兰台妙选

人稟三命。天元、地元、人元謂之三命，數周六旬。自甲子起，至癸亥，每甲管十支辰，共六十日也。

사람이 타고받은 명리는 세 층차로 이루어진다. 천간(天干)을 「천원(天元)」이라 하고, 지지(地支)를 「지원(地元)」이라 하며, 납음(納音)을 「인원(人元)」이라 하여 이 셋을 합쳐 「삼명(三命)」이라 한다. 삼명의 추연은 육십갑자(六十甲子)를 한 주천(周天)으로 하여 갑자(甲子)부터 세어 계해(癸亥)로 마친다. 「갑(甲)」 자를 머리로 하는 순(旬)마다 열 개의 간지를 통할하므로 육갑(六甲)이 이어져 마침내 예순 자리가 되니, 합쳐 예순 날이 한 주라고 한다.

雖仗根基之穩。如春木、夏火、秋金、冬水土，於四季各得其時生旺，此謂根基穩固也。

명을 볼 때는 근기의 온고함에 의지하는 것이 마땅하다. 이른바 「근기」란 일주의 오행이 당령(當令)의 때에 났는가를 말한다. 봄에 난 목(木), 여름에 난 화(火), 가을에 난 금(金), 겨울에 난 수(水), 그리고 사계절 월에 나누어 왕하는 토(土)는 각각 자기 절령에서 생발하여 왕상(旺相)하니, 이를 근기온고(根基穩固)라 한다.

未饒格局之真。格者，取用於生月，何神為用，以定其格；局者，支辰見申子辰、亥卯未、巳酉丑者，謂之局者是也。

그러나 근기가 온고한 것만으로는 귀를 논하기에 부족하니, 격국이 순진(純真)한지를 또한 보아야 한다. 이른바 「격(格)」이란 생월(生月)에서 용신(用神)을 취하는 것으로, 월령 가운데 어느 신이 쓸 수 있는지를 보고 그에 따라 이 명의 격을 정한다. 이른바 「국(局)」이란 지지의 회합을 보는 것으로, 지지에 신자진(申子辰)·해묘미(亥卯未)·사유축(巳酉丑) 같은 삼합(三合)이 갖추어지면 「국」을 이룬다고 한다.

有祿馬之往來，反居貧賤。祿者，官；馬者，財也。失地反賤。

명에 분명히 「록(祿)」과 「마(馬)」가 왕래하며 조응하는데도 도리어 빈천에 몸을 두는 경우가 있다. 이는 「록」이 관성(官星)을 가리키고 「마」가 재성(財星)을 가리키기 때문이다. 관성과 재성이 무기실지(無氣失地)의 곳에 떨어지면 공명과 재물을 가져오지 못할 뿐 아니라 도리어 빈천을 주한다.

坐凶煞之交互，卻主光榮。凶煞者，七煞、羊刃、傷官也。有制得地，反主榮貴。

명에 흉살(凶煞)이 교착하여 함께 나타나는데도 도리어 현혁한 영요를 주하는 경우가 있다. 이른바 「흉살」이란 칠살(七煞)·양인(羊刃)·상관(傷官) 같은 것이다. 흉살은 이를 제복(制伏)하는 신이 관속해 주고, 또 스스로 득지유기(得地有氣)의 곳에 앉으면 흉을 화하여 쓰임으로 만들어 도리어 영화현귀를 주한다.

蓋緣格局高而凶煞伏藏。如甲以庚為煞，遇丙火制服，藏於地支之下，謂之藏。

위 두 구가 도리어 영현을 주할 수 있는 까닭은 바로 격국 자체가 높고 흉살이 잠복하여 숨어서 난폭하게 굴지 않기 때문이다. 예컨대 갑목(甲木)은 경금(庚金)을 칠살로 삼는데, 병화(丙火)가 나와 경금을 극제하고 경금이 또 지지 아래에 거둬들여 천간에 투출하지 않으면 이를 「장(藏)」이라 한다.

根基弱而貴神向用。如甲木生於秋八月，為基弱之地。酉中辛為官貴，無傷，可以向用。

근기가 쇠약하더라도 취할 수 있는 귀신(貴神)이 있으면 마찬가지로 격을 이룰 수 있다. 예컨대 갑목이 가을 팔월에 나면 금왕목쇠(金旺木衰)로 바로 근기가 박약한 땅이다. 그러나 팔월 유(酉) 속에 장한 신금(辛金)은 갑목의 정관(正官) 귀기이니, 충극(冲克)의 손상을 받지 않았다면 이 한 점의 관귀를 취하여 용신으로 삼을 수 있다.

是故馬化龍駒奔鳳闕，器業崢嶸。午屬馬，辰屬龍，酉為鳳。以此取象，人得丙午、壬辰合酉，可以類此。

그러므로 준마가 용구(龍駒)로 화하여 곧장 봉궐(鳳闕)로 달린다고 한다. 「봉궐」은 궁문의 대칭으로, 이 구절 전체는 명주(命主)의 기식과 공업이 높고 준엄하여 불범하며 조정에 출입할 수 있음을 말한다. 취상의 근거는 지지의 생효(生肖)에 있다. 오(午)는 말, 진(辰)은 용, 유(酉)는 봉이다. 명에 병오(丙午)·임진(壬辰)을 얻고 다시 유와 만나면 이 상에 합하며, 그 밖의 같은 종류 간지도 이에 비추어 미룰 수 있다.

蛇化青龍入天池，功名赫奕。巳屬蛇，辰屬龍，丙午丁未為天池。巳人得辰而為青龍，更逢丙午丁未，則騰躍必矣。亦須得時者為榮。若生居閉蟄之時，止是虛名虛譽而已。若辰見巳，反為以大就小。經云：蛇生龍穴則進，龍生蛇穴則退。

뱀이 청룡(靑龍)으로 화하여 천지(天池)에 오른다는 것은 공명이 현혁함을 주한다. 사(巳)는 뱀이고 진(辰)은 용이며, 납음이 천하수(天河水)인 병오·정미(丁未)가 바로 「천지」이다. 사년생(巳年生) 사람이 기둥 속에 진을 얻으면 뱀이 청룡으로 화하고, 다시 병오·정미를 만나면 등약하여 곧 오르는 것이 필연이다. 다만 난 것이 그 때를 얻어야 비로소 영현이 된다. 충사(蟲蛇)가 폐칩(閉蟄)하는 동령(冬令)에 나면 허명허예(虛名虛譽)에 지나지 않는다. 거꾸로 진명(辰命)이 사를 보면 용이 물러나 뱀이 되는 것이니 대(大)를 가지고 소(小)에 나아가는 부류이다. 경서에 이르기를, 뱀이 용혈에 나면 진(進)이요, 용이 사혈에 나면 퇴(退)라 하였다.

耀日月之光則寶劍沖於牛斗。斗牛，丑宮也。如壬申日，柱中得丑為妙。金性至申酉而至剛，故以壬申癸酉劍鋒金以取其象，金即寶劍也。二十八宿丑則屬牛分野，以壬申癸酉而得丑，為劍氣沖牛斗。柱中若乙丑為正；若得癸丑，則為劍之匣矣。己丑丁丑則非。癸丑為匣，納音屬木論。

검기가 위로 일월의 빛을 비추고 곧장 우두(牛斗) 두 성수로 충한다는 것은 명주의 봉망이 밖으로 드러나 빛이 사람을 비춤을 말한다. 「우두」는 곧 축궁(丑宮)이다. 예컨대 임신일생(壬申日生) 사람은 사주 가운데 다시 축(丑) 자 하나를 얻는 것이 가장 묘하다. 금성(金性)은 신(申)·유(酉) 두 자리에 이르러 지강(至剛)이 되므로, 납음이 검봉금(劍鋒金)인 임신·계유(癸酉)를 상으로 취하며 금이 곧 보검이다. 이십팔수(二十八宿) 가운데 축은 마침 우수(牛宿)의 분야에 해당하니, 임신·계유가 다시 축을 보면 검기가 위로 우두에 충하는 것이 된다. 기둥 속에 을축(乙丑)을 얻는 것이 정격이다. 계축(癸丑)을 얻으면 검을 갈무리한 합자에 지나지 않는다. 기축(己丑)·정축(丁丑)은 모두 이 격에 합하지 않는다. 계축이 검갑에 지나지 않는 까닭은 그 납음이 목(木)에 속하므로 목으로 논해야 하기 때문이다.

逞江河之量則靈槎入於天河。槎猶枯木之象。無根之木得丙午丁未為妙。甲木乃陽木，無根可言，槎也。雖五行之內無土，並不生旺者為正；若有土栽培，則不漂流於水也。天河，即丙午丁未是也。若本無根之木，而得丙午丁未，於柱中正合此格，定斷以湖海之士，逞江河之量，信不誣矣。

강하 같은 기량을 펼칠 수 있는 까닭은 영차(靈槎)가 천하(天河)에 떠들어갔기 때문이며, 이 구절은 명주의 금진(胸襟)이 호활하여 구속받지 않음을 형용한다. 「차(槎)」는 무근 고목의 형상이다. 뿌리 없는 나무는 병오·정미를 얻는 것이 가장 묘하다. 갑목은 양목으로 부범(浮泛)하여 뿌리라 할 것이 없으니 마치 한 토막 나무 벗목과 같다. 오행 가운데 토(土)가 보이지 않고 목 자체도 생왕하지 않는 것이 정격이다. 만약 토가 와서 재배하면 나무는 기슭에 뿌리내려 더 이상 물을 따라 표류하지 않는다. 「천하」란 납음이 천하수인 병오·정미이다. 본래 뿌리 없는 목명이 기둥 속에 병오·정미를 얻으면 바로 이 격에 합하니, 강호호해(江湖湖海)의 선비요 강하를 품는 그릇이라 단단하면 참으로 틀림이 없을 것이다.

兔入月宮，卯年親於己未。卯之肖為兔，己未是為月之宮也。若卯年生人，見己未是月宮也；己未生人得卯時亦可借用。但月雖遇夜方明，亦須要辛卯，方謂之玉兔。

옥토(玉兔)가 월궁(月宮)으로 들어간다는 것은 묘년생(卯年生) 사람이 기미(己未)와 친히 서로 만남을 말하며, 청귀(淸貴)하고 문명(文名) 있음을 주한다. 묘의 생효는 토끼이고, 기미는 납음이 천상화(天上火)로서 태음(太陰)에 배속되니 바로 달의 궁위이다. 그러므로 묘년생 사람이 기둥 속에 기미를 보면 토끼가 월궁에 들어가는 것이 된다. 거꾸로 기미년생 사람이 묘시(卯時)를 얻어도 이 격을 차용할 수 있다. 다만 달은 밤이 되어야 비로소 밝게 드러나므로, 쓰는 묘는 신묘(辛卯)이어야 비로소 「옥토」라 칭할 만하다.

麟逢鳳沼，辰命跨於金牛。酉宮為金牛。辰為龍，為麟，為龍池；酉為雞，為鳳沼。金牛乃酉上所配之星也。若辰命得酉，為麟逢鳳沼；酉人得辰亦可借用。

기린이 봉황이 사는 못에 이른다는 것은 진년(辰年)의 명이 금우(金牛)에 걸터탐을 가리키며, 상서가 회취하여 귀함을 이루 말할 수 없는 상이다. 유궁이 곧 「금우」이다. 진은 용이요 기린이며 또 용지(龍池)라고도 한다. 유는 닭이요 봉이며 또 봉소(鳳沼)라고도 한다. 금우는 유 위에 배속된 별 이름이다. 진년 명인 사람이 기둥 속에 유를 얻으면 기린이 봉소를 만나는 것이 된다. 유년생 사람이 진을 얻어도 이 격을 차용할 수 있다.

榮慶雙親，必要子歸母腹。五行生我者為父母是也，我生為子孫。母，腹胎也。且如以金生水，則金為水之母，水為金之子也；木生火，則木為火之母，火為母之子孫也。所謂母腹者，胎宮、長生宮皆是。金在卯，須得己卯，己卯屬土，土能生金；又如木在酉，須得乙酉，乙酉屬水，水能生木；木生在亥，須得癸亥，癸亥屬水，水能生木，此謂子歸母腹。餘皆仿此。若金生人遇丁卯、乙巳，木生人遇癸酉、辛亥，則是胎中受克，生時是鬼也，非貧則夭之命。水火土命皆仿此。

부모에게 영요와 희경을 가져다주는 명은 반드시 「자귀모복(子歸母腹)」의 상에 합해야 한다. 오행 가운데 나를 생하는 것은 부모이고 내가 생하는 것은 자손이다. 「모복」이란 어머니의 태복이다. 예컨대 금이 수를 생하면 금은 수의 어미요 수는 금의 아들이다. 목이 화를 생하면 목은 화의 어미요 화는 목이 낳은 자손이다. 이른바 「모복」이란 태궁(胎宮)과 장생궁(長生宮) 두 자리를 가리킨다. 금이 묘위(卯位)에 이르면 기묘(己卯)를 얻어야 하는데, 기묘의 납음은 토에 속하고 토는 금을 생한다. 목이 유위(酉位)에 이르면 을유(乙酉)를 얻어야 하는데, 을유의 납음은 수에 속하고 수는 목을 생한다. 목의 장생은 해(亥)에 있으니 계해(癸亥)를 얻어야 하는데, 계해의 납음은 수에 속하고 수 역시 목을 생한다. 이를 「자귀모복」이라 한다. 그 밖의 오행은 모두 이 법에 따라 미룬다. 거꾸로 금명(金命) 사람이 정묘(丁卯)·을사(乙巳)를 만나고, 목명 사람이 계유(癸酉)·신해(辛亥)를 만나면 태중에서 이미 극을 받아, 임한 생시가 귀살(鬼煞)이 되니 빈한이 아니면 단수이다. 수명·화명·토명도 일률로 이를 모범 삼아 추단한다.

休垂後裔則是水繞花堤。休，美也。兩木在內，兩水在外者是。凡有根蒂枝葉者，謂之花，五行之木皆可引用。命中若得兩木在內，兩水在外，木不至於火炎，水不至於飄蕩，便為水繞花堤之格。蓋水之性本清，花之色本豔，性與色兩相宜；水之德本智，木之德本仁，仁與智者相會相資相德，無藩籬之捍隔，則生福有基，慶源無涯矣。

미선(美善)이 후대 자손에까지 미치는 것은 「수요화제(水繞花堤)」의 상에 의한다. 「휴(休)」는 여기서 아름다움을 뜻한다. 이 격의 모양은 두 목(木)이 안에 있고 두 수(水)가 밖에 있는 것이다. 무릇 뿌리와 가지 잎 있는 것은 모두 꽃이라 칭하며, 오행 가운데 목은 어느 것이나 차용할 수 있다. 명에 두 목이 안에 있고 두 수가 밖에 있으면 목이 불에 볶이지 않고 수가 범람하여 표탕하지 않으니 수요화제의 격을 이룬다. 수성(水性)은 본래 맑고 화색(花色)은 본래 고와서, 맑음과 고움이 서로 비추어준다. 수덕(水德)은 지(智)요 목덕(木德)은 인(仁)이니, 인과 지가 서로 만나고 서로 자양하며 서로 이루어, 중간에 울타리의 막힘이 없으면 복을 낳는 데 근기가 있어 희경의 원천이 면면히 끊이지 않는다.

藏珠於淵海之中，癸亥喜逢於甲子。亥子北方為海之地。甲子乙丑，有名無形之珠也，東方朔以蚌蛤名之。癸亥三元俱屬水，所以為淵源。故癸亥乃淵源之水，謂之藏珠於海也。

명주(明珠)를 연해(淵海) 속에 깊이 감춘다는 것은 계해(癸亥)가 갑자(甲子)를 기뻐 만남을 말하며, 온재(蘊藉)가 심후하여 가볍게 밖으로 드러내지 않음을 주한다. 해(亥)·자(子)는 북방에 있어 해수가 있는 땅이다. 갑자·을축의 납음은 해중금(海中金)으로, 이름은 있으나 형상 없는 구슬이니 한나라 동방삭(東方朔)은 방합(蚌蛤)으로 이를 불렀다. 계해는 천간·지지·납음 삼원(三元)이 모두 수에 속하므로 연원지수(淵源之水)라 칭한다. 계해가 연원지수인 이상 갑자의 구슬이 그 속에 감추어지면 구슬을 바다에 감춘다고 한다.

騰身於雲漢之上，寶劍為化於青龍。壬申癸酉為寶劍，壬申癸酉生人得壬辰時，乃化為龍。庚辰甲辰亦可引用。若戊辰水必化，丙辰雖化而未免蟠於泥矣，二者不合此格。

몸이 은하운한(銀河雲漢) 위로 날아오른다는 것은 보검이 청룡으로 화한 것이며, 명주가 한 번에 비승하여 지위가 갑자기 현달함을 형용한다. 임신·계유의 납음은 검봉금이니 곧 보검이다. 임신·계유생 사람이 임진시(壬辰時)를 얻으면 검이 용으로 화한다. 경진(庚辰)·갑진(甲辰)도 인용할 수 있다. 무진(戊辰)에 이르러서는 물을 만나면 화하여 본질을 잃는다. 병진(丙辰)은 화할 수는 있으나 진택(泥沼) 속에 반굴(盤屈)함을 면하지 못한다. 이 두 자리는 모두 이 격에 합하지 않는다.

壬辰逢癸亥而龍躍天門。亥為天門。辰則為龍，亥則為干，合為天。或者一見辰生人得亥時，便為龍躍天門，不知龍與天門皆當得其正為佳，取壬辰為水。

임진(壬辰)이 계해(癸亥)를 만나면 용이 천문(天門)에 뛰어오르는 것이 되어 한 번 뛰어 현요의 자리에 오름을 주한다. 해(亥)가 곧 천문이다. 진은 용이요 해는 건위(乾位)에 속하며 건(乾)이 곧 하늘이다. 진년생 사람이 해시(亥時)를 얻었다고 보자마자 곧 용약천문(龍躍天門)으로 단정하는 이가 있으나, 용과 천문이 각각 그 바름을 얻어야 좋다는 것을 모른다. 용이 되려면 납음이 수에 속하는 임진을 취해야 비로소 이 격에 해당한다.

己未遇酉宮則月生滄海。己酉見己未，太陰入廟在未，故己未火象於太陰。（酉）為入夜之時，又為滄海之宮。若己未生人而得酉時，正合此格。乙酉、癸酉、辛酉為妙，己酉、丁酉次之。

기미(己未)가 유궁(酉宮)을 만나면 밝은 달이 창해(滄海) 속에서 떠오르는 것이 되어, 만세에 빛이 나고 청명(淸名)이 멀리 퍼짐을 주한다. 기유(己酉)가 기미를 보면 태음(太陰)이 입묘(入廟)하는 곳이 바로 미위(未位)에 있으므로, 기미는 비록 천상화이나 취상은 태음의 달에 귀한다. 유는 해가 져서 밤으로 들어가는 때이며 또한 창해가 있는 궁위이다. 기미년생 사람이 유시(酉時)를 얻으면 바로 이 격에 합한다. 짝하는 유는 을유·계유·신유(辛酉)를 묘하게 여기고, 기유·정유(丁酉)는 약간 아래이다.

蚌珠照月而烺然爍眾。甲子乙丑為蚌蛤之榮，月宮乃己未是也。蓋蚌蛤採太陰之華，二者最喜相見。甲子乙丑生人得己未時，正合此格。若己未生人得甲子乙丑時，亦可引用取之。

방합 속의 구슬이 달빛에 비치어 광명이 교결(皎潔)하여 뭇 사람을 비춘다. 갑자·을축의 납음은 해중금으로 방합이 품은 광화(光華)이다. 월궁이란 기미를 가리킨다. 방합은 태음의 정화(精華)를 흡채해야 비로소 구슬을 맺으므로 이 둘은 서로 만남을 가장 좋아한다. 갑자·을축생 사람이 기미시(己未時)를 얻으면 바로 이 격에 합한다. 기미생 사람이 갑자·을축시를 얻어도 빌려 취용할 수 있다.

金馬嘶風而卓爾超群。風取巽宮也，巳為是。午為馬，庚午甲午為金馬，巳為巽風。庚午甲午生人得巳時，乃合此格，辛巳為最，餘則福輕。若本生驛馬在日，而時宮見巳，亦可引用。又如申子辰馬在寅，得壬寅屬金，是為金馬，而逢巳時，亦為此格。餘皆仿此。

금마(金馬)가 바람을 향해 길게 울며 탁연히 동辈 위로 솟아난다. 「풍(風)」은 손궁(巽宮)에서 취하며 손은 지지로 사(巳)이다. 오(午)는 말이며, 납음이 금에 속하는 경오(庚午)·갑오(甲午)가 곧 금마이고 사는 손풍(巽風)이다. 경오·갑오생 사람이 사시(巳時)를 얻으면 이 격에 합하며, 그 가운데 신사(辛巳)를 짝하는 것이 가장 좋고 그 밖의 사는 복기가 약간 가볍다. 본명의 역마(驛馬)가 일주에 떨어지고 시주에 사를 보면 역시 인용할 수 있다. 또 예컨대 신자진 삼합의 역마는 인(寅)에 있으니, 임인(壬寅)을 얻어 납음이 금에 속하면 마찬가지로 금마로 계산하고, 다시 사시를 만나면 역시 이 격으로 계산한다. 그 밖은 이에 비추어 미룰 수 있다.

雲龍風虎帶順者，早擢甲科。雲龍風虎者，寅卯辰巳也。寅為虎，卯為雷，辰為龍，巳為風。但得寅卯辰巳一順為妙，則力重；倒亂者則力輕，斷分貴賤。

구름은 용을 따르고 바람은 범을 따른다. 네 지지가 차례로 배열한 사람은 나이 어리게 갑과(甲科)에 급제할 수 있다. 이른바 운룡풍호(雲龍風虎)란 인(寅)·묘(卯)·진(辰)·사(巳) 네 지지를 가리킨다. 인은 범, 묘는 뇌(雷), 진은 용, 사는 바람이다. 네 글자가 인묘진사의 차서대로 곧장 배열되는 것이 가장 묘하여 역량이 두텁다. 차서가 뒤집히고 어그러지면 역량이 가벼워지니, 귀천고하는 이로써 나뉜다.

爭鬥伏降更貴者，少登天府。爭鬥伏降者，下四位克生年。一爭，二斗，三降，四伏。又云：獨力不怕，更有貴神助之，大富大貴，坐空則福輕。

쟁(爭)·투(鬥)·항(降)·복(伏) 네 가지가 구비되고 또 귀기를 띤 사람은 나이 어리게 조정의 추요한 자리에 오른다. 「천부(天府)」란 곧 조정을 가리킨다. 이른바 쟁투복항이란 아래 각 기둥의 자리가 와서 연주(年柱)를 극하는 것이다. 하나는 쟁, 둘은 투, 셋은 항, 넷은 복이다. 또 다른 설로는, 홀로 한 자리가 와서 극하는 것은 두려워할 것이 못 되고, 다시 귀신(貴神)의 도움이 있으면 도리어 대부대귀를 주한다. 다만 공망(空亡) 위에 앉으면 복분이 가벼워진다.

日月分秀兮，有澤潤生民之德。戊午己未天上火，（火）在天上，故戊午得太陽正位，己未得太陰正位。然日明於晝，月明於夜，日月各自分權。蓋太陽出入於卯酉，晦於戌，故戊午生人須得亥子丑為應格。二者若晦而不明，則何以言福？惟日月各自分權，明則為福也。

태양과 달이 각기 그 자리에 있어 빼어남을 겨루면 명주에게 은택이 백성에게 윤기 있게 미치는 덕이 있다. 무오(戊午)·기미(己未)의 납음은 천상화(天上火)로 불이 하늘에 걸려 있으므로, 무오는 태양의 정위를 얻고 기미는 태음의 정위를 얻는다. 다만 태양은 밝낮에 밝고 달은 밤에 밝아서, 일월이 각기 한 단계의 광명을 나누어 맡는다. 태양은 묘위에서 솟아 유위에서 지며 술위(戌位)에 이르면 어두워지므로, 무오생 사람은 해(亥)·자(子)·축(丑) 같은 야분의 자리를 얻어야 격에 응한다. 둘이 혼회(昏晦)하여 밝지 않으면 무엇으로 복을 논하겠는가. 오직 일월이 각기 권을 나누어 모두 현명할 때 비로소 복으로 삼는다.

桑柳成林兮，懷任重致遠之才。壬子癸丑為桑柘，壬午癸未為楊柳。若壬子癸丑生人得壬午癸未，壬午癸未生人得壬子癸丑時，皆合格。亦要當時為榮，若凋零衰朽，雖成材必不成材矣。

뽕나무와 버드나무가 수목으로 자라난다는 것은 명주가 중임을 담당하고 먼 길을 끝까지 가는 재간을 품음을 말한다. 임자(壬子)·계축(癸丑)의 납음은 상자목(桑柘木)이요, 임오(壬午)·계미(癸未)의 납음은 양류목(楊柳木)이다. 임자·계축생 사람이 임오·계미를 얻거나, 임오·계미생 사람이 임자·계축시를 얻으면 모두 합격으로 삼는다. 다만 난 것이 그 때를 얻어야 비로소 영성(榮盛)이 보인다. 초목이 조령쇠후(凋零衰朽)하는 절령을 만나면 본래 재목이 될 것도 끝내 재목을 이루지 못한다.

