蘭臺妙選

人稟三命。天元、地元、人元謂之三命，數周六旬。自甲子起，至癸亥，每甲管十支辰，共六十日也。

人所稟受的命理由三個層次構成：天干為「天元」，地支為「地元」，納音為「人元」，三者合稱「三命」。三命的推演以六十甲子為一個周天，自甲子起數、到癸亥收尾；每一個以「甲」字領頭的旬各統轄十個干支，六甲相接，恰好湊成六十位，所以說共六十日為一周。

雖仗根基之穩。如春木、夏火、秋金、冬水土，於四季各得其時生旺，此謂根基穩固也。

看命固然要倚仗根基穩固。所謂「根基」，指日主的五行是否生在當令之時：春天生的木、夏天生的火、秋天生的金、冬天生的水，以及分旺於四季月的土，各自在屬於自己的節令裡生發旺相，這才叫根基穩固。

未饒格局之真。格者，取用於生月，何神為用，以定其格；局者，支辰見申子辰、亥卯未、巳酉丑者，謂之局者是也。

然而根基穩固還不足以論貴，仍要看格局是否純真。所謂「格」，是從生月裡取用神：看月令中以何神可用，據此定出這個命的格。所謂「局」，是看地支的會合：地支湊齊申子辰、亥卯未、巳酉丑這一類三合，就叫作成「局」。

有祿馬之往來，反居貧賤。祿者，官；馬者，財也。失地反賤。

命裡明明有「祿」有「馬」往來照應，反倒身居貧賤。這是因為「祿」指官星，「馬」指財星；官星與財星若落在無氣失地之處，非但不能帶來功名財帛，反而主貧賤。

坐凶煞之交互，卻主光榮。凶煞者，七煞、羊刃、傷官也。有制得地，反主榮貴。

命裡凶煞交錯並見，反倒主顯赫榮耀。所謂「凶煞」，指七煞、羊刃、傷官這一類。凶煞只要有制伏之神管束住它，本身又坐在得地有氣之處，便能化凶為用，反主榮華顯貴。

蓋緣格局高而凶煞伏藏。如甲以庚為煞，遇丙火制服，藏於地支之下，謂之藏。

上面兩句之所以能反主榮顯，正因為格局本身高，凶煞又潛伏隱藏而不肆虐。譬如甲木以庚金為七煞，遇丙火出來剋制庚金，庚金又收在地支之下不透出天干，這就叫作「藏」。

根基弱而貴神向用。如甲木生於秋八月，為基弱之地。酉中辛為官貴，無傷，可以向用。

根基雖然衰弱，只要有貴神可以取用，一樣能成格。譬如甲木生在秋天八月，金旺木衰，正是根基薄弱之地；但八月酉中所藏的辛金，是甲木的正官貴氣，只要沒有被沖剋損傷，就可以取這一點官貴作為用神來向。

是故馬化龍駒奔鳳闕，器業崢嶸。午屬馬，辰屬龍，酉為鳳。以此取象，人得丙午、壬辰合酉，可以類此。

所以說駿馬化為龍駒，直奔鳳闕。「鳳闕」是宮門的代稱，整句是講命主器識功業高峻不凡，得以出入朝廷。取象的根據在地支生肖：午為馬，辰為龍，酉為鳳。命中得丙午、壬辰，再與酉相會，便合這一象，其餘同類的干支可以依此類推。

蛇化青龍入天池，功名赫奕。巳屬蛇，辰屬龍，丙午丁未為天池。巳人得辰而為青龍，更逢丙午丁未，則騰躍必矣。亦須得時者為榮。若生居閉蟄之時，止是虛名虛譽而已。若辰見巳，反為以大就小。經云：蛇生龍穴則進，龍生蛇穴則退。

蛇化成青龍而升入天池，主功名顯赫。巳為蛇，辰為龍，納音天河水的丙午、丁未便是「天池」。巳年生人柱中得辰，蛇就化成了青龍，再逢丙午、丁未，騰躍直上是必然的。不過也要生得其時才算榮顯：若生在蟲蛇閉蟄的冬令，就只是虛名虛譽罷了。反過來辰命見巳，是由龍退作蛇，屬於以大就小。經書上說：蛇生在龍穴裡是進，龍生在蛇穴裡是退。

耀日月之光則寶劍沖於牛斗。斗牛，丑宮也。如壬申日，柱中得丑為妙。金性至申酉而至剛，故以壬申癸酉劍鋒金以取其象，金即寶劍也。二十八宿丑則屬牛分野，以壬申癸酉而得丑，為劍氣沖牛斗。柱中若乙丑為正；若得癸丑，則為劍之匣矣。己丑丁丑則非。癸丑為匣，納音屬木論。

劍氣上耀日月之光，直沖牛斗二宿，是說命主鋒芒外露、光焰照人。「牛斗」即丑宮。譬如壬申日生人，四柱中再得一個丑字最妙。金性行到申、酉兩位而至剛，所以取納音劍鋒金的壬申、癸酉為象，金就是寶劍。二十八宿之中，丑正當牛宿的分野，壬申、癸酉再見丑，就是劍氣上沖牛斗。柱中得乙丑為正格；若得的是癸丑，便只成了藏劍的匣子；己丑、丁丑都不合此格。癸丑之所以只能作劍匣，是因為它的納音屬木，須按木來論。

逞江河之量則靈槎入於天河。槎猶枯木之象。無根之木得丙午丁未為妙。甲木乃陽木，無根可言，槎也。雖五行之內無土，並不生旺者為正；若有土栽培，則不漂流於水也。天河，即丙午丁未是也。若本無根之木，而得丙午丁未，於柱中正合此格，定斷以湖海之士，逞江河之量，信不誣矣。

能施展江河一般的器量，是因為靈槎浮入了天河，此句形容命主胸襟浩闊、不受拘束。「槎」就是無根枯木的形象。無根之木得丙午、丁未最妙。甲木是陽木，浮泛而無根可言，正像一段木筏。五行之中不見土，木本身又不生旺的，才算正格；若有土來栽培，木便紮根岸上，不會再隨水漂流了。「天河」即納音天河水的丙午、丁未。本來無根的木命，柱中得到丙午、丁未，恰合此格，斷為江湖湖海之士、胸懷江河之量，確實不會有錯。

兔入月宮，卯年親於己未。卯之肖為兔，己未是為月之宮也。若卯年生人，見己未是月宮也；己未生人得卯時亦可借用。但月雖遇夜方明，亦須要辛卯，方謂之玉兔。

玉兔走進月宮，說的是卯年生人與己未相親相會，主清貴有文名。卯的生肖是兔，己未納音天上火而配太陰，正是月亮的宮位。所以卯年生人柱中見己未，就是兔入月宮；反過來己未年生人得卯時，也可以借用此格。只是月亮要到夜裡才顯明，所用的卯還須是辛卯，才配稱「玉兔」。

麟逢鳳沼，辰命跨於金牛。酉宮為金牛。辰為龍，為麟，為龍池；酉為雞，為鳳沼。金牛乃酉上所配之星也。若辰命得酉，為麟逢鳳沼；酉人得辰亦可借用。

麒麟來到鳳凰所居的池沼，指辰年之命跨上了金牛，是祥瑞會聚、貴不可言之象。酉宮就是「金牛」。辰為龍、為麟，又叫龍池；酉為雞、為鳳，又叫鳳沼；金牛則是配在酉位上的星名。辰年命的人柱中得酉，便是麟逢鳳沼；酉年生人得辰，也可以借用此格。

榮慶雙親，必要子歸母腹。五行生我者為父母是也，我生為子孫。母，腹胎也。且如以金生水，則金為水之母，水為金之子也；木生火，則木為火之母，火為母之子孫也。所謂母腹者，胎宮、長生宮皆是。金在卯，須得己卯，己卯屬土，土能生金；又如木在酉，須得乙酉，乙酉屬水，水能生木；木生在亥，須得癸亥，癸亥屬水，水能生木，此謂子歸母腹。餘皆仿此。若金生人遇丁卯、乙巳，木生人遇癸酉、辛亥，則是胎中受克，生時是鬼也，非貧則夭之命。水火土命皆仿此。

能給雙親帶來榮耀喜慶的命，必須合「子歸母腹」之象。五行之中生我的是父母，我所生的是子孫；「母腹」就是母親的胎腹。譬如金生水，金便是水之母、水便是金之子；木生火，木便是火之母、火便是木所生的子孫。所謂「母腹」，指胎宮與長生宮這兩個位置。金行到卯位，須得己卯，己卯納音屬土，土能生金；木行到酉位，須得乙酉，乙酉納音屬水，水能生木；木長生在亥，須得癸亥，癸亥納音屬水，水也能生木：這就叫「子歸母腹」。其餘五行都照這個辦法推。反過來，金命人遇上丁卯、乙巳，木命人遇上癸酉、辛亥，那是在胎中就已受克，所臨的生時成了鬼煞，不是貧寒就是短壽。水命、火命、土命也一概仿此推斷。

休垂後裔則是水繞花堤。休，美也。兩木在內，兩水在外者是。凡有根蒂枝葉者，謂之花，五行之木皆可引用。命中若得兩木在內，兩水在外，木不至於火炎，水不至於飄蕩，便為水繞花堤之格。蓋水之性本清，花之色本豔，性與色兩相宜；水之德本智，木之德本仁，仁與智者相會相資相德，無藩籬之捍隔，則生福有基，慶源無涯矣。

美善能垂及後代子孫，靠的是「水繞花堤」之象。「休」在這裡作美好講。此格的樣子，是兩木居內、兩水居外。凡有根蒂枝葉的都稱作花，五行中的木都可以借用。命中若得兩木在內、兩水在外，木不至於被火烤炙，水不至於氾濫漂盪，就成水繞花堤之格。水性本清，花色本豔，清與豔兩相映襯；水德為智，木德為仁，仁與智相會、相滋養、相成全，中間沒有藩籬阻隔，生福便有了根基，喜慶的源頭也就綿綿無盡。

藏珠於淵海之中，癸亥喜逢於甲子。亥子北方為海之地。甲子乙丑，有名無形之珠也，東方朔以蚌蛤名之。癸亥三元俱屬水，所以為淵源。故癸亥乃淵源之水，謂之藏珠於海也。

把明珠深藏在淵海之中，說的是癸亥喜逢甲子，主蘊藉深厚而不輕易外露。亥、子居北方，是海水所在之地。甲子、乙丑納音海中金，是有名而無形的珠，漢代東方朔就用蚌蛤來稱呼它。癸亥的天干、地支、納音三元全都屬水，所以稱為淵源之水；癸亥既是淵源之水，甲子之珠藏在其中，便叫作藏珠於海。

騰身於雲漢之上，寶劍為化於青龍。壬申癸酉為寶劍，壬申癸酉生人得壬辰時，乃化為龍。庚辰甲辰亦可引用。若戊辰水必化，丙辰雖化而未免蟠於泥矣，二者不合此格。

身騰於銀河雲漢之上，是寶劍化成了青龍，形容命主一舉飛昇、地位驟然顯達。壬申、癸酉納音劍鋒金，就是寶劍；壬申、癸酉生人得壬辰時，劍便化成了龍。庚辰、甲辰也可以引用。至於戊辰，一遇水便化去而失其本質；丙辰雖然能化，也難免盤屈在泥沼之中：這兩位都不合此格。

壬辰逢癸亥而龍躍天門。亥為天門。辰則為龍，亥則為干，合為天。或者一見辰生人得亥時，便為龍躍天門，不知龍與天門皆當得其正為佳，取壬辰為水。

壬辰遇上癸亥，就是龍躍天門，主一躍而登顯要之位。亥就是天門。辰是龍，亥屬乾位，乾便是天。有人一見辰年生人得了亥時，便斷作龍躍天門，卻不知龍與天門都要各得其正才好：作龍的要取納音屬水的壬辰，才當得起這一格。

己未遇酉宮則月生滄海。己酉見己未，太陰入廟在未，故己未火象於太陰。（酉）為入夜之時，又為滄海之宮。若己未生人而得酉時，正合此格。乙酉、癸酉、辛酉為妙，己酉、丁酉次之。

己未遇上酉宮，便是明月從滄海中升起，主晚歲生輝、清名遠播。己酉見己未，太陰入廟正在未位，所以己未雖是天上火，取象卻歸於太陰月亮。酉是日落入夜之時，又是滄海所在的宮位。己未年生人得到酉時，正合此格。所配的酉，以乙酉、癸酉、辛酉為妙，己酉、丁酉稍次一等。

蚌珠照月而烺然爍眾。甲子乙丑為蚌蛤之榮，月宮乃己未是也。蓋蚌蛤採太陰之華，二者最喜相見。甲子乙丑生人得己未時，正合此格。若己未生人得甲子乙丑時，亦可引用取之。

蚌中之珠映著月光，光明皎潔而照耀眾人。甲子、乙丑納音海中金，是蚌蛤所含的光華；月宮指的就是己未。蚌蛤要吸採太陰的精華才能結珠，所以這兩者最喜相見。甲子、乙丑生人得己未時，正合此格；己未生人得甲子、乙丑時，也可以借來取用。

金馬嘶風而卓爾超群。風取巽宮也，巳為是。午為馬，庚午甲午為金馬，巳為巽風。庚午甲午生人得巳時，乃合此格，辛巳為最，餘則福輕。若本生驛馬在日，而時宮見巳，亦可引用。又如申子辰馬在寅，得壬寅屬金，是為金馬，而逢巳時，亦為此格。餘皆仿此。

金馬迎風長嘶，卓然超出同輩之上。「風」取巽宮，巽在地支就是巳。午為馬，納音屬金的庚午、甲午便是金馬，巳則為巽風。庚午、甲午生人得巳時，就合此格，其中配辛巳最好，其餘的巳福氣略輕。若本命驛馬落在日柱，而時柱見巳，也可以引用。又如申子辰三合的驛馬在寅，得壬寅而納音屬金，同樣算金馬，再逢巳時，也算這一格。其餘可以照此類推。

雲龍風虎帶順者，早擢甲科。雲龍風虎者，寅卯辰巳也。寅為虎，卯為雷，辰為龍，巳為風。但得寅卯辰巳一順為妙，則力重；倒亂者則力輕，斷分貴賤。

雲從龍、風從虎，四支順次排列的人，年紀輕輕便能考中甲科。所謂雲龍風虎，指寅、卯、辰、巳四支：寅為虎，卯為雷，辰為龍，巳為風。四字按寅卯辰巳的次序一順排下最妙，力量厚重；次序顛倒錯亂的力量就輕，貴賤高下便由此分判。

爭鬥伏降更貴者，少登天府。爭鬥伏降者，下四位克生年。一爭，二斗，三降，四伏。又云：獨力不怕，更有貴神助之，大富大貴，坐空則福輕。

爭、斗、降、伏四者俱全而又帶貴氣的人，年少便能登上朝廷樞要之位，「天府」即指朝廷。所謂爭鬥伏降，是下面各柱之位來克年柱：一為爭，二為斗，三為降，四為伏。另有一說：單獨一位來克並不足懼，若再有貴神相助，反主大富大貴；但若坐在空亡之上，福分就輕了。

日月分秀兮，有澤潤生民之德。戊午己未天上火，（火）在天上，故戊午得太陽正位，己未得太陰正位。然日明於晝，月明於夜，日月各自分權。蓋太陽出入於卯酉，晦於戌，故戊午生人須得亥子丑為應格。二者若晦而不明，則何以言福？惟日月各自分權，明則為福也。

太陽與月亮各居其位而競秀，命主便有恩澤潤及百姓的德行。戊午、己未納音天上火，火懸在天上，所以戊午得太陽的正位，己未得太陰的正位。但太陽明於白晝、月亮明於夜晚，日月各自分掌一段光明。太陽從卯位升起、由酉位落下，到戌位便昏暗了，所以戊午生人須得亥、子、丑這些夜分之位才應格。兩者若昏晦而不明，又憑什麼談福？惟有日月各自分權而都能顯明，才算是福。

桑柳成林兮，懷任重致遠之才。壬子癸丑為桑柘，壬午癸未為楊柳。若壬子癸丑生人得壬午癸未，壬午癸未生人得壬子癸丑時，皆合格。亦要當時為榮，若凋零衰朽，雖成材必不成材矣。

桑樹楊柳長成林木，命主懷有擔當重任、行致遠路的才幹。壬子、癸丑納音桑柘木，壬午、癸未納音楊柳木。壬子、癸丑生人得壬午、癸未，或壬午、癸未生人得壬子、癸丑時，都算合格。不過也要生得其時才見榮盛；若逢草木凋零衰朽的節令，本該成材的也終究成不了材。

脫體化神，超凡入聖。六十花甲子之體，各有大小，各有輕重，各有入聖。金命，甲子乙丑壬寅癸卯庚辰辛巳甲午乙未，得壬申癸酉庚戌辛亥；木命，壬子癸丑壬午癸未庚申辛酉戊戌己亥，得庚寅辛卯戊辰己巳；土命，庚子辛丑丙辰丁巳庚午辛未戊申己酉，得丙戌丁亥戊寅己卯：此三者皆為脫體化神。如火命，丙寅丁卯甲辰乙巳丙申丁酉甲戌乙亥，得戊子己丑戊午己未；水命，丙子丁丑甲寅乙卯壬辰癸巳壬戌癸亥，而得丙午丁未，則為超凡入聖。要之有所變化者，皆有所成就，非若拘拘自守、執一不通而無超達也。

