필(未必) 참으로 약하지 않다——마땅히 갑목을 취하여 수의 기를 설하고, 겸하여 후토를 소해야 한다. 갑목이 투출되는 것은, 다소 부귀가 있다. 용신과 처성·자성의 취법은, 앞에서 말한 바와 같다.

時日月年：壬戊戊壬，午辰申寅。時日月年：癸戊甲庚，丑寅申寅。時日月年：丙戊丙辛，辰子申酉。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임인년·무신월·무진일·임오시——두 임은 재가 되고, 인중의 갑목은 살이 된다. 신진은 어둠 속에서 수국을 회하고, 시지의 오화는 또한 능히 몸을 덥힌다. 바로 「지가 수국을 이루고, 갑을 취하여 이를 설한다」의 모양이다. 제이조. 경인년·갑신월·무인일·계축시——갑목은 간에 투출하여 토를 소하고, 계수는 시상에 있어 자윤하고, 경금은 수의 원을 발한다. 갑계가 나란히 보이나 병이 없다. 「병이 없고 계갑의 투출을 얻으면, 이 사람은 청아」의 한 부류에 속한다. 제삼조. 신유년·병신월·무자일·병진시——두 병은 조난하고, 신자진은 수국을 회성한다. 병화·계수의 뜻이 모두 구족하니, 이것은 칠월 무토의 상등의 배치이다.

八月戊土，金洩身寒，賴丙照暖，喜水滋潤，先丙後癸，不必木疏。丙癸兩透，科甲中人；丙透癸藏，可許入泮；癸透丙藏，納資得官；若丙藏又無癸，即多不透，此皆常人；癸丙全無，奔流之客。

팔월은 유를 건한다. 신금이 령을 당하고, 금이 한결 토의 기를 설하여, 토신이 돌이켜 차다. 그러므로 병화를 요하여 조난하고, 또한 수가 와서 자윤함을 좋아한다. 취용은 먼저 병이요 뒤에 계이다. 이때 토는 나란히 두껍지 않으니, 반드시 다시 목을 써서 가서 그것을 소하지 않는다. 병·계의 양투는, 과갑중의 사람이다. 병화는 투출되고 계수는 숨은 것은, 진학을 허락할 수 있다. 계수는 투출되고 병화는 숨은 것은, 연납에 의지하여 한 개의 관직을 얻는다. 만약 병화가 다만 숨고 또 계수가 없으면, 비록 다른 간지가 많더라도 용신을 투출하지 않으면, 이것은 모두 다만 상인이다. 계·병이 전혀 없는 것은, 사처에 분류하는 객이다.

或四柱皆辛，無丙丁，此名傷官格為人清秀，即不能拾芥，亦可武庠，一見癸水，富而且貴。或支成水局，壬癸出干，此名才多身弱，愚懦無能，若天干有比劫分散才神，頗言衣食。用神妻子同前，秋土生金極弱，須丙火丁火出干方妙。

만약 사주가 모두 신금이고, 병정화가 없으면, 이것을 「상관격」이라 부른다. 사람이 되어 청수(淸秀)하다. 비록 가볍게 공명을 취할 수 없더라도, 또한 무학에 들어갈 수 있다. 이때 한번 계수를 보아 와서 상관의 기를 통하면, 곧 부하고 또한 귀하다. 만약 지지가 수국을 회성하고, 임계가 또한 간에 나오면, 이것을 「재다신약」이라 부른다. 사람이 우나(愚懦)하여 무능하다. 만약 천간에 비견·겁재가 있어 재성을 분산하여 열면, 도리어 오히려 의식을 논할 수 있다. 용신과 처성·자성의 취법은 앞과 같다. 요컨대 가을의 토는 다만 금을 생하는 것을 돌보아, 약하여 극점에 이른다. 반드시 병화·정화가 있어 간에 나와 생부하여야, 비로소 묘하다.

九月戊土當權，不可專用丙，先看甲木，次取癸水，郤忌化合。見金先用癸水，後取丙火，配合支干，方成有生之土，定發雲程。

구월은 술을 건한다. 무토가 자신 권을 당하고, 토가 이미 후중하다. 곧 다시 전심으로 병화를 써서 가서 그것을 생해서는 안 된다. 반드시 먼저 갑목을 보아 토를 소하고, 그 다음에 계수를 취하여 자윤해야 한다. 다만 무계가 상합하여 화로 화함을 꺼린다. 한번 화하면 곧 용신이 질을 변한다. 만약 주중에 금을 보면, 금은 토를 설하여 더욱 소모한다. 곧 먼저 계수를 써서(금수는 상생하여 토를 윤한다), 뒤에 병화를 취하여 몸을 덥힌다. 간지가 이러하게 배합하여 일어나야, 비로소 한 덩이의 생기 있는 활토를 이룰 수 있다. 전정이 반드시 청운직상(靑雲直上)이다.

或無丙有癸，不見甲透者，衣衿小富；無癸丙，有甲者，衣食而已；若癸甲全無，雖有丙火，亦屬平常，或為僧道。或支成水局，壬癸透干，用戊止流，有比透反主富。支成火局，名土燥，不發。得金水兩透，此人清高，略可富貴；無水，一生困苦，妻子仝前。

만약 병화가 없고 계수가 있으며, 또 갑목의 투출을 보지 않으면, 다만 한 벌의 의금·소소한 가자이다. 계병이 모두 없고 다만 갑목만 있는 것은, 지나치지 않고 의식이 온포(溫飽)할 뿐이다. 만약 계수·갑목이 전혀 없으면, 비록 병화가 있더라도, 또한 평상에 속하고, 심하면 혹 출가하여 승도가 된다. 만약 지지가 수국을 회성하고, 임계가 또한 간에 투출되면, 재다신약하니, 곧 무토를 써서 수류를 멈추게 한다. 이때 비견이 투출하여 몸을 돕는 것이 있으면, 도리어 부를 주관한다. 만약 지지가 화국을 회성하면, 「토조(土燥)」라 부르고, 한 조각의 초토이니, 발하여 일어날 수 없다. 만약 금과 수 두 가지가 모두 투출되면, 토는 윤을 얻고 금은 수를 설한다. 이 사람은 청고하여, 다소 부귀할 수 있다. 한 점의 수도 없는 것은, 일생 곤고하다. 처성·자성의 취법은 앞과 같다.

時日月年：丙戊甲己，辰辰戌酉。時日月年：癸戊庚丁，亥戌戌亥。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 기유년·갑술월·무진일·병진시——월간의 갑목은 후토를 소하여 열고, 시간의 병화는 조난하고, 유금은 수를 설한다. 바로 구월의 「먼저 갑목을 본다」의 의에 합한다. 제이조. 정해년·경술월·무술일·계해시——두 해의 수는 재가 되고, 계수는 시에 투출하여 조토를 윤하고, 경금은 토를 설하여 수를 생하고, 정화는 년상에 있어 국을 덥힌다. 곧 「금을 보면 먼저 계수를 쓰고, 뒤에 병화를 취한다」의 한 부류이다.

時日月年：壬戊戊丙，子寅戌戌。時日月年：乙戊庚丁，卯寅戌酉。時日月年：己戊戊丙，未辰戌子。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 병술년·무술월·무인일·임자시——토는 무겁고 인중의 갑목은 어둠 속에서 소한다. 시간의 임수는 재가 되고, 년간의 병화는 조난한다. 배합이 오히려 정윤이라 칭할 만하다. 제이조. 정유년·경술월·무인일·을묘시——을목은 시에 있고, 인묘는 방을 이룬다. 관살은 토를 소하고, 경금은 목을 제하고, 정화는 몸을 생한다. 취용은 목화 사이에 있다. 제삼조. 병자년·무술월·무진일·기미시——온 반은 토가 무겁고 갑이 없다. 다만 년지의 자수 한 점을 재로 삼을 뿐이다. 바로 전문의 「계갑이 전혀 없으면, 비록 병화가 있더라도, 또한 평상에 속한다」의 모양이다.

十月戊土，時值小陽，陽氣略出，先用甲木，次取丙火。非甲，土不靈；非丙，土不暖，安能發生萬物。甲丙兩出，富貴中人。或甲得長生，遇支藏得地之水，一丙高透，亦主身貴揚名，支見庚金，入泮而已。

시월은 해를 건한다. 바로 「소양춘」을 당하여, 양기가 약간 투출된다. 이 달은 먼저 갑목을 쓰고, 그 다음에 병화를 취한다. 갑목이 없으면, 토가 곧 판체하여 영하지 않다. 병화가 없으면, 토가 곧 한랭하여 덥지 않다. 어찌 만물을 생발하겠는가. 갑·병 두 가지가 모두 간에 나오는 것은, 부귀중의 사람이다. 만약 갑목이 마침 해 위에 장생을 얻고, 지지에 또 땅을 얻은 수를 숨겨 와서 그것을 양하며, 천간에 다시 한 개의 병화의 고투가 있으면, 또한 몸이 귀위에 있어, 세상에 이름을 떨침을 주관한다. 다만 지지에 만약 경금을 보아 갑목을 극상하면, 곧 다만 진학에 이름에 그친다.

若不見庚金，甲木藏支，丙火高透，科甲有之。若有庚，丁出制，必異路功名，或為典吏。即庚丁不透，甲丙藏支，亦云富貴。壬透得戊救丙，主富中取貴；丙甲俱無，必為僧道。

만약 경금이 와서 목을 상함을 보지 않으면, 갑목이 다만 지지에 숨더라도, 병화가 천간에 고투되면, 과갑도 또한 바램이 있다. 만약 경금이 있으면, 곧 정화를 요하여 나와 그것을 제하여 머무르게 한다. 이러한 것은 대개 이로의 공명이니, 혹은 한 개의 전리(典吏)·소관이 된다. 비록 경금·정화가 모두 투출되지 않더라도, 다만 갑목·병화가 지지에 숨으면, 또한 부귀라 말할 수 있다. 만약 임수가 투출하여 병을 극하면, 무토를 얻어 나와 병을 구한다. 부 가운데서 귀를 취함을 주관한다. 만약 병화·갑목 두 가지가 모두 없으면, 한토는 생도 없고 소도 없다. 반드시 승도가 된다.

時日月年：戊戊癸癸，午辰亥卯。時日月年：庚戊辛壬，甲寅亥申。時日月年：丙戊丁乙，辰戌亥卯。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 계묘년·계해월·무진일·무오시——두 계는 재가 되고 수왕하다. 묘중의 을목은 토를 소하고, 시지의 오화는 몸을 덥히고, 비견은 보호한다. 시월 무토의 신약하고 화토를 좋아하는 한 부류에 속한다. 제이조. 임신년·신해월·무인일·경신시(원문은 시지를 「갑」으로 씀, 마땅히 「신」의 訛이다)——금수는 태왕하고 인중의 갑목·병화는 구가 된다. 바로 「갑이 아니면 토가 영하지 않고, 병이 아니면 토가 덥지 않다」의 설에 합한다. 제삼조. 을묘년·정해월·무술일·병진시——을목은 년에 있고, 병정은 나란히 투출된다. 갑병의 뜻이 구비되니, 이것은 시월 무토 가운데 배합이 좋은 일조이다.

十一二月嚴寒冰凍，丙火為尊，甲木為佐。丙甲兩透，桃浪之人；丙出甲藏，采芹食□；丙藏甲出，佐雜前程；有丙無甲者，豪富；有甲無丙者，清貧；丙甲全無，下流之造。

십일월·십이월은 천기가 엄한빙동(嚴寒冰凍)하여, 무토가 동결한다. 그러므로 병화를 가장 존한 것으로 삼고, 갑목을 보좌로 삼는다——먼저 동을 풀고, 다시 토를 소한다. 병·갑의 양투는, 춘위에 득의의 사람이다. 병화가 간에 나오고 갑목이 지에 숨은 것은, 진학하여 식기(食餼)할 수 있다(원문은 여기에 한 글자를 잃음, 마땅히 「식기(食餼)」로 해야 한다). 병화가 지에 숨고 갑목이 간에 나오는 것은, 다만 좌이(佐貳)·잡직의 전정을 얻을 뿐이다. 병화가 있고 갑목이 없는 것은, 호부(豪富)를 주관한다. 갑목이 있고 병화가 없는 것은, 토가 얼어 풀리지 않아, 다만 청빈이다. 병갑이 전혀 없는 것은, 하류의 조이다.

或一派丙火，加以丙透，運值火土，弱中復強，又一壬透干，主清高榮祿，乏壬，僧道孤寒。或一派水土寒滯，不見一丙，得一癸透月時，亦不失儒雅風流。

만약 온 반에 한 조각의 병화가 있고, 천간에 또 병의 투출이 있으면, 행운이 다시 화토의 향에 가면, 일주는 곧 약에서 돌이켜 강이 된다. 이때 다시 한 개의 임수가 있어 간에 투출하여 재가 되면, 사람이 되어 청고하고 영록을 누림을 주관한다. 만약 이 한 점의 임수가 없으면, 화토가 쌓여 이루어지고 쓸 곳이 없다. 곧 승도·고한의 명이다. 만약 온 반에 수토의 한체(寒滯)가 있고, 한 개의 병화도 보이지 않으나, 월간 혹은 시간에 한 개의 계수의 투출을 얻으면(수는 비록 차나, 기기로 하여금 전혀 응사에 이르지 않게 한다), 또한 유아풍류(儒雅風流)의 선비가 됨을 잃지 않는다.

或一派壬水，不見比劫，可作從才而論；即有比劫，得甲出干，又主富貴。若寒土無丙，雖有甲木，亦是內虛外實之人。或二癸透月時，名為爭合，終屬勞碌之人；得一己出干制癸，反為忠義之士，合己從人而論。年月透辛金者，又屬土金傷官，異路功名可許，以金為妻，水為子。

만약 온 반에 임수가 있고 비견·겁재를 보지 않으며, 일주가 뿌리가 없으면, 「종재」로 논할 수 있다. 비록 비겁이 있더라도, 다만 갑목을 얻어 간에 나와 토를 소하고 비를 제하면, 또한 부귀를 주관한다. 만약 한토이고 병화가 없으면, 비록 갑목이 있어 그것을 소하더라도, 다만 한 개의 외표는 결실하고 내리는 공허한 사람이다. 만약 월간·시간이 모두 계수를 투출하여 일주를 합하면, 「쟁합」이라 부른다. 끝에 노록한 사람이다. 이때 한 개의 기토를 얻어 간에 나와 계를 제하면, 도리어 충의의 선비가 된다. 「합기종인(合己從人)」의 도리에 비추어 추할 수 있다. 만약 년간·월간에 신금을 투출하면, 그것은 또한 「토금상관」의 격에 속한다. 이로의 공명을 허락할 수 있고, 금을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼는다.

時日月年：壬戊壬壬，子子子子。時日月年：癸戊乙癸，丑申丑卯。時日月年：戊戊甲戊，午辰子寅。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임자년·임자월·무자일·임자시——사주가 온전히 임자뿐이고, 온 반은 모두 재이니 일주는 전혀 근기가 없다. 바로 「일파임수, 비겁을 보지 않으면, 종재로 할 수 있다」의 모양이다. 제이조. 계묘년·을축월·무신일·계축시——두 계는 월시에 투출된다. 바로 문중에서 말한 「쟁합」이다. 묘을은 토를 소하고 신금은 수를 설한다. 한습하고 병이 없다. 제삼조. 무인년·갑자월·무진일·무오시——갑목은 간에 나와 토를 소하고, 인오는 어둠 속에서 화국을 공(拱)하여 동을 풀고, 비견은 또한 많다. 이것은 십일이월 무토가 덥음을 얻고 소함을 얻은 일조이다.

正月己土，田園猶凍，蓋因臘氣未除，餘寒未退，故丙為尊，得丙照暖，萬物自生。忌見壬水，反為己病，何也？壬乃江湖之水，湖水一發，則田園洗盪，變為沙土，而根苗盡沒矣。

정월은 인을 건한다. 기토는 전원의 토이니, 이때 전원은 오히려 얼어 있다. 납월의 한기가 아직 제하지 않고, 여한이 아직 물러나지 않았기 때문이니, 병화를 가장 존한 것으로 삼는다. 병화를 얻어 한번 비추고 한번 덥히면, 만물이 자연히 생발한다. 이 달은 가장 임수를 봄을 꺼린다. 임수는 도리어 기토의 병근이 된다. 무엇을 이유로 하는가. 임은 강호의 수이니, 호수가 한번 범창하면, 전원이 곧 충쇄·세탕되어, 화작하여 한 조각의 사토가 되고, 화묘의 근수가 모두 엄몰된다.

須戊作堤，以保園圃。壬多要見戊制，有戊出干者，定主玉堂金馬；若乏制戊，必屬平常。

그러므로 반드시 무토가 있어 제안을 쌓고, 이 한 조각의 원포(園圃)를 호해야 한다. 임수가 많은 것은, 정히 무토를 보아 와서 제함을 요한다. 무토가 간에 나옴이 있는 것은, 반드시 몸이 옥당에 들어가고, 이름이 금마에 오름을 주관한다. 사신·현관의 상이다. 만약 이 수를 제하는 무토가 없으면, 곧 다만 평상의 사람이다.

或一派甲木，有庚出干，加以癸丙齊透，配得中和，亦名利雙全。即丙生寅月，庚透天干，亦有俊秀。若甲多無庚，殘疾廢人，宜用丁洩。

만약 온 반에 갑목이 있어 관살이 되어 와서 몸을 극하면, 경금이 있어 간에 나와 목을 제하고, 다시 계수·병화를 더하여 일제히 투출되면——병화는 국을 덥히고, 계수는 자윤하고, 경금은 목을 재한다——배합이 중화를 얻어, 또한 명리쌍전하다. 비록 다만 병화가 인월에 생하여 장생을 얻고, 경금이 또한 천간에 투출될 뿐이더라도, 또한 사람이 준수의 재가 있음을 주관한다. 만약 갑목이 많고 경금이 없어, 관살이 제가 없으면, 곧 잔질·폐인이다. 이때 마땅히 정화를 써서 목의 기를 설하고, 살을 화하여 몸을 생해야 한다.

或一派火，即不見水無礙，何也？正月己土溼，必丙燥暖，反主厚祿。加一癸透，科甲自然；戊透，反作常人。或一派戊土，有甲出制，又主榮顯；如見乙出，雖多不能疏土，且乙多者奸詐小人。用丙者，木妻，火子。

만약 온 반이 화이면, 비록 수를 보지 않더라도 또한 방해가 없다. 무엇을 이유로 하는가. 정월의 기토는 습랭하여, 바로 병화를 써서 이것을 홍조하고 덥혀 열어야 한다. 그러므로 화가 많은 것은 도리어 후록을 주관한다. 이때 다시 한 개의 계수를 더하여 투출되면, 조윤이 상제하여, 과갑이 자연히 손에 이른다. 만약 무토의 투출로 바꾸면, 비겁이 재를 빼앗고 또한 한을 풀 수 없다. 도리어 다만 상인이다. 만약 온 반에 무토가 용색하면, 갑목이 있어 나와 소제하면, 또한 영현을 주관한다. 만약 을목이 간에 나옴을 보면, 을은 유목이니, 비록 많더라도 또한 후토를 소하여 움직일 수 없다. 하물며 을목이 많은 사람은 대개 간사의 소인이다. 병화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고, 화를 자성으로 삼는다.

二月己土，陽氣漸升，雖禾稼未成，萬物出土，田園未展，先取甲木疏之，忌合，次取癸水潤之。甲癸出干，定主科甲；加以一丙出透，勢壓百僚；一見壬水，微末官職。

이월은 묘를 건한다. 양기가 점차 오르고, 화가가 아직 장성하지 않았더라도, 만물이 이미 토를 나왔다. 다만 전원이 아직 개전하지 않았다. 그러므로 먼저 갑목을 취하여 와서 그것을 소송하게 한다——다만 갑기의 상합을 꺼린다. 한번 상합하면, 갑목이 곧 토를 소하기를 싫어하고 도리어 토를 화하러 간다. 그 다음에 계수를 취하여 자윤한다. 갑·계가 간에 나오는 것은, 반드시 과갑을 주관한다. 다시 한 개의 병화를 더하여 투출되면, 난·소·윤 세 가지가 모두 갖추어져, 성세로써 만조의 백관을 압도할 수 있다. 그러나 한번 임수를 보아 범람하여 전을 충하면, 곧 다만 미말의 관직에 떨어진다.

或見庚制甲，壬水出干，比劫重重，此必俗子；丙透猶有小富，丙藏衣祿無虧。或支成木局，庚透富貴；若柱多乙木，乙又屈庚，庚必輸情於乙，不能掃邪於正，此必狡詐之徒，運入東南，恐有不測，當用丁洩之，有丁者，小人而已，不致無良。

만약 경금을 보아 갑목을 극제하게 하고, 임수가 또한 간에 나와 전을 탁하게 하며, 비견·겁재가 다시 중중첩첩하면, 이 사람은 반드시 속자이다. 다만 병화의 투출되는 것은 오히려 소부가 있고, 병화가 다만 숨는 것도 또한 의록이 모자라지 않다. 만약 지지가 목국을 회성하여, 관살이 세를 이루면, 경금이 투출하여 목을 제하여 곧 부귀를 얻는다. 만약 주중에 을목이 많으면, 을목이 또한 경금을 굴하여 머무르게 한다——을경이 상합하여, 경금이 반드시 정의를 을목에 보낸다. 곧 일주를 위하여 사당을 소제하고 정기를 부지하기를 싫어한다——이러한 종류의 사람은 반드시 교사의 무리이다. 행운이 다시 동남 목화의 땅에 나아가면, 불측이 있을까 두렵다. 이때 마땅히 정화를 써서 목의 기를 설해야 한다. 정화가 있는 것은, 또한 지나치지 않고 한 개의 소인일 뿐이니, 오히려 무량에 나쁨에 이르지 않는다.

無比印，從殺者貴。若柱中無甲丙癸者，皆下格，妻子用神仝前。

만약 주중에 비견과 인성이 몸을 돕는 것이 없고, 일주가 고약하여 의탁할 곳이 없으면, 삭연히 명을 버려 살을 따른다. 도리어 귀현을 주관한다. 만약 주중에 갑목·병화·계수 한 가지도 없으면——토가 이미 소를 얻지 못하고, 또 난을 얻지 못하며, 더욱 윤을 얻지 못한다——모두 이것 하격이다. 처성·자성과 용신의 취법은 앞과 같다.

時日月年：庚己乙癸，午巳卯卯。時日月年：乙己乙癸，丑巳卯卯。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 계묘년·을묘월·기사일·경오시——두 묘 한 을은, 관살이 당을 이루어 와서 토를 극한다. 다행히 시간의 경금이 있어 목을 제하고, 일지의 사·시지의 오의 화가 또한 토를 덥히고 몸을 생한다. 바로 「일파갑목, 경이 간에 나옴이 있다」의 뜻에 합한다. 제이조. 계묘년·을묘월·기사일·을축시——목이 위의 조에 비하여 더욱 무겁고 경금의 재제가 없다. 다만 사중의 병화가 국을 덥힘에 의탁한다. 배합이 약함을 겨룬다.

三月己土，正栽培禾稼之時，先丙後癸，土暖而潤，隨用甲疏。三者俱透天干，必官居黃閣；或三者透一，科甲定然，但要得地，郤以庚金為病。

삼월은 진을 건한다. 바로 화가를 재종(栽種)하는 시절이다. 그러므로 먼저 병화를 취하고, 뒤에 계수를 취하여, 토로 하여금 또한 덥고 또한 윤하게 하고, 뒤이어 뒤에 갑목을 다시 써서 소송한다. 병·계·갑 세 가지가 모두 천간에 투출되는 것은, 반드시 벼슬이 황각(黃閣)에 있고 위가 재보(宰輔)에 이른다. 세 가지 가운데 다만 한 가지를 투출하더라도, 과갑은 또한 일정하다. 다만 이 한 가지는 반드시 지지에 땅을 얻고 뿌리가 있음을 요한다. 이 한 격은 도리어 경금을 병으로 삼으니, 경금이 한번 나오면 곧 토를 소하는 갑목을 극상하기 때문이다.

或有丙甲無癸，亦可致富，但不貴顯；或有癸而無甲丙，亦有衣衿；或有丙癸無甲，亦係才人；丙癸全無，流俗之輩。或一片乙木，無金制伏，貧而且夭也。妻子仝前。

만약 병화·갑목이 있고 계수가 없으면, 토가 덥고 능히 소하나 윤이 적다. 또한 이로써 부를 이룰 수 있다. 다만 귀현할 수 없다. 만약 다만 계수가 있고 갑목·병화가 없으면, 또한 한 벌의 의금을 얻을 수 있다. 만약 병화·계수가 있고 갑목이 없으면, 난윤은 남고 소통은 부족하다. 또한 한 개의 재 있는 사람으로 여길 만하다. 병계가 전혀 없는 것은, 다만 유속의 무리이다. 만약 온 국에 한 조각의 을목이 있고, 또 금이 와서 제복함이 없으면, 유목이 반결(盤結)하여 토기가 통하지 않는다. 이 사람은 빈하고 또한 요(夭)한다. 처성·자성의 취법은 앞과 같다.

時日月年：丙己甲壬，寅卯辰子。時日月年：甲己壬辛，子巳辰未。時日月年：壬己甲壬，申卯辰子。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임자년·갑진월·기묘일·병인시——갑목은 간에 투출하여 토를 소하고, 병화는 시에 있어 조난하고, 년지의 자중의 계수는 자윤한다. 병계갑 세 가지가 모두 갖추어져, 바로 삼월 기토의 상격이다. 제이조. 신미년·임진월·기사일·갑자시——갑목은 토를 소하고, 자중의 계수는 토를 윤하고, 사중의 병화는 토를 덥힌다. 다만 싫은 것은 임수가 간에 나오고 신금이 또한 가서 그것을 생한다. 수가 편하게 왕한 것이 조금 있다. 제삼조. 임자년·갑진월·기묘일·임신시——두 임은 재가 되고 수세가 심히 왕하다. 갑목은 토를 소하고, 신금은 토를 설하여 수를 생한다. 섭한 것은 한 개의 병화가 없는 것이다.

三夏己土，雜氣才官，禾稼在田，最喜甘沛，取癸為要，次用丙火。夏無太陽，禾稼不長，故無癸曰旱田，無丙曰孤陰。

하삼월의 기토는, 명중에 대개 잡기의 재관을 띠니, 화가가 바로 전리에 자람에 비유된다. 가장 감림(甘霖)이 패연(沛然)히 내림을 좋아한다. 그러므로 계수를 취하여 최요로 삼고, 그 다음에야 병화를 쓴다. 그러나 여름 하늘에 태양이 없으면, 화가가 비추는 모양이 자라기 좋지 않다. 그러므로 계수가 없는 것을 「한전(旱田)」이라 부르고, 병화가 없는 것을 「고음(孤陰)」이라 부른다——두 가지 모두 없어서는 안 된다.

