兰台妙选

人禀三命。天元、地元、人元谓之三命，数周六旬。自甲子起，至癸亥，每甲管十支辰，共六十日也。

人所禀受的命理由三个层次构成：天干为「天元」，地支为「地元」，纳音为「人元」，三者合称「三命」。三命的推演以六十甲子为一个周天，自甲子起数、到癸亥收尾；每一个以「甲」字领头的旬各统辖十个干支，六甲相接，恰好凑成六十位，所以说共六十日为一周。

虽仗根基之稳。如春木、夏火、秋金、冬水土，于四季各得其时生旺，此谓根基稳固也。

看命固然要倚仗根基稳固。所谓「根基」，指日主的五行是否生在当令之时：春天生的木、夏天生的火、秋天生的金、冬天生的水，以及分旺于四季月的土，各自在属于自己的节令里生发旺相，这才叫根基稳固。

未饶格局之真。格者，取用于生月，何神为用，以定其格；局者，支辰见申子辰、亥卯未、巳酉丑者，谓之局者是也。

然而根基稳固还不足以论贵，仍要看格局是否纯真。所谓「格」，是从生月里取用神：看月令中以何神可用，据此定出这个命的格。所谓「局」，是看地支的会合：地支凑齐申子辰、亥卯未、巳酉丑这一类三合，就叫作成「局」。

有禄马之往来，反居贫贱。禄者，官；马者，财也。失地反贱。

命里明明有「禄」有「马」往来照应，反倒身居贫贱。这是因为「禄」指官星，「马」指财星；官星与财星若落在无气失地之处，非但不能带来功名财帛，反而主贫贱。

坐凶煞之交互，却主光荣。凶煞者，七煞、羊刃、伤官也。有制得地，反主荣贵。

命里凶煞交错并见，反倒主显赫荣耀。所谓「凶煞」，指七煞、羊刃、伤官这一类。凶煞只要有制伏之神管束住它，本身又坐在得地有气之处，便能化凶为用，反主荣华显贵。

盖缘格局高而凶煞伏藏。如甲以庚为煞，遇丙火制服，藏于地支之下，谓之藏。

上面两句之所以能反主荣显，正因为格局本身高，凶煞又潜伏隐藏而不肆虐。譬如甲木以庚金为七煞，遇丙火出来克制庚金，庚金又收在地支之下不透出天干，这就叫作「藏」。

根基弱而贵神向用。如甲木生于秋八月，为基弱之地。酉中辛为官贵，无伤，可以向用。

根基虽然衰弱，只要有贵神可以取用，一样能成格。譬如甲木生在秋天八月，金旺木衰，正是根基薄弱之地；但八月酉中所藏的辛金，是甲木的正官贵气，只要没有被冲克损伤，就可以取这一点官贵作为用神来向。

是故马化龙驹奔凤阙，器业峥嵘。午属马，辰属龙，酉为凤。以此取象，人得丙午、壬辰合酉，可以类此。

所以说骏马化为龙驹，直奔凤阙。「凤阙」是宫门的代称，整句是讲命主器识功业高峻不凡，得以出入朝廷。取象的根据在地支生肖：午为马，辰为龙，酉为凤。命中得丙午、壬辰，再与酉相会，便合这一象，其余同类的干支可以依此类推。

蛇化青龙入天池，功名赫奕。巳属蛇，辰属龙，丙午丁未为天池。巳人得辰而为青龙，更逢丙午丁未，则腾跃必矣。亦须得时者为荣。若生居闭蛰之时，止是虚名虚誉而已。若辰见巳，反为以大就小。经云：蛇生龙穴则进，龙生蛇穴则退。

蛇化成青龙而升入天池，主功名显赫。巳为蛇，辰为龙，纳音天河水的丙午、丁未便是「天池」。巳年生人柱中得辰，蛇就化成了青龙，再逢丙午、丁未，腾跃直上是必然的。不过也要生得其时才算荣显：若生在虫蛇闭蛰的冬令，就只是虚名虚誉罢了。反过来辰命见巳，是由龙退作蛇，属于以大就小。经书上说：蛇生在龙穴里是进，龙生在蛇穴里是退。

耀日月之光则宝剑冲于牛斗。斗牛，丑宫也。如壬申日，柱中得丑为妙。金性至申酉而至刚，故以壬申癸酉剑锋金以取其象，金即宝剑也。二十八宿丑则属牛分野，以壬申癸酉而得丑，为剑气冲牛斗。柱中若乙丑为正；若得癸丑，则为剑之匣矣。己丑丁丑则非。癸丑为匣，纳音属木论。

剑气上耀日月之光，直冲牛斗二宿，是说命主锋芒外露、光焰照人。「牛斗」即丑宫。譬如壬申日生人，四柱中再得一个丑字最妙。金性行到申、酉两位而至刚，所以取纳音剑锋金的壬申、癸酉为象，金就是宝剑。二十八宿之中，丑正当牛宿的分野，壬申、癸酉再见丑，就是剑气上冲牛斗。柱中得乙丑为正格；若得的是癸丑，便只成了藏剑的匣子；己丑、丁丑都不合此格。癸丑之所以只能作剑匣，是因为它的纳音属木，须按木来论。

逞江河之量则灵槎入于天河。槎犹枯木之象。无根之木得丙午丁未为妙。甲木乃阳木，无根可言，槎也。虽五行之内无土，并不生旺者为正；若有土栽培，则不漂流于水也。天河，即丙午丁未是也。若本无根之木，而得丙午丁未，于柱中正合此格，定断以湖海之士，逞江河之量，信不诬矣。

能施展江河一般的器量，是因为灵槎浮入了天河，此句形容命主胸襟浩阔、不受拘束。「槎」就是无根枯木的形象。无根之木得丙午、丁未最妙。甲木是阳木，浮泛而无根可言，正像一段木筏。五行之中不见土，木本身又不生旺的，才算正格；若有土来栽培，木便扎根岸上，不会再随水漂流了。「天河」即纳音天河水的丙午、丁未。本来无根的木命，柱中得到丙午、丁未，恰合此格，断为江湖湖海之士、胸怀江河之量，确实不会有错。

兔入月宫，卯年亲于己未。卯之肖为兔，己未是为月之宫也。若卯年生人，见己未是月宫也；己未生人得卯时亦可借用。但月虽遇夜方明，亦须要辛卯，方谓之玉兔。

玉兔走进月宫，说的是卯年生人与己未相亲相会，主清贵有文名。卯的生肖是兔，己未纳音天上火而配太阴，正是月亮的宫位。所以卯年生人柱中见己未，就是兔入月宫；反过来己未年生人得卯时，也可以借用此格。只是月亮要到夜里才显明，所用的卯还须是辛卯，才配称「玉兔」。

麟逢凤沼，辰命跨于金牛。酉宫为金牛。辰为龙，为麟，为龙池；酉为鸡，为凤沼。金牛乃酉上所配之星也。若辰命得酉，为麟逢凤沼；酉人得辰亦可借用。

麒麟来到凤凰所居的池沼，指辰年之命跨上了金牛，是祥瑞会聚、贵不可言之象。酉宫就是「金牛」。辰为龙、为麟，又叫龙池；酉为鸡、为凤，又叫凤沼；金牛则是配在酉位上的星名。辰年命的人柱中得酉，便是麟逢凤沼；酉年生人得辰，也可以借用此格。

荣庆双亲，必要子归母腹。五行生我者为父母是也，我生为子孙。母，腹胎也。且如以金生水，则金为水之母，水为金之子也；木生火，则木为火之母，火为母之子孙也。所谓母腹者，胎宫、长生宫皆是。金在卯，须得己卯，己卯属土，土能生金；又如木在酉，须得乙酉，乙酉属水，水能生木；木生在亥，须得癸亥，癸亥属水，水能生木，此谓子归母腹。余皆仿此。若金生人遇丁卯、乙巳，木生人遇癸酉、辛亥，则是胎中受克，生时是鬼也，非贫则夭之命。水火土命皆仿此。

能给双亲带来荣耀喜庆的命，必须合「子归母腹」之象。五行之中生我的是父母，我所生的是子孙；「母腹」就是母亲的胎腹。譬如金生水，金便是水之母、水便是金之子；木生火，木便是火之母、火便是木所生的子孙。所谓「母腹」，指胎宫与长生宫这两个位置。金行到卯位，须得己卯，己卯纳音属土，土能生金；木行到酉位，须得乙酉，乙酉纳音属水，水能生木；木长生在亥，须得癸亥，癸亥纳音属水，水也能生木：这就叫「子归母腹」。其余五行都照这个办法推。反过来，金命人遇上丁卯、乙巳，木命人遇上癸酉、辛亥，那是在胎中就已受克，所临的生时成了鬼煞，不是贫寒就是短寿。水命、火命、土命也一概仿此推断。

休垂后裔则是水绕花堤。休，美也。两木在内，两水在外者是。凡有根蒂枝叶者，谓之花，五行之木皆可引用。命中若得两木在内，两水在外，木不至于火炎，水不至于飘荡，便为水绕花堤之格。盖水之性本清，花之色本艳，性与色两相宜；水之德本智，木之德本仁，仁与智者相会相资相德，无藩篱之捍隔，则生福有基，庆源无涯矣。

美善能垂及后代子孙，靠的是「水绕花堤」之象。「休」在这里作美好讲。此格的样子，是两木居内、两水居外。凡有根蒂枝叶的都称作花，五行中的木都可以借用。命中若得两木在内、两水在外，木不至于被火烤炙，水不至于泛滥漂荡，就成水绕花堤之格。水性本清，花色本艳，清与艳两相映衬；水德为智，木德为仁，仁与智相会、相滋养、相成全，中间没有藩篱阻隔，生福便有了根基，喜庆的源头也就绵绵无尽。

藏珠于渊海之中，癸亥喜逢于甲子。亥子北方为海之地。甲子乙丑，有名无形之珠也，东方朔以蚌蛤名之。癸亥三元俱属水，所以为渊源。故癸亥乃渊源之水，谓之藏珠于海也。

把明珠深藏在渊海之中，说的是癸亥喜逢甲子，主蕴藉深厚而不轻易外露。亥、子居北方，是海水所在之地。甲子、乙丑纳音海中金，是有名而无形的珠，汉代东方朔就用蚌蛤来称呼它。癸亥的天干、地支、纳音三元全都属水，所以称为渊源之水；癸亥既是渊源之水，甲子之珠藏在其中，便叫作藏珠于海。

腾身于云汉之上，宝剑为化于青龙。壬申癸酉为宝剑，壬申癸酉生人得壬辰时，乃化为龙。庚辰甲辰亦可引用。若戊辰水必化，丙辰虽化而未免蟠于泥矣，二者不合此格。

身腾于银河云汉之上，是宝剑化成了青龙，形容命主一举飞升、地位骤然显达。壬申、癸酉纳音剑锋金，就是宝剑；壬申、癸酉生人得壬辰时，剑便化成了龙。庚辰、甲辰也可以引用。至于戊辰，一遇水便化去而失其本质；丙辰虽然能化，也难免盘屈在泥沼之中：这两位都不合此格。

壬辰逢癸亥而龙跃天门。亥为天门。辰则为龙，亥则为干，合为天。或者一见辰生人得亥时，便为龙跃天门，不知龙与天门皆当得其正为佳，取壬辰为水。

壬辰遇上癸亥，就是龙跃天门，主一跃而登显要之位。亥就是天门。辰是龙，亥属乾位，乾便是天。有人一见辰年生人得了亥时，便断作龙跃天门，却不知龙与天门都要各得其正才好：作龙的要取纳音属水的壬辰，才当得起这一格。

己未遇酉宫则月生沧海。己酉见己未，太阴入庙在未，故己未火象于太阴。（酉）为入夜之时，又为沧海之宫。若己未生人而得酉时，正合此格。乙酉、癸酉、辛酉为妙，己酉、丁酉次之。

己未遇上酉宫，便是明月从沧海中升起，主晚岁生辉、清名远播。己酉见己未，太阴入庙正在未位，所以己未虽是天上火，取象却归于太阴月亮。酉是日落入夜之时，又是沧海所在的宫位。己未年生人得到酉时，正合此格。所配的酉，以乙酉、癸酉、辛酉为妙，己酉、丁酉稍次一等。

蚌珠照月而烺然烁众。甲子乙丑为蚌蛤之荣，月宫乃己未是也。盖蚌蛤采太阴之华，二者最喜相见。甲子乙丑生人得己未时，正合此格。若己未生人得甲子乙丑时，亦可引用取之。

蚌中之珠映着月光，光明皎洁而照耀众人。甲子、乙丑纳音海中金，是蚌蛤所含的光华；月宫指的就是己未。蚌蛤要吸采太阴的精华才能结珠，所以这两者最喜相见。甲子、乙丑生人得己未时，正合此格；己未生人得甲子、乙丑时，也可以借来取用。

金马嘶风而卓尔超群。风取巽宫也，巳为是。午为马，庚午甲午为金马，巳为巽风。庚午甲午生人得巳时，乃合此格，辛巳为最，余则福轻。若本生驿马在日，而时宫见巳，亦可引用。又如申子辰马在寅，得壬寅属金，是为金马，而逢巳时，亦为此格。余皆仿此。

金马迎风长嘶，卓然超出同辈之上。「风」取巽宫，巽在地支就是巳。午为马，纳音属金的庚午、甲午便是金马，巳则为巽风。庚午、甲午生人得巳时，就合此格，其中配辛巳最好，其余的巳福气略轻。若本命驿马落在日柱，而时柱见巳，也可以引用。又如申子辰三合的驿马在寅，得壬寅而纳音属金，同样算金马，再逢巳时，也算这一格。其余可以照此类推。

云龙风虎带顺者，早擢甲科。云龙风虎者，寅卯辰巳也。寅为虎，卯为雷，辰为龙，巳为风。但得寅卯辰巳一顺为妙，则力重；倒乱者则力轻，断分贵贱。

云从龙、风从虎，四支顺次排列的人，年纪轻轻便能考中甲科。所谓云龙风虎，指寅、卯、辰、巳四支：寅为虎，卯为雷，辰为龙，巳为风。四字按寅卯辰巳的次序一顺排下最妙，力量厚重；次序颠倒错乱的力量就轻，贵贱高下便由此分判。

争斗伏降更贵者，少登天府。争斗伏降者，下四位克生年。一争，二斗，三降，四伏。又云：独力不怕，更有贵神助之，大富大贵，坐空则福轻。

争、斗、降、伏四者俱全而又带贵气的人，年少便能登上朝廷枢要之位，「天府」即指朝廷。所谓争斗伏降，是下面各柱之位来克年柱：一为争，二为斗，三为降，四为伏。另有一说：单独一位来克并不足惧，若再有贵神相助，反主大富大贵；但若坐在空亡之上，福分就轻了。

日月分秀兮，有泽润生民之德。戊午己未天上火，（火）在天上，故戊午得太阳正位，己未得太阴正位。然日明于昼，月明于夜，日月各自分权。盖太阳出入于卯酉，晦于戌，故戊午生人须得亥子丑为应格。二者若晦而不明，则何以言福？惟日月各自分权，明则为福也。

太阳与月亮各居其位而竞秀，命主便有恩泽润及百姓的德行。戊午、己未纳音天上火，火悬在天上，所以戊午得太阳的正位，己未得太阴的正位。但太阳明于白昼、月亮明于夜晚，日月各自分掌一段光明。太阳从卯位升起、由酉位落下，到戌位便昏暗了，所以戊午生人须得亥、子、丑这些夜分之位才应格。两者若昏晦而不明，又凭什么谈福？惟有日月各自分权而都能显明，才算是福。

桑柳成林兮，怀任重致远之才。壬子癸丑为桑柘，壬午癸未为杨柳。若壬子癸丑生人得壬午癸未，壬午癸未生人得壬子癸丑时，皆合格。亦要当时为荣，若凋零衰朽，虽成材必不成材矣。

桑树杨柳长成林木，命主怀有担当重任、行致远路的才干。壬子、癸丑纳音桑柘木，壬午、癸未纳音杨柳木。壬子、癸丑生人得壬午、癸未，或壬午、癸未生人得壬子、癸丑时，都算合格。不过也要生得其时才见荣盛；若逢草木凋零衰朽的节令，本该成材的也终究成不了材。

脱体化神，超凡入圣。六十花甲子之体，各有大小，各有轻重，各有入圣。金命，甲子乙丑壬寅癸卯庚辰辛巳甲午乙未，得壬申癸酉庚戌辛亥；木命，壬子癸丑壬午癸未庚申辛酉戊戌己亥，得庚寅辛卯戊辰己巳；土命，庚子辛丑丙辰丁巳庚午辛未戊申己酉，得丙戌丁亥戊寅己卯：此三者皆为脱体化神。如火命，丙寅丁卯甲辰乙巳丙申丁酉甲戌乙亥，得戊子己丑戊午己未；水命，丙子丁丑甲寅乙卯壬辰癸巳壬戌癸亥，而得丙午丁未，则为超凡入圣。要之有所变化者，皆有所成就，非若拘拘自守、执一不通而无超达也。