脫體化神，超凡入聖。六十花甲子之體，各有大小，各有輕重，各有入聖。金命，甲子乙丑壬寅癸卯庚辰辛巳甲午乙未，得壬申癸酉庚戌辛亥；木命，壬子癸丑壬午癸未庚申辛酉戊戌己亥，得庚寅辛卯戊辰己巳；土命，庚子辛丑丙辰丁巳庚午辛未戊申己酉，得丙戌丁亥戊寅己卯：此三者皆為脫體化神。如火命，丙寅丁卯甲辰乙巳丙申丁酉甲戌乙亥，得戊子己丑戊午己未；水命，丙子丁丑甲寅乙卯壬辰癸巳壬戌癸亥，而得丙午丁未，則為超凡入聖。要之有所變化者，皆有所成就，非若拘拘自守、執一不通而無超達也。

본래의 형체를 벗고 신명으로 화하며, 범속을 초월하여 성경(聖境)에 든다는 것은 명국이 변화를 일으켜 끝내 대기를 이룸을 말한다. 육십갑자의 본체는 각각 크고 작음이 있고, 각각 가볍고 무거움이 있으며, 또 각각 성에 드는 한길이 있다. 금명의 갑자·을축·임인(壬寅)·계묘(癸卯)·경진·신사·갑오·을미(乙未)는 기둥 속에 임신·계유·경술(庚戌)·신해(辛亥)를 얻는다. 목명의 임자·계축·임오·계미·경신(庚申)·신유(辛酉)·무술(戊戌)·기해(己亥)는 경인(庚寅)·신묘(辛卯)·무진(戊辰)·기사(己巳)를 얻는다. 토명의 경자(庚子)·신축(辛丑)·병진·정사(丁巳)·경오·신미(辛未)·무신(戊申)·기유(己酉)는 병술(丙戌)·정해(丁亥)·무인(戊寅)·기묘(己卯)를 얻는다. 이 세 부류를 「탈체화신(脫體化神)」이라 한다. 화명의 병인(丙寅)·정묘·갑진·을사·병신(丙申)·정유·갑술(甲戌)·을해(乙亥)는 무자(戊子)·기축·무오·기미를 얻고, 수명의 병자(丙子)·정축·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)·임진·계사(癸巳)·임술(壬戌)·계해는 병오·정미를 얻는다. 이 부류를 「초범입성(超凡入聖)」이라 한다. 요컨대 명 속에 변화를 일으킬 수 있는 것은 모두 성취가 있고, 한 모퉁이에拘守하고 한 끝을 집착하여 통변을 모르는 이처럼 끝내 초탈현달의 날이 없는 것과는 다르다.

攀龍附鳳，志氣沖霄。辰為龍宮，酉為鳳沼，以辰合酉，皆可以攀龍麟而附鳳翼。但其中有（乙）酉見庚辰，或庚辰見乙酉則非，蓋乙與庚合，辰與酉合，乙祿卯，刃在辰，庚祿申，刃在酉，辰酉二位中，有紫暗大煞故也。當推詳其外有無刑煞，若其外刑煞重，則為凶命也。

용의 비늘을 붙잡고 봉황의 날개에 의지하여 뜻과 기운이 구름 하늘에 충한다는 것은 명주가 귀인을 의지하여 몸을 통현(通顯)에 이를 수 있음을 말한다. 진은 용궁(龍宮)이요 유는 봉소(鳳沼)이니, 진으로 유에 합하는 것은 모두 반룡부봉(攀龍附鳳)으로 삼는다. 다만 그 가운데 을유가 경진을 보거나 경진이 을유를 보는 것은 삼지 않는다. 을과 경은 서로 합하고 진과 유는 서로 합하나, 을의 록은 묘에 있고 양인은 진에 있으며, 경의 록은 신에 있고 양인은 유에 있으므로, 진유의 이 두 자리 속에 바로 「자암대살(紫暗大煞)」이 장취되어 있기 때문이다. 그러므로 또 기둥 밖에 형살(刑煞)이 있는지 자세히 보아야 한다. 기둥 밖의 형살이 무거우면 도리어 흉명이 된다.

龍虎包承。辰為龍，寅為虎，命有寅中藏巳，或有丑，或有卯，或有巳，中藏寅辰，皆合此格。

용과 범이 앞뒤로 포괄하여 승접하는 것은 명국의 기상이 웅장하고 좌우에 보호가 있음을 주한다. 진은 용이요 인은 범이다. 명중에 인이 있어 인 안에 사를 장취하거나, 혹은 기둥 속에 축·묘·사가 있어 그 사이에 인과 진을 협장(夾藏)한 것은 모두 이 격에 합한다.

鳳凰戀祿。天干三字同，而一字異者，為三干鳳凰，如三甲一乙、三乙一甲之類。年月日時之中皆藏寅辰，有鳳凰而又見祿，合此格。

봉황이 녹위를 권련(眷戀)하여 떠나지 않는 것은 식록이 안온하고 청귀의 이름 있음을 주한다. 천간 네 글자 가운데 세 글자가 같고 한 글자가 다른 것을 「삼간봉황(三干鳳凰)」이라 하니, 예컨대 세 갑에 하나의 을을 짝하고 세 을에 하나의 갑을 짝하는 부류이다. 연·월·일·시 가운데 또 모두 인과 진을 장취하여, 봉황의 상이 있는 데다 록신을 보면 이 격에 합한다.

崑山片玉。金生人見戊寅是也，或戊寅生人而得一金，皆合此格，二金三金非。

곤륜산(崑崙山) 위의 한 조각 아름다운 옥은 그 질지(質地)가 순수하고 희유하여 귀할 만함을 비유한다. 금명생 사람이 기둥 속에 무인을 보면 그러하다. 혹은 무인생 사람이 기둥 속에 한 자리의 금을 얻어도 모두 이 격에 합한다. 금이 두 자리 세 자리를 보면 삼지 않는다.

桂林一枝，得之者勳高覆載之中，職處朝廷之上。己未生人，於秋月而見之乙未，乃合此格。乙未生人，而得己未亦是，二木三木者非。

계수나무가 수림을 이룬 가운데 홀로 한 가지를 꺾는다는 것은 이 격을 얻은 사람의 공훈이 천부지재(天覆地載) 사이에 높고 직위가 조정 위에 있음을 말한다. 기미생 사람이 추월(秋月)에 나서 기둥 속에 을미(乙未)를 보면 이 격에 합한다. 을미생 사람이 기미를 얻어도 마찬가지로 삼는다. 목이 두 자리 세 자리를 보면 도리어 합하지 않는다.

丙丁入於干戶，乃駕海之長虹。丙丁生人見乙亥辛亥是也。丁乃南方朱雀之神，賦炎上之性，造化借用為虹。干戶，即亥上是也，乙亥與辛亥為正。丁生人得辛亥，乃為此格。

병정(丙丁)의 불이 건호(乾戶)에 들어가면 큰 바다를 가로지르는 긴 무지개가 된다. 명주의 기상이 넓고 성명이 멀리 닿음을 형용한다. 병정생 사람이 기둥 속에 을해 혹은 신해를 보면 그러하다. 정(丁)은 남방 주작(朱雀)의 신으로 염상(炎上)의 성을 타고났으므로, 술가(術家)는 이를 빌려 취상하여 채홍(彩虹)으로 삼는다. 「건호」란 해위(亥位)이며, 짝함은 을해·신해를 바름으로 삼는다. 정년생 사람이 신해를 얻으면 바로 이 격이다.

庚辛值於巽宮，為嘯風之猛虎。庚辛之位屬金，為西方白虎之象。巳為風，若庚辛生得巳時，合此格，辛巳乙巳亦為妙。

경신(庚辛)의 쇠가 손궁(巽宮)을 만나면 바람을 마주하여 길게 휘파람 부는 맹호가 되어, 위세가 늠연하여 사람으로 하여금 경외케 함을 주한다. 경신은 금에 속하여 서방 백호의 상이다. 사(巳)는 손풍(巽風)이다. 경신 일간생 사람이 사시를 얻으면 이 격에 합하며, 짝함은 신사·을사가 가장 묘하다.

烈風雷雨，多利民濟物之心。烈風雷雨者，乃戊子己丑，丙午丁未。戊己有寅，寅中有箕，箕星好風；酉中有畢，畢星好雨。更如｛加｝卯，春夏生顯，秋冬虛貴。

질풍신뢰(疾風迅雷)에 큰비 방타(滂沱)한 상은 사람에게 이리하여 백성을 이롭게 하고 만물을 건지는 심장이 많음을 주한다. 이른바 열풍뇌우(烈風雷雨)란 납음이 벽력화(霹靂火)인 무자·기축과 납음이 천하수인 병오·정미를 가리킨다. 무기(戊己)가 인을 보면 인 속에 기수(箕宿)가 있어 기성은 바람을 좋아하고, 유 속에 필수(畢宿)가 있어 필성은 비를 좋아한다. 거기에 묘위 하나를 더하여 춘하에 나면 현달하고, 추동에 나면 허귀에 지나지 않는다.

源遠流清，稟秀德真儒之氣。源遠流清者，水命見寅卯為源遠，納音見金為流清，若有土則虛名。

근원은 아득히 멀고 흐름은 맑다는 것은 명주가 수이한 덕행, 진유(眞儒)의 기상을 타고남을 말한다. 이른바 원원유청(源遠流淸)이란 수명의 기둥 속에 인·묘를 보는 것을 원원으로 하고, 납음에 금이 와서 수를 생함을 보는 것을 유청으로 한다. 기둥 속에 토가 있어 휘탁하면 허명 하나에 떨어질 뿐이다.

三奇拱貴，則勳業超群。乙丙丁乃天上之三奇，甲戊庚乃地下之三奇，壬癸辛乃人中之三奇。乙己人拱鼠猴，丙丁人拱豬雞，甲戊人拱牛羊，壬癸人拱兔蛇，庚辛人拱馬虎，其中帶三奇全，而拱貴者，亦合此格，其貴非常。

삼기(三奇)가 다시 귀인을 협공(夾拱)하면 공훈사업이 뭇 사람 위로 솟아난다. 을병정은 천상삼기, 갑무경은 지하삼기, 임계신은 인중삼기이다. 귀인의 배분은, 을기 일간은 자서(子鼠)와 신후(申猴)를 공하고, 병정 일간은 해저(亥豬)와 유계(酉鷄)를 공하며, 갑무 일간은 축우(丑牛)와 미양(未羊)을 공하고, 임계 일간은 묘토(卯兔)와 사사(巳蛇)를 공하며, 경신 일간은 오마(午馬)와 인호(寅虎)를 공한다. 명중에 삼기가 갖추어지고 또 천을귀인(天乙貴人)을 협공하면 이 격에 합하여 귀기가 비범하다.

五福集祥，則偉人間出。年月日時胎，各出一旬者，止有四旬者則非。

다섯 가지 복기가 회취하여 상서를 이루면 위인이 세상에 나온다. 이는 연·월·일·시에 태원(胎元)을 더한 다섯 자리가 각기 서로 다른 순(旬)에서 나와야 한다. 네 순만 차지하면 이 격에 합하지 않는다.

雲凝薄露，逢寅卯而方榮。丙午丁未人居冬月，是為霜露。若年月上俱帶嚴凝之氣，則造化天寒。忽於日時見寅卯，則溫和之氣可解此凍，合此格。

운기가 응결하여 얇은 상로(霜露)가 되고, 인묘를 만나야 비로소 영발(榮發)이 보인다. 병오·정미 납음 천하수인 사람이 동월(冬月)에 나면 수기가 응결하여 상로가 된다. 연·월 두 기둥이 모두 엄한 응골(凝冱)의 기를 띠면 조화 전체가 한바탕 천한(天寒)이 된다. 홀연히 일·시 위에 인묘를 보면 춘목 온화의 기가 바로 이 빙동을 푸므로 이 격에 합한다.

月照寒潭，遇申酉而必貴。己未為月，水生仲秋之後，謂是寒潭。己未生人得水，須有申酉方可言貴，蓋四時之月，秋月最明；四時之水，秋水最清也。

달빛이 차가운 못에 비치고 신유(申酉)를 만나면 반드시 현귀한다. 기미는 취상을 달로 한다. 수가 중추(仲秋) 이후에 나면 이를 한담(寒潭)이라 칭한다. 기미생 사람이 기둥 속에 수를 얻어도, 또한 신·유 두 자리가 있어야 비로소 귀를 논할 만하다. 사계절의 달은 추월이 가장 밝고 사계절의 물은 추수가 가장 맑으니, 달이 밝고 물이 맑아 서로 비추어야 비로소 이 격을 이루기 때문이다.

鳳舞順風，而威震千里。酉宮為鳳，巳宮為風，酉人得巳，及生於五月，乃鳳舞順風。然風不謂之風，而謂之順風者，須是丁巳乙巳己巳，方為合格。又須五行中無刑煞，無沖擊，無破潰，方可。若其中不爭，則酉見巳為破碎，巳見酉為捲簾，二煞鮮有不為凶者矣。

봉황이 순풍을 타고 춤추어 위명이 천리 밖을 진동한다. 유궁은 봉이요 사궁은 바람이다. 유년생 사람이 사를 얻고 또 오월에 나면 봉무순풍(鳳舞順風)이다. 그냥 바람이라 하지 않고 「순풍」이라 하는 까닭은, 짝하는 사가 정사·을사·기사이어야 합격으로 삼기 때문이며, 또 오행 가운데 형살이 없고 충격이 없고 파손이 없어야 비로소 쓸 수 있다. 기둥 속이 서로 편안할 수 없으면, 유가 사를 보면 「파쇄(破碎)」가 되고 사가 유를 보면 「권렴(卷簾)」이 되니, 이 두 살은 흉을 주하지 않는 경우가 드물다.

馬驟天廷，而官封萬鍾。馬即驛馬，乾為天廷，即亥宮也。如巳酉丑生人馬在亥，而得辛亥，正合此格也。餘亥主福則輕，辛亥得金氣故也。

역마가 천정(天廷)에 달려 이르면 벼슬이 높고 봉록이 만종(萬鍾)이다. 「마」란 역마요, 「천정」이란 건위를 가리키니 곧 해궁이다. 예컨대 사유축년생 사람은 역마가 해에 있고, 기둥 속에 다시 신해를 얻으면 바로 이 격에 합한다. 그 밖의 해는 복분이 약간 가볍다. 오직 신해만이 금기를 겸하여 얻어 격국이 두터워지기 때문이다.

風雨作霖，有尊主庇民之德。巳為巽，巽是風，丙午丁未是雨，或有龍有水有云是也，亦可言雨。此格生秋間，萬物有賴，大造化之格局。春雨如常，三冬雨反主單寒貧賤之徒。

바람이 고르고 비가 순하여 감임(甘霖)으로 화하는 것은 명주에게 군상(君上)을 존봉하고 백성을 비음(庇蔭)하는 덕이 있음을 말한다. 사는 손에 속하고 손이 곧 바람이다. 병오·정미의 납음은 천하수니 곧 비이다. 기둥 속에 용·수·운이 있는 것도 모두 비로 볼 수 있다. 이 격은 가을에 나면 만물이 바로 우로(雨露)의 자윤에 의지하므로 대조화의 격국에 속한다. 봄에 나면 우수가 평범하고, 삼동(三冬)에 나면 비가 도리어 사람에게 고한빈천(孤寒貧賤)을 주한다.

地天交泰，負經邦論道之才。申為坤，坤為地，亥為天門，是干，乾為天，天位於上，地位於下，上下之勢然也，而在易則為否，非交泰之象。必地在上，天在下，陰陽之氣方為通接交泰，乃合此格者也。

지기(地氣)와 천기(天氣)가 교감하여 태(泰)를 이루는 것은 명주에게 방국(邦國)을 경리하고 앉아서 도를 논하는 재구(才具)가 있음을 말한다. 신은 곤(坤)에 속하고 곤은 땅이다. 해는 천문으로 건(乾)에 속하고 건은 하늘이다. 하늘이 위에 있고 땅이 아래 있는 것은 본래 자연의 형세이나, 『주역(周易)』에서는 그것이 바로 『비(否)』괘이니 교태(交泰)의 상이 아니다. 반드시 땅이 위에 있고 하늘이 아래 있어야 음양 두 기운이 상하로 통접하여 『태』를 이루므로, 이렇게 해야 비로소 이 격에 합한다.

龍虎拱門，名登天府。五行中以對［為］沖為天門。如酉人對沖是卯，則卯為之門，不見卯而得寅辰，一則為龍，一則為虎，是合此格也。

용과 범이 양옆에서 문호를 공위(拱衛)하는 것은 이름이 조정에 오름을 주한다. 오행 가운데서는 본명의 대충(對冲) 자리를 천문으로 삼는다. 예컨대 유년생 사람이 대충하는 것은 묘이니 묘가 곧 그 문이다. 기둥 속에 묘가 보이지 않는데 인과 진을 얻어, 하나는 용이요 하나는 범이 가운데의 묘문을 허허롭게 공하면 이것이 이 격에 합한다.

貴人捧印，文占甲科。印即墓庫也。火以戌為印，木以未為印，金以丑為印，水土以辰為印。丙申丁酉生人以豬雞為貴，得酉與亥，拱一戊戌，為火之正印；壬辰癸巳生人以兔蛇為貴，得巳與卯，拱一庚辰，為水之正印，乃合此格。其它仿此而推。

귀인이 관인(官印)을 손에 받들면 문장에서 반드시 갑과를 차지한다. 「인(印)」이란 오행의 묘고(墓庫)이다. 화는 술(戌)을 인으로 하고, 목은 미(未)를 인으로 하며, 금은 축(丑)을 인으로 하고, 수와 토는 진(辰)을 인으로 한다. 병신·정유생 사람은 해저·유계를 천을귀인으로 삼아, 기둥 속에 유와 해를 얻고 가운데에 무술(戊戌)을 허공(虛拱)하면 바로 화의 정인(正印)이다. 임진·계사생 사람은 묘토·사사를 귀인으로 삼아, 기둥 속에 사와 묘를 얻고 가운데에 경진을 허공하면 바로 수의 정인이다. 이들은 모두 이 격에 합하며 그 밖은 이에 비추어 미룬다.

更逢官星入局，重紫重金。若值貴煞相扶，三公三少。少者，少傅，少保，少師也。既合前印之格，更帶官星入局，貴人與刑煞相扶，則貴不可言。入局乃得地，如賈侍郎，辛酉生命，既合龍虎拱門，而寅為貴，丙屬火，火生人為得地。又如姚尚書，丙申庚寅乙酉丁亥，既合貴人捧印格，丙丁豬貴為吉神，二位夾扶，丙用癸為官，癸屬水，水臨官在亥，為得地，故為美備。

위의 격국 위에 다시 관성(官星)이 입국(入局)을 만나면 거듭거듭 자수(紫綬)요, 누누한 금인(金印)이 된다. 또 귀인과 살신이 함께 부조(扶助)하는 것을 만나면 지위가 삼공삼소(三公三少)에 이를 수 있다. 「삼소」란 소부(少傅)·소보(少保)·소사(少師)를 가리킨다. 이미 앞의 귀인봉인(貴人捧印)의 격에 합한 데다가 또 관성의 입국을 띠고, 귀인과 형살(刑煞)이 서로 부지하면 그 귀기는 다 말할 수가 없다. 이른바 「입국」이란 득지(得地)이다. 예컨대 가시랑(賈侍郎)은 신유년명(辛酉年命)으로, 이미 용호공문(龍虎拱門)의 격에 합하고 인(寅)은 그의 귀인이며 병(丙)은 화에 속하므로 화명 사람에게 바로 득지이다. 또 예컨대 요상서(姚尚書)는 팔자가 병신·경인·을유·정해로, 이미 귀인봉인의 격에 합하고 병정은 해저(亥豬)를 귀로 하여 길신을 이루며 두 자리가 좌우로 협부한다. 병은 또 계(癸)를 관성으로 삼고 계는 수에 속하며 수의 임관(臨官)이 바로 해 위에 있으므로 역시 득지이다. 그러므로 격국이 완비하여 흠결이 없다.

官居五府，蓋為五行入垣。五行金木水火土，垣即墓庫也。金人乙丑，水人壬辰，木人癸未，火人甲戌，土人丙辰，皆為入垣。或年月日時胎各帶庫，或本命一路皆逢印庫，不為鬼庫者，乃合此格也。

벼슬이 오부(五府)의 열에 있는 까닭은 오행이 각기 자기의 원(垣)에 들었기 때문이다. 오행이란 금·목·수·화·토이요, 「원」이란 묘고(墓庫)이다. 금명 사람이 을축을 얻고, 수명 사람이 임진을 얻고, 목명 사람이 계미를 얻고, 화명 사람이 갑술을 얻고, 토명 사람이 병진을 얻는 것은 모두 입원이라 한다. 혹은 연·월·일·시·태가 각기 하나의 고(庫)를 띠거나, 혹은 본명이 한길 내내 인고(印庫)를 만나고, 또 이 고들이 몸을 극하는 귀고(鬼庫)가 아니면 이 격에 합한다.

位入三槐，必是三奇逢德。天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。命帶三奇，逢天月二德者，其富貴位入槐庭。如乙丙丁生於正月，甲戊庚生於十二月，壬癸辛生於六月者是也。

자리가 삼괴(三槐)에 열하려면 반드시 삼기가 다시 덕신(德神)을 만나야 한다. 주나라 궁정 밖에 회나무 세 그루를 심어 삼공이 조견할 때 회나무를 향해 섰으므로, 「삼괴」「괴정(槐庭)」은 모두 재보(宰輔)의 자리를 가리키는 데 쓰인다. 천상삼기는 갑무경, 지하삼기는 을병정, 인중삼기는 임계신이다. 명에 삼기를 띠고 또 천덕(天德)·월덕(月德)을 만나는 이는 부귀하여 괴정에 자리를 들 수 있다. 예컨대 을병정이 정월에 나고, 갑무경이 섣달에 나고, 임계신이 유월에 나는 것은 모두 삼기봉덕(三奇逢德)에 속한다.

三臺驛馬遇祿，而榮拜玉堂。本命連珠，得三位者，為臺星。四位而虛一度位者，亦是。有三臺而無祿馬，猶可言貴。若更帶祿馬，尤為妙也。

삼대성(三台星)과 역마가 다시 록신을 만나면 한림옥당(翰林玉堂)에 영영히 오른다. 본명으로부터 지지가 연주(連珠)하여 세 자리가 이어진 것을 갖추면 대성이다. 네 자리 가운데 한 자리를 허하게 비운 것도 마찬가지로 삼는다. 명에 삼대가 있고 록마가 없어도 오히려 귀를 논할 수 있다. 다시 록마를 띠면 그것은 더욱 묘하다.

十干官星見貴，而上超金闕。十干，乃甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。如年月日時胎帶甲乙丙丁癸之類。是甲官辛，丙官癸，丁官壬，癸官戊。則十干皆帶官星也。更見天乙貴人，豈不謂之美哉。

십간 각기의 관성이 다시 귀인을 보면 금궐(金闕) 위로 초승하여 천자 곁으로 나아갈 수 있다. 십간이란 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계를 가리킨다. 예컨대 연·월·일·시·태가 각기 갑·을·병·정·계 같은 천간을 띠면, 갑은 신을 관으로 하고, 병은 계를 관으로 하며, 정은 임을 관으로 하고, 계는 무를 관으로 한다. 이렇게 하면 십간이 모두 관성을 띤다. 다시 천을귀인을 보면 아름다움 위에 아름다움을 더하는 것이 아니겠는가.

龍居滄海，早得路於青雲。辰為龍，壬戌癸亥為滄海，辰生人得壬戌癸亥，乃合此格。但春夏秋間得此格，為伏藏無用。惟冬生妙，乃當藏即藏也。

용이 창해 속에 잠거하는 것은 이른 해에 이미 청운(靑雲)의 길에서 뜻을 얻음을 말한다. 진은 용이요, 임술·계해의 납음은 대해수(大海水)니 곧 창해이다. 진년생 사람이 기둥 속에 임술·계해를 얻으면 이 격에 합한다. 다만 춘·하·추 삼시에 나서 이 격을 얻어도 한결같이 복장(伏藏)하여 베풀 데가 없다. 오직 겨울에 난 것이 가장 묘하니, 동령은 본래 잠장(潛藏)해야 할 때라 마땅히 감출 때에 감추는 것이기 때문이다.

虎臥荒丘，少脫身於白屋。寅為虎，辰戌丑未為土家三位，故借為荒丘。若寅生人，有辰戌丑未者，皆合於此格。若二位一位者，主福亦輕，不得大福。

범이 황구(荒丘) 위에 엎드린 것은 나이 어리게 백옥한문(白屋寒門)을 벗어날 수 있음을 말한다. 「백옥」이란 평민이 사는 모옥을 가리킨다. 인은 범이다. 진·술·축·미는 모두 토에 속하여 토의 본가 자리이므로 빌려 황구로 삼는다. 인년생 사람으로 기둥 속에 진술축미가 있는 것은 모두 이 격에 합한다. 두 자리나 한 자리만 차지하면 복분도 가벼워 대복을 얻지 못한다.

月桂芬芳，而蜚聲寰宇。己未得四木為吉。己未為月，三四木為桂，若己未生人，下得四木拱集，如月中仙桂芬芳，乃合此格。更要秋生方為貴也。

달 속의 계화가 분방을 흩뿌리니 성명이 천우(寰宇)에 전해진다. 기미는 네 자리의 목을 보는 것이 길하다. 기미는 취상을 달로 하고 서너 자리의 목이 곧 계수이다. 기미생 사람이 기둥 아래 네 목의 촉옹(簇擁)을 얻으면 월궁 선계가 분방을 토하는 것 같아 이 격에 합한다. 또한 가을에 나야 비로소 진실로 현귀가 된다.

