地理人子须知（纲要）

一、是編為人子術，非為術家設，故凡不傳之秘，一一敷陳口訣而作詩歌，以為不記誦便。二、是編惟務通俗，俾易知識，初無意於組織文辭，以絢觀美。是以直敘其旨而不嫌於鄙，詳述其奧而不慮乎繁。即於前後之重複，辨證之瑣屑，與夫照應不齊，言論膚淺，俱弗暇恤耳。

제1조, 이 책은 사람의 자식(부모에게 효를 다하는 자식, 이하 「인자(人子)」)이 효를 다하기 위해 지은 실용의 학문이지, 직업 술사를 위해 세운 설이 아니다. 그래서 예로부터 비밀로 하여 밖에 전하지 않던 구결(口訣)을 모두 하나하나 펼쳐 놓고 시가(詩歌)로 엮어, 독자가 암기에 고생하지 않도록 했다. 제2조, 이 책은 오직 통속하기를 힘쓰고 사람이 쉽게 알아보기만 하면 된다고 하여, 본래 문사를 꾸미고 조직하여 보는 맛의 화미함을 추구할 뜻이 없었다. 그러므로 종지를 직절적으로 서술하여 비루하다고 싫어함을 두려워하지 않았고, 오묘한 곳을 상세히 펼치면서도 번잔함을 걱정하지 않았다. 앞뒤 문장의 중복, 변석·고증의 사소함, 조응이 두루 미치지 못함, 의론이 천박함 따위의 결함은 일체 돌아볼 여유가 없었다.

三、是編所收諸名地圖，不過為釋疑設耳。故於緊要相關處，援古證今，具圖詳說以發明之。其間或因論龍穴而略于于砂水，或因論砂水而略於龍穴，惟所重處特加詳焉，其它莫能悉及。蓋寸箋半簡間，摹數百十里山川，烏可兼備哉！闇者或病其不類，緣識見不同耳。祝觀物先生云：“圖圖圖，模糊模糊復模糊。一人摹一樣，十人畫九圖。”信哉！善觀者當自得其妙，又安可按圖索驥？

제3조, 이 책에 수록한 각지의 명묘(名墓) 지도는 다만 의난을 풀기 위해 마련한 것이다. 그래서 긴요하게 관련되는 곳에서는 모두 고전(古例)을 끌어와 오늘의 일에 증명하고, 그림 형상을 곁들여 상세히 해설하여 그 이치를 천명했다. 그 가운데는 「용혈(龍穴)」을 논하기 위해 「사수(砂水)」를 생략한 것도 있고, 사수를 논하기 위해 용혈을 생략한 것도 있어, 중시하는 곳만 특별히 상세히 하고 나머지는 모두 미치지 못했다. 애초에 한 치 종이 조각 사이에 수백 리의 산천을 그려 담는데 어찌 두루 갖출 수 있겠는가. 식견이 얕은 사람은 그림이 실제 산과 닮지 않다고 흠집을 잡을지 모르나, 그것은 보는 눈이 다를 뿐이다. 축관물(祝觀物) 선생이 말했다. 「그림이여 그림이여 그림이여, 모호하고 모호하고 또 모호하도다. 한 사람이 모사하면 한 모양이고, 열 사람이 그리면 아홉 가지 그림이네.」 참으로 옳은 말이다. 그림을 잘 보는 사람은 스스로 그림 바깥에서 그 묘를 깨닫는 법이니, 어찌 그림 본을 따라 안도색기(按圖索驥)할 수 있겠는가.

四、凡諸名地圖，皆予兄弟足目所經涉者，或名師扦點，或課驗不爽，或發越確應，必有明徵可為法則者斯收之。否則，無徵不信，何可泛收？五、凡諸地圖，必著其土名山向，某師所卜，及詳所出人物官爵，不以瑣屑自嫌者，固所以徵其實跡，亦欲人子因此可以索微探頤，得意於筆舌之外，毋以是而反啟疑議焉。

제4조, 수록한 각지의 명묘 지도는 모두 우리 형제가 몸소 발로 걸으며 눈으로 본 것이다. 어떤 것은 명사가 몸소 점정한 혈이고, 어떤 것은 거듭 검증해 조금의 오차도 없던 것이며, 어떤 것은 후손이 발달하여 확실히 응험한 것으로, 반드시 분명한 증거가 있어 법식으로 삼을 만한 것만 수록했다. 그렇지 않으면 증거 없이 믿을 만하지 않으니, 어찌 범람하게 거둘 수 있겠는가. 제5조, 각지의 지도에는 반드시 그 땅의 토명(土名), 산의 좌향(坐向), 어떤 지사(地師)가 점쳤는지를 기록하고, 또 그 집안에서 난 인물과 관작(官爵)을 상세히 싣는다. 사소함을 꺼리지 않는 것은 본래 그 참된 증적을 확실히 하기 위함이며, 또 인자로 하여금 이로써 정미함을 찾고 오의를 탐구하게 하여, 필설(筆舌) 밖에서 뜻을 얻고, 이 기록들 때문에 도리어 의혹과 논의를 일으키지 않기를 바라기 때문이다.

六、凡引用諸名師語，或稱姓氏，或稱書名，或稱號，或稱字，或止稱某氏某公，從便也。其不著者，闕疑耳。多吾鄉者，考據切實雲。七、凡折衷諸說是非，亦惟據於已驗仙蹟，及名師議論之長者取證也。

제6조, 각 명사의 말을 인용함에 있어, 어떤 때는 그의 성씨를 칭하고, 어떤 때는 그의 서명을 칭하며, 어떤 때는 호를 칭하고, 어떤 때는 자를 칭하며, 어떤 때는 다만 모씨(某氏)·모공(某公)이라 칭하는 것은 모두 손에 잡히는 대로 편의를 취한 것이다. 출처를 기록하지 않은 것은 의심스러운 것을 비워 두고 망단하지 않기 위함이다. 본향의 지사를 인용한 것이 가장 많은 것은 고향의 일이야말로 고증하기 가장 절실하기 때문이다. 제7조, 제가설(諸家說)의 시비를 절충 판단함에도 또한 다만 이미 응험한 선현의 명혈 유적과, 각 명사의 의론 가운데 설 수 있는 부분에 근거하여 증거를 취할 뿐이며, 허공에 논을 세우지는 않는다.

八、凡收諸名地圖，既有敘說矣，又間有補義釋義，及有傳奇傳疑者，或以取證，或以申明，非瑣也。九、凡設龍穴砂水諸圖式，立法有不得不然者，但不可執泥耳。生山不與畫山同，固有山水奇妙處，雖良工不能施其巧，在智者觸類旁推可也。

제8조, 수록한 각지의 명묘 지도에는 이미 서설하는 글이 있으나, 그 사이에 종종 「보의(補義)」「석의(釋義)」를 붙이고, 또 기문(奇聞)과 존의(存疑)의 조목을 기재했다. 혹은 증거를 취하기 위함이고 혹은 이치를 밝히기 위함이니, 사소하여 쓸모없는 것이 아니다. 제9조, 「용(龍)」「혈(穴)」「사(砂)」「수(水)」의 여러 가지 도식(圖式)을 세움에 있어 입법에는 스스로 그렇게 하지 않을 수 없는 도리가 있으나, 독자는 그것에 구집하여 굳게 지켜서는 안 된다. 살아 있는 진짜 산과 종이 위에 그려낸 산은 끝내 다르고, 산수에는 본래 기묘하여 묘사하기 어려운 곳이 있어, 설령 고명한 화공이라도 그 교묘함을 펼칠 수 없으니, 모두 지혜로운 사람이 일우를 들어 삼우를 반추하고 유(類)에 닿아 곁으로 통하는 데 달렸을 뿐이다.

十、凡名地，有遠至數百年後而方有福應者，有近只數年而即有福應者，世俗多泥葬地後所生人方能受蔭，即此太遠太近，豈不荒唐哉？予兄弟初嘗深疑，久而徧徵，灼然不爽。蓋驟發遲發，亦猶悟學有頓門漸門之義，漸發乃常理共知，不必辨。其驟發者，如陶氏之牛眠穴、王氏之折臂三公地，固已彰彰明驗於世，不可謂無此理也。茲於編中所收諸地，惟取其眞是應蔭者，不以年代遠近拘，特書諸此，以告觀者毋疑焉。

제10조, 명지(名地)에는 어떤 것은 수백 년 뒤에야 비로소 복보(福報)의 응험이 나타나고, 어떤 것은 몇 년 안에 이미 응험한다. 세속은 대개 하나의 설에 굳게 집착하여 장사를 지낸 뒤에 태어난 사람만이 음비(蔭庇)를 받을 수 있다고 생각하니, 그렇다면 이렇게 너무 멀거나 너무 가까운 응험은 황당한 이야기가 되지 않겠는가. 우리 형제도 처음에는 깊이 의심했으나, 세월이 흐르며 곳곳에서 검증해 보니 조금의 차이도 없음을 알았다. 발복(發福)에 빠르고 느림이 있는 것은 참선하여 도를 깨우는 데 「돈문(頓門)」과 「점문(漸門)」의 구별이 있는 것과 같다. 서서히 발복하는 것은 누구나 아는 상리(常理)이니 굳이 변론할 필요가 없다. 급연히 발복하는 것에 대해서는, 예컨대 진(晉)나라 도간(陶侃)의 「우면혈(牛眠穴)」이나 왕씨(王氏)의 절벽삼공(折臂三公)이 나올 땅 등은 이미 세상에 분명히 응험하였으니 이 이치가 없다고 말할 수 없다. 이제 책 안에 수록하는 각지의 땅은 참으로 음응(蔭應)이 있는 것만 취하여 연대의 원근에 구속되지 않고, 일부러 여기에 적어 독자가 의심을 일으키지 않도록 한다.

十一、不佞嘗謂地學須致力三多，而究心地書不與焉。何謂三多？多參明師則傳授眞而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明，多經窀穸則歷練精而眞見定。地書固已多覽，然紙上陳言又在三多之外矣。且人子安能盡此三多？故於是編多載名圖，俾人子精加紬繹，虛心詳究，三多在其中。久之，自有心領神會，豁然貫通，而俗師淺巫莫能誑之，不於慎終之者有補矣夫！

제11조, 내가 늘 말하기를 지리(地理)를 배우려면 반드시 「삼다(三多)」에 공부를 들여야 하는데, 묻혀서 지리서만 읽는 것은 그 안에 넣지 않는다고 했다. 삼다란 무엇인가. 고명한 지사를 많이 참방(參訪)하면 얻는 전수가 진절하고 듣는 것이 넓어지고, 선인이 남긴 명묘의 격국(格局)을 많이 보면 보는 것이 넓고 시비가 분명해지며, 하장(下葬)·개광(開壙)하는 일을 많이 몸소 겪으면 연력이 정숙해지고 참된 식견이 정해진다. 지리서는 물론 많이 읽어야 하지만 종이 위의 옛말은 끝내 삼다 밖에 있다. 하물며 인자 된 이가 어찌 이 삼다를 모두 행할 수 있겠는가. 그래서 이 책은 명묘의 도식을 많이 싣고, 인자로 하여금 자세히 추역(抽繹)하고 허심으로 상구(詳究)하게 하여 삼다의 공부를 그 안에 담는다. 오래 되면 스스로 마음에 새기고 정신으로 만나 활연히 관통하여, 용속한 지사와 천루한 무자(巫者)에게 더는 속지 않게 되니, 장사의 큰일을 삼가 행하려는 사람에게 이는 한 가지 도움이 아니겠는가.

十二、凡巨室，美地固非一穴。楊公所謂“眾墳合力卻成大”，又云“取眾墳參互議”，斯確論也。故茲所收之圖，有一家而二三地者，職此耳。十三、地理家諸書繁浩，條緒多端，眞贗並列，未易悉辯。緣督仙翁所謂“得訣歸來好看書”，確論矣！茲於編中撮其精當者，取以質證。或摘一二句，或採一二節，或間摭庶人之言，或備錄一家之說，或斷章而取義，或檃括以為辭，意在發明，非敢務博也。編中曰右、曰按、曰已上、曰補議，皆理有未盡，而復申明之，特變其發語之辭耳。

제12조, 대족(大族) 집안에서는 좋은 땅이 본래 한 혈에 그치지 않는다. 양균송(楊筠松)이 말한 「여러 분묘가 힘을 합하여 도리어 큰 것을 이룬다」, 또 「여러 분묘를 취하여 서로 참고하여 의논한다」는 것은 모두 확실한 논이다. 그래서 이 책에 수록한 그림에 한 집이 두세 군데의 땅을 차지하는 것이 있는 것은 이 까닭이다. 제13조, 지리가의 저술은 넓고 번성하여 갈피가 많고, 진서(眞書)와 위서(僞書)가 섞여 나란히 있어 일일이 분변하기 쉽지 않다. 조연독(趙緣督) 선옹이 말한 「결을 얻어 돌아오니 책 보기가 좋다」는 참으로 확실한 논이다. 이 책은 각가(各家)의 책에서 정당한 부분을 뽑아 시비를 질증(質證)한다. 어떤 때는 한두 구만 뽑고, 어떤 때는 한두 절을 취하며, 어떤 때는 민간의 평범한 사람의 설을 곁들여 줍고, 어떤 때는 어느 한 가(家)의 통째 의론을 온전히 베끼고, 어떤 때는 장(章)을 끊어 그 뜻을 취하며, 어떤 때는 원래의 뜻을 괄약하여 자기 말로 삼는다. 뜻하는 바는 모두 도리를 천명하는 데 있고, 감히 박학함을 자랑하지 않는다. 책 가운데 나타나는 「우(右)」「안(按)」「이상(已上)」「보의(補議)」라는 여러 글자는 모두 도리가 아직 다하지 않아 다시 한 번 신설(申說)을 더하는 것으로, 다만 발어(發語)의 머리말을 바꾼 것뿐이다.

德興徐維志、維事兄弟蓋孿雲。少為邑諸生。遭家難，棄去，治形家言。德興故多堪輿家，見，以為未慊於志，更走四方，求勝己者而師事之。所歷燕、齊、吳、楚、閩、粵，名城大都偉麗之觀，絶嶂幽壑猿鳥之徑，遺墟荒隴，狐兔之宮，皆窮躋翔覽然後已。凡三十年而業成，著書曰《人子須知》。

강서(江西) 덕흥(德興)의 서유지(徐維志)·서유사(徐維事) 형제 두 사람은 쌍둥이다. 어릴 때는 둘 다 현학(縣學)의 생원(生員)이었으나, 뒤에 집에 변고가 있어 거업(擧業)을 버리고 감여(堪輿) 형가(形家)의 학문을 닦는 것으로 돌렸다. 덕흥에는 예로부터 감여가(堪輿家)가 많았는데, 두 사람이 두루 찾아다녀도 오히려 심지(心志)를 만족시킬 수 없어, 이에 사방으로 분주히 다니며 자기보다 나은 사람을 만나면 모두 그를 스승으로 섬겼다. 발자취가 미친 곳은 지금의 하북·산동·강소·호광·복건·광동 각지에 이르렀고, 명성(名城)과 대도(大都)의 장려한 경관이든, 절벽 깊은 골짜기에서 원조(猿鳥)만이 통하는 작은 길이든, 폐허와 거친 무덤에서 여우와 토끼가 출몰하는 옛 무덤이든, 모두 올라 두루 보고야 그쳤다. 앞뒤로 꼭 삼십 년 만에 학업이 이루어져 한 책을 지어 《인자수지(人子須知)》라 이름 붙였다.

學士大夫雅好之，造請無虛日，庭中羔雁為群矣。先通奉公居王父喪，取其書置几上，手校讎，紙弊墨渝弗釋也。無何，先通奉不祿。諸孤藐焉懼不足以襄大事，則迎致維事來與計之。君故儒者，恂恂若不能言。比登覽，即千里在指顧中。聚訟可否，眾莫能決，君徐出詞組而定，人人遜弗如也。

사대부들이 이 책을 매우 아껴, 문을 찾아와 가르침을 구하는 사람이 하루도 끊이지 않았고, 뜰에는 만남의 예로 보내는 어린 양과 큰 기러기가 무리를 이루었다. 나의 선부(先父) 통봉공(通奉公)은 할아버지의 상(喪)을 지낼 때 이 책을 가져다 안두(案頭)에 두고 손수 교감하여, 종이가 닳고 먹이 변색할 때까지도 놓기를 아까워했다. 얼마 지나지 않아 선부께서 돌아가셨다. 여러 고아(孤兒)는 나이 어리고 힘이 약하여 스스로 이 큰일을 행하지 못할까 염려하여, 서유사를 맞아 청해 의논했다. 서 군은 본래 독서인 출신으로, 겸공하여 마치 말을 잘 못하는 듯했으나, 산에 올라 살펴보기에 이르자 천 리의 산천이 그의 손가락질과 눈길 사이에 다 들어 있었다. 여러 사람이 한 땅의 가부(可否)를 다투어 누구도 정하지 못할 때, 서 군은 태연히 몇 구의 단어(斷語)를 내면 일이 정해졌고, 사람은 모두 스스로 그에게 미치지 못함을 인정했다.

間嘗請曰：“述兄弟三十年功緒，盡在斯編矣。今又十年，而聞見日益。太史公幸為我忠臣。”不佞謝不敏。會君有郢曾司空聘，而維志適從荊南來，遞出所新得，相資損益殆半。司空遂以付剞劂焉，而謂不佞與聞首事，屬序以遠其傳。不佞竊嘆夫術業之難工，而盛名不易居也。

그가 일찍이 사사로이 나에게 부탁하여 말했다. 「우리 형제의 삼십 년 공부의 성적이 모두 이 책 안에 있습니다. 이제 또 십 년이 지나 견문이 날로 늘었으니, 태사공께서 저를 위해 충실한 기록자가 되어 주시면 좋겠습니다.」 나는 이 재력이 없다고 사양했다. 마침 서 군이 영중의 증사공(曾司空)의 초빙을 받았고, 서유지도 마침 형남(荊南)에서 달려와, 형제가 각각 새로이 얻은 것을 꺼내어 서로 참정(參訂)하니 증삼(增刪)한 부분이 거의 절반을 차지했다. 증사공은 이에 책을 각공(刻工)에 넘겨 인쇄하게 하고, 또 내가 이 일의 발기에 참여했다 하여 서(序)를 쓰도록 부탁하여, 책이 더 멀리 전해지게 하려 했다. 나는 사사로이 탄식했다. 한 갈래의 학문을 정교하게 이루기가 이처럼 어렵고, 성한 이름도 이처럼 감당하기 어렵구나, 하고.

君恆言家世受《尚書》，學古有獲，多聞事。建始，吾求堪輿於書而不合也，自用則小，好問則裕。中，吾求之人而不合也，晚而求之古今墓宅成敗已驗之格，而合者十六七矣。夫兩戒山河，首西北而竟東南，其形勢利便，豈一端而已？自吾涉淮北，渡漢南，以窺中原秦蜀而驗吾格，與前代名家擘畫無不合者矣。胼手胝足，勞心焦思，其成之難如此。

서 군은 늘 말하기를, 그의 집이 대대로 《상서(尙書)》를 전습하여 옛것을 배워 얻은 바가 있고 견문도 많다고 했다. 그는 말한다. 「처음에 나는 서본(書本) 속에서 감여의 이치를 구했으나 부합하지 않았다. 한결같이 스스로 주장하면 얻는 것이 작고, 남에게 가르침을 청하기를 좋아하면 얻는 것이 넉넉하다. 중간에는 사람 위에서 구했으나 역시 부합하지 않았다. 만년에 이르러서야 비로소 돌이켜 고금의 분묘·택제(宅第)의 성패로 이미 응험한 실례의 격국에 구하니, 이제야 열에 예닐곱은 부합하게 되었다. 당나라 일행(一行) 화상이 말한 남북 「양계(兩戒)」의 산천은 서북에서 일어나 동남에서 끝나는데, 그 사이 형세의 이편(利便)이 어찌 한 가지만이겠는가. 내가 북으로 회수(淮水)를 건너고 남으로 한수(漢水)를 건너 중원과 진촉(秦蜀)의 땅을 엿보아 스스로 세운 격국을 검증하니, 전대 명가(名家)의 규화포치(規劃布置)와 맞지 않는 곳이 하나도 없었다. 수족에 굳은살이 생기고 심신을 괴롭혀 생각을 다하니, 학문 이루기의 어려움이 이와 같았다.」

君兄弟名藉甚，而忌者之口亦無所不至。初以不佞招入郢，人或詬曰：“是商顏郜首而儒衣冠者，英雄欺人耳！”市虎杯蛇，轉相扇惑，君幾無以自解。斯名為謗囮矣。嗟夫！無論君所執，無論今之人，漢子云氏作《大玄》，羽翼聖經，而舉世莫能知，獨桓譚奇其辭，謂“五百歲而後興”。老氏不云乎，“知我希者貴”。彼其之子，雖戶說以眇論，終不能化，復何有於不佞之言？君第藏之名山可矣！萬曆癸未歲孟春之吉，賜進士出身亞中大夫河南布政使司右參政前陝西按察司副使奉勅提督學校翰林院國史修撰雲杜利瓦伊禎敘。

서씨 형제의 명성이 크니, 질투하는 자의 잡설(雜說)도 미치지 않는 곳이 없었다. 처음에 내가 그들을 영중에 불러들이니, 사람들이 훼방하여 말했다. 「이는 다만 형용이 고고(枯槁)한데 유복(儒服)을 입고 영웅의 가락으로 사람을 위협할 뿐이다!」 삼인성호(三人成虎)요 배공사영(杯弓蛇影)이라, 유언이 전전하여 선동하니 서 군은 거의 스스로 변할 방법이 없었다. 명성 그 자체가 도리어 비방을 부르는 매개가 되었다. 아! 서 군이 지키는 학문이 어떤지는 차치하고, 지금 사람이 어떤지도 말하지 말자. 한나라 양자운(揚子雲)은 《태현(太玄)》을 지어 성인의 경전을 익익(羽翼)했으나, 온 세상에 이를 알아보는 사람이 없고 오직 환담(桓譚)만이 그 문사를 알아보아 이 책이 「오백 년 뒤에 일어나리라」고 했다. 《노자》는 말하지 않았는가, 「나를 아는 사람이 적을수록 나는 더욱 귀하다」고. 저러한 사람은 설령 집집마다 찾아가 정미의 논을 설해도 끝내 점화(點化)하지 못할 것인데, 나의 이 몇 구가 무슨 소용이 있겠는가. 서 군은 다만 책을 명산에 감추면 그만이다! 만력(萬曆) 십일년 계미(癸未) 맹춘(孟春) 길일, 사진사출신(賜進士出身)·아중대부(亞中大夫)·하남포정사사우참정(河南布政使司右參政)·전섬서안찰사부사(前陝西按察司副使)·봉칙제독학교(奉敕提督學校)·한림원국사수찬(翰林院國史修撰) 운두(雲杜) 이유정(李維楨)이 서를 짓다.

嘉靖辛酉春，餘從京邸會星橋金太史，談堪輿家書不下數十百種，類皆繁雜，互相牴牾。仁人孝子一旦當大事，悲傷慘怛之餘，取其書而覽之，無所適從，往往以弗克盡心為憾。惟德興徐氏兄弟所著《人子須知》一書，會諸書而折衷之，足以破群疑，當大事也。然餘聞其言，未見其書。

가정(嘉靖) 사십년 신유(辛酉) 봄, 나는 경성의 우소(寓所)에서 성교(星橋) 김태사(金太史)를 만나, 감여가의 책이 수십수백 종이 안 되지 않으나 대체로 번잡하고 착란하여 서로 상충한다고 담론했다. 인인효자(仁人孝子)가 일단 장사라는 큰일을 당하면, 비통한 나머지 이 책들을 가져다 보아도 좇을 바가 전혀 없어, 왕왕 친족에게 마음을 다하지 못한 한(憾)을 안는다. 오직 덕흥 서씨 형제가 지은 《인자수지》 한 책만이, 각가의 책을 휘집하여 절충을 가하여, 많은 의혹을 깨뜨리기에 족하고 큰일에 응하는 데 쓸 수 있다. 다만 나는 당시 김태사의 이 말을 들었을 뿐, 아직 그 책을 보지는 못했다.

比自商於致政歸，訪其書於坊間，兩見刻本，深嘉二子用心之當，而服金太史之言非誣。惜字多訛舛，欲為厭觀也。辛巳冬，雲杜李太史為尊人方伯公卜地，乃移書中丞王公，為訪二子來雲杜。時伯子已入閩越，迎其季子來。

내가 상어(商於) 일대에서 벼슬을 그만두고 돌아와, 서방(書坊)에서 이 책을 찾아 구하여, 선후하여 두 종류의 각본(刻本)을 보고, 형제 두 사람의 용심(用心)이 정당함을 깊이 칭허(稱許)했으며, 김태사의 말이 허언이 아님에도 탄복했다. 아쉬운 것은 각본에 착자(錯字)·와자(訛字)가 너무 많아 보기에 싫증이 날 정도였다. 만력 구년 신사(辛巳) 겨울, 운두의 이태사(李太史)가 그의 아버지 방백공(方伯公)을 위해 장지(葬地)를 복택(卜擇)하여, 중승(中丞) 왕공(王公)에게 편지를 써서 서씨 형제를 운두에 와 주도록 청하도록 부탁했다. 당시 형 서유지는 이미 복건·절동 일대에 가 있어서, 아우 서유사만을 맞이했다.

既襄大事，餘後自太史廬迎季子及高第弟子塗子於郢中，亦為卜地計。見季子儒雅蘊籍，迥異俗師。相與遊處幾一載，暇日出手錄善本示余。未幾，伯子亦自閩越至，更相是正者久之。餘因念茲會不偶，所著述已精，從而校定入梓，使海內之仁人孝子覽之而從事，庶無弗克盡心之憾矣乎！旹萬曆十有一年癸未孟夏月望日，郢中陽白居士曾璠子玉甫譔。

장사를 마친 뒤, 나는 또 이태사의 거소에서 서유사와 그의 높은 제자 도자(涂子)를 영중에 청했다. 이것 또한 장지를 복택하기 위함이었다. 서유사의 사람됨은 유아(儒雅)하고 함축적이어서, 일반의 용속한 지사와는 크게 달랐다. 사귄 지 거의 일 년, 한가한 때에 그가 손수 초록한 선본(善本)을 꺼내어 나에게 보였다. 얼마 지나지 않아 형 서유지도 복건·절동에서 달려와, 형제가 또 오랫동안 서로 정정했다. 나는 이에 이러한 인연(機緣)이 우연이 아님을 생각하고, 또 그들의 저술이 이미 정심(精審)하므로, 이에 교정을 가하여 부자(付梓) 간행하여, 천하의 인인효자가 이를 읽고 이에 비추어 장사를 행하면, 아마 더 이상 마음을 다하지 못한 한이 없으리라! 때 만력 십일년 계미 맹하(孟夏) 사월 십오일, 영중 양백거사(陽白居士) 증반(曾璠) 자(字)는 자옥(子玉)이 짓다.

江右徐維志、維事氏伯仲，著資孝堪輿書曰《人子須知》，因通家仰湖費大人馳請余言。適客有在座者，遽矍然曰：“人子之所當知者，豈惟是哉！且孝亦未易以言也。若大舜終身之慕，武周之繼述，曾參之養志，斯孝矣。顧屑屑於一藝一能，謂之曰孝，吾惑焉。”

강서의 서유지·서유사 형제가 효도를 돕는 감여서 《인자수지》를 짓고, 세교(世交)인 앙호(仰湖) 비대인(費大人)을 통해 일부러 나에게 서문을 청해 왔다. 마침 자리에 한 객인(客人)이 있었는데, 곧 놀라서 말했다. 「사람의 자식으로서 알아야 할 일이 어찌 이것뿐이겠는가! 하물며 효도도 또한 쉽게 말해 밝힐 수 있는 것이 아니다. 큰 순(舜) 임금처럼 종신토록 부모를 사모하고, 주무왕(周武王)·주공(周公)처럼 선인의 사업을 계승하여 완성하며, 증삼(曾參)처럼 아버지의 심지(心志)를 봉양할 수 있어야 비로소 효라 한다. 지금 한 갈래의 기예·한 가지 본령에 근근하여, 이를 효라 칭한다는 것은 나로서는 이해할 수 없다.」

餘解之曰：“人子之於親也，固當無所不用其極，況地理尤切於送終以當大事者乎！《傳》曰‘事死如事生’，茍於其親之沒也，置蟻泉沙礫中，無異委壑，孝安在哉？是故風水之說固不足信，而厝親之舉則當重也；生人之禍福不足計，而化者之安危則所當慮也。

내가 그를 위해 풀어 말했다. 「자식으로서 부모를 대하는 것은 본래 곳곳에서 지극함을 다해야 하는데, 하물며 지리라는 일은 종을 보내는 큰일과 관계가 특히 절실하다! 《예기》는 『죽은 이를 섬기기를 산 이와 같이 하라』고 했다. 만약 부모가 돌아가신 뒤에 그 유체를 개미굴·샘구멍·모래자갈 속에 안치한다면, 그것은 어버이를 산골짜기에 버리는 것과 구별이 없으니 효가 어디에 있겠는가. 그러므로 말한다. 풍수의 화복(禍福)의 설은 진실로 온전히 믿기에 부족하지만, 부모를 안장하는 일은 정중해야 하며, 산 사람의 화복은 따질 만하지 않지만, 돌아가신 친족의 유체의 안위는 근심해야 한다.」

曾謂舜之大孝，武周之達孝，曾參之純孝，厥念乃不逮此與？誦夫子宅兆之訓，程子五患之戒，則地理固人子當知之切務，而非彼一藝一能者比也。謂之曰資孝亦宜矣。且觀其書，分條析類，明切該博，闢諸家之陋習，啟天下以孝誠，信有補於世教者，不可以其術而忽之也。”客唯唯而退。因書以歸之。賜進士及第光祿大夫左柱國少師兼太子太師吏部尚書建極殿大學士知制誥經筵國史總裁華亭存齋徐階撰。

어찌 말하랴, 순(舜)의 대효(大孝), 무왕·주공의 달효(達孝), 증삼의 순효(純孝)가 그 염려에 이 한 켜를 생각해 내지 못했겠는가. 공자의 『그 택조(宅兆)를 점쳐 안전히 안치하라』는 훈회, 정이(程頤)의 『다섯 가지 환(患)을 피하라』는 고계(告誡)를 한 번 생각해 보면, 지리는 본래 인자 된 사람이 알아야 할 절요한 사무이지, 저런 한 가지 기예와 견줄 수 없음을 안다. 이를 「자효(資孝)」의 책이라 부르는 것은 명실이 서로 부합하는 것이다. 다시 이 책을 보면, 조목을 나누고 종류를 갈라, 명백하고 절요하면서도 해박하여, 각가의 누습(陋習)을 소제하고 효성(孝誠)으로써 천하 사람을 개도(開導)하여, 실로 세도교화(世道教化)에 보익이 있으니, 술수(術數)를 말한다고 해서 가벼이 여겨서는 안 된다.」 객인은 소리를 잇어 옳다 하고 물러갔다. 나는 이에 이 말들을 써서 그들에게 주었다. 사진사급제(賜進士及第)·광록대부(光祿大夫)·좌주국(左柱國)·소사겸태자태사(少師兼太子太師)·이부상서(吏部尙書)·건극전대학사(建極殿大學士)·지제고(知制誥)·경연국사총재(經筵國史總裁) 화정(華亭) 존재(存齋) 서계(徐階)가 짓다.

世所論堪輿家，率以相地之術易視之。夫勘輿非術也。昔神禹敷土，隨山刊木，因九河之勢，奠厥民居；公劉之遷都，相陰陽，觀流泉；周公卜洛營周，居於洛邑，自古重之久矣。自左僊著《龍經》，郭景純著《葬書》，俚談曲說之士，遂各以所見售世，流為藝術，則世之易視之也固宜。

세상 사람들이 감여가를 논함에, 대체로 상지(相地)라는 학문을 가벼이 본다. 사실 감여는 다만 한 가지 방술(方術)이 아니다. 옛날 대우(大禹)가 토지를 정치(整治)할 때, 산의 형세를 따라 나무를 베어 표(標)를 세우고, 구하(九河)의 흐름에 의거하여 백성의 거처를 편안케 했다. 주(周)의 선조인 공유(公劉)가 천도할 때에는 「음양을 살피고 흐르는 샘을 본다」는 것을 요했다. 주공(周公)은 낙지(洛地)를 점쳐 성주(成周)를 경건하여, 국도를 낙읍(洛邑)에 정했다. 옛날부터 이 일을 중시한 것은 유래가 오래다. 좌선(左仙)이 《용경(龍經)》을 짓고 곽박(郭璞)이 《장서(葬書)》를 지은 이후, 혈속한 그릇된 이치를 말하는 자들이 각각 자기 한 점의 견해를 가지고 세상에 팔아, 감여는 흘러 한 갈래의 생계 기예가 되었다. 그렇다면 세인이 이를 가벼이 보는 것도 괴이할 것이 없다.

夫宇宙亦大矣！術家者既不能長騖萬里，窮章亥之所步，復泥俚談曲說，不取正於大方家，如執蹄涔議絳虯，安可得乎！論法象者莫辨於《易》，其曰“天地定位，山澤通氣。”夫位有定而氣實通焉。絪縕磅礡，游魂靈怪，氣也。蒸為風雨，應為列星，流形於山川草木，亦氣也。氣也者，載天地而浮之也。是故山氣多勇，澤氣多瘖，谷氣多痺，險阻氣多壽。

우주는 어찌 그리 광대한가. 술사들은 만리를 종횡하여 상고의 대장(大章)·수해(豎亥)가 측량한 곳을 다 걸을 수도 없고, 또 혈속한 그릇된 이치에 구집하여 진정한 대가(大家)에게 바로잡기를 청하지 않으니, 이는 곧 소발굽 자국 속의 한 웅덩이 고인 물을 지키며 심연의 적룡(赤龍)을 논하는 것과 같아, 어찌 논해 밝힐 수 있겠는가. 천지의 법상(法象)을 가장 분명히 말하는 것은 《주역》만한 것이 없고, 《설괘》는 「천지가 위치를 정하고, 산택(山澤)이 기(氣)를 통한다」고 했다. 방위는 고정되어 있으나 「기」는 관통하여 유행함을 볼 수 있다. 저 미만(彌漫)하여 충만하고 변화하여 헤아리기 어려운 유혼(游魂)의 영괴(靈怪)는 기이고, 증등(蒸騰)하여 풍우가 되며, 위로 호응하여 열성(列星)이 되고, 흘러 펴져 형상을 이루어 산천초목이 되는 것도 또한 기이다. 기라는 것은 천지를 싣고 그 안에 뜨게 하는 것이다. 그러므로 산속에 사는 사람은 대부분 강용(剛勇)하고, 수택(水澤)에 사는 사람은 대부분 응아(喑啞)하며, 깊은 골짜기에 사는 사람은 대부분 비증(痺症)이고, 험조한 땅에 사는 사람은 대부분 장수한다.

郭景純曰“啟陳發新，朝海拱辰”。左僊以北戒山起于闐，左支極之於，南戒山自右支極五嶺。其言曰“山行有斷，脈不中絕”，山澤通氣之說也。世之業堪輿者能知之乎？夫建都立邑，載諸經者，吾無論已。郭景純論葬法曰：“葬者藏也，乘生氣也。”世遂以氣休咎論禍福，不揆葬義所自起。孟軻氏不云乎，“且比化者，無使土親膚。”於人心獨無恔乎？吾以是知葬之起也，蓋仁人孝子之心也。

곽박은 말했다 「낡은 것을 열어 새 것을 펴내고, 바다에 조(朝)하고 북극성에 공(拱)한다」고. 좌선은 「북계(北戒)」의 산은 서역 우전(于闐)에서 일어나, 왼쪽으로 갈라진 지맥(支脈)이 아득히 먼 곳까지 뻗고, 「남계(南戒)」의 산은 오른쪽 지맥에서 오령(五嶺)까지 뻗는다고 보았다. 그가 말하는 「산이 행하는 데 끊김이 있으나 맥은 중간에 끊어지지 않는다」는 바로 《주역》의 「산택통기」의 이치를 말한 것이다. 당세에 감여를 업으로 하는 자 가운데 이 한 켜를 아는 이가 있을까. 도읍을 세우고 읍을 세우는 일에 대해서는 경서에 모두 기재되어 있으니 나는 많이 말하지 않는다. 곽박은 장법(葬法)을 말해 「장이란 장(藏)이니, 생기(生氣)를 타고 이어지는 것을 요한다」고 했다. 세인은 이에 기의 길흉으로 사람의 화복을 논하나, 안장하는 일의 본래 뜻이 어디서 일어나는지는 추구하지 않는다. 맹자는 말하지 않았는가, 「죽은 이를 위해 생각하면, 진흙이 곧바로 그 살결에 닿는 것을 차마 참지 못한다」고. 이는 바로 사람의 마음이 지나가기 어려운 곳이 아닌가. 나는 이로써 안장하는 일의 기원이 본래 인인효자의 한 조각 마음에서 일어남을 알았다.

不乘生氣，避五患，萬一奪烏鳶而飼螻蟻，其與委溝壑者何殊哉！夫善愛親者，疾必擇名醫，葬不敢以付庸術，蓋慎之也。是故乘生氣，避五患，以寧吾親，以畢吾終天之願，此仁人孝子所為心也，非徒以禍福論休咎也。彼堪輿者，倘能以其所嘗試者藏遺器於造化，而畢吾仁人孝子之心，其道亦大矣哉！世烏得而易視之？

만약 「생기」를 타지 않고 정이가 말한 「오환(五患)」을 피하지 않아, 만에 하나 다만 유체를 까마귀·매의 입에서 빼앗아 돌려서 또 개미에게 먹인다면, 그것은 시체를 구렁에 던지는 것과 무슨 다름이 있겠는가. 참으로 부모를 애석히 여길 줄 아는 자는 부모가 병들면 반드시 명의를 가리고, 안장도 또한 평용한 술사에게 맡기기를 감히 하지 않는다. 그를 위하는 것은 하나의 「신(愼)」 자이다. 그러므로 말한다. 생기를 타고 오환을 피하여, 우리 부모로 하여금 편안케 하고 우리 종신의 소원을 마치는 것, 이것이야말로 인인효자의 용심이 있는 곳이지, 다만 화복으로 길흉을 논하는 것이 아니다. 저 감여를 업으로 하는 자들이 만약 참으로 그들의 시험해 본 본령으로, 친족의 유체를 천지조화 속에 타당히 감추어 인인효자의 이 마음을 이루어 준다면, 이 학문 또한 큰 것이 아니겠는가. 세인이 어찌 이를 가벼이 볼 수 있겠는가.

吾饒有儒生徐維志、維事伯仲，嘗輯堪輿書曰《人子須知》，就正於餘。閱其議論該博，發理精詳，會百用於一原，析貳疑於百氏，眞足以挽俚談曲說而歸之正者，因書此以序之雲。賜進士及第南京國子監司業前翰林院國史編修浮梁星橋金達撰。

우리 요주(饒州)에 서유지·서유사라는 두 독서인 형제가 있어, 일찍이 감여서 한 편 《인자수지》를 엮어 가지고 와서 나에게 지적해 바로잡아 주기를 청했다. 내가 읽어 보니 그 의론이 해박하고, 도리를 발명함이 정밀하고 상세하여, 백 가지 용법을 하나의 본원에 돌아가게 할 수 있고, 또 백가의 이설(異說) 속에서 양가하여 결론하기 어려운 의문을 가를 수 있어, 참으로 혈속한 그릇된 이치를 바른 길로 끌어 돌리기에 족했다. 이에 이 말들을 써서 서로 삼았다. 사진사급제·남경국자감사업(南京國子監司業)·전한림원국사편수(前翰林院國史編修) 부량(浮梁) 성교(星橋) 김달(金達)이 짓다.

予謝仕二十餘年，於六經外，百家之書，靡不探究，惟庖犧氏之卜筮，岐黃氏之醫藥，郭景純之葬法，誠可以利天下者，皆得謂之仁術。宜乎其河江屢變，浮雲芻狗，而三術之衍，於萬世者不廢也。蓋制作之美則愛，愛則傳，人情理勢其固然與。

내가 벼슬을 그만둔 지 이미 이십여 년, 육경(六經) 밖은 제자백가(諸子百家)의 책으로 탐구하지 않은 것이 없다. 그 가운데 오직 복희씨(伏羲氏)의 복점(卜筮), 기백황제(岐伯黃帝)의 의약(醫藥), 곽박의 장법만이, 참으로 천하에 복을 만들어 줄 수 있어, 모두 「인술(仁術)」이라 칭할 만하다. 괴이할 것이 없다. 강하(江河)는 자주 도(道)를 바꾸고, 세사(世事)는 부운추구(浮雲芻狗)처럼 변환하여 정해짐이 없는데, 이 세 갈래 학문의 흘러 퍼짐만은 만세에 폐하지 않는다. 대략 창제가 미선(美善)한 것은 사람이 이를 사랑하고, 사랑하기에 전하여 퍼지는 것이니, 인정사리(人情事理)의 필연의 추세가 본래 이와 같을 것이다.

吾邑徐君，少峰仰峰二難。握其所譔資孝堪輿書出以示余，皆精神獨得之妙也。餘閱而繹之，見其廣搜乎天下山川脈絡之源，旁及乎遠近名家仙蹟之式，參之以古先鴻儒大方家之緒論，摹寫乎伍星變換不一之形體，逐節斷以己意，一理貫通而宜葉乎人情，誠有深得夫晉室明賢“乘生氣”之肯綮者。

우리 고을의 서씨 형제, 호는 소봉(少峰)·앙봉(仰峰)이니, 우열을 가리기 어려운 두 인재이다. 그들이 스스로 지은 자효의 감여서를 가지고 나에게 보여 주었는데, 모두 정신심득(精神心得)으로 홀로 얻은 묘(妙)였다. 내가 읽고 자세히 심역(尋繹)해 보니, 그들이 널리 천하 산천의 맥락의 본원을 수구(搜求)하고, 곁으로 원근 명가(名家)가 남긴 명혈의 격식(格式)에 미치며, 또 고대의 대유(大儒)와 참된 내행(內行)의 의론을 참조하여, 「오성(五星)」의 변화가 한결같지 않은 형체를 모사하고, 마디마디마다 자기 견해로 판단을 내리니, 하나의 도리로 처음부터 끝까지 관통하면서도 인정에 절실하게 맞아떨어졌다. 참으로 깊이 진(晉)나라 고현(高賢) 곽박의 「생기를 탄다」는 한마디의 요해(要害)를 얻은 것이다.

要皆明切簡易，暢於辭華。譬之翰墨家人稱為布帛菽粟，飫之而不厭者，覽之易入，習之易趨。允矣通世之寶訓，可愛而傳也！且其教人安厝以當大事，舉所珍重而得隆其孝，示所勿犯而得全其仁，端持身之德本，衍國家之風化者，由此而出矣。

대체로 말하면 모두 명백하고 절실하며 간이하여 알기 쉽고, 사조(辭藻)의 화려함보다 낫다. 문장가의 말에 비유하면, 이는 세상이 말하는 포박숙속(布帛菽粟) 같은 부류의 것으로, 날마다 먹어도 싫증나지 않고, 읽으면 들어가기 쉽고 배우면 손에 익기 쉽다. 이는 참으로 세상에 통행하는 귀중한 훈조(訓條)로서, 사랑할 만하고 전해 퍼질 만하다. 하물며 책 안에서 사람에게 가르쳐 안장을 타당히 하여 상사(喪事)의 큰일을 짊어지게 하고, 진중해야 할 곳을 가리키면 사람이 그 효를 융후(隆厚)하게 할 수 있고, 피하고 꺼려야 할 곳을 가리키면 사람이 그 인(仁)을 보전할 수 있으니, 몸을 세우는 덕행의 근본을 바르게 하고 국가의 풍속교화를 추연(推衍)하는 것이 모두 여기서 난다.

矧二君以穎敏之資，有聲藝苑，行可大鋪張，而乃幡然，浮雲軒冕，放情山水，發其所蘊，以資孝道於天下後世，是二君雖遯世，而尤闡達者。及物之事功，謝上蔡所謂幾，枉一生之根，二君可免也。猗與休哉！一時賢士大夫，各出金石，固已有公論矣，又奚餘之喋喋乎？

하물며 이 두 사람은 총영민오(聰穎敏悟)한 자질로, 일찍부터 사림(士林) 가운데 성명(聲名)이 있어, 본래 손발을 크게 펼 수 있었는데, 뒤집어 길을 바꾸어, 관위와 작록(爵祿)을 뜬구름으로 보고, 산수 사이에 정을 마음껏 하여, 가슴속에 쌓인 것을 발서(發抒)하여, 이로써 천하 후세의 효도를 도왔다. 이 두 사람은 비록 세상을 피하여 은거했다고는 하나, 도리를 천명하여 통달하게 한 사람이다. 만물에 미루어 미치는 사공(事功)에 대해, 사량좌(謝良佐)가 말한 바 거의 한평생의 근본을 헛되이 버리는 병폐는, 이 두 사람은 면할 수 있었다. 얼마나 아름다운가. 당시의 어진 사대부가 각기 금석(金石) 같은 글을 써서 칭허하였으니, 공론은 일찍이 거기에 있는데, 어찌 내가 여기서 자자구구 말할 필요가 있겠는가.

雖然，智者作法，愚者咻焉。賢者更制，不肖者拘焉。安得天下孝子慈孫誦君之書，超然陳跡之外，通其巧於心目之間，不遇以書而遇以目，不遇以目而遇以神，洞其眞而契其妙，以廣二君仁孝教天下之本心？此二君未露之美意也。餘固因其請而並以及之。二君生同一乳，宋太師忠愍公裔，理學秋谷先生八世孫，銀邑世家雲。隆慶己巳，八十四歲叟眷張琨書於銀麓精舍。

그렇다 하더라도, 총명한 사람이 법도를 세우면 우매한 사람이 곁에서 시끄럽게 떠들고, 현능한 사람이 옛 제도를 변경하면 불초한 사람은 옛 모양을 죽도록 고집하여 놓지 않는다. 어떻게 하면 천하의 효자현손으로 하여금 서 군의 책을 송독하게 하여, 종이 위의 낡은 자취 밖으로 벗어나, 책 안의 교묘함을 자기 심목(心目) 사이에 관통하게 할 수 있겠는가. 다만 서본으로 영회(領會)할 뿐 아니라 눈으로 인증(印證)하고, 다만 눈으로 인증할 뿐 아니라 심신으로 계합(契合)하여, 그 안의 참을 꿰뚫어 보고 그 안의 묘를 계합하여, 이로써 이 두 사람이 인효로 천하를 교화하는 본심을 넓히는 것이겠는가. 이것이야말로 두 사람이 밝게 말하지 않은 아름다운 뜻이다. 나는 본래 그들의 청에 응하여 곁들여 이 한 켜를 말했다. 두 사람은 동포 쌍둥이로, 송나라 태사(太師) 충민공(忠愍公)의 후예이며, 이학자(理學家) 추곡(秋谷) 선생의 팔세손(八世孫)이고, 덕흥현의 세가(世家)이다. 융경(隆慶) 삼년 기사(己巳), 팔십사 세 늙은이 인권(姻眷) 장곤(張琨)이 은록정사(銀麓精舍)에서 쓰다.

古昔聖人握造化之樞，探陰陽之竅，仰觀俯察，以闢天文地理之蘊。故璣衡察而象緯之數莫爽。夫惟坤厚載物，山澤通氣，沖和鬱靈，微妙鮮測。粵自遷歧相洛，時其陰陽，而風水之說實肇其端。三代以上，遐哉邈矣。漢晉而下，哲人繼踵，其著名於世，有若郭、卜、曾、楊、吳、廖、賴傳者。稽其授受，有巒頭、天星之傳。觀其著述，有《青囊》、《葬經》等作。歷世漸遠，敷詞益繁，然皆逞其臆說，狃於偏習，而末能會其全也。

상고의 성인은 조화(造化)의 추기(樞機)를 잡고, 음양의 규요(竅要)를 탐구하여, 우러러 천상을 보고 굽어 지리를 살펴, 이로써 천문지리의 오묘한 속을 열어 냈다. 그러므로 선기옥형(璇璣玉衡)으로 관측하면 일월성신의 도수(度數)에 차착(差錯)이 없다. 참으로 대지가 두터워 만물을 승재(承載)하고, 산택 사이에 기식(氣息)이 서로 통하여, 충화(冲和)의 기가 울결하여 영수(靈秀)를 이루니, 미묘하여 측량하기 어렵다. 주(周)나라 사람이 기산(岐山)에 옮겨 살고 낙읍(洛邑)을 상도(相度)한 이래, 음양한난(陰陽寒暖)을 따져 시절을 정하게 되었고, 풍수의 설이 실로 그때부터 비롯되었다. 하상주 삼대 이상의 일은 이미 멀어 고찰하기 어렵다. 한(漢)·진(晉) 이후로는 명철한 선비가 발꿈치를 이어 나와, 세상에 이름난 이는 곽박·복즉위(卜則巍)·증문천(曾文辿)·양균송·오경란(吳景鸞)·요우(廖瑀)·뇌문준(賴文俊)이라는 이 계통의 전인(傳人)이다. 그들의 사승수수(師承授受)를 고찰하면 「난두(巒頭)」와 「천성(天星)」 두 갈래로 나뉘고, 그들의 저술을 보면 《청낭경(靑囊經)》 《장경(葬經)》 등의 책이 있다. 연대는 갈수록 멀어지고, 펼쳐 놓은 언사는 갈수록 번성해지나, 대부분 한 몸의 억설(臆說)을 뽐내고 한 갈래로 치우친 습기(習氣)를 굳게 지켜, 전국(全局)을 회통한 자가 없었다.

饒郡徐君伯仲，少負奇穎，馳譽芹泮。因襄大事，雅志山水，而於堪輿諸書研究底蘊巳，自諗曰：是局聞見，未悉大觀。乃遍歷寰宇，日與薦紳諸大夫遊，凡名山形勝，世族宅兆，登覽摹圖，相為印證，克然有得。

요주 서씨 형제는 어릴 때부터 기특한 총영(聰穎)의 이름을 떠우고, 현학 가운데 성예(聲譽)가 있었다. 뒤에 아버지의 장사라는 큰일을 행하게 되어 비로소 산수의 학문에 뜻을 세워, 감여 각가의 책을 모두 그 밑바닥까지 연구해 냈다. 연구를 마치고 그들은 스스로 반성하여 말했다. 이렇게 얻은 견문은 오히려 한 모퉁이에 국한되어 큰 곳을 보지 못했구나, 하고. 이에 천하를 두루 다니며 날마다 사신대부(士紳大夫)와 교유하여, 명산승지와 세가대족의 분영(墳塋)에 이르는 것을 모두 올라 유람하여 그림에 모사하고, 서로 인증하여, 분명히 마음에 얻은 바가 있었다.

由是厭諸說之汗漫，乃旁稽博採，撮要刪繁，闡幽彰微，而凡形勢、天星不傳之秘，悉皆列欵圖形，分條析類，辭義備具，殆邃乎聖人俯察之理，而發前賢未發之秘者矣。編成示予，爰定其名曰《心學統會》。蓋取夫發揮純粹，而獨得乎心悟；芟祛偏臆，而統集乎大成者耳。授吾鉛王上舍梓傳，善乎二君之志也！其錫類於天下之仁人孝子者，厥功深矣哉！厥惠溥矣哉！隆慶戊辰仲冬之長至日奉直大夫南京刑部廣東清吏司員外郎鉛山東泉餘鋐譔。

이에 이르러 그들은 제가(諸家)의 설이 망망하여 끝이 없음을 싫어 버리고, 이에 곁으로 널리 찾아 취하여 정요(精要)를 뽑고 번용(繁冗)을 삭제하여, 그윽이 숨은 것은 천명하고 미세한 것은 드러내어, 「형세(形勢)」와 「천성(天星)」 양파(兩派)의 비밀로 하여 밖에 전하지 않던 것을, 모두 조관(條款)을 나열하고 도형을 그려, 조목을 나누고 종류를 가르고, 사구(辭句)와 의리를 함께 갖추어, 거의 성인이 대지를 굽어 살핀 이치에 깊이 들어가, 전현이 발굴하지 못한 비요(秘要)를 발굴해 냈다. 책을 엮어 이루자 가지고 와서 나에게 보이므로, 나는 이에 그를 위해 이름을 정하여 《심학통회(心學統會)》라 했다. 취한 것은 순수한 이치를 발휘하여 홀로 내심에서 얻은 체오(體悟), 편집(偏執)과 억단(臆斷)을 산제(鏟除)하여 대전(大全)에 통회(統會)하여 모은다는 뜻이다. 그들은 책을 우리 연산의 왕상사(王上舍)에게 넘겨 판을 새겨 전하게 했다. 두 사람의 이 심지(心志)는 참으로 아름답다. 그 천하의 인인효자에게 미루어 미치는 교화의 공이 어찌 그리 깊고, 은혜가 어찌 그리 넓은가. 융경 이년 무진(戊辰) 중동(仲冬) 동짓날, 봉직대부(奉直大夫)·남경형부광동청리사원외랑(南京刑部廣東淸吏司員外郞) 연산(鉛山) 동천(東泉) 여굉(余鋐)이 짓다.

三才一理，而天其宗乎？地匪天，塊然已，何以效厥能？人匪天，蠢然已，何以效厥靈？故地必曰理，有以哉！夫天言乎其氣，地言乎其形。而地之所以為地，則生生之氣。氣之所以為氣，則生生之理。《傳》曰“天包地外”，吾則曰天入地中。不特虛靈屬天，而盡九垓之下皆天也，亦徵矣。世之求地者，苟不從事乎天，則本先撥矣，又安足語此？

천(天)·지(地)·인(人) 삼재(三才)는 같은 하나의 이치에서 나왔으니, 천이 그들의 종주(宗主)에 해당하지 않겠는가. 땅이 만약 하늘을 떠나면 다만 한 덩어리의 완토(頑土)일 뿐이니, 무엇으로 그 능력을 펼치겠는가. 사람이 만약 하늘을 떠나면 다만 한 마리의 우물한 물건일 뿐이니, 무엇으로 그 영명(靈明)을 발휘하겠는가. 그러므로 땅을 말할 때 반드시 「지리(地理)」라 칭하는 데는 까닭이 있다. 하늘은 기(氣)에 대해 말한 것이고 땅은 형(形)에 대해 말한 것이다. 그런데 땅이 땅이 될 수 있는 까닭은 생생하여 쉬지 않는 기에 의거하고, 기가 기가 될 수 있는 까닭은 생생하여 쉬지 않는 이(理)에 의거한다. 옛 설은 「하늘이 땅의 바깥을 싼다」고 했으나, 나는 차라리 하늘이 땅의 가운데에도 꿰뚫어 들어간다고 말하고 싶다. 허령(虛靈)한 곳이 하늘에 속할 뿐 아니라, 구중(九重) 땅 밑에도 전부 하늘이다. 이 또한 검증이 있는 것이다. 세상에서 땅을 구하는 사람이 만약 하늘 위에서부터 착수하지 않으면, 그것은 먼저 근본을 걷어 버리는 것이니, 무슨 지리를 논할 수 있겠는가.

稽諸古聖，未有以地言者。堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑，湯都亳，天下之大地理歸焉。迨周公洛邑之營，夫子宅兆之訓，二聖人豈徒然哉。營洛為民，民安而國安。宅兆為親，親安而子孫安。是皆本天星，察地理，所謂仁人孝子之用心也。故人子卜宅兆，要當以安親為念，豈惟求諸地哉？必求諸吾靈臺方寸之天可也。

고대의 성인을 고찰하면, 단지 땅에 대해서만 설을 세운 이가 한 사람도 없다. 요(堯)는 평양(平陽)에 도읍을 세우고, 순(舜)은 포판(蒲坂)에 도읍을 세우며, 우(禹)는 안읍(安邑)에 도읍을 세우고, 탕(湯)은 박(亳)에 도읍을 세웠으니, 천하에서 가장 큰 지리가 이 몇 군데에 귀결된다. 주공(周公)이 낙읍(洛邑)을 경건하고 공자가 「그 택조(宅兆)를 점쳐 안전히 안치하라」는 훈회를 남기기에 이르러, 이 두 성인이 어찌 헛되이 했겠는가. 낙읍을 경건한 것은 백성을 위함이니 백성이 편안하면 국가가 편안하고, 묘지를 복택한 것은 부모를 위함이니 부모가 편안하면 자손이 편안하다. 이는 모두 하늘 위의 성상(星象)에 근본하고 땅 아래의 형리(形理)를 살핀 것이니, 바로 이른바 인인효자의 용심이다. 그러므로 인자 된 이가 묘지를 복택할 때는 항상 부모를 편안케 하는 것을 생각으로 삼아야지, 어찌 다만 대지 위에서만 구하겠는가. 반드시 자기 마음속 방촌(方寸)의 땅의 그 한 조각 하늘 위에서 구해야 한다.

眷家徐維志、維事伯仲，少為邑弟子。未幾以家難棄去，因葬親不忍委庸術，遂雅志山水，偏遊四方。歷涉歲久，聞見日博，乃出心得，著堪輿書，命曰《人子須知》。鉛邑王上舍壽梓廣其傳，徵言於予。首誦十戒，良契吾天，特表之，以為外天言地者勸。若其論斷、圖形，觀者當自得之。二君與予際沙兄友善，嘗從海內諸大君子究性命學，此特其緒餘雲。隆慶己巳端陽後三日同邑暖川南山祝眉壽譔。

인친(姻親)인 서유지·서유사 형제는 어릴 때 모두 현학 생원이었다. 얼마 지나지 않아 집안의 변고로 거업을 버렸고, 또 아버지를 안장함에 용속한 술사에게 맡기기를 차마 못하여, 이에 오로지 산수의 학문에 유의하여 사방을 두루 유람했다. 겪은 세월이 오래되고 견문이 날로 넓어져, 마음에 얻은 것을 써 내어 감여서를 지어 《인자수지》라 이름했다. 연산의 왕상사(王上舍)가 돈을 내어 판을 새겨 그 전해짐을 넓히고, 나에게 서문 한 편을 청했다. 나는 먼저 권두의 십 조의 계언(戒言)을 읽고, 내가 말하는 「천(天)」의 이 뜻과 깊이 계합함이 있어, 일부러 이를 표거(標擧)하여 하늘을 제치고 빈둥빈둥 땅을 논하는 자들을 권면하는 데 쓰였다. 책 안의 논단과 도형에 대해서는 독자가 스스로 각기 얻는 바가 있을 것이다. 두 사람은 나의 형 제사(際沙)와 교호(交好)하여, 일찍이 해내의 여러 대군자(大君子)를 따라 성명(性命)의 학문을 탐구하였으니, 이 책은 그들의 여사(餘事)일 뿐이다. 융경 삼년 기사 단오(端午) 뒤 사흘째, 같은 고을 난천(暖川) 남산(南山) 축미수가 짓다.

擇地一事，人子慎終切務也。孔子有“卜宅兆”之訓，孟子謂“比化者無使土親膚”，程子有“避五患”之戒，朱子謂“必慎必誠，不使稍有他日之悔”。聖賢垂教，其慎如此。欽惟我皇朝以孝治天下，迄今二百餘年，聖聖相承，仁恩磅礴，大臣命婦，咸有卹典，親親之教，視古尤加。誠以生事死葬，禮之大焉。

친족을 위해 땅을 가려 안장하는 일은 인자 된 이의 신종추원(愼終追遠)의 절요한 사무이다. 공자에게 「그 택조를 점쳐 안전히 안치하라」는 훈회가 있고, 맹자는 「죽은 이를 위해 생각하면 진흙이 곧바로 그 살결에 닿는 것을 참지 못한다」고 했으며, 정이는 「오환을 피하라」는 고계를 세웠고, 주희는 안장에는 반드시 「반드시 삼가고 반드시 성실하여, 훗날의 뉘우침을 조금도 있게 하지 말라」고 했다. 성현이 남긴 교회가 이토록 정중하다. 공손히 생각하건대 본조(本朝)는 효도로 천하를 다스려 오늘에 이르기까지 이백여 년, 역대의 성군이 서로 이어지고 인은(仁恩)이 넓게 미쳐, 대신과 봉작을 받은 명부(命婦)가 돌아가시면 모두 무휼(撫恤)의 전례가 있으니, 어버이를 친애하는 교화가 고대보다 더욱 두텁다. 이는 실로 생전의 봉양과 신후(身後)의 안장이 예제(禮制) 가운데 가장 큰 일이기 때문이다.

且事死如事生，而葬必慮夫親魂之安危。又天性有不可解者，豈惟拘拘於彼術家所謂禍福之說哉！但化者既寧，則生者自昌。先正謂由根達枝，斯定理也。予不幸早孤，思得善土以奉先靈，不敢付諸術。讀易之暇，因究其理，求其據且確者，盡安厝之誠，以塞人子當知之分，與夫分內之可為事耳。

하물며 죽은 이를 섬기기를 산 이와 같이 하여, 안장할 때 반드시 친족의 혼백(魂魄)의 안위를 돌보아야 한다. 이 안에는 또한 천성(天性) 중 풀어 헤치기 어려운 한 점의 정(情)이 있으니, 어찌 다만 술사들이 말하는 화복의 설을 죽도록 고집하는 것뿐이겠는가. 죽은 이가 편안하면 산 이는 스스로 창성한다. 선배 선현들은 이를 양분이 나무뿌리에서 가지와 잎으로 통달하는 것과 같다 하여, 이는 한 가지의 정리(定理)이다. 나는 불행히도 어린 나이에 아버지를 여의어, 한마음으로 좋은 흙 한 덩이를 찾아 선인을 편안히 모시려 하며, 이 일을 술사에게 넘겨 행하기를 감히 하지 않았다. 이에 《역》을 읽는 한가한 틈에 그 속의 도리를 탐구하고, 증거가 있고 확실한 설을 찾아 구하여, 안장의 한 조각 성심을 다하여, 이로써 인자 된 이가 알아야 할 본분과 본분 안에서 힘이 미치는 일을 채우고자 했을 뿐이다.

然天地大父母，則有生天地間者，皆吾同胞類也。吾不欲苟於窀穸以畢子職，而天下獨非盡人之子與？矧推親親之愛，大無我之公，尤吾儒所謂理一焉者，其寧恝然於斯耶？於是忘其僭陋，與弟善述日加鑽研，會諸說而折其衷，芟繁蕪而歸其要，合形勢方位於一家，以龍穴砂水為四例，輯成一書，簡易明切，頗有便於慎終者之探索。

그러나 천지는 만물의 큰 부모이니, 무릇 천지 사이에 난 것은 모두 나의 동포의 무리이다. 나 자신이 묘혈을 솔직하지 않게 대하여 자식의 직분을 마치기를 원치 않는데, 천하 사람이 어찌 모두 남의 자식이 아니겠는가. 하물며 어버이를 사랑하는 마음을 넓히고 무아(無我)의 공(公)을 확대하는 것은 바로 우리 유가(儒家)가 말하는 「리일분수(理一分殊)」이니, 어찌 이에 대해 담담히 돌보지 않을 수 있겠는가. 이에 나는 자기의 참월(僭越)과 천루(淺陋)를 돌보지 않고, 아우 서선술(徐善述)과 함께 날마다 연마하여, 제가(諸家)의 설을 회통하고 절충을 가하며, 번무(繁蕪)를 삭제하여 요령에 돌아가게 하고, 「형세」와 「방위」 두 갈래를 합하여 한 가(家)를 이루며, 「용」「혈」「사」「수」를 세워 사대문류(四大門類)로 삼아, 한 책으로 엮어 간명하고 요령 있게 하되 절실하여, 상사를 행하는 사람이 조사하여 살피기에 매우 편리하다.

目曰《人子須知》，蓋欲天下之為子者各親其親，而吾之所知不獨為一人之知雲。昔人謂芻蕘之言，聖人擇焉。苟自其人心之有知與不可不知者，須以求之，則於卜宅兆，避五患，以畢夫安厝之大事者，斯有以得其要領，而不為邪說所惑，庶上可以敷聖君賢相，澤及枯骨之仁，下可以盡肖子賢孫，厚本慎終之孝，亦國家孝治天下之一端，吾儒窮理盡性分內事也。若概視為術家之說，非予兄弟搜輯之本意矣。嘉靖甲子孟春德興山人徐善繼書於雙芝堂。

제명을 《인자수지》라 한 것은 천하의 자식 된 사람이 각기 모두 그 부모를 친애하기를 바라고, 또 내가 아는 바가 나 혼자만의 지식이 되기를 바라지 않기 때문이다. 옛사람이 말하기를, 풀 베고 나무하는 사람의 말이라도 성인은 선을 가려 취한다고 했다. 만약 사람마다 자기 마음속에 이미 아는 바와 알지 않을 수 없는 곳에서 착수하여, 이 책에 비추어 탐색한다면, 묘지를 복택하고 오환을 피하여 안장이라는 큰일을 잘 행하는 데에 요령을 잡고 삭설(邪說)에 미혹되지 않을 수 있다. 이렇게 하면 위로는 성군현상(聖君賢相)의 은택이 고골(枯骨)에 미치는 그 인(仁)을 넓힐 수 있고, 아래로는 효자현손이 근본을 후대하고 종을 보내는 것을 삼가는 그 효를 다할 수 있으니, 국가가 효로 천하를 다스리는 한 방면이 되며, 우리 유자(儒者)가 물리(物理)를 궁구하고 사람의 본성을 다하는 본분 안의 일이다. 만약 일률적으로 이를 술사의 말로 본다면, 그것은 우리 형제가 수집 편집한 본뜻이 아니다. 가정 사십삼년 갑자 맹춘, 덕흥산인(德興山人) 서선계(徐善繼)가 쌍지당(雙芝堂)에서 쓰다.

予嘗觀宋儒牧堂蔡先生家訓云：“為人子者，不可不知醫藥、地理。”惕然心動。不幸先君早逝，生無以為養，所可圖者，惟宅兆一事耳。於是與季兄棄舉子業，治堪輿家言。所過名山大川，古今陵墓，必周覽久之而後去。更事師亦不啻數十人。如此者垂三十年，而後稍有端緒。

내가 일찍이 송유(宋儒) 채목당(蔡牧堂) 선생의 가훈(家訓)을 읽어 보니 말하기를 「자식 된 이는 의약과 지리를 알지 않으면 안 된다」고 했다. 읽고 나서 마음속에 떨려 감동하는 바가 있었다. 불행히 선부가 일찍 세상을 떠나, 생전에 내가 잘 봉양하지 못하여, 꾀하여 행할 수 있는 것은 묘지를 복택하는 이 한 가지 일뿐이 남았다. 이에 나는 형과 함께 과거 공부를 포기하고, 오로지 감여의 학문을 다스렸다. 걸어 다닌 명산대천과 고금의 능묘는 반드시 자세히 보고야 떠나기를 좋아했고, 앞뒤로 스승으로 삼은 이도 수십 명이 안 되지 않았다. 이렇게 거의 삼십 년을 지나고서야 비로소 조금의 갈피를 더듬어 얻었다.

夫術家妙契陰陽，明通觀察，雖代不乏人，然各私相授受，其流之弊，遂致矛盾冰炭，言天星者黜巒頭，言形勢者闢方位，穿鑿附會之說，與詆譭聚訟之談，紛然莫可究詰。人子欲葬其親，茫無所據，有遺憾者多矣。予竊取而權衡之，形勢審於未穴之先，先天之本體也；方位察於倒杖之後，後天之妙用也。先天之體出乎自然，天也；後天之用盡乎當然，人也。體用不可偏廢，天與人相峙並行，烏得執彼廢此耶？

술가(術家) 가운데 정묘하게 음양에 계합하고 관찰이 통명한 자는 역대로 적지 않았다. 그러나 각가가 사사로이 전수하여, 그 폐단이 미친 곳에서는 마침내 서로 모순되어 수화(水火)가 서로 용납하지 않는 지경에 이르렀다. 「천성」을 강하는 자는 「난두」를 배척하고, 「형세」를 강하는 자는 「방위」를 공격하여, 천착부회(穿鑿附會)의 설과 서로 훼방하고 다투는 언론이 분분하여, 추구하여 밝힐 수 없다. 인자 된 이가 부모를 안장하려 해도 망연히 의거할 바가 없어, 한을 품는 사람이 많다. 나는 사사로이 양파(兩派)를 저울질해 보았다. 형세는 아직 혈을 정하지 않기 전에 심찰(審察)하는 것으로 「선천(先天)」의 본체에 속하고, 방위는 「도장(倒杖)」하여 혈을 정한 뒤에 살피는 것으로 「후천(後天)」의 묘용(妙用)에 속한다. 선천의 체(體)는 자연에서 나오니 그것은 하늘이요, 후천의 용(用)은 다 인사(人事)의 당연에 있으니 그것은 사람이다. 체와 용은 한쪽을 폐할 수 없고, 하늘과 사람은 본래 나란히 서서 함께 행하는 것이니, 어찌 한쪽을 잡고 다른 한쪽을 폐할 수 있겠는가.

乃以平昔所講求經涉而有得者，定為成書。先列巒頭之要，次附天星之法，形勢方位，各有攸當，天人體用，不相背違。俾孝子慈孫欲安其先靈者，不為偏見所誤，命之曰《人子須知》。夫舉千古不決之疑，而撊然兼總其全，僭越之罪，何辭可解？乃私心要在於資孝云爾，世當有諒我者矣。嘉靖甲子孟春德興山人徐善述書於怡怡軒。

이에 평소에 강구하고 탐방하여 몸소 겪어 얻은 것을 정하여 한 책으로 삼았다. 먼저 「난두」의 요령을 열거하고, 다음에 「천성」의 방법을 붙여, 형세와 방위가 각기 그 위치에 돌아가게 하고, 하늘과 사람·체와 용이 서로 어기지 않게 하였다. 선인의 혼령(魂靈)을 편안히 하려는 효자현손이 한쪽으로 치우친 견해에 그르치지 않게 하기 위하여, 이에 제명을 《인자수지》라 했다. 천백 년 이래로 결단을 내리지 못한 의난을 한꺼번에 겸수하여 총괄하려는 이 참월의 죄를, 무슨 말로 벗어날 수 있겠는가. 다만 나의 사심(私心)의 요지는 효도를 돕는 데 있을 뿐이니, 세상에 마땅히 나를 헤아려 줄 사람이 있을 것이다. 가정 사십삼년 갑자 맹춘, 덕흥산인 서선술이 이이헌(怡怡軒)에서 쓰다.

不侫曩以先人襄事，與季兄究心堪輿家，間有一得，筆之為書，名曰《人子須知》。鉛山見溪王君、書林餘氏雖嘗兩刻，病其未備，每欲再訂，弗暇也。辛巳夏，中丞王公、太史李公召入郢。明年春，又知遇司空曾公，客郢兩寅，頗多隙日。乃取前書緒正之。會季兄亦自荊南來，更相與討論潤色，刪繁補遺，較昔所著，合者十又四五。錄成，司空不鄙，校梓廣傳。

나는 전에 선인의 상사를 행한 것으로 인해, 형과 함께 감여의 학문을 전심으로 연구하여, 그 사이에 우연히 얻은 바가 있으면 붓으로 기록하여 책을 이루고, 《인자수지》라 이름했다. 연산의 견계(見溪) 왕군(王君)과 서림(書林) 여씨(余氏)가 선후하여 두 번 새겼으나, 나는 늘 그것이 완비하지 않음을 싫어하여, 여러 차례 다시 정정하려 했으나 공부를 내지 못했다. 만력 구년 신사 여름, 중승 왕공과 태사 이공이 나를 영중에 불렀고, 이듬해 봄에 또 사공 증공의 상식(賞識)을 입었다. 영중에 객거한 지 이 년, 한가한 날이 매우 많아, 이에 옛 책을 꺼내어 정리하고 정정을 가했다. 마침 형도 형남에서 달려와, 형제가 다시 함께 토론하고 윤색하여, 번용을 삭제하고 유루(遺漏)를 보충하여, 종전에 지은 것과 비교하면 오히려 서로 맞는 것이 십분의 사오에 불과했다. 정리하여 고(稿)를 이루자, 증사공은 비루함을 싫어하지 않고 교정하여 부자하여 전함을 넓혔다.

第蠡測管窺，極知不可以為訓。念吾兄弟，自少遨遊四方，今顛毛種種矣。三十年間，心力盡在此編。敝帚千金，不忍遽棄耳。或誚余嘗從薦紳談性命之學，何屑屑於此，迷而不返？余謂西山先生父子及草廬吳公，皆儒者宗，嘗著《發微論》，發揮《玉髓》，刪定《葬書》，君子不以此少之。即朱子所上《山陵議狀》，有味哉其言之也！

다만 나의 이 식견은 표(瓢)로 바다를 헤아리고 대롱 속에서 하늘을 엿보는 것에 불과하여, 훈조를 세우기에 족하지 않음을 잘 안다. 생각하건대 우리 형제는 어려서부터 사방에 분주히 다녀, 지금 머리카락은 이미 백이 되어 성글어졌다. 삼십 년 동안 한평생의 심력을 모두 이 책에 쏟았다. 자기 집의 헤어진 빗자루도 천금보다 중하게 보는 법이니, 참으로 버린다고 말하기에 참지 못한다. 어떤 사람이 나를 비웃어 말했다. 그대는 일찍이 사신들과 성명의 학문을 담론했으면서, 어찌 이 따위 소도(小道)에 근근하여 집착하여 돌아오지 않는가. 나는 대답했다. 채서산(蔡西山) 선생 부자와 초려(草廬) 오징(吳澄) 선생은 모두 유자 가운데 종사(宗師)인데, 그들이 《발미론(發微論)》을 짓고 《옥수진경(玉髓眞經)》을 발휘하고 《장서》를 산정(刪定)하였으나, 군자는 이로써 그들을 가볍게 보지 않는다. 주희가 올린 《산릉의상(山陵議狀)》에 이르러서는, 그 안의 말도 매우 분량이 있고 음미할 만하지 않은가.

且送終，人子大事，而付之庸師之手，天親之謂何？餘為此舉，凡以共子職而已。天下豈有無親之人哉！敬與為人子者共之。高明之士，竄定紕繆，出特見以相長，尤所願也。萬曆癸未春月吉旦山人徐善述書於郢中之陽春書屋。

하물며 종을 보내는 것은 인자의 큰일인데, 이를 용속한 지사의 손에 넘기면 천륜과 골육의 친을 무엇으로 여기겠는가. 내가 이 일을 하는 것은 다름 아니라 자식의 직분을 다하기 위함이다. 천하에 부모 없는 사람이 어디 있겠는가. 나는 공손히 이 책을 가져다 모든 자식 된 사람과 함께 나누어 누린다. 만약 고명한 선비가 있어 그 안의 소루(疏漏)와 착오(錯誤)를 고쳐 바로잡고, 독득(獨得)의 견해를 제기하여 서로 절차(切磋)하여 장진(長進)한다면, 그것은 더욱 내가 바라는 바이다. 만력 십일년 계미 춘월(春月) 길일, 산인 서선술이 영중의 양춘서옥(陽春書屋)에서 쓰다.

《青囊經》秦之隱君子體易而作，陳希夷註釋稱《天機書》。按：世言堪輿家為青囊術，蓋祖此耳。《青烏經》秦青烏子著。《搜山記》漢朱桃仙著。《赤霆經》漢留侯張子房著。《六甲配卦圖》漢京房著。《狐首經》按：曾葛溪謂得之沈氏萬卷樓中，無作者名氏。郭璞《葬書》所引之《經》即一也。《錦囊經》即《葬書》，晉叅軍河東郭璞著，宋西山蔡文節公訂定，草廬吳文正公刪定。《捉脈賦》晉太尉長沙公鄱陽陶侃著。侃將葬母，失牛，遇異人指牛眠穴，位至三公。今催官說始此。

《청낭경(靑囊經)》은 진(秦)나라의 한 은거한 군자가 《역》의 이치를 체찰하여 지은 것으로, 진단(陳摶)이 그것에 주(注)를 지을 때 《천기서(天機書)》라 칭했다. 안(按): 세상이 감여를 「청낭술(靑囊術)」이라 칭하는 것은 근원이 이 책에 있다. 《청오경(靑烏經)》은 진나라 청오자(靑烏子)가 지었다. 《수산기(搜山記)》는 한나라 주도선(朱桃仙)이 지었다. 《적정경(赤霆經)》은 한나라 유후(留侯) 장량(張良)이 지었다. 《육갑배괘도(六甲配卦圖)》는 한나라 경방(京房)이 지었다. 《호수경(狐首經)》은, 안: 원(元)나라 증갈계(曾葛溪)가 이 책은 심씨(沈氏)의 만권루(萬卷樓)에서 얻었다고 말하며, 지은이의 성명이 없다. 곽박 《장서》가 인용하여 「경에 이르기를」이라 칭하는 저 경(經)이 바로 이것이다. 《금낭경(錦囊經)》은 곧 《장서》이니, 진(晉)나라 참군(參軍) 하동(河東) 사람 곽박이 지었고, 송나라 채서산(문절공(文節公))이 정정(訂定)하고, 원나라 오징(초려(草廬)·문정공(文正公))이 산정했다. 《착맥부(捉脈賦)》는 진나라 태위(太尉) 장사공(長沙公) 파양(鄱陽) 사람 도간이 지었다. 도간이 어머니를 안장하려 할 때 소를 잃어버렸는데, 이인(異人)을 만나 「우면혈(牛眠穴)」 한 곳을 가리켜 주었고, 뒤에 벼슬이 삼공(三公)에 이르렀다. 오늘날 말하는 「최관(催官)」의 설이 여기서 비롯된다.

《小卷陰陽正要》唐司天李淳風著。《大衍曆分度》唐內供奉一行禪師著。《理氣心印》唐亞父聞喜丘延翰著。《雪心賦》唐昭文館學士章貢卜則巍著。《疑龍經》、《撼龍經》、《畫筴圖》、《筴四大穴法》、《立錐賦》、《撥砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》俱贛州楊筠松著。筠松名益，號救貧仙，南唐時人，曾文辿師也。《心鏡》、《尋龍記》、《陰陽問答》雩都曾文辿著。《一粒粟》楊筠松著，劉誠意伯批註。《游氏家傳啟蒙》南唐僉判新安遊潛著。潛，國師何令通婿也。《金鎖秘訣》五代陳摶著。摶，字圖南，豪州人，受業曾文辿，隱居西華山。宋徵不起，賜號希夷先生。

《소권음양정요(小卷陰陽正要)》는 당나라 사천감(司天監) 이순풍(李淳風)이 지었다. 《대연력분도(大衍曆分度)》는 당나라 내공봉(內供奉) 일행(一行) 선사(禪師)가 지었다. 《이기심인(理氣心印)》은 당나라 아보(亞父) 문희(聞喜) 사람 구연한(丘延翰)이 지었다. 《설심부(雪心賦)》는 당나라 소문관학사(昭文館學士) 장공(章貢) 사람 복즉위가 지었다. 《의용경(疑龍經)》 《함용경(撼龍經)》 《화책도(畫筴圖)》 《책사대혈법(筴四大穴法)》 《입추부(立錐賦)》 《발사도(撥砂圖)》 《태복경(胎腹經)》 《망용경(望龍經)》 《도장법(倒杖法)》은 모두 감주(贛州) 양균송이 지은 것이다. 양균송은 이름은 익(益)이요 호는 구빈선(救貧仙)이며, 남당(南唐) 때 사람으로 증문천의 스승이다. 《심경(心鏡)》 《심용기(尋龍記)》 《음양문답(陰陽問答)》은 우도(雩都) 증문천이 지었다. 《일립속(一粒粟)》은 양균송이 지었고, 명나라 성의백(誠意伯) 유기(劉基)가 비주(批注)를 지었다. 《유씨가전계몽(游氏家傳啓蒙)》은 남당 첨판(僉判) 신안(新安) 사람 유잠(游潛)이 지었다. 유잠은 국사(國師) 하령통(何令通)의 사위이다. 《금쇄비결(金鎖秘訣)》은 오대(五代) 진단이 지었다. 진단은 자는 도남(圖南), 박주(亳州) 사람으로, 증문천에게서 배우고 서화산(西華山)에 은거했다. 송나라 조정이 그를 부르집었으나 벼슬에 나가기를 원하지 않아, 조정이 호를 희이선생(希夷先生)이라 내렸다.

《黑囊經》五代范越鳳著。一雲楊筠松著。《洞林秘訣》、《尋龍入式歌》范越鳳著。《葬經》六卷隋肅吉著。《龍經》三卷左仙著。《太華經》太華眞人許亮著。《撥沙經》陳亞和著。《吳氏家傳口訣》五代德興吳克誠著。誠，南唐國師吳法旺子，受業陳希夷先生。《玉髓眞經》宋國師張子微著。子微名洞玄天師，張道陵三十三代孫。蔡西山先生增發揮。《吳公解義》批註心印。《龍格通玄歌》、《吳氏秘訣》俱宋國師景鸞著。克誠子。

《흑낭경(黑囊經)》은 오대 범월봉(范越鳳)이 지었고, 일설에는 양균송이 지었다 한다. 《동림비결(洞林秘訣)》 《심용입식가(尋龍入式歌)》는 범월봉이 지었다. 《장경(葬經)》 육 권은 수(隋)나라 소길(蕭吉)이 지었다. 《용경》 삼 권은 좌선이 지었다. 《태화경(太華經)》은 태화진인(太華眞人) 허량(許亮)이 지었다. 《발사경(撥沙經)》은 진아화(陳亞和)가 지었다. 《오씨가전구결(吳氏家傳口訣)》은 오대 덕흥 사람 오극성(吳克誠)이 지었다. 오극성은 남당 국사 오법왕(吳法旺)의 아들로, 진단 희이선생에게서 배웠다. 《옥수진경》은 송나라 국사 장자미(張子微)가 지었다. 장자미는 이름은 동현천사(洞玄天師)요, 장도릉(張道陵)의 삼십삼대 손이며, 채서산 선생이 일찍이 그것을 위해 증보하고 발휘했다. 《오공해의(吳公解義)》는 《이기심인》을 위해 지은 비주이다. 《용격통현가(龍格通玄歌)》 《오씨비결》은 모두 송나라 국사 오경란이 지은 것이다. 오경란은 오극성의 아들이다.

《洩天機》前廖瑀著。按：元曾葛溪《俯察要覽》云：“有兩廖瑀，前廖樂平人，後廖雩都人，俱號金精，術俱神。《洩天機》本前廖著，因餘芝孫增入後廖《地課》及《入式歌》，增首尾衍文，世遂莫知有前廖禹矣。”今考前廖著述，重巒頭；後廖著述，重天星。後廖乃張公道明為虔倅時拔者，卒傳吳氏學。

《설천기(泄天機)》는 전요우(前廖瑀)가 지었다. 안: 원나라 증갈계의 《부찰요람(俯察要覽)》에 이르기를 「역사상 두 명의 요우(廖瑀)가 있다. 전요는 낙평(樂平) 사람이고 후요는 우도 사람인데, 모두 금정(金精)이라 호를 붙였고 술수(術數)가 모두 신험(神驗)했다. 《설천기》는 본래 전요가 지은 것인데, 여지손(余芝孫)이 후요의 《지과(地課)》와 《입식가(入式歌)》를 증보하여 넣고, 또 머리와 끝에 연문(衍文)을 첨가하였기에, 세인은 이에 또 한 명의 전요요(前廖瑀)가 있음을 더는 알지 못하게 되었다」고 했다. 지금 고찰하건대, 전요의 저술은 「난두」에 치우쳐 무겁고, 후요의 저술은 「천성」에 치우쳐 무겁다. 후요는 장도명공(張道明公)이 건주(虔州) 통판(通判)에 임할 때 선발해 낸 자로, 최종적으로 전승한 것은 오씨 일파의 학문이다.

《陰契陽符》、《師門心法》、《金精口訣》、《懷玉經》、《赤人圖》後廖禹著。《司馬頭陀水法》馬仙著。荊門州馬仙觀有臺基尚存，即其成道之所也。《發徵論》宋閩蔡牧堂先生著。觧注十數家，惟明鄱陽方伯余佑注本最善。《囊金》一名《心經》，上牢劉謙著，新安謝子期批註。《光明大照圖》司馬大士著。《催官篇》、《旅寓集》宋賴文俊著。俊官建陽，棄職浪遊，號布衣子。後修眞太乙峰下，世傳仙去。《玄樹經》宋浙右方斗南著。《海底眼》劉白頭著。《分金斷訣》厲伯韶著。《三寳經》珏齋謝子逸著。

《음계양부(陰契陽符)》 《사문심법(師門心法)》 《금정구결(金精口訣)》 《회옥경(懷玉經)》 《적인도(赤人圖)》는 후요우(後廖瑀)가 지었다. 《사마두타수법(司馬頭陀水法)》은 마선(馬仙)이 지었다. 형문주(荊門州)의 마선관(馬仙觀)에는 지금도 대기(臺基)가 남아 있으니, 그가 도를 이룬 곳이다. 《발미론》은 송나라 복건(福建)의 채목당 선생이 지었다. 그것에 해주(解注)를 지은 자가 십여 집 있는데, 오직 명나라 파양(鄱陽)의 방백(方伯) 여우(余佑)의 주본(注本)만이 가장 좋다. 《낭금(囊金)》은 또 다른 이름으로 《심경(心經)》이며, 상뢰(上牢) 유겸(劉謙)이 지었고, 신안 사자기(謝子期)가 비주했다. 《광명대조도(光明大照圖)》는 사마대사(司馬大士)가 지었다. 《최관편(催官篇)》 《려우집(旅寓集)》은 송나라 뇌문준이 지었다. 뇌문준은 일찍이 건양(建陽)에서 벼슬을 하다가 뒤에 직을 버리고 낭유(浪遊)하여, 호는 포의자(布衣子)이며, 만년에 태을봉(太乙峰) 아래에서 수진(修眞)했고, 세상은 그가 선이 되어 떠났다고 전한다. 《현수경(玄樹經)》은 송나라 절서(浙西) 방두남(方斗南)이 지었다. 《해저안(海底眼)》은 유백두(劉白頭)이 지었다. 《분금단결(分金斷訣)》은 려백소(厲伯韶)이 지었다. 《삼보경(三寶經)》은 각재(珏齋) 사자일(謝子逸)이 지었다.

《陰陽正源》宋德興紫瓊張眞人著。《堪輿要約》南宋國師德興傅伯通著。《大理歌》南宋國師鄒仲容著。容，名寬，德興人，與伯通同師廖金精。《祝氏秘鉗》宋觀物先生祝秘著。《堪輿微義》元齋易巖著。《俯察元機》元學士傅文懿公立著。立，伯通玄孫，祝觀物甥，精皇極數，學通天文地理。《革象新書》元德興趙緣督眞人友欽著。《俯察要覽大全》元曾葛溪著。《平沙玉尺經》元太師劉秉忠著，明誠意伯劉伯溫解釋，賴敬迪補註，為當世所宗。《地理件目》吳折著。一名集解，又名眞指、快捷方式、指南。折，景鸞裔也。《金斗訣葬法》、《一掌金》云外老人傅地著。地，傅伯通後裔。《金函經》、《天玉經》俱未詳所著。

《음양정원(陰陽正源)》은 송나라 덕흥의 자경장진인(紫瓊張眞人)이 지었다. 《감여요약(堪輿要約)》은 남송 국사 덕흥 사람 부백통(傅伯通)이 지었다. 《대리가(大理歌)》는 남송 국사 추중용(鄒仲容)이 지었다. 추중용은 이름은 관(寬)이요 덕흥 사람으로, 부백통과 함께 요금정(廖金精)을 스승으로 삼았다. 《축씨비겸(祝氏秘鉗)》은 송나라 관물선생(觀物先生) 축비(祝秘)가 지었다. 《감여미의(堪輿微義)》는 원나라 재역암(齋易岩)이 지었다. 《부찰원기(俯察元機)》는 원나라 학사 부립(傅立, 문의공(文懿公))이 지었다. 부립은 부백통의 현손(玄孫)이요 축관물의 외질(外甥)로, 황극수(皇極數)에 정통하고 학문이 천문지리에 관통했다. 《혁상신서(革象新書)》는 원나라 덕흥 조우흠(趙友欽, 연독진인(緣督眞人))이 지었다. 《부찰요람대전(俯察要覽大全)》은 원나라 증갈계가 지었다. 《평사옥척경(平沙玉尺經)》은 원나라 태사 유병충(劉秉忠)이 지었고, 명나라 성의백 유기가 해석을 지었으며, 뇌경적(賴敬迪)이 보주(補注)하여 당세에 추숭된다. 《지리건목(地理件目)》은 오절(吳折)이 지었고, 또 다른 이름으로 《집해(集解)》라 하며, 또 《진지(眞指)》 《첩경(捷徑)》 《지남(指南)》이라고도 한다. 오절은 오경란의 후예이다. 《금두결장법(金斗訣葬法)》 《일장금(一掌金)》은 운외노인(雲外老人) 부지(傅地)가 지었다. 부지는 부백통의 후예이다. 《금함경(金函經)》 《천옥경(天玉經)》은 모두 지은이가 누구인지 분명하지 않다.

《分金瀛海經》明德興董德彰注。《四神秘訣》、《天卦》、《青囊》、《南針論》《分金解》董德彰注。《三易三元編》李玄緒著。《叢珠素書》陳彥繹著，遊潛湄齋註疏。《何家沙法》明豐城南塘何德宏著。《地理摘奇》樂平洪理著。《大地圖》松江徐長谷著。《陰陽定論》泰和周視著。《陰陽決疑》蜀太守南泉羅青霄著。《堪輿正要》泰和龍巖樵著。《堪輿管見》閩副憲雙湖謝延桂著。以下俱不詳著者姓名：《昏衢炬燭》、《萬萬山心法》、《趙緣督瑣錄》、《祝氏神龍經》、《水經》、《張落魄口訣》、《空山老人穴法》、《天涯海角經注》、《寸金穴法》、《四十字穴法》、《沙竹圖穴法》、《銅人穴法》、《相山骨髓》、《三式全書》《地脈經》《地理指南》、《堪輿指南》、《山海經》。

《분금영해경(分金瀛海經)》은 명나라 덕흥 동덕창(董德彰)이 주를 지었다. 《사신비결(四神秘訣)》 《천괘(天卦)》 《청낭》 《남침론(南針論)》 《분금해(分金解)》는 모두 동덕창이 주를 지었다. 《삼역삼원편(三易三元編)》은 이현서(李玄緒)가 지었다. 《총주소서(叢珠素書)》는 진언역(陳彦繹)이 지었고, 유잠(미재(湄齋))이 주소(注疏)를 지었다. 《하가사법(何家沙法)》은 명나라 풍성(豊城) 남당(南塘) 하덕굉(何德宏)이 지었다. 《지리적기(地理摘奇)》는 낙평 홍리(洪理)가 지었다. 《대지도(大地圖)》는 송강(松江) 서장곡(徐長谷)이 지었다. 《음양정론(陰陽定論)》은 태화(泰和) 주시(周視)가 지었다. 《음양결의(陰陽決疑)》는 사천태수(四川太守) 남천(南泉) 나청소(羅靑霄)가 지었다. 《감여정요(堪輿正要)》는 태화 용암초(龍岩樵)가 지었다. 《감여관견(堪輿管見)》은 복건부헌(福建副憲) 쌍호(雙湖) 사연계(謝延桂)가 지었다. 이하의 각 책은 모두 지은이의 성명이 분명하지 않다. 《혼구거촉(昏衢炬燭)》 《만만산심법(萬萬山心法)》 《조연독쇄록(趙緣督瑣錄)》 《축씨신용경(祝氏神龍經)》 《수경(水經)》 《장낙박구결(張落魄口訣)》 《공산노인혈법(空山老人穴法)》 《천애해각경주(天涯海角經注)》 《촌금혈법(寸金穴法)》 《사십자혈법(四十字穴法)》 《사죽도혈법(沙竹圖穴法)》 《동인혈법(銅人穴法)》 《상산골수(相山骨髓)》 《삼식전서(三式全書)》 《지맥경(地脈經)》 《지리지남(地理指南)》 《감여지남(堪輿指南)》 《산해경(山海經)》.

孔子曰“卜其宅兆而安厝之”。程子曰：“卜其宅兆者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安，子孫盛。若培植其根而枝葉茂。”又曰：“祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。”朱子曰：“葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕。”

공자는 말했다 「묘지를 복택하여 타당히 안장하라」고. 정이는 말했다 「이른바 그 택조를 점친다는 것은 그 땅의 좋고 나쁨을 복택하는 것이다. 땅이 좋으면 선인의 신령이 안녕하고 자손이 흥성한다. 이는 나무뿌리를 북돋우면 가지와 잎이 스스로 무성해지는 것과 같다」고. 또 말했다 「조부와 자손은 같은 기맥(氣脈)이니 저쪽이 편안하면 이쪽이 편안하고, 저쪽이 위태로우면 이쪽이 위태롭다」고. 주희는 말했다 「장(葬)이라는 글자의 뜻은 장(藏)이니, 조상의 유체를 감추는 것을 요한다. 자손 된 이는 조상의 유체를 감추는 이상, 반드시 정중하고 성경(誠敬)한 마음을 내어 장구하고 안고(安固)한 타산을 해야 한다. 유체를 보전하고 신령을 편안케 하면, 자손이 흥성하고 제사가 끊어지지 않는다」고.

又曰：“其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、蟻螻、地風之屬以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。”陸象山曰：“通天地人曰儒。地理之學雖一藝，然上以盡送終之孝，下以為啟後之謀，其為事亦重矣。親之生，身體髮膚皆當保愛，況親之歿也，奉親之體厝諸地，固乃付之庸師俗巫，使父母體魄不得其安，則孝安在哉！”

주희는 또 말했다 「만약 가림이 정심(精審)하지 않아 그 땅이 불길하면, 반드시 수천(水泉)·누의(螻蟻)·지풍(地風) 따위가 그 속에서 침해하여, 유체와 신령이 모두 안녕을 얻지 못하고, 자손에게도 사망절멸의 근환이 있으니, 심히 두려운 것이다」고. 육구연(陸九淵)은 말했다 「하늘·땅·사람 세 가지를 관통할 수 있어야 비로소 유(儒)라 칭할 만하다. 지리의 학문은 비록 다만 한 갈래 기예이지만, 위로 말하면 종을 보내는 효를 다하고, 아래로 말하면 후인을 위해 타산을 하는 것이니, 이 일도 또한 중대하다고 셈할 만하다. 부모가 살아 있을 때는 신체와 터럭도 모두 보호하고 아껴야 하는데, 하물며 부모가 세상을 떠난 뒤에 부모의 유체를 흙 속에 안치하면서, 오히려 이를 용속한 지사·시정의 무자에게 넘겨, 부모의 체박(體魄)이 안녕을 얻지 못하게 한다면, 효가 어디에 있겠는가」고.

夫觀聖賢所論如此，則擇地殯親之道，誠仁人孝子之不可忽者。若平居視地理為末務，而不之問，一旦有大故，則不免倉卒苟且為之，幸得吉地，固所願矣；不幸而置親體於蟻泉沙礫中，無異委之於壑坵，不孝孰甚？故人子須於平時講明其說，庶幾他日臨事不悞，而親魄得安於地下矣。

성현들의 의론이 이 지경에 이른 것을 보면, 땅을 가려 부모를 안장하는 도는 참으로 인인효자가 가벼이 여길 수 없는 것임을 알 수 있다. 만약 평일에 지리를 말절(末節)의 작은 일로 보아 종래 묻어 보지 않다가, 일단 집안에 큰 상(喪)이 있으면 창졸하고 솔직하지 못하게 행하지 않을 수 없다. 요행히 길지(吉地)를 얻으면 진실로 바라는 바이지만, 불행히 부모의 유체를 개미굴·샘구멍·모래자갈 속에 두면, 그것은 친족을 산골짜기 언덕 속에 던지는 것과 구별이 없으니, 이것보다 더 불효한 것이 있겠는가. 그러므로 인자 된 이는 반드시 평일에 이 도리를 분명히 알아 두어야, 장차 일에 임하여 실오(失誤)에 이르지 않고, 부모의 혼백이 땅속에서 편안함을 얻을 수 있다.

雖然，三折臂然後稱明醫，地之理又非膚淺及鮮傳者所能究竟也。苟曰予既已知之矣，而自用自專，悞凶為吉，牢不可破，則其害奚異於庸師俗巫哉！噫，萬鎰之玉，必付之玉人而後可也。

그렇다 하더라도, 옛말에 팔을 세 번 꺾어야 비로소 좋은 의원을 삼을 만하다 했으니, 지리라는 도리도 또한 얕게 맛보고 곧 그치며 진전(眞傳)이 부족한 사람이 궁구하여 다할 수 있는 것이 아니다. 만약 어떤 사람이 나는 이미 알았다 하고, 이에 강벽자용(剛愎自用)하여 독단전행(獨斷專行)하여, 흉지(凶地)를 잘못 길지로 여기고, 또 고집하여 누가 말해도 움직이지 않는다면, 그가 만드는 화해(禍害)가 용속한 지사·시정의 무자와 무슨 다름이 있겠는가. 아! 값어치 만익(萬鎰)의 아름다운 옥은 끝내 이를 전문의 탁옥 장인에게 넘겨 처리하게 해야 한다.

司馬溫公曰：“今人有喪親者，往往久而不葬。問之，曰歲月未利也。又曰未有吉地也。遊宦遠方未得歸也。貧未能辦葬具也。至有終身累世而不葬，遂有棄失尸柩不知其處者。嗚呼！可不令人深嘆愍哉！人所貴於身後有子孫者，為能藏其形骸也。其所為乃如是，曷若無子孫死於道路，猶有仁者見而殣之耶。

사마광(司馬光)은 말했다 「오늘날 사람들은 부모가 죽으면, 왕왕 오래 질질 끌어 장사를 지내지 않는다. 그 까닭을 물으면 연월이 길하지 않다 하고, 또 아직 좋은 땅을 찾지 못했다 하고, 또 자기가 먼 곳에서 벼슬을 하여 돌아오지 못한다 하고, 또 집이 가난하여 장구(葬具)를 갖추지 못한다고 한다. 심지어 한평생을 다하여 장사하지 않고 몇 대에 누적하여 미치는 자까지 있어, 관구(棺柩)를 잃어버려 어디 있는지도 모르는 지경에 이른다. 아! 이것이 어찌 사람으로 하여금 깊이 탄식하고 불쌍히 여기게 하지 않겠는가. 사람이 죽은 뒤에 자손이 있음을 귀하게 여기는 까닭은, 사람이 있어 자기의 형해(形骸)를 안장할 수 있게 하기 위함이다. 소위 소위(所作所爲)가 마침내 이 지경에 이르면, 차라리 자손이 없어 길가에 죽는 것만 못하니, 오히려 인후(仁厚)한 사람이 보고 그를 위해 묻어 덮어 줄 것이다.」

且先王制禮，葬期遠不過七月，自王公以下，皆三月而葬。又禮，未葬不變服，食粥，居倚廬，哀親之未有所歸也。既葬，然後漸有變除。今之人背禮違法，未葬而除喪，從宦四方，食稻衣錦，飲酒作樂，於心安乎？”吳草廬曰：“喪不即舉，年代已遠，或子孫參差而人事不齊，或罹兵亂而水火不測，或貧病兼併而不能舉，或是非爭兢而害成，或官事牢獄而不可為，或日怠日忘而竟成棄置，皆停喪久遠而變見多端也。”

하물며 선왕이 예법을 제정함에, 하장(下葬)의 기한은 가장 멀어도 칠 개월을 넘지 않고, 왕공 이하는 모두 삼 개월에 하장한다. 예제는 또 규정하여, 하장하지 않으면 상복(喪服)을 바꾸지 않고, 묽은 죽만 먹으며, 담장에 기대어 지은 초려(草廬)에 살면서, 부모가 아직 돌아갈 곳을 얻지 못함을 슬퍼한다. 하장한 뒤에 이르러서야 비로소 점차 변경하고 상복을 벗는다. 오늘날 사람은 예법을 어겨, 아직 하장하지 않았는데 먼저 상복을 벗고, 사방에서 벼슬을 하며, 좋은 밥을 먹고 비단옷을 입고, 술을 마시며 놀으니, 마음이 잘 지나갈 수 있겠는가」고. 오징은 말했다 「상사를 때맞춰 행하지 않으면 연대가 오래되어, 혹은 자손이 각기 흩어져 인사가 모이지 않고, 혹은 병란(兵亂)을 만나 수화(水火)를 헤아리기 어렵고, 혹은 빈병(貧病)이 겹쳐 일을 행할 수 없고, 혹은 시비(是非)와 분쟁으로 인해 화해가 생기고, 혹은 관사(官司)와 옥(獄)에 걸려 처리할 수 없고, 혹은 나날이 태만하여 잊어버려 마침내 완전히 버려 두는 지경에 이른다. 이는 모두 상을 정차한 지 오래되어 변고가 백 가지로 나오는 까닭이다」고.

愚按：二公所言，極其痛切。蓋今時之俗，平居多不講夫地理，及有變故，則懵無所措，停柩以侍擇地。初心雖切，久必因循，遂至醉夢過時，不知為天地間極大罪人。有子不能葬其父，有孫不能葬其祖，至於年代深遠，誠有如二公之所慮者。嗚呼！為人子者可不懍懍然而知所戒懼乎？

내가 안(按)하건대, 사마광·오징 두 씨가 말한 바는 지극히 통절(痛切)하다. 오늘날의 풍기는 평일에 대개 지리를 강구하지 않다가, 집안에 상사가 나면 몽동하여 수족의 놓을 곳을 모르고, 할 수 없이 관구를 정차하고 땅을 가리기를 기다린다. 처음의 심의(心意)는 비록 간절하나, 날이 오래 가면 반드시 인순(因循)하여 질질 끌어, 마침내 혼혼악악(渾渾噩噩) 속에서 시기를 놓치고, 자기는 아직 모르고 이미 천지 사이의 큰 죄인이 되어 있다. 자식 된 이가 아버지를 안장하지 못하고, 손자 된 이가 조부를 안장하지 못하여, 세월이 깊고 오래 질질 끌면, 과연 두 선생이 근심한 바 그러한 후과(後果)가 나타난다. 아! 자식 된 이가 어찌 마음에 경구(戒懼)를 품고 경각(警惕)을 알지 않겠는가.

夫地理之法雖繁，而“葬乘生氣”一言，足以盡其肯綮。故千里來龍入首，惟融八尺之穴。諺云“陰地一線”是也。祖冢既已乘乎一線生氣，則其左右上下皆為死氣，葬之徒為蟻穴泉窟而已。不惟新葬之柩將為禍患，且又洩祖宗之生氣，驚祖宗之體魄，其為害不小也。

지리의 법문(法門)은 비록 번다(繁多)하나, 「장사는 생기(生氣)를 탄다」는 이 한마디면 그 요해를 다 말하기에 족하다. 그러므로 천 리에서 온 「내룡(來龍)」이 「입수(入首)」하는 곳에 이르러도, 다만 팔 척(尺) 방방(見方)의 한 혈로 응결(凝結)할 뿐이다. 속담의 「음지(陰地)는 다만 한 줄기」란 바로 이 뜻이다. 조분(祖墳)이 이미 이 한 줄기 생기를 차지하여 지키고 있으면, 그 좌우상하는 전부 사기(死氣)이니, 묻어 넣어도 다만 자기 집 친인을 위해 개미굴 샘굴 하나를 찾아 준 것에 지나지 않는다. 이렇게 하면 새로 묻는 관구가 화환을 내는 것만 아니라, 또한 조종(祖宗)의 생기를 누설(泄漏)하고 조종의 체박을 경동(驚動)하여, 위해가 작지 않다.

或曰：中州之地，始葬者南面，後竁左右昭穆而殯，謂之族葬。有一穴安數十冢者，有一冢安十數柩者，似於侵葬，未聞其禍何也？予曰：中州之地，千里平洋，水深土厚，若得一穴，可安十數柩者有之，可安十數冢者有之。張子微所謂“也有一龍十數穴，也有一穴十數塋”者是耳。東南山叢，水駛土薄，易泉而多石，螻蟻生之，安可與中州比也？

어떤 사람이 물었다. 중원(中原) 일대의 규구(規矩)로는, 가장 먼저 하장한 자가 북쪽에 앉아 남쪽을 향하고, 뒤에 광(壙)을 여는 자는 소목(昭穆)의 차서에 따라 좌우에 나뉘어 안장하는 것을 「족장(族葬)」이라 한다. 한 혈에 수십 기의 분(墳)을 안치한 것도 있고, 한 분에 십수 구의 관구를 안치한 것도 있어, 보면 모두 침장과 비슷하나, 화사(禍事)가 났다는 말을 듣지 못했다. 이는 무슨 까닭인가. 내가 대답하여 말했다. 중원의 땅은 천 리 평양(平洋)으로, 수위(水位)가 깊고 토층(土層)이 두터워, 만약 한 혈을 얻으면 십수 구의 관구를 편안히 할 수 있는 것도 있고, 십수 기의 분을 편안히 할 수 있는 것도 있다. 장자미가 말한 「혹은 한 용에 십수 혈이 있고, 혹은 한 혈에 십수 영(塋)이 있다」는 바로 이러한 정형을 말한 것이다. 동남 일대는 산란이 총집(叢集)하고 수류가 단급(湍急)하여 토층이 천박(淺薄)하며, 물이 나기 쉽고 돌이 많아 누의가 자생하니, 어찌 중원과 견줄 수 있겠는가.

或又曰：附葬祖側，及父母必合葬，皆古禮，有不可議者。答曰：禮貴通變。附葬既有侵祖之嫌，而合葬或不得已，亦不必拘。予兄弟嘗遊閩至考亭，拜文公朱夫子遺像。及徧觀其先世坵壟，文公之祖退翁，名森，字良材，墓在政和縣感化裡護國寺西。父韋齋先生，名松，諡獻靖，墓在崇安縣上梅里寂歷山。母祝氏夫人，墓在建陽崇泰裡寒泉嶺仰天湖形。文公墓在建陽嘉禾裡九峰山下，風吹羅帶形。

또 어떤 사람이 물었다. 조분 곁에 부장(附葬)하는 것과 부모가 반드시 합장(合葬)하는 것은 모두 고례(古禮)로서 논의할 수 없다. 내가 대답하여 말했다. 예는 통권달변(通權達變)을 귀하게 여긴다. 부장은 이미 조분을 침범하는 혐의가 있고, 또 합장에 부득이한 정형이 있으면 반드시 구집할 필요가 없다. 우리 형제는 일찍이 복건을 유력(遊歷)하여 고정(考亭)에 이르러, 주희 선생의 유상(遺像)을 배알하고, 또 그 집 선세(先世)의 분영을 두루 보았다. 주희의 조부 퇴옹(退翁)은 이름은 삼(森)이요 자는 양재(良材)로, 묘는 정화현(政和縣) 감화리(感化里) 호국사(護國寺) 서쪽에 있다. 아버지 위재선생(韋齋先生)은 이름은 송(松)이요 시호는 헌정(獻靖)으로, 묘는 숭안현(崇安縣) 상매리(上梅里) 적력산(寂歷山)에 있다. 어머니 축씨부인(祝氏夫人)의 묘는 건양(建陽) 숭태리(崇泰里) 한천령(寒泉嶺)에 있어 「앙천호(仰天湖)」 형상이다. 주희 본인의 묘는 건양 가화리(嘉禾里) 구봉산(九峰山) 아래에 있어 「풍취라대(風吹羅帶)」 형상이다.

退翁以前墓皆在徽婺源，去考亭固已甚遠。而退公、韋齋、文公之墓，又各在一縣，去考亭皆百餘里，何嘗拘於附近祖冢之說？又，考文公葬父，亦嘗三遷，而最後遷處，與葬母同年按文公年譜，乾道六年正月葬母，八月改葬父，亦未嘗拘於父母合葬。噫！此見我文公先生燭理之明，不狃於俗，足可為法矣！

퇴옹 이전 몇 대의 분묘는 모두 휘주(徽州) 무원(婺源)에 있어 고정에서 이미 멀다. 그런데 퇴옹·위재·주희 삼 대의 묘는 또한 각기 한 고을에 있어 고정에서 모두 일백여 리인데, 어찌 조분에 반드시 가까워야 한다는 설에 구집한 적이 있겠는가. 다시 고찰하건대 주희가 아버지를 안장할 때도 일찍이 세 번 옮겼으며, 마지막 천장(遷葬)은 어머니를 안장한 것과 같은 해였다(《주문공연보(朱文公年譜)》에 의하면, 건도(乾道) 육년 정월에 어머니를 장사하고 팔월에 아버지를 개장(改葬)했다). 이를 보면 부모가 반드시 합장해야 함에도 구집하지 않았음을 안다. 아! 이로써 주희 선생이 사리에 통찰한 명백함과, 유속(流俗)에 견주어 따르지 않음을 보니, 족히 법식을 세울 만하다!

按：《文公年譜》云：紹興十四年，葬韋齋於西塔山，其後改葬於寂歷山中峰之原。及考韋公，《遷韋齋墓記》曰：初，府君將殆，欲葬崇安之五夫。卒之明年，遂定於靈梵院側。時熹幼未更事，卜地不詳。懼體魄之不安，乾道六年，遷於白水之鵝峰山下。又考文公慶元五年撰《韋齋行狀》云：公卒之明年，熹奉其柩葬於崇安縣之五夫。然公所藏，地勢卑溼，懼非久計，乃奉而遷武夷鄉上梅里寂歷山中峰僧舍之北。即此而觀，乃是三遷葬也。見《建寧郡志》。

안: 《주문공연보》에 이르기를, 소흥(紹興) 십사년에 위재선생을 서탑산(西塔山)에 장사하고, 뒤에 적력산 중봉(中峰)의 들판에 개장했다고 한다. 다시 주희가 지은 《천위재묘기(遷韋齋墓記)》를 고찰하면 이르기를, 처음 아버지가 병이 위독할 때 본래 숭안의 오부(五夫)에 장사하려 했고, 돌아가신 이듬해에야 비로소 영범원(靈梵院) 곁에 정했다. 그때 주희는 나이 어려 일을 겪지 않아, 땅을 점침이 상심(詳審)하지 못하여, 아버지의 체박이 안녕을 얻지 못할까 염려하여, 이에 건도 육년에 백수(白水)의 아봉산(鵝峰山) 아래로 옮겼다고 한다. 또 주희가 경원(慶元) 오년에 지은 《위재행장(韋齋行狀)》을 고찰하면 이르기를, 아버지가 돌아가신 이듬해 주희가 관구를 받들어 숭안현의 오부에 장사했으나, 그 곳에 묻은 땅은 지세가 낮고 습하여 오래 갈 계책이 아님을 염려하여, 이에 관구를 받들어 무이향(武夷鄉) 상매리 적력산 중봉의 승사(僧舍) 북면으로 옮겼다고 한다. 이 기록들에 비추어 보면 확실히 세 번 천장한 것이다. 이 일은 《건녕군지(建寧郡志)》에 보인다.

曾葛溪曰：“圖葬舊穴，惑之甚也。嘗見一舊穴，雖前已發大貴，子孫不肖鬻之，凡三易主，葬二百餘年，卒無顯者。人但指而言曰：‘此某氏祖冢，徙墎賣與某氏。不利，又轉賣某氏，皆不利’。即此可知，舊穴無重發達之驗。

증갈계는 말했다. 「남이 쓴 옛 혈에 장사하려고 도모하는 것은 호도(糊塗)의 극치이다. 내가 일찍이 한 곳의 옛 혈을 보았는데, 옛날에는 비록 큰 귀인을 낸 적이 있으나, 뒤에 자손이 불초하여 그것을 팔고, 앞뒤로 세 명의 주인이 바뀌어, 장사한 지 이백여 년이 되어도 끝내 현달한 사람을 내지 못했다. 사람들은 다만 그것을 가리켜 말한다. 『이것은 어느 집의 조분인데 관곽을 옮기고 어느 집에 팔았다. 길하지 않아 또 어느 집에 되팔았으나 이 역시 모두 길하지 않았다』고. 다만 이 한 가지 일만 보아도 옛 혈에 다시 발달한 증험이 없음을 알 수 있다.」

又有葬後風遷水易者，難以殫舉，竟未聞葬舊穴而獲福者。況憑福恃勢，發他人之墳，誅其用心，已不為天所佑，地何能福之哉？且地脈初興，如火之始然；及其既敗，如灰燼已冷。欲於冷灰中求炙手熱，決無是理。此古人謂圖葬舊穴，如求嗣續於鶴髮婦人耳。”

또 장사한 뒤에 풍향(風向)이 바뀌고 수로(水路)가 바뀐 것은 헤아릴 수 없이 많은데, 마침내 옛 혈에 장사하여 복을 얻었다는 말을 듣지 못했다. 하물며 자기 집의 돈과 세력을 믿고 남의 무덤을 파는 것은, 마음을 주문(誅問)하여 논하면 이러한 존심(存心)은 이미 상천(上天)의 보우(保佑)를 얻을 수 없고, 토지 또한 어찌 그에게 복을 내리겠는가. 다시 말하면 지맥이 처음 일어날 때는 불이 막 붙은 듯하고, 그것이 이미 쇠패하면 재가 진작에 차게 식은 듯하다. 식은 재 속에서 작열가열(炙手可熱)을 구하려 하다니, 결코 이런 이치가 없다. 그러므로 옛사람이 말하기를, 옛 혈에 장사하기를 도모하는 것은 마치 백발의 노파에게 자손을 구하는 것과 같다고 했다.」

按：葛溪所論，誠皆切當。蓋人子求地葬親，當先修其德。謀葬已發之穴，徙人之親而葬其親，伐人之冢而為已冢，忍心害德，莫此為甚，縱得地理，天理何在？予嘗謂：人人難保百年墳，徙墎重扦太忍心。莫道天公無報應，後來還有伐墳人。求地者宜知所戒。

안: 증갈계의 의론은 참으로 모두 절당(切當)하다. 인자 된 이가 땅을 구하여 부모를 안장하려면 마땅히 먼저 자기의 덕행을 수양해야 한다. 이미 복을 낸 옛 혈에 장사하기를 도모하여 남의 선인을 옮겨 자기의 선인을 안장하고, 남의 무덤을 파내어 자기 집의 무덤을 삼는다는 것은, 심장이 참을 수 없을 만큼 잔인하고 덕을 상함이 깊어 이것보다 더한 것이 없다. 설령 지리를 얻는다 해도 천리(天理)는 어디에 있겠는가. 내가 일찍이 몇 구를 썼다. 「사람은 모두 자기 집 무덤이 백 년을 지켜 채울 수 있기를 보장하기 어려운데, 남의 관곽을 옮겨 다시 혈을 점정하여 장사하는 것은 참으로 참기 어려운 잔인함이다. 늙은 하늘에 보응이 없다고 말하지 말라, 뒤에 또 사람이 와서 너의 무덤을 팔 것이다.」 땅을 구하는 자는 경계를 알아야 한다.

世俗拘泥公位之說，兄弟眾多，各懐私意，爭論不決，遂有終身不殯其親者。噫！為人父母者，每以子多為幸。今若此，則是不若少子者，無房分之爭，得歸全於土，而免久暴之患矣！是故求地惟當辨眞偽，不可拘泥公位。地誠眞美，而於公位或有不齊，此亦付之子孫緣，不可挾私而久暴其親，亦不可信邪師之言，妄有作為而反壞其地。

세속은 「공위」의 설에 구집하여, 형제가 사람 많으면 각기 사심을 품고 다투어 내리지 않아, 이에 마침내 한평생 부모를 안장하지 않는 자가 있다. 아! 부모 된 이는 늘 자식이 많은 것을 복으로 여기는데, 지금 이렇게 되어서는 도리어 자식이 적은 집만 못하다. 방분(房分) 사이의 분쟁이 없고 부모가 온전히 흙 속에 들어가, 오래도록 관구를 폭로하는 화환을 면하는 것이다. 그러므로 땅을 구할 때는 다만 진혈(眞穴)과 가혈(假穴)을 분변해야지 공위에 구집하면 안 된다. 땅이 만약 참으로 진짜이고 아름다우나 다만 공위 위에서 아마 각 방에 균일하게 미치지 못할지라도, 이것도 다만 자손 각자의 연분(緣分)에 돌릴 뿐이니, 사심을 끼어 부모를 오래도록 폭로하게 해서도 안 되고, 또 사사(邪師)의 말을 듣고 믿어, 함부로 포치(布置)를 개동하여 도리어 좋은 땅을 농괴(弄壞)해서도 안 된다.

且欲房分之均，不可拘於一穴，宜別求一穴以補襯之，則得均矣。楊公云“豈可一墳分公位，必取眾墳叅互議”是也。大抵公位之說，只可置之勿論。蔡文節公云：“今人動爭公位之說，以致久不葬親，何所見之謬耶！造化者自區處，豈伊人力所能巧計？地不可不擇，當使亡魂安處。至於自求多福，乃在地理以外，非可以徇私為心。

다시 말하면, 각 방이 고루 젖게 하려면 본래 한 혈을 죽도록 지킬 필요가 없고, 마땅히 따로 다시 한 혈을 찾아 보좌(補襯)하면, 이렇게 하면 스스로 균일해진다. 양균송이 말한 「어찌 한 분으로 공위를 나눌 수 있으랴, 반드시 여러 분을 취하여 서로 참고하여 의논한다」는 것이 바로 이 뜻이다. 대체로 말하면, 공위라는 일련의 설은 다만 한쪽에 놓아 두고 이치지(理會)하지 않음이 옳다. 채원정(蔡元定, 문절공)은 말했다. 「지금 사람은 걸핏하면 공위의 설을 다투어, 이로써 오래도록 부모를 장사하지 않으니, 식견이 어찌 이리 황당한가! 조화(造化)에는 스스로 그 안배(安排)가 있으니, 어찌 인력(人力)의 교계(巧計)로 안배할 수 있는 곳이겠는가. 땅은 가리지 않을 수 없으니, 죽은 이의 혼백이 편안한 곳을 있게 해야 한다. 자기가 많은 복을 구하는 것에 대해서는, 그것은 지리 밖의 일이니, 사사로운 마음을 품어서는 안 된다.」

才有私心，其計必左。世人以此誤自己，誤子孫者甚多。及不如意，從而遷徙，愈更愈錯，非地誤人，用心之誤也。”程子曰：“不以奉親為計，而專以利後為謀，非孝子安厝之用心。”誠為至論。故人子但以安親為念可也。若曰期生人之受蔭，冀富貴於將來，但末務耳。況有葬後沙水變易，而公位之說亦多不驗。為人子者，須知大義，豈可專泥於茲乎。

다만 한 번 사심이 있으면 계산이 반드시 헛되이 떨어진다. 세인이 이로써 자기를 지루(耽誤)하고 자손을 지루한 자가 많다. 마음에 차지 않게 된 뒤에 그에 따라 무덤을 옮기니, 고치면 고칠수록 잘못된다. 이것은 땅이 사람을 지루한 것이 아니요 용심이 잘못된 것이다.」 정이는 말했다. 「부모를 봉안하는 것을 타산으로 삼지 않고 오로지 후인에게 이롭기를 도모하는 것은, 효자가 부모를 안장하는 존심이 아니다.」 참으로 지리(至理)의 논이다. 그러므로 인자 된 이는 다만 한마음으로 부모를 편안케 할 것을 생각하면 족하다. 산 사람이 음비를 받고 장래의 부귀를 바라는 것은 다만 말절일 뿐이다. 하물며 하장한 뒤에 사형(砂形)과 수로가 변화를 일으키는 것도 있고, 공위의 설도 대개 응험하지 않는다. 자식 된 이는 대의(大義)를 알아야 하니, 어찌 오로지 이 한 조에 죽도록 고수할 수 있겠는가.

孔子曰：“古者不修墓。”非不修墓也，蓋必誠必信已。當葬時而豫為一成不動之計，其慎重尚如此，況舉既葬之親而欲改遷之，何可以慎重不如是乎？今之人有輕信人言，或為富貴而動其念，或為禍患而惕其衷，往往易於改葬，彼其事得已耶？抑不得已耶？如其不得已，而有水蟻及他患也，改之無不可也。然亦有為野師所惑，誤改吉地者，令親體不免暴露，吾恐仁人孝子當不止其顙之有泚矣。

공자는 말했다. 「옛적에는 묘를 고치지 않았다.」 이는 묘를 고치기를 원치 않은 것이 아니라, 하장할 때에 반드시 성(誠)하고 반드시 신(信)하게 했다고 말한 것이다. 처음 안장할 때 미리 일노영일(一勞永逸)·영원히 변동하지 않을 타산을 하여 정중함이 이 지경이었으니, 하물며 이미 묻은 부모를 다시 파내어 개천하는 것을 어찌 같이 정중하지 않을 수 있겠는가. 오늘날 사람은 혹은 남의 말을 가볍게 믿고, 혹은 부귀를 구하기 위해 무덤을 옮기는 생각에 움직이며, 혹은 화환을 만나 마음이 황망하여, 왕왕 가볍게 개장한다. 그들의 그 일이 과연 하지 않아도 되는 것인가, 아니면 하지 않을 수 없는 것인가. 만약 참으로 부득이하여, 분중(墳中)에 이미 물·개미 또는 다른 화환이 있으면, 개장하여도 괜찮다. 그러나 강호(江湖)의 술사에게 미혹되어 본래의 길지를 잘못 고친 자도 있어, 부모의 유체를 폭로를 면하지 못하게 하니, 내가 보기에 인인효자는 그 때에 아마 이마에 땀이 나는 것으로만 끝나지 않을 것이다.

《青烏經》云：“凡地有五不祥者可改：一冢無故自陷；二冢上草木枯死；三冢有淫亂風聲，少亡孤寡；四男女忤逆顛狂，刼害刑傷瘟火；五人口死絕，家產耗散，官訟不息。改之。如見三祥瑞則勿改：一見生龜蛇生氣物；二見紫藤交結棺木；三有水珠玸色如乳溫暖，或有氣如霧，穴中乾燥無水蟻，並吉。”甚哉，有味乎其言之也！

《청오경》에 이르기를 「무릇 묘지에 다섯 가지 불상(不祥)의 상(象)이 있는 것은 개장해야 한다. 첫째, 묘총(墳塚)이 까닭 없이 스스로 함탈(塌陷)한다. 둘째, 묘 위의 초목이 고사한다. 셋째, 집안에 음란한 풍언풍어가 나타나거나, 혹은 소년이 요망하고 고아·과부가 끊이지 않는다. 넷째, 남녀가 오역(忤逆)·전광(癲狂)하고, 겁해(劫害)·형상(刑傷)·온역(瘟疫)·화재를 당한다. 다섯째, 인구가 죽어 끊어지고 가산이 소산(耗散)하며 관사소송(官司訴訟)이 그치지 않는다. 이러한 정형은 곧 개장해야 한다. 만약 세 가지 상서(祥瑞)를 보면 고치지 말라. 첫째, 살아 있는 귀사(龜蛇) 같은 생기 있는 것을 본다. 둘째, 자등(紫藤)이 관목에 감겨 있는 것을 본다. 셋째, 물구슬의 색택이 젖과 같이 온윤한 것이 있거나, 혹은 안개 같은 기가 있어, 혈중(穴中)이 건조하여 적수(積水)와 의주(蟻蛀)가 없다. 이것들은 모두 길상이다」고 했다. 이 단락의 말은 참으로 좋으니, 반복하여 체위(體味)할 만하다!

予茲推廣其意，特立五戒：曰人丁蕃衍者不遷，年代深遠者不遷，無五不祥者不遷，不犯五患者不遷程子曰：“須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池窯灶，不為貴勢所奪，不為耕犂所及，家道平康者不遷。誠欲其人之慎之也。

나는 여기서 그 뜻을 넓히어, 일부러 다섯 조의 계율을 세운다. 인정(人丁)이 흥왕하면 옮기지 않고, 연대가 오래되면 옮기지 않으며, 위의 다섯 가지 불상의 상이 나타나지 않으면 옮기지 않고, 「오환」을 촉범(觸犯)하지 않으면 옮기지 않는다(정이는 말한다 「반드시 묘지가 훗날 도로가 되지 않게 하고, 성곽이 되지 않게 하고, 구거·지당·요조(窯竈)가 되지 않게 하며, 권귀호세(權貴豪勢)에게 빼앗기지 않고, 경리(耕犁)에 갈리지 않게 하라」), 가도(家道)가 평안하고 강태하면 옮기지 않는다. 이렇게 계를 세우는 것은 참으로 사람으로 하여금 삼중하게 대대(對待)하게 하기 위함이다.

雖然，禮有改葬之服緦麻，歷頒啟攢之日，古人亦未嘗不遷。如不得已，須得明師再三商確。大抵地無全美，只當察其輕重緩急。如有財無人，須求溫暖之穴；有人無財，宜尋得水之地。審有其地果勝舊墳，然後議遷。如舊墳無大禍患，可以平穩，則當別求吉地接福於後，未為不可，奚必於改葬哉！是故“慎之”一字，改葬者所當繹思也。

그렇다 하더라도 예제에는 본래 개장할 때 시마(緦麻)의 옷을 입는 규정이 있고, 역서에도 계찬개광(啓攅開壙)의 길일을 반포하니, 옛사람도 종래 무덤을 옮기지 않은 것은 아님을 볼 수 있다. 만약 참으로 부득이하면 반드시 고명한 지사를 청하여 재삼 상정(商定)해야 한다. 대체로 말하면 땅에 십전십미(十全十美)는 없으니, 다만 그 속의 경중완급(輕重緩急)을 권형(權衡)해야 한다. 만약 집에 재물이 있고 인정이 흥왕하지 않으면 온난한 혈을 찾아야 하고, 만약 인정이 흥왕하고 재물이 없으면 물을 얻을 수 있는 땅을 찾아야 한다. 새 땅이 과연 옛 무덤보다 나음을 심찰하여 확인한 뒤에야 비로소 옮길 것을 말할 수 있다. 만약 옛 무덤에 큰 화환이 없고 아직 평온하다고 셈할 만하면, 따로 한 덩이 길지를 구하여 뒤의 복을 이어 받아도 또한 괜찮으니, 어찌 반드시 개장할 필요가 있겠는가. 그러므로 「신」이라는 한 글자는 개장을 타산하는 사람이 반복하여 심사(尋思)해야 할 것이다.

求地須辨眞偽，不必拘大小。若龍穴眞的，縱力量輕，猶能發越。徒慕大地，而不能辨眞偽，葬於假穴之中，是置親體於水泉蟻穴，求福得禍，顧何益哉！蓋大地難識，且有鬼神司之，不可強求。往往圖大地者，雖小地亦不得，而竟被假地所誤。

땅을 구할 때는 반드시 참과 거짓을 분변해야 하며, 땅의 크고 작음에 구집할 필요가 없다. 「용」이 참되고 「혈」이 정확하면, 설령 힘의 크기가 작아도 오히려 능히 복을 낼 수 있다. 한결같이 대지(大地)를 선모하면서 참과 거짓을 분변하지 못하고, 거짓 혈 속에 묻어 넣으면, 그것은 부모의 유체를 물샘과 개미굴에 넣는 것이니, 본래 복을 구하려다가 도리어 화를 얻는 것이니, 무슨 이익이 있겠는가. 대지는 식별하기 어렵고, 또한 귀신이 거기서 주관하므로, 억지로 구할 수 없음을 알아야 한다. 대지를 도모하는 사람은 왕왕 소지(小地)조차도 얻지 못하고, 마지막에 도리어 거짓 땅에 지루된다.

彼蓋不知安穩小地，在在有之，易於求索。況小地既眞，數穴併力，亦能致大。楊筠松云：“大地難得小易求，積累不已成山邱，眾墳合力卻成大，人說小地生公侯。”又云：“是眞不必問大小，積小成大最為好。”又云：“圖大不得且思次，此事當與智者議。”旨哉言乎！人子求地，且知辨眞偽，慎毋為圖大所惑。

그들은 아마 모르는 것이다. 안온한 소지는 곳곳에 있어 구하기 쉽다는 것을. 하물며 소지가 참되기만 하면, 몇 혈이 합하여 힘을 쓰면 큰 국면을 이룰 수도 있다. 양균송은 말한다. 「대지는 얻기 어렵고 소지는 구하기 쉬우니, 쌓아 그치지 않으면 산구(山丘)를 이룬다. 여러 분묘가 힘을 합하면 도리어 큰 것을 이루고, 사람은 소지에서 공후(公侯)가 난다고 한다.」 또 말한다. 「참이면 반드시 크고 작음을 묻지 않아도 되고, 작은 것을 쌓아 큰 것을 이루는 것이 가장 좋다.」 또 말한다. 「큰 것을 도모하여 얻지 못하면 잠시 차(次)를 생각하라, 이 일은 지혜로운 자와 의논해야 한다.」 이 말들이 얼마나 도리가 있는가. 인자 된 이가 땅을 구할 때는 다만 참과 거짓을 분변할 줄 알면 되니, 천만에 대지를 탐하는 생각에 미혹되지 말라.

夫地理之學，有道眼，有法眼。道眼生知，不可尚矣。所謂法眼者，必從師授，徧觀名墓，何為而吉，何為而凶，龍穴何為而入格，砂水何為而合局，一一檢點，以之為法，故曰法眼。卜氏云：“追尋仙蹟，看格尤勝看書。”楊氏云：“勸君且去覆舊墳，勝讀十卷撼龍文。”又曰：“見格多時心易曉，見多勝耳千回聞。”又云“若不看格信人說，俗師不曉能惑人”是也。

지리라는 학문에는 「도안(道眼)」과 「법안(法眼)」이 있다. 도안은 나면서부터 있는 오성(悟性)으로, 상인이 바랄 수 있는 것이 아니다. 이른바 법안은 반드시 스승을 따라 전(傳)을 받고, 역대의 명묘를 두루 보아야 한다. 어떤 것이 길로 셈하고 어떤 것이 흉으로 셈하며, 「용」「혈」이 어떻게 해야 격에 들고, 「사」「수」가 어떻게 해야 국(局)에 합하는지를, 한 곳 한 곳 핵대(核對)하고 검점하여, 이것으로 준승(準繩)을 삼으므로, 법안이라 부르는 것이다. 복즉위는 말했다. 「선현이 남긴 명혈의 유적을 추구하여 찾아, 실지(實地)의 격국을 보는 것이 책을 보는 것보다 낫다.」 양균송은 말했다. 「그대에게 권하노니 잠시 옛 무덤을 뒤집어 보라, 십 권의 함용문(撼龍文)을 읽는 것보다 낫다.」 또 말한다. 「격을 많이 보면 마음이 알기 쉽고, 많이 보는 것이 귀의 천 번 듣는 것보다 낫다.」 또 말한다. 「만약 격을 보지 않고 남의 말을 믿으면, 속사(俗師)가 알지 못하여 능히 사람을 미혹하게 한다」고 하니, 말하는 것이 모두 이 도리이다.

故將欲營宅兆，必須先去多觀仙蹟名墓，以彼為法，則庶幾心目有主，不被假地所惑，誠一緊要事也。為人子者，當念厝親是平生第一大事，上為親體安寧之謀，下保子孫久遠之計，而不可憚其登渉之勞也。

그러므로 묘지를 영조(營造)하려고 타산하기 전에, 반드시 먼저 선현이 남긴 명혈의 고묘를 많이 보고 가서, 이것으로 준칙을 삼아야 한다. 이렇게 하면 마음속과 눈 속에 주견이 있어 거짓 땅에 미혹되지 않으니, 이는 참으로 한 가지 긴요한 일이다. 자식 된 이는 생각해야 한다. 부모를 안장하는 것은 한평생의 제일등의 큰일로, 위로는 부모의 유체가 안녕하기를 위해 타산하고, 아래로는 자손의 장구함을 위해 보장을 한다. 그러므로 결코 산에 오르고 물을 건너는 신고를 두려워해서는 안 된다.

曾葛溪曰：“求地必先擇良師，師非其人，為害不淺。”誠哉言也！蓋得地非難，得師為難。得其師，不患不得其地。苟師非其人，毀瓦畫墁，雖有美地，而或扦失其穴；雖得美穴，而或葬乖其法，況欲其尋地乎？故擇師又為求地之先務也。

증갈계는 말했다. 「땅을 구하려면 반드시 먼저 좋은 지사를 가려야 한다. 지사가 만약 적합한 사람이 아니면 위해가 적지 않다.」 이 말은 참으로 옳다. 좋은 땅을 얻는 것은 어렵지 않으나, 좋은 지사를 얻기가 어렵다. 다만 좋은 지사를 얻으면 좋은 땅을 얻지 못함을 걱정할 필요가 없다. 만약 지사가 저러한 사람이 아니면, 남의 집 기와를 헐고 벽에 마구 칠하는 것과 같아서, 설령 아름다운 땅이 있어도 그가 혈을 점정함이 치우칠 수 있고, 설령 아름다운 혈을 얻어도 그가 안장함에 법도를 어길 수 있다. 하물며 그에게 바라 땅을 찾게 하겠는가. 그러므로 지사를 선택하는 것은 또 땅을 구하기 전의 제일가는 요무(要務)이다.

然地學之師亦難矣哉，非通儒不能窮理格物以致其知，非眞授受不識榘矱微妙以盡其奧。通儒術，得傳授，苟蔑其德，吾恐指鹿為馬，誑鳥為鸞，而為害尤甚。是故備斯三者，然後始為良師。雖然，師固不可不擇，擇而得其人，又須謁誠以感之，故曰取人以身。

그러나 지리의 스승이 되기도 참으로 어렵다. 통달한 유자가 아니면 물리를 궁구하고 격물치지(格物致知)하여 참된 앎을 얻을 수 없다. 참된 사승수수가 없으면 그 속의 규구법도(規矩法度)의 미묘함을 알지 못하고 그 심오함을 다하지 못한다. 그러나 설령 유술에 통달하고 또 참된 전수를 얻었다 하더라도, 만약 그에게 덕행이 없으면, 나는 그가 지록위마(指鹿爲馬)하여 들새를 봉황이라 말할까 염려한다. 위해가 도리어 더 크다. 그러므로 반드시 학문·사승·덕행 세 가지를 모두 구비해야 비로소 양사(良師)로 셈할 만하다. 그렇다 하더라도 지사는 진실로 가리지 않을 수 없으나, 적합한 사람을 가려 얻었으면, 또한 성의로 문을 찾아가 그를 감동시켜야 한다. 그러므로 말하되 「사람을 취함에는 몸으로 한다」—먼저 자기를 단정히 해야 비로소 인재를 얻을 수 있다.

蔡文節公曰：“積德為求地之本也。凡人慾為子孫永遠計者，當以公心處世，方便行事。一念合理，百神歸向，擇地論穴又其次也。不然，吾德之不修，而徒責効於祖宗父母之遺骨，朝移夕改，愈更愈謬，其悖逆不孝之罪，適足以取誅譴於造物，顧何益哉！”

채원정(문절공)은 말했다. 「덕을 쌓는 것은 땅을 구하는 근본이다. 무릇 자손을 위해 장원한 타산을 하려는 자는 마땅히 공심(公心)으로 세상을 대하고, 사람과 방편(方便)으로 일을 행해야 한다. 다만 한 생각이 천리에 합하면 백신(百神)이 모두 그에게 돌아가니, 땅을 가리고 혈을 논하는 것은 오히려 그 다음이다. 그렇지 않으면, 자기의 덕행을 닦지 않으면서, 한결같이 조종과 부모의 유골 위에서 효험을 소취(索取)하여, 아침에 옮기고 저녁에 고치니, 고치면 고칠수록 황당해진다. 그 패역불효(悖逆不孝)의 죄과는 마침내 조물주(造物)의 주책(誅責)을 초래하기에 족할 뿐이니, 무슨 이익이 있겠는가!」

吳文正公曰：“嘗見人家求得吉地，而後不蒙其福，反見凶禍者，何哉？若非立穴之誤，便是立向之差。又有掘鑿大過，傷龍傷穴，變吉成凶。又有已得吉地，又得明師，而乃固執己見，移穴易向。相地者惟務承順，不復執術，遂至防誤。又或術者憸心詭行，不肯盡術。又有既得吉地，葬之不差，而子孫輕信人言，輒遷改，他姓得之，因以獲福。凡此未必盡皆術者之過，往往冥冥中有使然者，由不積德之故也。不積德而求地，譬之不耕而求獲，寧有是理哉！”

오징(문정공)은 말했다. 「흔히 보건대 인가(人家)가 길지를 구하여 얻었는데, 뒤에 복보를 입지 못하고 도리어 흉화를 만나는 것은 무슨 까닭인가. 혈을 점정함이 잘못된 것이 아니면, 향(向)을 세움이 치우친 것이다. 또 파내기를 지나치게 하여 「용」을 상하고 「혈」을 상하여 길을 바꾸어 흉이 되게 한 것도 있다. 또 이미 길지를 얻고 고명한 지사를 청했으나, 주인 집이 자기 견해를 고집하여 굳이 혈을 옮기고 향을 고치려 하고, 땅을 보는 사람은 다만 주인 집의 심의를 따르기만을 구하여 더는 자기의 법술을 견지하지 않아, 이에 실오를 조성한 것도 있다. 혹은 술사가 거심이 간사(奸邪)하고 행사가 궤사(詭詐)하여 본령을 다 쓰기를 원치 않은 것도 있다. 또 이미 길지를 얻고 장사도 나쁘지 않았으나, 자손이 남의 말을 가볍게 믿어 걸핏하면 옮기고 고쳐, 다른 성씨의 인가가 이 땅을 얻게 하여, 이로써 발복한 것도 있다. 이러한 일들은 반드시 모두 술사의 과오는 아니며, 왕왕 명명(冥冥) 가운데 무엇이 이를 그렇게 한 것이니, 근원은 덕을 쌓지 않은 데 있다. 덕을 쌓지 않고 좋은 땅을 구하려는 것은, 비유하자면 경종(耕種)하지 않고 수확하려는 것과 같으니, 어찌 이 이치가 있겠는가!」

按：二公所論切當。蓋欲陰地好，先要心地好。先大父存耕公嘗勸人不可以勢力營風水，因作詩云：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求詩見《存耕稿》。鄉達松軒葉先生以之為名言。

안: 채·오 두 씨의 의론은 모두 심히 절당하다. 「음지(陰地)」가 좋으려면 먼저 「심지(心地)」가 좋아야 한다. 나의 조부 존경공(存耕公)은 일찍이 사람에게 권하여 세력을 믿고 풍수를 영모(營謀)하지 말라 하고, 이를 위해 한 수의 시를 지었다. 「철제(鐵鞋)를 밟아 닳도록 찾아도 찾을 곳 없었는데, 얻고 보니 전혀 공부를 들이지 않았네. 소가 자고 학이 나는 기우(奇遇)를 얻은 것도, 다만 방촌(方寸)의 땅 속에서 구했을 뿐이네.」(시는 《존경고(存耕稿)》에 보인다.) 같은 고향의 현달(賢達) 송헌(松軒) 엽 선생은 이를 명언으로 추앙했다.

又宋謙父詩曰：世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，尚非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時皆貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。故得吉地，必有德可以膺福，然後神以吉地畀之。神之俾以吉地，即天之報善故也。欲求吉地，為祖父宅兆，俾先人之體魄安而後世之榮盛不替者，當先積德以端其本焉。

송겸부(宋謙父)도 시가 있어 말한다. 「세상 사람은 다 혈이 산에 있음을 알지만, 어찌 혈이 방촌 사이에 있음을 알랴. 좋은 산 좋은 물은 세상에 모자라지 않으나, 오히려 그 사람이 아니면 찾아 보지 못한다. 내가 보건대 부귀한 인가의 무덤은 왕왕 장사할 때는 모두 빈천(貧賤)이었네. 그 부귀에 이르러 힘으로 구할 수 있으나, 인사가 극할 때는 천리가 변하네.」 그러므로 길지를 얻을 수 있는 사람은 반드시 덕행이 있어 복보를 받아 견딜 만하고, 그런 뒤에야 신명(神明)이 비로소 길지를 그에게 준다. 신명이 그에게 길지를 주는 까닭은, 바로 상천이 선행에 답보(答報)하는 연고이다. 길지를 구하여 조부를 위해 묘혈을 영조하고, 선인의 체박을 편안케 하며 후세의 영성(榮盛)이 쇠하지 않게 하려면, 마땅히 먼저 덕을 쌓아 이 근본을 바로잡아야 한다.

或曰：求地必本於德，則亦修德而已，擇地之術，又焉用哉？予曰：擇地以藏親為計。人子之於親也，固當無所不用其極。苟慮夫親魄之安危，則豈容不慎重而廣擇之哉！修德以竢天，擇地以盡人，並行而不悖，仁人孝子之為心也。

어떤 사람이 말했다. 땅을 구하는 근본이 덕행에 있는 이상, 덕을 닦으면 족하고 땅을 가리는 방술이 무슨 소용이 있는가. 내가 대답하여 말했다. 땅을 가리는 것은 부모를 타당히 안장하기 위함이다. 자식 된 이가 부모를 대함은 본래 곳곳에서 지극함을 다해야 한다. 이미 부모의 혼백의 안위를 돌아보는 이상, 어찌 삼중하지 않고 널리 가리는 것을 용납하겠는가. 덕을 닦는 것은 천의(天意)를 기다리는 것이요, 땅을 가리는 것은 인사를 다하는 것이니, 둘은 나란히 행하여 충돌하지 않으며, 이것이야말로 인인효자의 존심이다.

嘗觀琥珀繫草，磁石引針之事而怪之。夫琥珀、磁石無知之物也。草既枯死，而針經火煅煉，生意何在？一被引繫，則舉躍動盪如生，而針則鋒鋒相連，可自變量個，墜而復躍。即此，則風水之說，信乎其有。枯骨無知，而未敢以為盡然。然琥珀、磁石其山川乎？針草，其遺骸乎？

나는 일찍이 호박(琥珀)이 풀부스러기를 빨아들이고 자석(磁石)이 철침을 끄는 것을 보고 괴이하게 여겼다. 호박과 자석은 모두 지각이 없는 물건이요, 풀은 이미 말라 죽었고 침은 또한 열화(烈火)로 단련되어 무슨 생기를 말할 수 있겠는가. 그러나 한번 빨려 들면 풀부스러기는 도약하고 동요하여 산 것처럼 되고, 철침은 한 개 잇는 한 개로 수미(首尾)가 서로 이어져 여러 개를 이을 수 있고, 아래로 떨어졌다가 또 위로 뛰어오른다. 다만 이 한 점만 보아도, 풍수의 설은 참으로 근거가 있다. 고골(枯骨)에 지각이 없다는 이 한 켜에 대해서는, 나는 아직 감히 완전히 그렇다고 말하지 못하겠다. 다만 호박·자석은 산천에 상당한 것이 아닌가. 풀부스러기·철침은 유해(遺骸)에 상당한 것이 아닌가.

謂風水不可信者，蓋以世人不修厥德，惟以是為務，至有傾人身家，忍心害理，專謀風水，以昌子孫者。卻不知地理與天理相為流通，茲一等人，又在天理處責他，而非地理之不驗也。

풍수를 믿을 수 없다고 말하는 자들은, 대개 세인이 덕행을 닦지 않고 다만 풍수를 머리 큰일로 여기며, 심지어 남의 신가(身家)와 성명(性命)을 경복(傾覆)하고 모심(狠心)하여 천리를 어기고, 오로지 좋은 풍수를 도모하여 자기 집 자손을 창성하게 하려는 것을 보았기 때문일 것이다. 그들은 「지리」와 「천리」가 서로 관통함을 알지 못한다. 이 부류의 사람에게는 상천이 천리의 저 한쪽에서 그를 책벌하는 것이지, 지리가 영험하지 않은 것이 아니다.

曾聞一人謀人葬地，百計覓人訟害。其家諸禍並臻，思所以致之者。彼又買托卜者，向伊妄言曰：“某葬地不佳也，能遷之則安矣。”既而，伊家如其說遷之，彼即謀其故地以葬其父。葬未踰年，所得禍更甚。後疑而遷之，發土至棺，有白蟻蛀木成文曰：“此地若靈，是無天理；此地不靈，是無地理。”夫天產佳地，必待有德者得之，世人遺天理而求地理，惑哉！

일찍이 어떤 사람이 남의 집의 장지(葬地)를 도모하여, 천방백계로 사람을 매통(買通)하여 관사로 소송하여 상대를 함해(陷害)했다고 들었다. 그 인가에는 각종 화사가 잇달아 오니, 마침 어떻게 초래했는지도 알 수 없었다. 도모하는 자는 또 한 명의 점자(卜者)를 매통하여, 그 집 사람에게 허설(胡說)하여 말했다. 「그대 집의 장지가 좋지 않으니 옮겨 버리면 평안하리라.」 뒤에 그 집 사람이 그 말대로 무덤을 옮기자, 그는 곧 그 옛 땅을 손에 넣어 자기의 아버지를 안장하는 데 썼다. 장사한 지 일 년이 차지 않았는데, 그의 집이 당한 화는 더욱 무거웠다. 뒤에 그가 의심을 일으켜 또 무덤을 옮기려 하여, 흙을 파헤치고 관목을 보니, 다만 백의(白蟻)가 갉아 이룬 자취가 글자가 되어 있었다. 「이 땅이 만약 영험하면 이는 천리가 없는 것이요, 이 땅이 만약 영험하지 않으면 이는 지리가 없는 것이다.」 상천이 좋은 땅을 낼 때는 반드시 덕 있는 사람이 와서 이를 얻기를 기다린다. 세인이 천리를 버려 놓고 지리를 구하다니, 참으로 호도하도다!

按：戚少保所引琥珀吸草、磁石引針之說，與《葬書》“木華於春，栗芽於室；銅山西崩，靈鍾東應”之意相符，皆所謂氣之相感者也。祖父子孫同氣，更復何疑！末引地理本於天理之證，尤所痛快。予兄弟又嘗聞閩人言：朱子之同安，憇於途，見一墳地山水甚美，因問其樵者曰：“是墳子孫何如？”答曰：“先是富貴，今葬後退敗。”公嘆曰：“山有理，水有理，此地不發，是無地理。”樵者告公曰：“此山原是某家業，富家某貪其地占葬之。某貧弱不能爭辨。”公又嘆曰：“山有理，水有理，此地若發，是無天理。”一夕為雷所震。今閩鄉猶有能道其詳者。已上所言，皆慎終者所當先知，故特揭諸首，仰仁孝君子加察雲。

안: 척계광(戚繼光) 소보(少保)가 인용한 호박이 풀을 빨고 자석이 침을 끈다는 설은, 곽박 《장서》가 말하는 「봄이 오는 때에 수목은 꽃을 피우고, 실내에 감춘 밤도 또한 싹을 틔운다. 서쪽의 동산이 무너지면 동쪽의 영종(靈鍾)은 스스로 울려 서로 응한다」와 같은 뜻으로, 모두 이른바 「기」의 상호감응이다. 조부와 자손은 본래 같은 기맥이니, 무슨 의심이 있겠는가. 문 말미에 인용한 지리가 천리에 근본한다는 증거는 특히 통쾌하게 말해 다했다. 우리 형제는 또 일찍이 복건 사람에게 들었다. 주희가 동안(同安)에 갈 때 길에서 쉬다가, 한 곳 묘지의 산수가 아름다운 것을 보고, 곁의 초부(樵夫)에게 물었다. 「이 무덤의 인가의 자손은 어떠한가.」 초부가 대답했다. 「전에는 부귀했으나 지금 장사한 뒤에 패락(敗落)했습니다.」 주희가 탄식했다. 「산에는 산의 이치가 있고 물에는 물의 이치가 있으니, 이 땅이 만약 발하지 않으면 지리가 없는 것이다.」 초부가 그에게 고했다. 「이 산은 본래 어느 집의 산업이었는데, 어떤 부자가 이 땅을 탐하여 강점하고 장사했습니다. 그 집은 빈약하여 다투어 이기지 못했습니다.」 주희가 또 탄식했다. 「산에는 산의 이치가 있고 물에는 물의 이치가 있으니, 이 땅이 만약 발하면 천리가 없는 것이다.」 그날 밤 그 무덤은 뇌격을 받아 무너졌다. 지금 복건의 향간에 아직 상세를 말할 수 있는 사람이 있다. 이상에 말한 바는 모두 상사를 삼중하게 행하는 자가 먼저 알아야 할 것이니, 그러므로 일부러 전서(全書)의 앞머리에 게시하여, 인효(仁孝)의 군자가 뜻을 더하여 성찰해 주시기를 공경히 바란다.

地理家以風水二字喝其名者，即郭氏所謂“葬者乘生氣也”。而生氣何以察之？曰：氣之來有水以導之，氣之止有水以界之，氣之聚無風以散之，故曰要得水，要藏風。又曰：氣乃水之母，有氣斯有水。又曰：噫氣惟能散生氣。又曰：外氣橫形，內氣止生。又曰：得水為上，藏風次之。皆言風與水，所以察生氣之來與止聚云爾。

지리가가 「풍수(風水)」라는 두 글자로 이 학문을 표거하는 것은, 곽박이 말한 「장사는 생기를 타고 이어지는 것을 요한다」는 것을 말한 것이다. 그렇다면 생기는 무엇으로 살펴 보는가. 대답하건대, 기의 옴은 물로써 인도하고, 기의 멈춤은 물로써 경계로 끊으며, 기의 모임은 바람이 불어 흩뜨리지 않음을 요한다. 그러므로 말하되 반드시 「물을 얻어야」 하고 반드시 「바람을 감춰야」 한다. 《장서》는 또 말한다. 기는 물의 어머니이니 기가 있어야 비로소 물이 있다. 또 말한다. 취훈(吹噓)의 기는 가장 잘 생기를 불어 흩뜨린다. 또 말한다. 외기(外氣)가 가로질러 지나가 형상을 이루어야 내기(內氣)가 비로소 그쳐 모여 생발할 수 있다. 또 말한다. 물을 얻는 것을 으뜸으로 하고 바람을 감추는 것을 그 다음으로 한다. 이것들은 모두 바람과 물을 말한 것이니, 그 용의는 모두 생기가 어디서 오고 어디에 그쳐 모이는지를 살펴 보는 데 있을 뿐이다.

總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。循名思義，風水之法無餘蘊矣。或曰：天地初分，混沌之始，只有風與水，兩相推蕩，故曰風水。又曰：風所以揚萬物，水所以滋萬物，故曰風水。此則皆不切於葬理。而又有水去則風來，水來則風去之說，益又舛矣。

총괄하여 말하면, 바람이 없으면 기가 모여 머물 수 있고, 물이 있으면 기가 융결(融結)을 얻으니, 이것이 「풍수」라는 명칭의 내력이다. 명칭을 따라 함의(含義)를 체회하면 풍수의 법문에도 또한 다른 여운(餘蘊)이 없다. 어떤 사람은 말한다. 천지가 갓 갈라지고 혼돈이 처음 열릴 때 다만 바람과 물 두 가지가 서로 미는 것이 있었으므로 풍수라 부른다고. 또 어떤 사람은 말한다. 바람은 만물을 일으키고 물은 만물을 적시므로 풍수라 부른다고. 이러한 설들은 모두 안장의 도리와 상관이 없다. 또한 「물이 가면 바람이 오고 물이 오면 바람이 간다」와 같은 설에 이르러서는 더욱 괴리(乖謬)하다.

地理家以山名龍，何也？山之變態千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯。支壟之體段不常，咫尺之轉移頓異。驗之於物，惟龍為然，故以名之，取其潛、見、飛、躍，變化莫測云爾。

지리가가 산을 「용」이라 칭하는 것은 무슨 까닭인가. 산의 변화는 천형만상(千形萬狀)으로, 큰 것도 있고 작은 것도 있고, 일어남도 있고 엎드림도 있고, 거스름도 있고 순함도 있고, 숨음도 있고 드러남도 있다. 평강(平岡)과 고롱(高壟)의 체단(體段)은 변동하여 그치지 않고, 지척(咫尺)을 사이에 두면 형세가 돌연히 달라진다. 만물로써 대조하면 다만 용만이 이러한 모양이므로, 용으로써 그것에 명명하여, 취하는 것은 《주역》 건괘(乾卦)가 말하는 잠(潛)·현(見)·비(飛)·약(躍)의 저 변화하여 헤아리기 어려운 뜻이다.

曰脈者何也？人身脈絡，氣血所由運行，而一身之稟賦繫焉。凡人之脈，清者貴，濁者賤，吉者安，凶者危。地脈亦然。善醫者，察人之脈而知其安危壽夭；善地理者，審山之脈而識其吉凶美惡，此不易之論也。然龍與脈兩者相因，有龍則有脈，無脈則無龍。但龍兼指乎形之顯著，而脈又專主乎氣之隱微，故曰山尤難於認脈。

그렇다면 「맥」이라 부르는 것은 또 무엇인가. 사람 몸의 맥락(脈絡)은 기혈(氣血)이 운행하는 통로로, 온몸의 품부(稟賦)가 모두 그 위에 달려 있다. 무릇 사람의 맥은 맑으면 귀를 주관하고 탁하면 천을 주관하며, 길은 평안을 주관하고 흉은 위험을 주관한다. 지맥도 또한 같다. 고명한 의원은 사람의 맥을 진찰하면 그 안위(安危)와 수요(壽夭)를 알고, 고명한 지사는 산의 맥을 심찰하면 그 길흉과 미악(美惡)을 식별할 수 있다. 이는 변경할 수 없는 도리이다. 다만 용과 맥은 둘이 서로 의의(因依)한다. 용이 있으면 맥이 있고, 맥이 없으면 곧 용도 없다. 다만 「용」은 겸하여 산의 형상이 드러나 보이는 부분을 가리키고, 「맥」은 오로지 기기(氣機)가 은미(隱微)하여 살피기 어려운 부분을 가리킨다. 그러므로 말하되, 산을 보는 데 가장 어려운 것은 맥을 알아보는 것이다.

穴者蓋猶人身之穴，取義至精。楊公云：“譬如銅人針灸穴，穴穴宛然方始當。”朱子云：“定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差。”此皆善狀穴之名義也。沙者，古人授受，以沙堆撥山形，因名沙耳。

이른바 「혈(穴)」은 사람 몸의 경혈(經穴)에 비유한 것으로, 그 취지가 지극히 정당하다. 양군송(楊筠松)은 말했다. "비유하자면 동인(銅人)의 침구혈(鍼灸穴)과 같아서, 혈마다 완연해야 비로소 알맞다." 주희(朱熹)는 말했다. "혈을 정하는 방법은 침구에 비유할 만하여, 저절로 일정한 혈위(穴位)가 있어 호리(毫釐)의 차착(差錯)도 용납하지 않는다." 이것들은 모두 혈이라는 명칭의 함의를 잘 묘사하였다. 「사(砂)」에 이르러서는, 옛사람이 사제(師弟) 전수할 때 모래를 쌓아 흩뿌려 산의 형상을 만들어 시연하였으므로, 그래서 사(砂)라고 부른다.

此一冊専論天下大幹龍。龍居地理四科之首，堪輿家莫要於論龍。論龍而不知天下大干，則所見者近而不遠，所究者淺而不深，所窺者狹而不廣，烏乎可哉？故首論天下大幹龍，庶幾識其大者。

이 한 권은 전적으로 천하의 「대간룡(大干龍)」을 논한다. 「룡(龍)」은 지리의 사대 문류(龍・穴・砂・水) 가운데 첫 자리에 있어서, 감여가는 룡을 논하는 것보다 더 긴요한 일이 없다. 그러나 룡을 논하면서 천하의 대간룡을 모르면, 그것은 가까운 곳만 보고 먼 곳을 보지 못하고, 얕은 곳만 탐구하고 깊이 들어가지 못하며, 협소한 한 모퉁이만 엿보고 시야를 넓히지 못하는 것이니, 이것이 어찌 되겠는가. 그러므로 본서는 먼저 천하의 대간룡을 논하여, 독자로 하여금 그 가운데 큰 격국(格局)을 먼저 인식하게 한다.

《性理大全》臨川吳氏曰：“天下之山脈起於崑崙。”蔡牧堂《發微論》曰：“凡山皆祖崑崙。”陶公《捉脈賦》云：“大智察脈，起自崑崙。”《明山寳鑑》云：“山脈之起，本於崑崙。”郭氏《錦囊經》云：“葬者原其始，乘其止。”誠以地理之法，龍則原其始，穴則乘其止，故不可不審山之起祖處也。

『성리대전(性理大全)』은 임천(臨川) 오징(吳澄)의 말을 인용한다. "천하의 산맥은 곤륜에서 일어난다." 채원정(蔡元定, 목당)의 『발미론(發微論)』은 말한다. "무릇 산은 모두 곤륜을 조로 삼는다." 도간(陶侃)의 『착맥부(捉脈賦)』는 말한다. "대지(大智)의 사람이 산맥을 살보려면 곤륜에서부터 시작하라." 『명산보감(明山寶鑑)』은 말한다. "산맥의 기원은 곤륜에 본받는다." 곽박(郭璞)의 『금낭경(錦囊經)』(곧 『장서(葬書)』)은 말한다. "안장은 그 기시(起始)를 추원(推原)하고 그 지식(止息)을 승접(乘接)해야 한다." 이는 진실로 지리의 법칙이다. 「룡」을 논하려면 그것이 어디서 발단(發端)하였는지를 추소(追溯)해야 하고, 「혈」을 논하려면 그것이 어디에 지축(止蓄)하였는지에 승접해야 하므로, 산의 기조(起祖)한 곳을 심찰하지 않을 수 없다.

然觀山之所始，必究其水之所起；觀龍之所終，必察其水之所界。今以輿圖考之，天下之水皆原於西北。是可見山起於西北矣。蔡文正公曰：“山水皆原於西北，故禹敘山敘水，皆自西北而東南”是也。或云崑崙在西海戌地，北海亥地，東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨太活之井，西南至城南之谷，亦荒遠莫稽。

다만 산이 어디서 시작하는가를 보려면, 반드시 물이 어디서 발원하는가를 탐구해야 한다. 룡이 어디서 종지(終止)하는가를 보려면, 반드시 물이 어디서 계단(界斷)하는가를 살찰해야 한다. 지금 지도로 핵대해 보면, 천하의 물은 모두 서북에서 발원하니, 이로써 산도 역시 서북에서 일어남을 알 수 있다. 채침(蔡沈, 문정공)은 말했다. "산과 물은 모두 서북에서 발원하므로, 우(禹)임금이 산을 서술하고 물을 서술함에 모두 서북에서 동남으로 강하였다." 강하는 것이 바로 이것이다. 또 어떤 설은 곤륜이 서해(西海)의 술위(戌位)・북해(北海)의 해위(亥位)에 있고, 동남은 적석포(積石圃)에 이어지고, 서북은 북호지실(北戶之室)에 이어지고, 동북은 태활지정(太活之井)에 임하고, 서남은 성남지곡(城南之谷)에 이른다고 한다. 이곳들은 지나치게 황원(荒遠)하여 조고(查考)할 길이 없다.

而楊公又云須彌山生四龍，崑崙山特其南肢。葛溪氏述其說曰：“須彌山是天地骨，中鎭天心為巨物。四肢分作四世界，惟有南龍入中國。南龍入自崑崙山，龍子龍孫皆可別。”雖據佛經，人所罕見，闕之可也。今但以中國山川之可考者論之，則崑崙誠諸山之祖，在中國之西北。九峰蔡氏云：“中國山勢岡脊，大抵皆自西北而來。”蓋可見矣。

그런데 양군송은 또 수미산(須彌山)이 네 갈래 룡을 낳고, 곤륜산은 다만 그 남쪽의 한 지체(肢體)일 뿐이라고 말했다. 증갈계(曾葛溪)가 이 설을 전술하여 말한다. "수미산은 천지의 뼈대로, 가운데 천심(天心)을 진정하여 거물(巨物)이 된다. 사지(四肢)가 나뉘어 사세계(四世界)를 이루니, 오직 남룡만이 중국에 들어간다. 남룡은 곤륜산에서 들어오니, 용자룡손(龍子龍孫)이 모두 갈라진다." 이것들은 비록 불경에 의거하지만, 사람이 드물게 보는 것이니, 존치하고 논하지 않으면 된다. 지금 다만 중국 산천 가운데 조고할 수 있는 부분에 대해 말하면, 곤륜은 진실로 뭇 산의 조(祖)이고, 중국의 서북에 위치한다. 채침(구봉)은 말했다. "중국 산세의 강척(岡脊)은 대체로 모두 서북 방향에서 온다." 이 한 점은 명백히 보인다.

《崑崙說》曰：崑崙之山三汲，下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭。是謂大帝之居，去嵩高五萬里，地之中也。《禹本紀》與此同。高誘稱河出崑崙，伏流地中萬三千里。禹道而通之，出積石山。按《山海經》，自崑崙至積石，一千七百四十里，自積石出隴西郡至洛，凖地志可五千餘里。

『곤륜설(崑崙說)』은 말한다. 곤륜산은 세 등급으로 나뉘는데, 맨 아래 등급을 번동(樊桐)이라 하고 또 판송(板松)이라고도 하며, 둘째 등급을 현포(玄圃)라 하고 또 랑풍(閬風)이라고도 하며, 맨 위 등급을 층성(層城)이라 하고 또 천정(天庭)이라고도 한다. 여기는 곧 천제(天帝)의 거소로, 숭산에서 오만 리를 떨어져 있고, 대지(大地)의 중심이다. 『우본기(禹本紀)』의 설도 이와 같다. 고유(高誘)는 황하가 곤륜에서 발원하여 지하로 잠류하여 일만 삼천 리를 가고, 우임금이 소도(疏導)하여 통행하게 하여 적석산에서 흘러나왔다고 말한다. 『산해경』에 참조하면, 곤륜에서 적석에 이르기까지 천칠백사십 리이고, 적석에서 흘러나와 농서군을 거쳐 낙양에 이르기까지 지리지에 비조하여 추산하면 대략 오천여 리이다.

又按《穆天子傳》，天子自崑崙入於宗周萬里。西土之數，自宗周瀍水以西，北至於河宗之邦。陽紆之山，三千有四百里。自陽紆西至河首四千里，合七千四百里。外國圖又云，從大晉國正西七萬里得崑崙之墟，諸仙居之。”數說不同。其高萬一千里。《山海經》稱方八百里，高萬仞。郭景純以為自上二千五百餘里。《淮南子》稱高萬一千一百里一十四步二尺六寸。

또 『목천자전(穆天子傳)』에 참조하면, 주목왕은 곤륜에서 종주로 돌아올 때 만 리를 걸었다. 서쪽 토지의 리 수는, 종주의 전수(瀍水) 이동에서 북으로 하종지방(河宗之邦)・양우지산(陽紆之山)에 이르기까지 도합 삼천사백 리이고, 양우에서 서쪽으로 황하의 원두에 이르기까지 사천 리이니, 합계 칠천사백 리이다. 『외국도(外國圖)』는 또 말하기를, 대진국(大晉國)의 정서쪽에서 칠만 리에 곤륜지허(崑崙之墟)에 이르러 뭇 선인이 모두 거기에 산다고 한다. 여러 가지 설이 각각 같지 않다. 그 높이에 이르러서는, 일설에 높이 만천 리라 하고, 『산해경』은 방원 팔백 리・높이 만 일(仞)이라 하고, 곽박은 산 위에서 헤아려 이천오백여 리 있다고 인정하며, 『회남자』는 높이 만천백 리 또 십사보 이척 육촌이라 한다.

朱子曰：“河圖言崑崙為地之中，中國至於闐音田二萬里。于闐貢使自言西去四千三百餘里即崑崙。今中國在崑崙東南，而天下之山祖於崑崙，惟派三干以入中國。其入夷國之山無可考，亦不足論。今以中國言之，其河北諸山，則自北寰武、嵐憲諸州，乘高而來，山脊以西之水，流入龍門西河，脊東之水，流於幽冀，入於東海。

주희는 말한다. "하도(河圖)는 곤륜이 대지의 중심이라고 강하고, 중국에서 우전(于闐)("전"은 전(田)이라 읽는다)에 이르기까지 이만 리이다. 우전에서 온 공사(貢使)는 스스로 말하기를, 우전에서 서쪽으로 사천삼백여 리가 곧 곤륜이라고 하였다. 지금 중국은 곤륜의 동남에 있고, 천하의 산은 모두 곤륜을 조로 삼아, 다만 세 갈래 「간룡(干龍)」을 나누어 내어 중국에 들어온다. 이적(夷狄)의 나라에 들어가는 저 산들은 고찰할 길이 없고, 또 논할 필요도 없다. 지금 다만 중국에 대해 말하면, 황하 이북의 뭇 산은 북쪽의 환주(寰州)・무주(武州)・람주(嵐州)・헌주(憲州) 일대에서 높은 형세를 타고 와서, 산척(山脊) 이서의 물은 용문의 서하(西河)로 흘러 들어가고, 산척 이동의 물은 유주(幽州)・기주(冀州)를 흘러 지나 동해에 주입한다."

其西一支為湖口泰嶽。次一支包汾晉之原而南出，以為析城、王屋，而又西折為雷首。又一支為恆山，又一支為太行山。太行山一千里，其山高甚。上黨在山脊，河東河北諸州在山支。其最長一支為燕山，盡於平梁。大河以南諸山，則闗中之山，皆自蜀漢而來。一支至長安而盡。闗中一支生下函谷。以至嵩、少，東盡泰山。一支自嶓冡、漢水之北生下，盡揚州江南諸山，皆祖於岷江，出岷山。

그 가운데 서쪽의 한 갈래는 호구(壺口)・태악(太岳)이고, 둘째 갈래는 분수(汾水) 진지(晉地)의 평원을 감싸고 남쪽으로 뻗어 나가 석성산(析城山)・왕옥산(王屋山)이 되며, 또 서쪽으로 꺾여 뇌수산(雷首山)이 된다. 또 한 갈래는 항산(恒山)이고, 또 한 갈래는 태행산(太行山)이다. 태행산은 면연 천 리로 산세가 지극히 높아, 상당(上黨)은 그 산척 위에 있고, 하동・하북의 여러 주는 그 지맥 위에 있다. 그 가운데 가장 긴 한 갈래는 연산(燕山)으로 평량(平梁)에서 그친다. 황하 이남의 뭇 산은, 관중의 산은 모두 촉한(蜀漢) 일대에서 온다. 한 갈래는 장안에 이르러 그치고, 관중의 다른 한 갈래는 내려와 함곡(函谷)을 낳아 일직선으로 숭산(嵩山)・소실산(少室山)에 이르러 동쪽으로 태산에서 그친다. 또 한 갈래는 파총산(嶓塚山)・한수(漢水) 이북에서 내려와 양주(揚州)에서 그친다. 강남의 뭇 산은 모두 민강(岷江)을 조로 삼아 민산에서 발출한다.

岷山夾江兩岸而行，那邊一支，去為江北許多去處。這邊一支，分散為湖南、閩、廣，盡於兩浙、建康。其一支為衡山，而盡於洞庭、九江之西。其一支度桂嶺，則包湘源，而北經袁筠之地，以盡於廬阜。其一支自南而東，則包彭蠡之原，度歙黃山，以盡於建康。又自天目山分一支，盡於浙江西之山，皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山，自北而南。一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵。此中國諸山祖宗支派之大綱也。

민산은 장강의 양안을 끼고 간다. 저쪽의 한 갈래는 강북의 많은 지방으로 가고, 이쪽의 한 갈래는 분산하여 호남・복건・광동이 되어 양절(兩浙)과 건강(建康)에서 그친다. 그 가운데 한 갈래는 형산(衡山)이 되어 동정호・구강 이서에서 그친다. 한 갈래는 계령(桂嶺)을 넘어 상수(湘水)의 원두를 감싸고, 북쪽으로 원주(袁州)・균주(筠州) 일대를 지나 여산(廬山)에서 그친다. 한 갈래는 남쪽에서 동쪽으로 향하여 파양호(鄱陽湖)의 수원을 감싸고, 흡현(歙縣)의 황산을 넘어 건강에서 그친다. 또 천목산에서 한 갈래를 나누어 내어 절강 이서의 산에서 그친다. 이 산들은 모두 오령(五嶺)・감강(贛江)의 상류에서 와서 남쪽에서 북쪽으로 향한다. 복건・광동의 산은 북쪽에서 남쪽으로 향한다. 또 한 갈래는 절강의 수원을 감싸서, 북쪽 머리는 회계에서 그치고 남쪽 꼬리는 민(閩)・월(粵)에서 그친다. 이것이 중국 뭇 산의 조종지파(祖宗支派)의 대강이다.

上特舉天下山而言，未及水也。復輯山水總說於後雲。按仁山金氏曰：天地常形，固相為勾連貫通，然亦各有脈絡。自崑崙而東北言之，則自積石而北，為涅水、星海、青海，以至浩亹，皆河源也。入匈奴以東，為陰山。又東南，自代北、雲朔，分而南趨，為北嶽，以至太行，是為河北之脊。壼口、雷首、太嶽、析城、王屋，皆其群峰。汾晉、涿易、滱漳、洹衛，則皆其諸水也。分而東趨者，行幽燕之北，為五闗之險。以至營平而為碣石，此北絡也。

이상은 다만 천하의 산을 들어 말한 것이고, 아직 물에 미치지 못하였으므로, 여기에 다시 산수의 총설을 뒤에 휘집한다. 안(按): 김리상(金履祥, 인산)은 말한다. 천지의 고정된 형체는 본래 피차 구련하여 관통하지만, 그러나 각각 그 맥락이 있다. 곤륜에서 동북 방향으로 말하면, 적석산에서 북쪽은 날수(涅水)・성숙해(星宿海)・청해(靑海)로, 호문(浩亹)에 이르기까지 모두 황하의 원두 일대에 속한다. 흉노의 지계에 들어가 동쪽은 음산(陰山)이다. 다시 동남으로, 대북(代北)・운주(雲州)・삭주(朔州)에서 나뉘어 나와 남쪽으로 분주하여 북악 항산이 되어 일직선으로 태행산에 이른다. 이것이 곧 하북의 산척이다. 호구・뇌수・태악・석성・왕옥은 모두 그 봉우리들이고, 분수・진수・탁수(涿水)・역수(易水)・구수(滱水)・장수(漳水)・원수(洹水)・위수(衛水)는 모두 그 뭇 물이다. 나뉘어 나와 동쪽으로 달리는 그 한 갈래는, 유연(幽燕)의 북쪽을 거쳐, 오관(五關)의 험요를 이루어, 영주(營州)・평주(平州)에 이르러 갈석(碣石)이 되기까지, 이 한 갈래를 「북락(北絡)」이라 부른다.

自崑崙以東言之，則自西傾而洮水出自北，入河。恆水出其南，入江。又東，為朱圉、鳥鼠諸隴，則為渭之源。以北即夾河源而北。以東，若岍岐，若荊山諸峰，涇水、漆、沮諸源也。自渭以南，即西傾而下諸峰亙為絡，南屹為太華，東北為殽陜，東南為熊耳、方外、嵩高、伊、洛之源。又南，為桐柏、淮源，以達於淮西諸山。此中絡也。

곤륜에서 정동 방향으로 말하면, 서경산(西傾山)에서 일어나, 도수(洮水)는 그 북쪽에서 흘러나와 황하에 주입하고, 항수(恒水)는 그 남쪽에서 흘러나와 장강에 주입한다. 다시 동쪽은 주유산(朱圉山)・조서산(鳥鼠山) 등 농산(隴山)으로, 그곳은 위수(渭水)의 원두이다. 다시 북쪽은 곧 황하의 원두를 끼고 북행한다. 동쪽은 곧 천산(岍山)・기산(岐山)과 같고, 형산(荊山)의 봉우리들과 같으며, 경수(涇水)와 칠수(漆水)・저수(沮水)의 발원지이다. 위수 이남은 곧 서경산 이하의 봉우리들이 연면하여 맥락을 이루니, 남쪽에 높이 솟은 것은 태화산(太華山), 동북은 효산(崤山)・섭지(陝地), 동남은 웅이산(熊耳山)・방외산(方外山)・숭고산(嵩高山)으로, 또한 이수(伊水)・낙수(洛水)의 원두이기도 하다. 다시 남쪽은 동백산(桐柏山)과 회수(淮水)의 원두로, 일직선으로 회서의 뭇 산에 통한다. 이 한 갈래를 「중락(中絡)」이라 부른다.

又自西傾朱圉而南分，是為嶓冡漢源，夾漢而趨者，北即終南、華、熊諸隴。南則蜀東諸峰。說者謂蜀東諸山皆嶓冡，正謂其岡岫綿亙耳。又東南言之，是為岷山江源，夾江而東者。北支即西傾以南，嶓冡以西之脈，為洹水，西漢水，如江陵諸源。其南支即南趨為蒙蔡諸山，青衣、大流、馬湖、江諸源。

다시 서경산・주유산에서 남쪽으로 나뉘어 나오는 것은 곧 파총산과 한수의 원두이다. 한수를 끼고 가는 것은, 북쪽은 종남산(終南山)・화산(華山)・웅이산이라는 농맥이고, 남쪽은 촉동의 봉우리들이다. 어떤 이는 촉동의 여러 산이 모두 파총에 속한다고 말하는데, 바로 그 강련(岡巒)이 연면하여 끊이지 않음에 대해 말하는 것이다. 다시 동남 방향으로 말하면, 곧 민산과 장강의 원두로, 장강을 끼고 동쪽으로 달리는 것은, 북쪽 갈래는 곧 서경산 이남・파총산 이서의 맥으로, 원수(洹水)・서한수(西漢水) 및 강릉 일대의 여러 물의 원두이고, 남쪽 갈래는 곧 남쪽으로 달려 몽산(蒙山)・채산(蔡山) 등의 산이 되어, 청의강(靑衣江)・대류강(大流江)・마호강(馬湖江) 등 강의 원두이다.

又東包涪、黔，一盤而北，為三峽。其出者包絡九江之源。中盤中為衡山。其再盤而北，為廬阜。其嶺之東出者，又為袁、吉、章、貢、旺信諸江之源。至分水魚梁嶺，三盤而北趨，過新安，峙天目，盡升潤。再盤之間，其水聚洞庭。三盤之間，其水聚彭蠡。三盤以東，則南為閩浙，北為震澤。此南絡也。惟泰山則特起東方，橫亙左右，以障中原。此所以為異與。

다시 동쪽은 부주(涪州)・검주(黔州)를 감싸고, 배요(盤繞)하여 한 바퀴 돌아 북쪽으로 향하여 삼협(三峽)을 이룬다. 여기서 나간 부분은 구강의 수원을 포락한다. 제이차 배요의 중간은 형산이고, 제이차 배요의 뒤에 북쪽은 여산이다. 이 일대의 산령이 동쪽으로 뻗어 나간 것은 또 원강(袁江)・길수(吉水)・장수(章水)・공수(貢水)・왕수(旺水)・신강(信江) 등 강의 원두이다. 분수령(分水嶺)・어량령(魚梁嶺)에 이르러, 제삼차로 배요하여 북쪽으로 달리고, 신안(新安)을 지나, 솟아올라 천목산이 되어 승주(昇州)・윤주(潤州)에서 그친다. 제이차 배요 사이는 물이 모여 동정호를 이루고, 제삼차 배요 사이는 물이 모여 파양호를 이룬다. 제삼차 배요 이동은, 남쪽은 복건・절강이고 북쪽은 태호이다. 이 한 갈래를 「남락(南絡)」이라 부른다. 다만 태산은 동쪽에 특별히 발기하여 좌우에 횡긍하고, 이로써 중원을 병장(屏障)하니, 이것이 곧 그것이 뭇 산과 다른 점이리라.

又曰泰山特起東方，為中國水口表鎭。禹貢道水略云：“導河至同，為逆河，入於海。導漾至東，為北江，入於海。導江至東，為中江，入於海。導沇水至東北，會於汶，又東入於海。導淮至東，會於泗、沂，東入於海。導渭至東，過漆、沮入於河。導洛至東，會於伊，又東北入於河。此中國山水大勢也。

김리상은 또 말한다. 태산은 동쪽에 특별히 발기하여 중국의 「수구(水口)」 위의 표지적인 진산이다. 『상서・우공』은 도수(導水)의 대략을 강하여 말한다. "황하를 소도하여 동지(同地)에 이르러 역하(逆河)가 되어 대해에 주입하고, 양수(漾水)를 소도하여 동쪽으로 북강(北江)이 되어 대해에 주입하고, 장강을 소도하여 동쪽으로 중강(中江)이 되어 대해에 주입하고, 연수(沇水)를 소도하여 동북으로 문수(汶水)와 회합하여 다시 동쪽으로 대해에 주입하고, 회수를 소도하여 동쪽으로 사수(泗水)・기수(沂水)와 회합하여 동쪽으로 대해에 주입하고, 위수를 소도하여 동쪽으로 칠수・저수를 지나 황하에 주입하고, 낙수를 소도하여 동쪽으로 이수와 회합하여 다시 동북으로 황하에 주입한다." 이것이 곧 중국 산수의 대세이다.

朱子曰：河圖言：“崑崙者，地之中也。”《素問》曰：“天不足西北，地不滿東南。”《水經》云：“崑崙取嵩山五萬里。”看來不會如此遠。葢中國至於闐二萬里。于闐至崑崙無緣更有三萬里。《文昌雜録》記于闐遣使來貢獻。使者自言其地四千三百餘里即崑崙山。今中國在崑崙之東南，而天竺諸國在其正南。大抵地形如饅頭然，其尖則崑崙也。

주희는 말한다. 하도는 "곤륜은 대지의 중심"이라고 강한다. 『황제내경・소문』은 "하늘은 서북 방향에 결핍이 있고, 땅은 동남 방향에 불만족이 있다"고 말한다. 『수경』은 "곤륜에서 숭산에 이르기까지 오만 리"라고 말한다. 보건대 그렇게 멀지는 않을 것이다. 중국에서 우전에 이르기까지 겨우 이만 리인데, 우전에서 곤륜에 이르기까지 아직 삼만 리가 있을 리 없기 때문이다. 『문창잡록(文昌雜錄)』은 우전이 사자를 파견하여 조공하러 온 것을 기재하였는데, 사자는 스스로 말하기를, 그들의 곳에서 서쪽으로 사천삼백여 리가 곧 곤륜산이라고 하였다. 지금 중국은 곤륜의 동남에 있고, 천축의 여러 나라는 곤륜의 정남에 있다. 대체로 말하면, 대지의 형상은 하나의 만두와 같아서, 그 뾰족한 꼭대기가 곧 곤륜이다.