脫去本來的形體而化作神明，超越凡俗而進入聖境，講的是命局能起變化、終成大器。六十甲子的本體各有大小、各有輕重，也各有一條入聖的路。金命的甲子、乙丑、壬寅、癸卯、庚辰、辛巳、甲午、乙未，柱中得壬申、癸酉、庚戌、辛亥；木命的壬子、癸丑、壬午、癸未、庚申、辛酉、戊戌、己亥，得庚寅、辛卯、戊辰、己巳；土命的庚子、辛丑、丙辰、丁巳、庚午、辛未、戊申、己酉，得丙戌、丁亥、戊寅、己卯：這三類都叫「脫體化神」。至於火命的丙寅、丁卯、甲辰、乙巳、丙申、丁酉、甲戌、乙亥，得戊子、己丑、戊午、己未；水命的丙子、丁丑、甲寅、乙卯、壬辰、癸巳、壬戌、癸亥，得丙午、丁未：這一類叫「超凡入聖」。總之命裡能起變化的，都會有所成就，不像那些拘守一隅、執著一端而不知通變的人，終究沒有超拔顯達之日。

攀龍附鳳，志氣沖霄。辰為龍宮，酉為鳳沼，以辰合酉，皆可以攀龍麟而附鳳翼。但其中有（乙）酉見庚辰，或庚辰見乙酉則非，蓋乙與庚合，辰與酉合，乙祿卯，刃在辰，庚祿申，刃在酉，辰酉二位中，有紫暗大煞故也。當推詳其外有無刑煞，若其外刑煞重，則為凶命也。

攀住龍鱗、依附鳳翼，志氣直沖雲霄，是說命主能倚仗貴人而致身通顯。辰為龍宮，酉為鳳沼，以辰合酉，都算攀龍附鳳。但其中乙酉見庚辰、或庚辰見乙酉的卻不算：乙與庚相合、辰與酉相合，而乙的祿在卯、羊刃在辰，庚的祿在申、羊刃在酉，辰酉這兩位裡正藏著「紫暗大煞」。所以還要細看柱外有沒有刑煞；若柱外刑煞很重，反倒成了凶命。

龍虎包承。辰為龍，寅為虎，命有寅中藏巳，或有丑，或有卯，或有巳，中藏寅辰，皆合此格。

龍與虎前後包裹承接，主命局氣象雄壯、左右有護。辰為龍，寅為虎。命中有寅而寅內藏巳，或者柱中有丑、有卯、有巳，其間夾藏著寅與辰的，都合這一格。

鳳凰戀祿。天干三字同，而一字異者，為三干鳳凰，如三甲一乙、三乙一甲之類。年月日時之中皆藏寅辰，有鳳凰而又見祿，合此格。

鳳凰眷戀著祿位不肯離去，主食祿安穩而有清貴之名。天干四字之中三字相同、一字相異的，叫作「三干鳳凰」，譬如三個甲配一個乙、三個乙配一個甲這一類。年、月、日、時之中又都藏著寅與辰，既有鳳凰之象，又見祿神，就合這一格。

崑山片玉。金生人見戊寅是也，或戊寅生人而得一金，皆合此格，二金三金非。

崑崙山上的一片美玉，喻其質地純粹、稀有可貴。金命生人柱中見戊寅便是；或者戊寅生人柱中得一位金，也都合這一格。若金見到兩位、三位，就不算了。

桂林一枝，得之者勳高覆載之中，職處朝廷之上。己未生人，於秋月而見之乙未，乃合此格。乙未生人，而得己未亦是，二木三木者非。

在桂樹成林之中獨折一枝，得此格的人功勳高於天覆地載之間，職位居於朝廷之上。己未生人生在秋月而柱中見乙未，就合這一格；乙未生人而得己未，也同樣算。若木見到兩位、三位，反而不合了。

丙丁入於干戶，乃駕海之長虹。丙丁生人見乙亥辛亥是也。丁乃南方朱雀之神，賦炎上之性，造化借用為虹。干戶，即亥上是也，乙亥與辛亥為正。丁生人得辛亥，乃為此格。

丙丁之火進入乾戶，就成了橫跨大海的長虹，形容命主氣象宏闊、聲名遠達。丙丁生人柱中見乙亥或辛亥便是。丁是南方朱雀之神，稟受炎上之性，術家便借它取象作彩虹。「乾戶」就是亥位，所配以乙亥、辛亥為正。丁年生人得辛亥，正是這一格。

庚辛值於巽宮，為嘯風之猛虎。庚辛之位屬金，為西方白虎之象。巳為風，若庚辛生得巳時，合此格，辛巳乙巳亦為妙。

庚辛之金遇上巽宮，便是臨風長嘯的猛虎，主威勢凜然、令人敬畏。庚辛屬金，是西方白虎之象；巳為巽風。庚辛日干生人若得巳時，就合此格，所配以辛巳、乙巳最妙。

烈風雷雨，多利民濟物之心。烈風雷雨者，乃戊子己丑，丙午丁未。戊己有寅，寅中有箕，箕星好風；酉中有畢，畢星好雨。更如｛加｝卯，春夏生顯，秋冬虛貴。

疾風迅雷、大雨滂沱之象，主人多有利民濟物的心腸。所謂烈風雷雨，指納音霹靂火的戊子、己丑與納音天河水的丙午、丁未。戊己若見寅，寅中有箕宿，箕星好風；酉中有畢宿，畢星好雨。再加上一個卯位，生在春夏便顯達，生在秋冬就只是虛貴。

源遠流清，稟秀德真儒之氣。源遠流清者，水命見寅卯為源遠，納音見金為流清，若有土則虛名。

源頭深遠而流水澄清，命主稟有秀異的德行、真儒的氣象。所謂源遠流清，是水命柱中見寅、卯為源遠，納音見金來生水為流清；若柱中有土攪濁，便只落一個虛名。

三奇拱貴，則勳業超群。乙丙丁乃天上之三奇，甲戊庚乃地下之三奇，壬癸辛乃人中之三奇。乙己人拱鼠猴，丙丁人拱豬雞，甲戊人拱牛羊，壬癸人拱兔蛇，庚辛人拱馬虎，其中帶三奇全，而拱貴者，亦合此格，其貴非常。

三奇又夾拱著貴人，功勳事業便超出眾人之上。乙丙丁是天上三奇，甲戊庚是地下三奇，壬癸辛是人中三奇。貴人的分配則是：乙己日干拱子鼠與申猴，丙丁日干拱亥豬與酉雞，甲戊日干拱丑牛與未羊，壬癸日干拱卯兔與巳蛇，庚辛日干拱午馬與寅虎。命中三奇齊全而又夾拱天乙貴人的，便合這一格，貴氣非同尋常。

五福集祥，則偉人間出。年月日時胎，各出一旬者，止有四旬者則非。

五種福氣匯聚成祥瑞，便有偉人間世而出。這要年、月、日、時再加上胎元五個位置，各自出於不同的一旬；若只佔了四旬，就不合此格。

雲凝薄露，逢寅卯而方榮。丙午丁未人居冬月，是為霜露。若年月上俱帶嚴凝之氣，則造化天寒。忽於日時見寅卯，則溫和之氣可解此凍，合此格。

雲氣凝成薄薄的霜露，要遇上寅卯才見榮發。丙午、丁未納音天河水的人生在冬月，水氣凝結便成霜露。年、月兩柱若都帶著嚴寒凝冱之氣，整個造化就是一片天寒；忽然在日、時上見到寅卯，春木溫和之氣正好解開這層冰凍，便合此格。

月照寒潭，遇申酉而必貴。己未為月，水生仲秋之後，謂是寒潭。己未生人得水，須有申酉方可言貴，蓋四時之月，秋月最明；四時之水，秋水最清也。

月光映照寒潭，遇上申酉必定顯貴。己未取象為月；水生在仲秋以後，就稱作寒潭。己未生人柱中得水，還須有申、酉兩位才談得上貴。因為四季的月亮以秋月最明，四季的水以秋水最清，月明水清，兩相輝映才成此格。

鳳舞順風，而威震千里。酉宮為鳳，巳宮為風，酉人得巳，及生於五月，乃鳳舞順風。然風不謂之風，而謂之順風者，須是丁巳乙巳己巳，方為合格。又須五行中無刑煞，無沖擊，無破潰，方可。若其中不爭，則酉見巳為破碎，巳見酉為捲簾，二煞鮮有不為凶者矣。

鳳凰乘著順風起舞，威名震動千里之外。酉宮為鳳，巳宮為風；酉年生人得巳，又生在五月，就是鳳舞順風。之所以不單說風而說「順風」，是因為所配的巳須是丁巳、乙巳、己巳才算合格；還要五行之中沒有刑煞、沒有衝擊、沒有破損，方才可用。若柱中彼此不能相安，那麼酉見巳便成「破碎」，巳見酉便成「捲簾」，這兩個煞很少有不主凶的。

馬驟天廷，而官封萬鍾。馬即驛馬，乾為天廷，即亥宮也。如巳酉丑生人馬在亥，而得辛亥，正合此格也。餘亥主福則輕，辛亥得金氣故也。

驛馬奔馳到天廷，官高而俸祿萬鍾。「馬」就是驛馬，「天廷」指乾位，也就是亥宮。譬如巳酉丑年生人驛馬在亥，柱中又得辛亥，正合此格。其餘的亥福分就輕些，因為惟有辛亥兼得金氣，格局才厚重。

風雨作霖，有尊主庇民之德。巳為巽，巽是風，丙午丁未是雨，或有龍有水有云是也，亦可言雨。此格生秋間，萬物有賴，大造化之格局。春雨如常，三冬雨反主單寒貧賤之徒。

風調雨順而化作甘霖，命主有尊奉君上、庇廕百姓的德行。巳屬巽，巽就是風；丙午、丁未納音天河水，就是雨；柱中有龍、有水、有雲的，也都可以當作雨看。此格生在秋天，萬物正賴雨露滋潤，屬於大造化的格局；生在春天則雨水尋常，生在三冬，雨反而主人孤寒貧賤。

地天交泰，負經邦論道之才。申為坤，坤為地，亥為天門，是干，乾為天，天位於上，地位於下，上下之勢然也，而在易則為否，非交泰之象。必地在上，天在下，陰陽之氣方為通接交泰，乃合此格者也。

地氣與天氣交感而成泰，命主懷有經理邦國、坐而論道的才具。申屬坤，坤為地；亥是天門，屬乾，乾為天。天在上、地在下本是自然之勢，但在《周易》裡那恰恰是《否》卦，並不是交泰之象。必須地在上、天在下，陰陽二氣方能上下通接而成《泰》，這樣才合此格。

龍虎拱門，名登天府。五行中以對［為］沖為天門。如酉人對沖是卯，則卯為之門，不見卯而得寅辰，一則為龍，一則為虎，是合此格也。

龍與虎從兩旁拱衛著門戶，主名登朝廷。五行之中以本命的對沖之位作天門：譬如酉年生人所對沖的是卯，卯便是它的門；柱中不見卯，卻得了寅與辰，一個是龍、一個是虎，把中間的卯門虛虛拱住，這就合此格。

貴人捧印，文占甲科。印即墓庫也。火以戌為印，木以未為印，金以丑為印，水土以辰為印。丙申丁酉生人以豬雞為貴，得酉與亥，拱一戊戌，為火之正印；壬辰癸巳生人以兔蛇為貴，得巳與卯，拱一庚辰，為水之正印，乃合此格。其它仿此而推。

貴人手捧官印，文場必占甲科。「印」就是五行的墓庫：火以戌為印，木以未為印，金以丑為印，水與土以辰為印。丙申、丁酉生人以亥豬、酉雞為天乙貴人，柱中得酉與亥，中間虛拱出一個戊戌，正是火的正印；壬辰、癸巳生人以卯兔、巳蛇為貴人，柱中得巳與卯，中間虛拱出一個庚辰，正是水的正印：這都合此格。其餘的照此類推。

更逢官星入局，重紫重金。若值貴煞相扶，三公三少。少者，少傅，少保，少師也。既合前印之格，更帶官星入局，貴人與刑煞相扶，則貴不可言。入局乃得地，如賈侍郎，辛酉生命，既合龍虎拱門，而寅為貴，丙屬火，火生人為得地。又如姚尚書，丙申庚寅乙酉丁亥，既合貴人捧印格，丙丁豬貴為吉神，二位夾扶，丙用癸為官，癸屬水，水臨官在亥，為得地，故為美備。

在上面的格局之上再遇官星入局，便是重重紫綬、累累金印；若又碰上貴人與煞神一同扶助，位可至三公三少。「三少」指少傅、少保、少師。既已合了前面貴人捧印之格，又帶官星入局，貴人與刑煞互相扶持，那貴氣就無從說盡了。所謂「入局」就是得地。譬如賈侍郎，辛酉年命，既合龍虎拱門之格，寅是他的貴人，丙屬火，對火命人來說正是得地。又如姚尚書，八字丙申、庚寅、乙酉、丁亥，既合貴人捧印之格，丙丁以亥豬為貴而成吉神，兩位左右夾扶；丙又以癸為官星，癸屬水，水的臨官恰在亥上，同樣是得地，所以格局完備無缺。

官居五府，蓋為五行入垣。五行金木水火土，垣即墓庫也。金人乙丑，水人壬辰，木人癸未，火人甲戌，土人丙辰，皆為入垣。或年月日時胎各帶庫，或本命一路皆逢印庫，不為鬼庫者，乃合此格也。

官居五府之列，是因為五行各自入了自己的垣。五行指金、木、水、火、土；「垣」就是墓庫。金命人得乙丑，水命人得壬辰，木命人得癸未，火命人得甲戌，土命人得丙辰，都叫入垣。或者年、月、日、時、胎各帶一個庫，或者本命一路都逢印庫，而這些庫又不是克身的鬼庫，就合這一格。

位入三槐，必是三奇逢德。天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。命帶三奇，逢天月二德者，其富貴位入槐庭。如乙丙丁生於正月，甲戊庚生於十二月，壬癸辛生於六月者是也。

位列三槐，必定是三奇又遇上了德神。周代宮廷外種三株槐樹，三公朝見時面槐而立，所以「三槐」「槐庭」都用來指宰輔之位。天上三奇是甲戊庚，地下三奇是乙丙丁，人中三奇是壬癸辛。命帶三奇而又逢天德、月德的，富貴便可位入槐庭。譬如乙丙丁生在正月、甲戊庚生在十二月、壬癸辛生在六月，都屬三奇逢德。

三臺驛馬遇祿，而榮拜玉堂。本命連珠，得三位者，為臺星。四位而虛一度位者，亦是。有三臺而無祿馬，猶可言貴。若更帶祿馬，尤為妙也。

三臺星與驛馬又逢祿神，便能榮登翰林玉堂。自本命起地支連珠，湊足三位相連的，就是臺星；四位之中虛缺一位的，也照樣算。命裡有三臺而沒有祿馬，尚且可以論貴；若再帶上祿馬，那就更妙了。

十干官星見貴，而上超金闕。十干，乃甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。如年月日時胎帶甲乙丙丁癸之類。是甲官辛，丙官癸，丁官壬，癸官戊。則十干皆帶官星也。更見天乙貴人，豈不謂之美哉。

十干各自的官星又見貴人，便能超升到金闕之上，進身於天子近側。十干指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。譬如年、月、日、時、胎各帶甲、乙、丙、丁、癸這一類天干：甲以辛為官，丙以癸為官，丁以壬為官，癸以戊為官，這樣十干便都帶著官星。若再見到天乙貴人，豈不是美上加美。

龍居滄海，早得路於青雲。辰為龍，壬戌癸亥為滄海，辰生人得壬戌癸亥，乃合此格。但春夏秋間得此格，為伏藏無用。惟冬生妙，乃當藏即藏也。

龍潛居在滄海之中，早年就在青雲之路上得志。辰為龍，壬戌、癸亥納音大海水，就是滄海；辰年生人柱中得壬戌、癸亥，便合此格。不過生在春、夏、秋三時得這個格，只是一味伏藏而無所施展；惟有冬天生的最妙，因為冬令本該潛藏，正是當藏則藏。

虎臥荒丘，少脫身於白屋。寅為虎，辰戌丑未為土家三位，故借為荒丘。若寅生人，有辰戌丑未者，皆合於此格。若二位一位者，主福亦輕，不得大福。

老虎臥在荒丘之上，年少便能脫離白屋寒門。「白屋」指平民所居的茅屋。寅為虎；辰、戌、丑、未都屬土，是土的本家之位，所以借來當作荒丘。寅年生人柱中有辰戌丑未的，都合這一格。若只佔了兩位或一位，福分也就輕了，得不到大福。

月桂芬芳，而蜚聲寰宇。己未得四木為吉。己未為月，三四木為桂，若己未生人，下得四木拱集，如月中仙桂芬芳，乃合此格。更要秋生方為貴也。

月中的桂花散著芬芳，聲名傳遍寰宇。己未見四位木為吉。己未取象為月，三四位木便是桂樹；己未生人柱下得四木簇擁，就像月宮仙桂吐出芬芳，合於此格。還須生在秋天，才真正顯貴。

官貴引從，而簉羽鴛行。簉，音鎦，沖也。鴛行，如鴛鳥分序而立，如臣立於君側。如壬寅見己丑己卯，壬寅見己卯為貴人，壬用己為官星，以卯為前引，以丑為後從，乃合此格也。正合壬貴兔卯藏。