脱去本来的形体而化作神明，超越凡俗而进入圣境，讲的是命局能起变化、终成大器。六十甲子的本体各有大小、各有轻重，也各有一条入圣的路。金命的甲子、乙丑、壬寅、癸卯、庚辰、辛巳、甲午、乙未，柱中得壬申、癸酉、庚戌、辛亥；木命的壬子、癸丑、壬午、癸未、庚申、辛酉、戊戌、己亥，得庚寅、辛卯、戊辰、己巳；土命的庚子、辛丑、丙辰、丁巳、庚午、辛未、戊申、己酉，得丙戌、丁亥、戊寅、己卯：这三类都叫「脱体化神」。至于火命的丙寅、丁卯、甲辰、乙巳、丙申、丁酉、甲戌、乙亥，得戊子、己丑、戊午、己未；水命的丙子、丁丑、甲寅、乙卯、壬辰、癸巳、壬戌、癸亥，得丙午、丁未：这一类叫「超凡入圣」。总之命里能起变化的，都会有所成就，不像那些拘守一隅、执着一端而不知通变的人，终究没有超拔显达之日。

攀龙附凤，志气冲霄。辰为龙宫，酉为凤沼，以辰合酉，皆可以攀龙麟而附凤翼。但其中有（乙）酉见庚辰，或庚辰见乙酉则非，盖乙与庚合，辰与酉合，乙禄卯，刃在辰，庚禄申，刃在酉，辰酉二位中，有紫暗大煞故也。当推详其外有无刑煞，若其外刑煞重，则为凶命也。

攀住龙鳞、依附凤翼，志气直冲云霄，是说命主能倚仗贵人而致身通显。辰为龙宫，酉为凤沼，以辰合酉，都算攀龙附凤。但其中乙酉见庚辰、或庚辰见乙酉的却不算：乙与庚相合、辰与酉相合，而乙的禄在卯、羊刃在辰，庚的禄在申、羊刃在酉，辰酉这两位里正藏着「紫暗大煞」。所以还要细看柱外有没有刑煞；若柱外刑煞很重，反倒成了凶命。

龙虎包承。辰为龙，寅为虎，命有寅中藏巳，或有丑，或有卯，或有巳，中藏寅辰，皆合此格。

龙与虎前后包裹承接，主命局气象雄壮、左右有护。辰为龙，寅为虎。命中有寅而寅内藏巳，或者柱中有丑、有卯、有巳，其间夹藏着寅与辰的，都合这一格。

凤凰恋禄。天干三字同，而一字异者，为三干凤凰，如三甲一乙、三乙一甲之类。年月日时之中皆藏寅辰，有凤凰而又见禄，合此格。

凤凰眷恋着禄位不肯离去，主食禄安稳而有清贵之名。天干四字之中三字相同、一字相异的，叫作「三干凤凰」，譬如三个甲配一个乙、三个乙配一个甲这一类。年、月、日、时之中又都藏着寅与辰，既有凤凰之象，又见禄神，就合这一格。

昆山片玉。金生人见戊寅是也，或戊寅生人而得一金，皆合此格，二金三金非。

昆仑山上的一片美玉，喻其质地纯粹、稀有可贵。金命生人柱中见戊寅便是；或者戊寅生人柱中得一位金，也都合这一格。若金见到两位、三位，就不算了。

桂林一枝，得之者勋高覆载之中，职处朝廷之上。己未生人，于秋月而见之乙未，乃合此格。乙未生人，而得己未亦是，二木三木者非。

在桂树成林之中独折一枝，得此格的人功勋高于天覆地载之间，职位居于朝廷之上。己未生人生在秋月而柱中见乙未，就合这一格；乙未生人而得己未，也同样算。若木见到两位、三位，反而不合了。

丙丁入于干户，乃驾海之长虹。丙丁生人见乙亥辛亥是也。丁乃南方朱雀之神，赋炎上之性，造化借用为虹。干户，即亥上是也，乙亥与辛亥为正。丁生人得辛亥，乃为此格。

丙丁之火进入乾户，就成了横跨大海的长虹，形容命主气象宏阔、声名远达。丙丁生人柱中见乙亥或辛亥便是。丁是南方朱雀之神，禀受炎上之性，术家便借它取象作彩虹。「乾户」就是亥位，所配以乙亥、辛亥为正。丁年生人得辛亥，正是这一格。

庚辛值于巽宫，为啸风之猛虎。庚辛之位属金，为西方白虎之象。巳为风，若庚辛生得巳时，合此格，辛巳乙巳亦为妙。

庚辛之金遇上巽宫，便是临风长啸的猛虎，主威势凛然、令人敬畏。庚辛属金，是西方白虎之象；巳为巽风。庚辛日干生人若得巳时，就合此格，所配以辛巳、乙巳最妙。

烈风雷雨，多利民济物之心。烈风雷雨者，乃戊子己丑，丙午丁未。戊己有寅，寅中有箕，箕星好风；酉中有毕，毕星好雨。更如｛加｝卯，春夏生显，秋冬虚贵。

疾风迅雷、大雨滂沱之象，主人多有利民济物的心肠。所谓烈风雷雨，指纳音霹雳火的戊子、己丑与纳音天河水的丙午、丁未。戊己若见寅，寅中有箕宿，箕星好风；酉中有毕宿，毕星好雨。再加上一个卯位，生在春夏便显达，生在秋冬就只是虚贵。

源远流清，禀秀德真儒之气。源远流清者，水命见寅卯为源远，纳音见金为流清，若有土则虚名。

源头深远而流水澄清，命主禀有秀异的德行、真儒的气象。所谓源远流清，是水命柱中见寅、卯为源远，纳音见金来生水为流清；若柱中有土搅浊，便只落一个虚名。

三奇拱贵，则勋业超群。乙丙丁乃天上之三奇，甲戊庚乃地下之三奇，壬癸辛乃人中之三奇。乙己人拱鼠猴，丙丁人拱猪鸡，甲戊人拱牛羊，壬癸人拱兔蛇，庚辛人拱马虎，其中带三奇全，而拱贵者，亦合此格，其贵非常。

三奇又夹拱着贵人，功勋事业便超出众人之上。乙丙丁是天上三奇，甲戊庚是地下三奇，壬癸辛是人中三奇。贵人的分配则是：乙己日干拱子鼠与申猴，丙丁日干拱亥猪与酉鸡，甲戊日干拱丑牛与未羊，壬癸日干拱卯兔与巳蛇，庚辛日干拱午马与寅虎。命中三奇齐全而又夹拱天乙贵人的，便合这一格，贵气非同寻常。

五福集祥，则伟人间出。年月日时胎，各出一旬者，止有四旬者则非。

五种福气汇聚成祥瑞，便有伟人间世而出。这要年、月、日、时再加上胎元五个位置，各自出于不同的一旬；若只占了四旬，就不合此格。

云凝薄露，逢寅卯而方荣。丙午丁未人居冬月，是为霜露。若年月上俱带严凝之气，则造化天寒。忽于日时见寅卯，则温和之气可解此冻，合此格。

云气凝成薄薄的霜露，要遇上寅卯才见荣发。丙午、丁未纳音天河水的人生在冬月，水气凝结便成霜露。年、月两柱若都带着严寒凝冱之气，整个造化就是一片天寒；忽然在日、时上见到寅卯，春木温和之气正好解开这层冰冻，便合此格。

月照寒潭，遇申酉而必贵。己未为月，水生仲秋之后，谓是寒潭。己未生人得水，须有申酉方可言贵，盖四时之月，秋月最明；四时之水，秋水最清也。

月光映照寒潭，遇上申酉必定显贵。己未取象为月；水生在仲秋以后，就称作寒潭。己未生人柱中得水，还须有申、酉两位才谈得上贵。因为四季的月亮以秋月最明，四季的水以秋水最清，月明水清，两相辉映才成此格。

凤舞顺风，而威震千里。酉宫为凤，巳宫为风，酉人得巳，及生于五月，乃凤舞顺风。然风不谓之风，而谓之顺风者，须是丁巳乙巳己巳，方为合格。又须五行中无刑煞，无冲击，无破溃，方可。若其中不争，则酉见巳为破碎，巳见酉为卷帘，二煞鲜有不为凶者矣。

凤凰乘着顺风起舞，威名震动千里之外。酉宫为凤，巳宫为风；酉年生人得巳，又生在五月，就是凤舞顺风。之所以不单说风而说「顺风」，是因为所配的巳须是丁巳、乙巳、己巳才算合格；还要五行之中没有刑煞、没有冲击、没有破损，方才可用。若柱中彼此不能相安，那么酉见巳便成「破碎」，巳见酉便成「卷帘」，这两个煞很少有不主凶的。

马骤天廷，而官封万钟。马即驿马，干为天廷，即亥宫也。如巳酉丑生人马在亥，而得辛亥，正合此格也。余亥主福则轻，辛亥得金气故也。

驿马奔驰到天廷，官高而俸禄万钟。「马」就是驿马，「天廷」指乾位，也就是亥宫。譬如巳酉丑年生人驿马在亥，柱中又得辛亥，正合此格。其余的亥福分就轻些，因为惟有辛亥兼得金气，格局才厚重。

风雨作霖，有尊主庇民之德。巳为巽，巽是风，丙午丁未是雨，或有龙有水有云是也，亦可言雨。此格生秋间，万物有赖，大造化之格局。春雨如常，三冬雨反主单寒贫贱之徒。

风调雨顺而化作甘霖，命主有尊奉君上、庇荫百姓的德行。巳属巽，巽就是风；丙午、丁未纳音天河水，就是雨；柱中有龙、有水、有云的，也都可以当作雨看。此格生在秋天，万物正赖雨露滋润，属于大造化的格局；生在春天则雨水寻常，生在三冬，雨反而主人孤寒贫贱。

地天交泰，负经邦论道之才。申为坤，坤为地，亥为天门，是干，干为天，天位于上，地位于下，上下之势然也，而在易则为否，非交泰之象。必地在上，天在下，阴阳之气方为通接交泰，乃合此格者也。

地气与天气交感而成泰，命主怀有经理邦国、坐而论道的才具。申属坤，坤为地；亥是天门，属乾，乾为天。天在上、地在下本是自然之势，但在《周易》里那恰恰是《否》卦，并不是交泰之象。必须地在上、天在下，阴阳二气方能上下通接而成《泰》，这样才合此格。

龙虎拱门，名登天府。五行中以对［为］冲为天门。如酉人对冲是卯，则卯为之门，不见卯而得寅辰，一则为龙，一则为虎，是合此格也。

龙与虎从两旁拱卫着门户，主名登朝廷。五行之中以本命的对冲之位作天门：譬如酉年生人所对冲的是卯，卯便是它的门；柱中不见卯，却得了寅与辰，一个是龙、一个是虎，把中间的卯门虚虚拱住，这就合此格。

贵人捧印，文占甲科。印即墓库也。火以戌为印，木以未为印，金以丑为印，水土以辰为印。丙申丁酉生人以猪鸡为贵，得酉与亥，拱一戊戌，为火之正印；壬辰癸巳生人以兔蛇为贵，得巳与卯，拱一庚辰，为水之正印，乃合此格。其它仿此而推。

贵人手捧官印，文场必占甲科。「印」就是五行的墓库：火以戌为印，木以未为印，金以丑为印，水与土以辰为印。丙申、丁酉生人以亥猪、酉鸡为天乙贵人，柱中得酉与亥，中间虚拱出一个戊戌，正是火的正印；壬辰、癸巳生人以卯兔、巳蛇为贵人，柱中得巳与卯，中间虚拱出一个庚辰，正是水的正印：这都合此格。其余的照此类推。

更逢官星入局，重紫重金。若值贵煞相扶，三公三少。少者，少傅，少保，少师也。既合前印之格，更带官星入局，贵人与刑煞相扶，则贵不可言。入局乃得地，如贾侍郎，辛酉生命，既合龙虎拱门，而寅为贵，丙属火，火生人为得地。又如姚尚书，丙申庚寅乙酉丁亥，既合贵人捧印格，丙丁猪贵为吉神，二位夹扶，丙用癸为官，癸属水，水临官在亥，为得地，故为美备。

在上面的格局之上再遇官星入局，便是重重紫绶、累累金印；若又碰上贵人与煞神一同扶助，位可至三公三少。「三少」指少傅、少保、少师。既已合了前面贵人捧印之格，又带官星入局，贵人与刑煞互相扶持，那贵气就无从说尽了。所谓「入局」就是得地。譬如贾侍郎，辛酉年命，既合龙虎拱门之格，寅是他的贵人，丙属火，对火命人来说正是得地。又如姚尚书，八字丙申、庚寅、乙酉、丁亥，既合贵人捧印之格，丙丁以亥猪为贵而成吉神，两位左右夹扶；丙又以癸为官星，癸属水，水的临官恰在亥上，同样是得地，所以格局完备无缺。

官居五府，盖为五行入垣。五行金木水火土，垣即墓库也。金人乙丑，水人壬辰，木人癸未，火人甲戌，土人丙辰，皆为入垣。或年月日时胎各带库，或本命一路皆逢印库，不为鬼库者，乃合此格也。

官居五府之列，是因为五行各自入了自己的垣。五行指金、木、水、火、土；「垣」就是墓库。金命人得乙丑，水命人得壬辰，木命人得癸未，火命人得甲戌，土命人得丙辰，都叫入垣。或者年、月、日、时、胎各带一个库，或者本命一路都逢印库，而这些库又不是克身的鬼库，就合这一格。

位入三槐，必是三奇逢德。天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。命带三奇，逢天月二德者，其富贵位入槐庭。如乙丙丁生于正月，甲戊庚生于十二月，壬癸辛生于六月者是也。

位列三槐，必定是三奇又遇上了德神。周代宫廷外种三株槐树，三公朝见时面槐而立，所以「三槐」「槐庭」都用来指宰辅之位。天上三奇是甲戊庚，地下三奇是乙丙丁，人中三奇是壬癸辛。命带三奇而又逢天德、月德的，富贵便可位入槐庭。譬如乙丙丁生在正月、甲戊庚生在十二月、壬癸辛生在六月，都属三奇逢德。

三台驿马遇禄，而荣拜玉堂。本命连珠，得三位者，为台星。四位而虚一度位者，亦是。有三台而无禄马，犹可言贵。若更带禄马，尤为妙也。

三台星与驿马又逢禄神，便能荣登翰林玉堂。自本命起地支连珠，凑足三位相连的，就是台星；四位之中虚缺一位的，也照样算。命里有三台而没有禄马，尚且可以论贵；若再带上禄马，那就更妙了。

十干官星见贵，而上超金阙。十干，乃甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。如年月日时胎带甲乙丙丁癸之类。是甲官辛，丙官癸，丁官壬，癸官戊。则十干皆带官星也。更见天乙贵人，岂不谓之美哉。

十干各自的官星又见贵人，便能超升到金阙之上，进身于天子近侧。十干指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。譬如年、月、日、时、胎各带甲、乙、丙、丁、癸这一类天干：甲以辛为官，丙以癸为官，丁以壬为官，癸以戊为官，这样十干便都带着官星。若再见到天乙贵人，岂不是美上加美。

龙居沧海，早得路于青云。辰为龙，壬戌癸亥为沧海，辰生人得壬戌癸亥，乃合此格。但春夏秋间得此格，为伏藏无用。惟冬生妙，乃当藏即藏也。

龙潜居在沧海之中，早年就在青云之路上得志。辰为龙，壬戌、癸亥纳音大海水，就是沧海；辰年生人柱中得壬戌、癸亥，便合此格。不过生在春、夏、秋三时得这个格，只是一味伏藏而无所施展；惟有冬天生的最妙，因为冬令本该潜藏，正是当藏则藏。

虎卧荒丘，少脱身于白屋。寅为虎，辰戌丑未为土家三位，故借为荒丘。若寅生人，有辰戌丑未者，皆合于此格。若二位一位者，主福亦轻，不得大福。

老虎卧在荒丘之上，年少便能脱离白屋寒门。「白屋」指平民所居的茅屋。寅为虎；辰、戌、丑、未都属土，是土的本家之位，所以借来当作荒丘。寅年生人柱中有辰戌丑未的，都合这一格。若只占了两位或一位，福分也就轻了，得不到大福。

月桂芬芳，而蜚声寰宇。己未得四木为吉。己未为月，三四木为桂，若己未生人，下得四木拱集，如月中仙桂芬芳，乃合此格。更要秋生方为贵也。

月中的桂花散着芬芳，声名传遍寰宇。己未见四位木为吉。己未取象为月，三四位木便是桂树；己未生人柱下得四木簇拥，就像月宫仙桂吐出芬芳，合于此格。还须生在秋天，才真正显贵。

官贵引从，而簉羽鸳行。簉，音镏，冲也。鸳行，如鸳鸟分序而立，如臣立于君侧。如壬寅见己丑己卯，壬寅见己卯为贵人，壬用己为官星，以卯为前引，以丑为后从，乃合此格也。正合壬贵兔卯藏。

