黄金策

動靜陰陽，反覆遷變。（八八六十四卦是由動爻、靜爻、陰爻、陽爻組成的，動靜陰陽構成了六十四卦的反覆變化。）雖萬象之紛紜，須一理而融貫。（卦所呈現的象，即卦象及組成卦的諸因素間的關係，千變萬化、紛紜複雜，但卜易必須以一個總的理論為指導，這個理為五行的生剋制化。）

육십사괘는 팔경괘를 둘둘 서로 겹쳐 이루어지고, 매 괘의 여섯 효는 「동효」「정효」「음효」「양효」 네 가지 신분을 벗어나지 않는다. 바로 이 넷이 어지러이 섞여 배합되어야, 비로소 육십사괘에 뒤집고 되풀이하는 천이변화를 낳게 한다. 점을 칠 때 마주하는 괘상, 및 괘상을 구성하는 세응·육친·일월·동변 등의 여러 가지 관계는, 두서가 지극히 분번하다. 다만 분번 속에 반드시 한 가지의 시종을 꿰뚫는 총강을 붙잡아야 하고, 한 상을 보아 한 상을 말해서는 안 된다. 이 총강은 곧 오행의 「생극제화(生剋制化)」이다——무릇 길흉성패는, 최종에 모두 오행 사이의 상생·상극·상제·상화 위로 돌아와 형량해야 한다.

夫人有賢，不肖之殊；卦有過，不及之異。太過者，損之斯成；不及者，益之則利。（卦以中和為好，不要太過，不要不及。要抑其過，補其不及，所求之事才有成功的希望。太過，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多則不能專一，就該損之。損，就是用其他因素，月、日、動爻等來剋制一下。如土為用神，卦中出現二三位土，須得寅、卯月日來克，才能斷其事成，不及則反之。其益法需生、扶、拱、合。）

사람에 현능과 불초의 분별이 있듯이, 괘에도 태과와 불급의 차이가 있다. 지나친 것은 그것을 감손하여야 일이 이루어진다. 모자란 것은 그것을 보익하여야 일이 이롭다. 괘를 점침에 중화를 귀하게 여겨, 지나침을 두려워하고 또 모자람을 두려워한다. 반드시 그 남는 것을 누르고 그 모자란 것을 보하여야, 구하는 일에 지망이 있다. 이른바 지나침이란, 괘 속의 일을 주하는 효 곧 「용신」이 나타남이 너무 많고 기세가 지나치게 왕함을 가리킨다. 용신이 한번 많으면 곧 전일하지 못하여, 도리어 일을 그르친다. 그러므로 손해야 한다. 손하는 방법은 외력을 빌려 극제하거나, 혹은 월건을 쓰거나, 혹은 일진을 쓰거나, 혹은 괘 속의 동효를 쓴다. 예컨대 흙으로 용신을 삼는데, 괘 속에 도리어 두세 자리의 토효를 배열하면, 곧 반드시 인·묘 이런 부류의 나무에 속하는 월 혹은 일을 만나 흙을 극하여야, 비로소 일이 이루어짐을 단정할 수 있다. 모자람은 곧 반대로 처리하여, 상생·상부·상공·상합 네 법을 써서 그것을 접제한다.

生扶拱合，時雨滋苗；克害刑沖，秋霜殺草。（生，相生，金生水、水生木之類。扶、拱都是同類相幫之義。先幫後為扶，後幫先為拱。如卯為用神，寅日占，寅能扶卯，如寅為用神，卯日占，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子與丑合，寅與亥合之類，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之類。生扶拱合四者能調護幫助用神，用神弱能使之強，衰能使之旺，伏者遇之則起，故用時雨滋潤禾苗來比喻。克，即五行相剋，金克木、父克子之類。害指六害，子未相害、丑午相害之類，刑指三刑、四刑。沖為六沖，四沖，此四者能傷身，能敗德，能制伏，能壞事，所以以秋霜殺草來比喻。生扶拱合，用神見之吉，忌神見之凶，克害刑沖，用神見之凶，而忌神見之反為吉。不能一概而論。）

「생」「부」「공」「합」 넷이 효 위에 더하는 것은, 마땅한 때의 비가 조를 끼얹는 것과 같다. 「극」「해」「형」「충」 넷이 효 위에 더하는 것은, 가을 서리가 들풀을 꺾는 것과 같다. 나누어 말하면: 생은 오행상생으로, 금이 수를 낳고 수가 목을 낳는 부류이다. 부와 공은 모두 같은 부류가 서로 도움으로, 다만 앞뒤를 나눌 뿐——앞에 있는 것이 뒤에 있는 것을 도우면 부라 부르고, 뒤에 있는 것이 앞에 있는 것을 도우면 공이라 부른다. 묘목을 용신으로 하여 인일에 과를 일으키면, 인은 묘 앞에 있어, 이는 인이 묘를 돕는 것이다. 인목을 용신으로 하여 묘일에 과를 일으키면, 묘는 인 뒤에 있어, 이는 묘가 인을 공하는 것이다. 합은 두 가지를 나눈다. 이합은 자와 축의 합·인과 해의 합 같은 부류이고, 삼합은 세 지가 모여 한 국을 이루는, 신자진이 모여 수국을 이루고 인오술이 모여 화국을 이루는 부류이다. 이 네 가지는 모두 능히 용신을 호지한다. 약한 것은 능히 강으로 돌아가고, 쇠한 것은 능히 왕으로 돌아가며, 잠복하여 드러나지 않는 것도 이를 만나면 능히 일어나 쓰인다. 그러므로 봄비가 싹을 적심으로 비유를 삼는다. 극은 오행상극으로, 금이 목을 극하고 「부모」 효가 「자손」 효를 극하는 부류이다. 해는 육해를 가리켜, 자미상해·축오상해 같은 부류이다. 형은 삼형·사형을 가리킨다. 충은 육충·사충을 가리킨다. 이 네 가지는 능히 신체를 상하고 덕행을 패하며, 수족을 제주하고 사정을 깬다. 그러므로 가을 서리가 풀을 죽임으로 비유를 삼는다. 다만 길흉은 누구의 몸에 떨어지는지를 보아야 한다. 생부공합이 용신 위에 떨어지면 길이요, 「기신」 위에 떨어지면 도리어 흉이다. 형충극해가 용신 위에 떨어지면 흉이요, 기신 위에 떨어지면 도리어 길이니, 한결같이 논할 수 없다.

長生帝旺，爭如金谷之園；死墓絕空，乃是泥犁之地。（長生、帝旺、死、墓、絕均為十二宮中之神。十二宮指長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，以人從胚胎到出生到消亡的十二個環節來比喻事物的不同發展階段。空為旬空、空亡。金谷園，晉.石崇在金谷澗建的園林，用金谷園來比喻富貴強盛。泥犁，梵語，就是地獄。以此言其凶。黃金策行文多用典，以下不注。六爻遇長生、帝旺、雖衰弱也作有氣論。如推成事，帝旺主速成，長生較遲緩。因長生就象人剛一下生，尚未強壯，帝旺好象人到了壯年，其力進銳。六爻遇死、墓、絕、空，則主陷溺，雖得時旺相也不能成事，但凶神遇之則吉。）

효가 「장생」「제왕」에 임하면, 비유하면 몸이 금곡원 속에 있는 것과 같은 흥왕부족이다. 효가 「사」「묘」「절」「공」에 떨어지면, 비유하면 진리(泥犁) 속에 떨어진 것과 같은 곤돈흉험이다. 장생·제왕·사·묘·절은 모두 십이궁 속의 위치이다. 십이궁은 차례로 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양으로, 옛사람이 사람의 수태·출생·장성에서 쇠망에 이르는 열두 개의 단계를 빌려, 이로써 사물의 성쇠가 같지 않은 단락을 비의한다. 공은 순공(旬空)을 가리켜, 또 공망이라 부른다. 금곡원은 진나라 사람 석숭이 금곡간에 지은 명원으로, 여기에 그것을 빌려 부귀강성을 형용한다. 진리는 범어로, 곧 지옥이다. 그것을 빌려 흉악을 형용한다. 《황금책》은 통편이 전고를 좋아하니, 아래 같은 부류의 전고는 다시 하나하나 주를 달지 않는다. 무릇 여섯 효가 장생·제왕을 만나면, 비록 자신이 쇠약하여도, 마땅히 「기가 있음」으로 보아 대우해야 한다. 만약 사정이 이루어지는 지속을 추단하면, 제왕은 속성을 주하고, 장생은 지완에 치우친다——장생은 비유하면 사람이 갓 출생하여 원기가 아직 장하지 않은 것과 같다. 제왕은 비유하면 사람이 장년에 이르러 그 힘이 바로 예리한 것과 같다. 거꾸로, 여섯 효가 사·묘·절·공을 만나면, 곧 함몰하고 침륜함을 주하여, 비록 때를 얻어 왕상하여도 일을 이루기 어렵다. 다만 만약 흉신의 몸에 떨어지면, 흉신이 곤란을 당하여, 도리어 길조이다.

日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。（日辰是卜筮之主，不看日辰則不知卦中吉凶輕重。日辰能沖動安靜之爻，對動爻能制，對凶神能抑之，對旺相能挫，對衰者能扶，對生合者能破。古人說，日辰能救事、能壞事。如占文書，以父母爻為用神，卦中如有財爻發動，財克父母，文書不成。但若得日辰克住財爻，或沖散財爻，財爻則不能去傷害父母，故得文書有氣，其事可成。這是日辰救事。又如占子孫，卦中父母不動，子孫爻不空，本為吉兆，但如被日辰沖扶父母，父母就能克害子孫，則變吉為凶，這是日辰壞事。總之日辰扶持用爻則吉，扶持忌爻則凶，日辰剋制忌爻則吉，剋制用爻則凶。）

「일진(日辰)」은 여섯 효의 총주재로, 가장 그것이 한군이 항우를 멸하고 유씨를 안정한 것과 같이, 괘 속의 위해를 끼치는 효를 제거함을 좋아한다. 괘를 점쳐 일진을 보지 않으면, 곧 괘 속의 길흉의 경중을 분청할 수 없다. 일진의 권능은 지극히 크다. 정효는 그것이 능히 충하여 움직이고, 동효는 그것이 능히 제하여 멈추며, 흉신은 그것이 능히 눌러 내리고, 왕상의 효는 그것이 능히 그 봉망을 꺾으며, 쇠약의 효는 그것이 능히 그 일어섬을 도우며, 본래 서로 낳고 서로 합한 것도 그것이 또 능히 깨어 연다. 그러므로 옛사람이 일진은 능히 일을 구하고, 또 능히 일을 깬다고 하였다. 한 가지 일을 구하는 예를 들면: 문서를 점침에 「부모」 효로 용신을 삼는다. 만약 괘 속에 「처재」 효가 발동하여, 재가 부모를 극하면, 문서는 본래 이루어지지 않는다. 그러나 일진이 만약 저 재효를 극하여 붙들거나, 혹은 그것을 충하여 흩으면, 재효가 곧 부모를 상함에 힘이 없어, 부모가 기를 얻어, 사정이 도리어 이루어질 수 있다. 다시 한 가지 일을 깨는 예를 들면: 자손을 점친다. 괘 속의 부모는 안정하여 움직이지 않고, 「자손」 효도 또 공에 떨어지지 않아, 본래 길상이다. 다만 일진이 와서 부모를 충하고 도우면, 부모가 세를 얻어 곧 자손을 극해하여, 좋은 괘가 곧 흉괘로 뒤집힌다. 한마디로 묶으면: 일진이 용신을 부지하면 곧 길하고, 기신을 부지하면 곧 흉하다. 일진이 기신을 극제하면 곧 길하고, 용신을 극제하면 곧 흉하다.

月建乃萬卜之提綱，豈可助桀為虐。（月建與日辰一樣，都能生扶拱合沖剋刑害用爻，如求財，卦中無財，月建是財，以後終須可得。若卦中有財，月建克財，定主艱難，須過此一月才能得到。但月建和日辰又是有分別的，月建主要確定用爻的旺相休囚及月破與否，日辰主要定用爻的生旺墓絕空等。）

「월건(月建)」은 일체 복시의 총제강으로, 단연코 그것으로 하여금 흉악의 효를 도와 학정을 하게 해서는 안 된다. 월건은 일진과 같이, 용효에 대하여 모두 능히 생·부·공·합과 충·극·형·해를 가한다. 예컨대 재를 구하는데, 괘 속에 전혀 「처재」 효가 없으나, 그런데 월건이 마침 재이면, 곧 이 재는 조만간에 끝내 얻음에 돌아간다. 거꾸로, 괘 속에 재효가 있어도, 월건이 도리어 와서 그것을 극하면, 곧 재를 취함이 간난하여, 반드시 이 한 달을 지나야 거둘 수 있다. 다만 월건과 일진의 분공은 전혀 같지 않다. 월건은 주로 용효의 「왕상휴수」 및 「월파」인지 아닌지를 결정하고, 일진은 주로 용효의 생·왕·묘·절·공 이 한 갈래의 상태를 결정한다.

最惡者歲君，宜靜而不宜動。（本年太歲之爻為歲君，如甲申年，卦中出現申爻，即為歲君，這一爻宜靜不宜動，如此爻發動沖剋世、身、用爻，主災厄不利，一年之中多不寧靜，如被日辰、動爻沖起，主有災患。）最要者身位，喜扶而不喜傷。（身，即月卦身。成卦之後，先看卦身現與不現，與月建、日辰、動爻有無干涉，則吉凶可見。卜易以身為最要，不可不看。如占得困卦，身爻在午，因卦午火為官鬼，旺則有官事繫身，衰則主有疾病。卦身占事為事體，占人為人身，喜生扶拱合，不喜傷，傷即刑沖剋害。）

괘 속에 가장 두려워해야 할 것은 「세군(歲君)」이다. 그것은 안정함이 마땅하고 발동함이 마땅하지 않다. 당년 태세가 속하는 저 한 효가 곧 세군이다. 예컨대 갑신년에 과를 일으켜, 괘 속에 신효가 나타나면, 신이 곧 세군이다. 이 한 효가 일단 발동하여 세효·괘신 혹은 용신을 충극하면, 곧 일년 속에 재액이 빈번하고 모든 일이 안녕하지 않음을 주한다. 비록 그것이 스스로 움직이지 않아도, 일진 혹은 동효에 충하여 일어나면, 마찬가지로 재환을 방비해야 한다. 괘 속에 가장 긴요한 것은 「신위(身位)」이다. 그것은 생부를 좋아하고 형상을 좋아하지 않는다. 이른바 신이란, 곧 「월괘신(月卦身)」이다. 괘가 배정된 뒤, 먼저 괘신이 나타나는지 아닌지를 보고, 다시 그것이 월건·일진·동효와 겹섭이 있는지 없는지를 보면, 길흉이 대략 판정할 수 있다. 괘를 점침에 괘신으로 제일의 요무를 삼아, 보지 않아서는 안 된다. 예컨대 《곤(困)》괘를 점득하여, 괘신이 오효에 떨어지면, 오화는 《곤》괘 속에서 「관귀」에 속한다. 관귀가 왕하면, 곧 관사가 몸에 얽힘을 주한다. 관귀가 쇠하면, 곧 병에 물듦을 주한다. 괘신을 써서 일을 점치면 일체를 대표하고, 써서 사람을 점치면 사람 몸을 대표한다. 한결같이 생·부·공·합을 좋아하고, 상을 좋아하지 않는다——이른바 상이란, 곧 형·충·극·해이다.

世為己，應為人，大宜契合；（世應為賓主之象，世為自己，應為他人。求謀用事，世與應生合比和，則有成就，若刑沖剋害，必主艱難。）動為始，變為終，最怕交爭。（交、重為變爻，為動。動則陰爻變陽爻、陽爻變陰爻。占事以動爻為事之始，以變出爻為事之終。最怕交爭，指主事爻動變出之爻回頭克沖刑害主事爻，乃大凶之兆，即使用爻旺相，也不能稱心遂意。）

「세(世)」 효는 자기를 대표하고, 「응(應)」 효는 상대방을 대표한다. 둘은 가장 서로 계합함이 마땅하다. 세응은 빈주의 상징이다. 세는 나요, 응은 저이다. 무릇 일을 꾀하고 일을 씀에, 세와 응이 능히 서로 낳고·서로 합하거나 혹은 비화하면, 사정이 곧 성취가 있다. 만약 서로 형충극해하면, 반드시 저애가 겹겹이다. 「동」 효는 사정의 기두요, 「변」하여 나오는 효는 사정의 결국이다. 가장 두려운 것은 둘이 서로 다툼이다. 효상 속의 「교」와 「중」은 모두 발동하는 효이다. 한번 움직이면, 음효는 곧 양효로 변하고 양효는 곧 음효로 변한다. 일을 점칠 때는 발동하는 효로 사정의 개단을 보고, 그것이 변하여 나오는 효로 사정의 수장을 본다. 이른바 가장 다툼을 두려워한다는 것은, 일을 주하는 효가 움직여 변하여 나오는 저 효가, 되돌아와 일을 주하는 효를 극·충·형·해함을 말한다. 이를 회두상공(回頭相攻)이라 부르니, 대흉의 조짐이다. 비록 용신 자신이 왕상하여도, 사정이 능히 마음에 맞지 않다.

應位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自己之謀？（應爻受傷，不利代占，代占以應為主；世受傷，不利自占，自占以世為主。）世應俱空，人無準實；（世應二爻不宜在空亡之地，世空為自己不實，應空為他人不實。世應俱空，彼此皆不實，謀事必有阻節，卦若安靜，世應空合謂之失約無誠言。）內外競發，事必翻騰。（卦中有一二爻發動，變化有常，生克不亂，自有條理。若內外卦多爻亂動，則吉凶難定，人情無常，必主事體反覆。所以說獨發易取、亂動難尋。）

응효가 손상을 받으면, 남을 대신하여 점치는 일이 순하지 않다. 세효가 남에게 제당하면, 자기의 모획하는 일이 또 어찌 순수하겠는가. 타인을 대신하여 대점하는 것은 응효로 주인을 삼아, 응효가 상을 받으면 곧 저에게 불리하다. 자기를 위해 과를 일으키는 것은 세효로 주인을 삼아, 세효가 제당하면 곧 자기에게 불리하다. 세응 두 효가 모두 「공망」에 떨어지면, 곧 서로 말이 모두 수를 이루지 못한다. 세공은 자기의 마음이 실하지 않음이요, 응공은 상대방의 뜻이 실하지 않음으로, 양쪽이 모두 공하면, 일을 꾀함에 반드시 저격이 생긴다. 만일 괘가 또 안정하여, 세응이 공하면서 서로 합하면, 곧 서로 약속을 어기고 전혀 성의의 말이 없다고 한다. 내괘외괘가 다투어 발동하면, 사정이 반드시 뒤집고 뒤집힌다. 괘 속에 다만 한두 개의 효가 발동하면, 변화에 상궤가 있고, 생극에 조리가 있어, 사정이 오히려 밝혀볼 수 있다. 만약 내외 여섯 효가 어지럽게 함께 움직이면, 길흉이 곧 논정하기 어렵다. 인정이 되풀이하여 일정하지 않아, 사체가 자연히 한번 변하고 또 변한다. 그러므로 말하니, 혼자 발하는 괘는 단을 취하기 쉽고, 어지럽게 움직이는 괘는 이치를 찾기 어렵다고.

世或交重，兩目顧瞻於馬首；應如發動，一心似托於猿攀。（世與應爻皆不宜動，世爻發動主本人三心二意，左顧右盼；應爻發動，主他人心易變遷。）用爻有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂。（用爻有氣無氣，依五行旺相休囚論。旺相為有氣，休囚為無氣。主象義與用爻同。用爻喜旺相有氣，不宜衰弱無力。若用爻有氣別無日辰、動爻刑沖剋害，為上吉好卦，隨心所欲無不稱意。主象徒存，即用爻無氣，如又被日辰、動爻克害刑沖，是大凶下卦，作事枉費心機，必無可成之理。）

세효가 만약 교·중을 만나 발동하면, 점치는 사람이 곧 두 눈이 다만 말머리를 노려보고 좌우로 돌아보며 주의를 정하지 못하는 것과 같다. 응효가 만약 발동하면, 상대방의 심사가 곧 원후가 가지를 타는 것과 같이 흩어 정하지 않다. 세응 두 효는 본래 모두 움직이지 않음이 마땅하다. 세가 움직이면 본인이 삼심이의함을 주하고, 응이 움직이면 타인이 되풀이하여 괘를 바꿈을 주한다. 용신에 기가 있고 또 별도로 방해가 없으면, 이루는 일이 되지 않음이 없다. 주상이 헛되이 자리를 차지하고 또 상을 받으면, 무릇 모획이 있어도 모두 마음을 이루지 못한다. 용신의 기 있음 없음은, 오행의 「왕상휴수」에 따라 판단한다. 왕상을 기 있음으로 하고, 휴수를 기 없음으로 한다. 「주상」과 용신은 한 가지 뜻이다. 용신은 왕상하여 힘있기를 좋아하고, 두려워하는 것은 쇠약하여 원조가 없음이다. 만약 용신이 이미 기가 있고, 또 일진·동효가 와서 형충극해함이 없으면, 이는 상등의 길괘로, 마음이 하려는 대로 따라 여의하지 않음이 없다. 이른바 주상이 헛되이 남아있다는 것은, 용신이 괘 속에 있으나 조금도 기력이 없고, 다시 일진·동효에 극해형충을 당하면, 그것은 곧 대흉의 하괘로, 일을 해도 다만 심기를 헛쓸 뿐이니, 단연코 성공의 이치가 없다.

有傷須救，（傷，即是主象用爻、身世被卦中其他動爻刑沖剋害。有傷屬不吉。救，是指卦中的動爻或日辰等來剋制傷害用爻之爻。如用爻為申金，卦中有午火動克申金。申金為有傷。如日辰是未，未能合住午火，午火則不能去傷害申金，謂之有救。）無故勿空，（旬空，有有故而空，有無故而空。凡遇日月動爻傷克而在空亡，為有故而空，避之可也。若無刑沖剋害而身世主象自落空亡，為無故而空，大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有難。無故而空，雖有日辰動爻生扶而無用。）

효가 이미 상을 받으면, 반드시 구원이 있어야 한다. 이른바 상이란, 주상·용신 혹은 세효·괘신이 괘 속의 다른 동효에 형충극해를 당함을 말한다. 이는 본래 불길한 상이다. 이른바 구란, 괘 속에 별도로 동효 혹은 일진이 있어 나타나, 가서 저 해를 베푸는 효를 견제함을 말한다. 예를 들어 말하면, 용신이 신금인데, 괘 속에 오화가 발동하여 와서 신금을 극하면, 신금이 곧 상을 받은 것으로 삼는다. 만약 일진이 마침 미토이면, 미와 오가 서로 합하여, 오화를 묶어 둔다. 오화가 곧 손을 내어 신금을 상할 수 없다. 이를 구가 있다고 부른다. 효가 만약 까닭 없이 공에 떨어지면, 그것은 곧 크게 불묘하다. 「순공」은 반드시 두 가지를 나누어야 한다. 한 가지는 까닭 있는 공으로, 곧 해당 효가 바로 월건·일진 혹은 동효에 극상을 당하고 있는데, 도리어 마침 공망 속으로 피해 들어간다. 이는 재난을 피하는 것으로, 방해가 없다. 다른 한 가지는 까닭 없는 공으로, 곧 신·세·주상이 전혀 어떤 형충극해도 받지 않았는데, 도리어 스스로 공망에 떨어져 들어간다. 이는 대흉의 조짐이다——병을 점치면 반드시 죽고, 일을 점치면 이루어지지 않으며, 사람을 점치면 재난이 있다. 이런 부류의 까닭 없는 공은, 비록 일진·동효가 있어 와서 낳고 도와도, 전혀 일을 살리지 못한다.

空逢沖而有用。（卦爻空亡，如逢沖則必動，動則不空。所以雖空而有用。如戊午日占天時得井卦，卦中子水父母空，卻被日辰沖動，定主有雨。）合遭破以無功（卦中有合，所謀易遂，如兩人同心協力。唯怕奸詐小人兩邊挑撥。故凡遇合，須防刑沖剋害破合。如寅亥兩爻本相和合，若卦中戌土發動，戌土克了亥水，雖合而無用。）

공에 떨어진 효가 만약 충을 당하면, 도리어 쓸모가 있다. 괘효가 비록 공망에 있으나, 한번 충을 만나면 반드시 발동한다. 한번 움직이면 곧 다시 공으로 삼지 않는다. 그러므로 비록 공이나 오히려 취용할 수 있다. 예컨대 무오일에 날씨를 점쳐 《정(井)》괘를 얻으면, 괘 속의 자수 「부모」 효가 바로 순공에 해당하나, 도리어 일진 오화에 충동된다. 부모는 비를 주한다. 곧 비가 있음을 단정할 수 있다. 서로 합한 효가 만약 깨지면, 곧 무공에 돌아간다. 괘 속에 합이 있으면, 꾀하는 것이 성취하기 쉬워, 두 사람이 한마음으로 힘을 합함과 같다. 다만 두려운 것은 간사한 소인이 있어 속에서 도발하려 함이다. 그러므로 무릇 서로 합함을 만나면, 모두 반드시 형·충·극·해가 와서 이 합을 파괴함을 제방해야 한다. 예컨대 인목과 해수의 두 효는 본래 서로 화합하나, 괘 속에 편편히 술토가 발동하여, 술토가 해수를 극하여 없애면, 곧 합이 있으나, 또 작용을 일으키지 못한다.

自空化空，必成凶咎；（自空，是用神自落空亡。化空，用爻動化出之爻又值旬空。用爻空亡或用爻化為空亡都是謀望無成之凶象。）刑合克合，終見乖違。（合中有刑，合中有克，終究為不吉之象。）動值合而絆住，（動爻如遇合，為合絆住，不能動，只當靜爻論。）靜得沖而暗興。（不動之爻為靜，靜爻如被日辰所沖，則為暗動，暗動以動爻論。）

용신이 스스로 공에 떨어지거나, 혹은 움직여 화하여 나오는 효가 또 공에 떨어지는 것은, 모두 반드시 흉구를 불러들인다. 「자공」은 용신 자신이 순공 위에 앉는 것이다. 「화공」은 용신이 발동하여, 변하여 나오는 저 효가 또 바로 순공에 해당하는 것이다. 이 두 가지는 모두 바라는 일이 실제로 떨어지지 못함을 표시한다. 꾀어도 이루지 못하는 흉상이다. 서로 합하는 속에 형을 끼우거나, 혹은 극을 끼우는 것은, 결과가 끝내 배위하여 순하지 않다——합 속에 형을 띠고, 합 속에 극을 띠는 것은, 보기에 이룰 수 있는 듯하나, 사실은 불길하다. 발동하는 효가 만약 합을 만나면, 곧 합에 발이 묶여, 움직여 일어나지 못한다. 다만 정효로 보아 대우할 뿐이다. 안정한 효가 만약 일진에 충을 당하면, 도리어 어두운 속에 일어난다. 이를 「암동(暗動)」이라 부르니, 겉면은 움직이지 않으나, 판단할 때는 마땅히 동효로 하여 처리해야 한다.

入墓難克，（動爻入墓，不能去克他爻，他爻入墓，也不受動爻所克。如未日占卦得寅木發動，本能克卦中土爻，但未是木之墓，寅木入墓則不能去克卦中其他土爻。再如辰日占得寅木發動，辰為土之墓，寅木雖然發動，但被克者已藏於墓中，寅木仍不能克。）帶旺匪空。（爻處旺相，謂之有氣，如此爻值旬空，不以空論。可斷為雖日下受阻，過旬而成。）

효가 한번 묘에 들어가면, 극력이 곧 내어 쓸 수 없다. 이에 두 면이 있다. 극을 베푸는 동효가 묘에 들어가면, 남을 극하여 움직이지 못한다. 극을 받는 효가 묘에 들어가면, 또 다시 동효의 극을 받지 않는다. 예를 들어 말하면, 미일에 과를 일으켜, 괘 속의 인목이 발동하면, 인목은 본래 가서 괘 속의 토효를 극할 수 있으나, 그러나 미가 바로 목의 묘고로, 인목이 스스로 묘 속에 빠져, 곧 저 토효들을 극하지 못한다. 또 예컨대 진일에 과를 일으켜, 인목이 그대로 발동하나, 진은 흙의 묘고로, 극을 받는 흙이 이미 묘 속에 피해 들어가, 인목이 비록 움직여도, 의연히 그것을 극하여 닿지 못한다. 효가 만약 몸에 왕기를 띠면, 곧 진공으로 삼지 않는다. 효가 왕상에 있는 것을 기가 있다고 부른다. 이런 효는 비록 바로 순공에 해당하여도, 공망에 따라 논단할 수 없다. 다만 눈앞에 잠시 저체를 받는다고 단하고, 이 한 순을 지나면 곧 일을 이룰 수 있다.

有助有扶，衰弱休囚亦吉；（此指用神而言。用神衰弱本為不美，喜得日辰、月建、動爻生扶合併，而不作衰弱論。）貪生貪合，刑沖剋害皆忘。（本來能刑沖剋害他爻之爻，貪合而不再為害，貪合忘刑，貪合忘沖，貪合忘克與貪生忘克一理，參見《闡奧歌章．碎金賦》）

도움이 있고 부지가 있으면, 비록 쇠약하여 휴수하여도 의연히 길하다. 이 구는 오로지 용신에 대해 말한다. 용신의 쇠약은 본래 좋은 일이 아니나, 다만 일진·월건 혹은 괘 속의 동효가 와서 낳고·와서 돕고·와서 합하고·와서 나란히 함을 얻으면, 곧 다시 쇠약을 따라 논단할 수 없다. 효가 만약 낳음을 받기를 탐하고 합을 받기를 탐하면, 원래 있던 형충극해가 모두 그것에 잊혀진다. 본래 다른 효를 형충극해할 능력이 있는 저 효가, 눈앞의 합을 탐하는 까닭으로 다시 해를 베풀지 않는다. 이는 곧 탐합망형·탐합망충·탐합망극이다. 「탐생망극」과는 한 가지 도리이다. 《천오가장·쇄금부》를 참고하라.

別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。（克合刑沖都是有條件的：旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。動爻能刑靜爻。靜爻不能刑動爻，動爻沖得起靜爻，靜爻沖不起動爻，日辰能害卦爻，卦爻不能害日辰等，以此類推。兩爻俱靜以旺為先，有動以動為急。上述是辨別刑沖剋合的總的原則，只有如此才能作到事歸於一而無兩端之疑。）

반드시 먼저 쇠왕을 분청하여야, 비로소 누가 누구를 극하고 누가 누구와 합하는지를 논할 만하다. 반드시 먼저 동정을 분명히 가려야, 비로소 누가 누구를 형하고 누가 누구를 충하는지를 정할 수 있다. 극·합·형·충은 모두 조건이 있다. 왕효는 능히 쇠효를 극하나, 쇠효는 도리어 왕효를 극하여 움직이지 못한다. 왕효는 능히 쇠효를 합하여 일으키나, 쇠효는 도리어 왕효를 합하여 일으키지 못한다. 동효는 능히 정효를 형하나, 정효는 동효를 형하지 못한다. 동효는 능히 정효를 충하여 일으키나, 정효는 동효를 충하여 일으키지 못한다. 일진은 능히 괘 속의 효를 해하나, 괘효는 도리어 일진을 해하여 닿지 못한다——그 밖은 이에 비추어 유추할 수 있다. 두 효가 모두 안정할 때는, 왕한 것을 앞으로 삼는다. 다만 한쪽의 발동이 있으면, 곧 움직인 것을 급함으로 삼는다. 이것들은 형충극합을 판별하는 총원칙으로, 이에 의거하여 미루어 찾아야, 비로소 결론을 한 곳에 돌려, 좌우로 양립하고 의심하여 결단하지 못함에 이르지 않는다.

併不併、沖不沖，因多字眼；刑非刑、合非合，為少支神。（並，日辰與卦中爻相同為並。如子日占卦，卦中子為用神，則為並。如卦中子爻衰弱，因日辰並之，則為旺論，卦中只有一位子爻與日辰子才能為並，如卦中有兩個子爻，而不能成並。沖也是如此。三刑、三合，都必須三者皆見，而且兩動一靜，靜爻刑，合不起動爻，一動也刑，合不起兩靜，缺一位不能成刑、成合。）

보기에 「병(並)」을 이루는 듯하나 도리어 나란히 일어나지 않고, 보기에 「충」을 이루는 듯하나 도리어 충동하지 않는 것은, 같은 부류의 글자가 너무 많기 때문이다. 보기에 형을 이루는 듯하나 사실 형을 이루지 않고, 보기에 합을 이루는 듯하나 사실 합을 이루지 않는 것은, 필요한 지지가 오히려 한 자리가 모자라기 때문이다. 이른바 병이란, 일진과 괘 속의 어떤 효의 지지가 같음을 말한다. 자일에 과를 일으켜, 괘 속의 자효가 바로 용신이면, 일진이 그것과 서로 나란히 한다. 자효가 본래 쇠약하나, 이 한 나란히 함으로 곧 반드시 왕상에 따라 논해야 한다. 다만 서로 나란히 함에 한 가지 전제가 있다——괘 속에 다만 한 자리의 자효만이 일진의 자와 서로 대응할 수 있다. 만약 괘 속에 두 개의 자효가 나타나면, 일진이 곧 전병할 데가 없어, 병이 곧 성립하지 않는다. 충의 도리도 이와 같다. 삼형·삼합에 이르러서는, 반드시 세 개의 지지가 갖추어지고, 또한 격국상에 반드시 둘이 움직이고 하나는 고요해야 한다. 정효는 동효를 형하여 움직이지 못하고 합하여 묶지 못하며, 한 개의 동효도 또한 두 개의 정효를 형하여 움직이지 못하고 합하여 묶지 못한다. 세 자리 속에 한 자리가 모자라면, 형과 합이 모두 논할 데가 없다.

爻遇令星，物難我害；（爻，用神主事爻。令星，月建之五行。物，指能刑沖剋害用神之動爻。如果用神爻與月建的五行相同，則為爻遇令星。那本能刑沖剋害用神的動爻也不能害用神了。）伏居空地，事與心違。（伏，伏神，卦中無用神，伏神又居空亡，所求之事決不能成。）

용신이 만약 당령의 별과 같은 기이면, 외물이 곧 그것을 상해할 수 없다. 여기의 「효」는 용신 곧 일을 주하는 효를 가리키고, 「령성」은 월건이 속하는 오행을 가리키며, 「물」은 괘 속의 저 용신을 형충극해할 수 있는 동효를 가리킨다. 용신의 오행과 월건이 같으면, 곧 효가 령성을 만났다고 부르니, 당월의 정기를 얻은 것과 같다. 이때 본래 족히 그것을 형충극해할 수 있는 동효도, 또 그것을 어찌하지 못한다. 용신이 괘에 오르지 않고 아래에 엎드려, 편편히 또 공망의 곳에 엎드리면, 사정이 곧 심원과 서로 어기려 한다. 이른바 복이란 곧 「복신(伏神)」이다. 괘 속에 용신이 보이지 않아, 다만 복신을 취하여 대신 볼 뿐이다. 복신이 만약 다시 공망에 앉아 들어가면, 구하는 일이 단연코 이루어지지 않는다.

伏無提挈終徒爾，飛不摧開亦枉然。（伏神空亡，凡事不利。伏神若不空亡，必須沖開飛神，提起伏神事方有望。）空下伏神，易於引拔；（伏神伏於空亡爻下，無阻攔易出。一遇日辰動爻沖合，伏神即為有用。但須注意，伏神有用，總是遲於用神的。）制中弱主，難以維持。（制，指受月建、日辰剋制。用爻休囚又被日辰月建剋制，即使有動爻生扶拱合，也無濟於事。）

복신이 이끌어 주는 사람이 없으면, 끝내 헛된 수고에 돌아간다. 비신(飛神)이 깨어 열리지 않는 것도, 또한 헛되다. 복신이 만약 공망에 떨어지면, 모든 일이 불리하다. 비록 복신이 공하지 않아도, 반드시 먼저 그것 위에 누르고 있는 「비신」을 충하여 열고, 복신을 들어 올려야, 사정에 지망이 있다. 거꾸로 말하면, 복신이 만약 바로 한 개의 공망의 효 밑바닥에 엎드리면, 곧 끌어 뽑히기 쉽다——위에 가로막는 것이 없어, 한번 일진 혹은 동효가 와서 충하고·와서 합함을 만나면, 복신이 곧바로 쓸 수 있다. 다만 기억할 것이니, 복신은 비록 쓸 수 있어도, 응기가 늘 이미 있는 용신보다 옴이 늦다. 용신이 본래 이미 쇠약하고, 또 제당하는 속에 있으면, 곧 지탱하기 어렵다. 여기의 「제」는 월건·일진의 극제를 받음을 가리킨다. 용효가 이미 휴수하여 힘이 없고, 또 일월에 눌려 내리면, 곧 비록 괘 속에 별도로 동효가 있어 와서 생부공합하여도, 끝내 일을 살리지 못한다.

日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。（日辰能傷克卦爻，卦爻不能傷剋日辰。月建與爻的關係同此。）墓中人不沖不發，（用爻入墓，則多阻滯，諸事費力難成。須待日辰、動爻沖剋其墓日，方可有用。）身上鬼不去不安。（六親中以官鬼為凶神，占得世爻臨官鬼，為身上有鬼，如果不是當官有公干之人身上有鬼，多凶少吉，須待日辰、動爻克去官鬼才能無憂。）

일진이 가서 괘효를 상하면, 괘효는 참으로 화를 받는다. 괘효가 가서 일진을 상하면, 불과 헛되이 한 가지 명목을 짊어질 뿐이다. 이는 일진이 높이 있어 아래에 임하여, 능히 괘 속의 효를 극상하고, 괘 속의 효는 도리어 일진을 상하지 못하기 때문이다. 월건과 괘효의 관계도 또한 이와 같다. 용신이 일단 묘에 들어가면, 비유하면 사람이 묘 속에 갇힌 것과 같아, 충하여 열림을 거치지 않으면 나오지 못한다. 묘에 들어가면 곧 곳곳이 저체하여, 모든 일이 힘을 들여 이루기 어렵다. 반드시 일진 혹은 동효가 와서 저 묘고를 충극하는 날을 기다려야, 용신이 비로소 다시 쓸 수 있다. 세효 위에 「관귀」를 띠면, 그것을 제거하지 않으면 안녕을 얻지 못한다. 육친 속에서 관귀는 흉신에 속한다. 괘를 점칠 때에 세효가 관귀에 임하면, 곧 몸에 귀가 있다. 다만 본인이 바로 관부에서 차역을 하여 몸에 공간을 진 사람이 아니면, 그렇지 않으면 흉이 많고 길이 적으니, 반드시 일진 혹은 동효가 관귀를 극하여 없애기를 기다려야, 비로소 우환을 면할 수 있다.

德入卦而無謀不遂，（德為天干地支上下皆合，又稱龍神。以主合為妙，克合次之。遇德爻入卦為主象，所謀皆遂。）忌臨身而多阻無成。（忌，忌神。忌神臨身世，不論公私之事皆主阻滯而不順。忌神休囚，辦事費力，忌神旺相，事必不成。）

「덕」 효가 괘 속에 들어가면, 꾀하는 일에 이루어지지 않는 것이 없다. 이른바 덕이란, 천간과 지지가 위아래로 모두 서로 합하는 효로, 또 용신(龍神)이라 부른다. 그 속에 나를 낳고 합하는 것을 가장 묘함으로 하고, 나를 극하고 합하는 것을 그 다음으로 한다. 만약 이와 같은 덕효가 괘에 들어와 또한 주상을 충당하면, 곧 꾀하는 일이 뜻대로 되지 않음이 없다. 「기신」이 신세 위에 임하면, 곧 곳곳에 막힘을 받아 끝내 이루지 못한다. 기신은 곧 용신을 극해하는 효로, 그것이 일단 괘신 혹은 세효에 임하면, 공사를 논하지 않고 모두 체애하여 순하지 않음을 주한다. 기신이 휴수하면, 오히려 다만 일을 함에 힘을 들일 뿐이다. 기신이 왕상하면, 사정이 곧 근본적으로 이루어지지 않는다.

卦遇凶星，避之則吉；（凶星，指刑沖剋害。避之，指用爻在旬空，受刑沖剋害之爻在旬空為避，此不為空，只是目下雖阻，過旬即成。）爻逢忌殺，敵之無傷。（忌殺，忌神。忌神發動，凡事不利。敵之，指得到比肩同類的幫助，以眾敵寡之義。用爻遇忌神發動，得日辰、月建、動爻拱扶，用神無有損害。）

괘 속에 흉성을 만나도, 능히 피해 가면 곧 길로 돌아간다. 여기의 흉성은 형·충·극·해를 가리킨다. 이른바 피해 감이란, 용신이 이 순간 바로 순공에 떨어짐을 가리킨다——형충극해를 받는 효가 마침 공 속에 있어, 봉망을 피해 감과 같다. 이런 공은 진공으로 삼지 않는다. 다만 눈앞에 막힘을 받을 뿐, 이 한 순을 벗어나면 사정이 그대로 이루어질 수 있다. 효가 기신흉살을 만나도, 다만 당해 내면 곧 상을 받지 않는다. 기살은 곧 기신으로, 기신이 한번 발동하면, 무릇 일이 불리하다. 이른바 당해 냄이란, 같은 부류의 효의 도움을 얻어, 많은 것으로 적은 것을 막음이다. 용신이 비록 기신 발동을 만나도, 다만 일진·월건 혹은 괘 속의 동효가 와서 공하고 와서 도우면, 용신이 곧 안연히 손상이 없다.

主象休囚，怕見刑沖剋害；用爻變動，忌遭死墓絕空。（休囚則不能敵殺。死墓絕空乃陷井之地，大凶。死不復生，絕不復續，入墓則不能出，墮空則不能起。若主象發動而化入死墓絕空之地，不問公私大小之事，皆主不成。占病逢之必死無疑。）

주상이 만약 이미 휴수하면, 가장 다시 형충극해에 부딪힘을 두려워한다. 용신이 만약 발동하여 변하면, 가장 사·묘·절·공 속으로 변하여 들어감을 꺼린다. 휴수의 효는 자신이 힘이 없어, 흉살의 공격을 당하지 못한다. 사·묘·절·공 네 곳은 곧 함정과 같다. 죽으면 다시 살지 않고, 끊기면 다시 잇지 않으며, 묘에 들어가면 곧 나오지 못하고, 공망에 빠지면 곧 기어 일어나지 못한다. 만일 주상이 발동하여 이 네 가지의 지계로 화하여 들어가면, 곧 공사와 대소를 논하지 않고, 한결같이 이루어지지 않음을 주한다. 만약 병을 점쳐 이를 만나면, 더욱 반드시 죽어 의심이 없다.

用化用，有用無用；（用爻動化出之爻仍是用神，為用化用。化出的用爻有的有用、有的無用，需要分辨，一般地說，化進神有用，化退神，化自身或卦變伏吟無用。用爻自化如此，旁爻動化出用神也無濟於事。）空化空，雖空弗空。（動爻旬空，化出之爻又是旬空，為空化空。動爻值空和動爻化空，都不是真空，出了此旬，即為有用。）

용신이 용신을 화하여 내면, 어떤 것은 수를 이루고, 어떤 것은 수를 이루지 못한다. 용효가 발동하여, 변하여 나온 것이 의연히 용신이면, 이를 「용화용」이라 부른다. 다만 화하여 나온 이 용신이 반드시 모두 관용하지는 않아, 반드시 분변해야 한다. 대체로 「진신(進神)」을 화성한 것은 쓸모가 있고, 「퇴신(退神)」을 화성한 것, 자신과 같은 효를 화성한 것, 혹은 온 괘가 「복음(伏吟)」으로 변한 것은, 모두 쓸모가 없다. 용신이 스스로 화함이 이와 같아, 곁효가 움직여 한 용신을 화하여 내어도, 마찬가지로 돕지 못한다. 공효가 공효를 화하는 것은, 비록 공이나 진공으로 삼지 않는다. 동효 자신이 바로 순공에 해당하고, 변하여 나온 효가 또 순공을 만나면, 이를 「공화공」이라 부른다. 움직여 공에 해당한 것과 움직여 공으로 화한 것, 둘은 모두 죽은 공이 아니니, 다만 이 한 순을 벗어나면, 곧 다시 쓸모가 있다.

養主狐疑，（養，十二宮之第十二位。用神化入此爻主凡事未決，狐疑不定。）墓多闇昧。（墓，十二宮之第九位。凶爻要入墓，吉爻不要入墓。墓為沉滯、闇昧不明之象。用神帶刑動入墓者，占病必死，占訟入獄，參看《通玄妙論．隨官入墓》）

「양(養)」 자리에 화하여 들어가면, 우유부결을 주한다. 양은 십이궁의 제십이위로, 용신이 움직여 이 한 자리에 화하여 이르면, 곧 사정이 걸려 결단되지 않고 당사자가 되풀이하여 호의함을 표시한다. 「묘(墓)」 자리에 화하여 들어가면, 회암하여 밝지 않음을 주한다. 묘는 십이궁의 제구위로, 흉효는 바로 묘에 들어가 곤란을 당해야 한다. 길효는 도리어 가장 묘에 들어감을 꺼린다. 묘는 침체·유암·분명히 보지 못함을 상징한다. 용신이 만약 형을 띠고 발동하여 묘에 들어가면, 병을 점치면 반드시 죽고, 관사를 점치면 곧 옥에 내려감을 주하니, 《통현묘론·수관입묘》 한 편을 참고하라.

化病兮傷損，（病，十二宮第七位，與長生對沖。用神化入病爻，凡事有損：占病未痊，占物不中，占藥不效，占文書有破綻，占行人未回，占身命帶疾，占婦人必不貞潔，占容貌必有破損。）化胎兮勾連。（胎，十二宮第十一位，主遲滯不響快，占行人主象化胎，必有羈絆未能動身。占盜賊，失脫，若官鬼化入胎爻，主內外勾連。）凶化長生，熾而未散；（用神化為長生，主吉，只是成事稍遲，不如帝旺來得快。但是凶爻化為長生，則禍根已萌，有日漸增長之勢。如占病，子孫化長生病漸減，如官鬼化長生，日加沉重，直至墓絕日，其勢始殺。）

「병(病)」 자리에 화하여 들어가면, 손상을 받음을 주한다. 병은 십이궁의 제칠위로, 바로 장생과 서로 대충한다. 용신이 움직여 병위에 화하여 이르면, 무릇 일이 모두 휴손을 띤다. 질병을 점치면 곧 병이 아직 나아 낫지 않고, 기물을 점치면 곧 물품이 쓸 만하지 않으며, 약석을 점치면 곧 그것을 복용하여 효가 없고, 문서를 점치면 곧 문 속에 파찬이 있으며, 행인을 점치면 곧 사람이 아직 돌아오지 않고, 신명을 점치면 곧 몸에 질병을 띠며, 부인을 점치면 곧 정절이 의심스럽고, 용모를 점치면 곧 상모에 결손이 있다. 「태(胎)」 자리에 화하여 들어가면, 겹쳐 얽혀 이어짐을 주한다. 태는 십이궁의 제십일위로, 성질이 지체하고 상쾌하지 않다. 행인을 점칠 때 주상이 태를 화하면, 저 사람이 반드시 일에 묶여, 아직 몸을 움직이지 못한다. 도적을 점치고 잃은 물건을 점칠 때, 만약 「관귀」가 태위에 화하여 들어가면, 곧 안팎이 서로 통하고 집 도둑이 바깥 도둑을 끌어옴을 주한다. 흉효가 장생으로 화하면, 화세가 바로 왕성하여 소산하지 않는다. 용신이 장생을 화하는 것은 본래 길조이나, 다만 일이 이루어짐이 다소 늦고, 제왕을 화함과 같이 상리하지 않다. 그러나 흉효가 한번 장생을 화하면, 화근이 이미 맹발하고, 또한 날로 자란다. 예컨대 병을 점쳐, 「자손」 효가 장생을 화하면, 병세가 날마다 경감한다. 관귀효가 장생을 화하면, 병정이 곧 날마다 가중하여, 바로 관귀가 묘에 들어가거나 절지에 이르는 그 날을 기다려야, 오는 세가 그칠 것이다.

吉連沐浴，敗而不成。（沐浴，十二宮之第二位，又稱敗神、主凶。金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗在酉。用神化入敗爻凶，忌爻化入敗爻不成凶。）戒回頭之克我，勿反德以扶人。（回頭克是用神自化出忌神，忌神反來克用神。用神發動化出之爻不合世而合應，不合用爻，而合旁爻，為反德以扶人，都是損己利人之象，所求不成。）惡曜孤寒，怕日辰之並起。（惡曜，指刑沖剋害之爻。如無氣或孤立無助，不能傷用神。惟怕日辰扶並惡曜，孤寒得助，終不免受其害。如再值月建更為可怕。）

길효가 「목욕(沐浴)」에 이어지면, 곧 패락하여 이루지 못한다. 목욕은 십이궁의 제이위로, 또 패신이라 칭하여, 성질이 흉에 속한다. 금의 패지는 오에 있고, 목의 패지는 자에 있으며, 화의 패지는 묘에 있고, 수와 토의 패지는 유에 있다. 용신이 패지에 화하여 들어가는 것은 흉하다. 거꾸로, 기신이 패지에 화하여 들어가면, 흉이 도리어 이루어지지 못한다. 반드시 변효가 되돌아와 나를 극함을 제방하고, 또 은덕을 거꾸로 남에게 보내지 말아야 한다. 이른바 회두극이란, 용신이 발동하여, 스스로 한 기신을 화하여 내어, 저 기신이 머리를 돌려 용신을 극함이다. 이른바 덕을 거꾸로 하여 남을 돕는다는 것은, 용신이 발동하여 화하여 나온 효가, 세효에 합하지 않고 도리어 응효에 합하며, 용효에 합하지 않고 도리어 곁효에 합함이다——이 두 가지는 모두 자기를 손하고 남을 이롭게 하는 괘상으로, 구하는 일이 반드시 성취하지 않는다. 흉악한 효는 본래 고단하여 힘이 엷다. 가장 두려운 것은 일진이 와서 그것과 서로 나란히 하고·그것을 도우며 일으킴이다. 악요(惡曜)는 곧 저 형충극해를 시행하는 효로, 그것이 만약 기가 없거나, 혹은 고립하여 원조가 없으면, 본래 용신을 상하지 못한다. 다만 일진이 그것을 부조하고·그것과 서로 나란히 함을 두려워한다. 고한한 효가 도우는 손을 얻으면, 용신은 끝내 해를 받음을 면하지 못한다. 만약 이 악요가 또 바로 월건의 기에 해당하면, 곧 더욱 두려워할 만하다.

用爻重迭，喜墓庫之收藏。（用爻重迭為太過，如無日辰月建，動爻損之，則須入墓，墓也為庫。如丁丑日占財得益之萃卦，卦中有兩重財爻，初九、上九又化出兩重財爻，日辰又是財，為太過、無濟於事。喜得世上有辰爻為財庫，可受此財。）事阻隔兮間發，（間爻發動，事有阻隔。）心退悔兮世空。（世爻旬空，是本人有退悔之意，不能勇往精進促其事成。）卦爻發動，須看交重；（卦爻發動有兩種情況，一是遇交，由陰變陽；一是遇重，由陽變陰。交主未來，重主過去。如占逃亡，卦有父動，主有音信，若由交而動，須等人來報信；若由重而動，可斷信已先知。其他仿此。）

용신이 많고 겹치면, 곧 묘고가 와서 수납해 줌을 좋아한다. 용효의 겹침은 곧 지나침이다. 만약 일진·월건 혹은 동효가 와서 그것을 감손함이 없으면, 곧 반드시 그것으로 하여금 묘에 들어가게 해야 한다. 묘는 곧 고(庫)이다. 예를 들어 말하면, 정축일에 재를 구해 점쳐, 《익(益)》에서 《췌(萃)》를 얻으면, 괘 속에 원래 두 겹의 「처재」 효가 있고, 초구와 상구가 또 각기 한 겹의 재효를 화하여 내며, 일진 축이 자신 또한 재이다——재가 많아 이 지경에 이르면 도리어 쓸모가 없다. 다행히 세효 위에 진토를 앉으면, 진이 바로 수재의 고로, 고가 있어 능히 거둔다. 이 필의 재가 비로소 받아 견딜 만하다. 사정에 저격이 있는 것은, 간효가 발동하기 때문이다. 세응 사이의 두 개의 간효가 한번 움직이면, 중간에 인사가 홑생하여 경색이 있다. 사람 마음에 퇴회가 생기는 것은, 세효가 공에 떨어지기 때문이다. 세효가 순공에 해당하면, 본인 스스로가 퇴당고를 쳐서, 용왕직전하여 이 일을 촉성하려 하지 않음을 설명한다. 괘효가 발동하면, 오히려 반드시 자세히 그것이 「교」인지 「중」인지를 보아야 한다. 발동은 두 가지를 나눈다. 교를 만나면 음이 양으로 변하고, 중을 만나면 양이 음으로 변한다. 교는 미래의 일을 주하고, 중은 지나간 일을 주한다. 예컨대 도망을 점쳐, 괘 속의 「부모」 효가 발동하면 소식이 있음을 주한다. 만약 부모가 교로 말미암아 움직이면, 반드시 사람이 와서 소식을 알림을 기다려야 비로소 안다. 만약 중으로 말미암아 움직이면, 곧 소식은 일찍이 들어 알았다고 단정할 수 있다. 그 밖의 사정은 모두 이에 비추어 유추하라.

動變比和，當明進退。（動變比合，即木爻變出木爻之類。須分別進神和退神，向未來方向變為進，向已過方向為退。以木為例，寅木化卯木為進神，卯木化寅木為退神。進主吉凶其勢倍增，退主吉凶漸減其威。）殺生身莫將吉斷，用克世勿作凶看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。（此專談卜易之活法。一般來說世身喜生合而惡傷克，但有變易的情況。如日辰，動爻來生合世、身，而日辰又是用神的忌神，世身為我，雖然日辰、動爻來生我，對我是無用的，因為忌神克用為凶。用神克世身，是事來趕我，是易成易就之象，雖然為克，但不能以凶斷。）

동효와 변효가 함께 한 가지 오행에 속하면, 곧 반드시 나아감인지 물러남인지를 분청해야 한다. 이른바 비화란, 목효가 목효를 변하여 내는 이 한 부류이다. 이때 반드시 「진신」과 「퇴신」을 가려야 한다. 지지가 미래의 방향으로 향하여 변하는 것은 나아감이요, 지나간 방향으로 향하여 변하는 것은 물러남이다. 목으로 예를 삼으면, 인목이 묘목을 화하는 것은 진신이요, 묘목이 인목을 화하는 것은 퇴신이다. 진신을 화하면, 길은 더욱 길하고 흉은 더욱 흉하여, 성세가 배가한다. 퇴신을 화하면, 길흉이 모두 점차 감약한다. 기살이 와서 세신을 낳는 것은, 곧 길로 단할 수 없다. 용신이 와서 세효를 극하는 것도, 또한 곧 흉으로 볼 수 없다——낳는 속에 형과 해의 두 겹의 숨은 환을 감출 수 있기 때문이다. 합하는 곳에도 또한 극상의 한 겹의 고려를 띨 수 있다. 이 한 절이 말하는 것은 괘를 점치는 활법이다. 상리에 비추어 말하면, 세효·괘신은 생합을 좋아하고 상극을 싫어한다. 다만 정형은 뒤집힐 수 있다. 예컨대 일진 혹은 동효가 와서 세신을 생합하나, 그런데 이 일진이 편편히 또 용신의 기신이다. 세신은 물론 나나, 일월동효가 나를 낳는 것이 보기에 이로운 듯하나, 사실은 쓸모가 없으니, 기신이 용신을 극하여 붙들면, 사정이 그대로 이루어지지 않기 때문이다. 다시 예컨대 용신이 거꾸로 세신을 극하는 것은, 그것은 사정이 주동으로 문에 쫓아옴으로, 바로 쉽게 이루고 쉽게 이루어지는 상이니, 비록 이름은 극이라 하나, 흉에 따라 논단할 수 없다.

刑害不宜臨用，（刑爻為主象，必主不利，占事事不成，占物物不好，占病人必死，占人人有疾等。害爻為主象，必壞大事。）死絕豈可持身；（死絕即十二宮中第八位、第十位。死絕二爻臨持世身主象者，必不利。占人有難，占病無救，占醫無效，占事不濟。）動逢沖而事散，（對於沖，不可執一而論。旬空安靜之爻逢沖為起，起則有用，旬空發動之爻逢沖為實，安靜不空之爻逢沖為暗動，發動不空之爻逢沖為散、為脫。此種動爻逢沖，所占之事散脫不成，吉事不成吉，凶事不成凶。）絕逢生而事成。（此談絕處逢生，詳見《通玄妙論．絕處逢生》）

형과 해는 용신의 몸에 떨어짐이 마땅하지 않다. 형을 띤 효가 만약 주상을 충당하면, 필정 불리하다. 일을 점치면 곧 일이 이루어지지 않고, 물건을 점치면 곧 물건이 좋지 않으며, 병을 점치면 곧 병자가 살기 어렵고, 사람을 점치면 곧 사람 몸에 질병이 있다. 해를 띤 효가 만약 주상을 충당하면, 더욱 대사를 깨뜨리려 한다. 사와 절은 더욱 세신에 임해서는 안 된다. 사·절은 각각 십이궁의 제팔위와 제십위로, 이 두 자리가 일단 세효·괘신 혹은 주상에 임하면, 흉을 주하지 않음이 없다. 사람을 점치면 곧 사람에게 액난이 있고, 병을 점치면 곧 병에 구할 약이 없으며, 의를 점치면 곧 의치가 효가 없고, 일을 점치면 곧 사정이 살리지 못한다. 발동하는 효가 충을 만나면, 사정이 곧 흩어지려 한다. 충은 한결같이 논할 수 없어, 반드시 네 가지를 나누어야 한다. 순공하여 안정한 효가 충을 만나는 것을 「충기(沖起)」라 부르니, 일어나면 곧 쓸모가 있다. 순공하여 발동하는 효가 충을 만나는 것을 「충실(沖實)」이라 부른다. 공하지 않고 안정한 효가 충을 만나는 것을 「암동」이라 부른다. 공하지 않고 발동하는 효가 충을 만나는 것을 비로소 「충산(沖散)」「충탈(沖脫)」이라 부른다. 끝의 한 가지의 동효가 충을 만나면, 점치는 일이 곧 흩어져 빠져 이루어지지 않는다——길한 것은 길을 이루지 못하고, 흉한 것도 또한 흉을 이루지 못한다. 절지에 있는 효가 만약 생부를 만나면, 사정이 도리어 성취할 수 있으니, 이것이 곧 「절처봉생(絶處逢生)」으로, 자세히는 《통현묘론·절처봉생》 한 편에 보인다.

如逢合住，須沖破以成功；（卦中用爻遇日辰合住，或兩爻自相合住，不論喜忌，皆不見效。須待沖破或克破合爻，然後吉者成吉，凶者成凶。）若遇休囚，必生旺而成事。（此談期日之法。期日，即予測事成之日期，需靈活圓變，才無差誤，上節已談用爻合住以沖破日斷，此節說用爻休囚，當以旺相之日斷。期日法尚有，用爻旺相不動，以沖動月日斷；用爻有氣發動，以合日斷，或以本日斷；用爻受制，以制殺月日斷；用爻得時旺動，又遇生扶，此為太旺，應以墓庫月日斷；用爻無氣發動而遇生扶，即以生扶之月日斷；用爻入墓，則以破墓月日斷；用爻空亡，以沖動月日斷；用爻旺空，或空而逢沖、逢並、逢動者，以過旬斷；若占散事，應以用爻死墓絕日斷等等。）

용신이 만약 합하여 묶이면, 곧 그것을 충하여 깨기를 기다려야 비로소 성공할 수 있다. 괘 속의 용효가 혹은 일진에 합하여 묶이고, 혹은 다른 한 효와 서로 합하여 묶여도, 이 합이 좋은지 꺼리는지를 논하지 않고, 한결같이 효험을 보이지 않는다. 반드시 충이 있어 와서 합을 깨거나, 혹은 극이 있어 와서 합을 깨기를 기다려야, 길한 것이 비로소 길을 나타내고, 흉한 것이 비로소 흉을 나타낸다. 용신이 만약 바로 휴수에 해당하면, 곧 그것이 왕상으로 돌아 들어가는 때를 기다려야 비로소 일을 이룰 수 있다. 이 한 절이 말하는 것은 「응기(應期)」를 정하는 방법이다. 응기는 곧 일이 이루어지는 날을 미리 단함으로, 반드시 괘를 따라 영활하게 미루어 옮겨야, 비로소 준함을 잃지 않는다. 위의 한 구는 용효가 합하여 묶임을 말한다. 충하여 이 합을 여는 그 날을 취한다. 여기의 한 구는 용효가 휴수함을 말한다. 그것이 왕상한 그 날을 취한다. 이 밖에 또 여러 조가 있다. 용효가 왕상하여 움직이지 않으면, 그것을 충동하는 월일을 취한다. 용효에 기가 있어 발동하면, 그것과 서로 합하는 날을 취하거나, 혹은 그날을 취한다. 용효가 제당하면, 저 기살을 제하여 붙드는 월일을 취한다. 용효가 이미 시령을 얻고 또 왕하여 움직이며, 오히려 생부가 있으면, 지나치게 왕함에 속하여, 그것이 묘고에 들어가는 월일을 취한다. 용효가 본래 기가 없이 발동하고, 또 생부를 만나면, 곧 그것을 생부하는 월일을 취한다. 용효가 묘에 들어가면, 묘고를 충파하는 월일을 취한다. 용효가 공망이면, 그것을 충동하는 월일을 취한다. 용효가 왕하여 공하거나, 혹은 공하여 충을 만나고·병을 만나고·동을 만나면, 본순을 벗어난 뒤를 취한다. 만약 점치는 것이 흩어지기를 요하는 일이면, 곧 용효가 사·묘·절의 날에 이름을 취한다. 이와 같은 부류이다.

速則動而克世，緩則靜而生身。（此節專談期日的急緩。以用爻動靜生克定成日的遲速緩急。動而克世主速，靜而生身主緩。如占來人，若用神動而克世，則速到，用神動而生世則遲到，如靜而生世，就更晚了。）父亡而事無頭緒，福隱而事不稱心。（占法曰：“卦無父母無頭緒，卦無子孫不喜悅，”父母為主事之神，子孫為福德喜慶之神。此節談公事看文書，文書即父母爻，私事看福德，福德即子孫爻。凡占功名，公門、公事，以文書為頭緒，如卦上父母爻空，則事不確實，無有頭緒可尋。占私事，以福德子孫為解憂喜悅之神，如卦中子孫爻伏而不現，事不稱意，有憂無喜。）

사정이 옴이 빠른 것은, 용신이 발동하여 세를 극함이다. 사정이 옴이 늦은 것은, 용신이 안정하여 몸을 낳음이다. 이 한 절은 오로지 응기의 완급을 말하여, 용효의 동정과 생극을 믿고 일이 이루어지는 지속을 정한다. 움직여 세를 극하면 빠름을 주하고, 고요하여 몸을 낳으면 늦음을 주한다. 예컨대 사람이 와서 이르기를 기다림을 점친다. 용신이 발동하여 와서 세를 극하면, 사람이 매우 빨리 이른다. 용신이 발동하여 와서 세를 낳으면, 이르는 것이 다소 늦다. 만약 용신이 안정하여 다만 세효를 낳으면, 그것은 곧 더욱 늦다. 「부모」 효가 괘에 오르지 않으면, 사정이 곧 두서가 없다. 「자손」 효가 은복하여 드러나지 않으면, 사정이 곧 마음에 맞지 않다. 점법에 한 옛말이 있다. 괘 속에 부모가 없으면 곧 일에 두서가 없고, 괘 속에 자손이 없으면 곧 일에 희열이 없다. 부모는 일을 주하는 신이요, 자손은 복덕희경의 신이다. 여기에 말하는 것은 공사는 문서를 보고, 사사는 복덕을 본다. 문서는 곧 부모효요, 복덕은 곧 자손효이다. 무릇 공명·관부·공가의 일을 점치면, 모두 문서로 사정의 선색을 삼는다. 만약 괘 위의 부모효가 공에 떨어지면, 사정이 곧 낙실하지 않아, 찾을 두서가 없다. 무릇 사기의 일을 점치면, 곧 자손으로 근심을 풀고 기쁨을 낳는 신으로 삼는다. 만약 자손이 엎드려 드러나지 않으면, 사정이 곧 마음을 이루지 못하여, 다만 우수가 있고 희경이 없다.

鬼雖禍災，伏猶無氣；（官鬼為禍害，但卦中不可無。參見《通玄妙論．無鬼無氣》）子雖福德，多反無功。（子孫爻雖為福德之神，但卦中不宜重迭、過多，多則雜，雜則亂，亂而不專。所以說多反無功。）

「관귀」가 비록 화재를 주하나, 그러나 그것이 만약 복장하여 드러나지 않으면, 온 괘가 도리어 생기가 없다. 관귀는 물론 위해를 끼치는 신이나, 괘 속에 하나도 없어서는 안 된다. 이 도리는 《통현묘론·무귀무기》 한 편을 참고하라. 「자손」이 비록 복덕의 신이나, 그러나 그것이 너무 많으면 도리어 공효를 보이지 않는다. 자손효는 복덕희경을 주한다. 괘 속에 도리어 겹쳐 지나치게 많음이 마땅하지 않다. 많으면 곧 잡하고, 잡하면 곧 어지럽고, 어지러우면 곧 능히 전일하지 못한다. 그러므로 말하니, 많으면 도리어 공이 없다고.

究父母，推為體統；論官鬼。斷作禍殃；財乃祿神；子為福德；兄弟交重，必主謀為多阻滯；卦身重迭，須知事體兩交關。（此節概論六親。父母、官鬼等五項，後卷還將詳論，此處僅注卦身。卦身指月卦身，為萬物之本體。若卦中有兩處卦身，必是鴛鴦求事，或事關兩處。若帶兄弟，與人同謀，兄弟克世或帶官鬼發動，必有人爭謀其事。卦身不出現，主事未有定向，卦身出現持世、合世、生世，其事已定。卦身宜出現，但不宜變動，動則須防事情有變。若是喜神不以此論。

「부모」 효를 추구하는 것은, 사정의 체통근본을 봄이다. 「관귀」 효를 논하는 것은, 화환재앙을 단함이다. 「처재」는 록식의 신이요, 「자손」은 복덕의 신이다. 「형제」 효가 만약 교중발동을 만나면, 꾀하는 일이 반드시 저체가 많다. 「괘신」이 만약 두 겹 나타나면, 곧 사체가 양쪽에 겹련함을 알아야 한다. 이 한 절은 총괄하여 육친을 논한다. 부모·관귀·처재·자손·형제 다섯 항은, 뒤의 각 장에서 오히려 반드시 상론한다. 여기에 다만 괘신을 강명할 뿐이다. 괘신은 월괘신을 가리켜, 만사만물의 본체가 있는 곳이다. 괘 속에 만약 두 곳의 괘신이 나타나면, 반드시 한 몸이 겸하여 두 일을 구하거나, 혹은 이 일이 양방에 겹섭한다. 괘신이 만약 형제를 띠면, 곧 사람과 합화하여 함께 꾀함이다. 형제가 세를 극하거나, 혹은 형제가 관귀를 띠고 발동하면, 필정 사람이 와서 이 일을 쟁탈한다. 괘신이 나타나지 않으면, 사정이 아직 정향이 없음을 설명한다. 괘신이 나타나 세를 지니거나·세에 합하거나 혹은 세를 낳으면, 사정이 이미 정국이다. 괘신은 나타남으로 마땅함으로 하나, 도리어 변동함이 마땅하지 않다. 한번 움직이면 곧 반드시 사정이 중도에 변이 생김을 방비해야 한다——물론, 만약 변하여 나온 것이 희신이면, 곧 이 조를 따라 논하지 않는다.

卦身遇吉神而化忌爻，主先成後敗，遇凶殺而化吉神，主先難後易。如果本卦無卦身而動爻化出卦身來，主此人來談其事。卦身持世，或在本宮內卦，屬切己之事，臨應爻，他人之事。六爻飛伏皆無卦身，其事沒有根由或無有此事。卦身空亡，諸事難成；休囚死絕，諸事無氣。世與身不能同論，卦身宜作事體看，不應作人身看。若占人，卦身為所占人之身，不是來占人之身。身克世則吉，世克身則凶。身生世、合世，諸事易成；世生合卦身，其事難成。）

괘신이 만약 길신에 임하고 도리어 기효를 화하여 내면, 사정이 먼저 이루고 뒤에 패함을 주한다. 만약 흉살에 임하고 도리어 길신을 화하여 내면, 먼저 어렵고 뒤에 쉬움을 주한다. 본괘가 원래 괘신을 보이지 않는데, 도리어 동효로 말미암아 한 괘신을 화하여 내면, 사람이 있어 문에 올라와서 이 일을 상담함을 주한다. 괘신이 세를 지니거나, 혹은 본궁의 내괘에 떨어지면, 절기한 자기의 일임을 설명한다. 괘신이 응효에 임하면, 곧 남의 일이다. 여섯 효 속에 비신을 잇고 복신을 띠어도 괘신을 찾아 얻지 못하면, 이 일에 온 까닭이 없고, 심지어 근본에 이런 일이 없음을 설명한다. 괘신이 공망에 떨어지면, 모든 일이 이루기 어렵다. 괘신이 휴수하거나 혹은 사·절에 임하면, 모든 일이 모두 기력을 들어 일으키지 못한다. 세효와 괘신은 섞어 한 논으로 삼을 수 없다. 괘신은 마땅히 사체로 보아야 하고, 사람 몸으로 보아서는 안 된다. 만약 사람을 점치면, 괘신은 점치는 저 사람의 몸을 대표하지, 앞으로 와서 점을 구하는 사람의 몸이 아니다. 괘신이 세를 극하는 것은 길로 하고, 세효가 괘신을 극하는 것은 흉으로 한다. 괘신이 세를 낳고·세에 합하면, 모든 일이 쉽게 이루어진다. 거꾸로 세효가 가서 괘신을 생합하면, 사정이 곧 이루기 어렵다.

虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢凶曜，難掩其為凶；玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然須兄弟；疾病大宜天喜，若臨凶殺，必生悲。出行最怕往亡，如係吉神終獲利，是故吉凶神殺之多端，何如生剋制化之一理。（此節言神殺，吉神為神，凶神為殺。作者認為不可拘於青龍為吉神、白虎為凶神、玄武為盜賊、朱雀為口舌等說法。應根據五行生剋之理靈活變通。此說甚為有理。但作為術數學研究，還應該懂得神殺的用處。大體神殺有附助的作用，大象凶，遇凶殺更凶，大象吉，遇吉神更吉。）嗚呼！卜易者知前則易，求占者籤後而靈：筮必誠心，何仿子日。（卜易者要在掌握占法的基礎上靈活變通。求占者也應懂得求占之理；筮必誠心。只要誠心，可以不顧忌陰陽曆書中關於“子不問卜”的說法。）

「백호」가 발동하여 임하는 곳이 길신이면, 그것을 길로 단함을 방해하지 않는다. 「청룡」이 발동하여 임하는 곳이 흉요여도, 또한 그것을 흉으로 단함을 가리지 못한다. 「현무」가 비록 도적의 일을 주하나, 오히려 반드시 관귀효에 배하여야 비로소 맞을 수 있다. 「주작」은 본래 구설의 신이나, 또한 형제효에 배하여야 비로소 험한다. 질병을 점침에 가장 천희성을 봄을 좋아한다. 그러나 그것이 만약 흉살에 임하면, 그대로 비척을 낳아야 한다. 출행을 점침에 가장 왕망일을 만남을 두려워한다. 그러나 그것이 만약 길신에 매이면, 끝내 오히려 이를 얻을 수 있다. 볼 것이니, 길신흉살의 명목이 비록 많으나, 어찌 오행생극제화의 이 한 가지 도리의 믿을 만함에 비기겠는가. 이 한 절이 말하는 것은 신살이다. 길한 것은 신이라 부르고, 흉한 것은 살이라 부른다. 작자의 주장은 고수하여 청룡이 반드시 길·백호가 반드시 흉·현무가 반드시 도를 주·주작이 반드시 송을 주하는 저 한 벌의 성설로 하지 말고, 마땅히 오행생극의 이치에 의거하여 영활하게 변통해야 한다. 이 견해가 매우 도리가 있다. 다만 술수 자신에 대해 말하면, 신살의 쓸데는 오히려 반드시 알아야 한다. 대체로 신살은 다만 붙여 돕는 작용을 일으킬 뿐이다. 괘의 대상이 본래 흉하면, 다시 흉살을 만나면 곧 더욱 흉하다. 대상이 본래 길하면, 다시 길신을 만나면 곧 더욱 길하다. 탄식할 만하다! 괘를 점치는 사람이 먼저 이러한 도리를 명백히 하면, 판단하여 일으킴이 쉽다. 점을 구하는 사람이 구하여 지낸 뒤에, 괘가 비로소 영험하다. 점시는 마음이 정성스러움을 귀하게 여기니, 다만 마음이 정성스러우면, 또 어찌 역서 위의 「자일에는 복을 묻지 않는다」는 저런 부류의 강구를 고기하겠는가.

天道杳冥，豈可度思旱澇？易爻微妙，自能驗彼之陰晴，當究父財，勿憑水火。（開篇便說天氣的變化可以通過易爻來預測，提出了預測天氣陰晴，以父母爻和妻財爻為主，不能憑水火二爻來斷的主張。這與《闡奧歌章》、《天玄賦》等有明顯的不同。）妻財發動，八方咸仰晴光；父母興隆，四海盡沾雨澤。（卦中父動主有雨，財動主晴。卦無父母，財爻又空，必然無雨；卦無妻財，父爻又空，必然不晴。）

천도는 유심하여 헤아리기 어려운데, 사람이 또 어찌 빈터에서 한로를 작도하겠는가. 다행이 역괘의 효상이 정미하여, 자연히 음청을 험출할 수 있다. 천시를 점치는 정법은, 「부모」와 「처재」 두 효를 추구함이요, 오행의 수효화효를 가져다가 억지로 단해서는 안 된다. 편을 열어 먼저 이 조의 강령을 세운다. 날씨의 변화는 괘효로 말미암아 미루어 알 수 있으나, 그런데 음청을 미룸에 부모효·처재효로 주인을 삼고, 수화 두 효를 취하지 않는다——이는 《천오가장》《천현부》 등의 책의 취용과 명현히 같지 않다. 이같이 취하는 까닭은, 부모효가 본래 우택의 신이요, 처재효가 본래 청명의 신이기 때문이다. 그러므로 처재가 한번 발동하면, 팔방이 모두 우러러 청광을 본다. 부모가 한번 흥륭하면, 사해가 모두 우택에 젖음을 얻는다. 거꾸로 미루면: 괘 속에 부모효가 없고, 처재가 또 공에 떨어지면, 필정 비가 없다. 괘 속에 처재효가 없고, 부모가 또 공에 떨어지면, 필정 개이지 않는다.

應乃太虛，逢空而雨晴難擬；（太虛，天空應為天。占天時與占人事一樣，應空則難望。如久晴占雨則無雨，久雨占晴而不晴。若卦雨爻動而應空亦主遲緩，世空則來速。世應俱空雨晴難擬，須詳父母妻財及日辰斷之。）世為大塊，受克則天變非常。（大塊，地，世為地。地為萬物之主。如果世爻受動爻剋制，主有非常之變。如雨爻刑剋，必是惡雨；風爻刑剋，必遭惡風之類。）

천시를 점침에, 응효는 태허 곧 하늘을 대표한다. 그것이 한번 공에 떨어지면, 비와 갬이 곧 의의할 데가 없다. 이 도리는 인사를 점침과 같다. 응이 공하면 곧 바라는 것이 공에 떨어진다——오래 개인 뒤에 비를 점쳐, 응이 공하면 곧 비가 오지 않는다. 오래 비 온 뒤에 갬을 점쳐, 응이 공하면 곧 개이지 않는다. 만일 괘 속의 비를 주하는 효가 비록 움직이나 응효가 공에 떨어지면, 또 비가 옴이 지완함을 주한다. 만약 공한 것이 세효이면, 도리어 옴이 빠름을 주한다. 세응 두 효가 모두 공하면, 비와 갬이 더욱 의정하기 어려워, 다만 부모·처재 두 효와 일진을 자세히 살펴 이로써 판단할 뿐이다. 세효는 대괴 곧 땅을 대표한다. 땅은 만물의 주인이다. 세효가 일단 동효에 극제를 당하면, 곧 천시에 반상의 변이 있음을 주한다. 비를 주하는 효에 형극을 당하면, 반드시 폭우이다. 바람을 주하는 효에 형극을 당하면, 반드시 광풍을 당한다. 그 밖은 유추하라.

日辰主一日之陰晴，（父母動被日辰剋制，主當日無雨。父母爻動，日辰生扶，主當日大雨。財爻動日辰生扶，主當日烈日當空。又日辰為兄弟，其日有風雲，日辰為子孫，早晚有彩霞。日辰有官鬼，其日必陰晦等，餘仿此推。）子孫管九天之日月。（九天之日月，指天上的太陽與月亮。陽爻子孫為日，陰爻子孫為月。不論日月，旺則皎潔，衰則暗淡，空伏雖晴而被雲霧遮掩。子化子，陽主日照霞明，陰主月明星燦。化出墓、絕，始雖明朗，終成晦暗。）

일진은 오로지 그날 하루의 음청을 관한다. 부모효가 비록 움직이나, 도리어 일진에 극하여 붙들리면, 그날은 비가 내리지 않는다. 부모효가 발동하여 일진의 생부를 얻으면, 그날 반드시 큰비가 있다. 처재효가 발동하여 일진의 생부를 얻으면, 그날 곧 열일이 공중에 당한다. 일진이 만약 형제에 속하면, 그 하루는 바람이 있고 구름이 있다. 일진이 만약 자손에 속하면, 조만간에 채하를 드러낸다. 일진이 만약 관귀에 속하면, 그 하루 필연 음침하고 회암하다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 「자손」 효가 관하는 것은 구천 위의 일월이다. 양효의 자손은 태양을 대표하고, 음효의 자손은 달을 대표한다. 해와 달을 논하지 않고, 왕상하면 곧 광화가 교결하고, 쇠약하면 곧 빛이 어둑담하다. 만약 자손이 공에 떨어지거나 혹은 은복하면, 하늘이 개어도, 해와 달이 또 구름안개에 가려 막힌다. 자손이 다시 자손을 화하면, 양효는 해가 비치고 노을이 밝음을 주하고, 음효는 달이 밝고 별이 찬란함을 주한다. 만약 화하여 나온 것이 묘 혹은 절이면, 그것은 곧 처음은 명랑하고 끝내 회암에 돌아간다.

若論風雲，全憑兄弟；（兄弟爻為風雲。以旺動衰靜論風雲大小、濃淡。旺動則風高雲密，死絕則云淡風輕。化出子孫則清風彩雲，化出官鬼則頑雲惡風。但若問順風、逆風，不能以兄弟爻論，應以子孫爻為順風，官鬼爻為逆風。）要知雷電，但看官爻。（官鬼主雷電，動則有雷聲，旺則霹靂驚雷，化進神同。衰弱為雲中虛閃。卦中兩鬼皆動，雷鳴電閃，鬼化鬼同。鬼化財或卦無父母，雖有雷無雨，待父母值日才可斷有雨。）

바람과 구름을 논하려면, 전적으로 「형제」 효를 본다. 형제효가 곧 풍운의 신으로, 그것의 왕쇠동정을 믿고 풍운의 대소와 농담을 정한다. 왕하여 움직이면 곧 바람이 높고 구름이 빽빽하다. 사절의 땅에 있으면 곧 구름이 옅고 바람이 가볍다. 자손을 화하여 내면, 청풍채운이다. 관귀를 화하여 내면, 완운악풍이다. 다만 만약 묻는 것이 순풍인지 역풍인지이면, 곧 형제효를 가져다가 이로써 논할 수 없다. 마땅히 자손효로 순풍을 주하고, 관귀효로 역풍을 주해야 한다. 우레와 번개를 알려면, 다만 「관귀」 효를 본다. 관귀는 뇌전을 주한다. 한번 움직이면 곧 뇌성이 있고, 왕상하면 곧 벽력경뢰이며, 진신을 화하여도 또한 이에 비추어 논한다. 관귀가 쇠약하면, 곧 다만 구름 속의 헛번쩍임이고 소리가 없다. 괘 속의 두 관귀가 함께 움직이면, 곧 뇌명전섬이 나란히 일어난다. 귀가 귀를 화하여도 또한 이와 같다. 만약 관귀가 처재를 화하여 내거나, 혹은 괘 속에 근본적으로 부모효가 없으면, 그것은 곧 우레만 있고 비가 없어, 반드시 부모효가 날에 해당하는 그날을 기다려야, 비로소 비 내림을 단정할 수 있다.

更隨四季推詳，須配五行參決。（父母四時主雨，妻財四時主晴，其他子孫、官鬼、兄弟都應隨四季變化而變，並看五行而定。如父母爻主雨，若臨金水，雨未止；臨火土、雖雨不久；臨土雨雖止而云不散；臨木則有風有雨。妻財爻四時主晴，臨金必有煙霧，臨水必有朝霞，化出父爻反主有雨，臨木晴而有風，臨土晴而有云，臨火日麗中天等。）晴或逢官，為煙為霧；雨而遇福；為電為虹。（卦得晴兆逢官動，有濃煙重霧；得雨兆遇子孫爻動，非有閃電，即有彩虹。）

육친 밖에 제하고, 오히려 반드시 사계를 따라 추상하고, 오행에 배합하여 참결해야 한다. 부모효는 일년 사계절에 모두 비를 주하고, 처재효는 일년 사계절에 모두 갬을 주한다. 그 밖의 자손·관귀·형제는 곧 계절을 따라 변하고, 나란히 임하는 오행에 따라 그 형태를 정한다. 예컨대 부모는 비를 주한다. 금에 임하고·수에 임하면 곧 비가 내려 그치지 않는다. 화에 임하면 곧 내리나 오래가지 않는다. 토에 임하면 곧 비가 그치나 구름이 흩어지지 않는다. 목에 임하면 곧 풍우가 서로 더한다. 처재는 갬을 주한다. 금에 임하면 반드시 연무를 띤다. 수에 임하면 반드시 조하가 있다. 만약 부모효를 화하여 내면 도리어 돌아 비가 있다. 목에 임하면 개인 가운데 바람을 띤다. 토에 임하면 개인 속에 구름이 있다. 화에 임하면 곧 해가 천중에 곱다. 개는 괘 속에 만약 관귀를 섞어 넣으면, 곧 연기가 되고·안개가 된다. 비 괘 속에 만약 자손을 만나면, 곧 번개가 되고·무지개가 된다. 곧 말하니, 괘가 이미 개는 조를 드러내고 관귀가 발동하면, 하늘에 반드시 농연중무가 있다. 괘가 이미 비 조를 드러내고 자손이 발동하면, 번개가 아니면, 곧 무지개이다.

應值子孫，碧落無暇疵之半點；（此言得晴卦，應臨子孫者，其日皎潔。）世臨土鬼，黃沙多散漫於千村。（此亦言晴卦，世臨土鬼發動，或土鬼動來沖剋世身，是黃沙漫天之象。世臨土鬼，即世爻五行為土，六親為官鬼。）三合成財，問雨那堪入卦；（卦有三合成局，依五類推之。如三合財局，必然無雨。占晴，卦遇三合父局亦主不晴。）五鄉連父、求晴怪殺臨空。（五鄉，財官父兄子，此五類中，唯父母為雨，此爻空亡或休囚不動，雨未可望。若遇動爻化出父母則主有雨，化出財爻則主晴。）

응효 위에 자손을 앉으면, 벽공 만리에 반점의 하자가 없다——이것이 말하는 것은 개는 괘이다. 응효가 자손에 임하면, 그 하루는 필연 천광이 교결하다. 세효 위에 흙에 속하는 관귀를 앉으면, 천 촌이 모두 황사를 미만해야 한다——이도 또한 개는 괘의 단법이다. 세가 토귀에 임하여 발동하거나, 혹은 토귀가 발동하여 와서 세신을 충극하면, 곧 황사가 하늘에 가득한 상이다. 이른바 세가 토귀에 임한다는 것은, 세효의 오행이 흙에 속하고, 그런데 그것의 육친 신분이 관귀임을 말한다. 삼합이 모여 재국을 이루는 것은, 비를 점치는 사람이 가장 그것이 괘에 들어옴을 두려워한다. 괘 속에 무릇 삼합이 국을 이루면, 모두 이루는 육친류별에 따라 미룬다. 삼합이 처재국을 이루면, 필정 비가 없다. 거꾸로 갬을 점쳐 괘가 삼합부모국을 이루면, 또 필정 개이지 않는다. 다섯 부류 속에 만약 부모에 이어지면, 갬을 구하는 사람이 편히 저 기살이 마침 공에 떨어짐을 괴이하게 여긴다. 오향은 곧 처재·관귀·부모·형제·자손 다섯 부류로, 그 속에 오직 부모만이 비를 주한다. 부모효가 만약 공망하거나, 혹은 휴수하여 움직이지 않으면, 비가 곧 지망이 없다. 만약 동효가 있어 부모를 화하여 내면, 의연히 비가 있음을 주한다. 처재를 화하여 내면, 곧 개임으로 돌아감을 주한다.

財化鬼，陰晴未定；（財主晴明，鬼主陰晦。故遇財化鬼，或鬼化財，或鬼財皆動必主陰晴未定。或先陰後晴，或先晴後陰之象。卦無子孫，財爻助鬼，必不晴。）父化兄，風雨靡常。（父主雨，兄主風，兩爻相化或俱發動皆主風雨交作。論先後當以動者為先，變者為後。俱動則以旺者為先，衰者為後。或定旺多衰少。）母化子孫，雨後長虹垂螮蝀；弟連福德，雲中明月出蟾蜍。（螮蝀，虹的別稱。日月虹霓皆屬子孫，若父爻化出子孫，為雨後見虹；兄爻化出子孫，為雲中漏日、月。）

처재가 관귀를 화하여 내면, 날씨가 음청하여 정하지 않다. 재는 청명을 주하고, 귀는 음회를 주한다. 그러므로 재가 귀를 화하고·귀가 재를 화하거나, 혹은 귀재 두 효가 동시에 발동하는 것은, 모두 음청이 되풀이함을 주한다. 혹은 먼저 음하고 뒤에 개거나, 혹은 먼저 개고 뒤에 음한다. 만약 괘 속에 자손효가 없고, 재효가 거꾸로 관귀를 생조하여 가면, 그것은 곧 단연코 개이지 않는다. 부모가 형제를 화하여 내면, 풍우가 변환하여 일정하지 않다. 부는 비를 주하고, 형은 바람을 주한다. 이 두 효가 서로 변화하거나 혹은 함께 발동하는 것은, 모두 풍우가 서로 일어남을 주한다. 선후차서의 정법은: 발동하는 효를 앞에 있음으로 하고, 변하여 나온 효를 뒤에 있음으로 한다. 두 효가 함께 움직이면, 곧 왕한 것을 앞에 있음·쇠한 것을 뒤에 있음으로 하거나, 혹은 왕한 것은 분량이 많고·쇠한 것은 분량이 적다. 부모가 자손을 화하여 내는 것은, 비 온 뒤에 긴 무지개가 높이 드리움이다. 형제가 자손에 이어지는 것은, 구름 속에 밝은 달이 섬영을 드러냄이다. 체동(螮蝀)은 곧 무지개의 별명으로, 해·달·무지개·맞구름은 모두 자손에게 돌려 관한다. 그러므로 부모효가 자손을 화하여 내는 것은, 비가 지나 하늘이 맑아 무지개를 봄이다. 형제효가 자손을 화하여 내는 것은, 구름이 한 줄기 열려 해빛 달빛을 새어 냄이다.

父持月建，必然陰雨連旬；（卦中六親皆不宜臨月建，唯有子孫爻遇月建為吉。父臨月建，必主久雨，財臨月建，必主久晴，臨父化水則澇，臨財化火則旱。）兄坐長生，擬定狂風累日。（長生為事萌發之始，然後帝旺直至衰死，故遇長生，卒難止息。父逢長生，雨必連日，兄逢長生，累日大風，官逢長生，陰雲不散，財逢長生，望雨無門，須至墓絕日，方能雨止、風息、雲開、潤雨。）

부모효가 만약 바로 월건의 기에 해당하면, 필정 음우가 이어서 열흘 보름 간다. 천시를 점침에, 육친 속에 대저 월건에 임함이 마땅하지 않고, 오직 자손효만이 월건을 얻어야 비로소 길로 삼는다. 부모가 월건에 임하는 것은 오랜 비를 주하고, 처재가 월건에 임하는 것은 오랜 갬을 주한다. 부모가 월건에 임하고 또 물을 화하면, 곧 수려가 되고, 처재가 월건에 임하고 또 불을 화하면, 곧 간한이 된다. 형제효가 만약 장생 위에 앉으면, 곧 광풍이 불어 올라가기를 여러 날 할 것을 단정한다. 장생은 사물이 맹발하는 기점으로, 이 뒤에 한 길로 제왕을 거쳐야 비로소 쇠사에 이른다. 그러므로 무릇 장생의 땅에 떨어지면, 그 기세가 한때에 그치기 어렵다. 부모가 장생을 만나면, 비가 반드시 날이 이어진다. 형제가 장생을 만나면, 바람이 반드시 날이 이어진다. 관귀가 장생을 만나면, 음운이 오래오래 흩어지지 않는다. 처재가 장생을 만나면, 비를 구함이 곧 문로가 없다. 모두 반드시 저 한 효가 묘·절의 날에 이르기를 기다려야, 비가 비로소 그치고·바람이 비로소 쉬고·구름이 비로소 열리고·한토가 비로소 윤택을 얻는다.

父財無助，旱澇有常；（官鬼父母無氣而財爻旺動，必旱；子孫妻財無氣而父母旺動，必澇。卦遇此象，最怕日月動爻來生扶合併。如有日月動爻來生扶合併，則旱澇成災。如父財二爻雖旺動，而有制伏，沒有扶助，旱澇有時，不成大災。）福德帶刑，日月必蝕。（蝕，被雨遮蓋有雨。子孫帶刑動化鬼，或化官鬼動來刑害，或父帶螣蛇來克，皆主日月有蝕。陽爻為日，陰爻為月，如八月庚申日，卜中秋月得家人之觀卦，果應大雨。）

부모와 처재가 만약 모두 외래의 도움을 얻지 못하면, 한과 려는 오히려 상도 속에 있다. 관귀·부모가 모두 기가 없고 처재가 왕하여 움직이면, 반드시 간한을 주한다. 자손·처재가 모두 기가 없고 부모가 왕하여 움직이면, 반드시 수려를 주한다. 이런 부류의 괘상을 만나면, 가장 일진·월건 혹은 동효가 다시 와서 생부하고 합병함을 두려워한다——일단 이러한 도움이 있으면, 한려가 곧 재를 이루려 한다. 만약 부·재 두 효가 왕하여 움직이나, 도리어 다른 효의 제복이 있고, 또 돕는 손이 없으면, 곧 한 번은 한하고 한 번은 려하여, 각기 그 때가 있어, 대재를 이루는 데 이르지 않는다. 자손효가 형을 띠면, 일월이 반드시 가려 막힌다. 여기의 식은 구름비에 가려 빛을 가림을 가리킨다. 자손이 형을 띠고 발동하여 관귀를 화하여 내거나, 혹은 관귀가 발동하여 와서 자손을 형해하거나, 혹은 부모가 「등사(螣蛇)」를 띠고 와서 자손을 극하는 것은, 모두 일월에 빛이 없음을 주한다. 양효의 자손은 태양을 대표하고, 음효의 자손은 달을 대표한다. 예컨대 팔월 경신일에 추석의 달을 상함을 점쳐, 《가인(家人)》에서 《관(觀)》을 얻으면, 뒤에 과연 한 판의 큰비에 응하였다.

雨嫌妻位之逢沖，（占雨要財爻靜，財爻若被日辰、動爻沖動，則傷父母，求雨無望。父爻發動，雨也不多，不然當日必無雨，至財爻墓絕日方可有雨。若父爻安靜逢沖日有雨。）晴利父爻之入墓。（墓主晦滯，父爻動入墓中無雨而陰滯，財爻動入墓則反之。）子伏財飛，簷下曝夫猶抑鬱；（曝夫，指晾曬物品之人。此言占晴。若徒有財而無子孫、或子孫居空地而又變弱，此日有陰晴之象，因為財雖主晴但不主日，須有子孫出現不空，或遇生扶、或逢沖並方為有日。何況卦無子孫，則財絕源，官鬼專權，必非久晴之兆。）

비를 점침에 가장 처재의 자리가 충을 당함을 꺼린다. 비를 구함에 재효의 안정함을 요한다. 재효가 일단 일진 혹은 동효에 충하여 일어나면, 그것이 돌아와서 부모를 상극하여, 비가 곧 지망이 없다. 이때 부모가 비록 발동하여도, 비도 또한 크게 내리지 않고, 그렇지 않으면 그날 소즉 비가 없어, 반드시 재효가 묘·절의 날에 이르기를 기다려야 비로소 비가 내린다. 거꾸로, 만약 부모효가 본래 안정하면, 곧 그것을 충동하는 그 하루에 비가 있다. 갬을 점치면 곧 부모효가 묘에 들어감에 이롭다. 묘는 회암하고 체색함을 주한다. 부모효가 발동하여 묘에 들어가면, 곧 비를 내리는 것이 이루어지지 않고, 다만 음침함이 있을 뿐이다. 처재효가 발동하여 묘에 들어가면, 정형이 바로 서로 반하여, 개여도 또한 개어 일어나지 못한다. 자손이 은복하고 처재가 홀로 드러나면, 처마 아래에 물건을 너는 사람이 오히려 마음이 통쾌하지 않다. 이는 갬을 점침에 대해 말한다. 괘 속에 헛되이 처재가 있고 도리어 자손이 보이지 않거나, 혹은 자손이 공에 떨어지고 쇠약으로 변하면, 이 하루가 곧 음청하여 정하지 않다. 원인은 재가 비록 갬을 주하나, 도리어 해동을 주하지 않는 데 있다. 반드시 자손이 출현하여 공에 떨어지지 않고, 혹은 생부를 얻고, 혹은 충병을 만나야, 비로소 하늘에 참으로 태양이 있다. 하물며 괘에 자손이 없으면, 처재가 곧 원천이 끊기고, 관귀가 홀로 권을 당하면, 그것은 더욱 오래 갬의 조짐이 아니다.

父衰官旺，門前行客尚趑趄。（趑趄，欲進不前時的樣子。此論有雨無雨。父母爻休囚死絕可斷無雨。若得官鬼旺相發動，生扶父爻，亦主有雨。但忌父居空地或在日辰制伏之處，仍為無雨。可斷必有溼雲載雨，凝滯不散。）福合應爻木動交而游絲漫野；（福為子孫，子孫乃曠達之神。若子孫爻臨木動與應爻相合，或臨應爻生合世身，必是風和日暖、游絲蕩揚之天。）

부모가 쇠하고 관귀가 왕하면, 문 앞에 길을 재촉하는 손님이 오히려 우유하여 앞으로 가지 않는다. 자거(趑趄)는 곧 가고자 하면서도 감히 가지 않는 모양이다. 이 한 구가 논하는 것은 비가 있는지 없는지이다. 부모효가 휴수하거나 혹은 사절에 떨어지면, 비가 없음을 단할 수 있다. 다만 만약 관귀가 왕상하여 발동하여, 능히 부모를 생부하면, 의연히 비가 있음을 주한다. 다만 부모가 공망의 땅에 앉거나, 혹은 바로 일진에 제복을 당함을 꺼린다. 그것은 곧 오히려 비가 없어, 다만 음운이 비를 품고 응체하여 흩어지지 않는다고 단하여, 행인으로 하여금 주의를 정하지 못하게 한다. 자손이 응효와 서로 합하고 목효가 발동하여 교변하면, 곧 유사가 들에 가득함을 본다. 복은 곧 자손으로, 자손은 광달하고 명랑한 신이다. 자손이 목에 임하여 움직이고, 또 응효와 서로 합하거나, 혹은 응효에 임하여 와서 세신을 생합하면, 반드시 바람이 화하고 해가 따뜻하여, 벌레 실이 공중에 휘날리는 좋은 날씨이다.

鬼沖身位金星會而陰霧迷空。（鬼臨金爻動來沖剋世身，或臨世身沖剋應爻，主有濃煙重霧迷蔽郊野。）卦值暗沖，雖空有望；（占雨怕父空，占晴怕財空，空而無望。如果日辰沖之，則沖空不空，過旬有望。欲定日期，以沖日、沖時斷。）爻逢合住，縱動無功。（日辰動爻合住財爻不晴，合住父爻不雨。財、父即使發動也主不成。）

관귀가 괘신의 자리에 충하여 닿고, 그런데 금성이 그것과 서로 모이면, 곧 음무가 하늘에 미혹한다. 곧 말하니, 관귀가 금효에 임하여 발동하여 와서 세신을 충극하거나, 혹은 그것이 곧 세신 위에 임하여 가서 응효를 충극하는 것은, 모두 농연중무가 교야를 가려 막음을 주한다. 괘 속에 만약 암충이 있으면, 용신이 비록 공에 떨어져도 오히려 지망이 있다. 비를 점침에 부모가 공에 떨어짐을 두려워하고, 갬을 점침에 처재가 공에 떨어짐을 두려워한다. 공하면 곧 바라는 것이 헛됨을 이룬다. 다만 일진이 만약 와서 그것을 충하면, 곧 충공하여 공이 아니라고 부른다. 이 한 순을 벗어나면 곧 지망이 있다. 구체의 날을 정하려면, 곧 그것을 충하는 그 하루 혹은 그 한 시진을 취한다. 효가 만약 합하여 묶이면, 비록 발동하여도 작용을 일으키지 못한다. 일진 혹은 동효가 처재를 합하여 묶으면, 하늘이 곧 개이지 못한다. 부모를 합하여 묶으면, 비가 곧 내려 오지 않는다——재·부 두 효가 비록 발동하여도, 사정은 그대로 이루어지지 않는다.

合父鬼沖開，有雷則雨；（父爻被合住，本主無雨，但遇官鬼動沖破合，主雷震後降雨。沖爻若是兄弟，主發風後降雨；沖爻是子孫，主閃電後降雨。）合財兄克破，無風不晴。（財爻被合住，本不晴明，若得卦有兄動克破合爻，或日辰是兄，則風先起而後晴，無風則不晴。）

부모가 합하여 묶이고 관귀로 말미암아 와서 충하여 열리면, 그것은 곧 먼저 우레를 치고, 뒤에 비가 내린다. 부모효가 합하여 묶이는 것은 본래 비가 없음을 주한다. 그러나 관귀가 한번 움직여 이 합을 충파하면, 비가 곧 뇌성 뒤에 떨어진다. 만약 와서 충하는 것이 형제효이면, 곧 먼저 바람을 일으키고 뒤에 비가 내린다. 만약 와서 충하는 것이 자손효이면, 곧 먼저 번개를 번쩍이고 뒤에 비가 내린다. 처재가 합하여 묶이고 형제로 말미암아 와서 극파하면, 그것은 곧 바람을 일으키지 않으면 개지 못한다. 재효가 합하여 묶이는 것은 본래 개이지 못한다. 만약 괘 속의 형제가 발동하여 저 합효를 극파하거나, 혹은 일진이 마침 형제이면, 곧 먼저 한 판 바람을 불어 일으키고 그런 뒤에 개어 돌아간다. 바람이 일어나지 않으면, 하늘도 또한 개이지 못한다.

坎巽互交，此日雪花飛六出；（八卦屬象，乾為天、為晴，坤為地、為陰，坎為水、為雨雪冰雹，離為太陽、為霞為電，艮為雲，震為雷，巽為風，兌為星、月、霧、露類。若冬月卜卦遇坎化巽，或巽變坎，必有風雪飄揚之象。）陰陽各半，今朝霖雨慰三農。（三農，指居住在平地、山、澤三種地方的農民。古人有“陰陽和而後雨澤降”之說。凡占天時得陰陽各佔一半的卦，必然有雨。大體為：純陽卦安靜，占雨不雨，占晴必晴，動則主雨。純陰卦安靜，占晴不晴，占雨必雨，動則主晴。純陰卦動出父爻終有雨，純陽卦動出財爻終有晴。）

《감(坎)》과 《손(巽)》이 서로 교변하면, 이 하루에 여섯 갈래 눈송이가 춤추어 난다. 팔괘가 각기 상하는 곳이 있다. 건은 하늘로 하고 갬으로 하며, 곤은 땅으로 하고 음으로 하고, 감은 물로 하고 우설빙박으로 하며, 리는 태양으로 하고 노을로 하고 번개로 하며, 간은 구름으로 하고, 진은 우레로 하고, 손은 바람으로 하고, 태는 별·달·안개·이슬 같은 부류로 한다. 겨울 달에 과를 일으켜 만약 감이 손을 화하거나, 혹은 손이 감으로 변함을 만나면, 물과 바람이 서로 만나, 반드시 풍설이 휘날리는 상이다. 괘 속에 음양이 각기 반을 차지하면, 오늘 아침 이 한 판의 좋은 비가 곧 능히 삼농을 위로할 것이다. 삼농은 평지·산지·수택 세 곳에 사는 농인을 가리킨다. 옛사람이 음양이 조화한 그런 뒤에 우택이 비로소 내린다고 하였다. 그러므로 천시를 점쳐 음효양효가 각각 반인 괘를 얻으면, 필정 비가 있다. 대략의 규구는: 순양의 괘가 안정하면, 비를 점치면 곧 비가 없고 갬을 점치면 곧 반드시 개며, 한번 움직이면 도리어 비를 주한다. 순음의 괘가 안정하면, 갬을 점치면 곧 개이지 않고 비를 점치면 곧 반드시 비가 오며, 한번 움직이면 도리어 갬을 주한다. 순음괘가 움직여 부모를 화하여 내면, 끝내 비가 있다. 순양괘가 움직여 처재를 화하여 내면, 끝내 개어 푼다.

兄弟木興繫巽風，而馮姨何其肆惡；（興，動。馮姨，水神。占天時，遇兄弟屬木在巽宮乘旺而動刑剋世爻，主有颶風暴雨之災。）妻財火動屬乾陽，而旱魃胡爾行凶。（旱魃，古代傳說能造成旱災的怪物，也稱旱神，旱鬼。占天時得財臨火動，或從火化，或化火爻，或變入乾卦而又遇月建、日辰、動爻生扶合助，必主大旱。若六爻無水，父母死絕，或父與水爻在空，而財福當權旺動，也主大旱。）

형제가 목에 속하여 발동하고, 또 《손》궁의 바람에 매이면, 저 분의 수신이 곧 방사하여 악을 마음껏 하려 한다. 흥은 곧 발동이다. 빙이(馮姨)는 옛사람이 말하는 수신이다. 천시를 점쳐 만약 형제효가 목에 속하고·손궁에 있고·왕함을 타고 움직여 와서 세효를 형극함을 만나면, 곧 거풍폭우가 재해를 이룸을 주한다. 처재가 화에 속하여 발동하고, 또 《건》의 순양에 돌아가면, 한발(旱魃)이 곧 마음대로 흉을 행한다. 한발은 전설 속에 한재를 일으키는 괴물로, 또 한신·한귀라 부른다. 천시를 점쳐 만약 처재가 화에 임하여 움직이거나, 혹은 화화로 말미암아 오거나, 혹은 화효를 화하여 내거나, 혹은 건괘로 변하여 들어가고, 다시 월건·일진·동효의 생부합조를 얻으면, 반드시 큰 가뭄을 주한다. 또 만약 여섯 효 속에 한 점의 물도 없고, 부모효가 사절에 있거나, 혹은 부모와 수효가 모두 공에 떨어지고, 그런데 처재·자손이 또 권에 해당하여 왕하여 움직이면, 마찬가지로 큰 가뭄을 주한다.

六龍御天，只為蛇興震卦；五雷驅電，蓋緣鬼發離宮。（不注）土星依父，雲行雨施之天；木德扶身，日暖風和之果。（土主雲、父主雨，土臨父動有云行雨施之象。木主風、財主晴，木臨財動，有日暖風和之景。）多霧多煙，爻上財官皆動。（財動主晴，官動主陰，官旺財衰，大霧重如細雨；鬼衰財旺，煙迷少頃開晴。）

여섯 마리 신룡이 긴 하늘을 타고 부리는 것은, 다만 「등사」가 《진》괘 속에서 흥동함에 인한다. 다섯 방위의 뇌신이 번개를 몰아치는 것은, 전적으로 관귀가 《리》궁에서 발동함에 연한다——진은 우레를 주하고 리는 번개를 주하며, 뱀의 형상이 용과 비슷하다. 그러므로 이 상이 있다. 이 두 구의 원문에는 주를 달지 않는다. 토성이 부모효에 의부하는 것은, 곧 구름이 행하고 비가 베푸는 날씨이다. 목덕이 괘신을 부조하는 것은, 곧 해가 따뜻하고 바람이 화한 효험이 있다. 흙은 구름을 주하고, 부는 비를 주한다. 토효가 부모에 임하여 움직이는 것은, 바로 농운이 감림을 베푸는 상이다. 나무는 바람을 주하고, 재는 갬을 주한다. 목효가 처재에 임하여 움직이는 것은, 바로 해 따뜻하고 바람 화한 경치이다. 연무가 겹겹인 것은, 효 위의 처재와 관귀가 함께 발동하기 때문이다. 재가 움직이면 갬을 주하고, 관이 움직이면 음을 주한다. 관이 왕하고 재가 쇠하면, 큰 안개가 농후하여 가는 비를 내리는 듯하다. 귀가 쇠하고 재가 왕하면, 연기가 미만하여 한 판이면 곧 열리고 개인다.

身值同人，雖晴而日輪含耀；世持福德，縱雨而雷鼓藏聲。（同人，兄弟爻。凡占天時，被世爻所克者必無所求之象。如占晴兄弟持世，兄動則克財，財雖旺相，亦非皎潔天氣。子孫持世則克官鬼，官若發動雖有雨而無雷。）父空財伏，須究輔爻；（輔爻，即原神。占雨以父母為用，官鬼為原神，即輔爻，占晴以財為用神，子孫為輔爻。若卦中財父皆空，或俱不出現，或一空一伏，雨晴難定，須察輔爻衰旺動靜，方可決斷。如鬼爻旺動，日、月、動爻又來生合，主有雨。子孫旺動，鬼爻墓絕主晴。如官與子俱靜，則依有日辰生合沖並者斷。）

괘신이 동인 곧 형제효에 임하면, 비록 하늘이 개어도, 일륜의 광휘가 또한 품어 드러나지 않는다. 세효가 복덕 곧 자손효를 지니면, 비록 비가 내려도, 뇌고의 소리가 또한 감추어 내지 않는다. 무릇 천시를 점침에, 세효에 극을 당하는 저 한 부류는, 곧 구하는 상이 없다. 갬을 점쳐 형제가 세를 지니면, 형이 한번 움직여 곧 처재를 극한다. 재가 비록 왕상하여도 교결한 천광을 바꾸어 오지 못한다. 자손이 세를 지니면 곧 관귀를 극한다. 관귀가 비록 발동하여도, 다만 비가 있고 우레가 없다. 부모가 공에 떨어지고 처재가 은복하면, 곧 반드시 보효를 추구해야 한다. 보효는 곧 원신이다. 비를 점침에 부모로 용신을 삼아, 부모를 낳는 관귀가 곧 원신이다. 갬을 점침에 처재로 용신을 삼아, 처재를 낳는 자손이 곧 원신이다. 만약 괘 속의 재·부가 모두 공하거나, 혹은 모두 출현하지 않거나, 혹은 하나는 공하고 하나는 엎드리면, 비와 갬을 정하기 어렵다. 반드시 보효의 쇠왕동정을 살펴 보아야 비로소 결단할 수 있다. 예컨대 관귀가 왕하여 움직이고, 일진·월건·동효가 또 와서 생합하면, 곧 비가 있음을 주한다. 자손이 왕하여 움직이고, 관귀가 또 묘절에 떨어지면, 곧 개어 품을 주한다. 만일 관귀와 자손이 모두 안정하면, 그것은 곧 일진에 의거하여 가서 낳고·가서 합하고·가서 충하고·가서 나란히 한 어느 하나로 단한다.

剋日取期，當明占法。（此節談預測日期。占雨看父爻，久晴占雨父爻衰弱，主旺日有雨，父爻安靜，沖動日有；父爻發動，逢值日有；月建是財，出月斷，卦無父母，財多墓絕日有。久雨占晴，財爻衰弱，生旺日晴。日辰是財，當日晴，卦無財爻，父母墓絕日晴。月建是父，出月晴。日辰是父，雖有氣，當日必不能晴。若衰爻遇有扶起者，即以扶爻斷之。如占一日陰晴，以時刻甲子取期。）

날짜를 한정하려면, 곧 반드시 응기를 취하는 점법을 명백히 해야 한다. 비를 점침에 부모효를 본다. 오래 개인 뒤에 비를 구하여, 부모가 쇠약하면, 그것이 왕으로 돌아가는 그 하루에 비가 내림을 취한다. 부모가 안정하면, 그것을 충동하는 그 하루를 취한다. 부모가 발동하면, 그것이 날에 해당하는 그 하루를 취한다. 만약 월건이 처재이면, 반드시 이 달을 벗어나야 비로소 된다. 괘 속에 부모가 없고 처재가 편히 많으면, 곧 처재가 묘에 들어가 절에 이르는 그 하루를 취한다. 오래 비 온 뒤에 갬을 구하면 곧 처재효를 본다. 재효가 쇠약하면, 그것이 생왕하는 날에 개어 품을 취한다. 일진이 마침 처재이면, 그날 곧 개인다. 괘 속에 처재가 없으면, 부모가 묘에 들어가 절에 이르는 그 하루를 취한다. 월건이 부모이면, 반드시 달을 벗어나야 비로소 개인다. 일진이 부모이면, 비록 재효에 기가 있어도, 그날 또한 단연코 개이지 못한다. 무릇 쇠약한 효에 별도로 다른 효가 있어 그것을 도우며 일으키면, 곧 바꾸어 저 부조하는 효를 써서 날을 정한다. 만약 점치는 것이 다만 하루 속의 음청이면, 그것은 곧 갑자를 시진 위에 미루어 이로써 응기를 취한다.

要盡其詳，別陰陽而分晝夜；（陰陽之分以卦宮取，不以爻象論。陽為晝，陰為夜。或外卦陽爻以上午斷，內卦陽爻以下午斷，外卦陰爻以上半夜斷、內卦陰爻以下半夜斷。陽化陰，晝興夜作；陰化陽，夜興晝作。又陽宮陽爻午前推之，陽宮陰爻午後推之等。）欲推其細，明衰旺以定重輕。（衰旺以四時定，旺則重，衰則輕。有氣而又臨生旺之地者愈甚，無氣而又臨墓絕之地者尤微。旺變衰，先重後輕；衰變旺，先輕後重。）能窮易道之精微，自與天機而吻合。（不注）

천시를 말하여 주상하게 하려면, 곧 반드시 음양을 가려 이로써 주야를 나누어야 한다. 여기의 음양은 괘궁에 따라 취하고, 단개의 효상에 따라 논하지 않는다. 양은 백주를 주하고, 음은 야간을 주한다. 또 더욱 가는 나누는 법이 있다. 외괘의 양효는 오전을 단하고, 내괘의 양효는 오후를 단하며, 외괘의 음효는 상반야를 단하고, 내괘의 음효는 하반야를 단한다. 양이 음을 화하는 것은, 낮에 일어나고 밤에 작한다. 음이 양을 화하는 것은, 밤에 일어나고 낮에 작한다. 또 예컨대 양궁의 양효는 오전에 미루고, 양궁의 음효는 오후에 미룬다. 그 밖은 유추하라. 천시를 미루어 정세하게 하려면, 곧 반드시 쇠왕을 밝혀 이로써 경중을 정해야 한다. 쇠왕은 사시에 의거하여 판정한다. 왕하면 곧 오는 세가 무겁고, 쇠하면 곧 오는 세가 가볍다. 기가 있고 또 생왕의 땅에 앉은 것은 더욱 무겁고, 기가 없고 또 묘절의 땅에 앉은 것은 더욱 가볍다. 왕에서 변하여 쇠가 되면, 먼저 무겁고 뒤에 가볍다. 쇠에서 변하여 왕이 되면, 먼저 가볍고 뒤에 무겁다. 능히 역도의 정미한 곳을 다 궁구하여 끝에 이르면, 자연히 천기와 서로 닿아 맞는다.

陰暗晴暑，天道之常，水旱兵災，年時之變。欲決禍福於一年，須審吉凶於八卦。初觀萬物，莫居死絕之鄉；次察群黎，吉在旺生之地。三言府縣官僚，兄弟則徵科必迫；四論朝廷宰相，沖身則巡警無私。五為君上之爻，六為昊天之位。應亦為天，克世則天心不順；

음회·청랑·서열은, 이는 천도의 상태이다. 수재·한재·병재는, 이는 년성의 변수이다. 한 해 전체의 화복을 판정하려면, 곧 반드시 팔괘육효 위에 길흉을 자세히 살펴야 한다. 년시를 점침에 효위에 따라 직사를 나누어 준다. 초효는 만물백산을 본다. 가장 그것이 사·절의 땅에 앉음을 꺼린다. 이효는 백성군려를 살핀다. 길한 곳은 그것이 왕·생의 땅에 떨어짐에 있다. 삼효가 말하는 것은 부현 일급의 관리이다. 이 효가 만약 「형제」에 임하면, 부세징렴이 필연 핍박한다. 사효가 논하는 것은 조정재보이다. 이 효가 만약 와서 괘신을 충하면, 곧 순찰하여 경계함이 공정하여 사사로움이 없다. 오효는 군상의 자리요, 상효는 창천의 자리이다. 응효도 또한 하늘을 대표한다. 응이 와서 세를 극하는 것은, 곧 천심이 순하지 않음이다.

世還為地，逢空則人物多災。太歲逢兄乘旺，有溫州之大颶，流年值鬼帶刑，成漢寢之轟雷。發動妻財，旱若成湯之日；交重父母，澇如堯帝之時。猛烈火官回祿，興災於熙應；汪洋水鬼元冥，作禍於江淮。尤怕屬金，四海干戈如鼎沸，更嫌值土，千門瘟疫若符同。逢朱雀而化福爻，財動則旱蝗相繼；遇勾陳而加世位，兄興則饑饉相仍。莽興盜起，由玄武之當官；宋殄異多，因螣蛇之御世。

세효는 곧 대지를 대표한다. 그것이 한번 공망에 떨어지면, 사람과 물건이 모두 재난이 많다. 태세의 효가 만약 「형제」에 임하여 왕함을 타면, 곧 온주 같은 큰 거풍이 있다. 유년의 효가 만약 「관귀」에 임하고 또 형을 띠면, 곧 한대 종묘가 우레에 맞음 같은 이의한 변이 있다. 「처재」가 발동하면, 가뭄 정형이 상탕의 세대와 같다. 「부모」가 교중하면, 수려가 당요의 때와 같다. 관귀가 화에 속하여 성질이 맹렬하면, 곧 화신 회록이 재를 일으킴으로, 희응의 어간의 화환이 곧 이로 말미암아 일어난다. 관귀가 수에 속하여 기세가 왕양하면, 곧 수신 현명이 재를 지어, 강회 일대가 자주 그 해를 받는다. 관귀는 더욱 금에 속함을 두려워한다. 한번 금에 속하면 곧 사해의 병과가 솥이 끓는 듯하다. 더욱 그것이 토에 해당함을 싫어한다. 한번 토에 해당하면 곧 천문만호가 온역이 유행하여, 부계를 비추는 것과 같이 집집이 병에 물든다. 관귀가 「주작」에 임하여 자손을 화하여 내고, 다시 처재가 발동하면, 곧 한재와 황재가 뒤꿈치를 이어 온다. 관귀가 「구진(勾陳)」을 만나 더하여 세위에 임하고, 다시 형제가 흥동하면, 곧 기환이 해마다 끊이지 않는다. 왕망이 찬위하고 뭇 도적이 나란히 일어남 같은 어지러운 상은, 「현무」가 관귀를 당하여 옴에 연한다. 송대의 재이가 특별히 번다한 것은, 「등사」가 세효에 임함의 까닭이다.

若在乾宮，天鼓兩鳴於元末；如當震卦，雷霆獨異於國初。艮主山崩，臨應則宋都有五石之隕；坤為地震，帶刑則懷仁有二所之崩。坎化父爻，雨血雨毛兼雨土；巽連兄弟，風紅風黑及風旋。日生黑子，宋恭帝驚離象之反常；沼起白龍，唐玄宗遭兌金之變異。發動空亡，乃驗天書之詐；居臨內卦，定成黑眚之妖。

재이가 나오는 곳이 어느 궁에 있으면, 곧 어느 부류의 괴상에 응한다. 《건》궁에 떨어지면, 원조 말년에 천고가 두 번 우렁차게 울림 같은 천변이다. 《진》괘에 떨어지면, 본조 개국 초의 뇌정이 홀로 다름 같은 기징이다. 《간》은 산붕을 주한다. 간이 응효에 임하면, 곧 송조 도성에 다섯 돌이 운석으로 떨어진 일이 있다. 《곤》은 지진을 주한다. 곤이 또 형을 띠면, 곧 회인 한 곳에 두 곳이 붕괴하는 재해가 있다. 《감》이 「부모」 효를 화하여 내면, 하늘에서 곧 피를 내리고·털을 내리며 나아가 흙을 내리려 한다. 《손》이 「형제」 효에 이어지면, 곧 붉은 바람·검은 바람 및 회오리바람을 불려 한다. 태양에 흑자를 낳는 것은, 송공제 때 《리》상이 반상한 경조이다. 연못에 흰 용이 뛰어오르는 것은, 당현종 때 《태》금이 변이한 징응이다. 이러한 이상의 효가 만약 발동하여 또 공망에 떨어지면, 곧 천서 같은 위조기사 위에 응한다. 만약 내괘에 임하면, 곧 일정히 흑생(黑眚) 이런 부류의 요이에 응하여 이룬다.

欲知天變於何方，須究地支而分野。身持福德，其年必獲休祥；世受刑傷，世歲多遭驚怪。年豐歲稔，財福生旺而無傷；冬暖夏涼，水火休囚而莫助。他宮傷克，外國侵凌。本卦休囚，國家衰替。陰陽相合，必須雨順風調；兄鬼皆亡，必主民安國泰。唯明天道，能知萬象之森羅。識透玄機，奚啻一年之休咎。

천변이 떨어지는 곳이 어느 방위인지를 알려면, 곧 반드시 지지가 배하는 분야에 따라 미루어야 한다. 십이지가 각기 한 조각의 강역을 주한다. 이상의 효가 속하는 것이 어느 지이면, 재상이 곧 저 한 방위에 응한다. 괘신이 복덕 곧 「자손」을 지니면, 이 한 해에 반드시 길경상서를 얻는다. 세효가 형상을 받으면, 이 한 해에 곧 경괴한 일을 많이 만난다. 년성이 풍년 드는 것은, 「처재」와 자손이 모두 생왕하여 상을 받지 않기 때문이다. 겨울이 따뜻하고 여름이 서늘한 것은, 수효화효가 모두 휴수하여 사람이 서로 돕는 이가 없기 때문이다. 만약 타궁의 효가 와서 본궁을 상극하면, 외방이 침릉함을 주한다. 본괘가 휴수하여 기가 없으면, 국세가 쇠퇴함을 주한다. 음효양효가 서로 합하면, 필정 풍조우순하다. 「형제」와 「관귀」가 모두 괘에 오르지 않으면, 반드시 민안국태를 주한다. 오직 천도를 명백히 하여야, 비로소 만상의 총체적 차례를 통효할 수 있다. 그 속의 현기를 알아 꿰뚫으면, 또 어찌 다만 일년의 휴구를 단할 뿐이겠는가.

君怒則臣忠，共濟明良之會；國泰則民樂，當推禍福之原。雖天地尚知其始終，況國家豈能無興廢？本宮旺相，周文王創八百年之基；大象休囚，秦始皇遺二世主之禍。九五逢陽，當遇仁明之主；四爻值福，必多忠義之臣。歲克衰宮，玉樹後庭花欲謝；年傷弱世，鼎湖龍去不多時。世臨沐浴合妻財，夫差戀西施而亡國；應帶咸池臨九五，武后革唐命而為周。游魂遇空，虞舜南巡不返；歸魂帶煞，始皇返國亡身。子發逢空，張子房起歸山之計；將星被害，嶽武穆抱籲天之冤。

군주가 긍하여 간을 받아들이고 노함을 움직이면, 신하가 비로소 감히 충을 다하고, 군이 밝고 신이 어질어야 비로소 한 대의 성회를 이루어 모은다. 국가가 안태하여야 백성이 비로소 안락하다. 그러므로 화복의 근원을 추구해야 한다. 천지도 오히려 시작이 있고 끝이 있다. 하물며 국가랴, 어찌 흥폐가 없겠는가. 본궁이 왕상하면, 비유하면 주문왕이 팔백 년의 기업을 개창한 것과 같다. 괘의 대상이 휴수하면, 비유하면 진시황이 다만 이세에 전하여 곧 망국의 화를 남긴 것과 같다. 구오의 자리에 양효를 만나면, 마땅히 인덕영명의 임금이 있어야 한다. 사효가 「자손」에 임하면, 조중에 반드시 충의의 신이 많다. 태세가 쇠약한 괘궁을 극하면, 곧 진후주의 《옥수후정화(玉樹後庭花)》가 바로 다 부르고 남음에 이르는 광경이다. 유년이 힘없는 세효를 상하면, 곧 황제가 용을 타고 정호에 헤어져 떠나 국군이 세상에 오래지 않음의 전조이다. 세효가 「목욕」에 임하여 「처재」와 서로 합하면, 비유하면 오왕 부차가 서시에 미련하여 이로써 망국에 이른 것과 같다. 응효가 「함지(咸池)」를 띠고 구오의 자리에 임하면, 비유하면 무측천이 당명을 혁하고 스스로 일어나 주로 한 것과 같다. 유혼괘이어서 공망을 만나면, 비유하면 우순이 남쪽을 순하여 창오에 가서 돌아오지 않은 것과 같다. 귀혼괘이어서 흉살을 띠면, 비유하면 진시황이 동순하여 돌아가는 길에 몸이 죽은 것과 같다. 「자손」이 발동하여 공에 떨어지면, 비유하면 장량이 공을 이룬 뒤에 말을 빌려 산으로 돌아간 것과 같다. 장성이 해를 받으면, 비유하면 악비가 원을 입어 하늘을 부르고 죽은 것과 같다.

應旺生合世爻，聖主得椒房之助；日辰拱扶子位，東宮攝天子之權。世克福爻，唐玄宗有殺兒之事；子傷君位，隋楊廣有弒父之心。一卦無孫，宋仁宗有絕嗣之嘆，四爻克子，秦扶蘇中趙高之謀。身值動官，唐太宗禁庭蹀血；世安空弟，周泰伯讓國逃荊。凶神生合世神，玄宗信林甫之佞；君位傷克四位，商紂害比干之忠。離宮變入坎宮帶凶殺，而徽欽亡身於漠北；乾象化為巽象有吉曜，而孫劉鼎足於東南。國之治亂興衰，卦理推詳剖決。

응효가 왕상하여 세효를 생합하는 것은, 성명의 임금이 후궁 내조를 얻음이다. 일진이 「자손」의 자리를 공부하는 것은, 동궁태자가 천자의 권을 대섭함이다. 세효가 거꾸로 가서 자손을 극하는 것은, 비유하면 당현종이 아들을 죽인 일이 있음과 같다. 자손이 거꾸로 가서 군위를 상하는 것은, 비유하면 수양제 양광이 아비를 시할 마음을 품음과 같다. 온 괘에 자손이 보이지 않으면, 비유하면 송인종이 헛되이 천하를 지니고 후사가 없음을 탄식함과 같다. 사효가 자손을 극상하면, 비유하면 진공자 부소가 조고의 궤계에 빠진 것과 같다. 괘신이 발동하는 「관귀」에 임하면, 비유하면 당태종이 궁금 속에서 피를 같은 집에 튀긴 것과 같다. 세효가 안정하고 「형제」가 공에 떨어지면, 비유하면 주태왕의 맏아들 태백이 나라를 양보하여 형만으로 달아난 것과 같다. 흉신이 와서 세효를 생합하는 것은, 비유하면 당현종이 이임보의 간렴을 믿음과 같다. 군위의 효가 거꾸로 가서 사효를 상극하는 것은, 비유하면 상주왕이 충신 비간을 살해함과 같다. 《리》궁이 《감》궁으로 변하여 들어가 흉살을 띠면, 곧 휘종·흠종이 막북에서 몸이 죽음에 응한다. 《건》상이 《손》상으로 화하여 길요가 있으면, 곧 손권·유비가 동남에서 발굿을 세움에 응한다. 한 나라의 치란흥쇠는, 모두 이러한 괘리에 의거하여 추상하고 해부하여 단할 수 있다.

醫不執方，兵不執法，堪推大將之才能；謀事在人，成事在天，當究先師之妙論。觀世應之旺衰，以決兩家之勝負；將福官之強弱，以分彼我之軍師。（世為我，應為彼。世旺克應則勝，應旺克世則負。子孫為我之將軍，官鬼為彼之敵帥。）父母興隆，立望旌旗之蔽野；金爻空動，側聽金鼓之喧天。（父母為旌旗，旺動主兵起，金空動則聞金鼓聲。金空則響，故也。）

좋은 의원은 성방을 고수하지 않고, 좋은 장수는 병법을 고수하지 않는다. 이로 말미암아 대장의 재구를 미루어 알 수 있다. 모획은 사람에게 있고, 성패는 하늘에 있다. 그러므로 선배 사승의 묘론을 참구해야 한다. 전진을 점침에 먼저 세응 두 효의 왕쇠를 보아, 이로써 양군의 승부를 가린다. 다시 「자손」과 「관귀」의 강약을 견주어, 이로써 피아 양쪽의 주장을 나눈다. 이같이 취용하는 까닭은: 세효는 우리 편이요, 응효는 적 편이다. 세가 왕하여 응을 극하면 곧 우리가 이기고, 응이 왕하여 세를 극하면 곧 우리가 진다. 자손은 우리 편의 장군이요, 관귀는 상대편의 적수이다. 「부모」 효가 흥륭하면, 서서 곧 정기가 들판을 가림을 바라볼 수 있다——부모는 바로 정기의 상으로, 왕하여 움직이면 곧 병을 일으킴을 주한다. 금효가 공에 떨어져 발동하면, 귀를 기울여 곧 징고가 하늘에 떠들썩함을 듣는다——금은 속이 비면 곧 소리가 울린다. 그러므로 금고의 소리가 있다.