官貴引從，而簉羽鴛行。簉，音鎦，沖也。鴛行，如鴛鳥分序而立，如臣立於君側。如壬寅見己丑己卯，壬寅見己卯為貴人，壬用己為官星，以卯為前引，以丑為後從，乃合此格也。正合壬貴兔卯藏。

관성과 귀인이 한 앞에 한 뒤로 인도수종(引導隨從)하면 명주는 원로(鴛鷺)의 행차에 끼어들 수 있다. 「착(簉)」의 읽기는 「류(鎦)」와 같고 옛 주석은 충(冲)으로 훈한다. 「원행(鴛行)」이란 뭇 신하가 원앙새처럼 차례로 열을 지어 군왕 곁에서 시립함을 말한다. 예컨대 임인이 기축·기묘를 보면, 임은 묘를 보아 천을귀인으로 하고 임은 또 기를 관성으로 삼으며, 묘가 앞에서 인도하고 축이 뒤에서 수종하니 바로 이 격에 합하고 또 마침 「임의 귀는 묘토에 있다」는 구결에도 응한다.

三奇暗合，而仗憲漕臺。庚辛壬暗合乙丙丁，己癸乙暗合甲戊庚，丁戊丙暗合壬癸辛，皆為三奇暗合，造化得之最清，惟支辰重濁沖擊者則破。

삼기가 암중(暗中)에 회합하면 명주는 절을 지표로 삼아 헌대(憲臺)·조대(漕臺) 같은 감찰과 전운(轉運)의 중임을 잡을 수 있다. 경신임이 을병정에 암합하고, 기계을이 갑무경에 암합하고, 정무병이 임계신에 암합하는 것은 모두 삼기암합(三奇暗合)으로 삼는다. 명국이 이를 얻으면 가장 청귀하다. 다만 지지가 중탁(重濁)하고 또 서로 충격할까 두려울 뿐이다. 그러하면 격국이 파괴된다.

一氣為根，則刺史吏部。年月日時，皆水皆土皆木皆火皆金，但木須向榮，遇清中和氣；火須自焰，不致火炎；土須厚重，始能持載；金須不剛不柔，無太過不及之患；水須有歸，不至於氾濫無統，方合此格。

사주가 한 기운에서 나와 서로 근저(根柢)가 되면 자사(刺史)·이부(吏部) 같은 직수(職守)에 나아갈 수 있다. 연·월·일·시 사주의 납음이 모두 수이거나, 혹은 모두 토·모두 목·모두 화·모두 금인 것을 모두 일기위근(一氣爲根)이라 한다. 다만 목은 영발의 땅을 향하고 청화중정(淸和中正)의 기를 만나야 한다. 화는 스스로 빛을 낼 수 있되 염렬이 지나치지 않아야 한다. 토는 두터워야 비로소 만물을 승재한다. 금은 강하지도 유하지도 않아 태과와 불급의 폐단이 없어야 한다. 수는 귀숙할 곳이 있어 범람하여 통속이 없음에 이르지 않아야 한다. 이렇게 해야 비로소 이 격에 합한다.

拔茅連茹兮，愈堅愈固。天干地支，虛一夾一者是也。如甲年丙月戊日庚時，中連乙丁己；如子年寅月辰日午時，中自連卯丑巳。是謂既拔茅而茹自連。若年生月，月生日，日生時，自上接下者，亦是也。

「발모연여(拔茅連茹)」는 『주역·태괘(周易·泰卦)』의 「모(茅)를 뽑으면 여(茹)가, 그 회(汇)로써」에서 나왔다. 모풀 한 포기를 뽑으면 얽힌 뿌리가 함께 딸려 나오니, 같은 부류가 서로 끌어 근기가 뽑을수록 굳어짐을 비유한다. 이 격은 천간지지가 한 자리를 비우고 한 자리를 끼워 서로 이어지는 것을 가리킨다. 예컨대 갑년·병월·무일·경시는 그 중간에 을·정·기가 암연한다. 또 예컨대 자년·인월·진일·오시는 중간에 축·묘·사가 자연히 잇는다. 이를 일컬어 모풀을 뽑으면 여근이 저절로 서로 얽힌다고 한다. 만약 연이 월을 생하고 월이 일을 생하고 일이 시를 생하여 위에서 아래로 한길 상접하는 것도 이 격에 속한다.

暗燈添油兮，彌久彌明。甲辰乙巳覆燈之火，可借為油，甲辰乙巳生人入夜而遇水，合此格。日生者非。

어두운 등잔에 기름을 보탠 것은 켤수록 오래가고 또 켤수록 밝아지니, 명주의 후복(後福)이 면장함을 비유한다. 갑진·을사의 납음은 복등화(覆燈火)로, 물을 빌려 등유로 삼을 수 있다. 갑진·을사생 사람이 입야(入夜) 이후에 나서 기둥 속에 물을 만나면 이 격에 합한다. 백주에 난 것은 삼지 않는다.

金櫃藏珠，早繁華於黃屋。金命之祿馬，中央一辰是也。如辛巳生人得戌，是辛祿在酉，馬在亥，不見酉亥，只在日時有戌，乃為合格。蓋戌後有亥馬，戌前有酉祿，雖不見祿馬，而祿馬藏於其中是也。

금궤(金櫃) 속에 명주를 수장한 것은 일찍이 황옥(黃屋) 아래에서 번화를 다 누림을 말한다. 「황옥」이란 천자 수레 위의 누런 비단 덮개로, 제왕의 곁을 빌려 가리킨다. 이 격은 금명의 록과 마 사이에 끼인 한 자리를 취한다. 예컨대 신사생 사람이 술을 얻으면, 신의 록은 유에 있고 역마는 해에 있는데, 기둥 속에 하필 유와 해가 보이지 않고 다만 일·시 위에 술이 있다. 이것이 합격이다. 술의 뒤가 곧 해의 마요, 술의 앞이 곧 유의 록이니, 록마가 비록 얼굴을 드러내지 않으나 모두 이 한 자리 속에 장취되어 있기 때문이다.

燈花拂劍，植勳業於楓宸。壬申癸酉為寶劍，甲辰乙巳為燈，壬申癸酉生人得甲辰乙巳，或甲辰乙巳生人得壬申癸酉，皆合於此格也。

등화(燈花)의 불꽃이 검봉을 가볍게 스치는 것은 명주가 풍신(楓宸) 아래에서 공훈을 세울 수 있음을 말한다. 「풍신」이란 본래 한나라 전전(殿前)에 단풍나무를 많이 심은 궁정을 가리키며 여기서는 조정을 대칭한다. 임신·계유의 납음은 검봉금이니 곧 보검이요, 갑진·을사의 납음은 복등화니 곧 등이다. 임신·계유생 사람이 기둥 속에 갑진·을사를 얻거나, 갑진·을사생 사람이 기둥 속에 임신·계유를 얻으면 모두 이 격에 합한다.

月白風清。四時皆有月，而不如秋月之明。四時皆有風，而不如秋風之清。人命生居秋，而見己未與巳巽，或巳生人於秋而得己未，或己未生人於秋而見巳，皆合此格。

달빛은 교백하고 바람은 청상한 것은 명국의 청랑하여 기뻐할 만함을 형용한다. 사계절 모두 달은 있으나 추월의 밝음에는 미치지 못하고, 사계절 모두 바람은 있으나 추풍의 맑음에는 미치지 못한다. 사람의 명이 가을에 나서 기둥 속에 기미의 달과 사위의 손풍을 보거나, 혹은 사년생 사람이 가을에 나서 기미를 얻거나, 혹은 기미생 사람이 가을에 나서 사를 보면 모두 이 격에 합한다.

花紅柳綠。四時皆有花柳，皆不及於春也。人命生於春三月見木，若得壬午癸未為妙。壬午癸未楊柳也。或壬午癸未生於春是也。

붉은 꽃과 푸른 버드나무가 서로 어울려 비추는 것은 사람에게 풍화수발(風華秀發)함을 주한다. 사계절 모두 꽃도 있고 버드나무도 있으나 모두 봄에는 미치지 못한다. 사람의 명이 봄 석 달에 나서 기둥 속에 목을 보고, 만약 임오·계미를 얻으면 가장 묘하니 임오·계미의 납음이 바로 양류목이기 때문이다. 혹은 본래 임오·계미생 사람이면서 또 봄에 나면 이 또한 이 격이다.

得及時者，官爵至於卿監。遇貴神者，名位顯於華途。以二格喜其及時，不喜其失時；喜其遇貴，不喜其背貴。既得及時，而復遇貴，貴全顯矣。

난 것이 그 때를 얻은 사람은 관작이 경감(卿監)에 이를 수 있고, 또 귀신을 만나면 명위가 청화(淸華)의 사도(仕途)에 현달한다. 위의 월백풍청(月白風淸)과 화홍유록(花紅柳綠) 두 격은 난 것이 때를 만남을 기뻐하고 때를 잃음을 꺼리며, 귀인을 만남을 기뻐하고 귀인을 배반함을 꺼린다. 이미 난 것이 그 때를 얻고 또 귀신을 만나면 귀기가 온전히 모두 현현(顯現)한다.

魁星指南，有攬轡登車之能。甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑，此十位皆位魁星。此一旬生人，而得南方巳午未之日時，正合此格。亦須參酌生旺貴人神殺之輕重，稍為有用，皆可言貴。使於四方，必不辱君命矣。

괴성(魁星)이 남방을 가리키는 것은 명주에게 고삐를 잡고 수레에 올라 천하를 징청(澄淸)하는 간재(幹才)가 있음을 말한다. 「남배등거(攬轡登車)」는 『후한서(後漢書)』 범방(范滂)의 고사에서 나온 것으로, 그가 한번 부임하자마자 이치(吏治)를 맑게 할 뜻을 품었다고 한다. 갑진·을사·병오·정미·무신·기유·경술·신해·임자·계축 이 열 자리는 모두 괴성에 속한다. 이 순(旬)에 난 사람이 또 사·오·미 같은 남방의 일·시를 얻으면 바로 이 격에 합한다. 또 생왕(生旺)과 귀인신살의 경중을 짐작하여, 대략 쓸 곳이 보이기만 하면 모두 귀로 논할 수 있다. 이러한 사람이 사방에 사신으로 나가면 반드시 군명을 욕되게 하지 않는다.

玉兔東生，負升堂入室之學。卯為兔，辛卯癸卯為玉兔。辛卯癸卯生人居東方者，乃為此格。若己未生人，而得辛卯癸卯，格局尤正。

옥토가 동방에서 떠오르는 것은 명주에게 승당입실(升堂入室)의 심후한 학문이 있음을 말한다. 「승당입실」은 『논어·선진(論語·先進)』에서 나온 것으로, 공자가 자로는 이미 당에 올랐으나 아직 실에 들지 못했다고 한 데서, 후인이 이를 빌려 조예(造詣)가 얕은 데서 깊은 데로 들어가 곧장 정미(精微)에 이름을 형용한다. 묘는 토끼이고 신묘·계묘가 곧 옥토이다. 신묘·계묘생 사람으로 동방의 자리에 있는 이가 이 격이다. 만약 기미생 사람이 기둥 속에 신묘·계묘를 얻으면 격국이 더욱 순정하다.

水火既濟，何憂雁塔功名。火之性炎上，水之性潤下。若火在上而水在下，則上下相違，而在卦以為既濟。蓋上者年月，下者日時。以其天干為上，地支為下者，則謬矣。

수화(水火)가 교제(交濟)하여 『기제(旣濟)』를 이루면 안탑제명(雁塔題名)의 공명을 어찌 걱정하랴. 당나라에 진사가 급제한 뒤 자은사(慈恩寺) 대안탑에 이름을 새겼으므로 「안탑공명」은 과제(科第)의 등과를 가리키는 데 쓰인다. 화성은 염상하고 수성은 윤하한다. 화가 위에 있고 수가 아래 있어 상하가 서로 왕래하면 괘상에서 『기제』로 정한다. 여기서 말하는 위란 연·월 두 기둥을 가리키고, 말하는 아래란 일·시 두 기둥을 가리킨다. 만약 천간을 위로 삼고 지지를 아래로 삼아 본다면 그것은 그릇됨이다.

棣萼芬芳，定有蟬聯富貴。年為本，日為主，此言其本與主。年為兄，月為弟，日為兄，時為弟，此言其年主月日生時。人命中年月一體，日時一體，合而言之，止出二位。

당제(棠棣)의 꽃과 악(萼)이 서로 부승하여 분방하면 명중에 반드시 이어지고 끊이지 않는 부귀가 있다. 「제악(棣萼)」은 『시경·소아·상제(詩經·小雅·常棣)』에서 나와 형제가 서로 친하고 서로 도움을 비유하는 데 쓰인다. 연주를 근본으로 하고 일주를 주인으로 하는 것은 근본과 주인에 대해 말한 것이고, 연을 형으로 하고 월을 아우로 하며, 일을 형으로 하고 시를 아우로 하는 것은 연월일시의 선후에 대해 말한 것이다. 사람의 명 가운데 연과 월이 한 몸으로 합하고 일과 시가 한 몸으로 합하니, 합하여 말하면 두 묶음으로 나뉠 뿐이다.

透頂連榮，而挺生賢輔。本命以一辰為頂，一位透出，一位相連，互換不絕者，乃合此格。以年遁月，以月遁日，以日遁時，上不至於干，下不至於枯，連榮之謂也。

꼭대기에서 투출하여 한길 서로 이어 영발하면 보빅(輔弼)의 현재(賢才)를 능히 낳을 수 있다. 본명은 그 가운데 한 자리를 취하여 꼭대기로 삼고, 한 자리는 천간에 투출하며, 한 자리는 서로 이어져 왕래 호환(互換)하여 단절되지 않으면 이 격에 합한다. 연에서 월을 둔출(遁出)하고, 월에서 일을 둔출하고, 일에서 시를 둔출하여, 위는 간건(乾竭)에 이르지 않고 아래는 고고(枯槁)에 이르지 않는다. 이를 연영(連榮)이라 한다.

異香滿路，而間產英豪。年月日時之天干，間年月日時之地支，為天干貴人者，為此格。所謂袞衣補闕，滿路異香。若年干之貴，列於月日時中，不相凌犯者，亦合此格。

기이한 향기가 한길에 미만하면 그 사이에 반드시 영호(英豪)를 낸다. 연·월·일·시의 천간과 연·월·일·시의 지지가 번갈아 배열하고, 지지가 마침 천간의 귀인이면 이 격을 이룬다. 옛사람은 이러한 명을 형용하여 곤의(袞衣)를 몸에 입고 조정의 궐실(闕失)을 미보하며 지나는 곳마다 온 길에 이상한 향기가 가득하다고 하였다. 만약 연간의 귀인이 월·일·시 가운데 나누어 열하고 서로 또 능범하지 않으면 마찬가지로 이 격에 합한다.

楊柳拖金。壬午癸未為楊柳木，生於三春而得一金，乃合此格。失時而帶重者，非也，不為拖金。

버드나무 가지에 한 올의 금빛을 끌어당기는 것은 부귀와 유수(柔秀)를 겸비함을 비유한다. 임오·계미의 납음은 양류목으로, 봄 석 달에 나서 기둥 속에 한 자리의 금을 얻으면 이 격에 합한다. 만약 시령을 잃거나, 띤 금이 너무 무거우면 삼지 않으니 금을 끈다고도 말할 수 없다.

石榴噴火。庚申辛酉為石榴木，生於九夏，三個月共有九十日，而得其一火，乃合此格。失時而得火多者，非也。謂榴噴火，正在五月。

석류 꽃이 피기를 불을 뿜는 것 같다는 것은 명국의 염발(艷發)하여 눈을 빼앗음을 형용한다. 경신·신유의 납음은 석류목으로, 한여름에 나고 여름 석 달은 합쳐 아흔 날이니, 기둥 속에 한 자리의 화를 얻으면 이 격에 합한다. 만약 시령을 잃거나 얻는 화가 너무 많으면 삼지 않는다. 이른바 석류분화(石榴噴火)란 바로 오월에 석류꽃이 만발하는 즈음을 가리킨다.

蒼松冬秀。歲寒松柏之後凋也。庚寅辛卯之木，非其它比也，蓋其它之木，春而榮，夏而茂，秋而死，冬而迫於隆冬之氣。獨松柏之木，四時不改其色，枝幹長青，須在三冬之景，愈見蒼翠。故庚寅辛卯生人，一路皆屬於冬令，尤為勁節之操。

푸른 소나무가 겨울날에 도리어 수색(秀色)을 드러내는 것은 사람에게 추위를 겪고도 변하지 않는 조수(操守)가 있음을 비유한다. 『논어·자한(論語·子罕)』에, 해가 추워진 뒤에야 송백이 시드는 것이 가장 늦음을 안다고 한 것이 바로 이 뜻이다. 경인·신묘의 납음은 송백목으로 다른 나무와 다르다. 다른 나무는 봄에 영발하고 여름에 번무하고 가을에 고사하며 겨울에는 더욱 엄한에 핍박받는다. 오직 송백만이 사계절 빛깔을 바꾸지 않고 지간이 늘 푸르러, 삼동의 경상에 이를수록 더욱 창취(蒼翠)를 드러낸다. 그러므로 경인·신묘생 사람이 한길 내내 동령 가운데를 걸을 때, 더욱 절조가 강경함이 보인다.

丹桂秋香。己未生人得木，是丹桂生於秋月，乃為此格。蟾宮有桂，非木則無以借用，生於他時，則不芬芳。所謂秋風生桂枝，得之者科名有分，生不遇時，不在此例。

단계(丹桂)가 가을에 분방을 토하는 것은 과제(科第)에 분이 있음을 주한다. 기미생 사람이 기둥 속에 목을 얻으면 단계가 추월에 자라는 것이 되어 이 격에 합한다. 월궁 속에는 본래 계수가 있는데, 목이 없으면 상을 빌릴 데가 없다. 다른 계절에 나면 계수도 향기를 피우지 못한다. 이른바 추풍이 계지(桂枝)를 불어 생하게 할 때, 이 격을 얻은 사람은 과명(科名)에 분이 있다. 난 것이 때를 만나지 못하면 이 예에 들지 않는다.

聚精會神，而玉帶金魚。水為精，火為神，水火得地，乃精神俱足，亦為合格。然所謂神者，乃五行英靈之氣，自生自旺者是也。故精神聚會者，無不顯達也。如火居巳午未，水居亥子丑之地，而無克害者，亦可以語此例也。

정(精)과 신(神)이 한곳에 취합하면 명주는 옥대(玉帶)를 매고 금어(金魚)를 패용할 수 있다. 당송 때 삼품 이상 관원은 옥대를 매고 금어대(金魚袋)를 패용하였으므로, 「옥대금어」는 고관현작(高官顯爵)을 대칭하는 데 쓰인다. 수는 정이요 화는 신이며, 수화가 각기 땅을 얻으면 정신이 모두 충족하여 이 역시 합격으로 삼는다. 다만 이른바 「신」이란 오행의 영령지기(英靈之氣)를 가리키니 곧 자생자왕(自生自旺)하는 한길이다. 그러므로 정신이 취회(聚會)하는 사람은 현달하지 않은 이가 없다. 예컨대 화가 사·오·미에 있고, 수가 해·자·축의 땅에 있으며, 서로 또 극해가 없으면 마찬가지로 이 예에 비추어 논할 수 있다.

寒谷回春，而錦鞍繡勒。木生居三冬，受嚴凝之氣所撓，極無生意。當困阻之時，而忽得寅卯辰三春之令，乃為寒谷回春之象，發達最易者也。

추운 산골이 다시 봄으로 돌아오는 것은 명주가 금안수배(錦鞍繡轡)를 얻어 뭇 사람 앞에 현요함을 말한다. 목이 삼동에 나면 엄한응골의 기에 곤란받아 거의 생의가 없다. 바로 곤돈조체(困頓阻滯)의 즈음에 홀연히 인·묘·진 삼춘의 절령을 얻으면 한곡회춘(寒谷回春)의 상이 되니, 이러한 종류의 사람은 가장 발달하기 쉽다.

極妙者，雲騰雨施。子為坎，坎為雲，丙子壬子為雲，丙午丁未為雨，而丙午丁未生人，得丙子壬子，丙子壬子生人，得丙午丁未，皆合此格。但春月不宜休囚，夏月不宜太旺，三秋最喜有氣，冬則為憂死敗。春而休囚，則必妨於農事；夏而太旺，則未必不失於淫；秋而有氣，則能救蘇萬物；冬而死敗，則必至於作寒。要之此格，惟秋月得之者為最奇。

가장 묘한 한 격은 운등우시(雲騰雨施)로, 말은 『주역·건괘(周易·乾卦)』의 「구름이 행하고 비가 베풀어 품물이 형상을 흐르게 한다」에서 나온다. 자는 감(坎)에 속하고 감은 구름이다. 병자·임자는 취상을 구름으로 하고, 병오·정미의 납음은 천하수로 취상을 비로 한다. 병오·정미생 사람이 병자·임자를 얻거나, 병자·임자생 사람이 병오·정미를 얻으면 모두 이 격에 합한다. 다만 춘월은 휴수(休囚)가 마땅치 않고, 하월은 태왕이 마땅치 않으며, 삼추는 가장 기 있음을 기뻐하고, 겨울은 그 사패(死敗)를 두려워한다. 봄의 휴수는 반드시 농사를 방해하고, 여름의 태왕은 음료(淫潦)에 흐름을 면하지 못하며, 가을의 기 있음은 만물을 구활(救活)할 수 있고, 겨울의 사패는 반드시 엄한을 만든다. 요컨대 이 격은 오직 추월에 이를 얻는 것을 가장 기특하게 여긴다.

最奇者，綠繞紅圍。綠謂柳，紅謂木也，柳乃壬午癸未楊柳也，紅謂庚申辛酉石榴木，凡木皆可。人命得壬午癸未，在年與時，其它木在月日，是為綠繞在外，紅圍在內，合此格者可取。

가장 기한 한 격은 녹요홍위(綠繞紅圍)이다. 녹은 버드나무를 가리키고 홍은 화목을 가리킨다. 버드나무는 곧 임오·계미의 양류목이요, 홍은 곧 경신·신유의 석류목이며, 그 밖의 목도 모두 충용할 수 있다. 사람의 명이 임오·계미를 얻어 연주와 시주에 떨어지고, 다른 목이 월주와 일주에 떨어지면, 녹이 밖에서 둘러싸고 홍이 안에서 촉옹하는 것이 되어 이 격에 합하는 이는 취용할 수 있다.

貴人登於月臺，筆下文章燦星斗。貴人者，天乙貴人。月臺者，即己未是也。甲戊庚生人得己未時，合此格。更若貴人互換，尤妙。

귀인이 월대(月臺)에 오르면 필저(筆底)의 문장이 성두(星斗)처럼 찬란하다. 「귀인」이란 천을귀인을 가리키고 「월대」란 곧 기미이다. 갑·무·경 일간생 사람이 기미시를 얻으면 이 격에 합한다. 귀인이 다시 서로 호환하여 만날 수 있다면 더욱 묘하다.

黑煞朝於北斗，胸中志氣蓋乾坤。壬癸乃元武，為黑煞，北斗乃是丑，壬癸生人得丑時，乃合此格。癸人得兩丑，更佳其它。刑煞則未必為福者也。

흑살(黑煞)이 북두에 조공(朝拱)하면 명주의 가슴속 뜻과 기가 천지를 덮을 만하다. 임계는 북방 현무(玄武)에 속하니 곧 흑살이다. 북두가 임하는 지지는 축이다. 임계생 사람이 축시를 얻으면 이 격에 합한다. 계일생 사람으로 두 축을 얻는 이는 그 밖보다 더욱 좋다. 띤 것이 형살이면 반드시 복은 아니다.

拱揖端門，早遇九重之詔。五行以午為端門，子為帝座。子午生人，若日時虛拱，午前有巳，午後有未，則為一拱一揖，而端門清肅，子人得之榮達。

좌우에서 공수(拱手) 작읍(作揖)하여 단문(端門) 앞에 시립하면 이른 해에 천자 구중(九重)의 조명(詔命)을 받들 수 있다. 오행은 오(午)를 단문으로 하고 자(子)를 제좌(帝座)로 한다. 자·오년생 사람이 일·시 두 기둥으로 허허롭게 그 자리를 공하여, 오 앞에 사가 있고 오 뒤에 미가 있으면 한편으로 공하고 한편으로 읍하여, 단문이 숙연하고 정결하다. 자년생 사람이 이 상을 얻으면 영현통달(榮顯通達)을 주한다.

會同帝闕，進端一品之榮。亥位乃為帝宮也，後乎亥，則有戌酉申；前乎亥，則有子丑寅。若亥生人，而左右前後，會同貴氣於本命，乃為此格。本命非亥，而年月日時，虛夾一亥，亦可借用。

군귀(群貴)가 제궐(帝闕) 앞에 회동하면 일품의 영예에 진승할 수 있다. 해위가 곧 제궁이다. 해의 뒤에는 술·유·신이 있고 해의 앞에는 자·축·인이 있다. 해년생 사람이 앞뒤 좌우의 귀기가 모두 본명 위로 회취하면 이 격이다. 본명이 해는 아니지만 연·월·일·시 사이에 해를 허협(虛夾)해 내는 것도 차용할 수 있다.

墨池泉湧，而器識淵源。墨池，癸巳是也。泉湧，水長生是也。如金命人得癸已，乃合此格。更得吉神扶助者，必然貴矣。

묵지(墨池)의 물이 샘처럼 솟아나는 것은 명주의 기국식견(器局識見)이 연심(淵深)하여 근본이 있음을 말한다. 「묵지」란 계사(癸巳)를 가리키고 「천용(泉涌)」이란 수의 장생지(長生地)를 가리킨다. 예컨대 금명 사람이 기둥 속에 계사를 얻으면 이 격에 합한다. 다시 길신의 부조를 얻으면 반드시 현귀한다.

學海波深，而才華超卓。學海者，水命人見申子辰全是也。無土有金即貴。

학문이 바다처럼 파란이 심광하고 재화가 탁연히 무리를 넘는다. 이른바 「학해(學海)」란 수명 사람이 기둥 속에 신·자·진 삼합이 갖추어짐을 보는 것이다. 다만 토가 와서 혼탁하게 하지 않고 금이 와서 서로 생하면 귀현을 주한다.