官星与贵人一前一后引导随从，命主便得以厕身鸳鹭之行。「簉」读音同「镏」，旧注训作冲。「鸳行」是说群臣像鸳鸟那样分列成序，侍立在君王身侧。譬如壬寅见己丑、己卯：壬见卯为天乙贵人，壬又以己为官星，卯在前面引路，丑在后面随从，正合此格，也恰应了「壬贵在卯兔」的口诀。

三奇暗合，而仗宪漕台。庚辛壬暗合乙丙丁，己癸乙暗合甲戊庚，丁戊丙暗合壬癸辛，皆为三奇暗合，造化得之最清，惟支辰重浊冲击者则破。

三奇在暗中会合，命主可以仗节执掌宪台、漕台这类监察与转运的重任。庚辛壬暗合乙丙丁，己癸乙暗合甲戊庚，丁戊丙暗合壬癸辛，这些都算三奇暗合。命局得之最为清贵，只怕地支重浊而又互相冲击，那样格局就被破坏了。

一气为根，则刺史吏部。年月日时，皆水皆土皆木皆火皆金，但木须向荣，遇清中和气；火须自焰，不致火炎；土须厚重，始能持载；金须不刚不柔，无太过不及之患；水须有归，不至于泛滥无统，方合此格。

四柱同出一气而互为根柢，可以出任刺史、吏部一类的职守。年、月、日、时四柱纳音全是水，或全是土、全是木、全是火、全是金，都叫一气为根。但木须朝着荣发之地，遇清和中正之气；火须自能发光，而不至于炎烈太过；土须厚重，方能承载万物；金须不刚不柔，没有太过与不及的毛病；水须有所归宿，不至于泛滥而无统束：这样才合此格。

拔茅连茹兮，愈坚愈固。天干地支，虚一夹一者是也。如甲年丙月戊日庚时，中连乙丁己；如子年寅月辰日午时，中自连卯丑巳。是谓既拔茅而茹自连。若年生月，月生日，日生时，自上接下者，亦是也。

「拔茅连茹」语出《周易·泰卦》「拔茅茹，以其汇」，拔起一株茅草，牵连的根须一并带出，比喻同类相引、根基越拔越牢。此格指天干地支虚一位、夹一位地相衔：譬如甲年、丙月、戊日、庚时，中间暗连着乙、丁、己；又如子年、寅月、辰日、午时，中间自然连着丑、卯、巳。这就叫既拔起了茅草，茹根便自相牵连。若是年生月、月生日、日生时，自上而下一路相接的，也属此格。

暗灯添油兮，弥久弥明。甲辰乙巳覆灯之火，可借为油，甲辰乙巳生人入夜而遇水，合此格。日生者非。

昏暗的灯盏添上了油，越点越久，也越点越亮，喻命主后福绵长。甲辰、乙巳纳音覆灯火，水可以借来充当灯油；甲辰、乙巳生人生在入夜以后而柱中遇水，便合此格。白昼所生的就不算。

金柜藏珠，早繁华于黄屋。金命之禄马，中央一辰是也。如辛巳生人得戌，是辛禄在酉，马在亥，不见酉亥，只在日时有戌，乃为合格。盖戌后有亥马，戌前有酉禄，虽不见禄马，而禄马藏于其中是也。

金柜里收藏着明珠，早早便在黄屋之下享尽繁华。「黄屋」是天子车驾上的黄缯车盖，借指帝王身边。此格取金命禄与马当中夹着的那一位。譬如辛巳生人得戌：辛的禄在酉，驿马在亥，柱中偏偏不见酉与亥，只在日、时上有个戌，这便合格。因为戌的后面就是亥马，戌的前面就是酉禄，禄马虽不露面，却都藏在这一位里头。

灯花拂剑，植勋业于枫宸。壬申癸酉为宝剑，甲辰乙巳为灯，壬申癸酉生人得甲辰乙巳，或甲辰乙巳生人得壬申癸酉，皆合于此格也。

灯花的光焰轻拂剑锋，命主能在枫宸之下树立功勋。「枫宸」本指汉代殿前多植枫树的宫廷，这里代指朝廷。壬申、癸酉纳音剑锋金，就是宝剑；甲辰、乙巳纳音覆灯火，就是灯。壬申、癸酉生人柱中得甲辰、乙巳，或甲辰、乙巳生人柱中得壬申、癸酉，都合这一格。

月白风清。四时皆有月，而不如秋月之明。四时皆有风，而不如秋风之清。人命生居秋，而见己未与巳巽，或巳生人于秋而得己未，或己未生人于秋而见巳，皆合此格。

月色皎白，风气清爽，形容命局清朗可喜。四季都有月亮，却比不上秋月的明；四季都有风，却比不上秋风的清。人命生在秋天而柱中见己未之月与巳位之巽风，或者巳年生人生在秋天而得己未，或者己未生人生在秋天而见巳，都合这一格。

花红柳绿。四时皆有花柳，皆不及于春也。人命生于春三月见木，若得壬午癸未为妙。壬午癸未杨柳也。或壬午癸未生于春是也。

红花与绿柳交相辉映，主人风华秀发。四季都有花有柳，却都比不上春天。人命生在春三月而柱中见木，若得壬午、癸未最妙，因为壬午、癸未纳音正是杨柳木；或者本身就是壬午、癸未生人而又生在春天，也是此格。

得及时者，官爵至于卿监。遇贵神者，名位显于华途。以二格喜其及时，不喜其失时；喜其遇贵，不喜其背贵。既得及时，而复遇贵，贵全显矣。

生得其时的，官爵可做到卿监；又遇上贵神的，名位显达于清华仕途。上面月白风清与花红柳绿这两格，喜的是生逢其时，忌的是失时；喜的是遇上贵人，忌的是背离贵人。既生得其时，又遇上贵神，贵气便完完全全地显现出来了。

魁星指南，有揽辔登车之能。甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑，此十位皆位魁星。此一旬生人，而得南方巳午未之日时，正合此格。亦须参酌生旺贵人神杀之轻重，稍为有用，皆可言贵。使于四方，必不辱君命矣。

魁星指向南方，命主有揽辔登车、澄清天下的干才。「揽辔登车」出自《后汉书》范滂的故事，说他一上任便有澄清吏治之志。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑这十位，都属魁星。生在这一旬的人，又得巳、午、未这些南方的日、时，正合此格。还须斟酌生旺与贵人神煞的轻重，只要略见有用，都可以论贵。这样的人出使四方，必定不会辱没君命。

玉兔东生，负升堂入室之学。卯为兔，辛卯癸卯为玉兔。辛卯癸卯生人居东方者，乃为此格。若己未生人，而得辛卯癸卯，格局尤正。

玉兔从东方升起，命主怀有升堂入室的深厚学问。「升堂入室」出自《论语·先进》，孔子说子路已经登堂而尚未入室，后人借以形容造诣由浅入深、直抵精微。卯为兔，辛卯、癸卯便是玉兔。辛卯、癸卯生人而居于东方之位的，就是此格；若己未生人柱中得辛卯、癸卯，格局尤其纯正。

水火既济，何忧雁塔功名。火之性炎上，水之性润下。若火在上而水在下，则上下相违，而在卦以为既济。盖上者年月，下者日时。以其天干为上，地支为下者，则谬矣。

水火交济而成《既济》，何愁雁塔题名的功名。唐代进士及第后在慈恩寺大雁塔题名，所以「雁塔功名」用来指科第登科。火性炎上，水性润下；火在上而水在下，上下相互往来，在卦象上便定为《既济》。这里所说的上，指年、月两柱；所说的下，指日、时两柱。若把天干当作上、把地支当作下去看，那就错了。

棣萼芬芳，定有蝉联富贵。年为本，日为主，此言其本与主。年为兄，月为弟，日为兄，时为弟，此言其年主月日生时。人命中年月一体，日时一体，合而言之，止出二位。

棠棣的花与萼互相扶承而芬芳，命中必有接连不断的富贵。「棣萼」出自《诗经·小雅·常棣》，用来比喻兄弟相亲相助。年柱为本，日柱为主，这是就本与主而言；年为兄、月为弟，日为兄、时为弟，这是就年月日时的先后而言。人命之中年与月合为一体，日与时合为一体，合起来说，不过分成两组而已。

透顶连荣，而挺生贤辅。本命以一辰为顶，一位透出，一位相连，互换不绝者，乃合此格。以年遁月，以月遁日，以日遁时，上不至于干，下不至于枯，连荣之谓也。

自顶上透出而一路相连地荣发，能挺生出辅弼之贤才。本命取其中一位为顶，一位透出天干，一位彼此相连，往来互换而不断绝，便合此格。由年遁出月，由月遁出日，由日遁出时，上不至于干竭，下不至于枯槁，这就叫作连荣。

异香满路，而间产英豪。年月日时之天干，间年月日时之地支，为天干贵人者，为此格。所谓衮衣补阙，满路异香。若年干之贵，列于月日时中，不相凌犯者，亦合此格。

奇异的香气弥漫一路，其间必出英豪。年、月、日、时的天干与年、月、日、时的地支相间排列，而地支恰好是天干的贵人，便成此格。古人形容这种命，说是身着衮衣、弥补朝政阙失，所过之处满路异香。若年干的贵人分列在月、日、时之中，彼此又不相凌犯，同样合于此格。

杨柳拖金。壬午癸未为杨柳木，生于三春而得一金，乃合此格。失时而带重者，非也，不为拖金。

杨柳的枝条上牵拖着一缕金色，喻富贵与柔秀兼具。壬午、癸未纳音杨柳木，生在春三月而柱中得一位金，就合此格。若失了时令，或所带的金过重，便不算数，也就谈不上拖金了。

石榴喷火。庚申辛酉为石榴木，生于九夏，三个月共有九十日，而得其一火，乃合此格。失时而得火多者，非也。谓榴喷火，正在五月。

石榴花开如同喷火，形容命局艳发夺目。庚申、辛酉纳音石榴木，生在盛夏，夏季三个月共九十天，柱中得一位火，就合此格。若失了时令，或所得的火太多，便不算。所谓石榴喷火，正指五月榴花盛开之际。

苍松冬秀。岁寒松柏之后凋也。庚寅辛卯之木，非其它比也，盖其它之木，春而荣，夏而茂，秋而死，冬而迫于隆冬之气。独松柏之木，四时不改其色，枝干长青，须在三冬之景，愈见苍翠。故庚寅辛卯生人，一路皆属于冬令，尤为劲节之操。

苍松在冬日反而显出秀色，喻人有历寒不改的操守。《论语·子罕》说岁寒之后才知松柏最后凋零，正是此意。庚寅、辛卯纳音松柏木，与别的木不同：别的木春天荣发、夏天繁茂、秋天枯死、冬天更被严寒所逼；惟独松柏四季不改颜色，枝干长青，越到三冬的景象里，越显得苍翠。所以庚寅、辛卯生人，一路都行在冬令之中，尤其见得节操刚劲。

丹桂秋香。己未生人得木，是丹桂生于秋月，乃为此格。蟾宫有桂，非木则无以借用，生于他时，则不芬芳。所谓秋风生桂枝，得之者科名有分，生不遇时，不在此例。

丹桂在秋天吐出芬芳，主科第有分。己未生人柱中得木，便是丹桂长在秋月，合于此格。月宫之中原有桂树，没有木就无从借象；生在别的季节，桂也开不出香来。所谓秋风吹生桂枝，得此格的人科名有分；若生不逢时，就不在此例。

聚精会神，而玉带金鱼。水为精，火为神，水火得地，乃精神俱足，亦为合格。然所谓神者，乃五行英灵之气，自生自旺者是也。故精神聚会者，无不显达也。如火居巳午未，水居亥子丑之地，而无克害者，亦可以语此例也。

精与神聚合在一处，命主可以系玉带、佩金鱼。唐宋时三品以上官员系玉带、佩金鱼袋，所以「玉带金鱼」用来代指高官显爵。水为精，火为神，水火各自得地，精神便都充足，也算合格。不过所谓「神」，指的是五行英灵之气，也就是自生自旺的那一路。所以精神聚会的人，没有不显达的。譬如火居巳、午、未，水居亥、子、丑之地，彼此又无克害，也可以照这一例来论。

寒谷回春，而锦鞍绣勒。木生居三冬，受严凝之气所挠，极无生意。当困阻之时，而忽得寅卯辰三春之令，乃为寒谷回春之象，发达最易者也。

寒冷的山谷重回春天，命主得以锦鞍绣辔、显耀于众人之前。木生在三冬，被严寒凝冱之气所困扰，几乎毫无生意；正当困顿阻滞之际，忽然得到寅、卯、辰这三春的节令，便是寒谷回春之象，这种人最容易发达。

极妙者，云腾雨施。子为坎，坎为云，丙子壬子为云，丙午丁未为雨，而丙午丁未生人，得丙子壬子，丙子壬子生人，得丙午丁未，皆合此格。但春月不宜休囚，夏月不宜太旺，三秋最喜有气，冬则为忧死败。春而休囚，则必妨于农事；夏而太旺，则未必不失于淫；秋而有气，则能救苏万物；冬而死败，则必至于作寒。要之此格，惟秋月得之者为最奇。

最妙的一格是云腾雨施，语本《周易·乾卦》「云行雨施，品物流形」。子属坎，坎为云，丙子、壬子取象为云；丙午、丁未纳音天河水，取象为雨。丙午、丁未生人得丙子、壬子，或丙子、壬子生人得丙午、丁未，都合此格。但春月不宜休囚，夏月不宜太旺，三秋最喜有气，冬天则怕其死败。春天休囚，必定妨害农事；夏天太旺，难免流于淫潦；秋天有气，便能救活万物；冬天死败，必然造成严寒。总之这一格惟有秋月得之最为奇特。

最奇者，绿绕红围。绿谓柳，红谓木也，柳乃壬午癸未杨柳也，红谓庚申辛酉石榴木，凡木皆可。人命得壬午癸未，在年与时，其它木在月日，是为绿绕在外，红围在内，合此格者可取。

最奇的一格是绿绕红围。绿指柳，红指花木；柳就是壬午、癸未杨柳木，红就是庚申、辛酉石榴木，其余的木也都可以充用。人命得壬午、癸未落在年柱与时柱，别的木落在月柱与日柱，便成了绿在外面环绕、红在里面簇拥，合于此格的可以取用。

贵人登于月台，笔下文章灿星斗。贵人者，天乙贵人。月台者，即己未是也。甲戊庚生人得己未时，合此格。更若贵人互换，尤妙。

贵人登上月台，笔底文章灿烂如同星斗。「贵人」指天乙贵人，「月台」就是己未。甲、戊、庚日干生人得己未时，便合此格；若贵人再能彼此互换相见，那就更妙了。

黑煞朝于北斗，胸中志气盖乾坤。壬癸乃元武，为黑煞，北斗乃是丑，壬癸生人得丑时，乃合此格。癸人得两丑，更佳其它。刑煞则未必为福者也。

黑煞朝拱北斗，命主胸中志气足以笼罩天地。壬癸属北方玄武，就是黑煞；北斗所临的地支是丑。壬癸生人得丑时，便合此格；癸日生人得两个丑的，又比其余更佳。若带的是刑煞，那就未必是福了。

拱揖端门，早遇九重之诏。五行以午为端门，子为帝座。子午生人，若日时虚拱，午前有巳，午后有未，则为一拱一揖，而端门清肃，子人得之荣达。

左右拱手作揖，侍立在端门之前，早年便能领到天子九重的诏命。五行以午为端门，以子为帝座。子、午年生人，若日、时两柱虚虚地拱住其位，午前有巳、午后有未，便是一边拱、一边揖，端门肃然整洁；子年生人得此象，主荣显通达。

会同帝阙，进端一品之荣。亥位乃为帝宫也，后乎亥，则有戌酉申；前乎亥，则有子丑寅。若亥生人，而左右前后，会同贵气于本命，乃为此格。本命非亥，而年月日时，虚夹一亥，亦可借用。

群贵会同于帝阙之前，可以晋升一品之荣。亥位就是帝宫：亥的后面有戌、酉、申，亥的前面有子、丑、寅。亥年生人，若前后左右的贵气都会聚到本命上来，就是此格。本命虽然不是亥，而年、月、日、时之间虚夹出一个亥来的，也可以借用。

墨池泉涌，而器识渊源。墨池，癸巳是也。泉涌，水长生是也。如金命人得癸已，乃合此格。更得吉神扶助者，必然贵矣。

墨池之水如泉喷涌，命主器局识见渊深有本。「墨池」指癸巳，「泉涌」指水的长生之地。譬如金命人柱中得癸巳，就合此格；若再得吉神扶助，必定显贵。

学海波深，而才华超卓。学海者，水命人见申子辰全是也。无土有金即贵。

学问如海而波澜深广，才华卓然超群。所谓「学海」，是水命人柱中见申、子、辰三合齐全；只要没有土来混浊、又有金来相生，便主贵显。

明有龙虎，暗有风雷。辰龙，寅虎，巳风，卯雷。凡命中带寅午辰者是。明有龙虎，寅与辰拱得卯，辰与午拱得巳，暗拱风雷，得之者无有不贵。若明带风雷，暗藏龙虎亦贵。

明处有龙有虎，暗处有风有雷。辰为龙，寅为虎，巳为风，卯为雷。凡命中带寅、午、辰的便是：寅与辰摆在明处是龙虎，中间虚拱出一个卯；辰与午之间虚拱出一个巳，这就是暗拱的风与雷。得此格的没有不贵的。反过来若明处带风雷、暗处藏龙虎，同样主贵。