財力糧草之本根，兄乃伏兵之形勢。（財為糧草，旺多衰少，空為無糧。兄為伏兵，又為奪糧之神，不宜旺動。）木興扶世，濟川宜駕乎輕舟；火旺生身，立寨必安於勝地。（木為舟揖，若動來生扶世身或水爻與子孫動，宜乘舟決戰以取勝；火為營寨，若旺動生扶世身，結寨必得形勝之地。）父母興持，主帥無寬仁之德；子孫得地，將軍有決勝之才。（父母持世動，乃主帥不恤士卒，上下離心，若帶兄弟凶神，須防自變。子孫持世身旺動，將軍必決勝千里外。）

「처재」는 양초의 근본이요, 「형제」는 복병의 형세이다. 재효가 왕하면 곧 양이 많고, 쇠하면 곧 양이 적으며, 공에 떨어지면 곧 양이 없다. 형제는 이미 복병을 주하고, 또 양초를 겁탈하는 신이다. 그러므로 왕동함이 마땅하지 않다. 목효가 흥하여 와서 세를 도우면, 강을 건넘에 마땅히 가벼운 배를 타야 한다——목은 주익이 된다. 목이 움직여 와서 세신을 생부하거나, 혹은 수효와 자손이 함께 움직이면, 배를 타고 결전하여 이김을 취함이 마땅하다. 화효가 왕상하여 와서 몸을 낳으면, 진을 치면 반드시 험요의 땅을 얻는다——화는 영채가 된다. 화가 왕하여 움직여 세신을 생부하면, 채를 세워 정하여 형세의 좋음을 차지할 수 있다. 부모효가 흥왕하여 세를 지니면, 주수가 곧 관인의 덕을 결한다. 부모가 세를 지니고 움직이는 것은, 주수가 사졸을 체휼하지 않아 상하가 마음을 갈라놓음이다. 만약 다시 형제 등의 흉신을 띠면, 오히려 반드시 자가가 변을 생함을 방비해야 한다. 자손효가 땅을 얻으면, 장군이 곧 결승의 재가 있다. 자손이 세를 지니고 몸에 임하여 왕하여 움직이면, 주장이 반드시 능히 천 리 밖에서 승을 결한다.

水爻克子子孫強，韓信背水陣而陳餘被斬；（卦中水爻動及世持水爻，或動出水爻克傷子孫，若子孫旺相，得日辰月建生扶或子孫旺動，則可效韓信背水陣，死中求生而反勝。）陰象持兄兄克應，李朔雪夜走而元濟遭擒。（兄為伏兵，如在內象旺動、克應，乃我伏兵；克世是他伏兵。若兄在陽象，宜日間伏；兄在陰象，宜夜間伏，如唐憲宗朝李朔，雪夜銜枚而走，搗蔡城以擒吳元濟也。）

수효가 와서 자손을 극하나, 그런데 자손 자신이 강왕하면, 그것은 곧 한신이 물을 등지고 진을 치고 진여를 벤 타법을 효법할 수 있다. 괘 속의 수효가 발동하거나, 혹은 세효가 수를 지니거나, 혹은 움직여 수효를 화하여 내어 와서 자손을 극상하는 것은, 본래 불리하다. 다만 요는 자손이 왕상하고, 또 일진·월건의 생부를 얻거나, 혹은 자손이 스스로 왕하여 움직이면, 곧 사지에 놓고 뒤에 살아, 패를 거꾸로 이김으로 삼을 수 있다. 음효 위에 형제를 지니고, 그런데 형제가 가서 응효를 극하면, 그것은 곧 이설이 눈 내리는 밤에 달려 기습하여 오원제를 생포한 국면이다. 형제는 복병을 주한다. 그것이 내괘에서 왕하여 움직여 응을 극하는 것은, 우리 편의 복병이다. 만약 거꾸로 세를 극하면, 곧 적 편의 복병이다. 형제가 양효에 떨어지면, 낮에 복을 설치함이 마땅하다. 음효에 떨어지면, 밤에 복을 설치함이 마땅하다——당헌종 때 이설이 바로 눈밤을 타서 매를 물고 빨리 걸어, 바로 채주를 쳐들어가 오원제를 사로잡은 것이다.

世持子而被傷，可效周亞夫堅壁不戰；（世持子孫，將必有才能可以克敵。若父動克，宜且固守以避其鋒，不利速戰。如漢景帝時七國反，帝使周亞夫屯細柳以攻之，中夜軍驚擾亂至帳下，亞夫堅臥不起，深溝高壘，數日乃定，遂破七國之兵。)應臨官而遭克，當如司馬懿固壘休兵。（應持官旺相，彼將才能我難與敵。雖卦有子孫發動，終不能大勝。如三國時司馬懿自料才能不如孔明，甘受巾幗之辱，堅壘不戰。）

세효가 지니는 자손이 상을 받으면, 곧 마땅히 주아부가 견벽하여 나가지 않음을 배워야 한다. 세가 자손을 지니는 것은, 우리 편 주장이 본래 적을 이길 재가 있음을 설명한다. 다만 만약 「부모」가 발동하여 와서 자손을 극하면, 곧 잠시 고수하여 이로써 그 봉을 피함이 마땅하고, 속전에 이롭지 않다. 한경제 때 칠국이 반란하여, 경제가 주아부를 보내 병을 세유에 둔하게 하여 토벌하게 하였다. 밤중에 군중이 경요하여 줄곧 장 앞까지 소란이 이르렀으나, 아부는 편안히 누워 일어나지 않고, 다만 깊은 도랑 높은 보루를 맡아, 며칠 뒤에 군심이 스스로 안정하여, 마침내 칠국의 병을 격파하였다. 응효가 관귀에 임하여 우리 편이 극을 당하면, 곧 마땅히 사마의처럼 견루하여 병을 쉬어야 한다. 응효가 관귀를 지니고 왕상하면, 적장의 재략이 높고 강하여 우리가 그것과 봉을 다투기 어려움을 설명한다. 이때 괘 속에 비록 자손이 발동하여도, 끝내 능히 크게 이기지 못한다. 삼국 때 사마의가 스스로 재략이 제갈량에 미치지 못함을 알아, 마음으로 감히 보내 온 여인의 수건의 치욕을 참아 받고, 다만 견수하여 싸우지 않았다.

世持衰福得生扶，王翦以六十萬眾而勝楚；（世身雖持子孫衰弱，亦難勝敵。若得月建日辰生扶，可效始皇時王翦以六十萬眾卒成勝楚之功。）卦有眾官臨旺子，謝玄以八千精兵而破秦。（卦有官鬼，父母雖多而安靜、休囚，子孫雖少而當權、旺動，此乃寡勝眾之象，如晉謝玄、劉牢之以八千兵渡江，破秦王符堅九十萬眾。）

세효가 지니는 자손이 비록 쇠하나, 도리어 생부를 얻으면, 곧 왕전이 육십만 대군을 거느려 초를 멸한 국면이다. 세신이 자손을 지니나, 자손이 쇠약하면 본래 적을 이기기 어렵다. 일단 월건·일진이 와서 생부함을 얻으면, 곧 진시황 때의 왕전을 효법하여, 나라를 기울이는 병 육십만으로, 마침내 초를 멸하는 공을 성취한다. 괘 속에 관귀가 비록 많으나, 그런데 자손이 왕상하여 권에 해당하면, 곧 사현이 팔천 정병으로 전진을 크게 깬 국면이다. 괘 속의 관귀·부모가 비록 많으나, 도리어 모두 안정하여 휴수하다. 자손이 다만 한 자리뿐이나, 도리어 권에 해당하여 왕하여 움직인다——이가 바로 적은 것으로 많은 것을 이기는 상이다. 동진의 사현·유뢰지가 팔천 병으로 강을 건너, 부견의 구십만 대군을 격파한 것은, 바로 이 도리이다.

兩子合世扶身，李郭同心而興唐室；（子孫為將，世為國君。若卦中有兩子旺動生扶世身，主國有二將合謀勝敵之兆。如唐李光弼、郭子儀二人同心，以忠義自勵，終能靖亂復興唐室。）二福刑沖化絕，鍾鄧互隙而喪身家。（若有二子爻生旺變動、相沖，相刑、兩化入死墓絕空，雖勝敵將，必爭權專寵相殘害之兆，如晉鍾會、鄧艾領兵平蜀，蜀平而嫌隙互生，乃至自相屠戮、身家俱喪。）

두 겹의 자손이 세에 합하고 몸을 돕는 것은, 곧 이광필·곽자의가 한마음으로 당실을 중흥한 상이다. 자손은 장수요, 세효는 국군이다. 괘 속에 두 자리의 자손이 왕하여 움직여 와서 세신을 생부하면, 곧 국가가 두 명의 대장을 얻어 동심협력하여 함께 꾀어 적을 깸을 주한다. 당대의 이광필과 곽자의는 서로 정성을 밀어, 각기 충의로 스스로 힘써, 마침내 화란을 평정하고 당실을 부흥하였다. 두 겹의 자손이 서로 형충하고 또 절지에 화하여 들어가는 것은, 곧 종회·등애가 서로 시기하여 몸과 집이 함께 망함의 상이다. 만약 두 개의 자손효가 모두 생왕하여 발동하나, 도리어 서로 충하고 서로 형하거나, 혹은 쌍쌍이 사·묘·절·공에 화하여 들어가면, 곧 비록 적장을 싸워 이겨도, 반드시 권을 다투고 총을 청하는 까닭으로 서로 잔해할 것이다. 진나라 때 종회·등애가 병을 이끌어 촉을 평정하여, 촉 땅이 한번 정해지자, 두 사람이 혐극이 갑자기 생겨, 끝내 서로 도륙하여 몸과 집이 함께 끊어 보냄에 이르렀다.

子化死爻，曹操喪師於赤壁；（子孫為我軍卒，若動入死墓空絕，應又克世或鬼父動傷身世，必致三軍喪命，損兵折將之兆，如曹操誇水軍八十萬眾，乘勢襲吳，而為周瑜、黃蓋火攻所敗。）世逢絕地，項羽自刎於烏江。（世乃一國之君，三軍之師，最宜旺相剋應為吉，若被應爻刑沖剋害而世又休囚，及動入死墓空絕，主將必然不利。如項羽百戰百勝，而一朝兵散，羞見江東父老，自刎烏江。）

자손이 사효에 화하여 들어가는 것은, 곧 조조가 적벽에서 군사를 잃은 상이다. 자손은 우리 편의 군졸을 대표한다. 만약 그것이 발동하여 사·묘·공·절에 떨어져 들어가고, 응효가 또 와서 세를 극하거나, 혹은 관귀·부모가 발동하여 신세를 상미하면, 반드시 삼군이 전복하고 병을 손하고 장을 꺾음을 주한다. 조조가 수군 팔십만이라 칭하여, 기세를 타고 오를 기습하여, 결과 주유·황개의 화공에 패하였으니, 바로 이 상이다. 세효가 절지에 떨어지는 것은, 곧 항우가 오강에서 스스로 목을 찌른 상이다. 세효는 이미 한 나라의 임금이요, 또 삼군의 통수이다. 가장 왕상하여 응을 극함이 마땅하다. 만약 응효에 형충극해를 당하고, 세가 또 휴수하거나, 혹은 발동하여 사·묘·공·절에 들어가면, 주장이 필정 불리하다. 항우는 백전백승이나, 한번 병이 패하고 무리가 흩어져, 강동의 부로를 보기에 부끄러워, 마침내 오강에서 스스로 목을 찔렀다.

水鬼克身，秦苻堅有淝水之敗；（水鬼旺動傷克身世，敵兵必得舟揖渡江之利，如秦苻堅以投鞭斷流之眾，而竟敗於謝玄八千渡江之兵。）火官持世，漢高祖遇平城之圍。（火爻帶鬼，賊寨必近，若火鬼持世，須防困圍。若得子孫旺動，雖被圍得勝。如田單之下齊城。若子衰官旺，必致困圍。如漢高祖被匈奴圍於平城，七日乃解。）

수에 속하는 관귀가 와서 몸을 극하는 것은, 곧 부견이 비수에서 싸워 패한 상이다. 수귀가 왕하여 움직여 신세를 상극하는 것은, 적군이 주선으로 강을 건너는 이를 차지함을 설명한다. 전진 부견이 스스로 채찍을 던져 흐름을 끊을 수 있다고 자랑하여, 병이 많기를 이와 같이 하였으나, 마침내 사현의 강을 건넌 팔천 인의 수하에 패하였다. 화에 속하는 관귀가 세를 지니는 것은, 곧 한고조가 평성에 에워싸인 상이다. 화효가 관귀를 띠는 것은, 적인의 영채가 이미 핍근함을 설명한다. 만약 화귀가 또 세를 지니면, 곧 반드시 곤란하여 합위를 당함을 방비해야 한다. 이때 만약 자손이 왕하여 움직임을 얻으면, 비록 에워싸여도 능히 이김을 얻어, 전단이 곤수하여 마침내 제성을 수복한 것과 같다. 만약 자손이 쇠하고 관귀가 왕하면, 곧 반드시 중위에 함입함에 이른다——한고조가 흉노에 평성에서 곤란을 당하여, 이레 만에 비로소 포위가 풀림을 얻은 것은, 바로 이 상에 응한다.

應官克世卦無財，張睢陽食盡而斃。（應持鬼克世卦又無財，乃是食盡死亡之象。如張巡被圍睢陽城。）世鬼興隆生合應，呂文煥無援而降。（旺鬼持世乃困圍之象。卦又無財，子孫又弱，世又生合應爻，乃兵少食盡降敵之兆。宋呂文煥守襄陽，元兵圍之甚久，賈似道隱蔽不援，城中食盡遂降。）

응효가 관귀를 지니고 와서 세를 극하고, 괘 속에 또 처재가 없으면, 곧 장순이 수양에서 곤수하고 양이 다하여 죽은 상이다——재는 양초를 주하니, 재가 없으면 곧 취가 끊김이다. 그러므로 식이 다하고 몸이 망한다고 단한다. 세효 위의 관귀가 흥왕하고, 세가 또 가서 응효를 생합하면, 곧 여문환이 원조가 없어 항한 상이다. 왕귀가 세를 지니는 것은 본래 이미 포위당한 격국이다. 괘 속에 또 처재가 없고, 자손도 또한 약하며, 세효가 거꾸로 가서 응효를 생합하면, 곧 병이 적고 양이 끊겨 성을 열고 적에게 항하는 전조가 된다. 송장 여문환이 양양을 진수하여, 원병이 포위한 날이 오래고, 가사도가 정을 숨겨 원병을 내지 않아, 성 속에 양이 다하여, 항할 수밖에 없었던 것이다.

外宮子動化絕爻，李陵所以降虜。（子在外宮動而被應克世，是我軍遠征，初雖見勝，終必有敗。又化絕爻不免降虜。如漢武時李陵之事。）內卦福興生合應，樂毅所以背燕。（內卦子孫動而反生合應爻，傷克身世，是我將卒有背主降敵之兆。如燕將樂毅背燕投趙。）

외괘의 자손이 발동하여 절효에 화하여 들어가는 것은, 곧 이릉이 흉노에 항한 상이다. 자손이 외괘에서 발동하는 것은, 우리 군이 원정하여 밖에 있어, 처음에는 오히려 능히 이김을 얻음을 설명한다. 일단 응효가 돌아와서 세를 극하면, 끝내 패해야 하고, 다시 절지에 화하여 들어가면, 곧 적국에 투항함을 면하지 못한다. 한무제 때 이릉이 고군이 깊이 들어가 뒤에 호에 항한 것은, 바로 이 상이다. 내괘의 자손이 흥동하여 도리어 가서 응효를 생합하는 것은, 곧 악의가 연을 배반한 상이다. 내괘의 자손 발동은 본래 마땅히 본국을 호위해야 하는데, 도리어 거꾸로 응효를 생합하고 신세를 상극하는 것은, 우리 편 장사가 주인을 배반하여 적에게 항하는 전조이다. 연장 악의가 뒤에 연을 떠나 조에 투한 것은, 바로 이 도리이다.

鬼雖衰而遇生扶，勿追窮寇。（官爻雖衰，若遇動爻日辰生扶拱合，是敵兵雖少必有救援。）子雖旺而遭剋制，毋急興師。（子孫雖旺若被父母日辰動爻克害，彼必有計不可急攻，攻之必被摧折，雖不大敗亦損軍威。宜緩圖之。）

관귀가 비록 쇠하나, 도리어 생부를 만나면, 곧 잔적을 추격하러 가지 말아야 한다. 관귀는 적 편을 대표한다. 그것 자신이 비록 약하나, 일단 동효 혹은 일진이 있어 와서 낳고·와서 돕고·와서 공하고·와서 합하면, 적병이 비록 적으나 별도로 구원접응이 있음을 설명하여, 끝까지 추격하면 반드시 매복에 빠진다. 자손이 비록 왕하나, 도리어 극제를 당하면, 곧 급히 병을 내지 말아야 한다. 자손은 우리 장수를 대표한다. 그것이 비록 왕상하여도, 만약 부모·일진 혹은 동효에 극해를 당하면, 상대방에 별도로 계모가 있음을 설명하여, 함부로 급공할 수 없다. 억지로 공격하면 반드시 좌절을 받아, 비록 대패에 이르지 않아도, 또 군위를 꺾어 손할 것이니, 마땅히 종용히 느리게 도모해야 한다.

鬼爻暗動傷身，吳王被專諸之刺。（官爻雖靜而被日辰沖動旺克害身世，必若吳王被專諸之刺。若鬼暗動而被世克或子動來救，則如荊何刺秦王不中，而反自被誅。）子化官爻克世，張飛遭范張之誅。（子孫化官生合應而克害身世，乃是我兵卒謀殺主帥，而欲降敵之象。如後漢張飛素不恤士卒，一日被範強、張達梟首帳下，順流而投孫權也。）

관귀가 암동하여 괘신을 상미하는 것은, 곧 오왕이 전저에게 행자를 당한 상이다. 관귀는 본래 안정하나, 도리어 일진에 충하여 일어나고, 또 왕하여 신세를 극해하면, 이가 곧 어두운 속에 행자하여 손에 넣음이다. 거꾸로, 관귀가 비록 암동하나, 도리어 세효에 극을 당하거나, 혹은 자손이 발동하여 와서 구하면, 그것은 곧 형가가 진왕을 찔러 찔러 맞히지 못하고, 자기가 거꾸로 주살당함과 같다. 자손이 관귀를 화하여 내어 와서 세를 극하는 것은, 곧 장비가 범강·장달에게 살해당한 상이다. 자손이 관귀를 화하여 내어, 가서 응효를 생합하고 거꾸로 신세를 극해하는 것은, 우리 편 사졸이 주수를 모해하여 뜻이 적에게 항하려는 괘상이다. 후한 장비가 평소에 사졸을 체휼하지 않아, 하루는 부장 범강·장달에게 장막 속에서 수급을 베여 빼앗기고, 흐름을 따라 손권에게 투분한 것은, 바로 이 상에 응한다.

要識用兵之利器，五行卦象並推詳。（土為炮石，金為刀箭，水木為舟，火為營寨，又乾兌為刀，震巽為弓馬火槍，坤為野戰類。若此象有克應之神，宜用此器以克敵；應爻官父在此象克世，宜反防敵人用此器。）仁智勇器之將豈越於此？攻守克敵用兵當審於時。

용병의 이기를 변식하려면, 반드시 오행과 괘상을 함께 추상해야 한다. 오행 방면: 흙은 포석이요, 금은 도전이요, 물과 나무는 주선이요, 불은 영채이다. 괘상 방면: 건·태는 칼로 하고, 진·손은 궁마화창으로 하며, 곤은 야전 같은 부류를 주한다. 만약 이러한 상 속에 능히 응효를 극하는 신이 있으면, 곧 상응하는 기계를 사용하여 가서 적을 제함이 마땅하다. 만약 응효의 관귀·부모가 이러한 상 위에 떨어져 와서 세를 극하면, 곧 반드시 거꾸로 적인이 이 부류의 기계를 써서 우리를 침을 제방해야 한다. 인이 있고·지가 있고·용이 있고 또 잘 기를 쓰는 장령은, 본령이 어찌 능히 이 범위를 넘어 나겠는가. 공수 사이에 적을 이기고 승을 제하려면, 병을 씀에 늘 반드시 시기를 심찰해야 한다.

乾坤定位，人物肇生，感陰陽而化育，分智愚於濁清。即富且壽世爻旺相更無傷；非夭即貧，身位休囚兼受制。（人生一世貧賤高低，合為何等人物。但看世爻為主。若世爻旺相日辰動爻生扶合助，而不來刑沖剋害者，乃為上吉，必主其人富貴有福壽；若世爻休囚無氣而被日辰動爻剋制，主其人非貧即夭，無福壽無造化人也。）世居空位，終身作事無成；（凡占身命，大忌世身空亡，主一生作事無成，多謀少遂，難立家計。）

천지가 이미 정위되고, 사람과 만물이 비로소 생성하기 시작한다. 음양 이기를 느껴 받아 화육하여, 기가 맑음을 품는 것은 지자가 되고, 기가 탁함을 품는 것은 우인이 된다. 이미 부하고 또한 수한 것은, 세효가 왕상하여 조금도 상극이 없음이다. 단명이 아니면 곧 빈한한 것은, 신위가 휴수하고 또 제를 당함이다. 신명을 점침에, 한 사람의 일생의 귀천고저·구경 어느 등의 인물에 속하는지를 단하려면, 전적으로 세효로 주인을 삼는다. 세효가 왕상하고, 또 일진·동효의 생부합조를 얻어, 그런데 형충극해가 없으면, 이는 상등의 좋은 괘로, 반드시 이 사람이 부귀하여 복수가 있음을 주한다. 세효가 휴수하여 기가 없고, 거꾸로 일진·동효에 극제를 당하면, 곧 이 사람이 빈하지 않으면 곧 요함을 주하니, 복수가 없고 조화가 없는 사람이다. 세효가 공망의 자리에 앉으면, 일생 일을 해도 모두 능히 이루지 못한다. 신명을 점침에 가장 세효·괘신이 공망에 떨어짐을 꺼린다. 공에 떨어지면 곧 평생 모획은 많고 성취는 적어, 가업이 서기 어렵다.

身入墓爻，到老求謀多戾。（如世身入墓，主其人如醉如痴，不伶不俐，動靜行藏必不響快，雖有所為亦皆不稱心也。）卦宮衰弱根基淺，爻象豐隆命運高。（卦有大象旺衰，有爻象旺衰。如占身命，得大象旺亦好，可許他根基壯實，更得六爻中身世在吉地，乃是十全造化。然卦宮旺相，不如爻象旺相，蓋人之根源繫於卦，命之吉凶繫於爻，故卦宮無氣根基薄，爻相得時有氣，命運必高。如立春節艮旺震相巽胎離沒坤死兌囚乾休坎廢類。大抵旺勝相胎、沒勝休囚也。）

괘신이 묘효에 떨어져 들어가면, 늙음에 이르러도 모함을 구함이 모두 거역이 많다. 세효·괘신이 묘에 들어가는 사람은, 왕왕 취한 듯하고 미친 듯하여, 영리함이 모자라고, 일거일동이 모두 상리하지 않으며, 비록 작위가 있어도 모두 마음에 맞지 않는다. 괘궁이 쇠약한 것은 근기가 천박하고, 효상이 풍륭한 것은 명운이 고강하다. 괘에 온 괘 대상의 왕쇠가 있고, 또 단효 효상의 왕쇠가 있다. 신명을 점칠 때 대상이 왕을 얻는 것은 물론 좋아, 저에게 근기가 장실함을 허할 수 있다. 만약 여섯 효 속에 세효·괘신이 또 길지에 떨어지면, 그것은 곧 십전의 조화이다. 다만 괘궁이 왕상한 것은 끝내 효상이 왕상함만 못하니, 사람의 온 뿌리가 괘에 매이고, 일생명운의 길흉은 도리어 효에 매이기 때문이다. 괘궁이 기가 없는 것은 다만 근기가 조금 엷을 뿐이다. 다만 효상이 때를 얻어 기가 있으면, 명운이 필연 높다. 왕쇠는 절령에 따라 배정한다. 예컨대 입춘 뒤에, 간은 왕으로 하고, 진은 상으로 하고, 손은 태로 하고, 리는 몰로 하고, 곤은 사로 하고, 태는 수로 하고, 건은 휴로 하고, 감은 폐로 한다. 대저 왕은 상과 태를 이기고, 몰은 또 휴와 수를 이긴다.

若問成家，嫌六沖之為卦；（凡遇六沖卦，必主其人作事有始無終。前卦六沖，前三十年生涯澹泊；後卦六沖，三十年後家業凋零，前後六沖則一生苦楚不能發達。）欲知創業，喜六合之成爻。（占身命得六合卦，主其人春風和氣，交遊必善，謀事多遂，基業開拓。如前合前亨，後合後遂，前後皆合、主一身通達萬事如心。）

만약 집을 이루고 업을 세울 수 있는지 없는지를 물으면, 곧 괘가 육충을 이룸을 싫어한다. 무릇 육충의 괘를 만나면, 반드시 이 사람이 일을 함에 시작이 있고 끝이 없음을 주한다. 본괘가 육충이면, 앞 삼십 년에 생계가 청담하다. 변괘가 육충이면, 삼십 년 뒤에 가업이 조령한다. 앞뒤가 모두 육충이면, 그것은 곧 일생이 신고하여, 끝내 발달하기 어렵다. 만약 사업을 개창할 수 있는지 없는지를 알려면, 곧 괘가 육합을 이룸을 좋아한다. 신명을 점쳐 육합괘를 얻으면, 이 사람이 사람을 대함이 봄바람에 목욕하는 듯하여, 교유가 반드시 넓고 착하며, 일을 꾀함에 많이 능히 뜻에 맞고, 기업이 점차 개척함을 주한다. 본괘가 서로 합하면, 앞반생이 형통한다. 변괘가 서로 합하면, 뒷반생이 순수하다. 앞뒤가 모두 합하면, 곧 한 몸이 통달하여 만사가 마음과 같다.

動身自旺，獨力撐持；（如世爻不遇動爻日辰而生扶，而自強、自旺、得時發動者，其人必白手成家，無人幫助。）衰世遇扶，因人創立。（若世爻無氣而遇日月動爻生扶，必遇好人提拔成家，不能自權自立也。）日時合助，一生偏得小人心；歲月克沖，半世未沾君子德。（如世身遇年月日時生扶拱合，主上得貴人親愛，下得小人忠敬。如見刑沖剋害，則官府欺凌，小人謗毀。一曰：父來合得父之蔭，兄來克受兄之累。餘可類推。）

세효가 발동하여 자신이 왕상한 것은, 홀로 힘으로 버텨 지탱하는 명이다. 세효에 전혀 동효·일진이 와서 생부함이 없고, 전적으로 자기가 때를 얻고·스스로 강하고·스스로 왕함을 믿고 발동한다. 이런 부류의 사람은 반드시 백수기가하여, 사람의 도움이 없다. 세효가 쇠약하여 부조를 얻는 것은, 사람에게 부지되어야 비로소 일어설 수 있음이다. 세효가 본래 기가 없는데, 도리어 일진·월건 혹은 동효가 와서 생부함을 만나면, 반드시 좋은 사람의 제발을 만나야 비로소 집을 이루고, 자기는 주인을 되지 못하고 몸을 일으켜 세우지 못한다. 일진과 시진이 와서 합하고 와서 도우면, 일생이 편히 능히 아랫사람의 마음을 얻는다. 태세와 월건이 와서 극하고 와서 충하면, 반세기 모두 귀인의 덕에 젖지 못한다. 세효·괘신이 만약 년·월·일·시의 생부공합을 얻으면, 위로는 능히 귀인의 친근하여 애호함을 얻고, 아래로는 능히 복종의 충심으로 경복함을 얻는다. 만약 거꾸로 형충극해를 당하면, 곧 위에 관부의 기릉이 있고 아래에 소인의 훼방이 있다. 또 한 설이 있다. 부모효가 와서 합하는 것은, 아버지 대의 음비를 얻음이다. 형제효가 와서 극하는 것은, 형제의 연루를 받음이다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

遇龍子而無氣，總清高亦是寒儒；（青龍、子孫持世身，必然立志高遠，不慕功名富貴。如邵康節陶淵明輩，子孫即無氣，亦絕俗超眾之寒士也。）逢虎妻而旺強，雖鄙俗偏為富客。（白虎臨旺財持世，其人雖不知禮義，然必家道殷實。如李澄蕭寵之徒是。旺財有制伏，亦粗知文墨，勉強向上之流，不可以頑俗論。）

「청룡」과 자손이 세를 지님을 만나 둘이 모두 기가 없으면, 비록 청고하여도, 불과 한 사람의 한소서생일 뿐이다. 청룡과 자손이 함께 세효·괘신에 임하는 사람은, 입지가 필연 고원하여, 공명부귀를 부러워하지 않아, 소옹·도연명의 한 부류와 같다. 다만 자손이 일단 기가 없으면, 곧 다만 초진하여 속을 벗어나고 청빈한 사인을 될 뿐이다. 「백호」와 처재를 만나 재효가 왕강하면, 이 사람이 비록 비속하여도, 편편히 한 사람의 부가옹이다. 백호가 왕재에 임하여 세를 지니는 사람은, 비록 크게 예의를 강구하지 않으나, 가도는 도리어 필정 은실하니, 이징·소총 무리와 같다. 만약 왕재에 별도로 제복이 있으면, 그것은 곧 오히려 문묵에 대략 통하여, 힘써 위로 향하는 한 부류에 속하여, 한결같이 완렬하고 비속하게 보아서는 안 된다.

父母持身，辛勤勞碌；鬼爻持世，疾病纏綿。遇兄則財莫能聚；見子則身不犯刑。（占身不可見父兄官鬼持世。如遇父則克傷子，一生不得安逸。鬼為殃禍，遇之則一身疾病纏身，或主帶疾，或常招官訟，若貴人見之不以此斷。至兄乃剋剝破敗阻滯之神，世或逢之，主克妻妾，破耗多端，一生不聚財物。惟遇子孫則克官鬼，主一生官刑不犯，安閒自在，衣祿豐盈。大怕休囚，唯貴人不宜犯之。）

「부모」 효가 몸을 지니면, 일생이 신근하고 노록하다. 「관귀」 효가 세를 지니면, 일생이 질병에 얽혀 겨를이 없다. 「형제」가 세를 지님을 만나면, 돈재가 모여 모이지 않는다. 「자손」이 세를 지님을 보면, 몸에 형옥을 범하지 않는다. 신명을 점침에 가장 부모·형제·관귀가 세를 지님이 마땅하지 않다. 부모가 세를 지니면 반드시 자손을 극상한다. 그러므로 일생에 안일을 얻지 못한다. 관귀는 본래 재앙화환의 신으로, 세를 지니면 곧 혹은 질병이 몸에 얽히고, 혹은 몸에 잔질을 띠며, 혹은 늘 관사를 불러들인다. 다만 벼슬을 하여 권을 잡은 사람이 이를 얻으면, 곧 이와 같이 따라 단하지 않는다. 형제는 극박·파패·저체의 신으로, 세효가 만약 그것을 만나면, 처첩을 극하고 백단을 패모하여, 평생 돈재를 모아 머물지 못함을 주한다. 오직 자손이 세를 지녀야 능히 관귀를 극하여, 종신토록 관형을 범하지 않고·안한자재·의식이 풍족함을 주한다. 다만 가장 자손이 휴수하여 힘이 없음을 두려워한다. 그런데 몸이 관위에 있는 사람은, 도리어 자손이 세를 지니게 하지 않음이 마땅하다.

祿薄而遇殺沖，奔走於東西道路；（占身以財為祿，若臨死絕無氣爻則祿薄，而世爻又被惡殺沖動，無一爻吉神救助，此乃至下之命，必主東奔西逐，丐食於街衢者。若世爻動而逢沖，或無沖而世爻衰弱，空動，化出惡殺回頭沖剋世，無助。而殺無制者亦然。）福輕而逢凶制，寄食於南北人家。（子爻若遇死墓絕空則福輕，而世爻更被凶神剋制，或世動而被日辰動爻合往，此為受制於人之象。占身遇之，必主其人倚靠富家，寄食於他人也。）

록이 본래 단박하고, 또 흉살의 충격을 당하면, 일생이 동서도로에 분주히 달린다. 신명을 점침에 「처재」로 록을 삼는다. 재효가 만약 사·절에 떨어져 기가 없으면, 록이 곧 엷다. 세효가 다시 악살에 충동을 당하고, 괘 속에 또 한 길신이 와서 구함이 없으면, 이는 최하등의 명으로, 반드시 동분서주하고 심지어 거리를 따라 밥을 빎을 주한다. 세효가 발동하여 충을 만나거나, 혹은 비록 충이 없으나 세효가 쇠약하고·움직여 공에 떨어지고·악살을 화하여 내어 되돌아와 세효를 충극하고, 또 사람의 도움이 없고 흉살 또한 사람의 제복이 없는 것은, 단법이 모두 한결같다. 복이 본래 경미하고, 또 흉신에 제하여 붙들리면, 다만 남북 인가에 기식할 수 있을 뿐이다. 「자손」 효가 만약 사·묘·절·공에 떨어지면, 복분이 곧 가볍다. 세효가 또 흉신에 극제를 당하거나, 혹은 세효가 발동하나 도리어 일진·동효에 합하여 묶이면, 이는 모두 사람에게 제당함의 상이다. 신명을 점쳐 만나면, 반드시 이 사람이 부가에 의방하여 남의 비식을 우러러 살아감을 주한다.

子死妻空，絕俗離塵之輩；（占身以福為子，財為妻，二爻若臨死墓絕空之地，乃是刑妻喪子之兆。小兒見之，必絕俗離塵出家輩也；僧道見之，反為吉兆，必無俗累之牽惹矣。）貴臨祿到，出將入相之人。（卦中貴人祿馬旺臨身世，而官鬼父母又來扶助，或月建日辰生合，必是將相之兆，富貴非常之人。）

자손이 사지에 떨어지고 처재가 공망에 떨어지는 것은, 진연을 끊어 절하여 집을 나가는 한 부류 사람이다. 신명을 점침에 「자손」으로 자녀를 대표하고, 「처재」로 처실을 대표한다. 이 두 효가 만약 모두 사·묘·절·공의 땅에 떨어지면, 곧 아내를 형하고 자식을 잃는 조짐이다. 어린 아이가 이를 점득하면, 대부분 반드시 출가하여 속을 떠나야 한다. 승인도사가 이를 점득하면, 거꾸로 길조로, 다시 속무의 견누가 없음을 설명한다. 귀인성이 임하고 록마가 또 이르면, 장수로 나가 재상으로 들어가는 인물이다. 괘 속의 「천을귀인」과 「록마」가 왕상하여 신세에 임하고, 「관귀」「부모」가 또 와서 부조하거나, 혹은 월건·일진의 생합을 얻으면, 반드시 장상의 조짐으로, 부귀가 심상하지 않다.

朱雀與福德臨身合應，乃梨園子弟；（子孫乃喜悅之人，朱雀又主言語，若同臨身世主象，其人必然乖巧。若生合應爻，是合歡於他人之象，故為梨園子弟之兆，不然亦是伶俐人也。若應生合或被日辰動爻來破者，或世應刑沖剋害者勿以此斷。）白虎同父爻持世逢金，則柳市屠人。（父母屬金而帶白虎持世者，必是屠豬殺馬之輩，蓋白虎主喪亡，金為刀劍，而父母又傷克子孫之神，子孫又為六畜，故為宰殺之象，而加之畜類以屠夫斷。若父母有制或子孫旺相發動，或在空避之地，勿以此斷。）

「주작」과 복덕이 함께 괘신에 임하여 가서 응효에 합하는 것은, 이원 속의 영인이다. 자손은 환희의 신이요, 주작은 또 언어성음을 주한다. 둘이 함께 신세주상에 임하면, 이 사람이 필정 괴교하고 영리하다. 다시 가서 응효를 생합하면, 곧 타인을 취하여 기쁘게 함의 상이다. 그러므로 이원자제로 단한다. 한 발 물러나 말하면 적어도 또 한 사람의 기령한 사람이다. 다만 만약 응효가 거꾸로 와서 생합하거나, 혹은 이 합이 일진·동효에 깨지거나, 혹은 세응 사이에 본래 형충극해가 있으면, 곧 이와 같이 단할 수 없다. 「백호」와 부모가 함께 세효를 지니고 오행이 금에 속하는 것은, 시정 속의 도호이다. 부모가 금에 속하고 또 백호를 띠고 세를 지니는 사람은, 대부분 돼지를 잡고 말을 죽이는 무리이다. 백호는 상망을 주하고, 금은 도검이 되며, 부모는 본래 자손을 상극하는 신인데, 그런데 자손이 또 육축을 대표한다. 합하여 바로 축생을 잡아 죽이는 상이다. 그러므로 도부로 단한다. 만약 부모에 별도로 제복이 있거나, 혹은 자손이 왕상하여 발동하거나, 혹은 자손이 공망 속에 피해 숨어 피해 갔으면, 곧 이와 같이 단해서는 안 된다.

世加玄武官爻，必然樑上君子；身帶勾陳父母，定為野外農夫。（玄武主盜賊之事，而加官鬼臨身，乃樑上君子，穿窬之人也。勾陳職專田土，而加父母，勤苦之神，持世者，乃耕種耘耨之兆也。）財福司權，榮華有日；官兄秉政，破敗無常。（以上人物雖有高下不同，然莫不喜財福而惡兄鬼者。若得財福二爻得時旺相發動，縱是下等之命，一時淹蹇，終須發達。若見官兄當權旺動，雖上等之命，一時亨利，亦有破敗貧窮之時。卻看在何限中便知何年發達，何年破敗也。其中有救無救，當自融通活變。）

세효에 「현무」와 관귀를 더하면, 반드시 양상군자이다. 괘신에 「구진」과 부모를 띠면, 틀림없이 전야농부이다. 현무는 도절의 일을 주한다. 그것이 관귀에 더하여 임하고 몸 위에 임하면, 곧 담을 뚫고 담을 넘는 절적이다. 구진은 오로지 전토를 관한다. 그것이 부모라는 이 노고의 신에 더하여 임하고 세를 지니면, 곧 종세 경운의 조짐이다. 「처재」「자손」이 권에 해당하면, 영화가 늘 도래하는 하루가 있다. 「관귀」「형제」가 정을 잡으면, 파패가 곧 되풀이하여 일정하지 않다. 이상에 말한 인물이 비록 고하의 구별이 있으나, 그러나 하나로서 재복을 좋아하고 형귀를 싫어하지 않는 이가 없다. 만약 재·복 두 효가 때를 얻어 왕상하여 발동하면, 비록 본래 하등의 명이고 한때 곤돈하여도, 끝내 발달하려 한다. 만약 관·형이 권에 해당하여 왕하여 움직이면, 비록 본래 상등의 명이고 한때 형통하여 이를 얻어도, 또 끝내 파패빈궁의 날이 있다. 다시 그것들이 떨어지는 곳이 어느 한 속인지를 보면, 곧 어느 해에 발달하고 어느 해에 파패하는지를 안다. 그 속에 구함이 있는지 없는지에 이르러서는, 오히려 반드시 스스로 융회하여 변통해야 한다.

運至中年，凶殺幸無折挫；時當晚景，惡星尤怕攻沖。（人命有三限，每一爻管五年，初二三爻共十五年，外三爻亦管十五年，共三十年。支卦六爻亦管三十年。正卦內三爻十五年為早限；正卦外三爻十五年與支卦內三爻十五年為中限；支卦外三爻為末限，變卦為支卦。凶殺惡星即是官鬼兄弟刑沖剋害之類，早限遇之則早年欠順，中限遇之則中歲災殃，末限遇之則晚景迍邅，老無結局。若子孫等吉神在正卦內三爻得時旺動，主蔭下得意；在正卦外三爻見三十年前福如秋月；在支卦內三爻見，則三十年後財若春潮；至支卦外三爻見，則晚景榮華康寧壽考。又如早限有惡星，末限有吉星者，必初年蹇滯，老景亨通也。餘仿此。要知吉凶之事，依五類推斷，如逢官爻生扶合助，主貴人提拔，或子孫來刑沖剋害，則有僧道相干之事也，宜通變。若六爻安靜，則當再占一卦以斷之。或以不動之卦乾化坤、艮化震之類者非。）

운이 중년에 이르러, 다행히 흉살이 와서 꺾어 좌절함이 없다. 때가 만경에 이르러, 가장 악성이 다시 와서 공충함을 두려워한다. 사람의 한 명은 세 한을 나누어, 매 한 효가 다섯 해를 관한다. 본괘 내삼효가 함께 십오 년이요, 외삼효도 또한 십오 년을 관하여, 합하여 삼십 년이 된다. 변괘 육효는 별도로 삼십 년을 관한다. 구체의 나눔은: 본괘 내삼효의 십오 년은 조한으로 하고, 본괘 외삼효 십오 년에 변괘 내삼효 십오 년을 더하여 중한으로 하며, 변괘 외삼효는 말한으로 한다——말하는 지괘는 곧 변괘이다. 흉살악성이 가리키는 것은 관귀·형제 및 형충극해 같은 부류이다. 조한에 만나면, 곧 소년이 순하지 않다. 중한에 만나면, 곧 중년에 재를 당한다. 말한에 만나면, 곧 만경이 간커하여 늙어 귀숙이 없다. 거꾸로, 만약 자손 등의 길신이 본괘 내삼효에서 때를 얻어 왕하여 움직이면, 소년에 부모 음비 아래에서 뜻에 맞음을 주한다. 본괘 외삼효에 출현하면, 곧 삼십 세 전에 복이 가을 달과 같다. 변괘 내삼효에 출현하면, 곧 삼십 세 후에 재가 봄 조수와 같다. 변괘 외삼효에 이르러 비로소 출현하면, 곧 만년에 영화하고 강녕하여 수명이 높다. 또 예컨대 조한에 악성이 있고 말한에 길성이 있으면, 반드시 소년이 건체하고 늙어서 형통하다. 그 밖은 이에 비추어 미룬다. 구경 무슨 일에 응하는지를 알려면, 곧 육친오류에 따라 단한다. 예컨대 관귀의 생부합조를 만나면, 귀인의 제발이 있음을 주한다. 만약 자손이 와서 형충극해하면, 곧 승도 방면의 겹섭이 있다. 모두 반드시 영활하게 변통해야 한다. 만일 여섯 효가 안정하여 단을 취할 데가 없으면, 마땅히 별도로 한 괘를 점쳐 이로써 결해야 한다. 건을 곤으로 화하고 간을 진으로 화하는 이런 부류의 본래 움직이지 않는 괘도 함께 넣어 셈한다는 설법에 이르러서는, 전혀 취할 만하지 않다.

正內不利，李密髫齔迍邅；（正卦內三爻乃初限，若逢官鬼凶神克戰者，主童年多病，如李密九歲方能行，蓋幼年多疾故也。）支卦有扶，馬援耆頤矍鑠。（支卦外三爻乃末限，若有吉神合助，必然老年康健，如馬援年六十二披甲上馬也。）一卦和同，張公藝家門雍睦；（如占身得六爻安靜，無沖破克害，反相生合，則主其人家門歡好，如張公藝九世同居，上和下睦也。）

본괘 내삼효가 이롭지 않으면, 비유하면 이밀이 어릴 때 병이 많고 행동이 건전한 것과 같다. 본괘 내삼효는 초한으로, 만약 관귀흉신이 여기에 있어 교전하여 극벌함을 만나면, 동년에 병이 많음을 주한다. 진나라 사람 이밀은 아홉 살에 비로소 능히 걸어 다녔으니, 바로 어릴 때 질병이 몸에 얽혔기 때문이다. 변괘가 부조를 얻으면, 비유하면 마원이 나이가 높고도 의연히 확살한 것과 같다. 변괘 외삼효는 말한으로, 만약 길신이 여기에 있어 합조가 있으면, 필연 늙어서 건강하다. 한장 마원은 육십이 세에도 오히려 능히 갑옷을 입고 말에 올랐으니, 바로 이 상이다. 온 괘가 위아래로 화동하면, 비유하면 장공예가 한 집이 옹목한 것과 같다. 신명을 점쳐 만약 여섯 효가 안정하여, 충파극해가 없고, 거꾸로 서로 낳고 서로 합하면, 이 사람의 가문이 화락함을 주하니, 당나라 사람 장공예의 구세가 함께 살고 위아래에 틈이 없음과 같다.

六爻攻擊，司馬氏骨肉相殘。（若六爻亂動卦又沖剋，或三刑六害者，必主親情不和，骨肉相殘，如晉司馬氏八王樹兵，俱遭誅殺屠戮也。）閔子騫孝孚內外，父獲生身；（占身命以父爻為生我之親，若世能生合此爻，必然能孝於父母，如閔子騫類也。）孔夫子友于家邦，兄同世合。（若世爻兄弟相生合，其人必內和兄弟，外信朋友，如孔夫子類。兄爻在本宮內象，以兄弟言在他宮外象，以朋友言，看內外以別親疏，全在通變。）

여섯 효가 서로 공격하면, 비유하면 사마씨가 골육이 서로 잔해함과 같다. 만약 여섯 효가 어지럽게 움직여, 괘 속에 또 충이 있고 극이 있거나, 혹은 삼형육해를 결성하면, 반드시 친정이 화목하지 않고 골육이 서로 잔해함을 주한다. 진조 사마씨의 팔왕이 각기 병을 옹하여, 마지막에 함께 주륙에 돌아간 것은, 바로 이 상이다. 민자건의 효행이 안팎으로 모두 믿어지는 것은, 부모효가 세효의 서로 낳음을 얻기 때문이다. 신명을 점침에 「부모」 효로 나를 낳은 쌍친을 대표한다. 세효가 만약 능히 부모효를 생합하면, 이 사람이 반드시 능히 부모를 효양하니, 민자건의 한 부류와 같다. 공자의 우애가 집과 나라에 미치는 것은, 형제효가 세효와 서로 합하기 때문이다. 세효와 「형제」 효가 서로 낳고 서로 합하는 사람은, 집에 있어서는 반드시 형제와 화목하고, 밖에 있어서는 반드시 붕우에게 믿음을 얻으니, 공자의 한 부류와 같다. 형제효가 만약 본궁 내괘에 있으면, 친형제에 따라 논한다. 만약 타궁 외괘에 있으면, 붕우에 따라 논한다——내외를 믿고 친소를 나누는 것은, 전적으로 영활한 변통에 있다.

世應相生，漢鮑宣娶桓氏少君為婦；（世是一身之本，應為百歲之妻，若見相生相合，必然夫唱婦隨。）悔貞相剋，唐郭曖尚昇平公主為妻。（世為貞，應為悔，若見相沖相剋，必然琴瑟不調。）箕踞鼓盆歌，世傷應位；（世持虎蛇乘旺發動刑害應爻，應又臨無氣之地，必主克妻，如春秋時莊周妻死，猶箕踞鼓盆而歌。）河東獅子吼，應制世爻。（應爻剋制世爻，乃是牝雞晨鳴之象，其人必憑妻言語。如宋陳季常河東獅子吼，東坡所戲言也。）

세응 두 효가 서로 낳으면, 비유하면 한대 포선이 환씨 소군을 맞이하여 부부가 서로 어울림과 같다. 세효는 본인이 몸을 세우는 근본이요, 응효는 백두해로하는 처실이다. 두 효가 만약 서로 낳고 서로 합하면, 필정 남편이 부르면 아내가 따른다. 회괘와 정괘가 서로 극하면, 비유하면 당대 곽애가 승평공주를 맞아 늘 쟁집을 일으킴과 같다. 내괘를 정으로 하고 외괘를 회로 하며, 세는 정에 속하고 응은 회에 속한다. 두 효가 만약 서로 충하고 서로 극하면, 부부가 필연 금슬이 조화하지 않는다. 장주가 걸거하고 앉아 동이를 두드려 높이 노래함과 같은 것은, 그것은 세효가 응위를 상함이다. 세효가 「백호」「등사」를 띠고 왕함을 타서 발동하여 가서 응효를 형해하고, 응효가 또 기 없는 땅에 떨어지면, 반드시 아내를 극함을 주한다——춘추 때 장주의 아내가 죽으니, 그가 거꾸로 다리를 벌려 앉아 질그릇을 두드려 노래하였으니, 바로 이 상이다. 진계상이 하동사자후를 듣는 것과 같은 것은, 그것은 응효가 세효를 제하여 붙듦이다. 응효가 거꾸로 세효를 극제하는 것은, 암탉이 수탉을 대신하여 새벽을 맡음의 상으로, 이 사람은 무릇 일이 반드시 처자의 말을 들어 주인이 된다. 송대 진계상이 아내를 두려워하니, 소동파가 곧 장난삼아 그의 집에 하동사후가 있다고 칭하였다.

世值凶而應克，願聽雞鳴；（若應雖來克世，而世爻自帶刑害及兄官，虎蛇等凶神者，則是彼來救我之失、去我之病，非有所傷於我，主其人必有賢妻，如齊哀公荒怠慢政得陳賢妃，有夙夜警戒相成之道，故詩有雞鳴篇。）身帶吉而子扶，喜聞鶴和。（世帶吉神旺動，子孫又來生扶者，主有賢子共成事業，以濟其美，易云：鳴鶴在陰，其子和之。）

세효가 본래 이미 흉을 띠고 응효가 와서 극하는 것은, 거꾸로 처자가 닭이 울어 일어남을 재촉하는 좋은 일이다. 응효가 와서 세를 극하나, 그러나 세효 자신이 형해를 띠고, 또 형제·관귀와 「백호」「등사」 등의 흉신에 임하면, 곧 응효의 이 한 극은, 나를 대신하여 과실을 구하고 병근을 제거함으로, 결코 나를 상함으로 삼지 않고, 거꾸로 이 사람에 현내조가 있음을 주한다. 제애공이 정무를 황태하여, 다행히 진국의 현비가 조석으로 경계하여 규간함을 얻어, 비로소 서로 이루는 공이 있었으니, 《시경》 속의 《계명》 편이 말하는 것이 바로 이 일이다. 괘신이 길신을 띠고 자손이 와서 도우면, 그것은 곧 학이 울고 새끼가 화함을 기쁘게 듣는다. 세효가 길신을 띠고 왕하여 움직이며, 자손이 또 와서 생부하면, 현자가 있어 아버지와 한마음으로, 함께 사업을 이루고 그 아름다움을 늘림을 주한다. 《주역·중부》의 이른바 우는 학이 그늘에 있어 그 새끼가 화한다는 것은, 바로 이 상에 합한다.

福遇旺，而任王育子皆賢；（占身以福為子孫，若旺相不空及無傷害者，主有賢子，如任遙之子昉，王渾之子戎，見稱於阮籍諸賢。）子化兄，而房杜生兒不肖。（若子孫動變兄鬼者，其子必不肖，蓋兄弟乃破敗之神故也。李英公常曰：房杜平生辛苦，然生子不肖。）伯道無兒，蓋為子臨空位；卜商哭子，皆因父帶刑爻。（凡問子孫不宜父母發動，若子臨空地，必主無子，如鄧伯道棄子而不生，非有傷也。唯父帶刑害虎蛇等惡神動克子孫，休囚不空者，然後克之，如子夏哭子喪明也，若父有制其庶幾。）

자손효가 왕상하면, 비유하면 임가·왕가가 길러 낸 아들이 모두 현능함과 같다. 신명을 점침에 「자손」으로 아들딸을 대표한다. 자손이 왕상하고·공에 떨어지지 않고·또 상해가 없으면, 현자가 있음을 주한다. 임요의 아들 임방·왕혼의 아들 왕융은, 모두 일찍이 완적 등 명사의 칭허를 얻었다. 자손이 형제를 화하여 내면, 비유하면 방현령·두여회가 낳은 아들이 재목이 되지 못함과 같다. 자손이 발동하여 형제 혹은 관귀로 변하면, 그 아들이 반드시 불초하니, 형제는 본래 파패의 신이기 때문이다. 당나라 사람 이적이 일찍이 감탄하였다: 방·두 두 공이 일생이 신고하나, 편편히 낳은 아들이 쟁기하지 않다고. 등백도가 아들이 없는 것은, 자손효가 빈 자리에 떨어지기 때문이다. 복상이 아들을 울어 실명한 것은, 부모효가 형을 띠기 때문이다. 무릇 자사를 물음에, 모두 부모가 발동함이 마땅하지 않다. 자손이 만약 빈 땅에 앉으면, 반드시 아들이 없음을 주한다. 등유가 아들을 버려 종신토록 후사가 없음과 같은 것은, 그것은 결코 상극을 받은 것이 아니라, 다만 공에 떨어질 뿐이다. 오직 부모가 형해와 백호·등사 등의 악신을 띠고 발동하여 와서 자손을 극하고, 그런데 자손이 또 휴수하고 또한 공에 떨어지지 않으면, 비로소 참으로 극하여 죽음을 당한다——자하가 아들을 울어 이로써 두 눈이 실명함과 같다. 만약 부모에 별도로 제복이 있으면, 곧 오히려 지망이 있다.

父如值木，竇君生丹桂五枝芳；（若問子多少,當以五行生成數論之。若父爻屬木，則子孫屬土，土數五，主有五子，如竇燕山生儀、儼、稱、僖、侃類。）鬼或依金，田氏列紫荊三本茂。（論兄弟與子孫同，且如鬼爻屬金，則兄弟屬木矣。有兄弟三人，如田真，田廣、田慶。）

부모효가 만약 목에 속하면, 곧 두가 다섯 아들이 단계가 나란히 향기로운 것과 같다. 자녀의 다소를 물음에, 반드시 오행생성의 수를 써서 미루어야 한다. 부모가 목에 속하면, 곧 자손은 곧 토에 속한다. 토의 생수는 다섯이다. 그러므로 다섯 아들이 있음을 주한다——오대 두우균이 의·엄·칭·희·간 다섯 아들을 낳아, 모두 과제에 올랐다. 관귀효가 만약 금에 속하면, 곧 전가 세 형제가 자형이 함께 무성한 것과 같다. 형제의 수목을 미루는 것은 자손을 미룸과 같은 법이다. 관귀가 금에 속하면, 곧 형제는 목에 속한다. 목수는 셋으로, 형제 세 사람이 있음을 주한다——한대 전진·전광·전경 세 형제는, 집을 나눌 때 뜰 앞의 자형이 고위하고, 다시 합할 때 자형이 거듭 무성하였다.

兄持金旺，喜看荀氏之八龍；弟倚水強，驚睹陵公之雙璧。（六親類固當以生成數推之，然不可不別衰旺。逢生旺則當倍加，遇死絕則當減半。故兄持金旺，則有兄弟八人，蓋金數四，倍則八，荀淑子八龍似之。若臨水旺相，則是二人，蓋水數一，倍則二也，陸暐與弟陸恭之雙璧是也。他仿此。若旺相而有制，衰死而有扶，又當以本數斷。若旺爻空動亦以本數斷。不旺不衰而空動，則減半斷之，更宜活變細察。）

형제효가 금에 속하여 왕하면, 곧 순씨 팔룡 같은 여덟 형제를 기쁘게 본다. 형제효가 물에 기대어 강하면, 곧 육씨 쌍벽 같은 두 형제를 놀라 본다. 육친의 수목은 물론 반드시 오행생성수에 따라 미루어야 하나, 그러나 쇠왕을 나누지 않아서는 안 된다. 생왕을 만나면 곧 배가하고, 사절을 만나면 곧 반으로 줄인다. 그러므로 형제가 금에 속하여 왕하면, 금수는 넷으로, 배가하면 곧 여덟 사람이다. 바로 순숙의 여덟 아들이 팔룡이라 불림과 같다. 형제가 수에 속하여 왕상하면, 수수는 하나로, 배가하면 곧 두 사람이다. 바로 육위와 아우 육공이 나란히 쌍벽이라 칭함과 같다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 만약 왕상하나 도리어 별도로 제복이 있거나, 혹은 쇠사하나 도리어 별도로 부조가 있으면, 곧 의연히 본수에 따라 단한다. 왕효가 발동하여 공에 떨어져도, 또 본수에 따라 단한다. 왕하지도 쇠하지도 않고 움직이는 속에 공에 떨어지면, 곧 반으로 줄여 이로써 단한다. 무릇 반드시 살아 보고 자세히 살펴야 한다.

至若爻逢重迭，必現在以推詳。（若卦中只有一位，可以五行數推，苟重迭太多，則可即以其數斷之。且如六月丙辰日卜得損之大畜卦，卦中元有兩爻兄弟，六三又化兄弟，日辰月建又是兄弟，共有五重兄弟，則斷五人也。若日辰月建不繫兄弟，則以三兄弟推，宜通變也。）

어떤 한 효가 괘 속에 겹쳐 나타남에 이르러서는, 마땅히 눈앞에 현재 있는 겹수에 따라 추상해야 한다. 괘 속에 해당 육친이 다만 한 자리 있을 때, 비로소 오행의 수를 써서 추산한다. 만약 겹침이 많으면, 소즉 곧 그것이 나타나는 겹수에 비추어 이로써 단한다. 예컨대 유월 병진일에 《손(損)》에서 《대축(大畜)》을 점득하면, 괘 속에 원래 두 개의 형제효가 있고, 육삼이 또 한 형제를 화하여 내며, 일진과 월건이 모두 형제에 속하여, 앞뒤가 합하여 다섯 겹의 형제를 이루면, 곧 다섯 사람으로 단한다. 만일 일진·월건이 전혀 형제에 속하지 않으면, 그것은 곧 다만 세 형제에 따라 미룬다. 여기에 가장 통융하여 변화함을 요한다.

財動初爻，令伯克親於早歲；（財動則傷父母，如在初爻，則早年見克，如李密生六月其父即喪。）兄興六位，張瞻喪偶於中年。（兄動則克妻財，如居六位，中年必如張瞻之克妻也。）化父生身，柴榮拜郭威為父；（卦有父母，又化出父母來生合世身者，其人必重拜父母，身為他人子，如五季時柴世宗之於周太祖也。）化孫合世，石勒養季龍為兒。（卦有子又化出子，世身去相生合者，主其人必有螟蛉之子，如晉時後趙石勒子石季龍是。然子孫化出而繫外宮則是，繫於本宮則非也。）

처재가 초효에 있어 발동하면, 비유하면 이밀이 어릴 적에 곧 아버지를 잃은 것과 같다. 재가 움직이면 곧 부모를 상한다. 만약 초효에서 움직이면, 소년에 곧 극을 받음을 주한다——이밀은 출생한 지 겨우 여섯 달에 아버지가 세상을 떠났다. 형제가 제육효에 있어 흥동하면, 비유하면 장첨이 중년에 아내를 잃음과 같다. 형이 움직이면 곧 처재를 극한다. 만약 제육효에 있으면, 중년에 반드시 배우자를 잃는 일이 있다. 괘 속에 부모를 화하여 내어 와서 신세를 생합하면, 비유하면 시영이 곽위를 배하여 아버지로 삼은 것과 같다. 괘 속에 본래 이미 부모효가 있는데, 또 한 부모를 화하여 내어 와서 세신을 생합하면, 이 사람이 반드시 거듭 부모를 배하고 다른 사람의 아들이 되어야 한다——오대 때 시세종이 주태조 곽위에게서가, 바로 이와 같다. 괘 속에 자손을 화하여 내어 와서 세와 서로 합하면, 비유하면 석륵이 석계룡을 거두어 아들로 삼은 것과 같다. 괘 속에 본래 이미 자손이 있는데, 또 한 자손을 화하여 내고, 그런데 세신이 가서 그것과 서로 낳고 서로 합하면, 이 사람에게 반드시 의자가 있음을 주한다. 진나라 때 후조 석륵의 양자 석계룡이 곧 이이다. 다만 화하여 나온 자손은 반드시 타궁에 속하여야 비로소 셈하고, 만약 의연히 본궁에 속하면 곧 이와 같이 단할 수 없다.

世陰父亦陰，賈似道母非正室；（父與世皆屬陰者，必是偏生庶出，如宋賈似道也。）身旺官亦旺，陳仲舉器不凡庸。（卦中官爻旺相，世身亦旺相，又逢貴人祿馬文書生合世爻者，必主日金榜標名，龍門跳躍，如陳仲舉為不凡之器，欲斷官職依後功名類推。）化子合財，唐朝明皇有祿山之子；（子從化出，乃螟蛉子也。若與財爻相合或與應爻相合，必與妻妾有情，如安祿山之於楊貴妃也。）內兄合應，陳伯常有孺子之兄。（兄爻在內卦，乃兄弟非朋友也。若與應爻或財爻相合，其妻必與兄弟相通，如陳平之盜嫂也。）

세효가 음에 속하고 부모효도 또한 음에 속하면, 비유하면 가사도의 어미가 정실이 아닌 것과 같다. 부모와 세효가 모두 음에 속하는 것은, 반드시 서출로 방에서 낳은 것이다. 송대 가사도가 곧 이와 같다. 괘신이 왕하고 관귀도 또한 왕하면, 비유하면 진번이 기식이 범부가 아닌 것과 같다. 괘 속에 관귀가 왕상하고, 세효 괘신도 또한 왕상하며, 또 「귀인」「록마」와 문서의 효가 있어 와서 세효를 생합하면, 뒷날 금방제명하여 용문을 뛰어 넘음을 주한다. 한대 진번은 소년에 곧 범부의 그릇으로 보였으니, 바로 이 상이다. 만약 관직을 자세히 단하려면, 뒤의 이름을 구하는 한 문에 따라 유추할 수 있다. 화하여 나온 자손이 가서 처재에 합하는 것은, 비유하면 당명황이 안록산 같은 의자가 있음과 같다. 화하여 나온 자손은 곧 의자이다. 그것이 만약 재효와 서로 합하거나, 혹은 응효와 서로 합하면, 이 아들이 반드시 주인의 처첩과 사정이 있음을 주한다. 안록산이 양귀비에게서가 곧 이이다. 내괘의 형제가 가서 응효에 합하는 것은, 비유하면 진평이 사람에게 올케와 염하였다고 가리킴과 같다. 형제효가 내괘에 있는 것은, 친형제를 가리켜 붕우가 아니다. 그것이 만약 응효 혹은 재효와 서로 합하면, 그 아내가 형제와 사통함을 주한다. 한초 진평이 올케를 훔쳤다는 비방은 곧 이 상에 연한다.

（以下皆斷婦人身命）應帶勾陳兼值福，盂德耀復產於斯時；（勾陳主黑丑，子孫主賢淑，故應爻旺相臨之而無損傷者，其妻必如孟光，貌雖不揚而其德則美也。）財臨玄武更逢刑，楊太真重生於今日。（玄武淫亂之神，若臨財爻，必不貞潔，更加三刑六害，如楊貴妃汙穢尤甚。）

아래의 각 조는 모두 부인의 신명을 단함이다. 응효가 「구진」을 띠고 또 자손에 임하면, 곧 맹광 같은 현부가 오늘에 다시 남이다. 구진은 살결이 검고 용모가 추함을 주하고, 자손은 현량숙덕을 주한다. 그러므로 응효가 왕상하여 이 둘에 임하고, 또 손상이 없으면, 그 아내는 반드시 동한 맹광과 같아——용모가 비록 출중하지 않으나, 부덕은 도리어 지극히 아름답다. 처재가 「현무」에 임하고 또 형을 만나면, 곧 양태진 같은 사람이 오늘에 다시 남이다. 현무는 음란의 신이다. 그것이 재효에 임하면, 그 사람이 반드시 정결하지 않다. 다시 삼형육해를 더하면, 곧 양귀비처럼 오예가 더욱 심하다.

合多而眾殺爭持，乃許子和之錢樹；（卦中有合諸事吉，唯婦人女子見之主澆浮淫佚，春心蕩漾，不能堅閨門之守，更加玄武三刑六害臨持財爻者，乃娼妓之兆，如許子和為妓，臨死謂其母曰：錢樹子倒矣。蓋為娼宿客得錢如樹之能生錢也。）官眾而諸凶皆避，如隋煬帝之採花。（凡遇卦中有鬼，日辰月建是鬼，或又化出太過生合財爻而財爻不臨玄武等凶神者，必主其婦重婚再醮。如隋煬帝西苑剪採為花，色渝則易之以新者，喻婦人夫死則再嫁也。若本卦鬼爻不受刑沖剋害，而鬼爻反來沖剋財爻者，乃是生離活別之兆，非夫死再嫁也。）

서로 합함이 너무 많고 뭇 흉살이 또 다투어 파지하는 것은, 그것은 곧 허자화 같은 전수자이다. 괘 속에 합이 있으면, 일을 함에 대저 순리하다. 오직 부인만이 이를 얻으면, 거꾸로 경부하고 방종하여 춘심이 요탕하여, 규문을 지켜 머물지 못함을 주한다. 만약 다시 「현무」와 삼형육해를 더하여 재효에 임지하면, 곧 몰락하여 창기가 되는 조짐이다. 당대 창기 허자화가 죽을 때 어미에게 말하기를, 너의 전수자가 넘어졌다 하니——손님을 접하여 돈을 얻음이 나무가 돈을 낼 수 있는 것과 같아, 그러므로 이 칭이 있다. 관귀가 뭇하게 많고 온갖 흉신이 모두 회피하는 것은, 그것은 곧 수양제가 서원에서 꽃을 꺾는 광경이다. 괘 속에 본래 관귀가 있고, 일진·월건이 또 관귀이거나, 혹은 다시 관귀를 화하여 내어, 많음이 지나침에 이르러, 모두 와서 재효를 생합하고, 그런데 재효가 전혀 현무 등의 흉신에 임하지 않으면, 반드시 이 부인의 개가하여 다시 혼함을 주한다. 수양제가 서원에서 채주를 잘라 꽃으로 만들어, 색이 바래면 곧 새것으로 바꾸었으니, 바로 부인이 지아비가 죽어 따로 시집감을 비유한다. 다만 만약 본괘의 관귀가 전혀 형충극해를 받지 않고, 거꾸로 관귀가 와서 재효를 충극하는 것은, 그것은 생이별하고 살아 헤어지는 조짐이지, 결코 지아비가 몸이 죽고 그런 뒤에 다시 가는 것이 아니다.

白虎刑臨，武后淫而且悍；（白虎及強暴之神，婦人見之必然兇悍，更加刑害臨財爻，必如武則天兇悍且淫也。）青龍福到，孟母淑而又慈。（青龍乃喜悅慈祥之神，子孫又清吉之神，若財臨青龍化子，或子臨青龍動來生助者，必主其婦慈祥愷悌，淑善賢德如孟母也。）

「백호」가 형을 띠고 재효에 임하면, 곧 무측천처럼 또 음하고 또 사나운 부인이다. 백호는 강폭의 신이다. 부녀의 괘 속에 그것을 보면, 성정이 필연 흉한하다. 다시 형해를 더하여 함께 재효에 임하면, 곧 무측천처럼 이미 흉횡하고 또 음란하다. 「청룡」과 자손이 함께 이르면, 곧 맹모처럼 또 어질고 또 자애로운 부인이다. 청룡은 희열하고 자상한 신이요, 자손은 청정하고 길경한 신이다. 재효가 청룡에 임하여 자손을 화하여 내거나, 혹은 자손이 청룡에 임하여 발동하여 와서 재효를 생조하면, 반드시 이 부인이 자상하고 화이하며 현숙하여 덕이 있음을 주하니, 맹자의 어머니와 같다.

逢龍而化敗兄，漢蔡琰聰明而失節；（財遇青龍本屬聰明，但不宜化出兄爻及敗爻，皆主不貞潔，如伯鍇女蔡琰，文章絕冠當時，失節胡虜。或化出刑爻、病爻、害爻及玄武等同，臨者亦然。）化子而生身世，魯伯姬賢德而無疵。（財動化出子孫，主合世身者，必有懿德，如魯莊公夫人伯姬，言行皆善，無疵可議，見賞於《春秋》。凡占妻當以財爻為主，不可論應爻世爻等作其身也。）

재효가 청룡을 만나 도리어 패신 혹은 형제를 화하여 내면, 곧 채염처럼 총명하고도 절개를 잃음이다. 재효가 청룡을 만나는 것은 본래 총혜를 주한다. 다만 형제효 혹은 목욕패효를 화하여 냄이 마땅하지 않다. 화하여 나오는 것은 모두 불정을 주한다. 채옹의 딸 채염은 문재가 한때에 으뜸이나, 도리어 몸이 흉노에 빠져 몸을 잃었다. 만약 화하여 나온 것이 형효·병효·해효이거나, 혹은 「현무」에 임하면, 단법도 또한 한결같다. 재효가 자손을 화하여 내고 또 와서 신세를 생합하는 것은, 곧 노백희처럼 현덕하여 흠이 없음이다. 재효가 발동하여 자손을 화하여 내고, 나란히 세효 괘신과 서로 낳고 서로 합하면, 그 아내는 반드시 미덕이 있으니, 노장공 부인 백희처럼, 언행이 모두 착하여 가리켜 뽑을 것이 없어, 《춘추》가 그녀에게 대하여 많이 칭허하였다. 무릇 처실을 점침에, 한결같이 재효로 주인을 삼고, 응효·세효를 가져다가 가서 그녀 자신을 대표하게 해서는 안 된다.

合而遇空，竇二女不辱於盜賊；（卦中若遇化爻動來相合，或帶咸池玄武動來克合，本非佳兆，若得財爻在空避之，是彼欲淫我而我不願之象，如唐奉天竇氏二女，被盜劫之而投崖，寧死不受辱也。）靜而沖動，卓文君投奔於相如。（卦中咸池玄武刑害等殺臨持財爻，若得休囚不動或落空亡，庶幾無事。或被日辰動爻沖之，則如卓文君被相如以琴挑之，欲心因動，不免至夜而亡奔相如，後當壚賣酒。）

합이 있고 재효가 마침 공에 떨어지는 것은, 곧 두씨 두 딸이 도적의 오욕을 받지 않음이다. 괘 속에 만약 변효가 있어 발동하여 와서 재효와 서로 합하거나, 혹은 「함지」「현무」를 띠고 발동하여 와서 극하고 와서 합하는 것은, 본래 좋은 전조가 아니다. 다만 재효가 바로 공망 속에 피해 숨어 피해 갔으면, 그것은 곧 상대방이 나를 더럽히고자 하나 내가 따르지 않음의 상이다. 당대 봉천 두씨의 두 딸이 강도에 빼앗겨 끌려가, 차라리 벼랑에 뛰어도 욕을 받지 않은 것은, 바로 이 상이다. 재효가 본래 고요하나 도리어 충동을 당하면, 곧 탁문군이 밤에 달려 사마상여에게 간 것이다. 괘 속의 함지·현무와 형해 등의 흉살이 재효에 임지하나, 다만 재효가 휴수하여 움직이지 않거나 공망에 떨어지면, 오히려 대체로 일이 없다. 일단 일진 혹은 동효에 충하여 일어나면, 곧 탁문군이 사마상여의 거문고 유혹을 듣고, 정이 움직여 금하기 어려워, 그날 밤에 달아나, 뒤에 오히려 주막에 서서 술을 판 것과 같다.

福引刑爻發動，衛共姜作誓於柏舟；（子帶刑旺動，必主剋夫，然子乃貞潔之神，遇此等爻而財不值凶者，主守節之象，如衛共姜作柏舟詩，以死自誓也。）身遭化鬼克刑，班婕妤感傷乎秋扇。（卦中原有官與身世相生合，又化官卻來剋制身世及財爻，占法以動爻為始，變爻為終，主先親愛後棄絕之象。如漢班姬於武帝，始親愛後疏絕，所以見秋扇而傷感，作詞以寓其悽楚之思。）

자손이 형을 띤 효를 이끌어 발동하면, 곧 위공강이 《백주》의 서약을 지음이다. 자손이 형을 띠고 왕하여 움직이는 것은, 본래 남편을 극함을 주한다. 다만 자손은 또한 정결의 신으로, 이와 같은 효를 만나 재효가 전혀 흉에 임하지 않으면, 거꾸로 절개를 지키는 상을 주한다. 위세자 공백이 일찍 죽으니, 그 아내 공강이 《백주》의 시를 지어, 죽음으로 스스로 맹세하여 다시 시집가지 않았다. 괘신이 화하여 나온 관귀를 당하여 형극을 당하면, 곧 반첩여가 가을 부채를 대하여 슬퍼함이다. 괘 속에 원래 관귀가 있어 신세와 서로 낳고 서로 합하였는데, 뒤에 또 한 관귀를 화하여 내어 거꾸로 신세와 재효를 극제한다. 점법은 발동하는 효로 일의 시작을 삼고, 변하여 나온 효로 일의 끝을 삼는다. 그러므로 먼저 총애를 입고 뒤에 버려짐을 당함을 주한다. 한대 반첩여는 궁에 들어온 처음에 깊이 친히 총함을 얻고, 그 뒤에 소원해져 총을 잃어, 가을 뒤의 둥근 부채가 버려짐을 보고 감상하여, 사를 지어 이로써 그 처량함을 맡겼다.

二鬼爭權水父沖，錢玉蓮逢汝權於江滸；（卦中若有二鬼發動，俱來生合財爻，又遇水父來刑沖剋害，而財爻在空避之者，必有兩夫爭權之象，父母逼勒之兆。而已有守節之操，故入於空，如孫汝權之於玉蓮類也。）六爻競合陰財動，秦弱蘭遇陶谷於郵亭。（男帶合則俊秀聰明，女帶合則澆浮淫佚，若六合卦而財爻又屬陰者，不動猶可，動則淫濫無恥，如秦弱蘭遇陶學士也。）

두 관귀가 권을 다투고, 또 수에 속하는 부모가 있어 와서 충하는 것은, 곧 전옥련이 강가에서 손여권을 만남이다. 괘 속에 만약 두 관귀가 있어 함께 발동하여, 모두 와서 재효를 생합하고, 또 수에 속하는 부모효를 만나 와서 형충극해하며, 그런데 재효가 마침 공망에 피해 들어가면, 이가 곧 두 남편이 다투어 장가들고 부모가 혼을 핍박함의 상이다. 재효가 공에 들어가는 것은, 바로 여자가 스스로 절개를 지킬 뜻이 있음을 설명하여, 그러므로 피해 간다——희문 속의 손여권이 전옥련에게 장가듦을 핍박하여 옥련이 강에 빠진 것은, 곧 이 부류에 속한다. 여섯 효가 다투어 합을 이루고 음성의 재효가 또 발동하는 것은, 곧 진약란이 우정에서 도곡을 만남이다. 남자의 괘에 합을 띠는 것은, 인물이 준수하고 총명함을 주한다. 여자의 괘에 합을 띠는 것은, 거꾸로 경부하고 음일함을 주한다. 만약 괘가 육합을 이루고 재효가 또 음에 속하면, 고요하면 오히려 방해가 없다. 한번 움직이면 곧 음람하여 부끄러움이 없으니, 역정 속의 진약란이 도학사를 만남과 같다.

鬼弱而未獲生扶，朱淑真良人遇蠢；（凡看女人身命以鬼為夫星，不宜空亡，空則難為夫主，又不宜動，動則難為兄弟；亦不宜衰弱，弱則招夫不肖不能發福，若衰弱而無一生扶合助，兼帶勾陳螣蛇等凶神者，必如朱淑真之夫，愚蒙不正，人物侏儒，因有斷腸之詩。）官強而又連龍福，吳孟子夫主賢明。（若鬼爻旺相，更逢青龍福德、祿馬貴人等吉神，主有貴顯賢明之夫，如吳孟子得魯昭公為夫也。若衰而逢助，亦主有賢明之夫。）

관귀가 쇠약하여 생부를 얻지 못하면, 곧 주숙진이 한 미련한 지아비에게 시집감이다. 무릇 여인의 신명을 봄에, 관귀로 부성을 삼는다. 부성은 공망에 떨어짐이 마땅하지 않다. 공하면 곧 지아비가 있기 어렵다. 또 발동함이 마땅하지 않다. 움직이면 곧 형제에게 불리하다. 더욱 쇠약함이 마땅하지 않다. 약하면 곧 시집가는 사람이 바르지 않고 발달하지 못한다. 만약 관귀가 쇠약하여 한 점의 생부합조가 없고, 또 「구진」「등사」 등의 흉신을 띠면, 그것은 곧 반드시 송대 여시인 주숙진의 지아비처럼, 우매하여 바르지 않고 형모가 추잡하여, 이로써 그녀가 온 종이에 단장의 사를 적어 내리게 함에 이르렀다. 관귀가 강왕하고 또 「청룡」과 자손에 이어지면, 곧 오맹자가 현명한 남편을 얻음이다. 관귀가 왕상하고, 다시 청룡·복덕 및 록마·귀인 등의 길신을 만나면, 지아비가 귀현하여 현명함을 주하니, 오맹자가 노소공에게 시집간 것과 같다. 비록 관귀가 본래 쇠하여도, 다만 별도로 부조가 있으면, 한결같이 현부를 얻음을 주한다.

若卜嬰孩之造化，乃將福德為用爻。（所喜者兄弟，大要興隆；所忌者父母，最嫌旺動。小兒造化不過卜其生長難易，若富貴貧賤固未暇論，故專以子孫一爻為主。若父母動，則來傷克，故忌；兄弟動，則來扶持故喜，蓋有生扶則易養。）隨官入墓，未為有子有孫；助鬼傷身，不免多災多病。（卦中若見世身隨官入墓者，必死，故曰未為有子有孫。若遇鬼傷克世身、刑沖主象者，必然多病。更逢財爻助之，大凶之兆。若鬼持世臨身亦主多病。）

만약 영아의 조화를 점치려면, 곧 「자손」 효를 취하여 용신을 삼는다. 원인은 어린아이의 점은 다만 양육의 난이를 물을 뿐, 부귀빈천은 한때에 오히려 말할 수 없다. 그러므로 오로지 자손 한 효로 주인을 삼는다. 이 한 문 속에서 좋아 보는 것은 형제이다. 가장 좋은 것은 흥왕함이다——형제는 같은 부류에 속하여, 움직이면 곧 와서 자손을 부지한다. 생부가 있으면 곧 길러 크기 쉽다. 꺼려 보는 것은 부모이다. 가장 그것이 왕동함을 두려워한다——부모가 한번 움직이면 곧 자손을 극상한다. 만약 세신이 관귀를 따라 함께 묘에 들어가면, 곧 오히려 아들이 있고 손자가 있음을 더 말할 수 없다. 괘 속에 한번 세효·괘신이 관을 따라 묘에 들어감을 보면, 그 사람이 반드시 죽는다. 그러므로 말하니, 반드시 다시 자사를 지망할 만하지 않다고. 만약 관귀가 세신을 상극하고 주상을 형충하면, 이 아이가 필연 병이 많다. 다시 재효가 있어 가서 관귀를 생조하면, 더욱 대흉의 조짐이다. 관귀가 세를 지니고 몸에 임하여도, 마찬가지로 병이 많음을 주한다.

胎連官鬼，曾輕落地之關；（卦中胎爻臨鬼，或化出鬼爻，或鬼來沖剋者，必此兒生時絕而復甦，俗所謂落地關也。）子帶貴人，自有登天之日。（子爻若帶祿馬貴人，主此子他日必能顯貴，頭角崢嶸。）遇令星，如風搖干；逢絕地，似雨傾花。（凡遇凶神克戰，若得子孫得地健旺，則必無事，雖見小悔猶微風搖干，必不能傷；若在死絕之地，決難生養，一有克戰，則如驟雨傾花，鮮不殘敗。）

태효가 관귀에 이어지면, 이 아이는 일찍이 낙지의 한 관을 겪었다. 괘 속의 태효가 관귀에 임하거나, 혹은 관귀를 화하여 내거나, 혹은 관귀에 충극을 당하면, 이 아이는 출생할 때 반드시 일찍이 숨이 끊겨 그런 뒤 다시 소생하였다. 속담에 말하는 낙지관은 곧 이것을 가리킨다. 자손효가 귀인을 띠면, 뒷날 스스로 등달하는 날이 있다. 자손이 만약 「록마」「귀인」을 띠면, 이 아이가 장래에 반드시 능히 현귀함을 주하여, 어릴 때부터 두각이 용용할 것이다. 자손이 만약 당령의 별을 만나면, 흉신이 와서 범함은 불과 미풍이 나무를 흔드는 것과 같을 뿐이다. 만약 절지에 떨어지면, 비유하면 쏘는 비가 꽃송이를 쳐 떨어뜨림과 같다. 무릇 흉신이 와서 극하고 와서 싸움이 있어도, 다만 자손이 땅을 얻어 건왕하면, 곧 반드시 큰 해가 없다. 비록 조금의 좌절이 있어도, 불과 청풍이 나무 줄기를 흔듦일 뿐이니, 그것을 상하지 못한다. 만약 자손이 사절의 땅에 떨어지면, 본래 기르기 어렵다. 다시 한번 극전을 만나면, 곧 급한 비가 꽃을 쓸어 떨어뜨리는 듯하여, 시들어 상하지 않음이 적다.

子孫化鬼，孝殤十月入冥途；祿貴臨爻，拜住童年登相位。（子化出鬼，乃九死一生之兆，如漢殤帝生才十月即死也。子化出鬼而貴人祿馬交臨，子又旺相，異日必貴，如元拜住年十四即為相。蓋子逢凶而化鬼，謂身化為鬼，故凶；子逢吉而化官，謂身化為官，故吉。）

자손이 관귀를 화하여 내면, 비유하면 한상제가 낳은 지 열 달에 곧 요절함과 같다. 록마귀인이 효에 임하면, 비유하면 원대 배주가 소년에 곧 재상의 자리에 오름과 같다. 자손이 관귀를 화하여 내는 것은, 본래 구사일생의 조짐으로, 한상제는 출생한 지 겨우 열 달에 곧 죽었다. 그러나 같은 자가 관을 화하여도, 만약 「귀인」과 「록마」가 서로 번갈아 임하고, 자손 자신이 또 왕상하면, 뒷날 필정 귀현할 것이다——원나라 사람 배주는 열네 살에 곧 승상이 되었다. 분별은: 자손이 흉을 만나 귀를 화하는 것은, 자신이 귀로 화함과 같다. 그러므로 흉하다. 자손이 길을 만나 관을 화하는 것은, 자신이 관으로 화함과 같다. 그러므로 길하다.

凶殺來攢震卦，李令伯至九歲而能行；（震為足，若遇官鬼凶神刑剋，行必遲，如李令伯九歲方能行，蓋為凶神纏擾於足也。）吉神皆聚乾宮，白居易未週歲而識字。（乾為八卦首，於五行屬金，其數則一，又純陽之象。陽主上達，金主聰明，一則數之始也，若遇龍德及子孫在此宮者，必然幼敏。如白樂天生七月便識之無二字。）

흉살이 가지런히 《진》괘 위에 모이면, 비유하면 이밀이 아홉 살에 이르러 비로소 걸을 줄 앎과 같다. 진은 사람 몸에 발을 대표한다. 만약 관귀흉신이 여기에 있어 형극을 만나면, 걸음이 반드시 늦다. 이밀이 아홉 살에 겨우 능히 걸었으니, 바로 흉신이 발에 얽혀 머물렀기 때문이다. 길신이 모두 《건》궁 속에 모이면, 비유하면 백거이가 돌이 차지 않고 곧 글자를 알아봄과 같다. 건은 팔괘의 머리에 있고, 오행은 금에 속하며, 그 수는 하나이고, 또 순양의 상이다. 양은 위로 향하여 통달함을 주하고, 금은 총명하고 영오함을 주하며, 하나는 또 수의 개단이다. 만약 「청룡」「천덕」과 자손이 모두 이 궁에 떨어지면, 이 아이가 필연 일찍 지혜로울 것이다——백거이는 낳은 지 일곱 달에, 곧 능히 지·무 두 글자를 분별하여 알았다.

八純頑劣，晉食我狼子野心；（八純卦六爻相沖，小兒見之必主頑劣性悍，如晉叔向子食我，心野不馴，猶豺狼之子也。）六合聰明，唐李白錦心繡口。（大抵六合卦必然陰陽相半，小兒遇之聰明智慧，他日文字當有擲地金聲之妙，如太白文才也。）

팔순괘를 얻는 것은 완렬함을 주한다. 비유하면 진국 숙향의 아들 식아처럼 야심만만함이다. 팔순의 괘는 여섯 효가 둘둘 서로 충한다. 어린아이가 이를 점득하면, 반드시 성정이 완렬하고 흉한함을 주한다. 진대부 숙향의 아들 식아는 심성이 거칠고 야하여 길들이기 어려워, 옛사람이 곧 그를 승랑의 자식이라 하였다. 육합괘를 얻는 것은 총명함을 주한다. 비유하면 당대 이백처럼 금심수구함이다. 육합의 괘는 대저 음효양효가 각기 반을 차지한다. 어린아이가 이를 만나면 총명하고 지혜가 많아, 뒷날 글을 지음에 마땅히 땅에 던져 금석 소리를 내는 묘처가 있을 것이니, 이백의 재화와 같다.

陽宮陽象，后稷所以歧嶷；（陽主高明，有上述之象，從天數也。占小兒而得純陽卦，子孫又屬陽，必如后稷生於姜嫄，克歧而克嶷也，見《詩．大雅》。）陰卦陰爻，晉帝所以戇呆。（陰主卑汙，有下達之象，法地故也。占小兒得陰宮卦，子孫又屬陰，主痴愚，如惠帝聞蛙聲而曰為公為私，見飢人而曰何不食肉糜，故史以戇呆譏之。）

양궁은 양상을 배한다. 그러므로 후직이 어린 나이에 기의하여 범부가 아니었다. 양은 고명을 주하여, 위로 향하여 통달하는 상이 있어, 법을 하늘에 취한다. 어린아이를 점쳐 순양의 괘를 얻고, 자손이 또 양효에 속하면, 이 아이가 반드시 강원이 낳은 후직처럼, 어린 나이에 곧 총혜하여 특출할 것이다. 《시경·대아》가 그를 능히 기하고 능히 의하다고 칭한다. 음괘는 음효를 배한다. 그러므로 진혜제처럼 어리석음이다. 음은 비하를 주하여, 아래로 향하여 침체하는 상이 있어, 법을 땅에 취한다. 어린아이를 점쳐 음궁의 괘를 얻고, 자손이 또 음효에 속하면, 치우함을 주한다. 진혜제는 개구리 울음을 듣고, 마침내 이 개구리가 공가를 위해 우는가 사가를 위해 우는가를 물었다. 백성이 굶어 죽음을 듣고, 또 어찌 죽을 먹지 않는가를 물었다. 사가가 이로 인하여 그를 어리석다고 비웃었다.

龍父扶身，效藏燈於祖瑩；（青龍為吉神，父母為詩書學館，若臨身世或動來生合世身福德者，主此兒好學，如祖瑩八歲耽書，父母恐其成疾禁之，乃密藏火，待父母寢後，復燃燈讀之也。）歲君值福，希投筆於班超。（歲君，乃天子爻君象也，子孫臨之，此兒必志大，如漢班超，為兒時嘗投筆嘆曰：“大丈夫當立功異國，安能久事筆硯！”後出使西域，果應萬里封侯。）

「청룡」과 부모가 와서 괘신을 도우면, 이 아이는 조형이 등불을 감추어 밤에 읽음을 효법할 것이다. 청룡은 길신이요, 부모는 시서학관을 대표한다. 그것들이 만약 신세에 임하거나, 혹은 발동하여 와서 세신과 자손을 생합하면, 이 아이가 배우기를 좋아함을 주한다. 북위 조형은 여덟 살에 곧 독서에 빠져, 부모가 그의 신체를 앓게 할까 두려워 금지를 더하니, 그가 곧 몰래 불씨를 감추어, 부모가 잠듦을 기다려 다시 등불을 켜고 고독하였다. 태세의 효가 자손에 임하면, 이 아이는 반초처럼 붓을 던져 전쟁을 따르는 바람이 있다. 세군은 천자의 효로, 임금을 상징한다. 자손이 그 위에 임하면, 이 아이의 지향이 반드시 크다. 한대 반초는 소년 때 일찍이 붓을 던져 길게 탄식하여 말하기를, 대장부는 마땅히 이역에 공을 세워야지, 어찌 능히 오래 붓과 벼루를 섬기겠는가 하였다. 뒤에 그가 서역에 나아가 사신이 되어, 과연 만 리에 제후에 봉해짐에 응하였다.

官鬼無傷，曹彬取印終封爵；（歲君值福固有大志，然卦中官鬼受制或落空亡，則志雖大而終莫能遂，官鬼無傷斯能稱意，如曹彬週歲時提戈取印，後出將入相，終封貴爵也。）父身有氣，車胤囊螢卒顯名。（龍父扶身固知好學，然身世主象及父母官鬼臨死絕地，則徒取辛勤，必父身有氣方有成望，如車胤勤學，卒以成業也。）

관귀가 상을 받지 않으면, 이 아이는 조빈이 돌잡이하여 인을 잡아 끝내 작위에 봉해짐과 같을 것이다. 태세가 자손에 임하는 것은 물론 지향이 원대함을 주한다. 그러나 괘 속의 관귀가 만약 제복을 당하거나 혹은 공망에 떨어지면, 지향이 비록 커도 끝내 실현하기 어렵다. 반드시 관귀이 완전히 상함이 없어야, 비로소 뜻에 맞음을 얻는다. 송대 조빈은 돌에 돌잡이할 때 창과 인신을 잡아 일으켜, 뒤에 장수로 나가 재상으로 들어가, 마침내 현작에 봉해졌다. 부모효와 괘신이 모두 기가 있으면, 이 아이는 차윤이 반딧불을 주머니에 담아 고독하여 끝내 이름을 드러냄과 같을 것이다. 청룡 부모가 몸을 돕는 것은 물론 그가 배우기를 좋아함을 알 수 있다. 다만 만약 신세주상 및 부모·관귀가 모두 사절의 땅에 떨어지면, 그것은 곧 한 판의 신고를 헛되이 한다. 반드시 부모와 괘신이 모두 기가 있어야, 비로소 성취의 지망이 있다. 진나라 사람 차윤은 집이 가난하여 기름이 없어, 여름밤에 비단 주머니로 반딧불을 담아 읽음을 비추어, 마침내 학업을 성취하였다.

金爻動合，啼必無聲；（五行中惟金有聲，且入之五臟肺主聲，肺屬金，故人聲以金爻取之，若被沖起或落空亡，聲必響亮，惟動而合住，則啼哭無聲也。）父母靜沖，兒須缺乳。（乳以子孫定之，若旺相有氣乳必多。休囚無氣乳必少。最怕父動或靜而逢沖，定須缺乳，克子故也。）

금효가 발동하여 합하여 묶이면, 영아의 울음이 필연 소리가 없다. 오행 속에 오직 금만이 능히 소리를 낸다. 사람 몸 오장 속에 소리를 주하는 것은 폐로, 폐가 또 금에 속한다. 그러므로 사람의 소리는 금효를 취하여 본다. 금효가 만약 충하여 일어나거나, 혹은 공망에 떨어지면, 울음소리가 도리어 울려 퍼진다. 오직 그것이 발동하여 도리어 합에 묶여 눌려야, 비로소 울면서 소리가 없을 것이다. 부모효가 비록 고요하나 도리어 충을 만나면, 아이는 곧 젖이 모자랄 것이다. 젖은 「자손」 효로 정한다. 자손이 왕상하여 기가 있으면 곧 젖이 많고, 휴수하여 기가 없으면 곧 젖이 적다. 가장 부모가 발동함을 두려워한다. 혹은 부모가 비록 고요하나 충하여 일어나면——한번 충을 당하면 곧 발동함과 같아, 부모가 자손을 극하여, 필정 젖이 모자란다.

用旺兒肥終易養，主衰兒弱必難為。（子孫旺相，殺莫能傷，其兒必肥，故易養；子孫休囚敵殺之氣無備，必多災悔，不惟羸瘦亦且難養。）身臨父母，莫逃鞠養之辛勤；（父母持世兒必多災，故鞠育之勞所以不免。父母為辛勤勞苦之神，故為小兒之惡殺也。）世遇子孫，終見劬勞之報效。（子孫持世兒必孝順故劬勞之恩必然報效。蓋子孫為主象臨於世者，以其有親親之義也。）

용신이 왕상하면, 아이가 튼튼하여, 끝내 기르기 좋다. 주상이 쇠약하면, 아이가 수약하여, 필정 거두기 어렵다. 자손이 왕상하면, 흉살이 그것을 상하지 못하여, 이 아이가 필연 건강하다. 그러므로 길러 크기 쉽다. 자손이 휴수하면, 흉살을 당해 낼 힘이 없어, 반드시 재병이 많아, 다만 수약할 뿐만 아니라, 또한 어른이 되기 어렵다. 괘신이 부모에 임하면, 부모가 곧 부양의 신로를 벗어나지 못한다. 부모가 세를 지니면, 아이가 필연 재난이 많아, 아버지어머니 되는 이가 자연히 국육의 고생을 면하지 못한다——부모효는 본래 신근로고의 신이므로, 그러므로 어린아이 점 속에서는 도리어 악살로 삼는다. 세효가 자손을 만나면, 끝내 능히 자녀가 구로의 은에 보답함을 볼 것이다. 자손이 세를 지니면, 이 아이가 필연 효순하여, 부모의 신고가 끝내 보답이 있으니, 자손이 이미 주상이고 또 세에 임하는 것은, 바로 친애하는 골육의 뜻을 품기 때문이다.

若問榮枯，全在六親之決斷；要知壽夭，須憑三限以推詳。（六親中財福為吉，兄鬼為凶，三限正限正卦管三十年為初限，互卦管三十年為中限，再以互卦又互一卦為末限，亦管三十年。人生壽夭須有定數，不看三限則難取決。如正卦有凶神來克戰，則壽止三十年前；如正卦無凶殺，而互卦見凶殺克戰，則壽止於六十歲；內正互皆無凶殺，其壽必在六旬外，宜以互卦再互一卦推之。若凶殺不動，則看世爻死絕之年斷之，庶無差謬。）合理至微，雖難細述；易爻有準，自在變通。

만약 일생의 영고를 물으면, 전적으로 육친을 믿고 와서 결단한다. 수명의 장단을 알려면, 반드시 삼한에 의거하여 와서 추상해야 한다. 육친 속에, 처재·자손은 길로 하고, 형제·관귀는 흉으로 한다. 삼한의 나누는 법은: 본괘가 삼십 년을 관하여 초한으로 하고, 호괘가 삼십 년을 관하여 중한으로 하며, 다시 호괘로 말미암아 별도로 한 괘를 서로 내어 말한으로 하고, 또 삼십 년을 관한다. 사람의 수요는 스스로 정수가 있어, 삼한을 보지 않으면 곧 취하여 결하기 어렵다. 예컨대 본괘 속에 흉신이 있어 와서 극전하면, 수수는 곧 삼십 세 이전으로 그침으로 한다. 본괘에 흉살이 없고 호괘 속에 흉살이 있어 극전하면, 수수는 곧 육십 세에 그친다. 본괘와 호괘가 모두 흉살이 없으면, 수수는 반드시 육순을 지나, 마땅히 다시 호괘가 서로 낸 괘를 써서 가서 미루어야 한다. 만일 흉살이 시종 움직이지 않으면, 그것은 곧 세효가 사·절에 이르는 그 한 해를 보아 이로써 단한다. 대체로 틀림이 없을 것이다. 그 속의 도리가 정미하여 가는 데 이르러, 매우 하나하나 말하여 다하기 어렵다. 다행이 괘효에 스스로 준칙이 있어, 전적으로 사람이 일에 임하여 변통함에 달렸다.

男女合婚，契於前定，朱陳締結，分在夙成。然非月老，焉知夫婦於當時；不有宓羲，豈識吉凶於今日！欲諧伉儷，必定陰陽。（陽奇陰偶配合成婚。世屬陽，應屬陰，鬼屬陽，財屬陰，內屬陽，外屬陰。陰陽相得，乃成夫婦之道，異日必然大利。）陰陽交錯，難期琴瑟之和鳴；（陰陽交錯者，世陰應陽，鬼陰財陽，內陰外陽，皆為反象成婚，後必主夫凌妻，妻欺夫，終朝反目，不得和順。若變出財鬼不空，主象安靜，亦可用也。）內外互搖，定見家庭之撓括。（占婚卦宜安靜，安靜則家庭雍睦，必無爭鬥之事。若財動則不和翁姑，鬼動則不和妯娌，父動則不和子侄，兄動則不和夫妻，動加月建日辰，不唯不和，更有剋制。）

남혼여가는, 연분이 본래 앞에서 정해진 것에 합한다. 주·진 두 성씨가 대대로 혼을 맺는 것은, 정분이 일찍이 성취하여 앞서다. 그러나 만약 월하노인이 실을 당겨 주지 않으면, 누가 능히 그때 어느 한 쌍이 부부가 되어야 할지를 알겠는가. 만약 복희가 괘를 그리지 않으면, 오늘 또 무엇을 믿고 이로써 길흉을 변식하겠는가. 부부의 화해를 구하고자 하면, 먼저 반드시 음양을 배정하여 얻어야 한다. 양은 홀로 하고, 음은 짝으로 하며, 한 홀 한 짝이 비로소 혼을 짝지어 이룬다. 혼을 점칠 때에 세는 양에 속하고·응은 음에 속하며, 관귀는 양에 속하고·처재는 음에 속하고, 내괘는 양에 속하고·외괘는 음에 속한다. 음양이 각기 그 자리를 얻어 서로 협하는 것이, 비로소 부부의 도에 합하여, 뒷날 필연 크게 이롭다. 만약 음양이 교착하여 전도하면, 곧 금슬이 화명함을 지망하기 어렵다. 이른바 교착이란, 세효가 거꾸로 음이 되고·응효가 거꾸로 양이 되며, 관귀가 거꾸로 음에 속하고·처재가 거꾸로 양에 속하고, 내괘가 거꾸로 음에 속하고·외괘가 거꾸로 양에 속함이다——모두 거꾸로 상하여 혼을 이룬다. 뒷날 남편이 아내를 속이지 않으면, 곧 아내가 남편을 능멸하여, 하늘이 저물도록 반목하여, 화순을 얻기 어렵다. 다만 만약 변하여 나온 재·귀 두 효가 공에 떨어지지 않고, 주상이 또 안정하면, 오히려 면강히 쓸 수 있다. 내외 두 괘가 서로 흔들어 움직이면, 가정 속에 일정히 겹쳐 얽혀 맑지 않다. 혼을 점침에 괘가 고요함으로 마땅함으로 한다. 고요하면 곧 가정이 옹목하여, 다툼을 내지 않는다. 만약 처재가 발동하면, 며느리와 시어버미가 화합하지 않는다. 관귀가 발동하면, 동서 사이가 화합하지 않는다. 부모가 발동하면, 어른과 조카가 화합하지 않는다. 형제가 발동하면, 부부가 화합하지 않는다. 이러한 동효가 만약 다시 월건·일진의 힘을 더하면, 곧 다만 화합하지 않을 뿐만 아니라, 오히려 서로 극제하려 한다.

六合則易而且吉；（六合卦，一陰一陽配合成象，世應相生，財官相合，占者得之，必主易成而又吉。）六沖則難而又凶。（六沖卦，非純陰則純陽也，其象猶二女同居，兩男並處，志必不合。占者得之，必主難成，縱成亦不利。）陰而陽陽而陰，偏利牽絲之舉；（世與官宜陽反陰，應與財宜陰反陽。占娶婦多不利。惟入贅則吉。）世合應應合世，終成種玉之緣。（世為男家，應為女家，若得相合，是兩願之象，必主易成，後又吉利。）

육합의 괘를 얻으면, 혼사가 이미 쉽고 또 길리하다. 육합괘는 한 음 한 양이 배합하여 상을 이루고, 세응이 서로 낳고 재관이 서로 합하면, 혼을 점치는 사람이 이를 얻으면, 반드시 말하여 이루기 쉽고·이룬 뒤에도 또한 순하다. 육충의 괘를 얻으면, 혼사가 이미 간난하고 또 흉험하다. 육충괘는 순음이 아니면 곧 순양이다. 비유하면 두 여자가 같은 집에 살고·두 남자가 나란히 한 방에 있는 것과 같아, 심지가 반드시 서로 투하지 않는다. 혼을 점쳐 이를 얻으면, 반드시 이루기 어려움을 주하고, 면강하여 이루어도 또한 이롭지 않다. 양이어야 할 것이 거꾸로 음이 되고·음이어야 할 것이 거꾸로 양이 되는 것은, 도리어 다만 남자가 데릴사위로 들어감에 이롭다. 세효와 관귀는 본래 마땅히 양에 속해야 하나, 도리어 거꾸로 음에 속한다. 응효와 처재는 본래 마땅히 음에 속해야 하나, 도리어 거꾸로 양에 속한다. 이런 부류의 격국은 써서 아내를 맞이함을 점치면 대부분 이롭지 않고, 오직 남자가 여자 집에 이르러 데릴사위로 들어가는 것이 거꾸로 길로 삼는다. 세가 가서 응에 합하고·응이 또 와서 세에 합하면, 끝내 능히 미만한 인연을 성취할 것이다. 세는 남자 집을 대표하고, 응은 여자 집을 대표한다. 양쪽이 서로 합하는 것은 곧 서로 원하는 상으로, 혼사가 반드시 이야기하여 이루기 쉽고, 이룬 뒤에도 또한 길리하다.

欲求庚帖，豈宜應動應空？（欲求庚帖，須得應爻安靜不空，而又生合世爻者，必然允諧，事亦易成。若應爻發動，或空亡，或沖剋世爻，皆主不允，事亦難成，或去亦不遇。）若論聘儀，安可世蛇世弟？（螣蛇兄弟，世爻臨之，主男家慳吝，禮必不多；應爻臨之，主女家妝奩淡薄。臨旺發動亦克妻之兆也。）

가서 여자 집의 경첩을 청하려는데, 어찌 응효가 발동하거나 혹은 공에 떨어짐을 용납하겠는가. 경첩을 구함에 반드시 응효가 안정하여 공하지 않고, 또 와서 세효를 생합하여야, 상대방이 비로소 응낙하고, 사정도 또한 이루기 쉽다. 만약 응효가 발동하거나, 혹은 공망에 떨어지거나, 혹은 거꾸로 세효를 충극하면, 모두 상대방이 윤하지 않음·사정이 이루기 어려움을 주하고, 심지어 가도 또한 사람을 만나지 못한다. 빈례의 후박을 논하려는데, 어찌 세효가 「등사」에 임하거나 혹은 형제에 임함을 용납하겠는가. 등사와 형제는 모두 인색함을 주한다. 세효가 이에 임하면, 남자 집이 쪼잔하여 빈례가 반드시 엷음을 주한다. 응효가 이에 임하면, 여자 집의 장애가 단박함을 주한다. 그것들이 만약 왕상하여 발동하면, 오히려 겸하여 아내를 극하는 조짐이 있다.

應生世，悅服成親；世克應，用強劫娶。（應爻生合世爻，主女家貪男家之象，必易成，不然是女家先來求親也。若世刑剋應爻，男家必不早來求其女。世旺應衰，乃恃富欺貧用強劫娶也。若世臨鬼及螣蛇而財爻得時旺相，青龍得地者，必因其女有姿色而欲設謀以娶之也。世臨玄武兄弟，必因其家乏財償債，欲謀納其女也，應動或旺，以旺動斷。）

응효가 세를 낳는 것은, 여자 집이 마음으로 기뻐하고 진심으로 복하여 혼을 맺음이다. 세효가 응을 극하는 것은, 남자 집이 세를 믿고 억지로 장가듦이다. 응효가 세효를 생합하는 것은, 여자 집이 남자 집을 중히 보는 상으로, 혼사가 반드시 이루기 쉽다. 그렇지 않으면 곧 여자 집이 먼저 사람을 부탁하여 와서 친을 구함이다. 만약 세효가 거꾸로 가서 응효를 형극하면, 남자 집은 원래 전혀 장가들기를 서두르지 않다. 세가 왕하고 응이 쇠하면, 그것은 곧 부를 믿고 빈을 업신여기며 억지를 써서 장가듦을 핍박함이다. 만일 세효가 관귀에 임하고 또 「등사」를 띠며, 그런데 재효가 바로 시령이 왕상하고 「청룡」도 또한 땅을 얻으면, 그것은 반드시 여자의 자색을 탐도하여 법을 베풀어 장가듦을 꾀함이다. 만일 세효가 「현무」에 임하고 또 형제를 띠면, 그것은 대부분 여자 집이 빚을 지고 상환할 힘이 없어, 남자 집이 곧 그 딸을 꾀어 빚에 대충함이다. 응효가 만약 발동하거나 혹은 왕상하면, 곧 왕동에 따라 단한다.

如日合而世應比和，因人成事；（凡遇世生應，是男求女;應生世，是女求男，相合亦然。若世應比和，乃是兩家相成。其事要知何人贊成，以日辰合爻定之，間動辰合，則是媒人。）若父動而子孫墓絕，為嗣求婚。（占婚遇父旺動子孫，若墓絕，異日子息必少。若卜大人婚姻，有此象乃是無子而娶也，父持身世者亦然。）

만약 일진이 와서 합하고 그런데 세응이 또 비화하는 것은, 이 문의 혼사는 곁사람을 믿고 촉성됨이다. 무릇 세효가 응효를 낳는 것은, 남쪽이 여쪽을 구함이다. 응효가 세효를 낳는 것은, 여쪽이 남쪽을 구함이다. 서로 합하는 정형도 또한 이에 비추어 나눈다. 만약 세응 두 효가 비화하면, 곧 두 집이 서로 주합함이다. 가운데서 주합하는 이가 누구인지를 알려면, 곧 일진이 어느 효와 서로 합하는지를 본다. 간효가 발동하여 일진이 그것과 서로 합하면, 그것은 곧 매인이다. 만약 부모가 발동하여 자손이 묘절에 떨어지면, 이 건의 혼은 자사를 구하기 위해 맺는 것이다. 혼을 점쳐 부모가 왕동을 만나고, 자손이 또 묘절에 떨어지면, 뒷날 자식이 반드시 적다. 만약 나이든 사람을 대신하여 혼을 점쳐, 이 상이 있으면 곧 자식이 없음으로 인하여 다시 장가듦이다. 부모효가 신세를 지니는 것도 한결같다.

財官動合，先私而後公；（凡婚以官為夫,財為婦。兩爻俱動相合，必是先通後娶，若遇沖剋外人已知，若臨玄武則眼去眉來，未通情意，本人自占而財與世爻動合者，亦然。財爻若與旁爻作合，與他人有情。財遇合多而化出子孫，必是妓家，蓋化子有從良之象也。）世應化空，始成而終悔。（世動生合應爻，男家願成其婚；應動生合世爻，婦家願妻其女，皆易成之象。但怕變入空亡，必有退悔之意，若得日辰動爻扶助，雖悔亦可成也。）

처재와 관귀가 함께 발동하여 서로 합하는 것은, 먼저 사정이 있고 뒤에 공개의 혼례를 베푸는 것이다. 혼을 점침에 관귀로 지아비를 삼고 처재로 아내를 삼는다. 이 두 효가 모두 움직이고 또 서로 합하면, 반드시 먼저 정을 통하고 그런 뒤에 혼을 이룬다. 만약 또 충극을 만나면, 외인이 이미 정을 앎을 설명한다. 만약 재귀가 「현무」에 임하면, 그것은 오직 눈이 와서 눈이 가는 정도로, 정의가 아직 통하지 않다. 본인이 스스로 점쳐 재효와 세효가 움직여 서로 합하면, 단법이 같다. 재효가 만약 곁 효와 결합하면, 곧 그녀가 남과 정이 있음이다. 재효가 합을 만남이 심히 많고 또 자손을 화하여 내면, 대부분 기가에서 출신한다——자손을 화하여 내는 것은 종량하는 상이 있다. 세응이 공망에 화하여 들어가는 것은, 처음에 이야기가 되고 끝내 뒤집어 후회함이다. 세효가 발동하여 응효를 생합하는 것은, 남자 집이 이 문의 친을 맺기를 원함이다. 응효가 발동하여 세효를 생합하는 것은, 여자 집이 딸을 시집보내기를 원함이니, 모두 이루기 쉬운 상이다. 다만 두려운 것은 그것들이 공망으로 변하여 들어가면, 그것은 곧 반드시 물러나 후회할 뜻이 있다. 만약 일진 혹은 동효의 부조를 얻으면, 비록 한번 뒤집어 후회하여도, 의연히 이룰 수 있다.

六合而動象刑傷，必多破阻；世沖而日辰扶助，當有吹噓。（世爻與應生合，本主吉兆，若遇動爻日辰沖剋，必兩邊有破說其事難成；世應沖剋本非吉兆，若遇動爻日辰生合，兩邊必有吹噓。亦可成。要知吹噓破阻之人，依五類推之，如父母為叔伯尊長類。外宮他卦，以外人言。）鬼克飛爻，果信綠窗之難嫁；官合財位，方知綺席之易婚。（飛爻即世爻，大凡女占男，最不宜鬼爻刑剋世爻，亦不宜應爻克世，皆主不成。蓋女占男，以世為女家，應為男家故也。如遇此象，主男家不願為婚，所以難嫁，若他有制我有扶，而大象又吉，亦可成，然其家終是無意於我也。若得官生合世爻，或合財，爻或應爻生合世，方主易成。）

괘가 비록 육합이나, 동효가 도리어 와서 형상하면, 혼사가 반드시 파괴하고 가로막는 저요가 많다. 세효가 비록 충을 당하나, 일진이 도리어 와서 부조하면, 중간에 스스로 사람이 있어 너를 대신하여 설합할 것이다. 세응이 서로 낳고 서로 합하는 것은 본래 길조이다. 만약 동효 혹은 일진의 충극을 만나면, 양쪽에 반드시 사람이 있어 가운데서 헤쳐 흩어, 사정이 곧 이루기 어렵다. 세응이 본래 서로 충극하는 것은, 길조가 아니다. 만약 동효 혹은 일진의 생합을 만나면, 양쪽에 반드시 사람이 있어 너를 대신하여 좋은 말을 하여, 또한 같은 모양으로 능히 이룬다. 좋은 말을 하는 이와 무대를 허무는 이가 무슨 사람인지를 알려면, 육친오류에 따라 미룬다. 예컨대 부모는 곧 숙백존장 한 대를 대표한다. 만약 그 효가 타궁별괘에 속하면, 곧 외인에 따라 논한다. 관귀가 비효를 극하는 것은, 과연 녹창여자가 시집가기 어렵다. 관귀가 재위에 합하는 것은, 비로소 연석 위에서 매우 빨리 혼을 이루려 함을 안다. 비효는 곧 세효이다. 무릇 여쪽이 남쪽을 점침에, 가장 관귀가 세효를 형극함을 꺼리고, 또 응효가 세를 극함을 꺼린다. 둘이 모두 이루지 못함을 주한다——여가 남을 점칠 때, 세는 여자 집을 대표하고 응은 남자 집을 대표하기 때문이다. 이런 부류의 상을 만나는 것은, 남자 집이 친을 맺을 뜻이 없어, 그러므로 여자가 시집가기 어렵다. 만약 상대방에 별도로 제복이 있고·우리 편에 별도로 부조가 있으며, 괘의 대상이 또 길하면, 오히려 면강하여 성취할 수 있다. 다만 그 한 집은 끝내 우리에게 뜻이 없다. 반드시 관귀가 와서 세효를 생합하거나, 혹은 관귀와 재효가 서로 합하거나, 혹은 응효가 세효를 생합하여야, 비로소 혼사가 쉽게 이룸을 얻는다.

財鬼如無刑害，夫妻定主和諧；（財鬼刑沖剋，夫妻必然不睦，如無此象，然後如魚得水，到老和諧。）文書若動當權，子嗣必然蕭索。（父母當權發動，子孫在空避之地，乃是事體未定。若不空而死絕無氣，則被其克，異日必然克子。）

재효와 귀효 사이에 만약 형해가 없으면, 부부가 필정 화해하다. 재·귀 두 효가 만약 서로 형충극해하면, 부부가 반드시 화목하지 않다. 이런 부류의 상이 없어야, 비로소 물고기가 물을 얻은 듯하여 백두해로할 수 있다. 문서의 효가 만약 발동하고 또 권에 해당하면, 자사가 필연 희소하다. 부모효가 권에 해당하여 발동하고, 그런데 자손이 마침 공망 속에 피해 숨어 피해 가면, 사정이 아직 정해진 국이 아니다. 만약 자손이 공하지 않고 도리어 사절하여 기가 없이 떨어지면, 곧 반드시 부모에게 극상을 당한다. 뒷날 필정 아들을 극한다.

若在一宮，當有通家之好；若加三合，曾叨會面之親。（世應生合比和，財鬼又同宮，是親上親也。不帶三合，雖親不識認，若帶三合，必曾會面者。）如逢財鬼空亡，乃婚姻之大忌；苟遇陰陽得位，實天命之所關。（財鬼二爻，占婚姻之用神，若值空亡必不吉利。天玄賦曰：財空妻失，鬼空夫亡，然不可執法推，蓋男占女以財為主，鬼空不妨；女占男以鬼為主，財空不妨，在用神無損害耳。若財鬼空亡而干支相合，世應相生，陰陽得位者，此實姻緣不過半世，衾枕不能偕老，非夫妻刑剋故也，乃天命所在耳。逢沖遇克謂避空，反不慮但主其一生該虛設衾枕，或半生在外仕宦工商之類。）

재귀가 만약 함께 한 궁에 있으면, 두 집이 원래 통가의 의가 있다. 만약 다시 삼합을 결성하면, 쌍방이 오히려 일찍이 면을 만난 적이 있다. 세응이 서로 낳고 서로 합하거나 혹은 비화하고, 재효와 귀효가 또 함께 한 궁에 속하는 것은, 이는 친 위에 친을 더함이다. 삼합을 띠지 않으면, 친척이나 소로 서로 알지 못한다. 만약 삼합을 띠면, 필정 면을 본 적이 있다. 만약 재·귀가 공망에 떨어짐을 만나면, 그것은 혼을 점치는 큰 꺼림이다. 만약 음양이 각기 그 자리를 얻으면, 그것은 곧 천명에 관계한다. 재·귀 두 효는 혼인을 점치는 용신으로, 공망에 떨어지면 반드시 길리하지 않다. 《천현부》는 말하기를, 재가 공하면 곧 아내를 잃고 귀가 공하면 곧 남편을 잃는다 하였다. 다만 이 설을 죽도록 지켜서는 안 된다. 남이 여를 점침에 재로 주인을 삼고, 귀공은 방해가 없다. 여가 남을 점침에 귀로 주인을 삼고, 재공은 방해가 없다——관건은 다만 용신 자신에 손이 없음에 있다. 만일 재귀가 비록 공하나, 그런데 간지가 서로 합하고·세응이 서로 낳고·음양이 또 각기 그 자리를 얻으면, 그것은 곧 연분이 반세기만 있어, 같이 이불과 베개를 함께 하여 늙음에 이르지 못한다. 이는 결코 부부가 서로 형극함이 아니라, 천명이 이와 같음이다. 만약 공효가 또 충을 만나 극을 만나면, 그것을 피공이라 불러, 도리어 근려할 필이 없다. 다만 이 사람이 일생에 헛되이 겸침을 베풀고, 혹은 반평생 밖에서 벼슬을 하고 장사를 경영할 뿐을 주한다.

應財世鬼，終須夫唱婦隨；應鬼世財，不免夫權妻奪。（世持鬼應持財，此乃陰陽得位之象，必然夫秉男權，妻操婦道，定然夫唱於前，婦隨於後；若應持鬼世持財，此同陰陽失位之象，必然夫權妻奪，牝雞晨鳴，惟贅婿反吉。）

응효가 재를 지니고 세효가 귀를 지니면, 끝내 남편이 부르고 아내가 따른다. 응효가 귀를 지니고 세효가 재를 지니면, 처자가 지아비의 권병을 빼앗아 감을 면하지 못한다. 세효가 관귀를 지니고 응효가 처재를 지니는 것은, 음양이 각기 그 자리를 얻는 상으로, 반드시 지아비가 남자의 권을 병지하고·처자가 부인의 도를 근수하여, 지아비는 앞에 있어 창도하고 처자는 뒤에 있어 부화함을 주한다. 거꾸로, 응효가 관귀를 지니고 세효가 처재를 지니면, 곧 음양이 자리를 잃는 상으로, 반드시 부권이 아내에게 빼앗기고·암탉이 수탉을 대신하여 새벽을 알림을 주한다. 오직 데릴사위로 들어가는 사위를 점침에, 이를 얻으면 거꾸로 길로 삼는다.

妯娌不和，只為官爻發動；翁姑不睦，定因妻位交重。（占婚以兄為妯娌，父為翁姑，卦有官動則克兄弟，妯娌間必不和；卦有財動則克父母，定主翁姑不睦。若旺不受傷克，則是事有反覆，若衰弱不能敵，則有刑剋也。）父合財爻，異日有新臺之行；世臨妻位，他時無就養之心。（占婚遇財父二爻持世，帶玄武動來相合者，異日有翁淫子媳之事。若財臨世身，其婦必不善事翁姑。）

동서 사이가 화합하지 않는 것은, 다만 관귀효가 발동하기 때문이다. 시어버미와 며느리가 화목하지 않는 것은, 틀림없이 처재의 자리가 교중하기 때문이다. 혼을 점침에 「형제」로 동서를 대표하고, 「부모」로 시어버미를 대표한다. 괘 속의 관귀가 한번 움직이면 곧 형제를 극한다. 동서가 반드시 화합하지 않는다. 괘 속의 처재가 한번 움직이면 곧 부모를 극한다. 시어버미와 며느리가 반드시 틈을 낸다. 만약 극을 받는 한쪽이 왕상하여 상을 받음에 이르지 않으면, 그것은 불과 사정의 되풀이일 뿐이다. 만약 그것이 쇠약하여 당해 머물지 못하면, 곧 참으로 형극의 응이 있다. 부모효가 가서 재효에 합하는 것은, 뒷날 신대 같은 추사가 있다. 세효가 처위에 임하는 것은, 장래에 며느리가 시어버미를 봉양할 마음이 없음이다. 혼을 점쳐 만약 재·부 두 효가 세를 지니고, 또 「현무」를 띠고 발동하여 와서 서로 합하면, 뒷날 곧 시아비가 며느리에게 음을 미치는 일이 있다——《시경》 속의 위선공이 신대를 쌓아 아들의 아내를 빼앗은 것은, 바로 이 부류이다. 만약 재효가 세효 괘신에 임하면, 이 부인이 반드시 능히 잘 시어버미를 섬기지 못한다.

空鬼伏財，必是望門之寡婦；動財值虎，定然帶服之嫠娘。（卦中既有官爻財爻，而財爻又伏空鬼之下，其女先曾受聘，未婚夫死，俗謂望門寡；若加白虎動克，則是已嫁而死必帶孝服者。若伏鬼不空，必是有夫之婦女，如被日辰動爻提起刑剋世爻者，後防爭訟。）

재효가 공에 떨어진 관귀의 밑에 엎드리면, 이 여자는 반드시 문을 바라는 과부이다. 재효가 발동하고 또 「백호」에 임하면, 틀림없이 상복을 띤 상부이다. 괘 속에 관귀·처재가 모두 있는데, 그런데 재효가 마침 공망의 관귀 아래에 엎드리면, 이 여자는 이전에 이미 빈을 받았는데 미혼의 지아비가 도리어 죽음을 설명하니, 속으로 문을 바라는 과부라 칭한다. 만약 다시 백호가 발동하여 와서 극하면, 그것은 곧 이미 출가하였는데 지아비의 몸이 죽어 지금도 오히려 상복을 입음이다. 만일 엎드린 관귀가 전혀 공에 떨어지지 않으면, 그녀는 곧 지아비 있는 부인이다. 만약 이 관귀가 또 일진 혹은 동효에 들어 올려져 와서 세효를 형극하면, 뒷날 오히려 반드시 관사를 맞을 것을 방비해야 한다.

世應俱空，難遂百年之連理；（世空自不欲成，縱成終不遂意；應空彼不欲成，得成日後兩家必不往來。）財官迭見，重為一度之新人。（男占女卦有兩財，女占男卦有兩鬼，必是斷絃再續，重為一度新人。兩財皆無損，必一正一偏，若一旺一空，則前妻已喪；兩鬼發動，必有兩家爭娶，如一旺一空，則前夫已亡。若鬼伏財下，男必有妻在家；財伏鬼下，女必有夫在身。鬼不空而動爻日辰沖剋妻財，必是生離改嫁；世克鬼而動爻日辰生合妻財，必是逐婿嫁女。）

세응 두 효가 모두 공에 떨어지면, 백 년 연리가 곧 뜻을 이루기 어렵다. 세가 공하는 것은 자기가 본래 혼을 이룰 뜻이 없어, 비록 이루어도 끝내 마음에 맞지 않다. 응이 공하는 것은 상대방이 뜻이 없어, 비록 이루어도, 뒷날 두 집이 또 서로 왕래하지 않다. 재·귀가 겹쳐 나타나는 것은, 다시 한번 신인을 할 요함이다. 남이 여를 점쳐 괘 속에 두 재효가 있거나, 여가 남을 점쳐 괘 속에 두 귀효가 있으면, 반드시 줄이 끊겨 다시 이어, 거듭 한번 신인을 당한다. 두 재효가 모두 완전하여 손이 없으면, 그것은 한 정실 한 편방이다. 만약 하나가 왕하고 하나가 공하면, 앞 아내가 이미 죽음을 설명한다. 두 귀효가 모두 발동하면, 반드시 두 집이 있어 다투어 장가든다. 만약 하나가 왕하고 하나가 공하면, 앞 남편이 이미 죽음을 설명한다. 관귀가 재효 아래에 엎드리는 것은, 남쪽 집에 반드시 이미 아내가 있다. 재효가 관귀 아래에 엎드리는 것은, 여쪽 몸에 반드시 이미 지아비가 있다. 관귀가 공하지 않고 동효·일진이 가서 처재를 충극하는 것은, 그것은 산 채로 헤쳐 흩어 남에게 개가함이다. 세효가 귀를 극하고 동효·일진이 또 처재를 생합하는 것은, 그것은 사위를 쫓아내고 딸을 따로 시집보냄이다.

夫若才能，官位占長生之地；妻如丑拙，財爻落墓庫之鄉。（要知男女情性容貌，財鬼二爻取之。凡遇月令旺身必肥；日時旺貌必美。月令衰身必瘦，日時衰貌必丑。月令旺日時衰者，身肥而貌不揚，月令衰日時旺，身瘦而貌必美。衰而有扶，丑而才能，旺而入墓，雖美而愚拙。惟觀性情，男以鬼斷，女以財推。）命旺則榮華可擬，時衰則發達難期。（命即男女生命。生旺有氣，必有榮華之日；休囚死絕，必無發達之期。若財旺命衰，其妻貌雖美而命則平常；鬼衰命旺，其夫雖愚蠢而衣食豐足，命臨父母必好技藝，加青龍則是好詩書也。臨兄則好賭博，好使錢不好學。臨官喜迎官府。臨財福必善作家。看其現與不現，及五行生剋六神動靜推之。）

지아비가 만약 재간이 있으면, 관귀의 자리가 장생의 땅을 차지하여 머문 것이다. 처자가 만약 상모가 추졸하면, 재효가 묘고의 고장에 떨어져 들어간 것이다. 남녀의 성정과 용모를 알려면, 모두 재·귀 두 효에서 취한다. 무릇 월령의 왕을 얻으면, 신체가 반드시 풍유하다. 일·시의 왕을 얻으면, 용모가 반드시 단호하다. 월령이 휴쇠하면 곧 몸이 마르고, 일시가 휴쇠하면 곧 용모가 추하다. 월령이 왕하고 일시가 쇠하면, 신체가 비장하고 상모가 드러나지 않는다. 월령이 쇠하고 일시가 왕하면, 신체가 맑고 마르고 용모가 교호하다. 쇠하여도 별도로 부조가 있으면, 용모는 추하나 도리어 재가 있다. 왕하여도 묘고에 떨어져 들어가면, 용모는 아름다우나 도리어 우졸하다. 성정에 이르러서는, 남은 관귀를 보고, 여는 처재를 본다. 본명의 효가 왕하면, 장래의 영화가 지망할 수 있다. 본명의 효가 쇠하면, 발달이 곧 논할 데가 없다. 여기의 명은 남녀 각자의 생년의 명을 가리킨다. 명효가 생왕하여 기가 있으면, 반드시 영화의 날이 있다. 휴수사절하면, 곧 발달의 기가 없다. 만약 재효가 왕하고 명효가 쇠하면, 그 아내가 비록 미모가 있으나 명은 다만 평상할 뿐이다. 관귀가 쇠하고 명효가 왕하면, 그 지아비가 비록 우둔하나 도리어 의식이 풍족하다. 명효가 부모에 임하면, 반드시 기예를 좋아한다. 다시 「청룡」을 더하면, 그것은 시서를 희애함이다. 명효가 형제에 임하면, 도박을 좋아하고 돈 쓰기를 좋아하며 배우기를 좋아하지 않는다. 명효가 관귀에 임하면, 관부와 왕래함을 좋아한다. 명효가 처재 혹은 자손에 임하면, 반드시 잘 집을 잡는다. 무릇 반드시 명효가 출현하는지 아닌지를 보고, 다시 오행생극과 육신동정을 합하여 함께 추단해야 한다.

財化財，一舉兩得；（占婚遇財化財，必有僮僕同來，謂贈嫁。財化子則有小兒帶來，謂之帶幼聘。若化子逢空，雖來不壽；化財遇沖，後必走失。）鬼化鬼，四復三番。（大抵鬼化鬼凡事反覆不定，占婚遇之，決不容易。若大象可成，亦見遲滯。然此象主女家多有更變，難易緩急皆聽從於彼。）兄動而爻臨玄武，須防劫騙之謀；（鬼爻不動，而兄弟又臨玄武螣蛇來刑沖身世者，須防其中奸詐設計騙財。若世應生合，陰陽得位，財鬼無傷，亦必大費財而可成。）

재효가 재효를 화하여 내는 것은, 한 번 들어 두 가지를 얻음이다. 혼을 점쳐 재가 재를 화함을 만나면, 반드시 동복이 시집을 따라 함께 옴이 있다. 이를 증가라 부른다. 재가 자손을 화하여 내는 것은, 곧 어린애를 데리고 함께 문을 넘는 것으로, 이를 대유빈이라 부른다. 만약 화하여 나온 자손이 공에 떨어지면, 따라와도 또한 길러 오래지 않다. 만약 화하여 나온 재효가 충을 만나면, 뒷날 필정 달아나 흩어질 것이다. 관귀가 관귀를 화하여 내는 것은, 세 번 네 번 되풀이함이다. 대저 귀가 귀를 화하는 것은, 무릇 일이 모두 되풀이하여 정해지지 않는다. 혼을 점쳐 만나면, 사정이 결코 쉽지 않다. 비록 대상이 이룰 수 있어도, 또 지연하여 질질 끔을 요하며, 또한 이런 부류의 상은 대부분 여자 집이 자주 괘를 바꿈으로, 쉽고 어려움과 빠르고 느림이 전적으로 상대방의 좌지우지에 달렸다. 형제가 발동하여 효 위에 「현무」가 임하면, 곧 반드시 사람에게 국을 베풀어 재물을 속임을 제방해야 한다. 관귀가 전혀 발동하지 않고, 형제가 도리어 현무·「등사」에 임하여 와서 신세를 형충하는 것은, 반드시 그 속에 사람이 있어 간을 부리고 속을 놀려 재물을 도모함을 방비해야 한다. 만약 세응이 서로 낳고 서로 합하며·음양이 각기 그 자리를 얻고·재귀가 또 상함이 없으면, 곧 혼사가 의연히 능히 이룬다. 다만 반드시 돈재를 많이 깨뜨려 쓸 뿐이다.