官星與貴人一前一後引導隨從，命主便得以廁身鴛鷺之行。「簉」讀音同「鎦」，舊注訓作沖。「鴛行」是說群臣像鴛鳥那樣分列成序，侍立在君王身側。譬如壬寅見己丑、己卯：壬見卯為天乙貴人，壬又以己為官星，卯在前面引路，丑在後面隨從，正合此格，也恰應了「壬貴在卯兔」的口訣。

三奇暗合，而仗憲漕臺。庚辛壬暗合乙丙丁，己癸乙暗合甲戊庚，丁戊丙暗合壬癸辛，皆為三奇暗合，造化得之最清，惟支辰重濁沖擊者則破。

三奇在暗中會合，命主可以仗節執掌憲臺、漕臺這類監察與轉運的重任。庚辛壬暗合乙丙丁，己癸乙暗合甲戊庚，丁戊丙暗合壬癸辛，這些都算三奇暗合。命局得之最為清貴，只怕地支重濁而又互相衝擊，那樣格局就被破壞了。

一氣為根，則刺史吏部。年月日時，皆水皆土皆木皆火皆金，但木須向榮，遇清中和氣；火須自焰，不致火炎；土須厚重，始能持載；金須不剛不柔，無太過不及之患；水須有歸，不至於氾濫無統，方合此格。

四柱同出一氣而互為根柢，可以出任刺史、吏部一類的職守。年、月、日、時四柱納音全是水，或全是土、全是木、全是火、全是金，都叫一氣為根。但木須朝著榮發之地，遇清和中正之氣；火須自能發光，而不至於炎烈太過；土須厚重，方能承載萬物；金須不剛不柔，沒有太過與不及的毛病；水須有所歸宿，不至於氾濫而無統束：這樣才合此格。

拔茅連茹兮，愈堅愈固。天干地支，虛一夾一者是也。如甲年丙月戊日庚時，中連乙丁己；如子年寅月辰日午時，中自連卯丑巳。是謂既拔茅而茹自連。若年生月，月生日，日生時，自上接下者，亦是也。

「拔茅連茹」語出《周易·泰卦》「拔茅茹，以其匯」，拔起一株茅草，牽連的根須一併帶出，比喻同類相引、根基越拔越牢。此格指天干地支虛一位、夾一位地相銜：譬如甲年、丙月、戊日、庚時，中間暗連著乙、丁、己；又如子年、寅月、辰日、午時，中間自然連著丑、卯、巳。這就叫既拔起了茅草，茹根便自相牽連。若是年生月、月生日、日生時，自上而下一路相接的，也屬此格。

暗燈添油兮，彌久彌明。甲辰乙巳覆燈之火，可借為油，甲辰乙巳生人入夜而遇水，合此格。日生者非。

昏暗的燈盞添上了油，越點越久，也越點越亮，喻命主後福綿長。甲辰、乙巳納音覆燈火，水可以借來充當燈油；甲辰、乙巳生人生在入夜以後而柱中遇水，便合此格。白晝所生的就不算。

金櫃藏珠，早繁華於黃屋。金命之祿馬，中央一辰是也。如辛巳生人得戌，是辛祿在酉，馬在亥，不見酉亥，只在日時有戌，乃為合格。蓋戌後有亥馬，戌前有酉祿，雖不見祿馬，而祿馬藏於其中是也。

金櫃裡收藏著明珠，早早便在黃屋之下享盡繁華。「黃屋」是天子車駕上的黃繒車蓋，借指帝王身邊。此格取金命祿與馬當中夾著的那一位。譬如辛巳生人得戌：辛的祿在酉，驛馬在亥，柱中偏偏不見酉與亥，只在日、時上有個戌，這便合格。因為戌的後面就是亥馬，戌的前面就是酉祿，祿馬雖不露面，卻都藏在這一位裡頭。

燈花拂劍，植勳業於楓宸。壬申癸酉為寶劍，甲辰乙巳為燈，壬申癸酉生人得甲辰乙巳，或甲辰乙巳生人得壬申癸酉，皆合於此格也。

燈花的光焰輕拂劍鋒，命主能在楓宸之下樹立功勳。「楓宸」本指漢代殿前多植楓樹的宮廷，這裡代指朝廷。壬申、癸酉納音劍鋒金，就是寶劍；甲辰、乙巳納音覆燈火，就是燈。壬申、癸酉生人柱中得甲辰、乙巳，或甲辰、乙巳生人柱中得壬申、癸酉，都合這一格。

月白風清。四時皆有月，而不如秋月之明。四時皆有風，而不如秋風之清。人命生居秋，而見己未與巳巽，或巳生人於秋而得己未，或己未生人於秋而見巳，皆合此格。

月色皎白，風氣清爽，形容命局清朗可喜。四季都有月亮，卻比不上秋月的明；四季都有風，卻比不上秋風的清。人命生在秋天而柱中見己未之月與巳位之巽風，或者巳年生人生在秋天而得己未，或者己未生人生在秋天而見巳，都合這一格。

花紅柳綠。四時皆有花柳，皆不及於春也。人命生於春三月見木，若得壬午癸未為妙。壬午癸未楊柳也。或壬午癸未生於春是也。

紅花與綠柳交相輝映，主人風華秀發。四季都有花有柳，卻都比不上春天。人命生在春三月而柱中見木，若得壬午、癸未最妙，因為壬午、癸未納音正是楊柳木；或者本身就是壬午、癸未生人而又生在春天，也是此格。

得及時者，官爵至於卿監。遇貴神者，名位顯於華途。以二格喜其及時，不喜其失時；喜其遇貴，不喜其背貴。既得及時，而復遇貴，貴全顯矣。

生得其時的，官爵可做到卿監；又遇上貴神的，名位顯達於清華仕途。上面月白風清與花紅柳綠這兩格，喜的是生逢其時，忌的是失時；喜的是遇上貴人，忌的是背離貴人。既生得其時，又遇上貴神，貴氣便完完全全地顯現出來了。

魁星指南，有攬轡登車之能。甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑，此十位皆位魁星。此一旬生人，而得南方巳午未之日時，正合此格。亦須參酌生旺貴人神殺之輕重，稍為有用，皆可言貴。使於四方，必不辱君命矣。

魁星指向南方，命主有攬轡登車、澄清天下的干才。「攬轡登車」出自《後漢書》范滂的故事，說他一上任便有澄清吏治之志。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑這十位，都屬魁星。生在這一旬的人，又得巳、午、未這些南方的日、時，正合此格。還須斟酌生旺與貴人神煞的輕重，只要略見有用，都可以論貴。這樣的人出使四方，必定不會辱沒君命。

玉兔東生，負升堂入室之學。卯為兔，辛卯癸卯為玉兔。辛卯癸卯生人居東方者，乃為此格。若己未生人，而得辛卯癸卯，格局尤正。

玉兔從東方升起，命主懷有升堂入室的深厚學問。「升堂入室」出自《論語·先進》，孔子說子路已經登堂而尚未入室，後人藉以形容造詣由淺入深、直抵精微。卯為兔，辛卯、癸卯便是玉兔。辛卯、癸卯生人而居於東方之位的，就是此格；若己未生人柱中得辛卯、癸卯，格局尤其純正。

水火既濟，何憂雁塔功名。火之性炎上，水之性潤下。若火在上而水在下，則上下相違，而在卦以為既濟。蓋上者年月，下者日時。以其天干為上，地支為下者，則謬矣。

水火交濟而成《既濟》，何愁雁塔題名的功名。唐代進士及第後在慈恩寺大雁塔題名，所以「雁塔功名」用來指科第登科。火性炎上，水性潤下；火在上而水在下，上下相互往來，在卦象上便定為《既濟》。這裡所說的上，指年、月兩柱；所說的下，指日、時兩柱。若把天干當作上、把地支當作下去看，那就錯了。

棣萼芬芳，定有蟬聯富貴。年為本，日為主，此言其本與主。年為兄，月為弟，日為兄，時為弟，此言其年主月日生時。人命中年月一體，日時一體，合而言之，止出二位。

棠棣的花與萼互相扶承而芬芳，命中必有接連不斷的富貴。「棣萼」出自《詩經·小雅·常棣》，用來比喻兄弟相親相助。年柱為本，日柱為主，這是就本與主而言；年為兄、月為弟，日為兄、時為弟，這是就年月日時的先後而言。人命之中年與月合為一體，日與時合為一體，合起來說，不過分成兩組而已。

透頂連榮，而挺生賢輔。本命以一辰為頂，一位透出，一位相連，互換不絕者，乃合此格。以年遁月，以月遁日，以日遁時，上不至於干，下不至於枯，連榮之謂也。

自頂上透出而一路相連地榮發，能挺生出輔弼之賢才。本命取其中一位為頂，一位透出天干，一位彼此相連，往來互換而不斷絕，便合此格。由年遁出月，由月遁出日，由日遁出時，上不至於干竭，下不至於枯槁，這就叫作連榮。

異香滿路，而間產英豪。年月日時之天干，間年月日時之地支，為天干貴人者，為此格。所謂袞衣補闕，滿路異香。若年干之貴，列於月日時中，不相凌犯者，亦合此格。

奇異的香氣瀰漫一路，其間必出英豪。年、月、日、時的天干與年、月、日、時的地支相間排列，而地支恰好是天干的貴人，便成此格。古人形容這種命，說是身著袞衣、彌補朝政闕失，所過之處滿路異香。若年干的貴人分列在月、日、時之中，彼此又不相凌犯，同樣合於此格。

楊柳拖金。壬午癸未為楊柳木，生於三春而得一金，乃合此格。失時而帶重者，非也，不為拖金。

楊柳的枝條上牽拖著一縷金色，喻富貴與柔秀兼具。壬午、癸未納音楊柳木，生在春三月而柱中得一位金，就合此格。若失了時令，或所帶的金過重，便不算數，也就談不上拖金了。

石榴噴火。庚申辛酉為石榴木，生於九夏，三個月共有九十日，而得其一火，乃合此格。失時而得火多者，非也。謂榴噴火，正在五月。

石榴花開如同噴火，形容命局豔發奪目。庚申、辛酉納音石榴木，生在盛夏，夏季三個月共九十天，柱中得一位火，就合此格。若失了時令，或所得的火太多，便不算。所謂石榴噴火，正指五月榴花盛開之際。

蒼松冬秀。歲寒松柏之後凋也。庚寅辛卯之木，非其它比也，蓋其它之木，春而榮，夏而茂，秋而死，冬而迫於隆冬之氣。獨松柏之木，四時不改其色，枝幹長青，須在三冬之景，愈見蒼翠。故庚寅辛卯生人，一路皆屬於冬令，尤為勁節之操。

蒼松在冬日反而顯出秀色，喻人有歷寒不改的操守。《論語·子罕》說歲寒之後才知松柏最後凋零，正是此意。庚寅、辛卯納音松柏木，與別的木不同：別的木春天榮發、夏天繁茂、秋天枯死、冬天更被嚴寒所逼；惟獨松柏四季不改顏色，枝幹長青，越到三冬的景象裡，越顯得蒼翠。所以庚寅、辛卯生人，一路都行在冬令之中，尤其見得節操剛勁。

丹桂秋香。己未生人得木，是丹桂生於秋月，乃為此格。蟾宮有桂，非木則無以借用，生於他時，則不芬芳。所謂秋風生桂枝，得之者科名有分，生不遇時，不在此例。

丹桂在秋天吐出芬芳，主科第有分。己未生人柱中得木，便是丹桂長在秋月，合於此格。月宮之中原有桂樹，沒有木就無從借象；生在別的季節，桂也開不出香來。所謂秋風吹生桂枝，得此格的人科名有分；若生不逢時，就不在此例。

聚精會神，而玉帶金魚。水為精，火為神，水火得地，乃精神俱足，亦為合格。然所謂神者，乃五行英靈之氣，自生自旺者是也。故精神聚會者，無不顯達也。如火居巳午未，水居亥子丑之地，而無克害者，亦可以語此例也。

精與神聚合在一處，命主可以繫玉帶、佩金魚。唐宋時三品以上官員繫玉帶、佩金魚袋，所以「玉帶金魚」用來代指高官顯爵。水為精，火為神，水火各自得地，精神便都充足，也算合格。不過所謂「神」，指的是五行英靈之氣，也就是自生自旺的那一路。所以精神聚會的人，沒有不顯達的。譬如火居巳、午、未，水居亥、子、丑之地，彼此又無克害，也可以照這一例來論。

寒谷回春，而錦鞍繡勒。木生居三冬，受嚴凝之氣所撓，極無生意。當困阻之時，而忽得寅卯辰三春之令，乃為寒谷回春之象，發達最易者也。

寒冷的山谷重回春天，命主得以錦鞍繡轡、顯耀於眾人之前。木生在三冬，被嚴寒凝冱之氣所困擾，幾乎毫無生意；正當困頓阻滯之際，忽然得到寅、卯、辰這三春的節令，便是寒谷回春之象，這種人最容易發達。

極妙者，雲騰雨施。子為坎，坎為雲，丙子壬子為雲，丙午丁未為雨，而丙午丁未生人，得丙子壬子，丙子壬子生人，得丙午丁未，皆合此格。但春月不宜休囚，夏月不宜太旺，三秋最喜有氣，冬則為憂死敗。春而休囚，則必妨於農事；夏而太旺，則未必不失於淫；秋而有氣，則能救蘇萬物；冬而死敗，則必至於作寒。要之此格，惟秋月得之者為最奇。

最妙的一格是雲騰雨施，語本《周易·乾卦》「雲行雨施，品物流形」。子屬坎，坎為雲，丙子、壬子取象為雲；丙午、丁未納音天河水，取象為雨。丙午、丁未生人得丙子、壬子，或丙子、壬子生人得丙午、丁未，都合此格。但春月不宜休囚，夏月不宜太旺，三秋最喜有氣，冬天則怕其死敗。春天休囚，必定妨害農事；夏天太旺，難免流於淫潦；秋天有氣，便能救活萬物；冬天死敗，必然造成嚴寒。總之這一格惟有秋月得之最為奇特。

最奇者，綠繞紅圍。綠謂柳，紅謂木也，柳乃壬午癸未楊柳也，紅謂庚申辛酉石榴木，凡木皆可。人命得壬午癸未，在年與時，其它木在月日，是為綠繞在外，紅圍在內，合此格者可取。

最奇的一格是綠繞紅圍。綠指柳，紅指花木；柳就是壬午、癸未楊柳木，紅就是庚申、辛酉石榴木，其餘的木也都可以充用。人命得壬午、癸未落在年柱與時柱，別的木落在月柱與日柱，便成了綠在外面環繞、紅在裡面簇擁，合於此格的可以取用。

貴人登於月臺，筆下文章燦星斗。貴人者，天乙貴人。月臺者，即己未是也。甲戊庚生人得己未時，合此格。更若貴人互換，尤妙。

貴人登上月臺，筆底文章燦爛如同星斗。「貴人」指天乙貴人，「月臺」就是己未。甲、戊、庚日干生人得己未時，便合此格；若貴人再能彼此互換相見，那就更妙了。

黑煞朝於北斗，胸中志氣蓋乾坤。壬癸乃元武，為黑煞，北斗乃是丑，壬癸生人得丑時，乃合此格。癸人得兩丑，更佳其它。刑煞則未必為福者也。

黑煞朝拱北斗，命主胸中志氣足以籠罩天地。壬癸屬北方玄武，就是黑煞；北斗所臨的地支是丑。壬癸生人得丑時，便合此格；癸日生人得兩個丑的，又比其餘更佳。若帶的是刑煞，那就未必是福了。

拱揖端門，早遇九重之詔。五行以午為端門，子為帝座。子午生人，若日時虛拱，午前有巳，午後有未，則為一拱一揖，而端門清肅，子人得之榮達。

左右拱手作揖，侍立在端門之前，早年便能領到天子九重的詔命。五行以午為端門，以子為帝座。子、午年生人，若日、時兩柱虛虛地拱住其位，午前有巳、午後有未，便是一邊拱、一邊揖，端門肅然整潔；子年生人得此象，主榮顯通達。

會同帝闕，進端一品之榮。亥位乃為帝宮也，後乎亥，則有戌酉申；前乎亥，則有子丑寅。若亥生人，而左右前後，會同貴氣於本命，乃為此格。本命非亥，而年月日時，虛夾一亥，亦可借用。

群貴會同於帝闕之前，可以晉升一品之榮。亥位就是帝宮：亥的後面有戌、酉、申，亥的前面有子、丑、寅。亥年生人，若前後左右的貴氣都會聚到本命上來，就是此格。本命雖然不是亥，而年、月、日、時之間虛夾出一個亥來的，也可以借用。

墨池泉湧，而器識淵源。墨池，癸巳是也。泉湧，水長生是也。如金命人得癸已，乃合此格。更得吉神扶助者，必然貴矣。

墨池之水如泉噴湧，命主器局識見淵深有本。「墨池」指癸巳，「泉湧」指水的長生之地。譬如金命人柱中得癸巳，就合此格；若再得吉神扶助，必定顯貴。

學海波深，而才華超卓。學海者，水命人見申子辰全是也。無土有金即貴。

學問如海而波瀾深廣，才華卓然超群。所謂「學海」，是水命人柱中見申、子、辰三合齊全；只要沒有土來混濁、又有金來相生，便主貴顯。

明有龍虎，暗有風雷。辰龍，寅虎，巳風，卯雷。凡命中帶寅午辰者是。明有龍虎，寅與辰拱得卯，辰與午拱得巳，暗拱風雷，得之者無有不貴。若明帶風雷，暗藏龍虎亦貴。

明處有龍有虎，暗處有風有雷。辰為龍，寅為虎，巳為風，卯為雷。凡命中帶寅、午、辰的便是：寅與辰擺在明處是龍虎，中間虛拱出一個卯；辰與午之間虛拱出一個巳，這就是暗拱的風與雷。得此格的沒有不貴的。反過來若明處帶風雷、暗處藏龍虎，同樣主貴。