或丙癸兩透，又加辛金生癸，此富貴之格，名水火既濟，鼎甲之人，郤忌戊癸化合。或有丙無癸，有壬亦可，但不大發。

만약 병·계의 양투에, 다시 신금을 더하여 계수를 생하게 하면, 수원이 끊어지지 않는다. 이것은 부귀의 격이니, 「수화기제(水火既濟)」라 부른다. 정갑(鼎甲)의 사람이 될 수 있다. 다만 무토와 계수가 상합하여 화로 화함을 꺼린다. 한번 화하면, 저 한 점의 감림이 곧 변하여 화가 된다. 격이 곧 깨어진다. 만약 병화가 있고 계수가 없으면, 한 걸음 물러나 임수를 써도 또한 옳다. 다만 발하여 커지지 못한다.

或一丙火烈土，加以丁火制辛，癸水無根，如七八月之間旱，則苗槁矣，此命孤苦零丁。或有甲木，又見丙火重重，無濟水解炎，亦孤貧到老。

만약 한 개의 병화가 있어 토를 굽어 초렬하게 하고, 다시 정화를 더하여 나와 신금을 극제하여, 수의 원두를 끊으면, 계수가 곧 무근의 수가 된다——칠팔월 사이에 대한(大旱)을 만남에 비유하니, 화묘가 모두 고고(枯槁)한다——이러한 종류의 명은 고고령정(孤苦零丁)하다. 만약 갑목이 곁에 있어 화를 생하고, 또 병화의 중중을 보며, 수가 와서 염을 풂이 없으면, 같이 고빈하여 늙음에 이른다.

如有壬水，又見庚辛，此又不作孤看，但恐目疾，心腎肝臟之災。若壬水有根，辛金得地，又非此而論。或壬癸並出，破火潤土，此人聰穎特達，富中取貴，又轉禍為福也。用癸者，金妻，水子；用丙者，木妻，火子。

만약 임수가 있으면, 또 경신금을 보아 와서 그것을 생하면, 그것은 곧 고고로 논할 수 없다. 다만 두려운 것은 오히려 안목의 질이 있고, 및 심·신·간의 이러한 몇 곳의 장부의 병통이다. 만약 임수가 본래 뿌리가 있고, 신금이 또한 땅을 얻으면, 수세가 서서 온하다. 거듭 이 한 층도 또한 반드시 논하지 않는다. 만약 임수·계수가 일제히 간에 나오면, 이미 화세를 깨고 또한 초토를 윤한다. 이 사람은 총영(聰穎)하여 사람을 지나고, 능히 부 가운데서 귀를 취하여, 도리어 돌이켜 화를 복으로 삼는다. 계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼고, 병화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼는다.

時日月年：戊己己己，辰巳巳巳。時日月年：辛己辛乙，未巳巳巳。時日月年：庚己辛乙，午巳巳丑。時日月年：乙己癸丙，亥亥巳申。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 기사년·기사월·기사일·무진시——세 개의 기사가 병렬하고, 화토가 조열하여 극처에 이르러, 한 방울의 수도 없다. 바로 「계가 없는 것을 한전이라 한다」의 모양이다. 제이조. 을사년·신사월·기사일·신미시——두 신은 토를 설하여 수를 생한다. 아깝게도 수가 간에 나오지 않는다. 오히려 싫은 것은 조함이다. 제삼조. 을축년·신사월·기사일·경오시——경신이 나란히 나오고, 축중에 또한 어둠 속에서 계수·신금을 숨긴다. 금이 능히 수를 생한다. 앞의 두 조에 비하여 윤택하다. 제사조. 병신년·계사월·기해일·을해시——계수는 간에 투출되고, 신금은 원을 발하고, 두 해는 뿌리가 되고, 병화는 또한 년상에 있어 조난한다. 바로 「병계양투, 다시 신금을 더하여 계를 생한다」의 뜻에 합한다. 이것은 수화기제의 일로이다.

三秋己土，萬物收藏之際，外虛內實，寒氣漸升，須丙火溫之，癸水潤之。不特此也，且癸能洩金，丙能制金，補土精神，則秋生之物咸茂矣，癸先丙後。

추삼월의 기토는, 바로 만물수장(收藏)의 지에 당하여, 토는 겉면은 공허하고 안면은 결실하다. 한기가 점차 상승한다. 반드시 병화를 써서 이것을 온하게 하고, 계수를 써서 이것을 윤하게 해야 한다. 그침이 다만 이것뿐이 아니다. 가을은 금왕하여, 한결 토기를 도설한다. 그러나 계수는 능히 금기를 설하여 가게 하고, 병화는 능히 금기를 극하여 머무르게 한다. 일설일제하여, 토의 정신이 곧 보하여 머문다. 추생의 작물이 이에 모두 무성하다. 취용의 차제는 계수를 먼저로 하고 병화를 뒤로 한다.

丙癸兩透，雁塔題名。或無癸，有兩丙透者，異途顯達，或武職權高。或有丙火，不見壬癸，為假道斯文，終無誠實。或有壬癸無丙者，衣食充足，才能而已。

병·계의 양투는, 이로써 안탑(雁塔)에 이름을 제할 수 있다. 만약 계수가 없고, 두 개의 병화의 투출이 있으면, 또한 이로로 현달하고, 혹은 무직을 하여 권위가 심히 높다. 만약 다만 병화가 있고 임계수를 보지 않으면, 조하고 윤하지 않다. 이 사람은 사문을 가장하여, 끝에 성실하지 않다. 만약 임계수가 있고 병화가 없으면, 윤하고 덥지 않다. 의식이 도리어 충족하더라도, 지나치지 않고 조금의 재간이 있을 뿐이다.

或支成金局，癸透有根，此人家畜萬緡，富中取貴。或支四庫，甲透者富，乏甲者孤貧。或甲出無癸乏金，積德可全科甲。或會火局，無水救，乃大奸大惡之徒。

만약 지지가 금국을 회성하고, 계수가 투출하여 또한 뿌리가 있으면, 금은 수를 생하고 수는 토를 윤한다. 이 사람은 집에 만관을 축적하여, 능히 부 가운데서 귀를 취한다. 만약 지지에 진술축미의 사고(四庫)가 모두 갖추어지면, 토가 너무 후중하다. 갑목이 투출하여 토를 소하는 것은 부를 주관하고, 갑목이 없는 것은 곧 고빈이다. 만약 갑목이 간에 나오고 계수가 없으며, 또 금이 없더라도, 다만 덕을 쌓으면, 과갑은 오히려 보전할 수 있다. 만약 지지가 화국을 회성하고 수의 구함이 없으면, 화토가 초조하여, 그것은 곧 대간대악의 무리이다.

或丙透癸藏，遇金頗有選援，加一壬輔，富貴慷慨，有賢聲；見戊透者，主遭凶厄且貧。八月支成金局，無丙丁出救，此人零丁孤苦；如得丙透丁藏，生己元神，此人名魁天下，五福完人。總之三秋己土，先癸後丙，取辛輔癸；九月土盛，宜甲木疏之，餘皆酌用。

만약 병화가 간에 투출되고 계수가 지에 숨으며, 다시 금이 와서 수를 생함을 만나면, 상당히 선발·인인(援引)되는 기회가 있다. 한 개의 임수를 더하여 보조하면, 곧 부귀하고 사람이 되어 강개(慷慨)하다. 현량의 성명이 있다. 다만 만약 무토가 투출하여 수를 극하고 재를 빼앗음을 보면, 도리어 흉액을 당하고 또한 빈궁함을 주관한다. 팔월에 난 사람은 지지가 금국을 회성하여, 설기가 너무 무겁다. 만약 병정화가 나와 구호함이 없으면, 이 사람은 령정고고(零丁孤苦)하다. 만약 능히 병화를 얻어 간에 투출되고, 정화가 지에 숨으면, 화가 와서 기토의 원신을 생한다. 이 사람은 이로써 이름이 천하에 괴(魁)한다. 이것은 오복구전(五福俱全)의 사람이다. 요컨대 추삼월의 기토는, 먼저 계수를 취하고, 뒤에 병화를 취하고, 다시 신금을 취하여 계수를 보조한다. 구월은 토가 왕성하니, 마땅히 갑목을 써서 이것을 소해야 한다. 그 나머지 각 가지는 짐작하여 취용하면 곧 옳다.

時日月年：壬己癸甲，申未酉寅。時日月年：壬己甲己，申丑戌巳。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 갑인년·계유월·기미일·임신시——계수는 월간에 투출되고 신금은 원을 발하며, 갑목은 년상에 있어 토를 소한다. 바로 「삼추 기토, 먼저 계요 뒤에 병, 신을 취하여 계를 보한다」의 취법에 합한다. 아까운 것은 병화가 없는 것이다. 제이조. 기사년·갑술월·기축일·임신시——구월은 토가 왕성하고 갑목이 간에 나와 가서 소한다. 임수는 시에 있어 자윤하고, 사중의 병화는 몸을 덥힌다. 배합이 바로 구월의 법에 합한다.

勾陳全備潤下，勞碌奔波之客；土凝水竭，離鄉背井之流。勾陳得位會才官，無沖無破必然端，甲子北方寅卯木，管教環拱戴金冠。戊己喜亥卯未為官，申子辰為才，忌刑沖殺害。

「구진(勾陳)」은 무기토의 별명이다. 토가 만약 신자진의 이 한 조각의 윤하의 수국을 전부 차지하면, 재가 많고 몸이 약하니, 곧 노록분파(勞碌奔波)의 객이다. 반대로 만약 토가 응결·판실하여 수원이 고갈하면, 재로가 끊어져, 곧 이향배정(離鄕背井)의 흐름이 된다. 가결에 이르기를, 구진의 토는 위를 얻고, 또 재성·관성을 회제(會齊)하며, 명중에 충도 없고 파도 없으면, 필정 단정하여 이룸이 있다. 비유하자면 갑자의 이러한 북방의 수는, 인묘의 목을 배하여 관이 되고, 사주가 환공(環拱)하여 마땅함을 얻으면, 저를 교관하여 금관을 머리에 쓰게 한다. 이것은 곧 말하는 바이니, 무기토는 해묘미의 목국으로써 관성으로 삼고, 신자진의 수국으로써 재성으로 삼음을 좋아한다. 다만 형·충·살·해가 와서 파괴함을 꺼린다.

三冬己土，溼泥寒凍，非丙暖不生，取丙為尊，甲木參酌，戊土癸水不用。惟初冬壬旺，取戊制之，餘皆用丙丁，但丁不能解凍除寒，不能大濟。

동삼월의 기토는 한 덩이의 습니(濕泥)이니, 얼어 견실하여, 병화가 와서 덥힘이 없으면 곧 생발할 수 없다. 그러므로 병화를 취하여 가장 존한 것으로 삼고, 갑목은 참작하여 쓰고, 무토와 계수는 일개(一概) 취하지 않는다——무토는 다만 한체를 더하고, 계수는 더욱 습동을 돕는다——다만 초동 시월에 임수가 정왕할 때에만, 겨우 무토를 취하여 수를 제하는 데 이른다. 그 나머지는 모두 병화를 쓴다. 정화는 또한 화이나, 엄한빙동을 풀어 열 수 없다. 대사를 제할 수 없다.

或干透一丙，支藏一丙，如以甲透，科甲有準；即藏丙無制，亦主衣衿。或多壬水，得戊透制之，此命安然富中取貴；不見戊土，富屋貧人。凡三冬己土，見壬水出干，為水浸湖田，此人孤苦，若見火不孤，見土不貧。

만약 천간에 한 개의 병화를 투출하고, 지지에 다시 한 개의 병화를 숨기면, 난기가 쓸 만하다. 다시 갑목이 투출하여 토를 소함이 있으면, 과갑에 준이 있다. 비록 병화가 다만 지중에 숨을 뿐이더라도, 다만 극제되지 않으면, 또한 한 벌의 의금을 주관한다. 만약 임수가 많고, 무토를 얻어 투출하여 제하여 머무르게 하면, 이 명은 안온(安穩)하여, 능히 부 가운데서 귀를 취한다. 무토를 보지 않는 것은, 곧 좋은 방자에 사는 궁인이다. 대개 동삼월의 기토는, 한번 임수가 간에 나옴을 보면, 「수침호전(水浸湖田)」이라 부른다. 이 사람은 고고하다. 다만 만약 화가 와서 덥힘을 보면 곧 고에 이르지 않고, 토가 와서 제방함을 보면 곧 빈에 이르지 않는다.

或一派癸，不見比劫，此為從才，反主富貴，雖不科甲，恩誥有之；若見比爭，平常人物，妻子主事。從才者，木妻，火子。或一派戊己，取甲制之，甲透者富貴。或一片辛庚，須用丙火，還須丁火為助，丙藏，富貴奇特之命。

만약 온 반에 계수가 있고 비견·겁재를 보지 않으며, 일주가 뿌리가 없으면, 이것은 「종재」이니, 도리어 부귀를 주관한다. 과갑에 의하지 않더라도, 또한 은봉·고명(恩封誥命)이 있다. 만약 비겁이 와서 재성을 쟁탈함을 보면, 곧 다만 평상의 인물이니, 가리는 처자에 의하여 당가한다. 종재격에 들어가는 것은, 목으로써 처성으로 삼고, 화로써 자성으로 삼는다. 만약 온 반에 무기토가 용색하면, 곧 갑목을 취하여 와서 이것을 제한다. 갑목이 투출되는 것은 부귀를 주관한다. 만약 온 반에 한 조각의 경신금이 설기하면, 반드시 병화를 써서 금을 제하고 토를 덥혀야 하며, 또한 정화를 써서 곁에서 서로 도움을 요한다. 비록 병화가 다만 지지에 숨을 뿐이더라도, 또한 부귀·기특의 명이다.

時日月年：甲己癸壬，戌丑丑申。時日月年：己己癸壬，巳卯丑子。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임신년·계축월·기축일·갑술시——임계가 나란히 투출되고 신금이 또한 와서 수를 생한다. 바로 「수침호전」의 국면이니, 전부 시간의 갑목이 토를 소하고, 술중의 정화가 몸을 덥힘에 의탁한다. 제이조. 임자년·계축월·기묘일·기사시——온 반은 한수이니, 다만 시지의 사중의 병화에 의지하여 동을 푼다. 비견은 몸을 돕는다. 바로 「삼동 기토, 병을 취하여 존으로 삼는다」의 뜻이다.

金以至陰為體，中含至陽之精，乃能堅剛，獨異眾物。若獨陰而不堅，冰雪是也，遇火則消矣。故金無火鏈，不能成器。金重火輕，執事繁難；金輕火重，煆煉消亡；金極火盛，為格最精。

금은 극음의 기로써 체로 삼되, 그 가운데 도리어 극양의 정을 함유한다. 그러므로 능히 견경·강강하여, 홀로 다른 물류와 다르지 않다. 만약 다만 순음이고 양을 함유하지 않으면, 곧 견하여 일어날 수 없다. 빙설이 곧 이러하니, 한번 화를 만나면 화한다. 그러므로 금이 화가 와서 단련함을 지나지 않으면, 기명을 이룰 수 없다. 금이 무겁고 화가 가벼운 것은, 일을 처리함에 번난하고 힘이 든다. 금이 가볍고 화가 무거운 것은, 단련되어 소융하여 거의 다한다. 금이 극처에 이르고 화도 또한 왕성한 것은, 곧 가장 정췌(精粹)한 격국이다.

金火全，名曰鑄印，犯丑字，即為損饃；金火多名為乘軒，遇死衰，反為不利。木火鍊金，成名銳而退速；純金遇水，逢富顯以贏餘。金能生水，火旺則金沉；土能生金，金多則土賤。

금과 화 두 가지가 모두 갖추어진 것을, 「주인(鑄印)」이라 부른다. 이것은 인수의 귀함이 있는 상징이다. 다만 만약 한 개의 축자를 범하면, 축은 습토이고 금고이니, 인모(印模)가 곧 손괴된다(원문의 「손말(損饃)」은 마땅히 「손모(損模)」로 해야 한다). 금화가 모두 많은 것을, 「승헌(乘軒)」이라 부른다. 본래 현귀의 상이나, 한번 사지·쇠지를 만나면, 도리어 불리하다. 목을 써서 화를 생하여 가서 금을 연하는 것은, 성명함이 빠르고 물러남도 또한 빠르다. 순수의 금이 수를 만나 수를 설하면, 곧 왕왕 부현하고 여재가 많다. 금이 능히 수를 생하더라도, 화가 한번 왕하면, 금이 도리어 녹아 침몰한다. 토가 능히 금을 생하더라도, 금이 한번 많으면, 토가 도리어 설하여 빈척(貧瘠)해진다.

金無水乾枯，水重則沉淪無用；金無土死絕，土重則埋沒不顯。兩金兩火最上，兩金兩木才足；一金生三，氻弱難勝；一金得三木，頑鈍自損。金成則火滅，故金未成器，欲得見火；金已成器，不欲見火。金到申酉巳丑，亦可謂之成也，運喜西北，不利南方。

금이 수가 없으면 곧 건고하여 빛이 없다. 수가 너무 무거우면 또한 침륜하여 쓸모가 없다. 금이 토가 없으면 곧 사절의 땅에 이르고, 토가 너무 무거우면 또한 매몰되어 드러나지 않는다. 두 부분의 금에 두 부분의 화를 배하는 것은, 가장 상등으로 한다. 두 부분의 금에 두 부분의 목을 배하는 것은, 재기가 충족하다. 한 부분의 금으로써 세 부분의 수를 생하는 것은, 역량이 단박하여, 담당하여 일어날 수 없다(원문의 「력(氻)」은 마땅히 「력(力)」으로 해야 한다). 한 부분의 금이 세 부분의 목을 만나면, 완둔(頑鈍)하여 도리어 스스로 상한다. 금이 한번 그릇을 이루면, 화는 곧 마땅히 물러나야 한다. 그러므로 금이 아직 그릇을 이루지 않을 때, 화를 보기를 희망한다. 금이 이미 그릇을 이루면, 곧 다시 화를 보기를 원하지 않는다. 금이 신·유·사·축의 이러한 몇 개의 위치에 이르러도, 또한 이로써 그릇을 이룸으로 여길 수 있다. 이러한 명은 행운이 서북을 좋아하고, 남방을 이롭지 않다.

春月之金：生於春月，餘寒未盡，貴乎火氣為榮。性柔體弱，欲得厚土輔助；水盛增寒，難施鋒銳之勢；木旺損力，有剉鈍之厄；金來比助，扶持最妙，比而無火，失類非良。夏月之金：夏月之金，尤為柔弱，形質未具，尤嫌死絕。火多而郤為不厭，水盛而滋潤呈祥，見木而助麼傷身，遇金而扶持精壯，土薄而最為有用，土厚而埋沒無光。

춘월의 금. 봄에 태어나, 여한이 아직 다 흩어지지 않았다. 가장 요긴한 것은 화기를 얻어야 비로소 영왕하다. 이때 금성은 유하고 체질은 약하다. 후토가 와서 보조·생부함을 요한다. 수가 한번 왕하면 다만 한기를 증첨할 뿐이니, 봉예의 세가 곧 시전하여 펼 수 없다. 목이 한번 왕하면 곧 금력을 모손하여, 인을 말아 둔으로 변하는 액이 있다. 만약 동류의 금이 와서 비견·상조함이 있으면, 부지하여 일으킴이 가장 묘하다. 다만 동류가 서로 도울 뿐이고 화가 와서 단련함이 없으면, 오히려 좋다고 여기지 않는다. 하월의 금. 여름의 금은 더욱 유약하여, 형질이 아직 성취하지 않았다. 특히 그 사절의 땅에 떨어짐을 싫어한다. 이때 화가 많더라도, 도리어 싫음으로 하지 않는다. 금이 끝에 화에 의지하여 연함을 요하기 때문이다. 수가 왕하면 능히 자윤하여, 도리어 상서를 드낸다. 목을 보면 다만 화를 도와 몸을 상할 뿐이고, 금을 만나면 곧 피차 부지하여 정장(精壯)하다. 토가 얇은 것은 가장 쓸모 있고, 토가 두꺼우면 곧 금을 매몰하여 조금도 광채가 없게 한다.

秋月之金：秋月之金，當權得令，火來煆煉，遂成鐘鼎之材，土多培養，反惹頑濁之氣，見水則精神越秀，逢木則琢削施威，金助愈剛，剛過則決，氣重愈旺，旺極則衰。冬月之金：冬月之金，形寒性冷，木多則難施琢削之功，水盛而未免沉潛之患，土能制水，金體不寒，火來助土，子母成功，喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。

추월의 금. 가을의 금은 권을 당하고 령을 얻어, 화가 와서 단련함이 있으면, 곧 종정(鐘鼎)과 같은 중기를 이룬다. 토가 만약 많이 와서 배양하면, 도리어 금기를 끌어 완탁(頑濁)하게 한다. 수를 보면 곧 정신이 더욱 수발(秀發)하고, 목을 만나면 곧 탁삭(琢削)의 위를 시전할 수 있다. 금이 있어 서로 도우면 곧 더욱 강경하나, 강이 지나치면 곧 꺾이려 한다. 금기가 무거우면 더욱 왕하고, 왕이 극처에 이르면 도리어 쇠로 돌이킨다. 동월의 금. 겨울의 금은 형체가 차고, 성정이 냉하다. 목이 많으면 곧 탁삭의 공을 베풀어 낼 수 없고, 수가 왕하면 곧 면하기 어렵게 침잠·매몰의 환이 있다. 토가 능히 한수를 제하여 머무르게 하면, 금체가 곧 태한에 이르지 않는다. 화가 와서 토를 도우면, 모자가 서로 이루어 공을 이룰 수 있다. 이때 비견이 기를 모아 서로 부함을 좋아하고, 또한 관성·인성이 와서 온양함이 있기를 원한다. 비로소 이로움이 있다고 여긴다.

正月庚金，木旺之際，有土皆死，不能生金，且金之寒氣未除，先用丙暖庚性，又慮土厚埋金，須甲疏洩。丙甲兩透，科甲顯榮；二者透一，亦有生監；丙藏甲透，異路功名。

정월은 인을 건한다. 목이 왕하여 령을 당하고, 이때의 토는 모두 사지에 처하여, 금을 생할 수 없다. 하물며 금의 한기가 아직 다 제하지 않았는가. 그러므로 먼저 병화를 써서 경금의 성을 덥힌다. 그러나 또한 토가 한번 두꺼우면 금을 묻어 머무르게 함을 두려워한다. 그러므로 또한 갑목을 써서 이 층의 후토를 소설해야 한다. 병·갑의 양투는, 과갑·현영이다. 두 가지가 다만 그 하나를 투출할 뿐이더라도, 또한 생원·감생의 공명이 있다. 병화가 숨고 갑목이 투출되는 것은, 곧 이로에서 공명을 취득한다.

或柱中土多，甲透者貴，甲藏者富，庚出則否。或丁火出干，加以戊己而無水者，又主富貴，何也？寅中甲木，引丁有根，無水為病，名官星有氣，才旺生扶，故以富貴推之。如火多則用土，用土者火妻土子。

만약 주중에 토가 많고, 갑목이 투출하여 토를 소하는 것은 귀를 주관하고, 갑목이 다만 지중에 숨는 것은 부를 주관한다. 만약 다른 개의 경금이 간에 나와 이 갑목을 쪼개면, 곧 모두 이루지 못한다. 만약 정화가 간에 나와 정관이 되고, 다시 무기토를 더하여 주중에 수가 없으면, 또한 부귀를 주관한다. 무엇을 이유로 하는가. 인중의 갑목이 능히 정화를 인연하게 하여, 정화가 곧 뿌리가 있게 된다. 명중에 수가 없으니, 곧 또한 상관이 관을 극하는 이 병이 없다. 이것을 관성이 기가 있다고 부른다. 또한 왕재가 있으니——목이 바로 경금의 재이다——와서 관성을 생부한다. 그러므로 부귀로 추한다. 만약 화가 너무 많으면, 곧 고쳐 토를 써서 화를 설하고 금을 생한다. 토를 취하여 용으로 삼는 자는, 화를 처성으로 삼고, 토를 자성으로 삼는다.

或支成炎局，壬透有根者，大富貴；無根者，小富貴；乏水者，殘疾之人。或木被金傷，無丙丁出制，支無丁火，此係平人；或丙遭癸困，無戊制者亦然。總之正月庚金，丙甲為上，丁火次之。春金多火，不夭則貧；陽金最喜火煉，煆煉太過，反主奔流。

만약 지지가 화국을 회성하여, 화세가 염염하면, 이때 임수가 투출하고 뿌리가 있는 것은, 대부대귀하고, 임수가 뿌리가 없는 것은, 소부소귀하며, 거듭 한 점의 수도 없는 것은, 잔질의 사람이다. 만약 명중의 목(경금의 재성)이 다른 금에 겁상되고, 병정화가 나와 저 겁재의 금을 제함이 없으며, 지지리에도 또한 정화가 없으면, 이것은 다만 평상의 사람이다. 만약 병화가 계수에 곤하여 머무르게 되고, 또한 무토가 가서 계를 제하고 병을 구함이 없으면, 정형이 또한 같다. 요컨대 정월의 경금은, 병화·갑목으로써 상으로 삼고, 정화는 그 다음으로 한다. 봄의 금이 만약 화가 너무 많으면, 요절하지 않더라도 또한 빈한하다. 양강의 경금은 가장 화가 와서 단련함을 좋아한다. 다만 단련이 지나치면, 도리어 일생이 분파·유탕함을 주관한다.

時日月年：庚庚壬壬，辰申寅子。時日月年：丙庚庚辛，戌戌寅巳。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임자년·임인월·경신일·경진시——두 임은 금의 수기를 설하고, 인중의 병화는 경을 덥히고, 갑목은 토를 소하며, 일주는 신에 앉아 록을 얻는다. 바로 정월 경금의 「먼저 병을 써서 덥히고, 마땅히 갑의 소설을 요한다」의 뜻에 합한다. 제이조. 신사년·경인월·경술일·병술시——병화는 시간에 투출되고, 사술의 가운데는 화토가 나란히 숨는다. 난기는 남고 소설은 부족하다. 전부 인중의 갑목에 의탁하여 가서 두 개의 술토를 소한다.