應空而卦伏文書，未有執盟之主。（父母為主婚人，若不上卦或落空亡，必無主婚，恐其婦自作主張，不然主其事必難成就和合也。）兩父齊興，必有爭盟之象；雙官俱動，斯為競娶之端。（卦中兩爻父動或父化父，主有兩人主婚，不然必兩家庚帖。若兩鬼俱動，則有兩家爭求其婚，不然主事體多有變。以上若一動一靜，一旺一空，則無言。若卦有官化父，父化官或官父皆動，恐有爭訟之患。文書兄動必有口舌。）日逢父合，己期合巹於三星；（日辰與父爻作合，或日辰自帶文書，主成婚日期已預定矣。）

응효가 공에 떨어지고 괘 속에 문서가 은복하여 나타나지 않으면, 곧 혼을 주관하는 사람이 없다. 혼을 점침에 「부모」 효로 주혼인을 삼는다. 부모가 만약 괘에 오르지 않거나, 혹은 비록 괘에 올라도 공망에 떨어지면, 곧 혼을 주관할 사람이 없어, 다만 이 여자가 스스로 주장을 할까 두렵고, 그렇지 않으면 사정도 또한 이야기가 모이기 어렵다. 두 부모효가 함께 흥동하면, 반드시 있어 다투어 혼을 주관하는 상이다. 두 관귀가 함께 발동하면, 곧 서로 다투어 장가드는 개단이다. 괘 속의 두 부모효가 발동하거나, 혹은 부모가 부모를 화하는 것은, 두 사람이 있어 혼을 주관함을 주한다. 그렇지 않으면 곧 두 집이 각기 경첩을 낸다. 두 관귀가 모두 움직이면, 곧 두 집이 있어 다투어 이 문의 친을 구한다. 그렇지 않으면 사체도 또한 변고가 많다. 이상의 정형이 만약 하나는 움직이고 하나는 고요하며·하나는 왕하고 하나는 공하면, 곧 이와 같이 말하지 않는다. 만약 괘 속에 관이 부를 화하고 부가 관을 화하거나, 혹은 관부가 함께 움직이면, 오히려 쟁송을 불러일으킬까 두렵다. 문서와 형제가 함께 움직이면, 반드시 구설시비가 있다. 일진과 부모가 서로 합하면, 혼을 이루는 길기가 이미 정해졌다——일진이 부모효와 합을 이루거나, 혹은 일진 자신이 곧 문서를 띠는 것은, 모두 혼기가 이미 미리 의정됨을 주한다.

世獲財生，終得妝奩千百兩。（財爻又作妝奩斷，若生合世爻，又得日月動爻扶助，必有妝奩。臨勾陳必有妝奩田，臨青龍必美麗，臨螣蛇白虎敗病等爻，則是舊什物也。若財無生助，不可亂言，要推多少，以生合妻財之爻，看衰旺斷之。財之衰旺，僅可推女貌妍媸，不可推妝奩厚薄。）欲通媒妁，須論間爻。（占婚以間爻媒人也。）應或相生，乃女家之瓜葛；世如相合，必男室之葭莩。（間爻與世生合，多男家親；與應生合，多女家親。世應俱相生合，兩家皆有親，旺相新親，休囚舊眷，本宮至親，他宮外親。）

세효가 재효의 와서 낳음을 얻으면, 끝내 능히 풍후한 장애를 얻을 것이다. 재효는 처실을 대표함을 제하는 외에, 또 가장으로 삼아 볼 수 있다. 그것이 만약 세효를 생합하고, 또 일진·월건 혹은 동효의 부조를 얻으면, 반드시 장애가 있다. 재효가 「구진」에 임하면, 시집살이 속에 오히려 전산이 있다. 「청룡」에 임하면, 기물이 반드시 정미하다. 「등사」「백호」에 임하거나 혹은 목욕·병효에 떨어지면, 그것은 곧 다만 조금의 헌 가구일 뿐이다. 만약 재효에 전혀 생조가 없으면, 곧 함부로 말해서는 안 된다. 장애의 다과를 미루려면, 처재를 생합하는 그 한 효가 왕한지 쇠한지를 보아야 한다. 재효 자신의 쇠왕은 다만 여자의 미추를 미룰 수 있을 뿐, 가장의 후박을 미루지 못한다. 매인을 캐묻고자 하면, 곧 반드시 간효를 논해야 한다——혼을 점침에 세응 사이의 두 간효로 매산을 대표한다. 간효가 만약 응효와 서로 낳으면, 그 매인은 여자 집의 친권이다. 만약 세효와 서로 합하면, 그 매인은 남자 집의 친척이다. 간효가 세와 생합하는 것은, 대부분 남자 집의 친이다. 응과 생합하는 것은, 대부분 여자 집의 친이다. 세응과 모두 생합하면, 두 집이 모두 친에 젖는다. 왕상은 새로 가까운 친척이요, 휴수는 오랜 친이다. 본궁에 속하는 것은 지친이요, 타궁에 속하는 것은 원친이다.

先觀卦象之陰陽，則男女可決；（陽男媒，陰女媒。或問間爻有二陰二陽，當以何爻為主？以衰旺動靜取之。又問衰爻動旺爻靜則如何？以動者定之。又問兩爻皆旺或皆衰，又將何以定之？以沖動者定之。若又無沖，以生合扶起者定之。或一旺一空以不空者定之。又不遇空；則以長生決法定之。務歸於一則不雜亂。）次看卦爻之動靜，則老幼堪推。（交重二爻為老年人，單拆二爻為少年人，或胎養長生為少年，臨官帝旺為中年，墓絕是老年人，為媒也。若墓化旺，是老年人先來說；陰化陽，是女人先來說。若此爻動空化空而自沖動彼一爻，主原媒有故推卻，而他人為媒也。）

먼저 간효의 음양을 보면, 곧 능히 매인이 남인지 여인지를 단정한다. 양효는 남매요, 음효는 여매이다. 어떤 사람이 묻기를, 간효가 만약 둘이 모두 음이거나 둘이 모두 양이면, 마땅히 어느 효로 주인을 삼아야 하는가. 대답은 쇠왕동정을 믿고 취함이다. 만약 쇠한 그 효가 움직이고·왕한 그 효가 고요하면 또 어떻게 하나. 발동하는 것으로 준칙을 삼는다. 만약 두 효가 같이 왕하거나 같이 쇠하면. 충동을 당하는 것으로 준칙을 삼는다. 만약 또 충이 없으면, 곧 낳음을 받고 합을 받아 일으켜짐을 받는 것으로 준칙을 삼는다. 만약 하나가 왕하고 하나가 공하면, 공하지 않은 그것을 취한다. 만약 공도 또한 없으면, 곧 십이장생의 차제를 써서 이로써 결한다. 무릇 반드시 한 효에 귀하여야, 비로소 잡란에 이르지 않음을 얻는다. 다시 효의 동정을 보면, 곧 능히 매인의 노소를 미루어 낸다. 교·중 두 부류의 효상은 노년인에 속하고, 단·체 두 부류의 효상은 소년인에 속한다. 별도로 한 법이 있어, 태·양·장생에 떨어지는 것을 소년으로 하고, 임관·제왕에 떨어지는 것을 중년으로 하며, 묘·절에 떨어지는 것을 노년으로 한다. 만약 묘효가 왕효로 화하여 이루는 것은, 노년인이 먼저 와서 친을 제함이다. 음효가 양효로 화하여 이루는 것은, 여인이 먼저 와서 친을 제함이다. 만약 이 한 효가 움직여 공에 떨어지고·또 공으로 화하여, 도리어 거꾸로 다른 한 간효를 충동하면, 그것은 곧 원래의 매인에게 일이 있어 사양하고, 남에게 고쳐 매를 시킴이다.

論貧富，當究身命；決美惡，可驗性情。（人生美惡，貧富兩章盡之矣，然非特可觀媒妁而已。若問婦看財爻，問夫身看鬼爻，問男家看世爻，問女家看應爻。若應旺財衰，可言女家雖富女貌不揚，餘類推。至於維持破說之旁人，可以刑沖生合之爻推之。）雀值兄臨，慣在其中得利；（間爻如值螣蛇朱雀及兄弟者，其人必俐齒伶牙，素以媒妁獲利者，興旺必奸詐。）世沖應合，倩他出以為媒。（間爻安靜被應世二爻沖動，或生扶合起及日辰沖並起者，其人無心作伐，必是一邊央他說也。間爻自動者，勿如此斷。）

빈부를 논하고자 하면, 마땅히 신명의 효를 추구해야 한다. 미추선악을 판하고자 하면, 곧 성정 위에서 험간할 수 있다. 사람의 미악과 빈부는, 앞의 신명·혼인 두 장에 이미 강론하여 거의 다하였다. 또한 이 한 벌의 보는 법은 다만 매인에만 쓰는 것이 아니다. 구체의 나눔은: 여쪽 본인을 물음에 재효를 보고, 남쪽 본인을 물음에 관귀효를 보며, 남자 집을 물음에 세효를 보고, 여자 집을 물음에 응효를 본다. 예컨대 응효가 왕하고 재효가 쇠하면, 곧 여자 집은 비록 부유하나 여자의 상모가 도리어 출중하지 않다고 단할 수 있다. 그 밖은 이에 비추어 미룬다. 가운데서 유호하거나 혹은 무대를 허무는 곁사람에 이르러서는, 곧 어느 효가 형충에 있는지·어느 효가 생합에 있는지를 본다. 간효가 「주작」에 임하고 또 형제를 띠면, 이 사람은 늘 그 속에서 이를 취한다. 간효가 만약 「등사」「주작」 및 형제에 해당하면, 그 사람이 반드시 영아하고 이치에 능하여, 지금껏 매를 지어 돈을 번다. 이런 부류의 효가 더욱 왕상하면 곧, 사람 됨이 더욱 간활하다. 간효가 세에 충을 당하고·응에 합을 당하는 것은, 사람이 있어 특별히 그를 출면하여 매를 짓도록 청함이다. 간효가 본래 안정하나, 도리어 세응 두 효에 충동을 당하거나, 혹은 생부합하여 일으킴을 당하거나, 혹은 일진에 충하여 일어나고·서로 나란히 일어나면, 이 사람은 본래 매를 보함에 뜻이 없어, 반드시 어느 한쪽이 간청하여 가게 하여 설합함을 설명한다. 만약 간효가 스스로 발동하는 것이면, 곧 이와 같이 단할 수 없다.

兩兄同發，定多月老以爭盟；二間俱空，必無通好以為禮。（兩間俱動，必有兩媒，臨兄或兄化兄或動出兩鬼，主有爭競為媒，須看空亡衰旺及有制無制，可知那個執權。若間爻安靜俱在空亡，必無媒人通好，若空動而化出兄鬼或臨兄鬼空動者，乃是媒欲謝禮作鬼不來，非無媒也。）世應不和，仗冰言而通好；（世應相沖相剋，難以成親，若得間爻生合解救，其事始難成就，終須得媒人兩邊說合以通其好，則事亦可成。何謂救解？如應動克世，間爻合住應爻生扶世爻，餘可類推。）間爻受克，總綺語亦無從。（凡欲請媒人說合求親，必得應爻生合間爻，則其言易入，必然聽信；如間爻反被應沖剋，則雖甘言美語，亦不從。）

두 형제효가 동시에 발동하면, 일정히 몇 매인이 있어 다투어 이 문의 친을 맡으려 한다. 두 간효가 모두 공에 떨어지면, 곧 왕래하여 예를 통하는 사람이 없다. 두 간효가 가지런히 움직이면, 반드시 두 매인이 있다. 간효가 형제에 임하거나, 혹은 형제가 형제를 화하거나, 혹은 두 관귀를 움직여 내는 것은, 모두 매인이 서로 다툼을 주한다. 이때 반드시 누가 공망에 떨어지고 누가 왕하고 누가 쇠하며·제가 있는지 없는지를 보아야, 곧 마지막에 어느 하나가 말하여 셈하는지를 안다. 만약 두 간효가 모두 안정하고 또 모두 공망에 떨어지면, 반드시 매인이 왕래하여 통호함이 없다. 다만 만약 공하여 움직이고·나란히 형제관귀를 화하여 내거나, 혹은 자신이 형제관귀에 임하여 공하여 움직이면, 그것은 매인이 사례를 청하려 하여 고의로 문에 오르지 않음이지, 결코 참으로 매인이 없는 것이 아니다. 세응이 서로 화합하지 않으면, 곧 반드시 매인의 언어를 믿고 와서 소통해야 한다. 세응이 서로 충하고 서로 극하는 것은, 본래 친을 이루기 어렵다. 만약 간효의 생합을 얻어 와서 구해하면, 사정이 처음은 비록 어려우나, 끝내 매인으로 말미암아 양쪽이 설합하여 통하여, 의연히 이룰 수 있다. 무엇을 구해라 부르는가. 예컨대 응효가 발동하여 와서 세를 극하나, 간효가 도리어 응효를 합하여 묶고, 돌이켜 세효를 생부한다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 간효가 만약 극을 받으면, 비록 입 가득 좋은 말이 있어도 소용이 없다. 무릇 매인을 청하여 가게 하여 설합하고 친을 구함에, 반드시 응효가 와서 간효를 생합하여야, 매인의 말이 쉽게 귀에 들어가, 상대방이 필연 듣고 믿는다. 만약 간효가 거꾸로 응효에 충극을 당하면, 그것은 곧 너를 맡겨 말하기를 하늘 꽃이 어지럽게 떨어진다 해도, 남들도 또한 의종하려 하지 않는다.

財官沖剋，反招就裡愆尤；（間爻若被日辰動爻沖剋，其媒必然取怨於兩家。世爻沖剋，男家有怨；應爻沖剋，女家有怨。或世來生合而財爻沖剋者，男家雖喜，異日女家必怨。財官皆沖剋，夫妻俱有怨。）世應生扶，必得其中厚惠。（凡遇世應、日辰帶財福、青龍生合間爻，其媒必有兩家酬貺，旺相多休囚少，若帶兄鬼螣蛇玄武類生合者，不過巧言虛禮，必無實惠。化出財福生合亦吉，男看世爻，女看應爻。世應俱生合，兩家俱有惠，世旺男家多，應旺女家多。）一卦吉凶，細察精微委曲。百年夫婦，方知到底團圓。

재효관효가 와서 간효를 충극하는 것은, 매인이 거꾸로 한 몸의 원망을 입으려 한다. 간효가 만약 일진 혹은 동효에 충극을 당하면, 이 매인은 필정 양쪽에서 좋음을 구하지 못한다. 세효에 충극을 당하면, 남자 집이 그를 원망한다. 응효에 충극을 당하면, 여자 집이 그를 원망한다. 만약 세효가 와서 생합하는데 재효가 도리어 충극하는 것은, 그것은 남자 집이 기뻐하고 여자 집은 뒷날 반드시 원언을 낸다. 재·관 두 효가 모두 와서 충극하면, 부부 둘이 모두 그를 원망하려 한다. 세응이 와서 간효를 생부하는 것은, 매인이 반드시 후한 사례를 얻을 것이다. 무릇 세효·응효 혹은 일진이 처재·자손과 「청룡」을 띠고 와서 간효를 생합하면, 두 집에 반드시 수사가 있다. 이러한 효가 왕상하면 곧 사례가 두텁고, 휴수하면 곧 사례가 엷다. 만약 와서 생합하는 것이 도리어 형제·관귀·「등사」「현무」 같은 부류를 띠면, 그것은 불과 교언허례로, 전혀 실혜가 없다. 재·복을 화하여 내어 와서 생합하는 것도, 마찬가지로 길하다. 남자 집은 세효를 보고, 여자 집은 응효를 본다. 세응이 모두 와서 생합하면, 두 집에 모두 수사가 있다. 세가 왕하면 곧 남자 집이 주는 것이 많고, 응이 왕하면 곧 여자 집이 주는 것이 많다. 한 괘의 길흉은, 반드시 이러한 정미하고 곡절된 곳을 자세히 살펴 보아야, 비로소 백 년 부부가 끝까지 단원할 수 있는지 없는지를 단정할 수 있다.

首出混沌，配乾坤而生人物，繼興太昊，制嫁娶以合夫妻。迄今數千百年化生不絕，雖至幾億萬世絡繹無窮。蓋得陰陽交感，方能胎孕相生，先看子孫，便知男女，陽為男子，掌中探見新珠；陰是女兒，門右喜看設帨。（子孫為占產用神，陽爻為男，陰爻為女。）

반고가 가장 먼저 혼돈 속에서 나와, 건곤을 배합하여 사람과 만물을 낳아 냈다. 이어서 태호복희가 흥기하여, 가취의 예를 제정하여 이로써 부부를 배합하였다. 그때로부터 오늘에 이르기까지, 몇 천백 년 동안 낳고 낳아 끊이지 않았다. 다시 뒤로 가서 몇 억만 세에도, 또한 줄줄이 이어 끝이 없다. 이 모든 것은 전적으로 음양의 교감을 믿어야, 비로소 태를 품어 낳아 기를 수 있다. 생산을 점침에 먼저 「자손」 효를 보면, 곧 남인지 여인지를 안다. 자손이 양효에 속하면 곧 남아로, 손바닥 속에 새로 한 알의 명주를 더함과 같다. 자손이 음효에 속하면 곧 여아로, 문의 오른쪽에 패건을 걸어 이로써 기쁨을 표한다. 산을 점침에 자손으로 용신을 삼는 것은, 바로 양효를 취하여 남으로 하고 음효를 취하여 여로 함이다.

或更反兆，徒勞鞠育於三年；若遇化空，旺受胚胎於十月。（反兆者，占得生男卦反生女，占得生女卦反生男是也。皆主不壽，子孫化入空亡者亦不育。）

만약 서로 반대되는 징조가 나타나면, 세 해의 국육수고가 끝내 헛됨에 돌아간다. 만약 자손이 공망에 화하여 들어가면, 열 달 품어도 또한 헛되다. 이른바 반조란, 아들을 낳는 괘를 점득하였는데 도리어 딸을 낳고, 딸을 낳는 괘를 점득하였는데 도리어 아들을 낳음이다. 이 두 부류의 정형은 모두 아이가 오래 살지 못함을 주한다. 자손이 공망에 화하여 들어가는 것은, 마찬가지로 길러 살리지 못한다.

主星生旺，當生俊秀之肥兒；命曜休囚，必產萎靡之弱子。（子孫生旺生子必肥大，異日主俊秀不凡；休囚無氣，生子必弱小，異日主萎靡不振。若子孫無氣，得月建日辰動爻生合扶持，主所生兒始雖弱小後漸肥大；子孫雖旺、遇月建日辰動爻刑沖剋害，始雖肥大後漸怯弱。古人斷男女生，雖以陰陽為主，然又言陽爻衰弱亦主生女，陰爻旺相亦主生男，以衰旺為主，陰陽為輔，細推其理，非確論何也？人生稟天地之秀氣，受父母之精英，蓋感陰陽而化育也。得陽精於中，陰血裹之，則成陽胎生男；得陰血於中，陽精裹之，則生女。感其氣之盛而正者，則生子肥大而為賢智；感其氣之不正而微者，則生子弱小而為愚不肖，此為自然之理，而易道豈異是哉！故愚謂子孫屬陽斷生男，或休囚則推弱小；子孫屬陰則生女，或旺相則推肥大，蓋必以陰陽為主也。學者詳之。）

주성이 생왕하면, 마땅히 준수하고 비장한 아이를 낳을 것이다. 명요가 휴수하면, 반드시 위미하고 수약한 아이를 낳는다. 자손효가 생왕하면, 낳는 아들이 반드시 비대하여, 뒷날도 또한 준수하여 범부가 아니다. 자손이 휴수하여 기가 없으면, 낳는 아들이 반드시 약소하여, 뒷날 대부분 위미하여 떨지 못한다. 만약 자손이 비록 기가 없으나, 도리어 월건·일진 혹은 동효의 생합부지를 얻으면, 낳는 아이는 처음에는 약소하나, 뒤에는 점점 튼튼해진다. 만약 자손이 비록 왕하나, 도리어 월건·일진 혹은 동효의 형충극해를 만나면, 처음에는 비대하나, 뒤에는 거꾸로 겁약해진다. 옛사람이 남녀를 단하는 것은, 본래 음양으로 주인을 삼았다. 그러나 또 말하기를, 양효가 쇠약해도 또한 딸을 낳음을 주하고 음효가 왕상해도 또한 아들을 낳음을 주한다 하여, 쇠왕을 잡아 주인으로 삼고 음양을 잡아 보조로 삼았다. 자세히 그 이치를 미루면, 이는 결코 확당하지 않다. 사람은 천지의 수기를 품고·부모의 정혈을 이어, 음양을 느껴 화육한다. 양정이 가운데 있고 음혈이 밖에 포납하는 것은, 곧 양태가 되어 아들을 낳는다. 음혈이 가운데 있고 양정이 밖에 포납하는 것은, 곧 딸을 낳는다. 느끼는 기가 성하고 순정하면, 낳은 아이가 곧 비대하고 현지하다. 느끼는 기가 세미하고 바르지 않으면, 낳은 아이가 곧 약소하고 우열하다. 이는 본래 자연의 이치로, 역도가 어찌 능히 그것과 서로 어긋나겠는가. 그러므로 나는 생각하기를: 자손이 양에 속하면 곧 아들을 낳는다고 단하고, 만약 또 휴수하면 곧 다시 그의 약소함을 미룬다. 자손이 음에 속하면 곧 딸을 낳는다고 단하고, 만약 또 왕상하면 곧 다시 그녀의 비장함을 미룬다——무릇 반드시 음양으로 주인을 삼아야 한다. 배우는 이는 마땅히 자세히 체회해야 한다.

如無福德，當究胎爻。（剖決固以子孫為主，若卦無子孫當尋胎爻定子。如乾兌宮卦，子孫屬水，胎在午，則午為胎爻。故卦有子孫則不論胎，或無子孫又無胎爻，則以第二爻斷之。）雙胎雙福必雙生，（卦有兩子爻又有兩胎爻，雖不發動，亦主雙生。若卦有兩子爻皆動，或子化子，胎化胎者，皆雙生之象也。若二爻一陰一陽，則一男一女；一旺一空，則一生一死。）一克一刑終一夢。（卦無子，占產大忌，若胎爻又被月建日辰動爻刑剋沖害，或無故自空大凶之兆，故一場春夢，言其子必亡也，子孫衰受克者亦然。）

괘 속에 만약 자손이 보이지 않으면, 곧 반드시 태효를 추구해야 한다. 판단은 물론 자손으로 주인을 삼는다. 그러나 괘 속에 자손이 없을 때는, 다만 태효를 찾아 이로써 이 아이를 정할 수밖에 없다. 예컨대 건궁·태궁의 괘는, 자손이 수에 속하고, 수의 태위가 오에 있으면, 곧 오효가 곧 태효이다. 괘 속에 자손이 있을 때는 곧 태를 논할 필이 없다. 만약 이미 자손이 없고 또 태효도 없으면, 곧 제이효를 취하여 이로써 단한다. 두 겹의 태효에 두 겹의 자손을 더하면, 반드시 쌍생이다. 괘 속에 두 자손효가 있고 또 두 태효가 있으면, 비록 발동하지 않아도, 또한 쌍포태를 낳음을 주한다. 만약 두 자손효가 모두 움직이거나, 혹은 자손이 자손을 화하고·태효가 태효를 화하여도, 역시 모두 쌍생의 상이다. 이 두 효가 만약 한 음 한 양이면, 한 남 한 여이다. 만약 하나가 왕하고 하나가 공하면, 한 생 한 사이다. 한 곳이 극을 받고·한 곳이 형을 당하는 것은, 끝내 한 판의 헛꿈이다. 괘 속에 자손이 없는 것은, 본래 산을 점치는 큰 꺼림이다. 만약 태효가 또 월건·일진 혹은 동효에 형극충해를 당하거나, 혹은 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 그것은 대흉의 조짐으로, 이른바 한 판의 봄꿈이란, 곧 이 아이가 필정 보존되지 못함을 말함이다. 자손이 쇠약하여 극을 받는 것의 단법도 같다.

胎臨官鬼，懷胎便有采薪憂；財化子孫，分娩即當勿藥喜。（鬼臨胎爻，其婦懷胎常有疾，胎爻被官沖剋亦然。若胎爻雖臨官鬼化出子孫，或財化福爻，則懷胎時固多疾，分娩即安泰。）妻財一位，喜見扶持；胎福二爻，怕逢傷害。（財為產母，胎為胞胎，福為兒女，三者皆喜，月建日辰動爻生合扶助，則產母安，胞胎穩，子亦易養。若見刑沖剋害，產母多災，胞胎不安，所生子亦難養。化入死墓空絕，大凶之兆。）

태효가 관귀에 임하면, 임태기간에 곧 늘 병통이 있다. 처재가 자손을 화하여 내면, 분만 뒤에 곧 약을 쓰지 않고 낫는다. 관귀가 태효에 임하는 것은, 임부가 태를 품을 때 병이 많다. 태효가 관귀에 충극을 당하는 정형도 한결같다. 만약 태효가 비록 관귀에 임하나, 도리어 자손을 화하여 내거나, 혹은 재효가 자손을 화하여 내면, 곧 태를 품을 때 물론 병이 많으나, 한번 분만을 거치면 곧 돌이켜 안태해진다. 처재라는 이 한 효는, 부지를 보기를 좋아한다. 태효와 자손의 두 효는, 가장 상해를 두려워한다. 이 한 문 속에, 재효는 산부를 대표하고, 태효는 포태를 대표하며, 자손은 낳는 아이를 대표한다. 셋이 모두 월건·일진·동효가 와서 생합부조함을 좋아한다. 이와 같으면 곧 산부가 평안하고·태기가 은고하며·아이도 또한 기르기 좋다. 만약 형충극해를 보면, 산부가 재난이 많고·태기가 편안하지 않으며·낳은 아이도 또한 양육하기 어렵다. 만약 사·묘·공·절에 화하여 들어가면, 더욱 대흉의 조짐이다.

虎作血神，值子交重胎已破；（白虎為血神，若臨子孫或臨胎爻發動，其胎己破，臨財動者亦然。唯臨兄鬼及帶刑沖剋害或化官，莫作吉斷，可言此必漏胎，動爻合住，胎雖動而未分娩。）龍為喜氣，遇胎發動日將臨。（占產以青龍為喜神，若在胎福財爻上動者，生期己迫，必然臨日者也。在父兄官爻上動，勿作吉看。）

「백호」는 피를 주하는 신이다. 그것이 자손에 임하여 교중하여 발동하는 것은, 포태가 이미 터짐을 설명한다. 백호가 자손에 임하거나 혹은 태효에 임하여 발동하는 것은, 모두 태수가 이미 터지고 분만이 눈앞임을 표시한다. 재효에 임하여 발동하는 것의 단법도 같다. 오직 그것이 형제·관귀에 임하거나, 혹은 형충극해를 띠거나, 혹은 관귀를 화하여 내는 것은, 곧 길로 삼아 단해서는 안 된다. 그것은 반드시 누태로 단해야 한다. 만약 이 동효가 또 다른 효에 합하여 묶이면, 곧 태가 이미 움직이나 한때에 오히려 낳지 못한다. 「청룡」은 기쁨을 주하는 신이다. 그것이 태효 위에 발동하면, 산기가 곧 이르려 한다. 산을 점침에 청룡으로 희신을 삼는다. 그것이 만약 태효·자손·처재 위에 발동하면, 산기가 이미 박절하여, 대부분 곧 근일에 응한다. 다만 그것이 만약 부모·형제·관귀 위에 발동하면, 곧 길조로 삼아 볼 수 없다.

福遇龍空胎動，乃墮胎虛喜；（福臨青龍空亡而胎爻自發動，或被沖動者，必是墮胎虛喜，福若避空則不然，要知何故墮胎以胎爻斷，如臨官鬼白虎，因病墮胎，臨父財勞傷，臨玄武則色慾，臨螣蛇驚嚇之故，臨朱雀白虎者，鬥毆撲跌墮也。）官當虎動福空，乃半產空娠。（白虎臨官發動，或臨財動化官而子孫空亡，或伏或動空化空，或被沖散者，當小產。臨月占卦乃是其子不育之象也。）

자손이 「청룡」에 임하여 공에 떨어지고, 태효가 도리어 스스로 발동하는 것은, 그것은 타태로, 헛되이 한 판을 기뻐함이다. 자손이 청룡에 임하고 또 공망에 해당하며, 그런데 태효가 스스로 움직이거나 혹은 충동을 당하면, 반드시 소산하여 헛기쁨을 주한다. 만약 자손이 난을 피하기 위해 공에 들어간 것이면, 곧 이와 같이 단하지 않는다. 타태의 연유를 알려면, 태효가 무엇에 임하는지를 본다. 관귀·「백호」에 임하면 병으로 인하여 떨어진다. 부모·처재에 임하면 노루하여 상함이다. 「현무」에 임하면 방사가 지나침이다. 「등사」에 임하면 놀람을 받음이다. 「주작」에 임하고 또 백호를 띠면, 곧 투구 혹은 질박이 초래함이다. 관귀가 백호에 해당하여 움직이고 자손이 또 공에 떨어지는 것은, 그것은 반산하여 헛 품음이다. 백호가 관귀에 임하여 발동하거나, 혹은 재효에 임하여 발동하여 관귀를 화하여 내고, 동시에 자손이 공망에 떨어지거나, 혹은 자손이 은복하거나, 혹은 움직여 공에 해당하고·또 공으로 화하거나, 혹은 충산을 당하면, 모두 마땅히 소산으로 단해야 한다. 만약 임산의 달에 기과하여 이를 얻으면, 그것은 곧 아이가 길러 살지 못함의 상이다.

福已動而日又沖胎，兒必預生於膝下；（胎與福若臨龍虎或有不動而日辰沖並者，其子已生。若不克世則勿斷，須再詳支神。如未過來占時候可言當日便產，若己過時而動爻是重，亦分娩矣。）福被傷而胎仍化鬼，子當早死於腹中。（子孫在死墓空絕之地，又被月建、日辰、動爻、刑沖剋害者，大凶之兆。若胎爻又臨官或胎化官，必是死胎。更財爻又臨死墓空絕，須防母子俱入黃泉。）兄動兮不利其妻，父興兮難為厥子。（兄乃克財之神，如動則產母不安；父為克子之殺，若動則子宮必損。然二神以有救無救斷之，可也。）

자손이 이미 발동하고, 일진이 또 와서 태효를 충하는 것은, 아이가 대부분 이미 낳았다. 태효와 자손이 「청룡」「백호」에 임하거나, 혹은 비록 움직이지 않으나 일진에 충하여 일어나고·서로 나란히 하면, 그 아이가 이미 낳았다. 다만 만약 그것들이 전혀 세를 극하지 않으면, 곧 먼저 단어를 내리지 말아야 한다. 오히려 반드시 지지를 자세히 보아야 한다. 만약 와서 점친 시진이 아직 지나지 않았으면, 당일에 곧 낳는다고 단할 수 있다. 만약 그 시진이 이미 지났고, 그런데 동효가 또 중효이면, 그것은 곧 이미 분만하였다. 자손이 상을 받고 태효가 오히려 관귀를 화하여 내면, 아이가 일찍이 뱃속에 죽었다. 자손이 사·묘·공·절의 땅에 떨어지고, 또 월건·일진 혹은 동효에 형충극해를 당하는 것은, 이는 대흉의 조짐이다. 만약 태효가 다시 관귀에 임하거나, 혹은 태가 관귀를 화하면, 반드시 사태이다. 만일 재효도 또한 사·묘·공·절에 떨어지면, 오히려 반드시 모자가 둘 다 목숨을 잃음을 방비해야 한다. 형제가 발동하면, 산부에게 불리하다. 부모가 흥기하면, 아이에게 불리하다. 형제는 재를 극하는 신으로, 한번 움직이면 곧 산모가 편안하지 않다. 부모는 아이를 극하는 살로, 한번 움직이면 곧 자궁이 반드시 손상을 받는다. 다만 이 둘은 의연히 구함이 있는지 없는지를 보고, 다시 길흉을 정한다.

用在空亡逢惡殺，何妨坐草之虞；（父兄發動本為凶兆，如財福二爻在避空之地，謂空不受克，故云無事。或父兄雖動而得動爻日辰合住，謂之貪合忘克，縱凶亦虛驚，必無大害。）妻臨玄武入陰宮，果應夢蘭之兆。（巽離坤兌四宮財爻臨玄武或與玄武作合，必僕婢所生，旺相必是淫婦。休囚有吉神救助，只主出身微賤，非淫亂之婦。）克世克身，誕生日迫；（凡占生產，得子孫胎爻沖剋身世，生期已迫，當以日時斷之。蓋凡生世主遲，克世主速，克若動而逢空，過日斷。休囚期在生旺日時旺相，當以本日斷。又如子孫動，胎爻靜，以動者定其日，沖胎定其時。若胎動而子孫靜，胎爻定其日，沖福定其時，蓋動則速，沖則遲故也，又如動而合住，則以沖剋破合日斷之，餘類推。）

용신이 비록 공망에 떨어지나 악살을 만나면, 도리어 임분의 일에 방애하지 않다. 부모·형제가 발동하는 것은 본래 흉조이다. 다만 재·복 두 효가 바로 공망 속에 피해 숨어 난을 피하면, 공하면 곧 극을 받지 않는다. 그러므로 말하니 일이 없다고. 혹은 부모·형제가 비록 움직이나, 도리어 다른 동효 혹은 일진에 합하여 묶이면, 이를 탐합하여 극을 잊음이라 부른다. 비록 흉험이 있어도 다만 헛놀람일 뿐이니, 큰 해를 이루지 않는다. 재효가 「현무」에 임하여 음궁에 떨어지면, 과연 몽란에 아들을 낳은 조짐에 응하였다. 손·리·곤·태의 이 네 음궁에, 재효가 만약 현무에 임하거나, 혹은 현무와 서로 합하면, 낳는 것이 대부분 비첩의 아들이다. 재효가 왕상하면, 그 사람이 반드시 음탕에 속한다. 만약 휴수하여 길신의 구조가 있으면, 그것은 다만 출신이 미천할 뿐이지, 결코 음란한 부인이 아니다. 용신이 와서 세를 극하고 몸을 극하는 것은, 산기가 이미 핍근하였다. 무릇 생산을 점침에, 자손 혹은 태효가 신세를 충극하면, 곧 생기가 이미 절박하였다. 일·시에 따라 자세히 정할 수 있다. 대체로 세를 낳는 것은 늦음을 주하고 세를 극하는 것은 빠름을 주한다. 와서 극하는 효가 만약 움직여 공을 만나면, 곧 이 하루를 지나 다시 단한다. 그것이 만약 휴수하면, 그것이 생왕하는 날에 응기한다. 그것이 만약 왕상하면, 곧 당일에 단한다. 또 예컨대 자손이 움직이고 태효가 고요하면, 발동하는 자손을 써서 날을 정하고, 태효를 충하는 시진을 써서 시각을 정한다. 만약 태효가 움직이고 자손이 고요하면, 곧 태효를 써서 날을 정하고, 자손을 충하는 시진을 써서 시각을 정한다——움직이면 곧 오는 것이 빠르고, 충하면 곧 오는 것이 늦다. 다시 예컨대 움직여 합하여 묶이면, 곧 그 합을 충하여 열고 극하여 깨는 날을 취하여 이로써 단한다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

不沖不發，產日時遲。（卦中胎福不動，又無暗沖者，其生產月日未臨，必然遲緩，直待沖動日月斷其生產。若無胎福二爻，其產亦遲，宜以卦中臨動之爻斷之。若又無動爻，則以卦中胎養長生之日斷之。）胎福齊興官父合，臨產難生；（胎福二爻發動，本主易生，若被官鬼父母合住，或日辰帶父兄鬼合住，皆主臨產難生，直待沖破克破合住日時，方得分娩。若非合住而胎福自化父母官鬼者，皆主遲滯。）子財皆絕日辰扶，將危有救。（占產遇胎福在墓絕之地，固凶，若得日辰動爻生扶，此乃將危有救之兆。如被惡殺旺相刑剋，則不能有救。）

충하지 않으면 곧 발동하지 않아, 산기가 자연히 늘어진다. 괘 속의 태효·자손이 모두 움직이지 않고, 또 암충이 없으면, 생산의 월일이 아직 이르지 않음을 설명하여, 필연 지완하여, 다만 그것들을 충동하는 그 월일을 기다려 와서 분만을 단한다. 만약 괘 속에 근본이 태효·자손이 없으면, 산기도 또한 늦다. 곧 괘 속에 바로 발동하는 그 한 효를 취하여 이로써 단한다. 만약 동효도 또한 없으면, 곧 괘 속의 태·양·장생의 날을 취하여 이로써 단한다. 태효와 자손이 함께 흥동하여, 도리어 관귀·부모에 합하여 묶이면, 임산에 거꾸로 낳기 어렵다. 태·복 두 효가 발동하는 것은 본래 순산을 주한다. 그러나 만약 관귀·부모에 합하여 묶이거나, 혹은 부모·형제·관귀를 띤 일진에 합하여 묶이면, 모두 분만할 때에 낳지 못함을 주한다. 감히 이 합을 충파 혹은 극파하는 일시를 기다려야, 비로소 분만할 수 있다. 만약 합하여 묶임이 아니라, 태·복이 스스로 부모·관귀를 화하여 내는 것은, 마찬가지로 지체를 주한다. 자손과 처재가 모두 절지에 떨어지나, 다행히 일진이 와서 도움을 얻는 것은, 위험하나 구함이 있음이다. 산을 점쳐 태효·자손이 묘·절의 땅에 떨어짐을 만나는 것은, 본래 흉상이다. 만약 일진 혹은 동효의 생부를 얻으면, 그것은 곧 위태하나 구함이 있는 조짐이다. 다만 만약 또 왕상한 악살에 형극을 당하면, 곧 구해 돌리지 못한다.

間合間生，全賴收生之力；（老孃收生，以間爻推之，若動而生合財爻及胎福二爻，必得老孃收生之力，然後快易。如卦有凶神發動，而間爻救制者，必遇收生而後產也。）官空官伏，定然遺腹之兒。（卦無官鬼或在空亡，主產婦丈夫己死，此必遺腹子也，然非財福白虎則勿斷。若有鬼伏在白虎爻下，或龍伏鬼墓爻下，主夫病臥在床，非死也。旺空則是有病，鬼爻入墓或身臨鬼墓，非有病只在獄。）游魂卦官鬼空亡，乃背爹落地；（占產遇游魂卦，官鬼空亡或鬼空動或鬼動化入游魂，皆主臨產其夫出外，不見生產也。若其夫自占，遇世爻空亡者亦然。如遇游魂卦變入歸魂而鬼爻發動者，又主臨產，其夫自外歸也。世動逢合住得歸不到家。）

간효가 와서 합하고·와서 낳는 것은, 전적으로 온파의 접생의 힘을 믿는다. 접생하는 늙은 어미는 간효 위에서 미룬다. 간효가 발동하여 재효와 태·복 두 효를 생합하면, 반드시 온파의 힘을 얻어, 산정이 비로소 순리하고 상쾌할 것이다. 만약 괘 속에 흉신이 발동하여, 그런데 간효가 능히 구하고 능히 제하면, 그것은 곧 온파가 이르기를 기다려 비로소 낳을 수 있다. 관귀가 공에 떨어지거나 혹은 은복하여 나타나지 않으면, 대부분 유복의 아이이다. 괘 속에 관귀가 없거나, 혹은 관귀가 공망에 떨어지면, 산부의 지아비가 이미 죽음을 주하고, 이 아이는 곧 유복자이다. 다만 만약 재·복과 「백호」가 함께 나타나지 않으면, 곧 이와 같이 단해서는 안 된다. 만약 관귀가 백호효 아래에 엎드리거나, 혹은 「청룡」이 관귀의 묘효 아래에 엎드리면, 그것은 지아비가 자리에 누워 병듦이지, 결코 몸이 죽은 것이 아니다. 관귀가 왕하여 공에 떨어지는 것은 다만 병이 있을 뿐이다. 관귀가 묘에 들어가거나, 혹은 괘신이 관귀의 묘에 임하는 것은, 그것도 또한 병이 아니라, 사람이 옥에 있음이다. 유혼괘를 얻어 관귀가 공망에 떨어지면, 아이가 아버지를 등에 업고 낙지함이다. 산을 점쳐 유혼괘를 만나, 관귀가 공망에 떨어지거나, 혹은 관귀가 공하여 움직이거나, 혹은 관귀가 움직여 유혼에 화하여 들어가는 것은, 모두 임산할 때 지아비가 외출하여, 아이의 출생을 보기에 쫓아 미치지 못함을 주한다. 만약 지아비가 스스로 와서 점쳐, 세효가 공망에 떨어져도 한결같다. 만약 유혼괘가 귀혼괘로 변함을 만나 관귀가 발동하면, 그것은 거꾸로 임산할 때에 지아비가 밖에서 쫓아 돌아옴을 주한다. 세효가 비록 움직이나 도리어 합하여 묶이면, 곧 비록 길을 떠났어도 또한 집에 이르지 못한다.

發動爻父兄刑害，必攜子歸泉。（占產父兄為忌爻，若帶三刑六害當權旺相而動，財福二爻在死絕之地而無救助者，主子母俱亡。）官化福，胎前多病；財化官，產後多災。（未臨月，占鬼化出子孫，主胎前常有病，待產後方安；財化官則胎前強健，至產後多病。若已臨月，須防產母有不測之患。）三合成兄，兒缺乳；（卦有三合成兄弟局者，生子必然乳少，若兄在旁爻無氣發動，亦主缺乳，財福化出兄爻亦然。若三合成父母局，子必衰弱無力。成官鬼局，生產必不快易。惟三合財福局，然後吉。）

발동하는 부모·형제가 또 형을 띠고 해를 띠면, 필정 모자가 함께 황천에 돌아갈 것이다. 산을 점침에 부모·형제로 기신을 삼는다. 그것들이 만약 삼형육해를 띠고·권에 해당하여 왕상하여 발동하고, 동시에 재·복 두 효가 사절의 땅에 떨어져 또 구조가 없으면, 곧 모자가 함께 죽음을 주한다. 관귀가 자손을 화하여 내는 것은, 태 전에 병이 많다. 처재가 관귀를 화하여 내는 것은, 산 후에 재난이 많다. 아직 임산의 달에 이르지 않고 기과하여, 관귀가 자손을 화하여 내면, 태를 품는 기간에 늘 병들어, 낳기를 기다려 비로소 편안함을 주한다. 재효가 관귀를 화하여 내면, 곧 태를 품을 때 신체가 강건하여, 산 후에 거꾸로 병이 많다. 만약 이미 임산의 달에 이르면, 곧 반드시 산부에게 불측의 화가 있음을 방비해야 한다. 삼합이 모여 형제국을 이루면, 아이는 곧 젖이 모자랄 것이다. 괘 속에 삼합하여 형제국을 이루면, 낳은 아이가 필연 젖이 부족하다. 만약 형제가 곁 효에 있어 기가 없이 움직이면, 또한 젖이 모자람을 주한다. 재·복이 형제효를 화하여 내는 정형도 같다. 만약 삼합하여 부모국을 이루면, 아이가 반드시 쇠약하여 힘이 없다. 관귀국을 이루면, 생산이 반드시 순창하지 않다. 오직 삼합하여 처재 혹은 자손국을 이루어야, 비로소 길하다.

六沖遇子，婦安然。（凡占六沖財福發動，或得日辰六沖暗動，則財有生氣，鬼有剋制，所以產母安然而臥也。）應若逢空，外家無催生之禮物；（占產以應為外家，若逢空，必無催生禮物。臨兄則是慳吝之人，雖有不多。臨財福更來生合世爻，必有厚惠。旺則外家富，衰則外家貧。與世刑沖，必與外家不和。）世如值弟，自家絕調理之肥甘。（兄值世，衰則其家貧欠將息，產婦必難強健；旺則其人慳吝，不肯調理非無也。動化子，主其人平素慳吝，合則肥甘足用，世臨財福空亡，亦之調理。）陽福助青龍，無異桂庭之秀子；陰孫扶月建，何殊桃洞之仙姬。（子臨月建青龍，或月建帶青龍生合子孫者，不拘男女皆主俊秀聰明；子孫墓絕，或帶刑害，或加虎蛇，或受沖剋，或化兄鬼，皆主醜陋不肖。）

육충의 괘를 얻어 자손이 또 나타나면, 산부가 거꾸로 안연하다. 무릇 산을 점쳐 육충괘를 얻어, 재·복 두 효가 발동하거나, 혹은 일진에 서로 충을 당하여 암동하면, 곧 재효가 생기를 얻고, 관귀가 극제를 받는다. 그러므로 산모가 능히 편안히 누워 허물이 없다. 응효가 만약 공에 떨어지면, 처가는 최생물을 보내 오지 않는다. 산을 점침에 응효로 처가를 대표한다. 응이 공하면 곧 최생의 예가 없다. 응이 형제에 임하면, 인색한 사람으로, 비록 보내도 또한 보냄이 많지 않다. 응이 재·복에 임하고 또 와서 세효를 생합하면, 반드시 후례가 있다. 응이 왕하면 곧 처가가 부하고, 응이 쇠하면 곧 처가가 빈하다. 응과 세가 형충하면, 반드시 처가와 화목하지 않다. 세효가 만약 형제에 임하면, 자가도 또한 자보조양의 좋은 것을 끊을 것이다. 형제가 세를 지니고, 쇠하면 곧 집이 가난하여 장양할 힘이 없어, 산부가 건강하기 어렵다. 왕하면 곧 그 사람이 인색하여, 돈을 써서 조리하기를 쾌히 하지 않으니, 결코 집에 참으로 없는 것이 아니다. 형제가 움직여 자손을 화하는 것은, 이 사람이 소래 인색하나, 다만 합을 만나면 곧 비감이 오히려 족함을 주한다. 세효가 재·복에 임하여 공망에 떨어져도, 마찬가지로 조리를 논할 만하지 않다. 양효의 자손이 또 「청룡」의 도움을 얻으면, 계정 속의 준수한 아들과 다르지 않다. 음효의 자손이 또 월건의 부지를 얻으면, 도원동 속의 선희와 어찌 다르겠는가. 자손이 월건에 임하고 또 청룡에 임하거나, 혹은 월건이 청룡을 띠고 와서 자손을 생합하면, 남녀를 논하지 않고 모두 준수하고 총명함을 주한다. 이에 반하여, 자손이 묘절에 떨어지거나, 혹은 형해를 띠거나, 혹은 「백호」「등사」를 더하거나, 혹은 충극을 받거나, 혹은 형제관귀를 화하여 내면, 모두 용모가 추루하고 품성이 불초함을 주한다.

若卜有孕無孕，須詳胎伏胎飛。（凡占胎孕有無，專取胎爻為主，不看子孫，如卦中六爻上下及年月日時皆無胎爻者，雖有子孫亦為無孕。卦中雖無動爻有化出者，眼下無胎，後必有胎，惟遇胎爻出現旺動，便為有胎。若卦無胎，子孫又空，乃自命中所招必無子。）出現空亡，將胚而復散；交重化絕，既孕而不成。（胚，陰血陽精凝聚成胎之謂，蓋未成形曰胚，已成曰孕。胎爻出現如遇空亡，主雖有胎不至成形而又散；若得發動，其胎已成，惟怕變入死墓空絕，則主孕雖成形，不能產育，是亦不成而已矣。）

만약 임이 있는지 없는지를 점치면, 곧 반드시 태효가 복인지 비인지를 자세히 보아야 한다. 무릇 임이 있는지 임이 없는지를 단하는 것은, 오로지 태효로 주인을 삼고, 자손을 보지 않는다. 만일 여섯 효의 위아래 및 년·월·일·시에 태효를 찾아내지 못하면, 곧 비록 자손이 있어도 또한 임이 없다고 셈한다. 괘 속에 현성의 태효가 없으나, 도리어 동효로 말미암아 하나를 화하여 내면, 눈앞에 태가 없고 뒷날 반드시 있음을 설명한다. 오직 태효가 출현하고 또한 왕동하여야, 비로소 이미 태가 있다고 셈할 수 있다. 만약 괘 속에 태가 없고, 자손이 또 공에 떨어지면, 그것은 명 속에 정해져 아들이 없음이다. 태효가 비록 출현하나 도리어 공망에 떨어지는 것은, 막 배를 맺고 또 흩어짐이다. 태효가 교중하여 발동하여 도리어 절지에 화하여 들어가는 것은, 이미 임을 이루었으나 도리어 보존하지 못함이다. 이른바 배란, 음혈과 양정이 응결하여 태를 이룸이다. 아직 형을 이루지 않은 것을 배라 부르고, 이미 형을 이룬 것을 임이라 부른다. 태효가 출현하여 공망을 만나는 것은, 비록 태를 받아도 형을 이룸에 미치지 못하고 흩어짐을 주한다. 태효가 만약 능히 발동하면, 태가 이미 결성됨을 설명한다. 다만 그것이 사·묘·공·절로 변하여 들어감을 두려워한다. 그것은 곧 임이 형을 이루었으나 생육하지 못하여, 끝내 오히려 이루지 못함이다.

姅必逢官，（孕傷曰姅，胎臨官，或動官，或被官動來刑沖剋害，皆主胎孕有傷。若非鬼爻而被月建日辰刑剋，其胎亦有傷損。日辰沖胎，懷胎不安。）妉須遇虎。（娠婦既孕，月事又通曰妉。若未及月胎臨白虎，必是漏胎。如遇殺沖或發動化鬼者，旺相為小產，無氣是漏胎。）

태임이 상을 받는 것은, 필정 관귀를 만난 것이다. 잉태하여 상을 받는 것을 반(姅)이라 부른다. 태효가 관귀에 임하거나, 혹은 관귀를 화하여 내거나, 혹은 발동하는 관귀에 형충극해를 당하는 것은, 모두 태임에 손이 있음을 주한다. 비록 관귀가 아니라도, 그런데 월건·일진에 형극을 당하면, 태도 또한 한결같이 상을 받는다. 일진이 와서 태효를 충하면, 곧 태를 품음이 편안하지 않음을 주한다. 임 중에 붉음을 보는 것은, 반드시 「백호」를 만난 것이다. 부인이 이미 수임하였는데 월사가 의연히 오는 것을 임(妉)이라 부른다. 만약 산기가 아직 이르지 않고 태효가 백호에 임하면, 반드시 누태이다. 만약 다시 흉살이 와서 충함을 만나거나, 혹은 태효가 발동하여 관귀를 화하여 내면, 곧 왕상한 것은 소산으로 단하고, 기 없는 것은 누태로 단한다.

帶令星而獲助，存沒咸安；（凡占胎孕，胎爻旺相又有生合扶助，不臨官鬼父母及空亡者，其胎必成。更陽爻則生子，必生有養死有祀，所以存歿咸安。）有陰地而無傷，緩急非益。（胎爻屬陰，休囚而得月建日辰動多生合，再無凶神刑剋者，其胎亦成，但生女，故曰緩急非益也。）如逢玄武，暗裡成胎；若遇文書，此前無子。（胎臨玄武必然暗與人通，及陰司不明，所受之胎非夫妻正受也。休囚有制，則占婢妾胎孕，若臨父主此前未嘗有子，或者雖有不存，今始成胎也。）

태효가 당령의 별을 띠고 또 도움을 얻으면, 그것은 곧 낳는 자 죽는 자 모두 안돈을 얻는다. 무릇 태임을 점침에, 태효가 왕상하여 생합부조가 있고, 또 관귀·부모에 임하지 않으며, 또한 공망에 떨어지지 않으면, 이 태는 반드시 이룬다. 만약 태효가 다시 양에 속하면, 곧 남아를 낳아, 장래에 살아서는 사람이 봉양하고 죽어서는 사람이 제사한다. 그러므로 말하니, 존재와 죽음이 다 편안하다고. 태효가 비록 음지에 떨어지나 상함이 없으면, 완급의 때에 끝내 지망에 오르지 못한다. 태효가 음에 속하여, 비록 휴수하나, 도리어 월건·일진과 뭇 동효의 생합을 얻고, 또 흉신의 형극이 없으면, 이 한 태도 또한 능히 이룬다. 다만 딸을 낳을 뿐이다. 딸아이는 끝내 문을 받들고 호를 세우지 못한다. 그러므로 말하니, 완급의 관두에 이르러 어찌 도움이 되겠는가고. 태효가 만약 「현무」를 만나면, 어두운 속에 태를 이룸이다. 만약 문서의 효를 만나면, 이전에 전혀 자녀가 없었음을 설명한다. 태가 현무에 임하면, 반드시 사사로이 사람과 통하여, 온 길이 애매하여 밝지 않다. 품는 태는 결코 부부가 바르게 받은 것이 아니다. 만약 현무가 휴수하고 또 제복이 있으면, 그것은 곧 비첩의 태를 점침이다. 태효가 만약 부모에 임하면, 이전에 일찍이 아이가 있지 않음을 주하거나, 혹은 낳은 적이 있으나 존활하지 않아, 지금에 비로소 처음으로 태를 맺음이다.

孕形於內，只因土並勾陳；胎隱於中，端為迎龍合德。（胎臨勾陳，懷胎顯露，更屬土爻猶甚。胎臨青龍，其胎不露，更逢三合六合，必隱然如未孕者。《天玄賦》曰：“胎爻屬陽，陽氣輕清上浮，胎近胸前；胎爻屬陰，陰氣重濁下降，胎必近下”。此說得之。）若問收生之婦，休將兩間而推；如占代養之娘，惟憑一財而斷。（若占老孃及化婆者，以占產卦中取之，則問爻是也。今人執其迷說，雖單占另卜，亦以間爻論則失之矣。故凡單占，當以妻財一爻為主，不可又以間爻推之。收生之婦，即今老孃，代養之娘即今乳母，二者斷法相似，故並云。）

태형이 밖에 드러나는 것은, 다만 태효가 「구진」을 띠기 때문이다. 태형이 안에 숨어 있는 것은, 바로 「청룡」이 그것과 서로 합하기 때문이다. 태가 구진에 임하면, 회상이 곧 드러난다. 태효가 또 토에 속하면, 더욱 밝게 드러난다. 태가 청룡에 임하면, 태형이 곧 밖에 드러나지 않는다. 만약 다시 삼합·육합을 만나면, 배가 은연하여 아직 품지 않은 듯하다. 《천현부》는 말하기를: 태효가 양에 속하면, 양기가 가볍고 맑아 위로 떠올라, 태위가 가슴 앞에 가깝다. 태효가 음에 속하면, 음기가 무겁고 탁하여 아래로 가라앉아, 태위가 필정 아래에 기운다. 이는 말한 것이 옳다. 만약 접생하는 온파를 물으면, 두 간효를 가져다가 와서 미루지 말아야 한다. 만약 대양하는 젖어미를 점치면, 다만 한 재효를 믿고 와서 단한다. 온파와 수생파를 점치는 것은, 본래 산을 점치는 그 한 괘 속에 연대하여 취용하고, 취하는 것이 바로 간효이다. 지금 사람이 옛 설에 구니하여, 단독으로 별도로 한 괘를 점칠 때도 또한 간효를 가져다가 가서 논하면, 그것은 곧 그릇됨이다. 무릇 단독으로 기과하여 오로지 이 사람을 점치면, 마땅히 처재 한 효로 주인을 삼아야 하고, 다시 간효를 써서는 안 된다. 수생의 부인은 곧 지금 말하는 온파이고, 대양의 어미는 곧 지금 말하는 유모이다. 둘의 단법이 서로 가까워, 그러므로 한 곳에 합하여 말한다.

刑沖剋害，福德要防，死墓絕空，財身宜避。（凡占老孃乳母，雖以財爻為主，然亦重子孫，蓋子孫生扶財故也。若被日辰月建動爻刑沖剋害，則子必見傷，雖財爻有氣，亦不可用。若子孫不受傷克而自居死墓空絕之地，則主老孃無手段，乳母不濟事，化入者亦然。）兄動兮手低，乳母須防盜物；（兄弟發動，占老孃決然本事必低，占乳母則主此婦貪財愛物，見財起意，又主貪食，亦非貞潔。又加玄武，必淫。若財爻自動化出兄弟或臨卦身，依此斷之。）

형충극해는, 반드시 자손의 몸 위에 떨어짐을 제방해야 한다. 사묘절공은, 재효와 괘신이 모두 피해야 한다. 무릇 온파·유모를 점침에, 재효로 주인을 삼으나, 도리어 또 자손을 중히 본다. 자손이 능히 재효를 생부하기 때문이다. 자손이 만약 일진·월건 혹은 동효에 형충극해를 당하면, 그 아이가 반드시 상손을 받아, 이때 재효가 비록 기가 있어도, 이 사람은 쓸 수 없다. 자손이 만약 일찍이 상극을 받지 않았으나, 도리어 스스로 사·묘·공·절의 땅에 떨어지면, 곧 온파가 본사가 없고·유모가 쓸모가 없음을 주한다. 이러한 지계에 화하여 들어가는 것의 단법도 한결같다. 형제가 발동하면, 솜씨가 곧 낮다. 유모로 삼아 쓰면, 오히려 그녀가 물건을 훔침을 방비해야 한다. 형제가 발동하면, 온파를 점치면 기예가 필정 저하하고, 유모를 점치면 이 부인이 재물을 탐하고 물건을 사랑하여, 돈재를 보면 곧 마음을 일으키며, 또한 입이 걷하여 먹기를 탐하고, 인품도 또한 정결하지 않다. 만약 다시 「현무」를 더하면, 필정 음탕하다. 만약 재효가 스스로 발동하여 형제를 화하여 내거나, 혹은 형제가 괘신에 임하는 것은, 모두 이에 비추어 단한다.

父興兮乳少，老孃切恐傷胎。（父母發動占老孃最凶，胞胎必然損傷，更加刑害，兒必為其所害，切不可用。如占乳母，衰則主有乳，旺則無乳，不可用。若化出及持身世者同斷。或問篇中斷乳少前以兄弟斷，此以父母斷，何也？答曰：大抵卜易貴通變，執一則非。蓋乳固一事，以小兒言為食，屬財則乳亦當以財爻取；以婦人言則母乳於孩子，故乳亦以子孫取之。如子平中亦以我生者為食神，夫豈無本之論哉！）

부모가 흥동하면, 젖이 곧 적다. 온파로 삼아 쓰면, 오히려 그녀가 태를 놀려 상하게 함을 두려워한다. 부모가 발동하면, 온파를 점침에 가장 흉하여, 포태가 반드시 손상을 받는다. 만약 다시 형해를 더하면, 아이가 반드시 그녀에게 해를 당한다. 결단코 써서는 안 된다. 유모를 점칠 때, 부모가 쇠약하면 도리어 오히려 젖이 있다. 부모가 왕상하면 곧 젖이 없다. 또한 쓸 수 없다. 부모가 다른 효로 말미암아 화하여 나오거나, 혹은 부모가 세를 지니고 몸에 임하는 것의 단법도 같다. 어떤 사람이 묻기를, 앞에서 젖이 모자람을 단하는 것은 형제를 쓰고, 여기서 젖이 적음을 단하는 것은 도리어 부모를 쓰니, 어떻게 말하는가. 대답하기를, 괘를 점침에 통변을 귀히 여긴다. 한 조를 죽도록 지키면 곧 그릇된다. 젖은 본래 한 건의 일로, 아이의 이쪽에서 말하면 그의 음식이고, 음식은 재에 속한다. 그러므로 젖은 재효를 취해야 한다. 부인의 이쪽에서 말하면 어머니가 아이를 포육하는 것으로, 내가 낳아 기르는 바이다. 그러므로 젖도 또한 자손효를 취해야 한다. 자평의 법이 내가 낳는 것을 식신이라 부름과 같이, 이는 결코 근거 없는 설법이 아니다.

子孫發動多乳，手段更高能；（大抵子孫旺相發動，不臨空絕不受制伏，財爻又無傷害者，上吉之卦。老孃手段必高，乳母必主乳多，向後決然稱意。）官鬼發動多災，事機猶反覆。（官鬼發動，必有禍患，不傷身世，難凶亦淺，一遭刑害禍不可言。如兩官皆發動，鬼化鬼兄化兄，或官兄亂動，必主大凶，占乳母反覆難成，雖成必有口舌後患。）財合福爻，善能調護；身生子位，理會維持。（卦身與財生合，子孫最吉。占老孃，手段必高，慣能救死回生；占乳母主其婦善撫小兒，乳亦多。）

자손이 발동하면, 젖이 곧 많고, 온파의 수단도 또한 더욱 고명하다. 대저 자손이 왕상하여 발동하고, 이미 공절에 떨어지지 않으며, 또 제복을 당하지 않고, 재효도 또한 상해가 없는 것은, 이는 상길의 괘이다. 온파의 솜씨가 반드시 높고, 유모의 젖이 반드시 족하여, 뒷날 일정히 마음에 맞을 것이다. 관귀가 발동하면, 재화가 곧 많고, 사정이 오히려 되풀이할 것이다. 관귀가 한번 움직이면, 반드시 화환이 있다. 그것이 만약 신세를 상하지 않으면, 흉험이 오히려 얕다. 일단 형해를 띠면, 화사가 곧 말하여 다할 수 없다. 만약 두 관귀가 모두 움직이거나, 혹은 귀가 귀를 화하고 형이 형을 화하거나, 혹은 관형이 어지럽게 움직이면, 반드시 대흉을 주한다. 유모를 점치면 곧 되풀이하여 이야기가 이루기 어렵다. 비록 이야기가 이루어져도 반드시 구설의 후환이 있다. 재효와 자손이 서로 합하는 것은, 이 사람이 잘 조호한다. 괘신이 가서 자손의 자리를 낳는 것은, 이 사람이 잘 조리하여 유지함을 안다. 괘신과 재효가 서로 낳고 서로 합하여, 그런데 자손이 또 가장 길한 땅에 있다. 온파를 점치면, 곧 수단이 고명하여, 늘 능히 죽음을 돌려 생을 일으킨다. 유모를 점치면, 곧 이 부인이 잘 어린아이를 부육하여, 젖도 또한 족하다.

如逢相剋相沖，決見多災多咎。（子孫被財與卦身刑沖剋害，最不利，用之兒必為其所害。子孫避空或月建有氣，財身有制，庶幾無虞。占老孃胎爻亦不可受傷，世持父兄亦不遂意。）

만약 서로 극하고 서로 충함을 만나면, 필정 재구가 끊이지 않는다. 자손이 재효와 괘신에 형충극해를 당하는 것이, 가장 불리하여, 이 사람을 쓰면, 아이가 반드시 그녀에게 해를 입을 것이다. 자손이 공망에 피해 들어가 피해 가거나, 혹은 자손이 월건의 기를 얻어 힘이 있거나, 혹은 재효·괘신에 별도로 제복이 있어야, 면강하여 근심이 없을 것이다. 온파를 점칠 때는 태효도 또한 상을 받아서는 안 된다. 세효가 만약 부모·형제를 지니면, 마찬가지로 마음에 맞지 못한다.

獨夫處世，休言無子即忘情；君子治家，難道一身兼作僕。必須便嬖，乃足使令於前，若不螟蛉，焉繼宗支於後？（老而無子曰獨，過繼他人子曰螟蛉，蟲類也。）須別來占，方知主用。（過繼小兒以子孫為主；主買婢、僱童僕、買寵妾及收留迷失之人，皆以財為主。若窩藏有難之人，則看其人與我相識，朋友以兄弟為主，尊長以父母為主，婦人以妻財為主，在官人以官鬼為主也。）

고신 한 사람이 날을 보내는데, 아들이 없음을 말하여 염을 끊지 않는다고 해서는 안 된다. 군자가 집을 다스림에, 어찌 반드시 한 몸이 복역을 겸하여 하겠는가. 무릇 반드시 가까이 섬기는 사람이 있어야, 비로소 앞에서 부려 쓸 만하다. 만약 양자를 과계하지 않으면, 또 누구를 믿고 종지를 승계하여 뒤에 두겠는가. 늙고 아들이 없는 것을 독이라 부르고, 남의 아이를 과계하는 것을 명령이라 부른다——명령은 본래 벌레 이름으로, 옛사람이 빌려 이로써 의자를 칭한다. 이 한 문은 반드시 와서 점치는 것이 어느 부류인지를 분명히 해야, 비로소 마땅히 어느 효를 취하여 용신을 삼아야 할지를 안다. 어린아이를 과계하는 것은 「자손」으로 주인을 삼는다. 비녀를 사고·동복을 고용하고·총첩을 받아들이고 및 주실한 사람을 수류하는 것은, 모두 「처재」로 주인을 삼는다. 만약 낙난한 사람을 옥장하면, 곧 그 사람과 나와 무슨 관계인지를 본다——붕우는 「형제」를 취하고, 존장은 「부모」를 취하고, 부인은 「처재」를 취하며, 관부에 있어 심부름을 하는 것은 「관귀」를 취한다.

用不宜動，動必難留；（用爻發動，其人難托，若遇游魂或化入游魂者，異日主逃竄，雖螟蛉亦不為爾子也。僱工借居，則主不久，若來生合世爻，則是吉兆，非逃與難留也。）主不可傷，傷須夭折。（主象衰弱，而被日辰動爻乘旺來刑傷克害，更無解救者，異日必然夭折，雖借居，亦主其人有大禍。若傷克之爻又無氣，或有制伏，不過災病非夭折。若得用爻在空避之地。無妨。）

용신은 발동함이 마땅하지 않다. 한번 움직이면 곧 사람을 머물러 붙들지 못한다. 용효가 발동하면, 이 사람은 부탁하기 어렵다. 만약 유혼괘를 만나거나, 혹은 용효가 유혼에 화하여 들어가면, 뒷날 반드시 도주할 것이다. 비록 과계하여 온 양자라도 끝내 너의 아들을 되지 않는다. 만약 고공 혹은 빌려 사는 사람이면, 곧 사는 것이 오래지 않음을 주한다. 다만 용효가 발동하여 와서 세효를 생합하면, 그것은 거꾸로 길조로, 도망하여 머물기 어렵다고 셈하지 않는다. 주상은 상을 받아서는 안 된다. 한번 상을 받으면 곧 요절할 것이다. 주상이 본래 이미 쇠약한데, 또 일진·동효에 왕을 타고 와서 형상극해를 당하고, 그런데 사람의 구해가 없으면, 이 사람이 뒷날 필정 요망할 것이다. 비록 다만 집에 빌려 살 뿐이라도, 또한 그에게 큰 화가 있음을 주한다. 만약 와서 상극하는 그 한 효가 자신이 기가 없거나, 혹은 별도로 제복이 있으면, 그것은 불과 한 판의 재병일 뿐이니, 요절에 이르지 않다. 만일 용효가 바로 공망 속에 피해 숨어 난을 피하면, 곧 일에 방해가 없다.

衰入墓中，擬定萎靡不振；旺臨世上，決然干蠱有成。（用爻入墓，其人性慵懶，衰弱無氣，及臨死絕，主萎靡不振；若得旺相，不空臨身持世，或生合世爻，大吉之兆，立嫡過房必能成家，買納奴婢亦能體我心意。）動化空亡，有始無終之輩；蛇合官鬼，多謀少德之人。（用爻發動變入空亡，主其人有頭無尾。若臨螣蛇動合官鬼，其人雖多謀，然奸詐不實難憑。婦人見之則主不貞潔。）

용신이 쇠약하여 묘 속에 떨어져 들어가면, 이 사람이 위미하여 떨지 못함을 단할 수 있다. 용신이 왕상하여 세 위에 임하면, 이 사람이 일을 함에 이룸이 있다고 단할 수 있다. 용효가 묘에 들어가는 사람은 성자가 나태하다. 만약 또 쇠약하여 기가 없거나, 혹은 사·절에 떨어지면, 곧 더욱 위미하여 떨지 못한다. 거꾸로, 용효가 왕상하고·공에 떨어지지 않고, 또 몸에 임하여 세를 지니거나, 혹은 와서 세효를 생합하면, 그것은 대길의 조짐이다. 사를 세워 과계하는 것은 반드시 능히 집을 흥하고, 사 온 노비도 또한 능히 주인의 심의를 체첩한다. 용신이 발동하여 도리어 공망에 화하여 들어가는 것은, 시작이 있고 끝이 없는 무리이다. 용신이 「등사」에 임하여 관귀와 서로 합하는 것은, 꾀가 많고 덕이 적은 사람이다. 용효가 발동하여 공망으로 변하여 들어가는 것은, 이 사람이 일을 함에 머리가 있고 꼬리가 없음을 주한다. 용효가 등사에 임하여 발동하여 가서 관귀에 합하는 것은, 이 사람이 비록 꾀가 많으나, 도리어 간사하여 실함이 없어 믿고 의지하기 어렵다. 부인의 괘 속에 보면, 오히려 그녀가 정결하지 않음을 주한다.

臨玄武而化兄爻，門戶須防出入；（用臨玄武動化兄弟，主其人貪財好色，托以財物，則必竊取自用，且必淫亂，男女皆然，故門戶防其出入。）遇青龍而連福德，貲財可付經營。（用臨青龍動化子孫生合世爻，其人至誠忠厚，托以財物則守而勿失，使之經營則利盡歸於主。如占小兒遇子孫化子孫者，反主多災。）若逢太過及空亡，反主少誠兼懶惰。（卦中用爻有三四重太過，或主象又化主象，皆主其人暗藏機巧，反覆不實，且臨事不宜向前。若主象空亡亦主是懶。）

용신이 「현무」에 임하여 형제를 화하여 내면, 문호의 드나듦은 곧 그를 방비해야 한다. 용효가 현무에 임하여 발동하여 형제를 화하면, 이 사람이 재물을 탐하고 색을 좋아함을 주한다. 재물을 그에게 맡기면, 그가 반드시 훔쳐 가서 자기 쓴다. 또한 행위가 음란하다——남복여비가 모두 한결같다. 그러므로 집 문의 출입은 많이 방범을 더해야 한다. 용신이 「청룡」을 만나고 또 자손에 이어지면, 돈재가 곧 그에게 맡겨 가서 경영하게 할 수 있다. 용효가 청룡에 임하여 발동하여 자손을 화하여 내고, 또 와서 세효를 생합하면, 이 사람이 지극히 성실하고 충후하다. 재물을 부탁하면 능히 지켜 잃지 않고, 그를 하여금 매매를 경수하게 하면, 이윤이 전적으로 주인에게 돌아간다. 다만 만약 점치는 것이 어린아이이면, 자손이 자손을 화함을 만나, 거꾸로 재난이 많음을 주한다. 용신이 만약 너무 지나치거나, 혹은 공망에 떨어지면, 거꾸로 이 사람이 이미 성실하지 않고 또한 게으름을 주한다. 괘 속의 용효가 삼사 겹으로 많은 것은 곧 너무 지나침으로, 혹은 주상이 또 주상을 화하여 내는 것은, 모두 이 사람이 마음속에 기교를 감추어 되풀이하여 실함이 없고, 일을 만나도 또한 머리를 내밀기를 쾌히 하지 않음을 주한다. 주상이 만약 공망에 떨어지면, 마찬가지로 게으름을 주한다.

用爻生合世爻，必得其力，主象克沖身象，難服其心。（用爻生合世爻，其人可用，凡有事干，必然用心，雖螟蛉亦必歡愛於我，大吉之兆。大怕合住沖散及克壞之。若用爻刑沖剋害世爻，必主其人心不悅服，難以使令。更加旺動，是乃奴婢欺主之象，兼以應亦刑剋，異日必遭其禍。）財化子，攜子偕來；（凡占妻妾婢女，財爻化出子孫，必有小兒帶來，若動財生合世爻而化子反來刑剋者，其婢則可使，其子必頑劣不馴也。）世合身，終身寵用。（卦身一爻，占事為事之體，古人為人之身，若遇世爻生合，其人必得寵用，不拘借房投靠使婢。若遇世合財爻，其婦必通家主。）

용효가 세효를 생합하면, 반드시 능히 그로 힘을 내게 할 것이다. 주상이 괘신을 충극하면, 곧 그를 하여금 마음으로 복하게 하기 어렵다. 용효가 세효를 생합하면, 이 사람이 쓸 만하여, 무릇 심부름이 있으면 필정 마음을 다하고, 비록 과계의 아들이라도 반드시 나를 친애한다. 이는 대길의 조짐이다. 다만 이 생합이 사람에게 합하여 묶이고·충산을 당하거나 혹은 극괴를 당함을 두려워한다. 만약 용효가 거꾸로 가서 세효를 형충극해하면, 이 사람이 마음속에 반드시 복하지 않아, 지시하여 쓰기 어렵다. 다시 그것이 왕하여 발동함을 더하면, 그것은 곧 노비가 주인을 업신여김의 상이다. 만약 응효도 또한 와서 형극하면, 뒷날 반드시 그 화해를 받는다. 재효가 자손을 화하여 내는 것은, 아이를 데리고 함께 옴이다. 무릇 처첩비녀를 점침에, 재효가 자손을 화하여 내면, 반드시 어린애가 있어 따라 온다. 만약 발동하는 재효가 세효를 생합하는데, 그런데 화하여 나온 자손이 거꾸로 와서 세효를 형극하면, 곧 이 비녀는 쓸 수 있으나, 그녀가 데려 온 아이는 도리어 필정 완렬하여 길들이기 어렵다. 세효와 괘신이 서로 합하는 것은, 이 사람이 종신토록 총임을 받음이다. 괘신이라는 이 한 효는, 써서 일을 점치면 곧 사체이고, 써서 사람을 점치면 곧 사람 몸이다. 그것이 만약 세효의 생합을 얻으면, 이 사람이 반드시 주가의 총신임용을 얻는다. 방을 빌려 투고함을 논하지 않고 부려 쓰는 비녀를 논하지 않고 모두 한결같다. 만약 세효와 재효가 서로 합하면, 그 부인이 반드시 집주인과 사통이 있다.

受動變之傷，向後終難稱意；得日月之助，他時定見如心。（月建日辰動爻克世，其人不可用，世爻衰必被其害；若得變動日月生合扶助，然後為吉。若用爻空亦不濟。）世與卦身，以和為貴；（世身二爻相合相生比和為吉，相剋相沖刑害為凶。）兄同官鬼，惟靜為佳。（兄弟一爻者，為破財，為反覆，為虛詐，為阻滯，為是非，為災禍。官兄二爻皆不宜動，動必不稱意，有制不妨。）

만약 동효·변효의 상극을 받으면, 뒷날 끝내 마음에 맞지 못한다. 만약 월건·일진의 도움을 얻으면, 장래에 일정히 뜻과 같을 것이다. 월건·일진 혹은 동효가 와서 세를 극하는 것은, 이 사람이 곧 쓸 수 없다. 세효가 다시 쇠약하면, 반드시 그에게 해를 당한다. 거꾸로, 만약 변효·동효와 일월이 모두 와서 생합부조하면, 그것이 비로소 길하다. 다만 용효가 공에 떨어지면, 의연히 일을 이루지 못한다. 세효와 괘신은, 화순으로 귀함으로 삼는다. 두 효가 서로 낳고·서로 합하고·비화하는 것을 길로 하고, 서로 극하고·서로 충하고·형해하는 것을 흉으로 한다. 형제가 관귀에 이어지는 것은, 다만 안정하여야 비로소 좋다. 형제라는 이 한 효는, 재물을 깸을 주하고, 되풀이함을 주하고, 허사함을 주하고, 저체함을 주하고, 시비를 주하고, 재화를 주한다. 관귀와 형제의 이 두 효는 모두 발동함이 마땅하지 않다. 한번 움직이면 반드시 마음에 맞지 않다. 만약 별도로 제복이 있으면 곧 일에 방해가 없다.

兄鬼交重，誠恐將來成訟；三合絆住，須知此去徒勞。（兄宮或交變，或俱動，或從文書化出，皆主爭論紛壇，而至於成訟則已；若自三合六合絆住動爻，必有人阻當，雖欲興詞終不成訟，欲知何人阻住，以合住之爻斷之。）若在間爻，乃是牙人作鬼；（買賣交易，以間爻為牙行人，若臨兄弟官鬼發動，必是牙人作鬼斗謀，或多人爭保，或行人爭財，皆為不利，主事體難成。）如居空地，不過賣主爭財。（官鬼一爻空動，是賣主假虛空言，欲爭價耳。在間爻以牙人論。若兄鬼動而與應爻相合，必是賣主牙人作鬼，論財遇動爻化兄鬼亦然。）

형제와 관귀가 교중하여 발동하면, 다만 장래에 관사를 맞을까 두려울 뿐이다. 삼합이 동효를 졸라 묶으면, 곧 이 감이 한 번 헛걸음함을 안다. 형제 한 효가 혹 화변하거나, 혹은 관귀와 함께 움직이거나, 혹은 문서의 효로 말미암아 화하여 나오는 것은, 모두 쟁론이 분운하여, 공당 위에 소란이 이르러 비로소 그침을 주한다. 다만 만약 삼합·육합이 있어 동효를 졸라 묶으면, 반드시 사람이 있어 가운데서 가로막아, 비록 장을 고하려 생각하여도 끝내 송을 이루지 않는다. 가로막는 이가 누구인지를 알려면, 곧 그것을 합하여 묶는 그 한 효가 무슨 육친에 속하는지를 본다. 만약 이 형귀가 간효에 떨어지면, 그것은 곧 아행경기가 가운데서 괴를 찧음이다. 매매교역은 간효로 아인을 대표한다. 간효가 형제·관귀에 임하여 발동하면, 반드시 아인이 나쁨을 부려 국을 베풀거나, 혹은 여럿이 다투어 보증을 서거나, 혹은 같은 행이 이전을 다투어 빼앗거나, 모두 불리에 속하여, 사정이 이루기 어렵다. 만약 그것이 빈 땅에 떨어지면, 불과 파는 주인이 값을 올려 돈을 다투려 함일 뿐이다. 관귀 한 효가 공하여 움직이는 것은, 그것은 파는 주인이 빈말을 놓아 많이 값을 요구하려 할 뿐이다. 만약 간효에 떨어지면, 곧 아인에 따라 논한다. 만약 형귀가 발동하여 응효와 서로 합하면, 반드시 파는 주인과 아인이 한통속하여 폐를 지음이다. 재물을 논할 때 동효가 형귀를 화하여 냄을 만나는 단법도 같다.

卦象兩官兩父，須知事繫兩頭；（卦中父母官鬼俱有兩爻，或動爻化出官父重疊太多，或卦無主象而從官父化出，皆主其人曾經典賣，今是重易也。若父化父亦然。兩鬼俱動生合用爻，皆有人爭競買僱。）兄鬼一動一沖，切莫財交一手。（卦遇應爻克世而兄官發動，或被日辰沖動，或臨應爻克世，須防設謀誆騙，故財物不可便交一手去也。）應主世，他來就我；世生應，我去求人。（凡占買僱奴婢交易等事，以應為賣主，應生世是他人來就我，成事最易，吉；若世生應，我去求他，成事實難也。）

괘 속에 두 관귀·두 부모가 나타나면, 마땅히 이 일이 양쪽에 겹련함을 알아야 한다. 부모와 관귀가 모두 각각 두 효이거나, 혹은 동효가 화하여 내는 관·부가 겹쳐 지나치게 많거나, 혹은 괘 속에 원래 주상이 없이 관·부로 말미암아 화하여 나오는 것은, 모두 이 사람이 이전에 이미 전매를 당한 한 번이 있어, 지금은 두 번째 손이 바뀜을 주한다. 부모가 부모를 화하는 것도 또한 이와 같다. 만약 두 관귀가 가지런히 움직여 모두 와서 용효를 생합하면, 그것은 곧 사람이 있어 다투어 사려 하고·고용하려 함이다. 형제관귀가 한쪽은 발동하고·한쪽은 충을 당하는 것은, 돈재를 결단코 한 번에 다 맑혀서는 안 된다. 괘 속에 만약 응효가 세를 극하고, 그런데 형제·관귀가 또 발동하거나, 혹은 일진에 충동을 당하거나, 혹은 곧 응효 위에 임하여 와서 세를 극하면, 모두 반드시 상대방이 국을 베풀어 광편함을 방비해야 한다. 그러므로 재물을 한 손에 건네서는 안 된다. 응효가 와서 세효를 낳는 것은, 상대방이 와서 나에게 나아옴이다. 세효가 가서 응효를 낳는 것은, 내가 가서 사람을 구함이다. 무릇 노비를 사서 고용하고 교역 등의 일을 점침에, 응효로 파는 주인을 삼는다. 응이 세를 낳는 것은, 남이 주동으로 문에 오름으로, 사정이 가장 이야기하여 이루기 쉬워, 길로 삼는다. 만약 세가 응을 낳으면, 내가 가서 그를 구함으로, 사정이 곧 이루기 어렵다.

和合易成，最怕日辰沖破；（世應生合，事則易成。生合為上，克合次之，惟不宜世動，則是我去合他又為難也，若是相合又被日辰動爻刑害，必有破阻，要知何人以破合之爻定之。如父母為長上之類。）相沖難就，偏宜動象生扶。（世應刑沖剋害，凡事費力難成。若動爻日辰生扶合助，謂之有氣，必有貴人扶持，事亦可成。若當用爻，則是牙人能持其事。如生合爻是兄弟，又須用財囑託，方能成事。）兄爻發動，為詐為虛；（兄弟為反覆不定之神故也。）卦象亂興，多更多變。（亂動則事不定，故多更變。）

서로 화합하면, 사정이 이야기하여 이루기 쉽다. 가장 일진이 와서 이 합을 충파함을 두려워한다. 세응이 서로 낳고 서로 합하면, 일이 곧 이루기 쉽다. 낳고 합하는 것을 위로 하고, 극하고 합하는 것을 다음으로 한다. 다만 세효가 발동함이 마땅하지 않다——세가 움직이면 곧 내가 가서 그에게 합함이 되어, 거꾸로 힘을 들인다. 만약 두 효가 비록 합하나, 도리어 일진 혹은 동효에 형해를 당하면, 반드시 파괴하고 가로막음을 낸다. 가운데서 경을 지는 이가 누구인지를 알려면, 곧 합을 깨는 그 한 효가 무슨 육친에 속하는지를 본다. 예컨대 부모는 곧 존장 한 대를 대표한다. 서로 충하면, 사정이 이루기 어렵다. 이때 편히 반드시 동효를 믿고 와서 생부해야 한다. 세응이 형충극해하면, 무릇 일이 힘을 들여 이루기 어렵다. 만약 동효·일진의 생부합조를 얻으면, 곧 이를 기가 있다고 부른다. 반드시 귀인의 부지가 있어, 사정이 의연히 이루어질 수 있다. 만약 와서 생부하는 것이 바로 용효이면, 그것은 곧 아인이 능히 이 일을 버텨 지탱함이다. 만약 와서 생합하는 것이 형제효이면, 그것은 오히려 반드시 돈재를 깨뜨려 써서 가서 타점하여야, 사정이 비로소 이루어짐을 얻는다. 형제효가 발동하면, 사정이 곧 속임이 있고 허가 있으니, 형제는 본래 되풀이하여 정해지지 않는 신이기 때문이다. 온 괘가 어지럽게 떠들썩하여 발동하면, 사정이 곧 한번 변하고 또 변한다——어지럽게 움직이면 곧 일에 정한 준이 없다. 그러므로 자주 고치고 자주 변한다.

六爻無父，定無主契之人；（六爻以父母為文書契券，又為主契之人，若六爻皆無父母，必無主契之人。若無父母而動爻化出者，主有旁主。雖有父母而應爻空亡，亦無正主。）兩間俱空，未有作中之子。（間爻空亡，必無媒人。空亡而逢沖，必須央情作媒。世沖，我去央他；應沖，彼去央他。動而空亡，其人假意推託，非真無心做也。）世獲間生，喜媒人之護向；（間爻生世合世，媒人必然向我，生應合應則向他人。臨子孫旺相發動，必然執其事。若不生世而被應克，且居衰弱之地，彼必聽其謀為也。）生扶弟出，防喜生之合謀。（大抵間爻生合世爻，若卦中凶神不動，則是媒人誠心向我無他意也，若兄鬼螣蛇玄武動克世，而應爻又來沖刑我者，則是間來生合，假意合謀，非真心也。空動亦非真心，若臨兄弟動化官或臨父官兄，其言必不可信。）

여섯 효 속에 부모가 없으면, 일정히 계를 세우는 바른 주인이 없다. 여섯 효는 「부모」로 문서계권을 대표하고, 또 면을 내어 계를 세우는 사람을 대표한다. 여섯 효에 전혀 부모가 없으면, 반드시 계를 주관하는 사람이 없다. 만약 본래 부모가 없이 동효로 말미암아 화하여 나오면, 그것은 곧 한 옆가지의 대리인이 있어 면을 냄이다. 부모가 있으나 응효가 공망에 떨어지면, 마찬가지로 바른 주인이 없다고 셈한다. 두 간효가 모두 공에 떨어지면, 곧 사이에 있어 설합하는 사람이 없다. 간효가 공망하면, 반드시 중인이 없다. 만약 공하고 또 충을 만나면, 곧 인정을 부탁하여 가서 중인을 청해야 한다. 세효가 그것을 충하는 것은, 내가 가서 간청함이다. 응효가 그것을 충하는 것은, 상대방이 가서 간청함이다. 만약 간효가 움직여 공에 떨어지면, 그것은 이 사람이 거짓 뜻으로 미루어 사탁함이지, 결코 참으로 하기를 쾌히 하지 않는 것이 아니다. 세효가 간효의 와서 낳음을 얻는 것은, 중인이 나를 보호함이다. 간효가 세를 낳고·세에 합하면, 중인이 반드시 나에게 편향한다. 응을 낳고·응에 합하면, 곧 상대방에게 편향한다. 간효가 자손에 임하여 왕상하여 발동하면, 반드시 능히 이 한 건의 일을 이루어 완성한다. 만약 그것이 세를 낳지 않고 거꾸로 응효에 극을 당하며, 또 쇠약의 땅에 있으면, 그 사람은 다만 상대방의 좌지우지에 듣고 내맡길 수 있을 뿐이다. 만약 와서 생부하는 것이 형제의 출면이면, 곧 반드시 그가 표면은 좋음을 보이고 실은 한통속함을 방비해야 한다. 대체로 간효가 세효를 생합하는 것은, 다만 괘 속의 흉신이 움직이지 않으면, 곧 중인이 성심으로 나를 향하여 별도로 다른 뜻이 없다. 다만 만약 형제·관귀·「등사」「현무」가 발동하여 와서 세를 극하고, 그런데 응효가 또 와서 나를 충형하면, 곧 간효의 생합은 곧 거짓 뜻으로, 어두운 속에 이미 상대방과 합모하였다. 간효가 공하여 움직여도, 또한 참마음이 아니다. 만약 그것이 형제에 임하여 발동하여 관귀를 화하여 내거나, 혹은 자신이 곧 부모·관귀·형제에 임하면, 말하는 말이 반드시 믿을 수 없다.

父化兄，契虛事假；（凡遇以上凶卦而父母又化兄爻者，決主事體不真，文契不實。卦無父母而從兄弟化出者亦然。父化父主文書不實，又主交易重疊。）兄持世，財散人離。（兄弟持世必然多費錢財，事亦干眾，僱工奴婢不得力。更帶凶神旺動，必主人離財散。若占交易貨物，亦不正之物。）應若空亡，我欲成交徒費力；世如發動，彼來謀合亦難成。（凡占交易，若我干求於彼，而應爻空亡者，其事必不成；如彼欲求謀於我，而世爻空亡者，其事亦不成。蓋世動是我心疑惑，應動則他人更變，皆主難成不為執滯。如或空逢沖動而遇合，皆謂有解，至此月有成，自空妄動則凶。）弟因財乏，鬼必疑心。（卦遇不成之象而兄弟持世者，必因貲財缺欠，故難成也。六爻無財或落空亡者亦然。鬼爻持世則是心多疑惑，進退不定，故難成，不然必有他事阻，或有不測災病。卦無官鬼，又是無人執持其事，亦主不成。）

부모가 형제를 화하여 내면, 계약은 허하고 사정은 거짓이다. 무릇 위에 말한 저 흉괘를 만나, 부모가 또 형제효를 화하여 내면, 반드시 사체가 참되지 않고 문계가 실함이 없음을 주한다. 괘 속에 본래 부모가 없이 형제로 말미암아 화하여 나오는 것도, 한결같다. 부모가 부모를 화하는 것은, 문서가 실함이 없음을 주하고, 또 이 건의 교역이 이미 손을 바꿔 지나감을 주한다. 형제가 세를 지니면, 돈재가 모이 흩어지고 사람도 또한 머물러 잡히지 않는다. 형제가 세를 지니면 필정 많이 돈재를 깨뜨려 쓰고, 사정이 오히려 한 무리 사람에 겹섭하여, 고용하여 온 공인노비가 모두 힘을 쓰지 못한다. 만약 그것이 다시 흉신을 띠고 왕동하면, 반드시 사람이 떠나고 재물이 흩어짐을 주한다. 만약 점치는 것이 교역화물이면, 그 물도 또한 바른 길로 온 것이 아니다. 응효가 만약 공망에 떨어지면, 내가 성교하려 생각하여도 헛되이 힘기를 드림이다. 세효가 만약 발동하면, 상대방이 와서 합을 구하여도 또한 이야기하여 이루기 어렵다. 무릇 교역을 점침에, 만약 내가 가서 상대방을 구하고 응효가 공에 떨어지면, 일이 반드시 이루어지지 않는다. 만약 상대방이 와서 나를 구하고 세효가 공에 떨어지면, 일도 또한 이루어지지 않는다. 세가 움직이는 것은 내가 스스로 마음속에 의혹함이고, 응이 움직이는 것은 상대방이 별도로 변괘가 있음으로, 모두 이루기 어려움을 주한다. 고집할 필이 없다. 만일 공에 떨어진 효가 또 충동을 만나 합을 만나면, 곧 구해가 있다고 셈하여, 그 월분에 이르러 의연히 일이 이루어질 수 있다. 만약 까닭 없이 스스로 공하여 망동하면, 그것은 곧 흉하다. 형제가 세를 지니는 것은 돈이 모자라기 때문이고, 관귀가 세를 지니는 것은 의심이 많기 때문이다. 괘 속에 이미 일을 이루지 못하는데, 그런데 형제가 또 세를 지니면, 그것은 반드시 자본이 부족하여, 그러므로 이루기 어렵다. 여섯 효에 재가 없거나, 혹은 재가 공망에 떨어지는 정형도 같다. 관귀가 세를 지니는 것은, 곧 자기 마음속에 의려가 겹쳐·진퇴가 정해지지 않아, 그러므로 이루기 어렵다. 그렇지 않으면 곧 별도로 다른 일의 겹반이 있거나, 혹은 뜻밖의 재병이 있다. 만약 괘 속에 근본이 관귀가 없으면, 그것은 곧 사람이 이 일을 주지하는 이가 없어, 마찬가지로 이루어지지 않는다.

四復三番，事機不定；千變萬化，卦象無常。能求不見之數，自喻未來之事。（凡占收留遺失子女，最怕鬼臨玄武發動，必是盜賊。用臨玄武動化鬼爻亦然。刑剋世爻，必被其害，或有遠方挈家逃來借居者，不論六親以應為主，臨兄為欠債來，臨官為戶役避罪責。加玄武則是盜賊逢沖，事已敗露，雖臨玄武不帶鬼而與財爻合，或臨玄武財爻，為姦情事來也。大抵皆怕兄鬼旺動克世，禍終及己，不傷世或子孫持世者不妨。）

세 번 네 번 되풀이하여, 일의 기가 늘 안정되지 않다. 천변만화하여, 괘상이 본래 정한 칙이 없다. 능히 저 보이지 않는 정수를 추구하면, 자연히 장래의 사정을 명백히 한다. 무릇 주실한 자녀를 수류함을 점침에, 가장 관귀가 「현무」에 임하여 발동함을 두려워한다. 그것은 대부분 도적이다. 용효가 현무에 임하여 발동하여 관귀를 화하여 내는 것도, 한결같다. 그것이 만약 세효를 형극하면, 수류한 사람이 반드시 그 해를 받는다. 또 예컨대 사람이 있어 먼 곳에서 집을 싸들고 도망하여 와서 빌려 삼에, 이때는 육친이 어떠한지를 논하지 않고, 한결같이 응효로 주인을 삼는다. 응이 형제에 임하면, 빚을 피하기 위해 옴이다. 응이 관귀에 임하면, 차역 혹은 죄책을 도피하기 위해 옴이다. 다시 현무를 더하면, 곧 도적이다. 만약 또 충을 만나면, 사정이 이미 패로됨을 설명한다. 응이 비록 현무에 임하나 관귀를 띠지 않고, 도리어 재효와 서로 합하거나, 혹은 자신이 곧 현무에 임하는 재효이면, 그것은 간정으로 인하여 옴이다. 무릇 이 한 부류는 모두 형제·관귀가 왕동하여 와서 세를 극함을 두려워한다. 화환이 끝내 자기 몸 위에 떨어지려 한다. 다만 그것들이 세효를 상하지 않거나, 혹은 자손이 세를 지니면, 곧 일에 방해가 없다.

人孰無常，疾病無常；事孰為大，死生為大。（占病以官爻為惡殺，凡病證候輕重，得病根由，皆係此爻，獨發之爻，亦可以此推之。）火屬心經，發熱咽干口燥；水歸腎部，惡寒盜汗遺精。金肺木肝，土乃病侵脾胃；衰輕旺重，動則煎迫身軀。（鬼爻屬火，心經受病，其症必發熱咽干口燥類；屬水，腎經受病，其病必惡寒或盜汗或遺精白濁類。屬金，肺經受病，其症必咳嗽虛怯或氣喘類；屬木，肝經受病，其症必感冒風寒四肢不和類；屬土，脾經受病，必虛黃浮腫瘟疫時氣類。若鬼爻衰弱病必輕，旺必重，安靜則穩然安臥，發動則煎逼急躁。）

인생이 어찌 일정함이 있으랴, 질병은 더욱 무상하다. 세간에 무슨 일이 가장 큰가, 생사가 가장 크다. 병을 점침에 「관귀」 효를 당하여 악살로 삼는다. 병정의 경중·병을 얻은 온 유는, 전적으로 이 한 효에 매인다. 만약 괘 속에 다만 한 효가 홀로 발하면, 또한 그것에 따라 추단할 수 있다. 관귀가 화에 속하면, 심경이 병을 받음으로, 증후는 대부분 발열·인건·구조이다. 수에 속하면, 신경이 병을 받음으로, 증후는 대부분 추위를 두려워하고·도한·유정백탁이다. 금에 속하면 곧 폐경이 병을 받음으로, 대부분 해수·허겁·기천이다. 목에 속하면 곧 간경이 병을 받음으로, 대부분 풍한에 감모하고·사지가 조화하지 않는다. 토에 속하면 곧 비위가 병을 받음으로, 대부분 허황·부종·온역시기이다. 관귀가 쇠약하면, 병이 곧 가볍다. 왕상하면, 병이 곧 무겁다. 그것이 안정하면, 병인이 곧 능히 안온히 자리에 눕는다. 그것이 한번 발동하면, 곧 전아하고 핍박하여 번조하여 편안하지 않다.

若在坎宮，中滿血虛兼溼毒；如當離卦，內虛眼赤及尿黃。（坎象中滿，故主中滿；離象中虛，故主內虛。然坎宮屬水，火鬼主血虛，水鬼主溼毒；離宮屬火，或火宮主眼赤，水鬼主尿黃。）坤腹乾頭，兌必喉風咳嗽；艮足震手，巽須癱瘓腸風。（鬼在坤宮，腹中有病，火鬼必患腹癰；水鬼腹中疼痛；動化財爻或財化水鬼，必患瀉痢；土鬼則是癖塊食積或沙脹蠱症；木鬼絞腸沙痛或大腸有病；金鬼脅肋痛，在上胸隔痛，在下腰痛，此鬼在坤宮斷法，其諸卦仿推之。）

관귀가 만약 《감》궁에 떨어지면, 완복창만·혈허하고 겸하여 습독이 있음을 주한다. 만약 《리》괘에 떨어지면, 안쪽이 허휴하고·눈이 붉게 달아·소변이 노랗게 달음을 주한다. 감괘의 괘상은 가운데가 실하다. 그러므로 중초창만을 주한다. 리괘의 괘상은 가운데가 허하다. 그러므로 안쪽이 공허함을 주한다. 감궁은 본래 수에 속하여, 그 속의 화귀는 혈허를 주하고, 수귀는 습독을 주한다. 리궁은 본래 화에 속하여, 화귀는 눈이 붉음을 주하고, 수귀는 소변이 노람을 주한다. 《곤》은 배를 주하고, 《건》은 머리를 주하고, 《태》는 후풍해수를 주하고, 《간》은 발을 주하고, 《진》은 손을 주하고, 《손》은 탄환과 장풍을 주한다. 곤궁으로 예를 삼으면: 관귀가 곤궁에 있는 것은 배 속에 병이 있음——화귀는 반드시 배옹을 낳는다. 수귀는 배 속이 동통하여, 만약 그것이 움직여 재를 화하거나, 혹은 재가 수귀를 화하면, 반드시 사리에 걸린다. 토귀는 비괴·식적 혹은 사창고증이다. 목귀는 교장살통 혹은 대장에 병이 있다. 금귀는 협륵이 아픔을 지어, 위에 있으면 곧 흉격이 아프고, 아래에 있으면 곧 허리가 아프다. 이는 관귀가 곤궁에 있는 단법으로, 그 밖의 각 괘는 이에 비추어 유추하라.

螣蛇心驚，青龍則酒色過度；勾陳腫脹，朱雀則言語顛狂。虎有損傷，女子則血崩血暈；玄武憂鬱，男人則陰症陰虛。（螣蛇鬼則坐臥不安，心神不定；青龍鬼則酒色過度，瘦弱無力；勾陳飽滿腫脹，脾胃不和；朱雀鬼狂言亂語，身熱面赤；白虎鬼跌撲打鬥，傷筋損骨，女人則血崩血暈產後諸症，白虎血神故也；玄武鬼色慾太過，憂悶在心，在水宮主陰虛，化子孫，男子必陰痿，蓋玄武又闇昧之神故也。宜通變。）

관귀가 「등사」에 임하면 경계를 주하고, 「청룡」에 임하면 주색이 지나침을 주한다. 「구진」에 임하면 종창을 주하고, 「주작」에 임하면 언어가 전광함을 주한다. 「백호」에 임하면 질타손상을 주하고, 부녀는 곧 혈붕혈훈이다. 「현무」에 임하면 우욱을 주하고, 남자는 곧 음증음허이다. 하나하나 말하면: 등사귀는 좌와가 편안하지 않고·심신이 정해지지 않는다. 청룡귀는 술을 마음대로 하고 색을 좋아하여 이로써 수약하고 힘이 없다. 구진귀는 완복이 포창하고·비위가 화합하지 않는다. 주작귀는 헛소리를 마구 하고·몸이 뜨겁고 얼굴이 붉다. 백호귀는 질박하고 타투하여·근을 상하고 골을 손하며, 부녀에게 있으면 곧 혈붕·혈훈 및 산후의 여러 증——백호는 본래 혈신이기 때문이다. 현무귀는 방사가 지나치고·우민이 마음속에 쌓임이다. 그것이 만약 수궁에 떨어지면 음허를 주하고, 만약 자손을 화하여 내면, 남자는 반드시 음위에 이른다——현무는 또한 암매의 신이다. 이러한 것들은 모두 반드시 영활하게 변통하여 보아야 한다.

鬼伏卦中，病來莫覺；（占病遇本宮鬼出現發動，得病之初即曉根源；若本宮官鬼不出現，而他宮官鬼出現者，有病必然久伏在身，今因七情四氣感冒而發也。若本宮他宮皆無官鬼，必隱然得病初莫知何由也。明夷、觀、賁、需、臨，切忌世身入墓；大畜、豐、同人、蠱、夬，莫逢財鬼俱興。）官藏世下，病起如前。（本宮鬼官伏在世下，必是舊病重發。若伏鬼不傷用爻，而用爻反被世克者，前日病輕，今日反沉重。如伏鬼刑傷用爻，而用爻反得世爻生扶者，前日病重，今日輕。用爻妻病看財爻類。）

관귀가 괘 속에 은복하는 것은, 병이 올 때 자기도 모두 살피어 알지 못한다. 병을 점칠 때 만약 본궁의 관귀가 출현하고 또한 발동하면, 곧 병을 일으킨 처음에 곧 병근을 안다. 만약 본궁의 관귀가 출현하지 않고, 다만 타궁의 관귀가 출현할 뿐이면, 병이 이미 오래 몸 안에 엎드려, 지금 칠정내상·사시의 기 외감에 이끌어 발해짐을 설명한다. 만일 본궁·타궁이 모두 관귀가 없으면, 그 병은 곧 소리 없이 얻은 것으로, 처음에는 연유를 도무지 명백히 하지 못한다. 또한, 《명이》《관》《비》《수》《림》의 이 몇 괘를 점득하는 것은, 가장 세효·괘신이 묘에 들어감을 꺼린다. 《대축》《풍》《동인》《고》《쾌》를 점득하는 것은, 가장 처재와 관귀가 함께 흥동함을 꺼린다. 관귀가 세효 아래에 감추어 있는 것은, 구병이 다시 발함이다. 본궁의 관귀가 세효 밑에 엎드리면, 반드시 오랜 병이 또 범함이다. 만약 엎드린 관귀가 전혀 용효를 상하지 않고, 그런데 용효가 거꾸로 세효에 극을 당하면, 그것은 이전에 병이 가볍고·지금 돌이켜 무겁다. 만약 엎드린 관귀가 용효를 형상하고, 그런데 용효가 거꾸로 세효의 생부를 얻으면, 그것은 이전에 병이 무겁고·지금 돌이켜 가볍다. 용효는 점치는 사람에 따라 취한다. 예컨대 처자의 병을 점치면 곧 재효를 본다.

若伏妻財，必是傷飢失飽；如藏福德，必然酒醉耽淫。父乃勞傷所致，兄為氣食相侵。（鬼伏財下，必是飲食不節，傷飢失飽，或因財物起因，或因婦人得病。鬼伏子下，必是飲酒過度，或恣行房事，夏或露臥過取風涼，冬或傷暖過穿裘帛，或過用修煉養精等藥所致。鬼伏父下必是勞心勞力，憂慮傷神，或因動土修造，或因尊長得病。鬼伏兄下，必是口舌爭競，停食感氣，或有咒詛，或因賭博爭財得病。）官化官，新舊兩病；鬼化鬼，遷變百端。（本宮官鬼仍伏他宮官鬼之下，必是舊病，或因舊病不謹變生他症，或新舊兩般病，若遇鬼化鬼，其病進退或有變症，或藥石駁雜，或寒熱不定。）

관귀가 만약 처재 아래에 엎드리면, 병이 반드시 기포가 조절을 잃음에서 일어난다. 만약 자손 아래에 감추어 있으면, 병이 반드시 술에 취하여 욕을 마음대로 함에서 일어난다. 부모 아래에 엎드리면, 노루가 초래함이다. 형제 아래에 엎드리면, 기뇌와 적식이 서로 침함이다. 하나하나 말하면: 귀가 재 아래에 엎드리는 것은, 반드시 음식에 절도가 없고·한 끼는 굶고 한 끼는 배부르게 하거나, 혹은 돈재의 일로 인하여 일어나거나, 혹은 여인으로 인하여 병을 얻는다. 귀가 자손 아래에 엎드리는 것은, 반드시 술 마심이 지나치거나, 혹은 방사에 도가 없거나, 혹은 여름에 서늘함을 탐하여 노숙하거나, 혹은 겨울에 지나치게 따뜻하여 두꺼운 가죽옷을 입거나, 혹은 함부로 수련하여 정을 기르는 약물을 복한다. 귀가 부모 아래에 엎드리는 것은, 반드시 마음을 수고하고 힘을 수고하여·근려하여 신을 상하거나, 혹은 흙을 움직이고 집을 고침으로 인하거나, 혹은 존장의 일로 인하여 병을 얻는다. 귀가 형제 아래에 엎드리는 것은, 반드시 입씨름하여 다투고·음식을 멈추고 기를 받거나, 혹은 사람의 주매주저를 당하거나, 혹은 도박하여 돈을 다툼으로 인하여 병을 얻는다. 관귀가 관귀를 화하여 내는 것은, 신구 두 겹의 병이다. 귀가 귀를 화하면, 병정이 곧 천변만화한다. 본궁의 관귀가 또 타궁의 관귀 아래에 엎드리는 것은, 반드시 구병이다. 혹은 구병이 조호를 잃음으로 인하여 다른 증후를 낳아 내거나, 혹은 신구 두 부류의 병이 함께 발한다. 만약 귀가 귀를 화함을 만나면, 병세가 곧 때로 나아가고 때로 물러나거나, 혹은 돌이켜 다른 증후가 되거나, 혹은 약석을 섞어 던지거나, 혹은 한열이 정해지지 않는다.

化出文書在五爻，則途中遇雨；變成兄弟居三位，則房內傷風。（鬼化父母，必在修造之處得病，若在五爻屬水，則在途冒雨而得也；如化兄弟，必因口舌毆氣，或是傷食，若在三爻屬木，必房中脫衣露體感冒風寒所致；若化子孫，則在僧道寺院或漁獵遊戲所致；若化財爻，多因傷食，或因妻奴，或因買賣交易得病。以上六親化出鬼爻，亦依此斷。）本宮為在家得病，下必內傷；他卦為別處染災，上須外感。（鬼在本宮家中得病，在下三爻，必是內傷症候，不然病亦在內；官在外宮外方得病，更在上三爻，必是外感風邪，不然亦是外科症候；上下有鬼，內傷兼外感症候不一。）

관귀가 문서를 화하여 내어 제오효에 떨어지는 것은, 길 위에서 비에 젖어 얻은 병이다. 형제로 화하여 이루어 제삼효에 있는 것은, 방 안에서 바람을 맞은 것이다. 관귀가 부모를 화하는 것은, 대부분 수조하는 곳에서 병을 얻는다. 만약 이 한 효가 오효에 있고 또 수에 속하면, 오효는 도로를 주한다. 그것은 곧 도중에 비를 무릅쓴 초래함이다. 관귀가 형제를 화하는 것은, 대부분 입씨름하여 기를 다투거나 혹은 음식을 상함에 연한다. 만약 삼효에 있고 또 목에 속하면, 삼효는 상장거실을 주한다. 그것은 곧 방 안에서 옷을 벗고 몸을 드러내·풍한에 감모한 초래함이다. 관귀가 자손을 화하는 것은, 절이나 도관의 곳에서, 혹은 고기잡고 사냥하여 노는 때에 얻은 병이다. 관귀가 처재를 화하는 것은, 대부분 음식을 상함에 연하거나, 혹은 처첩노복에 연하거나, 혹은 매매교역에 연하여 병을 얻는다. 거꾸로 이러한 육친으로 말미암아 관귀를 화하여 내는 것도, 또한 같은 도리에 비추어 단한다. 관귀가 본궁에 있는 것은, 집 안에서 얻은 병이다. 만약 또 하삼효에 있으면, 반드시 내상이다. 관귀가 타궁에 있는 것은, 다른 곳에서 물든 병이다. 만약 또 상삼효에 있으면, 반드시 외감이다. 관귀가 본궁에 있으면, 병이 집에서 얻음을 주한다. 다시 하삼효에 떨어지면, 반드시 내상의 증후로, 그렇지 않으면 병위도 또한 몸 안에 있다. 관귀가 외궁에 있으면, 병이 외지에서 얻음을 주한다. 다시 상삼효에 떨어지면, 반드시 외감의 풍사로, 그렇지 않으면 또한 외과의 증후이다. 만약 위아래로 모두 관귀가 있으면, 그것은 곧 내상외감을 겸하여 있어, 증후가 한 가지만이 아니다.

上實下空，夜輕日重；（鬼在內宮，病必夜重，鬼在外卦，病必日重；內外有鬼，晝夜不輕。若卦雖有二鬼，一旺一空，或一動一靜，必日輕夜重，或日重夜輕，分上下斷之。）動生變克，暮熱朝涼。（凡占，動爻為始，變爻為終。若卦中動爻生扶用爻，而變爻刑剋用爻者，其病必朝涼暮熱，或日輕夜重也；動克變生反此斷。凡鬼爻化出所喜爻，所喜爻化出鬼爻，亦然。）

상괘가 충실하고 하괘가 공에 떨어지면, 병이 곧 밤에는 가볍고·낮에는 무겁다. 관귀가 내괘에 있으면, 병이 반드시 야간에 가중한다. 관귀가 외괘에 있으면, 병이 반드시 낮에 가중한다. 안팎에 모두 관귀가 있으면, 주야에 모두 가볍지 않다. 만약 괘 속에 두 관귀가 있으나, 도리어 하나는 왕하고 하나는 공하거나·혹은 하나는 움직이고 하나는 고요하면, 그것은 곧 반드시 낮에는 가볍고 밤에는 무겁거나·혹은 낮에는 무겁고 밤에는 가볍다. 그것들이 위에 있는지 아래에 있는지에 따라 나누어 와서 단한다. 동효가 와서 낳고 변효가 와서 극하는 것은, 병이 곧 저녁에 열이 나고·새벽에 서늘해짐이다. 무릇 괘를 점침에, 동효는 사정의 시작을 주하고, 변효는 사정의 끝을 주한다. 만약 괘 속의 동효가 용효를 생부하고, 그런데 변하여 나온 효가 거꾸로 용효를 형극하면, 병이 반드시 아침에 서늘하고 저녁에 뜨겁거나, 혹은 낮에는 가볍고 밤에는 무겁다. 거꾸로 동효가 극하고 변효가 낳으면, 곧 서로 반대되는 설에 비춘다. 무릇 관귀가 좋아하는 효를 화하여 내거나, 혹은 좋아하는 효가 관귀를 화하여 내는 도리도 또한 한결같다.

水化火，火化水，往來寒熱；（卦爻水動化火，火動化水，不拘鬼爻，但有干犯世爻或主象者，皆是寒熱往來之症，卦有水火二爻俱動亦然。水旺火衰，寒多熱少，水受傷火得助，則常熱乍寒也。坎宮火動，內寒外熱；離宮水動，皮寒骨熱。若帶見辰，必是瘧疾。）上沖下，下沖上，內外感傷。（上下有鬼，病必內外兩感；俱動俱靜，一同受痛。二鬼自相沖者，適感而遂傷也。如內鬼動沖外鬼，先傷後感；外鬼動沖內鬼，先感後傷，要分輕重，以刑合斷之可也。）

수효가 화를 화하고·화효가 수를 화하는 것은, 한열이 왕래하는 증이다. 괘 속의 수효가 발동하여 화를 화하거나, 혹은 화효가 발동하여 수를 화하는 것은, 그것이 관귀인지 아닌지를 논하지 않고, 다만 세효 혹은 주상을 모범하면, 모두 한열왕래를 주한다. 괘 속의 수화 두 효가 동시에 발동하는 것도, 한결같다. 수가 왕하고 화가 쇠하면, 곧 추움이 많고 더움이 적다. 수가 상을 받고 화가 도움을 얻으면, 곧 늘 열이 나고 가끔 추움을 느낀다. 감궁의 화동은, 안이 차고 밖이 뜨겁다. 리궁의 수동은, 가죽이 차고 뼈가 뜨겁다. 만약 또 진효를 띠면, 반드시 학질이다. 상효가 하효를 충하고·하효가 상효를 충하는 것은, 내상외감이 나란히 보임이다. 위아래로 모두 관귀가 있으면, 병이 반드시 안팎으로 두루 받는다. 두 귀가 함께 움직이거나 함께 고요하면, 곧 안팎이 함께 아픔을 짓는다. 두 관귀가 서로 충격하는 것은, 막 외감을 받고 곧이어 또 안을 상함이다. 내괘의 귀가 움직여 가서 외괘의 귀를 충하는 것은, 먼저 내상하고 그런 뒤에 외감한다. 외괘의 귀가 움직여 가서 내괘의 귀를 충하는 것은, 먼저 외감하고 그런 뒤에 내상한다. 둘이 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운지에 이르러서는, 곧 형과 합을 믿고 와서 분변한다.

火鬼沖財，上臨則嘔逆多吐；（火性炎，上財為飲食，故占病遇火鬼動克外財，必是嘔吐，重則反胃不食。若財帶螣蛇吐內兼蟲，財在間爻，則是消渴易飢之症。）水官化土，下值則小便不通。（水官化出回頭土克在本宮內卦，是小便不通；屬陰是大便不通；陽宮陰象，陰宮陽象，二便俱不通。若內卦水克動加白虎，陽爻是尿血，陰爻是瀉血，白虎血神故也。帶刑是痔漏。）若患牙疔，兌鬼金連火殺；（鬼在兌宮口中病，若金鬼化火，或火化金鬼，必患牙疔；不化火爻則是齒痛，金鬼逢沖，齒必動搖。）如生腳氣，震宮土化木星。（鬼在震宮病在足，加勾陳足必腫；加白虎必折傷破損；土鬼化木則患腳氣；木鬼痠疼麻木；水鬼必是溼氣；火鬼必主瘡毒；金鬼是腳骱膝疼骨痛，或刀刃所傷。）

화에 속하는 관귀가 가서 처재를 충하는 것은, 상괘에 떨어지면 곧 구역하여 많이 토함을 주한다. 불의 성질은 위로 타오르고, 상괘의 처재는 음식을 대표한다. 병을 점쳐 화귀가 발동하여 가서 외괘의 재효를 극함을 만나면, 반드시 구토로, 심하면 심지어 위를 뒤집어 음식을 들이지 못한다. 만약 재효가 「등사」를 띠면, 토하여 내는 것에 오히려 벌레를 끼운다. 만약 재효가 간효에 있으면, 그것은 곧 소갈하여 쉽게 시장한 증이다. 수에 속하는 관귀가 토효를 화하여 내어, 하괘에 떨어지면 곧 소변이 통하지 않음을 주한다. 수귀가 토효를 화하여 내어 되돌아와 극하는 것은, 만약 본궁 내괘에 있으면, 소변이 통하지 않다. 관귀가 음에 속하면, 곧 대변이 통하지 않다. 양궁이 음상을 배하고·음궁이 양상을 배하면, 곧 대소변이 모두 통하지 않다. 만약 내괘의 수효가 극을 받아 움직이고, 또 「백호」를 더하면, 양효는 뇨혈을 주하고 음효는 변혈을 주한다——백호는 본래 혈신이다. 만약 다시 형을 띠면, 그것은 치루이다. 만약 아정에 걸리면, 《태》궁의 금귀가 또 화살에 이어짐이다. 관귀가 태궁에 있으면, 병이 입속에 있다. 금귀가 화를 화하거나, 혹은 화가 금귀를 화하면, 반드시 아정에 걸린다. 만약 화를 화하지 않으면, 곧 다만 치통일 뿐이다. 금귀가 충을 만나면, 이가 필연 흔들어 움직인다. 만약 각기를 생하면, 《진》궁의 토효가 목성을 화하여 냄이다. 관귀가 진궁에 있으면, 병이 발 위에 있다. 「구진」을 더하면 곧 발이 붓고, 백호를 더하면 반드시 골절 혹은 파손이다. 토귀가 목을 화하면 곧 각기이다. 목귀는 시큰하고 아프고 마비됨이다. 수귀는 습기이다. 화귀는 창독이다. 금귀는 발목 무릎 아픔·뼈마디 아픔이거나, 혹은 도인에 상함이다.

鬼在離宮化水，痰火何疑；官來乾象變木，頭風有準。震遇螣蛇仍發動，驚悸顛狂；艮逢巳午又交重，癰疽瘡毒。（離宮鬼化水爻，痰火症候，水動化鬼亦然；乾宮鬼化木爻，頭風眩暈，木動變鬼亦然。震在外卦，勿依此斷，可言其病坐臥不安，心神恍惚，蓋震主動故也。更加螣蛇發動、必是顛狂驚癇之症，小兒乃驚風也。逢沖則有逾牆上屋之患，艮象為山，同高故也。更逢火鬼，必患癰疽，若遇變出土鬼，可言浮腫蠱脹等症，餘可類推。）

관귀가 《리》궁에 있어 수효를 화하는 것은, 담화의 증으로 의심이 없다. 관귀가 《건》상에 있어 목효로 변하는 것은, 두풍으로 단하여 반드시 맞다. 《진》이 「등사」를 만나 또 발동하는 것은, 경계전광이다. 《간》이 사오화를 만나 또 교중하는 것은, 옹저창독이다. 리궁의 귀가 수효를 화하는 것은, 담화증후를 주한다. 수효가 발동하여 관귀를 화하여 내는 것도, 한결같다. 건궁의 귀가 목효를 화하는 것은, 두풍현훈을 주한다. 목효가 발동하여 관귀를 변하여 내는 것도, 한결같다. 진괘가 만약 외괘에 있으면, 곧 이와 같이 단하지 않고, 다만 병인이 좌와가 편안하지 않고·심신이 황홀하다고 말해야 할 뿐이다——진은 본래 움직임을 주하기 때문이다. 만약 다시 등사 발동을 더하면, 반드시 전광경간이다. 어린아이는 곧 경풍이다. 만약 또 충을 만나면, 오히려 담을 넘고 지붕에 오르는 전광의 환이 있으니, 간상은 산으로 하여, 마찬가지로 그 높음을 취하기 때문이다. 간궁에 다시 화귀를 만나면, 반드시 옹저를 낳는다. 만약 토귀를 변하여 내면, 곧 부종·고창 같은 부류를 단할 수 있다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

卦內無財，飲食不納；（財主飲食，動化官鬼其病亦因飲酒而得。若遇空亡飲食不納，若不上卦，不思飲食。財臨身世或化財爻雖病重亦能食。）間中有鬼，胸隔不寬。（世應中間，即病人胸隔處也。官鬼臨之必然痞塞不通，金鬼胸肋骨痛，土鬼飽悶不寬，木鬼心癢嘈雜，水鬼痰飲填塞，火鬼多是心痛。若化財爻或財爻化鬼,必是宿食未消，以致胸膈不利。）

괘 속에 처재가 없으면, 병인은 물건을 먹어 삼키지 못한다. 재효는 음식을 주한다. 그것이 발동하여 관귀를 화하여 내는 것은, 병이 또한 술 마심에 인하여 얻음이다. 그것이 만약 공망에 떨어지면, 곧 음식이 내려가지 않는다. 그것이 만약 근본이 괘에 오르지 않으면, 곧 음식을 생각하지 않는다. 거꾸로, 재효가 신세에 임하거나, 혹은 다른 효가 재효를 화하여 내면, 곧 병이 비록 무거워도 오히려 먹어 삼킬 수 있다. 간효 위에 관귀가 있으면, 흉격이 곧 서창하지 않다. 세응 사이의 두 간효는, 바로 병인의 흉격 부위에 대응한다. 관귀가 여기에 임하면, 필연 비색하여 통하지 않는다. 금귀는 흉협뼈 아픔이다. 토귀는 포민하여 넓어지지 않는다. 목귀는 마음속이 가렵고 조잡하다. 수귀는 담음이 막혀 새김이다. 화귀는 대부분 심통이다. 만약 간효가 재효를 화하여 내거나, 혹은 재효가 관귀를 화하여 내면, 반드시 숙식이 소화되지 않아, 이로써 흉격이 이롭지 않다.

鬼絕逢生，病體安而復作；（鬼在死絕爻，其病必輕，遇日辰動爻生扶，謂絕處逢生，其病必既輕復重，將安復作也。若財生鬼，必因飲食加重，或因婦人重合故耳。）世衰入墓，神思困而不清。（世爻入墓，病必昏沉；旺相有氣無非懶於行動；衰則不言不語，是怕明喜暗，不思食，愛眠怕起，懶開目，更坐陰宮，必是陰症，用爻入墓亦然。世鬼入墓，鬼墓臨用，皆依此斷。）

관귀가 본래 절지에 있는데 도리어 낳음을 만나는 것은, 병이 막 좋아짐을 보고 또 재발하려 한다. 관귀가 사·절의 효에 떨어지면, 병세가 반드시 가볍다. 그러나 그것이 일단 일진 혹은 동효의 생부를 만나면, 곧 이를 절처봉생이라 불러, 병이 곧 가벼움에서 돌이켜 무거워져, 눈으로 보기에 좋아지려 하면 또 범한다. 만약 재효가 가서 관귀를 낳으면, 그것은 대부분 음식에 인하여 가중하거나, 혹은 방사를 다시 범함에 인하여 가중한다. 세효가 쇠약하고 또 묘에 들어가면, 신사가 혼침하여 맑지 않다. 세효가 묘에 들어가면, 병이 반드시 혼침하다. 세효가 만약 오히려 왕상하여 기가 있으면, 불과 게으르게 움직일 뿐이다. 만약 이미 쇠약하면, 곧 말도 하지 않고·밝음을 두려워하고 어둠을 좋아하며·밥 먹기를 생각하지 않고·잠을 좋아하고 일어나기를 두려워하며·눈꺼풀도 들어 올리기를 게으르게 한다. 만약 이 한 효가 또 음궁에 앉으면, 반드시 음증이다. 용효가 묘에 들어가는 단법도 같다. 세효가 관귀를 띠고 묘에 들어가거나, 혹은 관귀의 묘가 용효에 임하는 것도, 모두 이에 비추어 단한다.

應鬼合身，纏染他人之症；（應臨官鬼刑剋合世爻，而世爻在交重之位者，必因探訪親友病而纏染也。鬼爻屬土，是時疫。用爻臨應必病臥他家。）世官傷用，重發舊日之災。（大抵鬼爻持世，必然原有舊根；更傷用爻，必是舊病再發。否則必難脫體，須用保禳則吉。卦身持鬼亦是舊病。）

응효의 관귀가 와서 괘신에 합하는 것은, 남의 병을 옮은 것이다. 응효가 관귀에 임하여 세효를 형극하거나 혹은 합하여 묶고, 세효가 또 교·중 발동의 자리에 있으면, 반드시 친우의 병인을 탐망할 때에 전염을 당한 것이다. 이 관귀가 만약 토에 속하면, 곧 시행의 온역이다. 만약 용효가 응효에 임하면, 그 병인은 반드시 남의 집에 와병한 것이다. 세효 위의 관귀가 가서 용효를 상하는 것은, 옛날의 병이 또 발작함이다. 대저 관귀가 세를 지니는 것은, 본인이 반드시 일찍이 병근이 있다. 그것이 다시 가서 용효를 상하면, 그것은 곧 구병이 재발함으로, 그렇지 않으면 또한 뿌리를 제거하기 어렵다. 반드시 기양하여 편안을 보함을 믿어야 비로소 좋다. 괘신이 관귀를 지니는 것은, 마찬가지로 구병에 속한다.

用受金傷，肢體必然痠痛；主遭木克，皮骨定見傷殘。火為仇，則喘咳之災；水來害，則恍惚之症。（卦中無鬼，以刑沖剋害用爻者斷。如金動來克，則木爻受傷，肢節痠痛；木動來克，則土爻受制，皮肉傷損，餘可類推。）

용신이 금효에 상을 당하면, 지체가 필연 시큰하고 아프다. 주상이 목효를 당하여 극을 당하면, 피육근골이 반드시 상손을 보인다. 화로 원수를 삼으면, 곧 기천해수의 재가 있다. 수에 와서 해를 당하면, 곧 신사가 황홀한 증이 있다. 이 한 조는 괘 속에 관귀가 없을 때에 쓴다. 이미 관귀가 취할 것이 없으면, 곧 어느 효가 용효를 형충극해하는가에 있는지를 본다. 예컨대 금효가 발동하여 와서 극하는 것은, 상을 받는 것이 목효로, 목은 근을 주한다. 그러므로 지절이 시큰하고 아프다. 목효가 발동하여 와서 극하는 것은, 제를 받는 것이 토효로, 토는 피육을 주한다. 그러므로 피육이 상손한다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

空及第三，此病須知腰軟；（第三爻無故自空，為腰軟；有故而空，或旺相而空，為腰痛；不空而遇動爻日辰官鬼克沖者，乃閃腰痛也，動空亦然。鬼在此爻主腰痛。）官傷上六，斯人當主頭疼。（上六大抵不惟鬼爻臨處受病，被傷之處亦有病痛。如克上六，當主頭痛；克間爻則胸隔不利，餘可類推。）

공망이 제삼효에 떨어지는 것은, 이 병은 마땅히 허리가 무른 것임을 알아야 한다. 제삼효는 사람 몸에 허리 부위에 대응한다. 그것이 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지는 것은, 허리가 무르고 힘이 없음이다. 까닭이 있어 공이거나, 혹은 왕상하여 공한 것은, 요통이다. 그것이 비록 공하지 않으나, 도리어 동효·일진 혹은 관귀에 충극을 당하면, 그것은 허리를 삐끗한 아픔으로, 움직여 공에 떨어지는 것도 한결같다. 관귀가 곧 이 한 효에 있는 것은, 요통을 주한다. 관귀가 상육효에 상함이 미치는 것은, 이 사람은 마땅히 두통할 것이다. 대저 다만 관귀가 임하는 곳만 병이 있는 것이 아니라, 관귀에 상극을 당하는 곳도 또한 한결같이 동통한다. 상효는 머리 부위에 대응한다. 그러므로 상육을 극하면 곧 두통을 주한다. 간효에 극함이 미치면, 곧 흉격이 편하지 않다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

財動卦中，不吐則瀉；（財在上卦動主吐；在下卦動主瀉；若逢合住，則欲吐不吐，欲瀉不瀉，如嘔逆噁心，裡急後重之例。）木興世上，非癢即疼。（寅卯二爻屬木，寅木主痛，卯木主癢，若在本宮內卦，又是氣不順也。）

재효가 괘 속에 발동하는 것은, 구토가 아니면 곧 설사이다. 재는 음식을 주한다. 그것이 상괘에 발동하는 것은 토함을 주하고, 하괘에 발동하는 것은 설함을 주한다. 만약 합하여 묶이면, 곧 토하려 생각하여도 토해 내지 못하고·설하려 생각하여도 설해 내리지 못한다. 곧 마른 구역하여 메스껍고·리급후중한 그 부류이다. 목효가 세효 위에 흥동하는 것은, 가려움이 아니면 곧 아픔이다. 인·묘 두 효가 모두 목에 속한다. 인목은 아픔을 주하고, 묘목은 가려움을 주한다. 만약 그것이 본궁 내괘에 떨어지면, 그것은 오히려 겸하여 기기가 순하지 않다.