显带官星，隐藏禄马。官星宜显不宜隐，禄马隐者反妙。如癸丑生得戊戌，是癸用戊为官，戊与癸合，拱得亥子，是癸禄在子，丑马在亥，合此格。

官星要显露地带出来，禄马却要隐藏起来。官星宜显不宜隐，禄马反倒以隐藏为妙。譬如癸丑年生人得戊戌：癸以戊为正官，戊又与癸相合，戌与丑之间虚拱出亥、子两位，而癸的禄正在子、丑年的驿马正在亥，这便合此格。

职位何愁不显，进修岂患无成。以上之格，取青紫如拾芥，又奚患栖迟而无成就者哉。

职位何愁不能显达，进德修业又哪里会没有成就。上面这些格局，取得公卿的青绶紫绶就像俯身拾取草芥一样容易，又何必忧虑淹滞不遇、终身无所成就呢。

干清坤夷，设施不苟。戌亥为干，申为坤。干必清，坤必夷。干而遇云霄风雨，则不清矣；坤而遇刑煞冲战，则不夷矣。惟干无挠于上，坤无挠于下，上下帖然而安，方合于此格。

乾位清朗、坤位平夷，行事措置便不苟且。戌、亥属乾，申属坤。乾一定要清，坤一定要平。乾位若遇上云霄风雨之象，就不清了；坤位若遇上刑煞冲战，就不平了。惟有乾在上无所搅扰、坤在下无所侵挠，上下安帖妥当，才合于此格。

天清地实，抱负非凡。天轻清于上，地重浊于下。天而不虚，何以着日月星之取照？地而不实，何以载不齐之万物？如何谓之虚？有空是也。何谓之实？无空是也。如壬申生人见辛亥，是壬申乃甲子旬无亥，所以为天虚；辛亥乃甲辰旬有申，所以为地实。若天地并归，生换空亡者则非也。

天要清虚、地要充实，抱负自然非凡。天轻清而居上，地重浊而居下。天若不虚空，凭什么容日月星辰在其中照耀？地若不充实，凭什么承载参差不齐的万物？怎样才算虚？有空亡便是虚。怎样才算实？没有空亡便是实。譬如壬申生人见辛亥：壬申属甲子旬，这一旬正空戌亥，所以柱上的亥算天虚；辛亥属甲辰旬，这一旬不空申，所以柱下的申算地实。若天与地一并落入空亡，或生处又换来空亡，那就不合此格了。

雷雨迎春逢辰卯，而沾濡万物。震为雷，毕为雨，丙午丁未亦为雨，有雷雨生居十二月之间，此乃有迎春之意。若寅卯辰在日时，乃合此格，谓将进之气。

雷声与春雨相迎，再逢辰、卯，恩泽沾濡万物。震卦为雷，毕宿为雨，丙午、丁未纳音天河水也算作雨。命中有雷有雨而生在十二月之间，正含着迎接新春的意思；若寅、卯、辰又落在日、时两柱，便合此格，这叫将要进气之象。

扶桑出日见巳午，而光照四方。戊午日，卯为扶桑之地，以午生人于卯月，日时或得巳午，正合此格。盖造物本由其渐，卯则方明，至巳午则普照天下，有骎骎向明之意。人命得此格，前程岂不光远哉。

太阳从扶桑树上升起，再见巳、午，光辉便普照四方。戊午取象为日，卯是扶桑所在之地。午年生人生在卯月，日、时上又得巳或午，正合此格。造化原本循序渐进：行到卯位天才放亮，行到巳、午便普照天下，有一路向明、日益盛大的意思。人命得这一格，前程岂不光明远大。

毕乌登于日宫，贵邻五府。癸酉辛酉为毕乌，戊午为太阳之宫，癸酉辛酉生人而得戊午，或戊午生人而得辛酉癸酉，皆合此格。若乙酉丁酉则非谓之毕乌也。

毕宿之乌飞上太阳之宫，贵位可与五府比邻。癸酉、辛酉取象为毕乌，戊午则是太阳的宫位。癸酉、辛酉生人柱中得戊午，或戊午生人柱中得辛酉、癸酉，都合此格。若换成乙酉、丁酉，便称不上毕乌了。

箕豹隐于山谷，名冠百僚。寅为豹，又为山，若寅生人，而又得寅时，乃合此格。但庚寅喜甲寅丙寅，壬寅喜戊寅，格局为妙。寅为艮，艮为山，乃取之。

南山之豹隐伏在山谷之中，名声却压倒百官。豹藏雾中而后能成其文采，正喻人先隐而后显。寅为豹，又为山；寅年生人再得寅时，便合此格。其中庚寅喜配甲寅、丙寅，壬寅喜配戊寅，格局才算妙。寅属艮，艮就是山，取象即由此而来。

真武当权。壬癸乃北方合煞之神，壬癸人但得子巳丑者，乃合此格。盖子正北方。巳中有蛇。丑中有龟。真武当权。知是人才而分端。

真武之神执掌权柄。真武是北方之神，其形象为龟蛇合体。壬癸是北方会合煞气之神，壬癸日干生人只要柱中得子、巳、丑，就合此格：子正当北方，巳中有蛇，丑中有龟，龟蛇具足。真武既已当权，可知其人材具端正而握有威权。

勾陈得位。戊己为勾陈，正带夹拱，皆贵格。得位不亏，小信以成仁。

勾陈之神各得其位。戊己属中央土，就是勾陈；无论是正带还是夹拱，都算贵格。勾陈得位而无所亏损，其人能从细微的信实处成就仁德。

金轝引从。从，去声。甲人禄在寅，辰为金轝，命前三辰为引，命后三辰为从，更兼拱夹，禄在驿马，共带三奇者，此为极品之贵格也。

金轝在前引路、在后随从，仪卫煊赫。「从」字读去声，作随从讲。甲日生人禄在寅，寅后的辰便是金轝；本命之前三位为引，本命之后三位为从，再加上拱夹之势，禄与驿马同处一位，又一并带着三奇，这就是极品的贵格。

火土入堂。甲辰乙巳为覆灯火，丙戌丁亥为屋上土，甲辰乙巳生人见丙戌丁亥全，合此格。夜生者贵。日生者则非。入此四格，持旌节之权，秉兵符之任，已上四格，人命带之，兼得贵神禄马扶助，必为出将入相。

灯火与屋土同入一堂。甲辰、乙巳纳音覆灯火，丙戌、丁亥纳音屋上土；甲辰、乙巳生人柱中见丙戌、丁亥齐全，就合此格。夜里生的为贵，白天生的便不算。凡入真武当权、勾陈得位、金轝引从、火土入堂这四格的，能持旌节之权、掌兵符之任。以上四格，人命若带上，又得贵神与禄马扶助，必定出则为将、入则为相。

水居湖海之中，禀汪洋之硕量。子为湖，壬戌癸亥为水，海者，若水命人得子，又得壬戌癸亥，则志量汪洋，施设宏大，前程久远。

水居于湖海之中，禀有汪洋一般的宏大器量。子为湖，壬戌、癸亥纳音大海水，就是海。水命人柱中既得子，又得壬戌、癸亥，那么志向器量便如汪洋一般，施为宏阔，前程久远。

火震雷霆之地，着烜赫之威尊。卯为雷霆之地，凡火命人，若生巳午而得卯时，乃合此格。若休囚死绝，或遇水深，虽卯时不能济。当以生旺取之，主威势之权衡。

火震动于雷霆之地，显出烜赫的威严尊贵。卯是雷霆所在之地。凡火命人若生在巳、午之月而又得卯时，便合此格。若火处于休囚死绝，或遇上水势太深，纵有卯时也救济不及。总要就生旺之处取用，才主威势与权衡。

武跨将坛，虽繁剧而其神不乱。凡命中带凶神恶煞，得为有用者，皆可言武。非特以武以生，为言也。子午卯酉是也，若子午卯酉生人，时宫带煞有用，乃武跨将坛，最主为人能剖繁治剧之政事。

武将跨上拜将之坛，事务再繁重紧急，心神也不慌乱。凡命中带凶神恶煞而能化为有用的，都可以论武，并不是单指以武艺出身而言。所取的地支是子、午、卯、酉；子午卯酉年生人，时柱带煞而煞又能为我所用，便是武跨将坛，最主其人能剖决繁难、治理棘手的政务。

贵临印绶，纵富贵而其志不骄。天干为阴，阴生阳，阳生阴为印绶。如甲见癸，乙见壬，丙见乙，丁见甲之类。是以甲为阳木，癸为阴水，阴水生为阳木是也。贵即天乙贵人，命中若得印绶，下带贵人者，虽贵极品，亦不易其所守。

贵人临在印绶之上，纵然富贵也不骄矜。天干分阴阳，阴生阳、阳生阴的便是印绶，譬如甲见癸、乙见壬、丙见乙、丁见甲这一类：甲是阳木，癸是阴水，阴水生阳木，所以癸是甲的印绶。「贵」就是天乙贵人。命中若得印绶，下面又带着贵人，那么即使贵到极品，也不会改易自己所守的操行。

德合双鸳，坐槐庭而布政。天干地支神，遇合为鸳，若双合者，则谓之双鸳合。命中干支带双合，而上有天德月德，或加临官，乃为此格。一位见合而见德者，格局不正也。

德神与双鸳之合并见，命主便能坐镇槐庭、颁布政令。「槐庭」指三公的府署，整句是说命主位列三公、掌理朝政。天干与地支相遇成合，就叫作「鸳」；若干支两重都成合，便称「双鸳合」。命中干支带着双合，上面又有天德、月德，或者再加上临官之位，才是这一格。若只有一位相合而又见德神，格局就不纯正了。

官星四干，居棘寺以输忠。四干者，乃年月日时四位之天干也。生者，乃官星遇长生有气之谓。如甲用辛为官，而得辛巳；辛用丙为官，而得丙寅之类。凡官星休囚歇灭者，非也。

四柱天干都带官星，命主便能身居棘寺、竭尽忠诚。「棘寺」是大理寺的别称，古时外朝种九棘以定九卿之位，后世因称掌刑狱的大理寺为棘寺。所谓「四干」，指年、月、日、时四位的天干；所谓「生」，是说官星遇上长生而有气。譬如甲以辛为官星而得辛巳，辛以丙为官星而得丙寅这一类。凡官星落在休囚歇灭之地的，都不合此格。

天关地轴，建元万卷诗书。干为天关，坤为地轴，干中有亥，坤中有申，若辛亥见戊申，正合此格，春夏大贵。

天有关门、地有枢轴，命主胸藏万卷诗书，堪当建元开基之任。乾为天关，坤为地轴；乾位之中含着亥，坤位之中含着申。柱中若辛亥见戊申，正合此格，生在春夏尤其大贵。

日精月华，动地三台宰辅。卯酉为日月之精华，日月交阴之地，卯酉生人在于秋月，必主大贵，宰辅之职也。

日之精与月之华会聚一处，声势动地，位至三台宰辅。卯与酉是日月精华所在，也是日月交替、阴阳更迭之地。卯、酉年生人又生在秋月，必主大贵，可任宰辅之职。

位极功高，列四方之正位。子午卯酉，为极四方之正位；寅申巳亥，为东南西北之四维。若命中带四方正位，或带四维造化者，无不贵显。若缺一借一，与夫缺一符用，皆可合此格。虽辰戌丑未，亦可借用仿此。

位极人臣、功业崇高，是因为占全了四方的正位。子、午、卯、酉是四方的正中之位；寅、申、巳、亥是东南西北的四维之位。命中若带齐四正，或带齐四维，没有不贵显的。即使缺一位而借一位来补，或缺一位而以别的神相符为用，也都可以合此格。就连辰、戌、丑、未四库，同样可以照这个办法借用。

名昭位着，转一气之洪钧。年月日皆属冬令，而时上忽然得寅，乃合此格。木人与水人为最，火人次之。盖木逢春则生旺，水逢东则顺流，火寅则名健，至于金则绝休，土则死病。

名声昭著、地位显赫，靠的是转动一气的洪钧。「洪钧」本指陶铸万物的大钧，借喻宰辅执掌大政。年、月、日三柱都属冬令，而时柱上忽然得一个寅，便合此格。木命人与水命人最相宜，火命人次之：木逢春便生旺，水向东便顺流，火到寅上称为强健；至于金行到寅则绝而休，土行到寅则死而病，都不相宜。

双门夹禄，得之者凤阁鸾台。如癸生人，禄在子，而亥丑谓之夹禄。且如癸酉生人见丙子，又辛亥乙丑是也。禄居子，马居亥，库居丑，正谓双门夹禄也。

两扇门户夹住禄位，得此格的人可入凤阁鸾台。凤阁即中书省，鸾台即门下省，都是宰相议政之所。譬如癸日生人禄在子，亥与丑一前一后把子夹住，就叫夹禄。又如癸酉生人见丙子，再加辛亥、乙丑：禄坐在子，驿马坐在亥，墓库坐在丑，这正是所谓双门夹禄。

三秀盈门，遇之者玉堂金阙。年月日时，多带天月二德三奇者是也。

三样秀气充满门庭，遇上的人可以出入玉堂金阙。所指的是年、月、日、时之中多带天德、月德与三奇。

活禄兼于活马，入格则麟阁标名。禄之旺，马之生，更得天德相助者，乃合此格者也。

活禄再兼上活马，入了格便能在麒麟阁上留名。汉宣帝曾图画功臣之像于麒麟阁，后世用来指功臣的最高荣典。所谓活禄活马，是禄处在旺地、马处在长生之地；若再得天德相助，就合此格。

大煞并于喜神，入局则凤池显贵。正月大煞居戌，同位合此格者，更得贵神之助，主功名显达。

大煞与喜神并在一处，入了局便能在凤池之上显贵。凤池即凤凰池，是中书省所在，代指枢要之职。正月的大煞居在戌位，煞与喜神同居一位而合此格的，若再得贵神相助，主功名显达。

苍龙驾海，而金印悬腰。甲辰戊辰为苍龙，壬戌癸亥为海，甲辰戊辰生人，而得壬戌癸亥；壬戌癸亥生人，而得甲辰戊辰，皆合此格也。

苍龙凌驾在大海之上，命主腰间悬着金印。甲辰、戊辰取象为苍龙，壬戌、癸亥纳音大海水，就是海。甲辰、戊辰生人柱中得壬戌、癸亥，或壬戌、癸亥生人柱中得甲辰、戊辰，都合这一格。

朱雀腾空，而旌旗翳目。空，虚空也。非空亡也。丙丁火，乃南方朱雀之神也。若丙丁得巳午未之地，乃谓之朱雀腾空。丙丁生人得巳午，临于日时，方合此格。可以言贵。

朱雀腾飞于长空，旌旗蔽日而遮满眼目，形容仪卫之盛。这里的「空」是天空虚空的空，不是空亡的空。丙丁属火，正是南方朱雀之神。丙丁若得巳、午、未之地，便叫朱雀腾空。丙丁生人得巳、午而临在日、时两柱，才合此格，可以论贵。

三元集旺，产超卓之英才。三元，即天干，地支，纳音。此为天元，地元，人元也。命中带五行自旺之气，若四孟四季，则无自旺也。

三元的旺气聚在一处，能产出超群卓越的英才。「三元」就是天干、地支、纳音，也称作天元、地元、人元。此格要命中带着五行自旺之气；若落在寅申巳亥四孟或辰戌丑未四季之位，便没有自旺可言了。

四字俱生抱出群之大器。四字，乃年月日时纳音四位，乃命中带自生，居于四位，乃合此格者。如水生亥，火生寅主贵。惟寅申巳亥有此格局。四仲四季则无自生之理。

四柱纳音全都坐在长生之上，命主怀抱着出类拔萃的大器局。「四字」指年、月、日、时四位的纳音；命中带着自生之气，而且四位皆然，才合此格。譬如水长生在亥、火长生在寅，都主贵。惟有寅、申、巳、亥这四孟之位才有这样的格局，子午卯酉四仲与辰戌丑未四季就没有自生的道理。

桂林凤隐，佩印乘轩。己未生人而见两木，是为桂林。酉为凤，其中带酉，方为凤隐。若有二木，非己未不可，谓之桂林。要见己未生酉时，方合此格。

凤凰隐栖在桂林之中，命主佩官印、乘高车。己未生人柱中见两位木，便成桂林；酉为凤，柱中带酉，才算凤隐。若只有两位木而没有己未，也称不上桂林。总要己未生人得酉时，方才合于此格。