明有龍虎，暗有風雷。辰龍，寅虎，巳風，卯雷。凡命中帶寅午辰者是。明有龍虎，寅與辰拱得卯，辰與午拱得巳，暗拱風雷，得之者無有不貴。若明帶風雷，暗藏龍虎亦貴。

밝은 곳에 용이 있고 범이 있고, 어두운 곳에 바람이 있고 우뢰가 있다. 진은 용, 인은 범, 사는 바람, 묘는 우뢰이다. 무릇 명중에 인·오·진을 띤 것이 그러하다. 인과 진이 밝은 곳에 놓여 용호가 되고 중간에 묘를 허공한다. 진과 오 사이에 사를 허공하니 이것이 암공(暗拱)의 풍뢰이다. 이 격을 얻고 귀하지 않은 이가 없다. 거꾸로 밝은 곳에 풍뢰를 띠고 어두운 곳에 용호를 장취하면 마찬가지로 귀를 주한다.

顯帶官星，隱藏祿馬。官星宜顯不宜隱，祿馬隱者反妙。如癸丑生得戊戌，是癸用戊為官，戊與癸合，拱得亥子，是癸祿在子，丑馬在亥，合此格。

관성은 드러내어 띠고 나와야 하고, 록마는 숨겨두어야 한다. 관성은 드러냄이 좋고 숨김이 좋지 않으며, 록마는 도리어 은장(隱藏)을 묘하게 여긴다. 예컨대 계축년생 사람이 무술을 얻으면, 계는 무를 정관으로 삼고 무는 또 계와 서로 합하며, 술과 축 사이에 해·자 두 자리를 허공한다. 그리고 계의 록은 바로 자에 있고 축년의 역마는 바로 해에 있으므로, 이것이 이 격에 합한다.

職位何愁不顯，進修豈患無成。以上之格，取青紫如拾芥，又奚患棲遲而無成就者哉。

직위가 현달하지 못함을 어찌 걱정하며, 진덕수업(進德修業)에 또 성취가 없음을 어찌 하랴. 위의 이러한 격국은 공경(公卿)의 청수자수(靑綬紫綬)를 얻기를 몸을 숙여 초개를 줍듯이 쉬우니, 어찌 반드시 침체하여 만나지 못하고 종신토록 성취가 없음을 근심하랴.

干清坤夷，設施不苟。戌亥為干，申為坤。干必清，坤必夷。干而遇雲霄風雨，則不清矣；坤而遇刑煞沖戰，則不夷矣。惟干無撓於上，坤無撓於下，上下帖然而安，方合於此格。

건위가 청랑하고 곤위가 평이하면 행사의 조치가 구차하지 않다. 술·해는 건에 속하고 신은 곤에 속한다. 건은 반드시 청해야 하고 곤은 반드시 평해야 한다. 건위가 운소풍우(雲霄風雨)의 상을 만나면 청하지 않고, 곤위가 형살충전(刑煞冲戰)을 만나면 평하지 않다. 오직 건이 위에 있어 교요(攪擾)가 없고 곤이 아래 있어 침요(侵撓)가 없으며, 상하가 안첨타당(安帖妥當)하여야 비로소 이 격에 합한다.

天清地實，抱負非凡。天輕清於上，地重濁於下。天而不虛，何以著日月星之取照？地而不實，何以載不齊之萬物？如何謂之虛？有空是也。何謂之實？無空是也。如壬申生人見辛亥，是壬申乃甲子旬無亥，所以為天虛；辛亥乃甲辰旬有申，所以為地實。若天地並歸，生換空亡者則非也。

하늘은 청허해야 하고 땅은 충실해야 하면 포부가 스스로 비범하다. 하늘은 가볍고 맑아 위에 있고, 땅은 무겁고 탁하여 아래 있다. 하늘이 허공하지 않으면 무엇으로 일월성신을 그 속에 비추게 하랴. 땅이 충실하지 않으면 무엇으로 참차불제(參差不齊)한 만물을 승재하랴. 어떻게 해야 허로 삼는가. 공망이 있으면 곧 허이다. 어떻게 해야 실로 삼는가. 공망이 없으면 곧 실이다. 예컨대 임신생 사람이 신해를 보면, 임신은 갑자순에 속하고 이 순은 바로 술해를 비우므로 기둥 위의 해는 천허로 삼는다. 신해는 갑진순에 속하고 이 순은 신을 비우지 않으므로 기둥 아래의 신은 지실로 삼는다. 만약 하늘과 땅이 함께 공망에 떨어지거나, 혹은 생하는 곳에서 또 공망을 바꾸어 오면 이 격에 합하지 않는다.

雷雨迎春逢辰卯，而沾濡萬物。震為雷，畢為雨，丙午丁未亦為雨，有雷雨生居十二月之間，此乃有迎春之意。若寅卯辰在日時，乃合此格，謂將進之氣。

우렛소리가 봄비와 서로 맞이하고, 다시 진·묘를 만나면 은택이 만물에 윤택(沾濡)한다. 진괘(震卦)는 우뢰이고 필수(畢宿)는 비이며, 병오·정미의 납음 천하수도 또한 비로 삼는다. 명중에 우뢰가 있고 비가 있어 섣달 사이에 나면 바로 새봄을 맞이하는 뜻을 품는다. 만약 인·묘·진이 또 일·시 두 기둥에 떨어지면 이 격에 합하니, 이를 장차 진기(進氣)하려는 상이라 한다.

扶桑出日見巳午，而光照四方。戊午日，卯為扶桑之地，以午生人於卯月，日時或得巳午，正合此格。蓋造物本由其漸，卯則方明，至巳午則普照天下，有駸駸嚮明之意。人命得此格，前程豈不光遠哉。

태양이 부상(扶桑) 나무 위에서 떠오르고, 다시 사·오를 보면 광휘가 사방에 보조(普照)한다. 무오는 취상을 해로 하고 묘는 부상이 있는 땅이다. 오년생 사람이 묘월에 나고 일·시 위에 또 사 혹은 오를 얻으면 바로 이 격에 합한다. 조화는 본래 순서대로 점진한다. 묘위에 이르면 하늘이 비로소 밝아지고, 사·오에 이르면 천하에 보조하여, 한길 밝음을 향해 나날이 더욱 성대해지는 뜻이 있다. 사람의 명이 이 한 격을 얻으면 전정이 어찌 광명원대하지 않으랴.

畢烏登於日宮，貴鄰五府。癸酉辛酉為畢烏，戊午為太陽之宮，癸酉辛酉生人而得戊午，或戊午生人而得辛酉癸酉，皆合此格。若乙酉丁酉則非謂之畢烏也。

필수(畢宿)의 까마귀가 태양의 궁으로 날아오르면 귀위가 오부(五府)와 이웃할 수 있다. 계유·신유는 취상을 필오(畢烏)로 하고 무오는 태양의 궁위이다. 계유·신유생 사람이 기둥 속에 무오를 얻거나, 무오생 사람이 기둥 속에 신유·계유를 얻으면 모두 이 격에 합한다. 만약 을유·정유로 바꾸면 필오라 칭할 수 없다.

箕豹隱於山谷，名冠百僚。寅為豹，又為山，若寅生人，而又得寅時，乃合此格。但庚寅喜甲寅丙寅，壬寅喜戊寅，格局為妙。寅為艮，艮為山，乃取之。

남산의 표범이 산골 속에 은복(隱伏)하여도 명성은 백관을 압도한다. 표범은 안개 속에 숨은 뒤에야 그 문채(文彩)를 이룰 수 있으니, 바로 사람이 먼저 숨고 뒤에 드러남을 비유한다. 인은 표범이요 또 산이다. 인년생 사람이 다시 인시를 얻으면 이 격에 합한다. 그 가운데 경인은 갑인·병인을 짝하기를 좋아하고, 임인은 무인을 짝하기를 좋아해야 격국이 비로소 묘로 삼는다. 인은 간(艮)에 속하고 간이 곧 산이니 취상이 바로 여기서 나온다.

真武當權。壬癸乃北方合煞之神，壬癸人但得子巳丑者，乃合此格。蓋子正北方。巳中有蛇。丑中有龜。真武當權。知是人才而分端。

진무의 신이 권병을 집장한다. 진무는 북방의 신으로 그 형상은 구사합체(龜蛇合體)이다. 임계는 북방에 회합하는 살기의 신으로, 임계 일간생 사람은 기둥 속에 자·사·축을 얻기만 하면 이 격에 합한다. 자는 바로 북방에 해당하고, 사 속에는 뱀이 있으며, 축 속에는 거북이 있어 구사(龜蛇)가 구족(具足)한다. 진무가 이미 권에 임했으면 그 사람의 재구가 단정하고 위권(威權)을 쥠을 알아야 한다.

勾陳得位。戊己為勾陳，正帶夾拱，皆貴格。得位不虧，小信以成仁。

구진(勾陳)의 신이 각기 그 자리를 얻는다. 무기(戊己)는 중앙토에 속하니 곧 구진이다. 정대(正帶)든 협공(夾拱)이든 모두 귀격으로 삼는다. 구진이 자리를 얻고 손실이 없으면 그 사람은 세미한 신실한 데서 인덕을 성취할 수 있다.

金轝引從。從，去聲。甲人祿在寅，辰為金轝，命前三辰為引，命後三辰為從，更兼拱夾，祿在驛馬，共帶三奇者，此為極品之貴格也。

금여(金轝)가 앞에서 인도하고 뒤에서 수종하여 의위(儀衛)가 훈혁(煊赫)하다. 「종(從)」 자는 거성(去聲)으로 읽어 수종으로 푼다. 갑일생 사람은 록이 인에 있고, 인 뒤의 진이 곧 금여이다. 본명 앞의 세 자리를 인(引)으로 하고 본명 뒤의 세 자리를 종(從)으로 하며, 거기에 공협(拱夾)의 형세를 더하고, 록과 역마가 같은 한 자리에 있으며, 또 한바탕 삼기를 띠면 이것이 극품의 귀격이다.

火土入堂。甲辰乙巳為覆燈火，丙戌丁亥為屋上土，甲辰乙巳生人見丙戌丁亥全，合此格。夜生者貴。日生者則非。入此四格，持旌節之權，秉兵符之任，已上四格，人命帶之，兼得貴神祿馬扶助，必為出將入相。

등화와 옥토(屋土)가 함께 한 집에 든다. 갑진·을사의 납음은 복등화요, 병술·정해의 납음은 옥상토(屋上土)이다. 갑진·을사생 사람이 기둥 속에 병술·정해가 갖추어짐을 보면 이 격에 합한다. 밤에 난 것을 귀로 하고 낮에 난 것은 삼지 않는다. 무릇 진무당권(眞武當權)·구진득위(勾陳得位)·금여인종(金轝引從)·화토입당(火土入堂) 이 네 격에 드는 이는 정절(旌節)의 권을 쥐고 병부(兵符)의 임을 맡을 수 있다. 이상의 네 격을 사람의 명이 띠고 또 귀신과 록마의 부조를 얻으면 반드시 나가면 장수가 되고 들어오면 재상이 된다.

水居湖海之中，稟汪洋之碩量。子為湖，壬戌癸亥為水，海者，若水命人得子，又得壬戌癸亥，則志量汪洋，施設宏大，前程久遠。

물이 호해(湖海) 속에 있는 것은 왕양(汪洋) 같은 굉대한 기량을 타고남을 말한다. 자는 호(湖)이요, 임술·계해의 납음은 대해수니 곧 바다이다. 수명 사람이 기둥 속에 이미 자를 얻고 또 임술·계해를 얻으면, 뜻과 기량이 왕양과 같아 시위(施爲)가 굉활하고 전정이 구원(久遠)하다.

火震雷霆之地，著烜赫之威尊。卯為雷霆之地，凡火命人，若生巳午而得卯時，乃合此格。若休囚死絕，或遇水深，雖卯時不能濟。當以生旺取之，主威勢之權衡。

불이 뇌정(雷霆)의 땅에서 진동하는 것은 훤혁(烜赫)의 위엄존귀를 드러냄이다. 묘는 뇌정이 있는 땅이다. 무릇 화명 사람이 사·오의 달에 나서 또 묘시를 얻으면 이 격에 합한다. 만약 화가 휴수사절(休囚死絶)에 있거나, 혹은 수세가 너무 깊은 것을 만나면 묘시가 있다 해도 구제가 미치지 못한다. 항상 생왕한 곳에 의거하여 취용해야 비로소 위세와 권형을 주한다.

武跨將壇，雖繁劇而其神不亂。凡命中帶凶神惡煞，得為有用者，皆可言武。非特以武以生，為言也。子午卯酉是也，若子午卯酉生人，時宮帶煞有用，乃武跨將壇，最主為人能剖繁治劇之政事。

무장이 배장(拜將)의 단에 올라서면 사무가 아무리 번중하고 긴박해도 심신이 당황하지 않는다. 무릇 명중에 흉신악살을 띠고 능히 쓸모 있게 화하는 것은 모두 무로 논할 수 있는 것이지, 단지 무예로 출신함만을 가리키는 것이 아니다. 취하는 지지는 자·오·묘·유이다. 자오묘유년생 사람이 시주에 살을 띠고 살이 또 내 쓰임이 될 수 있으면 곧 무과장단(武跨將壇)이니, 가장 그 사람이 번난을 부결(剖決)하고 극손(棘手)한 정무를 다스릴 수 있음을 주한다.

貴臨印綬，縱富貴而其志不驕。天干為陰，陰生陽，陽生陰為印綬。如甲見癸，乙見壬，丙見乙，丁見甲之類。是以甲為陽木，癸為陰水，陰水生為陽木是也。貴即天乙貴人，命中若得印綬，下帶貴人者，雖貴極品，亦不易其所守。

귀인이 인수(印綬) 위에 임하면 비록 부귀하여도 교금(驕矜)하지 않는다. 천간은 음양으로 나뉘어 음이 양을 생하고 양이 음을 생하는 것이 인수이다. 예컨대 갑이 계를 보고, 을이 임을 보고, 병이 을을 보고, 정이 갑을 보는 부류이다. 갑은 양목이요 계는 음수로, 음수가 양목을 생하므로 계는 갑의 인수이다. 「귀」란 곧 천을귀인이다. 명중에 인수를 얻고 아래에 또 귀인을 띠면, 비록 귀가 극품에 이르러도 자기가 지키는 조행(操行)을 바꾸지 않는다.

德合雙鴛，坐槐庭而佈政。天干地支神，遇合為鴛，若雙合者，則謂之雙鴛合。命中干支帶雙合，而上有天德月德，或加臨官，乃為此格。一位見合而見德者，格局不正也。

덕신과 쌍원(雙鴛)의 합이 함께 보이면 명주는 괴정에 좌진(坐鎮)하여 정령을 반포할 수 있다. 「괴정」이란 삼공의 부서를 가리키고, 이 구절 전체는 명주가 삼공에 열위하여 조정을 장리함을 말한다. 천간과 지지가 만나 합을 이루면 이를 「원(鴛)」이라 한다. 간지가 두 겹 모두 합을 이루면 「쌍원합(雙鴛合)」이라 칭한다. 명중의 간지가 쌍합을 띠고 위에 또 천덕·월덕이 있거나, 혹은 거기에 임관의 자리를 더한 것이어야 이 격이다. 한 자리의 상합만 있고 덕신을 보면 격국이 순정하지 않다.

官星四干，居棘寺以輸忠。四干者，乃年月日時四位之天干也。生者，乃官星遇長生有氣之謂。如甲用辛為官，而得辛巳；辛用丙為官，而得丙寅之類。凡官星休囚歇滅者，非也。

사주의 천간이 모두 관성을 띠면 명주는 극사(棘寺)에 몸을 두고 충성을 다할 수 있다. 「극사」란 대리사(大理寺)의 별칭으로, 옛날 외조에 구극(九棘)을 심어 구경(九卿)의 자리를 정하였으므로, 후세에 이를 따라 형옥을 맡는 대리사를 극사라 칭한다. 이른바 「사간(四干)」이란 연·월·일·시 네 자리의 천간을 가리키고, 이른바 「생」이란 관성이 장생을 만나 기 있음을 말한다. 예컨대 갑이 신을 관성으로 삼아 신사를 얻고, 신이 병을 관성으로 삼아 병인을 얻는 부류이다. 무릇 관성이 휴수헐멸(休囚歇滅)의 땅에 떨어지는 것은 모두 이 격에 합하지 않는다.

天關地軸，建元萬卷詩書。乾為天關，坤為地軸，干中有亥，坤中有申，若辛亥見戊申，正合此格，春夏大貴。

하늘에 관문이 있고 땅에 추축이 있는 것은 명주가 가슴속에 만권의 시서를 장취하여 건원개기(建元開基)의 임무에 감당함을 말한다. 건은 천관이요 곤은 지축이다. 건위 속에는 해를 함유하고 곤위 속에는 신을 함유한다. 기둥 속에 신해가 무신을 보면 바로 이 격에 합하며, 춘하에 나면 더욱 대귀하다.

日精月華，動地三臺宰輔。卯酉為日月之精華，日月交陰之地，卯酉生人在於秋月，必主大貴，宰輔之職也。

해의 정(精)과 달의 화(華)가 한곳에 회취하면 성세가 땅을 흔들고 지위가 삼대재보(三台宰輔)에 이른다. 묘와 유는 일월정화(日月精華)가 있는 곳이며, 또 일월의 교체, 음양의 갱체(更迭)하는 땅이다. 묘·유년생 사람이 또 추월에 나면 반드시 대귀를 주하여 재보의 직에 임할 수 있다.

位極功高，列四方之正位。子午卯酉，為極四方之正位；寅申巳亥，為東南西北之四維。若命中帶四方正位，或帶四維造化者，無不貴顯。若缺一借一，與夫缺一符用，皆可合此格。雖辰戌丑未，亦可借用仿此。

지위가 신하의 극에 이르고 공업이 숭고한 까닭은 사방의 정위를 온전히 차지했기 때문이다. 자·오·묘·유는 사방의 정중(正中)의 자리이고, 인·신·사·해는 동서남북의 사유(四維)의 자리이다. 명중에 사정(四正)을 갖추어 띠거나 사유를 갖추어 띠면 귀현하지 않은 이가 없다. 비록 한 자리가 모자라 한 자리를 빌려 보충하거나, 한 자리가 모자라 다른 신으로 서로 부합하여 쓰임으로 삼아도 마찬가지로 이 격에 합할 수 있다. 진·술·축·미 사고(四庫)에 이르기까지도 마찬가지로 이 법에 비추어 차용할 수 있다.

名昭位著，轉一氣之洪鈞。年月日皆屬冬令，而時上忽然得寅，乃合此格。木人與水人為最，火人次之。蓋木逢春則生旺，水逢東則順流，火寅則名健，至於金則絕休，土則死病。

명성이 소저(昭著)하고 지위가 현혁한 까닭은 한 기운의 홍균(洪鈞)을 전동(轉動)하기 때문이다. 「홍균」이란 본래 만물을 도주(陶鑄)하는 큰 도르래를 가리키며, 재보가 대정(大政)을 집장함을 빌려 비유한다. 연·월·일 세 기둥이 모두 동령에 속하고 시주 위에 홀연히 인(寅) 하나를 얻으면 이 격에 합한다. 목명 사람과 수명 사람이 가장 서로 맞고, 화명 사람이 그 다음이다. 목은 봄을 만나면 생왕하고, 수는 동으로 향하면 순류하고, 화는 인 위에 이르면 강건(強健)이라 칭한다. 금이 인에 가면 절하여 쉬고, 토가 인에 가면 죽어 병드니 모두 서로 맞지 않는다.

雙門夾祿，得之者鳳閣鸞臺。如癸生人，祿在子，而亥丑謂之夾祿。且如癸酉生人見丙子，又辛亥乙丑是也。祿居子，馬居亥，庫居丑，正謂雙門夾祿也。

두 폭의 문호가 녹위를 끼워 둘러싸면 이 격을 얻은 사람은 봉각난대(鳳閣鸞臺)에 들 수 있다. 봉각은 곧 중서성(中書省)이요 난대는 곧 문하성(門下省)이니, 모두 재상이 정사를 의논하는 곳이다. 예컨대 계일생 사람은 록이 자에 있으니, 해와 축이 한 앞에 한 뒤로 자를 끼운다. 이를 협록(夾祿)이라 한다. 또 예컨대 계유생 사람이 병자를 보고 다시 신해·을축을 더하면, 록은 자에 앉고 역마는 해에 앉고 묘고는 축에 앉으니 이것이 바로 이른바 쌍문협록(雙門夾祿)이다.

三秀盈門，遇之者玉堂金闕。年月日時，多帶天月二德三奇者是也。

세 가지 수기(秀氣)가 문정에 충만하면 만나는 사람은 옥당금궐(玉堂金闕)에 출입할 수 있다. 가리키는 것은 연·월·일·시 가운데 천덕·월덕과 삼기를 많이 띠는 것이다.

活祿兼於活馬，入格則麟閣標名。祿之旺，馬之生，更得天德相助者，乃合此格者也。

활록(活祿)에 다시 활마(活馬)를 겸하고 격에 들면 기린각(麒麟閣) 위에 이름을 남길 수 있다. 한 선제가 일찍이 공신의 상을 기린각에 그려 넣었으므로, 후세에 이를 가리켜 공신의 최고 영전으로 삼는다. 이른바 활록활마란 록이 왕지(旺地)에 있고 마가 장생지에 있는 것이다. 다시 천덕의 도움을 얻으면 이 격에 합한다.

大煞並於喜神，入局則鳳池顯貴。正月大煞居戌，同位合此格者，更得貴神之助，主功名顯達。

대살(大煞)과 희신(喜神)이 한곳에 함께 있어 국에 들면 봉지(鳳池) 위에 현귀할 수 있다. 봉지는 곧 봉황지(鳳凰池)로 중서성이 있는 곳이며, 추요한 직을 대칭한다. 정월의 대살은 술위에 있다. 살과 희신이 같은 한 자리에 있어 이 격에 합하는 것이 다시 귀신의 도움을 얻으면 공명현달을 주한다.

蒼龍駕海，而金印懸腰。甲辰戊辰為蒼龍，壬戌癸亥為海，甲辰戊辰生人，而得壬戌癸亥；壬戌癸亥生人，而得甲辰戊辰，皆合此格也。

창룡(蒼龍)이 대해 위에 능가하면 명주는 허리에 금인(金印)을 찬다. 갑진·무진은 취상을 창룡으로 하고, 임술·계해의 납음은 대해수니 곧 바다이다. 갑진·무진생 사람이 기둥 속에 임술·계해를 얻거나, 임술·계해생 사람이 기둥 속에 갑진·무진을 얻으면 모두 이 격에 합한다.

朱雀騰空，而旌旗翳目。空，虛空也。非空亡也。丙丁火，乃南方朱雀之神也。若丙丁得巳午未之地，乃謂之朱雀騰空。丙丁生人得巳午，臨於日時，方合此格。可以言貴。

주작이 창공(長空)에 날아올라 정기(旌旗)가 해를 가리고 눈앞을 가리니, 의위가 성함을 형용한다. 여기의 「공(空)」은 하늘 허공의 공이지 공망의 공이 아니다. 병정은 화에 속하여 바로 남방 주작의 신이다. 병정이 사·오·미의 땅을 얻으면 이를 주작등공(朱雀騰空)이라 한다. 병정생 사람이 사·오를 얻어 일·시 두 기둥에 임해야 비로소 이 격에 합하고 귀를 논할 수 있다.

三元集旺，產超卓之英才。三元，即天干，地支，納音。此為天元，地元，人元也。命中帶五行自旺之氣，若四孟四季，則無自旺也。

삼원(三元)의 왕기가 한곳에 모이면 초군탁월(超群卓越)한 영재를 낳을 수 있다. 「삼원」이란 곧 천간·지지·납음으로, 또 천원·지원·인원이라고도 칭한다. 이 격은 명중에 오행이 스스로 왕한 기를 띠어야 한다. 만약 인신사해(寅申巳亥) 사맹(四孟) 혹은 진술축미(辰戌丑未) 사계(四季)의 자리에 떨어지면 자왕이라 할 것이 없다.

四字俱生抱出群之大器。四字，乃年月日時納音四位，乃命中帶自生，居於四位，乃合此格者。如水生亥，火生寅主貴。惟寅申巳亥有此格局。四仲四季則無自生之理。

사주의 납음이 모두 장생 위에 앉으면 명주는 발췌(拔萃)의 대기국(大器局)을 품는다. 「사자(四字)」란 연·월·일·시 네 자리의 납음을 가리킨다. 명중에 자생지기(自生之氣)를 띠고, 또 네 자리가 모두 그러해야 비로소 이 격에 합한다. 예컨대 수의 장생은 해에 있고 화의 장생은 인에 있으니 모두 귀를 주한다. 오직 인·신·사·해 이 사맹의 자리만이 이러한 격국을 가지며, 자오묘유 사중(四仲)과 진술축미 사계에는 자생의 이치가 없다.

桂林鳳隱，佩印乘軒。己未生人而見兩木，是為桂林。酉為鳳，其中帶酉，方為鳳隱。若有二木，非己未不可，謂之桂林。要見己未生酉時，方合此格。

봉황이 계림(桂林) 속에 숨어 깃들면 명주는 관인을 패용하고 높은 수레를 탄다. 기미생 사람이 기둥 속에 두 자리의 목을 보면 계림을 이룬다. 유는 봉으로 기둥 속에 유를 띠어야 비로소 봉은(鳳隱)으로 삼는다. 두 자리의 목만 있고 기미가 없으면 계림이라 칭할 수 없다. 항상 기미생 사람이 유시를 얻어야 비로소 이 격에 합한다.