顯帶官星，隱藏祿馬。官星宜顯不宜隱，祿馬隱者反妙。如癸丑生得戊戌，是癸用戊為官，戊與癸合，拱得亥子，是癸祿在子，丑馬在亥，合此格。

官星要顯露地帶出來，祿馬卻要隱藏起來。官星宜顯不宜隱，祿馬反倒以隱藏為妙。譬如癸丑年生人得戊戌：癸以戊為正官，戊又與癸相合，戌與丑之間虛拱出亥、子兩位，而癸的祿正在子、丑年的驛馬正在亥，這便合此格。

職位何愁不顯，進修豈患無成。以上之格，取青紫如拾芥，又奚患棲遲而無成就者哉。

職位何愁不能顯達，進德修業又哪裡會沒有成就。上面這些格局，取得公卿的青綬紫綬就像俯身拾取草芥一樣容易，又何必憂慮淹滯不遇、終身無所成就呢。

干清坤夷，設施不苟。戌亥為干，申為坤。干必清，坤必夷。干而遇雲霄風雨，則不清矣；坤而遇刑煞沖戰，則不夷矣。惟干無撓於上，坤無撓於下，上下帖然而安，方合於此格。

乾位清朗、坤位平夷，行事措置便不苟且。戌、亥屬乾，申屬坤。乾一定要清，坤一定要平。乾位若遇上雲霄風雨之象，就不清了；坤位若遇上刑煞沖戰，就不平了。惟有乾在上無所攪擾、坤在下無所侵撓，上下安帖妥當，才合於此格。

天清地實，抱負非凡。天輕清於上，地重濁於下。天而不虛，何以著日月星之取照？地而不實，何以載不齊之萬物？如何謂之虛？有空是也。何謂之實？無空是也。如壬申生人見辛亥，是壬申乃甲子旬無亥，所以為天虛；辛亥乃甲辰旬有申，所以為地實。若天地並歸，生換空亡者則非也。

天要清虛、地要充實，抱負自然非凡。天輕清而居上，地重濁而居下。天若不虛空，憑什麼容日月星辰在其中照耀？地若不充實，憑什麼承載參差不齊的萬物？怎樣才算虛？有空亡便是虛。怎樣才算實？沒有空亡便是實。譬如壬申生人見辛亥：壬申屬甲子旬，這一旬正空戌亥，所以柱上的亥算天虛；辛亥屬甲辰旬，這一旬不空申，所以柱下的申算地實。若天與地一併落入空亡，或生處又換來空亡，那就不合此格了。

雷雨迎春逢辰卯，而沾濡萬物。震為雷，畢為雨，丙午丁未亦為雨，有雷雨生居十二月之間，此乃有迎春之意。若寅卯辰在日時，乃合此格，謂將進之氣。

雷聲與春雨相迎，再逢辰、卯，恩澤沾濡萬物。震卦為雷，畢宿為雨，丙午、丁未納音天河水也算作雨。命中有雷有雨而生在十二月之間，正含著迎接新春的意思；若寅、卯、辰又落在日、時兩柱，便合此格，這叫將要進氣之象。

扶桑出日見巳午，而光照四方。戊午日，卯為扶桑之地，以午生人於卯月，日時或得巳午，正合此格。蓋造物本由其漸，卯則方明，至巳午則普照天下，有駸駸嚮明之意。人命得此格，前程豈不光遠哉。

太陽從扶桑樹上升起，再見巳、午，光輝便普照四方。戊午取象為日，卯是扶桑所在之地。午年生人生在卯月，日、時上又得巳或午，正合此格。造化原本循序漸進：行到卯位天才放亮，行到巳、午便普照天下，有一路嚮明、日益盛大的意思。人命得這一格，前程豈不光明遠大。

畢烏登於日宮，貴鄰五府。癸酉辛酉為畢烏，戊午為太陽之宮，癸酉辛酉生人而得戊午，或戊午生人而得辛酉癸酉，皆合此格。若乙酉丁酉則非謂之畢烏也。

畢宿之烏飛上太陽之宮，貴位可與五府比鄰。癸酉、辛酉取象為畢烏，戊午則是太陽的宮位。癸酉、辛酉生人柱中得戊午，或戊午生人柱中得辛酉、癸酉，都合此格。若換成乙酉、丁酉，便稱不上畢烏了。

箕豹隱於山谷，名冠百僚。寅為豹，又為山，若寅生人，而又得寅時，乃合此格。但庚寅喜甲寅丙寅，壬寅喜戊寅，格局為妙。寅為艮，艮為山，乃取之。

南山之豹隱伏在山谷之中，名聲卻壓倒百官。豹藏霧中而後能成其文采，正喻人先隱而後顯。寅為豹，又為山；寅年生人再得寅時，便合此格。其中庚寅喜配甲寅、丙寅，壬寅喜配戊寅，格局才算妙。寅屬艮，艮就是山，取象即由此而來。

真武當權。壬癸乃北方合煞之神，壬癸人但得子巳丑者，乃合此格。蓋子正北方。巳中有蛇。丑中有龜。真武當權。知是人才而分端。

真武之神執掌權柄。真武是北方之神，其形象為龜蛇合體。壬癸是北方會合煞氣之神，壬癸日干生人只要柱中得子、巳、丑，就合此格：子正當北方，巳中有蛇，丑中有龜，龜蛇具足。真武既已當權，可知其人材具端正而握有威權。

勾陳得位。戊己為勾陳，正帶夾拱，皆貴格。得位不虧，小信以成仁。

勾陳之神各得其位。戊己屬中央土，就是勾陳；無論是正帶還是夾拱，都算貴格。勾陳得位而無所虧損，其人能從細微的信實處成就仁德。

金轝引從。從，去聲。甲人祿在寅，辰為金轝，命前三辰為引，命後三辰為從，更兼拱夾，祿在驛馬，共帶三奇者，此為極品之貴格也。

金轝在前引路、在後隨從，儀衛煊赫。「從」字讀去聲，作隨從講。甲日生人祿在寅，寅後的辰便是金轝；本命之前三位為引，本命之後三位為從，再加上拱夾之勢，祿與驛馬同處一位，又一併帶著三奇，這就是極品的貴格。

火土入堂。甲辰乙巳為覆燈火，丙戌丁亥為屋上土，甲辰乙巳生人見丙戌丁亥全，合此格。夜生者貴。日生者則非。入此四格，持旌節之權，秉兵符之任，已上四格，人命帶之，兼得貴神祿馬扶助，必為出將入相。

燈火與屋土同入一堂。甲辰、乙巳納音覆燈火，丙戌、丁亥納音屋上土；甲辰、乙巳生人柱中見丙戌、丁亥齊全，就合此格。夜裡生的為貴，白天生的便不算。凡入真武當權、勾陳得位、金轝引從、火土入堂這四格的，能持旌節之權、掌兵符之任。以上四格，人命若帶上，又得貴神與祿馬扶助，必定出則為將、入則為相。

水居湖海之中，稟汪洋之碩量。子為湖，壬戌癸亥為水，海者，若水命人得子，又得壬戌癸亥，則志量汪洋，施設宏大，前程久遠。

水居於湖海之中，稟有汪洋一般的宏大器量。子為湖，壬戌、癸亥納音大海水，就是海。水命人柱中既得子，又得壬戌、癸亥，那麼志向器量便如汪洋一般，施為宏闊，前程久遠。

火震雷霆之地，著烜赫之威尊。卯為雷霆之地，凡火命人，若生巳午而得卯時，乃合此格。若休囚死絕，或遇水深，雖卯時不能濟。當以生旺取之，主威勢之權衡。

火震動於雷霆之地，顯出烜赫的威嚴尊貴。卯是雷霆所在之地。凡火命人若生在巳、午之月而又得卯時，便合此格。若火處於休囚死絕，或遇上水勢太深，縱有卯時也救濟不及。總要就生旺之處取用，才主威勢與權衡。

武跨將壇，雖繁劇而其神不亂。凡命中帶凶神惡煞，得為有用者，皆可言武。非特以武以生，為言也。子午卯酉是也，若子午卯酉生人，時宮帶煞有用，乃武跨將壇，最主為人能剖繁治劇之政事。

武將跨上拜將之壇，事務再繁重緊急，心神也不慌亂。凡命中帶凶神惡煞而能化為有用的，都可以論武，並不是單指以武藝出身而言。所取的地支是子、午、卯、酉；子午卯酉年生人，時柱帶煞而煞又能為我所用，便是武跨將壇，最主其人能剖決繁難、治理棘手的政務。

貴臨印綬，縱富貴而其志不驕。天干為陰，陰生陽，陽生陰為印綬。如甲見癸，乙見壬，丙見乙，丁見甲之類。是以甲為陽木，癸為陰水，陰水生為陽木是也。貴即天乙貴人，命中若得印綬，下帶貴人者，雖貴極品，亦不易其所守。

貴人臨在印綬之上，縱然富貴也不驕矜。天干分陰陽，陰生陽、陽生陰的便是印綬，譬如甲見癸、乙見壬、丙見乙、丁見甲這一類：甲是陽木，癸是陰水，陰水生陽木，所以癸是甲的印綬。「貴」就是天乙貴人。命中若得印綬，下面又帶著貴人，那麼即使貴到極品，也不會改易自己所守的操行。

德合雙鴛，坐槐庭而佈政。天干地支神，遇合為鴛，若雙合者，則謂之雙鴛合。命中干支帶雙合，而上有天德月德，或加臨官，乃為此格。一位見合而見德者，格局不正也。

德神與雙鴛之合併見，命主便能坐鎮槐庭、頒佈政令。「槐庭」指三公的府署，整句是說命主位列三公、掌理朝政。天干與地支相遇成合，就叫作「鴛」；若干支兩重都成合，便稱「雙鴛合」。命中干支帶著雙合，上面又有天德、月德，或者再加上臨官之位，才是這一格。若只有一位相合而又見德神，格局就不純正了。

官星四干，居棘寺以輸忠。四干者，乃年月日時四位之天干也。生者，乃官星遇長生有氣之謂。如甲用辛為官，而得辛巳；辛用丙為官，而得丙寅之類。凡官星休囚歇滅者，非也。

四柱天干都帶官星，命主便能身居棘寺、竭盡忠誠。「棘寺」是大理寺的別稱，古時外朝種九棘以定九卿之位，後世因稱掌刑獄的大理寺為棘寺。所謂「四干」，指年、月、日、時四位的天干；所謂「生」，是說官星遇上長生而有氣。譬如甲以辛為官星而得辛巳，辛以丙為官星而得丙寅這一類。凡官星落在休囚歇滅之地的，都不合此格。

天關地軸，建元萬卷詩書。乾為天關，坤為地軸，干中有亥，坤中有申，若辛亥見戊申，正合此格，春夏大貴。

天有關門、地有樞軸，命主胸藏萬卷詩書，堪當建元開基之任。乾為天關，坤為地軸；乾位之中含著亥，坤位之中含著申。柱中若辛亥見戊申，正合此格，生在春夏尤其大貴。

日精月華，動地三臺宰輔。卯酉為日月之精華，日月交陰之地，卯酉生人在於秋月，必主大貴，宰輔之職也。

日之精與月之華會聚一處，聲勢動地，位至三臺宰輔。卯與酉是日月精華所在，也是日月交替、陰陽更迭之地。卯、酉年生人又生在秋月，必主大貴，可任宰輔之職。

位極功高，列四方之正位。子午卯酉，為極四方之正位；寅申巳亥，為東南西北之四維。若命中帶四方正位，或帶四維造化者，無不貴顯。若缺一借一，與夫缺一符用，皆可合此格。雖辰戌丑未，亦可借用仿此。

位極人臣、功業崇高，是因為佔全了四方的正位。子、午、卯、酉是四方的正中之位；寅、申、巳、亥是東南西北的四維之位。命中若帶齊四正，或帶齊四維，沒有不貴顯的。即使缺一位而借一位來補，或缺一位而以別的神相符為用，也都可以合此格。就連辰、戌、丑、未四庫，同樣可以照這個辦法借用。

名昭位著，轉一氣之洪鈞。年月日皆屬冬令，而時上忽然得寅，乃合此格。木人與水人為最，火人次之。蓋木逢春則生旺，水逢東則順流，火寅則名健，至於金則絕休，土則死病。

名聲昭著、地位顯赫，靠的是轉動一氣的洪鈞。「洪鈞」本指陶鑄萬物的大鈞，借喻宰輔執掌大政。年、月、日三柱都屬冬令，而時柱上忽然得一個寅，便合此格。木命人與水命人最相宜，火命人次之：木逢春便生旺，水向東便順流，火到寅上稱為強健；至於金行到寅則絕而休，土行到寅則死而病，都不相宜。

雙門夾祿，得之者鳳閣鸞臺。如癸生人，祿在子，而亥丑謂之夾祿。且如癸酉生人見丙子，又辛亥乙丑是也。祿居子，馬居亥，庫居丑，正謂雙門夾祿也。

兩扇門戶夾住祿位，得此格的人可入鳳閣鸞臺。鳳閣即中書省，鸞臺即門下省，都是宰相議政之所。譬如癸日生人祿在子，亥與丑一前一後把子夾住，就叫夾祿。又如癸酉生人見丙子，再加辛亥、乙丑：祿坐在子，驛馬坐在亥，墓庫坐在丑，這正是所謂雙門夾祿。

三秀盈門，遇之者玉堂金闕。年月日時，多帶天月二德三奇者是也。

三樣秀氣充滿門庭，遇上的人可以出入玉堂金闕。所指的是年、月、日、時之中多帶天德、月德與三奇。

活祿兼於活馬，入格則麟閣標名。祿之旺，馬之生，更得天德相助者，乃合此格者也。

活祿再兼上活馬，入了格便能在麒麟閣上留名。漢宣帝曾圖畫功臣之像於麒麟閣，後世用來指功臣的最高榮典。所謂活祿活馬，是祿處在旺地、馬處在長生之地；若再得天德相助，就合此格。

大煞並於喜神，入局則鳳池顯貴。正月大煞居戌，同位合此格者，更得貴神之助，主功名顯達。

大煞與喜神並在一處，入了局便能在鳳池之上顯貴。鳳池即鳳凰池，是中書省所在，代指樞要之職。正月的大煞居在戌位，煞與喜神同居一位而合此格的，若再得貴神相助，主功名顯達。

蒼龍駕海，而金印懸腰。甲辰戊辰為蒼龍，壬戌癸亥為海，甲辰戊辰生人，而得壬戌癸亥；壬戌癸亥生人，而得甲辰戊辰，皆合此格也。

蒼龍凌駕在大海之上，命主腰間懸著金印。甲辰、戊辰取象為蒼龍，壬戌、癸亥納音大海水，就是海。甲辰、戊辰生人柱中得壬戌、癸亥，或壬戌、癸亥生人柱中得甲辰、戊辰，都合這一格。

朱雀騰空，而旌旗翳目。空，虛空也。非空亡也。丙丁火，乃南方朱雀之神也。若丙丁得巳午未之地，乃謂之朱雀騰空。丙丁生人得巳午，臨於日時，方合此格。可以言貴。

朱雀騰飛於長空，旌旗蔽日而遮滿眼目，形容儀衛之盛。這裡的「空」是天空虛空的空，不是空亡的空。丙丁屬火，正是南方朱雀之神。丙丁若得巳、午、未之地，便叫朱雀騰空。丙丁生人得巳、午而臨在日、時兩柱，才合此格，可以論貴。

三元集旺，產超卓之英才。三元，即天干，地支，納音。此為天元，地元，人元也。命中帶五行自旺之氣，若四孟四季，則無自旺也。

三元的旺氣聚在一處，能產出超群卓越的英才。「三元」就是天干、地支、納音，也稱作天元、地元、人元。此格要命中帶著五行自旺之氣；若落在寅申巳亥四孟或辰戌丑未四季之位，便沒有自旺可言了。

四字俱生抱出群之大器。四字，乃年月日時納音四位，乃命中帶自生，居於四位，乃合此格者。如水生亥，火生寅主貴。惟寅申巳亥有此格局。四仲四季則無自生之理。

四柱納音全都坐在長生之上，命主懷抱著出類拔萃的大器局。「四字」指年、月、日、時四位的納音；命中帶著自生之氣，而且四位皆然，才合此格。譬如水長生在亥、火長生在寅，都主貴。惟有寅、申、巳、亥這四孟之位才有這樣的格局，子午卯酉四仲與辰戌丑未四季就沒有自生的道理。

桂林鳳隱，佩印乘軒。己未生人而見兩木，是為桂林。酉為鳳，其中帶酉，方為鳳隱。若有二木，非己未不可，謂之桂林。要見己未生酉時，方合此格。

鳳凰隱棲在桂林之中，命主佩官印、乘高車。己未生人柱中見兩位木，便成桂林；酉為鳳，柱中帶酉，才算鳳隱。若只有兩位木而沒有己未，也稱不上桂林。總要己未生人得酉時，方才合於此格。