二月庚金，柱中自然有乙，當令之乙，見庚必留情於乙，此金有暗強之勢，如秋金一理。故二月庚金，專用丁火，借甲引丁，借庚劈甲。無丁用丙者，富貴多出於勉強。

이월은 묘를 건한다. 주중에 자연히 령을 당하는 을목이 있다. 을목이 한번 경금을 보면, 반드시 그것과 상합하여 정의를 머무르게 한다. 경금이 이로 인하여 어둠 속에서 돌이켜 강이 된다. 도리는 가을의 금과 같다. 그러므로 이월의 경금은 오로지 정화를 써서 단련하고, 갑목을 빌어 정화를 인연하고, 다시 다른 개의 경금을 빌어 갑목을 쪼개 연다. 만약 정화가 없고 병화로 고쳐 쓰면, 병화는 다만 덥힐 수 있고 연할 수 없다. 얻어 오는 부귀가 대개 면강(勉强)에서 나온다.

或丁在干，甲透引丁，支下再見一庚制甲，配得中和，必然大貴；如不見庚合者，雖丁甲兩透，亦屬平人。

만약 정화가 천간에 있고, 갑목도 또한 투출하여 그것을 인연하며, 지지 아래에 다시 한 개의 경금을 보아 가서 갑목을 쪼개 열면, 세 가지가 배합하여 중화를 얻어, 필연히 대귀하다. 가령 경금이 가서 목을 쪼갬을 보지 않으면(원문은 「경합(庚合)」으로 씀), 비록 정갑이 양투하더라도, 다만 평상의 사람이다.

春丁不旺不衰，故用甲為佐丁之物，甲若無庚劈，則不能引丁；乙木雖多，又忌溼乙傷丁，難為丁母。故有丁甲無庚者，常人；有丁庚，甲不出干者，常人；或丁透無庚甲者，可許貢監；無丁有丙者，異路功名。

봄의 정화는 왕하지도 않고 쇠하지도 않다. 그러므로 갑목을 요하여 정화를 보좌하는 물로 삼는다. 그러나 갑목이 만약 경금이 와서 쪼갬이 없으면, 곧 정화를 끌어 붙일 수 없다. 을목이 많더라도, 도리어 습을이 훈상(燻傷)하여 정화를 상함을 두려워한다. 정화의 어미를 당할 수 없다. 그러므로 정화·갑목이 있고 경금이 없는 것은, 상인이고, 정화·경금이 있고 갑목이 간에 나오지 않는 것도, 또한 상인이다. 정화가 투출되고 경금·갑목이 모두 없는 것은, 한 개의 공생·감생을 허락할 수 있다. 정화가 없고 다만 병화만 있는 것은, 곧 이로의 공명이다.

或一片甲乙，忌庚出幫破才，乃從才格，反主富貴；若見一比，又主孤貧。從才者，火妻土子；用丁者，取甲為妻，若有庚制，難許同偕。死金嫌蓋頂之泥，重見戊己，如人壓伏之象，須甲透為妙。

만약 온 반에 한 조각의 갑을목이 있어 재가 되고 일주가 뿌리가 없으면, 가장 다른 개의 경금이 나와 몸을 돕고 재를 깸을 꺼린다. 비겁이 없을 때는 곧 「종재격」에 들어가, 도리어 부귀를 주관한다. 한번 비견을 보면, 곧 또한 고빈을 주관한다. 종재격에 들어가는 것은, 화를 처성으로 삼고, 토를 자성으로 삼는다. 정화를 취하여 용으로 삼는 자는, 갑목을 처성으로 삼는다. 다만 만약 주중에 경금이 와서 이 갑목을 쪼갬이 있으면, 부처가 곧 백두해로(白頭偕老)를 허락하기 어렵다. 쇠사의 금에 이르러서는, 가장 두정 위에 한 층의 니(泥)가 눌러 붙음을 싫어한다. 무기토가 중중히 출현하면, 사람이 압복(壓伏)됨과 같다. 이때 마땅히 갑목이 투출하여 토를 소함이 있어야, 비로소 묘하다.

時日月年：丁庚己庚，丑寅卯申。時日月年：甲庚己庚，申子卯午。時日月年：丁庚辛辛，亥寅卯酉。時日月年：丁庚辛丙，亥辰卯申。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 경신년·기묘월·경인일·정축시——정화는 시간에 투출되고, 인중의 갑목은 정을 인하고, 년간의 경금은 바로 잘 갑을 쪼갠다. 마침 이월 경금의 「오로지 정화를 쓰고, 갑을 빌어 정을 인하고, 경을 빌어 갑을 쪼갠다」의 법에 합한다. 제이조. 경오년·기묘월·경자일·갑신시——갑목은 시간에 투출되고 정화는 간에 나오지 않는다. 오중의 정화는 다만 지에 숨는다. 위의 조에 비하여 손하다. 제삼조. 신유년·신묘월·경인일·정해시——정화는 간에 투출되고, 인중의 갑목은 인이 된다. 다만 두 신이 간에 투출하여 몸을 돕고, 묘목의 재가 겁해진다. 제사조. 병신년·신묘월·경진일·정해시——병정이 나란히 투출되고, 화가 족하여 금을 연한다. 묘목은 재가 된다. 배합이 또한 좋다.

三月庚金，戊土司令，無生金之理，有埋金之憂，故先甲後丁，不用庚劈甲。三月之庚，土旺金頑，頑金宜丁，旺土須甲，乏甲不能立業，乏丁焉能成名，二者少一，富貴不真。庚金無火，非夭則貧；身弱才多，富貴不久。

삼월은 진을 건한다. 무토가 사령하여, 이때의 토는 나란히 금을 생하는 힘이 없고, 도리어 금을 묻는 근심이 있다. 그러므로 먼저 갑목을 취하고, 뒤에 정화를 취한다. 또한 반드시 다시 경금을 써서 가서 갑을 쪼개지 않는다——진월은 토가 두꺼우니, 갑목은 머물러 두어 토를 소함을 요한다. 삼월의 경금은, 토가 왕하고 금이 완(頑)하다. 완금은 정화에 의지하여 와서 연함을 요하고, 왕토는 갑목에 의지하여 와서 소함을 요한다. 갑목이 없으면 곧 사업을 세워 일으킬 수 없고, 정화가 없으면 또한 무엇을 빌어 이름을 이루겠는가. 두 가지가 한 가지를 모자라면, 부귀가 곧 참이 아니다. 경금이 만약 화가 와서 연함이 없으면, 요절하지 않더라도 또한 빈한하다. 일주가 약하고 재성이 많은 것은, 부귀도 또한 장구하지 않다.

得丁甲丙透，不見比肩，科甲之命，但要好運相催。甲透丁藏，采芹拾芥；甲藏丁透，異路功名；丁甲俱藏，不受庚制，富中取富，刀筆起家；有甲無丁，平常之輩；有丁無甲，迂儒腐儒；丁甲兩無，下賤之流。

만약 정화·갑목·병화가 모두 투출되고, 비견이 와서 분탈함을 보지 않으면, 이것은 과갑의 명이다. 다만 다시 좋은 운의 최발함을 요할 뿐이다. 갑목이 투출되고 정화가 숨은 것은, 이로써 진학하여 청금(靑衿)을 취할 수 있다. 갑목이 숨고 정화가 투출되는 것은, 이로의 공명이다. 정갑이 모두 지중에 숨고 경금의 극제를 받지 않으면, 능히 부 가운데서 다시 부를 취하여, 도필에 의지하여 집을 일으킨다. 갑목이 있고 정화가 없는 것은, 평상의 무리이고, 정화가 있고 갑목이 없는 것은, 우활(迂闊)의 부유(腐儒)이며, 정갑 두 가지가 전혀 없는 것은, 하천의 흐름이다.

或一甲，無丁，有丙，由行伍而得官職，須不見壬，癸，為妙。或支成土局，無木，貧賤僧道；見乙，奸詐小人。或支成火局，癸水透，富貴；有丙丁出干，見壬制之，方吉；無制，殘疾之人。用甲者，水妻木子；用丁者，木妻火子。

만약 다만 한 개의 갑목이 있고, 정화가 없고 병화가 있으면, 대개 행오·종군에 의하여 한 개의 관직을 얻는다. 다만 마땅히 임수·계수가 와서 병을 극함을 보지 않아야 비로소 묘하다. 만약 지지가 토국을 회성하고 목이 와서 소함이 없으면, 빈천의 승도이다. 만약 다만 을목을 보면, 유목이 후토를 소하여 움직일 수 없다. 도리어 간사의 소인이 된다. 만약 지지가 화국을 회성하여, 단련이 너무 지나치면, 계수를 얻어 투출하여 화를 제하는 것은 부귀를 주관한다. 만약 병정화가 간에 나옴이 있으면, 반드시 임수를 보아 와서 그것을 제하여야, 비로소 길로 여긴다. 한 점의 제복도 없는 것은, 잔질의 사람이다. 갑목을 취하여 용으로 삼는 자는, 수를 처성으로 삼고 목을 자성으로 삼고, 정화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼는다.

時日月年：壬庚庚庚，午申辰子。

이 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬하여, 환원하여 경자년·경진월·경신일·임오시가 된다——세 개의 경금이 병립하고 정화는 천간에 나오지 않는다. 다만 시지의 오중의 정화는 이로써 단련의 용으로 할 수 있다. 시간의 임수는 금의 수를 설하고, 년지의 자수는 또한 신진과 수국을 회성한다. 신왕하고 수로써 수를 설하는 일로에 속한다.

四月庚金，長生於巳，巳內有戊，丙不熔金，故不畏火炎。丙亦可作用，但先壬水，方得中和，故曰群金生夏，喜用勾陳，次取戊土，丙火佐之。三者皆全，登科及第；即透一二，亦非白丁。

사월은 사를 건한다. 경금이 사 위에 장생을 얻고, 사중에 또한 무토를 숨긴다. 무토가 능히 화를 회(晦)하여 금을 생한다. 병화가 곧 그것을 녹여 움직일 수 없다. 그러므로 화염을 두려워하지 않는다. 병화도 또한 취하여 용으로 살 수 있다. 다만 마땅히 먼저 임수를 써서 염을 풀어야, 배합이 중화에 돌아간다. 그러므로 말하기를 「뭇 금이 여름에 남은, 구진을 씀을 좋아한다」고 한다——구진은 곧 무토이다. 토로써 화를 회하여 금을 생한다. 취용의 차제는 먼저 임수요, 다음은 무토이며, 병화는 보좌로 삼는다. 세 가지가 모두 제전(齊全)하는 것은, 과에 오르고 제에 이른다. 다만 그 가운데 한두 가지를 투출하더라도, 또한 백정이 아니다.

或一派丙火，名曰假殺為權，須不見壬制者，此人假作清，高並無仁義，刑妻克子；有壬制者，又主榮華；壬藏支者，有富貴之名，而無其實。

만약 온 반에 한 조각의 병화가 있으면——병은 경금의 칠살이다——화가 많고 제가 없으니, 「가살위권(假殺爲權)」이라 부른다. 이러한 명은 만약 임수가 화를 제함을 보지 않으면, 이 사람은 다만 거짓으로 청고를 짓고, 실은 조금도 인의가 없으며, 또한 처를 형하고 자를 극한다. 만약 임수가 있어 병화를 제하여 머무르게 하면, 곧 또한 영화를 주관한다. 임수가 다만 지지에 숨은 것은, 헛되이 부귀의 이름이 있고 그 실이 없다.

或支成金局，變弱為強，用丙無力，用丁方妙，故丁透者吉，無丁，無用之人；或丁出三四，煆制太過，其人奔波。四月庚金，須用壬丙戊，但非拘執先後，宜分病用藥，妻子仝前。

만약 지지가 금국을 회성하여, 경금이 약에서 돌이켜 강이 되면, 이때 병화를 쓰면 곧 역약함을 싫어한다——병화는 비추어 덥으나 금을 녹여 움직일 수 없다——고쳐 정화를 써야 비로소 묘하다. 그러므로 정화가 투출되는 것은 길이고, 정화가 없는 것은 곧 무용의 사람이다. 다만 정화가 만약 서너 개에 나와 이르면, 단련이 너무 지나쳐, 이 사람은 도리어 분파·노록하려 한다. 사월의 경금은, 모두 마땅히 임수·병화·무토 세 가지 가운데서 취용해야 하되, 도리어 구집하여 누가 먼저고 누가 뒤인지를 하지 않는다. 마땅히 명국의 병이 어디에 있는지를 보아, 곧 어느 한 맛의 약을 써야 한다. 처성·자성의 취법은 앞과 같다.

偷戟成功，入火鄉而反害；金逢火已損，再見火必傷；庚辛火旺怕南方，逢辰巳之鄉，又為榮斷。

고가에 말하기를, 금이 이미 극(戟)을 주성하여 공을 고하여 이루면(원문의 「투극(偷戟)」은 마땅히 「주극(鑄戟)」으로 해야 한다), 다시 화향에 진입하면 도리어 해를 받는다. 금이 한번 화를 지나면 곧 이미 손을 받고, 다시 화를 보면 필연히 상절(傷折)한다. 경신금은 화가 왕할 때, 가장 행운이 남방에 감을 두려워한다. 다만 만약 진·사의 이러한 수고(水庫)와 장생의 향을 만나면, 금기가 귀의할 곳이 있어, 또한 이로써 영현으로 단할 수 있다.

五月庚金，丁火旺烈，庚金敗地，專用壬水，癸又次之。壬透癸藏，支見庚辛，必然科甲；切忌戊己透干制水，則否，戊藏支內，不失儒林。或壬在支，有金生助，又得金神出干，明經之貴；或癸出帶辛，異路之榮。

오월은 오를 건한다. 정화가 왕렬하고, 경금이 바로 패지에 떨어진다. 그러므로 오로지 임수를 써서 염을 풀고 금을 구하고, 계수는 그 다음으로 한다. 임수가 간에 투출되고, 계수가 지에 숨으며, 지지에 또한 경신을 보아 수의 원으로 삼으면, 필연히 과갑이다. 가장 무기토가 간에 투출하여 와서 수를 제함을 꺼린다. 한번 제하면 곧 이루지 못한다. 무토가 다만 지중에 숨은 것은, 오히려 유림에 이름을 열함을 잃지 않는다. 만약 임수가 다만 지지에 있고, 금이 있어 와서 생조하며, 또한 경신의 금신을 얻어 천간에 나오면, 또한 명경의 귀이다. 만약 계수가 간에 나오고 신금을 띠어 상생하면, 곧 이로의 영현이다.

或支成炎局，乏水者，奔波之客；有壬癸制者，捐納之人；又見戊己透者則否。無壬癸制火者，又宜戊己出干補金洩火，庶不夭折孤貧。總之仲夏無水，非上格。或一派木火，無傷、印、比劫，又作從殺而論。己未，庚午，庚戌。

만약 지지가 화국을 회성하여, 수가 없는 것은 분파의 객이다. 임계수가 있어 화를 제하는 것은, 이로써 연납하여 벼슬을 얻을 수 있다. 다만 만약 또 무기토가 투출하여 수를 극함을 보면, 곧 이루지 못한다. 만약 실로 임계가 화를 제함이 없으면, 그것은 곧 마땅히 무기토가 있어 간에 나와, 한 면은 화를 설하고, 한 면은 금을 생하여, 서기(庶幾) 요절·고빈에 이르지 않으려 한다. 요컨대 중하의 달이고 명리에 수가 없으면, 비록 상격으로 여길 수 없다. 만약 온 반에 목화가 있고, 식상·인수·비겁이 와서 일주를 구응함이 없으면, 그것은 또한 마땅히 「종살」로 논해야 한다. 원문은 한 조를 부하여, 다만 세 주를 열한다. 기미·경오·경술.

六月庚金，三伏生寒，頑鈍極矣，先用丁火，次取甲木。丁甲兩透名顯身榮，忌癸傷丁；有甲無丁，庸俗；有丁無甲，生員；丁甲全無，下賤之人。木雖有，丁不透，支又見水，執鞭之士；丁火無傷，貿易之流。

육월은 미를 건한다. 삼복 가운데 어둠 속에서 한을 생한다. 경금이 완둔하여 극처에 이른다. 그러므로 먼저 정화를 써서 단련하고, 그 다음에 갑목을 취하여 화를 인한다. 정·갑의 양투는, 이름이 드러나고 몸이 영화롭다. 다만 계수가 나와 정을 상함을 꺼린다. 갑목이 있고 정화가 없는 것은, 용속하고, 정화가 있고 갑목이 없는 것은, 다만 한 개의 생원이며, 정갑이 전혀 없는 것은, 하천의 사람이다. 목이 비록 있더라도, 정화가 투출되지 않고, 지지에 또 수를 보아 화를 극하면, 곧 다만 사람을 대신하여 채를 잡고 수레를 몰하는 선비이다. 만약 정화가 상극되지 않으면, 또한 능히 조금의 매매·영생을 할 수 있다.

支會土局，甲先丁後，甲透者，文章顯達；丁透者，刀筆揚名。或柱多金，有二丁出制，異路功名。

만약 지지가 토국을 회성하여, 토가 두꺼워 금을 묻으면, 곧 고쳐 갑목을 먼저로 하고 정화를 뒤로 한다——먼저 토를 소하여 열고, 다시 화를 가져와 금을 연한다. 갑목이 투출되는 것은, 문장으로써 현달하고, 정화가 투출되는 것은, 도필에 의지하여 이름을 떨친다. 만약 주중에 금이 많고, 두 개의 정화가 있어 나와 그것을 제하면, 또한 이로의 공명이다.

時日月年：丁庚丁丙，亥申未辰。時日月年：壬庚乙丙，午寅未午。時日月年：甲庚己癸，申子未巳。時日月年：癸庚乙丙，未辰未辰。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 병진년·정미월·경신일·정해시——두 정 한 병이 일제히 단련하고, 일주는 신에 앉아 록을 얻고, 해중의 갑목은 또한 이로써 정을 인할 수 있다. 바로 육월 경금의 「먼저 정이요 뒤에 갑」의 법에 합한다. 제이조. 병오년·을미월·경인일·임오시——화토가 나란히 왕하고 을목은 화를 생한다. 시간의 임수는 한 면은 금을 설하고, 한 면은 화를 제한다. 취용은 수화 사이에 있다. 제삼조. 계사년·기미월·경자일·갑신시——갑목은 시간에 투출하여 미토를 소한다. 아깝게도 년간의 계수는 사중의 정을 상한다. 바로 이른바 「계가 정을 상함을 꺼린다」이다. 제사조. 병진년·을미월·경진일·계미시——병화는 년상에 있어 살이 되고, 두 미의 토는 두껍다. 을목은 와서 소하고, 계수는 시에 있어 또한 가서 병을 제한다. 배합이 조금 박잡(駁雜)함을 싫어한다.

七月庚金，剛銳極矣，專用丁火煆煉，次取木引丁，故曰：秋金銳銳最為奇，壬癸相逢總不宜，如逢木火來成局，試看福壽與天齊。如得丁甲兩透，定步青雲；若有丁無甲為俊秀，有甲無丁是平人，丁甲兩無無用物，只堪門下作閒人。

칠월은 신을 건한다. 경금이 강예하여 극처에 이른다. 오로지 정화를 써서 와서 단련하고, 그 다음에 목을 취하여 와서 정화를 인연한다. 그러므로 고가에 말하기를, 추금이 예리함은 본래 기물이나, 임수·계수의 상봉은 모두 마땅하지 않다——수가 한번 많으면 다만 그 예를 설하여 이로써 그릇을 이룰 것이 없다——만약 목화가 결성한 국면을 만나 그것을 단련하면, 그것은 곧 복수가 하늘과 같이 길다. 만약 정화·갑목의 양투를 얻으면, 필정히 평보청운(平步靑雲)이다. 다만 정화가 있고 갑목이 없는 것은, 한 개의 준수의 재로 여긴다. 다만 갑목이 있고 정화가 없는 것은, 평상의 사람이다. 정갑 두 가지가 전혀 없는 것은, 곧 쓸모 없는 물건이니, 다만 사람의 문하에 한인(閑人)이 됨에 배한다.

或支成水局，乏丁用丙，柱中即有丙火，不見甲木者，必主愚懦，何也，當時金水兩旺，金生水以制火，何能發達。或見甲出引丁，可云生監，甲弱者，衣食充盈。或支成土局，先甲後丁。支成火局，富貴中人，金剛木明，行商坐賈之人。金備申酉戌之地，富貴疑，金神入火鄉，逢羊刃富貴榮華。

만약 지지가 수국을 회성하여, 정화가 없으면 곧 물러나 병화를 쓴다. 다만 주중에 비록 병화가 있더라도, 갑목이 와서 인함을 보지 않으면, 이 사람은 필정히 우둔·나약하다. 무엇을 이유로 하는가. 신월은 바로 금수 양왕에 당하고, 금은 가서 수를 생하고, 수는 또한 와서 화를 제한다. 화가 어디에서 또한 발달하여 일어날 수 있겠는가. 만약 갑목이 간에 나와 정화를 인연함을 보면, 한 개의 생원·감생이라 말할 수 있다. 갑목이 약한 것은, 또한 의식이 충족하다. 만약 지지가 토국을 회성하여, 토가 두꺼워 금을 묻으면, 곧 먼저 갑목을 취하여 토를 소하고, 뒤에 정화를 취하여 금을 연한다. 만약 지지가 화국을 회성하면, 부귀중의 사람이다. 금이 이미 강하고 목이 또한 밝으면, 곧 행상·좌고(行商坐賈)의 생의인이다. 지지에 신유술의 서방의 땅을 갖추면, 부귀는 의심할 수 없다(원문은 「의(疑)」 위에 「무(無)」자를 탈한 듯하다). 금신이 화향에 진입하고, 다시 양인을 만나 서로 배하면, 부귀·영화를 주관한다.

八月庚金，剛銳支退，用丁甲，丙不可少，若丁甲透，又見一丙，功名顯赫，且見羊刃無刑沖，丙殺藏支，名為羊刃架殺，主出將入相，直介忠臣。

팔월은 유를 건한다. 경금의 강예의 기가 점차 물러난다. 오히려 정화와 갑목을 쓰고, 병화도 또한 적어서는 안 된다——정은 그 질을 연하고, 갑은 그 화를 인하고, 병은 그 체를 덥힌다. 만약 정화·갑목이 모두 투출되고, 또한 한 개의 병화를 보면, 공명이 현혁(顯赫)하다. 다시 지지에 유를 보아 양인이 되고 형충을 받지 않으며, 병화의 칠살이 지중에 숨는 것을 더하면, 「양인가살」이라 부른다. 나가 장이 되고 들어 상이 됨을 주관한다. 이것은 강직·경개(耿介)의 충신이다.

或丙火重重，一丁高透，亦主科甲，丙出丁藏，異路之仕。或甲藏支，火透而水不透者，亦主清高，衣衿可望。或丁藏支內，重見丙火者，此名假殺重重，雖羊刃帖身，郤難從殺也。即一丙透，秀而不富，或支見重重甲乙，無用人也。總之旺金木衰，非火莫制，不見丙丁，藝術之輩。

만약 병화가 중중하고, 한 개의 정화의 고투가 있으면, 또한 과갑을 주관한다. 병화가 간에 나오고 정화가 다만 숨은 것은, 이로에서 출신하는 벼슬이다. 만약 갑목이 지중에 숨고, 화는 투출되고 수는 투출되지 않으며——수가 없어 화를 상함이 없다——도 또한 청고를 주관하고, 의금을 바랄 수 있다. 만약 정화가 다만 지내에 숨고, 병화가 중중히 출현하면, 「가살중중(假殺重重)」이라 부른다. 이때 비록 양인이 몸에 붙더라도, 일주는 이로써 명을 버려 살을 따르기 어렵다. 비록 다만 한 개의 병화를 투출할 뿐이더라도, 지나치지 않고 수기하고 부하지 않다. 만약 지지에 중중의 갑을의 재를 보고 신약이 당하지 못하면, 오히려 무용의 사람이다. 요컨대 금이 왕하고 목이 쇠하여, 화를 제하고는 곧 다른 능히 그것을 제하는 것이 없다. 만약 병정화를 보지 않으면, 곧 다만 수예에 의지하여 살아감의 무리이다.

時日月年：丙庚丁丙，子子酉子。時日月年：丁庚乙乙，亥午酉巳。時日月年：戊庚癸己，寅申酉亥。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 병자년·정유월·경자일·병자시——두 병 한 정이 나란히 투출하여 이로써 단련한다. 다만 세 개의 자수가 지에 있어 금을 설하고 화를 제한다. 화는 허하고 수는 왕하다. 제이조. 을사년·을유월·경오일·정해시——정화는 간에 투출되고, 두 을은 재가 되고, 일주는 오에 앉는다. 화는 뿌리가 있다. 바로 팔월 경금이 정을 쓰는 모양이다. 제삼조. 기해년·계유월·경신일·무인시——온 반은 금수이고 화는 다만 인중에 숨는다. 계수는 또한 간에 나온다. 「병정을 보지 않는」에 속하여 예술로써 자급하는 한 부류이다.

九月庚金，戊土司令，最怕土厚埋金，宜先用甲疏，後用壬洗，則金自出矣，忌見己土濁壬。壬甲兩透，科甲相宜；或甲透壬藏，鄉魁可望；甲藏壬透，廩貢堪謀；有甲無壬，猶有學問；有壬無甲，莫問衣衿；壬甲兩無，則為下格。

구월은 술을 건한다. 무토가 사령하여, 가장 토가 두꺼워 금을 묻어 머무르게 함을 두려워한다. 그러므로 마땅히 먼저 갑목을 써서 후토를 소하여 열고, 다시 임수를 써서 금을 도세(淘洗)하여 깨끗하게 하면, 금이 자연히 현로하여 나온다. 다만 기토가 나와 임수를 교탁(攪濁)함을 꺼린다. 임·갑의 양투는, 과갑에 마땅하다. 갑목이 투출되고 임수가 숨은 것은, 향시에 괴(魁)를 빼앗음을 바랄 수 있다. 갑목이 숨고 임수가 투출되는 것은, 름생·공생이 오히려 꾀하여 이를 수 있다. 갑목이 있고 임수가 없는 것은, 오히려 또한 학문이 있다. 임수가 있고 갑목이 없는 것은, 거듭 한 벌의 의금도 또한 반드시 묻지 않는다. 임갑 두 가지가 전혀 없는 것은, 곧 하격이다.