九峰蔡氏曰：河北諸山，根本脊脈皆自代北寰武、嵐憲諸州乘高而來。其脊以西之水，則西流以入龍門。西河之上流，其脊以東之水則東流而為桑乾、幽冀，以入於海。其西一支，為壼口、泰嶽。次一支，包汾晉之原而南出，以為析城、王屋。而又西折，以為雷首。又次一支，乃為太行，又次一支，乃為恆山。此大河北境之山也。其江漢南境之山，則岷山之脈，其北一支為衡山，而盡於洞庭之西。其南一支度桂嶺，北經袁筠之地，至德安之敷淺源。二支之間，湘水間斷，衡山在湘水西南，敷淺源在湘水東北。

채침(구봉)은 말한다. 하북 일대의 뭇 산은, 근본의 척맥이 모두 대북의 환주・무주・람주・헌주에서 높은 형세를 타고 온다. 산척 이서의 물은 서쪽으로 흘러 용문에 들어가니, 저것은 서하의 상류이다. 산척 이동의 물은 동쪽으로 흘러 상간하(桑干河)가 되어 유주・기주를 지나 대해에 주입한다. 그 가운데 서쪽의 한 갈래는 호구・태악이고, 둘째 갈래는 분수 진지의 평원을 감싸고 남쪽으로 뻗어 나가 석성・왕옥이 되며, 또 서쪽으로 꺾여 뇌수가 된다. 다시 아래의 한 갈래는 태행이고, 다시 아래의 한 갈래는 항산이다. 이것들은 황하 이북의 산이다. 장강 한수 이남의 산에 이르러서는, 곧 민산의 맥에서 나온다. 북쪽의 한 갈래는 형산이 되어 동정호 이서에서 그치고, 남쪽의 한 갈래는 계령을 넘어 북쪽으로 원주・균주 일대를 지나 덕안(德安)의 부천원(敷淺原)에 이른다. 두 갈래 사이는 상수에 의해 가로막힌다. 형산은 상수의 서남에 있고, 부천원은 상수의 동북에 있다.

朱子曰：天下之山，西北最高。自闗中一支生下函谷，以至嵩少，東盡泰山。此是一支。又自嶓冡漢水之北，生下一支，至揚州而盡。江南諸山，則又自岷山分一支，以盡於兩浙、閩廣。又曰：大凡兩水夾行，中間必有山；兩山夾行，中間必有水。江出岷山，岷山夾江兩岸而行，那邊一支去為江北許多去處，這邊一支為湖湘南。又一支為建康，又一支為福建二廣。

주희는 말한다. 천하의 산은 서북이 가장 높다. 관중에서 한 갈래를 낳아 내려와 함곡을 지나 일직선으로 숭산・소실산에 이르러 동쪽으로 태산에서 그치니, 이것이 한 갈래이다. 또 파총산・한수 이북에서 한 갈래를 내려 양주에 이르러 그친다. 강남의 뭇 산은 곧 또 민산에서 한 갈래를 나누어 내어 양절과 민광(閩廣)에서 그친다. 그는 또 말한다. 대개 두 줄기 물이 끼고 달리면 그 중간에 반드시 산이 있고, 두 좌의 산이 끼고 달리면 그 중간에 반드시 물이 있다. 장강은 민산에서 나온다. 민산은 장강의 양안을 끼고 간다. 저쪽의 한 갈래는 강북의 많은 지방으로 가고, 이쪽의 한 갈래는 호남 상중 일대가 된다. 또 한 갈래는 건강이 되고, 또 한 갈래는 복건과 양광(兩廣)이 된다.

又曰：岷山之脈，其一支為衡山者，已盡於九江之西。其一支又南而東度桂嶺者，則包湘源，而北經袁筠之境，以盡於廬阜。其一支又南而東度庾嶺者，則包彭蠡之源，以北盡於建康。其一支則又東包浙江之原，而北其首以盡會稽，南其尾以盡於閩粵。

주희는 또 말한다. 민산의 맥은, 그 가운데 형산이 되는 한 갈래는 이미 구강 이서에서 그쳤다. 다른 한 갈래가 남쪽으로 가고 다시 동쪽으로 계령을 넘은 것은, 곧 상수의 원두를 감싸고 북쪽으로 원주・균주의 경내를 지나 여산에서 그친다. 다른 한 갈래가 남쪽으로 가고 다시 동쪽으로 대유령(大庾嶺)을 넘은 것은, 곧 파양호의 수원을 감싸고 북쪽으로 건강에 이르러 그친다. 또 한 갈래가 있으니, 곧 동쪽으로 절강의 수원을 감싸서, 북쪽 머리는 회계에서 그치고 남쪽 꼬리는 민월에서 그친다.

《朱子語録》云：佛經云：崑崙山頂有阿耨大池，水流四面出，東南流入中國者，為黃河。其三方流者，為弱水、黑水之類。《東坡指掌圖》云：西域在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東則接漢。所以玉門、陽闗西，則限以蔥嶺。其南山東出金城，與漢南山屬焉。其河有兩源，一出蔥嶺，一出于闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注浦昌海。其水停居，冬夏不増減。世皆以為潛行於地下，南出於積石山，為中國河雲。

『주자어록』은 말한다. 불경에 강하기를, 곤륜산의 꼭대기에 아눌달(阿耨達)의 큰 못이 있어 물이 사면에서 흘러나오는데, 그 가운데 동남으로 흘러 중국에 들어가는 것은 황하가 되고, 그 나머지 세 방향으로 흘러나가는 것은 약수(弱水)・흑수(黑水) 따위가 된다. 소식(蘇軾)의 『지장도(指掌圖)』는 말한다. 서역은 흉노의 서쪽・오손의 남쪽에 있어, 남북에 모두 큰 산이 있고 중앙에 강이 있으며, 동쪽은 한 땅에 연접한다. 그러므로 옥문관・양관 이서는 곧 총령(葱嶺)을 경계로 삼는다. 그 남쪽의 산은 동쪽으로 뻗어 금성에 이르러 한 땅의 남산과 서로 이어진다. 저 강은 두 개의 원두가 있어, 하나는 총령에서 나오고 하나는 우전에서 나온다. 우전은 남산의 발아래에 있어, 그곳의 강은 북쪽으로 흘러 총령에서 온 강과 회합하여 동쪽으로 포창해(蒲昌海)에 주입한다. 포창해의 물은 정축하여 움직이지 않아 겨울 여름 모두 증감이 없다. 세상 사람들은 모두 그것이 지하로 잠행하여 남쪽으로 적석산에서 솟아나와 중국의 황하가 된다고 여긴다.

臨川吳氏曰：水發自崑崙者，其源為最遠。惟中國之河為然。漢之發源於嶓冡，江之發源於岷山以西，視他水亦可謂遠，而非極于山脈初起之處，則不得與河源並也。故天下有源之水，河為第一。古人祭川，先河後海，重其源也。朱子曰：女眞起處有鴨緑江。傳云：“天下有三處大水，曰黃河，曰長江，曰鴨緑江是也。

임천의 오징은 말한다. 물이 곤륜에서 발원하는 것은 원두가 가장 먼데, 오직 중국의 황하만이 그러하다. 한수는 파총산에서 발원하고, 장강은 민산 이서에서 발원하여, 다른 물과 비교해도 먼 편으로 셈해지지만, 모두 일직선으로 거슬러 올라가 산맥이 최초로 흥기한 곳에 이르지는 못한다. 그러므로 황하의 원두와 병렬할 수 없다. 이에 천하에서 원이 있는 물은 황하가 제일로 놓인다. 옛사람이 하천을 제사할 때 먼저 하(河)를 제하고 뒤에 해(海)를 제한 것은 그 원두를 중히 여겼기 때문이다. 주희는 말한다. 여진 사람이 흥기한 곳에 압록강이 있다. 전문에 말하기를, "천하에 세 곳의 큰 물이 있으니, 곧 황하・장강・압록강이다."

蔡牧堂曰：凡山皆祖崑崙，分支分脈，愈繁愈細，此一本而萬殊也。凡水皆宗大海，異派同流，愈含愈廣，此萬殊而一本也。臨川吳氏曰：天下之山脈起於崑崙。山脈之所起，即水源之所發也。

채원정(목당)은 말한다. 무릇 산은 모두 곤륜을 조로 삼아, 한 층 한 층 지(支)를 나누고 맥(脈)을 나누어, 나눌수록 번성해지고 나눌수록 세세해진다. 이것이 「일본이만수(一本而萬殊)」이다. 무릇 물은 모두 대해를 종(宗)으로 삼아, 서로 다른 지파가 같은 곳에 돌아가, 모일수록 많아지고 모일수록 넓어진다. 이것이 「만수이일본(萬殊而一本)」이다. 임천의 오징은 말한다. 천하의 산맥은 곤륜에서 일어난다. 산맥이 기두(起頭)하는 곳은 곧 수원이 발단하는 곳이기도 하다.

《水經》云：江水出岷山，在蜀氐道縣，大江所出，東南過其縣北。岷山，即瀆山也，水曰瀆水。又謂之文阜山，在徼外，江水所導也。《益州記》曰：大江泉源，即今所聞始發羊膊嶺下。緑崖散漫，小大百數，殆未濫觴矣。東南下百餘里，至白馬嶺而歷天彭闕，亦謂之天谷。秦昭王以李冰為蜀守。冰見氐道縣有天彭山，兩山相對，其形如闕，謂之天彭闕，亦曰天彭門。江水自此以上，至微弱，所謂發源濫觴者。

『수경』은 말한다. 강수(江水)는 민산에서 나온다. 촉 땅의 저도현(氐道縣)에 있어, 대강의 발원지로, 동남으로 흘러 그 현의 북쪽을 지난다. 민산은 곧 독산(瀆山)으로, 그곳의 물을 독수라 한다. 또 문부산(文阜山)이라고도 하며, 변경 밖에 있어 강수가 여기서 도출(導出)되는 곳이다. 『익주기(益州記)』는 말한다. 대강의 천원은, 오늘날 듣는 바에 의하면, 최초에 양박령(羊膊嶺) 아래에서 발하여 청애(靑崖)를 따라 산만하게 흘러나와, 크고 작은 것이 백여 갈래로, 거의 술잔을 띄울 수 있는 정도에도 미치지 못한다. 동남으로 내려가 백여 리에 이르러 백마령에 이르러 천팽궐(天彭闕)을 지나니, 그곳은 또 천곡(天谷)이라고도 한다. 진소왕(秦昭王)은 이빙(李冰)을 임명하여 촉군태수로 삼았는데, 이것(이빙)이 저도현에 천팽산이 있음을 보고, 두 산이 마주 서서 형상이 문궐(門闕)과 같으므로, 곧 이를 천팽궐이라 칭하고 또 천팽문이라고도 한다. 강수는 여기서 위로는 수세가 지극히 미약하여, 이른바 "발원남상(發源濫觴)"의 그 한 구간이다.

淮水淮水出南陽平氐縣胎簪山東北，過桐栢山。《山海經》曰：淮出餘山，在朝陽東久鄉西。《尙書》“導淮自桐柏。”《地理志》曰：“南陽平氐縣，王莽之平善也。”《風俗通》曰：“南陽平氐縣，桐栢大復山在東南，淮水所出也。”淮，均也。《春秋說題辭》曰：“淮者，均其勢也。”《釋名》曰：“淮，韋也，韋統揚州北界，東至於海也”。

다시 회수(淮水)를 말한다. 회수는 남양 평씨현(平氏縣)의 태잠산(胎簪山)에서 나와 동북으로 흘러 동백산을 지난다. 『산해경』은 말한다. 회수는 여산(余山)에서 나와 조양(朝陽) 이동・구향(久鄉) 이서에 있다. 『상서・우공』은 "회수를 도하는 것은 동백에서부터"라고 한다. 『한서・지리지』는 말한다. "남양 평씨현은 곧 왕망 때의 평선현(平善縣)이다." 『풍속통(風俗通)』은 말한다. "남양 평씨현, 동백 대복산이 그 동남에 있어 회수의 발원지이다." "회"는 균(均)의 뜻이다. 『춘추설제사(春秋說題辭)』는 말한다. "회란 곧 그 수세를 균평하게 하는 것이다." 『석명(釋名)』은 말한다. "회란 곧 위(韋, 두르다)의 뜻으로, 그것이 양주의 북쪽 경계를 둘러싸고 통속하여 동쪽으로 일직선 바다에 이른다."

河水《春秋說題辭》曰：“河之為言，荷也。”《釋名》曰：“河，下也。隨地下處而通流也。”《考異郵》曰：“河者，水之氣，四瀆之精也。”《孝經援神契》曰：“河者，水之伯，上應天漢。”《新論》曰：“四瀆之源，河最高而長。從高注下，水流激浚，故其流忽。”徐幹《齊都賦》曰：“川瀆則洪河洋洋，發源崑崙；九流分遊，北朝滄淵。驚波沛厲，望海揚奔。”

다시 하수(河水)를 말한다. 『춘추설제사』는 말한다. "하(河)라는 글자의 어원은 곧 하(荷)로, 부재(負載)의 뜻을 취한다." 『석명』은 말한다. "하란 곧 하(下)로, 지세가 낮은 곳을 따라 통행하여 흘러간다." 『고이우(考異郵)』는 말한다. "하는 물의 기(氣)로, 강・하・회・제(濟)의 사독(四瀆)의 정화(精華)이다." 『효경원신계(孝經援神契)』는 말한다. "하는 물 가운데의 패주(霸主)로, 위로는 하늘의 은하에 응한다." 『신론(新論)』은 말한다. "사독의 원두는 황하가 가장 높고 또 가장 길다. 높은 곳에서 경사하여 내려오는 것은 수류가 난급하고 심준하므로, 그래서 그 흐름이 빠르다." 서간(徐幹)의 『제도부(齊都賦)』는 말한다. "천독(川瀆)을 말하면 곧 호탕한 황하로, 곤륜에 발원한다. 아홉 갈래 지류가 나뉘어 달려가 북쪽으로 조회하여 창해에 이른다. 경도해랑이 용용격렬하여 대해를 바라보며 비분하여 간다."

《物理論》曰：“河色黃者，眾川之流，蓋濁之也。百里一小曲，千里一曲一直矣。”漢大司馬張仲議曰：“河水濁，清澄一石水，六斗泥。而民競引河溉田。今河不通利，至三月桃花水至，則河決，以其噎不洩也。禁民勿復引河。”是黃河兼濁河之名矣。《述徵記》曰：“盟津、河津恆濁，方河為狹，此淮濟為闊。寒則氷厚數丈。氷始合，車馬不敢過，須要狐行。雲狐善聽，氷下無聲，乃過。人見狐行，方渡。”

『물리론』은 말한다. "황하의 물빛이 누렇게 되는 것은 뭇 강천이 합류하여 그것을 흐리게 한 때문이다. 그것은 백 리마다 하나의 작은 굽이가 있고, 천 리마다 한 굽이 한 곧음이 있다." 한나라 대사마 장중은 건의하여 말한다. "하수가 혼탁하여, 한 석의 하수를 징청하면 여섯 말의 진흙이 침하한다. 그런데 백성이 다투어 황하의 물을 끌어 밭을 적시니, 지금 하도가 창통하지 않아 삼월의 도화홍수(桃花汛)가 올 때에 이르러 하가 결구한다. 물이 옹색하여 배출되지 못하기 때문이다. 마땅히 백성이 다시 황하의 물을 끌어오는 것을 금지해야 한다." 이를 보면 황하는 또 겸하여 「탁하(濁河)」라는 명칭을 가진다. 『술정기(述征記)』는 말한다. "맹진(孟津)・하진(河津)의 물은 상년 혼탁하다. 하면에 대해 말하면 이곳이 비교적 좁고, 회수・제수에 비하면 넓다고 셈해진다. 날씨가 추울 때는 결빙의 두께가 몇 길에 이른다. 얼음이 방금 합롱할 때는 수레와 말도 감히 지나지 못하고, 반드시 여우가 먼저 건너기를 기다려야 한다. 설에 여우는 소리를 잘 듣고, 얼음 아래에 물소리가 없음을 듣고서야 비로소 건너려 한다. 사람은 여우가 건너가는 것을 보고서야 비로소 감히 건넌다."

又《河水說》、《山海經》曰：“河水出渤海。”又海水西北入。禹所導積石山，山在隴西郡河間縣西南羌中。余考群書，咸言河出崑崙源，潛發淪於蒲昌，出於海水。故《洛書》曰：“河自崑崙出於重野。”謂此矣。經積石而為中國河，故成公子安《大河賦》曰：“覽百川之弘北，莫尙美於黃河。潛崑崙之峻極，出積石之嵯峨。”釋氏《西域傳》曰：“河自蒲昌潛行地下，南出積石。”而經文在此似乎不同。積石宜在蒲昌海下矣。

별도로 『하수설(河水說)』과 『산해경』은 말한다. "하수는 발해에서 나온다." 또 말하기를, 해수가 서북에서 관입한다고 한다. 우임금이 소도한 적석산은 농서군 하간현(河間縣) 서남의 강인(羌人) 지계에 있다. 내가 여러 서적을 고찰하면, 모두 황하가 곤륜에서 발원하여 포창해에 잠류 침몰하고, 다시 해수 가운데서 나온다고 한다. 그러므로 『낙서(洛書)』는 말한다. "하는 곤륜에서 중야(重野)로 나온다." 강하는 것이 바로 이 일이다. 그것은 적석산을 지나 중국의 황하가 된다. 그러므로 성공수(成公綏, 자안)의 『대하부(大河賦)』는 말한다. "널리 백천이 호탕하여 북쪽으로 향함을 보건대, 황하보다 장미(壯美)한 것이 없다. 그것은 곤륜의 지극히 높은 곳에 잠행하고, 적석의 차악(嵯峨) 사이에서 용출한다." 불가의 『서역전(西域傳)』은 말한다. "하수는 포창해에서 지하로 잠행하여, 남쪽으로 적석산에서 흘러나온다." 그런데 경문의 여기 설은 이와 다른 듯하다. 이치에 비추면 적석은 마땅히 포창해의 하류에 있어야 한다.

漢水漾水，即漢水發源也。漾水出隴西氐道縣嶓冡山東，至武都沮縣為漢水。又東南，至廣魏白水縣西。又東南，至葭萌縣東北，與漾水合，沔水即漢水。沔出武都沮縣東狼谷中，沔水一名沮水。闞駰曰：“以其初出沮洳然，故曰沮水。此縣之受名焉。導源南流，泉街水注之。出河池縣東南，流入沮縣，會於沔。沔水又東南，徑沮水成而東南流，注漢。而沮口所謂沔漢者也。

다시 한수(漢水)를 말한다. 양수(漾水)는 곧 한수의 발원이다. 양수는 농서 저도현 파총산의 동쪽에서 나와, 흘러 무등군(武都郡) 저현(沮縣)에 이르면 곧 한수라 부른다. 다시 동남으로 광위군(廣魏郡) 백수현(白水縣) 이서에 이른다. 다시 동남으로 가맹현(葭萌縣) 동북에 이르러 양수와 회합한다. 면수(沔水)도 역시 곧 한수로, 무등 저현 동쪽의 낭곡(狼谷) 가운데서 나온다. 면수는 또 저수라고도 한다. 감인(闞駰)은 말한다. "그것이 방금 흘러나올 때 지면이 저여(沮洳)하여 습하므로, 그래서 저수라 부른다. 저현의 명칭이 여기서 비롯되었다. 그것은 원두를 이끌어 남쪽으로 흘러, 천가수(泉街水)가 그 안에 주입한다. 천가수는 하지현(河池縣) 동남에서 나와 저현에 흘러 들어가 면수와 회합한다. 면수는 다시 동남으로, 저수가 모여 이루어진 곳을 지나 동남으로 흘러 한수에 주입한다. 그러고 저구(沮口)는 곧 이른바 면한(沔漢)이다."

《尙書》曰：“嶓冡導漾東流為漢。”《山海經》所謂漢出鮒賂山也。東北流，得獻水口。庚仲雍云：是水南至闗城，合西漢水。漢水又東，北合沮口，同為漢水之源也。故如湻曰：“此方為漢水，為沔水。”故孔安國曰“漾水東流為沔”，葢與沔合也。至漢中為漢水，是互相通稱矣。濟水濟出王屋山，今孟州。始禹導水流而為濟，截河南渡，東流與汶水會。又北，東入於海。兗州在濟河之間，濟發源為名。今濟州乃發源也。濟水自王莽時入河，同流入海，濟河之地無濟水矣。

『상서』는 말한다. "파총산은 양수를 도출하여, 동쪽으로 흘러 한수가 된다." 이것이 곧 『산해경』이 말하는 한수가 부루산(鮒賂山)에서 나온다는 것이다. 그것은 동북으로 흘러 헌수구(獻水口)에 이른다. 경중옹(庚仲雍)은 말한다. 이 물은 남쪽으로 관성(關城)에 이르러 서한수와 회합한다. 한수는 다시 동쪽으로, 북쪽 가에서 저구와 회합하여 함께 한수의 원두를 구성한다. 그러므로 여순(如淳)은 말한다. "여기에 이르러서야 비로소 한수라 셈하고, 비로소 면수라 셈한다." 그러므로 공안국은 "양수는 동류하여 면이 된다"고 말한다. 그것이 면수와 회합하였기 때문이다. 한중의 한 구간에 이르면 곧 한수라 부른다. 이를 보면 두 명칭은 서로 통용한다. 다시 제수(濟水)를 말한다. 제수는 왕옥산에서 나오니, 곧 오늘날의 맹주(孟州)이다. 당초 우임금이 수류를 소도하여 제수로 삼은 것은, 황하를 횡절하여 남쪽으로 건너고, 동류하여 문수와 회합하고, 다시 북쪽, 다시 동쪽으로 대해에 주입한다. 연주(兗州)는 제수와 황하 사이에 있어, 제수가 발원함으로써 이름을 얻었으니, 오늘날의 제주(濟州)가 곧 그 발원지이다. 제수는 왕망 때부터 황하에 병입하여 함께 흘러 바다에 들어가고, 여기서 제하 일대는 곧 제수가 없게 되었다.

按《周禮職方氏》曰：東南曰揚州，其山鎭曰會稽，其澤藪曰具區五湖也，在吳南，其川三江，其浸五湖。正南曰荊州，其山鎮曰衡山，其澤藪曰云夢，其川江漢，其浸穎湛湛未聞。河南曰豫州，其山鎮曰華山，其澤藪曰莆田在中牟，其川熒雒，其浸波音播溠。

『주례・직방씨』에 참조하면 말한다. 동남쪽을 양주라 하고, 그 진산은 회계산이고, 그 소택은 구구(具區)(곧 오호(五湖), 오 땅의 남쪽에 있다)이고, 그 하천은 삼강이고, 그 침윤의 물은 오호이다. 정남쪽을 형주라 하고, 그 진산은 형산이고, 그 소택은 운몽(雲夢)이고, 그 하천은 장강・한수이고, 그 침윤의 물은 영수(潁水)와 담수(湛水)(담수의 소재는 상세하지 않다)이다. 황하 이남을 예주라 하고, 그 진산은 화산이고, 그 소택은 포전(莆田)(중모에 있다)이고, 그 하천은 형수(滎水)・낙수이고, 그 침윤의 물은 파수(波水)("파"는 파(播)라 읽는다)와 착수(溠水)이다.

正東曰青州，其山鎮曰沂山蓋在沂水所出，其澤藪曰望諸在睢陽，其川淮泗，其浸沂沐沐出東浣。河東曰兗州，其山鎮曰岱山，其澤藪曰大野在鉅野，其川河泲，其浸盧維盧維昔為雷雍，《禹貢》雷夏、雍沮是也。雷夏在城陽。正西曰雍州，其山鎮曰嶽山吳嶽也，在沂，其澤藪曰弦在汧蒲，其川涇在涇陽、汭在豳地，其浸渭、洛洛出懐德。

정동쪽을 청주라 하고, 그 진산은 기산(沂山)(대개 기수의 발원처에 있다)이고, 그 소택은 망제(望諸)(수양에 있다)이고, 그 하천은 회수・사수이고, 그 침윤의 물은 기수와 수수(沭水)(수수는 동완에서 나온다)이다. 황하 이동을 연주라 하고, 그 진산은 대산(岱山, 태산)이고, 그 소택은 대야(大野)(거야에 있다)이고, 그 하천은 황하・제수이고, 그 침윤의 물은 노수(盧水)・유수(維水)(노유는 예전에 뇌옹(雷雍)이라 불렀으니, 곧 『우공』이 말하는 뇌하(雷夏)・옹저(雍沮)이다. 뇌하는 성양에 있다)이다. 정서쪽을 옹주라 하고, 그 진산은 악산(岳山)(곧 오악(吳岳), 천 땅에 있다)이고, 그 소택은 현포(弦蒲)(천 땅에 있다)이고, 그 하천은 경수(涇水)(경양에 있다)와 예수(汭水)(빈 땅에 있다)이고, 그 침윤의 물은 위수・낙수(낙수는 회덕에서 나온다)이다.

東北曰幽州，其山鎭曰醫無閭在遼東，其澤藪曰貕養在長廣，其川河、泲，其浸菑出萊蕪、時出般陽。河內曰冀州，其山鎭曰霍山在彘，其澤藪曰陽紆所在未聞。其川漳拙長，其浸汾出汾陽、潞出歸德。正北曰幷州，其山鎮曰常山在上曲陽，其澤藪曰昭餘祁在鄔，其川呼池出滷城、嘔夷出平舒，其浸淶出廣昌、易出故安。注曰：此九州島川界。揚、荊、豫、兗、雍、冀，與禹貢略同。青州則徐州之地，幽並則冀州之地，獨無樑雲。

동북쪽을 유주라 하고, 그 진산은 의무여산(醫無閭山)(요동에 있다)이고, 그 소택은 해양(貕養)(장광에 있다)이고, 그 하천은 황하・제수이고, 그 침윤의 물은 치수(菑水)(래무에서 나온다)와 시수(時水)(반양에서 나온다)이다. 황하 이내를 기주라 하고, 그 진산은 곽산(霍山)(체 땅에 있다)이고, 그 소택은 양우(陽紆)(소재는 상세하지 않다)이고, 그 하천은 장수이고, 그 침윤의 물은 분수(汾陽에서 나온다)와 노수(潞水)(귀덕에서 나온다)이다. 정북쪽을 병주라 하고, 그 진산은 상산(常山)(상곡양에 있다)이고, 그 소택은 소여기(昭余祁)(오 땅에 있다)이고, 그 하천은 호타수(呼沱水)(노성에서 나온다)와 구이수(嘔夷水)(평서에서 나온다)이고, 그 침윤의 물은 래수(涞水)(광창에서 나온다)와 역수(고안에서 나온다)이다. 주문은 말한다. 이것은 구주의 하천의 분계이다. 그 가운데 양・형・예・연・옹・기 여섯 주는 『우공』과 대체로 같고, 청주는 『우공』의 서주(徐州) 지계이고, 유주・병주는 『우공』의 기주 지계이며, 다만 양주(梁州)가 없다.

按：唐一行以天下山河之象存乎兩戒。北戒自三危、積石，負終南地絡之陰，東及太華，逾河，並雷首、底柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃東循塞垣，至濊貊、朝鮮，是謂北紀，所以限戎狄也。

안(按): 당나라 일행선사(一行禪師)는 천하의 산하의 형상이 남북 「양계(兩戒)」에 존재한다고 인정하였다. 「북계(北戒)」는 삼위산(三危山)・적석산에서 일어나, 종남산의 지락(地絡)의 북쪽을 등지고, 동쪽으로 태화산에 이르러, 황하를 넘고, 뇌수산・저주산(砥柱山)・왕옥산・태행산에 이어 올라, 북쪽으로 상산의 오른쪽에 저달하고, 다시 동쪽으로 장성의 새원(塞垣)을 따라, 일직선으로 예맥(濊貊)・조선에 이른다. 이 한 줄을 「북기(北紀)」라 부르는데, 쓰임은 융적(戎狄)의 계한(界限)을 획단하기 위함이다.

南戒自岷山、嶓冡，負地絡之陽，東及太華，連商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、漢，攜武當、荊山，至於衡陽，乃東循嶺徼，達東甌、閩中，是謂南紀，所以限蠻夷也。故《星經》謂“北戒為‘胡門’，南戒為‘越門’。”

「남계(南戒)」는 민산・파총산에서 일어나, 지락의 남쪽을 등지고, 동쪽으로 태화산에 이르러, 상산(商山)・웅이산・외방산(外方山)・동백산에 이어 올라, 상락(上洛)에서 남쪽으로 장강・한수를 넘고, 무당산(武當山)・형산을 띠고, 일직선으로 형양(衡陽)에 이르러, 다시 동쪽으로 오령의 변교(邊徼)를 따라 동구(東甌)・민중(閩中)에 통한다. 이 한 줄을 「남기(南紀)」라 부르는데, 쓰임은 만이(蠻夷)의 계한을 획단하기 위함이다. 그러므로 『성경(星經)』은 말한다 "북계는 '호문(胡門)'이고, 남계는 '월문(越門)'이다."

河源自北紀之首，循雍州北徼，達華陰，而地絡相會，並行而東，至太行之曲，分而東流，與涇、渭、濟瀆相為表裡，謂之“北河”。江源自南紀之首，循梁州南徼，達華陽，而與地絡相會，並行而東，及荊山之陽，分而東流，與漢水、淮瀆相為表裡，謂之“南河”。

황하의 원두는 「북기」의 개단(開端)에서 일어나, 옹주의 북쪽 변교 밖을 따라, 화음(華陰)에 도달하여, 그곳에서 지락과 서로 만나, 함께 동쪽으로 간다. 태행산의 구곡한 곳에 이르러, 나뉘어 동쪽으로 흘러가, 경수・위수・제수와 서로 표리(表裏)가 된다. 이 한 구간을 "북하(北河)"라 칭한다. 장강의 원두는 「남기」의 개단에서 일어나, 양주(梁州)의 남쪽 변교 밖을 따라, 화양(華陽)에 도달하여, 그곳에서 지락과 서로 만나, 함께 동쪽으로 간다. 형산의 남쪽에 이르러, 나뉘어 동쪽으로 흘러가, 한수・회수와 서로 표리가 된다. 이 한 구간을 "남하(南河)"라 칭한다.

故於天象則弘農分陜為西河之會，五服諸侯在焉。自陜而西為溱涼。北紀山河之曲為晉、代，南紀山河之曲為巴、蜀。皆負險用武之國也。自陜而東，三川、中嶽用為成周。西距外方、大伾，北至於濟，南至於淮，東達鉅野，為宋、陳、鄭、蔡。河內及濟水之陽為都、衛；漢東濱淮水之陰為東隨。皆四戰用文之國也。

그러므로 천상의 분야(分野) 위에서는, 홍농(弘農)・섭지(陝地) 일대가 서하(西河)가 교회(交會)하는 곳이고, 오복(五服)의 제후가 모두 거기에 있다. 섭지에서 서쪽은 진(秦)・량(凉)이고, 북기의 산하가 구곡하는 곳은 진(晋)・대(代)이며, 남기의 산하가 구곡하는 곳은 파(巴)・촉(蜀)이다. 이것들은 모두 험요를 빌어 의지하고 무력으로 입국한 곳이다. 섭지에서 동쪽은, 삼천(三川)과 중악 일대가 성주(成周)가 되고, 서쪽은 외방산・대비산(大伾山)에 이르고, 북쪽은 제수에 이르고, 남쪽은 회수에 이르고, 동쪽은 거야(巨野)에 이른다. 이 일대는 송(宋)・진(陳)・정(鄭)・채(蔡)이다. 황하 이내와 제수 이북은 우(邘)・위(衛)이고, 한수 동쪽・회수 남쪽은 동수(東隨)이다. 이것들은 모두 사면에서 적을 받아 다만 문덕으로 입국할 수밖에 없는 곳이다.

北紀之東，至北河之北，為邢、趙。南紀之東，至河南之南，為荊、楚。自北河下流，南距岱山，為三齊，夾右碣石為北燕。自南河下流，北距岱山，為鄒、魯。南渉江、淮，為吳、越。皆負海之國，貨殖之所阜也。自河源循塞垣北，東及海，為戎狄。自江源循嶺徼南，東及海，為蠻越。觀兩河之象，與雲漢之所終始，而分野可知矣。

북기 이동에서 곧장 북하 이북에 이르는 것은 형(邢)・조(趙)이고, 남기 이동에서 곧장 황하 이남의 남쪽에 이르는 것은 형(荊)・초(楚)이다. 북하의 하류에서 일어나 남쪽으로 태산에 닿는 것은 삼제(三齊)이고, 오른쪽으로 갈석을 끼는 것은 북연(北燕)이다. 남하의 하류에서 일어나 북쪽으로 태산에 닿는 것은 추(鄒)・노(魯)이고, 다시 남쪽으로 장강・회수를 건너는 것은 오(吳)・월(越)이다. 이것들은 모두 대해를 등진 나라로, 화물 무역이 흥성하고 부서(富庶)한 곳이다. 황하의 원두에서 새원(塞垣)을 따라 북쪽으로 가서 동쪽으로 곧장 해변에 이르는 것은 융적(戎狄)이고, 장강의 원두에서 오령의 변교를 따라 남쪽으로 가서 동쪽으로 곧장 해변에 이르는 것은 만월(蠻越)이다. 남북 두 하(河)의 형상과 하늘의 은하가 기치(起訖)하는 위치를 관찰하면, 각 지방의 성야(星野) 귀속을 추지할 수 있다.

朱子曰：天下有三處大水，曰黃河，曰長江，曰鴨緑江。今以輿圖考之，長江與南海夾南條，盡於東南海。黃河與長江夾中條，盡於東海。黃河與鴨緑江夾北條，盡於遼海。按：鴨緑江，近時使朝鮮諸臣至其地見之。回，謂其源甚短淺，必別有一水來送北幹。然荒溟莫之能考矣。

주희는 말한다. 천하에 세 곳의 큰 물이 있으니, 곧 황하・장강・압록강이다. 지금 지도로 핵대하면, 장강과 남해가 「남조(南條)」 간룡을 끼고, 동남의 바다에서 그친다. 황하와 장강이 「중조(中條)」 간룡을 끼고, 동해에서 그친다. 황하와 압록강이 「북조(北條)」 간룡을 끼고, 요해(遼海)에서 그친다. 안(按): 압록강은, 근래 조선에 출사한 여러 대신이 거기에 이르러 친히 보고 돌아와 말하기를, 그 원두가 심히 짧고 얕다고 하였으니, 그렇다면 반드시 별도로 한 줄기 물이 있어 북간룡을 보내는 것이리라. 다만 그 일대가 황원묘망하여 고구(考究)할 길이 없다.

此則自其水原極遠者言之耳。若其分幹之條猶多，難以盡舉。如以江淮河漢四瀆論，則中幹又自分三條。大扺河源極長，江次之，淮漢又次之。故有三條四列之說，不過概論其大而已。

위에 강한 것은, 다만 수원이 가장 먼 그 몇 줄기에 대해 말한 것뿐이다. 만약 나뉘어 나온 간지(干支)를 논하면, 줄기 수가 오히려 많아 일일이 열거하기 어렵다. 비유하면 장강・회수・황하・한수의 사독에 참조하여 논하면, 중간룡은 자신이 또 세 갈래로 나뉜다. 대체로 말하면, 황하의 원두가 가장 길고, 장강이 그 다음이며, 회수와 한수는 또 그 다음이다. 그러므로 비로소 「삼조사열(三條四列)」의 설이 있는 것인데, 다만 개괄적으로 하나의 대세를 강한 것뿐이다.

按廖氏金璧玄文云：“大江以南之龍，其脈起自岷山在茂州岷山縣。遶行向西，自西而南，至雲南之境，又東趨夜郎，踰桂嶺，至零陵，為九疑山，入桂連。”《撼龍經》云“五嶺分星入桂連”是也。過大庚嶺，出南雄山汀，從邵武抵信走徽，東行為天目。

요씨(廖氏)의 『금벽현문(金璧玄文)』에 참조하면 말한다. "장강 이남의 룡은, 맥이 민산에서 일어나(무주 민산현에 있다) 요행하여 서쪽으로 가고, 다시 서쪽에서 남쪽으로 돌아, 운남의 경내에 이르고, 또 동쪽으로 야랑(夜郎)에 나아가, 계령을 넘어, 영릉(零陵)에 이르러 구의산(九疑山)이 되어, 계양(桂陽)・연주(連州)에 들어간다." 양군송의 『함룡경(撼龍經)』이 말하는 "오령이 별을 나누어 계련(桂連)에 들어간다"는, 강하는 것이 바로 이 한 구간이다. 그것은 대유령을 지나, 남웅(南雄)・정주(汀州) 일대로 나아가, 소무(邵武)에서 신주(信州)에 닿아 휘주(徽州)로 향하여, 동쪽으로 가서 천목산이 된다.

一枝為錢塘。《經》云“一枝分送入海門”凡稱經者，即楊公三龍經。後仿此，又云“海門旺氣連閩粵，南隴支龍交相纏。此是海門南脈絡，貨財文武交相錯”是也。一枝為建康今南京應天府，盡江陰。《經》云“幹龍盡在江陰濱”是也。一枝逆長江盡鄱湖。其水源，自蜀岷山至於九江，會彭蠡，下而過秣陵，出京口，以入於海。

그 가운데 한 갈래는 전당(錢塘)이 된다. 『함룡경』은 말한다 "한 갈래가 나뉘어 보내어 해문(海門)에 들어간다"(무릇 『경』이라 칭하는 것은 모두 양군송의 삼부 용경을 가리킨다. 이하 이와 같다), 또 말한다 "해문의 왕기는 민월에 이어지고, 남농의 지룡이 서로 휘감는다. 이는 해문의 남맥락으로, 화재・문무가 서로 어긋난다", 강하는 것이 바로 이 한 갈래이다. 다른 한 갈래는 건강이 된다(곧 지금의 남경 응천부), 강음(江陰)에서 그친다. 『경』이 말하는 "간룡은 다 강음의 물가에 있다"는 것이 그것을 가리킨다. 또 한 갈래가 있어 장강을 거슬러 가서 파양호에서 그친다. 이 일대의 수원은, 사천의 민산에서 구강으로 흘러 파양호의 물과 회합하고, 아래로 흘러 말릉(秣陵)을 지나 경구(京口)로 나아가 대해에 주입한다.

大河以南，大江以北，乃中條幹龍。其脈起自西傾在洮州臨草縣，行隴右，《經》云“山來龍右尖如削，盡是貪狼更高卓”是也。過鳯翔，《經》云“行行退卻大散關在鳯翔府寳雞縣，百二山河在此間。大纏大護到函谷在宏農縣，水遶黃河如玦環”是也。為長安。

황하 이남・장강 이북의 것은 「중조」 간룡이다. 그 맥은 서경산에서 일어나(도주 임담현에 있다) 농우(隴右)를 지난다. 『함룡경』이 말하는 "산이 와서 용의 오른쪽은 뾰족하여 깎은 듯하니, 다 이것이 탐랑(貪狼)의 더욱 높고 탁월함"은 이 한 구간을 가리킨다. 봉상(鳳翔)을 지난다. 『경』은 말한다 "가고 또 물러나 대산관(大散關)(봉상부 보계현에 있다)에 이르면, 백이산하(百二山河)가 여기에 있다. 크게 휘감고 크게 호위하여 함곡(弘農현에 있다)에 이르면, 물이 황하를 둘러 결환(玦環)과 같다", 강하는 것이 바로 여기이다. 다시 내려가면 곧 장안이 된다.

一枝出熊耳在高州，《經》云“低平漸漸出熊耳，萬里平洋漸如砥”是也。為嵩嶽，為汴，《經》云“大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是？若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山”是也。此處脈亂於河，《經》云“河流沖決山斷絶，又無石骨又無脈。君若到彼說星峰，一句不容三寸舌”是也。

그 가운데 한 갈래는 웅이산에서 나온다(괵주(虢州)에 있다). 『경』은 말한다 "낮고 평평하여 점점 웅이를 벗어나면, 만 리 평양(平洋)이 점점 숫돌과 같다"는 것이 그것을 가리킨다. 다시 숭산이 되고, 변량(汴梁)이 된다. 『경』은 말한다 "대량의 형세도 또한 산이 없으니, 여기에 이르러 룡을 찾으면 어느 곳이 옳은가. 만약 하류와 회수가 없다면, 묘묘망망하여 산을 보지 못하리라", 강하는 것이 바로 이 일대이다. 이 한 곳의 룡맥은 황하에 교란당하였다. 『경』은 말한다 "하류가 충결하여 산이 단절하고, 또 석골도 없고 또 맥도 없다. 그대 만약 저곳에 이르러 성봉을 말하면, 한 구절도 삼촌의 혀를 용납하지 않으리라", 말하는 것이 바로 이 땅이다.

出兗為泰嶽，《經》云“黃河在北大江南，兩水夾行勢不絶。行到魯齊忽起峰，兗州東嶽揷天雄。分枝擘脈鍾靈氣，聖賢多在魯邦中”是也。一枝盡於滄棣，一枝盡於登萊。其水源則濟水出綘州垣曲縣，至孟州溫縣入河。復出河之南，溢而為滎。又東北，至於青州入海。自宋元以來，河水穿淮，黃河故道淤，而東嶽泰山今在河北矣。

연주 일대로 나아가 동악 태산이 된다. 『경』은 말한다 "황하는 북쪽에 있고 대강은 남쪽, 두 물이 끼고 가서 기세가 끊이지 않는다. 가서 노제(魯齊)에 이르러 문득 봉우리를 일으키니, 연주의 동악이 하늘에 꽂혀 웅장하다. 가지를 나누고 맥을 쪼개어 영기를 모으니, 성현이 노방 가운데 많다", 강하는 것이 바로 여기이다. 별도로 한 갈래가 있어 창주(滄州)・체주(棣州)에서 그치고, 한 갈래는 등주(登州)・래주(萊州)에서 그친다. 이 일대의 수원은, 제수가 강주(絳州) 원곡현(垣曲縣)에서 나와 맹주 온현(溫縣)에 이르러 황하에 주입하고, 또 황하의 남안에서 솟아나와, 만일하여 형택(滎澤)이 되고, 다시 동북으로 청주에 이르러 바다에 들어간다. 송・원 이래로, 황하는 회수를 빼앗아 흐르고, 옛 황하의 하도가 어색(淤塞)하였다. 이로 인해 동악 태산이 지금 도리어 황하의 북쪽에 있다.

又一枝自嶓冡西行湄州、漢水之間，出武闗，由裕過唐，抵信陽，行淮水之南，趨廬，行淮水之東，為揚，盡於通。其水源，漢水出嶓冡，至漢陽縣入江。淮水出桐柏山在唐州桐柏縣，至淮安入海。此中幹分而為二，故曰三條四列。

또 한 갈래가 있어 파총산에서 서쪽으로 가서, 미주(湄州)와 한수 사이를 달리고, 무관(武關)으로 나아가, 유주(裕州)에서 당주(唐州)를 지나, 신양(信陽)에 이르고, 회수 이남을 따라 가서, 여주(廬州)에 나아가고, 다시 회수 이동을 따라 가서, 양주가 되어 통주(通州)에서 그친다. 이 일대의 수원은, 한수는 파총산에서 나와 한양현에 이르러 장강에 주입하고, 회수는 동백산에서 나와(당주 동백현에 있다) 회안(淮安)에 이르러 대해에 주입한다. 이것이 중간룡이 또 두 갈래로 나뉘는 까닭이니, 그러므로 「삼조사열」이라 말하는 것이다.

大河以北之龍，其脈起自崑崙。《經》云“崑崙山腳出闐顏闐音田，西戎國名，只只都是破軍山。連綿走入瀚海北北海名，風俗強悍人粗頑。生兒五歲學騎射，骨鯁方剛是此間”是也。至白登山名，在大同府白登縣，西一枝為壺口在隰州吉鄉縣、太嶽在晉州霍邑。

황하 이북의 룡은, 맥이 곤륜에서 일어난다. 『함룡경』은 말한다 "곤륜산의 발아래서 전안(闐顔)으로 나오니("전"은 전(田)이라 읽는다, 서융의 나라 이름이다), 모두가 파군(破軍)의 산이다. 연면하여 달려 들어가 한해(瀚海)의 북쪽에 이르니(북해의 이름), 풍속이 강한하고 사람이 조완하다. 아이를 낳아 다섯 살에 기사(騎射)를 배우니, 골갱방강(骨鯁方剛)이 이곳이다", 강하는 것이 바로 이 한 구간이다. 백등(白登)에 이르러(산 이름, 대동부 백등현에 있다), 서쪽의 한 갈래는 호구가 되고(습주(隰州) 길향현에 있다) 태악이 된다(진주 곽읍에 있다).

次一枝南出為析城在澤州陽城縣、而又西折為雷首在河中府河中縣。又次一枝為太行在懐夢河內，北至幽州，九嶺綿亙一十二州之界，有八陘。又次一枝為恆山在定州曲陽縣。又次一枝為燕山，盡於平灤碣石山在平州廬縣。《經》云“若以幹龍論大盡，太行碣石至海堧 ”是也。其水源則汾水，出管州管涔山，至綘州入於海。

둘째 갈래는 남쪽으로 뻗어 나가 석성산이 되고(택주 양성현에 있다), 또 서쪽으로 꺾여 뇌수산이 된다(하중부 하중현에 있다). 셋째 갈래는 태행산이 되고(회경 하내에 있다), 북쪽으로 유주에 이르러, 아홉 줄기 산령이 면긍하여 열두 주의 지계에 걸치고, 중간에 여덟 갈래 형도(陘道)가 있어 통한다. 넷째 갈래는 항산이 된다(정주 곡양현에 있다). 다섯째 갈래는 연산이 되어, 평주・란주(灤州)의 갈석산에서 그친다(평주 노룡현에 있다). 『경』은 말한다 "만약 간룡으로 대진(大盡)을 논하면, 태행・갈석이 해연(海堧)에 이른다", 강하는 것이 바로 여기이다. 이 일대의 수원은 분수로, 관주(管州) 관잠산(管涔山)에서 나와, 흘러 강주에 이르러 하해(河海)에 주입한다.

以上中國諸山，皆始崑崙，分脈四列，以遍九州島。北條出河北，入雲中，過雁門、代郡，復回南而太原帝邱，循太行、恆山，派九河。東北渡遼海以入於海，為冀燕之分。中條出河南，自秦、隴、三輔入豐、沛、汾、晉，派伊、洛，東而淮泗，以入於海，為雍、豫、青、徐之分。南條出江南，自陜右分出西鄙，回巴蜀，踰荊衡，入黔中。東而匡阜，南極嶺。復東北，渡閩粵，跨三吳，自浙右以入於海。為梁、荊、揚之分。此三干之佈於九州島也。

이상에 강한 중국의 뭇 산은, 모두 곤륜에서 일어나, 네 열의 맥락으로 나뉘어 구주에 두루 퍼진다. 「북조」는 하북에서 나와, 운중(雲中)에 들어가, 안문(雁門)・대군(代郡)을 지나, 다시 꺾여 돌아 남쪽으로 태원(太原)・제구(帝丘)에 이르고, 태행산・항산을 따라 가서, 구하(九河)를 나누어 내고, 동북으로 요해를 건너 바다에 들어간다. 기주・연 땅의 분야에 속한다. 「중조」는 하남에서 나와, 진 땅・농 땅・삼보(三輔)에서 풍(豊)・패(沛)・분(汾)・진(晋)에 들어가, 이수・낙수를 나누어 내고, 동쪽으로 회수・사수를 지나 바다에 들어간다. 옹・예・청・서의 분야에 속한다. 「남조」는 강남에서 나와, 섭우(陝右)에서 서부 변지를 나누어 내어, 요회하여 파촉에 들어가고, 형산・형산을 넘어, 검중(黔中)에 들어간다. 동쪽으로 여산에 이르고, 남쪽으로 오령의 끝에 이르러, 다시 꺾여 동북으로, 민월을 건너고, 삼오(三吳)를 가로지르며, 절서 일대에서 바다에 들어간다. 양(梁)・형(荊)・양(揚)의 분야에 속한다. 이것이 삼대간룡이 구주에 분포하는 대세이다.

三干之龍，中幹為最尊。次北幹，又次南幹。歷代以來，如漢高祖之泗上，漢光武之白水村，宋太祖之夾馬營，我太祖之鍾離鄉，我世宗肅皇帝之龍飛承天，皆在中幹。而唐虞之君，俱為北產。南幹至宋高宗南渡來，運氣方興，萃產朱子，為萬世儒宗。而邇來人物，東南頗多，其最長者為金陵，我國朝根本重地，太祖高皇帝龍興之畿也。

세 갈래 간룡 가운데, 중간이 가장 존귀하고, 그 다음이 북간이며, 그 다음이 남간이다. 역대 이래로, 한 고조는 사상(泗上)에서 나오고, 한 광무제는 백수촌(白水村)에서 나오고, 송 태조는 협마영(夾馬營)에서 나오고, 본조 태조는 종리향(鍾離鄉)에서 나오고, 본조 세종 숙황제는 승천(承天)에서 용비(龍飛)하였다. 모두 중간에 있다. 그런데 당요・우순 두 군주는 모두 북간에서 출생하였다. 남간은 송 고종의 남도(南渡) 이후에 이르러 기운이 흥기하여, 모아져 주희를 낳아, 만세 유자(儒者)의 종이 되었다. 근래의 인물도 역시 동남 일대가 비교적 많다. 남간의 가장 긴 한 곳의 결작(結作)은 금릉(金陵)으로, 저것은 본조의 근본 중지(重地)이고, 태조 고황제가 용흥한 기보(畿輔)의 땅이다.

中幹之最長者盡東泰，翻身顧祖，東海外蕩，河江前回。萃產孔聖，及賢貴凝聚。宋末河徙，截其來脈者三，會通河復加截之，其力遂微。而中幹之旺氣乃萃於四州鳯陽。我皇朝熙祖仁祖二陵在焉。

중간의 가장 긴 한 갈래는 동악 태산에서 그쳐, 그곳에서 몸을 돌려 고개를 돌려 조산(祖山)을 바라보고, 동해는 바깥에서 탕양하고, 황하와 장강은 앞에서 회요한다. 여기에 영기를 모아 공성인(孔聖人)을 낳았고, 역대의 현인・귀인도 역시 여기에 응집한다. 송나라 말년에 황하가 도를 바꾸어, 그 오는 맥을 세 곳에서 절단하였고, 뒤에 회통하(會通河)를 열어 또 한 줄기를 더 절단하였다. 그 힘은 여기서 쇠해졌다. 그러고 중간의 왕기는 곧 사주(泗州)・봉양(鳳陽) 일대에 모이니, 본조의 희조(熙祖)・인조(仁祖) 두 능침이 거기에 있다.

按王文祿《龍興慈記》云：“泗州有楊家墩，墩有窩。熙祖嘗臥其中，有二道士過，指臥處曰：‘若塟此，出天子。’其徒曰：‘何也？’曰：‘此地氣暖。試以枯枝栽之，十日必生葉。’告煕祖起曰：‘汝聞吾言乎？’熙祖佯睡。乃以枯枝揷之去。熙祖候之十日，果生葉。熙祖拔去，另以枯枝揷之。二道士復來。其徒曰：“葉何不生？”是時熙祖在傍，睨之。道士指曰：‘此必人拔去矣。’熙祖知不能隱。道士謂之曰：‘汝有福，歿後當塟此，出天子。’

왕문록(王文祿)의 『룡흥자기(龍興慈記)』에 참조하면 말한다. "사주에 양가둔(楊家墩)이라는 것이 있고, 둔 위에 요와(凹窩)가 있다. 희조가 일찍이 그 안에 누워 있을 때, 두 도사가 지나가며, 그가 누워 있는 곳을 가리켜 말한다. 『만약 여기에 장사 지내면, 천자를 낳으리라.』 제자가 묻는다. 『무슨 까닭인가.』 스승은 말한다. 『이곳은 지기가 온난하다. 시험 삼아 마른 가지를 한 개 꽂아 넣어 보라, 열흘이면 반드시 잎이 나리라.』 또 희조를 불러 일으켜 말한다. 『너는 내 말을 들었는가.』 희조는 자는 체하였다. 도사는 곧 마른 가지를 꽂아 넣고 갔다. 희조는 열흘을 기다리니, 저 마른 가지가 과연 잎을 내었다. 그것을 뽑아버리고, 별도로 마른 가지 한 개를 꽂아 두었다. 두 도사가 또 오니, 제자가 말한다. 『잎이 어찌 나지 않았는가.』 당시 희조는 곁에 있어 빗금으로 눈으로 보았다. 도사가 가리켜 말한다. 『이는 반드시 사람에게 뽑혔구나.』 희조는 속일 수 없음을 알았다. 도사는 곧 그에게 말한다. 『너는 복기(福氣)가 있다. 죽은 뒤에 마땅히 여기에 장사 지내야 한다. 천자를 낳으리라.』"

熙祖語仁祖。後果得塟，塟后土自壅為墳。半載，陳太后孕太祖，皆言此墩有天子氣。仁祖徙鳯陽，生太祖於盱眙縣鍾離靈鄉，方圓丈許，至今不生草木。仁祖崩，太祖奉神柩至中途九龍崗，風雨大作，索斷，土自壅成墳。人言塟九龍頭上。”

희조가 이 말을 인조에게 고하였다. 뒤에 과연 거기에 장사 지냈는데, 장사 지내고 난 뒤 흙이 저절로 옹기하여 무덤이 되었다. 반년이 지나, 진태후(陳太后)가 곧 태조를 회임하였고, 사람들은 모두 이 흙 둔덕에 천자의 기가 있다고 말하였다. 인조는 봉양으로 옮겨, 서위현(盱眙縣) 종리의 영향(靈鄉)에서 태조를 낳았다. 그 땅은 방원 한 길 남짓으로, 지금에 이르기까지 초목이 자라지 않는다. 인조가 세거할 때, 태조가 영구를 받들고 반 길의 구룡강(九龍崗)에 이르니, 홀연히 풍우가 크게 일어나, 줄이 끊어지고, 흙이 저절로 옹기하여 무덤이 되었다. 사람들은 모두 이것은 구룡의 머리 위에 장사 지낸 것이라 말한다."

按松江徐長谷大地圖云：“熙祖陵龍脈發自中條，王氣攸萃。前瀦水成湖作內明堂。淮河、黃河合襟作外明堂。淮上九峰揷天，為遠案。黃河西遶。元末，東開會通河復遶之，而聖祖生矣。”仁祖陵即吳景鸞獻宋室者。宋不能用，葢天留以待我皇朝之厚福無疆也，豈偶然哉？

송강의 서장곡(徐長谷)의 『대지도(大地圖)』에 참조하면 말한다. "희조릉의 용맥은 중조 간룡에서 발하여, 왕기가 모두 거기에 모인다. 능 앞에 물이 고여 호(湖)가 되어, 이로써 「내명당(內明堂)」을 이룬다. 회하와 황하가 교합하여 옷깃이 되어, 이로써 「외명당(外明堂)」을 이룬다. 회하 상류의 아홉 봉우리가 하늘에 꽂혀 서서, 이로써 먼 곳의 「안산(案山)」을 이룬다. 황하는 서쪽에서 환요한다. 원나라 말년에 동쪽에 회통하를 열어, 또 한 겹을 환요하였다. 여기서 성조(聖祖)가 강생하였다." 인조릉의 그 땅은, 곧 당년 오경란(吳景鸞)이 송나라 황실에 진헌한 그 한 곳이다. 송나라는 복이 없어 향수하지 못하였으니, 대개 상천이 남겨 두어 본조의 저 무궁무진한 후복을 기다리게 한 것이리라. 이것이 어찌 우연이겠는가.

北幹最長，為燕京，今京師也。朱子曰：“冀都是正天地中間，好個大風水。山脈從雲中發來。雲中正高脊處，自脊以西之水，則西流入於龍門、西河；自脊以東之水，則東流入於海。前面黃河環遶。右畔是華山聳立，為虎。自華來至中為嵩山，是為前案。遂過去為泰山，聳於左，是為龍。淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺南安大庾嶺、桂陽騎田嶺、九眞都龐嶺、臨賀萌治嶺、治安越城嶺是也。又為第三四重案。”正謂此也。

북간의 가장 긴 한 곳의 결작은 연경(燕京)으로, 곧 오늘날의 경사(京師)이다. 주희는 말한다. "기도(冀都)는 바로 천지의 중간에 있어, 참으로 큰 풍수이다. 산맥은 운중에서 발해 오니, 운중은 바로 가장 높은 산척이다. 산척 이서의 물은 서쪽으로 흘러 용문・서하에 들어가고, 산척 이동의 물은 동쪽으로 흘러 대해에 들어간다. 앞에 황하의 환요가 있다. 오른쪽은 화산이 송립하여, 이로써 「백호(白虎)」를 이룬다. 화산에서 넘어와 중간은 숭산으로, 이로써 앞의 「안산」을 이룬다. 다시 지나가는 것은 태산으로, 왼쪽에 송립하여, 이로써 「청룡(靑龍)」을 이룬다. 회남의 뭇 산은 둘째 겹의 안산이고, 강남의 뭇 산 및 오령(남안의 대유령・계양의 기전령・구진의 도방령・임하의 맹저령・시안의 월성령)은 또 셋째・넷째 겹의 안산을 이룬다." 강하는 것이 바로 여기이다.

吳興唐子鎮以燕京為枝結，謂朱子所論冀都指作堯都，非也。彼葢未考舜分冀東為幽州，而幽燕古通稱冀耳。徜如所指，則朱子又何復曰“堯都中原，風水極佳，左河東太行諸山相繞，海島諸山亦皆相向”云云？此不待辨說而明矣。故邱文莊公《循義補》直以朱子所稱為今京師，誠確見也。其以燕京為枝結者，不為妄談乎？

오흥의 당자진(唐子鎮)은 연경은 다만 방지(旁支)가 맺은 것이라 인정하고, 주희가 논한 기도는 요도(堯都)를 가리킨다고 말한다. 이는 틀렸다. 그는 대개 고찰하지 못한 것이다. 우순이 기주의 동부를 나누어 유주를 설치하였고, 유연은 고대에 본래 통칭 기(冀)였다. 만약 진실로 그가 가리키는 것과 같다면, 주희가 어찌하여 또 별도로 "요는 중원에 도읍하니, 풍수가 지극히 좋았다. 왼쪽은 하동・태행의 여러 산이 환요하고, 해도의 여러 산도 모두 그것을 향하였다"는 말을 하였겠는가. 이 한 점은 변설하지 않아도 심히 명백하다. 그러므로 구준(丘濬, 문장공)의 『대학연의보(大學衍義補)』는 곧장 주희가 말한 기도를 오늘날의 경사로 삼았으니, 진실로 확실한 견해이다. 연경을 다만 방지의 결작으로 여기는 저런 설은 어찌 망담이 아니겠는가.

夫南幹正結為南畿，及我大祖高皇帝孝陵在焉。中幹正結為我熙祖泗州、仁祖鳯陽二陵。中結為我承天獻宗皇帝顯陵。北幹正結為今日京師暨天壽山昌平州列聖陵寢。三干之盡，惟我朝獨會其全。回視唐虞以來，或得正幹之一，或得分幹之一者，亦能衍數百年之基，則我皇朝三大干之全福力量，眞億萬斯年可預卜於茲也。草茅之士，躬逢其盛，寍不為聖朝之深慶哉。

남간의 정결(正結)은 남경의 기보로, 본조 태조 고황제의 효릉(孝陵)이 곧 거기에 있다. 중간의 정결은 본조 희조의 사주릉・인조의 봉양릉이고, 중간의 한 결은 승천의 헌종황제의 현릉(顯陵)이다. 북간의 정결은 오늘날의 경사 및 창평주(昌平州) 천수산(天壽山)의 여러 성군의 능침이다. 세 갈래 간룡이 마무리 맺는 곳은, 오직 본조만이 그 모든 것을 홀로 얻었다. 당요 우순 이래로 돌이켜 보면, 어떤 것은 다만 정간(正干) 가운데 한 곳을 얻었고, 어떤 것은 다만 분간(分干) 가운데 한 곳을 얻었을 뿐인데도, 오히려 수백 년의 기업을 열 수 있었다. 그렇다면 본조가 겸하여 삼대간룡의 전부의 복택의 힘을 얻었으니, 진실로 여기서 억만 년의 국조(國祚)를 미리 점칠 수 있다. 나 같은 일개 초야의 선비가 몸으로 이와 같은 성세를 당하였으니, 어찌 성조를 위해 깊이 경행하지 않겠는가.

此一冊専論天下古今帝都及星垣所合形勢。頋草茅之士何敢僭議及此？且非人子求風水者之事。但欲論地，必先識大幹龍。而大幹龍之所鍾，必天下大都會大垣局，亦君子所當知者，爰輯其大概於左。

이 한 권은 전적으로 천하 고금의 제도(帝都) 및 하늘의 성원(星垣)과 서로 합하는 형세를 논한다. 그러나 내가 일개 초야의 선비로서, 어찌 감히 참월하여 이 한 층에 의논을 미치겠는가. 하물며 이것도 또한 남의 자식을 위해 풍수를 구하는 사람이 필요로 하는 일이 아니다. 다만 땅을 논하려면, 반드시 먼저 대간룡을 인식해야 하고, 대간룡이 모이는 곳은 반드시 천하의 대도회・대원국(大垣局)이다. 이것도 역시 군자가 마땅히 알아야 할 바이므로, 여기에 대개의 정형을 아래에 휘집한다.

夫地理之大，莫先於建都立國。稽古之先哲王，將營都邑，罔不度其可居之地以審其吉凶。如公劉將居豳也，其《詩》曰：“於胥斯原”。太王將居岐也，其《詩》曰：“聿來胥宇。”武王將居鎬京，其《詩》曰：“宅是鎬京。”成王將營洛邑，《書》曰：“召公既相宅。”衛文公將營楚丘，其詩曰：“升虛望楚。”見於經者如此，則宅都誠不可不重也。

지리 가운데 가장 큰 일은, 도읍을 세우고 나라를 세우는 것보다 우선하는 것이 없다. 고대의 저 명철한 선왕을 고찰하면, 무릇 도읍을 영건하려 할 때, 살 만한 땅을 헤아려 그 길흉을 심찰하지 않은 이가 없다. 비유하면 공유(公劉)가 장차 빈 땅에 정주하려 할 때, 『시경・공유』는 말한다 "이 원(原)을 살피노라"(이 들판을 살찰하였다). 태왕이 장차 기산에 정주하려 할 때, 『시경・면』은 말한다 "왔다가 집을 살폈네"(와서 살 곳을 살보았다). 무왕이 장차 호경(鎬京)에 정주하려 할 때, 『시경・문왕유성』은 말한다 "이 호경에 살았네". 성왕이 장차 낙읍(洛邑)을 영건하려 할 때, 『상서』는 말한다 "소공이 이미 집을 살폈다"(소공이 이미 택지를 살보았다). 위 문공이 장차 초구(楚丘)를 영건하려 할 때, 『시경・정지방중』은 말한다 "허(虛)에 올라 초(楚)를 바라보네"(옛 성터에 올라 초구를 바라보았다). 경서에 보이는 것이 이와 같으니, 이를 알면 나라의 도읍을 선정함은 진실로 정중하지 않을 수 없다.

雖然，張子微有云：“帝王之興也，以德而不以力；其守也，以道而不以地。”堯舜聖人，其所建立，未必慮及於風水之說。但聖人之興，自合造化，聖人所作，動為法則，風水固不拘，而密協於龜卜，即天造地設之自然者也。故《易》曰：“王公設險以守其國”，此理固先天地而有，即風水之攸始矣。

말은 그렇다 하더라도, 장자미(張子微)가 일찍이 말했다. "제왕의 흥기는 덕에 의지하고 무력에 의지하지 않는다. 제왕의 수성은 도에 의지하고 지리(地利)에 의지하지 않는다." 요・순은 성인으로, 그들이 도읍을 세우고 나라를 세운 것이 반드시 풍수의 설을 고려하였다고는 할 수 없다. 다만 성인의 흥기는 본래 조화에 어부합하고, 성인의 작위는 움직이면 법칙이 된다. 풍수에 구속되지 않는다 하더라도, 도리어 귀복(龜卜)의 결과와 어둠 속에서 서로 합하니, 이것이 바로 하늘이 만들고 땅이 마련한 자연의 이치이다. 그러므로 『주역』은 말한다 "왕공은 험요를 설치하여 그 나라를 지킨다." 이 도리는 본래 천지보다 먼저 존재하니, 곧 풍수의 개단이다.

予嘗稽諸歷代建都之地，得正龍之所鍾而合天星之垣局者，則傳代多，歷年久；非其正龍而不合星垣者，則皆隨建隨滅，豈非地理之明徵乎。謹將歷代建都之所詳録以備參考云爾。

내가 일찍이 역대 도읍을 세운 곳을 고찰하였다. 무릇 「정룡(正龍)」이 모인 것을 얻고 또한 하늘의 성원의 격국에 합한 것은, 전세(傳世)의 대수가 많고 나라를 향유한 햇수가 오래되었다. 무릇 정룡이 아니고 또 성원에 합하지 않은 것은, 모두 갓 건립하여 곧 멸망하였다. 이것이 어찌 지리의 영험의 명백한 증거이겠는가. 지금 삼가 역대 도읍을 세운 곳을 상세히 기록하여, 참고에 갖춘다.

伏羲都陳今河南開封府陳州，在位一百一十五年。神農都陳河南，徙曲阜今山東兗州府曲阜縣，在位一百四十年。黃帝都涿鹿今北直隸涿州，傳四世，共三百九十年。堯都平陽今山西平陽府，在位七十二年。舜都蒲坂今山西蒲州，在位六十一年。禹都安邑今山西安邑縣，傳十七世，共四百五十八年。湯都亳今河南歸德府，傳二十八世，共六百四十四年。周都鎬闗中，東遷洛陽，傳三十七世，共八百七十三年。

복희는 진(陳)에 도읍을 세웠다(지금의 하남 개봉부 진주), 재위 백십오 년. 신농은 진에 도읍을 세웠다(하남에 있다), 뒤에 곡부(曲阜)로 천도하였다(지금의 산동 연주부 곡부현), 재위 백사십 년. 황제는 탁록(涿鹿)에 도읍을 세웠다(지금의 북직례 탁주), 사 대를 전하여 도합 삼백구십 년. 요는 평양(平陽)에 도읍을 세웠다(지금의 산서 평양부), 재위 칠십이 년. 순은 포판(蒲坂)에 도읍을 세웠다(지금의 산서 포주), 재위 육십일 년. 우는 안읍(安邑)에 도읍을 세웠다(지금의 산서 안읍현), 십칠 대를 전하여 도합 사백오십팔 년. 상탕은 박(亳)에 도읍을 세웠다(지금의 하남 귀덕부), 이십팔 대를 전하여 도합 육백사십사 년. 주는 호(鎬)에 도읍을 세웠다(관중에 있다), 뒤에 동천하여 낙양에 이르고, 삼십칠 대를 전하여 도합 팔백칠십삼 년.

秦都咸陽今陜西西安府，傳三世，共稱帝一十五年。西漢都闗中今陜西西安府，傳十二世，共二百一十四年。東漢都洛陽今河南府，傳十二世，共一百九十六年。三國漢都成都四川，二主，四十三年；魏都鄴，五主，四十六年；吳都建康，四主，五十二年。西晉都洛陽今河南府，傳四世，共三十七年。東晉都建康今應天府，傳十一世，共一百四年。南朝宋、齊、梁、陳皆都建康，宋八帝，五十九年；齊五主，二十三年；梁四主，五十六年；陳五主，三十三年。

진은 함양(咸陽)에 도읍을 세웠다(지금의 섬서 서안부), 삼 대를 전하여, 제(帝)라 칭한 것이 도합 십오 년. 서한은 관중에 도읍을 세웠다(지금의 섬서 서안부), 십이 대를 전하여 도합 이백십사 년. 동한은 낙양에 도읍을 세웠다(지금의 하남부), 십이 대를 전하여 도합 백구십육 년. 삼국 시기, 촉한은 성도에 도읍을 세웠다(사천에 있다), 두 명의 군주, 사십삼 년. 조위는 업(鄴)에 도읍을 세웠다, 다섯 명의 군주, 사십육 년. 손오는 건강에 도읍을 세웠다, 네 명의 군주, 오십이 년. 서진은 낙양에 도읍을 세웠다(지금의 하남부), 사 대를 전하여 도합 삼십칠 년. 동진은 건강에 도읍을 세웠다(지금의 응천부), 십일 대를 전하여 도합 백사 년. 남조의 송・제・량・진은 모두 건강에 도읍을 세웠다. 송은 여덟 명의 황제, 오십구 년. 제는 다섯 명의 군주, 이십삼 년. 양은 네 명의 군주, 오십육 년. 진은 다섯 명의 군주, 삼십삼 년.

隋都長安今陜西，傳三世，共三十八年。唐都長安，傳一十八世，共二百六十九年；昭宗徙洛陽，傳二世，共十八年。宋都汴今河南，傳九世，共一百六十七年；高宗徙杭，傳九世，共一百五十三年。元都燕今京師順天府，傳九世，共八十八年。明太祖高皇帝都金陵今南京應天府，成祖文皇帝徙燕今京師即元故都。

수는 장안에 도읍을 세웠다(지금의 섬서), 삼 대를 전하여 도합 삼십팔 년. 당은 장안에 도읍을 세웠다, 십팔 대를 전하여 도합 이백육십구 년. 소종은 낙양으로 천도하고, 이 대를 전하여 도합 십팔 년. 송은 변경에 도읍을 세웠다(지금의 하남), 구 대를 전하여 도합 백육십칠 년. 고종은 항주로 천도하고, 구 대를 전하여 도합 백오십삼 년. 원은 연경에 도읍을 세웠다(지금의 경사 순천부), 구 대를 전하여 도합 팔십팔 년. 본조 태조 고황제는 금릉에 도읍을 세웠다(지금의 남경 응천부), 성조 문황제는 연경으로 천도하였다(지금의 경사, 곧 원나라의 옛 도읍).

夫帝都者，天子之京幾，萬方之樞會。於以出政行令，蒞中國，撫四夷，宰百官，統萬民，天下至尊之地也。地理之大，莫先於此。必上合天星垣局，下鍾正龍王氣，然後可建立焉。葢在天為帝座星宮，在地為帝居都會，亦天象地形自然理耳。楊公云：“大抵山形雖在山，地有精光屬星次。體魄在地光在天，識得星光眞精藝。”故為地學，奚直俯察地理已哉！又須仰觀天文，始盡其奧。

이른바 제도는, 천자의 경기(京畿)・만방의 추뉴 회취(樞紐會聚)의 땅이다. 여기서 정령을 발포하고, 중국에 군림하고, 사이(四夷)를 안무하고, 백관을 통령하고, 만민을 통치한다. 천하에서 가장 존귀한 곳이다. 지리 가운데 가장 큰 일은 이보다 우선하는 것이 없다. 반드시 위로는 하늘의 성원의 격국에 합하고, 아래로는 「정룡」의 왕기를 모아야, 그런 뒤에 비로소 도읍을 세울 수 있다. 하늘 위에서는 제좌(帝座)가 있는 성궁이니, 땅 위에서는 곧 제왕이 거주하는 도회이다. 이것도 역시 천상과 지형이 자연히 서로 응하는 이치이다. 양군송은 말한다. "대저(大抵) 산의 형상은 산에 있더라도, 땅에 정광(精光)이 있어 별자리(星次)에 속한다. 체파(體魄)는 땅에 있고 빛은 하늘에 있으니, 성광을 알면 참된 정예(精藝)이다." 그러므로 지학을 연구하는 것이 어찌 다만 굽어 지리를 살피는 것만으로 족하겠는가. 반드시 또 우러러 천문을 보아, 이로써 그 오묘를 궁진해야 한다.

按《天文志渾象》：中外官星凡二百四十六名，千二百八十一星。微星萬一千五百二十，分佈中外為垣者，曰紫薇、太薇、天市。垣之中皆有帝座，凡建都處，山川形勢，須與此合。楊公云：“要識垣中有帝星，皇都坐定甚分明。”廖氏云“帝都必要合星垣，紫薇在中天。其次太微與天市，皆有帝座位”是也。

『천문지・혼상(渾象)』에 참조하면, 중관(中官)과 외관(外官)의 별은 도합 이백사십육 개의 명목・일천이백팔십일 개의 별이 있고, 별도로 세미한 작은 별 만천오백이십 개가 있다. 중외에 분포하여 「원(垣)」을 이루는 것은, 자미원(紫微垣)・태미원(太微垣)・천시원(天市垣)이다. 삼원 가운데에 모두 「제좌」가 있다. 무릇 도읍을 세우는 곳은, 산천의 형세가 반드시 이와 서로 합해야 한다. 양군송은 말한다. "요컨대 원 가운데 제성이 있음을 알아야 하니, 황도가 앉아 정한 것이 심히 분명하다." 요우(廖瑀)는 말한다 "제도는 반드시 성원에 합해야 한다, 자미는 중천에 있다. 그 다음은 태미와 천시로, 모두 제좌의 자리가 있다", 강하는 것이 바로 이 도리이다.

今以三垣天星地形述後。外少微垣為士大夫權天帝文章之府。天苑、天園為天子養獸植菓之所。雖亦有垣，而無帝座正位，地形縱合，亦非統一寰宇，享有久遠之都在。

지금 삼원의 천성(天星)과 상응하는 지형을 뒤에 서술한다. 이 밖에 또 소미원(少微垣)이 있으니, 저것은 사대부가 천제의 문장을 장하는 부서이다. 천원(天苑)・천원(天園)은 곧 천자가 금수를 축양하고 과목을 종식하는 곳이다. 이 몇 곳은 비록 원을 이루기는 하나, 제좌의 정위가 없다. 지형이 비록 이와 서로 합하더라도, 천하를 통일하고 나라를 향유함이 장구한 도성의 소재가 아니다.

按《天文志》，中天北極紫薇星垣，天皇之宸極，太乙之常居也。北極五星正臨亥地，為天帝之最尊，所以南面而治者也。三光迭運，極星不移。孔子所謂“北辰居其所而眾星拱之”是也。

『천문지』에 참조하면, 중천 북극의 자미 성원은, 천황의 신극(宸極)의 소재・태을신(太乙神)이 상주하는 곳이다. 북극의 오성은 바로 땅 위의 해위(亥位)를 정대(正對)하며, 천제 가운데 가장 존귀하다. 그러므로 북쪽에 앉고 남쪽을 향하여 천하를 치리한다. 일월성의 삼광은 윤전하여 쉬지 않는데, 오직 극성만이 외연하여 움직이지 않는다. 이것이 바로 공자가 말한 "북신(北辰)은 그 자리에 있어 뭇 별이 그것을 공(拱)한다"이다.

後有四輔四星居壬，勾陳六星居幹，天綱八星居戌，華葢九星居北，閣道五星居癸，咸池五星居丑，八轂八星居艮，天將軍四星居寅，內陛六星居甲，司命六貴人在震，三師三星在乙。

그 뒤에는 사보(四輔)의 네 별이 임위(壬位)에 있고, 구진(勾陳)의 여섯 별이 건위(乾位)에 있고, 천강(天綱)의 여덟 별이 술위(戌位)에 있고, 화개(華蓋)의 아홉 별이 북쪽에 있고, 각도(閣道)의 다섯 별이 계위(癸位)에 있고, 함지(咸池)의 다섯 별이 축위(丑位)에 있고, 팔곡(八轂)의 여덟 별이 간위(艮位)에 있고, 천장군(天將軍)의 네 별이 인위(寅位)에 있고, 내폐(內陛)의 여섯 별이 갑위(甲位)에 있고, 사명(司命) 등 여섯 귀인이 진위(震位)에 있고, 삼사(三師)의 세 별이 을위(乙位)에 있다.

又有天理四星居辰，五諸侯五星居巽，內廚二星居巳，四貴人四星臨丙，帝座二星居午，大理二星居丁，天槍三星居未。天床三星居坤。天梧五星居申，陽德、陰德二星居庚。內屏二星居兌。天乙、柱史、女史三星居辛。而有左衛七相、右衛七將以藩屏帝室。泰階、六符輔治北斗七政以翼垣。此紫微垣星局之懸象於天者也。

또 천리(天理)의 네 별이 진위(辰位)에 있고, 오제후(五諸侯)의 다섯 별이 손위(巽位)에 있고, 내주(內厨)의 두 별이 사위(巳位)에 있고, 사귀인(四貴人)의 네 별이 병위(丙位)에 임하고, 제좌의 두 별이 오위(午位)에 있고, 대리(大理)의 두 별이 정위(丁位)에 있고, 천창(天槍)의 세 별이 미위(未位)에 있고, 천상(天床)의 세 별이 곤위(坤位)에 있고, 천오(天梧)의 다섯 별이 신위(申位)에 있고, 양덕(陽德)・음덕(陰德)의 두 별이 경위(庚位)에 있고, 내평(內屏)의 두 별이 태위(兌位)에 있고, 천을(天乙)・주사(柱史)・여사(女史)의 세 별이 신위(辛位)에 있다. 별도로 좌위(左衛)의 칠상(七相)・우위(右衛)의 칠장(七將)이 있어, 이로써 제실을 병위(屏衛)한다. 태계(泰階)・육부(六符)는 북두 칠정(七政)의 치리를 보좌하고, 이로써 성원을 호익한다. 이것이 곧 자미원의 성국이 하늘에 걸린 형상이다.

《步天歌》：中元北極紫微宮，北極五星在其中。大帝之座第二珠，第三之星庶子居。第一號曰為太子，四為後宮五天樞。左右四星是四輔，天以太乙當門路。左樞右樞夾南門，兩面營衛一十五。上宰少尉兩相對，少宰上輔次少輔。上衛少衛次上丞，後門東邊大讚府。門西喚作一少丞，以次卻向前門數。

『보천가(步天歌)』는 노래하여 이르기를, 중원(中元)은 북극의 자미궁, 북극의 다섯 별은 곧 그 가운데 있다. 천제의 자리는 둘째 별, 셋째 별은 서자(庶子)의 자리, 첫째 별을 태자라 하고, 넷째 별은 후궁, 다섯째 별은 천추(天樞). 좌우의 네 별은 사보, 하늘 위는 태을로 문로(門路)를 삼는다. 좌추(左樞)・우추(右樞)는 남문을 끼고, 양쪽에는 도합 영위(營衛)의 열다섯 별이 있다. 상재(上宰)와 소위(少尉)가 둘둘 마주하고, 잇는 것은 소재(少宰)・상보(上輔)・소보(少輔). 다시 잇는 것은 상위(上衛)・소위(少衛)・상승(上丞), 후문의 동쪽은 대찬부(大贊府), 문의 서쪽은 소승(少丞)이라 부른다. 차례로 다시 앞문으로 헤아려 가라.

陰德門裡兩黃聚，尚書以次其位五。女史柱史各一戶，御女四星五天柱。大理兩星陰德邊，勾陳尾指北極顛，勾陳六星六甲前。天皇獨在勾陳裡，五帝內座後門是。華蓋並槓十六星，槓作柄象蓋傘形。蓋上連連九個星，名曰傳舍如連丁。垣外左右各六珠，右是內階左天廚。階前八星名八轂，廚下五個天棓宿。

음덕문(陰德門) 안에 두 개의 황성(黃星)이 모이고, 상서(尚書)는 차례로 배열하여 도합 다섯 개. 여사・주사는 각각 한 자리를 차지하고, 어여(御女)의 네 별・천주(天柱)의 다섯 별. 대리의 두 별은 음덕 곁에 있고, 구진의 꼬리는 북극의 꼭대기를 가리키며, 구진의 여섯 별은 육갑(六甲)의 앞에 있다. 천황의 한 별은 홀로 구진 안에 있고, 오제의 내좌(內座)는 곧 후문의 저곳에 있다. 화개는 항성(杠星)을 이어 도합 열여섯 개이니, 항은 자루를 이루고 개는 우산 형상을 이룬다. 개 위에 연면히 아홉 개의 별, 이름을 전사(傳舍)라 하여, 벌려서 「정(丁)」자와 같이 서로 이어진다. 원 밖의 좌우에 각각 여섯 개의 별이 있어, 오른쪽은 내계(內階), 왼쪽은 천주(天厨). 내계 앞의 여덟 별을 팔곡이라 하고, 천주 아래의 다섯 별은 천배(天棓).

天床六星左樞右，內廚二星右樞對。文昌斗上半月形，稀疏分明六個星。文昌之下曰三公，太尊只向三公明。天牢六星太尊邊，太陽之守四勢前。一個宰相太陽側，更有三公相西偏。即是天戈一星圓，天理四星斗裡暗。輔星近著闓陽淡，北斗之宿七星明。第一主宰名樞精，第二第三璇璣星，四曰權星第五衡，闓陽搖光六七星，搖光左三天槍明。

천상의 여섯 별은 좌추의 오른쪽에 있고, 내주의 두 별은 우추와 마주한다. 문창(文昌)은 북두 위에 반달 모양을 나타내어, 성소하면서 분명한 여섯 개의 별. 문창 아래를 삼공(三公)이라 하고, 태존(太尊)은 다만 삼공을 향하여 빛난다. 천뢰(天牢)의 여섯 별은 태존 곁에 있고, 태양수(太陽守)는 사세(四勢)의 앞에 있다. 한 개의 재상별은 태양수의 측면에 있고, 별도로 삼공상이 있어 서쪽 치우친 곳에 있으니, 저것은 곧 혼원의 천과(天戈)의 한 별. 천리의 네 별은 두괴(斗魁) 속에 어둡게 숨어 있다. 보성(輔星)은 개양(開陽)에 바짝 붙고, 빛깔은 비교적 옅다. 북두의 칠숙은 모두 밝으니, 첫째 별의 주재를 추정(樞精)이라 하고(천추), 둘째・셋째는 선(璇)・기(璣), 넷째를 권(權)이라 하고(천권), 다섯째는 형(衡)(옥형), 여섯째・일곱째는 개양・요광(搖光). 요광 왼쪽의 세 개 천창별도 역시 심히 밝다.

左紫微垣列形於地之局勢大略也。楊公云：“紫微垣外前後門，華蓋三臺前後衛。中有過水名御溝，抱城屈曲中間流。”又云“直朝射入紫垣氣”。廖氏云“紫垣西藩星有七，東藩八星出。華蓋槓星在後門，天床前面陳。中央一水直朝入，抱城九回屈。萬山簇擁晝朝迎，拱極不虛稱”是也。

이상은 자미원이 땅 위에 배열하여 형상을 이루는 국세의 대략이다. 양군송은 말한다. "자미원 밖에 앞뒤 문이 있고, 화개 삼태(三台)가 앞뒤를 호위한다. 가운데 지나는 물이 있어 이름을 어구(御溝)라 하고, 성을 안고 굴곡하여 가운데를 흐른다." 또 말한다 "곧바로 향하여 자미원의 기를 쏘아 들어간다". 요우는 말한다 "자미원의 서번(西藩)의 별은 일곱이 있고, 동번(東藩)의 여덟 별이 나온다. 화개・항성은 후문에 있고, 천상은 앞면에 진한다. 중앙의 한 줄기 물은 곧바로 향하여 들어오고, 성을 안아 아홉 번 굽이친다. 만산이 옹취하여 조영(朝迎)하니, 극을 공한다는 것이 빈 칭호가 아니다", 강하는 것이 모두 이 격국이다. 중앙에 한 줄기 물이 있어 곧바로 향하여 흘러 들어오고, 성지를 환포하여 굴곡하여 아홉 번 돌며, 사면의 만산이 옹취하고 조영해야, 비로소 「뭇 별이 극을 공한다」는 이 설에 알맞다.

右南宮太微星垣，三光之庭，天帝受釐告功之室也。中有五帝座，正居北地。太乙、五尚書正居巽地。內有郎官、即位、三公、謁者、九卿、五侯以輔導帝極。

그 다음은 남궁의 태미 성원이다. 저것은 일월성 삼광의 정원이고, 또 천제가 제여(祭餘)의 복작(福胙)을 받고 공성(功成)을 선고하는 전실이다. 원 가운데 오제좌가 있어, 바로 땅 위의 북쪽에 해당한다. 태을과 오상서는 바로 땅 위의 손위에 해당한다. 원 안에 낭관(郎官)・즉위(即位)・삼공・알자(謁者)・구경(九卿)・오후(五侯) 등의 별이 있어, 이로써 제좌를 보좌하고 인도한다.

前有明堂三星居巳，靈臺三星居午，常陳為耳目之官，西將、東相各四星為藩垣。東華、西華為門掖。掖左右二星為執法。後有太陽守、太陰守各二星，為衛。前有張、翼、軫三宿為侍，此太微垣星局之懸象於天者也。

원 앞에 명당의 세 별이 사위에 있고, 영대(靈臺)의 세 별이 오위에 있다. 상진성(常陳星)은 천제의 이목(耳目)의 관리이다. 서쪽의 장성(將星)・동쪽의 상성(相星)은 각각 네 개로, 번려(藩籬)의 담장을 이룬다. 동화(東華)・서화(西華)는 양쪽의 액문(掖門)이고, 액문 좌우의 두 개의 별은 집법(執法)의 관리이다. 원 뒤에 태양수・태음수 각각 두 별이 있어 위사(衛士)를 이루고, 원 앞에 장숙(張宿)・익숙(翼宿)・진숙(軫宿)의 세 숙이 있어 시종을 이룬다. 이것이 곧 태미원의 성국이 하늘에 걸린 형상이다.

《步天歌》：上元天庭太微宮，昭昭列象在蒼穹。端門只是門之中，左右執法門西東。門左皂衣一謁者，以次則是烏三公。三黑九卿公背旁，五黑諸侯卿後行。四個門星主後屏，五帝內座於中正。倖臣太子並從官，烏列帝后從東定。郎將虎賁居左右，常陳郎位屈其後。常陳七星勿相誤，郎位陳東一十五。兩面宮垣十星布，左右執法是其數。宮外明堂布政宮，三個靈臺候雲雨。

『보천가』는 노래하여 이르기를, 상원(上元)의 천정은 태미궁, 밝은 성상이 창궁에 나열되었다. 단문(端門)은 곧 정문의 한가운데 있고, 좌우의 집법은 나뉘어 문의 서쪽 동쪽에 있다. 문 왼쪽의 흑색 한 개는 알자, 차례로 지나가는 것은 삼공의 세 개의 흑성. 구경의 세 개의 흑성은 삼공의 배후에 있고, 제후의 다섯 개의 흑성은 또 구경의 뒤에 놓였다. 네 개의 문성(門星)은 뒤의 병장을 주관하고, 오제의 내좌는 단정히 정중앙에 있다. 행신(幸臣)・태자 및 종관을 이어, 몇 개의 흑성은 제좌의 뒤에 놓이고 동쪽에서 자리를 정한다. 낭장(郎將)과 호분(虎賁)은 나뉘어 좌우에 있고, 상진과 낭위(郎位)는 굴곡하여 그것들의 뒤에 있다. 상진의 일곱 별은 틀리지 말라, 낭위는 상진의 동쪽에 도합 열다섯 개. 양면의 궐원에는 열 개의 별을 베풀고, 좌우의 집법은 곧 이 수 안에 헤아린다. 궐 밖의 명당은 포정(布政)의 궁이요, 세 개의 영대별은 오직 운우(雲雨)를 기다린다.

右太微垣列形於地之局勢大略也。楊公云“方正之垣號太微”。又云“橫城水繞太微勢”。又云“東華西華門水橫，水外四圍列峰位。此是垣前執法星，卻分左右為兵衛。”廖金精《洩天機》云“太微垣局最方正，左右執法並。西藩上將次將先，次相上相連。東藩上相及次相，次將與上將。兩藩九門分十星，一水繞城橫”是也。

이상은 태미원이 땅 위에 배열하여 형상을 이루는 국세의 대략이다. 양군송은 말한다 "방정(方正)한 원을 태미라 호한다", 또 말한다 "횡성(橫城)의 물이 태미의 형세를 두른다", 또 말한다 "동화・서화의 문에 물이 가로놓이고, 물 밖 사면에 봉우리 자리를 나열한다. 이는 원 앞의 집법성으로, 도리어 좌우로 나뉘어 병위(兵衛)가 된다." 요금정(廖金精)의 『설천기(泄天機)』는 말한다 "태미원국이 가장 방정하여, 좌우의 집법이 나란히 선다. 서번의 상장(上將)・차장(次將)이 먼저이고, 차상(次相)・상상(上相)이 잇는다. 동번의 상상 및 차상, 차장과 상장. 두 번의 구문(九門)이 열 별을 나누고, 한 줄기 물이 성을 두르고 가로놓인다", 강하는 것이 모두 이 격국이다. 원의 형상은 방정해야 하고, 양쪽은 대치하여 집법과 같으며, 한 줄기 물은 가로놓여 성 앞을 두른다.

右東府天市星垣，天帝泉貨之府也。中有帝座，正臨艮地。有秤、斗、車、舟、府庫、市樓、市肆以貫其中，貫索、宗人、左右侍衛。匡衛《列國分野二十二星》曰：宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、河間、晉、鄭、周、秦、巴、蜀、梁、楚、韓、西河等藩以列四方。

그 다음은 동부(東府)의 천시 성원이다. 저것은 천제가 전재화물을 장관하는 부고(府庫)이다. 원 가운데 제좌가 있어, 바로 땅 위의 간위에 해당한다. 원 안에 칭(秤)・두(斗)・거(車)・주(舟)・부고・시루(市樓)・시사(市肆) 등의 별이 있어 그 사이를 관천하고, 또 관색(貫索)・종인(宗人) 및 좌우의 시위가 있다. 『열국분야이십이성(列國分野二十二星)』에 기재된 바에 의하면, 송・남해・연・동해・서・오월・제・중산・구하・하간・진・정・주・진・파・촉・량・초・한・서하 등의 번국의 별이 사방에 나열되어, 두루 호위하고 공호한다.

貴人一星旁照庚地，為捍衛庫之宮。司命一星正臨丁位，為五福壽命之司。此天市垣星局之懸象於天者也。

귀인의 한 별은 곁에 있어 경위를 비추고 임하니, 이는 부고를 호위하는 궐위(宮位)이다. 사명의 한 별은 바로 정위에 해당하여, 오복(五福)과 수명을 주관한다. 이것이 곧 천시원의 성국이 하늘에 걸린 형상이다.

《步天歌》：下元一宮名天市，兩扇垣牆二十二。當門六個黑市樓，門左兩星是車肆。兩個宗正四宗人，宗星一雙亦依次。帛度兩星屠肆前，侯星還在帝座邊。帝座一星常光明，四個微茫宦者星。以次兩星名列肆，斗斛帝前依其次。斗是五星斛是四，垣北九個貫索星。索口橫者七公成，天紀恰似七公形。數著分明多兩星，紀北三星名女床。此座還依織女旁，三元之象無相侵。二十八宿隨其陰，火水木土並與金，以次別有五行吟。

『보천가』는 노래하여 이르기를, 하원(下元)의 첫째 궁은 이름을 천시라 하고, 두 폭의 담장은 도합 스물두 개의 별. 바로 문어구에 해당하는 여섯 개의 흑색은 시루이고, 문 왼쪽의 두 개의 별은 거사(車肆). 종정(宗正)은 두 개, 종인은 네 개, 종성(宗星)의 한 쌍도 역시 차례로 배열된다. 백도(帛度)의 두 별은 도사(屠肆)의 앞에 있고, 후성(侯星)은 오히려 제좌 곁에 있다. 제좌의 한 별은 항상 광명하고, 네 개의 미망한 것은 환자(宦者)의 별. 차례로 두 개는 이름을 열사(列肆)라 하고, 두(斗)와 곡(斛)은 제좌의 앞에 차례로 벌려 놓인다. 두는 다섯 개의 별, 곡은 네 개의 별. 원의 북쪽에 아홉 개의 관색별이 있고, 관색의 어귀 위에 가로 나열된 것은 칠공(七公), 천기(天紀)의 형상은 흡사 칠공과 같아서, 헤아리면 분명히 두 개가 더 많다. 천기의 북쪽의 세 개 별은 이름을 여상(女床)이라 하고, 이 한 자리는 오히려 치녀(織女) 곁에 기댄다. 삼원의 성상은 각각 서로 범하지 않고, 이십팔수(二十八宿)는 그것들의 음위(陰位)를 따라 배포되며, 화・수・목・토에 금을 더하고, 차례로 별도로 『오행음(五行吟)』이 있어 노래한다.

右天市垣列形於地之局勢大略也。楊公云“垣有四門號天市。”又云“百源來聚天市垣。”廖公云“天市垣星二十二，名參國與地。國地中間有四門，東西南北分。眾水分流來此聚，大河在東注。帝座居北市樓南，垣局總為祥”是也。

이상은 천시원이 땅 위에 배열하여 형상을 이루는 국세의 대략이다. 양군송은 말한다 "원에 사문(四門)이 있어 천시라 호한다", 또 말한다 "백원(百源)이 와서 모여 천시원이 된다". 요우는 말한다 "천시원의 별은 스물둘로, 이름이 나라와 땅에 참한다. 나라와 땅의 중간에 사문이 있어, 동서남북을 나눈다. 뭇 물이 나뉘어 흘러 여기에 와서 모이고, 대하는 동쪽에 있어 쏟아진다. 제좌는 북쪽에 있고 시루는 남쪽, 원국은 모두 상이 된다", 강하는 것이 모두 이 격국이다. 사면에 문이 있어야 하고, 뭇 물이 나뉘어 흘러 여기에 회집하며, 대하는 동쪽에 있어 주입한다. 이와 같은 원국은 모두 길상이다.

已上三垣天星之圖則本於《天文志》，地形之圖則本於廖氏《金璧玄文》，茲特合而一之，庶易於考索。然亦不必深泥圖局形象，膠柱鼓瑟。但依經文，以山形水勢取之。

이상의 삼원은, 하늘의 성상의 그림은 『천문지』에서 취하고, 땅의 형세의 그림은 요우의 『금벽현문』에서 취하였다. 여기에 특별히 둘을 합병하여 하나로 삼아, 이로써 조고하기 편하게 한다(본서의 여기에는 본래 자미・태미・천시 삼원의 성도(星圖)와 지형도(地形圖)의 대조가 있었으나, 지금은 다만 문자의 서술만 남고 그림은 이미 볼 수 없다). 다만 또 반드시 도상의 국형 성상을 죽게 파고들 필요는 없으니, 금주(琴柱)를 아교로 붙여 놓고 슬을 켜는 것처럼 구니(拘泥)하지 말고, 다만 경문을 의지하여, 산의 형상・물의 달리는 형세로 취합하면 된다.

如曰“紫微垣外前後門”，“華蓋三臺前後衛”，“方正之垣號太微”，“垣有四門號天市”。又曰“直城射入紫微氣”，“橫城水繞太微勢”，“百源來聚天市垣”之類，則以山水形勢之大象言之，楊筠松固已說得明白。其它星宿形象，又不必盡泥也。

비유하면 "자미원 밖에 앞뒤 문이 있다" "화개 삼태가 앞뒤를 호위한다" "방정한 원을 태미라 호한다" "원에 사문이 있어 천시라 호한다"라 하고, 또 "곧은 성이 쏘아 들어와 자미의 기가 된다" "횡성의 물이 태미의 형세를 두른다" "백원이 와서 모여 천시원이 된다"라는 이 종류의 말은, 모두 산수의 형세의 큰 상(象)에 대해 강한 것으로, 양군송은 본래 이미 심히 명백하게 말하였다. 자미는 앞뒤의 문호와 위호가 있어야 하고, 태미는 원의 형상이 방정하고 횡수가 성을 둘러야 하며, 천시는 사문이 구비되고 백원이 회취해야 한다. 그 나머지 저 별숙들의 구체적인 형상에 이르러서는, 모두 죽게 맞추어 댈 필요가 없다.

北龍有燕山，即今京師也。以燕然山脈盡於此，故曰燕山。昔昭王築黃金臺以招賢者，因又稱金臺。古冀州地。舜分冀東北為幽州，故又謂之幽都。按邱文莊公《大學衍義補》云：“虞夏之時，天下分為九州島。冀州在中國之北，其北最廣，舜分冀為幽、並、滎，故幽與並、滎皆冀境也。”

북룡에 연산(燕山)이 있으니, 곧 오늘날의 경사이다. 연연산(燕然山)의 맥락이 여기에 이르러 종지되므로, 그래서 연산이라 부른다. 당년 연 소왕(昭王)이 여기에 황금대를 쌓아 현사를 초람하였으므로, 여기서 또 금대(金臺)라 칭한다. 여기는 고대 기주의 지계이다. 우순이 기주의 동북부를 나누어 유주를 설치하였다. 그러므로 또 유도(幽都)라 부른다. 구준(문장공)의 『대학연의보』에 참조하면 말한다. "우하(虞夏)의 때, 천하를 나누어 구주로 삼았다. 기주는 중국의 북쪽에 있어, 그 북부가 가장 넓다. 순이 기주를 나누어 유주・병주・영주를 삼았으므로, 그러므로 유주와 병주・영주는 모두 기주의 지계에 속한다."

楊公云“燕山最高象天市”，蓋北幹之正結。其龍發崑崙之中脈以華夷共視為中原，蓋鴨綠江外又有大干為護，綿亙數千里，至於闐，歷瀚海，之玄屈曲，出夷入貊。又萬餘里，始至燕然山，以入中國，為燕雲北京為山前曰燕，大同為山後曰云。復東行數百里，起天壽山，乃落平洋，方廣千餘里。

양군송은 말한다 "연산은 가장 높아 천시(天市)를 상한다". 이를 보면 여기는 북간룡의 정결이다. 그 룡은 곤륜의 중맥(中脈)에서 발출한다(만약 화하와 이적을 합하여 보면, 이 일대는 바로 중원이다), 압록강 밖에 또 별도로 대간룡이 있어 호위를 이루기 때문이다. 룡맥은 면긍하여 몇천 리, 우전에 이르고, 한해를 지나, 「지(之)」자 「현(玄)」자와 같이 굴곡하여 반선하고, 이 땅에서 나와 맥 땅에 들어가, 또 만여 리를 달려, 비로소 연연산에 이르러 중국에 들어가 「연운(燕雲)」이 된다(북경은 산 앞에 있어 연이라 하고, 대동은 산 뒤에 있어 운이라 한다). 다시 동행하여 몇백 리, 솟아올라 천수산이 되고, 그런 뒤에 평양으로 떨어져 들어가, 방원 천여 리이다.

遼東、遼西兩枝開截黃河，前繞鴨綠，後纏而陰、恆、太行諸山，與海中諸島相應。近則灤河、潮河、桑河、易河並諸無名小水，夾身數源，界限分明。以地理之法論之，其龍勢之長，垣局之美，幹龍大盡，山水大會，帶黃河，扆天壽。鴨綠纏其後，碣石錀其門，最是合風水法度。

요동・요서 두 갈래가 벌어지고, 황하는 가운데서 절단하며, 앞에 압록강의 환요가 있고, 뒤에 음산・항산・태행의 여러 산의 전호(纏護)가 있으며, 또 바다 가운데의 도서와 멀리 서로 호응한다. 가까운 곳에는 곧 난하(灤河)・조하(潮河)・상간하・역수 및 많은 이름 없는 작은 물이 있어, 용신(龍身)의 양쪽에 끼어 몇 곳의 수원을 구성하여, 계한이 분명하다. 지리의 법도로 형량하면, 여기의 용세의 길이・원국의 아름다움은, 바로 간룡의 큰 끝이요 산수의 대회합하는 곳이다. 황하를 허리띠로 삼고, 천수산을 병풍으로 등지며, 압록강은 뒤에 휘감고, 갈석산은 문호를 잠근다. 가장 풍수의 법도에 합한다.

又按《衍義補》云：“《朱子語錄》：‘冀都，天地間好個大風水！脈從雲中發來，前面黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案。故古今建都之地，皆莫過於冀都。’”就朱子所謂風水之說觀之，謂無風以散之，有水以界之也。冀州之中，三面距河處，是為平陽、蒲坂，乃堯舜建都之地。其所分東北之境，是為幽州。

또 『대학연의보』가 인용하는 『주자어록』에 참조하면 말한다. "기도는 진실로 천지간의 참으로 큰 풍수이다! 산맥은 운중에서 발해 오고, 앞면은 황하가 환요하며, 태산은 왼쪽에 송립하여 「청룡」을 이루고, 화산은 오른쪽에 송립하여 「백호」를 이루고, 숭산은 앞의 「안산」을 이루고, 회남의 여러 산은 둘째 겹의 안산을 이루고, 강남의 오령의 여러 산은 셋째 겹의 안산을 이룬다. 그러므로 고금에 도읍을 세운 곳은 기도를 넘는 것이 없다." 주희가 강한 풍수에 대해 보면, 말하는 것은 바람이 와서 흩뜨리는 것이 없고 물이 와서 계단하는 것이 있다는 것이다. 기주 가운데 세면이 하에 임하는 곳은, 평양・포판으로, 저것은 요・순이 도읍을 세운 땅이다. 기주에서 나뉘어 나온 동북의 한 경계가 곧 유주이다.

太行自西而來，演迤而北，綿亙魏、晉、燕、趙之境，東而極於醫無閭。重開疊阜，鸞鳯峙而蛟龍走，所以擁護而圍繞之者，不知幾千萬里也。形勢全，風氣密，堪輿家所謂藏風聚氣者，此地有之。其東一帶，則汪洋大海。稍北，乃古碣石淪入海處。稍南則九河既通，所歸宿之地，浴日月而浸乾坤，所以界之者，又如此其直截而廣大焉。堪輿家所謂“得水為上”者是也。

태행산은 서쪽에서 넘어와, 위이하여 북쪽으로 가서, 위・진・연・조의 경내에 면긍하고, 동쪽으로 곧장 의무여산에 이르러 그친다. 겹겹의 산만・첩첩의 강부(岡阜)는, 난봉이 대치하고 교룡이 분주하는 듯하여, 이 땅을 옹호하고 환요하는 것이 몇천만 리인지 알 수 없다. 형세가 완비하고 풍기가 긴밀하여, 감여가가 말하는 「장풍취기(藏風聚氣)」는 여기에 모두 갖추어 있다. 그 동쪽 일대는 왕양의 대해이다. 조금 북쪽은 곧 고대에 갈석이 바다 가운데 가라앉은 곳이고, 조금 남쪽은 곧 구하가 회통하여 수류가 귀숙하는 곳으로, 해수가 일월을 목욕하고 건곤을 침윤한다. 이 땅을 계단하는 것은, 또 이와 같이 직절하면서 광대하다. 감여가가 말하는 "물을 얻는 것을 상으로 한다"는, 바로 이 종류의 국면을 가리킨다.

按：此皆以風水之美言之也。若以形勝論，則幽、燕自昔稱雄，左環滄海，右擁太行，南襟河濟，北枕居庸，蘇秦所謂天府百二之國，杜牧所謂王不得不可為王之地。楊文敏謂西接太行，東臨碣石，鉅野亙其南，居庸控其北，勢拔地以崢嶸，氣摩空而崱屴。又云：燕冀內跨中原，外控朔漠，眞天下都會。桂文襄公謂形勝甲天下，扆山帶海，有金湯之固。

안: 이상은 모두 풍수의 아름다움에 대해 말한 것이다. 만약 「형승(形勝)」으로 논하면, 유연은 예로부터 웅을 칭한다. 왼쪽은 창해를 둘러싸고, 오른쪽은 태행을 옹하며, 남쪽은 황하・제수를 금대(襟帶)로 삼고, 북쪽은 거용관(居庸關)을 베고 한다. 이것이 곧 소진(蘇秦)이 말한 "백이지험의 천부지국", 두목(杜牧)이 말한 "왕자는 여기를 얻지 못하면 왕을 이루지 못하는 땅"이다. 양사기(楊士奇, 문민)는 그것이 서쪽으로 태행에 접하고 동쪽으로 갈석에 임하며, 거야가 그 남쪽에 횡긍하고, 거용이 그 북쪽을 억제하며, 산세가 땅을 뚫고 쟁영하고, 기상이 하늘을 어루만져 고준하다고 말한다. 또 연기(燕冀)는 안으로는 중원에 걸거하고 밖으로는 삭막(朔漠)을 제어하니, 진실로 천하의 대도회라고 말한다. 계악(桂萼, 문양공)은 그 형승이 천하 제일이며, 산을 병풍으로 삼고 바다를 띠로 삼아, 금성탕지와 같은 견고함이 있다고 말한다.

蓋眞定以北至永平，闗口不下百十，而居庸、紫荊、山海、喜峰、古北、黃花鎮，險隘尤著。會通漕運便利，天津又通海運，誠萬世帝王之都。自昔之都燕者，始於召公，而極於金元。然召公諸侯也，金元乃夷狄雜氣，皆不足以當其大。惟我皇朝，得國之正，同乎堯舜；拓地之廣，過於漢唐。功德隆盛，上當天心，下乘地氣，眞萬世不拔之洪基也。

진정(真定) 이북에서 영평(永平)에 이르기까지, 관구(關口)가 백여 곳이 넘는데, 그 가운데 거용・자경(紫荆)・산해・희봉(喜峰)・고북(古北)・황화진(黃花鎭)의 몇 곳의 험애가 더욱 저명하다. 회통하는 조운을 편리하게 하고, 천진은 또 해운에 통한다. 진실로 만세 제왕의 도읍이다. 예로부터 연 땅에 도읍을 세운 것은, 가장 이른 것은 소공(召公)이고, 가장 성한 것은 금・원이다. 그러나 소공은 다만 제후이고, 금・원은 다만 이적의 박잡(駁雜)한 기일 뿐으로, 모두 이 땅의 대격국에 알맞지 못한다. 오직 본조만이 나라를 얻은 것이 바르기가 요・순과 같고, 강토를 개척한 것이 넓기가 한・당을 넘으며, 공덕이 융성하여 위로는 천심에 응하고 아래로는 지기에 탄다. 진실로 만세 흔들 수 없는 홍대한 기업이다.

而議者乃謂北太近胡，距塞不二百里，無藩籬之固，而天子自為守。不知今之四夷，北虜為急，倏忽來去，邊備須嚴。若畿甸去遠而委守將臣，則非居重馭輕之道矣。故我成祖文皇帝，睿意建都於此，良謨遠猷，豈凡愚之所能及哉！

그러나 의론하는 사람은 도리어 경사가 북쪽의 오랑캐 땅에 너무 근접하여, 변경까지 이백 리가 못 되고, 번려와 같은 병장이 없어, 천자가 친히 변경을 지키는 것과 같다고 말한다. 그들은 알지 못한다. 당금 사방의 이적 가운데, 북쪽의 노환(虜患)이 가장 급하고, 왕래가 홀홀하여, 변방을 반드시 엄밀하게 해야 함을. 만약 경기가 너무 멀리 떨어져 방수를 전적으로 장수와 대신에게 맡긴다면, 곧 "무거운 것으로 가벼운 것을 제어한다"는 도리에 맞지 않는다. 그러므로 성조 문황제가 영명하게 여기에 도읍할 것을 결단하였으니, 그 심원한 모략은 어찌 평용우매한 사람이 기여할 수 있는 바이겠는가.

然當時未必慮及風水之說，而默契若此，是蓋聖王之興，動與法合，天地造化，有自然相符之理。昔堯舜禹三聖之都皆北龍。今我朝畿甸亦北龍，而形勝與風水法度又皆邁之，宜其駕唐虞，迫二代，全盛如此，是固我列聖之茂德神功鴻休駿烈之不可及。然地理之應亦或然也。愚何幸，躬逢其盛。

다만 당시에 반드시 풍수의 설을 고려하지는 않았으나, 도리어 이 지보(地步)에 어부합하였다. 이는 바로 성왕의 흥기는 일거일동이 자연히 법도에 합하고, 천지조화에 본래 자연히 상부하는 이치가 있기 때문이다. 종전의 요・순・우 세 성인의 도성은 모두 북룡에 있고, 지금 본조의 경기도 또한 북룡에 있으며, 형승과 풍수의 법도는 또 모두 그것들을 넘는다. 당우(唐虞)를 능가하고 하상(夏商)에 육박하여, 전성하여 이 지보에 이르는 것은 괴이할 것이 없다. 이는 진실로 여러 성군의 성미한 덕행・신기한 공업・홍대한 휴령(休烈)이 사람이 미칠 수 없는 것이지만, 지리상의 감응도 혹시 또한 확실히 그 일이 있을 것이다. 나는 어찌 다행인가, 몸으로 이와 같은 성세를 당하였음이여.

北龍之次，有平陽、蒲坂、安邑，亦冀境，乃堯舜所都之地。按：朱子曰：“河中地形極好，乃堯舜禹故都。今晉州河中府是也。左右多山，黃河繞之，嵩河列其前。”又曰：“河東、河北皆繞太行山，堯舜禹所都，皆在太行山下。”又曰：“上黨，太行山之極高處。平陽、蒲阪，山之盡頭。”

북룡 가운데 다음 등급은, 평양・포판・안읍이 있어, 역시 기주 지계에 속하고, 요・순이 도읍을 세운 곳이다. 안: 주희는 말한다. "하중 일대의 지형이 지극히 좋아, 요・순・우의 옛 도읍으로, 곧 오늘날의 진주(晋州) 하중부이다. 좌우에 산이 많고, 황하가 환요하며, 숭산과 황하가 앞면에 나열되어 있다." 또 말한다. "하동・하북은 모두 태행산을 두르고, 요・순・우가 세운 도성은 모두 태행산 아래에 있다." 또 말한다. "상당은 태행산의 가장 높은 곳이고, 평양・포판은 곧 산의 끝이다."

又曰：“堯舜都中原，風水極佳。左河東、太行諸山相繞，海島諸山亦皆相向。右河南繞，直至泰山湊海。第二重自蜀中出湖南，出廬山諸山。第三重自五嶺至明、越。又黑水之類，自北纏繞，至南海。”此皆以其大形勢而言之也。

주희는 또 말한다. "요・순은 중원에 도읍을 세워, 풍수가 지극히 좋았다. 왼쪽에 하동・태행의 여러 산이 환요하고, 해도의 여러 산도 모두 그것을 향하였다. 오른쪽은 황하가 남쪽으로 환요하여, 곧장 태산에 이르러 대해에 육박한다. 둘째 겹은 촉중에서 호남으로 나오고 여산으로 나오는 이 일대의 산이다. 셋째 겹은 오령에서 명주(明州)・월주(越州)에 이른다. 이 밖에 또 흑수 종류의 물이 있어, 북쪽에서 전요하여 곧장 남해에 이른다." 이것들은 모두 그 큰 형세에 대해 강한 것이다.

張子微曰：“河中之地，右則西河，左則東河，前則南河。逾河而為壺口，近河而為覃懷，入河而為衡漳。三面距河，一面背山，所背恆山，相去甚遠，逶迤而下，其平如砥。方廣千里，夾水之外，四面皆有名山巨鎮迎送護衛。但堂局寬闊，非凡俗所能檢點。

장자미는 말한다. "하중의 이 땅은, 오른쪽은 서하, 왼쪽은 동하, 앞은 남하이다. 하를 넘어가는 것은 호구이고, 하에 근접한 것은 담회(覃懷)이며, 하에 주입하는 것은 형장(衡漳)이다. 세면이 하에 임하고, 한면은 산을 등진다. 등지는 항산은 서로 떨어진 것이 심히 멀고, 산세는 위이하여 내려와, 지면이 평탄하여 마도석(磨刀石)과 같아, 방원 천 리이다. 물이 끼인 바깥은, 사면에 모두 명산대진이 있어 영송하고 호위한다. 다만 명당의 격국이 지나치게 넓고 넓어서, 심상한 무리가 일일이 검점하여 깨끗이 할 수 있는 바가 아니다."

若兩腋無水夾截，即是水不交會，大龍如何得住？故夾身之左有小東河，右有西恆河。南有小南河闗截於內，而大河經之，龍將焉往？其它橈棹手腳，得無名之水界夾分明者，又不可數計。但眼目難於檢點，舉其堂局，形勢可以周知。此則以其親近者而言之也。雖然，堯舜禹聖人，道化天下，未必繫於風水。然天造地設，亦自然默契之理，有不可誣者。但今風水變遷，王氣銷竭，無復可都矣。

만약 양 겨드랑이에 물이 협절하는 것이 없으면, 곧 물이 교회하지 않는 것이니, 그렇다면 대룡이 어찌 정주하겠는가. 그러므로 용신의 양쪽은, 왼쪽에 소동하(小東河)가 있고, 오른쪽에 서항하(西恒河)가 있고, 남쪽에 소남하(小南河)가 있어 내관에서 란절하여 끊고, 바깥에 또 대하가 흘러 지난다. 룡이 오히려 어느 곳으로 갈 수 있겠는가. 그 나머지의 노젓는 노와 수족과 같은 지각(枝脚)은, 이름 없는 작은 물에 계협되어 분명한 것이, 더욱 헤아릴 수 없이 많다. 다만 안력으로는 일일이 검점하기 어려우니, 그 당국(堂局)을 들어 내면, 형세는 곧 대략 알 수 있다." 이것은 가까운 곳의 세부에 대해 강한 것이다. 말은 그렇다 하더라도, 요・순・우는 성인으로, 도로써 천하를 화육하였으니, 반드시 풍수에 관계하지는 않았다. 그러나 하늘이 만들고 땅이 마련한 것이니, 또 스스로 암중에 계합하는 도리가 있어, 말살할 수 없다. 다만 지금 그곳은 풍수가 변천하여, 왕기가 소갈되었으니, 다시 도읍을 세울 수 없다.

中龍有關中曰豐、曰鎬、曰咸陽、長安，皆今陜西地，通曰關陜，古雍州也。楊公云“關中原是太微垣”，又曰“長安落在垣宿中。”蓋中幹之尊也。其龍發於崑崙。《經》曰：“黑水綿絡西河，橫山始起祖宗，轉滎、貊、澤，自西而東，盡於雍州。”

중룡에 관중 일대가 있어, 풍(豊)・호(鎬)・함양・장안을 포괄하고, 모두 오늘날의 섬서 지계에 있어, 통칭 관섭(關陝)이요, 고대의 옹주(雍州)이다. 양군송은 말한다 "관중은 본래 태미원이다", 또 말한다 "장안은 원숙(垣宿) 가운데 떨어져 있다". 이를 보면 여기는 중간룡의 가장 존귀한 결작이다. 그 룡은 곤륜에서 발한다. 『함룡경』은 말한다. "흑수가 면락(綿絡)하여 서하를 이루고, 횡산에서 비로소 조종(祖宗)이 일어나, 형(滎)・맥(貊)・택(澤)을 돌고, 서쪽에서 동쪽으로 가서, 옹주에서 다한다."

張子微曰：“長安之龍起於橫山，其山皆黃石，綿亙八百餘里，不生草木。及至雍州之地，涇水出安定，在雍州之西，自西而南入渭水。而北是為渭、汭。渭水出鳥鼠同穴，西為雍州之西山。至涇水所屬之地則為北。惟此依山挾水，號為天府之國。”

장자미는 말한다. "장안의 룡은 횡산에서 일어나, 그곳의 산은 모두 황석(黃石)으로, 면긍 팔백여 리에 초목이 자라지 않는다. 옹주의 경내에 이르러, 경수는 안정(安定)에서 나와 옹주의 서쪽에 있어, 서쪽에서 남쪽으로 위수에 주입한다. 그리고 북쪽은 곧 위(渭)・예(汭) 일대이다. 위수는 조서동혈산(鳥鼠同穴山)에서 나와, 그곳에서 서쪽은 옹주의 서산이다. 경수가 속하는 지계에 이르면 곧 북쪽으로 헤아린다. 오직 이 일대만이 산에 의지하고 물을 끼어, 천부지국이라 호칭한다."

又曰：“秦都咸陽，非長安。以宮屬渭，跨渭為飛橋複道，以象天闕道而屬阿房。如驪山溫泉，又長安之枝龍也。長安之下則有岐、梁、荊諸山為護，灃、涇、漆、沮、河水界限為衛。”蔡文節公曰：“咸陽之地，龍合之玄格，前後左右，諸山包護。”此皆謂其風水之美也。

장자미는 또 말한다. "진나라는 함양에 도읍을 세웠지, 장안이 아니다. 그것은 궁전을 위수에 연접하고, 위수를 건너 비교(飛橋)와 복도(複道)를 가설하여, 이로써 하늘의 각도(閣道)를 상징하고, 곧장 아방궁(阿房宮)에 통하였다. 여산 온천의 그 일대와 같은 것은, 또 장안의 지룡(枝龍)이다. 장안 아래에 기산(岐山)・량산(梁山)・형산의 여러 산이 있어 호위를 이루고, 풍수(灃水)・경수・칠수・저수・황하가 있어 계한과 호위를 이룬다." 채원정(문절공)은 말한다. "함양의 이 땅은, 용맥이 「지」자 「현」자의 반곡한 격국에 합하고, 전후좌우에 모두 뭇 산이 포과하여 호위한다." 이것들이 강한 것은 모두 그것의 풍수상의 아름다운 점이다.

若以形勝言之，則婁敬所謂“被山帶河，四塞為固。”張良所謂“左殽函，右隴蜀，沃野千里。南有巴蜀之饒，北有胡宛之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯，乃金城千里，天府之國”者是也。故史稱關中“阻山帶河，四塞之險，東有函關，西有散關，南有武關，北有蕭關。”呂成公亦謂關中是形勢之地。欲據形勢，須都關中。桂文襄公謂其山河四塞，形勢甲天下。《易》曰“天險不可升”。地險山川丘陵，王公設險以守其國，惟此為然耳。

만약 「형승」으로 말하면, 곧 누경(婁敬)이 강한 "산을 입고 하를 띠며, 사면이 조색(阻塞)하여 견고하다", 장량(張良)이 강한 "왼쪽은 효산・함곡관, 오른쪽은 농 땅・촉 땅, 옥야 천 리. 남쪽에 파촉의 부요가 있고, 북쪽에 호지(胡地)의 원마(苑馬)의 편리가 있다. 삼면은 험을 거보하고 고수하며, 다만 동쪽 한 방면으로 제후를 제어한다. 이는 천 리 금성・천부지국이다"이다. 그러므로 사서가 관중을 칭하여 "산을 가로막고 하를 띠며, 사면이 조색하고 험고하다. 동쪽에 함곡관이 있고, 서쪽에 대산관이 있고, 남쪽에 무관이 있고, 북쪽에 소관(蕭關)이 있다". 여조겸(呂祖謙, 성공)도 또한 관중은 형세가 있는 땅이라 하고, 형세를 빌어 거보하려면 반드시 관중에 도읍해야 한다고 하였다. 계악(문양공)은 그 산하가 사색(四塞)하여 형세가 천하 제일이라 말한다. 『주역』은 말한다 "천험은 올라갈 수 없다", 지험은 곧 산천구릉이니, 왕공이 험요를 설치하여 나라를 지키는 것은, 오직 여기만이 알맞다.

故關陜之地，形勝全，龍局美，王氣攸萃，而文武周公列聖篤生。自文王都岐徙豐，武王遷鎬京，成王實都於鎬，以據天下形勢。當西周全盛時，特往來朝諸侯於洛邑。至平王避犬戎，始遷都於洛陽，號曰東周，則周日微弱，而雍州王氣為秦得之。

그러므로 관섭 일대는 형승이 완비하고, 용국(龍局)이 아름답고, 왕기가 모인다. 여기서 문왕・무왕・주공 등의 성인이 잇달아 탄생하였다. 문왕이 기산에 도읍을 세운 뒤 풍으로 옮기고, 무왕이 호경으로 옮기고, 성왕이 실제로 호에 도읍을 정하여, 이로써 천하의 형세를 점거하였다. 서주의 전성할 때는, 다만 왕래하여 낙읍에 이르러 제후의 조견을 받았다. 평왕이 견융(犬戎)을 피함에 이르러, 비로소 낙양으로 천도하여, 동주라 호칭하였다. 여기서부터 주실은 날로 쇠미하고, 옹주의 왕기는 곧 진나라가 얻어 갔다.

蓋秦先世有非子者，善育馬，為周孝王主馬。馬大蕃息，分土為附庸，邑居秦。歷三世，至秦仲始大。歷莊襄，犬戎弒周王，襄公救周有功，封為諸侯，賜以西周畿內八百里之地。秦即其地，日以強盛，兼併天下，統一區宇。然無功德，肆暴虐，不足以當其地王氣之大。漢與，以婁敬、張良之議，遂因其故都而都之，傳十二帝，厯二百一十四年。其後，唐又都之，傳十八帝，厯二百六十九年。

진의 선세에 비자(非子)라 불리는 사람이 있어, 말을 잘 기르니, 주 효왕을 대신하여 마정(馬政)을 주관하였다. 말이 대량으로 번식하니, 효왕이 곧 그에게 토지를 나누어 주어 부용(附庸)으로 삼고, 봉읍이 진에 있었다. 삼 대를 전하여, 진중(秦仲)에 이르러 겨우 강대해졌다. 뒤에 견융이 주 유왕을 죽이고, 진 양공이 주를 구한 공이 있어, 제후에 봉해지고, 서주의 왕기 안의 팔백 리의 토지를 하사받았다. 진은 이 땅을 점거하여, 날로 강성하여, 마침내 천하를 겸병하고 구우(區宇)를 통일하였다. 다만 진은 공덕이 없이, 사행하여 포학하여, 이 땅의 왕기의 큰 것을 담당할 수 없었다. 한나라가 흥기하여, 누경・장량의 건의를 채납하여, 곧 진의 옛 도읍을 연용하여 여기에 도읍을 세우고, 열두 명의 황제를 전하여, 이백십사 년을 지났다. 뒤에 당나라가 또 여기에 도읍을 세우고, 열여덟 명의 황제를 전하여, 이백육십구 년을 지났다.

宋人亦嘗議欲都此，而以橫山未入版圖，故都大梁，以經營橫山。蓋橫山當宋時，諸戎所依，為戎夏必爭之地，不得之則不可都，故爾。邱文荘公曰：“秦地被山帶河，四塞以為固。所謂金城千里，天府之國，得天下之百二者也。周人初起於邠，繼都豐鎬，天下形勢之地，蓋莫有過焉者也。至平王東遷而棄其地與秦，秦地始大。戰國之世，山東之國六而秦居其一。六者為縱，而秦獨為衡焉。卒能以少制眾，並而有之，非獨人力，亦地勢然也。自高帝用婁敬言，西都關中，後世言形勝者必歸焉。唐起晉陽，亦都於斯。自宋人都汴之後，王氣消歇者五六百年於今矣。”

송나라 사람도 일찍이 여기에 도읍하려고 의논하였으나, 다만 횡산이 아직 판도에 수입되지 않았으므로, 그래서 먼저 대량에 도읍하여, 이로써 횡산을 경영하고자 함이 편하게 하였다. 횡산은 송나라 때는 여러 종족의 융인(戎人)이 의지하는 곳으로, 융・하(夏)가 반드시 다투는 땅이라, 그것을 얻지 못하면 도읍할 수 없었기에, 이와 같이 하였다. 구준(문장공)은 말한다. "진 땅은 산을 입고 하를 띠며, 사면이 조색하여 견고하니, 곧 이른바 천 리 금성・천부지국으로, 천하의 이비백(二比百)의 지리를 점유한다. 주 사람은 최초에 빈(邠)에서 흥기하고, 이어서 풍・호에 도읍하여, 천하에 형세 있는 땅은 그것을 넘는 것이 없었다. 평왕이 동천하여 이 땅을 진나라에 버려 줌에 이르러, 진 땅이 겨우 확대를 시작하였다. 전국 시대, 효산 이동에 여섯 나라가 있고 진은 그 하나를 점하였다. 여섯 나라는 합종하고, 진은 홀로 연횡하여, 마침내 적은 것으로 많은 것을 제어하고 여섯 나라를 겸병할 수 있었으니, 이는 단지 인력이 아니라 또한 지세가 만들어 낸 것이다. 한 고제가 누경의 건의를 채납하여 서쪽으로 관중에 도응한 이후로, 후세에 형승을 논하는 것은 반드시 여기에 귀하였다. 당나라는 진양에서 일어나, 또 여기에 도읍을 세웠다. 송 사람이 변경에 도읍한 이후로, 여기의 왕기는 소후(消歇)하여 오늘날에 이르기까지 이미 오육백 년이다."

詳究文莊茲論，確有所見，而議者乃謂漕運不便。不知周與漢唐各數百年，而其儲積豈無其道？且《禹貢》“若雍州，厥田惟上上”，史稱沃壤千里，可以儲貯。而秦號富強，顧所處之如何耳！大抵雍州非直形勢險固，風水融聚為美已也。且其水深土厚，民性質樸，易於從化，尤為可嘉。

자세히 구문장의 이番 의론을 추구하면, 확실히 그의 견지가 있다. 그런데 의론하는 사람은 도리어 관중이 조운이 불편하다고 말한다. 그들은 알지 못한다. 주와 한・당이 각각 나라를 향유한 것이 수백 년인데, 어찌 양식을 저비할 방법이 없었겠는가. 하물며 『우공』은 말한다 "옹주에 이르러, 그곳의 전지는 상상(上上) 등급"이라 하고, 사서는 그 옥토 천 리를 칭하여, 저적하기에 족하다. 진나라는 부강하다고 호칭하였다. 이를 보면 관건은 다만 사람이 어떻게 경영하는가에 있을 뿐이다. 대체로 말하면, 옹주는 다만 형세가 험고하고 풍수가 융취하여 아름다울 뿐만 아니라, 또한 수위가 깊고 토층이 두터우며, 민성이 질박하여 교화를 받기 쉬우니, 이 한 점이 더욱 귀하게 여길 만하다.

朱子曰：“岐豐之地，文王用之以興，二南之化，如彼其忠且厚也。秦人用之未幾，而一變其俗，尚氣概，先勇力，忘生輕死，悍然有招八州，朝同列之氣。其故何哉？誠以雍州土厚水深，其民重厚質直，無鄭、衛驕惰浮靡之習。以善道之，則易興起而篤於仁義；以猛驅之，則其強毅果敢之資，亦足以強兵力農而成富強之業，非山東諸國所及也。後世欲為定都立國之計，誠不可不監乎此。而於導民之路，尤不可不慎其所之。旨哉言乎！

주희는 말한다. "기・풍의 이 땅은, 문왕이 그것으로 왕업을 흥기하고, 『주남』『소남』의 교화가 저와 같이 충후하였다. 진 사람이 그것을 쓴 지 오래지 않아, 도리어 풍속을 일변하여 의기를 숭상하고 용력을 간중하며, 삶을 잊고 죽음을 가벼이 여겨, 한연히 팔주를 초납하고 동렬의 제후를 오게 하여 조회하는 기개가 있었다. 이것은 무슨 까닭인가. 진실로 옹주는 토후수심(土厚水深)하여, 그곳의 백성이 돈후질직하고, 정・위의 땅의 교태부미(驕惰浮靡)한 습기가 없기 때문이다. 선도로 그들을 인도하면, 그들은 곧 분기하여 돈실하게 인의를 행하기 쉽다. 엄맹으로 그들을 구사하면, 그들의 저 강의과감한 자질도 또한 병을 강하고 농을 힘쓰어 부강의 사업을 성취하기에 족하니, 효산 이동의 여러 나라가 비할 바가 아니다. 후세에 도읍을 정하고 나라를 세울 타산을 하려는 사람은, 진실로 이를 거울로 삼지 않을 수 없다. 그리고 백성을 인도하는 경로 위에서는, 더욱 그들을 어떤 곳으로 이끌 것인가를 신중하게 고려하지 않을 수 없다." 이 말은 참으로 견지가 있다.

中龍之次有洛陽，即周營洛邑之地也。前值伊闕，後據邙山，左瀍右澗，洛水貫其中，以象河漢。此紫微垣局也。張子微曰：“洛邑是飛龍格勢，腳手本自分明，迎送卻從外假合。凡大地，迎送皆取諸外而不取諸本身。所謂本身手腳，一曲屈縈迴輒五六十里，或七八十里，故人不見其為手足。況遠外迎送，其得見乎？此其平夷之地，一望無際，惟審其水源而後識之也。

중룡 가운데 다음 등급에는 낙양이 있으니, 곧 주나라가 영건한 낙읍의 곳이다. 그것은 앞면은 바로 이궐(伊闕)을 정대하고, 뒷면은 망산(邙山)에 거의하고, 왼쪽에 전수(瀍水)・오른쪽에 간수(澗水)가 있고, 낙수는 중간에서 관천하여 지난다. 이로써 하늘의 은하를 상징한다. 이는 자미원의 격국이다. 장자미는 말한다. "낙읍은 「비룡(飛龍)」의 격세로, 룡의 지각은 본래 분명하나, 영송(迎送)의 사는 도리어 외면에서 차합하여 이루었다. 무릇 대지는, 영송의 사는 모두 외면에서 취하고 본신에서 취하지 않는다. 이른바 본신의 지각은, 한 번 굽고 한 번 꺾여 회하여 움직이면 오륙십 리, 혹은 칠팔십 리이다. 그러므로 사람은 그것이 그 수족인 줄을 보아내지 못한다. 하물며 멀리 외면에 있는 영송의 사를, 더욱 보아내겠는가. 이 일대는 평탄한 땅으로, 한눈에 보아도 끝이 없어, 다만 그 수원을 심찰한 뒤에야 인출할 수 있다."

然洛邑居天下之中，為大龍之腹，四望平夷，近則熊耳居其右，西京在其左。取諸遠則上洛在其西，太華在其東，終南惇物在其北，內方則在河南。周公所以取制天下之中，猶腹為人身都會之所也。以水而言，則洛水自西而經其前，瀍、澗界其東，汾、 繞其後，伊水陳其面，最合風水法度。

그러나 낙읍은 천하의 중앙에 있어, 대룡의 복부이다. 사면을 바라보면 한 평의 평탄이다. 가까운 곳은 웅이산이 그 오른쪽에 있고, 서경 장안이 그 왼쪽에 있다. 먼 곳에서 취하면, 상락이 그 서쪽에 있고, 태화산이 그 동쪽에 있고, 종남산・돈물산(惇物山)이 그 북쪽에 있고, 내방산(內方山)은 곧 하남에 있다. 주공이 그것을 취하여 천하의 중앙을 제어한 까닭은, 바로 복부가 사람 몸의 각 부가 회취하는 곳과 같아서이다. 물에 대해 말하면, 낙수는 서쪽에서 그 앞면을 흘러 지나고, 전수・간수는 그 동쪽을 계단하고, 분수 등의 물은 그 뒷면을 환요하고, 이수는 그 정면에 진열한다. 가장 풍수의 법도에 합한다.

但以形勝論之，則平夷無險，四面受敵，故周營洛邑，特以宅中圖治，道里適均之故，乃於此以朝諸侯，非建都也。按《大學衍義》，陳大猷曰：“成王實都鎬京，特往來朝諸侯，祀清廟於洛。故鎬京謂之宗周，以其為天下所宗也。洛邑謂之成周，以周道成於此也。

다만 「형승」으로 논하면, 여기는 평탄하여 험이 없고, 사면에서 적을 받는다. 그러므로 주나라가 낙읍을 영건한 것은, 다만 그것이 가운데 있어 치리하기에 편하고, 사방의 도리가 적중하였기 때문이니, 여기서 제후의 조견을 받았을 뿐이지, 그것을 국도로 삼은 것이 아니다. 『대학연의』에 참조하면, 진대유(陳大猷)는 말한다. "성왕은 실제로 호경에 도읍을 정하고, 다만 왕래하여 낙읍에 이르러 제후의 조견을 받고 청묘(淸廟)에서 제사를 거행하였다. 그러므로 호경을 종주(宗周)라 칭한다. 그것이 천하가 종앙하는 곳이기 때문이다. 낙읍을 성주(成周)라 칭한다. 주나라의 왕도가 여기서 완성되기 때문이다."

洛邑天下之至中，豐鎬天下之至險。成王於洛邑定鼎，以朝諸侯，所以成天地中和之氣。宅中以蒞四海，其示天下也公。於鎬京定都以壯基本，所以據天下形勝，據上游以制六合，其慮天下也遠。”誠哉言也！後平王避犬戎，徙都於洛，則周室日衰，馴至不可為矣。

낙읍은 천하에서 가장 가운데 있는 곳이고, 풍・호는 천하에서 가장 험요한 곳이다. 성왕이 낙읍에서 구정(九鼎)을 안방하고 제후의 조견을 받은 것은, 천지중화의 기를 성취하려 함이다. 가운데 있어 사해를 임어하고, 천하에 현시하는 것은 하나의 「공(公)」자이다. 호경에서 도읍을 정하여 근본을 장고하게 한 것은, 천하의 형승을 점거하고, 상류에 있어 육합을 제어하며, 천하를 위해 고려함이 장원하게 하려 함이다." 이 말은 참으로 옳다. 뒤에 평왕이 견융을 피하여 낙양으로 천도하니, 주실은 곧 날로 쇠락하여, 마침내 회완할 수 없는 지보에 이르렀다.

漢初，高祖亦欲都洛，以婁敬、張良之言，都於關中。光武中興，始於洛建都，謂之東都洛陽。卻在周都河南，又隔伊水，有諸水在後，而地方之備差完，頗為可取。然皆平夷，曠洋無蔽，有德易以王，無德易以亡，不可用也。

한 초 고조도 또한 낙양에 도읍하려 하였으나, 누경・장량의 진언으로 인하여, 겨우 관중에 도읍을 정하였다. 광무제의 중흥에, 겨우 낙양에서 도읍을 세우기 시작하여, 동도 낙양이라 칭하였다. 그 위치는 주나라 옛 도읍의 하남에 있고, 또 이수를 사이에 두고, 뒷면에 몇 줄기 물이 있어, 지방의 수비가 대략 완비되어, 상당히 취할 만한 곳이 있다. 그러나 주위가 모두 평탄한 땅으로, 공활하여 차폐가 없어, 덕 있는 사람은 여기서 왕업을 성취하기 쉽고, 덕 없는 사람도 역시 여기서 멸망하기 쉽다. 그러므로 채용하기에 알맞지 않다.

故東周都洛而能延數百年之久者，誠以文武之德，民不忍忘故爾。溫公《厯年圖》曰：“周自平王東遷，日以衰微。至於戰國，又分而為二。其土地人民不足以比強國之大夫。然天下猶尊而事之，以為共主，綿綿然久而不絕，其故何哉？文武之德植，本固而發源深也。不然，以區區數邑，處七暴國之間，一日不可存，況數百年乎？”此確論也。

그러므로 동주가 낙양에 도읍하여 오히려 수백 년의 오래를 연속할 수 있었던 것은, 진실로 문왕・무왕의 덕택이 심후하여, 백성이 차마 유망하지 못한 까닭이다. 사마광의 『역년도(歷年圖)』는 말한다. "주나라는 평왕의 동천 이후로, 날로 쇠미하여, 전국에 이르러 또 분열하여 동서의 두 주가 되었다. 그 토지 인민은 오히려 강국의 한 대부에도 미치지 못하였다. 그러나 천하는 여전히 그것을 존봉하고 섬겨, 그것을 공주(共主)로 삼아, 면연장구하여 단절되지 않았으니, 이것은 무슨 까닭인가. 문왕・무왕이 심어 내린 덕의 근기가 뢰고하고 원두가 심원하기 때문이다. 그렇지 않다면, 구구한 몇 개의 성읍으로 일곱 강폭한 나라의 중간에 있어, 하루도 존재하지 못하고, 하물며 수백 년이겠는가." 이는 확실한 논이다.

中龍之又其次者，有汴梁。其龍自熊耳至此，平坦萬里。大河在其北，淮河在其南，亦天苑垣也。五代梁、漢、晉、周皆都於此，年代不永。宋都之，傳九帝，厯一百六十七年而南遷臨安。是時汴梁在河之南，猶差可取。今河水沖決而在於河之北，無復當時風水形勝矣。

중룡의 다시 다음 등급에는, 변량이 있다. 그 룡은 웅이산에서 넘어와, 여기에 이르러 한 평의 평탄이요, 면연 만 리이다. 황하는 그 북쪽에 있고, 회하는 그 남쪽에 있어, 역시 천원원(天苑垣)의 격국에 속한다. 오대의 후량・후한・후진・후주는 모두 여기에 도읍을 세웠으나, 연대가 모두 장구하지 않았다. 송나라는 여기에 도읍을 세우고, 아홉 명의 황제를 전하여, 백육십칠 년을 지낸 뒤 남쪽 임안으로 옮겼다. 그때 변량은 황하의 남쪽에 있어, 오히려 겨우 취할 만하였다. 지금 황하는 충결하여 도를 바꾸었고, 변량은 도리어 황하의 북쪽에 떨어져, 다시 그때의 풍수 형승이 없다.

舊黃河在開封城北四十里。宋元以來，河徙穿淮。馴及我朝洪武二十四年，河決原武，東經開封城北五里，又南行至項城，經頴川以入淮。而舊河故道遂淤。正統十三年，又決滎陽，過開封城之西南，而城北之新河又淤。自是汴城在河之北，龍脈經河穿壞，形勝亦無，河繞可恃不可用也。

옛 황하는 개봉성의 북쪽 사십 리에 있었다. 송・원 이래로, 황하는 도를 바꾸어 회수를 빼앗아 흘렀다. 본조 홍무 이십사 년에 이르러, 하가 원무(原武)에서 결구하여, 동류하여 개봉성의 북쪽 오 리를 지나, 다시 남쪽으로 항성(項城)에 이르러, 영천(潁川)을 지나 회하에 주입하고, 옛 하도는 여기서 어색되었다. 정통 십삼 년, 또 형양(滎陽)에서 결구하여, 개봉성의 서남에서 흘러 지나고, 성북의 새로운 하도도 또한 어색되었다. 여기서부터 변성은 황하의 북쪽에 떨어지고, 룡맥은 황하에 천착(穿鑿)되어 파괴되고, 형승도 또한 없어졌다. 저 황하가 환요하여 의지할 만한 격국은 이미 다시 쓸 수 없다.

蓋河源於崑崙星宿海，又入地伏流數百里，不見其派。禹之所導，始於積石，初未曾窮河源也。河至於此，其勢橫放沖溢。外則涇、渭、漆、沮之會於渭、汭，又有伊、洛、瀍、澗、汾、 之會於底柱，所洩惟汝、泗二流。

황하는 곤륜의 성숙해에서 발원하고, 또 지하에 잠입하여 복류하기를 몇백 리, 그 지파를 볼 수 없다. 우임금이 소도한 것은, 적석산에서 시작한다. 당초에 아직 하원을 궁구하지 않았다. 황하는 이 일대에 흘러, 수세가 횡방하여 충일한다. 바깥에 경수・위수・칠수・저수가 있어 위・예에서 회합하고, 또 이수・낙수・전수・간수・분수 등이 있어 저주(砥柱)에서 회합한다. 그러고 선설할 수 있는 것은 다만 여수(汝水)・사수 두 줄기뿐이다.

內則淡、濟內河，滹沱、恆、洚從而益之，至於九河逆河，勢雖遠而愈勝。故有河患，非人所能制者。自三代已然。由漢、唐、宋、元迄今，頻年沖決，而沿河之民悉魚鱉矣，況可都乎？

안쪽에는 곧 담수(淡水)・제수 등의 내하가 있고, 호타하・항수・강수(洚水)는 또 끊이지 않고 더해 들어와, 구하・역하 일대에 이르러, 수세는 흐르는 것이 멀다 하더라도 도리어 더욱 강성하다. 그러므로 황하의 수환은 인력이 제어할 수 있는 바가 아니요, 하상주 삼대부터 이미 이와 같았다. 한・당・송・원부터 곧장 오늘날에 이르기까지, 해마다 충결하여, 하를 따라 사는 백성이 모두 어별(魚鼈)이 되었다. 하물며 여기에 도읍을 세우는 것이겠는가.

南龍有金陵，即今之南畿，我太祖高皇帝建都之地也。戰國楚威王時，以其地有王氣，埋金以鎮之，故稱金陵。漢改曰秣稜。吳曰建業。晉曰建康。其形勢，前輩謂與洛陽同。廖氏云：“建康形勢洛陽同，王氣古云鍾。”蓋紫微垣局，南幹之盡也。

남룡에 금릉이 있으니, 곧 오늘날의 남경 기보로, 본조 태조 고황제가 도읍을 세운 곳이다. 전국 때 초 위왕이 이 지방에 왕기가 있음을 인하여, 황금을 묻어 이로써 그것을 진압하였으므로, 그래서 금릉이라 칭한다. 한나라는 개명하여 말릉이 되고, 오나라는 건업이라 하고, 진나라는 건강이라 한다. 그 형세는, 선배가 낙양과 같다고 말한다. 요우는 말한다. "건강의 형세는 낙양과 같고, 왕기는 예로부터 모인다 하였다." 여기는 자미원의 격국에 속하고, 남간룡이 마무리 맺는 곳이다.

蘇伯衡謂劉迪簡云：“金陵地脈，自東南朔長江而西，數百里而止。其止也，蜒蜿磅礴，既翕復張。中脊而下，降為平衍。所謂土中於是乎在。西為雞籠、覆舟諸山，又西為石頭城。而鐘山峙其東，大江回抱，秦淮、玄武湖左右映帶，兩淮諸山合沓內向，若委玉帛而朝焉。

소백형(蘇伯衡)은 유적간(劉迪簡)에게 말한다. "금릉의 지맥은, 동남방에서 장강을 거슬러 서쪽으로 가서, 몇백 리를 달려 그친다. 그것이 그치고 머무는 곳은, 완연방백하여, 먼저 수렴하고 그런 뒤에 전개한다. 중간의 산척은 내려가 평연한 땅이 되니, 이른바 '토중(土中)'이 곧 여기에 있다. 서쪽은 계롱산(雞籠山)・복주산(覆舟山)의 이런 산이고, 다시 서쪽은 석두성(石頭城)이다. 그러고 종산은 그 동쪽에 송치하고, 장강은 회환하여 포호하고, 진회하와 현무호는 좌우에 영대하고, 양회의 뭇 산은 중중첩첩하여 안쪽을 향하여 오니, 옥백을 받들고 조견하러 오는 듯하다."

諸葛孔明謂鐘山龍蟠，石城虎踞，眞帝王都。昔始皇見金陵有王氣，東遊以壓之。其後三國吳都之，傳四世。東晉又都之，傳十一世，歷百餘年。南朝宋、齊、梁、陳、南唐皆都之，而年代不永，蓋以其雖合垣局，而垣氣多洩，故爾。楊筠松云“長江環外有三結，垣前中水列。垣中已是帝王都，只是垣城氣多洩”是也。

제갈량은 종산이 용의 반 서림과 같고, 석두성이 호랑이의 웅踞함과 같다고 하니, 진실로 제왕의 도읍이다. 당년 진시황은 금릉에 왕기가 있음을 보고, 특별히 동순하여 이로써 그것을 진압하였다. 이 뒤 삼국의 오나라가 여기에 도읍을 세워, 사 대를 전하였다. 동진이 또 여기에 도읍을 세워, 십일 대를 전하여, 백여 년을 지냈다. 남조의 송・제・량・진 및 남당은 모두 여기에 도읍을 세웠으나, 연대가 모두 장구하지 못하였으니, 대개는 그것이 원국에 합하기는 하나, 원기가 누설하는 것이 너무 많은 까닭이다. 양군송은 말한다 "장강은 고리 밖에 세 곳의 결이 있고, 원 앞에 중수를 나열한다. 원 안은 이미 제왕의 도응이나, 다만 원성의 기가 많이 새어 나간다", 강하는 것이 바로 이 한 점이다.

若以形勝論之，則江限南北，古今恃為天險。朱子曰：“東南論都，必要都建康者，以建康正諸方水道所湊，一望則諸要會地都在面前，有相應處。”劉誠意謂“襟帶長江，勢甚險固。”桂文襄謂“金陵，江北則有徐、穎二州，地跨中原，瓜連數省，並稱雄鎮，為藩離，有控扼之勢。江南則有安慶，當長江委流，西控全楚，為江表門戶。”

만약 「형승」으로 논하면, 장강은 남북을 격단하여, 고금이 모두 그것을 의지하여 천험으로 삼는다. 주희는 말한다. "동남방에 도읍을 논하면, 반드시 건강에 도읍해야 한다. 건강은 바로 각 방면의 수도가 회취하는 곳으로, 한눈 바라보면, 각처의 요충의 땅이 모두 앞에 있어, 피차에 호응하는 곳이 있기 때문이다." 유기(劉基, 성의백)는 그것을 "장강을 금대로 삼아, 형세가 지극히 험고하다"라고 한다. 계악(문양공)은 말한다. "금릉은 강북에 서주・영주 두 주가 있어, 땅이 중원에 걸치고, 과격이 서로 이어져 몇 개의 성분에 모두 웅진이라 칭하여, 그 번려를 이루고, 제악의 형세가 있다. 강남에 안경(安慶)이 있어, 바로 장강의 하류에 해당하여, 서쪽으로 전초(全楚)를 제어하니, 강표(江表)의 문호이다."

按諸君子所論形勢，是誠英雄用武之地，可以駕馭四方，號令天下而興王業者。我太祖高皇帝以之定鼎，良有以也。但以地理家言之，雖合紫微垣局，奈垣氣多洩，故成祖文皇帝再建燕京，為萬世不拔之基，豈偶然哉！蓋天眷皇朝，故二祖動即合法，而非有意於地理之說也。猗與盛哉！

여러 선생이 논한 형세에 참조하면, 여기는 확실히 영웅이 무력을 쓸 땅으로, 사방을 가어하고 천하에 호령하여 왕업을 흥기할 수 있다. 태조 고황제가 여기에 정정(定鼎)한 것은, 스스로 그의 도리가 있다. 다만 지리가의 안광으로 보면, 그것이 자미원국에 합하기는 하나, 어찌할 수 없이 원기가 누설하는 것이 너무 많다. 그러므로 성조 문황제가 다시 연경을 세워, 이로써 만세 흔들 수 없는 기업으로 삼았으니, 이것이 어찌 우연이겠는가. 대개 상천이 본조를 권고하여, 그래서 두 조종의 일거일동이 곧 법도에 합하였으니, 유의로 지리의 설을 강구한 것이 아니다. 어찌 성대한가.

南龍之次有臨安今浙江杭州府。其龍脈自天目山入錢塘，而海門有龍赭二山在其中。郭景純紀云：“天目山前兩乳長，龍飛鳳舞到錢塘。海門更點巽風起，五百年間出帝王。”《經》云：“海門環合似天市，天目天池生侍衛。萬里飛來垣外挹，海外諸峰補垣氣。”廖氏云：“大江以南天目峙，海門似天市。”故臨安亦天市垣耳。

남룡의 다음 등급에는 임안이 있다(지금의 절강 항주부). 그 용맥은 천목산에서 전당으로 들어가고, 해문에 용산(龍山)・자산(赭山) 두 산이 있어 그 가운데에 끼어 있다. 곽박의 기문은 말한다. "천목산 앞에 두 젖이 길고, 용이 날고 봉이 춤추어 전당에 이른다. 해문에 다시 손풍(巽風)이 일어남을 점하면, 오백 년 사이에 제왕을 낳으리라." 『함룡경』은 말한다. "해문의 환합은 천시와 같고, 천목・천지(天池)는 시위를 낳는다. 만 리 날아와 원 밖에 읍하고, 해외의 봉우리들이 원기를 보한다." 요우는 말한다. "대강 이남에 천목이 서 있고, 해문은 천시와 같다." 그러므로 임안도 역시 천시원의 격국에 속한다.

若以形勝論之，則僻處一隅，子朱子謂“如入屋角房中，坐視外面，殊不相應。”宋高宗南遷建都於此，其卜相京畿國師，吾邑傳公少華伯通也。有臨安行在表，謂其地只可駐蹕，不宜建都，不過偏安之地。且主奸相弄權，武臣多咎。後宋竟未能恢復，而奸相如秦檜、賈似道諸人迭出，皆操弄國柄，武臣多不善終，果符傅公之言。

만약 「형승」으로 논하면, 그것은 한 모퉁이에 치우쳐 있다. 주희는 그것을 "비유하면 집 모퉁이의 작은 방에 들어가, 앉아서 밖을 보면, 심히 상응하지 않는다"라고 한다. 송 고종이 남천하여 여기에 도읍을 세웠는데, 그를 대신하여 경기를 복상(卜相)한 국사는, 바로 우리 현의 부백통공(傅伯通)(호는 소화)이다. 부공은 일찍이 한 편의 『임안행재표(臨安行在表)』를 올려, 이 지방은 다만 임시로 주비(駐蹕)할 뿐이고 도읍하기에 알맞지 않으며, 다만 편안의 땅일 뿐이고, 또한 간상이 권력을 희롱하고 무신이 많이 구해(咎害)를 당함을 주한다고 말하였다. 뒤에 송나라는 마침내 중원을 회복하지 못하고, 진회(秦檜)・가사도(賈似道)의 이런 간상이 잇달아 출현하여, 모두 국병(國柄)을 조농하고, 무신은 대다수가 선종을 얻지 못하였으니, 과연 부공의 말에 응하였다.

其表畧曰：顧此三吳之會，實為百粵之沖。錢氏以之開數世之基，郭璞占之有興王之運。天目雙峰屹立乎斗牛之上，海門一點橫當乎軫翼之間。臨安集秀氣於軒轅，吳會孕祥光於樞府。會稽、北固，堂堂乎天外之山；京口、姑蘇，眇眇兮域中之澤。四神具足，八景寬容。山勢北來，有朝海拱辰之象；水流東去，無鬼刼凌奪之憂。

그 편의 표의 대략은 말한다. 여기는 삼오(三吳)가 교회하는 땅이요, 진실로 또 백월(百粵)의 요충이다. 오월의 전씨는 그것을 의지하여 몇 대의 기업을 개창하였고, 곽박은 점복하여 그것에 흥왕의 운이 있다고 하였다. 천목의 쌍봉은 높이 애립하여 두・우(斗牛) 두 숙의 분야 위에 있고, 해문의 한 점은 가로로 진・익(軫翼) 두 숙 사이에 해당한다. 임안은 수기(秀氣)를 헌원(軒轅)의 성위에 회집하고, 오회(吳會)는 상광을 추부(樞府)의 성위에 잉육한다. 회계산・북고산은, 당당한 천외의 명산이요, 경구・고소는, 묘묘한 역중의 대택이다. 「사신」(청룡・백호・주작・현무)이 제전하고, 팔방의 경치가 관서하다. 산세는 스스로 북쪽에서 와서, 조공하여 대해를 향하고 환위하여 북신하는 기상이 있다. 물은 동쪽으로 흘러가서, 귀성(鬼星)이 겁탈하고 능핍하는 우환을 입지 않는다.

鳳閣龍樓，正當辛地；捍門華表，恰值星河。上合東宮天市之垣，下接揚州禹貢之域。然而金匱凌雲，雖少府有積年之聚；廉貞妬主，必大臣多持柄之虞。昴日星虧，武臣多咎；鬼金位起，閹寺施權。文曲多山，俗尚虛浮而詐；少微積水，人多文飾而貪。雖云自昔稱雄，實乃形局兩弱。只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿。駐驆暫足偏安，建都難奄九有。

「봉각룡루(鳳閣龍樓)」 종류의 귀사(貴砂)는 바로 신위(辛位)에 해당하고, 「한문(捍門)」「화표(華表)」는 마침 잘도 천하(天河)를 마주한다. 위로는 동궁의 천시원에 합하고, 아래로는 『우공』이 나눈 양주의 지역에 잇는다. 그러나 「금궤(金匱)」가 고송하여 구름에 들어가니, 부고가 다년의 적취를 가질 수 있더라도, 「염정(廉貞)」이 주를 질투하니, 반드시 대신이 장기간 권병을 파지하는 우환이 있다. 묘일성(昴日星)에 이지러짐이 있으니, 무신이 많이 구해를 당한다. 귀금(鬼金)의 자리가 융기하면, 환관이 곧 권력을 희롱한다. 문곡(文曲) 일대에 산이 많으니, 풍속이 허부(虛浮)와 간사를 숭상한다. 소미(少微) 별 자리에 물이 고이면, 사람이 많이 교식하고 탐란하다. 비록 여기가 예로부터 웅을 칭하였다 하더라도, 실은 형세와 격국 양 방면이 모두 약하다. 다만 일방의 대진을 이루기에 알맞고, 나라를 향유하여 백 세의 경기를 이루기에 알맞지 않다. 임시의 주비의 땅으로 삼으면 겨우 편안에 족하나, 도읍하려면 구주를 낭괄하기 어렵다.

按：傅公表上，乃升杭州為臨安府而稱行在，遂寢建都之義。又數年，秦檜專權，建和議而無恢復之志。當時諸臣亦有議都建康者，竟如檜議，定都臨安。而有宋卒不能克復舊物，令人有餘憾。雖然，天下事莫不有數。《宋史》記徽宗夢吳越武肅錢王鏐入宮而誕生高宗，則臨安之都，豈非數有預定者？吳錢王鏐，唐末封吳越王，梁篡唐，鏐遂據杭州。

안: 부공의 이 표가 올라간 뒤, 조정은 곧 항주를 올려 임안부로 삼고 「행재(行在)」라 칭하고, 여기서 도읍할 타산을 놓아두었다. 또 몇 년이 지나, 진회가 권력을 전횡하여, 화의(議和)를 주장하고 중원을 회복할 뜻이 없었다. 당시 또 대신이 있어 건강에 도읍할 것을 건의하였으나, 최종에는 여전히 진회의 뜻을 좇아 임안에 도읍을 정하였다. 그러고 송나라는 마침내 옛 강토를 수복하지 못하여, 사람으로 하여금 한을 품게 함이 무궁하다. 말은 그렇다 하더라도, 천하의 일은 기수의 지배를 받지 않는 것이 없다. 『송사』는 송 휘종이 오월 무숙왕 전류(錢鏐)가 궁에 들어온 뒤에 고종을 낳은 것을 꿈꾼 것을 기재한다. 그렇다면 임안에 도읍한 것은, 어찌 기수가 이미 예정한 것이 아니겠는가.(오월의 전류는, 당 말에 오월왕에 봉해졌고, 후량이 당을 찬하니, 전류는 곧 항주를 거유하였다.)

已上建都之地，其概如此。唐虞之都，以河溢為患。周洛邑以備守之難。大梁平夷無險。臨安僻處一隅。金陵形勝雖優，而垣氣多洩。兩淮龍氣大盡，而地勢卑下。東魯中幹雖尊，而已鍾孔聖。且今河水穿龍，皆非建都之宜。他如許昌、成都、南粵等處不足論矣。惟我京師為上，而關中次之，東漢所都之洛又次之。

이상에 강한 각처에 도읍을 세운 땅은, 대개의 정형이 곧 이와 같다. 당요 우순의 도성은, 황하의 범람으로 괴롭다. 주나라의 낙읍은, 설방하고 고수하기 어렵다. 대량은 평탄하여 험이 지킬 것이 없다. 임안은 한 모퉁이에 치우쳐 있다. 금릉은 형승이 좋다 하더라도, 아깝게도 원기가 누설하는 것이 너무 많다. 양회는 용기의 큰 끝이지만, 지세가 낮고 웅덩이가 많다. 동노는 중간룡의 존귀한 곳이지만, 영기가 이미 모여 공성인을 낳았다. 하물며 지금 황하가 룡맥을 꿰뚫어 뚫었으니, 이것들은 모두 도읍하기에 알맞지 않다. 그 나머지 허창・성도・남월 등의 곳 같은 것은 더욱 논할 필요가 없다. 오직 본조의 경사를 상으로 하고, 관중이 그 다음이며, 동한이 도읍한 낙양이 또 그 다음이다.

雖然，聖帝明王，要必有所重也。昔魏武侯浮西河而下，中流顧謂吳起曰：“美哉！山河之固，魏國之寶也。”起對曰：“在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，禹滅之。桀之居，左河濟，右太華，伊關在其南，羊腸在其北，湯放之。紂之國，左孟門，右太行，恆山在其北，太河經其南，武王殺之。若不修德，舟中之人皆敵國也。”武侯善之。

말은 그렇다 하더라도, 성명한 제왕은 반드시 별도로 간중하는 물건이 있다. 당년 위 무후(魏武侯)가 배를 타고 서하를 따라 내려가, 가서 중류에 이르러 고개를 돌려 오기(吳起)에게 말한다. "참으로 아름답구나. 산하의 견고함은, 이것이 위나라의 보배이다." 오기가 회답하여 말한다. "국가의 안위는 덕에 있지, 험에 있지 않습니다. 종전의 삼묘씨는 왼쪽에 동정이 있고 오른쪽에 팽려가 있었으나, 우임금은 오히려 그것을 멸하였습니다. 하걸의 거처는 왼쪽에 황하・제수가 있고 오른쪽에 태화산이 있었으며, 이궐은 그 남쪽에 있고 양창(羊腸)은 그 북쪽에 있었으나, 상탕은 오히려 그를 방축하였습니다. 상주의 국토는 왼쪽에 맹문(孟門)이 있고 오른쪽에 태행이 있었으며, 항산은 그 북쪽에 있고 황하는 그 남쪽에서 흘러 지났으나, 주 무왕은 오히려 그를 죽였습니다. 만약 덕을 닦지 않으면, 같은 배 위의 사람도 모두 적국으로 변할 것입니다." 위 무후는 그가 말한 것을 좋게 여겼다.

愚謂君子不以人廢言。起雖不足道，若斯者誠確論哉！不然，秦、隋嘗都關中矣，金、元嘗都燕京矣，風水之美，形勝之固，何獨於彼不驗哉！是故風水之說在於地，固有國者所當擇。而禍福得喪之機存乎人，尤有國者所當慎也。

나는 인정한다, 군자는 인품으로 그의 말을 폐기하지 않는다. 오기의 위인은 칭도할 만하지 못하다 하더라도, 그러나 이와 같은 한番 의론은 확실히 확실한 논이다. 그렇지 않다면, 진나라・수나라는 모두 일찍이 관중에 도읍하였고, 금나라・원나라는 모두 일찍이 연경에 도읍하였으니, 풍수가 저처럼 아름답고 형승이 저처럼 견고한데, 무슨 까닭으로 편벽되게 그들의 몸에서 응험하지 않았는가. 그러므로 말한다, 풍수의 설이 땅에 떨어지는 것은, 진실로 나라 있는 자가 마땅히 선택해야 할 바이고, 화복득실의 궤도는 도리어 사람에게 걸린다. 저것은 더욱 나라 있는 자가 마땅히 신중해야 할 바이다.

江右山人徐善繼述 同著。此篇專論幹龍枝龍。夫龍之枝幹，形勢不一，茍無眞見，則登山汗漫，貿貿莫分。且辨龍枝幹，乃地理第一關鍵。此而不知，則大本已失。如宮牆外望，不得其門，何由升堂以入其室乎？故首論枝幹，蓋亦開關啟鍵意也。

본 권은 강우(江右, 지금의 강서)의 산인(山人) 서선계(徐善繼)・서선술(徐善述) 형제 두 사람이 공동으로 찬술한다. 이 한 편은 전적으로 「간룡(干龍)」과 「지룡(枝龍)」을 논한다. 산룡에 간이 있고 지가 있어, 형태 기세가 천차만별이다. 만약 진정한 안력이 없으면, 산에 오르면 곧 한 편 망연하여, 호리호도하여 어느 것이 간이고 어느 것이 지인지 분변하지 못한다. 그러고 룡의 간지를 변별하는 것은, 바로 지리의 학문의 첫째 관구(關口)이다. 이 한 관을 지나지 못하면, 근본은 이미 잃어버렸다. 비유하면 궐장(宮牆) 밖에 서서 바라보며, 대문을 찾지 못하고, 또 어찌 청당에 오르고 내실에 들어갈 수 있겠는가. 그러므로 본서는 간지의 변을 가장 앞에 놓고 강한다. 용의도 곧 독자를 대신하여 자물쇠를 열고 문을 여는 것이다.

夫乾龍枝龍者，乃龍之有大有小，猶木之有幹有枝也。蓋幹為木之身，而枝柯所附以立。枝為木之衍，而條葉所自以蕃。論龍大小，取象莫辨於此。但枝幹之中，又各有大小之別。故有大幹龍、小幹龍，大枝龍、小枝龍。所謂幹中有幹，幹中有枝；枝中有幹，枝中有枝是也。吳國師有云：“枝幹明而嫡庶分，嫡庶分而力量見。”故論龍不可不辨枝幹，論枝幹又不可不辨大小，以審其力量之輕重也。

이른바 「간룡」「지룡」은, 산룡에 큰 것과 작은 것이 있음을 가리킨다. 수목에 주간이 있고 방지가 있는 것과 같다. 주간은 나무의 구체로, 일체의 지조는 모두 그 몸에 의부하여야 겨우 서는 것을 얻는다. 방지는 주간의 연신으로, 조엽이 곧 여기서 생발하고 번성한다. 룡의 대소를 판별하는 것은, 이 취상보다 청초한 것이 없다. 다만 간과 지의 내부는 또 각각 스스로 대소로 나뉜다. 그러므로 「대간룡」「소간룡」이 있고, 또 「대지룡」「소지룡」이 있다. 이것이 곧 늘 말하는 간 가운데 또 간이 있고, 간 가운데 또 지가 있고, 지 가운데 또 간이 있고, 지 가운데 또 지가 있다는 것이다. 국사 오경란이 일찍이 말하였다. 지와 간을 나누어 청초하면, 적출과 서출의 명분이 곧 정해진다. 적서의 명분이 한번 정해지면, 각 지의 룡맥의 역량의 대소도 곧 드러난다. 그러므로 룡을 논하는 것은 먼저 간지를 변하지 않을 수 없고, 간지를 변하고도 또 대소를 다시 변하지 않을 수 없다. 이렇게 하여야 비로소 그 역량의 경중을 저울질하여 낼 수 있다.

然審辨之法，以水源為定。故大幹龍則以大江大河夾送，小幹龍則以大溪大澗夾送，枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而已。楊公云“水源亦自有長短，長作軍州短作縣”是也。故觀水源長短而枝幹之大小見矣。然此亦惟舉其大綱言之。至於節目之詳，即其行度形勢，亦自有別。具見下文。

변별의 방법은, 룡맥을 협송하는 수원의 대소로써 준칙으로 삼아야 한다. 대간룡의 양쪽은 대강대하가 호송하고, 소간룡의 양쪽은 대계대간이 호송하고, 지룡의 양쪽은 다만 소계소간이 호송할 뿐이며, 소지룡은 더욱 다만 전간의 원두수와 구거전휽(溝渠田洫)이 서로 끼는 것뿐이다. 양군송은 말한다. 수원은 본신 또한 긴 것과 짧은 것이 있어, 수원이 긴 것은 군주(軍州) 일급의 도회를 맺을 수 있고, 수원이 짧은 것은 다만 한 현치(縣治)를 맺기에 족하다. 강하는 것이 바로 이 도리이다. 그러므로 다만 수원의 장단을 보면, 간지의 대소는 곧 일목요연하다. 다만 이것은 다만 대강에 대해 말한 것이다. 더욱 세세한 조목에 이르러서는, 곧 룡맥의 행주(行走)의 절주와 형세상의 분별은, 각각 강구가 있다. 모두 뒷글에 상세히 볼 수 있다.

夫乾龍有二，前所云大干小幹是也。所謂大幹龍者，即幹中之幹者也。其祖皆出名山，跨州連郡，延袤幾千百里，乃正氣所聚，鍾靈孕秀，頴異殊常，敻然高廣，而每有雲霧發現。《經》云“先尋霧氣識正龍”，又云“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓”是也。蓋幹龍之祖極高大，故每有雲霧生其巔。此察識幹龍祖宗之大法也。

간룡은 두 종류로 나뉜다. 곧 앞에서 말한 대간과 소간이다. 이른바 「대간룡」은, 간 가운데의 간이다. 그 조산은 모두 천하의 명산에서 나와, 몇 주를 가로걸치고 몇 군을 연접하여, 면연하여 상천백 리이다. 천지의 정기가 모이고 맺히는 곳으로, 종령육수하여 심상과 다르고, 멀리 바라보면 높고 넓고 요괄하여, 산꼭대기에는 때때로 운무가 용현한다. 『함룡경』은 말한다 "먼저 무기를 찾아 정룡을 알라", 또 말하기를 룡을 찾고 기를 바라는 것은 먼저 맥을 찾으라, 운무는 대반 용척 위에 생하니, 춘하의 교차 및 춘분・추분의 전후에, 밤에 운하가 승기하는 곳을 향하여 찾으라, 강하는 것이 바로 이 법문이다. 간룡의 조산은 고대함이 출기하여, 산간의 수기가 고봉에 절주되므로, 그래서 봉우리 꼭대기에 늘 운무가 생성된다. 운무의 출몰하는 곳을 관찰하는 것이, 바로 간룡의 조종을 변인하는 가장 긴요한 대법이다.

知其祖，又當於離祖分行，審其出身。聳拔雄偉，氣勢宏大，規模尊重，如王者駕出而百職咸隨，如大將赴敵而三軍聽命，巍峨卓異，豈若枝龍之出身，惟以細嫩活動，逶迤磊落為美哉！及其出身以來，則多牽連而行，不起星峰，惟兩旁枝腳、護衛、關峽等山，則星峰聳拔。俗眼不識幹龍形體，惟以星峰秀麗為愛，縱有所得，不過枝葉小穴而已。豈知正幹龍稟氣渾厚，不起正體星辰。

조산을 인출한 뒤, 또 룡맥이 조산을 떠나 나뉘어 길을 가는 곳에서 그 「출신(出身)」을 심찬해야 한다. 대간룡의 출신은 고송웅위하고, 기세는 홍대하며, 규모는 장중하다. 제왕이 출행하여 백관이 전수 수행하는 것과 같고, 또 대장이 전장에 분부하여 삼군이 명을 듣는 것과 같다. 외아정발하여 뭇 것과 다른데, 어찌 지룡의 출신의, 다만 세눈・활령・위이뇌락을 아름다움으로 삼는 것에 비하겠는가. 대간룡은 출신한 뒤, 대반은 한 길로 견련하여 가고, 본신은 나란히 「성봉(星峰)」을 솟기하지 않는다. 도리어 양옆의 지각・호위・관협의 이런 부종의 산이, 성봉이 높이 솟는다. 속인의 안광은 간룡의 체모를 알지 못하고, 일미에 성봉의 수려를 희애한다. 비록 수확이 있더라도, 다만 지엽 위의 작은 혈일 뿐이다. 그들은 어찌 알겠는가, 정간룡이 품수하는 기는 혼후박실하여, 본신은 「정체성신(正體星辰)」을 일으키지 않음을.

《經》云：“尋龍何處使人疑，尋得星辰卻是枝。枝葉亂來無正穴，眞龍到處又疑非。只緣不識兩邊護，卻愛飛峰到腳隨。飛峰斜落是龍腳，腳上生峰一邊卓。眞龍平處無星峰，兩邊生峰至難捉。”又云：“疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是枝。關峽從行並護托，矗矗旗槍左右隨。乾上星峰全不作，星峰龍法盡虛辭。”

『함룡경』은 말한다. 룡을 찾는 데 가장 사람을 의심하게 하는 것은 무엇인가. 왕왕 한 봉우리의 표량한 성봉을 찾아내어, 결과 그것은 다만 지룡이다. 지엽이 분란하게 뻗어 오는데, 그 가운데 정혈(正穴)이 없다. 진룡은 눈앞에 달려 이르러, 도리어 사람에게 의심받아 옳지 않다고 한다. 이는 모두 룡신의 양옆의 호종을 인식하지 못하고, 도리어 편벽되게 저 한 길 룡의 발을 따라 기복하는 비봉을 희애하기 때문이다. 알아야 한다, 비스듬히 떨어져 내리는 비봉은 본래 룡의 발이요, 발 위에 생출하는 봉우리는 다만 한쪽에 치우쳐 홀로 우뚝 선다. 진룡의 평완한 곳은 나란히 성봉을 일으키지 않고, 양쪽은 도리어 봉련이 총생하여, 가장 작막하기 어렵다. 또 말한다. 의룡의 가장 변하기 어려운 곳은 어느 곳에 있는가. 또한 성봉을 찾아내어 그것이 지룡에 속함을 발견하는 것이다. 관협은 룡을 따라 동행하고, 호탁의 산은 양쪽에 끼어 시중들어, 충립하여 기와 같고 창과 같으며, 좌우로 추수한다. 진정한 간룡의 몸 위는 근본에 성봉을 짓지 않는다. 만약 일미에 성봉으로 룡법에 맞추면, 저 설법은 전부 헛되다.

又云：“凡有好山隨幹去，枝龍盡處有旗槍。旗槍也是星峰作，圓凈尖方高更卓。就中尋穴穴即無，幹去未休枝早落。”又云：“問君州縣大幹龍，似浪橫江那有峰？起峰皆是兩邊腳，去為小穴為村落。”又云：“兩邊起峰為護從，正龍低平最貴重。”又云“幹龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送”是也。故凡幹龍，不可以星體拘之。

『함룡경』은 또 말한다. 무릇 좋은 산은 모두 간룡을 따라 한 길로 달려가고, 지룡의 끝은 왕왕 기창과 같은 봉련을 세운다. 이 기창도 역시 성봉이 변한 곳으로, 혹은 원윤결정하고, 혹은 첨예방정하며, 또한 격외로 고송탁립한다. 그러나 저곳에 이르러 혈을 찾으면, 혈은 도리어 없으니, 간룡이 아직 다 걷지 않고 지엽이 이미 먼저 떨어져 끝났기 때문이다. 또 말한다. 청하옵는데, 저 주치현치를 맺는 대간룡은, 형상이 파랑과 같이 강면 위에 가로 깔렸으니, 어느 곳에 고봉이 있겠는가. 무릇 봉우리를 일으키는 것은 모두 양옆의 지각으로, 그것들은 뻗어 나가 다만 작은 혈을 맺고 촌락을 이룰 뿐이다. 또 말한다. 양옆에 봉우리를 일으키는 것은 호종의 산이요, 정룡은 도리어 낮고 평평하여, 저것이 비로소 가장 귀중하다. 또 말한다, 간룡의 몸 위는 봉우리를 내지 않고, 무릇 봉우리가 있는 것은 모두 지엽이 호송하는 것이다. 그러므로 무릇 간룡을 만나면, 절대로 성신의 체격으로 죽게 맞추지 말아야 한다.

惟是崇山大壟，如白浪湧波，層巒疊嶂，牽連而行，或百餘里，或七八十里，或二三十里只一斷。而斷處必是驛路通衢，人跡絡繹不絕之處。古人以人跡往來多寡驗峽之大小，以峽之大小定龍之大小，誠為有理。蓋幹龍脊脈，多為疆域界限，故其過峽斷處，必是省郡通衢。

간룡의 형모는, 다만 숭산대령이 연면하여 끊이지 않고, 백랑이 번용하는 듯하며, 층련첩장이 한 길 견련하여 간다. 혹은 달리기를 백여 리, 혹은 달리기를 칠팔십 리, 혹은 달리기를 이삼십 리 하여 겨우 한 번 단락한다. 그러고 단락하는 곳은 반드시 역도의 요충으로, 사람의 오고 가는 것이 낙역하여 끊이지 않는다. 옛사람은 왕래의 인적의 다과를 빌어 「과협(過峽)」의 대소를 검험하고, 다시 협의 대소로 룡의 대소를 판정한다. 확실히 도리가 있다. 간룡의 척맥은 대반이 곧 주군의 강역의 분계선이므로, 그래서 그 과협 단락하는 곳은, 반드시 성성군성 사이의 통구대도이다.

然其斷亦有一伏或十餘里，或數十里平坦，了不知其去，而蹤跡詭異。或穿田渡坂，而有藕斷絲連；或石樑渡水，而為崩洪過脈；或拋蹤閃跡，而有馬跡蛛絲；或撒落平田，而藏形隱跡。前去忽起高山，又復牽連而行。行而又斷，斷而復起，延蔓廣袤，橫亙連綿，極其長遠，或千餘里，或數百里。

다만 그 단락도 또 별도의 한 종류의 정형이 있다. 한번 엎드려 내리면 곧 십여 리・수십 리의 평탄한 지면으로, 사람으로 하여금 전혀 맥이 어디로 가는지 보아내지 못하게 하니, 행종이 십분 궤비하다. 어떤 것은 전주(田疇)를 꿰뚫고 파판(坡坂)을 넘어, 다만 「우단사련(藕斷絲連)」과 같은 미맥을 유하한다. 어떤 것은 물 가운데의 석량(石梁)을 빌어 하를 건너, 「붕홍(崩洪)」의 과맥이 된다. 어떤 것은 홀연히 동쪽하고 홀연히 서쪽하여 종적을 포섬하여, 다만 「마적주사(馬跡蛛絲)」같은 흔인만 보인다. 어떤 것은 아예 평전(平田) 가운데에 쌔락하여, 형적을 완전히 장기한다. 다시 앞으로 가면 또 홀연히 고산을 솟기하여, 새로이 견련하여 간다. 가고 또 끊어지고, 끊어지고 또 일어나, 만연광원하고, 횡긍연면하여, 지극히 만장하여, 어떤 것은 달리기를 천여 리, 어떤 것은 달리기를 몇백 리이다.

《經》云：“尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。”子微云：“大龍千里費推尋，一二百里作郡邑。”廖氏云“幹龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此即封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮市”是也”。故幹龍之行度，極其長遠，愈長遠則力量愈大。其分去之龍，亦隨其正幹之大小而有差別。

『함룡경』은 말한다. 룡을 찾는 데 달리기를 상천 리도 또한 멀다고 헤아리지 않고, 다음 등급도 또 오백 리・삼백 리가 있다. 장자미는 말한다. 대룡은 움직이면 천 리로, 심히 추구를 허비한다. 일이백 리의 것은 군읍을 맺을 수 있다. 요금정은 말한다, 간룡이 지헐하는 곳은 원근을 나누어야 하니, 행정 천 리의 것은 대군을 맺을 수 있고, 이삼백 리의 것은 주치를 맺을 수 있고, 이 수를 초과하면 곧 봉후의 집을 낼 수 있으며, 다만 백 리의 것은 겨우 현치를 이루기에 족하고, 더욱 짧은 것은 다만 진시(鎭市)일 뿐이다. 이를 보면 간룡의 행정은 지극히 장원하여, 달리는 것이 더욱 멀면 역량은 더욱 크다. 그 중도에 나뉘어 나온 지룡도, 또 정간 본신의 대소를 따라 등제의 차별이 있다.

如正幹龍去作京師，則其龍身分去小幹為省城，而省城龍身分去為郡邑，郡邑龍身分去為鄉村市井之類。《龍髓經》云“大龍行度自非常，離祖生來手腳長。橫亙鋪舒千百里，至微三百里中藏。一彎一觜皆開廣，終日循行尚未央。細葉猶為府州縣，巨枝畿甸植君王”是也。

비방하면 정간룡이 최종에 경사를 맺으면, 그 룡신에서 나뉘어 나온 소간은 곧 성성을 맺고, 성성의 이 룡신에서 다시 나뉘어 나온 것은 군읍을 맺고, 군읍의 룡신에서 다시 나뉘어 나온 것은 곧 향촌시정을 맺으니, 층층이 체강한다. 『용수경(龍髓經)』은 말한다. 대룡의 행도는 본래 비범하여, 조산을 떠난 뒤로, 수족 지각이 곧 뻗은 것이 심히 길다. 가로 깔려 가기를 상천백 리, 가장 못한 것도 삼백 리의 규모를 감춘다. 그것의 한 굽이마다・한 곳의 산취(山嘴)마다 개장하고 관활하여, 달리기를 하루 종일 하여도 오히려 다 걷지 못한다. 세소한 지엽마저도 부주현치를 맺을 수 있고, 조대한 간지는 곧 경기 일대에서 제왕을 부식한다. 바로 이 뜻이다.

且其從山及枝腳橈棹，皆有融結。爰是幹龍，氣勢雄大，佈置精巧，故隨從之龍，與本身透漏，皆能有穴。子微云“手腳橈棹皆有穴，此是大龍多餘氣”是也。然此等大龍，亦有行至將結穴處無手足橈棹，撒落平陽，單行獨出。而一屈一曲，動數十里，隔州隔水之山，遠來迎接，在數十里外，自相照應。

또한 대간룡의 수종의 산 및 「지각」「요자(橈棹)」도, 또 각각 스스로 결작이 있다. 바로 간룡의 기세가 웅대하고 포치가 정교하므로, 그래서 그것을 따르는 종룡은, 본신에서 누설되어 나오는 여기를 데리고, 처처에 모두 혈을 맺을 수 있다. 장자미는 말한다, 수족・요자 위에는 모두 혈이 있으니, 이는 대룡의 다여(多餘)의 기가 변한 곳이라, 강하는 것이 바로 이 종류의 정형이다. 다만 이 종류의 대룡도, 또 달려 장차 혈을 맺으려 할 때 도리어 수족・요자를 보지 못하는 것이 있다. 그것은 평양의 땅에 쌔락하여, 고신 단행 독출하여, 한 번 굽고 한 번 굽힘이 움직이면 수십 리이며, 주를 격하고 물을 격한 먼 산을 빌어 앞으로 와서 영접하고, 수십 리의 바깥에서 피차 서로 조응한다.

《龍髓經》云：“不知大龍百十里，臨到作穴如蛇虺。單單灣環數十程，無手無腳如流水。若論纏護隔溪港，一望遮來數十里。若拘纏托與橈棹，不知此龍何者是。”故幹龍入首，必是外山隔水為迎為送，為纏為托。子微云：“小地結果論迎送，大地迎送隔江水。”楊公云：“大凡幹龍行盡處，外山隔水來相顧。”

『용수경』은 말한다. 사람들은 알지 못한다, 대룡이 달리기를 상백 리 하여, 혈을 맺음에 임하여 형상이 마침내 한 마리의 사훼(蛇虺)와 같이 됨을. 고고령령하여 만환하기를 수십 정이요, 손이 없고 발이 없어 유수와 같다. 만약 전호를 강하면, 저것은 계항(溪港)을 격한 산으로, 한눈 바라보면 차란하여 수십 리를 낸다. 만약 굳이 가까운 몸에서 전탁과 요자를 찾으려 하면, 곧 이 룡이 구경 어느 곳에 있는지 인출하지 못한다. 그러므로 간룡의 「입수(入首)」는, 반드시 바깥의 물을 격한 산을 빌어 이로써 영(迎)・송(送)・전(纏)・탁(托)을 충당한다. 장자미는 말한다. 소지의 결작은 겨우 가까운 곳에서 영송을 논하고, 대지의 영송은 강수를 격한다. 양군송은 말한다. 무릇 간룡이 달려 끝의 곳에 이르면, 모두 외산이 물을 격하여 서로 상조한다.