海藏龍潛，膏車秣馬。藏去聲。海藏者，壬戌癸亥是也。辰為龍，壬戌癸亥生人得辰時，乃為此格。蓋海藏非龍則人得以玩，龍非海則無以藏形，可以相有而不可以相無也。

大海深藏，蛟龍潛伏，命主如同膏車秣馬、整裝待發。「藏」字讀去聲，作蘊藏講。「海藏」指納音大海水的壬戌、癸亥；辰為龍。壬戌、癸亥生人得辰時，就是這一格。海裡若沒有龍，便任人玩賞而不足畏；龍若沒有海，便無處藏形：兩者可以互相依存，卻缺一不可。

入格者佩印乘軒，及時者名登顯位。此言前二格，各得其時入格乃貴。桂林鳳隱宜於秋，海藏龍潛宜於冬，方言福。

入了格的佩官印、乘高車，又生得其時的名登顯位。這是就前面桂林鳳隱與海藏龍潛兩格而說：各自生逢其時而又入格，才算貴。桂林鳳隱宜生在秋天，海藏龍潛宜生在冬天，這樣才談得上福。

雷霆得門，遇之則名利超升。戊子己丑靂霹火，為雷霆之象。卯為雷門，生於春夏月也。如戊子己丑生人見卯，卯生人見戊子己丑，及生於春夏，正合此格。不宜水多，生於秋冬，則不及時矣。

雷霆找到了出入的門戶，遇上的人名利超升。戊子、己丑納音霹靂火，正是雷霆之象；卯為雷門，還須生在春夏之月。譬如戊子、己丑生人柱中見卯，或卯年生人柱中見戊子、己丑，並且生在春夏，正合此格。此格不宜水多；若生在秋冬，便算不得其時了。

福生有基，逢之則貲金滿屋。四位集福於帝座，主發於四方是也。不逢凶神惡煞，此乃大富之格也。

福氣的生發有了根基，逢上的人金銀滿屋。四柱之位把福氣都匯聚到帝座上來，主財源發自四方。只要不逢凶神惡煞，這就是大富之格。

三奇會於龍虎，葉贊扶持。三奇者，乙丙丁，甲戊庚，壬癸辛是也。命中帶三奇，而支神有寅有辰者不同，順與亂皆可。況三奇入廟在辰，故合此格。

三奇與龍虎會合，主有眾人協力贊助扶持。三奇指乙丙丁、甲戊庚、壬癸辛這三組。命中帶著三奇，而地支又有寅、有辰的便屬此格；三奇的排列順也好、亂也好，都可以算。何況三奇的入廟之地正在辰上，所以合此格。

四德見於旌旗藩宣屏翰。以亡神劫煞為旌旗。天月二德凡兩見為四德，旌旗為亡神劫煞是也。如亥卯未亡神在寅，劫煞在申，則是寅為旌，申為旗。如巳酉丑亡神在申，劫煞在寅，則是申為旌，寅為旗。餘皆仿此。如四季帶亡劫，見兩天月二德，則合此格也。

四德與旌旗並見，命主可以出為藩鎮宣撫、作朝廷的屏障干城。此格以亡神、劫煞充當旌旗；天德、月德各見兩重便稱四德。譬如亥卯未年亡神在寅、劫煞在申，那麼寅為旌、申為旗；巳酉丑年亡神在申、劫煞在寅，那麼申為旌、寅為旗，其餘照此類推。若辰戌丑未四季之命帶著亡神劫煞，又見兩重天月二德，就合這一格。

胸中豪邁，貴人居詞館之中。天乙居詞館，乃五行臨官是也。如木臨官在寅，庚辛人得之；水土臨官在亥，丙丁人得之，其它仿此。若不見天乙貴人，又得福星貴人，天官貴人，太極貴人，皆可引用。

胸襟豪邁開闊，是因為貴人住進了詞館。所謂天乙居詞館，指貴人落在五行的臨官之位。譬如木的臨官在寅，而寅正是庚辛日干的天乙貴人，庚辛人得之便是；水與土的臨官在亥，而亥正是丙丁日干的貴人，丙丁人得之便是，其餘照此類推。若柱中不見天乙貴人，而得福星貴人、天官貴人、太極貴人的，也都可以引來取用。

筆底縱橫，魁星入垣局之內。魁星，得甲辰一旬於位，皆垣局，即五行之正庫是也。甲辰乙巳得甲戌，丙午丁未得壬辰，戊申己酉得丙辰，庚戌辛亥得乙丑，壬子癸丑得癸未，皆為魁星入垣，合此格也。此外並無。

筆下文思縱橫馳騁，是因為魁星進入了垣局。魁星指甲辰這一旬的十位；所謂「垣局」，就是五行的正庫。甲辰、乙巳得甲戌，丙午、丁未得壬辰，戊申、己酉得丙辰，庚戌、辛亥得乙丑，壬子、癸丑得癸未，這些都叫魁星入垣，合於此格。除此之外，別無他例。

貴人在玉堂之上，咫尺龍顏。壬癸生人見卯為貴人，須得癸卯，乃為玉堂。壬癸生人見癸卯，正合此格。

貴人立在玉堂之上，與天子近在咫尺。壬癸日干生人見卯為天乙貴人，還須是癸卯，才算玉堂。壬癸生人柱中見癸卯，正合此格。

文星入詞館之中，從容鳳闕。乙亥丁巳為文星。如乙亥生人見丁巳，丁巳生人見乙亥，最為妙也。

文星進入詞館之中，命主得以從容出入鳳闕。乙亥、丁巳為文星。乙亥生人柱中見丁巳，或丁巳生人柱中見乙亥，最為美妙。

一旬內，三位四位，為公為卿。年月日時在旬內是也。又兼逢官星，又見貴人，納音相生，正合此格。

同一旬之內占到三位、四位，可以位至公卿。所說的是年、月、日、時都落在同一旬之中；若再兼逢官星、又見貴人，而且納音彼此相生，正合此格。

五行中，自生自旺，不富即貴。金辛巳自生，癸酉自旺，木己亥自生，辛卯自旺，水甲申自生，丙子自旺，火丙寅自生，戊午自旺，土戊申自生，庚子自旺。若命帶自生自旺，便見亨通。若休囚死絕者，必不發福。

五行之中能夠自生自旺的，不富便貴。金以辛巳為自生、癸酉為自旺，木以己亥為自生、辛卯為自旺，水以甲申為自生、丙子為自旺，火以丙寅為自生、戊午為自旺，土以戊申為自生、庚子為自旺。命裡帶著自生自旺，便可望亨通；若落在休囚死絕之地，必定發不了福。

得天地之和氣者，早充觀國之光。寅卯辰為天地中和之氣。命中年月日時帶卯辰寅，三位俱全者，正合此格。四位而間一位者，則非。更若木人與火人得此，絕妙。如水命人，福輕。會金人得之，未必為福。三春水盛金衰火旺土贏。

秉受天地中和之氣的人，早年便能觀光上國、進身仕途。「觀國之光」出自《周易·觀卦》，指覲見君王而出仕於朝。寅、卯、辰是天地中和之氣。命中年、月、日、時帶齊卯、辰、寅三位的，正合此格；若四位之中間隔了一位，便不算。木命人與火命人得此格最妙；水命人得之，福氣就輕；金命人得之，未必是福。因為春三月裡水盛而金衰，火旺而土弱。

居坎離之正位者，高預南宮之選。子宮為坎之正位，午宮為離之正位，以甲子生人，而得甲午丙午戊午時。或庚子生人，而得甲午庚午時。壬子生人，而得丙午時。是子喜見午，格局尤正。甲午生人，而得丙子戊子時。丙午生人，而得壬子戊子時。戊午生人，而得戊子庚子時。庚午生人得甲子丙子庚子時，是午見子，格局亦正。其餘摘出者，未必合格。況子為水之所鍾，午為火之所鍾，子午中水火坎離相會者，極妙也。

居於坎離正位的人，能高中南宮之選。南宮指尚書省禮部，唐宋進士考試由禮部主持，所以「南宮之選」就是登第。子宮是坎的正位，午宮是離的正位。甲子生人得甲午、丙午、戊午時，庚子生人得甲午、庚午時，壬子生人得丙午時，這是子喜見午，格局尤其純正；甲午生人得丙子、戊子時，丙午生人得壬子、戊子時，戊午生人得戊子、庚子時，庚午生人得甲子、丙子、庚子時，這是午來見子，格局也正。除此之外另行摘取的，未必合格。何況子是水氣鍾聚之處，午是火氣鍾聚之處，子午之中水火坎離相會，極為美妙。

一旬包裹，獨操千里之權。如甲寅見癸亥，甲子見癸酉之類。

一旬的首尾把中間包裹起來，命主獨掌千里之地的權柄。譬如甲寅見癸亥、甲子見癸酉這一類，都是旬首與旬末相見，把中間幾位都包在裡頭。

一路連珠，早擅四方之譽。天干地支相連，故云天干十脈之調勻，地支相連如珠璣。

一路排下如同連珠，早年便享有四方的聲譽。這是說天干與地支彼此相連：天干十位脈絡調勻，地支一位接著一位，像串起來的珠璣。

虛一時用者，文主臺諫，武居將壇。如甲子見壬申，數內，八十內缺一位，九位與癸合是也。

虛出一位而恰能應時取用的，文則主臺諫之職，武則據將壇之位。譬如甲子見壬申：自甲子順數到壬申正是第九位，其間恰恰虛缺一位，而這一位又與癸相合，這就是虛一為用。

得一分三者，生當封侯，死宜廟食。如甲寅祿，五行中，寅午戌馬居申，申子辰馬居寅，凡祿神數，三合是也。

得著一位而分應三處的人，活著當受封侯，死後當享廟食之祭。譬如甲的祿在寅：五行之中寅午戌的驛馬在申，申子辰的驛馬在寅；凡祿神所居之數正與三合之局相貫通的，就是得一分三。

五星七星拱揖，輕清者學士翰林，重濁者胄子武弁。如甲子見戊辰，為五星拱揖，見庚午為七星拱揖，餘皆仿此。

五星、七星前後拱揖相向，氣象輕清的作學士翰林，氣象重濁的作胄子武弁。譬如甲子見戊辰，自甲子數來恰是第五位，叫五星拱揖；見庚午恰是第七位，叫七星拱揖，其餘照此類推。

四位八位包藏，有用者名士大夫，無用者富家巨室。丙寅至己巳，為四位包藏，癸酉為八位包藏，餘皆仿此。

四位、八位彼此包藏，能為世所用的成為名士大夫，不為世用的也是富家巨室。從丙寅數到己巳恰是四位，叫四位包藏；數到癸酉恰是八位，叫八位包藏，其餘照此類推。

蚌珠吸月華兮見水，位極公卿。甲戌為蚌珠，己未為月華，癸亥或下逢一位水，合此格。

蚌中之珠吸取月華，再見到水，位可極於公卿。甲戌取象為蚌珠，己未取象為月華；柱中再有癸亥，或者下面逢著一位水，便合此格。

螢火照水濱兮遇秋，貴為卿監。丙申丁酉為螢火，下逢一水是也，生於秋夜，正合此格。多則氾濫，若非及時，則為賤格。詩曰：螢因腐草出，難近太陽飛，若見三秋月，冬生囊聚奇。此至微至妙。

螢火映照水邊，又生逢秋令，貴可做到卿監。丙申、丁酉納音山下火，取象為螢火，下面再逢一位水便是，生在秋夜正合此格。水若太多便成氾濫，若又生不逢時，就落成賤格。有詩說：螢火是從腐草裡化生出來的，難以靠近太陽飛行；若能遇上三秋的月色，或如冬夜聚螢照書，那才顯出奇處。這一格最為精微玄妙。

三十六大貴，值之者，黃甲標名。自本生年至時，順數三十六位是也。蓋三十六者，乃陰陽至貴之數，人命獲之，豈不貴哉。

三十六位是大貴之數，遇上的人金榜題名。宋代進士榜用黃紙書寫，所以稱作「黃甲」。從本生年順數到時柱恰好三十六位，就是此格。三十六是陰陽至貴之數，人命能得到它，哪有不貴的道理。

二十四統全，得之者，青雲穩步。一歲有二十四氣，自立春以始，積五日則為一候，積三候則為一氣，二氣則為一月，所以一年統為七十二候二十四氣。命中一年數至時，得二十四位是也。蓋自始而終，包含生施大德，合此格大貴。

二十四之數統攝周全，得此格的人在青雲路上穩步而上。一年有二十四節氣：從立春開始，積五日為一候，積三候為一氣，兩氣為一月，所以一年共統七十二候、二十四氣。命中從年柱數到時柱恰得二十四位，便是此格。這一路自始至終，涵蓋了生養施化的大德，合此格的主大貴。

七日來復，喜氣候之循環。自本命順數至第七位是也。如甲子見庚午，乙丑見辛未，丙寅見壬申之類。蓋七日之氣，若離一陰必就一陽，若離二陰必就二陽，若離三陰必就三陽，以其相對而分合，此者，皆是有貴也。

七日之後陽氣來復，喜的是氣候循環往復而不息。「七日來復」出自《周易·復卦》。此格自本命順數到第七位，譬如甲子見庚午、乙丑見辛未、丙寅見壬申這一類。七日的氣機，離開一分陰必定就上一分陽，離開二分陰必定就上二分陽，離開三分陰必定就上三分陽；正因為它兩兩相對而分合有序，凡合上這一象的都主貴。

六位後先，喜陰陽之對偶。六位者，即本命數至第六位是也。如甲子得己巳，乙丑得庚午，為先六位。己巳得甲子，庚午得乙丑，為後六位。蓋一為陽，二為陰，數至於六，乃三陰三陽，不偏多。主榮貴。

六位分出先後，喜的是陰陽成雙配偶。所謂六位，就是從本命數到第六位。譬如甲子得己巳、乙丑得庚午，這叫先六位；己巳得甲子、庚午得乙丑，這叫後六位。一為陽、二為陰，數到六恰是三陰三陽，兩邊不偏不倚，所以主榮貴。

大衍虛一，常人必無。大衍之數五十，其用四十九之數，得之者，合於大衍。自本命數至四十九位是也。

大衍之數虛去其一，尋常人絕無此格。《周易·繫辭》說大衍之數五十，實際取用的只有四十九；能得著這個數的，正合大衍之義。從本命數到第四十九位，就是此格。

天地中分，奇才以產。五行以乾為天，以支為地。所謂中分者，支干各分一半是也。如甲子生甲午是，甲子至癸巳，三十之數已足。甲午再起一半。天於是中分。地於是中分。乙丑見乙未，丙寅見丙申，皆是天地中分之格也。

天與地各從中間分作兩半，能產出奇才。五行以天干為天、以地支為地；所謂中分，就是干與支各佔一半。譬如甲子生人得甲午：自甲子數到癸巳已滿三十之數，甲午恰好另起後一半，天在這裡分開，地也在這裡分開。乙丑見乙未、丙寅見丙申，都屬天地中分之格。

體一用一猶一元默運之初。體者，本命也。月則自年而遁，日則自月而生，時則自日而起，是年為體，月為用。月為體，日為用。日為體，時為用也。統而言之，其端皆起於本命。月日時同出一辰，是體一而用亦一也。

體只有一個，用也只有一個，就像元氣在混沌之初默默運轉。「體」指本命。月由年遁出，日由月而生，時由日而起：年為體、月為用，月為體、日為用，日為體、時為用。總起來講，端緒都發自本命。月、日、時同出於一辰，這便是體為一而用也為一。

居三隔三，象三才既分之後。一生二，二生三，三生萬物，故數至於三者，無窮之生施也。所謂居三陽者，自本命順數至第三位者是也。如丙寅得戊辰，戊辰見庚午，庚午見壬申之類。蓋一而二，二而三，是天地人三才之既分也。三才既居，造化以成，萬物之原，人茲以立，人命合此三數，安得不為奇哉。

居於三而又隔以三，取象於三才已分之後。《老子》說一生二、二生三、三生萬物，所以數到三，便含著無窮的生養施化。所謂居三陽，就是從本命順數到第三位，譬如丙寅得戊辰、戊辰見庚午、庚午見壬申這一類。由一到二、由二到三，正是天、地、人三才已經分立；三才既已就位，造化於是完成，萬物有了本原，人也由此確立。人命合上這個三數，怎能不算奇特。

一旬中睦集和氣，麟閣標名。年月日時，共出一旬者是也。又為一旬包裹喚天格。探真歌云：四位循環共一旬，還同兄弟一家人，玉堂厚祿數千戶，金榜題名顯二親。合得者宜此斷。

同一旬之中和睦地聚著和氣，可在麒麟閣上留名。指年、月、日、時同出一旬，也就是前面說過的一旬包裹，又叫作天格。《探真歌》說：四柱循環同在一旬之內，就像兄弟同居一家；玉堂之上厚祿數千戶，金榜題名足以顯耀雙親。凡合上這一格的，都照此來斷。

十三位炳現魁星，鳳池顯職。自本命數至第十三位是。如甲子生人得丙子，乙丑生人得丁丑之類，皆是十三位。但見魁星，惟甲辰一旬十位是也。餘則無之。十三位，恰如甲辰旬中十三位尤妙。

數到第十三位而魁星昭然顯現，可在鳳池之上居顯職。自本命數到第十三位便是，譬如甲子生人得丙子、乙丑生人得丁丑這一類，都屬十三位。不過要真見到魁星，只有甲辰這一旬的十位才算，其餘各旬都沒有。所以數滿十三位而又恰落在甲辰旬中的，尤其美妙。