病體既明症候當決安危，再把爻神搜索，箇中之玄妙，重加參考，方窮就裡之精微。先看子孫，最喜生扶拱合；（子孫能剋制官殺，古人謂解神，又名福德，占病又為醫藥，卦中無此則鬼無制伏，主服藥不效，禱神不靈，所以先宜看此。要生旺有氣，不要休囚死絕，日辰動爻生扶則吉，沖壞則凶。）次觀主象怕逢克害刑沖。（主象即病人，如占夫以官為主，占妻以財為主之類。又自占以世為主，代占以應為主，亦是主象。刑沖剋害，即病人受症候折磨，故怕見之，若得世爻生合旁爻扶持，必不至死。）

병체의 증후를 이미 명백히 보았으니, 이어서 곧 안위를 판정하려 한다. 다시 여섯 효의 각 신을 자세히 수색하고, 그 속의 현묘를 되풀이하여 참상하여야, 비로소 안쪽의 정미를 다하여 궁할 수 있다. 첫 번째 걸음은 먼저 「자손」을 보아, 가장 그것이 생·부·공·합을 얻음을 좋아한다. 자손은 능히 관귀라는 이 흉살을 극제한다. 옛사람이 그것을 해신이라 칭하고, 또 복덕이라 부른다. 병을 점치는 이 한 문 속에서 그것은 오히려 의약을 대표한다. 괘 속에 만약 자손이 없으면, 관귀가 곧 제복하는 사람이 없다. 그러므로 약을 먹어도 효를 보지 못하고·신을 빌어도 영험이 없다. 그러므로 먼저 그것을 보아야 한다. 자손은 반드시 생왕하여 기가 있기를 요하고, 휴수사절을 요하지 않는다. 일진·동효의 생부를 얻는 것을 길로 하고, 충괴를 당하는 것을 흉으로 한다. 두 번째 걸음은 다시 주상을 보아, 가장 그것이 극·해·형·충을 당함을 두려워한다. 주상은 곧 병인 자신이다. 지아비를 점침에 관귀로 주인을 삼고, 처자를 점침에 재효로 주인을 삼으며, 이에 의거하여 유추한다. 자기가 스스로를 점침에 세효로 주인을 삼고, 사람을 대신하여 대점함에 응효로 주인을 삼는다. 이러한 것들이 모두 주상이다. 형충극해는 곧 병인이 증후의 고문을 받음과 같다. 그러므로 보기를 두려워한다. 만약 능히 세효의 생합·곁 효의 부지를 얻으면, 곧 목숨을 보냄에 이르지 않다.

世持鬼爻，病縱輕而難療；（占病怕鬼持世，必難脫體，大象縱輕亦不易愈。若用爻有氣，子孫當權，目下雖可醫愈，日後必不斷根也。）身臨福德，勢雖險而堪醫。（用爻為身，乃一卦之體，若得子孫臨之，決然無虞，縱然病勢凶險，自可有救，以藥治之必定痊癒。）

세효가 관귀를 지니는 것은, 병이 비록 가벼워도 또한 고치기 어렵다. 병을 점침에 가장 관귀가 세를 지님을 두려워한다. 병이 반드시 몸에 얽혀 벗어나기 어렵고, 괘의 대상이 비록 무겁지 않아도, 또한 쉽게 좋아져 깔끔하지 않다. 만약 용효에 기가 있고 자손이 권에 해당하면, 눈앞에 물론 의하여 좋아지나, 뒷날 끝내 뿌리를 끊지 못한다. 괘신이 복덕에 임하는 것은, 병세가 비록 험하나 도리어 고쳐 좋음을 얻는다. 용효는 곧 병인의 몸으로, 한 괘의 주체이다. 그것이 만약 자손이 임함이 있으면, 필정 근심이 없다——비록 병세가 흉험하여도, 스스로 구응이 있어, 약을 써서 치료하면 반드시 능히 전유할 것이다.

用壯有扶，切恐太剛則折；（凡占皆喜旺相，惟占病則不喜，蓋人在病中必衰弱，縱或素日強健者，至此必瘦，何旺之有？故凡得時有氣，又遇動爻日辰生扶者，乃太剛則折之兆，至生旺日必凶，若動爻日辰刑剋，則不嫌其旺相。）主空無救，須防中道而殂。（主象若空，占病大忌，必得動爻日辰沖剋謂之有救，蓋沖空則實克空為用故也，否則必死。）

용신이 본래 이미 강장하고 또 도움을 얻는 것은, 가장 너무 강하여 거꾸로 꺾임을 두려워한다. 무릇 다른 일을 점침에 모두 용신이 왕상함을 좋아한다. 오직 병을 점침에 좋아하지 않는다. 사람은 병 중에 반드시 허약하여, 비록 평일에 건장하여도, 이때는 이미 수척해졌다. 어찌 오히려 왕함을 논할 수 있겠는가. 그러므로 용효가 마땅령하여 기가 있어도, 또 동효·일진의 생부를 만나면, 그것은 지나치게 강하여 쉽게 꺾이는 조짐으로, 그것이 생왕하는 날에 이르러 도리어 흉험하다. 만약 동효·일진이 그것에 대하여 형이 있고 극이 있으면, 그것은 곧 그 왕상함을 싫어하지 않는다. 주상이 공에 떨어지고 구함이 없으면, 반드시 병인이 도중에 죽어 감을 방비해야 한다. 주상이 공에 떨어지는 것은, 병을 점치는 큰 꺼림이다. 반드시 동효 혹은 일진이 와서 그것을 충하고·그것을 극하여야, 비로소 구함이 있다고 셈한다——공을 충하면 곧 돌이켜 실이 되고·공을 극하면 곧 쓸 수 있다. 그렇지 않으면 반드시 죽는다.

祿繫妻財，空則不思飲食；壽屬父母，動則反促天年。（占病以妻財為食祿，父母為壽命，卦中不可無。宜靜不宜動，若主象遇絕或化絕地，財遇之為祿絕，父母遇之為壽絕，大象若凶，此為死兆。卦若無財或落空亡，乃是不思飲食。父母爻動占病大忌，以其剋制福神，官殺能肆其虐故也，主服藥不效，禱神不靈，故云反促天年。）

록식은 「처재」에 매인다. 재가 공하면 곧 음식을 생각하지 않는다. 수수는 「부모」에 속한다. 부모가 한번 움직이면 거꾸로 천년을 꺾어 손한다. 병을 점침에 처재로 식록을 삼고·부모로 수명을 삼아, 괘 속에 모두 모자라서는 안 되고, 또한 고요함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않다. 만약 주상이 절지에 떨어지거나 혹은 절지에 화하여 들어가면, 재효가 이를 만나는 것을 록절이라 부르고, 부모가 이를 만나는 것을 수절이라 부른다. 이때 괘의 대상이 더욱 흉하면, 곧 죽을 조짐이다. 괘 속에 만약 재효가 없거나, 혹은 재가 공망에 떨어지면, 곧 밥을 먹어 삼키지 못한다. 부모 발동은 더욱 병을 점치는 큰 꺼림으로, 그것이 자손이라는 이 복신을 극제하여, 관귀가 약속을 잃고 곧 마구 학하여, 약을 먹음에 영험이 없고·신을 빎에 응하지 않는다. 그러므로 말하니, 거꾸로 수명을 재촉하여 짧게 한다고.

主象伏藏，定主遷延乎日月；（用爻不上卦，其病必難安。蓋出現之爻日辰動爻能生合，若不上卦，雖有生扶著於何地？故其占如此，病亦是恍惚朦朧不爽快之症。）子孫空絕，必乏調理之肥甘。（子孫固為醫又為酒肉，若在空亡，或臨死絕，或不上卦，其病必乏肥甘調理亦纏綿難愈。若日辰應爻上帶子孫生合世爻用爻者，必有饋送禮物資養。）

주상이 은복하여 나타나지 않으면, 병이 반드시 늘어져 날이 오래다. 용효가 괘에 오르지 않으면, 병이 곧 안녕을 얻기 어렵다. 효는 다만 괘 위에 출현하여야, 비로소 일진과 동효가 낳고 합할 수 있다. 그것이 이미 괘에 오르지 않으면, 비록 생부가 있어도 또한 어디에 떨어지겠는가. 그러므로 천연으로 단한다. 병정도 또한 대부분 황홀몽롱하여·상리하지 않은 증후이다. 자손이 공에 떨어지거나 혹은 절에 떨어지면, 필연 자보하여 조리하는 물건을 모자란다. 자손은 이미 의약을 대표하고, 또 주육비감을 대표한다. 그것이 만약 공망에 떨어지거나, 혹은 사절에 임하거나, 혹은 괘에 오르지 않으면, 병인이 곧 사람이 조양함을 모자라고, 병도 또한 전면하여 낫기 어렵다. 거꾸로, 만약 일진 혹은 응효 위에 자손을 띠고 와서 세효·용효를 생합하면, 반드시 사람이 있어 예물을 보내 와서 조양을 자조할 것이다.

世上鬼臨，不可隨官入墓；（世持官鬼固非吉兆，若遇日辰帶墓爻謂隨官入墓，本命爻隨官入墓亦凶，若世爻用爻化入鬼墓及世爻命爻帶鬼動化入墓者，與用爻命爻世爻持鬼墓發動者，皆主大凶。）身臨福德，豈宜父動來傷？（占病以子孫為解神，身若臨之大吉之兆。如父母動來克傷，仍為不美。）

세효 위에 관귀가 임하는 것은, 결단코 다시 관을 따라 묘에 들어가서는 안 된다. 세가 관귀를 지니는 것은 본래 길조가 아니다. 만약 일진이 또 묘효를 띠면, 곧 이를 관을 따라 묘에 들어감이라 부른다. 본명의 효가 관을 따라 묘에 들어가도, 마찬가지로 흉험하다. 이 밖에, 세효 혹은 용효가 관귀의 묘에 화하여 들어가고, 세효·명효가 관귀를 띠고 발동하여 묘에 화하여 들어가며, 및 용효·명효·세효가 귀묘를 지니고 발동하는 것은, 모두 대흉을 주한다. 괘신이 복덕에 임하는데, 어찌 부모가 발동하여 와서 그것을 상함을 용납하겠는가. 병을 점침에 자손으로 해신을 삼아, 괘신이 자손에 임하는 것은 대길의 조짐이다. 그러나 만약 부모가 발동하여 와서 그것을 극상하면, 의연히 아름답지 않다.

鬼化長生，日下正當沉重；（鬼爻發動病勢必重，若鬼化入長生，乃一日重一日之象，直過帝旺日然後輕減，鬼在長生爻上發動亦然。若化衰，病一日輕一日，與福化長生皆吉。）用連鬼殺，目前必見傾危。（占病不宜用爻發動，動則病體不安，若又化出鬼爻，謂病人變鬼，卦中更無子孫日辰解救，必死無疑之斷。）

관귀가 장생에 화하여 들어가는 것은, 눈앞에 병세가 바로 가중하고 있다. 관귀가 한번 발동하면, 병세가 반드시 무겁다. 만약 그것이 또 장생에 화하여 들어가면, 그것은 하루가 또 하루에 무거운 듯하여, 곧 제왕의 날을 지나야 비로소 가벼워짐을 본다. 관귀가 본래 장생의 효 위에 앉아 발동하는 정형도 같다. 거꾸로, 관귀가 쇠위에 화하여 들어가면, 병이 곧 하루가 또 하루에 가벼운 듯하다. 자손이 장생에 화하여 들어가는 것은, 마찬가지로 길하다. 용신이 관귀흉살에 이어지는 것은, 눈앞에 반드시 위태함을 볼 것이다. 병을 점침에 용효가 발동함이 마땅하지 않다. 한번 움직이면 병체가 곧 편안하지 않다. 만약 그것이 다시 관귀를 화하여 내어 오면, 곧 이를 병인이 귀로 변함이라 부른다. 괘 속에 또 자손이 없거나 혹은 일진이 와서 구해함이 없으면, 그것은 곧 반드시 죽어 의심이 없는 단법이다.

福化忌爻，病勢增加於小愈；（子孫發動，制伏官鬼，其病必減，若遇化出忌爻反來傷克用神者，必因病勢少愈，不能謹慎，以致復加沉重。子孫化官爻亦然。）世撓兄弟，飲食減省於平時。（兄弟持世，飲食必減，其病亦是貪食而得，若不動又無氣，而卦中財福爻旺者則不然，乃是氣短力弱之症，不易痊可。）

자손이 기신을 화하여 내면, 병이 조금 좋은 뒤에 또 가중한다. 자손이 발동하면 능히 관귀를 제복하여, 병세가 본래 마땅히 가벼워져야 한다. 만약 그것이 기효를 화하여 내어 거꾸로 와서 용신을 상극하면, 그것은 반드시 병이 약간 호전을 보이고, 병인이 근신을 알지 못하여, 이로써 다시 침중함이다. 자손이 관귀를 화하여 내어도, 또한 이와 같다. 세효가 형제에 겹쳐 얽히는 것은, 밥량이 평시보다 감소한다. 형제가 세를 지니면, 음식이 반드시 준다. 이는 병 자신도 또한 대부분 먹기를 탐하여 얻어 옴이다. 다만 만약 형제가 발동하지 않고 또한 기가 없으며, 그런데 괘 속의 재효·자손이 모두 왕하면, 곧 이와 같이 말할 수 없다. 그것은 기가 짧고 힘이 없는 증으로, 쉽게 좋아지지 않는다.

用絕逢生，危而有救；（大抵用爻不宜死絕之地，以其一克則倒故也。卦中動爻生助，謂絕處逢生，凶中回吉之象，病必將危有救。）主衰得助，重亦何妨。（用爻雖不宜太旺，亦不宜太弱，弱則病人體虛力怯，卒難痊可，若得日辰動爻生合扶助最吉，縱是十分重病，亦不至死。）

용신이 본래 절지에 있는데 도리어 낳음을 만나는 것은, 위험하나 구함이 있음이다. 대체로 용효는 사절의 땅에 떨어짐이 마땅하지 않다. 한번 극벌을 거치면 곧 곧장 무너지기 때문이다. 만약 괘 속에 동효가 있어 와서 생조하면, 곧 이를 절처봉생이라 부르며, 흉 속에서 돌아와 길이 되는 상으로, 병이 위태하나 끝내 능히 구해 돌린다. 주상이 비록 쇠하나 도움을 얻으면, 병이 무거워도 또한 방해가 없다. 용효는 이미 너무 왕함이 마땅하지 않고, 또한 너무 약함도 마땅하지 않다. 너무 약하면 곧 병인이 몸이 허하고 힘이 겁하여, 한때에 전유하기 어렵다. 만약 일진·동효의 생합부조를 얻으면, 그것은 가장 좋아, 비록 병이 십분 침중에 이르러도, 목숨을 보냄에 이르지 않다.

鬼伏空亡，早備衣冠防不測；（官鬼一爻固是惡殺，然亦不可無。蓋凡得症因由證候虛實、疾病安危、鬼神情狀，皆決於此，若不上卦即當尋伏，庶可推測。若伏爻又空，其病必不能痊，縱有良醫，亦不能達其病源，縱有鬼神亦無叩告之門，天年命盡。若病輕不在此論。）日辰帶鬼，亟為祈禱保無虞。（不注）

관귀가 은복하고 또 공망에 떨어지면, 마땅히 일찍 수의관대를 갖추어 이로써 불측을 방비해야 한다. 관귀는 물론 악살이다. 그러나 괘 속에는 도리어 그것이 없어서는 안 된다. 병을 얻은 연유·증후의 허실·질병의 안위·귀신의 정상은, 전적으로 그것을 믿고 와서 판정한다. 그것이 만약 괘에 오르지 않으면, 곧 반드시 가서 복신을 찾아, 오히려 면강하여 추측할 수 있다. 그러나 복신이 또 공망에 떨어지면, 이 병은 반드시 좋아지지 않는다——비록 좋은 의원이 있어도 또한 병원을 어루만져 맑히지 못하고·비록 귀신이 있어도 또한 신고의 문을 찾지 못한다. 그것은 천년이 이미 다함이다. 만약 병이 본래 가벼우면, 이 예에 있지 않다. 일진이 관귀를 띠면, 빨리 기도하여 양해하여야 비로소 근심 없음을 보할 수 있다——이 한 구는 원문에 주해를 더하지 않았다.

動化父來沖剋，勞役堪憂；（卦中動爻化出文書沖剋世爻，宜自在少勞碌，不然病即復來，反加沉重，若化財來沖剋，須防食復，更加玄武宜防色復，若化子孫克沖，被藥誤矣，若化兄弟沖剋，惱氣即復也。以上若日辰帶刑沖，不可依此斷。可言因此而後加沉重，蓋日辰是鬼在也。）日加福去生扶，藥醫則愈。（日辰臨子孫生扶用爻，必得藥力而安也。）

동효가 부모를 화하여 내어 와서 충극하는 것은, 곧 노루하여 재발함을 걱정해야 한다. 괘 속의 동효가 문서의 효를 화하여 내어 와서 세효를 충극하는 것은, 병인이 마땅히 안한하여 수고를 적게 해야 한다. 그렇지 않으면 병이 곧 재발하여, 또한 이전보다 무겁다. 만약 처재를 화하여 내어 와서 충극하면, 반드시 음식이 지나침에 인하여 재발함을 방비해야 한다. 다시 「현무」를 더하면, 반드시 방사에 인하여 재발함을 방비해야 한다. 만약 자손을 화하여 내어 와서 충극하는 것은, 그것은 약에 그르침이다. 만약 형제를 화하여 내어 와서 충극하면, 곧 한번 기를 생하면 곧 재발한다. 이상의 몇 조는, 만약 일진이 형충을 띠면, 곧 이와 같이 단할 수 없다. 다만 병이 이로 인하여 돌이켜 무겁다고 말해야 할 뿐이다——일진 위에 관귀가 앉기 때문이다. 일진이 자손에 더하여 임하여 와서 생부하는 것은, 약을 복하면 곧 전유할 수 있다. 일진이 자손에 임하여 용효를 생부하면, 필정 약력을 얻어 편안하다.

身上飛伏雙官，膏盲之疾；（凡遇卦身持鬼，而本宮官鬼爻又伏世下，或世持官鬼而本宮官伏用爻之下，或自占遇世爻飛伏上下，皆值官鬼，總謂雙官夾身最為不利。若大象不死，亦是沉困之疾，考終之患也。）命入幽明兩墓，泉世之人。（以日時看身隨鬼入墓，命隨鬼入墓，世隨鬼入墓，有卦墓、鬼墓、世墓、主墓，凡遇動出卦中者，人皆見之，其墓為明；變入墓中者人所不見，其墓為幽，不拘幽明，皆非吉兆。大象不死，病亦危困。若大象既凶又逢墓動,或世爻主象俱入墓者，必死。得動爻日辰沖破墓爻，庶幾無事。）

괘신 위의 비신복신이 모두 관귀인 것은, 그것은 고황으로 고치기 어려운 질이다. 무릇 괘신이 관귀를 지니고, 그런데 본궁의 관귀가 또 세효 아래에 엎드리거나, 혹은 세효가 관귀를 지니고, 그런데 본궁의 관귀가 용효 아래에 엎드리거나, 혹은 스스로 점칠 때 세효의 비신복신의 위아래가 모두 관귀인 것——이러한 것들은 모두 쌍관협신이라 불러, 가장 불리하다. 비록 괘의 대상이 아직 죽음에 이르지 않아도, 또한 침중곤돈한 질로, 종을 보내는 환에 속한다. 본명이 유묘명묘 두 겹의 속에 떨어져 들어가는 것은, 사람이 이미 황천과 인세 사이에 있다. 일·시에 따라 와서 보면, 괘신이 귀를 따라 묘에 들어가고·본명이 귀를 따라 묘에 들어가고·세효가 귀를 따라 묘에 들어가는 등의 정형이 있다. 묘도 또한 괘묘·귀묘·세묘·주묘 몇 부류를 나눈다. 무릇 괘 속의 동효로 말미암아 드러난 묘는, 사람마다 볼 수 있어, 이를 명묘라 부른다. 변효로 말미암아 화하여 들어가는 묘는, 사람이 볼 수 없어, 이를 유묘라 부른다. 유묘명묘를 논하지 않고, 모두 길조가 아니다. 괘의 대상이 만약 죽음에 이르지 않으면, 병도 또한 위곤하다. 만약 대상이 이미 흉하고, 또 묘효 발동을 만나거나, 혹은 세효와 주상이 둘 다 묘에 들어가면, 그것은 곧 반드시 죽는다. 동효 혹은 일진이 있어 묘효를 충파하지 않으면, 면강하여 일이 없을 것이다.

應合而變財傷，勿食饋來之物；（應爻動來生合世爻，當有問安之人，帶財福，必有饋送，兄弟清訪而已。若應雖生合而變出妻財反來刑世克世，或應爻生合世爻而刑剋主象，倘有饋送，切宜戒食，否則反能傷害。若上尊長尤宜忌之，或加應值妻財為變爻沖剋主象者亦然。）鬼動而逢日破，何妨見險之虞。（官爻發動，其禍成矣。若得日辰動爻沖之，謂沖散，主其病雖凶，必不至死，忌爻發動遇沖亦吉。若不遇沖而得日辰動爻，或合住，或制克，皆是見險無虞之象。）

응효가 비록 와서 서로 합하나, 변하여 나온 재효가 도리어 와서 나를 상하면, 곧 보내 온 물건은 먹지 말아야 한다. 응효가 발동하여 와서 세효를 생합하는 것은, 사람이 있어 와서 병을 들여다보고 안을 물음을 주한다. 그것이 처재·자손을 띠면, 반드시 궤송의 예물이 있다. 형제를 띠면, 곧 다만 빈손으로 와서 볼 뿐이다. 그러나 만약 응효가 비록 세효를 생합하나, 도리어 한 처재를 변하여 내어 거꾸로 와서 세효를 형극하거나, 혹은 응효가 비록 세효를 생합하나 도리어 주상을 형극하면, 곧 남의 집이 보내 온 먹을 것은 천만에 입을 꺼려야 한다. 그렇지 않으면 거꾸로 그 해를 받는다. 이는 어른과 존친의 몸 위에서 더욱 유의해야 한다. 만약 응효 자신이 곧 처재이고, 그런데 변효가 또 주상을 충극하는 단법도 같다. 관귀가 비록 발동하나, 도리어 일진에 충파를 당하면, 비록 흉험을 보아도 또한 방해가 없다. 관귀가 한번 움직이면, 화사가 이미 형을 이루었다. 만약 일진 혹은 동효가 와서 그것을 충함을 얻으면, 곧 이를 충산이라 불러, 병이 흉하나 죽음에 이르지 않음을 주한다. 기신이 발동하여 충을 만나도, 마찬가지로 길하다. 비록 충을 만나지 않아도, 다만 일진·동효가 있어 그것을 합하여 묶거나, 혹은 제극을 더하면, 또한 모두 험을 만나 근심이 없는 상이다.

欲決病痊，當究福神之動靜；要知命盡，須詳鬼殺之旺衰。（此二句乃言大略，此處最宜活潑推斷。且如子孫得時旺相更動，就以本爻斷其愈；無氣發動以生旺日月斷；若得子孫安靜不得地賴有扶持為福者，當以扶持之爻斷；如卦中不賴子孫為福，而用所喜之爻相助，以成其吉者，即以所喜之爻斷；又如卦爻凶險，遇殺神忌爻動來傷克，得別爻沖散剋制，或合住救得惡爻無事，即當以制伏惡殺之爻斷；若鬼爻忌爻雖動無氣亦無剋制，而用爻旺相不受傷克者，又當以鬼爻墓絕者斷；若忌爻不動，用爻不傷，而但衰絕無氣者，當以用爻生旺之日斷死期，餘仿此。）

병이 전유할 수 있는지 없는지를 단정하려면, 마땅히 자손이라는 이 복신의 동정을 추구해야 한다. 수명이 이미 다했는지 아닌지를 알려면, 곧 반드시 관귀흉살의 왕쇠를 상심해야 한다. 이 두 구는 다만 한 대개를 말할 뿐이다. 여기서 가장 반드시 영활하게 추단해야 한다. 몇 부류의 정형을 든다: 자손이 당령하여 왕상하고 또 발동하면, 곧 곧장 그것 본효의 날을 써서 전유의 기를 단한다. 자손이 기가 없이 발동하면, 곧 그것이 생왕하는 월일을 취하여 와서 단한다. 자손이 비록 안정하나 또한 땅을 얻지 못하여, 전적으로 다른 효의 부지를 믿어 비로소 그 복을 이루면, 그것은 곧 그 부지하는 효를 써서 와서 단한다. 만약 괘 속에 전혀 자손을 믿어 복으로 삼는 것이 아니라, 다른 좋아하는 효의 서로 도와 비로소 그 길을 이루면, 곧 좋아하는 효를 써서 와서 단한다. 다시 예컨대 괘효가 본래 이미 흉험한데, 흉살기신이 발동하여 와서 상극하고, 다행히 다른 효가 있어 그것을 충산하고·극제하거나, 혹은 악효를 잡아 합하여 묶어 이로써 험을 화하여 평탄하게 하면, 그것은 곧 악살을 제복하는 그 한 효를 써서 와서 단한다. 만약 관귀기신이 비록 움직이나 기가 없고, 또 사람이 극제함이 없으며, 그런데 용효가 왕상하여 상극을 받지 않으면, 그것은 곧 관귀가 묘에 들어가고·절에 이르는 날을 취하여 와서 단한다. 만약 기신이 근본이 움직이지 않고, 용효도 또한 아직 상을 받지 않았으며, 다만 자신이 쇠절하여 기가 없으면, 그것은 곧 용효가 생왕하는 날을 취용하여 와서 사기를 단한다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

病不求醫，全生者寡；藥不對症，枉死者多。欲擇善者而從之，須就蓍人而問也。應作醫人，空則閒亡而不遇；子為藥餌，伏則扦格以無功。（凡占病以子孫為醫藥，占醫藥以應爻為醫人，子孫為藥餌。如卜請醫，應空，醫人必不來，發動生合世，醫必從命；動空化空，必然他出；克世沖世，皆主不來。無子孫服藥無效，空亦無功。）

병이 있어 의원을 청하지 않으면, 성명을 보전할 수 있는 이가 적다. 약을 써서 증에 대하지 않으면, 원왕하여 목숨을 보내는 이가 많다. 한 명의 고명한 의생을 골라 가서 청하려면, 마땅히 복시하는 사람의 여기에 이르러 와서 물어야 한다. 이 한 문을 점침에, 응효는 의생을 대표한다. 응이 공망에 떨어지면 곧 그가 외출하여 만나지 못함이다. 자손은 약이를 대표한다. 자손이 은복하면 곧 격격불입하여 공이 없이 돌아옴이다. 무릇 질병을 점침에 자손으로 의약을 대표한다. 단독으로 의약이라는 이 한 문을 점치면, 곧 응효로 의생을 대표하고·자손으로 약물을 대표한다. 예컨대 의생을 청함을 점침에: 응효가 공에 떨어지면, 의생이 필정 오지 않는다. 응효가 발동하여 와서 세효를 생합하면, 의생이 반드시 응명을 쾌히 한다. 응효가 움직여 공에 떨어지고·또 공으로 화하는 것은, 그것은 그가 문을 나서 감이다. 응효가 세를 극하거나 혹은 세를 충하는 것은, 모두 그가 오지 않음을 주한다. 괘 속에 자손이 없으면, 약을 복하여 곧 효가 없다. 자손이 공에 떨어지면, 한결같이 공효가 없다.

鬼動卦中，眼下速難取效；（占藥要鬼爻安靜無氣為吉，若遇發動其病正熾，雖有良醫妙藥卒難取效，休囚少可，旺則愈凶。待鬼爻墓絕，用藥方有功。或強服藥，病必加重。）空臨世上，心中強欲求醫。（世爻空亡，必不專心求醫，無故自空，決請不成，勉強為之藥亦不效。如占服藥而世空者，乃是藥不對症也。）

관귀가 괘 속에 발동하는 것은, 눈앞에 약이 곧 빨리 효하기 어렵다. 약을 점침에 관귀가 안정하여 기가 없음으로 길을 삼는다. 그것이 한번 발동하면, 병세가 바로 성함을 설명하여, 비록 좋은 의원과 묘약이 있어도 한때에 효를 보지 못한다——관귀가 휴수하면 오히려 조금 좋고, 왕상하면 곧 더욱 흉하다. 반드시 관귀가 묘에 들어가고·절에 이르는 때를 기다려, 약을 써야 비로소 공이 있다. 이때 만약 억지로 약을 복하면, 병이 거꾸로 가중한다. 공망이 세효 위에 떨어지는 것은, 마음속에 면강하여 의원을 구하려 함이다. 세효가 공망에 떨어지면, 본인이 의원을 구함이 곧 전심하지 않다. 만약 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 그 의생은 일정히 청하여 이루지 못한다. 면강하여 청하여 와도, 약도 또한 효를 보지 못한다. 만약 점치는 것이 약을 복함인데 세효가 공에 떨어지면, 그것은 곧 약이 증에 대하지 않음이다.

官旺福衰，藥餌輕而病重；（占藥官爻無氣，子孫旺相，藥能勝病庶有效。若子孫休囚，官爻反旺者，乃是藥輕病重，雖或服之，必不能奏功也。）應衰世旺，病家富而醫貧。（世為病家，應為醫家，相合相生非親則友，相沖相剋親不往來。若應旺世衰，病家貧乏醫必富，應衰世旺反此斷。）

관귀가 왕하고 자손이 쇠하면, 곧 약이 가볍고 병이 무겁다. 약을 점칠 때 관귀가 기가 없고 자손이 왕상하면, 약력이 병을 눌러 머물러야, 비로소 효험이 있다. 만약 자손이 휴수하고 관귀가 거꾸로 왕하면, 그것은 곧 약력이 가볍고·병세가 무겁다. 비록 복하여 내려도 공을 주하지 못한다. 응효가 쇠하고 세효가 왕하면, 병가가 부하고 의가가 빈하다. 세효는 병가를 대표하고, 응효는 의가를 대표한다. 두 효가 서로 낳고 서로 합하면, 의와 병 사이가 친척이 아니면 곧 붕우이다. 두 효가 서로 충하고 서로 극하면, 비록 친척이라도 소로 왕래가 없다. 만약 응이 왕하고 세가 쇠하면, 곧 병가가 빈한하고 의생이 부유하다. 응이 쇠하고 세가 왕하면, 곧 거꾸로 단한다.

父母不宜持世，鬼殺豈可臨身？（卦身與世皆不宜臨官父二爻，若有所遇，藥便不中。父母持世，可許經醮保禳；鬼爻持世，可禱鬼神護佑，然後服藥方有驗。）

부모는 세를 지님이 마땅하지 않다. 관귀라는 이 흉살이 어찌 능히 괘신에 임하겠는가. 괘신과 세효가 모두 관귀·부모라는 이 두 효에 임함이 마땅하지 않다. 일단 임하면, 약이 곧 길에 대하지 않는다. 부모가 세를 지니는 것은, 먼저 경을 외고 초를 세워 양을 보함을 허할 수 있다. 관귀가 세를 지니는 것은, 먼저 귀신을 도고하여 그 호우를 구하고, 그런 뒤에 다시 약을 복하여야, 비로소 효험을 본다.

官化官，病變不一；（醫藥卦中遇官化官，其病必有更變，或症候不一，或病勢不定，用藥亦不見效。）子化子，藥雜不精。（子孫乃占藥用神，只喜一位出現，有氣不空日辰動爻扶持，即上吉之兆；若卦中重疊太過，或子孫又化子孫，乃是醫不精，用藥雜而無功也。）

관귀가 관귀를 화하여 내면, 병정이 곧 변화하여 하나 같지 않다. 의약을 점쳐 귀가 귀를 화함을 만나면, 병에 반드시 변경이 있다. 혹은 증후가 한 부류만이 아니거나, 혹은 병세가 기복하여 정해지지 않아, 약을 써도 또한 효를 보지 못한다. 자손이 자손을 화하여 내면, 약이 곧 잡하여 정하지 않다. 자손은 약을 점치는 용신으로, 다만 한 자리가 출현함을 좋아한다. 그것이 기가 있고·공에 떨어지지 않으며, 또 일진 혹은 동효의 부지를 얻으면, 곧 상길의 조짐이다. 만약 괘 속의 자손이 겹쳐 지나치게 많거나, 혹은 자손이 또 자손을 화하면, 그것은 곧 의생이 정하지 않아, 약을 씀에 잡란하여 공이 없다.

福化忌爻，誤服殺身之惡劑；（世人皆疑，《海底眼》誤服藥之句，殊不知此說極有理，蓋有動則有變，變出父母回頭來克；變出財爻扶持官鬼；變出兄弟藥不精潔；變出官殺藥反助病。子變子乃用藥駁雜，不能見效。此所以不若安靜為妙，若變爻或傷世克用者，必致因藥傷命之禍。）應臨官鬼，防投增病之藥湯。（應臨官必非良醫，更來刑剋身世主象，須防誤藥損人。或化忌爻，或化官鬼，皆不宜此人之藥。）

자손이 기신을 화하여 내면, 곧 그르쳐 목숨을 해하는 악약을 복할 것이다. 세인이 대부분 《해저안》이 말한 약을 그르쳐 복함이라는 그 한 구를 의혹한다. 그 실은 이 말이 지극히 도리가 있다. 자손이 한번 움직이면 곧 변하려 한다. 부모를 변하여 내면 곧 되돌아와 자손을 극한다. 처재를 변하여 내면 곧 가서 관귀를 생부한다. 형제를 변하여 내면 곧 약물이 정결하지 않다. 관귀를 변하여 내면 곧 약이 거꾸로 병세를 도와 키운다. 자손이 또 자손을 변하면, 곧 약을 씀에 박잡하여 효를 보지 못한다. 그러므로 자손은 오히려 안정을 묘로 삼는다. 만일 변효가 마침내 가서 세를 상하고 용을 극하면, 그것은 곧 약으로 인하여 목숨을 잃는 화사를 낼 것이다. 응효가 관귀에 임하는 것은, 반드시 그가 짓는 약이 거꾸로 병정을 가중함을 방비해야 한다. 응효가 관귀에 임하면, 반드시 좋은 의원이 아니다. 그것이 다시 와서 신세주상을 형극하면, 곧 반드시 약물을 그르쳐 던져 사람을 해함을 방비해야 한다. 응효가 만약 기신을 화하여 내거나, 혹은 관귀를 화하여 내면, 이 사람의 약은 모두 먹음이 마땅하지 않다.

鬼帶日辰，定非久病；（鬼帶日辰動出卦中者，必是日下暴得之病；若日辰雖是官鬼不現卦中，則不然，可言其病眼下正熾，必須過此方可用藥。）應臨月建，必是官醫。（應持父母，必是僧道家或兼藝術；應持兄弟，乃是庸醫或先求藥價；持財爻，富貴醫人或女醫；應臨子孫，專門醫士或僧道；應持太歲，必是世醫；持日辰而太歲刑剋者，初學醫；持月建是官醫，更臨子孫，用藥神效，醫人老少，以生旺墓絕推之。）

관귀가 일진을 띠면, 이 병은 일정히 오랜 병이 아니다. 관귀가 일진을 띠고 괘 속에 발동하면, 반드시 눈앞에 돌연히 얻은 급병이다. 만약 일진이 비록 관귀에 속하나 괘 속에 출현하지 않으면, 곧 이와 같이 말하지 않고, 다만 병세가 눈앞에 바로 성하다고 단하여, 반드시 이 한 판을 지나기를 기다려야 비로소 약을 쓸 수 있다. 응효가 월건에 임하는 것은, 그것은 반드시 관가의 의생이다. 응효가 임하는 육친에 따라 의생의 신분을 알아낼 수 있다. 응이 부모를 지니면, 대부분 승도의 집으로, 혹은 겸하여 다른 기예에 통한다. 응이 형제를 지니면, 용의로, 혹은 먼저 약값을 강정하려 한다. 응이 처재를 지니면, 부귀인가의 의생으로, 혹은 여의이다. 응이 자손에 임하면, 전과의사 혹은 승도이다. 응이 태세를 지니면, 반드시 세대로 의를 업으로 하는 집이다. 응이 일진을 지니고 태세가 또 와서 형극하는 것은, 처음 배우는 의생이다. 응이 월건을 지니면, 곧 관의이다. 만약 다시 자손에 임하면, 약을 씀에 신효하다. 의생의 연기노소에 이르러서는, 곧 생·왕·묘·절에 따라 가서 미룬다.

世下伏官子動，則藥雖妙而病根常在；（大抵動爻日辰能生克得飛爻，不能生克得伏神，蓋伏神隱伏之義，占病遇鬼伏世下，其病必不能斷根。雖有子孫發動，但能取效目前，過後伏鬼旺相月日，其病必再發。）衰中坐鬼身臨，則病雖輕而藥力難扶。（卦身臨鬼，病不脫體，衰弱無氣，纏綿難愈淹滯之象。世旺相出現久，臥床禱雖有良醫亦無效。世持及主象身臨持官墓者，皆然。）

세효 밑에 관귀가 엎드리는 것은, 비록 자손 발동이 있어도, 약이 좋으나 병근이 의연히 있다. 대저 동효와 일진이 능히 비신을 생극하나, 도리어 복신을 생극함에 이르지 못한다. 복신은 본래 은장의 뜻이기 때문이다. 병을 점쳐 관귀가 세효 아래에 엎드림을 만나면, 이 병은 필연 뿌리를 제거하지 못한다. 자손 발동이 있어도, 또한 다만 한때에 효를 거둘 수 있을 뿐이다. 엎드린 관귀가 왕상하는 그 월일에 이르면, 병이 반드시 다시 범한다. 괘신이 관귀에 임하고 또 쇠약하면, 병이 비록 가벼워도, 약력도 또한 일으켜 세우지 못한다. 괘신이 관귀에 임하면, 병이 곧 몸을 벗어나지 못한다. 다시 쇠약하여 기가 없음을 더하면, 곧 전면하여 낫기 어렵고·늘어져 결하지 않는 상이다. 이때 세효가 비록 왕상하여 출현하여도, 병인이 오래 병상에 누우면, 비록 좋은 의원이 있어도 효가 없다. 세효가 관귀를 지니거나, 혹은 주상·괘신이 관귀의 묘에 임하는 단법도 모두 같다.

父若伏藏，名雖醫而未諳脈理；（卦有父母子孫，不能專權固非吉卦，然卦中又不可無，宜靜不宜動。何也？蓋人氣脈皆屬父母，故占醫若無此爻，必是草澤醫人，雖能用藥，脈理未明，必以意度者。）鬼不出現，藥縱用而莫識病源。（官鬼固是凶殺，然亦不可無，出現在卦，則子孫剋制日辰刑制，用藥有效；若不上卦，其病隱伏，根因不知，症候莫絕，率意用藥亦難取效。）

부모가 만약 은복하여 나타나지 않으면, 이 사람은 헛되이 의생의 이름이 있으나 도리어 맥리를 알지 못한다. 괘 속에 동시에 부모와 자손이 있으면, 자손이 못하여 홀로 대권을 잡는다. 물론 좋은 괘로 셈하지 않는다. 그러나 부모라는 이 한 효는 괘 속에서 또한 없어서는 안 된다. 다만 고요함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않다. 무엇 때문인가. 사람의 기혈맥식이 모두 부모의 주하는 바에 돌아가기 때문이다. 의를 점쳐 만약 부모효가 없으면, 그것은 반드시 강호의 풀 의원으로, 비록 또한 방자를 지어 낼 수 있어도, 맥리는 도리어 명백하지 않아, 전적으로 뜻을 믿고 헤아린다. 관귀가 만약 출현하지 않으면, 비록 약을 써도 또한 병원을 알아 맑히지 못한다. 관귀는 물론 흉살이다. 그러나 괘 속에는 도리어 모자라서는 안 된다. 그것이 괘 위에 출현하여야, 비로소 자손이 극제하여 머무르게 하고·일진이 형제하여 미치게 하여, 약을 써야 비로소 효가 있다. 그것이 만약 괘에 오르지 않으면, 병이 곧 잠복하여 밝지 않아, 병근을 알지 못하고·증후를 정하기 어려워, 뜻대로 약을 던져도 또한 효를 보기 어렵다.

主絕受傷，虛醫難救；（主象在休囚死墓絕之地，而被日辰動爻乘旺刑剋者，其病必死，雖有良醫亦無效，主象變死墓空絕者，亦然。）父興得地，扁鵲無功。（父母發動，子孫受制，藥必不效。若得子孫有氣，日辰動爻沖合父母救得子孫，有用庶幾可活，然亦必須多服為妙，父化子孫，亦是醫人太慢。）

주상이 절지에 떨어지고 또 상극을 받으면, 아무리 좋은 의생도 또한 구해 돌리지 못한다. 주상이 휴수·사·묘·절의 땅에 있고, 또 일진·동효에 왕을 타고 와서 형극을 당하면, 이 병은 반드시 죽는다. 비록 좋은 의원이 있어도 효가 없다. 주상이 사·묘·공·절로 변하여 들어가는 정형도 한결같다. 부모가 흥동하고 또 땅을 얻으면, 편작이 와도 공이 없다. 부모가 발동하면, 자손이 곧 제하여 붙들린다. 약이 반드시 효가 없다. 자손이 오히려 기가 있고, 또 일진 혹은 동효가 가서 부모를 충하고·가서 합하여, 자손을 구해 내기를 얻지 않으면, 면강하여 살 수 없을 것이다. 다만 이때도 또한 반드시 몇 첩을 많이 복하여 좋음으로 한다. 만약 부모가 자손을 화하여 내면, 그것은 의생이 손을 내림이 너무 늦음이다.

察官爻而用藥，火土寒涼；（火土官爻，其病必熱，宜寒涼藥攻之；金水官爻，其病多寒，必溫熱之劑治之，然火必寒，土必涼，水必熱，金必溫劑可也。又如火鬼在生旺之地，又遇生扶者，必用大寒之藥攻之，休囚死絕則用涼藥；水鬼在生旺之地，又遇合助者，須用大熱之藥，休囚死絕則用溫劑攻之。如火鬼在陰宮陰爻，乃是陰虛火動之症，可用滋陰降火之藥；水鬼在陽宮內卦，乃是血氣虛損之症，可用補中益氣之藥，宜通變，餘仿此。）

관귀의 효를 살펴 이로써 약 씀을 정한다. 화토의 귀는 마땅히 한량을 써야 한다. 관귀가 화에 속하고 토에 속하면, 병이 반드시 열에 속하여, 한량의 약을 써서 가서 공함이 마땅하다. 관귀가 금에 속하고 수에 속하면, 병이 대부분 추움에 속하여, 온열의 첩을 써서 가서 고침을 요한다. 가늘게 나누어 말하면: 화귀는 한약을 쓰고, 토귀는 량약을 쓰고, 수귀는 열약을 쓰고, 금귀는 온약을 쓴다. 다시 강약을 본다. 화귀가 생왕의 땅에 떨어지고, 또 생부를 얻으면, 곧 반드시 대한의 약을 써서 그것을 공해야 한다. 화귀가 휴수사절하면, 량약을 쓰면 곧 가하다. 수귀가 생왕의 땅에 떨어지고, 또 합조가 있으면, 반드시 대열의 약을 써야 한다. 수귀가 휴수사절하면, 온첩을 쓰면 곧 족하다. 오히려 궁위의 음양을 보아야 한다. 화귀가 음궁 음효에 떨어지면, 그것은 음허화동의 증으로, 자음강화의 방자를 쓸 수 있다. 수귀가 양궁 내괘에 떨어지면, 그것은 혈기허손의 증으로, 보중익기의 방자를 쓸 수 있다. 무릇 반드시 영활하게 변통해야 한다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

驗福德以迎醫，丑寅東北。（凡占服藥，看子孫在何爻，便知何處醫人可治。如在子爻，宜北方醫人；丑爻，東北方醫人類。又如寅爻子孫五行屬木，其醫是木旁草頭姓名，或是虎命者，雖非東北皆能醫，餘仿此。）

자손이 있는 곳의 효를 살펴 가서 의생을 영청하는 것은, 축·인에 떨어지면 곧 가서 동북방에 찾는다. 무릇 약 복함을 점침에, 자손이 어느 지지에 떨어지는지를 보면, 곧 마땅히 어느 방위의 의생을 청해야 할지를 안다. 자효에 떨어지면, 북방의 의생을 청함이 마땅하다. 축효에 떨어지면, 동북방의 의생을 청함이 마땅하다. 그 밖은 유추하라. 또 예컨대 자손이 인효에 떨어지면, 인의 오행은 목에 속한다. 곧 이 분의 의생의 성명 속에는 대부분 목방 혹은 초두를 띠거나, 혹은 그는 범에 속하는 명이다. 이와 같은 사람은 비록 동북에 살지 않아도, 한결같이 고쳐 좋음을 얻는다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

水帶財興，大忌魚鮮生冷；（財為飲食，資以養生，然動則生助鬼爻反為所害。若更屬水，必忌魚鮮生冷，藥始見功。如值木爻忌動風之物，值火爻忌炙煿熱物，值金爻忌堅硬鹽物，值土爻忌油膩滑物。財如不動不可妄言。又忌鬼爻生肖物，如丑忌牛，酉忌雞類，餘仿此。）木加龍助，偏宜舒暢情懷。（青龍為喜悅之神，更臨木爻生合世爻主象，病人必拋卻家事，寬放情懷，然後服藥有效。）

수에 속하는 처재가 흥동하는 것은, 가장 어선과 생랭을 꺼린다. 재효는 본래 음식을 대표하여, 양생의 자로 삼는 곳이다. 그러나 그것이 한번 발동하면 가서 관귀를 생조하여, 거꾸로 사람을 해한다. 재효가 만약 또 수에 속하면, 곧 반드시 어선생랭을 꺼려, 비로소 약 공을 본다. 유추하여 펼치면: 재효가 목에 속하면, 바람을 일으키는 물건을 꺼린다. 화에 속하면, 전작조열의 물건을 꺼린다. 금에 속하면, 견경과 짠 물건을 꺼린다. 토에 속하면, 유니활니의 물건을 꺼린다. 재효가 만약 발동하지 않으면, 곧 함부로 말해서는 안 된다. 이 밖에 오히려 관귀가 속하는 생초의 육식을 꺼린다. 예컨대 관귀가 축에 있으면 곧 소고기를 꺼리고·유에 있으면 곧 닭고기를 꺼린다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 목에 속하는 효에 다시 「청룡」의 도움을 더하는 것은, 가장 병인으로 하여금 마음을 서창하게 함이 마땅하다. 청룡은 희열의 신이다. 그것이 다시 목효에 임하여 와서 세효 혹은 주상을 생합하면, 병인이 마땅히 집안 일을 내버리고·심정을 느긋하게 하여, 이와 같이 약을 복하여야 비로소 효가 있다.

財合用神居外動，吐之則痊；（財在外動主吐，若得生合世爻用爻以藥吐之則愈；如在內卦疏利為妙。若財爻動來刑剋世與主象在外，則主服藥不納；在內則主藥後發瀉也。）子逢火德寓離宮，灸之則愈。（子孫屬火又在離宮，宜用熱藥療之，若在他宮又居外卦，必用艾灸則愈。如在內卦或雖在外而繫本宮者，皆依此斷。）

재효와 용신이 서로 합하여 외괘에 발동하는 것은, 토법을 써서 곧 전유할 수 있다. 재효가 외괘에 발동하는 것은 토함을 주한다. 그것이 만약 와서 세효 혹은 용효를 생합하면, 마땅히 최토의 약을 써서, 토하여 내면 병이 곧 좋다. 만약 재효가 내괘에 있으면, 곧 소리하여 통하여 내림으로 묘로 삼는다. 거꾸로, 만약 재효가 발동하여 와서 세효와 주상을 형극하면: 외괘에 있으면, 약을 복하여 내리면 곧 토하고·머물러 잡히지 않음을 주한다. 내괘에 있으면, 약을 복한 뒤에 배를 설함을 주한다. 자손이 화를 만나 《리》궁에 기하는 것은, 구법을 써서 곧 고쳐 좋을 수 있다. 자손이 화에 속하고 또 리궁에 떨어지면, 열성의 약을 써서 치료함이 마땅하다. 만약 그것이 화에 속하고 다른 궁에 있으며, 또 외괘에 있으면, 그것은 곧 애구를 쓰지 않으면 안 된다. 만약 내괘에 있거나, 혹은 비록 외괘에 있으나 의연히 본궁에 속하면, 모두 이에 비추어 단한다.

坎卦子孫，必須發汗；木爻官鬼，先要疏風。（子孫在坎卦發動，不拘五行皆宜表汗；官鬼屬木，須散風邪，用藥有效。舉其一端，五行八卦皆仿此推之。）用旺有扶，勿再補；（用爻休囚墓絕，必是補藥方效；若得時旺相，又有生扶合助，須克伐之藥治之，若又補則反害。）鬼衰屬水，莫行針。（子孫屬金，利用刀針；鬼爻屬水而用刀針，則金能生水，反助其勢，病必增重。土鬼忌用熱藥，木鬼忌用寒藥。火鬼忌用風藥，金鬼忌用丸藥。）

자손이 《감》괘에 떨어지면, 마땅히 땀을 발해야 한다. 관귀가 목에 속하면, 곧 먼저 풍사를 소산해야 한다. 자손이 감괘에 발동하는 것은, 그것의 오행이 무엇에 속하는지를 논하지 않고, 모두 표를 풀어 땀을 내는 법을 씀이 마땅하다. 관귀가 목에 속하면, 반드시 먼저 풍사를 흩어 제하여, 약을 써야 비로소 효가 있다. 이는 다만 한 가지 예를 들 뿐이다. 오행팔괘가 모두 이에 비추어 유추할 수 있다. 용신이 본래 이미 왕상하고 또 도움이 있으면, 곧 다시 보충하지 말아야 한다. 용효가 휴수하거나 혹은 묘절에 떨어져야, 비로소 반드시 보약을 써야 비로소 효를 본다. 만약 그것이 당령하여 왕상하고, 또 생부합조가 있으면, 마땅히 공벌의 약을 써서 가서 고쳐야 한다. 다시 보하면 거꾸로 해가 있다. 관귀가 쇠약하고 또 수에 속하면, 곧 침을 쓰지 말아야 한다. 자손이 금에 속하면, 도침을 씀이 마땅하다. 그러나 관귀가 수에 속할 때 만약 도침을 쓰면, 금이 거꾸로 수를 낳아, 병세를 도와 키워, 병이 반드시 가중한다. 이 밖에, 토귀는 열약을 씀을 꺼리고, 목귀는 한약을 씀을 꺼리며, 화귀는 풍약을 씀을 꺼리고, 금귀는 환약을 씀을 꺼린다.

福鬼俱空，當不治而自愈；子官皆動，宜內補而外修。（占病，子官二爻俱空，乃吉兆，或俱衰靜無沖無並者，其病自愈，不用服藥。若二爻俱動，非藥不對病，乃是神祟間隔故無功，必須服湯藥與祈禱得痊，俗謂外修內補也。）卦動兩孫，用藥須當間服；（卦有二爻子孫發動用藥不必速服，以其分權故也。須多服見效，或用兩般湯藥相間服之則效。如占瘡疽腫毒可言內用托里，外用敷貼。）鬼傷二間，立方須用寬胸。（官鬼動來沖剋間爻，必然胸隔不利，須用寬中湯藥，鬼在二間爻動亦然。間爻逢兄弟發動，則是氣不順也，藥宜調氣。）

자손과 관귀가 모두 공에 떨어지는 것은, 치료하지 않아도 또한 스스로 나을 것이다. 자손과 관귀가 모두 발동하는 것은, 마땅히 안으로 탕약을 복하고 밖으로 기양을 행해야 한다. 병을 점칠 때 자·관 두 효가 모두 공에 떨어지는 것은, 길조이다. 혹은 두 효가 모두 쇠약하여 안정하고, 이미 충도 없고 또 나란함도 없으면, 병도 또한 저절로 좋아져, 약을 먹을 필이 없다. 만약 이 두 효가 모두 발동하면, 그것은 결코 약이 증에 대하지 않는 것이 아니라, 신수가 있어 가운데서 경을 지기 때문이다. 그러므로 약이 공을 보지 못한다. 반드시 한편으로 탕약을 복하고·한편으로 기도하여야, 비로소 전유를 얻는다. 속으로 말하는, 외수내보이다. 괘 속에 두 자손이 발동하면, 약을 씀에 마땅히 간격을 두어 복해야 한다. 두 자손이 함께 움직이는 것은, 약권이 분산됨이다. 급하여 잇따라 복할 필이 없다. 반드시 몇 첩을 많이 복하여야 비로소 효를 보거나, 혹은 두 부류 탕약을 써서 교대로 사이에 복하여야 비로소 영하다. 만약 점치는 것이 창저종독이면, 곧 안으로 탁리의 첩을 복하고·밖으로 부첩의 약을 쓴다고 말할 수 있다. 관귀가 두 간효에 상함이 미치면, 방을 지음에 곧 가슴을 넓히는 약을 써야 한다. 관귀가 발동하여 와서 간효를 충극하면, 흉격이 필연 편하지 않아, 반드시 관중의 탕약을 써야 한다. 관귀가 본래 곧 두 간효 위에 발동하는 것도, 한결같다. 만약 간효가 형제 발동을 만나면, 그것은 기기가 순하지 않음으로, 약을 씀에 마땅히 조기로 주인을 삼아야 한다.

父合變孫，莫若閉門修養；（卦中福爻空亡，官爻衰靜。若有父母動來生合世身主象者，不須服藥。更化子孫，不若拋棄家事靜養深山，或入寺觀閉門修養，勿藥自安。）五興化福，可用路遇醫人。（子孫出現逢空，而五爻變出子孫卻不空者，不須選求名醫服藥，不如過路草醫反能治之。若子孫不出現，六爻不化出，而日辰帶子孫生合者，不意中自有醫來治也。）

부모가 와서 합하고 또 자손을 화하여 내면, 문을 닫고 정양함만 못하다. 괘 속의 자손이 공망에 떨어지고, 관귀가 또 쇠약하여 안정한 것은, 이때 만약 부모가 발동하여 와서 세효·괘신 혹은 주상을 생합하면, 곧 약을 먹을 필이 없다. 부모가 다시 자손을 화하여 내면, 그것은 더욱 집안 일을 내버리고·깊은 산에 이르러 정양하거나, 혹은 절이나 도관에 들어가 문을 닫고 몸을 닦음만 못하여, 약을 먹지 않아도 자연히 좋아질 것이다. 제오효가 흥동하여 자손을 화하여 내면, 길 위에서 만난 의생을 쓸 수 있다. 괘 속의 현성의 자손이 공에 떨어졌는데, 그런데 오효가 변하여 낸 자손이 도리어 공하지 않으면, 그것은 곧 명의를 골라 약을 복하러 갈 필이 없이, 거꾸로 지나가는 초두낭중이 고쳐 좋음을 얻는다. 만약 괘 속에 자손이 출현하지 않고, 여섯 효도 또한 화출이 없는데, 그런데 일진이 자손을 띠고 와서 생합하면, 그것은 곧 의밖에 스스로 의생이 문에 올라 와서 고침이다.

世應比和無福德，須用更醫；（世應比和，卦無福德，此藥無損無益，服與不服只是一般，須是更換醫人，別求治療，方可得痊。）財官發動子孫空，徒勞服藥。（財官俱動，其勢已凶，子孫又空，服之無益，縱有良醫，必無功效，不如不服之為愈。）

세응이 비화하고 괘 속에 또 자손이 없으면, 곧 의생을 바꾸어야 한다. 세응 두 효가 비화하여, 괘 속에 복덕이 보이지 않으면, 이 약은 손도 하지 않고 또 익도 하지 않아, 먹음과 먹지 않음이 한결같다. 반드시 별도로 의생을 바꾸고·별도로 치법을 구하여야, 비로소 고쳐 좋음을 얻는다. 처재와 관귀가 함께 발동하여 자손이 공에 떨어지는 것은, 약을 복하여도 또한 헛수고이다. 재·관이 함께 움직이는 것은, 형세가 이미 흉하여, 자손이 또 공에 떨어지면, 약을 복하여 호련히 익처가 없다. 비록 좋은 의원이 있어도 반드시 공효가 없어, 차라리 아예 복하지 않음만 못하다.

徼福鬼神，乃當今之所尚；禱爾上下，在古昔而皆然。不質正於易爻，亦虛行乎祀典，先看卦內官爻，便知鬼神情狀。旺神衰鬼，方隅乾巽堪推；陰女陽男，老幼旺衰可決。若在乾宮，必許天燈斗願；如居兌卦。定然口願傷神。坎是北朝，艮則城隍宅土；

귀신을 향하여 복을 구하는 것은, 당금 세인이 숭상하는 바이다. 위로는 하늘에 빌고·아래로는 땅에 비는 것은, 옛적부터 모두 또한 이와 같다. 다만 만약 역괘를 가져다가 와서 질증하지 않으면, 제사의 예도 또한 불과 헛되이 한 판을 행할 뿐이다. 이 한 문을 점침에, 먼저 괘 속의 「관귀」 효를 보면, 곧 범한 것이 어떤 귀신인지를 안다. 관귀가 왕상한 것을 신으로 셈하고, 쇠약한 것을 귀로 셈한다. 방위에 이르러서는, 곧 그것이 있는 괘궁에 따라 미루어, 건궁에 떨어지면 서북에 속하고·손궁에 떨어지면 동남에 속한다. 그 밖은 이를 본받는다. 효가 음에 속하는 것은 여귀이고, 양에 속하는 것은 남귀이다. 연기의 노소는, 곧 왕쇠를 믿고 단정한다. 관귀가 만약 《건》궁에 있으면, 반드시 천등을 켜고·성두를 배하는 원을 허한 것이다. 만약 《태》괘에 있으면, 정히 입으로 원을 허하고 아직 갚지 않아·신명을 촉범한 것이다. 관귀가 《감》에 있는 것은, 북방 묘우의 신이다. 《간》에 있는 것은, 성황과 택신토지이다.

離為南殿，坤則土地墳陵。震恐樹神，或杖傷之男鬼；巽必縊死，或癲僕之陰人。八宮仔細推詳，諸鬼自然顯應。更值勾陳，必有土神見礙；如臨朱雀，定然咒詛相侵。白虎血亡。玄武則死於不明之鬼；青龍善願，螣蛇則犯乎施相之神。金乃傷司，火定灶神香願；木為枷鎖，水為河伯江神。若見土爻，當分廠類。鬼墓乃伏尸為禍；財庫則藏神不安。修造動土，必然殺遇勾陳；

관귀가 《리》에 있는 것은, 남방 전우의 신이다. 《곤》에 있는 것은, 토지와 분영의 귀이다. 《진》에 있는 것은, 아마 수신이거나·혹은 장책에 때려 죽은 남귀이다. 《손》에 있는 것은, 반드시 스스로 목매어 죽거나·혹은 전간 질복하여 망한 여귀이다. 여덟 궁을 하나하나 자세히 미루면, 각양의 귀신이 자연히 응험을 드러낸다. 관귀가 다시 「구진」에 임하면, 반드시 흙을 움직여 토신을 모범한 것이다. 「주작」에 임하면, 정히 사람에게 주매주저를 당한 것이다. 「백호」에 임하면, 피를 흘려 몸을 망한 귀이다. 「현무」에 임하면, 죽음이 불명불백한 귀이다. 「청룡」에 임하면, 선원을 허하고 아직 갚지 않음이다. 「등사」에 임하면, 곧 시상의 신을 촉범한 것이다. 관귀가 금에 속하는 것은, 형상을 주하는 소이다. 화에 속하는 것은, 반드시 조신 혹은 향화의 원이다. 목에 속하는 것은, 가쇠 같은 부류의 옥에 갇힌 귀이다. 수에 속하는 것은, 하백강신이다. 만약 토효를 보면, 곧 다시 부류를 나누어야 한다. 관귀가 묘 위에 떨어지면, 복시가 수작함이다. 재고 위에 떨어지면, 장신이 편안하지 않다. 만약 수조동토로 인하여 화를 부르면, 그것은 반드시 흉살이 또 구진을 만난 것이다.

口舌起因，乃是土逢朱雀。或犯井神，水在初爻遇鬼；或干司命，火臨二位逢官。若在門頭，須犯家堂部屬；如臨道上，當求五路神祗。四遇世沖鬼，必出門撞見；六逢月合神，須遠地相干。鬼克身，冤家債主；身克鬼，妻妾陰人。我去生他，卑幼兒童僧道；他來生我，祖宗尊長爹孃。若無生合克刑，必是弟兄朋友。

화사가 만약 구설로 인하여 일어나면, 그것은 토효 위에 또 「주작」을 만남이다. 수효가 초효에 있어 관귀에 임하는 것은, 정신을 모범한 것이다. 화효가 제이효에 있어 관귀에 임하는 것은, 사명조군을 건범한 것이다. 관귀가 만약 문호의 자리에 떨어지면, 가당문신 같은 부류를 촉범한 것이다. 만약 도로의 자리에 떨어지면, 마땅히 오로신기를 제구해야 한다. 제사효 위의 세효와 관귀가 서로 충하는 것은, 반드시 문을 나서 밖에서 부딪쳐 만난 것이다. 제육효 위의 월건과 신이 서로 합하는 것은, 그것은 먼 땅에서 불러 온 겹루이다. 관귀가 와서 괘신을 극하는 것은, 원가채주이다. 괘신이 거꾸로 가서 관귀를 극하는 것은, 처첩 같은 부류의 여귀이다. 내가 가서 그것을 낳는 것은, 만배아동 혹은 승도이다. 그것이 와서 나를 낳는 것은, 조종존장·부모쌍친이다. 만약 서로 생합도 없고 또 극형도 없으면, 그것은 반드시 형제붕우 같은 부류이다.

刑不善終；絕刑無嗣。如臨日月，定然新死亡靈；自入墓刑，決是獄中囚犯。旁爻財合，必月下之情人；應位弟生，乃社中之好友。化出鬼爻臨玄武，則穿窬之鬼；變成父母遇螣蛇，則厭魅之精。太歲鬼臨，乃祖傳之舊例；日辰官並，是口許之初心。持世則未酬舊願，伏為有口無心；變財乃不了心齋，空則有頭無尾。

관귀가 형을 띠면, 명 아닌 죽음을 한 것이다. 절지에 떨어지고 또 형을 띠면, 죽은 뒤에 사람이 계승함이 없다. 그것이 만약 일진·월건에 임하면, 정히 새로 죽어 오래지 않은 망혼이다. 그것이 스스로 묘 속에 떨어져 들어가고 또 형을 띠면, 반드시 옥 속에 죽은 수범이다. 곁 효의 처재가 그것과 서로 합하는 것은, 그것은 달 아래 사정의 서로 좋아한 이이다. 응위의 형제가 가서 그것을 낳는 것은, 그것은 같은 사에서 짝지어 벗한 호우이다. 그것이 화하여 나온 관귀가 또 「현무」에 임하는 것은, 담을 뚫고 벽을 넘는 적귀이다. 부모로 변하여 이루고 또 「등사」를 만나는 것은, 염매가 수작하는 정이다. 관귀가 태세에 임하는 것은, 조상에서 전하여 내린 옛례 원심이다. 관귀가 일진과 서로 나란히 하는 것은, 당초에 입 따라 허한 심원이다. 그것이 세를 지니는 것은, 옛 원이 지금에 이르러 아직 갚지 않음을 설명한다. 그것이 은복하는 것은, 다만 입으로 말할 뿐이고 전혀 성심이 없음을 설명한다. 그것이 처재로 변하여 이루는 것은, 재계를 허하고 도리어 다 하지 못함이다. 그것이 공망에 떨어지면, 곧 머리가 있고 꼬리가 없이·반도에서 폐함이다.

鬼在宅中，住居不穩；官臨應上，朝向不通。兌卦金龍干佛像；坎宮木動犯劃舟。水土交加，在乾宮則三官大帝；火金互動，於兌卦為五道傷官。三空無香火之堂；怪動有不祥之禍。龍遇文書，獨發經文可斷；蛇逢官鬼，屬陰夢寐當推。動入空中值鬼，恐失孝思之禮；靜居宅上臨木，家停暴露之棺。

관귀가 주택의 자리에 떨어지면, 사는 것이 곧 안정되지 않다. 관귀가 응효에 임하면, 방옥의 조향이 통창하지 않다. 《태》괘 위의 금효가 「청룡」을 띠는 것은, 불상을 모범한 것이다. 《감》궁 속의 목효가 발동하는 것은, 용주를 젓는 신을 충범한 것이다. 수와 토가 서로 섞여 《건》궁에 있는 것은, 범한 것이 삼관대제이다. 화와 금이 서로 발동하여 《태》괘에 있는 것은, 범한 것이 오도상관의 신이다. 제삼효가 공에 떨어지는 것은, 집 안에 향화의 당이 없음이다. 괴이의 효가 발동하는 것은, 불상한 화가 있을 것이다. 「청룡」이 문서를 만나는 것은, 만약 홀로 발동하면, 경문을 외고 원함의 일로 단할 수 있다. 「등사」가 관귀를 만나는 것은, 만약 음효에 속하면, 마땅히 몽매경염 위로 가서 미루어야 한다. 관귀가 움직여 공중에 떨어져 들어가는 것은, 아마 선인을 추념하는 효사의 예를 잃은 것이다. 관귀가 안정하여 택효에 있고 또 목에 임하는 것은, 집 안에 아직 장사하지 않고 밖에 드러낸 관목을 놓아둠이다.

農為國本，食乃民天。五穀不同，孰識異宜？而播種一年所繫，全憑卦象以推詳。旺相妻財，豐登可卜，（妻財乃占農之本，不拘種水旱物，先看主爻現與不現，有傷無傷，便知凶吉。若得出現旺相，有生無損，主其年必成熟，然此一爻雖不可無，亦不宜動，動則官鬼有氣，終有損耗。若得變出福爻，則吉。）

농사를 힘쓰는 것은 나라를 세우는 근본이고, 양식은 백성의 하늘이다. 오곡이 각각 같지 않아, 누가 능히 하나하나 그것들 각자의 의기를 분명히 하겠는가. 그러나 파종은 한 해의 생계에 관계하여, 다만 괘상을 믿고 자세히 추상할 수 있을 뿐이다. 「처재」가 왕상하면, 곧 풍수로 단정할 수 있다. 재효는 농사를 점치는 근본이다. 심는 것이 수전작물인지 한지작물인지를 논하지 않고, 먼저 이 한 주효가 출현하는지 아닌지·상이 있는지 없는지를 보면, 길흉이 곧 분효를 본다. 재효가 만약 출현하고 또한 왕상하여, 생조가 있고 손상이 없으면, 이 한 해가 필정 성숙함을 주한다. 다만 이 한 효가 모자라서는 안 되나, 도리어 또한 발동함이 마땅하지 않다——한번 움직이면 곧 관귀가 기를 얻은 것과 같아, 끝내 손모가 있을 것이다. 그것이 자손을 화하여 내어 오는 것이 아니면, 그것이 비로소 길하다.

空亡福德，損耗難憑。（子孫為福德，占田之輔爻，最喜生旺發動為吉。若遇空亡則財無生氣，官鬼當權定多損耗。財爻縱旺，亦不能全收，若得官爻亦不上卦或落空亡，庶幾小吉。如福德空而財爻衰弱，受傷虛度一年，徒勞工本，決無成望。旺空動空，主半收半熟。）

자손이 공망에 떨어지면, 손모가 곧 정해진 수가 없다. 자손은 곧 복덕으로, 밭을 점치는 이 한 문 속에서는 보조의 원신이다. 가장 그것이 생왕하여 발동함을 좋아한다. 그것이 한번 공망에 떨어지면, 재효가 곧 생기를 끊어지고, 관귀가 권에 해당하여, 필정 손모가 많아, 재효가 비록 왕상하여도 또한 전수하지 못한다. 만약 이때 관귀도 또한 괘에 오르지 않거나, 혹은 마찬가지로 공망에 떨어지면, 오히려 소길로 셈한다. 만일 자손이 공에 떨어지고 재효가 또 쇠약하여 상을 받으면, 그것은 곧 헛되이 한 해를 지내, 공본을 헛되어 전혀 지망이 없다. 만약 자손이 왕하여 공하거나, 혹은 움직여 공하면, 그것은 곧 수성이 반·성숙이 반을 주한다.

父母交重，耘耔徒知費力。（父母為辛勤勞苦之神，動則必主費力多用，耘耔大要衰弱臨持身世若旺動，財雖有氣亦減分數，蓋子孫被其傷克故也。若在空避之地為吉。）兄爻發動，年時莫望全收。（兄弟劫財，占種為忌爻，大怕發動，縱得福與財旺，亦非全熟年時，若臨世，主治田之人種作不精，不然欠工本。）

부모가 교중하여 발동하는 것은, 밭을 매고 풀을 뽑아도 다만 헛되이 힘기를 드림이다. 부모는 신근노고의 신으로, 한번 움직이면 곧 인력물력을 많이 모함을 주한다. 운자라는 이 한 문은 가장 부모가 쇠약함을 요한다. 그것이 만약 왕상하여 세를 지니고 몸에 임하며 또 발동하면, 재효가 비록 기가 있어도, 수성이 또한 할구를 맞을 것이다——자손이 그것에 극상을 당하기 때문이다. 만약 부모가 바로 공망의 땅에 피해 숨으면, 그것은 거꾸로 길하다. 형제효가 발동하는 것은, 이 한 해에 전수를 지망하지 말아야 한다. 형제는 재효를 겁탈하는 신으로, 종작을 점침에 기신에 속하여, 가장 그것이 발동함을 두려워한다. 비록 자손과 처재가 모두 왕하여도, 또한 전숙의 해가 아니다. 만약 형제가 세에 임하면, 밭을 심는 사람의 경작이 정하지 않음을 주하고, 그렇지 않으면 곧 본전이 부족하다.

鬼在旺鄉，遇水神而禾苗淹腐；（鬼爻發動，所種之初必有損害。若臨水爻其田必被水淹，沖剋身世，蓋必為淹腐也。更逢月建日辰動爻生扶，當有洪水橫流之患，化出福爻生合鬼，必後重生長。化出火來刑剋，恐澇後又遭大旱，若有救，雨雖多無事。）官居生地，加火殺而稼穡焦枯。（鬼在生旺之地，而臨火爻動者，必主缺水，沖剋刑剋恐有焦禾稼之禍。有制伏雖旱不妨，變出水爻刑剋身世，旱後必有苦雨淹沒。）

관귀가 왕향에 떨어지고, 또 수신을 만나는 것은, 하묘가 곧 잠겨 썩을 것이다. 관귀가 한번 발동하면, 심는 물건이 처음에 반드시 손해가 있다. 그것이 만약 수효에 임하면, 밭이 반드시 물에 잠기고, 다시 와서 신세를 충극하면, 하묘가 곧 물에 불어 썩지 않을 수 없다. 만약 월건·일진 혹은 동효가 또 와서 그것을 생부하면, 오히려 홍수가 가로 흐르는 재를 방비해야 한다. 만약 그것이 자손을 화하여 내어 와서 생합하면, 그것은 곧 잠기고 지난 뒤에 오히려 능히 다시 일어나 자란다. 만약 화효를 화하여 내어 와서 형극하면, 아마 물에 잠기고 나서 또 큰 가뭄을 당할 것이다. 다만 별도로 구응이 있으면, 우수가 많아도 또한 재를 이룸에 이르지 않다. 관귀가 생지에 앉고, 또 화살을 더하는 것은, 장가가 곧 초고할 것이다. 관귀가 생왕의 땅에 떨어지고 화효에 임하여 발동하면, 반드시 물을 모자람을 주한다. 다시 와서 충극형극하면, 아마 하가가 타 죽는 화가 있을 것이다. 만약 별도로 제복이 있으면, 가물어도 또한 방해가 없다. 만약 그것이 수효를 변하여 내어 와서 신세를 형극하면, 그것은 곧 가물고 지난 뒤에 또 고우에 잠겨 덮임이다.

土忌克身，水旱不調之歲；（土鬼發動，必主水旱不調，克世必有傷損。化火，缺水時多，滋潤時少；化水，淹沒時多，干旱時少，蓋土能瀉火之氣，制水之勢故也。又主里社興災，須祈禱則吉，否則田地荒蕪欠熟。）金嫌傷世，螟蝗交括之年。（金鬼發動克世有蟲，傷應臨及六爻或五類中化出者，是蝗蟲。不傷身世財又旺不動，乃經過此地不為害也。）

토에 속하는 관귀는 가장 와서 괘신을 극함을 꺼린다. 그것은 수한이 조절을 잃은 해년이다. 토귀가 한번 발동하면, 반드시 수한이 조화하지 않음을 주한다. 그것이 다시 와서 세를 극하면, 반드시 상손이 있다. 그것이 만약 화를 화하면, 곧 물을 모자라는 날이 많고·윤을 얻는 날이 적다. 수를 화하면, 곧 잠기는 때가 많고·가무는 때가 적다——토가 능히 화의 기를 설하고·수의 형세를 제하기 때문이다. 이 부류의 괘는 또 본향토지사신이 수작함을 주하여, 반드시 기도하여야 비로소 길하다. 그렇지 않으면 전지가 황무하고·수성이 단소한다. 금에 속하는 관귀는 가장 와서 세효를 상함을 싫어한다. 그것은 명충황충이 서로 해를 하는 해년이다. 금귀가 발동하여 와서 세를 극하면, 밭 속에 곧 벌레가 난다. 만약 그것이 응효에 상함이 미치거나, 혹은 상육효에 임하거나, 혹은 육친오류 속에서 화하여 나오면, 그것은 곧 황충이다. 만일 그것이 전혀 신세를 상하지 않고, 그런데 재효가 또 왕하고 또한 움직이지 않으면, 그것은 불과 황떼가 이 땅을 지나감일 뿐이니, 재해를 이루지 않는다.

木則風摧，靜須谷秕，生扶合世，方許無虞。（木爻發動傷克世身，所種物必遭惡風摧挫。若化水爻或水化木爻，或與木爻同發，當有風潮顛沒之患。木鬼不動亦主虛秕，蓋木爻五穀主星，更若福盡財衰，必主苗而不秀，或秀而不實，財福動空化空，俱是虛秕，空好看之象。火持鬼爻與土金鬼爻安靜被動爻日辰傷克沖並，皆有虛損，如棉花暗蛀，菽豆延口，荸薺腐爛類。）

목에 속하는 관귀는 큰 바람에 꺾어 부러짐을 주한다. 그것이 비록 안정하여도, 곡자도 또한 대부분 쪼그라든 것이다. 반드시 생부가 있어 와서 세효에 합하여야, 비로소 근심 없음을 허한다. 목효가 발동하여 세신을 상극하면, 심는 물건이 반드시 악풍에 꺾어 부러짐을 당한다. 만약 그것이 수효를 화하여 내거나, 혹은 수효가 목을 화하거나, 혹은 수목이 동시에 발동하면, 오히려 풍조가 장가를 넘어뜨려 잠기게 함을 방비해야 한다. 목귀가 비록 움직이지 않아도, 또한 곡립이 비어 쪼그라듦을 주한다. 목효는 본래 오곡의 주성이기 때문이다. 만약 다시 자손이 모다·재효가 쇠약함을 더하면, 필정 다만 싹을 키울 뿐이고 이삭을 내지 않거나, 혹은 이삭을 내어도 열매를 맺지 않는다. 재·복 두 효가 만약 움직여 공에 떨어지거나, 혹은 공으로 화하여도, 모두 비어 쪼그라드는 상으로, 다만 보기에 좋을 뿐이다. 이 밖에, 화효가 관귀를 지니고, 및 토귀·금귀가 비록 안정하나 도리어 동효·일진에 상극충병을 당하여도, 모두 허모손실이 있다. 예컨대 면화가 벌레에 어둑하게 갉아 먹히고·두류가 좁쌀구멍을 내며·비기가 썩어 문드러지는 부류이다.

二爻坐鬼，必難東作於三春；五位連官，定阻西成於八月。（以二爻為種作始事，五爻為收成之事。第二爻為內卦之主，第五爻為外卦之主，畫卦自下而上，種作自春而秋收也。以爻象言之，初爻為種子，二爻為秧苗，三爻為人力，四爻為耕牛，五爻為成熟之日，六爻為百事之天時也。凡遇鬼在初爻，種子不對或多敗壞；鬼在二爻，難以耕種或因阻節失時，秧苗有損；鬼在三爻，農力不到欠工；鬼在四爻，牛必有病，難以耕戽；鬼在五爻，收成有阻；鬼在六爻，收時天氣不順。內卦無官方大吉，二爻五爻若被日辰刑傷沖剋，其種作收成之時必有阻節失宜。更看何爻傷克，便知何事阻之，如兄弟為口舌，官鬼為官訟類。且如四月丙戍日卜禾，得大過之困卦，酉官動變午火，旱之兆也，日辰帶財剋制二爻，後將插盯，果為陰人少財而去，逾三四日而天則亢旱難用矣，此上海孫西疇所卜，依此斷之萬無一失。）

제이효 위에 관귀가 앉는 것은, 봄의 경작이 필정 간난하다. 제오효 위에 관귀가 이어지는 것은, 가을의 수성이 일정히 막힘을 받는다. 여기서 제이효로 씨 뿌리기 시작의 일을 대표하고·제오효로 수성의 일을 대표한다. 제이효는 내괘의 주이고, 제오효는 외괘의 주이다. 괘를 그림에 아래로부터 위로 하여, 마치 종작이 봄에서부터 가을 수확에 이르는 듯하다. 효위에 따라 나누어 베풀면: 초효는 종자이고, 이효는 앙묘이며, 삼효는 인공이고, 사효는 경우이며, 오효는 성숙수할의 날이고, 육효는 온 해의 천시이다. 무릇 관귀가 초효에 떨어지면, 종자가 길에 맞지 않거나 혹은 많이 곰팡이 썩는다. 이효에 떨어지면, 경종하기 어렵거나, 혹은 까닭으로 인하여 농시를 놓치고·앙무이 손이 있다. 삼효에 떨어지면, 인력이 부족하고·공부를 흠결한다. 사효에 떨어지면, 경우에 병이 있어, 밭을 갈고 물을 퍼기 어렵다. 오효에 떨어지면, 수성이 막힘을 받는다. 육효에 떨어지면, 수할할 때 날씨가 순하지 않다. 내괘에 관귀가 없어야 비로소 대길로 셈한다. 이효·오효가 만약 일진에 형상충극을 당하면, 종작과 수성의 때에 반드시 조애하여 시를 잃음이 있다. 다시 어느 효가 와서 상극하는지를 보면, 곧 무슨 일에 막혔는지를 안다——예컨대 형제는 구설을 주하고, 관귀는 관사를 주한다. 한 실례를 든다: 사월 병술일에 하가를 점쳐, 《대과》의 《곤》을 얻어, 유금관귀가 발동하여 오화를 변하여 냈다. 이는 가뭄의 상이다. 일진이 재를 띠고 이효를 극제하였다. 뒤에 바로 모를 심으려 할 때, 과연 여쪽이 돈을 적게 줌으로 인하여 그만두어, 삼사일을 지나면 날씨가 곧 크게 가물어, 모를 내릴 방법이 없었다. 이 한 괘는 상해 손서주가 점친 것으로, 이 법자에 비추어 단하면, 만에 하나도 어긋남이 없다.

初旺則種子有餘，（初爻旺相種子有餘，衰則不多，空則欠少。占種旱物二爻空者，主重種；動空化空者，出後有損。三爻旺相，人齊力到；休囚空絕，芟鋤欠工。以上俱要生扶，皆嫌傷克。若卦有子孫而初爻空者，種必不出非無也，二爻空，秧必缺少。）四空則耕牛未辦。（四爻旺相牛必強壯，衰則不濟，空則未有。兄化鬼，鬼化兄，與人合牛；空動化出子孫或化丑爻而與應爻作合，多是租佃他人之牛也，五爻空亡，收成多阻，更遇財福死絕兄鬼旺動者，大凶之兆，所望一空，必無收穫。六爻空亡，必有驚怪非常之變，蓋天無空脫之理故也。餘以應爻同看，極有準。）

초효가 왕상하면, 종자가 곧 넉넉함이 있다. 초효가 왕상하면 곧 종자가 충족하고, 쇠약하면 곧 많지 않으며, 공에 떨어지면 곧 모자란다. 한지작물을 심음을 점쳐 제이효가 공에 떨어지는 것은, 주로 한 번 보종을 요한다. 이효가 움직여 공하고·또 공으로 화하는 것은, 싹을 낸 뒤에 오히려 손이 있을 것이다. 제삼효가 왕상하면, 인력이 가지런하고·힘이 미친다. 휴수하거나 혹은 공절에 떨어지면, 풀을 호고 싹을 솎음에 인공을 모자란다. 이상의 이러한 효들은 모두 반드시 생부가 있기를 요하고, 모두 상극을 받음을 두려워한다. 만약 괘 속에 자손이 있는데 초효가 공에 떨어지는 것은, 그것은 종자가 내려가도 싹을 내지 못함이지, 결코 종자가 없는 것이 아니다. 이효가 공에 떨어지는 것은, 앙무이 필정 부족하다. 제사효가 공에 떨어지는 것은, 경우가 곧 아직 갖추어지지 않다. 사효가 왕상하면 곧 소가 강장하고, 쇠약하면 곧 쓸모가 없으며, 공에 떨어지면 곧 아직 소가 없다. 형제가 관귀를 화하고·관귀가 형제를 화하는 것은, 사람과 합화하여 한 마리 소를 씀이다. 사효가 공하여 움직이고·자손을 화하여 내거나, 혹은 축효를 화하여 내고 또 응효와 서로 합하면, 대부분은 남의 소를 전전함이다. 제오효가 공망에 떨어지면, 수성이 많이 막힌다. 다시 재·복이 사절에 떨어지고 형제·관귀가 왕동함을 만나는 것은, 그것은 대흉의 조짐으로, 바라는 것이 공에 떨어져 반드시 수확이 없다. 제육효가 공망에 떨어지면, 반드시 경괴반상의 변이 있으니, 하늘 위에 공탈의 이치가 없기 때문이다. 그 밖의 각 효가 만약 응효와 서로 보면, 또한 지극히 맞다.

應爻生合世，天心符合人心。（當以應為天，以世為地，應爻生合世爻，治田遇好天，沖剋世爻，則凡有所作為非風即雨。如丙子日予卜棉花，得無妄之訟卦，應爻沖剋世爻，自始至終，凡遇耘耕收穫，輒遇雨，未當得快作幾日也）

응효가 와서 세효를 생합하는 것은, 천의가 곧 인의와 서로 맞는다. 이 한 문은 응효로 하늘을 대표하고·세효로 땅을 대표한다. 응효가 세효를 생합하면, 경작할 때 곧 좋은 날씨를 만난다. 응효가 세효를 충극하면, 그것은 곧 손을 움직여 일을 할 때마다, 바람을 불지 않으면 곧 비를 내림이다. 예컨대 병자일에 내가 면화를 점쳐, 《무망》의 《송》을 얻어, 응효가 바로 세효를 충극하였다. 결과 머리부터 꼬리까지, 밭을 매고·땅을 갈고·수할할 때마다 곧 비를 맞아, 능히 통쾌하게 며칠 일을 하지 못하였다.

卦象迭財爻，多壅爭如少壅。（卦中財爻重疊太過，不宜多加堊壅。財爻無壞不空，卦中兄弟不動，而遇子孫發動者，多壅多收，少壅少收，無壅無收也。）日帶父爻，一倍工夫一倍熟；（父母若臨日辰或坐世上，必主辛勤勞苦，若非勤作，決主少收，蓋一倍工夫耘耔，則有一倍熟也。子旺動父死絕，則不費工夫而自熟。）財臨帝旺，及時耕種及時收。（凡遇財在胎、養、長生爻上，不宜種作太早，早則不利，蓋胎、養、長生一日有氣一日。雖遲不妨。帝旺雖有氣，過此則一日衰一日，故宜早種，在帝旺衰爻上不宜種遲。）

괘상 속에 재효가 겹치는 것은, 거름을 많이 뿌려도 적게 뿌림만 못하다. 재효가 겹쳐 지나치면, 곧 분토옹배를 많이 더함이 마땅하지 않다. 거꾸로, 재효가 이미 손을 받지 않고 또한 공에 떨어지지 않으며, 괘 속에 형제도 또한 발동하지 않고, 그런데 자손이 발동하면, 그것은 곧 많이 옹하면 많이 수하고·적게 옹하면 적게 수하고·옹하지 않으면 수함이 없다. 일진이 부모효를 띠는 것은, 한 곱의 공부를 내려야 비로소 한 곱의 수성을 얻는다. 부모가 만약 일진에 임하거나, 혹은 세효 위에 앉으면, 반드시 신근노고함을 주한다. 근력하여 경작하기를 쾌히 하지 않으면, 수성이 일정히 적다. 한 푼의 운자 공부를 많이 내리면, 곧 한 푼의 성숙을 많이 얻는다. 만약 자손이 왕하여 움직이고·부모가 사절에 떨어지면, 그것은 곧 얼마의 공부를 들일 필이 없이, 장가가 자연히 익는다. 재효가 제왕에 임하면, 곧 때에 미쳐 경종하고·때에 미쳐 수할함을 요한다. 무릇 재효가 태·양·장생의 효 위에 떨어지면, 심음이 너무 이르다. 일찍 심으면 이롭지 않다. 태·양·장생은 하루가 또 하루에 기가 있으므로, 심음이 조금 늦어도 또한 방해가 없다. 제왕은 비록 기가 있으나, 그러나 제왕을 지나면 곧 하루가 또 하루에 쇠하므로, 그러므로 일찍 씨를 내림을 다투어야 한다. 재효가 제왕·쇠라는 이 두 자리 위에 있으면 곧 심음이 늦음이 마땅하지 않다.

要知終始吉凶，但看動爻變化；（動爻變財福吉，變兄鬼凶。兄化兄偷盜損折；鬼化鬼蟲害殘傷。父化兄鬼，辛勤不熟；父化財福，辛勤有收。財化兄，子化官，始則暢茂，終則空虛；兄化財，官化子，先遭傷損，後必稱意。五爻財旺化兄爻，年穀豐登而價賤。）欲識栽培可否，須詳子位持臨。（凡占種植何物，以子孫推之。如臨金水，宜種水物，臨火土，宜種旱物，臨木爻，水旱皆宜。子孫能生財克官，故不看財。若不上卦，方以財論。）

처음부터 끝까지의 길흉을 알려면, 다만 동효가 어떻게 변화하는지를 본다. 동효가 처재·자손을 변하여 내는 것을 길로 하고, 형제·관귀를 변하여 내는 것을 흉으로 한다. 형제가 형제를 화하는 것은, 사람에게 투도를 당하거나 혹은 꺾손이 있음을 주한다. 관귀가 관귀를 화하는 것은, 충해잔상을 주한다. 부모가 형제·관귀를 화하는 것은, 신고 한 판하고 도리어 익지 않음이다. 부모가 처재·자손을 화하는 것은, 신고하여 수성이 있음이다. 처재가 형제를 화하고·자손이 관귀를 화하는 것은, 처음에 자라 무성하고·끝에 도리어 공에 떨어짐이다. 형제가 처재를 화하고·관귀가 자손을 화하는 것은, 먼저 손상을 당하고·뒤에 의연히 마음에 맞음이다. 제오효 위에 재효가 왕하여 형제를 화하는 것은, 연성이 풍수하나 도리어 곡가가 저천하다. 마땅히 무엇을 재종하여야 합적한지를 알려면, 곧 반드시 자손이 어느 자리 위에 떨어지는지를 자세히 보아야 한다. 무릇 무슨 작물을 심음을 점침에, 모두 자손효에 따라 미룬다. 자손이 금·수에 임하면, 수전의 물건을 심음이 마땅하다. 화·토에 임하면, 한지의 물건을 심음이 마땅하다. 목효에 임하면, 수한이 둘 다 마땅하다. 자손은 능히 재를 낳고 능히 관을 극한다. 그러므로 여기서 재효를 보지 않는다. 오직 자손이 괘에 오르지 않을 때에, 비로소 바꾸어 재효를 써서 와서 논한다.

世值三刑，農須帶疾；（世為治田之人，被日辰動爻刑沖剋害者，最為不利。如財爻傷克，必有陰人財物事。福爻傷克，必有小口六畜僧道事，故有妨農事。兄弟為口舌爭鬥，父母為尊長、文書、屋宅事情，官鬼為病訟火盜類。若帶白虎三刑，農夫必然帶疾，世持官爻亦有疾，否則必有職役在身。加朱雀恐是官訟。世持父母，慣知農業。持兄弟必欠工本或種作不精。持財福或得財生福合，皆大吉，自空化空，農夫有大難，不然其田必種不成，種亦必不利也。）爻逢兩鬼，地必同耕。（凡卜種作，卦有兩鬼出現，其田必與人合種。世爻空動而鬼臨應上動來作合，必有人包種此田，日辰帶鬼爻合住亦然。世爻空亡而被兄弟沖並，皆是包攬與人種也。）

세효가 삼형을 만나는 것은, 밭을 심는 사람이 필정 병을 띤다. 세효는 밭을 심는 사람을 대표한다. 일진 혹은 동효에 형충극해를 당하는 것이 가장 불리하다. 만약 재효가 와서 상극하는 것이면, 반드시 여인 혹은 돈재 위의 규갈이 있다. 만약 자손이 와서 상극하는 것이면, 반드시 소해·육축 혹은 승도 방면의 일이 있어, 모두 농사를 방애할 것이다. 형제는 구설쟁투를 주하고, 부모는 존장·문서·방옥의 일을 주하며, 관귀는 질병·관사·화재·도절 같은 부류를 주한다. 세효가 만약 「백호」를 띠고 또 삼형을 만나면, 농부가 필연 몸 위에 병이 있다. 세효가 관귀를 지니는 것도 또한 병이 있음을 주하고, 그렇지 않으면 곧 몸 위에 차역을 업음이다. 다시 「주작」을 더하면, 아마 관사이다. 세효가 부모를 지니는 것은, 농사에 익숙한 노수이다. 형제를 지니면, 필정 본전을 모자라거나 혹은 경작이 정하지 않다. 처재·자손을 지니거나, 혹은 재가 와서 낳음을 얻고·자손이 와서 합함을 얻는 것은, 모두 대길하다. 세효가 만약 까닭 없이 스스로 공하거나 혹은 공으로 화하면, 농부가 반드시 큰 난이 있다. 그렇지 않으면 이 덩어리 밭은 심어 이루지 못한다. 면강하여 심어 내려도 또한 이롭지 않다. 괘 속에 두 관귀가 출현하면, 이 땅은 반드시 사람과 합화하여 경종함이다. 무릇 종작을 점침에, 괘 속에 두 관귀 출현이 있으면, 이 덩어리 밭은 반드시 사람과 합종한다. 만약 세효가 공하여 움직이고, 관귀가 또 응효에 임하여 발동하여 와서 서로 합하면, 반드시 사람이 있어 이 덩어리 밭을 싸들고 가서 심을 것이다. 일진이 관귀를 띠고 그것을 합하여 묶는 것도, 한결같다. 세효가 공망에 떨어지고 형제에 충병을 당하는 것은, 모두 밭을 싸서 남에게 심게 함이다.

父在外爻水輔，地雖高而潮溼；父居內卦日生，田固小而膏腴。（父母為田段，在外卦其田必高，在內卦其田必低。生旺田肥，墓絕田瘦。臨木田形必長，臨土田形必短。臨火是干旱地，水是潮溼地，金是白沙地。日辰沖剋人不顧戀，日辰生合必是好田，大家要種。依此斷之，萬無一失。）父化父，一丘兩段；（父動化父，必是一丘兩段之田，卦有兩父亦然，或是種作兩處。卦身出現重迭，必然兩處耕種。）沖並沖，七坎八坑。（日辰動爻克沖父母，其田必不平坦。非七高八低，則主人不照僱，田不值錢，或六畜損傷，或行人踐踏類。）

부모가 외효에 있어 수효의 보좌가 있으면, 지세가 비록 높으나 도리어 습하다. 부모가 내괘에 있어 일진의 서로 낳음을 얻으면, 전괴가 비록 작으나 도리어 비옥하다. 부모는 전괴를 대표한다. 외괘에 있으면, 밭이 반드시 지세가 높다. 내괘에 있으면, 밭이 반드시 지세가 낮다. 부모가 생왕하면 곧 밭이 기름지고, 묘절에 떨어지면 곧 밭이 야윈다. 그것이 목에 임하면, 전형이 반드시 협장하다. 토에 임하면, 전형이 반드시 단방하다. 화에 임하는 것은 가뭄 땅이고, 수에 임하는 것은 습한 땅이며, 금에 임하는 것은 백사 땅이다. 일진이 만약 와서 부모를 충극하면, 이 밭은 사람이 가지기를 쾌히 하는 이가 없다. 일진이 만약 와서 생합하면, 반드시 좋은 밭으로, 여럿이 모두 심음을 다투어 빼앗는다. 이 법자에 비추어 단하면, 만에 하나도 어긋남이 없다. 부모가 부모를 화하여 내면, 한 언덕을 나누어 두 단을 짓는 밭이다. 부모가 발동하여 부모를 화하여 내면, 반드시 한 언덕 두 단의 밭이다. 괘 속에 두 부모효가 있어도 한결같고, 혹은 두 곳의 지방에서 종작한다. 만약 괘신이 출현하고 또한 겹치면, 또한 필정 두 곳에 경종한다. 충하고 또 충하면, 밭 속이 곧 구덩이와 웅덩이가 많다. 일진 혹은 동효가 부모를 충극하는 것은, 이 덩어리 밭이 필정 평정하지 않다. 높은 덩어리 낮은 덩어리가 아니면, 곧 주인이 조관하기를 쾌히 하지 않고·밭이 돈값이 못 되거나, 혹은 육축이 밟아 헤치고·행인이 질답하는 부류이다.

陽象陽爻此地必然官科則；（父母在陽宮陽爻是官田；在陰宮陰爻是民田。若陽宮陰爻，原官田今改民田。陰宮陽爻，原民田今改官田科則也。）或空或動，其田還恐屬他人。（父母空亡，田種不成，否則必非己產。臨世發動，其田必有更變，化入空亡或空合應爻，當賣與人，世臨勾陳動，亦主田有更變。此一節百發百中，無不應驗。如乙亥日卜種水田，得既濟之屯卦，父母空亡果種不成。又如卜種麰麥，得姤之乾卦，世上父動化空，至正月果被原主回贖。又如辛亥日卜觀之訟，世上父母動化出午火生合應爻，又遇官鬼旺動，遂與鄰人構訟，其田果應賣與他人。又如癸巳日卜頤之噬嗑，世臨勾陳土財發動，其田果因田主自種而不得成也。）

양궁이 양효를 배하는 것은, 이 덩어리 땅이 필정 관전에 따라 과를 낸다. 부모가 양궁 양효에 떨어지는 것은, 관전이다. 음궁 음효에 떨어지는 것은, 민전이다. 만약 양궁 음효이면, 원본 관전인데 지금 민전으로 고쳐 이루어졌다. 음궁 양효이면, 원본 민전인데 지금 고쳐 관전의 과칙에 따라 과를 낸다. 부모가 혹 공에 떨어지거나·혹 발동하는 것은, 이 덩어리 밭이 아마 오히려 남의 것이다. 부모가 공망에 떨어지면, 밭이 곧 심어 이루지 못한다. 그렇지 않으면 또한 반드시 자기의 산업이 아니다. 부모가 세에 임하여 발동하는 것은, 이 덩어리 밭에 반드시 변동이 있다. 그것이 공망에 화하여 들어가거나, 혹은 공하여 응효와 서로 합하는 것은, 그것은 남에게 팔려 함이다. 세효가 「구진」에 임하여 발동하는 것도, 또한 밭에 변동이 있음을 주한다. 이 한 절은 백발백중하여, 응험하지 않음이 없다. 예컨대 을해일에 수전을 심음을 점쳐, 《기제》의 《둔》을 얻어, 부모가 공망에 떨어지니, 과연 심어 이루지 못하였다. 또 예컨대 보리를 심음을 점쳐, 《구》의 《건》을 얻어, 세 위의 부모가 움직여 공으로 화하니, 정월에 이르러 과연 원주에게 속하여 돌아갔다. 또 예컨대 신해일에 점쳐 《관》의 《송》을 얻어, 세 위의 부모가 발동하여 오화를 화하여 내어 가서 응효를 생합하고, 또 관귀 왕동을 만나, 이에 이웃과 관사를 일으켜, 그 덩어리 밭이 과연 남에게 팔려 갔다. 다시 예컨대 계사일에 점쳐 《이》의 《서합》을 얻어, 세효가 구진에 임하고 토재가 발동하니, 그 덩어리 밭이 과연 전주가 스스로 심으려 함으로 인하여 빌리지 못하였다.

坐落胎養，開闢未久；（父母安靜，若遇卦中胎養爻動來沖起者，乃是新闢之田，父在胎養動亦然，否則必是新置者，若父持太歲月建，乃是祖遺產業，卦無父母從世化出，自己置買。若財化出，妻家妝奩，從兄化出，合戶之田，從鬼化出，官家田地，不然乃官科則也。應爻化出，必是他人之田。）變成福德，溝洫分明。（父母動化出子孫，必然溝洫分明，其地亦善。化財亦吉，其田必得高價，化兄田不值錢，或未分析或與他家之田合段，若係卦身，則是與人合種也，化官其田不美，分五行取之，如化金鬼，必多瓦礫，化木鬼必是雜草，化水鬼溝道不明，水難洩瀉，化火鬼必有尸骸燒化，或蕩田，或廢宅，化土鬼必有伏尸古墓，或溝勝畦圻莫辨，或浮土難為耕種，或有六畜踐踏，或官吏人田，否則不然也。化官空亡不妨。）

부모가 태·양의 자리에 앉는 것은, 이 땅은 개간한 지 오히려 오래지 않다. 부모가 본래 안정한데, 만약 괘 속의 태효·양효가 발동하여 와서 그것을 충하여 일으키면, 그것은 새로 개벽한 밭이다. 부모가 스스로 곧 태·양의 자리에 있어 발동하는 것도, 한결같고, 그렇지 않으면 또한 반드시 새근에 마련한 것이다. 만약 부모가 태세 혹은 월건을 지니면, 그것은 조상에서 유류한 산업이다. 괘 속에 원래 부모가 없이 세효로 말미암아 화하여 나오는 것은, 자기가 사 온 것이다. 재효로 말미암아 화하여 나오는 것은, 처가의 배가이다. 형제로 말미암아 화하여 나오는 것은, 족을 합하여 공유한 밭이다. 관귀로 말미암아 화하여 나오는 것은, 관가의 전지로, 그렇지 않으면 곧 관칙에 따라 과를 내는 밭이다. 응효로 말미암아 화하여 나오는 것은, 필정 남의 밭이다. 부모가 자손으로 변하여 이루는 것은, 밭 속에 구구가 분명하다. 부모가 발동하여 자손을 화하여 내면, 필연 구혈이 가지런히 정돈하여, 땅도 또한 좋은 땅이다. 처재를 화하여 내어도 또한 길하여, 이 밭은 반드시 능히 높은 값에 팔 수 있다. 형제를 화하여 내면, 밭이 곧 돈값이 못 되거나, 혹은 아직 집을 나누지 않았거나, 혹은 다른 집의 밭과 이어져 한 단을 이룬다. 만약 이 한 효가 바로 괘신이면, 그것은 곧 사람과 합종함이다. 관귀를 화하여 내면, 밭이 곧 좋지 않아, 오히려 오행에 따라 가늘게 나누어야 한다. 금귀를 화하면, 밭 속에 자갈이 많다. 목귀를 화하면, 잡초가 많다. 수귀를 화하면, 구도가 통하지 않고·물이 배설하기 어렵다. 화귀를 화하면, 반드시 시해를 불사른 곳이 있거나, 혹은 황탕의 밭·폐기한 택기이다. 토귀를 화하면, 반드시 복시고묘이거나, 혹은 구경천계가 분변하여 맑지 않거나, 혹은 부토가 경작하기 어렵거나, 혹은 육축의 질답이 있거나, 혹은 관리가 경수한 밭이다. 만일 화하여 나온 관귀가 공망에 떨어지면, 곧 일에 방해가 없다.

若是坎宮，必近江湖之側；（父在乾宮，其田必高；縱在內卦，亦非窪下低田。父在坎宮，田必傍江河；父在離宮，田邊窯冶；父在艮宮，田在山林左右；父在震巽宮，田邊必有樹木；父在坤宮，田在郊外田心之田也；父在兌宮，田邊有官溝，或傍池沼，或以八方定其種所。）若伏兄弟，乃租鄰里之田。（此條為租種而言，若父母出現，看父爻本宮所伏之神，則知何人家之田，如官伏父下，為職役人家田之類。卦無父母，須看伏在何爻之下，則可知矣，如伏兄下，為鄰里人家之田類。若無父而動爻有化出者，即是其人之田也，如財爻化出婦人之田，餘仿此。）

부모가 만약 《감》궁에 있으면, 밭이 반드시 강호 물가에 가깝다. 부모가 《건》궁에 있으면, 밭이 반드시 지세가 높아, 비록 내괘에 떨어져도, 또한 저와전이 아니다. 《감》궁에 있으면, 밭이 강하를 곁에 둔다. 《리》궁에 있으면, 밭 가에 요로야방이 있다. 《간》궁에 있으면, 밭이 산림 곁에 있다. 《진》《손》궁에 있으면, 밭 가에 반드시 수목이 있다. 《곤》궁에 있으면, 밭이 교외의 전심지대에 있다. 《태》궁에 있으면, 밭 가에 관구가 있거나, 혹은 지소를 기댄다. 또한 곧장 팔괘가 주하는 방위에 따라, 이 덩어리 밭이 무슨 지방에 있는지를 정할 수 있다. 부모가 만약 형제 아래에 엎드리면, 그것은 이웃의 밭을 전함이다. 이 한 조는 전종에 대하여 말함이다. 만약 부모가 괘 위에 출현하면, 곧 부효가 본궁에 엎드린 것이 무슨 신인지를 보면, 곧 이 밭이 뉘 집인지를 안다——예컨대 관귀가 부모 아래에 엎드리면, 곧 심부름하는 인가의 밭이다. 만약 괘 속에 부모가 없으면, 곧 그것이 어느 효 아래에 엎드리는지를 보면, 마찬가지로 알 수 있다. 예컨대 형제 아래에 엎드리면, 곧 인리인가의 밭이다. 만약 괘 속에 부모가 없고, 그런데 어느 동효로 말미암아 화하여 나오면, 그것은 곧 그 부류의 사람의 밭이다. 예컨대 재효로 말미암아 화하여 나오면, 곧 부인의 밭이다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

既言種植，合論蠶桑。採飼辛勤，只為絲綿而養育；吉凶眩惑，因憑卜筮於蓍龜。（蠶桑一占，諸家皆忌坎宮之卦，意以坎象屬水故也。殊不知育蠶惟以春季，何忌之有？凡占蠶當以財福為主，不須以卦宮論。）

이미 밭 심기를 말하였으니, 마땅히 이어서 잠상을 논해야 한다. 잎을 따서 누에를 먹이는 이 같은 신고는, 다만 사면을 구하여 이로써 이와 같이 양육함이다. 길흉이 사람을 미혹케 한다. 그러므로 시구복시를 믿고 와서 결단해야 한다. 잠상이라는 이 한 문을 점침에, 각가 옛 설이 모두 《감》궁의 괘를 꺼린다. 이유는 감상이 수에 속하기 때문이다. 그 실은 누에를 기르는 것이 다만 춘계에 있어, 감수가 무엇을 꺼릴 것이 있겠는가. 무릇 누에를 점침에, 마땅히 「처재」「자손」 두 효로 주인을 삼아야 하고, 괘궁을 가져다가 와서 논할 필이 없다.

初論火爻，得地則蠶苗必利；（凡占蠶必看火爻者，蠶為蜀女所化故也。昔蜀人殺馬曝皮於庭，忽見其女飛去掛於桑上，遂化為蠶，食葉作繭，後人取其繭為絲，遂傳其種，塑女像以祀之，名馬頭娘即是蠶也。故諸家皆取巳午爻為蠶。命卦無火爻蠶必不旺；出現發動，乃為吉兆。更臨財福或持身世大吉之兆也。）

먼저 반드시 화효를 논해야 한다. 화효가 땅을 얻으면, 잠묘가 필정 순리하다. 누에를 점쳐 반드시 화효를 보는 까닭은, 전설에 누에가 촉지의 여자로 말미암아 화하였기 때문이다. 옛적에 촉인이 말을 죽여 가죽을 마당에 말렸더니, 홀연 자가의 여아가 말가죽에 말려 뽕나무 위에 걸림을 보고, 여기서 누에로 화하여 이루어, 상엽을 먹고 고치를 지었다. 후인이 고치를 가져 실을 삼으니, 잠종이 곧 유전하여 내려왔다. 오히려 여자의 상을 만들어 제사하여, 마두낭이라 칭한다. 가리키는 것이 곧 누에이다. 그러므로 각가가 모두 사·오 두 화효를 취하여 누에를 대표한다. 누에를 점치는 괘에 만약 화효가 없으면, 누에가 반드시 왕하지 않다. 화효가 출현하고 또한 발동하여야, 비로소 길조이다. 그것이 만약 다시 처재·자손에 임하거나, 혹은 세를 지니고 몸에 임하면, 그것은 대길의 조짐이다.

坎尋水位，當權則寒溼多災。（大抵蠶性喜干惡溼，喜熱惡寒，自蟻至繭皆然。故育之者則有火倉之制，推卜易書不離此義。所以占蠶遇水爻當權發動，必有寒溼之病，其蠶必難旺盛，若或空亡死絕皆凶，可依此斷。）

그 다음에 반드시 《감》 위에 수효를 찾아야 한다. 수효가 만약 권에 해당하면, 곧 한습의 재가 많다. 대저 누에의 성질은 마름을 좋아하고 습을 싫어하며·따뜻함을 좋아하고 추위를 싫어한다. 개잠이 껍질을 나온 것부터 고치를 짓기까지 모두 이와 같다. 그러므로 누에 기르는 사람이 비로소 화창을 설하여 따뜻함을 보한다. 괘를 점치는 이치도 또한 이 한 층을 떠나지 않는다. 그러므로 누에를 점쳐 만약 수효가 권에 해당하여 발동함을 만나면, 누에가 반드시 한습의 병을 내어, 왕성하기 어렵다. 잠명이 매인 곳의 효가 만약 공망·사절에 떨어짐에 이르러서는, 또한 한결같이 모두 흉하여, 이에 의거하여 단할 수 있다.

福德要興，更喜日辰扶助；（子孫為蠶，命卦中用神也。有氣發動，蠶必興旺，更得日辰動爻生扶合助，大吉之兆，雖有鬼爻亦不妨害。古人云：有神制殺，雖動無妨，惟怕父母及日辰刑傷，蠶必有損。又子孫宜臨火土二爻，木爻次之，大忌金水爻。）妻財怕絕，尤嫌動象刑沖。（占蠶以財為絲綿桑葉，凡遇休囚死絕或日辰動爻刑沖剋害，利必微薄。更若子孫衰空不動，必無好繭亦無好絲，又主葉缺；須得生旺有氣，不受傷克大吉。）

자손은 흥왕함을 요하고, 더욱 일진이 와서 부조함을 좋아한다. 자손은 곧 누에로, 이 한 괘의 용신이다. 그것이 기가 있고 발동하면, 누에가 반드시 흥왕한다. 다시 일진·동효의 생부합조를 얻으면, 곧 대길의 조짐으로, 비록 괘 속에 관귀가 있어도 또한 그것을 상하지 못한다. 옛사람이 말하기를, 복신이 있어 흉살을 제하여 붙들면, 흉살이 비록 움직여도 또한 방해가 없다고. 다만 부모 및 일진이 와서 형상함을 두려워한다. 누에가 곧 손실이 있을 것이다. 또한 자손은 화·토 두 효에 임함이 마땅하고, 목효에 임함을 다음으로 하며, 가장 금·수효에 임함을 꺼린다. 처재는 절지에 떨어짐을 두려워한다. 더욱 동효가 와서 형충함을 싫어한다. 누에를 점침에 처재로 사면과 상엽을 대표한다. 재효가 만약 휴수사절하거나, 혹은 일진·동효에 형충극해를 당하면, 이를 얻음이 필연 미박하다. 만약 다시 자손이 쇠약하고·공에 떨어져 움직이지 않음을 더하면, 그것은 곧 이미 좋은 고치도 없고 또한 좋은 실도 없으며, 오히려 상엽이 모자람을 주한다. 반드시 재효가 생왕하여 기가 있고 상극을 받지 않아야, 비로소 대길하다.

兄弟扶身，葉費而絲還微薄；（兄弟發動，必主多費桑葉，又主其年葉貴。克世傷世，必然缺飼異日作繭必薄，絲綿必少。最不宜持世發動，縱財爻旺相，亦不稱心。）父母持世，心勞而蠶必難為。（父母傷子，蠶必難為，不易養育，須看五行，則知有何傷損，當依官鬼同斷。若臨身世，難或安靜，亦非佳兆。然父母又勞勤之神，衰靜空亡制伏，庶幾蠶苗不勞自旺，否則必費收拾，倍加勤勞，然後可望三分，雖日月不宜值之。）

형제가 와서 괘신을 돕는 것은, 상엽을 드림이 많아서 실이 거꾸로 적다. 형제가 발동하면, 반드시 상엽을 많이 모함을 주하고, 또 이 한 해에 엽가가 앙귀함을 주한다. 그것이 만약 세를 극하고 세를 상하면, 필정 사료가 부족하여, 뒷날 짓는 고치가 얇고·삼는 실이 적다. 가장 형제가 세를 지니고 또 발동함이 마땅하지 않다. 이와 같으면 비록 재효가 왕상하여도, 마음에 맞지 못한다. 부모가 세를 지니는 것은, 심력을 다하여도 누에가 의연히 기르기 어렵다. 부모가 자손을 상극하면, 누에가 곧 기르기 어렵고·살아남기 쉽지 않다. 다시 그것이 무슨 오행에 속하는지를 보면, 곧 받는 것이 어느 부류의 손상인지를 안다. 단법은 관귀와 같다. 부모가 만약 신세에 임하면, 비록 안정하여도, 또한 좋은 조짐이 아니다. 다만 부모는 또한 노고의 신이다. 그것이 쇠약하고·안정하고·공에 떨어지거나 혹은 제복을 당하면, 잠묘가 비로소 능히 힘을 들이지 않고 스스로 왕할 수 있다. 그렇지 않으면 곧 반드시 장라를 많이 들이고·신근을 배로 더하여, 그런 뒤에 비로소 삼분의 수성을 지망할 수 있다. 일진·월건도 또한 부모에 임함이 마땅하지 않다.

五行如遇官爻，必遭傷損；（官鬼發動屬金，蠶必多食桑葉，或有霧露沖絕，以致蠶多僵死；屬木桑葉必費，或門窗不謹，蠶冒風寒，以致落簇變蛹之類。屬水須防鼠耗，或食溼葉以致蠶瀉，或火倉不熱，以致寒溼相承蠶苗遲長；屬火克世須防火災。不然則是火倉太熱不通風氣，或曬照閃爍以致蠶眠遲起慢頭黃難脫之病；屬土及鬼寒暖失宜，飼葉不勻眠起不齊，或分抬遲緩以致蠶沙發熱蒸傷；若鬼臨太歲當有常例未還，日辰帶鬼沖剋世爻，或日辰值鬼發動，或太歲動變鬼爻，或世持官鬼，皆有願心祈之則吉。）

오행 속에 만약 관귀를 만나면, 누에가 반드시 상손을 당한다. 관귀가 발동하여 금에 속하면, 누에가 잎을 대량으로 먹거나, 혹은 무로의 침습을 받아, 이로써 강사가 많다. 목에 속하면, 상염이 필연 드림이 많거나, 혹은 문창이 닫혀 엄하지 않아, 누에가 풍한을 무릅쓰고, 이로써 송에 떨어져 번데기로 변하는 부류이다. 수에 속하면, 반드시 쥐가 밟아 헤침을 방비해야 한다. 혹은 습을 띤 잎을 먹여 이로써 누에가 배를 설하게 하거나, 혹은 화창이 뜨겁지 않고·한습이 서로 침하여, 잠묘가 자람이 늦다. 화에 속하고 또 세를 극하면, 반드시 화재를 방비해야 한다. 그렇지 않으면 곧 화창이 너무 뜨겁고·풍기를 통하지 않거나, 혹은 햇빛에 말려 광조가 번쩍여, 이로써 누에가 잠듦이 늦고·일어남이 느려, 머리가 누렇고 벗기 어려운 병을 해한다. 토에 속하는 관귀는, 곧 한난이 마땅함을 잃고·잎 먹임이 고르지 않고·면기가 가지런하지 않거나, 혹은 박을 나눔이 지완하여, 이로써 잠사가 열을 내어 누에를 찌어 상한다. 이 밖에, 관귀가 만약 태세에 임하면, 반드시 여러 해의 례원을 아직 갚지 않은 것이 있다. 일진이 관귀를 띠고 세효를 충극하거나, 혹은 일진이 관귀에 해당하여 발동하거나, 혹은 태세가 움직여 관귀를 변하여 내거나, 혹은 세효가 스스로 관귀를 지니는 것은, 모두 원심이 아직 마치지 않음이 있음을 나타낸다. 기도하여 원을 갚으면 곧 길하다.

一卦皆無鬼殺，方始亨佳。（占蠶以初爻為蠶種，臨財福蠶種必好，蟻出必齊；臨死絕必不齊；臨父母一半出；臨鬼死絕處，已變亦不能出。二爻臨鬼下，蟻必難長盛，雖已黑其頭亦有損害；臨父母亦然，若動而化出，則頭眠起後有損，三爻臨鬼，停眠時有損。若三爻得吉神生扶，二爻遇凶殺剋制者，始雖不旺，後日則盛。四爻臨鬼，蠶女人眠必多損失；無故自空，前功俱廢；臨財化空，食加而葉缺。五爻臨鬼上，箔有損；鬼帶水爻簇汙；鬼帶木爻必多遊走；鬼帶土爻必多腐爛；鬼帶金爻白僵死；鬼帶火爻繭必輕薄。六爻臨鬼，絲必難織蛾必難出。以上六爻須當互看，大抵皆怕空絕，皆要財福，皆忌官父持克。）

온 괘에 모두 관귀흉살이 보이지 않는 것, 이것이 비로소 형통하여 길리하다. 누에를 점침에 효위에 따라 나누어 베푼다: 초효는 잠종으로, 그것이 처재·자손에 임하면, 잠종이 반드시 좋아, 개잠이 나옴이 가지런하다. 사절의 땅에 임하면, 나옴이 가지런하지 않다. 부모에 임하면, 다만 절반을 낸다. 관귀에 임하고 또 사절의 곳에 있으면, 비록 빛깔을 변하여도 나오지 못한다. 제이효가 만약 관귀 아래에 있으면, 개잠이 자라 왕하기 어렵고, 비록 머리가 이미 검게 되어도 또한 손해가 있다. 부모에 임하는 것도 한결같고, 만약 움직여 화하여 나오면, 그것은 곧 첫 잠을 잔 뒤에 손이 있다. 제삼효가 관귀에 임하는 것은, 잠을 쉴 때 손이 있다. 만약 삼효가 길신의 생부를 얻고, 그런데 이효가 흉살에 극제를 당하면, 그것은 곧 처음에 왕하지 않고·뒤에 돌이켜 성함이다. 제사효가 관귀에 임하는 것은, 잠부가 큰 잠을 잘 때 반드시 손실이 많다. 사효가 까닭 없이 스스로 공한 것은, 앞 공이 모두 폐함이다. 재에 임하여 공으로 화하는 것은, 식량이 늘어나 상엽이 부족함이다. 제오효가 관귀에 임하는 것은, 잠박 위에 손이 있다. 관귀가 수효를 띠면, 잠족이 더럽고 젖는다. 목효를 띠면, 누에가 많이 어지럽게 기어다닌다. 토효를 띠면, 썩어 문드러짐이 많다. 금효를 띠면, 희게 굳어 죽는다. 화효를 띠면, 고치가 반드시 가볍고 얇다. 제육효가 관귀에 임하는 것은, 실을 잣기 어렵고·나방이 나오기 어렵다. 이상의 여섯 효는 반드시 서로 참고하여 보아야 한다. 대저 모두 공절에 떨어짐을 두려워하고, 모두 반드시 처재자손이 있기를 요하며, 모두 관귀부모가 임수하여 극벌함을 꺼린다.

日主沖身，切忌穢人入室；（世身遇日辰相沖，或應爻動克，須防穢汙人帶魔入室，觸犯蠶花，以致變壞；世帶水土動沖子孫，乃蠶婦自身不潔，非他觸也。）世爻合應，必然汙婦臨蠶。（世爻為養蠶婦，墓庫老年婦，胎養長生少年女子，臨太歲財爻，必是慣家；臨子孫必然精制。臨兄老年懶飼；臨父母雖多辛勤，然恐多傷蠶苗；臨官鬼蠶姑必有病；世爻無故自空，或化死墓絕空，蠶姑當有大難，不然必懶於抬飼；若帶自刑身亦病；臨胎化胎，必有孕。日辰相沖，將及分娩。若與鬼爻應爻及日辰作合者，蠶婦必與外人有情，遇有沖剋其事已露；世在陽宮又臨陽爻，是蠶主淫亂非蠶婦也。）

일진이 와서 괘신을 충하는 것은, 결단코 부결한 사람이 잠실에 들어옴을 꺼려야 한다. 세효·괘신이 일진에 충을 당하거나, 혹은 응효가 발동하여 와서 극하면, 곧 깨끗하지 않은 사람이 예기를 띠고 방에 들어와·잠신을 충범하여, 이로써 누에가 상함을 방비해야 한다. 만약 세효가 수·토를 띠고 발동하여 가서 자손을 충하면, 그것은 곧 누에를 기르는 부인이 자신이 깨끗하지 않음이지, 결코 외인이 충범한 것이 아니다. 세효와 응효가 서로 합하는 것은, 반드시 깨끗하지 않은 부인이 누에를 조리함이다. 세효는 누에를 기르는 부인을 대표한다. 그것이 묘고에 떨어지면, 연로한 부인이다. 태·양·장생에 떨어지면, 연경한 여자이다. 태세 혹은 재효에 임하면, 반드시 누에를 기르는 숙수이다. 자손에 임하면, 필정 솜씨가 정세하다. 형제에 임하면, 연로하여 먹이기를 게으름이다. 부모에 임하면, 비록 신근하나, 도리어 아마 잠묘를 상함이 많다. 관귀에 임하면, 잠부가 반드시 병이 있다. 세효가 만약 까닭 없이 스스로 공하거나, 혹은 사·묘·절·공에 화하여 들어가면, 잠부가 마땅히 큰 난이 있을 것이다. 그렇지 않으면 또한 반드시 박을 들어 먹이기를 게으른다. 만약 자형을 띠면, 몸 위에도 또한 병이 있다. 태효에 임하고 또 태를 화하는 것은, 그것은 몸에 임신이 있음이다. 만약 일진이 다시 와서 충하면, 곧 분만하려 한다. 세효가 만약 관귀·응효 혹은 일진과 서로 합하면, 잠부가 반드시 외인과 사정이 있어, 충극을 만나면, 그 일이 이미 패로되었다. 만약 세효가 양궁에 있고 또 양효에 임하면, 그것은 주가남자가 음란함이지, 잠부의 일이 아니다.

子受暗沖，每遇分抬須仔細；（子孫為蠶身，出現不動而被動爻日辰暗沖者，主分抬時不加仔細，蠶多傷損，蓋沖福之爻不遇父母官鬼非吉神故也。動而逢沖，蠶多遊走，無沖然後為吉。）財逢傷克，凡占物價必騰增。（凡占葉價貴賤，但看財爻，若遇動爻日辰相剋，去後必然葉貴，或財空亡，或衰無氣，或化入死墓空絕，皆主葉貴；若財爻旺相兄弟不動，則葉必賤。凡遇兄弟發動，葉必不敷。）

자손이 암중에 충동을 당하는 것은, 박을 나누고 누에를 들 때마다 격외로 조심해야 한다. 자손은 누에 몸을 대표한다. 그것이 괘 위에 출현하나 도리어 발동하지 않고, 그런데 동효 혹은 일진에 암충을 당하면, 박을 나누고 누에를 들 때 자세함이 부족하여·누에가 많이 상손을 받음을 주한다——와서 자손을 충하는 그 한 효가 비록 부모·관귀가 아니어도, 또한 길신으로 셈할 만하지 않기 때문이다. 자손이 만약 본래 이미 발동하고 또 충을 만나면, 누에가 곧 여기저기 어지럽게 기어다닌다. 오직 충을 받지 않아야 비로소 길하다. 재효가 상극을 당하는 것은, 무릇 물가를 물으면 필정 상승한다. 무릇 상엽값의 귀천을 점침에, 다만 재효를 본다. 그것이 만약 동효 혹은 일진에 극을 당하면, 이후 엽가가 반드시 귀하다. 재효가 공망에 떨어지거나, 혹은 쇠약하여 기가 없거나, 혹은 사·묘·공·절에 화하여 들어가도, 모두 잎이 귀함을 주한다. 만약 재효가 왕상하고 형제가 움직이지 않으면, 엽가가 반드시 천하다. 무릇 형제 발동을 만나면, 상엽이 필정 쓰기에 부족하다.

兄弟值空亡，絲番白雪；（凡遇財福旺相，豐稔可推，然有兄弟父母官鬼，亦難許為吉兆。必得三者死絕空伏不動，方成大吉之象，則蠶無所傷，利有所望，而絲亦好也。）卦身臨巳午，繭積黃金。（巳午臨身，蠶命得地，更會財福大吉之卦，世爻臨之亦好。）

형제가 공망에 떨어지면, 삼아 낸 실이 흰 눈과 같다. 무릇 재효·자손이 왕상하면, 풍수로 단할 수 있다. 그러나 다만 괘 속에 오히려 형제·부모·관귀가 있으면, 곧 의연히 길조로 허하기 어렵다. 반드시 이 셋이 모두 사절·공망에 떨어지거나, 혹은 은복하여 움직이지 않아야, 비로소 대길의 상을 이룬다——이와 같으면 누에가 상을 받지 않고·이익에 지망이 있고·실의 성색도 또한 좋다. 괘신이 사·오 화효에 임하는 것은, 잠고가 황금처럼 쌓인 듯하다. 사오가 괘신에 임하면, 잠명이 땅을 얻었다. 만약 다시 재효·자손과 회합하면, 곧 대길의 괘이다. 세효가 사오에 임하는 것도, 마찬가지로 좋다.

父動化財，不在許多勤苦；（父動克子，本非吉兆，若化財爻，則主辛勤終有成望，化子亦吉；父化父，廣養薄收；父化官，徒自辛勤必多傷損；父化兄，兄化父，鬼化父，財化兄，日後必賤；財化鬼，子化官，先吉後凶，如蠶雖旺入箔則多變爛類；兄化兄則主折本。）官興變福，亦遭幾度虛驚。（官鬼發動，必有損耗，若化子孫庶幾無事，亦有虛驚。鬼化財雖損有收，父化財亦然；兄化財多費桑葉則有利；子化子蠶不旺；財化財絲必薄；子化財，財化子，則稱心也。大抵子孫太過，財爻無氣，多養少收；子孫旺相財爻太多，多收少價；子孫死絕財爻太旺，葉多蠶少；財爻死絕子孫太旺，蠶多葉少；若官父兄太過反不為凶。）

부모가 발동하여 처재를 화하여 내면, 곧 그만큼 많은 신고를 들일 필이 없다. 부모가 발동하여 자손을 극하는 것은, 본래 길조가 아니다. 그러나 그것이 만약 재효를 화하여 내면, 곧 신근한 뒤에 끝내 지망이 있음을 주하고, 자손을 화하여 내어도 또한 길하다. 부모가 부모를 화하는 것은, 기름이 많고 수함이 적음이다. 부모가 관귀를 화하는 것은, 헛되이 신고 한 판하고 또한 상손이 많음이다. 부모가 형제를 화하고·형제가 부모를 화하고·관귀가 부모를 화하고·처재가 형제를 화하는 것은, 뒷날 사가가 반드시 천하다. 처재가 관귀를 화하고·자손이 관귀를 화하는 것은, 먼저 길하고 뒤에 흉하여, 예컨대 누에가 본래 자람이 왕한데, 한번 박에 오르면 곧 대부분 썩어 없어진다. 형제가 형제를 화하는 것은, 곧 본을 배함을 주한다. 관귀가 흥동하여 자손을 변하여 내는 것은, 또한 불과 몇 판의 헛놀람을 받을 뿐이다. 관귀가 발동하면 반드시 손모가 있다. 만약 그것이 자손을 화하여 내면, 대치 일이 없으나, 다만 조금의 헛놀람을 받아야 한다. 관귀가 처재를 화하는 것은, 비록 손실이 있으나 의연히 수성이 있다. 부모가 처재를 화하는 것도 한결같다. 형제가 처재를 화하는 것은, 상엽을 많이 들이나 의연히 이익이 있음이다. 자손이 자손을 화하는 것은, 누에가 왕하지 않다. 처재가 처재를 화하는 것은, 실이 반드시 엷다. 자손이 처재를 화하고·처재가 자손을 화하는 것은, 그것은 곧 마음에 맞음이다. 대체로: 자손이 지나치고 재효에 기가 없는 것은, 기름이 많고 수함이 적음이다. 자손이 왕상하고 재효가 너무 많은 것은, 수함이 많고 값이 낮음이다. 자손이 사절하고 재효가 너무 왕한 것은, 잎이 많고 누에가 적음이다. 재효가 사절하고 자손이 너무 왕한 것은, 누에가 많고 잎이 적음이다. 관귀·부모·형제가 지나침에 이르러서는, 거꾸로 흉으로 셈하지 않는다.

水出乾宮，若養夏蠶偏吉利；（乾兌宮卦子孫屬水，其性皆逆，春蠶必難興旺，故利夏蠶。蓋春與夏不同，春蠶怕冷大忌水爻，夏蠶要涼不忌水爻，春蠶若冷多病難養，夏蠶若涼少病易旺，所以夏蠶宜子孫屬水。）母居刑地，如言蠶室定崩摧。（蠶房以父母論，生旺有氣修治整齊，死絕刑害、崩損破敗。帶水自刑蠶室必漏，水化父，父化水，皆作前斷。看臨何爻便知何時有雨，如在初爻生蟻時，多被陰雨傷蠶，餘仿此。）

수효가 《건》궁에서 나오는 것은, 써서 하잠을 기르면 거꾸로 길리하다. 건·태 두 궁의 괘는, 자손이 수에 속하여, 성이 누에와 서로 거슬러, 춘잠이 반드시 흥왕하기 어렵다. 그러므로 다만 하잠에 이롭다. 춘하가 본래 같지 않다. 춘잠은 추위를 두려워하여, 가장 수효를 꺼린다. 하잠은 서늘함을 요하여, 곧 수효를 꺼리지 않는다. 춘잠이 추위를 받으면 곧 병이 많아 기르기 어렵고, 하잠이 서늘함을 얻으면 거꾸로 병이 적고 왕하기 쉽다. 그러므로 하잠을 기름에 자손이 수에 속함이 마땅하다. 부모가 형지에 떨어지면, 마땅히 잠실이 필정 파손한다고 말해야 한다. 잠방은 부모효 위에서 본다. 부모가 생왕하여 기가 있으면, 방사가 수읍하여 가지런하다. 부모가 사절하거나 혹은 형해를 당하면, 방사가 곧 붕괴하여 파패한다. 부모가 수를 띠고 또 자형하면, 잠실이 필정 비가 샌다. 수가 부모를 화하고·부모가 수를 화하는 것도, 모두 앞의 이와 같음에 비추어 단한다. 다시 부모가 어느 효에 임하는지를 보면, 곧 어느 때에 비를 내리는지를 안다——예컨대 초효에 임하면, 바로 개잠이 껍질을 나올 때에 해당하여, 대부분 음우에 누에가 상한다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

蠶繭獻功三合，會財福而旺相；卦宮定位六爻，隨動靜以推詳。（卦有三合，最怕會成父、兄、官局大力不利，蓋會起之爻，不論四時皆為有氣，以彼有二爻扶持故也。旺相遇之其勢愈甚，故占蠶得三合財福二局大吉之兆。更若凶殺有制，可作十分吉斷。）

잠고가 공을 바침을 요하는 것은, 전적으로 삼합이 처재·자손의 국을 모여 이루고 또 왕상함을 본다. 괘궁이 효위에 따라 배정하고, 다시 각 효의 동정을 따라 자세히 추상한다. 괘 속에 만약 삼합이 있으면, 가장 부모국·형제국 혹은 관귀국을 모여 이룸을 두려워한다. 그것은 크게 불리하여——모여 일어난 효는, 사계를 논하지 않고 모두 기가 있다고 셈하니, 전적으로 따로 두 효의 부지를 믿기 때문이다. 이러한 류의 국이 만약 다시 왕상을 만나면, 형세가 곧 더욱 성하다. 그러므로 누에를 점쳐 능히 삼합의 재국 혹은 복국을 얻어야, 비로소 대길의 조짐이다. 만약 흉살이 또 별도로 제복이 있으면, 그것은 곧 십분 길리로 단할 수 있다.