《發揮》云“譬之大貴人將至，不是自己帶來護衛，乃是千百里外係指揮。部屬之人，翕然聚集，刻日限時，罔敢不至”是也。《雪心賦》云：“求吾所大欲，無非逆水之龍。”此特枝龍而已。幹龍兩水夾送，安有逆水？惟是將及入首，翻身逆水，數十里或數里數節結穴為妙。所謂“順勢翻成逆勢”是也。

『발휘(發揮)』는 비방하여 말한다. 비유하면 한 분의 대귀인이 장차 오려 하는데, 호위는 그가 스스로 데리고 온 것이 아니요, 천백 리 밖의 그에게 절제되는 하속이, 한번 조견(調遣)을 들으면 곧 빈빈히 모여들어, 날짜와 시각을 한정하여, 감히 이르지 않는 이가 없다. 간룡의 영송호종이 바로 이와 같다. 복응천(卜應天)의 『설심부(雪心賦)』는 말한다. 내가 가장 구하고자 하는 것을 논하면, 역수(逆水)의 룡일 뿐이다. 다만 저것은 다만 지룡에 대해 말한 것이다. 간룡은 본래 양쪽의 물로 말미암아 한 길 협송되니, 어찌 역수가 있겠는가. 다만 장차 「입수」하려 할 때 몸을 돌려 고개를 돌려 물을 거슬러 달려, 혹은 수십 리, 혹은 몇 리, 몇 마디를 지나 혈을 맺는 것을, 비로소 상묘로 헤아린다. 이것이 곧 이른바 「순세를 뒤집어 역세를 이룬다」이다.

其結穴際，必然山水大會，或山大曲，水大轉，而水口交固，明堂平廣，左右周迴，內局團聚，外陽寬暢，水朝山拱。有此形勢，即可尋穴。《經》云：“凡山大曲，水大轉，必有王侯居此間。”又云“到此先看水口山，水口交牙內局寬。便就寬容平處覓，左右周迴無空閒。斷然有穴在此處，更看朝水與朝山”是也。

간룡이 혈을 맺을 때는, 필연적으로 군산 뭇 물이 크게 모인다. 혹은 산세가 크게 굽이치거나, 혹은 수류가 크게 회전하고, 「수구」의 양쪽은 교쇄하여 긴고하고, 「명당」은 평탄하고 넓으며, 좌우는 환포하여 두루 돌고, 내국은 단취하여 흩어지지 않으며, 바깥의 양명한 땅은 개활하고 서창하며, 물은 와서 조공하고 산은 와서 환위한다. 이 종류의 형세가 있으면, 곧 그 안에서 혈을 찾아야 한다. 『함룡경』은 말한다. 무릇 산이 크게 굽고 물이 크게 도는 곳은, 반드시 왕후의 집이 있어 그 사이에 안거한다. 또 말한다. 여기에 이르러 먼저 수구의 산을 보라, 수구가 교아하여 서로 잠그고 내국이 관평하면, 곧 관평한 곳에서 찾되, 좌우의 환포에 공결이 없으면, 그러면 여기에 반드시 혈이 있으니, 다시 한 걸음 나아가 와서 조하는 물과 와서 조하는 산을 보라.

然幹龍正脈，將及結穴，必然連斷幾斷，脫卸殺氣，方有融結。不然，則撒落平洋結聚為佳。皆須依近大河耳。雖是依近大河，卻不暴頭露面，必居擁從之中。《龍髓經》所謂“萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷。”諺語云“好地如閨中美女”是也。

다만 간룡의 정맥은 장차 혈을 맺으려 할 때, 반드시 잇달아 단락하기를 몇 차례 하여, 조완한 살기를 층층이 탈설하여 깨끗이 해야, 비로소 진정한 결작이 있다. 만약 이와 같지 않으면, 곧 평양의 땅에 쌔락하여 응취하여 혈을 이루는 것을 좋게 하되, 또한 모두 대하에 근접해야 한다. 대하에 근접한다 하더라도, 도리어 공개적으로 머리와 면을 노출해서는 안 되고, 반드시 뭇 산이 옹종하는 가운데에 숨어야 한다. 『용수경』이 말하는 「만 졸이 그림자처럼 따라 금위를 이루고, 천 관이 둘러 열린 것이 이는 조정이다」, 민언이 말하는 「좋은 땅은 규중의 미녀와 같다」, 강하는 것이 모두 이 도리이다.

亦有翻身朝祖而結穴者，《經》云“請君看水交纏處，水外有山來會聚。翻身顧母顧祖宗，此是回龍轉身處。宛轉回龍似掛鉤，未作穴時先作朝。朝山皆是宗與祖，不拘千里遠迢迢”是也。亦有不迴轉而直受結穴者。《經》云“也有幹龍來兩水，更不回身直為地。只是兩護必不同，定有纏關交結秘”是也。亦有橫落入首，借鬼安穴者。《經》云“幹龍若是有鬼山，橫轉一邊寛處安”是也。

간룡에도 또한 몸을 돌려 조산을 향하여 혈을 맺는 것이 있다. 『함룡경』은 말한다. 청컨대 저 수류가 교전하는 곳을 보라, 물 밖에 또 산이 있어 와서 회취한다. 룡이 몸을 뒤집어 가서 모산을 돌아보고 조종을 돌아보니, 이것이 곧 「회룡전신(回龍轉身)」의 소재이다. 완전한 회룡의 형상은 한 개의 걸이 갈고리와 같아, 아직 혈을 짓지 않고, 먼저 조산을 갖추어 마련한다. 이 조산들은 원본이 곧 그것의 조종이니, 서로 떨어진 것이 천 리가 멀어도 방해하지 않는다. 또 돌아오지 않고, 직접 오는 맥을 승수하여 혈을 맺는 것도 있다. 『함룡경』은 말한다. 또한 간룡이 있어 두 물 사이에 끼어, 돌아서지 않고, 곧장 땅을 맺는다. 다만 양옆의 호종이 반드시 뭇 것과 달라, 반드시 전호관쇄교결(纏護關鎖交結)의 오비를 감춘다. 또 가로로 맥을 떨어뜨려 입수하여, 「귀산(鬼山)」을 빌어 혈을 안치하는 것도 있다. 『함룡경』은 말한다. 간룡이 만약 귀산을 띠면, 곧 가로 돌아 한쪽 넓은 곳에 이르러 혈을 안친다.

雖是數等結穴不同，要之，皆必以兩河交劍處為盡。而其正受之穴，又不可以大窮盡處求索。《經》云：“君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風。風吹水刦卻非穴，君如到處是疑龍。”又云：“大地皆從腰裡落，迴轉餘枝作城廓。”范越鳳云“大貴大富之地，必不在大窮盡處。大窮盡處多是風吹水刦”是也。

이상의 몇 종류의 혈 맺는 방식은 서로 다르다 하더라도, 귀결하면, 모두 반드시 두 줄기 하가 교회하여 쌍검이 서로 접하는 것 같은 곳을 룡의 마무리로 삼는다. 그러나 진정한 정수(正受)의 혈장은, 또 큰 끝에 이르러 찾아서는 안 된다. 『함룡경』은 말한다. 그대가 만약 간룡의 궁진한 곳을 찾아 이르면, 두 물이 서로 만나고 혈장은 바람을 받아, 바람에 불리고 물에 겁탈되면, 그러면 그것은 혈이 아니다. 이와 같이 찾아 내려가면, 가는 곳마다 모두 의의 있는 룡이 된다. 또 말한다. 대지는 모두 용요(龍腰) 위에서 떨어져 내린 곳이요, 회전하는 여지는 곧 둘러 성곽을 이룬다. 범월봉(范越鳳)은 말한다, 대부대귀의 땅은 반드시 큰 끝에 있지 않고, 큰 끝은 대반이 풍취수겁의 곳이다. 말하는 것이 모두 같은 한 가지 일이다.

故幹龍氣勢雄盛，結穴之外，必有餘氣之山，或去數十里，或去數里，皆暗拱，為正穴用神，或作下手，或作托樂，或反繞於身為關峽，或奔走於水口為門戶之類。其間又各有小穴，隨其力量，皆有發越，然莫得與正結比耳。

간룡은 기세가 웅성하여, 정혈 밖에 반드시 또 여기가 변한 산이 있다. 혹은 멀리 수십 리에 있고, 혹은 다만 몇 리를 사이에 둘 뿐으로, 모두 어둠 속에 환공하여, 정혈의 「용신(用神)」을 충당한다. 혹은 하수사(下手砂)를 이루어 물을 거두고, 혹은 배후의 탁산(托山)・낙산(樂山)을 이루고, 혹은 반전하여 와서 용신 곁에 두르며 관협을 형성하고, 혹은 수구로 달려가 문호를 충당한다. 이런 여기산 가운데 또 각각 작은 혈을 감추어, 각자의 역량의 대소에 따라, 모두 복을 발할 수 있다. 다만 정혈의 결작과 서로 병론할 수 없을 뿐이다.

但此等幹龍正結之穴，天珍地秘，多是丑拙隱怪，或在高山而結仰高天巧，或落平地而結藏龜沒泥，或為騎龍，或為石巧，奇蹤異跡，隱晦殊常。或有沙水飛走，或有殺氣錯雜，或有曜星奔竄，或有氈褥鋪展，或有元辰直長，故多有不利初代，及公位不均，離鄉遠去等事。

다만 이 종류의 간룡의 정결의 혈은, 천지가 진장하는 비물로, 대반이 모양이 추졸하고 위치가 은벽하며 고괴하다. 혹은 고산 위에 맺어, 「앙고(仰高)」「천교(天巧)」 종류의 혈을 이루고, 혹은 평지에 떨어져, 「장귀(藏龜)」「몰니(沒泥)」 종류의 혈을 이루고, 혹은 용척 위에 올라타 「기룡혈(騎龍穴)」을 이루고, 혹은 돌의 기묘함을 빌어 「석교혈(石巧穴)」을 이룬다. 종적이 기특하고 은혜함이 이상하다. 그것들은 혹은 사수가 밖으로 날아가고, 혹은 미정한 살기를 섞고, 혹은 「요성(曜星)」이 사방으로 달아나고, 혹은 혈 앞에 큰 폭의 전욕(氈褥)을 깔아 내고, 혹은 혈 앞의 「원진수(元辰水)」가 곧고 길게 간다. 그러므로 늘 첫 대에 불리하고, 여러 방의 복분이 고르지 않고, 자손이 고향을 떠나 멀리 가는 이 종류의 정형이 나타난다.

惟龍眞而不可舍，穴的而不可移，乃是造化無全功，亦須扦葬，不必以小嫌而去大地。但此又當詳審精察，切勿被圖大所惑。蓋庸師多以龍眞穴拙之說籍口，亂下有龍無穴凶惡假地，悞人最甚。

다만 룡이 확실히 진룡이면 버릴 수 없고, 혈이 확실히 옳은 혈이면 옮길 수 없다. 이는 조화가 본래 십전이 있기 어려우므로, 여전히 마땅히 장사 지내고 무덤을 편안히 해야 하며, 한 점의 작은 모병을 위해 대지를 놓쳐 버리지 말아야 한다. 다만 여기서 또 반드시 반복하여 심찰해야 하니, 천만 「대지를 탐도하려는」 생각에 미주되지 말라. 용속한 지사가 왕왕 「용진혈졸(龍真穴拙)」이라는 이 말을 차구(借口)로 삼아, 호란히 저 룡은 있으나 혈이 없는 흉악하여 감당할 수 없는 가지(假地)에 장사 지내어, 사람을 그르치는 것이 가장 깊기 때문이다.

大抵幹龍眞穴，雖是隱怪，卻是穎異，如玉蘊山輝，珠藏淵媚，自然秀氣迸露，門戶迥別。或龜蛇交結，或獅象盤旋，或日月捍門，或劍戟羅列，或羅星重疊，或旗鼓把截。或華表聳於雲霄，北辰鎮居地戶；或樓臺鼓角列於羅城，金箱玉印塞於水口；或石筍游魚之忽見，平湖秀水之汪洋；或禽星獸星蹲居於水口，天關地軸佈置於局內。自有許多貴秀證佐，異於尋常。識者見之，則知其中融結不凡。

대체로 말하면, 간룡의 진혈은 은혜하고 고괴하다 하더라도, 도리어 스스로 사람을 넘는 점이 있다. 비유하면 산 가운데 아름다운 옥을 품으면, 온 산에 곧 광휘가 있다. 심연 속에 명주를 감추면, 한 못의 물이 곧 격외로 무리하다. 수기는 자연히 분발하고 유로하여, 문호의 격국이 다른 곳과 형연히 다르다. 그 주위는 혹은 귀형사(龜形砂)와 사형사(蛇形砂)가 교결하고, 혹은 사상(獅象) 두 산이 반선하여 수호하고, 혹은 일월 두 산이 문구를 파수하고, 혹은 검극과 같은 봉련이 나열되고, 혹은 「나성(羅星)」이 겹겹이 쌓이고, 혹은 기고의 산이 가로절하여 관을 파수한다. 혹은 「화표」가 높이 솟아 구름에 들어가고, 「북신(北辰)」이 수류 출구를 진수한다. 혹은 누대고각(樓臺鼓角) 종류의 산봉이 나성(羅城) 위에 배열하고, 금상옥인(金箱玉印)의 사가 수구에 막혀 있다. 혹은 홀연히 석순(石筍)・유어 형상의 석사가 솟아나고, 눈앞은 평호 수수의 한 평 왕양이다. 혹은 비금주수 형상의 산이 수구에 웅크리고, 「천관(天關)」「지축(地軸)」 두 산이 국내에 분포한다. 무릇 이 종종은, 모두 보통과 다른 귀수(貴秀)의 증거이니, 행가가 한번 보면, 곧 이 안의 결작이 보통과 다름을 안다.

但此等正幹大龍，其所結作，力量極大，或為畿甸，或結禁穴，或結省城藩鎮，或為名賢墓宅。雖有遺穴，天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可強求，不可妄指，況非時師所能尋曉。楊公云：“圖大不得且思次。”是故又當加意於小幹龍焉。

다만 이 종류의 정간대룡의 결작의 역량은 지극히 커서, 혹은 경기의 땅이 되고, 혹은 황가의 금혈을 맺고, 혹은 성성・번진의 소재를 맺고, 혹은 명신 대현의 분묘 택제가 된다. 비록 오히려 점용되지 않은 혈이 남아 있더라도, 역시 천진지비(天珍地秘)로, 귀신이 가호하여, 오로지 덕 있는 사람을 기다리니, 강구할 수 없고, 또 호란히 지전할 수 없다. 하물며 본래 일반 술사가 찾아 명백히 할 수 있는 바가 아니겠는가. 양군송은 말한다. 「큰 것을 도모하여 얻지 못하면 잠시 그 다음을 생각하라.」 그러므로 땅을 구하는 사람은 오히려 심사를 소간룡 위에 많이 써야 한다.

夫小幹龍者，即幹中之枝也。亦自大幹龍分來。分龍之際，必有大星辰、崇山高壟為祖宗。張子微云“分龍定起大星辰”是也。自此離祖而行，辭樓下殿，迢遞奔走，亦與夫大幹龍氣勢相類，特長短不同。大幹龍極長，動踰千里，或數百里。小幹龍只二三百里，或百餘里。又其次者，或七八十里。

이른바 「소간룡」은, 곧 간 가운데의 지로, 마찬가지로 대간룡 위에서 나뉘어 나온다. 분룡하는 곳은, 반드시 한 봉우리의 대성신(大星辰)・높은 산령이 있어 그 조종산을 충당한다. 장자미는 말한다 「룡을 나누면 반드시 대성신을 일으킨다」, 강하는 것이 바로 이 한 점이다. 소간룡은 조산에서 출발하여, 「루를 사직하고 전을 내려가」, 한 길 멀리 분주히 가서, 기세도 또한 대간룡과 서로 유사하다. 다만 길고 짧은 것이 다를 뿐이다. 대간룡은 지극히 길어, 움직이면 천 리를 넘거나, 혹은 몇백 리이다. 소간룡은 다만 이삼백 리, 혹은 백여 리이다. 다시 다음 등급은, 다만 칠팔십 리이다.

而其龍身行度，大略皆與大幹龍無異。所分枝腳，亦多結鄉村市井。其水源有長短不同，大聚小聚亦別。《經》云“水源亦自有長短，長作軍州短作縣。枝枝節節是鄉村，乾上時時斷復斷。分枝擘脈散亂去，幹中有枝枝有幹”是也。其龍稟氣亦自渾厚，亦不可以星體拘之。

소간룡의 용신이 행주하는 방식은, 대체로 대간룡과 분별이 없다. 그것이 나누어 내는 지각도, 역시 대반이 향촌 시정을 맺는다. 다만 수원에 길고 짧은 것이 있고, 산수가 회취하는 규모도 또한 크게 모이고 작게 모이는 구별이 있다. 『함룡경』은 말한다. 수원은 본래 장단이 있어, 긴 것은 군주를 맺고, 짧은 것은 현치를 맺는다. 가지 마디마다 맺어 내는 것은 향촌이요, 간룡의 몸 위는 곧 끊이지 않고 끊어지고 또 끊어진다. 가지를 나누고 맥을 쪼개어 산란하게 가니, 간 가운데 지가 있고, 지 가운데 또 간이 있다. 이것이 바로 소간룡을 말한 것이다. 그것이 품수하는 기도 역시 혼후하니, 마찬가지로 성신의 체격으로 죽게 맞추어서는 안 된다.

必多延蔓廣袤，橫亙牽連，行五六十里，或二三十里，其次者或十餘里始一斷。而斷處亦是大關峽、大道路。而枝葉之山甚蕃衍，擁從護應峽場。此處龍氣甚旺，枝葉間必有融結小穴。《口訣》云“峽前峽後去尋地”是也。

그것은 대반으로 또 만연광원하고 횡긍견련하여, 달리기를 오륙십 리, 혹은 이삼십 리, 다음 등급은 달리기를 십여 리 하여 겨우 한 번 단락한다. 단락하는 곳은 마찬가지로 큰 관협・큰 도로이다. 양옆의 지엽의 산이 십분 번무하여, 옹취하여 과협의 장지를 호위한다. 이 일대는 용기가 지극히 왕성하여, 지엽 사이에 반드시 맺어진 작은 혈이 있다. 지리의 『구결(口訣)』은 말한다 「협 앞 협 뒤에서 땅을 찾으라」, 가리키는 것이 곧 여기이다.

其龍行盡處，必以水大會為止，兩河交劍處為盡。《經》云“百里各有小幹龍，兩水生來尋曲岸。曲岸隨水抱龍頭，抱處好尋氣無散”是也。亦是兩水夾送，不可必其逆水。惟是結作之際，翻身曲轉，逆勢作穴，故有曲岸之水抱其龍頭耳。

소간룡은 달려 끝에 이르러, 반드시 뭇 물의 대회를 그침으로 삼고, 두 줄기 하가 교회하여 쌍검이 서로 접하는 것 같은 곳을 종점으로 삼는다. 『함룡경』은 말한다. 백 리 안에 각각 소간룡이 있고, 두 물 사이에서 굽이친 하안을 찾아야 한다. 곡안은 수세를 따라 용두를 안고 싸니, 환포하는 곳이 바로 혈을 찾을 곳이요, 그곳은 기가 흩어지지 않는다. 이것도 역시 양수 협송의 격국으로, 반드시 그것의 역수를 요구할 수 없다. 다만 결작함에 이르러, 룡이 몸을 뒤집어 굽어 돌아, 수세를 거슬러 혈을 짓는다. 그러므로 비로소 굽이친 하안이 용두를 안고 싸는 이 경상이 있다.

其穴亦不在大窮盡處，亦多隱怪。將及結作之間，亦必連有脫卸，閃跌度峽，或連起峰巒，開帳穿心，而其手腳橈棹亦皆融有小穴。迎送護托之山亦是隔水相衛，遠來聚會。水口之山亦有數十里之遠。而門戶亦須穎異，有華表、北辰、游魚、石曜、龜蛇、獅象等沙。

소간룡의 혈도 역시 큰 끝에 있지 않고, 형모가 마찬가지로 대반이 은혜하고 고괴하다. 장차 결작하려 할 때도, 또 반드시 잇달아 탈설하고, 홀섬홀첩하여 협을 지나거나, 혹은 잇달아 봉련을 솟기하여, 장(帳)을 열고 장심(帳心)에서 꿰뚫어 나온다. 그 수족・요자 위도 또 각각 작은 혈을 맺는다. 영송호탁의 산은 마찬가지로 물을 격하여 서로 보위하고, 먼 곳에서 달려와서 회취한다. 수구의 산도 역시 멀리 수십 리 밖에 있다. 문호의 사도 또한 반드시 출중해야 하니, 「화표」「북신」 및 유어・석요・귀사・사상 종류의 사형이 있어야 한다.

入局之際，亦必山水大會，朝案特達，左右周迴明堂舒暢，內局緊固，外陽寬闊，羅城秀列，禽曜出現，多結郡邑市鎮、衝要繁劇衙門，及王侯極貴基址。若結為陰地，則主分茅胙土、出將入相、皇親國戚、文武全材、忠臣烈士、清修賢儒、神童狀元，及鉅萬之富。子孫蕃衍，世代榮顯，滿門朱紫，與國同休，身後英靈，血食百世。

혈국에 들어갈 때도, 역시 반드시 산수가 크게 모이고, 조산 안산이 격외로 돌출하며, 좌우는 환포하여 두루 돌고, 명당은 서전개창하며, 내국은 긴밀하고 견고하고, 바깥의 양명한 땅은 관활하며, 나성은 수려하게 나열하고, 금성(禽星) 요성이 현현한다. 이 종류의 땅은 대반이 군읍 시진・요충하고 번망한 관서 아문, 및 왕후 극히 귀한 집의 기업을 맺는다. 만약 맺어져 음택(陰宅)의 묘지가 되면, 곧 봉토를 나누어 받고 출장입상하며, 황친국척・문무 겸비의 재사・충신열사・청수현유・신동장원, 및 만관의 거부를 내는 것을 주한다. 자손이 번연하고, 세세가 현영하며, 온 집안이 모두 주의자수(朱衣紫綬)의 고관이 되어, 국가와 함께 태평을 향수한다. 몸 뒤의 영령이 흩어지지 않고, 백 세의 향화 제사를 향수한다.

又有一等幹龍，稟氣凶惡而不清，本身帶殺而可畏。雖經脫卸，不改粗頑；雖見變剝，愈見雄悍。卻亦開帳穿心，分牙布爪，諸般貴格備具，亦有融結，但大福大禍，每每相半，或貴如淮陰而卒夷其族，或富如季倫而不善其後。

별도로 또 한 종류의 간룡이 있다. 품수하는 기가 흉악하여 청순하지 못하고, 룡신이 본래 살기를 띠고 있어, 사람으로 하여금 두려움을 생기게 한다. 그것은 탈설을 지났다 하더라도, 조완한 본색을 바꾸지 않는다. 박환변화를 보았다 하더라도, 도리어 더욱 웅한함을 드러낸다. 그러나 그것도 역시 조사대로 개장천심・분아포조하여, 각종 귀격이 일응구제하고, 확실히 또 땅을 맺을 수 있다. 다만 이 종류의 땅은 큰 복과 큰 화가 왕왕 각각 절반을 차지한다. 혹은 귀하기를 회음후 한신과 같이 하여, 최후에는 도리어 온 족을 주멸당하고, 혹은 부하기를 석숭(字는 계륜)과 같이 하여, 선종을 얻지 못한다.

其最凶者，或如王莽之纂位，或如趙高之擅權，或為割據偏方之偽主，或為草冦大盜之頭目。雖皆有富貴權爵、烜赫威名，一時榮耀而不得其正，不令其終，反得罪於天地間，遺臭無窮，君子不取也。此幹龍之不美者，尋幹龍者又須識此。

그 가운데 가장 흉한 것은, 혹은 왕망과 같이 제위를 찬탈하고, 혹은 조고와 같이 조권을 전탐하고, 혹은 일방에 할거하는 찬위(僭僞)의 주가 되고, 혹은 초구대도의 수령이 된다. 이 사람들은 모두 부귀권위・현혁한 성위가 있어, 한때 풍광하였으나, 온 길이 바르지 않고, 또 선종을 얻지 못하여, 도리어 천지 사이에 죄를 얻고, 무궁한 악명을 남기니, 이는 군자가 취하는 바가 아니다. 이것이 곧 간룡 안의 좋지 못한 한 부류이니, 간룡을 찾는 사람도 반드시 알아낼 수 있어야 한다.

上幹龍雖有大幹龍小幹龍之不同，然其體勢亦多相似，但以水源夾送之長短而驗其大小。故除中國三大正幹外，其幹龍之大者猶至千餘里，次者數百里，又其次者或百餘里，或七八十里，皆以山之發祖，水之大會，原其起止也。

이상에 말한 간룡은, 대간룡・소간룡의 분별이 있다 하더라도, 체모 기세가 대반이 서로 비슷하다. 다만 협송하는 수원의 장단을 빌어 그 대소를 검험할 뿐이다. 그러므로 전국의 세 갈래 대정간을 제외하고는, 간룡 가운데 큰 것은 오히려 길이가 천여 리에 이를 수 있고, 다음 등급은 몇백 리, 다시 다음 등급은 혹은 백여 리, 혹은 칠팔십 리이다. 판단하는 방법은, 모두 산이 발조한 곳과 물이 크게 모인 곳으로써, 그 기점과 종점을 추원한다.

然大龍則論大祖宗，小龍則論小祖宗。《玉髄經》云“祖宗勢大子亦大”是也。大龍論大纏護，小龍論小纏護。故曰“大龍迎送隔江水”，曰“外州外縣山為伴”。又曰“護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。龍長纏護亦長遠，龍短纏山亦近挨”是也。

다만 대룡은 대조종산을 보아야 하고, 소룡은 다만 소조종산을 본다. 『옥수경(玉髓經)』은 말한다 「조종의 세가 크면 자손도 역시 크다」, 곧 이 도리이다. 대룡은 큰 전호를 논해야 하고, 소룡은 다만 작은 전호를 논한다. 그러므로 「대룡의 영송은 강수를 격한다」는 설법이 있고, 또 「외주외현의 산을 반려로 삼는다」는 설법이 있다. 또 말한다. 전호의 산은 본신 또한 대소가 있어, 대소는 룡신의 장단을 따라 정해진다. 룡이 길면, 전호도 또한 그것을 따라 장원하고, 룡이 짧으면, 전호의 산도 곧 몸 곁에 가깝다.

大龍論大水源，小龍論小水源。故曰“水源亦自有長短，長作軍州短作縣”。如中國三大幹龍，則論長江、黃河、鴨綠江之水以為夾送也。大龍論大關攔，小龍論小關攔。故曰“大龍關攔數十里”。又曰“大地必有大關攔”。其規模愈大，則堂局愈闊。堂局愈闊，則關攔愈遠。如冀州關攔，乃在碣石；長安關攔，乃在荊山；洛邑關攔，乃在泰華之類是也。舉此為論，其它大小，皆可以類而推矣。

대룡은 큰 수원을 논해야 하고, 소룡은 다만 작은 수원을 논한다. 그러므로 말한다, 수원도 또한 장단이 있어, 긴 것은 군주를 맺고 짧은 것은 현치를 맺는다. 전국 삼대간룡과 같은 것은, 곧 장강・황하・압록강과 같은 큰 물을 잡아 이로써 협송을 충당한다. 대룡은 큰 「관란(關攔)」을 논해야 하고, 소룡은 다만 작은 관란을 논한다. 그러므로 말한다 「대룡의 관란은 수십 리」, 또 말한다 「대지는 반드시 대관란이 있다」. 격국 규모가 더욱 크면, 당국은 더욱 개활하고, 당국이 더욱 개활하면, 관란의 산은 더욱 먼 곳에 있다. 비유하면 기주의 관란은 멀리 갈석산에 있고, 장안의 관란은 멀리 형산에 있고, 낙읍의 관란은 멀리 태산・화산에 있어, 모두 이 부류에 속한다. 이 몇 개의 예를 들어 설명을 삼으면, 그 나머지 각종 대소의 정형은, 모두 이 부류에 비추어 미룰 수 있다.

故凡幹龍入局之際，山水大聚，或結為垣，或結為局，大者為京畿，為禁穴，為聖賢之地；次者為省城、藩鎮，為郡邑市井，為王侯極貴之穴。所謂陽基則立郡建都，陰地則分茅胙土，惟幹龍為然，枝龍之地，斷然無此力量也。

그러므로 무릇 간룡이 결작의 국에 들어갈 때는, 산수가 대규모로 취회하여, 혹은 둘러 하늘의 원국과 같은 격국을 이루고, 혹은 맺어 일방의 당국을 이룬다. 큰 것은 경기의 땅・황가의 금혈・성현이 장사 지내는 곳이 된다. 다음 등급은 성성・번진이 되고, 혹은 군읍 시정, 혹은 왕후 극히 귀한 집의 혈장이 된다. 이른바 양택(陽宅)의 기지는 능히 군을 설치하고 도읍을 세우며, 음택의 묘지는 능히 토를 봉하고 작을 받으니, 오직 간룡만이 겨우 할 수 있는 바이다. 지룡이 맺는 땅은, 절대로 이와 같은 역량이 없다.

然其行度之間，穿落傳變，出帳入帳，亦不計其重。辭樓下殿、聚講疊雲、屯蜂聚蟻、尊極帝座、生龍紫微、天弧、天角、龍車、鳳輦、鼓角、樓臺、負扆、御屏、霞帔、雲錦、鶴駕、鑾輿、華蓋、寶蓋、冠蓋、芙蓉、罣罳、金花、飛蛾、三臺、九腦、冕旒、玉尺、千絲墜、萬石倉、金橋、仙橋、展誥、展帳、玉枕、玉屏、玉幾、頓笏、連璧、御階、幞頭、席帽、金鐘、玉磬、寶幢、降節、龍樓、寶殿、帝釋、堆甲、疊帳、穿珠、走馬、飛絲、捲簾、玉陛、飛帛、舒練、拋梭、佩珂、蘆花、蘆鞭、樓船出峽、紅船出海、閣門傳宣、推車進寶、天駟出廄、仙鶴垂喙、玉蟬脫殼、群仙出洞、群羊出棧、群雁穿云，諸般貴格，靡所不有。

간룡이 한 길 행주하는 사이는, 「천(穿)」「락(落)」「전(傳)」「변(變)」 네 종류의 변화가 교체하여 출현하고, 한 겹의 장을 나와 또 한 겹의 장에 들어가니, 겹 수가 많아 헤아리기 어렵다. 그것이 갖추는 형상의 귀격은, 사루하전(辭樓下殿)・취강첩운(聚講叠雲)・둔봉취의(屯蜂聚蟻)・존극제좌(尊極帝座)・생룡자미(生龍紫微)가 있고, 천호(天弧)・천각(天角)・용거(龍車)・봉년(鳳輦)・고각・누대가 있고, 부의(負扆)・어풍(御屏)・하패(霞帔)・운금(雲錦)・학가(鶴駕)・란여(鑾輿)가 있고, 화개・보개(寶蓋)・관개(冠蓋)・부용(芙蓉)・현사(罥罳)・금화・비아(飛蛾)가 있고, 삼태・구뇌(九腦)・면류(冕旒)・옥척・천사추(千絲墜)・만석창(萬石倉)이 있고, 금교(金橋)・선교(仙橋)・전고(展誥)・전장(展帳)이 있고, 옥침(玉枕)・옥병(玉屏)・옥기(玉几)・돈홀(頓笏)・연벽(連璧)・어계(御階)가 있고, 복두(幞頭)・석모(席帽)・금종(金鐘)・옥경(玉磬)・보당(寶幢)・강절(降節)이 있고, 용루(龍樓)・보전(寶殿)・제석(帝釋)・퇴갑(堆甲)・첩장(叠帳)이 있고, 천주(穿珠)・주마(走馬)・비사(飛絲)・권렴(卷簾)・옥폐(玉陛)・비백(飛帛)・서련(舒練)・포사(拋梭)・패가(佩珂)・노화(蘆花)・노편(蘆鞭)이 있고, 및 누선출협(樓船出峽)・홍선출해(紅船出海)・각문전선(閣門傳宣)・추거진보(推車進寶)・천사출구(天駟出廐)・선학수훼(仙鶴垂喙)・옥선탈각(玉蟬脫殼)・군선출동(群仙出洞)・군양출잔(群羊出棧)・군안천운(群雁穿雲) 등등이다. 이런 명목이 번다한 귀격은, 대간룡의 몸 위에는 없는 것이 없다.

剝變骨節，過峽脫卸，穿田度坂，橫亙擺折，樓閣逶迤，珠絲馬跡，藕斷絲連，偷藏脈絡，奇蹤異跡，崩洪怪石，天漢天潢、左侍右衛、養蔭靈泉，諸般巧妙，無所不備。而其橈棹枝腳，虎踞龍翔，鸞飛鳳舞，頓旗列鼓、垂簾掛幙、文官武庫、天以太乙、列屏列幙、帶印帶劍、垂珠垂纓、排倉排庫、侍人從馬、金童玉女、旌節旗旄，諸般擁從，無所不具。分牙布爪，脫骨換胎，自尊而卑，自粗變細，千形萬狀，難於畢舉。

그것의 「박환(剝換)」 골절・협을 지나 탈설하고・전주를 천월하고・파판을 넘어서는 것에 이르러서는, 횡긍하고 파절하여 가며, 누각과 같이 위이하여 연신하고, 주사마적(珠絲馬跡)・우단사련의 흔적을 남기고, 맥락을 몰래 감추어, 행종이 기특하다. 또 붕홍의 괴석・천한천황(天漢天潢)과 같은 수경(水景)・좌시우위의 호산・자양음폐의 영천이 있으니, 종종의 교묘한 점도 또한 일응구제하다. 그 요자 지각은, 곧 범의 웅거하고 용의 등천함, 난의 날고 봉의 춤춤과 같다. 돈기열고(頓旗列鼓)・수렴괘막(垂簾挂幕)이 있고, 문관무고(文官武庫)・천을태을(天乙太乙)이 있고, 열병열막(列屏列幕)・대인대검(帶印帶劍)・수주수영(垂珠垂纓)・배창배고(排倉排庫)가 있고, 시인종마(侍人從馬)・금동옥녀(金童玉女)・정절기모(旌節旗旄)가 있으니, 각식의 옹종의 사가, 갖추지 않은 것이 없다. 그것은 아가리를 나누고 발톱을 베풀며, 뼈를 벗고 태를 바꾸어, 존귀에서 점차 비소로 내려가고, 조대에서 점차 세눈으로 변한다. 형상이 천변만화하여, 일일이 다 들기 어렵다.

蓋其行度之遠，故能備具諸格之奇；氣勢之宏，故能發現英華之妙；垣局之廣，故可受乎眾山眾水獻奇列秀之繁華；纏送護從之多，故能盡乎重岡疊帳、揷戟列屏、交結門戶、開鎖羅城之完美。

이는 그 행정이 요원하므로, 비로소 각종 기특한 격국을 구비할 수 있고, 기세가 홍대하므로, 비로소 내포한 정화를 완전히 현발해 낼 수 있으며, 원국이 관광하므로, 비로소 뭇 산 뭇 물이 앞으로 와서 기특함을 바치고 아름다움을 나열하는 한 무리의 번화를 용납할 수 있으며, 전송호종의 산이 많으므로, 비로소 중강첩장・극을 꽂고 병풍을 세우고・문호가 교결하고・나성이 자물쇠를 여는 이와 같은 완미한 배장을 궁진할 수 있다.

《葬書》所謂“貴若千乘，富如萬金”，又云“若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊”。卜氏所謂“三千粉黛，八百煙花”；子微所謂“萬卒影從成衛禁，千官擁護是朝廷”；范越鳳所謂“若相公之升堂，若大將之登營”，此皆幹龍結作之規模耳。故其力量宏大，發福悠久，不可限量。

곽박의 『장서』가 말하는 「귀는 천승과 같고, 부는 만금과 같다」, 또 말하기를 만 건의 진보를 품고 안연히 휴식하는 듯하고, 만 가지의 선식을 갖추고 재계하고 몸을 깨끗이 하는 듯하다. 복응천이 말하는 「삼천의 분대(粉黛), 팔백의 연화(煙花)」. 장자미가 말하는 「만 졸이 그림자처럼 따라 위금을 이루고, 천 관이 옹호하여 이는 조정이다」. 범월봉이 말하는 재상이 청당에 오르고 대장이 군영에 들어가는 듯하다. 이것들이 강하는 것은 모두 간룡이 결작할 때의 배장 규모이다. 그러므로 간룡의 역량은 홍대하고, 복을 발함이 장구하여, 한량할 수 없다.

《經》云：“凡言大地多大話，下士聞之心已怕，中士聞之心信疑，上士聞之心欲為。何不觀之富貴家，子孫累世享榮華。蓋緣祖龍勢力大，食祿襲爵名世家。小地雖然亦小發，未及三世即歇滅。到此方知小易衰，大地富貴世不絕。”此幹龍之所以為貴也。

『함룡경』은 말한다. 무릇 대지를 논하는 것은, 말하는 것이 대부분 큰 소리이다. 견식이 낮은 사람은 한번 들으면 곧 두려워하고, 중등의 사람은 반신반의하며, 상등의 사람은 들으면 곧 마음이 움직여 하고자 한다. 어찌 저 부귀한 집을 보지 않는가. 자손이 몇 대나 모두 영화를 누린다. 이는 모두 조룡의 세력이 크므로, 그래서 세세로 녹을 먹고 작위를 이어, 명문 망족이 된다. 소지는 비록 작게 한 차례 발할 수 있으나, 왕왕 삼 대에 이르지 못하고 쇠후하여 단절된다. 여기에 이르러 비로소 명백해진다. 소지는 쇠퇴하기 쉽고, 대지의 부귀는 도리어 세세로 끊이지 않는다. 이것이 곧 간룡이 귀하게 여길 만한 까닭이다.

楊筠松《龍經》千言萬語，皆歸重於幹龍，蓋舉其力量之大而言之耳。然山脈分枝分派，幹龍最少，枝龍極多。故論地只可以眞偽辨，不可以大小拘。《經》云“大地難得小易求”，烏可謂枝龍地小而忽之？況幹龍大地，有鬼神所司，苟無陰德，未可睥睨。而枝龍之地，在在有之，易於求索。故枝龍尤當究竟。

양군송의 『함룡경』은 천언만어로, 중점이 모두 간룡 위에 떨어지니, 저것은 간룡의 역량이 가장 큼에 대해 말한 것이다. 그러나 산맥은 가지를 나누고 파를 나누어, 간룡은 지극히 적고 지룡은 지극히 많다. 그러므로 한 덩이의 땅을 평판하는 것은 다만 진가로써 분변할 뿐이지, 대소로써 굳이 한정할 수 없다. 『함룡경』은 말한다 「대지는 얻기 어렵고 소지는 구하기 쉽다」, 어찌 지룡이 맺는 땅이 작다는 까닭으로 경시할 수 있겠는가. 하물며 간룡의 대지는 스스로 귀신의 장관이 있어, 사람이 만약 음덕을 쌓아 내리지 않으면, 기여할 자격조차 없다. 그러고 지룡의 땅은 처처에 모두 있어, 찾아보기 쉽다. 그러므로 지룡은 더욱 마땅히 연구하여 끝까지 해야 한다.

然枝龍亦有大枝小枝，不可不辯。夫所謂大枝龍者，即枝中之幹也。觀之，亦先其祖山。但幹龍則論大祖大宗，枝龍則論小祖小宗。故雖大枝龍，祖山亦不是遠高山巒，只小幹龍駐蹕處即龍祖矣。於此審其離祖分派，以原其始。要此處起有星辰，合五星正體中一星，或水或木，或漲天水、焰天火，或御屏土之類。

다만 지룡도 또한 대지・소지로 나뉘니, 변별을 더하지 않을 수 없다. 이른바 「대지룡」은, 곧 지 가운데의 간이다. 그것을 보는 것도 마찬가지로 먼저 조산을 보아야 한다. 다만 간룡이 논하는 것은 대조대종이요, 지룡이 논하는 것은 소조소종이다. 그러므로 비록 대지룡이라 하더라도, 그 조산은 먼 곳의 고대한 산련이 아니요, 다만 소간룡이 주헐정돈하는 저 산이 있으면, 곧 그것의 용조로 헤아린다. 곧 여기서 그것이 조를 떠나 파를 나누는 정형을 심찰하여, 이로써 그 기점을 추원한다. 여기에 성신의 솟아오름이 있어야 하고, 금목수화토 오성 정체 가운데 어느 한 별에 합하여, 혹은 수성, 혹은 목성, 혹은 「창천수(漲天水)」「염천화(焰天火)」, 혹은 「어병토(御屏土)」 한 부류의 격국이어야 한다.

葢其發脈，中落為上。自離祖以後，又連起有星辰，謂之應龍，亦曰應星。有此應星合格，落脈更是中出，即謂之出身好，前去必結美地。自出身後，迢遞行度，看其穿落傳變等格何如，若眞是結地之龍，自然合格。

그것의 맥을 발하는 방식은, 성신의 정중앙에서 떨어져 내리는 것을 가장 좋게 한다. 조산을 떠난 뒤, 또 잇달아 성신을 솟기하니, 이를 「응룡(應龍)」이라 부르고, 또 「응성(應星)」이라고도 부른다. 합격한 응성이 있고, 낙맥이 또한 정중앙에서 나오면, 곧 「출신이 좋다」라 부른다. 앞으로 가서 달리면 반드시 아름다운 땅을 맺는다. 출신 이후는 한 길 멀리 가니, 곧 그 「천」「락」「전」「변」 등의 격국이 어떠한지를 보아야 한다. 만약 진실로 능히 땅을 맺는 룡이면, 자연히 처처가 합격한다.

或起或伏，有剝有變，或大頓小跌，或左棲右閃，或橫開闊帳而穿心中出，或之玄屈曲而擺折流行，或如生蛇之出洞，或如琢木之飛空，斷而復續，伏而再起，兩邊枝腳隨身擁護，不令風吹，或反借幹龍作遮護幛托。及其過峽之際，或穿田度脈，拋蹤閃跡，藕斷絲連。

그것은 혹은 일어나고 혹은 엎드리며, 박환이 있고 변화가 있으며, 혹은 크게 오르고 작게 떨어지는 기락이고, 혹은 홀연히 왼쪽하고 홀연히 오른쪽하는 서섬(栖閃)이며, 혹은 가로로 한 줄기 관활한 장막을 열고 장심의 정중앙에서 꿰뚫어 나오고, 혹은 「지」자 「현」자와 같이 굴곡하여 파절하며 흘러간다. 어떤 것은 살아 있는 뱀이 굴에서 나오는 듯하고, 어떤 것은 딱따구리가 공중을 빠르게 스치는 듯하다. 끊어지고 또 이어지며, 엎드려 내려가고 또 일어난다. 양옆의 지각은 몸을 따라 옹호하여, 바람에 불리는 것을 허락하지 않는다. 때로는 아예 간룡을 빌어 이로써 차폐하고 호위하는 장탁을 충당한다. 협을 지남에 이르러서는, 혹은 전지를 꿰뚫어 맥을 건네 지나며, 종적을 포섬하여, 우단사련한다.

脫卸之後，復起星辰，磊磊落落，或飛蛾降勢，或華蓋中抽，其本身枝腳擺列均勻，或帶倉庫，或帶旗鼓，或帶印笏，或帶劍戟，或成天乙、太乙，或成文官武將，左侍右衛，前呼後擁。

탈설하여 깨끗이 한 뒤, 또 새로이 성신을 솟기하여, 뇌락하고 분명하다. 혹은 「비아」가 하강하는 형세를 이루고, 혹은 「화개」의 정중앙에서 맥을 뽑아 낸다. 그것 본신의 지각은 배열이 균균하여, 혹은 창고 형상의 사를 띠고, 혹은 기고 형상의 사를 띠고, 혹은 인홀(印笏)을 띠고, 혹은 검극을 띠고, 혹은 「천을」「태을」 두 별을 이루고, 혹은 문관무장의 형상을 이룬다. 좌우가 시위하고, 앞에서 부르고 뒤에서 옹한다.

及將結作之際，又起高大星辰，以為少祖。自此山下，或二三節，或四五節即作穴場，而穴後一節之山，或束氣結咽，或細嫩委曲，或閃斷為峽，頓起穴星，融結天然之穴，乃為最貴。其兩邊纏送護托之山，欲其重疊擁從，或住於穴後，或侍立左右。而朝迎之山，則應聳穴前。下手之山，則逆水數重，抱轉有力，乃為眞結。

장차 결작하려 함에 이르러, 또 한 봉우리의 고대한 성신을 솟기하여 「소조산(少祖山)」을 충당한다. 이 산에서 아래로 가서, 혹은 이삼 마디, 혹은 사오 마디에, 곧 혈장을 지어 낸다. 그리고 혈 뒤에 긴련한 한 마디의 산은, 혹은 기맥을 수속하여 인후(咽喉)를 맺고, 혹은 세눈하고 곡절하며, 혹은 홀섬하여 단락되어 과협이 되고, 곧 혈성(穴星)을 돈기하여, 천연의 혈을 응결해 낸다. 이것이 비로소 가장 귀중하다. 그 양옆의 전송호탁의 산은, 겹겹이 옹취하여 수종해야 하고, 혹은 혈 뒤에 머물고, 혹은 좌우에 시립한다. 조영의 산은 곧 마땅히 혈 앞에 송립해야 하고, 하수 한쪽의 산은 곧 수세를 거슬러 층층이 안고 돌아, 수란이 힘있어야 한다. 이렇게 하여야 비로소 진결작으로 헤아린다.

《經》云“枝龍身上亦可截，半是虛花半是開。若是虛花無朝應，若是結實護纏回。護纏尚要觀疊數，一疊回來龍身顧，莫便將為眞寔觀，恐是護龍葉交互。三重五重抱回來，此就枝龍身上做”是也。

『함룡경』은 말한다. 지룡의 몸 위에서도 또한 혈장을 취할 수 있으나, 다만 절반은 허화하여 맺지 않고, 절반은 진실로 맺는 결작이다. 만약 허화에 속하면, 곧 조산의 호응이 없다. 만약 진결이면, 호전(護纏)의 산이 곧 회환하여 안쪽을 향한다. 호전을 보는 데 또 그것에 몇 겹이 있는지를 헤아려야 한다. 다만 한 겹 회포하여 룡신을 돌아보는 것뿐인 것은, 곧바로 진으로 삼지 말라, 아마 저것은 다만 룡을 호위하는 지엽이 피차 교착한 것뿐일까 하노라. 삼 중 오 중이 있어 안고 돌아 오는 것이어야, 비로소 이는 지룡의 몸 위에 지어 낸 진결이다.

枝龍結穴多在盡處，則要天然明白為上，多是得水處結穴，故曰“未看山，先看水，有山無水休尋地”。多是下手之山有力，故曰“看地有何難？先觀下手山”。又曰“有地無地，先看下臂”是也。

지룡이 혈을 맺음은 대부분 룡이 다한 곳에 있어, 형세가 천연하고 혈정(穴情)이 명백한 것을 상으로 한다. 또한 대반이 물을 얻는 곳에서 혈을 맺는다. 그러므로 「아직 산을 보지 말고, 먼저 물을 보라, 산이 있고 물이 없으면 땅 찾기를 그만두라」는 설법이 있다. 이 종류의 혈도 또한 대반이 하수 한쪽의 산이 힘있는 것을 의지한다. 그러므로 또 말한다 「땅을 보는 데 무슨 어려움이 있겠는가. 먼저 하수산을 보라」, 또 말한다 「땅이 있는지 없는지는, 먼저 아래 팔을 보라」, 강하는 것이 모두 같은 한 가지 요령이다.

龍之貴者，則有貴應。或印浮水面，或龜蛇交結，或車馬聯駢，或樓臺鎮塞，或羅星關鎖，或旗鼓羅列，或日月對峙，或華表高聳。若此雖云枝龍，結作不及幹龍悠久，然有此規模，亦非中下地也。若安揷得法，主翰苑尙書侍從，方面文武之職，及富冠鄉邑，一時榮盛，朱紫滿門。

무릇 귀룡은, 반드시 귀기가 응험하는 사가 있다. 혹은 수면에 인 형상의 돌이 떠오르고, 혹은 귀형사와 사형사가 교결하고, 혹은 거마 형상의 산이 이어져 줄을 이루고, 혹은 누대의 산이 요구를 진색하고, 혹은 「나성」이 수구를 관쇄하고, 혹은 기고의 사가 양옆에 나열하고, 혹은 일월 두 산이 대치하고, 혹은 「화표」가 높이 솟는다. 이런 것들이 있으면, 비록 다만 지룡일 뿐이라 하더라도, 결작의 복택이 간룡만큼 장구하지는 않으나, 이와 같은 규모가 있으면, 또한 중하등의 땅으로 헤아리지 않는다. 만약 향을 세우고 장사를 지내는 것이 법을 얻으면, 한림원・상서성의 시종 근신을 내고, 일방을 진수하는 문무 대원, 및 일향일현에 부가 제일인, 일시 흥성하여, 온 집안이 모두 주의자수가 되는 것을 주한다.

其次又有小枝龍，即枝中之枝者也。其大龍行去尙遠，而於行龍身上，或大龍峽邊，分落一枝，自起星辰，峰巒磊落，遠者三五里，近者十數節。子微云：“卻有枝龍但數節，不作穿心人易識。譬如丞參簿尉衙，豈似正衙門戶密。三節四節交節分，分得英華為子孫。”

다시 다음 등급은 「소지룡」이니, 곧 지 가운데의 지이다. 이 때 대룡은 오히려 다시 앞으로 가서 심히 멀고, 도리어 행룡의 몸 위에서, 혹은 대룡이 과협하는 곁에서 한 가지를 나누어 떨어뜨려 내어, 스스로 성신을 솟기하고, 봉련이 뇌락하고 분명하다. 먼 것은 달리기를 삼오 리, 가까운 것은 다만 십여 마디이다. 장자미는 말한다. 또한 한 종류의 지룡이 있어 다만 몇 마디를 달릴 뿐이고, 천심출맥을 짓지 않으니, 사람들이 식별하기 쉽다. 비유하면 현승(縣丞)・참군(參軍)・주부(主簿)・현위(縣尉)의 관서가, 어찌 정당대아(正堂大衙)와 같이 문호가 삼엄하겠는가. 석 마디 네 마디가 교체하여 나뉘어 열리니, 나누어 얻은 정화가 곧 자손의 복분이 된다.

須要成星體，合龍格，有起伏，有夾送，而龍虎、應案、堂氣、水城、下關、門戶皆合法度，穴情十分明白，始為眞結，亦主富貴。若此者雖是枝中之枝，來龍甚短，富貴不大，然發越極快，所謂寅葬卯發者，惟此為然矣。蓋此等龍氣結作力量輕，故多在龍大盡處成穴，必得水，必近堂，或臨田蘸水之穴，故財祿易發。惟是龍短而無大力量，雖富貴亦不久遠矣。

소지룡은 반드시 스스로 성체를 이루어 용격에 합하고, 일어남이 있고 엎드림이 있으며, 끼는 것이 있고 보내는 것이 있고, 또한 청룡 백호・조응 안산・당중의 기・수성의 환포・하관의 수란・수구의 문호가 낱낱이 법도에 합하고, 혈정이 십분 청초하여야, 비로소 진결작으로 헤아리고, 또한 능히 부귀를 주한다. 이 종류는 비록 지 가운데의 지이고, 오는 룡이 심히 짧아, 부귀가 크다고 헤아리지 못하나, 발함이 지극히 빠르다. 이른바 「인시에 장사 지내면 묘시에 곧 발한다」, 오직 이 종류의 땅만이 겨우 할 수 있는 바이다. 이 종류의 용기가 결작하는 역량이 가벼우므로, 그래서 대부분 룡의 큰 끝의 곳에서 혈을 이루고, 반드시 물을 얻어야 하며, 반드시 명당에 근접해야 하거나, 혹은 전에 임하고 물에 잠긴 혈이니, 여기서 전재 녹위가 발동하기 쉽다. 다만 룡신이 단촉하여 큰 역량이 없어, 비록 부귀하더라도 장구하지 못한다.

又其次，有小枝中之尤小者，謂之旁枝。或五六節，或三四節，結為小小形穴。若星辰秀美，穴情明白，明堂平正，下手有力，四山團聚，水口關攔，亦能發福，但不長久，亦無大富貴耳。

다시 아래로, 또 소지 가운데 격외로 세소한 한 종류가 있으니, 「방지(旁枝)」라 부른다. 그것은 혹은 오륙 마디, 혹은 삼사 마디에, 곧 심히 작은 한 개의 형혈을 맺어 낸다. 다만 성신이 수미하고, 혈정이 청초하고, 명당이 평정하고, 하수 한쪽의 사가 힘있고, 사면의 산이 단취하여 흩어지지 않으며, 수구에 산이 관란하면, 마찬가지로 능히 복을 발한다. 다만 복택이 장구하지 않고, 또 큰 부귀를 내지 못할 뿐이다.

《發揮》云：“小小形穴，或得三四節，或得五六節，不拘穿心，不限腳手，出節便做形穴，仍有朝對關纏。若此者亦可安葬，貴可一二人，富可數十年，隨其力量，皆能有驗。但不廣大久遠。”蓋出於大龍分漏秀氣，可以刦效取應，而不可憑恃，以為子孫綿遠計。然隨材取用，亦不可以其龍短力輕而棄之也。

『발휘』는 말한다. 작은 형혈은, 혹은 다만 삼사 마디를 얻고, 혹은 오륙 마디를 얻으니, 천심출맥하는지 아닌지를 강구하지 않고, 또 지각의 다소를 한정하지 않으며, 마디를 나오면 곧 형혈을 이룬다. 다만 오히려 조산대안・관쇄전호가 있으면 된다. 이와 같은 땅도 또한 안장할 수 있어, 귀는 한두 사람을 낼 수 있고, 부는 수십 년을 유지할 수 있다. 각각 그 역량의 대소를 따라, 모두 응험이 있다. 다만 광대하고 장구하지 않을 뿐이다. 이는 그것이 대룡이 나누어 새어 나온 한 점의 수기에서 나오므로, 빌려 와서 한때의 효험을 구할 수는 있으나, 의지하여 장구한 계책으로 삼을 수 없고, 자손이 면연히 끊이지 않기를 지망할 수 없다. 다만 재목에 따라 취용하면, 또 그 룡이 짧고 힘이 박하다고 해서 일괄로 기치할 수 없다.

上枝龍雖有大枝、小枝、旁枝之不同，然要之，均稟於造化而有融結者，則亦不可棄也。惟要星峰秀麗，穴情明白。其穴多在龍氣盡處。其大枝亦有龍氣旺盛者，不在盡處。而結穴之外，有餘氣之山，轉為用神，此其力量差勝。

이상의 지룡은 대지・소지・방지의 분별이 있다 하더라도, 근본에 돌이키면, 모두 마찬가지로 천지조화를 품수하여 결작하는 바가 있다. 그러므로 모두 가볍게 버릴 수 없다. 다만 그 성봉이 수려하고 혈정이 명백하기를 구하면 된다. 이 종류의 혈은 대반이 용기가 마무리되는 곳에 있다. 그 가운데 대지룡도 또한 용기가 특별히 왕성한 것이 있으니, 혈은 곧 끝에 있지 않고, 혈을 맺은 곳 밖에 별도로 여기의 산이 있어 돌아와서 「용신」을 충당한다. 이 한 종류의 역량은 대략 한 수를 이긴다.

大抵枝龍之地，必要星辰聳拔，起伏分明，屈曲盤桓，逶迤走弄，枝腳橈棹均勻，護從纏托齊整，穴場藏聚，證佐分明，前有朝迎，後有蓋送，左右周密，明堂平正，水城彎抱，四獸有情，下砂有力，水口交鎖，羅城稠疊，乃為吉也。如或龍無起伏，星峰不秀，穴道模糊，下手無力，堂氣不聚，朝案無情，水口寬曠，則無融結，不必顧矣。

대체로, 지룡의 땅은 반드시 성신이 고송정발하고 기복이 분명하며, 굴곡하여 반선하고, 위이완전하게 행주하며, 지각 요자가 좌우 균균하고, 호종전탁이 제정주비하며, 혈장이 바람을 감추고 기를 모으며, 각종의 좌증이 청초하고, 앞면에 조산의 영접이 있고, 뒷면에 개산의 호송이 있으며, 좌우의 환위가 주밀하고, 명당이 평정하며, 수성이 만환하여 혈을 안고, 청룡백호주작현무의 사수가 모두 정이 있어 안쪽을 향하고, 하수사가 수란에 힘이 있으며, 수구의 두 산이 교쇄하고, 나성이 중첩하고 조밀하여야, 비로소 길지로 헤아린다. 만약 용신에 기복이 없고, 성봉이 빼어나지 않으며, 혈위가 모호하고, 하수가 힘이 없고, 당중의 기가 모이지 않으며, 조산 안산이 정이 없고, 수구가 공활하여 잠기지 않으면, 곧 결작이 없다. 더 이상 볼 필요가 없다.

已上所論幹龍枝龍詳矣。卻又有等美地，只數節即結形穴，既非幹龍，又非枝比，謂之隨龍穴。依近省郡城市，即大干結作，山水大聚處結穴，龍氣大旺，寸寸是玉，只要穴眞，又不必拘。雖來龍或只數節，亦結大地，以其與大幹龍共祖同宗，朝應固已貴秀，局面亦自繁華。猶之近帝貴人，故曰隨龍穴，不可以長短論也。但要結穴處自立門戶為眞矣。如福建楊太師祖地，近城里許，乃隨龍穴格也，圖下。

이상의 간룡・지룡에 관한 토론은 이미 심히 상진하다. 그러나 오히려 한 부류의 미지가 있어, 다만 몇 마디를 달리면 곧 형혈을 맺어 내어, 이미 간룡에 속하지 않고, 또한 지룡으로 비할 수 없어, 「수룡혈」이라 칭한다. 그것은 성성군성의 근방에 의방하니, 바로 대간룡이 결작하고 산수가 크게 회취하는 곳이다. 저 일대는 용기가 지극히 왕성하여, 촌촌이 모두 아름다운 옥이라 할 수 있다. 다만 혈이 진실이면, 곧 오는 룡의 장단에 구니할 필요가 없다. 비록 오는 룡이 혹시 다만 몇 마디일 뿐이라 하더라도, 조사대로 대지를 맺을 수 있으니, 그것이 대간룡과 같은 조 같은 종이고, 조응의 사가 본래 귀중하고 수려하며, 격국 장면이 또한 자연히 번화하기 때문이다. 이는 비유하면 제왕에게 친근한 귀인과 같다. 그러므로 「수룡혈」이라 부르고, 오는 룡의 장단으로 형량할 수 없다. 다만 혈을 맺는 곳이 스스로 별도로 문호를 세우면, 저것은 곧 진이다. 비유하면 복건의 양태사의 조분은, 성에서 떨어진 것이 겨우 일 리 남짓으로, 곧 수룡혈의 격국이다. 그림은 아래 글에 있다.

楊氏又有白狸窩祖地，尤美。但此地葬後數年，文敏即發解，連第登宰輔，發越似乎太速。彼地三百年後始有應驗，又似太遲。此造化之妙，不可謂無此理也。白狸窩地見水法卷。

양가는 별도로 또 한 곳의 백리와의 조지가 있어, 격국이 더욱 아름답다. 그러나 이 한 곳의 땅은 장사 지낸 뒤 몇 년이 되지 않아, 양문민공이 곧 향시에 거하게 되고, 이어서 연첩하여 등제하여, 곧장 재보에 이르기까지 하였으니, 발함이 마치 너무 빠른 듯하다. 그러고 백리와의 저 한 곳은 도리어 삼백 년 뒤에 이르러 겨우 응험이 보이니, 또 마치 너무 늦은 듯하다. 이것이 바로 조화의 미묘한 곳이니, 이와 같은 도리가 없다고는 말할 수 없다. 백리와의 저 땅은 『수법』 권에 있다.

右地在建寧府城東里許白鶴山，繫府龍分脈，數節結隨龍穴。入首頓起御屏土星。中垂正脈，鋪展而下。左有白鶴寺，右有東嶽廟，穴結山麓，臨田蘸水，前吐氈唇。帖身白虎橫抱過穴，成玉帶文星，逆收溪水，以關內氣有力。內堂緊小，外洋寬暢，前朝拱揖，得水藏風，眞催官之地。

오른쪽 그림의 이 땅은 건영부성 동쪽 일 리 남짓의 백학산에 있어, 부성의 주룡이 나누어 나온 지맥으로, 몇 마디를 달려 수룡혈을 맺었다. 입수하는 곳은 돈연히 「어병」 형상의 토성을 솟기하고, 정중앙에 정맥을 내리어, 깔려 전개하며 떨어진다. 왼쪽에 백학사가 있고, 오른쪽에 동악묘가 있고, 혈은 산발에 맺어, 전에 임하고 물에 잠긴다. 혈 앞은 한 평의 전순을 토출한다. 몸에 붙은 백호사는 가로로 안아 혈 앞을 지나, 「옥대」 모양의 문성을 형성하고, 방향을 거슬러 계수를 수납하여, 내기를 관란함이 심히 힘이 있다. 내당은 긴주하고 소교하며, 바깥의 양면은 관활하고 서창하며, 앞의 조산은 공수하여 읍을 하니, 이미 물을 얻고 또 바람을 감춘다. 진실로 한 곳의 벼슬을 재촉하고 작위를 올리는 좋은 땅이다.

葬時文敏公年十三歲，不數年即發解進士，登宰輔三十三歲入內閣。子曰恭尙賓少卿。孫士倧、士偉，俱進士。曾孫旦進士吏部尙書、易進士副憲、亙南京戶部郎中，曰昉、曰昂，俱知縣。玄孫曰邁、宗、崇、疑、成、名、棐進士諸公，皆登科甲，躋膴仕封蔭奏名，登仕版者又數十人，福祉未艾。

장사 지낼 때 양문민공은 겨우 십삼 세였는데, 몇 년이 지나지 않아 곧 향시의 해원이 되고, 진사에 고중하여, 후에 벼슬이 재보에 이르렀고, 삼십삼 세에 내각에 들어갔다. 그의 아들은 이름이 공으로, 벼슬이 상빈소경에 이르렀다. 손자대의 사종・사위는 모두 진사에 합격하였다. 증손대: 단은 진사로 벼슬이 이부상서, 역은 진사로 벼슬이 부도어사, 긍은 벼슬이 남경호부낭중, 방・앙은 모두 지현을 지냈다. 현손대의 매・종・숭・의・성・명・비 여러 진사도, 또한 모두 과갑에 올라, 좋은 벼슬에 올라섰고, 봉음을 받고 주명에 열린, 사적에 진입한 자가 또 수십 명이니, 복택이 지금에 이르기까지 아직 쇠후하지 않았다.

右地在蘭谿縣東二里，地名瑞壟。其龍自金華峰作祖而來，五星聚講，復辭樓下殿，開帳磊落。正龍過峽去結縣治。其左枝分落後，復開金水帳。中抽出一脈，逶迤成垂頭紫氣貴格。《經》曰“垂頭紫氣號文星， 天下盡馳名。”面前大小雙峰，成天馬之格。斷曰：“大馬趕小馬，富貴傳天下。”葬後出唐漁石公唐龍，登進士，官至吏部尙書。其子小漁公汝楫，登嘉靖庚戌狀元。至今富貴未艾。

오른쪽 그림의 이 땅은 난계현 동쪽 이 리에 있어, 지명은 서롱이다. 그 룡은 금화봉을 조산으로 하여 오니, 오성이 여기서 회취하여 강의하고, 수후에 루를 사직하고 전을 내려, 장을 열어 뇌락하게 간다. 정룡은 협을 지난 뒤 가서 현치를 맺는다. 그 왼쪽에 나뉘어 나온 한 가지는 떨어져 내린 뒤, 또 한 겹의 금수 형상의 장막을 열어 내고, 장 가운데서 한 줄기 맥을 뽑아 내어, 위이완전하여, 「수두자기」의 귀격이 된다. 『함룡경』은 말한다. 수두자기는 이름을 문성이라 하여, 사람으로 하여금 천하에 유명하게 할 수 있다. 혈 앞에 하나는 크고 하나는 작은 두 봉우리가 있어, 「천마」의 격을 이룬다. 단어는 말한다. 큰 말이 작은 말을 추간하니, 부귀가 천하에 전편한다. 장사 지낸 뒤 당어석공 당룡을 내어, 진사에 고중하고, 벼슬이 이부상서에 이르렀다. 그의 아들 소어공 당여짐은, 가정 경술년의 장원에 합격하였다. 오늘날에 이르기까지 이 일가의 부귀가 오히려 아직 쇠후하지 않았다.

其盡結者，為趙探花公志皋祖地，與狀元地共帳。入首大飛蛾頓起太陽金星，開鉗結穴。兩股直硬，元辰流長，虎沙順水尖竄，不利初代。將及百年，乃出貴先。是探花之祖，精堪輿學，自擇此地。至今人才富貴鼎盛。二妻各卜一地，一富一貴。

이 줄기 룡의 가장 끝에 맺어진 것은, 탐화 조지고공의 조분으로, 앞의 장원의 저 땅과 같은 한 장에서 나왔다. 입수하는 곳은 큰 「비아」의 형세를 이루고, 돈기하여 태양금성이 되어, 겸구를 열어 내어 혈을 맺었다. 다만 겸구의 양 고량이 직경하고, 혈 앞의 원진수가 흐르는 것이 너무 길며, 백호사가 수세를 따라 뾰족하게 달아나 나간다. 여기서 첫 대에 이롭지 않다. 장차 백 년 뒤에, 비로소 먼저 현귀를 냈다. 이 탐화의 조대는 감여의 학문에 정통하여, 스스로 이 땅을 선정한 것이다. 지금에 이르러 이 일가는 인재가 배출하고 부귀가 정성하다. 그의 두 부인은 각각 한 덩이의 땅을 차지하여, 한 곳은 부를 주하고 한 곳은 귀를 주한다.

傳奇 探花公之祖官縣佐，精堪輿學，愛蘭谿山水秀麗，自衢遷蘭。二妻各卜一地，一貴一富。貴者乃飛鳯沖霄形，課云：“一木沖天勢挺然，文章四海有名傳。雖然衣紫腰金貴，畢竟家無二頃田。”其富者乃仰天湖形，課云：“分明一穴仰天湖，倉庫重重又秀孤。粟陳貫朽房房有，若要求官半個無。”今二房子孫貴者少富，富者少貴，果皆如其言。

이 일의 전문을 부기한다: 탐화공의 조대는 일찍이 현승 종류의 좌이관을 지내고, 감여에 정통하여, 난계의 산수가 수려함을 희애하여, 곧 구주에서 난계로 옮겼다. 그는 두 부인을 위해 각각 한 덩이의 땅을 차지하여, 한 곳은 귀를 주하고 한 곳은 부를 주하였다. 귀를 주하는 저 덩이는 「비봉충소」 형상으로, 단어는 말한다. 한 그루의 목성이 하늘을 찌르고 일어나, 기세가 정발하여, 문장 명성이 사해에 전편한다. 자포를 입고 금대를 매어, 현귀의 자리에 있을 수 있으나, 집안에는 마침내 이 경의 전산이 없다. 부를 주하는 저 덩이는 「앙천호」 형상으로, 단어는 말한다. 분명히 한 곳의 앙천호의 혈이요, 창고 형상의 사가 겹겹이 쌓여, 수려하면서 고고하다. 진량이 쌓여 있고, 돈을 꿰는 줄이 모두 우랄하였으며, 방방마다 모두 전재가 있다. 다만 관직을 구하려 하면, 반 개도 없다. 지금 두 방의 자손은, 귀한 저 방은 부가 적고, 부한 저 방은 귀가 적으니, 과연 전부 그의 말에 응하였다.

右地在杭州府，土名江頭九曜。但其龍乃自九曜逆生一脈，穿田過峽，頓起玉屏。屏中一脈，委迤清巧，復作金土結穴。穴星兩臂橫展，中開一坪。坪中立穴太闊，似乎散漫。且右臂牽拽遠去十餘里，以作江頭街陽基。此則橫龍落脈，一節而已。俗眼觀之，莫識其妙。爰是龍氣大旺，寸寸是玉處。

오른쪽 그림의 이 땅은 항주부에 있어, 토명은 강두구요이다. 그 룡은 구요산에서 방향을 거슬러 한 줄기 맥을 생출하여, 전지를 꿰뚫어 협을 지나, 돈연히 「옥병」 형상의 산을 솟기한다. 병산의 정중앙에 한 맥을 내려, 곡절하고 청교하여, 다시 금성에 토성을 띤 혈을 맺는다. 혈성의 양 팔은 가로로 펼쳐 나가고, 중간에 한 평의 평평을 열어 낸다. 평 가운데서 혈을 세우면, 지방이 드러나게 너무 관활하여, 기가 흩어져 모이지 않는 듯하다. 또한 오른쪽 팔은 일직선으로 견인하여 나가기를 십여 리, 강두가의 양택 기지가 되었다. 여기는 실은 횡룡이 맥을 떨어뜨린 것으로, 다만 한 마디가 있을 뿐이다. 속인의 안광으로 보면 그 묘처를 인출하지 못한다. 원인은 곧 여기의 용기가 지극히 왕성한 데 있으니, 촌촌이 모두 아름다운 옥이라 할 수 있다.

葬後生江公玭，登進士，官大參。子文昭公瀾，官南京禮部尙書。孫曉會魁，官工部侍郎，贈尙書；暉，會魁，翰林修撰。曾孫曰圻，登鄉魁進士，官提學副憲。玄孫曰鐸，登進士，現任北部正郎，福祉方隆。

장사 지낸 뒤 강벽공을 낳아, 진사에 고중하고, 벼슬이 참정에 이르렀다. 그의 아들 문소공 강란은, 벼슬이 남경예부상서에 이르렀다. 손자대의 강효는 회시의 괴수로, 벼슬이 공부시랑이고, 죽은 뒤 상서를 추증받았다. 강휘도 역시 회시의 괴수로, 한림원수찬을 지냈다. 증손 강기는 향시 제일에 합격하고 아울러 진사에 올라, 벼슬이 제학부도어사였다. 현손 강탁은 진사에 합격하여, 현재 북경의 모부 낭중을 맡고 있으니, 복택이 바로 성하다.

右地在承天府東北。其龍發於大洪山，旺氣融結為府龍大干。又分注到此，入首橫列大帳，帳中抽出嫩條。廖氏謂之垂頭紫氣，清秀穎異。大凡木星，不下當頭。此地左右兩穴，虛中，正合倚杖葬法。張子微謂之天鼻穴。左右龍虎回抱，內外明堂環聚。近有玉帶砂關收內氣，遠有三臺峰獻秀，外洋北湖寬暢，漢水盤旋，四勢和平，三陽具足，龍旺穴奇，藏風得水，眞美地也。曾氏曾祖指揮公始葬其地，繼葬其祖知縣東莊公。今陽白公父子進士，通顯嗣續之蕃，詳見彭澤祖地第二十冊內。

오른쪽 그림의 이 땅은 승천부 동북에 있다. 그 룡은 대홍산에서 발원하여, 왕기가 응결하여 부성 주룡의 대간이 된다. 또 한 갈래를 나누어 내어 여기에 관주하니, 입수하는 곳은 한 줄기 큰 장을 가로 나열하고, 장 가운데서 한 줄기 눈맥을 뽑아 낸다. 요금정은 이 종류의 격국을 「수두자기」라 불렀는데, 청수하고 출중하다. 무릇 목성 형상의 산은, 일반적으로 바로 머리에 해당하여 장사 지내지 않는다. 이 땅은 좌우 각각 한 혈이 있고, 중간은 비워 두고 쓰지 않으니, 바로 「의장」 한 부류의 장법에 합한다. 장자미는 이를 「천비혈」이라 칭한다. 좌우의 청룡 백호는 회환하여 포호하고, 내외의 명당은 층층이 둘러 모인다. 가까운 곳에 「옥대사」가 있어 내기를 거두어 모으고, 먼 곳에 삼태봉이 있어 수색을 바친다. 바깥의 양면 위의 북호는 개활하고 서창하며, 한수가 반선하여 환요하고, 사방의 형세가 화완하고 평정하며, 내양・중양・외양의 삼양이 제비되고, 룡이 왕하고 혈이 기하여, 이미 바람을 감추고 또 물을 얻는다. 진실로 한 곳의 미지이다. 증가의 증조 지휘공이 가장 먼저 여기에 장사 지내고, 수후에 또 그의 조부 지현 동장공을 장사 지냈다. 지금 양백공 부자가 모두 진사에 합격하여, 현달하고 자사가 번성하니, 상세한 것은 팽택의 조지 제이십 책 가운데 있다.

右地在休寧治北一里，地名尼姑庵。其龍與縣龍共祖，不悉述。分龍後開帳出脈，細嫩奇巧，為蘆鞭，連起兩節太陰文星，清秀均勻，展翅垂腳，俗呼雄牛趕雌牛形。正脈棲閃轉身，逆水結穴。穴下鋪坦餘氈，蘸水臨田，穴後抱托有力，前朝大小雙峰秀異。但明堂水過穴返去無情，水口不交為疵耳。葬後出襄毅公信，登進士，官至兵部尙書。子篁墩公敏政，登榜眼，官至禮部右侍郎、翰林學士，贈禮部尙書。

오른쪽 그림의 이 땅은 휴녕현치 북쪽 일 리에 있어, 지명은 니고암이다. 그 룡은 현성의 주룡과 같은 조산이니, 여기서는 자세히 말하지 않는다. 룡을 나눈 뒤 장을 열고 맥을 내어, 세눈하고 기교하여, 형상이 「노편」과 같고, 잇달아 두 마디의 태음 형상의 문성을 솟기하여, 청수하면서 균균하고, 양쪽은 날개를 펴고 발을 내린다. 속칭 「수소가 암소를 추간한다」는 형상이다. 정맥은 홀서홀섬하게 몸을 돌려 와서, 수세를 거슬러 혈을 맺는다. 혈 아래는 평탄한 여전을 깔아 내고, 물에 잠기고 전에 임한다. 혈 뒤에 산이 포탁하여 힘이 있고, 앞면의 조산은 하나는 크고 하나는 작은 두 봉우리의 수봉이다. 다만 명당의 물이 혈 앞을 흘러 지나 곧 꺾어 돌아가니, 무정을 드러내고, 수구의 양쪽이 교쇄하지 않는다. 이것이 그 결함이다. 장사 지낸 뒤 양의공 정신을 내어, 진사에 합격하고, 벼슬이 병부상서에 이르렀다. 그의 아들 황덕공 정민정은 방안에 합격하고, 벼슬이 예부우시랑・한림학사에 이르러, 예부상서를 추증받았다.

按：是地乘縣龍旺氣，格甚精俊。但繫戌乾轉坤申作穴，於天星非久永之兆。篁墩不察，襄毅之葬又卜南山乙辰，竟以受害。公言談地理四書，極詆天星，既以自誤，又以誤人，惜哉！

내가 참고하면, 이 땅은 현성 주룡의 왕기를 승승하여, 격국이 심히 정미하고 정발하다. 다만 오는 룡이 술위에서 곤으로 돌고・신위에서 혈을 지으니, 「천성」의 각도로 보면 장구한 상이 아니다. 정황덕이 각각하지 못하여, 아버지 양의공을 위해 별도로 장지를 택할 때 또 남산의 을진 방위를 택하여, 결과는 도리어 그 해를 입었다. 그는 일찍이 지리를 논하는 네 종류의 책을 찬술하여, 극력 천성의 설을 훼방하여, 이미 자기를 그르치고, 또 남을 그르쳤으니, 진실로 아깝다.

左地在錢唐萬松嶺聖國寺後。其龍與杭州府龍共祖。此即數里之外，分出一脈，出身御屏高聳。屏下連珠數節，走馬到頭，起仰高太陽開口做穴。吐唇平坦，二十餘丈，地復峻陡。陡下卻是寺宇。登穴從左手一傍入，到穴中不見寺宇並陡峻處，但見四面遠峰矗矗，錢塘江水洋洋。對岸金馬門，門中貴人秀立。海門三山渺如拳。四神八將、三陽六秀皆相拱照。葬後出南宇公儀，登進士，入翰林，官至內閣大學士。今富貴未艾。

왼쪽 그림의 이 땅은 전당 만송령 성국사 뒷면에 있다. 그 룡은 항주부성 주룡과 같은 조이고, 다만 몇 리 밖에 별도로 한 맥을 나누어 내어, 출신하는 곳의 「어병」이 높이 솟는다. 병 아래는 연주와 같이 잇달아 몇 마디, 「주마」의 형세를 이루어 끝에 이르러, 「앙고」의 태양금성을 솟기하고, 입을 열어 혈을 맺는다. 혈 앞이 토출한 순전은 평탄하여, 이십여 장이 있다. 다시 앞으로 가면 지세가 돌연히 하락하여, 가파른 비탈 아래가 곧 사원이다. 혈에 오르려면 왼손 한쪽에서 둘러 들어가야 하니, 혈 가운데 이르면 이미 사원을 볼 수 없고, 또 험준함을 보아내지 못하며, 다만 사면의 먼 봉우리가 총립하고 전당강수가 호호한함만 보인다. 건너편 언덕에 「금마문」이 있고, 문 가운데의 귀인봉은 수려하고 우뚝 서 있으며, 해문 밖의 세 봉우리는 멀어 주먹만 한 크기와 같다. 사신팔장・삼양육수가 모두 환공하여 조응한다. 장사 지낸 뒤 남우공의를 내어, 진사에 합격하고, 한림에 들어가, 벼슬이 내각대학사에 이르렀다. 지금에 이르기까지 이 일가의 부귀가 아직 쇠후하지 않았다.

江右山人徐善繼述 同著。此一卷專論龍分支、壟。蓋高山平地，形勢不同，故支、壟之說不可不辯。故《葬經》云：“支、壟之辯，眩目惑心，毫釐之差，禍福千里。”是故尤當致辯於支、壟焉。

본 권은 강우 산인 서선계・서선술 형제가 공동으로 찬술한다. 이 한 권은 전적으로 룡의 「지」와 「롱」 두 부류를 논한다. 고산과 평지는 형세가 같지 않다. 그러므로 지・롱의 설은 변별을 더하지 않을 수 없다. 곽박의 『장경』은 말한다. 지와 롱의 변별은 가장 눈을 어지럽히고 마음을 미치게 하기 쉬워, 호리를 틀리면, 화복이 곧 천 리를 서로 떨어진다. 여기서 지・롱에 대하여 더욱 마땅히 공부를 내려 분변해야 한다.

夫支者，平地之龍也；壟者，高山之龍也。其融結為地，力量輕重，大小貴賤，不以支壟而分優劣，但其形體有山峰平地之不同，故察識其情性之術亦各有異耳。蓋壟龍有星峰形勢，脈絡分明，易於尋索。支龍千里平夷，一望無際，難於追求。

이른바 「지」는, 평지의 룡이다. 이른바 「롱」은, 고산의 룡이다. 그것들이 맺어 이루는 땅의, 역량의 경중・격국의 대소 귀천은, 지인지 롱인지로 높고 낮음을 나누지 않는다. 다만 형체상에 산봉과 평지의 차별이 있으므로, 그래서 관찰하여 변식하는 그것들의 성정의 방법도 각각 서로 같지 않다. 롱룡은 성봉의 형세가 있고, 맥락이 분명하여, 찾아보기 쉽다. 지룡은 곧 천 리 평탄하여, 한눈에 보아도 가장자리가 없어, 추찾하기 어렵다.

然壟龍則以磊落起伏、逶迤奔走為美，軟弱、瘦削、醜惡、崚嶒為凶。支龍則以相牽相連、隱隱隆隆、界水明白、脊脈分曉為妙；高低不明，來勢斷截，分水模糊為假。大凡壟欲峙於地上，支欲伏於地中；壟最忌於風吹，支尤嫌於水劫；壟結穴于山麓，支結穴於巔頂。《葬經》云：“卜支如首，卜壟如足。”又云“支葬其巔，壟葬其麓。”此支、壟龍穴不同之大法也。

롱룡은 뇌락기복・위이분주를 아름다움으로 하고, 연약・수삭・추악・수골린운을 흉으로 한다. 지룡은 곧 피차 견련하여 끊이지 않고・은은약약한 조미한 융기가 있고・양측의 계수가 분명하고・척맥이 청초하게 보이는 것을 묘로 한다. 만약 고저를 보아내지 못하고・오는 형세가 중단되고・분수가 모호하면, 저것은 곧 가짜이다. 대체로 말하면, 롱은 지면 위에 입립해야 하고, 지는 지면 가운데 잠복해야 한다. 롱은 가장 바람에 불리는 것을 두려워하고, 지는 가장 물에 겁탈되는 것을 꺼린다. 롱은 산발에서 혈을 맺고, 지는 미볼록한 꼭대기에서 혈을 맺는다. 『장경』은 말한다. 지혈을 점하는 것은 머리를 보는 것과 같고, 롱혈을 점하는 것은 발을 보는 것과 같다. 또 말한다 지는 그 꼭대기에 장사 지내야 하고, 롱은 그 산 기슭에 장사 지내야 한다. 이것이 곧 지룡・롱룡의 혈법이 다른 큰 원칙이다.

其間變態不一，咫尺頓殊。眞支眞壟固所易辯，柰何有似支之壟，似壟之支，或支來而壟止，壟來而支止；或壟變為支而復為壟，支變為壟而復為支。亦有以支為壇垜而行壟於上，以壟為壇垜而行支於上者。又有壟內而支外，支內而龍外者。

그 사이는 변화가 다단하여, 서로 떨어진 것이 겨우 지척이나, 정형이 곧 완전히 다르다. 진정한 지・진정한 롱은 진실로 분변하기 쉬우나, 어찌할 수 없이 또 지와 같은 롱・롱과 같은 지가 있다. 혹은 지의 형태로 와서 도리어 롱의 형태로 지헐하고, 혹은 롱으로 와서 지로 그친다. 혹은 롱이 지로 변한 뒤 또 롱으로 되돌아 변하고, 지가 롱으로 변한 뒤 또 지로 되돌아 변한다. 또 지를 대기로 삼아 롱을 그 위에 행주하게 하고, 롱을 대기로 삼아 지를 그 위에 행주하게 하는 것도 있다. 또 안쪽은 롱・바깥쪽은 지이고, 안쪽은 지・바깥쪽은 롱인 것도 있다.

復有強支弱壟、急支緩壟、高支平壟、隆支隱壟、石支土壟、老枝嫩壟、偏支偏壟、半支半壟，及夫非支非壟，不可辯者。故郭氏云“支、壟之辯，眩目惑心”，自非明師耳提面命，莫能別也。學者先須察此，此而有得，尋龍之能事思過半矣。

이 밖에 또 강지와 약롱・급지와 완롱・고지와 평롱・융기한 지와 은복한 롱・석질의 지와 토질의 롱・노지와 눈롱・편지와 편롱・반지반롱이 있고, 내지 이미 지와 같지 않고 또 롱과도 같지 않아・근본적으로 분변할 길이 없는 데에 이른다. 그러므로 곽박은 말한다 「지・롱의 변은, 눈을 현하게 하고 마음을 혹한다」, 만약 고명한 스승의 당면 지점이 없으면, 진실로 변하여 청초하기 어렵다. 지리를 배우는 사람은 우선 여기서 공부를 내려야 한다. 이 한 층을 밝혀내면, 룡을 찾는 본사는 이미 대반을 장악하였다.

夫壟者，山也。山壟之龍，祖宗欲其高大，來勢欲其雄偉，星峰欲其秀麗，剝換欲其相生，過峽欲其周密，枝腳欲其蕃衍，蓋送欲其重疊，行度欲其活變，護從欲其稠密，穴場欲其藏聚，四勢欲其和平。此皆山壟尋地之要訣耳。然壟龍勢險而有也，故於險中求平，所謂高山之窩是也。葬當避殺乘生，《經》曰“壟葬其麓”，為正法也。

이른바 「롱」은, 곧 산이다. 산롱의 룡은, 조종산이 고대하고・오는 형세가 웅위하며・성봉이 수려하고・「박환」할 때 오행이 상생하고・협을 지나는 곳의 호위가 주밀하며・지각이 번무하고・개산 송산이 중첩하며・행주하는 자태가 활령하고 다변하며・호종의 산이 조밀하고・혈장이 능히 바람을 감추고 기를 모으며・사면의 형세가 화완하고 평정해야 한다. 이것들은 모두 산롱 지대에서 땅을 찾는 요결이다. 다만 롱룡은 형세가 험준하므로, 그래서 험한 가운데 평완한 곳을 구해야 하니, 곧 이른바 고산 위의 와혈이다. 장사 지낼 때는 마땅히 살기를 피하고 생기를 승승해야 한다. 『장경』은 말한다 「롱은 그 기슭에 장사 지낸다」, 이는 정법이다.

卻又有等以壟為體，而得支之情性者，則大山垂脈，落下平地，變為支體。此陰中含陽之義也，時師往往粘葬山麓，而以前拖平地為裀褥。殊不知龍勢未住，微有龜脊，隱隱隆隆，穴落平地，法當枕球而葬。然陰者為強，固宜避球湊簷。柰何性慢？以此要揷上，急其緩性。劉氏所謂“壟緩則入簷而湊球”是也。苟以壟法扦之，則敗絕立應。此高壟之至難體認者，不可不察也。

다만 별도로 한 종류의 롱을 체로 삼으면서, 도리어 지의 성정을 띤 것이 있다. 큰 산이 맥을 내려 와서, 평지에 떨어지면, 곧 변하여 지의 형체가 된다. 이는 「음 가운데 양을 품는」 도리에 속한다. 당금의 지사는 왕왕 산발에 붙어 장사 지내고, 앞면에 끌어 나온 한 평의 평지를 좌욕으로 삼는다. 그들은 알지 못한다, 여기의 용세가 아직 그치지 않아, 지면에 오히려 미미하게 한 줄기의 귀배와 같은 척이 있어, 은은융융하여, 혈은 실은 평지 위에 떨어지니, 법에 따라 마땅히 「구」(맥기가 정상을 맺는 곳)를 베고 장사 지내야 함을. 음성은 강에 속하여, 본래 구를 피하고 「첨」에 근접해야 하나, 그러나 이 종류의 맥은 성자가 편벽되게 느리므로, 그래서 위로 조금 꽂아 올려야 하며, 이로써 그 지완한 성정을 재촉한다. 유씨가 말한 「롱이 완하면 곧 첨에 들어 구에 근접한다」, 곧 이 뜻이다. 가령 여전히 일반 롱법을 좇아 점혈하고 장사 지내면, 패절이 즉각 응험할 것이다. 이는 고롱 지대에서 가장 체인하기 어려운 곳이니, 세찰하지 않을 수 없다.

夫支龍者，平地之龍也。平地之龍，其祖宗父母、剝變過峽，與夫枝腳橈棹、纏托護從，大段與壟龍無異。吳公《口訣》有云“臥倒星辰豎起看”，故亦有開帳穿心，亦有華蓋、三臺、御屏、玉枕等格，但龍行地中，皆平面，倒地多闊大，難於檢點，惟以相牽相連步其龍脈。

이른바 「지룡」은, 곧 평지의 룡이다. 평지의 룡의 조종부모・박환변화와 과협, 및 지각 요자・전탁호종은, 대체로 롱룡과 분별이 없다. 오경란의 『구결』은 말한다 「와도한 성신을 세워 보라」. 그러므로 평지에도 또한 개장천심의 격국이 있고, 또 「화개」「삼태」「어병」「옥침」의 이런 형격이 있다. 다만 룡은 땅속에서 행주하여, 일체가 모두 평면이요, 땅 위에 와와하여 격외로 관활을 드러내어, 심히 항목마다 조점하기 어려우니, 다만 피차 견련하여 서로 접하는 흔적을 따라, 한 걸음 한 걸음 룡맥을 따라 갈 뿐이다.

高一寸為山，低一寸為水，察其隱隱隆隆之脊，或直或曲，動輒數十里，或數里，始有水分八字之峽，或有石骨微露蹤跡，或有銀錠束氣之脈。若前面遇水界截，則審隨龍之水，及諸水聚處為明堂，以求穴向。

평지 위에서는, 한 치 높아지면 곧 산으로 헤아리고, 한 치 낮아지면 곧 물로 헤아린다. 저 은은융융한 미척을 살찰해야 하니, 혹은 곧고 혹은 굽어, 왕왕 달리기를 수십 리, 혹은 몇 리 하여, 겨우 한 곳의 양쪽이 수를 나누는 「팔」자와 같은 협이 나타난다. 혹은 석골이 미미하게 흔적을 노출하는 것이 있고, 혹은 중간이 수세하여 은정 형상과 같이 기맥을 속주하는 곳이 있다. 만약 앞에 물이 가로막아 계단함을 만나면, 곧 룡을 따라 가는 물과, 뭇 물이 회취하는 곳을 심찰하여, 저곳을 명당으로 삼고, 이에 의거하여 혈위와 좌향을 구정한다.

其結穴處自然氣聚，或平中有突，或開鉗口，或吐唇氈，或微有靨，如雞窠，如旋螺之狀，必有龜脊牛背、草蛇灰線之脈，入首束聚結穴。而此處須要高低分明，有水纏繞，或水溶注，或水朝入，方為的實。又須審其來歷，有珠絲馬跡、貼地梅花、落地金錢等格，決是美地。扦得穴眞，葬得如法，富貴悠久。

지룡이 혈을 맺는 곳은, 생기가 자연히 취집한다. 혹은 평지의 한가운데 미미하게 돌기하고, 혹은 겸구를 열어 내고, 혹은 순전을 토출하고, 혹은 대략 한 개의 요엽이 있어, 형상이 계와와 같고, 선전하는 나라 껍데기와 같다. 여기에 이르면 반드시 귀배 우배와 같은 미척이 있고, 초사회선과 같은 은맥이 있으며, 입수하는 곳은 수속하여 응취하여 혈을 맺는다. 여기는 또 반드시 고저가 분명하고・물이 환요하거나, 혹은 물이 정축하거나, 혹은 물이 조입하여야, 비로소 진절로 헤아린다. 또 그 내력을 심찰해야 한다. 만약 「주사마적」「첩지매화」「낙지금전」의 이 종류의 격국이 있으면, 저것은 일정한 미지이다. 점혈이 정확하고, 안장이 법도에 합하면, 부귀가 곧 장구할 수 있다.

若來歷不明，切勿妄下，平地無氣，易於絕滅。所謂來歷不明者，乃來脈龍勢一坦平陽，無脊可據，高低不分，全無界水，無過峽，無石骨證脈，無銀錠束氣，無龜背分水，無草蛇灰線、藕斷絲連之脈入穴；或已經斷而不相牽連，散漫無氣，必無融結。

만약 내력이 청초하지 않으면, 천만 수편하게 장사 지내지 말라. 평지 위에 생기가 없으면, 가장 쉽게 절사멸문을 초치한다. 이른바 내력 불명은, 오는 맥의 용세가 한 평 평탄하여, 의거할 만한 미척이 없고, 고저를 나누어 내지 못하며, 완전히 계수가 없고, 과협이 없고, 맥락을 인증할 석골이 없고, 은정 형상의 속기처가 없고, 귀배식의 분수도 없고, 또 초사회선・우단사련의 맥락이 혈장에 들어오는 것도 없으며, 혹은 맥이 이미 끊어져 전후가 서로 견련하지 않고, 산만하여 기가 없으면, 그러면 반드시 결작이 없다.

其父母兄弟之脈各自分飛，平地之上，雖或忽起墩埠，孤單無應，必作他龍之用神；或是龍腳所帶之秀氣，為印，為笏，為金箱、環佩之類，或是水口羅星、游魚等砂。故廖氏云“走珠墩阜在平地，三個五個是。”若孤單一突，又無分水度脈來歷，未可便作平中之突而有融結。

이 종류의 지방은, 부모・형제의 각 맥이 각자 비산하여, 평지 위에 비록 홀연히 한 개의 토둔이 돌기하더라도, 고고령령하여 호응이 없으면, 저것은 반드시 다른 줄기 룡의 「용신」이다. 혹은 용각이 데리고 나온 한 점의 수기가, 변하여 인이 되고, 변하여 홀이 되고, 변하여 금상환패 한 부류의 사형을 이루고, 혹은 수구의 곳의 「나성」「유어」 등의 사이다. 그러므로 요금정은 말한다. 평지 위의 주주돈부는, 항상 석 개 다섯 개가 무리를 이루어 출현한다. 만약 다만 고고령령한 한 개의 돌기일 뿐이고, 또 분수와 도맥의 내력이 없으면, 곧 면부하게 평중의 돌로 여겨 그것에 결작이 있다고 인정해서는 안 된다.

卜氏云：“星散孤村，秀氣全無半點”；又云：“滾浪浮花，隨風落葉，皆是無蒂無根，未必有形有氣。”此皆平支龍尋地之要訣耳。然支龍平坦夷曠，故於散中求聚，所謂平地之突是也。蓋當揭高就脈。《經》曰“支葬其巔”，為正法也。

복응천은 말한다. 고고령령한 한 개의 촌락과 같이 성산 분포하는 토부는, 반 점의 수기도 없다. 또 말한다. 번군하는 물결 위의 부화・바람을 따라 표락하는 수엽은, 모두 무체 무근의 물이니, 미필 진실로 형상이 있고 기가 있다. 이것들은 모두 평지 지룡이 땅을 찾는 요결이다. 지룡은 한 평 평탄하고 공활하므로, 그래서 산만 가운데 응취를 구해야 하니, 곧 이른바 평지 위의 볼록함이다. 점혈할 때는 마땅히 위치를 대략 높여서 가서 저 미맥에 접해야 한다. 『장경』은 말한다 「지는 그 전에 장사 지낸다」, 이는 정법이다.

卻又有等以支為體，而得壟之情性者，則直如擲槍，急如繃線，術中謂之倒火硬木，此陽中含陰之義，法當避殺粘簷，架折而葬。劉氏所謂“直急則避球而湊簷”是也。但陽者為弱，本合湊入，柰何性急？以此要縮下，緩其急性。苟以支法扦之，則凶禍立應。此平支之至難體認者，不可不知也。

별도로 한 종류의 지를 체로 삼으면서, 도리어 롱의 성정을 띤 것이 있다. 맥이 곧기를 던져 나간 장창과 같고, 급하기를 팽팽한 현선과 같으니, 술가는 이를 「도화」「경목」이라 부른다. 이는 「양 가운데 음을 품는」 도리에 속하고, 법에 따라 마땅히 살기를 피하고 「첨」에 가깝게 하며, 가절의 방식으로 장사 지내야 한다. 유씨가 말한 「곧고 급하면 곧 구를 피하고 첨에 근접한다」, 곧 이 뜻이다. 양성은 약에 속하여, 본래 마땅히 안쪽으로 근접하여 맥기에 접해야 하나, 어찌할 수 없이 이 종류의 맥은 성자가 너무 급하다. 그러므로 아래로 조금 오므려야 하며, 이로써 그 급촉한 성정을 완화한다. 가령 일반 지법을 좇아 점혈하고 장사 지내면, 흉화가 즉각 응험한다. 이는 평지 지룡이 가장 체인하기 어려운 곳이니, 알지 못해서는 안 된다.

已上所論支、壟，大法如此。但壟之星峰易辯，支之脈絡難明，前輩謂支龍難於壟龍，尤當細察。茲故特集諸家平支之說附下，庶互有發明雲。《葬書》云：山貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而止；支之所終，氣隨而鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。又云：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始。法葬其中，永吉無凶。

이상 지와 롱을 토론한 것은, 대요 이와 같다. 다만 롱의 성봉은 분변하기 쉽고, 지의 맥락은 청초하게 보기 어렵다. 선배는 모두 지룡이 롱룡보다 더욱 어렵다고 말하니, 더욱 마땅히 세세히 보아야 한다. 그러므로 여기에 특별히 각가의 평지 지룡을 논한 설법을 아래에 휘집하여, 그것들로 하여금 피차 발명하게 한다. 『장서』는 말한다. 산은 평완함을 귀하게 하고, 흙은 지맥이 있음을 귀하게 한다. 지맥이 일어나는 곳에, 기가 곧 그것을 따라 정주한다. 지맥이 다하는 곳에, 기가 곧 그것을 따라 응취한다. 지맥을 관찰하는 방법은, 저 은은융융한 미기를 보는 것이다. 그 안은 미묘현통하여, 길리가 곧 안쪽에 숨어 있다. 또 말한다. 땅속에 길기가 있으면, 흙이 곧 그것을 따라 융기한다. 지 가운데 머무는 기가 있으면, 물이 곧 그것을 따라 서로 의지한다. 형세가 순창하고, 형체가 활동하여, 왕복하고 회환하여, 시작이 있고 끝이 있다. 법에 의지하여 그 안에 장사 지내면, 영원히 길리하고 흉이 없다.

楊筠松《龍經》云：坪中還有水流坡，高水一寸即是阿。只為時師眼力淺，到彼茫然無柰何。便云無處尋蹤跡，直到有山方始識。如此之人豈可言，有穴在坪先自失。只來山下覓龍虎，又要乳頭始雲吉。不知山窮落平處，穴在坪中貴無敵。痴師誤了幾多人，又道藏埋畏卑溼。不知穴在水中者，如此難憑怕泉瀝。蓋緣水漲在中間，水退即同乾地力。且如兩淮平似掌，也有軍州落窠瀝，也有英雄在彼中。豈無墳墓與宮室，只將水注與水流，兩水夾來是龍脊。

양군송의 『함룡경』은 말한다. 평평 가운데도 또한 오히려 수류의 파도가 있어, 수면보다 한 치 높아지면 곧 산강으로 헤아린다. 다만 당금의 지사가 안력이 너무 얕은 까닭으로, 저곳에 이르면 한 평 망연하여, 어찌할 수 없이, 곧 여기는 종적을 찾을 곳이 없다 하고, 산을 보아야만 알겠다고 한다. 이와 같은 사람이 오히려 무슨 지리를 논하는가. 평평 가운데 명명백백하게 혈이 있는데, 그는 먼저 스스로 착과하였다. 그들은 다만 산발 밑에 가서 청룡 백호를 찾을 뿐이며, 또한 유돌(乳突) 형상이 있어야 겨우 길하다고 말한다. 특히 알지 못하기를, 산이 궁진에 달려 평지에 떨어져 들어가는 곳에, 혈이 곧 평 가운데 있어, 귀함을 당할 수 없음을. 호도한 지사가 얼마나 많은 사람을 그르쳤는고, 또 말하기를 낮은 곳에 묻으면 습함을 두려워한다. 그들은 혈도 또한 물 가운데 있는 것이 있음을 알지 못한다. 이 종류의 땅은 보면 의거하기 어려운 듯하나, 두려운 것은 천수의 침지이다. 그 실은 다만 물이 찰 때 한가운데 잠기고, 물이 한번 물러나면 마른 땅과 마찬가지로 힘이 있다. 비유하면 양회 일대가 평탄하기를 손바닥과 같아, 또한 조사대로 군주가 낮고 웅덩이 곳에 떨어지는 것이 있고, 또한 조사대로 영웅이 저곳에서 나는 것이 있으니, 어찌 분묘 궁실이 없겠는가. 저곳은 다만 물의 정축과 유동을 준칙으로 삼고, 두 물이 끼어 보내어 오는 곳이 곧 용척이다.

又云：莫道山高方有龍，卻來平地失其蹤。平洋龍從高處發，高起星峰低落穴。高山既認星峰起，平地兩傍觀水勢。兩水夾來是眞龍，枝葉周圍抱處是。莫令山返枝葉散，山若返兮水散漫。外山百里作羅城，此是平洋龍局段。星峰頓伏落平去，外山隔水來相護。平洋仰面似雞窠，隱隱微微立高埠。便從立埠覓回窠，或有勾鉗或如螺。勾鉗是案螺是穴，水揖明堂氣聚多。

『함룡경』은 또 말한다. 다만 고산만이 룡이 있다고 여기지 말라, 한번 평지에 이르면 종적을 찾아 보지 못한다. 평양의 룡도 역시 높은 곳에서 맥을 발한다. 높은 곳은 성봉을 솟기하고, 낮은 곳은 혈장을 떨어뜨린다. 고산에 있어서는 성봉의 기복을 인지하는 것을 의지하고, 평지에 이르면 곧 양옆의 수세를 보아야 한다. 두 물이 끼어 보내어 오는 것이 곧 진룡이요, 지엽이 사방에서 환포하는 곳이 곧 결작이다. 산으로 하여금 등을 돌리게 하고 지엽으로 하여금 흩어져 열리게 하지 말라. 산이 일단 등을 돌리면, 물이 곧 산만하여 거두지 못한다. 바깥 둘레의 산은 백 리 밖에서 둘러 나성을 이루니, 이것이 곧 평양룡의 국면 격단이다. 성봉이 돈락하여 엎드리고, 평지에 들어간 뒤에는, 물을 격한 외산이 앞으로 와서 호위함을 의지해야 한다. 평양의 땅은 얼굴을 들고 보면 한 개의 계와와 같아, 은은미미하게 한 곳의 높은 언덕이 서 있다. 곧 이 높은 언덕에서 가서 회환한 와형(窩形)을 찾아야 하니, 혹은 구겸(勾鉗) 모양이고, 혹은 나라 껍데기와 같다. 구겸은 이는 안이요, 나형은 이는 혈이다. 물이 명당을 향하여 읍을 하고 조공하면, 생기가 곧 모이는 것이 많다.

四傍水勢如城裹，水繞山回聚一窩。霜降水涸尋不見，春夏水高龍皆現。此是平洋捉龍法，過處如絲或如線。高水一寸即為山，低土一寸水回還。水纏便是山纏樣，纏得眞龍如仰掌。窩心掌裡如乳頭，端然有穴明天象。水繞山纏在平坡，遠有山岡近有河。只愛水環抱身體，不愛水返去尋地。水抱方有山來抱，水不抱兮山不到。莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋，退卸愈多愈有力。

사면의 수세가 성곽과 같이 둘러 싸고, 물이 산을 두르고 돌아, 모여 한 개의 웅덩이를 이룬다. 상강 이후에 물이 마르면 도리어 찾아내지 못하고, 춘하에 수위가 높아 올라갈 때 용맥이 도리어 모두 드러난다. 이것이 곧 평양에서 룡을 잡는 방법이니, 맥락이 지나가는 곳은 가늘기를 실과 같고 선과 같다. 수면보다 한 치 높아지면 곧 산으로 헤아리고, 지면보다 한 치 낮아지면 물이 곧 회환한다. 물이 감아 도는 모양이 곧 산이 감아 도는 모양과 같아서, 감아 진룡으로 하여금 한 개의 우러러보는 손바닥과 같게 한다. 장심의 웅덩이 속에 만약 한 점의 젖꼭지와 같은 돌기가 있으면, 바르고 단정한 것이 곧 혈이요, 위로는 천상에 응한다. 물이 두르고 산이 감기는 것은 평탄한 언덕 위에 있고, 먼 곳에 산강이 있고, 가까운 곳에 하류가 있다. 다만 물이 룡신을 환포하는 것을 좋아하고, 물이 등을 돌리고 가는 것을 좋아하지 않으니—저와 같으면 곧 다시 땅을 찾을 필요가 없다. 물이 안고 싸야, 비로소 산이 와서 안는 것이 있다. 물이 안지 않으면, 산도 또한 오지 않는다. 고산의 룡이 알기 쉽다고 여기지 말라, 한번 평양에 달려 이르면 종적을 잃어버린다. 이 때 바로 마땅히 우단사련의 흔적 속에서 가서 찾아야 한다. 맥기가 물러나 내리는 것이 더욱 많을수록, 역량이 도리어 더욱 크다.

又云：大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是？識得星峰是等閒，平地尋龍最是難。若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山。河流沖決山斷絕，又無石骨又無脈。君若到彼說星峰，一句不容三寸舌。又云：十里半程無岡嶺，平洋沙漬煙塵迷。到此君須看水勢，水勢莫問江與溪。只要兩源相夾出，交鎖外結重重圍。又云：凡到平洋莫認蹤，只看水繞是眞龍。又云：高山大壟峰多秀，不似平原一錐卓。又云：也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。

『함룡경』은 또 말한다. 대량(개봉) 일대의 지세도 역시 산이 없으니, 저곳에 이르면 어디로 가서 룡을 찾겠는가. 성봉을 아는 것은 본사로 헤아리지 못하고, 평지에서 룡을 찾는 것이 겨우 가장 어렵다. 저곳에 만약 황하와 회수가 없으면, 묘묘망망하여 한 봉우리 산도 바라보지 못한다. 하수가 충결하여, 산의 형상이 단절되고, 이미 석골이 없고, 또 맥을 보아내지 못한다. 그대가 만약 저곳에 이르러 성봉을 강하면, 세 치의 혀가 한 구도 말해 내지 못한다. 또 말한다. 달리기를 십 리 반나절을 가도 모두 강령이 없고, 평양 위는 사진과 연무가 미몽한 한 평이다. 여기에 이르면 그대는 다만 수세를 보라, 수세는 반드시 강인지 계인지를 나눌 필요가 없고, 다만 두 줄기의 원류가 있어 서로 끼어 나오고, 바깥에서 교쇄하여 겹겹의 국면을 둘러 이루면 된다. 또 말한다. 무릇 평양에 이르면 가서 산의 종적을 알려 하지 말고, 다만 물이 환요하는 곳을 보면 곧 진룡이다. 또 말한다. 고산대롱의 봉련은 대부분 빼어나니, 평원 위의 다만 고고령령한 한 개의 송곳 형상의 흙 무더기와 같지 않다. 또 말한다. 또한 일찍이 혈이 평양에 맺히는 것을 보았는데, 사방 둘레에 한 봉우리 높은 언덕도 모두 없었다.

又云：上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡。相連相接下鄉村，失跡遺蹤細尋覓。氣逢水界有住期，如緝悠悠細消息。平洋大地無影形，如灰拋線要君識。相粘相牽尋斷絕，盡是平洋眞口訣。過時如雁列深云，藏時猶似泥中鱉。平洋相併盞中酥，落在坪中誰辯別？

『함룡경』은 또 말한다. 상등 지혜의 사람이 룡을 찾는 것은 기맥을 보는 것이니, 일미로 고산을 지망하면, 도리어 종적을 잃어버린다. 맥이 서로 잇고 서로 접하여 한 길 내려 향촌에 이르며, 흔적이 때로는 끊어지고 때로는 이어지니, 세심히 찾아야 한다. 기가 물의 가로 계단함을 만나면 정주하는 기한이 있으니, 실을 비틀어 추집하는 것과 같이 천천히 소식을 체찰하라. 평양 대지 위에는 용맥에 형영이 없어, 재 위에 한 줄기 선을 던져 놓은 것과 같아서, 그대 스스로 의지하여 알아야 한다. 서로 붙고 서로 끄는 가운데서 저 끊어졌다가 다시 잇는 곳을 찾아야 하니, 이것이 비로소 평양의 진구결이다. 맥이 지나갈 때는 대안이 깊은 구름 속에 배열한 것과 같고, 숨을 때는 또 진흙 속의 자라와 같다. 평양의 맥은 또 잔 속에 응고된 수유와 같이, 평 가운데 떨어지니, 누가 분변해 내겠는가.

楊公《畫筴圖》云：平地之脈，如草中之蛇，灰中之線。只看水分水聚之中，便是眞氣融結去處。又曰：臨田觀穴，不問大小八字，只看上面形勢，分曉下面證佐。或唇或口，便為眞氣正穴。又曰：平坡之脈如掌窩，水聚交而不流，鎖斷眞氣，便是關門立穴之處。仰看上面脈，必有翅翼，如燈影穿壁，輕薄而不動，自有高卑。

양군송의 『화책도(畫筴圖)』는 말한다. 평지의 맥은 풀숲 가운데의 뱀・재무더기 위의 선과 같다. 다만 물이 갈라졌다가 또 취합하는 곳을 보라, 저곳이 곧 진기가 응결하는 곳이다. 또 말한다. 전변에서 혈을 보는 것은, 분수 팔자의 대소를 계량할 필요가 없고, 다만 위쪽의 형세를 보고, 아래쪽의 좌증을 변인하여 청초하게 하라. 순 형상 혹은 구 형상을 보면, 곧 진기가 있는 정혈이다. 또 말한다. 평파 위의 맥은 손바닥 가운데의 웅덩이와 같아, 물이 저곳에 모여 교회하고 흘러가지 않으며, 진기를 쇄단한다. 저것이 곧 문을 닫고 혈을 세우는 곳이다. 머리를 들어 위쪽의 맥을 보면, 반드시 시익과 같은 두 쪽을 띠고, 등불 그림자가 벽에 드리운 것과 같아, 경박하여 이동하지 않으니, 자연히 고저를 나누어 낸다.

又曰：高山落落平田，若有火嘴，要看尖盡處；若開鉗口，謂闇火開紅。此是火放灰中，似見火紅。如尖嘴不開鉗口，謂之死火帶殺，不可葬。又曰：龍到平洋臨田結穴者，上有來，下無出腳，但見田塍面前兜轉，似帶，似娥眉拱護，此上是穴。

또 말한다. 고산이 평전에 떨어져, 만약 화성의 뾰족한 부리가 나타나면, 저 뾰족한 끝의 곳을 보아야 한다. 만약 뾰족한 끝이 겸구를 열어 내면, 「암화개홍(暗火開紅)」이라 부른다. 비유하면 불이 재 속에 묻혀, 은은히 한 점의 붉은 빛을 뚫어 내는 것과 같다. 가령 다만 뾰족한 부리만 있고 겸구를 열지 않으면, 곧 「사화대살(死火帶殺)」이라 부르니, 장사 지낼 수 없다. 또 말한다. 룡이 평양에 달려 이르러 전에 임하여 혈을 맺는 것은, 위쪽에 오는 맥이 있고, 아래쪽은 도리어 다시 발을 뻗어 나가지 않는다. 다만 논두렁이 혈 앞에서 감아 돌아 오는 것을 보니, 한 줄기 띠와 같고, 한 굽이 아미(蛾眉)와 같이 공위하고 호지한다. 이 위가 곧 혈이다.

又曰：龍落平坡，日久年深，人開成田地，要看兩邊形勢，田墈一層低一層，如急浪下灘。細尋前面水勢迴環，兩田如月角兜轉，始是眞龍作結之處，謂之浪花裡滾月。又曰：高山行龍，勢落平地，無蹤無跡無龍虎，形如鋪氈展席，散如碧玉之紋、浪花滾月、雪裡飄梅，如灰中之拽線，如草裡之尋蛇，詳加目力，細辯陰陽。切要諸水聚堂，朝對尊嚴，球簷下合分明，氣脈自然融結，沙水來去得位，門戶重重關閉，坐下賓主有情；又要明堂如鍋底，四圍不傾瀉，水口不通舟，可謂吉地矣。

또 말한다. 룡이 평파 위에 떨어져, 연자가 깊고 오래되어 사람에게 개간되어 전이 되면, 곧 양쪽의 형세를 보아야 한다. 논언(田坎)이 한 층이 한 층보다 낮아, 마치 급한 물결이 여울로 내려가는 듯하다. 다시 자세히 보라, 앞의 수세가 어떻게 회환하는가, 두 평의 전이 월아(月牙)의 두 뿔과 같이 감아 돌아 오니, 저것이 비로소 진룡이 결작하는 곳이요, 「낭화리에 달을 굴린다」라 부른다. 또 말한다. 고산의 행룡은, 기세가 평지에 떨어지니, 자취도 없고 또 청룡 백호도 없다. 형상이 전을 깔아 펴고 자리를 펼쳐 놓은 듯하고, 흩어져 열리기를 벽옥 위의 무늬와 같고, 물결이 달을 굴리는 듯하고, 눈 속에 표락하는 매화와 같고, 재 위에 한 줄기 선을 끌어 놓은 듯하고, 풀숲 속에 뱀을 찾는 듯하다. 자세히 목력을 써서 보아야 하고, 자세히 음양을 변하라. 가장 긴요한 것은 뭇 물이 명당에 모이고, 조산대안이 장엄하며, 「구」와 「첨」이 상하로 서로 합하여 분명하고, 기맥이 자연히 응결하며, 사와 물의 오고 감이 각각 그 자리를 얻고, 문호가 겹겹이 관쇄하며, 좌산과 빈주가 피차 정이 있어야 한다. 또한 명당이 솥바닥과 같이 움푹 모이고, 사방이 경사하여 물을 흘려 보내지 않으며, 수구가 좁아 배를 통하지 못해야 한다. 이것으로 길지라 칭할 수 있다.

陶公《捉脈賦》云：支阜平夷，如灰拽線，悠悠而縮瓜藏形，隱隱而無頭無面。豈知遇水為眞，乘風則散。又曰：大地平洋迴環，四顧得水藏風，時人罕遇。又曰：雞鳴犬吠，鬧市煙村，隆隆隱隱，孰探其原？若乃斷而復續，去而復留，奇形異相，千金難求。折藕貫珠，眞機茫漠。臨穴坦然，誠難攔摸。障空補缺，天造地設，留與至人，先賢難說。

도간(陶侃)의 『착맥부(捉脈賦)』는 말한다. 평지 위의 지부(支阜)는 낮고 평평하여, 재 위에 한 줄기 선을 끌어 놓은 듯하고, 유유완완하게 형체를 오므리고 면목을 감추어, 은은약약하여 머리도 보아내지 못하고 면도 보아내지 못한다. 사람들이 어찌 알겠는가, 이 종류의 맥은 물을 만나 경계 지어져야 비로소 진이요, 일단 바람을 맞으면 곧 흩어진다. 또 말한다. 평양 위의 대지는 회환하여 둘러 싸고, 사면이 이미 물을 얻고 또 바람을 감추니, 지금의 사람은 만나기 어렵다. 또 말한다. 닭이 울고 개가 짖는 곳・번화한 저자와 취연이 있는 고을에, 지맥이 융융은은하니, 누가 그 근원을 탐구하겠는가. 저 끊어졌다가 또 잇고 갔다가 또 머무르며 형상이 기이한 것에 이르러서는, 더욱 천금으로도 구하기 어렵다. 맥이 꺾어진 연근・꿰어 세운 구슬과 같아, 진기가 망매하여 헤아리기 어렵다. 혈 앞에 이르면 한 평 평탄하여, 진실로 만져 잡을 길이 없다. 공결을 가리고 부족을 메워야 한다. 이것들은 모두 천조지설이요, 덕이 지극히 높은 사람에게 남겨 두었으니, 전대의 현자도 또한 말로 전하기 어렵다.

張子微云：中原平地及湖鄉，行龍入地至難詳。尋得龍來無穴下，茫茫闊遠何相當？此名天平只看水，水繞回環是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍如逢水穴方止，無水攔斷去不窮。諸公記此水龍訣，不與岡山一例同。

장자미는 말한다. 중원의 평지와 호택의 고을은, 용맥이 땅속에 잠입하여, 가장 분명하게 보기 어렵다. 룡을 찾았으나 내릴 혈이 없어, 사방을 바라보면 망망하고 넓은데, 어느 곳이 합적한 땅인가. 이 종류의 지형은 「천평(天平)」이라 부르니, 다만 물을 보면 된다. 물이 환요하여 회포하는 곳에, 혈이 곧 그 가운데 있다. 만약 물을 비껴 놓고 가서 혈을 찾으면, 눈을 들어 보아도 한 평 평탄하여, 영원히 정해진 곳을 찾아내지 못한다. 룡이 물을 만나면, 혈이 비로소 멈춘다. 물이 가로막지 않으면, 룡이 곧 곧장 달려 내려가 끝이 없다. 여러분은 이 한 벌의 수룡 구결을 기억하라. 그것은 강산 지대의 보는 방법과 일괄하여 논할 수 없다.

劉氏云：中原，百里千里皆為平地，雖有高形可尋龍脈，無穴可下。蓋龍之隆隆隱伏，間有得見處。然到作穴，又無定蹤，只看水之曲折如何。水若環繞，攔截穴頭，固為易見。不然，水亦在前或在後，彎曲之處相當，即可定穴法。如無水處，雖有穴，亦必非龍脈盡處，不為端的。若以山鄉之法取之，則失之矣。

유씨는 말한다. 중원 일대는, 백 리 천 리가 모두 평지로, 비록 가끔 높이 일어난 형상이 있어 이로써 용맥을 찾는 데 의거할 수 있으나, 왕왕 내릴 혈을 찾지 못한다. 용맥이 융융하여 은복하나, 그 사이에도 또한 볼 수 있는 곳이 있다. 그러나 한번 혈을 짓는 곳에 이르면, 또 일정한 종적을 따를 것이 없고, 다만 물의 곡절이 어떠한지를 볼 뿐이다. 물이 만약 환요하여 와서 혈의 머리를 막으면, 저것은 자연히 보아내기 쉽다. 만약 이와 같지 않으면, 물이 혹은 혈 앞에 있고, 혹은 혈 뒤에 있으나, 다만 굽이가 당한 곳에 있으면, 또한 이로써 혈을 정하는 데 의거할 수 있다. 완전히 물이 없는 곳에 이르러서는, 비록 보기에 혈이 있는 듯하더라도, 반드시 용맥이 다한 곳이 아니니, 진절로 헤아리지 않는다. 만약 산간의 방법을 가져다 적용하면, 곧 그릇이다.

廖氏《洩天機》云：更有平洋局又別，傾廩為君說。星辰原出在高崗，撒脈下平洋。高岡聚講與過峽，行龍皆一法。撒落平洋始不同，切莫失眞蹤。地有高低即山水，節目同一體。遠山近水兩旁纏，脈似藕絲連。倒身龍格隱復現，脈上行時見。隱隱隆隆正好尋，尋得值千金。又曰：平地龍神觀水勢，認取原無異。

요금정의 『설천기(泄天機)』는 말한다. 또 평양의 한 종류의 국면이 있어 또 스스로 같지 않으니, 나는 창고를 기울여 쏟아내어 조금도 남김없이 강하여 그대에게 들려주겠다. 성신은 본래 높은 언덕 위에서 나와, 맥을 흩어 놓아 내려 평양에 떨어뜨린다. 높은 언덕 위에서 뭇 산이 회취하여 강의하는 것 및 협을 지나는 작법은, 행룡의 법칙이 모두 한결같다. 다만 흩어져 내려 평양한 뒤만 같지 않다. 절실히 진종적을 잃지 말라. 평지 위에 다만 고저가 있으면, 곧 산수가 있는 것과 같으니, 각종의 절목이 산간과 본래 한 몸이다. 먼 곳의 산・가까운 곳의 물이 양옆에서 전호하고, 맥이 가늘기를 연실이 서로 잇는 듯하다. 용맥이 와와한 격국이 홀은홀현하여, 다만 맥 위를 행주할 때만 볼 수 있다. 은은융융한 곳이 바로 가서 찾기에 좋으니, 찾아 붙이면 곧 천금의 값어치가 있다. 또 말한다. 평지 위에서 용신을 보는 것은 곧 수세를 보는 것이다. 인취하는 도리는 산간과 원래 차별이 없다.

范越鳳《洞林秘訣》云：平原曠野，茫然數百里之遠，視水所歸，則知來山。左右兩阜拱接分明，可以藏車隱馬。有盤曲之水，朝向之流，乃第一地也。高山平原本無二說，要以形勢為本。觀其來歷綿遠，氣象環合，高山無懸崖崩破之害，平原無斷壟橫塹之絕，乃葉吉卜。故陰陽家貴於心得意解，不可執一。又曰：相平地之法，四顧審其土脈，觀其流泉，得水為上也。

범월봉의 『동림비결(洞林秘訣)』은 말한다. 평원 광야가 망망하여 몇백 리나 머니, 다만 물이 최후에 돌아가는 곳을 보면, 곧 오는 산이 어디에 있는지를 안다. 좌우 두 곳의 토부가 공포하여 서로 맞물려 분명하여, 이로써 거마를 가리기에 족하고, 또 반선 곡절하는 물・혈장을 향하는 유수가 있으면, 저것이 곧 제일 등급의 좋은 땅이다. 고산과 평원은 본래 두 벌의 설법이 없고, 모두 형세를 근본으로 삼아야 한다. 그것의 내력이 면원하고・기상이 환합하는 것을 보고, 고산에는 현애 붕탄의 화해가 없고, 평원에는 단롱횡구의 격절이 없어야, 이것이 비로소 길복에 합한다. 그러므로 음양가는 심령신회를 귀하게 하고, 한쪽 끝에 죽집해서는 안 된다. 또 말한다. 평지를 상하는 방법은, 사방을 둘러보며 그 토맥을 심찰하고, 그 샘물의 흐름을 관찰하여, 물을 얻는 것을 상으로 한다.

吳公《指南》云：古人謂大地落平洋，蓋以其祖宗發脈而來，中間剝變過度處多，氣脈既全，便無力亦水深土厚，此平洋所以為大地。然而平洋龍法，非俗眼所能尋識，多是高山大壟，忽然撒下平坦，人但見山勢已盡，而不知水分八字，界過護從，送出正龍，一脈如絲如線，在此處藏蹤閃跡，直拋過前面去，卻微微突起三五七個平低山阜出來，或土洲之類，牽連而行。

오경란의 『지남(指南)』은 말한다. 옛사람이 대지가 평양에 떨어진다고 말한 것은, 그것이 조종산에서 맥을 발하여 오면서, 중간에 박환변화・과도하는 곳이 심히 많아, 기맥이 이미 완족하기 때문이다. 비록 보기에 힘이 없는 듯하더라도, 역시 물이 깊고 흙이 두텁다. 이것이 곧 평양이 능히 대지를 맺는 까닭이다. 그러나 평양의 용법은 속인의 안력이 찾아 알 수 있는 바가 아니다. 그것은 대반이 고산대롱이 홀연히 흩어져 내려 한 평의 평탄이 되는 것이다. 사람들은 다만 산세가 이미 다 걸음을 보고, 알지 못하기를 물이 양옆에서 팔자로 나뉘어, 경계를 지어 끊고 지나가며 또 호송하여 수행하여, 정룡을보낸다—저 한 맥이 가늘기를 실선과 같아, 곧 여기서 종적을 감추고 홀섬하여 지나, 일직선으로 앞으로 던져 가고, 수후에 또 미미하게 석 개 다섯 개 일곱 개의 또 평평하고 또 낮은 토부를 돌기하거나, 혹은 물 가운데의 모래톱 같은 종류의 형상과 같이, 견련하여 앞으로 간다.

又復跌斷，卻去前面，或作突中窩，或作窟中突，宛然成一天然之穴。其做穴處，四神八將，自然應副，堂局水城，自然回抱。乍看似無好處，細玩卻有妙理。故平洋地所以難尋而又難識也。

수후에 또 첩락하여 끊어지고, 다시 달려 앞면에 이르러, 혹은 볼록한 가운데의 웅덩이를 이루고, 혹은 움푹한 가운데의 돌기를 이루어, 엄연히 한 개의 천연의 혈을 형성한다. 그것이 혈을 짓는 곳은, 사신팔장이 자연히 배합하여 구비하고, 명당 격국과 수성이 자연히 회환하여 포호한다. 언뜻 보면 무슨 좋은 점도 없는 듯하나, 자세히 음미하면 도리어 스스로 묘한 이치가 있다. 그러므로 평양의 땅이 비로소 찾기도 어렵고 알기도 어렵다.

《明山寶鑑》云：平洋大地，認水為龍。水勢若回，龍亦隨住。一丈之山，勝彼千丈；一尺之山，勝彼千尺。《尋龍歌》云：平洋大地無龍虎，杳杳渺渺尋何處？東西只把水為龍，下後出三公。《入式歌》云：茫茫四畔無龍虎，君欲尋龍向何處？地師只把水為龍，交流便是龍歸路。

『명산보감(明山寶鑑)』은 말한다. 평양의 대지는 물을 룡으로 삼아 알아야 한다. 수세가 일단 회환하면, 룡도 곧 그것을 따라 머무른다. 평양 위의 한 길 높은 흙산이, 산간의 천 길의 산에 낫다. 한 자 높은 토부가, 산간의 천 자의 산에 낫다. 『심룡가(尋龍歌)』는 말한다. 평양의 대지는 청룡 백호가 없어, 묘묘망망하여 어디로 가서 찾겠는가. 동서남북 다만 물을 룡으로 삼으라, 장사 지내면 삼공을 낼 수 있다. 『입식가(入式歌)』는 말한다. 사면이 망망하여 청룡 백호가 없으면, 그대가 룡을 찾으려면 어디로 가야 하는가. 지사는 다만 물을 룡으로 삼으니, 두 물이 서로 흘러 만나는 곳이 곧 룡이 돌아가는 길이다.

卜則巍云：窮源千仞，不如平地一堆。又曰：水星多出平地，妙處難言。又曰：或隱顯於茫茫迥野。又曰：平中得一突為奇。又曰：彷彿高低，依稀繞抱。又曰：地卑處切忌泉流。又曰：平地起培塿，一東一西。又曰：平洋地當斟酌，不宜掘地及泉。又曰：平沙落雁偏宜水，泊岸浮簰不畏風。又曰：勢如波湧，何須卓立之峰？脈若帶連，何必高昂之阜。

복응천은 말한다. 천 인 높은 궁산의 원두로 달려 이르는 것이, 평지 위의 한 개의 흙 무더기만 못하다. 또 말한다. 수성 형상의 땅은 대부분 평지에서 나니, 그 가운데 묘한 곳은 말로 전하기 어렵다. 또 말한다. 맥이 때로는 망망한 먼 들 사이에서 은현한다. 또 말한다. 평지 속에서 한 곳의 볼록을 얻으면 곧 기특으로 헤아린다. 또 말한다. 고저가 방불하게 분변할 수 있고, 환포가 의희하게 볼 수 있다. 또 말한다. 지세가 낮고 웅덩이인 곳은 가장 샘물이 배어 흐르는 것을 꺼린다. 또 말한다. 평지 위에 일어난 작은 흙 언덕은, 왕왕 한 개는 동쪽에 있고 한 개는 서쪽에 있다. 또 말한다. 평양의 땅은 장사 지내는 데 질작해야 하니, 샘물이 나는 깊이에 이르도록 파서는 알맞지 않다. 또 말한다. 「평사락안(平沙落雁)」 형상은 편벽되게 물이 있음이 알맞고, 「박안부패(泊岸浮簰)」 형상은 바람을 두려워하지 않는다. 또 말한다. 기세가 파랑이 용동하는 듯하면, 어찌 반드시 탁립한 높은 봉우리가 있어야 하겠는가. 맥이 만약 띠와 같이 서로 이어지면, 또 어찌 반드시 높게 솟은 토부가 있어야 하겠는가.

《二十六脈歌》云：仙掌脈，少人知，平洋不怕八風吹。但尋眞脈堪埋玉，休管傍人說是非。水若抱龍龍抱水，背劍斬砍自由伊。《三十六穴歌》云：平洋尋取地中凸，覆鼎眞奇絕。頂上安墳最可求，迎取水來朝。

『이십육맥가(二十六脈歌)』는 말한다. 「선장맥(仙掌脈)」은 사람이 알아보는 이가 드물다. 그것은 평양 위에서 팔방에서 오는 바람을 두려워하지 않는다. 다만 진맥을 찾아 이르면, 곧 아름다운 옥과 같은 선인을 묻어 넣을 만하고, 곁 사람이 이것저것 말하는 것을 이치할 필요가 없다. 다만 물이 룡을 안고 룡이 물을 안으면, 저 「배검(背劍)」「참함(斬砍)」 류의 기휘는, 그들이 말하도록 내버려 두라. 『삼십육혈가(三十六穴歌)』는 말한다. 평양에서 지면 위의 돌기를 찾아야 하니, 형상이 거꾸로 엎은 솥과 같으면 곧 진실로 기절하다. 그 꼭대기에 무덤을 안치하는 것이 가장 취할 만하니, 바로 물이 조공하여 오는 것을 영접한다.

曾葛溪云：大山撒下一龍，穿田過峽，失脈失蹤，不見融結。曠野茫茫，無可捉摸。此乃愈剝愈精，愈換愈嫩，不肯暴頭露面，一向藏蹤隱跡。或奔溪澗江河，或入人村鬧市，或趨湖泊田塘，或出曠野田州。隱藏出沒，如江中拖練；藕斷絲連，如蜘蛛墜樓，流星渡漢。拋球走珠，鋪氈展席，金盆荷葉，如此等象，只看安穴處有無皮肉頭面。如明堂藏聚，水路迂迴，近應有情，纏護相照，此等之地，最為綿遠。

증갈계(曾葛溪)는 말한다. 큰 산이 한 마리 룡을 흩어 내려, 전지를 꿰뚫고 협구를 넘으니, 맥도 종도 모두 보이지 않아, 어디가 결작하는지 보아내지 못하고, 광야가 망막하여 만져 잡을 길이 없다. 그 실은 이것이 바로 박환함이 더욱 많을수록 더욱 정순하고, 더욱 바꿀수록 더욱 연하여, 그것이 머리와 면을 드러내기를 아니하고, 일미로 종적을 감춘다. 그것은 때로는 계간 강하로 달려가고, 때로는 촌락 번화한 저자로 들어가고, 때로는 호박 전당으로 향하고, 때로는 광야의 모래톱으로 나온다. 이와 같이 숨고 나타나기를, 강면 위에 한 줄기 흰 비단을 끄는 듯하고, 우단사련하여, 거미가 실을 드리워 누에서 내리는 듯하고, 유성이 은하를 가로건너는 듯하다. 또 던진 공・구르는 구슬과 같고, 깐 전과 편 자리와 같고, 금분과 같고 하엽과 같다. 이 종류의 형상을 만나면, 다만 혈을 안치하는 곳에 가죽과 살과 머리와 면의 상이 있는지 없는지를 보라. 만약 명당이 바람을 감추고 기를 모으며, 수로가 우회하고 곡절하여, 가까운 곳의 응사(應砂)가 정이 있고, 전호의 산이 피차 조응하면, 이와 같은 땅의 복택이 가장 면장하다.

吳公《口訣》云：平洋之地，坦蕩迥野，蹤跡隱伏，散渙依稀。雖無峰巒之可證，亦有脈絡之可求，須要辯其來歷祖宗，以看出身。降勢撒落平洋，分毫之高者即為山，分毫之低者即為水。或隆隆似有，或隱隱如無。及至落穴之際，亦必微有形勢之可指。山水趨迎，氣脈藏聚，如露珠注在荷葉之中，乃為眞結作也。

오경란의 『구결』은 말한다. 평양의 땅은 탄탄하고 요원하여, 종적이 은복하고 산만하여 의희하다. 비록 봉련이 있어 인증할 것은 없으나, 도리어 오히려 맥락이 있어 찾아 구할 수 있으니, 반드시 그 내력 조종을 변청하고, 그 출신이 어떠한지를 보아야 한다. 용맥이 형세를 내려 평양에 흩어지면, 이 때 한 푼 한 터럭 높아지는 것이 곧 산으로 헤아리고, 한 푼 한 터럭 낮아지는 것이 곧 물로 헤아린다. 혹은 융기하여 존재하는 듯하고, 혹은 은몰하여 없는 듯하다. 혈에 떨어짐에 이르러도, 또 반드시 조미한 형세가 있어 지점할 수 있다. 산과 물이 모두 향하여 앞으로 와서 영접하고, 기맥이 장축하여 응취하니, 한 알의 이슬방울이 연엽 한가운데 쏟아진 듯하다. 이것이 비로소 진정한 결작이다.

張紫瓊《俯察》云：平地龍雖曰愈剝愈嫩，愈換愈精，也要穿田過峽處不被風吹，不遭水劫。出身太長，須要旁有金箱玉印、偃月七星、太陽太陰夾照為吉。左右隨龍水交會入首，或作鋪氈土、棋秤土、倒地木、浮簰水、水泡金、波浪金、波浪水及落地梅花、落地金錢、蜘蛛結網、沒泥龜、沒泥蛇之類，方是融結。若平田渺渺，更無高下，雖有堂氣，亦不結地。

장자경(張紫瓊)의 『부찰(俯察)』은 말한다. 평지 룡은 비록 박환함이 더욱 많을수록 더욱 연하고 더욱 정순하다고 말하더라도, 역시 오히려 전을 꿰뚫고 협을 지나는 곳이 바람에 불리지 않고・물에 겁탈당하지 않기를 구해야 한다. 만약 출신 이후에 달리는 것이 너무 길면, 반드시 곁에 「금상」「옥인」・「언월(偃月)」「칠성」・태양 태음 한 부류의 성체가 옆에서 비추어야 겨우 길하다. 좌우의 룡을 따르는 물이 입수하는 곳에서 교회하고, 혈형이 혹은 「포전토(鋪毡土)」「기저토(棋秤土)」「도지목(倒地木)」「부패수(浮簰水)」「수포금(水泡金)」「파랑금(波浪金)」「파랑수」를 이루고, 혹은 「낙지매화」「낙지금전」「지주결망(蜘蛛結網)」「몰니귀(沒泥龜)」「몰니사(沒泥蛇)」의 이런 격국을 이루어야, 비로소 진실한 결작이 있다고 헤아린다. 만약 평전이 한눈에 망망하여, 다시 고저기복이 없으면, 비록 명당에 조금의 기상이 있더라도, 또한 땅을 맺어 이루지 못한다.

趙緣督《穴法》曰：平地有突，氣湧而生，絕勝萬仞。仙眼難明，只觀水勢，便見眞情。水如不繞，穴法無憑。謝子期云：迥野之脈，體段不一，有平坡渺渺茫茫，如鋪氈展席而來者；有田堘層層級級，若水之波而來者；有起峰墩，如星珠龜魚而來者；有微露毛脊，如浮漚鳧鳥而來者。是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而起凸也。其來也，兩邊有水以送之；其止也，左右有砂以衛之。且明堂寬正，又得橫水攔之。外陽、遠案在於縹渺之間，而四圍陰沙僅高數寸而已。此皆平洋龍之貴也。

조연독(趙緣督)의 『혈법』은 말한다. 평지 위에 볼록함이 있는 것은, 생기가 용동하여 생성한 곳이니, 멀리 만 길의 고산보다 낫다. 이 한 층은 신선의 안력도 또한 명백히 보기 어렵다. 다만 수세를 관찰하면, 곧 진정을 볼 수 있다. 물이 만약 환요하지 않으면, 혈법이 곧 의거할 바가 없다. 사자기(謝子期)는 말한다. 먼 들 가운데의 맥은, 체단이 각각 서로 같지 않다. 어떤 것은 평탄한 언덕이 묘묘망망하여, 깐 전・편 자리와 같이 오고, 어떤 것은 논두렁이 층층이 급급하여, 물결이 한 층씩 밀려 오는 듯하고, 어떤 것은 봉우리 언덕을 솟기하여, 별 구슬과 같고 귀어(龜魚)와 같이 오며, 어떤 것은 다만 미미하게 한 줄기 털의 척을 드러내어, 수면의 부유하는 물거품과 같고 들오리가 헤엄치는 듯하게 온다. 이것들은 모두 땅속의 길기가 솟아 일어나므로, 그래서 진흙도 역시 그것을 따라 돌기한다. 그것이 올 때는, 양쪽에 물이 호송하고, 그것이 멈출 때는, 좌우에 사가 호위한다. 또한 명당이 넓고 평평하고 단정하며, 또 가로로 지나는 물이 있어 가로막는다. 외양과 원안은 곧 표멱한 사이에 있고, 사방의 음사는 겨우 몇 치 높아질 뿐이다. 이것들은 모두 평양룡의 귀할 만한 곳이다.

張落魄云：平湖之脈，坦夷曠蕩，卻是支龍行度。其體段若盞中之酥、雲中之雁、灰中之線、草裡之蛇。或沈潛，或無影無形，或藏幸而失跡遺蹤。生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，全在心之智，目之明。以高一寸為山，低一寸為水，察其支之所起，辯其支之所終。起則氣隨之而始，終則氣隨之而鍾。若脈盡而水止，界合分明者，此平洋之大地也。

장락백(張落魄)은 말한다. 평호 일대의 맥은 탄탄하고 공활하여, 그 실은 바로 지룡의 행주 방식이다. 그것의 체단은 잔 속에 응고된 수유・구름 속에 배열한 대안・재 위에 끌어 놓은 선・풀 속에 유주하는 뱀과 같다. 때로는 침잠하여 내려가고, 때로는 그림자도 형상도 없고, 때로는 요행으로 숨어 흔적을 남기지 않는다. 생기가 곧 이 중간에서 운행하여, 미묘하고 은복하여, 심히 보기 어려우니, 전적으로 사람의 심사가 총명하고 안력이 명백함을 의지한다. 한 치 높아지는 것을 산으로 하고 한 치 낮아지는 것을 물로 하여, 이 줄기 지맥이 어디서 일어나는지를 살찰하고, 그것이 어디에 이르러 그치는지를 변명해야 한다. 일어나는 곳에 기가 곧 그것을 따라 시작하고, 그치는 곳에 기가 곧 그것을 따라 응취한다. 만약 맥이 끝에 달려 이르고 물도 또한 멈추며, 양쪽의 계수와 합수가 나뉘어 청초하면, 저것이 곧 평양 위의 대지이다.

觀物祝公泌云：郭景純曰“支葬其巔”，蓋以平支龍必須起微突處，謂陽來陰受，方是結穴。若無突，要開鉗口方有穴。故曰“平地不開口，神仙難下手。”永和周氏云：平洋則山不拘於高，水不拘於深。但遇有尺寸高低，即可以辨。又云：在山者頗易看，在平洋者最難識。陶公所謂“頓起則時人曉會，牽連非達士難言”是也。蓋如灰中拽線，草裡尋蛇，沙裡揀金，泥中藏鱉，雲中騰雁，盞裡浮酥，隱而不露，斷而復續，並以兩邊導送之水為驗也。

관물선생 축비(祝泌)는 말한다. 곽박이 「지는 그 전에 장사 지낸다」고 말한 것은, 평지의 지룡이 반드시 미미하게 볼록한 곳에서 장사 지내야 하므로이니, 곧 이른바 양맥이 오고 음혈이 받는 것이요, 이것이 비로소 혈을 맺는다고 헤아린다. 만약 볼록이 없으면, 곧 겸구를 열어 내어야 비로소 혈이 있다. 그러므로 말한다 「평지가 입을 열지 않으면, 신선도 손을 대기 어렵다」. 영화 주씨(永和周氏)는 말한다. 평양의 땅은, 산은 얼마나 높은지를 구애하지 않고, 물은 얼마나 깊은지를 구애하지 않는다. 다만 척촌 사이의 고저 차별을 만나면, 곧 이로써 분변하는 데 의거할 수 있다. 또 말한다. 산지 위에서는 비교적 보기 쉽고, 평양 위에서는 가장 인식하기 어렵다. 도간이 말한 「돌연 융기한 지형은 당금의 사람도 알지만, 견련하여 끊이지 않는 미맥은 도리어 통달한 선비가 아니면 말하기 어렵다」, 바로 이 뜻이다. 이 종류의 맥은 재 위에 선을 끄는 듯하고, 풀 속에 뱀을 찾는 듯하고, 모래 속에 금을 가려내는 듯하고, 진흙 속에 자라가 숨은 듯하고, 구름 속에 날아 오르는 기러기와 같고, 잔 속에 떠 있는 수유와 같다. 숨어서 드러내지 않고, 끊어졌다가 또 잇는다. 일괄하여 양쪽에 인도하여 호송하는 물을 의지하여 검증해야 한다.

廖氏穴法中有沒牛吹氣穴詩云：沒牛吹氣失來蹤，隱隱伏眞龍。昂頭些子如吹氣，沒牛泅水勢。左回右抱脈微高，大則公侯小富豪。又云：龜魚螺蚌形，宛如水中生。水中自有眞龍聚，此地傳千古。梁箬溪云：龍勢洋洋落大坪，連天接野不分明。隆隆隱隱尋蹤跡，曲曲彎彎斷復生。忽然有突聯三五，認取開鉗是穴情。定要水來環抱穴，砂如牛角兩邊迎。

요금정의 혈법 가운데 한 수의 「몰우취기혈(沒牛吹氣穴)」 시가 있어 말한다. 몰우취기의 이 혈은 룡의 종적을 보아내지 못하고, 은은약약하게 한 마리 진룡이 엎드려 있다. 다만 한 점씩 우두커니 솟은 머리가 소가 입김을 부는 듯하여, 바로 물소가 물을 헤엄칠 때 코를 드러내는 모습이다. 왼쪽은 회환하고, 오른쪽은 포호하며, 맥이 미미하게 높아진다. 격국이 큰 것은 공후를 내고, 작은 것도 부호를 낸다. 또 말한다. 거북・물고기・소라・조개 한 부류의 형상은, 완연히 물 가운데서 생출된 듯하다. 물 가운데 스스로 진룡이 취집하니, 이와 같은 땅은 능히 천고에 유전한다. 양약계(梁箬溪)는 말한다. 용세가 호호탕탕하게 큰 평 위에 떨어져, 하늘에 잇닿고 들에 닿아 분명히 보이지 않는다. 융융은은한 사이에서 그 종적을 찾아야 하니, 그것은 굽이굽이 구부러져, 끊어졌다가 또 이어진다. 홀연히 석 개 다섯 개의 서로 잇는 볼록이 나타나면, 곧 저곳에서 겸을 여는 곳을 인취하라. 저것이 곧 혈정이다. 또 반드시 물이 있어 와서 혈장을 환포해야 하고, 사가 뿔의 뿔과 같이 양쪽에서 맞이하여 온다.

上諸家之說，各有攸當。大概平洋龍法，以高一寸為山，低一寸為水，隱隱隆隆，看兩邊分水，以認來龍之過度，突起支阜，以認穴道之融結。又須有四畔羅城秀峰，前應後照，如列屏鋪障，相與擁護，乃為盡善。大抵以得水為上。卜氏云“如在平洋，先須得水”，兼陰陽二宅言之矣。平支龍穴最難辯認，故引證諸家之說以明之，當詳察焉。

위의 여러 가지 설법은, 각각 그 도리가 있다. 대체로 말하면, 평양의 용법은, 한 치 높아지는 것을 산으로 하고, 한 치 낮아지는 것을 물로 하여, 은은융융한 사이에서 양옆의 분수를 보고, 이로써 오는 룡이 과도하는 노선을 인출하며, 다시 돌기한 토부를 보고, 이로써 혈위의 결작을 인출한다. 이 밖에 또 반드시 사방에 나성 수봉이 있고, 앞에 호응・뒤에 조고가 있으며, 병풍 장막과 같이 나란히 펼쳐져, 공동으로 혈장을 옹호해야, 비로소 완선으로 헤아린다. 총괄의 원칙은 물을 얻는 것을 상으로 한다. 복응천은 말한다 「만약 평양에 있으면, 먼저 물을 얻어야 한다」, 이는 음택 양택을 한데 묶어 말한 것이다. 평지 지룡의 혈은 가장 변인하기 어려우므로, 그래서 특별히 각가의 설을 인증하여 이로써 천명을 더하였으니, 독자는 마땅히 자세히 체찰해야 한다.

江右山人徐善繼述 同著。此冊專論龍身行度節目。蓋龍之節目有太祖、少祖，以及父母、胎息、孕育、入首諸格，皆觀龍之大旨。審龍者誠於此而有得，庶幾知其要歸雲。

본 책은 강우 산인 서선계・서선술 형제가 공동으로 찬술한다. 이 한 책은 전적으로 용신이 행주하는 과정 가운데의 여러 절목을 토론한다. 룡의 절목은 태조산・소조산을 포함하고, 및 부모・태(胎)・식(息)・잉(孕)・육(育)과 입수 여러 격은, 모두 용맥을 관찰하는 대강 요령이다. 룡을 심는 사람이 만약 진실로 여기서 영회하는 바가 있으면, 또 대체로 그 귀숙의 요점을 장악하였다.

夫尋龍之法，當原其所始，故先察祖宗山。《經》云：“尋龍鬚尋祖與宗，不辯祖宗何足語。”《賦》云：“問祖尋宗，豈可半途而止！”蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源。根大則枝遠，源深則流長，自然理也。是故尋龍之法，必先究祖宗。知其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可於此而察識之矣。

룡을 찾는 방법은, 마땅히 그 원두를 추소해야 한다. 그러므로 먼저 조종산을 고찰해야 한다. 『함룡경』은 말한다. 룡을 찾는 것은 반드시 먼저 조산과 종산을 찾아야 한다. 조종조차 분변하여 청초하지 못하면, 오히려 무슨 지리를 논하겠는가. 『설심부』는 말한다. 조산을 추문하고 종산을 찾는 것을, 어찌 반 길에 달려 이르러 멈출 수 있겠는가. 산에 조산이 있는 것은, 수목에 뿌리가 있고 하수에 원천이 있는 것과 같다. 뿌리가 조대하면, 가지가 비로소 뻗는 것이 멀다. 원두가 깊으면, 수류가 비로소 흐르는 것이 길다. 이는 자연의 이치이다. 그러므로 룡을 찾는 것은 반드시 먼저 조종을 추구한다. 그 조종을 알면, 그러면 룡의 원근장단・기의 경중후박・역량의 대소・복택의 오래고 잠깐을, 모두 여기서 살펴 알아낼 수 있다.

《龍髓經》云：“只用源流來處好，起家須是好公婆。”公婆即祖山也。卜則巍曰：“祖宗聳拔者，子孫必貴。”子孫指穴而言。皆謂有特異祖龍，必結富貴美地。故尋龍必先觀祖宗山。

『용수경』은 말한다. 다만 원류의 온 곳이 좋으면, 한 집안이 흥기할 수 있는지 없는지는, 전적으로 좋은 공파(公婆)가 있는지 없는지를 본다. 여기의 「공파」는 곧 조산을 가리킨다. 복응천은 말한다. 조종산이 고송정발하면, 자손이 반드시 현귀하다. 여기의 「자손」은 혈장에 대해 말한 것이다. 두 집의 뜻은 모두 말한다. 특별히 출중한 조룡이 있으면, 반드시 능히 부귀한 미지를 맺는다. 그러므로 룡을 찾는 것은 반드시 먼저 조종산을 보라.

即其遠者而名之，有所謂太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴處甚遠，如人之有始祖遠宗也。然此太祖山，必須高大迥異，或跨州連郡，延袤數百里，大者如名山五嶽，小者亦必高大冠於一州一郡，又小者，亦須冠於一邑一方，乃可謂之太祖山。其形則巍然高大，聳入雲霄。或如龍樓寶殿、千絲墜、萬石倉等格。其發出枝派蕃衍，不可悉數。如人之太祖，子孫眾多，未易歷舉者也。

그 가운데 가장 먼 한 층에 대해 명명하면, 곧 이른바 「태조산」이 있고, 또 「시조」라 부르니, 그것이 혈을 받는 곳에서 떨어진 것이 심히 멀어서, 비유하면 사람에게 시조 원종이 있는 것과 같다. 이 태조산은 반드시 고대함이 뭇 것과 달라야 한다. 혹은 몇 주를 가로 걸치고 몇 군을 연접하여, 면연 몇백 리이다. 큰 것은 오악과 같은 천하의 명산이고, 작은 것도 반드시 고대함이 일주일군의 으뜸에 있고, 더욱 작은 것도, 적어도 또한 일현일방에서 웅을 칭해야 한다. 이렇게 하여 비로소 태조산이라 칭할 만하다. 그 형상은 외연히 고대하여, 곧장 구름 하늘에 꽂힌다. 혹은 「용루보전」「천사추」「만석창」 등의 격국을 이룬다. 그것이 발하는 지파는 십분 번무하여, 헤아려도 다 못하니, 비유하면 사람의 태조와 같아, 자손이 많아 일일이 열거하기 어렵다.

祖山既高大異常，其天時將陰晦，則有雲霧生其巔。廖氏云“祖宗高頂名樓殿，常有雲氣現。”楊筠松云：“先尋霧氣識正龍。”又云：“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定。”故觀雲霧之所生，以察山龍之太始，亦一訣耳。既能認太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆於此原其始矣。

조산이 이미 고대하여 이상하므로, 하늘이 장차 흐려지려 할 때마다, 산꼭대기에 곧 운무가 생기한다. 요금정은 말한다. 조종산의 높은 꼭대기를 「루전」이라 부르고, 위에는 늘 운기가 현현한다. 양군송은 말한다. 먼저 무기를 찾아야 비로소 정룡을 인출한다. 또 말한다. 룡을 찾고 기를 바라는 것은 먼저 맥을 찾으라. 운무은 대반 용척 위에 생하니, 춘하가 맞물리는 때 및 춘분・추분의 전후에, 밤에 운하가 승기하는 곳을 향하여 찾으라. 운하는 가장 먼저 지극히 높은 산꼭대기에 나타나니, 저곳은 반드시 용루보전이다. 그러므로 운무이 생기하는 곳을 관찰하여, 이로써 산룡의 최초의 기원을 고찰하는 것은, 또 한 줄기의 결초이다. 태조산을 인출할 수 있는 뒤, 다시 순서대로 그 출신・행도, 및 부모・태・식을 심찰하여, 혈을 받는 산에 이르기까지, 전부 여기서 그 기시를 추원할 수 있다.

尋龍之法，須究祖宗。然太祖遠宗猶恐未眞，又當於少祖察其來歷，審其美惡，庶為親切，故不可不論少祖山也。夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又謂之主山。龍行既長，離祖已遠，各分枝派。將結穴處，忽起高大山巒，不過數節，即結穴場。其高大山巒，謂之少祖山也。

룡을 찾는 방법은 반드시 조종을 추구해야 하나, 태조 원종은 필경 떨어진 것이 너무 멀어, 아는 것이 진절하지 않을까 염려된다. 그러므로 또한 마땅히 「소조」 위에서 그 내력을 고찰하고 그 아름다움과 악함을 심변해야 한다. 이렇게 하여야 비로소 절절하다고 헤아린다. 여기서 소조산을 토론하지 않을 수 없다. 이른바 소조산은, 곧 비교적 가까운 조산・다음 등급의 종산이다. 요금정은 또 그것을 「주산(主山)」이라 칭한다. 룡이 달린 지 오래되어, 조산을 떠난 지 이미 멀고, 연도에 각자 지파를 나누어 낸다. 장차 혈을 맺으려는 곳에 이르러, 홀연히 한 봉우리의 고대한 산련을 솟기하고, 다시 얼마 되지 않는 몇 마디를 지나 곧 혈장을 맺어 낸다. 이 봉우리의 고대한 산련이 곧 소조산이라 부른다.

若其山分枝尚多，結穴尚遠，猶未可為少祖，乃是駐蹕山。住腳星辰猶是遠祖。若是少祖山，則自此山下，去穴不過數節。如節數太多，便謂離主星遠，力輕氣弱，又須再起主星方好。廖氏云：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”言結地龍必有少祖山作主星也。

만약 이 산이 아래로 가서 오히려 심히 많은 가지를 나누어 내고, 혈을 맺는 곳에서 떨어진 것이 오히려 멀면, 저것은 오히려 소조로 헤아리지 못하고, 다만 「주폐산(駐蹕山)」으로 헤아릴 뿐이다. 이는 룡이 도중에 쉬는 성신이요, 여전히 원조의 열에 속한다. 진정한 소조산은, 그것에서 아래로 가서 혈장에 이르기를 겨우 몇 마디이다. 가령 마디 수가 너무 많으면, 곧 주성을 떠난 것이 너무 멀다고 부르고, 역량이 가볍고 기세가 약하니, 다시 반드시 한 봉우리의 주성을 솟기해야 겨우 좋다. 요금정은 말한다. 만약 능히 혈을 맺는 룡이면, 반드시 주성봉을 솟기한다. 뜻은 말하기를, 능히 땅을 맺는 룡은 반드시 소조산이 있어 주성을 충당한다.

又云：“二三節內穴星成，福力實非輕。節數遠時福力少，再起主方妙。”言穴不宜去主山太遠也。又云：“主星大小合龍格，造化便可測。”言少祖山須合得龍家諸格，方有融結造化。故凡美地，必起近穴少祖山。

요금정은 또 말한다. 두세 마디 안에서 혈성이 이미 형성되면, 복력이 실로 가볍지 않다. 마디 수를 늘려 멀면 복력이 곧 적으니, 반드시 다시 한 봉우리의 주성을 솟기해야 겨우 좋다. 이는 말하기를, 혈은 주산을 떠난 것이 너무 멀어서는 알맞지 않다는 것이다. 그는 또 말한다. 주성의 대소가 만약 용격에 합하면, 이 땅의 조화를 곧 추측할 수 있다. 이는 말하기를, 소조산은 반드시 감여가의 각종 격국에 합해야, 비로소 진정한 결작 생화가 있을 수 있다는 것이다. 그러므로 무릇 미지는, 반드시 혈장에 근접하는 곳에서 소조산을 솟기한다.

而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋寶蓋，或作三臺、玉枕、御屏諸般貴格，或成沖天木、獻天金、漲天水、焰天火、湊天土等星辰。既有此少祖山合星體，成龍格，必不虛生，定有融結。

그러고 소조산은 본신이 반드시 기특하고 출중하여, 수려하고 광채가 있다. 혹은 큰 장을 벌려 펴고, 혹은 솟아 「화개」「보개」를 이루고, 혹은 「삼태」「옥침」「어병」 등의 종종 귀격을 이루고, 혹은 「충천목(冲天木)」「헌천금(獻天金)」「창천수」「염천화」「주천토(湊天土)」의 이 종류의 성신이 된다. 이미 이와 같은 한 봉우리의 성체에 합하고 용격을 구성하는 소조산이 있으면, 그것은 절대로 헛되이 생성되지 않고, 반드시 결작이 있다.

若此少祖山倚斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡、巉巖帶殺、醜陋委靡、軟弱困頓，種種凶惡之形，不成星體，不合龍格，則無融結。縱有穴場、堂局諸般可愛，亦為不吉，的主凶禍。或誤下之，行至此節，各以類應，禍不爽矣。

만약 이 소조산이 외사하여 바르지 않고, 고령하고 험준하며・수삭하고 파쇄하며・옹종하고 조악하며・산석이 험준하여 살기를 띠며・추악하고 위미하며・연약하고 피돈한, 무릇 이 종종의 흉악한 형상은, 이미 성체를 이루지 못하고, 또 용격에 합하지 않으면, 곧 결작이 없다. 비록 혈장・당국이 낱낱이 보기에 사랑스럽더라도, 마침내 길하지 않고, 반드시 흉화를 초래한다. 만약 여기에 그릇 장사 지내면, 기운이 이 한 마디 위에 달려 이르러, 곧 각각 그 형상 류별에 따라 일일이 응험하여, 재화가 조금도 틀리지 않는다.

右圖：此則將結穴，先起高大星辰作少祖山。自少祖山下，數節即結穴，極有力，為吉地也。左一：此則起少祖山以下節數已多，離少祖遠，卻又再起高大山，又為少祖，一節即入穴。此地力大福厚，極吉。左二：此則離太祖山以下迢迢而去，更無高大星辰作少祖山，委靡入穴，力輕氣弱，乃凶地也。

여기는 원래 세 폭의 그림이 있었다. 지금 다만 그림 제목과 설명만 남아 있다. 오른쪽 그림의 이 한 식: 장차 혈을 맺으려 할 때, 먼저 고대한 성신을 솟기하여 소조산을 충당하고, 소조산에서 아래로 몇 마디를 달려 곧 혈을 맺으니, 지극히 역량이 있어, 이는 길지이다. 왼쪽의 첫째 식: 소조산을 솟기한 뒤의 아래로 가는 마디 수가 이미 너무 많아, 소조를 떠난 것이 너무 멀더니, 도리어 새로이 한 봉우리의 고대한 산을 솟기하여 다시 소조를 충당하고, 다만 한 마디로 곧 혈에 들어간다. 이 땅은 역량이 크고 복택이 두터워, 지극히 길리하다. 왼쪽의 둘째 식: 태조산 이하에서 한 길 멀리 달려 가서, 다시 고대한 성신이 소조산을 충당하는 것이 없고, 맥이 위미하여 기운이 없이 혈에 들어가니, 역량이 가볍고 기세가 약하다. 이는 흉지이다.

右則自少祖山下，如生蛇擺動，入首結穴，亦為吉地也。不必拘其大起伏，只要曲動，龍格中謂之水木蘆鞭，極貴。吳公《口訣》云：“入首節內有蘆鞭，當代兒孫中狀元。”左則雖有少祖山，而醜惡不成星體，不合龍格。出脈又是偏落受風，縱有形穴，亦不可下，的主敗絕。

아래의 두 그림도 다만 그림 설명만 남아 있다. 오른쪽의 한 식: 소조산에서 아래로 가서, 맥이 살아 있는 뱀과 같이 흔들려 걸어 와서, 입수하여 혈을 맺으니, 또한 길지이다. 이 종류는 반드시 크게 오르고 크게 엎드리는지 아닌지에 구니하지 않고, 다만 곡절하여 활동하면 좋다. 용격 가운데 그것을 「수목노편(水木蘆鞭)」이라 칭하니, 지극히 귀중하다. 오경란의 『구결』은 말한다. 입수하는 저 몇 마디 속에 만약 노편의 형상이 있으면, 당대의 자손이 곧 장원에 합격할 수 있다. 왼쪽의 한 식: 소조산이 있다 하더라도, 그러나 추악하여 성체를 이루지 못하고, 용격에 합하지 않는다. 맥을 내는 데 또 한쪽으로 치우쳐 떨어져, 쉽게 바람을 받으니, 비록 보기에 형상이 있고 혈이 있더라도, 또한 장사 지낼 수 없다. 반드시 패락하고 절사함을 초치한다.

不論後龍長短，只入局忽起少祖，高大尊嚴，挺秀冠乎群山，以作主星。自此山下，只一節或二三節即結穴，而穴場正座此星，貼近枕靠有力者，其地力量大，發福速，如建寧陳副憲祖地其格也。

뒤에서 오는 룡이 길든지 짧든지를 논하지 않고, 다만 결작의 국에 들어갈 때 홀연히 소조산을 솟기하여, 고대하고 장엄하며・정발하고 수려하여・군산을 압도하여, 주성을 충당한다. 이 산에서 아래로 다만 한 마디 혹은 두세 마디로 곧 혈을 맺고, 또한 혈장이 바로 이 별 아래에 앉아, 몸에 밀착하여 베고 의지함이 심히 힘이 있다. 이와 같은 땅은 역량이 크고 발복이 빠르다. 비유하면 건영의 진부도어사(陳副都御史)의 조분이, 곧 이 종류의 격국이다.

右地在建寧府西北河西。其龍來遠不詳述。入首頓起主星，高大尊嚴，挺秀迥異，護從周密。正脈從中落下平地，穿峽起平坡即結穴。穴場正座主星有力，開鉗吐唇明白。前案低伏，近身如眠弓，抱穴有情，以關內氣，逆收大溪之水。內堂水口石墩如印。左右映帶，前朝秀麗，內堂緊巧，外洋寬暢。葬後即出羽泉公紀壬午年葬，甲申年羽泉生，登嘉靖丙辰進士，官副憲，封君縱遐壽康寧，累膺誥封。諸孫濟濟，福祉未艾。

오른쪽 그림의 이 땅은 건영부 서북의 하서(河西)에 있다. 그 오는 룡은 심히 멀어, 자세히 서술하지 않는다. 입수하는 곳은 돈연히 주성을 솟기하여, 고대하고 장엄하며・정발하고 수려하여 뭇 것과 다르고, 호종의 산이 주밀하다. 정맥은 주성의 정중앙에서 평지에 떨어져, 협구를 꿰뚫고 다시 한 평의 평파를 일으켜 곧 혈을 맺는다. 혈장은 단단정정하게 주성 아래에 앉아, 심히 역량이 있다. 겸구를 열어 내고 순전을 토출하여, 격국이 분명하다. 앞면의 안산은 낮게 엎드려, 혈신에 밀착하여 한 자루 엎드린 활과 같아, 혈을 안아 정이 있고, 이로써 내기를 관란하며, 또 방향을 거슬러 큰 계곡의 물을 수납한다. 내당 수구의 곳의 석돈의 형상은 한 방의 인장과 같다. 좌우의 사수는 서로 비추어 빛나고, 앞의 조산은 수려하며, 내당은 긴주하고 정교하고, 바깥의 양면은 관활하고 서창하다. 장사 지낸 뒤 곧 우천공(羽泉公) 진기(陳紀)를 냈다—임오년에 장사 지내고, 갑신년에 우천이 출생하여, 가정 병진과의 진사에 고중하고, 벼슬이 부도어사에 이르렀다. 봉을 받은 노태야는 수를 누리고 강녕하여, 여러 번 조정의 고봉을 얻었다. 여러 손자대는 인재가 모여 있어, 복택이 지금에 이르기까지 아직 그치지 않았다.

又德安楊方伯母地、承天張進士祖地，皆是少祖山近穴，當代出貴。二圖具下：左地在德安府東北六十里。其龍自槎山作祖，磊落奔騰二十餘里，乃大斷過峽，翻身逆盤，為回龍顧祖之勢。忽起主星，高大尊嚴，挺秀迥異，冠於群山。正脈從中逶迤落下，平坡結穴。穴前吐出氈唇，左右掬抱有情。前對祖山如唐帽，近有文星正應，下關緊固，水城繞帶，明堂寬平，後座主星尊重，得水藏風。離龍，扦丁山癸向。葬時次泉公芷方三歲次泉丙戌生，戊子年葬母，後登嘉靖癸丑進士，官至江西右佈政，福祉未艾。

별도로 덕안의 양포정사(楊布政使)가 어머니를 위해 점한 땅・승천의 장진사(張進士)의 조분도, 역시 모두 소조산이 혈장에 근접하고・당대에 곧 현귀를 낸 예이다. 두 그림은 아래에 열거한다. 왼쪽 그림의 이 땅은 덕안부 동북 육십 리에 있다. 그 룡은 차산(槎山)을 조로 하여, 뇌락하고 분등하기를 이십여 리, 그런 뒤 크게 끊어 협을 지나, 몸을 돌려 역향으로 반요하여, 「회룡고조(回龍顧祖)」의 형세를 형성한다. 홀연히 주성을 솟기하여, 고대하고 장엄하며・정수하고 출중하여・군산을 압도한다. 정맥은 가운데서 위이하여 떨어져, 평파 위에서 혈을 맺는다. 혈 앞은 전순을 토출하고, 좌우의 사수는 두 손으로 물건을 받드는 듯이 포호하여 정이 있다. 앞의 바로 마주한 조산의 형상은 당나라 사람의 복두 모자와 같다. 가까운 곳에 문성이 있어 바로 서로 호응하고, 하관은 수란이 긴고하며, 수성이 띠와 같이 환요하고, 명당은 관평하며, 배후에 앉은 주성은 존귀하고 장중하다. 이미 물을 얻고 또 바람을 감춘다. 이괘의 룡에 속하여, 정산계향(丁山癸向)을 세운다. 장사 지낼 때 차천공(次泉公) 양지(楊芷)는 겨우 세 살이었다—차천은 병술년에 태어나, 무자년에 어머니를 장사 지내고, 후에 가정 계축과의 진사에 고중하고, 벼슬이 강서우포정사에 이르렀다. 복택이 지금에 이르기까지 아직 그치지 않았다.

右地在承天府北五十里，土名蒿河安平沖。其龍來遠不詳述。入局磊落，踴躍十餘里。將到頭，大斷過峽，翻身頓起主星，挺然端秀，冠於群峰，為華蓋貴格。中抽正脈，逶迤而下，一節即過，復起大突結穴。穴後正座主星，勢甚尊嚴。左右兩掬包顧有情。下關重疊。前朝群峰列秀，三尖卓筆正朝。近案拜伏，羅城水口周固。繫西兌庚辛龍，扦卯乙向，當代即出明宇公時照、載寰公坤，連登科甲。嘉靖乙巳年葬地，戊申年張明宇生，庚申年載寰公生，癸未進士。

오른쪽 그림의 이 땅은 승천부 북쪽 오십 리에 있어, 토명은 호하안평충(蒿河安平沖)이다. 그 오는 룡은 심히 멀어, 자세히 서술하지 않는다. 국중에 들어와 기상이 뇌락하고, 도약하고 분등하기를 십여 리. 장차 머리에 이르려 할 때, 크게 끊어 협을 지나, 몸을 돌려 주성을 솟기하니, 정발하고 단수하여, 뭇 봉우리를 압도하니, 이는 「화개」 귀격이다. 주성의 정중앙에서 정맥을 뽑아 내어, 위이하게 내려가, 한 마디로 곧 지나가고, 수후에 또 한 개의 큰 볼록을 일으켜 혈을 맺는다. 혈 뒤는 단좌하여 주성이요, 기세가 십분 장엄하다. 좌우 양쪽의 사수는 환포하여 조고함에 정이 있고, 하관은 겹겹이 쌓였다. 앞의 조산의 뭇 봉우리는 나열하여 수려하고, 세 봉우리의 뾰족한 봉은 우뚝 선 붓과 같이 바로 혈장을 마주한다. 가까운 곳의 안산은 부수하여 배복하고, 나성과 수구가 사방으로 엄밀하다. 서쪽의 태괘 경신 룡에 속하여, 묘산을향(卯山乙向)을 세운다. 당대에 곧 명우공(明宇公) 장시조(張時照)・재환공(載寰公) 장곤(張坤)을 내어, 잇달아 과에 올랐다. 가정 을사년에 땅에 장사 지내고, 무신년에 장명우가 출생하고, 경신년에 재환공이 출생하고, 계미년에 진사에 합격하였다.

凡平岡之龍，多隻逶迤而來。若行度擺折屈曲，亦不必拘其必有少祖山方為大地。只要將入穴際，二三節內跌斷束氣，結咽過脈，此即同有少祖山也。蓋山之一起氣固旺，而山之一伏氣尤旺，故不必拘於頓起高山為少祖耳。但其斷處的以近穴為貴，一節即入穴尤妙。切忌受風，必須從山相夾護也。

무릇 평완한 산강 위의 룡은, 대반이 다만 위이하게 올 뿐이다. 다만 그것이 행주할 때 파절곡절함이 있으면, 또 반드시 소조산이 있어야 비로소 대지로 헤아릴 필요가 없다. 다만 장차 혈에 들어가려는 두세 마디 안에서 첩단하여 기맥을 수속하고・인후를 맺어 내어 다시 맥을 지나는 곳이 있으면, 이는 곧 소조산이 있는 것과 같다. 산이 한번 일어나면 기가 진실로 왕하다. 그러고 산이 한번 엎드리면, 기가 더욱 왕하다. 그러므로 「반드시 돈기한 고산이 있어야 비로소 소조로 헤아린다」는 이 조목에 죽고 굳이 지킬 필요가 없다. 다만 첩단하는 곳은 확실히 혈장에 근접함을 귀로 하고, 끊어진 뒤 한 마디로 곧 혈에 들어가는 것이 더욱 묘하다. 가장 꺼리는 것은 바람을 맞아 불림을 받는 것이니, 반드시 수종의 산이 있어 양옆에 끼어 보호해야 겨우 된다.

平地之龍亦然，必於穴後有束氣脈為妙。而其束處要微高，有分水明白，則束氣入穴有力，方為眞切。蓋平陽氣多散漫，貴於收斂。既無墩阜可為少祖，必當以斷處束氣為準。或成銀錠之脈，或有珠絲馬跡、草蛇灰線、藕斷絲連、龜脊牛背等形，則氣束得聚也。穴場乘得氣之聚處，乃是眞融結。否則，散漫無證，縱有坪中突窟，亦認脈不眞，不可下矣。

평지의 룡도 역시 이와 같다. 반드시 혈 뒤에 기맥을 수속하는 곳이 있어야 겨우 좋다. 수속하는 곳은 대략 높아지고, 양쪽의 분수가 나뉘어 청초해야 한다. 이렇게 속한 기가 혈장에 들어가야 비로소 힘이 있고, 비로소 진절로 헤아린다. 평양의 땅은 기가 대부분 산만하여, 귀할 만한 것이 바로 수렴에 있다. 이미 토둔 토부가 있어 이로써 소조를 충당할 것이 없으면, 반드시 첩단하여 기맥을 수속하는 곳을 준칙으로 삼아야 한다. 만약 능히 가운데가 가늘고 양 끝이 넓은 은정 형상의 맥을 형성하거나, 혹은 「주사마적」「초사회선」「우단사련」「귀척우배」 등의 형상이 나타나면, 기가 곧 속하여 모일 수 있다. 혈장이 기가 모이는 곳에 승승하여야, 비로소 진결작이다. 그렇지 않으면 맥기가 산만하여 조금도 증거가 없으니, 비록 평 가운데 볼록 혹은 움푹한 곳이 있더라도, 또한 맥을 인지한 것이 진실하지 않음을 설명한다. 장사 지낼 수 없다.

《經》曰“萬里之山，各起祖宗，而見父母胎息孕育，然後成形。”是以認形取穴，明其父之所生，母之所養。卜氏云：“問祖尋宗，豈可半途而止？”又云：“胎息孕育，神變化於無窮。”是皆言龍之有祖宗父母胎息孕育，然後始成穴也。

경서 위에 말한다. 만 리 안의 산은, 각자 조종산을 솟기하고, 다시 「부모」「태」「식」「잉」「육」 몇 개의 고리를 드러내어, 그런 뒤에 비로소 형태를 이룬다. 그러므로 형체를 변인하고 혈장을 선취하는 것은, 그것이 어느 층에서 생출되고 어느 층에서 양육되는지를 분명히 알아야 한다. 복응천은 말한다. 조산을 추문하고 종산을 찾는 것을, 어찌 반도에 그칠 수 있겠는가. 또 말한다. 태식잉육 사이는, 신묘하여 변화가 무궁무진하다. 이 말들은 모두 강하기를, 룡은 반드시 조종・부모・태・식・잉・육의 이 한 벌의 고리를 구비하여, 그런 뒤에 비로소 혈을 이룰 수 있다.

或曰：“先起高峰謂之祖，次起一峰謂之宗，再起左右雙峰謂之父母。”誠如其說，則是父母置之無為之地，而其所生，皆祖宗耳。張子微已嘗極辯其非。而洪悟齋又拘於節數，謂自玄武頂一節為父母，二節為少祖，三節為曾祖，四節為高祖，亦太泥耳。若用其說，則自四節已上之龍又將何名？

어떤 사람은 말한다. 먼저 솟아오른 높은 봉우리를 「조」라 부르고, 이어서 솟아오르는 한 봉우리를 「종」이라 부르며, 다시 솟아오르는 좌우 두 봉우리를 「부모」라 부른다. 진실로 이 종류의 설법에 따르면, 부모가 곧 아무 일도 하지 않는 위치에 놓여, 일체의 생육의 공이 전부 조종에게 돌아간다. 장자미는 이미 일찍이 극력 그 잘못을 변명하였다. 그러고 홍오재(洪悟齋)는 또 마디 수에 죽고 파서, 현무정(玄武頂)에서 위로 한 마디를 헤아려 부모요, 두 마디는 소조요, 석 마디는 증조요, 네 마디는 고조라 말한다. 이는 또 너무 구니하다. 만약 그의 설법을 좇으면, 저 제사 마디 이상의 룡은 또 무엇이라 부르겠는가.

大抵龍之起身發脈處，必有高山大巒，謂之太詛。自此而下，辭樓下殿，迢遞而行，又起高峰，即謂之宗。復行逶迤，奔騰磊落，其間小可星峰則不必論。直至將及結作，必要再起高峰，迥然聳拔，超異眾山，謂之少祖。自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂後一節之星名父母。父母之下落脈處為胎，如稟受父母之血脈為胎也。其下束氣處為息。如母之懷胎養息也。再起星面玄武頂為孕，如胎之男女有頭面形體也。融結穴處為育，如子之成，出胎而育也。

대체로 말하면, 룡이 몸을 일으켜 맥을 발하는 곳에는 반드시 고산대령이 있어, 「태조」라 칭한다. 여기서 아래로 가서 루를 사직하고 전을 내리며, 한 길 멀리 가고, 또 한 봉우리의 높은 봉을 솟기하면, 곧 「종」이라 부른다. 다시 앞으로 가서 위이하게 가며, 분등하고 뇌락하여, 중간의 저 관요하지 않은 작은 성봉은 논할 필요가 없다. 곧장 달려 장차 결작하려 함에 이르러, 반드시 다시 한 봉우리의 높은 봉을 솟기하여, 격외로 정발하고・뭇 산을 초월하니, 「소조」라 칭한다. 소조산에서 아래로 가서, 혹은 일어나고 혹은 엎드리며, 혹은 크고 혹은 작고, 혹은 곧고 혹은 굽어, 다만 현무정의 뒷면에 긴련한 저 한 마디의 성신을 「부모」라 부른다. 부모 아래에 맥을 떨어뜨리는 곳을 「태」라 부르니, 비유하면 부모의 혈맥을 승수하여 태를 이루는 것과 같다. 다시 아래로 가서 기맥을 수속하는 곳을 「식」이라 부르니, 비유하면 어머니가 태를 품고 천천히 양식하는 것과 같다. 다시 성체를 솟기하여, 현무정이 되는 것을 「잉」이라 부르니, 비유하면 태아가 이미 머리와 면과 형체를 자라낸 것과 같다. 최후에 응결하여 혈을 이루는 곳을 「육」이라 부르니, 비유하면 아이가 자라나, 태에서 나와 양육을 얻는 것과 같다.

自少祖山至此，最關緊要，須是合諸吉格，束氣清切，護衛周密，乃以為吉。諸家喋喋之論，總不必拘，無非欲其尊卑有序，大小有倫，自高落下，自粗變細，自老抽嫩，星辰之生克不逆，橈棹之長短合法，則得祖宗父母胎息孕育之妙。乃有生氣融結而鍾靈孕秀，造化存焉。依法葬之，福應如響。其或祖宗當高而反低，當大而反小，胎息當細而反粗，當嫩而反老，此則尊卑失序，大小無倫，凶氣所集，不可下也。

소조산에서 여기에 이르기까지는, 가장 관계 긴요한 한 단락이다. 반드시 각종 길격에 합하고, 기가 속하여 청초하고 진절하며, 호위가 주밀하여야, 비로소 길리로 헤아린다. 각가의 말이 끊이지 않는 논쟁은, 총괄하여 구집할 필요가 없으니, 다만 그것이 존비에 차서가 있고・대소에 윤차가 있으며, 높은 데서 낮은 데로 떨어지고, 거친 데서 가는 데로 변하고, 늙은 데서 연한 것을 뽑아 내며, 성신 사이는 오행의 생극이 서로 거역하지 않고, 요자의 장단이 법도에 합하기를 구할 뿐이다. 이것들을 할 수 있으면, 곧 조종부모태식잉육의 묘처를 얻었다. 이렇게 하여야 비로소 생기가 응결하고, 영수를 종취하여, 조화가 곧 그 가운데 있다. 법에 의지하여 안장하면, 복보의 응험이 메아리와 같이 신속하다. 만약 조종산이 마땅히 높아야 할 것이 도리어 낮고・마땅히 커야 할 것이 도리어 작으며, 태식의 곳이 마땅히 가늘어야 할 것이 도리어 굵고・마땅히 연해야 할 것이 도리어 늙으면, 저것은 곧 존비실서・대소무륜이요, 흉기가 취집하는 곳이다. 장사 지낼 수 없다.

“未論千里來龍，且看到頭融結。”故凡觀龍之美惡，及諸般龍格，只於入首穴後二三節、四五節內以至少祖山為緊切。審其龍勢，若有起有伏，逶迤走弄，活動棲閃，而頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身，及有落、穿、傳、變、臺、屏、帳、蓋、走馬、珠串、蘆鞭、王字、個字、之字、拋梭、展翅、飛蛾種種貴格，而隨從之山及本身枝腳又起峰巒，如倉庫，如旗，如鼓，如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形以夾送之，此為眞來。

속에 말한다. 먼저 천 리 오는 룡을 관여하지 말고, 잠시 머리에 이르는 곳에 결작이 있는지 없는지를 보라. 그러므로 무릇 룡의 미악 및 각종 용격을 살찰하는 것은, 다만 입수의 혈 뒤 두세 마디・네다섯 마디, 소조산에 이르기까지의 이 한 단락이, 비로소 가장 긴요하다. 이 한 단락의 용세를 심찰하라. 만약 일어남이 있고 엎드림이 있으며, 위이완전하고, 활령하게 홀서홀섬하며, 또한 두면이 단정하고・성봉이 수려하며・지각이 몸을 따라 호지하고, 또 「락」「천」「전」「변」 및 대(臺)・병(屏)・장(帳)・개(蓋)・주마・주串(珠串)・노편・왕자(王字)・개자(个字)・지자(之字)・포사(拋梭)・전시(展翅)・비아 등의 종종 귀격을 구비하고, 수종의 산과 본신의 지각이 또 봉련을 솟기하여, 형상이 창고와 같고・기와 같고・북과 같고・천마・귀인・홀인・금상・보검・문관・무고・천을・태을 등의 형상과 같아, 양옆에서 협송한다. 이것이 비로소 진룡이 도래한 것이다.

此處融結，是我所用，親切無疑，以其在近穴數節間也。似此之地，結作眞，力量大，發福速。若少祖至近穴節內並無吉星，不合諸格，或懶緩怯弱，死硬臃腫，粗惡直長無枝腳，或枝腳拖洩，散亂尖利而成鬼劫，任是龍虎、明堂、朝案件件皆美，奈何坐下無龍，眞氣不鍾，諸般美利，種種成空。

여기에 맺어 나는 혈은, 내가 실실재재로 쓸 수 있는 바요, 친절하고 믿을 만하니, 그것이 곧 가까운 혈의 몇 마디 사이에 있기 때문이다. 이와 같은 땅과 같은 것은, 결작이 진실하고・역량이 크고・발복이 빠르다. 반대로, 만약 소조에서 가까운 혈에 이르는 이 몇 마디 속에 근본에 길성이 없고, 각종 격국에 합하지 않거나, 혹은 나태하고 지완하며・겁약하여 힘이 없거나, 혹은 죽고 딱딱하며 옹종하거나, 혹은 조악하고 곧고 길어 지각이 없거나, 혹은 지각이 끌려 내려가 설어, 산란하고 뾰족하여 「귀겁(鬼劫)」이 되면. 그러면 청룡 백호・명당・조산 안산이 낱낱이 아름답고 좋음을 맡기더라도, 어찌할 수 없이 앉은 곳에 진룡이 없고, 진기가 일찍이 응취하지 않았으니, 종종의 좋은 점도 또한 건건이 헛된다.