二儀貴顯，學問淵源。本命相連一位，日辰相連一位，皆為二儀。如甲子見乙丑，庚午見辛未，乙亥見丙子，辛巳見壬午，丙戌見丁亥，戊子見己丑，是兩位連珠，而遇天乙貴人，乃二儀貴偶。若二偶連珠，丙前見亥，見鬼煞，乃貼身鬼位，反主生禍。須是貴偶，方為吉也。

二儀成偶而顯貴，學問自有淵源。本命與相鄰的一位相連，日辰與相鄰的一位相連，都叫「二儀」。譬如甲子見乙丑、庚午見辛未、乙亥見丙子、辛巳見壬午、丙戌見丁亥、戊子見己丑，都是兩位連珠；若再遇上天乙貴人，便成二儀貴偶。但兩位雖然連珠，丙的前面若見到亥，那是撞上了鬼煞，成了貼身的鬼位，反而生禍。總要配成貴偶，才算吉利。

八位官星，文章俊邁。本命順數入八宮，得官星是。如甲子生得辛未，甲寅生得辛酉，庚申生得丁卯，庚寅生得丁酉，是為八位官星。此格得之者，多居侍從之列，非尋常之可比也。

第八位上坐著官星，文章俊逸超邁。自本命順數進入第八宮而得著官星便是。譬如甲子生人得辛未，甲寅生人得辛酉，庚申生人得丁卯，庚寅生人得丁酉，這些都叫八位官星。得此格的人多半位居侍從之列，不是尋常人可以比擬的。

火明木秀，逢春月以為榮。一氣所至，則金鼠登魁；斗柄所指，則火生逢寅。三陽交泰，萬物生輝，火至此光輝發越，木至此敷榮茂盛。夫東方木色青，南方火色赤，青赤相間，則文華。如戊午則見辛卯，己未則見庚寅，命中有木與火，生居三春，乃火明木秀。生居夏，則火太炎，木巳死。秋則並歸死絕，冬則無氣。

火有光明、木有秀氣，再逢春月便見榮發。一氣流行所至，甲子金鼠就登上魁首；北斗斗柄所指，火便在寅位受生。三陽交泰之際，萬物生出光輝，火到這裡光焰發越，木到這裡敷榮茂盛。東方屬木其色青，南方屬火其色赤，青與赤交相間雜，便成文采華美。譬如戊午見辛卯、己未見庚寅，命中既有木又有火，而生在春三月，就是火明木秀。若生在夏天，火太過炎烈，木也已到死地；生在秋天，木火一併歸於死絕；生在冬天，更是全無生氣。

金白水清，遇秋天則為貴。三秋令，西方白帝司令。當此時，以金則白，以水則清。本命中有二金在下，二水在上。或一金三水，一水三金，相間生於秋月，則貴。春夏冬間，金未必白，水未必清，不合此格。

金色潔白、水質清澄，遇上秋天便主貴。秋三月由西方白帝當令，正當此時，金就顯白，水就顯清。本命之中兩位金在下、兩位水在上，或者一金配三水、一水配三金，彼此相間而又生在秋月，就主貴。若生在春、夏、冬三時，金未必白、水未必清，便不合此格。

虎臥鳳闕，附鳳非難。寅為虎，酉為鳳，寅生人見酉，酉生人見寅時，乃合此格。況寅宮有箕星，酉宮有畢星，箕星好風，畢星好雨，生逢其時，有風雨作霖之象。若虎憎雞觜短，以其元辰日論之，則差之毫釐，謬以千里。

老虎臥在鳳闕之前，攀附鳳凰並不為難。寅為虎，酉為鳳；寅年生人柱中見酉，或酉年生人得寅時，便合此格。何況寅宮有箕宿、酉宮有畢宿，箕星好風、畢星好雨，若又生逢其時，便有風雨成霖的氣象。至於俗諺所說虎憎惡雞嘴短，那是就元辰日來講的，兩者不可混為一談，一混便會差之毫釐、謬以千里。

魚躍龍池，攀龍誠易。魚即亥，亥乃雙魚也。龍即辰，辰屬龍。亥生人得壬辰時，乃合此格。辰人得亥則非，亥遇辰亦非。然以龍嫌豬面黑，果時無刑戰，有官星貴人，此魚躍龍池格無疑也。

魚躍入龍池，攀龍附鳳實在容易。「魚」指亥，亥的星象正是雙魚；「龍」指辰，辰的生肖屬龍。亥年生人得壬辰時，才合此格；辰年生人得亥的不算，亥遇上別的辰也不算。至於俗說龍嫌豬面黑，只要時柱上沒有刑戰，又有官星貴人相扶，那麼這確是魚躍龍池之格，不必疑慮。

三奇三合，為邦家柱石之臣。三合寅午戌，三奇見前，干帶三奇，支帶三合最好。三奇乃陰陽精氣，見在三才者也。況支逢三合，有忽然相契之義，其福氣渾涵，相資相得，豈不為貴哉。

三奇與三合併見，命主是邦國的柱石之臣。三合譬如寅午戌，三奇已見前文；天干帶三奇、地支帶三合，最為上好。三奇是陰陽的精氣，顯現在天、地、人三才之間；何況地支又逢三合，含著不期而然彼此相契的意思。這樣福氣渾厚涵蓄，互相資助、互相成全，怎能不貴。

重蓋重金，作廟堂瑰偉之客。辰戌丑未為蓋。命帶二金，則重一金，此格極貴。或乙丑乙未庚辰生見庚戌，或庚戌生見乙丑乙未，互相見之，不畏刑沖。

華蓋重疊、金氣重疊，可作廟堂之上瑰奇偉岸的人物。辰、戌、丑、未都算「蓋」。命中帶著兩位金，再重上一位金，這一格極貴。譬如乙丑、乙未、庚辰生人柱中見庚戌，或庚戌生人柱中見乙丑、乙未，兩相照應，縱有刑沖也不害怕。

五星朝北，虛斗宿而名動縉紳。五星，即五行金木水火土也。即非五星，北方正位，北辰躔斗牛分野之宮，視子尢重。命有戌有子有寅，虛拱一丑，乃五星朝北。更帶五行全，格局乃為貴。

五星朝拱北方，虛拱出斗宿之位，名聲驚動搢紳之列。「五星」就是五行金、木、水、火、土。此格所重的並不單在五星，而在北方的正位：北辰所行的斗牛分野之宮，比子位看得還重。命中有戌、有子、有寅，中間虛拱出一個丑，便是五星朝北。若再帶五行齊全，格局才算貴。

萬派流東，拱雷門而聲振天地。千源萬派，無非水也。朝宗之勢，未始不一。蓋天高西北，地陷東南，水自西北以發源，自東南而順注。天上有星皆拱北，世間無水不朝東。命中若三四水俱朝東，日時虛拱卯位，乃合此格。

萬道支流一齊東注，拱住雷門而聲勢震動天地。千源萬派，說到底都是水；它們奔赴大海的趨勢，從來都是一致的。天傾西北而高，地陷東南而低，所以水從西北發源，向東南順流而下。天上的星宿都拱向北極，世間的江河沒有不朝東的。命中若有三四位水一齊向東，日、時之間又虛拱出卯位，便合此格。

故陰陽之理，欲探其端倪，而造化之機，當識其變通。五行或隱而顯，四柱或晦而明，或無生旺而壽康，或乏貴官而顯達，勢若難辨，理或易曉，格局可據。如對鏡以別妍醜，機緘悉露；若臨水以照鬚眉，斯理一融，至神自悟。

所以陰陽的道理，要去探究它的端倪；造化的機樞，要去認清它的變通。五行有時由隱轉顯，四柱有時由晦轉明；有的並無生旺卻能長壽康健，有的缺少貴人官星卻照樣顯達。看形勢似乎難以分辨，講道理其實容易明白，格局是有憑據可依的。就像對著鏡子分辨美醜，機關內情全都顯露；又像臨水照見鬚眉，這一層道理一旦融會貫通，最精微處自然豁然領悟。

命中貴賤，格分細微。詳究淵源之旨，洞知造化之規。窮四柱之興衰，深明得失；括五行之進退，便曉盈虧。純粹全而高明，駁雜深而微賤。數切推於順逆，殺要詳而通變。

命的貴與賤，分別就在格局的細微之處。要詳細推究其中淵源的旨趣，透徹瞭解造化的規矩：窮究四柱的興衰，便深明得失；總括五行的進退，便通曉盈虧。氣象純粹周全的高明，駁雜深重的卑微。數要切實地按順逆去推，煞要詳盡地就通變去看。

人謂鬼人，而生必乖時；物謂鬼物，而殺反破吉。煞中逢鬼，謂乖時也。生時遇眾煞所聚，反克年干，是吉位逢凶，謂鬼物也。日時生吉時之宮，反惡煞沖刑剋害。珞琭子曰：人有鬼人，物有鬼物，此之謂也。

人裡有所謂「鬼人」，生來必定乖違時運；物裡有所謂「鬼物」，煞氣反而破壞吉神。煞中又逢鬼，就叫乖時。生時之處眾煞聚集，反過來克傷年干，這是吉位遇上了凶，就叫鬼物。日、時本生在吉時之宮，卻反被惡煞沖刑剋害。《珞琭子三命消息賦》說：人有鬼人，物有鬼物，講的正是這個道理。

甲辛帶煞而傷體，刺面懸針；刑刃逢凶而克身，分尸鋒劍。甲辛二字為懸針，更逢巳酉二字，乃配字。或更日克本主者，為刺面懸針之格。刑刃者，三刑上帶羊刃，在煞宮刑剋本生身命者，為分尸鋒劍之格，刑死不見尸。

甲、辛兩字帶煞而傷損形體，主刺面充軍的懸針之厄；三刑羊刃又逢凶來克身，主身分於鋒刃之下。甲、辛二字筆畫如針懸垂，所以叫「懸針」；再逢上巳、酉二字，正是與它相配的字。若日柱又來克本命之主，便成刺面懸針之格。所謂「刑刃」，是三刑之上又帶羊刃，落在煞宮而刑剋本生身命，便成分尸鋒劍之格，橫死而尸首不全。

或有降福以就禍，或有降尊以就卑。必先富後貧，先貧後富。祿馬貴人逢死絕，氣衰不能逢旺中之鬼，氣囚不能救生旺之財。降福就禍者，吉中有凶。降尊就卑者，先旺後衰，先明後晦，先通後塞。謂火焰光即晦，木葉落無蔭。

有的從福位跌落成禍，有的從尊位降落到卑。這樣的命必定是先富後貧，或先貧後富。祿、馬、貴人若逢死絕，氣衰就頂不住旺地裡的鬼煞，氣囚就救不了生旺之處的財。所謂降福就禍，是吉中藏著凶；所謂降尊就卑，是先旺後衰、先明後暗、先通後塞。正像火焰燒到最亮時隨即昏暗，樹葉落盡後便再不能遮蔭。

白虎銜尸則殞身塗炭，元武披髮則明鏡塵埃。白虎者，甲乙下有庚辛者。庚辛金乃白虎煞也。元武者，壬癸水。命中見寅卯辰者，必主凶危。

白虎口銜尸首，主喪身於塗炭之中；玄武披頭散髮，主明鏡蒙塵、光彩盡失。所謂白虎，是甲乙之下有庚辛，庚辛之金就是白虎煞。所謂玄武，是壬癸之水；命中若再見寅、卯、辰，必主凶險危亡。

信失禮虧，仁空義塞，風動燈滅，水湧土潰。土主信，火主禮，土火受沖，同歸空絕，故謂之信失禮虧。木仁金義，木困而受制，金困而受克，故謂之仁空義塞。甲辰乙巳，乃燈光之火。木多招風，或甲乙不可動。犯則風動燈滅，一土孤虛，四水浮泛，必有崩塌之禍，則水湧土潰。犯此格此局者，貧者流，富者夭，或在僧道之命，亦主荒迷性惡之類。

信義喪失、禮數虧缺，仁德落空、義氣壅塞，風一動燈就滅，水一湧土就崩。土主信，火主禮，土與火受沖而同歸空絕，所以叫信失禮虧。木主仁，金主義，木被困而受制、金被困而受克，所以叫仁空義塞。甲辰、乙巳納音覆燈火，是燈上的一點光；木多便要招風，所以甲乙之木不可再動，一動就風起燈滅。一位土孤單虛弱，四面水勢浮泛，必有崩塌之禍，這便是水湧土潰。犯上這種格局的人，貧的淪為流落之輩，富的也難免夭折；即使入了僧道之命，也多是荒唐迷亂、性情乖惡之流。

破刑之體，而陰鬼躡足；蕩產之家，而干鬼臨頭。胎克時，時剋日，日克月，月克年，下克上，謂之陰鬼躡足。干鬼壬癸全，或見胎干克時，時干剋日，日干克月，月干克年，故謂之干鬼臨頭，此為極凶之兆。後學宜細推之。

形體被破被刑，是陰鬼在腳下緊緊尾隨；家產蕩盡無餘，是干鬼當頭壓將下來。胎克時、時剋日、日克月、月克年，一路自下克上，就叫陰鬼躡足。天干上的鬼煞壬癸齊全，或者胎干克時干、時干剋日干、日干克月干、月干克年干，就叫干鬼臨頭。這是極凶之兆，後學的人應當仔細推詳。

天誅神殛，而殺犯雷公；火焚水淹，而鬼截根蒂。雷公煞者，正二三月在寅，四五六月在亥，七八九月在申，十十一十二月在巳，犯之者重重克身。五行煞重者，疑被殛死。鬼絕根蒂者，五行死絕逢鬼是也。

上天誅戮、神明殛殺，是煞犯了雷公；火焚水淹而亡，是鬼煞截斷了根蒂。雷公煞的起法是：正、二、三月在寅，四、五、六月在亥，七、八、九月在申，十月、十一月、十二月在巳；犯上它的人重重受克。五行之中煞氣過重的，多半死於雷殛。所謂鬼絕根蒂，就是五行已到死絕之地而又逢鬼煞。

仇讎金煞，富貴定不長年；火煨骷髏，疲廢必無鶴髮。仇讎金煞者，二酉二巳，乃蛇須殃咎，雞須分碎是也。一木四火，乃火煨骷髏，是乖中不乖，和中反乖，必然夭死者也。

帶著結仇的金煞，縱有富貴也定然活不長久；犯上火煨骷髏，衰疲廢棄之身必等不到鶴髮之年。所謂仇讎金煞，是柱中兩個酉、兩個巳，蛇必遭殃咎，雞必被分碎。一位木配四位火，就是火煨骷髏：看似乖違處偏不乖違，看似和順處反倒乖違，這種人必然短命而死。

木衰火炎兮，有心而無力；金寒水冷兮，有力而無心。木衰而不能當旺火之光，火上木下，富貴極夭。木上火下，貧而無福。金寒水冷者，謂四位庚辛見一壬生冬，或納音四金一水，冬月而無氣也。

木衰而火炎，其人有心而無力；金寒而水冷，其人有力而無心。木既衰弱，便承受不住旺火的光焰：火在上、木在下的，縱然富貴也極易夭折；木在上、火在下的，則貧窮而無福。所謂金寒水冷，是四位庚辛之上見一位壬而生在冬天，或者納音四位金配一位水，又生在冬月而全無生氣。

白虎焚身兮，寧無徒刑；青龍退鱗兮，豈逃汨沒。白虎，庚辛金也。交於離，丙丁為白虎焚身，且如一庚三丙，一辛三丁，至重者。青龍，甲乙是也。怕見壬申癸酉，金損氣也。

白虎被火焚身，豈能免於徒刑；青龍褪去鱗甲，怎能逃過沉淪埋沒。白虎指庚辛之金，行到離位而與丙丁相交，便是白虎焚身；譬如一位庚配三位丙、一位辛配三位丁，就是最重的。青龍指甲乙之木，最怕見壬申、癸酉劍鋒金，因為金要損傷木氣。

鰥寡孤獨而最殃，破刑傷滯而災深。孤神曰孤宿之神，曰鰥寡，曰孤獨，四位俱刑，鰥夫寡婦，獨女獨子是也。空亡克身也破，金神曰刑，羊刃曰傷，三刑曰滯。

鰥、寡、孤、獨四者最招災殃，破、刑、傷、滯四者禍患尤深。孤神就是所謂孤宿之神，也叫鰥寡，也叫孤獨；四柱之位都受刑的，主鰥夫寡婦、獨女獨子。空亡來克身也算作破，金神叫作刑，羊刃叫作傷，三刑叫作滯。

五行怕奪紀綱，四干最嫌繁冗。紀綱者，謂下三壬一亥，三甲一未，三辛一丙之類。分奪，秀氣不專也。繁冗者，謂下一壬三亥，一甲三未，一辛三丙，是繁冗不勻，而無秀氣也。

五行最怕紀綱被分奪，四干最嫌頭緒太繁冗。所謂紀綱，指下面三個壬配一個亥、三個甲配一個未、三個辛配一個丙這一類：眾多來分奪一個，秀氣就不專一了。所謂繁冗，指一個壬配三個亥、一個甲配三個未、一個辛配三個丙：這是繁雜而不勻稱，同樣生不出秀氣。

印破馬破，必是巧胥滑吏；刃橫刑截，豈非市井屠沽。印破馬破，指正印被沖破刑剋。前刃後刑，更怕相（克）。刃橫刑截者，如乙卯鼠［水］，前有庚辰，後有庚子，乃市井屠沽之輩也。