海藏龙潜，膏车秣马。藏去声。海藏者，壬戌癸亥是也。辰为龙，壬戌癸亥生人得辰时，乃为此格。盖海藏非龙则人得以玩，龙非海则无以藏形，可以相有而不可以相无也。

大海深藏，蛟龙潜伏，命主如同膏车秣马、整装待发。「藏」字读去声，作蕴藏讲。「海藏」指纳音大海水的壬戌、癸亥；辰为龙。壬戌、癸亥生人得辰时，就是这一格。海里若没有龙，便任人玩赏而不足畏；龙若没有海，便无处藏形：两者可以互相依存，却缺一不可。

入格者佩印乘轩，及时者名登显位。此言前二格，各得其时入格乃贵。桂林凤隐宜于秋，海藏龙潜宜于冬，方言福。

入了格的佩官印、乘高车，又生得其时的名登显位。这是就前面桂林凤隐与海藏龙潜两格而说：各自生逢其时而又入格，才算贵。桂林凤隐宜生在秋天，海藏龙潜宜生在冬天，这样才谈得上福。

雷霆得门，遇之则名利超升。戊子己丑雳霹火，为雷霆之象。卯为雷门，生于春夏月也。如戊子己丑生人见卯，卯生人见戊子己丑，及生于春夏，正合此格。不宜水多，生于秋冬，则不及时矣。

雷霆找到了出入的门户，遇上的人名利超升。戊子、己丑纳音霹雳火，正是雷霆之象；卯为雷门，还须生在春夏之月。譬如戊子、己丑生人柱中见卯，或卯年生人柱中见戊子、己丑，并且生在春夏，正合此格。此格不宜水多；若生在秋冬，便算不得其时了。

福生有基，逢之则赀金满屋。四位集福于帝座，主发于四方是也。不逢凶神恶煞，此乃大富之格也。

福气的生发有了根基，逢上的人金银满屋。四柱之位把福气都汇聚到帝座上来，主财源发自四方。只要不逢凶神恶煞，这就是大富之格。

三奇会于龙虎，叶赞扶持。三奇者，乙丙丁，甲戊庚，壬癸辛是也。命中带三奇，而支神有寅有辰者不同，顺与乱皆可。况三奇入庙在辰，故合此格。

三奇与龙虎会合，主有众人协力赞助扶持。三奇指乙丙丁、甲戊庚、壬癸辛这三组。命中带着三奇，而地支又有寅、有辰的便属此格；三奇的排列顺也好、乱也好，都可以算。何况三奇的入庙之地正在辰上，所以合此格。

四德见于旌旗藩宣屏翰。以亡神劫煞为旌旗。天月二德凡两见为四德，旌旗为亡神劫煞是也。如亥卯未亡神在寅，劫煞在申，则是寅为旌，申为旗。如巳酉丑亡神在申，劫煞在寅，则是申为旌，寅为旗。余皆仿此。如四季带亡劫，见两天月二德，则合此格也。

四德与旌旗并见，命主可以出为藩镇宣抚、作朝廷的屏障干城。此格以亡神、劫煞充当旌旗；天德、月德各见两重便称四德。譬如亥卯未年亡神在寅、劫煞在申，那么寅为旌、申为旗；巳酉丑年亡神在申、劫煞在寅，那么申为旌、寅为旗，其余照此类推。若辰戌丑未四季之命带着亡神劫煞，又见两重天月二德，就合这一格。

胸中豪迈，贵人居词馆之中。天乙居词馆，乃五行临官是也。如木临官在寅，庚辛人得之；水土临官在亥，丙丁人得之，其它仿此。若不见天乙贵人，又得福星贵人，天官贵人，太极贵人，皆可引用。

胸襟豪迈开阔，是因为贵人住进了词馆。所谓天乙居词馆，指贵人落在五行的临官之位。譬如木的临官在寅，而寅正是庚辛日干的天乙贵人，庚辛人得之便是；水与土的临官在亥，而亥正是丙丁日干的贵人，丙丁人得之便是，其余照此类推。若柱中不见天乙贵人，而得福星贵人、天官贵人、太极贵人的，也都可以引来取用。

笔底纵横，魁星入垣局之内。魁星，得甲辰一旬于位，皆垣局，即五行之正库是也。甲辰乙巳得甲戌，丙午丁未得壬辰，戊申己酉得丙辰，庚戌辛亥得乙丑，壬子癸丑得癸未，皆为魁星入垣，合此格也。此外并无。

笔下文思纵横驰骋，是因为魁星进入了垣局。魁星指甲辰这一旬的十位；所谓「垣局」，就是五行的正库。甲辰、乙巳得甲戌，丙午、丁未得壬辰，戊申、己酉得丙辰，庚戌、辛亥得乙丑，壬子、癸丑得癸未，这些都叫魁星入垣，合于此格。除此之外，别无他例。

贵人在玉堂之上，咫尺龙颜。壬癸生人见卯为贵人，须得癸卯，乃为玉堂。壬癸生人见癸卯，正合此格。

贵人立在玉堂之上，与天子近在咫尺。壬癸日干生人见卯为天乙贵人，还须是癸卯，才算玉堂。壬癸生人柱中见癸卯，正合此格。

文星入词馆之中，从容凤阙。乙亥丁巳为文星。如乙亥生人见丁巳，丁巳生人见乙亥，最为妙也。

文星进入词馆之中，命主得以从容出入凤阙。乙亥、丁巳为文星。乙亥生人柱中见丁巳，或丁巳生人柱中见乙亥，最为美妙。

一旬内，三位四位，为公为卿。年月日时在旬内是也。又兼逢官星，又见贵人，纳音相生，正合此格。

同一旬之内占到三位、四位，可以位至公卿。所说的是年、月、日、时都落在同一旬之中；若再兼逢官星、又见贵人，而且纳音彼此相生，正合此格。

五行中，自生自旺，不富即贵。金辛巳自生，癸酉自旺，木己亥自生，辛卯自旺，水甲申自生，丙子自旺，火丙寅自生，戊午自旺，土戊申自生，庚子自旺。若命带自生自旺，便见亨通。若休囚死绝者，必不发福。

五行之中能够自生自旺的，不富便贵。金以辛巳为自生、癸酉为自旺，木以己亥为自生、辛卯为自旺，水以甲申为自生、丙子为自旺，火以丙寅为自生、戊午为自旺，土以戊申为自生、庚子为自旺。命里带着自生自旺，便可望亨通；若落在休囚死绝之地，必定发不了福。

得天地之和气者，早充观国之光。寅卯辰为天地中和之气。命中年月日时带卯辰寅，三位俱全者，正合此格。四位而间一位者，则非。更若木人与火人得此，绝妙。如水命人，福轻。会金人得之，未必为福。三春水盛金衰火旺土赢。

秉受天地中和之气的人，早年便能观光上国、进身仕途。「观国之光」出自《周易·观卦》，指觐见君王而出仕于朝。寅、卯、辰是天地中和之气。命中年、月、日、时带齐卯、辰、寅三位的，正合此格；若四位之中间隔了一位，便不算。木命人与火命人得此格最妙；水命人得之，福气就轻；金命人得之，未必是福。因为春三月里水盛而金衰，火旺而土弱。

居坎离之正位者，高预南宫之选。子宫为坎之正位，午宫为离之正位，以甲子生人，而得甲午丙午戊午时。或庚子生人，而得甲午庚午时。壬子生人，而得丙午时。是子喜见午，格局尤正。甲午生人，而得丙子戊子时。丙午生人，而得壬子戊子时。戊午生人，而得戊子庚子时。庚午生人得甲子丙子庚子时，是午见子，格局亦正。其余摘出者，未必合格。况子为水之所钟，午为火之所钟，子午中水火坎离相会者，极妙也。

居于坎离正位的人，能高中南宫之选。南宫指尚书省礼部，唐宋进士考试由礼部主持，所以「南宫之选」就是登第。子宫是坎的正位，午宫是离的正位。甲子生人得甲午、丙午、戊午时，庚子生人得甲午、庚午时，壬子生人得丙午时，这是子喜见午，格局尤其纯正；甲午生人得丙子、戊子时，丙午生人得壬子、戊子时，戊午生人得戊子、庚子时，庚午生人得甲子、丙子、庚子时，这是午来见子，格局也正。除此之外另行摘取的，未必合格。何况子是水气钟聚之处，午是火气钟聚之处，子午之中水火坎离相会，极为美妙。

一旬包裹，独操千里之权。如甲寅见癸亥，甲子见癸酉之类。

一旬的首尾把中间包裹起来，命主独掌千里之地的权柄。譬如甲寅见癸亥、甲子见癸酉这一类，都是旬首与旬末相见，把中间几位都包在里头。

一路连珠，早擅四方之誉。天干地支相连，故云天干十脉之调匀，地支相连如珠玑。

一路排下如同连珠，早年便享有四方的声誉。这是说天干与地支彼此相连：天干十位脉络调匀，地支一位接着一位，像串起来的珠玑。

虚一时用者，文主台谏，武居将坛。如甲子见壬申，数内，八十内缺一位，九位与癸合是也。

虚出一位而恰能应时取用的，文则主台谏之职，武则据将坛之位。譬如甲子见壬申：自甲子顺数到壬申正是第九位，其间恰恰虚缺一位，而这一位又与癸相合，这就是虚一为用。

得一分三者，生当封侯，死宜庙食。如甲寅禄，五行中，寅午戌马居申，申子辰马居寅，凡禄神数，三合是也。

得着一位而分应三处的人，活着当受封侯，死后当享庙食之祭。譬如甲的禄在寅：五行之中寅午戌的驿马在申，申子辰的驿马在寅；凡禄神所居之数正与三合之局相贯通的，就是得一分三。

五星七星拱揖，轻清者学士翰林，重浊者胄子武弁。如甲子见戊辰，为五星拱揖，见庚午为七星拱揖，余皆仿此。

五星、七星前后拱揖相向，气象轻清的作学士翰林，气象重浊的作胄子武弁。譬如甲子见戊辰，自甲子数来恰是第五位，叫五星拱揖；见庚午恰是第七位，叫七星拱揖，其余照此类推。

四位八位包藏，有用者名士大夫，无用者富家巨室。丙寅至己巳，为四位包藏，癸酉为八位包藏，余皆仿此。

四位、八位彼此包藏，能为世所用的成为名士大夫，不为世用的也是富家巨室。从丙寅数到己巳恰是四位，叫四位包藏；数到癸酉恰是八位，叫八位包藏，其余照此类推。

蚌珠吸月华兮见水，位极公卿。甲戌为蚌珠，己未为月华，癸亥或下逢一位水，合此格。

蚌中之珠吸取月华，再见到水，位可极于公卿。甲戌取象为蚌珠，己未取象为月华；柱中再有癸亥，或者下面逢着一位水，便合此格。

萤火照水滨兮遇秋，贵为卿监。丙申丁酉为萤火，下逢一水是也，生于秋夜，正合此格。多则泛滥，若非及时，则为贱格。诗曰：萤因腐草出，难近太阳飞，若见三秋月，冬生囊聚奇。此至微至妙。

萤火映照水边，又生逢秋令，贵可做到卿监。丙申、丁酉纳音山下火，取象为萤火，下面再逢一位水便是，生在秋夜正合此格。水若太多便成泛滥，若又生不逢时，就落成贱格。有诗说：萤火是从腐草里化生出来的，难以靠近太阳飞行；若能遇上三秋的月色，或如冬夜聚萤照书，那才显出奇处。这一格最为精微玄妙。

三十六大贵，值之者，黄甲标名。自本生年至时，顺数三十六位是也。盖三十六者，乃阴阳至贵之数，人命获之，岂不贵哉。

三十六位是大贵之数，遇上的人金榜题名。宋代进士榜用黄纸书写，所以称作「黄甲」。从本生年顺数到时柱恰好三十六位，就是此格。三十六是阴阳至贵之数，人命能得到它，哪有不贵的道理。

二十四统全，得之者，青云稳步。一岁有二十四气，自立春以始，积五日则为一候，积三候则为一气，二气则为一月，所以一年统为七十二候二十四气。命中一年数至时，得二十四位是也。盖自始而终，包含生施大德，合此格大贵。

二十四之数统摄周全，得此格的人在青云路上稳步而上。一年有二十四节气：从立春开始，积五日为一候，积三候为一气，两气为一月，所以一年共统七十二候、二十四气。命中从年柱数到时柱恰得二十四位，便是此格。这一路自始至终，涵盖了生养施化的大德，合此格的主大贵。

七日来复，喜气候之循环。自本命顺数至第七位是也。如甲子见庚午，乙丑见辛未，丙寅见壬申之类。盖七日之气，若离一阴必就一阳，若离二阴必就二阳，若离三阴必就三阳，以其相对而分合，此者，皆是有贵也。

七日之后阳气来复，喜的是气候循环往复而不息。「七日来复」出自《周易·复卦》。此格自本命顺数到第七位，譬如甲子见庚午、乙丑见辛未、丙寅见壬申这一类。七日的气机，离开一分阴必定就上一分阳，离开二分阴必定就上二分阳，离开三分阴必定就上三分阳；正因为它两两相对而分合有序，凡合上这一象的都主贵。

六位后先，喜阴阳之对偶。六位者，即本命数至第六位是也。如甲子得己巳，乙丑得庚午，为先六位。己巳得甲子，庚午得乙丑，为后六位。盖一为阳，二为阴，数至于六，乃三阴三阳，不偏多。主荣贵。

六位分出先后，喜的是阴阳成双配偶。所谓六位，就是从本命数到第六位。譬如甲子得己巳、乙丑得庚午，这叫先六位；己巳得甲子、庚午得乙丑，这叫后六位。一为阳、二为阴，数到六恰是三阴三阳，两边不偏不倚，所以主荣贵。

大衍虚一，常人必无。大衍之数五十，其用四十九之数，得之者，合于大衍。自本命数至四十九位是也。

大衍之数虚去其一，寻常人绝无此格。《周易·系辞》说大衍之数五十，实际取用的只有四十九；能得着这个数的，正合大衍之义。从本命数到第四十九位，就是此格。

天地中分，奇才以产。五行以干为天，以支为地。所谓中分者，支干各分一半是也。如甲子生甲午是，甲子至癸巳，三十之数已足。甲午再起一半。天于是中分。地于是中分。乙丑见乙未，丙寅见丙申，皆是天地中分之格也。

天与地各从中间分作两半，能产出奇才。五行以天干为天、以地支为地；所谓中分，就是干与支各占一半。譬如甲子生人得甲午：自甲子数到癸巳已满三十之数，甲午恰好另起后一半，天在这里分开，地也在这里分开。乙丑见乙未、丙寅见丙申，都属天地中分之格。

体一用一犹一元默运之初。体者，本命也。月则自年而遁，日则自月而生，时则自日而起，是年为体，月为用。月为体，日为用。日为体，时为用也。统而言之，其端皆起于本命。月日时同出一辰，是体一而用亦一也。

体只有一个，用也只有一个，就像元气在混沌之初默默运转。「体」指本命。月由年遁出，日由月而生，时由日而起：年为体、月为用，月为体、日为用，日为体、时为用。总起来讲，端绪都发自本命。月、日、时同出于一辰，这便是体为一而用也为一。

居三隔三，象三才既分之后。一生二，二生三，三生万物，故数至于三者，无穷之生施也。所谓居三阳者，自本命顺数至第三位者是也。如丙寅得戊辰，戊辰见庚午，庚午见壬申之类。盖一而二，二而三，是天地人三才之既分也。三才既居，造化以成，万物之原，人兹以立，人命合此三数，安得不为奇哉。

居于三而又隔以三，取象于三才已分之后。《老子》说一生二、二生三、三生万物，所以数到三，便含着无穷的生养施化。所谓居三阳，就是从本命顺数到第三位，譬如丙寅得戊辰、戊辰见庚午、庚午见壬申这一类。由一到二、由二到三，正是天、地、人三才已经分立；三才既已就位，造化于是完成，万物有了本原，人也由此确立。人命合上这个三数，怎能不算奇特。

一旬中睦集和气，麟阁标名。年月日时，共出一旬者是也。又为一旬包裹唤天格。探真歌云：四位循环共一旬，还同兄弟一家人，玉堂厚禄数千户，金榜题名显二亲。合得者宜此断。

同一旬之中和睦地聚着和气，可在麒麟阁上留名。指年、月、日、时同出一旬，也就是前面说过的一旬包裹，又叫作天格。《探真歌》说：四柱循环同在一旬之内，就像兄弟同居一家；玉堂之上厚禄数千户，金榜题名足以显耀双亲。凡合上这一格的，都照此来断。

十三位炳现魁星，凤池显职。自本命数至第十三位是。如甲子生人得丙子，乙丑生人得丁丑之类，皆是十三位。但见魁星，惟甲辰一旬十位是也。余则无之。十三位，恰如甲辰旬中十三位尤妙。

数到第十三位而魁星昭然显现，可在凤池之上居显职。自本命数到第十三位便是，譬如甲子生人得丙子、乙丑生人得丁丑这一类，都属十三位。不过要真见到魁星，只有甲辰这一旬的十位才算，其余各旬都没有。所以数满十三位而又恰落在甲辰旬中的，尤其美妙。