海藏龍潛，膏車秣馬。藏去聲。海藏者，壬戌癸亥是也。辰為龍，壬戌癸亥生人得辰時，乃為此格。蓋海藏非龍則人得以玩，龍非海則無以藏形，可以相有而不可以相無也。

대해가 깊이 감추고 교룡이 잠복하는 것은 명주가 고거말마(膏車秣馬)처럼 정장(整裝)하여 떠남을 기다림을 말한다. 「장(藏)」 자는 거성으로 읽어 온장(蘊藏)으로 푼다. 「해장(海藏)」이란 납음 대해수인 임술·계해를 가리키고 진은 용이다. 임술·계해생 사람이 진시를 얻으면 이 격이다. 바다 속에 용이 없으면 사람의 완상(玩賞)에 맡겨져 두려워할 것이 없고, 용에게 바다가 없으면 형체를 감출 데가 없다. 둘은 서로 의존할 수 있으나 하나라도 없어서는 안 된다.

入格者佩印乘軒，及時者名登顯位。此言前二格，各得其時入格乃貴。桂林鳳隱宜於秋，海藏龍潛宜於冬，方言福。

격에 들면 관인을 패용하고 높은 수레를 타며, 또 난 것이 그 때를 얻으면 이름이 현위(顯位)에 오른다. 이는 앞의 계림봉은(桂林鳳隱)과 해장룡잠(海藏龍潛) 두 격에 대해 말한 것이다. 각각 난 것이 때를 만나고 또 격에 들어야 비로소 귀로 삼는다. 계림봉은은 가을에 나는 것이 좋고 해장룡잠은 겨울에 나는 것이 좋으니, 이렇게 해야 비로소 복을 논할 수 있다.

雷霆得門，遇之則名利超升。戊子己丑靂霹火，為雷霆之象。卯為雷門，生於春夏月也。如戊子己丑生人見卯，卯生人見戊子己丑，及生於春夏，正合此格。不宜水多，生於秋冬，則不及時矣。

뇌정이 출입하는 문호를 찾았을 때, 만나는 사람은 명리가 초승한다. 무자·기축의 납음은 벽력화로 바로 뇌정의 상이다. 묘는 뇌문(雷門)으로 또한 춘하의 달에 나야 한다. 예컨대 무자·기축생 사람이 기둥 속에 묘를 보거나, 혹은 묘년생 사람이 기둥 속에 무자·기축을 보고, 또한 춘하에 나면 바로 이 격에 합한다. 이 격은 물이 많은 것이 마땅치 않다. 만약 추동에 나면 그 때를 얻었다고 삼지 못한다.

福生有基，逢之則貲金滿屋。四位集福於帝座，主發於四方是也。不逢凶神惡煞，此乃大富之格也。

복기의 생발에 근기가 있으면 만나는 사람은 금은이 집에 가득하다. 사주의 자리가 복기를 모두 제좌(帝座) 위로 회취하면 재원이 사방에서 발함을 주한다. 다만 흉신악살을 만나지 않으면 이것이 대부의 격이다.

三奇會於龍虎，葉贊扶持。三奇者，乙丙丁，甲戊庚，壬癸辛是也。命中帶三奇，而支神有寅有辰者不同，順與亂皆可。況三奇入廟在辰，故合此格。

삼기와 용호가 회합하는 것은 뭇 사람이 협력하여 찬조부지(贊助扶持)함을 주한다. 삼기란 을병정·갑무경·임계신 이 세 묶음을 가리킨다. 명중에 삼기를 띠고 지지에 또 인이 있고 진이 있으면 이 격에 속한다. 삼기의 배열이 순하든 어지럽든 모두 삼을 수 있다. 하물며 삼기의 입묘지(入廟地)는 바로 진 위에 있으므로 이 격에 합한다.

四德見於旌旗藩宣屏翰。以亡神劫煞為旌旗。天月二德凡兩見為四德，旌旗為亡神劫煞是也。如亥卯未亡神在寅，劫煞在申，則是寅為旌，申為旗。如巳酉丑亡神在申，劫煞在寅，則是申為旌，寅為旗。餘皆仿此。如四季帶亡劫，見兩天月二德，則合此格也。

사덕(四德)과 정기(旌旗)가 함께 보이면 명주는 나가서 번진선무(藩鎮宣撫)가 되어 조정의 병장간성(屏障干城)을 이룰 수 있다. 이 격은 망신(亡神)·겁살(劫煞)을 정기로 삼는다. 천덕·월덕이 각기 두 겹을 보이는 것을 사덕이라 칭한다. 예컨대 해묘미년은 망신이 인에 있고 겁살이 신에 있으면, 인을 정(旌)으로 하고 신을 기(旗)로 한다. 사유축년은 망신이 신에 있고 겁살이 인에 있으면, 신을 정으로 하고 인을 기로 하며, 그 밖은 이에 비추어 미룬다. 만약 진술축미 사계의 명이 망신겁살을 띠고 또 두 겹의 천월이덕(天月二德)을 보면 이 격에 합한다.

胸中豪邁，貴人居詞館之中。天乙居詞館，乃五行臨官是也。如木臨官在寅，庚辛人得之；水土臨官在亥，丙丁人得之，其它仿此。若不見天乙貴人，又得福星貴人，天官貴人，太極貴人，皆可引用。

금진이 호매개활한 까닭은 귀인이 사관(詞館)에 살았기 때문이다. 이른바 천을거사관(天乙居詞館)이란 귀인이 오행의 임관의 자리에 떨어짐을 가리킨다. 예컨대 목의 임관은 인에 있고 인은 바로 경신 일간의 천을귀인이므로, 경신 사람이 이를 얻으면 그러하다. 수와 토의 임관은 해에 있고 해는 바로 병정 일간의 귀인이므로, 병정 사람이 이를 얻으면 그러하며, 그 밖은 이에 비추어 미룬다. 만약 기둥 속에 천을귀인이 보이지 않고 복성귀인(福星貴人)·천관귀인(天官貴人)·태극귀인(太極貴人)을 얻는 것도 모두 끌어다 취용할 수 있다.

筆底縱橫，魁星入垣局之內。魁星，得甲辰一旬於位，皆垣局，即五行之正庫是也。甲辰乙巳得甲戌，丙午丁未得壬辰，戊申己酉得丙辰，庚戌辛亥得乙丑，壬子癸丑得癸未，皆為魁星入垣，合此格也。此外並無。

필하(筆下)의 문사가 종횡으로 달리는 까닭은 괴성이 원국(垣局)에 들었기 때문이다. 괴성이란 갑진의 이 순의 열 자리를 가리킨다. 이른바 「원국」이란 오행의 정고(正庫)이다. 갑진·을사가 갑술을 얻고, 병오·정미가 임진을 얻고, 무신·기유가 병진을 얻고, 경술·신해가 을축을 얻고, 임자·계축이 계미를 얻는다. 이들을 괴성입원(魁星入垣)이라 하여 이 격에 합한다. 이 밖에는 다른 예가 없다.

貴人在玉堂之上，咫尺龍顏。壬癸生人見卯為貴人，須得癸卯，乃為玉堂。壬癸生人見癸卯，正合此格。

귀인이 옥당 위에 서면 천자와 지척(咫尺) 사이에 있다. 임계 일간생 사람이 묘를 보는 것을 천을귀인으로 하고, 또 계묘이어야 비로소 옥당으로 삼는다. 임계생 사람이 기둥 속에 계묘를 보면 바로 이 격에 합한다.

文星入詞館之中，從容鳳闕。乙亥丁巳為文星。如乙亥生人見丁巳，丁巳生人見乙亥，最為妙也。

문성(文星)이 사관 속에 들면 명주는 종용히 봉궐에 출입할 수 있다. 을해·정사를 문성으로 한다. 을해생 사람이 기둥 속에 정사를 보거나, 정사생 사람이 기둥 속에 을해를 보면 가장 미묘하다.

一旬內，三位四位，為公為卿。年月日時在旬內是也。又兼逢官星，又見貴人，納音相生，正合此格。

같은 순 안에서 세 자리·네 자리를 차지하면 자리가 공경에 이를 수 있다. 말하는 것은 연·월·일·시가 모두 같은 순 속에 떨어지는 것이다. 만약 거기에 관성을 겸하여 만나고 또 귀인을 보며, 또한 납음이 서로 생하면 바로 이 격에 합한다.

五行中，自生自旺，不富即貴。金辛巳自生，癸酉自旺，木己亥自生，辛卯自旺，水甲申自生，丙子自旺，火丙寅自生，戊午自旺，土戊申自生，庚子自旺。若命帶自生自旺，便見亨通。若休囚死絕者，必不發福。

오행 가운데 능히 자생자왕하는 것은 부(富) 아니면 귀(貴)이다. 금은 신사를 자생으로 하고 계유를 자왕으로 하며, 목은 기해를 자생으로 하고 신묘를 자왕으로 하며, 수는 갑신을 자생으로 하고 병자를 자왕으로 하며, 화는 병인을 자생으로 하고 무오를 자왕으로 하며, 토는 무신을 자생으로 하고 경자를 자왕으로 한다. 명리에 자생자왕을 띠면 형통을 바랄 수 있다. 만약 휴수사절의 땅에 떨어지면 반드시 복을 발할 수 없다.

得天地之和氣者，早充觀國之光。寅卯辰為天地中和之氣。命中年月日時帶卯辰寅，三位俱全者，正合此格。四位而間一位者，則非。更若木人與火人得此，絕妙。如水命人，福輕。會金人得之，未必為福。三春水盛金衰火旺土贏。

천지중화(天地中和)의 기를 타고난 사람은 이른 해에 상국을 관광(觀光)하여 사도에 나아갈 수 있다. 「관국지광(觀國之光)」은 『주역·관괘(周易·觀卦)』에서 나와 군왕을 알현하여 조정에 벼슬함을 가리킨다. 인·묘·진은 천지중화의 기이다. 명중의 연·월·일·시가 묘·진·인 세 자리를 갖추어 띠면 바로 이 격에 합한다. 만약 네 자리 가운데 한 자리를 건너뛰면 삼지 않는다. 목명 사람과 화명 사람이 이 격을 얻는 것이 가장 묘하고, 수명 사람이 이를 얻으면 복기가 가볍고, 금명 사람이 이를 얻으면 반드시 복은 아니다. 봄 석 달 안에는 수가 성하고 금이 쇠하며, 화가 왕하고 토가 약하기 때문이다.

居坎離之正位者，高預南宮之選。子宮為坎之正位，午宮為離之正位，以甲子生人，而得甲午丙午戊午時。或庚子生人，而得甲午庚午時。壬子生人，而得丙午時。是子喜見午，格局尤正。甲午生人，而得丙子戊子時。丙午生人，而得壬子戊子時。戊午生人，而得戊子庚子時。庚午生人得甲子丙子庚子時，是午見子，格局亦正。其餘摘出者，未必合格。況子為水之所鍾，午為火之所鍾，子午中水火坎離相會者，極妙也。

감리(坎離)의 정위에 있는 사람은 남궁(南宮)의 선에 높이 급제할 수 있다. 남궁이란 상서성 예부를 가리키고, 당송의 진사 시험은 예부가 주관하였으므로 「남궁지선」은 곧 등제(登第)이다. 자궁은 감의 정위요, 오궁은 리(離)의 정위이다. 갑자생 사람이 갑오·병오·무오시를 얻고, 경자생 사람이 갑오·경오시를 얻고, 임자생 사람이 병오시를 얻는다. 이는 자가 오를 보기를 좋아하는 것이니 격국이 더욱 순정하다. 갑오생 사람이 병자·무자시를 얻고, 병오생 사람이 임자·무자시를 얻고, 무오생 사람이 무자·경자시를 얻고, 경오생 사람이 갑자·병자·경자시를 얻는다. 이는 오가 와서 자를 보는 것이니 격국도 또한 바르다. 이 밖에 따로 적취(摘取)한 것은 반드시 합격하지 않는다. 하물며 자는 수기가 종취(鍾聚)하는 곳이요, 오는 화기가 종취하는 곳으로, 자오 속에 수화감리가 서로 만나 극히 미묘하다.

一旬包裹，獨操千里之權。如甲寅見癸亥，甲子見癸酉之類。

한 순의 수미(首尾)가 중간을 포괄하면 명주는 천리의 땅의 권병을 홀로 장악한다. 예컨대 갑인이 계해를 보고, 갑자가 계유를 보는 부류는 모두 순수(旬首)와 순말(旬末)이 서로 만나 중간의 몇 자리를 모두 속에 싸는다.

一路連珠，早擅四方之譽。天干地支相連，故云天干十脈之調勻，地支相連如珠璣。

한길로 배열하여 연주(連珠)와 같은 것은 이른 해에 사방의 성예(聲譽)를 누린다. 이는 천간과 지지가 서로 이어짐을 말한다. 천간의 열 자리는 맥락이 고르고, 지지는 한 자리 이어 한 자리로, 꿰어 만든 주기(珠璣)와 같다.

虛一時用者，文主臺諫，武居將壇。如甲子見壬申，數內，八十內缺一位，九位與癸合是也。

한 자리를 비워 내어 마침 때에 응하여 취용할 수 있는 것은 문이면 대간(臺諫)의 직을 주하고 무이면 장단의 자리에 있게 한다. 예컨대 갑자가 임신을 보면, 갑자로부터 순으로 세어 임신에 이르는 것이 바로 아홉째 자리로, 그 사이에 바로 한 자리를 비워 모자라고, 또한 이 한 자리가 계와 서로 합한다. 이것이 허일위용(虛一爲用)이다.

得一分三者，生當封侯，死宜廟食。如甲寅祿，五行中，寅午戌馬居申，申子辰馬居寅，凡祿神數，三合是也。

한 자리를 얻어 세 곳에 나누어 응하는 사람은 살아서 후(侯)에 봉해지고 죽어서 묘식(廟食)의 제사를 누린다. 예컨대 갑의 록은 인에 있다. 오행 가운데 인오술(寅午戌)의 역마는 신에 있고, 신자진의 역마는 인에 있다. 무릇 록신이 있는 수가 삼합의 국과 바로 관통하는 것이 득일분삼(得一分三)이다.

五星七星拱揖，輕清者學士翰林，重濁者胄子武弁。如甲子見戊辰，為五星拱揖，見庚午為七星拱揖，餘皆仿此。

오성(五星)·칠성(七星)이 앞뒤로 공읍(拱揖)하여 서로 마주 볼 때, 기상이 경청(輕淸)한 것은 학사한림이 되고, 기상이 중탁한 것은 유자무관(胄子武弁)이 된다. 예컨대 갑자가 무진을 보면 갑자로부터 세어 바로 다섯째 자리로 오성공읍이라 하고, 경오를 보면 바로 일곱째 자리로 칠성공읍이라 하며, 그 밖은 이에 비추어 미룬다.

四位八位包藏，有用者名士大夫，無用者富家巨室。丙寅至己巳，為四位包藏，癸酉為八位包藏，餘皆仿此。

사위(四位)·팔위(八位)가 서로 포장(包藏)하면 세상에 쓰이는 이는 명사대부(名士大夫)가 되고, 세상에 쓰이지 않는 이도 부가거실(富家巨室)이 된다. 병인으로부터 세어 기사에 이르는 것이 바로 넷째 자리로 사위포장이라 하고, 계유에 이르는 것이 바로 여덟째 자리로 팔위포장이라 하며, 그 밖은 이에 비추어 미룬다.

蚌珠吸月華兮見水，位極公卿。甲戌為蚌珠，己未為月華，癸亥或下逢一位水，合此格。

방합 속의 구슬이 월화(月華)를 흡취하고, 다시 물을 보면 자리가 공경에 이를 수 있다. 갑술은 취상을 방주(蚌珠)로 하고 기미는 취상을 월화로 한다. 기둥 속에 다시 계해가 있거나, 혹은 아래에 한 자리의 물을 만나면 이 격에 합한다.

螢火照水濱兮遇秋，貴為卿監。丙申丁酉為螢火，下逢一水是也，生於秋夜，正合此格。多則氾濫，若非及時，則為賤格。詩曰：螢因腐草出，難近太陽飛，若見三秋月，冬生囊聚奇。此至微至妙。

형화(螢火)가 물가에 비치고, 또 추령에 남을 만나면 귀는 경감에 이를 수 있다. 병신·정유의 납음은 산하화(山下火)로 취상을 형화로 하고, 아래에 또 한 자리의 물을 만나면 그러하며, 가을밤에 나면 바로 이 격에 합한다. 물이 너무 많으면 범람이 되고, 만약 또 난 것이 때를 만나지 못하면 천격(賤格)에 떨어진다. 시에 이르기를, 형화는 썩은 풀 속에서 화생하여 나와 태양을 가까이 날기 어렵다. 능히 삼추의 달빛을 만나거나, 혹은 겨울밤에 반딧불을 모아 책을 비춤과 같으면, 거기에 기함을 드러낸다 하였다. 이 한 격은 가장 정미현묘(精微玄妙)하다.

三十六大貴，值之者，黃甲標名。自本生年至時，順數三十六位是也。蓋三十六者，乃陰陽至貴之數，人命獲之，豈不貴哉。

삼십육위(三十六位)는 대귀의 수로, 만나는 사람은 금방(金榜)에 제명한다. 송나라의 진사 방(榜)은 누런 종이로 썼으므로 「황갑(黃甲)」이라 칭한다. 본생년으로부터 순으로 세어 시주에 이르러 바로 서른여섯 자리이면 이 격이다. 서른여섯은 음양지귀지수(陰陽至貴之數)로, 사람의 명이 이를 얻으면 귀하지 않을 이치가 있겠는가.

二十四統全，得之者，青雲穩步。一歲有二十四氣，自立春以始，積五日則為一候，積三候則為一氣，二氣則為一月，所以一年統為七十二候二十四氣。命中一年數至時，得二十四位是也。蓋自始而終，包含生施大德，合此格大貴。

스물넷의 수가 통섭주전(統攝周全)하면 이 격을 얻은 사람은 청운의 길에서 걸음걸음 오른다. 한 해에 스물네 절기가 있다. 입춘으로부터 시작하여 닷새를 쌓아 일후(一候)로 하고, 석 후를 쌓아 일기(一氣)로 하고, 두 기를 한 달로 하므로, 한 해에 모두 칠십이후(七十二候)·이십사기(二十四氣)를 통솔한다. 명중에 연주로부터 세어 시주에 이르러 바로 스물네 자리를 얻으면 이 격이다. 이 한길은 스스로 시작하여 스스로 마치며, 생양시화(生養施化)의 대덕을 함개(涵蓋)하므로 이 격에 합하는 것은 대귀를 주한다.

七日來復，喜氣候之循環。自本命順數至第七位是也。如甲子見庚午，乙丑見辛未，丙寅見壬申之類。蓋七日之氣，若離一陰必就一陽，若離二陰必就二陽，若離三陰必就三陽，以其相對而分合，此者，皆是有貴也。

이레 뒤에 양기가 회복(來復)하는 것은, 기후가 순환왕복하여 쉬지 않음을 기뻐한다. 「칠일래복(七日來復)」은 『주역·복괘(周易·復卦)』에서 나왔다. 이 격은 본명으로부터 순으로 세어 일곱째 자리에 이른다. 예컨대 갑자가 경오를 보고, 을축이 신미를 보고, 병인이 임신을 보는 부류이다. 이레의 기기(氣機)는 한 치의 음을 떠나면 반드시 한 치의 양을 올리고, 두 치의 음을 떠나면 반드시 두 치의 양을 올리고, 세 치의 음을 떠나면 반드시 세 치의 양을 올린다. 그것이 둘둘 마주하여 분합에 차례가 있으므로, 무릇 이 상에 합한 것은 모두 귀를 주한다.

六位後先，喜陰陽之對偶。六位者，即本命數至第六位是也。如甲子得己巳，乙丑得庚午，為先六位。己巳得甲子，庚午得乙丑，為後六位。蓋一為陽，二為陰，數至於六，乃三陰三陽，不偏多。主榮貴。

여섯 자리에 선후를 나누는 것은, 음양이 짝을 이루어 배우함을 기뻐한다. 이른바 육위란 본명으로부터 세어 여섯째 자리에 이름을 말한다. 예컨대 갑자가 기사를 얻고 을축이 경오를 얻으면 이를 선육위(先六位)라 하고, 기사가 갑자를 얻고 경오가 을축을 얻으면 이를 후육위(後六位)라 한다. 하나를 양으로 하고 둘을 음으로 하여, 세어 여섯에 이르면 바로 삼음삼양(三陰三陽)이니 양쪽이 치우치지 않으므로 영귀를 주한다.

大衍虛一，常人必無。大衍之數五十，其用四十九之數，得之者，合於大衍。自本命數至四十九位是也。

대연지수(大衍之數)가 그 하나를 비우는 것은, 보통 사람에게는 결코 이런 격이 없다. 『주역·계사(周易·繫辭)』에 대연지수는 오십이라 하고, 실제 취용하는 것은 마흔아홉뿐이다. 이 수를 얻는 이는 바로 대연의 뜻에 합한다. 본명으로부터 세어 마흔아홉째 자리에 이르면 이 격이다.

天地中分，奇才以產。五行以乾為天，以支為地。所謂中分者，支干各分一半是也。如甲子生甲午是，甲子至癸巳，三十之數已足。甲午再起一半。天於是中分。地於是中分。乙丑見乙未，丙寅見丙申，皆是天地中分之格也。

하늘과 땅이 각기 중간에서 두 쪽으로 나뉘면 기재(奇才)를 낳을 수 있다. 오행은 천간을 하늘로 하고 지지를 땅으로 한다. 이른바 중분(中分)이란 간과 지가 각각 절반을 차지하는 것이다. 예컨대 갑자생 사람이 갑오를 얻으면, 갑자로부터 계사까지 세어 이미 서른의 수가 차고, 갑오가 바로 따로 뒤의 절반을 시작한다. 하늘은 여기서 나뉘고 땅도 여기서 나뉜다. 을축이 을미를 보고 병인이 병신을 보는 것은 모두 천지중분(天地中分)의 격에 속한다.

體一用一猶一元默運之初。體者，本命也。月則自年而遁，日則自月而生，時則自日而起，是年為體，月為用。月為體，日為用。日為體，時為用也。統而言之，其端皆起於本命。月日時同出一辰，是體一而用亦一也。

체(體)는 오직 하나요 용(用)도 오직 하나이니, 원기(元氣)가 혼돈(混沌)의 처음에 묵묵히 운전하는 것과 같다. 「체」란 본명을 가리킨다. 월은 연에서 둔출(遁出)하고, 일은 월에서 생하고, 시는 일에서 일어난다. 연을 체로 하고 월을 용으로 하며, 월을 체로 하고 일을 용으로 하고, 일을 체로 하고 시를 용으로 한다. 통틀어 말하면 실마리는 모두 본명에서 나온다. 월·일·시가 함께 한 진(辰)에서 나오니, 이것이 체가 하나요 용도 하나이다.

居三隔三，象三才既分之後。一生二，二生三，三生萬物，故數至於三者，無窮之生施也。所謂居三陽者，自本命順數至第三位者是也。如丙寅得戊辰，戊辰見庚午，庚午見壬申之類。蓋一而二，二而三，是天地人三才之既分也。三才既居，造化以成，萬物之原，人茲以立，人命合此三數，安得不為奇哉。

셋에 있으면서 또 셋으로써 사이를 두는 것은, 삼재(三才)가 이미 갈라진 뒤에 취상한다. 『노자(老子)』에 하나가 둘을 낳고 둘이 셋을 낳고 셋이 만물을 낳는다 하였으므로, 세어 셋에 이르면 무궁한 생양시화를 품는다. 이른바 거삼양(居三陽)이란 본명으로부터 순으로 세어 셋째 자리에 이르는 것으로, 예컨대 병인이 무진을 얻고, 무진이 경오를 보고, 경오가 임신을 보는 부류이다. 하나에서 둘로, 둘에서 셋으로 이르는 것이 바로 천·지·인 삼재가 이미 나누어 선 것이다. 삼재가 이미 자리에 오르면 조화가 이에 이루어지고 만물이 본원을 가지며 사람도 이로써 선다. 사람의 명이 이 셋의 수에 합하면 어찌 기특하지 않다 하겠는가.

一旬中睦集和氣，麟閣標名。年月日時，共出一旬者是也。又為一旬包裹喚天格。探真歌云：四位循環共一旬，還同兄弟一家人，玉堂厚祿數千戶，金榜題名顯二親。合得者宜此斷。

같은 순 안에 화목하게 화기(和氣)를 모으면 기린각 위에 이름을 남길 수 있다. 연·월·일·시가 함께 한 순에서 나옴을 가리키니, 곧 앞서 말한 일순포괄(一旬包裹)이며 또 천격(天格)이라고도 한다. 『탐진가(探真歌)』에 이르기를, 사주가 순환하여 함께 한 순 안에 있으면 형제가 한 집에 함께 사는 것 같고, 옥당 위에 후록 수천 호요, 금방에 이름을 새겨 쌍친을 드러내기에 족하다 하였다. 무릇 이 한 격에 합하는 것은 모두 이에 비추어 단한다.

十三位炳現魁星，鳳池顯職。自本命數至第十三位是。如甲子生人得丙子，乙丑生人得丁丑之類，皆是十三位。但見魁星，惟甲辰一旬十位是也。餘則無之。十三位，恰如甲辰旬中十三位尤妙。

세어 열셋째 자리에 이르러 괴성이 소연히 현현하면 봉지 위에 현직(顯職)에 있을 수 있다. 본명으로부터 세어 열셋째 자리에 이르면 그러하다. 예컨대 갑자생 사람이 병자를 얻고, 을축생 사람이 정축을 얻는 부류는 모두 십삼위에 속한다. 다만 참으로 괴성을 보려면 오직 갑진의 이 순의 열 자리만 삼을 수 있고 그 밖의 각 순에는 없다. 그러므로 세어 열세 자리가 차고 또 마침 갑진순 속에 떨어지는 것이 더욱 미묘하다.