或支成水局，丙透救之，此人才高邁眾，名重鄉閭，不見癸水，一榜可許。或四柱戊多金旺，全無甲壬者，即有衣祿，亦不能久，或庚戊多無壬甲者，愚頑之輩。

만약 지지가 수국을 회성하여, 금이 차고 수가 냉하면, 병화를 얻어 투출하여 구하면, 이 사람은 재기가 뭇 사람을 지나고, 이름이 향리에 무겁다. 다만 계수가 와서 병을 극함을 보지 않으면, 중식일방(中式一榜)도 또한 허락할 수 있다. 만약 사주에 무토가 많고 금이 또한 왕하며, 갑목·임수가 전혀 없으면, 비록 한 점의 의록이 있더라도, 또한 능히 장구할 수 없다. 만약 경금·무토가 모두 많고 임수·갑목이 없으면, 토가 막히고 금이 완하다. 이것은 우완(愚頑)의 무리이다.

時日月年：甲庚戊辛，申申戌酉。時日月年：辛庚丙庚，巳戌戌寅。時日月年：辛庚戊辛，巳申戌酉。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 신유년·무술월·경신일·갑신시——시간의 갑목은 술토를 소하여 연다. 아깝게도 임수가 투출되지 않는다. 금이 왕하고 세도(洗淘)가 힘이 없다. 제이조. 경인년·병술월·경술일·신사시——병화는 간에 투출하여 금을 덥히고, 인중의 갑목은 토를 소한다. 두 술의 토는 두껍다. 오히려 한 점의 임수가 모자란다. 제삼조. 신유년·무술월·경신일·신사시——온 반은 금토이니, 이미 갑의 소도 없고, 또한 임의 세도 없다. 바로 「임갑이 양무하면, 곧 하격이 된다」의 모양이다.

十月庚金，水冷性寒，非丁莫造，非丙不暖。丁甲兩透，支無水局，一榜有之；支藏丙火，桃浪之仙；支見亥子，得己出制，亦有功名。若見丙透無丁者，無顯達；丁藏甲透，武職之人；以上不合者，庸俗。如金水混雜，全無丙丁者，鄙夫；支成金局，無火者，僧道之命也。書曰：水冷金寒愛丙丁。

시월은 해를 건한다. 수가 냉하고 금성도 또한 차다. 정화가 없으면 곧 그릇을 만들어 이룰 수 없고, 병화가 없으면 곧 덥혀 지낼 수 없다. 정화·갑목이 양투하고, 지지가 또한 수국을 회성하지 않으면, 중식일방이 이것 있다. 지지에 병화를 숨긴 것은, 춘위에 득의의 사람이다. 지지에 해·자를 보아 수가 왕하면, 기토를 얻어 나와 수를 제할 수 있으면, 또한 공명이 있다. 만약 다만 병화의 투출을 보고 정화가 없으면, 덥다 하더라도, 끝에 그릇을 이룰 수 없다. 곧 현달을 얻지 못한다. 정화가 지에 숨고 갑목이 간에 투출되는 것은, 무직을 하는 사람이다. 이상의 이러한 배치에 합하지 않는 것은, 모두 용속에 속한다. 비록 금수가 혼잡하고 병정이 전혀 없으면, 곧 비루(鄙陋)한 남편이다. 지지가 금국을 회성하고 또한 화가 없는 것은, 승도의 명이다. 명서에 말하기를, 수냉·금한의 명은, 가장 병정의 두 화를 사랑한다.

時日月年：壬庚辛丁，午子亥亥。時日月年：丙庚辛壬，子辰亥辰。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 정해년·신해월·경자일·임오시——두 해 한 자는, 수가 냉하고 금이 차다. 전부 년간의 정화와 시지의 오화에 의탁하여 국을 덥히고 금을 연한다. 바로 「수냉금한은 병정을 사랑한다」에 합한다. 제이조. 임진년·신해월·경진일·병자시——금수가 무리를 이루고 시간의 병화가 홀로 투출하여 한을 푼다. 다만 병이 있고 정이 없으니, 덥히고도 아직 그릇을 이루지 못한다.

十一月庚金，天氣嚴寒，仍取丁甲，次取丙火照暖。或丁甲兩透，丙在支中，必主科甲；即無丙火，亦有衣衿；有丁無甲，亦可富中取貴；有甲無丁，只作常人；或丙透丁藏，異途名望；丁藏有甲，武學可許。

십일월은 자를 건한다. 천기가 엄한하다. 여전히 정화와 갑목을 취하고, 그 다음에 병화를 취하여 와서 조난한다. 만약 정화·갑목의 양투하고, 병화가 또한 지지 가운데에 있으면, 반드시 과갑을 주관한다. 비록 병화가 없더라도, 또한 한 벌의 의금이 있다. 정화가 있고 갑목이 없는 것은, 또한 능히 부 가운데서 귀를 취한다. 갑목이 있고 정화가 없는 것은, 다만 상인으로 한다. 병화가 투출되고 정화가 숨은 것은, 이로로 얻어 온 명망이다. 정화가 숨고 주중에 갑목이 있는 것은, 저를 허락하여 무학에 들어가게 한다.

或重重丙火，可許一富，但不清高，丙戊生寅，或丙底坐寅，有一二者，富真貴假，若見癸透，一介寒儒。或支成水局，不見丙丁者，此乃傷官格，為人清雅，衣祿常盈，但子息艱難耳。

만약 병화가 중중하면, 한 개의 부자(富字)를 허락할 수 있다. 다만 청고에 족하지 않다. 병화와 무토는 모두 인에 장생한다. 그러므로 병화가 만약 인 위에 앉아, 한두 개가 있는 것은, 부는 참이고 귀는 도리어 거짓이다. 만약 다시 계수가 투출하여 병을 극함을 보면, 곧 다만 한 개의 한유(寒儒)이다. 만약 지지가 수국을 회성하고, 병정의 두 화가 모두 보이지 않으면, 이것은 곧 「상관격」이다. 사람이 되어 청아하고, 의록이 항상 족하다. 다만 자식이 간난할 뿐이다.

或丙丁太多，名官煞混雜最無良，又怕身輕有損傷，如遇東南二運地，焉能捱得過時光。過於清冷，似有淒涼，柱中一派金水，不入火土之鄉，主一生孤貧浪蕩，難望有成也。

만약 병정의 두 화가 너무 많으면, 정관과 칠살이 한 곳에 섞여, 가장 불량하다. 또한 두려운 것은 일주가 몸이 가벼워 손상을 받을까 하는 것이다. 가에 이르기를, 이러한 명은 만약 또한 동남 목화의 두 걸음의 운을 만나면, 목은 화를 생하고, 화는 몸을 극한다. 어디에서 저 한 단락의 시광을 견디어 지낼 수 있겠는가. 반대로 만약 명국이 청냉(淸冷)에 지나치면, 또한 한 조각의 처량(凄涼)을 드러낸다. 주중이 금수에 가득하고, 행운이 다시 화토의 향에 나아가지 않으면, 일생은 고빈·낭탕하여, 이룸이 있음을 바라기 어렵다.

時日月年：庚庚壬壬，辰申子子。時日月年：癸庚庚辛，未辰子亥。時日月年：戊庚戊乙，寅寅子卯。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임자년·임자월·경신일·경진시——온 반은 금수이고 한 점의 화가 없다. 바로 전문에서 말한 「일파금수, 화토의 향에 들어가지 않는다」의 국면이다. 제이조. 신해년·경자월·경진일·계미시——금수가 무리를 이루고, 다만 미중의 정화 한 점의 여온이 있을 뿐이다. 한기가 오히려 무겁다. 제삼조. 을묘년·무자월·경인일·무인시——두 인중은 병화와 갑목을 숨기고, 두 무는 수를 제하고, 목화는 땅을 얻는다. 이것은 십일월 경금 가운데 배합이 좋은 일조이다.

十二月庚金，寒氣太重，且多溼泥，愈寒愈凍，先取丙火解凍，次取丁火鍊金，甲亦不可少。丙丁甲透者，即不科甲，亦有恩榮；有丙無丁甲者，富中取貴；有丁甲無丙者，特達才人；有丙丁無甲者，白手成家，刀筆亨通，乏金更美；或支成金局無水，僧道之流。

십이월은 축을 건한다. 한기가 너무 무겁고, 축은 또한 습니의 토이니, 더욱 차면 곧 더욱 동결한다. 그러므로 먼저 병화를 취하여 동을 풀고, 그 다음에 정화를 취하여 금을 연한다. 갑목도 또한 적어서는 안 된다——갑이 없으면 곧 정화가 인연할 데가 없다. 병·정·갑이 모두 투출되는 것은, 비록 과갑에 중하지 않더라도, 또한 은영이 있다. 병화가 있고 정갑이 없는 것은, 부 가운데서 귀를 취할 수 있다. 정갑이 있고 병화가 없는 것은, 특출·통달의 재인이다. 병정이 있고 갑목이 없는 것은, 능히 백수로 집을 이루고, 도필에 의지하여 형통한다. 만약 주중에 조금 적은 금으로써 분탈하면 더욱 아름답다. 만약 지지가 금국을 회성하고 수가 와서 수를 설함이 없으면, 곧 승도의 흐름이다.

時日月年：癸庚己庚，未戌丑辰。女命：時日月年：甲庚丁己，申子丑巳。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 경진년·기축월·경술일·계미시——온 반은 토금이니, 술미 가운데는 비록 정화를 숨기나, 간에 투출되지 않는다. 한토가 금을 얼리고 병의 동을 풂이 없다. 제이조는 여명으로 한다. 기사년·정축월·경자일·갑신시——정화는 월간에 투출되고, 사중에 또한 병화를 숨기며, 시간의 갑목은 이로써 정을 인할 수 있다. 병정갑 세 가지의 뜻이 구족하니, 바로 십이월 경금의 정배이다.

正月辛金，陽氣舒而寒未除，不知正月建寅，中有長生之丙，解去寒氣。忌甲木司權，辛金失令，取己土為身之本；欲得辛金發現，全賴壬水之功。己壬兩透，支見庚制甲，科甲定然。

정월은 인을 건한다. 양기가 비록 이미 서전(舒展)하였으나 한기가 아직 제하지 않았다. 도리어 알아야 한다, 인중은 본래 장생의 병을 숨기니, 본래 이미 한기를 풀어 버릴 수 있어, 따로 국을 덥힘을 구하지 않는다. 이 달이 꺼리는 바는 갑목이 권을 사리함이다. 목이 왕하면 곧 토가 극을 받고, 신금이 생양의 령을 잃는다. 그러므로 기토를 취하여 입신의 근본으로 삼는다. 또 신금으로 하여금 광채를 드러내게 하려면, 전부 임수의 도세의 공에 의지한다. 기토와 임수가 양투하고, 지지에 다시 경금을 보아 갑목을 제하여 머무르게 하면, 과갑이 곧 일정하다.

或己土透干，支中有甲，異路恩榮；或己土不全，號曰君臣失勢，富貴難全；或有丙火出干，亦主武學；或見壬，無己庚者，貧賤之徒。

만약 기토가 간에 투출되고, 지지중에 갑목을 숨겨 어둠 속에서 그것을 극하면, 다만 이로의 은영을 얻을 뿐이다. 만약 기토가 완비하지 않으면, 「군신실세(君臣失勢)」라 부른다——기토는 임금이 되고, 임수는 신하가 된다. 임금이 약하면 곧 신하가 보좌할 곳이 없다——부귀가 곧 양전하기 어렵다. 만약 병화가 간에 나옴이 있으면, 또한 무학에 들어감을 주관한다. 만약 다만 임수를 보고 기토·경금이 없으면, 금이 이미 생할 곳이 없고, 목이 또한 제할 곳이 없다. 곧 빈천의 무리이다.

或支成火局，即壬水出干，不克己土，亦尋常之人；或庚壬兩透，破局制火，必為顯達之人。或支成水局，不見丙火，名為金弱沉寒，平常之士。書曰：金水性寒寒到底，淒涼難免少年憂。得丙透照暖，反主富貴。

만약 지지가 화국을 회성하면, 비록 임수가 간에 나오더라도, 그것은 다만 가서 화를 제하고 기토를 극할 수 없다. 또한 다만 심상한 사람이다. 만약 경금·임수가 양투하면, 이미 화국을 깨고 또한 화세를 제하여 머무르게 한다. 반드시 현달한 사람이다. 만약 지지가 수국을 회성하고 병화를 보지 않으면, 「금약침한(金弱沉寒)」이라 부른다. 이것은 평상의 선비이다. 명서에 말하기를, 금수의 성자는 한번 차면 이 참이 끝에 이른다. 소년 때는 면하기 어렵게 한 단락의 처량·우고가 있다. 만약 능히 병화를 얻어 투출하여 조난하면, 도리어 부귀를 주관한다.

故正月辛金，先己後壬，己為君，庚為佐，如用丙火須參看。用己，火妻土子；用壬，金妻水子。辛金珠玉，最怕紅爐。辛逢卯日，子時，名曰朝陽。

그러므로 정월의 신금은, 먼저 기토를 취하고, 뒤에 임수를 취한다. 기토는 임금이 되고, 경금은 보좌가 된다(경금이 능히 갑목을 제하여 이로써 기토를 보호한다). 만약 병화를 쓰려 하면, 또한 전국의 한난을 참고하여 뒤에 정함을 요한다. 기토를 취하여 용으로 삼는 자는, 화를 처성으로 삼고 토를 자성으로 삼고, 임수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼는다. 신금은 주옥에 비유된다. 가장 홍로·맹화가 와서 단련함을 두려워한다. 신금의 일주가 묘일·자시를 만나는 것을, 「조양」의 격이라 부른다.

時日月年：己辛庚丙，丑酉寅辰。

이 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬하여, 환원하여 병진년·경인월·신유일·기축시가 된다——기토는 시간에 투출하여 입신의 근본이 되고, 경금은 월간에 있어 인중의 갑목을 제하여 머무르게 하고, 일주는 유에 앉아 록을 얻고, 년간의 병화는 한을 푼다. 바로 정월 신금의 「먼저 기요 뒤에 임, 경으로써 보좌로 삼는다」의 취법에 합한다. 아까운 것은 임수가 보이지 않는 것이다.

二月辛金，陽和之際，壬水為尊，見戊己為病，得甲制伏，則辛金不致埋沒，壬水不致混濁，合此者必身入玉堂。

이월은 묘를 건한다. 바로 양화(陽和)의 지에 당하여, 신금은 임수를 가장 존한 것으로 삼는다——그것에 의지하여 금 위의 진토를 씻어 버리고, 광택을 드러내게 한다. 이때 한번 무기토를 보면 곧 이것 병이다. 토가 많으면 곧 이미 금을 묻고, 또한 수를 탁하게 한다. 마땅히 갑목을 얻어 나와 토를 제복하여야, 신금이 매몰됨에 이르지 않고, 임수가 교혼(攪渾)됨에 이르지 않는다. 이 배치에 합하는 것은, 필연히 몸이 옥당에 들어간다.

故二月庚金，有壬甲透者貴顯，不則，鄉紳，或壬坐亥支，不見土出，可能入芥，家亦小康，得申中之壬者，異途名望，無壬者常人，其生克之理，與正月辛金皆同。

그러므로 이월의 신금(원문은 잘못 「경금」으로 씀)은, 임수·갑목의 투출이 있는 것은 귀하고 현달하고, 그렇지 않더라도 또한 한 개의 향신(鄕紳)을 할 수 있다. 만약 임수가 해지 위에 앉고, 토가 간에 나와 가서 그것을 탁함을 보지 않으면, 또한 능히 진학하여 청금을 취하고, 가도가 또한 소강이라 칭할 만하다. 다만 신중에 숨은 저 한 점의 임수를 얻을 뿐인 것은, 이로의 명망이다. 한 점의 임수도 없는 것은, 다만 상인이다. 그 가운데 생극의 도리는, 정월의 신금과 완전히 같다.

或壬戊透，甲不出干，此為病不遇藥，平常之人；得乙破戊，頗有衣衿，但假名假利，刻薄乖張。或一派壬水汪洋，名金水淘洗太過，不得中和，略有衣食，全無作為；如壬水重重，得戊反吉。

만약 임수와 무토가 모두 투출되고, 갑목이 간에 나오지 않으면, 이것은 곧 병이 있어도 도리어 약을 만나지 못함이다. 다만 평상의 사람이다. 만약 을목을 얻어 나와 무토를 극파하면, 또한 상당히 한 벌의 의금이 있다. 다만 을목이 유약하여, 명과 리가 모두 참이 아니다. 이 사람은 또한 각박·괴장(乖張)하다. 만약 온 반에 임수가 왕양(汪洋)하면, 「금수도세태과(金水淘洗太過)」라 부른다. 중화를 잃어, 약간 의식이 있고 전혀 작위가 없다. 다만 임수가 만약 중중첩첩하면, 이때 도리어 무토를 얻어 와서 수를 멈추어야 비로소 길하다.

或支成木局，洩盡壬水，有庚富貴，無庚平人。或支成火局，名官印相爭，金水兩傷，下流之格，得二壬出制，富貴反奇。辛金生於春季，一派壬水，而無丙水，即能顯達，家無宿舂；得壬丙齊透，方許大富大貴。

만약 지지가 목국을 회성하여, 목이 왕하여 임수의 기를 설하여 다하면, 이때 경금이 있어 와서 목을 제하고, 수를 생하는 것은 부귀를 주관하고, 경금이 없는 것은 다만 평인이다. 만약 지지가 화국을 회성하여, 화가 관살이 되고 토가 인이 되면, 관인이 서로 다투고, 금과 수가 양측 상을 받는다. 이것은 하류의 격이다. 만약 두 개의 임수를 얻어 간에 나와 화를 제하면, 부귀가 도리어 기특하다. 신금이 춘계에 태어나, 만약 온 반에 임수가 있고 병화가 없으면(원문의 「병수(丙水)」는 마땅히 「병화(丙火)」로 해야 한다), 비록 능히 현달하더라도, 가리에 격숙의 양식이 없다. 반드시 임수·병화가 일제히 투출됨을 요한다——병화는 이것을 덥히고, 임수는 이것을 맑게 한다——비로소 저를 허락하여 대부대귀하게 한다.

時日月年：甲辛己乙，午酉卯卯。時日月年：丙辛己乙，申卯卯酉。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 을묘년·기묘월·신유일·갑오시——기토는 간에 투출하여 입신의 근본이 되고, 갑목은 간에 나와 기를 제하고, 일주는 유에 앉아 록을 얻는다. 아까운 것은 임수가 투출되지 않는 것이다. 제이조. 을유년·기묘월·신묘일·병신시——병화는 시간에 투출하여 국을 덥히고, 신중의 임수는 도세의 용이 되고, 기토는 또한 능히 몸을 생한다. 배합이 비교적 정윤하다.

時日月年：己辛丁己，亥巳卯未。時日月年：己辛丁甲，亥未卯午。時日月年：壬辛癸壬，辰卯卯子。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 기미년·정묘월·신사일·기해시——두 기는 몸을 생하고, 해중의 임수는 용이 되고, 월간의 정화는 살이 된다. 화토수 세 가지가 서로 보인다. 제이조. 갑오년·정묘월·신미일·기해시——갑목은 간에 나와 기를 제하고, 해중의 임수는 금을 도한다. 다만 정화의 단련이 조금 맹렬함을 싫어한다. 제삼조. 임자년·계묘월·신묘일·임진시——두 임 한 계는, 수세가 왕양하다. 바로 「금수도세태과」의 모양이니, 전혀 무토가 흐름을 멈춤이 없다.

三月辛金，戊土司令，辛承正氣，母旺子相，先壬後甲。壬甲兩透，富貴必然；壬透甲藏，廩貢不失；甲透壬藏，富貴可云；壬甲皆無，平常之格。

삼월은 진을 건한다. 무토가 사령하여, 신금이 령을 당하는 정기를 승수하여 생한다. 어미가 왕하면 곧 자식이 상(相)한다. 일주가 약하지 않다. 그러므로 먼저 임수를 취하여 도세하고, 뒤에 갑목을 취하여 토를 소한다. 임·갑의 양투는, 부귀가 필연이다. 임수가 투출되고 갑목이 숨은 것은, 름생·공생이 달아나 벗어날 수 없다. 갑목이 투출되고 임수가 숨은 것은, 또한 이로써 부귀라 칭할 수 있다. 임갑이 모두 없는 것은, 다만 평상의 격이다.

所忌者丙貪合也。如月時皆丙，名為爭合，主慷慨風流，交四海；若癸出干制丙，可許采芹。或支坐亥子之鄉，支又見申，即非玉堂，亦必高增祿位。若戊出干制水，不見甲乙，清閒之人。

이 한 격이 꺼리는 바는 병화가 와서 합을 탐함이다——병신이 한번 합하면, 일주가 곧 합을 탐하여 정용을 잃는다. 만약 월간·시간이 모두 병화이면, 「쟁합」이라 부른다. 이 사람이 강개·풍류하여, 교유가 사해에 널리 미침을 주관한다. 만약 계수가 간에 나와 병화를 극제하여, 이 층의 합을 풀어 열면, 저를 허락하여 진학하게 한다. 만약 일주가 해·자의 이러한 수향에 앉고, 지지에 또한 신금을 보아 수의 원으로 삼으면, 비록 옥당에 들어가지 않더라도, 필연히 녹위가 높이 오른다. 만약 무토가 간에 나와 수를 제하여 머무르게 하고, 갑을목이 와서 토를 소함을 보지 않으면, 그것은 곧 한 개의 청한·무위의 사람이다.

又或支見四庫，名土厚埋金，不見甲制，愚頑之輩。或四柱火多，無水制伏，名火土雜亂，主作緇衣，見癸可解。或比劫重重，壬癸淺弱，主夭，有甲出干，則貴，然無庚制方妙。

만약 지지에 진술축미의 사고가 제비(齊備)함을 보면, 「토후매금(土厚埋金)」이라 부른다. 갑목이 토를 제함을 보지 않는 것은, 우완의 무리이다. 만약 사주에 화가 많고 수가 와서 제복함이 없으면, 「화토잡란(火土雜亂)」이라 부른다. 이 사람이 승을 입어 중이 됨을 주관한다. 만약 계수를 보면, 오히려 이로써 구제할 수 있다. 만약 비견·겁재가 중중하고, 임수·계수가 천약하여, 이 한 조각의 금을 설하여 움직일 수 없으면, 요절을 주관한다. 이때 갑목이 있어 간에 나와 재가 되어 와서 금을 소모하면, 곧 귀를 얻을 수 있다. 다만 마땅히 경금이 와서 이 갑목을 쪼갬이 없어야, 비로소 묘하다.

四月辛金，時道首夏，忌丙火之燥烈，喜壬水之洗淘。支成金局，水透出干，有木制戊，名一清澈底，科甲功名。癸透壬藏，富真貴假；若壬癸皆藏，戊己亦藏，略富；若壬癸俱無，反見火出，必主鰥獨。

사월은 사를 건한다. 시령이 바로 초하에 당하여, 신금이 병화의 조열·단융(煆熔)을 꺼리고, 임수의 세도를 좋아한다. 만약 지지가 금국을 회성하고, 수가 또한 천간에 투출되며, 다시 목이 있어 와서 무토를 제하여 머무르게 하여 수로 하여금 탁하지 않게 하면, 「일청철저(一清澈底)」라 부른다. 과갑의 공명을 주관한다. 계수가 투출되고 임수가 숨은 것은, 부는 참이고 귀는 거짓이다. 만약 임계가 다만 지중에 숨고, 무기토도 또한 다만 숨고 투출되지 않으면, 약간 가자가 있을 뿐이다. 만약 임계가 전혀 없고, 도리어 화가 투출하여 금을 단련함을 보면, 반드시 환과고독(鰥寡孤獨)을 주관한다.

或支成火局，有制者吉，無制者凶，凡火旺無水，取土洩之。若壬水藏亥，戊不出干，亦主上達；有戊常人。有一甲透，衣祿可求；若有甲無壬癸者，富貴虛浮，所謂羊質虎皮是也。壬，癸，甲，三者全無，又不合格，斯為下品。

만약 지지가 화국을 회성하여, 수의 제함이 있는 것은 길이고, 제함이 없는 것은 흉하다. 대개 화가 왕하고 수가 없는 것은, 곧 토를 취하여 화의 기를 설하고, 돌이켜 금신을 생한다. 만약 임수가 해중에 숨고, 무토가 간에 나와 와서 그것을 극하지 않으면, 또한 현달·상진을 주관한다. 무토가 간에 나옴이 있는 것은, 곧 다만 상인이다. 만약 한 개의 갑목이 있어 투출하여 재가 되면, 의록을 구할 수 있다. 다만 갑목이 있고 임수·계수가 없으면, 부귀가 다만 허가자(虛架子)이니, 바로 이른바 「양질호피(羊質虎皮)」——겉면은 보기에 호랑이나, 속은 도리어 한 마리의 양이다. 임·계·갑 세 가지가 전혀 없고, 또한 다른 격국에 합하지 못하면, 그것은 곧 하품의 명이다.

時日月年：乙辛辛乙，未亥巳未。

이 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬하여, 환원하여 을미년·신사월·신해일·을미시가 된다——일주는 해에 앉고, 해중의 임수는 바로 세도의 용이다. 두 을은 재가 되고, 사중의 병화는 관이 되고 제가 없다. 「임수가 해에 숨고, 무가 간에 나오지 않으면, 또한 상달을 주관한다」의 한 부류에 속한다.

五月辛金，丁火司權，辛金失令，陰柔之極，不宜煆煉，須己壬兼用。何也？己為泥沙，壬為湖海，己無壬不溼，辛無己不生，故壬己並用。無壬，癸亦可用，但癸力小。

오월은 오를 건한다. 정화가 권을 사리하고, 신금이 령을 잃어, 음유(陰柔)가 극처에 이르러, 단련을 견딜 수 없다. 그러므로 마땅히 기토와 임수를 겸용해야 한다. 무엇을 이유로 하는가. 기토는 니사(泥沙)이고, 임수는 호해이다. 기토는 임수가 없으면 곧 윤하여 일어날 수 없고, 신금은 기토가 없으면 곧 생하여 나올 수 없다. 그러므로 임기를 병용한다——임수는 금을 씻고, 기토는 금을 생하고, 임수는 또한 능히 기토를 윤한다. 임수가 없을 때는, 계수도 또한 이로써 쓸 수 있다. 다만 계수는 역량이 조금 작다.