印被沖破、馬被沖破，必定是機巧滑頭的胥吏；羊刃橫行、刑煞截斷，豈不成了市井裡的屠戶酒保。印破馬破，指正印被沖破刑剋；前面有羊刃、後面有刑煞，更怕彼此相剋。所謂刃橫刑截，譬如乙卯納音屬水之命，前面有庚辰、後面有庚子，那就是市井屠沽之輩。

耗鬼值殺，而財若浮雲；天中絕跡，而家無儋石。耗鬼值殺者，劫殺同大耗，或六害三刑，同耗克身也。貧當夭壽，貴反刑傷。天中者，甲戌乙亥墓絕之火。又見甲申乙酉水，日時逢空帶鬼煞，天中絕跡之謂也。

耗鬼又值煞，錢財就像浮雲一樣留不住；天中絕跡，家裡連一石存糧也沒有。所謂耗鬼值煞，是劫煞與大耗同居一位，或者六害、三刑與大耗一同來克身；這樣的命，貧的短壽，貴的反遭刑傷。所謂「天中」，是甲戌、乙亥這墓絕之火，又見甲申、乙酉之水，日、時逢空亡而帶著鬼煞，這就叫天中絕跡。

自縊兮懸絲帛影；自殘兮截命傷魂。若自縊，命中帶戌亥。有患惡煞重疊者，是自殘。如辛酉生見庚戌，後見壬申，前羊刃，後亡煞，皆克生年，誠可畏也。

自縊的命，映著懸絲垂帛的影子；自殘的命，是截斷性命、傷損魂魄。就自縊而言，是命中帶著戌、亥兩位；若又逢惡煞重重疊加，那便是自殘之象。譬如辛酉年生人柱中見庚戌，後面又見壬申：前有羊刃，後有亡神煞，都來克傷年柱，實在可畏。

局內有傷，格中有破，朱門餓莩，貧死夭亡。遇此格者，家徒四壁。若無救者，壽豈長年。局內有傷，謂五行自旺處，逢鬼相剋，福身刑空破敗。格中有破者，合前貴格，重逢貴煞相沖是也。朱門餓莩者，入格之命，下見三空四空，三刃四刃，三劫四劫之類。生於華屋，死於窮途，必主九流僧道，藝術之士也。

局裡有傷、格裡有破，縱是朱門大戶也要捱餓，終究貧困而死、短命而亡。遇上這種格的，家徒四壁；若再沒有救神，壽數哪能長久。所謂局內有傷，是五行本該自旺之處偏逢鬼來相剋，福神與身宮又受刑、空、破敗。所謂格中有破，是雖合了前面的貴格，卻重重逢上貴煞相沖。所謂朱門餓莩，是本已入格的命，下面卻見三重四重空亡、三重四重羊刃、三重四重劫煞這一類：生在華屋之中，死在窮途之上，多半淪為九流僧道、方技藝術之士。

燭影當風，豈有長久富貴；丘壑滯水，何須去問功名。甲辰乙巳，燈燭之火，怕戊辰己巳，巽風或下有木，木能招風，風動燈滅。丘壑者，辰戌丑未是也。更不宜壬癸水多，謂之水入丘壑，則不流也。

燭光正對著風口，哪有長久的富貴；死水積在丘壑之中，也就不必再去問什麼功名。甲辰、乙巳納音覆燈火，是燈燭之光，最怕戊辰、己巳這巽風之位，或者下面有木；木能招風，風一動燈就滅。所謂丘壑，指辰、戌、丑、未四庫；這裡更不宜壬癸之水太多，水流進丘壑，便叫作停滯不流。

羊刃重重而克命，溝壑土埋；金神疊疊以傷身，陣前分首。大抵羊刃之煞，最可畏也。三重克身帶煞，必主征伐而終。金神亦為煞中之要，二重克身，必主牢獄征伐而死無疑。

羊刃重重疊疊地克命，尸骨要埋在溝壑之中；金神層層累累地傷身，頭顱要斷在陣前。大抵羊刃這一煞最為可畏：三重克身而又帶煞的，必定死於征戰。金神也是眾煞中的要緊者，兩重克身的，必定死於牢獄或征戰，這是毫無疑問的。

蛟龍失水，華摛彈鼓之人；鳳凰焚巢，浪流失業之士。辰生人，見辰戌丑未四時，荒丘之地，納音無水，則龍失水無歸。鳳凰乃酉字，納音火多，則有鳳凰焚巢之禍也。

蛟龍失去了水，只能淪為彈弦擊鼓、賣藝謀生的人；鳳凰燒了巢穴，只能作漂泊流浪、失去生業之士。辰年生人柱中見辰、戌、丑、未四季之位，那是荒丘之地，納音又沒有水，龍便失水而無所歸依。鳳凰指酉字，若納音之火太多，就有鳳凰焚巢之禍。

太陽損明，戊午不禁於水溢；太陰薄食，己未豈堪於土多。戊午太陽火，水多則損明，水克火也。己未太陰水，土多則薄蝕相剋也。

太陽損了光明，是戊午經不起大水氾濫；太陰受了薄蝕，是己未禁不住重土掩埋。戊午取象為太陽之火，水一多光明就受損，因為水能克火。己未取象為太陰，土若太多，便被土侵克而生虧蝕。

夫妻反目，刃劫臨於日宮；父子悖逆，劫刃坐於時位。日逢羊刃，則夫妻反目。時逢羊刃劫煞，則父子悖逆。如更相剋，尢為重害。據理而推。

夫妻反目成仇，是羊刃與劫煞臨在日宮；父子悖逆不和，是劫煞與羊刃坐在時位。日柱逢羊刃，夫妻便反目；時柱逢羊刃劫煞，父子便悖逆。若彼此再相剋，害處尤其深重，應當依理細推。

根苗薄淺，則家貲劈若虀粉；財庫空虛，則衣食輕於繳繒。根苗者，如木命人見火多，為火飛煙滅。水命人土多，則壅塞不通。金命人水多，則金瀋水底，火命人土多，則晦暗不明。土命人火盛，則土崩而不能載物。財庫空虛者，財庫在空亡是也。

根苗淺薄的，家財像被剁成齏粉一樣零落；財庫空虛的，衣食輕薄得如同一層薄繒。所謂根苗，譬如木命人見火太多，便是火飛煙滅；水命人見土多，便壅塞不通；金命人見水多，金就沉到水底；火命人見土多，便晦暗不明；土命人見火盛，土就崩散而載不住萬物。所謂財庫空虛，就是財庫落在空亡之上。

威而不猛者，祿貴有害；屈而不伸者，造化無情。威而不猛者，謂祿馬貴人，有空煞空亡之害。屈而不伸者，謂煞｛神｝四墓，伏藏不能伸舒。干支各不相綴也。

有威名卻不威猛的，是祿神貴人受了損害；屈曲而不能伸展的，是造化對他無情。所謂威而不猛，是祿、馬、貴人被空煞空亡所害。所謂屈而不伸，是煞神落在辰戌丑未四墓之中，伏藏而不能舒展，干與支彼此又不相連綴。

寒冰凍結，畢世天涯；絕跡滅形，終身多疾。寒冰者，或壬癸命，見子丑亥全者，生於冬月，乃北方煞，凍結凝滯也。絕跡者，年沖月破，互換空亡，羊刃克身，命有沖擊之患，此二格最不好，女多淫亂，男多疾病。

寒冰凍結不解的，一世漂泊天涯；絕跡滅形的，終身疾病纏身。所謂寒冰，是壬癸之命見子、丑、亥齊全而生在冬月，這是北方之煞，主凍結凝滯。所謂絕跡，是年柱受沖、月柱被破，彼此互換空亡，羊刃又來克身，命裡滿是衝擊之患。這兩格最為不好：女子多失於淫亂，男子多苦於疾病。

龍蟠泥沙，多招危辱；鬼投母腹，幼必離親。辰生人，四柱納音而無水者是也。故龍無水而不能活，無變化之意。鬼投母腹，年月日時四水，而胎無一土者是也。

龍蟠曲在泥沙之中，多招危難屈辱；鬼投進母腹裡，幼年必與雙親分離。龍蟠泥沙，指辰年生人四柱納音之中一點水也沒有：龍無水便活不成，也就沒有騰躍變化的餘地。鬼投母腹，指年、月、日、時四柱都是水，而胎元裡連一點土也沒有。

劍殞鋒芒，勾陳失力，源清流濁，天乙星嗔，若無救援之神，必是摽掠之輩，更臨空煞，終始窮寒。壬申癸酉，見火多必殞。劍鋒勾陳，即戊己也。戊忌甲，己忌乙，如見木多亦畏之。源清流濁者，水命下見土多也。水輕土重，如壬輕戊重，癸輕己重，水被土濁故也。天乙生嗔者，甲寅見丑，甲申見未也。此謂之天乙生嗔。

寶劍折了鋒芒，勾陳失去氣力；源頭雖清而下流混濁，天乙貴人也為之動怒。若沒有救援之神，必是搶掠為生之輩；再臨上空亡凶煞，就從頭到尾一世窮寒。壬申、癸酉納音劍鋒金，見火多必定折損。與劍鋒相對的勾陳就是戊己：戊忌甲、己忌乙，見木太多同樣可畏。所謂源清流濁，是水命下面見土太多；水輕而土重，譬如壬弱戊強、癸弱己強，水便被土攪渾。所謂天乙生嗔，是甲寅見丑、甲申見未，這就叫天乙生嗔。

裸身帶花，女播淫奔，而男迷酒色。咸池乃桃花煞，更在沐浴之地是也。

赤身而又帶花，女子傳出私奔的名聲，男子沉迷於酒色。所謂「花」，就是咸池桃花煞；若它又落在沐浴之地，便正合此象。

飛廉值煞，男犯徒流，而女落風塵。飛廉，正五九酉，二六十三七十一卯，四八十二午，周而復始。見煞更帶之者，不宜也。男子見之主犯凶惡，女人亦不宜也。

飛廉又值上煞，男的犯徒刑流放，女的淪落風塵。飛廉的起法是：正月、五月、九月在酉，二月、六月、十月與三月、七月、十一月在卯，四月、八月、十二月在午，如此周而復始。柱中已見煞而又帶飛廉的，最為不宜：男子見之主觸犯凶惡，女子見之同樣不吉。

貲財淺薄，而黑煞臨門；父母刑傷，而梟神入命。逢黑煞，乃壬癸二字，帶煞是命前五辰為宅，命後五辰為墓。黑煞不可入墓也。宅墓受煞，落梁塵以呻吟。梟神者，二重三重倒食是也。若克年於納音重。

資財淺薄的，是黑煞臨了門戶；父母遭刑傷的，是梟神進了命中。所謂黑煞，就是壬、癸二字帶著煞。本命之前的第五位為宅，本命之後的第五位為墓，黑煞萬萬不可入墓。宅與墓一旦受煞，屋樑積塵、家道零落，只餘呻吟歎息。所謂梟神，就是兩重三重的倒食；若它來克年干，在納音上為害尤重。

探陰陽並格局，等分有象之幽元，旁燭無窮之造化。用之則百發百中，明之則萬舉萬通。究此精微，留傳後世。留心博考，音旨分明，驗往察來，賢愚可見。

探究陰陽與格局，分等辨類，窮及有象之中的幽微本原，旁照無窮無盡的造化。用起來百發百中，弄明白了便萬舉萬通。把這一層精微處研究透徹，留傳給後世；後人只要留心而廣博地考究，音義旨趣自會分明，驗證既往、推察將來，賢與愚也就一目瞭然。

且夫神機妙論，默契精微。談元虛以言人物，即本經而照是非。必三元可據，四柱堪憑。格清為臺閣之臣，局妙居鈞衡之任。

這一篇所講的是神妙的機要之論，與精微之理默然相契：從玄虛處談論人物，依據本經來照察是非。總要三元有據、四柱可憑：格局清純的，做臺閣之臣；局面精妙的，居宰輔鈞衡之任。

日輪當表，毫光豈被猛風吹。戊午為日輪，巳午為當表。如戊午生於五月，又逢巳午日時，謂有輝光於天下。如有毫光，風吹不得也。人命得之，有貴祿則為文官，有吉煞則為貴神，亦有威權聲名。

太陽高懸在正當中的表位，那一線毫光哪裡是猛風吹得熄的。戊午取象為日輪，巳、午兩位是當表之處。譬如戊午生人生在五月，又逢巳、午的日與時，便是光輝照臨天下；既有這樣的毫光，風也吹它不動。人命得此格，帶貴祿的作文官，帶吉煞的成貴神，同樣有威權與聲名。

人立畫橋，沉影不隨流水去。己亥木逢壬寅金，又逢丙午，或癸亥水，為駕海畫橋，此格得之，可以言貴也。

人立在畫橋之上，水中的沉影卻不隨流水漂去，喻其安然自守、不為世情所遷。己亥納音平地木遇上壬寅納音金，又逢丙午，或者癸亥之水，便是橫跨海上的畫橋。得此格的可以論貴。

桃花滾浪，龍門宜三月之先登；桂影橫波，鳳闕占季秋之早步。庚申為桃花，生於春月，有水多為奇，遇貴神祿馬，必龍門之一跳。高登桂影者，辛卯辛酉木人見巳｛己｝未，即水多者，或丙午癸亥皆是。故八月半以前為妙，已後則福輕也。

桃花隨波翻滾，宜在三月之內搶先躍過龍門；桂影橫映清波，宜在季秋之時早早踏上鳳闕。相傳三月桃花水漲之時，鯉魚躍過龍門便化為龍，所以借來比喻科第。庚申取象為桃花，生在春月而水多的最奇，若再遇貴神祿馬，必能一躍跳過龍門。至於高登桂影，是辛卯、辛酉的木命人見己未，也就是水多的一路，或者見丙午、癸亥也都算。所以生在八月半以前最妙，八月半以後福氣就輕了。

風生粉籟，若夏月必是清閒。太陽盛暑之時，能喜風蔭。己巳為生風，逢庚寅，更值夏月，若遇祿馬貴人，則為極貴大臣，旁招賢士。若命宮無祿馬貴人，亦是鄉閭顯達之人，若生不當時，及死絕帶凶煞者，為下賤之人也。

微風吹動而生出細碎聲籟，若生在夏月，必主一生清閒。烈日盛暑之時，最喜風來與樹蔭。己巳取象為生風，柱中逢庚寅，又正值夏月，若再遇上祿馬貴人，便是極貴的大臣，能夠廣招賢士。命宮中縱然沒有祿馬貴人，也是鄉里之間顯達的人物。若生不逢時，或落在死絕之地而帶凶煞的，就成了下賤之人。

水結池塘，生冬月必然濁溢。冬天丙午丁未天河水，生逢庚午辛未，土高有水多，又是夜生，為水結池塘，有水土之怨，人生遇者，生必嫉［妒］，殘害宗支，為人沉毒。生春夏乃佳，可以滋生潤物，又不可水多，遇寅卯為淋漓之患，傷義之人。

水積成池塘，若生在冬月，必定汙濁而外溢。冬天的丙午、丁未納音天河水，柱中又逢庚午、辛未路旁土，土高而水多，加上生在夜裡，便成水結池塘，水與土互相結怨。人命遇上，生性必然嫉妒，殘害同宗支屬，為人陰沉狠毒。生在春夏才好，尚可滋生潤物；不過也不能水多，遇上寅、卯便有淋漓不止之患，成為傷損義氣的人。

文星入於河漢，得時者為仕途清政之人，失時者為濁世勞力之輩。丁巳乙亥為文星，乙亥生人見丙午丁未，遇八月生，則眾星明朗，謂得時必清政之人。若生餘月皆是失時。於丙子見丁丑癸亥亦是。要生於秋月，無不貴也。

文星進入銀河天漢，生得其時的，是仕途上政聲清白之人；生不得時的，只是濁世中勞苦出力之輩。丁巳、乙亥為文星。乙亥生人柱中見丙午、丁未，又逢八月而生，便是眾星明朗，算得時，必是政聲清白的人；生在其餘月份，都算失時。丙子見丁丑、癸亥的，也屬此象。總要生在秋月，才沒有不貴的。

一聲平地，播四海之威名；一德昇天，清四方之德化。一聲平地者，言雷也。為正東艮寅甲卯乙，辰巽己（巳）亥者，雷也。獨乙卯真雷，乙屬木，木旺卯，又卯為雷。以乙卯生人，三四月，逢辛未戊申己亥，其必播四海之威名。秋季只虛名之兆，冬月生人有貴人，亦是虛名之兆。一德昇天者，言天月二德遇乙丙丁，為昇天。乙丙丁人遇天德，亦為昇天，或四月逢辛未戊申己亥者，必播四海之名，秋季即虛名之兆。冬月生人有貴人，亦是虛名之兆。命值此格者名標萬里，德化四方，為人間享福之人，人惜民。心中不藏事，無嫉（妒），與人善處。蓋十二月內，皆有天德昇天，當詳之。

平地一聲驚雷，威名傳遍四海；一德上通於天，德化清正四方。所謂一聲平地，說的是雷：正東方的艮、寅、甲、卯、乙，以及辰、巽、巳、亥，都可以取雷象；其中惟有乙卯才是真雷，因為乙屬木、木旺在卯，而卯位本身又是雷。乙卯生人生在三四月，柱中逢辛未、戊申、己亥，必定威名遠播四海；生在秋季只是虛名之兆，生在冬月縱有貴人，也不過虛名。所謂一德昇天，是說天德、月德遇上乙、丙、丁便算昇天；乙丙丁日干的人遇天德，同樣是昇天。或者四月裡逢辛未、戊申、己亥的，也必名播四海；秋季只是虛名之兆，冬月生人縱有貴人，也是虛名。命中值此格的人名標萬里、德化四方，是人間享福之人，愛惜百姓，心中不藏城府，不生嫉妒，與人和善相處。十二個月內各有天德昇天之位，應當細加分辨。