二儀貴顯，學問淵源。本命相連一位，日辰相連一位，皆為二儀。如甲子見乙丑，庚午見辛未，乙亥見丙子，辛巳見壬午，丙戌見丁亥，戊子見己丑，是兩位連珠，而遇天乙貴人，乃二儀貴偶。若二偶連珠，丙前見亥，見鬼煞，乃貼身鬼位，反主生禍。須是貴偶，方為吉也。

이의(二儀)가 짝을 이루어 현귀하면 학문이 스스로 연원(淵源)이 있다. 이른바 「이의」란 본명과 이웃한 한 자리가 서로 이어지고, 일진(日辰)과 이웃한 한 자리가 서로 이어짐을 말한다. 예컨대 갑자가 을축을 보고, 경오가 신미를 보고, 을해가 병자를 보고, 신사가 임오를 보고, 병술이 정해를 보고, 무자가 기축을 보는 것은 모두 두 자리 연주이다. 만약 다시 천을귀인을 만나면 이의귀우(二儀貴偶)를 이룬다. 다만 두 자리가 비록 연주일지라도, 병의 앞에 해를 보면 그것은 귀살에 부딪혀 바로 곁의 귀위(鬼位)가 되어 도리어 화를 낳는다. 항상 귀우(貴偶)를 이루어 배합해야 비로소 길리로 삼는다.

八位官星，文章俊邁。本命順數入八宮，得官星是。如甲子生得辛未，甲寅生得辛酉，庚申生得丁卯，庚寅生得丁酉，是為八位官星。此格得之者，多居侍從之列，非尋常之可比也。

여덟째 자리 위에 관성이 앉으면 문장이 준일초월(俊逸超邁)하다. 본명으로부터 순으로 세어 여덟째 궁에 들어 관성을 얻으면 그러하다. 예컨대 갑자생 사람이 신미를 얻고, 갑인생 사람이 신유를 얻고, 경신생 사람이 정묘를 얻고, 경인생 사람이 정유를 얻으면, 이들을 팔위관성(八位官星)이라 한다. 이 격을 얻은 사람은 대부분 시종(侍從)의 열에 자리하니 보통 사람이 비길 바가 아니다.

火明木秀，逢春月以為榮。一氣所至，則金鼠登魁；斗柄所指，則火生逢寅。三陽交泰，萬物生輝，火至此光輝發越，木至此敷榮茂盛。夫東方木色青，南方火色赤，青赤相間，則文華。如戊午則見辛卯，己未則見庚寅，命中有木與火，生居三春，乃火明木秀。生居夏，則火太炎，木巳死。秋則並歸死絕，冬則無氣。

불에 광명이 있고 나무에 수기가 있어, 다시 춘월을 만나면 영발이 보인다. 한 기운의 유행하는 곳에 이르면 갑자금서(甲子金鼠)가 괴수(魁首)에 오른다. 북두의 두병(斗柄)이 가리키는 곳에 불은 인위에서 생을 받는다. 삼양교태(三陽交泰)의 즈음에 만물이 광휘를 내고, 불은 여기에 이르러 광염이 발월하고 나무는 여기에 이르러 부영무성(敷榮茂盛)한다. 동방은 목에 속하여 그 빛이 푸르고, 남방은 화에 속하여 그 빛이 붉다. 푸름과 붉음이 서로 섞여 문채화미(文采華美)를 이룬다. 예컨대 무오가 신묘를 보고, 기미가 경인을 보면, 명중에 이미 나무가 있고 또 불이 있으며, 또한 봄 석 달에 나면 곧 화명목수(火明木秀)이다. 만약 여름에 나면 불이 너무 염렬하고 나무도 이미 사지에 이른다. 가을에 나면 목화가 함께 사절에 귀한다. 겨울에 나면 더욱 생기가 전혀 없다.

金白水清，遇秋天則為貴。三秋令，西方白帝司令。當此時，以金則白，以水則清。本命中有二金在下，二水在上。或一金三水，一水三金，相間生於秋月，則貴。春夏冬間，金未必白，水未必清，不合此格。

금빛이 깨끗하고 물이 맑은 것은 가을을 만나면 귀를 주한다. 가을 석 달은 서방 백제(白帝)가 당령하니, 바로 이 때에 해당하여 금은 흰 빛을 드러내고 물은 맑음을 드러낸다. 본명 속에 두 자리의 금이 아래에 있고 두 자리의 수가 위에 있거나, 혹은 한 금에 세 수를 짝하고 한 수에 세 금을 짝하여, 서로 사이에 놓이고 또 추월에 나면 귀를 주한다. 만약 춘·하·동 삼시에 나면 금이 반드시 희지 않고 수가 반드시 맑지 않으니 이 격에 합하지 않는다.

虎臥鳳闕，附鳳非難。寅為虎，酉為鳳，寅生人見酉，酉生人見寅時，乃合此格。況寅宮有箕星，酉宮有畢星，箕星好風，畢星好雨，生逢其時，有風雨作霖之象。若虎憎雞觜短，以其元辰日論之，則差之毫釐，謬以千里。

범이 봉궐 앞에 엎드리면 봉황에 의지함이 어렵지 않다. 인은 범이요 유는 봉이다. 인년생 사람이 기둥 속에 유를 보거나, 유년생 사람이 인시를 얻으면 이 격에 합한다. 하물며 인궁에는 기수가 있고 유궁에는 필수가 있어, 기성은 바람을 좋아하고 필성은 비를 좋아하니, 만약 또 난 것이 그 때를 만나면 풍우성림(風雨成霖)의 기상이 있다. 속언에 범이 닭의 부리가 짧음을 미워한다는 것은, 그것은 원진일(元辰日)에 대해 말한 것이니 둘을 섞어 한 논의로 해서는 안 된다. 한번 섞으면 호리를 어긋나게 하여 천리를 그릇한다.

魚躍龍池，攀龍誠易。魚即亥，亥乃雙魚也。龍即辰，辰屬龍。亥生人得壬辰時，乃合此格。辰人得亥則非，亥遇辰亦非。然以龍嫌豬面黑，果時無刑戰，有官星貴人，此魚躍龍池格無疑也。

고기가 용지에 뛰어들면 반룡부봉이 참으로 쉽다. 「어(魚)」란 해(亥)를 가리키며 해의 성상은 바로 쌍어(雙魚)이다. 「룡」이란 진을 가리키며 진의 생효는 용이다. 해년생 사람이 임진시를 얻어야 비로소 이 격에 합한다. 진년생 사람이 해를 얻는 것은 삼지 않고, 해가 다른 진을 만나도 삼지 않는다. 속설에 용이 돼지의 얼굴이 검음을 싫어한다는 것은, 다만 시주 위에 형전(刑戰)이 없고 또 관성귀인이 서로 도우면, 그것은 참으로 어약용지(魚躍龍池)의 격이니 의혹할 필요가 없다.

三奇三合，為邦家柱石之臣。三合寅午戌，三奇見前，干帶三奇，支帶三合最好。三奇乃陰陽精氣，見在三才者也。況支逢三合，有忽然相契之義，其福氣渾涵，相資相得，豈不為貴哉。

삼기와 삼합이 함께 보이면 명주는 방국의 주석(柱石)의 신하이다. 삼합은 예컨대 인오술 같은 것이요, 삼기는 이미 전문에 보였다. 천간이 삼기를 띠고 지지가 삼합을 띠는 것이 가장 상호(上好)이다. 삼기는 음양의 정기로 천·지·인 삼재 사이에 현현한다. 하물며 지지가 또 삼합을 만나, 기약하지 않고 그러하여 서로 맞는 뜻을 품는다. 이러면 복기가 혼후함축(渾厚涵蓄)하여 서로 자조하고 서로 이루어주니 어찌 귀하지 않으랴.

重蓋重金，作廟堂瑰偉之客。辰戌丑未為蓋。命帶二金，則重一金，此格極貴。或乙丑乙未庚辰生見庚戌，或庚戌生見乙丑乙未，互相見之，不畏刑沖。

화개(華蓋)가 중첩하고 금기가 중첩하면, 묘당(廟堂) 위의 괴기위암(瑰奇偉岸)한 인물이 될 수 있다. 진·술·축·미는 모두 「개(蓋)」로 삼는다. 명중에 두 자리의 금을 띠고 다시 한 자리의 금을 겹치면 이 한 격은 극히 귀하다. 예컨대 을축·을미·경진생 사람이 기둥 속에 경술을 보거나, 경술생 사람이 기둥 속에 을축·을미를 보면, 둘이 서로 조응하여 비록 형충이 있어도 두려워하지 않는다.

五星朝北，虛斗宿而名動縉紳。五星，即五行金木水火土也。即非五星，北方正位，北辰躔斗牛分野之宮，視子尢重。命有戌有子有寅，虛拱一丑，乃五星朝北。更帶五行全，格局乃為貴。

오성이 북방에 조공하여 두수(斗宿)의 자리를 허공하면 명성이 신사(搢紳)의 열을 경동한다. 「오성」이란 곧 오행 금·목·수·화·토이다. 이 격이 중히 여기는 것은 단지 오성에 있지 않고 북방의 정위에 있다. 북신(北辰)이 가는 우우분야(斗牛分野)의 궁은 자위보다 더 중히 본다. 명중에 술이 있고 자가 있고 인이 있어 중간에 축을 허공하면 곧 오성조북(五星朝北)이다. 만약 다시 오행 구비를 띠면 격국이 비로소 귀로 삼는다.

萬派流東，拱雷門而聲振天地。千源萬派，無非水也。朝宗之勢，未始不一。蓋天高西北，地陷東南，水自西北以發源，自東南而順注。天上有星皆拱北，世間無水不朝東。命中若三四水俱朝東，日時虛拱卯位，乃合此格。

만갈래 지류가 일제히 동쪽으로 쏟아져 뇌문을 공하여 성세가 천지를 진동한다. 천원만파(千源萬派)는 그것을 말하면 모두 물이요, 그것들이 대해로 달려가는 형세는 예로부터 하나로 같다. 하늘은 서북으로 기울어 높고 땅은 동남으로 꺼져 낮으므로, 물은 서북에서 발원하여 동남을 향해 순류한다. 천상의 성수는 모두 북극을 향해 공하고, 세간의 강하(江河)는 동쪽을 향하지 않는 것이 없다. 명중에 서너 자리의 수가 있어 일제히 동쪽으로 향하고, 일·시 사이에 또 묘위를 허공하면 이 격에 합한다.

故陰陽之理，欲探其端倪，而造化之機，當識其變通。五行或隱而顯，四柱或晦而明，或無生旺而壽康，或乏貴官而顯達，勢若難辨，理或易曉，格局可據。如對鏡以別妍醜，機緘悉露；若臨水以照鬚眉，斯理一融，至神自悟。

그러므로 음양의 이치는 그 단예(端倪)를 탐구해야 하고, 조화의 기추(機樞)는 그 변통을 알아보아야 한다. 오행은 때로 감춤에서 드러남으로 바뀌고, 사주는 때로 어둠에서 밝음으로 바뀐다. 혹은 생왕이 없는데도 장수강건한 것이 있고, 혹은 귀인관성이 모자라는데도 그대로 현달하는 것이 있다. 형세를 보면 분변하기 어려운 듯하나 도리를 논하면 실로 명백하기 쉽다. 격국에는 의지할 증거가 있다. 거울을 마주하여 아름다움과 추함을 가리듯 하면 기관내정이 모두 드러나고, 또 물에 임하여 수미를 비춰 보듯 하면, 이 한 층의 도리를 한번 융회관통하면 가장 정미한 곳이 자연히 활연히 깨달아진다.

命中貴賤，格分細微。詳究淵源之旨，洞知造化之規。窮四柱之興衰，深明得失；括五行之進退，便曉盈虧。純粹全而高明，駁雜深而微賤。數切推於順逆，殺要詳而通變。

명의 귀와 천은 분별이 격국의 세미한 곳에 있다. 상세히 그 속의 연원의 취지를 추구하고, 조화의 규구(規矩)를 투철히 알아야 한다. 사주의 흥쇠를 궁구하면 득실을 깊이 밝히고, 오행의 진퇴를 총괄하면 영휴(盈虧)를 통달한다. 기상이 순수하고 주전한 것은 고명하고, 박잡(駁雜)하고 심중한 것은 비미(卑微)하다. 수는 절실히 순역을 따라 미루고, 살은 상진히 통변에 의거하여 보아야 한다.

人謂鬼人，而生必乖時；物謂鬼物，而殺反破吉。煞中逢鬼，謂乖時也。生時遇眾煞所聚，反克年干，是吉位逢凶，謂鬼物也。日時生吉時之宮，反惡煞沖刑剋害。珞琭子曰：人有鬼人，物有鬼物，此之謂也。

사람 속에 이른바 「귀인(鬼人)」이 있어, 나면 반드시 시운을 어그러뜨린다. 사물 속에 이른바 「귀물(鬼物)」이 있어, 살기가 도리어 길신을 파괴한다. 살 속에 또 귀를 만나는 것을 괴시(乖時)라 한다. 생시의 곳에 뭇 살이 취집하여 도리어 연간을 극상하면, 이는 길위가 흉을 만난 것이니 이를 귀물이라 한다. 일·시는 본래 길시의 궁에 났는데 도리어 악살의 충형극해(冲刑克害)를 받는다. 『낙록자삼명소식부(珞琭子三命消息賦)』에 이르기를, 사람에게는 귀인이 있고 사물에는 귀물이 있다 하니, 말하는 것이 바로 이 도리이다.

甲辛帶煞而傷體，刺面懸針；刑刃逢凶而克身，分尸鋒劍。甲辛二字為懸針，更逢巳酉二字，乃配字。或更日克本主者，為刺面懸針之格。刑刃者，三刑上帶羊刃，在煞宮刑剋本生身命者，為分尸鋒劍之格，刑死不見尸。

갑·신 두 글자가 살을 띠고 형체를 상손하는 것은, 얼굴에 자문하고 군대로 충원되는 현침(懸針)의 액을 주한다. 삼형양인이 또 흉을 만나 몸을 극하는 것은, 몸을 칼날 아래에 나눔을 주한다. 갑·신 두 글자는 필획이 바늘이 드리운 것 같으므로 「현침」이라 한다. 다시 사·유 두 글자를 만나면 바로 그것과 배가 되는 글자이다. 만약 일주가 또 와서 본명의 주인을 극하면 자면현침(刺面懸針)의 격을 이룬다. 이른바 「형인(刑刃)」이란 삼형 위에 또 양인을 띠어, 살궁에 떨어져 본생신명(本生身命)을 형극하면, 분시봉검(分尸鋒劍)의 격을 이루어 횡사하고 시수가 온전하지 않다.

或有降福以就禍，或有降尊以就卑。必先富後貧，先貧後富。祿馬貴人逢死絕，氣衰不能逢旺中之鬼，氣囚不能救生旺之財。降福就禍者，吉中有凶。降尊就卑者，先旺後衰，先明後晦，先通後塞。謂火焰光即晦，木葉落無蔭。

혹은 복위에서 추락하여 화가 되고, 혹은 존위에서 강락하여 비(卑)가 된다. 이러한 명은 반드시 먼저 부유하고 뒤에 가난하거나, 혹은 먼저 가난하고 뒤에 부유하다. 록·마·귀인이 사절을 만나면, 기가 쇠하여 왕지 속의 귀살을 견디지 못하고, 기가 수(囚)하여 생왕의 곳의 재물을 구하지 못한다. 이른바 강복취화(降福就禍)란 길 속에 흉을 감춘 것이다. 이른바 강존취비(降尊就卑)란 먼저 왕하고 뒤에 쇠하며, 먼저 밝고 뒤에 어두우며, 먼저 통하고 뒤에 막히는 것이다. 마치 불꽃이 가장 밝게 타오르면 곧이어 어두워지고, 나뭇잎이 다 떨어진 뒤에는 다시 그늘을 가리지 못하는 것과 같다.

白虎銜尸則殞身塗炭，元武披髮則明鏡塵埃。白虎者，甲乙下有庚辛者。庚辛金乃白虎煞也。元武者，壬癸水。命中見寅卯辰者，必主凶危。

백호가 입에 시수를 물고 있는 것은 몸을 도탄(塗炭) 속에서 잃음을 주하고, 현무가 머리를 풀어헤친 것은 명경이 티끌을 뒤집어써 광채를 다 잃음을 주한다. 이른바 백호란 갑을의 아래에 경신이 있어, 경신의 금이 곧 백호살이다. 이른바 현무란 임계의 물이다. 명중에 만약 다시 인·묘·진을 보면 반드시 흉험위망(凶險危亡)을 주한다.

信失禮虧，仁空義塞，風動燈滅，水湧土潰。土主信，火主禮，土火受沖，同歸空絕，故謂之信失禮虧。木仁金義，木困而受制，金困而受克，故謂之仁空義塞。甲辰乙巳，乃燈光之火。木多招風，或甲乙不可動。犯則風動燈滅，一土孤虛，四水浮泛，必有崩塌之禍，則水湧土潰。犯此格此局者，貧者流，富者夭，或在僧道之命，亦主荒迷性惡之類。

신의가 상실하고 예수가 잃어 결핍하며, 인덕이 낙공하고 의기가 옹색(壅塞)한다. 바람이 한번 동하면 등이 꺼지고, 물이 한번 솟으면 흙이 무너진다. 토는 신을 주하고 화는 예를 주한다. 토와 화가 충을 받아 함께 공절에 귀하므로 신실예휴(信失禮虧)라 한다. 목은 인을 주하고 금은 의를 주한다. 목이 곤하여 제를 받고 금이 곤하여 극을 받으므로 인공의색(仁空義塞)이라 한다. 갑진·을사의 납음은 복등화로 등 위의 한 점의 빛이다. 목이 많으면 바람을 불러들이므로, 갑을의 목은 다시 움직여서는 안 된다. 한번 움직이면 바람이 일어 등이 꺼진다. 한 자리의 토가 고단하고 허약한데 사면에 수세가 부범하면, 반드시 붕탑(崩塌)의 화가 있다. 이것이 곧 수용토궤(水涌土潰)이다. 이러한 격국을 범한 사람은 가난하면 유락의 무리로 전락하고, 부유해도 요절을 면하지 못한다. 비록 승도(僧道)의 명에 들어도, 대부분 황당미란(荒唐迷亂)하고 성정이 괴악한 무리이다.

破刑之體，而陰鬼躡足；蕩產之家，而干鬼臨頭。胎克時，時剋日，日克月，月克年，下克上，謂之陰鬼躡足。干鬼壬癸全，或見胎干克時，時干剋日，日干克月，月干克年，故謂之干鬼臨頭，此為極凶之兆。後學宜細推之。

형체가 깨지고 형벌받는 것은, 음귀(陰鬼)가 발밑에 바짝 따라붙는 것이다. 가산이 탕진하여 남은 것이 없는 것은, 간귀(干鬼)가 정수리로 눌러 내리는 것이다. 태(胎)가 시를 극하고, 시가 일을 극하고, 일이 월을 극하고, 월이 연을 극하여, 한길 아래에서 위로 극하는 것을 음귀섭족(陰鬼躡足)이라 한다. 천간 위의 귀살이 임계로 갖추어지거나, 혹은 태간이 시간을 극하고, 시간이 일간을 극하고, 일간이 월간을 극하고, 월간이 연간을 극하는 것을 간귀임두(干鬼臨頭)라 한다. 이는 극흉의 징조이니, 후학하는 이는 자세히 추상(推詳)해야 한다.

天誅神殛，而殺犯雷公；火焚水淹，而鬼截根蒂。雷公煞者，正二三月在寅，四五六月在亥，七八九月在申，十十一十二月在巳，犯之者重重克身。五行煞重者，疑被殛死。鬼絕根蒂者，五行死絕逢鬼是也。

하늘에 주륙(誅戮)되고 신명에 극살(殛殺)되는 것은, 살이 뇌공(雷公)을 범한 것이다. 불에 타고 물에 잠겨 죽는 것은, 귀살이 근체(根蔕)를 절단한 것이다. 뇌공살의 기법은, 정·이·삼월은 인에, 사·오·유월은 해에, 칠·팔·구월은 신에, 시월·십일월·십이월은 사에 있다. 이를 범한 사람은 거듭거듭 극을 받는다. 오행 가운데 살기가 너무 무거운 것은 대부분 뇌극에 죽는다. 이른바 귀절근체(鬼絶根蔕)란, 오행이 이미 사절의 땅에 이르러 또 귀살을 만나는 것이다.

仇讎金煞，富貴定不長年；火煨骷髏，疲廢必無鶴髮。仇讎金煞者，二酉二巳，乃蛇須殃咎，雞須分碎是也。一木四火，乃火煨骷髏，是乖中不乖，和中反乖，必然夭死者也。

원수를 맺는 금살을 띠면, 비록 부귀가 있어도 반드시 오래 살지 못한다. 화외해골(火煨髑髏)을 범하면, 쇠비폐기(衰疲廢棄)한 몸은 반드시 학발(鶴髮)의 해를 기다리지 못한다. 이른바 구수금살(仇讎金煞)이란, 기둥 속에 두 유·두 사가 있는 것이니, 뱀은 반드시 재앙을 당하고 닭은 반드시 갈갈이 쪼개진다. 한 자리의 목에 네 자리의 화를 짝하는 것이 곧 화외해골이다. 어그러진 듯이 보이는데 도리어 어그러지지 않고, 화순한 듯이 보이는데 도리어 어그러지니, 이러한 부류의 사람은 반드시 단명하여 죽는다.

木衰火炎兮，有心而無力；金寒水冷兮，有力而無心。木衰而不能當旺火之光，火上木下，富貴極夭。木上火下，貧而無福。金寒水冷者，謂四位庚辛見一壬生冬，或納音四金一水，冬月而無氣也。

목이 쇠하고 불이 타오르면 그 사람은 마음은 있으나 힘이 없고, 금이 차고 물이 차면 그 사람은 힘은 있으나 마음이 없다. 목이 이미 쇠약하면 왕화(旺火)의 광염을 감당하지 못한다. 화가 위에 있고 목이 아래 있는 것은, 비록 부귀하여도 극히 요절하기 쉽다. 목이 위에 있고 화가 아래 있는 것은 빈궁하여 복이 없다. 이른바 금한수랭(金寒水冷)이란, 네 자리의 경신 위에 한 자리의 임을 보고 겨울에 나거나, 혹은 납음 네 자리의 금에 한 자리의 수를 짝하고 또 동월에 나서 생기가 전혀 없는 것이다.

白虎焚身兮，寧無徒刑；青龍退鱗兮，豈逃汨沒。白虎，庚辛金也。交於離，丙丁為白虎焚身，且如一庚三丙，一辛三丁，至重者。青龍，甲乙是也。怕見壬申癸酉，金損氣也。

백호가 불에 타 몸이 그슬리면 어찌 도형(徒刑)을 면하랴. 청룡이 비늘갑옷을 벗으면 어찌 침륜매몰(沈淪埋没)을 벗어나랴. 백호란 경신의 금을 가리켜, 리(離) 자리에 가서 병정과 서로 만나면 곧 백호분신(白虎焚身)이다. 예컨대 한 자리의 경에 세 자리의 병을 짝하고, 한 자리의 신에 세 자리의 정을 짝하는 것이 가장 무겁다. 청룡이란 갑을의 목을 가리켜, 가장 임신·계유의 검봉금을 보기를 두려워하니 금이 목기를 손상하려 하기 때문이다.

鰥寡孤獨而最殃，破刑傷滯而災深。孤神曰孤宿之神，曰鰥寡，曰孤獨，四位俱刑，鰥夫寡婦，獨女獨子是也。空亡克身也破，金神曰刑，羊刃曰傷，三刑曰滯。

환(鰥)·과(寡)·고(孤)·독(獨) 네 가지는 가장 재앙을 불러들이고, 파(破)·형(刑)·상(傷)·체(滯) 네 가지는 화환이 더욱 깊다. 고신(孤神)이란 곧 이른바 고숙(孤宿)의 신으로, 또 환과라고도 하고 고독이라고도 한다. 사주의 자리가 모두 형을 받는 것은 환부과부(鰥夫寡婦)·독녀독자를 주한다. 공망이 와서 몸을 극하는 것도 파로 삼고, 금신을 형으로 삼고, 양인을 상으로 삼고, 삼형을 체로 삼는다.

五行怕奪紀綱，四干最嫌繁冗。紀綱者，謂下三壬一亥，三甲一未，三辛一丙之類。分奪，秀氣不專也。繁冗者，謂下一壬三亥，一甲三未，一辛三丙，是繁冗不勻，而無秀氣也。

오행은 가장 기강(紀綱)이 나누어 빼앗김을 두려워하고, 사간은 가장 두서가 너무 번용(繁冗)함을 꺼린다. 이른바 기강이란, 아래에 세 임이 한 해에 짝하고, 세 갑이 한 미에 짝하고, 세 신이 한 병에 짝하는 부류를 가리킨다. 많은 것이 와서 하나를 나누어 빼앗으면 수기가 한결같지 않다. 이른바 번용이란, 한 임에 세 해를 짝하고, 한 갑에 세 미를 짝하고, 한 신에 세 병을 짝하는 것을 가리킨다. 이는 번잡하여 균형이 맞지 않아 마찬가지로 수기를 낳지 못한다.