或支成火局，即重見癸出，亦不濟，得壬透破火方可，必主生員。若無壬，癸見戊，雖有午宮己土，燥泥成灰，金必煆熔，反遭埋沒，必為僧道，有一二重比肩，不致孤獨。

만약 지지가 화국을 회성하면, 비록 계수가 중중히 간에 나오더라도, 또한 일을 제할 수 없다. 반드시 임수를 얻어 투출하여 화세를 깨어 버려야 비로소 행할 수 있다. 이러하더라도 또한 다만 한 개의 생원을 주관할 뿐이다. 만약 이미 임계가 없고, 또한 무토를 보면, 비록 오궁의 기토가 있어 이로써 금을 생하더라도, 조니(燥泥)가 불에 타 재가 되어, 금이 반드시 단융되어, 도리어 매몰을 당한다. 반드시 승도가 된다. 만약 한두 겹의 비견이 있어 몸을 도우면, 오히려 고독에 이르지 않는다.

五月辛金，壬，癸，己，三者皆用。或壬己兩透，支見癸水，不沖，定主顯達；即己藏支，亦有廩貢；或無壬有己，須得異途；或癸出有庚，必主衣錦，叨受恩榮；若水土多者，見甲方妙。庚辛生於夏月，要壬癸得地，若木多火多，不見金水，逢金水運必敗。

오월의 신금은, 임수·계수·기토 세 가지를 모두 써야 한다. 만약 임수·기토가 양투하고, 지지에 또한 계수를 보아 충을 받지 않으면, 반드시 현달을 주관한다. 비록 기토가 다만 지중에 숨을 뿐이더라도, 또한 름생·공생의 몫이 있다. 만약 임수가 없고 다만 기토만 있으면, 곧 마땅히 이로로 나아가 출신해야 한다. 만약 계수가 간에 나오고 경금이 있어 그것을 생하면, 반드시 의금(衣錦)하여 몸을 영화롭게 하고, 은영을 도수(叨受)함을 주관한다. 만약 수와 토가 모두 너무 많으면, 마땅히 갑목을 보아 토를 소하고 수를 위(衛)하여야, 비로소 묘하다. 경신금이 하월에 태어나면, 모두 마땅히 임계수가 땅을 얻고 뿌리가 있음을 요한다. 만약 목이 많고 화가 많고 금수를 보지 않으면, 한번 금수의 운에 이르러 가면, 수화가 서로 격하여, 반드시 패락에 이른다.

時日月年：壬辛甲丙，辰亥午子。

이 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬하여, 환원하여 병자년·갑오월·신해일·임진시가 된다——시간의 임수는 투출하여 화를 깨고, 일주는 해에 앉고, 년지는 자수, 시지는 진고이다. 수가 이미 뿌리가 있고 또한 고가 있다. 바로 「임의 투출하여 화를 깸을 얻어야 비로소 옳다」의 설에 합한다. 갑목은 토를 소하고 화를 생하고, 년간의 병화는 관이 된다. 한난이 양정(兩停)한다.

六月辛金，己土當權，輔助太多，恐掩金光，先用壬水，取庚佐之。壬庚兩透，科甲功名；即不出干，藏支得所，亦有榮華。但忌戊出，得甲制之，方吉，甲須隔位，恐貪己合，反掩金光，又寒壬水之流，下賤之格；又忌庚出制甲。

육월은 미를 건한다. 기토가 권을 당하고, 신금을 생부하는 역량이 너무 많아, 도리어 금의 광택을 가려 머무르게 함을 두려워한다. 그러므로 먼저 임수를 써서 도세하고, 경금을 취하여 보좌로 삼아 수의 원을 발한다. 임·경의 양투는, 과갑의 공명을 주관한다. 비록 천간에 나오지 않더라도, 다만 지중에 숨어 그 곳에 숨음을 얻으면, 또한 영화가 있다. 다만 무토가 간에 나와 와서 수를 극함을 꺼린다. 이때 마땅히 갑목을 얻어 무토를 제하여 머무르게 하여야 비로소 길하다. 다만 이 갑목은 기토와 위치를 격개(隔開)함을 요한다. 그 기토를 탐합함을 두려워하기 때문이다——갑기가 한번 합하면, 이미 토를 소할 수 없고, 도리어 금광을 가리며, 또한 용색하여 임수의 갈 길을 막는다. 그것은 곧 하천의 격이 된다. 동시에 또한 경금이 간에 나와 가서 갑목을 극제함을 꺼린다.

或只有未中一己，見子壬水，又為溼泥，不可見甲，甲出，反作平人。總以一壬一己，見庚無甲，方妙，與五月用己壬同。

만약 주중에 다만 미중에 숨은 한 개의 기토가 있고, 또한 자중의 임수를 보면, 토가 수를 얻어 습니가 되고, 습니가 바로 잘 금을 생한다. 이때 도리어 갑목을 보아서는 안 된다——갑목이 한번 나오면, 이 한 점의 기토를 극하여 버리고, 곧 다만 평상의 사람으로 본다. 요컨대 한 개의 임수로써 한 개의 기토에 배하고, 경금이 있고 갑목이 없는 것을 가장 묘로 삼는다. 취용은 오월이 기임을 씀과 같다.

或丁乙出干，又有庚壬者，顯貴，無壬者，否，或支成木局，得壬透，又有庚金發水之源，可云富貴。

만약 정화·을목이 간에 나옴이 있으면——정화는 칠살이 되고, 을목은 편재가 된다——주중에 또한 경금과 임수가 있으면, 경금은 을을 제하고, 임수는 정을 제한다. 곧 현귀를 주관한다. 임수가 없는 것은 곧 이루지 못한다. 만약 지지가 목국을 회성하여, 재가 왕하고 몸이 약하면, 임수를 얻어 투출하여 통관하고, 한 면은 재를 설하고, 한 면은 몸을 생하고, 또한 경금이 있어 수를 발하는 원으로 삼으면, 또한 이로써 부귀라 말할 수 있다.

時日月年：甲辛丁壬，午丑未辰。時日月年：丁辛辛甲，酉未未寅。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임진년·정미월·신축일·갑오시——임수는 년간에 투출하여 세도의 용이 되고, 진은 수고이다. 다만 월간의 정화는 임과 상합하고, 시간의 갑목은 또한 기토에 붙어 합을 탐한다. 배합이 약간 잡하다. 제이조. 갑인년·신미월·신미일·정유시——두 미는 몸을 생하고, 비견은 보호한다. 시간의 정화는 살이 되고, 갑목은 재가 된다. 홀로 임수의 도세가 없다. 바로 「임이 없는 자는 부(否)하다」의 한 부류에 속한다.

七月辛金，值庚司令，不旺自旺，且壬水居申。四柱不見戊土，胎元戊藏申內，為壬岸，人命得此，為官清正，但不富耳。

칠월은 신을 건한다. 경금이 사령하여, 신금은 반드시 따로 생부를 구하지 않고, 자연히 왕하다. 하물며 임수가 신에 장생하여, 금수가 상생하여 기가 맑다. 만약 사주 가운데 무토를 보지 않으면, 태원리의 무토가 바로 신내에 숨어, 어둠 속에서 임수를 대신하여 제안을 지었다. 인명이 이러한 배치를 얻으면, 벼슬을 하여 청정·염명하다. 다만 부하지 않을 뿐이다.

或有土無甲，為有病無藥，常人；有甲者，衣衿可望。或四柱金多，宜水洩之；若一金水，得一戊土，反為辛用，又宜甲制，自然富貴。或干支水多，重見戊土，逢生得位，福壽之造。

만약 주중에 토가 있고 갑목이 와서 소함이 없으면, 곧 병이 있어도 약이 없다. 다만 상인이다. 갑목이 있는 것은, 한 벌의 의금을 바랄 수 있다. 만약 사주에 금이 많으면, 마땅히 수를 써서 그 예기를 설해야 한다. 다만 금수가 각각 다만 한 자리이고 수가 얕으면, 한 개의 무토를 얻어 이 한 점의 수를 거두어 머무르게 하면, 도리어 신금의 용이 된다. 이때 다시 갑목이 있어 토를 제하여, 토로 하여금 두꺼움에 지나지 않게 하면, 자연히 부귀하다. 만약 간지에 수가 많고, 무토가 중중히 출현하면, 토가 생을 만나 또한 자리를 얻어, 이 한 조각의 수를 멈추어 머무르게 할 수 있다. 이것은 복 있고 수 있는 조이다.

七月辛金，壬不在多，故書曰，水淺金多，號曰體全之象，壬水為尊，甲戊酌用可也，癸水不可為用。

칠월의 신금은, 임수가 많음에 있지 않다. 그러므로 명서에 말하기를 「수가 얕고 금이 많은 것을, 체전(體全)의 상이라 한다」——수가 다만 쓸 만하면, 금체가 곧 스스로 완전하다. 요컨대 임수를 가장 존한 것으로 삼고, 갑목·무토는 짐작하여 쓰면 된다. 계수에 이르러서는, 힘이 약하고 음탁(陰濁)하다. 취하여 용신으로 삼을 수 없다.

時日月年：癸辛壬甲，巳卯申午。

이 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬하여, 환원하여 갑오년·임신월·신묘일·계사시가 된다——임수는 월간에 투출되고 신에 앉아 원이 있다. 년간의 갑목은 토를 소하고, 묘목은 재가 된다. 바로 칠월 신금의 「임수를 존으로 삼고, 갑무는 작용한다」의 뜻에 합한다. 다만 시간의 계수가 임수와 나란히 보여, 조금 그 잡함을 싫어한다.

八月辛金，當權得令，旺之極矣，專用壬水淘洗，故云金見水以流通。如見戊己，則生扶太過，故以土為病，見甲制土，方妙；無戊，不宜用甲。

팔월은 유를 건한다. 신금이 권을 당하고 령을 얻어, 왕하여 극처에 이른다. 그러므로 오로지 임수를 써서 도세한다. 명서에 이로써 말하기를 「금이 수를 보면, 기기가 비로소 유통한다」고 한다. 이때 만약 무기토를 보면, 생부가 곧 태과하다. 그러므로 토를 병으로 삼는다. 마땅히 갑목을 보아 토를 제하여 머무르게 하여야, 비로소 묘하다. 만약 본래 무토가 없으면, 곧 마땅히 다시 갑목을 써서는 안 된다——소할 토가 없으면, 갑목이 도리어 헛되이 임수의 힘을 소모한다.

或四柱一點壬水，甲多洩水，此為用神無力，奸詐之徒；得庚制者，反主仁義。或三點辛金，一重壬水，多見甲木，有庚透者，主大富貴，不見丁為美；若見一丁，此人風雅清高，衣食饒裕而已。

만약 사주에 다만 한 점의 임수가 있고, 갑목이 너무 많아 수를 설하여 다하면, 용신이 곧 힘이 없다. 이 사람은 간사의 무리이다. 만약 경금을 얻어 나와 갑목을 제하여 머무르게 하면, 도리어 인의를 주관한다. 만약 세 개의 신금·한 겹의 임수가 있고, 또한 많이 갑목을 보아 재로 삼으면, 이때 경금이 있어 투출하여 목을 제하고 몸을 돕는 것은, 대부대귀를 주관하고, 정화를 보지 않는 것을 아름다움으로 삼는다. 만약 한 개의 정화를 보아 와서 금을 극하면, 이 사람은 곧 다만 풍아·청고하고 의식이 부족할 뿐이다.

或一二比肩，壬甲皆一，無庚出干，亦有恩榮。若二三比肩，一點壬水，戊土多見，此為土厚埋金，此人愚懦；見一甲出，必為創立之人。或一派辛金，一位壬水，無庚雜亂，又主富中取貴。

만약 다만 한두 개의 비견이 있고, 임수와 갑목이 각각 다만 한 자리이며, 또한 경금이 간에 나와 와서 빼앗음이 없으면, 또한 은영이 있다. 만약 비견이 두세 개에 이르고, 임수가 다만 한 점이며, 무토가 또한 많이 보이면, 이것은 「토후매금」이다. 이 사람은 우둔·나약하다. 만약 한 개의 갑목을 보아 간에 나와 토를 소하면, 곧 반드시 능히 스스로 사업을 창하는 사람이다. 만약 온 반에 신금이 있고 다만 한 자리의 임수가 있으며, 또한 경금이 와서 혼잡함이 없으면, 기상이 순일하여, 또한 부 가운데서 귀를 취함을 주관한다.

或一派壬水洩金，無戊出制，為沙水同流，主奔波貧苦；若得支見一戊止流，其人頗有才略，藝術過人。或支成金局，干見比肩，無壬淘洗，此宜用丁；無丁必主兇頑無賴；若得一壬高透，以洩群金，又名一清到底，定有治國之材。

만약 온 반에 임수가 금을 설하고, 또한 무토가 나와 제지함이 없으면, 금이 수를 따라 가서, 「사수동류(沙水同流)」라 부른다. 일생이 분파·빈고를 주관한다. 만약 지지에 한 개의 무토를 보아 수류를 멈추어 머무르게 하면, 이 사람은 곧 상당히 재략이 있어, 기예가 사람을 지난다. 만약 지지가 금국을 회성하고, 천간에 또한 비견을 보며, 임수의 도세가 없으면, 곧 마땅히 고쳐 정화를 써서 단련해야 한다. 정화가 없는 것은, 반드시 흉완·무뢰(凶頑無賴)를 주관한다. 만약 능히 한 개의 임수를 얻어 고투하여, 이 한 무리의 금의 기를 설하여 가게 하면, 또한 「일청도저(一淸到底)」라 부른다. 반드시 치국의 재목이다.

或支成金局，戊己透干，壬透無火，名白虎格，運行西北，富貴大顯，子息艱難；或透丙火，雖有壬出，亦屬平庸。或一二辛金，一派己土，定為僧道；或干透己土，支見庚甲，一生安閒。或一派乙木，不見庚壬，為才多身弱，一見庚制，富貴可期。

만약 지지가 금국을 회성하고, 무기토가 간에 투출되며, 임수도 또한 투출되고 전혀 화기가 없으면, 「백호격(白虎格)」이라 부른다. 행운이 서북 금수의 땅에 가면, 부귀가 크게 드러난다. 다만 자식이 간난하다. 만약 따로 병화를 투출하여 와서 덥히면, 비록 임수도 또한 간에 나오더라도, 다만 평용에 속한다. 만약 한두 개의 신금이 있고 온 반이 기토이면, 토가 많아 금을 묻는다. 일정히 승도의 명이다. 만약 천간에 기토를 투출하고, 지지에 또한 경금과 갑목을 보면——경금은 몸을 돕고, 갑목은 토를 소한다——곧 일생이 안한(安閒)하다. 만약 온 반에 을목이 있어 재가 되고 경금·임수를 보지 않으면, 곧 「재다신약」이다. 한번 경금을 보아 와서 목을 제하고 몸을 도우면, 부귀를 기대할 수 있다.

金生秋月土重，貧無寸鐵，六辛日透戊子時，運喜西方，陰若朝陽，切忌丙丁離位，庚辛局全巳酉丑，位重權高。

고가에 말하기를, 금이 추월에 생하고 토가 너무 무거우면, 도리어 빈하기를 한 치의 쇠도 없다. 여섯 개의 신일이 만약 무자시를 만나면, 「육음조양(六陰朝陽)」이라 부른다. 행운이 서방에 감을 좋아하고, 가장 병정의 화와 남방·리위(離位)가 와서 격을 깸을 꺼린다. 경신금이 만약 지지에 사유축의 삼합금국을 제전하면, 곧 위가 높고 권이 무겁다.

時日月年：己辛癸己，亥未酉酉。時日月年：丙辛己丁，申酉酉酉。時日月年：壬辛己丁，辰亥酉卯。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 기유년·계유월·신미일·기해시——두 기토는 몸을 생하고 금이 이미 태왕하다. 다만 월간의 계수와 해중의 임수가 수를 설할 뿐이다. 토가 많고 수가 탁하다. 바로 「토를 병으로 삼는」의 한 부류이다. 제이조. 정유년·기유월·신유일·병신시——세 유 한 신은, 금이 왕하여 극이다. 병정의 두 화가 단련하나 임수의 도세가 없다. 「임의 도세가 없으면, 이것은 마땅히 정을 써야 한다」의 모양에 속한다. 제삼조. 정묘년·기유월·신해일·임진시——시간의 임수는 고투하고, 일은 해에 앉고, 시는 진에 앉는다. 수가 뿌리가 있고 고가 있다. 이 한 조각의 금기를 설하여 다한다. 바로 「한 임이 고투하면, 일청도저」의 설에 합한다.

九月辛金，成土司令，母旺子相，須甲疏土，壬洩旺金，先壬後甲。壬甲兩透，桃洞之仙；或壬透甲藏，又見者，平人；甲透，壬藏，戊在支內，異途之仕。

구월은 술을 건한다. 무토가 사령한다(원문의 「성토(成土)」는 마땅히 「무토(戊土)」로 해야 한다). 어미가 왕하면 곧 자식이 상한다. 신금이 나란히 약하지 않다. 그러므로 마땅히 갑목을 써서 후토를 소하여 열고, 임수를 써서 저 왕금을 설해야 한다. 취용은 먼저 임이요 뒤에 갑이다. 임·갑의 양투는, 귀하기를 도원동리(桃源洞裏)의 신선과 같다. 임수가 투출되고 갑목이 숨으며, 또한 따로 토가 와서 섞임을 보는 것은, 다만 평인이다. 갑목이 투출되고 임수가 숨으며, 무토가 또한 지내에 있는 것은, 이로에서 출신하는 벼슬이다.

或辛日甲月，壬水在支，有庚自能去濁留清，秋聞一榜，若戊戌月，即有甲在支亦否。總之土太多，甲不出干，莫問功名，一壬出，洗土助甲，雖不發達，富而可求。

만약 신금의 일주이고 월간이 갑목이며, 임수가 또한 지지에 있고, 다시 경금이 있으면——경금은 토의 완을 제하고, 또한 수의 청을 생한다——자연히 능히 탁을 버리고 청을 남긴다. 추위(秋闈)에 일방에 중할 수 있다(원문의 「추문(秋聞)」은 마땅히 「추위(秋闈)」로 해야 한다). 다만 만약 월주가 무술이면, 토가 너무 무겁다. 비록 갑목이 지지에 숨더라도, 또한 오히려 이루지 못한다. 요컨대 토가 만약 너무 많고 갑목이 간에 나오지 않으면, 공명은 곧 반드시 묻지 않는다. 이때 다만 한 개의 임수가 있어 간에 나와, 한 면은 토탁을 씻어 버리고, 한 면은 갑의 힘을 도우면, 발달하지 않더라도, 부를 구하는 것은 오히려 할 수 있다.

或土多無壬甲，時月多透丙辛者，略貴，加以辰字在支，則榮顯莫及。或木多土厚，無水者常人；或干上重見癸水，雖無淘洗之功，頗有清金之用，此命主富，辛苦。或己透無壬有癸，亦能滋生金力，衣衿之貴，但恐己多，不免濁富。九月辛金，火土為病，水木為藥。

만약 토가 많고 임수·갑목이 없으며, 다만 시간·월간에 많이 병화·신금을 투출되는 것은, 또한 약간 귀기가 있다. 다시 지지에 한 개의 진자를 더하면——진은 수고이니, 능히 토를 윤하고 금을 양한다——곧 영현이 더할 데 없다. 만약 목이 많고 토가 두껍고 수가 없는 것은, 다만 상인이다. 만약 천간에 중중의 계수를 보면, 계가 비록 임수와 같은 도세의 힘이 없더라도, 도리어 상당히 능히 금기를 한번 맑게 한다. 이러한 명은 부를 주관한다. 다만 신고하다. 만약 기토가 투출되고 임수가 없으며, 다만 계수만 있으면, 습토가 같이 능히 금력을 자생한다. 한 벌의 의금의 귀를 얻을 수 있다. 다만 두려운 것은 기토가 너무 많으면, 면하기 어렵게 한 개의 부하고 청하지 않은 사람이다. 요컨대 구월의 신금은, 화토를 병으로 삼고, 수목을 약으로 삼는다.

時日月年：壬辛戊丙，辰未戌戌。時日月年：戊辛壬戊，子酉戌戌。時日月年：丁辛戊丙，酉未戌戌。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 병술년·무술월·신미일·임진시——두 술 한 미는, 토가 가장 후중하다. 시간의 임수에 의탁하여 토를 씻고, 진고는 수를 축적한다. 년간의 병화는 도리어 토를 돕는다. 바로 「화토를 병으로 삼고, 수목을 약으로 삼는」의 사조(寫照)이다. 제이조. 무술년·임술월·신유일·무자시——임수는 월간에 투출되고, 일은 유록에 앉고, 시는 자수에 앉는다. 수를 설함에 힘이 있다. 다만 두 개의 무토가 간에 나와 와서 혼탁함을 싫어한다. 제삼조. 병술년·무술월·신미일·정유시——병정이 나란히 투출되고 토가 또한 두껍다. 이미 임수가 씻을 만한 것도 없고, 또한 갑목이 소할 만한 것도 없다. 병이 무겁고 약이 없다.

十月辛金，時值小陽，陽漸升，寒氣將降，先用壬水，次取丙火。壬丙兩透，金榜題名，何也，蓋辛金有壬水丙火，名金白水清，又在亥月故發。丙透壬藏，采芹之造；丙藏壬透，富有千金；壬丙在支，聰明之士。

시월은 해를 건한다. 때가 소양춘에 당하고, 양기가 점차 오르고 한기가 장차 이르다. 취용은 먼저 임수요 뒤에 병화이다——임수는 도세하여 이로써 금의 백을 드러내고, 병화는 한을 풀어 이로써 금의 체를 덥힌다. 임·병의 양투는, 금방에 이름을 제한다. 무엇을 이유로 하는가. 신금이고 임수·병화가 있으면, 「금백수청(金白水淸)」이라 부른다. 또한 해월에 태어나면, 해가 바로 임수의 록지이다. 그러므로 능히 발한다. 병화가 투출되고 임수가 숨은 것은, 이로써 진학할 수 있는 조이다. 병화가 숨고 임수가 투출되는 것은, 부가 천금이 있다. 임병이 다만 지지에 있을 뿐인 것은, 한 개의 총명한 선비이다.

戊壬存柱，積蓄之人，或壬多無戊，名辛水汪洋，反成貧賤，戊多壬少，又主成名。或甲多戊少，因藝術而蓄金。若己多有戊，壬水被困，金被埋，不過誠實之人，或壬癸多無戊丙者，勞碌辛苦，十月辛金，先壬後丙，餘皆參用。

만약 무토와 임수가 주중에 함께 있으면, 한 제방과 한 수이니, 이것 능히 가재를 축적하는 사람이다. 만약 임수가 많고 무토가 없으면, 「신수왕양(辛水汪洋)」이라 부른다. 금이 수를 따라 떠내려가, 도리어 빈천이 된다. 무토가 많고 임수가 적은 것은, 또한 성명을 주관한다. 만약 갑목이 많고 무토가 적으면, 토가 목에 극해지고 수가 약속을 잃는다. 곧 다만 한 문의 수예에 의지하여 전재를 쌓을 뿐이다. 만약 기토가 많고 또한 무토가 있으면, 임수가 곤하여 머무르게 되고, 금이 매몰된다. 지나치지 않고 한 개의 노실인일 뿐이다. 만약 임계수가 많고 무토·병화가 없으면, 이미 제방도 없고 또한 난기도 없다. 노록·신고를 주관한다. 시월의 신금은, 먼저 임수를 취하고, 뒤에 병화를 취하고, 그 나머지 각 가지는 참합하여 쓴다.

十一月辛金，癸水司令，為寒冬雨露，切忌癸出凍金，而困丙火。壬丙兩透，不見戊癸，衣錦腰金，即壬藏丙透，一榜堪圖。或壬多有戊，丙甲出干者，青雲之客；若壬多無戊丙者，洩金太過，定主寒儒；或壬多，甲乙重重，無丙火者，貧寒。

십일월은 자를 건한다. 계수가 사령하여, 그것은 한동리의 우로이다. 가장 계수가 간에 나와 금을 얼려 머무르게 하고, 또한 병화를 곤하여 멸함을 꺼린다. 임·병의 양투이고, 무토가 수를 극함을 보지 않으며, 계수가 화를 곤함을 보지 않으면, 의금·요금(衣錦腰金)의 현귀를 주관한다. 비록 임수가 지에 숨고 병화가 간에 투출되더라도, 중식일방도 또한 도모할 수 있다. 만약 임수가 많고 무토가 있어 그것을 제하며, 병화·갑목이 또한 간에 나오면, 청운의 객이다. 만약 임수가 많고 무토·병화가 없으면, 금기가 설함이 너무 지나쳐, 일정히 다만 한 개의 한유이다. 만약 임수가 많고, 갑을목이 또한 중중하며, 병화가 국을 덥힘이 없으면, 빈한을 주관한다.

或支成水局，癸水出干，有二戊制者，富貴恩榮，無戊者常人。或支見亥子丑，干出比劫，無丙，名潤下格，富貴雙全，運喜西北；若無庚辛，又出甲乙，無戊丙者，必主僧道。或支成木局，有丁出干，又見戊者，功名特達。冬月辛金，須丙溫暖，方妙。

만약 지지가 수국을 회성하고, 계수가 또한 간에 나오며, 두 개의 무토를 얻어 와서 제하는 것은, 부귀하고 은영을 받는다. 무토가 없는 것은 다만 상인이다. 만약 지지에 해자축의 삼회북방수를 보고, 천간에 또한 비견·겁재를 내며, 병화가 와서 그것을 깸이 없으면, 「윤하격(潤下格)」이라 부른다. 부귀쌍전하고, 행운이 서북 금수의 땅에 감을 좋아한다. 다만 만약 경신금이 없어 원으로 삼지 않고, 도리어 갑을목을 내어 설하며, 또한 무토·병화가 없으면, 반드시 승도를 주관한다. 만약 지지가 목국을 회성하고, 정화가 있어 간에 나오며, 또한 무토를 보면, 목은 화를 생하고, 화는 토를 생하고, 토는 다시 금을 생한다. 공명이 특출·통달하다. 요컨대 동월의 신금은, 마땅히 병화의 온난이 있어야, 비로소 묘로 여긴다.

十二月辛金，寒凍之極，先丙後壬，炳不能解凍，無壬不能洗淘。丙壬兩透，金馬玉堂之客；壬丙俱藏，遊庠食□之人；有丙無壬，富真貴假；有壬乏丙，賤而且貧；或丙多，無壬，有癸，市中貿易之流。

십이월은 축을 건한다. 한동이 극처에 이른다. 취용은 먼저 병이요 뒤에 임이다——병화가 없으면 곧 이 층의 빙동을 풀어 열 수 없고(원문의 「병(炳)」은 「비병(非丙)」의 訛이다), 임수가 없으면 곧 금광을 도세하여 낼 수 없다. 병·임의 양투는, 금마문·옥당서리의 귀객이다. 임병이 다만 지중에 숨은 것은, 입학하여 기를 먹는 사람이다. 병화가 있고 임수가 없는 것은, 부는 참이고 귀는 거짓이다. 임수가 있고 병화가 없는 것은, 또한 천하고 또한 빈하다. 만약 병화가 많고 임수가 없으며, 다만 계수만 있으면, 시정중에 매매를 하는 일류이다.