二仪贵显，学问渊源。本命相连一位，日辰相连一位，皆为二仪。如甲子见乙丑，庚午见辛未，乙亥见丙子，辛巳见壬午，丙戌见丁亥，戊子见己丑，是两位连珠，而遇天乙贵人，乃二仪贵偶。若二偶连珠，丙前见亥，见鬼煞，乃贴身鬼位，反主生祸。须是贵偶，方为吉也。

二仪成偶而显贵，学问自有渊源。本命与相邻的一位相连，日辰与相邻的一位相连，都叫「二仪」。譬如甲子见乙丑、庚午见辛未、乙亥见丙子、辛巳见壬午、丙戌见丁亥、戊子见己丑，都是两位连珠；若再遇上天乙贵人，便成二仪贵偶。但两位虽然连珠，丙的前面若见到亥，那是撞上了鬼煞，成了贴身的鬼位，反而生祸。总要配成贵偶，才算吉利。

八位官星，文章俊迈。本命顺数入八宫，得官星是。如甲子生得辛未，甲寅生得辛酉，庚申生得丁卯，庚寅生得丁酉，是为八位官星。此格得之者，多居侍从之列，非寻常之可比也。

第八位上坐着官星，文章俊逸超迈。自本命顺数进入第八宫而得着官星便是。譬如甲子生人得辛未，甲寅生人得辛酉，庚申生人得丁卯，庚寅生人得丁酉，这些都叫八位官星。得此格的人多半位居侍从之列，不是寻常人可以比拟的。

火明木秀，逢春月以为荣。一气所至，则金鼠登魁；斗柄所指，则火生逢寅。三阳交泰，万物生辉，火至此光辉发越，木至此敷荣茂盛。夫东方木色青，南方火色赤，青赤相间，则文华。如戊午则见辛卯，己未则见庚寅，命中有木与火，生居三春，乃火明木秀。生居夏，则火太炎，木巳死。秋则并归死绝，冬则无气。

火有光明、木有秀气，再逢春月便见荣发。一气流行所至，甲子金鼠就登上魁首；北斗斗柄所指，火便在寅位受生。三阳交泰之际，万物生出光辉，火到这里光焰发越，木到这里敷荣茂盛。东方属木其色青，南方属火其色赤，青与赤交相间杂，便成文采华美。譬如戊午见辛卯、己未见庚寅，命中既有木又有火，而生在春三月，就是火明木秀。若生在夏天，火太过炎烈，木也已到死地；生在秋天，木火一并归于死绝；生在冬天，更是全无生气。

金白水清，遇秋天则为贵。三秋令，西方白帝司令。当此时，以金则白，以水则清。本命中有二金在下，二水在上。或一金三水，一水三金，相间生于秋月，则贵。春夏冬间，金未必白，水未必清，不合此格。

金色洁白、水质清澄，遇上秋天便主贵。秋三月由西方白帝当令，正当此时，金就显白，水就显清。本命之中两位金在下、两位水在上，或者一金配三水、一水配三金，彼此相间而又生在秋月，就主贵。若生在春、夏、冬三时，金未必白、水未必清，便不合此格。

虎卧凤阙，附凤非难。寅为虎，酉为凤，寅生人见酉，酉生人见寅时，乃合此格。况寅宫有箕星，酉宫有毕星，箕星好风，毕星好雨，生逢其时，有风雨作霖之象。若虎憎鸡觜短，以其元辰日论之，则差之毫厘，谬以千里。

老虎卧在凤阙之前，攀附凤凰并不为难。寅为虎，酉为凤；寅年生人柱中见酉，或酉年生人得寅时，便合此格。何况寅宫有箕宿、酉宫有毕宿，箕星好风、毕星好雨，若又生逢其时，便有风雨成霖的气象。至于俗谚所说虎憎恶鸡嘴短，那是就元辰日来讲的，两者不可混为一谈，一混便会差之毫厘、谬以千里。

鱼跃龙池，攀龙诚易。鱼即亥，亥乃双鱼也。龙即辰，辰属龙。亥生人得壬辰时，乃合此格。辰人得亥则非，亥遇辰亦非。然以龙嫌猪面黑，果时无刑战，有官星贵人，此鱼跃龙池格无疑也。

鱼跃入龙池，攀龙附凤实在容易。「鱼」指亥，亥的星象正是双鱼；「龙」指辰，辰的生肖属龙。亥年生人得壬辰时，才合此格；辰年生人得亥的不算，亥遇上别的辰也不算。至于俗说龙嫌猪面黑，只要时柱上没有刑战，又有官星贵人相扶，那么这确是鱼跃龙池之格，不必疑虑。

三奇三合，为邦家柱石之臣。三合寅午戌，三奇见前，干带三奇，支带三合最好。三奇乃阴阳精气，见在三才者也。况支逢三合，有忽然相契之义，其福气浑涵，相资相得，岂不为贵哉。

三奇与三合并见，命主是邦国的柱石之臣。三合譬如寅午戌，三奇已见前文；天干带三奇、地支带三合，最为上好。三奇是阴阳的精气，显现在天、地、人三才之间；何况地支又逢三合，含着不期而然彼此相契的意思。这样福气浑厚涵蓄，互相资助、互相成全，怎能不贵。

重盖重金，作庙堂瑰伟之客。辰戌丑未为盖。命带二金，则重一金，此格极贵。或乙丑乙未庚辰生见庚戌，或庚戌生见乙丑乙未，互相见之，不畏刑冲。

华盖重叠、金气重叠，可作庙堂之上瑰奇伟岸的人物。辰、戌、丑、未都算「盖」。命中带着两位金，再重上一位金，这一格极贵。譬如乙丑、乙未、庚辰生人柱中见庚戌，或庚戌生人柱中见乙丑、乙未，两相照应，纵有刑冲也不害怕。

五星朝北，虚斗宿而名动缙绅。五星，即五行金木水火土也。即非五星，北方正位，北辰躔斗牛分野之宫，视子尢重。命有戌有子有寅，虚拱一丑，乃五星朝北。更带五行全，格局乃为贵。

五星朝拱北方，虚拱出斗宿之位，名声惊动搢绅之列。「五星」就是五行金、木、水、火、土。此格所重的并不单在五星，而在北方的正位：北辰所行的斗牛分野之宫，比子位看得还重。命中有戌、有子、有寅，中间虚拱出一个丑，便是五星朝北。若再带五行齐全，格局才算贵。

万派流东，拱雷门而声振天地。千源万派，无非水也。朝宗之势，未始不一。盖天高西北，地陷东南，水自西北以发源，自东南而顺注。天上有星皆拱北，世间无水不朝东。命中若三四水俱朝东，日时虚拱卯位，乃合此格。

万道支流一齐东注，拱住雷门而声势震动天地。千源万派，说到底都是水；它们奔赴大海的趋势，从来都是一致的。天倾西北而高，地陷东南而低，所以水从西北发源，向东南顺流而下。天上的星宿都拱向北极，世间的江河没有不朝东的。命中若有三四位水一齐向东，日、时之间又虚拱出卯位，便合此格。

故阴阳之理，欲探其端倪，而造化之机，当识其变通。五行或隐而显，四柱或晦而明，或无生旺而寿康，或乏贵官而显达，势若难辨，理或易晓，格局可据。如对镜以别妍丑，机缄悉露；若临水以照须眉，斯理一融，至神自悟。

所以阴阳的道理，要去探究它的端倪；造化的机枢，要去认清它的变通。五行有时由隐转显，四柱有时由晦转明；有的并无生旺却能长寿康健，有的缺少贵人官星却照样显达。看形势似乎难以分辨，讲道理其实容易明白，格局是有凭据可依的。就像对着镜子分辨美丑，机关内情全都显露；又像临水照见须眉，这一层道理一旦融会贯通，最精微处自然豁然领悟。

命中贵贱，格分细微。详究渊源之旨，洞知造化之规。穷四柱之兴衰，深明得失；括五行之进退，便晓盈亏。纯粹全而高明，驳杂深而微贱。数切推于顺逆，杀要详而通变。

命的贵与贱，分别就在格局的细微之处。要详细推究其中渊源的旨趣，透彻了解造化的规矩：穷究四柱的兴衰，便深明得失；总括五行的进退，便通晓盈亏。气象纯粹周全的高明，驳杂深重的卑微。数要切实地按顺逆去推，煞要详尽地就通变去看。

人谓鬼人，而生必乖时；物谓鬼物，而杀反破吉。煞中逢鬼，谓乖时也。生时遇众煞所聚，反克年干，是吉位逢凶，谓鬼物也。日时生吉时之宫，反恶煞冲刑克害。珞琭子曰：人有鬼人，物有鬼物，此之谓也。

人里有所谓「鬼人」，生来必定乖违时运；物里有所谓「鬼物」，煞气反而破坏吉神。煞中又逢鬼，就叫乖时。生时之处众煞聚集，反过来克伤年干，这是吉位遇上了凶，就叫鬼物。日、时本生在吉时之宫，却反被恶煞冲刑克害。《珞琭子三命消息赋》说：人有鬼人，物有鬼物，讲的正是这个道理。

甲辛带煞而伤体，刺面悬针；刑刃逢凶而克身，分尸锋剑。甲辛二字为悬针，更逢巳酉二字，乃配字。或更日克本主者，为刺面悬针之格。刑刃者，三刑上带羊刃，在煞宫刑克本生身命者，为分尸锋剑之格，刑死不见尸。

甲、辛两字带煞而伤损形体，主刺面充军的悬针之厄；三刑羊刃又逢凶来克身，主身分于锋刃之下。甲、辛二字笔画如针悬垂，所以叫「悬针」；再逢上巳、酉二字，正是与它相配的字。若日柱又来克本命之主，便成刺面悬针之格。所谓「刑刃」，是三刑之上又带羊刃，落在煞宫而刑克本生身命，便成分尸锋剑之格，横死而尸首不全。

或有降福以就祸，或有降尊以就卑。必先富后贫，先贫后富。禄马贵人逢死绝，气衰不能逢旺中之鬼，气囚不能救生旺之财。降福就祸者，吉中有凶。降尊就卑者，先旺后衰，先明后晦，先通后塞。谓火焰光即晦，木叶落无荫。

有的从福位跌落成祸，有的从尊位降落到卑。这样的命必定是先富后贫，或先贫后富。禄、马、贵人若逢死绝，气衰就顶不住旺地里的鬼煞，气囚就救不了生旺之处的财。所谓降福就祸，是吉中藏着凶；所谓降尊就卑，是先旺后衰、先明后暗、先通后塞。正像火焰烧到最亮时随即昏暗，树叶落尽后便再不能遮荫。

白虎衔尸则殒身涂炭，元武披发则明镜尘埃。白虎者，甲乙下有庚辛者。庚辛金乃白虎煞也。元武者，壬癸水。命中见寅卯辰者，必主凶危。

白虎口衔尸首，主丧身于涂炭之中；玄武披头散发，主明镜蒙尘、光彩尽失。所谓白虎，是甲乙之下有庚辛，庚辛之金就是白虎煞。所谓玄武，是壬癸之水；命中若再见寅、卯、辰，必主凶险危亡。

信失礼亏，仁空义塞，风动灯灭，水涌土溃。土主信，火主礼，土火受冲，同归空绝，故谓之信失礼亏。木仁金义，木困而受制，金困而受克，故谓之仁空义塞。甲辰乙巳，乃灯光之火。木多招风，或甲乙不可动。犯则风动灯灭，一土孤虚，四水浮泛，必有崩塌之祸，则水涌土溃。犯此格此局者，贫者流，富者夭，或在僧道之命，亦主荒迷性恶之类。

信义丧失、礼数亏缺，仁德落空、义气壅塞，风一动灯就灭，水一涌土就崩。土主信，火主礼，土与火受冲而同归空绝，所以叫信失礼亏。木主仁，金主义，木被困而受制、金被困而受克，所以叫仁空义塞。甲辰、乙巳纳音覆灯火，是灯上的一点光；木多便要招风，所以甲乙之木不可再动，一动就风起灯灭。一位土孤单虚弱，四面水势浮泛，必有崩塌之祸，这便是水涌土溃。犯上这种格局的人，贫的沦为流落之辈，富的也难免夭折；即使入了僧道之命，也多是荒唐迷乱、性情乖恶之流。

破刑之体，而阴鬼蹑足；荡产之家，而干鬼临头。胎克时，时克日，日克月，月克年，下克上，谓之阴鬼蹑足。干鬼壬癸全，或见胎干克时，时干克日，日干克月，月干克年，故谓之干鬼临头，此为极凶之兆。后学宜细推之。

形体被破被刑，是阴鬼在脚下紧紧尾随；家产荡尽无余，是干鬼当头压将下来。胎克时、时克日、日克月、月克年，一路自下克上，就叫阴鬼蹑足。天干上的鬼煞壬癸齐全，或者胎干克时干、时干克日干、日干克月干、月干克年干，就叫干鬼临头。这是极凶之兆，后学的人应当仔细推详。

天诛神殛，而杀犯雷公；火焚水淹，而鬼截根蒂。雷公煞者，正二三月在寅，四五六月在亥，七八九月在申，十十一十二月在巳，犯之者重重克身。五行煞重者，疑被殛死。鬼绝根蒂者，五行死绝逢鬼是也。

上天诛戮、神明殛杀，是煞犯了雷公；火焚水淹而亡，是鬼煞截断了根蒂。雷公煞的起法是：正、二、三月在寅，四、五、六月在亥，七、八、九月在申，十月、十一月、十二月在巳；犯上它的人重重受克。五行之中煞气过重的，多半死于雷殛。所谓鬼绝根蒂，就是五行已到死绝之地而又逢鬼煞。

仇雠金煞，富贵定不长年；火煨骷髅，疲废必无鹤发。仇雠金煞者，二酉二巳，乃蛇须殃咎，鸡须分碎是也。一木四火，乃火煨骷髅，是乖中不乖，和中反乖，必然夭死者也。

带着结仇的金煞，纵有富贵也定然活不长久；犯上火煨骷髅，衰疲废弃之身必等不到鹤发之年。所谓仇雠金煞，是柱中两个酉、两个巳，蛇必遭殃咎，鸡必被分碎。一位木配四位火，就是火煨骷髅：看似乖违处偏不乖违，看似和顺处反倒乖违，这种人必然短命而死。

木衰火炎兮，有心而无力；金寒水冷兮，有力而无心。木衰而不能当旺火之光，火上木下，富贵极夭。木上火下，贫而无福。金寒水冷者，谓四位庚辛见一壬生冬，或纳音四金一水，冬月而无气也。

木衰而火炎，其人有心而无力；金寒而水冷，其人有力而无心。木既衰弱，便承受不住旺火的光焰：火在上、木在下的，纵然富贵也极易夭折；木在上、火在下的，则贫穷而无福。所谓金寒水冷，是四位庚辛之上见一位壬而生在冬天，或者纳音四位金配一位水，又生在冬月而全无生气。

白虎焚身兮，宁无徒刑；青龙退鳞兮，岂逃汨没。白虎，庚辛金也。交于离，丙丁为白虎焚身，且如一庚三丙，一辛三丁，至重者。青龙，甲乙是也。怕见壬申癸酉，金损气也。

白虎被火焚身，岂能免于徒刑；青龙褪去鳞甲，怎能逃过沉沦埋没。白虎指庚辛之金，行到离位而与丙丁相交，便是白虎焚身；譬如一位庚配三位丙、一位辛配三位丁，就是最重的。青龙指甲乙之木，最怕见壬申、癸酉剑锋金，因为金要损伤木气。

鳏寡孤独而最殃，破刑伤滞而灾深。孤神曰孤宿之神，曰鳏寡，曰孤独，四位俱刑，鳏夫寡妇，独女独子是也。空亡克身也破，金神曰刑，羊刃曰伤，三刑曰滞。

鳏、寡、孤、独四者最招灾殃，破、刑、伤、滞四者祸患尤深。孤神就是所谓孤宿之神，也叫鳏寡，也叫孤独；四柱之位都受刑的，主鳏夫寡妇、独女独子。空亡来克身也算作破，金神叫作刑，羊刃叫作伤，三刑叫作滞。

五行怕夺纪纲，四干最嫌繁冗。纪纲者，谓下三壬一亥，三甲一未，三辛一丙之类。分夺，秀气不专也。繁冗者，谓下一壬三亥，一甲三未，一辛三丙，是繁冗不匀，而无秀气也。

五行最怕纪纲被分夺，四干最嫌头绪太繁冗。所谓纪纲，指下面三个壬配一个亥、三个甲配一个未、三个辛配一个丙这一类：众多来分夺一个，秀气就不专一了。所谓繁冗，指一个壬配三个亥、一个甲配三个未、一个辛配三个丙：这是繁杂而不匀称，同样生不出秀气。

印破马破，必是巧胥滑吏；刃横刑截，岂非市井屠沽。印破马破，指正印被冲破刑克。前刃后刑，更怕相（克）。刃横刑截者，如乙卯鼠［水］，前有庚辰，后有庚子，乃市井屠沽之辈也。