印破馬破，必是巧胥滑吏；刃橫刑截，豈非市井屠沽。印破馬破，指正印被沖破刑剋。前刃後刑，更怕相（克）。刃橫刑截者，如乙卯鼠［水］，前有庚辰，後有庚子，乃市井屠沽之輩也。

인이 충파되고 마가 충파되면, 반드시 기교미활(機巧滑頭)한 서리(胥吏)가 된다. 양인이 횡행하고 형살이 절단하면, 어찌 시정(市井)의 도호주보(屠戶酒保)가 되지 않겠는가. 인파마파(印破馬破)란, 정인이 충파형극됨을 가리킨다. 앞에 양인이 있고 뒤에 형살이 있으면, 더욱 서로 극할까 두려워한다. 이른바 인횡형절(刃橫刑截)이란, 예컨대 을묘의 납음이 수에 속하는 명이 앞에 경진이 있고 뒤에 경자가 있으면, 그것은 시정에 도담(屠酤)하는 무리이다.

耗鬼值殺，而財若浮雲；天中絕跡，而家無儋石。耗鬼值殺者，劫殺同大耗，或六害三刑，同耗克身也。貧當夭壽，貴反刑傷。天中者，甲戌乙亥墓絕之火。又見甲申乙酉水，日時逢空帶鬼煞，天中絕跡之謂也。

모귀(耗鬼)가 또 살을 만나면, 전재는 뜬구름처럼 머물기 어렵다. 천중(天中)에 절적(絶迹)하면, 집에 한 석의 저장 양식도 없다. 이른바 모귀치살(耗鬼值煞)이란, 겁살과 대모(大耗)가 같은 한 자리에 있거나, 혹은 육해(六害)·삼형이 대모와 함께 와서 몸을 극하는 것이다. 이러한 명은, 가난하면 단수하고 귀하면 도리어 형상을 당한다. 이른바 「천중」이란, 갑술·을해의 이 묘절(墓絶)의 불이 또 갑신·을유의 물을 보고, 일·시가 공망을 만나 귀살을 띠는 것이니, 이를 천중절적이라 한다.

自縊兮懸絲帛影；自殘兮截命傷魂。若自縊，命中帶戌亥。有患惡煞重疊者，是自殘。如辛酉生見庚戌，後見壬申，前羊刃，後亡煞，皆克生年，誠可畏也。

자이(自縊)의 명은, 현실수백(懸絲垂帛)의 그림자를 비춘다. 자잔(自殘)의 명은, 성명을 절단하고 혼백을 상손한다. 자이에 대해 말하면, 명중에 술·해 두 자리를 띠는 것이다. 만약 또 악살이 겹겹이 쌓인 것을 만나면, 그것은 자잔의 상이다. 예컨대 신유년생 사람이 기둥 속에 경술을 보고, 뒤에 또 임신을 보면, 앞에 양인이 있고 뒤에 망신살이 있어 모두 와서 연주를 극상하니 참으로 두려운 것이다.

局內有傷，格中有破，朱門餓莩，貧死夭亡。遇此格者，家徒四壁。若無救者，壽豈長年。局內有傷，謂五行自旺處，逢鬼相剋，福身刑空破敗。格中有破者，合前貴格，重逢貴煞相沖是也。朱門餓莩者，入格之命，下見三空四空，三刃四刃，三劫四劫之類。生於華屋，死於窮途，必主九流僧道，藝術之士也。

국 속에 상(傷)이 있고 격 속에 파(破)가 있으면, 비록 주문대호(朱門大戶)라도 굶주려, 끝내 빈곤하여 죽고 단명하여 망한다. 이러한 격을 만나는 것은 집에 사벽(四壁)뿐이다. 만약 다시 구신(救神)이 없으면 수명이 어찌 오래가겠는가. 이른바 국내유상(局內有傷)이란, 오행이 본래 스스로 왕해야 할 곳에 하필 귀가 와서 서로 극하고, 복신과 신궁이 또 형·공·파패를 받는 것이다. 이른바 격중유파(格中有破)란, 앞의 귀격에 합하였는데 겹겹이 귀살의 서로 충함을 만나는 것이다. 이른바 주문아표(朱門餓莩)란, 본래 격에 든 명이 아래에 삼중사중(三重四重)의 공망, 삼중사중의 양인, 삼중사중의 겁살 같은 것을 보는 것이다. 화려한 집에서 태어나 궁도(窮途) 위에서 죽으니, 대부분 구류승도(九流僧道)·방기예술(方技藝術)의 선비로 전락한다.

燭影當風，豈有長久富貴；丘壑滯水，何須去問功名。甲辰乙巳，燈燭之火，怕戊辰己巳，巽風或下有木，木能招風，風動燈滅。丘壑者，辰戌丑未是也。更不宜壬癸水多，謂之水入丘壑，則不流也。

촛불이 바로 바람구멍을 마주하면 어찌 오랜 부귀가 있겠는가. 죽은 물이 언덕 골짜기 속에 고이면 곧 다시 공명을 물을 필요도 없다. 갑진·을사의 납음은 복등화로 등촉의 빛이다. 가장 무진·기사의 이 손풍(巽風)의 자리를 두려워하거나, 혹은 아래에 목이 있으면, 목은 능히 바람을 불러들여 바람이 한번 움직이면 등이 꺼진다. 이른바 구학(丘壑)이란, 진·술·축·미 사고(四庫)를 가리킨다. 여기는 더욱 임계의 물이 많은 것이 마땅치 않으니, 물이 구학에 흘러 들면 이를 정체하지 않는 흐름이라 한다.

羊刃重重而克命，溝壑土埋；金神疊疊以傷身，陣前分首。大抵羊刃之煞，最可畏也。三重克身帶煞，必主征伐而終。金神亦為煞中之要，二重克身，必主牢獄征伐而死無疑。

양인이 겹겹이 쌓여 명을 극하면, 시골이 도랑 속에 묻히려 한다. 금신이 층층이 누적하여 몸을 상하면, 두로(頭顱)가 진전(陣前)에 끊어지려 한다. 대저 양인 이 한 살은 가장 두렵다. 삼중으로 몸을 극하고 또 살을 띠는 것은 반드시 정전(征戰)에 죽는다. 금신도 또한 뭇 살 가운데 중요한 것으로, 두 겹으로 몸을 극하는 것은 반드시 수옥(牢獄) 혹은 정전에 죽으니 이는 의심할 것이 없다.

蛟龍失水，華摛彈鼓之人；鳳凰焚巢，浪流失業之士。辰生人，見辰戌丑未四時，荒丘之地，納音無水，則龍失水無歸。鳳凰乃酉字，納音火多，則有鳳凰焚巢之禍也。

교룡이 물을 잃으면, 다만 줄을 타고 북을 치며 재예를 팔아 생계를 꾸리는 사람으로 전락한다. 봉황이 둥지를 불태우면, 다만 표박유랑(漂泊流浪)하여 생업을 잃은 선비가 된다. 진년생 사람이 기둥 속에 진·술·축·미 사계의 자리를 보는 것은, 그것은 황구의 땅으로 납음에 또 물이 없으면, 용은 물을 잃어 돌아갈 데가 없다. 봉황이란 유 글자를 가리켜, 만약 납음의 불이 너무 많으면 봉황분소(鳳凰焚巢)의 화가 있다.

太陽損明，戊午不禁於水溢；太陰薄食，己未豈堪於土多。戊午太陽火，水多則損明，水克火也。己未太陰水，土多則薄蝕相剋也。

태양이 광명을 손상하는 것은, 무오가 큰 물의 범람을 견디지 못함이다. 태음이 박식(薄蝕)을 받는 것은, 기미가 무거운 흙의 매매(掩埋)를 견디지 못함이다. 무오는 취상을 태양의 불로 하여, 물이 많으면 광명이 손상을 받으니 물이 능히 불을 극하기 때문이다. 기미는 취상을 태음으로 하여, 흙이 너무 많으면 흙에 침식(侵克)되어 휴식(虧蝕)이 생긴다.

夫妻反目，刃劫臨於日宮；父子悖逆，劫刃坐於時位。日逢羊刃，則夫妻反目。時逢羊刃劫煞，則父子悖逆。如更相剋，尢為重害。據理而推。

부부가 반목하여 원수가 되는 것은, 양인과 겁살이 일궁(日宮)에 임한 것이다. 부자가 패역불화(悖逆不和)한 것은, 겁살과 양인이 시위(時位)에 앉은 것이다. 일주가 양인을 만나면 부부가 반목하고, 시주가 양인겁살을 만나면 부자가 패역한다. 만약 서로 또 극하면 해되는 곳이 더욱 심중하니 이치에 따라 자세히 미루어야 한다.

根苗薄淺，則家貲劈若虀粉；財庫空虛，則衣食輕於繳繒。根苗者，如木命人見火多，為火飛煙滅。水命人土多，則壅塞不通。金命人水多，則金瀋水底，火命人土多，則晦暗不明。土命人火盛，則土崩而不能載物。財庫空虛者，財庫在空亡是也。

근묘(根苗)가 천박한 것은, 가재(家財)가 제분(齏粉)으로 토막쳐진 듯이 영락(零落)한다. 재고(財庫)가 공허한 것은, 의식이 한 겹의 얇은 비단처럼 경박하다. 이른바 근묘란, 예컨대 목명 사람이 불이 많음을 보면 곧 화비연멸(火飛煙滅)이고, 수명 사람이 흙이 많음을 보면 곧 옹색불통(壅塞不通)이며, 금명 사람이 물이 많음을 보면 금이 물 바닥에 가라앉고, 화명 사람이 흙이 많음을 보면 곧 회암불명(晦暗不明)이며, 토명 사람이 불이 성함을 보면 흙이 붕산(崩散)하여 만물을 실을 수 없다. 이른바 재고공허란, 재고가 공망 위에 떨어지는 것이다.

威而不猛者，祿貴有害；屈而不伸者，造化無情。威而不猛者，謂祿馬貴人，有空煞空亡之害。屈而不伸者，謂煞｛神｝四墓，伏藏不能伸舒。干支各不相綴也。

위명은 있으나 위맹(威猛)하지 않은 것은, 록신귀인이 손해를 받은 것이다. 굴곡하여 펴지지 못하는 것은, 조화가 그에게 무정(無情)한 것이다. 이른바 위이불맹(威而不猛)이란, 록·마·귀인이 공살공망(空煞空亡)에 해를 받는 것이다. 이른바 굴이불신(屈而不伸)이란, 살신이 진술축미 사묘(四墓) 속에 떨어져 복장(伏藏)하여 서舒展하지 못하고, 간과 지가 서로 또 이어 붙지 않는 것이다.

寒冰凍結，畢世天涯；絕跡滅形，終身多疾。寒冰者，或壬癸命，見子丑亥全者，生於冬月，乃北方煞，凍結凝滯也。絕跡者，年沖月破，互換空亡，羊刃克身，命有沖擊之患，此二格最不好，女多淫亂，男多疾病。

차가운 얼음이 얼어붙어 풀리지 않는 것은, 한평생 천애(天涯)에 표박한다. 절적멸형(絶迹滅形)하는 것은, 종신토록 질병에 얽힌다. 이른바 한빙(寒冰)이란, 임계의 명이 자·축·해가 갖추어짐을 보고 동월에 난 것이니, 이는 북방의 살로 결결응체(凍結凝滯)를 주한다. 이른바 절적이란, 연주가 충을 받고 월주가 깨지며, 서로 공망을 호환하고 양인이 또 와서 몸을 극하여, 명리에 충격의 근심이 가득한 것이다. 이 두 격은 가장 좋지 않으니, 여자는 대부분 음란에 잘못되고 남자는 대부분 질병에 괴로워한다.

龍蟠泥沙，多招危辱；鬼投母腹，幼必離親。辰生人，四柱納音而無水者是也。故龍無水而不能活，無變化之意。鬼投母腹，年月日時四水，而胎無一土者是也。

용이 진흙모래 속에 굽이쳐 있으면, 대부분 위난굴욕(危難屈辱)을 불러들인다. 귀가 어미 뱃속에 들어가면, 어린 해에 반드시 부모와 이별한다. 용반니사(龍蟠泥沙)란, 진년생 사람의 사주납음 속에 물이 한 점도 없음을 가리킨다. 용에게 물이 없으면 살아가지 못하니 곧 등약변화할 여지가 없다. 귀투모복(鬼投母腹)이란, 연·월·일·시 사주가 모두 물인데 태원(胎元) 속에 흙이 한 점도 없음을 가리킨다.

劍殞鋒芒，勾陳失力，源清流濁，天乙星嗔，若無救援之神，必是摽掠之輩，更臨空煞，終始窮寒。壬申癸酉，見火多必殞。劍鋒勾陳，即戊己也。戊忌甲，己忌乙，如見木多亦畏之。源清流濁者，水命下見土多也。水輕土重，如壬輕戊重，癸輕己重，水被土濁故也。天乙生嗔者，甲寅見丑，甲申見未也。此謂之天乙生嗔。

보검이 봉망을 꺾이고, 구진이 기력을 잃고, 근원은 맑은데 하류가 혼탁하면, 천을귀인도 또한 이로 인해 진노한다. 만약 구원의 신이 없으면, 반드시 겁략(搶掠)으로 생계를 삼는 무리다. 다시 공망흉살에 임하면, 머리에서 꼬리까지 한평생 궁한(窮寒)하다. 임신·계유의 납음은 검봉금으로, 불이 많음을 보면 반드시 절손한다. 검봉과 마주 보는 구진은 곧 무기로, 무는 갑을 꺼리고 기는 을을 꺼리며, 목이 많음을 보는 것도 마찬가지로 두렵다. 이른바 원청류탁(源淸流濁)이란, 수명의 아래에 흙이 많음을 보는 것이다. 수가 가볍고 토가 무거우면, 예컨대 임이 약하고 무가 강하고, 계가 약하고 기가 강하면, 물이 흙에 휘저어 흐려진다. 이른바 천을생진(天乙生嗔)이란, 갑인이 축을 보고 갑신이 미를 보는 것이니, 이를 천을생진이라 한다.

裸身帶花，女播淫奔，而男迷酒色。咸池乃桃花煞，更在沐浴之地是也。

알몸이면서 또 꽃을 띠면, 여자는 사분(私奔)의 소문을 내고 남자는 주색(酒色)에 빠진다. 이른바 「화(花)」란, 곧 함지도화살(咸池桃花煞)이다. 만약 그것이 또 목욕의 땅에 떨어지면 바로 이 상에 합한다.

飛廉值煞，男犯徒流，而女落風塵。飛廉，正五九酉，二六十三七十一卯，四八十二午，周而復始。見煞更帶之者，不宜也。男子見之主犯凶惡，女人亦不宜也。

비렴(飛廉)이 또 살을 만나면, 남자는 도형유방(徒刑流放)을 범하고 여자는 풍진(風塵)에 전락한다. 비렴의 기법은, 정월·오월·구월은 유에, 이월·유월·시월과 삼월·칠월·십일월은 묘에, 사월·팔월·십이월은 오에 있어, 이와 같이 돌고 돈다. 기둥 속에 이미 살을 보고 또 비렴을 띠는 것이 가장 마땅치 않으니, 남자가 이를 보면 흉악을 범함을 주하고 여자가 이를 보아도 마찬가지로 불길하다.

貲財淺薄，而黑煞臨門；父母刑傷，而梟神入命。逢黑煞，乃壬癸二字，帶煞是命前五辰為宅，命後五辰為墓。黑煞不可入墓也。宅墓受煞，落梁塵以呻吟。梟神者，二重三重倒食是也。若克年於納音重。

자재(資財)가 천박한 것은, 흑살이 문호에 임한 것이다. 부모가 형상을 당하는 것은, 효신(梟神)이 명중에 들어온 것이다. 이른바 흑살이란, 곧 임·계 두 글자가 살을 띠는 것이다. 본명 앞의 다섯째 자리를 택(宅)으로 하고 본명 뒤의 다섯째 자리를 묘(墓)로 한다. 흑살은 절대로 묘에 들어서는 안 된다. 택과 묘가 한번 살을 받으면, 들보에 티끌이 쌓이고 가도(家道)가 영락하여, 신음과 탄식만 남을 뿐이다. 이른바 효신이란, 두 겹 세 겹의 도식(倒食)이다. 만약 그것이 와서 연간을 극하면, 납음 위에 해가 더욱 무겁다.

探陰陽並格局，等分有象之幽元，旁燭無窮之造化。用之則百發百中，明之則萬舉萬通。究此精微，留傳後世。留心博考，音旨分明，驗往察來，賢愚可見。

음양과 격국을 탐구하고 등급을 나누어 부류를 분별하여, 유상(有象) 속의 유미(幽微)한 본원에까지 미치고, 곁에서 무궁무진한 조화를 비추어 본다. 이를 쓰면 백발백중하고, 밝히 알면 만거만통(萬擧萬通)한다. 이 한 층의 정미한 곳을 연구하여 다하여 후세에 전해 남기면, 후인이 다만 유심하여 널리 고구(考究)하면 음의취지(音義旨趣)가 저절로 분명해져, 지난날을 검증하고 장래를 추찰(推察)하여 현(賢)과 우(愚)가 한눈에 뚜렷해진다.

且夫神機妙論，默契精微。談元虛以言人物，即本經而照是非。必三元可據，四柱堪憑。格清為臺閣之臣，局妙居鈞衡之任。

이 한 편이 강구하는 것은 신묘한 기요(機要)의 논의로, 정미한 이치와 묵연히 서로 맞는다. 현허(玄虛)한 데서 인물을 논하고, 본경(本經)에 의거하여 시비를 비춰 본다. 항상 삼원에 근거가 있고 사주에 의지할 바가 있어야 한다. 격국이 청순한 것은 대각(臺閣)의 신하가 되고, 국면이 정묘한 것은 재보균형(宰輔鈞衡)의 임에 있다.

日輪當表，毫光豈被猛風吹。戊午為日輪，巳午為當表。如戊午生於五月，又逢巳午日時，謂有輝光於天下。如有毫光，風吹不得也。人命得之，有貴祿則為文官，有吉煞則為貴神，亦有威權聲名。

태양이 바로 가운데 표위(表位)에 높이 걸리면, 그 한 줄기의 광명이 어찌 맹렬한 바람에 꺼질 곳이 되겠는가. 무오는 취상을 일륜(日輪)으로 하고, 사·오 두 자리는 당표(當表)의 곳이다. 예컨대 무오생 사람이 오월에 나고 또 사·오의 일과 시를 만나면 광휘가 천하에 비추어 임한다. 이미 이러한 광명이 있으면 바람도 또한 그것을 흔들지 못한다. 사람의 명이 이 격을 얻으면, 귀록을 띤 것은 문관이 되고 길살을 띤 것은 귀신이 되어, 마찬가지로 위권과 성명이 있다.

人立畫橋，沉影不隨流水去。己亥木逢壬寅金，又逢丙午，或癸亥水，為駕海畫橋，此格得之，可以言貴也。

사람이 화교(畫橋) 위에 서면 물속의 가라앉은 그림자는 흐르는 물을 따라 떠가지 않으니, 편안히 스스로 지키고 세정에 옮겨가지 않음을 비유한다. 기해의 납음 평지목(平地木)이 임인의 납음 금을 만나고, 또 병오를 만나거나 혹은 계해의 물을 만나면, 바다 위를 가로지는 화교이다. 이 격을 얻으면 귀를 논할 수 있다.

桃花滾浪，龍門宜三月之先登；桂影橫波，鳳闕占季秋之早步。庚申為桃花，生於春月，有水多為奇，遇貴神祿馬，必龍門之一跳。高登桂影者，辛卯辛酉木人見巳｛己｝未，即水多者，或丙午癸亥皆是。故八月半以前為妙，已後則福輕也。

도화가 물결을 따라 뒹굴면, 석 달 안에 먼저 용문을 뛰어넘는 것이 좋다. 계영(桂影)이 맑은 물결에 비치면, 계추(季秋)의 때에 일찍 봉궐을 밟아 오르는 것이 좋다. 전하기를, 삼월 도화수가 불어날 때 잉어가 용문을 뛰어넘으면 곧 용으로 화한다 하였으니, 그러므로 빌려 과제(科第)를 비유한다. 경신은 취상을 도화로 하고, 춘월에 나서 물이 많은 것이 가장 기하다. 만약 다시 귀신록마를 만나면 반드시 한번 뛰어 용문을 넘을 수 있다. 높이 계영에 오름에 이르러서는, 신묘·신유의 목명 사람이 기미를 보는 것이니, 곧 물이 많은 한길이며, 혹은 병오·계해를 보아도 모두 삼는다. 그러므로 팔월 보름 이전에 나는 것이 가장 묘하고, 팔월 보름 이후는 복기가 가볍다.

風生粉籟，若夏月必是清閒。太陽盛暑之時，能喜風蔭。己巳為生風，逢庚寅，更值夏月，若遇祿馬貴人，則為極貴大臣，旁招賢士。若命宮無祿馬貴人，亦是鄉閭顯達之人，若生不當時，及死絕帶凶煞者，為下賤之人也。

미풍이 불어 움직여 자잘한 소리를 내면, 만약 하월에 나면 반드시 한평생 청한(淸閒)을 주한다. 열일 성서(烈日盛暑)의 때에 가장 좋아하는 것은 바람이 오는 것과 나무 그늘이다. 기사는 취상을 생풍(生風)으로 하고, 기둥 속에 경인을 만나고 또 마침 하월에 해당하여, 만약 다시 록마귀인을 만나면 극귀한 대신이 되어 능히 현사를 널리 불러들일 수 있다. 명궁 속에 비록 록마귀인이 없어도 향리 사이의 현달한 인물이다. 만약 난 것이 때를 만나지 못하거나, 혹은 사절의 땅에 떨어져 흉살을 띠면 하천한 사람이 된다.

水結池塘，生冬月必然濁溢。冬天丙午丁未天河水，生逢庚午辛未，土高有水多，又是夜生，為水結池塘，有水土之怨，人生遇者，生必嫉［妒］，殘害宗支，為人沉毒。生春夏乃佳，可以滋生潤物，又不可水多，遇寅卯為淋漓之患，傷義之人。

물이 고여 연못이 되면, 만약 동월에 나면 반드시 오탁하여 밖으로 넘친다. 겨울의 병오·정미 납음 천하수로, 기둥 속에 또 경오·신미의 노방토(路旁土)를 만나면, 흙이 높고 물이 많으며, 거기에 밤에 나면 수결지당(水結池塘)이 되어 물과 흙이 서로 원한을 맺는다. 사람의 명이 이를 만나면 생성이 반드시 질투하여 동족지속(同宗支屬)을 잔해하고, 사람 됨이 음침하고 독하다. 춘하에 나야 비로소 좋아서 오히려 자생하여 사물을 적실 수 있다. 다만 물이 많아도 안 되며, 인·묘를 만나면 흘러넘쳐 그치지 않는 근심이 있어 의기를 상손하는 사람이 된다.

文星入於河漢，得時者為仕途清政之人，失時者為濁世勞力之輩。丁巳乙亥為文星，乙亥生人見丙午丁未，遇八月生，則眾星明朗，謂得時必清政之人。若生餘月皆是失時。於丙子見丁丑癸亥亦是。要生於秋月，無不貴也。

문성이 은하천한(銀河天漢)에 들면, 난 것이 그 때를 얻은 이는 사도 위의 정성청백(政聲淸白)한 사람이고, 난 것이 때를 얻지 못하면 다만 탁세 속의 노고출력(勞苦出力)하는 무리이다. 정사·을해를 문성으로 한다. 을해생 사람이 기둥 속에 병오·정미를 보고 또 팔월을 만나 나면, 뭇 별이 명랑하여 때를 얻었다고 삼으니 반드시 정성청백한 사람이다. 그 밖의 달에 나면 모두 실시(失時)로 삼는다. 병자가 정축·계해를 보는 것도 또한 이 상에 속한다. 항상 추월에 나야 비로소 귀하지 않음이 없다.

一聲平地，播四海之威名；一德昇天，清四方之德化。一聲平地者，言雷也。為正東艮寅甲卯乙，辰巽己（巳）亥者，雷也。獨乙卯真雷，乙屬木，木旺卯，又卯為雷。以乙卯生人，三四月，逢辛未戊申己亥，其必播四海之威名。秋季只虛名之兆，冬月生人有貴人，亦是虛名之兆。一德昇天者，言天月二德遇乙丙丁，為昇天。乙丙丁人遇天德，亦為昇天，或四月逢辛未戊申己亥者，必播四海之名，秋季即虛名之兆。冬月生人有貴人，亦是虛名之兆。命值此格者名標萬里，德化四方，為人間享福之人，人惜民。心中不藏事，無嫉（妒），與人善處。蓋十二月內，皆有天德昇天，當詳之。

평지에 한 소리의 경뢰(驚雷)가 있어 위명이 사해에 두루 전해지고, 일덕(一德)이 하늘에 상통하면 덕화(德化)가 사방을 청정하게 한다. 이른바 일성평지(一聲平地)란 우뢰를 말한다. 바로 동방의 간·인·갑·묘·을과 진·손·사·해는 모두 뢰상(雷象)을 취할 수 있다. 그 가운데 오직 을묘만이 참우뢰이니, 을이 목에 속하고 목이 묘에서 왕하며, 또한 묘위 자체가 또 우뢰이기 때문이다. 을묘생 사람이 서너 달에 나고 기둥 속에 신미·무신·기해를 만나면 반드시 위명이 사해에 멀리 퍼진다. 추계에 나면 허명의 징조일 뿐이고, 동월에 나면 비록 귀인이 있어도 허명에 지나지 않는다. 이른바 일덕승천(一德昇天)이란, 천덕·월덕이 을·병·정을 만나면 승천으로 삼는 것을 말한다. 을병정 일간 사람이 천덕을 만나도 마찬가지로 승천이다. 혹은 사월 안에 신미·무신·기해를 만나도 또한 반드시 이름이 사해에 퍼진다. 추계는 허명의 징조일 뿐이고, 동월생 사람은 비록 귀인이 있어도 허명이다. 명중에 이 격을 만나는 사람은 이름이 만리에 드러나고 덕이 사방에 미치는, 인간에서 복을 누리는 사람이다. 백성을 애석히 여기고, 마음속에 성부(城府)를 품지 않으며, 질투를 내지 않고, 사람과 화선(和善)하게 지낸다. 열두 달 안에 각각 천덕승천의 자리가 있으니 자세히 분변해야 한다.