或水多，有戊己出干，又有丙丁，必主衣食充盈，一生安樂，十二月辛金，丙先壬後，戊己次之。

만약 수가 많고 무기토가 간에 나와 수세를 멈추어 머무르게 하며, 또한 병정화가 와서 동을 풂이 있으면, 반드시 의식이 충영하고, 일생이 안락함을 주관한다. 요컨대 십이월의 신금은, 병화를 먼저로 하고, 임수를 뒤로 하며, 무기토는 다시 그 다음으로 한다.

時日月年：戊辛己乙，子丑丑丑。時日月年：戊辛癸丁，子卯丑丑。時日月年：丁辛己乙，酉未丑卯。時日月年：己辛丁甲，亥卯丑申。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 을축년·기축월·신축일·무자시——세 축 한 자는, 한습이 극처에 이르고, 토가 많아 금을 묻고 병화가 전혀 없다. 바로 「임이 있고 병이 없으면, 천하고 또한 빈」의 국면이다. 제이조. 정축년·계축월·신묘일·무자시——년간의 정화는 본래 이로써 국을 덥힐 수 있으나, 도리어 월간의 계수에 극하여 머무르게 된다. 무토가 시상에 있어 수를 멈추더라도, 한난이 끝에 아직 조정하지 않다. 제삼조. 을묘년·기축월·신미일·정유시——정화는 시에 투출하여 동을 풀고, 묘미는 목을 공하여 화를 생하고, 기토는 몸을 생한다. 난기는 남고 수의 도세가 적다. 제사조. 갑신년·정축월·신묘일·기해시——정화는 동을 풀고, 갑목은 화를 생하고, 해중의 임수는 금을 도하고, 신금은 또한 수의 원이다. 병임의 뜻이 모두 구비되니, 이것은 십이월 신금 가운데서 좋은 일조이다.

天傾西北，亥為出水之方；地陷東南，辰為納水之府。逆流到申而作聲，故水不西流。水性潤下，順則有容，順行十二神，順也，主有度量，有吉神扶助，乃貴格；逆則有聲，逆行十二神，逆也，入格者，主清貴，有聲譽。忌刑沖，則橫流；愛自死自絕，則吉。

하늘이 서북으로 기울으므로, 해가 수가 흘러나오는 방위이다. 땅이 동남으로 함함(塌陷)하므로, 진이 수가 회납(匯納)하는 부고이다. 수는 본래 마땅히 동류해야 한다. 거슬러 신방에 흐르면 곧 소리를 내려 한다. 그러므로 수가 서류하지 않는다고 말한다. 수성은 윤하(潤下)하다. 순하면 곧 능히 용납한다. 지지가 순행하여 십이위는 곧 「순」이다. 사람이 도량이 있음을 주관하고, 만약 다시 길신의 부조가 있으면, 곧 귀격이다. 역하면 곧 소리가 있다. 지지가 역행하여 십이위는 곧 「역」이다. 격에 합하는 것은 청귀하고 성예가 있음을 주관한다. 수는 가장 형충을 꺼린다. 한번 충하면 곧 횡류·범람한다. 도리어 스스로 사처·절지에 처함을 좋아한다. 수렴하여 방자하지 않아, 도리어 길이 된다.

水不絕源，仗金生而流遠；水流泛濫，賴土克以堤防。水火均，則合既濟之美；水土混，則有濁源之凶。四時皆忌火多，則水受渴；忌見土重，則水不流；忌見金死，金死則水困；忌見木旺，木旺則水死。沈芝云：水命動搖，多主濁濫，女人尤忌之。口訣云：陽水身弱，窮；陰水身弱，主貴。

수는 원두가 끊어지지 않음을 요하고, 전부 금이 와서 그것을 생함에 의지하여, 비로소 멀리 흐를 수 있다. 수가 한번 범람하면, 또한 토에 의지하여 와서 극제하고, 제방을 축성함을 요한다. 수와 화가 균평하면, 곧 「수화기제」의 아름다움에 합한다. 수와 토가 혼잡하면, 곧 원두가 오탁(污濁)한 흉이 있다. 수는 사시 가운데 모두 화가 많음을 꺼린다. 화가 많으면 곧 수가 구워져 건갈(乾渴)한다. 토가 무거움을 봄을 꺼린다. 토가 무거우면 곧 수가 흘러 움직이지 못한다. 금이 사처에 처함을 봄을 꺼린다. 금이 한번 죽으면, 수가 곧 곤하여 머무르게 되어 원이 없다. 목왕을 봄을 꺼린다. 목이 왕하면 곧 수를 빨아 다하여 수가 죽는다. 심지(沈芝)에 말하기를, 수명이 동요하여 정해지지 않는 것은, 대개 혼탁·범람을 주관한다. 여명은 특히 기휘(忌諱)한다. 구결에 말하기를, 양수 임이 신약하면 궁(窮)을 주관하고, 음수 계가 신약하면 도리어 귀를 주관한다.

春月之水：生於春月，性濫滔淫，再逢水助，必有崩堤之勢，若加土盛，則無泛漲之憂，喜金生扶，不宜金盛，慾火既濟，不要火多，見木而可施功，無土仍愁散漫。夏月之水：夏月之水，執性歸源，時當涸際，欲得比肩，喜金生而助體，忌火旺而福乾，木盛則盜其氣，土旺則制其流。

춘월의 수. 봄에 태어나, 수성이 범람하고 방종(放縱)하다. 만약 다시 수를 만나 와서 도우면, 반드시 제안을 충괘(冲垮)하는 세가 있다. 만약 토왕을 더하여 와서 약속하면, 곧 범창의 근심이 없다. 그것은 금이 와서 생부함을 좋아한다. 도리어 마땅하지 않게 금이 태성함을 원한다. 화를 요하여 그것과 배하여 기제를 이루게 한다. 도리어 화가 너무 많음을 원하지 않는다. 목을 보면 이로써 공용을 시전할 수 있다. 수는 목을 생하여 기가 유통을 얻는다. 토가 없으면, 오히려 그것이 산만하여 돌아갈 곳이 없음을 근심한다. 하월의 수. 여름의 수는 본성을 집수하여 그 근원에 돌아감을 생각한다. 바로 건골(乾涸)의 지에 당하여, 가장 비견이 서로 도움을 얻고자 생각한다. 금이 와서 생하여 그 형체를 도움을 좋아하고, 화왕이 그것을 구워 말림을 꺼린다(원문의 「복건(福乾)」은 마땅히 「골건(涸乾)」으로 해야 한다). 목이 왕하면 곧 그 기를 도설하고, 토가 왕하면 곧 그 흐름을 제하여 머무르게 한다.

秋月之水：秋月之水，母旺子相，表裡晶瑩，得金助則清澄，逢土旺而混濁，火多而財盛，木重而子榮，重重見水，增其氾濫之憂，疊疊逢土，始得清平之意。冬月之水：冬月之水，司令當權，遇火，則增暖除寒，見土，則形藏歸化，金多，反曰無義，木盛，是謂有情，土太過，勢成涸轍，水氾濫，喜土堤防。

추월의 수. 가을은 금왕하고 수가 상(相)한다. 어미가 왕하고 자식도 또한 상한다. 안팎이 모두 정영·징철(澄澈)하다. 금을 얻어 서로 도우면 곧 더욱 청징하고, 토왕을 만나면 곧 혼탁해진다. 화가 많으면 곧 재가 왕하고, 목이 무거우면 곧 자식이 영발(榮發)한다. 중중히 다시 수를 보면, 다만 범람의 근심을 더할 뿐이다. 첩첩히 토를 만나면, 비로소 청평의 뜻을 얻는다. 동월의 수. 겨울의 수는 령을 사리하고 권을 당한다. 화를 만나면 곧 난을 더하고 한을 제하고, 토를 보면 곧 형적이 수장하여 화육에 돌아간다. 금이 많으면 도리어 그것을 무의라 말한다——어미가 많고 자식이 병든다. 수가 이미 태왕하면, 다시 생하면 탁하다. 목이 왕하면 도리어 유정이라 말할 수 있다——수가 목을 생하여 왕기가 선설(宣洩)을 얻기 때문이다. 토가 만약 태과하면, 수세가 곧 골철(涸轍)이 된다. 수가 만약 범람하면, 또한 토가 와서 제방을 쌓음을 좋아한다.

正月壬水，汪洋之象，能並百川之流，然水性柔弱，宜用庚金之源，庶不致汪洋無度。有庚丙戊三者齊透，科甲功名；或庚戊藏支，丙坐寅支者，亦有恩誥；即一庚透，貢監有之。

정월은 인을 건한다. 임수는 본래 왕양의 상이니, 능히 백천의 흐름을 회합한다. 그러나 인월은 목왕하여 수를 설하고, 수성이 도리어 유약하다. 그러므로 마땅히 경금을 써서 그 원두로 삼는다. 이러하면 이미 원을 끊지 않고, 또한 왕양하여 약속할 곳이 없음에 이르지 않는다. 경금·병화·무토 세 가지가 모두 투출되는 것은, 과갑의 공명을 주관한다. 경금·무토가 다만 지지에 숨고, 병화가 인지 위에 앉아 장생을 얻는 것도, 또한 은봉·고명이 있다. 비록 다만 한 개의 경금을 투출할 뿐이더라도, 공생·감생이 이것 있다.

凡壬日無比肩羊刃者，不必用戊，專用庚金，以丙為佐。或見比劫，又有庚辛，此弱極復旺，又宜制伏，成透，可云科甲，戊藏，則是秀才，然必丙透不合，為妙。

대개 임수의 일주이고 비견·양인이 몸을 돕는 것이 없는 것은, 몸이 이미 왕하지 않으니, 곧 반드시 다시 무토를 써서 가서 그것을 극하지 않는다. 오로지 경금을 써서 몸을 생하고, 병화로써 보좌·조후로 삼는다. 만약 비견·겁재를 보고, 또한 경금·신금이 있어 와서 생하면, 일주가 극약에서 돌이켜 다시 왕해진다. 그것은 곧 마땅히 토를 써서 제복해야 한다. 무토가 투출되는 것(원문의 「성투(成透)」는 마땅히 「무투(戊透)」로 해야 한다)은, 이로써 과갑이라 칭할 수 있다. 무토가 다만 지중에 숨은 것은, 곧 한 개의 수재이다. 다만 또한 마땅히 병화가 투출하고 합하여 버림을 받지 않아야, 비로소 묘하다.

或支見多戊，又有甲出干，名一將當關，群邪自伏，主光明磊落，名重百寮。或支成火局，借不逢時，主名利皆虛，文章駭俗。用庚者，土妻金子，用丙者，木妻火子，用戊者，火妻土子。

만약 지지에 많이 무토를 보아 포곤(圍困)하면, 갑목이 있어 간에 나와 가서 그것을 소하면, 「한 장이 관을 당하고, 뭇 사가 스스로 복한다」고 부른다. 이 사람이 광명·뢰락(磊落)하여, 명망이 백관에 무거움을 주관한다. 만약 지지가 화국을 회성하여, 재가 왕하고 몸이 약하면, 아깝게도 생이 때를 만나지 못한다——정월은 화기가 아직 령을 당하지 않는다——명과 리가 모두 허함을 주관한다. 다만 한 개의 문장경속(文章驚俗)에 떨어진다. 경금을 취하여 용으로 삼는 자는, 토를 처성으로 삼고 금을 자성으로 삼고, 병화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼고, 무토를 취하여 용으로 삼는 자는, 화를 처성으로 삼고 토를 자성으로 삼는다.

時日月年：庚壬丙己，子辰寅巳。

이 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬하여, 환원하여 기사년·병인월·임진일·경자시가 된다——경금은 시간에 있어 수의 원을 발하고, 병화는 월간에 투출하여 조후하고, 년간의 기토는 관성이 되고, 일주는 진에 앉고, 시는 자에 앉아 뿌리를 통한다. 바로 정월 임수의 「경병무 세 가지」를 병용한 뜻에 합한다.

二月壬水，寒氣初除，有並流之象，不用丙暖，專取戊土辛金。二月壬水，先戊後辛，庚金次之。戊辛兩透，雁塔題名；戊透辛藏，亦有恩誥；或戊辛不透，有庚出干者，主富。

이월은 묘를 건한다. 한기가 갓 제하고, 뭇 수가 나란히 흐른다. 그러므로 반드시 다시 병화를 써서 와서 덥히지 않는다. 오로지 무토를 취하여 수를 제하고, 신금을 취하여 수를 생한다. 이월 임수의 차제는, 먼저 무토이고, 뒤에 신금이며, 경금은 다시 그 다음으로 한다. 무·신의 양투는, 이로써 안탑에 이름을 제할 수 있다. 무토가 투출되고 신금이 숨은 것은, 또한 은봉·고명이 있다. 무신이 모두 투출되지 않고, 경금이 간에 나옴이 있는 것은, 부를 주관한다.

或支成木局，有庚透者，金榜題名，在水，者異途之任。或木出火多，名木盛火炎，須比肩羊刃，尤宜水透，富貴恩榮，乏水者則否。

만약 지지가 목국을 회성하여, 수를 설함이 너무 지나치면, 경금이 있어 투출하여 목을 제하는 것은, 금방에 이름을 제한다. 경금이 다만 수중에 숨고 간에 투출되지 않으면, 곧 다만 이로의 직에 임한다. 만약 목이 천간에 나오고 화가 또한 많으면, 「목성화염(木盛火炎)」이라 부른다. 한 면은 몸을 설하고, 한 면은 재를 생한다. 이때 마땅히 비견·양인이 있어 몸을 돕고, 특히 마땅히 수가 있어 천간에 투출되면, 그것은 곧 부귀하고 은영을 받는다. 수가 없는 것은 곧 이루지 못한다.

或比肩重重，又須戊土，書曰，土止流水福壽全，若戊不見，名水泛木浮，一生辛苦，再行水運，落水身亡。或甲乙重重無比肩者，此依人度日，全無作為，若見庚辛，飢寒可免。

만약 비견이 중중하고 수세가 태성하면, 또한 마땅히 무토가 와서 제함을 요한다. 명서에 말하기를 「토가 능히 유수를 멈추어 머무르게 하면, 복수쌍전하다」고 한다. 만약 무토를 보지 않으면, 묘월은 목왕하고 수가 또한 많다. 곧 「수범목부(水泛木浮)」라 부른다. 일생이 신고하다. 행운이 다시 수지에 가면, 심하면 수에 빠져 몸을 잃는 화가 있다. 만약 갑을목이 중중하고 비견이 몸을 돕는 것이 없으면, 설기가 너무 무거워, 이 사람은 다만 능히 타인에 의부하여 날을 지낼 뿐이다. 전혀 작위가 없다. 만약 경신금을 보아 목을 제하고 몸을 생하면, 기한의 고는 도리어 이로써 면할 수 있다.

三月壬水，戊土司權，死有推山塞海之患，先用甲疏季土，次取庚金。甲庚俱透，科甲定然，甲透庚藏，修齊品格，甲藏有根，可云俊秀，有癸滋甲，必主干城，獨甲藏支，必富，獨庚在柱，常人，無甲，剛暴之徒，乏庚，愚頑之輩。

삼월은 진을 건한다. 무토가 권을 사리하고, 토가 능히 수를 막는다. 실로 산을 밀어 바다를 막는 환이 있다. 그러므로 먼저 갑목을 써서 이 계월의 후토를 소하여 열고, 그 다음에 경금을 취하여 수의 원을 발한다. 갑·경이 모두 투출되는 것은, 과갑이 일정하다. 갑목이 투출되고 경금이 숨은 것은, 이것 능히 몸을 닦고 집을 가지런히 하는 품격이다. 갑목이 숨고 뿌리가 있는 것은, 이로써 준수라 칭할 수 있다. 다시 계수가 있어 와서 갑목을 자양하는 것은, 반드시 국가의 간성(干城)의 재목이다. 다만 갑목이 지지에 숨음이 있는 것은, 반드시 부한다. 다만 경금이 주에 있고 갑이 없는 것은, 상인이다. 한 개의 갑목도 없는 것은, 성정이 강폭한 무리이다. 경금이 없는 것은, 우완의 무리이다.

或時干透丁者，此為化合，助火而不助水，見丁未一理。或支成四庫，乏甲者，名殺重身輕，終身有損。凡水旺多見庚金者，乃無用之人，須丙制之方妙。

만약 시간에 정화를 투출하면, 정임이 상합한다. 이것은 화합이니, 합하여 일주의 본성을 버리고, 다만 화를 돕고 수를 돕지 않는다. 만약 정미의 한 주를 보면, 도리가 또한 같다. 만약 지지에 진술축미의 사고가 모두 이루어지면, 토가 무거워 수를 누르고, 갑목이 토를 소함이 없으면, 「살중신경」이라 부른다. 종신이 손이 있다. 대개 수가 본래 이미 왕하고 또한 많이 경금이 와서 생함을 보는 것은, 어미가 많고 자식이 병든다. 이것은 무용의 사람이니, 마땅히 병화를 써서 경금을 제하여 머무르게 하여야, 비로소 묘하다.

時日月年：甲壬甲壬，辰辰辰申。

이 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬하여, 환원하여 임신년·갑진월·임진일·갑진시가 된다——세 개의 진토가 수를 누르고, 두 개의 갑목이 간에 나와 가서 소하고, 년지의 신금은 또한 수를 발하는 원이다. 바로 삼월 임수의 「먼저 갑을 써서 계토를 소하고, 다음에 경금을 취한다」의 법에 합한다.

四月壬水，丙火司權，水弱極矣，專取壬水比肩為助，次取辛金發源，且暗合丙火，庚金為佐。

사월은 사를 건한다. 병화가 권을 사리하고, 임수가 약하여 극점에 이른다. 그러므로 오로지 임수의 비견을 취하여 와서 몸을 돕고, 그 다음에 신금을 취하여 수의 원으로 삼는다——신금이 능히 수를 생할 뿐만 아니라, 또한 능히 병화와 어둠 속에서 합하여, 저 권을 당하는 화를 견제한다——경금은 곧 보좌로 삼는다.

壬辛兩透，金榜有名，或癸辛兩出，加以甲透，亦主異路之榮，無甲者，富貴門下之客。如無壬，木少火多者，又作棄命從才格，因妻致富，癸透者殘疾。

임수·신금의 양투는, 금방에 이름이 있다. 만약 투출되는 것이 계수와 신금이고, 다시 갑목을 더하여 투출하여 화를 설하고 몸을 보호하면, 또한 이로의 영현을 주관한다. 갑목이 없는 것은, 다만 능히 부귀한 인가의 문하의 청객을 할 뿐이다. 만약 주중에 임수가 몸을 돕는 것이 없고, 목이 또한 적고 화가 많으며, 일주가 전혀 의탁이 없으면, 그것은 곧 「기명종재」의 격으로 본다. 처실에 의지하여 부를 이룬다. 이때 만약 계수가 투출되면, 한 가닥의 약수로써 저 왕화를 거슬러 맞서는 것은, 도리어 잔질을 주관한다.

或四柱多金得地，則弱極復強，須用巳中戊土，亦主名利雙全，或異途之貴，若見一甲藏寅，與己相刑，主有暗疾，名利皆虛，不能創立。或多甲乙，有庚出干者，貴，無庚者否。或支成水局，大貴。

만약 사주에 금이 많고 또한 땅을 얻으면, 일주가 극약에서 돌이켜 강이 된다. 곧 마땅히 사중의 무토를 써서 수를 제해야 한다. 또한 명리쌍전을 주관하고, 혹은 이로의 귀를 얻는다. 만약 한 개의 갑목이 인중에 숨음을 보면, 인과 사가 서로 형한다. 암질이 있음을 주관하고, 명리가 모두 허하여, 한 가지 일도 이루는 것이 없다. 만약 갑을목이 많고 수를 설하면, 경금이 있어 간에 나와 목을 제하는 것은 귀를 주관하고, 경금이 없는 것은 곧 이루지 못한다. 만약 지지가 수국을 회성하여, 약이 극하고 다시 강하여 왕화와 서로 제하면, 대귀를 주관한다.

時日月年：乙壬乙壬，巳午巳寅。時日月年：乙壬乙壬，巳申巳午。時日月年：壬壬癸丙，寅辰巳辰。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임인년·을사월·임오일·을사시——두 임은 몸을 돕고 두 을은 수를 설하여 화를 생한다. 화가 왕하고 수가 약하다. 홀로 경신이 원이 됨이 없다. 제이조. 임오년·을사월·임신일·을사시——일주는 신에 앉고, 신중의 경금은 장생하여 능히 수를 생한다. 위의 일조에 비하여 뿌리가 있다. 제삼조. 병진년·계사월·임진일·임인시——두 진은 수를 축적하고, 임계는 나란히 투출되고, 년간의 병화는 재가 된다. 수화가 양정한다. 이것은 사월 임수 가운데서 좋은 일조이다.

五月壬水，丁旺壬弱，取癸為用，取庚為佐，無庚不能發水，無癸不能傷丁，五月壬水，辛癸亦可參用，其理與四月皆同。庚癸兩透，科甲必然，庚壬兩透，官居極品，有庚無壬癸者，常人。或支成火局，全無金水，名才多身弱，富屋貧人，若又甲乙多者，僧道之命。

오월은 오를 건한다. 정화가 바로 왕하고 임수가 쇠약하다. 그러므로 계수를 취하여 용으로 삼고, 경금으로써 보좌로 삼는다. 경금이 없으면 곧 수의 원을 발하여 낼 수 없고, 계수가 없으면 곧 정화를 상할 수 없다. 오월의 임수는, 신금·계수도 또한 참합하여 쓸 수 있다. 도리는 사월과 같다. 경·계의 양투는, 과갑이 필연이다. 경·임의 양투는, 벼슬이 극품에 있을 수 있다. 경금이 있고 임계가 없는 것은, 다만 상인이다. 만약 지지가 화국을 회성하고 금수가 전혀 없으면, 「재다신약」이라 부른다. 이것은 좋은 방자에 사는 궁인이다. 만약 다시 갑을목이 많음을 더하여 와서 화를 생하고 수를 설하면, 그것은 곧 승도의 명이다.

時日月年：辛壬壬庚，亥寅午午。時日月年：甲壬丙丁，辰寅午酉。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 경오년·임오월·임인일·신해시——년간의 경금과 시간의 신금이 나란히 나와 원을 발하고, 시지의 해수는 임의 록이다. 바로 「경계양투」의 일로의 취법이다. 제이조. 정유년·병오월·임인일·갑진시——병정이 나란히 투출되고 재가 왕하고 몸이 약하다. 다만 년지의 유금이 수를 생하고, 시지의 진고가 수를 축적함에 의탁한다. 갑목은 또한 수를 설하여 화를 생한다. 바로 재다신약의 모양이다.

六月壬水，己土當權，丁火退氣，先用辛金癸水，次用甲木劈土，六月壬水，先辛後甲，次取癸水。辛甲兩透，富貴清高，甲藏辛透，貢監生員，辛藏甲透，異途武職，甲壬兩透，無傷，有治國之貴，即甲藏壬出無破，是拾芥之才，或支多土火，又只清貧。

육월은 미를 건한다. 기토가 권을 당하고, 정화가 돌이켜 퇴기에 들어간다. 그러므로 먼저 신금과 계수를 쓰고, 그 다음에 갑목을 써서 후토를 쪼개 연다. 육월 임수의 차제는, 먼저 신금이고, 뒤에 갑목이며, 다시 계수를 취한다. 신·갑의 양투는, 부귀하고 청고하다. 갑목이 숨고 신금이 투출되는 것은, 공감·생원이다. 신금이 숨고 갑목이 투출되는 것은, 이로로 나아가 무직을 한다. 갑목·임수의 양투이고 상극을 받지 않으면, 치국의 귀가 있다. 비록 갑목이 숨고 임수가 간에 나오며, 나란히 파손이 없더라도, 또한 이름을 가볍게 취하는 공명의 재이다. 만약 지지에 토와 화가 모두 많으면, 극설이 교가하여, 곧 다만 청빈이다.

或一派己土，此假從殺格，為人奸詐，且主孤貧，得甲乙出制可救，凡土居生旺之地，須用木制方妙。或支成木局，洩水太過，當用金水為貴，以金為妻，水為子。

만약 온 반에 기토가 있으면, 이것은 「가종살격(假從殺格)」이다——기토가 탁하고 순수하지 않으니, 종하는 것이 참되지 않다——이 사람은 사람으로서 간사하고, 또한 고빈하다. 만약 갑을목을 얻어 간에 나와 토를 제하면, 오히려 이로써 구할 수 있다. 대개 토가 생지·왕지에 처한 것은, 모두 마땅히 목을 써서 가서 그것을 제하여야, 비로소 묘하다. 만약 지지가 목국을 회성하여, 수를 설함이 너무 지나치면, 곧 마땅히 금수를 귀로 삼고, 금을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼아야 한다.

七月壬水，庚金司令，壬得申之長生，源流自遠，轉弱為強，專用戊土，次取丁火佐戊制庚，但用辰戌之戊，不用申中受病之戊。

칠월은 신을 건한다. 경금이 사령하고, 임수가 신상에 있어 장생을 얻는다. 원두가 이미 멀고, 류세가 스스로 길고, 약에서 돌이켜 강이 된다. 그러므로 오로지 무토를 써서 와서 그것을 약속하고, 그 다음에 정화를 취한다——한 면은 무토를 보좌하고, 한 면은 저 태왕의 경금을 극제하여, 그것으로 하여금 일미로 수를 생하지 않게 한다. 다만 쓰는 무토는, 마땅히 진·술 가운데의 저 후실의 무를 취하고, 신중의 저 병을 받는 무를 취하지 않는다. 신중의 무토는 이미 금에 설하고, 또한 수에 충하여, 역량이 족하지 않다.

戊丁俱透，科甲生員，戊透天干，丁藏午戌，恩封可待，特忌戊癸化合，即支見寅戌，年出丁火，可許衣衿，或丁戊兩藏，富中取貴。

무토·정화가 모두 투출되는 것은, 이로써 과갑 혹은 생원을 바랄 수 있다. 무토가 천간에 투출되고, 정화가 오·술 가운데에 숨은 것은, 은봉이 날을 가리켜 기다릴 수 있다. 이 격은 특히 무토와 계수가 상합하여 화를 화함을 꺼린다. 한번 화하면, 제방이 곧 없다. 비록 다만 지지에 인·술을 보고, 년간에 정화가 나오더라도, 또한 한 벌의 의금을 허락할 수 있다. 정무가 모두 다만 지지에 숨은 것은, 능히 부 가운데서 귀를 취한다.