帝旺親於帝座，生居坎離者，參朝謁帝之人。凡人遇坎離，上逢旺氣，臨於帝座，同貴人祿馬，命上定是參朝大臣。何以知之？蓋坎離子午，為陰陽之初，陰陽造化，子午運用，遍歷四時，為萬物之始，故為子為午，為冬為夏，為正南北。人遇之，為朝而南，故聖人端北面南，坐子面午，是謂明堂也。然子見午為水火既濟。惟子午二字欣逢於帝座，旺加臨貴祿之神，以此為貴顯之人也。貴人喜，則為臺主談笑。貴人怒，則為宰相紀年。水人遇之，得其正者，真不怒而威，為卿相之貴。

帝旺與帝座相親，又生在坎離之位的，是參朝謁帝的人物。凡人遇上坎離，上面又逢旺氣，臨於帝座，再同貴人祿馬會合，命裡定是參朝大臣。何以見得？坎離即子午，是陰陽的開端；陰陽造化都從子午運轉，遍歷四時，為萬物之始。所以子與午，一為冬、一為夏，一在正北、一在正南。人得此象，便有朝向正南之勢；古時聖人端坐北面而朝南，坐子而面午，這就叫明堂。子見午又成水火既濟。只要子午二字欣然會於帝座，旺氣再加臨貴人祿神，便是貴顯之人。貴人喜悅，他便在臺省之中談笑自如；貴人震怒，他也能以宰輔之身鎮定持重。水命人遇上而又得其正位的，真是不怒自威，有卿相之貴。

官祿會於官星，格在子午者，拜書受恩之客。子午，是明堂。祿元當卯，丁祿在午。六丁生人見壬午，六己生人見甲午，六癸生人見戊午，此為明堂。上近真祿星會官，更吉神相聚，德合同臨，豈不貴哉。

官祿與官星相會，格局又落在子午的，是拜受詔書、身承君恩之人。子午就是明堂。祿元本應在卯，而丁的祿在午。六丁日生人見壬午，六己日生人見甲午，六癸日生人見戊午，這些都算明堂。上面又貼近真祿，祿星與官星相會，再加吉神聚集、德合同臨，怎能不貴。

天澤生逢仲夏，用辛亥者，入格則德潤乾坤。天澤，天河水也。仲夏，五月也。蓋天河之水，冬月為水結道途，故傷物，無所不折。惟夏月為天澤，丙午丁未人，生於五六月，逢辛亥者是。辛亥乃天門也。得其全，謂之天門降天澤。故有德潤乾坤。四月逢丙午丁未辛亥尢妙。蓋四月用辛亥為天德，極好。起例以天德三壬四辛是也。

天澤之水生逢仲夏，又取用辛亥的，入了格便德澤潤及乾坤。「天澤」就是天河水，「仲夏」就是五月。天河之水到冬月便在道路上結冰，因而摧傷萬物，無所不折；惟有夏月它才成為天澤。丙午、丁未之人生在五、六月而柱中逢辛亥的便是。辛亥就是天門，兩者俱全，便叫天門降下天澤，所以有德潤乾坤之象。四月裡逢丙午、丁未再加辛亥尤其妙，因為四月以辛亥為天德，極好。天德的起例是三月用壬、四月用辛。

月華生於仲秋，用甲辰者，入格則光輝天下。月華，是己未也。仲秋，八月也。見甲辰，更當近夜之時。燈火配作金運（蓮），八月又是金白之時，故金運（蓮）得此時，或八月十五日前是也。己未逢甲辰，己用甲為官星，甲辰逢己未，甲與己合，見未貴人，二者皆大貴公卿。小者為監司，故謂之光輝天下。八月十五日以後，雖貴不顯，皆時不奇。

月華生在仲秋，又取用甲辰的，入了格便光輝照耀天下。「月華」就是己未，「仲秋」就是八月。柱中見甲辰，又正當近夜之時，覆燈之火配成金蓮；八月本是金氣潔白之時，所以金蓮得此時節最好，尤其在八月十五之前。己未逢甲辰，己以甲為官星；甲辰逢己未，甲與己相合，又見未為貴人：這兩種都主大貴至公卿，小的也能做到監司，所以說光輝天下。若在八月十五以後，縱然貴也不顯，都因時節不奇。

日合辛卯，成功烜赫貫山河。日在戊午，是生夏逢辛卯。松柏潔苑地，輪光穿入枝。是謂日合。辛卯逢巽地巳時，必為山河節度之臣。不全者無貴。下輩之人，趕腳之命。

日與辛卯相合，功業烜赫而貫通山河。日指戊午，也就是生在夏天而柱中逢辛卯。辛卯納音松柏木，松柏潔淨地立在庭苑之中，日輪的光穿透枝葉灑落下來，這就叫日合。辛卯再逢巽地的巳時，必是執掌一方山河的節度之臣。若配合不全便無貴可言，不過是下等人物、趕腳謀生之命。

月時庚寅，慈性明靈光世寶。己未生人，於八月之時，月兔清潔，光射星河，遇庚寅之木，倒影壓江波，故有慈性明靈之寶。中秋尢妙，十五以後不佳矣。

月與時上的庚寅相配，其人慈善明慧，是照耀世間的珍寶。己未生人生在八月，月中玉兔清潔，月光直射星河；再遇庚寅松柏之木，樹影倒壓江波之上，所以有慈性明慧之寶。生在中秋尤其妙，八月十五以後就不好了。

吉逢羊刃，身屬武職鎮邊疆；吉遇懸針，掌握兵符威華夏。羊刃逢祿馬生旺之神，入格輕清者，必為武帥之臣。重濁者，教習槌棒，干僕之命。五行四柱無氣者，盲目愚奸之人。懸針遇吉，貴人祿馬生旺喜神，兼格局清者，為兵權武將之臣，濁者教習拳手，干僕之命。凶神犯者，必是徒（徙）流之輩。

吉神與羊刃相逢，其身歸於武職而鎮守邊疆；吉神與懸針相遇，掌握兵符而威震華夏。羊刃遇上祿馬與生旺之神，入格而氣象輕清的，必為統兵的武帥；氣象重濁的，不過教習棍棒之技、供人驅使之命；四柱五行全無生氣的，則是盲目愚昧奸猾之人。懸針遇上吉神，又有貴人、祿馬、生旺喜神，兼之格局清純的，是掌兵權的武將；氣象渾濁的，只是教人拳腳、供人役使之命；若被凶神所犯，必是徒刑流放之輩。

本乎天者，觀於賢人之心；本乎地者，會於眾人之見。本乎天，謂天干合起祿馬貴人吉神，入格者，進招賢者，為長善遏惡之人。本乎地，謂祿馬吉神，地支官貴入格者，為鄉閭能幹事務，和氣之人也。

以天為本的，能體察賢人的用心；以地為本的，能會合眾人的見識。所謂本乎天，是天干上合起祿、馬、貴人這些吉神；入格的人能進用招納賢才，是助長善行、遏止惡行之人。所謂本乎地，是祿馬吉神與地支官貴相配；入格的人在鄉里之間能幹練任事，為人和氣。

廣揚碩德，只緣龍虎會風雲。辰龍，寅虎，巽風，卯云，四字全，更帶祿馬貴人，主慈善心德，與佛同也。

德望廣大傳揚，只因龍虎會上了風雲。辰為龍，寅為虎，巽為風，卯為雲；這四字齊全，再帶上祿馬貴人，主其人心地慈善，德行如同佛家一般。

大闡經綸，善為斗牛見月露。丑為斗牛之星，如己丑遇己未，生於夏末秋初，其人大闡經綸，掌乾坤於筆下，為國家棟樑之材。己丑為天上真牛斗之巢。夏末秋初，天清月明。己未丁未為月露，得金為最貴也。

大展經綸之才，妙在斗牛之間見到月色與清露。丑是斗、牛二宿所在。譬如己丑遇上己未，又生在夏末秋初，其人便能大展經綸，把天地收在筆下，成為國家棟樑之材。己丑正是天上真正的牛斗之巢；夏末秋初，天清而月明。己未、丁未取象為月露，若再得金相配，便最為貴。

格清失逢於祿馬，判為平作之人；局妙陷屈於貴人，斷是道途之士。此言人命遇與不遇之說也。或逢祿貴而無格，只作富人。無氣只尋常人。或入格真，而少祿馬相催，亦是平作道途之人。

格局雖清卻錯過了祿馬，只能判作平常營生之人；局面雖妙卻屈陷在貴人之下，只能斷為奔波道途之士。這是講人命有遇與不遇的分別。有的逢上祿與貴卻沒有格局，就只是個富人；若再無氣，不過尋常人罷了。有的格局雖然入得真，卻缺少祿馬來催發，同樣只是平常營生、奔走道途的人。

三刑逢木墓，化為曲尺之星；三奇逢戊辰，亦作剪針之子。木庫未，帶辰戌丑未全，為曲尺之星，加貴人扶，必為大臣。三奇或遇戊辰，反為惡弱之兆。緣辰中有水，戊（戌）中有火，水火交馳，陶鎔變化。如有三奇到，為剪匠或雕木之人也。

三刑遇上木的墓庫，化成曲尺之星；三奇遇上戊辰，也就成了操剪拿針之人。木庫在未，柱中辰、戌、丑、未四庫齊全，便是曲尺之星；若再加貴人扶助，必能位至大臣。三奇若遇上戊辰，反成凶弱之兆：因為辰中含水、戌中含火，水火交相奔馳，如同爐冶陶鎔、變化不定；這種情形下縱有三奇到位，也不過是裁剪的匠人或雕木的工匠。

三奇勿遇，文章空負不成名；六合正逢，家貲實若藏珍寶。進修之士不遇三奇，雖有文章，功名不遂。乙丙丁，甲戊庚，六奇如遇，更得入格，功名可望。得天干地支合於日時，為六合，必主富足藏珍之命也。

遇不上三奇的，縱有文章也空自辜負而成不了名；正逢六合的，家財殷實得像藏著珍寶。進德修業之士若不遇三奇，雖有文章，功名也難成就。乙丙丁與甲戊庚這六位奇星若能遇上，又得入格，功名便有指望。天干地支相合而落在日、時兩柱，就是六合，必定是富足藏珍之命。

吉命更逢刑煞，無成破敗之徒。入格者，反倒煞重，流浪之士，無成敗害之人。

吉命若再逢上刑煞，也只是一事無成、終歸破敗的人。本已入格的命，反倒煞氣過重，便成了流落漂泊之士，一事無成而多招敗損。

正格又值破空，斯濫窮途之哭。人命入格，反被空亡沖破，遇煞逢凶，為窮途哭人，無破則一生迍邅。

純正的格局又碰上破損與空亡，那就淪落到窮途痛哭的地步。人命本已入格，卻反被空亡沖破，又遇煞逢凶，便成窮途慟哭之人；即使沒有大破，一生也是坎坷難行。

五行枯淡，而性情卑微；四柱秀榮，而為人慷慨。人命生不當時，無氣死絕，祿背馬｛回｝，貴人空（虛），謂五行枯淡，必為言不敢言，行不敢行，立不敢立，性情卑小。如四柱有氣，入格者，是星會生旺，而為人慷慨，秀榮俊偉。

五行枯槁淡薄的，性情卑怯細小；四柱秀麗榮發的，為人慷慨大方。人命生不逢時，五行無氣而落於死絕，祿背離、馬回頭，貴人又落了空，這就叫五行枯淡，其人必定該說的不敢說、該做的不敢做、該立身處也不敢立，性情卑弱。若四柱有氣而又入格，眾星會於生旺之地，其人便慷慨磊落、秀發英偉。

才滿三峽，文章居詞館之中。三峽，水急也。學問淵源，才捷如三峽水也。人逢天河大海潤下，更逢己亥最榮。蓋水臨官，謂之詞館之中也。

才思充沛如三峽之水，文章便居於詞館之中。三峽形容水流湍急；學問有淵源，才思敏捷就像三峽的江水。人命逢上天河水、大海水這類潤下之水，再逢己亥最為榮顯，因為亥正是水的臨官之地，這就叫身居詞館之中。

學富三（場），文星在學堂之上。人能勤學篤志，必文章星在學堂。海中金，白鑞金，劍鋒金，遇丁巳時乃是。更加吉星，貴人祿馬，必主文章。

學問富贍足以應付科場三試，是文星坐在學堂之上。人能勤學篤志，必是文章之星落在學堂。海中金、白鑞金、劍鋒金這幾種金命，遇上丁巳時便是；若再加吉星與貴人祿馬，必主文章出眾。

命推祿馬，格判臺根。發運各得其時，審察洞乎消息。人命以財官印為本，官乃扶身，財為養命之源。或行運遇之，皆為發達。況印以資身，要消詳強弱，為福為禍。宜推本主之興衰，可以辨貧賤富貴矣。

論命要推祿馬，定格要判臺根；發運各有其應到之時，審察起來須透徹掌握消長。人命以財、官、印為根本：官能扶助身主，財是養命的源頭，行運遇上它們都主發達；何況印又能資養身主。總要仔細斟酌身的強弱，才知是福是禍。應先推本命之主的興衰，然後貧賤富貴便分辨得清。

為富為貴，乃上下以咸和。若滯若迍，本祿源之相戰。如春木，夏火，秋金，冬水，得四時之相旺，亦得上下咸和，可以圖富貴。如木生於秋，火生於冬，金生於夏，水而逢土，土又遭木，皆為受制之地，安可以求通達哉。

能富能貴的，是上下彼此和順；滯塞迍邅的，根子在祿與源互相交戰。譬如春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水，各得四時旺氣，上下又和順，便可以圖謀富貴。反過來木生在秋、火生在冬、金生在夏，水又逢土來克、土又遭木來克，都落在受制之地，哪裡還談得上通達。

運籌帷幄，必然貴祿兼全；掌握藩垣，善是煞權同到。命有貴人祿馬相生，身旺無沖刑破者，主運籌於帳眼，決勝於千里。煞權者，偏官將星羊刃亡神劫煞之類，皆主威權之職。

能在帷幄之中運籌的，必是貴人與祿神兩全；能掌握一方藩垣的，妙在煞與權一同到位。命中有貴人、祿馬相生，身旺而無沖刑破損的，主其人運籌於帳幕之內、決勝於千里之外。所謂煞權，指偏官、將星、羊刃、亡神、劫煞這一類，都主威權之職。

禪（撣）腕飛龍之輔，攘拳搏虎之能，風光顯赫於鄉閭，聲價主持於帝座。解使戎夷率服，能令草莽歸降。文章茂拔萃之才，談論吐珠璣之賦。富饒鄉郡，德潤方隅。可謂一人有慶，兆民賴之。是以聯珠附馬，石崇排金闥之筵。聯珠者，根枝不斷。附祿馬者，乃大富，如石崇。有奇異之寶。

撣起衣袖去輔佐飛龍之君，振臂搏虎而顯其能，風光顯赫於鄉里，聲價見重於朝廷。能使戎狄夷族一齊歸服，能令草野之寇盡數歸降。文章有出類拔萃之才，談吐能吐出珠璣一般的辭賦。富饒一鄉一郡，德澤潤及一方。真可以說是一人有福、萬民賴之。所以聯珠再附上祿馬，就像晉代石崇那樣在金門之內大開華筵。所謂聯珠，是根與枝相連不斷；附上祿馬的主大富，如同石崇，家藏奇異珍寶。

互換逢方，武帝送窮船之日。互換，交遇天地之間，有財者大富。但心不足，必效武帝，為天子送窮船也。

干支互換而又逢上方位交會，便如漢武帝送走窮船的那一天。所謂互換，是天與地之間交相遇合；命裡有財的可以大富。只是人心難以知足，終究要效法武帝，替天子送出窮船，把窮困打發出門。

水人火局，當招六路之財。如水人，居寅午戌火局者，必招陸路之財。如作商旅，財上見才，必因傷而成。財逢空，必因高而敗財。餘仿此推之。

水命人遇上火局，應當招得六路來財。譬如水命人柱中居寅午戌火局的，必能招致陸路上的財。若是經商行旅，財上又見財，往往要經過一番損傷才得成就。財若逢空亡，必因求高而致破敗。其餘照此類推。

甲人巳午，必達鈞衡之任。甲見己，為大財合，更帶馬官星，其人必達仕途也。餘仿此。

甲日之人遇上巳、午，必能做到鈞衡之任。甲見己是大財相合，若再帶上驛馬與官星，其人必定在仕途上通達。其餘照此類推。

陰陽未兆，一氣化生。著三才，遍歷於四時，播四象，化根於萬命。分別貴賤，使學者無不精明。撰述真機，令智士可以易見，用貽後代，慎勿輕傳，雖顯諸仁，宜藏諸用也。

陰陽尚未分兆之時，一氣便已化生萬物。它顯立三才，遍歷四時；佈散四象，化作萬命的根本。本書分別貴賤，使學者無不精通明白；撰述其中真機，讓有智之士容易看懂。這是留給後代的東西，切不可輕易傳人；雖然把它顯現於仁德，更應當藏之於實用。