印被冲破、马被冲破，必定是机巧滑头的胥吏；羊刃横行、刑煞截断，岂不成了市井里的屠户酒保。印破马破，指正印被冲破刑克；前面有羊刃、后面有刑煞，更怕彼此相克。所谓刃横刑截，譬如乙卯纳音属水之命，前面有庚辰、后面有庚子，那就是市井屠沽之辈。

耗鬼值杀，而财若浮云；天中绝迹，而家无儋石。耗鬼值杀者，劫杀同大耗，或六害三刑，同耗克身也。贫当夭寿，贵反刑伤。天中者，甲戌乙亥墓绝之火。又见甲申乙酉水，日时逢空带鬼煞，天中绝迹之谓也。

耗鬼又值煞，钱财就像浮云一样留不住；天中绝迹，家里连一石存粮也没有。所谓耗鬼值煞，是劫煞与大耗同居一位，或者六害、三刑与大耗一同来克身；这样的命，贫的短寿，贵的反遭刑伤。所谓「天中」，是甲戌、乙亥这墓绝之火，又见甲申、乙酉之水，日、时逢空亡而带着鬼煞，这就叫天中绝迹。

自缢兮悬丝帛影；自残兮截命伤魂。若自缢，命中带戌亥。有患恶煞重叠者，是自残。如辛酉生见庚戌，后见壬申，前羊刃，后亡煞，皆克生年，诚可畏也。

自缢的命，映着悬丝垂帛的影子；自残的命，是截断性命、伤损魂魄。就自缢而言，是命中带着戌、亥两位；若又逢恶煞重重叠加，那便是自残之象。譬如辛酉年生人柱中见庚戌，后面又见壬申：前有羊刃，后有亡神煞，都来克伤年柱，实在可畏。

局内有伤，格中有破，朱门饿莩，贫死夭亡。遇此格者，家徒四壁。若无救者，寿岂长年。局内有伤，谓五行自旺处，逢鬼相克，福身刑空破败。格中有破者，合前贵格，重逢贵煞相冲是也。朱门饿莩者，入格之命，下见三空四空，三刃四刃，三劫四劫之类。生于华屋，死于穷途，必主九流僧道，艺术之士也。

局里有伤、格里有破，纵是朱门大户也要挨饿，终究贫困而死、短命而亡。遇上这种格的，家徒四壁；若再没有救神，寿数哪能长久。所谓局内有伤，是五行本该自旺之处偏逢鬼来相克，福神与身宫又受刑、空、破败。所谓格中有破，是虽合了前面的贵格，却重重逢上贵煞相冲。所谓朱门饿莩，是本已入格的命，下面却见三重四重空亡、三重四重羊刃、三重四重劫煞这一类：生在华屋之中，死在穷途之上，多半沦为九流僧道、方技艺术之士。

烛影当风，岂有长久富贵；丘壑滞水，何须去问功名。甲辰乙巳，灯烛之火，怕戊辰己巳，巽风或下有木，木能招风，风动灯灭。丘壑者，辰戌丑未是也。更不宜壬癸水多，谓之水入丘壑，则不流也。

烛光正对着风口，哪有长久的富贵；死水积在丘壑之中，也就不必再去问什么功名。甲辰、乙巳纳音覆灯火，是灯烛之光，最怕戊辰、己巳这巽风之位，或者下面有木；木能招风，风一动灯就灭。所谓丘壑，指辰、戌、丑、未四库；这里更不宜壬癸之水太多，水流进丘壑，便叫作停滞不流。

羊刃重重而克命，沟壑土埋；金神叠叠以伤身，阵前分首。大抵羊刃之煞，最可畏也。三重克身带煞，必主征伐而终。金神亦为煞中之要，二重克身，必主牢狱征伐而死无疑。

羊刃重重叠叠地克命，尸骨要埋在沟壑之中；金神层层累累地伤身，头颅要断在阵前。大抵羊刃这一煞最为可畏：三重克身而又带煞的，必定死于征战。金神也是众煞中的要紧者，两重克身的，必定死于牢狱或征战，这是毫无疑问的。

蛟龙失水，华摛弹鼓之人；凤凰焚巢，浪流失业之士。辰生人，见辰戌丑未四时，荒丘之地，纳音无水，则龙失水无归。凤凰乃酉字，纳音火多，则有凤凰焚巢之祸也。

蛟龙失去了水，只能沦为弹弦击鼓、卖艺谋生的人；凤凰烧了巢穴，只能作漂泊流浪、失去生业之士。辰年生人柱中见辰、戌、丑、未四季之位，那是荒丘之地，纳音又没有水，龙便失水而无所归依。凤凰指酉字，若纳音之火太多，就有凤凰焚巢之祸。

太阳损明，戊午不禁于水溢；太阴薄食，己未岂堪于土多。戊午太阳火，水多则损明，水克火也。己未太阴水，土多则薄蚀相克也。

太阳损了光明，是戊午经不起大水泛滥；太阴受了薄蚀，是己未禁不住重土掩埋。戊午取象为太阳之火，水一多光明就受损，因为水能克火。己未取象为太阴，土若太多，便被土侵克而生亏蚀。

夫妻反目，刃劫临于日宫；父子悖逆，劫刃坐于时位。日逢羊刃，则夫妻反目。时逢羊刃劫煞，则父子悖逆。如更相克，尢为重害。据理而推。

夫妻反目成仇，是羊刃与劫煞临在日宫；父子悖逆不和，是劫煞与羊刃坐在时位。日柱逢羊刃，夫妻便反目；时柱逢羊刃劫煞，父子便悖逆。若彼此再相克，害处尤其深重，应当依理细推。

根苗薄浅，则家赀劈若虀粉；财库空虚，则衣食轻于缴缯。根苗者，如木命人见火多，为火飞烟灭。水命人土多，则壅塞不通。金命人水多，则金沈水底，火命人土多，则晦暗不明。土命人火盛，则土崩而不能载物。财库空虚者，财库在空亡是也。

根苗浅薄的，家财像被剁成齑粉一样零落；财库空虚的，衣食轻薄得如同一层薄缯。所谓根苗，譬如木命人见火太多，便是火飞烟灭；水命人见土多，便壅塞不通；金命人见水多，金就沉到水底；火命人见土多，便晦暗不明；土命人见火盛，土就崩散而载不住万物。所谓财库空虚，就是财库落在空亡之上。

威而不猛者，禄贵有害；屈而不伸者，造化无情。威而不猛者，谓禄马贵人，有空煞空亡之害。屈而不伸者，谓煞｛神｝四墓，伏藏不能伸舒。干支各不相缀也。

有威名却不威猛的，是禄神贵人受了损害；屈曲而不能伸展的，是造化对他无情。所谓威而不猛，是禄、马、贵人被空煞空亡所害。所谓屈而不伸，是煞神落在辰戌丑未四墓之中，伏藏而不能舒展，干与支彼此又不相连缀。

寒冰冻结，毕世天涯；绝迹灭形，终身多疾。寒冰者，或壬癸命，见子丑亥全者，生于冬月，乃北方煞，冻结凝滞也。绝迹者，年冲月破，互换空亡，羊刃克身，命有冲击之患，此二格最不好，女多淫乱，男多疾病。

寒冰冻结不解的，一世漂泊天涯；绝迹灭形的，终身疾病缠身。所谓寒冰，是壬癸之命见子、丑、亥齐全而生在冬月，这是北方之煞，主冻结凝滞。所谓绝迹，是年柱受冲、月柱被破，彼此互换空亡，羊刃又来克身，命里满是冲击之患。这两格最为不好：女子多失于淫乱，男子多苦于疾病。

龙蟠泥沙，多招危辱；鬼投母腹，幼必离亲。辰生人，四柱纳音而无水者是也。故龙无水而不能活，无变化之意。鬼投母腹，年月日时四水，而胎无一土者是也。

龙蟠曲在泥沙之中，多招危难屈辱；鬼投进母腹里，幼年必与双亲分离。龙蟠泥沙，指辰年生人四柱纳音之中一点水也没有：龙无水便活不成，也就没有腾跃变化的余地。鬼投母腹，指年、月、日、时四柱都是水，而胎元里连一点土也没有。

剑殒锋芒，勾陈失力，源清流浊，天乙星嗔，若无救援之神，必是摽掠之辈，更临空煞，终始穷寒。壬申癸酉，见火多必殒。剑锋勾陈，即戊己也。戊忌甲，己忌乙，如见木多亦畏之。源清流浊者，水命下见土多也。水轻土重，如壬轻戊重，癸轻己重，水被土浊故也。天乙生嗔者，甲寅见丑，甲申见未也。此谓之天乙生嗔。

宝剑折了锋芒，勾陈失去气力；源头虽清而下流混浊，天乙贵人也为之动怒。若没有救援之神，必是抢掠为生之辈；再临上空亡凶煞，就从头到尾一世穷寒。壬申、癸酉纳音剑锋金，见火多必定折损。与剑锋相对的勾陈就是戊己：戊忌甲、己忌乙，见木太多同样可畏。所谓源清流浊，是水命下面见土太多；水轻而土重，譬如壬弱戊强、癸弱己强，水便被土搅浑。所谓天乙生嗔，是甲寅见丑、甲申见未，这就叫天乙生嗔。

裸身带花，女播淫奔，而男迷酒色。咸池乃桃花煞，更在沐浴之地是也。

赤身而又带花，女子传出私奔的名声，男子沉迷于酒色。所谓「花」，就是咸池桃花煞；若它又落在沐浴之地，便正合此象。

飞廉值煞，男犯徒流，而女落风尘。飞廉，正五九酉，二六十三七十一卯，四八十二午，周而复始。见煞更带之者，不宜也。男子见之主犯凶恶，女人亦不宜也。

飞廉又值上煞，男的犯徒刑流放，女的沦落风尘。飞廉的起法是：正月、五月、九月在酉，二月、六月、十月与三月、七月、十一月在卯，四月、八月、十二月在午，如此周而复始。柱中已见煞而又带飞廉的，最为不宜：男子见之主触犯凶恶，女子见之同样不吉。

赀财浅薄，而黑煞临门；父母刑伤，而枭神入命。逢黑煞，乃壬癸二字，带煞是命前五辰为宅，命后五辰为墓。黑煞不可入墓也。宅墓受煞，落梁尘以呻吟。枭神者，二重三重倒食是也。若克年于纳音重。

资财浅薄的，是黑煞临了门户；父母遭刑伤的，是枭神进了命中。所谓黑煞，就是壬、癸二字带着煞。本命之前的第五位为宅，本命之后的第五位为墓，黑煞万万不可入墓。宅与墓一旦受煞，屋梁积尘、家道零落，只余呻吟叹息。所谓枭神，就是两重三重的倒食；若它来克年干，在纳音上为害尤重。

探阴阳并格局，等分有象之幽元，旁烛无穷之造化。用之则百发百中，明之则万举万通。究此精微，留传后世。留心博考，音旨分明，验往察来，贤愚可见。

探究阴阳与格局，分等辨类，穷及有象之中的幽微本原，旁照无穷无尽的造化。用起来百发百中，弄明白了便万举万通。把这一层精微处研究透彻，留传给后世；后人只要留心而广博地考究，音义旨趣自会分明，验证既往、推察将来，贤与愚也就一目了然。

且夫神机妙论，默契精微。谈元虚以言人物，即本经而照是非。必三元可据，四柱堪凭。格清为台阁之臣，局妙居钧衡之任。

这一篇所讲的是神妙的机要之论，与精微之理默然相契：从玄虚处谈论人物，依据本经来照察是非。总要三元有据、四柱可凭：格局清纯的，做台阁之臣；局面精妙的，居宰辅钧衡之任。

日轮当表，毫光岂被猛风吹。戊午为日轮，巳午为当表。如戊午生于五月，又逢巳午日时，谓有辉光于天下。如有毫光，风吹不得也。人命得之，有贵禄则为文官，有吉煞则为贵神，亦有威权声名。

太阳高悬在正当中的表位，那一线毫光哪里是猛风吹得熄的。戊午取象为日轮，巳、午两位是当表之处。譬如戊午生人生在五月，又逢巳、午的日与时，便是光辉照临天下；既有这样的毫光，风也吹它不动。人命得此格，带贵禄的作文官，带吉煞的成贵神，同样有威权与声名。

人立画桥，沉影不随流水去。己亥木逢壬寅金，又逢丙午，或癸亥水，为驾海画桥，此格得之，可以言贵也。

人立在画桥之上，水中的沉影却不随流水漂去，喻其安然自守、不为世情所迁。己亥纳音平地木遇上壬寅纳音金，又逢丙午，或者癸亥之水，便是横跨海上的画桥。得此格的可以论贵。

桃花滚浪，龙门宜三月之先登；桂影横波，凤阙占季秋之早步。庚申为桃花，生于春月，有水多为奇，遇贵神禄马，必龙门之一跳。高登桂影者，辛卯辛酉木人见巳｛己｝未，即水多者，或丙午癸亥皆是。故八月半以前为妙，已后则福轻也。

桃花随波翻滚，宜在三月之内抢先跃过龙门；桂影横映清波，宜在季秋之时早早踏上凤阙。相传三月桃花水涨之时，鲤鱼跃过龙门便化为龙，所以借来比喻科第。庚申取象为桃花，生在春月而水多的最奇，若再遇贵神禄马，必能一跃跳过龙门。至于高登桂影，是辛卯、辛酉的木命人见己未，也就是水多的一路，或者见丙午、癸亥也都算。所以生在八月半以前最妙，八月半以后福气就轻了。

风生粉籁，若夏月必是清闲。太阳盛暑之时，能喜风荫。己巳为生风，逢庚寅，更值夏月，若遇禄马贵人，则为极贵大臣，旁招贤士。若命宫无禄马贵人，亦是乡闾显达之人，若生不当时，及死绝带凶煞者，为下贱之人也。

微风吹动而生出细碎声籁，若生在夏月，必主一生清闲。烈日盛暑之时，最喜风来与树荫。己巳取象为生风，柱中逢庚寅，又正值夏月，若再遇上禄马贵人，便是极贵的大臣，能够广招贤士。命宫中纵然没有禄马贵人，也是乡里之间显达的人物。若生不逢时，或落在死绝之地而带凶煞的，就成了下贱之人。

水结池塘，生冬月必然浊溢。冬天丙午丁未天河水，生逢庚午辛未，土高有水多，又是夜生，为水结池塘，有水土之怨，人生遇者，生必嫉［妒］，残害宗支，为人沉毒。生春夏乃佳，可以滋生润物，又不可水多，遇寅卯为淋漓之患，伤义之人。

水积成池塘，若生在冬月，必定污浊而外溢。冬天的丙午、丁未纳音天河水，柱中又逢庚午、辛未路旁土，土高而水多，加上生在夜里，便成水结池塘，水与土互相结怨。人命遇上，生性必然嫉妒，残害同宗支属，为人阴沉狠毒。生在春夏才好，尚可滋生润物；不过也不能水多，遇上寅、卯便有淋漓不止之患，成为伤损义气的人。

文星入于河汉，得时者为仕途清政之人，失时者为浊世劳力之辈。丁巳乙亥为文星，乙亥生人见丙午丁未，遇八月生，则众星明朗，谓得时必清政之人。若生余月皆是失时。于丙子见丁丑癸亥亦是。要生于秋月，无不贵也。

文星进入银河天汉，生得其时的，是仕途上政声清白之人；生不得时的，只是浊世中劳苦出力之辈。丁巳、乙亥为文星。乙亥生人柱中见丙午、丁未，又逢八月而生，便是众星明朗，算得时，必是政声清白的人；生在其余月份，都算失时。丙子见丁丑、癸亥的，也属此象。总要生在秋月，才没有不贵的。

一声平地，播四海之威名；一德升天，清四方之德化。一声平地者，言雷也。为正东艮寅甲卯乙，辰巽己（巳）亥者，雷也。独乙卯真雷，乙属木，木旺卯，又卯为雷。以乙卯生人，三四月，逢辛未戊申己亥，其必播四海之威名。秋季只虚名之兆，冬月生人有贵人，亦是虚名之兆。一德升天者，言天月二德遇乙丙丁，为升天。乙丙丁人遇天德，亦为升天，或四月逢辛未戊申己亥者，必播四海之名，秋季即虚名之兆。冬月生人有贵人，亦是虚名之兆。命值此格者名标万里，德化四方，为人间享福之人，人惜民。心中不藏事，无嫉（妒），与人善处。盖十二月内，皆有天德升天，当详之。