道形萬物，理總歸於一心；易盡三才，占豐遺乎六畜？惟能精以察之，自得明而著矣。（凡占六畜，專以財福為主，不可依諸家以分宮本命斷推，蓋本命分宮，古人為家宅內看吉凶，故立此例。今人不究其理，雖止占一物，亦以分宮斷之，則失其旨，學者詳之。）

도가 만물 위에 체현하여, 그 이치가 최종 모두 한 마음에 돌아간다. 역도가 천·지·인 삼재를 다하여 궁하여, 점복의 넓음이, 어찌 육축을 빠뜨리겠는가. 다만 능히 정세하게 체찰하면, 자연히 명백하여 통한다. 무릇 육축을 점침에, 오로지 「처재」「자손」 두 효로 주인을 삼고, 옛 설에 따라 분궁·본명으로 가서 추단해서는 안 된다. 이른바 본명분궁은, 본래 옛사람이 가택을 점칠 때 써서 한 집 안의 각 항 길흉을 나누어 보기 위해 세운 조례이다. 지금 사람이 이 온 유를 추구하지 않고, 비록 한 마리 생구를 점칠 뿐이라도 또한 분궁에 따라 가서 단하면, 곧 본의를 잃어 버렸다. 학자는 마땅히 분명히 변해야 한다.

命在福神，若遇興隆須長養；（禽蟲六畜之命皆屬子孫，旺相有氣不空，必然長養易大；休囚墓絕決然不濟。若不上卦或落空亡，未買勿置，已蓄勿蓄。）利歸財位，如逢囚死定輕微。（大抵此占惟牛馬為力，其他為利，然力與利同歸財爻，最怕休囚死絕去後財利必薄，雖力氣亦不多，旺相不空方為大吉。）

축생의 명은 자손이라는 이 복신에 매인다. 자손이 흥왕하면, 생구가 곧 기르기 좋아 커진다. 금조충치와 육축의 성명이 모두 자손효에 돌아가 다스려진다. 자손이 왕상하여 기가 있고 공에 떨어지지 않으면, 필연 기르기 쉬워 커진다. 휴수하거나 혹은 묘절에 떨어지면, 곧 일정히 길러 좋지 못한다. 만약 자손이 괘에 오르지 않거나 혹은 공망에 떨어지면, 아직 사지 않은 것은 곧 사지 말고, 이미 기른 것도 또한 더할 필이 없다. 이익을 얻는 것은 곧 처재의 자리에 돌아간다. 재효가 만약 수사를 만나면, 이익이 반드시 미박하다. 대저 이 한 문 속에서, 우마는 기력을 보고, 그 밖의 축생은 이익을 본다. 그러나 기력과 이익이 모두 재효 위에 돌아간다. 가장 재효가 휴수사절함을 두려워한다. 곧 뒷날 재리가 반드시 박하여, 곧 기력도 또한 크지 않다. 재효가 왕상하여 공에 떨어지지 않아야, 비로소 대길하다.

二者不可相無，一般皆宜出現。（無福則難養，無財則利少。財福不空俱出現，禽蟲六畜總相宜。）財旺福衰，雖瘦弱而善走；財空福動，縱遲鈍而可觀。（凡占牛馬，子孫爻旺相主肥，休囚主瘦，動則強健輕跳，必有可觀。財爻旺相，則主有力，又主善走，後亦有益；休囚則無力而不善走，亦不濟。財若空亡，愈見遲鈍不濟。）

재와 복 둘은 하나도 모자라서는 안 된다. 모두 괘 위에 출현함으로 마땅함을 삼는다. 자손이 없으면 곧 길러 살리기 어렵고, 처재가 없으면 곧 이익 얻음이 적다. 재·복이 모두 공에 떨어지지 않고 또한 모두 출현하면, 곧 금조충치인지 육축인지를 논하지 않고, 모두 상의하다. 재효가 왕하고 자손이 쇠하면, 생구가 비록 야위나 도리어 잘 달린다. 재효가 공하고 자손이 움직이면, 비록 둔하여도 또한 보기에 지나간다. 무릇 우마를 점침에: 자손이 왕상하면 비료함을 주하고, 휴수하면 소소함을 주하며, 발동하면 곧 강건하여 경첩하여 반드시 볼 만함이 있다. 재효가 왕상하면 기력이 있음을 주하고, 또 달림이 빠름을 주하며, 뒷날도 또한 익처가 있다. 재효가 휴수하면 곧 기력이 없고·달림이 빠르지 않아, 또한 쓸모가 없다. 재효가 만약 공망에 떨어지면, 그것은 곧 더욱 둔하여 쓸모 없음을 드러낸다.

財若空亡，雖利暫時無遠力；（財爻發動，亦是善走之象，但不宜化入空亡，則主有頭無尾，先勤後惰，必無久遠之力。若財爻旺空動空，又是用不兩全之象，非無長力，如牛則善車戽，不善犁耙，馬善疾行，不善緩行類。）福臨刑害，若非齾鼻定凋肥。（子孫爻帶自刑或化敗病等爻，其畜主有破相，如凋齾穿蹄，破脊單照類。）

재효가 만약 공망에 떨어지면, 한때 혹은 작은 이익이 있어도, 도리어 오래된 기력이 없다. 재효 발동도 또한 잘 달리는 상이다. 다만 공망에 화하여 들어감이 마땅하지 않다. 한번 공으로 화하면 머리가 있고 꼬리가 없고·먼저 부지런하고 뒤에 게을러, 필정 오래 가는 기력이 없다. 만약 재효가 왕하여 공하거나, 혹은 움직여 공한 것은, 그것은 쓸 곳이 능히 두 가지를 온전히 하지 못하는 상으로, 도리어 긴 힘이 없는 것이 아니다. 예컨대 소가 능히 수레를 끌고·능히 물을 퍼나나, 도리어 쟁기와 써레를 잘하지 못한다. 말이 잘 빨리 달리나, 도리어 천천히 감을 잘하지 못한다. 자손이 만약 형해에 임하면, 생구는 코가 갈라지지 않으면 곧 몸 위에 잔해가 있다. 자손효가 자형을 띠거나, 혹은 목욕·병효에 화하여 들어가면, 이 생구가 곧 파상이 있다. 예컨대 입술이 갈라지고 코가 모자라며·발굽이 꿰어 갈라지고·척배가 파손하며·한쪽 눈만 있는 부류이다.

相合相生必主調良且善；相沖相剋，定然頑劣不馴。（子孫生合世爻，六畜馴善於我有益；若來刑沖剋害，必主性劣不馴。如牛則縮車縮犁，馬則前失後失類。）要知蹄足身形，須看臨持八卦；欲別青黃白黑，須參生克六神。（乾為頭，坎為耳，震為前足，艮為後足，巽為腰，離為目，坤為腹，兌為口。青龍色青，白虎色白，朱雀赤，玄武黑，勾陳螣蛇色黃。凡占以子孫所臨為本身顏色，以他動來生克者，斷別處有異色。如子孫臨玄武在乾宮，而被坤宮動克之，乃是黑身黃足；若被艮宮白虎動克，可言黃身白足，他仿此。凡克處多於生處，衰處少於旺處，自宜通變。）

자손과 세가 서로 낳고 서로 합하면, 생구가 필정 순량하고 화선하다. 서로 충하고 서로 극하면, 그것은 곧 완렬하여 길들이기 어렵다. 자손이 세효를 생합하면, 육축이 온순하여 나에게 익이 있다. 자손이 만약 와서 형충극해하면, 반드시 성자가 요렬하여 부림을 듣지 않음을 주한다. 예컨대 소가 수레를 끌어 퇴축하고·밭을 갈아 앞으로 나지 않으며, 말이 앞에 발굽을 잃고 뒤에 발을 잃는 부류이다. 생구의 발굽과 몸 형태를 알려면, 곧 그것이 임하는 것이 어느 괘인지를 본다. 그것의 청황백흑의 털빛을 분별하려면, 곧 육신과 생극을 참고한다. 팔괘는 신체부위를 나누어 베푼다. 건은 머리이고, 감은 귀이며, 진은 앞다리이고, 간은 뒷다리이며, 손은 허리이고, 리는 눈이며, 곤은 배이고, 태는 입이다. 육신은 색을 나누어 베푼다. 「청룡」은 푸르고, 「백호」는 희며, 「주작」은 붉고, 「현무」는 검으며, 「구진」「등사」는 누렇다. 점칠 때 자손이 임하는 육신으로 그것 온 몸의 본색을 정하고, 다시 어느 효가 움직여 와서 그것을 생극하는지를 보아, 다른 곳에 별도로 잡색이 있음을 단한다. 예컨대 자손이 현무에 임하고 건궁에 있어, 곤궁의 동효에 극을 당하면, 그것은 곧 검은 몸에 누른 다리이다. 만약 간궁의 백호 동효에 극을 당하면, 곧 누른 몸에 흰 다리라고 말할 수 있다. 그 밖은 이를 본받는다. 대범 극을 받는 곳의 잡색이 낳음을 받는 곳보다 많고, 쇠약한 곳의 잡색이 왕상한 곳보다 적다. 모두 반드시 영활하게 변통해야 한다.

陰陽有雌雄牝牡之分，（鳥曰雌雄，獸曰牝牡，以子孫屬陰屬陽。如陽爻子孫，占牛為牡牛，占馬為牡馬，騾叫牡騾類。）胎養為駒犢羔雛之類。（馬子曰駒，牛子曰犢，羊子曰羔，雞鴨子曰雛。凡遇子孫在胎養爻上，必是此類。若以口齒，長生是三齒，冠帶四齒，帝旺是斬齊口，墓庫則老矣。）

효가 음양을 나누면, 축생이 곧 자웅빈모의 구별이 있다. 조류는 자웅이라 칭하고, 수류는 빈모라 칭한다. 전적으로 자손효가 음에 속하는지 혹은 양에 속하는지에 따라 와서 나눈다. 자손이 양효이면, 소를 점치면 곧 수소·말을 점치면 곧 수말·노새를 점치면 곧 수노새이다. 그 밖은 유추하라. 자손이 태·양의 자리에 떨어지면, 곧 망아지·송아지·새끼양·병아리 같은 부류의 어린 축이다. 말의 어린 것을 망아지라 부르고, 소의 것을 송아지라 부르며, 양의 것을 새끼양이라 부르고, 닭오리의 것을 병아리라 부른다. 무릇 자손이 태효·양효 위에 떨어지면, 반드시 이 부류이다. 만약 이를 보는 데서 보면: 장생에 떨어지면 세 치아이고, 관대에 떨어지면 네 치아이며, 제왕에 떨어지면 이가 다 자랐고, 묘고에 떨어지면 곧 늙은 생구이다.

身生子胎，必是受胎之六畜；（如占牛子孫在胎爻上，必童牛自生；子孫在胎爻上，則是牛有胎，原非童牛也；化出胎爻或子孫沖胎，動於卦中者亦然；子化子，則是子母牛也。）福臨鬼墓，須知有病於一身。（福臨鬼墓，畜必有病。如臨病爻或被鬼爻沖剋，皆主有病也。）

괘신이 가서 자손의 태효를 낳는 것은, 반드시 이미 태를 품은 생구이다. 예컨대 소를 점침에, 자손이 태효 위에 떨어지면, 곧 이 마리 소가 이미 태를 품었고, 결코 아직 생육하지 않은 어린 소가 아님을 설명한다. 만약 괘 속에 별도로 태효를 화하여 내거나, 혹은 자손이 발동하여 가서 태효를 충하는 단법도 같다. 만약 자손이 또 자손을 화하여 내면, 그것은 곧 어미 하나 새끼 하나 두 마리의 소이다. 자손이 관귀의 묘에 임하는 것은, 마땅히 이 생구가 온몸이 병임을 알아야 한다. 자손이 귀묘에 임하면, 생구가 반드시 병이 있다. 그것이 병효에 임하거나, 혹은 관귀에 충극을 당하여도, 마찬가지로 모두 병이 있음을 주한다.

父動有傷，子絕則徒勞碌；（父母發動，必傷用神，必有損失。更遇子孫墓絕無氣，必主死亡，雖能牧養，亦徒勞碌。得子孫在空避之地,方為吉。）兄興不長，財空則反生扶。（兄弟發動，六畜不長。若得財值空爻，不受傷克，則反生扶子孫，其畜必然易養，利亦不失。）

부모가 발동하면 곧 상손이 있다. 자손이 다시 절지에 떨어지면, 기르는 것도 또한 헛수고이다. 부모가 한번 움직이면 반드시 용신을 상하여, 생구가 반드시 손실이 있다. 만약 다시 자손이 묘절에 떨어지고 기가 없음을 만나면, 반드시 사망을 주한다. 비록 공부를 내려 목양하기를 쾌히 하여도, 또한 불과 헛되이 신고 한 판일 뿐이다. 자손이 바로 공망의 땅에 피해 숨어 피해 가는 것이 아니면, 비로소 길로 셈한다. 형제가 흥동하면, 생구가 자라 크지 못한다. 다만 재효가 만약 공에 떨어지면, 형제가 거꾸로 돌이켜 가서 자손을 생부한다. 형제가 발동하면, 육축이 곧 자라 일어나지 못한다. 그러나 만약 재효가 마침 공망에 떨어져 상극을 받지 않으면, 형제가 빼앗을 재가 없어, 거꾸로 가서 자손을 생부한다. 곧 이 생구가 필연 길러 좋고, 이익도 또한 공에 떨어지지 않는다.

世若空傷，到底終須失望；（世爻無故自空，必不稱意，大象若凶，則有大難。）鬼如發動，從來弗克如心。（鬼爻發動，占畜大忌，或六畜自有疾病，或因事而起禍端，日後必不如願，詳具於下。）逢金生旺，當慮齧人；值土交重，須憂病染。（金鬼發動，有蹼脾之患，若克世爻必難觸犯，亦且傷人；木鬼發動，主有草結之病，若在外卦，毛色不善，更加螣蛇，必有惡毛旋螺，有礙相法；水鬼發動，主有寒病，如激心黃瀉薄糞之類；火鬼發動，必主畏熱，或有熱結病類；土鬼發動，須防瘟病類。或曰鬼在初爻足有病；在二爻臀髀有病；三爻腰股有病；四爻前脾背脊有病；五爻頭項峰領有病；六爻頭上有病。若在震坎二宮，上橋下水，皆宜仔細。）

세효가 만약 공에 떨어져 상을 받으면, 마침내 끝내 실망한다. 세효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 반드시 마음에 맞지 않다. 괘의 대상이 다시 흉하면, 곧 큰 난이 있다. 관귀가 만약 발동하면, 종래 마음에 맞고 뜻과 같은 것이 없다. 관귀 발동은 축생을 점치는 큰 꺼림이다. 혹은 육축 자신이 병이 있거나, 혹은 일로 인하여 화단을 일으켜 내어, 뒷날 반드시 뜻과 같지 않다. 세목은 아래 글을 보라. 관귀가 금에 속하여 생왕을 만나면, 곧 그것이 사람을 물 것을 걱정해야 한다. 관귀가 토에 속하여 교중하여 발동하면, 곧 온병에 물듦을 근심해야 한다. 금귀가 발동하는 것은, 발굽과 비위의 환이 있다. 그것이 만약 세효를 극하면, 이 생구는 더욱 닿아서는 안 되고, 오히려 사람을 상할 것이다. 목귀가 발동하는 것은, 초결의 병이 있음을 주한다. 만약 외괘에 있으면, 털빛이 좋지 않고, 다시 「등사」를 더하면, 반드시 악모선모가 있어, 상법을 방애한다. 수귀가 발동하는 것은, 한병이 있음을 주한다. 예컨대 가슴이 서늘함을 내고·누른 묽은 똥을 누는 부류이다. 화귀가 발동하는 것은, 반드시 더움을 두려워함을 주하거나, 혹은 열결의 병을 낸다. 토귀가 발동하는 것은, 반드시 온역 같은 부류를 방비해야 한다. 별도로 한 설이 있어 효위에 따라 나눈다. 관귀가 초효에 있으면, 발 위에 병이 있다. 이효에 있으면, 둔과에 병이 있다. 삼효에 있으면, 허리 다리에 병이 있다. 사효에 있으면, 앞다리와 척배에 병이 있다. 오효에 있으면, 경항봉에 병이 있다. 육효에 있으면, 머리 위에 병이 있다. 만약 관귀가 진·감 두 궁에 떨어지면, 곧 다리를 지나고·물에 내릴 때 모두 격외로 당심해야 한다.

官加蛇雀，必因成訟成驚；（日帶螣蛇發動，異日此畜必有怪異驚駭，若臨朱雀，必因此致口舌爭訟，臨玄武防偷盜，臨白虎防跌撲，如七月乙巳日，因雞瘟卜得噬嗑之頤卦，日辰並起子孫，果應不死，後因夜啼而妻病作。予初不知，及後八月收養蜜蜂，壬寅日卜得屯之坤卦，兄鬼發動，卦無財凶不必言，未半日，群蜂滿身攢聚，驚惶無措，因驗之。乃知前者螣蛇鬼動，而雞夜鳴，今亦螣蛇鬼動，而致此異也。況孟月四爻，仲月五爻，正臨怪爻發動，所以然也。自後屢驗皆應，始知螣蛇真怪異之神也。）福變兄財，可驗食粗食細。（子孫化出兄弟，主口嬌食細；化出財爻，主食粗口雜。）

관귀에 「등사」「주작」을 더하면, 반드시 이 생구로 인하여 관사를 일으켜 내거나 혹은 놀람을 받는다. 관귀가 등사를 띠고 발동하면, 뒷날 이 생구에 반드시 괴이하고 경해한 일이 있다. 주작을 띠면, 반드시 그것으로 인하여 구설쟁송을 불러 온다. 「현무」를 띠면, 반드시 훔쳐짐을 방비해야 한다. 「백호」를 띠면, 반드시 질박을 방비해야 한다. 한 예를 든다: 칠월 을사일에 계온으로 인하여 과를 일으켜, 《서합》의 《이》를 얻어, 일진과 자손이 서로 나란히 하여 그것을 일으켜 세웠다. 과연 닭이 죽지 않았다. 그러나 뒤에 닭이 밤에 울어, 처자가 따라 병을 얻어, 내가 처음에 연고를 명백히 하지 못하였다. 팔월에 이르러 꿀벌을 수양하여, 임인일에 점쳐 《둔》의 《곤》을 얻어, 형제·관귀가 발동하고, 괘 속에 재가 없다. 그 흉함은 스스로 말할 필이 없다. 반나절에 이르지 않아, 떼벌이 온몸에 모여 모여, 사람을 경황하게 하여 어찌할 바를 모르게 하였다. 이 한 험을 겪어, 비로소 명백히 한다. 앞 번은 등사관귀가 발동하여 닭이 밤에 울었고, 이번도 또한 등사관귀가 발동하여 이 괴이를 낸 것이다. 하물며 맹월의 괴효는 사효에 있고·중월의 괴효는 오효에 있어, 바로 괴효가 발동함이기에 이와 같다. 이 뒤에 자주 시험하여 자주 험이 있어, 비로소 안다, 등사가 확실히 괴이를 주하는 신임을. 자손이 형제 혹은 처재를 변하여 내는 것은, 그것이 먹음이 자세한지 혹은 거친지를 험할 수 있다. 자손이 형제를 화하여 내면, 입이 까다로와 다만 고운 재료를 먹음을 주한다. 재효를 화하여 내면, 먹음이 거칠어 무엇이나 먹음을 주한다.

財連兄弟，乃芻豢之失時；（子化兄，是口嬌不食；財化兄乃人之豢養失時，以致飢餓，非不食也。）子化父母，必勞心之太過。（子孫發動，其畜必良。若化父回頭來克，又是人不愛惜，過勞力以致其傷。）福連官鬼，須防竊取之人；鬼化子孫，恐是盜來之畜。（子孫化鬼，畜其日後必被人盜去，否則必主病死；若官化子，則主其畜是人盜來者。生世合世必有利益；沖世克世必受其累。然必卦中原無子孫方可斷。）

처재가 형제에 이어지는 것은, 그것은 먹임이 시후를 잃은 것이다. 자손이 형제를 화하는 것은, 생구가 입이 까다로와 먹기를 쾌히 하지 않음이다. 처재가 형제를 화하는 것은, 곧 사람이 초료를 먹임에 때에 맞지 않아, 생구를 굶기게 함이지, 결코 그것이 먹기를 쾌히 하지 않은 것이 아니다. 자손이 부모를 화하여 내는 것은, 부려 씀이 너무 심함이다. 자손이 발동하면, 이 생구가 본래 마땅히 좋아야 한다. 그러나 그것이 한번 부모를 화하여 내어 되돌아와 극하면, 그것은 곧 주인이 애석을 알지 못하고·지나치게 부리하여 이로써 그것을 지치게 함이다. 자손이 관귀에 이어지는 것은, 반드시 사람이 와서 훔침을 방비해야 한다. 관귀가 자손을 화하여 내면, 아마 이 생구가 본래 훔쳐 온 것이다. 자손이 관귀를 화하는 것은, 이 생구가 뒷날 반드시 사람에게 훔쳐 간다. 그렇지 않으면 또한 반드시 병으로 죽는다. 거꾸로, 관귀가 자손을 화하면, 곧 이 생구가 남이 훔쳐 온 것임을 주한다. 그것이 만약 세를 낳고 세에 합하면, 내가 오히려 조금의 이로움을 얻는다. 만약 세를 충하고 세를 극하면, 반드시 그것에 연루될 것이다. 다만 이 한 조는 반드시 괘 속에 본래 자손이 없어야, 비로소 이와 같이 단할 수 있다.

官兄交變，難逃口舌之相侵；（卦中兄動變鬼鬼變兄，或二爻俱動，必因此畜而有是非口舌。若文書亦動，必然成訟，世爻入墓，恐有牢獄拘禁之禍。）日月並刑，豈免死亡於不測。（月建日辰動爻帶殺俱來，刑剋子孫而無救者，必死，要知何故而死，以刑剋子孫者斷。如金為蹼脾死，木為草膨死，水為寒凍死，土為瘟病死。如鵝鴨等則丑為牛踏，寅為鷹搏，申為狐竊，戌為犬咬死類。若被世爻刑剋，則是人自傷之死也。）

관귀와 형제가 서로 변화하면, 곧 구설이 서로 침함을 벗어나지 못한다. 괘 속에 형제가 움직여 관귀로 변하고·관귀가 움직여 형제로 변하거나, 혹은 두 효가 동시에 발동하면, 반드시 이 생구로 인하여 시비구설을 일으켜 낸다. 만약 문서의 효도 또한 움직이면, 필정 관사를 일으킨다. 만약 세효가 또 묘에 들어가면, 아마 오히려 옥에 갇히고 구금되는 화가 있을 것이다. 일진월건이 함께 와서 형하는 것은, 생구가 어찌 능히 횡사를 면하겠는가. 월건·일진과 동효가 모두 흉살을 띠고, 함께 자손을 형극하여 사람의 구원이 없으면, 생구가 반드시 죽는다. 그것이 무엇으로 인하여 죽는지를 알려면, 곧 보니 자손을 형극하는 것이 어느 부류의 효인지. 금에 속하는 것은 발굽 비위의 병으로 죽는다. 목에 속하는 것은 풀을 먹어 부풀어 죽는다. 수에 속하는 것은 추워 얼어 죽는다. 토에 속하는 것은 온역하여 죽는다. 만약 점치는 것이 거위오리 같은 부류이면, 곧 축은 소에 밟혀 죽음을 주하고, 인은 매에 잡혀 감을 주하며, 신은 여우에 물려 감을 주하고, 술은 개에 물려 죽음을 주한다. 만약 세효에 형극을 당하면, 그것은 곧 주인이 스스로 죽인 것이다.

若占置買，亦宜福動生身；（凡占置買六畜，子孫發動，出產必多，要來生合世爻，必然好買易成；與世沖剋，定難置買。應爻空亡，則無主人。應爻生合世爻而子孫或空或伏者，牙人與我最相契，而無畜可買也。兄鬼發動不惟買之不利，且有禍患不宜買之。）若問利時，最怕妻興化絕。（財爻出現，不空有氣，持世生合，世不受傷克不變兄鬼，即為有利；若不出現，或落空亡，或化死墓絕空，或被兄克弟劫，皆主不利。）

만약 생구를 사들임을 점치면, 또한 반드시 자손이 발동하여 와서 괘신을 낳음을 요한다. 무릇 축생을 삼을 점침에, 자손이 발동하는 것은 출산이 많음을 주한다. 그것이 다시 와서 세효를 생합하면, 필정 잘 사고·성교도 또한 용이하다. 그것이 만약 세와 충극하면, 곧 일정히 사기 어렵다. 응효가 공망에 떨어지면, 곧 파는 주인을 찾지 못한다. 만약 응효가 세효를 생합하는데 자손이 공에 떨어지거나 혹은 은복하면, 그것은 아행경기와 나와 심히 뜻이 맞으나, 아쉽게도 생구가 살 것이 없다. 만약 형제·관귀가 발동하면, 그것은 다만 삼에 이롭지 않을 뿐 아니라, 오히려 화를 부른다. 구치함이 마땅하지 않다. 만약 이익 얻음을 물으면, 가장 재효가 흥동하여 절지에 화하여 들어감을 두려워한다. 재효가 괘 위에 출현하고·공에 떨어지지 않고·기가 있으며, 또 세를 지니거나 혹은 와서 생합하고, 세효가 상극을 받지 않으며, 재도 또한 형제관귀로 변하지 않으면, 이것은 곧 이익이 있다. 만약 재효가 출현하지 않거나, 혹은 공망에 떨어지거나, 혹은 사·묘·절·공에 화하여 들어가거나, 혹은 형제에 극탈하여 빼앗겨 가면, 모두 이롭지 않음을 주한다.

或賭或斗，皆宜世旺財興；（北人好鬥鵪鶉、雞、羊，南人好鬥促織、黃頭鳥。凡占此要世爻有氣克應，子孫發動，即是我勝，世雖不克、得月建日辰動爻，刑剋應爻亦勝；若世被應克，子孫空伏，官鬼發動，日月動爻反來刑剋，是他勝；最怕父母帶殺旺動，則禽蟲有鬥死之患。財爻持世生合皆吉。兄鬼持世是我輸。世應比和，六爻安靜，子孫空伏，賭斗不成。世應俱空，亦賭不成。）或獵或漁，總怕應空福絕。（凡占漁獵，要應生世，世克應，子孫生財，便主有得；若應爻空亡，子孫受克，或臨死絕，必然空出空回，無所獲也。鬼爻旺動克世，須防猛獸害人。兄弟發動，雖有不多。得子孫動臨身世則吉。）

승부를 걸음을 논하든 벌레를 싸우고 새를 싸움을 논하든, 모두 세효가 왕상하고 재효가 흥동함이 마땅하다. 북방 사람은 메추라기를 싸우고·닭을 싸우고·양을 싸움을 좋아하고, 남방 사람은 귀뚜라미·황두조를 싸움을 좋아한다. 무릇 이러한 부류의 일을 점침에, 반드시 세효에 기가 있고 능히 응을 극하여, 자손이 또 발동하면, 그것은 곧 내가 이김이다. 세효가 비록 응을 극하지 못하여도, 다만 월건·일진 혹은 동효가 가서 응효를 형극하면, 한결같이 이긴다. 만약 세효가 거꾸로 응효에 극을 당하고, 자손이 공에 떨어지거나 혹은 은복하고, 관귀가 발동하여, 일월동효가 또 도리어 와서 나를 형극하면, 그것은 곧 상대방이 이김이다. 가장 부모가 흉살을 띠고 왕동함을 두려워한다. 이와 같으면 금충이 곧 싸워 죽을 걱정이 있다. 재효가 세를 지니거나 혹은 와서 생합하는 것은, 모두 길하다. 형제·관귀가 세를 지니면, 곧 내가 짐이다. 만약 세응이 비화하고·여섯 효가 안정하여 자손이 공에 엎드리면, 내기싸움이 곧 이루어지지 않다. 세응이 모두 공에 떨어지는 것도, 한결같이 내기가 이루어지지 않다. 사냥하고 고기 잡음에 이르러서는, 늘 응효가 공에 떨어짐·자손이 절에 떨어짐을 두려워한다. 무릇 어록을 점침에, 반드시 응효가 세를 낳고·세효가 응을 극하며·자손이 재를 낳아야, 비로소 얻을 것이 있음을 주한다. 만약 응효가 공망에 떨어지고, 자손이 극을 받거나, 혹은 사절에 임하면, 필정 빈손으로 나가·빈손으로 돌아와, 하나도 얻는 것이 없다. 관귀가 왕동하여 와서 세를 극하면, 반드시 맹수가 사람을 상함을 방비해야 한다. 형제가 발동하면, 비록 얻는 것이 있어도 또한 많지 않다. 만약 자손이 발동하여 신세에 임하면, 그것은 곧 길하다.

乳抱者宜胎福生旺而無傷；（凡占畜養、母豬、羊及抱雞鴨鵝卵類，要胎福二爻生旺不受刑剋，便無損失；若自空或帶鬼必難生育；化空絕化鬼，則主後有損；旺空一半無事；福旺財空，雛出好而利輕。）醫治者要父官衰絕而有制。（六畜有病占醫治療，要子孫旺相，有氣不落空亡，不遭刑剋而父母官鬼休囚墓絕，或雖動而有制，不死。若子孫無故自空。或化死墓空絕，或化官鬼，或父母帶殺乘旺動克，皆不能救，雖用醫治亦必死。應爻空亡及被世克者，醫必不來。）

포유하여 알을 품음을 점침에, 태효와 자손이 생왕하여 상을 받지 않음이 마땅하다. 무릇 암퇘지·암양을 축양하고, 및 닭오리거위가 알을 품어 부화하는 부류를 점침에, 모두 반드시 태·복 두 효가 생왕하여 형극을 받지 않아야, 비로소 손실이 없다. 이 두 효가 만약 까닭 없이 스스로 공하거나, 혹은 관귀를 띠면, 곧 생육하기 어렵다. 만약 공·절에 화하여 들어가거나, 혹은 관귀를 화하여 내면, 뒷날 반드시 손상이 있다. 만약 왕하여 공하면, 곧 절반이 일이 없다. 만약 자손이 왕하고 재효가 공에 떨어지는 것은, 그것은 병아리가 나옴이 좋으나, 이익 얻음이 한정이 있다. 의치를 점치는 것은, 곧 반드시 부모관귀가 쇠절하고 또 제복이 있음을 요한다. 육축에 병이 있어 의치를 점침에, 반드시 자손이 왕상하여 기가 있고·공망에 떨어지지 않고·형극을 당하지 않으며, 동시에 부모·관귀가 휴수묘절하거나, 혹은 비록 발동하나 별도로 제복이 있어야, 생구가 비로소 죽지 않을 것이다. 만약 자손이 까닭 없이 스스로 공하거나, 혹은 사·묘·공·절에 화하여 들어가거나, 혹은 관귀를 화하여 내거나, 혹은 부모가 흉살을 띠고 왕을 타고 발동하여 와서 극하면, 그것은 곧 구해 돌리지 못한다. 비록 의치하여도 반드시 죽는다. 응효가 만약 공망에 떨어지거나, 혹은 세효에 극을 당하면, 수의도 또한 청하여 오지 못한다.

書讀五車，固欲致身於廊廟；胸藏萬卷，肯甘遁跡於丘園。要相國家當詳易卦，父爻旺相，文成擲地金聲；鬼位興隆，家報泥金喜捷。（凡占功名，以父為文章，鬼為官職，二者一卦之主，缺一則不成。若父爻旺相，文章必佳；官鬼得地，功名有望。古人及第，以泥金灼字附家書以報，謂之喜信，故借引之，非以鬼為音信也。讀是篇者，勿以辭害義可也。）

글을 읽어 오수의 많음에 이르는 것은, 본래 조정에 오르고자 함이다. 가슴 속에 만권의 글을 품고, 어찌 산림에 은거함을 감심하겠는가. 국가를 보좌하려면, 마땅히 역괘를 자세히 심해야 한다. 「부모」효가 왕상하면, 문장을 지어 이루면 곧 땅에 던져 금석소리를 내는 분량이 있다. 「관귀」의 자리가 흥륭하면, 집 안에 곧 니금으로 보첩한 희신을 받아볼 수 있다. 무릇 공명을 점침에, 부모로 문장을 대표하고·관귀로 관직을 대표한다. 이 둘은 한 괘의 주인으로, 한 가지를 모자라면 곧 이루어지지 않는다. 부효가 왕상하면, 문장이 반드시 아름답다. 관귀가 땅을 얻으면, 공명에 바람이 있다. 옛사람이 시험에 급제한 뒤, 니금으로 글씨를 써서 가서 속에 붙여 기쁨을 알리니, 이를 희신이라 칭한다. 그러므로 여기서 빌려 와서 일을 말한다. 결코 관귀를 당하여 소식으로 삼아 보는 것이 아니다. 이 한 편을 읽는 사람이여, 말로 인하여 뜻을 해치지 말라.

財若交重，休望青錢中選；福如發動，難期金榜題名。（財福二爻，凡占皆喜見之，惟卜功名反為惡殺，蓋財能克父，子能克鬼故也，但宜休囚安靜則吉，當權發動決無成望。）

처재가 만약 교중하여 발동하면, 곧 청전처럼 만선만중함을 지망하지 말아야 한다. 자손이 만약 발동하면, 곧 금방에 이름을 올림을 바라기 어렵다. 재·복 두 효는 다른 점문 속에서는 사람마다 보기를 좋아한다. 오직 공명을 점칠 때는 거꾸로 악살이 된다. 처재가 능히 부모를 극하고·자손이 능히 관귀를 극하기 때문이다. 이 두 효는 다만 휴수하여 안정함이 마땅하여야 비로소 길하다. 일단 권에 해당하여 발동하면, 공명이 곧 끊어져 지망이 없다.

兄弟同經，乃奪標之惡客；（五行同類者為兄弟，求名見之，乃是與我同經之人。若不上卦，或落空亡死絕大象遇吉者，必中魁首；如發動或月建日辰俱帶兄弟，則同經者多必能奪我之標，不得中矣，縱大象可成，名亦落後。）日辰輔德，實勸駕之良朋。（日辰為卜卦之主，能成事亦能壞事。如父母官鬼無氣，事必難成，若得日辰扶起剋制惡殺，仍舊有望，故曰輔德。或世爻衰靜，得日辰生合，或世爻空亡，得日辰沖實，主其人必不上前求名，而有親友勸其進取，或資助盤費，輔其前往求名也。）

형제는 나와 같은 경을 다스리는 상대를 대표하여, 수석을 빼앗아 오는 악객이다. 오행이 세효와 같은 부류인 것이 곧 형제이다. 공명을 구할 때 그것을 보면, 곧 나와 같은 부의 경서를 다스리고·같은 장에서 경쟁하는 사람이다. 형제가 만약 괘에 오르지 않거나, 혹은 공망사절에 떨어지고, 그런데 괘의 대상이 또 길하면, 그것은 반드시 첫 등수에 급제한다. 만약 형제가 발동하거나, 혹은 월건·일진이 모두 형제를 띠면, 같은 경을 하는 사람이 많음을 설명하여, 반드시 능히 나의 명차를 빼앗아 가서, 급제하지 못한다——비록 대상이 오히려 이룰 수 있어도, 명차도 또한 뒤로 처질 것이다. 일진이 와서 나의 덕을 보조하는 것은, 그것은 나에게 길을 나서라 권하는 좋은 붕우이다. 일진은 한 괘의 주인으로, 능히 일을 이루기도 하고 또한 능히 일을 깨기도 한다. 예컨대 부모·관귀가 모두 기가 없어, 일이 본래 이루기 어렵다. 그러나 만약 일진이 그것을 일으켜 세우고·또 악살을 극제하여 붙들기를 얻으면, 의연히 바람이 있다. 이를 보덕이라 부른다. 또 예컨대 세효가 쇠약하여 안정한데 일진의 생합을 얻거나, 혹은 세효가 공망에 떨어져 일진의 충실을 얻으면, 모두 이 사람이 본래 머리를 내어 명을 구하기를 쾌히 하지 않는데, 도리어 친우가 있어 그에게 진취를 권하거나, 혹은 반전을 자조하여, 그를 도와 앞으로 가서 응시하게 함을 주한다.

兩用相沖，題目生疏而不熟；（求名卦以官父為用爻，喜合而不喜沖，若見兩官兩父相沖，主出題生澀不熟也。）六爻競發，功名恍惚以難成。（占官六爻皆喜安靜，只要父母官鬼有氣不空，月建日辰不來傷克則吉，如有一爻發動，便不順利，且如財動則傷父，子動則傷官，兄動則他人有所先，鬼動則事體有變，父動則文不純正。凡動則有變，變出之爻又有死墓空絕刑剋等爻，皆為破敗，故凡亂動，卦不必仔細推究，其不吉大概可知矣。）

두 용신이 서로 충하는 것은, 시험하는 문제가 곧 생벽하여 익숙하지 않다. 명을 구하는 괘는 관귀·부모로 용효를 삼아, 서로 합함을 좋아하고 서로 충함을 좋아하지 않는다. 만약 두 관귀 혹은 두 부모가 서로 충격함을 보면, 곧 내는 문제가 생삽하여·평일에 익독하지 않음을 주한다. 여섯 효가 다투어 발동하는 것은, 공명이 곧 황홀하여 이루기 어렵다. 관을 점침에 여섯 효가 안정함으로 좋음을 삼아, 다만 부모·관귀에 기가 있고 공에 떨어지지 않으며, 월건·일진이 또 와서 상극하지 않으면, 곧 길하다. 다만 한 효라도 발동이 있으면, 곧 순리하지 않다. 재가 움직이면 부모를 상하고, 자가 움직이면 관귀를 상하며, 형이 움직이면 곧 사람에게 먼저 빼앗기고, 귀가 움직이면 곧 사체가 변을 생하며, 부가 움직이면 곧 문장이 순정하지 않다. 무릇 발동하면 반드시 변한다. 변하여 나온 효가 만약 또 사·묘·공·절에 떨어지거나 혹은 형극을 띠면, 그것은 모두 파패의 상이다. 그러므로 무릇 여섯 효가 어지럽게 움직이는 괘를 만나면, 자세히 구할 필이 없이, 대략도 또한 그것이 길하지 않음을 안다.

月克文書，程式背而不中；（父旺不空，動爻日辰又不沖剋，其文字字錦繡；若遇兄弟刑沖，文章陳腐無鮮麗之句；妻財傷克，必多破綻；子孫刑害，乃是弄巧成拙；不宜月建沖剋，其文自行已意，必不中試官之程式也。凡帶父刑害敗病等爻，及化出者，其文皆有敗破，不能錄取。）世傷官鬼，仕路窒而不通。（世乃求名之人，大忌財福臨之，必難稱意。若持官鬼或得官鬼生合，方有指望；若臨子孫剋制官鬼，是仕路未通，徒去求謀無濟也。）

월건이 문서를 극상하면, 문장이 곧 정식을 위배하여 중선하지 않는다. 부모가 왕상하여 공에 떨어지지 않고, 동효와 일진이 또 와서 충극하지 않으면, 그 문장이 글자마다 비단 수놓음이다. 만약 형제의 형충을 만나면, 문장이 진부하여·신선한 구자가 없다. 만약 처재에 상극을 당하면, 문 속에 반드시 파전이 많다. 만약 자손의 형해를 당하면, 그것은 교묘함을 부리다가 졸함이 됨이다. 가장 월건이 와서 충극함이 마땅하지 않다. 이와 같으면 문장이 한결 제 뜻만 내세워, 반드시 고관의 정식에 맞지 않는다. 무릇 부모가 형·해·목욕·병 등의 효를 띠거나, 혹은 이러한 효로 말미암아 화하여 나오는 것은, 문장이 모두 파패의 곳이 있어, 등록하지 못한다. 세효가 가서 관귀를 상극하는 것은, 사도가 곧 막혀 통하지 않다. 세효는 명을 구하는 본인을 대표한다. 가장 처재·자손이 그 위에 임함을 꺼린다. 그것은 반드시 마음에 맞기 어렵다. 세효가 만약 관귀를 지니거나, 혹은 관귀가 와서 생합함을 얻어야, 비로소 지망이 있다. 만약 세효가 자손에 임하여 가서 관귀를 극제하면, 그것은 사도가 아직 통하지 않아, 헛되이 가서 심사 숙수하여도 일에 도움이 없다.

妻財助鬼父爻空，可圖僥倖；（父母空亡，名不可望，若得財爻發動，生扶鬼爻有氣，其事僥倖可成，然須子孫安靜，則可許，蓋財不嫌發動者，以文書在空故也。）福德變官身位合，亦忝科名。（卦無官鬼，若得子孫發動，變出官鬼，生合世身，事亦有成，然須得文書，有氣無損則吉。此二條名雖有望，皆不可許其高中魁甲，蓋以卦象不出自然故也。）

처재가 가서 관귀를 생조하여 부모효가 마침 공에 떨어지는 것은, 오히려 요행으로 구할 수 있다. 부모가 공망에 떨어지면, 공명이 본래 바람이 없다. 그러나 만약 재효가 발동하여 가서 관귀를 생부하여·관귀로 하여금 기가 있게 하면, 사정이 오히려 능히 요행으로 성취한다——다만 반드시 자손이 안정하여야 비로소 허한다. 이때 재효 발동을 싫어하지 않는 까닭은, 바로 문서가 본래 이미 공에 떨어져, 재효가 극할 부가 없기 때문이다. 자손이 관귀를 변하여 내어 괘신과 서로 합하는 것도, 또한 능히 면강하여 과명에 걸어 올릴 수 있다. 괘 속에 본래 관귀가 없는데, 만약 자손이 발동하여 관귀를 변하여 내어 와서 세효괘신을 생합하면, 사정도 또한 능히 이룬다. 다만 의연히 반드시 문서에 기가 있고 손이 없어야, 비로소 길로 셈한다. 이상의 이 두 조는 지망이 있으나, 도리어 모두 그에게 높이 수석을 허해서는 안 된다. 괘상이 자연히 생하여 이룬 것이 아니기 때문이다.

出現無情，難遂青雲之志；（卦中官父俱全，固是吉兆，若不臨持身世，或不生合世身，或被世爻沖剋，或被日月破壞，或臨死墓空絕，皆謂無情，雖在卦中，與我無益，所以難遂青雲之志也。）伏藏有用，終辭白屋之人。（官父不全，功名難望，但看所伏者有用無用斷之。如飛神不遇沖開，伏神不遇提起，謂之無用，決主不成；若飛神沖剋得開，伏神提挈得起謂之有用，終是可成。若得月建提起最吉，日辰次之，動爻又次之，更得伏上飛爻在空，尤妙。）

용신이 비록 출현하나 나에게 정이 없으면, 청운의 뜻이 곧 실현하기 어렵다. 괘 속의 관귀·부모가 갖추어진 것은, 물론 길조이다. 그러나 그것들이 만약 신세에 임하지 않거나, 혹은 와서 세신을 생합하지 않거나, 혹은 거꾸로 세효에 충극을 당하거나, 혹은 일월에 파괴를 당하거나, 혹은 사·묘·공·절에 떨어지면, 이것을 모두 정이 없다고 부른다——괘 속에 있으나, 나에게 익이 없다. 그러므로 청운의 뜻을 이루기 어렵다. 용신이 비록 은복하나 의연히 쓸모가 있으면, 이 사람이 끝내 한문을 이별할 수 있다. 관귀·부모가 갖추어지지 않으면, 공명이 본래 지망하기 어렵다. 곧 보니 엎드린 그 한 효가 쓸모가 있는지 없는지. 만약 비신이 일찍이 충하여 열리지 않았고, 복신도 또한 사람이 제거하여 들어 올림이 없으면, 곧 이를 무용이라 불러, 공명이 결코 이루어지지 않는다. 만약 비신이 충극을 당하여 열리고·복신이 제설을 당하여 일어서면, 곧 이를 유용이라 불러, 끝내 이룰 수 있다. 복신을 제거하여 듦에 월건으로 가장 길을 삼고, 일진이 그 다음이며, 동효가 또 그 다음이다. 만약 복신 위에 누르는 비효가 마침 공에 떨어지면, 그것은 곧 더욱 묘하다.

月建克身當被責，（月建為考試官，若在身爻發動，刑剋世爻，而官父失時者，必遭杖責；若化子孫必遭斥逐；若化兄弟，廩膳生最忌之，輕則革糧，重則追罰。）財如生世必幫糧。（卦中父母避空，而財爻發動，生合世爻者，必有幫糧之喜。月建帶財化財，或官化財生合世爻，皆吉。大抵廩生小試最不宜兄弟發動。或臨卦身世爻，或臨日辰月建，皆是革糧之兆，財爻無故自空亦然。若得財臨身世，或伏世下，雖不稱情，糧必如舊。）

월건이 와서 괘신을 극하는 것은, 고장 위에서 책벌을 맞아야 한다. 월건은 주고관을 대표한다. 그것이 만약 괘신의 효 위에 발동하여 와서 세효를 형극하고, 그런데 관귀·부모가 또 모두 령에 해당하지 않으면, 이 사람이 반드시 장책을 당한다. 월건이 만약 자손을 화하여 내면, 반드시 척퇴하여 쫓겨날 것이다. 만약 형제를 화하여 내면, 그것은 림선생이 가장 꺼리는 바로, 가벼우면 곧 림량을 혁거하고, 무거우면 곧 오히려 벌몰을 추납할 것이다. 재효가 만약 와서 세를 낳으면, 반드시 림량을 더하여 줌을 얻는다. 괘 속의 부모가 바로 공망 속에 피해 숨어 난을 피하는데, 그런데 재효가 발동하여 와서 세효를 생합하면, 반드시 림량을 더하여 주는 기쁨이 있다. 월건이 재를 띠고 또 재를 화하거나, 혹은 관귀가 재를 화하여 와서 세효를 생합하는 것은, 모두 길하다. 대체로 림생은 소시에 응한다. 가장 형제 발동이 마땅하지 않다. 형제가 만약 괘신·세효에 임하거나, 혹은 일진·월건에 임하면, 모두 림량을 혁제하는 조짐이다. 재효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지는 것도 한결같다. 만약 재효가 신세에 임하거나, 혹은 세효 아래에 엎드리면, 비록 십분 뜻에 맞지 않아도, 림량은 늘 그대로일 수 있다.

父官三合相逢，連科及第；（卦有可成之象，而又有三合爻動，會成官鬼局者，必主連科第，大吉之兆；會成父局亦吉；會成財福二局不利，會成兄弟局者，惟廩生忌之，餘皆無損益。）龍虎二爻俱動，一舉成名。（青龍白虎俱在卦中，動來生合世爻，必中魁選，若持官父或持身世尤妙，此固非理，但借虎榜之象耳，然亦有驗。）

부모·관귀가 다시 삼합회국을 만나면, 곧 능히 이어서 과에 오른다. 괘 속에 본래 이룰 수 있는 상이 있고, 또 세 효가 회합하여 움직여, 관귀국을 모여 이루는 것은, 반드시 연과하여 급제함을 주한다. 이는 대길의 조짐이다. 부모국을 모여 이루는 것도 또한 길하다. 처재국·자손국을 모여 이루면 곧 이롭지 않다. 형제국을 모여 이루는 것은, 다만 림생이 그것을 꺼릴 뿐이고, 그 밖의 사람은 손도 없고 또한 익도 없다. 「청룡」「백호」 두 효가 함께 발동하는 것은, 한 거로 곧 이름을 이룰 수 있다. 청룡·백호가 모두 괘 속에 있고, 또 발동하여 와서 세효를 생합하면, 반드시 괴선에 급제한다. 그것들이 만약 관귀·부모를 지니거나, 혹은 신세를 지니면, 그것은 곧 더욱 묘하다. 이는 도리 위에서 원래 통하지 않으나, 불과 과거를 호방이라 칭하는 의상을 빌릴 뿐이다. 그러나 확실히 험이 있다.

殺化生身之鬼，恐發青衣；（占官以子孫為殺，乘旺發動必遭斥退，若得本宮官鬼伏在世下，或卦身持鬼，或子孫自化鬼爻生世，終不脫白無過降青衣而已。卦有財動合住子孫，可用此財謀干庶復舊職。）歲加有氣之官，終登黃甲。（太歲乃天子之爻，凡占功名，最喜見之。若臨鬼爻是人臣面君之象，更得生旺有氣，必然名姓高標。）

흉살이 하나의 와서 나를 낳는 관귀를 화하여 내면, 아마 다만 청의로 내려질 수 있을 뿐이다. 관을 점침에 자손으로 흉살을 삼는다. 그것이 왕을 타고 발동하면 반드시 척퇴를 당한다. 다만 만약 본궁의 관귀가 세효 아래에 엎드리거나, 혹은 괘신이 관귀를 지니거나, 혹은 자손이 스스로 관귀를 화하여 내어 와서 세를 낳으면, 곧 끝내 백신을 벗어나지 못하여, 불과 청의로 내릴 뿐이다. 이때 괘 속에 만약 재효가 발동하여 자손을 잡아 합하여 묶으면, 곧 이 필의 재를 써서 가서 타점할 수 있다. 혹은 오히려 능히 옛 직을 회복할 것이다. 태세에 다시 하나의 기가 있는 관귀를 더하면, 끝내 능히 황갑에 오른다. 태세는 천자의 효로, 무릇 공명을 점침에 가장 그것을 보기를 좋아한다. 그것이 만약 관귀에 임하면, 곧 신하가 임금을 뵙는 상이다. 만약 다시 생왕하여 기가 있으면, 필정 성명이 방 위에 높이 표할 것이다.

病阻試期，無故空臨於世位；（動爻日辰不傷世爻，而世爻自落空亡者，謂無故自空，大凶之兆。試前占去不成，強去終不利，輕則病，重則死。如在本宮內卦，在家即病；在三四爻，出門病；在五爻，途中病；在六爻，到考處病；在應爻又屬他宮，則臨考有病，不得入試。若試後占其事，必不成大象，吉名成身喪。）喜添場屋，有青龍合於身爻。（青龍主喜慶事，若大象既吉，更得龍動來生合世身，必然別有喜事並臨，不但成名而已。若空動為虛喜。）

병으로 인하여 시험 기를 놓치는 것은, 세위 위에 까닭 없이 공망에 떨어진 것이다. 동효와 일진이 모두 세효에 상함이 미치지 않는데, 세효가 도리어 스스로 공망에 떨어지면, 이를 무고자공이라 부르며, 이는 대흉의 조짐이다. 시험 전에 점치면, 곧 가지 못한다. 면강하여 가려 하여도, 끝내 이롭지 않다. 가벼우면 곧 병을 내고, 무거우면 곧 목숨을 보낸다. 다시 효위에 따라 나눈다. 세효가 본궁 내괘에 있으면, 곧 집에서 병든다. 삼·사효에 있으면, 문을 나서면 곧 병든다. 오효에 있으면, 길 위에서 병든다. 육효에 있으면, 고장에 이르러 비로소 병든다. 만약 응효에 있고 또 타궁에 속하면, 그것은 곧 시험에 임하여 병으로 쓰러져, 고장에 들어가지 못한다. 만약 시험을 마친 뒤에 이 일을 점치면, 그것도 또한 반드시 이루어지지 않는다. 비록 대상이 길하여도, 또한 공명은 이루나 사람 몸은 망함이다. 희사가 고장 위에 더해지는 것은, 「청룡」이 괘신과 서로 합함이다. 청룡은 희경의 일을 주한다. 괘의 대상이 이미 길하고, 또 청룡이 발동하여 와서 세신을 생합함을 얻으면, 필정 별도로 희사가 있어 동시에 이른다. 다만 급제함만이 아니다. 다만 청룡이 만약 공하여 움직이면, 그것은 곧 다만 한 판의 헛기쁨일 뿐이다.

財伏逢空，行糧必乏；（六爻無財，本宮伏財又居空地，其人必乏路費，若世爻更在衰弱之鄉，則是貧窮之士。如逢月建日辰動爻生合扶助，必得親友資其費用。若得應爻動來生合，多是妻家看覷周全。）身興變鬼，來試方成。（卦遇不成之兆，而得卦身或世爻變出官鬼有氣，而本宮父母不壞者，今雖未成，下次必然中試也。）

재효가 은복하고 또 공을 만나는 것은, 길 위의 반전이 필정 모자란다. 여섯 효 속에 재가 보이지 않고, 본궁에 엎드린 재효가 또 빈 땅에 떨어지면, 이 사람이 반드시 로비를 모자란다. 만약 세효가 또 쇠약의 고장에 있으면, 그것은 곧 한 빈한한 선비이다. 만일 월건·일진 혹은 동효의 생합부조를 만나면, 반드시 친우가 비용을 자조함을 얻는다. 만약 응효가 발동하여 와서 생합함을 얻으면, 대부분은 처가의 두루 돌보아 줌이다. 괘신이 흥동하여 관귀를 변하여 내는 것은, 다음 번 와서 시험하여 비로소 급제함을 얻는다. 괘가 이미 이루지 못하는 조짐을 나타내나, 다만 괘신 혹은 세효가 하나의 기가 있는 관귀를 변하여 내고, 그런데 본궁의 부모가 또 손괴가 없으면, 곧 이번에는 비록 급제하지 못하여도, 다음 과에 반드시 능히 급제할 것이다.

卦值六沖，此去難題雁塔；爻逢六合，這回必佔鰲頭。（凡事遇合則聚，逢沖則散，故占功名得六沖卦必難求，六合卦必易得也。然大體須以衰旺動靜參之，不可執滯。）父旺官衰，可惜劉賁之下第；父衰官旺，堪嗟張奭之登科。（父母官鬼皆要有氣無損，然後可成，若父雖旺相，官鬼空亡或不上卦，是其人文字雖好，奈命無官星，亦不能中，如劉賁之錦繡文章，竟不登第也。若父雖衰弱，得官爻旺動扶起文書，是其人文字雖平常，而命中官星發現，可許有成，如張奭之文章，雖欠精美反登高第也。若官旺父空，決至下第。）

괘가 육충을 이루는 것은, 이 번은 안탑 위에 이름을 올리기 어렵다. 효가 육합을 이루는 것은, 이 번은 필정 홀로 첫머리를 차지한다. 무릇 일이 합을 만나면 곧 모이고·충을 만나면 곧 흩어진다. 그러므로 공명을 점쳐 육충괘를 얻으면 반드시 구하기 어렵고, 육합괘를 얻으면 반드시 손에 이르기 쉽다. 다만 대체로 의연히 반드시 쇠왕동정을 참고하여 보아야 하고, 한 조를 죽도록 지켜서는 안 된다. 부모가 왕하고 관귀가 쇠하면, 아깝게도 유비처럼 낙제할 것이다. 부모가 쇠하고 관귀가 왕하면, 탄식할 만하다 장석처럼 거꾸로 과에 오름을. 부모와 관귀가 모두 반드시 기가 있고 손이 없어야, 공명이 비로소 이룰 수 있다. 부모가 비록 왕상하나, 관귀가 도리어 공망에 떨어지거나 혹은 괘에 오르지 않으면, 그것은 이 사람이 문장이 비록 좋으나, 어떻 할 수 없이 명 속에 관성이 없어, 그대로 급제하지 못한다——당인 유비의 한 편의 비단 수놓은 문장이 마침내 급제하지 못함이, 곧 이 도리이다. 거꾸로, 부모가 비록 쇠약하나, 도리어 관귀가 왕동하여 문서를 일으켜 세움을 얻으면, 그것은 이 사람이 문장이 비록 평상하나, 그런데 명 속에 관성이 드러나, 이룸이 있음을 허할 수 있다——당인 장석의 문장이 결코 정미하지 않은데 거꾸로 높이 급제함이, 곧 이 도리이다. 만약 관귀가 왕하고 부모가 공에 떨어지면, 그것은 곧 필정 낙제한다.

應合日生，必資鶚薦，動傷日克，還守雞窗。（父官死絕，名必不成，若應爻動爻或月建日辰扶起官鬼，必須浼人推薦或用財禮買求，方許有成。若遇月日動變傷克，縱然官爻有氣，亦是難求。）世動化空用旺，則豹變翻成蝶夢；（求名以官父用爻，若得旺相不遭刑剋，必中科第；如遇世爻發動變入死墓空絕，恐名成後不能享福。游魂卦死於途中，歸魂卦到家而死，墓絕是太歲逾年而死也。）

응효가 와서 합하고·일진이 와서 낳는 것은, 반드시 사람의 거천에 의거함이다. 동효가 와서 상하고·일진이 와서 극하는 것은, 곧 오히려 반드시 서창을 지켜 고독해야 한다. 부모·관귀가 사절에 떨어지면, 공명이 반드시 이루어지지 않는다. 만약 응효·동효 혹은 월건·일진이 관귀를 일으켜 세우면, 그것은 곧 사람을 부탁하여 추천하여야 하거나, 혹은 조금의 재례를 써서 가서 타점하여야, 비로소 이룸이 있음을 허한다. 만약 월건·일진 혹은 변효가 와서 상극함을 만나면, 곧 관효가 비록 기가 있어도, 의연히 구하기 어렵다. 세효가 발동하여 공망에 화하여 들어가는데 용신이 도리어 왕한 것은, 그것은 곧 표변이 문을 이루었으나 거꾸로 한 판의 접몽으로 변함이다. 명을 구함에 관귀·부모로 용효를 삼는다. 그것들이 왕상하여 형극을 당하지 않으면, 반드시 과제에 급제한다. 그러나 만약 세효가 발동하여 사·묘·공·절로 변하여 들어가면, 다만 공명이 손에 이르나 도리어 복을 누리지 못할까 두렵다. 유혼괘는 도중에 죽음을 주하고, 귀혼괘는 집에 이르러 죽음을 주하며, 묘절에 떨어지면 곧 해를 지나·태세의 기에 이르러 죽는다.

身官化鬼月扶，則鵬程連步蟾宮。（卦身為萬事之體，功名尤宜看之，最怕臨財臨福，便不容易，如得官父臨之，必有成望。更若出現發動又化官爻，而得月建生合者，大吉之兆，必主聯科及第，非特京省一捷而已。）更詳本主之爻神，方論其人之命運。（本主者，求名本人之主爻也。自占固以世爻論，若代占則看是何人，如子侄求名看子，朋友看兄類。此爻最怕化出忌殺，雖大吉象未可易許，其餘世爻同看，如此搜索吉凶，自然應驗。）雖賦數言，總論窮居之得失；再將八卦，重推致用之吉凶。

괘신 위의 관귀가 또 관귀를 화하여 내고·또 월건의 부조를 얻으면, 그것은 곧 붕정만리·발마다 첨궁에 오른다. 괘신은 만사의 주체로, 공명을 점침에 더욱 그것을 보아야 한다. 가장 그것이 처재에 임하고·자손에 임함을 두려워한다. 이와 같으면 사정이 곧 용이하지 않다. 만약 관귀·부모가 괘신에 임함을 얻으면, 반드시 이룰 바람이 있다. 만약 그것이 출현하고 또한 발동하며, 또 관귀를 화하여 내고, 오히려 월건이 와서 생합함을 얻으면, 그것은 대길의 조짐으로, 반드시 연과하여 급제함을 주한다. 다만 경시·성시의 한 판에 급제함만이 아니다. 오히려 반드시 본주의 효를 자세히 보아야, 비로소 이 사람의 명운을 논하기 좋다. 이른바 본주란, 명을 구하는 사람 자신의 주효이다. 스스로 점침에는 자연히 세효로 논한다. 만약 사람을 대신하여 대점하면, 곧 보니 점치는 것이 무슨 사람인지——자질이 명을 구함에는 자손효를 보고, 붕우가 명을 구함에는 형제효를 보며, 이에 의거하여 유추한다. 이 한 효는 가장 기신흉살을 화하여 냄을 두려워한다. 비록 대길의 상이라도 가벼이 그에게 허해서는 안 된다. 그 밖은 세효에 비추어 한결같이 본다. 이와 같이 자세히 길흉을 수색하면, 자연히 응험한다. 이상은 비록 다만 몇 구의 부문을 썼을 뿐이나, 모두 한사의 출신의 득실을 한 번 말하였다. 아래에 다시 팔괘를 가져다가 와서 거듭 실제응용 속의 길흉을 추연할 것이다.

為國求賢，治國之本；致身輔相，祿養為先。旺相妻財，必得千鍾之粟；（未仕求名，不要財爻；已仕貴人，要見財爻。蓋有爵必有祿，未有無俸而得官者。故凡占官員得此爻旺相，俸祿必多；休囚定然微薄。卦中無財或落空亡，未得俸祿；財動逢沖，任後因事減俸，或日辰月建沖財而刑害世爻及官爻者，恐有停俸罷職之患。）

국가를 대신하여 현재를 구취하는 것은, 나라를 다스리는 근본이다. 출사하여 군주를 보좌함에는, 먼저 봉록이 있어 몸을 기름을 요한다. 「처재」가 왕상하면, 반드시 천종의 곡의 후록을 얻는다. 아직 일찍이 출사하지 않고 공명을 구하는 사람은, 재효를 요하지 않는다. 이미 벼슬을 한 사람은, 곧 재효를 봄을 요한다——작위가 있으면 곧 봉록이 있어, 종래 벼슬을 하여 록이 없는 자가 없기 때문이다. 그러므로 무릇 관원을 점침에, 재효가 왕상하면 곧 봉록이 풍후하고, 휴수하면 곧 봉록이 미박하다. 괘 속에 재가 없거나 혹은 재가 공망에 떨어지는 것은, 오히려 아직 봉록을 받아 미치지 못함이다. 재효가 발동하고 또 충을 만나는 것은, 임에 이른 뒤에 일로 인하여 록을 줄임을 당함이다. 만약 일진·월건이 재효를 충극하고 또 세효와 관효를 형해하면, 아마 오히려 록을 정지하고 직을 혁함을 당하는 환이 있을 것이다.

興隆官鬼，定居一品之尊。（鬼為官爵，旺相有氣，官高爵大；休囚死絕官小職卑，發動生合世爻或得月建日辰生扶，必有升擢遠播都下；安靜不動而被月建日辰克害者，或世爻刑沖剋害者，必無聲名聞望。）

「관귀」가 흥륭하면, 일정히 벼슬이 일품의 높음에 있다. 관귀는 관작을 대표한다. 왕상하여 기가 있으면 곧 벼슬이 높고 작위가 드러나고, 휴수사절하면 곧 벼슬이 작고 직이 낮다. 그것이 발동하여 와서 세효를 생합하거나, 혹은 월건·일진의 생부를 얻으면, 반드시 승천이 있어, 명성이 오히려 경성에 전하여 미칠 수 있다. 이에 반하여, 그것이 안정하여 움직이지 않고 도리어 월건·일진에 극해를 당하거나, 혹은 세효에 형충극해를 당하면, 이 사람이 곧 반드시 성망이 말할 것이 없다.

子若交重，當慮剝官削職；（子孫乃傷官之殺，最喜空亡墓絕，尤宜安靜受制則吉。若在卦中發動，所謀必不遂意，未仕則不能除選；已仕則有奪官褫職之禍。鬼爻更若無氣，必至除名落籍，非但貶責降罰而已也。）兄如發動，須防減俸除糧。（兄弟乃劫財之神，空亡不上卦或臨死絕安靜則吉。若發動，未免費財，多招誹謗，俸祿亦不稱意，更與子孫同發或就化子孫，必有除糧減俸之事也。持世臨身皆不利。）

자손이 만약 교중하여 발동하면, 곧 벼슬을 박탈하고 직을 깎임에 미침을 걱정해야 한다. 자손은 관귀를 상극하는 흉살로, 사환을 점칠 때 가장 그것이 공망·묘절에 떨어짐을 좋아하고, 더욱 안정하여 사람에게 제복을 당하여야 비로소 길이 마땅하다. 그것이 만약 괘 속에 발동하면, 꾀하는 바가 반드시 뜻에 맞지 않다. 벼슬을 하지 않은 자는 뽑히지 못하고, 이미 벼슬한 자는 벼슬을 빼앗고 직을 혁할 화가 있다. 관귀가 만약 다시 기가 없으면, 곧 이름을 제하고 적을 떨어뜨림에 이르러, 다만 비책하여 내림만이 아니다. 형제가 만약 발동하면, 반드시 록을 줄이고 양을 혁함을 당할 것을 방비해야 한다. 형제는 재효를 겁탈하는 신으로, 공망에 떨어지고·괘에 오르지 않거나 혹은 사절에 임하여 안정함으로 길을 삼는다. 그것이 한번 발동하면, 전재를 파비하고·비방을 많이 부름을 면하지 못하며, 봉록도 또한 마음에 맞지 않다. 만약 다시 자손과 동시에 발동하거나, 혹은 스스로 자손을 화하여 내면, 반드시 양을 혁하고 록을 줄이는 일이 있다. 형제가 세를 지니고 몸에 임하는 것도, 모두 이롭지 않다.

父母空亡，休望差除宣敕；（父母為印緩文書、誥牒宣敕、奏疏表章，卦中不可無，宜旺不宜衰，扶世最吉。若持太歲有氣生合世爻，主有朝廷宣召；如加月建，多是敕制及上司獎勵之類；最怕沖空化空，則多不實；衰靜空亡，必無宣敕亦無差除；卦無父母休望遷選。）官爻隱伏，莫思爵位升遷。（官爻為占官之象，若得臨持身世，或來生合世爻，不受月建日辰沖剋者，凡有謀望必然稱意；若不上卦，或落空亡，雖出現墓絕無氣及受剋制，皆不如意，世身沖剋亦凶。）

부모가 공망에 떨어지면, 곧 위임하는 칙명을 지망하지 말아야 한다. 부모는 인신문서·고명칙첩 및 주소표장을 대표하여, 괘 속에서 모자라서는 안 된다. 왕함이 마땅하고 쇠함이 마땅하지 않으며, 능히 세효를 부조하면 가장 길하다. 부모가 만약 태세를 지니고 기가 있고·또 와서 세효를 생합하면, 조정의 선소가 있음을 주한다. 만약 월건을 더하면, 대부분은 칙명제서 혹은 상사의 장려이다. 가장 그것이 충을 만나 공에 떨어지거나 혹은 공으로 화함을 두려워한다. 이와 같으면 대부분 낙실하지 않는다. 그것이 만약 쇠약하여 안정하고 또 공망에 떨어지면, 곧 이미 칙명도 없고 또한 차위도 없다. 괘 속에 근본적으로 부모가 없으면, 더욱 천전천선을 지망하지 말아야 한다. 관효가 은복하여 나타나지 않으면, 곧 벼슬 오름을 생각하지 말아야 한다. 관귀는 벼슬을 점치는 정상이다. 그것이 만약 몸에 임하고 세를 지니거나, 혹은 와서 세효를 생합하여, 또 월건·일진에 충극을 당하지 않으면, 무릇 모망이 있으면 필연 뜻에 맞는다. 만약 그것이 괘에 오르지 않거나, 혹은 공망에 떨어지고, 비록 출현하나 도리어 묘절에 떨어져 기가 없고·또 극제를 받으면, 모두 뜻과 같지 않다. 그것이 가서 세효괘신을 충극하는 것도, 마찬가지로 흉하다.

月建生身，當際風雲之會；歲君合世，必承雨露之恩。（太歲乃人君之象，月建是執政之官。若得生合世身爻，必有好處；惟怕沖剋世身，必遭貶謫。如月建扶出官爻世爻者，必是風憲之職；太歲加父母扶出官鬼及世爻者，必有天恩，更得日下生旺之地尤美，衰絕逢空無用。）

월건이 와서 괘신을 낳는 것은, 바로 풍운이 서로 만날 때를 만남이다. 태세와 세가 서로 합하는 것은, 반드시 군상의 우로의 은을 승수한다. 태세는 군주의 상이고, 월건은 권에 해당하여 정을 집하는 관이다. 그것들이 만약 와서 세효·괘신을 생합하면, 반드시 이로움이 있다. 다만 그것들이 세신을 충극함을 두려워한다. 그것은 곧 반드시 비적을 당할 것이다. 만약 월건이 관효와 세효를 일으켜 내면, 이 사람이 반드시 풍헌의 직에 임할 것이다. 만약 태세가 부모를 더하여 관귀와 세효를 일으켜 내면, 반드시 천은을 입을 것이다. 다시 당하생왕의 땅에 떨어지면 곧 더욱 좋다. 만약 그것들이 쇠절하거나 혹은 공을 만나면, 그것은 곧 모두 소용이 없다.

世動逢空，官居不久；（未任者卦中世動，必無京官牧守；若是出巡之職，反為順利。已任遇之官居不久，更遇日辰動爻相沖，必不久任政事。）身空無救，命盡當危。（世爻無故自空，不拘已任未任，必有大難，甚至死亡。若欲求謀幹事，則主不成。）

세효가 발동하고 또 공을 만나는 것은, 이 벼슬이 오래가지 못한다. 아직 임에 이르지 않은 사람은, 괘 속에 세효가 발동하면, 경관 혹은 일방의 목수에 해당하지 않다. 다만 만약 순행하여 밖에 있는 차사이면, 거꾸로 순리하다. 이미 임에 이른 사람이 세동하여 공을 만남을 만나면, 관위가 곧 앉음이 길지 않다. 만약 다시 일진 혹은 동효가 와서 충함을 만나면, 일정히 얼마 하지 못하여 곧 사임할 것이다. 괘신이 공에 떨어지고 구함이 없으면, 수수가 이미 다하여, 처경이 곧 위험하다. 세효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 이미 임하였는지 아직 임하지 않았는지를 논하지 않고, 반드시 큰 난이 있어, 심지어 목숨을 잃는다. 만약 일을 꾀하고자 생각하면, 또한 한결같이 이루어지지 않다.

鬼化福沖當代職，（出巡官宜鬼爻發動，牧守官宜鬼爻安靜。若鬼動化子，必有別官代職，不然亦被他人所先也；子動化鬼，則先難後易，或先凶後吉，官福皆動，亦主有官替代。）財臨虎動必丁憂。（凡占官不可無財，亦不可發動。若鬼爻有氣而得財動扶起，必須用財謀干，方得升遷。若父母衰弱而遇此爻，加臨白虎旺動者，必有丁憂之事，財化子，子化財，或財臨世動，或子動而父母無故自空者，皆主丁憂。）

관귀가 자손을 화하여 내고 또 와서 서로 충하면, 사람이 있어 와서 이 직위를 잇게 된다. 순행하여 밖에 있는 관은 관귀 발동이 마땅하고, 땅을 지키고 백성을 기르는 관은 관귀 안정이 마땅하다. 만약 관귀가 움직여 자손을 화하여 내면, 반드시 다른 관이 있어 와서 이 직을 대신할 것이다. 그렇지 않으면 또한 타인에게 앞을 빼앗길 것이다. 만약 자손이 움직여 관귀를 화하여 내면, 그것은 곧 먼저 어렵고 뒤에 쉽고·먼저 흉하고 뒤에 길하다. 관귀와 자손이 모두 움직이면, 마찬가지로 사람이 있어 와서 대신함을 주한다. 재효가 「백호」에 임하여 발동하면, 반드시 정우의 일이 있다. 무릇 벼슬을 점침에 재효가 없어서는 안 되나, 옳지 않아 그것의 발동이 마땅하지 않다. 만약 관귀에 기가 있고 재효가 발동하여 와서 일으켜 세움을 얻으면, 그것은 곧 반드시 돈을 써서 타점하여야 비로소 승천할 수 있다. 만일 부모가 쇠약하고 또 재효가 더하여 임하여 백호가 왕동함을 만나면, 반드시 부모의 상이 있어 정우하여 제를 지킬 것이다. 이 밖에 재가 자손을 화하고·자손이 재를 화하거나, 혹은 재효가 세에 임하여 움직이거나, 혹은 자손이 발동하여 부모가 까닭 없이 스스로 공한 것은, 모두 정우를 주한다.

日辰沖剋，定然誹謗之多招；（日辰刑沖剋世，必招誹謗，依五類推之。如帶兄弟，因貪賄賂或徵科太急；帶財爻，因無調度或財賦不起；帶子孫，嗜酒好遊怠於政事；帶父母，因事繁劇不能料理；帶官鬼，非酷刑則同僚不和。以上皆招誹謗，聲名必不能振。若得世臨月建，雖有誹謗，不能為害。）鬼殺傷身，因見災殃之不免。（官鬼發動生世爻為用神，傷克世爻為鬼殺。用神扶世，必有進取；鬼殺傷身，必有凶禍，以化出六親斷之，如化子有貶謫之憂，化財有陰人之禍，化兄主失財，化父憂小口類。以上不然，則自身決有災病，得世爻空避不妨。）

일진이 와서 충극하는 것은, 일정히 비방을 많이 불러 온다. 일진이 세를 형충극하면, 반드시 물의를 부른다. 다시 육친오류에 따라 가서 그것이 무엇으로 인하여 일어나는지를 추한다. 일진이 형제를 띠면, 탐하여 뇌물을 받거나 혹은 최과가 너무 급함이 원인이다. 처재를 띠면, 재정조도가 풀리지 않거나 혹은 부세를 거두어 올리지 못함이 원인이다. 자손을 띠면, 술을 즐기고 놀이를 좋아하여 정사를 황폐함이 원인이다. 부모를 띠면, 공사가 번극하여 조리할 수 없음이 원인이다. 관귀를 띠면, 형을 씀이 너무 혹독하지 않으면 곧 동료가 화목하지 않음이 원인이다. 이 몇 가지는 모두 반드시 비방을 불러, 성명이 반드시 능히 떨치지 못할 것이다. 만약 세효가 마침 월건에 임하면, 비록 비방이 있어도 또한 그를 해치지 못한다. 관귀라는 이 흉살이 와서 괘신을 상하는 것은, 재앙이 곧 면하지 못한다. 관귀가 발동하여 와서 세효를 낳으면, 그것을 용신이라 부른다. 발동하여 와서 세효를 상극하면, 그것이 비로소 귀살이라 불린다. 용신이 세를 도우면, 반드시 진취가 있다. 귀살이 몸을 상하면, 반드시 흉화가 있다. 구체로 무슨 일에 응하는지는 곧 그것이 화하여 내는 육친을 본다. 자손을 화하면 비적의 근심이 있고, 처재를 화하면 여인의 화가 있으며, 형제를 화하면 재를 깎음을 주하고, 부모를 화하면 곧 어린 사람에게 근심이 있다. 만약 이러한 것이 아니면, 그것은 곧 반드시 자신에게 재병이 있다. 다만 세효가 바로 공망에 떨어져 피해 가면, 곧 일에 해가 없다.

兄爻化鬼無情，同僚不協；（兄弟為僚屬之官，卦中鬼動化出兄弟，沖剋世爻，主同僚不和，或兄弟化鬼，刑沖剋害，或兄帶三刑六害，傷世皆然，世克兄爻，是我欺他而不和也。）太歲加刑不順，貶責難逃。（太歲出現，動傷世爻，必遭貶責。更加刑害虎蛇等殺，必有鎖扭擒拿之辱。世爻入墓必受囚繫，得動爻日辰有救，庶幾無事。但怕化出子孫，罪終不免，月建同看。）

형제가 관귀를 화하여 내어 나에게 정이 없으면, 동료 사이가 곧 화목하지 않다. 형제는 동료속관을 대표한다. 괘 속에 관귀가 발동하여 형제를 화하여 내어 와서 세효를 충극하는 것은, 동료가 화목하지 않음을 주한다. 혹은 형제가 관귀를 화하여 내어 형충극해하거나, 혹은 형제가 삼형육해를 띠고 와서 세를 상하는 단법도 모두 한결같다. 만약 거꾸로 세효가 가서 형제를 극하면, 그것은 곧 내가 동료를 업신여겨 화를 잃은 것이다. 태세에 다시 형을 더하여 순하지 않으면, 비책이 곧 벗어나지 못한다. 태세가 괘 속에 출현하여, 발동하여 와서 세효를 상하면, 반드시 비책을 당한다. 만약 다시 형해와 「백호」「등사」 등의 흉살을 더하면, 반드시 가를 씌우고 잡아 묻는 치욕이 있다. 세효가 만약 묘에 들어가면, 반드시 갇혀 묶일 것이다. 동효 혹은 일진이 와서 구함을 얻지 않으면, 비로소 면강하여 일이 없다. 다만 그것이 자손을 화하여 냄을 두려워한다. 그 죄책은 끝내 면하지 못한다. 월건의 보는 법은 태세와 같다.

卦靜世空，退休之兆；身空殺動，避禍之徵。（凡遇世爻空亡，未任未有選期；已任若六爻安靜，月日歲君傷克而遇之，乃是休官改政之象。若鬼爻發動，月日歲君傷克而遇之者，是避禍脫災之兆。卦靜日沖，欲歸而不放；殺動日合，欲避而不能。）身邊伏鬼若非空，頭上烏紗不脫。（凡遇凶兆或得鬼爻臨身持世，或本宮鬼伏世下，雖見責罰，官職猶在，若不臨持身世，或不伏於世下，或雖伏仍遇空亡者，必革官帶為民，非止罪責。）

괘가 정하고 세효가 공에 떨어지는 것은, 퇴휴하려는 조짐이다. 괘신이 공에 떨어지고 흉살이 발동하는 것은, 화를 피하려는 조짐이다. 무릇 세효가 공망에 떨어지면: 아직 임에 이르지 않은 사람은, 선기가 오히려 아직 정하지 않았다. 이미 임에 이른 사람은, 만약 여섯 효가 안정하고, 또 월건·일진·태세가 와서 상극함을 만나면, 그것은 곧 벼슬을 사양하고 업을 바꾸는 상이다. 만약 이때 관귀가 발동하고, 그런데 월일태세가 또 와서 상극하면, 그것은 곧 화를 피하고 재를 벗어나는 징조이다. 만약 괘가 본래 안정한데 일진이 와서 충하면, 사귀하고자 하나 윗사람이 놓지 않음이다. 만약 흉살이 발동하고 일진이 와서 합하면, 피하고자 하나 도리어 피해 가지 못함이다. 몸 곁에 엎드린 관귀가 다만 공에 떨어지지 않으면, 머리 위의 오사가 곧 벗겨지지 못한다. 무릇 흉조를 만남에, 다만 관귀가 몸에 임하고 세를 지니거나, 혹은 본궁의 관귀가 세효 아래에 엎드리면, 곧 비록 책벌을 받아도, 관직은 의연히 있다. 만약 관귀가 신세에 임하지 않고, 또 세 아래에 엎드리지 않거나, 혹은 비록 엎드리나 또 공망에 떨어지면, 그것은 곧 반드시 직을 혁하여 백성이 된다. 다만 죄책을 받음만이 아니다.

財空鬼動，聲名振而囊篋空虛。（凡得官鬼動來生合世爻，日月動變又無沖剋者，為官必有聲名聞望。更得財爻生扶合助，有氣不空，則既會做官，又會賺錢，內實貪賂，外不喪名。若財爻或空或伏或臨死絕，則主聲名雖有，賄賂卻無也。）官旺父衰，職任高而衙門冷落。（父母旺相衙門必大，休囚衙門必小。若官旺父衰，又非小去處，乃是冷落閒靜衙門，蓋官旺則職高故也。官衰父旺，則主職雖卑微，卻在大衙門中治政。官父俱衰，職卑衙小，必非風憲之地。）

재효가 공에 떨어지고 관귀가 발동하는 것은, 명성이 우렁차고 주머니는 빈빈함이다. 무릇 관귀가 발동하여 와서 세효를 생합하고, 일진·월건과 변효가 또 모두 와서 충극하지 않으면, 벼슬을 하면 반드시 성망이 있다. 만약 다시 재효의 생부합조·기가 있고 공에 떨어지지 않음을 얻으면, 그것은 곧 이미 능히 벼슬을 하고 또 능히 돈을 건짐이다. 몰래 뇌물을 받아 넣고, 겉으로는 명성을 손상하지 않는다. 만약 재효가 공에 떨어지고·은복하거나 혹은 사절에 임하면, 그것은 곧 헛되이 명성만 있고 뇌물 수입이 없음이다. 관귀가 왕하고 부모가 쇠한 것은, 직위가 높고 아문이 냉청함이다. 부모가 왕상하면 곧 아문이 크고, 휴수하면 곧 아문이 작다. 만약 관귀가 왕하고 부모가 쇠하면, 그것은 도리어 작은 지방이 아니고, 다만 청냉하여 한정한 아문이다——관귀가 왕하면 곧 직위가 높음을 설명하기 때문이다. 거꾸로 관귀가 쇠하고 부모가 왕하면, 곧 직위가 비록 낮으나, 도리어 큰 아문에서 일을 본다. 만약 관·부가 모두 쇠하면, 그것은 곧 직이 낮고 아문이 작아, 반드시 풍헌의 땅이 아니다.

職居風憲，皆因月值官爻；（大抵官鬼旺相，不臨月建，定非風憲之職；若臨月建又得扶出世爻，決是風憲之任，必非府縣官也。更在日下生旺之地，尤為風憲。如帶刑爻，多是鎮守邊陲之職，或掌兵權，或居刑部，在外亦是司刑之職。）官在貳司，只為鬼臨旁位。（鬼在世應爻上，或帶月建日辰者，必是掌印正官；若被世合或在旁爻，則是佐貳之職。六爻無鬼而動爻有化出者，亦然。）

직임이 풍헌인 것은, 모두 월건이 바로 관귀에 해당함이 원인이다. 대체로 관귀가 비록 왕상하나, 만약 월건에 임하지 않으면, 곧 일정히 풍헌의 직이 아니다. 그것이 만약 월건에 임하고, 또 세효를 일으켜 내면, 그것은 반드시 어사대간 같은 부류의 풍헌의 임으로, 결코 부현의 관이 아니다. 만약 그것이 다시 당하생왕의 땅에 떨어지면, 곧 더욱 풍헌이다. 만약 그것이 형효를 띠면, 그것은 대부분 변경을 진수하는 직으로, 혹은 손에 병권을 잡거나, 혹은 형부에 일한다. 밖의 임에 있어도 또한 형을 다스리는 차사이다. 관직이 다만 부좌의 한 급에 있는 것은, 관귀가 곁효에 떨어짐이 원인이다. 관귀가 만약 세효 혹은 응효 위에 있거나, 혹은 월건·일진을 띠면, 반드시 인을 다스리는 정관이다. 만약 그것이 다만 세효에 합을 당하거나, 혹은 곁효에 떨어지면, 그것은 곧 좌이의 직이다. 여섯 효 속에 본래 관귀가 없고, 그런데 동효로 말미암아 화하여 나온 것도, 또한 이와 같이 비추어 단한다.

撫綏百姓，兄動則難化愚頑；（凡任牧民之職，要財爻旺而不動，父母扶而不空，必是豐富地方；財爻空絕，父爻受制，則地瘠民貧。父母動臨世上，政必繁劇。兄弟持世，財賦不起。日帶兄爻沖剋世爻，手下人必要侮文弄法，壞我政事。若兄在旁爻動來沖剋，則主頑民難治。兄化子，子化兄而刑剋世身，恐有下民訟我之兆。更若世應沖剋，與鄉宦亦多不睦。）巡察四方，路空則多憂驚險。（欽差出巡或封王採木，皆怕世應逢空。若路爻空之卦，主途中驚險。世在五爻自空，須防身死於外，有沖剋則不然。凡遇世在五爻動及游魂卦世動者，皆是出巡之職。）

백성을 안무함에, 형제가 한번 움직이면 곧 그 어리석고 완고한 백성을 감화하기 어렵다. 무릇 목민의 관에 임함에, 반드시 재효가 왕하여 움직이지 않고·부모가 와서 도와 공에 떨어지지 않으면, 그것은 반드시 부서한 지방이다. 재효가 만약 공절에 떨어지고·부효가 또 제복을 당하면, 곧 땅이 척하고 백성이 빈한 곳이다. 부모가 발동하여 세 위에 임하면, 정무가 필정 번중하다. 형제가 세를 지니면, 부세를 거두어 올리지 못한다. 일진이 형제를 띠고 가서 세효를 충극하면, 수하의 서리가 반드시 문을 춤추고 법을 부려, 나의 정사를 파괴할 것이다. 만약 형제가 곁효에 발동하여 와서 충극하면, 그것은 곧 교민이 다스리기 어려움이다. 형제가 자손을 화하고·자손이 형제를 화하여 또 세신을 형극하면, 두렵다 백성이 있어 나를 고할 징조가. 세응이 만약 다시 서로 충극하면, 본지의 향신과도 또한 대부분 화목하지 않다. 사방을 순찰함에, 도로의 효가 공에 떨어지면 많은 경험을 근심한다. 흠차가 순행하거나, 혹은 명을 받들어 책봉하고·목재를 채판하여도, 모두 세효응효가 공을 만남을 두려워한다. 만약 도로를 대표하는 효가 공에 떨어지면, 도중에 경험이 있음을 주한다. 세효가 제오효에 있고 까닭 없이 스스로 공하면, 반드시 밖에서 죽음을 방비해야 한다. 만약 그것이 별도로 충극이 있으면 곧 그렇지 않다. 무릇 세효가 제오효에서 발동하거나, 혹은 유혼괘이고 세효가 발동하는 것은, 모두 순행하여 밖에 있는 직무에 속한다.

出征剿捕，福德興而寇賊殲亡；（凡在將帥之職，或征討之官，平居卜問不宜子孫發動，主有降調貶責；亦不宜應動克世，主有不測變故。若歲君月建沖動官鬼，或世爻，主有敕命征討之事，如臨敵卜問則喜。子孫發動，必成剿捕之功，更得歲君月建生合，仍有升賞。官鬼不作爵位，當作賊寇論之，世克應亦吉。）鎮守邊陲，卦爻靜而華夷安泰。（鎮守地方，不拘文官武職，皆宜六爻安靜，世應生合比和，日辰月建不相沖克，則鼾睡邊庭，安然無警，世應空亡亦吉。若遇官鬼發動，世應沖剋，必多侵擾，宜通變斷之。）

군대를 내어 초포함에, 자손이 흥왕하면 곧 적구를 섬멸할 수 있다. 무릇 장수의 직에 있거나 혹은 정토를 책임지는 관원은, 평일에 과를 일으킴에 자손 발동이 마땅하지 않다. 그것은 강조비책을 주한다. 또 응효가 발동하여 와서 세를 극함이 마땅하지 않다. 그것은 불측의 변이 있음을 주한다. 만약 태세·월건이 관귀 혹은 세효를 충동하면, 칙명이 있어 출정하는 일이 있음을 주한다. 다만 만약 진에 임하여 적을 대할 때 과를 일으키면, 그것은 곧 거꾸로 자손 발동을 보기를 좋아한다. 반드시 능히 초포의 공을 이루고, 다시 태세·월건의 생합을 얻으면, 오히려 승상이 있다. 이때 관귀는 더 이상 관작으로 보지 않고, 그리하여 적구로 논해야 한다. 세효가 응효를 극하는 것도 또한 길하다. 변경을 진수함에, 여섯 효가 안정하면 곧 중외가 안태하다. 무릇 지방을 진수하는 관은, 문직무직을 논하지 않고, 모두 여섯 효가 안정하고·세응이 서로 낳고 서로 합하거나 혹은 비화하며·일진월건이 와서 충극하지 않음이 마땅하다. 곧 능히 변경에서 베개를 높이 하여 누워, 안연하여 경보가 없다. 세응이 공망에 떨어지는 것도, 마찬가지로 길하다. 만약 관귀 발동·세응이 서로 충극함을 만나면, 변경이 반드시 침요가 많아, 오히려 반드시 괘를 따라 통변하여 단해야 한다.

奏陳諫諍，那堪太歲刑沖；（凡欲奏對、陳疏、上章、諫諍及赴昭面君類，皆忌動沖剋太歲，亦忌刑剋世爻。若太歲月建生合世爻，必見詳允，一來沖剋，須防不測之禍。歲君衰靜不帶刑害虎蛇，主不見取用，非有大害。動空化空，亦是虛驚，或有制伏沖散合住，必得大臣申救。應動沖剋世爻，更防人奏劾。）僧道醫官，豈可文書發動？（僧道醫官及陰陽官，皆要子孫出現有氣不空為吉。父母發動必有災悔。父帶太歲月建日辰，則非身有災病，乃外來禍也。子孫自空，亦有大難，然子孫只宜安靜，官鬼不宜空伏，雖兩全，仔細為妙。）但隨職分以推詳，可識仕途之否泰。

상주하여 진간함에, 어찌 태세가 와서 형하고 와서 충함을 견디어 받겠는가. 무릇 주대·상소·진장·간쟁, 및 소를 받들어 임금을 뵙는 부류의 일을 요함에, 모두 동효가 가서 태세를 충극함을 꺼리고, 또 태세가 세효를 형극함을 꺼린다. 만약 태세·월건이 와서 세효를 생합하면, 주장이 반드시 비준을 입는다. 일단 그것들이 와서 충극하면, 곧 불측의 화를 방비해야 한다. 태세가 만약 쇠약하여 안정하고, 또 형해와 「백호」「등사」를 띠지 않으면, 그것은 다만 주한 것이 채납되지 않을 뿐, 결코 큰 해가 없다. 태세가 움직여 공에 떨어지고·공으로 화하는 것도, 또한 불과 헛놀람 한 판일 뿐이다. 만약 별도로 제복·충산 혹은 합주가 있으면, 반드시 대신이 나서서 신구함을 얻는다. 만약 응효가 발동하여 와서 세효를 충극하면, 오히려 반드시 사람이 있어 본을 올려 탄핵함을 방비해야 한다. 승관·도관과 의관은, 어찌 문서의 효가 발동함을 용납하겠는가. 승도관·의관 및 음양관은, 모두 반드시 자손이 출현하고·기가 있고 공에 떨어지지 않아야 비로소 길로 셈한다. 부모가 한번 발동하면, 반드시 재회가 있다. 부모가 만약 태세·월건·일진을 띠면, 그것은 곧 자신이 병이 있음이 아니고, 그러나 외래의 화이다. 자손이 만약 까닭 없이 스스로 공하면, 또한 큰 난이 있다. 요컨대 이 몇 부류의 관은 다만 자손 안정이 마땅하고, 관귀는 도리어 공에 떨어지고 은복함이 마땅하지 않다. 비록 두 가지가 모두 갖추어져도, 여전히 자세한 심사함으로 묘를 삼는다. 다만 각 사람의 직분을 따라 가서 추상하면, 곧 사도의 순역과 통색을 분명히 볼 수 있다.

居貨曰賈，行貨曰商。總為資生之計，蓍所以筮，龜所以卜，莫非就利之謀，要問吉凶，但看財福。（財為利息，福為財源，二者占財用神。）

화물을 쌓아두고 앉아서 살 주인을 기다리는 것을 고(賈)라 부르고, 화물을 싣고 나아가 사방을 다니는 것을 상(商)이라 부른다. 둘 모두 불과 생계를 꾸미는 타산이다. 시초를 써서 점을 일으키고·귀갑을 써서 복을 행하는 것도, 또한 지나지 않아 이익을 구하는 계산이다. 그 속의 길흉을 물으려면, 다만 「처재」와 「자손」 두 효를 본다. 재효는 얻는 이식을 대표하고, 자손은 재를 낳는 원천을 대표한다. 이 둘이 곧 재를 점치는 용신이다.

財旺福興，無問公私皆稱意；財空福絕，不拘營運總違心。（凡遇財爻旺相，子孫發動，便是吉卦，不拘公私，財皆得稱意。二者若財空，爻或臨墓絕，即是凶卦，不拘作何買賣，皆違心願也。）

재효가 왕상하고 자손이 흥동하면, 공가의 돈을 논하든 사기의 돈을 논하든 모두 능히 마음에 맞는다. 재효가 공에 떨어지고 자손이 절에 떨어지면, 무슨 장사를 하든 모두 뜻을 이루지 못한다. 무릇 재효가 왕상하고·자손이 또 발동하면, 곧 길괘로, 공사 두 길로 재를 취함이 모두 심의에 맞는다. 이에 반하여, 재효가 공에 떨어지거나, 혹은 재·복 두 효가 묘절의 땅에 떨어지면, 그것은 곧 흉괘로, 어느 업종의 매매를 하든, 모두 일이 뜻과 어긋날 것이다.

有福無財，兄弟交重偏有望；（財為用神，而不上卦，必無可望，若得兄弟發動，無財可劫則反生扶福德，財源有氣，仍舊有望，但主遲滯耳。兄動而財空，謂之避空，過旬生旺日，財亦可得。財若不空不伏而遇兄劫，則為下卦。）有財無福，官爻發動亦堪求。（子孫藏伏，財無生氣，一遇兄弟便被劫盡。須得卦有官動，或日辰是鬼剋制兄爻，則用神無損，亦可求謀。卦有子孫而官鬼動，則有阻節，反不易矣，此象鬼爻生旺日得財。）

자손이 있고 재효가 없으면, 형제가 교중하여 발동하여도 거꾸로 바람이 있다. 재는 용신으로, 그것이 괘에 오르지 않으면 본래 지망할 것이 없다. 그러나 만약 형제가 발동하면, 빼앗을 재가 없어, 곧 돌이켜 가서 자손을 생부한다. 재원이 기를 얻어, 의연히 바람이 있으나, 다만 옴이 조금 늦다. 만약 형제가 발동하는데 재효가 바로 공에 떨어지면, 그것을 피공이라 부르며, 이 한 순을 나가·재효가 생왕하는 날에 이르면 그대로 재를 얻는다. 만일 재효가 이미 공하지 않고 또 엎드리지 않는데, 도리어 형제에 겁탈을 당하면, 그것이 비로소 하등의 괘이다. 재효가 있고 자손이 없으면, 관귀가 발동하여도 오히려 구할 수 있다. 자손이 은복하면, 재가 곧 생기가 없어, 한번 형제를 만나면 곧 빼앗겨 다한다. 이때 반드시 반드시 괘 속에 관귀 발동이 있거나, 혹은 일진이 곧 관귀여서 와서 형제를 극제하여야, 용신이 손을 받지 않고, 또한 오히려 모구할 수 있다. 거꾸로, 괘 속에 본래 자손이 있는데 관귀가 발동하면, 그것은 곧 저애가 있어, 거꾸로 용이하지 않다. 이 종의 괘상은 반드시 관귀가 생왕하는 날에 이르러 비로소 재를 얻는다.

財福俱無，何異守株而待兔？（財福二爻占財，主象有財無福，財必有限，有福無財，財必不實；財福俱無，焉能有望？守株待兔喻妄想也，空亡亦然。）父兄皆動，無殊緣木以求魚。（父母為絕源殺，兄弟為劫財神，二者發動，財福俱傷。用神既損，求之必如緣木求魚，必不可得。父化兄，兄化父亦然。）

재·복 두 가지가 모두 없으면, 그것은 나무 그루터기를 지켜 토끼를 기다림과 무슨 다름이 있겠는가. 재·복 두 효는 재를 점치는 주상이다. 재가 있고 복이 없으면, 재가 반드시 한이 있다. 복이 있고 재가 없으면, 재가 반드시 실하지 않다. 두 가지가 전혀 없으면, 어디에 오히려 지망이 있겠는가. 주주대토가 바로 망상을 비유함이다. 두 효가 공망에 떨어지는 것도, 정형이 한결같다. 부모와 형제가 함께 발동하는 것은, 그것은 더욱 나무 위에 기어올라 고기를 잡음과 다름이 없다. 부모는 재원을 끊는 흉살이고, 형제는 재물을 겁탈하는 신이다. 이 두 효가 한번 움직이면, 자손과 처재가 나란히 상을 받아, 용신이 이미 손괴되어, 다시 가서 재를 구하면 연목하여 어미를 구함과 같아, 끊어 얻을 수 없다. 부모가 형제를 화하고·형제가 부모를 화하는 것도, 또한 한결같다.

月帶財神，卦雖無而月中必有；（月建為提綱，若帶財爻得時有氣，縱遇兄弟衰不敵旺，必主財利厚。雖卦中無財，月中必然有，得出現尤妙。）日傷妻位，財雖旺而當日應無。（財爻旺相生合持世，乃是必得之象，若被日辰剋制，其財縱現，必然無有，須過此日，然後有得。）

월건이 재신을 띠면, 괘 속에 재가 없어도, 이 달 속에 필연히 있다. 월건은 한 괘의 제강이다. 그것이 만약 재효를 띠고 령에 해당하여 기가 있으면, 비록 형제가 있어 와서 빼앗아도, 형제가 쇠약하여 왕상한 월건을 당하지 못한다. 반드시 재리가 풍후함을 주한다. 그러므로 괘 속에 재를 보지 못하여도, 이 달 안에 도합 돌아 있을 것이다. 만약 재효가 동시에 또 괘 위에 출현하면, 그것은 곧 더욱 묘하다. 일진이 처재의 자리를 상하면, 재가 비록 왕상하여도, 당일에는 또한 잡히지 않는다. 재효가 왕상하여 와서 세효를 생합하거나 혹은 세를 지니는 것은, 본래 필득의 상이다. 그러나 그것이 만약 일진에 극제를 당하면, 이 재가 비록 눈앞에 놓여도 손에 이르지 못한다. 반드시 이 하루를 지나야 비로소 얻을 것이 있을 것이다.

多財反覆，必須墓庫以收藏；（卦中財只一位，有氣不空，生合持世皆美。若三五重太過，其財反覆難求，必須卦中有財庫爻發動，謂財有庫藏，必得厚利。財化財，亦主反覆不定。）無鬼分爭，又怕交重而阻滯。（無鬼之卦，兄必專權，財雖有氣，亦多虛耗。兄更發動，必有爭奪買賣，分散財物之患。然雖不可無官，又不宜動，動則必有阻隔，若有剋制或被沖散，或被合住，雖阻不妨。）

재효가 지나치게 많으면 거꾸로 반복하여 정함이 없어, 반드시 묘고가 있어 수납해야 한다. 괘 속에 재효가 다만 한 자리 있어, 기가 있고 공에 떨어지지 않으며, 또 와서 세효를 생합하거나 혹은 세를 지니는 것은, 그것은 모두 좋다. 만약 재효가 많아서 삼오중에 이르면, 곧 지나침으로 셈하여, 전재가 반복하여 구하기 어렵다. 이때 반드시 반드시 괘 속에 재의 고효가 발동이 있어, 재에 고가 있어 감출 수 있어야, 비로소 후리를 얻는다. 재효가 다시 재효를 화하여 내는 것도, 마찬가지로 반복하여 정함이 없음을 주한다. 괘 속에 관귀가 없으면 곧 사람이 있어 쟁탈할 것이다. 그러나 관귀가 교중하여 발동하면 또 그것이 체하여 막힘을 두려워한다. 관귀 없는 괘는, 형제가 필연 권을 홀로 휘둘러, 재가 비록 기가 있어도 많이 허모한다. 형제가 다시 한번 발동하면, 반드시 사람이 있어 와서 생의를 쟁탈하고·재물을 분산할 것이다. 그러므로 관귀는 없어서는 안 되나, 도리어 또한 발동이 마땅하지 않다——한번 움직이면 반드시 조격을 낸다. 그것이 사람에게 극제를 당하거나, 혹은 충하여 흩어지거나, 혹은 합하여 묶여야, 곧 비록 저애가 있어도 또한 해가 없다.

兄如太過，反不克財；（兄弟乃占財忌殺，若有一位旺動，最為不利。若月日動變，俱帶兄弟，重疊太過則不專一，反不克劫，至財爻生旺日可得。）身或兄臨，必難求望。（卦身一爻，占財體統，若持兄弟，不拘作何買賣，問何財物，皆無利益。持世亦然。惟臨財福方為吉兆。臨父主勞祿，若占六畜，血財，則有損失。臨官大利公門求財，餘皆險阻不利。）

형제가 만약 너무 많고 지나치면, 거꾸로 재를 극하지 못한다. 형제는 재를 점치는 기신흉살로, 다만 한 자리가 왕하여 발동이 있으면, 곧 가장 불리하다. 그러나 만약 월건·일진·동효·변효가 통틀어 형제를 띠어, 중첩하여 지나치면, 힘량이 거꾸로 전일하지 않아, 도리어 재효를 극하여 빼앗지 못한다. 재효가 생왕하는 날에 이르면 그대로 얻을 수 있다. 괘신이 만약 형제에 임하면, 곧 심히 지망하기 어렵다. 괘신이라는 이 한 효는 재를 점치는 총체이다. 그것이 만약 형제를 지니면, 무슨 매매를 하든·무슨 재물을 묻든, 모두 이익을 말할 것이 없다. 형제가 세를 지니는 것도 한결같다. 다만 괘신이 처재·자손에 임하여야 비로소 길조이다. 괘신이 부모에 임하는 것은, 노록하여 분주함을 주한다. 만약 점치는 것이 육축 같은 산 재이면, 오히려 반드시 손실이 있을 것이다. 괘신이 관귀에 임하는 것은, 가장 관부아문 속에서 재를 구함에 이롭다. 다른 곳에 쓰면 곧 험조가 많아 이롭지 않다.

財來就我，終須易；我去尋財，必是難。（凡遇財爻生合世爻，克世持世，皆謂財來就我，必然易得；若雖動出財爻，而與世爻不相干者，謂我去尋財，必難望也。）身遇旺財，似取囊中之物；世持動弟，如撈水底之針。（世為求財之人，若臨財爻，雖或無氣，亦主易得，旺相更美；若臨兄弟，雖或安靜，亦主難得，發動尤甚。）

재가 스스로 움직여 와서 나에게 오는 것은, 끝내 용이하다. 내가 가서 재를 찾는 것은, 필정 간난하다. 무릇 재효가 세효를 생합하거나, 혹은 세를 극하고·세를 지니는 것은, 모두 재가 와서 나에게 온다고 부르며, 필연 얻기가 용이하다. 만약 괘 속에 움직여 재효를 내어도, 도리어 세효와 털끝만큼도 상관이 없으면, 그것은 곧 내가 가서 재를 찾음으로, 심히 지망하기 어렵다. 괘신이 왕상한 재효를 만나는 것은, 주머니 속의 물건을 꺼내는 듯한 편당함이다. 세효가 발동하는 형제를 지니는 것은, 물 밑에 이르러 바늘을 건지는 듯한 노력이다. 세효는 재를 구하는 본인을 대표한다. 그것이 만약 재효에 임하면, 비록 기가 없어도 또한 얻기가 용이함을 주하고, 왕상하면 곧 더욱 좋다. 그것이 만약 형제에 임하면, 비록 안정하여도 또한 얻기 어려움을 주하고, 한번 발동하면 곧 더욱 어렵다.

福變財生，滾滾財源不竭；（占財得子孫發動，利必久遠，更化財爻，生合身世，乃綿綿不絕之象，盡求則盡有也，財化子亦妙。）兄連鬼克，紛紛口舌難逃。（兄弟變出官鬼，刑沖剋世，不惟無財，且有口舌。父爻更動，必訟於官，若有救制，庶幾無害。鬼化兄，或兄鬼皆動亦然。朱雀臨兄鬼動變，有口舌。）

자손이 재효를 변하여 내어 와서 서로 낳는 것은, 재원이 곧 굴러 나와 마르지 않는다. 재를 점쳐 능히 자손 발동을 얻으면, 이익이 곧 오래간다. 그것이 다시 재효를 화하여 내어 와서 괘신·세효를 생합하는 것은, 그것은 면면하여 끊이지 않는 상으로, 얼마를 구하여도 얼마가 있다. 재효가 자손을 화하여 내는 것도, 마찬가지로 아름답다. 형제가 관귀에 이어져 와서 극하는 것은, 분분한 구설이 곧 벗어나지 못한다. 형제가 관귀를 변하여 내어 와서 세를 형충극하는 것은, 재가 없을 뿐 아니라, 오히려 구설을 일으켜야 한다. 만약 부모효가 다시 발동하면, 필정 관사를 치를 것이다. 별도로 구응제복이 있지 않으면, 비로소 면강하여 해가 없다. 관귀가 형제를 화하거나, 혹은 형제관귀가 함께 발동하는 것도, 정형이 같다. 만약 「주작」이 또 형제관귀에 임하여 움직여 변하면, 그것은 곧 더욱 구설이 있다.

父化財，必辛勤而有得；（父化財，不自然而得，必勤勞後得；兄化財先散後聚，或利於後不利於前；官化財，最利公門謁貴及九流藝術之人，求財十分有望，私財則先驚後喜，或先阻後得。）財化鬼，防耗折而驚憂。（財化官最凶，主損折虛耗，又有驚險。更傷世爻，切恐因財致禍。財化兄，主與人分利或先聚後散，或利於前不利於後。財化父，主得後艱辛，或只許一度。財化死墓空絕，是有虛名無實利之象，若得生合世爻，則上前有功，稍遲則無也。）

부모가 재효를 화하여 내는 것은, 반드시 신고 한 차례하여 비로소 얻을 것이 있을 것이다. 부모가 재를 화하는 것은, 돈은 헛되이 오는 것이 아니니, 반드시 근로한 뒤에 비로소 손에 이른다. 형제가 재를 화하는 것은, 먼저 흩고 뒤에 모이며, 혹은 이익이 뒤에 있고 앞에 있지 않다. 관귀가 재를 화하는 것은, 가장 아문 속에서 간구하고·귀인을 배알하며, 및 구류예술의 사람이 재를 구함에 이롭고, 십분 바람이 있다. 만약 구하는 것이 사재이면, 그것은 곧 먼저 놀라고 뒤에 기뻐하며, 혹은 먼저 막힘을 받고 뒤에 얻는다. 재효가 관귀를 화하여 내면, 곧 손모하여 본을 꺾고·오히려 경우를 띰을 방비해야 한다. 재가 관귀를 화하는 것은 가장 흉하여, 절손허모를 주하고, 또 경험이 있다. 그것이 만약 다시 세효를 상하면, 곧 아마 재로 인하여 화를 일으킬 것이다. 재가 형제를 화하는 것은, 주로 사람과 이익을 나누며, 혹은 먼저 모이고 뒤에 흩어지고, 혹은 이익이 앞에 있고 뒤에 있지 않다. 재가 부모를 화하는 것은, 손에 얻은 뒤에 의연히 간신함을 주하거나, 혹은 다만 이 한 번을 허할 뿐이다. 재가 사·묘·공·절에 화하여 들어가는 것은, 그것은 헛되이 허명만 있고 실익이 없는 상이다. 만약 그것이 오히려 능히 세효를 생합하면, 그것은 곧 급히 앞으로 나가 아직 공이 있을 수 있다. 조금 한번 지연하면 곧 공에 떨어진다.

財局合福神，萬倍利源可取；（卦有三合會成財局，而子孫亦在合中動者，上吉之卦，主財利綿綿不竭。更得財旺，可許萬倍財利。會成福局，而財爻又在合中動來生合世爻者亦然。若會鬼局，則多阻隔。會成兄局則主分散。會成父局艱辛難得。）歲君逢劫殺，一年生意無聊。（凡占久遠買賣，最怕太歲臨持兄弟，主一年無利，出現變動，必然損耗，歲持官鬼，一年驚憂。持父一年艱辛。歲持財福，生意滔滔一年順利也。）

삼합의 재국이 또 자손이라는 이 복신을 합하면, 곧 만배의 이원을 취할 만함이 있다. 괘 속에 삼합이 재국을 모여 이루고, 그런데 자손도 또한 이 회국 속에 발동하는 것은, 그것은 상길의 괘로, 재리가 면면하여 마르지 않음을 주한다. 재효가 다시 왕하면, 곧 그에게 만배의 이익을 허할 수 있다. 만약 자손국을 모여 이루고, 그런데 재효가 또 국 속에 발동하여 와서 세효를 생합하면, 정형이 같다. 만약 관귀국을 모여 이루면, 곧 조격이 많다. 형제국을 모여 이루면, 재물이 분산함을 주한다. 부모국을 모여 이루면, 곧 간신하여 얻기 어렵다. 태세 위에 재를 빼앗는 흉살을 만나는 것은, 이 한 해 생의가 곧 뜻이 없다. 무릇 오랜 매매를 점침에, 가장 태세가 형제에 임하여 지님을 두려워한다. 그것은 온 해 이익이 없음을 주한다. 그것이 만약 출현하고 또 변동하면, 필연 손모한다. 태세가 관귀를 지니는 것은, 한 해 속에 경우가 많다. 부모를 지니는 것은, 한 해 속에 간신이 많다. 만약 태세가 처재·자손을 지니면, 그것은 곧 생의가 물 흐르듯 하여, 한 해가 순리하다.

世應二爻空合，虛約難憑；（世空有財難得，應空難靠他人，世應俱空艱辛無準實，空動帶合謂之虛約。化入空亡，亦是心口不相應之象。）主人一位刑傷，往求不遇。（主人如求貴人，財鬼為主，求婦人財，財為主類。若主人遇動爻日辰刑剋，或自空化空，皆主不遇，遇亦不利，須得生合世爻，財為契愛，求必易得，主人化出財爻，生合世爻，最吉。不知主人以應爻論之。）

세응 두 효가 공에 떨어지고 서로 합하는 것은, 그것은 허약으로, 의지할 수 없다. 세효가 공에 떨어지면, 재가 있어도 또한 잡지 못한다. 응효가 공에 떨어지면, 남에게 지망할 수 없다. 세응이 모두 공하면, 곧 힘을 들이나 털끝만큼의 실효도 없다. 만약 두 효가 공하여 움직이고 또 합을 띠면, 그것을 허약이라 부른다. 공망에 화하여 들어간 것도, 또한 마음과 입이 같지 않는 상이다. 상대방의 그 한 자리가 만약 형상을 받으면, 가서 그를 구하여도 만나지 못한다. 이른바 주인이란, 구하는 대상을 가리킨다. 귀인을 구함에는 관귀로 주인을 삼고, 부인의 재를 구함에는 곧 재효로 주인을 삼으며, 이에 의거하여 유추한다. 이 한 효가 만약 동효·일진에 형극을 당하거나, 혹은 스스로 공망에 떨어지고·공망에 화하여 들어가면, 모두 사람을 찾지 못함을 주한다. 비록 찾아도 또한 이롭지 않다. 반드시 그것이 와서 세효를 생합하여야, 비로소 서로 투계하여 서로 사랑하여, 구하기가 용이하다. 만약 그것이 재효를 화하여 내어 와서 세효를 생합하면, 그것은 최길이다. 만약 누구로 주인을 삼아야 할지를 모르면, 곧 한결같이 응효로 와서 논한다.

世持空鬼，多因自己遲疑；（鬼爻持世，財必相生，凡求必易，若遇空亡，乃是自不上前，遲疑退懶，故無成也，世持空財亦然。）辰合動財，卻被他人把住。（要財動來生合，固是易得之兆，若被動爻日辰合住，其財必有人把持，主張不能與我也。要知何人把持，以合爻定之，如父母合住，為尊長把持類。卦若無財，看伏何爻下，亦可推之，如伏官下，為貴人把持之類。）

세효가 공에 떨어진 관귀를 지니는 것은, 대부분은 자기가 유의하여 앞으로 나가지 않음이다. 관귀가 세를 지니면, 재가 반드시 와서 그것을 낳아, 무릇 구함이 있으면 모두 용이하다. 그러나 그것이 일단 공망에 떨어지면, 그것은 곧 자기가 앞으로 나가기를 쾌히 하지 않고·지의하여 뒤로 물러나서, 그러므로 이루지 못한다. 세효가 공에 떨어진 재효를 지니는 것도, 또한 한결같다. 일진이 발동하는 재효를 잡아 합하여 묶으면, 그 재가 곧 남에게 파지를 당한다. 재효가 발동하여 와서 생합하는 것은, 본래 손에 이르기 쉬운 조짐이다. 그러나 그것이 만약 동효 혹은 일진에 합하여 묶이면, 이 필의 재가 필정 사람이 있어 파지하여, 주를 만들어 나에게 주지 못한다. 파지하는 것이 누구인지를 알려면, 곧 보니 그것을 합하여 묶는 것이 어느 효인지——예컨대 부모에 합하여 묶이면, 곧 존장이 파지하는 부류이다. 만약 괘 속에 근본적으로 재효가 없으면, 곧 보니 그것이 어느 효 아래에 엎드리는지, 마찬가지로 추지할 수 있다. 예컨대 관귀 아래에 엎드리면, 곧 귀인에게 파지를 당한 것이다.

要知何日得財，不離旺衰生合；（財爻有氣，合日得財，或本日得財，太旺墓庫日得，休囚生旺日得，太過收藏日得，合住入墓破合破墓日得，旺空過旬日得，伏藏提起日得。財爻死絕而得子孫動來扶起，即以子孫爻斷。卦無財爻而得兄弟生扶子孫財源者，即以兄弟爻斷，更宜通變。）欲決何時有利，但詳春夏秋冬。（占貨物何時得價，以財臨五行斷，如木財春月得價，一陽後亦好。土財夏月有利，六月更美，餘仿此。又如財臨辰土，二月不如三月；財臨酉金，七月不如八月，餘亦仿此。又如財主日下長生之地，此貨一日得價一日，若坐帝旺眼下正及時，稍遲則賤而無利。）

어느 날에 재를 얻는지를 알려면, 늘 쇠왕과 생합을 떠나지 않는다. 재효에 기가 있으면, 곧 그것과 서로 합하는 날을 취하고, 혹은 곧 당일을 취한다. 재효가 너무 왕하면, 그것이 묘고에 들어가는 날을 취한다. 재효가 휴수하면, 그것이 생왕으로 돌아가는 날을 취한다. 재효가 지나치면, 수장하여 고에 돌아가는 날을 취한다. 재효가 합하여 묶이거나 혹은 이미 묘에 들어가면, 그 합을 충하여 깨고·그 묘를 충하여 깨는 날을 취한다. 재효가 왕하여 공에 떨어지면, 본순을 나간 뒤를 취한다. 재효가 은복하면, 제거하여 들어 올려지는 날을 취한다. 만약 재효가 이미 사절에 떨어졌는데, 그런데 자손이 발동하여 와서 일으켜 세움을 얻으면, 곧 바꾸어 자손효를 써서 날을 정한다. 만약 괘 속에 근본적으로 재가 없고, 그런데 형제로 말미암아 가서 자손이라는 이 재원을 생부하면, 곧 바꾸어 형제효를 써서 날을 정한다. 요컨대 반드시 통변해야 한다. 무슨 시절에 이익이 있는지를 단정하고자 하면, 다만 반드시 춘하추동을 자세히 본다. 화물이 언제 능히 좋은 값에 팔리는지를 점침에, 곧 재효가 속하는 오행에 따라 와서 단한다. 목에 속하는 재는 춘월에 값을 얻고, 동지에 일양이 와서 회복한 뒤도 또한 좋다. 토에 속하는 재는 하월에 이익이 있고, 유월이 더욱 좋다. 그 밖은 유추하라. 또 예컨대 재효가 진토에 임하면, 이월은 삼월만 못하다. 재효가 유금에 임하면, 칠월은 팔월만 못하다. 그 밖도 또한 이에 비추어 유추하라. 또 예컨대 재효가 바로 당하의 장생의 땅에 있으면, 이 화물이 곧 날마다 조금씩 값을 올린다. 만약 그것이 제왕 위에 앉으면, 눈앞이 바로 손을 떼어야 할 시후이다. 조금 한번 지연하면 곧 값을 떨어뜨려 이익이 없다.

合夥不嫌兄弟，（凡占合夥買賣，若世應俱財爻，必然稱意，兄臨卦身，世爻安靜不妨，蓋合必至分財故也。動則不宜，世應兩動，必合不久，空亡亦然。相沖相剋，後必不睦。化出兄官，必多私心。世應生合而被動爻日辰刑沖剋害者，必有挑唆破說也。）

합동하여 매매를 함에, 도리어 괘 속에 형제가 있음을 싫어하지 않다. 무릇 합동하여 경상함을 점침에, 만약 세효응효가 모두 재효이면, 필연 마음에 맞는다. 형제가 괘신에 임하고 세효가 안정한 것도, 또한 일에 해가 없다——합동은 본래 이익을 나누어야 하니, 형제가 바로 이 상에 맞기 때문이다. 다만 형제가 발동하면 곧 마땅하지 않다. 세응 두 효가 모두 움직이면, 합동이 반드시 오래가지 못한다. 두 효가 공망에 떨어지는 것도, 또한 한결같다. 세응이 서로 충하고 서로 극하면, 뒷날 반드시 화목하지 않다. 만약 형제·관귀를 화하여 내면, 각 사람이 반드시 사심이 많다. 세응이 본래 서로 낳고 서로 합하는데, 도리어 동효 혹은 일진에 형충극해를 당하면, 그것은 반드시 사람이 있어 중간에서 도발하여 파괴할 것이다.

公門何慮官爻？（占財皆忌官動，主有阻隔，惟求公門之財，必然倚托官府，若無鬼爻或落空亡，則雖財爻有氣，亦難到手，必得旺相生合世身則吉。刑剋世爻，主有杖責，死絕亦不濟事，須得財鬼兩全，方為大吉。）

관부 속에서 재를 구함에, 또 어찌 반드시 관귀효를 꺼리겠는가. 재를 점침에 일반적으로 관귀 발동을 꺼린다. 그것은 조격이 있음을 주하기 때문이다. 오직 아문 속의 돈을 구함에는, 본래 반드시 관부에 의지해야 하니, 거꾸로 그것을 모자라게 해서는 안 된다. 만약 괘 속에 관귀가 없거나, 혹은 관귀가 공망에 떨어지면, 곧 재효가 비록 기가 있어도 또한 손에 이르기 어렵다. 반드시 관귀가 왕상하여 와서 세신을 생합하여야, 비로소 길로 셈한다. 관귀가 만약 세효를 형극하면, 거꾸로 곤장을 맞음을 주한다. 그것이 사절에 떨어지는 것도 또한 일에 도움이 안 된다. 늘 반드시 재·귀 두 가지가 갖추어져야, 비로소 대길하다.

九流術士，偏宜鬼動生身；（百工九流，求財以鬼爻為主顧，無鬼最不利。出現發動生合世爻，必然稱意，更化財爻決得大利。須忌刑剋世爻或化兄，皆主惹是招非，不能遂意，應空尤不吉。大抵空手求財，雖要官爻，然須財爻旺相，兄弟不動，方主有財，否則空好看，終無財利。）六畜血財,尤喜福興持世。（凡占販賣牲口，蓄養六畜，皆要子孫旺相不空則吉，持世臨身尤好。父母發動則有傷損，化出土鬼，須防瘟死。福旺財空。六畜雖好而無利。）

구류술사라는 이러한 손재주에 의지해 밥을 먹는 사람은, 편편 관귀가 발동하여 와서 괘신을 낳음이 마땅하다. 백공구류가 재를 구함에, 관귀로 주고를 대표하여, 괘 속에 귀가 없으면 가장 이롭지 않다. 관귀가 출현하여 발동하여 와서 세효를 생합하면, 필연 마음에 맞는다. 그것이 다시 재효를 화하여 내면, 일정히 큰 이익을 얻는다. 다만 그것이 세효를 형극하거나, 혹은 형제를 화하여 냄을 꺼린다. 그것은 모두 시비를 일으켜 불러·뜻과 같지 못함을 주한다. 응효가 공에 떨어지는 것은 더욱 불길하다. 대체로 빈손으로 재를 구하는 것은 관귀에 의지해야 하나, 여전히 반드시 재효가 왕상하고·형제가 움직이지 않아야, 비로소 참으로 재가 손에 이르는 것이 있다. 그렇지 않으면 다만 겉으로 열람할 뿐, 끝내 이익이 없다. 생구를 판매하는 이러한 산 재는, 더욱 자손이 흥왕하여 세를 지님을 좋아한다. 무릇 생구를 판매하고·육축을 축양함을 점침에, 모두 반드시 자손이 왕상하여 공에 떨어지지 않아야 비로소 길하다. 그것이 세를 지니고 몸에 임하면 곧 더욱 좋다. 부모가 한번 발동하면 곧 상손이 있다. 만약 토귀를 화하여 내면, 오히려 반드시 온역하여 축이 죽음을 방비해야 한다. 만약 자손이 왕하고 재효가 공에 떨어지면, 그것은 곧 생구가 비록 좋으나 도리어 돈을 벌지 못한다.

世應同人，放債必然連本失；（凡放私債，最忌世應值兄弟，必無討處，財爻更絕，連本俱失，世應值空亦然。須應爻生合世爻，妻財有氣，子孫發動則吉。間臨兄鬼動，恐放頭抽分財利。卦中無財而官爻變出者，必訟於官府而後可取。）日月相合，開行定主有人投。（開行牙人占財，世應要不空，財福要全備，官鬼要有氣，父兄要衰靜，斯為上吉卦，更得月建日辰動爻生合世爻，則近悅遠來人皆投我，財利必順。卦若無財而世得月日動爻生合者，不過門頭鬧熱無實利，鬼旺財空亦然，動出兄官，常有是非口舌，恐有惡人攪擾，世應空開不成。）

세응 두 효가 모두 형제인 것은, 빚을 놓으면 필정 본전을 거두어 돌리지 못한다. 무릇 사채를 놓음에, 가장 세응이 형제에 임함을 꺼린다. 그것은 곧 갈 곳을 찾지 못한다. 재효가 만약 다시 절에 떨어지면, 본을 거두어 이를 띠고 함께 잃어 버린다. 세응이 공망에 떨어지는 것도, 또한 한결같다. 반드시 응효가 와서 세효를 생합하고·처재에 기가 있고·자손이 또 발동하여야, 비로소 길하다. 만약 간효 위에 형제·관귀에 임하여 발동하면, 아마 빚을 놓는 중인이 오히려 반드시 중간에서 머리를 빼어 이익을 나눌 것이다. 괘 속에 재가 없는데 관효로 말미암아 재를 변하여 내면, 그것은 곧 관부에 고하여야 비로소 찾아 돌림을 얻는다. 일진월건과 세가 서로 합하는 것은, 행을 여는 것이 필정 사람이 있어 문에 올라 투고할 것이다. 아행을 열고·경기를 당하는 사람이 재를 점침에, 반드시 세응이 모두 공에 떨어지지 않고·재복 두 가지가 갖추어지고·관귀에 기가 있고·부모형제가 쇠약하여 안정하여야, 이것이 비로소 상길의 괘이다. 다시 월건·일진 혹은 동효가 와서 세효를 생합함을 얻으면, 그것은 곧 가까운 곳이 기꺼이 복종하고·먼 곳도 또한 와서, 사람마다 나에게 달려들어, 재리가 반드시 순하다. 만약 괘 속에 재가 없는데 세효가 다만 일월동효의 생합을 얻으면, 그것은 불과 문 앞이 열람할 뿐 실익이 없다. 관귀가 왕하고 재효가 공에 떨어지는 것도, 한결같다. 만약 형제·관귀를 움직여 내면, 곧 늘 시비구설이 있어, 오히려 두렵다 흉악한 사람이 있어 와서 교요할 것을. 세응이 모두 공에 떨어지면, 이 행은 단호히 열지 못한다.

應落空亡，索借者失望。（求索假借不宜應空應動，動則更變，空則不遇，生合世爻慨然不吝。必得物爻不空為妙。如衣服經史看父爻，六畜酒器看福爻，其餘財物看財爻；又如花果看木爻，磚瓦看土爻類亦是。）世遭刑剋，賭博者必輸。（凡占賭博，要世旺應衰，世動應靜。世克應我勝，應克世他勝。兄鬼動來刑剋世爻，或臨兄弟，或臨自空，皆主不勝。世應靜空，賭博不成，世坐官爻，防他合謀騙我。間爻動出兄弟官鬼，多主爭鬥，內外俱無財亦不能勝。更遇世應空動，必是賭賒。兄鬼化財，先敗後勝，財化兄鬼先勝後敗。坐方宜財福之地，世變財福，更宜易換賭色，大怕卦身臨兄弟，任換賭色，終是輸兆。）

응효가 공망에 떨어지면, 물건을 빌리러 가는 사람은 다만 실망할 뿐이다. 무릇 사람을 구하고·물건을 빌림에, 응효가 공에 떨어짐이 마땅하지 않고, 또 그것의 발동이 마땅하지 않다. 움직이면 곧 상대방이 괘를 바꾸고, 공하면 곧 사람을 만나지 못한다. 응효가 만약 와서 세효를 생합하면, 상대방이 곧 강개하여 아끼지 않다. 이 밖에 오히려 반드시 빌리는 물건을 대표하는 그 한 효가 공에 떨어지지 않아야 비로소 묘하다——의복과 경서는 부모효를 보고, 육축과 주기는 자손효를 보며, 그 밖의 재물은 재효를 본다. 다시 세분하면, 화과는 목효를 보고, 전와는 토효를 본다. 모두 이 도리이다. 세효가 형극을 당하는 것은, 도박하는 사람이 반드시 진다. 무릇 도박을 점침에, 반드시 세가 왕하고 응이 쇠하며·세가 움직이고 응이 정함을 요한다. 세가 응을 극하면 곧 내가 이기고, 응이 세를 극하면 곧 그가 이긴다. 만약 형제·관귀가 발동하여 와서 세효를 형극하거나, 혹은 세효가 스스로 형제에 임하거나, 혹은 세효가 스스로 공망에 떨어지면, 모두 이기지 못함을 주한다. 세응이 모두 안정하고 또 공에 떨어지면, 이 판의 내기가 곧 이루어지지 않다. 세효가 관귀에 앉는 것은, 반드시 상대방이 합모하여 나를 속임을 방비해야 한다. 간효가 움직여 형제·관귀를 내는 것은, 대부분 쟁투를 일으킴을 주한다. 내외괘에 모두 재가 없는 것도, 한결같이 이기지 못한다. 만약 세응이 공하여 움직이면, 반드시 외상으로 내기함이다. 형제관귀가 재효를 화하여 내는 것은, 먼저 지고 뒤에 이김이다. 재효가 형제관귀를 화하여 내는 것은, 먼저 이기고 뒤에 짐이다. 자리에 앉는 방위는 재·복이 있는 곳의 땅을 취함이 마땅하다. 세효가 재·복을 변하여 내는 것은, 오히려 한 종의 도박법을 바꿈이 마땅하다. 가장 괘신이 형제에 임함을 두려워한다. 그것은 곧 어떻게 화양을 바꾸는 데 맡겨도, 끝내 지는 징조이다.