切不可認少祖以上之龍特達可愛，而信庸師之言，謂“遠龍奇好，必後代有貴，但初代不吉”，恕近慕遠，希圖後代之富貴而誤下偽地，反消已福。不知千里來龍看到頭。若到頭近穴處龍既不好，其遠處雖有好龍，不能受用，或別有結作。

천만 소조 이상의 룡이 격외로 출중하고 아름다움을 까닭으로, 가볍게 용사(庸師)의 말을 믿어, 무슨 「먼 룡은 기묘하게 좋아, 후대가 반드시 귀를 낸다, 다만 첫 대가 길하지 않다」고 말하는 것이나. 여기서 가까운 곳을 홀략하고 먼 곳을 선모하여, 후대의 부귀를 지망하여 가지에 그릇 장사 지내고, 도리어 자가의 현유의 복분을 소마시킨다. 알아야 한다, 천 리 오는 룡은 마침내 머리에 이르는 것을 보아야 한다. 만약 머리에 이르러 가까운 혈의 곳의 룡이 이미 좋지 않으면, 먼 곳은 비록 좋은 룡이 있더라도, 또한 향용하여 이르지 못한다. 저 좋은 룡은 혹은 별도로 다른 곳에서 결작한다.

其好龍固非虛生，但不來此處融結。此山既非眞龍，必是眞龍正穴之奴從，或為纏托，或為夾送，或作下手關攔，或作捍門水口之砂，或是正龍枝腳橈棹倉庫等件。尤須檢點，再去審其少祖分行之處，某枝委是眞龍受穴之山。若是眞龍，自然尊貴特異，宜於此山追尋正穴，必有眞結。故審龍之要，必於入首近穴數節內為緊。

좋은 룡은 진실로 헛되이 생성되지 않는다. 다만 그것이 여기로 와서 결작하지 않을 뿐이다. 눈앞의 이 봉우리가 이미 진룡이 아니면, 저것은 반드시 진룡 정혈의 노복 수종이다. 혹은 전호탁산을 충당하고, 혹은 협송의 산을 충당하고, 혹은 하수의 관란을 이루고, 혹은 수구를 파수하는 한문사(捍門砂)를 이루고, 혹은 다만 정룡의 지각・요자・창고 한 부류의 부건이다. 이 한 점은 더욱 마땅히 자세히 조점하고, 그런 뒤 다시 소조산이 길을 나누어 가는 곳으로 돌아가, 구경 어느 한 가지가 비로소 진룡이 혈을 받는 산인지를 심변해야 한다. 만약 진실로 진룡이면, 자연히 존귀하고 출중하니, 곧 마땅히 저 산을 따라가서 정혈을 추찾해야 한다. 반드시 진결작이 있다. 그러므로 룡을 심는 요령은, 반드시 입수하여 혈에 가까운 몇 마디를 가장 긴요로 삼는다.

譬如人之遠祖，雖為王侯顯貴，已在數十代之前。至於其祖父，貧困無聊，遂為賤役。及其身，益伶仃不振，則其遠祖之王侯顯貴，安能庇及數十代後之子孫哉！遠祖雖或貧困，至於祖父而崛起，為王侯顯宦，則其一二代之子孫或受蔭為官，或貲產鉅富，必能藉其餘澤以享富貴，遠祖雖貧何害焉？此好龍所以欲其近穴，而遠龍雖美，不可恃也。故凡觀龍美惡及諸貴格，的於少祖山以下審之，合吉則吉，類凶則凶，禍福親切，不差毫末也。

비유하면. 한 사람의 먼 조상이 비록 왕후 현귀를 지냈더라도, 저것은 이미 수십 대 이전의 일이다. 그의 조부 대에 이르러서는, 빈곤하고 락도하여, 천역에 윤락하였다. 그 본인에 이르러서는, 더욱 고고하여 떨치지 못한다. 그러면 먼 조상의 왕후 현귀가, 어찌 수십 대 이후의 자손에게 비음하여 이를 수 있겠는가. 반대로, 먼 조상이 비록 빈곤하더라도, 다만 조부 대에 이르러 궐기하여, 왕후 현환을 지내면, 그러면 아래 한두 대의 자손은 혹은 음을 받아 벼슬에 들어가고, 혹은 거만의 가산을 쌓아 내려, 반드시 능히 그의 여택을 빌어 부귀를 향수한다. 먼 조상이 궁한 것이 또 무슨 방해가 되겠는가. 이것이 곧 좋은 룡이 반드시 혈장에 근접해야 하는 도리이다. 먼 룡은 비록 아름답고 좋더라도, 또한 의지할 수 없다. 그러므로 무릇 룡의 미악 및 각종 귀격을 살찰하는 것은, 모두 확실하게 소조산 이하의 이 한 단락에서 심변해야 한다. 길격에 합하면 곧 길이요, 흉형에 비하면 곧 흉이니, 화복이 절절하여, 조금도 틀리지 않는다.

圖一：此遠龍不好，將入首近穴，剝變好龍，是吉地。但年代行到跌斷後龍氣不好處，即敗，宜別求吉地接福。圖二：此則遠龍好，將及入首近穴，變得不好，乃為不吉，主凶不可下也。

여기의 두 폭의 그림은 지금 다만 그림 설명만 남아 있다. 첫째 그림: 먼 곳의 룡이 좋지 않으나, 장차 입수하여 혈에 가까워지려 할 때 박환하여 좋은 룡이 되었다. 이는 길지이다. 다만 연대 운수가 달려 첩단 이후의 용기가 좋지 않은 저 한 단락에 이르기를 기다리면, 곧 패락한다. 마땅히 별도로 길지를 찾아 이로써 복분을 접속해야 한다. 둘째 그림: 먼 곳의 룡이 좋으나, 장차 입수하여 혈에 가까워지려 할 때 도리어 변하여 나빠졌다. 이는 곧 길하지 않고, 흉을 주하니, 장사 지낼 수 없다.

上審龍入首美惡，定地吉凶，乃緊關口訣，甚為簡要。大凡美地，皆以入首龍吉而致福應。如浮梁戴尚書祖地，後龍甚弱，而入首為美，亦出尚書。鉛山費狀元祖地，來龍甚遠，而近以入首三者為課，可見尋龍固當究遠，而尤必以入首為準也。二圖具下：右地在浮梁東鄉，後龍甚弱。惟到頭起三臺，一節結穴。左右抱衛，明堂平坦，內外應證。葬後初代出恭簡公珊，官至尚書。又進士數人，科第不替。出一神仙，名曰鐵仙。左地在鉛山縣二十八都，地名烏石山。其龍起自黃旗峰，迢遞百餘里，歷上七峰至徐源嶺，過峽頓起合珠山，重重開帳，不及詳述。將入首，穿田起玉枕落脈。左右小山夾照，狀如日月。正脈中起穿心，成三臺。兩畔均勻可愛。中落一節結穴，龍格甚貴。

이상은 입수의 룡의 미악을 심변하여 이로써 땅의 길흉을 판정하는 것을 강한 것이니, 이는 지극히 긴요한 구결이요, 또한 십분 간명하다. 대범 미지는, 모두 입수의 룡이 길한 까닭으로 복보를 가져온다. 비유하면 부량(浮梁)의 대상서(戴尚書)의 조분은, 뒷면의 오는 룡이 심히 약하나, 그러고 입수하는 곳의 형세가 아름답고 좋아, 조사대로 상서를 냈다. 연산(鉛山)의 비장원(費狀元)의 조분은, 오는 룡이 심히 멀으나, 그러고 응험은 도리어 입수하는 저 석 마디로써 단으로 삼았다. 볼 만하다, 룡을 찾는 것은 진실로 마땅히 먼 곳을 추구해야 하나, 다만 더욱 반드시 입수를 준칙으로 삼아야 한다. 아래는 이 두 폭의 그림의 설명이다. 오른쪽 그림의 이 땅은 부량현 동향에 있어, 뒷면의 오는 룡이 심히 약하고, 다만 머리에 이르는 곳에 「삼태」를 솟기하여, 한 마디로 곧 혈을 맺는다. 좌우에 사가 포호하고, 명당은 평탄하며, 내외에 모두 응험의 증거가 있다. 장사 지낸 뒤 첫 대에 곧 공간공(恭簡公) 대산(戴珊)을 내어, 벼슬이 상서에 이르렀다. 이 밖에 또 여러 명의 진사를 내어, 과제가 끊이지 않았다. 또 한 분의 신선을 내어, 호를 철선(鐵仙)이라 하였다. 왼쪽 그림의 이 땅은 연산현 이십팔도(二十八都)에 있어, 지명은 오석산(烏石山)이다. 그 룡은 황기봉(黃旗峰)에서 일어나, 멀리 달리기를 백여 리, 상칠봉(上七峰)을 지나 서원령(徐源嶺)에 이르고, 협을 지난 뒤에 돈기하여 합주산(合珠山)이 되어, 겹겹이 장을 연다. 여기는 자세히 말할 겨를이 없다. 장차 입수하려 할 때, 맥이 전지를 꿰뚫어 「옥침」을 일으키고, 그런 뒤 맥을 떨어뜨린다. 좌우의 두 봉우리 작은 산이 끼어 조응하여, 형상이 해와 달과 같다. 정맥은 중간에서 심을 꿰뚫어 일어나, 「삼태」를 형성하고, 양쪽이 균균하여 가압하다. 중간에 한 마디를 떨어뜨려 곧 혈을 맺으니, 용격이 십분 귀중하다.

只是穴星獨高，似露。上聚似峻。護山低伏，穴上左右，一望青天，似寒。穴前右砂俯水，似攛。闊坂明堂，似曠。橫峰前朝，群山似亂。下關大琛山甚遠，似寬。對面觀之，本身下手無情，諸山順奔，勢隨流水，似不團聚，不入俗眼。

다만 이 땅의 혈성이 고고하여, 마치 노출한 듯하다. 혈이 위로 모인 곳에 맺혀, 또 험준함을 드러낸다. 호산이 낮게 엎드려, 혈 위에 서서 좌우를 바라보면, 한눈에 모두 푸른 하늘이요, 마치 춥고 바람을 감추지 못한 듯하다. 혈 앞 오른쪽의 사가 굽어 물을 향하여, 마치 달아나는 듯하다. 명당은 한 평의 넓은 비탈이요, 마치 공활한 듯하다. 앞면의 조산이 가로 나열되어, 뭇 봉우리가 마치 잡란한 듯하다. 하관의 대심산(大琛山)이 또 심히 멀어, 마치 느슨하고 넓은 듯하다. 맞은편에서 바라보면, 본신의 하수 한쪽이 무정을 드러내고, 뭇 산이 물을 따라 달려가며, 기세가 유수를 따라 가서, 마치 단취하지 않는 듯하다. 여기서 속인의 안광에 합하지 않는다.

殊不知穴山獨高眾山低者，高為尊也。穴前雖峻，“上聚星辰若開口，穴下不畏陡。放棺定有坦平坡，微乳或微窩。”正合此也。左右雖低，微窩緊夾，藏車隱馬，不畏寒也。虎沙順水，乃是明曜，而非攛也。外堂雖闊，內堂已聚，不為曠也。

그들은 알지 못한다. 혈산이 홀로 높고 뭇 산이 모두 낮은 것은, 바로 높음으로써 존으로 삼는 것이다. 혈 앞이 험준하다 하더라도, 그러나 구결이 말하기를 「위로 모인 성신은 다만 입을 열면, 혈 아래는 험준함을 두려워하지 않는다. 관을 놓는 곳은 반드시 평탄한 비탈이 있거나, 혹은 미유(微乳), 혹은 미와(微窩)가 있다」, 바로 이 땅의 정형에 합한다. 좌우가 비록 낮고 작다 하더라도, 다만 미미한 와형이 있어 긴밀히 끼어 보호하여, 이로써 거마를 가리기에 족하다. 그러므로 고한함을 두려워하지 않는다. 백호사가 물을 따라 가는 것은, 저것은 「명요(明曜)」이요, 달아나는 것이 아니다. 외당이 비록 관활하다 하더라도, 내당이 이미 기를 모았으므로, 그러므로 공활하다고 헤아리지 않는다.

前朝雖亂，然皆堆堆累累，如狀元旗，如筆，如笏，如貴人誥軸、天馬、席帽，皆合貴格。《葬書》所謂“若具萬膳而潔齊”也。下關雖遠，“幹龍纏護隔江河也”。況信河之水朝入明堂，而河中大腳石截有力，又有綣績石塞鎮，叫巖山與大琛山交固關鎖，眞至吉之地。

앞면의 조산이 비록 잡란하다 하더라도, 그러나 한 무더기 한 층씩, 혹은 장원기(狀元旗)와 같고, 혹은 붓과 같고・홀과 같고・귀인의 고축(誥軸)・천마・석모와 같아, 모두 귀격에 합한다. 바로 『장서』가 말한 「만약 만 가지의 선식을 갖추고 깨끗이 한다면」의 기상이다. 하관이 비록 멀다 하더라도, 저것도 역시 바로 「간룡의 전호는 본래 강하를 격한다」는 이 말에 응한다. 하물며 신하(信河)의 물이 명당을 향하여 흘러 들어오고, 하중의 큰 발돌이 가로막기를 심히 힘이 있으며, 또 권적석(綣績石)이 있어 막아 진수하여, 암산(岩山)과 대심산으로 하여금 교쇄하고 견고하게 한다. 실로 지극히 길한 땅이다.

葬後四紀，長房三中科第，連喪其二，議欲改葬。豐城何巡司見而奇之曰：“玉枕龍，日月峽，隱隱三峰向前插，狀元宰輔此中生，兄弟叔侄同科甲。狀元出世矣，何可改也！”是時，文憲公宏已十歲餘，不數年果大魁天下，官至太保。

장사 지낸 뒤 사십팔 년 뒤, 장방(長房)에 세 사람이 과제에 고중하였으나, 도리어 잇달아 두 명이 죽었다. 집안이 상량하여 개장하려 하였다. 풍성의 하순사(何巡司)가 이 땅을 보고 도리어 기특하다 여겨, 말한다. 이는 옥침룡・일월협이요, 은은히 세 봉우리의 산봉이 있어 앞을 향하여 꽂혀 서 있다. 장원 재보가 곧 여기서 나와야 하고, 형제 숙질이 함께 방에 올라 과에 오를 것이다. 장원이 이미 강생하였으니, 어찌 개장할 수 있겠는가. 당시 문헌공(文憲公) 비굉(費宏)은 겨우 십여 세였는데, 몇 년이 지나지 않아 과연 높이 장원에 합격하여 명성이 천하에 제일이 되고, 벼슬이 태보에 이르렀다.

子懋賢登進士，官郎中；懋良官太守。玄曾諸孫皆貴。文憲公弟清湖公與侄探花懋中同科，九子皆貴。望湖公懋文與兄懋尹同科，參政公瑄與兄珣同科。禮部尙書鍾石公宷與侄懋和同科。尙書公子懋學官太守。侄懋樂官郎中。今唐衢公堯年登進士，躋顯宦，延之太僕寺丞。華，禮部主政。懋謙、懋稷諸公俱任京職。父子兄弟叔侄同朝，果符何氏之言云。

그의 아들 비무현(費懋賢)은 진사에 합격하고 벼슬이 낭중이며, 비무량(費懋良)은 벼슬이 태수이다. 증손 현손 대도 또한 모두 현귀하다. 문헌공의 아우 청호공(清湖公)은 조카 탐화 비무중(費懋中)과 같은 방이요, 그의 아홉 아들이 모두 현귀하다. 망호공(望湖公) 비무문(費懋文)은 형 비무윤(費懋尹)과 같은 방이요, 참정공(參政公) 비선(費瑄)은 형 비순(費珣)과 같은 방이요, 예부상서 종석공(鍾石公) 비채(費寀)는 조카 비무화(費懋和)와 같은 방이다. 상서공의 아들 비무학(費懋學)은 벼슬이 태수요, 조카 비무악(費懋樂)은 벼슬이 낭중이다. 지금 당구공(唐衢公) 비요년(費堯年)은 진사에 합격하여 현환에 올라섰고, 비연지(費延之)는 벼슬이 태복사승이며, 비화(費華)는 벼슬이 예부주사이고, 비무겸(費懋謙)・비무직(費懋稷) 여러 분은 모두 경중에서 직을 맡고 있다. 부자 형제 숙질이 같은 조정에서 벼슬을 하니, 과연 하순사의 말에 응험하였다.

按：是地也，來龍雖遠，至入首，穿田而起玉枕，又大斷而起三臺。中落一節結穴，為至貴之格，狀元由此而鍾，宰輔由此而孕。故觀龍的以入首三節為準也。前砂子峰獨秀，應文憲公戊子生。三臺繫丁未龍，故公以成化丁未狀元也。

내가 참고하면, 이 땅은 오는 룡이 멀다 하더라도, 다만 입수에 이르러 전지를 꿰뚫어 옥침을 솟기하고, 또 크게 끊은 뒤에 삼태를 솟기하여, 중간에 한 마디를 떨어뜨려 혈을 맺었다. 극귀의 격국에 속하여, 장원의 기가 이로 말미암아 응취하고, 재보의 명이 이로 말미암아 잉육되었다. 볼 만하다, 룡을 보는 것은 확실히 입수의 석 마디를 준칙으로 삼아야 한다. 혈 앞의 사 가운데 자위(子位)의 저 봉우리는 격외로 수려하여, 문헌공이 무자년에 태어남에 응한다. 삼태는 정미(丁未)의 방위의 룡에 속하므로, 그래서 그가 성화 정미년에 장원에 합격하였다.

江右山人徐善繼述 同著。此一卷專論龍之出身，及剝換、過峽、橈棹、護送之詳。夫觀龍之法，既明其太祖、少宗、父母之節目，又當審其出身、剝換、度峽、橈棹、護送之玄微。蓋自祖而宗，自高而下，迢遞奔走，雖奴從之龍，凶惡之山，其勢相類。苟無術以鑑之，則吉凶莫辨。故必於其出身處以原其所始，於剝換處以察其所變，於過峽處以審其所度，於橈棹、護送處以觀其貴賤美惡，則龍之眞偽吉凶情狀自判然矣。

본 권은 강우 산인 서선계・서선술 형제가 공동으로 찬술한다. 이 한 권은 전적으로 룡의 출신, 및 박환・과협・요자・호송 등의 내용을 상론한다. 룡을 보는 방법은, 이미 태조・소종・부모의 이런 절목을 분명히 알고, 또한 마땅히 그 출신・박환・도협・요자・호송 사이의 현묘하고 세미한 곳을 심찰해야 한다. 조산에서 종산에 이르러, 높은 데서 내려 멀리 분주히 가면, 비록 노복 수종의 룡・흉악한 산이라 하더라도, 기세가 보기에 진룡과 서로 비슷하다. 만약 감별하는 방법이 없으면, 길흉을 나누어 분명히 하기 어렵다. 그러므로 반드시 출신하는 곳에서 그 기시를 추원하고, 박환하는 곳에서 그 변화를 살찰하고, 협을 지나는 곳에서 그것이 어떻게 건너가는지를 심변하고, 요자와 호송하는 곳에서 그 귀천 미악을 관찰해야 한다. 이와 같이 하면, 룡의 진위 길흉의 정상이 자연히 판연히 분명하다.

龍之出身，乃祖山發脈離祖分行處也。蓋一祖之下，必分數龍，其間美惡吉凶，端倪已兆。若此出身之際特異不凡，前去必有穿落傳變，融結富貴之穴。如或此處出身不美，縱去結有形穴，亦非吉地，不必追尋。

룡의 「출신」은, 조산이 맥을 발하고 조산을 떠나 길을 나누어 가는 저 한 단락을 가리킨다. 한 봉우리의 조산 아래는 반드시 여러 줄기의 룡을 나누어 내고, 그것들의 미악 길흉은, 여기서 이미 단남을 드러낸다. 만약 출신할 때 특별히 범부하지 않으면, 앞으로 가서 달리면 반드시 천・락・전・변의 변화가 있어, 능히 부귀의 혈을 맺어 낸다. 만약 여기의 출신이 곧 좋지 않으면, 비록 앞으로 가서 모양이 갖추어진 혈을 맺어 내더라도, 또한 길지가 아니니, 다시 가서 추찾할 필요가 없다.

其出身吉者，或宏開闊帳而穿心出脈，或連起數峰而聳拔不凡，或辭樓下殿而磊落，或疊雲集蟻而繽紛，或五星聚講，或七政連班，正穿正出，中起中落，夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動。

출신이 길리한 것은, 혹은 홍대하게 한 줄기 넓은 장을 벌려 펴서 장심에서 맥을 꿰뚫어 내고, 혹은 잇달아 몇 봉우리의 산봉을 솟기하여 정발하고 범부하지 않으며, 혹은 루를 사직하고 전을 내려 기상이 뇌락하고, 혹은 층운이 쌓이고 뭇 개미가 모인 듯이 분번하여 많고, 혹은 오성이 여기서 회취하여 강의하고, 혹은 일월 오성의 칠정이 한 무리로 잇따른다. 맥이 바르게 꿰뚫어 나오고 바르게 발출하여, 중간에서 일어나고 중간에서 떨어지며, 양옆이 끼어 보호하고 공위하여 조응하고, 기상이 헌앙하며, 지엽이 번무하고, 걸음이 활령하다.

《玉髓經》云：“祖宗生龍百龍共，生出來時有輕重。大龍重處在中央，其次龍行枝葉長。”吳白雲云：“尋地須先認祖宗，更於離祖察行蹤。辭樓下殿峰巒秀，預識前途異氣鍾。”董德彰云：“大凡龍脈初發處，若屈曲如生蛇之下嶺，而兩邊有蟬翼護帶者，前去必結大地。其出身之不吉者，則瘦弱萎靡，不起不伏，不活動折擺。”子微云：“龍無星曜低低去，此是賤龍出身處。”

『옥수경』은 말한다. 한 봉우리의 조종산이 능히 백 줄기의 룡을 생출하나, 생출할 때 분량이 도리어 가볍고 무거움이 있다. 분량이 가장 무거운 대룡은 정중앙을 달리고, 다음 등급의 룡은 달릴 때 지엽이 특별히 길다. 오백운(吳白雲)은 말한다. 땅을 찾는 것은 반드시 먼저 조종산을 알아야 하고, 또한 조를 떠나는 곳에서 그 행주의 종적을 고찰해야 한다. 만약 그것이 루를 사직하고 전을 내리며・봉련이 수려함을 보면, 곧 능히 앞에 장차 이상한 기가 응취할 것을 예지한다. 동덕창(董德彰)은 말한다. 대범 용맥이 갓 발출하는 곳은, 만약 굴곡하기를 살아 있는 뱀이 산령을 내려가는 듯하고, 양옆에 또 선익(蟬翼)과 같은 박사(薄砂)가 호대하면, 앞으로 가서 달리면 반드시 대지를 맺는다. 출신이 길하지 않은 것은, 곧 수약하고 위미하며, 일어나지도 엎드리지도 않고, 또 활령한 파절을 보지 못한다. 장자미는 말한다. 용신 위에 성요가 없고 낮게 달려 지나는 것은, 이것이 곧 천룡이 출신하는 곳이다.

大抵龍之出身，如人之出處，出身不正，必非賢良，縱有顯位，奸邪誤國，天下受其禍。出處之光明正大者，必完名全節，天下受其福。龍脈出身何以異此！然又不可拘，固有前出不美，而後復變吉者；亦有前出大吉，而後卻變凶者。

대체로 말하면, 룡의 출신은 사람의 출신과 조수와 같다. 출신이 바르지 않은 사람은 반드시 현량하지 않아, 비록 벼슬이 현위에 있더라도, 또한 간사하고 사특하여 나라를 그르치니, 천하 사람이 그의 화해를 받는다. 출처가 광명정대한 사람은, 반드시 명절을 보전하여, 천하 사람이 그의 복음을 받는다. 용맥의 출신이 이와 무슨 두 가지가 있겠는가. 다만 또한 일괄하여 논할 수 없다. 확실히 앞에는 출신이 아름답지 않다가 뒤에 또 변하여 길한 것이 있고, 또 앞에는 출신이 대길하다가 뒤에 도리어 변하여 흉한 것이 있다.

如人之先雖凶惡，而後能改過遷善，不害其為君子；先雖正大，而後乃變節為惡，終不免為小人。凡此之類，尤當詳辨，不可忽略。此而有誤，則認凶為吉，指吉為凶，是非顛倒，禍福謬戾矣。”上列龍脈出身圖，姑以為式，理難定拘，智者觸類而長之可也。

곧 어떤 사람은 앞에는 비록 흉악하더라도, 뒤에 능히 허물을 고쳐 선을 향하여, 그가 군자가 되는 것을 방해하지 않는다. 어떤 사람은 앞에는 비록 바르고 정파하더라도, 뒤에 도리어 절을 바꾸어 악이 되어, 마침내 소인에 윤락함을 면하지 못한다. 이 종류의 정형은 더욱 마땅히 세변해야 하고, 소홀할 수 없다. 여기서 판단을 잘못하면, 곧 흉을 알아서 길로 삼고 길을 가리켜 흉으로 하여, 시비가 전도되고, 화복이 전부 뒤바뀐다. 이상에 열거한 용맥의 출신의 각 그림은, 잠시 범식으로 삼는다. 그 가운데 도리는 죽게 정하기 어려우니, 총명한 사람이 능히 촉류방통하여, 하나를 들어 셋을 반추하면 좋다.

《發揮》云：“大凡開幛穿心，須是旁起而肩末如弓稍，肩如人有肩，稍如弓有稍，橫鋪闊遠，始為正穿心。”故此開幛穿心極貴，闊者或十數里，或五六里，狹者一二里，或三四里之遠。大龍佈置，百里、二三百里者，不在此例也。凡此方為正穿心。三五丈間不足謂之正穿心，不過為中心正出之龍耳。

『발휘』는 말한다. 무릇 개장천심은, 반드시 양옆이 융기하고 견두(肩頭)의 말단이 활 끝과 같아야 한다—견은 비유하면 사람에게 어깨가 있는 것과 같고, 초(梢)는 비유하면 활에 활끝이 있는 것과 같다—가로 깔리기를 넓고 유원하여야, 이것이 비로소 진정한 천심으로 헤아린다. 그러므로 개장천심은 지극히 귀중하다. 넓은 것은 십여 리가 있고, 혹은 오륙 리이다. 좁은 것도 또한 일이 리가 있고, 혹은 삼사 리의 거리이다. 대룡이 포치하는 장면이, 움직이면 백 리・이삼백 리인 것에 이르러서는, 이 척도의 열에 있지 않다. 위에 서술한 조건에 합하여야 비로소 정천심으로 헤아린다. 만약 다만 삼오 장의 넓이만 있으면, 곧 정천심에 미치지 못하고, 다만 중심에서 바로 나온 룡일 뿐이다.

但此開幛穿心亦不多見，間見三五節，或止一二節，但要其地傳變不雜，氣脈不散漫，帳中而行，或之玄飛走，或拋梭嫋鞭，或蜂腰鶴膝，或鸞鳳飛翔，或蛇回蟬蛻，或登梯降階，不一而足。只須龍眞脈的，不必全泥穿心，此皆吉地。

다만 개장천심도 또한 흔히 보이지 않아, 우연히 석다섯 마디를 보거나, 혹은 다만 한두 마디일 뿐이다. 다만 이 땅의 전변이 잡란하지 않고, 기맥이 산만하지 않으며, 맥이 장 가운데 행주하여, 혹은 「지」자 「현」자와 같이 날아가거나, 혹은 포사・노편(嫋鞭)의 형세를 이루거나, 혹은 봉요학슬(蜂腰鶴膝)을 이루거나, 혹은 난봉이 비상하는 듯하거나, 혹은 뱀이 몸을 돌리고 매미가 허물을 벗는 듯하거나, 혹은 사다리를 오르고 층계를 내리는 듯하여, 형태가 한 가지로 족하지 않다. 총괄하여 다만 룡이 진실하고 맥이 옳으면, 반드시 천심이 있는지 없는지에 완전히 구니하지 않아도, 이것들은 모두 길지이다.

又有一種穿心，稍頭又起圓峰，高峻豐厚者，自帶倉庫隨行也，主大富盛。又有一種，開幛之後，絲線穿出，特立秀峰者，幛內貴人也，主大尊貴。又有一種，開幛之後，兩腋特起秀峰，不與本身聯屬，兩旁高聳端正，此暗庫星也，主其家富盛，愛妾寵妃，自收典質之狀。然此等龍極為希罕，蜈蚣節已為難遇，況開幛穿心乎？至於貴人、倉庫，尤為少見矣。

별도로 한 종류의 천심이 있다. 장초(帳梢)의 끝 위에 또 둥근 봉우리를 솟기하여, 높고 준엄하며 풍후하다. 저것은 룡이 스스로 창고를 띠고 수행하는 것이니, 대부대성을 주한다. 또 한 종류가 있다. 장을 연 뒤에 한 줄기 가는 맥이 있어 실선과 같이 꿰뚫어 나오고, 곁에 특별히 한 봉우리의 수봉을 우뚝 세운다. 이를 「장내귀인(帳內貴人)」이라 부르니, 대존대귀를 주한다. 또 한 종류가 있다. 장을 연 뒤에 양 겨드랑이가 특별히 수봉을 솟기하여, 용신 본체와 나란히 서로 잇지 않고, 다만 양옆에서 높이 솟아 단정하다. 이를 「암고성(暗庫星)」이라 부르니, 이 일가의 부성・첩첩이 총을 받고・자가가 경영하는 전당 질고의 경상을 주한다. 다만 이 종류의 룡은 지극히 드물다. 「오공절(蜈蚣節)」조차 이미 만나기 어려운데, 하물며 개장천심이겠는가. 장내귀인・수신창고에 이르러서는, 더욱 드물게 보인다.

然此開幛穿心，故為貴格，亦未可便定前是何地，又須看前後穿變應帶。有一種祖宗不好，胎息偏傷，中間或有開障穿心，或一二節氣旺者。及至穿出處，或分枝分柯散亂，或為斷絕空亡，終不融結。此為假龍作假穿心也。

그러나 개장천심이 비록 귀격이라 하더라도, 또한 아직 즉각 앞에 어떤 땅을 맺을지를 단정할 수 없다. 오히려 그 앞뒤의 천락변화와 따라 띠는 사형을 보아야 한다. 한 종류의 룡은 조종이 본래 좋지 않고, 태식의 곳이 편사하여 상해를 입었는데, 중간에 우연히도 또한 개장천심이 있거나, 혹은 한두 마디의 기세가 심히 왕하다. 그러나 꿰뚫어 나간 뒤를 기다리면, 혹은 가지를 나누고 갈래를 나누어 산란하여 거두지 못하거나, 혹은 아예 단절되어 헛되니, 마침내 결작하지 않는다. 이를 가룡이 가천심을 이룬다고 부른다.

然何以辨龍作假穿心也？蓋從祖宗以來，已覺偏斜醜陋，此可見一也；穿出之後，又復緩漫散亂，此可見二也；入穴之際，無神無氣，臃腫昂雄，輕重不等，收拾不勻，堂局破碎，朝應無情，此可見三也。三者無取，雖有穿心，蓋游龍遠出，中間偶有一二節妙合貴格，然前後無足觀，縱有開幛穿心，起肩結稍，亦何用也？

그러면 어떻게 가천심을 변인하는가. 첫째, 조종산에서 한 길 내려 온 것이 이미 편사하고 추악하니, 이는 한 곳의 볼 수 있는 파전이다. 둘째, 꿰뚫어 나간 뒤 또 변하여 느슨하고 산란하니, 이는 둘째 곳이다. 셋째, 혈에 들어감에 이르러 정신도 없고 기도 없으며, 옹종하고 높이 들며, 좌우의 경중이 고르지 않고, 거두어들임이 균칭하지 않으며, 당국이 파쇄하고, 조응이 무정하니, 이는 셋째 곳이다. 세 곳이 모두 취할 수 없다. 그러면 비록 천심이 있더라도, 다만 한 마리의 유탕하여 멀리 가는 룡일 뿐이요, 중간에 우연히 한두 마디가 우연히 귀격에 합한 것이 있을 뿐이요, 앞뒤가 모두 볼 만하지 않다. 비록 장을 열고 심을 꿰뚫고 견을 일으키고 초를 맺었더라도, 또 무슨 쓸모가 있겠는가.

廖氏曰：“龍開幛而出者，最為有力。金水腦為上，水星次之。要形如幛幙而角分明，有帶下垂方是。中出者為上，兩角出者次之。巨石在右為天關，在左為地障。形類龜蛇、串珠、印劍等格尤妙。得此護脈方可。如無，得障角遮護過亦可”。開帳原是龍格部，但此既論出身，則開帳亦是相連的，姑言其概。諸帳格詳見龍格部下。

요금정은 말한다. 룡이 장을 열고 나오는 것이 가장 힘이 있다. 장의 꼭대기가 금수가 서로 겸한 뇌를 이루는 것을 상등으로 하고, 순수성은 다음 등급이다. 형상이 장막과 같고 두 뿔이 분명하기를 구하고, 또한 띠와 같은 사가 있어 아래로 드리워 내려야 비로소 헤아린다. 맥이 장 가운데서 나오는 것을 상으로 하고, 두 뿔에서 나오는 것은 그 다음이다. 큰 돌이 있어 오른쪽에 있는 것을 「천관」이라 부르고, 왼쪽에 있는 것을 「지장(地障)」이라 부른다. 돌의 형상이 귀사・꿰어 세운 구슬・인검 등의 격국과 같은 것은 더욱 묘하다. 이런 것들이 있어 와서 맥을 보호하여야 비로소 된다. 만약 없으면, 장의 뿔을 의지하여 맥을 가려 보호하여 지나가게 해도 또한 된다. 개장은 본래 「용격」 한 문에 속하나, 다만 여기는 이미 출신을 토론하고, 개장이 출신과 서로 잇나니, 잠시 대개를 강하겠다. 각종 장격은 자세한 것은 뒷면의 용격 한 문에 있다.

剝換者，變化也。龍之形體，自老變嫩，自粗變細，自凶變吉，皆造化之妙。楊公云：“一剝一換大生細，從大剝小眞奇異。剝換如換好衣裳，如蠶蛻殼蛾脫筐。”廖氏云：“脫卸剝換粗變細，凶星變吉氣。”卜氏云“星以剝換為貴”。是皆謂龍貴於有剝換也。

이른바 「박환」은, 곧 변화이다. 룡의 형체가 늙은 데서 연한 데로 변하고, 거친 데서 가는 데로 변하고, 흉한 데서 길한 데로 변하니, 모두 조화의 묘용이다. 양군송은 말한다. 한 번 벗기고 한 번 갈면, 큰 데서 가는 것을 생출하고, 큰 데서 벗겨 작은 것이 되니, 진실로 기특하다. 박환은 한 벌의 좋은 옷을 갈아입는 듯하고, 또 누에가 허물을 벗고 나방이 고치에서 나오는 듯하다. 요금정은 말한다. 탈설하고 박환하여, 거친 것이 가는 것으로 변하고, 흉성도 또한 변하여 길기가 된다. 복응천은 말한다. 성신은 능히 박환하는 것을 귀로 한다. 이 말들은 모두 강하기를, 룡은 박환이 있음을 귀하게 한다.

且如金星發祖，剝出水星，水星又剝木星，木生火，火生土，土生金之類，迢迢生峰，節節合格，是為富貴之地。若遇相剋，貴有救星。如金星行龍，木星作穴，金克木，本凶，左右得火星以制之，或得水星以助之，亦為吉也。以類而推，萬不失一。

비유하면 금성으로 조를 발하여, 박환하여 수성을 내고, 수성이 다시 박환하여 목성을 낸다. 목은 화를 생하고, 화는 토를 생하고, 토는 금을 생한다. 이와 같이 상생하여 내려가, 한 길 봉련을 생출하고, 마디마디 격국에 합하면, 이것이 곧 부귀의 땅이다. 만약 도중에 오행이 상극함을 만나면, 귀한 것은 구조하는 별이 있는 것이다. 비유하면 금성이 행룡하여 목성으로 혈을 짓는 것은, 금이 목을 극하여 본래 흉이나, 다만 좌우에 만약 화성이 있어 와서 금을 제주하거나, 혹은 수성이 있어 와서 통관하여 서로 도우면, 곧 돌아 길이 된다. 이와 같이 비추어 유추하면, 만에 하나의 실도 없다.

《九星變》篇云：“凡觀一星便觀變，識得變星知近遠。遠從貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿。一剝一變形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百里尋來龍。”然九星之變，只取貪、巨、武、輔、弼五者為吉，謂其體勢端正，頭面光彩，尖則清秀，圓則肥滿，方則平正，故吉。而文、廉、祿、破四者為凶。以其體勢欹斜，頭面臃腫，崚嶒竄險，惡石巉巖，故爾。此五星九星變剝吉凶之大概也。

『구성변(九星變)』 편은 말한다. 무릇 한 알의 별을 보면 곧 그 변화를 보아야 하고, 변성을 알아야 비로소 룡의 원근을 안다. 먼 곳은 탐랑에서 한 길 헤아려 파군에 이르고, 용루가 다 바뀌면 곧 보전을 생출한다. 한 번 벗기고 한 번 변하여 형상이 각각 서로 같지 않으니, 어찌 일미로 다만 조종을 돌아보는 것만을 강하겠는가. 그대가 만약 변성의 법을 알면, 천 리 백 리도 모두 능히 오는 룡을 찾아 이를 것이다. 구성의 변화 가운데는, 다만 탐랑・거문・무곡・좌보・우필의 이 다섯 별을 취하여 길로 삼는다. 그것들의 체세가 단정하고・두면이 광채가 있고・뾰족한 것은 청수하고・둥근 것은 풍만하고・모난 것은 평정하므로, 그래서 길하다. 그러고 문곡・염정・록존・파군의 이 네 별을 흉으로 삼는다. 그것들의 체세가 외사하고・두면이 옹종하며・험준하고 달아나며・악석 첨암하므로, 그래서 흉하다. 이것이 곧 오성 구성이 박환하여 길흉한 대개이다.

凡遠祖高峰是凶星發龍，卻跌斷過脈，退皮換骨，變出吉星作少祖山而結穴者，亦為美地。若後龍節節是吉星，中間一二節吉凶不明者，只小凶而已。若遠祖是吉星，而剝出凶星作少祖山結穴者，乃為凶地，不可下也。

무릇 먼 조상의 높은 봉우리가 흉성에 속하여 발출하는 룡은, 만약 중도에서 첩단하여 맥을 지나, 가죽을 벗고 뼈를 바꾸어, 변하여 길성을 내어 이로써 소조산을 충당하고 아울러 혈을 맺으면, 저것도 역시 미지이다. 만약 뒤의 룡이 마디마디 모두 길성이고, 다만 한가운데 한두 마디가 길흉이 불명하면, 저것은 다만 작은 흉일 뿐이다. 그러나 만약 먼 조상이 본래 길성인데, 도리어 박환하여 흉성을 내어 이로써 소조산을 충당하고 혈을 맺으면, 저것은 곧 흉지이니, 장사 지낼 수 없다.

後龍節節是凶星，只退換入首一二節是吉星結穴而葬者，亦得一代二代發福。駁到凶星，即主禍敗。後龍節節是吉星，只入首結穴一節是凶星，若穴情好，初代雖見退敗，至二三代剝到吉處，卻又發福久遠矣。此以剝換星體吉凶，觀前後節數，占年代、驗禍福之大概也。

뒤의 룡이 마디마디 모두 흉성이고, 다만 입수의 한두 마디에서 물러나 바꾸어 길성이 되어 혈을 맺고 장사 지낸 것도, 또한 능히 한두 대의 복을 발한다. 운수가 서로 섞여 흉성의 저 한 단락에 이르기를 기다리면, 곧 화패를 주한다. 반대로, 뒤의 룡이 마디마디 모두 길성이고, 다만 입수하여 혈을 맺는 한 마디가 흉성이면, 만약 혈정이 좋으면, 첫 대는 비록 퇴패가 있더라도, 두세 대 뒤에 운수가 박환하여 길한 곳에 이르러, 또 능히 장구히 발복한다. 이는 박환한 성체의 길흉에 근거하여, 앞뒤의 마디 수를 참고하여, 이로써 연대를 추산하고 화복을 검증하는 대개의 방법이다.

若其起祖迢迢，行至入穴，全無跌斷過峽，則是無變化，必不融結。《發揮》云：“龍無傳變穿落，則無造化；不經退卸，則無秀氣。”雖有奔走之勢，擺折之形，亦為偽龍，多是奴從之山，不必尋穴。縱有形穴、龍虎、案對、明堂諸般合法，奈何龍無脫卸，無變剝，氣不全，脈不眞，徒有殺氣凶惡，乃花假之地。故凡尋龍，見無過峽剝變，決無融結造化，不必追尋矣。

만약 한 마리 룡이 조산에서 일어나 멀리 달려 와서, 혈에 들어감에 이르기까지 완전히 첩단 과협이 없으면, 저것은 곧 변화가 없는 것이니, 반드시 결작하지 않는다. 『발휘』는 말한다. 룡에 전변천락이 없으면, 곧 조화가 없다. 퇴사를 지나지 않으면, 곧 수기가 없다. 이 종류의 룡은 비록 분주하는 기세・흔들어 꺾는 형상이 있더라도, 또한 위룡에 속하니, 대반이 노복 수종의 산이다. 저곳에서 혈을 찾을 필요가 없다. 비록 형혈・청룡 백호・안산 조대・명당이 낱낱이 법에 합하더라도, 어찌할 수 없이 룡이 탈설하지 않고 변박하지 않아, 기가 완족하지 않고 맥이 진실하지 않으며, 헛되이 흉악한 살기를 남긴다. 저것은 허화한 가지이다. 그러므로 무릇 룡을 찾는 것은, 한번 과협 박환이 없음을 보면, 곧 그것에 결작 조화가 결코 없다고 단정하여, 다시 추찾할 필요가 없다.

相地之法，固妙於觀龍。觀龍之術，尤切於審峽。峽者，龍之眞情發現處也。未有龍眞而無美峽，未有峽美而不結吉地。審峽之美惡，則龍脈之吉凶、融結眞偽，皆可預知也，眞地理家不刊之秘訣也。

땅을 상하는 방법은, 진실로 묘함이 룡을 보는 데 있다. 그러고 룡을 보는 수단은, 또 더욱 절요가 협을 살피는 데 있다. 이른바 「협」은, 룡의 진정이 흘러 나오는 곳이다. 진룡이면서 아름다운 협을 띠지 않은 것이 없고, 또 협이 아름다우면서 길지를 맺어 내지 못한 것도 없다. 다만 협의 미악을 살펴 밝히면, 용맥의 길흉・결작의 진가를, 곧 모두 미리 알 수 있다. 이는 확실히 지리가가 바꿀 수 없는 비결이다.

蓋龍行延長，必須多有跌斷過峽，則氣脈方眞，脫卸方淨，力量方全。《經》云：“一斷二斷斷了斷，鶴膝蜂腰眞吉地。”又云：“十條九條亂了亂，若是眞龍斷了斷。”卜氏云：“一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。”皆謂眞龍之過峽多也。

룡이 달리는 것이 장원하면, 반드시 첩단 과협이 많아야, 기맥이 비로소 진실하고, 탈설이 비로소 깨끗하며, 역량이 비로소 완족하다. 『함룡경』은 말한다. 한 번 끊고 두 번 끊고, 끊어지고 또 끊어져, 학슬봉요의 형상이 나타나면, 곧 진길지이다. 또 말한다. 열 줄기 속에 아홉 줄기는 흐트러지고 또 흐트러지는 것이요, 만약 진룡이면 반드시 끊어지고 또 끊어진다. 복응천은 말한다. 한 번 일어나고 한 번 엎드리고・끊어지고 또 끊어지면, 머리에 이르러 반드시 기특한 종적이 있다. 이것들은 모두 말하기를, 진룡의 과협은 반드시 많다.

然峽亦有吉有凶，尤當細察。過峽之脈，欲其逶迤嫩巧、活動悠揚，如梭帶絲，如針引線，如蜘蛛過水，如躍魚上灘，如馬跡渡河，如藕斷絲連，如草蛇灰線之類為美。然須有送有迎，有扛有夾，護衛周密，分水明白，不被風吹水劫為吉。

다만 협도 또한 길도 있고 흉도 있으니, 더욱 자세히 보아야 한다. 협을 지나는 맥은, 가장 좋은 것은 위이하고 연교하며・활령하고 유양한 것이다. 자질이 실을 띤 듯하고, 바늘이 실을 꿰는 듯하고, 거미가 물을 건너는 듯하고, 물고기가 여울에 뛰어오르는 듯하고, 말발굽 자국이 강을 건너는 듯하고, 연줄이 끊어지고 실이 이어지는 듯하고, 풀 속 뱀과 재 위 선과 같다. 이 종류는 모두 아름답다고 헤아린다. 동시에 또 반드시 보내는 것이 있고 맞이하는 것이 있으며, 「항(扛)」이 있고 「협(夾)」이 있고, 호위가 주밀하며, 양쪽의 분수가 나뉘어 청초하고, 바람에 불리지 않고・물에 겁탈당하지 않아야, 비로소 길하다고 헤아린다.

楊氏云：“一剝一換尋斷處，斷處兩邊生擁護。”廖氏云：“蜂腰鶴膝最為奇，大忌被風吹。”范越鳳云：“度峽斷跌，切忌水劫。”祝觀物公《八段錦》云：“龍過脈，認蹤由，高低脊脈莫模糊。最要兩邊生護轉，卻愁一水過橫流。”《龍經》云“莫令四缺被風吹，切忌溜牙遭水刦”是也。蓋龍之過峽處，其氣束聚，最怕風吹水刦，故必有護峽之山，八字之水，乃以為眞護峽山。

양군송은 말한다. 한 번 벗기고 한 번 가는 것은 끊어져 떨어지는 곳에서 찾아야 하며, 끊어져 떨어지는 곳의 양옆에 옹호하는 산을 낸다. 요금정은 말한다. 봉요학슬이 가장 기특하니, 가장 바람을 맞아 불리는 것을 꺼린다. 범월봉은 말한다. 협을 지나 첩단하는 곳은, 절실히 물의 겁탈을 꺼린다. 관물선생 축비의 『팔단금(八段錦)』은 말한다. 룡이 맥을 지나는 곳은 종적이 온 유래를 인청해야 하고, 고저의 척맥은 모호할 수 없다. 가장 긴요한 것은 양쪽에 호산을 생출하여 회전하게 하고, 가장 두려운 것은 한 줄기 물이 가로 흘러 꿰뚫어 지나는 것이다. 『함룡경』은 말한다 「사방의 결함이 바람에 불리게 하지 말고, 절실히 이빨이 물러나는 것이 물의 겁탈을 당함을 꺼려라」, 강하는 것이 모두 이 한 점이다. 룡이 협을 지나는 곳에서 기가 수속하여 모이므로, 가장 바람에 불리고 물에 겁탈당함을 두려워한다. 그러므로 반드시 호협의 산・팔자로 나뉘어 이루는 물이 있어야, 비로소 진실한 호협산이 있다고 헤아린다.

又喜合形像。廖氏云“兩邊遮護喜成形”是也。或如日月、旗鼓、天馬、貴人、金箱、玉印、垂纓、串珠、龜蛇、獅象、劍笏、戈矛等形者，貴格也，前去必結貴地。或如倉庫、廚櫃、穀堆、爛錢、辨錢、攤衣、質庫、銀瓶、盞筯、倒罍金罇等形者，富格也，前去必結富地。然亦不必過泥形狀，但以遮護周密、夾從有情為吉。

호협의 산은 또 능히 어떤 형상을 합성하는 것을 좋게 한다. 요금정이 말한 「양쪽이 가려 보호함은 형상을 이룸을 좋아한다」가 곧 이 뜻이다. 형상이 일월・기고・천마・귀인・금상・옥인・수영(垂纓)・꿰어 세운 구슬・귀사・사상・검홀・과모와 같은 것은, 귀격에 속하여, 앞으로 가면 반드시 귀지를 맺는다. 형상이 창고・부엌 그릇장・곡물 더미・흩어진 돈・돈을 세는 것・널어 말리는 의물・전당포・은병・잔과 젓가락・거꾸로 놓은 술그릇 금준(金樽)과 같은 것은, 부격에 속하여, 앞으로 가면 반드시 부지를 맺는다. 다만 또 반드시 형상에 지나치게 구니할 필요는 없고, 다만 가려 보호함이 주밀하고・끼어 모시고 따름에 정이 있으면, 곧 길하다고 헤아린다.

若是眞龍過峽度脈，自有兩邊護照之山遠來相應。《經》云“天弧天角龍欲度”者是也。其有峽不全美，而左邊不足，則穴之左亦有虧；峽之右有空缺，則穴之右亦不周。及有峽中定穴高下、左右，並向首之說，皆天造地設，自然之應也。

만약 이것이 진룡이 협을 지나 맥을 건너면, 자연히 양옆의 호조(護照)의 산이 있어 먼 곳에서 달려 와서 호응한다. 『함룡경』이 말한 「천호천각 룡이 장차 건너려 한다」, 가리키는 것이 곧 이것이다. 만약 협이 완미하지 못하여, 왼쪽에 흠결이 있으면, 그러면 혈의 왼쪽도 역시 손실이 있을 것이다. 협의 오른쪽에 공결이 있으면, 혈의 오른쪽도 역시 주전하지 않을 것이다. 이 밖에 또 협 가운데서 혈위의 고저・좌우 및 조향을 판정하는 설법이 있다. 이것들은 모두 천조지설・자연이러한 대응이다.

峽正出則穴亦正，左出則穴居左，右出則穴居右。又有正出而斜過者，則穴亦正出而斜倒；有側出而正過者，則穴亦側出而正倒；透頂出脈者，則穴居腳下；腳下出脈者，則穴居頂上。峽中左沙短，則穴前左沙必先到；峽中右沙短，則穴前右沙必先到。池湖過峽，前逢池住；幹墠過峽，逢幹墠住；石脈過峽，逢石曜住。旗鼓峽逢旗鼓住，龜蛇峽見龜蛇住。子午卯酉出脈，必作子午卯酉向，乾坤艮巽出脈，必作乾坤艮巽向，不離四字之中，餘皆以例推。

협이 정중앙에서 맥을 내면, 혈도 역시 정중앙에 있다. 왼쪽에서 나오면, 혈은 곧 왼쪽으로 치우친다. 오른쪽에서 나오면, 혈은 곧 오른쪽으로 치우친다. 또 정중앙에서 맥을 내면서 도리어 비스듬히 지나가는 것이 있으니, 혈도 역시 바로 나와 비스듬히 넘어진다. 측면에서 맥을 내면서 도리어 단정하게 지나가는 것이 있으니, 혈도 역시 곁에서 나와 바로 넘어진다. 산꼭대기에서 맥을 뚫어 내는 것은, 혈이 곧 산발에 있다. 산발에서 맥을 내는 것은, 혈이 도리어 산꼭대기에 있다. 협 가운데 왼쪽의 사가 짧으면, 혈 앞의 왼쪽의 사가 반드시 먼저 이른다. 협 가운데 오른쪽의 사가 짧으면, 혈 앞의 오른쪽의 사가 반드시 먼저 이른다. 못 호수로 협을 지나는 것은, 앞에 못 호수를 만나면 곧 멈춘다. 마른 못 평지로 협을 지나는 것은, 마른 못을 만나면 곧 멈춘다. 석맥으로 협을 지나는 것은, 석요를 만나면 곧 멈춘다. 기고협은 기고를 만나면 멈추고, 귀사협은 귀사를 보면 멈춘다. 자오묘유의 방위에서 맥을 내면, 반드시 자오묘유의 향을 세운다. 건곤간손의 방위에서 맥을 내면, 반드시 건곤간손의 향을 세우니, 모두 이 네 자의 범위를 벗어나지 않는다. 그 나머지는 이 부류에 비추어 미룬다.

且其為格，有陽過，有陰過，有平地過，有穿田過，有池湖過，有草坪過，有半嶺過，有高山過，有正過、斜過、明過、偷過、長過、短過、硬過、直過、大過、小過、遠過、闊過。又有雙脈過、渡水石樑過，及張子微《峽訣》有所謂妝臺峽、臺星峽、幢節峽、華蓋峽、天池峽、平田穿珠峽、金箱玉印峽、雙溪峽、寶劍峽、雙龍峽、禁衛峽、圭璧峽、牛眠峽、石洞峽、驚蛇峽、亂茅峽、玄魚峽、貫魚峽、柳葉峽、重尸峽，凡二十格。

협을 지나는 격식은 또한 많다. 양과・음과가 있고, 평지과・천전과・지호과・초평과・반령과・고산과가 있고, 정과・사과・명과・투과・장과・단과・경과・직과・대과・소과・원과・활과가 있다. 또 쌍맥이 함께 지나는 것이 있고, 물 가운데의 석량을 의지하여 건너가는 것이 있다. 이 밖에 장자미의 『협결』 가운데 별도로 세운 것은, 장대협(妝臺峽)・대성협(臺星峽)・당절협(幢節峽)・화개협・천지협・평전천주협(平田穿珠峽)・금상옥인협・쌍계협・보검협・쌍룡협・금위협・규벽협・우면협(牛眠峽)・석동협・경사협(驚蛇峽)・난모협(亂茅峽)・현어협(玄魚峽)・관어협(貫魚峽)・유엽협(柳葉峽)・중시협(重尸峽)이 있어, 모두 이십 격이다.

蔡西山《峽訣》有所謂雙魚峽、垂珠峽、蓮花心峽、迎送峽、井欄峽、方勝峽、飛絲峽、三臺飛電峽、金魚佩峽、流星峽、釵股峽、玉帶峽、方城峽、玉池峽。除刪正外，凡五十九格。又有陽星九峽、陰星八峽，及三十六峽、七十二峽、陰陽臺伏之說，高齊雲、低印水等像，不可盡舉。

채원정(蔡元定, 서산)의 『협결』은 곧 쌍어협(雙魚峽)・수주협(垂珠峽)・연화심협(蓮花心峽)・영송협・정란협(井欄峽)・방승협(方勝峽)・비사협(飛絲峽)・삼태비전협(三台飛電峽)・금어패협(金魚佩峽)・유성협・잠고협(釵股峽)・옥대협・방성협(方城峽)・옥지협(玉池峽) 등을 열거한다. 삭제하고 고친 것을 제외하고는, 모두 오십구 격이다. 이 밖에 또 양성구협・음성팔협, 및 삼십육협・칠십이협・음양대복 한 부류의 설법이 있고, 또 높기를 구름과 같고, 낮기를 물 가운데 비치는 등의 종종 형상이 있어, 많아서 일일이 다 들기 어렵다.

大抵龍之過峽，惟欲其脈之中出，勢之飛揚，形之活動，星之秀異，護從周密，分水伶俐，迎送均勻，扛夾照應，高過而不悍硬，低過而無傷殘，長過而不受風吹，短過而脈不粗腫，闊過而不懶散，直過而不死硬，遠過而有包藏，穿田而無水刦，渡水而有石樑，斯為美矣。若或奇巧異常，有池湖、靈泉、怪石之類，尤貴。

대체로 말하면, 룡이 협을 지나는 것은 다만 맥이 정중앙에서 나오고・기세가 비양하며・형태가 활령하고・성체가 수이하며・호종이 주밀하고・분수가 이성이 있으며・영송이 균균하고・항산 협산이 피차 조응하는 것을 구한다. 높은 곳을 지나면서 조악하고 생경하지 않고, 낮은 곳을 지나면서 상손을 입지 않으며, 먼 거리를 지나면서 바람에 불림을 받지 않고, 짧은 거리를 지나면서 맥이 굵게 붓지 않으며, 넓은 곳을 지나면서 나태하지 않고, 곧은 곳을 지나면서 죽고 딱딱하지 않으며, 멀리 지나가면서 가리고 싸는 것이 있고, 전을 꿰뚫으면서 물의 겁탈을 당하지 않고, 물을 건너면서 석량이 있다. 이렇게 하면 곧 아름답다고 헤아린다. 만약 또 기교하여 이상한 곳이 있으면, 비유하면 못 호수・영천・괴석 류를 띠는 것과 같은, 저것은 더욱 귀중하다.

其或龍雖可觀，而過峽不美，或空缺凹風，懶散死直，偏旁過脈，水刦傷殘，太長而無鶴膝蜂腰，太闊而無草蛇灰線，渡水而無石樑，穿田而無正脈，過阪而無珠絲馬跡，及其兩旁無迎送，無扛夾，或雖有護而低不及脈，有夾而低不及峽，前去必無融結，多有偽穴，切不可下。

만약 룡이 비록 보기에 나쁘지 않으나, 그러고 협을 지나는 것이 도리어 아름답지 않다. 혹은 양옆이 공결이고 움푹한 곳에 바람이 들이치거나, 혹은 나태하고 곧으며 판박하거나, 혹은 맥이 곁에서 지나거나, 혹은 물에 밀려 겁탈되어 상하고 끊기거나. 너무 긴데 학슬봉요의 수속이 없고, 너무 넓은데 초사회선의 미척이 없으며, 물을 건너는데 석량이 없고, 전을 꿰뚫는데 정맥이 없으며, 파판을 지나는데 주사마적의 흔인이 없다. 양옆에 또 영송이 없고 항협이 없으며, 혹은 비록 호산이 있으나 낮아서 맥에 미치지 못하고, 협산이 있으나 낮아서 협에 미치지 못한다. 이와 같으면 앞으로 가서 반드시 결작이 없고, 대반이 가혈이니, 천만 장사 지낼 수 없다.

又有一等凶龍，迢迢而來，更不跌斷，全無過峽，直至穴場，雖極屈曲奔走之勢，然無峽則無脫卸，殺氣未除，不知者貪其氣勢之雄，星峰之美，而誤下之，必主凶禍惡逆。若抽脈落下平地，脫盡殺氣，變換而作穴者，不以此論。然平地亦有平地峽，與山峽無異，只看水分為凖。若平洋無峽，亦非眞龍也。

별도로 한 부류의 흉룡이 있어, 멀리 달려 와서 시종 첩단하지 않고, 완전히 협을 지나는 것이 없이, 곧장 밀려 혈장에 이른다. 그것은 지극히 곡절하여 분주하는 기세가 있다 하더라도, 그러나 협이 없으면 곧 탈설이 없어, 살기가 아직 제거되지 않았다. 명백하지 못한 사람이 그 기세가 웅장하고・성봉이 수미함을 탐애하여 저곳에 그릇 장사 지내면, 반드시 흉화와 오역의 일을 초래한다. 만약 그것이 맥을 뽑아 내어 평지에 떨어져, 살기를 다 벗고, 변환한 뒤에 다시 혈을 지으면, 곧 이 한 조에 좇아 논할 수 없다. 다만 평지에도 또한 평지의 협이 있어, 산협과 나란히 두 가지가 없다. 다만 양쪽의 분수를 준칙으로 삼는다. 가령 평양의 땅이 협조차 없으면, 저것도 역시 진룡이 아니다.

故審峽之訣，為地學關鍵，尋龍快捷方式。知此則龍亦易辨，穴亦易求，美惡吉凶，胚胎在此。此而得訣，則相地之能事畢矣。予嘗謂：尋龍妙訣不難知，但向峽中究隱微。師若肯傳峽裡訣，傾囊倒篋洩天機。

그러므로 협을 살피는 결초는 지리의 학문의 관건이요, 또 룡을 찾는 첩경이다. 이 한 층을 알면, 룡이 곧 변하기 쉽고, 혈도 또한 찾기 쉽다. 미악 길흉의 배태가 전부 여기에 있다. 이 위에서 결을 얻으면, 땅을 상하는 본사도 또한 큰 공이 이루어진다. 내가 일찍이 말하였다. 룡을 찾는 묘결은 알기 어렵지 않으니, 다만 협 가운데에 이르러 저 은미한 곳을 탐구하면 된다. 스승이 만약 협 속의 구결을 전수하기를 진심으로 하면, 저것은 곧 상자와 주머니를 다 기울여 천기를 누설하는 것이다.

此為陽峽，凹中出脈，或凹腦坦中出脈。此為陰峽，其脈自頂有脊而出，或起突。此為曲峽，其脈屈曲活動，如生蛇渡水，至貴。小者尤佳。過峽之脈要曲，不宜直。直為死脈，不吉。中間有泡者，雖直亦吉。此為長峽，太長則易受風，宜遮護周密。又忌直長。若長而直，則為死脈，不吉。

아래의 여러 협은 지금 다만 그림 제목과 설명만 남고, 그림 형상은 이미 없어졌다. 첫째 식은 「양협」. 맥이 움푹한 곳에서 나오거나, 혹은 움푹한 꼭대기의 평탄한 곳에서 나온다. 둘째 식은 「음협」. 맥이 산꼭대기에서 등줄기를 띠고 나오거나, 혹은 미미하게 돌기를 일으킨다. 셋째 식은 「곡협」. 맥이 곡절하여 활령하고, 살아 있는 뱀이 물을 건너는 듯하여, 지극히 귀중하며, 형체가 작은 것은 더욱 좋다. 넷째 식은 협을 지나는 맥은 굽어야 하고, 곧아서는 알맞지 않음을 설명한다. 곧은 것은 죽은 맥이니, 길하지 않다. 다만 중간에 만약 한 개의 거품 모양의 돌기가 있으면, 곧더라도 또한 길하다. 다섯째 식은 「장협」. 너무 길면 쉽게 바람을 받으니, 마땅히 가려 보호함이 주밀해야 한다. 또 꺼리는 것은 곧고 또한 긴 것이니, 만약 이미 길고 또 곧으면 곧 죽은 맥이니, 길하지 않다.

此為短峽，峽短雖不受風，亦要斷跌明白，若模糊則非峽矣。闊峽氣散不聚，要中間有草蛇灰線、微高之脊則美。兩邊名氈褥，亦謂之霞帔峽，主大富貴。高峽者，山大而斷處未至平地也，多是人行之嶺。凡高過之峽，要護山周密。大龍峽亦有數十里坦過者，或數里塌過，亦曰遠峽。要兩邊迎送護應。此龍去甚遠，小龍無此峽。穿田峽，要兩邊皆低，中央過脈之田獨高，則分水明白。廖氏謂之青苗中過骨，此峽最吉。

여섯째 식은 「단협」. 협이 짧으면 비록 바람을 받지 않더라도, 또한 첩단함이 청초하고 분명해야 하니, 만약 모모호호하면 곧 협으로 헤아리지 못한다. 일곱째 식은 「활협(闊峽)」. 기가 흩어져 모이지 않으니, 중간에 초사회선과 같은 조금 높은 척선이 있어야 비로소 아름답다. 양옆의 평평하게 깔린 땅을 「전욕」이라 부르고, 이 종류의 협도 또한 「하패협」이라 칭하니, 대부대귀를 주한다. 여덟째 식은 「고협」. 산체가 크고 끊어져 떨어지는 곳이 오히려 아직 평지에 내려 이르지 않았으니, 대반이 행인이 왕래하는 산령이다. 무릇 높은 곳을 지나는 협은, 호산이 주밀하기를 구한다. 아홉째 식은 대룡의 협도 또한 평탄한 땅을 지나가기를 수십 리인 것이 있고, 혹은 무너져 내려 몇 리를 지나가는 것을 설명한다. 또 「원협(遠峽)」이라 부르니, 양쪽에 맞이하는 것이 있고 보내는 것이 있으며・호위하여 호응해야 한다. 이 종류의 룡은 달리는 것이 심히 멀다. 소룡에는 이와 같은 협이 없을 것이다. 열째 식은 「천전협」. 양옆의 전이 모두 낮고, 중앙의 맥을 지나는 저 한 줄기의 전이 홀로 높아야 한다. 이렇게 하여 양쪽의 분수가 비로소 청초하니, 요금정은 이를 「청묘 가운데 뼈를 지낸다」라 칭한다. 이 종류의 협이 가장 길하다.

渡水峽，要水中有石樑，謂之崩洪脈。《葬書》云“脈界水即止”。此謂渡水何也？蓋水不界石脈，而界土脈。邵子曰：“水即人身之血，石即人身之骨，土即人身之肉。”故血行於肉，不行於骨。血以資肉，肉以養骨以成身。惟氣則無往而不通者也。

「도수협(渡水峽)」은 물 가운데 석량이 있기를 구하여, 「붕홍맥(崩洪脈)」이라 부른다. 『장서』는 말한다 「맥이 물의 경계 끊어짐을 만나면 곧 멈춘다」. 그러면 무슨 까닭으로 여기는 오히려 물을 건널 수 있는가. 물은 다만 토맥을 경계 끊을 수 있고, 석맥을 경계 끊을 수 없기 때문이다. 소옹(邵雍)은 말한다. 물은 비유하면 사람 몸의 피요, 돌은 비유하면 사람 몸의 뼈요, 흙은 비유하면 사람 몸의 살이다. 피는 살 가운데 운행하고, 뼈 가운데 운행하지 않는다. 피는 살을 자양하고, 살은 또 뼈를 기른다. 합하여 한 몸을 이룬다. 기에 이르러서는, 곧 통하지 않는 곳이 없다.

上峽圖九格，皆以脈言之也。而其脈又須有蜂腰鶴膝之形為美。末一格石脈，則有術家所謂崩洪十格，俱具圖於後。蜂腰鶴膝圖。凡龍脈束聚而成蜂腰鶴膝之形，其處氣旺，結穴必近，楊筠松云“蜂腰鶴膝龍欲成”是也。故凡見此形，則知龍將結作，可以求索穴場矣。

이상의 협 그림 아홉 격은, 모두 맥 본신에 대해 말한 것이다. 그러고 이 줄기 맥은 또 반드시 봉요학슬의 형상을 띠어야 비로소 아름답다. 마지막 한 격이 말하는 석맥은, 별도로 술가가 이른바 「붕홍 십 격」이 있어, 모두 뒷면에 그림을 붙였다. 아래는 「봉요학슬도」이다. 그림 형상은 이미 없어지고, 다만 설명만 남아 있다. 무릇 용맥이 수속하여 응취하여 봉요학슬의 형상을 형성하면, 저곳은 기가 가장 왕성하여, 혈을 맺음이 반드시 곧 부근에 있다. 양군송은 말한다 「봉요학슬 룡이 장차 이루려 한다」, 바로 이 뜻이다. 그러므로 한번 이 종류의 형상을 보면, 곧 룡이 장차 결작하려 함을 알고, 저 일대에서 혈장을 찾을 수 있다.

石樑散亂，如手摸捉，在於水面者是也。石樑相牽相連，如瓜瓠在於水中是也。石樑如馬足跡在於水中是也。石樑如螺蚌之形在水是也。石樑生來如交角之形是也。石樑屈曲，如之玄字在水是也。石樑回抱如也字形是也。石樑三條如川字形是也。石樑縱橫如十字是也。石樑斷而復續是也。

아래의 열 격은 지금 다만 그림 제목만 남고, 그림 형상은 이미 없어졌다. 첫째 격: 물 가운데 석량이 산란하여, 한 마리 손이 만지며 움켜잡는 듯하고, 수면 위에 드러난다. 둘째 격: 석량이 피차 견련하여 서로 이어져, 박 열매의 한 송이가 물 가운데 가로 놓인 듯하다. 셋째 격: 석량의 형상이 말발굽 자국과 같아, 하나하나 물 가운데 늘어놓았다. 넷째 격: 석량의 형상이 소라 조개와 같아, 물속에 흩어 놓았다. 다섯째 격: 석량이 천생으로 뿔이 서로 만난 형상을 이룬다. 여섯째 격: 석량이 곡절하여, 「지」자 「현」자가 물 가운데 가로 놓인 듯하다. 일곱째 격: 석량이 회환하여 안고 돌아, 「야」자의 형상과 같다. 여덟째 격: 석량이 석 줄기 나란히 서서, 「천(川)」자와 같다. 아홉째 격: 석량이 종횡으로 교착하여, 「십(十)」자와 같다. 열째 격: 석량이 끊어졌다가 또 이어져 내려간다.

上十大崩洪，乃石樑渡脈過水，其形有此十格。然亦難以此盡其形，舉此為式，觸類而長可也。蓋崩洪者，朋山共水之義也。廖氏云“朋山共水難尋脈，石上留眞跡。喚作崩洪有十名，官貴此中生”是也。其說出於楊筠松。《三十六脈歌》云：“崩洪之脈幾多般，朋山共水寔堪安。氣逢水界誰能別，眞龍偏向此中蟠。有人會得崩洪脈，腰懸金印入朝端。”

이상의 십대붕홍은, 석량을 의지하여 맥을 잡아 물을 건너 보내는 것을 강한 것이다. 형상이 대략 이 열 가지 격식이 있다. 다만 또한 이것으로 그 변화를 다하기 어렵다. 들어 낸 것은 다만 범례로 삼을 뿐이니, 독자가 능히 촉류방통하면 좋다. 이른바 「붕홍」은, 「붕산공수(朋山共水, 두 산이 한 물을 끼다)」의 뜻을 취한 것이다. 요금정은 말한다. 두 산이 함께 한 물을 끼는 곳은 가장 맥을 찾기 어려우나, 돌 위에는 도리어 참된 흔적을 남긴다. 이 종류의 격국을 붕홍이라 부르니, 모두 열 개의 명목이 있다. 관귀가 곧 여기서 난다. 이 한 설은 양군송에게서 유래한다. 『삼십육맥가』는 말한다. 붕홍의 맥은 얼마나 많은 종류가 있는가. 붕산공수는 실로 무덤을 안치할 수 있다. 기가 물의 경계 끊어짐을 만나면, 누가 분변해 내겠는가. 진룡이 편벽되게 곧 이 가운데 웅거한다. 사람이 만약 붕홍맥을 영회하면, 곧 능히 금인을 허리에 차고 조반에 열을 올릴 것이다.

其本旨則謂石脈之過水耳，後來因“眞龍偏向此中蟠”之句，遂誤謂脈中有穴，殊為可笑。矧此崩洪名目，以吾儒循名求義論之，亦當在擯斥之例，何也？山傾曰崩，水潰曰洪，乃惡名也。而術家乃為龍脈之美稱，何其背戾之甚。故張子微謂此乃術家以此暗藏機幸，闢之而不道。予於此收之，亦姑從俗借名，以證龍脈之渡水云耳。按：十大崩洪，李淳風《小卷》無十字、斷續二名，而有筋血、交劍，與楊公小異。以上所論過峽之脈，復有護峽之山圖具於後。

이 한 설의 본의는 다만 석맥이 물을 건너는 것을 강할 뿐이다. 뒤에 「진룡이 편벽되게 이 가운데 웅거한다」는 이 한 구를 까닭으로, 곧 그릇 이해하여 석량 가운데에 혈이 있다고 하였으니, 실로 가소롭다. 하물며 「붕홍」이라는 이 명목은, 우리 유자가 이름을 좇아 실을 책하는 도리에 비추어 보면, 본래 마땅히 병기할 열에 있어야 한다. 무슨 까닭인가. 산이 무너져 함몰하는 것을 「붕」이라 부르고, 물이 둑이 터지는 것을 「홍」이라 부르니, 모두 나쁜 이름이다. 술가는 도리어 그것을 가져다 용맥의 아름다운 칭호로 삼으니, 실로 너무 상리에 위배된다. 그러므로 장자미는 이를 술가가 그것을 빌어 이로써 요행하고 교묘히 취하는 심사를 감춘 것으로 안다 하여, 아예 배척하여 논하지 않는다. 내가 여기에 여전히 수록한 것도, 다만 잠시 속을 따라 이 명칭을 빌어, 이로써 용맥이 물을 건너는 이 일을 설명할 뿐이다. 내가 참고하면, 십대붕홍은 이순풍(李淳風)의 『소권(小卷)』 속에는 「십자」「단속」 두 개의 명목이 없고, 도리어 별도로 「근혈(筋血)」「교검(交劍)」 두 격이 있어, 양군송이 전한 바와 대략 같지 않다. 이상에 토론한 것은 협을 지나는 맥이다. 이 밖에 또 협을 보호하는 산이 있으니, 그림은 뒷면에 열거한다.

迎送凡脈離山而出，兩臂有護從之山，謂之送脈出身，亦曰送峽。脈起頂而上，兩臂有迴轉之山，謂之迎脈過峽，亦曰迎峽。此單迎單送也。迎送多者曰雙。此雙迎雙送，愈多愈好。大龍過峽，迎送有至數十重者，故以多為貴也。此有送無迎也。

먼저 「영송」을 말한다. 무릇 맥이 산체를 떠나 나오는 데, 양옆에 호종의 산이 있어 따라가면, 곧 「맥을 보내어 출신한다」라 부르고, 또 「송협(送峽)」이라고도 부른다. 맥이 꼭대기를 일으켜 위를 향하고, 양옆에 회전하여 오는 산이 있으면, 곧 「맥을 맞이하여 협을 지난다」라 부르고, 또 「영협(迎峽)」이라고도 부른다. 아래의 여러 그림은 지금 다만 설명만 남아 있다. 이 한 식은 단영단송이다. 영송이 짝을 이루는 것을 「쌍」이라 부르고, 이 한 식은 쌍영쌍송이니, 더욱 많을수록 더욱 좋다. 대룡이 협을 지나는 것은, 영송의 산이 많기를 수십 겹에 이르는 것도 모두 있다. 그러므로 많은 것을 귀로 한다. 이 한 식은 보내는 것은 있고 맞이하는 것은 없다.

此有迎無送也。凡有迎無送，有送無迎，若周密護得峽過，不受風吹，亦貴。此交互迎送也，也有吉有凶。此亦交互迎送也，力量差勝。上迎送峽，其迎龍之枝雖是逆轉迎峽，然不可認為逆龍。蓋逆龍枝腳一一望後，而正身前去，挺然獨出，故曰逆龍。此則惟是枝腳逆轉一二山顧峽，其正龍則自向前順去，隨身枝腳尤多且長也。胡直云“一種逆龍是迎接，反手雙雙開兩脅。接取龍來好處傳，此是龍生好枝葉。逆龍雖逆亦無害，一種交加是護峽。此等皆為富貴龍，左右均平龍在中”是也。

이 한 식은 맞이하는 것은 있고 보내는 것은 없다. 무릇 맞이하는 것은 있고 보내는 것이 없거나・보내는 것은 있고 맞이하는 것이 없는 것은, 다만 호위가 주밀하고・협을 호송하여 지나가게 하여 바람에 불림을 받지 않으면, 또한 귀격으로 헤아린다. 이 한 식은 서로 바꾸어 영송하니, 길도 있고 흉도 있다. 이 한 식도 역시 서로 바꾸어 영송하니, 역량이 대략 한 수를 이긴다. 이상은 영송협을 강한 것이다. 그 가운데 룡을 맞이하는 저 한 가지는 비록 역향으로 돌아 와서 협구를 영접한다 하더라도, 그것을 「역룡(逆龍)」으로 삼아서는 안 된다. 진정한 역룡은 지각이 한 개씩 모두 뒤를 향하여 가리키고, 그러고 정신(正身)은 여전히 앞을 향하여 정연히 홀로 나오니, 그래서 역룡이라 부른다. 여기는 다만 지각 가운데 한두 봉우리의 산이 있어 역전하여 협구를 조고할 뿐이요, 정룡은 여전히 형세를 따라 앞으로 달려 가며, 몸에 따르는 지각은 도리어 더욱 많고 더욱 길다. 호직(胡直)은 말한다. 한 종류의 역룡이 있어 이는 와서 영접하는 것이니, 손등을 들 듯이 쌍쌍히 양 옆구리를 벌려 펴고, 룡을 받아 안아 좋은 곳으로 보내 이른다. 이것이 바로 룡이 생출한 좋은 지엽이다. 역룡이 비록 역이라도 또한 방해가 없다. 다른 한 종류의 서로 어긋나 더하는 것이 곧 협을 보호하는 산이다. 이것들은 모두 부귀의 룡에 속한다. 다만 좌우가 균평하면, 룡이 곧 정중앙을 달린다.

凡脈從中過，兩旁客山或本山特起，高卓相應者謂之扛。外山隔水遠來護峽而相夾映者，謂之夾。凡扛、夾之山，最喜成形，如前所謂太陰、太陽、金箱、玉印、龜蛇、旗鼓之類，左右俱有極吉。若左右兩峰高聳峙立，又名曰天弧、天角，《經》云“天弧天角龍欲渡。”此本山扛峽，吉格。此外山扛峽，吉格。此外山隔水遠來扛峽，最吉格。此不成格，非峽。

무릇 맥이 중간에서 지나가는 데, 양옆에 외래의 객산 혹은 본신의 산이 있어 특별히 솟아 올라・높이 우뚝하여 서로 대하고 호응하는 것을, 「항」이라 부른다. 외산이 물을 격하여 먼 곳에서 달려 와서 협구를 보호하여 지키며・피차 협치하여 비추는 것을, 「협」이라 부른다. 무릇 항산・협산은 가장 능히 형상을 구성하는 것을 좋게 한다. 앞에서 말한 태음・태양・금상・옥인・귀사・기고 류와 같아서, 좌우에 모두 있는 것은 지극히 길하다. 만약 좌우의 두 봉우리가 높이 솟아 대치하면, 또 「천호」「천각」이라 부른다. 『함룡경』은 말한다 「천호천각 룡이 장차 건너려 한다」. 아래의 여러 그림은 다만 설명만 남아 있다. 이 한 식은 본신의 산이 협을 메는 것이니, 길격이다. 이 한 식은 외산이 협을 메는 것이니, 길격이다. 이 한 식은 외산이 물을 격하여 멀리 와서 협을 메는 것이니, 가장 길한 격이다. 이 한 식은 격국을 이루지 못하니, 협으로 헤아리지 않는다.

雙魚峽。如此乃為正出之峽，吉格。如此乃偏出脈，非峽。此偏出脈，非峽，亦謂之來去魚，主凶。垂珠峽。如此乃為正出之峽，吉。如此亦為正出之峽，吉。如此乃為偏出，不得為峽，主凶。如此則為偏寒，不吉，不可言峽。左右同。如此雖是峽，亦係偏斜，主奸險。

「쌍어협」, 지금 다만 그림 제목과 단어만 남아 있다. 이 한 식은 맥이 정중앙에서 나오는 협이니, 길격에 속한다. 이 한 식은 맥이 치우쳐 나오니, 협으로 헤아리지 않는다. 이 한 식도 역시 치우쳐 나온 맥이니, 협으로 헤아리지 않고, 또 「내거어(來去魚)」라 부르니, 흉을 주한다. 「수주협」. 이 한 식은 바로 나온 협이니, 길하다. 이 한 식도 역시 바로 나온 협이니, 길하다. 이 한 식은 치우쳐 나오니, 협으로 헤아릴 수 없고, 흉을 주한다. 이 한 식은 치우치고 고한하니, 길하지 않고, 협이라 칭할 수 없다. 왼쪽 오른쪽의 정형이 서로 같다. 이 한 식은 협으로 헤아리나, 그러나 치우쳐 기울어, 사람이 간사하고 음험함을 주한다.

大凡峽，欲其脈從中出，而兩畔護送停均。如脈雖中出，而兩畔護山不勻，或邊有邊無，邊長邊短，邊多邊少，皆同偏論，有吉有凶。蓮化心峽。如此眞蓮花心峽，最為至貴。如此即小偏，力量輕減。如此全是偏斜，不可言峽。左右同。如此乃眞峽，極貴格。如此亦可言峽。如此亦可言峽。如此偏出，不可言峽矣。如此亦不可言峽，無用之龍耳。

대범 협은, 모두 맥이 정중앙에서 나오고・그러고 양옆의 호송의 산이 균형이 서로 맞기를 희망한다. 가령 맥이 비록 가운데서 나온다 하더라도, 양옆의 호산이 도리어 균하지 않거나, 혹은 한쪽은 있고 한쪽은 없거나, 한쪽은 길고 한쪽은 짧거나, 한쪽은 많고 한쪽은 적으면, 모두 「편(偏)」에 따라 논해야 하니, 그 가운데 길도 있고 또 흉도 있다. 「연화심협」, 지금 다만 그림 제목과 단어만 남아 있다. 이 한 식은 진정한 연화심협이니, 가장 귀중하다. 이 한 식은 조금 치우쳐, 역량이 곧 가벼워진다. 이 한 식은 완전히 치우쳐 기울어, 협으로 헤아리지 않는다. 좌우 양쪽의 정형이 서로 같다. 이 한 식은 진협이니, 극귀의 격이다. 이 한 식도 역시 협으로 헤아릴 수 있다. 이 한 식도 역시 협으로 헤아릴 수 있다. 이 한 식은 치우쳐 나오니, 곧 협으로 헤아릴 수 없다. 이 한 식은 마찬가지로 협으로 헤아릴 수 없고, 다만 한 줄기의 쓸모없는 룡이다.

迎送峽。如此則眞為有迎有送，至貴之峽。如此迎送尤佳，乃眞峽也，至貴。如此亦是眞峽，結貴地。如此即為偏出，非峽也。如此乃為交互迎送，半吉。如此全是偏出，大凶。如此極為偏枯，大凶。

「영송협」, 지금 다만 그림 제목과 단어만 남아 있다. 이 한 식은 확실히 맞이하는 것이 있고 보내는 것이 있어, 이는 극귀의 협이다. 이 한 식은 영송이 더욱 좋아, 이는 진협이니, 극귀하다. 이 한 식도 역시 진협이니, 능히 귀지를 맺는다. 이 한 식은 치우쳐 나옴에 속하여, 협으로 헤아리지 않는다. 이 한 식은 서로 바꾸어 영송하니, 반은 길하다. 이 한 식은 완전히 치우쳐 나오니, 대흉이다. 이 한 식은 편고함이 극점에 이르러, 대흉이다.

玉井欄峽。如此眞玉井欄峽格，吉。如此名交互玉井欄，亦吉。如此亦是井欄迎送正格，吉。如此名右旋井欄，亦為正格吉。左旋同。如此係偏斜下品。如此名方旋井欄，亦為正格，吉。如此係偏出凶脈。如此乃迎接井欄，亦為正格，吉。

「옥정란협(玉井欄峽)」, 지금 다만 그림 제목과 단어만 남아 있다. 이 한 식은 진정한 옥정란협격이니, 길하다. 이 한 식은 「교호옥정란」이라 부르니, 또한 길하다. 이 한 식도 역시 정란 영송의 정격이니, 길하다. 이 한 식은 「우선정란(右旋井欄)」이라 부르니, 마찬가지로 정격이요, 길하다. 좌선의 정형도 서로 같다. 이 한 식은 치우쳐 기울어, 하품에 속한다. 이 한 식은 「방선정란(方旋井欄)」이라 부르니, 역시 정격이요, 길하다. 이 한 식은 치우쳐 나온 흉맥이다. 이 한 식은 「영접정란(迎接井欄)」이라 부르니, 역시 정격이요, 길하다.

方脈峽。如此乃脈從中出，謂之正峽，吉。如此乃偏出，不可言峽，左右同。如此乃中出正峽，吉。如此為偏出，不得言峽，凶。飛絲峽。此但為飛絲脈，亦是偏出，不吉。此偏出之脈，不可言峽。飛絲雖從中出，兩旁不勻，亦不是峽。

「방맥협(方脈峽)」, 지금 다만 그림 제목과 단어만 남아 있다. 이 한 식은 맥이 정중앙에서 나와, 정협이라 칭하니, 길하다. 이 한 식은 치우쳐 나오니, 협으로 헤아릴 수 없다. 좌우 양쪽의 정형이 서로 같다. 이 한 식은 가운데서 나온 정협이니, 길하다. 이 한 식은 치우쳐 나오니, 협으로 헤아릴 수 없고, 흉하다. 「비사협」. 이 한 식은 다만 비사맥으로 헤아릴 수 있을 뿐이요, 또한 치우쳐 나오니, 길하지 않다. 이 한 식은 치우쳐 나온 맥이니, 협으로 헤아릴 수 없다. 이 한 식은 비사가 비록 중간에서 나오나, 양옆이 균칭하지 않아, 마찬가지로 협이 아니다.

三臺飛電峽。此三臺飛電之峽，第一上格。此偏出之脈，非峽也。金魚佩峽。此為正峽，主一品侯王，極貴。此為偏出之脈，不可言峽，大凶。此亦是脈從中出之峽，大凶。流星峽。此眞流星峽也，至貴，主出神童。此偏出之脈，不可言峽，大凶。此亦不謂之峽。此為偏出之脈，不謂之峽。

「삼태비전협」, 지금 다만 그림 제목과 단어만 남아 있다. 이 한 식은 삼태비전의 협이니, 제일 등급의 상격이다. 이 한 식은 치우쳐 나온 맥이니, 협이 아니다. 「금어패협」. 이 한 식은 정협이니, 일품 후왕을 내는 것을 주하고, 극귀하다. 이 한 식은 치우쳐 나온 맥이니, 협으로 헤아릴 수 없고, 대흉이다. 이 한 식은 비록 또한 맥이 가운데서 나온 협이나, 도리어 대흉으로 단한다. 「유성협」. 이 한 식은 진유성협이니, 극귀하고, 신동을 내는 것을 주한다. 이 한 식은 치우쳐 나온 맥이니, 협으로 헤아릴 수 없고, 대흉이다. 이 한 식도 역시 협이라 칭할 수 없다. 이 한 식은 치우쳐 나온 맥이니, 마찬가지로 협으로 헤아리지 않는다.

釵股峽。此乃正釵股峽格也，吉。此為偏出，不可言峽。玉帶峽。此為玉帶峽正格，主貴。此偏尤甚，何可言峽？此偏脈，極凶。方城峽。此為正峽，最貴。此亦正峽，最貴。此偏出之龍，不問左右，皆凶。玉池峽。此池當脈，至貴。此脈從池中過，兩畔皆水，大貴。此脈偏出，不可謂峽，凶。

「잠고협(釵股峽)」, 지금 다만 그림 제목과 단어만 남아 있다. 이 한 식은 바른 잠고협격이니, 길하다. 이 한 식은 치우쳐 나오니, 협으로 헤아릴 수 없다. 「옥대협」. 이 한 식은 옥대협의 정격이니, 귀를 주한다. 이 한 식은 치우침이 더욱 심하니, 어찌 협이라 부를 수 있겠는가. 이 한 식은 편맥이니, 극흉하다. 「방성협」. 이 한 식은 정협이니, 가장 귀하다. 이 한 식도 역시 정협이니, 가장 귀하다. 이 한 식은 치우쳐 나온 룡이니, 왼쪽으로 치우치든 오른쪽으로 치우치든 논하지 않고, 모두 흉하다. 「옥지협」. 이 한 식은 연못이 바로 맥 앞에 당하여, 극귀하다. 이 한 식은 맥이 못 가운데를 꿰뚫어 지나고, 양쪽이 모두 물이니, 대귀하다. 이 한 식은 맥이 치우쳐 나오니, 협이라 칭할 수 없고, 흉하다.

按：蔡西山曰：“峽之為格，其名不一，茲但舉其形體與正格相類，而脈從旁落者辨明之。大抵迴環如峽，而脈從中出，則乃所謂峽也。若迴環如峽，而脈從峽兩旁出，則是偏行之龍，不可謂之峽。今世俗之見，不問脈在中及在左右，但形體如峽，即以峽名，何其謬耶！夫所謂峽者，謂關峽之類。峽以蔽龍，關以收局。今脈在旁而猶謂之峽，則是兩旁惟一旁有蔽，一畔孤露風寒，何以謂之峽與？故錄諸格以見其旨焉。”

내가 참고하면, 채원정은 말한다. 협의 격식 명목이 한 가지가 아니니, 여기는 다만 저 형체가 정격과 서로 비슷하면서도 맥은 도리어 곁에서 떨어지는 예를 들어 이로써 변명을 더한다. 대체로 말하면, 양옆이 회환하여 협과 같으면서, 그러고 맥이 중간에서 나와야, 이것이 비로소 이른바 협이다. 만약 양옆이 회환하여 협과 같은데, 맥이 도리어 협의 양옆에서 나가면, 저것은 곧 편행의 룡이니, 협이라 부를 수 없다. 지금 세속의 견해는, 맥이 중간에 있는지 좌우에 있는지를 묻지 않고, 다만 형체가 협과 같기만 하면 곧 그것을 협이라 부르니, 얼마나 황당한가. 이른바 「협」은, 본래 관협 한 부류의 물건이다. 협은 이로써 룡을 가리고, 관은 이로써 국면을 거둔다. 지금 맥이 곁에 있는데도 오히려 그것을 협이라 부르면, 곧 양옆에 다만 한쪽만 가리는 것이 있고, 다른 한쪽은 외롭게 바람을 맞고 추위를 받는 것과 같으니, 어찌 협이라 칭할 수 있겠는가. 그러므로 이 격식들을 기록하여, 그 가운데 취지를 잘 밝히고자 한다.

子微《峽訣》共二十格圖。幕內美女照妝臺，出皇后、貴妃及一品夫人。出臺鼎大貴。此出神仙、清高貴人，吉。出大貴。此至貴。主大富貴，王侯地位。出內相翰苑才名。出豪貴。出將入相，先斬後奏。至貴。出禁穴。出王侯。濁富。大貴大凶。出妖術賊將等，大凶。出草冦大盜，極凶。主貴。半吉。半吉。大凶。

장자미의 『협결』은 모두 이십 격의 그림이다. 지금 다만 각 그림의 단어만 남아 있다. 그 첫째: 장막 안에 미녀가 장대를 마주하여 거울을 비추니, 황후・귀비 및 일품 부인을 내는 것을 주한다. 그 둘째: 재보 대정 일급의 대귀를 낸다. 그 셋째: 신선과 청고한 귀인을 내니, 길하다. 그 넷째: 대귀를 낸다. 그 다섯째: 극귀하다. 그 여섯째: 대부대귀・지위가 왕후에 이르는 것을 주한다. 그 일곱째: 내정의 재보・한림원의 문명 있는 선비를 낸다. 그 여덟째: 호문의 현귀를 낸다. 그 아홉째: 장군으로 나가고 재상으로 들어오며, 먼저 참하고 뒤에 주하는 권한이 있다. 그 열째: 극귀하다. 그 열한째: 황가의 금혈을 낸다. 그 열두째: 왕후를 낸다. 그 열셋째: 부유하나 맑지 않아, 탁부에 속한다. 그 열넷째: 대귀하나 도리어 대흉이다. 그 열다섯째: 요술의 선비・도적의 장령 등을 내니, 대흉하다. 그 열여섯째: 초구 대도를 내니, 극흉하다. 그 열일곱째: 귀를 주한다. 그 열여덟째: 반은 길하다. 그 열아홉째: 반은 길하다. 그 스무째: 대흉하다.

上張子微《峽訣》二十格，皆以左右護峽之形狀吉凶，定峽之美惡者也。以上峽圖，載為式耳。山形變化，豈止於斯？智者察其情性之眞，觸類而長之可也。夫蔡氏之論龍脈者，固有偏中之正，正中之偏，有似偏而實正，似正而實偏。有正出而偏落，有偏出而正落，有前偏而後變於正者，前正而後變於偏者。有脈雖偏於一邊，而外山照應親切，不至風吹者。有星頂正於左邊，而脈則出於右畔者。有星體偏於右邊，而左邊枝腳反多者。有雙脈相合者，有三脈五脈隱怪難明者，有石脈奇異及閃跡偷蹤偏正難辨者，有微而至於無形者，豈圖之所能盡哉！

이상의 장자미 『협결』 이십 격은, 모두 좌우의 협을 보호하는 산의 형상의 길흉을 빌어, 이로써 협의 미악을 판정한다. 앞면에 실린 각종 협 그림도, 다만 범식으로 삼을 뿐이다. 산형의 변화가, 어찌 이것들뿐이겠는가. 총명한 사람은 다만 그 성정의 진위를 체찰하고, 촉류방통하면 좋다. 채원정이 논한 용맥은, 본래 편중의 정・정중의 편이 있고, 보기에 치우친 듯하면서 그 실은 바르고・보기에 바른 듯하면서 그 실은 치우친 것이 있다. 바로 나오면서 치우쳐 떨어지는 것이 있고, 치우쳐 나오면서 바로 떨어지는 것이 있다. 앞 단락은 치우치고 뒷 단락이 변하여 바른 것이 있고, 앞 단락은 바르고 뒷 단락이 변하여 치우친 것이 있다. 맥이 비록 한쪽에 치우치더라도, 외산의 조응이 친절하여 바람을 받음에 이르지 않는 것이 있다. 별 꼭대기가 바로 왼쪽에 있는데, 맥은 도리어 오른쪽에서 나오는 것이 있다. 성체가 오른쪽에 치우쳤는데, 왼쪽의 지각이 도리어 많은 것이 있다. 두 맥이 서로 합하는 것이 있다. 세 맥 다섯 맥이 은회하고 고괴하여, 밝게 보기 어려운 것이 있다. 석맥이 기이하고, 및 종적을 번쩍이고 훔쳐 숨어, 치우침과 바름을 변하기 어려운 것이 있다. 또한 세미하기를 거의 형상이 없는 데 이르는 것이 있다. 이것들이 어찌 몇 폭의 그림이 다할 수 있는 바이겠는가.

其張子微之論護山者，則有不切之弊。如所謂玄魚、圭璧之吉應於兩旁，而或龍脈偏枯死弱，豈可以圭璧而謂之吉哉！蓋必以蔡氏為主，而子微之說兼之可也。大抵山形之微妙無窮，龍脈之變化不一，可以理推，難以形定。固有似吉而凶，似凶而吉者，有半吉半凶及可吉可凶者，有先吉後凶，有先凶後吉者。毫釐之間，禍福所繫，豈按圖索驥者可窺測哉！神而明之，存乎其人。

장자미가 전적으로 호산을 논한 저 한 벌에 이르러서는, 곧 절실하지 않은 모병이 있다. 비유하면 양옆에 「현어」「규벽」의 형상이 있으면 곧 길에 응해야 한다고 설하나, 만일 용맥 본신이 편고하고 죽어 약하면, 어찌 규벽의 형상을 빌어 곧 길로 단할 수 있겠는가. 그러므로 마땅히 채원정의 설을 주로 삼고, 겸하여 장자미의 설을 취하는 것이 비로소 옳다. 대체로, 산형의 미묘함은 무궁무진하고, 용맥의 변화는 한 가지에 그치지 않는다. 다만 이치로 추구할 수 있고, 형상을 빌어 죽게 정하기 어렵다. 확실히 보기에 길한 듯하면서 실은 흉하고・보기에 흉한 듯하면서 실은 길한 것이 있고, 반은 길하고 반은 흉하며・길할 수도 있고 흉할 수도 있는 것이 있고, 먼저 길하고 뒤에 흉한 것이 있으며, 또한 먼저 흉하고 뒤에 길한 것이 있다. 호리의 차이에, 화복이 곧 그 사이에 달렸으니, 어찌 그림을 좇아 그림을 눌러 줏는 사람이 엿볼 수 있는 바이겠는가. 능히 신회하여 꿰뚫어 밝히는지 아닌지는, 전부 각 사람 스스로에게 있다.

龍有貴賤美惡之不同，觀其枝腳橈棹而可見。蓋枝腳橈棹，龍之分氣也，其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰，帶貴氣；龍之凶者，其見於枝腳亦必惡陋，類凶形。是蓋龍氣吉凶不同，故迸露發洩於枝腳橈棹間，美惡情狀亦自不可掩耳。

룡에 귀함이 있고 천함이 있으며, 아름다움이 있고 악함이 있다. 그 「지각」「요자」를 보면 곧 분변할 수 있다. 지각 요자는 룡이 나누어 낸 기이니, 형체가 각각 그 부류에 따른다. 그러므로 룡이 달리는 것이 장원하면, 지각 요자도 역시 장원하다. 룡이 짧고 작으면, 지각 요자도 역시 짧고 작다. 룡이 길하면, 발출하는 지각 위에도 또한 성신을 솟기하여, 귀기를 띤다. 룡이 흉하면, 지각 위에 드러나는 것이 반드시 추악하고 비루하여, 형상이 흉형에 가깝다. 이는 용기의 길흉이 서로 같지 않기 때문이니, 일단 지각 요자 사이에서 솟아나 발설되어 나오면, 미악의 정상이 자연히 덮어 감출 수 없다.

姑就易見者論之，如枝腳之山廣袤起伏，蕃衍擁從，或如倉如庫，如劍如印，如旗如鼓，或成天乙、太乙而侍立兩邊，或成御屏、展帳而蓋樂於後，或帶金箱玉印，或帶簡笏牙刀，或結天關地軸，或如武將文官，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或如玎璫珂佩，或拔若文筆，或連如串珠，或圓如覆釜傾鍾，或方若列屏貯櫃，或森若排衙唱喏，或擁如隊仗儀從，或濟濟如子孫丁壯之繁，或簇簇如奴僕畜養之眾，雲從霧集，侍衛森嚴，護定我身，不敢他往，此皆吉氣之發見者也。

잠시 보기 쉬운 방면에 대해 말하면. 지각의 산이 만약 넓고 면연하여・기복이 있고, 번무하게 모여들어 따르며, 혹은 곳간과 같고 창고와 같으며・칼과 같고 도장과 같으며・기와 같고 북과 같다. 혹은 「천을」「태을」을 이루어 양옆에 시립한다. 혹은 「어병」「전장」을 이루어 배후에서 개산・낙산을 이룬다. 혹은 금상옥인을 띠고, 혹은 간홀 아도를 띤다. 혹은 「천관」「지축」을 맺어 이룬다. 혹은 무장 문관과 같고, 혹은 천마 귀인과 같고, 혹은 귀사 사상과 같다. 혹은 옥대 금장과 같고, 혹은 짤랑거리는 옥패와 같다. 혹은 정발하여 문필과 같고, 혹은 서로 이어져 꿰어 세운 구슬과 같다. 혹은 둥글기를 거꾸로 엎은 가마・기울어진 종과 같고, 혹은 모나기를 나란히 선 병풍・물건을 저장하는 궤짝과 같다. 혹은 삼엄하기를 아역이 반을 서서 소리 높여 읍하는 듯하고, 혹은 모여들기를 의장 수종과 같다. 혹은 성성하기를 자손 장정이 많은 듯하고, 혹은 빽빽하기를 노복이 길러 양성하여 무리를 이룬 듯하다. 운무와 같이 모여들어 와서, 시위가 삼엄하고, 용신을 보호하여 지켜, 감히 다른 데로 가지 않는다. 이것들은 모두 길기가 드러나 나오는 표현이다.

《明山寶鑑》云：“天以太乙者，富貴之本原；天祿天馬者，富貴之任用；文官武庫者，富貴之應驗；左輔右弼者，富貴之維持；男倉女庫者，富貴之設施。”廖氏云：“惟有本身枝腳重，隊仗眞得用。”大凡好砂，列於前者是客山，眾人所共。其在本身枝腳者，乃自家之物，一己之受用親切者也。故傅伯通云：“不貴其見而貴其不見”。廖氏云：“誰知不見乃為奇，福應沒差移。”

『명산보감』은 말한다. 천을・태을 두 별은 부귀의 본원이요, 천록・천마는 부귀의 임용이요, 문관・무고는 부귀의 응험이요, 좌보・우필은 부귀의 유계이요, 남창・여고는 부귀의 포진이다. 요금정은 말한다. 다만 본신의 지각이 후중하여야, 이 한 벌의 의장이 비로소 진실로 쓰여 오른다. 대범 좋은 사는, 혈 앞에 늘어선 것은 객산에 속하여, 이는 뭇 사람이 함께 가진 것이다. 본신의 지각 위에 자란 것이 비로소 자가의 것이요, 이는 자기가 몸에 붙여 누리는 것이다. 그러므로 부백통은 말한다. 보이는 것을 귀하게 하지 않고, 도리어 보이지 않는 것을 귀하게 한다. 요금정은 말한다. 누가 알겠는가, 보이지 않는 것이 도리어 기특함을, 복보의 응험이 조금도 틀리지 않음을.

其或龍無枝腳橈棹者，謂之奴；雖有枝腳，不踴躍拔卓者，謂之弱；散漫委靡而無收拾者，謂之虛；反背無情而不顧本身者，謂之逆；凶惡尖利而反射本身者，謂之殺；拖拽太重而奔走東西者，謂之刦；及有枝腳不均，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊美邊惡者，謂之病。

반대로, 룡이 만약 근본에 지각 요자가 없으면, 「노(奴)」라 부른다. 지각이 있더라도 용약하지 않고 정발하지 않으면, 「약(弱)」이라 부른다. 산만하고 위미하여 거두어 붙들지 못하면, 「허(虛)」라 부른다. 배를 돌리고 정이 없어・본신을 돌보지 않으면, 「역(逆)」이라 부른다. 흉악하고 뾰족하여 도리어 와서 본신을 찌르고 쏘면, 「살(殺)」이라 부른다. 끌고 끔이 지나치게 무거워 동분서주하면, 「겁(劫)」이라 부른다. 또 지각이 균균하지 않은 것이 있어, 혹은 한쪽은 있고 한쪽은 없고, 한쪽은 길고 한쪽은 짧고, 한쪽은 순하고 한쪽은 역하며, 한쪽은 아름답고 한쪽은 악하면, 「병(病)」이라 부른다.

又或兩旁垂落，如拋槍揷竹、臥尸提籮，如繩如刀，如斬指斷頭，如茅葉之亂，死蛇之靡，灰囊投算、鵝頭鴨頸，種種不吉之形，皆凶氣之發見者也。似此龍神，縱有形穴，皆為不吉。若誤下之，主長病癆瘵而枉死少丁，或瘟癀災火而莫可援救，或官訟連年而田產退盡，或淫亂風聲而敗壞人倫，亦各以其類而應也。故橈棹枝腳為龍身發洩吉凶之驗，詎不信夫！具圖於後。

다시 양옆에 드리워 내려오는 지각이, 던져 나간 창・꽂아 선 대나무와 같고, 드러누운 시체・들고 있는 광주리와 같고, 새끼줄과 같고・칼과 같고, 잘려진 손가락・베어진 머리와 같고, 어지러운 띠잎과 같고・죽은 뱀이 축 늘어진 듯하고, 던진 재 주머니와 산가지와 같고, 거위 머리 오리 목과 같다. 종종의 불길한 형상은, 모두 흉기가 드러나 나오는 표현이다. 이와 같은 용신은, 비록 형상이 있고 혈이 있더라도, 또한 일괄하여 길하지 않다. 만약 그 가운데 그릇 장사 지내면, 곧 장년의 질병・로재가 몸에 얽혀 젊은이가 앙사함을 주하거나, 혹은 온역 화재로 구원할 길이 없거나, 혹은 관사가 해마다 이어져 전산이 다 패하거나, 혹은 음란의 명성이 퍼져 나가 인륜을 패괴한다. 역시 각각 그 형상 부류에 따라 일일이 응험한다. 그러므로 요자 지각이 바로 용신이 길흉을 누설하는 증거이니, 어찌 믿지 않을 수 있겠는가. 그림은 뒷면에 열거한다.

此龍身枝腳間所帶諸貴格之略也。傅國師云：“凡後龍節節枝腳垂落處，要起星辰，成形像，如天馬、倉庫、交床、旌鼓、劍印、展帳、列屏、天乙、太乙、文官、武將等件，而順護龍身，前去必結大地。”《一粒粟》云“不貴其見而貴其不見”者，乃此謂矣。天乙、太乙主位居臺閣，日月、輔弼主位至公孤，玉佩、文武主王侯極品，男倉、女庫主人財富盛，展旗、頓戟主威武，左右侍從主尊榮，旗旄、誥軸、御屏、錦帳、馬旗、相臺主出將入相，印笏主神童狀元。

이 그림(그림 형상은 이미 없어짐)이 보이는 바는, 이는 용신의 지각 사이에 띠고 있는 각종 귀격의 대략이다. 부국사(傅國師)는 말한다. 무릇 뒤의 룡의 마디마디 지각이 드리워지는 곳은, 모두 성신을 솟기하고 형상을 구성해야 하니, 천마・창고・교상(交床)・정고(旌鼓)・검인・전장・열병・천을・태을・문관・무장 등등과 같고, 또한 형세를 따라 용신을 보호하면, 앞으로 가서 반드시 대지를 맺는다. 『일립속』이 말한 바의 「그 보이는 것을 귀하게 하지 않고 그 보이지 않는 것을 귀하게 한다」, 바로 이것을 가리킨다. 각 형상의 응험은 이러하다. 천을・태을은 지위가 대각에 있음을 주한다. 일월・보필은 지위가 삼공 삼고에 이름을 주한다. 옥패와 문무의 형상은 왕후의 극품을 주한다. 남창・여고는 인정과 재화가 풍성함을 주한다. 전기・돈극은 위무를 주한다. 좌우의 시종은 존영을 주한다. 기모・고축・어병・금장・마기・상대는 장군으로 나가고 재상으로 들어옴을 주한다. 인홀은 신동 장원을 냄을 주한다.

右龍身枝腳所帶諸凶之大略也。《快捷方式》云：“凡後龍枝腳節節垂落處，或尖利帶殺，或瘦弱崚嶒，或臃腫醜惡，反背走攛，或拖拽太重，或大小無倫，或長硬如槍，或細繞如索，或如重尸，或如斷頭，或如煙包，或如投算，種種丑形，則為凶惡，縱有形穴，亦不可下。

오른쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)이 보이는 바는, 이는 용신 지각이 띠고 있는 각종 흉형의 대략이다. 『첩경』은 말한다. 무릇 뒤의 룡의 지각이 마디마디 드리워지는 곳은, 만약 뾰족하여 살을 띠거나, 혹은 수약하고 험준하거나, 혹은 옹종하고 추악하여・배를 돌리고 달아나거나, 혹은 끌고 끔이 지나치게 무겁거나, 혹은 대소가 윤차를 잃거나, 혹은 또 길고 또 딱딱하여 한 자루 창과 같거나, 혹은 가늘게 얽혀 감겨 한 줄기 새끼줄과 같거나, 혹은 겹쳐 쌓인 시체와 같거나, 혹은 끊어진 머리와 같거나, 혹은 연기 자루와 같거나, 혹은 던져 놓은 산가지와 같다. 종종의 추형은 모두 흉악에 속하니, 비록 형상이 있고 혈이 있더라도, 또한 장사 지낼 수 없다.

左回龍顧祖之地，本身秀氣呈露於前，作我朝對。《經》云“未作穴時先作朝”是也。前謂“不貴其見而貴其不見”，若此者，見又何害？大抵貴通活變，莫泥陳言可也。以上所論龍身枝腳吉凶大概，皆以垂落之形言之，未及自身發出均勻、長短、有無之親切也。並述於後。

왼쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이는 회룡고조의 땅이다. 본신의 수기가 앞방에 드러나, 바로 자기의 조산 대안을 충당하기에 좋다. 『함룡경』이 말한 「아직 혈을 짓기 전에 먼저 조를 짓는다」, 곧 이 종류의 정형이다. 앞에서 강한 「보이는 것을 귀하게 하지 않고, 보이지 않는 것을 귀하게 한다」, 그러나 이와 같은 땅과 같은 것은, 보이는 것이 또 무슨 방해가 되겠는가. 총괄하여 귀한 것은 통달하고 활변함이요, 성설에 죽고 굳이 지키지 말라. 이상에 토론한 용신 지각의 길흉의 대개는, 모두 지각이 드리워지는 형상에 대해 말한 것이다. 아직 지각 자신이 발출할 때의 균균 여부・장단이 어떠한지・유무가 어떠한지의 이런 더욱 몸에 붙은 문제에 이야기에 이르지 않았으니, 아울러 뒷면에 서술한다.

右龍身枝腳對節均勻之格，至貴。蓋龍身枝腳，貴其對節生出，兩邊均勻，有無、長短、大小相同，正脈中出，乃為上格。術家名曰梧桐枝。張子微曰“停均惟有梧桐枝，雙送雙迎兩平勢。對節分生作穿心，祖宗兒子都相類”是也。

오른쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 지각이 마디를 마주하여 생기고 양쪽이 균균한 격국이니, 지극히 귀중하다. 용신의 지각은, 귀한 것이 짝을 이루어 같은 마디 위에서 생출되고, 양쪽이 균균한 것이다. 유무가 서로 같고・장단이 서로 같고・대소가 서로 같으며, 정맥이 또 중간에서 꿰뚫어 나온다. 이것이 비로소 상격이니, 술가는 이를 「오동지(梧桐枝)」라 칭한다. 장자미는 말한다. 진정으로 균칭한 것은 다만 오동지뿐이니, 쌍송쌍영하고, 양쪽의 형세가 평제하다. 마디를 마주하여 갈라 생기고 정맥이 심을 꿰뚫으니, 조종과 아손의 형모가 모두 피차 서로 비슷하다. 말하는 것이 바로 이 한 격이다.

蔡西山云：“龍之所以貴其枝腳對生，如梧桐枝為龍中第一貴者，其理易見。今不問名花卉木，對生為貴。凡野生草木花卉，若對節間生枝發葉者，皆可為醫藥，用以拯疾。此可見天地間凡對生者，皆受天地之靈氣。人之手足筋骨，鳥獸之足翼，皆對生者也。其有藥中木瓜、荳蔻、縮砂、大黃、黃連、黃芩等，皆不對生，然卻有奇處，終與凡草有異。龍之奇者亦然。故之玄屈曲，與特地聳拔，又皆不可以穿心論。此惟圓機通變，知識過人者可與語此。”余按：西山此論精當明切，論龍枝腳之妙思過半矣。

채원정은 말한다. 룡이 지각이 마주 생김으로써 귀하게 하는 소이는, 오동지와 같이 하여 룡 가운데 제일 귀격이 되니, 도리가 심히 밝게 보기 쉽다. 지금 무슨 명초화목이든 논하지 않고, 모두 마주 생김을 귀하게 한다. 무릇 야생의 초목 화훼는, 만약 이것이 마주한 마디 곳에 가지를 내고 잎을 발하면, 대부분 이로써 약에 넣어 병을 고칠 수 있다. 이로 말미암아 볼 만하다, 천지 사이는 무릇 마주 생기는 것은, 모두 천지의 영기를 품수하였다. 사람의 수족 근골・조수의 두 발 두 날개도, 역시 모두 이것이 마주 생긴 것이다. 약재 가운데의 모과・두구・축사・대황・황련・황금 등은 나란히 마주 생기지 않더라도, 도리어 스스로 기특한 곳이 있어, 마침내 심상한 초목과 같지 않다. 룡 속의 저 기특한 것도 역시 이와 같다. 그러므로 「지」자 「현」자와 같이 곡절한 룡・및 격외로 솟아 빼어난 룡은, 모두 심을 꿰뚫는지 여부를 가져다 이로써 형량해 갈 수 없다. 이 한 층은, 다만 심사가 원활하고 통변하며・견식이 사람을 지나는 자만이 이야기할 만하다. 내가 참고하면, 채원정의 이 번 의론은 정당하고 명백하여, 룡 지각의 묘처를 논하여, 이미 대반을 꿰뚫었다.

右龍身枝腳橈棹雖長短不對，而交互停均，脈卻穿心，術家名曰芍藥枝格也。張子微云“一等名為芍藥枝，左右相生亦相似。分處光圓有枝葉，交互亦有停均理”是矣。愚謂此龍格枝腳雖長短不同，然左股或先一節長，必後一節短；右股雖先一節短，必後一節長。兩相抵對，卻有停均之理。況節節正脈穿心，雖左右長短不齊，不害其為貴龍也。

오른쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 지각 요자가 비록 장단이 짝을 이루지 않더라도, 도리어 서로 어긋나 대략 균칭하고, 정맥은 여전히 심을 꿰뚫어 나온다. 술가는 「작약지(芍藥枝)」격이라 칭한다. 장자미는 말한다. 별도로 한 종류가 있어 작약지라 부르니, 좌우가 서로 생하는 모양도 역시 피차 서로 비슷하다. 가지를 나누는 곳이 광윤하고 둥글며 가지고 잎을 띠어, 서로 어긋나는 사이에 마찬가지로 균칭의 도리가 있다. 나는 이 종류의 용격의 지각이 비록 장단이 같지 않더라도, 다만 왼쪽의 한 가닥이 만약 앞 마디가 길면, 뒤 마디가 반드시 짧고, 오른쪽의 한 가닥이 만약 앞 마디가 짧으면, 뒤 마디가 반드시 길어, 둘이 서로 메워 보충하여, 여전히 균칭의 이치가 있다고 안다. 하물며 마디마디 모두 정맥이 심을 꿰뚫으니, 비록 좌우의 장단이 같지 않더라도, 또한 그것이 귀룡이 됨을 방해하지 않는다.

左圖龍身枝腳雖不對節，而左右交互停均，術家名曰蒹葭葉。子微云：“左有右無過一節，右有左無本非異。此名原是蒹葭樣，但要星辰得地位。”愚按：此與梧桐枝對節力量殊異，而與芍藥枝頗同，其枝葉亦是來去開枝，但枝末多生丫丫，帶力差重者也。此蒹葭葉枝末無丫，故力輕耳。然力量雖有不同，融結本無二理，烏可以其力輕而棄之？

왼쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 지각이 비록 마주한 마디를 이루지 않더라도, 좌우가 서로 어긋나 대략 균칙하니, 술가는 「겸가엽(蒹葭葉)」이라 칭한다. 장자미는 말한다. 왼쪽은 있고 오른쪽은 없으며, 한 마디를 지나 또 뒤집는다. 오른쪽은 있고 왼쪽은 없으니, 본래도 또한 괴로 헤아리지 않는다. 이 명목은 원래 곧 겸가 모양이라 부르니, 다만 성신이 있는 방위가 득당하면 좋다. 내가 참고하면, 이 한 격은 오동지 대절과 서로 비교하여 역량이 크게 같지 않고, 그러고 작약지와 상당히 근접한다. 작약지의 지엽도 역시 오고 가며 피어 나는데, 다만 가지 끝 위에 작은 갈래를 많이 낸다. 그러므로 띠는 역량이 대략 무거운 편이다. 겸가엽의 가지 끝은 작은 갈래가 없다. 여기서 역량이 가볍다. 다만 역량이 비록 대소가 있더라도, 결작의 도리는 본래 두 가지가 없으니, 어찌 그것이 힘이 가볍다는 까닭으로 버려 두고 쓰지 않을 수 있겠는가.

右龍一邊有枝腳而長，一邊微有枝腳之狀，術家名曰楊柳枝。子微：“又有偏生楊柳枝，邊有邊無極乖異。”又謂：“若有形穴，纏送山周密，亦可下。”愚謂此等龍，公位不均，一位富足多子，一位貧寒廢疾絕嗣，偏枯太甚，縱有形穴，亦不可下。公位雖不必泥，然若此者，計子孫利害之重，亦當審擇可也。

오른쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 한쪽은 지각이 있고 또한 길며, 다른 한쪽은 다만 대략 조금의 지각의 모양뿐이니, 술가는 「양류지(楊柳枝)」라 칭한다. 장자미는 말한다. 또 한 종류의 편생한 양류지가 있어, 한쪽은 있고 한쪽은 없으니, 지극히 괴이하다. 그가 또 말한다. 만약 이것이 형상이 있고 혈이 있으며, 전호 송종의 산이 주밀하면, 또한 이로써 장사 지낼 수 있다. 나는 이 부류의 룡은 각 방의 복분을 고르지 않게 한다고 안다. 한 방은 부족하고 자식이 많고, 다른 한 방은 빈한하고 잔질하여 이로써 대를 끊음에 이른다. 편고함이 너무 심하니, 비록 형상이 있고 혈이 있더라도, 또한 장사 지낼 수 없다. 「공위」의 설은 비록 반드시 죽고 팔 것이 아니더라도, 다만 이 종류의 정형을 만나면, 자손의 이해가 중대함을 고려하여, 또한 마땅히 신중히 선택해야 한다.

左龍一邊有枝腳，一邊全無枝腳，乃是奴龍，不結地也。其有腳邊乃為山面，以顧乎主，無腳邊乃為山背耳。張子微謂此格合柳星亦能出貴，但公位偏枯。愚謂此等龍是奴僕之山，決無融結道理。雖合柳星，有形穴，亦當棄置，不可下也。子微雖或有見，予不敢附和耳。

왼쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 한쪽은 지각이 있고, 다른 한쪽은 완전히 없으니, 이는 「노룡(奴龍)」이요, 땅을 맺지 못한다. 발이 있는 저 한쪽은 산의 정면이니, 이로써 그것이 시봉하는 주룡을 조고한다. 발이 없는 저 한쪽은 다만 산등일 뿐이다. 장자미는 이 한 격이 만약 「유성(柳星)」에 합하면 또한 능히 귀를 낸다고 보았으나, 다만 각 방의 복분이 편고하다고 하였다. 나는 이 종류의 룡은 본래 노복의 산이요, 결단코 결작의 도리가 없으니, 비록 유성에 합하고 보기에 형상이 있고 혈이 있더라도, 또한 마땅히 버려 두고 쓰지 말아야 하며, 장사 지낼 수 없다고 안다. 장자미는 혹시 스스로 그의 견지가 있을 것이나, 나는 도리어 화답을 감히 하지 않는다.

大抵龍之枝腳，貴於均勻為美。如人手足，如鳥獸之翼腳，缺一邊則不能飛走，其不至於廢棄也寡矣。此理勢之必然，不待智者而後知也。地理之與物理，相為流通者也，奚可以差殊觀哉！

대체로 룡의 지각은 균균함을 아름다움으로 한다. 이는 사람의 수족・조수의 날개와 다리 발과 같다. 한쪽을 잃으면 곧 날아 움직이지 못하고 달리지 못하니, 폐기의 지보에 떨어지지 않는 것이 드물다. 이는 사리가 필연히 이와 같으니, 총명한 사람의 점파를 기다릴 필요가 없다. 지리의 도는 만물의 이치와 본래 피차 서로 통하니, 어찌 이로써 두 가지 일로 삼아 볼 수 있겠는가.

右龍枝腳一邊長一邊短，本自不均。卻是節節中出，其枝短一旁又有一大枝纏送到頭，亦為貴格。術家謂之捲簾殿試格。張子微云“卻有偏生極貴龍，名為捲簾登殿試，不問偏斜，黃甲及第”是也。

오른쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 지각이 한쪽은 길고 한쪽은 짧아, 본래 균균하지 않다. 그러나 그것은 마디마디 모두 정중앙에서 맥을 내고, 또한 지각이 짧은 저 한쪽에 별도로 한 줄기의 큰 가지가 있어 한 길 전호하여 머리까지 보낸다. 그러므로 여전히 귀격으로 헤아리니, 술가는 「권렴전시(捲簾殿試)」격이라 칭한다. 장자미는 말한다. 또한 한 종류의 편생한 극귀의 룡이 있어, 이름은 권렴등전시이다. 그것이 치우쳐 기울었는지 여부를 관여하지 않고, 조사대로 능히 금방에 제명한다. 말하는 것이 바로 이 한 격이다.

右龍雖一邊枝腳長，一邊枝腳短，本自不均。然短邊卻傍祖山，貼身障護，又不可以長短不均論也。諺云“一祖當千山”，如人之奴僕、護從雖多，不若祖宗之庇廕福澤所及為大也。

오른쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 비록 한쪽 지각이 길고 한쪽 지각이 짧아, 본래 균균하지 않으나, 다만 짧은 저 한쪽이 바로 조산에 기대어, 조산이 몸에 붙어 가리고 보호한다. 곧 다시 장단이 균하지 않음을 가져다 평론할 수 없다. 언어는 말한다 「한 조상이 천 산에 당한다」. 비유하면 한 사람의 노복 수종이 아무리 많아도, 또한 조종의 비음이 가져오는 복택의 깊고 두터움에 비해 미치지 못함과 같다.

左龍枝腳一畔美一畔惡也。大凡龍神枝腳，欲其兩邊均勻為美。若一邊好，一邊不好，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊多邊少，皆為不吉，縱有形穴，亦不可下。龍之枝腳橈棹，亦如人之手足，固宜其長而忌其短。然亦有短而吉者，須是節節均勻，從中出脈，兩邊護山貼身纏從方可。即術家所謂蜈蚣節龍格也（如右圖）。張子微云：“兩旁有護，極清極貴。”《發揮》云：“此格腳短，必假外山纏護周密，而後可以極其清貴。”愚謂此等龍須要到頭穴星開窩開鉗，有龍有虎，不假外山護衛而穴場自暖方可。否則不吉，不可下也。

왼쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 지각이 한쪽은 아름답고 한쪽은 악하다. 대범 용신의 지각은 모두 양쪽이 균균함을 아름다움으로 한다. 만약 한쪽은 좋고 한쪽은 좋지 않거나, 혹은 한쪽은 있고 한쪽은 없고, 한쪽은 길고 한쪽은 짧고, 한쪽은 순하고 한쪽은 역하며, 한쪽은 많고 한쪽은 적으면, 모두 불길에 속하니, 비록 형상이 있고 혈이 있더라도, 또한 장사 지낼 수 없다. 룡의 지각 요자는 사람의 수족과 같다. 본래 마땅히 긴 것을 옳게 하고 짧은 것을 꺼림으로 한다. 다만 또한 짧으면서 길한 것이 있으니, 저것은 반드시 마디마디 균균하고・맥이 정중앙에서 나오며・양옆에 또 호산이 있어 몸에 붙어 휘감아 따라야 비로소 된다. 이것이 곧 술가가 말하는 바의 「오공절」 용격이다(오른쪽 그림과 같이). 장자미는 말한다. 양옆에 호위가 있으니, 지극히 맑고 지극히 귀하다. 『발휘』는 말한다. 이 한 격은 지각이 짧으니, 반드시 외산의 전호가 주밀함을 빌어 도와야, 그런 뒤에 비로소 그 맑고 귀함을 극할 수 있다. 나는 이 부류의 룡은 또한 반드시 머리에 이르는 곳의 혈성이 능히 와를 열고 겸을 열며, 본신에 청룡 백호가 있고, 외산의 호위를 빌지 않고 혈장이 자연히 온난해야, 비로소 격에 합한다고 안다. 그렇지 않으면 곧 길하지 않으니, 장사 지낼 수 없다.

左龍全身活動擺折，如生蛇出洞、仙帶飄空，即蘆鞭嫋、之玄龍、九天飛帛等格也。此等龍不論枝腳，但要纏從周密，又必起頂結穴，有本身龍虎，不藉外山而穴自暖，乃為眞結。此格最貴。若出自臺屏帳蓋之下者，主神童狀元，才名冠世。

왼쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이 통신이 활령하게 흔들려 꺾이고, 살아 있는 뱀이 굴을 나오는 듯하고, 신선의 휘날리는 띠가 공중에서 춤추는 듯하니, 곧 「노편조(蘆鞭嫋)」「지현룡(之玄龍)」「구천비백(九天飛帛)」의 이 종류의 격국이다. 이 종류의 룡은 반드시 지각을 논할 필요가 없고, 다만 전호 수종이 주밀하며, 또한 반드시 꼭대기를 일으켜 혈을 맺고, 본신에 청룡 백호가 있어, 외산에 의지하지 않고 혈장이 자연히 온난하면, 비로소 진결작으로 헤아린다. 이 한 격이 가장 귀중하다. 만약 그것이 대・병・장・개 한 부류의 귀격 아래에서 나오면, 곧 신동 장원을 내는 것을 주하여, 재명이 당세에 으뜸이다.

以上所論龍身枝腳橈棹之美惡，及均勻、長短、有無等說，姑就淺近者言耳。至於大龍，又難如此拘執。蔡文節公曰：“迎送、交互、手腳、橈棹，此看龍之常法也。然大龍漸近融結處，多是單行，無手腳橈棹可見。其逶迤轉折，平行低度，狀如流水。或忽然斷絕，無蹤可尋；或小如引線，不認悠往。

이상은 용신 지각 요자의 미악, 및 균균・장단・유무 등의 설법을 토론하고, 잠시 다만 천근한 곳에 대해 말한 것이다. 대룡에 이르러서는, 곧 이와 같이 성규에 죽게 지키기 어렵다. 채원정(시호 문절)은 말한다. 영송・교호・수족・요자, 이것들은 이는 룡을 보는 상법이다. 그러나 대룡은 갈수록 결작의 곳에 근접하면, 대반이 단신으로 홀로 가서, 무슨 수족 요자도 보이지 않는다. 그것은 위이하게 꺾어 돌아, 낮고 평평하게 한 길 가서, 형상이 흐르는 물과 같다. 어떤 때는 홀연히 단절되어, 찾을 종적이 없고, 어떤 때는 가늘고 작기를 한 줄기 인선과 같아, 사람으로 하여금 그것이 유유하게 어느 곳을 향해 가는지를 알아내지 못하게 한다.

其低平之處，或為平田曠野，橫闊多至數十里。或為溝池田疇，或為人煙園塹，或為小關墟市。或迥無人居，彌望無際；或渺茫沙阜，不堪步履；或隱隱隆隆，忽似黿鼉；或堆堆累累，忽如古墓。前去則逢瀰漫巨浸，江湖交會，然無山可依，無形可辨。此大龍之大盡處也。巨眼見此，知為大地，或可為京畿，或可為藩鎮。從頭檢點，來龍分明，纏護無缺，之玄曲屈，手足擺佈，無不具備，特人不識造化之廣狹耳。”

그것이 낮고 평평한 저 한 단락은, 혹은 평전 광야로, 가로 넓이가 늘 수십 리에 이르고, 혹은 구거 연못 전지이며, 혹은 인가 원포 해찬이고, 혹은 작은 관구와 허시 시진이다. 어떤 것은 황량하여 인연이 없어, 한눈에 끝이 없고, 어떤 것은 묘망한 모래 언덕이어서, 발도 밟아 올리지 못하며, 어떤 것은 은은하고 융융하여, 홀연히 한 마리 큰 자라 큰 악어와 같고, 어떤 것은 쌓이고 쌓여, 홀연히 한 기의 고분과 같다. 다시 앞으로 가면 곧 호막한 큰 물을 만나, 강호가 교회한다. 그러나 다시 의방할 산이 없고, 분변할 형상이 없다. 이것이 곧 대룡의 대진두이다. 안력이 큰 사람이 이 종류의 곳을 보면, 곧 이는 대지임을 알아, 혹은 이로써 경기를 이룰 수 있고, 혹은 이로써 번진을 이룰 수 있다. 머리부터 자세히 조점하면, 오는 룡이 분명하고, 전호에 결구가 없으며, 지자 현자와 같이 곡절하고, 수족 지각의 포치가 하나도 갖추지 않은 것이 없으니, 다만 상인이 조화 격국의 넓고 좁음을 알지 못할 뿐이다.

愚按：此論大龍，不可以枝腳橈棹常法拘之，最為切當。子微亦云：“且如龍行看送迎，手腳交接如蟹動。”不知大龍百十里，或數十里，俗眼以常法拘之，豈能識此？是故龍身橈棹枝腳之說，又須辨認龍之枝幹大小，而後始盡其微妙。若徒以常法拘之，則未免坎蛙之見矣。

내가 참고하면, 이 단락의 대룡은 지각 요자의 상법을 가져다 구니할 수 없음을 논한 것이, 가장 절당하다. 장자미도 역시 말한다. 룡의 행주를 보는 것은 영송을 보아야 하며, 수족의 교접이 게가 기는 듯하다. 그러나 사람들은 대룡이 한번 가면 곧 백십 리・수십 리임을 알지 못하고, 속인의 안광은 다만 상법을 써서 덮어 씌우니, 어찌 알아낼 수 있겠는가. 그러므로 용신 요자 지각에 관한 종종 설법은, 또한 반드시 먼저 이 줄기 룡이 구경 가지인지 몸통인지・큰 것인지 작은 것인지를 변명하여, 그런 뒤에 비로소 그 가운데 미묘함을 다할 수 있다. 만약 일미로 상법을 써서 죽게 덮어 씌우면, 곧 우물 안 개구리의 견식을 면하기 어렵다.

《黑囊經》云：“龍要有蓋送，蓋送龍神重。”《發揮》云：“貴龍全在護從多。”卜氏云：“德不孤，必有鄰，看他護從。”《龍經》云：“眞龍身上多護衛，山水有情來拱揖。”又云：“只有眞龍坐局內，亂山卻在外為纏。”又云：“纏多不許外山走，那堪長遠作水口？送從托山若兩全，富貴雙全眞罕有。”是皆言眞龍融結，必有護從迎送諸山以衛區之。

『흑낭경』은 말한다. 룡은 개산 송산이 있어야 하고, 개송이 있으면, 용신이 비로소 후중하다. 『발휘』는 말한다. 귀룡은 전적으로 호종의 산이 많은 데 있다. 복응천은 말한다. 덕 있는 사람은 고독하지 않고, 반드시 이웃이 서로 짝함이 있으니, 보는 것이 곧 그 호종이다. 『함룡경』은 말한다. 진룡의 몸 위는 호위가 심히 많고, 산수가 모두 정을 담아 앞으로 와서 공수하여 읍한다. 또 말한다. 다만 진룡은 국내에 단좌하고, 잡란한 뭇 산은 도리어 바깥에서 전호를 충당한다. 또 말한다. 전호가 많으면 곧 외산이 달아나 흩어짐을 허락하지 않는데, 하물며 또 멀리 가서 수구를 이루겠는가. 송종의 산과 배후의 탁산이 만약 능히 두 가지를 갖추면, 부귀를 겸전하는 땅이 실로 드물다. 이 말들은 모두 말하기를, 진룡이 결작할 때는 반드시 호종 영송의 여러 산이 있어 와서 이 한 평의 구역을 위호한다.

如大貴人出入，必前呼後擁，行者辟易，觀者環堵。居則侍妾數百人，或兵卒數千輩，披堅執銳，以護衛之。張子微云：“王侯簇衛須隨從，出入坐起多迎送。”又云：“萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷。”莫非取諭眞龍有眾山之擁從耳。

이는 대귀인이 출행함에 비유하면, 반드시 앞에서 부르고 뒤에서 옹성하며, 길 가는 사람이 분분히 피하여 양보하고, 구경하는 사람이 한 동의 담을 둘러 이룬다. 집에 있으면 곧 시첩 수백 명이 있거나, 혹은 사졸 수천 명이 있어, 몸은 견갑을 입고 손은 날카로운 칼을 잡아 그를 호위한다. 장자미는 말한다. 왕후의 몸가에 모여드는 위대는 반드시 수종이 있고, 출입 기거에 모두 허다한 영송이 있다. 또 말한다. 만 명의 사졸이 그림자와 같이 형을 따라가면 곧 금위를 이루고, 천 명의 관원이 곁에 둘러서면 곧 조정이다. 이것들은 다만 가져다 진룡에 뭇 산의 옹호 수종이 있음을 비유할 뿐이다.

其單獨孤寒之龍，如貧賤之人，家徒四壁，室如懸磬，妻子且無，況奴僕使令者乎？及其出外，遍國中無與立談者，況隨從呵殿者乎？故單寒之龍，最為無用，前去多作神壇社廟而已。楊公云：“若是孤行無護衛，定作神祠佛道宮。”張子微云：“孤生獨活無人伴，只好焚香作廟居。”

저 고독하고 한소한 룡에 이르러서는, 곧 빈천한 사람과 같다. 집안은 다만 네 동의 담만 남기고, 집 안은 비어서 걸어 놓은 경과 같아, 처자식조차 없다. 하물며 부릴 만한 노복이겠는가. 그가 문을 나서 밖에 있으면, 온 성에서 한 명의 진심으로 서서 그와 말하는 사람을 찾지 못한다. 하물며 앞에서 부르고 뒤에서 옹성하는 수종이겠는가. 그러므로 고한한 룡은 가장 쓸 데가 없으니, 앞으로 가서 대부분 다만 신단 사묘를 이룰 뿐이다. 양군송은 말한다. 만약 외롭게 달려가서 호위가 없으면, 반드시 다만 신사 불사 도관을 이룬다. 장자미는 말한다. 홀로 생하고 홀로 살아 반려가 없으면, 다만 사람으로 하여금 저곳에서 향을 사르고 사당을 세우게 할 뿐이다.

然龍固貴於有護從，尤貴於護從多。蓋護從多則地愈大。《經》云：“護從多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代貴，護衛十重宰相地。兩重亦主典專城，一重只出丞簿尉。”又云：“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關。關門若有十重鎖，定有王侯居此間。”

룡은 진실로 호종이 있음을 귀하게 하고, 더욱 호종이 많음을 귀하게 하니, 호종이 갈수록 많으면, 땅이 곧 갈수록 커지기 때문이다. 『함룡경』은 말한다. 호종의 산은 가장 좋기를 모두 혈 앞에 뻗어 오는 것이니, 석 겹 다섯 겹이 있으면, 복택이 곧 면장하다. 한 겹의 호위는 한 대의 귀를 내고, 열 겹의 호위는 곧 재상의 땅이다. 두 겹도 역시 한 성의 정치를 집장함을 주하고, 다만 한 겹만 있으면 곧 다만 현승・주부・현위의 이 종류의 작은 벼슬을 낼 수 있을 뿐이다. 또 말한다. 룡을 찾는 것은 천만 전호의 산을 보아야 하니, 한 겹의 전호가 곧 한 겹의 관구이다. 관문에 만약 열 겹의 자물쇠가 있으면, 저곳에는 반드시 왕후가 산다.

范越鳳云：“大富大貴之地，如大官行衙，前呼後擁之多。小地如小官出入，從者不過數人而已。”又有長短大小之分。龍大則纏護山亦大，龍長則纏護山亦長。短小之龍，纏護之山亦只短小而已。《經》云“護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。龍長纏護亦長遠，龍短纏護亦近挨”是也。

범월봉은 말한다. 대부대귀의 땅은, 비유하면 대관이 순행하여 아문을 여는 것과 같아, 앞에서 부르고 뒤에서 옹성하는 사람이 지극히 많다. 작은 땅은 비유하면 소관이 출입하는 것과 같아, 수종이 겨우 몇 사람일 뿐이다. 이 밖에 또 장단 대소의 구별이 있다. 룡이 크면, 전호의 산도 역시 크다. 룡이 길면, 전호의 산도 역시 길다. 짧고 작은 룡은, 전호의 산도 역시 다만 짧고 작을 뿐이다. 『함룡경』은 말한다 「호전도 역시 스스로 대소가 있고, 대소는 룡의 장단을 따라 온다. 룡이 길면, 전호도 역시 장원하다. 룡이 짧으면, 전호도 역시 다만 몸 곁에 가깝게 붙는다」, 곧 이 뜻이다.

枝龍必須纏護周密，朝迎秀異，送從齊整，下手重疊，方有結作。不可以一山有情而取之。《經》云：“枝龍身上亦可裁，半是虛花半是開。若是虛花無朝應，若是結實護纏回。護纏定要觀疊數，一疊回來龍身顧，莫便將為眞實看，恐是護龍葉交互。三重五重抱回來，此就枝龍身上做。”

지룡은 반드시 전호가 주밀하고・조영의 산이 수려하여 출중하며・송종의 산이 제정하고・하수사가 겹겹이 쌓여야, 비로소 결작이 있다. 다만 한 봉우리의 산이 정이 있음을 빌어 곧 그것을 선정할 수 없다. 『함룡경』은 말한다. 지룡의 몸 위도 역시 이로써 혈장을 재취할 수 있으나, 다만 반은 허화요・반은 참으로 핀다. 만약 허화에 속하면, 곧 조산의 호응이 없다. 만약 이것이 진결이면, 호전의 산이 곧 회환하여 안을 향한다. 호전을 보는 것은 반드시 그것에 몇 겹이 있는지를 헤아려야 한다. 다만 한 겹의 회포가 있어・용신을 돌아볼 뿐이면, 곧 참으로 삼아서는 안 된다. 아마도 다만 룡을 보호하는 지엽이 피차 서로 어긋날 뿐이다. 반드시 석 겹 다섯 겹이 안고 돌아 와야, 저것이 비로소 지룡의 몸 위에서 만들어 낸 진결이다.

幹龍則取遠迎遠送、大纏大護，在眼界寬闊中認之。張子微云：“大地迎送隔江水。”又云：“大龍行到水盡頭，或作州縣回迤逞。必有高山作外纏，不在身旁數十里。”《龍經》云：“不知幹長纏亦長，外州外縣山為伴。”又云：“大凡幹龍行盡處，外山隔水來相顧。”

간룡은 곧 먼 곳의 영송・큰 범위의 전호를 취해야 하고, 반드시 관활한 시야 가운데서 변인해야 한다. 장자미는 말한다. 대지의 영송은 강물을 격한다. 또 말한다. 대룡이 물의 끝에 달려 이르면, 어떤 것은 주치 현치를 맺어 이루고, 회환하고 서전한다. 반드시 고산이 있어 바깥 둘레에서 전호를 이루고, 또한 몸 곁에 있지 않아, 왕왕 멀리 수십 리의 밖에 있다. 『함룡경』은 말한다. 사람들은 간룡이 긺을 알지 못하고, 전호도 역시 기니, 외주 외현의 산이 모두 와서 짝을 이룬다. 또 말한다. 무릇 간룡이 끝에 달려 이르는 곳은, 외산이 물을 격하여 앞으로 와서 서로 조고한다.

《玉髓經》云：“大龍迎送、倉庫，皆非本身自帶。如大官出入，自有部封屬境，節次措辦供帳、次舍、倉庫、委積，以候其求，而貴人不過隨帶騶從而往耳。”每經過處，無不聚起觀瞻，翕集迎送。大龍之行，無以異此。小龍如小官出入，凡需用之物，莫不自帶。又如富人出入，器皿帷幙，莫不畢備。然皆自己之物，不容取於他人。但車馬齊整，人從偉燁，經過未嘗不起觀瞻，或有莊佃參覿也。

『옥수경』은 말한다. 대룡의 영송의 산과 창고의 사는, 모두 본신이 스스로 띤 것이 아니다. 비유하면 대관이 출행하면, 연도에 스스로 소속의 주현이 있어, 역참의 차례에 따라 미리 장막・관사・창저・물자를 구비하여, 그가 수시로 취용함을 기다린다. 그러고 이 분의 귀인은 겨우 몇 명의 수종 기수를 데리고 앞으로 갈 뿐이다. 그가 한 곳을 지날 때마다, 뭇 사람이 모여들어 보고 분분히 영송하지 않는 것이 없다. 대룡이 행주하는 정형은 이와 조금도 다르지 않다. 소룡은 곧 소관이 출행함과 같아, 무릇 수요의 물건은 스스로 띠지 않는 것이 없다. 또 부인이 문을 나섬과 같아, 기명 휘막이 낱낱이 갖추어져 있으나, 저것은 모두 자가의 것이요, 남에게 소구할 수 없다. 다만 거마가 제정하고, 수종이 광선하여, 지날 때도 역시 사람의 구경을 끌지 않는 것이 아니며, 혹은 장호 전객이 와서 참견한다.

大小龍之別如此，故大龍迎送、纏護諸山，各有龍脈奔來，與正龍隔水相會以為用。然不可一概取遠者為護，而於空曠受風處，亦指遠山為侍從。竊恐無識者睥睨大地，被野師所誑，而以單獨凶龍為結大地，強指遠山作纏護，執《玉髓》之說以藉其口。是又為圖大所惑也，切要入穴不受風為眞。

대룡 소룡의 분별이 곧 이와 같다. 그러므로 대룡의 영송과 전호의 여러 산은, 각자 별도로 용맥이 있어 분용하여 오고, 물을 격하여 정룡과 회합하여, 정룡이 취용함에 공한다. 다만 또한 일괄하여 먼 산을 잡아 모두 호종으로 삼아서는 안 되며, 심지어 공활하여 바람을 받는 곳에서도 먼 산을 가리켜 시종이라 말해서는 안 된다. 내가 걱정하는 것은, 견식 없는 사람이 대지를 망상하여, 강호의 술사에게 속아, 고독한 흉룡을 설하여 대지를 맺는다 하고, 억지로 먼 산을 가리켜 전호를 이루게 하며, 또 『옥수경』의 설법을 꺼내 와서 이로써 구실로 삼는 것이다. 저것은 곧 또 「큰 것을 도모한다」는 두 자에 미혹된 것이다. 가장 긴요한 한 조는, 혈에 들어가는 곳이 바람을 받지 않아야, 비로소 참으로 헤아린다.

故凡護山，必有近者為侍為從，而又有遠者為纏為迎方可。且其緊要過峽關節去處，必以近者為準。譬如奴僕，近在身側，則驅使得力。若去身已遠，則呼喚未及，使令不便，安能得其力哉！又須稍高大，不可太低小，如幼童侍衛我旁。彼幼無知，不能勝我驅使之任矣；然亦不可太高大，有奴來欺主之狀。只宜相稱於大小高低遠近之間，斯盡其妙。智士胸中自當有活潑之機也，豈筆端所能悉哉！

그러므로 무릇 호산을 강하는 것은, 반드시 가까운 곳에 산이 있어 시종을 이루고, 먼 곳에 또 산이 있어 전호 영접을 이루어야, 비로소 완비로 헤아린다. 또한 협을 지나는 이 종류의 긴요 관절의 곳에서는, 반드시 가까운 곳의 호산을 준칙으로 삼아야 한다. 이는 노복에 비유하면, 몸 곁에 가까워야 비로소 부려 움직일 수 있다. 만약 몸을 떠남이 이미 멀면, 부름이 미치지 못하고・차견이 편하지 않으니, 어찌 그의 도움을 얻겠는가. 호산은 또한 반드시 조금 높고 커야 하고, 너무 낮고 작아서는 안 된다. 그렇지 않으면 곧 어린아이로 하여금 곁에 시립하게 함과 같으니, 그가 어려서 앎이 없어, 나의 구사를 받드는 직책을 짊어질 수 없다. 그러나 또한 너무 높고 커서는 안 되니, 저것은 또 노복이 주인을 업신여기는 모양이 된다. 다만 마땅히 대소・고저・원근 사이에서 피차 서로 맞아야, 비로소 그 가운데 묘처를 다했다고 헤아린다. 총명한 사람은 심중에 스스로 한 벌의 활발한 기변이 있으니, 이것이 어찌 필묵이 다 말할 수 있는 바이겠는가.

江右山人徐善繼述　同著。此一卷專論龍有旁正、老嫩、長短、眞偽、貴賤諸體之殊。蓋行龍之形勢不同，至其結作之吉凶亦異。於此諸體辨別之眞，則涇渭以明，而取舍始有定也。否則，差之毫釐，謬以千里，而吉凶混淆矣，可不知所察乎？

본 권은 강우 산인 서선계・서선술 형제가 공동으로 찬술한다. 이 한 권은 전적으로 용맥이 「방정(旁正)」「노눈(老嫩)」「장단」「진위」「귀천」의 이 몇 조의 체격상의 차별을 토론한다. 행룡의 형세가 각각 서로 같지 않아, 응결하여 혈을 이룰 때에 이르면, 길흉의 응험도 역시 그것을 따라 같지 않다. 이 몇 조의 체격을 변하여 진절하면, 좋고 나쁨이 경수와 위수와 같이 맑고 흐림이 분명하여, 어느 줄기를 취하고 어느 줄기를 버려야 하는지 비로소 준칙에 의거할 것이 있다. 그렇지 않으면 손을 일으킬 때는 다만 한 실오라기 한 터럭만큼 차이나도, 결과에 이르러서는 곧 그릇되어 천 리이니, 길과 흉이 혼잡하여 나누기 어렵다. 지리를 배우는 사람이 어찌 여기서 자세히 고찰하지 않을 수 있겠는가.

夫龍一也，而有旁正之分。蓋正龍者，稟受得正氣而行，而其旁受諸山皆來拱衛者也。故一祖之下必有數龍，觀龍者須審其孰為正龍受穴之山，孰為旁龍從衛之山，於此分別明白，則取舍有正見也。夫所為旁正之分者，有數說焉。

용맥은 본래 같은 한 가지 물건이나, 도리어 「정룡」과 「방룡」의 구별이 있다. 이른바 정룡은, 이는 산천의 정기를 품수하여 행주하는 저 한 줄기이다. 그것의 양옆에 치우친 기를 받아들이는 뭇 산은, 모두 와서 그것을 공안하여 보호한다. 그러므로 같은 한 봉우리의 조산 아래에서 반드시 여러 줄기의 룡을 나누어 낸다. 룡을 보는 사람은 반드시 살펴 분명히 해야 한다. 어느 한 줄기가 정룡이며・이는 장래에 혈을 받아 무덤을 안치는 산인지, 어느 한 줄기가 방룡이며・이는 따라가서 보호하는 산인지. 이 한 층을 분변하여 명백히 하면, 취사에 비로소 정확한 주견이 있다. 방과 정을 구분하는 방법에 이르러서는, 전인에게 여러 가지 설법이 있다.

《葬經》曰：“重岡疊阜，群壟眾支，當擇其特大則特小，特小則特大。”此則以大小特異者為正龍也。一行禪師云：“數龍並出孰為先？長短高低是妙玄。眾短要從長處覓，眾長須向短中扦。高下亦當依此訣，石山元在土星邊。君今但指朝山看，朝應無情定是偏。”此則以長短、高低、土石及朝應之特異者為正龍也。

『장경』은 말한다. 강련이 겹겹이고 구부가 층층이며, 무리를 이룬 큰 롱과 많은 작은 지가 교착하여 함께 있을 때, 저 뭇 것과 다른 것을 골라야 한다. 뭇 산이 모두 크면, 곧 그 가운데 특별히 작은 것을 취한다. 뭇 산이 모두 작으면, 곧 그 가운데 특별히 큰 것을 취한다. 이 한 설은 이는 대소상의 특이함으로써 정룡을 정한다. 당대의 승려 일행선사는 말한다. 몇 줄기의 룡이 한꺼번에 발출하니, 어느 한 줄기가 우두머리가 되는가. 오묘함이 곧 장단 고저 위에 있다. 뭇 룡이 모두 짧으면, 긴 저 줄기 위에 이르러 찾아야 한다. 뭇 룡이 모두 길면, 도리어 마땅히 짧은 저 줄기 위에서 장사 지내야 한다. 고저의 취사도 역시 이 구결을 좇는다. 석산의 진기는 원래 곧 토성 곁에 붙어 있다. 그대는 다만 조산을 가리켜 가서 보라. 조산이 만약 그것에 대해 무정하면, 이 줄기 룡은 반드시 이는 치우친 것이다. 이 한 설은 이는 장단・고저・토석 및 조산의 호응상의 특이함으로써 정룡을 정한다.

吳公云：“數龍隨出孰為奇？貴賤尊卑總要知。三五七龍同發跡，正龍必定是中枝。更看星體還特異，又審穿峽有護持。若是從龍俱不應，便於此處別玄微。”此則以龍之居中而星辰特異、過峽周密者為正龍也。要之，諸說各有攸當，而吳為密。

오공(吳公)은 말한다. 몇 줄기의 룡이 잇달아 발출하니, 어느 한 줄기가 가장 기이한가. 귀천 존비는 총괄하여 먼저 나누어 분명히 해야 한다. 석 줄기・다섯 줄기・일곱 줄기의 룡이 동시에 걸음을 시작하면, 정룡은 반드시 가운데에 있는 저 한 가지이다. 다시 그 「성체」가 격외로 특이한지 아닌지를 보고, 또 그것이 산협을 꿰뚫어 지날 때에 봉련의 호지가 있는지 없는지를 살펴야 한다. 만약 수종의 뭇 룡이 모두 그것과 호응하지 않으면, 곧 여기서 별도로 그 가운데 세미한 현기를 변해야 한다. 이 한 설은 이는 가운데에 있고 성체가 특이하며・협을 지나는 곳에 또 호위가 주밀한 것으로써 정룡으로 삼는다. 총괄하여 말하면, 몇 집의 설법이 각각 그 합리한 곳이 있으나, 그러고 오공의 설이 가장 치밀하다.

蓋中即正也，旁即偏也。特小特大、特長特短、特高特低，亦須居中為正。不但三枝五枝並出而居中，但自離祖出身，行度過峽，其脈常不離中，乃為至美。或三臺九腦而中抽，或華蓋個字而中出，或玉枕御屏而中落，皆謂之中。其偏龍稟氣之偏，故凡出脈行度，自是偏斜，多為正龍從衛。

가운데에 있는 것이 곧 바름이요, 가장자리에 기대는 것이 곧 치우침이다. 앞에서 말한 바의 특별히 작음・특별히 큼, 특별히 김・특별히 짧음, 특별히 높음・특별히 낮음도, 역시 모두 가운데에 있는 저 한 줄기로써 바름으로 삼는다. 또한 이른바 가운데에 있음은, 다만 석 가지 다섯 가지가 함께 나올 때 가운데에 늘어섬을 가리킬 뿐만 아니라, 더욱 그것이 스스로 조산을 떠나 몸을 일으킨 이후, 한 길의 행주・협을 지남에, 맥기가 시종 중선을 벗어나지 않음을 보아야 한다. 이것이 비로소 가장 상승이다. 어떤 것은 「삼태」「구뇌」의 이 종류의 성봉의 정중앙에서 뽑아 내고, 어떤 것은 「화개」「개자」의 이 종류의 장막의 정중앙에서 꿰뚫어 나오며, 어떤 것은 「옥침」「어병」의 이 종류의 성체의 정중앙에서 떨어진다. 모두 가운데를 달린다고 헤아린다. 편룡이 품수하는 것은 이는 편기이다. 그러므로 맥을 내어 행주할 때 자연히 치우치고 기울어 비뚤어져, 대부분 다만 정룡에게 수종하여 보호함을 충당해 줄 뿐이다.

《地理集解》云：“凡自祖山上發出五七枝龍者，須仔細辨認某枝是正龍受穴之山。”若是正龍，自出身離祖以來，自然尊重。及到過峽處，兩旁必有峰巒遮護，不令風吹水射。其行動曲折處，皆活動逶迤；其起伏頭面，皆端嚴秀麗；其手腳橈棹，皆光彩圓淨，自與眾山不同。

『지리집해(地理集解)』는 말한다. 무릇 조산 위에서 다섯 가지 일곱 가지의 룡을 발출하는 것은, 반드시 자세히 어느 한 가지가 비로소 정룡이며・이는 능히 혈을 받는 산인지를 변인해야 한다. 만약 진실로 정룡이면, 조를 떠나 몸을 일으킨 이래, 기상이 자연히 존귀하고 온중하다. 협을 지나는 곳에 이르면, 양옆에 반드시 봉련이 있어 가리고 보호하여, 바람으로 하여금 와서 불게 하지 않고・물로 하여금 와서 쏘게 하지 않는다. 그것이 꺾어 돌아 행진하는 곳은, 모두 활령하고 굴곡하여・면연하여 맛이 있다. 그것이 일어나고 엎드리는 사이의 산의 머리와 면은, 모두 단엄하고 가지런하여・청수하고 준려하다. 그것이 양쪽에 뻗어 내는 「지각」「요자」는, 모두 광윤하고 둥글며 깨끗하여, 주위의 뭇 산과 한번 보면 곧 같지 않다.

或眾山高大此獨低小，或眾山低小此獨高大。又且兩旁山之形勢，皆顧定我身，不敢有離動別去之狀。至入穴處，其旁龍山若不是住在正龍穴後作送托、夾照之山，必是繞出穴前，堰取左右數源之水，聚在面前，為正龍穴前聚作明堂，及作護關、案山，或作捍門、水口。故正龍自是尊重，而旁龍必為正龍之用神也。

어떤 때는 뭇 산이 모두 높고 큰데, 홀로 그것이 낮고 작다. 어떤 때는 뭇 산이 모두 낮고 작은데, 홀로 그것이 높고 크다. 다시 말하면, 양옆의 산련의 형세가, 모두 정룡의 이 한 몸을 향하여 돌아보고 지켜 정하여, 감히 떨어져 흩어져 떠나는 모양이 없다. 입수하여 혈을 맺는 곳에 이르면, 저 방룡의 산은 만약 정룡의 혈 뒤에 머물러 있어 「송탁」「협조(夾照)」를 충당하지 않으면, 반드시 혈 앞으로 돌아가, 좌우의 몇 줄기 원두의 물을 가로막아 모아, 혈의 정면에 모아서, 정룡의 혈 앞을 위해 「명당」을 모아 이루어 주거나, 혹은 호관・「안산」을 충당하거나, 혹은 「한문」을 충당하여 이로써 수구를 파수한다. 그러므로 정룡은 자연히 존귀하고, 그러고 방룡은 반드시 정룡이 부려 쓸 수 있는 「용신」에 떨어진다.

大抵正龍之於旁龍，猶麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，自然出類拔萃，繫山川正氣所鍾，故融結孕育，多為賢人君子、忠臣烈士、崇儒碩輔。而先天地間一切正人，皆正龍中出之地所能鍾孕。是亦氣相感召，自然之理也。

대체로 말하면, 정룡을 방룡에 비하면, 기린이 짐승 가운데・봉황이 날짐승 가운데 있는 것과 같아, 자연히 부류를 뽑아 빼어난다. 그것은 산천 정기의 종취를 매고 있다. 그러므로 응결하여 잉육하여 나오는 것이, 대부분이 현인 군자・충신 열사・유학을 존숭하는 보필 중신이다. 천지 사이의 일체의 품행이 단정한 인물은, 모두 능히 정룡이 가운데서 나온 지맥으로 말미암아 종수하여 잉육된다. 이는 또한 기류가 서로 감응하여 불러들이는 도리요, 본래 자연이러한 데 속한다.

其有雖居貴顯，而心術不正，或為奸臣，為妬後，為邪侫之流者，則是其地雖美，而非正氣所鍾，或星辰欹側之不尊，或五行克戰之不美，或沙水奔流之不純，故爾。及有父子兄弟祖孫而賢愚不一，邪正不齊者，則又當於龍之節數、年代及砂水之方位中求之。或美中有疵，醇中有醨，未能純粹，故值其吉者為吉人，值其凶者為凶人。此亦天地無全功，造化無全能耳。

또한 몸은 비록 현귀에 있으나, 심술은 도리어 단정하지 않아, 간신・질투하는 황후・사첨의 한 무리 인물이 되는 것이 있다. 저것은 이는 땅이 보기에 좋더라도, 도리어 정기가 종한 바가 아니기 때문이다. 혹은 성봉이 외사하여 존엄에 미치지 못하거나, 혹은 오행 사이가 상극하여 교전하여 화미에 미치지 못하거나, 혹은 사수가 분주히 흘러 순정에 미치지 못한다. 그러므로 이와 같다. 같은 한 집 가운데의 부자・형제・조손이 어리석고 슬기로움이 같지 않고・사특함과 바름이 같지 않은 것에 이르러서는, 곧 룡의 마디 수의 다소・응험의 연대의 선후, 및 사수가 있는 방위 가운데에 이르러 추구해야 한다. 왕왕 이는 좋음 가운데 흠을 띠고・순후한 속에 박주를 섞은 듯하여, 순수할 수 없다. 그러므로 길기를 받아 응하는 저 한 방은 길인을 내고, 흉기를 받아 응하는 저 한 방은 흉인을 낸다. 이는 또한 다만 천지에 십전의 공용이 없고・조화에 십전의 능력이 없을 뿐이다.

至於旁龍，亦雖有穴如大貴人，所至之地，必有從行隨帶部屬，及卑職小官，然力量為輕，卻多與正龍共祖宗，共門戶，共堂局、羅城、案對者，尤宜詳辨，不可以旁為正，以正為旁。然一登正穴，觀正龍之規模、態度，自然氣象不侔。

방룡에 이르러서는, 비록 또한 능히 혈을 맺더라도, 비유하면 한 분의 대귀인이 이르는 곳에, 반드시 따라가는 부속과 약간의 낮은 품계의 작은 벼슬을 띠는 것과 같다. 다만 그것의 역량이 가볍고 작으며, 또한 늘 정룡과 함께 쓰는 한 조종・함께 나오는 한 문호이며, 잇따라 「당국」「나성」과 마주한 「안산」도 모두 이는 함께 가진 것이다. 그러므로 더욱 자세히 변별해야 하고, 방룡을 가져다 정룡으로 삼아서는 안 되며, 또한 정룡을 가져다 방룡으로 보아서도 안 된다. 다만 다만 정혈에 오르면, 정룡의 규모 격국과 체태 신정을 한번 보라, 저만한 기상이 자연히 방룡과 비교할 수 없다.

蓋旁龍自有俯伏揖讓退遜之狀，及奴顏婢膝顧主之形不可掩者，雖二龍並出，亦有尊卑之殊，不難見也。其旁龍之有融結者，必須本身亦有起伏頓跌，亦有橈棹枝腳，亦有傳變穿落，特正龍尊貴證得，旁龍不尊耳。固雖優劣不同，未可謂其全無融結造化也。若是旁龍別無護從，而全身是為正龍所用，則無融結，縱有形穴不足取也。

방룡은 총괄하여 몸을 굽히고 낮게 엎드리며・두 손을 공손히 모아 물러나 양보하는 자태를 띠니, 저런 종류의 노예 안색과 계집종 무릎 꿇음・머리를 돌려 주인을 보는 모양은 덮어 꾸밀 수 없다. 비록 두 줄기 룡이 함께 발출하더라도, 존비의 구별은 또한 보아내기 어렵지 않다. 방룡 속에 능히 혈을 맺어 땅을 이루는 것은, 본신도 역시 반드시 기복 둔첩이 있고, 「요자」「지각」이 있으며, 전변・천락의 이런 변화가 있다. 다만 정룡에게는 종종의 존귀한 증좌로 증험할 것이 있고, 방룡은 존귀함에 미치지 못할 뿐이다. 볼 만하다, 둘은 비록 우열의 구별이 있더라도, 도리어 방룡이 전연 땅을 맺지 못한다고 설할 수 없다. 만약 방룡에 자기의 호종이 없어, 온 줄기 몸이 완전히 정룡에게 쓰이면, 저것은 곧 응결이 없다. 비록 보기에 혈 형상이 있더라도, 또한 취할 만하지 않다.

夫龍一也，而有老嫩之殊。廖氏云：“老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚。”其說雖發於《穴星篇》內，然論龍老嫩，亦不外是。蓋粗大者為老，巧小者為嫩；綿亙者為老，退卸者為嫩。老龍山巒蠻蠢，星體渾濁，枝腳縮短，無有脫卸剝換，徑直而不活變，粗飽而不發揚，崚嶒醜陋而無嫵媚之態。如老婦形容枯槁，顏色憔悴，無有生育之理者，故不可以求穴也。

용맥은 본래 같은 한 가지 물건이나, 도리어 「노」「눈」의 구별이 있다. 요금정은 말한다. 노는, 이는 큰 산의 골상이 조조한 것이다. 눈은, 이는 이미 한 겹의 피부를 갈아 지낸 것이다. 그의 이 말은 비록 『혈성편』 속에서 나왔더라도, 써서 룡의 노눈을 논해도 역시 마찬가지로 알맞다. 대략, 굵고 큰 것은 이는 노요, 교묘하고 작은 것은 이는 눈이다. 면면히 끊이지 않는 것은 이는 노요, 한 마디씩 물러나 벗기어 가늘어지는 것은 이는 눈이다. 노룡의 산련은 우둔하고 어리석으며, 성체는 탁하여 맑지 않고, 지각이 짧게 줄어들며, 「탈설 박환」이 거친 데서 가는 데로 돌리는 변화가 없고, 일미로 곧게 가서 활령하지 않으며, 굵고 배부르게 옹종하여 펴지지 않고, 험준하고 추악하여 조금의 수미한 태도가 없다. 마치 한 명의 형용이 고올하고 면색이 초췌한 늙은 부인이, 이미 생육의 가능성이 없음과 같다. 그러므로 이 종류의 룡 위에서 혈을 구할 수 없다.

嫩龍則有起有伏，有大有小，一高一下，一頓一跌，左棲右閃，之東走西，活變百端，奇巧萬狀，斷而復起，起而又斷。自粗變細，自凶換吉，脫卸清巧，如樹木新發枝柯，自然條暢，開花結實，生意不息。故此龍可以索穴也。然嫩龍亦自老龍變出，故曰：“老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。”

눈룡은 곧 일어남이 있고 엎드림이 있으며, 큼이 있고 작음이 있고, 홀연히 높고 홀연히 낮으며, 한 번 머무르고 한 번 넘어지고, 홀연히 왼쪽에 깃들고 홀연히 오른쪽으로 번쩍이며, 한때 동쪽을 향하고 한때 서쪽으로 가서, 활령하여 변화가 백 가지로 나오고, 기교하여 자태가 천만 가지이며, 끊어졌다가 또 일어나고, 일어났다가 또 끊어진다. 그것은 거친 데서 가는 데로 변하고, 흉한 데서 길한 데로 갈며, 한 겹씩 탈설하기를 청상하고 가볍고 교묘하여, 비유하면 수목이 새로이 가지를 뽑아 내는 것과 같아, 자연히 서전하고 통창하여, 능히 꽃을 피우고 능히 열매를 맺으며, 생기가 그치지 않는다. 그러므로 이와 같은 룡이 비로소 그 위에서 혈을 찾을 수 있다. 다만 눈룡도 역시 노룡에서 변하여 나온다. 그러므로 말한다. 노룡이 연한 가지를 뽑아 내니, 중간에 첩단함이 갈수록 많을수록 갈수록 싫어하지 않는다.

大抵老龍如巨家老宿，氣象厚重，容貌質樸，不事修飾。然含蓄儲峙，養育子孫，皆此人也。嫩龍如千金之子，嬌脆細膩，承師就保，衣服鮮明，容貌美好，享有厚福。娶名家女，生貴顯孫，乃此人也。故老龍多是未經脫卸，可以為祖。而嫩龍則有穿落傳變之巧，而為受穴之山也。若老龍一向不變細嫩，則為老亢，無生成之理，不必尋地。俗亦謂之老椿，以其如老枯之木，而無有枝葉之發暢也。又有一等眞龍，結穴已完，猶有餘氣山延袤而去者，亦名曰老，是又以脈盡氣絕為老。李淳風謂“龍有歸於老者”是也。此處亦不結穴，不須著眼。

대체로, 노룡은 비유하면 큰 집안 사람의 집 속의 늙은 전배이요, 기상이 후중하고, 용모가 소박하며, 수식을 강구하지 않는다. 그러나 집안 밑천의 축적과 저축・자손의 부양과 교육은, 전부 이와 같은 사람에게 의지한다. 눈룡은 비유하면 부귀한 집의 공자이니, 교약하고 섬세하며, 어려서부터 스승의 가르침이 있고・유모의 돌봄이 있어, 의복이 선량하고, 용모가 준수하며, 후복을 향수한다. 장래에 명문의 딸을 맞이하고 현귀한 손자를 낳는 것도, 또한 바로 이와 같은 사람이다. 그러므로 노룡은 대부분이 아직 탈설을 지나지 않아, 다만 조산을 충당할 수 있을 뿐이다. 눈룡은 곧 천장・락맥・전변의 교묘한 변화를 구비하여, 비로소 혈을 받는 산이 될 수 있다. 가령 한 줄기 노룡이 시종 변하여 가늘고 연해지지 않으면, 저것은 곧 「노항(老亢)」이라 부르니, 생발의 이치가 없다. 그것의 몸 위에서 땅을 찾을 필요가 없으니, 민간도 역시 그것을 「노춘(老椿)」이라 칭하여, 그것을 설하기를 한 그루의 마르고 늙은 나무와 같아, 다시는 창무한 지엽을 자라내지 못한다고 한다. 별도로 한 종류의 진룡이 있어, 혈을 맺음이 이미 완성되고, 또 여기의 산이 면연히 뻗어 나가는 것이 있다. 이 한 단락도 역시 늙었다고 부른다. 저것은 이는 맥기가 머리에 이르고 생기가 이미 끊어짐으로써 말하는 것이다. 이순풍이 강한 「룡에 늙은 데로 돌아가는 것이 있다」, 바로 이 종류의 정형을 가리킨다. 이 한 단락은 마찬가지로 혈을 맺지 않으니, 그 위에서 유의할 필요가 없다.

夫龍一也，而有長短之異。楊公云：“尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。”張子微云：“大龍千里費推尋，一二百里作郡邑。”顏氏云：“幹龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此則封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮市。”是皆言龍之長者結作大，短者結作小，理固然矣。

용맥은 본래 같은 한 가지 물건이나, 도리어 장단의 구별이 있다. 양군송은 말한다. 룡을 찾는 것은 천 리를 상으로 하고, 너무 멀다고 헤아리지 않는다. 다음 등급도 또한 오백 리・삼백 리가 있다. 장자미는 말한다. 천 리의 대룡은 추찾하는 데 힘을 들여야 하고, 일이백 리를 가는 것은 군읍의 땅을 맺어 이룰 수 있다. 안씨(顔氏)는 말한다. 간룡이 그쳐 머무는 곳은 원근을 나누어 보아야 한다. 천 리에 가서 이르는 것은 큰 군을 이룰 수 있고, 이삼백 리는 한 주를 이룰 수 있으며, 이 수를 넘으면 곧 능히 후에 봉하는 땅을 낸다. 다만 백 리만 있으면 겨우 한 개의 현치를 이루는 데 충분하고, 다시 짧으면 곧 다만 진시를 이룬다. 이 몇 집은 모두 말하기를, 룡이 길면 결작이 곧 크고, 룡이 짧으면 결작이 곧 작으니, 도리가 본래 이와 같다.

但此等長龍，大者即大幹龍，小者即小幹龍。或結禁穴，或為郡邑市鎮，雖有遺穴，天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可妄意睥睨。今尋龍只須得百里，或五七十里，或三四十里，其次或一二十里，又其次或二三十節，亦可謂之長矣。《玉髓經》云：“小龍不下五十里，二十三十皆好地。”又云：“龍行五里亦有地，何必千里百里蹤？”凡求地，當辨其結穴眞偽，不必拘其龍之長短遠近也。

다만 이 종류의 긴 룡은, 큰 것은 곧 큰 「간룡」이요, 작은 것은 곧 작은 간룡이다. 그것들은 혹은 제왕 능침의 금혈을 맺어 이루고, 혹은 군읍 시진의 기지가 된다. 비록 또 아직 쓰지 않은 혈을 남겨 두더라도, 또한 이는 천지가 진장하고・귀신이 수호하여, 오로지 덕 있는 사람을 기다린다. 이는 함부로 의지하여 엿볼 수 있는 것이 아니다. 지금 룡을 찾는 것은, 다만 능히 백 리를 얻거나, 혹은 오칠십 리, 혹은 삼사십 리, 다음 등급의 일이십 리, 다시 다음 등급의 이삼십 마디를 얻으면, 역시 이로써 길다고 헤아릴 수 있다. 『옥수경』은 말한다. 소룡은 오십 리보다 적지 않게 하고, 이십 리・삼십 리의 것도 모두 능히 좋은 땅을 이룬다. 또 말한다. 룡이 오 리를 가도 마찬가지로 땅이 있다. 어찌 반드시 천 리 백 리의 온 종적을 추찾하겠는가. 무릇 땅을 구하는 것은, 마땅히 먼저 그 혈을 맺음의 진가를 변명하고, 반드시 룡의 장단 원근에 죽고 파지 않는다.

且眞龍融結，分牙布爪，其長者多為纏護，為下手，為水口關攔。正穴藏縮居內，又不可一概取長者為貴。《經》云“龍無貴賤只論長，纏龍纏過前更強。君若論長不論貴，纏龍有穴反為良”者是也。況龍變化不一，固有望之似長而步之又短者。《發揮》云：“龍望之若近，尋之卻遠，此是龍勢之玄屈折，逶迤擺佈，所以若近而寔遠。此為上等之龍。若龍雖遠而行易至，此是龍徑直而無活動擺佈，非美龍也。”是故論龍遠近、長短，又當如此審究，大抵不可執一。

하물며 진룡이 응결하여 혈을 이룰 때, 양옆에 이빨과 발톱과 같은 지맥을 나누어 낸다. 그 가운데 긴 저것들은 대부분이 이는 휘감아 보호하고・하수의 한 팔을 파수하며・혹은 수구에서 가로막아 닫는 역할을 충당한다. 정혈은 도리어 수렴하여 속에 감춘다. 볼 만하다, 일괄하여 긴 것으로써 귀하게 할 수 없다. 『용경』은 말한다. 룡을 논하여 만약 귀천을 나누지 않고 다만 장단을 비교하면, 그러면 돌아보호하는 전룡이 혈 앞보다 더욱 강하다. 그대가 만약 다만 긴 것을 논하고 귀한 것을 논하지 않으면, 도리어 전룡 위의 혈이 비로소 좋다고 말할 것이다. 하물며 룡의 변화는 한 가지에 그치지 않아, 본래 멀리 바라보면 심히 긴 듯하면서, 실제로 걸어가면 도리어 심히 짧은 것이 있다. 『발휘』는 말한다. 어떤 룡은 바라보기에 심히 가까운데, 걸어 지나가서 찾으면 도리어 심히 멀다. 이는 이는 룡의 형세가 「지」자 「현」자를 이루는 듯이 굴곡하여 꺾어 돌고, 면연하여 넓게 펼치므로, 그래서 보기에 가깝지만 그 실은 멀다. 이는 이는 상등의 룡이다. 이에 반하여, 어떤 룡은 보기에 먼데, 걸어 지나가면 도리어 쉽게 이른다. 저것은 이는 그것이 일미로 곧게 가서 활령한 포치가 없다. 이는 좋은 룡이 아니다. 그러므로 룡의 원근 장단을 논하는 것은, 또한 이와 같이 자세히 심구해야 하니, 총괄하여 한쪽 끝에 구집할 수 없다.

譬如人之受氣於父母，有頎而長者，有縮而短者。然賢不肖非在長短。湯九尺，而曹交九尺四寸。以長固無補於智愚，何長短之拘哉！但龍節長者受氣多，福力必深遠；短者受氣淺，福力易止歇。此則有之，其於融結則無異也。

이는 사람이 부모의 기를 품수하여 남에 비유하면, 어떤 것은 몸집이 큼이 있고, 어떤 것은 몸집이 작음이 있다. 그러나 어짎과 불초는 나란히 몸집의 장단에 있지 않다. 상탕은 몸의 높이가 구척이요, 조교는 몸의 높이가 구척 사촌이다. 키가 큼이 지혜와 어리석음에 대해 나란히 보익이 없다. 그러면 룡을 논하는 데 또 어찌 반드시 장단에 죽고 파겠는가. 다만 룡의 마디 수가 길면, 기를 받음이 많아, 복력이 반드시 깊고 멀다. 마디 수가 짧으면, 기를 받음이 얕아, 복력이 쉽게 중지한다. 이 한 층의 차별은 이는 있다. 능히 혈을 맺어 땅을 이루는지 아닌지에 이르러서는, 곧 나란히 분별이 없다.

《靈臺明堂經》及《寶鑑》諸書乃謂貴龍有七十二骨節，釋之者又謂應七十二候，節數不足者非眞龍。其謬益甚。蓋龍自有骨節，如左仙《七星經》所謂“行度須觀骨節奇，入穴須教骨節稱”者是也。然亦特論其美惡耳，非謂拘其節數也。若必拘其七十二節，及三百六十節之說，以定龍之長短，決優劣，是執一而不通矣。子微云：“若是執一去尋龍，行遍江湖無一地。”此類是也。

『영대명당경(靈臺明堂經)』과 『보감』 한 부류의 책은 귀룡에 칠십이 개의 골절이 있다고 설하고, 해석하는 사람은 또 이는 한 해의 칠십이 후에 대응한다고 설한다. 마디 수가 미치지 못하면 곧 진룡이 아니다. 이는 곧 그릇됨이 더욱 심하다. 룡은 확실히 골절이 있다. 좌선(左仙)의 『칠성경』이 설한 바와 같다. 행주할 때는 골절이 기특한지 아닌지를 보아야 하고, 혈에 들어갈 때는 골절이 균칭한지 아닌지를 보아야 한다. 다만 저것은 다만 그 좋고 나쁨을 평할 뿐이요, 나란히 마디 수를 정해 묶을 것이 아니다. 만약 아니면 칠십이 마디・삼백육십 마디의 설에 좇아 와서 룡의 장단을 판정하고 우열을 결정하면, 저것은 곧 한쪽 끝에 집착하여 통변하지 않는다. 장자미는 말한다. 만약 이는 한 조의 규칙에 죽게 지켜서 가서 룡을 찾으면, 강호를 다 돌아다녀도 또한 한 뙈기의 땅을 찾지 못한다. 말하는 것이 곧 이 종류의 사람이다.

夫龍一也，而有眞偽之辨。蓋地理之說無他，大要只在辨得眞偽明白。人子求地，上以安父母，下以保子孫，顧乃往往窀穸蟻泉砂礫中，豈其願哉！良由不能辨眞偽以致此耳。是故辨龍眞假，乃地理第一義。

용맥은 본래 같은 한 가지 물건이나, 도리어 진위의 변별이 있다. 지리 이 한 문의 학문은 다른 것이 없고, 긴요한 곳이 다만 진위를 변하여 명백히 하는 데 있을 뿐이다. 자손이 되는 사람이 한 뙈기의 땅을 구함은, 위로는 이는 부모를 안장하기 위함이요, 아래로는 이는 자손을 보전하기 위함이다. 결과는 도리어 늘 선인을 개미집・샘구멍・모래자갈 가운데 장사 지내어 넣는다. 이는 어찌 그들이 바라는 바이겠는가. 실재는 이는 진위를 분변하지 못함을 까닭으로 비로소 이 지경에 떨어진다. 그러므로 룡의 진가를 변별하는 것은, 이는 지리학의 제일 요의이다.

凡龍之眞者，祖宗迥異，出身活動。其行度間，或開帳穿心，或星峰秀麗，有橈棹枝腳，有起伏頓跌，有剝換轉變，有過峽束脈，有擺佈攸揚，有屈曲奔走可愛之勢。及其入首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特達，四獸有情，水城水口，俱合法度。皆天造地設，生成自然之妙，初無一毫勉強。才有勉強，便非眞結作。惟辨得龍眞，扦得穴的，則諸般自然皆應副矣。

무릇 진룡은, 조산이 뭇 것과 같지 않고, 몸을 일으키는 곳이 활령하고 생동한다. 그것은 한 길 행주하여, 혹은 장막을 벌려 펴서 장심에서 꿰뚫어 나오거나, 혹은 성봉이 청수하고 준려하며, 「요자」「지각」이 있어 양옆을 향하여 뻗어 펴고, 기복 둔첩의 절주가 있고, 박환 전변의 층차가 있으며, 협을 지날 때의 맥기 수속이 있고, 포치하여 서전하는 기세가 있으며, 곡절하여 분주한・사람으로 하여금 좋아하게 하는 자태가 있다. 입수의 곳에 이르면, 혈정이 청초하고, 하수의 한 팔이 힘이 있으며, 「명당」이 평정하고, 앞면의 「안산」이 단연히 특출하며, 청룡・백호・주작・현무의 사수가 모두 혈을 향하여 정이 있고, 「수성」과 수구가 전부 법도에 합한다. 이것들은 모두 천조지설・자연생성의 묘처요, 처음부터 한 실오라기 한 터럭의 억지가 없다. 다만 한 점의 억지가 있으면, 곧 참된 결작이 아니다. 다만 룡이 참됨을 변하여 정확히 알고 혈위를 정확히 가리키면, 그 나머지 종종은 자연히 모두 배합하여 올라올 것이다.

奈何天地間凡物有眞便有偽，有正即有邪。而假偽之龍亂眞眩正者，亦有祖宗，亦有開帳，亦有秀麗星峰，亦有手腳橈棹，亦有起伏頓跌，亦有剝換轉變，亦有過峽束脈，亦有擺佈攸揚，亦有屈曲奔走可愛之勢。入首之際，亦有下手，亦有明堂，亦有龍虎，亦有朝對，奇峰羅列，逞異獻秀，登局快目。昧者不察而葬之，往往求福得禍。起而視之，非螻蟻囓其棺，則黃泉浸其骨，其故何哉？蓋不識龍有眞偽，不能辨認，為庸師所誤耳。

어찌할 수 없이 천지 사이의 무릇 물건은 참이 있으면 곧 거짓이 있고, 바름이 있으면 곧 사특함이 있다. 저 거짓으로써 참을 어지럽히고 사특함으로써 바름을 현혹하는 가룡은, 마찬가지로 조산이 있고, 마찬가지로 장을 열 줄 알며, 마찬가지로 수려한 성봉이 있고, 마찬가지로 지각 요자가 있으며, 마찬가지로 기복 둔첩이 있고, 마찬가지로 박환 전변이 있으며, 마찬가지로 협을 지나 맥을 속함이 있고, 마찬가지로 포치하여 서전함이 있으며, 마찬가지로 곡절하여 분주한 가애로운 자태가 있다. 입수의 곳에 이르면, 마찬가지로 하수의 팔이 있고, 명당이 있으며, 용호 두 사가 있고, 조산 대안이 있어, 기봉이 나열하여, 기묘함을 다투고 수려함을 바치니, 국중에 올라 보기에 심히 눈을 즐겁게 한다. 어리석은 사람은 살펴 변함을 더하지 않고 곧 장사 지내어 내린다. 왕왕 복을 구하여 도리어 화를 얻는다. 뒤에 관을 일으켜 한번 보면, 개미가 관목을 갉아 망가뜨린 것이 아니면, 곧 지하수가 해골을 담가 적신 것이다. 이는 무슨 연고인가. 곧 룡에 참이 있고 거짓이 있음을 알지 못하고, 변인할 줄 몰라, 평용한 지사에게 그릇된 까닭이다.

《玉髓經》云“亦有龍勢，侵天如登，落地如墜，起星甚秀，行地如宛，而不結地”是也。噫！天下事正而勝者常少，不正而勝者常多。故紫常以奪乎朱，鄭聲常亂乎雅樂，樲棘有類乎美檟，而稊稗有似乎良苗。苟非胸中有一定之見以勘破之，鮮不以是為非，以非為是，以眞為偽，以偽為眞者矣。然眞眞與眞偽皆易識，惟似是而非，似眞而偽者，眩人心目，最難察識。凡物皆然，不特地也。

『옥수경』은 말한다. 또한 한 종류의 룡이 있어, 위를 향하여 하늘 끝에 솟아 들어가기를 오르는 듯하고, 아래를 향하여 대지에 떨어지기를 떨어지는 듯하며, 일으키는 성봉은 십분 수려하고, 땅에 행주함도 곡절하여 완전하나, 도리어 마침내 땅을 맺지 않는다. 탄식할 만하도다. 천하의 일은, 바른 한쪽이 이김을 얻을 때는 늘 적고, 바르지 않은 한쪽이 이김을 얻을 때는 늘 많다. 그러므로 곁빛의 자주색은 늘 바른 빛의 주홍색을 빼앗을 수 있고, 정나라의 미미한 음악은 늘 아정한 음악을 교란할 수 있으며, 산조추는 보기에 아름다운 추목과 같고, 피는 보기에 좋은 모와 같다. 만약 가슴속에 일정한 견식이 있어 가서 그것을 간파하지 못하면, 옳은 것을 그르다고 삼고 그른 것을 옳다고 삼으며, 참을 거짓으로 삼고 거짓을 참으로 삼지 않는 것이 드물다. 진정한 참과 명현한 거짓은 다소 변인하기 쉽다. 홀로 저 사이시이비・겉모습이 참인 듯하면서 그 실은 거짓인 것은, 가장 능히 사람의 눈을 미혹하고, 가장 살펴 알기 어렵다. 만물이 모두 이와 같으니, 다만 지리뿐만 아니다.