帝旺親於帝座，生居坎離者，參朝謁帝之人。凡人遇坎離，上逢旺氣，臨於帝座，同貴人祿馬，命上定是參朝大臣。何以知之？蓋坎離子午，為陰陽之初，陰陽造化，子午運用，遍歷四時，為萬物之始，故為子為午，為冬為夏，為正南北。人遇之，為朝而南，故聖人端北面南，坐子面午，是謂明堂也。然子見午為水火既濟。惟子午二字欣逢於帝座，旺加臨貴祿之神，以此為貴顯之人也。貴人喜，則為臺主談笑。貴人怒，則為宰相紀年。水人遇之，得其正者，真不怒而威，為卿相之貴。

제왕(帝旺)과 제좌가 서로 친하고, 또 감리의 자리에 난 것은 조정에 참알(參謁)하는 인물이다. 무릇 사람이 감리를 만나고, 위에 또 왕기를 만나며, 제좌에 임하고, 다시 귀인록마와 회합하면, 명리는 반드시 참조(參朝)의 대신이다. 무엇으로 보아 아는가. 감리는 곧 자오로 음양의 개단(開端)이다. 음양조화는 모두 자오에서 운전하여 두루 사시를 거쳐 만물의 시작이 된다. 그러므로 자와 오는 하나는 겨울이요 하나는 여름이며, 하나는 정북에 있고 하나는 정남에 있다. 사람이 이 상을 얻으면 곧 정남을 향하는 형세가 있다. 옛 성인은 단정히 앉아 북면하여 남을 향하고, 자에 앉아 오를 향하였으니 이를 명당이라 한다. 자가 오를 보면 또 수화기제(水火旣濟)를 이룬다. 다만 자오 두 글자가 흔연히 제좌에 모이고, 왕기가 다시 귀인록신에 더해 임하면, 곧 귀현한 사람이다. 귀인이 기뻐하면 그는 대성(臺省) 속에서 담소가 자여(自如)하고, 귀인이 진노하면 그도 또한 재보의 몸으로 진정하고 신중하다. 수명 사람이 만나고 또 그 정위를 얻으면, 참으로 노하지 않아도 스스로 위엄이 있어 경상(卿相)의 귀가 있다.

官祿會於官星，格在子午者，拜書受恩之客。子午，是明堂。祿元當卯，丁祿在午。六丁生人見壬午，六己生人見甲午，六癸生人見戊午，此為明堂。上近真祿星會官，更吉神相聚，德合同臨，豈不貴哉。

관록과 관성이 서로 만나고 격국이 또 자오에 떨어지는 것은, 조서(詔書)를 배수하고 몸에 군은을 입는 사람이다. 자오가 곧 명당이다. 록원(祿元)은 본래 묘에 있어야 하나 정(丁)의 록은 오에 있다. 육정일생(六丁日生) 사람이 임오를 보고, 육기일생 사람이 갑오를 보고, 육계일생 사람이 무오를 보면, 이들은 모두 명당으로 삼는다. 위에 또 진록(眞祿)에 가까이 붙고, 록성과 관성이 서로 만나며, 다시 길신취집(吉神聚集)·덕합동임(德合同臨)을 더하면 어찌 귀하지 않겠는가.

天澤生逢仲夏，用辛亥者，入格則德潤乾坤。天澤，天河水也。仲夏，五月也。蓋天河之水，冬月為水結道途，故傷物，無所不折。惟夏月為天澤，丙午丁未人，生於五六月，逢辛亥者是。辛亥乃天門也。得其全，謂之天門降天澤。故有德潤乾坤。四月逢丙午丁未辛亥尢妙。蓋四月用辛亥為天德，極好。起例以天德三壬四辛是也。

천택(天澤)의 물이 중하(仲夏)에 남을 만나고, 또 신해를 취용하는 것은, 격에 들면 덕택이 건곤에 윤기 있게 미친다. 「천택」이란 곧 천하수요, 「중하」란 곧 오월이다. 천하의 물이 동월에 이르면 도로 위에 얼어붙어, 이로 인해 만물을 꺾어 상하여 부러지지 않는 것이 없다. 오직 하월에만 이것이 천택을 이룬다. 병오·정미의 사람이 오·유월에 나서 기둥 속에 신해를 만나면 그러하다. 신해가 곧 천문으로, 둘이 갖추어지면 천문이 천택을 내린다고 하니, 그러므로 덕이 건곤을 적시는 상이 있다. 사월 안에 병오·정미를 만나고 거기에 신해를 더하는 것이 더욱 묘하니, 사월은 신해를 천덕으로 삼기 때문이니 지극히 좋다. 천덕의 기례(起例)는 삼월은 임을 쓰고 사월은 신을 쓴다.

月華生於仲秋，用甲辰者，入格則光輝天下。月華，是己未也。仲秋，八月也。見甲辰，更當近夜之時。燈火配作金運（蓮），八月又是金白之時，故金運（蓮）得此時，或八月十五日前是也。己未逢甲辰，己用甲為官星，甲辰逢己未，甲與己合，見未貴人，二者皆大貴公卿。小者為監司，故謂之光輝天下。八月十五日以後，雖貴不顯，皆時不奇。

월화(月華)가 중추(仲秋)에 나고, 또 갑진을 취용하는 것은, 격에 들면 광휘가 천하에 비추어 비친다. 「월화」란 곧 기미요, 「중추」란 곧 팔월이다. 기둥 속에 갑진을 보고, 또 바로 밤에 가까운 때에 해당하면, 복등의 불이 금련(金蓮)을 짝 이룬다. 팔월은 본래 금기가 깨끗한 때이므로, 금련이 이 시절을 얻는 것이 가장 좋으며, 특히 팔월 보름 이전에 있다. 기미가 갑진을 만나면, 기는 갑을 관성으로 삼는다. 갑진이 기미를 만나면, 갑과 기가 서로 합하고 또 미를 보면 귀인이다. 이 두 가지는 모두 대귀를 주하여 공경에 이르고, 작은 것도 감사(監司)에 이를 수 있으니, 그러므로 광휘천하라 한다. 만약 팔월 보름 이후면 비록 귀하여도 드러나지 않으니, 모두 시절이 기하지 않기 때문이다.

日合辛卯，成功烜赫貫山河。日在戊午，是生夏逢辛卯。松柏潔苑地，輪光穿入枝。是謂日合。辛卯逢巽地巳時，必為山河節度之臣。不全者無貴。下輩之人，趕腳之命。

해와 신묘가 서로 합하면, 공업이 훤혁하여 산하를 관통한다. 해란 무오를 가리키니, 곧 여름에 나서 기둥 속에 신묘를 만나는 것이다. 신묘의 납음은 송백목으로, 송백은 깨끗하게 뜰과 동산 속에 서 있고, 일륜의 빛은 가지와 잎을 꿰뚫어 흩어져 내린다. 이를 일합(日合)이라 한다. 신묘이 다시 손지(巽地)의 사시를 만나면, 반드시 한 지방의 산하를 집장하는 절도의 신하이다. 만약 배합이 온전하지 못하면 귀라 할 수 없어, 다만 하등의 인물로 발을 재촉하여 생계를 꾸리는 명이다.

月時庚寅，慈性明靈光世寶。己未生人，於八月之時，月兔清潔，光射星河，遇庚寅之木，倒影壓江波，故有慈性明靈之寶。中秋尢妙，十五以後不佳矣。

달과 시상의 경인이 서로 배하면, 그 사람은 자선하고 명혜하여, 세간을 비추는 진보(珍寶)이다. 기미생 사람이 팔월에 나면, 달 속의 옥토는 청결하고, 달빛은 성하(星河)에 곧장 비친다. 다시 경인 송백의 나무를 만나면, 나무 그림자는 강물결 위에 거꾸로 드리운다. 그러므로 자성명혜(慈性明慧)의 보물이 있다고 한다. 중추에 나면 더욱 묘하고, 팔월 보름 이후는 좋지 않다.

吉逢羊刃，身屬武職鎮邊疆；吉遇懸針，掌握兵符威華夏。羊刃逢祿馬生旺之神，入格輕清者，必為武帥之臣。重濁者，教習槌棒，干僕之命。五行四柱無氣者，盲目愚奸之人。懸針遇吉，貴人祿馬生旺喜神，兼格局清者，為兵權武將之臣，濁者教習拳手，干僕之命。凶神犯者，必是徒（徙）流之輩。

길신과 양인이 서로 만나면, 그 몸은 무직에 돌아가 변강을 진수(鎭守)한다. 길신과 현침이 서로 만나면, 병부를 장악하여 위엄이 화하(華夏)를 진동한다. 양인이 록마와 생왕의 신을 만나, 격에 들어 기상이 경청한 것은, 반드시 병을 통솔하는 무수(武帥)가 된다. 기상이 중탁한 것은, 곤봉의 기술을 가르치고 사람에게 부림당하는 명에 지나지 않는다. 사주오행에 생기가 전혀 없는 것은 맹목우매간활(盲目愚昧奸猾)한 사람이다. 현침이 길신을 만나고, 또 귀인·록마·생왕희신이 있으며, 겸하여 격국이 청순한 것은, 병권을 쥐는 무장이다. 기상이 혼탁한 것은, 다만 사람에게 권각을 가르치고 사람에게 부림당하는 명이다. 만약 흉신에 범해지면, 반드시 도형유방하는 무리이다.

本乎天者，觀於賢人之心；本乎地者，會於眾人之見。本乎天，謂天干合起祿馬貴人吉神，入格者，進招賢者，為長善遏惡之人。本乎地，謂祿馬吉神，地支官貴入格者，為鄉閭能幹事務，和氣之人也。

하늘을 근본으로 삼는 것은, 현인의 용심(用心)을 체찰할 수 있다. 땅을 근본으로 삼는 것은, 뭇 사람의 식견(識見)을 회합할 수 있다. 이른바 본호천(本乎天)이란, 천간 위에 록·마·귀인 이러한 길신을 합쳐 일으키는 것이다. 격에 드는 사람은 능히 현재를 진용하고 초납하며, 선행을 조장하고 악행을 억지하는 사람이다. 이른바 본호지(本乎地)란, 록마길신과 지지관귀가 서로 배하는 것이다. 격에 드는 사람은 향리 사이에서 간련히 임사하고, 사람 됨이 화기(和氣)롭다.

廣揚碩德，只緣龍虎會風雲。辰龍，寅虎，巽風，卯云，四字全，更帶祿馬貴人，主慈善心德，與佛同也。

덕망이 넓게 전해 퍼짐은, 다만 용호가 풍운(風雲)에 회상(會上)하기 때문이다. 진은 용이요, 인은 범이요, 손은 바람이요, 묘는 구름이다. 이 네 글자가 갖추어지고, 다시 록마귀인을 띠면, 그 사람의 심지가 자선하여 덕행이 불가(佛家)와 같음을 주한다.

大闡經綸，善為斗牛見月露。丑為斗牛之星，如己丑遇己未，生於夏末秋初，其人大闡經綸，掌乾坤於筆下，為國家棟樑之材。己丑為天上真牛斗之巢。夏末秋初，天清月明。己未丁未為月露，得金為最貴也。

경륜(經綸)의 재주를 크게 펼침은, 묘함이 우두(斗牛) 사이에서 달빛과 맑은 이슬을 보는 데 있다. 축은 두·우 두 성수가 있는 곳이다. 예컨대 기축이 기미를 만나고, 또 여름 끝 가을 초에 나면, 그 사람은 능히 경륜을 크게 펼쳐 천지를 붓 아래에 거두어, 국가 동량의 재목이 된다. 기축은 바로 천상의 참된 우두의 보금자리이다. 여름 끝 가을 초는 하늘이 맑고 달이 밝다. 기미·정미는 취상을 월로(月露)로 하고, 만약 다시 금이 서로 배함을 얻으면 가장 귀하다.

格清失逢於祿馬，判為平作之人；局妙陷屈於貴人，斷是道途之士。此言人命遇與不遇之說也。或逢祿貴而無格，只作富人。無氣只尋常人。或入格真，而少祿馬相催，亦是平作道途之人。

격국이 맑아도 록마를 놓치면, 다만 평상 영생(營生)하는 사람으로 판단할 뿐이다. 국면이 묘해도 귀인 아래에 굴함(屈陷)하면, 다만 도로에 분주히 달리는 선비로 단정할 뿐이다. 이는 사람의 명에 우와 불우의 분별이 있음을 말한다. 혹은 록과 귀를 만나도 격국이 없으면 다만 부자일 뿐이다. 만약 다시 기가 없으면 보통 사람에 지나지 않는다. 혹은 격국이 비록 참으로 들어도, 록마의 최발(催發)이 모자라면, 마찬가지로 평상 영생하고 도로를 분주하는 사람일 뿐이다.

三刑逢木墓，化為曲尺之星；三奇逢戊辰，亦作剪針之子。木庫未，帶辰戌丑未全，為曲尺之星，加貴人扶，必為大臣。三奇或遇戊辰，反為惡弱之兆。緣辰中有水，戊（戌）中有火，水火交馳，陶鎔變化。如有三奇到，為剪匠或雕木之人也。

삼형이 목의 묘고를 만나면, 화하여 곡척(曲尺)의 별이 된다. 삼기가 무진을 만나면, 또 가위를 잡고 바늘을 쥐는 사람이 된다. 목고(木庫)는 미에 있고, 기둥 속에 진·술·축·미 사고가 갖추어지면 곧 곡척의 별이다. 만약 다시 귀인의 부조를 더하면 반드시 자리가 대신에 이를 수 있다. 삼기가 만약 무진을 만나면, 도리어 흉약(凶弱)의 징조가 되니, 진 속에 물을 품고 술 속에 불을 품어 수화가 서로 달려, 풀로 용련(爐冶陶鎔)처럼 변화가 정해지지 않기 때문이다. 이러한 정형 아래에는 비록 삼기가 자리에 도달하여도 재재(裁製)의 장인 혹은 나무를 조각하는 공장에 지나지 않는다.

三奇勿遇，文章空負不成名；六合正逢，家貲實若藏珍寶。進修之士不遇三奇，雖有文章，功名不遂。乙丙丁，甲戊庚，六奇如遇，更得入格，功名可望。得天干地支合於日時，為六合，必主富足藏珍之命也。

삼기를 만나지 못하면, 비록 문장이 있어도 헛되이 저버려 이름을 이루지 못한다. 바로 육합을 만나는 것은, 가재가 진보를 감춘 듯이 은실(殷實)하다. 진덕수업의 선비가 삼기를 만나지 못하면, 문장이 있어도 공명은 이루기 어렵다. 을병정과 갑무경 이 여섯 자리의 기성이 능히 만나고 또 격에 들기를 얻으면 공명에 지망이 있다. 천간지지가 서로 합하여 일·시 두 기둥에 떨어지는 것이 곧 육합이니, 반드시 부족하여 진보를 감춘 명이다.

吉命更逢刑煞，無成破敗之徒。入格者，反倒煞重，流浪之士，無成敗害之人。

길명이 만약 다시 형살을 만나면, 또 다만 한 가지 일도 이루지 못하고 끝내 파패로 돌아가는 사람이다. 본래 격에 든 명이 도리어 살기가 지나치게 무거우면, 유락표박(流落漂泊)의 선비가 되어 한 가지 일도 이루지 못하고 많은 패손을 불러들인다.

正格又值破空，斯濫窮途之哭。人命入格，反被空亡沖破，遇煞逢凶，為窮途哭人，無破則一生迍邅。

순정한 격국이 또 파손과 공망을 만나면, 궁도에 전락하여 통곡하는 지경에 이른다. 사람의 명이 본래 격에 들었는데 도리어 공망에 충파되고, 또 살을 만나 흉을 만나면, 궁도동곡(窮途慟哭)하는 사람이 된다. 큰 파(破)가 없어도 한평생은 간컹(坎坷)하여 가기 어렵다.

五行枯淡，而性情卑微；四柱秀榮，而為人慷慨。人命生不當時，無氣死絕，祿背馬｛回｝，貴人空（虛），謂五行枯淡，必為言不敢言，行不敢行，立不敢立，性情卑小。如四柱有氣，入格者，是星會生旺，而為人慷慨，秀榮俊偉。

오행이 고고담박(枯槁淡薄)한 것은 성정이 비겁하고 세소(細小)하다. 사주가 수려영발(秀麗榮發)한 것은 사람 됨이 강개하고 대방(大方)하다. 사람의 명이 나서 때를 만나지 못하고, 오행이 무기하여 사절에 떨어지며, 록이 등을 돌리고 마가 고개를 돌리며, 귀인이 또 공에 떨어지면, 이를 오행고담(五行枯淡)이라 한다. 그 사람은 반드시 말해야 할 것도 감히 말하지 못하고, 해야 할 것도 감히 하지 못하고, 입신해야 할 곳도 감히 서지 못하여 성정이 비약하다. 만약 사주에 기가 있고 또 격에 들어, 뭇 별이 생왕의 땅에 모이면 그 사람은 강개락락(磊落)하고 수발영위(秀發英偉)하다.

才滿三峽，文章居詞館之中。三峽，水急也。學問淵源，才捷如三峽水也。人逢天河大海潤下，更逢己亥最榮。蓋水臨官，謂之詞館之中也。

재사가 충만하여 삼협(三峽)의 물과 같으면, 문장은 사관(詞館) 속에 있다. 삼협은 물의 흐름이 급함을 형용한다. 학문에 연원이 있으면, 재사가 민첩하여 삼협의 강물과 같다. 사람의 명이 천하수·대해수 같은 윤하지수(潤下之水)를 만나고, 다시 기해를 만나면 가장 영현하니, 해가 바로 물의 임관의 땅이기 때문이다. 이를 몸이 사관 속에 있다고 한다.

學富三（場），文星在學堂之上。人能勤學篤志，必文章星在學堂。海中金，白鑞金，劍鋒金，遇丁巳時乃是。更加吉星，貴人祿馬，必主文章。

학문이 부담(富贍)하여 과장(科場)의 삼시(三試)를 감당할 만한 것은, 문성이 학당(學堂) 위에 앉은 것이다. 사람이 능히 부지런히 배우고 뜻을 돈독히 하면, 반드시 문장의 별이 학당에 떨어지는 것이다. 해중금·백랍금(白鑞金)·검봉금 이러한 금명이 정사시를 만나면 그러하다. 만약 다시 길성과 귀인록마를 더하면 반드시 문장이 출중함을 주한다.

命推祿馬，格判臺根。發運各得其時，審察洞乎消息。人命以財官印為本，官乃扶身，財為養命之源。或行運遇之，皆為發達。況印以資身，要消詳強弱，為福為禍。宜推本主之興衰，可以辨貧賤富貴矣。

명을 논하려면 록마를 미루고, 격을 정하려면 대근(臺根)을 판단해야 한다. 운을 발함은 각각 그 응할 때가 있으니, 살펴 볼 때 소장(消長)을 투철히 장악해야 한다. 사람의 명은 재(財)·관(官)·인(印)을 근본으로 한다. 관은 능히 신주(身主)를 부조하고, 재는 양명(養命)의 원두이니, 행운이 이들을 만나면 모두 발달을 주한다. 하물며 인은 또 능히 신주를 자양한다. 항상 자세히 몸의 강약을 짐작하여야 비로소 복인지 화인지를 안다. 먼저 본명의 주인의 흥쇠를 미루고, 그런 뒤에 빈천부귀가 분별되어 밝아진다.

為富為貴，乃上下以咸和。若滯若迍，本祿源之相戰。如春木，夏火，秋金，冬水，得四時之相旺，亦得上下咸和，可以圖富貴。如木生於秋，火生於冬，金生於夏，水而逢土，土又遭木，皆為受制之地，安可以求通達哉。

능히 부하고 능히 귀한 것은, 상하가 서로 화순한 것이다. 체색둔전(滯塞迍邅)한 것은, 근원이 록과 원(源)이 서로 교전하는 데 있다. 예컨대 봄의 목·여름의 화·가을의 금·겨울의 수는 각기 사시의 왕기를 얻고, 상하가 또 화순하면, 부귀를 도모할 수 있다. 거꾸로 목이 가을에 나고, 화가 겨울에 나고, 금이 여름에 나며, 수가 또 흙을 만나 극을 받고, 토가 또 목을 만나 극을 받으면, 모두 제를 받는 땅에 떨어지니 어찌 통달을 논하겠는가.

運籌帷幄，必然貴祿兼全；掌握藩垣，善是煞權同到。命有貴人祿馬相生，身旺無沖刑破者，主運籌於帳眼，決勝於千里。煞權者，偏官將星羊刃亡神劫煞之類，皆主威權之職。

유학(帷幄) 속에서 운주(運籌)할 수 있는 것은, 반드시 귀인과 록신이 양전(兩全)한 것이다. 한 방면의 번원(藩垣)을 장악할 수 있는 것은, 묘함이 살과 권이 함께 자리에 이르는 데 있다. 명중에 귀인·록마가 서로 생하고, 신이 왕하여 충형파손이 없는 것은, 그 사람이 장막 속에서 운주하고 천리 밖에서 결승함을 주한다. 이른바 살권(煞權)이란, 편관(偏官)·장성(將星)·양인·망신·겁살 같은 것을 가리켜, 모두 위권의 직을 주한다.

禪（撣）腕飛龍之輔，攘拳搏虎之能，風光顯赫於鄉閭，聲價主持於帝座。解使戎夷率服，能令草莽歸降。文章茂拔萃之才，談論吐珠璣之賦。富饒鄉郡，德潤方隅。可謂一人有慶，兆民賴之。是以聯珠附馬，石崇排金闥之筵。聯珠者，根枝不斷。附祿馬者，乃大富，如石崇。有奇異之寶。

옷소매를 털어 일으켜 비룡의 임금을 보좌하고, 팔을 떨쳐 호랑이를 쳐서 그 능력을 드러내며, 풍광이 향리에 현혁하고 성가가 조정에 중히 여겨진다. 능히 융적이족(戎狄夷族)을 하여금 일제히 귀복하게 하고, 능히 초야(草野)의 도적을 하여금 모두 귀항하게 한다. 문장에 출륜발췌(出類拔萃)의 재주가 있고, 담토(談吐)에 주기 같은 사부(辭賦)를 토한다. 한 고을 한 군을 부요하게 하고, 덕택이 한 지방에 윤기 있게 미친다. 참으로 한 사람 복이 있어 만민이 이에 의지한다고 할 만하다. 그러므로 연주(聯珠)에 다시 록마를 붙이면, 진나라 석숭(石崇)이 금문 안에 크게 화연(華筵)을 베푼 것과 같다. 이른바 연주란, 뿌리와 가지가 서로 이어져 끊이지 않는 것이다. 록마를 붙이는 것은 대부를 주하여, 석숭과 같이 집에 기이한 진보를 장취한다.

互換逢方，武帝送窮船之日。互換，交遇天地之間，有財者大富。但心不足，必效武帝，為天子送窮船也。

간지가 호환하고 또 방위가 교회(交會)함을 만나면, 한 무제가 궁선(窮船)을내던 날과 같다. 이른바 호환이란, 하늘과 땅 사이에 서로 만나 합하는 것이다. 명리에 재가 있으면 대부할 수 있다. 다만 사람 마음은 지족하기 어려워, 끝내 무제를 모범으로 삼아, 천자를 위해 궁선을 보내어 궁곤(窮困)을 내몰아 문 밖으로 나가게 한다.

水人火局，當招六路之財。如水人，居寅午戌火局者，必招陸路之財。如作商旅，財上見才，必因傷而成。財逢空，必因高而敗財。餘仿此推之。

수명 사람이 화국(火局)을 만나면, 마땅히 육로(六路)로부터 재물을 불러들인다. 예컨대 수명 사람이 기둥 속에 인오술 화국에 있으면, 반드시 육로(陸路)의 재물을 초치할 수 있다. 만약 경상행려(經商行旅)하면, 재물 위에 또 재물을 보아, 왕왕 한바탕 손상을 거쳐야 성취를 얻는다. 재가 공망을 만나면, 반드시 높음을 구함으로 인하여 파패를 초래한다. 그 밖은 이에 비추어 미룬다.

甲人巳午，必達鈞衡之任。甲見己，為大財合，更帶馬官星，其人必達仕途也。餘仿此。

갑일(甲日)의 사람이 사·오를 만나면, 반드시 균형(鈞衡)의 임무를 할 수 있다. 갑이 기를 보는 것은 대재(大財)가 서로 합하는 것으로, 만약 다시 역마와 관성을 띠면 그 사람은 반드시 사도 위에 통달한다. 그 밖은 이에 비추어 미룬다.

陰陽未兆，一氣化生。著三才，遍歷於四時，播四象，化根於萬命。分別貴賤，使學者無不精明。撰述真機，令智士可以易見，用貽後代，慎勿輕傳，雖顯諸仁，宜藏諸用也。

음양이 아직 조짐을 나누지 않은 때에, 한 기운이 이미 만물을 화생(化生)하였다. 그것이 드러나 서서 삼재가 되고, 두루 사시를 지나며, 널리 흩어져 사상(四象)이 되고, 화하여 만명(萬命)의 근본을 이룬다. 이 책은 귀천을 분별하여 배우는 이로 하여금 모두 정통하고 밝아지지 않음이 없게 하고, 그 속의 참된 기미(眞機)를 찬술하여, 지혜 있는 선비로 하여금 알아보기 쉽게 한다. 이는 후대에 남겨두는 것이니, 결코 가볍게 사람에게 전해서는 안 된다. 비록 이것을 인덕에 드러내 보일지라도, 더욱이 이것을 실용 속에 감추어야 한다.