鬼克身爻，商販者必遭盜賊；（販賣經商，要世應生合，鬼爻空伏，動爻、日辰不傷乎我，則安然無事。更得財旺福興，大吉之兆。遇兄鬼發動，玄武交重，必遇劫竊之人。更克世爻，決有大禍，世若空亡庶可迴避。鬼動五爻，途中仔細。）間興害世，置貨者當慮牙人。（買貨者，應要生合世爻，必然易成；刑剋世必難置買。物爻太過，其貨必多，物爻不及，其貨必少，物爻空伏，其貨必無。物爻者，六畜看子孫，五穀看財爻，絲綿布帛看父母類。最怕兄鬼交重，須防光棍誆騙。在間爻則是牙人虛詐不實，或有口舌爭競。傷克世爻，當慮牙人謀劫財物，出路買賣，應空多不順利。）

관귀가 와서 괘신을 극하는 것은, 장사하고 화물을 파는 사람이 반드시 도적을 만난다. 판매하여 경상함에, 반드시 세응이 서로 낳고 서로 합하고·관귀가 공에 떨어지거나 혹은 은복하며·동효일진이 모두 나를 상하지 않아야, 비로소 능히 안연하여 일이 없다. 다시 재가 왕하고·자손이 흥동함을 얻으면, 그것은 대길의 조짐이다. 만약 형제·관귀가 발동함을 만나고 「현무」가 또 교중하면, 반드시 강겁하여 훔치는 무리를 만난다. 그것들이 다시 세효를 극하면, 반드시 큰 화가 있다. 세효가 마침 공망에 떨어지는 것이 아니면, 오히려 능히 피해 지낼 수 있다. 관귀가 만약 제오효에서 움직이면, 그것은 곧 길 위에서 격외로 조심해야 한다. 간효가 흥동하여 와서 세를 해하는 것은, 물건을 들이는 사람이 마땅히 아행을 제방해야 한다. 물건을 사는 사람은, 반드시 응효가 와서 세효를 생합하여야, 거래가 비로소 이루기 쉽다. 응효가 만약 세효를 형극하면, 물건이 곧 사기 어렵다. 화물을 대표하는 그 한 효가 만약 지나치면, 화물이 반드시 많다. 미치지 못하면, 화물이 반드시 적다. 공에 떨어지거나 혹은 은복하면, 그것은 곧 근본적으로 화물이 없다. 이른바 물효란, 육축은 자손을 보고·오곡은 재효를 보고·사면포백은 부모를 보며, 이에 의거하여 유추한다. 가장 형제·관귀가 교중하여 발동함을 두려워하고, 반드시 발피무뢰가 속여 행함을 방비해야 한다. 그것들이 만약 간효에 떨어지면, 그것은 곧 아인이 허사하여 실하지 않거나, 혹은 구설쟁집을 일으킬 것이다. 그것들이 다시 세효를 상극하면, 마땅히 아인이 나의 재물을 모탈함을 걱정해야 한다. 문을 나가 밖에서 매매를 함에 이르러서는, 응효가 공에 떨어지면 대부분 순리하지 않다.

停榻者，喜財安而鬼靜；（積貨不宜財動，亦不宜空亡，又不宜動爻日辰克劫。更得坐於胎養長生爻上，後必得利。若遇兄官交變，或俱發動，須防竊盜。兄弟獨發，則多耗折。水爻父母刑剋世爻，主被雨水淹腐。財化死墓空絕，後必價賤。）脫貨者，宜財動而身興。（脫貨財動，則主易脫；應空無人置買。世空自賣不成；動變日辰俱來生合，有人爭買，若遇刑沖，則主多破阻難成，財在內動宜在本處賣；在外動宜向他處脫之。動而遇合將成不成；動而逢空欲賣不賣。卦無官鬼亦是難成之象。）

화물을 쌓아두고 팔기를 기다리는 사람은, 재효가 안온하고 관귀가 안정함을 좋아한다. 화물을 쌓아둠에 재효 발동이 마땅하지 않고, 또 그것이 공망에 떨어짐이 마땅하지 않으며, 더욱 동효·일진에 극탈을 당함이 마땅하지 않다. 만약 그것이 태·양·장생의 효 위에 앉으면, 뒷날 반드시 능히 이익을 얻는다. 만약 형제·관귀가 서로 변화함을 만나거나, 혹은 둘이 함께 발동하면, 반드시 도둑을 잃음을 방비해야 한다. 형제가 홀로 발하면, 곧 모손이 많아 본을 꺾는다. 만약 수효의 부모가 와서 세효를 형극하면, 화물이 빗물에 물러 썩음을 주한다. 재효가 사·묘·공·절에 화하여 들어가면, 뒷날 값이 반드시 천하다. 화물을 내놓아 파는 사람은, 재효가 발동하여 괘신이 흥왕함이 마땅하다. 화물을 팔 때 재효가 발동하면, 화물이 곧 용이하여 손을 뗀다. 응효가 공에 떨어지면, 사람이 없어 와서 사지 않다. 세효가 공에 떨어지면, 자기도 또한 팔지 못한다. 만약 동효·변효와 일진이 모두 와서 생합하면, 그것은 곧 사람이 있어 다투어 살 것이다. 만약 형충을 만나면, 곧 파괴조요가 많아·성교하기 어렵다. 재효가 내괘에서 발동하면, 그 자리에서 출수함이 마땅하다. 외괘에서 발동하면, 다른 곳에 운하여 손을 뗌이 마땅하다. 재효가 움직여 합을 만나는 것은, 눈에 보기에 이루어지려 하나 또 이루어지지 않음이다. 움직여 공을 만나는 것은, 팔고자 하나 또 버리기에 참기 어려움이다. 괘 속에 만약 관귀가 없으면, 마찬가지로 이루기 어려운 상이다.

路上有官，休出外；（五爻為路，臨官發動，途中必多驚險，出外求財大宜避之。要知有何災咎，以所臨六神斷，如白虎為風波，玄武為盜賊類。路爻空亡亦不宜出外，惟臨財福則吉。）宅中有鬼，勿居家。（二爻為宅，在家求財鬼動，此爻必然不利。以所臨五行斷，如火鬼忌火燭，水鬼忌盜賊類。得子孫持世發動，庶幾無害。宅爻空亡，只宜出鋪。）

도로의 효 위에 관귀가 있으면, 곧 문을 나서지 말아야 한다. 제오효는 도로를 대표한다. 그것이 관귀에 임하여 발동하면, 도중에 반드시 경험이 많아, 밖에 나가 재를 구함에 가장 피함이 좋다. 무슨 재구를 만날지를 알려면, 곧 보니 그것이 무슨 육신에 임하는지——「백호」에 임하면 이는 풍파이고, 「현무」에 임하면 이는 도적이며, 이에 의거하여 유추한다. 도로의 효가 만약 공망에 떨어지면, 마찬가지로 문을 나섬이 마땅하지 않다. 다만 그것이 처재·자손에 임하여야 비로소 길하다. 주택의 효 위에 관귀가 있으면, 곧 집에 머물지 말아야 한다. 제이효는 주택을 대표한다. 집에 있어 재를 구함에 이 한 효 위에 관귀가 발동하면, 필연 이롭지 않다. 무엇을 꺼리는지를 알려면, 곧 보니 그것이 무슨 오행에 속하는지——화귀는 화촉을 꺼리고, 수귀는 도적을 꺼리며, 이에 의거하여 유추한다. 만약 자손이 세를 지니고 발동함을 얻어야, 비로소 면강하여 해가 없다. 택효가 만약 공망에 떨어지면, 그것은 곧 다만 밖에 나가 점포를 엶이 마땅하다.

內外無財伏又空，必然乏本；（六爻無財，本宮財爻又伏空地，其人雖欲經營，必無資本，勉強為之亦無利息，若得動爻化出，主有小小財利。）父兄有氣財還絕，莫若安貧。（父兄二爻占財，大忌有發動，刑沖剋害利必不多。財爻更弱，恐防折本故不若安貧守分之為高也。）生計多端，占法不一，但宜誠敬以祈求，自可預知其得失。

내외괘에 모두 재가 보이지 않고·복신이 또 공에 떨어지면, 그것은 필정 본전이 없다. 여섯 효 속에 재효가 없고, 본궁에 엎드린 재효가 또 빈 땅에 떨어지면, 이 사람이 비록 매매를 하고자 하여도, 또한 본전을 내어놓지 못한다. 면강하여 가서 하여도, 또한 이식을 말할 것이 없다. 만약 동효가 하나의 재효를 화하여 냄을 얻으면, 오히려 조금의 작은 이익이 있다. 부모형제에 기가 있고 재효가 거꾸로 절지에 떨어지면, 그것은 차라리 가난에 편안히 사는 것만 못하다. 부·형 두 효는 재를 점치는 속에서 큰 꺼림이다. 가장 그것들의 발동을 두려워한다. 한번 형충극해가 있으면, 이익이 곧 많지 않다. 재효가 만약 다시 쇠약하면, 아마 오히려 본을 꺾을 것이다. 그러므로 도리어 가난에 편안히 하고 분수를 지킴이 높은 방책만 못하다. 생계를 꾸미는 길은 심히 많고, 점법도 또한 한 가지만이 아니다. 다만 성심경의로 기구하면, 자연히 능히 그 속의 득실을 미리 알 수 있다.

創基立業，雖本人之經緯；關風斂氣，每由宅以肇端。故要知人宅之興衰，當察卦爻之內外。內為宅，外為人，詳審爻中之真假。（凡內卦初爻為宅基，二爻為宅舍，三爻為門外，外卦四爻為父母，五爻為兄弟，六爻為妻財。內卦宅生人吉，外卦宅克人凶。）

기업을 열어 창함은 물론 본인의 경영하여 꾸밈에 의지해야 하나, 옳게 바람의 형세를 가로막고·땅의 기를 거두어 모음은, 도리어 왕왕 주택으로 말미암아 시작한다. 그러므로 사람과 집의 흥쇠를 알려면, 마땅히 괘효의 내외를 살찰해야 한다. 내괘는 주택을 대표하고, 외괘는 사는 사람을 대표한다. 다시 각 효의 진가허실을 자세히 심한다. 효위의 분배는: 내괘 초효는 택기로 하고, 이효는 방사로 하며, 삼효는 문밖으로 한다. 외괘 사효는 부모로 하고, 오효는 형제로 하며, 육효는 처재로 한다. 내괘의 집이 가서 외괘의 사람을 낳음을 길로 하고, 집이 가서 사람을 극하면 곧 흉하다.

合為門，沖為路，不論卦內之有無。（合為門，沖為路，卦爻內不必明見沖合，且如天風姤卦二爻，辛亥水為宅，寅與亥合以寅為門，已亥相沖以巳為路，卦內本無寅巳，二爻不明，見姤屬金，以寅木為財，巳火為鬼，殺如化財，此亦吉凶相半之兆。）

택효와 서로 합하는 지지는 문을 대표하고, 택효와 서로 충하는 지지는 길을 대표한다. 괘 속에 이 두 글자가 출현이 있는지 없는지를 관하지 않는다. 문을 취하고 길을 취함에, 결코 괘효 위에 분분명백히 서로 충하고 서로 합함을 드러내야 하지 않는다. 예컨대 《천풍구》괘, 제이효 신해수는 집이다. 인은 해와 서로 합하니, 곧 인으로 문을 삼는다. 사는 해와 서로 충하니, 곧 사로 길을 삼는다. 괘 속에 본래 결코 인·사 두 효가 없고, 이효 위에서도 또한 보아 나오지 않다. 그러나 《구》는 금궁에 속하여, 인목은 금궁에서 이는 처재이고, 사화는 금궁에서 이는 관귀이다. 흉살의 자리가 마침 또 재이다. 이것이 곧 길흥 각반의 조짐이다.

龍德貴人乘旺，嶽嶽之侯門；官星父母長生，潭潭之相府。（青龍、印緩、官星、貴人、太歲、天德、月德、月建、日辰、歲德、臨宅爻、身命爻上，生旺有氣，主有官職之家，宜以分別高下，貴人即天乙貴人，官星即甲見辛類是也。）

「청룡」「천덕」과 귀인이 함께 왕을 타는 것은, 이는 기상이 외연한 후문이다. 관성과 부모가 장생 위에 앉은 것은, 이는 심수하고 넓은 상부이다. 무릇 청룡·인수·관성·귀인·태세·천덕·월덕·월건·일진·세덕 이러한 길신은, 택효 혹은 신명의 효 위에 임하고 또 생왕하여 기가 있으면, 곧 이는 관직이 있는 인가임을 주한다. 관계의 고하에 이르러서는, 오히려 반드시 별도로 분변을 더해야 한다. 여기서 말하는 귀인은 천을귀인을 가리키고, 관성은 일간이 보는 정관을 가리킨다. 예컨대 갑일에 신을 보는 부류이다.

門庭新氣象，重交得合青龍；（交重青龍在日辰旬內，得長生帝旺，主鼎新創造；生旺在休囚之中，主修舊合新門之象。臨財新修舊廚庭，臨父新修舊堂，臨兄新修門戶，臨子新修房舍，臨官新修廳堂屋宇。）堂宇舊規模，宅舍重侵白虎。（白虎交重在日辰旬外，休囚絕無生旺，主遠年遷造，破舊不整。休囚在生旺之中，亦主拆舊換新，若臨兄舊門戶，臨子舊牆壁，臨官階除破損，臨父舊堂宇，臨財舊廚庭，或破古戶牖低土地。化空移高就低，水爻池塘填也。）

문정이 한 패의 새로운 기상인 것은, 그것은 교중의 효와 「청룡」이 서로 합함이다. 청룡이 임하는 효가 교·중을 만나 발동하고, 또 일진의 본순 안에 있어, 오히려 장생·제왕을 얻으면, 곧 방사가 새로 지어짐을 주한다. 만약 그것이 비록 생왕하나 도리어 한 판의 휴수 속에 있으면, 그것은 곧 옛 집을 수리하여 새로운 모양을 이룬 것이다. 다시 보니 그것이 무슨 육친에 임하는지. 처재에 임하면, 이는 옛 부엌뜨락을 새로 수리한 것이다. 부모에 임하면, 이는 옛 청당을 새로 수리한 것이다. 형제에 임하면, 이는 문호를 새로 수리한 것이다. 자손에 임하면, 이는 주방을 새로 수리한 것이다. 관귀에 임하면, 이는 청당옥우를 새로 수리한 것이다. 당우가 오히려 옛 규모인 것은, 그것은 택효 위에 또 「백호」를 누름이다. 백호가 임하는 효가 교중을 만나 발동하는데, 도리어 일진 본순 밖에 있어, 휴수하여 전혀 생왕의 기가 없으면, 곧 집이 여러 해 전에 지어, 파구하여 가지런하지 않음을 주한다. 만약 그것이 비록 휴수하나 도리어 생왕 속에 있으면, 또한 옛을 헐고 새로 바꿈을 주한다. 다시 보니 그것이 무슨 육친에 임하는지. 형제에 임하면 이는 옛 문호이고, 자손에 임하면 이는 옛 담벽이며, 관귀에 임하면 이는 대계가 파손이고, 부모에 임하면 이는 옛 당우이며, 처재에 임하면 이는 옛 부엌뜨락이고, 혹은 파구한 문창·낮은 지기이다. 그것이 만약 공망에 화하여 들어가면, 이는 높은 곳을 낮은 곳으로 옮긴 것이다. 만약 수효에 임하면, 곧 이는 연못을 메운 것이다.

土金發動，開闢之基；（土化金，金化土，為開闢之基。土化土，為墳之基。土化空，移高就低，餘仿此。）父母空房，租賃之宅。（父母為文書，逢空為無氣，更逢應爻為得，日辰動爻化文書與宅相生相合，主是租賃之地。）

토효금효가 발동하는 것은, 이는 새로 열어 쌓은 기지이다. 토가 금을 화하고·금이 토를 화하는 것은, 모두 이는 새로 열어 쌓은 택기임을 주한다. 토가 토를 화하는 것은, 곧 분지를 고쳐 이룬 기이다. 토가 공망을 화하는 것은, 이는 높은 곳을 깎아 평평하게 하여 낮은 곳으로 옮김이다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 부모효가 공에 떨어지고 방옥이 빈 것은, 그것은 세내어 온 집이다. 부모는 문서계권을 대표한다. 그것이 공을 만나면 곧 기가 없다. 만약 또 응효 위에 떨어지면, 산권이 남의 손에 있음을 설명한다. 만약 일진 혹은 동효가 문서의 효를 화하여 내어 와서 택효와 서로 낳고 서로 합하면, 그것은 곧 이 덩어리 땅이 임대하여 온 것임을 주한다.

門庭熱鬧，財官臨帝旺之鄉；（財鬼龍德貴人，乘旺長生之位臨宅身命世爻，主家門熱鬧。）家道興隆，福祿在長生之地。（福即福德，祿即祿元，同龍貴在生旺之位，臨宅生身命世爻，主家宅興隆。財鬼龍旺臨宅身命世爻，主一家熱鬧，交重發旺亦美。）

문정이 열람한 것은, 재효관효가 제왕의 고장에 떨어짐이 원인이다. 처재·관귀와 「청룡」「천덕」·귀인이 한가지로 왕을 타거나, 혹은 장생의 자리에 떨어지고, 또 택효·괘신·본명·세효 위에 임하면, 곧 가문이 흥왕하여 열람함을 주한다. 가도가 흥륭한 것은, 복과 록이 장생의 땅에 앉음이 원인이다. 여기서 말하는 복은 곧 복덕 곧 자손이고, 록은 곧 록원이다. 그것들이 청룡·귀인과 생왕의 자리에 같이 있어, 택효에 임하여 신명세효를 낳아 도우면, 곧 가택이 흥륭함을 주한다. 재·귀·청룡이 왕상하여 택효와 신명세효에 임하는 것은, 한 집이 열람함을 주한다. 그것들이 교중을 만나 발동하고·또 왕에 해당하는 것도, 마찬가지로 좋다.

交重生克，重新更換廳堂；（生為父，父為堂，克為官，官為廳，且如乾金土為父為堂，火鬼為廳，帶日辰交重，主更改再換。）

교중의 효에 낳음이 있고 극함이 있으면, 청당이 곧 거듭 갈아 바꾸어야 한다. 나를 낳는 것은 이는 부모로, 부모는 당우를 대표한다. 나를 극하는 것은 이는 관귀로, 관귀는 청사를 대표한다. 예컨대 《건》궁이 금에 속하면, 토가 능히 금을 낳으니, 토효가 곧 이는 부모·곧 이는 당우이다. 화가 능히 금을 극하니, 화효가 곧 이는 관귀·곧 이는 청사이다. 이 둘이 만약 일진을 띠고 교중발동을 만나면, 곧 청당을 개건하여 갈아 바꾸어야 함을 주한다.

世應比和，一合兩般門扇。（比和乃兄弟，世應化兄弟俱臨宅爻，或世應為兄弟爻，俱合宅爻，主一合兩般門扇。）門路與日辰隔斷，偏曲往來；宅基與世應交臨，互相換易。（且如巽卦辛亥水為宅，以寅合為門，以巳沖為路，日辰與動爻臨卯辰二位隔斷，寅巳二位主偏門戶，曲折還魂路也。宅臨之爻在世，世臨之爻在日，宅並日辰動爻，主換易宗族之家基地，應臨之爻在宅，宅臨之爻在應，並日辰動爻易換外人基地。）

세응 두 효가 비화하는 것은, 한 곳의 문틀 위에 두 벌의 문짝을 달아야 한다. 비화는 곧 형제이다. 세응이 형제를 화하여 내어 모두 택효에 임하거나, 혹은 세응 자체가 바로 형제효이고 모두 택효와 서로 합하면, 곧 한 문구에 두 짝의 문을 닮을 주한다. 문과 길이 일진에 격단을 당하면, 드나들면 곧 돌아 가야 한다. 택기의 효와 세응이 서로 임하여 지키면, 방산이 곧 서로 바꾸어야 한다. 예컨대 《손》괘가 신해수로 집을 삼으면, 인은 해와 합하니 곧 문이고, 사는 해와 충하니 곧 길이다. 만약 일진과 동효가 바로 묘·진 이 두 자리 위에 떨어져 인·사를 격하여 열면, 곧 문이 곧 치우쳐 열리고, 길도 또한 구불구불하여 돌아 온다. 또 택효가 임하는 지지가 세효 위에 떨어지고, 세효가 임하는 지지가 또 일진 위에 떨어지며, 다시 일진·동효가 있어 택효와 나란히 하면, 곧 본족 사람과 택기를 서로 바꿈을 주한다. 만약 응효가 임하는 지지가 택효 위에 떨어지고, 택효가 임하는 지지가 또 응효 위에 떨어지며, 다시 일진동효가 나란히 함을 더하면, 그것은 곧 외성 사람과 택기를 서로 바꿈이다.

世與日辰克宅，破祖不寧；（世爻與日辰同去克宅爻，主破祖不寧。）宅臨月破克身，生災不已。（月建相沖為月破，若動克世爻，及繫占人身命爻，主生災未已，若臨宅臨用破，即當破家。）應飛入宅，合招異姓同居；（應爻外飛入宅爻，主有異姓人同居合住。）宅動生身，決主近年遷住。（宅爻動日辰之位，在旬中主世身，必主近年遷住。）

세효와 일진이 한가지로 가서 택효를 극하면, 곧 조업을 무너뜨리고·집 안이 편안하지 않다. 택효가 만약 월파를 만나고 또 와서 괘신을 극하면, 재화가 곧 줄줄이 끊이지 않다. 월건에 충을 당함을 월파라 부른다. 이 한 효가 만약 발동하여 가서 세효를 극하거나, 혹은 가서 점치는 사람의 신명의 효를 극하면, 곧 재화가 나고 또 남을 주한다. 만일 월파가 바로 택효 혹은 용효 위에 떨어지면, 그것은 곧 집을 무너뜨려야 한다. 응효가 택효의 자리에 날아 들어가는 것은, 남의 성씨 사람을 불러 와서 함께 살게 한다. 택효가 발동하여 와서 괘신을 낳는 것은, 일정히 근년에 곧 집을 옮겨야 한다. 택효가 발동하여 일진의 자리에 떨어지고, 또 본순 안에서 세효괘신을 다스리면, 반드시 근년에 천거함을 주한다.

門逢三破，朽敗崩頹；（三破，為年月日辰沖破也，並動爻臨宅，或克宅，主破舊崩頹；臨官，主廳破；臨父，主堂屋破或蓋覆傾頹；臨兄，主門戶破牆壁毀；臨子財，主房舍廂廊煙廚破壞也。）宅遇兩空，荒閒虛廢。（卦體宅爻在日辰旬之空，更在命旬之空亡，主荒閒虛廢，或是逃亡死絕之屋。白虎刑刃，劫殺耗神，喪門弔客。大殺主大凶。）

문 위에 삼중의 파를 만나는 것은, 방옥이 곧 썩어 무너져 무너짐이다. 이른바 삼파란, 태세·월건·일진 셋의 충파이다. 그것들이 다시 동효를 거느려 택효에 임하거나, 혹은 가서 택효를 극하면, 곧 방옥이 파구하여 기울어 무너짐을 주한다. 다시 육친에 따라 세분한다. 관귀에 임하면, 이는 청사가 파손이다. 부모에 임하면, 이는 당우가 파손하거나 혹은 지붕이 꺼져 내려앉음이다. 형제에 임하면, 이는 문호가 훼괴하고·담벽이 무너져 내림이다. 자손·처재에 임하면, 이는 상방랑무와 부엌이 파패함이다. 택효가 두 겹의 공을 만나는 것은, 집이 곧 황폐하여 놀림이다. 괘 속의 택효가 이미 일진이 속하는 그 한 순의 공망 속에 떨어지고, 또 본명의 그 한 순의 공망 속에 떨어지면, 곧 집이 황폐하여 놀림을 주하거나, 혹은 도망하여 호를 끊은 남겨진 집이다. 만약 다시 「백호」·형·양인·겁살·모신·상문·조객 등의 흉신이 더하여 임함이 있으면, 더욱 이는 대살이다. 그것은 곧 대흉을 주한다.

世臨外宅，離祖分居；（宅爻與正卦世臨之爻相同，或與變卦世臨之爻相同。如明夷卦二爻己丑為宅，世臨四爻，發為世臨外宅。又如離姤卦己丑為宅，外卦世在辛丑，亦為世臨外宅。以上二卦為例，餘仿此，動則離祖分居，不動則主偏宅。）應入中庭，外人同住。（應爻為宅爻，或宅爻為應臨之爻相同。且如巽卦變離卦，內卦辛亥水為宅，外卦應居己亥水，故為應入中庭；應臨宅爻為應爻相同，如剝卦內坤印臨二爻乙巳火，又如離卦變巽辛亥臨宅，之卦內離己亥臨印應，為應入中庭，主外人同居日辰，同臨為寄居也。）

세효가 외택의 자리에 떨어지면, 곧 옛 집을 떠나 나누어 살아야 한다. 이는 택효가 임하는 지지와 본괘 세효가 임하는 것이 서로 같거나, 혹은 변괘 세효가 임하는 것과 서로 같음을 가리킨다. 예컨대 《명이》괘 제이효 기축을 집으로 하는데, 그런데 세효가 도리어 제사효에 떨어지면, 이를 세가 외택에 임한다고 부른다. 또 《리》궁 《구》괘가 기축으로 집을 삼는데, 외괘의 세효가 신축에 있는 것도, 마찬가지로 세가 외택에 임함이다. 이 두 괘는 예이다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 이 한 효가 발동하면, 곧 옛 집을 떠나 집을 나눔을 주한다. 움직이지 않으면, 곧 별도로 편원 별택이 있음을 주한다. 응효가 중정에 들어가면, 곧 외인이 함께 삼이 있다. 이는 응효 자체가 바로 택효이거나, 혹은 택효가 임하는 지지와 응효가 임하는 것이 서로 같음을 가리킨다. 예컨대 《손》괘가 《리》괘로 변함에, 내괘 신해수는 집이고, 외괘의 응효가 기해수에 떨어지면, 이를 응이 중정에 들어간다고 부른다. 또 《박》괘 내괘는 이는 곤으로, 인수가 제이효 을사화에 임한다. 또 《리》괘가 《손》으로 변하여, 신해가 집에 임하고, 그런데 변괘 내괘 《리》의 기해가 또 인수응효에 임하는 것도, 모두 이는 응이 중정에 들어가는 상으로, 외인이 함께 삶이 있음을 주한다. 만약 다만 일진이 그것과 같이 임할 뿐이면, 그것은 곧 잠시 기거함이다.

宅合有情之玄武，門庭柳陌花街；木臨無氣之螣蛇，宅舍茅簷蓬戶。（宅爻鴛鴦合玄武，門庭桃花動爻，主女人淫慾，如花街柳陌人也。寅午戌兔從茆裹出之類是。螣蛇木爻死氣臨宅，主甕牖繩樞之地。）鬼有助而無制，鬼旺人衰；（且如木命人占乾兌卦，以火為官，木能生火為鬼有助，若卦體無水生命為鬼無制，主人衰弱。卦無子孫財爻兩動，亦為鬼有助而無制也。若金命人助離宮水鬼，水命人助坤宮木鬼，火命人助坎宮土鬼類。）宅無破而逢生，宅興財旺。（歲月日三破不臨宅爻，更逢三件動爻生宅爻，與財爻旺相有氣，為宅興財旺。）

택효와 「현무」가 전면하여 서로 합하면, 이 집의 문정이 곧 화가류향을 이룬다. 목에 속하는 효 위에 또 기가 없는 「등사」가 임하면, 방사가 곧 띠 처마와 쑥 문이다. 택효와 현무가 원앙을 이루어 서로 합하고, 문정 위에 또 도화의 효가 있어 발동하면, 집 안의 여인이 음일하여·화가류향 속의 사람과 같음을 주한다. 예컨대 인오술년생 사람은 묘로 도화를 삼는다. 이른바 토끼가 풀 속에서 나온다는 것은, 곧 이 부류이다. 만약 등사가 이미 사기를 이룬 목효에 임하여 집 위에 떨어지면, 그것은 곧 깨진 독으로 창을 만들고·새끼로 문을 묶는 가난한 집을 주한다. 관귀에 사람이 있어 서로 돕고 사람이 없어 제복하면, 귀가 왕하고 사람이 곧 쇠한다. 예컨대 목에 속하는 명의 사람이 《건》《태》궁의 괘를 점쳐 얻으면, 화는 금궁에서 이는 관귀이고, 목이 또 능히 화를 낳으니, 이것이 곧 귀에게 도움이 있다. 만약 괘 속에 편편 수가 없어 와서 본명을 낳지 못하면, 곧 귀에게 사람이 없어 제하여, 주인 몸이 쇠약함을 주한다. 괘 속에 자손이 없고 재효가 또 두 곳에 발동하는 것도, 마찬가지로 귀에게 도움이 있고 제가 없다. 그 밖 예컨대 금명사람이 리궁의 수귀를 도와 일으키고·수명사람이 곤궁의 목귀를 도와 일으키고·화명사람이 감궁의 토귀를 도와 일으키는 것은, 모두 한 부류이다. 택효가 파를 받지 않고 또 낳음을 만나는 것은, 집이 곧 흥하고·재가 곧 왕한다. 태세·월건·일진이라는 이 삼중의 파가 모두 택효에 임하지 않고, 또 이 셋이 띠는 동효가 있어 와서 택효를 낳으며, 동시에 재효가 왕상하여 기가 있으면, 그것은 곧 집이 흥하고 재가 왕하는 상이다.

有財無鬼，耗散多端。（有財則生鬼，無鬼不聚財，若無鬼爻，為宅無氣，必主家中財物耗散。）有鬼無財，災生不已。（鬼不宜動，財不可無。若鬼動無財爻，更克世身克宅爻，主連生災咎。）有人制鬼，鬼動無妨。（且如木命人占得坎卦，以土為鬼，木命人克土鬼殺，如或化木鬼，雖重而無害。金命人則制坤艮宮木鬼，但以本命克鬼為制，乃無害也。）

재가 있고 관귀가 없으면, 가재가 곧 사방으로 허산한다. 재가 있으면 곧 능히 귀를 낳고, 귀가 없으면 곧 재를 모아 묶지 못한다. 괘 속에 만약 관귀가 없으면, 집이 곧 기가 없어, 집 안의 재물이 필정 산실한다. 관귀가 있고 재가 없으면, 재화가 곧 줄줄이 끊이지 않다. 관귀는 발동이 마땅하지 않고, 재효는 도리어 모자라서는 안 된다. 만약 관귀가 발동하여 괘 속에 재가 없고, 그것이 다시 가서 세효괘신을 극하고·택효를 극하면, 곧 재구가 이어서 남을 주한다. 만약 사람이 있어 능히 관귀를 제하여 붙들면, 곧 귀가 비록 움직여도 또한 해가 없다. 예컨대 목에 속하는 명의 사람이 《감》괘를 점쳐 얻으면, 토는 수궁에서 이는 관귀이고, 그런데 목명이 바로 능히 토를 극하니, 이 귀가 곧 제복을 당하였다. 비록 괘 속에 다시 목귀를 화하여 내어도, 겹겹이 쌓여도 또한 방해가 없다. 또 금명사람이 능히 곤·간궁의 목귀를 제함과 같이——요컨대 본명의 오행으로 가서 관귀를 극함을, 곧 유제라 부르며, 곧 해가 없다.

助鬼傷身，財多何益？（以金命人占得乾卦，以火為鬼，以木為財，木能生火，火能克金，有財為助鬼傷身，縱然財多何益？況鬼動財興，金在何益？）忌鬼爻交重臨白虎，須防人眷刑傷；（異鬼爻變，乃克身之鬼，並白虎交重發動，值喪門弔客，主人眷災殃。）催尸殺身命入黃泉，大忌墓門開合。（鬼動克身命，為催尸殺，動逢死氣為黃泉路，鬼克身命逢死氣，忌身命爻沖開墓門，一沖一合日辰動爻合墓，為墓門開合。凡卦中必見墓爻，若暗墓一沖一合便是，如甲子生人甲子日卜是也。）

재가 가서 관귀를 도와 와서 나를 상하는 것은, 재가 다시 많아도 또한 무슨 쓸모가 있겠는가. 예컨대 금에 속하는 명의 사람이 《건》괘를 점쳐 얻으면, 화는 이는 관귀이고, 목은 이는 처재이다. 목이 능히 화를 낳고, 화가 또 와서 금을 극하면, 곧 이 재는 곧 귀를 도와 몸을 상함이다. 비록 재가 많아도 또한 익이 없다. 하물며 관귀가 한번 움직이고·재효가 또 왕하면, 금명의 사람이 오히려 능히 무슨 이로움을 얻겠는가. 가장 관귀의 효가 교중을 만나 「백호」에 임함을 꺼린다. 그것은 반드시 가권이 형상함을 방비해야 한다. 변하여 나온 그 관귀가 바로 나를 극하는 귀로, 그것이 또 백호와 한가지로 교중하여 발동하고, 다시 상문·조객에 해당하면, 곧 가권이 재를 당함을 주한다. 시를 재촉하는 살이 신명을 황천에 몰아 넣는 것은, 가장 묘문이 일개일합함을 꺼린다. 관귀가 발동하여 와서 신명을 극함을, 곧 최시살이라 부른다. 그것이 발동하고 또 사기 위에 떨어지면, 곧 황천의 길이다. 관귀가 신명을 극하고 또 사기를 만나는 것은, 곧 두려움은 신명의 효가 묘문을 충하여 열고, 그런데 일진 혹은 동효가 또 와서 이 묘를 합하여 묶음을——한번 충하고 한번 합하여, 곧 묘문이 열고 닫힌다고 부른다. 무릇 괘 속에 필정 묘효를 볼 수 있다. 비록 암묘이어도, 다만 한번 충하고 한번 합이 있으면 또한 셈한다. 예컨대 갑자년생 사람이 갑자일에 과를 일으키는 것이, 곧 이와 같다.

木金年命，最嫌乾兌卦之火爻；（木金年命人占得乾兌卦，以火為鬼爻，木生火爻為鬼能助火克金為殺傷身，但本命生鬼為助。本命受鬼克為傷身，金年木命皆然。木命人忌震巽宮鬼，水命忌坎宮鬼是也。）水火命人，不怕震巽宮之金鬼。（水火命人占得震巽卦，以金為鬼，金能生水，火能克金，故水火命人不怕二宮之鬼也。）

목에 속하고·금에 속하는 년명의 사람은, 가장 《건》《태》괘 속의 화효를 싫어한다. 목명 혹은 금명의 사람이 건·태궁의 괘를 점쳐 얻으면, 화는 금궁에서 이는 관귀이다. 목명이 가서 화를 낳는 것은, 귀를 대신하여 힘을 더함과 같다. 화가 또 거꾸로 와서 금을 극하는 것은, 바로 금명의 몸을 상함이다. 무릇 본명이 가서 관귀를 낳음을, 곧 귀를 돕는다고 부른다. 본명이 관귀에 극을 당함을, 곧 몸을 상한다고 부른다. 금년·목명이 모두 이 부류에 속한다. 같은 이치로, 목명사람은 진·손궁의 관귀를 꺼리고, 수명사람은 감궁의 관귀를 꺼린다. 수에 속하고·화에 속하는 년명의 사람은, 곧 《진》《손》궁의 금귀를 두려워하지 않다. 수명·화명의 사람이 진·손궁의 괘를 점쳐 얻으면, 금은 목궁에서 이는 관귀이다. 그러나 금이 능히 수를 낳아, 수명에 익이 있고, 화가 또 능히 금을 극하여, 화명에 손이 없다. 그러므로 이 두 종의 명의 사람은 이 두 궁의 귀를 두려워하지 않다.

官星佩印居玉堂，乃食祿之人；（玉堂乃天乙貴人，官星乃甲用辛為，官印乃三傳之印緩。應爻之數，若有官有貴人有祿有印綬，並太歲生身，命登金門而步玉堂之人，身命受制，主先寵後辱。親月建外郡官，親日辰縣宰官，有印無祿，有官無俸，有官無印，有祿無任人，日辰並子孫動，主官有剝削之失。日辰並財爻動，主遷擢升職之變也。）貴刃加刑控寶馬，必提兵之將。（貴，貴人；刃，羊刃、飛刃；刑，三刑。貴人同得吉星相輔，刃加三刑臨貴人之位，受太歲之生，旁爻有馬，乃提兵將帥也。）

관성이 인수를 매고 옥당의 자리에 있는 것은, 이는 조정의 봉록을 먹는 사람이다. 옥당은 천을귀인을 가리키고, 관성은 일간이 보는 정관 예컨대 갑이 신을 봄을 가리키며, 인은 전 속의 인수를 가리킨다. 응효의 일로의 배치를 본다: 만약 이미 관성이 있고·또 귀인이 있고·또 록이 있고·또 인수가 있어, 다시 태세가 더하여 와서 신명을 낳으면, 그것은 곧 금문에 오르고·옥당을 밟는 인물이다. 다만 신명이 만약 거꾸로 제복을 당하면, 곧 먼저 총을 받고 뒤에 욕을 받음을 주한다. 이러한 길신이 월건에 친근하는 것은, 이는 외군의 관이다. 일진에 친근하는 것은, 이는 현령의 한 급의 관이다. 인이 있고 록이 없는 것은, 이는 벼슬을 하고 도리어 록이 없음이다. 관이 있고 인이 없는 것은, 이는 록이 있고 실직이 없음이다. 만약 일진과 자손이 한가지로 발동하면, 관직이 박탈됨을 주한다. 일진과 재효가 한가지로 발동하면, 곧 승천조전을 주한다. 귀인과 양인이 삼형을 더하고 또 보마를 거느리는 것은, 그것은 반드시 군대를 거느리는 장수이다. 여기서 말하는 귀는 귀인을 가리키고, 인은 양인·비인을 가리키며, 형은 삼형을 가리킨다. 귀인이 별도로 길성의 보좌를 얻고, 양인이 삼형을 더하여 귀인의 자리에 임하고, 또 태세의 생부를 받고, 곁효에 다시 역마가 있으면, 이것이 곧 군대를 거느리는 장수의 상이다.

財化福爻，入公門多致淹留；（日辰三合，得財爻而無上選，子孫為元祿，蓋財生鬼財為正選，無財則無正選。子孫制鬼，若財化子，不利仕官公門之人。）貴印加官，在仕途必然遷轉。（官帶印，貴人臨世，並日辰旬中發動，在仕途必然遷轉之喜兆也。）

재효가 자손을 화하여 내는 것은, 아문에 들어가 일을 봄에 대부분 체류하여 이루기 어렵다. 일진과 괘가 삼합을 이루어 재효를 얻으나, 도리어 정선의 자리가 없다. 자손이 이는 원록이나, 옳게 재효가 본래 마땅히 가서 관귀를 낳아야, 비로소 정선을 이룬다. 일단 재가 없으면 곧 정선이 없다. 하물며 자손이 또 관귀를 극제하면, 그러므로 재가 자손을 화하는 것은, 벼슬을 하고 아문 속에서 일을 보는 사람에게 대하여 모두 이롭지 않다. 귀인과 인수에 다시 관성을 더하는 것은, 사도 위에 필정 승천조전한다. 관효가 인수를 띠고, 귀인이 또 세효에 임하고, 다시 일진이 속하는 순 속에 발동하면, 그것은 곧 사도가 천전하는 희조이다.

子承父業，子有跨灶之風；（子命爻臨五爻之位，臨父母之身，相生相合，主有跨灶之風；相剋相刑，主有悖逆不孝，或不肖，不能克紹箕裘之業。父母之命爻臨子孫爻之身，主子承父蒑。生合刑剋依此斷之，萬無一失。）妻奪夫權，妻有能家之兆。（妻命臨夫身五爻之上，與夫相生相合，得內助能家之兆；若妻剋夫爻，主妻凌夫或破夫家也。）

아들이 부업을 계승함에, 오히려 아버지를 능가하는 기개가 있다. 아들의 본명의 효가 만약 제오효의 자리에 임하고, 또 부모의 신효에 임하여, 둘이 서로 낳고 서로 합하면, 곧 이 아들이 푸른 것이 남색에서 나온 과조의 기풍이 있음을 주한다. 만약 서로 극하고 서로 형하면, 그것은 곧 패역하여 효하지 않거나 혹은 재를 이루지 못하여, 조상 전해온 가업을 이어받지 못함을 주한다. 거꾸로, 부모의 본명의 효가 자손의 신효에 임하는 것도, 또한 아들이 부업을 승계함을 주한다. 생합과 형극은 위의 도리에 비추어 가서 단하면, 만실이 하나도 없다. 처자가 남편의 권을 빼앗는 것은, 그것은 처자가 능히 집을 지님의 징조이다. 처자의 본명의 효가 남편의 신효가 있는 제오효 위에 임하여, 남편과 서로 낳고 서로 합하면, 곧 내조를 얻어 능히 집을 흥함의 상이다. 만약 처효가 거꾸로 가서 부효를 극하면, 그것은 곧 아내가 남편에 능가함을 주하며, 심지어 남편 집을 무너뜨릴 것이다.

弟紾乃兄之臂，身命相傷；（弟身爻起臨兄之命爻，或兄身爻起臨弟之命爻，若相刑相剋，主不友不恭；若相生相合，主兄弟怡怡如也。）婦僭姑嫜之爻，家聲可見。（二為媳婦之命爻，臨姑之身爻，相刑相沖，主凌尊上悖逆不孝；相生相合，主順婦道也。）

아우가 형의 팔을 비틀어 상하는 것은, 그것은 신효와 명효가 서로 상극함이다. 아우의 신효가 형의 명효 위에 일어나거나, 혹은 형의 신효가 아우의 명효 위에 일어나, 둘이 만약 서로 형하고 서로 극하면, 곧 형이 우애하지 않고·아우가 공경하지 않음을 주한다. 만약 서로 낳고 서로 합하면, 형제가 곧 화목하여 융합한다. 며느리가 공파의 효위를 참월하는 것은, 이 한 집의 가풍도 또한 보아 나올 수 있다. 제이효는 며느리의 명효이다. 그것이 시어머니의 신효에 임하여, 만약 서로 형하고 서로 충하면, 곧 그것이 존장에 능가하고·패역하여 효하지 않음을 주한다. 만약 서로 낳고 서로 합하면, 곧 그것이 부도를 삼가 지킴을 주한다.

妻犯夫家之殺，妻破夫家；（夫家破耗二殺所臨之位，妻身命爻犯之剋夫身命爻，主破夫家也。）夫臨妻祿之爻，夫食妻祿。（祿乃甲祿在寅，食乃甲食丙之類。如甲子生妻祿在寅，夫身命爻臨之，遇食神乃食祿順食，不逢空鬼破耗等殺，更值生旺有氣者，主夫食妻祿。若逢梟神羊刃空鬼耗破殺，雖食妻祿亦無用矣。）

처자가 남편 집의 흉살을 범하면, 곧 남편 집을 무너뜨릴 것이다. 남편 집의 파·모 두 살이 임하는 위치를, 처자의 신명의 효가 마침 범하여, 또 가서 남편의 신명의 효를 극하면, 그것은 곧 그녀가 남편 집을 무너뜨려 버림을 주한다. 남편이 처자의 록효에 임하는 것은, 곧 처자의 재록에 의지하여 살아감이다. 록은 간록으로, 예컨대 갑의 록이 인에 있다. 식은 식신으로, 예컨대 갑은 병으로 식을 삼는다. 예컨대 갑자년생의 처자는, 록이 인에 있어, 남편의 신명의 효가 마침 이 인에 임하고, 또 식신을 만나면, 곧 식록을 따라감이다. 다만 공망·관귀와 파모 등의 흉살을 만나지 않고, 그리고 생왕하여 기가 있으면, 곧 남편이 처가의 재록에 의지하여 살아감을 주한다. 만약 효신·양인·공망·관귀·모·파 등의 흉살을 만나면, 그것은 곧 아내의 록을 먹는 것으로 셈하여도 또한 쓸모가 없다.

交重兄弟克妻身，再理絲絃；（妻身爻起臨兄弟之爻，發動傷身命，或夫臨兄弟爻克妻之身命，主琴絃再續也。）內外子孫生世位，多招財物。（內外子孫發動並日辰生身世之財爻，無空破沖剋，多招財物，有氣必有不期而會也。）

형제의 효가 교중하여 발동하여 가서 처자의 신효를 극하는 것은, 그것은 줄을 이어 재취하려 함이다. 처자의 신효가 형제의 효 위에 일어나고, 형제가 또 발동하여 와서 그녀의 신명을 상한다. 혹은 남편이 스스로 형제효에 임하여 가서 처자의 신명을 극하는 것——이 모두 줄이 끊어 이어지고·별로 한 방을 맞음을 주한다. 내외괘의 자손이 모두 와서 세위를 낳는 것은, 곧 재물을 많이 불러 온다. 내괘외괘의 자손이 함께 발동하고, 또 일진이 있어 가서 낳아 신세 위의 재효를 낳으며, 그런데 이러한 효가 이미 공에 떨어지지 않고·또 파를 받고 충을 받고 극을 받지 않으면, 그것은 곧 재물이 문에 들어옴이 많다. 그것들이 다시 기가 있으면, 오히려 의외의 수입이 있을 것이다.

世為日辰飛入宅，鵲據鳩巢；（如乾之艮卦，內卦甲寅木爻為宅，外卦丙寅爻持世發動，或並日辰與鬼飛入宅爻，主他人之屋，不是祖居自創之屋，或租賃之宅。假如大過卦內巽辛亥為宅，外兌丁亥持世發動是也。）應臨父母動生身，龍生蛇腹。（應臨父母，居偏下之爻，占者身爻臨之，得本爻生之，或即動生子身命，主偏生庶出，或隔胎之子，前後父母生也。身命俱臨父母，重拜雙親。）

세효 혹은 일진이 택효에 날아 들어가는 것은, 까치가 산비둘기의 둥지를 차지함과 같다. 예컨대 《건》의 《간》에서, 내괘 갑인목은 택효이고, 외괘 병인이 세를 지니고 발동한다. 혹은 일진이 관귀를 거느려 함께 택효에 날아 들어가는 것——모두 남의 집을 삶을 주하며, 이미 조상 전해온 방산이 아니고·또한 자기가 지은 것이 아니어, 대부분은 세내어 온 집이다. 또 《대과》괘, 내괘 《손》의 신해는 집이고, 외괘 《태》의 정해가 세를 지니고 발동하는 것도, 또한 이 부류이다. 응효가 부모에 임하여 발동하여 와서 괘신을 낳는 것은, 그것은 용이 뱀 뱃속에 남이다. 응효가 부모에 임하고 또 편아래의 효에 있어, 점치는 자의 신효가 바로 그것에 임하거나, 혹은 그것이 와서 낳음을 얻거나, 혹은 그것이 발동하여 가서 점치는 자의 신명을 낳는 것은, 모두 이 사람이 서출 편방에서 남을 주하거나, 혹은 격태의 아들·앞뒤 두 어머니가 낳은 것이다. 만약 신·명 두 효가 모두 부모에 임하면, 그것은 곧 반드시 양친을 거듭 절해야 한다.

世應隔異，兄弟多因兩姓。（如晉卦己酉金是世。假如乙未應隔甲字，之遁卦壬甲金應真兄弟，假如晉卦之遁卦外離，為假子何也？離己酉金假弟，遁卦外有乾卦，壬甲金持世是真兄弟，假又如姤之明夷卦，壬申金是真兄弟，明夷外卦有癸亥水是假，不合中旬酉字亦為隔異之間，並日辰應有親兄弟，或日月建動爻隔斷，亦依此斷，姤卦應隔兄弟，明夷卦應隔兄弟是餘皆仿此。）應爻就妻，相合外人入舍為夫；（應爻飛入宅，與妻身命相生相合，主招外人入舍為夫。）假宮有子，飛來異姓過房作嗣。（假如子孫帶占身命，或日辰是假宮，飛來伏在身命爻下，主為人異姓過房之子，帶日辰旬真宮飛來，主過人家之子，飛動應爻過房與人也。）

세응 사이가 격단을 당하여 두 곳에 나누어 속하는 것은, 형제가 곧 대부분 두 성씨에서 남이다. 예컨대 《진》괘가 기유금으로 세를 삼는데, 응효 을미가 세와의 사이에 갑자로 격하여 열렸다. 변하여 《둔》괘를 이룸에, 임신금의 응효가 비로소 참형제이다. 또 《진》이 《둔》으로 변하여, 외괘는 이는 《리》로, 기유금은 다만 가짜 아우로 셈할 뿐이다. 그런데 《둔》괘 외괘가 《건》에 속하여, 임신금이 세를 지니는 것은, 그것이 비로소 참형제이다. 또 《구》가 《명이》로 변하여, 임신금은 이는 참형제이고, 《명이》 외괘의 계해수는 이는 가짜이다. 본순 속의 유자가 서로 합하지 않는 것도, 또한 격단하여 나누어 다름으로 셈한다. 무릇 이에 다시 일진이 나란히 함을 더하면, 응 위에 동포형제가 있어야 한다. 만약 일진·월건 혹은 동효에 격단을 당하여도, 또한 이와 같이 비추어 단한다. 《구》괘·《명이》괘의 응효가 모두 형제에 격하여 열렸다. 그 밖은 이를 본받는다. 응효가 처효에 기울면, 곧 외인을 불러 문에 올라 남편을 삼게 한다. 응효가 택위에 날아 들어가고, 또 처자의 신명의 효와 서로 낳고 서로 합하면, 곧 외성 사람을 불러 들여 데릴사위로 남편을 삼음을 주한다. 가궁 속에 자손이 출현하는 것은, 그것은 외성이 양자로 와서 대를 잇는 아들을 삼음이다. 예컨대 자손이 점치는 자의 신명을 띠거나, 혹은 일진이 가궁에 속하여, 날아 와서 신명효 아래에 엎드리면, 곧 이 사람이 다른 성씨에 양자로 온 아들임을 주한다. 만약 일진을 띠고 참궁으로 말미암아 날아 오면, 곧 남의 집에 양자로 간 아들임을 주한다. 만약 그것이 응효 위에 날아 움직이면, 그것은 곧 아이를 남에게 양자로 줌이다.

妻帶子臨夫位，引子嫁人；（妻命帶子孫動臨夫位日辰，主妻引子嫁人是也。）夫身起合妻爻，將身就婦。（夫身爻起，臨妻命爻，或夫命爻動並日辰為之，將身就婦也。）本命就中空子，見子應遲；（子孫同我生之爻，在日辰命旬之空，主見子遲。若胎絕，主孤害刑剋也。）身爻合處逢妻，娶婚必早。（夫身爻起處合妻之命爻，見妻必早；妻身爻起合夫之命爻，婦嫁必早。）

처효가 자손을 띠고 부위에 임하는 것은, 그것은 아이를 데리고 개가함이다. 처자의 명효가 자손을 띠고 발동하고, 또 남편의 효위와 일진에 임하면, 곧 그녀가 아이를 데리고 재가함을 주한다. 남편의 신효가 일어나 가서 처효에 합하는 것은, 그것은 여가에 데릴사위함이다. 남편의 신효가 일어나는 곳이 바로 처자의 명효에 임하거나, 혹은 남편의 명효가 발동하여 일진과 나란히 하여 가서 그녀에 합하는 것은, 모두 이 사람이 문에 올라 아내에게 감을 주한다. 본명이 있는 순 속에 자손이 공에 떨어지는 것은, 자식을 봄이 곧 늦다. 자손은 내가 낳는 효로, 그것이 만약 일진·본명의 그 한 순의 공망 속에 떨어지면, 곧 자식을 얻음이 늦음을 주한다. 만약 그것이 또 태·절의 땅에 떨어지면, 오히려 고단하고·형극을 당함을 주한다. 신효가 일어나는 곳이 바로 처효 서로 합함을 만나는 것은, 혼인이 일정히 빠르다. 남편의 신효가 일어나는 곳이 처자의 명효와 서로 합하면, 아내를 맞음이 반드시 빠르다. 처자의 신효가 일어나는 곳이 남편의 명효와 서로 합하면, 시집감이 반드시 빠르다.

夫婦合爻見鬼，婚配不明；（夫合之爻，妻合之爻見鬼，主婚姻不明，但有合爻見鬼是也。）子孫絕處刑傷，兒多不育。（子孫逢死絕爻，更受刑傷克害，主子多不育。）夫妻反目，互見刑沖；兄弟無情，互相凌制。（夫身爻並日辰動刑妻命，主夫不和妻；妻身爻並日辰動刑夫命，主妻不和夫，或妻命沖夫身，夫命沖妻身，主夫妻反目。如風天小畜九三爻是也。兄帶日辰克弟身命爻，弟帶日辰克兄身命爻，主兄弟不和，互相凌虐。）

부부가 서로 합하는 그 한 효 위에 관귀가 출현하는 것은, 혼배가 곧 내력이 분명하지 않다. 남편이 합하는 효·처자가 합하는 효가 만약 관귀를 보면, 곧 이 혼사가 분명하지 않음을 주한다. 다만 서로 합하는 효 위에 귀가 있으면, 모두 이 단을 삼는다. 자손이 절지에 있고 또 형상을 받는 것은, 아이가 대부분 길러 살리지 못함이다. 자손이 사·절의 효에 떨어지고, 다시 형상극해를 당하면, 곧 낳는 아이가 대부분 살아남지 못함을 주한다. 부부가 반목하는 것은, 이는 서로 형충함이다. 형제가 정이 없는 것은, 이는 서로 능제함이다. 남편의 신효가 일진을 거느려 발동하여 가서 처자의 명효를 형하는 것은, 남편과 처자가 화목하지 않음을 주한다. 처자의 신효가 일진을 거느려 발동하여 가서 남편의 명효를 형하는 것은, 처자와 남편이 화목하지 않음을 주한다. 혹은 아내의 명효가 남편의 신효를 충하고·남편의 명효가 아내의 신효를 충하는 것도, 또한 모두 부부가 반목함을 주한다. 《풍천소축》 구삼효와 같은 것이 곧 이와 같다. 형제에 이르러서는: 형이 일진을 띠고 가서 아우의 신명의 효를 극하고·아우가 일진을 띠고 가서 형의 신명의 효를 극하는 것은, 모두 형제가 불목하고·서로 업신여김을 주한다.

日將與世身相生，當主雙胎；身命與世應同爻，多應兩姓。（身世起合與日辰動爻同位兩生命者，主雙胎同年之子，或雙頂是也。身臨世命臨應，是身命兩臨世應，主有兩姓。）妻財發動，不堪父值喪門；父母交重，最忌子臨死絕。（上有父母，不堪財爻發動，更兼父母值喪門弔客爻，主有克害之患。）

일진과 세효괘신이 서로 낳는 것은, 곧 쌍둥이를 낳음을 주한다. 신효명효와 세응이 같이 한 효에 떨어지는 것은, 대부분 두 성씨 위에 응한다. 신효·세효가 일어나는 곳이 서로 합하고, 또 일진·동효와 같은 자리에 있어 나란히 두 명을 내면, 곧 쌍태 같은 해의 아들을 주하거나, 혹은 머리 위에 두 개의 정수리이다. 만약 신효가 세에 임하고·명효가 응에 임하여, 신명이 나누어 세응 두 끝에 임하면, 곧 이 한 집이 두 성씨에 겹침을 주한다. 처재가 발동할 때, 가장 부모가 또 상문에 해당함을 견디지 못한다. 부모가 교중할 때, 가장 자손이 사절에 떨어짐을 꺼린다. 집 안에 위에 부모가 있으면, 곧 재효 발동을 받을 수 없다. 재가 움직이면 본래 이미 부모를 극한다. 만약 부모의 효가 또 바로 상문·조객에 해당하면, 그것은 곧 극해의 환이 있다.

妻克世身重合應，妻必重婚；（妻爻動剋夫命，主剋夫。並日辰又與應相合，主妻再嫁。若帶咸池與應爻相合，並日辰動爻帶亡，劫刑刃等殺。剋夫身命爻，主妻與外人謀殺夫主。臨交爻主未來之事。）夫刑妻命兩逢財，夫當再娶。（妻身命臨夫家刑殺之爻，更逢克處兩財，主夫克兩妻，並日辰合傍爻之財，主再娶。夫並日辰動爻，帶劫刃刑等殺傷妻命爻，主遭夫毒手也。）

처효가 세신을 극하고 또 거듭하여 응과 서로 합하는 것은, 이 처자가 반드시 재가할 것이다. 처효가 발동하여 와서 남편의 명효를 극하는 것은, 곧 남편을 극함을 주한다. 그것이 다시 일진과 한가지로 가서 응효에 합하는 것은, 곧 처자가 개가함을 주한다. 만약 그것이 「함지」를 띠고 응효와 서로 합하고, 그런데 일진·동효가 또 망신·겁살·삼형·양인 등의 흉살을 띠고 가서 남편의 신명의 효를 극하면, 그것은 곧 처자가 외인과 합모하여 남편을 해함을 주한다. 이 한 효가 만약 교효를 만나면, 이는 아직 발생하지 않은 일이다. 남편이 처자의 명효를 형극하고 괘 속에 또 두 겹의 재를 보면, 남편이 곧 재취해야 한다. 처자의 신명의 효가 남편 집의 형살의 자리 위에 떨어지고, 극을 받는 곳에 또 두 개의 재효가 출현하면, 곧 남편이 두 명의 아내를 극하여 죽임을 주한다. 만약 일진이 또 가서 곁효의 재에 합하면, 그것은 곧 이어 맞이해야 함을 주한다. 거꾸로, 남편이 일진·동효를 거느려 겁살·양인·삼형 등의 흉살을 띠고 가서 처자의 명효를 상하는 것은, 곧 처자가 남편의 독수에 죽음을 주한다.

妻與應爻相合，外有私通；（妻身命爻，與應相合咸池玄武桃花，主妻有外情夫。並日辰克妻與應爻，主獲妻姦夫。並世應在三合之爻，主從良為娼，日辰臨交爻，主心意未絕。妻帶財生應爻，妻以財誘外人；應帶財生妻爻，外人以財誘妻。應自外宮來，主遠方人；應自內來，近親之人。世爻動帶鬼隔斷，為家人間阻；應爻動帶鬼隔斷，為外人間阻其情。）男臨女子互爻，內多淫慾。（男身爻起臨女命爻，女身爻起臨男命爻，謂互尊卑失序，主有淫亂事。若夫妻互相合，主先奸後娶。據理而詳可也。）

처효와 응효가 서로 합하는 것은, 밖에 곧 사정이 있다. 처자의 신명의 효와 응효가 서로 합하고, 또 「함지」「현무」 혹은 도화를 띠면, 곧 처자가 밖에 별도로 정든 사람이 있음을 주한다. 만약 일진이 동시에 가서 처효와 응효를 극하면, 그것은 당장에 간부를 잡은 것이다. 만약 처효가 세응과 삼합을 이루면, 곧 그녀가 양으로 말미암아 창이 됨을 주한다. 일진이 만약 교효에 임하면, 그녀의 심의가 오히려 아직 끊어지지 않음을 설명한다. 처효가 재를 띠고 가서 응효를 낳는 것은, 이는 처자가 돈을 가져 외인을 끌어들임이다. 응효가 재를 띠고 와서 처효를 낳는 것은, 이는 외인이 돈을 가져 처자를 꾀어냄이다. 응효가 만약 외궁으로 말미암아 날아 오면, 그것은 먼 곳의 사람이다. 내괘로 말미암아 오면, 곧 가까운 친척의 사람이다. 세효가 발동하여 관귀를 띠고 그것을 격단하는 것은, 이는 집 사람이 중간에서 가로막음이다. 응효가 발동하여 관귀를 띠고 격단하는 것은, 이는 외인이 중간에서 이 사정을 끊음이다. 남의 신효가 여의 명효 위에 임하여, 서로 어긋나면, 집 안이 곧 음란이 많다. 남자의 신효가 여자의 명효 위에 일어나고, 여자의 신효가 남자의 명효 위에 일어남을, 이를 존비가 어지러워짐이라 부르며, 집 안에 음란의 일이 있음을 주한다. 만약 부부 두 사람이 서로 섞여 합하면, 그것은 곧 먼저 사정이 있고 그런 뒤에 혼인한 것이다. 이 도리에 비추어 자세히 추하면 곧 옳다.

青龍水木臨妻位，多獲奩財。（如財臨青龍，水木有氣，夫命臨之，更有氣，主得妻財多。命帶玄武財爻有暗來妻財，如辛丑日下得恆觀卦是。）玄武桃花犯命中，荒淫酒色。（身命帶玄武桃花，主貪酒色，男則粘紅綴綠，女則葉人牽惹。）

「청룡」과 수목의 효가 처위에 임하는 것은, 혼수재물을 많이 얻는다. 재효가 만약 청룡에 임하고, 또 수에 속하고 목에 속하여 기가 있고, 남편의 명효도 또한 그것에 임하고·그리고 기가 있으면, 곧 아내를 맞아 후재를 얻을 수 있음을 주한다. 만약 명효가 「현무」를 띠고 재효가 곁에 있으면, 그것은 몰래 온 아내의 재로, 예컨대 신축일에 점쳐 《항》의 《관》을 얻은 것과 같은 것이 곧 이와 같다. 현무와 도화가 명 속에 범하면, 곧 주색에 빠진다. 신명의 효가 현무·도화를 띠면, 이 사람이 주색을 탐하여 사랑함을 주한다. 남자는 여기저기 꽃을 물들이고 풀을 끌고, 여자는 이곳저곳 사람을 불러 얽어맨다.

世應妻爻三合，當招偏正之夫。（為世應財爻三合，妻爻更逢兩鬼。合身命，主有偏正之夫。）財交世應六沖，必是生離之婦。（妻身命爻值鬼爻，與世應並日辰動破合，重重相沖，與財兩合，或妻身命爻與世應動爻相沖，或日辰相沖，主是生離之婦也。）

세응과 처효가 삼합을 모여 이루는 것은, 이 부인이 바른 남편을 맞는 밖에 오히려 편남편이 있을 것이다. 세효·응효와 재효가 삼합을 모여 이루고, 처효가 또 두 개의 관귀가 와서 그녀의 신명에 합함을 만나면, 곧 그녀에게 바른 남편이 있고 편남편도 또한 있음을 주한다. 재효와 세응이 어긋나 육충을 이루는 것은, 그것은 반드시 생리한 부인이다. 처자의 신명의 효가 관귀에 해당하고, 또 세응·일진과 한가지로 발동하여 원래의 합을 깨어, 거듭하여 서로 충하여, 도리어 여전히 재효와 서로 합한다. 혹은 처자의 신명의 효가 세응동효와 서로 충하거나, 혹은 일진에 충을 당하는 것——이 모두 그녀가 남편과 산 채로 갈라진 부인임을 주한다.

世應為妻爻相隔逢沖，必招外郡之人；（世應在日辰旬中隔斷妻爻，或與夫爻相隔，在日辰旬外逢沖，主是外郡之人；夫隔妻爻，妻動在游魂世應之外，主他州人也。）夫妻與福德相逢帶合，必近親鄰之女。（男與財爻相近，俱在本宮或卦中，主婚姻近處就中；合見子孫，主因親致親，或故親為媒。）

세응이 처효를 중간에 가로막고 또 충을 만나는 것은, 맞는 것은 반드시 외군 사람이다. 세응이 일진이 속하는 순 속에 처효를 격단하거나, 혹은 부효를 격하여 열고, 그런데 일진 본순 밖에 또 충을 만나면, 곧 맞는 것이 외군의 사람임을 주한다. 만약 부효와 처효가 서로 격하고, 처효가 또 유혼괘 속에 움직여 세응 밖에 이르면, 그것은 더욱 외주 사람이다. 부부 두 효와 자손이 서로 만나고 또 합을 띠는 것은, 맞는 것은 반드시 가까운 곳의 친린의 딸이다. 남쪽의 효와 재효가 서로 가깝고, 둘이 또 모두 본궁 혹은 같은 괘 속에 있으면, 곧 이 혼사가 곧 가까운 곳에 있음을 주한다. 만약 서로 합하는 곳에 오히려 자손을 보면, 그것은 곧 친척으로 말미암아 친척을 끌어내거나, 혹은 오랜 친척이 지은 중매이다.

命逢死氣，最嫌煞忌當頭；（身臨命家日家逢死氣，若日辰動爻並殺，倘克身命，主有世亡之禍。）鬼入墓鄉，尤忌身爻濺血。（命爻帶鬼入墓，怕身爻帶殺或受刑，最不吉之兆。）

명효가 사기를 만나는 것은, 가장 흉살기신이 머리 위에 덮쳐 옴을 싫어한다. 신효가 본명의 집·일진의 집에 임하고 또 사기를 만남에, 만약 이때 일진·동효가 다시 흉살을 띠고 와서 신명을 극하면, 곧 사망의 화가 있음을 주한다. 관귀가 묘향에 들어가는 것은, 더욱 신효 위에 다시 혈광을 봄을 두려워한다. 명효가 관귀를 띠고 한가지로 묘에 들어가는 것은, 곧 두려움은 신효가 또 흉살을 띠거나 혹은 형을 받음을. 그것은 가장 불길한 조짐이다.

惡莫惡於三刑迭刃，（刑無刃不能傷人，刃無刑禍亦不大。若刑刃兩全帶殺，克身臨官，主犯官符刑憲事；玄武傷財，劫賊圖財致命之事。世並日辰動爻，克應帶殺，主我傷他人；應並日辰動爻帶殺克世，主他人殺我；為官掌生死之權，名揚夷夏，若漁獵技藝之人。禍當滅沒，否則疲癃殘疾之人，若龍德發動，則凶中有吉之象。）凶莫凶於四虎交加。（日家應家白虎即胎神，月破白虎，六神白虎，太歲白虎，命家白虎即日神，白虎化白虎，重重臨宅克身，主刑剋伏制之事，若帶鬼殺重重並喪吊凶神，舉家遭禍。死亡十幾八九，若卦中龍德動，主喜事至則稍輕，是悲喜相半之兆。）

가장 악한 것은 삼형과 양인이 겹겹이 서로 쌓임을 지나지 않다. 형에 만약 인이 없으면 곧 사람을 상하지 못하고, 인에 만약 형이 없으면 화도 또한 크지 않다. 일단 형·인이 모두 갖추어지고 또 흉살을 띠어, 가서 신효를 극하고 관귀에 임하면, 곧 관법을 범하고·형헌을 받음을 주한다. 만약 「현무」가 와서 재효를 상하면, 그것은 곧 강도가 재를 꾀하고 목숨을 해하는 일이다. 세효가 일진·동효를 거느려 흉살을 띠고 가서 응효를 극하는 것은, 내가 남을 상함을 주한다. 응효가 일진·동효를 거느려 흉살을 띠고 와서 세효를 극하는 것은, 남이 나를 해함을 주한다. 이러한 격국이 만약 벼슬을 하고 생사의 권을 다스리는 사람의 몸 위에 떨어지면, 거꾸로 능히 중외에 이름을 떨친다. 만약 어렵·수예인의 몸 위에 떨어지면, 화가 곧 그를 무너뜨릴 것이다. 비록 죽지 않아도 또한 한 불구의 사람이 된다. 다만 괘 속에 만약 「청룡」「천덕」이 발동이 있으면, 그것은 곧 흉 속에 길을 띤 상이다. 가장 흉한 것은 네 겹의 백호가 서로 더하여 임함을 지나지 않다. 일진의 집·응효의 집의 백호가 곧 이는 태신으로, 이 밖에 오히려 월파백호·육신백호·태세백호가 있다. 본명의 집의 백호는 곧 이는 일신이다. 다시 백호가 또 백호를 화함을 더하면, 겹겹이 쌓여 집에 임하고 몸을 극하여, 곧 형극과 사람에게 압제를 당하는 일을 주한다. 만약 그것들이 또 겹겹의 귀살을 띠고, 상문·조객 등의 흉신을 거느리면, 그것은 곧 온 집이 화를 당하여, 사망하는 것이 십중팔구이다. 만일 괘 속에 청룡·천덕이 발동하여, 희사가 한번 이르면, 흉세가 곧 조금 줄어든다. 그것은 비희 각반의 조짐이다.

四鬼貼身，防生災咎；（貼身鬼帶破碎殺，主有破相之疾；乾主頭面小腸喘急咳嗽之疾；坎主兩耳腎間之疾；艮主背肋手指之疾；震主下部腰足痛之疾；巽主兩股兩腿頭髮血氣之疾；離主眼目心經之疾；坤主腸間脾胃之疾，兌主口齒及唇之疾。餘仿此。）三傳克世，易惹災危。（三傳太歲月建日辰，帶殺帶鬼，克世身命，主宅丁人眷災危，太歲，連年之禍，月建主累月之災殃也。）

네 겹의 관귀가 몸에 붙으면, 곧 재구를 낼 것을 방비해야 한다. 몸에 붙은 관귀가 만약 파쇄살을 띠면, 몸 위에 파상의 질이 있음을 주한다. 다시 괘궁에 따라 부위를 나눈다. 건은 두면·소장 및 천급해수를 주하고, 감은 두 귀와 신장을 주하며, 간은 배척·늑골과 수지를 주하고, 진은 하신·요퇴 동통을 주하며, 손은 두 넓적다리 두 다리 및 두발기혈을 주하고, 리는 안목과 심경을 주하며, 곤은 장위비장을 주하고, 태는 구치순순을 주한다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 태세·월건·일진이라는 이 삼전이 함께 세를 극하는 것은, 재위를 불러 오기 쉽다. 이 셋이 만약 흉살 혹은 관귀를 띠고 가서 세효와 신명을 극하면, 곧 한 집의 인구가 모두 재위가 있음을 주한다. 태세가 주하는 것은 이는 해를 이은 화이고, 월건이 주하는 것은 이는 몇 달에 이어지는 재앙이다.

劫亡兩賊傷身，青草墳頭之鬼；身命兩空遇殺，黃泉路上之人。（身命逢絕，在旬中空亡，亡神劫殺帶鬼，傷身克命，主有死亡之患。）勾陳傷玄武之身財，女多凶禍，白虎損青龍之官鬼，男忌死亡。

겁살과 망신이라는 이 두 흉적이 함께 몸을 상하는 것은, 그것은 푸른 풀 무덤 위의 고귀이다. 신효명효가 나란히 공에 떨어지고 또 흉살을 만나는 것은, 그것은 황천길 위의 행인이다. 신명의 효가 이미 절지에 떨어지고, 또 본순 속에 공망에 떨어지며, 다시 망신·겁살이 관귀를 띠고 와서 몸을 상하고 명을 극함을 더하면, 곧 사망의 환이 있음을 주한다. 「구진」이 「현무」가 임하는 신효와 재효를 상하면, 집 안의 여자가 많이 흉화가 있다. 「백호」가 「청룡」이 임하는 관귀를 손하면, 남자가 곧 사망을 꺼려야 한다.

葬埋之禮，乃先王之所設，雖為送死而然風水之因，特後世之所興，禍福吉凶攸繫，故墳占三代，穴有定爻。一世二世子孫出王侯將相之英，後嗣主富貨繁華之茂。絕嗣無人，端為世居五六；為商出外，只因世在游魂八純。凶兆歸魂（游魂）亦作凶推，吉兆相生相合亦將吉斷。穴騎龍，龍入穴，穴正龍真；山帶水，水連山，山環水抱。交重逢旺氣，聞雞鳴犬吠之聲；世應拱穴爻，有龍皤虎踞之勢。三合更兼六合，聚氣藏風；來山反作朝山，回頭顧主。死絕之鬼，邊有荒墳；長生之爻，中有壽穴。合處與應爻隔斷，內外之向不同；穴中為日沖開，左右之穴相反。看已形之即往，察過去之未來。事與世應互同，可見卦中之體用；動與日辰相應，方知爻內之吉凶。

안장의 예는 선왕이 정한 바로, 본래 종을 보내기 위해 세웠다. 풍수를 강구함에 이르러서는, 곧 후세에 비로소 흥기한 것이다. 그러나 화복길흉이 확실히 그 속에 매인다. 그러므로 분영을 점침에 반드시 삼대를 보고, 그런데 혈위가 괘 속에 스스로 정효가 있다. 세효가 일세·이세의 자리에 있으면, 자손 속에 왕후장상의 재를 낼 것이다. 후대에 부후번화함을 주한다. 만약 자손이 끊어 사람이 없으면, 바로 세효가 제오·제육효에 있음이 원인이다. 만약 고향을 떠나 경상하여 밖에 있으면, 다만 세효가 유혼괘 혹은 팔순괘 위에 떨어짐이 원인이다. 흉조를 얻어 괘가 귀혼 혹은 유혼이 되는 것은, 의연히 흉에 비추어 단한다. 길조를 얻어 효가 또 서로 낳고 서로 합하면, 곧 길에 비추어 단한다. 혈이 용맥 위에 올라타고 용맥이 또 혈에 들어가는 것은, 그것은 혈이 바르고 용이 참이다. 산 사이에 물을 띠고 물이 또 산에 이어지는 것은, 그것은 산이 감싸고 물이 껴안는 좋은 국이다. 효가 교중을 만나고 또 왕기에 해당하는 것은, 장지 부근에서 능히 닭 울고 개 짖음을 들을 수 있다. 세응 두 효가 혈효를 둘러 호하면, 곧 용이 엎드리고 호랑이가 웅크린 형세가 있다. 삼합 밖에 다시 육합을 겸하면, 곧 기를 모으고 바람을 감춤이다. 만약 오는 산이 거꾸로 조산이 되면, 그것은 머리를 돌려 주인을 돌아보는 형이다. 사절에 떨어지는 관귀는, 곁에 황폐한 무덤이 있다. 장생에 떨어지는 효는, 혈 속에 이미 산 사람의 묘가 있다. 서로 합하는 곳이 응효에 격단을 당하면, 내외의 조향이 곧 일치하지 않다. 혈효가 일진에 충하여 열리면, 좌우의 혈위가 곧 서로 반대된다. 이미 형을 이룬 가까운 일을 보아야 하고, 또 아직 드러나지 않은 장래를 살펴야 한다. 사정과 세응이 서로 같으면, 곧 괘 속의 체와 용을 보아 알 수 있다. 동효와 일진이 서로 응합하여, 비로소 효 속의 길흉을 안다.

捐金饌食教養，雖賴乎嚴君，明善復初啟發，全資於先覺。凡求師傅，須究文書。（文書即卦中父母，此爻為師道，為書籍，為學館，而又有尊長之意，故為主象。）

돈을 내어 밥을 마련하여 자제를 기름은, 물론 엄부에 의지해야 하나, 옳게 그로 하여금 선도를 명백히 하고·본심을 회복하고·계발을 얻게 함은, 곧 전적으로 선지선각의 선생에 의지함이다. 무릇 사부를 구함에, 모두 반드시 문서의 효를 추구해야 한다. 문서는 곧 괘 속의 「부모」이다. 이 한 효가 이미 사도를 대표하고, 또 서적과 학관을 대표하며, 오히려 존장의 뜻을 함유한다. 그러므로 그것을 취하여 주상을 삼는다.

如居弱地，必範不範而模不模；若在旺鄉，則矜可矜而式可式。（父母休囚，其師必然畏懼侷促，不能為人之模範，旺相有氣，則魁梧雄偉堪為學者矜式。）臨刑臨害，好施檟之威；（檟楚儆頑之杖，父帶刑害白虎，其師性暴少慈，必好笞撻，旺動尤甚。臨青龍，則是儆戒弟子非妄撻。）

부모가 만약 쇠약의 땅에 떨어지면, 이 선생이 마땅히 무슨 모범이 될 수 없다. 만약 왕상의 고장에 떨어지면, 그것은 곧 기도가 당당하여, 족히 학생이 본받음에 이바지한다. 부모가 휴수하면, 선생이 필연 외축하여 국소하여, 사람의 본보기를 만들지 못한다. 부모가 왕상하여 기가 있으면, 선생이 곧 괴오하여 웅위하여, 학자가 경모하여 본받음에 견딘다. 부모가 만약 형에 임하고 해에 임하면, 선생이 곧 교편을 움직임을 좋아한다. 가초는 완렬한 학생을 때리는 몽둥이이다. 부모가 형·해와 「백호」를 띠면, 선생이 성자가 조폭하여 자애가 적어, 반드시 학생을 편달하기를 좋아하여, 왕하여 발동하면 곧 더욱 심하다. 만약 그것이 임하는 것이 「청룡」이면, 그것은 곧 정당한 징계로, 결코 함부로 사람을 때림이 아니다.

逢歲逢身，業擅束脩之養。（父母卦身或持太歲，其師專以教訓為業，務得束脩以為養家者。）兌金震巽，雜學堪推；離火乾坤，專經可斷。（凡推師之專經雜學，當以父母在震巽艮坎兌五卦為雜學，乾坤離三宮為專經。蓋巽兌二卦屬陰，而陽爻反多，震艮坎三卦屬陽而陰爻反多，雜而不純所以雜學之師，離雖不純而有文書之象，乾坤則不雜而有資生資始之功，所以為專經。若父母在乾坤離卦之中，縱或雜學亦是良師；不在乾坤離卦之內，縱是專經，亦非才士。）

부모가 만약 태세를 만나고·괘신을 만나면, 이 사람이 곧 오로지 속수에 의지하여 집을 기르는 서사이다. 부모가 괘신에 임하거나, 혹은 태세를 지니면, 이 선생이 곧 가르침을 직업으로 삼아, 전적으로 학비에 지망하여 한 집 사람을 먹여 살린다. 부모가 《태》《진》《손》에 떨어지면, 그가 배운 것이 박잡함을 추할 수 있다. 《리》《건》《곤》에 떨어지면, 그가 오로지 한 경을 다스림을 단할 수 있다. 전경과 잡학을 분별함에, 부모가 진·손·간·감·태 다섯 괘에 떨어짐으로 잡학을 삼고, 건·곤·리 세 궁에 떨어짐으로 전경을 삼는다. 도리가 있다: 손·태는 본래 음괘에 속하는데 양효가 거꾸로 많고, 진·간·감은 본래 양괘에 속하는데 음효가 거꾸로 많아, 박잡하여 순하지 않다. 그러므로 이는 잡학의 스승이다. 리도 또한 순하지 않으나, 도리어 문명하여 글의 상이 있다. 건·곤은 곧 순하여 섞이지 않아, 시작을 돕고·낳음을 돕는 공이 있다. 그러므로 전경에 속한다. 부모가 만약 건·곤·리 세 괘 속에 있으면, 비록 배운 것이 박잡하여도, 또한 양사이다. 만약 이 세 괘 안에 있지 않으면, 비록 한 경을 오로지 다스려도, 또한 참으로 재학이 있는 사람으로 셈할 만하지 않다.

本象同鄉在內，則離家不遠；本宮異地在外，則隔屬須遙。（本宮父母本鄉人氏，外宮父母外郡人。在本宮而居外卦，雖是本鄉離家必遠；在他宮而居內卦是外郡必不遙遠，亦是鄰邦。他仿此。）與世相生，非親則友；（與世父爻相生相合，其師必與求師之家有親；若係他宮外卦或與世爻不同宮者，相識朋友。父爻持世，亦是非親則友。）

부모가 본궁에 속하고 또 내괘에 있으면, 그 선생은 동향으로, 집이 떨어짐이 멀지 않다. 부모가 타궁에 속하고 또 외괘에 있으면, 그것은 곧 주현을 격하여, 노로가 멀다. 본궁의 부모는 본향 사람이고, 외궁의 부모는 외군 사람이다. 만약 본궁에 속하는데 도리어 외괘에 있으면, 본향 사람이나, 집을 떠남도 또한 반드시 멀다. 만약 타궁에 속하는데 도리어 내괘에 있으면, 외군 사람이나, 길이 도리어 멀지 않다. 대부분은 인근의 주현이다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 부모와 세효가 서로 낳는 것은, 선생이 친척이 아니면 곧 붕우이다. 부효와 세효가 서로 낳고 서로 합하면, 이 선생이 반드시 스승을 구하는 집과 친이 닿는다. 만약 그것이 타궁외괘에 속하거나, 혹은 세효와 궁을 같이하지 않으면, 그것은 곧 서로 아는 붕우이다. 부효가 세를 지니는 것도, 마찬가지로 친이 아니면 곧 우이다.

與官交變，不貴亦榮。（父化官爻其師異日必貴。卦無父母而鬼帶貴人化出，多是生員，不帶貴人或臨衰絕，必是吏人。加白虎或帶刑害，則是有病人。父持月建更加青龍，必有前程在身。父臨生旺又得月建日辰生扶者，今雖未貴，後必榮達，若化空亡雖貴不願。）靜合福爻，喜遇循循之善誘；動加龍德、怕逢凜凜之威嚴。（父母與子孫作合最吉，必能博文約禮，循循善誘，甚得為師之道。必主師徒契合，惟怕發動，則克子孫，更加白虎刑害，必然難為弟子。若不旺相而得青龍輔之，雖動不妨，但主其師剛毅方正，凜然不可少犯。）

부모와 관귀가 서로 변화하는 것은, 이 선생이 현귀하지 않아도 또한 반드시 영달한다. 부모가 관귀를 화하여 내면, 선생이 뒷날 필정 발적한다. 만약 괘 속에 부모가 없고, 그런데 귀인을 띤 관귀로 말미암아 화하여 나오면, 그것은 대부분 한 수재이다. 관귀가 귀인을 띠지 않거나, 혹은 쇠절에 떨어지면, 곧 반드시 한 이원이다. 다시 「백호」를 더하거나 혹은 형해를 띠면, 그것은 곧 한 병 있는 사람이다. 부모가 월건을 지니고 또 「청룡」을 더하면, 이 사람 몸 위에 반드시 이미 공명이 있다. 부모가 생왕의 땅에 떨어지고, 또 월건·일진의 생부를 얻으면, 눈앞에 아직 현귀하지 않아도, 뒷날 필연 영달한다. 만약 그것이 공망에 화하여 들어가면, 그것은 곧 비록 현귀하여도 또한 마음에 맞지 않다. 부모가 안정하여 자손과 서로 합하는 것은, 좋음은 순순하여 이끄는 양사를 만남에 있다. 부모가 발동하여 청룡천덕을 더하는 것은, 두려움은 늠연하여 범하기 어려운 위엄을 만남에 있다. 부모와 자손이 서로 합하는 것은 최길로, 선생이 반드시 능히 학생으로 하여금 글에 넓고·예로써 그것을 약하게 하여, 순순하여 이끌어, 깊이 스승이 되는 도를 얻어, 사도가 또한 반드시 투계한다. 다만 부모 발동을 두려워한다. 한번 움직이면 곧 자손을 극한다. 다시 백호와 형해를 더하면, 학생이 곧 죄를 받는다. 다만 그것이 만약 결코 왕상하지 않고, 그런데 청룡이 있어 보조하면, 곧 비록 움직여도 또한 해가 없다. 다만 이 선생이 강의하고 방정하여, 위엄이 사람으로 하여금 감히 범하지 못하게 함을 주한다.

父入墓中，邊孝先愛眠懶讀；（父爻入墓，其師惟愛安逸，懶於教訓，逢空化墓皆然，得日辰沖破墓爻，又主聰察。）財臨身上，李老聃博古通今。（凡求師，以財為師之才學。六爻無財，必欠學問；若得財臨卦身，或居生旺之地，其師必多才學；更得父爻有氣，乃非常之師。）

부모가 묘에 들어가는 것은, 선생이 곧 변소처럼 잠을 탐하고 글 읽기를 게으름이다. 부효가 한번 묘에 들어가면, 선생이 다만 안일을 꾀하여, 가르침을 게으른다. 그것이 공을 만나고·묘를 화하는 것도, 정형이 모두 한결같다. 만약 일진이 묘효를 충하여 깸을 얻으면, 그것은 거꾸로 그가 총명하여 살핌을 잘함을 주한다. 재효가 괘신에 임하는 것은, 선생이 곧 노담처럼 옛에 넓고 지금에 통함이다. 무릇 스승을 구함에, 재효로 선생의 재학을 대표한다. 여섯 효에 재가 없으면, 학문이 필연 흠결이 있다. 만약 재효가 괘신에 임하거나, 혹은 생왕의 땅에 떨어지면, 선생이 필정 학문이 넓고 깊다. 만약 부효가 동시에 또 기가 있으면, 그것은 곧 비상의 스승이다.

母化子孫，必主能詩能賦；（父化福爻，其師善作雜文；帶刑害敗病等爻，雖能作文必多破綻。子帶月建又加青龍，必然出口成章；子孫休囚，得月建日辰生扶，其文必得改削潤色而後可觀，若子孫胎養爻上與父作合，其師必有小兒帶來。）鬼連兄殺，定然多詐多奸。（凡遇兄動化鬼，鬼動化兄，皆主其師奸詐；刑剋世爻，必有是非口舌。卦中兄鬼皆動或父化兄鬼傷世者，俱不可用；若不傷世，則主奸詐非凶也。）

부모가 자손을 화하여 내면, 선생이 필정 능히 시하고 능히 부한다. 부효가 자손을 화하여 내면, 선생이 각 체의 시문을 짓기를 잘한다. 만약 그것이 형·해·목욕·병 등의 효를 띠면, 곧 문장을 지어 내나, 파전도 또한 많다. 자손이 월건을 띠고 또 「청룡」을 더하면, 이 사람이 필연 입에서 나오면 곧 글이 이루어진다. 자손이 휴수하여 월건·일진의 생부를 얻으면, 그의 문장이 반드시 삭제하고 윤색을 거쳐야 비로소 내어놓을 만하다. 만약 자손이 태·양의 효 위에 떨어지고 또 부모와 서로 합하면, 이 선생이 필정 어린아이를 데리고 함께 올 것이다. 관귀가 형제라는 이 흉살에 이어지는 것은, 이 사람이 필정 또 간하고 또 사함이다. 무릇 형제가 움직여 관귀를 화하고·관귀가 움직여 형제를 화함을 만나면, 모두 이 선생이 간사함을 주한다. 그것들이 다시 세효를 형극하면, 반드시 시비구설을 낸다. 괘 속에 형제·관귀가 함께 발동하거나, 혹은 부모가 형제관귀를 화하여 내어 와서 세효를 상하는 것은, 이러한 선생은 모두 쓸 수 없다. 만약 그것들이 결코 세를 상하지 않으면, 그것도 또한 불과 사람 됨이 간활할 뿐, 오히려 흉으로 셈할 만하지 않다.

心是口非，臨空亡而發動；（父母一爻宜靜不宜動，宜旺不宜空，動空不誠實，靜空懶教訓，化空始嚴終怠，旺空羊質虎皮，外有餘內不足，避空則不然。）彼延此請，持世應而興隆。（世應俱持父母，主有兩家爭延之象。世動應靜我先請，應動世靜，彼先請；兩爻俱動重爻先請；一旺一空，旺邊可成；兩爻俱空皆不成。若止有一爻父母而世應俱動生合，亦主兩家爭請；或一爻父母而世應比合同者，是兩家合延一師也。父母與世同宮設帳於此；與應同宮設帳於彼。）

입은 옳고 마음은 아닌 것은, 이는 부모가 공망에 임하고 또 발동함이다. 부모라는 이 한 효는 정이 마땅하고 동이 마땅하지 않으며·왕이 마땅하고 공이 마땅하지 않다. 움직여 공에 떨어지는 것은 사람 됨이 성실하지 않음이다. 정하여 공에 떨어지는 것은 가르침을 게으름이다. 공망에 화하여 들어가는 것은 처음에 엄격하고·뒤에 해태함이다. 왕하여 공에 떨어지는 것은 양가죽으로 호랑이를 가려·겉은 남음이 있고 속은 부족함이다. 만약 그것이 이는 난을 피하기 위해 공에 들어가면, 곧 이와 같이 논하지 않다. 이 집이 부름을 하고·저 집이 청함은, 이는 세응 두 효가 모두 부모를 지니고 또 흥왕함이다. 세응이 모두 부모를 지니는 것은, 두 집이 있어 다투어 부름의 상을 주한다. 세가 움직이고 응이 정하면, 이는 내 쪽이 먼저 부름을 내림이다. 응이 움직이고 세가 정하면, 이는 저 쪽이 먼저 부름을 내림이다. 두 효가 모두 움직이면, 곧 중효의 그 한쪽으로 먼저 청한다. 한쪽이 왕하고 한쪽이 공하면, 왕한 그쪽이 이룰 수 있다. 두 효가 모두 공하면, 양쪽이 모두 이루지 못한다. 만약 괘 속에 다만 한 개의 부모효가 있고, 그런데 세응이 모두 발동하여 와서 그것을 생합하면, 마찬가지로 두 집이 다투어 청함을 주한다. 만약 다만 한 개의 부모가 있고 세응이 또 비화하여 서로 합하면, 그것은 곧 두 집이 합하여 한 분의 선생을 청함이다. 부모와 세효가 궁을 같이하는 것은, 선생이 곧 나의 이곳에서 장을 벌인다. 응효와 궁을 같이하면, 곧 상대방의 저곳에서 장을 벌인다.

應值母而生世，須知假館；（父臨應上而世爻動來生合者，必館於他家而欲附學也。）父在外而福合，必是擔囊。（凡卜求師，若子弟自占，以世為生徒不看福爻；父兄來占，以子孫為生徒不看世爻。若父在外卦，又係他宮安靜，而子孫動來相合，必遊學他方。擔囊負笈以從師也；若父爻發動或子孫逢合住，皆不然也。）

응효 위가 부모이고 세효가 가서 그것을 낳는 것은, 그것은 남의 관을 빌려 부독함이다. 부모가 응효에 임하고, 그런데 세효가 발동하여 와서 그것을 생합하면, 반드시 학당을 남의 집에 설하여, 자기가 가서 배움에 붙인다. 부모가 외괘에 있고 자손이 그것과 서로 합하면, 그것은 곧 반드시 책상자를 지고 문을 나서야 한다. 무릇 스승을 구함을 점침에: 만약 자제가 스스로 와서 점치면, 곧 세효로 학생을 대표하여, 자손효를 보지 않다. 만약 부형이 그를 대신하여 와서 점치면, 곧 자손으로 학생을 대표하여, 세효를 보지 않다. 부모가 만약 외괘에 있고, 또 타궁에 속하여 안정하며, 동시에 자손이 발동하여 와서 그것과 서로 합하면, 반드시 외지에 이르러 유학하여·낭을 메고 급을 짊어지고 가서 스승을 좇아야 한다. 만약 부효가 발동하거나, 혹은 자손이 합하여 묶이면, 곧 모두 능히 이와 같이 단하지 못한다.

鬼化文書克世，則訟由乎學；（鬼動固凶，若又化出父母刑剋世爻，異日必至爭訟。父化鬼爻或官父皆動有傷世者，懼是爭訟之象，若有沖散或得合住或遇制伏或化空亡，則雖欲興詞，終有和釋必不成訟。）月扶福德日生，則青出於藍。（大抵求師不可專看父爻，須得子孫有氣不空，又遇月建日辰動爻生合，則學有進益；若父爻反衰，弟子反勝於師，如青出於藍而青於藍。父旺子衰，徒學而已，必不長進，子孫自空當有大難。）

관귀가 문서를 화하여 내어 와서 세를 극하는 것은, 관사가 곧 글 읽음으로 인하여 일어난다. 관귀가 발동은 본래 이미 흉하다. 만약 그것이 다시 부모를 화하여 내어 와서 세효를 형극하면, 뒷날 반드시 쟁송에 이를 것이다. 부모가 관귀를 화하여 내거나, 혹은 관·부가 함께 움직여 세효를 상하는 것은, 모두 쟁송의 상이다. 다만 만약 별효가 있어 그것을 충하여 흩거나, 혹은 그것을 합하여 묶거나, 혹은 제복을 더하거나, 혹은 그것이 공망에 화하여 들어가면, 곧 비록 고장하고자 하여도, 끝내 화해하여, 관사를 치지 못한다. 월건이 자손을 부조하고·일진이 또 와서 서로 낳는 것은, 학생이 곧 푸른 것이 남색에서 나옴이다. 대체로 스승을 구함에 다만 부효만 볼 수 없고, 오히려 반드시 자손에 기가 있고 공에 떨어지지 않아, 다시 월건·일진 혹은 동효의 생합을 만나야, 학업이 비로소 늘어감이 있을 것이다. 만약 부효가 거꾸로 쇠약하면, 그것은 곧 제자가 선생을 능가함으로, 바로 푸른 것이 남색에서 취하여 남색보다 푸르름과 같다. 거꾸로 부가 왕하고 자가 쇠하면, 그것은 곧 다만 따라 글을 읽을 뿐, 반드시 늘어감이 없다. 자손이 만약 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 오히려 마땅히 큰 난이 있을 것이다.

刑剋同傷父子必罹其害；合生為助官鬼莫受其扶。（父為師，子為徒，受傷皆不利，如鬼爻來傷，因學成病；父爻來傷，因師有禍；福爻來傷，因徒惹災；兄爻來傷，則有是非口舌或多費財物，不然則學無進益，惟遇生扶則吉。然兄鬼有扶，又為不利，助桀為虐故也，異日賓主不投，師徒不合，或有口舌官訟，皆由乎此。縱不傷世，亦非吉兆。若世與父爻生合，則賓主自投，乃閒人誣喋間阻而已。）

형과 극이 함께 와서 상하는 것은, 사도 양쪽이 모두 해를 받아야 한다. 생과 합은 본래 붙도움이나, 옳게 관귀는 곧 이 몫의 부조를 받아서는 안 된다. 부모는 선생을 대표하고, 자손은 학생을 대표한다. 둘이 상을 받으면 모두 이롭지 않다. 만약 관귀가 와서 상하면, 이는 글 읽음으로 인하여 병을 지쳐 냄이다. 부모가 와서 상하면, 이는 선생으로 인하여 화를 일으킴이다. 자손이 와서 상하면, 이는 학생으로 인하여 재를 부름이다. 형제가 와서 상하면, 곧 시비구설이 있거나, 혹은 돈을 많이 파비하고, 다시 그렇지 않으면 곧 학업이 털끝만큼의 늘어감이 없다. 오직 생부를 만나야 비로소 길하다. 그러나 만약 생부를 받는 것이 형제·관귀이면, 그것은 거꾸로 이롭지 않다. 주를 도와 학을 행함과 같다. 뒷날 주객이 인연이 맞지 않고·사도가 서로 합하지 않거나, 혹은 구설관사를 내는 것도, 모두 여기서 말미암아 온다. 이러한 류의 효가 비록 세효를 상하지 않아도, 또한 길조가 아니다. 만약 세효와 부효가 서로 낳고 서로 합하면, 곧 주객이 본래 맞아, 불과 한 사람이 있어 중간에서 구설을 흔들어·조요를 더할 뿐이다.

或擊或沖父母、逢之不久；（父母雖要有氣，然不宜動變，動則必不久。若在宮內卦或臨世上而有此象，乃見師無坐性非不永也，值游魂卦或化入游魂者，尤甚。游魂化游魂，則一年遷一館。）或空或陷世身，見之不成。（世身空亡，延師不成；父母無故自空，亦難成；或父與世爻相沖相剋，或應爻自空，皆見難成之象。）

부모의 효가 혹은 격을 당하거나·혹은 충을 당하여, 만나면 곧 앉음이 오래가지 못한다. 부모는 물론 기가 있어야 하나, 도리어 발동변화가 마땅하지 않다. 한번 움직이면 이 관이 반드시 오래가지 못한다. 만약 그것이 본궁내괘에 있거나, 혹은 세효 위에 임하여 이러한 상이 있으면, 그것은 다만 선생이 성격이 앉아있지 못함이지, 도리어 관이 열림이 오래가지 못함이 아니다. 만약 또 유혼괘에 해당하거나, 혹은 유혼에 화하여 들어가면, 그것은 곧 더욱 심하다——유혼이 다시 유혼을 화하면, 곧 일년에 한 곳의 관을 바꾼다. 세효괘신이 혹은 공에 떨어지거나·혹은 함락하여, 보면 곧 일을 이루지 못한다. 세효·괘신이 공망에 떨어지면, 선생을 청함에 청하지 못한다. 부모가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지는 것도, 또한 이루기 어렵다. 혹은 부효와 세효가 서로 충하고 서로 극하거나, 혹은 응효가 스스로 공망에 떨어지는 것은, 모두 이루기 어려운 상이다.

財化父爻，妻族薦之於不日；（凡占求師，以他宮外卦之財爻為師之學問，以本宮內卦之財爻為酬師之束脩，及主人之妻妾。若卦有父母，遇本宮財爻，又化一重父母者，不日間妻家又薦一師來也。兄弟化出則朋友薦來，動爻是重已薦過矣，動爻是交將薦來也。生旺日斷之卦，無父母而遇動爻有化出者，不可言又有先生薦來。本宮其師即是其人薦者，如子孫化出，為僧道薦之類，他仿此。）母藏福德，僧家設帳於先年。（卦無父母，當看伏神可知消息。如父爻伏在子爻下，其師前年必設帳於僧房道觀；如伏在官下，必會在職役人家教授之類。若與世爻同宮，必與其家相近；與世比和則與其主人相識；或生或合，非親則友。，父伏世下必是舊師。）

재효가 부모를 화하여 내면, 며칠이 되지 않아 처가가 곧 한 분의 선생을 천하여 올 것이다. 무릇 스승을 구함을 점침에, 타궁외괘의 재효로 선생의 학문을 대표하고, 본궁내괘의 재효로 선생에게 사례하는 속수 및 주인의 처첩을 대표한다. 괘 속에 만약 이미 부모가 있으면, 또 본궁의 재효를 만나 다시 한 겹의 부모를 화하여 내면, 곧 날이 되지 않는 사이 처가가 오히려 한 분의 선생을 추천하여 올 것이다. 만약 형제로 말미암아 화하여 나오면, 곧 붕우의 추천이다. 동효가 만약 중에 속하면, 이는 이미 천하였다. 동효가 만약 교에 속하면, 이는 곧 와서 천하려 한다. 응기를 단함에 생왕하는 날을 취한다. 만약 괘 속에 본래 부모가 없고, 다만 동효로 말미암아 한 개를 화하여 내는 것은, 그것은 곧 별도로 선생이 있어 천하여 온다고 말할 수 없다. 무릇 본궁으로 말미암아 화하여 나온 것은, 그 분의 선생이 곧 화하여 나온 효가 대표하는 사람이 추천함으로, 예컨대 자손으로 말미암아 화하여 나오면, 곧 승도가 천한 것이다. 그 밖은 이를 본받는다. 부모가 자손 아래에 숨는 것은, 이 선생이 일찍이 승가에서 장을 벌인 것이다. 괘 속에 만약 부모를 보지 못하면, 곧 복신을 보면, 곧 소식을 안다. 부효가 자손 아래에 엎드리는 것은, 이 선생이 몇 해 전에 반드시 승방도관 속에서 글을 가르친 적이 있다. 관귀 아래에 엎드리는 것은, 반드시 일찍이 심부름하는 인가에서 관을 앉은 적이 있다. 복신이 만약 세효와 궁을 같이하면, 그 집이 반드시 우리 집과 가깝다. 세효와 비화하면, 곧 주인과 서로 안다. 세효와 서로 낳거나 혹은 서로 합하면, 그것은 곧 친이 아니면 곧 우이다. 부효가 만약 세효 아래에 엎드리면, 반드시 지난날 가르친 적이 있는 옛 스승이다.

搜索六爻，無過求理；思量萬事，莫貴讀書。（凡求師，不可專指道學之師，如欲投學，百工技藝及拜僧道為師類皆是。但師之主象不異父母，而學者主象則不可專取子孫一爻，當以世爻看之。如隔手來占，須問是何人；如是來占者之朋友兄弟，則以兄爻為主類，皆要師弟。二主相生相合則吉，相沖相剋則凶。父母要旺用不空有助，而月建日辰動爻無傷者，不拘是何藝業，必是高手，臨月建則是聞名者，衰則不濟，空則難成。世應宜生合，卦身宜旺，二主不可傷，兄鬼不可動，如此則吉兆無疑矣。若父母不臨，本藝之人必非專門名家，如學薦拳光棍及木匠類。不臨本爻或震宮是也。父化兄或兄持世，必先盡謝禮而後可成，間動生合，必須用變，化出文書須立契券。）

여섯 효를 잡아 한 번 찾아 구함은, 지나지 않아 한 도리를 구할 뿐이다. 만사를 잡아 한 번 저울질함에, 글 읽음보다 귀한 것에 견줄 것이 없다. 무릇 스승을 구함을 말함에, 오로지 도학을 강하는 선생을 가리켜서는 안 된다. 백공기예를 배우고자 하거나, 혹은 승도를 절하여 스승을 삼는 것도, 모두 이 한 문에 속한다. 선생의 주상은 한결같이 부모를 취하여, 이 한 점이 변하지 않다. 그러나 학생의 주상은 도리어 능히 자손 한 효만을 죽도록 취할 수 없고, 마땅히 세효를 보아야 한다. 만약 한 손을 격하여 와서 대점하면, 곧 물어 밝혀야 한다, 점치는 것이 누구인지——만약 와서 점치는 사람의 붕우 혹은 형제이면, 곧 형제효로 주인을 삼으며, 이에 의거하여 유추한다. 요컨대 반드시 사·도 두 주상이 서로 낳고 서로 합하여야 비로소 길하고, 서로 충하고 서로 극하면 곧 흉하다. 부모는 반드시 왕하고·쓸모가 있고·공에 떨어지지 않고·또 붙도움이 있으며, 그런데 월건·일진·동효가 모두 와서 그것을 상하지 않으면, 곧 배우는 것이 어느 업종이든, 이 사부는 반드시 고수이다. 그것이 만약 월건에 임하면, 곧 명기가 있는 사람이다. 그것이 쇠약하면 곧 쓸모가 없고, 공에 떨어지면 곧 이루기 어렵다. 이 밖에 세응은 서로 낳고 서로 합함이 마땅하고, 괘신은 왕함이 마땅하며, 사도 두 주인이 상을 받아서는 안 되고, 형제관귀가 발동해서는 안 된다——이러한 것들을 이루면, 곧 의심 없는 길조이다. 만약 부모가 결코 본행본예에 속하는 효에 임하지 않으면, 그 사람은 곧 전문명가가 아니다. 예컨대 권을 배우는 발피·거친 재주의 목장 같은 부류는, 바로 부모가 본효에 임하지 않거나·혹은 진궁에 있지 않음이 연고이다. 만약 부모가 형제를 화하거나, 혹은 형제가 세를 지니면, 그것은 반드시 먼저 사례를 충분히 보내야 비로소 논하여 이룰 수 있다. 만약 간효가 발동하여 와서 생합하면, 곧 반드시 중인을 부탁하여 중간에서 돌려 풀어야 한다. 만약 문서의 효를 화하여 내면, 오히려 반드시 계약자거를 세워 내려야 한다.

學得明師，可繼程風於滿座；師非良館，難期賈粟之盈倉。故欲筆耕，先須蓍筮。世為西席，如逢父母必明經；（凡占書館以世爻為西席之位，如臨父，其先生是明經之人，世在乾坤離三宮亦然。臨官帶貴或本宮官伏世下，多是秀才。）

학생이 만약 명사를 얻으면, 온 자리가 모두 능히 정문의 학풍을 잇게 된다. 선생이 만약 좋은 관을 만나지 못하면, 곧 미곡이 창름에 가득 참을 바라기 어렵다. 그러므로 필경에 의지하여 살아가고자 하면, 먼저 반드시 시초를 써서 한 괘를 복해야 한다. 이 한 문을 점침에, 세효는 관에 앉는 서석선생을 대표한다. 그것이 만약 부모에 임하면, 이 선생은 반드시 경서를 통달한 사람이다. 세가 부모에 임하면, 선생이 곧 명경의 선비이다. 세가 건·곤·리 세 궁에 떨어지는 것도, 또한 한결같다. 세가 관귀에 임하고 또 귀인을 띠거나, 혹은 본궁의 관귀가 세효 아래에 엎드리면, 그것은 대부분 한 수재이다.

應乃東家，若遇官爻須作吏。（應爻為占館東家主人，若臨官必是官吏戶役人家；加白虎則是病人。在三爻現，病在床，休囚受制，則有孝服在身；加玄武必與盜賊往來。應臨父母加勾陳，種田人家，加朱雀讀書人家；加白虎宰殺人家；加螣蛇工藝人家。應臨子屬金，僧道作主，加朱雀玄武是打獵人家，不然則後生輩也。應臨財爻，更在陰宮，又臨陰爻而卦無官鬼者，必是婦人作主，有官則是富貴人家；財化財，財化子，做買賣人家。若被月建日辰動爻制伏，乃是奴僕為主，應臨兄弟平常人家，加朱雀，賭博人家，繫本宮，弟兄姊妹家。繫他宮，朋友鄰里家。若論住宅依家宅章斷。）

응효는 동가주인을 대표한다. 그것이 만약 관귀를 만나면, 그 집 사람이 마땅히 이원이어야 한다. 응효는 관에 앉는 인가의 주인이다. 그것이 관귀에 임하면, 반드시 관리 혹은 차역에 응하는 인가이다. 다시 「백호」를 더하면, 그것은 집에 병인이 있는 것으로, 만약 이 한 효가 현재 제삼효에 있으면, 병인이 곧 침상에 누워 일어나지 못한다. 만약 그것이 휴수하여 또 제복을 받으면, 그것은 집 사람이 있어 효를 입는 중이다. 응이 관귀에 임하고 다시 「현무」를 더하면, 반드시 도적과 왕래가 있다. 응이 부모에 임하고 「구진」을 더하면, 이는 밭을 가는 인가이다. 「주작」을 더하면, 이는 글을 읽는 인가이다. 백호를 더하면, 이는 도재의 인가이다. 「등사」를 더하면, 이는 수예의 인가이다. 응이 자손에 임하고 금에 속하면, 이는 승도가 일을 주함이다. 다시 주작·현무를 더하면, 이는 사냥하는 인가로, 그렇지 않으면 또한 젊은 후생이다. 응이 재효에 임하고, 또 음궁에 있고·또 음효이며, 그런데 괘 속에 관귀가 없으면, 반드시 부인이 집을 당함이다. 만약 관귀가 있으면, 곧 부귀한 인가이다. 재가 재를 화하고·재가 자손을 화하는 것은, 이는 매매를 하는 인가이다. 만약 재효가 월건·일진 혹은 동효에 제복을 당하면, 그것은 곧 노복이 집을 당함이다. 응이 형제에 임하면, 이는 평상한 인가이다. 다시 주작을 더하면, 이는 도박을 좋아하는 집이다. 이 한 효가 본궁에 속하는 것은, 이는 자가의 형제자매이다. 타궁에 속하는 것은, 이는 붕우인리이다. 그 집의 주택이 어떠한지에 이르러서는, 곧 가택의 한 장에 비추어 가서 단한다.

臨官兮少壯，休囚則貧乏之家；墓庫兮高年，旺相則富豪之主。（應爻臨官帝旺爻，主人必然強壯。如臨墓庫必是高年。五行無氣其家貧乏，五行旺相其家富厚，重加財福，必然鉅富。德性以五類六神參斷。）值土火空，無父母；逢金水絕，少兒孫。（卦中六親即人六親，然有兩人繫於一卦者，則彼此六親宜不同矣。又當何以定之？不過生之理而已，且如占館以應為東家，應爻屬土，火能生土，不拘卦中有無，亦不拘是財官父子，皆作父母斷，生我者故也。應爻屬金，金能生水，不拘卦中有無，亦不拘財官父兄皆作子孫斷，我生故也。如火爻旺空、沖空、動空，主父母不全，衰空必無父母，火化火兩重父母。帶官鬼旺以貴斷，衰以病言。帶兄弟，其父好賭博，無廉恥，欠學問。帶財爻，其父不富厚則業貿易。帶子孫，其父則甚慈善，慷慨有為，餘皆仿此。但不可以六爻總看，當以在應宮者為彼六親，在世宮者皆我六親也。一宮三爻止餘二爻，此宮不現者，不可遂斷為有無，惟空亡乃是真無也。其貴賤壽夭，性情容貌，依常例推之。他如兄弟妻親子息，亦仿此推之。）

응효가 임관의 자리에 떨어지면, 주인이 바로 소장에 해당한다. 그것이 만약 휴수하면, 곧 빈핍한 집이다. 묘고의 자리에 떨어지면, 주인이 연세가 이미 높다. 그것이 만약 왕상하면, 곧 부호의 주인이다. 응효가 임관·제왕에 임하면, 주인이 필연 강장하다. 묘고에 임하면, 반드시 나이가 오른 사람이다. 그것이 속하는 오행에 기가 없으면, 이 집이 빈궁하다. 오행이 왕상하면, 이 집이 부후하다. 만약 다시 처재·자손을 더하면, 그것은 반드시 거부이다. 주인의 덕행성정에 이르러서는, 육친오류와 육신을 참고하여 단한다. 토효의 응이 화효가 공에 떨어짐을 만나는 것은, 이 집에 부모가 없다. 금효의 응이 수효가 절에 떨어짐을 만나는 것은, 이 집에 자손이 희소하다. 괘 속의 육친은 본래 점치는 자 본인에 대하여 말함이다. 그러나 한 괘 속에서 두 사람을 봐야 할 때, 서로의 육친이 자연히 같지 않다. 그것은 마땅히 어떻게 정해야 하는가. 불과 하나의 서로 낳는 이치일 뿐이다. 예컨대 관을 점침에 응효로 동가를 삼으면: 응효가 토에 속하면, 화가 능히 토를 낳으니, 곧 괘 속에 화효가 있는지 없는지를 관하지 않고, 또 그것이 본괘 속에서 재로 셈하고·관으로 셈하고·부로 셈하고·자로 셈하는지를 관하지 않고, 한결같이 동가의 부모로 당하여 와서 단한다. 그것이 응효를 낳기 때문이다. 응효가 금에 속하면, 금이 능히 수를 낳으니, 곧 괘 속에 수효가 있는지 없는지를 관하지 않고, 또 그것이 원래 무슨 육친인지를 관하지 않고, 한결같이 동가의 자손으로 당하여 단한다. 응효가 그것을 낳기 때문이다. 이렇게 하여: 화효가 만약 왕하여 공하고·충하여 공하고·움직여 공하면, 동가의 부모가 온전하지 않음을 주한다. 쇠하여 공하면 곧 필정 부모가 쌍망한다. 화가 또 화를 화하면, 곧 이는 두 겹의 부모이다. 이 화효가 만약 관귀를 띠고 왕하면, 곧 현귀에 따라 단하고, 쇠하면 곧 질병에 따라 말한다. 형제를 띠면, 그의 아버지가 도박을 좋아하고·염치를 알지 못하고·학문이 없다. 처재를 띠면, 그의 아버지가 부후하지 않으면 곧 경상한다. 자손을 띠면, 그의 아버지가 극히 자선하여·강개하여 유위하다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 다만 여섯 효를 잡아 포괄하여 섞어 봐서는 안 된다. 반드시 응효에 속하는 그 한 궁으로 그 집의 육친을 셈하고, 세효에 속하는 그 한 궁으로 우리 집의 육친을 셈해야 한다. 한 궁에 다만 세 효가 있어, 본위를 제한 밖에 다만 두 효를 남긴다. 이 한 궁 속에 나타나지 않은 것은, 곧 없다고 단해서는 안 된다. 다만 공망에 떨어져야 비로소 참으로 없다고 셈한다. 귀천수요·성정용모에 이르러서는, 상례에 의거하여 가서 추한다. 이 밖에 예컨대 형제·처실·자식도, 또한 이와 같이 비추어 추한다.

不拱不和，決定主賓不協；相生相合，必然情意相投。（世應二爻刑沖剋害，異日賓主不合，加以兄官發動大凶之兆。若得生合比和，情意必相投，生而化克，始和終不和；沖而化合，始疏而後密。世與子亦宜生合，則師弟間恩義兼盡，若見沖剋，亦多不睦也。）

서로 이미 공경하지 않고 또 화하지 않으면, 주객이 일정히 맞지 않다. 둘이 서로 낳고 서로 합하면, 정의가 필연 투계한다. 세응 두 효가 만약 형충극해하면, 뒷날 주객이 반드시 화목하지 않다. 다시 형제·관귀 발동을 더하면, 그것은 대흉의 조짐이다. 만약 두 효가 서로 낳고 서로 합하거나 혹은 비화하면, 정의가 필정 서로 맞는다. 만약 먼저 낳고 뒤에 극을 화하면, 곧 처음에 화목하고·끝내 화를 잃는다. 만약 먼저 충하고 뒤에 합을 화하면, 곧 처음에 소원하고·뒤에 친밀하다. 세효와 자손 사이도 또한 서로 낳고 서로 합함이 마땅하다. 이와 같으면 사도 사이가 은의가 두 가지를 온전히 한다. 만약 충극을 보면, 사생도 또한 대부분 화하지 않다.

財作束脩，不宜化弟；（占館以妻財為束脩，旺相多，休囚少。要知斤兩，以生成數推之，生旺倍加，絕死減半。在陽宮以生數斷，在陰宮以成數斷。今人但言水一、火二、木三、金四、土五，而不言六七八九十，是舉其生數而遺其成數也。獨怕兄弟發動，或財化兄，主束脩不皆入己，必有人抽分費用，不然則有名無實，亦不能盡取之也，財爻無氣而遇月建日辰動爻生扶者，束脩雖不多，四季節禮反周備也。易云：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，生也。）

재효는 속수를 대표하여, 그것이 형제를 화하여 냄이 마땅하지 않다. 관을 점침에 처재로 학비를 대표한다. 왕상하면 곧 많고, 휴수하면 곧 적다. 그것의 근수 수목을 셈하려면, 곧 오행의 생수·성수를 써서 가서 추한다. 생왕을 만나면 배로 더하고, 사절을 만나면 반으로 줄인다. 양궁에 있으면 생수에 따라 단하고, 음궁에 있으면 성수에 따라 단한다. 지금 사람이 다만 수일·화이·목삼·금사·토오를 말하고, 도리어 육·칠·팔·구·십을 들지 않다. 그것은 다만 생수를 취하고 성수를 빠뜨린 것이다. 이 한 문은 가장 형제 발동 혹은 재효가 형제를 화하여 냄을 두려워한다. 그것은 곧 속수가 온전히 자기에게 돌아가지 못함을 주하여, 반드시 사람이 있어 중간에서 몫을 빼어 쓸 것이다. 다시 그렇지 않으면 곧 이름은 있고 실이 없어, 또한 받아 가지런히 하지 못한다. 만약 재효 자체에 기가 없는데, 도리어 월건·일진 혹은 동효의 생부를 만나면, 곧 속수가 비록 많지 않아도, 사계의 절례가 거꾸로 두루 갖추어진다. 《역·계사》에 천일지이·천삼지사·천오지육·천칠지팔·천구지십이라 말한 것은, 말하는 바가 바로 이 생성의 수이다.

父為書館，豈可逢空？（占館不可以父母為師，當作書館論之，旺相有氣則有好書館；卦無父或落空，必無書館，事亦難成。若占其年書館有無，全要此爻出現，有氣不空必然有得，更得應來生合世爻，自有人來延請；世爻生合應爻及父爻，必須自去訪求無人相請。卦無父而動爻有化出者，不意中有人推薦也。若父化父必有兩處書館，卦有兩爻亦然。館有定期而遇父化父，館必兩處，本宮化入他宮，由近及遠；他宮化入本宮，自外以及內也。）

부모는 서관을 대표하여, 어찌 그것이 공에 떨어짐을 용납하겠는가. 관을 점치는 이 한 문은, 부모를 더 이상 선생으로 보지 않고, 그리하여 서관으로 당하여 와서 논해야 한다. 그것이 왕상하여 기가 있으면, 곧 좋은 관이 있어 앉을 수 있다. 괘 속에 부모가 없거나, 혹은 부모가 공에 떨어지면, 곧 서관이 없고, 사정도 또한 이루기 어렵다. 만약 금년에 관이 앉을 것이 있는지 없는지를 점치면, 전적으로 반드시 이 한 효가 출현해야 한다. 그것이 기가 있고 공에 떨어지지 않으면, 필정 착락이 있다. 다시 응효가 와서 세효를 생합함을 얻으면, 자연히 사람이 있어 문에 올라 와서 부름할 것이다. 만약 거꾸로 세효가 가서 응효와 부효를 생합하면, 그것은 곧 반드시 자기가 가서 방구하여야 하고, 사람이 와서 청함이 없다. 괘 속에 본래 부모가 없는데 동효로 말미암아 화하여 나오는 것은, 그것은 의외에 사람이 있어 추천함이다. 만약 부모가 부모를 화하여 내면, 반드시 두 곳의 서관이 있다. 괘 속에 원래 두 개의 부모효가 있는 것도, 한결같다. 만약 관에 앉음이 이미 정기가 있는데 또 부가 부를 화함을 만나면, 그 두 곳의 관은 이는 병존함으로: 본궁으로 말미암아 타궁에 화하여 들어가는 것은, 이는 가까움으로 말미암아 멂에 미친다. 타궁으로 말미암아 본궁에 화하여 들어가는 것은, 이는 밖에서 안으로 돌아온다.

鬼動合身，須得貴人推薦；（官鬼發動，當有間阻，然來生合世身，又主其館必得貴人推薦，而後可成；應如克世父或落空，雖薦不成。）兄興臨應，決多同類侵謀。（凡占學館，應持兄動，必有同道之人爭謀其館；兄臨卦身亦然；若在間爻動沖剋世，則主有破說，其事難成。）

관귀가 발동하여 와서 괘신에 합하는 것은, 반드시 귀인의 추천이 있어야 한다. 관귀가 한번 움직이면 본래 마땅히 조격이 있어야 한다. 그러나 그것이 만약 와서 세효괘신을 생합하면, 곧 이 곳의 관이 반드시 귀인의 추천을 얻어야 비로소 논하여 이룸을 주한다. 만일 응효가 거꾸로 와서 세를 극하거나, 혹은 부모가 공에 떨어지면, 곧 비록 사람이 있어 천하여도 또한 이루지 못한다. 형제가 흥동하여 응효에 임하는 것은, 필정 동행이 있어 와서 이 곳의 관을 빼앗을 것이다. 무릇 학관을 점침에, 응효가 형제를 지니고 발동하면, 반드시 동행의 사람이 있어 와서 이 관을 쟁탈할 것이다. 형제가 괘신에 임하는 것도, 한결같다. 만약 그것이 간효 위에 발동하여 와서 세효를 충극하면, 그것은 곧 사람이 있어 중간에서 나쁜 말을 하여, 사정이 이루기 어렵다.

官如藏伏，應無督集之人；（鬼能生扶父母，故占主以此爻為糾率子弟之人，若不出現或落空，必館無人聚集生徒以成學館，其事難成，又主無人推薦；若空而逢沖，伏而提起，必須央凂其人，方許出來糾集。）應若空亡，未有招延之主。（應爻空亡，無人延請，更若父不出現或落空，必難成就；應爻動空化空，是假言作主也，不然亦主不終其事。凡遇父母臨身，或遇動來生合世身，大吉之兆，主其館易成；有此象而應空鬼動，雖有糾集之人而無招延之主，宜自開館。若鬼爻空伏而應來生合，雖有延請之家，而無糾集之人，宜有招致。）

관귀가 만약 은복하여 나타나지 않으면, 곧 나서서 학생을 모아 모으는 사람이 없다. 관귀가 능히 부모를 생부한다. 그러므로 이 한 문 속에서, 그것은 자제를 모아 학에 들이는 사람을 대표한다. 그것이 만약 출현하지 않거나 혹은 공망에 떨어지면, 곧 사람이 없어 너를 대신하여 생도를 모아 와서 한 관을 이룬다. 사정이 이루기 어렵고, 동시에도 또한 사람이 없어 추천한다. 만약 그것이 비록 공하나 충을 만나거나, 혹은 비록 엎드리나 제거하여 들어 올려지면, 그것은 곧 반드시 가서 이 사람을 애구하여야, 그가 비로소 쾌히 나서서 모아 모은다. 응효가 만약 공망에 떨어지면, 곧 나서서 연빙하는 동가가 없다. 응효가 공망에 떨어지면, 사람이 없어 와서 청하지 않다. 부모가 만약 또 출현하지 않거나 혹은 공에 떨어지면, 곧 더욱 일을 이루기 어렵다. 응효가 움직여 공에 떨어지고·공으로 화하는 것은, 그것은 사람이 있어 거짓 뜻으로 주인을 하겠다고 말하거나, 다시 그렇지 않으면 또한 이 일이 머리는 있고 꼬리가 없음을 주한다. 무릇 부모가 괘신에 임하거나, 혹은 발동하여 와서 세효괘신을 생합하는 것은, 모두 대길의 조짐으로, 이 관이 이루기 쉬움을 주한다. 만약 이와 같은 길상이 있는데, 그런데 응효가 도리어 공에 떨어지고·관귀가 또 발동하면, 그것은 곧 사람이 있어 쾌히 학생을 모아 모으나 도리어 연빙하는 바른 주인이 없다. 자기가 나서서 관을 엶이 마땅하다. 거꾸로, 만약 관귀가 공에 떨어지거나 혹은 은복하고, 그런데 응효가 와서 생합하면, 그것은 곧 인가가 있어 쾌히 청하나 도리어 사람이 없어 너를 대신하여 학생을 모아 모은다. 자기가 가서 모으는 것이 마땅하다.

動象臨財，難稱意；（文書為占館用神，若遇財動，則被克壞，未成者，不能成，已成者不遂意。世身日月皆忌臨之，若得父持月建或臨生旺，庶亦可成。）空爻持世，豈如心？（卦中父母出現，應來生合而世爻空亡者，非館不成，乃是自不上前，或雖成不去也；應不生合，父母重迭，而世爻空亡者，為有別館，故不成此事；無故自空必不可成，雖成終不如意。）

동효 위에 재가 임하는 것은, 사정이 곧 마음에 맞기 어렵다. 문서가 이는 관을 점치는 용신으로, 한번 재효 발동을 만나면 곧 극하여 깨짐을 당한다. 아직 논하여 이루지 못한 것은 논하여 이루지 못하고, 이미 논하여 이룬 것도 또한 뜻을 이루지 못한다. 세효·괘신 및 일진·월건이 모두 재효에 임함을 꺼린다. 부모가 월건을 지니거나, 혹은 생왕의 땅에 떨어지는 것이 아니면, 비로소 면강하여 이룰 수 있다. 공효가 세를 지니는 것은, 또 어찌 뜻과 같이 될 수 있겠는가. 괘 속에 부모가 출현하고, 응효도 또한 와서 생합하는데, 편편 세효가 공망에 떨어지면, 그것은 관이 열리지 못함이 아니고, 그러나 자기가 앞으로 나가기를 쾌히 하지 않거나, 혹은 비록 논하여 이루었으나 도리어 가지 않다. 만약 응효가 결코 생합하지 않고, 그런데 부모가 또 겹쳐 출현하고, 세효가 도리어 공망에 떨어지면, 그것은 별도로 다른 관이 있기에, 이 한 곳이 이루어지지 않다. 만약 세효가 이는 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 그것은 곧 필정 이루지 못한다. 비록 이루어도, 끝내 또한 뜻과 같지 않다.

身位受傷，雖成不利；（世身被月建日辰動爻刑剋雖有可成之象，日後亦不稱意，如鬼爻刑剋有官非疾病類。）間爻有動，縱吉難成。（間爻動，事多阻隔故難成。）

괘신의 자리가 상을 받는 것은, 관이 비록 논하여 이루어져도 또한 이롭지 않다. 세효·괘신이 월건·일진 혹은 동효에 형극을 당하면, 괘 속에 비록 이룰 만한 상이 있어도, 뒷날 또한 마음에 맞지 않다. 예컨대 관귀에 형극을 당하면, 곧 관사 혹은 질병 같은 번거로움이 있다. 간효 위에 발동이 있으면, 괘상이 다시 길하여도 또한 이루기 어렵다——간효가 한번 움직이면, 사정이 곧 조격이 많아, 그러므로 이루기 어렵다.

鬼或化兄，備禮先酬乎薦館；（凡遇鬼爻動出兄弟，必得禮物先酬薦館之人，則可成。兄臨世身亦主先費財物；兄臨應上，則是東家好利，必得禮儀饋送，而後可成也。）世如變鬼，央人轉薦於東家。（鬼爻出現而世又化出者，必須再得推薦乃可成；卦無官而動爻有化出者，初未有人推薦，亦必待央人薦之則可成。若鬼化鬼爻又主反覆難成。）

관귀가 형제를 화하여 내면, 먼저 반드시 한 몫의 예를 마련하여 가서 관을 천한 사람에게 사례해야 한다. 무릇 관귀가 발동하여 형제를 화하여 내면, 반드시 먼저 예물을 가져 관을 천하는 사람에게 사례하여야, 사정이 비로소 논하여 이룰 수 있다. 형제가 만약 세효괘신에 임하면, 마찬가지로 자기가 먼저 파비함을 주한다. 형제가 만약 응효에 임하면, 그것은 동가가 재물을 사랑하여, 반드시 예물을 보내 휘증하여야, 사정이 이루어진다. 세효가 만약 관귀를 변하여 내면, 곧 반드시 사람을 부탁하여 다시 가서 동가에 추천해야 한다. 괘 속에 이미 관귀가 출현하고, 그런데 세효가 또 한 개를 화하여 내면, 그것은 반드시 다시 사람을 부탁하여 추천하여야 비로소 이루어진다. 만약 괘 속에 원래 관귀가 없고, 다만 동효로 말미암아 화하여 나오면, 처음에 결코 사람의 천이 없었음을 설명하여, 또한 반드시 사람을 부탁하여 가서 천하여야 비로소 이루어진다. 만약 관귀가 또 관귀를 화하면, 그것은 곧 반복하여 정하지 않아, 논하여 이루기 어렵다.

世無生合，請看白眼之紛紛；（凡遇應不克世，父母不空，兄鬼不動而月建日辰動爻，並不生合世爻者，其事可成，但主人不欽敬，皆以白眼待之也。）福或興隆，會見青衿之濟濟。（占館以福爻為門生，旺相多，休囚少，空亡不上卦，雖是其人作主，未必其家子弟也。子化子，生徒必多。帶殺動來克世，日後恐有操戈入室者。）

세효가 생합을 얻지 못하면, 곧 인가의 백안을 보기를 기다릴 뿐이다. 무릇 응효가 와서 세를 극하지 않고·부모가 공에 떨어지지 않고·형제관귀도 또한 발동하지 않는데, 옳게 월건·일진과 동효가 또 모두 와서 세효를 생합하지 않으면, 이 관이 물론 논하여 이루어지나, 다만 주인이 결코 경중하지 않아, 여기저기 백안을 가져 너를 본다. 자손이 만약 흥왕하면, 곧 청금학자가 제제하여 한 자리에 가득함을 본다. 관을 점침에 자손으로 문생을 대표한다. 왕상하면 곧 학생이 많고, 휴수하면 곧 학생이 적다. 만약 그것이 공망에 떨어지거나 혹은 괘에 오르지 않으면, 곧 사람이 있어 나서서 주인을 하여도, 오는 것이 도리어 미필 그 집의 자제가 아니다. 자손이 자손을 화하는 것은, 생도가 반드시 많다. 만약 자손이 흉살을 띠고 발동하여 와서 세를 극하면, 뒷날 아마 학생이 있어 거꾸로 선생과 어려움을 할 것이다.