但此等假偽之龍，縱然可觀，終覺勉強。姑揭其概而論之：假龍雖有祖宗，而出脈不美，或強硬突露無逶迤，或崚嶒帶殺無秀媚，雖有開帳而脈不穿心，或有穿心而無迎送。雖有秀麗星峰而孤削無枝葉，或偏斜帶石無蓋從。雖有枝腳橈棹而兩臂不均，或反逆帶殺而尖利，或臃腫粗惡而醜陋，或拖拽太重而不顧本身。

다만 이 부류의 가룡은, 비록 보기에 볼 만하더라도, 마침내 억지를 드러낸다. 여기는 잠시 그 대개를 들어 와서 말한다. 가룡은 비록 조산이 있더라도, 맥을 냄은 도리어 아름답지 않다. 혹은 강경하고 돌출하여 면연 곡절을 결핍하거나, 혹은 험준하여 살을 띠고 수미를 결핍한다. 장을 연 것이 있더라도, 맥은 도리어 장심에서 꿰뚫어 나오지 않거나, 혹은 장심에서 꿰뚫어 나오더라도, 양옆은 도리어 영송의 사가 없다. 수려한 성봉이 있더라도, 도리어 홀로 깎여 지엽이 서로 돕는 것이 없거나, 혹은 치우치고 기울어 돌을 띠고 개송의 산이 따라오는 것이 없다. 지각 요자가 있더라도, 두 팔은 도리어 균균하지 않고, 혹은 배를 돌리고 역으로 가서・살을 띠고 뾰족하거나, 혹은 옹종하고 조악하여 추악하거나, 혹은 밖을 향하여 끌고 끔이 너무 무거워・본신을 돌아볼 겨를이 없다.

雖有起伏而過脈無線，或懶緩不明。雖有過峽而無遮護，水劫風吹，或長腰硬直，或斜出偏落。雖有剝變而愈剝愈粗，或先吉而剝後反凶，或先強而剝後反弱。雖有擺佈攸揚，而軟弱委靡，雖有屈曲奔走可愛之勢而護從不周。

기복이 있더라도, 맥을 지나는 곳은 도리어 한 줄기 가는 맥을 끌어 내지 못하거나, 혹은 해태하고 지완하여・맥길이 불명하다. 협을 지남이 있더라도, 양옆은 도리어 가려 보호함이 없어, 물의 겁탈과 바람에 불림에 맡기거나, 혹은 협의 몸의 허리 단락이 너무 길어 경직되거나, 혹은 비스듬히 뻗어 나와 치우쳐 떨어진다. 박환 변화가 있더라도, 도리어 갈수록 벗길수록 갈수록 거칠어지거나, 혹은 앞에는 길리하다가 박환한 뒤에는 도리어 흉하거나, 혹은 앞에는 강건하다가 박환한 뒤에는 도리어 약하다. 포치하여 서전하는 자태가 있더라도, 도리어 연약하고 위미하다. 곡절하여 분주한 가애로운 형세가 있더라도, 호종의 산은 도리어 주전하지 않다.

及其入首之際，多是穴情模糊，或無穴可下，或有乳而直硬臃腫，或有鉗而開闊直長，或有窟而深曠空亡，或有突而孤露懶散。雖有星體而飽硬峻急，粗大雄頑，或欹頭破面。雖有下手而直懶無情，或凶惡高壓，或低遠無力。

입수할 때에 이르면, 대부분 혈정이 모호하거나, 혹은 근본에 혈이 없어 내릴 수 없다. 혹은 「유」가 있어 경직되고 딱딱히 곧으며・옹종하고 맑지 않거나, 혹은 「겸」이 있어 입을 엶이 지나치게 넓고・곧고 길어 거둠이 없거나, 혹은 「와」가 있어 깊고 넓어 공허하거나, 혹은 「돌」이 있어 외롭게 드러나 나태하다. 비록 성체가 있더라도, 도리어 배부르고 경직되며・가파르고 급하여 가까이 하기 어렵고, 굵고 커서 우둔하거나, 혹은 머리가 외사하고・산의 면이 파손되었다. 비록 하수의 한 팔이 있더라도, 도리어 곧게 가고 나태하여 무정하거나, 혹은 흉악하고 높이 압박하여 혈을 핍박하거나, 혹은 낮게 엎드려 멀리 떠나 무력하다.

雖有明堂，或傾側破瀉，或直牽捲簾。雖有水城，或牽鼻割腳，或反跳翻弓，或沖射穿箭。雖然有龍虎，或反走無情，或曲腰折臂。雖有朝山，頭或尖圓而可愛，腳則走攛而可嫌。蓋大本已失，龍既不眞，則融結花假，自然件件不美。所謂一事假，其餘皆假，縱使龍虎、對案、堂局、砂水一一合法，文筆插天，秀水特朝，亦無甚益，況背戾者哉！

비록 명당이 있더라도, 도리어 기울어지고 깨져 새어 기를 설거나, 혹은 곧장 끌어당겨 내려가기를 말아 올린 발과 같다. 비록 수성이 있더라도, 도리어 혈 앞에 붙어 코를 끌고 가며・발을 베고 흐르거나, 혹은 반대로 튀어 밖을 향하기를 뒤집힌 활과 같거나, 혹은 곧게 밀고 비스듬히 쏘기를 꿰뚫어 오는 화살과 같다. 비록 용호 두 사가 있더라도, 도리어 배를 돌리고 달아나 벌어져 무정하거나, 혹은 허리가 굽어지고・팔이 꺾어진다. 비록 조산이 있더라도, 산머리는 혹시 뾰족하고 둥글어 가압더라도, 산발은 도리어 달아나 나가서 사람으로 하여금 싫어하게 한다. 근본이 한번 잃으면, 룡이 이미 참이 아니니, 응결하여 나오는 것이 곧 허화한 가혈이다. 자연히 낱낱이 아름답지 않다. 이른바 한 곳이 거짓이면, 그 나머지가 곳곳이 모두 거짓이다. 비록 용호・대안・당국・사수가 일일이 법도에 합하고, 문필봉이 높이 구름 하늘에 꽂혀 서며, 수려한 물이 특별히 와서 조하더라도, 또한 오히려 큰 익처가 없다. 하물며 저 배리하고 괴리한 것이겠는가.

然此假偽之龍，多是為大龍作應護於數十里之外，或為正龍作關峽於數里之間，或孕育蛟龍而有潭窟靈湫，或結為巖岡而有奇怪仙宮，或發洩精氣而有硃砂礦石，或迸露英華而為湯泉醴井，此其形體甚美，而星峰甚秀者耳。

다만 이 가룡들은, 대부분은 수십 리의 밖에서 대룡을 대신하여 호응하고 보호함을 충당하거나, 혹은 몇 리 사이에서 정룡을 대신하여 관협을 파수한다. 어떤 것은 교룡을 잉육하여 깊은 못과 동굴과 신령스러운 못을 생출하고, 어떤 것은 응결하여 바위 언덕을 이루어 기이한 선궁 도관을 나타내고, 어떤 것은 정기를 누설하여 주사 광석을 생출하고, 어떤 것은 영화를 솟아내어 온천과 단 우물을 용출한다. 이것들은 모두 이는 형체가 심히 아름답고・성봉이 심히 수려한 저 한 부류의 가룡이다.

其次者，但為結穴眞龍作侍衛、朝案、羅城、水口、關攔、纏托、照樂及諸般用神而已。以眞龍力量大，故其從衛之龍亦長遠，逆水奔走赴局以供服役。而其行度假冒，似亦可觀。只是入首結穴，必無足取。故今辨龍眞偽要訣，只入首近穴數節內察之。遠龍雖尋常，入穴數節合格者，決為眞；遠龍雖美，入穴數節內不吉者，決為假。又須以穴辨之。假龍必無穴，眞龍必有穴。此又至緊要的切法也。蔡西山云：“假龍誤人甚多，其擺佈精神，起人眼目，與眞龍無異，只是到頭結果無取。故世俗之人止謂其氣秀特，而時師又以眞龍丑穴之說文之，鮮有不為所惑者。”誠確論也。

다시 다음 등급은, 곧 다만 혈을 맺는 진룡을 대신하여 시위・조산 안산・나성・수구・관란・휘감아 받쳐 보냄・조응과 낙산의 이런 「용신」을 충당할 뿐이다. 진룡의 역량이 크므로, 그래서 그것을 따라 보호하는 룡도 역시 달리는 것이 장원하여, 물의 형세를 거슬러 국중에 달려 와서 그것의 역사에 공한다. 이 부류의 룡은 한 길 가서 오면서 진룡을 가장하여, 보기에 비슷하여 또한 볼 만하다. 다만 입수하여 혈을 맺는 곳에 이르면, 반드시 취할 만한 곳이 없다. 그러므로 지금 룡의 진위를 변별하는 요결은, 다만 입수하여 혈장에 근접한 저 몇 마디 위에서 살찰하는 데 있다. 먼 곳의 룡이 비록 평상하더라도, 다만 혈에 들어가는 몇 마디가 격에 합하면, 반드시 이는 참이다. 먼 곳의 룡이 비록 아름답더라도, 다만 혈에 들어가는 몇 마디 안이 길하지 않으면, 반드시 이는 거짓이다. 별도로 또 혈을 써서 이로써 검증해야 한다. 가룡은 반드시 혈이 없고, 진룡은 반드시 혈이 있다. 이는 또한 이는 가장 긴요하고・가장 절절한 방법이다. 채서산은 말한다. 가룡이 사람을 그르치는 것이 심히 많다. 그것이 포치하여 내놓는 저만한 정신은, 사람의 주목을 끌어, 진룡과 두 가지가 없다. 다만 머리에 이르러 끝나면 결과는 취할 것이 없다. 세속의 사람은 다만 그것의 기상이 수이함을 말하고, 그러고 당시의 지사는 또 「진룡 추혈」의 설법을 써서 그것을 대신하여 문식한다. 사람이 미혹되지 않는 것이 드물다. 이는 확실히 요해에 절중한 의론이다.

夫龍一也，而有貴賤之別。是故觀龍貴賤之法，當先察其祖宗父母。如人之祖考繫貴人賢士，其子孫亦多肖其先世。《龍經》云：“生子生孫巧相似。”又云“蓋由種類生出來。”卜則巍云：“祖宗聳拔者，子孫必貴。”《玉髓經》云：“貴龍胎息已非常，生出兒孫踵祖光。巧妙多傳愈精細，愈遠愈清貴巨量。”亦此意也。

용맥은 본래 같은 한 가지 물건이나, 도리어 귀천의 구별이 있다. 그러므로 룡의 귀천을 보는 것은, 마땅히 먼저 그 조산과 부모산을 살펴야 한다. 마치 사람의 조부대 아버지대가 만약 이는 귀인 현사이면, 자손도 역시 대부분이 그의 선세와 닮음과 같다. 『용경』은 말한다. 생출한 자손은 교묘하게 조선과 서로 닮는다. 또 말한다. 이는 이는 종류 속에서 생출한 것이다. 복즉외(卜則巍)는 말한다. 조산이 솟아 빼어난 것은, 자손이 반드시 현귀하다. 『옥수경』은 말한다. 귀룡은 태식할 때에 이미 심상함과 같지 않고, 생출한 아손은 조상의 광채를 계승한다. 교묘한 격국은 전함이 갈수록 많을수록 갈수록 정세하고, 달림이 갈수록 멀수록 갈수록 청귀하고・기량이 갈수록 크다. 말하는 것이 모두 이 뜻이다.

故凡貴龍，其祖山必秀麗巍峨，軒昂俊偉。或寶殿龍樓，或御屏負扆，或金鑾綺閣，必侵雲之高，延袤之廣。及其離祖出身，辭樓下殿，精神卓絕，氣象尊嚴。行度之間，重重開帳。《經》云：“貴龍多是穿心出。”又云：“帳中過脈中央行，不出中央不入相。”又云：“穿心中出是眞龍，龍不穿心力量細。”楊公云：“龍不穿心，官不入相。”

그러므로 무릇 귀룡은, 그 조산이 반드시 수려하고 외아하며・헌앙하고 준위하다. 혹은 「보전」「용루」의 형상을 나타내고, 혹은 「어병」「부의」의 모양을 이루며, 혹은 금란 기각과 같다. 반드시 이는 높기를 구름 가운데 꽂혀 들어가고・넓기를 면연 수십 백 리이다. 그것이 조를 떠나 몸을 일으키고・루전을 사직하여 내려오기를 기다리면, 정신이 탁월하고, 기상이 존엄하다. 한 길 행주하여, 층층으로 장막을 벌려 편다. 『용경』은 말한다. 귀룡은 대부분이 이는 장막의 중심에서 꿰뚫어 나온다. 또 말한다. 장 가운데서 맥을 지남은 정중앙을 달려야 하고, 정중앙에서 나오지 않으면 곧 재보에 열을 오를 수 없다. 또 말한다. 심을 꿰뚫어 가운데서 나오는 것이 비로소 진룡이요, 심을 꿰뚫지 않는 룡은 역량이 곧 가늘고 약하다. 양군송은 말한다. 룡이 심을 꿰뚫지 않으면, 벼슬을 해도 곧 재상의 위에 들어가지 못한다.

大抵貴龍雖千變萬化，若不可以一律拘之，然未嘗離乎中也。如行度之間，自出身至入首結穴處，或起或落，凡有走弄屈曲，過峽度脈，頓跌飛舞，之東走西，棲閃萬態，而皆不離於中。子微云：“三臺出龍三公位，華蓋出龍並高貴。”亦必以中出為美。故龍格中凡玉枕、御屏、飛蛾、個字、帳幕，種種貴格，必是脈從中出，方是貴龍。若或偏落旁出，縱有貴格，亦不足取。

대체로 말하면, 귀룡은 비록 천변만화하더라도, 마치 한 조의 규칙을 써서 가서 틀에 가둘 수 없는 듯하다. 그러나 그것은 시종 한 개의 「중」자를 떠나지 않는다. 그것이 한 길 행주하여, 몸을 일으킴에서 입수하여 혈을 맺음에 이르기까지, 혹은 일어나고 혹은 떨어지며, 무릇 곡절하여 헤엄치고・협을 지나 맥을 건너며・둔첩하여 춤추고・홀동홀서하며・깃들고 번쩍여 천자백태를 내는 곳, 맥기가 모두 중선을 떠나지 않는다. 장자미는 말한다. 「삼태」 성봉에서 나오는 룡은 삼공의 위를 주하고, 「화개」 성봉에서 나오는 룡은 마찬가지로 고귀하다. 이는 또한 가운데서 나옴으로써 아름다움으로 한다. 그러므로 룡의 격국 속에서, 무릇 「옥침」「어병」「비아」「개자」「장막」 종종의 귀격은, 반드시 맥이 정중앙에서 나와야, 비로소 귀룡으로 헤아린다. 만약 한쪽에 치우쳐 떨어지고 곁에서 나오면, 비록 귀격을 벌여 놓더라도, 또한 취할 만하지 않다.

又須星辰秀媚，護從迎托重疊。一行禪師云：“青山一樣並頭行，貴賤須分兩等名。貴者星辰多秀麗，更看纏護別眞情。”又云“賤龍亦自有中穿，腳似蜈蚣不盡偏。惟乏迎送不開帳，縱饒有穴不端然”是也。

이 밖에 또한 성봉이 수려하고 무예하며・앞에서 맞이하고 뒤에서 받치는 호종의 산이 겹겹이 쌓여야 한다. 일행선사는 말한다. 몇 줄기의 푸른 산이 한결같이 나란히 앞으로 가더라도, 귀천은 도리어 두 등급으로 나누어 부름을 해야 한다. 귀한 저 줄기의 성봉은 대부분이 이는 수려하고, 또한 휘감아 보호하는 산을 보아야 비로소 진정을 변해 낼 수 있다. 그가 또 말한다. 천룡도 자기에게 또한 중간에서 꿰뚫어 나오는 맥이 있을 것이고, 지각이 지네의 발과 같아 나란히 전부 치우치지 않는다. 다만 영송의 사를 결핍하고・또 장막을 열지 않으니, 비록 혈이 있더라도 또한 단정하지 않다. 말하는 것이 바로 이 층의 도리이다.

至於龍有天池者，有侍衛、養蔭者，尤貴。《經》云：“高山頂上有池水，此是眞龍樓上氣。”又云：“池平兩水夾又清，此處名為天漢星。天漢天潢入閣道，此星入相居中庭。”且貴龍自然迥異，如鶴立雞群，如沙中金礫。《經》云：“十山九水雖同聚，貴龍居中必異常。”

용신 위에 「천지」가 있는 것, 시위의 사가 있고・양음의 산이 있는 것에 이르러서는, 더욱 귀중하다. 『용경』은 말한다. 고산의 꼭대기 위에 못물이 있는 것은, 이는 이는 진룡 누대 위의 영기이다. 또 말한다. 못의 면이 평정하고・양쪽은 물이 끼어 맑은 것, 이 개의 곳을 「천한성(天漢星)」이라 부른다. 천한・천황(天潢)은 각도(閣道)의 형상에 잇는다. 이 종류의 성격은 사람이 지위는 재보에 열하고 몸은 조정 중정에 있음을 주한다. 또한 귀룡은 자연히 뭇 것과 같지 않다. 비유하면 학이 닭 무리 속에 서 있고, 비유하면 모래 속의 금알갱이와 같다. 『용경』은 말한다. 열 봉우리의 산 아홉 줄기의 물이 비록 한 곳에 모이더라도, 가운데 있는 저 줄기의 귀룡은 반드시 심상함과 다를 것이다.

及至入穴之際，前迎後擁，左侍右衛。或秀水潮入明堂，奇峰列於天表；或龜蛇禽曜之發露，印劍旗鼓之羅列。所謂“三千粉黛、八百煙花”，莫不有之。《葬書》云：“若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊。”其氣象規模鬧熱如此，此貴龍出身行度結穴之大規模矣。

입수하여 혈을 맺을 때에 이르기를 기다리면, 앞에 영접이 있고・뒤에 옹호가 있으며, 왼쪽에 시종이 있고・오른쪽에 위호가 있다. 혹은 수려한 수류가 「명당」에 용솟음쳐 들어오고, 기봉이 하늘 가에 나열한다. 혹은 「귀」「사」「금」「요」 등의 사형이 드러내어 나오고, 인・검・기・고 등의 귀기의 형상이 사주에 배포된다. 이른바 「삼천 분대・팔백 연화」의 번화한 경상이, 낱낱이 다 있다. 『장서』는 말한다. 만 가지의 진보를 품에 안고 저곳에 쉬는 듯하고, 만 가지의 진미를 마련하여 저곳에 재계하는 듯하다. 기상 규모가 번화하여 이 지보에 이르면, 이것이 곧 귀룡이 몸을 일으키고・행주하여 혈을 맺음에 이르는 전체의 격국이다.

至於賤龍，自出身以來，星峰不見，起伏不明，頭面破碎而醜惡，過脈偏斜而受風，巒頭帶石而巉巖，枝腳尖利而反逆。或左空右曠，或邊生邊死。其起者，或臃腫粗頑，或崚嶒瘦削。其伏者，或散漫無收，或長腰直硬。

천룡에 이르러서는, 몸을 일으킨 이래로 곧 모양이 갖추어진 성봉을 보지 못하고, 기복도 역시 분명하지 않다. 산의 머리와 면이 파쇄하고 추악하며, 맥을 지나는 곳이 치우치고 기울어 바람에 불림을 받고, 련두가 돌을 띠고 험준하고 험준하며, 지각이 뾰족하고 날카로워 배를 돌리고 역으로 간다. 어떤 때는 왼쪽이 비고 오른쪽이 트이고, 어떤 때는 한쪽에 생기가 있고 한쪽은 죽고 판박이다. 그것이 융기하는 곳은, 혹은 옹종하고 거칠며 우둔하거나, 혹은 험준하고 여위고 깎였다. 그것이 엎드려 내리는 곳은, 혹은 산만하여 거두어 붙들지 못하거나, 혹은 허리 단락이 끌려 또 길고 또 경직되었다.

其過峽之際，出脈偏斜，無迎無送。或長闊散撒而不明，或風吹水劫而多害。其行度之間，無穿落傳變之諸體，無臺屏蓋帳之諸格。護從不隨其身，托送不衛其主。或如死鰍死鱔之直長，或如餓馬瘦牛之委靡，或粗雄而無脫卸，或分擘而成鬼劫。

그것이 협을 지날 때는, 맥을 냄이 치우치고 기울어, 앞에 맞이하는 사가 없고 뒤에 보내는 사가 없다. 혹은 협의 몸이 또 길고 또 넓으며・산란하고 맑지 않거나, 혹은 바람에 불리고 물에 겁탈당하여 방해가 많다. 그것이 한 길 행주하여, 이미 천장・락맥・전변의 이런 형체가 없고, 또한 대・병・개・장의 이런 격국이 없다. 호종의 산이 그것의 몸을 따라가지 않고, 탁송의 산이 그것의 이 주인을 보호하지 않는다. 보기에 혹은 죽은 미꾸라지 죽은 붕어와 같이 경직되고 가늘며 길고, 혹은 굶은 말 여윈 소와 같이 위미하여 떨치지 못하거나, 혹은 굵고 커서 우둔하여 일찍이 탈설하지 않았거나, 혹은 가지를 나누고 맥을 쪼개어 「귀」「겁」이 되었다.

及至入首，或懶坦無收，或散亂無序，四勢不交，八風相射。或如灰囊，或如投算，此皆不入相之龍，不受穴之山也。登局之間，砂飛水走，明堂傾瀉，下手無力，水口空曠，決無融結，不足觀也。

입수의 곳에 이르기를 기다리면, 혹은 해태하고 평탄하여 조금도 수속이 없거나, 혹은 산란하여 차례가 없고, 사면의 산세가 교회하지 않으며, 팔방에서 오는 바람이 서로 밀고 쏜다. 어떤 것은 한 마리의 재를 담은 자루와 같고, 어떤 것은 수시로 던져 놓은 산가지와 같다. 이것들은 모두 재보에 열할 수 없는 룡이요, 혈을 받을 수 없는 산이다. 국중에 올라 보기에, 사의 머리가 날아 흩어지고・수류가 달려가며, 명당이 기울어지고 새어 나가고, 하수의 한 팔이 무력하며, 수구가 공활하여 닫지 않으니, 결단코 응결이 없을 것이다. 볼 만하지 않다.

然此等之龍，本體既賤，或為貴龍作傳送，或為貴龍作朝迎，或作護衛關峽，或作門戶水口。如奴僕隸卒，奔走供役於貴人而無所取裁矣。子微云：“貴龍自祖宗父母而次，胎息渾厚。及子孫脫胎出世，便如貴家子弟，未嘗單獨出入。其出入，必有儀從車騎呵殿，先驅行者辟易，觀者環堵。

이 한 부류의 룡은 본신이 이미 낮고 천하니, 곧 다만 귀룡을 대신하여 전송을 충당하거나, 혹은 귀룡을 대신하여 조영을 충당하거나, 혹은 호위와 관협을 충당하거나, 혹은 문호와 수구를 충당할 수 있을 뿐이다. 비유하면 노복 차역이 분주히 뛰어 귀인을 복시하니, 본신은 무슨 취재할 것이 없다. 장자미는 말한다. 귀룡은 조산・부모산에서 의차로 전해 내려와, 태식이 혼후하다. 자손이 태를 벗고 세상에 나오기를 기다리면, 곧 부귀한 집의 자제와 같아, 종래 홀로 출입하지 않는다. 그가 한번 나가고 한번 들어오면, 반드시 의장 수종・거마가 앞에서 부르고 뒤에서 옹성하며, 길을 여는 선구가 일단 이르면, 행인이 분분히 양보하여 피하고, 둘러 구경하는 사람이 한 동의 담을 밀어 이룬다.

或有時微行，則其侍衛必在前後觀瞻伺候，不敢相遠。一聞號召，趨奔翕合。有時過關度險，如孟嘗脫厄於秦關，狗盜雞鳴，爭先效力；高祖解圍於白登，獻奇書策，兢為釋憂。一旦出關，千駟馬騎，兵衛愈壯。

어떤 때 그가 미복으로 출행하더라도, 시위도 역시 반드시 앞뒤에서 바라보고 모시며, 감히 멀리 떠나지 않고, 한번 부름을 들으면 곧 즉각 모여들어 달려온다. 어떤 때 관구를 지나고 험경을 지나야 하면, 곧 맹상군이 진나라 함곡관에서 험을 벗어남과 같아, 능히 개도를 하고 능히 닭 울음을 배우는 문객을 의지하여 앞을 다투어 힘을 낸다. 또한 한고조가 백등에서 흉노에게 포위되어 둘러싸여, 모사가 헌상하는 기계 밀책을 의지하여, 사람마다 다투어 그를 대신하여 근심을 푼 것과 같다. 일단 관을 나오면, 천 승의 거마・무리를 이룬 기사가 수행하여, 병위의 진용이 도리어 더욱 장성하다.

又如見羽鴻門，劍盾交進，而沛公已在九霄之外。渡兵滹沱，千騎俱脫，蕭然僅有一騎之遺。一旦脫離患難，奄六合，統八荒，萬國貢珍，八蠻款塞，此貴龍之氣象如此。其賤龍，祖宗父母，如寒戶老翁，終日兀坐，無人侍奉。指望兒孫逐日經紀求趁供菽米。

또한 유방이 홍문에서 항우를 회견함과 같아, 칼과 방패가 교착하여 핍진하나, 그러고 패공은 이미 일찍이 몸을 벗어나 구소의 밖이다. 또한 광무제가 부타하를 건너 병을 씀과 같아, 천 기가 달아나 흩어져, 외롭기를 다만 한 기의 서로 따름만 남길 뿐이다. 그러나 일단 환난을 벗어나면, 곧 능히 육합을 낭괄하고 팔황을 통섭하여, 만국이 진보를 바치고, 사방의 만이가 관을 두드려 귀부한다. 귀룡의 기상이 곧 이와 같다. 천룡에 이르러서는, 그 조산 부모산이 빈한한 집의 늙은이와 같아, 온 종일 멍하니 앉아, 사람의 시봉이 없고, 다만 아들 손자가 매일 나가서 작은 장사를 하여・조금의 쌀과 콩을 벌어 와서 하루를 지내기를 바랄 뿐이다.

子孫初生，胎養之時，母心憂愁，營衛乖戾。及胎成形，狀貌瘦瘠，骨相迷邅，皮膚焦粗，氣宇愁戚，日出趁食，亂走散行，初無委曲詳緩之勢；問米求財，定非寬和靜定之容。如包胥乞師，倚牆孤泣，范睢脫難，出廁尸行。又如僕隸隨人，看他飲食，亦似吏卒從官，供應唯喏。此賤龍之態度如此矣。”愚按：子微此論貴賤龍神之祖宗、父母、行度、關節，形容殆盡，無復餘蘊。精詳玩索而體認之，斯得其妙矣。

이와 같은 집의 자손이 갓 태어나・아직 태양할 때에 있으면, 어머니가 마음속에 근심하고, 기혈 영위가 조화를 잃는다. 태아가 형태를 이루기를 기다리면, 형모가 수약하고, 골상이 가고하며, 피부가 마르고 조조하고, 신기가 근심하고 쓰라리다. 날이 한번 밝으면 곧 문을 나서 생활을 구하고, 어지럽게 달려 흩어져 가니, 전혀 종용하고 굴곡진 기도가 없다. 입을 열어 사람을 향하여 쌀을 구하고 재물을 구해도, 또한 결코 관화하고 안정된 신색이 없을 것이다. 마치 신포서가 진나라에 이르러 구원병을 구하여, 다만 담을 기대고 홀로 우는 것만 할 수 있음과 같다. 범저가 화난을 벗어나・변소 속에서 기어 나올 때는 형상이 강시와 같다. 또한 복역이 사람을 따라가며・주인의 낯빛을 보고 밥을 먹음과 같다. 작은 관리가 장관을 따라・다만 예예하고 응낙할 뿐임과 같다. 천룡의 자태가 곧 이와 같다. 서씨가 참고한다. 장자미의 이 한 단락이 귀룡 천룡의 조종・부모・행주와 관절을 논한 것은, 형용하기를 통채로 다하여, 다시 남은 뜻이 없다. 자세히 탐미하여 체회하면, 곧 능히 그 가운데 묘처를 얻을 것이다.

江右山人徐善繼述　同著。此一卷專論龍有駐蹕、行止及分劈、餘氣、背面之所當辨，乃堪輿中奧旨，故著其要以決疑雲。

본 권은 마찬가지로 강우 산인 서선계・서선술 형제가 공동으로 찬술한다. 이 한 권은 전적으로 용맥이 「주폐(駐蹕)」・가는 것과 그치는 것・가지를 나누고 맥을 쪼갬・여기 및 배면의 등과 배의 이 몇 방면에서 마땅히 변명해야 할 도리를 토론한다. 이것들은 모두 감여학 가운데의 심오한 요지이니, 그러므로 그 가운데 관건을 써 내어, 사람의 의난을 해결함에 공한다.

駐蹕山者，乃行龍暫止，如王者之駐蹕也。亦謂之住腳星辰。蓋此處分龍雖多，而正龍特起高大之山，暫爾停息，猶去未住。其分龍則以此山為太祖耳，故有大駐蹕、小駐蹕。大者延袤數百里，跨州連郡。其數百源小水於此分派，數百枝分龍於此發軔。小者亦冠一州一郡一府，或數十里。又小者冠一邑一鄉，不過數里，亦必有數十源水、數十枝龍從此去也。

이른바 「주폐산」은, 이는 행룡이 잠시 머무는 곳이니, 비유하면 제왕이 순행하는 도중에 잠시 수레를 머무는 것과 같아, 그래서 주폐라 부르고, 또 「주각성신(住脚星辰)」이라고도 부른다. 여기는 비록 많은 룡을 나누어 내지만, 다만 정룡은 오직 특별히 한 봉우리의 고대한 산을 솟기하여 잠시 쉼을 이루고, 또 앞으로 가서 계속해야 하며, 아직 참으로 그쳐 머물지 않았다. 저 나누어 간 룡들은, 곧 이 봉우리의 산을 가져다 자기의 태조산으로 삼는다. 주폐에 큰 것이 있고 작은 것이 있다. 큰 것은 면연 수백 리에 주를 걸치고 군에 잇달아, 몇백 줄기의 작은 물이 여기서 갈라져 흐르고, 몇백 가지의 나눈 룡이 여기서 걸음을 시작한다. 작은 것도 역시 능히 한 주 한 군 한 부를 통령하여, 방원 수십 리이다. 더욱 작은 것은 한 현 한 향을 통령하여, 겨우 몇 리이나, 다만 또한 반드시 수십 줄기의 수원・수십 가지의 룡이 여기서 나누어 간다.

然皆巍峨高大，群峰攢聚，萬嶺嵸巃。又為分龍之太祖。其大小雖有不同，不可認為少祖山也。以其大龍尚去未住，故曰駐蹕。以其自此分出眾龍，故曰太祖。如王者尊居帝位，而百僚咸集，萬姓觀瞻。其分出力量輕重，猶之朝廷，尊卑並列，可得其概。

이 주폐산들은 모두 외아하고 고대하여, 뭇 봉우리가 모여들고, 만 령이 숭융하며, 또한 모두 이는 나눈 룡의 태조산이다. 그것들의 규모가 비록 대소가 같지 않더라도, 도리어 모두 「소조산」으로 잘못 알아서는 안 된다. 대룡이 또한 앞으로 가서 아직 그쳐 머물지 않기 때문이니, 그래서 주폐라 부른다. 뭇 룡이 여기서 나누어 나오기 때문이니, 그래서 태조라 부른다. 이는 제왕이 황위에 존거하고・백관이 가득 모이고・만민이 우러러 봄에 비유한다. 그것에서 나누어 간 각 룡의 역량이 가볍고 무거움이 있으니, 역시 조정 위의 존비가 나란히 열함과 같아, 대략의 정형은 한번 보아 알 수 있다.

所貴於觀龍者，見其駐蹕之山，看其某枝是正龍分派，某枝是從龍分派，前去結作大小、美惡，察其貴賤吉凶，一見了然。楊公《畫筴圖》所謂源派者是也。但人多畏其登高陟遠，縱有眼力，每憚陟履之勞，只在眼前山麓間尋地，已失要領。

룡을 보는 귀할 만한 곳은, 곧 주폐산을 만날 때에 있어, 능히 어느 한 가지가 정룡의 분파・어느 한 가지가 종룡의 분파인지를 보아 내고, 앞으로 가서 땅을 맺는 대소 좋고 나쁨・귀천 길흉을, 한 눈에 곧 분명하다. 이것이 곧 양군송의 『화책도』 속의 말한 바의 「원파(源派)」이다. 다만 대다수 사람은 높이 오르고 멀리 감을 두려워하여, 비록 안력이 있더라도, 또한 늘 첩섭의 수고를 겁내어, 다만 눈앞의 산발 일대에서 땅을 찾는다. 저것은 곧 이미 요령을 잃은 것이다.

縱得龍之枝腳，或亦有穴情，不過些須小地而已。豈知專龍正氣，鍾孕融會，宏遠廣邈，動收數百里山川，酰雞井蛙之見，何足語此？楊公云：“誰人識得大龍脊，山正好觀無腳力。裹費不惜力不窮，其家世代腰金公。”誠確論耳。

비록 룡의 지각을 찾아 붙였더라도, 저곳은 혹시 약간의 혈정이 있을 것이나, 다만 이는 조금 작은 땅일 뿐이다. 어찌 전일한 룡의 정기가, 종취하여 잉육하고・융회하여 관통하여, 기국이 넓고 멀고 크게, 움직이면 수백 리의 산천을 거두어 들이는지를 알겠는가. 술독 속의 작은 벌레・우물 바닥의 개구리와 같은 견식으로는, 어찌 이것들을 이야기할 만하겠는가. 양군송은 말한다. 누가 능히 대룡의 산 등줄기를 알겠는가. 산은 비록 바로 볼 만하더라도, 도리어 걸어 이를 다리 힘이 없다. 진심으로 여비를 아끼지 않고 기력을 인색하지 않고 가서 달리는 사람은, 그의 집이 세대마다 모두 능히 금인을 허리에 찬 귀인을 낼 것이다. 이는 확실히 절실한 의론이다.

紫瓊云：“山去水去隨送去，此是龍行猶未住。山走斜飛水不停，不是眞龍作穴處。”誠以龍行未止，不可尋穴，謂之行龍，又謂之過龍。《葬書》云：“氣以勢止，而過山不可葬也。”蓋龍原其所起，穴乘其所止，必須辨認龍止處，方可求穴。《青囊奧語》云：“第一議，要識龍身行與止。”

장자경은 말한다. 산이 앞으로 가고 물도 역시 앞으로 가며, 한 길 서로 따라 보내는 것은, 이는 룡이 아직 달리고 아직 머물러 내리지 않은 것이다. 산세가 비스듬히 달려 날고 수류도 역시 쉬지 않으면, 곧 진룡이 혈을 짓는 곳이 아니다. 확실히, 룡이 아직 행진 중이면 곧 혈을 찾을 수 없다. 이 종류의 룡은 「행룡」이라 부르고, 또 「과룡」이라고도 부른다. 『장서』는 말한다. 생기는 산세를 따라 그친다. 그러므로 다만 지나가는 산은 이로써 장사 지낼 수 없다. 룡을 보는 것은 그것이 어디서 일어나는지를 거슬러 살펴야 하고, 혈을 점하는 것은 그것이 어디에 그치는가에 타야 하며, 반드시 룡이 그쳐 머무는 곳을 변인하여 내야, 비로소 이로써 혈을 구할 수 있다. 『청낭오어』는 말한다. 첫째로 의논해야 할 일은, 곧 용신이 이는 가는 중인지 이미 그쳤는지를 알아야 한다는 것이다.

故凡山勢奔走不停，水勢峻急不環，門戶不關，羅城不衛，水山不團聚，皆是龍行之處，未為止息。雖有奇形巧穴，而山水無情，亦不足論。若乃龍之眞止者，則玄武頂自然尊重不動。《葬書》云“其止如尸”。下手諸山則自逆水回攔，左右隨從之山則自枝枝齊止，不敢他往。朝對迢迢遠來，亦並止於穴前，如拜如伏。

그러므로 무릇 산세가 분주하여 그치지 않고・수세가 가파르고 급하여 회포하지 않으며・문호가 닫히지 않고・나성이 보호하지 않으며・산과 물이 단취하지 않는 곳은, 모두 룡이 행주하는 곳에 속하여, 아직 쉬어 그치지 않았다. 이 종류의 곳은 비록 기특하고 교묘한 혈형이 있더라도, 산수가 무정하니, 또한 토론할 만하지 않다. 룡이 진정으로 그쳐 머무는 모양에 이르러서는, 이는 혈 뒤의 「현무」 꼭대기가 자연히 존중하고 안온하여・실오라기도 움직이지 않으니, 『장서』가 이른바 「그 멈춤이 시체와 같다」이다. 하수 방향의 뭇 산은 스스로 수세를 거슬러 회전하여 가로막고, 좌우 수종의 산은 스스로 한 가지씩 한꺼번에 머물러, 감히 별도로 다른 곳으로 가지 않는다. 멀리서 와서 조하는 맞은 산도, 아울러 혈 앞에 머물러 있어, 꿇어 절하는 듯하고・엎드려 복하는 듯하다.

訣云：“止之中有大止者，謂諸山諸水皆無不止也。”其水必數源齊會，或匯為深潭，或折如阿房，或彎如繞帶，或聚如鍋底、掌心，溶注不散，無瀉漏傾倒、牽拽直去之患。《葬書》云“洋洋悠悠，顧我欲留”是也。

구결은 말한다. 그쳐 머무는 가운데 또 「대지(大止)」가 있으니, 뜻은 뭇 산 뭇 물이 한 곳도 머물지 않는 것이 없다는 것이다. 이 종류의 곳의 물은 반드시 몇 줄기 원두가 한꺼번에 회합하여, 혹은 깊은 못을 이루고, 혹은 꺾어 돌기를 아방궁의 구불한 회랑과 같이 하거나, 혹은 굽어 이루기를 한 줄기 몸을 두르는 띠와 같이 하거나, 혹은 모이기를 솥바닥과 같고 손바닥 한가운데와 같이 하여, 깊이 고이고 흩어지지 않으며, 새어 나가거나・기울어 쏟아지거나・끌려 곧게 가는 모병이 없다. 『장서』가 말한 「넓고 유유하여, 나를 돌아보아 머물고자 한다」, 형용하는 것이 바로 이 종류의 물의 정이다.

見眾山咸止，諸水咸聚，是山水大會處，必有眞龍融結，宜於此處尋覓眞龍受穴之山。若大地止聚之處，猶必有北辰、華表、捍門、游魚、禽曜、羅星等象列於水口。必內寬外窄，堂局廣而水口狹，重重關鎖，方是大地規模。

뭇 산이 모두 머물고・뭇 물이 모두 모이는 것을 보면, 이것이 곧 산수가 크게 모이는 곳이니, 반드시 진룡이 있어 여기서 응결한다. 마땅히 여기서 진룡이 혈을 받는 산을 찾아야 한다. 만약 이는 대지가 그쳐 모이는 곳이면, 수구 위에 또한 반드시 「북신」「화표」「한문」「유어」「금요」「나성」의 이런 사상을 나열한다. 전체의 격국은 반드시 안이 넓고 밖이 좁으며・당국이 관활하고 수구가 좁고 막혀・한 겹씩 관쇄하여야, 비로소 대지의 규모라 헤아릴 만하다.

若山水雖有團聚之狀，而門戶不關，或有關而低小，或一重遠一重，一山低一山，大象似關，而實則曠闊無交鎖，則亦無大融結。縱有小可結作，亦易衰敗，不足取也。故審山水之止聚，於水口即可見之。蓋水口關鎖則內氣融聚。故論龍之行止者，於水口亦得其大情焉。

만약 산수가 비록 단취한 모양이 있더라도, 문호는 도리어 닫히지 않거나, 혹은 비록 관란이 있으나 도리어 낮고 작거나, 혹은 한 겹이 한 겹보다 멀고・한 산이 한 산보다 낮아, 대체로 보기에 관란이 있는 듯하나, 실제로는 공활하여 서로 자물쇠가 없다. 저것도 역시 큰 응결이 없을 것이다. 비록 조금의 작은 결작이 있더라도, 또한 쉽게 쇠패하니, 취할 만하지 않다. 그러므로 산수가 그쳐 모이는지 아닌지를 심찰하는 것은, 수구 위에서 곧 보아낼 수 있다. 수구가 관쇄하여 붙들면, 속의 생기가 비로소 응취한다. 여기서 룡의 가는 것과 그치는 것을 논하는 것은, 수구의 곳에서도 역시 대개를 파악할 수 있다.

龍以正來氣聚為吉。其枝腳雖貴蕃衍，而自有旁正尊卑之不同。而好龍正氣自專。若分枝劈脈拽拖太重，則分散精靈，力輕氣弱，不能融結。謝子期云：“龍脈擺劫散亂，或去或來，分奪不定，則生氣為其所耗，而吉穴不能成也。”分劈短而少者為鬼，長而多者為劫。《龍經》又謂之漏胎洩氣。

룡은 정맥이 곧게 오고・생기가 응취함으로써 길로 삼는다. 그것의 지각은 비록 번무함으로써 귀하게 하나, 그 가운데는 도리어 스스로 방과 정・존과 비의 분별이 있다. 좋은 룡의 정기는 총괄하여 한 몸에 전주한다. 만약 가지를 나누고 맥을 쪼개어 끌고 끔이 너무 심하면, 곧 정기를 분산하여, 힘이 가볍고 기가 약해져, 응결하여 혈을 이룰 수 없다. 사자기는 말한다. 용맥이 흔들려 겁탈하고・산란하여 정하지 않고, 홀연히 가고 홀연히 오며, 나누어 빼앗음이 겨냥할 곳이 없으면, 생기가 곧 그것에게 소모되고, 길혈도 역시 맺어 이루지 못한다. 나누어 쪼개어 간 지맥이 짧고 적은 것을 「귀」라 부르고, 길고 많은 것을 「겁」이라 부르며, 『용경』은 또 이 종류의 정형을 「누태설기(漏胎泄氣)」라 부른다.

故凡鬼劫之龍，氣弱力衰，不結吉穴，但能為寺、觀、庵、廟而已。《坤鑑歌》云：“劈脈分枝是鬼龍，直如鵝頸曲如弓。小名為鬼大為劫，只為神廟有靈通。”若分去之龍又迴轉護我，作我用神，則又不畏其分劈去也。

그러므로 무릇 귀겁의 한 부류에 속하는 룡은, 기가 약하고 힘이 쇠하여, 길혈을 맺을 수 없으니, 다만 절・관・암・묘의 기지를 이룰 수 있을 뿐이다. 『곤감가(坤鑑歌)』는 말한다. 맥을 쪼개고 가지를 나누는 것은 이는 귀룡이니, 곧은 것은 거위 목과 같고, 굽은 것은 활과 같다. 작은 것은 귀라 부르고, 큰 것은 겁이라 부르니, 다만 신묘를 이루는 데 어울려 비로소 영험을 드러낸다. 다만 나누어 간 룡이 만약 또 회전하여 와서 본신을 보호하고・내가 쓸 수 있는 「용신」이 되면, 저것은 곧 그것이 나누어 쪼개어 감을 두려워할 필요가 없다.

楊公以龍之分劈，名曰天劫。故云“天劫便是龍分去，劫去不回無美利。天劫雖去若回來，回朝面前攔穴水。”又云：“天劫又去作他穴，已去又復分腳轉，攔在面前看優劣。”又云：“水若迂迴山若轉，定知天劫不為災。”故分去之山，若迴轉亦不妨。如不回則凶也。《經》云：“分枝劈脈不回頭，奪我正身少全氣。”

양군송은 룡의 나누어 쪼갬을 가져다 「천겁(天劫)」이라 부른다. 그러므로 말한다. 천겁은 곧 룡이 나누어져 간 것이다. 겁하여 가서 머리를 돌리지 않으면 곧 좋은 점이 없다. 천겁이 비록 갔더라도, 만약 진심으로 돌아오면, 곧 혈 앞으로 돌아가 유수를 가로막아 멈출 것이다. 또 말한다. 천겁이 달아나 나가서 별도로 다른 혈을 맺고, 간 이후 또 발을 나누어 내어 돌아 돌아, 혈 앞에 가로막는다. 좋고 나쁨이 곧 이 한 번 돎을 본다. 또 말한다. 물이 만약 우회하고 산이 만약 회전하면, 이로써 천겁이 재앙을 이루지 않음을 단정할 수 있다. 그러므로 나누어 간 산이 다만 진심으로 회전하면, 곧 방해하는 일이 없다. 회전하지 않으면 곧 흉하다. 『용경』은 말한다. 가지를 나누고 맥을 쪼개어 머리를 돌리지 않으면, 곧 나의 이 한 몸의 정기를 빼앗아 가서, 온 기로 하여금 흠이 있게 한다.

吳公《快捷方式》云：“若後龍分劈已去之山，又復回轉，或來前面作朝應，或隨龍之左右作纏護，或去水口作捍門、關鎖，或住穴後作樂托、遮帳，則雖分去，復來為我用神，不可作分劈論。”

오공의 『지리첩경』은 말한다. 만약 뒤의 룡이 나누어 쪼개어 간 산이 또 회전하여 오거나, 혹은 앞면에 이르러 조응을 충당하거나, 혹은 룡의 좌우에 따라 있어 전호를 충당하거나, 혹은 수구에 이르러 한문・관쇄를 충당하거나, 혹은 혈 뒤에 머물러 있어 낙산・탁산과 가리는 장막을 충당하면, 그러면 그것이 비록 나누어 갔더라도, 도리어 또 돌아와서 나의 「용신」이 되었으니, 곧 분벽으로 삼아 대접할 수 없다.

大抵枝龍最怕分劈，蓋枝龍氣薄，再有分劈，則氣愈耗散，是為鬼劫之龍，安能融結吉穴？若幹龍則氣旺盛，其發一枝一葉，尚去數十里，安能拘其無分劈？而其分去枝葉，皆有結作，但力量輕重不及正穴耳。是故幹龍必有分枝劈脈，故其融結眞穴，必不在大窮盡處。楊公云：“大地多從腰裡落，餘枝前去作城郭。”又云：“有劫方為福，無鬼不成官。”其即此之謂歟？

대체로, 「지룡」은 가장 나누어 쪼갬을 두려워하니, 지룡은 본래 기가 엷기 때문이요, 다시 한번 나누어 쪼개면, 기가 곧 더욱 소산하여, 귀겁의 룡이 된다. 어찌 오히려 길혈을 맺어 낼 수 있겠는가. 「간룡」에 이르러서는, 기세가 왕성하여, 함부로 한 가지 한 잎을 발출해도 모두 능히 수십 리를 달려 나간다. 어찌 그것에게 나누어 쪼개지 말기를 요구할 수 있겠는가. 또한 그것이 나누어 간 지엽도 역시 각각 결작이 있고, 다만 역량의 경중이 정혈에 비해 미치지 못할 뿐이다. 바로 간룡은 반드시 가지를 나누고 맥을 쪼갬이 있기 때문에, 그래서 그것이 응결하는 진혈은 반드시 가장 끝 곳에 있지 않다. 양군송은 말한다. 대지는 대부분이 용신의 허리 부분에서 떨어져 내리고, 남은 여지는 앞으로 가서 성곽를 둘러 이룬다. 또 말한다. 겁이 있어야 비로소 복을 이룰 수 있고, 귀가 없으면 곧 벼슬을 이루지 못한다. 말하는 것이 대개 곧 이 뜻이다.

夫背面者，山龍有情無情之分也。蓋開面處自然光彩齊整，秀媚好看，如人面向有情，此處始可尋地。背立處自然巉巖破碎，粗丑不美，如人背向無情，此處不必著目。故辨背面乃堪輿家一件緊關，於此一失，萬無一用。《玉髓經》云：“人有背面地亦然，要須細認乃可扦。”

이른바 배와 면은, 곧 산룡이 혈에 대해 정이 있음과 정이 없음의 분별이다. 면을 여는 저 한쪽은 자연히 광채가 가지런하고・수미하여 보기 좋으니, 비유하면 사람의 바른 얼굴이 그대를 향하여 정이 있음을 드러내는 것과 같다. 이 한쪽이 비로소 땅을 찾을 수 있다. 등지고 선 저 한쪽은 자연히 험준하고 파쇄하며・거칠고 추하여 아름답지 않으니, 비유하면 사람이 등을 그대에게 향하여 정이 없음을 드러내는 것과 같다. 이 한쪽은 곧 유의할 필요가 없다. 그러므로 배면을 변별하는 것은 이는 감여가의 한 길의 긴요한 관구이다. 여기서 한번 손을 놓치면, 온 판이 모두 쓸 수 없게 된다. 『옥수경』은 말한다. 사람에게 정면 배면이 있고, 땅도 역시 마찬가지이니, 반드시 자세히 변인하여야 비로소 이로써 장사 지낼 수 있다.

吳公《指南》云：“凡大小山嶺，與山枝腳，皆有背面。肥飽、拱突、峻急、粗惡、醜陋、無枝腳而曲瘦凌夷者為背，秀麗者為面。安墳立宅在面一壁，主人財興旺，綿綿不絕。”是言背面之當審也。但祖有祖之背面，護有護之背面，穴有穴之背面，山龍平地，莫不皆然。

오공의 『지리지남』은 말한다. 무릇 대소의 산령 및 산의 지각은, 모두 등이 있고 면이 있다. 기름지고 배부르며・공이 나와 튀어나오고・가파르고 급하며・거칠고 악하고・추악하거나, 혹은 지각이 없어 굽고 여위어 영락한 한쪽은 이는 배다. 수려한 한쪽은 이는 면이다. 무덤 혹은 주택을 면이 있는 한쪽에 안치하면, 사람과 재물의 흥왕・면연하여 끊이지 않음을 주한다. 이는 말하기를, 배면은 반드시 심찰해야 한다. 다만 조산에 조산의 배면이 있고, 호산에 호산의 배면이 있으며, 혈장에 혈장의 배면이 있다. 산지든지 평지든지를 논하지 않고, 이와 같지 않은 것이 없다.

以祖山言之，大山行龍，出身頓起星辰，必有背面。《指南》云龍樓寶殿，亦有背面之狀，不可不審。其面一壁迥然秀麗，離祖出身，迢迢行去，起祖發身，堆堆跌跌，隱隱隆隆，或三五里，或十數里，必去融結美地。

조산에 대해 말하면, 큰 산의 행룡은, 몸을 일으킬 때에 성봉을 솟기하여, 반드시 등이 있고 면이 있다. 『지남』은 설한다, 비록 「용루」「보전」의 이와 같은 귀격이라 하더라도, 또한 배면의 구별이 있어, 살피지 않을 수 없다. 그것이 면이 있는 한쪽은 격외로 수려하다. 이 한쪽에서 조를 떠나 몸을 일으켜, 멀리 멀리 앞으로 가며, 조를 일으키고 몸을 발하여, 한 번 모이고 한 번 넘어지며・은은하고 융융하여, 혹은 삼오 리를 달리고, 혹은 십여 리를 달리며, 반드시 가서 좋은 땅을 응결하여 낼 것이다.

其背一壁，則漫漫壁立，拱突粗惡，不生乳脈，亦無枝腳垂落。藉也有之，亦只懸針尖利，不離大山，不起主山，不結星辰，亦不出身行去。縱出身行去，亦不過半里、二三里而止，不能融結美地，但為神壇佛宮而已。即有形穴，必有坑陷不足處。所以尋地須審背面。若是山背，決然無地，不必登山索穴矣。此論主山背面也。

그것의 등의 한쪽은 곧 넓게 벽처럼 서서, 공이 일어나 튀어나와 거칠고 악하며, 젖꼭지 맥을 생출하지 않고, 또한 지각이 드리워지는 것도 없다. 비록 조금 있더라도, 다만 이는 매달린 바늘과 같이 뾰족하고, 큰 산에 붙어 떠나지 않으니, 이미 주산을 일으키지 않고, 또 성봉을 맺지 않으며, 더욱 몸을 일으켜 앞으로 가지 못한다. 비록 몸을 일으켜 앞으로 가더라도, 겨우 반 리・이삼 리면 곧 그쳐 머물러, 좋은 땅을 응결하여 내지 못하고, 다만 신단 불사를 이룰 수 있을 뿐이다. 비록 혈 형상이 있더라도, 반드시 웅덩이 함몰과 흠결이 끊어짐을 띤다. 그러므로 땅을 찾는 것은 반드시 배면을 살펴야 한다. 만약 산등에 떨어지면, 저곳은 결연히 취할 땅이 없다. 다시 산에 올라 혈을 찾을 필요가 없다. 이는 이는 주산의 배면에 대해 말한 것이다.

至於從山護衛，眞龍勢趨一邊，亦有背面。故其向主一壁，有擁護主龍之情者為面；其突兀崚嶒，或枝腳尖利，或枝腳全無，而本身壁立者，即背也。凡此護龍背向者，必無結作；護龍面向者，始可尋地也。

수종하여 보호하는 산에 이르러서는, 진룡의 기세가 한쪽으로 치우쳐 향함을 까닭으로, 그것들도 역시 배면의 구별이 있다. 주룡을 향하는 저 한쪽의, 주룡을 옹호하는 정을 띤 것은 이는 면이다. 저 솟아 툭 튀어나와 험준하고・지각이 뾰족하거나 혹은 전혀 지각이 없고・본신이 벽처럼 서서 담과 같은 한쪽은, 곧 이는 배다. 무릇 룡을 보호하는 것이 등으로써 서로 향하는 곳은, 반드시 결작이 없다. 면으로써 서로 향하는 곳이, 비로소 땅을 찾을 수 있다.

大龍行度之間，分牙布爪，踴躍馳驟，兩邊均勻，無分背面。惟將及作穴之際，則有背面之分。開面處本身寬平，枝腳交護，內堂平聚，外陽開暢，洋朝迂迴，水城環抱。《經》云“若是面時寬且平，若是背時多陡岸。面時平坦中立穴，若是面時朝水緩。縈紆環抱入懷來，不似背邊風蕩散”是也。

대룡이 행주하는 도중에, 양옆을 향하여 이빨과 발톱과 같은 지맥을 나누어 내어, 용약하여 달려나가고, 양쪽이 균균하여, 나란히 배면을 나누지 않는다. 다만 장차 혈을 맺으려 할 때에만, 비로소 배면의 구별이 있다. 면을 여는 곳은, 본신이 관활하고 평탄하며, 지각이 교착하여 보호하고, 내당이 평탄히 모이며, 바깥의 명당이 넓고 편하고 시원하며, 먼 곳의 넓은 바다에서 조하는 물이 우회하여 오고, 「수성」이 혈장을 환포한다. 『용경』은 말한다. 이가 면일 때는 곧 관활하고 평탄하고, 이가 등일 때는 대부분이 가파른 절벽 언덕이다. 면 위의 지세가 평탄하면, 곧 그 한가운데에서 혈을 세운다. 이가 면일 때는 조해 오는 물도 역시 흐름이 완만하여, 휘돌아 안아서 품 안에 용솟음쳐 들어오니, 등의 한쪽과 같이 바람에 불려 산란함과 같지 않다. 강하는 것이 바로 이것이다.

其背邊山水無情，或空缺，或逼窄，或陡峻，或醜陋，或巉巖，多受風吹水劫。《經》云：“山回水繞雖似面，浪打風吹崖壁寒。”子微云：“山水無情未是面。”故凡正龍，將及結作，必逆向一邊而入局，開面結穴，前有氈褥，後有蓋托，左右有兩山來衛，下手一臂有力，有堂氣局面可證，山水翕集有情，自不同也。《龍髓經》云：“龍面有山兼有水。”又云：“山環水聚為龍面。”其背邊自然無許多形狀。此論山龍背面也。

등의 한쪽은 산수가 무정하다. 혹은 공결이거나, 혹은 좁게 핍박하거나, 혹은 험준하거나, 혹은 추악하거나, 혹은 험한 바위가 험준하여, 대부분이 이는 바람에 불리고 물에 겁탈당함을 받아야 한다. 『용경』은 말한다. 산이 돌고 물이 두르며 비록 보기에 면과 같더라도, 물결이 치고 바람이 부는 아래에서 절벽이 여전히 춥다. 장자미는 말한다. 산수가 무정하면 곧 면으로 헤아리지 않는다. 그러므로 무릇 정룡은, 장차 결작하려 할 때, 반드시 역으로 한쪽을 향하여 국에 들어가, 면을 열어 혈을 맺는다. 혈 앞에 「전」「욕」의 펼쳐 깔림이 있고, 혈 뒤에 개산 탁산이 있으며, 좌우에 두 산이 있어 와서 보호하고, 하수의 한 팔이 힘이 있으며, 당기와 국면이 있어 이로써 인증할 수 있고, 산수가 취합하여 정이 있으니, 기상이 자연히 같지 않다. 『용수경』은 말한다. 룡의 정면은 산이 있고 또 물이 있다. 또 말한다. 산이 둘러싸고 물이 모이는 한 면이 곧 용면이다. 등의 저 한쪽은 자연히 이 많은 형상이 없다. 이는 이는 산지의 룡의 배면에 대해 말한 것이다.

至於平地之龍，亦有背面。《玉髓經》云：“若遇穴在平田，四面皆山水朝應，不知何如分背面？曰：逼窄水割處是背，砂寬水緩處是面。有一種區穴，一畔砂繞水纏而太迫，俗師泥山水所在，遂以背為面。不知平田曠野，未嘗無內明堂。須面前有天然內堂，然後可扦。如四面皆無明堂，即是絕氣之地，雖有朝應，不可下矣。切勿謂穴在平陽，只取外陽朝應為證，而失背面趨向之正也。”

평지의 룡에 이르러서는, 역시 배면의 구별이 있다. 『옥수경』은 말한다. 만약 혈이 평전 가운데 떨어짐을 만나면, 사면이 모두 산수의 조응이 있으니, 배면을 어떻게 나눌지를 알지 못한다. 대답하여 이르기를. 좁게 핍박하고 물이 발을 베는 한쪽은 이는 등이요, 사세가 넓고 편하고 수류가 평완한 한쪽은 이는 면이다. 한 종류의 낮고 움푹한 곳의 혈이 있어, 한쪽은 사가 둘러싸고 물이 두르나 도리어 붙어서 너무 가깝다. 용속한 지사는 산수가 있는 곳에 구니하여, 곧 등을 가져다 면으로 삼았다. 그들은 평전 광야도 역시 반드시 「내명당」이 없지 않음을 알지 못한다. 반드시 혈 앞에 천연의 내당이 있어야, 비로소 이로써 장사 지낼 수 있다. 만약 사면이 모두 명당이 없으면, 저것은 곧 기가 끊어진 땅이니, 비록 먼 곳의 조응이 있더라도, 또한 장사 지낼 수 없다. 절실히 혈이 평양에 있음을 까닭으로, 다만 바깥의 조응을 가져다 증거로 삼고, 그러고 배면의 향하는 바른 이치를 잃어서는 안 된다.

葢平洋穴，必須開口方有憑據。師云：“平洋不開口，神仙難下手。”既有鉗口，自有內堂。堂既正，自有案山。無案山亦須有朝水。口訣所謂“穴證朝堂堂證穴”，“無山要水朝”是也。故平洋地，以開堂辨背面，極親切妙訣焉。

평양의 혈은 반드시 입을 열어야, 비로소 의거할 증거가 있다. 전배 스승의 전승은 설한다. 평양지가 만약 입을 열지 않으면, 신선도 역시 손을 대기 어렵다. 이미 「겸구」가 있으면, 자연히 내명당이 있을 것이다. 내당이 이미 단정하면, 자연히 안산이 있을 것이다. 비록 안산이 없더라도, 또한 반드시 조해 오는 물이 있어야 한다. 구결이 이른바 「혈이 조당을 증명하고・당이 혈을 증명한다」「산이 없으면 물이 조함을 요한다」, 곧 이 뜻이다. 그러므로 평양의 땅에서는, 명당을 열어 내었는지 아닌지를 써서 이로써 배면을 변하는 것이, 이는 지극히 절절한 묘결이다.

以上論背面詳矣，然又不可泥執。有一等龍氣極旺處，一起一伏，一屈一曲，皆合龍格，成星體，而過峽脫卸猶多。兩邊俱有形穴，雖其結作有正受旁受不同，力量大小不一，然此處之背面，則難以一律拘矣。

이상의 배면을 논한 것은 이미 심히 상세하다. 그러나 또한 죽게 지킬 수 없다. 한 종류의 용기가 지극히 왕한 곳이 있어, 한 번 일어나고 한 번 엎드리고・한 번 굽고 한 번 굽히며 모두 룡의 격국에 합하고, 곳곳이 성체를 이루며, 협을 지나 탈설하는 횟수가 더욱 특별히 많다. 이 종류의 곳은 양쪽이 모두 혈형이 있다. 비록 결작에 「정수」와 「방수」의 구별・역량에 대소의 구분이 있더라도, 다만 여기의 등과 면은, 곧 한 조의 규칙으로써 가서 틀에 가두기 어렵다.

呉公《秘訣》云：“也有眞龍似瓜藤，一回起伏一彎轉。彎轉之中皆有穴，此處未容分背面。兩邊皆有穴星明，穴穴皆有眞應現。豈無假穴使君疑，到此尤宜詳細辨。”《龍經》云：“縱饒已能分背面，面得寛平背崖岸。假如兩水夾龍來，屈曲翻身時大轉。一回頓伏一番身，一回轉換一回斷。兩邊皆有山水朝，兩邊皆有水打岸，兩邊皆有形穴眞，兩邊皆有山水案。兩邊朝迎皆可觀，兩邊明堂皆入選。兩邊纏護一般來，兩邊下手皆迴轉。此山背面未易分，心下狐疑又難判。不應兩邊皆立穴，大小豈容無貴賤？”

오공의 『비결』은 말한다. 또한 진룡이 있어 형상이 넝쿨과 같아, 기복이 한 번이면 곧 굽어 돔이 한 번이다. 매 한 곳의 굽어 돎 가운데 모두 혈이 있다. 이 종류의 곳은 더욱 배면을 나눔을 용납하지 않는다. 양쪽이 모두 명백한 혈성이 있고, 매 개의 혈이 모두 진절한 응험의 징이 있다. 어찌 가혈이 있어 그대로 하여금 의심을 낳게 함이 없겠는가. 여기에 이르러 더욱 자세히 분변해야 한다. 『용경』은 말한다. 비록 그대가 이미 능히 배면을 나누더라도—면은 이는 넓고 평탄하고, 등은 이는 절벽 언덕이니—그러나 가령 이는 두 물이 끼어 보내어 룡을 오게 하고, 굴곡하여 몸을 돌릴 때 또 크게 꺾어 돌면. 한 번 머물러 엎드리고・한 번 몸을 돌리며, 한 번 전환하고・한 번 첩단한다. 양쪽이 모두 산수가 있어 와서 조하고, 양쪽이 모두 물이 언덕을 치며, 양쪽이 모두 진절한 혈형이 있고, 양쪽이 모두 산이 있어 안을 이룬다. 양쪽의 조영이 모두 보기 좋고, 양쪽의 명당이 모두 격에 미친다. 양쪽의 전호가 한결같이 오고, 양쪽의 하수가 모두 능히 회전한다. 이 때 산의 배면은 곧 나누기 쉽지 않고, 마음속에 의심이 들어 또한 판단하기 어렵다. 총괄하여 양쪽에 모두 혈을 세워서는 안 될 것이다. 대소 사이에 어찌 귀천의 구별이 없겠는가.

是言眞龍氣旺處，兩邊俱有形穴。但正受旁受，大小貴賤，力量不同，而結作則不異也，未可以背面拘之。然亦未嘗無背面之分。但認背面，不以龍而以穴，故曰“眞龍無分背面，惟結穴處乃有背面。其外應亦各立門戶，而有堂局案對以證之也。”

이는 말하기를, 진룡이 기가 왕한 곳은, 양쪽이 모두 혈형이 있다. 다만 「정수」가 있고 「방수」가 있어, 대소 귀천이 같지 않고, 역량이 구별이 있다. 능히 땅을 맺는 이 한 점은 도리어 차이가 없으니, 배면을 가져다 죽게 덮어 씌울 수 없다. 당연히 또한 완전히 배면의 구별이 없는 것이 아니요, 다만 배면을 알 때는 룡을 보지 않고 혈을 본다. 그러므로 말한다. 진룡 본신은 배면을 나누지 않고, 다만 혈을 맺는 곳만이 비로소 배면이 있다. 그것들의 바깥의 호응도 역시 각자 별도로 문호를 세워, 각각 당국과 안산 맞은 산이 있어 이로써 인증할 수 있다.

如吾邑南門外諸名墓，只在三四里間山水，而結數十穴吉地。雖大小不同，富貴有異，而其融結為穴，則皆塜塜有格，且多吳、賴、傅、董諸仙師所下，有課驗證應，是其式也。圖具右：右地在吾邑治南五里，土名長塘。其龍與縣龍同祖少華，迢遞三百餘里，不詳述。將入局，至長塘鋪復開大帳，一脈穿田，頓起重帳，始與縣龍分脈。分後自蛟池山連起群峰，為五星聚講，頓伏卓拔，秀異敻別。

비유하면 우리 현성 남문 밖의 저 몇 곳의 명묘는, 산수가 겨우 삼사 리 사이인데, 도리어 수십 개의 길혈을 맺어 냈다. 비록 대소가 같지 않고・부귀가 구별이 있더라도, 그것들이 응결하여 혈을 이룸은, 자리마다 모두 격국에 합하고, 또한 대부분이 오경란・뇌포의・부백통・동덕창 여러 분의 명사가 점한 바이며, 모두 과기의 응험이 고할 만하니, 바로 이 종류의 정형의 모범이다. 원서의 여기에 그림을 배치하였으나, 지금 다만 그림 제목만 남고, 그림 형상은 이미 볼 수 없다. 그림 위에 기록한 땅은 본현 현치의 남쪽 오 리에 있어, 지명은 장당(長塘)이다. 이 줄기 룡은 현성의 룡과 함께 소화산의 조에서 나와, 멀리 멀리 삼백여 리를 왔다. 여기는 자세히 말하지 않는다. 장차 국에 들어가려 할 때, 장당포(長塘鋪)에 이르러 또 한 폭의 큰 장을 벌려 펴고, 한 줄기 맥이 전야를 꿰뚫어 지나, 돈기하여 겹겹의 장막을 이루어, 비로소 현성의 룡과 갈라졌다. 맥을 나눈 뒤, 교지산(蛟池山)에서 잇달아 뭇 봉우리를 솟기하여, 「오성취강(五星聚講)」을 형성하고, 머물러 엎드리고 우뚝 서서, 수이함이 다른 곳과 아주 같지 않다.

復橫列闊帳，群龍枝枝出自帳中，棲閃走弄，磊落繽紛，變態萬狀，節節合格。如撒珠，如拋梭，如墜絲，如瓜藤，枝枝葉葉，俱有結作。毎一轉換，一頓跌間，則有穴情，而南北東西坐向各異。爰是龍氣旺甚，故無背面之分。所謂枝枝結果，節節生芽者也。

이어서 또 가로 나열하여 한 줄기 넓은 장막을 내어, 뭇 룡이 한 가지씩 장 가운데서 나와, 왼쪽에 깃들고 오른쪽으로 번쩍이며・왕래로 헤엄쳐 가고, 뇌락하고 빈분하여, 자태가 만 번 변하며, 한 마디 한 마디가 모두 격국에 합한다. 어떤 것은 흩뿌려진 구슬과 같고, 어떤 것은 던져 나간 베틀 북과 같고, 어떤 것은 드리워 내린 실선과 같고, 어떤 것은 무성하게 기는 넝쿨과 같다. 가지마다 잎마다 모두 능히 땅을 맺는다. 매 한 곳의 전환・매 한 번의 둔첩 사이에 곧 혈정이 있다. 그러고 이 혈들은 남북 동서의 좌향이 각각 서로 같지 않다. 바로 용기가 지극히 왕하기 때문이니, 그래서 배면의 구별이 없다. 이것이 곧 이른바 가지마다 모두 열매를 맺고 마디마다 모두 싹을 낸다이다.

其正結者為孫尙書祖地。入首走馬文星數節，復起側腦太陽金星。扦挨金剪火之穴。右臂拖出曜星石印，圓平奇特，以鎭下關，此貴證也。繫本邑郎慶和下。葬後歲寒公原貞登進士，官至兵部尙書。其孫清簡公需，官吏部尙書。二公皆戊辰生，以石曜在辰也。至今富貴未艾。此地穴前左砂入堂順水，富貴皆在長房。葬時歲寒公已數歲，催官地也。

그 가운데 바르게 맺은 한 곳은 이는 손상서의 조지이다. 입수하는 곳은 몇 마디의 「주마문성(走馬文星)」을 달리고, 또 한 봉우리의 측뇌의 태양금성을 일으키며, 점한 것은 「애금전화(挨金剪火)」의 혈이다. 오른팔이 한 덩이의 요성석인(曜星石印)을 끌어 내어, 둥글고 평평하여 기특하니, 써서 하수 관구를 진주한다. 이는 이는 귀지의 증좌이다. 이 땅은 본현의 지사 낭경화(郎慶和)가 점한 바이다. 안장한 뒤, 세한공(歲寒公) 손원정(孫原貞)은 진사에 고중하여, 벼슬이 병부상서에 이르렀다. 그의 손자 청간공(清簡公) 손수(孫需)는, 벼슬이 예부상서에 이르렀다. 두 분이 모두 무진년에 났으니, 저 덩이의 석요가 바로 진방에 떨어지기 때문이다. 지금에 이르러도 손씨의 부귀가 오히려 아직 쇠하여 그치지 않았다. 이 땅의 혈 앞의 왼쪽의 사가 물을 따라 당에 들어온다. 그러므로 부귀가 모두 장방에 응한다. 장사 지낼 때 세한공은 이미 몇 세였다. 볼 만하다, 이는 이는 한 뙈기의 「최관지(催官地)」이다.

左一穴餘氏眠犬形，富地，稅糧千石，出一侍御。後一穴亦餘氏，風吹羅帶形，國師傅伯通下。課云：“秀水東流三百步，子孫五世拜皇恩。”果五世出貴。右一穴朱氏地，出觀吾公尙賓，登高科，躋膴仕未艾。對面地餘氏，草蛇吐舌形，賴布衣下，出進士數人。

왼쪽의 한 혈은 여씨의 땅이요, 형상이 「면견(眠犬)」과 같아, 부지에 속하여, 납량이 천 석이며, 한 명의 시어사를 냈다. 그것의 뒷면의 한 혈도 역시 여씨의 것이요, 형상이 「풍취라대(風吹羅帶)」와 같아, 국사 부백통이 점한 바이다. 과기가 설한다. 수려한 물이 동쪽을 향하여 흘러 나가기를 삼백 보, 자손이 오 대에 황은을 배수할 것이다. 뒤에 과연 오 대에 귀를 냈다. 오른쪽의 한 혈은 주씨의 땅이요, 관오공(觀吾公) 주상빈(朱尙賓)을 내어, 고과에 고중하고, 관위가 우후하여 아직 쇠하지 않았다. 맞은편의 한 곳은 여씨의 땅이요, 형상이 「초사토설(草蛇吐舌)」과 같아, 뇌포의가 점한 바이니, 여러 명의 진사를 냈다.

餘氏地頂背，方氏掛壁燈形，出東岡公定，官僉憲。方地左一穴，蔣氏蓮花形，郎慶和下，亦有富有貴。又左一穴，祝都諫祖地，舒馬山大同下，詳穴忌卷。上一穴亦蔣氏，仰天螺螄形，郎慶和下。祝地前一穴，餘氏蛇形地，趙緣督翁下，有富有貴。蛇形對岸一枝，亦餘氏，工字龍地，有富有貴。

여씨의 저 덩이 땅의 꼭대기 등은, 이는 방씨의 땅이요, 형상이 「괘벽등(挂壁燈)」과 같아, 동강공(東岡公) 방정(方定)을 내어, 벼슬이 첨도어사에 이르렀다. 방씨 땅의 왼쪽의 한 혈은 장씨의 것이요, 형상이 「연화」와 같아, 낭경화가 점한 바이니, 또한 부도 있고 귀도 있다. 다시 왼쪽으로 가는 한 혈은 축도간(祝都諫)의 조지이요, 서마산대동(舒馬山大同)이 점한 바이니, 상세한 것은 본서의 혈의 꺼림을 논한 저 한 권에 있다. 위쪽의 한 혈도 역시 장씨의 것이요, 형상이 「앙천나사(仰天螺螄)」와 같아, 낭경화가 점한 바이다. 축씨 땅의 앞면의 한 혈은 여씨의 사형지이요, 조연독 노선생이 점한 바이니, 부도 있고 귀도 있다. 사형지의 건너편 언덕의 한 가지도 역시 여씨의 것이요, 이는 「공자룡(工字龍)」의 땅이니, 마찬가지로 부도 있고 귀도 있다.

廟左一穴天門徐眞州公墓，出二理學，三忠四孝，典州郡邑佐數十人，芳谷公三省提學。其左一穴，朱氏富地。又左一穴，餘氏富地。內一穴孫氏地，出薦山公汝逹，官文林郎，未艾。餘氏風吹羅帶形左一穴，鍾氏地，有富有貴未艾。

묘의 왼쪽의 한 혈은 이는 천문 서진주공(徐眞州公)의 묘이다. 후대는 두 분의 이학 명가를 내고, 세 분의 충신・네 분의 효자가 있으며, 주군현의 좌관을 한 것이 수십 명이 있다. 그 가운데 방곡공(芳谷公)은 일찍이 삼 성의 제학을 지냈다. 그것의 왼쪽의 한 혈은 주씨의 부지요, 다시 왼쪽의 한 혈은 여씨의 부지이다. 속의 한 혈은 손씨의 땅이요, 천산공(薦山公) 손여달(孫汝達)을 내어, 벼슬이 문림랑에 이르고, 가운이 아직 쇠하지 않았다. 여씨의 「풍취라대」 형상의 왼쪽의 한 혈은 종씨의 땅이요, 역시 부도 있고 귀도 있어, 지금까지 아직 쇠하지 않았다.

田中一穴，吳氏銅羅形，董德彰下，出吳公以清知縣，子護太僕寺臣，孫浚進士州守，玄孫寵進士寺丞，今福祉未替。山麓一穴，朱氏，蜂桶形，張落魄公下，富旺未替。其右一穴亦朱氏，寒牛出欄形，郎慶和下，鉅富旺人。其下郎慶和自卜陽基壽藏，出入康寧壽考，和議清高。

전 가운데의 한 혈은 오씨의 땅이요, 형상이 「동라(銅鑼)」와 같아, 동덕창이 점한 바이니, 오이청(吳以淸)을 내어 지현을 하고, 그 아들 오호(吳護)는 벼슬이 태복사의 속관에 이르고, 그 손자 오준(吳浚)은 진사에 합격하여 주수를 하고, 현손 오총(吳寵)은 진사에 합격하여 사승을 하였다. 지금 복택이 여전히 아직 쇠하여 바뀌지 않았다. 산발의 한 혈은 주씨의 땅이요, 형상이 「봉통(蜂桶)」과 같아, 장락백 선생이 점한 바이니, 부왕이 지금까지 줄지 않았다. 그것의 오른쪽의 한 혈도 역시 주씨의 것이요, 형상이 「한우출란(寒牛出欄)」과 같아, 낭경화가 점한 바이니, 거부하고 인정이 흥왕하다. 다시 아래는 낭경화가 자기를 위해 선택하여 정한 양택과 생광이니, 일생의 출입이 평안하고・강녕하여 장수하였으며, 사람 됨이 화순하고 청고하다.

其右一穴董氏，寳劍出匣形，董德彰為族人下，今世襲千兵。課云：“出匣寳劍使人驚，世代為將統千兵。”其內一穴，張尙書公憲祖母徐氏夫人地，俗呼猛虎跳牆形，催貴地也。左一穴，餘氏，黃龍出洞形，出背山公鍧，官太守。

그것의 오른쪽의 한 혈은 동씨의 땅이요, 형상이 「보검이 칼집에서 나옴」과 같아, 동덕창이 본족 사람을 위해 점한 바이니, 지금 세대가 천부의 직을 승습한다. 과기가 설한다. 칼집을 나온 보검은 사람으로 하여금 마음이 놀라게 하니, 세대가 장수가 되어 천 병을 통령할 것이다. 속의 한 혈은 장상서(張尙書) 장헌(張憲)의 조모 서부인(徐夫人)의 땅이요, 속칭은 「맹호가 담을 뛰어넘음」의 형상이니, 이는 한 뙈기의 최귀의 땅이다. 왼쪽의 한 혈은 여씨의 땅이요, 형상이 「황룡이 굴을 나옴」과 같아, 배산공(背山公) 여형(余鍧)을 내어, 벼슬이 태수에 이르렀다.

沿河逆上，一坪坡中為煙村，盡為孫氏伯清公地，倒地貪狼格也。穴前原是平中一窟，有水。因悞淹一小皃，今填平而非本來面目矣。其前為餘氏、鍾氏、張氏諸地，不能悉。黃龍出洞右一穴，土星掛角，蔣氏地。蔣地右一穴，蛇形，為彭氏地。彭地又右一穴，仙人大座形，餘氏地。

강을 따라 거슬러 올라가면, 한 평의 파판 가운데의 촌락이 있어 연촌(烟村)이라 부른다. 저 일대는 전부 손씨의 백청공(伯淸公)의 땅이니, 「도지탐랑(倒地貪狼)」격에 속한다. 혈 앞은 원래 평지 가운데의 한 곳의 움푹한 곳이요, 속에 물이 있었다. 일찍이 그릇하여 한 명의 어린아이를 빠뜨려 죽인 까닭으로, 지금은 메워 평탄하게 되어, 이미 본래의 면목이 아니다. 그것의 앞면에 또 여씨・종씨・장씨의 몇 곳의 땅이 있어, 일일이 다 말할 수 없다. 「황룡출동」의 오른쪽의 한 혈은 「토성괘각(土星挂角)」이요, 장씨에 속한다. 장씨 땅의 오른쪽의 한 혈은 사형이요, 팽씨에 속한다. 팽씨 땅의 다시 오른쪽의 한 혈은 「선인대좌(仙人大座)」의 형상이요, 여씨에 속한다.

又其右，為仰天湖，賴布衣下。餘氏名地又其右，為蔣氏上下二穴，郎慶和下。又其右，為程氏二穴，上穴眠犬形，董仙下；下穴猛虎吐涎形，張落魄翁下。以上諸地，皆名師課驗名墓。尙有數穴，莫能悉圖。又有遺珍，以俟有德。由其龍氣盛旺，故融結之多如此矣。

다시 오른쪽으로 가면 이는 「앙천호(仰天湖)」이요, 뇌포의가 점한 바이니, 역시 여씨의 명지이다. 다시 오른쪽으로 가면 이는 장씨의 상하 두 혈이요, 낭경화가 점한 바이다. 다시 오른쪽으로 가면 이는 정씨의 두 혈이다. 윗혈의 형상은 「면견」과 같아, 동덕창이 점한 바이다. 아래 혈의 형상은 「맹호토연(猛虎吐涎)」과 같아, 장락백 노선생이 점한 바이다. 이상의 이런 땅들은, 모두 이는 명사가 점정하고・과기에 응험이 있는 명묘이다. 이 밖에 또 몇 개의 혈이 있어, 그림 위에서 일일이 그려 낼 수 없다. 또한 아직 일찍이 써 버리지 않은 진지가 있어, 남겨 두어 덕 있는 사람을 기다린다. 바로 여기가 용기가 왕성하기 때문이니, 그래서 응결하는 길지가 비로소 이토록 많다.

賓主者，乃受穴之山與朝迎之山相對之謂也。受穴山為主，朝迎山為賓。最要主賓形勢相稱，情意相孚。切忌賓山陵主，情性背馳。子微云：“主要欺客客迎主。”蔡牧堂云：“地理與人事不遠。人之情性不一，而向背之道可見。其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有厭棄不顧之狀。雖有暫焉矯飾，而眞態自不可掩。凡相對如君臣，相戀如夫婦，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向我之情也。凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌相嫉如仇讎逆寇，此皆背我之情也。觀形貌者得其偽，觀情性者得其眞。向背之理明而禍福之幾見，此深得賓主相稱相孚之意也。”

이른바 빈주는, 이는 혈을 받는 산과 앞으로 와서 조영하는 산이 둘이 서로 대치함을 가리킨다. 혈을 받는 산은 주를 이루고, 조영하는 산은 빈을 이룬다. 가장 긴요한 것은 주와 빈이 형세가 서로 맞고・정의가 서로 합하는 것이요, 가장 꺼리는 것은 빈산이 주산을 능멸하고・피차 성정이 배리하는 것이다. 장자미는 말한다. 주산은 객산을 눌러 붙들 수 있어야 하고, 객산은 와서 주산을 맞이해야 한다. 채목당(蔡牧堂)은 말한다. 지리는 인사와 서로 떨어짐이 멀지 않다. 사람의 성정은 각각 서로 같지 않으나, 그러고 향배의 도는 도리어 보아낼 수 있다. 나를 향하는 것은, 반드시 서로 주선하여 교제하는 뜻이 있고, 나를 등지는 것은, 반드시 싫어 버려 돌보지 않는 모양이 있다. 비록 한때 장점하여 덮어 꾸미더라도, 진실한 정태는 마침내 덮어 붙들기 어렵다. 무릇 피차 서로 대하기를 군신과 같고・서로 연모하기를 부부와 같고・서로 친하고 사랑하기를 형제 골육과 같은 것은, 이것들은 모두 이는 나를 향하는 정이다. 무릇 피차 서로 보기를 원수와 같고・서로 버리기를 길 가는 사람과 같고・서로 시기하고 꺼리기를 원가 역적과 같은 것은, 이것들은 모두 이는 나를 등지는 정이다. 다만 형모를 보면, 얻는 것은 이는 가상이요, 능히 성정을 보면, 얻는 것이 비로소 진상이다. 향배의 이치가 명백하면, 화복의 선조도 역시 드러난다. 이 번의 말은 깊이 빈주가 서로 맞고 서로 합하는 지취를 얻었다.

若賓主無分，亦不可下。《葬書》云：“參形雜勢，主客同情不葬。”蓋地雖貴賓主有情，尤貴賓主分明。若賓主不明，陰陽無別，是之謂爭龍爭主，不可用也。范越鳳云：“千山萬水難形狀，中有來龍為主將。前峰磊落盡拱揖，端然一穴龍頭上。忽然破碎無定形，爭龍爭主休尋訪。”

만약 빈주를 나누지 않으면, 또한 이로써 장사 지낼 수 없다. 『장서』는 말한다. 형세가 혼잡하고 엇갈려・주객이 나뉘지 않고 정상이 뇌동한 곳은, 장사 지내지 않는다. 땅은 진실로 빈주가 정이 있음으로써 귀하게 하나, 더욱 빈주가 분명함으로써 귀하게 한다. 빈주가 불명하고・음양의 구별이 없는 것은, 이를 「쟁룡쟁주(爭龍爭主)」라 부르니, 취용할 수 없다. 범월봉은 말한다. 천 산 만 물은 형용하기 어려우나, 그 가운데는 총괄하여 한 줄기의 오는 룡이 있어 주장을 이룬다. 앞면의 봉련은 뇌락하여, 한꺼번에 두 손을 모아 읍을 하니, 단단하고 바른 한 개의 혈이 곧 용두 위에 있다. 만약 홀연히 파쇄하여 정형이 없으면, 저것은 곧 쟁룡쟁주이니, 다시 가서 찾아 방문할 필요가 없다.

夫眾山相聚，其受穴山必獨尊貴，異於他山。而左右護送諸山，皆纏從拱揖，雖有起伏、頓跌、逶迤、星峰、枝腳，而奴顏婢膝，顧主之態自不可掩，其貴賤固易辨。惟朝山龍亦自遠來，《經》云：“朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。客山千里來作朝，朝在面前為近案。”以其遠來朝拜，故亦有星體，亦有起伏頓跌，亦有枝腳護衛。及其止處，亦自尊重可愛。苟不細察，亦與受穴之龍無異。此最能惑人。

뭇 산이 한 곳에 모일 때, 혈을 받는 저 봉우리는 반드시 홀로 존귀를 드러내어, 다른 산과 같지 않다. 좌우의 호송하는 뭇 산은 곧 모두 휘감아 따르며・두 손을 모아 읍을 한다. 그것들은 비록 기복 둔첩・면연 곡절이 있고・성봉 지각이 있더라도, 저런 차림의 노예 안색과 계집종 무릎 꿇음・머리를 돌려 주인을 보는 모양은 마침내 덮어 붙들기 어렵다. 귀천은 본래 쉽게 분변한다. 홀로 조산의 이 줄기 룡도 역시 이는 먼 길을 왔다. 『용경』은 말한다. 조산은 본룡과 한결같이 멀어, 함께 한 조종을 함께 입어 짝을 지어 왔다. 객산은 천 리의 밖에서 와서 조를 이루고, 조산이 가까이 혈 앞에 있으면 곧 안산이 된다. 그것은 이는 멀리 와서 조백함이므로, 그래서 마찬가지로 성체가 있고, 마찬가지로 기복 둔첩이 있으며, 마찬가지로 지각이 보호한다. 그것이 그쳐 머물기를 기다릴 때도, 또한 스스로 한 차림의 존중하고 가애로운 모양이 있다. 만약 자세히 살피지 않으면, 보기에 마침내 혈을 받는 룡과 두 가지가 없으니, 이 한 점이 가장 능히 사람을 미혹한다.

《經》云：“凡有星峰去作朝，此龍骨裡福全消。譬如隸兵與奴僕，終朝跪起庭前伏，那有精神自立身？時師只說同關局。”以其既為朝拜之山，則非眞龍，本身已為他人作用神，豈有眞氣融結？時師不識此理，或謂其同關局，或謂其好龍身，妄於作用。

『용경』은 말한다. 무릇 성봉이 있어 달려가서 남을 대신하여 조산을 이루는 것은, 이 줄기 룡의 뼛속의 복기가 곧 전부 소진되었다. 비유하면 차역 병졸과 노복이, 온 종일 뜰 앞에서 꿇어 일어나고 엎드리니, 어찌 오히려 정신이 있어 문호를 자립하겠는가. 당시의 지사는 도리어 다만 그것이 정혈과 같은 한 관국 안에 있음을 말할 뿐이다. 이미 그것이 조백의 산이 되었으면, 곧 진룡이 아니다. 본신이 이미 남의 「용신」을 충당하였으니, 어찌 오히려 진기의 응결이 있겠는가. 지사가 이 도리를 알지 못하여, 어떤 것은 그것이 정혈과 함께 관국이라 설하고, 어떤 것은 그것의 용신이 자라서 좋다 설하여, 곧 그 위에서 함부로 혈을 점한다.

不知大地融會處，眾山眾水有情。正穴既立，朝應及左右之龍皆踴躍奔騰，如赴君召，安得不有可觀處？《玉髓經》云：“月自西升東岸白，雲從上起下方陰。”陸象山釋之曰：“月生於西，而白乃從東，以白處為月則非矣；雲起於上，而陰乃在下，以陰處為雲則非矣。”猶言穴在於西，而有情之應在東，不知者求穴於有情之應則非矣。楊公云：“窗外月明窗內白，水邊花發水中紅。”與此義同。

그들은 알지 못한다, 대지가 융회하는 곳에서는, 뭇 산 뭇 물이 모두 정을 담는다. 정혈이 일단 세워지면, 조응의 산과 좌우의 룡이 모두 용약하여 분등하니, 군왕의 부름에 달려가는 듯하다. 어찌 볼 만한 곳이 없겠는가. 『옥수경』은 말한다. 달이 서쪽에서 뜨나, 동쪽 언덕이 도리어 먼저 희게 발한다. 구름이 위에서 나나, 그늘은 도리어 아래쪽에 떨어진다. 육상산은 해석하여 이르기를. 달이 서쪽에서 나나, 흰 빛이 도리어 동쪽에 나타나니, 만약 희게 발하는 곳을 가져다 달로 삼으면 곧 그릇된다. 구름이 위에서 일어나나, 그늘이 도리어 아래에 있으니, 만약 그늘 있는 곳을 가져다 구름으로 삼으면 곧 그릇된다. 이는 혈이 서쪽에 있고, 그러고 정이 있는 호응이 동쪽에 드러남에 비유한다. 알지 못하는 사람이 정이 있는 저 한쪽으로 달려가서 혈을 구하면, 곧 그릇된다. 양군송은 말한다. 창 밖의 달이 밝으면, 창 안이 비로소 희게 발한다. 물가의 꽃이 피면, 물 가운데 비로소 붉게 비친다. 뜻이 이것과 서로 같다.

吳公《地理快捷方式》云：“凡南北兩山相對，皆可作穴者，須當辨認主客。作穴為主，作對為客。是主山必起伏而屈曲，是客山則堆疊而直朝。蓋主山之龍自然特異，客山雖有似主之狀，細察其行度，自有不足處，必無穿變纏落諸格，必無過峽、度脈、脫卸。縱有之，亦受風吹，無扛夾護送。

오공의 『지리첩경』은 말한다. 무릇 남북 두 산이 서로 대하여 보기에 모두 능히 혈을 이룰 만한 곳은, 반드시 주와 객을 변인해야 한다. 혈을 이루는 한쪽은 이는 주요, 그것과 서로 대하는 한쪽은 이는 객이다. 이가 주산인 것은, 반드시 기복하여 곡절한다. 이가 객산인 것은, 다만 쌓아 올려 곧게 꼿꼿이 와서 조한다. 주산의 이 줄기 룡이 자연히 뭇 것과 같지 않기 때문이다. 객산은 비록 한 차림의 주산과 같은 모양을 벌여 놓더라도, 그것의 한 길 행주함을 자세히 보면, 총괄하여 부족한 곳이 있다. 반드시 천장・전변・전호・락맥의 이런 격국이 없고, 반드시 협을 지나 맥을 건너 탈설하는 층차가 없다. 비록 있더라도, 역시 이는 바람에 불림을 받고, 양옆에 산이 있어 와서 메고 끼어 호송하는 것이 없다.

不是星峰孤露，則是星面峻急頑硬；不是全無枝腳，則是枝腳短少不揚，來勢似活而實直，護從似隨而實散。及至入首，手足斂伏，星辰開面，雖有假形，類於穴情，必然陡峻頑硬，突露臃腫，而無安和攸揚舒泰之情。其明堂、水城自然反背，或割腳，或沖心，或射脅，或當面流去朝主。

객산은 성봉이 외롭게 드러남이 아니면, 곧 산의 면이 가파르고 급하여 완고하다. 전혀 지각이 없는 것이 아니면, 곧 지각이 짧고 적어 서전하지 않는다. 오는 형세가 보기에 활령한 듯하나 그 실은 곧고 굳고, 호종이 보기에 서로 따르는 듯하나 그 실은 산란하다. 입수의 곳에 이르면, 손발이 수렴하고・성봉이 면을 열어・한 개의 가형을 벌려 내어, 심히 혈정이 있는 듯하나, 그러나 그것은 반드시 험준하고 완고하며・툭 튀어나와 옹종하여, 저런 종류의 안온하고 완만하며・종용하고 서태한 정태가 없다. 그것의 명당과 「수성」은 자연히 배를 돌린다. 혹은 혈의 발에 붙어 베어 가거나, 혹은 곧게 밀어 혈심을 쏘거나, 혹은 비스듬히 쏴 혈의 두 옆구리를 쏘거나, 혹은 마주 보고 흘러 가서 주산의 저 한쪽을 조한다.

吳公《快捷方式》云：“只把兩邊水消詳，若南山是主，水城必抱歸南邊，北山是主，水城必抱歸北邊。”《龍經》云“問君主客皆端正，兩岸尖圓巧相應。主是三山品字安，客亦三山形一般。客山上見主山好，主山上見客山端。此處如何辨賓主？只憑水抱便為眞。水城反處便為客，多少時師誤殺人”是也。

오공의 『첩경』은 말한다. 다만 양쪽의 물을 가져다 자세히 심량하면 곧 된다. 만약 남산이 주이면, 수성이 반드시 남쪽을 환포한다. 만약 북산이 주이면, 수성이 반드시 북쪽을 환포한다. 『용경』은 말한다. 청컨대 주객이 모두 단정하고・양안의 산봉우리가 뾰족하고 둥글어 교묘하게 서로 응할 때는 어떻게 하는가. 주의 한쪽은 석 산이 품 자로 늘어서고, 객의 한쪽도 역시 석 산의 형상이 한결같다. 객산 위에 서서 주산을 보면 심히 좋고, 주산 위에 서서 객산을 보면 역시 단정하다. 이 때 어떻게 빈주를 변하는가. 다만 물이 어느 한쪽을 환포하는가에 의거하면, 어느 한쪽이 곧 참이다. 수성이 반궁하는 한쪽이 곧 객이다. 얼마나 많은 지사가 곧 여기서 사람의 성명을 그르치는가. 말하는 것이 바로 이 뜻이다.

如或水只平過，則又審其護從之山何邊有情。客山必無從龍擁護。《經》云：“凡看疑穴看堂局，堂局眞處抱身曲。忽然平過卻如何？即以從纏分部屬。從纏護托辨眞假，朝山無從托其身。朝山直來身不曲，眞龍屈曲不朝人。”或兩邊皆有結作者，必不與穴相登對。吳公云：“或有南北兩岸，二龍皆有形穴可葬者，亦必水城抱歸南邊，又復抱歸北邊方可。”《明堂經》云：“水曲朝南，水北穴明；水曲歸北，水南穴情。水灣所掬，此穴堪營。”

만약 물이 다만 평평하게 흘러 지나고・어느 쪽에도 치우쳐 안지 않으면, 곧 다시 호종의 산이 어느 한쪽에서 정을 드러내는가를 보아야 한다. 객산은 반드시 종룡의 옹호가 없다. 『용경』은 말한다. 무릇 의심스러운 혈을 만나면, 먼저 당국을 보라. 당국이 참된 곳은 물이 몸을 안아 굽어진다. 홀연히 물이 평평하게 지나감을 만나면 어떻게 하는가. 곧 수종하여 휘감아 보호하는 산을 써서 와서 주종을 나누어 분명히 하라. 종산이 휘감아 보호하고 받쳐 보냄으로써 진가를 변할 수 있다. 조산은 종산이 있어 와서 그것의 이 한 몸을 받치는 것이 없다. 조산은 곧게 오고 몸이 굽어지지 않으며, 진룡은 곧 이는 곡절이어서, 남을 조백해 갈 수 없다. 만약 양쪽에 모두 결작이 있으면, 저 두 개의 혈도 역시 반드시 바로 마주 대하지 않을 것이다. 오공은 말한다. 어떤 때 남북 양안의 두 줄기 룡이 모두 혈형이 있어 장사 지낼 만하면, 저것도 역시 반드시 수성이 먼저 남쪽을 안고・다시 돌아 돌아 북쪽을 안아야 비로소 된다. 『명당경』은 말한다. 물이 굽어 남쪽을 향해 조하면, 물의 북쪽의 혈이 곧 밝다. 물이 굽어 북쪽으로 돌아가면, 물의 남쪽의 혈이 비로소 정이 있다. 물이 굽어지는 곳이 받들어 가지는 저 한쪽, 이 개의 혈이 비로소 경영하여 세울 수 있다.

大抵尋地大法，凡到一村一鄉，一源一局之間，先看水勢歸於何處。其水城弓抱，與水勢明堂相聚之處，則可尋地；水城反背，與水勢明堂傾跌之邊，不須著眼。前輩謂“未看山，先看水”；又云“知水之所在，則知穴之所在”，誠捷法口訣也。兩岸皆有龍穴，則水城先抱一家，又轉一局復抱一家，方扦兩岸之穴，是其式也。

대체로, 땅을 찾는 대법은. 매번 한 촌 한 향・한 줄기 수원 한 개 국면 가운데에 이르면, 먼저 수세가 귀향하는 곳을 보라. 수성이 활 모양을 이루어 환포하고・수세가 명당과 서로 모이는 곳은, 곧 이로써 땅을 찾을 수 있다. 수성이 배를 돌리고・수세가 명당과 함께 기울어 쏟아져 떨어지는 한쪽은, 유의할 필요가 없다. 전배가 설하기를 「아직 산을 보지 말고, 먼저 물을 보라」, 또 설하기를 「물이 어디에 있는지를 알면, 곧 혈이 어디에 있는지를 안다」, 이는 확실히 빠르고 철저한 구결이다. 원서의 여기에 그림이 있으나, 지금 다만 그림 제목만 남는다. 양안이 모두 용혈이 있을 때, 수성은 먼저 한쪽을 환포하고, 다시 돌아 나가 한 국을 이루어 돌아와 다른 한쪽을 환포하여, 양안의 혈이 비로소 모두 점할 수 있다. 이것이 곧 그 양식이다.

奴從者，即眞龍之纏送護托、侍衛朝迎等山也。既有眞龍融結，自有諸山擁從，如雲從龍，風從虎，眾星拱極，自然之應也。但所處之地不同，其名亦因之不一。在後曰送，曰托，曰樂。在前曰朝，曰案，曰應，曰對。遠抱過前曰纏，奔走相揖曰迎，列於左右曰侍衛、夾輔。

이른바 「노종(奴從)」은, 곧 진룡의 몸 곁에 휘감고・보내주고・보호하고・받쳐 의지하고・시립하고・조영하는 저런 산들이다. 이미 진룡이 있어 응결하여 혈을 이루면, 자연히 뭇 산이 있어 모여들어 따른다. 마치 구름이 룡을 따르고・바람이 범을 따르며・뭇 별이 북극을 둘러쌈과 같아, 이는 자연이러한 호응이다. 다만 그것들이 있는 위치가 같지 않아, 명칭도 역시 그것을 따라 같지 않다. 혈 뒤에 있는 것은 「송」이라 부르고・「탁」이라 부르며・「락」이라 부른다. 혈 앞에 있는 것은 「조」라 부르고・「안」이라 부르며・「응」이라 부르고・「대」라 부른다. 먼 곳에서 혈 앞으로 환포하는 것은 「전」이라 부른다. 달려 와서 읍을 하는 것은 「영」이라 부른다. 좌우에 나열하는 것은 「시위」「협보」라 부른다.

廖氏云：“迎龍先在穴前揖，送龍穴後立。纏龍纏過龍虎前，托龍居後邊。”楊公云：“送龍之山短在後，托山不抱左右手。纏龍纏過龍虎前，三重五重福延綿。”《洩天機》云：“當面推來名曰朝，不怕遠迢迢。送是隨龍來百里，見穴卻停止。迎是隨龍先出來，見穴卻回頭。或隨朝迎來聚集，遠望低頭揖。衛是護龍左右隨，不令曲風吹。侍在穴前分兩邊，端拱默無言。”

요금정은 말한다. 영룡은 먼저 혈 앞에서 두 손을 모으고, 송룡은 혈 뒤에 선다. 전룡은 용호의 두 사 앞으로 휘감아 가고, 탁룡은 뒤쪽에 있다. 양군송은 말한다. 룡을 보내는 산은 짧아, 뒷면에 머문다. 탁산은 좌우의 두 팔을 안지 않는다. 전룡이 용호의 앞으로 휘감아 지나, 삼 중 오 중을 휘감아 올라가면, 복기가 곧 면연하여 끊이지 않는다. 『설천기(泄天機)』는 말한다. 마주 보고 밀려 솟아 오는 것을 「조」라 부르니, 그것이 하늘 가에 멈을 두려워하지 않는다. 「송」은 이는 룡을 따라 백 리를 달리다가, 혈을 보면 곧 멈춰 선다. 「영」은 이는 룡을 따라 먼저 달려 나가다가, 혈을 보면 곧 머리를 돌려 온다. 어떤 것은 조산 영산을 따라 한 곳에 모여, 멀리 바라보면 머리를 숙여 읍을 한다. 「위」는 이는 룡을 보호하여 좌우에 서로 따라, 비스듬한 바람으로 하여금 불어 들어오게 하지 않는다. 「시」는 이는 혈 앞의 양쪽에 나누어 열하여, 단정히 두 손을 모으고・묵연히 말하지 않는다.

又曰：“遠迎近侍不可缺，只喜皆羅列。”又曰：“夾衛輔從兩邊生，後送更前迎。”是皆狀諸從山之形容。而眞龍正穴吉地，必有此等從龍以輔相擁從，亦造化自然融會，非勉強所能致也。郭景純曰：“氣以龍會，獨山不葬。”《寶鑑》云“眞龍之行，群山朝揖，有隨有從，有迎有送，有關有護”是也。

또 말한다. 먼 곳의 영・가까운 곳의 시가 모두 없어서는 안 되며, 가장 좋아하는 것은 그것들이 한꺼번에 나열하는 것이다. 또 말한다. 협위 보종이 양쪽에서 생출하고, 뒷면에 송이 있고・앞면에 영이 있다. 이것들은 모두 수종하는 산의 형태를 묘모하는 데 있다. 진룡 정혈의 길지는, 반드시 이와 같은 종룡이 있어 와서 보좌하고 옹호한다. 이는 또한 조화가 자연히 융회하는 것이요, 이는 억지로 안배하여 얻어 오는 것이 아니다. 곽박은 말한다. 생기는 용맥을 인하여 모여 모인다. 외로운 한 봉우리의 산은 장사 지낼 수 없다. 『보감』은 말한다. 진룡이 행주할 때, 뭇 산이 두 손을 모아 와서 조하니, 따름이 있고 종이 있으며, 맞이함이 있고 보냄이 있고, 관란이 있고 호위가 있다. 말하는 것이 모두 이것이다.

然從龍之山不曰從砂，而曰從龍，必其亦有星峰磊落，奔走棲閃，逶迤活弄，頓跌起伏，橈棹擺佈，亦能眩惑人目。昧者多誤以從龍認作正龍。不知從龍既為正龍所用，則其本體不尊，縱別立門戶，為隨帶旁受之穴，其力量終不及正龍專受之大且尊也。《經》云：“朝迎護從亦有穴，形穴雖成有優劣。”又云：“朝迎護從豈無穴，輕重多與貴龍別。”

수종하는 산을 「종사」라 부르지 않고 「종룡」이라 부르는 것은, 바로 그것도 역시 뇌락한 성봉이 있고, 또한 분주히 달려 깃들고 번쩍이며・면연하여 헤엄치고・둔첩하여 기복하고・양옆을 향하여 요자를 벌려 펼 수 있어, 마찬가지로 사람의 눈을 미혹할 수 있기 때문이다. 어리석은 사람은 대부분이 종룡을 잘못 알아 정룡으로 한다. 그들은 알지 못한다. 종룡은 이미 정룡에게 쓰였으면, 본신이 곧 존귀하지 않다. 비록 별도로 문호를 세워, 따라다니는 「방수」의 혈을 맺어 이루더라도, 역량은 마침내 정룡이 홀로 받는 혈과 같이 크고 존귀함에 미치지 못한다. 『용경』은 말한다. 조영 호종의 산 위에도 역시 혈이 있다. 혈형이 비록 맺어 이루어지더라도, 도리어 우열의 구별이 있다. 또 말한다. 조영 호종이 어찌 혈이 없겠는가. 다만 경중이 대부분이 귀룡과 구별이 있을 뿐이다.

又有一等奴砂，乃從山之至賤者，旁落偏出，粗頑無星體，委靡不頓跌，醜陋斜側，臃腫孤露，水割風吹；或嵯峨巉巖，高昂雄惡；或破碎懶散，全無枝腳。種種凶形，如奴隸武夫，供給賤役，無所取裁，決不可尋穴也。圖見上右。

또한 한 부류의 「노사(奴砂)」가 있으니, 이는 수종하는 산 속의 가장 아래로 천한 것이다. 곁에서 치우쳐 떨어져 나와, 거칠고 완고하여 성체를 이루지 못하고, 위미하여 둔첩이 없으며, 추악하고 외사하고・옹종하고 외롭게 드러나, 물에 베이고 바람에 불린다. 어떤 것은 차아하고 험준하며・높이 솟아 웅악하고, 어떤 것은 파쇄하고 나태하여・완전히 지각이 없다. 종종의 흉형은, 비유하면 노예 무장이 다만 역사에 공하니, 무슨 취재할 것이 없다. 결단코 그 위에서 혈을 찾을 수 없다. 원서의 여기에 그림이 위쪽 오른편에 있다고 주명하였으나, 지금 그림 형상은 남아 있지 않아, 다만 이 말을 그대로 기록한다.

凡幹龍大地，龍長氣盛，結穴已完，山勢難止，必有餘氣之山，或去數里，或去數十里。其去又多融結小穴，隨其力量，皆有發越。切不可認大盡處為正結，以正結穴為腰落。誤認則正受旁受無分，力量大小不辨，反以大地為小穴不取，而以小穴為大地矣。

무릇 간룡이 맺어 이루는 대지는, 용신이 길고・기세가 성하다. 혈을 맺어 완성한 뒤에도 산세가 오히려 멈춰 머물기 어려워, 반드시 한 단락의 「여기」의 산이 있어, 혹은 몇 리를 뻗어 내거나, 혹은 수십 리를 뻗어 낸다. 이 단락의 여기가 앞으로 가서, 또한 대부분이 약간 작은 혈을 맺어 낸다. 각각 그 역량의 대소를 따라 모두 능히 복을 발한다. 절실히 가장 끝 곳을 가져다 바르게 맺음으로 삼고, 도리어 바르게 맺은 혈을 가져다 허리 사이의 락맥으로 보아서는 안 된다. 일단 잘못 알면, 정수와 방수를 곧 나누어 분명히 하지 못하고, 역량의 대소도 역시 변명하지 못하여, 도리어 대지를 가져다 작은 혈로 삼아 버려 두고, 작은 혈을 가져다 대지로 삼아 다투어 구할 것이다.

世人不識大地，多被餘氣山所混。彼無眞見，必於盡處結穴，方為龍盡氣鍾。不知大地結作，不在大窮盡處，多在四山擁從之中，結了必有餘氣之山。《經》云：“君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風。風吹水劫卻非穴，君尋到處是疑龍。”張子微云：“龍將盡時難更去，分付從茲是餘氣。或為枝葉或餘波，要識此般總無氣。”

세인이 대지를 인식하지 못하고, 대부분이 여기의 산에게 어지럽힘을 당한다. 그들은 참된 견식이 없어, 반드시 끝 곳에서 혈을 맺어야, 비로소 룡이 머리에 이르고 기가 종취했다고 헤아린다. 그들은 대지의 결작이 나란히 가장 끝 곳에 있지 않고, 대부분이 사면의 산련이 옹호하는 가운데 있음을 알지 못한다. 맺어 이룬 뒤에 반드시 또 여기의 산이 있다. 『용경』은 말한다. 그대가 만약 간룡의 끝・두 물이 서로 만나는 곳에 찾아 이르면, 혈이 바람을 받을 것이다. 바람에 불리고 물에 겁탈당하는 곳은 곧 혈이 아니다. 그대가 저곳에 찾아 이른 것은 다만 한 줄기의 의룡을 만난 것뿐이다. 장자미는 말한다. 룡이 장차 다하려 할 때는 다시 앞으로 가기 어려우니, 한 마디로 교대한다. 여기서 일어나는 것이 곧 여기다. 그것은 혹은 지엽으로 화하거나, 혹은 여파로 화한다. 이 부류는 총괄하여 생기가 없음을 알아 분명히 해야 한다.

故凡尋龍，須識大小受穴不同。小龍鬚盡處求穴，大龍則不然。蓋緣龍長力大，到結穴處氣甚旺盛，一齊收斂不盡，故此去猶長爾。然扦得眞穴，其去山雖遠，而氣脈皆收轉穴內受用，謂之牽前扯後，故力量大。

그러므로 룡을 찾는 것은 반드시 대룡 소룡이 혈을 받는 방식이 같지 않음을 알아야 한다. 소룡은 끝 곳에서 혈을 구해야 한다. 대룡은 곧 이와 같지 않다. 룡이 길고 힘이 크기 때문이니, 혈을 맺는 곳에 이르러도 기가 오히려 심히 왕성하여, 한때에 수렴하여 다하지 못한다. 그러므로 앞으로 가서 뻗어 나간 한 단락이 오히려 심히 길다. 그러나 다만 진혈을 점하여 맞히면, 저 뻗어 나간 산이 비록 멀더라도, 기맥은 도리어 모두 거둬 돌아 혈 안에 들어와 쓰임을 받는다. 이를 「견전체후(牽前扯後)」라 부른다. 그래서 역량이 비로소 크다.

卻又不可誤認停驛龍歇穴作幹龍正結。停驛龍歇之穴，乃是斬關腰結之地，大龍前去，自有正穴。《經》所謂“譬如人行適千里，豈無解鞍並頓宿？頓宿之所雖未住，亦有從行並部曲。”然此亦是大龍旺盛處透漏餘氣，小有結作而已。

다만 또한 「정역(停驛)」「용헐(龍歇)」의 혈을 잘못 알아 간룡의 정결로 할 수 없다. 정역 용헐의 혈은 「참관요결(斬關腰結)」의 땅에 속한다. 대룡은 계속하여 앞으로 가서 달려, 스스로 그것의 정혈이 있다. 『용경』이 말한 바. 비유하면 사람이 천 리의 길을 가려 할 때, 도중에서 어찌 안장을 풀어 쉬어 자지 않겠는가. 쉬어 자는 곳은 비록 종점이 아니더라도, 저곳도 역시 따라가는 인마와 부속이 있다. 다만 이 종류의 곳도 역시 다만 대룡이 기 왕한 곳에서 누설하여 나온 한 점의 여기요, 대략 약간의 작은 결작일 뿐이다.

幹龍正受之穴，乃是融結已畢，而有餘剩之氣，延袤而去，自不與停驛龍歇同也。楊公所謂“眞龍勢踴難頓住，結穴定了氣遠去”是也。然其去也，或回為下手，或轉為托樂，或反遶身為纏護，或奔走水口為門戶，或聳於前為案，或發於左右為曜，或拖於後為鬼，或鋪於前為氈。

간룡의 「정수」의 혈은, 이는 응결이 이미 완료된 뒤에 또 한 줄기의 기를 남겨, 면연히 뻗어 펴서 나가는 것이다. 이는 정역 용헐과 자연히 같지 않다. 양군송이 말한 바의 「진룡의 기세가 용약하여, 갑자기 멈춰 머물기 어렵다. 혈이 맺어 정해지고, 기가 또 멀리 달려 가야 한다」, 강하는 것이 곧 이것이다. 다만 그것이 달려 나간 이후, 혹은 회전하여 와서 하수의 한 팔을 충당하거나, 혹은 몸을 돌려 혈 뒤의 탁산 낙산을 충당하거나, 혹은 반대로 돌아 와서 혈의 몸을 보호하여 전호를 충당하거나, 혹은 수구로 달려 문호를 충당하거나, 혹은 혈 앞에서 솟기하여 안산을 충당하거나, 혹은 좌우에서 생출하여 「요성」을 충당하거나, 혹은 혈 뒤에 끌려 「귀」를 충당하거나, 혹은 혈 앞에 깔려 「전」을 충당한다.

要皆為我用神，雖去不足畏，非分散龍氣，為鬼刦之比。楊公云：“大地皆從腰裡落，迴轉餘枝作城郭。”吳公云：“餘氣不去數十里，決然不是王候地。”故大龍氣盛者，方結此穴，小龍無之。又須詳審精察，不可以過龍虛偽之處而誤下也。

총괄하여 이것들은 모두 내가 쓸 수 있는 「용신」이 되었다. 비록 달려 나갔더라도 또한 두려워할 필요가 없으니, 저 종류의 용기를 분산하는 「귀」「겁」과는 이는 한 가지 일이 아니다. 양군송은 말한다. 대지는 대부분이 용신의 허리 사이에서 떨어져 내리고, 회전하는 여지는 곧 바깥 둘레의 성곽이 된다. 오공은 말한다. 여기가 만약 수십 리를 뻗어 내지 않으면, 결연히 왕후의 땅이 아니다. 그러므로 다만 대룡이 기가 성한 것만이 이 종류의 혈을 맺는다. 소룡은 이 종류의 정형이 없다. 다만 또한 반드시 자세히 살피고 정밀히 살펴, 다만 지나가는 허구로 맺은 곳을 잘못 알아 혈로 삼아 장사 지내서는 안 된다.

張紫瓊云：“不必山窮水盡方可作穴，大盡處多應休囚死絕，或風吹水割，反不受穴。眞龍正穴盤泊之處，分牙布爪，結穴外有三五里或十數里山勢未盡，皆是餘氣。眞穴必居囊肚之間，氣脈平正，明堂隱約，如封君甲第、大官行衙，必有堂階門郎，必有引從護衛。”

장자경은 말한다. 반드시 산이 다하고 물이 다함에 이르러 비로소 혈을 이룰 것이 아니다. 가장 끝 곳은 대부분이 휴수 사절의 땅에 응하거나, 혹은 바람에 불리고 물에 베여, 도리어 혈을 받을 수 없다. 진룡 정혈이 반거하여 정박하는 곳은, 이빨과 발톱과 같은 지맥을 나누어 낸다. 혈을 맺은 밖에 또 삼오 리 혹은 십여 리의 산세가 달려 다하지 않은 것이 있으니, 저것은 모두 이는 여기이다. 진혈은 반드시 자루의 뱃속과 같이 싸여 있는 한가운데에 있어, 기맥이 평정하고, 명당이 은약히 보이니, 비유하면 봉을 받은 귀인의 택제・큰 벼슬의 관아와 같아, 반드시 당계 문방이 있고, 반드시 길을 이끄는 수종과 호위가 있다.

趙綠督云：“尋龍鬚大盡為好。太窮盡則風吹水割，又反無力。須結穴了有餘氣方為大地。切莫錯認大窮盡處穴。一則脈窮氣散，二則護漸包穴不過，三則風吹水割，四則局面明堂寬廣不聚，五則受氣不盛，後托無力，決非大地。從有地亦不過一點露華垂於草尾而已。”

조연독은 말한다. 룡을 찾는 것은 큰 곳의 끝에 달려 이르러야 비로소 좋다. 그러나 달림이 너무 다하면, 곧 바람에 불리고 물에 베여, 도리어 무력하다. 반드시 혈을 맺은 뒤에 또 여기가 있어야, 비로소 대지로 헤아린다. 절실히 가장 끝 곳에서 잘못 알아 혈로 해서는 안 된다. 첫째로 오면 맥이 이미 다하고 기가 이미 흩어진다. 둘째로 오면 호위의 산이 점점 혈을 싸 붙들지 못한다. 셋째로 오면 바람에 불리고 물에 벤다. 넷째로 오면 국면 명당이 지나치게 넓고 커서 기를 모으지 못한다. 다섯째로 오면 기를 받음이 성하지 않고・뒷면의 탁산이 무력하여, 결코 대지가 아니다. 비록 저곳에 땅이 있더라도, 겨우 이는 한 방울의 이슬이 풀 끝에 걸림과 같을 뿐이다.

范越鳳云：“大富大貴之地，必不在大窮盡處。大窮盡處多是風吹水刦。眞龍盤泊，必分牙布爪，結穴之外，有三五里或十數里餘氣，並皆暗助。如人之巨室，其寢息之處，必在堂奧之中矣。”

범월봉은 말한다. 대부 대귀의 땅은, 반드시 가장 끝 곳에 있지 않다. 가장 끝 곳은 대부분이 바람에 불리고 물에 겁탈당하는 곳이다. 진룡이 반거하여 정박할 때, 반드시 이빨과 발톱과 같은 지맥을 나누어 낸다. 혈을 맺은 밖에 또 삼오 리 혹은 십여 리의 여기가 있어, 모두 어둠 속에서 도와 받친다. 이는 사람의 집의 큰 뜰에 비유하면, 주인이 편히 자는 곳은 반드시 당우의 깊은 곳에 있다.

右餘氣之說，本是怪穴。此等名墓，處處有之。如婺源朱夫子祖地、莆田林婆墓、樂平洪忠宣公、馬碧梧丞相、吾邑張忠定公諸祖地，皆其格也，圖附下。右地在婺源縣二十七都，地名官坑嶺，乃朱夫子四世祖妣墓也。予兄弟曩在朱氏觀文公家譜，雲四世祖名惟甫，配程氏，行恭二，名荳蔻，葬二十七都丹陽鄉環石裡，地名官坑半嶺，金斗形樑上穴。庚申山，正坎作丙向，嘉佑四年己亥八月吳景鸞下。

이상의 여기에 관한 설법은, 본래 강하는 바는 이른바 「괴혈(怪穴)」이다. 이 한 부류의 명묘는 닿는 곳마다 모두 있다. 비유하면 무원의 주희의 조지・보전의 임파묘・악평의 홍충선공・마벽오 승상 및 본현의 장충정공의 몇 곳의 조지가, 모두 이 격에 속한다. 그림은 아래에 붙인다. 그림 가운데 기록한 땅은 무원현 이십칠도에 있어, 지명은 관감령(官坑嶺)이요, 이는 주희의 사세 조모의 묘이다. 우리 형제가 종전에 주씨의 관문공(觀文公)의 가보 위에서 보기를. 사세조의 이름은 유보(惟甫)요, 배우자는 정씨요, 배행은 공이(恭二)요, 이름은 두구(荳蔻)이며, 이십칠도의 단양향(丹陽鄕) 환석리(環石里)에 장사 지내고, 지명은 관감반령(官坑半嶺)이요, 형상은 「금두형(金斗形)」이며, 혈은 들보 위에 있다. 경신의 산에 앉아, 바른 감방에서 병향을 세웠다. 가우 사년 기해 팔월에 오경란으로 말미암아 점정되었다.

課云：“金斗穴居梁，朝案信鴉崗。溪山環九曲，道學世流芳。”未下之前有記云：“官坑龍勢異，穴高眾山聚。坎離交媾精，筆峰天外起。富不及陶朱，貴不過五府。當出一賢人，聰明如孔子。”

당시의 과기가 설한다. 금두형의 혈은 들보 위에 있고, 조산 안산이 바로 신아강(信鴉崗)을 마주 대한다. 계수와 산련이 둘러 나와 아홉 줄기의 굽이를 이루니, 도학의 이름이 세대에 향기를 흘릴 것이다. 장사 지내기 전에 별도로 한 단락의 기록 말이 있어 설한다. 관감의 이 줄기 룡은 기세가 특이하여, 혈위가 높은 곳에 있고 뭇 산이 모여든다. 감리의 두 기가 교접하여 정을 이루고, 붓걸이와 같은 산봉우리가 하늘 밖에서 솟아 일어난다. 부를 논하면 도주공에 비해 미치지 못하고, 귀를 논하면 오부의 직을 넘지 못하나, 그러나 마땅히 한 분의 현인을 낼 것이니, 총명함이 공자와 같을 것이다.

按：此地正幹，迢迢甚遠，不能悉述。比入首，橫列雲錦帳。帳之巔微起雙峰。峰下各出微脈，隱隱隆隆，數節走馬娥眉大星，貼在帳身。微茫合氣，細察則有，粗看則無，非俗眼所能檢點。入首束氣結咽，復頓起土星開窩之格，形體甚秀。窩間又有微乳，穴粘乳頭。坐下平坦，藏風聚氣，穴情完固可愛。

서씨가 참고한다. 이 땅이 달린 것은 이는 바른 간룡이요, 온 길이 멀고 멀어 심히 멀어, 일일이 서술할 수 없다. 장차 입수하려 할 때, 가로 나열하여 한 줄기의 「운금장(雲錦帳)」을 내고, 장의 꼭대기가 가볍게 두 봉우리의 산봉우리를 일으키며, 봉우리 아래가 각자 세미한 맥을 뻗어 내어, 은은하고 융융하다. 잇달아 몇 마디의 「주마아미(走馬娥眉)」와 같은 큰 별이, 장의 몸 위에 붙어 있다. 이 줄기의 맥기가 세미하기를 거의 보이지 않아, 자세히 살펴야 비로소 있고・거칠게 보면 곧 없다. 이는 속인의 안력이 검점할 수 있는 바가 아니다. 입수의 곳은 기맥이 수속하여・인후를 맺어 이루고, 또 솟기하여 한 봉우리의 토성을 내어 함 형상의 격국을 편다. 형체가 십분 청수하다. 함 가운데 또 한 점의 가볍고 미약한 「유」가 있어, 혈이 곧 젖꼭지 위에 붙어 있다. 혈 아래 앉은 곳이 평탄하여, 바람을 감춰 붙들고・기를 모아 붙이니, 혈정이 완고하여 가압다.

兩旁拱衛羅列，莫知為萬仞山巔。元辰水雖當前傾跌三十餘步，得本身一掬近案橫攔，緊巧有力，不見水去，且迂迴曲折，亦不為害。但主離鄉而已。故文公遷居建陽，乃其驗也。近有鵝子峰作案，已自秀異。而外陽又有特異奇峰，遠在天表，聳入雲漢。登穴視之，勢如熖動，清奇可愛。

양옆의 산이 공위하여 나열하니, 저기에 서서 근본히 자기가 만 길 높은 산꼭대기 위에 있음을 느끼어 내지 못한다. 혈 앞의 「원진수(元辰水)」가 비록 앞을 향하여 기울어 쏟아지기를 삼십여 보이나, 다행히 본신에 한 단락의 근안이 있어 손바닥 한 움큼과 같이 가로막아, 긴축하고 교묘하여 힘이 있어, 물이 흘러감을 바라보지 못한다. 물이 또 우회하여 곡절하여, 또한 해를 이루지 않는다. 다만 다만 자손이 고향을 떠남을 주할 뿐이다. 그러므로 주희가 뒤에 건양으로 옮겨 산 것이, 바로 이 한 점의 응험이다. 가까운 곳에 아자봉(鵝子峰)이 있어 안산을 이루니, 이미 수이함에 충분하다. 바깥의 명당에 또 특별히 기이한 산봉우리가 있어, 멀리 하늘 가에 있고, 높이 솟아 구름에 들어간다. 혈장에 올라 바라보면, 저 기세가 화염이 뛰어 뜀과 같아, 맑고 기이하여 가압다.

且水星帳北，火星朝南，東木西金夾照，土星結穴居中，謂之五星守垣，眞至貴之地也。然以俗眼觀之，龍身奔去三十餘里始盡，而此間以橫落微茫數節之脈結穴，高在山巔，無明堂，而水又流去甚遠，孰識為此等大地？雖然，我文公朱夫子乃間氣所鍾，固非一穴之地所能孕育。然以課記考之，其符應若是，孰謂於地理盡無與哉！

다시 격국을 본다. 수성이 장의 북쪽 면에 있고, 화성이 남쪽 면에서 와서 조하며, 동쪽의 목성과 서쪽의 금성이 좌우로 끼어 비추고, 토성이 혈을 맺어 정중앙에 있다. 이를 「오성수원(五星守垣)」이라 부른다. 확실히 지극히 귀한 땅이다. 그러나 속인의 눈 속에는, 이 줄기 용신이 또 삼십여 리를 달려 나가야 비로소 끝에 이르는데, 그러고 여기는 도리어 가로 떨어져 내린 몇 마디의 세미한 맥을 써서 혈을 맺어, 높이 산 꼭대기에 걸터 앉아, 명당이 없고, 물이 또 흘러 나감이 심히 멀다. 누가 알아낼 수 있으랴, 이것이 이는 이와 같은 한 뙈기의 대지임을. 말은 이와 같더라도, 우리의 문공 주부자(朱夫子)는 내심 이는 천지 사이에 격세에 한번 나는 수려한 기가 종한 바이요, 본래 이는 한 곳의 혈지가 잉육할 수 있는 바가 아니다. 그러나 당년의 과기를 가져다 대조하면, 응험이 마침내 이와 같이 실오라기가 쏙 들어 맞으니, 누가 능히 지리가 이에 대해 전혀 상관이 없다고 말하겠는가.

傳疑：樂平洪士良同師吳景鸞至官坑嶺下。士良偶渴，探泉飲之。走謂師曰：“此泉甚異，當有至貴之地。”國師亦往，索泉嘗之曰：“是泉有翰墨香，豈但貴也，當產大賢！”因至山巔觀之，果見其穴。呀曰：“秀鍾於此，以報朱氏。”

이하의 한 단락은 전문에 의심을 남김에 속한다. 악평 사람 홍사량(洪士良)이 그의 스승 오경란을 따라 관감령 아래에 달려 이르렀는데, 사량이 우연히 목이 마르니, 샘물을 찾아서 마시고, 달려가서 스승에게 대하여 말한다. 이 샘물이 심히 특별하니, 부근에 마땅히 지극히 귀한 땅이 있을 것이다. 국사 오경란도 역시 달려 지나가서, 샘물을 가져와 한 모금 맛보고, 설한다. 이 샘물 속에 붓과 먹의 향기가 있다. 어찌 귀할 뿐이겠는가, 마땅히 대현을 낼 것이다. 여기서 산 꼭대기에 올라 살찰하니, 과연 저 혈을 찾아 내고, 놀라 탄식하여 이르기를. 산천의 수려한 기가 여기에 종취했으니, 이는 주씨의 한 집에 보답하려는 것이다.

然其地自山下至穴所約七里許，而送龍兩水，右出石檢土名，前水直流五店土名，穴高水遠，不利初代。窀穸畢，用巨石壓而封之。後果以不利慾遷焉，竟得石壓而止。又云：初，獻地者謂有天子氣象，未決。往邀其師，繫一僧來觀，曰：“當出夫子”。吳公晚年落髮學禪，故傳為僧耳。按《吳公傳》有“髠髮自縱”是也。

다만 이 덩이의 땅은 산 아래에서 혈장에 이르기까지 약 칠 리가 있고, 룡을 보내는 두 줄기의 물은, 오른쪽의 한 줄기는 땅을 이름하여 석검(石檢)이라 하는 곳으로 흘러 나가고, 앞면의 한 줄기는 곧게 흘러 땅을 이름하여 오점(五店)이라 하는 곳에 이른다. 혈이 높고 물이 멀다. 처음 몇 대에 이롭지 않다. 장사 지내기를 완료한 뒤, 큰 돌을 써서 눌러 봉해 놓았다. 뒤에 과연 불리함을 까닭으로 천장하려 하였으나, 마침내 큰 돌이 누르고 있음을 까닭으로 그만두었다. 또한 한 설이 있다. 처음에 땅을 바친 사람이 이 땅에 천자의 기상이 있다 칭하여, 주의를 정하지 못하여, 곧 그의 스승을 청하러 갔다. 청해 온 것은 이는 한 명의 승인이요, 보고 뒤에 설한다. 이 땅은 마땅히 부자를 낼 것이다. 이는 이는 오경란이 만년에 머리를 깎고 선을 배움이므로, 그래서 전설 속에서 승인이 되었다. 『오공전』 속에 「머리털을 깎아 버리고・스스로 방달을 구한다」는 말이 있음을 조사하면, 이로써 증거로 할 수 있다.

右地在福建興化府城內，土名烏石山。其龍與府龍共祖，來歷甚遠。至紫帽山，連生紫微、紫霄，名曰三紫。磅礴綿亙數百里，盤旋融會，氣勢雄偉，千形萬狀，不可殫述。將入局，開帳重重，巍峨嵡嵷。復大斷過峽，分為兩枝。其右出者結府治及莆田縣都閫、衛所、儒學各衙門；其左出者，自分脈後復穿田，連過數峽，頓伏棲閃，逶迤活弄，莫可測度。

다음 한 폭의 그림이 기록한 땅은 복건 흥화부성 안에 있어, 지명은 오석산(烏石山)이다. 이 줄기 룡은 부성의 룡과 같은 한 조상이요, 온 내력이 심히 멀다. 자모산(紫帽山)에 이르러, 잇달아 자미・자소 두 봉우리를 생출하여, 합하여 「삼자(三紫)」라 칭한다. 기세가 방박하고, 면면히 수백 리를 걸치며, 회전하여 융회하고, 웅위하고 장활하여, 천 형상 만 모양이니, 말하여 다할 수 없다. 장차 국에 들어가려 할 때, 겹겹이 장을 열고, 외아하고 숭준하다. 이어서 크게 첩단하여 협을 지나, 나뉘어 두 가지가 된다. 오른쪽으로 가서 나오는 한 가지는 부아 및 보전현의 도사・위소・유학의 여러 곳의 아문을 맺어 이룬다. 왼쪽으로 가서 나오는 한 가지는, 맥을 나눈 뒤 또 전야를 꿰뚫어 지나, 잇달아 몇 개의 산협을 경과하여, 머물러 엎드리고 깃들고 번쩍이며・면연하여 헤엄치고, 변화가 헤아리기 어렵다.

入首，起走馬三臺仙帶貴格，卓起巨石，如奇葩，如靈芝。穴結石下，僅尋丈之土，為騎龍穴。穴前不數丈，復起巨石，昂然朝拱，取作觀音坐蓮形，以其群石遶穴也。穴下龍脈撒落平陽，去結方、林、黃、陳諸族陽基。正近穴前，為演武場。右水遶左，以接海潮。壼公山端嚴朝拱，以為正案。

입수의 곳에서, 「주마삼태」「선대(仙帶)」의 이와 같은 귀격을 일으키고, 또 탁연히 큰 돌을 세우니, 기이한 꽃과 같고, 영지와 같다. 혈이 돌 아래에 맺히니, 다만丈 남짓 사방의 흙만 있어, 「기룡혈(騎龍穴)」에 속한다. 혈 앞은 겨우 몇 길이요, 또 한 덩이의 큰 돌을 일으켜, 앙연히 조공한다. 여기서 이름을取하여 「관음이 연꽃에 앉음」의 형상으로 하니, 그것의 뭇 돌이 혈장을 둘러쌈의 뜻을 취한다. 혈 아래의 용맥이 평원에 흩어져 떨어져, 앞으로 가서 방・임・황・진 몇 성의 족인의 양택 기지를 맺어 이룬다. 혈 앞에 바짝 붙은 것은 연무장이다. 오른쪽의 물이 왼쪽으로 돌아, 해조를 이으러 간다. 호공산(壺公山)이 단엄하고 가지런히 조공하여 오니, 바른 안을 이룬다.

但左邊一曠百里，直抵大海，莫有下關，龍勢不止。右砂攛過明堂，兼以巨石磷磷，無龍無虎，孰信以為大地？唐時，林母賣餈粿。有藍縷生日逐食粿。母與之不吝。歲久，生謂母曰：“吾受母惠，無以報。吾將去矣。烏石山有大地，母可圖為壽藏，異曰富貴無窮。”林母從其言，果葬之，今稱為餈婆墓，福建各林之祖。世謂“無林不開榜”，此地之鐘秀也。自唐宋迨今，科甲之多，海內莫與倫焉。

다만 왼쪽이 공활하게 백 리로, 곧장 대해에 통하여, 하수의 관란이 없으니, 룡의 형세가 아직 그쳐 머물지 않은 듯하다. 오른쪽의 사가 또한 명당을 달아나 지나고, 더하여 큰 돌이 험준하니, 이미 청룡이 없고 또 백호가 없다. 누가 진심으로 이를 믿겠는가, 이는 한 뙈기의 대지라고. 당조 때, 임씨 집의 늙은 어머니가 찰떡을 파는 것으로써 생계를 하였는데, 한 명의 옷이 누더기인 서생이 있어 매일 와서 찰떡을 달라 먹었다. 늙은 어머니가 그에게 주기를 종래 아끼지 않았다. 세월이 오래 지나, 서생이 그녀에게 대하여 이른다. 내가 그대의 은혜를 받았으나, 이로써 보답할 것이 없다. 내가 장차 떠나려 한다. 오석산 위에 한 뙈기의 대지가 있으니, 그대는 이로써 수장의 곳을 도모해 오라. 나중에 부귀가 다함이 없을 것이다. 임씨 어머니가 그의 말을 좇아, 과연 저기에 장사 지냈다. 지금은 자파묘(糍婆墓)라 칭하니, 이는 복건의 각 지파의 임씨의 조분이다. 세인이 설하기를 「임을 성하는 자가 없으면 곧 방을 열어 낼 수 없다」, 바로 이 덩이 땅이 종수한 바이다. 당송에서 지금에 이르기까지, 임씨의 과거 등제가 많음은, 해내에 비할 수 있는 것이 없다.

右穴在樂平，地名巖前，宋忠宣公洪皓曾祖妣地也，乃公曾祖士良所下。士良嘗師吳景鸞，深得其旨。扦此地，具圖作課，用硃筆於出使馬處拖之記云：“後世吾子孫有出使外國，久不遠鄉者，可以拖處鑿斷即返。”後果忠宣公使金，久未歸家。檢此圖，如其語斷之，公遂得返。迄今鑿處跡存。忠宣公三子：文惠公適官樞密使，文安公遵官同知樞密，文敏公邁官端明學士，世稱三洪雲。

다음 한 폭의 그림이 기록한 혈은 악평에 있어, 지명은 암전(岩前)이요, 이는 송대의 충선공(忠宣公) 홍호(洪皓)의 증조모의 묘지요, 홍공의 증조 홍사량이 점한 바이다. 사량이 일찍이 오경란에게 스승으로 따르며, 깊이 그 가운데 요지를 얻었다. 그가 이 땅을 점정한 뒤, 그림을 그려 과를 짓고, 주필을 써서 그림 위의 저 마리의 사신을 상징하는 「마」 형상의 사의 곳에 한 붓을 끌고, 기록하여 이르기를. 후세의 나의 자손이 만약 외국에 사신으로 가서 오래 머물러 돌아오지 않으면, 이로써 붓을 끈 곳을 뚫어 끊어야 한다. 사람이 곧 돌아올 것이다. 뒤에 충선공이 과연 금나라에 사신으로 가서, 심히 오래 집에 돌아오지 못하였다. 집사람이 이 폭의 그림을 조사하여, 그의 말을 좇아 저 곳을 뚫어 끊으니, 홍공이 여기서 돌아옴을 얻었다. 지금에 이르러도 뚫은 흔적이 오히려 있다. 충선공에게 세 명의 아들이 있으니. 문혜공 홍괄(洪适)은 벼슬이 추밀사에 이르고, 문안공 홍준(洪遵)은 벼슬이 동지추밀원사에 이르며, 문민공 홍매(洪邁)는 벼슬이 단명전학사에 이르렀다. 세인이 이를 「삼홍(三洪)」이라 칭한다.

按：是地來龍極旺，入局為三臺飛蛾，中抽一脈，穿田過峽即結穴。穴甚清巧可愛。穴下鋪平坦，前為幹墠，復自左起微埠，頓二小峰為案，拖腳順水，為馬頭帶劍，主使外國耳。但穴前逼迫，既無龍虎，又無明堂。其穴後之山又連起四峰，成星體，而去甚遠。雖重重衛穴，然以俗觀，則鬼刦太重，烏知此餘氣適足以證力量之大耶！

서씨가 참고한다. 이 덩이의 땅은 오는 룡이 지극히 왕하다. 국에 들어갈 때는 「삼대비아(三臺飛蛾)」의 형상을 이루고, 정중앙에서 한 줄기 맥을 뽑아 내어, 전야를 꿰뚫고・산협을 지나면 곧 혈을 맺는다. 혈형이 십분 맑고 교묘하여 가압고, 혈 아래가 펼쳐 평탄하며, 앞면이 한 평의 깨끗한 평장이다. 또 왼쪽에서 한 봉우리의 작은 흙 언덕을 일으켜, 두 개의 작은 봉우리를 돈출하여 안을 이루고, 끌어 낸 발이 물을 따라 가니, 형상이 「마두대검(馬頭帶劍)」과 같다. 그러므로 자손이 외국에 사신으로 감을 주한다. 다만 혈 앞이 좁게 핍박하고, 이미 용호 두 사가 없으며, 또 명당이 없다. 혈 뒤의 산이 또 잇달아 네 봉우리를 일으켜, 모두 성체를 이루고, 또한 뻗어 낸 것이 심히 멀다. 이 산들은 겹겹이 혈을 보호하더라도, 그러나 속인이 보기에는, 「귀」「겁」이 미면 너무 무겁다. 그들이 어찌 알겠는가, 이 한 단락의 여기가 바로 바로 이로써 이 땅의 역량이 큼을 증명하기에 족함을.

且拖去之曜，當時已知為離鄉砂矣，乃不鑿天於葬之日，而顧俟其出使久不回也，使鑿之。鑿之而果回也，是何料事於豫如目前也哉！地理自有符驗處，要之，哲師之有眞傳，有定衡，有灼見，俱不可少也。藉令鑿於未有忠宣以前，則曜氣被傷，安知果能得忠宣者起而應之？又不然而即鑿於出使之初，吾恐出使者又禍且不測矣。噫！各各不爽，此所以稱哲師哉！

다시 말하면 저 끌려 나간 「요성」은, 당시에 이미 보아 내어 이는 고향을 떠나는 사로 하였다. 홍사량은 도리어 장사 지내는 당일에 뚫어 끊지 않고, 한사코 자손이 사신으로 가서 오래오래 돌아오지 않을 때에 이르러 비로소 사람을 불러 가서 뚫게 하였다. 한번 뚫으니 과연 곧 돌아왔다. 이 종류의 미리 일을 헤아림이 마침내 눈앞을 봄과 같으니, 어찌 이토록 준확한가. 지리는 스스로 응험하는 곳이 있다. 총괄하여, 명사는 반드시 진전이 있고・정준(定準)이 있고・투철한 견식이 있어야 하며, 세 가지는 하나도 없어서는 안 된다. 가령 충선공이 아직 출생하지 않은 이전에 뚫어 끊었으면, 요기가 상처를 받으니, 어떻게 보증하여 오히려 능히 충선공의 이와 같은 사람이 있어 일어나 이 땅에 응하겠는가. 다시 그렇지 않으면, 만약 그가 갓 사신으로 갈 때에 곧 뚫었으면, 나는 사신으로 간 사람이 도리어 불측의 화를 당할까 두렵다. 아. 매 한 걸음이 모두 분호를 차이나지 않는다. 이것이 비로소 명사라 칭함에 어울린다.

右丞相馬廷鸞祖地，在樂平縣，地名雀兒龍。廖金精課云：“先師黃老善尋龍，五福源頭兩發蹤。山東地名來祖四十里，丙午丁未山為龍。迢迢宛轉乾亥骨，乾亥五里穴其中。丑癸二山為出面，出面是穴為仙宮。坐癸向丁來正案，案前聳出貴人峰。

다음 한 폭의 그림이 기록한 것은 이는 승상 마정란(馬廷鸞)의 조지요, 악평현에 있어, 지명은 작아룡(雀兒龍)이다. 요금정이 지은 바의 과기가 설한다. 먼저 스승 황노선생은 능히 룡을 찾고, 오복의 원두가 두 곳에서 종적을 발출한다. 산동의 저 곳의 지명의 온 조상은 사십 리 멀고, 병오 정미의 방위 위의 산이 이는 이 줄기 룡이다. 멀리 멀리 곡절하여, 달리는 이는 건해방(乾亥方)의 골맥이요, 건해방의 오 리 안에 혈이 곧 그 가운데 있다. 축계의 두 봉우리의 산이 이는 면을 내는 곳이요, 면을 내는 곳에 혈을 맺으면, 곧 선궁이 된다. 계에 앉고 정을 향하여, 바른 안이 맞은 면으로 오며, 안 앞에 한 봉우리의 귀인봉을 솟기한다.

貴人卓入青雲裡，日月捍門山更隆。秀山在案頭邊出，排衙列陣山重重。男女子孫分位次，一十二座貪狼峰。庚寅生人遇年月，甲科當出狀元公。午未生年為最妙，高薦及第榮祖宗。子午命，庚寅官。”龍圖廷鸞命壬午，至丁未及第，登臺鼎位，果符金精之課。惜乎水短居絕位，富夭貧強貴不終。

과기가 이어서 설한다. 귀인봉이 높이 솟아 푸른 구름에 꽂혀 들어가고, 일월의 두 산이 수구를 지켜 더욱 숭융을 드러낸다. 수려한 산이 안 머리의 한 옆에서 생출하여, 관부가 아문을 배열하고 진을 늘어선 듯이 겹겹이 쌓인다. 남녀 자손의 위차가 산봉우리로 말미암아 나누어 정해지니, 모두 열두 봉우리의 탐랑봉이 있다. 경인년생의 사람이 만약 응기의 연월을 만나면, 과갑 가운데 마땅히 장원을 낼 것이다. 오년 미년생이 가장 묘하여, 높이 합격하여 제에 이르고・조종을 영예롭게 할 것이다. 자오의 명은, 경인에 벼슬을 얻을 것이다. 용도각학사 마정란은 이는 임오년생이요, 정미년에 이르러 진사에 고중하여, 벼슬이 재보의 위에 오르니, 과연 요금정의 과기에 응하였다. 안타깝게도 수류가 너무 짧고 또 끊어진 자리에 떨어지므로, 그래서 부가 오래가지 않고・빈할 때는 도리어 강하며, 귀도 역시 잘 마무리하지 못한다.

按：是地以廉貞作祖，迢遞數十里，入局開帳頓跌，大小一十二峰，龍勢旺處，轉身結顧祖之穴，極其藏聚。穴垂乳頭，前吐氈褥，下臂抱裹，四勢擁從有情，近案圓平，遠朝秀異，雖穴在窮源，局甚逼窄，而山皆光彩不麄。

서씨가 참고한다. 이 덩이의 땅은 「염정」 화성으로써 조산을 삼아, 멀리 멀리 수십 리를 왔다. 국에 들어갈 때 장을 열고 둔첩하여, 대소 모두 열두 봉우리이다. 룡의 형세가 가장 왕한 곳에서 몸을 돌려 조산을 돌아보아 혈을 맺으니, 거두어 감추고 기를 모음이 극처에 이르렀다. 혈 위는 젖꼭지 형상을 드리우고, 혈 앞은 전과 요를 토해 내고, 하수의 한 팔이 환포하여 싸고, 사면의 산세가 옹호하여 정이 있다. 가까운 곳의 안산은 둥글고 평평하고, 먼 곳의 조산은 수이하다. 혈이 물이 다하는 원천에 떨어지고・국면이 심히 좁게 핍박하더라도, 다만 저런 산들은 모두 광윤하여 빛이 있고・나란히 거칠고 악하지 않다.

且水出口處，兩岸卓立石墩，水從中流，謂之日月捍門，至貴之證也。餘氣山去數里，又結方御史祖地，正見氣盛不已也。但坐後仰瓦，又無樂山，橫龍結穴，形勢不止，又扦粘穴，非明師其孰能之？相傳黃師所下，惜失其名。廖金精撰課稱曰“先師”，蓋亦深服之矣。

다시 말하면 수류가 출구하는 곳은, 양안이 탁연히 돌 언덕에 서고, 물이 한가운데서 흘러 지난다. 이를 「일월한문(日月捍門)」이라 부른다. 이는 지극히 귀한 증좌이다. 여기의 산이 몇 리를 뻗어 내어, 또 방어사의 조지를 맺어 이루니, 바로 이 땅이 기가 성하여 그치지 않음을 볼 만하다. 다만 혈 뒤의 지형이 우뚝 기와와 같이 움푹 들어가고, 또 낙산이 없다. 횡룡이 혈을 맺음에 속하고, 형세가 나란히 아직 참으로 멈춰 머물지 않았다. 또 점한 것은 「첨혈(粘穴)」이다. 이는 명사가 아니면 누가 능히 이루겠는가. 서로 전하기를 한 분의 황사(黃師)가 점한 바라 하나, 안타깝게도 성명이 전해지지 않는다. 요금정이 과기를 쓸 때에 그를 「선사」라 칭하니, 볼 만하다, 역시 이는 십분 복복함이다.

右倒騎龍穴，地在吾邑新營水南五里，土名烏石源，遊蜂戲蝶形。宋參知政事忠定公燾祖地，繫國師吳景鸞下。課曰：“前有三峰，後有七星，水分八字，官顯無涯。”後出一宰執、二候、進士五十餘人，登仕藉者百餘人。子孫甚蕃，稱十院張氏。今富貴未艾。

다음 한 폭의 그림은 이는 한 곳의 「도기룡(倒騎龍)」혈이요, 땅은 본현의 신영수남(新營水南) 오 리에 있어, 지명은 오석원(烏石源)이요, 형상이 「헤엄치는 벌이 나비와 노님」과 같다. 이는 송대의 참지정사 충정공(忠定公) 장도(張燾)의 조지요, 국사 오경란이 점한 바이다. 과기가 설한다. 앞면에 석 봉우리가 있고, 뒷면에 칠성이 있으며, 수류가 나뉘어 팔 자를 이루니, 관위가 현달하여 가장자리가 없다. 뒤에 이 한 집이 한 명의 재집・두 명의 봉후・오십여 명의 진사를 내고, 사적에 오른 것이 일백여 명이 있다. 자손이 지극히 번성하여, 사람이 「십원 장씨(十院張氏)」라 칭한다. 지금 부귀가 여전히 아직 쇠하여 그치지 않았다.

按：是地龍自高嶺天池峰卸下霞帔，垂絲落脈，為岡埠，在平坡間磊磊落落，如蜂屯蟻聚者，相望數里。過峽重重，而枝葉甚蕃衍，護從極周密。比入局，卻又如拋梭，如撒珠，之玄走弄，棲閃萬狀，不可捉摸。殆未易以形容其美也。有龍如此，安得不結極美之穴？

서씨가 참고한다. 이 덩이의 땅의 룡은 높은 령 천지봉에서 노을 이불과 같은 산세를 내려 벗기고, 실을 드리움과 같이 맥을 떨어뜨려, 한 편의 언덕 언덕으로 화하여 이루고, 평탄한 비탈 사이에 뇌락하게 흩어져 펼쳐, 벌이 모이고 개미가 모임과 같이 면연히 수 리이다. 협을 지남이 한 겹 또 한 겹이요, 지엽이 지극히 번무하고, 호종이 지극히 주밀하다. 장차 국에 들어가려 할 때, 또 던져 나간 북・흩어 편 구슬과 같아, 「지」자 「현」자를 이루는 듯이 헤엄쳐 가며, 왼쪽에 깃들고 오른쪽으로 번쩍이고・자태가 천만이어서, 사람으로 하여금 잡아 헤아리게 하여 정해지지 않으니, 솔직히 그 아름다움을 형용하기 어렵다. 이와 같은 룡이 있으면, 어찌 지극히 아름다운 혈을 맺어 내지 않겠는가.

故其穴結後，又有許多餘氣去為陽基，為陰地，適見正穴之力量極大耳。但餘氣山雖去，為橫帳列於穴後，枝枝葉葉，包裹穴之左右，併為水口兩邊龜蛇等砂。卻登穴不見有山，立於墳頭，回視背後及左右，一望皆為青天，似於空曠。而結穴處最低平，又非高壟俯視群卑之比。遠著腳力，仔細檢點，始知群山皆顧定穴場，未敢離也。

그러므로 그것이 혈을 맺은 뒤, 또한 많은 여기가 있어 뻗어 나가, 어떤 것은 양택 기지가 되고, 어떤 것은 음택 분지가 된다. 바로 정혈의 역량이 지극히 큼을 드러낸다. 이 여기의 산들은 비록 달려 나갔더라도, 도리어 가로 장막을 이루어 혈 뒤에 늘어서고, 가지마다 잎마다 혈의 좌우를 포괄하며, 또한 수구 양쪽의 거북 사 뱀 사를 겸하여 이룬다. 그러나 혈장에 오르면 도리어 산을 보지 못한다. 묘 머리에 서서 등 뒤와 좌우를 돌아보면, 한 눈에 바라보기에 모두 이는 푸른 하늘이요, 심히 공활한 듯하다. 그러고 혈을 맺은 곳은 또한 가장 낮고 평탄하여, 나란히 높은 록 위와 같이 뭇 산을 굽어봄과 같지 않다. 반드시 멀리 달려 조금 자세히 검점하여야, 비로소 뭇 산이 모두 이 곳의 혈장을 돌아보고 지켜 정하여, 누구도 감히 떠나지 않음을 안다.

且近案既不端尊，遠朝又不秀異，又無龍虎，又無明堂，又不見水。面前簇簇多山，似於逼窄。而穴後反空，無一可入俗眼，誰信為此等大地？予兄弟初嘗裹糧擔簦往觀數次，莫測其奧，駁難推求，竟亦無憑。後獲穴法眞傳，始知其妙，妙在穴也。故此等怪穴，茍非有天然之美，即過龍矣。《葬書》五凶，此其一也。趙緣督翁云“十個騎龍九個假”，正恐人不識有穴無穴而誤下過龍耳。故哲師全在識穴。

또한 가까운 안은 이미 단정하고 존귀하지 않고, 먼 조는 또한 청수하고 기이하지 않으며, 이미 용호 두 사가 없고, 또 명당이 없으며, 또 물을 보지 못한다. 눈앞에 산봉우리가 빽빽히 모여, 좁게 핍박한 듯하고, 혈 뒤는 도리어 공활하다. 한 곳도 능히 속인의 눈에 들어가는 것이 없다. 누가 진심으로 이를 믿겠는가, 이는 이와 같은 한 뙈기의 대지라고. 우리 형제는 당초에 일찍이 마른 양식을 띠고・짐을 짊어지고 가서 본 것이 여러 차례였다. 그 가운데 오묘함을 헤아려 꿰뚫지 못하여, 반복하여 변난하여 추구하였으나, 마침내 증거할 것이 없었다. 뒤에 혈을 점하는 법의 진전을 얻어, 비로소 그 묘함이 어디에 있는지를 명백히 하였다. 묘함이 곧 저 개의 혈 위에 묘함이 있다. 그러므로 이 한 부류의 괴혈은, 만약 이는 천연의 아름다움을 구비하지 못하면, 곧 다만 지나가는 룡일 뿐이다. 『장서』가 열한 바의 다섯 가지의 흉지, 이는 곧 그 가운데 한 가지이다. 조연독 노선생이 설한 「열 개의 기룡은 아홉이 거짓」, 바로 이는 사람이 혈이 있고 없음을 나누어 분명히 하지 못하여, 그릇하여 지나가는 룡을 가져다 혈로 삼아 장사 지내어 내림을 두려워함이다. 그러므로 명사의 본사는 전부 혈을 알아봄에 있다.

以上諸圖，皆是結穴之後，有餘氣之山奔去數十里。其去者因皆為我用神，而卻又有結作，但力量為輕耳。如文公祖地結穴後，去數十里結方憲副祖地仙人抱龍形，及黃氏祖地海口董氏虎形。林婆墓結後，又去作諸貴族陽基。

이상의 이 몇 폭의 그림은, 모두 이는 혈을 맺은 뒤에 또 여기의 산이 있어 수십 리를 달려 나가는 예자이다. 달려 나간 이 산들은 이미 모두 내가 쓸 수 있는 「용신」이 되었고, 동시에 그것들이 자기도 역시 능히 땅을 맺는다. 다만 역량이 비교적 가벼울 뿐이다. 비유하면 주희의 조지가 혈을 맺은 뒤, 앞으로 수십 리에 방헌부(方憲副)의 조지 「선인이 룡을 품음」의 형상・및 황씨의 조지・해구의 동씨의 호형지를 맺어 이룬다. 임파묘가 맺어 이룬 뒤, 여기가 또 앞으로 가서 몇 집의 현귀한 족인의 양택 기지가 되었다.

張忠定公祖地結後，又去作桃枝源金鵝抱卵形，出尚書張公憲。馬丞相祖地結後，又去作月形方氏祖地，出御史公幹。凡此之類，務須詳辨，不可以正結之穴誤認為停驛，為斬關腰結小康之地，而以大盡處餘氣所結小穴，反認為正結大地也。

장충정공의 조지가 맺어 이룬 뒤, 여기가 또 가서 도지원(桃枝源)의 「금아가 알을 품음」의 형상을 맺어 이루어, 상서 장헌을 냈다. 마승상의 조지가 맺어 이룬 뒤, 여기가 또 가서 달 모양의 방씨 조지를 맺어 이루어, 어사 방간(方干)을 냈다. 이 한 부류의 정형은 반드시 자세히 분변하여, 바르게 맺은 혈을 잘못 알아 「정역」으로 삼아・관을 베고 허리로 맺은 소강의 땅으로 해서는 안 된다. 반대로 또한 가장 끝 곳의 여기가 맺은 작은 혈을, 잘못 알아 바르게 맺은 대지로 삼아서도 안 된다.

江右山人徐善繼述　同著。此卷專論龍有山壟、平岡、平地之不同，初落、中落、末落之不一；又有生死、強弱、順逆、進退、福病、刦殺之殊，出脈受穴，入首結局之異，皆龍家之肯綮也。

본 권은 마찬가지로 강우 산인 서선계・서선술 형제가 공동으로 찬술한다. 이 한 권은 전적으로 룡에 산롱・평강・평지의 세 가지 형세의 부동이 있고・초락・중락・말락의 세 가지 낙국의 분별이 있음을 토론한다. 또 생과 사・강과 약・순과 역・진과 퇴・복과 병・겁과 살 등의 격의 차이, 및 맥을 내고・혈을 받고・입수하고・국을 맺음 위의 종종의 부동이 있다. 이것들은 모두 룡을 논하는 한 집의 가장 관건인 골절의 곳이다.

《經》曰：“五氣行乎地中，發而生乎萬物。其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。是故氣囿於形。”而形分三勢焉，曰山壟之勢，曰平岡之勢，曰平地之勢也。何謂山壟之勢？其龍踴躍奔騰，起伏頓跌，磊落低昂，《葬書》所謂“若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳。”又曰：“勢如萬馬，自天而下。”吳公譬之“群羊之出棧”者是也。李淳風名為起伏脈。

『장경』은 말한다. 오행의 기는 땅속에서 운행하여, 발출하면 곧 만물을 생성한다. 그것이 운행함은 땅의 형세에 의하고, 그것이 모여 모임은 형세가 쉬어 그침에 의한다. 그러므로 기가 형에게 한정된다. 그러고 형은 세 가지 형세로 나뉜다. 첫째는 이는 산롱의 형세요, 둘째는 이는 평강의 형세요, 셋째는 이는 평지의 형세이다. 무엇을 산롱의 형세라 하는가. 이 종류의 룡은 용약하여 분등하고・기복하여 둔첩하며, 산봉우리가 뇌락하여 홀연히 낮고 홀연히 높다. 곧 『장서』가 말한 바. 엎드림에도 닮고 또 이어짐에도 닮아, 원두가 하늘 끝에서 왔다. 물 위의 파랑과 같고, 달려 나가는 말 무리와 같다. 또 말한다. 기세가 만 마리의 말이 하늘에서 내림과 같다. 오공은 그것을 가져다 「양 무리가 우리를 나옴」에 비유한다. 말하는 것이 곧 이 종류이다. 이순풍은 그것에 이름을 지어 「기복맥(起伏脈)」이라 부른다.

何謂平岡之勢？其龍逶迤奔走，屈曲擺折，之東走西，活動宛轉，《葬書》所謂“宛委自復，迴環重複。”又曰“逶走東西，或為南北。”吳公譬之“生蛇之出洞”者是也。李淳風名為“仙帶脈”。

무엇을 평강의 형세라 하는가. 이 종류의 룡은 면연히 분주하여・곡절하여 흔들어 꺾으며, 홀동홀서하고・활령하여 완전한다. 곧 『장서』가 말한 바. 곡절하여 회선하여 스스로 서로 왕복하고, 둘러돌아 겹겹이 쌓인다. 또 말한다. 완연하여 때로 동서・때로 남북이다. 오공은 그것을 가져다 「살아있는 뱀이 굴을 나옴」에 비유한다. 말하는 것이 곧 이 종류이다. 이순풍은 그것에 이름을 지어 「선대맥(仙帶脈)」이라 부른다.

何謂平支之勢？其龍坦夷曠闊，相牽相連，珠絲馬跡，藕斷絲牽。平中一突，鋪氈展席，《葬書》所謂“隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。”又曰：“地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。”吳公譬之“草蛇灰線”者是也。李淳風名為“平受脈龍”。

무엇을 평지의 형세라 하는가. 이 종류의 룡은 평탄하고 관활하여, 앞뒤가 서로 끌고 이어지며, 흔적이 구슬 꿴 것과 같이 가늘고・말발굽 자국과 같이 미약하여, 비유하면 연근은 비록 끊어졌더라도 실은 오히려 이어짐과 같다. 평지의 한가운데에 가볍게 한번 솟아나, 한 폭의 전을 깔고・한 벌의 돗자리를 편 듯하다. 곧 『장서』가 말한 바. 은은하고 약약하여・있는 듯 없는 듯하며, 미묘하여 현통하니, 길기가 곧 그 가운데 있다. 또 말한다. 땅속에 길기가 있으면, 흙이 곧 그것을 따라 융기한다. 지맥에 그치는 기가 있으면, 물이 곧 그것을 따라 서로 의지한다. 오공은 그것을 가져다 「풀 가운데의 뱀・재 위의 실」에 비유한다. 말하는 것이 곧 이 종류이다. 이순풍은 그것에 이름을 지어 「평수맥룡(平受脈龍)」이라 부른다.

雖變態不一，若難以定法拘。然大都不外此三勢耳。三勢不同，其融結力量輕重大小，本無二致。然所謂山谷多起伏格，平岡多仙帶格，平陽多平受格，亦只舉大概言之。要之，三格之龍皆起於高山大壟，而分落平岡平地，故雖山谷亦有落平岡平地而結穴者。平地中亦有墩埠忽然連起而結穴者，此則又為奇特。

룡의 변화가 비록 다단하더라도, 비유하면 고정된 법칙으로써 가서 틀에 가두기 어려운 듯하다. 그러나 대체로는 이 세 가지 형세를 벗어나지 않는다. 세 형세가 비록 같지 않더라도, 그것들이 응결하여 혈을 이루는 역량의 경중 대소는, 본래 나란히 고하의 구별이 없다. 말하기에 산곡은 대부분이 기복격이요・평강은 대부분이 선대격이요・평양은 대부분이 평수격이라 하더라도, 저것도 역시 다만 대개를 든 것일 뿐이다. 총괄하여, 이 세 격의 룡은 모두 고산 대롱에서 발원하여, 그런 뒤에 평강 평지로 나뉘어 떨어진다. 그러므로 비록 산곡 속에 있더라도, 또한 평강 평지에 떨어져 비로소 혈을 맺는 것이 있다. 평지 가운데도 역시 홀연히 몇 봉우리의 흙 언덕을 잇달아 일으켜 혈을 맺는 것이 있으니, 저것은 곧 더욱 기특함을 이룬다.

蓋山谷以起伏為常，而落平田則脫卸得清；平田以平受為常，而起墩埠則氣聚得旺。《經》曰：“高山大嶺多尖峰，不似平原一錐卓。”《賦》曰：“窮源千仞，不如平地一堆。”是言平地以墩埠為貴也。《經》曰：“山來壟右尖如削，盡起貪狼更高卓。此地如何不出文，只為峰多反成濁。”又曰：“或從高山落平地，或從大山落低小。不知山窮落坪處，穴在坪中貴無敵。”是言山谷以落坪為貴也。

산곡 속은 기복으로써 상태로 하니, 일단 평전에 떨어지면, 곧 탈설함이 깨끗함을 드러낸다. 평전 속은 평수로써 상태로 하니, 일단 흙 언덕을 일으키면, 곧 기를 모음이 특별히 왕함을 드러낸다. 『용경』은 말한다. 고산 대령 위는 뾰족한 봉우리가 심히 많으나, 도리어 평원 위의 외롭게 우뚝 선 한 개의 송곳 형상의 흙 더미만 못하다. 『부』 속은 설한다. 원천이 다한 곳은 산이 높기를 천 길이나, 평지 위의 한 개의 흙 더미만 못하다. 이는 말하기를, 평지는 언덕 포구로써 귀하게 한다. 『용경』 또 말한다. 산이 록 오른쪽에서 오니, 뾰족하기를 깎아 지낸 듯하다. 끝 곳에 탐랑성을 일으켜 더욱 높이 솟는다. 이와 같은 땅이 무엇을 까닭으로 문인을 내지 않는가. 다만 봉우리가 너무 많아 도리어 혼탁해진 까닭이다. 또 말한다. 어떤 것은 고산에서 평지에 떨어지고, 어떤 것은 큰 산에서 낮고 작은 형상으로 떨어져 이룬다. 산이 다하여 평지에 떨어지는 곳, 혈이 평지 가운데 있어 귀하기를 적수가 없음을 알지 못한다. 이는 말하기를, 산곡은 평지에 떨어짐으로써 귀하게 한다.

然起伏格雖星峰磊落，而平岡平地亦有星辰。惟是倒地平面，未易檢點。吳公《口訣》云：“眠倒星辰豎起看，卻與高峰同一樣。高峰萬仞受風吹，不是平波龍氣旺。”是故三勢之龍，各自有妙，未可以星峰高下論優劣也。如以天下大形勢論之，隴、蜀、兩廣多山，冀、周、齊、魯多平洋，吳越多岡埠，而人才在在有之。可見高山平地之融結，其稟有造化則一也。

기복격은 진실로 성봉이 뇌락하나, 그러나 평강 평지 위도 역시 한결같이 성신이 있다. 다만 그것들은 이는 드러누운 평면이어서, 쉽게 검점하기 어려울 뿐이다. 오공의 『구결』은 말한다. 드러누운 성신을 가져다 세워 세워 보면, 그 실은 높은 봉우리와 한 가지 한 모양이다. 높은 봉우리 만 길은 도리어 바람에 불림을 받아야 하니, 도리어 평완하게 기복하는 곳의 용기가 옴이 왕함만 못하다. 그러므로 세 가지 형세의 룡은 각각 그 묘처가 있다. 성봉의 고저를 가져다 와서 우열을 논할 수 없다. 만약 천하의 큰 형세로써 보면, 농우・촉지・양광은 산이 많고, 기주・주지・제노는 평양이 많으며, 오월의 일대는 언덕 포구가 많다. 그러고 각지는 모두 인재를 낸다. 볼 만하다, 고산과 평지의 응결은, 조화를 품수하는 이 한 점은 이는 한결같다.

左起伏格：一起一伏，大頓小跌，斷而復起，起而又斷。或高或下，有低有昂。卜氏云：“一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。”宜星峰磊落，山勢奔騰，千峰聳秀，萬嶺巍峨，為得其本體。左仙帶格：屈曲擺折，逶迤活動，如生蛇，如飄練，如之玄，如飄帶。卜氏云“脈若帶連，何必高昂之阜”是也。宜活動擺折，屈曲悠揚，為得其本體。左平受格：脈落平洋，一望無際，相牽相連，微有體勢，高一寸為山，低一寸為水。卜氏云“勢如浪湧，何須卓立之峰”是也。要平中有突，為得其體。

원서의 여기에 세 격의 그림을 배치하였으나, 지금 그림 형상은 남아 있지 않아, 다만 그림 제목과 설명을 그대로 기록한다. 왼쪽은 이는 「기복격」. 한 번 일어나고 한 번 엎드리며, 큰 곳은 머물고・작은 곳은 넘어지고, 끊어졌다가 또 일어나고・일어났다가 또 끊어지며, 홀연히 높고 홀연히 낮고・엎드림이 있고 우러름이 있다. 복응천은 말한다. 한 번 일어나고 한 번 엎드리고・끊어졌다가 또 끊어지면, 끝에 이르러 반드시 기특한 종적이 있다. 이 한 격은 성봉이 뇌락하고・산세가 분등하며・천 봉우리가 솟아 수려하고・만 령이 외아함에 알맞아야, 비로소 그것의 본체를 얻는다고 헤아린다. 왼쪽은 이는 「선대격」. 곡절하여 흔들어 꺾고・면연하여 활동하며, 산 뱀과 같고, 펄럭이는 흰 비단과 같고, 「지」자 「현」자와 같고, 날려 일어난 옷자락과 같다. 복응천이 말한 「맥이 만약 띠와 같이 서로 이어지면, 어찌 반드시 높이 솟은 흙 언덕을 요하겠는가」, 바로 이 뜻이다. 이 한 격은 활령하여 흔들어 꺾고・곡절하여 펴서 높음에 알맞아야, 비로소 그것의 본체를 얻는다고 헤아린다. 왼쪽은 이는 「평수격」. 맥이 평양에 떨어져, 한번 바라보아도 가장자리가 없고, 앞뒤가 서로 끌고 이어지며, 다만 가볍고 미약한 체세가 있다. 높기를 한 치 있으면 곧 산으로 헤아리고, 낮기를 한 치 내리면 곧 물로 헤아린다. 복응천이 말한 「기세가 물결 솟음과 같은데, 무슨 우뚝 선 산봉우리를 필요로 하겠는가」, 바로 이 뜻이다. 이 한 격은 평탄 가운데 솟아남이 있어야, 비로소 그것의 본체를 얻는다고 헤아린다.

龍之落局，融結不一。而其大要有三：有初落，有中落，有末落。李淳風雲：“龍有旺於初者，有盛於中者，有歸於盡者。”《明山寶鑑》云：“有少龍之穴，有中龍之穴，有盡龍之穴。”二說皆言初落、中落、末落之理，無異意也。然此三落之勢，特言融結力量之大者耳。其間分擘小康之穴尤多，固不可以小康為正三落之正，亦不可拘三落之正而棄小康之地，貴在人之通變矣。

룡이 국에 떨어져 땅을 맺는 방식은 한 가지에 그치지 않고, 대요에 셋이 있다. 첫째는 이는 「초락」이요, 둘째는 이는 「중락」이요, 셋째는 이는 「말락」이다. 이순풍은 말한다. 룡에 왕함이 처음에 있는 것이 있고, 성함이 중도에 있는 것이 있으며, 맺어 돌아감이 끝에 있는 것이 있다. 『명산보감(明山寶鑑)』은 말한다. 어린 룡의 혈이 있고・중간 룡의 혈이 있고・다한 룡의 혈이 있다. 이 두 집이 말한 것은 모두 이는 초락・중락・말락의 도리요, 뜻은 나란히 같지 않지 않다. 다만 이 세 락이 가리키는 바는, 다만 응결하는 역량이 큰 것에 대해 말한 것이다. 그 사이에 가지를 나누고 맥을 쪼갬으로 말미암아 맺어 이루는 소강의 혈은 더욱 많다. 이미 소강의 혈을 가져다 바른 격의 세 락으로 삼아서는 안 되고, 또한 세 락의 바른 격에 죽게 지켜 소강의 땅을 잃어서도 안 되니, 귀할 만한 것은 이는 사람이 능히 권을 통하고 변에 달함이다.

初落龍者，自祖山發下，離祖不遠即結頂，降勢過脈，起星結穴開局。朝山聳前，托山列後，或祖山作樂作障，而龍虎護衛，明堂融聚，下手重重，水口周密，四山團擁，骨肉一家，亦為眞結。但以其離祖未遠，故名初落。顧氏云：“初落由來近祖山，局勢必須完。”李氏云“龍有旺於初者”是也。

이른바 「초락룡」은, 이는 조산에서 맥을 발하여 내려 와서, 조를 떠남이 멀지 않아 곧 꼭대기를 맺고, 그런 뒤에 형세를 내려 맥을 지나, 성봉을 일으키고・혈을 맺고・국면을 열어 낸다. 앞면에 조산이 솟아 서고, 뒷면에 탁산이 나열되며, 어떤 때는 아예 조산으로써 낙산을 이루고・병장을 이룬다. 용호의 두 사가 보호하고, 명당이 기를 모으며, 하수가 한 겹 또 한 겹이고, 수구가 주밀하며, 사면의 산이 둥글게 모여 안아, 피차가 한 집의 골육과 같다. 이는 또한 참된 맺음으로 헤아린다. 다만 그것이 조산을 떠남이 오히려 멀지 않기 때문이니, 그래서 초락이라 부른다. 고씨(顧氏)는 말한다. 초락은 종래 조산에 가까이 하고, 국세가 반드시 완비해야 한다. 이순풍이 설한 「룡에 왕함이 처음에 있는 것이 있다」, 가리키는 것이 곧 이 한 종류이다.

中落者，自祖山發下，去祖已遠，迢迢而來，大頓小伏，中間忽起高山以為少祖。自少祖下，或六七節，或十數節，再起星辰結頂，降勢過脈，落局束咽融結。其大龍猶自作勢遠去，而分行卻在少祖之前。此處特一關局，未為大盡，故名中落。

이른바 「중락」은, 이는 조산에서 맥을 발하여 내려 와서, 조를 떠남이 이미 멀고, 멀리 멀리 가서 오며, 큰 곳은 머물고・작은 곳은 엎드리다가, 중도에서 홀연히 한 봉우리의 높은 산을 솟기하여 「소조산」을 이룬다. 소조산에서 아래로 육칠 마디를 가거나, 혹은 십여 마디, 다시 성봉을 일으켜 꼭대기를 맺고, 형세를 내려 맥을 지나, 국에 떨어질 때 인후를 수속하여 응결하여 혈을 이룬다. 이 때 대룡 본신은 오히려 기세를 벌려 멀리 가려 하나, 가지를 나누어 감은 도리어 소조산의 앞에서 발생하였다. 여기는 다만 특별히 맺어 낸 한 개의 관국이요, 오히려 이는 큰 끝이 아니다. 그래서 중락이라 부른다.

朝迎山則拜於前，護從山則障於後。其分去之山，回作我用，或為下手，為水口，為關攔，為托樂，為城郭，為關鎖。楊公云：“大地皆從腰裡落，迴轉餘枝作城郭。”廖氏云：“中落餘枝作城郭，吉氣於斯泊。”李氏云“有盛於中”是也。

이 종류의 국 속은, 조영하는 산이 앞면에서 절하여 엎드리고, 호종하는 산이 뒷면에서 병장을 이룬다. 나누어 간 산이 또 돌아 돌아와서 나의 쓰임이 되어, 혹은 하수의 한 팔을 충당하고, 혹은 수구를 충당하고, 혹은 관란을 충당하고, 혹은 탁산 낙산을 충당하고, 혹은 성곽을 둘러 이루고, 혹은 관쇄를 이룬다. 양군송은 말한다. 대지는 대부분이 용신의 허리 사이에서 떨어져 내리고, 회전하는 여지는 곧 성곽을 둘러 이룬다. 요금정은 말한다. 중락의 여지는 성곽을 둘러 이루고, 길기가 곧 여기서 정박한다. 이순풍이 설한 「성함이 중도에 있는 것이 있다」, 가리키는 것이 곧 이 한 종류이다.

末落者，自祖山發下，迢迢行度，一起一伏，奔東走西，離祖極遠。山勢將盡，前去或臨大江大河，或臨大溪大湖，或臨田坂小澗，山脈已盡，再無去處。而於將盡未盡之際，頓起高山以為少祖。自少祖而下，或數節即結頂，降勢束氣，結咽成穴。

이른바 「말락」은, 이는 조산에서 맥을 발하여 내려 와서, 멀리 멀리 행주하여, 한 번 일어나고 한 번 엎드리며・홀동홀서하여, 조를 떠남이 지극히 멀다. 산세가 장차 달려 다하려 할 때에 이르면, 앞면이 혹은 큰 강 큰 강에 임하고, 혹은 큰 시내 큰 호수에 임하고, 혹은 논 언덕 작은 시내에 임하여, 산맥이 이미 다하고, 다시 갈 곳이 없다. 곧 장차 다하면서 아직 다하지 않은 마디에서, 솟기하여 한 봉우리의 높은 산으로써 소조산을 이룬다. 소조산에서 아래로 몇 마디를 가면 곧 꼭대기를 맺고, 형세를 내려 기맥을 수속하여, 인후를 맺어 이루어 혈을 이룬다.

或據江湖，或據溪澗，或下山一臂橫攔，或翻身逆張大局，而有隔水外洋朝拱。或脫落平洋，藏跡隱蹤，如蜘蛛墜樓，流星度漢，拋球閃跡，鋪氈仰掌，金盤金盆而作平地之穴矣。隔江隔河，遠山朝應。凡此皆規模宏大，局勢廣闊，三陽六建，莫不具備。廖氏云：“末落名為大盡龍，氣勢最豪雄。”李氏云“龍有歸於盡者”是也。然亦不必拘於據江臨河極窮盡處尋穴，必結穴之外有餘氣，方是大龍末落之穴也。

이 부류의 혈은 혹은 강호에 의하고, 혹은 시내 시내에 의하고, 혹은 산을 내린 한 줄기 팔로 말미암아 가로 방향으로 막아 보호하고, 혹은 몸을 뒤집어 형세를 거슬러 한 개의 큰 국을 벌려 편다. 물을 건너 또 바깥 바다의 물이 있어 앞으로 와서 조공한다. 또한 평양 속에 떨어져 벗어나, 종적을 감춰 일으켜, 형상이 거미가 실을 드리워 떨어짐에 닮고・유성이 은하를 스쳐 지나감에 닮고・던져 낸 공이 한 번 번쩍여 없어짐에 닮으며, 혹은 펼쳐 펴서 전과 같고 우뚝 열어 손바닥과 같고, 혹은 금쟁반 금대야의 형상을 이루어, 곧 평지 위에서 혈을 이룬다. 강하를 건너, 먼 산이 아득히 아득히 조응한다. 무릇 이 종종은, 모두 이는 규모가 넓고 크고・국세가 넓고 활하여, 「삼양」「육건」이 낱낱이 구비되었다. 요금정은 말한다. 말락은 또 크게 다한 룡이라 이름하니, 기세가 가장 호웅함을 이룬다. 이순풍이 설한 「룡에 맺어 돌아감이 끝에 있는 것이 있다」, 가리키는 것이 곧 이 한 종류이다. 다만 또한 반드시 강에 임하고 강에 임하는 지극히 끝 곳에 죽게 지켜 혈을 찾을 것이 아니다. 반드시 혈을 맺은 밖에 또 여기가 있어야, 비로소 대룡 말락의 혈로 헤아린다.

按：諸書有言初落、中落、末落者，有言少龍、中龍、盡龍者，其義皆同。惟《洩天機》復有“分落後龍擘脈去”之說，而淳風《小卷》有“龍有歸於老者”之說。二說另為一例。要之，至理則老龍當與盡龍同科，分落宜與中落互論。但老者，大盡窮絕不可取；分落數節，短小不盡同，皆非龍家之美，在人以意會之。

서씨가 참고한다. 각 집의 책 속에 초락・중락・말락을 강한 것이 있고, 어린 룡・중간 룡・다한 룡을 강한 것이 있으니, 뜻은 모두 한결같다. 다만 『설천기』는 별도로 「나누어 떨어짐은 이는 뒤의 룡이 맥을 쪼개어 나감」의 설법이 있고, 이순풍의 『소권』은 별도로 「룡에 늙은 데로 돌아가는 것이 있다」의 설법이 있다. 이 두 설은 별도로 한 부류를 세워야 한다. 뿌리로 돌아가 끝을 다하면, 지극한 이치에 대해 말하면, 노룡은 마땅히 다한 룡과 돌아가 같은 과로 하고, 나누어 떨어짐은 마땅히 중락과 대조하여 토론해야 한다. 다만 이른바 늙음은, 달려 큰 끝에 이르러 기가 다하고 힘이 끊어짐을 가리켜, 취용할 수 없다. 이른바 나누어 떨어짐은, 다만 몇 마디를 달려, 짧고 작아 중락과 다 같지 않다. 이 두 부류는 모두 이는 룡을 논하는 집이 칭미하는 바가 아니니, 전부 사람이 스스로 의미를 헤아림에 의지한다.

《洩天機》龍格曰生，曰死，曰強，曰弱，曰順，曰逆，曰進，曰退，凡八格。以生、強、順、進為四吉，死、弱、逆、退為四凶，固為攸當。而《明山寶鑑》又有生、死、枉、福、鬼、刦、應、遊、死、楫、病、絕，凡十二格。除生死二名相同，其應、揖、遊、絕、鬼、刦之龍，各亦形同名異。如應、揖即順、進之屬，遊、枉、絶即死、弱、退、逆之類。

요금정의 『설천기』가 세운 바의 용격에 생・사・강・약・순・역・진・퇴의 모두 여덟 격이 있고, 생・강・순・진을 가져다 네 가지의 길격으로 정하고, 사・약・역・퇴를 가져다 네 가지의 흉격으로 정하니, 이와 같이 나눔이 본래 곧 심히 적당하다. 그러고 『명산보감』은 별도로 생・사・왕・복・귀・겁・응・유・사・읍・병・절의 모두 열두 격을 세운다. 그 가운데 「사」자가 겹쳐 나오니, 이는 원서가 이름을 열함이 이와 같다. 생・사의 두 개의 명목이 앞의 한 집과 서로 같은 것을 제한 외, 그 나머지 응・읍・유・절・귀・겁의 몇 종류의 룡도, 역시 모두 이는 형태가 서로 같고 다만 한 개의 명칭을 바꾼 것뿐이다. 응룡・읍룡은 순룡・진룡의 한 부류에 속하고, 유룡・왕룡・절룡은 사룡・약룡・퇴룡・역룡의 한 부류에 속한다.

而福、病、刦、殺四格，猶出廖氏八格之外，亦不可遺。今合取之，共為十二格。《大全》中復有毒龍、枉龍、傷龍、蛀龍等名，無非病龍、殺龍、逆龍之類，茲不重收。下此又有所謂斗龍、衡龍、樞龍、機龍、胎息龍種種異名，則無理致，不敢取也。今將諸龍名義異同開列於下：

복・병・겁・살의 이 네 격에 이르러서는, 요금정의 여덟 격 밖을 넘어서고, 또한 빠뜨릴 수 없다. 지금 두 집을 합하여 취용하여, 모두 열두 격을 이룬다. 『지리대전』 속에 또 독룡・왕룡・상룡・주룡 등의 명목이 있으니, 그 실은 다만 이는 병룡・살룡・역룡의 한 부류가 아님이 없다. 여기는 다시 겹쳐 수록하지 않는다. 다시 아래로 또 이른바 두룡・형룡・추룡・기룡・태식룡의 종종의 다른 이름이 있으나, 저것들은 무슨 도리가 없어, 감히 채취하지 않는다. 지금 종종의 용명의 이같고 다름을 나열하여 아래와 같다.