或四柱多壬戊又透干，名假殺化權，閬苑之仙，支中見甲，亦不忌也，但太多者，常人，有庚居申，頗有衣祿。或戊多而透，得一甲制，略貴，無甲常人，或一派甲木，又見火多，無庚出者，別祖離鄉，隨緣度日，蓋申中之庚，不能救也。七月壬水，栽用戊土，丁火為佐。

만약 사주에 임수가 많고 무토가 또한 간에 투출되면, 무로써 수를 제한다. 「가살화권(假殺化權)」이라 부른다. 귀하기를 랑원(閬苑) 가운데의 신선과 같다. 이때 지지 가운데에 갑목을 보더라도 또한 기휘할 만하지 않다. 수가 많은 것이 바로 목을 써서 설함이 마땅하기 때문이다. 다만 갑목이 너무 많은 것은, 오히려 다만 상인이다. 만약 경금이 신상에 앉음이 있으면, 또한 상당히 한 몫의 의록이 있다. 만약 무토가 많고 간에 투출되면, 토가 도리어 너무 무겁다. 한 개의 갑목을 얻어 와서 제하면, 약간 귀기가 있다. 갑목이 없는 것은 다만 상인이다. 만약 온 반에 갑목이 있고, 또한 화가 많음을 보고, 수를 설하여 재를 생하고 경금이 간에 나와 구응함이 없으면, 조를 떠나 향을 이별하고, 인연을 따라 날을 지냄을 주관한다——신중의 저 점의 경금은 숨고 투출되지 않아, 급을 구할 수 없다. 요컨대 칠월의 임수는, 오로지 무토를 취하여 용으로 삼고(원문의 「재용(栽用)」은 곧 「전용(專用)」이다), 정화를 보좌로 삼는다.

時日月年：壬壬庚戊，寅辰申寅。時日月年：丙壬戊丁，午辰申亥。時日月年：辛壬庚癸，亥辰申酉。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 무인년·경신월·임진일·임인시——월간의 경금은 사령하여 수를 생하고, 년간의 무토는 제를 쌓고, 두 인중의 병화는 국을 덥힌다. 바로 칠월 임수의 「전용무토, 차취정화」의 뜻에 합한다. 제이조. 정해년·무신월·임진일·병오시——무토는 월간에 투출하여 제가 되고, 년간의 정화·시간의 병화는 수를 덥힌다. 정무 두 가지가 모두 갖추어졌다. 제삼조. 계유년·경신월·임진일·신해시——온 반이 금수이고 무토를 보지 않는다. 수가 왕하고 제가 없다. 바로 본월에 꺼리는 한 부류이다.

八月壬水，辛金司權，正金白水清，忌戊土為病，專用甲木，甲木一透制戊，壬水澈底澄清，名高翰苑，若甲出時干，功名顯達，設見庚破，又屬常人，即甲藏支，無庚，秀才可許。

팔월은 유를 건한다. 신금이 권을 사리하고, 바로 「금백수청」의 시절이다. 가장 무토가 나와 와서 병으로 삼음을 꺼린다. 이 한 굴의 청수를 휘저어 탁하게 한다. 그러므로 오로지 갑목을 쓴다. 갑목이 한번 투출되면, 무토를 제하여 머무르게 하고, 임수가 곧 징청하여 철저하다. 이름이 한원(翰苑)에 높다. 만약 갑목이 시간에 나오면, 공명이 현달한다. 만약 경금이 와서 갑목을 극파함을 보면, 또한 상인에 속한다. 비록 갑목이 다만 지지에 숨더라도, 다만 경금이 그것을 극함이 없으면, 한 개의 수재도 또한 허락할 수 있다.

或天干有壬，支見申亥，此非用甲，戊土作用，亥雖有甲，又有申中之金制甲，秀才一定，且富足多才。或無戊，多金水者，主人清才濁，困苦寒儒。無甲用金，發水之源，名獨水三犯庚辛，號曰體全之象。八月壬水，栽用甲木，庚金次之，用甲者，水妻木子。

만약 천간에 따로 임수가 있고, 지지에 또한 신과 해를 보면, 수가 이미 태왕하다. 이것은 곧 갑목을 쓸 때가 아니고, 무토를 써서 와서 제함을 요한다. 해중에 비록 갑목을 숨기더라도, 신중의 금이 바로 그것을 제한다. 이러하면 곧 수재가 일정하고, 또한 부족·다재하다. 만약 무토가 없고 금수가 또한 많으면, 이 사람은 품격이 비록 청이더라도 재화가 박잡(駁雜)하다. 다만 한 개의 곤고한 한유이다. 만약 갑목이 없으면, 곧 금을 써서 수를 발하는 원으로 삼는다. 「독수가 경신을 세 번 범한다」고 부른다. 「체전의 상」이라 칭한다. 팔월의 임수는, 오로지 갑목을 취하고, 경금이 이에 다음한다. 갑목을 취하여 용으로 삼는 것은, 수를 처성으로 삼고, 목을 자성으로 삼는다.

時日月年：壬壬丁辛，寅辰酉酉。時日月年：庚壬己壬，戌子酉子。時日月年：己壬丁丙，酉子酉子。時日月年：甲壬乙庚，辰子酉午。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 신유년·정유월·임진일·임인시——인중의 갑목은 어둠 속에서 용신이 되어 이로써 진토를 제하고, 월간의 정화는 재가 된다. 금백·수청하고 목의 소함이 있다. 제이조. 임자년·기유월·임자일·경술시——기토는 간에 나와 수를 탁하게 하고 갑목이 가서 제함이 없다. 바로 「무토를 병으로 삼음을 꺼리는」의 한 부류이다. 제삼조. 병자년·정유월·임자일·기유시——두 유는 수를 생하고, 병정은 재가 된다. 기토는 시상에 있어 또한 와서 병으로 삼는다. 제사조. 경오년·을유월·임자일·갑진시——갑목은 시간에 투출하여 토를 제하고, 을목·경금이 나란히 보인다. 바로 팔월 임수의 「전용갑목」의 모양이다.

九月壬水進氣，其性將厚，若一派壬水，見一甲，制戌中之戊，戊又出干，斯用丙火，此格清貴極矣，正合一將當關，群邪自伏，或不見丙戊，亦不為妙。

구월은 술을 건한다. 임수가 비로소 기를 진하여, 수성이 장차 돌이켜 두꺼워진다. 만약 온 반에 임수가 있고, 한 개의 갑목을 얻어 가서 술중의 무토를 제하고, 무토가 또한 천간에 투출하여 그것과 상지(相持)하는 것은, 이때 곧 병화를 써서 그 사이를 조화한다——화가 이미 토를 생하여 무를 돕고, 또한 능히 수를 덥힌다——이 한 격은 청귀하기를 극점에 이른다. 바로 「한 장이 관을 당하고, 뭇 사가 스스로 복한다」의 기상에 합한다. 만약 병화·무토가 모두 보이지 않으면, 그것은 곧 묘로 여길 수 없다.

或一派戊土，無一己庚雜亂，得一甲透時干，玉堂清貴，即甲透月上，亦主科甲，若支藏己土，一榜可圖，或庚乏丁，貧賤之人。或丁透見甲，略貴。或水多乏丙者，又用戊土，常人。九月壬水，栽用甲木，次用丙火，用土者，火妻土子。

만약 온 반에 무토가 있고, 기토·경금이 와서 혼잡함이 없으면, 한 개의 갑목을 얻어 시간에 투출하여 가서 그것을 소하는 것은, 이것은 옥당·청귀의 명이다. 비록 갑목이 월간에 투출되더라도, 또한 과갑을 주관한다. 만약 지지에 따로 기토를 숨겨 그 사이에 참잡하면, 오히려 한 방을 도모할 수 있다. 만약 경금이 있고 정화가 와서 그것을 제함이 없으면, 곧 빈천의 사람이다. 만약 정화가 투출하고 또한 갑목이 상생함을 보면, 약간 귀기가 있다. 만약 수가 많고 병화가 없는 것은, 좋아하지 못하여 고쳐 무토를 써서 수를 제한다. 이것은 곧 다만 상인이다. 구월의 임수는, 오로지 갑목을 취하고, 그 다음에 병화를 쓴다. 토를 취하여 용으로 삼는 것은, 화를 처성으로 삼고, 토를 자성으로 삼는다.

時日月年：辛壬戊兩，丑戌戌寅。時日月年：甲壬戊辛，辰戌戌丑。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 병인년·무술월·임술일·신축시(원문의 년간 「량(兩)」은 마땅히 「병(丙)」으로 해야 한다)——두 술 한 축은, 토가 무거워 수를 누르고, 인중의 갑목은 암암히 그것을 소하고, 년간의 병화는 가운데 있어 조화한다. 바로 「한 갑을 보아 술중의 무를 제하고, 이에 병화를 쓴다」의 설에 합한다. 제이조. 신축년·무술월·임술일·갑진시——갑목은 시간에 투출하여 토를 소하고, 신금은 또한 능히 수를 생한다. 이것은 구월 임수가 오로지 갑목을 쓰는 정례이다.

十月壬水司權，至旺之極，取戊為用，若生辰日干，又見辰時，必須戊透，又須庚制甲，不傷戊土，戊庚兩全，定主登科及第，位顯權高，或甲出制戊，不見庚救者，斷之困窮，戊藏無制，可許生員，或戊庚兩透無甲者，亦主榮顯。

시월은 해를 건한다. 임수가 권을 사리하고, 왕하여 극처에 이른다. 무토를 취하여 용으로 삼아 제를 쌓는다. 만약 일지가 진이고 시지가 또한 진이면, 진은 수고이고 가운데 을목을 숨긴다. 곧 반드시 무토가 투출함을 요하고, 또한 마땅히 경금이 가서 저 갑을의 목을 제하여, 목으로 하여금 무토를 상하지 않게 해야 한다. 무·경이 양전한 것은, 반드시 과에 오르고 제에 이르며, 위가 드러나고 권이 높다. 만약 갑목이 간에 나와 무토를 극괴하고, 경금이 와서 구함을 보지 못하면, 그 일생의 곤궁을 단한다. 무토가 다만 숨고 목이 와서 그것을 극함이 없는 것은, 한 개의 생원을 허락할 수 있다. 만약 무경이 양투하고 갑목이 없으면, 또한 영현을 주관한다.

或支木局，有甲乙出干，得庚透者，富貴，無庚者，平常。或支成水局，不見戊己，名潤下格，運行西北，大富貴，行東南者，必危。或丙戊兩透，行火土運，名利雙全，或有丙無戊，可云衣祿，有戊無丙，難許推盈，十月壬水，專用戊丙，次取庚金。

만약 지지가 목국을 회성하고, 천간에 또한 갑을이 나와 와서 수를 설함이 있으면, 경금을 얻어 투출하여 목을 제하는 것은 부귀를 주관하고, 경금이 없는 것은 다만 평상이다. 만약 지지가 수국을 회성하고, 무기토가 가서 그것을 조함을 보지 않으면, 「윤하격(潤下格)」이라 부른다. 행운이 서북 금수의 땅에 가면, 대부대귀하다. 만약 동남 목화의 땅에 가서 그 성을 거슬면, 반드시 위난이 있다. 만약 병화·무토가 양투이고, 화토의 운에 가면, 명리쌍전하다. 병화가 있고 무토가 없는 것은, 이로써 한 몫의 의록이 있다고 말할 수 있다. 무토가 있고 병화가 없는 것은, 한수가 비록 제방은 있으나 난기가 없으니, 또한 그 가업이 풍영함을 허락하기 어렵다. 시월의 임수는, 오로지 무토·병화를 쓰고, 그 다음에 경금을 취한다.

時日月年：庚壬丁庚，戌戌亥子。時日月年：辛壬辛壬，亥子亥申。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 경자년·정해월·임술일·경술시——두 술 가운데의 무토는 바로 제로 삼음에 좋고, 년시의 두 경은 수의 원을 발하고, 월간의 정화는 국을 덥힌다. 배합이 「무경양전」에 가깝다. 제이조. 임신년·신해월·임자일·신해시——온 반이 금수이고, 무기가 와서 조함을 보지 않는다. 바로 「윤하격」의 모양이니, 행운이 마땅히 서북에 가야 좋다.

十一月壬水，陽刃幫身，較前更旺，先取戊土，次用丙火，丙戊兩透，富貴榮華，有戊無丙，略可言富，有丙無戊，好謀無成。或支成水局，丙不出干，即有戊土，亦係庸人，或丙透得所，即戊藏支，亦可顯達，須運得用方妙。

십일월은 자를 건한다. 자는 임수의 양인이니, 몸을 돕는 힘이 시월에 비하여 더욱 강하다. 그러므로 먼저 무토를 취하여 수를 제하고, 그 다음에 병화를 써서 동을 푼다. 병·무의 양투는, 부귀·영화하다. 무토가 있고 병화가 없는 것은, 약간 한 개의 부자를 말할 수 있다. 병화가 있고 무토가 없는 것은, 능히 모획하더라도 일을 이루기 어렵다. 만약 지지가 수국을 회성하고, 병화가 간에 나오지 않으면, 비록 무토가 있더라도, 또한 다만 용인이다. 만약 병화가 투출하여 그 자리를 얻으면, 비록 무토가 다만 지중에 숨더라도, 또한 현달할 수 있다. 다만 모두 마땅히 행운이 용신의 땅에 가야 비로소 묘하다.

或支成火局，一富而已。或比見月時，年見丁火，平常之輩，支成四庫，富貴中人，或丁出時干，名為爭合，主名利難成。或壬子日，丁未時，雖不能科甲，亦有恩榮，何也，蓋用子中癸水為宮，號曰用神得地，亦主榮華。十一月壬水，丙戊並用。

만약 지지가 화국을 회성하여, 재가 왕하고 몸이 한하면, 또한 지나지 않고 한 개의 부자를 얻을 뿐이다. 만약 월간·시간이 모두 비견이고, 년간에 도리어 정화를 보면, 두 임이 한 개의 정을 다툰다. 이것은 평상의 무리이다. 지지가 만약 진술축미의 사고가 되면, 토가 능히 수를 제한다. 곧 이것 부귀의 가운데의 사람이다. 만약 정화가 시간에 나와, 일주와 상합하고 월의 위에 또한 비견이 있어 와서 다투면, 「쟁합(爭合)」이라 부른다. 명리가 이루기 어려움을 주관한다. 만약 이것 임자의 날에 정미의 때를 배하면, 능히 과갑하지 못하더라도, 또한 은영이 있다. 무엇을 이유로 하는가. 자중의 계수를 취하여 용신의 궁으로 삼아 작용하면, 「용신이 땅을 얻는다」고 부른다. 이것은 또한 영화를 주관한다. 십일월의 임수는, 병화·무토를 병용한다.

時日月年：壬壬壬壬，寅寅子寅。時日月年：甲壬壬壬，辰子子子。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임인년·임자월·임인일·임인시——네 임이 나란히 투출되고 지지는 세 인이다. 수가 왕하고 목이 많다. 전부 인중의 병화·무토가 암암히 숨어 용이 됨에 의탁한다. 제이조. 임자년·임자월·임자일·갑진시——세 임 세 자는, 수가 왕하여 극처에 이른다. 다만 시간의 갑목이 수를 설하고, 진토가 약간 축적함이 있을 뿐이다. 이미 병화도 없고 또한 무토도 없다. 바로 수왕하고 제가 없는 한 부류이다.

十二月壬水，旺極復衰，何也，上半月癸辛主事，故旺，專用丙火，下半月己土主事，故衰，亦用丙火，甲木佐之。有丙解凍，名利雙全，丙透甲出，科甲之貴，然四柱無壬，方妙，無丙，單寒之士。

십이월은 축을 건한다. 임수가 왕극에서 돌이켜 쇠가 된다. 무엇을 이유로 하는가. 축월의 상반월은 계수·신금이 일을 당하므로, 오히려 왕하다. 이때 오로지 병화를 써서 동을 푼다. 하반월은 기토가 일을 당하므로, 돌이켜 쇠가 된다. 오히려 병화를 쓰고, 다시 갑목으로써 보좌로 삼아 토를 소한다. 병화가 있어 동을 푸는 것은, 명리쌍전하다. 병화가 투출되고 갑목이 또한 나오는 것은, 이것은 과갑의 귀이다. 다만 또한 마땅히 사주에 따로 임수가 와서 빼앗아 나누어 한을 더함이 없어야, 비로소 묘로 여긴다. 한 점의 병화도 없는 것은, 다만 한 개의 고한한 선비이다.

或四柱多壬，戊透制之，衣衿可望。或丁出時干，化合成木，月干又見丁火，無癸破格，亦主富貴。或支成金局，不見丙丁，名金寒水冷，一世孤貧，見火略可，即丙透遇辛，亦不為妙，見丁頗吉。

만약 사주에 임수가 많고, 무토가 있어 투출하여 와서 그것을 제하면, 한 벌의 의금을 바랄 수 있다. 만약 정화가 시간에 나와, 일주와 합하여 목을 화하고, 월간에 또한 정화를 보아 와서 서로 돕고, 계수가 나와 와서 이 화격을 깸이 없으면, 또한 부귀를 주관한다. 만약 지지가 금국을 회성하고, 병정의 두 화가 모두 보이지 않으면, 「금한수랭(金寒水冷)」이라 부른다. 일세가 고빈하다. 화를 보면 곧 약간 좋다고 하더라도, 다만 병화가 투출하여 만약 신금이 와서 합함을 만나면, 또한 묘가 되지 않는다. 도리어 정화를 보는 것이 상당히 길하다.

臘月壬水，先取丙火，丁甲為佐，故水冷金寒愛丙丁，用火者，木妻火子。水旺居垣須有智，水土混雜必愚頑，壬癸路經南域，主健，富貴堪圖，又云，惟有水木傷官格，才官相見始為歡。

납월의 임수는, 먼저 병화를 취하고, 정화·갑목을 보좌로 삼는다. 그러므로 「수랭금한은, 가장 병정을 사랑한다」고 말한다. 화를 취하여 용으로 삼는 것은, 목을 처성으로 삼고, 화를 자성으로 삼는다. 고가에 또한 말하기를, 수왕하고 본원에 있는 사람은 반드시 지혜가 있다. 수와 토가 혼잡하는 것은 반드시 우완하다. 임계수의 명은 행운이 남방 화지를 경과하면, 도리어 신강을 주관하고, 부귀를 도모할 수 있다. 또한 말하기를, 다만 「수목상관」의 이 한 격만, 요하여 재성·관성이 모두 보이면, 비로소 사람으로 하여금 환희하게 한다.

正月癸水，值三陽之後，雨露之精，其性至柔，先用辛金，生癸水之源，次用丙火照暖，名陰陽和合，萬物發生，辛丙兩透，金榜有名。

정월은 인을 건한다. 삼양이 이미 생하고, 계수는 우로의 정화이니, 성질이 극도로 유약하다. 그러므로 먼저 신금을 써서 그 원두로 삼아 수를 생하고, 그 다음에 병화를 써서 비추어 덥힌다. 「음양화합(陰陽和合)」이라 부른다. 이러하여야 비로소 만물이 능히 생발한다. 신·병의 양투는, 금방에 이름이 있다.

或支成火局，辛金受傷，有壬出救者，富貴，無壬者，貧窮，或丙出天干，辛在酉丑，亦有衣衿，若辛丙皆無，貧寒下格，或辛透丙藏，恩榮之造，丙辛在柱，以富得官。

만약 지지가 화국을 회성하여, 신금이 화에 상해지면, 이때 임수가 있어 간에 나와 와서 구하는 것은, 부귀를 주관한다. 임수가 없는 것은, 빈궁하다. 만약 병화가 천간에 나오고, 신금이 유 혹은 축에 앉아 뿌리가 있으면, 또한 한 벌의 의금이 있다. 만약 신병이 모두 없으면, 이것은 빈한의 하격이다. 만약 신금이 투출되고 병화가 숨은 것은, 은영을 받는 조이다. 병·신이 같이 주중에 있어 상합하는 것은, 대반은 가자에 의지하여 연납하여 벼슬을 얻는다.

或戊透月上，坐辰時，不見比劫，丙丁出干，此為化合，定主腰金，見刑沖，則否。或支成水局，宜有丙透，無壬者，衣祿不少，若見丙火重重，又作貴推。

만약 무토가 월간에 투출되고, 일주가 또한 진시에 앉으면, 무계가 상합하고 진은 화기의 뿌리가 된다. 주중에 비견·겁재가 와서 다툼을 보지 않고, 병정화가 또한 간에 나와 화를 도우면, 이것은 곧 「화합」의 격이다. 반드시 금대를 허리에 매는 현귀를 주관한다. 다만 한번 형충의 파괴를 보면, 곧 이루지 못한다. 만약 지지가 수국을 회성하여, 수가 한하고 몸이 냉하면, 마땅히 병화가 투출하여 비추어 덥힘이 있어야 한다. 비록 임수가 없더라도, 의록이 적지 않다. 만약 병화가 중중함을 보면, 더욱 귀격을 헤아려 추할 수 있다.

正月癸水，辛金為主，庚金次之，丙亦可少，若無庚辛，雖有丙火，無用之人，或火多土多，殘疾不免。用辛者，土妻金子。

요컨대 정월의 계수는, 신금을 주로 삼고, 경금이 이에 다음하며, 병화는 도리어 오히려 적을 수 있다. 만약 경신이 있어 수의 원을 삼지 않으면, 비록 병화가 비추어 덥힘이 있더라도, 원두가 이미 끊어졌다. 이것은 또한 한 개의 무용의 사람이다. 만약 화가 많고 토가 많아, 극설이 교가하면, 잔질이 곧 면하지 못한다. 신금을 취하여 용으로 삼는 것은, 토를 처성으로 삼고, 금을 자성으로 삼는다.

二月葵水，不剛不柔，乙木司令，洩弱元神，專用庚金為用，辛金次之，庚辛俱透，無丁出干者，貴由科甲，無庚辛者常人。

이월의 계수는(원문의 「규(葵)」는 「계(癸)」의 訛이다), 강하지도 않고 또한 유하지도 않다. 묘월은 을목이 사령하여, 계수의 원신을 설하여 약하게 한다. 그러므로 오로지 경금을 써서 용으로 삼는다——경금은 능히 목을 제하고, 또한 능히 수를 생한다——신금이 이에 다음한다. 경·신이 모두 투출되고, 정화가 간에 나와 와서 금을 극함이 없는 것은, 과갑으로부터 귀를 취한다. 경신이 모두 없는 것은, 다만 상인이다.

或庚透辛藏，榮封有準，庚藏辛透，亦有衣衿，庚辛兩藏，富中取貴，或刀筆揚名，或庚辛重見，有己丁出干者亦貴。或支成木局，月時又見木者，為洩水太過，定主貧困多災，即運入西方，亦屬無用。

만약 경금이 투출되고 신금이 숨은 것은, 영봉이 준칙이 있다. 경금이 숨고 신금이 투출되는 것은, 또한 한 벌의 의금이 있다. 경신이 모두 다만 지중에 숨은 것은, 능히 부 가운데서 귀를 취하고, 혹은 도필(刀筆)에 의지하여 이름을 높인다. 만약 경신이 중중히 출현하면, 금이 많고 수가 탁하다. 이때 기토·정화가 있어 간에 나오면——토는 능히 수를 멈추고, 화는 능히 금을 련한다——또한 귀를 주관한다. 만약 지지가 목국을 회성하고, 월간·시간에 또한 모두 목을 보아, 수를 설함이 너무 지나치면, 반드시 빈곤·다재를 주관한다. 비록 행운이 서방 금지에 들어가더라도, 또한 보구함에 미치지 못한다.

時日月年：癸癸癸丁，丑亥卯未。時日月年：癸癸癸丁，丑卯卯亥。時日月年：庚癸己庚，申酉卯子。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 정미년·계묘월·계해일·계축시——세 계가 나란히 투출되고 묘미가 목을 공하여 수를 설하고, 년간의 정화는 재가 된다. 전혀 경신이 있어 원으로 삼음이 없다. 바로 「설수태과」의 한 부류이다. 제이조. 정해년·계묘월·계묘일·계축시——두 묘는 수를 설하고, 비견이 비록 많으나 금이 상생함이 없다. 위의 조와 같이 병든다. 제삼조. 경자년·기묘월·계유일·경신시——두 경은 간에 투출되고, 신유는 뿌리가 된다. 금수가 상생하고 기토는 또한 능히 수를 멈춘다. 바로 이월 계수의 「전용경금」의 법에 합한다.

三月癸水，要分清明穀雨，清明後，火氣未熾，專用丙火，為陰陽合諧，穀雨後，雖用丙火，尚宜辛甲佐之。

삼월은 진을 건한다. 요하여 청명과 곡우의 두 단을 나누어 본다. 청명 이후는, 화기가 오히려 치렬하지 않다. 오로지 병화를 쓰고, 그 음양이 조혜(調諧)함을 취한다. 곡우 이후는, 비록 여전히 병화를 쓰더라도, 오히려 마땅히 신금과 갑목의 보좌가 있어야 한다——신금은 수를 생하여 이로써 원을 보하고, 갑목은 진을 소하여 이로써 수를 보위한다.

如辛卯，壬辰，癸未，丙辰，生上半月，用丙火，顯達，生下半月，必無傷辛金癸水，方妙，然丙亦不可少，用丙，木妻水子。

비유하면 신묘년·임진월·계미일·병진시의 이 한 조와 같다. 만약 상반월에 태어나면, 병화를 써서 곧 현달할 수 있다. 만약 하반월에 태어나면, 곧 반드시 신금과 계수가 모두 상극을 받지 않아야, 비로소 묘하다. 다만 병화는 같이 또한 없어서는 안 된다. 병화를 취하여 용으로 삼는 것은, 목을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼는다.

三月癸水，從化者多，得化者榮祿，不化者平常。或支成水局，又見己土，無木，乃假殺格，有甲出者，常人。或支坐四庫，又得甲透，可謂顯達名揚，無甲者僧道孤苦。

삼월의 계수는, 종화(從化)의 일로로 가는 것이 많다——진월은 무토가 령을 당하고, 무계가 가장 합화하기 쉽다. 화하여 이루어지는 것은 영록을 향유하고, 화하여 이루지 못하는 것은 다만 평상이다. 만약 지지가 수국을 회성하고, 또한 기토가 와서 수를 제함을 보며, 목이 가서 그것을 소함이 없는 것은, 이것은 「가살격」이다. 이때 만약 갑목이 있어 간에 나와 이 가살을 깨면, 도리어 다만 상인이다. 만약 일주가 진술축미의 사고 위에 앉고, 토가 무거워 수를 누르며, 또한 갑목을 얻어 투출하여 토를 소하면, 이로써 현달·명을 높인다고 말할 수 있다. 갑목이 없는 것은, 곧 승도·고고의 명이다.