衰逢扶起，日加鼓篋之徒；（子孫旺相，卻被日辰動爻刑剋，主生徒始雖多集在館，日後漸自減少；子孫休囚卻繫日辰動爻生合扶起，則主始雖不多，開館後日漸增進。）動遇沖開，時減執經之子。（子孫動爻，固是吉兆，若被日辰動爻沖散，其徒必有背師而去者；如被世沖散，是先生叱退其徒，非弟子自背其師也。子孫動一空亡，，則弟子中有半途而廢者，是歇學非叛去。）

자손이 비록 쇠하나 사람에게 부기를 당하면, 책상자를 지고 와서 배움을 구하는 사람이 날이 갈수록 많다. 자손이 만약 본래 왕상인데, 도리어 일진·동효에 형극을 당하면, 그것은 곧 학생이 처음에 모임이 적지 않았으나, 뒷날 거꾸로 점점 흩어감을 주한다. 자손이 만약 본래 휴수인데, 도리어 일진·동효에 생합하여 부기를 당하면, 그것은 곧 처음에 인수가 많지 않았으나, 관을 연 뒤에 날이 갈수록 증가함을 주한다. 자손이 발동하여 충하여 열림을 만나면, 경서를 받드는 학생이 곧 날이 갈수록 적어진다. 자손 발동은 본래 길조이나, 옳게 그것이 만약 일진 혹은 동효에 충하여 흩어지면, 학생 중에 반드시 스승을 배기하고 가는 자가 있다. 만약 세효에 충하여 흩어지면, 그것은 곧 선생이 학생을 쫓아낸 것으로, 이는 학생이 스스로 반리한 것이 아니다. 자손이 움직여 공망에 떨어지면, 곧 학생 중에 중도에 학을 그만두는 자가 있다. 그것은 이는 학을 쉬는 것으로, 결코 배반하여 감이 아니다.

逢龍則俊秀聰明，遇虎則剛強頑劣。（子臨青龍，其徒必然聰明俊秀；更逢月建日辰生合，而又臨金水爻者，必有穎悟非常之子。若臨白虎則多頑劣不馴；發動其性必野難以教訓。凡遇青龍必有禮貌；遇白虎必不盡禮。）陽卦陽爻居養位，座前有劉恕之神童；陰宮陰象化財爻，帳前列馬融之女樂。（子孫在陽宮陽爻，面臨胎養及金水二爻旺相不空有扶者，其徒必有出類拔萃如劉恕之神童在門；若在陰宮陰爻，而又化財者，必有女兒受學，不化財爻而在兌宮者，亦有女徒。）兩福自沖，鬼谷值孫臏龐涓之弟子；子孫皆合，伊川遇楊時游酢之門生。（卦有兩爻子孫俱動相沖，弟子中，必多不合，更加白虎螣蛇，數有爭鬥，若來傷世，必然責及先生；如遇二爻俱來生合世爻則門生自盡弟子之禮，尊師重傳，必不輕背其師也。）

자손이 「청룡」을 만나는 것은, 학생이 준수하고 총명하다. 「백호」를 만나는 것은, 학생이 강장하고 완렬하다. 자손이 청룡에 임하면, 학생이 필연 총명하고 준수하다. 다시 월건·일진의 생합을 만나고, 또 금효수효에 임하면, 그것은 반드시 영오하여 비상한 졸도가 있을 것이다. 자손이 만약 백호에 임하면, 곧 대부분 완렬하여 길들지 않다. 그것이 한번 발동하면, 성자가 더욱 거칠어, 가르쳐 기르기 어렵다. 무릇 청룡을 만나는 학생은 반드시 예모를 알고, 백호를 만나는 자는 반드시 예를 다하지 않다. 자손이 양궁양효에 있고 또 태양의 자리에 있으면, 좌하에 곧 유서와 같은 신동이 있을 것이다. 음궁음효에 있고 또 재효를 화하여 내면, 장 앞에 곧 마융과 같은 여악이 늘어선다. 자손이 양궁양효에 떨어지고, 또 태·양 및 금·수 두 효에 임하여, 왕상하여 공하지 않고 부조가 있으면, 문하에 반드시 발췌출류의·송 사람 유서와 같은 신동이 있을 것이다. 만약 그것이 음궁음효에 떨어지고 또 재효를 화하여 내면, 그것은 반드시 여자아이가 있어 와서 배움을 받을 것이다. 비록 재효를 화하지 않아도, 다만 태궁에 떨어지면, 또한 한결같이 여학생이 있다. 두 개의 자손이 서로 충하는 것은, 귀곡자 문하에서 손빈과 방연을 낸 것과 같다. 두 개의 자손이 모두 와서 서로 합하는 것은, 정이 문하에 양시와 유작이 있는 것과 같다. 괘 속에 두 개의 자손이 모두 발동하여 서로 충하면, 학생 속에 반드시 화하지 않음이 많다. 다시 백호·「등사」를 더하면, 오히려 자주 쟁투가 있다. 그것들이 만약 와서 세를 상하면, 필정 선생을 연루하여 꾸짖음을 받게 할 것이다. 거꾸로, 이 두 효가 만약 모두 와서 세효를 생합하면, 문생이 곧 각각 제자의 예를 다하여, 스승을 존하고 도를 중히 여겨, 절대로 쉽게 스승을 배기하지 않다.

世動妻爻，決主親操井臼；（世臨財動，是自炊非供膳也，若占供膳，又主供得膳成。惟怕兄動或雖不動而持身世者，皆主供不成。大凡占館遇財爻持世，又主西席家眷同占。）應生財值，定然供膳饔餐。（財爻臨應生合世身，定主供膳，財為飲食故也。若月建日辰動爻俱帶妻財，必非一家東道供膳，乃諸生輪流供也。財爻旺相款待必厚，休囚款待必薄，財化子必豐潔，財化鬼無美味，財化父必淡薄，財化兄常食而已。）

세효 위에 재효가 발동하는 것은, 선생이 일정히 반드시 스스로 손을 움직여 밥을 해야 한다. 세가 재효에 임하여 발동하는 것은, 이는 자기가 불을 지핌으로, 이는 동가가 밥을 돌봄이 아니다. 만약 점치는 것이 바로 밥을 돌보는 이 일이면, 그것은 곧 선식을 공급함이 이루어짐을 주한다. 다만 형제 발동을 두려워하고, 혹은 형제가 비록 움직이지 않으나 몸을 지니고 세를 지니면, 그것은 모두 밥을 돌보는 이 일이 이루어지지 않음을 주한다. 대개 관을 점쳐 재효가 세를 지님을 만나는 것은, 오히려 선생의 가권이 함께 앞으로 감을 주한다. 응효 위에 재효가 와서 낳는 것은, 동가가 일정히 조만 두 끼를 돌본다. 재효가 응효에 임하여 와서 세효괘신을 생합하는 것은, 일정히 동가로 말미암아 선식을 공급한다. 재가 본래 음식을 대표하기 때문이다. 만약 월건·일진·동효가 모두 처재를 띠면, 그것은 곧 한 집이 밥을 돌봄이 아니고, 그러나 많은 학생 집이 윤륜으로 공급함이다. 재효가 왕상하면 곧 관대가 풍후하고, 휴수하면 곧 관대가 미박하다. 재가 자손을 화하는 것은, 반채가 풍성하고 깨끗하다. 재가 관귀를 화하는 것은, 무슨 좋은 맛도 없다. 재가 부모를 화하는 것은, 필정 청담하다. 재가 형제를 화하는 것은, 또한 이는 가상편반일 뿐이다.

如索束脩，可把妻財推究；若居伏地，還求朋友維持。（凡占取索束脩，以財爻為主。若不出現，不拘伏在何爻下，皆主費力難索，必須浼求朋友同行取討，財或可得，蓋凡伏藏，須得月建日辰動爻提起伏神如同飛神，然後得出為用故也。）出現不傷旺相生身，名曰吉；入空無救休囚化絕，號為凶。（凡占束脩，得財爻出現，旺相不空，而月建日辰動爻不帶，兄弟傷克，財不缺欠，更得財爻生世合世大吉之兆；若財雖出現，卻被克劫或居絕地，或空亡，或變出死墓絕爻，皆不遂意，世持兄克尤難取討，得子孫旺動亦好。）

만약 속수를 토취하려면, 처재효 위에서 추구할 수 있다. 재효가 만약 복지에 떨어지면, 오히려 반드시 붕우를 청하여 도와 장라해야 한다. 무릇 학비를 토함을 점침에, 모두 재효로 주인을 삼는다. 그것이 만약 출현하지 않고, 어느 효의 밑에 엎드리든지, 모두 힘을 들여 토하기 어려움을 주하여, 반드시 붕우를 애구하여 함께 가서 소취하여야, 돈이 비로소 혹은 가져갈 수 있다——무릇 복신이 되는 것은, 모두 반드시 월건·일진 혹은 동효가 그것을 제거하여, 그것으로 하여금 비신처럼 머리를 드러내게 하여야, 비로소 취용할 수 있다. 재효가 출현하여 상을 받지 않고·왕상하여 또 와서 괘신을 낳는 것을, 이를 길이라 부른다. 그것이 공에 떨어지고 구함이 없으며·휴수하여 또 절지에 화하여 들어가는 것을, 이를 흉이라 부른다. 무릇 속수를 점침에, 만약 재효가 출현하고·왕상하여 공에 떨어지지 않고, 그런데 월건·일진·동효가 또 모두 형제를 띠고 와서 상극하지 않으면, 곧 돈이 모자라지 않다. 다시 재효가 와서 세를 낳고 세에 합함을 얻으면, 곧 대길의 조짐이다. 만약 재효가 비록 출현하나, 도리어 극탈하여 겁주를 당하거나, 혹은 절지에 떨어지거나, 혹은 공망에 떨어지거나, 혹은 사·묘·절의 효를 변하여 내면, 모두 능히 뜻을 이루지 못한다. 세효가 만약 형제를 지니고 또 와서 재를 극하면, 더욱 토하기 어렵다. 이때 만약 자손이 왕동함을 얻으면, 도리어 오히려 좋다.

變出父爻，書債必然償貸物；（財動化父，或父動化財，主束脩必無金銀寶物，多是貨物準折，乃有名無實之象，卦中兄弟更動，雜貨物亦不盡得。）化成兄弟，硯田定主欠收成。（兄弟乃劫財之神，若發動或持世，皆難入手，財化兄有名無實，或得一半，卦若無財遇兄化出，則主有人抽分。）

부모의 효를 변하여 내면, 이 필의 글 빚이 일정히 실물을 가져 와서 상환한다. 재효가 발동하여 부모를 화하여 내거나, 혹은 부모가 발동하여 재효를 화하여 내는 것은, 모두 속수 속에 금은재보가 없음을 주하여, 대부분은 화물을 가져 값을 꺾어 빚을 상환함으로, 이는 이름은 있고 실이 없는 상이다. 괘 속에 형제가 만약 다시 발동하면, 그 잡화를 거느려도 또한 가져다 가지런히 할 수 없다. 형제로 화하여 이루는 것은, 연전이라는 이 땅이 곧 거둠이 모자랄 것이다. 형제는 이는 재물을 겁탈하는 신으로, 그것이 한번 발동하거나 혹은 세를 지니면, 돈이 모두 손에 이르기 어렵다. 재효가 형제를 화하는 것은, 이는 이름은 있고 실이 없거나, 혹은 다만 절반을 가져갈 뿐이다. 괘 속에 만약 본래 재가 없고, 그런데 형제로 말미암아 화하여 나오면, 그것은 곧 사람이 있어 중간에서 몫을 빼감이다.

身空應空財福空，必成虛度；（凡占束脩，遇卦身應爻及子孫妻財或空或不上卦，主束脩無得，蓋財為用神，身為事主，應為諸生父兄，而子孫又生財之神，今皆空休，其能取乎？故成虛度。）日克月克動變克，恐受刑傷。（月建日辰動變諸爻，皆來刑剋世爻者，占館必不可成，占束脩恐被諸生父兄呵責，宜慎之。）

괘신이 공에 떨어지고·응효가 공에 떨어지고·재와 자손도 또한 공에 떨어지는 것은, 이 일년이 필정 헛되게 지난다. 무릇 속수를 점침에, 괘신·응효 및 자손·처재가 만약 공에 떨어지거나 혹은 괘에 오르지 않으면, 곧 학비를 한 푼도 얻지 못함을 주한다. 재효는 이는 용신이고, 괘신은 이는 사정의 주체이며, 응효는 이는 학생의 부형을 대표하고, 그런데 자손은 또 이는 재를 낳는 신이다. 지금 이 몇 가지가 모두 공에 떨어지고 기가 쉬면, 오히려 토하여 이를 수 있겠는가. 그러므로 허도로 단한다. 일진이 와서 극하고·월건이 와서 극하고·동효변효도 또한 와서 극하는 것은, 아마 형상을 받을 것이다. 월건·일진 및 동효변효가 모두 와서 세효를 형극하면, 관을 점침에 필정 이루지 못한다. 속수를 점침에, 오히려 두려움은 학생의 부형에게 질책을 당함을, 마땅히 근신해야 한다.

鬼化財生，非訟則學金休矣；（卦中無財，而遇兄鬼文書亂動，有化出財爻，生合世爻者，必須訟訴公庭，然後可得束脩。官爻獨發生世合世，亦然。）子連父合，因學而才思加焉。（凡占學館，世若衰絕無氣，而遇子孫動化、父母生扶、合起世爻者，主先生才學本不克不贍，因教訓子弟而其才思日加進益；卦有財動則不然。）

관귀가 재효를 화하여 내어 와서 서로 낳는 것은, 관사를 치지 않으면 이 필의 학비가 곧 지망이 없다. 괘 속에 본래 재효가 없는데, 도리어 형제·관귀·문서가 어지럽게 발동함을 만나, 그중에 화하여 내어 재효가 와서 세효를 생합하는 것이 있다. 그것은 곧 관부에 고하지 않으면, 속수를 비로소 토하여 돌릴 수 있다. 만약 관귀가 홀로 발동하여 와서 세를 낳고 세에 합하면, 정형이 한결같다. 자손이 부모를 거느려 세와 서로 합하는 것은, 선생이 거꾸로 가르침으로 인하여 재사를 늘어가게 함이다. 무릇 학관을 점침에, 세효가 만약 쇠절하여 기가 없는데, 도리어 자손이 발동하여 화하고·부모가 또 와서 생부하여 나란히 세효를 합하여 일으킴을 만나면, 곧 이 분의 선생이 본래 학문이 충유하지 않으나, 도리어 자제를 교도함으로 인하여 재사가 날이 갈수록 증익함을 주한다. 다만 괘 속에 만약 재효 발동이 있으면, 곧 능히 이와 같이 말할 수 없다.

小忍不懲，必至爭長競短；大虧既負，寧不訴枉申冤？欲定輸贏，須詳世應。（事中世應，即狀中原被告人，須看此則兩邊勝負可知。）應乃對頭，要見休囚死絕；世為原告，宜臨帝旺長生。（占訟以世為原告，應為被告，若被告占以世為自己，應為對頭。應旺世衰，他強我弱；世旺應衰，我強他弱。逢兄遇鬼，雖強理短；臨財持福，雖弱理長。）

작은 일을 쾌히 인양하지 않으면, 반드시 길을 다투고 짧을 논함에 이른다. 큰 손해를 먹고 굴욕을 받고, 또 어찌 능히 원을 펴고 왕을 호소하지 않겠는가. 수영을 단하려면, 반드시 세응 두 효를 자세히 봐야 한다. 괘 속의 세응은, 곧 장지 위의 원고와 피고이다. 이 두 효를 보면, 양쪽의 승부가 곧 안다. 응효는 이는 대두로, 가장 그것의 휴수사절을 좋아한다. 세효는 이는 원고로, 가장 그것의 제왕장생에 임함이 마땅하다. 송을 점침에 세로 원고를 삼고·응으로 피고를 삼는다. 만약 피고가 와서 점치면, 그것은 곧 세로 자기를 삼고·응으로 대두를 삼는다. 응이 왕하고 세가 쇠하면, 이는 그가 강하고 내가 약하다. 세가 왕하고 응이 쇠하면, 이는 내가 강하고 그가 약하다. 다만 오히려 반드시 이곡이직을 나누어야 한다. 효 위에 형제를 만나고·관귀를 만나는 것은, 세력이 비록 강하나 이치가 부족하다. 효 위에 처재에 임하고·자손을 지니는 것은, 세력이 비록 약하나 이치가 바르다.

相剋相沖，乃是欺凌之象；（世爻刑剋應爻，未必我勝，乃是欺我之象，必得鬼克應爻，方為我勝；應爻刑剋世爻，未必他勝，乃是欺他之象，必須鬼克世爻，方為他勝。世應遇三刑六害六沖，兩爻俱動者，是鷸蚌相持之勢，兩不相讓之象。）相生相合，終成和好之情。（世應生合，原被有和釋之意。世生應，我欲求和；應生世，他欲求和。世應雖生合而變爻刑沖者；口和心不和也；世應雖沖剋而變爻相合者，始不和，而終和也。生中帶刑合中帶克，而動空化空者，俱是假意言和，未嘗信任之也。）

서로 극하고 서로 충하는 것은, 그것은 서로 업신여기는 상이다. 세효가 가서 응효를 형극하는 것은, 미필 내가 이김이 아니다. 그것은 불과 서로 속이는 상일 뿐이다. 반드시 관귀가 가서 응효를 극하여야, 비로소 내가 이김으로 셈한다. 응효가 와서 세효를 형극하는 것도, 또한 미필 그가 이김이 아니고, 마찬가지로 다만 서로 속일 뿐이다. 반드시 관귀가 가서 세효를 극하여야, 비로소 그가 이김으로 셈한다. 만약 세응 사이에 삼형·육해·육충을 만나고, 그리고 두 효가 모두 발동하면, 그것은 곧 우뱅이 서로 버티어·둘이 양보하지 않는 국면이다. 서로 낳고 서로 합하는 것은, 끝내 말을 돌려 좋게 될 것이다. 세응이 서로 낳고 서로 합하는 것은, 원고피고가 모두 화해의 뜻이 있다. 세가 가서 응을 낳는 것은, 이는 내가 화를 구하고자 함이다. 응이 와서 세를 낳는 것은, 이는 그가 화를 구하고자 함이다. 세응이 비록 서로 낳고 서로 합하나, 그런데 변효가 도리어 와서 형충하는 것은, 그것은 구두로 화하고 마음속으로는 화하지 않음이다. 세응이 비록 서로 충하고 서로 극하나, 그런데 변효가 도리어 서로 합하는 것은, 그것은 처음에 화하지 않고·끝에 화해함이다. 만약 생 속에 형을 띠고·합 속에 극을 띠거나, 혹은 움직여 공에 떨어지고·공망에 화하여 들어가는 것은, 그것은 모두 이는 거짓 뜻으로 화를 강함으로, 사실은 결코 참으로 하지 않음이다.

世應比和官鬼動，恐公家捉打官司；（世應比和亦是和解之象，卦無財或落空，是財用不給而欲和也，但得子動月建日辰不相刑剋，必成和好；若世應生合比和而官鬼卻動者，主官府捉打官司不依和議，鬼爻休囚是主詞人刁蹬，若有制終成和議。）卦爻安靜子孫興，喜親友勸和公事。（世應生合比和，而六爻安靜者，不勸自和。世應雖不生合，而子孫發動者，必有勸和之人和釋兩邊也，與世同宮及世爻化出是我親友；與應同宮及應爻化出，是彼親友；在間爻則是中證人也。若被世應動克，或鬼旺福衰，雖或勸和不能依允，卦無子孫及落空亡，必然無人兜留。）

세응이 비화하여 관귀가 도리어 발동하는 것은, 다만 관부가 여전히 사람을 붙잡아 안을 물음을 두려워한다. 세응 비화도 또한 화해의 상이다. 만약 괘 속에 재가 없거나 혹은 재가 공에 떨어지면, 그것은 돈 씀이 부족함이 원인으로 화해하고자 함이다. 다만 자손이 발동하고, 그런데 월건·일진이 또 와서 형극하지 않으면, 반드시 능히 화를 강한다. 그러나 만약 세응이 비록 생합비화하나, 관귀가 편편 발동하면, 그것은 곧 관부가 여관 사람을 붙잡아 안을 물어, 쌍방의 화의를 이리하지 않음을 주한다. 관귀가 만약 휴수하면, 그것은 불과 원고 한쪽의 까다로움으로, 다만 그것이 별도로 제복이 있으면, 끝내 오히려 능히 화해한다. 여섯 효가 안정하여 자손이 흥왕하면, 좋음은 친우가 있어 나서서 이 관사를 권화함에 있다. 세응이 서로 낳고 서로 합하거나 혹은 비화하고, 그런데 여섯 효가 또 모두 안정하면, 그것은 곧 사람의 권함을 필요로 하지 않고·자연히 화해한다. 세응이 비록 생합하지 않아도, 다만 자손이 발동하면, 또한 반드시 사람이 있어 나와서 양쪽을 권화할 것이다. 이 화를 권하는 사람: 세효와 궁을 같이하거나·혹은 세효로 말미암아 화하여 나온 것은, 이는 내 쪽의 친우이다. 응효와 궁을 같이하거나·혹은 응효로 말미암아 화하여 나온 것은, 이는 상대방의 친우이다. 간효에 떨어지는 것은, 곧 중인증인이다. 만약 이 한 효가 세응이 발동하여 와서 극을 당하거나, 혹은 관귀가 왕하고 자손이 쇠하면, 곧 비록 사람이 있어 권하여도 또한 모으지 못한다. 괘 속에 만약 자손이 없거나, 혹은 자손이 공망에 떨어지면, 그것은 곧 근본적으로 사람이 없어 나서서 가로막다.

世空則我欲息爭，（世空我欲息爭，應空他欲息爭，世應俱空，兩願消散未成訟。世空告不成，應空事無頭緒。初告狀世空，必有悔心或遇變故，官司不理；應空到頭走閃，不成訟。世空恐無主意，不能取勝；應空人不能齊或對頭躲閃，不能結訟。）應動則他多機變。（世動我必使心有謀，若化鬼或化兄，回頭刑剋反為失計；應動他有謀略加月建，必有貴人倚靠，反傷世必致大禍，宜世空避之則吉。）

세효가 공에 떨어지는 것은, 이는 내가 일을 그치고 사람을 편안히 하고자 함이다. 세가 공함은 이는 내가 손을 그치고자 하고, 응이 공함은 이는 그가 손을 그치고자 한다. 세응이 모두 공하면, 양쪽이 모두 흩어짐을 원하여, 관사가 일어나지 못한다. 세가 공하면 곧 장고가 이루어지지 않고, 응이 공하면 곧 사정에 두서가 없다. 바로 장을 고하려 할 때 세효가 공에 떨어지면, 반드시 이는 자기가 회심을 일으키거나, 혹은 중도에 변고가 나서, 아문이 수리하지 않다. 응효가 공에 떨어지는 것은, 곧 끝에 이르러 상대방이 숨어 피하여, 송도 또한 이루어지지 않다. 세가 공함은 오히려 자기가 주의가 없어 이기지 못함을 두려워한다. 응이 공함은 곧 사람이 가지런히 모이지 않거나, 혹은 대두가 숨어 피하여, 안자가 매듭지어지지 못한다. 응효가 발동하는 것은, 이는 그가 심안이 많고·변화가 빠르다. 세효가 발동하는 것은, 이는 내가 심사를 움직이고·계모를 씀이다. 그러나 그것이 만약 관귀 혹은 형제를 화하여 내어 머리를 돌려 와서 나를 형극하면, 거꾸로 이는 교묘함을 놀려 서투름을 이룸이다. 응효가 발동하는 것은, 이는 상대방에 모략이 있다. 그것이 다시 월건을 더하면, 그것은 곧 반드시 귀인이 있어 의장할 만하다. 만약 거꾸로 세효를 상하면, 내가 반드시 큰 화를 당한다——이때 가장 세효가 공에 떨어져 숨어 피하여야 비로소 길하다.

間傷世位，須防硬證同謀；鬼克間爻，且喜有司明見。（間爻為中證人，生世合世必然向我；生應合應則必向他。與世沖剋，與我有仇；與應沖剋，與彼有隙。若旺爻生應，衰爻合世，是助彼者有力，助我者無功；或靜生應動克世，是向彼者雖不上前，怪我者偏來出頭也。若沖剋之爻反去生應合應或與應爻比和，須防彼與中證人同謀陷害；若得鬼爻剋制或被日辰沖散合住，是官府不聽其言，我得無事。間爻若受三刑六害沖剋，中證必遭杖責。）

간효가 세위를 상하면, 곧 상대방이 경증과 짜고 함정에 넣을 것을 방비해야 한다. 관귀가 가서 간효를 극하는 것은, 도리어 좋음은 관부가 명찰함에 있다. 간효는 중인과 증인을 대표한다. 그것이 세를 낳고 세에 합하면, 필연 나에게 향한다. 응을 낳고 응에 합하면, 필연 상대방에게 향한다. 세와 충극하는 것은, 이는 나와 원한이 있다. 응과 충극하는 것은, 이는 상대방과 틈이 있다. 만약 왕상한 간효가 가서 응을 낳고·쇠약한 간효가 와서 세에 합하는 것은, 그것은 곧 상대방을 돕는 것이 힘이 있고·나를 돕는 것이 공이 없다. 만약 정한 그것이 응을 낳고·동한 그것이 세를 극하는 것은, 그것은 곧 상대방에게 향하는 것이 오히려 쾌히 머리를 내지 않고, 그런데 나를 한하는 것이 편히 나서려고 한다. 만일 와서 나를 충극하는 그 한 효가 거꾸로 지나가서 응효를 생합하거나, 혹은 응효와 비화하면, 곧 상대방이 증인과 합모하여 나를 함정에 넣을 것을 방비해야 한다. 이때 만약 관귀가 그것을 극제함을 얻거나, 혹은 일진에 충하여 흩고·합하여 묶이면, 그것은 곧 관부가 그의 말을 듣지 않는 것으로, 내가 옳게 무사할 수 있다. 간효가 만약 삼형·육해 혹은 충극을 받으면, 그 중인증인이 필요 태형을 맞을 것이다.

身乃根因事體，空則情虛；（卦身一爻，乃詞訟根由，旺則事大，衰則事小，動則事急，靜則事緩。空亡不出現，皆是虛捏事故，飛伏俱無毫釐不實，旺相空亡一半真假。要知為何起訟，以所臨六親斷之，如臨父母，是田房樹木或為尊長起訟；臨兄爭財鬥毆，門戶役事或為兄弟朋友起訟；臨子是漁獵六畜僧道醫藥卑幼起訟；臨財，是婚姻財物妻妾奴僕起訟；臨宮，是撇青放火人命賊盜官災或功名徭役起訟。婦人占必為夫事，若臨螣蛇則是被人牽連之事，持世切己事，臨應他人事。）父為案卷文書，伏須未就。（卦無父，案卷未成；父母旺空，文書未就；休囚空亡，其事不成。如帶刑爻或臨敗病，必多破綻，化財亦然；化兄還欠筆削；死墓衰絕，皆不濟事。若被月建太歲沖剋，上司必要駁；太歲月建作合，上司必吊卷；有沖散或克破，皆不依允。）

괘신은 송사의 근유와 사체를 대표하여, 그것이 한번 공에 떨어지면, 안정이 곧 헛것이다. 괘신이라는 이 한 효는 이는 관사의 기인으로: 왕하면 곧 일이 크고, 쇠하면 곧 일이 작고, 움직이면 곧 일이 급하고, 정하면 곧 일이 완하다. 그것이 공망에 떨어지거나 혹은 출현하지 않는 것은, 모두 이는 날조하여 낸 사유이다. 비신복신을 거느려도 찾지 못하면, 그것은 곧 한 올 한 터럭도 모두 실재하지 않다. 만약 왕상하여 공에 떨어지면, 곧 참과 거짓이 각각 절반이다. 무엇으로 인하여 송을 일으키는지를 알려면, 곧 그것이 무슨 육친에 임하는지를 본다. 부모에 임하면, 이는 전지가옥수목 때문이거나, 혹은 존장 때문에 송한다. 형제에 임하면, 이는 재를 다투고 투구하며·문호차역하거나, 혹은 형제붕우 때문에 송한다. 자손에 임하면, 이는 어렵·육축·승도·의약 혹은 만배의 일 때문에 송한다. 처재에 임하면, 이는 혼인·재물·처첩노비 때문에 송한다. 관귀에 임하면, 이는 불을 놓거나·인명·도적·관재 혹은 공명요역 때문에 송한다. 부인이 와서 점치면, 반드시 이는 남편의 일 때문이다. 만약 괘신이 「등사」에 임하면, 그것은 사람에게 겹쳐 이끌려 들어간 것이다. 괘신이 세를 지니는 것은, 이는 절신의 일이다. 응에 임하면, 이는 남의 일이다. 부모는 안권문서를 대표하여, 그것이 은복하는 것은 곧 권종이 아직 이루어지지 않음을 설명한다. 괘 속에 부모가 없으면, 안권이 이루어지지 않다. 부모가 왕하여 공에 떨어지면, 문서가 아직 이루어지지 않다. 부모가 휴수하여 또 공망에 떨어지면, 이 안자가 이루어지지 않다. 그것이 만약 형효를 띠거나, 혹은 목욕·병효에 임하면, 권종에 반드시 파전이 많다. 재효를 화하여 내는 것도 한결같다. 형제를 화하여 내면, 곧 오히려 삭제윤색이 모자란다. 사·묘·쇠·절에 떨어지는 것은, 모두 쓸모가 없다. 부모가 만약 월건·태세에 충극을 당하면, 상사가 필요 박회할 것이다. 태세·월건에 서로 합을 당하면, 상사가 필요 권을 조할 것이다. 만약 충하여 흩어지거나 혹은 극하여 깨지면, 곧 한결같이 허하지 않다.

鬼作問官克應，則他遭杖責；（官為聽訟官，克世我遭責，訟必他勝；克應他遭責，訟必我勝。世應俱被傷，原被皆受責，若鬼爻雖刑剋，而文書卻有情杖責，須有罪名則無。）日為書吏傷身，則我受刑名。（日辰能救事，能壞事，原被皆要此爻有情，則必有人看顧。若臨庭爭訟，則當以此爻為書吏，吏合世爻於我有益；生合應爻於彼有益。沖剋應沖壞彼事，沖剋世沖壞我事。又如鬼動克世而得日辰剋制，沖散合住者，是官府有怒於我，卻得傍人一言解之，而得寬宥也。）

관귀는 안을 묻는 관원을 대표하여, 그것이 가서 응효를 극하는 것은, 그것은 곧 상대방이 태형을 맞음이다. 관귀는 이는 안을 심사하는 관으로: 그것이 세효를 극하면, 내가 꾸짖음을 받아, 관사가 반드시 이는 그가 이긴다. 그것이 응효를 극하면, 그가 꾸짖음을 받아, 관사가 반드시 이는 내가 이긴다. 세응이 모두 그것에 상을 당하면, 원고피고가 함께 꾸짖음을 받는다. 다만 관귀가 와서 형극하더라도, 만약 문서의 효가 나에게 정이 있으면, 곧 비록 태형을 맞아도, 죄명이 도리어 미필 성립하지 않다. 일진은 아문서리를 대표하여, 그것이 와서 괘신을 상하면, 내가 곧 관형을 먹을 것이다. 일진이 이미 능히 일을 구하고 능히 일을 깬다. 원고피고가 모두 그것에 정이 있어야, 비로소 사람이 있어 조응할 것이다. 만약 이미 공당에 이르러 장부에 대하면, 곧 마땅히 이 한 효를 가져 서리로 보아야 한다. 그것이 세효에 합하면, 나에게 익이 있다. 응효를 생합하면, 상대방에게 익이 있다. 응효를 충극하는 것은, 이는 그의 일을 충하여 깬 것이다. 세효를 충극하는 것은, 이는 나의 일을 충하여 깬 것이다. 또 관귀가 발동하여 와서 세를 극하는데, 그런데 일진이 그것을 극제·충산 혹은 합주함을 얻으면, 그것은 곧 관부가 본래 나를 노하였으나, 다행히 곁사람의 한 마디 말로 화를 빚어, 비로소 너그러움을 좇는다.

逢財，則理直氣壯；（占訟以財為理，臨世我有理；臨應他有理。臨世而休囚死絕，我雖懦怯，有濟；臨應而鬼來刑害，彼雖有理，而官府不聽，若遇兄則主不能分辨。如占下狀，則財為忌爻，或發動，或持世，或值日辰，或帶月建皆主不成。）遇兄，則財散人離。（兄弟，破敗耗散之神，若在身世爻上，事必干眾，動則廣費資財，更化兄或加白虎，必主傾家蕩產，財散人離，臨應爻則以彼斷之。）

효 위에 재를 만나면, 곧 이치가 바르고 기가 힘차다. 송을 점침에 재효로 도리를 대표한다. 그것이 세에 임하면, 이는 내가 이치가 있다. 응에 임하면, 이는 그가 이치가 있다. 재효가 세에 임하여 휴수사절하면, 내가 비록 겁유하나, 사정이 끝내 구함이 있다. 재효가 응에 임하여 관귀가 또 와서 그것을 형해하면, 상대방이 비록 이치가 있어도, 관부가 또한 듣지 않다. 만약 형제를 만나면, 곧 변백하여 밝히지 못함을 주한다. 다만 만약 점치는 것이 장자를 올리는 이 일이면, 재효가 거꾸로 기신이 된다. 그것이 혹은 발동하거나·혹은 세를 지니거나·혹은 일진에 해당하거나·혹은 월건을 띠는 것은, 모두 장자가 올려지지 않음을 주한다. 효 위에 형제를 만나면, 곧 재가 흩어지고 사람이 떠난다. 형제는 이는 파패하여 허산하는 신으로: 그것이 괘신·세효 위에 떨어지면, 이 안자가 반드시 한 무리의 사람을 겹친다. 그것이 한번 발동하면, 곧 크게 재물을 깰 것이다. 만약 다시 형제를 화하여 내거나 혹은 「백호」를 더하면, 반드시 집을 기울이고 산을 탕진하여·재가 흩어지고 사람이 떠남을 주한다. 그것이 만약 응효에 임하면, 곧 상대방의 그쪽에 비추어 이와 같이 단한다.

世入墓爻，難免獄囚之繫；（世爻入墓化墓，或臨鬼，墓卦象凶者，必有牢獄之禍。墓爻衰弱，是箍禁籠中，臨白虎在獄有病；自空化空，死於獄中。）官逢太歲，必非州縣之詞。（鬼在本宮內卦，本州本縣詞，本宮外卦，事在本府，第五爻撫按三司、六爻事干省部。外宮外卦必發於外縣他州，宮問官逢太歲，必干朝廷，逢月建必涉臺憲。）

세효가 묘 속에 떨어져 들어가면, 곧 수옥의 재를 면하기 어렵다. 세효가 묘에 들어가거나 혹은 묘를 화하거나, 혹은 관귀의 묘에 임하여, 그런데 괘상이 또 흉하면, 반드시 수옥의 화가 있다. 묘효가 만약 쇠약하면, 그것은 이는 수롱 속에 붙들린 것이다. 다시 「백호」에 임하면, 곧 옥 속에서 병을 낸 것이다. 만약 세효가 까닭 없이 스스로 공하거나 혹은 공망에 화하여 들어가면, 그것은 곧 옥 속에서 죽을 것이다. 관귀가 태세를 만나는 것은, 이 안자가 반드시 이는 주현에서 끝낼 수 있는 것이 아니다. 관귀가 본궁내괘에 있으면, 이는 본주본현의 안자이다. 본궁외괘에 있으면, 사정이 본부에 이를 것이다. 제오효에 떨어지면, 순무·순안과 삼사를 겹친다. 제육효에 떨어지면, 사정이 성부에 걸렴한다. 만약 그것이 외궁외괘에 있으면, 안자가 반드시 외현타주에서 일어난다. 관귀가 태세를 만나면, 반드시 조정을 겹동한다. 월건을 만나면, 반드시 대간헌사를 겹친다.

內外有官，事涉一司終不了。（官不上卦，無官主張。內外有官權不歸一，主事體反覆必經兩司然後了事，不然則有舊事再發，或被他人又告。官化官亦然，空則勿斷。）上下有父，同興兩度始能成。（官父二爻不宜重見，主有轉變不定之象，其事必主纏綿，率難了結。如占告狀，遇有此象，再告方成。若月日動變，諸爻俱帶文書，重疊太過者，雖告數次亦不能成。）

내괘외괘에 모두 관귀가 있는 것은, 안자가 다만 한 개의 아문을 거쳐 끝내 끝내지 못한다. 관귀가 만약 괘에 오르지 않으면, 곧 관이 없어 이 일을 주지한다. 내외에 모두 관귀가 있는 것은, 권병이 한 곳에 돌아가지 않아, 사정이 반복함을 주하여, 반드시 두 곳의 아문을 경과하여야 비로소 끝낼 수 있다. 그렇지 않으면 곧 옛 안건을 다시 들추거나, 혹은 별도로 남에게 다시 한 장을 고해 당한다. 관귀가 관귀를 화하는 것도, 한결같다. 만약 그것이 공망에 떨어지면, 곧 이와 같이 단하지 않다. 위아래에 모두 부모가 있는 것은, 두 번 송을 일으키지 않으면 이루지 못한다. 관귀·부모라는 이 두 효가 모두 중복하여 출현함이 마땅하지 않다. 한번 중복하여 나오면 곧 반복하여 정하지 않는 상이 있어, 사정이 필연 전면하여 매듭지어지기 어렵다. 만약 점치는 것이 이는 장을 고하는 것이면, 이러한 상을 만나, 반드시 다시 한 번 고하여야 비로소 이루어진다. 만일 월건·일진·동효·변효 각 곳에 모두 문서를 띠어, 겹침이 너무 심하면, 곧 몇 번 고하여 올려도 또한 이루지 못한다.

官父兩強，詞狀表章皆准理；妻財一動，申呈訴告總徒勞。（凡欲上表申奏，申呈告訴等事，皆要官父兩全，有氣不空，則准理；缺一便不成，最怕財動則傷父，必不可成，若父雖旺相，財爻持世，或父動化財，皆主詞理未善，宜更改可成。卦無財爻月建日辰帶財，亦不能成。）父旺官衰，雀角鼠牙之訟；（父旺相官休囚，詞狀幞頭雖大事實細，故乃鼠才雀角之訟。父旺官空或有父無官，主同狀雖善，官府印不放告受詞。）

관귀와 부모 두 가지가 모두 강하면, 장지주장이 모두 능히 이를 허할 것이다. 처재가 한번 발동하면, 문을 올려 고하는 것이 전혀 헛수고이다. 무릇 표를 올려 일을 주하고·문을 올려 고하는 부류는, 모두 반드시 관귀·부모 두 가지가 제전하여, 기가 있고 공에 떨어지지 않아야, 비로소 이를 허한다. 한 가지를 모자라면 곧 이루지 못한다. 가장 재효가 발동하여 가서 부모를 상함을 두려워한다. 그것은 곧 필정 이루어지지 않다. 만약 부모가 비록 왕상하나, 그런데 재효가 세를 지니거나, 혹은 부모가 발동하여 재효를 화하여 내면, 모두 장사의 도리가 두루 갖추어지지 않음을 주하여, 고쳐 넘긴 뒤에 비로소 이루어진다. 괘 속에 재효가 없어도, 옳게 월건·일진이 재를 띠면, 마찬가지로 이루지 못한다. 부모가 왕하고 관귀가 쇠한 것은, 그것은 이는 새뿔 쥐이빨의 작은 관사이다. 부모가 왕상하고 관귀가 휴수하면, 장지를 써서 당당하나, 사정이 사실은 세소하다. 그러므로 이를 쥐이빨 새뿔의 송이라 말한다. 만약 부모가 왕하고 관귀가 공에 떨어지거나, 혹은 부모가 있고 관귀가 없으면, 그것은 곧 장자가 써서 좋으나, 아문이 도리어 인을 봉하여 고를 놓지 않고·사를 받지 않다.

變衰動旺，虎頭蛇尾之人。（凡世應旺動，是有併吞六國之勢，若變入死墓空絕，乃先強後弱，虎頭蛇尾之象。應以彼言，世以己言斷之。）世若逢生，當有貴人倚靠；應衰無助，必無奸惡刁唆。（世爻衰弱，遇月建日辰，動爻生合，必有貴人扶持，彼亦無可奈何。應爻遇之，是彼有人扶持，我亦不能制勝於彼也。間爻生合，可得中證人力。鬼生合，得官府中人力也。）無合無生，縱旺何殊獨腳虎；有刑有克，逢空當效縮頭龜。（應爻旺動，若無一點生合者，彼雖剛強有謀，乃是獨腳之虎，不足畏也。世無生合，是我一孤無助，若遇月日動變，刑剋世爻，其象最凶。得世在空爻，謂空避，如訟未成，不告為上，若已成訟，當效縮頭之龜，勿與對理可也，否則必遭罪責。應逢刑剋而避空者，是彼有躲避之計，我亦不能施其謀也。）

본효가 왕동하고 변효가 돌아 쇠한 것은, 그것은 이는 호두사미의 사람이다. 무릇 세응이 왕상하여 발동하는 것은, 본래 육국을 병탄하는 기세가 있다. 그러나 그것이 한번 사·묘·공·절에 변하여 들어가면, 곧 먼저 강하고 뒤에 약하며·호두사미의 상이 된다. 응효가 이와 같으면 곧 상대방에 따라 논하고, 세효가 이와 같으면 곧 자기에 따라 논한다. 세효가 만약 생을 만나면, 곧 귀인이 있어 의고할 만하다. 응효가 쇠약하여 원이 없으면, 또한 간악의 사람이 없어 와서 교사한다. 세효가 비록 쇠약하나, 만약 월건·일진 혹은 동효의 생합을 만나면, 반드시 귀인이 있어 부지하여, 상대방도 또한 나를 내어하지 못한다. 응효가 이러한 생합을 만나는 것은, 그것은 이는 그에게 사람이 있어 허리를 받쳐주는 것으로, 나도 또한 그를 능가하지 못한다. 만약 이는 간효가 와서 생합하는 것은, 중인증인의 힘을 얻을 수 있다. 만약 이는 관귀가 와서 생합하는 것은, 그것은 이는 관부 속 사람의 조응을 얻은 것이다. 이미 합이 없고 또 생이 없어, 효가 다시 왕하여도 불과 한 마리의 독각호일 뿐이다. 이미 형이 있고 또 극이 있으면, 그것은 곧 마땅히 공에 맞추어 떨어져 머리를 오므린 거북이 되어야 한다. 응효가 비록 왕하여 움직이나, 만약 한 점의 생합도 없으면, 상대방이 비록 강장하여 모가 있어도, 불과 한 마리의 독각의 호랑이일 뿐, 두려워할 만하지 않다. 거꾸로 세효가 생이 없고 합이 없으면, 그것은 이는 내가 고립하여 원이 없다. 만약 다시 월건·일진·동효·변효가 와서 세효를 형극함을 만나면, 그것은 가장 흉한 상이다. 이때 만약 세효가 마침 공효에 떨어지면, 곧 공피라 부른다. 관사가 아직 일어나지 않았으면, 가장 고하지 않음을 좋아한다. 이미 일어났으면, 곧 마땅히 머리를 오므린 거북을 배워,차라리 대질하지 않아야 한다. 그렇지 않으면 반드시 죄책을 당한다. 만약 이는 응효가 형극을 당하여 공망에 숨어 들어가는 것은, 그것은 이는 상대방이 피할 계책이 있어, 나의 모산도 또한 벌여 펴지 못한다.

兄在間中，事必干眾；（兄弟在間爻，詞內干犯牽連眾多，動則中證人貪索賄賂，沖剋應爻索彼之財物也；兄弟逢空，事雖干眾，到官者少，化官傷世，若不用財買囑他人，必被其害。）父臨應上，彼欲興詞。（父母為文書，臨世我欲告理，臨應他欲申訴。動則事已行矣，化入死墓空絕，必不成事。若逢合住剋制，必有阻留者。）

형제가 간효에 떨어지면, 이 안자가 반드시 한 무리의 사람을 겹친다. 형제가 간효에 있으면, 장사 속에 겹치는 사람이 반드시 많다. 그것이 한번 발동하면, 곧 중인증인이 뇌물을 탐하여 요구한다. 그것이 만약 응효를 충극하면, 그것은 이는 상대방에게 향하여 재물을 소취한다. 형제가 만약 공을 만나면, 겹치는 사람이 많으나, 참으로 관에 이르는 것은 도리어 적다. 만약 그것이 관귀를 화하여 내어 와서 세효를 상하면, 곧 돈을 가져 가서 타점하여 남을 매통하지 않으면, 반드시 사람에게 해를 당할 것이다. 부모가 응효 위에 임하는 것은, 이는 상대방이 장을 고하고자 함이다. 부모는 문서를 대표한다. 그것이 세에 임하면, 이는 내가 이를 고하러 가고자 한다. 응에 임하면, 이는 그가 신소하러 가고자 한다. 그것이 한번 발동하면, 장자가 이미 올려졌음을 설명한다. 만약 사·묘·공·절에 화하여 들어가면, 그것은 곧 고하여 이루어지지 않다. 만약 그것이 합하여 묶이거나 혹은 극제를 당하면, 반드시 사람이 있어 중간에서 가로막아 붙들어 둘 것이다.

父動而官化福爻，事將成而偶逢兜勸；父空而身臨刑殺，詞未準而先被笞刑。（凡占告訴，遇官父兩動，其事可成，若父化子傷克官，或官化子刑沖父，必主身到公門將投詞而有人兜勸。若父化空亡，墓絕，官鬼刑剋世爻，或帶自刑，或被日辰沖剋，告狀且不准，先遭杖責也。若官父皆旺，而有此象，雖被杖責，事必可成。）妻動生官，須用資財囑託；（父母有氣，不帶刑害，不臨敗病，不被沖剋，則詞理中式，事必可成。若鬼休囚死絕，亦難准理，遇有財動生扶，可用資財謀干，然後有望。若訟已成，卦有此象，必須用財囑託官吏，姑待鬼爻生旺月日，方能成事。更遇子孫發動，仍復無氣，雖費資財，亦無所益。）

부모가 발동하여 관귀가 자손을 화하여 내면, 사정이 눈앞에 이루어지려는데 도리어 편히 사람이 와서 권람함을 만난다. 부모가 공에 떨어지고 괘신이 또 형살에 임하는 것은, 장자가 아직 허해지기 전에 먼저 태형을 맞아버렸다. 무릇 장을 고함을 점침에, 관귀·부모 두 효가 모두 움직이면, 사정이 이룰 수 있다. 그러나 만약 부모가 자손을 화하여 내어 가서 관귀를 상극하거나, 혹은 관귀가 자손을 화하여 내어 가서 부모를 형충하면, 반드시 사람이 이미 아문 입구에 이르러·바로 장을 넣으려는데, 도리어 사람이 있어 나와서 권조할 것을 주한다. 만약 부모가 공망 혹은 묘절에 화하여 들어가고, 그런데 관귀가 또 세효를 형극하거나, 혹은 세효가 자형을 띠거나, 혹은 일진에 충극을 당하면, 그것은 곧 장자가 허해지지 않아, 거꾸로 먼저 한 차례의 장책을 맞는다. 다만 만약 관·부 두 효가 모두 왕하여 이러한 상이 있으면, 곧 비록 태형을 맞아버려도, 사정이 끝내 오히려 능히 이루어질 것이다. 재효가 발동하여 가서 관귀를 낳는 것은, 곧 반드시 돈을 써서 사람을 부탁하여 타점해야 한다. 부모가 기가 있고, 형해를 띠지 않고·목욕병효에 임하지 않고·또한 충극을 당하지 않으면, 곧 장사가 식에 맞아, 사정이 반드시 이루어진다. 만약 관귀가 휴수사절하면, 장자도 또한 이를 허하기 어렵다. 이때 재효가 발동하여 와서 그것을 생부함을 만나면, 곧 옳게 돈을 써서 가서 간을 꾀하여, 그런 뒤에 비로소 지망이 있을 것이다. 만약 관사가 이미 일어났는데 괘가 이 상이 있으면, 곧 반드시 돈을 가져 가서 관리를 촉탁하여, 다시 관귀가 생왕하는 월일을 기다려야, 비로소 끝낼 수 있다. 만일 또 자손 발동을 만나, 관귀가 여구히 기가 없으면, 곧 돈을 써버려도 또한 쓸모가 없다.

世興變鬼，必因官訟亡身。（世持鬼我失理，應持官他失理。世變鬼，恐因官事而喪命；應變鬼，以彼斷之，無故自空，亦有大難。若世臨鬼爻，克應或應臨鬼克世，主兩邊俱有罪責，鬼在世我做招頭，鬼在應他做招頭也。）子在身邊，到底不能結證；官伏世下，訟根猶未芟除。（卦身臨福德，其事必不見底，出現發動，隨即消散。若占散事得子動或世空，皆吉。惟怕本宮鬼伏世下，則訟根常在，目下雖不成訟，至官旺相月日，仍舊舉發也。）

세효가 흥동하여 관귀를 변하여 내면, 다만 이 관사로 인하여 목숨을 보낼 것을 두려워한다. 세효가 관귀를 지니는 것은, 이는 내가 이치가 부족하다. 응효가 관귀를 지니는 것은, 이는 그가 이치가 부족하다. 세효가 관귀를 변하여 내면, 아마 관사로 인하여 목숨을 잃을 것이다. 응효가 관귀를 변하여 내면, 곧 상대방에 따라 가서 단한다. 세효가 만약 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 또한 큰 난이 있다. 만약 세효가 관귀에 임하여 가서 응을 극하거나, 혹은 응효가 관귀에 임하여 와서 세를 극하면, 그것은 곧 양쪽이 모두 죄책이 있음을 주한다. 관귀가 세에 있으면, 이는 내가 수고한 출두인을 당한다. 관귀가 응에 있으면, 이는 그가 출두인을 당한다. 자손이 괘신 곁에 있으면, 이 안자가 도저히 안을 매듭짓지 못한다. 괘신이 자손에 임하면, 사정이 필연 뒷말이 없다. 자손이 출현하여 발동하면, 관사가 곧 즉시 소산한다. 만약 점치는 것이 바로 사정을 매듭지으려는 것이면, 자손 발동 혹은 세효가 공에 떨어짐을 얻으면, 모두 길로 셈한다. 다만 두려움은 본궁의 관귀가 세효 아래에 엎드림은, 곧 송근이 시종 제거되지 않다. 눈앞에 비록 일어나지 못하여도, 관귀가 왕상한 월일에 이르면, 여관 오히려 발작할 것이다.

墓逢日德刑沖，目下即當出獄；歲掣福神生合，獄中必遇天恩。（世墓鬼墓爻動，皆是入獄之象，若得日辰刑沖剋破，目下即當出獄，不久禁錮也。在獄占卜，最喜太歲生合世爻，主有天恩赦宥，月建生合，上司審出，日辰生合，有司饒恕，父母生合必須申訴而後獲免也。）若問罪名，須詳官鬼；（凡卜罪名輕重，以鬼爻定之。旺則罪重，衰則罪輕。帶刑加白虎旺動克世金，受極刑，火主充軍，木主笞杖，水土徒罪，須以衰旺有制無制斷之，不可執滯。）

묘효가 만약 일진의 덕신에 형충을 당하면, 눈앞에 곧 마땅히 옥을 나서야 한다. 태세가 자손을 겹동하여 와서 생합하는 것은, 옥 속에서 반드시 천은을 입을 것이다. 세효의 묘·관귀의 묘가 만약 발동하면, 모두 이는 옥에 들어가는 상이다. 만약 일진이 와서 형하고·와서 충하고·와서 극하여 깸을 얻으면, 눈앞에 능히 옥을 나와, 가둠이 오래지 않다. 옥 속에서 과를 일으키는 것은, 가장 태세가 와서 세효를 생합함을 좋아한다. 천은 사면을 입음을 주한다. 월건 생합은, 이는 상사가 제심한 뒤에 방출함이다. 일진 생합은, 이는 본관관부의 관유이다. 부모 생합은, 곧 반드시 먼저 신소장을 올리고 그런 뒤에 비로소 면함을 얻는다. 만약 무슨 죄명을 정하는지를 물으면, 반드시 관귀를 자세히 봐야 한다. 무릇 죄명 경중을 단함에, 모두 관귀로 정한다. 왕하면 곧 죄가 무겁고, 쇠하면 곧 죄가 가볍다. 그것이 형을 띠고 또 「백호」를 더하여 왕동하여 와서 세를 극하는 것은: 금에 속하면 극형에 처함을 주하고, 화에 속하면 군에 충함을 주하며, 목에 속하면 태장을 주하고, 수에 속하고 토에 속하면 도형을 주한다. 오히려 반드시 그것의 쇠왕 및 제가 있는지 없는지에 따라 가서 단하고, 구집해서는 안 된다.

要知消散，當看子孫。（要知消散日期，若福動鬼靜，以子孫生旺月日斷；鬼動福靜以官墓月日斷。二爻俱靜，若鬼旺福衰，以鬼爻墓絕日斷；福旺鬼衰以沖動福爻日斷。二爻俱動，若福有制伏，則看鬼爻；鬼有制伏，則看制伏之爻。見官日期，專看鬼爻；出獄日期則看破墓月日，或生合世爻月日。）卦象既成，勝負瞭然明白；訟庭一剖，是非判若昭彰。

관사가 언제 매듭지어지는지를 알려면, 곧 마땅히 자손을 보아야 한다. 소산일기를 정함에 몇 조목이 있다. 자손이 움직이고 관귀가 정하면, 자손이 생왕한 월일을 취한다. 관귀가 움직이고 자손이 정하면, 관귀가 묘에 들어가는 월일을 취한다. 두 효가 모두 정일 때, 관귀가 왕하고 자손이 쇠하면, 관귀가 묘에 들어가고·절에 이르는 날을 취한다. 자손이 왕하고 관귀가 쇠하면, 자손을 충동하는 날을 취한다. 두 효가 모두 움직일 때, 만약 자손이 별도로 제복이 있으면, 곧 고쳐 관귀를 본다. 만약 관귀가 별도로 제복이 있으면, 곧 그것을 제복하는 그 한 효를 본다. 당을 지나 관을 보는 일기에 이르러서는, 오로지 관귀효를 본다. 옥을 나서는 일기는, 곧 묘고를 충하여 깨는 월일을 보거나, 혹은 세효를 생합하는 월일을 본다. 괘상이 한번 배정되면, 승부가 곧 한눈에 분명하다. 공당 위에 한번 부단을 거치면, 시비도 또한 소연하여 분명하다.

人有窮通，世有否泰。自嗟薄命，適當離亂之秋；每嘆窮途，聊演變通之易。因錄已驗之卦爻，為決當今之倭寇。（承平日久，莫識亂離之苦，不幸海倭竊發，橫行吳越之間，剽掠村落，縱肆淫殺，不忍見聞，數年以來人情洶湧，避亂不暇，有在家而遭焚燒劫者，有在途而被其擄掠者。或死非命，或致傷殘，或夫妻之不顧，或父子而相離。割恩舍愛，惟命是逃。然則伯道之棄兒，豈虛語乎！予賴卜筮，未嘗遭遇，此因不幸中之萬幸也。因以平日所驗者，錄述此篇，以為十倭張本。而凡以患難之慾避者，亦仿其占，雲須憑五類，勿論六神。世之占者，皆以玄武為倭賊。予則以官論玄武倘臨福德，亦作倭斷耶，故憑五類勿論六神。）

사람에 궁이 있고 통이 있고, 세도에 비가 있고 태가 있다. 눈앞에 바로 이란의 가을을 만나, 스스로 명이 박함을 탄식한다. 매번 달려 투신할 길이 없음을 감개하여, 잠시 이 변통의 역점을 추연한다. 이에 이미 응험한 괘례를 기록하여, 써서 당금의 왜구의 환을 판단한다. 태평한 날을 지낸지 오래하여, 사람들이 난리의 고초를 알지 못한다. 헤아리지 못하여 연해 왜구가 돌기하여, 오월 사이에 횡행하여, 촌락을 강략하고, 멋대로 간음살륙하여, 참하여 듣기에 견디지 못한다. 이 몇 해 인심이 황황하여, 난을 도망하여도 모두 미치지 못한다. 집에서 분소강략을 당하는 자가 있고, 길 위에서 노거를 당하는 자가 있다. 비명에 죽는 자가 있고, 잔질을 남기는 자가 있다. 부부가 각각 돌보는 자가 있고, 부자가 실산하는 자가 있다. 사람들이 친정을 할사하여, 다만 성명을 보존하기를 구한다——이와 같이 와서 보면, 등백도가 아들을 버리고 조카를 보전한 일, 어찌 이가 거짓말이겠는가. 나는 복시에 의지하여, 줄곧 일찍이 난을 당하지 않았다. 이는 불행 속의 만행이다. 이에 평일 응험한 괘례를 기록하여 이 한 편을 이루어, 왜구를 점치는 근본으로 삼는다. 무릇 환난을 피하고자 하는 자도, 또한 이 법에 비추어 점해야 한다. 이 한 문을 점침에 반드시 육친오류를 의거하여, 육신을 논할 필요가 없다. 세상에 괘를 점치는 사람이 모두 「현무」를 가져 왜적으로 삼는다. 나는 도리어 관귀로 와서 논한다——만일 현무가 편편 자손에 임하면, 어찌 또한 왜적으로 당하여 단하겠는가. 그러므로 오류를 의거하여 육신을 논하지 않다고 말한다.

鬼位興隆，賊勢必然猖獗；官爻墓絕，人心始得安康。（以鬼為倭者，鬼能興災致禍，倭亦傷人害物故也。旺相發動勢必猖獗，縱橫出入莫能御止；若得休囚安靜，日辰動爻，又不刑並，則安枕而臥，必無驚恐。）路上若逢，休出外；宅中如遇，勿歸家。（凡占以卦中二爻為宅，五爻為路。鬼在路上動，出外必遇不如父子家中；在宅上動，必然在家撞見，不如出外避之。）

관귀의 자리가 흥왕하면, 적세가 필정 창궐하다. 관귀가 묘절에 떨어지면, 인심이 비로소 안녕을 얻는다. 관귀를 가져 왜구를 대표하는 까닭은, 이는 관귀가 능히 재를 일으키고 화를 일으킴이 원인으로, 왜구도 또한 한결같이 사람을 상하고 물을 해하기 때문이다. 관귀가 왕상하여 발동하면, 적세가 필연 창궐하여, 종횡으로 출입하여 사람이 막아 묶을 수 없다. 만약 그것이 휴수안정하여, 일진·동효가 또 와서 그것을 형하지 않고·그것을 병하지 않으면, 그것은 곧 옳게 베개를 편히 하여 누워, 반드시 경공이 없다. 관귀가 도로의 효에 있으면, 곧 문을 나서서는 안 된다. 주택의 효에 있으면, 곧 집에 돌아가서는 안 된다. 이 한 문을 점침에, 괘 속 제이효로 주택을 삼고·제오효로 도로를 삼는다. 관귀가 도로의 효 위에 발동하면, 문을 나가면 필정 부딪힌다. 집에 머묾만 못하다. 관귀가 주택의 효 위에 발동하면, 집에 있으면 필정 부딪힌다. 밖에 나가 피함만 못하다.

動來刑害，從教智慧也難逃；變入空亡，縱被拘留猶可脫。（卦中鬼動，若不傷世，任彼猖獗不遭其禍；如被刑沖剋害，必難逃避。若變入死墓空絕，則是虎頭蛇尾，雖凶無咎之兆，虛驚則不免焉。若變生旺妻財等爻，則為可畏。）日辰制伏，何妨卦裡刑傷；月建臨持，勿謂爻中隱伏。（官鬼動來刑剋世爻，固是凶兆，若得動爻月辰剋制之，或沖散合住之，皆謂有救，雖見凶惡必不為害。惟怕月建日辰帶鬼，刑剋世多，則雖卦中無鬼，亦必遭其毒手，月建為甚，日辰次之，出現則不可當也。）

관귀가 발동하여 와서 형해하는 것은, 네가 다시 총명하도록 해도 또한 피해 버리지 못한다. 그것이 공망에 변하여 들어가는 것은, 비록 구속을 당하여도 또한 오히려 능히 몸을 벗어난다. 괘 속에 관귀가 비록 움직여도, 다만 세효를 상하지 않으면, 그것의 창궐함에 맡겨, 나도 또한 화를 당하지 않다. 일단 그것에 형충극해를 당하면, 곧 도피하기 어렵다. 만약 그것이 사·묘·공·절에 변하여 들어가면, 그것은 이는 호두사미로, 흉하나 허물 없는 조짐으로, 다만 헛놀람을 면하지 못할 뿐이다. 그러나 그것이 만약 생왕한 처재 등의 효로 변하여 이루면, 그것은 곧 두려워할 만하다. 일진이 능히 그것을 제복하면, 괘 속의 형상이 또 무슨 해가 있겠는가. 월건 위에 그것이 임하면, 곧 괘 속에 은복함으로 무사하다고 해서는 안 된다. 관귀가 발동하여 와서 세효를 형극하는 것은 물론 흉조이나, 그러나 만약 동효 혹은 일진이 그것을 극제하거나, 혹은 충산·합주함을 얻으면, 모두 구함이 있다고 셈하여, 비록 흉악이 있어도 또한 사람을 해하지 못한다. 가장 두려운 것은 월건·일진 자체가 관귀를 띠고, 다시금 세효를 형극함은——곧 괘 속에 비록 관귀를 보지 않아도, 또한 똑같이 그것의 독수를 당해야 한다. 월건이 가장 여해하고, 일진이 그에 잇는다. 만약 그것이 또 괘 위에 출현하면, 그것은 곧 막아 버티지 못한다.

所惡者提起之神，所賴者死亡之地。（鬼爻伏藏固是吉兆，若被動爻日辰沖開，飛神提起伏神，仍被其害，必得鬼伏死墓絕，或臨空亡，則雖提之亦不能起，方無事也。且如甲申日卜得渙卦，六爻安靜又無官鬼，豈非吉兆？殊不知本宮己亥，鬼伏於六三空亡爻下，既已透出，又遇申提起，且又沖剋世爻，所謂變吉為凶，果被婦人引禍及己，蓋申金乃離宮妻財故也。）

가장 미워할 만한 것은 그 복신을 제거하여 오는 효이고, 가장 의장할 만한 것은 사절의 땅이다. 관귀가 은복한 것은 본래 길조이다. 그러나 그것이 만약 동효 혹은 일진에 비신을 충하여 열고·복신을 제거하여 오면, 여구히 그것의 해를 받아야 한다. 반드시 관귀가 엎드린 곳이 바로 사·묘·절이거나, 혹은 그것 자신이 공망에 떨어지면, 곧 비록 사람이 있어 들어 올려도 또한 제거하여 오지 못하여야, 비로소 무사하다고 셈한다. 한 예를 든다. 갑신일에 《환》괘를 점쳐 얻어, 여섯 효가 안정하여 또 관귀를 보지 않다. 어찌 길조가 아니겠는가. 누가 알랴 본궁의 기해관귀가 바로 육삼이라는 이 공망의 효 아래에 엎드려, 이미 드러내어 나왔고, 또 일진 신금에 제거를 당하여, 오히려 가서 세효를 충극한다. 이를 변길위흉이라 부른다. 뒤에 과연 한 부인에게 겹쳐 화를 불렀다——신금이 리궁에서 바로 처재이기 때문이다.

自持鬼墓填中，不可潛藏；或值水神舟內，猶當仔細。（官父自持鬼墓者，如水土墓在辰，鬼在辰爻動是也；凡遇此象，不可避墳墓中土鬼，皆然，雖宇宙之內亦不宜也。木鬼不可避在草木叢中，水鬼不可避在舟中，金鬼不可避在寺觀中，火鬼不可避在窯冶中，水化水不可避在夾內，乾宮鬼化父不可避在樓閣中，否則必然遇見，餘當仿此推。）子爻福德北宜行，午象官爻南勿往。（官鬼所臨地，倭寇出入之所，宜避之，如臨午爻勿往南方，類子孫所臨寺，倭寇不到之處，宜往之，如臨子爻宜往北方類，餘仿此。）

관귀가 자신이 묘고 속에 앉는 것은, 곧 그 방위로 가서 몸을 숨길 수 없다. 관귀가 만약 수신에 해당하면, 배 속에 숨어 들어가도 또한 조심해야 한다. 이른바 스스로 귀묘를 지님은, 예컨대 수토의 묘가 진에 있고, 그런데 관귀가 바로 진효 위에 발동함이다. 무릇 이러한 상을 만나면, 곧 분묘 부류의 지방에 숨어 들어가서는 안 된다. 토귀는 모두 이와 같아, 다른 처소이어도 또한 상의하지 않다. 같은 이치로, 목귀는 초목 수풀 속에 숨어서는 안 되고, 수귀는 배 속에 숨어서는 안 되며, 금귀는 사관 속에 숨어서는 안 되고, 화귀는 요로야방에 숨어서는 안 되며, 수가 또 수를 화하는 것은 협벽 안에 숨어서는 안 되고, 건궁의 관귀가 부모를 화하여 내는 것은 곧 누각 위에 숨어서는 안 된다——그렇지 않으면 반드시 부딪혀 보일 것이다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 자손이 자효에 떨어지면, 곧 북쪽으로 가서 달아남이 마땅하다. 관귀가 오효에 떨어지면, 곧 남쪽으로 가서는 안 된다. 관귀가 임하는 지지는, 바로 왜구가 출입하는 지방으로, 마땅히 피해야 한다. 예컨대 그것이 오효에 임하면 곧 남쪽으로 가서는 안 된다. 자손이 임하는 지지는, 이는 왜구가 이르지 않는 지방으로, 마땅히 저곳으로 가야 한다. 예컨대 그것이 자효에 임하면 곧 북쪽으로 감이 마땅하다. 그 밖은 이를 본받는다.

鬼逢沖散，何須剋制之鄉；福遇空亡，莫若生扶之地。（取子孫之地為吉者，以其剋制官爻也。若發動則取之，若福靜官動，而卦有沖散合住官爻者，即以沖合之方為吉。以其為得用之神故也。若卦無子孫，或落空亡，或衰靜受制，不得其力，而鬼爻又無沖散合住之類者，則取生合世爻之方為吉，但不宜在鬼爻刑沖害之地耳。）

관귀가 이미 충하여 흩어졌으면, 하필 다시 가서 그것을 극제하는 방위를 찾겠는가. 자손이 편편 공망에 떨어지면, 그것은 곧 세효를 생부하는 방위로 가서 남만 못하다. 자손이 있는 방위를 취하여 길로 삼는 것은, 이는 그것이 능히 관귀를 극제함이 원인으로, 자손 발동할 때 자연히 그것을 취한다. 만약 자손이 안정하여 관귀가 발동하는데, 옳게 괘 속에 별도로 효가 있어 관귀를 충산하거나 혹은 합주하면, 그것은 곧 고쳐 그 충·합의 효의 방위를 취하여 길로 삼는다. 그것이 비로소 당하에 쓸모를 얻는 신이기 때문이다. 만일 괘 속에 근본적으로 자손이 없거나, 혹은 자손이 공망에 떨어지거나, 혹은 그것이 쇠약안정하여 또 제를 받아·바라볼 수 없으며, 그런데 관귀도 또한 충산합주를 당하지 않으면, 그것은 곧 와서 세효를 생합하는 그 방위를 취하여 길로 삼는다. 다만 이는 관귀 형충극해의 방위 위에 떨어져서는 안 된다.

旺興內卦，終來本境橫行；（凡占倭夷到此地否，若官在本宮內卦發動，必到此地；在他宮外卦則不入我境。內卦持世，值到宅邊；內卦應臨，雖來不入我室，卦身臨之，彼此俱遭其禍。）動化退神，必往他鄉剽掠。（官鬼發動，其勢必來。若化退神，乃是往他處劫掠也；如化進神，倭必速到，宜早避之。）

관귀가 왕상하여 내괘에서 흥동하는 것은, 적이 끝내 본지에 이르러 횡행할 것이다. 무릇 왜구가 본지에 이를지 이르지 않을지를 점침에: 관귀가 만약 본궁내괘에 발동하면, 필정 여기에 이른다. 만약 타궁외괘에 있으면, 곧 우리 지계에 들지 않다. 내괘의 관귀가 세를 지니는 것은, 이는 줄곧 주택 변두리에 이를 때까지 소란한다. 내괘의 관귀가 응효에 임하면, 그것은 곧 왔으나 도리어 우리 집 문에 들지 않다. 만약 그것이 괘신에 임하면, 그것은 곧 서로가 모두 재앙을 당할 것이다. 관귀가 발동하여 퇴신을 화하는 것은, 적이 반드시 다른 곳으로 가서 강략할 것이다. 관귀가 한번 발동하면, 오는 형세가 이미 형성되었다. 만약 그것이 퇴신을 화하면, 그것은 이는 다른 곳으로 돌아가서 겁략한다. 만약 진신을 화하면, 왜구가 곧 이른다. 마땅히 일찍 피해야 한다.

官連旺福合生身，反凶為吉；（官爻發動克世，必遭毒手，若得化出子孫或化子財，反來生合世身者，必然因禍致福，或得財物，或得子女。）陽化陰財刑剋世，弄假成真。（官爻發動不傷世爻而化妻財反傷世爻者，必因貪得財物而惹禍也。若陽鬼化陰財，陰鬼化陽財，須防倭賊假裝婦人，哄誘鄉民，因而遇之不能避也。得世在空避之庶幾可脫。）

관귀가 왕상한 자손을 거느려 와서 합하고 와서 괘신을 낳는 것은, 흉을 돌려 길을 삼는다. 관귀가 발동하여 와서 세를 극하는 것은, 본래 반드시 독수를 당할 것이다. 그러나 그것이 만약 자손을 화하여 내거나, 혹은 자손을 화하여 내고 또 재를 화하여, 거꾸로 와서 세효괘신을 생합하면, 그것은 곧 필정 화로 인하여 복을 얻어, 혹은 약간의 재물을 얻거나, 혹은 자녀를 얻는다. 양효의 관귀가 음효의 재를 화하여 내어 와서 세효를 형극하는 것은, 그것은 이는 가짜를 놀려 참을 이룸이다. 관귀 발동이 본래 세효를 상하지 않는데, 도리어 처재를 화하여 내어 거꾸로 와서 세를 상하는 것은, 반드시 이는 재물을 탐도함으로 인하여 화를 일으킨다. 만약 양귀가 음재를 화하고·음귀가 양재를 화하면, 오히려 반드시 왜적이 부인을 가장하여·향민을 속임하여, 부딪히면 곧 피해 열지 못함을 방비해야 한다. 세효가 바로 공망에 떨어져 숨어 피하는 것이 아니면, 비로소 면강하여 몸을 벗어날 수 있다.

賊與三合，爻中必投陷餅；（卦有三合爻動，最怕鬼動其中，或會成鬼局，必主倭夷四邊合來，雖欲避之，前遭後遇，左沖右撞，不能脫離，卦有兩鬼俱動克世亦然。三合兄局，身雖無事，財物失散。三合父局，小兒仔細。三合財局，生合世爻，反主得財。刑剋世爻則主父母失散。三合子局則傷鬼最吉也。）身在六旬，空處終脫樊籠。（身世空亡，雖見刑剋不能為害，避空故也。如癸亥日卜得損之臨卦，日辰扶助，官鬼動克世爻，並無救制，豈非凶兆？然而世坐空亡，果應無事。）

적과 삼합이 한 곳에 모이는 것은, 괘 속이 곧 스스로 나망에 투신함과 같다. 괘 속에 만약 세 효가 모여 합하여 움직이는 것이 있으면, 가장 관귀도 또한 그중에서 발동하거나, 혹은 아예 관귀국을 모여 이룸을 두려워한다. 그것은 곧 왜구가 사면으로 말미암아 합위하여 옴을 주한다. 피하고자 하여도 또한 피해 열지 못하고, 앞에서 부딪히고·뒤에서 또 만나, 좌충우돌하여 몸을 벗어나지 못한다. 괘 속에 두 개의 관귀가 함께 발동하여 와서 세를 극하는 것은, 정형이 한결같다. 만약 형제국을 모여 이루면, 인신이 무사하나, 재물이 도리어 산실할 것이다. 부모국을 모여 이루면, 어린아이가 조심해야 한다. 처재국을 모여 이루어 와서 세효를 생합하면, 거꾸로 재를 얻음을 주한다. 만약 그것이 세효를 형극하면, 곧 부모가 실산함을 주한다. 자손국을 모여 이루어 능히 관귀를 상하면, 그것은 가장 길하다. 괘신이 만약 본순의 공망 속에 떨어지면, 끝내 능히 번롱을 벗어난다. 괘신·세효가 공망에 떨어지면, 비록 형을 당하고 극을 당하여도 또한 해가 닿지 않다. 그것이 이미 공 속에 피하여 들어갔기 때문이다. 예컨대 계해일에 《손》의 《림》을 점쳐 얻어, 일진이 또 와서 관귀를 부조하고, 관귀가 발동하여 와서 세효를 극하여, 전혀 구원제복이 없다. 어찌 흉조가 아니겠는가. 그러나 세효가 바로 공망 위에 앉았다. 뒤에 과연 무사하였다.

官鬼臨身，任爾潛蹤猶撞見；（官爻持世，乃是倭賊臨身，如何可避？如被捉去而占，亦不能脫彼而回。）子孫持世，縱然對面不相逢。（子孫持世不動亦吉，發動尤妙，若臨月建，或帶日辰，或在旁爻旺動，皆吉。卦中雖有鬼動，亦不足畏，大怕空亡，則不幹事。）

관귀가 괘신 위에 임하는 것은, 네가 어떻게 자취를 숨기고 흔적을 감추도록 해도 또한 부딪혀 볼 것이다. 관귀가 세를 지니는 것은, 왜적이 몸 위에 붙음과 같다. 어디에 피해 열 수 있겠는가. 만약 이가 이미 잡혀 간 뒤에 와서 점치면, 그것도 또한 몸을 벗어나 돌아오지 못한다. 자손이 세를 지니는 것은, 비록 맞은편에서 만나도 또한 알아보지 못한다. 자손이 세를 지니는 것은 비록 움직이지 않아도 또한 길하고, 발동하면 곧 더욱 묘하다. 그것이 만약 월건에 임하고·일진을 띠거나, 혹은 곁효에서 왕동하는 것은, 모두 길하다. 이때 괘 속에 비록 관귀 발동이 있어도, 또한 두려워할 만하지 않다. 가장 자손이 공망에 떨어짐을 두려워한다. 그것은 곧 일에 맞지 않다.

兄變官爻，切恐鄉人劫掠；（卦中無鬼，或落空亡，而遇兄動變出者，須防鄰人乘機劫盜財物，非真倭賊也，兄在內卦，近鄰人，在外卦，遠方人也。）財連鬼殺，須防藏獲私藏。（卦中無鬼，財變官爻者，恐是家中奴婢假妝倭子，劫掠財物，或在亂中被其藏匿也。在外卦，乃鄰里婦人。）

형제가 관귀를 변하여 내면, 다만 이는 동향 사람이 와서 강략할 것을 두려워한다. 괘 속에 본래 관귀가 없거나, 혹은 관귀가 공망에 떨어졌는데, 도리어 형제 발동으로 말미암아 한 개를 변하여 내면, 그것은 곧 반드시 인리 사람이 난에 타서 재물을 겁탈함을 방비해야 한다. 결코 참된 왜구가 아니다. 형제가 내괘에 있으면, 이는 가까운 이웃이다. 외괘에 있으면, 이는 먼 곳에서 오는 사람이다. 재효가 관귀라는 이 흉살에 이어지는 것은, 반드시 집 안 노비가 스스로 숨겨 감춤을 방비해야 한다. 괘 속에 관귀가 없고, 그런데 재효로 말미암아 관귀를 변하여 내면, 아마 이는 집의 노비비녀가 왜구를 가장하여 와서 재물을 겁략하거나, 혹은 난에 타서 물건을 사장함이다. 이 한 효가 만약 외괘에 있으면, 그것은 곧 인리의 부인이 한 것이다.

日辰沖剋財爻，妻奴失散，動象刑傷福德，兒女拋離。（官鬼動，必有驚險。不拘日辰動爻，被其傷處即不太平。如沖剋財爻，主妻奴失散。沖剋子孫，主兒女拋離之象。）火動克身，恐有燎毛之苦，水興傷世，必成滅首之凶。（卦中火加凶殺，動來克世，主有火燒之禍。火帶財爻，或化妻財，或卦無父母，或父落空亡，房屋必成灰燼。若水加凶殺克世，主有溺水之患，更遇世衰無救，必至溺水死。帶父母動於外卦，則受風雨淋漓之苦。）

일진이 재효를 충극하는 것은, 처자복비가 곧 실산할 것이다. 동효가 자손을 형상하는 것은, 아들딸이 곧 이산할 것이다. 관귀가 한번 움직이면, 반드시 경험이 있다. 일진이든지 동효이든지, 그것이 어느 곳을 상하면, 어느 곳이 곧 태평하지 않다. 예컨대 재효를 충극하는 것은, 처첩노비가 실산함을 주한다. 자손을 충극하는 것은, 곧 아들딸이 버려져 떠남의 상이다. 화효가 발동하여 와서 괘신을 극하는 것은, 아마 모발을 태우는 고통이 있을 것이다. 수효가 흥동하여 와서 세효를 상하는 것은, 반드시 정수리를 덮는 흉이 된다. 괘 속에 화효가 흉살을 더하여 발동하여 와서 세를 극하는 것은, 불탐의 화가 있음을 주한다. 이 화효가 만약 처재를 띠거나, 혹은 처재를 화하여 내거나, 혹은 괘 속에 부모가 없거나, 혹은 부모가 공망에 떨어지면, 그 가옥이 반드시 재로 타버릴 것이다. 만약 수효가 흉살을 더하여 와서 세를 극하면, 물에 빠짐의 환이 있음을 주한다. 세효가 다시 쇠약하여 구함이 없으면, 반드시 빠져 죽음에 이른다. 만약 수효가 부모를 띠고 외괘에서 발동하면, 그것은 곧 바람에 불고 비에 젖는 고통을 받아야 한다.

父若空亡，包裡須防失脫；妻如落陷，財物當慮遺亡。（父爻空亡，包裡必然亡失，不然則父母有不測之禍，財空，財物恐有失散，不然則妻妾有不測之禍。子孫空亡憂小口，兄弟空亡憂手足。以上避空則勿斷，惟官鬼空亡為大吉。）五位重交，兩處身家無下落；（凡遇五世爻游魂卦，世爻發動脫身在外，東奔西走，避亂不暇。身宅兩處，不顧財業。更遇日辰動爻沖散世爻，必無安身下落之處，空動尤甚。）六沖亂動，一家骨肉各東西。（八純六沖卦，六爻亂動者，主父子夫妻兄弟骨肉，各自逃命，不能聚於一處。六合卦，雖離一家骨肉，必不分散，以上五條，必須卦有官動，方有此象，不動不可亂言。）

부모가 만약 공망에 떨어지면, 행리포괴가 곧 분실을 방비해야 한다. 처재가 만약 함락하면, 재물이 곧 실산을 걱정해야 한다. 부효가 공망에 떨어지면, 포괴가 필정 분실하고, 그렇지 않으면 곧 부모에게 불측의 화가 있다. 재효가 공에 떨어지면, 재물이 아마 산실할 것이고, 그렇지 않으면 곧 처첩에게 불측의 화가 있다. 자손이 공망에 떨어지면, 근심이 어린아이에 있다. 형제가 공망에 떨어지면, 근심이 수족에 있다. 이상의 몇 조목은, 만약 이가 난을 피하기 위해 공에 들어가면 곧 이와 같이 단하지 않다. 오직 관귀가 공망에 떨어지는 것은 이는 대길이다. 제오효 위에 중효 발동을 만나는 것은, 사람과 집 두 곳이 모두 착락이 없다. 무릇 오세괘 혹은 유혼괘를 만나 세효가 발동하면, 그것은 이는 본인이 몸을 벗어나 밖에 있어, 동에 달리고 서에 달려, 난을 도망함에 겨를이 없다. 사람이 한 곳에 있고·집이 한 곳에 있어, 산업을 돌아볼 수 없다. 만약 다시 일진 혹은 동효가 세효를 충산함을 만나면, 그것은 곧 몸을 편히 하는 낙각처조차도 없다. 세효가 공하여 움직이면 곧 더욱 심하다. 육충의 괘에 여섯 효가 어지럽게 움직이는 것은, 한 집 골육이 각각 동서로 달린다. 팔순괘·육충괘에 여섯 효가 어지럽게 움직이는 것은, 부자·부부·형제가 각자 목숨을 도망하여, 한 곳에 모이지 못함을 주한다. 만약 이가 육합괘이면, 곧 한 집 골육이 비록 갈라져도, 끝내 헤어져 흩어짐에 이르지 않다. 이상 이 다섯 조목은, 모두 반드시 괘 속에 관귀 발동이 있어야 비로소 이 상이 있다. 관귀가 움직이지 않으면, 곧 함부로 말해서는 안 된다.

福臨鬼位刑沖帶殺，則官兵不道；（子動固吉兆，若帶刑害虎蛇等殺沖剋世爻，而又變出官鬼者，乃是官兵乘亂擄掠，非關倭賊事也。子孫雖不傷世，化鬼卻來刑剋者，亦然。且如五月戊寅日有卜倭，得明夷之謙卦，二鬼俱靜，子孫獨發，皆欣喜予獨戒其慎之，蓋子孫雖動，被日辰扶起克世，則非吉兆，況變官爻繫是世墓世臨病爻，謂之帶病入墓，其凶可知，但官從子化出，必非倭夷之禍，乃官兵之禍也，已而果然。）官變兄爻克合傷財，則妻妾遭淫。（官爻發動刑剋世爻，合住財爻，則身被擒獲，妻遭淫汙；如不傷世，而但合住財爻者，身雖無事，妻必被辱也。更化兄爻，既奸而又不放回也；若鬼雖不合妻財，而化兄帶合剋制者，亦然。子化官合財，恐受官兵之辱也。財化子必不順從。）

자손이 관귀의 자리에 떨어지고 형충흉살을 띠면, 그것은 곧 관병이 도리를 논하지 않음이다. 자손 발동은 본래 길조이다. 그러나 그것이 만약 형·해와 「백호」「등사」 등의 흉살을 띠고 가서 세효를 충극하고, 또 관귀를 화하여 내면, 그것은 곧 관병이 난에 타서 강략함으로, 왜구와 관계가 없다. 자손이 비록 세효를 상하지 않아도, 옳게 그것이 화하여 낸 관귀가 와서 세효를 형극하는 것은, 단법이 한결같다. 한 예를 든다. 오월 무인일에 사람이 있어 왜정을 점쳐, 《명이》의 《겸》을 얻었다. 두 개의 관귀가 모두 안정하고, 다만 자손이 홀로 움직였다. 뭇 사람이 모두 크게 기뻐하였으나, 오직 나는 그에게 조심하라고 권하였다. 자손이 비록 움직이나, 도리어 일진에 부기를 당하여 가서 세를 극하는 것은, 본래 곧 길조가 아니기 때문이다. 하물며 그것이 변하여 낸 관귀가 바로 세효의 묘이고, 그런데 세효가 또 병효에 임한다. 이를 병을 띠고 묘에 들어간다고 부르며, 그 흉함을 헤아려 알 수 있다. 다만 그 관귀가 자손으로 말미암아 화하여 나온 것은, 그러므로 이가 왜구의 화가 아니고, 그러나 관병의 화라고 단정하였다——뒤에 과연 이와 같았다. 관귀가 형제를 변하여 내고, 또 가서 합하고 재를 상극하는 것은, 그것은 이는 처첩이 음욕을 받아야 함이다. 관귀가 발동하여 와서 세효를 형극하고, 동시에 재효를 합하여 묶으면, 그것은 곧 본인이 사로잡히고·처자가 더러워질 것이다. 만약 그것이 세효를 상하지 않고, 다만 재효를 합하여 묶으면, 곧 자기는 무사하고 처자가 반드시 욕을 받을 것이다. 그것이 만약 다시 형제를 화하여 내면, 그것은 곧 간욕한 뒤에 오히려 사람을 놓아 돌아오지 않음이다. 관귀가 가서 처재에 합하지 않아도, 도리어 형제를 화하여 내어 합을 띠고 와서 재효를 극제하는 것은, 정형이 한결같다. 만약 이가 자손이 관귀를 화하여 내어 가서 재에 합하는 것은, 아마 관병에게 욕을 받을 것이다. 만약 재효가 자손을 화하여 내면, 그것은 곧 필정 쾌히 순종하지 않다.

妻去生扶，只為貪財翻作禍；（鬼爻發動，最喜休囚死絕，決無深傷，若有財動生扶，必為貪彼財物而惹成禍患也，世以己言，應以人言。若在旁爻及日辰帶財者，又是婦人引惹禍來，非為財物也，在內卦自家妻妾，在外卦是他家婦人。）子來沖動，皆因兒哭惹成災。（官鬼安靜，幸也，若被子孫沖動，必有小兒啼哭，因而知覺，乃被其害。世爻沖動，自身惹災，應爻沖動，他人惹禍，兄爻沖動，同伴惹禍，日辰沖動亦然。）

재효가 가서 관귀를 생부하는 것은, 다만 재를 탐함이 원인으로 거꾸로 화를 부른다. 관귀 발동할 때, 가장 그것의 휴수사절을 좋아한다. 그것은 곧 상함이 깊지 않다. 그러나 만약 재효가 있어 발동하여 가서 그것을 생부하면, 반드시 이는 상대방의 재물을 탐도함으로 인하여 화환을 일으킨다. 여기서 세효는 자기에 따라 말하고, 응효는 남에 따라 말한다. 만약 와서 생부하는 재가 곁효에 있거나, 혹은 일진이 재를 띠면, 그것은 곧 부인에게 겹쳐 화를 부름으로, 결코 재물 때문이 아니다. 재가 내괘에 있으면 이는 자가의 처첩이고, 외괘에 있으면 이는 남의 집의 부인이다. 자손이 와서 관귀를 충동하는 것은, 모두 어린아이 울음으로 인하여 재화를 일으킨다. 관귀가 안정한 것은 본래 다행한 일이다. 그러나 그것이 만약 자손에 충동을 당하면, 반드시 이는 어린아이가 소리를 울어 내어, 사람에게 살각을 당하여, 이에 해를 당한 것이다. 만약 이가 세효가 가서 그것을 충동하는 것은, 이는 자기가 일으킨 재이다. 응효가 가서 충동하는 것은, 이는 남이 일으킨 화이다. 형제효가 가서 충동하는 것은, 이는 동반이 일으킨 화이다. 일진이 가서 충동하는 것도, 한결같다.

得值六親生旺，雖陰何妨？如臨四絕刑傷，逢屯即死。（凡動爻日辰傷克，必有災咎，若受務之爻，生旺而有氣縱有驚險不致傷命。惟怕臨於四絕之地，或在月令衰弱之爻，一克即倒，必然喪命。如五月庚寅日上得大壯之小過卦，日辰妻財，生扶動鬼，刑沖子孫，又克兄弟，果被獲去一弟一子，然子坐絕地，而夏月庚金正弱，兄臨土爻正旺，所以子死菲命，而弟得回來也。世爻亦被動爻沖剋，而無事者，世得避空故也。）世遇亂離，既已逐爻而決矣；時遭患難，亦當隨象以推之。（平居無事，何暇占？卜倘或刑戮所加，戶役所累，或官府擒拿，仇家報復，或禍起於無辜，殃生於不測，苟不避之，終為所害。是以不能無避之占也，然大概與避亂相似，故並附於此。）

육친의 효가 만약 바로 생왕에 해당하면, 비록 암매 속에 처하여도 또 무슨 해가 있겠는가. 만약 그것이 사절의 땅에 떨어지고 또 형상을 당하면, 한번 난관에 부딪히면 곧 목숨이 없다. 무릇 동효·일진에 상극을 당하면, 반드시 재구가 있다. 다만 극을 받는 그 한 효가 만약 생왕하여 기가 있으면, 비록 경험이 있어도 또한 목숨을 보냄에 이르지 않다. 가장 그것이 사절의 땅에 떨어짐을 두려워하고, 혹은 바로 월령 쇠약할 때에 해당하면, 그것은 곧 한번 극하면 곧 넘어져, 필정 목숨을 잃는다. 한 예를 든다. 오월 경인일에 《대장》의 《소과》를 점쳐 얻어, 일진은 이는 처재로, 가서 발동한 관귀를 생부하고, 또 자손을 형충하고·형제를 극상하였다. 뒤에 과연 한 아우·한 아들을 사로잡혀 갔다. 그러나 자손이 절지에 앉고, 그런데 경금이 하월에서 본래 쇠약하며, 형제가 토효에 임하여 도리어 바로 왕에 해당한다. 그러므로 아들은 비명에 죽고, 아우는 도리어 능히 돌아왔다. 세효가 또한 동효에 충극을 당하여 안연히 무사함에 이르러서는, 그것은 이는 세효가 바로 공망에 떨어져 피하였음이 원인이다. 살아서 난리를 만난 것은, 앞에서 이미 효를 따라 단명하였다. 평시에 환난을 조우하는 것도, 또한 마땅히 이러한 괘상에 비추어 가서 추해야 한다. 태평하여 무사한 때, 누가 공부가 있어 와서 괘를 점치겠는가. 그러나 일단 형륙이 몸에 더해지고·차역이 끌어 더해지거나, 혹은 관부가 체포하고·구가가 보복하거나, 혹은 화가 무고로 말미암아 일어나고·앙이 불측으로 말미암아 나면, 피해 열지 않으면 끝내 해를 받아야 한다. 그러므로 피하는 점이 없어서는 안 된다. 이 부류의 단법은 대체로 피란과 서로 닮다. 그러므로 함께 여기에 붙인다.

最怕官爻克世，則必難迴避；（不拘脫役避禍，若遇官鬼動來，刑沖剋世，皆不可避，持世亦難。必須鬼爻空亡，或不上卦，或衰絕不動，然後為吉。若鬼雖空絕安靜，卻遇本宮官鬼伏於世下者，目下無事，日後必然舉發。）大宜福德臨身，則終可逃生。（子為解神，若臨身世，或在旁爻發動，值月建日辰，則雖遇官鬼亦不妨事。大怕空亡墓絕，或被父動剋制，則為無用。）

가장 관귀가 와서 세효를 극함을 두려워한다. 그것은 곧 일정히 피해 버리지 못한다. 차역을 면하고자 하든지 화사를 피하든지, 다만 관귀가 발동하여 와서 세를 형충극함을 만나면, 모두 피해 열지 못한다. 관귀가 세를 지니는 것도 한결같이 피하기 어렵다. 반드시 관귀가 공망에 떨어지거나, 혹은 괘에 오르지 않거나, 혹은 쇠절하여 움직이지 않아야, 비로소 길로 셈한다. 그러나 만약 관귀가 비록 공절에 떨어지고 또 안정하나, 편편 본궁의 관귀가 세효 아래에 엎드리면, 그것은 곧 눈앞에는 무사하고·뒷날 필정 발작한다. 가장 자손이 괘신에 임함이 마땅하다. 그것은 곧 끝내 능히 성명을 벗어난다. 자손은 이는 액을 푸는 신으로: 그것이 몸에 임하고 세에 임하거나, 혹은 곁효에서 발동하거나, 혹은 월건·일진에 해당하면, 곧 비록 관귀를 만나도 또한 일에 해가 없다. 가장 그것이 공망·묘절에 떨어짐을 두려워하고, 혹은 부모 발동에 극제를 당하면, 그것은 곧 쓸모가 없다.

官化父沖，必有文書挨捕；（父母旺動，名字已入憲冊，必有官批，在外鬼爻亦動，事體正急，宜速避之。父化官、官化父，刑剋世爻者，必著公差挨捕，宜慎防之，世爻空亡雖捕不獲。）日沖官散，定多親友維持。（卦中官動，固難逃避，若得日辰動爻沖散之，或剋制合住之，必有心腹親友與我周旋幹事，或解釋、或阻擋，不使之累我也。要知何人，以沖合制鬼之爻定之，鬼帶月建，雖阻無益。）

관귀가 부모를 화하여 내고 또 와서 충하는 것은, 반드시 공문이 있어 내려와 체포할 것이다. 부모가 왕상하여 발동하는 것은, 이름자가 이미 관부의 책자에 올라 들었음을 설명하여, 반드시 비문이 있어 내려 올 것이다. 만약 이때 외괘의 관귀도 또한 움직이면, 사정이 바로 긴급하여, 마땅히 빨리 피해야 한다. 부모가 관귀를 화하고·관귀가 부모를 화하여 또 세효를 형극하는 것은, 필정 차역을 파하여 와서 포나할 것이다. 마땅히 조심하여 제방해야 한다. 다만 세효가 만약 공망에 떨어지면, 그것은 곧 와서 잡아도 또한 잡히지 않다. 일진이 관귀를 충산하는 것은, 일정히 많은 친우가 있어 나와서 유지할 것이다. 괘 속에 관귀 발동은 본래 도피하기 어렵다. 그러나 만약 일진 혹은 동효가 그것을 충산하거나, 혹은 극제·합주함을 얻으면, 반드시 지심의 친우가 있어 나를 대신하여 상하로 주선하고, 혹은 중간에서 해설하고, 혹은 나서서 가로막아, 그것으로 하여금 나를 겹치게 하지 않다. 무슨 사람인지를 알려면, 곧 가서 충하고·가서 합하고·가서 관귀를 제하는 것이 어느 효인지를 본다. 만일 관귀가 월건을 띠면, 곧 비록 사람이 있어 가로막아도 또한 쓸모가 없다.

鬼伏而兄弟沖提，禍由骨肉；（鬼爻動，要見沖合，鬼爻靜，怕見沖合，如兄弟沖動，鬼來刑剋世爻，是自家骨肉，搜蹤捕跡，恐難逃避。若鬼伏藏而遇動爻，日辰沖開提起者，亦以六親定其害我之人。世爻自去提起者，必是自不小心，撞見之也。）官靜而旁爻刑剋，事出吏書。（鬼動，其事必由官府；鬼靜而卦中動爻日辰刑剋世爻者，乃是下司。本局自作主張，或是仇家陷害也。若化兄爻，或卦中兄兼動者，是欲索詐財物也。）

관귀가 본래 이미 은복하였는데, 도리어 형제에 충하여 열리고 제거를 당하면, 화가 곧 자가 골육의 몸에서 난다. 관귀 발동할 때, 반드시 그것이 충을 당하고 합을 당하는지를 보아야 한다. 관귀가 안정할 때, 거꾸로 충합을 봄을 두려워한다. 예컨대 형제가 발동하여 관귀를 충하여 일으키고, 관귀가 돌아 와서 세효를 형극하면, 그것은 곧 자가 골육이 사람을 대신하여 종적을 수색하여, 다만 도피하기 어려움을 두려워할 뿐이다. 만약 관귀가 본래 복장하는데, 도리어 동효 혹은 일진에 충하여 비신을 열고 제거를 당하면, 마찬가지로 그 한 효의 육친의 신분에 따라, 나를 해하는 것이 무슨 사람인지를 정한다. 만약 이가 세효가 스스로 그것을 제거하여 오는 것이면, 그것은 반드시 이는 자기가 조심하지 않아, 인가에 부딪힌 것이다. 관귀가 안정하여 곁효가 와서 형극하는 것은, 사정이 곧 아문서리의 몸에서 난다. 관귀가 발동하는 것은, 사정이 반드시 관부로 말미암아 온다. 관귀가 안정하여, 그런데 괘 속에 동효 혹은 일진이 와서 세효를 형극하는 것은, 그것은 곧 아래의 아문본국이 스스로 주장을 하거나, 혹은 이는 구가의 함정이다. 만약 그 한 효가 형제를 화하여 내거나, 혹은 괘 속에 형제가 동시에 발동하면, 그것은 곧 기회를 빌려 재물을 협작하고자 함이다.

應若遭傷當累眾；（官鬼傷克應爻，必然累及親友，日辰刑剋應爻亦然。）妻如受克定傷財。（妻財如遇兄弟動，必主破費財物，財用合住官爻，或沖散官鬼，或化子剋制官鬼，皆宜交財買求，方得無事。）

응효가 만약 상극을 당하면, 필정 뭇 사람을 겹칠 것이다. 관귀가 응효를 상극하는 것은, 필연 친우를 연루한다. 일진이 응효를 형극하는 것도, 한결같다. 처재가 만약 극을 받으면, 일정히 반드시 재를 깨야 한다. 재효가 만약 형제 발동을 만나면, 반드시 재물을 파비함을 주한다. 만약 재효가 가서 관귀를 합하여 묶거나, 혹은 관귀를 충산하거나, 혹은 자손을 화하여 내어 와서 관귀를 극제하면, 그것은 곧 모두 마땅히 돈을 가져 가서 타점매통하여야, 비로소 일을 면할 수 있다.

偏喜六爻安靜，（六爻不動，鬼爻無沖並者，患難可避戶役可脫，大吉之兆。）又宜一卦無官。（無鬼則無官主張，事必平安，空亡亦吉。）或身世之逢空，（世爻空亡，百事消散，縱有鬼動，亦不妨事。）或用神之得地。（卦中得用之神旺相有氣，不逢刑剋沖害，不化死墓空絕，皆為得地，必得此人之力，如占避居何處，亦以此方為吉。如鬼爻發動，得父爻合住，則父爻為用神也，餘仿此。）

편편 좋은 것은 여섯 효가 안정함이다. 여섯 효가 모두 움직이지 않고, 관귀가 또 충을 당하고·병을 당하지 않으면, 곧 환난을 피해 열고·차역을 벗어 버릴 수 있어, 이는 대길의 조짐이다. 또 온 괘에 관귀가 없음이 마땅하다. 관귀가 없으면, 곧 사람이 없어 와서 이 일을 주지하여, 사정이 필연 평안하다. 관귀가 공망에 떨어지는 것도, 또한 길로 셈한다. 혹은 괘신세효가 마침 공에 떨어짐. 세효가 공망에 떨어지면, 백사가 소산하여, 비록 관귀 발동이 있어도 또한 일에 해가 없다. 혹은 마땅히 쓸 신이 바로 그 땅을 얻음. 괘 속에 쓸모를 얻는 신이 왕상하여 기가 있고, 형극충해를 당하지 않고, 또한 사·묘·공·절에 화하여 들어가지 않으면, 이를 득지라 부르며, 반드시 능히 이 사람의 힘을 빌어 올린다. 만약 어느 지방에 이르러 피해야 할지를 점치면, 또한 이 한 효가 속하는 방위로 길을 삼는다. 예컨대 관귀가 발동하는데, 그런데 부모효가 능히 그것을 합하여 묶으면, 곧 부모가 곧 이 한 괘의 용신이다. 그 밖은 이를 본받는다.

天來大事也無防，海洋深仇何足慮。（此二句總結上四條，卦中有一象。決然無事也。）事有百端，理無二致。潛心玩索，若能融會貫通，據理推占，自得圓神不滯。

비록 하늘만큼 큰 일이어도 또한 해가 없다. 바다와 같이 깊은 구원이 또 어찌 근려할 만하겠는가. 이 두 구절은 이는 위의 네 조목을 총결함이다. 괘 속에 다만 그중 한 상을 갖추면, 곧 단연히 무사하다. 세사가 명목이 비록 백 가지가 있으나, 도리는 도리어 다만 한 가지일 뿐이다. 만약 능히 마음을 잠기워 완미하고·융회하여 관통하여, 이치에 의거하여 가서 점을 추하면, 자연히 원통하여 신묘하여 체애하지 않다.

寬以御眾，侮慢斯加，嚴以治人，逃亡遂起，故雖大聖之有容，尚謂小人之難養。須察用爻，方知實跡。（用爻者，妻妾奴婢逃亡，看財爻類是也。）

아랫사람을 대함이 너무 너그러우면, 그들이 곧 경만하여 무례하다. 관속이 너무 엄하면, 그들이 또 아예 도망한다. 그러므로 비록 성인이 함용의 양이 있어도, 또한 소인이 기르기 어렵다고 말한다. 도망을 점침에, 반드시 먼저 용효를 살펴 밝혀야, 비로소 실정을 안다. 이른바 용효는, 곧 도망한 사람에 따라 상응하는 육친을 취함으로: 처첩·노비가 도망하면, 곧 처재효를 본다. 그 밖은 이에 비추어 유추한다.

若臨午地，必往南方；或化寅爻，轉移東北。（凡占逃亡，用爻安靜，以所臨之地為逃亡去向，如坎北方，午南方類。用爻發動，以變爻定其方向；如臨午動變出寅，可言初去在南方，今移於東北方也，獨發之爻，亦可定方，六爻安靜，卦無主象，則以應爻定之。）木屬震宮，都邑京城之內，金居兌象，庵院寺觀之中。（用爻在乾宮尊長家，或在父族，或隱於樓閣上。坎宮兄弟家，或在船上，或水亭中，艮宮少男家，或在山間，或在高崗煙去處，或石匠人家。震宮竹木林中，或有須人處或城市間。離官姊妹妯娌家，或窯冶所在，金爻銅鐵匠家。巽宮花園蔬圃之內，死絕柴草之中，或在賣履織蓆之家，坤宮老陰人家，或在母族，或在曠野墳墓去處。兌宮在女人家，旺相寺觀中，休囚庵院內，更宜變通不可執滯。）

용효가 만약 오 위에 떨어지면, 사람이 반드시 남쪽으로 갈 것이다. 그것이 만약 인효를 화하여 내면, 곧 동북으로 돌아 이르렀다. 무릇 도망을 점침에, 용효가 안정할 때, 곧 그것이 임하는 지지를 가져 거향을 정한다. 예컨대 감에 떨어지면 위가 북쪽이고·오에 떨어지면 위가 남쪽이다. 용효가 발동할 때, 곧 변효를 가져 방향을 정한다. 예컨대 그것이 오에 임하여 움직여·인을 변하여 내면, 곧 처음에 남쪽에 도망하고·지금 이미 동북으로 옮겼다고 말할 수 있다. 만약 괘 속에 다만 한 효가 홀로 움직이면, 또한 그것을 써서 방위를 정할 수 있다. 만약 여섯 효가 안정하여 괘 속에 또 주상이 없으면, 곧 응효를 취하여 와서 정한다. 용효가 목에 속하여 《진》궁에 있으면, 사람이 도읍 경성 안에 있다. 금에 속하여 《태》상에 있으면, 사람이 암원사관 속에 있다. 궁을 따라 와서 말한다. 용효가 《건》궁에 있으면, 이는 존장집에 있거나, 혹은 아버지 일족에 있거나, 혹은 누각 위에 숨어 있다. 《감》궁에 있으면, 이는 형제집에 있거나, 혹은 배 위·수정 속에 있다. 《간》궁에 있으면, 이는 소년남자집에 있거나, 혹은 산 속·높은 언덕 연기 나는 곳에 있거나, 혹은 석장 인가에 있다. 《진》궁에 있으면, 이는 죽목 숲 속에 있거나, 혹은 수염 있는 사람의 곳에 있거나, 혹은 도시 사이에 있다. 《리》궁에 있으면, 이는 자매주리집에 있거나, 혹은 요로야방의 소재에 있어, 만약 이가 금효이면 곧 동철장집이다. 《손》궁에 있으면, 이는 화원채포 속에 있어, 만약 사절에 떨어지면 곧 시초 무더기 속에 있거나, 혹은 신발을 팔고·돗자리를 짜는 인가에 있다. 《곤》궁에 있으면, 이는 노년부인집에 있거나, 혹은 어머니 일족에 있거나, 혹은 광야분지에 있다. 《태》궁에 있으면, 이는 여인집에 있어, 왕상하면 곧 사관 속에 있고, 휴수하면 곧 암원 안에 있다. 이러한 것은 오히려 반드시 영활하게 변통하여, 죽도록 지켜서는 안 된다.

鬼墓交重，廟宇中間隱匿；休囚死絕，墳陵左右潛藏。（用持鬼墓，其人必在聖堂神廟中；死絕無氣，則在墳墓左右；用爻入墓，乃在人家牆圈內住，不然亦主深居不出而難尋。）如逢四庫，當究五行；（四庫辰戌丑未是。如用爻屬木卦，有未動類。凡遇墓庫，不可一例推，如辰為水土庫，必在水邊墓側人家。戌為火庫，乃在寺廟香火去處。丑為金庫，是在銅鐵銀匠家，或在冶坊內。未為木庫，則在園林柴草間，或木工蔑匠之家，己土爻亦依此斷。凡占逃亡盜賊若遇墓爻，決難尋見。直待沖破墓月日，方可覓。）倘伏五鄉，豈宜一類。（卦無主象，須看伏在何爻下，便知其人在於何處，如伏鬼下，在管倉庫家中。旺加月建，官戶人家。休囚無氣，公吏人家。伏父下，叔伯父母尊長家，不然在手藝人家。伏兄下，兄弟姊妹相識朋友家。伏財下，奴婢妻妾陰人處，或富戶人家。伏子下，在寺觀中卑幼處也。又如伏於鬼墓下，不在廟宇中則在寺庵內。又如伏於財庫爻下，不在倉庫中，則在富豪家也。）

용효가 관귀의 묘를 띠고 교중발동을 만나면, 사람이 묘우 속에 숨어 있다. 그것이 만약 휴수사절하면, 곧 분영의 좌우에 숨어 있다. 용효가 스스로 귀묘를 지니는 것은, 이 사람이 반드시 신당묘우 속에 있다. 그것이 만약 사절하여 기가 없으면, 곧 분묘 부근에 있다. 용효가 묘에 들어가는 것은, 곧 인가의 담장 울 속에 살거나, 그렇지 않으면 또한 깊이 살아 나오지 않음을 주하여, 찾기 어렵다. 만약 사고의 효를 만나면, 곧 마땅히 오행을 추구해야 한다. 사고는 진·술·축·미를 가리킨다. 예컨대 용효가 목에 속하고, 그런데 괘 속에 미효가 발동하면, 곧 목이 미고에 들어가는 부류이다. 무릇 묘고를 만남에, 한결같이 논해서는 안 된다. 진은 이는 수토의 고로, 사람이 반드시 물가 혹은 분묘 곁의 인가에 있다. 술은 이는 화고로, 사람이 사묘향화의 땅에 있다. 축은 이는 금고로, 사람이 동철은장집에 있거나, 혹은 야방 속에 있다. 미는 이는 목고로, 사람이 원림시초 사이에 있거나, 혹은 목공멸장의 집에 있다. 기토의 효에 이르러서는, 또한 이와 같이 비추어 단한다. 무릇 도망과 도적을 점침에, 한번 묘효를 만나면 곧 결코 찾아 보기 어렵다. 묘고를 충하여 깨는 월일을 기다려야 비로소 찾아 얻는다. 만일 용효가 육친 아래에 엎드리면, 또한 능히 한 가지로 보아서는 안 된다. 괘 속에 만약 주상이 없으면, 곧 그것이 어느 효의 밑에 엎드리는지를 보면, 곧 사람이 어느 곳에 있는지를 안다. 관귀 아래에 엎드리면, 이는 창고를 다스리는 인가에 있어, 관귀가 왕하여 월건을 더하면 이는 관환 인가이고, 휴수하여 기가 없으면 이는 아문이원 인가이다. 부모 아래에 엎드리면, 이는 숙백부모존장집으로, 그렇지 않으면 곧 수예 인가에 있다. 형제 아래에 엎드리면, 이는 형제자매 혹은 서로 아는 붕우집이다. 처재 아래에 엎드리면, 이는 노비처첩 등의 여인 곳이거나, 혹은 부호 인가이다. 자손 아래에 엎드리면, 이는 사관 속 혹은 만배의 곳이다. 또 관귀의 묘 아래에 엎드리면, 묘우에 있지 않으면 곧 사암에 있다. 재고의 효 아래에 엎드리면, 창고에 있지 않으면 곧 부호집에 있다.

木興水象，定乘舟揖而逃；（用爻屬木在坎宮動者，必乘舟逃去。木化水，水化木，或木在水宮動，或水動木宮者，皆然。用爻若臨火土，乃是陸地潛行。用爻沖動水爻，涉水逃去；沖動火爻，躍牆越籬而去，水爻刑剋用爻，必曾溺水）。動合伏財，必拐婦人而去。（用爻動來與本宮財爻作合，其人必拐婦人逃去，財若伏於世下，必是妻妾；應爻下，鄰家婦人，在旁爻，使令女子，主象變出之爻與卦中財合者，亦然。若婦人逃亡遇財官相合，亦是暗約情人而去也。）

목효가 수상 속에서 흥동하는 것은, 이 사람이 정해념 이는 배를 타고 도망한 것이다. 용효가 목에 속하여 《감》궁에서 발동하면, 반드시 배를 타고 도망갔다. 목이 수를 화하고·수가 목을 화하거나, 혹은 목효가 수궁에서 발동하고·수효가 목궁에서 발동하는 것은, 모두 한결같다. 용효가 만약 화·토에 임하면, 그것은 곧 육로로 말미암아 잠행한 것이다. 용효가 가서 수효를 충동하는 것은, 이는 물을 건너 도망함이다. 화효를 충동하는 것은, 이는 담을 넘고 울을 넘어 달아남이다. 만약 수효가 거꾸로 와서 용효를 형극하면, 그는 반드시 일찍이 물에 빠진 적이 있다. 용효가 발동하여 가서 엎드린 재효에 합하는 것은, 반드시 부인을 유괴하여 함께 도망한 것이다. 용효가 발동하여 본궁의 재효와 서로 합하는 것은, 이 사람이 반드시 부인을 유대하여 도망한 것이다. 이 재효가 만약 세효 아래에 엎드리면, 그것은 이는 자가의 처첩이다. 응효 아래에 엎드리면, 이는 이웃집의 부인이다. 곁효에 있으면, 이는 부리는 계집아이다. 만약 이가 주상이 변하여 낸 효가 괘 속의 재효와 서로 합하는 것도, 단법이 한결같다. 만일 도망한 것이 본래 부인인데, 그런데 괘 속에 재와 관귀가 서로 합하면, 그것은 곧 몰래 정인을 약속하여 함께 사분한 것이다.

內近外遠生世，則終有歸期；（用爻在本宮內卦，人在本地，或在宗族之中，初爻在鄰里，二爻在鄉黨。本宮外卦，本府別縣去。他宮內卦，外縣交界處。他宮外卦，別府州縣，更在六爻，遠方逃去。若臨世上，其人未曾出窟，最喜生世合世，其人雖去常思故里。日後當自歸，尋亦易見也。）靜易動難坐空，則必無尋路。（用爻不動，其人易尋；動則遷徙無常，指東言西，或更名改姓，必難尋獲。若落空亡，杳無蹤跡；動入空亡，逃後必死，亦有大難。有故空亡恐人察識遂深避之；無故空亡必有歸日。）

용효가 내괘에 있으면 곧 사람이 가까운 곳에 있고, 외괘에 있으면 곧 사람이 먼 곳에 있다. 그것이 만약 와서 세를 낳으면, 끝내 오히려 돌아올 기한이 있을 것이다. 용효가 본궁내괘에 있으면, 사람이 곧 본지에 있거나, 혹은 오히려 종족 안에 있다. 초효에 떨어지면 이는 이웃에 있고, 이효에 떨어지면 이는 동향에 있다. 본궁외괘에 있으면, 이는 본부의 다른 현으로 도망한 것이다. 타궁내괘에 있으면, 이는 외현 교계의 곳에 있다. 타궁외괘에 있으면, 이는 다른 부 다른 주이다. 만약 또 제육효에 떨어지면, 그것은 곧 먼 곳으로 도망간 것이다. 만약 용효가 세 위에 임하면, 이 사람이 오히려 아직 소굴을 떠나지 않았다. 가장 그것이 와서 세를 낳고 세에 합함을 좋아한다. 그것은 설명하기를 사람이 비록 갔으나 도리어 항상 고향을 생각하여, 뒷날 스스로 돌아와, 찾아가도 또한 만나 보기 쉽다. 용효가 안정하면 곧 찾기 쉽고, 발동하면 곧 찾기 어렵다. 그것이 만약 공망 위에 앉으면, 그것은 곧 길이 없어 찾을 수 없다. 용효가 움직이지 않으면, 사람이 찾기 쉽다. 한번 움직이면 곧 천사가 일정하지 않아, 동을 말하고 서로 가며, 심지어 개명환성하여, 필연 찾아 얻기 어렵다. 만약 그것이 공망에 떨어지면, 그것은 곧 아득하여 종적이 없다. 만약 움직여 공망에 화하여 들어가면, 도망하여 나간 뒤에 반드시 죽고, 적어도도 또한 큰 난이 있을 것이다. 다만 공에 떨어짐은 반드시 두 가지를 나누어야 한다. 까닭 있는 공은, 이는 그가 사람에게 알아보임을 두려워하여 숨음이 더욱 깊다. 까닭 없는 공은, 거꾸로 끝내 돌아오는 하루가 있을 것이다.

合起合住，若非容隱即相留；（靜爻逢合則合起，動爻逢合則合住，若日辰動爻合起主象，必有窩藏容隱在家者，卒難尋見；如被合住，則有人相留在家，不致放竄也。要知相留容隱之人，以合爻定之，如子孫為僧道，官鬼為巡捕類。合爻與世沖剋決不來報。）沖動沖開，不是使令當敗露。（靜爻逢沖為沖動，動爻逢沖為沖開，用爻遇動爻日辰沖動，家中必有人使令逃亡者，如父是尊長，財是妻妾類。若被沖開，有人喝破，去後必當敗露。沖爻是兄或化兄，必被索詐財物。更帶刑爻或加蛇虎，仍被鞭撻，動空化空終必疏放。）

합하여 일으키거나 혹은 합하여 묶는 것은, 사람이 있어 숨겨 주는 것이 아니면 곧 사람이 있어 붙들어 머무름이다. 정효가 합을 만나는 것을 합기라 부르고, 동효가 합을 만나는 것을 합주라 부른다. 만약 일진 혹은 동효가 주상을 합하여 일으키면, 반드시 사람이 있어 그를 집에 숨겨 주어, 한때 찾아 얻지 못한다. 만약 합하여 묶이면, 그것은 이는 사람이 있어 그를 붙들어 집에 살게 하여, 다시 다른 곳으로 가서 유창함에 이르지 않다. 숨겨 주거나 혹은 붙들어 머무는 것이 무슨 사람인지를 알려면, 곧 와서 합하는 그 한 효가 무슨 육친에 속하는지를 본다. 예컨대 자손은 이는 승도이고·관귀는 이는 순포 부류이다. 만약 이 합효가 세효와 서로 충하고 서로 극하면, 그는 결코 와서 나에게 통보하지 않다. 충동하거나 혹은 충하여 여는 것은, 사람이 있어 그에게 달아나라고 지사하는 것이 아니면 곧 달아난 뒤에 사정이 발로될 것이다. 정효가 충을 만나는 것을 충동이라 부르고, 동효가 충을 만나는 것을 충개라 부른다. 용효가 만약 동효·일진에 충동을 당하면, 그것은 이는 집 사람이 있어 그에게 도망하라고 지사한 것으로, 예컨대 부모는 곧 존장이고·처재는 곧 처첩 부류이다. 만약 이가 충하여 열림을 당하면, 그것은 곧 사람이 있어 당면에서 갈파하여, 그가 달아난 뒤에 사정이 끝내 발로될 것이다. 와서 충하는 것이 만약 형제이거나, 혹은 형제를 화하여 내면, 반드시 사람에게 재물을 협작당할 것이다. 다시 형효를 띠거나, 혹은 「등사」「백호」를 더하면, 오히려 한 차례의 편타를 맞을 것이다. 다만 그것이 만약 움직여 공에 떨어지고·공망에 화하여 들어가면, 끝내 오히려 이는 사람을 놓아버릴 것이다.

動爻刑剋，有人阻彼登程；日建生扶，有伴糾他同去。（用爻遇動爻，日辰相剋，必被他人責打，逢沖被人喝破，遇克被人捉住。有扶有並有人同去，有生有合，有人糾他同去。以上刑剋等爻與世有情，必來報我，與世無緣，雖阻何益？若在五爻，宜路上候之。）

동효가 와서 형극하는 것은, 사람이 있어 그를 가로막아 길에 오르지 못하게 함이다. 일진월건이 와서 생부하는 것은, 동반이 있어 그를 약속하여 함께 달아나게 함이다. 용효가 만약 동효·일진이 극하는 바가 되면, 그는 반드시 사람에게 책타를 당할 것이다. 충을 만나면, 이는 사람에게 갈파를 당함이다. 극을 만나면, 이는 사람에게 붙잡힘을 당함이다. 만약 부가 있고·병이 있으면, 곧 사람이 있어 함께 행한다. 생이 있고·합이 있으면, 곧 사람이 있어 그를 요하여 함께 달아나게 한다. 위의 이러한 형극의 효가, 만약 세효와 정이 있으면, 반드시 와서 나에게 소식을 보할 것이다. 만약 세효와 인연이 없으면, 곧 비록 그를 가로막아버려도, 나에게 또 무슨 쓸모가 있겠는가. 이러한 효가 만약 제오효 위에 떨어지면, 곧 마땅히 길 위에 이르러 가서 그를 기다려야 한다.

間爻作合，原中必定知情；（間爻為原保人，無保以鄰里斷之，如與用爻相合，必知其情，更與世爻沖剋，必是此人誘去，空合或化空亡，始雖知情，今去不知其去也。）世應相沖，路上須當撞見。（世應俱去相沖，途中必然撞見，用爻與世動沖亦然。世爻動克用爻或世旺應衰，必然擒拿；應旺世衰或用爻克世，雖能遇見不能捕之。）

간효와 용효가 서로 합하는 것은, 원보중인이 일정히 정을 안다. 간효는 원보의 사람을 대표한다. 만약 보인이 없으면, 곧 이웃에 따라 논한다. 그것이 용효와 서로 합하면, 필정 내정을 안다. 만약 그것이 다시 세효와 충극하면, 그것은 곧 이 사람이 그를 꾀어 달아나게 한 것이다. 만약 이 합이 이는 공합이거나, 혹은 그것이 공망에 화하여 들어가면, 그것은 곧 당초에 비록 정을 알았으나, 지금 사람이 달아났으니 그도 또한 거향을 모른다. 세응 두 효가 서로 충하는 것은, 길 위에서 반드시 부딪혀 볼 것이다. 세응이 서로 충격하는 것은, 도중에 필정 부딪힌다. 용효와 세효가 발동하여 서로 충하는 것도, 한결같다. 세효가 발동하여 가서 용효를 극하거나, 혹은 세가 왕하고 응이 쇠하면, 반드시 능히 사람을 붙잡을 것이다. 만약 응이 왕하고 세가 쇠하거나, 혹은 용효가 거꾸로 와서 세를 극하면, 그것은 곧 비록 부딪히나, 도리어 그를 잡아 묶지 못한다.

無沖無破居六位，則一去不回；有克有生在五爻，則半途仍走。（用爻不受刑沖剋害，又不生合世爻，而世爻不克應者，是逃者不思歸，尋者不得見，乃一去不回之象。若動爻日辰剋制用爻，是可擒之象，若遇變出之爻，反生合用爻者，主捕後仍被逃走，在五爻途中斷，在內卦到家斷，持世爻則捕歸而復逃也。）

용효가 이미 충도 없고 또 파도 없어 제육효에 떨어지면, 이 사람이 한번 가면 돌아오지 않다. 이미 극이 있고 또 생이 있어 제오효에 떨어지면, 이 사람이 반로 위에 오히려 반드시 다시 도망할 것이다. 용효가 형충극해를 받지 않고, 또한 와서 세효를 생합하지 않으며, 그런데 세효가 또 응효를 극하지 못하면, 그것은 곧 도망한 사람이 돌아오고자 하지 않고·찾는 사람이 만나 보지 못함으로, 이는 한번 가면 돌아오지 않는 상이다. 만약 동효·일진이 능히 용효를 극제하면, 그것은 이는 잡아 얻을 수 있는 상이다. 그러나 만약 변하여 낸 효가 거꾸로 와서 용효를 생합하면, 곧 잡아 온 뒤에 여구히 달아날 것을 주한다. 이 한 효가 제오효에 있으면, 길 위에서 달아나버렸다고 단한다. 내괘에 있으면, 집에 이르러서 비로소 달아났다고 단한다. 만약 그것이 세효를 지니면, 그것은 곧 잡아 온 뒤에 또 도망한 것이다.

主象化出主象，歸亦難留；（卦有用爻不宜再化出來，謂化去必難捕獲；若被世爻動爻日辰剋制，庶可尋覓，但捉歸之後，亦不久留。）本宮化入本宮，去應不遠。（本宮仍化本宮卦，其人逃在本處地方，必不遠出別境；若用爻在他宮動，而又化入他宮者，遠去他方，不在本鄉也。）

주상이 또 한 개의 주상을 화하여 내면, 사람을 잡아 와도 또한 붙들어 묶지 못한다. 괘 속에 이미 용효가 있으면, 곧 다시 한 개를 화하여 냄이 마땅하지 않다. 한번 화하여 나가면, 곧 화거라 부르며, 반드시 포획하기 어렵다. 만약 그것이 세효·동효 혹은 일진에 극제를 당하면, 오히려 면강하여 찾아 얻는다. 다만 이는 잡아 온 뒤에도 또한 머무름이 오래가지 못한다. 본궁의 괘가 또 본궁에 화하여 들어가는 것은, 사람이 도망함이 마땅히 멀지 않을 것이다. 본괘가 모궁에 속하고·변괘가 여전히 모궁에 속하면, 이 사람이 곧 본지에 도망하여, 반드시 본경을 나가지 않다. 만약 용효가 타궁에서 발동하여, 또 타궁에 화하여 들어가면, 그것은 곧 멀리 타향으로 달아나, 본지에 있지 않다.

歸魂卦用仍生合；不捕而自回；游魂卦應又交重，能潛而會遁。（凡遇歸魂卦，人有還鄉意，若世應比和生合，或主象生合世爻者，必自歸，尋之亦易見；惟遇游魂卦，其人必無存心，決不思歸，更若應爻發動，必能東遷西徙隱諱實跡。能潛會遁，尋之必難見面。若得世爻旺動克應，日辰動爻制伏主象，庶可尋獲，亦不費力。）世克應爻，任爾潛身終見獲；應傷世位，縱然對面不相逢。（世克應，是我制住他，去不甚遠，尋之易見，應克世，是他得志去，有自由之象，尋之難見。）

귀혼괘를 얻어 용효가 또 와서 생합하는 것은, 가서 그를 잡지 않아도 또한 그가 스스로 돌아올 것이다. 유혼괘를 얻어 응효가 또 교중발동을 만나는 것은, 이 사람이 숨어 달아남을 잘한다. 무릇 귀혼괘를 만나면, 이 사람이 고향으로 돌아갈 뜻이 있음을 설명한다. 만약 세응이 비화하여 서로 낳고 서로 합하거나, 혹은 주상이 와서 세효를 생합하면, 그는 반드시 스스로 돌아와, 찾아가도 또한 만나 보기 쉽다. 오직 유혼괘를 만나면, 이 사람이 필정 몸을 편히 할 마음이 없어, 결코 집에 돌아오고자 하지 않다. 만약 응효가 다시 발동하면, 그는 곧 능히 동으로 옮기고 서로 옮겨·행종을 덮어 감추어, 숨을 줄도 알고 피할 줄도 알아, 그를 찾으면 반드시 만나기 어렵다. 이때 만약 세효가 왕동하여 가서 응효를 극하거나, 혹은 일진·동효가 능히 주상을 제복함을 얻으면, 비로소 면강하여 찾아 얻고, 그리고 큰 기력을 들일 필요가 없다. 세효가 응효를 극하는 것은, 그가 어떻게 몸을 숨기든지 끝내 잡힐 것이다. 응효가 세위를 상하는 것은, 비록 당면에서 부딪혀도 또한 알아보지 못한다. 세가 응을 극하는 것은, 이는 내가 제하여 묶을 수 있어, 그가 달아남이 멀지 않아, 찾기 쉽다. 응이 세를 극하는 것은, 이는 그가 세를 얻어 가서, 행동이 자유로워, 곧 찾기 어렵다.

父母空亡，杳無音信；（父母必有信，動空化空皆是虛信；旺相空亡，半真半假；休囚空亡杳無音信。父化父或兩父動，必有兩處人來報信，若遇日辰合住，必被人阻不能來報。用爻化父，或卦無用爻，而遇父母化出，當出招子候緝，然後有信。）子孫發動，當有維持。（子孫臨身世，則好去好回，自然順利；如在旁爻動，或繫日辰生合世爻，必有維持調護之人，縱有逆事不能為害。）

부모가 공망에 떨어지면, 곧 아득하여 소식이 없다. 부모는 소식을 대표하여, 괘 속에 그것이 있으면 반드시 소식이 온다. 그것이 움직여 공에 떨어지고·공망에 화하여 들어가는 것은, 모두 이는 가짜 소식이다. 왕상하여 공에 떨어지는 것은, 절반이 참이고 절반이 거짓이다. 휴수하여 또 공에 떨어지는 것은, 그것은 곧 한 점의 소식도 없다. 만약 부모가 부모를 화하거나, 혹은 두 개의 부모가 동시에 발동하면, 반드시 두 곳의 사람이 있어 와서 소식을 보할 것이다. 만약 일진이 그것을 합하여 묶음을 만나면, 그것은 곧 사람이 있어 가로막아, 소식을 보하지 못함이다. 만약 용효가 부모를 화하여 내거나, 혹은 괘 속에 본래 용효가 없는데 부모로 말미암아 화하여 나오면, 그것은 곧 마땅히 초첩을 내어 현상하여 체사하여야, 그런 뒤에 비로소 소식이 있을 것이다. 자손이 발동하는 것은, 스스로 사람이 있어 중간에서 유지할 것이다. 자손이 몸에 임하고 세에 임하면, 곧 가도 순당하고·돌아와도 순당하여, 자연히 순리하다. 그것이 만약 곁효에서 발동하거나, 혹은 일진이 자손을 띠고 와서 세효를 생합하면, 반드시 사람이 있어 나를 대신하여 유지조응하여, 비록 순하지 않은 일이 있어도 또한 나를 해하지 못한다.