枉龍：祖山而下，侷促不舒，全無收拾，即弱龍。鬼龍：分枝擘脈，即刦龍。游龍：悠然而去，即弱龍。絕龍：孤單無力，水刦風吹，即死龍。毒龍：枝腳反序，尖利帶殺，即逆龍。枉龍：尊卑失序，大小無論，即退龍。傷龍：傷損崩破，鑿斷來脈，即病龍。蛀龍：穿鑿洩氣，空洞巖穴，即弱龍。

왕룡. 조산에서 내려 와서 국축하고 펴지지 않으며, 완전히 거두어 수습함이 없다. 곧 이는 약룡. 귀룡. 가지를 나누고 맥을 쪼갠다. 곧 이는 겁룡. 유룡. 유유연히 곧장 달아나 벌어진다. 곧 이는 약룡. 절룡. 외롭고 무력하여, 물에 겁탈당하고 바람에 불린다. 곧 이는 사룡. 독룡. 지각의 차서가 전도하고, 뾰족하고 날카로워 살을 띤다. 곧 이는 역룡. 왕룡. 존비가 차서를 잃고, 대소를 논하지 않는다. 곧 이는 퇴룡. 상룡. 산의 몸이 상손하고 무너져 깨지며, 오는 맥이 뚫려 끊긴다. 곧 이는 병룡. 주룡. 뚫려 뚫려 기를 설하고, 산 가운데 빈 구멍과 바위 굴이 있다. 곧 이는 약룡. 여기의 두 곳의 「왕룡」은 이름은 같고 가리키는 바는 같지 않다. 하나는 약에 속하고・하나는 퇴에 속한다. 읽는 사람은 마땅히 풀이한 바의 뜻을 좇아 분별해야 한다.

敗龍：氣脈枯竭，不生草木，即弱龍。斗龍：枝腳反序，尖利帶殺，即逆龍。衡龍：枝腳鋪揚，氣勢雄偉，即強龍。樞龍：穴後一節高一節，即進龍。機龍：枝腳順序，即順龍。胎息龍：有起有伏，即生龍。踏確龍：穴後一節低一節，即退龍。孤龍：全無護從，即弱龍。奴龍：枝腳偏枯，即從龍。

패룡. 기맥이 고갈하여, 산 위에 초목을 나지 않는다. 곧 이는 약룡. 두룡. 지각의 차서가 전도하고, 뾰족하고 날카로워 살을 띤다. 곧 이는 역룡. 형룡. 지각이 펼쳐 펴서 날아 올라, 기세가 웅위하다. 곧 이는 강룡. 추룡. 혈 뒤가 한 마디가 한 마디보다 높게 지난다. 곧 이는 진룡. 기룡. 지각의 차서가 정연하다. 곧 이는 순룡. 태식룡. 일어남이 있고 엎드림이 있다. 곧 이는 생룡. 답제룡. 혈 뒤가 한 마디가 한 마디보다 낮게 지난다. 곧 이는 퇴룡. 고룡. 완전히 호종이 없다. 곧 이는 약룡. 노룡. 지각이 편고하다. 곧 이는 수종하는 룡.

生龍者，星峰磊落，枝腳活弄，行度擺拽之謂也。《入式歌》曰“生是低昂多節目”，蓋其龍自出身以來，一起一伏，有低有昂，分牙布爪，左趨右閃，活動逶迤，如鸞翔鳯翥，如魚躍鳶飛，而皆有生意也。《寶鑑》云：“自祖山發足而來，大頓小伏，如生蛇之渡水，如啄木之飛空。至降勢出身，左右有腳。入穴端正，應案分明，謂之生龍。此龍最吉，必結富貴大地，主人丁生旺，弈世富貴。”

이른바 「생룡」은, 이는 성봉이 뇌락하고・지각이 활령하며・한 길 행주하여 흔들어 끌고 끄는 룡을 가리킨다. 『입식가』는 설한다 「생룡은 이는 홀연히 낮고 홀연히 높으며・마디가 많다」. 이 종류의 룡은 몸을 일으킨 이래, 한 번 일어나고 한 번 엎드리며・낮음이 있고 높음이 있고, 양옆을 향하여 이빨과 발톱을 나누어 내고, 홀연히 왼쪽 홀연히 오른쪽으로 달려 번쩍이며, 활령하고 면연하여, 난봉이 날아 오름과 같고, 물고기가 뛰고 새가 남과 같아, 곳곳이 모두 생의가 있다. 『보감』은 말한다. 조산에서 걸음을 일으켜 와서, 큰 곳은 머물고・작은 곳은 엎드리며, 산 뱀이 물을 지남과 같고, 딱따구리가 허공을 넘어 날아감과 같다. 형세를 내리고 몸을 일으킬 때에 이르면, 좌우에 모두 지각이 있다. 혈에 들어감이 단정하고, 조응과 안산이 분명하니, 이를 곧 생룡이라 부른다. 이 종류의 룡이 가장 길하여, 반드시 부귀한 대지를 맺어 이루고, 인정이 흥왕하고・세대가 부귀함을 주한다.

死龍者，峰巒模糊，腳手彷彿，本體直硬之謂也。《入式歌》曰“死是無起伏”，蓋其龍自離祖以來，粗頑臃腫，無起伏，無擺折。其勢如魚失水，如木無枝，如順水隨流，如死鰍死鱔，而皆無生意也。此格最凶，不能融結。縱有形穴，必為虛偽。若誤下之，主窮苦下賤，遂以死絕。雖作神壇社廟，亦不顯靈。

이른바 「사룡」은, 이는 봉련이 모호하고・지각이 희미하여 변하기 어렵고・본신이 경직되고 딱딱히 곧은 룡을 가리킨다. 『입식가』는 설한다 「사룡은 이는 기복이 없음이다」. 이 종류의 룡은 조를 떠난 이래, 거칠고 우둔하여 옹종하고, 이미 기복이 없고, 또 흔들어 꺾음이 없다. 저 기세가 물고기가 물을 떠남과 같고, 나무가 가지가 없음과 같고, 물을 따라 떠내려감과 같고, 죽은 미꾸라지 죽은 붕어와 같아, 전혀 생의가 없다. 이 한 격이 가장 흉하여, 응결하여 혈을 이룰 수 없다. 비록 혈 형상이 있더라도, 역시 반드시 이는 허가이다. 만약 그릇하여 여기에 장사 지내면, 자손이 궁고하고 천함을 주하여, 이로써 자손이 끊어짐에 이른다. 비록 그 위에 신단 사묘를 세우더라도, 역시 영험을 드러내지 않을 것이다.

強龍者，星峰逈異，枝腳撐拏，體格雄健之謂也。《入式歌》云“強是奔走勢力弘”。蓋其龍自離祖以來，形勢軒昂，力量盛大，擺折橫闊，行度自由，如猛虎出林，渴龍奔海，指爪攖拏，鱗甲堅立而強盛也。此格最吉。如融結成穴，主驟富驟貴，威名掀揭，一時功業強盛。

이른바 「강룡」은, 이는 성봉이 아주 같지 않아 범상하지 않고・지각이 버텨 펴져 힘이 있고・체격이 웅건한 룡을 가리킨다. 『입식가』는 설한다 「강룡은 이는 분주히 달릴 때 기세가 넓고 크다」. 이 종류의 룡은 조를 떠난 이래, 형세가 헌앙하고, 역량이 성대하며, 흔들어 꺾음이 가로 넓게 벌려 펴고, 행주가 자유로우니, 맹호가 수풀을 나옴과 같고, 목마른 룡이 큰 바다로 달려감과 같다. 발톱이 움켜 잡고, 비늘이 곤두서니, 한 무리의 강성한 형상이다. 이 한 격이 가장 길하다. 만약 응결하여 혈을 이루면, 갑자기 부귀하고・위명이 멀리 퍼지며・한때 사이에 공업이 강성함을 주한다.

弱龍者，星峰骨瘦，枝腳短縮，本體攸緩之謂也。《入式歌》曰“弱是瘦崚嶒”。蓋其龍自離祖以來，飄飄散散，全無收拾。險峻嵯峨，浮筋露骨。尖小懶緩，隨斜無依。陷削而不充實，虛浮而不光彩。形如鵝頭鴨頸，敗柳殘花。勢如餓馬伏櫪，孤雁失群，而怯弱欹攛也。此龍多遭風吹水刦，不能融結。縱有形穴，亦為虛偽。若下之，主孤貧伶仃，疾苦困弱。

이른바 「약룡」은, 이는 성봉이 뼈가 여위고・지각이 짧게 줄어들며・본신이 느슨하고 무력한 룡을 가리킨다. 『입식가』는 설한다 「약룡은 이는 여위어 험준하다」. 이 종류의 룡은 조를 떠난 이래, 표표하게 흩어지고, 전혀 거두어 수습함이 없다. 험준하고 차아하여, 근골이 겉으로 드러나고, 뾰족하고 작아 해태하며, 곳을 따라 외사하여 의탁이 없고, 움푹 들어가 깎여 여위어 충실하지 않고, 허부하여 광채가 없다. 형상이 거위 머리 오리 목과 같고, 시들은 버들 시든 꽃과 같다. 기세가 굶은 말이 마구간 곁에 엎드림과 같고, 외로운 기러기가 무리를 잃음과 같아, 겁나 약하여 비뚤어져 넘어지려 한다. 이 종류의 룡은 대부분이 바람에 불리고 물에 겁탈당함을 당하여, 응결하여 혈을 이룰 수 없다. 비록 혈형이 있더라도, 역시 이는 허가이다. 만약 여기에 장사 지내면, 자손이 고독하고 빈한하며・외롭고 의지할 곳이 없고・질병하고 곤약함을 주한다.

順龍者，星峰順出，枝腳順布，行度團聚之謂也。《入式歌》云“順是開掙向前往”。蓋其龍自離祖以來，尊卑有次，送從趨前，上下照應，左右環抱，有瞻戀之情，有照顧之意。如星拱北，如水朝東，而眷戀不忘也。此龍最貴，如融結成穴，主富貴綿遠，百子千孫，孝順和睦，多福多壽。

이른바 「순룡」은, 이는 성봉이 방향을 따라 나오고・지각이 차서를 따라 벌려지며・한 길 행주하여 둘러 모여 흩어지지 않는 룡을 가리킨다. 『입식가』는 설한다 「순룡은 이는 벌려 펴서 버텨 일어나・한 길 앞으로 간다」. 이 종류의 룡은 조를 떠난 이래, 존비에 차서가 있고, 보내고 수종하는 산이 모두 앞쪽으로 달려가며, 위아래가 서로 서로 조응하고, 좌우가 피차 환포하여, 바라보고 연련하는 정・서로 돌보는 뜻을 띤다. 뭇 별이 북극을 향해 공함과 같고, 강하가 동해를 향함과 같아, 권련하여 떠나 버리기를 진심으로 하지 않는다. 이 종류의 룡이 가장 귀하다. 만약 응결하여 혈을 이루면, 부귀가 면장하고 오래 멀며・자손이 백 천이고・효순하고 화목하며・복이 많고 수명이 많음을 주한다.

逆龍者，星峰側立，枝腳逆趨，行度乖戾之謂也。《入式歌》曰“逆自望後去”，蓋其龍自離祖以來，高下不倫，忘前忽後，行度處橈棹不隨，入穴處龍虎不衛，如水之逆行，如鷁之退飛，而肆散背戾也。此穴最凶，縱有形穴，亦為不吉，主兇暴忤逆，盜寇軍配。亦有邊順邊逆者，子微云“一種半逆半順行，多為反戟禍不輕。長幼吉凶分左右，悖逆爺孃身受刑”是也。故逆龍切不可下。

이른바 「역룡」은, 이는 성봉이 옆으로 서고・지각이 방향을 거슬러 가며・한 길 행진하여 괴장하고 배리하는 룡을 가리킨다. 『입식가』는 설한다 「역룡은 이는 머리를 돌려 뒤를 바라며 간다」. 이 종류의 룡은 조를 떠난 이래, 고저가 윤차를 이루지 않고, 앞을 돌아보아 뒤를 잊는다. 행주할 때는 요자의 사가 그것을 따라 가지 않고, 혈에 들어갈 때는 용호의 두 사가 와서 보호하지 않는다. 물이 거꾸로 흐름과 같고, 익조가 거꾸로 물러나 남과 같아, 일미로 놓아 흩어지고 배를 돌려 떠난다. 이 종류의 혈이 가장 흉하다. 비록 혈형이 있더라도 또한 길하지 않아, 자손이 흉포하고 오역하며・혹은 도적을 이루거나・혹은 발배되어 군대에 충당됨을 주한다. 또한 한쪽은 순하고 한쪽은 역인 것이 있다. 장자미는 말한다. 한 종류의 반은 역이고 반은 순하여 가는 룡이 있으니, 대부분이 이는 뒤집힌 창과 같아, 화를 불러들임이 가볍지 않다. 장방 유방의 길흉은 좌우에 좇아 나뉘고, 부모에게 패역하는 사람은 자신이 형벌을 받아야 한다. 그러므로 역룡은 절실히 장사 지낼 수 없다.

進龍者，星辰迭次，枝腳均勻，行度有序之謂也。《入式歌》云“進是龍身節節高”。蓋其龍自離祖以來，辭樓下殿，精神俊異，起伏低昂，倫序不紊。自粗剝細，由老出嫩，如鳳覽德輝而下，如鴻戲水而飛，而進趨有漸也。此格最吉，如融結成穴，主文華弈世，富貴雙全，蟄蟄螽斯，滿門朱紫，發福悠長，進益不替。

이른바 「진룡」은, 이는 성봉이 의차로 잇달아 일어나고・지각이 균균하며・한 길 행주하여 정연히 차례가 있는 룡을 가리킨다. 『입식가』는 설한다 「진룡은 이는 용신이 한 마디가 한 마디보다 높게 지난다」. 이 종류의 룡은 조를 떠난 이래, 누전을 사직하여 내려와, 정신이 준일하고 범상하지 않으며, 기복 고저가 모두 윤차가 있어 문란하지 않다. 거친 데서 박환하여 가는 데에 이르고, 늙은 데서 돌려 나가 연한 데를 이룬다. 봉황이 덕 있는 광휘를 보고 날아 내림과 같고, 기러기가 물에 노닐며 날아오름과 같이, 한 걸음씩 점차로 앞으로 진한다. 이 한 격이 가장 길하다. 만약 응결하여 혈을 이루면, 문채가 세대로 서로 잇고・부와 귀가 겸비하며・자손이 많아 벼락치기의 번식함과 같고・온 문이 모두 이는 붉은 옷 자주 띠의 현귀이며・복을 발함이 유구하고・날마다 진하여 쇠하지 않음을 주한다.

退龍者，星辰失次，枝腳不倫，而行度退後之謂也。《入式歌》曰“退時漸消條”。蓋其龍自離祖以來，本無正氣，勉強行度，始小終大，龍低穴高，如人之踏碓，如船之上灘，而高下失等也。此格最凶，縱有形穴，亦為不吉，主一發即退，無多力量。

이른바 「퇴룡」은, 이는 성봉이 차서를 잃고・지각이 윤차를 이루지 못하며・한 길 행주하여 도리어 마디마다 물러나 뒤로 가는 룡을 가리킨다. 『입식가』는 설한다 「퇴룡은 이는 갈수록 달릴수록 갈수록 소실하여 가늘고 약하다」. 이 종류의 룡은 조를 떠난 이래, 본래 곧 정기가 없고, 다만 억지로 행진한다. 머리를 일으킴이 작고・뒤에 이르러 도리어 크며, 용신이 낮고 혈위가 높으니, 사람이 절구를 밟을 때의 한 머리가 일어나고 한 머리가 떨어짐과 같고, 배가 여울을 거슬러 위로 끌어당김과 같다. 고저가 마땅히 있어야 할 등차를 잃었다. 이 한 격이 가장 흉하다. 비록 혈형이 있더라도 또한 길하지 않아, 자손이 한번 발하면 곧 물러나, 얼마의 역량이 없음을 주한다.

福龍者，祖宗貴而從衛多也。其龍自離祖以來，護從稠密，前後相應。枝腳雖不大揚，而有倉有庫；星峰雖不卓拔，而不惡不粗。但無大擺布爾。如有福之人，上得前人之蔭，下得奴僕之供，而坐享安樂也。主發福悠遠，富貴康寧和義。

이른바 「복룡」은, 이는 조산이 존귀하고 수종하여 보호함이 많은 룡이다. 이 종류의 룡은 조를 떠난 이래, 호종이 조밀하고, 앞뒤가 서로 서로 호응한다. 지각이 비록 십분 널리 펴지지 않더라도, 도리어 창사 고사가 있다. 성봉이 비록 특별히 높이 솟지 않더라도, 도리어 거칠고 악하지 않다. 다만 크게 열고 크게 합하는 포치를 결핍할 뿐이다. 그것은 비유하면 한 명의 복기 있는 사람이, 위에 조상의 음피가 있고, 아래에 노복의 공양이 있어, 편히 앉아 맑은 복을 누림과 같다. 복을 발함이 유원하고・부귀 밖에 또한 강녕과 화순을 겸함을 주한다.

病龍者，本體雖美，而有瑕疵者也。其龍自離祖以來，稟氣偏駁，美中不純。出身行度，起伏頓跌，變動活走，雖皆可觀，而枝腳邊有邊無，邊生邊死，邊美邊惡。或一畔周密，一畔陷缺；或一節活動，一節死硬；或一邊圓凈，一邊破碎；或星峰美惡不一；或四山送從不周。凡此之類，皆謂病也。雖有結作，而禍福相半，好中不足，美事不周。

이른바 「병룡」은, 이는 본신이 비록 아름답지만 도리어 하자를 띤 룡이다. 이 종류의 룡은 조를 떠난 이래, 품수한 기가 편잡하여 순수하지 않고, 아름다움 가운데 총괄하여 끼여 섞임이 있다. 그것이 몸을 일으켜 행주하여, 기복 둔첩・변화가 활동하여, 보기에 낱낱이 볼 만하다. 그러나 지각은 도리어 한쪽은 있고 한쪽은 없으며, 한쪽에 생기가 있고 한쪽은 죽고 판박하며, 한쪽은 아름답고 한쪽은 악하다. 혹은 한 쪽은 주밀하고・한 쪽은 함몰하여 흠이 있거나, 혹은 한 마디는 활령하고・한 마디는 경직되거나, 혹은 한쪽은 둥글고 깨끗하고・한쪽은 파쇄되거나, 혹은 성봉이 아름다움이 있고 추함이 있거나, 혹은 사면의 보내고 따르는 산이 주전하지 않다. 무릇 이 한 부류에 속하는 것은 모두 병이라 부른다. 그것이 비록 능히 땅을 맺더라도, 도리어 화복이 각반이어서, 좋음 속에 부족이 있고, 아름다운 일이 총괄하여 원만하지 않다.

又有一等病龍，離祖以來，星峰秀麗，過峽周密，枝腳橈棹，蓋送纏護，件件合法。只是龍身當緊要處，或經鑿斷，或以崩頹，或蛟龍沖壞，或取土取石，或開窟井，或當穴踏路成坑，破損穴相。或穴頂開造寨廟，傷損星頭。或前葬已多，而鑿損眞穴。或誤開陽基而掘墾破壞。凡此之類，皆傷氣脈，故曰病龍，亦曰傷龍、蛀龍、殘龍。如人斷腰折頸，破面損頭，無能再續之理。縱有諸般美處，皆為無益。若誤下之，主凶敗廢疾，少亡孤寡。

또한 한 종류의 병룡이 있어, 조를 떠난 이래 성봉이 수려하고, 협을 지남이 주밀하며, 지각 요자・덮어 보내고 휘감아 보호함이 낱낱이 법에 합한다. 다만 용신이 긴요한 곳에서 손상을 받았다. 혹은 사람에게 뚫려 끊기거나, 혹은 스스로 무너져 내렸거나, 혹은 산홍 교룡에게 밀려 망가지거나, 혹은 사람에게 흙을 취하고 돌을 취해지거나, 혹은 굴과 우물을 파여지거나, 혹은 혈 앞이 사람에게 길을 밟아 내여 웅덩이로 함몰되어, 혈의 형상을 파괴하였다. 혹은 혈 꼭대기 위에 채보 사우를 지어, 성봉의 머리를 상하였다. 혹은 전인이 이미 장사 지냄이 너무 많아, 진혈을 뚫어 손상하였다. 혹은 그릇하여 이 땅에서 양택 기지를 열어, 파고 개간하여 파괴하였다. 이 한 부류는 모두 기맥을 상하였다. 그러므로 병룡이라 부르고, 또한 상룡・주룡・잔룡이라고도 부른다. 마치 사람이 허리가 끊어지고・목이 꺾이고・얼굴이 깨지고・머리가 손상되어, 다시 잇고 이을 도리가 없음과 같다. 비록 종종의 아름다운 곳이 있더라도 역시 모두 익이 없다. 만약 그릇하여 여기에 장사 지내면, 흉하고 패하며 잔신에 병들고・소년이 요절하고・고아와 과부를 주한다.

刦龍者，龍身分擘多也。自離祖以來，無有正條，東牽西拽，左分右擘，嫡庻不明，旁正莫辨，眞氣分散，龍脈不聚，全無收拾。《明山論》云：“分枝擘脈，或反或走，或離或析，或欹或側，或尖或石，或高而枯槁，低而薄弱，皆名鬼刦。”凡龍以分擘多者為刦，少者為鬼，在前者主官事，在後者主疾患是也。此格最凶，縱有形穴，必不可下。主盜賊侵刦，疾病官災。若刦去而復回，作我用者，不以此格拘。

이른바 「겁룡」은, 이는 용신이 가지를 나누고 맥을 쪼갬이 너무 많은 룡이다. 그것이 조를 떠난 이래 한 줄기의 정맥이 없어, 동쪽에 끌고 서쪽에 끌며, 왼쪽에 나누고 오른쪽에 쪼개어, 적출과 서출이 나뉘어 분명하지 않고, 방룡 정룡이 변명되지 않는다. 진기가 분산되고, 용맥이 모여 뭉치지 않으며, 전혀 수속이 없다. 『명산론』은 말한다. 가지를 나누고 맥을 쪼개는 산은, 어떤 것은 배를 돌리고, 어떤 것은 달아나 벌어지고, 어떤 것은 떨어져 흩어지고, 어떤 것은 갈라져 갈리고, 어떤 것은 외사하고, 어떤 것은 옆으로 기울고, 어떤 것은 뾰족하고 날카롭고, 어떤 것은 돌을 띠고, 어떤 것은 높고 고올하며, 어떤 것은 낮고 박약하다. 이것들은 모두 「귀겁」이라 부른다. 무릇 룡이 나누어 쪼갬이 많은 것은 겁이라 부르고, 나누어 쪼갬이 적은 것은 귀라 부른다. 혈 앞에 있는 것은 관사 사송을 주하고, 혈 뒤에 있는 것은 질병을 주한다. 이 한 격이 가장 흉하다. 비록 혈형이 있더라도 또한 결코 장사 지낼 수 없으니, 도적에게 겁탈당하고・질병과 관재를 당함을 주한다. 만약 이는 겁하여 간 뒤 또 회전하여 와서 나의 쓰임이 되는 것은, 곧 이 한 격의 한정을 받지 않는다.

殺龍者，龍身帶殺而未經脫卸者也。自離祖以來，巉巖險壁，醜惡粗雄，露骨帶石，枝腳尖利，破碎欹斜，臃腫硬直。或全無跌斷過峽，或雖經脫卸，而惡形不改，觀之而毛骨悚，步之而心神驚。凡此之類，皆謂殺氣凶露，名曰殺龍，最為凶惡。若誤下之，主兇狠強梁，為嗜殺誅夷慘滅之應。

이른바 「살룡」은, 이는 용신이 살을 띠고 그러고 탈설을 경과하지 않은 룡이다. 그것이 조를 떠난 이래, 곳곳이 험한 바위 가파른 절벽이요・추악하고 거칠며 웅후하고, 뼈와 돌이 겉으로 드러나며, 지각이 뾰족하고 날카로우며, 파쇄하고 외사하고・옹종하고 경직되었다. 혹은 한 길 완전히 첩단하여 협을 지나지 않았거나, 혹은 비록 탈설을 지냈으나 흉악한 형상이 여전히 고치지 않았다. 보기에 사람으로 하여금 털과 뼈가 소름끼치게 하고, 걸어 오르면 사람으로 하여금 마음이 놀라게 한다. 무릇 이 한 부류에 속하는 것은, 모두 이는 살기가 흉하게 드러남이요, 이름하여 살룡이라 하니, 가장 흉악함을 이룬다. 만약 그릇하여 여기에 장사 지내면, 자손이 흉흉하고 강횡함을 주하여, 죽이기를 좋아하여 주살되고・가족이 참혹하게 멸절됨의 보응을 불러들인다.

凡龍之穿落纏變，皆有出脈，其格有三：曰中出、左出、右出。其融結力量大小輕重，皆於此決之。廖氏云：“穴後落脈要中出，中出方為吉。左出為輕右更輕，輕重此中生。”是眞偽美惡，禍福吉凶，皆胚胎於此，寔地學之關鍵，不可不察也。

무릇 룡의 장을 꿰뚫고・맥을 떨어뜨리고・휘감아 보호하고・전하여 변함은, 모두 맥을 냄이 있어야 하고, 맥을 내는 격국은 세 가지가 있다. 가운데서 남・왼쪽에서 남・오른쪽에서 남이다. 그것이 응결하여 혈을 이룰 때의 역량의 대소 경중은, 전부 여기로 말미암아 결정된다. 요금정은 말한다. 혈 뒤의 락맥은 중간에서 나와야 하고, 가운데서 남이 비로소 길로 헤아린다. 왼쪽에서 남의 역량은 곧 가볍고, 오른쪽에서 남은 더욱 가볍다. 경중이 곧 여기서 나뉘어 나온다. 볼 만하다, 참과 거짓・아름다움과 악・화와 복・길과 흉이, 모두 여기서 잉육하여 형태를 이룬다. 실재는 이는 지리학의 관건이니, 자세히 살피지 않을 수 없다.

以此為例，凡兩畔山形均勻者皆是，不論起頂降勢，或高或下。中出脈者，受穴之龍自離祖、出身、落脈及過峽、落穴等處，脈從中出，左右均勻，蟬翼仙帶，夾護齊整。或開帳貫中出脈，謂之穿心；或列屏臺蓋星，而脈從中落；或左右擺佈均勻，而脈從中發，皆謂之中出脈。若護山周密，不被風吹，則其融結必眞，力量必大，主鉅富顯貴。凡賢人君子，一切光明正大之士，皆中出脈所孕毓也。

이를 이로써 예로 한다. 무릇 양쪽의 산형이 균균한 것은 모두 이 한 부류에 속한다. 그것이 꼭대기를 일으키든지 형세를 내리든지를 논하지 않고, 또한 고저를 논하지 않는다. 이른바 「중출맥」은, 이는 혈을 받는 룡이 조를 떠나고・몸을 일으키고・맥을 떨어뜨림에서 협을 지나고・혈에 떨어짐의 여러 곳에 이르기까지, 맥이 모두 정중앙에서 나오고, 좌우가 균균하며, 「선익」「선대」 등의 끼어 보호하는 사가 가지런가지런하다. 어떤 것은 장막을 열어 내어 맥이 장심을 꿰뚫어 통과하여 나온다. 이를 「천심」이라 부른다. 어떤 것은 병・대・개 등의 성체를 배출하여 맥이 정중앙에서 떨어져 내린다. 어떤 것은 좌우가 포치하여 균균하고 맥이 정중앙에서 발출한다. 이것들은 모두 중출맥이라 부른다. 만약 보호하는 산이 주밀하고・바람에 불림을 받지 않으면, 그러면 그것의 응결이 반드시 진실하고, 역량이 반드시 커서, 거부하고 현귀함을 주한다. 무릇 현인 군자・일체의 광명정대한 인물은, 모두 이는 중출맥이 잉육하여 낸 바이다.

左出脈者，龍之出身、發脈，及行度、過峽、入穴等處，脈從左畔而出。山之形勢，左少右多，兩畔不均。只是蟬翼、仙帶及外從皆照應周密，故前去亦有結作。若偏旁出脈，而從山不周，則無融結，不必追尋矣。

이른바 「좌출맥」은, 이는 룡이 몸을 일으키고・맥을 발하며 및 행주하고・협을 지나고・혈에 들어감의 여러 곳에서, 맥이 모두 왼쪽에서 나온다. 산의 형세는 이는 왼쪽이 적고 오른쪽이 많아, 양쪽이 균일하지 않다. 다만 선익・선대와 바깥 둘레의 수종의 산이 모두 조응하여 주밀하기 때문이니, 그래서 앞으로 가도 역시 능히 땅을 맺는다. 만약 이는 치우쳐 낸 맥이고 수종의 산이 또한 주전하지 않으면, 저것은 곧 응결하지 않을 것이다. 가서 쫓아 찾을 필요가 없다.

右出脈者，龍之出身、發脈，及行度、過峽、入穴等處，脈從右落。山之形勢，右少左多，兩畔不均。只是蟬翼、仙帶及外從皆照應周密，故前去亦有結作。若偏旁出脈，而從山不周，則無融結，不必追尋矣。

이른바 「우출맥」은, 이는 룡이 몸을 일으키고・맥을 발하며 및 행주하고・협을 지나고・혈에 들어감의 여러 곳에서, 맥이 모두 오른쪽에서 떨어져 내린다. 산의 형세는 이는 오른쪽이 적고 왼쪽이 많아, 양쪽이 균일하지 않다. 다만 선익・선대와 바깥 둘레의 수종의 산이 모두 조응하여 주밀하기 때문이니, 그래서 앞으로 가도 역시 능히 땅을 맺는다. 만약 이는 치우쳐 낸 맥이고 수종의 산이 또한 주전하지 않으면, 저것은 곧 응결하지 않으니, 마찬가지로 가서 쫓아 찾을 필요가 없다.

凡脈之左右微有形跡，護脈出身者，名蟬翼，亦曰蟬翅。而旁送脈之砂高大而長，名曰仙帶，欲其均勻。以上出脈三格，中出為上，左出次之，右出又次之，左右全偏則無足取。但山龍變態不常，固有前中出而後偏者，亦有前偏出而後中者，又有交互中偏者，又有似偏而寔中者，必須詳辨，庶得其情性之眞。圖具下。

무릇 맥의 좌우에 가볍게 약간의 흔적이 있어・맥을 보호하여 함께 몸을 일으키는 사는, 이를 「선익(蟬翼)」이라 부르고, 또 「선시(蟬翅)」라고도 부른다. 그러고 곁에서 맥을 보내고・또 높고 크며 또 긴 사는, 이를 「선대」라 부른다. 가장 좋은 것은 좌우가 균균한 것이다. 이상의 맥을 내는 세 격은, 가운데서 남이 상을 이루고, 왼쪽에서 남이 그것에 다음이며, 오른쪽에서 남이 또 그것에 잇는다. 만약 완전히 왼쪽 혹은 오른쪽에 치우쳐 있으면, 곧 취용할 만하지 않다. 다만 산룡의 변화가 무상하여, 본래 곧 앞 단락은 가운데서 나고 뒤 단락은 치우쳐 나는 것이 있고, 역시 앞 단락은 치우쳐 나고 뒤 단락은 가운데서 나는 것이 있으며, 더욱 가운데와 치우침이 교대로 나타나는 것이 있고, 더욱 보기에 치우쳐 난 듯하면서 그 실은 가운데서 난 것이 있으니, 반드시 자세히 분변하여야, 비로소 능히 그 정성의 진상을 얻는다. 원서의 여기에 그림을 배치하였으나, 지금 다만 그림 제목만 남는다.

此全是中出，至貴，主文章勲業榮顯，王侯極品。此先中出而後偏者，不吉。縱有形穴，小康而已。此先偏出而後中者，亦作次格，主小貴鉅富。此交互中出，亦主富貴，而心術不甚正矣。

이하에 각 그림의 그림 제목을 그대로 기록한다. 이 한 그림은 전부 가운데서 남에 속하여, 가장 귀함을 이룬다. 문장과 훈업이 모두 영예롭고 현달하여, 왕후의 최고 품에 이를 수 있음을 주한다. 이 한 그림은 이는 먼저 가운데서 나고 그런 뒤에 치우쳐 나는 것이니, 길하지 않다. 비록 혈형이 있더라도, 겨우 이는 소강한 집일 뿐이다. 이 한 그림은 이는 먼저 치우쳐 나고 그런 뒤에 가운데서 나는 것이니, 이로써 다음 등급의 격국으로 헤아릴 수 있다. 대략 약간의 관귀가 있고 집안 자산이 거부함을 주한다. 이 한 그림은 이는 가운데와 치우침이 서로 교대하여 나는 것이니, 역시 부귀를 주한다. 다만 심술이 너무 단정하지 않다.

此交互偏出，一左一右，卻相承應，亦作吉格。此似偏出而實中者，不可誤作偏斜，主文章榮顯。此格似中出而實偏，然節節相稱，而脊脈屈曲均勻，亦作次吉。此亦中出之格，最為閃巧，然而亦作吉，主貴而不至極品。此則全偏，不能結地，只作奴僕砂。

이 한 그림은 이는 서로 교대하여 치우쳐 나고, 한 번 왼쪽 한 번 오른쪽이나 도리어 앞뒤가 이어 받아 호응하니, 역시 길격으로 헤아린다. 이 한 그림은 보기에 치우쳐 난 듯하나 그 실은 가운데서 난 것이다. 그릇하여 치우치고 기울어짐으로 삼아서는 안 된다. 문장이 영예롭게 드러남을 주한다. 이 한 격은 보기에 가운데서 난 듯하나 그 실은 치우쳐 난 것이다. 다만 마디마다 서로 맞고, 등줄기 위의 맥이 곡절하여 균균하니, 역시 다음 등급의 길격으로 헤아린다. 이 한 그림도 역시 가운데서 남의 격에 속하여, 가장 번쩍이고 교묘하여 활동함을 이루니, 마찬가지로 길로 헤아린다. 현귀함을 주하나 도리어 최고 품에 이르지 못한다. 이 한 그림은 곧 완전히 한쪽에 치우쳐, 땅을 맺을 수 없으니, 다만 노복의 사를 이룰 수 있을 뿐이다.

凡龍之受穴，初落、中落、末落之外，又分三等。其力量輕重，亦有不同。所謂三等者，曰正受，曰分受，曰旁受也。正受之穴，力量極大，發福悠久；分受次之，旁受為下耳。此以力量大小品其優劣。但結作眞實，三者皆吉，不可以旁受力量之小而專一圖其正受之地。

무릇 룡이 혈을 받는 것은, 앞면에 강해 지나간 초락・중락・말락의 세 가지 낙국을 제한 밖에, 또한 다시 세 등급으로 나눠야 하고, 각 등급의 역량 경중도 역시 서로 같지 않다. 이른바 세 등급은, 곧 「정수」「분수」「방수」이다. 정수의 혈은 역량이 지극히 크고, 복을 발함이 유구하다. 분수는 다음 등급이다. 방수는 곧 끝에 있다. 이는 단지 역량의 대소에 좇아 이로써 그것들의 우열을 평정한 것이다. 그러나 다만 맺어 이룸이 진실하면, 이 셋은 모두 이는 길지이다. 방수의 역량이 작음을 까닭으로, 곧 일미로 다만 저 정수의 대지를 도모하여 취하려 하여, 그 나머지를 일괄하여 가볍게 볼 수 없다.

明師下地，如大匠用木，大者為椽，細者為桷，槫櫨椳闑居楔，各當其宜，豈可以其為小材而棄之？卜氏云“大富大貴而大者受用，小福小吉而小者宜當”是也。大以成大，小以成小，良師豈可無善裁之術乎？

명사가 땅을 점하는 것은, 비유하면 고명한 목장이 목재를 씀과 같다. 굵고 큰 것은 서까래를 만들고, 가늘고 작은 것은 각재를 만드니, 동량・두공・문짝 소・문 쐐기・문 베개・문 쐐기는, 각자 적당한 곳에서 쓰인다. 어찌 그것이 작은 재목임을 까닭으로 곧 버려 던지겠는가. 복응천이 설한 「크게 부하고 크게 귀한 땅은 큰 재목으로 말미암아 가서 받아 쓰고, 작은 복 작은 길의 땅은 작은 재목으로 말미암아 가서 떠맞는다」, 바로 이 뜻이다. 큰 것은 큰 것을 성취하고, 작은 것은 작은 것을 성취한다. 좋은 지사가 어찌 능히 재도하여 취용하는 본사가 없겠는가.

正受者，龍勢迢迢，雖分牙布爪，萬嶺千山，皆為我用，千里百里，盡鍾於此。而特結正受之穴，其力量最大，其發富最久。《至寶經》云：“正龍專受，富貴長久。”

이른바 「정수」는, 이는 룡의 형세가 멀리 멀리 와서, 비록 한 길에 이빨과 발톱과 같은 지맥을 나누어 내더라도, 천 산 만 령이 도리어 모두 나의 쓰임이 된다. 천 리 백 리의 기맥이, 전부 이 한 곳에 종취한다. 여기서 특별히 정수의 혈을 맺어 낸다. 이 종류의 혈은 역량이 가장 크고, 복을 발함이 가장 오래다. 『지보경』은 말한다. 정룡이 오직 하나로 혈을 받는다. 부귀가 길고 오래다.

分受穴者，正龍身上分出一枝，起星辰，有枝腳，過峽傳變，皆有護衛。自立門戶，自開堂局，以結形穴，不為他人作用神也。但非正枝，乃分落之龍融結者，故曰分受穴。力量隨龍長短，亦能發福，但不如正受之長遠耳。《至寶經》云：“掛龍分受，富貴難久。”

이른바 「분수혈」은, 이는 정룡의 몸 위에서 나누어 나온 한 가지이다. 그것이 자기에게 성봉을 일으키고, 자기에게 지각이 있으며, 협을 지남과 전하여 변하는 곳도 역시 모두 산이 있어 와서 보호한다. 그것이 스스로 문호를 세우고・스스로 당국을 열어, 혈형을 맺어 내고, 나란히 가서 남을 대신하여 「용신」을 충당하지 않는다. 다만 그것이 이는 저 줄기의 바른 가지가 아니고, 그러고 이는 나뉘어 떨어져 내려온 룡이 응결한 바이기 때문이니, 그래서 분수혈이라 부른다. 그것의 역량은 이 한 가지 룡의 장단을 따라 정해진다. 마찬가지로 능히 복을 발한다. 다만 정수의 혈과 같이 길고 멀지 않을 뿐이다. 『지보경』은 말한다. 걸려 나간 한 가지의 룡과 같이 나뉘어 받아 한 개의 혈이면, 부귀가 곧 오래 가기 어렵다.

旁受者，多是正龍旺盛，或於過峽處，或於枝腳橈棹間，或於纏送護托從龍之上，或龍虎餘氣、官鬼之所，帶有小穴。傍城借勢，或別立門戶，隨其大小，結為形穴。穴情明白，四面登對，亦能發越，但易成易敗，力量全輕。

이른바 「방수」는, 대부분이 이는 정룡의 기세가 왕성하여, 여기서 협을 지나는 곳에서, 혹은 지각 요자의 사이에서, 혹은 휘감아 보내고 보호하고 받치는 종룡의 몸 위에서, 혹은 용호 두 사의 여기 및 「관」「귀」의 곳에서, 부대하여 조금 작은 혈을 맺어 낸다. 그것들은 큰 국을 의지하여 형세를 빌린다. 어떤 것은 별도로 문호를 세워, 각자의 대소를 따라 혈형을 맺어 이룬다. 이 부류의 혈은 혈정이 청초하고, 사면도 역시 대응이 있으며, 마찬가지로 능히 발달한다. 다만 쉽게 이루고 또 쉽게 패하여, 역량이 전연 가볍고 작다.

子微《玉髓》云：“也有一龍生數穴，或輕或重故有訣。”楊公云：“千里來龍只一穴，正者為優旁者劣。”蔡西山云：“大凡一龍，不專一穴，本身隨帶，必有小穴。如大官宦必有從官，大衙府必有曹屬。第輕重大小不同耳。”此旁受穴之謂也。然此等小穴，發福極速。但正穴下後，奪其龍氣，必敗。訣云：“正龍未下旁龍發，下了正龍旁龍歇。”《捉脈賦》云：“眞穴未葬，雖邊傍而可發；正穴既下，盡氣脈以兼收。”此之謂也。

장자미의 『옥수경』은 말한다. 또한 한 줄기의 룡이 여러 개의 혈을 생출하는 것이 있다. 경중의 구별은 스스로 구결이 있어 변할 수 있다. 양군송은 말한다. 천 리의 오는 룡은 다만 한 개의 정혈을 맺는다. 바른 것은 우를 이루고, 곁의 것은 열을 이룬다. 채서산은 말한다. 대개 한 줄기의 룡은 한 개의 혈만이 아닐 것이다. 그것의 본신이 따라다니는 것은 반드시 또 작은 혈이 있다. 비유하면 큰 벼슬은 반드시 따라다니는 속관이 있고, 큰 아문은 반드시 속조가 있으니, 다만 경중 대소가 같지 않을 뿐이다. 이것들이 강하는 것은 모두 이는 방수의 혈이다. 다만 이 부류의 작은 혈은 복을 발함이 지극히 빠르다. 그러나 일단 정혈이 장사 지내어 내리면, 용기를 빼앗아 가니, 그것은 반드시 패락한다. 구결이 설한다. 정룡이 아직 장사 지내지 않은 것은, 방룡이 먼저 발한다. 정룡이 한번 장사 지내면, 방룡이 곧 그친다. 『착맥부(捉脈賦)』는 말한다. 진혈이 아직 안장되지 않은 때, 비록 곁의 혈이라 하더라도 또한 능히 발한다. 정혈이 일단 장사 지내어 내리면, 기맥이 곧 그것에게 전부 거둬 간다. 말하는 것이 바로 이 도리이다.

龍之入首，其格有五：曰橫，曰直，曰回，曰飛，曰潛是也。廖氏云：“直龍原是撞背來，中出貴徘徊；橫龍原是從側落，逆轉須磅礴；回龍原是曲翻身，顧祖要逡巡。飛龍原是結上聚，昂首眞奇異；潛龍原是落平洋，蔽脈自悠揚。”然此五格，特舉其入首一節言之。故直龍不必拘其後之屈曲，橫龍不必拘其後之不橫，學者毋以辭害意可也。

룡이 입수하는 방식은 다섯 가지 격국이 있다. 횡・직・회・비・잠. 요금정은 말한다. 직룡은 본래 이는 등 뒤에서 곧게 밀어 와서, 맥이 정중앙에서 나옴이 가장 귀할 만하다. 횡룡은 본래 이는 옆면에서 떨어져 내리고, 형세를 거슬러 회전하여 기백이 방박함을 드러내야 한다. 회룡은 본래 이는 몸을 굽혀 뒤집어 돌아, 조산을 돌아볼 때 종용하고 배회해야 한다. 비룡은 본래 이는 높은 곳에서 기를 모아 혈을 맺어, 머리를 높이 들어 참되게 기이함을 드러낸다. 잠룡은 본래 이는 평양에 떨어져, 맥이 숨겨 보이지 않고 기가 스스로 펴서 높다. 다만 이 다섯 격은 다만 입수의 저 한 마디에 대해 말한 것이다. 그러므로 직룡은 그것의 뒷면의 용신이 곡절하는지 아닌지를 헤아릴 필요가 없고, 횡룡도 역시 그것의 뒷면이 가로지 않은지 아닌지를 헤아릴 필요가 없다. 배우는 자는 글자 겉에 구니하여 본뜻을 그릇 풀지 말라.

直龍者，乃撞背入首，頂對來脈而結穴者也。此等撞背龍結穴，發福極快，或稍逐元辰亦不為害。以其撞背直來，氣勢雄大，必有餘氣為氈為褥耳。橫龍者，乃橫脈入首而結穴者也。或從右來，或從左來，須要穴後有樂有鬼。廖氏云“橫龍穴後必要鬼，樂星宜後峙”是也。此穴不宜元辰直長。

이른바 「직룡」은, 이는 등 뒤에서 곧게 밀어 입수하고・혈 꼭대기가 바로 오는 맥을 마주 대하여 혈을 맺는 것이다. 이 종류의 등을 밀어 오는 룡이 맺는 혈은 복을 발함이 지극히 빠르고, 비록 혈 앞의 원진수가 조금씩 따라 흘러 가더라도 또한 해를 이루지 않으니, 그것이 등을 밀어 곧게 오고・기세가 웅대하기 때문이며, 혈 앞에 반드시 여기가 있어 「전」「욕」을 깔아 이루어 이어 받는다. 이른바 「횡룡」은, 이는 맥이 가로로 입수하여 혈을 맺는 것이다. 혹은 오른쪽에서 오고, 혹은 왼쪽에서 온다. 반드시 혈 뒤에 낙산이 있고・귀사가 있어야 한다. 요금정이 설한 「횡룡은 혈 뒤에 반드시 귀사가 있어야 하고, 낙성은 마땅히 뒷면에서 우뚝 서 있어야 한다」, 바로 이 뜻이다. 이 종류의 혈은 원진수가 또 곧고 또 김에 알맞지 않다.

飛龍者，乃上聚仰高而結穴者也。以其勢高而昂，故曰飛龍。須四應皆高，立聳上聚，仰勢受穴，方為眞結。此穴力量最大，貴重富輕，以其水多不聚故也。必交牙關鎖為吉。潛龍者，龍氣撒落平地而結穴者也。即所謂平受之脈，高一寸為山，低一寸為水。須要平地有凹，或開鉗口，水勢環繞，方為眞結也。

이른바 「비룡」은, 이는 기가 높은 곳에 모이고・머리를 우러러 위를 향하여 혈을 맺는 것이다. 그것이 기세가 높게 솟음이므로, 그래서 비룡이라 부른다. 반드시 사면 호응하는 산이 모두 높고, 한꺼번에 솟아 서서 위를 향하여 기를 모으며, 혈이 우러르는 형세를 취하여 받아 이어야, 비로소 참으로 맺음으로 헤아린다. 이 종류의 혈은 역량이 가장 크고, 귀기가 무겁고 부기가 가볍다. 물이 대부분이 모여 모이지 못하기 때문이다. 반드시 수구에 산이 있어 개의 이빨과 같이 교착하여 관쇄하여야 비로소 길하다. 이른바 「잠룡」은, 이는 용기가 평지에 흩어져 떨어져 혈을 맺는 것이니, 곧 앞면이 말한 「평수」의 맥이다. 높기를 한 치 있으면 곧 산으로 헤아리고, 낮기를 한 치 내리면 곧 물로 헤아린다. 반드시 평지 위에 함몰이 있거나, 혹은 겸구를 열어 내고, 수세가 둘러돌아야, 비로소 참으로 맺음으로 헤아린다.

回龍者，乃翻身顧祖而結穴者也。《經》云“宛轉回龍似掛鉤，未作穴時先作朝。朝山皆是宗與祖，不拘十里遠迢迢”是也。然亦有大回龍、小回龍及盤龍穴等格，皆是也。以上入首五格，出《洩天機》，固為精當。但龍有藏蹤隱跡，入首閃側而出於五格之外者，今增閃龍入首一格，庶極其微妙雲。

이른바 「회룡」은, 이는 몸을 뒤집어 돌려 조산을 돌아보아 혈을 맺는 것이다. 『용경』은 말한다. 완전히 돌아가는 회룡은 한 마리의 걸어 거는 갈고리와 같아, 아직 혈을 이루기 이전에 먼저 조를 이루어 냈다. 조산은 원래 곧 자기 집의 조종의 산이니, 서로 떨어짐이 십 리이든 더 멀든을 상관하지 않는다. 말하는 것이 바로 이 종류이다. 이 밖에 또한 대회룡・소회룡 및 반룡혈 등의 격이 있어, 모두 회룡의 한 부류에 속한다. 이상의 입수 다섯 격은 『설천기』에서 나왔다. 본래 이미 심히 정당하다. 다만 룡도 역시 종적을 감춰 일으키고・입수할 때 옆으로 번쩍여 나가 이 다섯 격 밖을 넘어서는 것이 있으니, 그래서 지금 증보하여 한 격의 「섬룡입수(閃龍入首)」를 하여, 좋게 그 가운데의 미묘함을 강해 다하려 한다.

閃龍入首者，龍脈棲側躲閃結穴也。山勢直去，而脈側偷閃於側以結穴。若泥於直步龍神，撞脈取穴，則誤矣。吳公云“只泥穿心直串去，不識眞龍轉身處。眞龍閃巧轉身多，豈惟直串為可據。俗師不識玄微訣，只向直穿尋正穴。尋到山窮脈盡時，不論有穴並無穴。惟以撞脈頂來龍，下了誤人貧與絕”是也。蓋頂龍求穴，固是正理。但眞龍奇巧處，有閃脈而融結者，如蔡西山祖地其格也。

이른바 「섬룡입수」는, 이는 용맥이 옆으로 깃들고 번쩍이며・바른 길을 피해 내어 혈을 맺는 것이다. 산세는 곧장 앞으로 가서 가나, 맥은 도리어 옆에서 몰래 번쩍여 나와 혈을 맺는다. 만약 용신을 따라 곧게 가고・오는 맥을 마주 대하여 혈을 취함에 구니하면, 곧 그릇된다. 오공은 말한다. 다만 심을 꿰뚫어 곧게 꿰어 지나감에 구니할 줄을 알고, 진룡이 몸을 돌리는 곳을 알지 못한다. 진룡이 번쩍여 교묘하게 몸을 돌릴 때는 많다. 어찌 다만 곧게 꿈의 한 가지만이 이로써 증거로 할 수 있겠는가. 용사는 이 한 줄기의 현미한 구결을 알지 못하여, 다만 곧게 꿰는 방향을 향하여 정혈을 찾아, 곧장 산이 다하고 맥이 다함에 찾아 이르기까지, 또한 저곳에 도대체 혈이 있는지 없는지를 상관하지 않고, 일미로 오는 맥을 머리에 이어 맥에 부딪혀 장사 지낸다. 장사 지내어 내리면 곧 사람을 빈궁하고 끊어짐에 그르친다. 용맥을 머리에 이어 혈을 구하는 것은 진실로 이는 바른 이치이나, 그러나 진룡이 기교한 곳은, 역시 한 줄기 맥을 번쩍여 내어 응결하는 것이 있으니, 채서산의 조지가 곧 이 한 격이다.

右地在建陽麻沙，土名母雞嶺。過峽，其龍頓跌三十一峰，入首起木星展翅，中出蘆鞭正貫。盡處雖有明堂、龍虎、秀峰可觀，而眞氣不到，不結穴。其脈閃過右邊，成文星，落平田結穴。右山橫一字文星為案，外聳秀峰為應。左山列屏赦文，橫截水口。但堂氣傾斜故發福遲，大星奔攛故西山遭貶道州，不入俗眼。

이 그림이 기록한 땅은 건양의 마사(麻沙)에 있어, 지명은 모계령(母鷄嶺)이다. 협을 지난 뒤, 이 줄기 룡이 삼십일 봉우리의 산봉우리를 둔첩하여 낸다. 입수하는 곳은 한 봉우리의 목성의 「날개를 펼침」의 형상을 일으키고, 중간에서 「노편」을 뽑아 내어 곧게 꿰어 내린다. 끝 곳에 달려 이르면, 비록 명당・용호・수봉이 모두 심히 볼 만하나, 그러나 진기는 나란히 이르지 않았다. 그러므로 혈을 맺지 않는다. 그것의 맥이 오른쪽으로 번쩍여 가서, 문성이 되어, 평전에 떨어져 혈을 맺는다. 오른쪽의 산이 가로 한 자의 문성을 이루어 안을 이루고, 바깥에 수봉을 솟기하여 호응을 이룬다. 왼쪽의 산이 병풍과 「사문(赦文)」의 형상으로 늘어서, 수구를 가로 끊는다. 다만 당기가 기울어지니, 그래서 복을 발함이 비교적 늦다. 큰 별이 밖을 향하여 달려 달아나니, 그래서 채서산이 뒤에 도주로 귀양 갔다. 이 종류의 땅은 이는 속인의 눈에 들어갈 수 없는 것이다.

其先課云：“螺螄吐肉穴居肉，九世九賢出。”果九代出牧堂先生發以曾孫杭貴贈少保、西山文節公元定以孫貴贈太傳、九峰先生沈以子杭貴贈太師，國朝進崇安伯，諡文正及節齋淵、復齊沉、丞相文肅公杭，與覺軒模、素軒格、靜軒權，世稱九賢，果應其課云。

당초의 과기가 설한다. 형상이 「나사가 살을 토함」과 같아, 혈이 곧 토해 낸 살 위에 떨어진다. 구 대가 아홉 분의 현인을 낼 것이다. 뒤에 과연 구 대 가운데 이런 인물들을 냈다. 목당선생 채발(蔡發)은, 증손 채항(蔡杭)이 현귀함을 인하여 소보를 추증받았다. 서산문절공(西山文節公) 채원정(蔡元定)은, 손자대가 현귀함을 인하여 태부를 추증받았다. 구봉선생(九峰先生) 채침(蔡沈)은, 아들 채항이 현귀함을 인하여 태사를 추증받고, 본조가 또 숭안백을 진봉하고・문정을 시호하였다. 이 밖에 또 절재 채연(蔡淵)・복재 채침(蔡沉)・승상 문숙공(文肅公) 채항, 및 각헌 채모(蔡模)・소헌 채격(蔡格)・정헌 채권(蔡權)이 있다. 세인이 이를 「구현(九賢)」이라 칭한다. 과연 저 한 단락의 과기에 응하였다.

右地在吾邑，地名暖川香潭嶺，去縣東南八十里，俗呼群雁度關形。其龍來勢甚遠，南溪、暖溪兩水夾送約百餘里。將至入局，翻身大轉，逆奔而上，頓起貪狼峰一十餘座，凌雲高秀，逈然奇異。至將盡未盡之際，閃落一脈結穴，不見大局。左右曜氣飛揚。對面觀之，儼若龍虎不包。顧及登穴，則拱衛有情。少祖山下，發出一山，拜伏於前，以為近案。內局團聚，外陽暗拱，水繞青龍而纏玄武，門戶交固。後樂龍樓寶殿，勢貼青霄，眞美地也。

이 그림이 기록한 땅은 본현에 있어, 지명은 난천향담령(暖川香潭嶺)이요, 현성의 동남 팔십 리를 떠나, 속칭은 「뭇 기러기가 관을 건넘」의 형상이다. 이 줄기 룡은 오는 형세가 심히 멀고, 남계・난계 두 줄기의 물이 끼어 보내 가기를 약 백여 리이다. 장차 국에 들어가려 할 때, 그것이 몸을 뒤집어 크게 꺾어 돌아, 수세를 거슬러 솟아 흘러 오르며, 십여 봉우리의 탐랑봉을 돈기하여, 높이 솟아 구름에 들어가고・청수하고 기이하다. 장차 다하면서 아직 다하지 않은 마디에 이르러, 한 줄기 맥을 번쩍여 떨어뜨려 혈을 맺으니, 혈 위에서 보면 전체의 큰 국을 보지 못한다. 좌우의 「요기」가 날아 올라, 맞은편에서 바라보면, 엄연히 용호 두 사가 싸 붙들지 못하는 듯하다. 그러나 혈장에 오르기를 기다리면, 비로소 공위하여 정이 있음을 본다. 소조산 아래가 별도로 한 봉우리의 산을 발출하여, 혈 앞에 절하여 엎드려 가까운 안을 이룬다. 내국이 둘러 모이고, 바깥의 명당이 어둠 속에서 공안하여 포하고, 물이 청룡을 돌아 현무를 휘감아 붙들며, 문호가 서로 자물쇠하여 굳고 단단하다. 혈 뒤의 낙산이 용루 보전과 같아, 기세가 곧장 푸른 하늘에 붙는다. 참으로 이는 한 뙈기의 아름다운 땅이다.

左臂龍勢盡處，後串來龍。前局寬廣，秀峰重疊。人皆貪其砂秀、堂寬、龍盡，葬者皆不吉。殊不知眞龍多閃拋，而不在於直串之山勢；好局多緊夾，而不在於寬大之明堂；好砂只拜伏，而不在於奇峰之重疊。此造化隱妙之秘也。祝氏葬後三紀，南山公眉壽發解嘉靖甲子，彭島維敬、虛堂世祿諸君，兄弟叔侄聯登科第，人才疊出，福祉方隆。

왼팔의 룡의 형세가 달려 다한 곳은, 뒷면에 또한 오는 룡을 꿰어 잇는다. 저곳은 앞면의 국면이 넓고 크고, 수봉이 겹겹이 쌓였다. 사람들이 모두 그것의 사가 수려하고・당이 넓고・룡이 또 머리에 이름을 탐낸다. 저곳에 장사 지낸 것은 도리어 모두 길하지 않다. 그들은 알지 못한다. 진룡은 대부분이 번쩍여 나가고・바른 길을 던져 여는 것이지, 나란히 곧게 꿰어 지나가는 산세 위에 있지 않다. 좋은 국은 대부분이 꼭꼭 끼어 보호하는 것이지, 나란히 넓고 큰 명당 위에 있지 않다. 좋은 사는 다만 진심으로 절하여 엎드리면 되지, 나란히 기봉의 겹겹이 쌓임 위에 있지 않다. 이는 이는 조화가 숨어 미묘한 비밀이다. 축씨가 장사 지내어 내린 삼십육 년 뒤, 남산공(南山公) 축미수(祝眉壽)가 가정 갑자년에 해원에 고중하였다. 팽도 축유경(祝維敬)・허당 축세록(祝世祿) 여러 분이, 형제와 숙질이 잇달아 과거에 등제하여, 인재가 대대로 나오니, 복택이 바로 성하다.

按：此閃龍入首之說，前輩已嘗論之，茲故特收名地三格為式，庶可因類以推，曲盡微妙。但此等之穴，實多隱怪。識者取決於龍穴，昧者徒惑於砂水。故貪大堂局，愛秀峰，為地理之所當順；而直串來龍取穴，亦或有誤，不可執一也。

서씨가 참고한다. 섬룡입수의 이 한 설은, 전배가 이미 논해 지났으나, 여기에 특별히 세 곳의 명지를 거둬 들여 양식으로 삼아, 좋게 사람으로 하여금 이로 말미암아 유추하게 하여, 그 가운데 미묘함을 강해 꿰뚫으려 한다. 다만 이 한 부류의 혈은 실재로 대부분이 숨겨 있고 괴상하다. 식견 있는 사람은 룡과 혈에 의거하여 결단하고, 어리석은 사람은 다만 사수에게 미혹된다. 그러므로 큰 당국을 탐도하고・수려한 산봉우리를 편애하는 것은, 지리 위에서는 원래 이는 사람의 상정이다. 그러나 일미로 곧게 꿴 오는 룡을 따라 가서 혈을 취하면, 어떤 때는 도리어 그릇되니, 한쪽 끝에 죽게 지킬 수 없다.

龍之結穴，必於入首之際，過脈結咽，束氣入穴。其脈則有十二格，皆於穴後審之。所謂十二格者，曰正、曰偏、曰大、曰小、曰短、曰長、曰高、曰低、曰曲、曰直、曰斷、曰續。廖氏云“欲作穴時看出脈，原有十二格。正偏大小與短長，高低要審詳。更有曲直並斷續，吉凶皆在目”是也。

룡이 혈을 맺으려면, 반드시 입수할 때에 맥을 지나고・인후를 맺어 이루어, 기를 수속하여 혈 가운데에 넣어 보낸다. 이 한 단락의 맥은 모두 열두 가지의 격국이 있어, 모두 혈 뒤에서 살찰해야 한다. 이른바 열두 격은, 곧 정・편・대・소・단・장・고・저・곡・직・단・속이다. 요금정은 말한다. 혈을 이루려 할 때는 먼저 맥을 냄을 보라. 본래 곧 열두 격이 있다. 바름과 치우침・큼과 작음 및 짧음과 김, 높음과 낮음은 모두 살펴 자세히 해야 한다. 다시 더하여 굽음과 곧음・끊김과 이어짐이면, 길흉이 곧 모두 눈앞에 펼쳐진다. 말하는 것이 바로 이것이다.

正即中也。要星辰端正，脈從中出，而兩畔山之形勢均勻，故曰正脈。此格極吉，即中出脈。或從左，或從右，偏於一畔，而山之形勢不均，故曰偏。此格力減。龍大脈宜大。大曰蠻脈，即潤脈也。宜有草蛇灰線之脈居其中。龍大脈小者曰巧脈。此格最貴。

이하에 열두 격의 그림 제목과 설명을 그대로 기록한다. 「정」은 곧 이는 가운데이다. 성봉이 단정하고, 맥이 중간에서 나오며, 양쪽의 산의 형세가 균균해야 한다. 그래서 정맥이라 부른다. 이 한 격은 지극히 길하니, 곧 앞면이 말한 중출맥이다. 「편」은 이는 맥이 혹은 왼쪽에서・혹은 오른쪽에서 한쪽에 치우쳐, 산의 형세가 양쪽이 균일하지 않다. 그래서 편이라 부르니, 이 한 격의 역량이 곧 줄어든다. 룡이 큰 것은, 맥도 역시 큼이 알맞다. 큰 맥은 또 「만맥(蠻脈)」이라 부르니, 곧 넓은 맥이다. 가장 좋은 것은 중간에 또 한 줄기가 있어 풀 가운데의 뱀・재 위의 실과 같은 가는 맥이 있는 것이다. 룡이 크고 맥이 작은 것은 「교맥(巧脈)」이라 부르니, 이 한 격이 가장 귀하다.

短則氣脈易行，要束脈嫩細者，短而大則不吉。長則氣脈難過，必中間有泡引氣則吉。又宜活動。若硬直則為死，不吉。大抵長脈易受風吹，且力弱氣緩，不能融結。高脈易成貫頂，且星辰頭面淺薄，惟串珠一格有之，亦當於三四節外，看有過峽出氣者方可取。低從腳下過脈，要分水明白，則非斷截。如水不分八字，即是斷截，不吉。

맥이 짧은 것은, 기가 쉽게 통행한다. 다만 수속함이 연하고 가늘어야 한다. 또 짧고 또 굵고 크면 곧 길하지 않다. 맥이 긴 것은, 기가 지나기 어렵다. 반드시 중간에 작은 흙 몽우리가 있어 기를 끌어 와야 비로소 길하고, 또한 활령해야 한다. 만약 경직되고 곧으면 곧 사맥이 되니, 길하지 않다. 대체로 긴 맥은 쉽게 바람에 불림을 받고, 더하여 힘이 약하고 기가 완하여, 응결할 수 없다. 맥이 높은 것은 쉽게 「관정(貫頂)」을 조성하고, 또한 성봉의 머리와 면이 천박함을 드러낸다. 다만 「구주(串珠)」의 한 격만이 이 종류의 정형이 있다. 비록 구주라 하더라도, 또한 삼사 마디 밖에 협을 지나 기를 냄이 있는지 없는지를 보아야, 비로소 이로써 취할 수 있다. 맥이 낮은 것은 산발 아래로 지난다. 양옆의 물을 나눔이 나눔이 명백해야, 비로소 끊어 끊기지 않음으로 헤아리지 않는다. 만약 물이 팔 자 모양을 나누어 이루지 않으면, 저것은 곧 맥이 끊어 끊긴 것이다. 길하지 않다.

屈曲活動，最為貴脈。然大而曲者，亦尋常矣。直脈不吉。若短而直，亦不為害。長者忌直，謂之死脈。高山跌斷謂之斷。雖斷，不宜如刀斬之齊，恐是鑿斷則凶。要如耦斷絲連，脈自相牽為吉。續脈者，既斷而復續。須要氣脈連接，極吉。上脈形十二格，本於廖氏《洩天機》。其正偏二格，實統諸格而皆有之。即前中出、左出、右出三格也。但彼以後龍行度出落而言，此專以受穴一節而言，尤為緊要，故復詳之。

맥이 곡절하여 활령한 것은, 가장 이는 귀한 맥이다. 다만 또 굵고 크며 또 굽어지는 것은, 역시 곧 평상하다. 곧은 맥은 길하지 않다. 만약 또 짧고 또 곧으면, 오히려 해를 이루지 않는다. 긴 맥은 가장 곧음을 꺼리니, 저것은 사맥이라 부른다. 높은 산 사이에 맥이 떨어져 떨어져 중간에 끊어짐을 「단(斷)」이라 부른다. 비록 끊어졌더라도, 도리어 끊어진 입이 가지런하기를 칼로 베어 지낸 듯함에 알맞지 않다. 저것은 아마 인공으로 뚫어 끊은 것이니, 곧 흉하다. 연근이 끊어지고 실이 이어짐・맥기가 스스로 서로 끌어당김과 같아야 비로소 길로 헤아린다. 「속맥」은 이는 끊어진 이후 또 이어 붙는 것이니, 반드시 기맥이 이어져 붙들 수 있어야 한다. 지극히 길하다. 이상의 열두 가지 맥형은, 본래 이는 요금정의 『설천기』에서 나왔다. 그 가운데 정・편 두 격은 그 실이 그 나머지 각 격을 통섭하여・있는 곳이 없다. 곧 앞면에 강한 중간에서 남・왼쪽에서 남・오른쪽에서 남의 세 격이다. 다만 앞면은 이는 뒤의 룡의 한 길 행주하여 내고 떨어짐에 대해 말한 것이요, 여기는 오로지 혈을 받는 저 한 마디에 대해 말하니, 더욱 긴요하다. 그래서 다시 자세히 설 한 번 한다.

龍之結穴成局，有五格，皆以水為準。一曰朝水局，乃水自當面洋朝也；二曰橫水局，乃水城橫繞，不拘左右來去也。三曰據水局，乃穴前諸水融聚為湖也；四曰去水局，乃水自穴前流去也；五曰無水局亦曰幹龍也，乃穴前全不見水也。雖有五局結穴不同，龍眞穴的，皆主富貴。惟去水局不利初年也。

룡이 혈을 맺어 국을 이룸은, 다섯 가지 격식이 있어, 모두 물로써 준칙을 삼는다. 첫째는 「조수국(朝水局)」이라 부른다. 이는 물이 정면에서 넓고 탕탕하게 조해 온다. 둘째는 「횡수국(橫水局)」이라 부른다. 이는 수성이 가로 방향으로 둘러돌아, 왼쪽에서 오든지 오른쪽에서 오든지・어느 쪽으로 가서 가든지를 논하지 않는다. 셋째는 「거수국(據水局)」이라 부른다. 이는 혈 앞의 뭇 물이 모여 모여 호수를 이룬다. 넷째는 「거수국(去水局)」이라 부른다. 이는 물이 혈 앞에서 흘러 간다. 다섯째는 「무수국(無水局)」이라 부르고, 또한 간룡국이라고도 부른다. 이는 혈 앞이 완전히 물을 보지 못한다. 이 다섯 국이 혈을 맺는 방식은 같지 않더라도, 다만 룡이 참되고 혈이 정확하면, 모두 부귀를 주한다. 다만 거수국이 처음 몇 해에 이롭지 않을 뿐이다.

朝水之局，多是翻身逆勢結穴，以受當面洋朝之水。要穴星高大，有餘氣，或有低砂橫攔，不使水沖割為吉。又須水流之玄屈曲，或平田洋朝為善。若急流沖射，又反為凶。惟天穴及仰高穴，則不怕遠水特朝。若穴場卑弱，星辰低小，山不稱水則凶，不可一概為逆局而吉也。

「조수국」은 대부분이 몸을 뒤집어 수세를 거슬러 혈을 맺어, 써서 마주한 넓고 탕탕하게 조해 오는 물을 받아 이는다. 혈성이 높고 크고・여기가 있거나, 혹은 낮고 작은 사가 있어 가로 방향으로 막아 보호하여, 물로 하여금 곧게 밀어 발을 베지 않게 하여야, 비로소 길로 헤아린다. 또 수류가 「지」자 「현」자를 이루는 듯이 곡절하거나, 혹은 평전 위에서 넓고 탕탕하게 와야 비로소 좋다. 만약 이는 급류가 곧게 밀고 비스듬히 쏘면, 도리어 흉을 이룬다. 다만 「천혈」과 「앙고혈」은 먼 물이 특별히 와서 조함을 두려워하지 않는다. 가령 혈장이 낮고 움푹하고 연약하며・성봉이 낮고 작아, 산이 물에 어울려 올라가지 못하면, 저것은 곧 흉하다. 일괄하여 물을 거스르는 국은 곧 길하다고 인위할 수 없다.

此穴又多結於水口之間，或下關山短縮，亦不為害。但要穴場藏聚，水來纏繞，穴不受風為眞。廖氏云：“翻身逆勢去當朝，不怕八風搖。”乃言其龍勢，非言其穴也。卜氏云“莫把水為定格，但求穴裡藏風”則善矣。大抵地理之法，得水為上。翻身逆當朝水之局，陰陽交會而有融結，故為貴也。

이 부류의 혈은 또한 많이 수구의 일대에 맺어, 비록 하수 관란의 산이 짧게 줄어들더라도, 역시 해를 이루지 않는다. 다만 혈장이 거둬 감추고 기를 모으며・물이 와서 휘감으며・혈이 바람을 받지 않으면, 곧 이는 참이다. 요금정은 말한다. 몸을 뒤집어 형세를 거슬러 가서 조수를 떠맡으면, 팔방의 바람이 흔들어 움직임을 두려워하지 않는다. 저것은 이는 룡의 형세에 대해 말한 것이요, 이는 혈에 대해 말한 것이 아니다. 복응천이 설한 「물을 가져다 죽은 격식으로 삼지 말고, 다만 혈 속이 능히 바람을 감춤을 구하라」, 이 말은 곧 더욱 타당하다. 대체로 지리의 법은 물을 얻음으로써 상으로 한다. 몸을 뒤집어 형세를 거슬러 조수를 받아 이는 국은, 음양이 여기서 교회하여 그러고 응결이 있으니, 그래서 귀할 만하다.

橫水局者，龍之結穴，或水自左來流右去，或水自右來流左去。要水勢彎環，抱穴如繞帶為美。又要下關山逆土攔水有力，及水纏玄武，水口緊密為吉。此局極平穩。

이른바 「횡수국」은, 이는 룡이 혈을 맺는 곳에, 물이 혹은 왼쪽에서 와서 오른쪽을 향하여 흘러 가거나, 혹은 오른쪽에서 와서 왼쪽을 향하여 흘러 간다. 긴요한 것은 이는 수세가 굽어 돌아, 혈장을 안아 붙들어 한 줄기 몸을 두르는 띠와 같아야 비로소 아름다움으로 헤아린다. 또한 하수 관란의 산이 수세를 거슬러・물을 막는 힘이 있고, 또한 물이 반드시 혈 뒤의 「현무」를 두르고 지나가며, 수구가 거둠이 긴밀해야, 이와 같이 하여 비로소 길하다. 이 한 국이 가장 평온함을 이룬다.

據水局者，龍之結穴，前臨大湖，或深潭，或大池塘。此局極吉。蓋地以得水為上，而水以凝靜為佳。今穴居深水，則無沖割穿射之患，而有得水之宜也，何吉如之？龍穴眞，此局主大貴大富，綿遠榮盛。

이른바 「거수국」은, 이는 룡이 혈을 맺는 곳에, 앞면이 큰 호수에 임하고, 혹은 깊은 못, 혹은 큰 연못이다. 이 한 국은 지극히 길하다. 땅은 물을 얻음으로써 상으로 하고, 그러고 물은 또한 응취하여 안정함으로써 좋음으로 하기 때문이다. 지금 혈이 한 평의 깊은 물에 임하여, 이미 밀어 쏘고・발을 베고・심을 꿰뚫는 화환이 없고, 또한 물을 얻는 좋은 점을 다 점하였으니, 또한 이것보다 더 길한 것이 무엇이겠는가. 다만 룡이 참되고 혈이 정확하면, 이 한 국은 크게 부하고 크게 귀하며・면장하고 오래 멀고・영성하여 쇠하지 않음을 주한다.

去水局者，必要來龍長遠，力量宏大，四勢周密，水口交固。吳公云：“水雖去而山交回則善。”楊公云：“也有幹龍來兩水，更不回身直為地。只是兩護必不同，定有纏關交結秘。”若水去而山不交回，穴場見水蕩然而去，此等局勢，決無融結，不必著眼矣。大抵順局地，縱有融結，亦不發財，主初年退敗。縱龍穴吉，有貴，亦須賣盡田廬始出官，或離鄉始貴。如或龍穴稍有不吉，則立主退敗滅絕無救，此局多凶，不可輕取。

이른바 「거수국」은, 반드시 오는 룡이 길고 멀며・역량이 넓고 크고・사면의 산세가 주밀하며・수구에 산이 있어 서로 자물쇠하여 굳고 단단해야 한다. 오공은 말한다. 물이 비록 흘러 가더라도, 다만 산이 서로 자물쇠하여 돌아 안으면 좋다. 양군송은 말한다. 또한 간룡이 있어 두 줄기의 물 사이에 끼어 오는 것이 있어, 곧장 몸을 돌리지 않고 곧 저곳에서 땅을 이룬다. 다만 그것의 양옆의 호산이 반드시 뭇 것과 같지 않고, 반드시 휘감아 보호하고 막아 서로 맺는 은밀한 곳이 있다. 만약 물이 흘러 가나 산이 서로 자물쇠하여 돌아 안지 않아, 혈장 위에 서서 물이 탕탕연하여 한번 가서 돌아오지 않음을 보면, 이 종류의 국세는 결연히 응결이 없다. 유의할 필요가 없다. 대체로 물을 따르는 국은 비록 땅을 맺더라도, 역시 재물을 발하지 않고, 처음 몇 해의 패배를 주한다. 비록 룡이 참되고 혈이 길하여・능히 귀를 내더라도, 역시 먼저 전산과 가옥을 다 팔아야 비로소 벼슬에 오를 수 있거나, 혹은 고향을 떠난 뒤에 비로소 귀를 드러낸다. 만약 용혈이 조금이라도 길하지 않으면, 즉각 곧 패락하여 자손이 끊어지고・건져 구할 수 없음을 주한다. 이 한 국은 흉함이 많으니, 가볍고 쉽게 취용할 수 없다.

無水局者，穴結幹坡，山勢盤聚而不見明堂之水也。凡幹龍穴，多是左右山橫攔，遮卻明堂，穴不見水，或穴高在半山，無水可見。俗人不識，必謂有山無水。不知山谷以藏風為貴。只要穴場藏聚，乘得生氣，發達極快，何必拘其有水無水？但此等地，多先貴後富，或多清貴不富。若謂有砂無水不登科則非也。然亦有穴不見水而鉅富者，要龍神帶有倉庫耳。董德彰云：“有人無財，須尋倉庫之龍；有財無人，莫下孤寒之穴。”確論也。

이른바 「무수국」은, 이는 혈이 마르고 건조한 산의 비탈 위에 맺혀, 산세가 휘감아 돌아 모여 합하나 그러고 명당 속의 물을 보지 못한다. 무릇 간룡의 혈은, 대부분이 좌우에 산이 있어 가로 방향으로 가로막아, 명당을 가려 막아, 혈 위에 서서 물을 보지 못한다. 혹은 혈이 높이 산의 반 허리에 있어, 본래 곧 볼 수 있는 물이 없다. 속인은 알지 못하여, 반드시 이를 설하여 산이 있고 물이 없다고 한다. 그들은 산곡의 땅이 능히 바람을 감춤으로써 귀하게 함을 알지 못한다. 다만 혈장이 거둬 감추고 기를 모으며・생기를 타 붙들면, 발달이 지극히 빠르다. 어찌 반드시 물이 있는지 없는지에 죽고 파겠는가. 다만 이 한 부류의 땅은 대부분이 먼저 귀하고 뒤에 부하거나, 혹은 맑고 귀하나 부하지 않다. 만약 사가 있고 물이 없으면 곧 과거에 오를 수 없다고 설하면, 저것은 곧 그릇된다. 또한 혈 위에서 물을 보지 못하나 도리어 거부를 이루는 것이 있으니, 저것은 곧 용신이 띠고 창사 고사가 있는지 아닌지를 보아야 한다. 동덕창은 말한다. 사람이 있고 돈이 없으면, 곧 창고를 띤 룡을 찾으러 가야 한다. 돈이 있고 사람이 없으면, 곧 외롭고 차가운 혈을 장사 지내지 말라. 이는 이는 절실한 의론이다.

龍之結局有三聚：曰大聚、中聚、小聚。廖氏云：“帝都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。”誠以百里來龍，則有百里規模；千里來龍，則千里氣象。故帝都、省郡，其龍長，其局廣，宜矣。墳宅之龍，即長者亦安可比省郡城市？故多是小聚處。山水翕集，四勢團近有情。而眞穴必居包裹擁從之中，所謂藏風聚氣者也。

룡이 맺어 이루는 국면은 세 가지의 취합이 있다. 대취・중취・소취. 요금정은 말한다. 제왕의 도성의 산수는 반드시 이는 대취요, 중취는 성시를 이룬다. 분묘와 주택은 마땅히 소취 가운데 안치해야 한다. 이 층의 소식을 참작할 수 있으면, 곧 조화의 공을 빼앗아 얻는다. 확실히, 백 리의 오는 룡이 있으면 곧 백 리의 규모가 있고, 천 리의 오는 룡이 있으면 곧 천 리의 기상이 있다. 그러므로 제도와 성회 군성은, 룡이 길고 국이 넓으니, 본래 이는 마땅한 것이다. 분택이 의지하는 룡은, 비록 길다고 헤아리더라도, 또한 어찌 성군 성시에 비할 만하겠는가. 그러므로 많이 소취의 곳에 있다. 산수가 취합하고, 사면의 형세가 둘러 안음이 가깝고 정이 있으니, 진혈이 반드시 겹겹의 포괄하여 옹호하는 가운데에 있다. 이것이 곧 이른바 바람을 감추고 기를 모음이다.

不侫兄弟多見名地，內局聚固，外洋寬暢；或穴中舉無所見，遠秀羅列，皆外面暗拱。如王者深居九重，而聲教施及蠻貊。故曰“不貴其見而貴其不見。”昧者不知，徒貪廣闊堂局，羅列遠秀。猶之吾輩論學，眩於紛華外誘，而不知格、致、誠、正之用力於內也。蓋緊夾則風藏氣聚，寬曠則風蕩氣微。不察龍力大小、三聚之別，徒欲收數百里山川歸諸眼界，必為花假所誤矣。

우리 형제는 많은 명지를 보아 지냈다. 모두 이는 내국이 모임이 긴고하고, 바깥의 명당이 관활하고 서창하다. 어떤 것은 혈 가운데 서서 무엇도 바라보지 못하고, 먼 곳의 저런 수려한 산봉우리가 밖에 나열하여, 모두 다만 바깥 둘레에서 어둠 속에 공안하여 안는다. 이는 제왕이 깊이 구중의 궁금 가운데 있으면서, 그러고 성위와 교화가 도리어 만황의 땅에 멀리 퍼짐에 비유한다. 그러므로 설한다. 귀할 만한 것은 보아 볼 수 있음이 아니요, 그러고 이는 보아 볼 수 없음이다. 어리석은 사람은 알지 못하여, 일미로 넓고 큰 당국・나열된 먼 수려함을 탐도한다. 바로 우리의 학문을 하는 사람이 바깥의 번화에 끌려 미혹되면서도, 그러고 격물・치지・성의・정심의 공부가 마땅히 속에서 쓰임을 알지 못함과 같다. 꼭꼭 끼어 보호하면 곧 바람이 감춰지고 기가 모이며, 넓고 트여 가림이 없으면 곧 바람이 일렁이고 기가 미약함을 알아야 한다. 만약 룡의 힘의 대소・세 모임의 분별을 살피지 않고, 다만 몇백 리의 산천을 모두 눈 경계 속에 거둬 넣으려 하면, 반드시 허화한 가혹에게 그릇됨을 당할 것이다.

其有依近省郡山水大聚處結穴者，謂之借局。如近臣侍從至尊，雖沽榮寵，而九重之森嚴，千官之擁護，與夫百辟來朝，萬邦納貢，於已何有？然接天顏之咫尺，依日月之光輝，宗廟之美得而瞻，百官之富得而與，比之三家村中守財主人，逈然不侔矣。此借局之地，雖小亦大，猶有取焉耳。又必結穴處自有門戶乃可，不然，亦虛花而已矣。

별도로 한 종류가 있어, 이는 성성 군성의 이런 산수 대취의 곳에 가까이 붙어 맺은 혈이니, 이를 「차국(借局)」이라 부른다. 이는 근신이 천자의 좌우에서 시봉함에 비유하면, 비록 영총을 입더라도, 그러나 구중 궁금의 삼엄함・천 관의 옹호, 및 백관이 와서 조하고・만방이 보배를 바침은, 그의 자기와 또한 얼마의 상관이 있겠는가. 그러나 그는 필경 능히 지척의 사이에서 천자의 낯을 보고・일월과 같은 광휘를 목욕하며, 종묘의 장미함은 그가 보아 얻을 수 있고・백관의 부성함은 그가 참여하여 올라갈 수 있다. 작은 마을 속에서 한 점의 집안 재물을 지키는 토재주에 비하면, 저것은 곧 크게 같지 않다. 그러므로 차국의 땅은 비록 작더라도 또한 크다고 헤아린다. 여전히 취할 만한 곳이 있다. 다만 반드시 혈을 맺는 곳이 자기에게 문호가 있어야 한다. 그렇지 않으면 또한 겨우 이는 한 곳의 허화한 가혈일 뿐이다.

大聚為都會，數千萬里山水大會。次者為省城，亦不下二三千里大會。其局以寬廣愈大愈美。

「대취」는 도회를 맺어 이룬다. 이는 수천만 리의 산수의 크게 회합이다. 다음 등급은 성성을 맺어 이루니, 역시 이삼천 리의 산수의 회합보다 아래가 아니다. 이 한 부류의 국면은 넓고 큼으로써 귀하게 하니, 갈수록 크면 갈수록 아름답다.

中聚為大郡，千里山水大會。其次為州邑，五七百里，或二三百里大會。又其次者，或百里，或七八十里大會。其局以寬廣適中為美。

「중취」는 큰 군을 맺어 이룬다. 이는 천 리의 산수의 크게 회합이다. 다음 등급은 주읍을 맺어 이루니, 오칠백 리 혹은 이삼백 리의 산수의 회합을 이룬다. 다시 다음 등급은, 혹은 백 리, 혹은 칠팔십 리의 산수의 회합이다. 이 한 부류의 국면은 넓고 적절함으로써 아름다움으로 하니, 너무 크고 너무 작음이 모두 적합하지 않다.

小聚為鄉村陽宅，及富貴陰地。大者百里，或六七十里山水會集。次者三四十里，或一二十里。又次者十數里，或五七里山水團聚。其局以緊固為佳。陰地愈固愈好。

「소취」는 향촌의 양택 및 부귀한 집의 음택 분지를 맺어 이룬다. 큰 것은 백 리 혹은 육칠십 리의 산수의 모여 모임이요, 다음 등급의 삼사십 리 혹은 일이십 리, 다시 다음 등급의 십여 리 혹은 오칠 리의 산수가 둘러 모인다. 이 한 부류의 국면은 긴밀하고 굳고 단단함으로써 좋음으로 하니, 음택의 땅은 더욱 갈수록 긴고할수록 갈수록 좋다.

上三聚之局，雖各有大小不同，而都會則愈大愈好，省郡須寬廣適中，陰陽二宅以固密為上也。其大中二聚，結穴處以收斂為眞。或平中有突，或高處開窩，必有小界水、小明堂，或貼近之砂左右交固，或低伏之案以關內氣，然後外面卻有寬闊之羅城，廣大之局勢，斯為美矣。

이상의 세 모임의 국면은 비록 각각 대소가 같지 않더라도, 다만 도회는 갈수록 크면 갈수록 좋고, 성성 군성은 넓고 적절해야 하며, 음택 양택 두 종류의 사는 곳은 곧 긴고하고 주밀함으로써 상으로 한다. 대취・중취 두 종류의 국에 이르러서는, 그것들이 혈을 맺는 곳은 여전히 수렴으로써 참으로 해야 한다. 혹은 평지의 한가운데에 가볍게 돌기하거나, 혹은 높은 곳에서 한 개의 함을 열어 낸다. 반드시 작은 경계 물・작은 명당이 있고, 혹은 가까이 붙은 사가 있어 좌우에서 서로 자물쇠하여 굳고 단단하거나, 혹은 낮게 엎드린 안산이 있어 속의 기를 닫아 붙든다. 그런 뒤에 바깥에 또 관활한 나성・넓고 큰 국세가 있어야, 이것이 비로소 아름다움으로 헤아린다.

江右山人徐善繼述　同著。此冊専論五星。按：五星雲者，金曰太白，木曰歲星，水曰辰星，火曰熒惑，土曰鎮星。茲五者，即五行也。在天成象，在地成形，精繫於天，形著於地。盈天地間萬物萬事，莫不本此，地理之妙豈外此乎？《經》曰：“天分星宿，地列山川。”良有以也。

본 책은 마찬가지로 강우 산인 서선계・서선술 형제가 공동으로 찬술한다. 이 한 책은 전적으로 오성을 논한다. 서씨가 참고한다. 이른바 오성은, 금은 태백이라 부르고, 목은 세성이라 부르며, 수는 신성이라 부르고, 화는 형혹이라 부르며, 토는 진성이라 부른다. 이 다섯 가지는 곧 이는 오행이다. 하늘 위에서 응결하여 성상을 이루고, 땅 위에서 응결하여 산형을 이룬다. 정기는 하늘에 매이고, 형체는 땅에 붙는다. 천지 사이에 충만하는 만사만물은, 이로써 근본으로 하지 않는 것이 없다. 지리의 오묘함이 또 어찌 오행 밖을 벗어나겠는가. 『경』은 말한다 「하늘 위에는 성수를 분포하고, 땅 위에는 산천을 배열한다」, 이 말은 확실히 도리가 있다.

夫五星即五行也。按邵子曰：“太極分而為陰陽，陰陽播而為五行。五行散殊而萬物。”故五行精繫於天，為五星；形效於地，為五材；氣統於歲，為五辰。在人則為五臓，在物則為五色、五音、五味，施於行則為五常。是以人君乘五運，置五宮，分五禮，設五形，萬方以治，民用咸若。

오성은 곧 이는 오행이다. 소옹은 말한다. 태극이 나뉘어 열려 음양을 이루고, 음양이 분포하여 오행을 이루며, 오행이 흩어져 만수가 되어 만물을 생출한다. 그러므로 오행의 정기가 하늘 위에 매인 것은, 곧 이는 오성이다. 형체가 땅에 효법한 것은, 곧 이는 금목수화토 다섯 가지 재질이다. 기가 세시에 통섭되는 것은, 곧 이는 오신이다. 사람 몸 위에 있는 것은 이는 오장이요, 사물 위에 있는 것은 이는 오색・오음・오미이며, 품행에 떨어져 실현하면 곧 이는 인의예지신의 오상이다. 이로 말미암아 군주가 오운을 따라 정치를 베풀고, 오궁을 설치하며, 오례를 나누어 정하고, 다섯 가지 형벌을 제정하니, 천하 사방이 이로 말미암아 다스림을 얻고, 백성들도 역시 각각 그 제자리를 얻었다.

然後以五事察其得失，以觀雨、暘、燠、寒、風，與動植、災禍、祥青之變。雖萬物紛紜，乾坤廣大，各從其類，則莫不由乎五行也。是以五行之變，而吉凶不可勝占；五材之變，而形氣不可勝用；五辰之變，而逆順不可勝計。人受天地之中，得其秀氣以生，視聽食息，未有離於五行者也。地法因之，而以山形分別五星，以驗吉凶，最為攸當。故《貫珠圖》有“五星為陰陽骨髄”之說，卜氏有“詳審五星變化”之言，皆確論也。鄱陽餘氏佑注《發徵論》，乃謂五星似是而非，彼蓋未之審矣。

그런 뒤에 모・언・시・청・사의 이 「오사(五事)」를 써서 이로써 정치함의 득실을 고찰하고, 써서 비・갬・따뜻함・추움・바람의 때의 차서, 및 동물 식물・재화와 상서의 변화를 관찰한다. 만물이 비록 어지럽게 많고 번잡하더라도, 천지가 비록 넓고 커서 가장자리가 없더라도, 각자 부류를 의지하여 서로 따르니, 그러고 오행을 벗어남이 없다. 그러므로 오행이 한번 변하면, 길흉이 곧 점쳐도 점쳐 다하기 어렵다. 오재가 한번 변하면, 형과 기가 곧 써도 써 다하기 어렵다. 오신이 한번 변하면, 순과 역이 곧 헤아려도 헤아려 다하기 어렵다. 사람은 천지의 중화한 기를 품수하고・그 수기를 얻어 난다. 보고・듣고・먹고 마시고・숨쉬는 것이 한 가지도 오행을 떠나 떨어질 수 있는 것이 없다. 지리의 법이 곧 이 도리를 의지하여, 산형을 써서 와서 오성을 분변하고, 의거하여 길흉을 검증하니, 가장 적당하다. 그러므로 『관주도』에 「오성은 이는 음양의 골수」라는 설이 있고, 복응천에 「마땅히 오성의 변화를 상심하라」는 말이 있으니, 모두 이는 확실하고 절실한 의론이다. 파양의 여우(余佑)가 『발미론』에 주하여, 마침내 설하기를 오성의 설은 옳은 듯하나 그렇지 않다 하니, 저것은 이는 그가 고찰하여 명백하지 못한 것이다.

夫五星形體，古人以木之條達而取象於直，火之炎熖而取象於鋭，土之厚重而取象於方，金之周堅而取象於圓，水之流動而取象於曲。故凡山形之曲動者為水星，光圓者為金星，方正者為土星，尖鋭者為火星，直聳者為木星。此亦自然之理，而非牽強也。

오성의 형체는, 고인이 이는 이와 같이 형상을 취하였다. 목은 조달하고 서전하니, 그래서 「곧음」을 취하여 형상으로 한다. 화는 불꽃이 위로 타오르고 불길이 있으니, 그래서 「예리함」을 취하여 형상으로 한다. 토는 두텁고 무거우니, 그래서 「방」을 취하여 형상으로 한다. 금은 주밀하고 견고하니, 그래서 「원」을 취하여 형상으로 한다. 수는 흘러 움직이니, 그래서 「굽음」을 취하여 형상으로 한다. 이로 말미암아 무릇 산형이 굽어 흘러 움직이는 것은 수성에 속하고, 빛나고 윤기 있어 둥글고 혼연한 것은 금성에 속하며, 바르고 바른 것은 토성에 속하고, 뾰족하고 날카로운 것은 화성에 속하며, 곧고 우뚝 서는 것은 목성에 속한다. 이것도 역시 이는 자연의 이치이니, 나란히 억지로 끌어 붙인 것이 아니다.

但五星形又有不純者，謂之變格。故後人又立九星之名焉。其寔九星不能外是五星耳。或曰：五星為正，九星為變，今只取五星，不取九星，是用其正不用其變。曰：非也。五星之變，不可勝形，九星烏足以盡其變？惟守約該博，則五星寔有以統之矣，奚取夫九星之異名哉！

다만 오성의 형체도 역시 순수하지 않은 것이 있으니, 저것을 「변격」이라 부른다. 그래서 후인이 또 별도로 구성의 명목을 세웠다. 그 실은 구성이 끝내 이 오성의 범위를 벗어나지 못한다. 사람이 있어 묻는다. 오성은 이는 바른 것이요, 구성은 이는 변한 것이다. 지금 다만 오성을 취하고 구성을 취하지 않으면, 어찌 이는 다만 그 바른 것을 쓰고 그 변한 것을 쓰지 않음이 아니겠는가. 대답하여 이른다. 아니다. 오성의 변화는 설하여도 설하여 다하지 못한다. 구성이 어찌 그 변화를 궁진할 수 있겠는가. 다만 간약을 지켜 붙들고 그러고 또 넓고 넓음을 포라할 수 있으면, 오성은 그 실이 이미 일체를 통섭하기에 족하다. 어찌 반드시 다시 구성의 저런 같지 않은 명목을 취하겠는가.

金星圖　木星圖　水星圖　火星圖　土星圖。金星圓。上為金星立眠二格　木星直。上為木星立眠二格　水星曲。上為水星立眠二格　火星鋭。上為火星立眠二格　土星方。上為土星立眠二格。上五星之形，姑圖立眠二格正體為式。其各星又有兼形未純者，皆為變體，不悉圖。

원서의 여기에 오성의 그림을 배치하였으나, 지금 다만 그림 제목과 그림 주석을 남기고, 그림 형상은 볼 수 없으니, 그대로 기록하여 아래와 같다. 금성도・목성도・수성도・화성도・토성도. 금성은 둥근 형상을 취하여, 위에 그린 바는 이는 금성이 곧게 섬과 가로 누움의 두 가지 격식이다. 목성은 곧은 형상을 취하여, 위에 그린 바는 이는 목성이 곧게 섬과 가로 누움의 두 가지 격식이다. 수성은 굽은 형상을 취하여, 위에 그린 바는 이는 수성이 곧게 섬과 가로 누움의 두 가지 격식이다. 화성은 예리한 형상을 취하여, 위에 그린 바는 이는 화성이 곧게 섬과 가로 누움의 두 가지 격식이다. 토성은 네모난 형상을 취하여, 위에 그린 바는 이는 토성이 곧게 섬과 가로 누움의 두 가지 격식이다. 이상의 오성의 형상은, 잠시 곧게 섬・가로 누움의 두 가지 바른 몸을 그려 내어 양식을 삼는다. 각 성에 또한 다른 별의 형상을 겸하여 띠고 순수하지 않은 것에 이르러서는, 모두 변체에 속한다. 곧 낱낱이 그림을 그리지 않는다.

金曰太白，木曰歲星，水曰辰星，火曰熒惑，土曰鎮星，此固五星之名也。而地理家以山形論星名，必寓以吉凶之辨，前輩於此頗相抵捂。如廖金精以金星為文星、木為將星，張子微以金為武星、木為文星，楊筠松以土為尊星，而子微、金精又以土為財星，若此之類，是皆以一星而拘之矣。

금은 태백이라 부르고, 목은 세성이라 부르며, 수는 신성이라 부르고, 화는 형혹이라 부르며, 토는 진성이라 부른다. 이는 본래 이는 천문 위의 오성의 명칭이다. 그러고 지리가가 산형으로써 별 이름을 논하면, 반드시 또한 명칭 속에서 길흉의 분변을 기우에 두어야 한다. 전배는 이 한 점 위에서 도리어 심히 저촉이 있다. 비유하면 요금정은 금성을 가져다 문성이라 부르고・목성을 장성이라 부르나, 장자미는 도리어 금성을 가져다 무성이라 부르고・목성을 문성이라 부른다. 양군송은 토성을 가져다 존성이라 부르고, 그러고 장자미・요금정은 또 토성을 가져다 재성이라 부른다. 이 한 부류의 설법과 같은 것은, 모두 이는 한 알의 별을 가져다 죽도록 한 개의 용도 위에 한정한 것이다.

愚竊謂五星之變化無窮，即一星之用亦可為武、為文、為富、為貴、為吉凶，第觀其發現何如耳。苟以一星拘之，理難包括，莫盡其蘊。今以清、濁、凶分為三格以例其名，庶幾各極其妙，而諸家之說相為貫通，不致矛盾雲。

내가 사사로이 인정하는 바는, 오성의 변화는 궁진함이 없다. 비록 같은 한 알의 별이라 하더라도, 그것의 작용은 역시 무를 주할 수 있고・문을 주할 수 있고・부를 주할 수 있고・귀를 주할 수 있고・길을 주할 수도 있고 흉을 주할 수도 있다. 다만 그것이 드러내 나타낸 형태가 어떠한지를 볼 뿐이다. 만약 한 알의 별을 한 개의 명목 위에 한정하여 죽이면, 도리가 곧 싸서 온전하지 않고, 또한 그 함포를 발휘하여 다하지 못한다. 그러므로 지금 「청」「탁」「흉」에 좇아 세 격으로 나누어 이로써 그것들의 각각에 이름을 정한다. 이와 같이 하면 매 한 격이 모두 각각 그 묘를 다할 수 있고, 그러고 각 집의 설법도 역시 피차 관통할 수 있어, 이르지 않아 스스로 서로 모순되지 않는다.

五星分清、濁、凶三格：凡星辰秀麗光彩者為清，凡星辰肥厚端重者為濁，凡星辰丑惡帶殺者為凶。補義或問：卜氏有金清土濁火燥水柔之說。今謂五星各有清、濁、凶三格，而又不詳燥柔之論，何也？答曰：彼以情性論，而不及夫形象；此以形象論，而兼推其情性。若專論情性，則其說固當。然必使形象而察其情性，則其言未為盡善。蓋地理家因形察氣，不可舍形象而専情性。若以形言，則金之肥大粗飽者不可謂清，土之骨立方正者不可謂濁，火之秀麗者不可純謂之燥，水之特達者不可純謂之柔，故必兼形象情性而始盡其妙，此五星所以必各分清、濁、凶三格也。

오성이 각각 청・탁・흉 세 격으로 나뉜다. 무릇 성봉이 수려하고 광채가 있는 것은 청에 속하고, 무릇 성봉이 비후하고 단중한 것은 탁에 속하며, 무릇 성봉이 추악하고 살을 띤 것은 흉에 속한다. 이하는 이는 보충하여 펴서 설한다. 사람이 있어 묻는다. 복응천에 「금은 청을 주하고・토는 탁을 주하며・화는 조를 주하고・수는 유를 주한다」는 설법이 있으나, 지금은 강하여 오성이 각각 청탁흉 세 격이 있다 하면서, 도리어 또 조와 유를 자세히 설하지 않으니, 이는 무엇 때문인가. 대답하여 이른다. 복씨는 이는 정성에 대해 입론하고, 형상에 미쳐 돌아보지 않았다. 여기는 이는 형상에 대해 입론하고, 동시에 겸하여 그 정성을 추론한다. 만약 단지 정성을 논하면, 그의 저 한 설은 본래 그릇되지 않다. 그러나 형상에 의지하여 가서 정성을 살펴 알려 하면, 그의 말은 곧 주전하지 못하다. 지리가는 이는 형태를 인하여 기를 살피는 것이니, 형상을 물리쳐 벌려 놓고 오로지 정성을 강할 수 없다. 만약 형태 위에서 말하면, 금성이 비대하고 굵고 배부른 것은 곧 청이라 부를 수 없고, 토성이 골격이 우뚝 서고 바르고 네모난 것은 곧 탁이라 부를 수 없으며, 화성이 수려한 것은 일괄하여 조라 부를 수 없고, 수성이 특출하여 현달한 것은 일괄하여 유라 부를 수 없다. 그러므로 반드시 형상과 정성을 겸하여 돌보아야, 비로소 능히 그 정묘함을 다한다. 이것이 곧 오성이 각각 청・탁・흉 세 격으로 나뉘는 연고이다.

清者曰官星，主文章顯達，忠正貞烈。濁者曰武星，主威名烜赫，秉殺氣之權。凶者屬厲星，主殺戮、軍賊、殘傷、夭札、絕滅。釋義金，西方之星也，於時為秋。然金明而貴，鏗鍧有聲，且為世珍重，百鍊不變，輝煌貫日，鋒利堅剛。猶世之貴人，剛直忠正，不屈不撓。故其星之清者為官星，官貴之象也。其主為文章清秀，功名顯達，剛正忠貞節烈之應。若其濁而不秀，如天文金星有變異，則主兵革。金倍明，芒角赤，主用兵。故其星之濁者為武星，威武之象也。其所主為元戎殺伐，威名烜赫之應。然金氣粛而凋萬類，故秋殺斂藏。如古者，兵刑之用必以秋，以金主殺伐。故其星之凶者為厲星，慘暴之象也。其所主為軍賊、大盜、誅夷、慘酷、絕滅之應。

금성의 청에 속하는 것은 「관성(官星)」이라 부르니, 문장이 현달하고・사람이 되어 충정하고 정렬함을 주한다. 탁에 속하는 것은 「무성(武星)」이라 부르니, 위명이 현혁하고・생살의 권을 장악함을 주한다. 흉에 속하는 것은 「여성(厲星)」이라 부르니, 살육・병화와 도적・상잔・요망・자손이 끊어짐을 주한다. 이하는 뜻을 취함을 해석한다. 금은 이는 서쪽의 별이요, 사시에 배하는 것은 가을이다. 금은 광명하고 귀중하며, 두드려 일으키면 쟁쟁하여 소리가 있고, 세인이 진중하는 바가 되며, 백번 단련해도 질을 변하지 않고, 휘광이 이로써 해를 꿰뚫을 수 있으며, 날카롭고 굳고 강하다. 비유하면 세상의 귀인이 강직하고 충정하며・굴하지 않고 꺾이지 않음과 같다. 그러므로 금성의 청한 것은 관성이니, 이는 관귀의 상이다. 문장이 청수하고・공명이 현달하며 및 강정하고 충정하여 절개가 맹렬함의 응험을 주한다. 만약 그것이 혼탁하고 청수하지 않으면, 천문 위에서 금성이 변이를 나타내어 곧 병혁의 일을 주함에 비유한다. 금성이 배로 더하여 밝고 빛나며・초승달 모서리가 붉음을 발하면, 곧 병을 씀을 주한다. 그러므로 금성의 탁한 것은 무성이니, 이는 위무의 상이다. 병을 통솔하여 살벌하고・위명이 현혁함의 응험을 주한다. 그러나 금기가 숙살하여, 능히 만물을 조락하게 한다. 그러므로 가을은 수렴하고 숙살함을 주한다. 고인이 병을 쓰고 형을 행함은 반드시 가을에 있으니, 곧 바로 금이 살벌을 주함을 인함이다. 그러므로 금성의 흉한 것은 여성이니, 이는 참혹하고 포학한 상이다. 병비 큰 도적・주륙이 참혹하고 혹독하며・가족이 멸절함의 응험을 주한다.

清者曰文星，主文章科名，聲譽貴顯。濁者曰才星，主勳業、才能、技藝。凶者曰刑星，主刑傷克害，及遭刑犯法，夭札殘病。釋義木，東方之星也，於時為春。春主發生。方春之時，萬卉秀發，奇葩豔萼，獻異爭奇，此木之文也。故其星之清者為文星，文華之象也。其主為文章清秀，科名顯達之應。

목성의 청에 속하는 것은 「문성(文星)」이라 부르니, 문장과 과제 공명・성예가 귀하고 드러남을 주한다. 탁에 속하는 것은 「재성(才星)」이라 부르니, 훈업・재능과 기예를 주한다. 흉에 속하는 것은 「형성(刑星)」이라 부르니, 형상하고 극해하며, 및 형을 당하고 법을 범하며・요망하고 잔신에 병듦을 주한다. 이하는 뜻을 취함을 해석한다. 목은 이는 동쪽의 별이요, 사시에 배하는 것은 봄이니, 봄은 생발을 주한다. 마땅한 봄은, 백 초가 수려함을 다투고, 기이한 꽃 아름다운 꽃봉오리가 다투어 기를 바치고 아름다움을 겨루니, 이것이 곧 목의 문채이다. 그러므로 목성의 청한 것은 문성이니, 이는 문화의 상이다. 문장이 청수하고・과제가 현달함의 응험을 주한다.

然木之體，長茂條暢，鳴風撼雨，淅瀝有聲，伐之則丁丁，僕之轟轟，故又主聲譽遠著，名姓播揚。至於為器用車座，文理可觀，憑藉適意。以為大廈，則棟樑椽角，莫不具備，故其星之濁者為才星，才用之象也。其主為榮貴勳業，多才多藝之應。

다시 설하여 목의 본체는, 자라 무성하고 조창하며, 바람에 불리고 비에 맞을 때는 쓸쓸히 소리를 지어 울린다. 그것을 베어 찍으면 곧 쟁쟁하여 소리가 있고, 그것을 밀어 넘어뜨리면 곧 우르릉하여 소리를 지어 울린다. 그러므로 또한 성예가 멀리 퍼지고・이름과 성이 전하여 높아짐을 주한다. 기구와 수레 자리를 만들어 이룸에 이르러서는, 나무 무늬가 볼 만하고, 기대고 씀이 모두 뜻에 맞다. 써서 큰 집을 건조하면, 동량과 서까래 귀퉁이가 낱낱이 갖추어진다. 그러므로 목성의 탁한 것은 재성이니, 이는 재능 실용의 상이다. 영예롭고 귀하여 성한 훈업 및 재가 많고 기예가 많음의 응험을 주한다.

然其凶者，或為枯槁摧折，或秀而不實，朽壞倒撲，又能壞物。以為枷紐桎梏之屬，乃為刑具。故其星之凶者為刑星，刑傷之象也。其所主為刑傷克害、夭折殘疾、官訟牢獄、孤寡困頓之應。

목의 흉한 한 면에 이르러서는. 혹은 고올하고 꺾어 꺾이거나, 혹은 꽃을 피워 수려하고 아름답나 도리어 열매를 맺지 않고, 썩어 무너지고 기울어 넘어지며, 거꾸로 또한 능히 다른 것을 손괴한다. 칠레와 족쇄 수갑의 한 부류를 만들어 이루면, 곧 형구가 된다. 그러므로 목성의 흉한 것은 형성이니, 이는 형상의 상이다. 형벌로 상해하고・친인을 극해하며・요절하고 잔신에 병들며・관사와 옥에 갇히며 및 고아 과부 곤궁함의 응험을 주한다.

清者曰秀星，主聰明、文章、智巧、明潔、度量及女貴。濁者曰柔星，主昏頑、委靡、懦弱不振、疾苦不壽及諂諛阿邪。凶者曰蕩星，主淫慾、邪蕩、奸詐、貧窮、長病、夭折、客亡、流移、水溺。

수성의 청에 속하는 것은 「수성(秀星)」이라 부르니, 총명・문장・지교・심지가 맑고 깨끗하며・도량이 넓고 큼, 및 여자가 귀를 얻음을 주한다. 탁에 속하는 것은 「유성(柔星)」이라 부르니, 혼매하고 완둔하며・위미하고 진하지 못하며・나약하여 하는 바가 없고・질병하고 통고하나 오래 살지 못하며, 및 아첨하고 아부하며・사굳은 데에 부의함을 주한다. 흉에 속하는 것은 「탕성(蕩星)」이라 부르니, 음욕・사탕・간사・빈궁・오랜 병・요절・타향에 객사・유리하여 옮겨 다니며 및 물에 빠짐의 화를 주한다.

釋義水乃北方之星也，於時為冬。其精光之懸象於天者，常隨乎太陽而行。故其應於人事之吉，亦為近帝之貴。以其行於地者言之，則風行而紋生，且清澈可鑑，變動不拘，可方可圓。推而行之，可以運舟，可以灌溉，光瑩照耀，精粗不遺。故其星之清者為秀星，性行明潔，度量汪洋之應。

이하는 뜻을 취함을 해석한다. 수는 이는 북쪽의 별이요, 사시에 배하는 것은 겨울이다. 그것이 하늘 위에 걸린 정광은, 늘 태양을 따라 운행한다. 그러므로 인사의 길한 곳에 응함도, 역시 이는 제왕의 귀기에 가까이 접한다. 그것이 땅 위에서 류행함에 대해 말하면. 바람이 한번 불면 곧 물결 무늬를 생기고, 맑고 깨끗하여 이로써 사람 그림자를 비춰 볼 수 있으며, 변동하여 구박하지 않고, 네모날 수도 있고 둥글 수도 있다. 그것을 추동하면, 이로써 배를 갈 수 있고, 이로써 관개할 수 있다. 그것이 빛나고 맑아 비춰 봄은, 정교하고 거친 물건을 논하지 않고 모두 능히 비춰 비쳐 남김이 없다. 그러므로 수성의 청한 것은 수성이니, 성정 품행이 맑고 깨끗하며・도량이 왕양하고 넓고 큼의 응험을 주한다.

然水本內明而外暗，體柔性順，故其星之濁者為柔星，卑弱之象也。其所主為昏愚、卑陋、柔弱、委靡、諂諛、阿邪之應。然水暴漲而滔天漫野，蕩析民居，無有救遏。而溝渠之間，穢汙混濁，此皆不美。故其星之凶者曰蕩星，流蕩之象也。其所主為兇狠殘暴、流蕩忘返、酒色傾家、淫濫不潔、離鄉客死之應。

그러나 수는 본래 속은 맑고 깨끗하고 겉은 어둡고 그윽하며, 체질은 유화하고 성정은 순종한다. 그러므로 수성의 탁한 것은 유성이니, 이는 비하고 연약한 상이다. 혼우・비루・유약・위미・첨유・사굳은 데에 부의함의 응험을 주한다. 다시 설하여 수가 일단 갑자기 불어나면, 하늘에 넘치고 들에 가득하여, 민가를 밀려 꺾으나 막아 가로막을 곳이 없다. 도랑 사이는 또한 더럽고 혼탁하다. 이것들은 모두 좋지 않다. 그러므로 수성의 흉한 것은 탕성이라 부르니, 이는 류탕한 상이다. 흉흉하고 참포하며・류탕하여 밖에 있어 집에 돌아올 줄을 모르며・술과 여색에 침미하여 가산을 기울여 떨어뜨리며・음란하여 부결하며 및 고향을 떠나 객사함의 응험을 주한다.

清者為顯星，主文章發達，大貴、烜赫、勢熖。濁者曰燥星，主剛烈燥暴、作威福、奸險、夭折，禍福相半，有吉有凶，易興易敗之應。然火之為物，其起甚微，其發甚盛，其滅甚速。與物無情，金入則熔，木入則焚，土入則焦，水入則涸。故其星之凶者為殺星，絕物之象也。其所主為殺伐、慘酷、大盜、誅夷絕滅之應。

화성의 청에 속하는 것은 「현성(顯星)」이라 부르니, 문장이 발달하고・크게 귀하며・성세가 현혁하고 성하게 타오름을 주한다. 탁에 속하는 것은 「조성(燥星)」이라 부르니, 성정이 강렬하고 조폭하며・제멋대로 위복을 짓고・간험하며, 및 요절함을 주한다. 화복이 각각 반을 점하여, 길도 있고 또한 흉도 있으며, 쉽게 흥기하고도 쉽게 패락한다. 여기의 저본에 탈문이 있다. 앞의 몇 별의 체례에 의하면, 본래 마땅히 먼저 「흉한 것을 일러 살성」의 한 조를 열하고, 다시 별도로 「석의」의 한 단락을 일으켜야 한다. 지금의 본은 도리어 흉격의 해석을 직접 조성 뒤에 잇는다. 읽을 때 마땅히 유의해야 한다. 아래는 이어서 설한다. 불의 이 같은 물건은, 일어날 때는 지극히 미소하고, 발작할 때는 지극히 왕성하며, 꺼져 멸할 때는 또한 지극히 신속하다. 그것이 만물에 대하여 정이 없다. 금이 그것을 만나면 곧 녹아 녹고, 목이 그것을 만나면 곧 불타 꺼지며, 토가 그것을 만나면 곧 태워 갈라지고, 수가 그것을 만나면 곧 마른다. 그러므로 화성의 흉한 것은 살성이니, 이는 만물을 멸절하는 상이다. 살벌・참혹하고 혹독함・큰 도적・주륙하여 씨족을 멸함의 응험을 주한다.

大抵火星欲其脫卸多，或撒落平洋，或穿田渡水，重疊過峽，然後結穴則吉。吳公云：“若見火星焰動時，到處須尋一百里。”言其遠則脫卸淨耳。《斷法》云：“五七火星連節起，列土王候地。脫落平洋近大江，結穴始相當。”亦此意也。

대체로, 화성은 총괄하여 그것이 탈설함이 많기를 희망한다. 혹은 평양에 흩어져 떨어지거나, 혹은 전야를 꿰뚫고・수면을 건너며, 겹겹이 포개어 협을 지나고, 그런 뒤에 다시 혈을 맺어야 비로소 길하다. 오공은 말한다. 만약 화성의 불꽃 머리가 뛰어 움직임을 보면, 곧 한 길로 앞을 향하여 백 리를 찾아 올라가야 한다. 뜻은 이는 달림이 멀어야, 살기가 비로소 탈설함이 깨끗하다. 『단법』은 말한다. 다섯 봉우리 일곱 봉우리의 화성이 잇달아 마디를 이루어 일어나는 것은, 이는 분봉하여 땅을 갈라 나눈 왕후의 땅이다. 마땅히 평양에 탈락하고・큰 강에 가까이 붙어야, 맺어 낸 혈이 비로소 서로 맞다고 헤아린다. 강하는 것도 역시 이는 이 뜻이다.

若火星未經脫卸，縱龍穴入格，必主大福大禍，未有盡善。如袁州嚴閣老祖地，在洪山，五七火星連節而起，尖炎焰動。其陽基乃穿水而起，脫卸後結。其陰地則未經穿水而結穴，雖龍格甚秀，結作極美，只是火性易發易散，故介溪公連登科第，位極人臣，富甲天下，而一敗塗地。亦如火之燼則灰飛煙滅耳。洪山之下有空洞，按《袁州郡志》，為葛洪煉丹之所，舊有記云：“洪山肚裡空，五世出三公。雖然居一品，家業盡成空。”亦奇矣哉！

만약 화성이 탈설을 경과하지 않으면, 비록 룡과 혈이 모두 격에 합하더라도, 역시 반드시 큰 복 뒤에 큰 화를 잇는 것을 주하여, 열 가지가 온전하고 열 가지가 아름답게 할 수 없다. 비유하면 원주의 엄각로(嚴閣老)의 조지가 홍산(洪山)에 있어, 다섯 봉우리 일곱 봉우리의 화성이 잇달아 마디를 이루어 일어나고, 뾰족한 봉우리가 불꽃이 뛰어 움직임과 같다. 그의 집의 양택 기지는 이는 수면을 꿰뚫어 지난 뒤에 비로소 일어나, 탈설 뒤에 맺어 이룸에 속한다. 음택의 땅은 도리어 물을 꿰뚫지 않고 곧 혈을 맺었다. 룡의 격국이 심히 수려하고・맺어 이룸이 지극히 아름답더라도, 다만 화성은 쉽게 발하고 또한 쉽게 흩어진다. 그러므로 엄숭(嚴嵩)이 잇달아 과거에 등제하여, 지위가 신하에 지극하고, 부가 천하에 첫째였으나, 최후에 도리어 한번 패하여 진흙에 떨어졌다. 바로 불이 재를 태워 이룬 뒤의 재가 날아 연기가 꺼짐에 비유함과 같다. 홍산 아래에 한 개의 빈 구멍이 있으니, 『원주군지』의 기재에 의하면 이는 갈홍(葛洪)이 단을 단련한 곳이다. 옛적에 기록한 말이 있어 이른다. 홍산의 뱃속은 이는 빈 것이니, 오 대가 삼공을 낼 것이다. 몸이 일품에 있더라도, 가업은 끝내 빈 것을 이룬다. 또한 참으로 기함에 족하다.

補義 楊公云：“大地若非廉作祖，為官終不至三公。”乃以廉貞屬火，而火星宜作祖龍矣。蓋五行之中，金分則輕，木分則小，水分則淺，土分則微，惟火星愈分越盛，如一星之火，分而為萬里之炎，此所以宜作祖龍耳。大抵天下名山大嶽，未有不是火星者，此亦可見造化之妙也。

이하는 이는 보충하여 펴서 설한다. 양군송은 말한다. 대지가 만약 「염정」으로써 조산을 이루지 않으면, 벼슬을 함이 끝내 삼공에 이르지 못한다. 염정은 화에 속한다. 볼 만하다, 화성이 조룡을 충당함에 알맞다. 오행 가운데, 금은 한번 나뉘면 곧 가볍고, 목은 한번 나뉘면 곧 작아지며, 수는 한번 나뉘면 곧 얕아지고, 토는 한번 나뉘면 곧 얇아진다. 오직 화성만이 갈수록 나누면 갈수록 왕성하다. 한 알의 불과 같아, 나뉘어 나가면 이로써 만 리의 맹렬한 불길을 태워 이룰 수 있다. 이것이 곧 그것이 조룡을 이룸에 알맞은 연고이다. 대체로 천하의 명산 큰 악은, 화성 형상이 아닌 것이 없다. 여기서도 역시 조화의 기묘함을 볼 수 있다.

清者曰尊星，主極品王候，分茅胙土，勳業崇高，慶澤綿衍，五福全運祚永。濁者曰富星，主多財產豐富，壽算綿延，人丁蕃衍。凶者曰滯星，主昏愚懦弱，疾病纏綿，黃腫牢獄不振。

토성의 청에 속하는 것은 「존성(尊星)」이라 부르니, 지위가 신하에 지극한 왕후의 귀를 주하여, 능히 봉을 받고 땅을 받아・나라를 세우고 집을 세우며, 훈업이 숭고하고・복택이 면연히 이어지며・오복이 두루 갖추어져 나라의 운과 집의 운이 길고 오래다. 탁에 속하는 것은 「부성(富星)」이라 부르니, 재산이 풍후하고・수명이 길고・인정이 번성함을 주한다. 흉에 속하는 것은 「체성(滯星)」이라 부르니, 혼우하고 나약하며・질병이 휘감겨 낫지 않으며, 및 황달로 붓는 질병・옥에 갇히는 재앙・한번 넘어지면 곧 일어나지 못함을 주한다.

釋義 土為鎮星，含弘鎮靜，德居中央，功為地載，位為帝星。故其星之清者為尊星，其所主為王侯極品之貴，鎮靜以安社稷，普惠以澤民生之應。然五星之中，土為重濁，故鎮星之行度最遲，大率二十年一周天。而土之性情最緩，發達鈍慢，最能耐久。其生物甚繁，故其星之濁者為富星，其所主為多貲財，田產豐饒之應。然土無處無之，雖凶亦不為大禍，故重濁之土為滯星，壅塞之象也。其所主為滯鈍、頑昏、疾病纏綿之應。

이하는 뜻을 취함을 해석한다. 토는 하늘에 있어 진성이니, 포함하고 품음이 넓고 크며 진정하고 안정하여, 덕성이 중앙에 있고, 공용은 이는 대지를 이어 싣고, 별의 자리가 제왕의 별에 속한다. 그러므로 토성의 청한 것은 존성이니, 왕후 최고 품의 존귀를 주하여, 능히 진정함으로써 사직을 안정하고・보편된 은혜로써 민생에 미친다. 그러나 오성 가운데 토가 가장 무겁고 탁하다. 그러므로 진성의 운행이 가장 느려, 대략 이십 년에 비로소 하늘을 한 바퀴 돈다. 토의 성정도 역시 가장 느리고 완하여, 발달이 옴이 둔하고 느리나, 도리어 가장 능히 오래 간다. 그것이 만물을 낳아 기름이 지극히 번성하다. 그러므로 토성의 탁한 것은 부성이니, 재물이 많고・전산이 풍요로움의 응험을 주한다. 다만 토는 있는 곳이 없지 않으니, 비록 흉하더라도 이르지 않아 큰 화를 이루지 않는다. 그러므로 지나치게 무겁고 탁한 토는 곧 체성이니, 이는 막혀 끼인 상이다. 지체하고 둔하며・완고하고 혼매하며・질병이 휘감김의 응험을 주한다.

補義 木有華麗，萬紫千紅，香氣襲人。金有光彩，有聲音。水有波紋，盪漾飛瀉。火有光明焰動。故木為文星，金為官星，而火之顯為文明之象，水之秀有智巧之能，而土不與焉。然不知土於五行為至尊，於五方居中，為萬物之母，有配天之德，天下之貴孰加焉？

이하는 이는 보충하여 펴서 설한다. 목은 화려함이 있어, 만 자색 천 붉음이요, 향기가 사람을 습한다. 금은 광채가 있고, 또한 능히 소리를 발출한다. 수는 물결 무늬가 있어, 일렁이고 날아 흘러내린다. 화는 광명이 있어, 불꽃 머리가 뛰어 움직인다. 그러므로 목이 문성을 이루고, 금이 관성을 이루며, 화의 드러나 빛남은 이는 문명의 상이요, 수의 청수함은 지교의 재능을 품는다. 이 몇 가지 속에는 모두 토의 몫이 없다. 그러나 사람들은 알지 못한다. 토는 오행 가운데 가장 존귀하고, 오방 가운데 바로 가운데에 있으며, 이는 만물의 어머니로서, 하늘과 서로 배할 수 있는 덕성을 구비하였으니, 천하의 귀함이 또한 능히 그것을 넘어설 수 있는 것이 무엇이겠는가.

惟其渾厚質樸，不露圭角，不逞華麗，故凡文章科第、威武昂軒、烜赫華耀、聰明才辨，則少讓於水火金木。若夫爵祿之厚，品位之高，王侯公輔之尊，及延長之慶，嗣續之衍，萬全之福，非土星不能也。是土星力量豈不冠絕於四星乎！卜氏謂“土旺牛田”，廖氏謂“土主家多豪富”，非知土星之大者也。

다만 토가 후하고 질박하여, 모서리를 드러내지 않고, 화려함을 자랑하여 빛내지 않기 때문이다. 그러므로 문장과 과제・위무하고 헌앙함・현혁하고 화려하게 빛남・총명하고 변함을 잘함을 논하면, 그것은 수화금목에 약간 못함이 있다. 그러나 작록의 풍후・품위의 숭고・왕후 공경 보상의 존귀, 및 복경의 면장・자손의 번식・만전하여 결함이 없는 복기에 설하여 이르면, 저것은 곧 토성이 아니면 줄 수 없다. 이와 같이 보면, 토성의 역량이 어찌 그 나머지 네 별에 으뜸이 되지 않겠는가. 복응천이 설한 「토가 왕하면 곧 소와 가축 전산이 흥성한다」, 요금정이 설한 「토는 집안에 호부가 많음을 주한다」, 저것들은 모두 오히려 참으로 토성의 큰 곳을 알지 못함을 헤아리지 않는다.

金星。高山之金，如鍾如釜，頭圓不欹，光彩肥潤，金之吉者也。平岡之金，如笠如馬，倒木圓挎，如珠走盤，金之吉者也。平地之金，圓如糖餅，肥滿光潔，有弦有稜，金之吉者也。木星。高山之木，高聳卓筆，挺然峙立，不欹不側，木之吉者也。平岡之木，枝柯宛轉，回抱袤延，勢若之玄，木之吉者也。平地之木，軟圓平直，枝柯曲延，苞節牽連，木之吉者也。

먼저 금성을 설한다. 높은 산 위의 금성은, 형상이 종에 닮고 솥에 닮아, 산 머리가 혼연히 둥글고 외사하지 않으며, 광채가 살찌고 윤기 있다. 이것은 이는 금성 가운데 길한 것이다. 평강 위의 금성은, 삿갓에 닮고 엎드린 말에 닮아, 가로 넘어진 나무 형상이고 둥글고 혼연한 기세를 띠며, 구슬이 쟁반 가운데 굴러 움직임과 같다. 이것은 이는 금성 가운데 길한 것이다. 평지 위의 금성은, 둥글기를 엿 과자와 같고, 살찌고 가득 차며 빛나고 깨끗하며, 가장자리에 현이 있고 모가 있다. 이것은 이는 금성 가운데 길한 것이다. 다시 목성을 설한다. 높은 산 위의 목성은, 높이 솟기를 우뚝 선 붓과 같아, 꼿꼿이 우뚝 서서, 비뚤지도 옆으로 기울지도 않는다. 이것은 이는 목성 가운데 길한 것이다. 평강 위의 목성은, 가지와 같은 지맥이 완전히 돌아, 돌아 안아 면연히 펴서 벌어지며, 가는 형세가 「지」자 「현」자와 같다. 이것은 이는 목성 가운데 길한 것이다. 평지 위의 목성은, 유연하고 둥글며 혼연하여 평평하고 곧고, 가지가 곡절하여 뻗어 가며, 마디 싹이 서로 서로 당겨 잇는다. 이것은 이는 목성 가운데 길한 것이다.

水星。高山之水，山泡曲灩，勢如展帳，橫闊擺列，水之吉者也。平岡之水，平腳平鋪，勢如行云，逶迤曲折，水之吉者也。平地之水，展席鋪毯，波浪暈界，有低有昂，水之吉者也。火星。高山之火，秀麗尖聳，焰焰燒空，為祖為宗，火之吉者也。平岡之火，手足袤延，縱橫生焰，得水相連，火之吉者也。平地之火，斜飛閃閃，田中生曜，水裡石樑，火之吉者也。土星。高山之土，如倉如屏，重厚雄偉，端正方平，土之吉者也。平崗之土，如幾如圭，重厚濁肥，不傾不欹，土之吉者也。平地之土，塹傍如削，方厚平齊，有高有低，土之吉者也。

다시 수성을 설한다. 높은 산 위의 수성은, 산의 몽우리가 기복하고 물결 빛이 곡절하여, 기세가 벌려 편 장막과 같아, 가로 방향으로 넓고 크게 배열한다. 이것은 이는 수성 가운데 길한 것이다. 평강 위의 수성은, 산발이 평평하게 깔려 벌어지고, 기세가 가는 구름과 같아, 면연히 곡절한다. 이것은 이는 수성 가운데 길한 것이다. 평지 위의 수성은, 펼쳐 편 자리・깔아 편 담요와 같아, 물결과 같이 기복하여 아지랑이 경계가 나뉠 수 있으며, 낮음이 있고 높음이 있다. 이것은 이는 수성 가운데 길한 것이다. 다시 화성을 설한다. 높은 산 위의 화성은, 수려하고 뾰족히 솟아, 불꽃과 같이 곧장 하늘을 태우며, 이로써 조산 종산을 충당할 수 있다. 이것은 이는 화성 가운데 길한 것이다. 평강 위의 화성은, 손발과 같은 지맥이 펴서 벌어지고 면면히 길며, 종횡 사이에 불꽃 형상을 생출하고, 또한 물이 서로 이어짐을 얻는다. 이것은 이는 화성 가운데 길한 것이다. 평지 위의 화성은, 비스듬히 날아 나가고・빛의 그림자가 반짝반짝하며, 전 가운데 「요(曜)」의 형상을 생출하고, 물 속에 돌 다리를 가로 누인다. 이것은 이는 화성 가운데 길한 것이다. 다시 토성을 설한다. 높은 산 위의 토성은, 곡식 창고에 닮고 병풍에 닮아, 후중하고 웅위하며, 단정하고 네모나며 평평하다. 이것은 이는 토성 가운데 길한 것이다. 평강 위의 토성은, 몇안에 닮고 옥으로 된 홀에 닮아, 후중하고 살찌고 혼연하며, 기울지도 비뚤지도 않는다. 이것은 이는 토성 가운데 길한 것이다. 평지 위의 토성은, 가장자리 언덕이 칼로 깎은 듯이 가지런하고, 네모나고 두터우며 평평하고 가지런하여, 높음이 있고 낮음이 있다. 이것은 이는 토성 가운데 길한 것이다.

金之體圓而不尖，金之性靜而不動。山勢定靜光圓則吉，流動不正則凶。山面圓肥平正則吉，欹斜雍腫則凶。山頂平圓肥滿則吉，破碎巉巖則凶。山腳圓齊肥潤則吉，尖斜走竄則凶。木之體直而不方，木之性順而條暢。山勢直硬清秀則吉，欹斜散漫則凶。山面光潤清勁則吉，崩石破碎則凶。山頂直削圓靜則吉，臃腫欹斜則凶。水之體動而不靜，水之性沈泥就下。山勢橫波層疊則吉，牽拽蕩散則凶。山面水泡磊磊則吉，嫩坦散漫則凶。山頂圓曲欲動則吉，欹斜崚嶒則凶。山腳平鋪流瀉則吉，蕩然不收則凶。

금(金)의 형체는 둥글고 뾰족하지 않으며, 금의 성정은 고요하여 움직이지 않는다. 산세가 안정되고 침정하며 윤기 있고 원윤하면 길하고, 흩어지고 요동하여 단정하지 못하면 흉하다. 산의 면이 둥글고 살지며 평정하면 길하고, 비뚤고 불룩하면 흉하다. 산꼭대기가 평탄하고 둥글며 살찌고 충만하면 길하고, 깨지고 험하면 흉하다. 산의 뿌리가 둥글게 갖춰지고 살찌고 윤기 있으면 길하고, 뾰족하고 비스듬히 달아나면 흉하다. 목(木)의 형체는 곧고 방(方)하지 않으며, 목의 성정은 유순하고 조달(條達)한다. 산세가 곧게 뻗고 단단하며 청수하면 길하고, 비뚤고 산만하면 흉하다. 산의 면이 윤기 있고 맑고 강하면 길하고, 돌이 무너지고 산이 깨지면 흉하다. 산꼭대기가 곧게 깎이고 둥글며 고요하면 길하고, 불룩하고 비뚤면 흉하다. 수(水)의 형체는 움직이고 고요하지 않으며, 수의 성정은 침착하여 아래로 향한다. 산세가 층층의 횡파처럼 겹쳐 일어나면 길하고, 끌려 일렁이며 흩어지면 흉하다. 산의 면이 물거품처럼 누누(磊磊)히 융기하면 길하고, 한결같이 평연하고 산만하면 흉하다. 산꼭대기가 둥글게 굽고 움직이려 하면 길하고, 비뚤고 험준하면 흉하다. 산의 뿌리가 평평하게 펼쳐지고 물 흐르듯 흘러내리면 길하고, 탕연(蕩然)하여 거두는 곳이 없으면 흉하다.

火之體銳焰動而不圓，火之性炎焰縹緲而不靜。山勢硝峻焰動則吉，不經脫卸則凶。山面平靜下闊則吉，亢頭破頂則凶。山腳飛斜帶曜則吉，返逆醜惡則凶。土之體方凝而正，土之性鎮靜而遲。山勢渾厚高雄則吉，欹斜傾陷則凶。山面平正聳立則吉，臃腫破陷則凶。山頂方平闊厚則吉，圓角軟怯則凶。山腳齊平端斂則吉，牽拖破浪則凶。

화(火)의 형체는 뾰족하고 불꽃처럼 뛰어 둥글지 않으며, 화의 성정은 타오르고 표홀하여 조용하지 않다. 산세가 준발하고 불꽃처럼 뛰면 길하고, 탈탈(脫卸)을 거치지 않았으면 흉하다. 산의 면이 평온하고 하부가 넓게 열리면 길하고, 산머리가 높이 솟고 꼭대기가 깨지면 흉하다. 산의 뿌리가 비스듬히 날고 「요(曜)」를 띠면 길하고, 반배하여 거슬러 가고 추악하면 흉하다. 토(土)의 형체는 방정하고 응중하며, 토의 성정은 진정하고 지완하다. 산세가 혼후하고 높고 웅장하면 길하고, 비뚤고 기울며 함몰하면 흉하다. 산의 면이 평정하고 우뚝 서면 길하고, 불룩하고 깨지고 함몰하면 흉하다. 산꼭대기가 방(方)하고 평탄하며 넓고 두꺼우면 길하고, 모서리가 둥글고 연약하고 겁약하면 흉하다. 산의 뿌리가 가지런하고 평평하며 단정하게 수렴하면 길하고, 끌리고 흩어져 파랑(破浪) 같으면 흉하다.

五星不宜太肥太瘦。金太肥則飽，飽則凶。金太瘦則缺，缺則凶。木太肥則腫，腫則凶。木太瘦則枯，枯則凶。水太肥則蕩，蕩則凶。水太瘦則涸，涸則凶。火太肥則滅，滅則凶。火太瘦則燥，燥則凶。土太肥則壅，壅則凶。土太瘦則陷，陷則凶。

오성은 모두 너무 살찐 것을 좋아하지 않고, 너무 여윈 것도 좋아하지 않는다. 금이 너무 살찌면 포만(飽滿)이 되어 흉하고, 금이 너무 여위면 결손이 생겨 흉하다. 목이 너무 살찌면 옹종(臃腫)이 되어 흉하고, 목이 너무 여위면 고고(枯槁)가 되어 흉하다. 수가 너무 살찌면 범탕(泛蕩)이 되어 흉하고, 수가 너무 여위면 간합(乾涸)이 되어 흉하다. 화가 너무 살찌면 꺼지려 하여 흉하고, 화가 너무 여위면 초조(焦燥)가 되어 흉하다. 토가 너무 살찌면 옹색(壅塞)이 되어 흉하고, 토가 너무 여위면 함몰(塌陷)되어 흉하다.

金喜圓靜，正而不偏，偏則缺損，缺損非所喜矣。木喜聳秀，直而不欹，欹則枯槁，枯槁所非喜矣。水喜活潑，動而不傾，傾則漂盪，漂盪非所喜矣。火喜雄健，明而不燥，燥則燎爍，燎爍非所喜矣。土喜方正，厚而不薄，薄則怯弱，怯弱非所喜矣。

금은 원혼(圓渾)하고 안정하며, 단정하고 편사(偏斜)하지 않는 것을 좋아한다. 한번 편사하면 결손이 생기고, 결손이 생기면 그것은 금이 좋아하는 바가 아니다. 목은 높이 솟고 청수(清秀)하며, 곧바르고 외사하지 않는 것을 좋아한다. 한번 외사하면 고고가 나타나고, 고고가 되면 그것은 목이 좋아하는 바가 아니다. 수는 활발하고, 유동하되 경사(傾瀉)하지 않는 것을 좋아한다. 한번 경사하면 표탕(漂蕩)이 되고, 표탕이 되면 그것은 수가 좋아하는 바가 아니다. 화는 웅건하고, 광명하되 초조하지 않는 것을 좋아한다. 한번 초조하면 작소(灼燒)가 되고, 작소가 되면 그것은 화가 좋아하는 바가 아니다. 토는 방정하고, 후실하되 단박하지 않는 것을 좋아한다. 한번 단박하면 겁약(怯弱)이 나타나고, 겁약이 되면 그것은 토가 좋아하는 바가 아니다.

夫五星聚講者，金木水火土之五星，團聚而起，森森羅立，如孔門諸賢相聚而講談道德也。其山皆須秀麗尊嚴，方合此格。多作龍祖，主至貴。右五星聚講，或在太祖山，或在少祖山。在少祖福力尤緊，此格至貴。五星相聚，不論生克。

이른바 「오성취강」은 금·목·수·화·토 다섯 성체가 한곳에 모여 일어나, 삼엄하게 나열되어 마치 공문(孔門)의 여러 현인이 모여 도덕을 강론하는 것과 같은 것이다. 이러한 산들은 모두 수려하고 존엄해야 이 격(格)에 합한다. 그것들은 대부분 용(龍)의 조산이 되어 지극히 귀함을 주재한다. 그림에 그려진 오성취강은 어떤 것은 태조산에 나타나고 어떤 것은 소조산에 나타나는데, 소조산에 나타나는 것은 복력(福力)이 더욱 긴밀하다. 이 격은 매우 귀중하여, 오성이 서로 모일 때 서로의 상생상극을 논할 필요가 없다.

如漢受命，則五星聚於東井，秦之分野也，滅秦受命之應。宋朝受命，五星聚奎，文明盛治之應。故宋朝眞儒輩出，先聖大統，始有所屬。國朝嘉靖甲申正月，五星聚室，為宗室蕃昌之應。故世廟以宗室入繼大統，治教休明，為本朝中興之盛。凡五星之聚，為世大詳。地理家五星聚講之理，亦與天文五星相聚一同。故龍有此格者，前去多結大貴之地，及聖賢墓宅，位極人臣，王侯將相妃后之貴。

예컨대 한(漢)나라가 천명을 받을 때 오성이 동정(東井)수(宿)에 모였는데, 동정은 진(秦)의 분야(分野)로서 마침 진을 멸하고 명을 받은 일에 응하였다. 송(宋)나라가 천명을 받을 때 오성이 규(奎)수에 모여 문치(文治)가 창명하고 정교(政敎)가 흥륭한 것에 응하였다. 그래서 송대에는 진정한 유자(儒者)가 배출되어 고성(古聖)으로부터 전해오는 도통(道統)이 귀속을 얻었다. 본조(本朝) 가정(嘉靖) 갑신년 정월에 오성이 실(室)수에 모여 황실 종족의 번성에 응하였다. 그래서 세종(世宗)이 종실의 신분으로 대통을 이어받아 정치교화가 청명해져 본조 중흥의 성사(盛事)가 되었다. 무릇 오성이 서로 모이는 것은 세인이 모두 큰 상서로 여긴다. 지리가(地理家)가 말하는 오성취강은 천문상의 오성취모(五星聚)와 도리가 완전히 일치한다. 그러므로 용에 이 격이 있는 것은 앞으로 나아가 대개 대귀(大貴)의 땅을 맺거나 성현의 분묘와 주택이 되어, 자손이 신하의 자리를 극진히 하고 왕후장상 및 후비의 귀를 낸다.

夫五星連珠者，金木水火土之五星串連而不相間也。蓋五星聚講，不論在前後左右，四畔之山生來團聚，皆為聚講。且欲其相聚而不拘其相間也。連珠則牽連而去，不必相聚，惟欲其相聯屬，相聚為連珠，聚講尤貴，故與聚講為異耳。是以聚講不論生克，而連珠則論生克以定吉凶。

이른바 「오성연주」는 금·목·수·화·토 다섯 성체가 수미(首尾)가 이어져 한줄기로 꿰어지고 중간에 다른 산형이 끼지 않는 것을 말한다. 「오성취강」은 이와 다르다. 이러한 성체가 앞·뒤·좌·우 어느 면에 있든 사방의 산이 천생으로 모여 단란하면 취강으로 삼는다. 취강은 다만 한곳에 모이기만을 요구하고 중간에 다른 산이 끼는 것을 꺼리지 않는다. 연주는 견련되어 한길로 가고 한 덩어리로 모이기를 요구하지 않으며, 다만 서로 수미가 이어지기를 요구한다. 만약 이어지면서 또 모일 수 있으면 그것은 연주이면서 겸하여 취강이어서, 단순한 취강보다 더욱 존귀하다. 이것이 바로 둘의 구별되는 점이다. 그러므로 취강을 볼 때는 오행의 상생상극을 추구할 필요가 없고, 연주를 볼 때는 배열의 선후 차례에 따라 생극(生克)을 따져 이로써 길흉을 판정한다.

補義　五星聚講及連珠格，皆極貴。聚講有大小不同，連珠則無分大小，惟論生克。蓋大聚講星辰闊大，如水星，或平闊至二三十里，火星延袤至五七十里、十數里。金、木、土亦如之。五星共廣不下一二百里，此大聚講也。此等龍多為京畿及大藩鎮，或帝王陵寢、聖賢墓宅。小聚講則只五星各起數座，或各只一座而已。然數座不若各止一座，尤清。力量之輕重，雖不能如大聚，卻亦非中下地所能有也。

보충하여 말하면, 「오성취강」과 「오성연주」 두 격국(格局)은 모두 지극히 존귀하다. 취강에는 대소의 구별이 있고, 연주는 대소를 가리지 않고 오행의 생극만을 논한다. 이른바 대취강이란 각 성체의 규모가 모두 매우 광대한 것을 말한다. 수성은 가로로 펼쳐져 이삼십 리의 넓이이고, 화성은 면연하여 오칠십 리 혹은 십수 리의 길이이며, 금성·목성·토성도 이 체량이라서, 오성을 합쳐 차지하는 땅이 일이백 리에 못 미치지 않는다. 이것을 대취강이라 한다. 이 등급의 용맥은 대부분 경성과 대번진(大藩鎭)이 있는 곳을 맺거나 제왕의 능침, 성현의 묘택이 된다. 소취강은 다만 오성이 각기 몇 좌의 산머리를 일으키거나 매 성이 한 좌만 일으킬 뿐이다. 다만 매 성이 여러 좌를 일으키는 것은 도리어 매 성이 한 좌만 일으키는 것만큼 청순하지 못하다. 소취강의 힘은 비록 대취강에 못 미치나 결코 중하등의 땅이 갖출 수 있는 것이 아니다.

夫五星歸垣者，一名五氣朝元，亦曰五星升殿，至貴之格也。水星帳於北，火星聳於南，木星列於東，金星侍於西，土星結穴，正居平中。登局觀之，四面相等，各得其位，乃天造地設，五氣之精，萬靈所萃，正氣所鍾，上應天星，下合方位，至尊至貴，萬不逢一。但要星辰眞正，不欹斜破碎，不帶凶殺，遠近相稱，高低大小各得其宜，方為合格。多結禁穴，主出聖賢。其次者亦出王侯宰輔，貴極人臣，流芳百世，皇親國戚，文武全才，出將入相，狀元神童。朱文公祖地合此格。文公祖地圖見第八冊《龍法餘氣》篇下。

이른바 「오성귀원」은 또한 「오기조원(五氣朝元)」이라 하고 또 「오성승전(五星升殿)」이라고도 하며, 가장 존귀한 격국이다. 그 모양은 수성이 북방에서 장막을 펼치고, 화성이 남방에서 높이 솟고, 목성이 동방에 나열하고, 금성이 서방에 시립하며, 토성은 정중앙의 평탄한 곳에 혈을 맺는다. 국(局)에 올라 둘러보면 사면의 산세가 서로 균칭하고 오성이 각기 본행(本行)에 속한 방위를 차지한다. 이것은 천생지설의 배치로서, 오행지기의 정화와 만종영수(萬種靈秀)의 회취와 천지정기의 응결이 모두 여기에 있어, 위로 천상의 오성에 응하고 아래로 지면의 오방에 합하며, 존귀함이 극에 달하여 만 곳의 땅에서도 한 곳 만나기 어렵다. 다만 반드시 성체가 단정하고 진확하여 외사하고 파쇄하지 않고, 흉악한 살기를 띠지 않으며, 원근이 서로 상칭하고 고저대소가 각기 적절해야 합격으로 한다. 이런 땅은 대부분 조정이 금하는 귀혈을 맺어 성현을 내고, 다음 등급도 왕후재상을 내어 신하의 지위를 극진히 하고, 성명이 백세에 흐르거나 황친국척이 되거나 문무전재로 출장입상하거나 장원에 급제하고 신동을 낸다. 주희(朱熹)의 조상 무덤이 바로 이 격에 합한다. 주희 조분(祖墳)의 그림은 본서 제8책 『용법여기(龍法餘氣)』편 아래에 있다.

補義　或問：水、火、木、金、土五星，於理正矣。而楊氏之貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔，與廖氏之太陽、太陰、金水、天財、紫氣、天罡、孤曜、燥火、掃蕩，二家九星，皆可盡棄矣。何是編中不盡削其名，而往往亦稱之，豈非自相矛盾乎？

보충하여 말한다. 어떤 이가 묻기를, 수·화·목·금·토 오성으로 산형을 분류하는 것은 도리상 정당하다. 그렇다면 양균송(楊筠松) 일가가 세운 탐랑·거문·녹존·문곡·염정·무곡·파군·보필과, 요금정(廖金精) 일가가 세운 태양·태음·금수·천재·자기·천강·고요·조화·소탕이라는 두 집의 구성(九星) 명목은 모두 일괄 폐기해야 하지 않는가. 왜 본서는 그 명칭을 전부 삭제하지 않고 도리어 곳곳에서 연용하고 있는가. 이것은 자기모순이 아닌가.

答曰：二家九星，亦自五星中來，未可全謂無理，特不醇正耳。然亦各有所用。如觀幹龍及龍祖星辰，當用楊氏九星為善。蓋幹龍稟氣厚，不可以一星拘之，故貞廉、貪狼等星辰形象，只取其山頂而已。乃其山之氣有渾厚，不純屬火，不純屬木者。特起為頭頂山巒，是眞氣發現，為木為火。術家因其發現之形，而別以九星，曰貪狼、廉貞云耳。此處若直以木星、火星名之，非為不類其形，亦且不盡山之稟賦矣。此楊氏九星用之幹龍可也。

답하여 말한다. 양가(兩家)의 구성은 본래 오성 가운데서 파생하여 나온 것이어서 전혀 도리가 없다고 할 수 없고, 다만 순정(純正)하지 못할 뿐이다. 게다가 각각 그 쓰임이 있다. 예컨대 「간룡(干龍)」과 용맥의 조산 성체를 관찰할 때는 양균송의 구성을 쓰는 것이 좋다. 간룡이 품수(稟受)하는 지기(地氣)가 혼후하여 단독의 한 성체로 그것을 가두어 버릴 수 없기 때문이다. 그러므로 염정·탐랑 같은 성상은 다만 산꼭대기의 형상을 취해 이름을 세운다. 이러한 산의 기(氣)는 본래 혼후하여 순수하게 화에 속하지도 않고 순수하게 목에 속하지도 않으며, 다만 특별히 한 단락의 산꼭대기를 우뚝 일으키는데, 그것은 진기가 드러난 것으로 혹은 목형을 나타내고 혹은 화형을 나타낸다. 술가(術家)는 드러난 형상에 따라 따로 구성의 이름을 세워 탐랑·염정이라 칭한다. 여기서 곧장 이를 목성·화성이라 칭하면 실제 형상과 비슷하지 않을 뿐 아니라 이 산이 품수한 전체의 기질을 다 말할 수도 없다. 그러므로 양씨 구성을 써서 간룡을 보는 것은 실행할 수 있다.

廖氏九星，亦以五星不純合夫圓、直、曲、尖、方之五體。故其金不純金，而帶土者為太陰，帶火者為天罡。土不純土，而帶金者為孤曜。水不純水，而帶金者為金水之類。《入式歌》云“圓直曲尖方五體，本是五行氣。直曲方尖各帶圓，湊作九星全”是也。此廖氏九星，用之以察枝龍及穴法亦可也。

요금정의 구성도 역시 실제 산형이 종종 원(圓)·직(直)·곡(曲)·첨(尖)·방(方) 다섯 가지 본체에 순수하게 합할 수 없기 때문에 설립된 것이다. 그러므로 금성은 순수한 금이 아니어서, 토기를 띤 것을 「태음」이라 하고 화기를 띤 것을 「천강」이라 한다. 토성은 순수한 토가 아니어서 금기를 띤 것을 「고요(孤曜)」라 한다. 수성은 순수한 수가 아니어서 금기를 띤 것을 「금수」라 하고, 그 나머지는 이에 유추할 수 있다. 『입식가(入式歌)』에 「원직곡첨방 오체는 본디 오행의 기이니, 직곡방첨이 각기 원을 띠어 모아 구성을 이룬다」고 한 것은 바로 이 도리를 말한 것이다. 다섯 가지 본체가 각기 다시 조금의 둥근 뜻을 섞으면 모여서 구성이 된다. 그러므로 요씨 구성을 써서 「지룡(枝龍)」과 점혈의 법을 심찰하는 것도 역시 실행할 수 있다.

或又問曰：既二家九星，一可以觀幹龍之用，一可以觀枝龍及穴星之用，則不必議其非而從之可也。何又立五星之名耶？答曰：楊氏九星，惡其名義欠當。如貪且狼而為吉，廉且貞而為凶，及歷代《天文志》中無此名目。廖氏九星，惡其拘於九變，多牽強，天文亦無此星。大抵二氏九星，皆無所根據，術家多遷就，凶吉不明，人子未必通曉，故直取五星定名，以清濁凶三格別之，欲人因名知義，乃為切寔，凶吉不淆云耳。

또 어떤 이가 묻기를, 양가 구성이 한 집은 간룡을 보는 데 쓸 수 있고 한 집은 지룡과 혈성(穴星)을 보는 데 쓸 수 있다면 그 단점을 트집 잡을 필요 없이 그대로 쓰면 되는데, 어찌하여 따로 오성의 이름을 세우는가. 답하여 말한다. 양씨 구성은 내가 그 이름과 뜻이 서로 어울리지 않음을 싫어한다. 「탐랑」은 탐하고 랑(狼)한데 길성으로 정했고, 「염정」은 염하고 정(貞)한데 흉성으로 정했으며, 하물며 역대 정사의 『천문지(天文志)』에는 전혀 이러한 명목이 없다. 요씨 구성은 내가 그 아홉 가지 변화를 고수하여 견강부회가 많음을 싫어한다. 천문상에도 역시 이러한 성명이 없다. 대체로 양가 구성은 모두 근거가 부족하여 술가가 쓸 때 대부분 견인해서 맞추어 길흉의 경계가 함호하여, 사람의 자제 된 자가 반드시 명백히 하지 못한다. 그러므로 본서는 곧장 오성을 채용하여 이름을 정하고, 다시 청(淸)·탁(濁)·흉(凶) 세 등급으로 구별을 더하여, 사람으로 하여금 명칭을 보면 곧 함의를 알게 한다. 이것이 절실하여 신뢰할 수 있고 길흉도 혼소하지 않는 까닭이다.

予豈敢立異哉！故集中多稱二氏九星之名者，亦以其可取處而取之。倘不疑義理，吾何為盡削之？可取而不取，則是術家各立門戶之私意，而非公心也。矧星辰亦輕可事，予兄弟所見，往往怪穴大地，都是不合星辰。常人見不合星辰，遂不敢下手。哲師有眞見，不拘星辰，故能下之。人見其不拘星辰，遂以為怪，而有怪穴之稱耳。

내가 어찌 감히 새로움을 표하여 다름을 내세우겠는가. 책 가운데 여러 곳에서 여전히 양가 구성의 명목을 칭인하는 것은 바로 그것들의 취할 만한 곳을 취하는 것이다. 만약 의리상으로 의심스러울 곳이 없다면 내가 어찌 일괄 삭제하겠는가. 취할 만한 것을 오히려 취하지 않으면 그것은 술가가 각기 문호를 세우는 사심이 되어 치평(持平)의 논이 아니다. 하물며 성체는 본래 가장 긴요한 한 가지 일도 아니다. 우리 형제가 친히 눈으로 본 바로는, 무릇 형상이 고괴(古怪)하고 역량이 지극히 큰 땅은 종종 성체의 규구에 합하지 않았다. 심상한 사람은 한번 보아 성체에 합하지 않으면 감히 착수하여 안장하지 못한다. 고명한 스승은 참된 견식이 있어 성체에 얽매이지 않으므로 감히 내린다. 곁의 사람이 그가 성체에 구애되지 않음을 보고 괴이하게 여기므로 이에 「괴혈(怪穴)」이라는 명목이 있게 되었다.

觀吳仲祥、董德彰，皆能隨山點穴，又何嘗拘於星辰？但彼皆已到地理化處，能如是耳。在他人，欲不論星辰，是不知有下學工夫，而遽欲躐等上達，正所謂欲以效顰，適增其丑。曰：到化處，如何便不拘星辰？曰：“葬者乘生氣也”，識得“乘生氣”三字，則地理之能事畢矣，又何用五星九星之拘哉。

오중상(吳仲祥)과 동덕창(董德彰) 두 선배를 보라. 모두 산의 본래 면목에 순응하여 점혈하였으니 어찌 성체에 구속된 적이 있었겠는가. 다만 그들은 이미 지리의 한 도에 출신입화의 경지에 이르러서야 비로소 이것을 할 수 있었다. 다른 사람으로 바꾸어 처음부터 성체를 논하지 않고 물리치려 하면, 그것은 아직 순서를 따라 점차 나아가는 기본공이 있음을 모르고 급히 급을 넘어 고심(高深)을 구하는 것이니, 마치 동시(東施)가 찡그림을 흉내 내는 것과 같아 다만 그 추함을 더할 뿐이다. 어떤 이가 묻기를, 화경(化境)에 이르면 왜 성체에 구애되지 않아도 되는가. 답하되, 『장서(葬書)』에 「장(葬)이란 생기를 타는 것이다」라고 하였으니, 참으로 「생기를 탄다」는 세 글자를 얻으면 지리의 한 도의 모든 본령이 그 가운데 있으니 어찌 오성·구성에 가두어질 필요가 있겠는가.

夫地理龍穴之說，乃天造地設，生成自然之妙，初無一毫勉強。才有勉強，便非眞造化。卜氏云：“既有生成之龍，必有生成之穴。”故凡龍穴既皆生成，則砂水莫不應副，而龍虎、明堂、水城、對案、羅城、水口，自然件件合法。何則？蓋龍譬之君也，穴譬之臣也，砂水譬之天下民庶也。君明臣良，則萬邦莫不向化，四夷莫不賓服，如雲之從龍，風之從虎，各以其類應耳。苟龍不眞，則穴與砂水亦皆背戾。縱有假情，終是勉強，有眞見者不為其所惑。是故相地之法，先須察龍。

지리가가 말하는 용(龍)과 혈(穴)은 천생지취하여 자연연하고 당연한 묘처를 가리키는 것으로, 본래 실오라기 하나 터럭 하나만큼의 억면湊合의 성분도 없다. 한번 억면이 있으면 그것은 참된 조화가 아니다. 복응천(卜應天)이 말하기를 「이미 생성의 용이 있으면 반드시 생성의 혈이 있다」고 하였다. 용과 혈이 천연에서 나온 이상, 사(砂)와 수(水)도 반드시 하나하나 배합이 맞는다. 좌우로 호위하는 「용호(龍虎)」, 혈 앞의 「명당(明堂)」, 환포하는 「수성(水城)」, 정대하는 「안산(案山)」, 외위의 「라성(羅城)」, 물이 나가는 곳의 「수구(水口)」가 자연히 모두 법에 합한다. 무슨 까닭인가. 용은 군주에 비하고 혈은 신자에 비하고 사수는 천하의 백성에 비하기 때문이다. 군주가 현명하고 신자가 양선하면 만방이 귀화하지 않음이 없고 사이가 빈복하지 않음이 없으니, 마치 구름이 용을 따르고 바람이 범을 따라 각각 동류에 응하는 것과 같다. 만약 용 자체가 참이 아니면 혈과 사수도 함께 괴위패반한다. 비록 그럴듯한 모양을 한 가짜 정태를 벌여도 끝내는 억면작작이어서, 참된 안력 있는 사람은 그것에 미혹되지 않는다. 그러므로 상지(相地)의 법은 첫째로 반드시 먼저 용맥을 심찰해야 한다.

《經》曰：“恐君疑穴難取裁，好向後龍身上別。龍上生峰是根核，前頭形穴是花開。根核若眞穴不假，蓋從種類生出來。”又云：“龍若眞兮穴便眞，龍不眞兮少眞穴。”皆謂有眞龍方有眞穴。若龍不眞，縱有天然可愛之穴，亦為花假虛偽，而生氣不鍾矣。

『의룡경(疑龍經)』에 말하기를 「그대가 혈이 취재하기 어려울까 의심할까 두려워하노니, 뒤 용의 몸에 돌아가 분별함이 좋으리라. 용 위에 봉우리가 나는 것은 뿌리핵이요, 앞의 형혈은 꽃이 피는 것이니, 뿌리핵이 참이면 혈은 거짓이 아니니, 이는 종류로부터 생겨난 까닭이로다」――그대가 혈의 진가를 분별해내지 못할까 두려워하니, 가장 좋은 것은 뒤의 내용(來龍)의 몸으로 돌아가 변인하는 것이다. 용의 몸에 솟아오른 산봉우리는 뿌리이고, 앞에 결성된 혈은 핀 꽃이다. 뿌리가 이미 참이면 꽃은 거짓일 수 없으니, 꽃은 이 한 뿌리로부터 생겨난 것이기 때문이다. 또 말하기를 「용이 참이면 혈도 곧 참이요, 용이 참이 아니면 참혈이 적다」고 하였으니, 모두 참용이 있어야 참혈이 있음을 말한 것이다. 만약 용이 참이 아니면 비록 눈앞에 천연으로 가련한 혈형이 있어도 지나지 않는 허화가상(虛花假象)이어서 생기는 거기에 응취하지 않은 것이다.

然辨穴固在審龍，而有龍無穴，法亦不葬。故楊公三不葬，首言有龍無穴不葬。厲伯韶四不下，亦首言無穴不下。蔡牧堂先生亦謂一不可下者天也，有龍而無穴者也。夫所謂有龍無穴者，乃假偽之龍，非眞龍也。龍不眞固無融結造化，不能作穴，而無穴可下。

그러나 혈을 분별함은 비록 용을 심사하는 데 의지하지만, 용이 있고 혈이 없으면 법에 따라도 마찬가지로 하장할 수 없다. 그러므로 양균송은 「삼불장(三不葬)」을 세워 첫째 조가 곧 유용무혈(有龍無穴)은 장하지 않음이요, 려백소(厲伯韶)는 「사불하(四不下)」를 세워 첫째 조도 역시 무혈은 내리지 않음이며, 채발(蔡發, 호는 목당牧堂)도 역시 제일종의 하장할 수 없는 정형을 「천(天)」이라 일컬었으니 가리키는 바가 바로 용은 있고 혈은 없는 것이다. 여기서 말하는 유용무혈은 사실 그 용은 본래 가용(假龍)이어서 진용이 아니다. 용이 이미 참이 아니면 본래 진기가 응취하여 결작하는 조화가 없으니 혈을 결성할 수 없고, 자연히 내릴 수 있는 혈도 없다.

蔡西山云：“假龍誤人甚多，其擺佈精神，起人眼目，與眞龍無異。只是到頭結果無取，世俗之人止謂其氣秀特，而時師又以眞龍丑穴之說文之，鮮有不為所惑者。子微云“假龍亦有穿心開帳，有星辰秀麗，有橈棹手腳，亦有擺佈，但無迎送。或蜿蜒四五里，或縈紆數十里，到大盡處，乃無穴可下”是也。故龍之與穴，不可缺一。或有龍無穴，或有穴無龍，皆非眞地。

채원정(蔡元定, 호는 서산西山)이 말하기를, 가용이 사람을 그르치는 것이 지극히 많은데, 그것이 포개어 벌인 그 기세는 매우 사람의 눈을 솟게 하여 보기에 진용과 추호도 구별이 없으나, 다만 끝까지 가면 취할 결과가 없다. 세속의 사람은 다만 그 기상이 청기함만을 보고, 당시의 용사(庸師)는 또 「진용추혈(眞龍醜穴)」이라는 설로 그것을 엄식하니 미혹되지 않는 자가 드물다. 장자미(張子微)가 말하기를, 가용도 「천심(穿心)」하고 또 「개장(開帳)」하고, 수려한 성봉도 있고 「요도(橈棹)」 같은 지각(枝脚)도 있고 한바탕 포배(鋪排)도 있으나, 다만 영송(迎送)의 호종산이 없을 뿐이다. 어떤 것은 완연하여 사오 리이고 어떤 것은 영회하여 수십 리인데, 큰 끝에 이르러도 내릴 혈이 없다――말하는 바가 바로 이런 정형이다. 그러므로 용과 혈 둘은 하나도 빠뜨릴 수 없다. 유용무혈이든 유혈무용이든 모두 참된 길지가 아니다.

今之言地理者，往往以有龍無穴指作龍眞穴怪，勉強安扦，掘窩雖頂，自謂功力之巧。不知龍眞穴怪，乃是有穴而特丑拙奇怪，非若假龍之無收拾結果，而為粗惡、臃腫、急峻、頑硬、散漫、懶坦、蕩闊、軟皮、巉巖、瘦削、突露、孤寒、陡瀉、崩陷、飽肚、繃面、墜足、貫頂諸般凶惡之形，無穴可下也。世之僥富貴，圖大地者，多被術家所誤，以龍眞穴怪為藉口，亂下無穴之地，求福得禍，誠為可憫。

지금 지리를 담하는 자는 종종 유용무혈의 땅을 「용진혈괴(龍真穴怪)」라고 말하여 억지로 안장하고, 인공으로 굴을 파내고 꼭대기를 깎아내며 도리어 스스로 수단이 교묘하다고 자랑한다. 그들은 밝히 모르는데, 이른바 용진혈괴란 본래 혈이 있되 다만 추누하고 졸본하며 형상이 기특할 뿐이지, 가용처럼 온몸에 수속결과(收束結果)가 없고 한결같이 추악·옹종·급준·완경·산만·탄탄·탕활·연피·섬암·수삭·돌로·고한·척사·붕함·포두·붕면·추족·관정 같은 수많은 흉악한 형상을 나타내어 근본적으로 내릴 혈이 없는 것과 같지 않다. 세상에서 요행으로 부귀를 구하고 대지를 도모하는 사람은 대부분 술사에게 그르쳐져 「용진혈괴」를 핑계로 삼아 호란하게 무혈의 땅에 장사하여, 복을 구하다가 도리어 화를 부르니 참으로 가련하다.

彼蓋不知地理之法，雖重於尋龍，猶切於扦穴。楊公云：“尋龍容易點穴難。”古歌云：“望勢尋龍易，須知點穴雖。若還差一指，如隔萬重山。”誠以千里來龍，入首惟融八尺之穴。乘生氣，注死骨，造化全在於此。苟穴無定準，可以從人作為，可以上下左右，則察識地中生氣之法，皆渺茫無據，豈不大謬矣乎！故不識穴法之妙者，皆是不得傳授，自作聰明，偏執臆見，其誤可勝言哉！

그들은 알지 못한다. 지리의 법은 비록 용 찾기를 중시하지만 더욱 긴박한 것은 점혈에 있다. 양균송이 말하기를 「용을 찾는 것은 쉽고 혈을 점하는 것은 어렵다」고 하였다. 옛 노래에 이르기를 「형세를 바라 용을 찾기는 쉬우나, 혈을 점하는 것이 어려움을 알라. 만약 다시 한 손가락만 어긋나도 만 겹 산을 사이에 둔 듯하리라」――기세를 보고 용을 찾는 것은 쉬우나 혈을 점하는 것이 어려우니, 하장할 때 한 손가락 넓이만 어긋나도 효험이 만 겹 산을 사이에 둔 것과 같다. 참으로 천 리 멀리서 달려오는 용맥도 「입수(入首)」의 곳에 이르러서도 다만 여덟 자 사방의 한 혈으로 응성될 뿐이다. 생기를 승접하고 유골을 안돈하니, 전부의 조화가 곧 이 한 점에 집중된다. 만약 혈에 일정한 준칙이 없어 사람이 마음대로 배치하고 상하좌우로 임의로 옮길 수 있다면, 땅속의 생기를 찰식하는 방법이 모두 공범하여 의거할 것이 없으니 어찌 큰 잘못이 아니겠는가. 그러므로 점혈의 묘를 알지 못하는 자는 모두 스승의 전수를 받지 못하고 스스로 총명을 만들어 일기의 억견을 고집하는 자이니, 그 끼치는 잘못은 참으로 다 말할 수 없다.

地理家穴法，自有一定不易繩墨，才失毫釐，便有乖戾，變吉為凶。子朱子《山陵義狀》所謂：“定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差。”誠確論也。予嘗歷覽富貴祖墳，有前人已下數穴，而差失尺寸，皆不發福，後遇明師扦點眞穴，而遂獲富貴者。亦有先輩已下眞穴，發越既過，後人妄覬其福，侵槨附葬，而福竟蔑聞者。何也？良由一穴之間，數尺之內，眞氣融聚，不可過高，不可過低，不可偏左，不可偏右，不可太深，不可太淺。如方諸取水，陽燧取火，不爽毫髮，始得無中生有之妙。

지리가의 점혈의 법은 스스로 한 가지 고정하여 옮길 수 없는 준승이 있어, 조금이라도 털끝만큼 어긋나면 곧 괴위착란하여 길지를 흉지로 바꾼다. 주희의 『산릉의상(山陵議狀)』에 말한 이른바 「혈을 정하는 법은 비유컨대 침구와 같아서 스스로 일정한 혈이 있어 털끝만큼의 차이도 있을 수 없다」는 것은 참으로 확실한 논이다. 나는 일찍이 부귀한 집안의 조분을 두루 보아, 전인이 같은 한 산 위에 이미 몇 개의 혈을 내렸으나 위치가 몇 자 어긋나 모두 복이 일어나지 않다가, 뒤에 고명한 스승을 만나 따로 참혈을 점하여 이에 부귀를 얻은 것을 보았다. 또한 선배가 본래 이미 참혈 위에 장사했으나 발달의 기운이 이미 지나가고, 후인이 망령되이 이 복에 물들려 하여 원래의 관에 바짝 붙여 부장(附葬)한 결과 조금의 복보도 듣지 못한 것을 보았다. 어찌하여 이러한가. 바로 한 혈의 범위 안 몇 자 사이에 진기의 응취에 그 고정된 위치가 있기 때문이다. 지나치게 높아서도 안 되고 지나치게 낮아서도 안 되며, 왼쪽으로 치우쳐도 안 되고 오른쪽으로 치우쳐도 안 되며, 지나치게 깊어서도 안 되고 지나치게 얕아서도 안 된다. 마치 「방저(方諸)」를 써서 달을 향해 물을 얻고 「양수(陽燧)」를 써서 해를 향해 불을 얻는 것과 같아서, 조금도 어긋나지 않아야 비로소 무중에 유를 생하는 묘용을 얻는다.

楊公云：“裁穴要知聚水火，遠近高低皆不可。聚光若能得中正，火卻炎炎水傾墜。鑑取於水月中精，鑑必凹深取月明。其光圓聚方諸上，一點精光似水晶。太近光時水不滴，太遠光時亦不溼。只要當中取正光，頃刻之間水盈溢。陽燧取火亦復然，日光聚正卻生煙。莫令太近莫太遠，只要當中火即然。若曾親自取水火，便識高低皆不可。日月在天幾萬里，陽燧方諸毫髮細。聚光回射當凹中，水火即從生聚起。要識裁穴亦如斯，穴聚前朝由水氣。來山既聚眾氣來，下了須臾百祥至。取水取火須自為，方識陰陽論氣聚。”

양균송에게 한 수의 가결이 있어 전념하여 이 한 겹의 도리를 말하니, 머리에 이르기를 「혈을 재단하려면 수화의 모임을 알아야 하니, 원근고저가 모두 안 된다」고 하였다. 그는 물을 얻고 불을 얻는 것을 빌려 비유를 쳤다. 달을 향해 물을 얻는 데 쓰는 동감(銅鑑)은 거울면이 반드시 충분히 깊이 오목해야 월광을 거두어들인다. 달빛이 「방저」에 응집하여 밝기가 한 점의 수정 같다. 그러나 거울이 너무 가까우면 한 방울의 물도 응결되지 않고, 너무 멀면 윤기를 적실 수도 없다. 다만 정확히 초점에 맞추어야 순간에 물이 가득 차 넘친다. 「양수」를 써서 해를 향해 불을 얻는 것도 역시 이와 같다. 일광이 모임이 바르면 비로소 연기가 나고 불이 일어나며, 너무 가깝거나 너무 멀어도 모두 안 되고, 다만 정중앙의 초점에 떨어져야 불이 붙는다. 해와 달은 천외 몇만 리 밖에 멀고, 양수·방저는 지나지 않는 털끝만한 한 조각의 오목면인데, 광선이 되돌아 오목한 중심에 회취하여 물과 불이 곧 이 한 점에서 생겨난다. 무릇 친히 한번 수화를 얻어본 사람은 자연히 원근고저에 조금의 소홀함도 없음을 안다. 점혈의 도리는 이와 일반이어서 다름이 없다. 혈이 능히 기를 모으는 까닭은 전방의 조산(朝山)과 수기의 회조(回照)에 의지하기 때문이다. 내용이 이미 모이면 뭇 산의 기가 따라 모두 오니, 장사를 내린 지 오래지 않아 백 가지 상서가 이른다. 이런 일은 반드시 스스로 손을 움직여 체회해 본 후에야 비로소 참으로 음양취기의 설을 아는 것이다.

故點穴不可有差尺寸，高低、左右、深淺、向首俱要合法，一或少差，遂失生氣，縱是眞龍，亦為毋益。《地理指南》云：“立穴高低裁不正，縱饒吉地也徒然。”《經》云：“穴若在低高下了，穴在承漿卻下腦。穴若居高裁處低，當針百會卻針臍。高低若是差裁卻，恰是盲髠針腿腳。穴隔分寸尚無功，況是高低針不著？”是言不可有高低之失也。

그러므로 점혈은 한 치 한 자도 어긋날 수 없다. 고저·좌우·심천·조향이 반드시 법에 합해야 한다. 다만 조금이라도 편차가 있으면 생기를 이을 수 없어 비록 참용이어도 아무 이익이 없다. 『지리지남(地理指南)』에 이르기를 「혈을 세움에 고저가 바르지 못하면 비록 길지라도 헛되다」고 하였다. 『장경(葬經)』에 이르기를 「혈이 만약 낮은 데 있는데 높게 내리면, 혈이 승장(承漿)에 있는데 도리어 뇌를 내리는 것이오. 혈이 만약 높은 데 있는데 재처(裁處)가 낮으면, 마땅히 백회(百會)에 침할 것을 도리어 배꼽에 침하는 것이오. 고저가 만약 어긋나 재단하면 바로 애꾸눈 중이 다리발을 침하는 것이니, 혈이 조금 어긋나도 오히려 공이 없거늘 하물며 고저로 침을 맞추지 못함이여」라고 하였다. 이는 여전히 침구로 비유를 취한 것이다. 혈이 본래 낮은 데 있는데 높은 데 장사하는 것은 비유컨대 턱의 「승장」혈에 찔러야 할 것을 도리어 뒤통수를 찌르는 것과 같고, 혈이 본래 높은 데 있는데 낮은 데 장사하는 것은 비유컨대 정수리의 「백회」혈에 찔러야 할 것을 도리어 배꼽을 찌르는 것과 같다. 고저를 잘못 재단하면 곧 눈먼 용의(庸醫)가 다리발에 함부로 찌르는 것과 같다. 침구가 조금 어긋나도 오히려 효가 없거늘 하물며 고저로 전혀 혈위를 맞추지 못함이여. 이 단락은 고저에서 잘못을 내는 것을 허락하지 않음을 말한 것이다.

董德彰云：“下穴不容少偏頗，左右如差福成禍。”吳景鸞云：“龍從左來，氣從右注；龍從右來，氣從左注。就生棄死，葬乘生處。左右如差，福應難許。”是言不可有左右之失也。《寶鑑》云：“天然正穴不須移，案正山齊乃合宜。午向忽然差作丙，即傷龍脈損根基。”又云：“就中安向如差悞，變福為災起禍愆。”是言立向不可有失也。《葬經》云：“淺深得乘，風水自成。”蔡牧堂云：“下地必以深淺為凖的。當淺而深，則氣從上過；當深而淺，則氣從下過。雖得其地而效不應。”是言淺深不可有失也。

동덕창이 말하기를 「혈을 내림에 조금의 편파도 용납하지 않는다. 좌우가 어긋나면 복이 되어 화가 된다」고 하였다. 오경란이 말하기를 「용이 왼쪽에서 오면 기는 오른쪽에 쏟아지고, 용이 오른쪽에서 오면 기는 왼쪽에 쏟아진다. 삶에 이르고 죽음을 버려, 장사는 산 곳을 타라. 좌우가 어긋나면 복의 응함을 바라기 어렵다」――용맥이 왼쪽에서 오면 생기는 곧 오른쪽에 쏟아지고, 오른쪽에서 오면 생기는 곧 왼쪽에 쏟아진다. 하장은 생기 있는 한쪽에 이르고 기 없는 한쪽을 버리며, 좌우가 한번 어긋나면 복보는 바라기 어렵다. 이것은 좌우에서 잘못을 내는 것을 허락하지 않음을 말한 것이다. 『보감(寶鑑)』에 이르기를 「천연의 정혈은 옮길 필요가 없다. 안(案)이 바르고 산이 가지런하면 이에 합의하다. 오향(午向)이 홀연히 어긋나 병(丙)이 되면 곧 용맥을 상하고 근기를 손한다」고 하였다. 또 말하기를 「그 가운데 향을 안치함이 만약 잘못되면 복을 바꾸어 재앙이 되고 화를 일으킨다」――본래 마땅히 오향을 세워야 할 것을 다만 이웃한 병향으로 옮기면 곧 용맥을 상하고 근기를 헤친다. 이것은 향을 세움에 잘못을 허락하지 않음을 말한 것이다. 『장경』에 이르기를 「천심(淺深)이 탈 것을 얻으면 풍수가 스스로 이루어진다」고 하였다. 채발이 말하기를 「땅을 내릴 때는 반드시 심천을 기준으로 삼는다. 마땅히 얕을 것을 깊게 하면 기가 위로 지나가고, 마땅히 깊을 것을 얕게 하면 기가 아래로 지나간다. 비록 그 땅을 얻어도 효가 응하지 않는다」――마땅히 얕게 장할 것을 깊이 팠으면 기가 관 위로 지나가고, 마땅히 깊이 장할 것을 얕게 팠으면 기가 관 아래로 지나간다. 비록 길지를 차지해도 효험이 응하지 않는다. 이것은 심천에 잘못을 허락하지 않음을 말한 것이다.

蓋穴乃放棺的切處，是地理緊關玄竅，毫釐有差，禍福千里。高一尺則犯罡斗殺，傷龍；低一尺則犯蕩脫脈，傷穴。偏左一尺，水蟻侵左；偏右一尺，水蟻侵右。深一尺則氣從上過，水自底生；淺一尺則氣從下過，蟻自蓋入。直來直下，氣從腦散。饒減太過，接氣不著。諺云“陰地一線”是也。

요컨대 알아야 한다. 혈이란 곧 관목을 놓는 확실한 위치이며, 전체 지리 중 가장 긴요한 현묘한 관규(關竅)이다. 털끝만큼 어긋나면 곧 화복이 천 리를 간다. 장사를 한 자 높이면 곧 「강두살(罡斗殺)」을 범하여 내용을 상하고, 장사를 한 자 낮추면 곧 「탕탈맥(蕩脫脈)」을 범하여 혈장을 상한다. 왼쪽으로 한 자 치우치면 물과 흰개미가 왼쪽에서 침입하고, 오른쪽으로 한 자 치우치면 물과 흰개미가 오른쪽에서 침입한다. 한 자 깊이 파면 기가 관 위로 지나가고 물이 곧 구덩이 밑에서 스며 나오고, 한 자 얕게 파면 기가 관 아래로 지나가고 개미가 곧 관뚜껑으로 파고든다. 만약 내맥이 곧장 쏟아져 내려와 곧장 그 가운데 장사하면 기가 정수리로 흩어지고, 만약 「요감(饒減)」(좌우전후로 물러나 양보함)을 지나치게 하면 또 용기를 이어 받지 못한다. 속언에 이르기를 「음지(陰地)는 한 줄」이라 하니, 말하는 바가 바로 이 한 줄의 차이다.

苟有少差，縱見眞龍、奇砂、秀水、百般美處，種種成空。是故必有天然之穴，依繩墨以定高低、左右、向首、淺深，則自無數者之失。苟無天然之穴，而妄以臆見察地中之生氣，必渺茫毋據。生氣既無可據，定為蟻穴，為泉窟。以親體置之蟻穴泉窟之中，其禍必不旋踵而至矣。噫！穴之所繫如此，其可忽乎？

조금의 편차가 있으면 비록 눈앞에 참용·기사·수수가 있어도 온갖 좋은 점이 모두 헛된다. 그러므로 반드시 먼저 천생의 혈장이 있고, 다시 일정한 준승에 의하여 고저·좌우·조향과 심천을 정하면 자연히 위의 몇 가지 잘못을 범하지 않는다. 만약 천생의 혈이 없는데 도리어 일기의 억측을 의지하여 땅속 생기의 소재를 추단하면 그것은 반드시 공범하여 의거할 것이 없으니, 생기가 이미 의거할 바 없으면 장사를 내리면 개미집이 아니면 샘구멍이다. 부모의 유체를 개미집 샘구멍 가운데 안치하면 재화가 반드시 눈 깜짝할 사이에 이른다. 아, 혈의 관계가 이 지경까지 중대한데 어찌 가벼이 여기겠는가.

術家雖各有穴法，諸說略無統紀。論百物形象者失之誕，論九星變態者失之支，論天星方位者失之鑿，論精神動靜者失之異。而相山骨髓，及四十字銅人、空山、赤圖、寸金諸家之說，又皆失之漶漫隱僻，殊非至當歸一之論，訛謬相傳，人心愈惑，竊嘗病之。

술가는 각각 그 혈법이 있으나 여러 말이 분운하여 통서(統緖)가 없다. 오로지 백물형상을 강하는 것은 황탄에 그치고, 오로지 구성변화를 강하는 것은 지리에 그치고, 오로지 천성방위를 강하는 것은 천착에 그치고, 오로지 산천정신동정을 강하는 것은 괴이에 그친다. 이르러 『상산골수(相山骨髓)』 및 『사십자동인(四十字銅人)』『공산(空山)』『적도(赤圖)』『촌금(寸金)』 여러 집의 설법은 또 모두 모호하고 회색하며 은벽하여 통하기 어려움에 그쳐, 멀리 타당하게 하나로 귀하는 정론이 아니다. 이러한 오류가 전전하여 서로 전해지니 인심이 더욱 미혹되니, 나는 사적으로 일향 이를 병으로 삼았다.

今以諸家之法，參之吳、董心機，定為穴法標準。一曰穴形，非百物形象之形，而取夫楊筠松四象，窩、鉗、乳、突之形；二曰穴星，非九星之星，而取夫張子微五星，金、木、水、火、土之星；三曰穴證，則兼取夫前後左右、龍虎明堂之諸應；四曰穴忌，則致辨夫粗惡、急峻、臃腫、虛耗之諸凶，列為四卷，曰形、星、證、忌。俾觀其星，究其形，審其證，察其忌，則出龍之性情，融結眞偽，自不能遁。而仁人孝子之慾卜宅兆以寕其親者，不致眩惑訛謬雲。應沙道人徐善述識。

지금 나는 여러 집의 법을 회총하고, 다시 오경란·동덕창 두 분의 심법에 참작하여, 한 벌의 점혈의 표준을 정해 네 항목으로 나누었다. 첫째 항목은 「혈형(穴形)」이라 부르니, 백물취상의 그런 형이 아니라 양균송의 사상(四象) ――와(窩)·겸(鉗)·유(乳)·돌(突)을 채용한 것이다. 둘째 항목은 「혈성(穴星)」이라 부르니, 구성의 그런 성이 아니라 장자미의 오성 ――금·목·수·화·토를 채용한 것이다. 셋째 항목은 「혈증(穴證)」이라 부르니, 겸하여 혈의 전후좌우·용호사와 명당 등 온갖 인증을 취한 것이다. 넷째 항목은 「혈기(穴忌)」라 부르니, 착중하여 추악·급준·옹종·허모 같은 흉상을 분변한 것이다. 이 네 항목을 나누어 펼쳐 네 권으로 하니 곧 형(形)·성(星)·증(證)·기(忌)라 부른다. 사람으로 하여금 먼저 그것이 무슨 성에 속하는지를 보고, 다시 그것이 무슨 형을 이루는지를 추구하고, 다시 좌증의 유무를 심핵하고, 다시 기를 범하는지 범하지 않는지를 고찰하게 하면, 그러면 이 줄기 용의 성정이 어떠하고 결작이 참인지 거짓인지가 자연히 숨을 형이 없다. 이와 같이 하면 무릇 인심이 있는 효자가 한 곳의 묘지를 가려 부모를 안치하고자 하는 자가 오류의 설에 눈이 어지러워지지 않게 된다. 응사도인 서선술이 기록하다.