或支成木局，無金，名傷官生才格，主聰明博學，衣祿充饒。三月癸水，辛甲皆酌用，下半月，土妻金子。

만약 지지가 목국을 회성하고, 금이 와서 목을 극함이 없는 것은, 「상관생재격(傷官生財格)」이라 부른다. 사람이 총명·박학하고, 의록이 풍요함을 주관한다. 삼월의 계수는, 신금과 갑목이 모두 참작하여 취용할 수 있다. 하반월에 태어난 것은, 토를 처성으로 삼고, 금을 자성으로 삼는다.

時日月年：辛癸甲丁，酉亥辰酉。時日月年：甲癸壬丙，寅巳辰寅。時日月年：辛癸丙戊，酉丑辰午。時日月年：丙癸壬丙，辰丑辰寅。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 정유년·갑진월·계해일·신유시——신금은 시간에 투출하여 원을 삼고, 갑목은 간에 나와 진토를 소하고, 일주는 해에 앉아 뿌리가 있다. 바로 곡우 후의 「신갑이 그것을 돕는다」의 설에 합한다. 제이조. 병인년·임진월·계사일·갑인시——병화는 년상에 있어 비추어 덥히고, 갑목은 토를 소하고, 임수는 몸을 돕는다. 이것은 상반월에 병을 쓰는 모양이다. 제삼조. 무오년·병진월·계축일·신유시——병화는 월에 투출되고, 신금은 시에 투출되고, 년간의 무토는 또한 와서 계를 합한다. 삼월 계수의 종화의 일로에 속한다. 제사조. 병인년·임진월·계축일·병진시——두 병은 비추어 덥히고 임수는 몸을 돕고, 두 진은 수를 축적한다. 난과 윤이 두 가지 얻는다.

四月癸水，喜辛金為用，無辛用庚，若辛高透，不見丁火，加以壬透，主科名榮貴，聲播四夷，若有丁破格，貧無立錐，有壬可免，辛藏無丁，貢監衣衿。

사월은 사를 건한다. 화가 왕하고 수가 마르고, 계수가 신금을 좋아하여 써서 원을 삼는다. 신금이 없으면 곧 경금을 쓴다. 만약 신금이 고투하고, 또한 정화가 와서 그것을 극함을 보지 않으며, 다시 임수를 더하여 투출하여 몸을 돕고 화에 항하면, 과명·영귀를 주관하고, 성명이 사방에 전한다. 만약 정화가 있어 이 격을 깨면, 곧 궁하여 송곳을 세울 땅이 없다. 다만 임수가 있으면 또한 이로써 면할 수 있다. 신금이 다만 숨고 정화가 와서 극함이 없는 것은, 또한 공감의 의금이 있다.

或一派火土乏辛，即有巳庚，亦不能生水，又無比肩羊刃，必至熬乾癸水，損日無疑。

만약 온 반이 화토이고 신금이 없으면, 비록 사중에 장생의 경금을 숨기더라도, 화가 왕하고 토가 조하여, 그것이 수를 생하여 낼 수 없다. 또한 비견·양인이 몸을 돕는 것이 없으면, 반드시 계수를 끓여 말림에 이른다. 일주를 손상하는 것은 의심 없음이다.

艾壬兩透，洩制火土，名劫印化晉，極貴之造，有丁見干者，則否，如有庚無壬，亦無丁破金者，堪入儒林，有庚無辛者，異路功名，總之四月癸水，專用辛金方妙。

만약 경금과 임수가 양투하면(원문의 「애(艾)」는 「경(庚)」의 訛이다), 한 면은 화토의 세를 설하여 버리고, 한 면은 염위를 제하여 머무르게 한다. 「겁인화진(劫印化晋)」이라 부른다. 이것은 극귀의 조이다. 만약 정화가 있어 천간에 보여 와서 금을 극하면, 곧 이루지 못한다. 만약 경금이 있고 임수가 없더라도, 다만 또한 정화가 금을 깸이 없으면, 오히려 이로써 유림에 들어갈 수 있다. 경금이 있고 신금이 없는 것은, 곧 이로의 공명에 속한다. 요컨대 사월의 계수는, 오로지 신금을 써야 비로소 묘하다.

五月癸水，至弱無根，必須庚辛為生身之本，但丁火司權，金難敵火，安能滋養癸水，宜見比劫，方得辛金之用，五月癸水，庚辛壬參酌並用可也。

오월은 오를 건한다. 계수가 약하여 극처에 이르고 뿌리가 없다. 반드시 경신금으로써 몸을 생하는 근본을 삼아야 한다. 그러나 정화가 권을 사리하고, 금이 화를 당하지 못한다. 또한 어찌 능히 계수를 자양하겠는가. 그러므로 마땅히 비견·겁재를 보아 와서 몸을 돕고 화를 나누어야, 신금이 비로소 작용을 발휘하여 낼 수 있다. 오월의 계수는, 경금·신금·임수 세 가지를 참작하여 병용하면 된다.

如庚辛透干，又見壬癸者，定主鍾鼎名家，或有金透，支見申子辰者，亦主金榜掛名，或無水出干，支只一水，雖有庚辛，一富之造，故曰，水源會，富重貴輕，又曰，金水會夏天，富貴永無邊，運行火土地，快樂似神仙。

만약 경신금이 간에 투출되고, 또한 임수·계수를 보아 몸을 도우면, 반드시 종명정식(鐘鳴鼎食)의 명문을 주관한다. 만약 금이 있어 간에 투출되고, 지지에 또한 신자진을 보아 수국을 회성하면, 또한 금방에 이름을 걈을 주관한다. 만약 천간에 수가 나옴이 없고, 지지에 다만 한 점의 수만 있으면, 비록 경신이 있어 원을 삼더라도, 또한 다만 한 개의 부명이다. 그러므로 말하기를 「수원이 비록 회하더라도, 부가 무겁고 귀가 가볍다」고 한다. 또한 말하기를 「금수가 하천에 서로 회하면, 부귀가 변방이 없다. 행운이 다시 화토의 땅에 가면, 쾌락이 신선과 같다」고 한다.

或支成炎局，無壬出干，定主僧道，或二壬一庚同透，衣錦腰金。或一派己土，無甲出制，此作從殺而論，又主大貴，凡從殺者，切不可破格方吉。

만약 지지가 화국을 회성하고, 임수가 간에 나와 염을 해함이 없으면, 반드시 승도를 주관한다. 만약 두 개의 임수에 한 개의 경금을 배하여 함께 투출하면, 곧 의금·요금이다. 만약 온 반이 기토이고 갑목이 나와 와서 그것을 제함이 없으면, 일주가 의지할 뿌리가 없다. 곧 「종살」을 헤아려 논한다. 도리어 대귀를 주관한다. 대개 종살격에 드는 것은, 절실히 물이 와서 격을 깸이 있어서는 안 된다. 깨지 않아야 비로소 길하다.

六月癸水，有上下月之分，下半月庚辛有氣，上半月庚辛休囚，凡六癸日，多不驗者，何也，俗士不知此理，因未中有乙巳同宮，破而不破，故癸水不能從殺，所以專用庚辛。

육월의 계수는 요하여 상하반월을 나눈다. 하반월은 경신금이 점차 기가 있다. 상반월은 경신금이 오히려 휴수(休囚)에 있다. 대개 여섯 개의 계일에 태어난 사람은, 단함에 대개 헤아림이 맞지 않음이 있다. 무엇을 이유로 하는가. 속사가 이 도리를 명백히 하지 않는다——미중에 을목을 숨겨 기토와 궁을 같이한다(원문은 「을사(乙巳)」로 한다). 을목이 능히 기토를 극한다. 그러므로 미토의 이 칠살은 「깨어도 깨지 않는다」이다. 계수가 곧 참으로 살을 종할 수 없다. 이 까닭에 오히려 오로지 경신금을 써서 원을 삼는다.

如上半月金神衰弱，火氣炎烈，宜比劫助身，可云富貴，與五月一理，下半月庚辛有氣，即無比劫亦可，又忌丁透，即丁在支亦不吉，其生剋制化，與五月略同。

상반월은 금신이 쇠약하고 화기가 염렬하다. 마땅히 비견·겁재가 있어 와서 몸을 돕고 화를 나누면, 또한 이로써 부귀라 칭할 수 있다. 도리는 오월과 같다. 하반월은 경신이 기가 있다. 비록 비겁이 없더라도 또한 갈 수 있다. 이 달은 또한 정화가 투출하여 금을 극함을 꺼린다. 비록 정화가 다만 지지에 있을 뿐이더라도, 또한 길하지 않다. 그 가운데의 생극제화의 도리는, 오월과 대략 같다.

時日月年：庚癸癸乙，申未未酉。時日月年：丙癸辛己，辰未未未。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 을유년·계미월·계미일·경신시——경금은 시간에 투출되고 또한 신에 앉아 록을 얻고, 년지의 유금은 원이 되고, 월간의 비견은 몸을 돕는다. 바로 육월 계수가 오로지 경신을 쓰는 모양이다. 제이조. 기미년·신미월·계미일·병진시——세 미는 토가 무거워 살이 되고, 신금은 간에 투출하여 수를 생하고, 시간의 병화는 재가 되고, 진고는 수를 축적한다. 토가 비록 무겁더라도 금수의 상생에 의탁한다.

七月癸水，正母旺子相之時，癸雖死申，殊不知申中有庚生之，名死處逢生，弱中復強，即運行西北，亦不死也，但庚司令，剛銳極矣，必取丁火為用。

칠월은 신을 건한다. 바로 모왕·자상의 시후이다. 계수가 비록 신위에 죽는다고 말하더라도, 알지 못하기를 신중에 경금을 숨겨 와서 그것을 생함을. 이것을 「사처에 생을 만난다」고 부른다. 약 가운데 또한 돌이켜 강이 된다. 비록 행운이 서북 금수의 땅에 가더라도, 또한 참으로 죽지 않는다. 다만 경금이 사령하여, 강예하기를 극처에 이른다. 금이 많으면 곧 수가 탁하다. 반드시 정화를 취하여 용으로 삼아 가서 그것을 단제해야 한다.

或丁透有甲，名有焰之火，必主科甲，或丁透無甲，又無壬癸，即有一二庚金，亦有生監，有二丁更妙，或金多乏丁制者，貧困之人。

만약 정화가 투출하고 주중에 갑목이 있어 그것을 인하면, 「염이 있는 화」라 부른다. 반드시 과갑을 주관한다. 만약 정화가 투출되고 갑목이 없으며, 또한 임계수가 와서 그것을 빼앗음이 없으면, 비록 다만 한두 개의 경금만 있더라도, 또한 생원·감생의 분이 있다. 능히 두 개의 정화가 있으면 더욱 묘하다. 만약 금이 많고 정화가 그것을 제함이 없으면, 어미가 많고 자식이 병든다. 곧 빈곤의 사람이다.

或一丁坐午，名獨才格，主金玉滿堂，富中取貴，若在未戌，則是常人，或柱見二戌二未，又得丙丁藏支，干見甲出，無水，亦作富貴而推。

만약 한 개의 정화가 있어 오상에 앉으면, 화가 록근이 있어 홀로 쓰인다. 「독재격(獨財格)」이라 부른다. 금옥이 당에 가득함을 주관하고, 능히 부 가운데서 귀를 취한다. 만약 이 정화가 다만 미 혹은 술상에 앉으면, 근기가 단박하다. 곧 다만 상인이다. 만약 주중에 두 개의 술·두 개의 미를 보고, 또한 병정화를 얻어 지중에 숨으며, 천간에 다시 갑목이 있어 나와 와서 토를 소하고, 수가 와서 혼잡함이 없으면, 또한 부귀를 헤아려 추한다.

時日月年：甲癸戊丁，寅卯申酉。時日月年：乙癸庚戊，卯未申午。時日月年：辛癸丙辛，酉酉申酉。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 정유년·무신월·계묘일·갑인시——년간의 정화는 재가 되고, 시간의 갑목은 정을 인하고, 인묘의 목은 바로 이 점의 화염의 시신(柴薪)이다. 「정이 투출되고 갑이 있다」의 설에 합한다. 제이조. 무오년·경신월·계미일·을묘시——오중의 정화는 용이 되고, 경금은 사령하여 수를 생하고, 을목은 화를 인하고, 년간의 무토는 살이 된다. 제삼조. 신유년·병신월·계유일·신유시——세 유 한 신은, 금이 많고 수가 탁하여 홀로 병화가 간에 투출됨이 있다. 금이 많고 화로써 금을 제하는 일로에 속한다.

八月癸水，辛金虛靈，非頑金可比，正金白水清，故取辛金為用，丙火佐之，名水暖金溫，如丙與辛隔位同透，主科甲功名，或丙透辛藏，一榜之士，或土多克水，生意中心，八月癸水，丙辛怕用。

팔월은 유를 건한다. 신금이 허령·수기하여, 완둔의 금이 비할 바가 아니다. 바로 「금백수청」의 시절이다. 그러므로 신금을 취하여 용으로 삼고, 병화를 보좌로 삼는다. 「수난금온(水暖金溫)」이라 부른다. 만약 병화와 신금이 위를 격하고 동시에 투출하면——위를 격하면 곧 상합하지 않아, 두 자가 각각 그 용을 다한다——과갑의 공명을 주관한다. 만약 병화가 투출되고 신금이 숨은 것은, 한 방에 중하는 선비이다. 만약 토가 많아 와서 수를 극하면, 이 사람은 곧 다만 생의 장중에 있어 경영한다. 요컨대 팔월의 계수는, 병화·신금을 병용한다(원문의 「파용(怕用)」은 마땅히 「병용(并用)」으로 해야 한다).

時日月年：丙癸乙庚，辰亥酉寅。時日月年：癸癸丁辛，亥巳酉酉。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 경인년·을유월·계해일·병진시——시간의 병화는 비추어 덥히고, 년간의 경금은 수의 원을 발하고, 일주는 해에 앉아 록을 얻는다. 바로 「수난금온」의 배법이다. 제이조. 신유년·정유월·계사일·계해시——두 유는 수를 생하고 월간의 정화는 신을 극한다. 비견이 몸을 돕더라도, 배합이 위의 조의 청함에 미치지 못한다.

九月癸水，失令無根，戊土司權，剋制太過，專用辛金發水之源，要比肩滋甲制戊方妙。或辛甲兩透，支見子癸，定主平步青雲，或癸甲兩透，富貴成名，或有甲辛無癸者，亦有恩封，或有甲癸無辛者，富大貴小，有甲無癸辛者，常人，二者俱無，貧賤之格。

구월은 술을 건한다. 계수가 령을 잃고 뿌리가 없다. 무토가 권을 사리하고, 극제가 너무 지나친다. 그러므로 오로지 신금을 써서 수를 발하는 원을 삼는다. 또한 마땅히 비견이 있어 와서 갑목을 자양하고, 다시 갑목으로 하여금 가서 무토를 제하게 하여야, 비로소 묘로 여긴다. 만약 신금·갑목이 양투하고, 지지에 또한 자수를 보며, 천간에 또한 계수를 보아 몸을 도우면, 반드시 청운을 평보한다. 만약 계수·갑목이 양투하면, 부귀하고 이름을 이룬다. 갑목·신금이 있고 계수가 없는 것은, 또한 은봉이 있다. 갑목·계수가 있고 신금이 없는 것은, 부가 크고 귀가 작다. 다만 갑목이 있고 계신이 모두 없는 것은, 상인이다. 갑·신 두 가지가 모두 없는 것은, 빈천의 격이다.

或有甲見壬者，頗許衣衿。九月癸水，辛甲並用。

만약 갑목이 있어 토를 소하고, 또한 임수를 보아 몸을 도우면, 또한 상당히 능히 그에게 한 벌의 의금을 허락할 수 있다. 요컨대 구월의 계수는, 신금과 갑목을 병용한다. 신금은 그 원을 보하고, 갑목은 그 병을 제한다.

時日月年：甲癸丙癸，寅卯戌亥。時日月年：癸癸庚壬，亥丑戌辰。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 계해년·병술월·계묘일·갑인시——갑목은 시간에 투출하여 술토를 소하여 열고, 년간의 계수는 비견이니 서로 돕고, 월간의 병화는 국을 덥힌다. 바로 「비견이 갑을 자하여 무를 제한다」의 뜻에 합한다. 제이조. 임진년·경술월·계축일·계해시——경금은 간에 투출하여 수의 원을 발하고, 임계는 비겁이니 몸을 돕는다. 아끼는 곳은 갑목이 와서 저 두 겹의 후토를 소함이 없음이다.

十月癸水，旺中有弱，何也，因亥搖木，洩散元神，宜用庚辛為妙，得庚辛兩透，不見丁傷者，功名有準。

시월은 해를 건한다. 계수가 비록 왕을 당하더라도, 도리어 왕 가운데 약을 띤다. 무엇을 이유로 하는가. 해중에 갑목을 숨기고, 목이 와서 요동하여, 계수의 원신을 설하여 흩어지게 하기 때문이다. 그러므로 마땅히 경신금으로써 묘로 삼는다——한 면은 목을 제하고, 한 면은 수를 생한다. 경신의 양투를 얻고 정화가 와서 그것들을 극상함을 보지 않으면, 공명이 준칙이 있다.

或支成木局，有丁出干，為木旺火相，制住庚辛不生水，必主清寒，或成木局，干見丙丁，異路之榮。或一派壬水，不見戊制，名冬水汪洋，奔波到老，若得戊透，清貴堪誇。或一派庚辛，得丁出制，主名利雙全，若不見丁，又主貧薄。或四柱火多，名才多身弱，富屋貧人。

만약 지지가 목국을 회성하고, 또한 정화가 있어 간에 나오면, 목이 왕하고 화가 상한다. 화가 경신을 제하여 머무르게 하여, 금이 곧 수를 생할 수 없다. 반드시 청한을 주관한다. 만약 같이 목국을 이루고, 천간에 보이는 것이 병정의 재성이 땅을 얻은 것이면, 곧 이로의 영현을 주관한다. 만약 온 반이 임수이고 무토가 그것을 제함을 보지 않으면, 「동수왕양(冬水汪洋)」이라 부른다. 일생이 분파하여 늙음에 이른다. 만약 무토를 얻어 투출하여 제를 쌓으면, 곧 청귀하고 자랑할 수 있다. 만약 온 반에 경신금이 있으면, 금이 많고 수가 탁하다. 정화를 얻어 간에 나와 금을 제하는 것은, 명리쌍전을 주관한다. 만약 정화를 보지 않으면, 또한 빈박을 주관한다. 만약 사주에 화가 많으면, 「재다신약」이라 부른다. 이것은 좋은 방자에 사는 궁인이다.

時日月年：癸癸癸癸，亥丑亥卯。時日月年：壬癸辛壬，子亥亥申。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 계묘년·계해월·계축일·계해시——네 계가 나란히 투출되고, 두 해가 록이 된다. 바로 「동수왕양」의 모양이다. 다만 축중의 기토가 약간 제방을 삼음에 의탁한다. 제이조. 임신년·신해월·계해일·임자시——온 반이 금수이고, 신금은 간에 투출하여 수를 생하고 제할 수 있는 무토가 없다. 수세가 더욱 왕하다. 이것도 또한 동수왕양의 한 부류이다.

十一月癸水，值冰凍之時，金水無交歡之象，專用丙火解凍，庶不致成冰，又要辛金滋扶，無丙有辛，不妙，凡冬季癸水，有丙透解凍，則金溫水暖，兩兩相生，要不見壬透，自然登科及第，紫誥金章。

십일월은 자를 건한다. 바로 빙동의 때에 당하고, 금과 수가 모두 얼어 멈추어진다. 더욱 상생·교환의 기상이 없다. 그러므로 오로지 병화를 써서 동을 풀어야, 비로소 견빙을 얼림에 이르지 않는다. 동시에 또한 신금이 자양·부조함을 요한다. 만약 다만 신금이 있고 병화가 없는 것은, 묘하지 않다. 대개 겨울의 계수는, 다만 병화가 투출하여 동을 풂이 있으면, 금이 곧 온하고 수가 곧 난하며, 양하가 상생한다. 다시 요하여 임수가 투출하여 와서 빛을 빼앗고 한을 더함을 보지 않으면, 자연히 과에 오르고 제에 이르러, 자고·금장(紫誥金章)의 영을 향유한다.

或一派壬水，無丙出干，寒困之士，一派癸水，孤賤之流，或支成水局，得丙火重出干者，又主蟒袍玉帶之榮。或支成金局，丙火無蹤者，芒鞋革履之流。如辛年，丙月，癸日，有火者，主恩榮寵錫，繞膝芝蘭，無火者，損資得貴，位重當朝。

만약 온 반이 임수이고 병화가 간에 나옴이 없으면, 이것은 한고·곤돈의 선비이다. 온 반이 계수인 것은, 고고·저천의 무리이다. 만약 지지가 수국을 회성하고, 병화가 중중히 간에 나와 동을 풂을 얻으면, 또한 망포·옥대(蟒袍玉帶)의 영현을 주관한다. 만약 지지가 금국을 회성하고, 병화가 전혀 종영이 없으면, 금한수랭이다. 다만 초혜·피리를 신고 분주하는 사람이다. 비유하면 신년·병월·계일과 같은 배치의, 주중에 화가 있는 것은, 은영의 상사를 받음을 주관하고, 아들·손이 당에 가득하여 지란이 무릎을 두름과 같다. 화가 없는 것은, 곧 마땅히 자를 기하고 속을 납하여야 비로소 귀를 얻는다. 도리어 또한 능히 위가 당조에 무겁다.

或一派戊己，名殺重身輕，非貧即夭。用火者，木妻火子，用辛者，土妻金子。

만약 온 반에 무기토가 있으면, 「살중신경」이라 부른다. 한토가 수를 얼려 생기가 없다. 빈한이 아니면 곧 요망이다. 화를 취하여 용으로 삼는 것은, 목을 처성으로 삼고, 화를 자성으로 삼는다. 신금을 취하여 용으로 삼는 것은, 토를 처성으로 삼고, 금을 자성으로 삼는다.

十二月癸水，寒極成冰，萬物不能舒泰，宜丙火解凍，或丙透年時，加以壬透，支中多戊，名水輔陽光，主顯達名臣，無戊者，異途之職，若有丙無壬，黌門之客，有壬無丙，戊又出干者，皂隸之流。

십이월은 축을 건한다. 한이 극처에 이르고 수가 얼어 빙이 된다. 만물이 모두 펼쳐지는 것을 얻지 못한다. 그러므로 마땅히 병화를 써서 동을 풀어야 한다. 만약 병화가 년간 혹은 시간에 투출되고, 다시 임수를 더하여 투출되며, 지지 가운데 또한 많이 무토가 있어 수세를 약속하면, 「수가 양광을 돕는다」고 부른다——한 조각의 수가 일륜을 비추고 또한 제에 의지함이 있다——현달한 명신을 주관한다. 무토가 없는 것은, 다만 이로의 직을 얻을 뿐이다. 만약 병화가 있고 임수가 없는 것은, 학궁 속의 서생이다. 임수가 있고 병화가 없으며, 무토가 또한 간에 나오는 것은, 곧 아문 속에서 잡역을 당하는 조리(皂隸)의 무리이다.

或支見子丑，比肩出干，即有丙透，不能解凍，此屬平常，或無癸水，有辛與合，亦不為美，有丁出，頗吉。或一片癸己會黨，年透丁火，名雪後燈光，夜生者貴，日生者否，若無丁火，又主孤貧。

만약 지지에 자와 축을 보면, 한기가 가장 무겁다. 천간에 또한 비견이 있어 나와 와서 수를 도우면, 비록 병화가 투출되더라도, 또한 이 층의 동을 풀어 열 수 없다. 다만 평상에 속한다. 만약 주중에 따로 계수를 보지 않고, 신금이 있어 병과 상합하여 병화를 합하여 머무르게 하면, 또한 아름답지 않다. 이때 정화가 있어 간에 나오면, 도리어 오히려 상당히 길하다. 만약 온 반에 계수와 기토가 붕당을 결성하고, 년간이 정화를 투출하면, 「설후의 등광」이라 부른다——설지리의 한 점의 등화이다——밤에 태어난 것은 귀를 주관하고, 백일에 태어난 것은 곧 헤아릴 만하지 않다. 만약 정화마저도 겸하여 없으면, 또한 고빈을 주관한다.

或支成水局，無丙者，四海為家，一生勞苦。或支成火局，有庚辛透者，衣食充足，無金出，孤苦零丁。

만약 지지가 수국을 회성하고, 병화가 동을 풂이 없으면, 사해를 집으로 삼아 일생 노고하다. 만약 지지가 화국을 회성하여, 재가 왕하고 몸이 약하면, 경신금이 있어 투출하여 관을 통하고, 재를 설하여 몸을 생하는 것은, 의식이 충족하다. 금이 간에 나옴이 없는 것은, 고고·령정(零丁)하다.

或支成金局，丙透得地，名金溫水暖，彼此相生，定許光大門閭，聲馳翰苑，乏丙者，即文章駭世，總為孫山。或支成木局，洩水太過，主殘病呻吟，得金出干輔救，技藝之流。凡冬月用丙，須丙火得地方妙，不然，即重重丙火出干，安能輕許富貴哉。

만약 지지가 금국을 회성하고, 병화가 투출하고 또한 땅을 얻어 뿌리가 있으면, 「금온수난(金溫水暖)」이라 부른다. 금수가 피차 상생하여, 반드시 그에게 문정을 광대하게 하고, 성명이 한원에 달림을 허락할 수 있다. 병화가 없는 것은, 비록 문장이 세상을 놀라게 하더라도, 또한 끝에 이름이 손산에 떨어진다. 만약 지지가 목국을 회성하여, 수를 설함이 너무 지나치면, 일신이 잔병·신음을 주관한다. 만약 금을 얻어 간에 나와 목을 극하여 이로써 수를 구하면, 또한 지나지 않고 한 문의 기예에 의지하여 생을 도모하는 무리이다. 요컨대 동월은 병화를 쓰는 데, 반드시 이 병화가 땅을 얻어 뿌리가 있어야 비로소 묘하다. 그렇지 않으면, 비록 중중의 병화가 천간에 나오더라도, 허부하고 뿌리가 없으니, 또한 어찌 능히 가벼이 그에게 부귀를 허락하겠는가.