眾殺傷身，切恐反遭刑辱；（動變月日，刑沖剋害世爻者，眾殺傷身也，須防反遭刑辱；得世爻空避，庶可免脫其禍。）動兄持世，必然廣費資財。（兄弟持世，費財可尋，旺相發動，必然廣費資財；若加玄武乘旺動克，須防有人劫騙，世化兄，自家失脫；世臨無故自空，亦有遺亡之患。）

많은 흉살이 함께 와서 괘신을 상하는 것은, 다만 자기가 거꾸로 형을 받고 욕을 받을 것을 두려워한다. 동효·변효와 월건·일진이 함께 세효를 형충극해하는 것을, 곧 뭇 살이 몸을 상한다고 부르며, 반드시 가서 사람을 쫓다가 거꾸로 사람에게 정치를 당할 것을 방비해야 한다. 세효가 바로 공망에 떨어져 숨어 피하는 것이 아니면, 비로소 이 화를 면할 수 있다. 형제가 발동하여 세를 지니는 것은, 필정 크게 재물을 깰 것이다. 형제가 세를 지니는 것은, 돈을 써서 가서 사람을 찾아야 한다. 그것이 왕상하여 발동하면, 그것은 곧 필정 크게 자재를 들일 것이다. 만약 그것이 다시 「현무」를 더하여 왕을 타고 발동하여 와서 극하면, 반드시 사람이 있어 겁탈하여 속임할 것을 방비해야 한다. 세효가 만약 형제를 화하여 내면, 그것은 이는 자가의 물건을 잃음이다. 세효가 만약 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 마찬가지로 유실의 환이 있다.

父動變官，必得公人捕捉；（卦中父化官，官化父或官父俱動，必須興詞，告官差捕，然後可獲也。）世投入墓，須防窩主拘留。（凡遇凶卦而世入墓者，必有反被拘留之辱；卦吉而遇此象，則尋見之後有災病。）

부모가 발동하여 관귀를 변하여 내면, 반드시 관차를 청하여 가서 잡아내야 한다. 괘 속에 부모가 관귀를 화하고·관귀가 부모를 화하거나, 혹은 관·부가 동시에 발동하면, 그것은 곧 반드시 먼저 장자를 올려·관부에 고하여 차역을 파하여 가서 잡게 하여야, 그런 뒤에 비로소 잡아 묶을 수 있다. 세효가 스스로 묘 속에 들어가는 것은, 반드시 옥주에게 붙들림을 방비해야 한다. 무릇 흉괘를 만나 세효가 묘에 들어가면, 사람을 쫓는 자가 거꾸로 붙들림의 욕을 받아야 한다. 만약 괘가 본래 길하여 이러한 상이 있으면, 그것은 곧 사람을 찾아 얻은 뒤에 자기에게 재병이 있을 것이다.

世應比和不空，必潛於此；（凡卜逃人在此處否，須得世應生合比和，用爻出現不空，必在此處；若用爻或空或伏，或被日辰動爻刑剋，其人決不敢往；兄弟獨發，亦不在此處；若用爻變出之爻與應爻作合，或與日辰相合，必曾潛住於此則轉移他處矣。）世應空亡獨發，徒費乎心。（逃亡世空，去尋不成；應空尋亦不見；世應俱空，必主空回，決無尋處，兄弟獨發，虛詐不實，亦不見也。）但能索隱探幽，何慮深潛遠遁？

세응이 비화하여 또 모두 공에 떨어지지 않으면, 사람이 반드시 여기에 숨어 있다. 무릇 도망한 사람이 모처에 있는지 없는지를 점침에, 반드시 세응이 서로 낳고 서로 합하거나 혹은 비화하고, 용효가 또 출현하여 공에 떨어지지 않아야, 그 사람이 반드시 이곳에 있다. 만약 용효가 공에 떨어지고·은복하거나, 혹은 일진·동효에 형극을 당하면, 그는 단연히 감히 여기로 가서 오지 않다. 만약 다만 형제가 홀로 발동만 있으면, 또한 여기에 있지 않다. 만약 용효가 변하여 낸 효가 응효와 서로 합하거나, 혹은 일진과 서로 합하면, 그것은 이는 일찍이 이곳에 숨은 적이 있어, 지금 이미 다른 곳으로 돌아간 것이다. 세응이 공에 떨어지고 다만 형제가 홀로 움직임만 있으면, 그것은 곧 헛되이 한 판의 마음을 쓸 뿐이다. 도망을 점쳐 세효가 공에 떨어지면, 찾아가도 또한 찾아 이루지 못한다. 응효가 공에 떨어지면, 찾아버려도 또한 만나 보지 못한다. 세응이 모두 공하면, 필정 빈손으로 돌아와, 근본적으로 찾을 곳이 없다. 만약 다만 형제가 홀로 움직임만 있으면, 그것은 이는 허사하여 불실하여, 마찬가지로 사람을 만나 보지 못한다. 다만 능히 은미유심의 곳을 하나하나 캐내어 내면, 또 무엇을 근심하겠는가, 그가 숨음이 깊고 도망함이 먼 것을.

民苦飢寒，每有穿窬之輩；物忘檢束，亦多遺失之虞。要識其中之得失，須詳卦上之妻財。（財爻為所失之物，一卦之主。）

백성이 기한에 고통하여, 곧 항상 담을 넘고 구멍을 뚫는 도적이 있다. 물건이 수습을 잊어, 또한 유실의 가능이 많다. 그중의 득실을 밝히려면, 곧 반드시 괘 위의 「처재」효를 자세히 봐야 한다——재효는 잃은 물건을 대표하여, 이는 이 한 괘의 주상이다.

自空化空，皆當置而勿問；日旺月旺，縱未散而可尋。（財爻無故自空，或動化空，皆尋不見，固當置而勿問；若財爻得月令有氣，或在目下生旺之地者，其物未散，必然可尋，旺相空亡可得一半。）

재효가 까닭 없이 스스로 공에 떨어지거나, 혹은 움직여 공을 화하는 것은, 곧 마땅히 내버려 두고 물을 필요가 없어야 한다. 그것이 만약 일진월건의 왕을 얻으면, 물건이 오히려 아직 산실하지 않아, 여전히 찾아 돌릴 수 있다. 재효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지거나, 혹은 발동하여 공망에 화하여 들어가는 것은, 모두 찾아 돌아오지 못하여, 차라리 내려놓고 다시 묻지 않다. 만약 재효가 월령을 얻어 기가 있거나, 혹은 바로 당하 생왕의 땅에 떨어지면, 그 물건이 오히려 아직 흩어지지 않아, 필정 찾아 얻을 것이다. 만약 그것이 이는 왕상하여 공에 떨어지면, 곧 절반을 찾아 돌릴 수 있다.

內卦本宮，搜索家庭可見；他宮外卦，追求鄰里能知。（財在內卦，又屬本宮，其物未出家庭，尋之必見；財在外卦，又屬他宮，物已出外，尋之便難見矣。在間爻鄰里人家可尋。若財雖在內，不在本宮，其物在屋之外，不在屋之內；財雖在外，卻屬本宮，其物在宅之內，不在宅之外，更宜通變。）

재효가 내괘에 있고 또 본궁에 속하면, 자가에서 찾아 뒤지면 곧 찾아 이른다. 그것이 외괘에 있고 또 타궁에 속하면, 곧 반드시 이웃에게 향하여 타문하여야 비로소 하락이 있을 것이다. 재효가 내괘에 있고 또 본궁에 속하면, 물건이 오히려 아직 집 문을 나가지 않아, 찾아 뒤지면 반드시 능히 만나 볼 것이다. 재가 외괘에 있고 또 타궁에 속하면, 물건이 이미 바깥에 흘러, 곧 찾기 어렵다. 만약 그것이 간효에 떨어지면, 옳게 이웃집에 이르러 가서 찾아야 한다. 이 밖에 오히려 반드시 통변해야 한다. 재가 비록 내괘에 있으나 도리어 본궁에 속하지 않으면, 그 물건이 집 밖에 있고 집 안에 있지 않다. 재가 비록 외괘에 있으나 여전히 본궁에 속하면, 그 물건이 오히려 집 안에 있고 집 문을 나가지 않다.

五路四門六乃棟樑閣上，（財在六爻繫本宮物在屋上，屬金，在壁頭上，加螣蛇在瓦楞下；屬木在樑上，加勾陳在斗棋上，日辰作合在閣板上；屬水在屋漏處，加玄武在坑屋上；屬火在天窗邊或在廚灶屋上；屬土在燕窩中。六爻繫外宮物在遠方，屬土在牆邊；屬木在籬邊。財臨五爻物在路邊，動則去遠；繫本宮在家中裡，或人常走動處。財臨四爻物在門前，繫他宮則在牆門外也。）

제오효는 이는 도로이고, 제사효는 이는 문호이며, 제육효는 이는 동량과 누각 위이다. 재효가 제육효에 있고 본궁에 속하면, 물건이 지붕 위에 있다. 금에 속하면, 담장 위에 있고, 다시 「등사」를 더하면 기와 마루 아래에 있다. 목에 속하면, 들보 위에 있고, 「구진」을 더하면 두공 위에 있어, 만약 일진이 서로 합함을 얻으면 마루 널 위에 있다. 수에 속하면, 집이 비 새는 곳에 있고, 「현무」를 더하면 모측의 집 위에 있다. 화에 속하면, 천창 곁에 있거나, 혹은 부엌 아궁집 위에 있다. 토에 속하면, 제비집 속에 있다. 만약 제육효가 외궁에 속하면, 물건이 곧 먼 곳에 있다. 토에 속하면 담 곁에 있고, 목에 속하면 울타리 곁에 있다. 재효가 제오효에 있으면, 물건이 길가에 있다. 그것이 한번 발동하면, 곧 이미 멀리 데려가졌다. 만약 본궁에 속하면, 그것은 곧 집 안 복도에 있거나, 혹은 사람이 항상 왕래하는 곳에 있다. 재효가 제사효에 있으면, 물건이 문 앞에 있다. 만약 타궁에 속하면, 곧 대문 바깥에 있다.

初井二灶三為閨閫房中。（財臨三爻，繫本宮物在房中，屬金鐵器中；屬木在床邊，有合在箱籠廚櫃中；屬水在馬子下；屬火在香火堂中或火爐內，燈架邊；屬土房中酥泥內；外宮則以屋外事斷，如金為街砌類。財臨二爻，物在廚灶邊，屬金碗盞缸甏盆中；屬木五穀木器內；屬水盛汲漿水器中；屬火煙樓灶肚內；屬土灰堂泥土中。財臨初爻，物必蓋地，屬金在磚石堆內；屬水在井中，父母作合在陰溝內；屬木在地臺下；屬火灰堆中或灶基下；屬土埋藏土中，生旺方埋，墓絕埋久，胎養方欲起意埋藏，未曾下手。）

초효는 이는 수정이고, 이효는 이는 조두이며, 삼효는 이는 내실 와방이다. 재효가 제삼효에 있고 본궁에 속하면, 물건이 와방 속에 있다. 금에 속하면 철기 속에 있다. 목에 속하면 침상 곁에 있어, 만약 합이 있으면 곧 상자롱 총장 속에 있다. 수에 속하면 요강 아래에 있다. 화에 속하면 향화당 속에 있거나, 혹은 화로 속·등대 곁에 있다. 토에 속하면 방 속의 부드러운 흙 속에 있다. 만약 이 한 효가 외궁에 속하면, 곧 집 밖의 일에 따라 단한다. 예컨대 금에 속하면 곧 거리의 돌 쌓음이다. 재효가 제이효에 있으면, 물건이 부엌 아궁 곁에 있다. 금에 속하면 사발잔 항아리 단지 동이 속에 있다. 목에 속하면 양식 혹은 목기 속에 있다. 수에 속하면 물을 담고 즙을 긷는 그릇 속에 있다. 화에 속하면 굴뚝 혹은 아궁이 속에 있다. 토에 속하면 재당 흙 속에 있다. 재효가 초효에 있으면, 물건이 반드시 땅 아래에 있다. 금에 속하면 벽돌돌 무더기 속에 있다. 수에 속하면 우물 속에 있어, 만약 부모와 서로 합하면 곧 음구 속에 있다. 목에 속하면 지대 아래에 있다. 화에 속하면 재 무더기 속 혹은 아궁 기초 아래에 있다. 토에 속하면 곧 이는 흙 속에 묻혔다——그것이 생왕에 떨어지면, 이는 막 묻은지 오래지 않다. 묘절에 떨어지면, 이는 묻은지 매우 오래되었다. 태양에 떨어지면, 이는 겨우 매장할 생각을 움직여, 오히려 아직 손을 내리지 않은 것이다.

水失於池，木乃柴薪之內；土埋在地；金為磚石之間。（財臨水爻生旺，物在池沼中，墓絕物在溝渠內，逢沖長流中，合住是汲盛死水中。財臨木爻生旺，竹木林中，死絕柴薪內，又陽木竹條內，陰木草叢中，繫本宮則竹木器中，五穀囤內。財臨金爻內卦旺相，在銅鐵錫器中，休囚缸甏瓶罐內；外卦旺相磚石內，休囚瓦礫中。財臨火爻必近香火，或在灶邊。財臨土爻，丑為金庫，必銅鐵器中，或蕭牆內磚壁腳跟；辰為水庫在陽溝內溪畔埋藏，不然亦是窳下所在；未為木庫，必埋蔬果園中，或埋田野草中，或米麥囤底；戌為火庫，必埋灶底，或埋灰內，或埋高泥墩上。此斷義禮不能盡述，當各以類推之。）

물건이 물 속에 잃어버린 것은, 곧 못 속에 있다. 목에 속하면, 곧 장작 속에 있다. 토에 속하면, 이는 땅 아래에 묻혔다. 금에 속하면, 곧 벽돌돌 사이에 있다. 재효가 수에 임하여 생왕하면, 물건이 연못 속에 있다. 묘절에 떨어지면, 도랑 속에 있다. 충을 만나면, 기나긴 흐르는 물 속에 있다. 합하여 묶이면, 이는 길어 온 죽은 물 그릇 속에 있다. 재효가 목에 임하여 생왕하면, 죽목 숲 속에 있다. 사절에 떨어지면, 장작 무더기 속에 있다. 양목은 이는 대쪽 속에 있고, 음목은 이는 풀숲 속에 있다. 만약 본궁에 속하면, 곧 죽목 기구 속에 있거나, 혹은 오곡 돈 속에 있다. 재효가 금에 임하여 내괘에 있으면: 왕상하면 곧 동철석기 속에 있고, 휴수하면 곧 항아리 단지 병 항 속에 있다. 외괘에 있으면: 왕상하면 벽돌돌 속에 있고, 휴수하면 기왓장 자갈 속에 있다. 재효가 화에 임하면, 필정 향화에 가까이 하거나, 혹은 아궁 곁에 있다. 재효가 토에 임하면, 곧 사고에 따라 나눈다. 축은 이는 금고로, 반드시 동철기 속에 있거나, 혹은 조벽 담장 발 밑에 있다. 진은 이는 수고로, 이는 양구 속·시내 가에 묻혔거나, 그렇지 않으면 또한 낮은 곳이다. 미는 이는 목고로, 반드시 채원과원 속에 묻혔거나, 혹은 전야 풀 사이·쌀보리 돈 밑에 있다. 술은 이는 화고로, 반드시 아궁 밑·재 속·높은 흙 언덕 위에 묻혔다. 이러한 도리는 말해 다할 수 없다. 각자 부류에 비추어 가서 추하면 곧 옳다.

動入墓中，財深藏而不現；（大抵妻財所臨之爻，或在其中，或在其旁，未可必也，惟財爻入墓化墓，或伏墓下，必在器物中，不可以邊旁近側言。要知何物內，以前五爻四庫推之。）靜臨世上，物尚在而何妨。（凡占失脫，財爻不宜動，動則更變難尋；若得安靜持世生世合世，其物皆主未散，必易尋，生旺不空尤妙，衰絕受制，亦不濟事。）

재효가 발동하여 묘 속에 떨어져 들어가는 것은, 물건이 숨음이 깊어 드러내어 나오지 못한다. 대체로 재효가 임하는 곳은, 물건이 혹은 그 속에 있고·혹은 그 곁에 있어, 본래 말해 죽일 수 없다. 오직 재효가 묘에 들어가고·묘를 화하거나, 혹은 묘효 아래에 엎드리면, 그것은 곧 일정히 모 물건의 속에 있어, 능히 다시 무슨 곁 가까운 곳을 말할 수 없다. 무슨 물건 속에 있는지를 알려면, 곧 앞의 다섯 효와 사고의 나눔법에 비추어 가서 추한다. 재효가 안정하여 세 위에 임하면, 물건이 오히려 있어, 곧 일에 해가 없다. 무릇 잃은 물건을 점침에, 재효가 발동이 마땅하지 않다. 한번 움직이면 곧 전전하여 변환하여·찾기 어렵다. 만약 그것이 안정하여 세를 지니거나, 혹은 와서 세를 낳고 세에 합하면, 모두 물건이 오히려 아직 산실하지 않음을 주하여, 필정 찾기 쉽다. 그것이 다시 생왕하여 공에 떨어지지 않으면 곧 더욱 묘하다. 만약 그것이 쇠절하여 또 제복을 받으면, 그것은 오히려 이는 일을 이루지 못한다.

鬼墓爻臨，必在墳墓側；（財臨鬼墓，其物必在神廟中；無氣則在墳墓內；如係本宮內卦，則在柩旁，或在壁席上；更加螣蛇，恐在神圖佛像之前；在三爻香火堂中。）日辰合住，定然器掩遮藏。（財爻發動遇日辰合住，必然有物遮掩，合而又沖半露半遮。要知何物掩蓋，以合爻定之，如火爻父母作合，為衣服掩蓋類，旁爻動來作合者亦然。）

재효가 관귀의 묘에 임착하는 것은, 물건이 반드시 분묘 곁에 있다. 재효가 귀묘에 임하면, 물건이 대반이 신묘 속에 있다. 그것이 만약 기가 없으면, 곧 분묘 속에 있다. 만약 본궁내괘에 속하면, 곧 영구 곁에 있거나, 혹은 벽 사이 돗자리 위에 있다. 다시 「등사」를 더하면, 아마 곧 신상불상의 앞에 있을 것이다. 제삼효에 떨어지면, 곧 향화당 속에 있다. 재효가 일진에 합하여 묶이는 것은, 일정히 이는 기물이 있어 덮어 가린 것이다. 재효가 발동하여 일진에 합하여 묶이면, 반드시 물건이 있어 그것을 가림한 것이다. 만약 이미 합을 당하고 또 충을 당하면, 그것은 곧 반은 드러나고 반은 가림이다. 무슨 물건이 덮었는지를 알려면, 곧 와서 합하는 것이 어느 효인지를 본다. 예컨대 화에 속하는 부모가 와서 서로 합하면, 곧 옷에 덮인 부류이다. 곁효가 발동으로 말미암아 와서 합하는 것도, 단법이 한결같다.

子爻福變妻財，須探鼠穴；酉地財連福德，當檢雞棲。（凡占失脫，財化福，福化財，其物必在禽獸巢窟中，如值子爻是鼠銜去，更在初爻在地穴中，寅是貓銜去，丑在牛欄內，午在馬廄中，未在羊棧中，酉在雞棲，亥在豬圈類也。有合則在內，無合則在旁。）

자효 위에서 자손이 처재를 변하여 내면, 곧 마땅히 가서 쥐구멍을 파내야 한다. 유위 위에서 처재가 자손을 잇는 것은, 곧 마땅히 가서 닭집을 살펴야 한다. 무릇 잃은 물건을 점침에, 재가 자손을 화하고·자손이 재를 화하는 것은, 물건이 반드시 금수의 소혈 속에 있다. 자효에 떨어지면, 이는 쥐가 물어 간 것으로, 만약 또 초효에 있으면, 곧 땅굴 속에 있다. 인효에 떨어지면, 이는 고양이가 물어 간 것이다. 축효에 떨어지면, 외양간 속에 있다. 오효에 떨어지면, 마구간 속에 있다. 미효에 떨어지면, 양우리 속에 있다. 유효에 떨어지면, 닭집에 있다. 해효에 떨어지면, 돼지우리에 있다. 이와 같은 부류이다. 만약 서로 합이 있으면, 물건이 곧 집 속에 있다. 서로 합이 없으면, 곧 집 곁에 있다.

鬼在空中世動，則自家所失；（卦無官或落空而世爻動者，自家遺失非人偷。要知何故失落，以世臨六神定之，如臨青龍酒醉失或因喜事失，臨白虎因病失或因喪事、因跌而失，臨勾陳因起造失，因耕種失，臨螣蛇與應沖剋爭扭失，與應生合嬉戲失，臨朱雀口舌爭競失，臨玄武或因竊盜失也。）財伏應下世合，則假貸於人。（官鬼或空或伏或死絕不動，而財臨應上，或伏應下，其物非人偷，乃自借於人也，要知何人假借，以應臨六親定之。如臨子，為僧道巫醫或卑幼小兒借去類，世應沖剋則勿斷。若官空伏而財化官爻，是自遺失，被人拾去。）

관귀가 공 속에 떨어지고 세효가 발동하는 것은, 그것은 이는 자가에서 잃은 것이다. 괘 속에 관귀가 없거나, 혹은 관귀가 공에 떨어졌는데, 그런데 세효가 도리어 발동하면, 그것은 곧 자기가 유실한 것이지, 이는 사람에게 도둑맞은 것이 아니다. 무엇으로 인하여 잃었는지를 알려면, 곧 세효가 무슨 육신에 임하는지를 본다. 「청룡」에 임하면, 이는 술에 취할 때 잃은 것이거나, 혹은 희경의 일로 인하여 잃은 것이다. 「백호」에 임하면, 이는 병으로 인하여·상사로 인하여, 혹은 한 번 넘어져 잃은 것이다. 「구진」에 임하면, 이는 집을 짓는 것으로 인하여 혹은 경종으로 인하여 잃은 것이다. 「등사」에 임하여 응효와 충극하는 것은, 이는 쟁집하여 잡아당길 때 잃은 것이고, 응효와 생합하면 곧 희롱할 때 잃은 것이다. 「주작」에 임하면, 이는 입씨름하여 다툴 때 잃은 것이다. 「현무」에 임하면, 그것이 비로소 이는 사람에게 도둑맞은 것이다. 재효가 응효 아래에 엎드리고 세효가 그것과 서로 합하는 것은, 그것은 이는 사람에게 빌려 준 것이다. 관귀가 혹은 공에 떨어지고·혹은 은복하고·혹은 사절하여 움직이지 않고, 동시에 재효가 응효 위에 임하거나, 혹은 응효 아래에 엎드리면, 그 물건은 이는 도둑맞은 것이 아니고, 그러나 자기가 남에게 빌려 준 것이다. 누구에게 빌려 주었는지를 알려면, 곧 응효가 무슨 육친에 임하는지를 본다. 예컨대 자손에 임하면, 이는 승도무의 혹은 후배 어린아이가 빌려 간 것으로, 이에 의거하여 유추한다. 만약 세응 사이가 서로 충하고 서로 극하면, 곧 능히 이와 같이 단하지 못한다. 만일 관귀가 비록 공이거나 혹은 엎드리나, 그런데 재효가 도리어 관귀를 화하여 내면, 그것은 곧 자기가 유락하여·사람에게 주워 간 것이다.

若伏子孫，當在僧房道院，如伏父母，必遺書笈衣箱。（財不上卦須尋伏在何處，若伏子爻下，物在寺院中，休囚在六畜門內，胎養小兒誤失。如伏父下，物在正屋中，或在尊長處，無合，衣服書卷中，有合，書箱衣箱等內。若伏兄下，本宮姊妹兄弟處，他宮相識朋友處，如三四爻在門戶邊，外卦則在牆籬下，若伏財下，物在婦人處，或在妻妾家，或在五穀內，或在廚灶內。若伏鬼下，物在職役人家，或在廳堂內，或在病人處。土鬼在墳墓廟堂中。）在內則家中失脫，在外則他處遺亡。（財在內卦，失於家中；財在外卦，失在他處。在初爻井邊失，二爻灶邊失，三爻房內失，四爻門前失，五爻途中失，六爻遠方失。又如初爻財動化子，或子動來作合，其物必先失在井邊，後被小兒拾去，餘仿此推。）

재효가 만약 자손 아래에 엎드리면, 물건이 마땅히 승방도원에 있어야 한다. 만약 부모 아래에 엎드리면, 필시 이는 서상의상 속에 떨어진 것이다. 재효가 괘에 오르지 않을 때, 곧 반드시 그것이 어디에 엎드리는지를 찾는다. 자손 아래에 엎드리면, 물건이 사원 속에 있다. 자손이 휴수하면, 곧 생구 우리 속에 있다. 자손이 태양에 떨어지면, 이는 어린아이가 가지고 놀다 잃어버린 것이다. 부모 아래에 엎드리면, 물건이 정우 속에 있거나, 혹은 존장의 곳에 있다. 만약 서로 합이 없으면, 곧 의복서권 속에 있다. 서로 합이 있으면, 곧 서상의상 부류 속에 있다. 형제 아래에 엎드리면: 본궁에 속하면, 자매형제의 곳에 있다. 타궁에 속하면, 서로 아는 붕우의 곳에 있다. 만약 삼·사효에 있으면, 곧 문호 곁에 있다. 외괘에 있으면, 곧 담 아래 울 곁에 있다. 처재 아래에 엎드리면, 물건이 부인의 곳에 있거나, 혹은 처첩집에 있거나, 혹은 양식 속에 있거나, 혹은 부엌 아궁 사이에 있다. 관귀 아래에 엎드리면, 물건이 차역 당하는 인가에 있거나, 혹은 청당 안에 있거나, 혹은 병인의 곳에 있다. 만약 이가 토귀이면, 곧 분묘묘당 속에 있다. 재효가 내괘에 있으면, 이는 집에서 잃은 것이다. 외괘에 있으면, 이는 다른 곳에서 잃은 것이다. 다시 효위에 따라 나눈다. 초효는 이는 우물가에서 잃은 것이고, 이효는 이는 아궁가에서 잃은 것이며, 삼효는 이는 방에서 잃은 것이고, 사효는 이는 문 앞에서 잃은 것이며, 오효는 이는 길 위에서 잃은 것이고, 육효는 이는 먼 곳에서 잃은 것이다. 또 초효의 재가 발동하여 자손을 화하여 내거나, 혹은 자손이 발동하여 와서 그것과 서로 합하면, 그 물건이 반드시 이는 먼저 우물가에 잃고·뒤에 어린아이가 주워 간 것으로, 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

財伏逢沖，必是人移物動；（財伏卦中，遇動爻日辰暗沖者，若鬼爻衰靜，其物被人移動他處，非人偷也。要知移動之人。以沖爻定之，沖爻逢空，或化空亡者，移物之人必不在家。）鬼興出現，定為賊竊人偷。（凡占失脫，鬼不上卦，或落空，或衰絕不動，皆不是人偷，游魂卦多是忘記；若鬼爻變動，方是人偷，或雖安靜若乘旺相，或被日辰沖並，或動被動爻合起，亦是人偷。）

재효가 은복하여 충을 만나는 것은, 필시 이는 사람이 있어 물건을 옮겨 놓은 것이다. 재효가 괘 속에 엎드려, 동효 혹은 일진에 암충을 당하고, 그런데 관귀가 또 쇠약안정하면, 그 물건은 이는 사람에게 다른 곳에 옮겨 놓인 것이지, 결코 도둑맞은 것이 아니다. 물건을 옮긴 것이 누구인지를 알려면, 곧 와서 충하는 것이 어느 효인지를 본다. 만약 이 충효가 공을 만나거나, 혹은 공망에 화하여 들어가면, 곧 물건을 옮긴 사람이 지금 집에 없다. 관귀가 흥동하여 괘 위에 출현하는 것은, 그것은 일정히 이는 도적에게 도둑맞은 것이다. 무릇 잃은 물건을 점침에, 관귀가 괘에 오르지 않거나, 혹은 공망에 떨어지거나, 혹은 쇠절하여 움직이지 않으면, 모두 이는 사람에게 도둑맞은 것이 아니다. 만약 얻은 것이 이는 유혼괘이면, 대반이 다만 자기가 놓은 곳을 잊은 것뿐이다. 반드시 관귀가 발동변화하여야, 비로소 사람에게 도둑맞았다고 셈한다. 혹은 그것이 비록 안정하나 도리어 왕상을 타거나, 혹은 일진에 충·병을 당하거나, 혹은 비록 움직이나 다른 동효에 합하여 일으켜지는 것도, 모두 사람에게 도둑맞았다고 셈한다.

陰女陽男內卦則家人可決；生壯墓老他宮則外賊無疑。（鬼爻屬陽男子偷，屬陰女人偷。陰化陽女偷與男，陽化陰男偷寄女處。生旺壯年人偷，墓絕老人偷，胎養小兒偷，帶刑害有病人偷。本宮內卦家中人偷，他宮內卦宅上借居人偷或家中異姓人偷，本宮外卦親戚人偷，與世沖剋雖親不和，他宮外卦外人為賊，在間爻鄰里賊，在六爻遠方賊，持世貼身賊。）

관귀가 음에 속하는 것은 이는 여적이고, 양에 속하는 것은 이는 남적이다. 그것이 내괘에 있으면 곧 자가 사람이라고 단정한다. 장생제왕에 떨어지면 이는 장년이고, 묘고에 떨어지면 이는 노인이다. 그것이 타궁에 있으면 곧 의심 없이 외적이다. 관귀가 양에 속하는 것은, 이는 남자가 도둑질한 것이다. 음에 속하는 것은, 이는 여자가 도둑질한 것이다. 음이 양을 화하는 것은, 이는 여자가 도둑질하여 남자에게 넘겨준 것이다. 양이 음을 화하는 것은, 이는 남자가 도둑질하여 여자 곳에 두운 것이다. 그것이 생왕에 떨어지면, 이는 장년인이 도둑질한 것이다. 묘절에 떨어지면, 이는 노인이 도둑질한 것이다. 태양에 떨어지면, 이는 어린아이가 도둑질한 것이다. 형해를 띠면, 이는 병 있는 사람이 도둑질한 것이다. 그것이 본궁내괘에 있으면, 이는 집 사람이 도둑질한 것이다. 타궁내괘에 있으면, 이는 집에 차주하는 사람 혹은 집 안 다른 성의 사람이 도둑질한 것이다. 본궁외괘에 있으면, 이는 친척이 도둑질한 것으로, 만약 그것이 또 세와 충극하면, 그것은 곧 비록 친하나 화하지 않는 친척이다. 타궁외괘에 있으면, 이는 외인이 도적을 짓는 것이다. 간효에 떨어지면, 이는 이웃의 도적이다. 제육효에 떨어지면, 이는 먼 곳에서 온 도적이다. 만약 그것이 세를 지니면, 그것은 곧 날마다 몸에 붙어 곁에 있는 사람이다.

乾宮鬼帶螣蛇；西北方瘦長男子；巽象宮加白虎，東南上肥胖陰人。（八卦定賊之方隅，六神定賊之形狀。如男在乾宮，西北方人，在巽宮，東南方人。帶螣蛇身長面瘦，帶白虎身胖面白，旺相肥大，休囚瘦小，餘見身命章。陰陽以爻象論，勿以卦宮推。）與世刑沖，乃是冤仇相聚；與福交變，必然僧道同謀。（鬼爻與世刑沖，其賊素與我有仇隙者；與世生合，乃是兼親帶故之人。鬼化子，子化鬼，必有僧道雜在其中；子孫帶合，是還俗僧道；鬼化父，父化鬼，是老年人，或手藝人，不然則是祖父相承為賊者；父臨胎養，乃是書童；鬼化財，財化鬼，是婦人或人家奴婢；鬼化兄，兄化鬼，在內是兄弟姨妹，在外是鄰里相識；鬼化鬼，公門走動人，或曾被人告發；更加玄武，賊名已著，專以竊盜為計。若被父母三刑六害，必經刺字。）

《건》궁의 관귀가 「등사」를 띠는 것은, 이는 서북쪽 한 마른 길한 남자이다. 《손》상의 궁위에 「백호」를 더하는 것은, 이는 동남쪽 한 비만한 부인이다. 팔괘를 써서 도적의 방위를 정하고, 육신을 써서 도적의 형모를 정한다. 관귀가 건궁에 있으면, 이는 서북쪽의 사람이다. 손궁에 있으면, 이는 동남쪽의 사람이다. 등사를 띠는 것은 몸이 길고 얼굴이 마르고, 백호를 띠는 것은 몸이 뚱뚱하고 얼굴이 희다. 왕상하면 곧 비대하고, 휴수하면 곧 마르고 작다. 그 밖은 신명의 한 장을 참고하라. 남녀에 이르러서는, 효의 음양에 따라 논하고, 괘궁을 가져 와서 추해서는 안 된다. 관귀와 세효가 형충하는 것은, 그것은 이는 원한이 있는 집이 한 곳에 모인 것이다. 관귀와 자손이 서로 변화하는 것은, 반드시 승도가 있어 합모할 것이다. 관귀와 세효가 형충하는 것은, 이 도적이 줄곧 나와 원한이 있다. 세효와 서로 낳고 서로 합하는 것은, 그것은 곧 친을 닿고 연을 띠는 사람이다. 귀가 자손을 화하고·자손이 귀를 화하는 것은, 반드시 승도가 그 속에 섞여 있다. 자손이 만약 합을 띠면, 이는 환속한 승도이다. 귀가 부모를 화하고·부모가 귀를 화하는 것은, 이는 노년인 혹은 수예인으로, 그렇지 않으면 곧 조상대대로 도적을 하는 것이다. 부모가 만약 태·양에 임하면, 그것은 이는 서동이다. 귀가 처재를 화하고·재가 귀를 화하는 것은, 이는 부인 혹은 인가의 노비이다. 귀가 형제를 화하고·형제가 귀를 화하는 것은, 내괘는 이는 형제자매이고, 외괘는 이는 이웃서로 아는 사람이다. 귀가 귀를 화하는 것은, 이는 아문에 왕래하는 사람으로, 혹은 종전에 일찍이 사람에게 고발당한 적이 있다. 다시 「현무」를 더하면, 그것은 이는 도적 이름이 일찍 이미 바깥에 있어·오로지 투도를 생업으로 삼는 것이다. 만약 그것이 또 부모 및 삼형육해에 상해를 당하면, 그것은 필시 이는 이미 자경을 새긴 것이다.

鬼遇生扶，慣得中間滋味；（鬼爻無氣，又臨死絕，而生扶合助者，其賊必為飢寒所迫，故至此也。若遇動爻日辰扶起者，乃是此賊慣得其中滋味者，帶月建是強盜，加太歲是世代不良，動爻日辰無氣作合，必有人牽腳來偷。）官興上下，須防裡外勾連。（六爻上下有兩重官者，必非一人偷盜，兩爻俱動是外勾裡連，二賊同謀；內動外靜是家人偷與外人去；外動內靜，乃家中有人知情，非同偷也。）木克六爻，逾牆而入；金傷三位，穿壁而來。（木鬼克土，逾牆掘洞；金鬼克木，割壁鑽籬；火鬼克金，劈環開鎖，水鬼克火，灌水滅燈；土鬼克水，涉溪跳澗；木火交化，明燈執杖，更宜通變。要知何處進入，以鬼克處定之，如木鬼克六爻，逾垣而入，克初爻是後門掘洞而進也。）

관귀가 생부를 만나는 것은, 그 도적은 이는 이 속의 감미를 맛본 버릇이 있는 것이다. 관귀가 본래 기가 없고, 또 사절에 떨어졌는데, 만약 아울러 사람의 생부합조가 없으면, 그 도적은 대반이 이는 기한에 핍박하여 나온 것이다. 거꾸로, 그것이 만약 동효·일진의 부기를 얻으면, 그것은 곧 관도로·일찍이 그중의 자미를 맛보아 만족한 것이다. 그것이 월건을 띠면, 이는 강도이다. 태세를 더하면, 이는 세대 불량의 집이다. 만약 동효 혹은 일진이 비록 기가 없으나 그것과 서로 합하면, 그것은 곧 반드시 사람이 있어 내선을 하여 연선하여 와서 도둑질한 것이다. 관귀가 상하가 모두 흥동하는 것은, 반드시 내외구결을 방비해야 한다. 여섯 효 상하에 두 겹의 관귀가 출현하는 것은, 도둑질한 것이 반드시 한 사람에 그치지 않다. 두 효가 모두 움직이는 것은, 이는 외적이 내응을 끌어·두 도적이 함께 꾸민 것이다. 내괘가 움직이고 외괘가 정한 것은, 이는 집 사람이 도둑질하여 외인에게 넘겨준 것이다. 외괘가 움직이고 내괘가 정한 것은, 그것은 이는 집 안에 사람이 있어 정을 아나, 도리어 함께 손을 움직이지 않은 것이다. 목효가 제육효를 극하는 것은, 도적이 이는 담을 넘어 들어온 것이다. 금효가 제삼효를 상하는 것은, 도적이 이는 벽을 뚫어 들어온 것이다. 목귀가 토를 극하는 것은, 이는 담을 넘고 구멍을 판 것이다. 금귀가 목을 극하는 것은, 이는 벽을 갈라 뚫고·울타리를 뚫어 꿴 것이다. 화귀가 금을 극하는 것은, 이는 문고리를 쪼개고·자물쇠를 비틀어 연 것이다. 수귀가 화를 극하는 것은, 이는 물을 끼얹어 등불을 껐다. 토귀가 수를 극하는 것은, 이는 시내를 건너 도랑을 뛰어 온 것이다. 목화가 서로 변화하는 것은, 이는 밝게 등불을 치고·손에 곤봉을 잡은 것이다. 이러한 것은 오히려 반드시 통변해야 한다. 도적이 어디로 말미암아 들어왔는지를 알려면, 곧 관귀가 어느 효를 극하는지를 본다. 예컨대 목귀가 제육효를 극하는 것은, 이는 담을 넘어 들어온 것이다. 초효를 극하는 것은, 이는 뒷문으로 말미암아 구멍을 파고 들어온 것이다.

世去沖官，失主必曾驚覺；（世沖鬼爻，家主知覺；應沖鬼爻，宅母知覺；旁爻沖鬼，家人知覺。要知因何而覺，以鬼爻臨五行斷之，如木為門戶聲，金為銅鐵響，土為撲跌，火為明亮，水為水聲，又如戌為犬吠，酉為雞叫類，宜分六爻斷之。）日來克鬼，賊心亦自驚疑。（鬼被動爻日辰刑剋，偷時賊必驚疑，如日辰動爻屬金，必觸缸甏，響而畏家主知覺，金空乃是人聲，胎養小兒啼，墓庫老人嗽，未敢下手。屬木是畏門戶牢閉，或聞開門而驚也。屬水必有登廁小解飲水類，因而撞見。屬火必見燈火而復退，或火光下穴窺見影響形跡。屬土乃牆壁堅固，地道險阻，其賊疑懼也，若戍土刑剋必被犬傷。）

세효가 가서 관귀를 충하는 것은, 실주가 당시 반드시 일찍이 발각하였다. 세효가 관귀를 충하는 것은, 이는 가주가 발각한 것이다. 응효가 관귀를 충하는 것은, 이는 주부가 발각한 것이다. 곁효가 관귀를 충하는 것은, 이는 집의 다른 사람이 발각한 것이다. 무엇으로 인하여 발각하였는지를 알려면, 곧 관귀가 무슨 오행에 속하는지를 본다. 목에 속하는 것은 이는 문호가 울린 것이다. 금에 속하는 것은 이는 동철기가 울린 것이다. 토에 속하는 것은 이는 사람이 있어 한 번 넘어진 것이다. 화에 속하는 것은 이는 빛이 있은 것이다. 수에 속하는 것은 이는 물이 울린 것이다. 또 술은 이는 개가 짖고·유는 이는 닭이 우는 부류이다. 오히려 반드시 여섯 효의 위치를 나누어 와서 단해야 한다. 일진이 와서 관귀를 극하는 것은, 도적이 자기 마음속으로도 당황함을 일으킨다. 관귀가 동효 혹은 일진에 형극을 당하면, 도적이 손을 내릴 때 필연 놀라 의심한다. 예컨대 일진·동효가 금에 속하면, 그것은 이는 그가 항아리를 쳐 울려, 주인이 들음을 두려워한 것이다. 금이 만약 공에 떨어지면, 그 울림소리가 실은 이는 사람 소리이다. 금이 태양에 떨어지면, 이는 어린아이의 울음이다. 금이 묘고에 떨어지면, 이는 노인의 기침이다——그가 이로 인하여 감히 손을 내리지 않은 것이다. 목에 속하는 것은, 이는 문호가 닫혀 굳은을 두려워하거나, 혹은 문 여는 소리를 듣고 놀람을 받은 것이다. 수에 속하는 것은, 이는 사람이 있어 밤에 일어나 소변하거나 혹은 물을 마셔, 이로 인하여 부딪혀 본 것이다. 화에 속하는 것은, 이는 등불을 보고 또 물러나갔거나, 혹은 불빛 아래에서 구멍으로 말미암아 동정 사람 그림자를 엿본 것이다. 토에 속하는 것은, 이는 벽이 견고하고·지도가 통하기 어려워, 도적 마음에 의혹을 낸 것이다. 만약 이가 술토가 와서 형극하면, 그는 반드시 개에게 물릴 것이다.

子動丑宮，問牧童必知消息；福興酉地，見酒客可探情由。（子動，其人有人撞見，詢之可知消息，如在子爻，可問科頭男子，或捕魚人；在丑爻，可問牧童或築牆人；在寅爻，是木客木匠或擔竹木器人；在卯爻，問織蓆賣屨人或挑柴砟草人；在辰爻，問開池鑿井人或傍河鋤地人；在巳爻，問穿紅女子或弄蛇乞丐人；在午爻，問燒窯乘馬人或討火提燈人；在未爻，問挑灰耕種人或牧羊人；在申爻，問銅鐵匠或弄猴人；在酉爻，問針工酒客或抱雞人；在戌爻，問挑泥鋤地者或牽狗人；在亥爻，或擔水踏車人，或洗衣沐浴人。）

자손이 축위에서 발동하는 것은, 소를 모는 아이를 물으면 반드시 소식을 알 것이다. 자손이 유위에서 흥동하는 것은, 술을 파는 사람 술을 사는 사람을 찾으면 옳게 정유를 탐득할 것이다. 자손이 한번 움직이면, 곧 사람이 있어 부딪혀 본 적이 있음을 설명하여, 그에게 향하여 타문하면 곧 하락이 있을 것이다. 지지에 따라 나눈다. 자효에 떨어지면, 옳게 머리를 깎은 남자 혹은 고기를 치는 사람을 물어야 한다. 축효에 떨어지면, 옳게 목동 혹은 담을 쌓는 사람을 물어야 한다. 인효에 떨어지면, 이는 목재를 파는 객상·목장 혹은 죽목 기구를 져나르는 사람이다. 묘효에 떨어지면, 돗자리를 짜고 신발을 파는 사람 혹은 장작을 지고 풀을 베는 사람을 물어야 한다. 진효에 떨어지면, 못을 파고 우물을 뚫는 사람 혹은 강가에서 땅을 매는 사람을 물어야 한다. 사효에 떨어지면, 붉은 옷을 입은 여자 혹은 뱀을 가지고 노는 거지를 물어야 한다. 오효에 떨어지면, 가마를 굽는 사람·말을 타는 사람 혹은 불을 얻고 등불을 드는 사람을 물어야 한다. 미효에 떨어지면, 재를 지고 밭을 가는 사람 혹은 양을 치는 사람을 물어야 한다. 신효에 떨어지면, 동철장 혹은 원숭이를 가지고 노는 사람을 물어야 한다. 유효에 떨어지면, 재봉사·술객 혹은 닭을 품는 사람을 물어야 한다. 술효에 떨어지면, 흙을 지고 땅을 매는 사람 혹은 개를 끄는 사람을 물어야 한다. 해효에 떨어지면, 물을 지고 수차를 밟는 사람 혹은 옷을 빨고 목욕하는 사람을 물어야 한다.

兄動劫財，若卜起贓無覓處；（卜起占尋物，皆怕兄動，或傷世，或世帶日辰，或鬼化兄，或財化兄，皆主其物已散，卒難尋覓，蓋兄能劫財故也。）官興克世，如占捕盜反傷身。（凡占捕盜，要世旺鬼衰，世動鬼靜，則易於捕獲，若鬼爻乘旺動來刑剋世爻，須防反被其害，得世空避之，或子動解救，庶幾可免傷害。）

형제가 발동하여 와서 재물을 겁하는 것은, 만약 장물을 찾기를 점치면, 장물이 곧 찾을 곳이 없다. 무릇 장물을 찾아 물건을 찾기를 점침에, 모두 형제 발동을 두려워하고, 혹은 그것이 와서 세효를 상하거나, 혹은 세효가 스스로 일진 형제를 띠거나, 혹은 관귀가 형제를 화하거나, 혹은 재효가 형제를 화하는——이러한 것은 모두 물건이 이미 흩어져·한때 찾기 어려움을 주한다. 형제는 본래 능히 재물을 겁하기 때문이다. 관귀가 흥동하여 와서 세를 극하는 것은, 만약 도적을 잡기를 점치면, 거꾸로 자신이 상해를 입는다. 무릇 도적을 잡기를 점침에, 반드시 세가 왕하고 귀가 쇠하고·세가 움직이고 귀가 정하여야, 비로소 포획하기 쉽다. 만약 관귀가 왕을 타고 발동하여 와서 세효를 형극하면, 곧 반드시 거꾸로 도적에게 해를 당할 것을 방비해야 한다. 세효가 바로 공망에 떨어져 숨어 피하거나, 혹은 자손 발동이 있어 와서 구해 주는 것이 아니면, 비로소 상해를 면할 수 있다.

世值子孫，任彼強梁何足慮；（子為捕賊人，當權旺動或臨世，或帶月建日辰，則鬼有制，賊必可獲，縱是兇惡強盜，不足畏也。若鬼旺福衰，鬼動福靜，則不能幹事也。）鬼臨墓庫，縱能巡捕亦難擒。（鬼爻入墓，或臨卦墓，或與鬼墓俱動，或化入墓，或伏墓下，皆主其賊深藏不出，卒難巡捕；得動爻日辰沖破墓，庶幾可獲。）

세효 위가 바로 자손인 것은, 그 도적이 아무리 흉악해도 또한 걱정할 만하지 않다. 자손은 도적을 잡는 사람을 대표한다. 그것이 권을 당하여 왕동하거나, 혹은 세효에 임하거나, 혹은 월건·일진을 띠면, 곧 관귀가 곧 제어하여 묶여, 도적이 반드시 능히 잡아 이를 것이다. 비록 이가 흉악한 강도이어도, 또한 두려워할 필요가 없다. 거꾸로, 만약 관귀가 왕하고 자손이 쇠하거나, 혹은 관귀가 움직이고 자손이 정하면, 그것은 곧 일을 이루지 못한다. 관귀가 묘고에 떨어져 들어가는 것은, 비록 사람이 있어 순포하여도 또한 잡아 묶기 어렵다. 관귀가 묘에 들어가거나, 혹은 괘의 묘에 임하거나, 혹은 귀묘와 함께 발동하거나, 혹은 묘 속에 화하여 들어가거나, 혹은 묘효 아래에 엎드리는 것은, 모두 이 도적이 숨음이 극히 깊어·모습을 드러냄을 기꺼이 하지 않고·한때 잡지 못함을 주한다. 동효 혹은 일진이 묘를 충하여 깨는 것을 얻는 것이 아니면, 비로소 잡아 이를 지망이 있을 것이다.

日合賊爻，必有窩藏之主；（鬼為賊爻，捕盜遇合，賊必有人窩藏在家，不能得見，合臨於世應月日，是地主窩藏，在旁爻則隱在其家莊上，不然亦非地方有名之家也。要知窩主，以合爻定之，如財合，是富家或婦人窩主之類。）動沖鬼殺，還逢指示之人。（鬼遇動爻日辰沖剋，必有人指示其賊隱處。要知何人指示，以克沖爻定之，如丑為牽牛人，亥為洗衣人，木在水上動是舟人類。鬼若旺動，不受沖剋，雖知其賊，不能捕獲。）

일진이 가서 도적효에 합하는 것은, 일정히 사람이 있어 그를 숨겨 준다. 관귀가 곧 이는 도적효이다. 도적을 잡을 때 그것이 합을 당함을 만나면, 그 도적이 반드시 사람이 있어 집에 숨겨 주어, 사람을 찾아 얻지 못한다. 만약 와서 합하는 것이 세효·응효 혹은 월건일진 위에 떨어지면, 그것은 이는 당지의 지주가 숨겨 주는 속이다. 곁효에 떨어지면, 곧 다른 집의 장원에 숨어, 그렇지 않으면 또한 본지에 이름 성이 있는 인가이다. 옥주가 이는 누구인지를 알려면, 곧 와서 합하는 것이 어느 효인지를 본다. 예컨대 재효가 와서 합하면, 곧 부잣집 혹은 부인이 옥주를 하는 것이다. 동효가 가서 그 흉살과 같은 관귀를 충하는 것은, 곧 사람이 있어 와서 몸을 숨긴 곳을 지점할 것이다. 관귀가 동효 혹은 일진에 충극을 당하면, 반드시 사람이 있어 나와서 도적이 어디에 숨는지를 지점할 것이다. 지점하는 것이 누구인지를 알려면, 곧 와서 충하고 와서 극하는 것이 어느 효인지를 본다. 예컨대 축은 이는 소를 끄는 사람이고·해는 이는 옷을 빠는 사람이며·목효가 수 위에서 발동하는 것은 곧 뱃사람 부류이다. 만일 관귀가 왕하여 발동하여·충극을 받지 않으면, 곧 비록 도적이 이는 누구인지를 알아도, 또한 그를 잡아 묶지 못한다.

卦若無官，理當輸伏；財如發動，墓處推詳。（捕盜無官賊，必隱藏蹤跡，難以尋獲，須看伏在何爻，便知賊在何處。如伏財下，在妻家類。若卦中無鬼，動爻有化出者，即以變爻論之，不須看伏，如子化出，在寺觀中類。若占起贓，見財爻發動，看其墓在何處，便知藏在何方，如財爻屬金旁邊丑爻，又動金墓在丑，丑寅為艮，艮居東北，便斷在東北方。）伏若克飛，終被他人隱匿；飛如克伏，還為我輩擒拿。（此伏只論鬼爻，此飛只論世爻。伏克飛，子孫雖動亦難尋獲；飛克伏，子孫雖靜亦可擒拿。或曰：飛神只論伏上之爻，亦通理。）

괘 속에 만약 관귀가 없으면, 곧 마땅히 패를 인정하고 그만두어야 한다. 재효가 만약 발동하면, 곧 그것의 묘고 위로 말미암아 자세히 추한다. 도적을 잡는 데 괘 속에 관귀를 보지 않으면, 도적이 반드시 종적을 숨겨, 찾아 얻기 어렵다. 이때 반드시 그것이 어느 효 아래에 엎드리는지를 보면, 곧 도적이 어디에 있는지를 안다. 예컨대 재효 아래에 엎드리면, 곧 처가 한 부류의 지방에 있다. 만약 괘 속에 귀가 없는데, 그런데 동효로 말미암아 한 개를 화하여 내면, 곧 곧장 변효에 따라 논하고, 다시 복신을 찾을 필요가 없다. 예컨대 자손으로 말미암아 화하여 나오면, 곧 사관 속에 있다. 만약 장물을 찾기를 점침에, 재효의 발동을 보면, 곧 그것의 묘가 무슨 방위에 있는지를 보면, 곧 장물이 어느 쪽에 숨는지를 안다. 예컨대 재효가 금에 속하여, 곁에 바로 축효인데 또 발동하면, 금의 묘가 마침 축에 있고, 축인이 함께 간에 속하며, 간이 동북에 거하면, 곧 동북쪽이라고 단한다. 복신이 만약 비신을 극하면, 장물이 끝내 남에게 숨겨 담길 것이다. 비신이 만약 복신을 극하면, 도적이 오히려 능히 우리에게 붙잡힐 것이다. 여기서 복은 오로지 관귀를 가리키고, 비는 오로지 세효를 가리킨다. 복이 비를 극하면, 곧 자손이 비록 발동하여도 또한 찾아 얻기 어렵다. 비가 복을 극하면, 곧 자손이 비록 안정하여도 또한 여전히 잡아 묶을 수 있다. 또 사람이 있어 비신은 다만 복신의 위에 누르는 그 한 효를 가리킨다고 말하는데, 이 설법도 또한 이치에 통한다.

若伏空爻，借賃屋居非獲賊；（鬼伏空爻下，是借賃其家屋住，非為窩藏，不然其賊雖或潛住他家，亦不與之容隱，後終敗露；旺空是不知情，空動是不在家也。）如藏世下，提防竊盜要留心。（凡占防盜，最要鬼爻無氣不動，或落空，或日辰沖散，或動爻合住，或子孫剋制，或世空亡，皆為吉兆，若鬼爻無制，動克世爻，鬼爻生旺日，當受其害；若卦無鬼卻伏在世下，目下雖無事，至鬼爻生旺日，或沖動月日，宜防之，故要留心，伏又空亡始無憂慮。）

관귀가 만약 공효 아래에 엎드리면, 그것은 이는 다만 방을 세 내어 사는 것뿐으로, 방주인이 결코 도적을 숨겨 주지 않다. 관귀가 공망의 효 밑에 엎드리는 것은, 도적이 불과 인가의 방을 세 내어 삶을 설명하여, 방주인이 결코 숨겨 주는 것이 아니다. 비록 도적이 확실히 남의 집에 숨어도, 그 집도 또한 기꺼이 그를 대신하여 가림하지 않아, 뒷날 끝내 발로될 것이다. 비신이 왕하여 공인 것은, 이는 방주인이 정을 모름이다. 공하여 움직이는 것은, 이는 방주인이 집에 없음이다. 관귀가 만약 세효 아래에 숨으면, 도적을 방비함에 곧 각별히 유심해야 한다. 무릇 도적을 방비함을 점침에, 가장 관귀가 기가 없어 움직이지 않고·혹은 공망에 떨어지고·혹은 일진에 충하여 흩어지고·혹은 동효에 합하여 묶이고·혹은 자손에 극제되고·혹은 세효가 공에 떨어짐이 마땅하다. 이러한 것은 모두 이는 길조이다. 만약 관귀가 사람이 없어 제복되어, 또 발동하여 와서 세효를 극하면, 곧 관귀가 생왕한 날에 이르러 해를 입을 것이다. 만약 괘 속에 관귀를 보지 않으나, 그것이 도리어 세효 아래에 엎드리면, 눈앞에는 비록 일이 없으나, 옳게 관귀가 생왕한 날에 이르거나, 혹은 그것을 충동하는 월일에 이르면, 곧 반드시 제방해야 한다——그러므로 유심해야 한다고 말한다. 복신 자신이 또한 공망에 떨어지는 것이 아니면, 비로소 참으로 근심이 없다.

倘失舟車衣服，不宜妻位交重；或亡走獸飛禽，切忌父爻發動。（失脫，不可專以財為用爻，若失舟車衣服文書券契，則以父母為用爻，財動便難得；若失飛禽走獸及六畜之類，則以子孫為用爻，父動亦不見矣，更宜通變為妙。）卦爻仔細搜求，盜賊難逃捉獲。

만일 잃은 것이 이는 선차의복이면, 곧 처재의 자리가 교중발동이 마땅하지 않다. 만약 주실한 것이 이는 비금주수이면, 곧 크게 부모효 발동을 꺼린다. 잃은 물건을 점침에 한결같이 재효를 용신으로 해서는 안 된다. 잃은 것이 만약 이는 선차·의복·문서·계권이면, 곧 마땅히 부모를 용효로 해야 한다. 이때 재효가 한번 움직이면 곧 찾아 돌리기 어렵다. 잃은 것이 만약 이는 비금주수 및 육축 부류이면, 곧 마땅히 자손을 용효로 해야 한다. 이때 부모가 한번 움직이면 또한 찾아 얻지 못한다. 총괄하여 영활변통을 묘로 삼는다. 괘효를 자세히 한 번 찾아 구하면, 도적이 곧 잡힘에 당함을 피하기 어렵다.

人非富貴，焉能坐享榮華；苟為利名，寧免奔馳道路。然或千里之迢遙，夫豈一朝之跋涉？途中休咎，若個能知就裡災祥，神靈有準。父為行李，帶刑則破損不中；妻作盤纏，生旺則豐盈足用。（出行以父爻為行李，旺相多，休囚少，空亡無，旺空，雖有而不多；帶刑害及被傷克；破損舊物；父化兄與人同睡；兄化父與人合用。若就他人借行李，不宜財爻持世，及動必難假借，帶合終可得之。妻財為財物本錢類，旺相充滿，休囚微少，空亡無有，卦若無財，兄弟化出，必是合本或是借來，非己之物。）

사람이 태어나서 부귀가 아니면, 어찌 능히 영화를 좌향하겠는가. 이미 명리를 위해 분주하면, 곧 길 위에 분파함을 면하지 못한다. 그러나 길이 천 리나 멀어, 어느 곳이 조석에 달려 다할 수 있겠는가. 도중의 길흉을, 누가 능히 미리 알겠는가. 속의 재상에 이르러서는, 괘 위의 신령이 도리어 준두가 있다. 「부모」는 행리를 대표하여, 그것이 형을 띠면 곧 파손하여 쓸모가 없다. 「처재」는 반전을 대표하여, 그것이 생왕하면 곧 풍족하여 쓸모에 족하다. 출행은 부효로 행리를 대표한다. 왕상하면 곧 행리가 많고, 휴수하면 곧 적고, 공망에 떨어지면 곧 없다. 왕하여 공이면, 이는 있으나 많지 않다. 그것이 형해를 띠거나 혹은 상극을 당하면, 그것은 이는 조금의 파구의 물건이다. 부모가 형제를 화하는 것은, 이는 사람과 침상을 함께 함이다. 형제가 부모를 화하는 것은, 이는 사람과 한 벌의 행장을 함께 씀이다. 만약 이가 남에게 향하여 행리를 빌리고자 하면, 그것은 곧 재효지세가 마땅하지 않다. 재효가 한번 움직이면, 더욱 빌려 이르기 어렵다. 그것이 합을 띠는 것이 아니면, 끝내 오히려 빌려 이룰 수 있다. 처재는 재물 본전 한 부류를 대표한다. 왕상하면 곧 충유하고, 휴수하면 곧 미박하고, 공망에 떨어지면 곧 없다. 괘 속에 만약 재가 없는데, 그런데 형제로 말미암아 화하여 나오면, 그것은 필시 이는 합화의 본전이거나, 혹은 이는 빌려 온 것이지, 자기의 것이 아니다.

世如衰弱，那堪水宿風餐？（世為出行人，生旺有氣則吉，若休囚死絕，克則易倒，傷則易損，所以不堪勞碌奔波，不耐風霜早晚。）應若空亡，難望謀成事就。（應爻為所往之地，在震宮城郭市鎮熱鬧之地，坤宮四野冷落所在，在艮宮山上，坎宮水鄉，餘仿此。最怕空亡，主地頭寂寞，謀事難成，必不得意而回。）

세효가 만약 쇠약하면, 어찌 능히 바람에 먹고 물에 자는 것을 견디겠는가. 세효는 문을 나서는 사람을 대표한다. 그것이 생왕하여 기가 있으면 곧 길하다. 만약 휴수사절하면, 한번 극을 당하면 곧 넘어지고, 한번 상해를 입으면 곧 손해한다. 그러므로 노록분파를 견디지 못하고, 또한 조만의 풍상을 견디지 못한다. 응효가 만약 공망에 떨어지면, 사정이 곧 이루어지기를 지망하기 어렵다. 응효는 가는 곳의 지방을 대표한다. 《진》궁에 떨어지면, 이는 성곽시진의 열나한 갈 곳이다. 《곤》궁에 떨어지면, 이는 사들이 냉락한 땅이다. 《간》궁에 떨어지면, 산 위에 있다. 《감》궁에 떨어지면, 이는 수향이다. 그 밖은 이를 모방하라. 가장 그것이 공망에 떨어짐을 두려워한다. 그것은 주하기를 지두에 이르러 한 편 냉청하여, 사정이 이루기 어려워, 필정 뜻을 얻지 못하고 돌아올 것이다.

間爻安靜，往來一路平安；（間爻為往來經歷所在，動則途中必阻隔遲滯，若得安靜不空，則一路平安往來無阻。）太歲克沖，行止終年撓折。（太歲出現，發動沖剋世爻；其人出外終年不利，更加鬼殺白虎凶神，尤非吉兆；若為求官謀職而往，最宜此爻生合世身，必有成就之兆。）

간효가 안정하면, 왕래하는 한길이 평안하다. 간효는 왕왕 도중에 지나는 곳을 대표한다. 그것이 한번 발동하면, 길 위에 반드시 조격탐각이 있다. 만약 안정하여 공에 떨어지지 않으면, 그것은 곧 한길 평안하여·왕래에 막힘이 없다. 태세가 와서 충하고 와서 극하는 것은, 한 해 내내 행지가 모두 좌절을 받는다. 태세가 괘 위에 출현하여 발동하여 세효를 충극하는 것은, 이 사람이 문을 나서 밖에 있어 한 해 내내 불리하다. 만약 다시 관귀·흉살·「백호」 등의 흉신을 더하면, 곧 더욱 이는 길조가 아니다. 다만 만약 이가 벼슬을 구하고 직을 꾀하기 위해 문을 나서는 것이면, 그것은 가장 이 한 효가 와서 세신을 생합함이 마땅하다. 그것은 곧 이는 반드시 성취가 있음의 조짐이다.

世傷應位，不拘遠近總宜行；應克世爻，無問公私皆不利。（世克應，是我制他，所向通達，更得間爻不動；鬼殺不興，去無阻節；克世，是我不得專志，所向梗塞，更遇動爻日辰刑沖剋害，必不順利。）

세효가 응위를 상하는 것은, 원근을 논하지 않고 모두 출행이 마땅하다. 응효가 세효를 극하는 것은, 공사사사를 논하지 않고 모두 불리하다. 세가 응을 극하는 것은, 이는 내가 상대방을 제하여 묶을 수 있어, 가는 곳이 통행하여 거리낌이 없다. 만약 다시 간효가 움직이지 않고·관귀흉살이 흥하지 않음을 얻으면, 그것은 곧 한길 막힘이 없다. 거꾸로 응이 세를 극하는 것은, 이는 내가 주가 되지 못하여, 곳곳이 경색한다. 만약 다시 동효·일진의 형충극해를 만나면, 그것은 곧 필정 순하지 않다.

八純亂動，在處皆凶；（八純乃六沖之卦，內外爻不相和合，凡百謀望，皆主難成，且又六爻亂動，何吉之有？不拘所向，皆非宜也，遠行尤忌。）兩間齊空，獨行則吉。（間爻不宜空亡，主道路梗塞，行程必不快利，如金水空亡，水路不通；火土空亡，旱路不通；兩間俱空多是半途而返。然間爻又是伴侶，若一身獨行不挈伴侶，是為應象，反主吉兆，只慮世克應位耳。）

팔순의 괘에 여섯 효가 어지럽게 움직이는 것은, 어디에 가도 모두 흉하다. 팔순은 곧 이는 육충의 괘로, 내외효가 서로 화합하지 않아, 무릇 모망 있는 것은 모두 이루기 어렵다. 하물며 여섯 효가 또 어지럽게 움직이는가, 어느 곳에 오히려 길이 말할 만하겠는가. 무슨 방향으로 가든 모두 상의하지 않아, 원행이 특히 기피한다. 두 개의 간효가 모두 공에 떨어지는 것은, 홀로 길에 오르는 것은 거꾸로 길하다. 간효는 본래 공망에 떨어짐이 마땅하지 않다. 그것은 주하기를 도로가 경색하고·행정이 빠르지 않다. 금수의 효가 공에 떨어지면, 이는 수로가 통하지 않다. 화토의 효가 공에 떨어지면, 이는 한로가 통하지 않다. 두 개의 간효가 모두 공하면, 대반이 반로에 꺾어 돌아온다. 다만 간효는 동시에 또 동반을 대표한다. 만약 이가 한 사람이 홀로 행하여·반려를 데리지 않으면, 그것은 곧 마땅히 응효의 상에 따라 보아, 거꾸로 이는 길조로, 다만 반드시 세효가 응위를 극하지 않도록 감려해야 할 뿐이다.

世動訂期變鬼，則自投羅網；官臨畏縮化福，則終脫樊籠。（世爻不動，行期末定，動則期已訂矣。世應俱動，宜速行；旁爻動；宜緩行。若世動變出鬼爻，去後必遭禍患；或鬼持世，乃是逡巡畏縮之象，欲行不行，必懷疑貳；休囚則難起身；生旺多是去不成；發動恐無伴而不去，更臨應爻，到彼不利。鬼化子孫，雖有災患不足患。）靜遇日沖，必為他人而去；動逢間合，又因同伴而留。（世爻安靜，遇日辰動爻暗沖者，是別人來浼而去，非為自己謀也，日辰並起合起皆然。要知何人來浼，以沖並爻定之如，父母為長上類。若世爻發動遇動爻，日辰合住者，是將行而有事羈絆，未能起程。要知何事絆住，以合爻定之，如鬼爻為官府中事類；又如勾陳動來合住，為田土事類；在間爻多因同伴而阻。）

세효가 발동하는 것은 행기가 이미 정해졌음을 설명한다. 그러나 그것이 한번 관귀를 변하여 내면, 곧 스스로 나망에 들어가는 것이 된다. 관귀가 세를 지니는 것은 본래 위축하여 앞으로 나아가지 않음을 주한다. 그러나 그것이 만약 자손을 화하여 내면, 끝내 능히 번롱을 벗어난다. 세효가 움직이지 않으면, 행기가 오히려 아직 정하지 않다. 한번 움직이면, 날짜가 곧 이미 정해졌다. 세응이 모두 움직이면, 속행이 마땅하다. 다만 곁효 움직임만 있으면, 완행이 마땅하다. 만약 세효가 발동하여 관귀를 변하여 내면, 문을 나선 뒤에 반드시 화환을 당한다. 만약 이가 관귀지세이면, 그것은 이는 순순 위축의 상으로, 가고자 하여도 또 가지 않아, 마음속이 필연 유의한다. 관귀가 휴수하면, 곧 몸을 일으키기 어렵다. 관귀가 생왕하면, 대반이 가지 못한다. 관귀가 발동하면, 아마 동반이 없음으로 인하여 가지 않을 것이다. 그것이 만약 다시 응효에 임하면, 그것은 곧 저편에 이르러도 또한 불리하다. 다만 관귀가 만약 자손을 화하여 내면, 곧 비록 재환이 있어도 또한 환으로 삼을 만하지 않다. 세효가 안정하여 일진이 와서 충함을 만나는 것은, 필시 이는 남을 대신하여 이 한 번을 달리는 것이다. 세효가 발동하여 간효에 합하여 묶이는 것은, 또한 동반으로 인하여 탐각한다. 세효가 안정한데, 도리어 일진 혹은 동효에 암충을 당하면, 그것은 이는 남이 와서 나에게 가라고 애구하여, 결코 자기를 위해 일을 꾸미는 것이 아니다. 일진이 와서 병하여 일으키고·합하여 일으키는 것도, 한결같다. 누가 와서 구하는지를 알려면, 곧 와서 충하고·와서 병하는 것이 어느 효인지를 본다. 예컨대 부모는 곧 존장 부류이다. 만약 세효가 이미 발동했는데, 도리어 동효 혹은 일진에 합하여 묶이면, 그것은 이는 눈으로 보아 가고자 하는데 도리어 사정에 걸려 묶여, 길을 떠나지 못한다. 무슨 사정에 걸려 묶이는지를 알려면, 곧 와서 합하는 것이 어느 효인지를 본다. 예컨대 관귀는 곧 관부의 일이다. 또 「구진」이 발동하여 와서 합하면, 곧 전토 위의 일이다. 만약 합하여 묶인 것이 간효에 떨어지면, 그것은 대반이 이는 동반으로 인하여 막힘을 받는 것이다.

世若逢空，最利九流出往；（世空去不成，強去終不得意而回。若本身占卜，最忌世空，雖經出行陷本他鄉，徒勞奔走；若九流藝術及公門勾當人占，反為吉利之兆，主空手拿財，鬧處得財，然亦不得積聚，逢沖則妙。）土如遇福，偏宜陸地行程。（卦中火土爻動，是陸行；水木爻動，是水行。若火土臨財福，則宜陸行；鬼殺臨水土不宜舟行。土火化空，須防跌蹼；水土化空，須防沉溺，更宜通變。）鬼地墓鄉，豈堪踐履？財方父向，恰可登臨。（鬼地者，世屬金南方是也；墓鄉者，世屬火西北方是也；他仿此，若往此方必有災咎。若求財利要行財方，如世屬土北方是也，求官見貴，要行父向；如世屬水西方是也，餘亦仿此。凡鬼殺所臨之地，宜避之，財福所臨之地宜往之。

세효가 만약 공을 만나면, 거꾸로 가장 구류예술의 사람이 문을 나서는 데 이롭다. 세효가 공에 떨어지는 것은, 본래 가지 못함을 주한다. 면강하여 가버려도, 끝내 뜻을 얻지 못하고 돌아온다. 만약 이가 본인이 스스로 점치면, 가장 세공을 꺼려, 비록 문을 나서도 또한 밖에서 본을 헐어, 헛되이 한 번을 달린다. 그러나 만약 이가 구류술사·수예인 및 아문에서 차역 당하는 사람이 와서 점치면, 거꾸로 이는 길조로, 손을 비워도 또한 돈을 벌어 얻고·열나한 곳에서 재물을 얻음을 주한다. 다만 이는 모아 쌓지 못하여, 만약 충을 만나면 그것이 더욱 묘하다. 토효가 만약 자손을 만나면, 곧 치우쳐 육로를 걷는 것이 마땅하다. 괘 속에 화효·토효가 발동하는 것은, 이는 육로를 걷는 것이다. 수효·목효가 발동하는 것은, 이는 수로를 걷는 것이다. 만약 화토가 처재·자손에 임착하면, 그것은 곧 육로를 걷는 것이 마땅하다. 만약 관귀흉살이 수토에 임착하면, 곧 배를 타는 것이 마땅하지 않다. 토화가 공망에 화하여 들어가는 것은, 반드시 넘어짐을 방비해야 한다. 수토가 공망에 화하여 들어가는 것은, 반드시 물에 빠짐을 방비해야 한다. 이러한 것은 오히려 반드시 통변해야 한다. 관귀가 있는 곳의 땅·묘고가 있는 곳의 고향을, 어느 곳에 능히 가서 밟겠는가. 재효의 방위·부모의 방향이, 비로소 마땅히 앞으로 가야 한다. 이른바 귀지는, 예컨대 세효가 금에 속하고, 화가 금을 극하면, 남쪽이 곧 그것의 귀지이다. 이른바 묘향은, 예컨대 세효가 화에 속하고, 화묘가 술에 있으면, 서북쪽이 곧 그것의 묘향이다. 그 밖은 이를 모방하라. 이러한 방향으로 가서 가면, 반드시 재구가 있을 것이다. 만약 재물을 구하기 위함이면, 곧 반드시 재효의 방위로 가서 가야 한다. 예컨대 세효가 토에 속하고, 수가 이는 그것의 재이면, 북쪽이 곧 재방이다. 만약 벼슬을 구하고 귀를 보기 위함이면, 곧 반드시 부모의 방향으로 가서 가야 한다. 예컨대 세효가 수에 속하고, 금이 능히 수를 낳으면, 서쪽이 곧 부향이다. 그 밖도 또한 이에 비추어 유추하라. 총괄하여 관귀흉살이 임하는 곳의 땅은 반드시 피하고, 처재자손이 임하는 곳의 땅은 감이 마땅하다.

官挈元爻刑剋，盜賊驚憂；（凡占出行，最怕鬼爻出現，休囚安靜則吉，尤不可動，動則必有禍患，如臨青龍酒色中惹禍，臨朱雀言語中招非，臨螣蛇多驚恐，臨白虎多疾病，臨玄武主失脫，勾陳臨水動，途中必多風雨，以上持世克世，最忌旺相，亦忌休囚，受制不傷世身，終無大禍，不過伴侶有災耳，世家不受克，亦主伴侶有災。）兄乘虎殺交重，風波險阻。（兄加白虎動，或鬼在木爻動，或木化鬼來刑沖，或鬼在巽宮動克，皆有風波險阻，在三四爻出門便見，在間爻途中遇，在五爻一路不安，在上爻或應上，直至地頭見也。旁爻動，不傷世身，止是險阻，乘旺沖剋，須防沒溺：鬼化兄，兄化鬼，不惟途中風浪驚憂，且有盜賊。）

관귀가 원신을 띠고 와서 형극하는 것은, 길 위에 곧 도적과 경우가 있다. 무릇 출행을 점침에, 가장 관귀 출현을 두려워한다. 그것이 휴수안정하면 오히려 길로 셈한다. 특히 발동해서는 안 된다. 한번 움직이면 반드시 화환이 있다. 그것이 「청룡」에 임하면, 이는 주색 속에서 화를 끌음이다. 「주작」에 임하면, 이는 언어로 인하여 시비를 부름이다. 「등사」에 임하면, 많이 경공한다. 「백호」에 임하면, 많이 질병한다. 「현무」에 임하면, 실도하여 재물을 깸을 주한다. 「구진」이 수효에 임하여 발동하는 것은, 도중에 반드시 많이 풍우한다. 이상 이러한 것이 만약 세를 지니거나 혹은 세를 극하면, 가장 그것의 왕상을 꺼린다. 비록 휴수이어도, 또한 여전히 방비해야 한다. 만약 그것이 제복을 당하여 세신을 상함에 이르지 않으면, 끝내 큰 화가 없다. 불과 동반에게 재가 있을 뿐이다. 세효가 극을 받지 않는 것도, 한결같이 동반에게 재가 있음을 주한다. 형제가 「백호」 흉살을 타고 교중발동하는 것은, 길 위에 곧 풍파험조가 있다. 형제가 백호를 더하여 발동하거나, 혹은 관귀가 목효 위에서 발동하거나, 혹은 목효가 관귀를 화하여 내어 와서 형충하거나, 혹은 관귀가 《손》궁에서 발동하여 와서 극하는 것은, 모두 풍파험조가 있음을 주한다. 그것이 삼·사효에 있으면, 한번 문을 나서면 곧 부딪혀 만난다. 간효에 있으면, 도중에 부딪혀 만난다. 제오효에 있으면, 한길이 평안하지 않다. 상효 혹은 응효에 있으면, 그것은 곧 지두에 이르러서 비로소 부딪혀 만날 것이다. 만약 그것이 다만 곁효에서 발동하여 세신을 상하지 않으면, 그것은 불과 길이 걷기 어려울 뿐이다. 만약 그것이 왕을 타고 와서 충하고 와서 극하면, 곧 반드시 배를 뒤집고 물에 빠짐을 방비해야 한다. 관귀가 형제를 화하고·형제가 관귀를 화하면, 그것은 곧 다만 도중에 풍랑이 사람을 놀라게 할 뿐만 아니라, 오히려 반드시 도적을 부딪혀 만날 것이다.

妻來克世，莫貪無義之財；財合變官，勿戀有情之婦。（妻財動來刑剋世爻，因財致禍，勿貪可也。若世與財爻相合，而財爻變出鬼來刑剋者，因色招殃，勿戀可也。）父遭風雨之淋漓，舟行尤忌；（父為辛勤勞苦之神，動則跋涉程途，不能安利，刑剋世爻，必遭風雨阻節。而然父為舟，克世，行舡又不順利，更加白虎動木爻，或化官，必有風波之險，得子動來解救，庶可化凶為吉。）

재효가 와서 세를 극하는 것은, 곧 그 불의의 재를 탐해서는 안 된다. 재가 나와 서로 합하면서 도리어 관귀를 변하여 내면, 곧 그 다정의 부인을 연해서는 안 된다. 처재가 발동하여 와서 세효를 형극하는 것은, 이는 재로 인하여 화를 끄는 것으로, 탐하지 않으면 그뿐이다. 만약 세효와 재효가 서로 합하는데, 그런데 재효가 도리어 관귀를 변하여 내어 와서 형극하면, 그것은 이는 색으로 인하여 재앙을 부르는 것으로, 연하지 않으면 그뿐이다. 부모가 발동하는 것은 풍우림리를 주하여, 배를 타는 사람이 특히 기피한다. 부모는 이는 신근노고의 신으로, 한번 움직이면 곧 장도로 걸어 다녀·안일을 얻지 못한다. 그것이 만약 세효를 형극하면, 반드시 풍우가 길을 막음을 당한다. 하물며 부모가 또 배를 대표하는가. 그것이 와서 세를 극하면, 배를 운행함이 순리하지 않다. 만약 다시 「백호」를 더하여 목효 위에 떨어져 발동하거나, 혹은 관귀를 화하여 내면, 반드시 풍랑의 험이 있을 것이다. 이때 만약 자손이 발동하여 와서 구해 주는 것을 얻으면, 비로소 흉을 화하여 길로 삼을 수 있다.

福遇和同之伴侶，謁貴反凶。（子孫持世，吉無不利，主吉去善，轉發動，必逢好侶，在三四爻出門便逢，在五爻途中遇，在六爻地頭得好人扶持，若為謁貴出行則不宜子動，謂之傷主，反為不利之兆。）

자손이 화목하여 서로 맞는 동반을 만나는 것은, 옳다. 그러나 만약 이가 가서 귀인을 배알하는 것이면, 거꾸로 길하지 않다. 자손이 세를 지니는 것은, 길리하지 않는 것이 없어, 가면 순하고·돌아오면 좋다. 그것이 만약 다시 발동하면, 길 위에 반드시 좋은 반려를 만난다. 삼·사효에 있으면, 한번 문을 나서면 곧 부딪혀 만난다. 제오효에 있으면, 도중에 부딪혀 만난다. 제육효에 있으면, 지두에 이르러 좋은 사람의 부지가 있다. 다만 만약 이 행차가 이는 가서 귀인을 알현하는 것이면, 곧 자손 발동이 마땅하지 않다——자손이 관귀를 극하는 것은, 구하는 주인을 상함과 같아, 거꾸로 불리의 조짐이 된다.

艮宮鬼坐寅爻，虎狼仔細；（官在震宮及艮宮，遇寅爻動，主有虎狼之患；若無氣有制伏，或不傷世或世在避空者，終不傷命，但有虛驚耳。）震卦兄逢蛇殺，光棍宜防。（兄主動財，若加螣蛇動，必有光棍劫拐財物，在震宮其光棍在市鎮上，在坤宮鄉里中人，應臨地頭主人。五爻途中被騙，化出官則是盜賊，無氣須防剪綹。）

《간》궁의 관귀가 또 인효 위에 앉는 것은, 호랑이 이리가 반드시 마음을 둬야 한다. 관귀가 《진》궁 혹은 《간》궁에 있고, 또 인효 발동을 만나는 것은, 호랑 이리의 환이 있음을 주한다. 만약 그것이 기가 없고 또 제복을 당하거나, 혹은 세효를 상하지 않거나, 혹은 세효가 바로 공에 떨어져 숨어 피하면, 끝내 성명을 상하지 못하여, 불과 한 번 헛놀람일 뿐이다. 《진》괘의 형제가 또 「등사」 흉살을 만나는 것은, 포피무뢰가 반드시 제방해야 한다. 형제는 사람의 재물을 움직임을 주한다. 그것이 만약 등사를 더하여 발동하면, 반드시 포피무뢰가 있어 와서 재물을 강취할 것이다. 그것이 진궁에 있으면, 그 포피는 시진 위에 있다. 곤궁에 있으면, 이는 시골 사람이다. 만약 응효에 임하면, 곧 목적지에 이르러 그 집의 주인이다. 그것이 제오효에 떨어지면, 이는 길 위에서 속임당한 것이다. 그것이 관귀를 화하여 내면, 곧 참된 도적이다. 그것이 만약 기가 없으면, 그것은 곧 소매치기가 자루를 베는 것을 방비해야 한다.

鬼動間中，不諧同伴；（官在間爻動，伴侶不和，或伴中有病；兄空不受剋制，則主自己有災難，非伴中有事也。）兄興世上，多費盤纏。（兄爻持世，必費資財，臨蛇雀，恐有呼盧虛費，青龍玄武酒色費財，餘則盤纏多費耳。若為財利出行，最不吉，休囚不動，猶可乘旺發動，則且空費盤纏徒勞奔走，必無所得。）

관귀가 간효 위에서 발동하는 것은, 동반과 어울리지 못한다. 관귀가 간효에서 발동하는 것은, 반려 사이가 화하지 않음을 주하거나, 혹은 동반 중에 사람이 있어 병을 낸다. 만약 형제가 공에 떨어지고 또 극제를 받지 않으면, 그것은 곧 자기에게 재난이 있지, 결코 동반이 일을 낸 것이 아니다. 형제가 세효 위에서 흥동하는 것은, 반전을 많이 써야 한다. 형제가 세를 지니는 것은, 필정 재물을 파비한다. 그것이 「등사」「주작」에 임하면, 아마 이는 도박하여 진 것이다. 「청룡」「현무」에 임하면, 이는 주색 위에 쓴 것이다. 이 밖은 이는 다만 반전 개소가 클 뿐이다. 만약 이 행차가 이는 재물을 구하기 위해 문을 나서는 것이면, 그것은 가장 길하지 않다. 형제가 휴수하여 움직이지 않으면 오히려 괜찮다. 한번 왕을 타고 발동하면, 곧 헛되이 반전을 쓰고·부질없이 분주하여, 필정 하나도 얻는 것이 없다.

一卦如無鬼殺，方得如心。（官鬼凶神出行，不宜見之，在初爻腳必痛，二爻身有災，三爻伴侶病，四爻去後家有官事相擾，五爻道路梗塞，六爻地頭謀望不利，六爻無鬼，方為大吉之兆也。）六爻不見福神，焉能稱意。（子為福德，又為解神，若不上卦，或落空亡，則鬼殺專權，凡有災禍必無救援。）

온 괘에 만약 관귀 이 흉살을 보지 않아야, 비로소 마음에 맞고 뜻대로 됨을 얻는다. 출행에 관귀 이 흉신을 봄이 마땅하지 않다. 그것이 초효에 있으면, 발 위에 반드시 아프다. 이효에 있으면, 몸 위에 재가 있다. 삼효에 있으면, 동반이 병을 낸다. 사효에 있으면, 문을 나선 뒤에 집에 관사가 있어 서로 어지럽힌다. 오효에 있으면, 도로가 경색한다. 육효에 있으면, 지두에 이르러 꾸미는 것이 불리하다. 반드시 여섯 효 중에 모두 관귀를 보지 않아야, 비로소 이는 대길의 조짐이다. 여섯 효 중에 자손 이 복신을 보지 않으면, 또 어찌 능히 마음에 맞겠는가. 자손은 이미 이는 복덕이고, 또한 이는 액을 푸는 신이다. 그것이 만약 괘에 오르지 않거나, 혹은 공망에 떨어지면, 관귀흉살이 곧 홀로 대권을 쥐어, 무릇 재화 있는 것은 모두 사람 없이 구원한다.

主人動遇空亡，半途而返；（隔手來占，須看何人出行，如僧道子侄，則看福是主人，餘仿此。主人空動，行至半途仍復回來，動化退神亦然。動化空，則主去後不利，退神者卯化寅，酉化申類。）財氣旺臨月建，滿載而回。（出行若得財爻旺相，生合持世，不臨空亡，不受刑剋，異日必有生意，更加月建，定主滿載歸家。）但能趨吉避凶，何慮登高涉險！

출행의 사람을 대표하는 그 한 효가 발동하고 또 공에 떨어지는 것은, 반로에 걸어 곧 꺾어 돌아올 것이다. 만약 이가 한 손을 사이에 두고 사람을 대신하여 와서 점치면, 반드시 먼저 문을 나서는 것이 누구인지를 밝혀야 한다. 예컨대 승도 혹은 자질이면, 곧 자손으로 주인을 삼고, 그 밖은 이를 모방하라. 이 한 효가 만약 공하여 움직이면, 사람이 반로에 걸어 여구히 돌아온다. 그것이 움직여 퇴신을 화하는 것도, 한결같다. 그것이 움직여 공망에 화하여 들어가면, 곧 간 뒤에 순하지 않음을 주한다. 이른바 퇴신은, 곧 묘가 인을 화하고·유가 신을 화하는 이 한 부류이다. 재기가 왕성하여 또 월건에 임하면, 문을 나서 반드시 능히 가득 실어 돌아올 것이다. 출행에 만약 재효가 왕상함을 얻어, 또 와서 세효를 생합하거나 혹은 세를 지니고, 이미 공망에 떨어지지 않고·또한 형극을 받지 않으면, 뒷날 반드시 생의를 할 것이 있다. 만약 그것이 다시 월건을 더하면, 그것은 곧 일정히 가득 실어 돌아올 것이다. 다만 능히 길로 나아가 흉을 피하면, 또 무엇을 근심하겠는가, 높은 곳에 오르고 험한 곳을 건너는 것을.

人為利名忘卻故鄉生處，樂家無音信，全憑周易卦中推，要決歸期但尋主象。（官員公吏看官爻，僧道卑幼看福爻，妻妾奴婢看財爻，兄弟朋友看兄爻，尊長老人看父爻，不在六親之中者，看應爻。）

사람이 명리를 좇아, 고향을 잊어 뒤에 둔다. 집이 안락한데, 도리어 한 점의 소식을 받지 못하여, 다만 온전히 《주역》의 괘효에 의지하여 와서 추한다. 귀기를 단하려면, 다만 반드시 주상 이 한 효를 정확히 찾아야 한다. 취용의 법: 관원·리역을 점치는 것은 「관귀」효를 보고, 승도와 후배를 점치는 것은 「자손」효를 보며, 처첩노비를 점치는 것은 「처재」효를 보고, 형제붕우를 점치는 것은 「형제」효를 보며, 존장노인을 점치는 것은 「부모」효를 본다. 만약 점치는 사람이 육친 안에 있지 않으면, 곧 응효를 본다.

主象交重，身已動；用爻安靜，未思歸。（用爻即主象，動則行人已行，看在何爻，便知人在何處，如在初二爻方發足，在三四爻將到門，在五爻在中途，在六爻還在地頭，歸期尚遠。用爻不動，日辰動爻又無沖並者，安居異鄉未有歸念也。）

주상이 교중발동을 만나면, 사람이 이미 몸을 움직였다. 용효가 안정하여 움직이지 않으면, 사람이 오히려 아직 돌아갈 뜻을 일으키지 않은 것이다. 용효가 곧 이는 주상이다. 그것이 한번 발동하면, 행인이 이미 길에 올랐음을 설명한다. 다시 그것이 어느 효에 떨어지는지를 보면, 곧 사람이 어느 지방에 이르렀는지를 안다——초효·이효에 있으면, 이는 막 걸음을 일으킨 것이다. 삼효·사효에 있으면, 집 문에 이르기가 빠르다. 제오효에 있으면, 오히려 반로에 있다. 제육효에 있으면, 사람이 오히려 목적지에 있어, 귀기가 오히려 멀다. 만약 용효가 움직이지 않고, 일진·동효가 또 와서 그것을 충하고·그것을 병하는 것이 없으면, 그것은 곧 타향에 안거하여, 오히려 아직 집에 돌아갈 생각을 움직이지 않은 것이다.

克速生遲我若制他，難見面；（用爻動，歸期可擬；日辰若克世，人必速至；生世合世；人必歸遲；最怕世爻剋制用爻，乃未能歸。）三門四戶應如合世，即還家。（三爻為門，四爻為戶，臨用爻動，歸程已近；更得應爻、動爻、克世、生世而用爻又無制伏者，人即到家，可立而待也。）

용효가 와서 세를 극하면 곧 돌아오기가 빠르고, 와서 세를 낳으면 거꾸로 돌아오기가 느리다. 만약 이는 내가 가서 그를 제하여 묶으면, 그것은 곧 만나기 어렵다. 용효가 한번 움직이면, 귀기가 곧 추할 것이 있다. 그것이 만약 와서 세효를 극하면, 사람이 반드시 매우 빨리 이를 것이다. 그것이 와서 세를 낳고 세에 합하면, 사람이 거꾸로 돌아오기가 늦다. 가장 세효가 거꾸로 가서 용효를 극제함을 두려워한다. 그것은 곧 돌아오지 못한다. 제삼효는 이는 문이고, 제사효는 이는 호이다. 응효가 만약 와서 세에 합하면, 사람이 곧장 집에 이를 것이다. 용효가 만약 삼·사효에 임하여 발동하면, 귀정이 이미 가깝다. 다시 응효 혹은 동효가 와서 세를 극하고·세를 낳는 것을 얻고, 그런데 용효가 또 제복을 당하지 않으면, 그 사람이 곧바로 이르러, 서서 기다리면 그뿐이다.

動化退神，人既來而復返；（凡寅動化卯，巳動化午類，謂進神；酉動化申，子動化亥類，謂退神。用爻若化進神，行人急急回來，不日可望；化退神，行人雖來仍復返，空動亦然。看臨何爻，便知何處轉去。要知行幾里路去，以生成數斷之，如一六水數，二七火數，三八木數，四九金數，五十土數，陽爻以天數推，陰爻以地數推，生旺倍加，死絕減半。）靜生世位，身未動而懷歸。（六爻安靜，人必未歸，若應生世合世，或世應比和，用爻生合世爻者，身雖未動，已有歸意，但看沖動月日，起程；生旺旬日，必來。有氣主速到，無氣主遲滯。）

용효가 발동하여 퇴신을 화하는 것은, 사람이 반로에 와서 또 꺾어 돌아갔다. 무릇 인이 움직여 묘를 화하고·사가 움직여 오를 화하는 부류를, 진신이라 부른다. 유가 움직여 신을 화하고·자가 움직여 해를 화하는 부류를, 퇴신이라 부른다. 용효가 만약 진신을 화하면, 행인이 급히 몰아 돌아와, 날이 되지 않아 이를 수 있다. 만약 퇴신을 화하면, 사람이 비록 몸을 움직였어도 여구히 꺾어 돌아와야 하고, 움직여 공에 떨어지는 것도 한결같다. 다시 그것이 어느 효에 떨어지는지를 보면, 곧 어느 지방으로 말미암아 꺾어 돌아간 것인지를 안다. 그가 걸은 얼마나 되는 리길을 헤아리려면, 곧 오행의 생성의 수를 쓴다. 일·육은 수에 속하고, 이·칠은 화에 속하고, 삼·팔은 목에 속하고, 사·구는 금에 속하고, 오·십은 토에 속한다. 양효는 천수에 따라 추하고, 음효는 지수에 따라 추한다. 생왕에 떨어지면 가배하고, 사절에 떨어지면 감반한다. 용효가 안정하여 와서 세위를 낳는 것은, 사람이 비록 아직 몸을 움직이지 않았으나 이미 집에 돌아가기를 생각한 것이다. 여섯 효가 안정하면, 사람이 반드시 돌아온 것이 아니다. 다만 만약 응효가 세를 낳고 세에 합하거나, 혹은 세응이 비화하거나, 혹은 용효가 와서 세효를 생합하면, 곧 사람이 비록 아직 몸을 움직이지 않았어도, 돌아갈 뜻이 이미 있다. 다만 반드시 그것을 충동하는 그 월일을 보면, 그가 곧 길을 떠날 것이다. 그것이 생왕한 순일에 이르면, 사람이 반드시 도래할 것이다. 용효가 기가 있으면 곧 오기가 빠르고, 기가 없으면 곧 지체한다.

若遇暗沖，睹物起傷情之客況；（卦爻不動；本無歸意，若得日辰沖動應爻或用爻者，必然睹物思鄉，方欲起意回家；日辰雖沖而月建動爻剋制者，縱有客況，亦難起程也。）如逢合住，臨行有塵事之羈身。（用爻發動固是歸兆，若遇動爻日辰作合，謂之合住，其人雖欲回家，因事絆住，不得歸來也。如被父母合住，必因長上所留，或因文書阻滯；財爻合住必因婦人迷戀，或因財物淹留；兄弟合住，多因朋友同伴口舌所阻，子孫合住，必因小口六畜僧道所阻；官鬼合住，帶吉，則貴人所留，加凶，是火盜官災絆住。）

만약 암중에서 서로 충함을 만나면, 사람이 경치에 저촉하여 정을 내어 고향을 그리워함으로 인한 것이다. 괘효가 본래 움직이지 않는 것은, 그가 원래 돌아갈 뜻이 없음을 설명한다. 그러나 만약 일진이 응효 혹은 용효를 충동하면, 그가 필정 물건을 보고 고향을 그리워하여, 비로소 집에 돌아갈 생각을 일으킨 것이다. 다만 일진이 비록 충하나, 만약 월건 혹은 동효가 또 와서 극제하면, 곧 비록 객중의 수서가 있어도, 또한 여구히 몸을 움직이지 못한다. 만약 합하여 묶임을 당함을 만나면, 몸을 움직이려는데 도리어 속사에 얽혀 묶인다. 용효 발동은 본래 이는 돌아올 조짐이다. 그러나 그것이 만약 동효 혹은 일진에 서로 합을 당하면, 곧 합주라 부르고, 그 사람이 비록 집에 돌아가고자 하여도, 도리어 사정에 걸려 묶여 갈 수 없다. 무엇에 걸려 묶이는지를 보려면, 곧 누가 와서 합하는지를 본다. 부모에 합하여 묶이면, 필시 이는 어른이 그를 붙들거나, 혹은 문서의 일로 인하여 탐각한다. 처재에 합하여 묶이면, 필시 이는 여인에 미련하거나, 혹은 재물로 인하여 체류한다. 형제에 합하여 묶이면, 많이 붕우동반의 구설에 막힘으로 인한 것이다. 자손에 합하여 묶이면, 반드시 어린아이·육축 혹은 승도의 일로 인한 것이다. 관귀에 합하여 묶이면, 만약 그것이 길신을 띠면, 이는 귀인이 완류한 것이고, 만약 흉신을 더하면, 곧 화재·도겁·관사가 그를 걸려 묶은 것이다.

世克應而俱動，轉往他方；（凡占行人，卦爻宜動不宜靜，世動歸心必切；應動身已登程。若動世克動應，行人雖來而往他處，非歸家也。用爻動而生合應爻者，同此推斷。）應比世而皆空，難歸故里。（應為客鄉，世為家鄉，應爻生世合世，是行人思家之象，可望其歸也。世應比和，本非歸兆，必得用爻動來克世合世，乃能歸耳。惟怕應爻空亡，雖來亦必遲緩，更與世爻皆空，則欲來不來，必無準實，難望其歸來也。若應不空，而世獨空亡者，又主行人已離彼處，反主速歸也，用爻更動，可立而待也。）

세응이 모두 움직이고 세가 가서 응을 극하는 것은, 사람이 다른 곳으로 돌아간 것이다. 무릇 행인을 점침에, 괘효는 움직임이 마땅하고 정함이 마땅하지 않다. 세가 움직이는 것은, 돌아옴을 바라는 마음이 간절함을 설명한다. 응이 움직이는 것은, 사람이 이미 길에 올랐음을 설명한다. 그러나 만약 두 효가 모두 움직이고 세효가 가서 응효를 극하면, 그 행인이 비록 출발했어도, 도리어 이는 다른 곳으로 가지, 결코 집에 돌아오는 것이 아니다. 용효가 발동하여 가서 응효를 생합하는 것도, 또한 이와 같이 비추어 추단한다. 응과 세가 비화하여 두 효가 모두 공에 떨어지면, 곧 고리에 돌아오기 어렵다. 응효는 객거의 고향을 대표하고, 세효는 가향을 대표한다. 응효가 와서 세를 낳고 세에 합하는 것은, 이는 행인이 집을 그리워하는 상으로, 그의 돌아옴을 바랄 수 있다. 세응이 비화하는 것은, 본래 이는 돌아올 조짐이 아니고, 반드시 용효가 발동하여 와서 세를 극하고 세에 합하여야, 사람이 비로소 돌아올 수 있다. 가장 응효가 공망에 떨어짐을 두려워한다. 곧 사람이 비록 돌아와도 또한 반드시 지완하다. 만약 그것이 세효와 쌍쌍이 공에 떨어지면, 그것은 곧 돌아오고자 하여도 또 돌아오지 못하여, 전혀 준신이 없어, 지망해 볼 수 없다. 다만 만약 응효가 공하지 않고 다만 세효가 공에 떨어짐만이면, 그것은 거꾸로 행인이 이미 그 지방을 떠났음을 주하여, 돌아오기가 빠르다. 용효가 만약 다시 발동하면, 서서 기다리면 곧 그뿐이다.

遠行最怕用爻傷，尤嫌入墓；（遠出行人，若得用爻出現，不臨空亡，不受傷克，卦有財福，便主在外吉利，雖歸遲無妨；在死墓絕空，或日月動變刑剋，皆主不利。若用爻無故自空，或變入死墓空絕，或忌爻乘旺帶殺發動，或卦無用爻，應又空者，皆當以死斷之。）近出何妨主象伏，偏利逢沖；（家內近出行人用爻伏藏，必有事故不歸，若得日辰動爻沖之，則便歸，或無日辰動爻相沖，至沖動日時即到，用爻安靜亦依此斷，不歸事詳見下。）

먼 문을 나서는 것은 가장 용효가 상해를 입음을 두려워하고, 특히 그것이 묘에 들어감을 싫어한다. 멀리 나가 밖에 있는 사람이, 만약 용효가 괘 위에 출현하여, 이미 공망에 떨어지지 않고·또한 상극을 받지 않으며, 괘 속에 또 처재·자손이 있으면, 그것은 곧 그가 밖에서 길리함을 주하여, 비록 돌아오기가 늦어도 또한 해가 없다. 만약 용효가 사·묘·절·공에 떨어지거나, 혹은 일진·월건·동효·변효에 형극을 당하면, 모두 불리함을 주한다. 만일 용효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지거나, 혹은 사·묘·공·절에 변하여 들어가거나, 혹은 기신이 왕을 타고 살을 띠고 발동하거나, 혹은 괘 속에 근본적으로 용효가 없고 응효가 또 공하면, 그것은 곧 모두 마땅히 사망에 따라 와서 단해야 한다. 가까운 곳에 문을 나서는 사람은, 용효가 은복하여도 또한 해가 없고, 거꾸로 충을 만남에 이롭다. 집 사람이 가까운 곳에 문을 나서는 것은, 용효가 만약 은복하면, 필시 이는 일이 있어 탐각하여 돌아오지 않은 것이다. 만약 일진 혹은 동효가 와서 그것을 충하는 것을 얻으면, 사람이 곧바로 돌아올 것이다. 만일 일진·동효가 와서 충하는 것이 없으면, 그것은 곧 그것을 충하는 그 날·시에 이르면 곧 이를 것이다. 용효가 안정한 것도, 또한 이와 같이 비추어 단한다. 돌아오지 않는 온갖 연유에 이르러서는, 아래 글에 자세히 보인다.

若伏空鄉，須究卦中之六合；（用爻空亡，必須中間克破，伏上飛神，方得露出，伏神為用，否則終被把住，雖有提起之爻，亦何用哉！若得伏於空亡爻下，一遇動爻、日辰、六合，即出為用，行人可望其歸，六沖尤妙。更決歸期亦以沖合月日定之。若伏神自遇空亡，恐作他鄉之鬼，必無歸日。）如藏官下，當參飛上之六神。（用爻伏官鬼爻下，必為凶事所羈，如臨青龍，必因酒色成病不歸；臨朱雀必因官非口舌不歸；臨勾陳撲跌損傷；臨螣蛇牽連驚恐，臨白虎臥病不起。臨玄武被盜失財不歸。凡遇土鬼為病，火鬼為訟，勿論六神可也，卦無官鬼，亦依此斷。）

용효가 만약 공망의 고향에 엎드리면, 곧 반드시 괘 속의 육합을 추구해야 한다. 용효가 공에 떨어지면, 반드시 먼저 그것의 위에 누르는 비신을 극파하여야, 복신이 비로소 드러내어 나오고·취하여 쓸 수 있다. 그렇지 않으면 시종 눌려 묶여, 비록 그것을 들어 올리는 효가 있어도 또한 일에 도움이 없다. 만약 그것이 마침 한 개의 공망의 효 밑에 엎드리면, 곧 한번 동효·일진 혹은 육합을 만나면, 그것이 곧바로 능히 나와 취용하여, 행인이 곧 귀기를 바랄 것이 있다. 만약 육충을 얻으면 그것은 곧 더욱 묘하다. 귀기에 이르러서는, 또한 충·합의 월일을 써서 가서 정한다. 만일 복신 자신이 공망에 떨어졌다면, 다만 사람이 타향에 객사하여·영원히 돌아올 날이 없음을 두려워할 뿐이다. 용효가 만약 관귀 아래에 숨으면, 곧 마땅히 비신 위의 육신을 참고해야 한다. 용효가 관귀효 아래에 엎드리면, 반드시 흉사에 걸려 묶인다. 관귀가 「청룡」에 임하면, 이는 주색으로 인하여 병을 얻어 돌아오지 않음이다. 「주작」에 임하면, 이는 관사구설로 인하여 돌아오지 않음이다. 「구진」에 임하면, 이는 넘어져 상해를 입은 것이다. 「등사」에 임하면, 이는 겹쳐 끌려 놀람을 입은 것이다. 「백호」에 임하면, 이는 병에 누워 일어나지 못함이다. 「현무」에 임하면, 이는 도둑맞아 재물을 깨고 돌아오지 못함이다. 이 밖에 무릇 토귀는 병을 냄을 주하고·화귀는 관사를 주한다. 이 두 가지는 다시 육신을 논할 필요가 없다. 괘 속에 만약 근본적으로 관귀가 없어도, 또한 이와 같이 비추어 단한다.

兄弟遮藏，緣是非而不返；（用爻伏在兄爻下，必有是非口舌爭鬥事不歸，加朱雀為賭博，化官鬼為失財，臨白虎為風波。）子孫把住，由樂酒以忘歸。（用爻伏於子孫下，必為遊樂、飲酒、田獵、串戲、走馬而不歸也，不然亦為六畜之故、小兒之事、僧道之阻，所以不得歸家。）父為文書之阻滯，（用爻伏於父爻下，必為文書阻滯，或為手藝不歸，不然則是尊長所留，卦無父母，或落空亡，必無路引，動化空，路引己失，父化父，兩人合一引。）財因買賣之牽連。（用爻伏於妻財下，必為經營買賣之故而不歸，財爻空亡，或遇兄劫，多因折本。財臨有氣，或遇生扶。必有利息，故忘家也。若臨青龍玄武，必是迷花不返。）

형제가 용효를 가려 덮는 것은, 사람이 이는 시비쟁집으로 인하여 비로소 돌아오지 않음이다. 용효가 형제효 아래에 엎드리면, 반드시 시비구설·쟁투의 일이 있어 걸려 묶여 돌아오지 않다. 형제가 「주작」을 더하면, 이는 도박을 모은 것이다. 관귀를 화하여 내면, 이는 재물을 깬 것이다. 「백호」에 임하면, 이는 풍파를 부딪혀 만난 것이다. 자손이 용효를 눌러 묶는 것은, 사람이 이는 음주작락을 탐하여 비로소 돌아옴을 잊음이다. 용효가 자손 아래에 엎드리면, 필시 이는 유완·술 마시기·사냥·연극 다니기·말 달리기에 탐오되었거나, 그렇지 않으면 또한 육축의 일·어린아이의 일을 위하거나, 혹은 승도에 걸려 묶여, 그러므로 집에 돌아오지 못한 것이다. 부모는 이는 문서 위의 조체이다. 용효가 부모 아래에 엎드리면, 반드시 문서의 일에 끌려 묶이거나, 혹은 수예 일을 위하여 돌아오지 않고, 그렇지 않으면 곧 존장에게 남겨 묶인 것이다. 만약 괘 속에 부모가 없거나, 혹은 부모가 공망에 떨어지면, 그것은 이는 노인이 없음이다. 부모가 움직여 공을 화하는 것은, 이는 노인을 이미 잃어버렸다. 부모가 부모를 화하는 것은, 이는 두 사람이 합하여 한 장의 노인을 씀이다. 처재는 이는 매매 위의 겹침이다. 용효가 처재 아래에 엎드리면, 반드시 이는 경영매매를 위하여 돌아오지 않다. 재효가 만약 공망에 떨어지거나, 혹은 형제에게 겁탈을 당하면, 대반이 이는 본을 잃은 것이다. 재효가 만약 기가 있거나, 혹은 생부를 얻으면, 필시 이는 이익을 도모할 것이 있어, 이로 인하여 집을 잊은 것이다. 그것이 만약 「청룡」「현무」에 임하면, 그것은 곧 화류에 미련하여 기꺼이 돌아오지 않은 것이다.

用伏應財之下，身贅他家；（用爻伏於應上，妻財之下，必然身贅他家，不思歸也。財動生合世爻，掣婦歸家，財爻若與伏神不相生合，乃是與人掌財，或是倚靠他家非婚婿也。）主投財庫之中，名留富室。（用爻伏於財庫下，其人必在富家掌財，伏神衰絕無氣，則是傍他度活耳。若得用爻出現在財庫爻動，異日必然滿載而回，更加青龍月建，尤為稱意。）

용효가 응효의 재 아래에 엎드리는 것은, 사람이 이미 남의 집에 데릴사위가 되었다. 용효가 응효 위·처재 아래에 엎드리면, 필시 이는 남의 집에 데릴사위가 되어, 돌아오고자 하지 않은 것이다. 만약 재효가 발동하여 와서 세효를 생합하면, 그것은 이는 며느리를 데리고 함께 집에 돌아오려는 것이다. 만약 재효와 복신이 아울러 서로 낳고 서로 합하지 않으면, 그것은 곧 다만 남의 집을 대신하여 돈을 다스리거나, 혹은 남의 집에 의방하여 살아갈 뿐이지, 결코 사위가 된 것이 아니다. 용효가 재고 속에 들어가는 것은, 사람이 이는 부실 속에 머물러 있다. 용효가 재고의 효 밑에 엎드리는 것은, 이 사람이 반드시 부잣집에서 재물을 장관한다. 만약 복신이 쇠절하여 기가 없으면, 그것은 불과 남의 집에 붙어 입을 풀칠할 뿐이다. 만약 용효가 괘 위에 출현하고, 그런데 재고의 효가 또 발동하면, 곧 뒷날 필정 가득 실어 돌아올 것이다. 다시 「청룡」과 월건을 더하면, 곧 더욱 마음에 맞다.

五爻有鬼，皆因途路之不通；（鬼在五爻動，必是途路梗塞不通；故不歸也，五爻若遇忌殺發動，亦然，五爻空亡，亦是道路不通之象也。）一卦無財，只為盤纏之缺乏。（卦中動變月日，皆無財爻者，為無路費故不歸，有財無故自空者亦然，行人原為財利者，必不遂意。）

제오효 위에 관귀가 있으면, 모두 도로가 통하지 않음으로 인한 것이다. 관귀가 제오효에서 발동하는 것은, 필시 이는 길 위가 경색하여 통하지 않아, 그러므로 돌아오지 못한 것이다. 제오효가 만약 기신흉살 발동을 만나도, 한결같다. 제오효가 공망에 떨어지는 것도, 마찬가지로 이는 도로가 통하지 않는 상이다. 온 괘에 재효를 보지 않으면, 다만 반전이 결핍함을 위함뿐이다. 괘 속 동효·변효 및 월건·일진이 통틀어 재효를 보지 않으면, 그것은 이는 노비가 없어 비로소 돌아오지 않은 것이다. 비록 재가 있어도 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지는 것도, 한결같다. 만약 이 행인이 본래 이는 재물을 구하기 위해 나간 것이면, 그것은 더욱 이는 뜻대로 되지 못한다.

墓持墓動，必然臥病呻吟；（用爻入墓化墓，或持鬼墓，或卦有鬼墓爻動，或用伏於鬼墓爻下，皆主病臥他家，故不回也，若伏官爻下亦然。帶朱雀或化文書，必在獄中，非病也。）世合世沖，須用遣人尋覓。（用爻安靜，得世爻發動，沖起合起者，必須自去尋覓，方能歸；用爻伏藏得世爻提起用爻入墓得世爻破墓，皆用尋覓方回。）

용효가 묘를 지니거나 혹은 묘효가 발동하는 것은, 그 사람이 필시 이는 병에 누워 신음한다. 용효가 묘에 들어가고·묘를 화하거나, 혹은 스스로 관귀의 묘를 지니거나, 혹은 괘 속 귀묘의 효가 발동하거나, 혹은 용효가 귀묘의 효 아래에 엎드리는 것은, 모두 남의 집에서 병이 쓰러짐을 주하여, 그러므로 돌아오지 못한다. 관귀효 아래에 엎드리는 것도, 한결같다. 다만 그것이 만약 「주작」을 띠거나, 혹은 문서를 화하여 내면, 그것은 곧 옥 속에 갇혀, 결코 병을 낸 것이 아니다. 세효가 가서 합하고·가서 충하는 것은, 곧 반드시 사람을 보내 가서 찾아야 한다. 용효가 본래 안정하면, 온전히 세효가 발동하여 가서 그것을 충하여 일으키고·그것을 합하여 일으킴에 의지하여, 그것은 곧 반드시 자기가 출면하여 가서 찾아야, 사람이 비로소 돌아올 수 있다. 마찬가지로, 용효가 은복하여 세효가 그것을 들어 올림에 의지하거나, 혹은 용효가 묘에 들어가 세효가 묘를 충하여 깸에 의지하는 것은, 모두 반드시 사람을 보내 가서 심방하여야 비로소 돌아올 수 있다.

合逢玄武，昏迷美色不恩鄉；（六合卦，玄武財動，或用臨玄武，動而遇財爻合住，或用伏玄武財下，或卦有三合財局，而玄武亦動其中者，皆主行人在外貪花戀色，不思故鄉也；若得動爻日辰沖動克破合爻，庶有歸日。若用臨玄武化鬼，或伏玄武鬼下，而財爻不相合者，其人在外必為盜賊，不然亦被盜攀害，故不歸也。）卦得游魂，漂泊他方無定跡。（游魂卦應爻發動，行人東遊西走，不在一方；用在五爻動亦然，游魂化游魂，行跡不定，游魂化歸魂，遊遍方歸。）

서로 합하는 곳에 또 「현무」를 만나는 것은, 그것은 이는 여색에 침미하여 고향을 생각하지 않음이다. 만약 육합의 괘를 얻어 현무가 임하는 재효가 발동하거나, 혹은 용효가 현무에 임하여 발동하는데 도리어 재효에 합하여 묶이거나, 혹은 용효가 현무에 임하는 재효 아래에 엎드리거나, 혹은 괘 속에 삼합의 재국을 결성하여 현무도 또한 국 속에서 발동하는 것은, 모두 행인이 밖에서 꽃을 탐하고 색에 연하여·가향을 생각하지 않음을 주한다. 만약 동효 혹은 일진이 그 합효를 충동하고·극파하는 것을 얻어야, 비로소 돌아올 날이 있을 것이다. 만일 용효가 현무에 임하여 관귀를 화하여 내거나, 혹은 현무에 임하는 관귀 아래에 엎드리고, 그런데 재효가 아울러 그것과 서로 합하지 않으면, 곧 그 사람이 밖에서 필시 이는 도적이 되었거나, 그렇지 않으면 또한 도적에게 겹쳐 끌려, 이로 인하여 돌아오지 못한 것이다. 유혼의 괘를 얻으면, 사람이 타향에 표박하여·행종이 정하지 않다. 유혼괘에 응효가 발동하는 것은, 행인이 동으로 놀고 서로 달려, 한 곳에 있지 않다. 용효가 제오효에서 발동하는 것도, 한결같다. 유혼이 다시 유혼을 화하는 것은, 행종이 더욱 정함이 없다. 유혼이 귀혼을 화하는 것은, 그것은 곧 놀기가 족하여 비로소 돌아오는 것이다.

日並忌興，休望到；身臨用發，必然歸。（剋制主象者，為忌爻，若在卦中發，或臨身世，或帶日辰，或被日辰沖並，皆主不歸；若得用臨卦身，出現發動，則必回來，若持世動亦可望其歸。）父動卦中，當有魚書之寄；（凡占行人，卦有父動，必有音信寄來，生世、合世、持世、克世，皆主來速，世生世克，則來遲。化出喜爻，或化福爻，是喜信；或化忌爻，或化官爻，是凶信。動空化空，是虛信，加螣蛇化兄，亦恐未的。父化父，兩次信來。若逢合住，音信被人沉匿，或帶書人有事，稽延在途，未能到也。若逢沖散、書信已失，重爻則已報過。）財興世上，應無雁信之來。（凡占望信，遇父爻衰靜，或空、或伏、或有財動，或財爻旺臨身世，皆主無信；卦有動爻化出，父母生合世爻，即是其人傳信來也，如兄化出，朋友寄來類。）

일진과 기신이 함께 일어나는 것은, 곧 사람이 이르기를 지망해서는 안 된다. 괘신이 용효에 임착하고 또 발동하는 것은, 사람이 일정히 돌아온다. 무릇 주상을 극제하는 것이 곧 이는 기신이다. 그것이 괘 속에서 발동하거나, 혹은 몸에 임하고 세에 임하거나, 혹은 일진을 띠거나, 혹은 일진에 충·병을 당하는 것은, 모두 사람이 돌아오지 않음을 주한다. 거꾸로, 만약 용효가 괘신에 임하여, 또 출현하여 발동하면, 사람이 필정 돌아온다. 그것이 세를 지니고 움직이는 것도, 한결같이 그의 돌아옴을 바랄 수 있다. 부모가 괘 속에서 발동하는 것은, 마땅히 서신이 올 것이다. 무릇 행인을 점침에, 괘 속에 부모가 발동하면, 반드시 소식이 올 것이다. 그것이 세를 낳고·세에 합하고·세를 지니거나 혹은 세를 극하는 것은, 모두 소식이 오기가 빠름을 주한다. 만약 이는 세효가 가서 그것을 낳고·그것을 극하면, 소식이 곧 오기가 느리다. 그것이 희신 혹은 자손을 화하여 내면, 이는 기쁜 소식이다. 기신 혹은 관귀를 화하여 내면, 이는 흉한 소식이다. 움직여 공에 떨어지고·공망에 화하여 들어가는 것은, 이는 가짜 소식이다. 「등사」를 더하여 또 형제를 화하는 것은, 아마 또한 확실하지 않다. 부모가 부모를 화하는 것은, 이는 선후하여 두 통의 편지를 보낸 것이다. 만약 그것이 합하여 묶이면, 그것은 이는 편지가 사람에게 가로빼앗겼거나, 혹은 편지를 전하는 사람이 일이 있어 길 위에 탐각하여·한때 이르지 못한 것이다. 만약 그것이 충하여 흩어지면, 그것은 이는 편지를 이미 잃어버린 것이다. 만약 이가 중효이면, 편지가 일찍이 이미 보고한 적이 있음을 설명한다. 재효가 세효 위에서 흥동하는 것은, 곧 안서가 전해 오지 않다. 무릇 편지를 기다리기를 점침에, 만약 부효가 쇠약안정하거나, 혹은 공에 떨어지거나·혹은 은복하거나, 혹은 괘 속에 재효가 발동하거나, 혹은 재효가 왕상하여 몸에 임하고 세에 임하면, 모두 편지가 없음을 주한다. 만약 괘 속에 동효가 있어 부모를 화하여 내어 와서 세효를 생합하면, 그것은 곧 그 사람이 편지를 전해 온 것이다——예컨대 형제로 말미암아 화하여 나오면, 곧 붕우가 보내 온 것이다.

欲決歸期之遠近，須詳主象之興衰。（用爻旺相，歸必速，休囚歸必遲，生旺墓日歸。休囚死絕生旺日歸，安靜沖動日歸。發動即以本爻定其月日；或入墓，或合住，以破墓破合日定之。靜而有沖者，以六合日斷之；動而剋制者，以三合日斷之。代占以應爻論之遠，以年月斷，近以日時推獨發之爻，亦可推之，如子爻動，即取子日為歸期。）動處靜中，含蓄許多凶吉象；天涯海角，羈留多少利名人。

귀기의 원근을 단하고자 하면, 곧 반드시 주상의 흥쇠를 자세히 봐야 한다. 용효가 왕상하면, 돌아오기가 반드시 빠르다. 휴수하면, 돌아오기가 반드시 느리다. 그것이 만약 왕상하면, 묘에 들어가는 날을 취하여 돌아올 것이다. 만약 휴수사절하면, 생왕으로 돌아가는 날을 취하여 돌아올 것이다. 만약 안정하면, 그것을 충동하는 날을 취하여 돌아올 것이다. 그것이 만약 발동하면, 곧 곧장 그것 본효의 지지를 써서 월일을 정한다. 만약 그것이 묘에 들어가거나, 혹은 합하여 묶이면, 곧 묘고를 충하여 깨고·그 합을 충하여 깨는 날을 취한다. 안정하여 충이 있는 것은, 육합의 날을 취하여 와서 단한다. 발동하여 극제를 당하는 것은, 삼합의 날을 취하여 와서 단한다. 만약 이는 사람을 대신하여 대점이면, 곧 응효로 와서 논한다. 길이 먼 것은 년월에 따라 단하고, 길이 가까운 것은 일시에 따라 추한다. 괘 속 홀로 움직이는 효도 또한 취하여 와서 기를 정할 수 있다. 예컨대 자효가 발동하면, 곧 자일을 취하여 귀기로 삼는다. 움직임 속에 정이 있고·정 속에 움직임이 있어, 많은 길흉의 상을 품는다. 천애와 해각에, 얼마나 많은 이름을 쫓고 이익을 좇는 사람을 기류하게 했는지를 모른다.

凡卜買船，斷同船戶。（凡卜買船吉凶，與船戶人占一同推斷。若船戶自來占卜，要同家宅斷之為是。）

무릇 이가 배를 사기를 점치는 것은, 단법이 선호를 점침과 같다. 배를 사는 길흉을 점침에, 옳게 선호를 대신하여 점복하는 법과 함께 추단할 수 있다. 만약 이가 선호가 스스로 와서 점치면, 그것은 곧 마땅히 가택의 한 장에 비추어 가서 단해야 한다.

六親持世，可推新舊之由；（財福持世是新船，父母持世是舊船，兄弟持世半新半舊，鬼爻持世災驚不利。）諸鬼動臨，可識節病之處。（金鬼釘少，土鬼灰少，木鬼有縫，水鬼有漏孔處，火鬼有燥裂。）

육친 중의 어느 것이 세를 지니는지를 보면, 곧 배가 새것인지 낡은 것인지를 추해 낼 수 있다. 처재·자손이 세를 지니는 것은, 이는 새 배이다. 부모가 세를 지니는 것은, 이는 낡은 배이다. 형제가 세를 지니는 것은, 이는 반쯤 새것 반쯤 낡은 것이다. 관귀가 세를 지니는 것은, 곧 재가 있고 놀람이 있어·불리하다. 각양의 관귀가 어디에 떨어져 발동하는지를 보면, 곧 배에 무슨 고장이 있는지를 알아낼 수 있다. 금귀는 이는 못이 적음이다. 토귀는 이는 배 틈의 재가 적음이다. 목귀는 이는 널이 갈라진 틈이 있음이다. 수귀는 이는 물이 새는 구멍이 있음이다. 화귀는 이는 목재가 마름 갈라짐이다.

初二爻為前艙，要持財福；五六爻為後舵，怕見官兄。（以上皆要臨青龍、天喜、貴人、財福、則吉，主有富貴之人上船吉利，四爻三爻為中艙，亦要帶財福。）父作艄公，不宜傷克；（父母為船，又作艄公，要生旺不被日辰動爻傷克為吉。占買船，要財靜則船好，無損壞處。）龍為船尾，豈可空刑？（青龍為船尾，生旺動持生合世，皆主利益稱意。）

초효 이효는 이는 앞선실로, 처재·자손이 앉아 지킴이 있어야 한다. 오효 육효는 이는 뒷초타위로, 관귀·형제를 봄을 두려워한다. 이상 이 몇 곳은 모두 반드시 「청룡」「천희」·귀인 및 재·복에 임하여야 비로소 길하여, 부귀의 사람이 배에 오름이 있고·배를 운행함이 순리함을 주한다. 삼효 사효는 이는 가운데 선실로, 마찬가지로 재·복을 띠어야 한다. 부모는 초공을 대표하여, 상극을 받음이 마땅하지 않다. 부모는 이미 배를 대표하고·또 키를 잡는 초공을 대표한다. 그것이 반드시 생왕하고, 또한 일진·동효에 상극을 당하지 않아야, 비로소 길로 셈한다. 만약 배를 사기를 점치면, 오히려 반드시 재효가 안정하여야, 그 배가 비로소 좋고·파손의 곳이 없다. 청룡은 배미를 대표한다. 어찌 능히 그것으로 하여금 공에 떨어져 형을 받게 하겠는가. 청룡은 이는 배미의 상이다. 그것이 생왕하고·발동하고·세를 지니거나, 혹은 와서 세효를 생합하는 것은, 모두 이익을 얻어 마음에 맞음을 주한다.

螣蛇辨索纜之堅牢，（螣蛇為索纜，空則枯爛不好，旺則堅牢美利。）白虎為帆檣之順利。（白虎屬風，故取為風帆，若生旺帶財福吉神，動持生合世身，則船有好帆，使風順快；若白虎帶凶鬼惡殺，旺動克害世身，大不利，主遭失風傾覆之患。勾陳為鐵錨，休囚空亡，船無鐵錨，帶鬼克世，鐵錨為怪，化空絕有失。）六爻皆吉，不傷身；四海遨遊，無阻滯。（六爻生合財福吉神，又生旺持世身，動爻又不來傷克，則無往不利，雖遠遊於四海五湖，亦皆吉利，若子水持世，其船損人丁。每驗卦法，又看行船出入，避忌爻，如鬼兄白虎臨太歲，爻動來刑沖剋害世身，必有風波險惡，更有凶神克世大凶。）

「등사」를 써서 닷줄이 튼튼한지 아닌지를 분별한다. 등사는 승삭닷줄을 대표한다. 그것이 공에 떨어지면, 닷줄이 곧 썩어 쓸모에 견디지 못한다. 그것이 왕상하면, 닷줄이 곧 견고하여 쓰기 좋다. 「백호」를 써서 돛대가 순리한지 아닌지를 본다. 백호는 바람에 속하여, 그러므로 그것을 취하여 풍범을 삼는다. 그것이 만약 생왕하고, 또 처재·자손 등의 길신을 띠고, 발동하거나 혹은 세를 지니고·세신을 생합하면, 그것은 곧 배에 좋은 돛이 있어, 바람을 써 일으킴에 또 순하고 또 빠르다. 만약 백호가 흉악한 관귀와 흉살을 띠고, 왕동하여 와서 세신을 극해하면, 그것은 곧 크게 불리하여, 바람을 잃고 배를 뒤집는 환을 조우함을 주한다. 「구진」은 철닻을 대표한다. 그것이 휴수하여 공망에 떨어지면, 이는 배 위에 철닻이 없음이다. 그것이 관귀를 띠고 와서 세를 극하는 것은, 이는 철닻이 괴이를 낸 것이다. 그것이 공·절에 화하여 들어가는 것은, 이는 닻을 잃어버릴 것이다. 여섯 효가 모두 길하여 괘신을 상하지 않으면, 그것은 곧 사해에 노니며·조금도 체조가 없다. 여섯 효가 모두 와서 처재·자손 등의 길신을 생합하고, 또 생왕하여 세를 지니고 몸에 임하고, 동효도 또한 와서 상극하지 않으면, 그것은 곧 가면 불리한 것이 없다. 비록 멀리 사해오호에 놀더라도, 또한 일괄히 길리하다. 다만 이는 만약 자수가 세를 지니면, 이 배는 반드시 인구를 손할 것이다. 역래 괘를 검험하는 법은, 오히려 반드시 배를 운행하여 진출할 때 마땅히 어느 효를 회피해야 하는지를 봐야 한다. 예컨대 관귀·형제·백호가 태세에 임착하여, 그 한 효가 발동하여 와서 세신을 형충극해하면, 반드시 풍파험악이 있을 것이다. 만약 다시 흉신이 있어 와서 세를 극하면, 그것은 곧 대흉하다.

養身於花柳之中，曰娼與妓，識禍福於幾微之際，惟蓍與龜。花街托跡，柳巷安身。門外紛紛總是風流子弟，窗前濟濟無非歌舞佳人。若得安寧，必得世無沖剋；欲求稱意，還須應去生扶。卦見六沖往來，亦徒迎迓；爻當六合，晨昏幸爾盤桓。財若空亡，錢樹子慎防傾倒；官如墓絕，探花郎那得棲遲。妻財官鬼二者不可相應，財鬼父兄子孫皆宜不動。鬼殺傷身，火盜官災多恐怖。日辰沖父，住居屋宅有更張。兄弟交重罄囊用度，子孫藏伏蹙眉追陪。財化福爻，家出從良之妓；官居刑地，門招惡病之人。忌動衰空，閒是閒非閒撓括；財興克世，有財有利有驚疑。能將玄理以精詳，真乃黃金而不易。

화류의 속에서 몸을 편안히 하고 목숨을 세우는 것을, 이를 창과 기라고 짓는다. 세미한 사이에서 화복을 분명히 하려면, 다만 시초와 귀갑에 의지한다. 그녀들은 화가에 몸을 의탁하고·유항에 몸을 편안히 하여, 문 밖에 오고가는 자가 다 이는 풍류자제이고, 창 앞에 모인 자들이 다 가무가인이다. 안녕하고자 하면, 반드시 세효가 충극을 받지 않아야 한다. 뜻에 맞고자 하면, 오히려 반드시 응효가 와서 낳고 와서 부해야 한다. 괘가 만약 육충을 얻으면, 손님이 오고가도 또한 다만 헛되이 맞이하고 헛되이 배웅할 뿐이다. 효가 만약 육합을 이루면, 조만에 비로소 사람이 있어 다행히 머물러 가지 않을 것이다. 재효가 만약 공망에 떨어지면, 이 그루의 요전수가 곧 반드시 쓰러짐을 조심해야 한다. 관귀가 만약 묘절에 떨어지면, 그들의 꽃을 찾는 손님이 어느 곳에 오히려 기꺼이 오래 머물겠는가. 처재와 관귀 두 가지는 서로 조응해서는 안 된다. 재·귀·부·형·자손 다섯 가지는 모두 움직이지 않음을 마땅함으로 삼는다. 관귀흉살이 와서 괘신을 상하는 것은, 화재·도겁·관사 부류가 곧 겹쳐 나와 다함이 없어, 사람으로 하여금 황공하게 한다. 일진이 가서 부모를 충하는 것은, 사는 집택이 곧 바뀔 것이다. 형제가 교중발동하는 것은, 돈주머니가 반드시 다 쓰여 깨끗해질 것이다. 자손이 은복하여 나타나지 않으면, 다만 능히 눈썹을 찌푸리고 억지로 웃는 얼굴을 맞출 뿐이다. 재효가 자손을 화하여 내면, 집에 반드시 한 명의 양인을 좇는 기녀가 나올 것이다. 관귀가 형의 땅에 떨어지면, 문 안에 반드시 한 명의 몸에 악질을 물들인 사람을 불러들일 것이다. 기신이 발동하고 또 쇠약하여 공에 떨어지는 것은, 한가한 시비가 사람을 어지럽혀 편히 삶을 얻지 못하게 한다. 재효가 흥왕한데 도리어 와서 세를 극하는 것은, 재가 있고 이가 있으나 또한 놀람이 있고 의심이 있다. 이 현묘한 도리를 능히 추구하여 정상하게 하면, 그것이 비로소 참으로 이는 황금으로도 바꿀 수 없는 것이다.