夫穴之形體，變態萬狀，不一而足。寔則不過陰陽兩字，曰陰來陽受，陽來陰受而已。其為形則凹凸是也。陰中有陽，陽中有陰，故有太陽、少陽，有太陰、少陰。其為形則窩、鉗、乳、突是也。各得生氣，其形始眞。故一言以蔽之，曰“葬乘生氣”。蓋生氣者，太極也。凹凸者，兩儀也。窩、鉗、乳、突者，四象也。太極兩儀，兩儀四象，寔古今之正傳，穴法之定論也。

혈의 형체의 변화는 만단하여 다 말할 수 없으나, 그 실제를 결집해 귀결하면 지나지 않는 「음양」 두 글자이다. 음맥이 오면 곧 양형으로 승수하고, 양맥이 오면 곧 음형으로 승수한다. 형상에 떨어뜨리면 곧 요(凹)와 철(凸) 두 종이다. 음 가운데 또 양을 함유하고, 양 가운데 또 음을 함유한다. 그러므로 태양·소양이 있고 태음·소음이 있다. 형상에 떨어뜨리면 곧 와·겸·유·돌 네 종이다. 이 네 가지 형상은 모두 각각 생기를 승접하여 견딜 수 있어야 형이 비로소 참이다. 그러므로 한마디로 개괄하면 곧 「장은 생기를 탄다」고 부른다. 생기는 비유컨대 「태극」이요, 요철은 비유컨대 「양의(兩儀)」요, 와·겸·유·돌은 비유컨대 「사상(四象)」이다. 태극으로부터 양의를 생하고 양의로부터 사상을 생하는 것은 이 고금으로 상승하는 정전이요, 또 혈법의 정론이다.

夫何各立機軸，支離其說，而有三十六形、八十一變、三百六十五體、三百八十九像？種種多門，不勝蕃衍，使易簡之理，反為分析隱晦。是皆欲以形盡山勢，而不知山勢變態不常，咫尺轉移頓異，只可以理會，不可以形拘。《玄機論》云：“論星則胸中有主，喝像使眾人皆知。”是形像不過為眾人設耳。若曰山必合某形，穴當安某處，以某物為應案，乃刻舟求劍，膠柱鼓瑟，非達理之論也。

어찌하여 후인이 편견으로 각기 기저(機杼)를 내어 설법을 지리파쇄하게 만들어 삼십육형·팔십일변·삼백육십오체·삼백팔십구상을 만들어냈는가. 문류가 갈수록 나누어지고 많아지고 번연하여 다함이 없어, 도리어 본래 간명하고 쉽게 행할 수 있는 도리를 할렬하여 회암하여 알기 어렵게 하였다. 이러한 사람들은 모두 형상을 써서 산세를 다 궁진하려 하였으나, 산세가 변화무상하여 몇 자를 옮겨 놓으면 면모가 크게 같지 않고, 다만 도리로 영회할 수 있을 뿐 형상으로 가둘 수 없음을 알지 못했다. 『현기론(玄機論)』에 이르기를 「성을 논하면 흉중에 주인이 있고, 상을 마시면 뭇 사람으로 하여금 모두 알게 한다」고 하였다. 볼 만하다. 성체에 따라 논을 세우는 것은 자기 마음속에 준이 있는 것이요, 산형을 위해 「모모형」의 명호를 일으키는 것은 지나지 않는 뭇 사람에게 말하여 사람마다 밝게 하기에 편리하게 할 뿐이다. 만약 이 산이 반드시 어떤 형에 합해야 하고 혈이 반드시 어떤 부위에 안치해야 하며, 또 어떤 물건으로 대응하는 안산으로 삼아야 한다고 하면, 그것은 곧 각주구검·교주고슬이어서 사리에 통달한 의론이 아니다.

餘氏云：“尋龍點穴，不過陰陽動靜，足以盡其微妙。間有龍穴融結，偶合物形，因以名之可也。若野俗之書，專以人物取像地形而較美惡，則失之遠矣。”誠為確論。且物類有古方今圓，古長今短，古貴今賤，古有今無之不同，豈可以擬一定之山形哉！范越鳳及劉公謙皆嘗鄙誚之，謂如虎形，既虎能傷人，又安可葬？肉堆案亦嘗食之否乎？其論不為無理。

여씨(余氏)가 말하기를 「용을 찾고 혈을 점함은 지나지 않는 음양동정이니, 족히 그 미묘를 다할 것이다. 혹 용혈이 융결하여 우연히 물형에 합하면, 인연하여 그것으로써 이름 지어도 될 뿐이다. 만약 야속한 책이 오로지 인물로써 지형에 상을 취하여 미악을 견주면 그것을 잃음이 멀다」――용을 찾고 혈을 점하는 것은 다만 음양동정 사이에 있어 이미 그 가운데의 오묘를 다 궁진하기에 족하다. 우연히 용혈의 결작이 마침 어떤 물건과 비슷한 것을 만나면 입에 순응하여 그것에 이름을 지어도 무방하다. 이르러 저 비속한 책은 오로지 인물을 가지고 지형에 비부하여 도로 여기에 의거하여 좋고 나쁨을 평정하니, 그것은 곧 제목에서 너무 벗어난 것이다.

況物類形像相似者，尤難辨別，又烏得無指鹿為馬、認烏為鸞者乎？愚故曰：山川只可以理會，不可以形拘。《葬書》謂“在天成象，在地成形”，亦只指五星之形言之，非言山形與百物類也。今故屏去百物形象之說，不使眩惑心目。惟以楊筠松穴形四格，窩、鉗、乳、突以論形，則庶幾守約盡博，而易簡之理得矣。“葬乘生氣”之眞機，又豈有餘蘊哉！穴形諸圖解見下。

하물며 물류 가운데 형상이 서로 가까운 것은 가장 분변하기 어려우니, 또 어찌 사슴을 가리켜 말이라 하고 까마귀를 알아 난봉(鸞鳳)이라 하지 않음을 보증하겠는가. 그러므로 내가 말하노니, 산천은 다만 도리로써 영회할 수 있을 뿐이요, 형상으로써 가둘 수 없다. 『장서』가 말하는 「하늘에서 상을 이루고 땅에서 형을 이룬다」는 것도 역시 다만 오성의 형에 대하여 말한 것이요, 산형이 백물에 비부해야 함을 말한 것이 아니다. 이 때문에 본서는 일괄하여 백물형상의 설을 폐기하고 사람의 심목을 미란하게 함을 면하게 하고, 오로지 양균송의 혈형 사격(四格) ――와·겸·유·돌을 써서 형을 논한다. 이와 같이 하면 이미 간약을 지켜 얻고 또 능히 번복한 정형을 포괄하여 빠뜨림이 없으니, 간명하고 쉽게 행할 수 있는 도리도 곧 얻었다. 「장은 생기를 탄다」의 참된 기규에 또 무슨 남은 뜻이 있겠는가. 각종 혈형의 도해는 아래 글에 보인다.

窩穴，即廖氏開口穴也，亦曰窟穴。《葬書》云“形如燕窠，法葬其窩，胙土分茅”是也。凡曰雞窩、鍋底、掌心、旋螺、金盆、銅鑼等形，皆窩穴之異名耳。乃穴星開口生兩掬者也。平地高山皆有之，而高山為多高山以窟為眞，平地以突為眞，故高山多。俗亦名仰天湖格。除星體另論外見穴星卷，而窩之為形，凡四格：曰深窩，曰淺窩，曰狹窩，曰闊窩。皆以左右兩掬均勻為正格，左右不同為變格。

「와혈(窩穴)」은 곧 요금정이 말한 이른바 「개구혈(開口穴)」이요, 또한 「굴혈(窟穴)」이라고도 부른다. 『장서』가 말하는 「형은 제비집과 같아 법에 그 굴에 장사하면 작토분모(胙土分茅)한다」는 것은 곧 이것을 말한 것이니――형상이 제비집과 같아 법에 따라 굴의 가운데에 장사하면 봉토수작을 얻을 수 있다. 무릇 닭굴·솥바닥·손바닥·소라·금분·동라 같은 명목으로 부르는 것은 모두 지나지 않는 와혈의 별칭이다. 그 모양은 혈성이 앞을 향해 한 입을 벌리고 좌우에 두 갈래 포환하는 팔뚝을 낸다. 평지와 고산에 모두 와혈이 있되 고산에 많다(원주, 고산은 굴이 있음을 참으로 하고 평지는 돌기가 있음을 참으로 하므로 고산에 와혈이 많다). 민간에서도 그것을 「앙천호격(仰天湖格)」이라 부른다. 성체의 분류는 따로 전권(專卷)에서 토론한다(원주, 본서의 혈성권을 보라). 다만 와의 형상에 대하여 말하면 모두 네 격이 있으니 심와(深窩)·천와(淺窩)·협와(狹窩)·활와(闊窩)이다. 네 격은 모두 좌우 양팔이 균일하게 상칭하는 것을 「정격(正格)」으로 하고 좌우가 같지 않은 것을 「변격(變格)」으로 한다.

而各有二體：一是左右交會，名曰藏口窩；一是左右不交會，名曰張口窩。四格之形，又各有俯仰不同。身俯則須窩中微有乳，穴就乳脈安扦；面仰則須窩中微有突，穴就窩心突頂安扦，此為最吉。廖氏云“凡開口之穴，靈光合聚於中，餘氣分行於外，雌雄相顧，血脈交通，所以謂之吉穴”是也。

매 격에는 또 각각 두 가지 체식이 있다. 좌우 양팔이 앞에서 서로 겹쳐 만나는 것을 「장구와(藏口窩)」라 부르고, 좌우 양팔이 교회하지 않고 입을 벌린 것을 「장구와(張口窩)」라 부른다. 네 격의 형상에는 또 각각 부(俯)·앙(仰)의 구별이 있다. 산 몸이 앞을 향해 엎드린 것은 굴 가운데 반드시 약간의 유형을 내어야 하고 하장할 때 유맥에 붙여 관목을 안치한다. 산 면이 위를 향해 우러른 것은 굴 가운데 반드시 약간의 돌기를 일으켜야 하고 하장할 때 굴 가운데 그 돌기의 꼭대기에 붙여 관목을 안치하면 이와 같이 가장 길하다. 요금정이 말하는 「무릇 입을 벌린 혈은 영광이 가운데 합취하고 여기가 밖으로 나뉘어 가며, 자웅이 서로 돌보고 혈맥이 교통하니, 이 까닭에 이를 길혈이라 한다」는 것은 바로 이 도리를 말한 것이다. 영수의 기가 굴 가운데 합취하고 여분의 기가 굴 밖으로 분산하며, 두 팔이 한쪽은 자(雌) 한쪽은 웅(雄)이 되어 피차로 조응하고 혈맥이 관통하므로 길혈이라 칭한다.

惟要弦稜伶俐，兩掬彎環，口中圓淨，窩內沖融；切忌落槽，最嫌偏陷。《經》曰“窠形須是曲如窩，左右不容少偏頗。偏頗不可名窩穴，倒側傾摧禍奈何”是也。又有懶坦、空亡、崩洪、破陷，謂之假窩、虛窩，務須詳辨。如誤下之，主淫亂少亡、貧窮絕嗣，不可不慎。若後龍眞的，入首明白，星辰合格，證佐分曉，此穴至貴。

와혈은 다만 몇 가지 일을 요구한다. 굴 입구 가장자리의 「현릉(弦棱)」이 청석하고 예리하며, 좌우 양팔이 굽이쳐 서로 포용하고, 굴 입구 안이 원정하고 청결하며, 굴 가운데 기상이 화융하여 충영해야 한다. 가장 기피하는 것은 굴 바닥이 한 줄기의 물골로 떨어지는 것이요, 특히 꺼리는 것은 한쪽이 편함하는 것이다. 『장경』이 말하는 「집 형태는 마땅히 굽어 굴 같아야 하고 좌우는 조금의 편파도 용납하지 않는다. 편파하면 와혈이라 이름할 수 없고 기울고 무너지면 재앙을 어찌하랴」는 바로 이 뜻이다. 굴 형태는 반드시 굽어 보듬어 둥지와 같아야 하고 좌우는 반점의 편사도 용납하지 않는다. 편사한 것은 와혈이라 부를 자격이 없고, 저 비뚤어지고 무너지는 형상은 다만 화를 부를 뿐이다. 이 밖에 또 한 가지 나른하고 평탄하며 가운데가 공망하고 산체가 붕탄하여 넘어진 이른바 「가와(假窩)」·「허와(虛窩)」가 있으니 반드시 자세히 분변해야 한다. 만약 잘못하여 그 가운데 장사하면 음란한 일과 소년의 요망 및 빈궁하여 대가 끊어짐을 생하니 신중하지 않을 수 없다. 만약 뒤의 내용이 진확하고 「입수」 한 절이 청초명백하며 성체가 합격하고 각종 좌증이 분명하면 그러면 와혈은 지극히 존귀하다.

窩形四格：深窩、淺窩、闊窩、狹窩　左為深窩圖。此深窩者，開口中深藏也。然窩既深藏，不宜太深坑陷，須是深得其宜。惟窩中有微乳、微突者，謂之陽中有陰，雖深不忌。若無乳突，切忌深陷。又須窩中圓淨，弦稜明白，兩掬弓抱，方為合格。若窩太深陷，又無乳突，弦稜不圓，左右偏頗，即是虛窩，不可下也。

도제(圖題)는 「와형사격(窩形四格): 심와·천와·활와·협와」라 한다. 원서 여기에는 본래 네 폭의 그림이 있었으나 지금 저본(底本)에는 다만 도제만 남고 도형은 이미 일(佚)했다. 첫째 폭은 심와의 그림이니 설명은 아래와 같다. 이른바 심와란 입을 벌린 굴이 깊이 속에 감추어진 것을 가리킨다. 굴이 비록 깊이 감춤을 요구하지만 깊어서 한 웅덩이가 되는 것을 꺼리고, 깊고 얕음이 마땅히 적절해야 한다. 다만 굴 가운데 따로 한 점의 미유(微乳) 혹은 미돌(微突)을 내는 것이 있어야 비로소 「양중유음(陽中有陰)」이라 부른다. 이와 같으면 곧 좀 깊어도 기피하지 않는다. 만약 굴 속에 이미 유도 없고 또 돌도 없으면 곧 깊이 함몰됨을 삼가야 한다. 이 밖에 또 굴 안이 원정하고 청결하며 「현릉」(굴 입구의 가장자리)이 청초분명하고 좌우 양팔이 활처럼 환포해야 합격으로 삼는다. 만약 굴이 너무 깊이 함몰하고 또 유돌이 없으며 현릉이 원정하지 않고 좌우가 편사하여 고르지 못하면 그것은 곧 「허와」이니 하장할 수 없다.

左為淺窩圖。此淺窩者，開口中平淺也。不宜太淺，太淺則不明。須是淺得其宜，如金盤，如荷葉之類，而又窩中弦稜明白，兩掬弓抱，方為合格。若窩中太淺，弦稜不明，懶坦無情，則非眞窩，不可下也。左為闊窩圖。此窩形之闊者，開口中寬闊也。窩既寬闊，不宜太深，須左右交會。要窩中有微乳、微突，就乳頭突頂安扦，方為合格。不然，多是空亡虛冷之窩，氣不凝聚。又須窩中圓淨，弦稜明白，兩掬彎抱，乃為合法。若窩形太闊，又無乳突，弦稜不明，左右偏頗，或兩掬不交，則不可下也。

둘째 폭은 천와의 그림이다(도형은 지금 일했고 겨우 도제와 설명만 남았다). 이른바 천와는 입을 벌린 곳이 평평하고 얕다. 다만 너무 얕은 것을 꺼린다. 너무 얕으면 곧 굴 형태가 나타나지 않는다. 얕음이 얕되 적당하여 금쟁반과 같고 연잎과 같으며, 동시에 굴 안의 현릉이 분명하고 좌우 양팔이 활처럼 환포해야 합격으로 삼는다. 만약 굴 가운데가 지나치게 얕고 현릉이 맑지 않으며 한결같이 나른하고 평탄하여 조금의 정의도 없으면 그것은 곧 참된 굴이 아니니 하장할 수 없다. 셋째 폭은 활와의 그림이다. 이른바 활와는 입을 벌린 곳이 넓고 활하다. 굴이 이미 넓고 활하면 곧 다시 깊은 것을 꺼리고, 또한 반드시 좌우 양팔이 앞에서 서로 겹쳐 만나야 한다. 또 굴 가운데 한 점의 미유 혹은 미돌을 내어 유두(乳頭)·돌정(突頂)에 붙여 하장해야 합격으로 삼는다. 그렇지 않으면 대부분 공망하고 허랭한 굴이어서 기가 모이지 않는다. 이 밖에도 여전히 굴 안이 원정하고 청결하며 현릉이 분명하고 양팔이 굽어 포용해야 합법으로 삼는다. 만약 굴 형태가 너무 활하고 또 유돌이 없으며 현릉이 맑지 않고 좌우가 편사하거나 혹은 양팔이 벌어져 교합하지 않으면 모두 하장할 수 없다.

左為狹窩圖。此窩形之狹者，開口中狹小也。窩雖狹小，亦要相停，不可太狹。太狹則恐開口不眞。須是狹小得中，如燕窩，如雞窩之類，而又窩中圓淨，弦稜明白，兩掬彎抱，方為合格。若窩中太狹小，口內不圓，弦稜不明，左右不抱，則非眞窩，不可下也。

넷째 폭은 협와의 그림이다(도형은 지금 일했고 겨우 도제와 설명만 남았다). 이른바 협와는 입을 벌린 곳이 좁고 작다. 굴이 비록 좁고 작아도 역시 온 성체의 규모와 상칭하여야 하고 지나치게 좁아서는 안 된다. 너무 좁으면 이 「개구」가 참이 아닐까 두렵다. 좁음이 좁되 적중하여 제비집과 같고 닭굴과 같으며, 동시에 굴 안이 원정하고 청결하며 현릉이 분명하고 좌우 양팔이 굽어 포용해야 합격으로 삼는다. 만약 굴 가운데가 지나치게 좁고 작고 입 안이 둥글지 않으며 현릉이 맑지 않고 좌우 양팔이 또 환포하지 않으면 그것은 곧 참된 굴이 아니니 하장할 수 없다.

以上窩形四格之圖。其左右兩掬均勻者，乃為正格，有五體。左右兩掬不均勻者，為變格，有二十體。圖具下：正格凡五格　上圖為正格，凡五體，乃左右兩掬均勻者也，下仿此。變格凡二十　以上變格，乃左右兩掬所轉不同，凡二十體，穴星仿此。帶曜凡八格　已上帶曜諸格，後皆仿此，圖繁，亦不重載。窩穴名地諸圖附後。

이상은 와형사격의 그림이다. 그 가운데 좌우 양팔이 균일하게 상칭하는 것은 「정격」에 속하여 모두 다섯 가지 체식이 있고, 좌우 양팔이 균일하지 않은 것은 「변격」에 속하여 모두 스무 가지 체식이 있으며, 그림은 아래에 나열한다(이하 세 벌의 그림은 저본에 다만 도제만 남고 도형은 모두 일했다). 한 벌은 「정격 무릇 다섯 격」이라 제하고 그 뒤에 설명하기를, 위에 나열한 것은 정격이니 모두 다섯 체이며 모두 좌우 양팔이 균일한 것이니 이하 각 종류는 이에 의하여 유추할 수 있다고 하였다. 한 벌은 「변격 무릇 스물」이라 제하고 그 뒤에 설명하기를, 이상은 변격이니 좌우 양팔이 전절하는 방향이 각각 같지 않음으로 나누어 모두 스무 체이며, 뒤에서 혈성을 강할 때도 이에 따라 유추한다고 하였다. 한 벌은 「대요(帶曜) 무릇 여덟 격」이라 제하고 그 뒤에 설명하기를, 이상 「요기」를 띤 각 격은 뒤에서 모두 이에 의하여 유추할 수 있으며 그림이 너무 번번하므로 다시 중복하여 간재하지 않는다고 하였다. 와혈의 명지 여러 그림은 뒤에 붙인다.

右地在吾邑南門外，與縣龍分脈後，起五星聚講，開帳入局，又大斷過脈，列芙蓉大帳。帳中穿心出脈，垂落清秀。入首結開口仰天窩穴。窩中圓淨，兩掬均勻，口中平坦，左右重重包裹，前朝秀麗，明堂融聚，水城繞抱，水口關鎖，繫艮龍，扦丙向，俗傳仰天湖，賴布衣下。後餘低出朝議大夫，數代清貴，至今福祉未艾。

오른쪽 이 땅은 우리 현성 남문 밖에 있다. 그 용맥은 현성의 주용과 갈라진 후 먼저 「오성취강」을 일으키고 장막을 펼쳐 본국(本局)에 들어오고, 또 한 번의 큰 단속맥(斷續脈)을 거쳐 한 줄의 부용(芙蓉) 같은 큰 장(帳)을 배출한다. 용맥은 장막의 정중앙에서 「천심(穿心)」하여 나와 처락하여 청수하여 볼 만하고, 「입수」의 곳에 이르러 한 개의 입을 벌려 위로 향한 앙천와혈(仰天窩穴)을 결성한다. 굴 안이 원정하고 청결하며 좌우 양팔이 균일하고 굴 입구가 평탄하며 사방이 층층이 포포하고, 앞면의 조산이 수려하고 명당이 기를 모으며 수성이 환요하여 포호하고 수구에 산이 관쇄한다. 이 땅은 간방(艮方)의 내용에 속하여 병향(丙向)을 세웠다. 민간에서 서로 전하여 「앙천호(仰天湖)」라 부르며 납포의(賴布衣)가 점한 곳이다. 뒤에 여씨(余氏)가 조의대부(朝議大夫)를 배출하여 몇 대가 모두 청귀한 집이 되었고 지금까지 복택이 아직 쇠하지 않았다.

朱國本問曰：餘氏此地，分幹大龍開帳，穿心中落結美穴，明堂、龍虎、朝對、水城、水口，無一不貴。艮龍丙向，又合天星。賴公所下，葬法又善，宜其貴列三公。乃僅止此，何也？儓仙曰：善哉！問此地龍穴、砂水俱上格，葬又合法，而貴不窮顯者，有二缺焉：少餘氣，無曜星矣。吳公云：“餘氣不去數十里，決然不是王侯地。”楊公云：“龍眞穴眞只無曜，空有星峰重疊照。”故大貴須有餘氣、曜星。此地缺此，《葬書》謂“十一不具，是為其次。”此地是也。

주국본(朱國本)이 발문하였다. 여씨의 이 땅은 간룡(干龍)의 큰 맥 위에서 갈라져 나와 장을 열고 용맥이 장심(帳心)을 뚫고 내려와 좋은 혈을 결성하였다. 명당·용호사·조산대안·수성·수구가 하나같이 귀하지 않은 것이 없다. 간방의 내용에 병향을 세운 것은 또 천성방위에 합한다. 더하여 납포의가 점한 곳이고 장법도 또한 타당하니, 도리에 비추어 마땅히 삼공의 지위까지 귀해야 할 것이 어찌하여 다만 이 지경에 이르렀는가. 대선(儓仙)이 회답하기를, 묻기를 잘했다. 이 땅은 용·혈·사·수가 모두 상격에 속하고 장법도 규구에 합한다. 그러나 귀기가 끝내 극진히 드러나지 못하는 것은 두 곳의 흠결이 있기 때문이다. 첫째는 혈 뒤의 「여기(餘氣)」가 너무 짧고, 둘째는 「요성(曜星)」이 없는 것이다. 오경란이 말하기를 「여기가 수십 리를 가지 않으면 결연히 왕후의 땅이 아니다」고 하였다. 양균송이 말하기를 「용이 참이고 혈이 참이되 다만 요가 없으면 헛되이 성봉이 중첩하여 비출 뿐이다」――용이 참이고 혈이 참이되 요기를 결핍하면 비록 겹겹의 성봉이 조응하여도 소용이 없다. 그러므로 대귀의 땅은 반드시 여기가 길고 요성이 드러나야 한다. 이 땅은 바로 이 두 항목을 결핍하였다. 『장서』의 이른바 「열한 가지가 갖추어지지 않으면 이는 그 다음이 된다」는 것은 바로 이런 정형을 말한 것이다.

右地在泰寕，土名洪港口。其龍乃南幹正條，穿草坪峽後，少華大旺處，分正脈一派，巍峨廣袤，綿亙紆盤數百里，皆極其高大，非足力所能及。一枝一葉，亦甚長遠。入局起漲天水星，橫列十數里。帳之中垂落一脈，欲斷不斷，復頓高金，貼在帳下，圓滿光肥。兩畔帳帶，如垂絲串珠者數十條，護從繁華。

오른쪽 이 땅은 태녕현(泰寧縣)에 있고 지명을 홍항구(洪港口)라 한다. 그 용맥은 남간(南干)의 정조대룡(正條大龍)에 속하여 초평협(草坪峽)을 뚫고 지난 후 소화산(少華山)의 기세가 가장 왕성한 곳에서 한 지맥의 정맥을 갈라 내었는데, 산체가 외아하고 광활하여 반요면연하여 수백 리이고 곳곳이 지극히 고대하여 발길에 의지해서는 근본적으로 끝까지 걸을 수 없다. 그 한 가지 한 잎의 곁으로 난 작은 맥까지도 역시 모두 심히 길고 멀다. 본국에 들어온 후 먼저 한 좌의 「창천수성(漲天水星)」을 일으켜 가로로 펼쳐 십수 리의 길이이다. 장막의 정중앙에서 한 줄기의 용맥이 처락하여 끊어지는 듯하면서 끊어지지 않고, 접어 다시 한 좌의 고대한 금성을 일으켜 장 아래에 바짝 붙었는데 형체가 원만하고 광윤하며 풍비하다. 장막 양변의 「장대(帳帶)」는 처진 실타래로 구슬을 꿴 듯한 것이 몇십 줄이고 호위하여 따르는 산이 지극히 번성하다.

於高金星面，微開小窩，於上聚處結穴，弦稜伶俐，兩掬彎環，窩間平坦圓整，不深不闊，宛然如燕窠，僅可藏車隱馬。龍勢雄大，穴情巧小，眞貴格也。不假外山包裹，穴自周密藏聚，天然可愛。穴前又平坦數尺，下注嘉泉，廣不盈畝，四時不涸不溢。此池即內堂也。

곧 이 높은 금성의 정면에서 미미하게 한 개의 작은 굴을 열어 기가 상부에 모이는 곳에 혈을 맺었다. 굴 입구의 현릉이 청석하고 예리하며 좌우 양팔이 굽이쳐 서로 포용하고, 굴 안이 평탄하고 원정하여 깊지도 넓지도 않고 살아 있는 한 개의 제비집과 같아서, 크기가 겨우 수레 한 대를 감추고 말 한 필을 가릴 만하다. 내용의 기세가 웅대한데 혈정(穴情)은 도리어 작고 교묘하니 이것이 바로 참된 귀격이다. 그것은 반드시 바깥의 산을 빌려 포포할 필요가 없고 혈 자체가 주밀하게 장취하여 천연으로 가련하다. 혈 앞에 또 몇 자의 평지가 있고 아래로 한 웅덩이의 좋은 샘이 고여 있는데 면적이 한 이랑에 이르지 않고 일년 사계절에 마르지도 않고 넘치지도 않는다. 이 연못이 곧 내명당(內明堂)을 충당한다.

堂之前一山，近可攀摘，秀媚方平，不迫不欹，整然端拱。穴間惟見此山，其外洋及左右一切山水，俱所不見，恬然安靜，如坐密室。而後坐大帳，高貼有力，不啻端居幃幄之中。俗傳“珍珠涼傘蓋交椅”形，幞頭案，誠切當矣。從而檢點，外面諸山，重重疊疊，擁護羅列，合沓暗拱，有萬卒影從之勢。

명당 앞면에 한 좌의 산이 있는데 가깝기가 손을 뻗으면 닿을 만하고 형상이 수미(秀美)하고 방정하고 평정하여 핍압하지도 않고 외사하지도 않으며 단단정정하게 저곳에 공립(拱立)하고 있다. 혈 위에 앉으면 다만 이 한 좌의 산만 볼 수 있고 바깥의 대국 및 좌우 일체의 산수를 모두 바라볼 수 없어 안념하고 녕정하여 마치 밀실 가운데 앉은 것과 같다. 그리고 배후는 큰 장에 의지하여 높이 붙어 보호하니 심히 역량이 있어 곧장 장막의 한가운데 단좌한 것과 같다. 민간에서 그것을 「진주량산개교의(珍珠涼傘蓋交椅)」형이라 부르고 앞의 안(案)을 「복두안(幞頭案)」이라 칭하는데 이 이름 지은 것이 참으로 첩절하다. 다시 밖으로 한층한층 점검하면 외위의 뭇 산이 중중첩첩하여 옹렬(擁列)하여 층층첩첩으로 암중에 조공하여 마치 만 명의 사졸이 그림자처럼 따르는 듯한 기세가 있다.

混港，洪港兩溪夾送龍身，交會於五里外。水口諸山，皆大龍交纏。但穴結山腰，下鋪田畲，餘氣甚長，不免頓跌，勢似順局為異。然山勢高大，穴雖高，猶是山麓間。而登穴夷坦藏聚，不知為高，亦不知有外面傾跌之患，此所以為美也。但離鄉而貴，亦職此故爾。然龍勢牽連，煞氣未淨，高金結穴，又是武星。金旺於西，以庚脈入首，作卯向，宜其貴皆以武功。且正幹分受，鍾山川正氣，主忠貞而悠永不替焉。

혼항(混港)·홍항(洪港) 두 줄기의 계수가 한쪽은 왼쪽 한쪽은 오른쪽으로 용 몸을 협호하여 보내 와서 오 리 밖에서 교회한다. 수구 일대의 뭇 산은 모두 큰 용의 지각이 교착하여 전호한 것이다. 다만 이 혈이 산 허리 위에 맺히고 아래에 한 폭의 전여(田畲)를 펼쳐 여기가 끌린 것이 심히 길어 돈좌첩락이 면치 못하여 보기에 「순국(順局)」과 비슷하여 상격과 약간 다르다. 다만 산세가 본래 고대하여 혈이 비록 높은 곳에 있어도 여전히 산 뿌리 일대에 있는 것으로 헤아린다. 혈장에 오르면 사면이 평탄하여 기가 모이고 이미 높음을 느끼지 않으며 또 바깥에 경사첩락의 모병이 있음을 보아내지 못하니 이것이 바로 그 좋은 점이다. 다만 후인이 고향을 떠나야 비로소 귀가 발하는 것도 역시 이 연고에 기인한다. 다시, 용의 형세가 견련하여 아직 끊기지 않고 살기가 아직 다 제거되지 않았으며 또 높은 금성이 혈을 맺어 무성(武星)에 속한다. 금은 서방에서 왕하고 이 땅은 경방(庚方)의 맥으로 입수하여 묘향(卯向)을 세웠다. 그러므로 후인의 현귀가 모두 무공(武功) 위에서 나온다. 게다가 그가 품수한 것은 정간(正干)에서 갈라져 내린 맥이어서 산천의 정기를 응취하였으니, 그러므로 자손이 충정하고 복택이 유구하여 바뀌지 않음을 주재한다.

舊有記云：混港東，洪港西，裡有池塘外有溪言二水夾送眞龍，而結穴處裡有泉注，外有溪送。一如龍子去尋母老龍抽嫩枝，盤桓眷戀，又如龍母去盤兒大山包裹，小山結穴。遠看山斷卻不斷，近看子母不相離穴星貼大帳中。滿床牙笏渾閒事，百萬軍聲唱若齊言貴之多皆以武也。今鄉傳為楊筠松益避巢亂，過此愛之，求以葬母。後其孫有為麟州刺史者，值時亂，天下分南北，莫能歸，遂居太原，世為邊將雲。即楊無敵等，亦莫考其寔。

옛적에 한 단락의 겸기(鉗記)가 있어 말하기를 「혼항은 동쪽이요 홍항은 서쪽이오, 안에는 연못이 있고 밖에는 시내가 있다」――원주가 말하기를 이는 두 줄기의 물이 참용을 협송하고 결혈의 곳 안에는 샘물이 고여 있고 밖에는 시내류가 호송함을 말한 것이라 하였다. 「한편으로 용의 아들이 어미를 찾아가는 듯하다」――원주가 말하기를 이는 늙은 용이 연한 가지를 뽑아내어 배회하여 떠나지 않고 모산에 의련함을 말한 것이라 하였다. 「또한 용의 어미가 자식을 휘감는 듯하다」――원주가 말하기를 이는 큰 산이 밖에서 포포하고 작은 산이 가운데에서 혈을 맺음을 말한 것이라 하였다. 「멀리 보면 산이 끊긴 듯하나 도리어 끊기지 않고, 가까이 보면 자모가 서로 떠나지 않는다」――원주가 혈성이 큰 장 가운데 바짝 붙어 있음을 말한 것이라 하였다. 「침상 가득한 아호(牙笏)가 전혀 한가한 일이요, 백만 군사의 소리가 가지런히 부르는 듯하다」――원주가 말하기를 이는 부귀가 비록 많지만 도리어 모두 무공 위에서 얻음을 말한 것이라 하였다. 지금 고을에서 서로 전하기를, 이는 양균송이 황소(黃巢)의 난을 피하여 이 땅을 지나다가 그것을 사랑하여 이 땅을 얻어 어머니를 장사했다는 것이다. 뒤에 그 손자뻘 가운데 인주자사(麟州刺史)에 이른 자가 있었는데 마침 난세를 만나 천하가 남북으로 갈라져 고향으로 돌아갈 방법이 없어 이에 태원에 정주하여 대대로 변장(邊將)이 되었다. 이르기를 양무적(楊無敵)의 그 일파인지 아닌지도 역시 고증할 수 없다.

按：是地山勢麄雄，不見脫卸，而煞氣未除。兼以僻在萬山中，局甚逼窄，無龍虎明堂，不見外洋，不入俗眼。只是穴情一小窩可受，所謂璞中之玉，非哲師莫辨。傳疑楊無敵，宋初太原人。父信漢，麟州刺史。無敵名業，事劉崇，屢立戰功，時號無敵。太宗征太原，業勸其主繼禮降，以保生眾。太宗召見，以業為代州兼三交駐泊兵馬都部署，屢與契丹戰，被擒，不食而死。業不知書，忠烈武勇，有智謀，與士卒同甘苦，故士卒樂為之用。

안어(按語). 이 땅은 산세가 추광하고 웅장하여 층층의 박환탈탈의 흔적을 보아내지 못하고 살기가 아직 다 바래지지 않았다. 더하여 그것은 만산 가운데 외떨어져 있어 국면이 심히 핍측하여 용호사와 명당이 없고 바깥의 대국을 바라보지 못한다. 이 때문에 속인의 눈에 들지 않는다. 취할 수 있는 것은 다만 혈정 위의 그 한 개의 작은 굴이 생기를 승접할 수 있는 것이니, 바로 이른바 옥이 돌 속에 감추어져 고명한 스승이 아니면 분변해내지 못하는 것이다. 이하는 잠시 의설을 남긴 양무적의 사적이다. 양무적은 송 초의 태원 사람이다. 아버지 양신(楊信)은 후한 때 인주자사를 지냈다. 무적의 본명은 양업(楊業)인데 처음에 북한(北漢) 유숭(劉崇)을 섬겨 누차 전공을 세워 당시 사람들이 그를 「무적」이라 칭했다. 송 태종이 태원을 정토하자 양업이 그 군주 유계원(劉繼元)에게 예로써 귀항할 것을 권하여 뭇 사람의 생명을 보존하게 하였다. 태종이 소견한 후 양업을 대주자사 겸 삼교주박병마도부서(三交駐泊兵馬都部署)로 임명하였는데 그가 여러 번 거란과 교전하다가 뒤에 포로가 되어 단식하여 죽었다. 양업은 문묵에 통하지 않았으나 도리어 충렬하고 용무하며 심히 모략이 있어 사졸과 감고를 함께 하였다. 그러므로 사졸이 모두 기꺼이 그를 위해 목숨을 바쳤다.

子延昭，太宗時以崇儀使知保州，屢敗契丹。後為商陽關副都部署，智勇善戰。契丹憚之，目為楊六郎。昭子文廣，從狄青南征，為廣西鈐轄，知宜、邕二州，英宗稱為名將。屢遷興州防禦使、秦鳳副總管。後徙定州，遷部軍都虞候。遼人爭地界，文廣獻陣圖，並取幽、燕策，未報而卒。其後世為邊帥。

그의 아들 양연소(楊延昭)는 태종 때 숭의사(崇儀使)의 신분으로 보주지주(保州知州)에 임명되어 여러 번 거란을 격파했다. 뒤에 상양관부도부서(商陽關副都部署)로 출임하여 지모가 있고 또 싸움을 잘하여 거란 사람들이 그를 두려워하여 그를 「양육랑(楊六郎)」이라 칭했다. 양연소의 아들 양문광(楊文廣)은 적청(狄靑)의 남정을 따라 광서령할(廣西鈐轄)에 임명되고 의주·옹주 두 주의 지주를 지냈으며 송 영종이 그를 명장이라 칭했다. 이후 여러 차례 승천하여 흥주방어사·진풍로부총관에 이르렀고 뒤에 또 정주로 옮겨 부군도우후(部軍都虞候)로 승임했다. 요 사람이 와서 지계를 다툴 때 양문광이 진도(陣圖)를 바치고 아울러 유주·연주를 수취할 방략을 진정하였으나 조정이 아직 회답하지 않았을 때 그가 세상을 떠났다. 그의 후대는 대대로 변강의 통수를 지냈다.

左地在豐城縣，土名堯坊筲箕窩，乃陸氏祖墓。其龍起自眞軍腦，沖天火星作祖而來。迢遞至堯坊，脫卸平崗，左棲右閃，逶迤活動。將入首，頓起走馬金星。數節大斷，起正體太陽金星，開口成大窩穴格。登穴視之，有似空曠粗大。殊不知逆水漲潮，妙在粗大。穴雖空曠，亦不足畏。下手廟山，收盡洋朝諸流之水，山川相等，四獸和平。陸氏葬後，人財聚發，時通公官侍御。夢麟侍御，夢豹主事；曰應川、曰策，登科甲，福祉未艾。

왼쪽 이 땅은 풍성현(豐城縣)에 있고 지명을 요방소기와(堯坊筲箕窩)라 하며 육씨(陸氏)의 조분이다. 그 용맥은 진군뇌(眞軍腦)에서 발원하여 한 좌의 충천의 화성을 조산으로 삼고 왔으며 멀리 이리하여 요방에 이르러 박환탈탈하여 평완한 산강(山崗)이 되어 홀연히 왼쪽 홀연히 오른쪽으로 천삽하고 섬짝거리며 위이하여 영활하다. 「입수」에 이르러려 할 때 한 좌의 주마금성(走馬金星)을 돈기하고 또 몇 마디의 큰 단속맥을 거쳐 한 좌의 정체태양금성(正體太陽金星)을 일으켜 앞을 향해 입을 열어 큰 와혈의 격국이 되었다. 혈장에 올라 한번 보면 마치 공활하고 조대한 듯 보이나, 특히 알지 못하리니 이 땅은 수류가 거슬러 와서 조하여 조수가 솟는 듯하여 묘처가 바로 조대한 데 있다. 그러므로 혈이 비록 공활하여도 또한 두려워할 만하지 않다. 하수(下手) 방향에 한 좌의 묘산(廟山)이 있어 바깥 바다에서 조하여 오는 각 길의 물을 모두 거두어들여 머물게 한다. 산과 물이 피차 균칭하고 사방의 호위산은 평화롭고 질서 있다. 육씨가 안장한 후 인정(人丁)과 재부가 함께 흥발하였다. 육시통(陸時通)이 관직이 시어사(侍御史)에 이르렀고 육몽린(陸夢麟)도 시어사를 지냈으며 육몽표(陸夢豹)는 주사(主事)를 지냈다. 이 밖에 육응천(陸應川)·육책(陸策)이 모두 과갑(科甲)에 합격했다. 복택이 지금까지 아직 쉬지 않았다.

右地在樂平縣南七十里，土名軍山。其龍來歷長遠，不詳述。將入局，平田廣野中崛起高山，勢侵雲漢，綿亙百餘里，雄冠一方。峰巒層疊，正脈中出，枝腳蕃衍。入首開大帳，帳中落脈，屈曲而下，走弄如蛇。抽出平崗，貼在邊帳之內。復起頂開窩結穴，窩中平淺如仰盤，弦稜圓整，天然可愛。兩掬彎抱有情，左臂一山逆抱過穴，為近案，以收大溪之水。隔溪遠山朝拱，四勢尊嚴，內堂緊夾，外洋寬暢，誠吉地也。取作漁翁撒網形，卯龍，庚酉向。許氏樂邑右族，而此地又許氏諸地之首稱。廖金精嘗讚美之曰：“行盡樂平路，無如許婆墓。”誠非虛譽。

오른쪽 이 땅은 낙평현 남쪽 칠십 리에 있고 지명을 군산(軍山)이라 한다. 그 용맥의 내력은 매우 멀어 여기서는 자세히 서술하지 않는다. 본국에 들어가려 할 때 평야 광야 가운데 돌연 한 좌의 높은 산이 일어나 기세가 곧장 구름 하늘에 꽂히고 면연하여 백여 리이며 한방에 웅거한다. 봉우리와 산줄기가 층층이 겹쳐 정맥이 가운데서 뽑혀 나오고 지각이 번연하여 많다. 「입수」의 곳에 이르러 큰 장을 벌리고 용맥이 장 속에서 떨어져 굽이쳐 내려가며 유주반요하기를 한 마리 뱀과 같이 하여 한 단락의 평평한 마루를 뽑아내어 가장자리 장 안에 바짝 붙었다. 이어서 또 한 좌의 산꼭대기를 일으켜 굴을 열어 혈을 맺었다. 굴 안이 평천하여 한 개의 거꾸로 놓인 쟁반과 같고 현릉이 원정하여 천연으로 가련하다. 좌우 양팔이 굽어 품어 정이 있고 왼쪽 팔의 그 산이 거꾸로 품어 혈 앞을 지나 가까운 안(案)을 당당하여 큰 시내의 물을 거두어들인다. 시내를 사이에 둔 먼 산이 앞으로 와서 조공하니 사면의 형세가 장엄하고 내명당이 긴주하며 외양이 넓게 열려 참으로 한 뙈기 길지이다. 이름을 지어 「어옹살망(漁翁撒網)」형이라 하고 묘방의 내용에 경유향(庚酉向)을 세웠다. 허씨(許氏)는 낙평현의 망족인데 이 땅은 또 허씨의 각처 분묘 가운데 가장 성명을 지은 것이다. 요금정이 일찍이 찬미하여 말하기를 「낙평의 길을 다 걸어도 허파의 무덤만한 것이 없다」고 하였으니 이것은 참으로 허예가 아니다.

葬後，自宋元以來，許氏出科第數十人，登仕籍者百餘人，且多忠貞節義雲。但穴後一水，春夏之交自帳上飛下，如瀑布百丈，乃白刃之象。此瀑布穴上不見，亦不聞聲，但自穴後飛下。故國初，許瑗以忠奮死節於太平府。太祖平定寰宇後，論功追封高陽候，是其應也。今人丁蕃衍，富貴未艾。按：瀑布泉乃如白刃之狀，宅墓俱不宜見，即吉地亦有兵刃之應。此水宜居水口間，謂之掛劍水，於內必有大地。如匡廬瀑布泉，乃西江水口也。

안장한 후 송·원 이래로 허씨는 수십 명의 등과한 사람을 배출하고 사적(仕籍)에 든 자가 백여 명이며 또한 충정절의의 선비가 많았다. 다만 혈 뒤에 한 줄기의 물이 있어 춘하가 교차할 때 장막 위에서 흘러날아 내려와 백 장의 폭포와 같으니 이것이 「백인(白刃)」의 상이다. 다행히 이 폭포는 혈 위에서 보이지도 않고 소리도 들리지 않으며 다만 혈 뒤에서 날아 떨어진다. 그러므로 본조 개국 초에 허원(許瑗)이 충분하여 분발하여 태평부(太平府)에서 순절하였다. 명 태조가 천하를 평정한 후 공을 논하여 그를 추봉하여 고양후(高陽侯)로 삼았으니 이것이 바로 그 폭포의 응험이다. 지금 허씨의 인정이 번연하고 부귀가 아직 쇠하지 않았다. 안어. 폭포천의 형상이 백인과 같으니 주택과 분묘가 모두 그것을 보아서는 안 되며 설령 길지라도 또한 도병(刀兵)의 응이 있다. 이런 물은 수구의 사이에 있는 것이 좋으니 그러면 곧 「괘검수(掛劍水)」라 부르고 그 안에 반드시 큰 땅이 있다. 예컨대 여산의 폭포천은 곧 서강의 수구에 해당한다.

右地在吾邑南門外五里，地名長塘。其龍與縣龍分脈後，起五星聚講，入局開五腦梅花帳，磊落數節，大斷穿田，起串珠金四座。又大斷走弄，三星結金星開口，成深窩穴格。窩既深，卻中垂微乳，穴安乳頭，賴公所下，取曰草蛇吐舌形。艮龍，扦癸山丁向。葬後，餘氏連登科甲，富貴雙全，迄今未艾。

오른쪽 이 땅은 우리 현성 남문 밖 오 리에 있고 지명을 장당(長塘)이라 한다. 그 용맥이 현성의 주용과 갈라진 후 먼저 「오성취강」을 일으키고 본국에 들어와 한 좌의 오뇌매화장(五腦梅花帳)을 벌리고 누락하여 기복하기를 몇 마디 하고 한 번의 큰 단절을 거쳐 밭을 지나가 네 좌의 꿰어진 구슬 같은 금성을 일으켰다. 다시 한 번 크게 끊기고 반요유주하여 세 좌의 성봉 뒤에 한 좌의 금성을 결성하여 앞을 향해 입을 열어 깊은 와혈의 격국이 되었다. 굴이 이미 깊은데 가운데 도리어 한 점의 미유를 처락하니 곧 혈을 유두 위에 안치했다. 이것은 납포의가 점한 곳으로 이름을 지어 「초사토설(草蛇吐舌)」형이라 한다. 간방의 내용에 계산정향(癸山丁向)을 세웠다. 안장한 후 여씨가 잇따라 과갑에 합격하여 부와 귀를 겸하여 얻어 오늘에 이르기까지 아직 쇠하지 않았다.

按：深窩格，窩既深，必有微乳，乃陽中又有陰，方有融結。否則，純陽無化氣，不能結穴，謂之空窩，葬之主絕人丁。但此等微乳，非哲師莫能辨。此地若以山勢星辰取形，全不類蛇。賴公乃命形曰“草蛇吐舌”，蓋全以穴情取之，其旨微矣妙矣。哲師之重穴如此，孰謂賴氏專於天星而不論形穴哉！

안어. 깊은 굴 이 격은 굴이 이미 깊으면 곧 반드시 한 점의 미유가 있어야 한다. 그것이 비로소 「양 중에 또 음이 있다」이어야 능히 응결하여 혈을 이룬다. 그렇지 않으면 순양무음이어서 교감화생의 기가 없어 혈을 결성하지 못하니 「공와(空窩)」라 부른다. 장사하면 사람이 끊어짐을 주재한다. 다만 이런 미유는 지극히 세미하여 고명한 스승이 아니면 분변해내지 못한다. 이 땅을 만약 산세와 성체에 따라 형을 취하면 전혀 뱀과 비슷하지 않으나 납포의는 도리어 「초사토설」이라 명명하였으니 그것은 전연 혈정 위에서 착안하여 지은 이름이어서 용의가 정미하고 교묘하다. 고명한 스승이 혈을 중시하기가 이 지경에 이르렀으니 누가 또 납씨는 다만 천성방위만을 강하고 형과 혈을 논하지 않는다고 말하겠는가.

以上開窩穴格，即廖金精開口穴也。姑附此數圖，以見其概。夫窩穴為穴法第一格，惟要大小深淺適得其宜，不可太小，不可太大，不可太深，不可太淺。大窩、深窩又須窩內有微乳微突，方有化氣。其小窩、淺窩，切有弦稜明白，兩掬彎抱，窩中平坦天然，此為融結得眞。如太小淺，恐開窩不明，又非眞結。務宜細察，不可潦草，慎之！慎之！

이상은 굴혈을 여는 각 격이니 곧 요금정이 말한 개구혈이다. 잠시 이 몇 폭의 그림을 붙여 그 대개를 보인다. 와혈은 혈법 가운데의 첫째 격으로 다만 대소심천이 모두 적절하기를 요구한다. 너무 작아서도 안 되고 너무 커서도 안 되며 너무 깊어서도 안 되고 너무 얕어서도 안 된다. 큰 굴과 깊은 굴은 또한 반드시 굴 안에 한 점의 미유 혹은 미돌이 있어야 비로소 교감화생의 기가 있다. 이르러 작은 굴과 얕은 굴은 반드시 현릉이 분명하고 좌우 양팔이 굽어 품으며 굴 가운데가 평탄하여 천연에서 나와야 비로소 참된 응결로 헤아린다. 만약 지나치게 작고 얕으면 굴을 여는 상이 드러나지 않을까 두려우니 그것도 역시 참된 결작이 아니다. 반드시 자세히 심찰하고 초솔하지 말아야 한다. 삼가 기억하라, 삼가 기억하라.

凡鉗中微有乳，宜就乳頭扦穴，忌乳頭峻急，腳下落槽。凡鉗中微有窩，宜就窩中扦穴。忌漏槽、貫頂、界水淋頭。鉗穴即廖氏開腳穴也。凡曰釵，曰虎口，曰合谷，曰夾穴，曰僊宮，曰單提、雙臂、單股、弓腳等形，皆鉗穴之異名耳。乃穴星開兩腳者也，平地高山皆有之。除星體另論外見穴星卷，而鉗之為形，凡八格，曰直鉗，曰曲鉗，曰長鉗，曰短鉗，曰雙鉗。此五者為正格。

그림 곁의 두 조 주어(注語)가 말한다. 무릇 겸구(鉗口) 가운데 미미하게 유형을 낸 것은 마땅히 유두에 붙여 하장하고 기피하는 것은 유두가 척준하고 급촉하며 발 아래가 물골로 떨어지는 것이다. 무릇 겸구 가운데 미미하게 굴이 있는 것은 마땅히 굴 속에 붙여 하장하고 기피하는 것은 「누조(漏槽)」(물골이 새어 빠짐)·「관정(貫頂)」(물이 꼭대기에서 곧장 솟음)과 「계수임두(界水淋頭)」이다. 이하는 본문이다. 겸혈은 곧 요금정이 말한 「개각혈(開脚穴)」이다. 무릇 채(釵)·호구(虎口)·합곡(合谷)·협혈(夾穴)·선궁(仙宮) 및 단제(單提)·쌍벽(雙臂)·단고(單股)·궁각(弓脚) 등등의 명목으로 부르는 것은 모두 지나지 않는 겸혈의 별칭이다. 그 모양은 혈성이 앞을 향해 두 갈래의 다리를 갈라 연다. 평지와 고산에 모두 있다. 성체의 분류는 따로 전권에서 토론한다(원주, 혈성권을 보라). 다만 겸의 형상에 대하여 말하면 모두 여덟 격이 있으니 직겸(直鉗)·곡겸(曲鉗)·장겸(長鉗)·단겸(短鉗)·쌍겸(雙鉗), 이 다섯 가지는 정격이다.

又有邊直邊曲，曰仙官；邊長邊短，曰單提；邊單邊雙，曰疊指。此三者為變格。八格各有二體，一是鉗中微有乳，乃乳穴之變來者，宜就乳頭插穴。要兩邊界水明白，頂頭圓正。切忌乳頭粗硬，腳下落槽，左右折陷，元辰直長。一是鉗中微有窩，乃窩形之變來者，宜就窩間扦穴。要弦稜分明，頂頭圓正。切忌漏槽、貫頂、界水淋頭，不可不審。

이 밖에 또 한쪽은 곧고 한쪽은 굽은 것이 있어 「선관(仙官)」이라 부르고, 한쪽은 길고 한쪽은 짧은 것을 「단제(單提)」라 부르며, 한쪽은 홑이고 한쪽은 겹인 것을 「첩지(疊指)」라 부른다. 이 세 가지는 변격이다. 여덟 격은 각각 두 가지 체식이 있다. 한 가지는 겸구 가운데 미미하게 유형을 낸 것이니 그것은 유혈로부터 변화하여 온 것이니 마땅히 유두에 붙여 하장한다. 양변의 「계수」가 분명하고 꼭대기가 원정함을 요구하며 삼가 꺼리는 것은 유두가 조경하고 발 아래가 물골로 떨어지며 좌우가 함몰하고 혈 앞의 「원진수(元辰水)」가 곧바로 길게 쏟아지는 것이다. 다른 한 가지는 겸구 가운데 미미하게 굴이 있는 것이니 그것은 와형으로부터 변화하여 온 것이니 마땅히 굴 가운데에 붙여 하장한다. 굴 입구의 현릉이 분명하고 꼭대기가 원정함을 요구하며 삼가 꺼리는 것은 누조·관정과 계수임두이다. 이러한 것들은 모두 세찰하지 않을 수 없다.

八格之形，又各有俯仰不同。身俯則須微乳，面仰多是微窩，葬同前推。廖氏云 “凡開腳之穴，靈光向內而潛藏，餘氣貼身而護衛，左右或有不齊，上下初無二用，所以謂之吉穴”是也。大要頂上端圓，鉗中藏聚，弓腳必須逆水，單股切忌直長。最怕漏槽貫頂，界水淋頭，元辰傾瀉，堂水卷廉。

여덟 격의 형상은 또 각각 부·앙의 구별이 있다. 산 몸이 앞을 향해 엎드린 것은 겸 가운데 마땅히 미유가 있어야 하고, 산 면이 위를 향해 우러른 것은 겸 가운데 대부분 미와(微窩)이다. 하장의 방법은 앞에서 말한 것과 같아 유추할 수 있다. 요금정이 말하는 「무릇 발을 연 혈은 영광이 안을 향해 잠장하고 여기가 몸에 붙어 호위하며, 좌우가 혹 고르지 않아도 상하는 처음부터 두 쓰임이 없으니, 이 까닭에 이를 길혈이라 한다」――영수의 기가 안을 향해 잠장하고 여분의 기가 산 몸에 붙어 호위를 당당하며 좌우 두 다리가 때로 길고 짧아 고르지 않아도 상하로 서로 이어 쓰는 법이 시종 일치하므로 길협이라 칭한다. 총괄적인 요구는 꼭대기가 단정하고 혼원하며 겸 가운데 기를 감추어 견디고, 활 같은 다리가 반드시 수세를 거슬러 도회(兜回)하며, 홑다리 한쪽은 삼가 곧고 김을 꺼린다. 가장 두려워하는 것은 누조·관정·계수임두·원진수가 경사하여 곧장 나가는 것과 명당의 물이 반대로 말려 가는 것(「권렴(卷簾)」)이다.

《經》曰：“鉗穴如釵掛壁隈，惟嫌頂上有水來。釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。”吳公《秘訣》云“鉗穴元辰多不收，莫教直瀉退田牛。明堂融聚財砂遶，定有榮名播九州島”是也。又有橈棹之間、枝葉之內、界水之中，多有直鉗，謂之假鉗、虛鉗，務須詳辨。如誤下之，主退敗資財，多出疾病幼孤老寡，隨以絕滅，不可不慎。若後龍眞的，入首明白，星辰合格，證佐分曉，此穴最貴。

『장경』에 이르기를 「겸혈은 채(釵)가 벽 모퉁이에 걸린 듯하니, 다만 꼭대기에 물이 오는 것을 꺼린다. 채의 머리가 둥글지 않고 깨진 것이 많으면 물이 기울어 혈 안에 들어가면 반드시 재앙을 생한다」――겸혈의 형태는 옥채가 벽 모퉁이에 걸린 것과 같아 가장 두려워하는 것은 꼭대기에 물이 쏟아져 내리는 것이다. 채의 머리가 둥글지 않고 깨진 것이 많으면 물이 한번 혈 안에 기울어 들어가면 반드시 재화를 생한다. 오경란의 『비결』에 이르기를 「겸혈의 원진은 대부분 거두지 못하니 곧장 쏟아내어 전우(田牛)를 물러나게 하지 마라. 명당이 융취하고 재사(財砂)가 에워싸면 반드시 영명이 구주에 퍼질 것이다」――겸혈의 원진수는 대부분 수습하여 머물지 못하니 삼가 그것을 곧장 쏟아내게 하지 마라. 그러면 전산을 쇠퇴하게 한다. 만약 명당이 기를 모으고 재사가 에워싸면 곧 반드시 영명이 구주에 전파된다(저본은 「구주」가 잘못 번연하여 「구주도」가 되었으나 그대로 옮겨 적는다). 그 밖에 「요도」의 지각 사이와 가지잎 속과 계수 가운데에도 종종 곧은 겸의 모양이 나타나니 그것을 「가겸(假鉗)」·「허겸(虛鉗)」이라 부른다. 반드시 자세히 분변하라. 만약 잘못하여 그 가운데 장사하면 집 재물이 쇠퇴하고 질병을 많이 내며 또한 어린 나이에 아버지를 잃은 고아와 과부를 지키는 늙은 여인을 내고 뒤이어 곧 대가 끊어짐을 고하니 신중하지 않을 수 없다. 만약 뒤의 내용이 진확하고 입수가 청초하며 성체가 합격하고 좌증이 분명하면 그러면 겸혈은 가장 존귀하다.

鉗形八格：直鉗、曲鉗、短鉗、長鉗、雙鉗，以上五者正格也；邊曲邊直鉗、邊長邊短鉗、邊單邊雙鉗，以上三者，變格也。直鉗圖　曲鉗圖　長鉗圖　短鉗圖　凡直鉗者，左右兩腳皆直也。兩腳既直，切忌長硬，須是婉媚短小為佳。若近前有案橫攔為美。大要頂上端圓，鉗中藏聚，方為合格。若兩腳直長，拖拽太重，而上不周正，下復陡瀉，內氣既傾，外無闌截，則非融結，不可下也。凡曲鉗者，左右兩腳彎曲抱內也。兩腳既曲，最要彎如牛角，弓抱穴場，左右交牙猶妙。大要頂上端圓，鉗中藏聚，方為合格。若兩腳雖曲，頂不端圓，界水淋頭，則非眞結，不可下也。

겸형 팔격은 직겸·곡겸·단겸·장겸·쌍겸이니 이 다섯 가지를 정격으로 하고, 변곡변직겸·변장변단겸·변단변쌍겸이니 이 세 가지를 변격으로 한다. 이하 네 폭의 도제는 「직겸도」·「곡겸도」·「장겸도」·「단겸도」이고 저본의 도형은 이미 일하여 겨우 도제와 격마다의 설명만 남았다. 먼저 직겸을 말한다. 이른바 직겸은 좌우 두 다리가 모두 곧바르다. 두 다리가 이미 곧으면 곧 삼가 길고 딱딱함을 꺼려 마땅히 유완하고 짧고 작은 것이 좋다. 만약 가까운 앞에 안산이 가로막고 있으면 더욱 아름답다. 총괄적인 요구는 꼭대기가 단정하고 혼원하며 겸 가운데 기를 감추어 견디면 비로소 합격으로 삼는다. 만약 두 다리가 또 곧고 또 길며 끌려 나간 것이 지나치고 위가 또 주정하지 않으며 아래가 또한 돌연 경사하여 내기가 이미 기울어 빠지고 밖에 또 차란수속이 없으면 그것은 참된 결작이 아니니 하장할 수 없다. 다시 곡겸을 말한다. 이른바 곡겸은 좌우 두 다리가 굽어 안을 향해 환포한다. 두 다리가 이미 굽으면 가장 긴요한 것은 굽기가 쇠뿔과 같이 하여 활 몸이 혈장을 품어 안는 것이다. 만약 좌우 두 다리가 또한 능히 이빨처럼 교착하여 맞물리면 그것은 더욱 묘하다. 마찬가지로 꼭대기가 단정하고 혼원하며 겸 가운데 기를 감추어 견디면 비로소 합격으로 삼는다. 만약 두 다리가 비록 굽지만 꼭대기가 도리어 단정하고 혼원하지 않고 또 계수가 꼭대기에서 내려 적시면 그것은 참된 결작이 아니니 하장할 수 없다.

凡長鉗者，左右兩腳皆長也。兩腳既長，切忌直硬，亦不可太長，太長則元辰直瀉，牽動土牛。須是長得其宜，而婉媚為佳。惟近有低案橫抱，則不忌長。大要頂上周圓，鉗中藏聚，方為合格。若兩腳長硬，元辰傾瀉，內氣不收，外復曠野，則無融結，不可下也。

이른바 장겸은 좌우 두 다리가 모두 길다. 두 다리가 이미 길면 곧 삼가 곧고 딱딱함을 꺼리고 또한 지나치게 길어서도 안 된다. 너무 길면 곧 혈 앞의 원진수가 곧바로 쏟아져 달아나 지기를 견동하여 밖으로 흐르게 한다. 길이가 길되 적당하고 또한 자태가 유완한 것이 좋다. 다만 한 가지 예외가 있으니 가까운 앞에 만약 낮은 안산이 가로로 품고 있으면 그것은 김을 꺼리지 않는다. 총괄적인 요구는 꼭대기가 주정하고 혼원하며 겸 가운데 기를 감추어 견디면 비로소 합격으로 삼는다. 만약 두 다리가 또 길고 또 딱딱하며 원진수가 경사하여 나가고 내기가 수습되어 머물지 못하며 밖이 또 한 편의 광야이면 그것은 결작이 없으니 하장할 수 없다.

凡短鉗者，左右兩腳皆短也。不宜太短，太短則護穴不過，開腳不眞。須是短得其中，或外有抱衛，方為合格。若短不護穴，至於漏胎。若外無包裹，穴必孤寒。兼以星頭峻急，或不周圓，皆非眞結。況短鉗之穴，最忌粗大。惟嫩巧婉媚，頭面光彩，四應有情為美。若反此則無融結，不可下也。

이른바 단겸은 좌우 두 다리가 모두 짧다. 다만 너무 짧은 것을 꺼린다. 너무 짧으면 곧 혈을 호위하지 못하고 「개각」의 상도 또한 참이 아니다. 짧음이 짧되 적중하거나 혹은 밖에 따로 산이 와서 환포하여 호위하면 비로소 합격으로 삼는다. 만약 짧아져서 혈을 호위하지 못하면 곧 「누태(漏胎)」――태식의 기가 밖으로 샌다. 만약 밖에 또 포포가 없으면 혈이 곧 반드시 고단하고 한박하다. 거기에 더하여 성봉의 머리가 척준하고 급촉하거나 혹은 주정하고 혼원하지 못하면 그것은 모두 참된 결작이 아니다. 하물며 단겸의 혈은 가장 조대를 꺼려 오로지 눈교하고 유완하며 두면(頭面)이 광윤하고 사방이 조응하여 정이 있어야 비로소 아름다움으로 삼는다. 만약 이와 상반하면 곧 결작이 없으니 하장할 수 없다.

凡直鉗、長鉗，皆緊夾貼身，入穴抱掬有情。不似龍虎推車，長直無情之比，方為眞格。雙鉗圖一　雙鉗圖二　雙鉗圖三　此兩邊齊對，一長一短，不相閗競，乃為吉。　此兩宮弓抱，一前一後，穿牙護穴，不相尖射，乃為吉。　此內兩臂甚短小，名曰夾勢，忌其尖射，名曰夾刃，凶也。

무릇 직겸·장겸은 두 다리가 모두 빈빈히 협호하여 산 몸에 붙고 나아가 혈 앞에 이를 때 능히 환포하여 도구(兜掬)하고 정이 있음을 나타내며, 「용호추차(龍虎推車)」처럼 또 길고 또 곧아 조금의 정의도 없는 것과 비슷하지 않아야 비로소 참된 격으로 삼는다. 이하 세 폭의 도제는 「쌍겸도 일」·「쌍겸도 이」·「쌍겸도 삼」이고 저본의 도형은 이미 일하여 겨우 도제와 각 그림의 설명만 남았다. 첫째 폭은 양변이 가지런히 서로 대하고 하나는 길고 하나는 짧으며 피차 다투지 않으니 이는 길하다. 둘째 폭은 양측의 다리가 활처럼 굽어 서로 품고 하나는 앞 하나는 뒤여서 이빨이 교착한 듯 혈장을 호위하고 피차 뾰족한 뿔로 서로 쏘지 않으니 이는 길하다. 셋째 폭은 안쪽의 그 두 갈래 팔뚝이 심히 짧고 작아 「협세(夾勢)」라 부른다. 다만 그것들이 뾰족한 뿔로 서로 쏘는 것을 삼가 꺼려야 하니 그러면 「협인(夾刃)」이라 부르니 이는 흉하다.

凡雙鉗者，兩腳左右皆生雙枝者也。或三或四以上皆同。但鉗多必須交牙為美，否則元辰太長，眞氣不聚。凡雙鉗之格，有三體。有左右皆雙到者，要彎曲有情，不成相閗。有左右一前一後到者，要交牙弓抱，不相尖射。有內兩臂短小者，廖氏謂之夾勢。不可尖射，尖射則為夾刃。夾勢貴，夾刃凶。宜用工鋤去尖利，作馬蹄形則吉。大抵雙鉗，宜左右相護交牙，方為合格。若兩宮對射，或閒曠不交，皆非吉穴，不可謂其合雙鉗而用之也。

이른바 쌍겸은 좌우 두 다리가 각각 또 두 갈래의 가지를 낸 것이다. 세 갈래·네 갈래 내지 더 많은 것을 내도 도리가 같다. 다만 겸각(鉗脚)이 한번 많으면 반드시 피차 교착하여 맞물려야 아름답다. 그렇지 않으면 원진수의 길이 너무 길어 진기가 모이지 못한다. 쌍겸 한 격에는 모두 세 가지 체식이 있다. 한 가지는 좌우가 모두 겹을 이루어 오는 것이니 굽어 정이 있고 서로 다투지 않아야 한다. 한 가지는 좌우가 하나는 앞 하나는 뒤로 오는 것이니 교착하여 활처럼 품고 뾰족한 뿔로 서로 쏘지 않아야 한다. 한 가지는 안쪽의 그 두 갈래 팔뚝이 짧고 작은 것이니 요금정이 이를 「협세」라 칭한다. 역시 뾰족한 뿔로 서로 쏘아서는 안 되니 한번 서로 쏘면 곧 「협인」이 된다. 협세는 귀를 주재하고 협인은 곧 흉하니 이 때 마땅히 공사하여 뾰족한 곳을 깎아 없애고 마제형(馬蹄形)으로 수성하면 곧 길하다. 대체로 쌍겸은 마땅히 좌우가 서로 호위하고 교착하여 맞물려야 비로소 합격으로 삼는다. 만약 양측이 뾰족한 뿔로 마주 보고 서로 쏘거나 혹은 공활하게 흩어져 서로 맞물리지 않으면 모두 길혈이 아니니 그것이 「쌍겸」이라는 이름에 부합한다고 해서 망령되이 사용할 수 없다.

鉗形變格　邊曲邊直圖　邊長邊短圖　邊單邊雙　此右曲左直，名曰右仙官，亦曰右官腳。　此左曲右直，名曰左仙宮，亦曰左官腳。　此右長左短，名曰左單提。　此左長右短，名曰左單提。　此右雙左單鉗穴，名曰右疊指。　此左雙右單鉗穴，名曰左疊指。

이하는 겸형의 변격이니 세 폭의 도제는 각각 「변곡변직도」·「변장변단도」·「변단변쌍」이고 저본의 도형은 이미 일하여 겨우 도제와 여섯 조의 도주만 남았다. 도주는 차례로, 오른쪽이 굽고 왼쪽이 곧바른 것을 「우선관(右仙官)」이라 하고 또한 「우관각(右官脚)」이라고도 하며, 왼쪽이 굽고 오른쪽이 곧바른 것을 「좌선궁(左仙宮)」이라 하고 또한 「좌관각」이라고도 하며, 오른쪽이 길고 왼쪽이 짧은 것을 「좌단제(左單提)」라 하고, 왼쪽이 길고 오른쪽이 짧은 것도 「좌단제」라 하며(두 조의 도주 원문이 이와 같으니 한 이름이 겸하여 두 식을 가리킨다), 오른쪽이 겹을 이루고 왼쪽이 홑줄기인 겸혈을 「우첩지(右疊指)」라 하고, 왼쪽이 겹을 이루고 오른쪽이 홑줄기인 겸혈을 「좌첩지」라 한다.

此鉗之左右不均，邊曲邊直者。廖氏名曰弓腳，乃左右之腳，或左曲右直，或右曲左直。亦名仙宮。必須曲股逆水，乃為合格。若曲股順水，加以尖利走竄，最為不吉。卜氏云：“東宮竄過西官，長房敗絕；右臂尖射左臂，幼子貧寒。”極驗，不可下也。

이 한 식은 겸의 좌우가 고르지 않고 한쪽은 굽고 한쪽은 곧바른 것이다. 요금정이 그것을 「궁각」이라 부르니 좌우 두 다리가 혹은 좌곡우직이거나 혹은 우곡좌직인 것을 가리켜 또한 「선궁」이라고도 한다. 그것은 반드시 굽는 그 한 줄기를 수세를 거슬러 도회하게 해야 비로소 합격으로 삼는다. 만약 굽는 한 줄기가 물을 따라 달아나고 거기에 더하여 다리 머리가 뾰족하고 달아나고 달리는 형세가 있으면 그것은 가장 불길하다. 복응천이 말하기를 「동궁(東宮)이 서관(西官)을 달아나 지나가면 장방(長房)이 패절하고, 우파(右臂)가 뾰족하게 좌파를 쏘면 유자(幼子)가 빈한하다」――왼쪽의 사(砂)가 오른쪽으로 달아나 지나가면 장방이 곧 쇠락하여 대가 끊어지고, 오른쪽 팔이 뾰족한 뿔로 왼쪽 팔을 쏘면 어린 아들이 곧 빈한하다. 이 말이 지극히 영험하니 이런 형세를 만나면 하장할 수 없다.

此鉗之左右不均，邊長邊短者。廖氏名曰單股，乃左右之腳，或左長右短，或左短右長。亦謂之單提。必須長股逆水，方為合格。若長股順水，則非吉穴。此鉗之左右不均，邊單邊雙者。廖氏名曰疊指，乃左右之腳，或左單右雙，或右單左雙是也。雖其左右單雙不均，卻要穴上見其均勻為佳。又須雙邊逆水，外股長曲弓抱，方為合格。若長枝順水，有飛走之勢，不可下也。此穴形類疊指，主人戲樂無度，愛賭博。然龍眞穴的，決不破家。直至龍盡氣止，福力已竭，亦以賭錢而敗。主生六指之人。

이 한 식은 겸의 좌우가 고르지 않고 한쪽은 길고 한쪽은 짧은 것이다. 요금정이 그것을 「단고(單股)」라 부르니 좌우 두 다리가 혹은 좌장우단이거나 혹은 좌단우장인 것을 가리켜 또한 「단제」라고도 한다. 그것은 반드시 긴 그 한 줄기를 수세를 거슬러 도회하게 해야 비로소 합격으로 삼는다. 만약 긴 한 줄기가 물을 따라 내려가면 곧 길혈이 아니다. 또 한 식은 겸의 좌우가 고르지 않고 한쪽은 홑줄기이고 한쪽은 겹줄기인 것이다. 요금정이 그것을 「첩지」라 부르니 좌우 두 다리가 혹은 좌단우쌍이거나 혹은 우단좌쌍인 것을 가리킨다. 비록 좌우의 홑겹이 고르지 않으나 도리어 혈 위에 서서 보기에 균일하게 나타나기를 요구한다. 또한 겹을 이루는 그 한쪽이 역수하고 바깥쪽 한 줄기가 길고 굽어 활처럼 품어 와야 비로소 합격으로 삼는다. 만약 긴 지각이 물을 따라 가서 날아 달아나는 형세를 띠면 곧 하장할 수 없다. 이런 혈은 형상이 겹쳐진 손가락과 같아 사람이 놀기를 탐하여 법도가 없고 도박을 좋아함을 주재한다. 다만 용이 참이고 혈이 참이면 끝내 집을 깨지 않고 곧장 용맥이 다 걷히고 지기가 쉬고 복력이 소모될 때에 이르러서야 비로소 여전히 도박으로 인하여 쇠락한다. 이 격은 또한 손가락이 여섯인 사람을 낳음을 주재한다.

凡鉗穴，各有二體。一是鉗中微有乳，一是鉗中惟有窩。其鉗之曲直長短等格，又各有左右轉金、轉火、轉水、轉木、轉土，及一腳轉金，一腳轉木，一腳轉水，一腳轉火，一腳轉土，凡二十五格，及帶曜穴格，各與前窩穴相類。圖繁不載，學者例推之可也。鉗穴名地諸圖附後。

무릇 겸혈은 모두 각각 두 가지 체식이 있다. 한 가지는 겸 가운데 미미하게 유형을 내고, 한 가지는 겸 가운데 다만 한 개의 굴만 있다. 겸의 곡·직·장·단 등 각 격은 또 각각 좌우 두 다리가 함께 금형으로 돌거나 함께 화형으로 돌거나 함께 수형으로 돌거나 함께 목형으로 돌거나 함께 토형으로 도는 구별과, 한 다리는 금으로 돌고 다른 한 다리는 목으로·수로·화로·토로 도는 따위의 배합이 있어 모두 스물다섯 격이다. 이 밖에 또 「요기」를 띤 각종 혈격이 있다. 이러한 것들은 모두 앞에서 와혈을 강할 때의 구분법과 비슷하다. 그림이 너무 번번하므로 다시 간재하지 않으니 배우는 자는 예에 의하여 유추하면 그만이다. 겸혈의 명지 여러 그림은 뒤에 붙인다.

右地在京山縣南二十里，土名歐家沖。其龍來遠，不詳述。入局起御屏土星，正脈中落，逶迤數節，到頭復束氣，起金星，開鉗結穴。鉗腳掬抱，彎曲有情。下吐餘氈平坦，明堂田源之水特朝。前沙天馬、貴人、旗鼓、排衙羅列，水口交固，而兌峰卓立特秀，乃催貴之地。王氏葬御史虹塘公，宗茂公女配太史李公維楨，以茂齡膺誥封，是其應也。今福祉方隆。凡巽、離、兌三位之峰特秀者，主出女貴。此地兌峰獨秀，甲於群山，故女貴應之。

오른쪽 이 땅은 경산현(京山縣) 남쪽 이십 리에 있고 지명을 구가충(歐家冲)이라 한다. 그 용맥이 온 것이 매우 멀어 여기서는 자세히 말하지 않는다. 본국에 들어와 먼저 한 좌의 어 병풍 같은 토성을 일으키고 정맥이 가운데서 내려와 위이하여 몇 마디 하고 끝에 이르러 또 수속하여 기를 이루며 한 좌의 금성을 일으켜 앞을 향해 겸을 열어 혈을 맺었다. 겸각이 도포(兜抱)하여 환공하고 굽어 정이 있다. 혈 아래에 한 편의 평탄한 여전(餘氈)을 토출하고 명당 속 전원의 물이 특별히 와서 조한다. 앞면의 사산에 천마·귀인·기고 등의 형상이 있어 아역이 반을 배열한 듯 나열되고 수구가 교착하여 긴고하다. 그리고 서방 태위(兌位)의 산봉이 탁연히 우뚝 서고 격외로 수려하니 이것은 귀기를 최발하는 땅이다. 왕씨가 어사(御史) 무당공(虹塘公)을 여기에 장사하고 뒤에 종무공(宗茂公)의 딸이 태사(太史) 이유정(李維楨)에게 시집가 나이가 심히 어려서 고봉(誥封)을 받았으니 이것이 바로 그 응험이다. 지금 복택이 바야흐로 흥한다. 무릇 손(巽)·리(離)·태(兌) 세 방위의 산봉이 격외로 수려한 것은 현귀한 여자를 낳음을 주재한다. 이 땅은 홀로 태봉이 가장 수려하여 뭇 산에 우뚝하니 그러므로 여귀(女貴)에 응한다.

左地在承天府北四十里，地名老人倉。龍遠不述。入局平崗開帳過峽，牽連如浪湧，擺折活動。入首成太陰金星，開兩鉗結穴。頂圓而鉗腳直夾，細嫩嫵媚。穴下平坦如掌心，四勢和平。葬後第四代出端愍公，大節登進士，官至兵部左侍郎，贈尚書。今世宦未艾。

왼쪽 이 땅은 승천부(承天府) 북쪽 사십 리에 있고 지명을 노인창(老人倉)이라 한다. 용맥이 온 것이 멀어 여기서는 서술하지 않는다. 본국에 들어온 후는 한 단락의 평완한 산마루로 장을 벌리고 협을 지나 견련하여 기복하기가 파랑이 용동하는 듯하고 절추전절하여 영활하다. 「입수」의 곳에 이르러 한 좌의 태음금성을 이루고 앞을 향해 두 겸을 열어 혈을 맺었다. 성정(星頂)이 혼원하고 두 갈래의 겸각이 곧바로 협호하며 형체가 세눈하고 무미하다. 혈 아래가 평탄하기가 손바닥과 같고 사면의 형세가 화평하고 균칭하다. 안장한 후 제사대(第四代)에 단민공(端愍公)을 배출하여 대절로 이름이 났고 진사에 급제하여 관직이 병부좌시랑(兵部左侍郞)에 이르고 죽은 후 상서를 추증받았다. 지금 이 집안은 여전히 대대로 벼슬하여 아직 쇠하지 않았다.

左地在莆田城北一里。其龍分府幹旺氣，奔騰磊落。入首起金星，開鉗結穴。後坐九華，前對壼山，穴甚尊貴。但兩鉗既長，前鋪餘土，壅塞內堂。葬後三代，偶去穴前之土，二泉公澄源即登會魁，官至方伯。今人文濟濟，福祉未艾。按：是地龍旺穴秀，撞脈安棺，極善。去其餘土，亦天啟其衷耳。造化福善，豈偶然哉！

왼쪽 이 땅은 포전성(莆田城) 북쪽 일 리에 있다. 그 용맥은 부성 간룡의 왕기에서 갈라져 분등누락하여 와서 「입수」의 곳에 이르러 한 좌의 금성을 일으켜 앞을 향해 겸을 열어 혈을 맺었다. 배후는 구화산(九華山)을 등지고 앞면은 호산(壺山)을 대하여 혈의 자리가 십분 존귀하다. 다만 두 갈래의 겸각이 이미 길고 혈 앞에 또 여분의 흙을 쌓아 깔아 내명당을 옹색하게 하였다. 안장한 후 삼대를 지나 우연히 혈 앞의 그 흙더미를 제거하니 이천공(二泉公) 정징원(鄭澄源)이 곧 회시 제일에 급제하여 관직이 방백(方伯, 포정사)에 이르렀다. 지금 이 집안은 인재가 제제하고 복택이 아직 쉬지 않았다. 안어. 이 땅은 용기가 왕하고 혈형이 수려하며 또한 맥기에 부딪혀 관목을 안치하여 지극히 타당하다. 이르러 여분의 흙을 제거한 것도 역시 하늘이 주인의 심의를 계발한 것이다. 조화가 선인에게 복을 내림이 어찌 우연이겠는가.

右地在興化府治南三里。其龍分府龍之旺，磅礴綿亙，氣勢雄偉。比入首，大斷穿田，變為平岡。枝腳均勻合格，結倒地木星節包之穴。開鉗明白，兩掬微茫高尺許，彎抱有情。穴上吐出氈唇，證佐分曉。明堂融聚，水口一墩，關鎖交固，誠美地也。葬後，出梅峰公珩，登進士，官方伯。子曰士賓，登會魁，官正郎。孫荊坡公九金，以少年登嘉靖戊辰進士，累任僉憲。人才迭出，富貴方隆。

오른쪽 이 땅은 흥화부아(興化府衙) 남면 삼 리에 있다. 그 용맥은 부성 주용의 왕기에서 갈라져 방박면연하고 기세가 웅위하다. 「입수」에 이르러려 할 때 한 번의 큰 단절을 거쳐 밭을 지나 평완한 산마루로 변하고 지각이 균일하여 합격하며 한 개의 「도지목성(倒地木星)」의 절포혈(節苞之穴)을 결성했다. 겸을 여는 형상이 분명하고 좌우 양팔이 다만 은약하여 한 자 남짓 높이 나왔으나 도리어 굽어 품어 정이 있다. 혈 위에 여전과 입술(氈唇)을 토출하고 각종 좌증이 청초하다. 명당이 기를 모으고 수구에 한 좌의 토돈(土墩)이 있어 관쇄가 교고하여 엄밀하니 참으로 한 뙈기 좋은 땅이다. 안장한 후 매봉공(梅峰公) 방형(方珩)을 배출하여 진사에 급제하고 관직이 방백에 이르렀다. 그의 아들 방사빈(方士賓)이 회시 제일에 급제하여 관직이 정랑(正郞)에 이르렀고 손자 형파공(荊坡公) 방구금(方九金)은 소년 때 곧 가정 무진과 진사에 급제하여 첨도어사(僉都御史)를 역임했다. 인재가 대대로 나와 부귀가 바야흐로 흥성하다.

右地在臨海縣西南五里。其龍發自望海峰左枝，頓起大帳。中有沖天木星，番身轉換，抽出水木，連行數節。兩畔送從齊來。中脈跌斷過峽，有扛夾。再起大帳，落脈做穴，開鉗分明，坐辰向戌，乘幹氣入首。前案如屏如幾，逆水有情。大江橫繞，隔江幘山挺然，臨江雙塔秀異。明堂平坦，又有小水交鎖。登穴觀之，諸峰逞異，雖俗眼亦知其吉地。蓋陽龍陽向，結成陽局，形勢雄勇，力量必大，此其證也，孰謂辰戌可棄諸？但要避其金氣為妙耳。

오른쪽 이 땅은 임해현(臨海縣) 서남 오 리에 있다. 그 용맥은 망해봉(望海峰)의 좌측 한 가지에서 나와 한 좌의 큰 장을 돈기했다. 장 속에 한 좌의 충천목성이 있어 몸을 뒤집어 방향을 전환하고 수성·목성이 서로 섞인 맥을 뽑아내어 연행하여 몇 마디 하니 양측의 호송산이 머리를 나란히 하고 나아간다. 중맥이 첩단하여 협을 지나고 양옆에 짊어지고 협은 산의 호지가 있다. 다시 한 좌의 큰 장을 일으켜 맥을 내려 혈을 만들었으니 겸을 여는 형상이 분명하다. 이 혈은 진(辰)에 앉고 술(戌)을 향하여 건방(乾方)의 기를 승접하여 입수한다. 앞면의 안산이 병풍과 같고 안(案)과 같아 수세를 거슬러 오니 심히 정이 있다. 큰 강이 혈 앞을 가로로 휘돌고 강을 사이에 두고 책산(幘山)이 우뚝 서며 강에 임한 두 좌의 탑이 더욱 수이하다. 명당이 평탄하고 또 작은 물이 교착하여 쇄호한다. 혈장에 올라 보면 뭇 봉우리가 각각 이상한 태도를 뽐내어 바깥 사람이라도 한 뙈기 길지임을 보아낸다. 이것은 양용이 양향을 배하여 양국(陽局)을 결성하고 형세가 웅장하고 용맹하여 역량이 반드시 심히 크기 때문이니 이 땅이 곧 밝은 증거다. 누가 진·술 두 방위는 마땅히 일괄 버려야 한다고 말하겠는가. 다만 요령 있게 그 가운데의 금기를 피하면 비로소 묘하다.

四金者，辰戍丑未是也。辰有亢金，戍有婁金，丑有牛金，未有鬼金。乘氣分金，必避此亢、婁、牛、鬼之度。然天度五行，又有微妙。四金宿間，復有屬土屬水者，尤為吉度，不可一概謂金氣也。故丑未勝於辰戍。辰戍亦有大吉之度，必眞傳者能知之，能用之耳。此台州王車溪公墓，出五代連登進士。石樑公官太守。曰王宗，會魁、進士，官知府。曰文，進士，官參政。曰冕，鄉魁。曰願，刑部員外。曰璘，進士。曰度，進士、知府。曰胤東、曰亮，進士。福祉未艾。

이른바 「사금(四金)」은 진·술·축·미 네 방위를 가리킨다. 진위에는 항금룡(亢金龍)이 있고 술위에는 누금구(婁金狗)가 있고 축위에는 우금우(牛金牛)가 있고 미위에는 귀금양(鬼金羊)이 있다. 지기를 승접하고 좌도(坐度)를 나누어 정할 때 반드시 항·루·우·귀 이 몇 수(宿)가 차지하는 도수(度數)를 피해야 한다. 다만 천상 도수가 배하는 오행에 또 따로 미묘한 곳이 있다. 이 네 금수(金宿)의 사이에 여전히 토에 속하고 수에 속하는 도수가 끼어 있으니 그것은 도리어 가장 길한 도이니 일괄하여 금기라고 말할 수 없다. 그러므로 축·미 두 자리는 진·술 두 자리에 비해 좋다. 그리고 진·술 가운데에도 역시 대길의 도수가 있어 다만 참전을 얻은 사람만이 알고 쓸 수 있다. 여기서 말하는 것은 태주 왕거계공(王車溪公)의 분묘인데 잇따라 오대가 모두 진사를 배출했다. 석량공(石梁公)은 관직이 태수에 이르렀고 왕종중(王宗中)은 회시 제일에 진사가 되어 관직이 지부에 이르렀으며 왕문성(王文成)은 진사로 관직이 참정(參政)에 이르렀고 왕면(王冕)은 향시 제일에 합격했고 왕원(王愿)은 형부원외랑이 되었고 왕린(王璘)은 진사가 되었고 왕도(王度)는 진사가 되어 지부가 되었고 왕윤동(王胤東)·왕량(王亮)도 모두 진사가 되었다. 복택이 지금까지 아직 쉬지 않았다.

右地在龍泉縣東北三里。其龍分縣龍旺氣，開帳過峽，連起三節金星，即結二穴，皆吉。而右為正穴，乃御史父地。左穴其祖也，曜氣發揚，不利初年。葬後稍不吉，三十年後出貴，大旺，主顯貴鉅富，今福祉方亨。按：是地也，龍分縣脈旺氣，開帳過峽，數節結穴，穴情明白，曜氣發揚，誠吉地也。左穴力差輕。右為正穴，其葬未久，福祉猶未發越。御史公名元啟，號文峰。

오른쪽 이 땅은 용천현(龍泉縣) 동북 삼 리에 있다. 그 용맥은 현성 주용의 왕기에서 갈라져 장을 벌리고 협을 지나 잇따라 세 마디의 금성을 일으키고 곧 두 개의 혈을 결성했는데 모두 길혈이다. 그 가운데 오른쪽은 정혈이니 장사한 것은 어사의 아버지이고 왼쪽의 그 혈에는 그의 할아버지를 장사했는데 「요기」가 발로하여 드러나므로 처음 몇 해는 불리하여 안장한 후 약간 순탄하지 않았으나 삼십 년 뒤에 비로소 귀인을 배출하여 가세가 크게 왕하고 현귀와 거부를 주재하여 지금 복택이 바야흐로 형통하다. 안어. 이 땅의 용맥은 현맥의 왕기에서 갈라져 장을 벌리고 협을 지나 몇 마디 뒤에 혈을 맺었으니 혈정이 청초명백하고 요기가 발로하여 드러나니 참으로 한 뙈기 길지이다. 왼쪽 혈의 역량은 약간 가볍다. 오른쪽은 정혈인데 안장한 시간이 아직 길지 않아 복택이 아직 충분히 드러나지 않았다. 이 어사의 이름은 원계(元啟)요 호는 문봉(文峰)이다.

不紐會圖　左右兩臂弓抱，不紐會。　紐會圖　左右兩臂弓抱而紐會。乳穴即廖氏懸乳穴也。一名垂乳，一名乳頭，乃穴星開兩臂，中間生乳者是也。平地高山皆有之。除星體另論外見穴星卷，而乳之為形，凡六格：曰長乳，曰短乳，曰大乳，曰小乳。此四者為正格。曰雙垂乳，曰三垂乳。此兩者為變格。

편두에 두 폭의 그림이 있는데 저본의 도형은 이미 일하여 다만 도제와 주어만 남았다. 한 폭은 「불뉴회도(不紐會圖)」라 제하고 주에 이르기를 좌우 양팔이 활처럼 환포하되 양 끝이 서로 걸쳐지지 않는다고 하였다. 한 폭은 「뉴회도(紐會圖)」라 제하고 주에 이르기를 좌우 양팔이 활처럼 환포하고 또한 양 끝이 서로 걸쳐 한곳에 있다고 하였다. 이하는 본문이다. 유혈은 곧 요금정이 말한 「현유혈(懸乳穴)」이요 또 「수유(垂乳)」라 하고 또한 「유두(乳頭)」라고도 부른다. 그 모양은 혈성이 앞을 향해 양팔을 벌리고 가운데 한 줄기의 유형을 처락하여 낸다. 평지와 고산에 모두 있다. 성체의 분류는 따로 전권에서 토론한다(원주, 혈성권을 보라). 다만 유의 형상에 대하여 말하면 모두 여섯 격이 있으니 장유(長乳)·단유(短乳)·대유(大乳)·소유(小乳), 이 네 가지는 정격이요, 쌍수유(雙垂乳)·삼수유(三垂乳), 이 두 가지는 변격이다.

六格各有二體，一是左右兩臂弓抱紐會，一是左右兩臂弓抱不紐會。蓋乳穴最忌缺露凹折，故必有兩臂衛區，方為眞結作耳。六格之形，又各有俯仰不同。身俯則須脫煞就粘，面仰又宜湊球接脈，不可不審。若後龍眞的，入首明白，星辰合格，證作分曉，此穴極貴。廖氏云 “凡懸乳之穴，生氣凝聚而下垂，靈光發露而外見，兩宮具到，一乳正中，所以謂之吉穴”是也。

여섯 격은 각각 두 가지 체식이 있다. 한 가지는 좌우 양팔이 활처럼 환포하고 양 끝이 서로 걸쳐지는 것이요, 한 가지는 환포하되 양 끝이 걸쳐지지 않는 것이다. 유혈이 가장 기피하는 것은 결구(缺口)가 밖으로 드러나고 요함(凹陷入)하여 절단되는 것이므로 반드시 두 팔이 이 한 폭의 혈장을 호위해 주어야 비로소 참된 결작으로 삼는다. 여섯 격의 형상에는 또 각각 부·앙의 구별이 있다. 산 몸이 앞을 향해 엎드린 것은 마땅히 「탈살취점(脫煞就粘)」의 법을 써서 혈을 유각 아래로 물러나게 하여 급살을 피한다. 산 면이 위를 향해 우러른 것은 곧 마땅히 「주구접맥(湊球接脈)」하여 혈을 유 위의 구첨(球檐)에 가까이하여 내맥을 승접한다. 이 두 가지는 세심하지 않을 수 없다. 만약 후용이 진확하고 입수가 청초하며 성체가 합격하고 좌증이 분명하면 이런 혈은 지극히 존귀하다. 요금정이 말하는 「무릇 현유의 혈은 생기가 응취하여 아래로 드리우고 영광이 발로하여 밖에 나타나며 양궁이 갖추어 이르고 한 젖이 정중앙에 있으니, 이 까닭에 이를 길혈이라 한다」――생기가 응취하여 젖을 따라 아래로 드리우고 영수의 기가 발로하여 밖에 보이며 좌우 양변이 갖추어지고 한 줄기의 유형이 단정히 정중앙에 있으므로 길혈이라 칭한다.

大要圈中舒暢，乳上光圓。最忌兩臂無情，左空右缺，折陷凹虧，水穿風射。《經》云“乳頭之穴怕風缺，風缺入來人滅絕”是也。又有垂乳而斜曲者，謂之假乳。《經》云“凡是乳穴曲即非，曲是包裹非正穴”是也。蓋正中是垂乳，斜曲是山腳，故爾。

총괄적인 요구는 두 팔이 두른 테두리 안이 서전(舒展)하고 창달하며 젖 몸 위가 광윤하고 혼원한 것이다. 가장 기피하는 것은 두 팔이 조금의 정의도 없고 왼쪽이 공결하고 오른쪽이 잔파하여 절단되고 요함하여 물을 뚫게 하고 바람을 곧장 쏘아 들어오게 하는 것이다. 『장경』에 이르기를 「유두의 혈은 풍결(風缺)을 두려워하니, 풍결이 들어오면 사람이 멸절한다」――유두혈은 가장 결구가 있어 바람이 새는 것을 두려워한다. 바람이 한번 쏟아 들어오면 곧 사람이 멸절한다. 이 밖에 또 한 가지 유형이 처락하되 외사하고 굽어진 것이 있어 「가유(假乳)」라 부른다. 『장경』에 이르기를 「무릇 유혈은 굽으면 곧 아니니, 굽은 것은 포포(包裹)이요 정혈이 아니다」――무릇 유혈은 한번 굽어지면 곧 참이 아니다. 저 굽은 것은 사실 포포하여 호위하는 사(砂)이요 결코 정혈이 아니다. 참된 수유는 반드시 정중앙에 있고 외사하고 굽어진 것은 산의 뿌리이니 도리가 곧 여기에 있다.

及有垂乳而粗頑、臃腫、峻急、崚嶒、突露、硬惡，皆謂凶乳。廖氏云：“飽肚粗如覆箕様，醜惡那堪相。”吳公云“粗雄臃腫及峻急，斗煞沖刑大不宜”是也。凡此之類，務須詳辨。如誤下之，主軍賊少亡，孤寒絕嗣，不可不慎。

그 밖에 또 수유이되 형체가 조완(粗頑)·옹종·척준하고 급촉하며 인균(嶙峋)하여 평탄하지 않고 돌올하여 밖으로 드러나고 강경하고 흉악한 것이 있어 모두 「흉유(凶乳)」라 부른다. 요금정이 말하기를 「포만한 배가 거꾸로 덮인 소쿠리와 같이 굵고 추악하여 어찌 볼 만하겠는가」――배가 부풀고 굵기가 거꾸로 덮은 소쿠리와 같아 추악하여 볼 수 없다. 오경란이 말하기를 「조웅하고 옹종하며 준급한 것은 투살충형(鬥煞冲刑)이 심히 마땅하지 않다」――조호하고 옹종하며 또한 척준한 젖은 투살충형의 기를 띠어 가장 상의하지 않다. 무릇 이 일륜에 속하는 것은 반드시 자세히 분변하라. 만약 잘못하여 그 가운데 장사하면 자손이 종군하여 도적이 되거나 소년이 요망하거나 혹은 고고하고 한미하여 대가 끊어짐에 이르니 신중하지 않을 수 없다.

乳形六格：長乳、短乳、大乳、小乳。此四者正格也。雙垂乳、三垂乳。此二者變格也。長乳圖　短乳圖　大乳圖　小乳圖　此長乳者，兩掬中間垂乳長也。不宜太長，太長則脈不活。前輩多以長乳分三停立穴，謂之天、地、人三才之穴，必須要有宛然平坦處，審前後左右四勢情意扦點。不可於峻急、直硬強勉鑿穴。大要兩弓將抱，一乳正中，不欹不側，不峻不粗，方為合格。若長而硬，粗而峻，如飽肚腫腳，如竹篙，如擲槍之類，則非眞結，不可下也。

유형 육격은 장유·단유·대유·소유이니 이 네 가지를 정격으로 하고, 쌍수유·삼수유이니 이 두 가지를 변격으로 한다. 이하 네 폭의 도제는 「장유도」·「단유도」·「대유도」·「소유도」이고 저본의 도형은 이미 일하여 겨우 도제와 격마다의 설명만 남았다. 먼저 장유를 말한다. 이른바 장유는 좌우 양팔 가운데 처락한 유형이 심히 길다. 다만 너무 긴 것을 꺼린다. 너무 길면 곧 맥기가 영활하지 못하다. 선배들은 대부분 장유를 나누어 상·중·하 삼정(三停)으로 삼아 혈을 세우고 이를 천·지·인의 「삼재혈(三才穴)」이라 칭한다. 다만 반드시 완연히 평탄한 곳을 찾아내고 다시 전후좌우 사면 산세의 정의를 심시하여 점혈해야 하며 척준하고 급촉하며 강직하고 경실한 곳에 억지로 한 혈을 뚫어내서는 안 된다. 총괄적인 요구는 좌우 양팔이 활처럼 품으려 하고 한 줄기의 유형이 가운데 있어 비뚤지도 치우치지도 않고 높지도 굵지도 않아야 비로소 합격으로 삼는다. 만약 또 길고 또 딱딱하며 또 굵고 또 준하여 부풀은 배와 부어오른 발과 같고 한 뿌리의 대나무 장대와 같고 던져 나간 장창과 같으면 그것은 참된 결작이 아니니 하장할 수 없다.

此短乳者，兩掬中間垂乳短也。不可太短，太短則力微氣弱。須是短得其宜，界水明白為佳。大要左環右抱，一乳正中，不粗不峻，方為合格。若太短而急硬粗峻，界水不明，或如覆箕，或如頓鍾之類，則非眞結，不可下也。

이른바 단유는 좌우 양팔 가운데 처락한 유형이 짧다. 다만 너무 짧아서는 안 된다. 너무 짧으면 곧 역량이 미약하고 기세가 부족하다. 짧음이 짧되 적의하여 양옆의 「계수」가 분명한 것을 좋게 한다. 총괄적인 요구는 왼쪽이 에워싸고 오른쪽이 품으며 한 줄기의 유형이 가운데 있어 굵지도 높지도 않아야 비로소 합격으로 삼는다. 만약 지나치게 짧고 또한 급하고 딱딱하며 굵고 준하고 계수가 불분명하며 형상이 거꾸로 덮은 소쿠리와 같고 놓여 있는 큰 종과 같으면 그것은 참된 결작이 아니니 하장할 수 없다.

此大乳者，兩掬中間垂乳大也。大近於粗。不可太大，太大則必粗頑臃腫。須是大得其中，不粗不飽為佳。大要左右彎環，抱衛有情，一乳正中，不欹不峻，方為合格。若大而粗，硬而急，肚飽臃腫，闊大懶坦，則無融結，不可下也。

이른바 대유는 좌우 양팔 가운데 처락한 유형이 크다. 크면 곧 굵음으로 흐르기 쉽다. 그러므로 너무 커서는 안 된다. 너무 크면 반드시 조완하고 옹종하다. 큼이 크되 적중하여 굵지도 부풀지도 않는 것을 좋게 한다. 총괄적인 요구는 좌우 양팔이 굽어 환하고 포호하여 정이 있으며 한 줄기의 유형이 가운데 있어 비뚤지도 높지도 않아야 비로소 합격으로 삼는다. 만약 또 크고 또 굵으며 또 딱딱하고 또 급하여 배가 포창하고 옹종하거나 혹은 넓고 활하여 나른하고 평탄하면 그것은 결작이 없으니 하장할 수 없다.

此小乳者，兩掬中間有微乳也。不可太小，太小則力微氣弱。又恐左右兩掬雄壓欺穴。須是小得其中，乳頭光圓，左右相稱為美。大要兩宮環抱，一乳正中，小而不弱，界水分明，不欹不峻，乃為合格。若太小而甚微，瘦弱尖細，左右欺穴，旁山高壓，則非眞穴，不可下也。

이른바 소유는 좌우 양팔 가운데 다만 한 점의 미미한 유형이 있을 뿐이다. 다만 너무 작아서는 안 된다. 너무 작으면 곧 역량이 미약하고 기세가 부족하며 또한 좌우 양팔이 지나치게 웅장하여 혈장을 업압할까 두렵다. 작음이 작되 적중하여 유두가 광윤하고 혼원하며 좌우와 상칭하는 것을 아름답게 한다. 총괄적인 요구는 양변이 환포하고 한 줄기의 유형이 가운데 있어 비록 작아도 약하지 않고 계수가 분명하며 비뚤지도 높지도 않아야 비로소 합격으로 삼는다. 만약 작아져서 지극히 세미하고 수약하고 첨세하며 좌우 양팔이 도리어 혈장을 업압하고 곁의 산이 또 높이 눌러 누르면 그것은 참혈이 아니니 하장할 수 없다.

雙垂乳圖　三垂乳圖　此乳形變格之雙垂乳者，兩掬中間垂下二乳也。要大小、長短均勻。可下雙穴，福力相等。須星辰尊重，雙乳齊垂，左右抱衛有情，方為合格。若一長一短，一大一小，一瘦一肥，一斜一正則非。宜審其特異者下之。若更不周正，勢非自然，必無融結，不可下也。

이하 두 폭의 도제는 「쌍수유도」·「삼수유도」이고 저본의 도형은 이미 일하여 겨우 도제와 설명만 남았다. 먼저 쌍수유를 말한다. 이것은 유형의 변격이니 좌우 양팔 가운데 두 줄기의 유형을 처락한다. 두 젖의 크기와 길이가 균일하기를 요구하여 나란히 두 개의 혈을 내릴 수 있고 두 혈의 복력이 서로 같다. 또한 마땅히 성체가 존귀하고 장중하며 쌍유가 가지런히 아래로 드리우고 좌우가 포호하여 정이 있어야 비로소 합격으로 삼는다. 만약 하나는 길고 하나는 짧으며 하나는 크고 하나는 작으며 하나는 여위고 하나는 살찌고 하나는 비뚤고 하나는 바르면 곧 불합격이니 이 때 마땅히 그 가운데 특별히 출중한 그 한 줄기를 심찰하여 다만 그 위에 하장한다. 만약 주정함조차 논할 것이 못 되고 형세가 천연에서 나지 않으면 그것은 반드시 결작이 없으니 하장할 수 없다.

此乳形變格之三垂者，兩掬中間垂下三乳也。要大小、長短、肥瘦相等。可下三臺穴。須是後龍旺盛，氣勢弘大，方結此穴。必要三乳同垂，左右迴環，方為合格。若是三乳不均，偏正美惡有異，宜審中乳合格者下之。如中乳又不足觀，則非融結，不可下也。

다시 삼수유를 말한다. 이것도 역시 유형의 변격이니 좌우 양팔 가운데 세 줄기의 유형을 처락한다. 세 젖의 크기와 길이와 살찌고 여윈 것이 피차 서로 같기를 요구하여 나란히 세 개의 혈을 내릴 수 있으니 「삼대혈(三台穴)」이라 칭한다. 반드시 뒤의 내용이 왕성하고 기세가 홍대해야 비로소 이런 혈을 맺을 수 있다. 세 줄기의 젖은 반드시 가지런히 아래로 드리우고 좌우가 회환하여 호위해야 비로소 합격으로 삼는다. 만약 세 젖이 참차하고 고르지 않고 치우침이 있고 바름이 있고 좋음이 있고 나쁨이 있으면 곧 마땅히 가운데 있는 그 한 줄기가 합격한지를 심찰하여 합격하면 곧 중유 위에 장사한다. 만약 중유조차 볼 만하지 못하면 그것은 참된 결작이 아니니 하장할 수 없다.

乳穴，其乳下又各有出金、出木、出水、出火、出土五格，具下：垂 金　生 水　夾 木　帶 火　穿 土　圓者為垂金，當乘金向墜處立穴，方為合法。　曲者為生水，當乘水動下平處立穴，方為合法。　直者為夾木，當分三停立穴，方為合法。　尖者為帶火，當壓殺剪火立穴，方為合法。　方者為穿土，當乘圓就方，量中心立穴。垂乳之下平齊即穿土。凡乳穴者，皆有此五等，及帶曜八格。圖繁，不及詳具。後穴星皆仿此。乳穴名地諸圖附下。

유혈은 젖의 아래 끝에 있고 또 각각 출금(出金)·출목(出木)·출수(出水)·출화(出火)·출토(出土) 다섯 격이 있어 아래에 나열한다. 다섯 폭의 도제는 차례로 「수금(垂金)」·「생수(生水)」·「협목(夾木)」·「대화(帶火)」·「천토(穿土)」이고 저본의 도형은 이미 일하여 겨우 도제와 도주만 남았다. 도주가 말하기를, 젖 아래가 둥근 형을 나타내는 것을 「수금」이라 하고 마땅히 금기를 받들어 둥근 형세가 내려 떨어지는 곳에 혈을 세워야 합법으로 삼고, 젖 아래가 굽은 형을 나타내는 것을 「생수」라 하고 마땅히 수기를 받들어 굽어 움직이는 곳 아래의 평평한 곳에 혈을 세워야 합법으로 삼고, 젖 아래가 곧은 형을 나타내는 것을 「협목」이라 하고 마땅히 젖 몸을 나누어 상중하 삼정으로 하여 혈을 세워야 합법으로 삼고, 젖 아래가 뾰족한 형을 나타내는 것을 「대화」라 하고 마땅히 살기를 눌러 앉히고 불꽃 끝을 전거한 후 혈을 세워야 합법으로 삼고, 젖 아래가 모난 형을 나타내는 것을 「천토」라 하고 마땅히 둥근 형세를 받들어 그 모난 데에 가서 중심을 헤아려 정하여 혈을 세워야 한다고 하였다. 수유 아래가 평제하고 방정한 것이 곧 천토이다. 무릇 유혈은 모두 이 다섯 등급과 「요기」를 띤 여덟 격을 갖추었으니 그림이 너무 번번하여 일일이 상세히 나열할 겨를이 없고 뒤에서 혈성을 강할 때 모두 이에 따라 유추한다. 유혈의 명지 여러 그림은 아래에 붙인다.

右地在銀邑治南五里，土名桐木塢。其龍來遠不述。比入局，開大帳，帳頂起三臺，落脈磊落，如群羊出棧奔躍，數峰可愛。入首復大斷過脈，轉身頓起星辰結穴。中垂長乳，旁開兩肩，穴安乳頭，不急不飽。前吐餘氈，右拖曜氣。近案一山，緊關內氣，逆收大河。前朝馬上貴人，端拱有情。內堂緊夾，外洋開暢。賴布衣記曰：“桐木塢中扦甲向，三代郡侯家富旺。”餘氏葬後，果出三郡守，曰述先者，其一也。皆守磁州，富盛未艾。左地在吾邑水車宅背。塢龍入局，連立數峰，奔騰磊落。將入首，大斷度脈，轉身垂短乳結穴。前吐餘氈，後拖鬼星。下臂逆掬有力，大溪環繞。前峰馬上貴人朝拱。葬後出念庭公鰲，登進士，官御史，今福祉未艾。

오른쪽 이 땅은 은읍현아(銀邑縣衙) 남쪽 오 리에 있고 지명을 동목오(桐木塢)라 한다. 그 용맥이 온 것이 멀어 여기서는 서술하지 않는다. 본국에 들어온 후 큰 장을 벌리고 장 꼭대기에 삼대형의 산봉을 일으키고 맥을 내려 누락하여 질서 있게 하니 한 무리의 양이 우리를 나와 달려 내려오는 듯하여 좋은 몇 좌의 산봉이 모두 심히 가련하다. 「입수」의 곳에 이르러 또 한 번의 큰 단속맥을 거쳐 몸을 돌려 성봉을 돈기하여 혈을 맺었다. 성체 가운데 한 줄기의 긴 젖을 처락하고 양옆에 어깨를 벌렸으며 혈은 곧 유두 위에 안치하여 급촉하지도 않고 부풀지도 않았다. 혈 앞에 한 편의 여전을 토출하고 오른쪽에 요기를 끌어 냈다. 가까운 곳에 한 좌의 안산이 있어 내기를 빈빈히 관란하고 큰 강의 물을 거꾸로 거두어들인다. 앞면의 조산이 「마상귀인(馬上貴人)」형을 이루어 단정히 공읍하여 심히 정이 있다. 내명당이 긴주하고 외양이 개활하다. 납포의의 기문이 말하기를 「동목오 가운데 갑향(甲向)을 천하면 삼대에 군후(郡侯)의 집이 부왕하리라」고 하였다. 여씨가 안장한 후 과연 세 명의 군수를 배출했는데 그 가운데 한 명의 이름은 여술선(余述先)이고 세 사람이 모두 자주지주(磁州知州)를 지냈으며 가도가 부성하여 지금까지 쉬지 않았다. 왼쪽 이 땅은 우리 고을 수거촌(水車村)의 집 뒤에 있다. 오 가운데의 용맥이 본국에 들어와 잇따라 몇 좌의 산봉을 세워 일으키고 분등하여 누락하다가 「입수」에 이르러려 할 때 한 번의 큰 단도맥(斷度脈)을 거쳐 몸을 돌려 한 줄기의 짧은 젖을 처락하여 혈을 맺었다. 혈 앞에 여전을 토출하고 혈 뒤에 귀성(鬼星)을 끌며 아래쪽 한 팔이 거꾸로 도포하여 심히 역량이 있고 큰 시내가 에돌아 지나간다. 앞면의 산봉이 「마상귀인」형을 이루어 앞으로 와서 조공한다. 안장한 후 염정공(念庭公) 여오(余鰲)를 배출하여 진사에 급제하고 관직이 어사에 이르렀으며 지금 복택이 아직 쉬지 않았다.

下地在臺州府治東南七十里，地名水家洋。其龍來自蒼山，厯黃岩，迢遞數百里。中間剝換，不及詳述。至將結數里之外，如雲從霧擁，頓起星峰，橫開大帳，重重過峽，湧起御屏。屏中抽出一脈，石骨清奇，尖秀特異，如玉筍，呼為牛角尖。尖下串珠走馬，又過峽，頓起大陽。中垂大乳，兩肩開翅，亦如唐帽之勢。取仙人坦腹形，仙童案。

아래쪽 이 땅은 태주부아 동남 칠십 리에 있고 지명을 수가양(水家洋)이라 한다. 그 용맥은 창산(蒼山)에서 와서 황암(黃巖)을 지나 초초하여 수백 리이니 중간의 층층 박환은 자세히 말할 겨를이 없다. 혈을 맺으려 하는 수 리 밖에 이르러 산록이 구름이 솟고 안개가 옹기는 듯하여 성봉을 돈기하고 큰 장을 가로로 벌리며 겹겹이 협을 지나 한 좌의 어 병풍 형상의 산을 용기했다. 병풍 속에서 한 줄기의 맥을 뽑아내니 석골(石骨)이 청기하고 뾰족하고 수이하여 한 자루의 옥순(玉筍)과 같아 사람들이 「우각첨(牛角尖)」이라 칭한다. 우각첨 아래는 꿰어진 구슬·달리는 말 같은 과도의 산형이요 또 한 협을 지나 한 좌의 태양금성을 돈기했다. 성체 가운데 한 줄기의 큰 젖을 처락하고 두 어깨가 날개처럼 벌어지고 또 몇 점 당모(唐帽)의 모양이 있다. 이 땅은 이름을 지어 「선인탄복(仙人坦腹)」형이라 하고 앞의 안을 「선동안(仙童案)」이라 칭한다.

其前朝之山，乃自數十里共祖分枝，遶轉二十里，逆水上奔至穴當前，以為正應。又收明堂之水。其左山亦在十里前共祖分枝，星峰秀異，迭送至穴上手而止。頓起高巖白樓峰，是為北辰，鎮塞內水，挺然可怪，穴中不見。其水即左右兩源，皆自十里外夾送至穴前小明堂交紐。海潮一來，九曲而入。其大江水大交會，一邊天台、仙居、臨海三縣水會，一邊太平、黃岩二縣水會。大海門二山，皆在千里之外，至此交會，以作門戶。此門即臺郡大水口，此地卻近門戶，所謂“大地多居水口間”者是也。

그 앞면의 조산은 수십 리 밖에서 본산과 같은 조산의 곳에서 갈라져 나온 지각이 휘돌아 전하여 이십 리 가고 수세를 거슬러 올라 달려 혈의 정전방에 이르러 정대하는 응산(應山)을 당당하고 동시에 명당 속의 물을 거두어 머물게 한다. 왼쪽의 그 산도 역시 십 리 전에서 같은 조산에서 가지를 갈라 성봉이 수이하고 층층이 호송하여 혈의 위쪽에 이르러 머문다. 저곳에 높은 암 위의 백루봉(白樓峰)을 돈기하니 곧 이른바 「북신(北辰)」이어서 내당의 물을 진새하여 머물게 하고 우뚝 빼어나 다소 괴이하나 혈 위에서는 보이지 않는다. 이르러 물은 곧 좌우 두 원두인데 모두 십 리 밖에서 협송하여 와서 혈 앞의 소명당 곳에 이르러 교결한다. 해조가 한번 밀려 올라오면 굽이굽이 아홉 구비로 스며 들어온다. 다시 밖으로 나가면 큰 강의 대교회 곳이다. 한쪽은 천대·선거·임해 세 현의 물이 회합하고 한쪽은 태평·황암 두 현의 물이 회합한다. 대해문의 두 좌의 산은 모두 천 리 밖에 멀리 있는데 여기에 이르러 교회하여 수구의 문호를 당당한다. 이 문이 곧 태주 일군의 큰 수구인데 이 땅이 바야흐로 문호에 가까이 붙어 바로 「큰 땅은 대부분 수구 사이에 있다」는 말에 합한다.

葬後，出太守公龐，登癸丑進士。尚書公寬，登庚戍進士。儒官麟橋。坐庚向甲，貴應庚甲。尚書公甲戍生，太守公庚午生。但庚、酉、辛、甲、癸生人皆貴。且穴星端巖，昌、曲應位，宜有理學名臣、忠孝廉節之應。穴形乳頭大，而復開口平坦，做穴奇怪。初葬下級，復遷上級而得眞穴。

안장한 후 태수공 모방(某龐)을 배출하여 계축과 진사에 급제했고 상서공 모관(某寬)은 경술과 진사에 급제했으며 또 유학관을 지낸 린교(麟橋)가 있다. 이 혈은 경(庚)에 앉고 갑(甲)을 향하니 그러므로 현귀가 경·갑 두 글자에 응한다. 상서공은 갑술년생이고 태수공은 경오년생이며 무릇 경·유·신·갑·계년생인 사람은 모두 현귀하다. 거기에 더하여 혈성이 단엄하고 문창·문곡 두 성이 본위에 응하니 그러므로 마땅히 이학의 명신 및 충효렴절의 선비의 응험이 있어야 한다. 이 혈의 형상은 유두가 심히 크나 유두 위에 또 입이 벌어지고 또한 평탄하여 혈을 만드는 수법이 파격히 기특하다. 처음에는 아래 한 등급에 장사하고 뒤에 위 한 등급으로 옮겨 비로소 참혈을 얻었다.

右地在臺州府治南三里，土名紫紗岙。其龍發自望海峰，辭樓下殿，大頓小伏，委蛇奔行，有剝有換。比至結穴，作巨門土星。中落一脈，成帶福金星，微微開口，卻吐出唇氈，平坦百丈。後枕巨門如屏。屏後望海峰插入雲中。兩畔聳起尖峰，天乙、太乙、四神、八將、三吉皆相拱照。青龍本身一臂包外，雙塔挺然，應山遠在雲霄。下關逆水遶上，又有陰砂彎抱，小水纏於足下，交固周密，眞吉地也。其左畔一穴尤妙，蓋自帶福金星前分落，又復曲行數節，轉身做穴。界合明白，而內堂之水至此聚注。前有逆水下關之山以為正案，近身陰砂彎如金帶。乃其始祖葬後，科甲蟬聯，乃立愛、立微二公祖也。

오른쪽 이 땅은 태주부아 남쪽 삼 리에 있고 지명을 자사오(紫紗岙)라 한다. 그 용맥은 망해봉에서 나와 누대를 사별하고 전각을 걸어 내려오는 듯 층층이 강락하여 크게 일어나고 크게 엎드리고 또 작게 일어나고 작게 엎드리며 완연히 달려가 일로에 박환한다. 혈을 맺을 곳에 이르러려 할 때 한 좌의 거문토성(巨門土星)을 작성했다. 가운데 한 줄기의 맥을 내려 「대복금성(帶福金星)」을 이루어 미미하게 입을 벌리나 도리어 한 편의 순전(唇氈)을 토출하여 평탄함이 백 장에 이른다. 배후는 거문토성을 베어 병풍과 같고 병풍 뒤의 망해봉은 곧장 구름 속에 꽂힌다. 양옆에 뾰족한 봉우리가 솟아 천을·태을·사신·팔장·삼길 여러 성이 모두 환공하여 조응한다. 청룡 방향에 본래 한 팔이 밖으로 품어 이르고 두 좌의 탑이 정연히 서서 응산을 이루어 구름 하늘에 멀다. 하수의 관란산이 물을 거슬러 에돌아 올라오고 또 음사(陰砂)가 굽이쳐 포호하며 작은 물이 발 아래에 휘감기고 교결이 긴고하고 주밀하여 참으로 한 뙈기 길지이다. 그 왼쪽의 한 혈은 더욱 묘하니 그것은 대복금성 앞면에서 갈라져 내려와 또 곡절하여 몇 마디를 걸어 몸을 돌려 혈을 만들었으니 계수의 분합이 청초하고 내명당의 물이 여기에 이르러 모여 쏟는다. 앞에 역수하여 관을 내리는 산이 있어 정안을 이루고 몸에 붙은 음사가 굽어 한 띠의 금대(金帶)와 같다. 여기는 그 집 시조의 장지이니 장사한 후 과갑이 연면하여 끊이지 않았으니 곧 입애(立愛)·입미(立微) 두 분 공의 조분이다.

右地在南康府治北，土名五里牌。其龍起廬山五老峰，廉貞火星作祖，開大帳，正脈中出，逶迤大斷過峽，起少祖山，又開帳連節，星峰頓跌棲閃，穿田度峽，起金水星，展翅飛蛾入首結穴。開鉗中垂小乳，伶俐圓淨。穴前平坦，氈唇左右彎環掬抱有情。其府治龍，自少祖山分左脈，逆水奔上，纏過穴前，包裹有力。當穴前塌落平田，以獻外秀。塌後復起高山，橫遶右畔，關鎖緊密，以收內氣。前小明堂低田僅十數丈。外陽洋瀾，左蠡大湖數十里暗朝。前面馬上貴人，隔湖端拱。其下白沙山，如褰旗，如橫枷，如叩首，如囚奴，伏列於下，眞美地也。葬後，出劍峰公陶尚德，登嘉靖丙戍進士，官至刑部尚書。母百歲重封，人丁大旺。

오른쪽 이 땅은 남강부아(南康府衙) 북면에 있고 지명을 오리패(五里牌)라 한다. 그 용맥은 여산 오로봉(五老峰)에서 일어나 염정화성을 조산으로 삼고 큰 장을 벌리고 정맥이 가운데서 뽑혀 위이하여 가며 한 번의 큰 단절과 협을 지나 소조산을 일으켰다. 또 이어서 장을 벌리기를 몇 마디 하고 성봉이 돈질하여 기복하고 홀연히 깃들이고 홀연히 번뜩이며 밭을 지나 협을 건너 한 좌의 금수성을 일으켜 나방이 날개를 펴는 듯 「입수」의 곳에 이르러 혈을 맺었다. 성체가 겸을 열고 겸 가운데 한 줄기의 작은 젖을 처락하여 형체가 영리하고 원정하다. 혈 앞이 평탄하고 전순(氈唇)이 좌우로 굽이쳐 도포하여 심히 정이 있다. 부성의 용맥이 소조산에서 왼쪽 한 줄기를 갈라 내어 물을 거슬러 달려 올라와 혈 앞을 휘감아 지나가고 포포함이 심히 역량이 있다. 마침 혈 앞이 함락하여 한 편의 평전이 되어 바깥의 수려한 빛을 바쳐 들여오고 함락된 곳 뒤에 또 높은 산을 일으켜 오른쪽을 가로로 에돌아 관쇄가 긴밀하여 내기를 거두어 머물게 한다. 혈 앞의 소명당은 한 편의 낮은 밭으로 겨우 십수 장 넓이다. 바깥은 호한한 수면으로 좌리(左蠡)의 큰 호수 수십 리가 먼 곳에서 어두컴컴히 와서 조한다. 전방의 「마상귀인」형의 산이 호수를 사이에 두고 단정히 공읍한다. 그 아래의 백사산(白沙山)은 형상이 어떤 것은 말린 깃발과 같고 어떤 것은 가로 놓인 칼과 같고 어떤 것은 머리를 조아리는 사람과 같고 어떤 것은 사로잡힌 노예와 같아 하나하나 아래쪽에 엎드려 나열되어 참으로 한 뙈기 아름다운 땅이다. 안장한 후 검봉공(劍峰公) 도상덕(陶尙德)을 배출하여 가정 병술과 진사에 급제하고 관직이 형부상서에 이르렀으며 그의 어머니가 백 세 때 또 중봉(重封)을 받아 사람이 지극히 왕성하다.

突 穴 圖　山谷之穴要藏風。故山谷之突穴，須左回右抱，切忌孤露受風。卜氏云“山谷且要藏風”是也。　平洋之穴要得水。故平洋之突，四畔坦夷，亦不為害。但要界水分明，水勢注聚，或遶抱為佳。卜氏云“平洋先須得水”。突穴即泡穴也。《葬書》云“形如覆金，其巔可富”是矣。凡曰雞心、魚泡、鵝卵、龍珠，及夫紫微旺龍等形，皆突穴之異名耳。乃穴星平中起突者也。

편두에 「돌혈도(突穴圖)」라 제하였다. 저본의 도형은 이미 일하여 다만 도제와 두 조의 주어만 남았다. 한 조가 말하기를, 산곡 가운데의 혈은 능히 바람을 감추어야 한다. 그러므로 산곡 속의 돌혈은 반드시 왼쪽이 회환하고 오른쪽이 포호하여 삼가 고고히 드러나 바람을 받는 것을 꺼린다. 복응천이 말한 「산곡은 또한 바람을 감출 것이 필요하다」가 바로 이 뜻이다. 다른 한 조가 말하기를, 평양지(平洋地)의 혈은 능히 물을 얻어야 한다. 그러므로 평양의 돌혈은 사방이 비록 한 편으로 평평해도 또한 방해로 헤아리지 않고 다만 계수가 분명하고 수세가 쏟아 모여 못을 이루거나 혹은 환요하여 포호하면 곧 좋다. 복응천이 말한 「평양은 먼저 물을 얻어야 한다」이다. 이하는 본문이다. 돌혈은 곧 「포혈(泡穴)」이다. 『장서』가 말하는 「형은 덮인 금(金)과 같아 그 꼭대기에 장하면 부유할 수 있다」――형상이 거꾸로 덮인 금종과 같아 그 꼭대기에 장사하면 부를 이룰 수 있다고 한 것이 바로 이것을 말한다. 무릇 계심(鷄心)·어포(魚泡)·아란(鵝卵)·용주(龍珠) 및 자미왕룡(紫微旺龍) 등등의 형명으로 부르는 것은 모두 지나지 않는 돌혈의 별칭이다. 그 모양은 혈성이 평완한 곳에서 홀연히 한 개의 돌기를 부풀리는 것이다.

廖氏云如旋螺，如覆杓；卜氏云“平中一突為奇”；郭參軍曰“地有吉氣，土隨而起”者；皆突穴之謂也。平地高山皆有之，而平地為多。高山之突，必須左右環抱，兩臂周遮，方為眞。切忌孤露受風，生氣飄散。平洋之地，忽然起突，惟要界水明白，來脈分曉，左右雖皆平坦，亦不為害。高山求窟，平洋求突，故平洋多。俗謂蜘蛛結網、沒泥龜蛇等形。蓋平地風從地面而過，故不畏風。楊公云“平洋不怕八風吹”是也。

요금정이 그것을 형용하여 회전하는 우렁이와 같고 거꾸로 덮인 나무 국자와 같다고 하였다. 복응천이 말한 「평탄한 가운데 한 돌기가 기이하다」――평지 위에 홀연히 한 돌기가 일어남이 가장 기특하다. 곽박(郭璞, 일찍이 참군에 임함)이 말한 「땅에 길한 기가 있으면 흙이 따라서 일어난다」――땅속에 길기가 있으면 지면의 흙이 곧 따라서 융기한다고 한 것들은 모두 돌혈을 말한 것이다. 평지와 고산에 모두 돌혈이 있되 평지에 많다. 고산 위의 돌기는 반드시 좌우 양팔이 환포하여 둘러 가려야 비로소 참된 돌기로 삼고 삼가 고고히 드러나 바람을 맞으며 서는 것을 꺼리니 그러면 생기를 흩어지게 한다. 평양의 땅에 홀연히 한 개의 돌기를 부풀리면 다만 계수가 분명하고 내맥이 청초하기만 요구하고 설령 좌우가 모두 평지여도 또한 방해로 헤아리지 않는다(원주, 고산은 굴을 찾고 평양은 돌기를 찾으므로 평양의 돌기가 많다). 민간에서 그것을 거미가 그물을 치는 것·진흙에 잠긴 거북뱀 따위의 형명으로 부른다. 평지 위의 바람은 지면에 붙어 스쳐 지나가므로 그러므로 바람을 두려워하지 않는다. 양균송이 말한 「평양은 팔풍이 부는 것을 두려워하지 않는다」가 바로 이 뜻이다.

除星體另論外見穴星卷，而突穴之為形，凡四格：曰大突，曰小突，二者為正格；曰雙突，曰三突，二者為變格。四格之形，又各有俯仰不同。身俯則穴宜湊簷避球，面仰則穴宜湊球避簷，不可不審。若後龍眞的，入首明白，星辰合格，證佐分曉，此穴最貴。蓋起突之穴，靈光凝聚於中，餘氣瀰漫於外，所以謂之吉穴。

성체의 분류는 따로 전권에서 토론한다(원주, 혈성권을 보라). 다만 돌기의 형상에 대하여 말하면 모두 네 격이 있으니 대돌(大突)·소돌(小突), 이 두 가지는 정격이요, 쌍돌(雙突)·삼돌(三突), 이 두 가지는 변격이다. 네 격의 형상은 또 각각 부·앙의 구별이 있다. 산 몸이 앞을 향해 엎드린 것은 혈이 마땅히 아래쪽의 「첨(檐)」에 가까이하고 위쪽의 「구(球)」를 피해야 하고, 산 면이 위를 향해 우러른 것은 혈이 마땅히 「구」에 가까이하고 「첨」을 피해야 하니 이 한 점을 세심하지 않을 수 없다. 만약 후용이 진확하고 입수가 청초하며 성체가 합격하고 좌증이 분명하면 이런 혈은 가장 존귀하다. 한 돌기를 부풀린 혈은 영수의 기가 돌기의 중심에 응취하고 여분의 기가 돌기의 외위에 미만하므로 그것을 길혈이라 칭한다.

大要突面光圓，形體穎異。高山切忌風吹，平洋必須得水，乃為至要。又有行龍引脈，水口羅星、關峽墩埠、山腳漏落、神龍倉庫及印墩之類，皆有突象，謂之假突虛突，務須詳辨。如誤下之，主貧窮孤苦，飄蕩伶仃，不可不慎。

총괄적인 요구는 돌기의 표면이 광윤하고 혼원하며 형체가 특출하여 범범하지 않은 것이다. 고산 위의 돌기는 삼가 바람에 불리는 것을 꺼리고 평양의 돌기는 반드시 물을 얻을 수 있어야 하니 이것이 가장 긴요한 두 조이다. 이 밖에 행용 도중에 맥기를 견인하는 작은 물방울·수구 곳의 나성(羅星)·관협 사이의 토돈·산 뿌리에 새어 떨어져 내린 여괴(餘塊)·참용을 호위하는 이른바 「창고(倉庫)」 및 인돈(印墩) 같은 것은 모두 돌기의 형상을 띠니 이러한 것을 「가돌(假突)」·「허돌(虛突)」이라 부른다. 반드시 자세히 분변하라. 만약 잘못하여 그 가운데 장사하면 자손이 빈궁하고 고고하며 표박하여 의지할 곳이 없음을 주재하니 신중하지 않을 수 없다.

突形四格　大突、小突，此二者為正格。雙突、三突，此二者為變格。圖具下：大突圖　小突圖　雙突圖　三突圖　此大突者，其突高大也。平地高山皆不宜太高大。若太高大則近粗頑，不成突格。須是大而相停，不至粗腫頑懶為佳。切要突面光圓，形體穎異，乃為合格。大突多為水口羅星，及龍身漏落倉庫、金箱玉印之屬，務宜詳辨，不可誤也。

이 한 절은 「돌형사격(突形四格)」이라 제한다. 대돌·소돌을 정격으로 하고 쌍돌·삼돌을 변격으로 하며 그림은 아래에 나열한다. 네 폭의 도제는 차례로 「대돌도」·「소돌도」·「쌍돌도」·「삼돌도」이고 저본의 도형은 이미 일하여 겨우 도제와 격마다의 설명만 남았다. 먼저 대돌을 말한다. 이른바 대돌은 이 돌기가 난 것이 고대한 것이다. 무론 평지이든 고산이든 모두 너무 고대한 것을 꺼린다. 너무 고대하면 곧 조완에 가까워 돌기의 격국을 이루지 못한다. 큼이 크되 사방과 상칭하여 굵고 붓고 완하고 나른함에 이르지 않는 것이 좋다. 반드시 돌기의 면이 광윤하고 혼원하며 형체가 특출하여 범범하지 않아야 비로소 합격으로 삼는다. 큰 돌기는 대부분 수구 곳의 나성이거나 혹은 용 몸에 새어 떨어져 내린 이른바 창고·금상자·옥도장 같은 것이니 반드시 자세히 분변하고 잘못해서는 안 된다.

此小突者，微起小突也。平地高山皆不宜太小。若太小，則起突不眞。須是小而合格，不至微弱無依為佳。切要突面光肥，形體穎異，乃為合格。如或微小，高低不明，界水曠闊，或水割四畔，微弱無依，皆非眞穴。凡小突多為引脈氣泡，或關峽幾珠，或印墩之屬，務須詳辨，不可誤也。

이른바 소돌은 미미하게 부풀어 오른 작은 돌기이다. 무론 평지이든 고산이든 모두 너무 작은 것을 꺼린다. 너무 작으면 곧 「일어난 돌기」의 상이 참이 아니다. 작음이 작되 합격하여 미약하여 의지할 곳이 없음에 이르지 않는 것이 좋다. 반드시 돌기의 면이 광윤하고 풍비하며 형체가 특출하여 범범하지 않아야 비로소 합격으로 삼는다. 만약 지나치게 세미하여 고저를 가려내지 못하고 양옆의 계수가 또 너무 넓거나 혹은 사면이 물에 갈라 깨져 미약하여 의지할 곳이 없게 드러나면 그것은 모두 참혈이 아니다. 작은 돌기는 대부분 맥기를 견인하는 물방울이거나 혹은 관협 곳의 몇 알의 꿰어진 구슬 같은 작은 흙더미이거나 혹은 인돈 같은 것이니 반드시 자세히 분변하고 잘못해서는 안 된다.

此雙突者，穴星並起雙突也。昔人謂之雙星，亦有兩畔生聊牙歧者，昔人謂之麒麟，皆可下兩穴。切要大小、高低、肥瘦均勻，突面周正，形體穎異，方為合格。若大小不等，肥瘦不勻，高下參差，務須詳辨，擇特異者下之。若彼此似可而不正，狐疑難辨，美惡不分，皆非眞結，不可下也。此三突者，穴星並起三突也。昔人謂之三臺，可下三穴。切要大小相等，突面光肥，形體穎異，方為合格。若大小不均，又當審其特異者下之。如彼此疑惑，美惡不辨，則非眞結，不可下也。

이른바 쌍돌은 혈성 위에 나란히 두 개의 돌기가 부풀어 오른 것이다. 전인이 그것을 「쌍성(雙星)」이라 칭한다. 또한 양옆에 따로 교아분기(交牙分歧)의 형상을 낸 것이 있어 전인이 「기린(麒麟)」이라 칭한다. 이 두 가지는 모두 나란히 두 개의 혈을 내릴 수 있다. 반드시 두 돌기의 크기와 고저와 살찌고 여윈 것이 균일하고 돌기의 면이 주정하며 형체가 특출하여 범범하지 않아야 비로소 합격으로 삼는다. 만약 크기가 같지 않고 살찌고 여윈 것이 고르지 않고 고하가 참차하면 곧 반드시 자세히 분변하여 저 격외로 출중한 것을 골라 하장한다. 만약 두 개가 보기에 모두 그럴듯하나 모두 단정하지 않아 사람으로 하여금 의심하여 결정하기 어렵고 좋고 나쁨을 분변해내지 못하게 하면 그것은 모두 참된 결작이 아니니 하장할 수 없다. 다시 삼돌을 말한다. 이른바 삼돌은 혈성 위에 나란히 세 개의 돌기가 부풀어 오른 것이다. 전인이 그것을 「삼대(三台)」라 칭한다. 나란히 세 개의 혈을 내릴 수 있다. 반드시 세 돌기의 크기가 서로 같고 돌기의 면이 광윤하고 풍비하며 형체가 특출하여 범범하지 않아야 비로소 합격으로 삼는다. 만약 크기가 고르지 않으면 곧 그 가운데 격외로 출중한 그 하나를 심찰하여 하장한다. 만약 세 개가 피차 사람으로 의심하게 하여 좋고 나쁨을 분변해내지 못하면 그것은 참된 결작이 아니니 하장할 수 없다.

凡突形有突而圓者⊙，突而方者 ，突而稜者 ，突而直者 ，突而橫者 ，突而曲者 ，固不能悉述。又有出金、出木、出水、出火、出土五格。圓者為出金，當乘金向墜處立穴。　直者為出木，當剪木安穴。　曲者為出水，當乘動處安穴。　尖者為出火，當剪火立穴。　方者為出土，當乘圓就方立穴。上突穴皆有此五者，及帶曜八格，圖繁，不及詳載。後穴星各突穴皆仿此。突穴諸仙蹟具下：右地在石埭城縣後，龍與縣共，不述。入首，平地連起三珠，盡突結穴，突面圓平，破突扦穴。後頂來脈，前據唇氈，左右交會，大溪橫遶，名堂、朝對、水口皆吉。葬後松坡公鏘登會魁，累官戶部尚書，今福祉未艾。

돌기의 형상에는 둥근 돌기·모난 돌기·모가 난 돌기·곧바로 선 돌기·가로로 긴 돌기·굽어진 돌기가 있다(저본은 여기에 각각 한 개의 부호를 붙여 뜻을 나타냈으나 둥근 돌기를 「⊙」으로 한 것 외에 나머지 부호는 이미 일했다). 참으로 일일이 다 말할 수 없다. 이 밖에 또 출금·출목·출수·출화·출토 다섯 격이 있으니 도주가 차례로 말하기를, 둥근 형은 「출금」이니 마땅히 금기를 받들어 내려 떨어지는 곳에 혈을 세우고, 곧은 형은 「출목」이니 마땅히 목의 곧고 딱딱한 곳을 전거한 후 혈을 안치하고, 굽은 형은 「출수」이니 마땅히 굽어 움직이는 곳에 붙여 혈을 안치하고, 뾰족한 형은 「출화」이니 마땅히 불꽃 끝을 전거한 후 혈을 세우고, 모난 형은 「출토」이니 마땅히 둥근 형세를 받들어 그 모난 데에 가서 혈을 세워야 한다고 하였다. 이상의 돌혈은 모두 이 다섯 가지를 갖추었고 또한 「요기」를 띤 여덟 격이 있으니 그림이 너무 번번하여 상세히 기록할 겨를이 없고 뒤에서 혈성을 강할 때 각종 돌혈이 모두 이에 따라 유추한다. 아래에 돌혈의 여러 곳의 명적을 열거한다. 오른쪽 이 땅은 석대현성(石埭縣城) 뒤에 있고 용맥은 현성과 한 줄기를 공용하니 여기서는 서술하지 않는다. 「입수」의 곳에 이르러 평지 위에 잇따라 세 알의 구슬 모양 흙더미가 부풀어 오르고 마지막 한 돌기 위에 혈을 맺었다. 돌기의 면이 둥글고 평평하여 돌기 꼭대기를 쪼개 열어 하장했다. 뒤에 산꼭대기에서 온 맥이 있고 앞에 순전의 받침이 있고 좌우에 계수가 교회하며 큰 시내가 가로로 에돌고 명당·조대의 산·수구가 모두 길하다. 안장한 후 송파공(松坡公) 모강(某鏘)이 회시 제일에 급제하여 역임하여 관직이 호부상서에 이르렀고 지금 복택이 아직 쉬지 않았다.

左地在江山縣南六十里，土名石門龜山。其龍發自江郎山，落脈下平田，過闊阪一里許，復束聚結咽，成蘆鞭格，作銀錠束脈，頓起大突，成太陰金星，連氣結突穴。突上微開鉗口，俗呼龜形，繫巽、巳、丙龍入首，扦亥向兼壬。葬後出方泉公鏜，登嘉靖丁未進士，入翰林，官至都御史。至今人才迭出，福祉未艾。

왼쪽 이 땅은 강산현(江山縣) 남쪽 육십 리에 있고 지명을 석문귀산(石門龜山)이라 한다. 그 용맥은 강랑산(江郎山)에서 나와 맥을 내려 평전에 내리고 일 리 남짓 넓은 파반(坡阪)을 지나고 또 수속하여 취롱하여 인후 모양의 속기(束氣) 곳을 결성하여 「로편격(蘆鞭格)」을 형성하고 은정(銀錠) 같은 속맥(束脈)을 작출하고 곧 한 개의 큰 돌기를 돈기하여 태음금성이 되어 기맥이 서로 이어져 돌혈을 결성했다. 돌기 위에 미미하게 한 개의 겸구를 열어 민간에서 그것을 「귀형(龜形)」이라 부른다. 이 땅은 손·사·병 세 글자 방위의 용이 입수하고 해향(亥向)을 세워 임(壬)을 겸한다. 안장한 후 방천공(方泉公) 모당(某鏜)을 배출하여 가정 정미과 진사에 급제하고 한림원에 들어가 관직이 도어사(都御史)에 이르렀다. 지금까지 인재가 배출되고 복택이 아직 쉬지 않았다.

右地在豐城縣東南八十里，土名龍門。其龍來自羅山。將入首，橫列大帳，周圍圈幢。正脈從中頓起飛蛾，一氣九星。到頭起土星御屏，屏下太陽金星，垂脈清奇，而結突穴，小巧圓淨可愛。穴下雖峻，而貼身龍虎彎抱交固。左右御屏夾耳，外重龍虎疊交，水遶之玄，獅象龜蛇鎮塞水口，取作將軍大座形，陰囊穴。登山萬仞之高，亦天巧穴也。近有貴人秀案，遠有掛榜列朝。葬後出朏公，登進士，官大參。曰翰，登進士，官太守。又有一父九子，人文鼎盛，富貴雙全，福祉未艾。

오른쪽 이 땅은 풍성현 동남 팔십 리에 있고 지명을 용문(龍門)이라 한다. 그 용맥은 나산(羅山)에서 왔다. 「입수」에 이르러려 할 때 한 좌의 큰 장을 가로로 나열하고 사방이 정기(旌旗)로 에워싼 듯하다. 정맥이 장 속에서 비아형(飛蛾形)의 산을 돈기하여 한 기운으로 아홉 좌의 성봉을 이어 일으킨다. 끝에 이르러 한 좌의 토성 어 병풍을 일으키고 병풍 아래는 태양금성이며 처락한 맥이 청기하고 불범하여 이에 돌혈을 결성하니 작고 교묘하며 둥글고 깨끗하여 십분 가련하다. 혈 아래가 비록 척준이나 몸에 붙은 용호사가 굽어 품어 교고하다. 좌우에 어 병풍 산이 협호하여 두 귀와 같고 바깥에 한 겹의 용호가 또 층층이 교첩하며 수류가 환요하여 「지(之)」자「현(玄)」자 형을 이루고 사자·코끼리·거북·뱀 여러 형의 산이 수구를 진수한다. 이 땅은 이름을 지어 「장군대좌(將軍大座)」형이라 하고 혈명을 「음낭혈(陰囊穴)」이라 한다. 올라가면 만 길의 높이가 있어 또한 하늘이 만들고 교묘하게 이룬 혈로 삼는다. 가까운 곳에 귀인형의 수려한 안산이 있고 먼 곳에 괘방형(掛榜形)의 산이 조향에 나열된다. 안장한 후 모비공(某朏公)을 배출하여 진사에 급제하고 관직이 대참(參政)에 이르렀고 모한(某翰)이 진사에 급제하여 관직이 태수에 이르렀다. 이 밖에 또 한 아버지가 아홉 아들을 낳아 문교가 정성하고 부귀가 쌍전하여 복택이 아직 쉬지 않았다.

右地在黃安縣西南二十里。其龍來自七個山，分出右枝，磊落奔騰十餘里。比入局，翻身逆轉開帳，為折三臺中抽下平岡，又頓跌數節，抽脈落山麓，臨田蘸水，起一小突結穴。突面平圓，下開鉗口。破穴對口扦穴，內堂融聚，下關有力。左有順纏近繞，低伏過穴。復起墩埠，以關內氣，以塞水口。而外堂田源之水十餘里特朝，得水藏風，誠美地也。但其前朝席帽貴沙失於登對，乘氣稍乖，葬法未善，未出顯貴，惟鉅富旺人，以歲薦及應例登仕版者十餘人耳。然吾友少虞君心學，以理學鳴時，為邑儒宗，亦是地之鍾秀也。

오른쪽 이 땅은 황안현(黃安縣) 서남 이십 리에 있다. 그 용맥은 일곱 개 산에서 와서 오른쪽 한 가지를 갈라 내어 누락하고 분등하여 십수 리이다. 본국에 들어가려 할 때 몸을 뒤집어 거꾸로 돌아 장막을 벌려 접어 겹친 삼대형이 되고 가운데서 한 단락의 평평한 마루를 뽑아내고 또 돈질하여 몇 마디 하고 맥을 뽑아 산 뿌리에 내려 밭에 임하고 물에 잠기어 한 개의 작은 돌기를 부풀려 혈을 맺었다. 돌기의 면이 평평하고 둥글며 아래쪽에 겸구를 열어 돌기의 면을 쪼개 열어 바로 겸구를 향해 하장했다. 내명당이 기를 모으고 하수의 관란이 힘이 있다. 왼쪽에 순향하여 전호하는 사가 있어 몸에 가까이 에돌고 낮게 엎드려 혈 앞을 지나 다시 앞으로 나아가 또 한 좌의 토돈을 일으켜 내기를 막아 머물게 하고 수구를 막는다. 그리고 바깥 당의 전원의 물이 십수 리 밖에서 특별히 와서 조한다. 이미 물을 얻고 또 바람을 감추니 참으로 한 뙈기 아름다운 땅이다. 다만 앞면 조산 가운데의 그 좌의 석모형(席帽形)의 귀사가 정대하여 맞지 않고 기를 받들음이 약간 편차가 있으며 장법도 또한 타당하지 않다. 그러므로 현귀를 내지 않고 다만 거부하고 사람이 흥왕하여 세공(歲貢)과 의례입사로 벼슬한 자가 십수 명 있을 뿐이다. 다만 나의 벗 소우군(少虞君)은 심학(心學)에 깊어 이학으로 당시에 이름이 중하여 한 고을 유자의 종사(宗師)가 되었으니 이것도 역시 이 땅이 종령육수(鍾靈毓秀)한 결과이다.

左地在豐城縣東半里，土名白沙墩。其龍結縣後，餘氣崩洪過脈，復起平田，鋪氈展席，馬跡蛛絲。忽起平中一突，平面太陰開口，成天然之窩。但後龍穿鑿，失其本體，不易詧認。丁氏葬後，科甲迭登。曰維城，官御史。維南，官寺丞。維陽，官主政。曰俊、曰仕、曰璣、曰璨、曰侃，俱貴。曰璐，官大參。曰錬，官少卿，富貴未艾。

왼쪽 이 땅은 풍성현 동쪽 반 리에 있고 지명을 백사돈(白沙墩)이라 한다. 그 용맥은 현성 뒷면에서 땅을 맺고 여기가 붕홍하여 쏟아져 내려 맥을 지나고 또 평전 가운데에서 융기하여 펼쳐 놓은 담요·펼쳐 놓은 돗자리와 같고 맥의 자취가 가늘기가 말발굽 자국·거미줄과 같다. 홀연히 평지 가운데에서 한 개의 돌기를 부풀리고 평면의 태음금성이 앞을 향해 입을 열어 천연의 굴이 되었다. 다만 뒷면의 내용이 사람에게 뚫려 파괴되어 본래 면목을 잃어 용이하게 변인하지 못한다. 정씨(丁氏)가 안장한 후 과갑이 잇따라 등제하였다. 정유성(丁維城)은 어사가 되고 정유남(丁維南)은 사승(寺丞)이 되고 정유양(丁維陽)은 주정(主政)이 되고 정준(丁俊)·정사(丁仕)·정기(丁璣)·정찬(丁璨)·정간(丁侃)이 모두 현귀하고 정로(丁璐)는 대참이 되고 정련(丁錬)은 소경(少卿)이 되어 부귀가 지금까지 아직 쉬지 않았다.

右地在袁坊，龍遠不述。入局開平地帳，坦夷無際。入首水中一埠，突出圓淨。突下吐唇，四面巨浸，左右湖岸遶抱有情。遠峰一點來朝。離脈，扦癸向。葬後科甲連登。曰潤，進士。芳，進士， 參議。光儒，知州。光翰、城、應、旗、寔、遊、國、寕，俱進士。光度、均、咸、伯嵩、伯睿、伯鑰、伯雅、奎，俱鄉薦，世宦未艾。

오른쪽 이 땅은 원방(袁坊)에 있고 용맥이 온 것이 멀어 여기서는 서술하지 않는다. 본국에 들어온 후 한 좌의 평지장(平地帳)을 벌리어 탄탄하여 가장자리가 없다. 「입수」의 곳에 이르러 물 가운데 한 좌의 토부(土埠)가 있어 돌기하여 둥글고 깨끗하다. 돌기 아래에 순전을 토출하고 사면이 모두 호묘한 물이며 좌우의 호안이 환요하여 포호하여 심히 정이 있다. 먼 곳의 한 점의 산봉이 앞으로 와서 조공한다. 이 땅은 리방(離方)의 맥에 속하여 계향(癸向)을 세웠다. 안장한 후 과갑이 해마다 등제하였다. 모윤(某潤)은 진사이고 모방(某芳)은 진사로 관직이 참의(參議)이고 모광유(某光儒)는 지주이고 광한(光翰)·광성(光城)·광응(光應)·광기(光旗)·광식(光寔)·광유(光游)·광국(光國)·광녕(光寕)이 모두 진사이고 광도(光度)·광균(光均)·광함(光咸)·백숭(伯嵩)·백예(伯睿)·백약(伯鑰)·백아(伯雅)·모규(某奎)가 모두 향시에 합격하여 대대로 벼슬하여 지금까지 아직 쉬지 않았다.

已上窩、鉗、乳、突，穴形妙用，無踰於此。但造化之機，隱顯不一。顯則易明，隱則難辨。立諸形格，乃其顯體，按圖索理，人猶可知。至於正體之外，復有異形，曰邊窩、並窩，曰分鉗、合鉗，曰閃乳、側乳，曰鶻突、並突，及有窩鉗而不葬窩鉗，有突乳而不葬突乳數者，又其怪體，隱微難辨。苟非明師傳示，厯審古格，驟而見之，必駭而疑。正所謂“任君聰慧過顏閔，不遇眞師莫強猜”者也。

이상의 와·겸·유·돌 네 가지는 혈형의 묘용이 이 범위를 넘어설 수 있는 것이 없다. 다만 조화의 기관은 감춤이 있고 드러남이 있다. 드러난 것은 보기 쉽고 밝고 감춰진 것은 곧 분변하기 어렵다. 위에 세운 각종 형격은 드러난 한 부류이니 그림에 비추어 도리를 추구하면 일반인도 오히려 알 수 있다. 이르러 정체(正體) 밖에 또 따로 이형(異形)이 있어 변와(邊窩)·병와(並窩)라 하고 분겸(分鉗)·합겸(合鉗)이라 하고 섬유(閃乳)·측유(側乳)라 하고 골돌(鶻突)·병돌(並突)라 한다. 이 밖에 또 분명히 굴이요 겸인데 오히려 굴과 겸 위에 장하지 않고 분명히 돌이요 젖인데 오히려 돌과 젖 위에 장하지 않는 몇 가지가 있다. 이러한 것은 괴체(怪體)에 속하여 은미하여 분변하기 어렵다. 만약 명사가 친히 지점하지 않고 또 하나하나 고인의 성격을 고찰해 보지 않으면 문득 한번 보면 반드시 놀라고 의심이 생길 것이다. 바로 이른바 「그대의 총혜가 안민(顏閔)을 넘을지라도 참스승을 만나지 못하면 억지로 헤아리지 말라」――비록 그대가 총명하여 안회·민자건을 능가해도 참스승을 만나지 못하면 억지로 추측하지 말라.

此等異穴，形體雖有不同，力量本無二致。但至貴之龍，方有此穴。必得眞師傳授，始識此格。如或未契肯綮，自任聰明，妄指平坡死塊為邊並之窩，欹斜山腳為閃側之乳，界水漏槽為分合之鉗，闊蕩頑硬為鶻並之突，籍口怪異，胡作亂為，是猶學步邯鄲，而為害愈甚矣。慎之慎之！謹將異體怪形諸格口訣述後。窩之體二，曰邊窩、並窩。鉗之體二，曰分鉗、合鉗。乳之體二，曰閃乳、側乳。 突之體二，曰鶻突、並突。

이러한 이혈(異穴)은 형체가 비록 각각 같지 않으나 역량에는 고하가 없다. 다만 가장 존귀한 용이어야 비로소 이런 혈을 맺을 수 있고, 또한 반드시 참스승의 전수를 얻어야 비로소 이런 격국을 알아본다. 만약 아직 요령을 손에 넣지 못하고 스스로 총명을 믿어 함부로 평평한 언덕의 죽은 흙덩이를 가리켜 변와·병와로 삼고, 비뚤어진 산 뿌리를 가리켜 섬유·측유로 삼고, 계수 누조를 가리켜 분겸·합겸으로 삼고, 넓고 완경한 곳을 가리켜 골돌·병돌로 삼아 「괴이」라는 두 글자를 빌려 구실로 삼아 함부로 행하면, 그것은 곧 한단학보(邯鄲學步)와 같아 해를 끼침이 더욱 심하다. 삼가 기억하라, 삼가 기억하라. 지금 이체괴형(異體怪形) 여러 격의 구결을 뒤에 서술한다. 굴에는 두 체가 있어 변와·병와라 하고, 겸에는 두 체가 있어 분겸·합겸이라 하고, 젖에는 두 체가 있어 섬유·측유라 하고, 돌기에는 두 체가 있어 골돌·병돌이라 한다.

邊窩者，窩之弦稜欠缺一邊，故曰邊窩，乃窩體之變格。蓋星辰已止，而面峻闊露，不能融穴，卻於其下吐出平坡，如鋪氈吐唇，而一邊微起彎抱，是為邊窩。窩中最宜淺狹平坦，弦稜明白，藏聚有情，四方拱夾，方為合格。切忌窩中太闊，口內坑陷。太闊則生氣不聚，坑陷則造化不融，皆不可下，尤宜慎之。此穴多在高山，作仰高之體，平地鮮有。惟吾邑宋國師伯通先生自葬父地合此格，卻在山麓，切近平地。圖具後。

이른바 변와는 굴 입구의 현릉이 한쪽이 결한 것이니 그러므로 변와라 하고 와체의 변격에 속한다. 그것이 성립한 까닭은 성체가 이미 머물러 멎었으나 정면이 척준하고 넓고 활하여 드러나 응결하여 혈을 이루지 못하고, 도리어 아래쪽에 한 편의 평평한 비탈을 토출하여 펼쳐 놓은 담요·내민 순전과 같으며, 평탄한 비탈의 한쪽이 미미하게 융기하여 굽이쳐 포호하니 이것이 곧 변와이다. 굴 가운데는 얕고 좁으며 평탄하고 현릉이 분명하며 기를 감추어 견디고 정이 있으며 사면에 산이 공협하는 것이 가장 좋아 비로소 합격으로 삼는다. 삼가 꺼리는 것은 굴 가운데가 너무 넓고 활하며 굴 입구 속이 웅덩이로 함몰한 것이다. 너무 넓고 활하면 곧 생기가 모여 머물지 못하고 함몰하면 곧 조화가 융결하지 못하니 둘 다 하장할 수 없으니 더욱 신중해야 한다. 이런 혈은 대부분 고산에 있어 「앙고(仰高)」의 체식을 이루고 평지에는 드물다. 다만 우리 고을 송나라 국사(國師) 뇌백통(賴伯通) 선생이 자기 아버지를 위해 택한 장지가 이 격에 합하나 도리어 산 뿌리에 있어 평지에 심히 가깝다. 그림은 뒤에 나열한다.

左地在吾邑十四都，地名傅家村。其山自大龍分下，開帳出脈，磊磊落落。數節走馬文星，開 展翅。入首特起金星，正面峻急，鋪下平坡。左畔微高五七寸，彎掬抱穴，合邊窩格。外來石山高聳，其勢如凌壓。俗眼觀之，但見穴離星體，接脈不著。且下抱短縮，右畔高昂，莫不棄之。殊不知木星峻急，氣聚平坡。下沙雖縮，而貼穴一掬，彷佛高低，依稀遶抱。右山雖高，以本窩缺右，宜其補襯護穴。故取天馬嘶風之格。

왼쪽 이 땅은 우리 고을 십사도(十四都)에 있고 지명을 부가촌(傅家村)이라 한다. 산이 큰 용 위에서 갈라져 내려와 장을 벌리고 맥을 내어 누락하여 질서 있게 몇 마디의 주마문성(走馬文星)을 달리고 또 벌어져 새가 날개를 펴는 듯하다. 「입수」의 곳에 이르러 특별히 한 좌의 금성을 솟게 하고 정면이 척준하고 급촉하여 아래로 한 편의 평탄한 비탈을 펼쳐 낸다. 평탄한 비탈의 왼쪽이 미미하게 오칠 치 높이 나와 굽이쳐 혈장을 도포하니 바로 변와의 격에 합한다. 밖에서 온 돌산이 높이 솟아 기세가 능박하여 누르려는 듯하다. 바깥 사람이 한번 보면 다만 혈이 성체를 떠나고 내맥을 이어 받지 못하며 거기에 더하여 아래쪽 도포하는 사가 또 짧게 움츠리고 오른쪽의 산이 또 높이 솟아 그것을 버리지 않는 자가 없다. 그들은 알지 못한다. 목성이 척준하면 기가 바로 평탄한 비탈 위에 모이고, 하수의 사가 비록 짧게 움츠려도 혈장에 붙은 그 한 도회는 고저가 은약하여 분별할 수 있고 의히 환포의 뜻이 있다. 오른쪽의 산이 비록 높으나 바로 이 굴이 오른쪽에 결하므로 그것이 마침 보탬하여 혈장을 호위한다. 그러므로 이 땅은 「천마사풍(天馬嘶風)」의 격을 취한다.

兼以前朝秀麗，水口闗欄，下後伯通奉高宗詔，拜異人，持節卜相臨安有《臨安行在表》。其孫文懿公又號初庵，官至集賢大學士。學士子巖卿，官至集賢直學士，人丁大旺不替。又，廖金精為吾邑張氏下白牛坦地，乃合此格。其地大龍前去，中腰一枝開帳。帳中落脈數節，山半忽然平坦，左畔微茫掬轉，成邊窩之格。其左掬亦僅高數寸，墳頭尙露，惟可護棺而已。此外則山勢低下，一望青天，甚為空曠。面前一重案山，近而且高。穴在源頭高曠之所，俗眼見之，莫不驚駭而訾其非也。

거기에 더하여 앞면의 조산이 수려하고 수구에 산이 관란한다. 안장한 후 뇌백통이 송 고종의 조서를 받들어 이인(異人)으로 존대되고 절을 가지고 임안(臨安)을 위해 도성의 지형을 상도하였다(원주, 『임안행재표(臨安行在表)』가 세상에 전한다). 그의 손자 문의공(文懿公)은 또 호를 초암(初庵)이라 하고 관직이 집현전대학사에 이르렀고 대학사의 아들 뇌암경(賴巖卿)은 관직이 집현전직학사에 이르렀으며 사람이 크게 왕하여 오래도록 쇠하지 않았다. 그 밖에 요금정이 우리 고을 장씨를 위해 점한 백우탄(白牛坦) 한 땅도 이 격에 합한다. 그 땅은 큰 용이 계속 앞으로 가다가 허리 위에서 한 가지를 갈라 장을 열고 장 속에서 맥을 내리기를 몇 마디 하고 산 허리에 이르러 홀연히 한 편의 평탄이 나타났다. 왼쪽에 지극히 은약한 한 도회하여 품는 것이 있어 변와의 격을 이루었다. 그 왼쪽의 한 도회도 역시 겨우 몇 치 높이 나왔고 무덤 머리는 오히려 밖에 드러나 겨우 관목을 호위할 만할 뿐이다. 이 밖의 산세는 모두 낮아져 한눈에 바라보면 다만 푸른 하늘만 보여 매우 공활하고 정면의 한 겹 안산은 가깝고도 높다. 혈이 또 물의 원두가 높고 공활한 곳에 떨어지니 바깥 사람이 보면 놀라 그것의 옳지 않음을 꾸짖지 않는 자가 없다.

殊不知回龍之穴，翻身顧祖，自然水源不遠，案雖近高，乃係本祖，如子孫之見祖父，不為壓穴。後龍雖去，而本枝轉身結成大帳，帳中出脈結穴，其去山乃餘氣耳。雖高峻，本身一臂掬轉，前面陡峻，皆蔽而不見。登穴平坦，不覺其為萬仞山巔也。左邊雖曠，而青龍兜轉，依稀遶抱，穴不受風。此乃地理之至妙，而金精巧於作用者也。其山結穴之下，山腳四五飄然去，故俗喚錦帳掛銀鉤之格。葬後張氏出一文一武一神仙，富貴綿遠，至今不替。雖不盡繫之此，而廖金精為張氏作地，惟此最先，則此又張氏富貴之藪也，其圖於下。

그들은 밝히 알지 못한다. 회룡(回龍)이 맺는 혈은 몸을 뒤집어 조산을 돌아보아야 하니 자연히 물의 원두에서 멀지 않다. 안산이 비록 가깝고도 높으나 그것은 본래 자기 집의 조산이니 마치 자손이 조부와 마주 대하는 것과 같아 혈을 누른다고 헤아리지 않는다. 뒷면의 용맥이 비록 계속 앞으로 가지만 본 가지는 이미 몸을 돌려 큰 장을 결성하고 장 속에서 맥을 내어 혈을 맺었으니 저 앞으로 가는 산은 지나지 않는 여기일 뿐이다. 혈의 곳이 비록 높고 준하나 본 몸에 한 팔이 도회하여 와서 앞면의 척준한 곳이 모두 가려져 보이지 않는다. 혈장에 오르면 다만 평탄함만 느끼고 근본적으로 자기가 만 길 산꼭대기에 섰음을 느끼지 않는다. 왼쪽이 비록 공활하나 청룡사가 도회하여 와서 의히 환포의 형세를 이루니 혈이 바람을 받지 않는다. 이것이 바로 지리 가운데 가장 정묘한 곳이요 또한 요금정이 잘 운용한 곳이다. 이 산이 혈을 맺은 아래에 산 뿌리가 사오 줄기가 풍연히 떠나가므로 민간에서 그것을 「금장괘은구(錦帳掛銀鈎)」의 격이라 부른다. 안장한 후 장씨가 문신 한 명·무장 한 명·신선 한 명을 배출하여 부귀가 면장하고 오래되어 지금까지 쇠하지 않는다. 비록 전부 이 땅의 공로라고 말할 수는 없으나 요금정이 장씨를 위해 점한 땅은 여기가 가장 이르니 그러므로 여기가 또 장씨 부귀의 연수(淵藪)이다. 그림은 아래에 나열한다.

按：金精為張氏所下地，諸課總為一帖，題曰《鍾秀圖》。考其年月，此最先也。廖金精下吳園張氏白牛坦地圖。課曰：其山遠，自乾亥高聳結頂，轉艮如蛇行如旙。入丁、酉、兌，又轉艮，屈曲入亥，作丙向，發元辰丙水，五步歸丁，轉卯轉巽長流，蟠龍玩月形。面前旗鼓文筆排列，天馬門中貴人朝拱。擇已酉七月十四日戊寅申時，開土深五尺。

안어. 요금정이 장씨를 위해 점한 각처의 땅은 여러 차례의 과단(課單)을 합쳐 한 책으로 꾸며 제명을 『종수도(鍾秀圖)』라 하였다. 그 가운데의 연월을 고정하면 이 한 곳이 가장 이르다(도제는 「요금정하오원장씨백우탄지도(廖金精下吳園張氏白牛坦地圖)」라 하며 저본의 도형은 이미 일했다). 과단이 말하기를, 이 산은 온 것이 멀어 건·해방에서 높이 솟아 꼭대기를 맺고 간방으로 돌아 가기가 긴 뱀과 같고 휘날리기가 정기와 같으며, 정·유·태 세 글자 방위에 들어가고 또 간방으로 돌아가 굽이쳐 해방으로 들어가 병향을 세웠다. 혈 앞의 원진수가 병방에서 나와 다섯 걸음을 가서 정방으로 돌아가고 다시 묘로 돌고 손으로 돌아 길게 흘러 간다. 이름을 지어 「반룡완월(蟠龍玩月)」형이라 한다. 정면에 기형·고형·문필형의 산이 하나하나 배열되고 천마 사이에 귀인봉이 앞으로 와서 조공한다. 기유년 칠월 십사일 무인일 신시를 택하여 공사를 시작하고 흙을 파기를 깊이 오 자로 하였다.

記曰：騰雲紫氣欲侵天，左左陰陽近穴前。山水並朝廉貞現，為官清正四方傳。木金高聳兩相看，一土陰陽並一段。殺氣入雲攢簇簇，鳳書來聘去為官。仙橋帳下勢盤桓，登穴分明在半天。南極聳奇辛巽應，有文有武有神仙。熙寕二年八月廖禹記。按：是地登穴高三里，又平坦畝餘如掌心。穴下餘氣山去甚長，鑿井截其氣，且以大龍帳中落脈結穴，穴在萬仞山巔。

겸기(鉗記)에 쓰기를, 자기가 구름을 몰아 곧장 하늘을 넘보려 하고 좌우 음양 두 편이 가까이 혈 앞에 다닥다닥 붙는다. 산과 물이 함께 와서 조하고 염정성이 나타나 벼슬하여 청정하고 성명이 사방에 흘러 퍼짐을 주재한다. 목성과 금성이 높이 솟아 서로 마주보고 한 좌의 토성이 음양을 이어 한 단락을 이룬다. 살기가 구름 하늘로 쏟아 올라가 모여 옹기니 장차 봉서(鳳書)의 징빙이 있어 나가 벼슬할 것이다. 선교 같은 장막 아래 기세가 배회하여 떠나지 않고 혈장에 오르면 분명히 반 하늘 위에 있다. 남극 방위에 기봉이 솟아 신·손 두 방향에 응하니 이 땅은 문신을 내고 무장을 내며 또한 신선을 낸다. 희녕 이년 팔월에 요우(廖禹)가 기록하다. 안어. 이 땅은 혈장에 오르면 삼 리의 높이가 있는데 혈장은 도리어 평탄하여 한 이랑 남짓하고 손바닥과 같다. 혈 아래의 여기의 산이 끌린 것이 심히 길어 후인이 우물을 파서 이 기운을 끊었다. 게다가 그것은 큰 용의 장 속에서 맥을 내려 혈을 맺어 혈이 만 길 산꼭대기 위에 있다.

其妙惟在峻處有平，登穴不知其高，是為天巧之穴，非常見所識。世俗尋龍，但知大盡處求地。此等穴則在所棄。噫！非廖師之神目，主人之明見，孰能作之？其後果出忠定公燾，為參知政事；甲公，封忠烈侯；仙君範——紫瓊眞人，卒如金精之言云紫瓊眞人詳見列仙傳。

그것의 묘처는 전연 척준한 가운데 한 뙈기의 평지가 있는 데 있어 혈장에 올라도 높음을 느끼지 않으니 이것을 곧 「천교지혈(天巧之穴)」이라 부르니 심상한 견식이 알 수 있는 바가 아니다. 세속이 용을 찾음은 다만 용맥의 큰 끝에 이르러 땅을 찾을 줄만 안다. 이런 부류의 혈은 곧 그들이 버리는 열에 있다. 아, 만약 요 사부의 그 신안(神眼)과 주인의 그 명견이 없었다면 누가 능히 이 일을 이루었겠는가. 뒤에 장씨가 과연 충정공(忠定公) 장도(張燾)를 배출하여 관직이 참지정사에 이르렀고 장갑공(張甲公)은 충렬후에 봉해졌으며 또 선군 장범(張范) 곧 자경진인(紫瓊眞人)이 있어 끝내 요금정의 예언에 응험하였다(원주, 자경진인의 사적은 『열선전』에 자세하다).

並 窩 圖　此二窩之並結者，要二穴俱下即發。　此三窩之並結者，宜並下三穴。此並窩者，一星而有數窩也。有兩窩可下兩穴，有三窩可下三穴，皆有富貴。三窩中穴力量差勝，來龍甚貴者方結此等形穴。要窩中圓浄，弦稜明白，大小相等，方為合法。浙江餘姚周氏祖地合此格。

도제는 「병와도(並窩圖)」라 하고 저본의 도형은 이미 일하여 다만 도제와 두 조의 주어만 남았다. 한 조가 말하기를 이것은 두 개의 굴이 나란하여 결작한 것이니 두 개의 혈을 함께 하장해야 비로소 발한다고 하였고, 한 조가 말하기를 이것은 세 개의 굴이 나란하여 결작한 것이니 세 개의 혈을 함께 하장함이 좋다고 하였다. 본문이 말하기를, 이른바 병와는 한 좌의 성체 위에 몇 개의 굴이 있는 것이다. 두 개의 굴이 있으면 곧 두 개의 혈을 내릴 수 있고 세 개의 굴이 있으면 곧 세 개의 혈을 내릴 수 있어 모두 부귀를 얻을 수 있다. 세 개의 굴 가운데 가운데 있는 그 혈의 역량이 약간 더 강하다. 반드시 내용이 지극히 존귀해야 비로소 이런 형혈을 맺을 수 있다. 굴 안이 원정하고 청결하며 현릉이 분명하고 몇 개의 굴의 크기가 서로 같기를 요구하여 비로소 합법으로 삼는다. 절강 여요(餘姚) 주씨의 조분이 곧 이 격에 합한다.

左地在浙江餘姚縣，地名聞家堰。其龍甚美，將入首，起華蓋三臺，撒落平地。穿湖，湖中頓起太陰金星，而結並窩之格。四面皆湖水，汪洋巨浸。穴左突出石印浮水，甚為奇特。諸峰羅列，拱揖齊整。宋時姓聞者葬右穴，出狀元、進士十數人，發越已過。今周氏葬左窩，葬後五十年，出科第十餘人，至今富貴未艾。其地繫泛水文星。若葬法深淺、分金合矩，則周氏宜出一甲之貴。眾星伴月形，亥龍入首。聞氏扦丙向，周氏扦巽向。中穴數家皆敗。

왼쪽 이 땅은 절강 여요현에 있고 지명을 문가언(聞家堰)이라 한다. 그 용맥이 지극히 아름답다. 「입수」에 이르러려 할 때 한 좌의 화개삼대형(華蓋三台形)의 산을 일으키고 평지 위에 흩어져 내려 다시 호수 밑을 뚫고 지나 호수 가운데에서 한 좌의 태음금성을 돈기하여 병와의 격을 결성했다. 사면이 모두 호수의 물이요 왕양한 한 편이다. 혈의 왼쪽에 한 덩이의 돌 인장(石印)이 수면에 떠서 돌출하여 매우 기특하고 뭇 봉우리가 나열되어 공읍이 정제하다. 송대에 문(聞)이라는 성을 가진 집이 오른쪽의 그 혈에 장사하여 장원과 십수 명의 진사를 배출했고 그 한 단락의 흥발하는 기운은 이미 지나갔다. 지금 주씨가 왼쪽의 그 굴에 장사하여 장사한 후 오십 년에 십수 명의 과제한 사람을 배출하여 지금까지 부귀가 아직 쉬지 않는다. 이 땅은 「범수문성(泛水文星)」에 속한다. 만약 장법의 심천과 분금좌도가 모두 규구에 합하면 주씨는 본래 마땅히 일갑(一甲)의 대귀를 배출했을 것이다. 이 땅은 이름을 지어 「중성반월(衆星伴月)」형이라 하고 해방의 용이 입수하며 문씨는 병향을 세우고 주씨는 손향을 세웠다. 이르러 가운데 있는 그 혈은 앞뒤로 몇 집이 장사했으나 모두 쇠락했다.

此分鉗者，即鉗體中直鉗之變格也。乃星辰開口結穴，而兩鉗分向左右，故曰分鉗。要鉗中藏聚，弦稜明白，登穴不見兩邊分飛之勢。下有氈唇平坦，外護包裹，眞氣融結，方為合格。最忌穴中見其左右分飛，下無氈唇，外護不抱，穴下落槽，界水淋頭，即非眞結，不可下也。此格大要前鋪餘氈為吉。如吾邑孫氏下洋地，其格也。

이른바 분겸은 곧 겸체 가운데 직겸의 변격이다. 그것은 성체가 입을 열어 혈을 맺는데 두 갈래의 겸각이 각각 좌우로 갈라지므로 분겸이라 부른다. 겸 가운데 기를 감추어 견디고 현릉이 분명하며 혈 위에 서서 볼 때 양변에 갈라져 날아 흩어지는 형세가 있음을 보아내지 못하기를 요구한다. 혈 아래에 평탄한 전순이 있고 외위에 산이 포포하며 진기가 응결하면 비로소 합격으로 삼는다. 가장 기피하는 것은 혈 가운데 서서 곧 좌우 두 다리가 갈라져 날아가는 것을 보며 아래에 전순이 없고 외위의 호산이 환포하기를 삼가며 혈 아래가 물골로 떨어지고 계수가 꼭대기에서 내려 적시는 것이다. 이러한 것이 있으면 곧 참된 결작이 아니니 하장할 수 없다. 이 한 격의 요령은 혈 앞에 한 편의 여전을 펼쳐 내야 비로소 길하다. 우리 고을 손씨의 하양(下洋) 그 땅이 곧 이 격국이다.

左地在吾邑五都，土名下洋。其龍來遠不詳述。比入局，連聳數峰，磊磊落落。又頓四座貪狼，飛蛾降勢，垂脈下平坡。復起金星開口，成分鉗之格結穴。穴下平鋪氈唇。鉗中頂口分明，前有印星證應，流神環遶融注，明堂團聚，水口交固，龍旺穴暖，誠美地也。朝山雙峰卓秀，以山腳飛揚之勢，取作回子舞獅形。葬後出西溪公 ，官雅、鄭、泰三州州守。春公富壽康寕，宗武、宗道俱歲薦，登郎官，至今人財兩盛，福祉方隆。右地在徽州府黟縣，地名黃坂垣。兌山發龍，轉亥，脫落平洋，成分鉗之穴，粘突就窩放棺，外沙包裹，前朝秀麗。塟後出侍郎，又州縣官不替。土人呼為汪婆墓。

왼쪽 이 땅은 우리 고을 오도(五都)에 있고 지명을 하양이라 한다. 그 용맥이 온 것이 멀어 여기서는 자세히 말하지 않는다. 본국에 들어가려 할 때 잇따라 몇 좌의 산봉이 솟아 일어나 누락하여 질서 있고 또 네 좌의 탐랑성을 돈기하여 나방이 내려앉는 형세와 같이 맥을 처락하여 평평한 비탈에 내렸다. 이어서 다시 한 좌의 금성을 일으켜 앞을 향해 입을 열어 분겸의 격을 이루어 혈을 맺었다. 혈 아래에 평평히 전순이 깔리고 겸 가운데의 꼭대기와 입구가 모두 분명하며 앞면에 인성(印星)이 있어 인증을 이루고 수류가 환요하여 쏟아 모이고 명당이 단취하고 수구가 교고하며 용기가 왕하고 혈장이 따뜻하여 참으로 한 뙈기 아름다운 땅이다. 조산의 두 봉우리가 탁립하여 수미하고 거기에 더하여 산 뿌리의 날리는 자태가 있어 이름을 지어 「회자무사(回子舞獅)」형이라 한다. 안장한 후 서계공(西溪公) 모씨를 배출하고(저본은 여기에 한 글자가 빠졌다) 관직이 아주·정주·태주 세 주의 지주에 이르렀고 춘공(春公)은 부귀·장수·강녕하였으며 종무(宗武)·종도(宗道)가 모두 세공으로 출신하여 관직이 낭관에 이르렀다. 지금까지 사람과 재부가 둘 다 왕하고 복택이 바야흐로 성하다. 오른쪽 이 땅은 휘주부(徽州府) 익현(黟縣)에 있고 지명을 황판원(黃坂垣)이라 한다. 용이 태방에서 맥을 내어 해방으로 돌아 탈탈하여 평양에 내려 분겸의 혈이 되어 「점돌취와(粘突就窩)」의 법으로 관을 놓았다. 외위에 사가 포포하고 앞면의 조산이 수려하다. 안장한 후 시랑을 배출하고 이후 주·현 단위의 벼슬도 대대로 끊이지 않았다. 그 고장 사람들이 그것을 「왕파묘(汪婆墓)」라 부른다.

左合鉗者，即鉗格之變體也。氣從兩鉗而合，故曰合鉗。乃龍脈已盡，星辰已止，而總會處峻硬無穴，鉗中又無微乳微窩，氣融在下，兩鉗收處，中間合聚成穴，微有突泡，如鉗之鉗物，俗亦呼作雙筯夾饅頭之形。要氈唇圓整，曜氣證應，星辰仰面，方為合格。最忌槽中太深，鉗口不收，唇氈不明，曜星不照，有一於此，則非眞結，不可下也。吳國師為吳園張氏下一地合此格，俗呼玉筯夾饅頭形。圖具於下。

왼쪽 그림에 나타낸 합겸도 역시 겸격의 변체이다. 지기가 두 갈래의 겸각을 따라 앞에서 합하여 모이므로 합겸이라 부른다. 그것이 성립한 까닭은 용맥이 이미 끝에 이르고 성체가 이미 머물러 멎었으나 총회취의 곳이 척준하고 강경하여 혈을 맺지 못하고 겸 가운데 또 미유·미와가 없어 기가 도리어 아래쪽에 응하니 곧 두 갈래의 겸각이 거두어 모이는 곳에서 가운데가 합취하여 혈을 이루고 미미하게 한 점의 돌포(突泡)가 있어 마치 겸자가 한 물건을 끼워 잡은 듯하다. 민간에서도 그것을 「쌍저협만두(雙筯夾饅頭)」형이라 부른다. 전순이 원정하고 요기가 있어 인증을 이루며 성체의 면이 위를 향해 우러르기를 요구하여 비로소 합격으로 삼는다. 가장 기피하는 것은 골 가운데가 너무 깊고 겸구가 거두어지지 않으며 순전이 불분명하고 요성이 조응하지 않는 것이다. 다만 한 조를 범해도 곧 참된 결작이 아니니 하장할 수 없다. 국사 오경란이 오원(吳園) 장씨를 위해 점한 한 뙈기 땅이 이 격에 합하고 민간에서 「옥저협만두(玉筯夾饅頭)」형이라 부른다. 그림은 아래에 나열한다.

右地在吾邑，地名金山，土窖穴上有槽，俗呼金梘銀槽，亦曰玉筯夾饅頭。癸山丁向，吳景鸞先生為其婿張須公葬祖。下後，須公官虔州倅。張根、張樸俱入翰林。廣永豐縣亦有一穴，與此同。俗云亦玉筯夾饅頭形。友人鉛山任思梅為予言之。予未見，不具圖。

오른쪽 이 땅은 우리 고을에 있고 지명을 금산(金山)이라 하며 혈이 한 곳의 흙 굴 위에 있고 혈 위에 한 줄기의 골이 있어 민간에서 그것을 「금간은조(金梘銀槽)」라 하고 또 「옥저협만두」라고도 부른다. 이 혈은 계산정향을 세웠고 오경란 선생이 그의 사위 장수공(張須公)을 위해 조상을 안장하여 점한 곳이다. 안장한 후 장수공이 건주통판(虔州通判)을 지냈고 장근(張根)·장박(張朴)이 모두 한림원에 들어갔다. 광신부(廣信府) 영풍현(永豐縣)에도 또 한 혈이 이와 같아 민간에서도 옥저협만두형이라 말하니 이것은 나의 벗 연산(鉛山) 사람 임사매(任思梅)가 알려준 것이다. 나는 본인이 본 적이 없으므로 그림을 붙이지 않는다.

右閃乳者，乳從偏落，閃在一旁，故為之閃。如小皃閃躱之義，即乳體之變格也。龍勢到此起頂，偏下作穴，而中出之乳粗硬斜曲，無穴可下，正氣閃在一邊，乃以中乳為龍虎護衛之沙，此穴極為難認。龍從左來，閃乳在右；龍從右來，閃乳在左。亦有龍脈中起均勻，兩穴皆可下者。最宜乳頭光彩，兩掬有情，不粗不峻，方為合格。若粗飽峻急，瘦弱微小，則非眞結，不可下也。董德彰為婺源倪氏下一地合此格。圖具下。

오른쪽 그림에 나타낸 섬유는 유형이 비스듬히 떨어져 한쪽으로 몸을 피하므로 「섬(閃)」이라 부르니 어린아이가 몸을 피하여 숨는 뜻을 취한 것이니 곧 유체의 변격이다. 그것이 성립한 까닭은 용의 형세가 여기에 이르러 꼭대기를 일으키나 도리어 한쪽으로 치우쳐 혈을 이루고 정중앙에서 나온 그 줄기의 젖이 조경하고 왜곡하여 내릴 혈이 없으니 참된 지기가 한쪽으로 피하여 갔다. 이에 도리어 가운데 그 줄기의 젖을 써서 용호 호위의 사를 당당하게 한다. 이런 혈은 지극히 변인하기 어렵다. 규칙은 용이 왼쪽에서 오면 섬유가 곧 오른쪽에 있고 용이 오른쪽에서 오면 섬유가 곧 왼쪽에 있다. 또 용맥이 가운데에 있어 꼭대기를 일으키되 양변이 균일하여 좌우 두 혈이 모두 내릴 수 있는 것도 있다. 가장 좋은 것은 젖 끝이 광윤하여 빛이 있고 좌우 양팔이 정이 있으며 굵지도 높지도 않아야 비로소 합격으로 삼는다. 만약 굵고 부풀고 준하고 급하거나 혹은 수약하고 세소하면 그것은 참된 결작이 아니니 하장할 수 없다. 동덕창이 무원(婺源) 예씨(倪氏)를 위해 점한 한 뙈기 땅이 이 격에 합한다. 그림은 아래에 나열한다.