平地一声惊雷，威名传遍四海；一德上通于天，德化清正四方。所谓一声平地，说的是雷：正东方的艮、寅、甲、卯、乙，以及辰、巽、巳、亥，都可以取雷象；其中惟有乙卯才是真雷，因为乙属木、木旺在卯，而卯位本身又是雷。乙卯生人生在三四月，柱中逢辛未、戊申、己亥，必定威名远播四海；生在秋季只是虚名之兆，生在冬月纵有贵人，也不过虚名。所谓一德升天，是说天德、月德遇上乙、丙、丁便算升天；乙丙丁日干的人遇天德，同样是升天。或者四月里逢辛未、戊申、己亥的，也必名播四海；秋季只是虚名之兆，冬月生人纵有贵人，也是虚名。命中值此格的人名标万里、德化四方，是人间享福之人，爱惜百姓，心中不藏城府，不生嫉妒，与人和善相处。十二个月内各有天德升天之位，应当细加分辨。

帝旺亲于帝座，生居坎离者，参朝谒帝之人。凡人遇坎离，上逢旺气，临于帝座，同贵人禄马，命上定是参朝大臣。何以知之？盖坎离子午，为阴阳之初，阴阳造化，子午运用，遍历四时，为万物之始，故为子为午，为冬为夏，为正南北。人遇之，为朝而南，故圣人端北面南，坐子面午，是谓明堂也。然子见午为水火既济。惟子午二字欣逢于帝座，旺加临贵禄之神，以此为贵显之人也。贵人喜，则为台主谈笑。贵人怒，则为宰相纪年。水人遇之，得其正者，真不怒而威，为卿相之贵。

帝旺与帝座相亲，又生在坎离之位的，是参朝谒帝的人物。凡人遇上坎离，上面又逢旺气，临于帝座，再同贵人禄马会合，命里定是参朝大臣。何以见得？坎离即子午，是阴阳的开端；阴阳造化都从子午运转，遍历四时，为万物之始。所以子与午，一为冬、一为夏，一在正北、一在正南。人得此象，便有朝向正南之势；古时圣人端坐北面而朝南，坐子而面午，这就叫明堂。子见午又成水火既济。只要子午二字欣然会于帝座，旺气再加临贵人禄神，便是贵显之人。贵人喜悦，他便在台省之中谈笑自如；贵人震怒，他也能以宰辅之身镇定持重。水命人遇上而又得其正位的，真是不怒自威，有卿相之贵。

官禄会于官星，格在子午者，拜书受恩之客。子午，是明堂。禄元当卯，丁禄在午。六丁生人见壬午，六己生人见甲午，六癸生人见戊午，此为明堂。上近真禄星会官，更吉神相聚，德合同临，岂不贵哉。

官禄与官星相会，格局又落在子午的，是拜受诏书、身承君恩之人。子午就是明堂。禄元本应在卯，而丁的禄在午。六丁日生人见壬午，六己日生人见甲午，六癸日生人见戊午，这些都算明堂。上面又贴近真禄，禄星与官星相会，再加吉神聚集、德合同临，怎能不贵。

天泽生逢仲夏，用辛亥者，入格则德润乾坤。天泽，天河水也。仲夏，五月也。盖天河之水，冬月为水结道途，故伤物，无所不折。惟夏月为天泽，丙午丁未人，生于五六月，逢辛亥者是。辛亥乃天门也。得其全，谓之天门降天泽。故有德润乾坤。四月逢丙午丁未辛亥尢妙。盖四月用辛亥为天德，极好。起例以天德三壬四辛是也。

天泽之水生逢仲夏，又取用辛亥的，入了格便德泽润及乾坤。「天泽」就是天河水，「仲夏」就是五月。天河之水到冬月便在道路上结冰，因而摧伤万物，无所不折；惟有夏月它才成为天泽。丙午、丁未之人生在五、六月而柱中逢辛亥的便是。辛亥就是天门，两者俱全，便叫天门降下天泽，所以有德润乾坤之象。四月里逢丙午、丁未再加辛亥尤其妙，因为四月以辛亥为天德，极好。天德的起例是三月用壬、四月用辛。

月华生于仲秋，用甲辰者，入格则光辉天下。月华，是己未也。仲秋，八月也。见甲辰，更当近夜之时。灯火配作金运（莲），八月又是金白之时，故金运（莲）得此时，或八月十五日前是也。己未逢甲辰，己用甲为官星，甲辰逢己未，甲与己合，见未贵人，二者皆大贵公卿。小者为监司，故谓之光辉天下。八月十五日以后，虽贵不显，皆时不奇。

月华生在仲秋，又取用甲辰的，入了格便光辉照耀天下。「月华」就是己未，「仲秋」就是八月。柱中见甲辰，又正当近夜之时，覆灯之火配成金莲；八月本是金气洁白之时，所以金莲得此时节最好，尤其在八月十五之前。己未逢甲辰，己以甲为官星；甲辰逢己未，甲与己相合，又见未为贵人：这两种都主大贵至公卿，小的也能做到监司，所以说光辉天下。若在八月十五以后，纵然贵也不显，都因时节不奇。

日合辛卯，成功烜赫贯山河。日在戊午，是生夏逢辛卯。松柏洁苑地，轮光穿入枝。是谓日合。辛卯逢巽地巳时，必为山河节度之臣。不全者无贵。下辈之人，赶脚之命。

日与辛卯相合，功业烜赫而贯通山河。日指戊午，也就是生在夏天而柱中逢辛卯。辛卯纳音松柏木，松柏洁净地立在庭苑之中，日轮的光穿透枝叶洒落下来，这就叫日合。辛卯再逢巽地的巳时，必是执掌一方山河的节度之臣。若配合不全便无贵可言，不过是下等人物、赶脚谋生之命。

月时庚寅，慈性明灵光世宝。己未生人，于八月之时，月兔清洁，光射星河，遇庚寅之木，倒影压江波，故有慈性明灵之宝。中秋尢妙，十五以后不佳矣。

月与时上的庚寅相配，其人慈善明慧，是照耀世间的珍宝。己未生人生在八月，月中玉兔清洁，月光直射星河；再遇庚寅松柏之木，树影倒压江波之上，所以有慈性明慧之宝。生在中秋尤其妙，八月十五以后就不好了。

吉逢羊刃，身属武职镇边疆；吉遇悬针，掌握兵符威华夏。羊刃逢禄马生旺之神，入格轻清者，必为武帅之臣。重浊者，教习槌棒，干仆之命。五行四柱无气者，盲目愚奸之人。悬针遇吉，贵人禄马生旺喜神，兼格局清者，为兵权武将之臣，浊者教习拳手，干仆之命。凶神犯者，必是徒（徙）流之辈。

吉神与羊刃相逢，其身归于武职而镇守边疆；吉神与悬针相遇，掌握兵符而威震华夏。羊刃遇上禄马与生旺之神，入格而气象轻清的，必为统兵的武帅；气象重浊的，不过教习棍棒之技、供人驱使之命；四柱五行全无生气的，则是盲目愚昧奸猾之人。悬针遇上吉神，又有贵人、禄马、生旺喜神，兼之格局清纯的，是掌兵权的武将；气象浑浊的，只是教人拳脚、供人役使之命；若被凶神所犯，必是徒刑流放之辈。

本乎天者，观于贤人之心；本乎地者，会于众人之见。本乎天，谓天干合起禄马贵人吉神，入格者，进招贤者，为长善遏恶之人。本乎地，谓禄马吉神，地支官贵入格者，为乡闾能干事务，和气之人也。

以天为本的，能体察贤人的用心；以地为本的，能会合众人的见识。所谓本乎天，是天干上合起禄、马、贵人这些吉神；入格的人能进用招纳贤才，是助长善行、遏止恶行之人。所谓本乎地，是禄马吉神与地支官贵相配；入格的人在乡里之间能干练任事，为人和气。

广扬硕德，只缘龙虎会风云。辰龙，寅虎，巽风，卯云，四字全，更带禄马贵人，主慈善心德，与佛同也。

德望广大传扬，只因龙虎会上了风云。辰为龙，寅为虎，巽为风，卯为云；这四字齐全，再带上禄马贵人，主其人心地慈善，德行如同佛家一般。

大阐经纶，善为斗牛见月露。丑为斗牛之星，如己丑遇己未，生于夏末秋初，其人大阐经纶，掌乾坤于笔下，为国家栋梁之材。己丑为天上真牛斗之巢。夏末秋初，天清月明。己未丁未为月露，得金为最贵也。

大展经纶之才，妙在斗牛之间见到月色与清露。丑是斗、牛二宿所在。譬如己丑遇上己未，又生在夏末秋初，其人便能大展经纶，把天地收在笔下，成为国家栋梁之材。己丑正是天上真正的牛斗之巢；夏末秋初，天清而月明。己未、丁未取象为月露，若再得金相配，便最为贵。

格清失逢于禄马，判为平作之人；局妙陷屈于贵人，断是道途之士。此言人命遇与不遇之说也。或逢禄贵而无格，只作富人。无气只寻常人。或入格真，而少禄马相催，亦是平作道途之人。

格局虽清却错过了禄马，只能判作平常营生之人；局面虽妙却屈陷在贵人之下，只能断为奔波道途之士。这是讲人命有遇与不遇的分别。有的逢上禄与贵却没有格局，就只是个富人；若再无气，不过寻常人罢了。有的格局虽然入得真，却缺少禄马来催发，同样只是平常营生、奔走道途的人。

三刑逢木墓，化为曲尺之星；三奇逢戊辰，亦作剪针之子。木库未，带辰戌丑未全，为曲尺之星，加贵人扶，必为大臣。三奇或遇戊辰，反为恶弱之兆。缘辰中有水，戊（戌）中有火，水火交驰，陶镕变化。如有三奇到，为剪匠或雕木之人也。

三刑遇上木的墓库，化成曲尺之星；三奇遇上戊辰，也就成了操剪拿针之人。木库在未，柱中辰、戌、丑、未四库齐全，便是曲尺之星；若再加贵人扶助，必能位至大臣。三奇若遇上戊辰，反成凶弱之兆：因为辰中含水、戌中含火，水火交相奔驰，如同炉冶陶镕、变化不定；这种情形下纵有三奇到位，也不过是裁剪的匠人或雕木的工匠。

三奇勿遇，文章空负不成名；六合正逢，家赀实若藏珍宝。进修之士不遇三奇，虽有文章，功名不遂。乙丙丁，甲戊庚，六奇如遇，更得入格，功名可望。得天干地支合于日时，为六合，必主富足藏珍之命也。

遇不上三奇的，纵有文章也空自辜负而成不了名；正逢六合的，家财殷实得像藏着珍宝。进德修业之士若不遇三奇，虽有文章，功名也难成就。乙丙丁与甲戊庚这六位奇星若能遇上，又得入格，功名便有指望。天干地支相合而落在日、时两柱，就是六合，必定是富足藏珍之命。

吉命更逢刑煞，无成破败之徒。入格者，反倒煞重，流浪之士，无成败害之人。

吉命若再逢上刑煞，也只是一事无成、终归破败的人。本已入格的命，反倒煞气过重，便成了流落漂泊之士，一事无成而多招败损。

正格又值破空，斯滥穷途之哭。人命入格，反被空亡冲破，遇煞逢凶，为穷途哭人，无破则一生迍邅。

纯正的格局又碰上破损与空亡，那就沦落到穷途痛哭的地步。人命本已入格，却反被空亡冲破，又遇煞逢凶，便成穷途恸哭之人；即使没有大破，一生也是坎坷难行。

五行枯淡，而性情卑微；四柱秀荣，而为人慷慨。人命生不当时，无气死绝，禄背马｛回｝，贵人空（虚），谓五行枯淡，必为言不敢言，行不敢行，立不敢立，性情卑小。如四柱有气，入格者，是星会生旺，而为人慷慨，秀荣俊伟。

五行枯槁淡薄的，性情卑怯细小；四柱秀丽荣发的，为人慷慨大方。人命生不逢时，五行无气而落于死绝，禄背离、马回头，贵人又落了空，这就叫五行枯淡，其人必定该说的不敢说、该做的不敢做、该立身处也不敢立，性情卑弱。若四柱有气而又入格，众星会于生旺之地，其人便慷慨磊落、秀发英伟。

才满三峡，文章居词馆之中。三峡，水急也。学问渊源，才捷如三峡水也。人逢天河大海润下，更逢己亥最荣。盖水临官，谓之词馆之中也。

才思充沛如三峡之水，文章便居于词馆之中。三峡形容水流湍急；学问有渊源，才思敏捷就像三峡的江水。人命逢上天河水、大海水这类润下之水，再逢己亥最为荣显，因为亥正是水的临官之地，这就叫身居词馆之中。

学富三（场），文星在学堂之上。人能勤学笃志，必文章星在学堂。海中金，白镴金，剑锋金，遇丁巳时乃是。更加吉星，贵人禄马，必主文章。

学问富赡足以应付科场三试，是文星坐在学堂之上。人能勤学笃志，必是文章之星落在学堂。海中金、白镴金、剑锋金这几种金命，遇上丁巳时便是；若再加吉星与贵人禄马，必主文章出众。

命推禄马，格判台根。发运各得其时，审察洞乎消息。人命以财官印为本，官乃扶身，财为养命之源。或行运遇之，皆为发达。况印以资身，要消详强弱，为福为祸。宜推本主之兴衰，可以辨贫贱富贵矣。

论命要推禄马，定格要判台根；发运各有其应到之时，审察起来须透彻掌握消长。人命以财、官、印为根本：官能扶助身主，财是养命的源头，行运遇上它们都主发达；何况印又能资养身主。总要仔细斟酌身的强弱，才知是福是祸。应先推本命之主的兴衰，然后贫贱富贵便分辨得清。

为富为贵，乃上下以咸和。若滞若迍，本禄源之相战。如春木，夏火，秋金，冬水，得四时之相旺，亦得上下咸和，可以图富贵。如木生于秋，火生于冬，金生于夏，水而逢土，土又遭木，皆为受制之地，安可以求通达哉。

能富能贵的，是上下彼此和顺；滞塞迍邅的，根子在禄与源互相交战。譬如春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水，各得四时旺气，上下又和顺，便可以图谋富贵。反过来木生在秋、火生在冬、金生在夏，水又逢土来克、土又遭木来克，都落在受制之地，哪里还谈得上通达。

运筹帷幄，必然贵禄兼全；掌握藩垣，善是煞权同到。命有贵人禄马相生，身旺无冲刑破者，主运筹于帐眼，决胜于千里。煞权者，偏官将星羊刃亡神劫煞之类，皆主威权之职。

能在帷幄之中运筹的，必是贵人与禄神两全；能掌握一方藩垣的，妙在煞与权一同到位。命中有贵人、禄马相生，身旺而无冲刑破损的，主其人运筹于帐幕之内、决胜于千里之外。所谓煞权，指偏官、将星、羊刃、亡神、劫煞这一类，都主威权之职。

禅（掸）腕飞龙之辅，攘拳搏虎之能，风光显赫于乡闾，声价主持于帝座。解使戎夷率服，能令草莽归降。文章茂拔萃之才，谈论吐珠玑之赋。富饶乡郡，德润方隅。可谓一人有庆，兆民赖之。是以联珠附马，石崇排金闼之筵。联珠者，根枝不断。附禄马者，乃大富，如石崇。有奇异之宝。

掸起衣袖去辅佐飞龙之君，振臂搏虎而显其能，风光显赫于乡里，声价见重于朝廷。能使戎狄夷族一齐归服，能令草野之寇尽数归降。文章有出类拔萃之才，谈吐能吐出珠玑一般的辞赋。富饶一乡一郡，德泽润及一方。真可以说是一人有福、万民赖之。所以联珠再附上禄马，就像晋代石崇那样在金门之内大开华筵。所谓联珠，是根与枝相连不断；附上禄马的主大富，如同石崇，家藏奇异珍宝。

互换逢方，武帝送穷船之日。互换，交遇天地之间，有财者大富。但心不足，必效武帝，为天子送穷船也。

干支互换而又逢上方位交会，便如汉武帝送走穷船的那一天。所谓互换，是天与地之间交相遇合；命里有财的可以大富。只是人心难以知足，终究要效法武帝，替天子送出穷船，把穷困打发出门。

水人火局，当招六路之财。如水人，居寅午戌火局者，必招陆路之财。如作商旅，财上见才，必因伤而成。财逢空，必因高而败财。余仿此推之。

水命人遇上火局，应当招得六路来财。譬如水命人柱中居寅午戌火局的，必能招致陆路上的财。若是经商行旅，财上又见财，往往要经过一番损伤才得成就。财若逢空亡，必因求高而致破败。其余照此类推。

甲人巳午，必达钧衡之任。甲见己，为大财合，更带马官星，其人必达仕途也。余仿此。

甲日之人遇上巳、午，必能做到钧衡之任。甲见己是大财相合，若再带上驿马与官星，其人必定在仕途上通达。其余照此类推。

阴阳未兆，一气化生。着三才，遍历于四时，播四象，化根于万命。分别贵贱，使学者无不精明。撰述真机，令智士可以易见，用贻后代，慎勿轻传，虽显诸仁，宜藏诸用也。

阴阳尚未分兆之时，一气便已化生万物。它显立三才，遍历四时；布散四象，化作万命的根本。本书分别贵贱，使学者无不精通明白；撰述其中真机，让有智之士容易看懂。这是留给后代的东西，切不可轻易传人；虽然把它显现于仁德，更应当藏之于实用。