婺源倪氏御史祖地　倪氏地正穴，以左山包裹，面前盡遮，外洋山水，一切不見。局又逼窄，明堂朝山俱無。只是藏風聚氣，穴場甚暖。所以塟下當代即出御史，驟發富貴。與廖金精下明溪許學士祖地當代出貴相同，皆是穴間緊固，一切不見。噫！此等地，非哲師明主，則棄物耳。

도제는 「무원예씨어사조지(婺源倪氏御史祖地)」라 하고 저본의 도형은 이미 일했다. 설명에 이르기를, 예씨 이 땅의 정혈은 왼쪽의 산이 품어 와서 정면을 전부 가려 바깥의 산수를 일괄 볼 수 없고 국면이 또 핍측하여 명당과 조산이 모두 없고 다만 능히 바람을 감추고 기를 모으니 혈장이 십분 온난하다. 그러므로 하장한 당대에 곧 어사를 배출하여 부귀가 갑자기 발하였다. 이것은 요금정이 점한 명계(明溪) 허학사(許學士)의 조분이 당대에 귀를 낸 것과 같은 도리이다. 모두 혈장이 긴주하고 고밀하여 바깥이 무엇이든 보이지 않는 것이다. 아, 이런 류의 땅은 만약 고명한 스승과 견식 있는 주인을 만나지 못하면 다만 사람이 버리는 물건일 뿐이다.

右地在婺源縣大白巡司東一里，其龍迢迢而來，磊落奇特。將入首，穿峽開帳，星辰尊重。結穴藏聚，兩畔護從重重。下關一山逆河纏遶，關收內堂，蔽障外曠。而隨龍田水平坦，四勢團集，融結固佳。而穴甚奇怪，董德彰初下中乳天空，以貪外秀。不利，復扦低穴就堂，又不利。倪氏欲遷別所。董師乃自訟曰：眞龍毋虛生之理。有龍如此，豈可舍乎？必我悞也。

오른쪽 이 땅은 무원현 대백순검사(大白巡檢司) 동면 일 리에 있다. 그 용맥이 초초하여 와서 누락하고 기특하다. 「입수」에 이르러려 할 때 협을 뚫고 장을 벌려 성체가 존귀하고 장중하다. 혈을 맺은 곳에 기를 장취하고 양옆에 호종이 중중첩첩이다. 하수에 한 좌의 산이 있어 하류를 거슬러 휘감아 와서 내명당을 막아 머물게 하고 바깥의 공활을 차당한다. 용을 따라 오는 밭 사이의 물이 평탄하고 사면의 형세가 단취하여 결작이 본래 지극히 좋다. 다만 혈이 심히 기특하다. 동덕창이 처음에 혈을 가운데 그 줄기의 젖 위에 점하여 위치가 치우쳐 높고 허공에 임하였으니 이는 바깥의 수려한 빛을 탐도한 까닭이어서 결과가 불리하였다. 또 낮은 곳의 혈로 고쳐 점하여 명당에 붙였으나 여전히 불리하였다. 예씨가 따로 다른 곳으로 옮기려 타제하였다. 동 사부가 이에 스스로 꾸짖어 말하기를, 참용은 헛되이 생성되는 도리가 없다. 이러한 용맥이 있는데 어찌 버릴 수 있겠는가. 반드시 내가 잘못한 것이다.

乃私往其山，周帀詳審，因知結穴閃乳，前所下者皆非。蓋中乳上既直硬，而下復彎曲顧內，故正脈鍾於閃乳，而中乳乃其護砂。但閃乳之穴甚丑怪，而一臂左砂又盡障外秀，不見明堂朝對，如坐井面牆，非俗眼所知，直指必不我信。欲立名以歆之，未得其當。隨入村莊，偶見機織，豁然有悟。遂喚美女擲梭之形，穴扦動乳。復報倪氏，果信之，遂扦葬焉。繫亥、艮行龍，轉折酉、辛，戌、幹入首，扦辛山乙向。頂急乳小，用離杖下之。下後倪氏出進賢，登進士，官御史。曰以孚，曰鼎，登鄉試。一時驟發。但御史為人，亦不甚正，亦閃斜之召耳。

이에 그가 홀로 다시 그 산에 올라 주위를 자세히 심찰하여 이에 비로소 참된 결혈이 섬유 위에 있음을 밝히 알았으니 앞의 두 번 점한 것이 모두 옳지 않았다. 원래 가운데 그 줄기의 젖은 위 단락은 이미 곧고 또한 딱딱하고 아래 단락은 또 굽어 안을 향해 돌아보니 그러므로 정맥의 기가 섬유에 응하고 중유는 다만 그것의 호사이다. 그러나 섬유 이 혈은 형상이 심히 추괴하고 왼쪽 한 팔의 사가 또 바깥의 수려한 빛을 전부 가려 명당과 조대의 산을 볼 수 없어 마치 우물 속에 앉아 벽을 마주 대하는 것과 같으니 이것은 바깥 사람이 알 수 있는 바가 아니어서 곧장 말해 내어도 그들이 반드시 믿지 않을 것이다. 그가 듣기 좋은 이름을 지어 주인을 감동시키려 하였으나 일시에 적합한 것을 생각해내지 못하였다. 이어서 마을에 들어가 우연히 베틀이 베를 짜는 것을 보고 홀연히 크게 깨달아 이에 이 땅을 「미녀척사(美女擲梭)」형이라 부르고 혈을 그 동기가 있는 젖 위에 점했다. 다시 가서 예씨에게 알리니 과연 믿고 곧 이에 따라 안장했다. 이 땅은 해·간방으로 용이 가고 전절하여 유·신에 이르며 술·건방에서 입수하여 신산을향(辛山乙向)을 세웠다. 성정이 급촉하고 젖이 작으므로 「리장(離杖)」의 법으로 하장했다. 장사한 후 예씨가 예진현(倪進賢)을 배출하여 진사에 급제하고 관직이 어사에 이르렀으며 예이부(倪以孚)·예정(倪鼎)이 향시에 합격하여 일시에 갑자기 흥발했다. 다만 그 어사는 사람됨이 또한 그다지 단정하지 못하였으니 이것도 역시 혈형이 섬사(閃斜)한 것이 초치한 바이다.

補義按：是地也，先葬中乳總會，又葬中乳盡頭。要知皆緣貪砂水、明堂、龍虎為悞。復扦閃乳之上，始得其眞。籲！以董公之明，尙至三扦而得正穴，況其它乎？可見砂水之誘人，雖明師所不免。有志者尙當參酌其可否，毋徒見一不利而即有所棄也。

보충 안어. 이 땅은 먼저 중유의 기맥이 총회하는 곳에 장사하고 뒤에 또 중유의 끝에 장사하였으니 알아야 할 것은 두 번이 모두 사수·명당·용호를 탐도한 까닭으로 오판한 것이다. 섬유 위로 고쳐 점하기에 이르러서야 비로소 참혈을 얻었다. 아, 동덕창처럼 고명한 사람으로도 오히려 세 번 내려 점하여야 참혈을 찾았으니 하물며 남이겠는가. 볼 만하다. 사수가 사람을 유혹하여 명사라도 면하기 어렵다. 이 도에 뜻이 있는 사람은 더욱 마땅히 반복하여 가능한지를 짐작하고 다만 한 번 불리한 것만 보고 곧 땅을 버리지 말아야 한다.

此側乳者，乳從側落，偏於一畔而不正之謂也。邊有邊無，多作金釵、蟠龍及掛樹蛇等形。要外山湊集，方為合格。貴溪夏閣老父地合此式。右為夏文愍公言父地。穴前一掬緊固，藏風聚氣。但逼窄無明堂，不見外洋。當代出貴，與倪氏地同。

이른바 측유는 유형이 측면에서 떨어져 한쪽에 치우치고 정중앙에 있지 않은 것이다. 그것은 종종 한쪽에는 호위가 있고 한쪽에는 호위가 없어 대부분 금채·반룡 및 나무에 걸린 뱀 같은 형명을 취한다. 반드시 바깥에 산이 모여 취합하여야 비로소 합격으로 삼는다. 귀계(貴溪) 하각로(夏閣老) 아버지의 장지가 곧 이 한 식에 합한다. 오른쪽 그림에 나타낸 것은 하문민공(夏文愍公) 하언(夏言) 아버지의 장지이다(도형은 지금 일했다). 혈 앞에 한 도회가 긴주하고 고밀하여 능히 바람을 감추고 기를 모은다. 다만 국면이 핍측하여 명당이 없고 외양을 바라보지 못한다. 당대에 곧 귀인을 배출하니 앞의 예씨 그 땅과 정형이 같다.

該地在貴溪縣，土名流口，蟠龍形，乃側乳穴也。其龍穴皆貴，但堂氣逼窄。前山既近且高，不見外朝。桂翁晩年無子，自疑地理家有“一重案外見青天，後代少人煙”之說，乃徙遷之。開壙時，其下棺木如新，茜藤交結，氣起如蒸。未幾，公即遭禍。但此地葬時，公已貴矣。其禍福未必盡繫於此。嘗觀其一祖墳，在上清宮，土名桂樹洲者，甚美。拜相乃在於彼。是時亦大興造築，傷箋龍脈，填塞界水。又新塟一地，在上饒鄭坊，穴前正見石人山，儼然一斷頭之像，皆能召禍。雖然，公端人也，以身殉國，乃其素志。隨讒被戳，未必盡繫於地。但揆之術家，禍福之驗，似亦不誣。並録於此，似為輕舉者之戒云。

이 땅은 귀계현에 있고 지명을 류구(流口)라 하며 「반룡」형을 취한 측유혈이다. 그 용과 혈이 모두 존귀하나 다만 명당의 기가 핍측하고 앞산이 또 가깝고도 높아 바깥의 조산을 볼 수 없다. 하계옹(夏桂翁, 하언)은 만년에 아들이 없어 스스로 의심하기를 지리가의 「한 겹 안 밖에 푸른 하늘이 보이면 후대에 사람이 적다」는 말에 응한 것이라 하여 이에 아버지의 무덤을 옮겼다. 무덤의 굴을 파헤칠 때 아래의 관목이 새로 장사한 듯하여 천초(茜草)의 등덩굴이 서로 얽혀 휘감기고 지기가 증등하여 올라왔다. 얼마 지나지 않아 하공이 곧 화를 당하였다. 다만 이 땅에 하장할 때 하공은 이미 현귀하였으니 화복이 반드시 전부 여기에 달린 것은 아니다. 나는 일찍이 그의 다른 한 곳의 조분을 본 적이 있으니 상청궁(上淸宮)에 있고 지명을 계수주(桂樹洲)라 하여 형세가 심히 아름다우니 그가 재상에 배알한 응험은 사실 저기에 있다. 다만 당시에도 크게 토목을 일으켜 용맥을 상하고 계수를 메웠다. 그가 또 한 곳의 땅을 새로 장사하여 상요(上饒) 정방(鄭坊)에 있으니 혈 앞이 바로 석인산(石人山)을 대하여 엄연히 하나의 목이 잘린 형상이다. 이러한 것들은 모두 족히 화를 부른다. 말이 비록 그러하나 하공은 단방한 선비이니 몸으로써 나라에 순하는 것이 본래 그의 평소의 지향이었고 참소를 당하여 죽임을 당하였으니 반드시 전부 풍수가 초래한 것이 아니다. 다만 술가의 설법에 따라 추구하면 화복의 응험이 또한 허망하지 않은 듯하다. 함께 여기에 기록하니 혹 경거망동하는 자의 경계로 삼을 만하다.

此鶻突者，模糊不明之謂也。穴星闊大，微有界水，粗看則無，細察則有，亦太極暈之類也，最為貴穴。吳公下浮梁盧氏九癭夫人祖地，及豐城楊尙書祖地合此。圖具下。左地在浮梁縣東鄉，吳國師景鸞下也。國師與李德鴻善。凡其鄉之山水，亦多指示。獨此地為盧氏下。既下，謂李曰：“昨為盧氏下一國後地。”　李曰：“何不指我？”國師曰：“子美地已多，何其貪耶？”李曰：“公侯將相，何能敵國後之尊乎？”國師曰：“是不難，吾為子圖之。”曰：“令起而鬻之乎？”曰：“不然，令彼貴氣歸子家耳。但勿洩。”

이른바 골돌은 곧 모호하여 분명하지 않다는 뜻이다. 이런 혈성은 넓고 활하여 고대하고 다만 지극히 세미한 계수가 있어 대략 보면 없는 듯하나 자세히 살피면 비로소 있음을 발견하니 또한 「태극훈(太極暈)」 같은 부류에 속하여 가장 존귀한 혈이다. 오경란이 부량(浮梁) 노씨(盧氏)를 위해 점한 구영부인(九癭夫人)의 조분 및 풍성 양상서(楊尙書)의 조분이 모두 이 격에 합한다. 그림은 아래에 나열한다. 왼쪽 이 땅은 부량현 동향에 있고 국사 오경란이 점한 곳이다. 오 국사는 이덕홍(李德鴻)과 교호하여 그 일대의 산수를 그가 대부분 지점해 주었으나 오직 이 땅은 노씨에게 점해 주었다. 점한 후 그가 이덕홍에게 말하기를 「어제 노씨 집을 위해 국모를 낼 땅 한 뙈기를 점해 주었다」고 하였다. 이씨가 말하기를 「왜 나에게 가리켜 주지 않았소」하니 국사가 말하기를 「그대 집의 좋은 땅은 이미 충분히 많으니 어찌 이리 탐욕스러운가」하였다. 이씨가 말하기를 「공후장상의 귀가 어찌 국모의 존귀를 당하겠는가」하니 국사가 말하기를 「이는 어렵지 않으니 내가 그대를 위해 방법을 마련하겠다」하였다. 이씨가 묻기를 「그 집에 그 땅을 팔라고 하는 것이오」하니 국사가 말하기를 「아니오. 그 귀기를 그대 집에 돌아오게 하는 것이니 다만 누설해서는 안 되오」하였다.

於是，國師詔盧曰：“前所下地將軍仗劍形，劍上宜堆九星，則其應神速。”盧果堆之。國師囑李曰：“子宜戒爾子孫，盧氏有女選妃，臨行而發癭，乃貴女也，宜娶之。他日產子，必貴。”李氏如其言以戒子孫，有“娶婦須娶盧氏女”之訓。其後，盧氏果生一女，應朝選，至期忽發九癭，不入選。李氏子孫如公所戒，果娶此女。其後生九子，皆貴顕，俱腰金。至今浮梁相傳為九癭夫人云。

이에 국사가 노씨 집에 알려 말하기를 「앞서 점한 그 땅은 『장군장검(將軍仗劍)』형이니 검 몸 위에 마땅히 아홉 개의 성퇴(星堆)를 쌓아야 응험이 격외로 신속할 것이오」하였다. 노씨 집이 과연 그대로 쌓았다. 국사가 또 이덕홍에게 부촉하여 말하기를 「그대는 자손에게 경계해야 하오. 노씨 집에 장차 한 딸이 있어 응선하여 궁에 들어가 빈비가 되려 할 때 행전에 혹이 돋아날 것이오. 그는 귀한 여자이니 마땅히 그녀를 아내로 맞이하시오. 뒷날 그녀가 낳은 아들이 반드시 현귀할 것이오」라 하였다. 이씨 집이 그의 말에 의거하여 자손에게 경계하여 집안에 「며느리를 맞이하려면 마땅히 노씨의 딸을 맞이하라」는 조훈을 남겼다. 뒤에 노씨 집에 과연 한 딸을 낳아 조정의 빈비 선발에 응했는데 기한에 이르러 홀연히 아홉 개의 혹이 돋아나 뽑히지 못하였다. 이씨 집 자손이 오공의 경계에 의거하여 과연 이 여자를 아내로 맞이하였다. 이후 그녀가 아홉 아들을 낳았는데 모두 현귀하여 사람마다 허리에 금인을 찼다. 지금까지 부량 일대에서도 여전히 그녀를 「구영부인」이라 전한다.

右地在豐城縣東南二十里，土名石灘，俗呼笑天龍形。其龍起自聳峰山作祖，撒落平洋，順流逶迤而來。二十餘里，隱隱隆隆，鋪氈展席。將及結穴，翻身逆水張朝，大展平面飛蛾。角上出脈，穴臨水際。登穴視之，似於散亂無情。細察其穴，略起微泡，左右依稀遶抱。當面石灘高田橫攔，以為近案。案外徐山華蓋遠朝。面前東鄉之水朝穴。下手銅釘口外有游魚鎭塞水口。山水大會，眞貴地也。楊氏塟後，出月湖公廉，官至尙書，為國朝理學名臣，迄今子孫鼎盛未艾。

오른쪽 이 땅은 풍성현 동남 이십 리에 있고 지명을 석탄(石灘)이라 하며 민간에서 그것을 「소천룡(笑天龍)」형이라 부른다. 그 용맥은 용봉산(聳峰山)에서 일어나 조산을 이루고 평양에 흩어져 내려 수류를 따라 위이하여 와서 이십여 리를 걸어 은은하고 융융하여 펼쳐 놓은 담요·펼쳐 놓은 돗자리와 같다. 혈을 맺을 곳에 빨리 이르러 몸을 뒤집어 물을 거슬러 오는 물을 향하여 크게 한 개의 평면 비아형을 펼치고 아각(蛾角) 위에서 맥을 내어 혈이 물가에 임한다. 혈장에 올라 보면 마치 산란하여 무정한 듯하나 이 혈을 자세히 살피면 다만 약간 한 점의 미포(微泡)가 부풀어 오르고 좌우에 의히 환포의 뜻이 있다. 정면의 석탄의 높은 밭이 가로로 가로막아 가까운 안을 당당하고 안 밖의 서산(徐山)의 화개형 산이 멀리서 와서 조한다. 앞면의 동향의 물이 혈장을 향하고 하수의 동정구(銅釘口) 밖에 유어형(游魚形)의 산이 수구를 진새한다. 산과 물이 크게 여기에 모이니 참으로 한 뙈기 귀한 땅이다. 양씨가 안장한 후 월호공(月湖公) 양렴(楊廉)을 배출하여 관직이 상서에 이르고 본조의 이학 명신이 되었으며 지금까지 자손이 정성하여 쉬지 않는다.

此並突者，兩突相粘聯起也，法當扦交界之間。蓋以兩突合氣，融聚在中，故曰並。此穴極貴，惟大龍旺盛者方有此穴，至難體認，務須細辨，不可忽略。吳國師仲祥下吾邑董氏一地，兩虎爭肉形，合此式，圖具下。

이른바 병돌은 두 개의 돌기가 피차 점련하여 함께 융기한 것이니 법에 따라 마땅히 혈을 두 돌기가 교계하는 중간에 점해야 한다. 두 돌기의 기가 중간에서 합하여 응취하므로 「병(並)」이라 부른다. 이런 혈은 지극히 존귀하여 다만 큰 용의 기세가 왕성한 곳에만 있다. 그것은 가장 체인하기 어려우니 반드시 자세히 분변하고 홀략해서는 안 된다. 국사 오중상이 우리 고을 동씨(董氏)를 위해 점한 한 뙈기 땅으로 이름을 지어 「량호쟁육(兩虎爭肉)」형이라 한 것이 곧 이 한 식에 합한다. 그림은 아래에 나열한다.

右地在吾邑八都，土名海口南五里。其龍甚旺，將入首，起太陰，落為平坡，復起太陰，兩星相照，穴立平坡之中二突相併處。前朝貴人立馬案。葬後出進士數十人，翰林、理學數人。盤澗先生銖、深山先生鼎，皆朱子門人，此地之鍾也。兩面俱是太陰星夾穴，取兩虎爭肉形，穴居肉。

오른쪽 이 땅은 우리 고을 팔도(八都)에 있고 지명을 해구(海口) 남쪽 오 리라 한다. 그 용기가 지극히 왕하다. 「입수」에 이르러려 할 때 한 좌의 태음금성을 일으켜 평탄한 비탈로 떨어지고 다시 한 좌의 태음금성을 일으켜 두 성이 피차 조응하고 혈은 곧 평탄한 비탈 한가운데 두 돌기가 서로 나란한 곳에 세웠다. 앞면의 조산은 귀인형이요 말 형의 안산을 배립하였다. 안장한 후 수십 명의 진사를 배출하고 또한 몇 분의 한림과 이학의 선비가 있었다. 반간선생(盤澗先生) 동주(董銖)·심산선생(深山先生) 동정(董鼎)이 모두 주희의 문인이니 바로 이 땅이 종령한 바이다. 도주가 말하기를, 양변이 모두 태음금성이 혈을 협호하여 「량호쟁육」형을 취하고 혈은 곧 「고기」의 위치에 떨어진다고 하였다.

左地在南昌白湖嶺南。其龍分省龍之旺氣，透漏而結穴者也。自鶴仙岡開金水帳，帳中抽出。至東城門渡峽，復到帳幕嶺五星聚講，橫開仙橋大帳，中抽出。至西城門，又大斷，起白湖沖天木星，清秀可愛。正脈渡江去結省城。此龍發自白湖側面，成正體三臺。中峰一線小脈抽下，復起太陽金星，老龍抽出嫩枝結穴。但正面夷坦，似窩非窩，乃是空窩，無氣。穴閃一邊，且落低平，結成下聚。昧者或病其龍短。不知此乃大干旺處，寸寸是玉。矧三臺一節結穴，為至貴之格。只是穴星有窩而不葬，極為難認。蓋眞氣閃於左畔，略成微突，如老蚌吐珠，穎異非常。左右彎抱有情，面前河水纏遶，奇峰朝揖，眞美地也。宣德九年劉氏葬後，人財大旺，科甲纏聯。何野雲鉗記録於後。

왼쪽 이 땅은 남창(南昌) 백호령(白湖嶺) 남면에 있다. 그 용맥은 성성(省城) 주용의 왕기에서 갈라진 것이요 곁에서 스며 나와 혈을 맺은 것이다. 학선강(鶴仙岡)에서 한 좌의 금수장을 벌리고 장 속에서 뽑혀 나와 동성문에 이르러 협을 건너고 다시 장막령(帳幕嶺)에 이르러 「오성취강」을 일으키고 한 좌의 선교대장을 가로로 벌리고 또 그 속에서 뽑혀 나와 서성문에 이르러 다시 한 번 크게 끊겨 백호의 충천목성을 일으키니 청수하고 가련하다. 정맥은 강을 건너가 성성을 결성했다. 이 줄기의 지룡은 백호의 측면에서 나와 정체삼대형을 이루고 가운데 봉우리에서 한 가닥의 작은 맥을 뽑아 내리고 또 한 좌의 태양금성을 일으켰으니 바로 늙은 용이 연한 가지를 뽑아 혈을 맺은 것이다. 다만 그것은 정면이 평탄하여 굴 같기도 하고 굴 아니기도 하여 사실은 한 개의 빈 굴이어서 기가 없다. 참혈은 한쪽으로 피하여 있고 또한 떨어진 곳이 낮고 평평하여 「하취(下聚)」의 격국을 결성했다. 밝히 알지 못하는 자는 혹 그 용맥이 너무 짧음을 싫어할지 모르나 여기가 바로 큰 간룡의 왕한 곳임을 알지 못하니 한 치 한 치가 모두 아름다운 옥이다. 하물며 삼대 아래 한 마디에 곧 혈을 맺음은 가장 존귀한 격국이다. 다만 이 혈성은 분명히 굴이 있는데도 굴 위에 장하지 않으니 지극히 변인하기 어렵다. 원래 진기가 왼쪽으로 피하여 약간 한 점의 미돌을 이루니 마치 늙은 조개가 명주를 토해낸 듯 특출하여 비상하다. 좌우가 굽어 품어 정이 있고 면전에 하수가 휘감기며 기봉이 조읍하니 참으로 한 뙈기 아름다운 땅이다. 선덕 구년 유씨가 안장한 후 사람과 재부가 크게 왕하고 과갑이 연면하다. 하야운(何野雲)의 겸기를 뒤에 초록한다.

宣德十年，歲在乙卯，予道經南昌之梓溪，因訪劉氏季直，相見如故，朝夕不怠。與論陰陽地理之說曰：“‘卜其宅兆而安厝之’，此人子大事。矧自古以來，有國有家者，莫不擇乎山川形勢，以定陰陽二宅，為子孫久遠之計。”季直唯唯。又旬餘，告予曰：“某舊冬葬先室於白湖嶺，願師一鍳之。”予諾之。遂往觀之。見其地誠為千載松楸之所也，因留鉗為後驗雲。

선덕 십년 을묘년에 내가 남창의 자계(梓溪)를 지나다가 길을 따라 유씨 집의 계직(季直)을 배알하니 한번 보아 오래된 듯하여 조석으로 왕래하며 싫증내지 않았다. 내가 그와 음양지리의 설을 담론하여 말하기를 「『효경』이 말하는 『그 택조(宅兆)을 점쳐 안치한다』는 것은 이 사람의 자식이 됨의 큰 일이오. 하물며 옛날부터 무릇 나라가 있고 집이 있는 자는 산천의 형세를 가려 양택과 음택을 정하여 자손의 오랜 타산으로 삼지 않은 자가 없소」라 하니 계직이 연달아 옳다고 하였다. 또 십수 일이 지나 그가 내게 알려 말하기를 「내가 작년 겨울에 망처를 백호령에 장사했으니 사부가 가서 한번 보아 주기를 바라오」라 하였다. 내가 응낙하여 이에 가서 살펴보니 그 땅이 과연 천년을 전할 만한 분산이어서 이에 한 단락의 겸기를 남겨 뒷날의 검증을 기다린다.

鉗曰：湖峰美地穴難扦，左畔仙宮汝佔先。二十四神皆揖拱，三十八將盡朝元。搗藥杵聲猶未息，此龍杖住老龍眠。丑山未向坤申水，子息金階玉殿宣。先出文林並奉議，南鄉北保置莊田。稅錢三萬七千貫，金玉盈箱不計年。三代神童如及第，生成鐵樹亦生煙。若問人丁多少數？芝麻一石數當添。兄弟四房俱發福，燒些錢帋玉爐邊。

겸기에 쓰기를, 백호산봉(白湖山峰) 이 아름다운 땅은 혈 위치를 점정하기 어려우며 왼쪽의 선궁(仙宮) 자리는 이미 그대 집이 먼저 차지하였다. 이십사 위의 신령이 모두 와서 공읍하고 삼십팔 원의 장성이 모두 조원에 나아간다. 약을 찧는 저 소리가 지금까지 그치지 않고 이 줄기 용이 여기에서 지팡이를 짚고 쉬어 늙은 용이 곧 여기에 편안히 잠든다. 축산(丑山)에 앉아 미방(未方)을 향하고 곤신방(坤申方)에서 물이 오니 자손이 장차 금계에 오르고 옥전 위에서 선소될 것이다. 먼저 문림랑과 봉의랑 같은 벼슬을 배출하고 남향북보에 장전을 마련하며 해마다 전세 돈 삼만칠천 관이요 금옥이 궤에 가득하여 해를 헤아릴 수 없다. 세 번 벼슬하고 돌아와 은거하며 백이십 세에 명이 다한다.

右地在華容縣東八十里，土名七峰山。其龍來脈甚遠，不詳述。比入局，開大帳，頓跌數峰，磊磊落落，龍勢雄昂，氣甚旺盛。卻入首一節，抽出平緩，為蘆鞭貴格結穴。穴開鉗口，鉗中陡峻，不能融結。乃就脈棄鉗而點蓋穴，沙水亦皆應副。此緩來急受，故不葬鉗而挈高取穴，亦以避其鉗中之峻耳。與鉛山費狀元烏石山祖地頗相似，乃江右雷氏所卜。嘉靖已丑年葬，癸巳年生喬桂公，登戊辰進士，官翰林吉士，今福祉未艾。

오른쪽 이 땅은 화용현(華容縣) 동쪽 팔십 리에 있고 지명을 칠봉산(七峰山)이라 한다. 그 내용이 심히 멀어 여기서는 자세히 서술하지 않는다. 본국에 들어가려 할 때 큰 장을 벌리고 돈짝하여 몇 좌의 산봉을 일으켜 누락하여 질서 있고 용세가 웅앙하며 기가 지극히 왕성하다. 그러나 「입수」의 이 한 마디는 도리어 평완하게 뽑혀 「노편(蘆鞭)」 귀격을 이루어 혈을 맺었다. 혈성이 비록 겸구를 열어 내었으나 겸 가운데가 도리어 척준하여 응결하여 혈을 이루지 못하니 이에 맥기에 붙어 겸구를 버리고 고쳐 「개혈(蓋穴)」을 점했다. 사와 물도 모두 상응하여 배합한다. 이것은 내맥이 평완한데 승접하는 것이 급하므로 겸 속에 장하지 않고 높임을 올려 혈을 취한 것이며 또한 바로 겸 가운데의 척준을 피하기 위함이다. 이 땅은 연산(鉛山) 비장원(費狀元) 오석산(烏石山)의 조분과 상당히 비슷하고 강우(江右) 뇌씨(雷氏)가 복정한 곳이다. 가정 기축년에 안장하고 계사년에 교계공(喬桂公)을 낳아 무진과 진사에 급제하고 벼슬이 한림원서길사에 이르렀으며 지금 복택이 아직 쉬지 않는다.

右地在吾邑治南五里，土名長塘。其龍來遠不述其龍法背面下。入首工字龍格，霞帔度脈。起土星掛角穴，乃脈從左來，穴以右受，有垂珠倒氣，成太陽頭腦，開口腦下，合土星角穴正格。故不取乳，以中乳直硬不受穴，掛角聚氣藏風，後有鬼星，前有氈褥，左右夾照，弦稜明白，證得穴眞。俗呼眠犬形，懷中氣動穴。葬後出肯由公鍧，登嘉靖丙戌進士，官衢州府太守，人丁大旺，鉅富，稅銀千石，應例登仕籍衣冠數十人，福祉方隆。

오른쪽 이 땅은 우리 고을 아문(衙門) 남쪽 오 리에 있고 지명을 장당(長塘)이라 한다. 그 내용이 심히 멀어 여기서는 서술하지 않는다(원주, 이 줄기 용의 형법은 「배면(背面)」편 아래에 보인다). 「입수」의 곳에 이르러 「공(工)」자형의 용격이요 맥이 하패(霞帔)와 같이 펼쳐 와서 한 좌의 토성을 일으켜 「괘각혈(掛角穴)」을 맺었다. 이것은 맥이 왼쪽에서 오므로 혈이 곧 오른쪽에 붙어 승수하고 수주 같은 도전의 기가 있어 태양금성의 두뇌를 형성하고 두뇌 아래에서 입을 열어 바로 토성 각혈의 정격에 합한다. 그러므로 유혈을 취하지 않은 것은 가운데 그 줄기의 젖이 곧고도 딱딱하여 혈을 받아 머물 수 없기 때문이며 괘각의 곳은 능히 기를 모으고 바람을 감추며 뒷면에 귀성이 있고 앞면에 전욜이 있으며 좌우가 협호하여 조응하고 현릉이 분명하니 이 혈의 참됨을 증명할 수 있다. 민간에서 그것을 「면견(眠犬)」형이라 부르고 혈의 이름은 「회중기동혈(懷中氣動穴)」이다. 안장한 후 긍유공(肯由公) 모형(某鍧)을 배출하여 가정 병술과 진사에 급제하고 관직이 구주부태수에 이르렀다. 집안의 사람이 크게 왕하고 거부가 되어 해마다 세금 은 천 석을 바치고 예에 따라 벼슬에 나아간 선비가 수십 명이 있다. 복택이 바야흐로 성하다.

左地在永康縣西五里。其龍與邑龍數十里外分脈，逆溪水上奔。復盤轉入局，逆田源朝北結穴。穴形奇怪有突。有突而不塟於突，不串龍勢，不對明堂、龍虎，俗眼即為死氣之處。左砂硬奔，攔在面前，明堂傾斜。殊不知十里田源暗朝，遶過明堂而纏玄武，大溪水交會，眞龍盡氣鍾之吉也。先一家塟，退敗遷去。明師劉永太復為徐氏指塟舊所。徐氏曰：“彼既不吉，何為塟舊穴？”劉曰：“淺深不同，乘氣有異。且此地本主先凶後吉。今彼既已退敗一代，而君塟則凶氣已去，吉氣將來。”徐如其言，塟之，果出侍郎。又科第數人，富貴未艾。今太守公師夔、師皋諸貴，皆出此地。劉永太課云：一代伶倌二代貧，三代頗有讀書生，四代為官常近帝，五代六代榜聯登。巳山亥向。

왼쪽 이 땅은 영강현(永康縣) 서쪽 오 리에 있다. 그 용맥은 수십 리 밖에서 현성 주용과 갈라져 계수를 거슬러 위로 달려가고 또 반선하여 전절하여 본국에 들어가 전원(田源)을 거슬러 북을 향하여 혈을 맺었다. 혈형이 기특하여 한 개의 돌기가 있으나 돌기가 있는데도 돌기 위에 장하지 않고 용세를 따라 꿰어 잇지도 않으며 더욱이 명당과 용호를 정대하지도 않으니 바깥 사람이 한번 보면 곧 죽은 기운의 땅으로 여긴다. 왼쪽의 사가 딱딱하고도 달려 정면을 가로막고 명당도 기울었다. 그들은 알지 못한다. 십 리 길이의 전원의 물이 어둠 속에서 와서 조하여 명당을 돌아 지나 혈 뒤의 현무를 휘감아 머물게 하고 또 큰 시내의 물과 교회하니 이것이 바로 참용이 다 가고 지기가 응취한 길상이다. 이전에 한 집이 여기에 장사했다가 집안이 쇠퇴하자 곧 옮겨 갔다. 명사 유영태(劉永太)가 또 서씨를 위해 지점하여 여전히 옛 곳에 장사했다. 서씨가 묻기를 「그 집이 이미 불길했는데 왜 또 이 옛 혈에 장사합니까」하니 유영태가 말하기를 「깊고 얕음이 다르면 받는 기가 같지 않소. 하물며 이 땅은 본래 먼저 흉하고 뒤에 길함을 주재하오. 지금 그 집이 이미 한 대 쇠퇴했으니 그대 집이 장사하여 들어가면 흉기는 이미 가고 길기가 바로 오려 하오」라 하였다. 서씨가 그의 말에 의거하여 안장하니 과연 시랑을 배출하고 또 몇 분의 과제한 사람을 배출하여 부귀가 지금까지 쉬지 않는다. 지금의 태수공 서사기(徐師夔)·서사고(徐師皋) 등 귀인이 모두 이 땅에서 나왔다. 유영태의 과단이 말하기를, 제일 대에 예인을 내고 제이 대에 빈한하고 제삼 대에 상당히 독서인이 있고 제사 대에 벼슬하여 늘 황제 곁에 있으며 제오 대·제육 대에 방목에 잇달아 오른다고 하였다. 사산(巳山)에 앉아 해방(亥方)을 향한다.

此一卷専論穴星。凡點穴，須審入首之山成某星體。星體明白，方是眞氣融結。若入首之山不成星體，即是眞氣不融。楊公云：“觀星裁穴始為眞，不論星辰是虛誑。”但諸家星體，立法殊途，故美惡吉凶，紛紜不一。議者或為五星為正，九星為變。殊不知五星即五行也。五行之變，不可勝形。朱子謂“五行之變，至於不可窮盡。”然則九星又安能盡其變哉！惟其融結成穴，雖有正變不同，而其形體未嘗離於五星。是五星誠守約賅博，一定不易之理。又何泥夫諸家巧立異名之謬哉！謹以子微五星，參酌廖氏模範，定為穴星三格。端正者曰正體，偏斜者曰側腦，倒地者曰平面。而各貫以窩、鉗、乳、突四象，庶幾星形明白，免於眩惑，而易簡之理得矣。

이 한 권은 오로지 「혈성(穴星)」을 토론한다. 무릇 혈을 점함은 반드시 먼저 「입수」의 저 산이 무슨 성체를 이루는지 심찰하지 않으면 안 된다. 성체가 분명하면 이것이 곧 진기가 응결한 것이요 만약 입수의 산이 성체를 이루지 못하면 그것은 곧 진기가 응결하지 못한 것이다. 양균송(楊筠松)이 말하기를 「별을 보아 혈을 재하여야 비로소 참이요 성신을 논하지 않으면 허광이다」――성체를 보아 정한 후 다시 혈 위를 재정하여야 비로소 참으로 삼고 성체를 말하지 않으면 곧 허망하여 사람을 속이는 것이다. 다만 각가가 성체를 논함에 입법이 각각 같지 않아 이로 인하여 미악과 길흉이 분운하여 하나가 아니다. 어떤 이는 오성이 정체요 구성이 변체라고 주장하나 부지 오성이 곧 오행이고 오행의 변화는 말해도 다하지 못한다. 주희가 말하기를 「오행의 변은 이르러 다할 수 없다」하였으니 그렇다면 구구한 구성이 어찌 능히 그 변화를 다하겠는가. 무릇 응결하여 혈을 이룬 것은 비록 정체·변체의 구별이 있으나 그 형체는 일찍이 오성을 떠난 적이 없다. 볼 만하다. 오성이 확실히 간약하면서도 갖추고 고정하여 옮기지 않는 도리이니 어찌 반드시 각가가 공교히 다른 이름을 세운 그릇된 설에 구애할 것인가. 지금 삼가 장자미(張子微)의 오성에 의거하고 요금정의 규범을 참작하여 혈성의 세 격을 정해 내었다. 단정한 것을 「정체(正體)」라 하고 편사한 것을 「측뇌(側腦)」라 하고 도와하여 땅에 있는 것을 「평면(平面)」이라 한다. 매 한 격에 다시 굴·겸·유·돌 네 상으로 꿰니 이와 같이 하면 성체의 형상이 곧 분명하여 현혹을 면할 수 있고 간명하여 행하기 쉬운 도리도 얻었다.

一曰正體。夫所謂正體者，以其星辰頭面端正，而規模尊重也。凡正體穴星，鍾五行之正氣，融星象之正形，故其結作，若星體清秀，龍合上格，主極品之貴。星體龐濁，龍非正格，亦主小貴鉅富。二曰側腦。夫所謂側腦者，以其星辰頭腦偏斜，而形體欹側也。凡側腦穴星，頭顱雖有不同，融結本無異別。但其閃巧奇藏，故必以樂托為準。若星體清秀，龍合上格，主貴，有威權。若星體龐濁，龍無正格，主慳吝、詭詐、殷富。三曰平面。夫所謂平面者，以其星辰倒地，而形體平夷也。凡平面穴星，高低雖有不同，力量本無二致。若星體清秀，龍合上格，主富貴綿延。若星體龐濁，龍格不明，亦主富厚。

제일 격을 「정체」라 한다. 이른바 정체는 이 성체의 두연이 단정하고 격국이 존귀하고 장중함을 말한다. 무릇 정체의 혈성은 오행의 정기를 응취하고 성상의 정형을 융합하였다. 그러므로 그 결작은 만약 성체가 청수하고 용맥이 상격에 합하면 자리가 사람 신하에 이르는 대귀를 배출함을 주재하고 만약 성체가 방대하고 혼탁하며 용맥이 정격에 합하지 않으면 역시 소귀와 거부를 주재한다. 제이 격을 「측뇌」라 한다. 이른바 측뇌는 이 성체의 두뇌가 편사하여 형체가 한쪽으로 기울어짐을 말한다. 무릇 측뇌의 혈성은 머리의 형상이 비록 각각 같지 않으나 결작 자체에는 차별이 없다. 다만 그것이 섬교하여 기특하고 감추어 숨으므로 반드시 배후의 「낙산(樂山)」에 의탁하여 준칙으로 삼아야 한다. 만약 성체가 청수하고 용맥이 상격에 합하면 현귀하여 위권이 있음을 주재하고 만약 성체가 방대하고 혼탁하며 용맥이 정격에 합하지 않으면 곧 자손이 인색하고 궤사하며 부족함을 주재한다. 제삼 격을 「평면」이라 한다. 이른바 평면은 이 성체가 도와하여 땅에 있어 형체가 평탄함을 말한다. 무릇 평면의 혈성은 고저가 비록 다르나 역량에는 둘이 없다. 만약 성체가 청수하고 용맥이 상격에 합하면 부귀가 면연함을 주재하고 만약 성체가 방대하고 혼탁하며 용격이 불명하면 역시 집안이 부후함을 주재한다.

或問：諸家穴法，莫詳於《洩天機》。其例以九星各九變，曰正體、開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側腦、沒骨、平面，皆可以下穴。今何止取正體、側腦、平面三者，而稱穴星三大格？又不即以為穴，且去其六格者，不與同列，何也？

어떤 사람이 묻기를, 각가의 혈법은 『설천기(泄天機)』보다 상진한 것이 없소. 그 체례는 구성을 각각 구변으로 나누어 정체·개구·현유·궁각·쌍비·단고·측뇌·몰골·평면이라 하여 이 아홉 가지가 모두 혈을 내릴 수 있다 하오. 지금 그대는 왜 다만 정체·측뇌·평면 세 가지만 취하여 혈성 삼대격이라 부르오. 게다가 그것들을 곧장 혈으로 여기지도 않고 또 나머지 여섯 격을 떼어 놓아 이 세 격과 병렬하지 않으니 이것은 무슨 도리이오.

答曰：《洩天機》穴法固極精美。但拘於九變，而穴星與穴形二者混立穴星者，太陽、太陰、金水、天財、紫氣、燥火、掃蕩、孤曜、天罡九星也。穴形者，窩、鉗、乳、突之形也。如曰正體，乃穴星之端正者也。曰側腦，乃穴星之偏側者也沒骨即側腦之變。曰平面，乃穴星之倒於平地者也。茲三者，乃穴之星辰有此三格，而未可便以為穴。必須於此穴星之間，又各有窩、鉗、乳、突之形，方是有穴。若無此形，而遽於正體、側腦、平面之上扦葬，則瀰漫無下手處。惟金星一格，有頑金開窩之法，亦須微有窩坦則可。若渾頑飽面強鑿之，凶禍立至，豈可直以正體、側腦、平面為穴哉！

대답하기를, 『설천기』의 혈법이 고연 지극히 정미하나 다만 그것이 아홉 가지 변화에 구애하여 「혈성」과 「혈형」 두 가지 일을 뒤섞어 이름을 세웠소(원주, 혈성은 태양·태음·금수·천재·자기·조화·소탕·고요·천강 아홉 성을 가리키고 혈형은 굴·겸·유·돌 네 형을 가리키오). 비유컨대 「정체」라 함은 혈성 가운데 단정한 한 부류이고 「측뇌」라 함은 혈성 가운데 편측한 한 부류이며(원주, 「몰골」은 곧 측뇌의 변체이오) 「평면」이라 함은 혈성이 도와하여 평지 위에 있는 한 부류이오. 이 세 가지는 다만 혈의 성체에 이 세 가지 격국이 있음을 말한 것이지 아직 곧 혈으로 여길 수 없소. 반드시 이 세 가지 혈성 위에서 각각 또 굴·겸·유·돌의 형상을 생해야 비로소 참으로 혈이 있다고 삼소. 만약 이러한 형상이 없이 곧 함부로 정체·측뇌·평면 위에 하장하면 그것은 곧 한 편의 만한하여 손댈 곳이 없소. 다만 금성 한 격에 별도로 「완금개와(頑金開窩)」의 방법이 있으나 그것도 반드시 미미하게 조금의 와탄이 있어야 하오. 만약 혼연히 완경하고 면부가 부풀어 오른데도 억지로 개착하면 흉화가 곧장 곧 닥치오. 어찌 곧장 정체·측뇌·평면을 혈으로 여길 수 있겠소.

其曰開口，即窩形之穴；曰懸乳，即乳形之穴；曰弓腳、雙臂、單股，即鉗形之窩。茲五者乃穴形之格，而不可與穴星之格並列者也。若一例立之，則穴形之格混於穴星矣。今故特以正體、側腦、平面三者，列為穴星三大格，而各貫以窩、鉗、乳、突之形，則廖氏之九變，固以包括於其內，而有星無穴之弊，庶幾可免也夫。

이르러 그것이 말한 「개구」는 곧 와형의 혈이오. 「현유」는 곧 유형의 혈이오. 「궁각」·「쌍비」·「단고」는 곧 겸형의 혈이오. 이 다섯 가지는 내지 혈형의 격이니 혈성의 격과 병렬할 수 없소. 만약 일괄 병렬하면 혈형의 격이 혈성과 혼효되오. 그러므로 내가 지금 특별히 다만 정체·측뇌·평면 세 가지만 열거하여 혈성 삼대격으로 삼고 다시 매 한 격 위에 각각 굴·겸·유·돌의 형을 꿰었소. 이와 같이 하면 요금정이 세운 구변이 본래 이미 그 가운데 포괄되고 또한 「성은 있고 혈이 없음」의 류폐도 대략 피할 수 있소.

金星形圓，有二體：上下俱圓者曰太陽金，上圓帶方者曰太陰金，俱有正體、側腦、平面三格。正體金星，形圓而端正者也，穴結於中；側腦金星，形圓而身側者也，穴結於旁；平面金星，面仰而身圓者也，穴結於頂。木星形直　正體木星，頭圓身聳而端正者是也，穴結於中；側腦木星，頭圓身聳而欹側者是也，穴結於旁；平面木星，面仰而身平長硬者是也，穴結節苞。

금성의 형상은 둥글다. 두 가지 체식이 있으니 위아래가 모두 둥근 것을 「태양금(太陽金)」이라 하고 위가 둥글며 약간 모남을 띤 것을 「태음금(太陰金)」이라 한다. 둘 다 정체·측뇌·평면 세 격이 있다. 정체 금성은 형이 둥글고 단정하여 혈이 정중앙에 맺히고, 측뇌 금성은 형이 둥글되 산 몸이 편측하여 혈이 곁에 맺히며, 평면 금성은 산의 면이 위를 향해 우러르고 몸의 형이 둥글게 엎드려 혈이 꼭대기에 맺힌다. 목성의 형상은 곧다. 정체 목성은 산 머리가 둥글고 산 몸이 높이 솟아 단정하여 혈이 정중앙에 맺히고, 측뇌 목성은 산 머리가 둥글고 산 몸이 높이 솟되 외사하여 혈이 곁에 맺히며, 평면 목성은 산의 면이 위를 향해 우러르고 몸의 형이 평장하고 견경하여 혈이 맥 위에 부풀어 오른 마디 싸리는 곳에 맺힌다.

水星形曲　正體水星，頭圓身曲而端正者是也，穴結於中；側腦水星，頭圓身曲而欹斜者是也，穴結於旁；平面水星，面仰身曲而倒地者是也，穴結於頂。火星形尖，故不結穴。土星形方　正體土星，頭方身平而端正者是也，穴結於中；側腦土星，頭方身平而欹側者是也，穴結於旁；凹腦土星，頭方而中凹身平者是也，穴結凹下；平面土星，面仰而身方倒地者是也，穴結於頂。

수성의 형상은 굽다. 정체 수성은 산 머리가 둥글고 산 몸이 굽되 단정하여 혈이 정중앙에 맺히고, 측뇌 수성은 산 머리가 둥글고 산 몸이 굽되 외사하여 혈이 곁에 맺히며, 평면 수성은 산의 면이 위를 향해 우러르고 몸의 형이 굽어 땅에 엎드려 혈이 꼭대기에 맺힌다. 화성의 형상은 뾰족하니 그러므로 혈을 맺지 않는다. 토성의 형상은 모나다. 정체 토성은 산 머리가 모나고 산 몸이 평탄하여 단정하니 혈이 정중앙에 맺히고, 측뇌 토성은 산 머리가 모나고 산 몸이 평탄하되 외사하여 혈이 곁에 맺히며, 요뇌 토성은 산 머리가 모나되 가운데가 함몰하고 산 몸이 평탄하여 혈이 함몰 아래에 맺히고, 평면 토성은 산의 면이 위를 향해 우러르고 몸의 형이 방정하여 땅에 엎드려 혈이 꼭대기에 맺힌다.

或問：五星皆有生物之理，而火星獨不結穴，何也？曰：火性至燥，金入之而鎔，木入之而焚，水入之而涸，土入之而焦。故火星不能結穴，惟作穴之曜氣，及龍祖、前沙則美。郭氏《葬經》言：“乘金相水，穴土印木。”而不及火。吳草廬、蔡牧堂、洪天與諸公釋之，皆謂火不結穴，故不言火也。然火既為穴曜、龍祖及前沙，固已見生物之妙，又何拘於結穴而始謂之生物哉！

어떤 사람이 묻기를, 오성은 모두 만물을 생양하는 도리가 있는데 왜 화성만 혈을 맺지 않습니까. 대답하기를, 불의 성질은 지극히 건조하여 금이 그것을 만나면 용화하고 나무가 그것을 만나면 분훼하고 물이 그것을 만나면 건골하고 흙이 그것을 만나면 초렬하니 그러므로 화성은 혈을 결성할 수 없소. 그것은 다만 혈의 「요기(曜氣)」를 당당하거나 혹은 용맥의 조산·혈 앞의 사산을 이루어야 비로소 아름다움으로 삼소. 곽박(郭璞)의 『장경(葬經』이 말하는 「승금상수 혈토인목(乘金相水 穴土印木)」은 홀로 불을 거론하지 않았소. 오징(吳澄, 초려)·채발(蔡發, 목당)·홍천여(洪天與) 여러 선생이 이 구절을 해석하여 모두 불이 혈을 맺지 않으므로 불을 거론하지 않았다고 말하오. 다만 불이 이미 능히 혈요를 이루고 용조를 이루며 앞사를 이루면 본래 이미 그 만물을 생양하는 묘용을 나타낸 것이니 어찌 반드시 능히 혈을 맺어야 생물이라 하겠소.

且予兄弟厯觀四方名墓，金、土二穴最多，木次之，水又次之，而火星之穴，未見其一。惟浮梁縣景德鎮陽基是落地火星，入首、落脈，穿田發五枝，為五火落地，而四面皆水。水以濟火，故亦有融結。然其為陶冶之場，數十里間，煙熖燭天，晝夜不息，此固火星之應矣。而人多剛燥，俗尙繁華，易於興替，且不免回祿時發之災。此又火星之病也。

다시 말하면, 우리 형제가 각지의 명묘를 두루 보니 금성혈과 토성혈이 가장 많고 목성혈이 그 다음이며 수성혈이 또 그 다음이고 화성의 혈에 이르러서는 한 개도 본 적이 없소. 다만 부량현 경덕진(景德鎭)의 양택 기지가 「낙지화성(落地火星)」이오. 입수·낙맥한 뒤 들판을 뚫고 지나 다섯 가지를 갈라 다섯 갈래의 불 형상이 땅에 내리고 사면이 모두 물이오. 물이 와서 불을 조제하므로 또한 능히 응결하여 국을 이루었소. 그러나 거기는 도자기 가마의 곳이요 방원 수십 리에 연기 불길이 하늘을 비추고 주야로 그치지 않으니 이는 고연 화성의 응험이오. 그러나 그 고장 사람은 대부분 성정이 강렬하고 조급하며 풍속이 번화를 숭상하여 가업이 흥하기도 쉽고 패하기도 쉬우며 게다가 늘 화재가 발생함을 면하지 못하오. 이것이 또 화성이 가져온 폐단이오.

夫以火得水濟，其結作且不能全美如此，況純火之穴豈可用乎？或曰：火星至燥而不結穴，已聞命矣。水星至柔，而能結穴，何也？曰：純水亦不能融結，須兼於金，金水相溶，方有結作。故廖氏以金水名之。曰：廖氏既以金水名矣，而今止曰水星穴者，何也？曰：金星已有定穴，此特水星兼金，蓋以水為主，故専名也。或又問曰：廖氏九星之中，有金水，今専以水星名穴，固所以破九星之謬矣。而金星穴中，復以太陽、太陰名之，何也？曰：金星有高低二體，而太陽、太陰各稱其形。且五星七政，理之切寔，非若巨、武、破、廉、天罡、孤曜諸說之不經，能眩惑於人者，從之可也。茲蓋惟理是適，初非有意立異，而故訾九星云耳。

볼 만하다. 비록 불이 물의 조제를 얻어도 그 결작이 오히려 십전십미로 이 지경에 이를 수 없거든 하물며 순수한 불의 혈이야 어찌 쓸 수 있겠소. 어떤 사람이 또 말하기를, 화성이 지극히 조하여 혈을 맺지 않음은 이 점은 이미 배웠소. 수성은 지극히 유한데 도리어 능히 혈을 맺으니 이것은 무슨 까닭이오. 대답하기를, 순수한 물도 혈을 맺지 못하오. 반드시 금기를 겸하여 띠어 금과 물이 서로 융합하여야 결작이 있으니 그러므로 요금정이 이런 성체를 「금수(金水)」라 명명하였소. 또 묻기를, 요씨가 이미 금수라 명명했는데 지금 그대는 다만 수성혈이라 부르니 이것은 무슨 까닭이오. 대답하기를, 금성은 이미 별도로 전문의 혈격이 있소. 여기는 다만 수성이 금기를 겸하여 띨 뿐이요 여전히 물을 주로 하니 그러므로 홀로 수성이라 칭하오. 또 어떤 사람이 묻기를, 요씨의 구성 가운데 본래 「금수」라는 이름이 있는데 지금 그대는 수성만으로 이 혈을 명명하니 고연 구성의 그릇됨을 깨기 위함이나 금성혈 가운데서 그대는 또 태양·태음으로 명명하니 이것은 또 무슨 까닭이오. 대답하기를, 금성에는 높고 낮은 두 가지 체식이 있어 「태양」·「태음」이 마침 각각 그 형상에 절실히 맞소. 하물며 오성과 칠정의 설은 도리가 절실하여 근거할 만하고 거문·무곡·파군·염정·천강·고요 같은 불경한 담처럼 사람을 미혹하지 않으니 그러므로 이 두 명목은 연용할 수 있소. 여기는 지나지 않아 오직 이치에 따를 뿐이요 본래 마음을 두고 새로움을 표하고 이를 세우며 고의로 구성을 훼방할 뜻이 없소.

金體必圓。其上下皆圓而身高者，曰太陽金。上圓帶方而身低者，曰太陰金，各有正體、側腦、平面三格。三格又各有窩、鉗、乳、突之形，方為眞結。其有頑金打開水窩裁者，亦必開面，微有窩坦。若是頑硬粗飽，即是生氣不融，不可勉強鐫鑿，以亂下凶惡之地。《洩天機》穴法，諸正體穴正坐此弊，不可悞用，學者審之。

금성의 형체는 반드시 둥글다. 위아래가 모두 둥글고 산 몸이 높은 것을 「태양금」이라 하고 위가 둥글며 약간 모남을 띠고 산 몸이 낮은 것을 「태음금」이라 한다. 둘은 각각 정체·측뇌·평면 세 격이 있고 세 격 위에 또한 각각 굴·겸·유·돌의 형이 있어야 비로소 참된 결작으로 삼는다. 그 가운데 또한 완경한 금성 위에서 한 개의 물굴을 쳐 열어 혈을 재하는 것도 있으나 그것도 반드시 성체가 이미 「개면(開面)」하여 미미하게 한 점의 와탄을 띠어야 비로소 행할 수 있다. 만약 온몸이 완경하고 조창하여 면이 부풀어 오르면 그것은 곧 생기가 응결하지 못한 것이니 억지로 개착하여 함부로 흉악한 땅에 장해서는 안 된다. 『설천기』의 혈법은 각종 「정체혈」이 바로 이 폐단을 범하니 잘못 써서는 안 되며 배우는 자는 마땅히 신심해야 한다.

類別　窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　太陽金　太陰金　上正體金星穴，各有坐、眠、立三勢，大小、高低、肥瘦六格，俯仰二體，及窩穴有深、淺、闊、狹，鉗穴有長短、雙單、曲直，乳穴有大小、長短，突穴有大小、雙三等格。其乳、突二穴之下，又有出金、出木、出水、出火、出土各五格。而窩、鉗二穴之左右兩臂，又有轉金、轉木、轉水、轉火、轉土，及一腳轉金，一腳轉水、木、火、土者；一腳轉水，一腳轉金、木、火、土者；一腳轉木，一腳轉金、水、火、土者；一腳轉火，一腳轉金、木、水、土者；一腳轉土，一腳轉金、木、水、火者。各二十體，為變格也。諸體又各有帶曜者，圖繁，俱不詳載。以下側腦、平面穴格皆仿此論，不復重述。

저본은 여기에 한 장의 도표가 있으니 가로 난은 「유별·와혈·겸혈·유혈·돌혈」이고 세로 난은 「태양금」·「태음금」 두 부류이며 각 격의 도형은 지금 이미 산일하여 다만 난목만 남았다. 표 뒤의 설명, 이상 정체 금성의 혈은 각각 앉음·누움·섬 세 가지 자세가 있고 크고 작고 높고 낮고 살지고 마른 여섯 격이 있으며 엎드림과 우러름 두 체가 있다. 그 가운데 굴혈은 또 깊고 얕고 넓고 좁음으로 나누고 겸혈은 또 길고 짧음·쌍과 홀·굽고 곧음으로 나누며 유혈은 또 크고 작음·길고 짧음으로 나누고 돌혈은 또 크고 작음·쌍돌 삼돌 등 격으로 나눈다. 유혈·돌혈의 아래 끝에는 또한 각각 금을 내고 나무를 내고 물을 내고 불을 내고 흙을 내는 다섯 격이 있다. 그리고 굴혈·겸혈의 좌우 두 팔에는 또 두 다리가 함께 금으로 돌고 함께 나무로 돌고 함께 물로 돌고 함께 불로 돌고 함께 흙으로 도는 분별이 있으며 한 다리가 금으로 돌되 다른 한 다리가 각각 물·나무·불·흙으로 도는 것, 한 다리가 물로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·나무·불·흙으로 도는 것, 한 다리가 나무로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·물·불·흙으로 도는 것, 한 다리가 불로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·물·나무·흙으로 도는 것, 한 다리가 흙으로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·물·나무·불로 도는 것이 있어 각각 스무 체가 있으니 모두 변격으로 삼는다. 이상 각 체는 또한 각각 「요기」를 띤 것이 있는데 그림이 너무 번다하므로 일괄 자세히 싣지 않는다. 아래의 측뇌·평면 두 부류의 혈격은 모두 이에 비추어 유추하니 다시 중복하여 서술하지 않는다.

夫正體金星之穴，星辰尊重，造化完全，故為最貴。但窩穴要窩中圓凈，弦稜明白。鉗穴要鉗中藏聚，凹間彎環。乳穴要圈中舒暢，乳上光圓。突穴要突面光圓，形體穎異，此為穴形入相。又須證佐明白，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

정체 금성의 혈은 성체가 존귀하고 장중하며 조화가 완비하므로 가장 존귀하다. 다만 또한 혈형을 보아야 한다. 굴혈은 굴 안이 원정하고 청결하며 현릉이 분명해야 하고, 겸혈은 겸 가운데 기를 감추어 견디며 오목한 곳이 굽어 서로 품어야 하며, 유혈은 양팔이 에워싼 테두리 안이 서전하여 창달하고 젖 위가 광윤하고 혼원해야 하고, 돌혈은 돌면이 광윤하고 혼원하며 형체가 특출하여 범상하지 않아야 한다. 이와 같아야 비로소 혈형이 상법에 합한다고 삼는다. 이 밖에 또한 각종 증거가 청초하고 수류의 주향이 합법하여야 비로소 참된 결작으로 삼는다. 반드시 자세히 검점하고 홀략해서는 안 된다.

類別　窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　太陽金　太陰金　上為側腦金星穴諸格，左右圖同，不必重載。又有雙側腦者，見下：雙側腦擔凹穴　雙側腦扳鞍穴　頭高頭低而中凹結穴者曰扳鞍穴。雙腦同高而中凹結穴者，曰擔凹穴。　凹間彎者曰雙金扛水，平者曰雙金扛土，各有窩、鉗、乳、突四格，圖繁不載。

저본은 여기에 또 한 장의 도표가 있으니 가로 난은 「유별·와혈·겸혈·유혈·돌혈」이고 세로 난은 「태양금」·「태음금」이며 도형은 지금 일했다. 표 뒤의 설명, 이상은 측뇌 금성의 각종 혈격이다. 왼쪽으로 치우친 식과 오른쪽으로 치우친 식의 그림이 같으므로 중복하여 간행할 필요가 없다. 이 밖에 또 「쌍측뇌(雙側腦)」 한 부류가 있으니 아래 두 폭의 그림에 보이고 도제는 「쌍측뇌담요혈(雙側腦擔凹穴)」·「쌍측뇌반안혈(雙側腦扳鞍穴)」이며 도형도 일하고 다만 도주만 남았다. 도주가 말하기를, 두 개의 성정이 하나는 높고 하나는 낮아 가운데 요처에 혈을 맺는 것을 「반안혈」이라 하고 두 개의 성정이 같이 높아 가운데 요처에 혈을 맺는 것을 「담요혈」이라 한다. 또 말하기를, 요처가 굽은 모양을 이룬 것을 「쌍금항수(雙金扛水)」라 하고 요처가 평탄한 것을 「쌍금항토(雙金扛土)」라 하며 각각 굴·겸·유·돌 네 격이 있으나 그림이 너무 번다하여 다시 간행하지 않는다.

夫側腦金星之穴，星體偏斜，勢趍一畔，穴不枕腦，借樂安扦乳、突二穴，無樂亦可。形體雖偏，力量無異。但窩穴要窩中圓浄，弦稜分明。鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環。乳穴要乳上光圓，圈中舒暢。突穴要突面光圓，形體穎異，此為穴形入相。又須證佐分明，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

측뇌 금성의 혈은 성체가 편사하고 기세가 한쪽으로 치우쳐 혈이 성정 위에 베개 할 수 없으니 배후의 「낙산」을 빌려 의탁으로 삼아 안장해야 한다(원주, 유혈·돌혈 두 가지는 낙산이 없어도 된다). 형체가 비록 편사하나 역량에는 차별이 없다. 다만 여전히 혈형을 보아야 한다. 굴혈은 굴 안이 원정하고 청결하며 현릉이 분명해야 하고, 겸혈은 겸 가운데 기를 감추어 견디며 좌우 양팔이 굽어 서로 품어야 하고, 유혈은 젖 위가 광윤하고 혼원하며 테두리 안이 서전하여 창달해야 하고, 돌혈은 돌면이 광윤하고 혼원하며 형체가 특출하여 범상하지 않아야 한다. 이와 같아야 비로소 혈형이 상법에 합한다고 삼는다. 이 밖에 또한 증거가 분명하고 수류의 주향이 합법하여야 비로소 참된 결작으로 삼는다. 반드시 자세히 검점하고 홀략해서는 안 된다.

類別　窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　太陽金　太陰金　夫平面金星之穴，或出高山，或出平地，而平地為多，至難辨認。蓋高山有似龍格，平地有似羅星。但龍格未住，羅星孤寒，此為異耳。平地高山，各有四格，窩、鉗、乳、突是也。但窩穴要窩內圓浄，弦稜明白，穴宜揭高就脈。鉗穴要鉗中藏聚，兩畔均勻，穴宜湊球避簷。乳穴要乳上光圓，左右曲抱，穴宜蘸球就脈。突穴要突面光圓，形體穎異，穴宜當突就脈。廖氏云：“凡平面星辰，靈光自出於頂中，生氣聚浮於面上。”故此穴最吉，力量極大，必須龍脈眞奇，證佐分曉，流神合法，方為眞穴。務宜仔細檢點，不可忽也。

저본은 여기에 여전히 한 장의 도표가 있으니 가로 난은 「유별·와혈·겸혈·유혈·돌혈」이고 세로 난은 「태양금」·「태음금」이며 도형은 지금 일했다. 본문이 말하기를, 평면 금성의 혈은 어떤 것은 고산에서 나오고 어떤 것은 평지에서 나오며 평지에 있는 것이 많아 지극히 변인하기 어렵다. 고산 위에서는 그것이 행룡의 격국과 같고 평지 위에서는 또 수구의 「나성(羅星)」과 같기 때문이다. 분별은 다만 행룡의 격국은 아직 멈추지 않은 것이고 나성은 고단하고 한박하여 참혈과 다르다는 데 있다. 평지와 고산을 막론하고 각각 네 격이 있으니 곧 굴·겸·유·돌이다. 굴혈은 굴 안이 원정하고 청결하며 현릉이 분명해야 하고 혈은 마땅히 약간 높여서 내맥을 승접해야 한다. 겸혈은 겸 가운데 기를 감추어 견디며 양변이 균일해야 하고 혈은 마땅히 위쪽의 「구(球)」에 모으고 아래쪽의 「첨(簷)」을 피해야 한다. 유혈은 젖 위가 광윤하고 혼원하며 좌우가 굽어 환포해야 하고 혈은 마땅히 구에 붙여 맥을 승해야 한다. 돌혈은 돌면이 광윤하고 혼원하며 형체가 특출하여 범상하지 않아야 하고 혈은 마땅히 돌심을 정대하여 맥을 승해야 한다. 요금정이 말하기를 「무릇 평면 성신은 영광이 스스로 꼭대기 가운데에서 나오고 생기가 모여 면 위에 뜬다」고 하였다. 그러므로 이런 혈이 가장 길하고 역량이 지극히 크다. 다만 반드시 용맥이 참되고 기특하며 증거가 분명하고 수류의 주향이 합법하여야 비로소 참혈로 삼는다. 반드시 자세히 검점하고 홀략해서는 안 된다.

已上金星諸穴，坐向得申、庚、酉、辛、幹、坤、艮，皆為得地，氣旺形應。安扦合法，主生人相貎潔白，心性明達。庚、申、辛、酉金水生人受蔭，已、酉、丑年福應。若星辰清秀，龍合上格者，主翰苑清貴，位極人臣。合中格者，主職兼文武，出典大藩。合下格者，貴為牧守。全無貴格，亦主聰明才辯之士，名譽遠揚。若星體龐濁，則主武貴，及鉅富豪爽，武霸鄉曲，剛直果斷，人咸畏服。及清高之士，自重自尊，不於寵榮，高尙其志。初生肥白聲朗之人，氣至而盛。至生瘖啞之人，則氣盡而衰矣。

이상 금성의 각종 혈은 좌향이 신·경·유·신·건·곤·간 여러 방향을 얻으면 모두 「득지(得地)」로 삼고 지기가 왕성하여 형세가 상응한다. 안장이 합법하면 후대에 낳는 사람의 용모가 희고 깨끗하고 심성이 통달하여 총명함을 주재한다. 경·신·신·유 등 금수에 속하는 년명의 사람이 그 음피를 받고 사·유·축년에 복보가 응험한다. 만약 성체가 청수하고 용맥이 상격에 합하면 한림원에 들어가 청귀한 신하가 되어 자리가 사람 신하에 이름을 주재하고 중격에 합하면 직무가 문무를 겸령하여 대번의 장관에 나아감을 주재하고 하격에 합하면 또한 주군의 장관으로 귀하다. 비록 전혀 귀격이 없어도 총명하고 선변하는 선비를 배출하여 성명이 멀리 퍼짐을 주재한다. 만약 성체가 방대하고 혼탁하면 곧 무직의 현귀를 주재하고 혹은 거부하여 호쾌하며 무력으로 향리에서 패를 칭하고 강직하고 과단하여 사람마다 두려워 복종한다. 또한 청고한 선비를 배출하여 스스로 무겁고 스스로 존하며 영총을 흠모하지 않고 지취가 고상함을 주재한다. 처음에 몸이 뚱뚱하고 살결이 희며 소리가 굉량한 사람을 낳을 때는 지기가 이르러 집안이 흥성한 것이요 나중에 벙어리 사람을 낳으면 그것은 곧 지기가 이미 다하여 집안이 쇠할 것이다.

木體必直，其未必圓。凡穴星上尖而圓，身直而聳者是也。端正者曰正體，欹側者曰側腦，倒地者曰平面。各有窩、鉗、乳、突之形，方為眞結。正體木星穴格　窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　上正體木星穴諸格，各有坐、眠、立三勢，大小、高低、肥瘦六格，俯仰二體，及窩穴有深、淺、闊、狹，鉗穴有長短、雙單、曲直，乳穴有大小、長短，突穴有大小、雙三等格。其乳、突二穴之下，又有出金、出木、出水、出火、出土各五格。而窩、鉗二穴之左右兩臂，又有轉金、轉木、轉水、轉火、轉土，及一腳轉金，一腳轉水、木、火、土者；一腳轉水，一腳轉金、木、火、土者；一腳轉木，一腳轉金、水、火、土者；一腳轉火，一腳轉金、木、水、土者；一腳轉土，一腳轉金、木、水、火者。各二十體，為變格也。諸體又各有帶曜者，圖繁，俱不詳載。以下側腦、平面穴格皆仿此論，不復重述。

목성의 형체는 반드시 곧고 그 끝은 도리어 약간 둥금을 띤다. 무릇 혈성의 위 끝이 약간 뾰족하면서 둥글고 산 몸이 곧게 높이 솟은 것은 곧 목성이다. 단정한 것을 「정체」라 하고 외사한 것을 「측뇌」라 하고 도와하여 땅에 있는 것을 「평면」이라 한다. 매 한 격이 모두 굴·겸·유·돌의 형을 갖추어야 비로소 참된 결작으로 삼는다. 아래 한 절은 제목을 「정체 목성혈격」이라 하고 원래 한 장의 도표가 있었으니 가로 난은 「와혈·겸혈·유혈·돌혈」이요 도형은 지금 일했다. 표 뒤의 설명, 이상 정체 목성의 각종 혈격은 각각 앉음·누움·섬 세 가지 자세가 있고 크고 작고 높고 낮고 살지고 마른 여섯 격이 있으며 엎드림과 우러름 두 체가 있다. 그 가운데 굴혈은 깊고 얕고 넓고 좁음으로 나누고 겸혈은 길고 짧음·쌍과 홀·굽고 곧음으로 나누며 유혈은 크고 작음·길고 짧음으로 나누고 돌혈은 크고 작음·쌍돌 삼돌 등 격으로 나눈다. 유혈·돌혈의 아래 끝에는 또한 각각 금을 내고 나무를 내고 물을 내고 불을 내고 흙을 내는 다섯 격이 있다. 굴혈·겸혈의 좌우 두 팔에는 또 두 다리가 함께 금으로 돌고 함께 나무로 돌고 함께 물로 돌고 함께 불로 돌고 함께 흙으로 도는 구별이 있으며 한 다리가 금으로 돌되 다른 한 다리가 각각 물·나무·불·흙으로 도는 것, 한 다리가 물로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·나무·불·흙으로 도는 것, 한 다리가 나무로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·물·불·흙으로 도는 것, 한 다리가 불로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·물·나무·흙으로 도는 것, 한 다리가 흙으로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·물·나무·불로 도는 것이 있어 각각 스무 체가 있으니 모두 변격에 속한다. 각 체는 또한 각각 「요기」를 띤 것이 있으나 그림이 너무 번다하므로 일괄 자세히 싣지 않는다. 아래의 측뇌·평면 두 부류의 혈격은 모두 이에 비추어 유추하니 다시 중술하지 않는다.

夫正體木星之穴，星辰尊重，造化完全，故為最貴。但窩穴要窩中圓凈，弦稜明白。鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環。乳穴要圈中舒暢，乳上光圓。突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐明白，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

정체 목성의 혈은 성체가 존귀하고 장중하며 조화가 완비하므로 가장 존귀하다. 다만 여전히 혈형을 보아야 한다. 굴혈은 굴 안이 원정하고 청결하며 현릉이 분명해야 하고, 겸혈은 겸 가운데 기를 감추어 견디며 좌우 양팔이 굽어 서로 품어야 하고, 유혈은 양팔이 에워싼 테두리 안이 서전하여 창달하고 젖 위가 광윤하고 혼원해야 하고, 돌혈은 돌면이 광윤하고 혼원하며 형체가 특출하여 범상하지 않아야 한다. 이것이야말로 혈형이 상법에 합한다고 삼는다. 이 밖에 또한 증거가 청초하고 수류의 주향이 합법하여야 비로소 참된 결작으로 삼는다. 반드시 자세히 검점하고 홀략해서는 안 된다.

窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　夫側腦木星之穴，星體偏斜，勢趍一畔，穴不枕腦，借樂安扦乳、突二穴，毋樂亦可。形體雖偏，力量極大。但窩穴要窩中圓浄，弦稜分明。鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環。乳穴要乳上光圓，圈中舒暢。突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐分明，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

여기에 원래 한 장의 도표가 있었으니 가로 난은 「와혈·겸혈·유혈·돌혈」이요 도형은 지금 일했다. 본문이 말하기를, 측뇌 목성의 혈은 성체가 편사하고 기세가 한쪽으로 치우쳐 혈이 성정 위에 베개 할 수 없으니 배후의 「낙산」을 빌려 의탁으로 삼아 안장해야 한다(원주, 유혈·돌혈 두 가지는 낙산이 없어도 된다). 형체가 비록 편사하나 역량은 지극히 크다. 다만 여전히 혈형을 보아야 한다. 굴혈은 굴 안이 원정하고 청결하며 현릉이 분명해야 하고, 겸혈은 겸 가운데 기를 감추어 견디며 좌우 양팔이 굽어야 하고, 유혈은 젖 위가 광윤하고 혼원하며 테두리 안이 서전하여 창달해야 하고, 돌혈은 돌면이 광윤하고 혼원하며 형체가 특출하여 범상하지 않아야 한다. 이것이야말로 혈형이 상법에 합한다고 삼는다. 이 밖에 또한 증거가 분명하고 수류의 주향이 합법하여야 비로소 참된 결작으로 삼는다. 반드시 자세히 검점하고 홀략해서는 안 된다.

類別　直木　橫木　曲木　窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　此星身長而直，面平而低，故名曰平面木星。有三體。其木直來，有如卜字者，有如下字者，凡直體皆是也。不可當頭下穴，為犯閗脈煞。吳公《口訣》云：“木星忌下當頭穴，斗煞人丁絶。或粘或倚穴為奇，閃脫要君知。”故凡直木，須尋粘穴以脫煞，或倚穴以閃煞。粘有唇氈，倚有節苞。此要訣也。

여기에 원래 한 장의 도표가 있었으니 가로 난은 「유별·직목·횡목·곡목」이고 세로 난은 「와혈·겸혈·유혈·돌혈」이며 도형은 지금 일했다. 본문이 말하기를, 이런 성체는 산 몸이 길고 곧으며 산의 면이 평탄하고 낮으므로 「평면 목성」이라 하니 모두 세 체가 있다. 그 가운데 맥이 곧게 오는 것은 형상이 「복(卜)」자 같은 것이 있고 「하(下)」자 같은 것이 있으니 무릇 곧은 것은 모두 이 부류에 속한다. 곧은 나무는 맥 머리를 정대하여 혈을 내릴 수 없으니 그것은 「두맥살(鬥脈煞)」을 범하는 것이다. 오경란의 『구결』이 말하기를 「목성은 마땅한 머리에 혈을 내림을 꺼리니 살을 다투면 사람이 끊긴다. 혹 점혈 혹 의혈이 기특하니 번탈함을 그대가 알아야 한다」――목성은 맥 머리를 정대하여 혈을 내림을 기피하니 두살을 범하면 사람이 끊긴다. 「점혈」을 쓰거나 「의혈」을 써야 비로소 고명하며 몸을 피하고 벗어나는 비결을 그대가 알아야 한다. 그러므로 무릇 곧은 나무를 만나면 반드시 「점혈」을 찾아 살기를 벗어나거나 혹 「의혈」을 찾아 살기를 피해야 한다. 점혈의 증거는 아래에 순전이 있는 것이요 의혈의 증거는 곁에 절포가 있는 것이다. 이것이 요결이다.

其脈橫來，有如工字者，土字、上字者，凡橫體皆是也。不可當腰下穴，為犯斬脈煞。吳公《口訣》云：“倒地木星長百丈，不論橫直皆可塟。直尋粘倚莫當頭，橫要中間苞節旺。”蓋橫木猶難下穴，要突、窩、鉗口為憑，此要訣也。直木、橫木二者為正格。又有其脈曲來如曲尺者，如之玄字者，於曲動處尋穴，此乃變格也。

맥이 가로로 오는 것은 형상이 「공(工)」자 같은 것이 있고 「토(土)」자·「상(上)」자 같은 것이 있으니 무릇 가로인 것은 모두 이 부류에 속한다. 가로인 나무는 산 허리를 정대하여 혈을 내릴 수 없으니 그것은 「참맥살(斬脈煞)」을 범하는 것이다. 오경란의 『구결』이 말하기를 「땅에 엎드린 목성은 길이가 백 장이니 가로든 세로든 모두 장사할 수 있다. 곧은 것은 점혈·의혈을 찾되 머리를 마주하지 말고 가로인 것은 가운데의 포절이 왕한지를 보아야 한다」――땅에 엎드린 목성은 비록 백 장의 길이라도 가로든 세로든 모두 장사할 수 있다. 곧은 것은 점혈·의혈을 찾되 맥 머리를 정대하지 말고 가로인 것은 중간 단락의 절포가 왕한지를 보아야 한다. 가로인 나무는 곧은 나무보다 혈 내리기가 더욱 어려우니 반드시 돌기·굴 혹은 겸구로써 증거를 삼아야 하니 이것이 요결이다. 곧은 나무·가로인 나무 두 가지는 정격이다. 이 밖에 또 맥이 굽어 와서 형이 곡척 혹 「지(之)」자·「현(玄)」자 같은 것이 있으니 곧 굽어 동의가 있는 곳에서 혈을 찾으니 이것은 변격에 속한다.

曰直、曰橫、曰曲三格，皆須要立穴處有窩、鉗、乳、突，萌櫱節苞，方為眞的。直脈宜審後龍來處，分左右尋萌櫱，立倚穴。粗大則可尋粘穴粘穴要有氈唇。橫脈宜審龍來，左右中節，尋萌櫱，立撞穴。體亦難拘，但橫直不亂者便是。皆要脊上平正，兩弦起稜一邊起稜亦可。亦須稍闊大，不可狹小如帶，亦不可懶坦無休。懶坦則眞氣不聚，狹小亦眞氣已絶，皆不可不察。

곧음·가로·굽음 이 세 격은 모두 반드시 혈을 세우는 곳에 굴·겸·유·돌과 초목의 새 싹 같은 「맹액(萌蘖)」과 절포가 있어야 비로소 참으로 삼는다. 곧은 맥은 마땅히 뒤의 용이 오는 방향을 심찰하여 좌우로 나누어 맹액을 찾아 「의혈」을 세우되 만약 맥의 몸이 굵고 크면 또한 「점혈」을 찾을 수 있다(원주, 점혈은 전순이 있어야 증거로 삼는다). 가로인 맥은 마땅히 용이 어느 쪽에서 오는지 심찰하여 좌우가 가운데에 있는 한 마디 위에서 맹액을 찾아 「당혈(撞穴)」을 세우되 그 체식도 구정하기 어려우니 다만 가로와 세로가 분명하여 어지럽지 않으면 된다. 이러한 것들은 모두 맥의 마루 위가 평정하고 양측의 현변이 능을 일으키기를 요구한다(원주, 다만 한쪽이 능을 일으켜도 된다). 또한 약간 넓고 활하여야 하고 좁고 작아 한 폭의 띠 같아서는 안 되며 느리고 나른하여 평탄하고 면연하여 끝이 없어서도 안 된다. 느리고 나른하여 평탄하면 진기가 모이지 못하고 좁고 작으면 진기가 이미 단절되었으니 이러한 것들은 모두 자세히 살피지 않을 수 없다.

夫平面木星之穴，惟平處有之。眞龍起伏多者，方結此穴，力量極大。廖氏云：“凡平面星辰，靈光凝聚於坦夷，生氣流行於低下，精神收斂，造化完全，此所謂之吉穴是也。必須龍脈眞奇，證佐分曉，流神合法，方為眞結。務宜仔細檢點，不可忽也。”

평면 목성의 혈은 평탄한 곳에만 있다. 반드시 참용이 길을 따라 기복이 많아야 비로소 이런 혈을 맺을 수 있으니 그 역량이 지극히 크다. 요금정이 말하기를 「무릇 평면 성신은 영광이 평탄한 곳에 응취하고 생기가 낮은 곳에서 유행하며 정신이 거두어 모이고 조화가 완전하니 이는 이른바 길혈이다. 반드시 용맥이 참되고 기특하며 증좌가 분효하고 유신이 합법하여야 참된 결맺음이 되니 힘써 자세히 검점하고 홀하지 말아야 한다」――무릇 평면의 성체는 영수의 기가 평탄한 곳에 응취하고 생기가 낮은 곳에서 유행하며 정신이 내리고 조화가 완비하므로 길혈이라 칭한다. 다만 반드시 용맥이 참되고 기특하며 증거가 분명하고 수류의 주향이 합법하여야 비로소 참된 결작으로 삼으니 반드시 자세히 검점하고 홀략해서는 안 된다.

已上木星諸穴，坐向得寅、甲、卯、乙、巽，皆為氣旺而形應。若安扦合法，主生人相貎清秀，心性坦夷，行事遠大。甲、乙、寅、卯、丙、丁、巳、午木火生人受蔭，亥卯未年發達。若穴星清秀，龍合上格，主狀元及第，官至極品；合中格，應舉登第，官至方面；合下格者，官至宰邑；全無貴格，亦主明經秀土，大有文名。若星辰龐濁，龍無正格，亦主富而好禮，身膺五福，子孫蕃衍。初生清秀身長之人，則氣至而盛；至生黃瘦矮小之人，則氣盡而衰矣。

이상 목성의 각종 혈은 좌향이 인·갑·묘·을·손 여러 방향을 얻으면 모두 지기가 왕성하여 형세가 상응한다고 삼는다. 안장이 합법하면 후대에 낳는 사람의 용모가 청수하고 심성이 평화하고 탄탕하며 행사에 원대한 기상이 있음을 주재한다. 갑·을·인·묘·병·정·사·오 등 목화에 속하는 년명의 사람이 그 음피를 받고 해·묘·미년에 발달한다. 만약 혈성이 청수하고 용맥이 상격에 합하면 장원급제하여 벼슬이 극품에 이름을 주재하고 중격에 합하면 과거에 등제하여 벼슬이 일방의 대원에 이르고 하격에 합하면 벼슬이 현령에 이르며 비록 전혀 귀격이 없어도 경을 통한 수사를 배출하여 문명이 있음을 주재한다. 만약 성체가 방대하고 혼탁하며 용맥이 정격에 합하지 않아도 부유하여 예의를 숭상하고 몸이 오복을 받으며 자손이 번연함을 주재한다. 처음에 청수하고 몸집이 높고 긴 사람을 낳을 때는 지기가 이르러 집안이 흥성한 것이요 나중에 얼굴이 누렇고 살이 마르며 몸집이 왜소한 사람을 낳으면 그것은 곧 지기가 이미 다하여 집안이 쇠할 것이다.

水性本動，其質柔弱，賴金以成。必兼金方能結穴。金圓水曲，凡穴星頭圓而身曲者是也。有三大格：端正者曰正體，欹斜者曰側腦，倒地者曰平面。各有窩、鉗、乳、突之形，方為眞結。正體水星穴格　窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　上正體水星諸穴格，各有坐、眠、立三勢，大小、高低、肥瘦六格，俯仰二體，及窩穴有深、淺、闊、狹，鉗穴有長短、雙單、曲直，乳穴有大小、長短，突穴有大小、雙三等格。其乳、突二穴之下，又有出金、出木、出水、出火、出土各五格。而窩、鉗二穴之左右兩臂，又有轉金、轉木、轉水、轉火、轉土，及一腳轉金，一腳轉水、木、火、土者；一腳轉木，一腳轉金、水、火、土者；一腳轉水，一腳轉金、木、火、土者。一腳轉火，一腳轉金、木、水、土者；一腳轉土，一腳轉金、木、水、火者，各二十體，為變格也。諸體又各有帶曜者，圖繁，俱不詳載。以下諸穴格皆仿此論，不復重述。

물의 성질은 본래 움직이기를 좋아하고 질이 유약하여 금을 의지하여 이루어지니 반드시 금기를 겸하여 띠어야 비로소 혈을 맺을 수 있다. 금은 둥금을 주재하고 물은 굽음을 주재하니 무릇 혈성의 머리가 혼원하고 산 몸이 굽은 것은 곧 수성이다. 그것은 세 큰 격이 있으니 단정한 것을 「정체」라 하고 외사한 것을 「측뇌」라 하고 도와하여 땅에 있는 것을 「평면」이라 한다. 매 한 격이 모두 굴·겸·유·돌의 형을 갖추어야 비로소 참된 결작으로 삼는다. 아래 한 절은 제목을 「정체 수성혈격」이라 하고 원래 한 장의 도표가 있었으니 가로 난은 「와혈·겸혈·유혈·돌혈」이요 도형은 지금 일했다. 표 뒤의 설명, 이상 정체 수성의 각종 혈격은 각각 앉음·누움·섬 세 가지 자세가 있고 크고 작고 높고 낮고 살지고 마른 여섯 격이 있으며 엎드림과 우러름 두 체가 있다. 그 가운데 굴혈은 깊고 얕고 넓고 좁음으로 나누고 겸혈은 길고 짧음·쌍과 홀·굽고 곧음으로 나누며 유혈은 크고 작음·길고 짧음으로 나누고 돌혈은 크고 작음·쌍돌 삼돌 등 격으로 나눈다. 유혈·돌혈의 아래 끝에는 또한 각각 금·나무·물·불·흙을 내는 다섯 격이 있다. 굴혈·겸혈의 좌우 두 팔에는 또 두 다리가 함께 금·나무·물·불·흙으로 도는 구별이 있으며 한 다리가 금으로 돌되 다른 한 다리가 각각 물·나무·불·흙으로 도는 것, 한 다리가 나무로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·물·불·흙으로 도는 것, 한 다리가 물로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·나무·불·흙으로 도는 것, 한 다리가 불로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·물·나무·흙으로 도는 것, 한 다리가 흙으로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·물·나무·불로 도는 것이 있어 각각 스무 체가 있으니 모두 변격에 속한다. 각 체는 또한 각각 「요기」를 띤 것이 있으나 그림이 너무 번다하므로 일괄 자세히 싣지 않는다. 이하 각 부류의 혈격은 모두 이에 비추어 유추하니 다시 중술하지 않는다.

夫正體水星之穴，星辰尊重，造化完全，故為最貴。但窩穴要窩中圓淨，弦稜明白；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要圈中舒暢，乳小光圓；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐明白，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

정체 수성의 혈은 성체가 존귀하고 장중하며 조화가 완비하므로 가장 존귀하다. 다만 여전히 혈형을 보아야 한다. 굴혈은 굴 안이 원정하고 청결하며 현릉이 분명해야 하고, 겸혈은 겸 가운데 기를 감추어 견디며 좌우 양팔이 굽어야 하고, 유혈은 테두리 안이 서전하여 창달하고 젖이 비록 작으나 광윤하고 혼원해야 하고, 돌혈은 돌면이 광윤하고 혼원하며 형체가 특출하여 범상하지 않아야 한다. 이것이야말로 혈형이 상법에 합한다고 삼는다. 이 밖에 또한 증거가 청초하고 수류의 주향이 합법하여야 비로소 참된 결작으로 삼는다. 반드시 자세히 검점하고 홀략해서는 안 된다.

窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　上側腦水星穴諸格，左右同，圖繁不載。夫側腦水星之穴，星體偏斜，勢趍一畔，穴不枕腦，借樂安扦乳、突二穴無樂亦可。形體雖偏，力量無異。但窩穴要窩中圓淨，弦稜分明；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要乳上光圓，圈中舒暢；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐分明，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

여기에 원래 한 장의 도표가 있었으니 가로 난은 「와혈·겸혈·유혈·돌혈」이요 도형은 지금 일했다. 표 뒤의 설명, 이상은 측뇌 수성의 각종 혈격이며 왼쪽으로 치우친 식과 오른쪽으로 치우친 식이 같으므로 그림이 너무 번다하여 다시 간행하지 않는다. 본문이 말하기를, 측뇌 수성의 혈은 성체가 편사하고 기세가 한쪽으로 치우쳐 혈이 성정 위에 베개 할 수 없으니 배후의 「낙산」을 빌려 의탁으로 삼아 안장해야 한다(원주, 유혈·돌혈 두 가지는 낙산이 없어도 된다). 형체가 비록 편사하나 역량에는 차별이 없다. 다만 여전히 혈형을 보아야 한다. 굴혈은 굴 안이 원정하고 청결하며 현릉이 분명해야 하고, 겸혈은 겸 가운데 기를 감추어 견디며 좌우 양팔이 굽어야 하고, 유혈은 젖 위가 광윤하고 혼원하며 테두리 안이 서전하여 창달해야 하고, 돌혈은 돌면이 광윤하고 혼원하며 형체가 특출하여 범상하지 않아야 한다. 이것이야말로 혈형이 상법에 합한다고 삼는다. 이 밖에 또한 증거가 분명하고 수류의 주향이 합법하여야 비로소 참된 결작으로 삼는다. 반드시 자세히 검점하고 홀략해서는 안 된다.

窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　此星腦圓而曲，面平而低，故名曰平面水星，即廖氏平面金水穴格也。其體不一，或如荷葉，如荷花，如葵花，如梅花者，為正格。如絛環，如梭子，如龜，如魚者，變格也。但要圓曲分明，初無定體。高山少見，多在平洋，有似羅星，務宜細辨。羅星孤虛無龍，此體左右必有應、從、照、樂、纏護、拱揖，自是不同。或結穴於中，或結穴於側，須尋開口，為窩，為鉗，為乳、為突，四象立穴，不可有悞。若毋四象，便是無穴假埠、水口。《羅星賦》云：“水星多在平地，妙處難言。”誠以水曰潤下，故平地多有水星平面之穴，亦天造地設，自然之理也。

여기에 원래 한 장의 도표가 있었으니 가로 난은 「와혈·겸혈·유혈·돌혈」이요 도형은 지금 일했다. 본문이 말하기를, 이런 성체는 머리가 혼원하고 굽으며 산의 면이 평탄하고 낮으므로 「평면 수성」이라 하니 곧 요금정이 말한 「평면 금수혈격」이다. 그 체식은 한 가지가 아니어서 연엽 같은 것·연꽃 같은 것·해바라기 같은 것·매화 같은 것은 정격에 속하고 비단 끈 고리 같은 것·베틀 북 같은 것·거북이 같은 것·헤엄치는 고기 같은 것은 변격에 속한다. 요컨대 둥금과 굽음 두 가지가 모두 분명해야 할 뿐 본래 고정된 체식이 없다. 이런 혈은 고산에 드물고 대부분 평양에 있어 모양이 수구의 「나성」과 매우 비슷하니 반드시 자세히 분별해야 한다. 나성은 고단하고 허부하여 배후에 용이 없으나 이런 혈은 좌우에 반드시 응산·종산·조산·낙산·전호의 산이 앞으로 와서 공읍하니 둘이 자연히 다르다. 그것은 혹 가운데에 혈을 맺고 혹 곁에 혈을 맺으니 반드시 「개구」의 곳을 찾아내어 혹 굴이 되고 혹 겸이 되고 혹 젖이 되고 혹 돌기가 되어 이 네 상에 의거하여 혈을 세워야 하며 잘못해서는 안 된다. 만약 이 네 상이 없으면 그것은 곧 혈 없는 거짓 흙 언덕이거나 수구이다. 『나성부』가 말하기를 「수성은 대부분 평지에 있으니 묘처를 말하기 어렵다」고 하였다. 과연 물의 본성은 「윤하(潤下)」이니 그러므로 평지에 수성 평면의 혈이 많으니 이것도 하늘이 만들고 땅이 마련한 스스로 그러한 도리이다.

夫平面水星之穴，惟平處有之。眞龍起伏多者，方結此穴，力量極大。廖氏云：“凡平面星辰，靈光出自頂中，生氣聚浮面上，精神收斂，造化完全，所以謂之吉穴是也。”但要形勢、來脈分明，水法、堂局周美，賓主有情，左右無缺，穴形入相，證佐分明，方是眞結。切忌胎息孤寒，流神反背。孤寒則人丁衰替，反背則家業消亡。務須仔細檢點，不可忽也。

평면 수성의 혈은 평탄한 곳에만 있다. 반드시 참용이 길을 따라 기복이 많아야 비로소 이런 혈을 맺을 수 있으니 역량이 지극히 크다. 요금정이 말하기를 「무릇 평면 성신은 영광이 꼭대기 가운데에서 나오고 생기가 모여 면 위에 뜨며 정신이 거두어 모이고 조화가 완전하니 그러므로 길혈이라 한다」――영수의 기가 성정 정중앙에서 스며 나오고 생기가 모여 성면 위에 뜨며 정신이 내리고 조화가 완비하므로 길혈이라 한다. 다만 또한 형세와 내맥이 분명하고 수법과 당국이 주비하여 완미하며 주산과 객산이 피차 정이 있고 좌우가 결하지도 함하지도 않으며 혈형이 상법에 합하고 증거가 분명하기를 요구하여 비로소 참된 결작으로 삼는다. 가장 기피하는 것은 태식이 고단하고 한박하며 수류가 반배하여 가는 것이다. 고한하면 사람이 쇠락하고 반배하면 가업이 소망한다. 반드시 자세히 검점하고 홀략해서는 안 된다.

已上水星諸穴，坐向得亥、壬、子、癸，皆謂得地，氣旺形應。若安扦合法，主生人相貎清潔，心性疏通，行事活潑。亥、子、壬、癸金水命人受蔭。申子辰年發達。若穴星清俊，龍合上格者，主狀元、宰相、尙書、九卿；合中格者，方面重臣；合下格者，州郡之職；全無貴格，亦主因女得貴。若穴星龐濁，主中富多浮財。初生清俊之人，氣至而旺。至出遊漡之人，則氣盡而衰矣。

이상 수성의 각종 혈은 좌향이 해·임·자·계 여러 방향을 얻으면 모두 「득지」로 삼고 지기가 왕성하여 형세가 상응한다. 안장이 합법하면 후대에 낳는 사람의 용모가 청결하고 심성이 통달하여 소랑하며 행사가 영활함을 주재한다. 해·자·임·계 등 금수에 속하는 년명의 사람이 그 음피를 받고 신·자·진년에 발달한다. 만약 혈성이 청수하고 준일하며 용맥이 상격에 합하면 장원·재상·상서·구경을 배출함을 주재하고 중격에 합하면 일방의 중신을 배출하며 하격에 합하면 주군의 직에 임하고 비록 전혀 귀격이 없어도 여자로 인하여 귀를 얻음을 주재한다. 만약 혈성이 방대하고 혼탁하면 곧 중등의 부가이면서 부동한 재물이 많음을 주재한다. 처음에 청수하고 준일한 사람을 낳을 때는 지기가 이르러 집안이 흥왕한 것이요 나중에 유탕하여 행실이 없는 사람을 배출하면 그것은 곧 지기가 이미 다하여 집안이 쇠할 것이다.

土星厚重，其形端正。凡穴星頭方正而身平者是也。有四大格。其端正者曰正體，偏斜者曰側腦，頭方而中凹者曰凹腦，倒地者曰平面。各有窩、鉗、乳、突之形，方為眞結，詳具下文。正體土星穴格　類別　窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　中穴　角穴　上正體土星穴諸格，各有坐、眠、立三勢，大小、高低、肥瘦六格，俯、仰二體，及窩穴有深、淺、闊、狹，鉗穴有長短、雙單、曲直，乳穴有大小、長短，突穴有大小、雙三等格。其乳、突二穴之下，又有出金、出木、出水、出火、出土各五格。而窩、鉗二穴之左右兩臂，又有轉金、轉木、轉水、轉火、轉土，及一腳轉金，一腳轉水、木、火、土者；一腳轉木，一腳轉金、水、火、土者；一腳轉水，一腳轉金、木、火、土者；一腳轉火，一腳轉金、木、水、土者；一腳轉土，一腳轉金、木、水、火者，各二十體，為變格也。諸體又各有帶曜者，圖繁不載。以下諸格仿此。

토성은 돈후하고 응중하며 형상이 단정하다. 무릇 혈성의 머리가 방정하고 산 몸이 평탄한 것은 곧 토성이다. 그것은 네 큰 격이 있으니 단정한 것을 「정체」라 하고 편사한 것을 「측뇌」라 하고 머리가 모나되 가운데가 함몰한 것을 「요뇌(凹腦)」라 하고 도와하여 땅에 있는 것을 「평면」이라 한다. 매 한 격이 모두 굴·겸·유·돌의 형을 갖추어야 비로소 참된 결작으로 삼으니 자세한 것은 아래 글에 보인다. 아래 한 절은 제목을 「정체 토성혈격」이라 하고 원래 한 장의 도표가 있었으니 가로 난은 「유별·와혈·겸혈·유혈·돌혈」이고 세로 난은 「중혈」·「각혈」이며 도형은 지금 일했다. 표 뒤의 설명, 이상 정체 토성의 각종 혈격은 각각 앉음·누움·섬 세 가지 자세가 있고 크고 작고 높고 낮고 살지고 마른 여섯 격이 있으며 엎드림과 우러름 두 체가 있다. 그 가운데 굴혈은 깊고 얕고 넓고 좁음으로 나누고 겸혈은 길고 짧음·쌍과 홀·굽고 곧음으로 나누며 유혈은 크고 작음·길고 짧음으로 나누고 돌혈은 크고 작음·쌍돌 삼돌 등 격으로 나눈다. 유혈·돌혈의 아래 끝에는 또한 각각 금·나무·물·불·흙을 내는 다섯 격이 있다. 굴혈·겸혈의 좌우 두 팔에는 또 두 다리가 함께 금·나무·물·불·흙으로 도는 구별이 있으며 한 다리가 금으로 돌되 다른 한 다리가 각각 물·나무·불·흙으로 도는 것, 한 다리가 나무로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·물·불·흙으로 도는 것, 한 다리가 물로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·나무·불·흙으로 도는 것, 한 다리가 불로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·물·나무·흙으로 도는 것, 한 다리가 흙으로 돌되 다른 한 다리가 각각 금·물·나무·불로 도는 것이 있어 각각 스무 체가 있으니 모두 변격에 속한다. 각 체는 또한 각각 「요기」를 띤 것이 있으나 그림이 너무 번다하여 다시 간행하지 않으니 이하 각 격은 이에 비추어 유추한다.

夫正體土星之穴，星辰尊重，造化完全，故為最貴。但窩穴要窩中圓淨，弦稜明白；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要圈中舒暢，乳上光圓；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐明白，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

정체 토성의 혈은 성체가 존귀하고 장중하며 조화가 완비하므로 가장 존귀하다. 다만 여전히 혈형을 보아야 한다. 굴혈은 굴 안이 원정하고 청결하며 현릉이 분명해야 하고, 겸혈은 겸 가운데 기를 감추어 견디며 좌우 양팔이 굽어야 하고, 유혈은 테두리 안이 서전하여 창달하고 젖 위가 광윤하고 혼원해야 하고, 돌혈은 돌면이 광윤하고 혼원하며 형체가 특출하여 범상하지 않아야 한다. 이것이야말로 혈형이 상법에 합한다고 삼는다. 이 밖에 또한 증거가 청초하고 수류의 주향이 합법하여야 비로소 참된 결작으로 삼는다. 반드시 자세히 검점하고 홀략해서는 안 된다.

窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　上側腦土星，左右皆同，圖繁不載。夫側腦土星之穴，星體偏斜，勢趍一畔，穴不枕腦，借樂安扦乳、突二穴無樂亦可。形體雖偏，力量無異。但窩穴要窩中圓淨，弦稜分明；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要乳上光圓，圈中舒暢；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐分明，流神合法，方為眞結。必須仔細檢點，不可忽也。

여기에 원래 한 장의 도표가 있었으니 가로 난은 「와혈·겸혈·유혈·돌혈」이요 도형은 지금 일했다. 표 뒤의 설명, 이상은 측뇌 토성이며 왼쪽으로 치우친 식과 오른쪽으로 치우친 식이 모두 같으므로 그림이 너무 번다하여 다시 간행하지 않는다. 본문이 말하기를, 측뇌 토성의 혈은 성체가 편사하고 기세가 한쪽으로 치우쳐 혈이 성정 위에 베개 할 수 없으니 배후의 「낙산」을 빌려 의탁으로 삼아 안장해야 한다(원주, 유혈·돌혈 두 가지는 낙산이 없어도 된다). 형체가 비록 편사하나 역량에는 차별이 없다. 다만 여전히 혈형을 보아야 한다. 굴혈은 굴 안이 원정하고 청결하며 현릉이 분명해야 하고, 겸혈은 겸 가운데 기를 감추어 견디며 좌우 양팔이 굽어야 하고, 유혈은 젖 위가 광윤하고 혼원하며 테두리 안이 서전하여 창달해야 하고, 돌혈은 돌면이 광윤하고 혼원하며 형체가 특출하여 범상하지 않아야 한다. 이것이야말로 혈형이 상법에 합한다고 삼는다. 이 밖에 또한 증거가 분명하고 수류의 주향이 합법하여야 비로소 참된 결작으로 삼는다. 반드시 자세히 검점하고 홀략해서는 안 된다.

窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　此星腦凹，身方面平，故名曰凹腦土星。有樂為眞，最忌腰長。腰長則為土星見水，主出黃腫。此穴多是橫龍入首，故必要後樂。如無樂星，要有孝順鬼及包裹重疊亦可。乳、突之穴，亦不拘樂。窩、鉗二穴，穴多搭脊，亦謂之沒骨，必要有樂為眞。亦有撞背結穴者，無樂亦可。橫脈結穴，氣蹙於前，宜後宮仰瓦。若仰瓦內又出一乳，則非眞結。或仰瓦而後宮無樂星，又無包裹，亦非眞結，皆不可下。此穴結作若眞，力量極大。

여기에 원래 한 장의 도표가 있었으니 가로 난은 「와혈·겸혈·유혈·돌혈」이요 도형은 지금 일했다. 본문이 말하기를, 이런 성체는 머리 꼭대기가 함몰하고 산 몸이 방정하며 산의 면이 평탄하므로 「요뇌 토성」이라 한다. 그것은 배후에 「낙산」이 있는 것을 참으로 삼고 가장 기피하는 것은 산 허리가 너무 긴 것이다. 허리가 길면 곧 토성이 물을 만난 상이 되어 후대에 황종의 병을 배출함을 주재한다. 이런 혈은 대부분 횡룡으로 입수하므로 반드시 뒤의 낙산이 있어야 한다. 만약 낙성이 없으면 다만 「효순귀(孝順鬼)」(혈 뒤에 순하여 붙은 귀성)와 중중히 포포한 산이 있어도 된다. 유혈·돌혈 두 가지는 낙산의 유무를 구하지 않는다. 굴혈·겸혈 두 가지는 혈이 대부분 등 마루 위에 걸쳐 있어 또 「몰골(沒骨)」이라 부르니 반드시 낙산이 있어야 비로소 참으로 삼는다. 또한 배후에서 맥을 당겨 혈을 맺는 것도 있으니 그것은 낙산이 없어도 된다. 가로 맥이 혈을 맺으면 기가 앞에 다닥다닥 모이니 혈 뒤가 마땅히 앙와(微凹하게 위로 솟은 형)의 형태를 나타내야 한다. 만약 앙와 가운데 또 한 줄기의 젖이 돋아나면 곧 참된 결작이 아니다. 혹 앙와가 있으나 뒤쪽에 낙성이 없고 또 포포한 산이 없어도 참된 결작이 아니니 이러한 것들은 모두 하장할 수 없다. 이런 혈이 참되게 맺히면 역량이 지극히 크다.

夫凹腦土星之穴，中低旁高，坐下凹軟，故又謂之沒骨星辰。有凹為凖，形體怪奇，頗難察識。多有花假，不可不辨。若融結眞寔，最為極貴。廖氏謂之“天財凹腦，最旺蠶絲、禾穀、金銀，大利商賈。”蓋指謂富星矣。若星體濁者，其言固當。如或穴星清秀，龍格奇特，又主王侯極品之貴。予兄弟遊覽名墓，凡出爵位之高者，莫不皆是土星結穴。但窩穴要窩中圓淨，弦稜明白；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要圈中舒暢，乳上光圓；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須證佐明白，流神合法，方為眞結。務須仔細檢點，不可忽也。

요뇌 토성의 혈은 가운데가 낮고 양옆이 높으며 혈의 앉은 뒤가 함몰하여 유연하므로 또 「몰골성신(沒骨星辰)」이라 부른다. 그것은 가운데에 요(凹)가 있는 것을 준칙으로 하고 형체가 기괴하여 상당히 변인하기 어려우며 게다가 허화한 가짜 형상이 많으니 자세히 분별하지 않을 수 없다. 일단 결작이 참실하면 곧 지극히 귀한 땅이다. 요금정이 그것을 「천재 요뇌는 가장 누에 명주·곡식·금은이 왕하고 상고에 크게 이롭다」고 말한 것은 그것을 부성(富星)으로 여긴 뜻이다. 만약 성체가 혼탁하면 요씨의 이 말이 고연 옳다. 그러나 만약 혈성이 청수하고 용격이 기특하면 그것은 또 왕후 극품의 대귀를 주재한다. 우리 형제가 각처의 명묘를 유력하여 보니 무릇 높은 작위와 현위를 배출한 것은 하나도 토성이 혈을 맺은 것이 아님이 없다. 다만 여전히 혈형을 보아야 한다. 굴혈은 굴 안이 원정하고 청결하며 현릉이 분명해야 하고, 겸혈은 겸 가운데 기를 감추어 견디며 좌우 양팔이 굽어야 하고, 유혈은 테두리 안이 서전하여 창달하고 젖 위가 광윤하고 혼원해야 하고, 돌혈은 돌면이 광윤하고 혼원하며 형체가 특출하여 범상하지 않아야 한다. 이것이야말로 혈형이 상법에 합한다고 삼는다. 이 밖에 또한 증거가 청초하고 수류의 주향이 합법하여야 비로소 참된 결작으로 삼는다. 반드시 자세히 검점하고 홀략해서는 안 된다.

類別　窩穴　鉗穴　乳穴　突穴　方形　稜形　此星方平，出於平地，故名曰平面土星。廖氏謂之平面天財。凡曰棋盤、土方、勝土、柿蒂、土玉、繭土、鋪裀土、玉琴土，皆其略名也。夫平面土星之穴，惟平處有之。眞龍起伏多者，方結此穴，力量極大。廖氏云“凡平面星辰，靈光凝聚於坦夷，生氣流行於低下，精神收斂，造化完全，故此為吉”是也。但窩穴要窩中圓淨，弦稜分明；鉗穴要鉗中藏聚，兩掬彎環；乳穴要圈中舒暢，界水分明；突穴要突面光圓，形體穎異。此為穴形入相。又須龍脈眞奇，證佐分曉，流神合法，方為眞結。務須仔細檢點，不可忽也。

여기에 원래 한 장의 도표가 있었으니 가로 난은 「유별·와혈·겸혈·유혈·돌혈」이고 세로 난은 「방형」·「릉형」이며 도형은 지금 일했다. 본문이 말하기를, 이런 성체는 방정하고 평탄하여 평지에서 나타나므로 「평면 토성」이라 하고 요금정은 그것을 「평면 천재」라 칭했다. 무릇 기반·토방·승토·시체·토옥·견토·포인토·옥금토라 부르는 것은 모두 그것의 별명이다. 평면 토성의 혈은 평탄한 곳에만 있다. 반드시 참용이 길을 따라 기복이 많아야 비로소 이런 혈을 맺을 수 있으니 역량이 지극히 크다. 요금정이 말하기를 「무릇 평면 성신은 영광이 평이한 곳에 응취하고 생기가 낮은 곳에서 유행하며 정신이 수렴하고 조화가 완전하니 그러므로 이것이 길이다」――영수의 기가 평탄한 곳에 응취하고 생기가 낮은 곳에서 유행하며 정신이 내리고 조화가 완비하므로 길이 된다는 것이 바로 이 뜻이다. 다만 여전히 혈형을 보아야 한다. 굴혈은 굴 안이 원정하고 청결하며 현릉이 분명해야 하고, 겸혈은 겸 가운데 기를 감추어 견디며 좌우 양팔이 굽어야 하고, 유혈은 테두리 안이 서전하여 창달하고 양옆의 계수가 분명해야 하고, 돌혈은 돌면이 광윤하고 혼원하며 형체가 특출하여 범상하지 않아야 한다. 이것이야말로 혈형이 상법에 합한다고 삼는다. 이 밖에 또한 용맥이 참되고 기특하며 증거가 분명하고 수류의 주향이 합법하여야 비로소 참된 결작으로 삼는다. 반드시 자세히 검점하고 홀략해서는 안 된다.

已以土星諸穴，坐向得丑、艮、未、坤、巳、午，皆為氣旺形應。若安扦合法，生人相貎肥厚，度量寛洪，行事樸寔。戊、己、辰、戌、丑、未金土命人受蔭，申子辰年發達。若穴星清秀，後龍合上格者，官至王侯、宰輔，裂土分茅；合中格者，官至司農，方面鉅萬之富；合下格者，官至鹽運、工、戶司財之職；全無貴格，亦主納粟奏名，及倉庫雜職之官。若穴星龐厚，主鉅萬之富，冠於州邑，厚福高壽。初生肥矮胖大之人，氣至而盛；至生黃腫之人，則氣盡而衰矣。

이상 토성의 각종 혈은 좌향이 축·간·미·곤·사·오 여러 방향을 얻으면 모두 지기가 왕성하여 형세가 상응한다고 삼는다. 안장이 합법하면 후대에 낳는 사람의 용모가 풍후하고 도량이 넓고 크며 행사가 박실함을 주재한다. 무·기·진·술·축·미 등 금토에 속하는 년명의 사람이 그 음피를 받고 신·자·진년에 발달한다. 만약 혈성이 청수하고 뒤의 용이 상격에 합하면 벼슬이 왕후 재보에 이르고 토지를 갈라 작위를 봉함을 주재하고 중격에 합하면 벼슬이 사농(호부 장관)에 이르거나 일방의 대원이 되어 거만의 부를 가짐을 주재하고 하격에 합하면 벼슬이 염운사 및 공부·호부의 재물을 관장하는 직에 이르며 비록 전혀 귀격이 없어도 곡식을 바쳐 이름을 얻거나 창고 같은 잡직의 벼슬을 함을 주재한다. 만약 혈성이 방대하고 후중하면 곧 거만의 부로 주현에 뛰어나고 복이 후하고 수명이 높음을 주재한다. 처음에 몸이 뚱뚱하고 키가 작으며 튼튼한 사람을 낳을 때는 지기가 이르러 집안이 흥성한 것이요 나중에 황종병을 앓는 사람을 낳으면 그것은 곧 지기가 이미 다하여 집안이 쇠할 것이다.

上金、木、水、土諸星結穴，必須皆有窩、鉗、乳、突之形，方是有穴，眞氣融結。若徒有星像，而無窩、鉗、乳、突之形，即是無穴，眞氣不結。蓋穴法推其極致，星亦為輕。何也？山固有周正光彩，成好星辰而不結地者。予兄弟歷覽四方名墓，凡怪穴地，多是穴形合法，只丑不成星，而人遂以為恠。此可見星之輕耳。然舍星則又不可，故必以形與星合為凖焉。

이상 금·목·수·토 각 성이 혈을 맺음은 모두 반드시 굴·겸·유·돌의 형을 갖추어야 비로소 참으로 혈이 있고 진기가 응결했다고 삼는다. 만약 다만 성체의 모양만 있고 굴·겸·유·돌의 형이 없으면 그것은 곧 혈이 없는 것이요 진기가 아직 응결하지 못한 것이다. 사실 혈법을 극으로 미루면 성체는 도리어 차요이다. 무슨 까닭인가. 참으로 어떤 산이 주정하고 광윤하여 매우 좋은 성체가 되었으나 도리어 땅을 맺지 않는 것이 있기 때문이다. 우리 형제가 각지의 명묘를 두루 보니 무릇 이른바 괴혈의 땅은 대부분 혈형이 합법하고 다만 겉모습이 추루하여 성체를 이루지 못한 까닭에 사람들이 괴이하게 여긴 것이다. 이로써 성체가 차요임을 볼 수 있다. 그러나 완전히 성체를 떼어 놓아도 안 되므로 반드시 「형」과 「성」이 서로 부합함을 준칙으로 삼아야 한다.

且《葬書》凡形字，多是指穴。如曰“千尺為勢”，言龍來之遠也。“百尺為形”，言穴止之近也。又云“形與勢順，是謂全氣”言龍、穴皆吉也。“形與勢逆，是謂乖氣”言龍、穴互有吉凶也。“勢吉形吉，是謂重吉”龍、穴皆吉則全氣也。“勢凶形凶，是謂重凶”龍、穴皆凶，故曰重凶。“勢凶形吉，百福希一”言龍凶穴吉，百福猶能希一。“勢吉形凶，禍不旋日”言龍吉穴凶，凶禍立至。此形、勢二字，即龍、穴二字也。審此數語，可知地理之法雖重於龍，尤重於穴。穴若有差，龍吉何益？故曰“望勢尋龍易，登山點穴難。若還差一指，如隔萬重山。”甚哉有味乎，其言之也！

다시 말하면 『장서』 가운데 무릇 「형」자를 쓴 곳은 대부분 혈을 가리킨다. 비유컨대 「천 척은 세가 되고」라 함은 오는 용이 먼 것을 말하고 「백 척은 형이 된다」라 함은 혈장이 가까운 것을 말한다. 또 말하기를 「형과 세가 순하면 이를 온전한 기라 하고」(원주, 뜻은 용과 혈이 모두 길함을 말함) 「형과 세가 거역하면 이를 어긋난 기라 하고」(원주, 뜻은 용과 혈이 하나는 길하고 하나는 흉함을 말함) 「세가 길하고 형이 길하면 이를 겹 길이라 하고」(원주, 용과 혈이 모두 길하면 곧 기가 온전함) 「세가 흉하고 형이 흉하면 이를 겹 흉이라 하고」(원주, 용과 혈이 모두 흉하므로 겹 흉이라 함) 「세가 흉하고 형이 길하면 백 가지 복이 하나에 드물고」(원주, 용이 흉하고 혈이 길하면 백 가지 복기가 오히려 한 가지를 바랄 수 있음) 「세가 길하고 형이 흉하면 화가 날을 돌리지 않는다」(원주, 용이 길하고 혈이 흉하면 흉화가 곧장 곧 닥침) 하였다. 볼 만하다. 여기의 「형」·「세」 두 글자가 곧 「혈」·「용」 두 글자이다. 이 몇 구절을 자세히 살피면 곧 지리의 법이 비록 용을 중히 여기나 더욱 혈을 중히 여김을 안다. 혈이 만약 편차가 있으면 용이 아무리 길해도 또 무슨 소용이 있는가. 그러므로 말하기를 「세를 바라 용을 찾기는 쉬우나 산에 올라 혈을 점하기는 어렵다. 만약 또 한 치가 어긋나면 만 겹 산을 사이에 둔 듯하다」고 하였다. 이 말은 참으로 너무나 의미가 있다.

江右山人徐善繼述 同著。此一卷専論穴證。蓋眞龍結穴，必有證佐。證佐明白，穴斯的矣。所謂證佐者，求之於前則朝案美，明堂正，水勢聚；求之於後則樂山峙，鬼星撐；求之於左右，則龍虎有情，纏護俱夾；求之穴下，則唇氈正；求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。此數者，穴之證佐也。故點穴之法，必以此數者為標凖。於此而精察之，寕有不得其要領者乎？

강우산인 서선계가 찬술하고 그의 아우 서선술과 함께 편저하였다. 이 한 권은 오로지 「혈증(穴證)」을 말하니 곧 혈 위의 참과 거짓을 검증하는 증거이다. 참용이 일단 혈을 맺으면 반드시 살펴 검할 수 있는 증좌를 남기니 증좌를 분명히 분별하여야 혈 위를 점한 것이 정확하다고 삼는다. 이른바 증좌는, 혈 앞을 향해 찾으면 조산·안산이 수미하고 명당이 단정하며 수세가 회취한 것이요, 혈 뒤를 향해 찾으면 낙산이 솟아 서고 귀성이 배후에서 받쳐 준 것이요, 좌우를 향해 찾으면 청룡·백호가 정이 있고 전산·호산이 층층이 협위한 것이요, 혈 아래를 향해 찾으면 순전이 평정한 것이요, 사면을 향해 찾으면 「천심십도(天心十道)」가 사응이 구전한 것이요, 계수를 향해 찾으면 위가 나뉘고 아래가 합하는 것이 청초하고 분명한 것이다. 이 몇 가지가 곧 혈의 증좌이다. 그러므로 혈을 점하는 방법은 반드시 이 몇 가지를 가져다가 형량하는 표준으로 삼아야 한다. 능히 이 위에서 정세하게 체찰하면 어찌 요령을 붙잡지 못하겠는가.

《撼龍經》云：“眞龍藏幸穴難尋，惟有朝山識幸心。朝若高時高處下，朝若低時低處針。”《指南》云：“古人一語值千金，高欲齊眉低應心。”《圓機歌》云：“秀應在左穴居左，秀應在右用右奇。”是皆朝山定穴之法也。

양균송의 『한룡경』이 말하기를, 참용은 혈을 감추어 은비하니 혈장이 찾기 어려우며 다만 마주 보는 조산이 그것의 심의를 알아본다. 조산이 높으면 곧 높은 곳에 혈을 내리고 조산이 낮으면 곧 낮은 곳에 바늘을 떨군다. 『지남』이 말하기를, 옛사람의 이 한 구절이 천금의 값어치가 있다――조산이 높으면 눈썹과 나란해야 하고 조산이 낮으면 마음과 상응해야 한다. 『원기가(圓機歌)』가 말하기를, 수려한 응산이 왼쪽에 있으면 혈이 곧 왼쪽에 있고 수려한 응산이 오른쪽에 있으면 곧 오른쪽을 취함이 묘하다. 이러한 것들이 말하는 것은 모두 조산으로 혈을 정하는 방법이다.

故朝山高，穴宜高；朝山低，穴宜低。朝山近，恐凌壓，穴必上聚，宜尋天穴；朝山遠，則氣易散，穴必融結於低處，或就堂氣，或就下砂，宜尋地穴。秀應之沙在左，則穴宜向左；秀應之山在右，則穴宜向右。此其梗概也。

그러므로 조산이 높으면 혈은 마땅히 높게 점해야 하고 조산이 낮으면 혈은 마땅히 낮게 점해야 한다. 조산이 가까이 다닥다닥 붙으면 그것이 혈장을 능압할까 두려우니 기가 반드시 위로 올라 응결하니 마땅히 높은 곳에서 「천혈(天穴)」을 찾아야 한다. 조산이 멀리 떨어지면 기가 흩어지기 쉬우니 혈이 반드시 낮은 곳에 맺히고 혹 명당의 기에 모이거나 혹 하수사에 모이니 마땅히 낮은 곳에서 「지혈(地穴)」을 찾아야 한다. 수려한 응사가 왼쪽에 있으면 혈은 마땅히 왼쪽으로 치우쳐야 하고 수려한 응산이 오른쪽에 있으면 혈은 마땅히 오른쪽으로 치우쳐야 한다. 이것이 대략의 강령이다.

然又有遠近不同。其外洋遠朝之山雖秀麗，只要面前有，不必拘於登對。登對合法，固是全美。或徒貪外洋遠秀，而失坐下穴場氣脈，則尤不可。故朝山證穴之法，必以近案有情為主，其外洋遠應之峰，雖不甚登對，亦不為礙。

다만 조산에는 또 원근의 분별이 있다. 외양의 먼 곳에서 와서 조하는 산이 비록 수려하나 다만 혈 앞에 그것이 있으면 족하니 반드시 그것이 혈 위치와 정정당당히 마주 봄에 구애할 필요가 없다. 먼 산이 혈과 마침 잘 어울리고 또 법도에 합하면 고연 십전십미이다. 만약 다만 외양의 먼 산의 수려한 빛을 탐하여 도리어 앉은 혈장의 기맥을 잃으면 그것은 더욱 되지 않는다. 그러므로 조산으로 혈을 검증하는 방법은 반드시 가까운 곳의 안산이 정이 있음을 주로 삼아야 한다. 외양의 멀리 응하는 봉우리가 비록 그다지 어울리지 않아도 방해로 삼지 않는다.

大抵天造地設，必是近案有情。所謂有情者，求之水城必美，求之向家必利，求之後樂必對，求之四圍必無缺陷。若徒貪外洋，則近身必有不合不利之處。蔡氏云：“秀峰當面，固是嘉美。必不得已，當以近案為據，不可取外洋而棄近案也。”卜氏云：“外洋千重，不若就身一案。”又云：“欲求眞的，遠朝不如近朝。”又云：“多是貪遠尖而嫌近小，誰知就近是而貪遠非。”

대범 하늘이 만들고 땅이 마련한 참된 결작은 가까운 곳의 안산이 반드시 정이 있다. 이른바 정이 있다 함은 수성(水城)으로 재어 보면 그것이 반드시 미호하고 입향의 법도로 재어 보면 그것이 반드시 이리하고 배후의 낙산으로 대조하면 그것이 반드시 상당하며 사주로 살펴 보면 그것이 반드시 결함이 없다. 만약 한결같이 외양의 먼 산을 탐하면 몸에 바짝 붙은 가까운 곳에 반드시 합법하지 않고 길리하지 않은 곳이 있다. 채원정(蔡元定)이 말하기를, 수봉이 바로 혈 앞에 있음은 고연 좋은 일이나 만부득이할 때는 마땅히 가까운 안을 증거로 삼아야 하고 외양을 취하고 가까운 안을 버려서는 안 된다고 하였다. 복응천(卜應天)이 말하기를, 외양에 비록 천 겹의 산이 있어도 몸에 바짝 붙은 한 겹의 안산을 당하지 못한다 하였다. 또 말하기를, 참혈을 구하고자 하면 먼 조(朝)가 가까운 조만 못하다 하였다. 또 말하기를, 세인은 대부분 먼 산의 뾰족하고 수려함을 탐하고 가까운 안의 왜소함을 싫어하나 부지 가까운 것이야말로 옳고 먼 것을 탐하면 도리어 그르침을 알지 못한다 하였다.

《龍髄經》云：“譬如尊貴之人，必據案區取事宜。設或有貴人朝謁，曹屬稟承，必不敢當面相敵。”謂尊不敢對，此亦一說耳。然不必泥，必是遠近相符為善。偶有不符者，又當活法裁處。大抵明堂案對，亦門戶外事，當內以穴中塟法、乘氣為主，外立門向，以納堂案之秀。所謂“內藏黃金斗，外掩時師口。四勢任君談，五行當自守。”如浮梁李八公壽域，是其證也。

장자미의 『용수경(龍髓經)』이 말하기를, 마치 한 분의 존귀한 사람이 반드시 안석을 의지하여 사무를 처치하는 것과 같아 가령 귀인이 와서 조견하고 속관이 와서 사무를 아뢰어도 결코 감히 그와 정면으로 나란히 앉지 못한다고 하였다. 이것은 존한 자의 앞에 마땅히 산이 그와 대치해서는 안 됨을 말한 것이니 또한 한 가지 설법으로 삼을 만하다. 다만 반드시 고수할 필요는 없고 가장 좋은 것은 역시 먼 산과 가까운 안이 피차 서로 어울리는 것이다. 우연히 서로 어울리지 않는 것을 만나면 곧 영활하게 재탈하여 처치해야 한다. 대체로 명당과 안산의 대응은 문호 밖의 일에 속한다. 안으로는 마땅히 혈 가운데의 장법·승기를 근본으로 삼고 밖으로는 다시 문향을 세워 명당과 안산의 수기를 거두어 들여야 한다. 곧 이른바 「안에 황금 말을 감추고 밖에 당대 스승의 입을 막는다. 사세(四勢)는 그대가 마음대로 담론하고 오행은 마땅히 스스로 지킨다」――속의 참된 공부는 자기가 지키고 밖의 사람의 의론에 맡기는 것이다. 부량 이팔공(李八公)의 생기(生基)와 같은 것이 곧 이 말의 인증이다.

浮梁界田李八公德鴻，與樂平洪士良、舒南二長老同受業於吾邑國師吳公仲祥。八公擇地塟親，及營壽域，皆所自卜。予於癸未歲至其裡，宿其裔平甫家，厯觀其壽藏，在東鄊地名，眞武仗劍形，劍壩穴。亥山一脈直垂而下。扦二穴，相隔五尺，同向丙。

부량 계전(界田)의 이팔공은 이름이 덕홍이요 낙평의 홍사량(洪士良)·서남(舒南) 두 장로와 함께 본현 국사 오중상(吳仲祥)의 문하에 배알하여 지리를 배웠다. 팔공이 부모를 위해 장지를 가리고 또 자기를 위해 생기 「수역(壽域)」을 조영한 것은 모두 그가 친손으로 복정한 것이다. 내가 계미년에 그의 향리에 가서 그의 후예 평보(平甫)의 집에 빌려 묵으며 그의 수장을 한 곳 한 곳 두루 보았다. 땅은 동향에 있고 저본은 여기에 토명을 쓰지 않았으며 형상을 「진무장검형(眞武仗劍形)」이라 칭하고 혈의 이름은 「검파혈(劍壩穴)」이다. 해산 방위에서 온 한 줄기 맥이 곧게 처져 내려 위에 두 개의 혈을 점했는데 서로 다섯 자 떨어지고 같이 병향을 세웠다.

一穴偏左，而案與明堂皆不正；一穴居中，而朝案明堂皆端正。水居庚兌。田心二墩，一方一圓，為金箱玉印。詢其所由，繫覓裡中人地。里人阻之。公曰：“山有兩穴，吾出貲營造，任爾揀一穴，吾取一穴為壽域。”里人擇明堂案山端正者。

그 가운데 한 혈은 왼쪽에 치우쳐 안산과 명당이 모두 단정하지 않고 다른 한 혈은 가운데에 있어 조산·안산·명당이 도리어 모두 매우 단정하다. 물은 경·태 방위로 흘러 갔다. 밭 한가운데 두 개의 흙 언덕이 있으니 하나는 모나고 하나는 둥글어 「금상옥인(金箱玉印)」이라 칭한다. 내가 이 땅의 내력을 물어 보니 원래 이팔공이 향리의 남의 집 산지를 마음에 두었는데 그 향인이 가로막아 주기를 삼가하였다. 팔공이 곧 말하기를, 이 산 위에 두 개의 혈이 있으니 내가 돈을 내어 조영할 터이니 그대가 하나를 골라 가지면 내가 다른 하나를 수역으로 삼겠다 하였다. 향인은 명당과 안산이 단정한 그것을 골라 가졌다.

是不明受脈乘氣為急務，而徒以堂局案對所眩耳。咫尺之間，侯虜有間。李氏享數百年富貴，里人冺沒無聞。穴法乘氣之妙，神乎！神乎！至人奪神功，改天命，其機在此矣。至正壬辰，銀邑餘宗益謹述。

이것은 내맥을 이어 받고 생기를 타고 취함이야말로 으뜸의 요무임을 알지 못하고 다만 명당의 격국과 안산의 대칭에 눈이 미혹된 것이다. 서로 어긋남이 지척에 지나지 않으나 후를 봉함과 노예가 됨의 분별이 곧 그 가운데 있다. 이후 이씨는 수백 년 부귀를 누렸으나 그 향인은 도리어 묻혀 들리지 않았다. 혈법 가운데 승기의 오묘함은 참으로 신기하고 참으로 신기하다. 고명한 사람은 능히 조화의 공을 빼앗고 선천의 명을 고치니 기관이 곧 여기에 있다. 지정 임진년에 은읍(銀邑) 여종익이 삼가 기록한다.

右地在浮梁東鄉，其龍來遠不詳述。入局開帳過峽，頓跌數節，起高金。復斷，再起金水星，落平坡結穴。穴前吐出長舌，剪木鍬皮取倚穴，呼作眞武仗劍形，劍欛穴。明堂、前案、下關俱有情，水口金箱玉印交固。亥龍入首，扦丙向。

위의 이 땅은 부량 동향에 있고 내용이 심히 멀어 자세히 말하지 않는다. 국에 들어가 먼저 장막을 벌리고 산협을 뚫고 지나 잇따라 몇 마디를 돈짝하고 한 좌의 고대한 「금성」을 일으켰다. 다시 끊겼다가 다시 일어나 「금수성」을 이루어 평탄한 비탈에 떨어져 혈을 맺었다. 혈 앞에 한 줄기의 긴 혀를 토출하여 수목을 베어 없애고 겉흙을 평평하게 쳐내어 「의혈」을 취하여 하장하고 형상을 「진무장검형」이라 하며 혈의 이름은 「검파혈(劍欛穴)」이다. 명당·앞안·하수 관란이 모두 정이 있고 수구에 「금상」·「옥인」 두 언덕이 교쇄하여 견고하다. 해방의 용이 입수하여 병향을 세웠다.

塟後李氏出四神童、三學士、侯二、侍郎五、開國食邑者一，科第數十人，封蔭應例登仕版者百餘人。自宋迄今，世宦未艾。又廖金精為樂邑劉坊劉氏卜軍山王字龍格，將軍大坐形，劉氏貪朝山，失塟法，變吉為凶。圖具下。

장사한 후 이씨가 네 분의 신동·세 분의 학사·두 분의 열후·다섯 분의 시랑·한 분의 개국하여 식읍을 받은 공신을 배출하고 과제에 급제한 자 수십 명이요 봉음이나 예에 의거하여 사적에 들어간 자 백여 명이다. 송대부터 지금까지 대대로 벼슬하여 일찍이 끊어지지 않았다. 또 한 가지 예가 있다. 요금정이 낙평현 유방(劉坊)의 유씨를 위해 군산(軍山) 한 뙈기 땅을 복정하였는데 용맥이 걸어 「왕자룡(王字龍)」의 격국을 이루고 형상을 「장군대좌형(將軍大坐形)」이라 하였다. 유씨가 조산의 단정함을 탐하여 장법을 깨뜨려 길한 땅을 흉한 땅으로 만들었다. 그림은 아래에 붙인다.

右地在樂平縣，土名軍山。其龍來脈甚遠，入局自平田曠野中崛起，高山綿亙，雄冠一方。橫展大帳數十里，正脈穿心，自帳中抽出。復頓跌踴躍數節，變為平岡。擺折又數里，成王字龍格。入首頓起高金結穴，穴星尊重。

위의 이 땅은 낙평현에 있고 토명을 군산이라 한다. 그것의 내용이 지극히 멀어 국에 들어갈 때 평탄한 밭과 넓은 들에서 돌연히 굵기하여 높은 산이 연면하고 한방에 웅거한다. 가로로 수십 리의 큰 장을 펼치고 정맥이 장의 중심에서 뚫고 나왔다. 이후 또 잇따라 몇 마디를 돈짝하고 등약하여 평완한 산 능선으로 변하고 다시 몇 리를 굽이 돌아 「왕자룡」의 격국을 걸었다. 입수의 곳에서 갑자기 고대한 금성을 솟게 하여 혈을 맺으니 혈성의 형체가 존귀하고 은중하다.

中垂一乳，旁開兩肩，為將軍大座形。龍虎有情，明堂融聚。前案端粛如幞頭，外洋羅列，旗鼓、劍印咸備。庚脈入首，作卯向，本武貴吉地。初是廖金精所卜。既定穴，劉氏遂自塟之，不合深淺、饒減、乘氣出煞、消納控制之宜。

혈성의 가운데 한 줄기의 유돌이 처져 내려 양옆에 두 어깨를 벌려 「장군대좌형」을 이루었다. 청룡·백호가 품어 정이 있고 명당의 기와 물이 융취한다. 앞의 안산이 단정하고 숙목하여 한 벌의 복두와 같고 외양의 뭇 산이 나열되어 기산·고산·검사·인사가 샘샘히 갖추어졌다. 경방의 맥기가 입수하여 묘향을 세웠으니 본래 무귀를 배출하는 길한 땅이다. 처음에 요금정이 복정하였다. 혈 위가 이미 정해지자 유씨는 도리어 스스로 손을 대어 안장하여 심천·요감·승기출살·소납공제 등의 법도가 한 가지도 합하지 않았다.

金精嘆曰：“合法出王侯，不合法出賊頭。”因題於吳園曰：“軍山帳中王字脈，武公大座勢尊雄。我做定產王侯扶聖主，他做草冦強梁不善終。”後果出漢四兄弟八人，雄霸一方，事偽漢陳友諒，授偽萬戶侯職，而不克令終矣。今劉氏之盛者，非此派也。

요금정이 탄식하여 말하기를, 법에 합하면 왕후를 배출하고 법에 합하지 않으면 적두(賊頭)를 배출한다 하였다. 이에 오원(吳園)에 한 수의 시를 제하였다. 군산의 큰 장 가운데서 왕자맥이 걸어 나오고 무공이 크게 앉은 기세가 존귀하고 웅장하다. 내가 지은 것은 마땅히 왕후를 낳아 성주를 보좌할 것이요 그가 지은 것은 도리어 초구와 강량하여 좋은 죽음을 얻지 못하리라. 뒤에 과연 한(漢)씨 성을 가진 네 형제 모두 여덟 명을 배출하여 한방에서 웅패하고 참칭하여 한을 칭한 진우량(陳友諒)에게 투고하여 가짜 만호후의 직함을 받았으나 끝내 좋은 죽음을 얻지 못했다. 지금 유씨가 흥성한 그 한 가지는 이 방계가 아니다.

按：是地也，龍眞穴眞，而塟乖於法，變吉為凶，侯虜有間如此，可不慎哉！《葬經》云：“穴吉葬凶，與棄尸同。”楊公謂“地吉葬凶禍先發，名曰棄尸福不來。”卜氏謂：“地雖吉而葬多凶，終無一發。”諸公之言，信不我欺矣！

안어. 이 땅은 용이 참용이요 혈이 참혈인데 다만 하장이 법도를 어긴 까닭에 길한 땅을 흉한 땅으로 만들었으니 후를 봉함과 노예가 됨의 분별이 끝내 이 지경에 이르렀으니 어찌 신중하지 않겠는가. 곽박의 『장경』이 말하기를, 혈이 길한데 장법이 흉하면 시체를 버리는 것과 다름이 없다고 하였다. 양균송이 말하기를, 땅이 길한데 장사가 흉하면 화가 먼저 발작하니 이를 「기시(棄屍)」라 하여 복기가 오지 않는다고 하였다. 복응천이 말하기를, 땅이 비록 길하나 장법이 흉한 것이 많으면 끝내 한 가지도 발하지 못한다고 하였다. 몇 분 전현의 말이 참으로 나를 속이지 않았다.

鄉傳金精為劉氏卜將軍大座形，幞頭案。庚脈扦卯向，幞頭山不正。劉氏愛其端正，遂扦辰向兼乙，不用金精言，並其淺深、分控、葬法胥失。金精嘆曰：“我做出將軍，他做出賊頭。”後果如其言。

향리에 전하기를, 요금정이 유씨를 위해 「장군대좌형」을 복정하고 복두산을 안으로 삼았다. 원래 경방의 맥으로 입수하여 마땅히 묘향을 세워야 하는데 그렇게 보면 복두산이 단정하지 않았다. 유씨가 복두산의 단정한 모양을 편애하여 곧 진향 겸 을로 고쳐 세우고 요금정의 말을 듣지 않아 심천·분금공제·하장 수법까지 전부 준을 잃었다. 요금정이 탄식하여 말하기를, 내가 지은 것은 장군이요 그가 지은 것은 적두이다. 뒤에 과연 이 말에 응험하였다.

又有特拜之朝，開面秀媚，眞作證應看。如樂平戴家秦廣一公地，其格也。右地在樂平十六都，土名汪坑口。其龍來脈甚遠。入局為平崗。忽磊落數節，龍勢大旺。轉身逆盤結穴。後托低遠。只是當面兩水夾送一山，頓起圓整，開面秀媚，拜伏尊重，有情可愛，證得穴眞。穴下平坦，明堂融聚，水口交固，亦自相應。

또 한 가지 특별히 절하며 엎드려 오는 조산이 있어 산의 면이 서전하고 수려하여 아미하니 비로소 참으로 증응으로 삼아 볼 만하다. 낙평 대가(戴家) 진광일공(秦廣一公)의 땅과 같은 것이 곧 이 격식이다. 위의 이 땅은 낙평 십육도에 있고 토명을 왕갱구(汪坑口)라 한다. 그 내용이 지극히 멀어 국에 들어가 평강이 되고 홀연히 잇달아 몇 마디의 누락한 산봉을 일으켜 용세가 크게 흥왕하며 다시 몸을 돌려 거꾸로 휘몰아 혈을 맺었다. 배후의 탁산은 낮고도 멀어 전연히 마주 대면한 두 줄기의 물이 끼어 보내는 한 좌의 산에 의지하니 갑자기 솟아 올라 원정하고 주정하며 산의 면이 서전하고 수미하여 절하며 엎드린 모양이 장중하여 경외하고 정이 있어 가련하니 그것을 의거하여 곧 혈의 참됨을 검증해 낸다. 혈 아래가 평탄하고 명당의 기와 물이 융취하며 수구가 교쇄하여 견고하니 또한 모두 피차 상응한다.

初，魏克政樂邑名師為廣一公卜以塟子。既葬，課云：“三朝小凶，一七大凶。凶過而發福攸遠，富至萬石。”果三朝而虎傷一馬，一七而公病。公遂命起其子而另葬，以此地為己塋。未幾，公卒，遂葬之。葬後人丁大旺，鉅富冠鄉，積穀數萬石。舊有偈云：“獺趕鯉魚走，走到汪坑口。有人葬得著，量金須用斗。”

처음에 낙평의 명사 위극정(魏克政)이 광일공을 위해 이 땅을 복정하였는데 본래 그의 아들을 장사하는 데 쓴 것이다. 장사한 후 위극정이 추단하여 말하기를, 사흘 안에 작은 흉이 있고 초칠(頭七) 안에 큰 흉이 있으니 흉한 일이 지나면 곧 복이 오래 발하여 부가 만 석에 이를 것이다 하였다. 과연 셋째 날에 호랑이가 말 한 필을 물어 상하게 하고 초칠 안에 광일공 자신이 병이 들었다. 광일공이 이에 사람을 시켜 아들의 관을 꺼내 따로 다른 곳에 장사하고 이 땅을 남겨 자기의 무덤 혈로 삼았다. 얼마 지나지 않아 그가 세상을 떠나 곧 여기에 장사하였다. 장사한 후 사람이 크게 왕하여 향리의 으뜸 부자가 되어 곡식을 수만 석 쌓았다. 옛날에 한 구절의 게어가 있어 말하기를, 수달이 잉어를 쫓아 달려 길을 따라 왕갱구까지 달려간다. 사람이 능히 장사하여 얻으면 금자를 헤아림에 말로써 헤아려야 한다 하였다.

楊公云“立穴欲得明堂正”。又云“眞氣聚處看明堂”。又云“凡看疑穴觀堂局，堂局眞處抱身曲。”《琢玉集》云：“斜側偏正脈眞的，更向明堂覓。明堂不背水城弓，扦著產英雄。”《明堂經》云：“斜巧正拙，難可優劣。有情於我，是為眞穴。”是皆明堂證穴之說也。

양균송이 말하기를, 혈을 세움은 명당의 단정함을 얻어야 한다 하였다. 또 말하기를, 진기가 모여 맺힌 곳은 곧 명당을 본다 하였다. 또 말하기를, 무릇 확실하지 못한 혈을 만나면 먼저 당국을 보고 당국이 참된 곳은 물이 반드시 몸을 품고 굽어진다 하였다. 『탁옥집(琢玉集)』이 말하기를, 맥은 기울고 치우치고 비뚤고 바름을 논하지 않고 다만 참된 것이면 곧 다시 명당 위에 가서 인증을 찾는다. 명당이 수성의 활 같은 환포를 배리하지 않으면 장사하여 내려가 영웅을 배출한다 하였다. 『명당경』이 말하기를, 기울고 교묘한 것과 바르고 졸한 것은 고하를 가르기 어려우나 다만 나에게 정이 있으면 곧 참혈이다 하였다. 이러한 것들이 말하는 것은 모두 명당으로 혈을 검증하는 도리이다.

蓋尋龍之法，先求氣脈。點穴之法，先定明堂。故曰“穴證明堂堂證案”。若明堂不正不聚，而傾瀉倒側，則是眞氣不融，縱有美穴，亦須棄置。吳公《口訣》云：“明堂傾倒，休誇穴好。”故眞穴必有眞堂。

용을 찾는 방법은 먼저 기맥을 구하고 혈을 점하는 방법은 먼저 명당을 정한다. 그러므로 말하기를 「혈은 명당에 의지하여 검증되고 명당은 안산에 의지하여 검증된다」고 한다. 가령 명당이 단정하지 않고 회취하지 않으며 도리어 기울어 쏟아지고 비뚤어지면 그것은 곧 진기가 융결하지 않은 것이니 비록 보기 좋은 혈이 있어도 또한 버릴 수밖에 없다. 오경란의 『구결』이 말하기를, 명당이 기울어 넘어지면 곧 혈이 좋다고 뽐내지 말라 하였다. 그러므로 참혈에는 반드시 참명당이 갖추어진다.

然亦有三說：曰小明堂，曰中明堂，曰大明堂。小、大明堂，又謂之內、外明堂。小明堂在圓暈下，最為立穴緊要。見此小明堂平正，可容人側臥，則穴居此，不可左右上下。如悞扦，則為失穴。中明堂是龍虎裡，立穴要使相交會，否則失消納。大明堂在案山內，立穴要向融聚處為眞，否則非惟失穴，恐結作皆偽。故明堂定穴之法，不可忽也。

명당은 또 세 가지 설로 나누니 소명당·중명당·대명당이다. 소명당과 대명당은 또 내명당·외명당이라 부른다. 소명당은 원훈 아래에 있어 혈을 세울 때 가장 긴요한 곳이다. 이 소명당이 평정하여 한 사람이 옆으로 누울 수 있음을 보아서 혈을 곧 여기에 점하고 다시 좌우 상하로 움직여서는 안 된다. 일단 잘못 점하면 곧 혈을 잃은 것이다. 중명당은 청룡·백호 안에 있어 혈을 세움은 용호가 여기에서 교회하게 해야 하고 그렇지 않으면 곧 소납의 공을 잃는다. 대명당은 안산 안에 있어 혈을 세움은 기와 물이 융취하는 곳을 향해야 비로소 참이 되고 그렇지 않으면 혈을 잃을 뿐 아니라 아마 온 결작이 거짓일 것이다. 그러므로 명당으로 혈을 정하는 방법은 가볍게 홀시할 수 없다.

《葬經》云“得水為上”。楊公云“未看山，先看水。”又云“凡有眞龍與眞穴，必有潮源水合聚。”又云“山隨水曲抱彎彎，有穴分明在此間。”廖氏云“眞龍落處眾水聚。”又云“穴若正時水便聚，不正迢迢去。”又云“穴居隱怪卻難扦，細把水來辨。”皆謂眞穴必然諸水會聚，或遶抱，或潮入。有此水勢，穴必在焉。

곽박의 『장경』이 말하기를, 물을 얻는 것이 제일 등이다 하였다. 양균송이 말하기를, 아직 산을 보기 전에 먼저 물을 보라 하였다. 또 말하기를, 무릇 참용과 참혈이 있는 곳에는 반드시 원두의 물이 와서 조하여 회취한다 하였다. 또 말하기를, 산이 물을 따라 굽이쳐 품으면 혈이 분명히 곧 이 가운데에 있다 하였다. 요금정이 말하기를, 참용이 맥을 내리는 곳에는 뭇 물이 모두 와서 모인다 하였다. 또 말하기를, 혈을 바르게 점하면 물이 스스로 모여들고 바르지 못하게 점하면 물이 초초하여 흘러간다 하였다. 또 말하기를, 혈이 감추어 은비하고 괴이하여 손대기 어려울 때는 곧 자세히 물을 가져다가 변인하라 하였다. 이 말들은 모두 참혈에는 반드시 뭇 물이 회취하거나 혹은 휘어 품거나 혹은 와서 조하는 것이 있음을 말한 것이다. 이러한 수세가 있으면 혈이 반드시 곧 저기에 있다.

故曰“不知水，不足以言穴。知水之所趍，則知穴之所止。”是以登山點穴，須看水勢。如水勢聚於左堂，或水城弓抱左邊，則知穴居左。若水勢聚歸右堂，或水城弓抱右邊，則知穴居右。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城圓抱有情，則知穴居中。若潮源遠，則明堂寛，穴宜高；或元辰長，局勢順，則穴宜低。此皆水勢定穴之大法也。

그러므로 말하기를, 물을 알지 못하면 혈을 논할 자격이 없고 물이 어느 곳으로 가는지를 알면 곧 혈이 어느 곳에서 멎는지를 안다 하였다. 이로써 산에 올라 혈을 점할 때 반드시 먼저 수세를 보아야 한다. 가령 수세가 왼쪽의 명당에 모이거나 혹 수성이 활처럼 왼쪽을 품으면 곧 혈이 왼쪽에 있음을 알고, 가령 수세가 오른쪽의 명당으로 모여 돌아가거나 혹 수성이 활처럼 오른쪽을 품으면 곧 혈이 오른쪽에 있음을 알며, 가령 물이 정중앙에서 와서 조하거나 혹 정중앙에서 왕왕하여 쏟아 모이거나 혹 정중앙의 수성이 둥글게 품어 정이 있으면 곧 혈이 정중앙에 있음을 안다. 만약 오는 물의 원두가 요원하면 명당이 곧 넓고 활하여 혈은 마땅히 높게 점하고, 만약 혈 앞의 「원진수(元辰水)」가 길게 흐르고 국세가 또 물을 따라 가면 혈은 곧 마땅히 낮게 점한다. 이러한 것들은 모두 수세로 혈을 정하는 큰 법이다.

夫樂山者，穴後應樂之山也。不拘本身山、客山、護從翼蔽之山，或起峰巒，或不起峰巒，或尖或圓，或方或長，或高或大，或暗或顯，惟要有此。穴上見者為上，明堂中見者次之。凡橫龍結穴者，必要枕樂。如沒骨、凹腦、側腦諸穴尤緊，無樂則穴不眞。

이른바 「낙산」은 혈의 배후에서 조응하고 받쳐 베게 하는 산이다. 그것이 본신의 용맥에서 갈라진 산이든 밖에서 온 객산이든 혹은 호송하여 날개처럼 가리는 산이든 또한 그것이 봉우리를 일으키든 일으키지 않든 뾰족하든 둥글든 모나든 길든 높든 크든 숨든 드러나든 다만 그것이 있으면 좋다. 혈장 위에 서서 볼 수 있는 것이 가장 상등이요 명당 안에서만 볼 수 있는 것이 그 다음 등이다. 무릇 가로 용이 맺는 혈은 반드시 베개할 낙산이 있어야 한다. 몰골혈·요뇌혈·측뇌혈 같은 몇 부류는 더욱 긴요하여 낙산이 없으면 혈이 참이 되지 않는다.

故枕樂證穴之法，樂山在左則穴居左，樂山在右則穴居右，樂山居中則穴居中。左右俱枕樂山，則必結雙穴，或結一穴居中。樂山近則依近，短則取長，少則枕多。以樂而推，一定不易。樂在此，斷穴在此住，過則風搖。若撞背特來為樂者，力尤大，橫來貼穴成星體者亦美。

그러므로 낙산을 베어 혈을 검증하는 방법은, 낙산이 왼쪽에 있으면 혈을 곧 왼쪽에 점하고, 낙산이 오른쪽에 있으면 혈을 곧 오른쪽에 점하고, 낙산이 가운데에 있으면 혈을 곧 정중앙에 점한다. 좌우 모두 베개할 낙산이 있는 것은 반드시 쌍혈을 결성하거나 혹 다만 정중앙에 한 혈을 맺는다. 낙산이 가까이 붙으면 가까운 것에 의지하고 두 좌가 길고 짧은 것이 가지런하지 않으면 긴 것을 취하고 한쪽이 적고 한쪽이 많으면 많은 그쪽을 베고 한다. 낙산을 따라 추단하면 반드시 틀리지 않는다. 낙산이 어느 곳에 이르러 그치면 곧 혈이 어느 곳에서 머문다고 단정한다. 혈이 만약 낙산을 넘어서면 배후가 곧 바람을 받아 흔들린다. 만약 낙산이 배후에서 특별히 부딪쳐 오는 것이면 역량이 더욱 크다. 가로로 와서 혈장에 붙어 스스로 성체를 이루는 것도 또한 매우 아름답다.

其或如屏如帳，如華蓋、三臺、玉枕、簾幕、覆鍾、頓鼓等形者，又樂山之至貴者也。雖其樂穴，又不可太高雄聳峙，有凌轢欺壓之勢，嵯峨可畏之狀。如有此，則不可以其為樂而依之，當迴避立穴。

이르러 낙산의 형상이 병풍 같고 장막 같거나 혹 「화개」·「삼대」·「옥침」·「렴막」·「복종」·「돈고」 등의 형체를 이룬 것은 더욱 낙산 가운데 가장 존귀한 것이다. 다만 비록 이 혈을 위해 낙산을 당당하더라도 너무 높고 웅하여 솟아 꼭대기를 누르거나 능압하는 세도를 내거나 차악하여 두려운 모양을 드러내서는 안 된다. 만약 이와 같으면 곧 그것이 낙산이라 하여 곁붙어 의지할 수 없으니 마땅히 그것을 피하여 따로 혈 위치를 세워야 한다.

如左山壓穴，則穴居右；右山壓穴，則穴居左；前山壓穴，穴歸後；後山壓穴，穴居前。四圍山皆均平，穴居中心，切不可取雄強可畏者為樂，犯此必凶敗。然既謂之樂山，則自不欺壓，欺壓決非眞穴。《俯察》詩云：“左高龍氣須歸右，右聳穴居左畔藏。莫把樂山同概論，壓山凶禍寔難當。”

비유컨대 왼쪽의 산이 혈을 누르면 혈은 곧 오른쪽으로 옮기고, 오른쪽의 산이 혈을 누르면 혈은 곧 왼쪽으로 옮기고, 앞의 산이 혈을 누르면 혈은 곧 뒤로 물러나고, 뒤의 산이 혈을 누르면 혈은 곧 앞으로 나아간다. 사주의 산이 모두 균일하고 평화하면 혈을 곧 정중심에 점한다. 마땅히 웅강하여 두려운 산을 낙산으로 여겨서는 안 되니 이 한 조를 범하면 반드시 흉패한다. 말을 돌리면, 낙산이라 칭할 만하면 본래 자연히 능압하지 않으니 능히 누르는 것은 결코 참혈이 아니다. 『부찰(俯察)』의 시가 말하기를, 왼쪽이 높으면 용기가 곧 오른쪽으로 돌아가야 하고 오른쪽이 솟으면 혈이 곧 왼쪽 가에 감추어진다. 누르는 산과 낙산을 일괄하여 논하지 말라. 누르는 산이 가져오는 흉화는 참으로 당하기 어렵다 하였다.

樂穴圖。說明：此樂在左穴居左，同左圖，此樂在右穴居右，同左圖，此樂在中穴居中。樂穴圖。說明：同右上，此樂在兩邊穴居中，樂在四應穴居中，此以長者為樂，此以多者為樂。

여기는 「낙혈도(樂穴圖)」의 도제와 설명이니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일하였으므로 지금 도제를 그대로 싣고 한 폭씩 해설한다. 첫 묶음 여섯 그림. 낙산이 왼쪽에 있으면 혈을 곧 왼쪽에 점한다. 다음 폭은 왼쪽 그림과 같다. 낙산이 오른쪽에 있으면 혈을 곧 오른쪽에 점한다. 다음 폭은 왼쪽 그림과 같다. 낙산이 가운데에 있으면 혈을 곧 정중앙에 점한다. 둘째 묶음 여섯 그림. 첫째 폭은 오른쪽 위 한 폭과 같다. 양변에 모두 낙산이 있으면 혈을 정중앙에 점한다. 사면에 모두 낙산이 상응하면 혈도 정중앙에 점한다. 이 한 폭은 두 좌 가운데 더 긴 한 좌를 낙산으로 취한다. 이 한 폭은 수효가 더 많은 한쪽을 낙산으로 취한다.

鬼星證穴者，惟橫落偏斜之穴，穴後必要有鬼星。其直來撞背結穴者，則不必論鬼。吳香山云：“穴有偏斜處，卻有借鬼為證者。”廖氏云：“橫龍出穴必要鬼。”蓋橫落偏斜之穴，後宮無鬼則空缺而氣不融聚。故以鬼證穴之法，鬼在此止，穴在此住，鬼在彼生，穴在彼處。鬼不抱身而散漫者，則不結穴。

귀성으로 혈을 검증함은 다만 가로로 떨어져 치우쳐 비뚠 혈을 겨냥한다. 이런 부류의 혈은 배후에 반드시 귀성이 받쳐 주어야 한다. 이르러 용맥이 곧게 와서 등을 부딪쳐 맺는 혈은 곧 귀성을 논할 필요가 없다. 오향산이 말하기를, 혈에 치우쳐 비뚠 곳이 있으면 도리어 귀성을 빌려 증거로 삼을 수 있다 하였다. 요금정이 말하기를, 가로 용이 혈을 낼 때는 반드시 귀성이 있어야 한다 하였다. 가로로 떨어져 치우쳐 비뚠 혈은 뒤에 만약 귀성이 없으면 배후가 곧 공결하여 기가 융취할 수 없기 때문이다. 그러므로 귀성으로 혈을 검증하는 방법은, 귀성이 어느 곳에서 멎으면 혈이 곧 어느 곳에서 머물고 귀성이 어느 쪽에서 나면 혈이 곧 어느 쪽에 떨어진다. 귀성이 만약 돌아 품어 혈 몸을 감싸지 않고 산만하여 거둠이 없으면 곧 길로 삼지 않는다.

大要使穴場截得鬼住，以收回鬼氣。若立穴稍偏，則鬼奪氣去，穴不能收，則為失穴，禍敗隨至。是故鬼高則穴高，鬼低則穴低。鬼出於左穴居左，鬼出於右穴居右。所謂對鬼坐穴者，即鬼星證穴之法也。然鬼亦不可太長，太長則奪我本身眞氣。又有橫龍天財穴，氣蹙於前，宜後宮仰瓦者，則取其兩邊生來之孝順鬼矣。

관건은 혈장이 능히 귀성을 끊어 붙잡고 귀성이 이끌어 가는 기를 거둬들이게 하는 데 있다. 만약 혈을 세움이 약간 비뚤어지면 귀성이 곧 기를 빼앗아 가서 혈이 거두어 견디지 못하니 이것이 곧 혈을 잃은 것이요 화와 패가 따라서 온다. 그러므로 귀성이 높으면 혈을 곧 높게 점하고 귀성이 낮으면 혈을 곧 낮게 점한다. 귀성이 왼쪽에서 나면 혈이 곧 왼쪽에 있고 귀성이 오른쪽에서 나면 혈이 곧 오른쪽에 있다. 이른바 「귀성을 마주 대하여 혈에 앉는다」는 것은 곧 귀성으로 혈을 검증하는 방법이다. 다만 귀성도 또한 너무 길어서는 안 되니 너무 길면 곧 혈 본래의 진기를 빼앗아 간다. 또 한 가지 가로 용이 맺는 「천재혈」이 있어 기가 혈 앞에서 국촉하고 뒤에 앙와의 형을 이루기에 좋은 것은 곧 양변에서 생겨 온 「효순귀」를 취하여 증거로 삼는다.

此鬼星撐於穴後正中，故穴安中。此以鬼撐在左，穴居左。此以鬼撐在右，穴居右也。此兩旁拱抱，名曰孝順鬼，吉。此一邊逆抱托穴，吉。若順托，貼身彎抱有情，亦吉。此對穴護托鬼，吉。

이하는 귀성 여러 그림의 도설이니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일하였으므로 지금 그대로 싣고 한 폭씩 해설한다. 이 한 폭은 귀성이 혈 뒤 정중앙을 받치니 그러므로 혈을 정중앙에 앉힌다. 이 한 폭은 귀성이 왼쪽을 받치니 혈을 곧 왼쪽에 점한다. 이 한 폭은 귀성이 오른쪽을 받치니 혈을 곧 오른쪽에 점한다. 이 한 폭은 귀성이 양옆에서 혈장을 공하여 품으니 이름을 「효순귀」라 하여 길하다. 이 한 폭은 귀성이 한쪽에서 거슬러 품어 혈장을 받쳐 주니 길하다. 만약 형세를 따라 서로 받쳐 주더라도 다만 몸에 바짝 붙어 굽어 품어 정이 있으면 또한 길로 삼는다. 이 한 폭은 귀성이 혈장을 바로 대하여 호탁하니 길하다.

董德彰《秘訣》云：“觀龍虎住處，定穴之虛寔；觀龍虎先後，定穴之左右。龍有力則倚左，虎有力則倚右。龍虎低則避風，就明堂扦地穴；龍虎高則避壓，舍明堂尋天穴。”范越鳳云：“龍強從龍，虎強從虎。”皆龍虎定穴之大法也。誠以龍虎為衛區親切，穴場取以為證，亦至當不易之理。

동덕창의 『비결』이 말하기를, 청룡·백호가 어느 곳에서 멎는지를 보면 곧 혈의 허실을 단정하고 청룡·백호가 어느 쪽이 먼저 이르는지를 보면 곧 혈이 왼쪽에 있는지 오른쪽에 있는지를 단정한다 하였다. 청룡이 힘이 있으면 곧 왼쪽에 의지하고 백호가 힘이 있으면 곧 오른쪽에 의지한다. 용호가 낮고 작으면 곧 바람을 피하여 명당에 양보하여 「지혈」을 점하고 용호가 높고 준하면 곧 눌림을 피하여 명당을 버리고 가서 「천혈」을 찾는다. 범월봉(范越鳳)이 말하기를, 청룡이 강하면 곧 청룡을 따르고 백호가 강하면 곧 백호를 따른다 하였다. 이러한 것들은 모두 용호로 혈을 정하는 큰 법이다. 과연 용호는 가장 몸에 바짝 붙은 호위이니 그것들을 가져다가 혈장에 증거를 만들어 줌은 또한 가장 적당하고 옮기지 못할 도리이다.

是故龍山逆水則穴依龍，虎山逆水則穴依虎。左單提則穴挨左，右單提則穴挨右。龍虎山高則穴亦高，龍虎山低則穴亦低。龍山有情穴在左，虎有情穴在右。龍虎山皆有情，不高不低，則穴居中。此皆龍虎證穴之要訣也。

이로써 청룡 한쪽이 수세를 거스르면 혈은 곧 청룡에 의지하고 백호 한쪽이 수세를 거스르면 혈은 곧 백호에 의지한다. 왼쪽이 다만 한 팔을 내민 「단제(單提)」이면 혈은 곧 왼쪽으로 붙고 오른쪽이 단제이면 혈은 곧 오른쪽으로 붙는다. 용호산이 높으면 혈도 곧 높게 점하고 용호산이 낮으면 혈도 곧 낮게 점한다. 청룡이 정이 있으면 혈이 왼쪽에 있고 백호가 정이 있으면 혈이 오른쪽에 있다. 용호 양변이 모두 정이 있고 또 높지도 낮지도 않으면 혈을 곧 정중앙에 점한다. 이러한 것들은 모두 용호로 혈을 검증하는 요결이다.

復有龍山欺穴，宜避其龍而依虎，虎山壓塜，須避其虎而依龍。龍山先到則收龍，虎山先到則收虎，皆莫不以龍虎二山而取則焉。其有無龍虎者，則卜氏有云“無龍要水繞”。左宮無虎要水遶右畔，此不易之論也。穴依其有，不依其無。

그 밖에 또 청룡 한쪽이 혈장을 능압하는 것이 있으면 곧 마땅히 청룡을 피하고 백호에 의지해야 하고 백호 한쪽이 분영을 누르면 곧 마땅히 백호를 피하고 청룡에 의지해야 한다. 청룡이 먼저 이르면 곧 청룡을 거두고 백호가 먼저 이르면 곧 백호를 거두니 용호 두 산을 준칙으로 삼지 않는 것이 없다. 이르러 근본적으로 용호사가 없는 곳은 복응천이 말하기를, 청룡이 없으면 곧 물이 와서 환요하여야 한다 하였다. 같은 도리로 왼쪽 궁에 백호가 빠지면 곧 물이 돌아 오른쪽 가에 와서 그것을 보충하여야 하니 이것은 옮길 수 없는 정론이다. 요컨대 혈은 현성하여 있는 한쪽에 의지하고 공결한 한쪽에 의지하지 않는다.

纏護者，譬若貴人之有奴隸也。奴隸之侍衛，不敢遠離於貴人之側，亦不敢近逼於貴人之身。是故纏護證穴之法，護於此拱，穴於此立；纏於此遶，穴於此取。毋敢或離，毋敢或背，此纏護證穴之大法也。葛溪氏云“凡地有三塔兩塔者，當以送山定之。送短穴在內，送長穴在盡，送偏穴亦偏，送盡穴即止”是也。

이른바 「전호(纏護)」는 비유컨대 귀인 곁의 복종과 같다. 복종이 서서 호위함은 감히 귀인의 몸 곁을 멀리 떠나지도 못하고 감히 귀인의 몸에 다닥다닥 붙지도 못한다. 그러므로 전호로 혈을 검증하는 방법은, 호산이 어느 곳에서 공위하면 혈을 곧 어느 곳에 세우고 전산이 어느 곳에서 환요하면 혈을 곧 어느 곳에서 취한다. 그것들은 감히 약간 떨어져 흩어지지도 못하고 감히 약간 등을 돌려 향하지도 못하니 이것이 곧 전호로 혈을 검증하는 큰 법이다. 갈계씨(葛溪氏)가 말하기를, 무릇 한 뙈기 땅 위에 세 곳·두 곳 내릴 만한 곳이 있는 것은 마땅히 송산(送山)으로 판정해야 한다. 송산이 짧으면 혈이 속에 있고 송산이 길면 혈이 끝에 있으며 송산이 한쪽으로 치우치면 혈도 치우치고 송산이 여기에 이르러 그치면 혈도 곧 여기에 이르러 그친다고 하였다. 말한 것이 바로 이 도리이다.

唇氈者，穴下餘氣之發露也。大者曰氈，小者曰唇。氈如氈褥之氈，唇謂嘴唇之唇。凡眞龍結穴，必有餘氣吐露而為唇氈。故氈在此鋪，穴在此住；唇於此吐，穴於此扦。天造地設，自然之應。無此即非眞結作耳。橫龍之穴，尤須認此，不可忽也。

이른바 「순전」은 혈장 아래쪽의 여기가 겉으로 드러나 깔려 이루어진 한 편의 평지이다. 면적이 큰 것을 「전(氈)」이라 하고 작은 것을 「순(唇)」이라 하니 전은 담요의 전자의 뜻을 취하고 순은 입술의 순자의 뜻을 취한다. 무릇 참용이 혈을 맺으면 반드시 여기가 토출하여 나와 순전이 된다. 그러므로 전이 어느 곳에 깔리면 혈이 곧 어느 곳에 머물고 순이 어느 곳에 토하면 혈이 곧 어느 곳에 점한다. 이것은 하늘이 만들고 땅이 마련한 스스로 그러한 감응이니 순전이 없으면 곧 참된 결작이 아니다. 가로 용이 맺는 혈은 더욱 이 점을 분명히 알아야 하며 가볍게 홀시해서는 안 된다.

楊公《龍經》云：“貴龍落處有氈唇，氈唇之穴富貴局。問君氈唇如何認？穴下有坪如鱉裙。譬如貴人有拜席，又如僧道氈具伸。眞龍到穴有裀褥，便是枝龍也富足。”

양균송의 『한룡경』이 말하기를, 귀용이 맥을 내리는 곳에는 전순이 있고 전순이 있는 혈은 곧 부귀의 국이다. 전순을 어떻게 알아보는지를 묻는다면, 혈 아래에 한 편의 평평한 땅이 있어 자라의 옷자락처럼 펼쳐 있다 하였다. 비유컨대 귀인의 자리 앞에 절하는 자리를 깐 듯하고 또 중과 도사가 참선할 때 펼쳐 놓은 담요와 같다. 참용이 혈장에 이르면 스스로 이 한 겹의 「인욜(裀褥)」이 있으니 비록 다만 지룡일지라도 부족함을 주재한다.

此橫結穴，直者仿此。凡穴下鋪氈，宜平坦圓正。大者曰氈褥，小者曰吐唇。有此則穴眞。

이하는 순전도(唇氈圖)의 도제와 도설이니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일하였으므로 지금 그대로 싣고 해설을 더한다. 이 그림이 그린 것은 가로 용이 맺은 혈이니 곧은 용이 혈을 맺는 정형은 이에 비추어 유추할 수 있다. 무릇 혈 아래에 펼쳐 나온 전은 모두 마땅히 평탄하고 원정해야 한다. 면적이 큰 것을 「전욜」이라 칭하고 작은 것을 「토순(吐唇)」이라 칭한다. 이 한 편의 여기가 펼쳐 나온 것이 있으면 혈은 곧 참이다.

左地在南昌，地名中洲高田。其龍自教本寺北渡溪，至後城觀而起，挨痕溪而下。一起一伏，曲折寛衍。穿帳將入局，橫開平面水星，自帳中抽一脈，隱隱隆隆，微起平坡，散中有聚。穴甚奇巧，吐出一小唇以為穴證。收斂似小檢點。

왼쪽 이 땅은 남창에 있고 지명을 중주고전(中洲高田)이라 한다. 그 내용은 교본사(敎本寺) 북면에서 계수를 건너와 후성관(後城觀) 곳에서 솟아 흔계(痕溪)를 따라 한길로 내려오는데 한번 일어나고 한번 엎드려 굽이치되 너그럽고 편안하다. 장막을 뚫고 지나 장차 국에 들어갈 때 가로로 한 좌의 평면 「수성」을 벌리고 장 속에서 한 줄기 맥을 뽑아 내는데 은은하고 약하여 끊어질 듯 이어질 듯하며 미미하게 한 편의 평탄한 비탈을 융기하니 산만한 가운데 스스로 취결함이 있다. 혈을 지극히 기교하게 점하여 한 작은 편의 순을 토출하여 혈의 증거로 삼았다. 온 격국이 수렴하고 긴주하여 보기에 기상이 약간 작으니 자세한 검점이 필요하다.

大勢觀之，前面痕溪彎抱有情，不見浩蕩。溪中低田橫列，狀如玉帶拜伏，以為正案，外陽遠山暗朝。若以形勢而論，全無旗鼓、屯兵、疊甲等沙，當不自武功中貴。只是庚、辛、酉來龍受氣，入首是平面太陽金星結穴。金為武星，旺於西兌。吳國師云：“庚兌千步威聲顕，面取震東居將營。”其形狀龜，亦甲冑之屬，此所以有武貴也。

큰 형세로 보면 앞의 흔계가 굽어 품어 정이 있어 호탕하여 달려 쏟아지는 듯이 보이지 않는다. 시내 가운데 낮은 밭이 가로로 나열되어 형상이 한 줄기 옥띠가 앞에 절하며 엎드린 듯하여 정안으로 쓴다. 바깥 명당의 먼 산이 어둠 속에서 와서 조한다. 만약 형세만을 논하면 여기에는 전연 기사·고사·둔병사·첩갑사 같은 것이 없어 본래 무공으로 말미암아 귀현을 얻을 것이 아니다. 다만 내용이 경·신·유 세 방위에서 기를 받아 입수의 곳이 한 좌의 평면 「태양금성」이 혈을 맺은 것이다. 금은 무를 주재하는 별이요 서방 태위에서 왕한다. 오 국사가 말하기를, 경태 방위에서 천 보 안이 위성이 현혁하고 정면은 진동 방위를 취하여 장영을 안치한다 하였다. 이 땅의 형상이 거북과 같고 거북의 갑도 또한 갑주 같은 부류에 속하니 이것이 곧 그것이 무귀를 배출하는 까닭이다.

大抵中洲之龍，仙橋作祖，多出異人。其下三段，過脈亦巧，故出萬祺，以祿命術受知英廟，位至尙書。段眞人朝佐，以方士受知世廟，榮寵殊渥。宜乎草堂公亦以編氓驟立奇勳，秉元戎，位都閫矣。

대체로 중주 일대의 용맥은 선교산을 조산으로 삼아 기이한 사람을 많이 배출한다. 그것의 아래 세 단락의 과맥도 걷기가 지극히 교묘하므로 만기(萬祺)를 배출하여 녹명을 추산하는 술수로 영종 황제에게 알려져 벼슬이 상서에 이르렀고 또 진인 단조좌(段朝佐)를 배출하여 방사의 신분으로 세종 황제에게 알려져 은총이 격외로 우후하였다. 이와 같이 보면 초당공(草堂公)이 한 평민 백성의 신분으로 갑자기 기공을 세워 군권을 집장하고 일방을 진수하는 도곤(都閫)이 되었어도 또한 괴이할 만하지 않다.

按：草堂名顕，先龔姓，南昌人。贅於四川劉揮使，冒劉姓，以武功官至都督雲。又嘗見江山王上舍兼濟祖地，臨穴平坦，無一可據。只吐出氈褥穎異，證得穴眞，是此格也，圖如右。

안어. 초당공의 이름은 현(顯)이요 원래 공(龔)씨 성이며 남창 사람이다. 사천 유휘사(劉揮使) 집에 서로 들어가 곧 유씨 성을 무하고 무공으로 벼슬하여 도독에 이르렀다. 이 밖에 나는 또 강산현(江山縣) 왕상사(王上舍) 겸제(兼濟)의 조분을 본 적이 있다. 혈장 일대에 걸어가니 평평하고 탄탄하여 혈을 단정하는 데 근거할 만한 것이 하나도 없는데 오직 혈 앞에 한 편의 전욜이 토출하여 나와 격외로 기이하여 그것을 의거하여 곧 혈의 참됨을 검증해 냈다. 이것도 또한 순전으로 혈을 증명하는 격식에 속하니 그림은 오른쪽에 나타낸 바와 같다.

右地在江山縣城外西南半里，分縣龍旺氣融結。入首開帳落脈下平坡。脈甚模糊，雜以巨石磷磷。至結穴處，一坦平夷。左右皆低平寛闊，界水微茫，無一可入俗眼。只是穴前吐出氈褥，十分穎異可愛，證得穴眞。

위의 이 땅은 강산현 성 밖 서남쪽 반 리에 있고 본현 용맥이 갈라져 낸 왕기가 융결하여 이루어진 것이다. 입수의 곳에서 장막을 벌리고 맥을 내려 평탄한 비탈에 내려왔다. 맥이 걸은 것이 심히 모호하고 게다가 삐죽삐죽한 큰 돌이 섞여 있다. 혈을 맺은 곳에 이르러서는 한 편이 평탄하다. 좌우가 모두 낮고 평탄하며 넓고 활하여 계수가 세미하여 분별하기 어려워 심상한 사람의 눈에 들 만한 것이 하나도 없다. 오직 혈 앞에 한 편의 전욜이 토출하여 나와 십분 기이하고 가련하여 그것을 의거하여 혈의 참됨을 검증해 냈다.

王氏初非擇而取之。因疫卒，停柩其上，以磚封之。數年，家日昌盛。議欲另葬。其外父知地理，見而驚曰：“此美地也，何可另葬？加封土於上為善。”婿不之信，開磚視之，果見茜藤交結於棺，暖氣蒸騰如霧。

왕씨 집은 처음에 골라잡은 후에 이 땅을 쓴 것이 아니다. 집안에 사람이 온역으로 세상을 떠나 곧 관柩를 이 비탈에 잠시 멈추어 두고 벽돌로 쌓아 봉해 두었다. 몇 년이 지나 집안이 날로 흥왕하여 곧 따로 땅을 가려 안장하자고 상의하였다. 그 집의 장인이 지리를 알아 한번 보고 곧 놀라 말하기를, 이것은 한 뙈기 좋은 땅인데 어찌 따로 장사할 수 있겠는가. 그 위에 흙을 더하여 봉분을 만드는 것이야말로 상책이라 하였다. 사위가 믿지 않아 벽돌을 열어 보니 과연 천초의 등덩굴이 관목 위에서 휘감고 얽혀 있고 따뜻한 기운이 증등하여 안개와 같았다.

逐加封土成墳焉。今王氏富盛冠其邑，應例登仕版者十餘人。按：地前有文星近拜，外有遠秀特朝，龍開大帳，穴枕祿儲，不但富而已矣。第不知合葬法矩度否？

이에 곧 흙을 더하여 분영을 이루었다. 지금 왕씨의 부성함은 본현에서 으뜸을 헤아리고 예에 의거하여 사적에 들어간 자가 십수 명이다. 안어. 이 땅은 혈 앞에 문성이 가까운 곳에서 절하며 엎드리고 바깥에 먼 곳의 수봉이 특별히 와서 조하며 용맥이 큰 장을 벌리고 혈이 또 「녹저(祿儲)」의 산을 베고 하니 주재하는 바가 부뿐만이 아니다. 다만 처음 하장할 때 장법의 규구와 척도에 합했는지를 알지 못할 뿐이다.

天心十道者，前後左右四應之山也。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對，蓋照拱夾。故以此證穴，不可有一位空缺。凡眞穴必有之。

이른바 「천심십도」는 앞뒤 좌우 사면에서 조응하는 산을 가리킨다. 혈법에서 요구하기를, 배후에 「개산(蓋山)」이 있고 앞면에 「조산(照山)」이 있으며 좌우 양가에 「협이(夾耳)」의 산이 있어야 하니 이것을 사응이 등대하고 개·조·공·협이 샘샘히 구전하다고 한다. 그러므로 그것을 가져다가 혈을 검증하면 네 방위가 한 곳도 공결할 수 없다. 무릇 참혈은 반드시 사응이 제비하다.

點穴之際，須宜詳審，勿使偏脫。才有偏脫，即為失穴，吉地變為凶地。故左右夾耳之山，不可脫前，不可脫後。前後蓋照之山，不可偏左，不可偏右，如十字登對為美。《琢玉集》云：“發露天機眞脈處，十字峰為據。”

혈을 점할 때는 반드시 자세히 심시하여 혈 위치를 사응 밖으로 비뚤어 나가게 해서는 안 된다. 다만 한번 치우쳐 빠져도 곧 혈을 잃은 것으로 삼아 길한 땅이 곧장 흉한 땅으로 변한다. 그러므로 좌우의 협이의 산은 혈이 그 앞으로 빠져도 안 되고 그 뒤로 빠져도 안 되며 앞뒤의 개·조의 산은 혈이 그 왼쪽에 치우쳐도 안 되고 그 오른쪽에 치우쳐도 안 된다. 마땅히 십자가 서로 어긋나듯 바로바로 잘 어울려야 좋다. 『탁옥집』이 말하기를, 천기의 참맥이 드러난 곳은 곧 이 사면이 십자를 이루는 봉우리를 가져다가 증거로 삼는다 하였다.

此天心十道全，只要立穴立向勿偏勿脫則吉。此天心十道不應，不是眞地也，不可下。

이 두 폭의 그림의 도설은 다음과 같으니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일하였으므로 지금 그대로 싣고 해설을 더한다. 앞의 한 폭이 그린 것은 천심십도의 사응이 구전한 모양이니 다만 혈을 세우고 향을 세움이 비뚤어지지 않고 빠지지 않으면 곧 길하다. 뒤의 한 폭이 그린 것은 천심십도의 사면이 서로 조응하지 않는 모양이니 이것은 곧 참된 땅이 아니어서 하장할 수 없다.

右地在順昌縣，土名沙口下，金盤形，珠上穴，乃郭子云下也。其龍開帳，自帳中抽下，大頓小伏，左棲右閃。將及結穴，撒落平田。田中復起一突，前後左右四金相照，有合天心十道，穴甚清巧可愛，眞美地也。葬後出廖元，官副憲；廖忠，為縣令。科第數人，迄今榮盛不替。

위의 이 땅은 순창현(順昌縣)에 있고 토명을 사구하(沙口下)라 하며 형상을 「금반형(金盤形)」이라 하고 혈은 쟁반 가운데의 구슬 위에 점했으니 곽자운(郭子云)이 점한 곳이다. 그 내용은 장막을 벌리고 장 속에서 맥을 뽑아 내려오는데 큰 곳에서는 엎드리고 작은 곳에서는 일어나며 왼쪽에서는 깃들이고 오른쪽에서는 몸을 피하여 양보한다. 혈을 맺을 곳에 장차 이르러 평탄한 밭 가운데로 흩어져 들어간다. 밭 속에서 또 한 개의 돌포가 부풀어 올라 앞뒤 좌우에 네 좌의 금성이 피차 조응하여 바로 「천심십도」에 합하고 혈을 점한 것이 청교하여 가련하니 참으로 한 뙈기 아름다운 땅이다. 장사한 후 요원(廖元)을 배출하여 벼슬이 부헌(副憲)에 이르렀고 요충(廖忠)은 현령을 지냈으며 과제에 급제한 자가 여러 명이 있어 지금까지 영성하여 쇠하지 않는다.

《家寶經》云：“大凡點穴，先看大八字下有小八字，兩邊有蝦鬚水送氣脈下來，交到三叉盡處，必開口。然如是，又要辯認上分下合分曉，方知眞假。若上面有分，下面有合，陰陽交度，乃為眞穴。或上面有分，下而無合，則是陰陽不交度，乃為假穴。”

『가보경(家寶經)』이 말하기를, 대범 혈을 점함은 먼저 「대팔자(大八字)」 아래에 「소팔자(小八字)」가 있는지 보고 양변에 새우 수염처럼 가는 물이 있어 기맥을 보내어 따라 흘러 내려 삼차의 끝 곳에 교회하는지 보아야 하니 저기에 반드시 한 개의 입이 벌어진다. 비록 이와 같더라도 또한 위의 물이 나뉨과 아래의 물이 합함을 분명히 변인하여야 비로소 참과 거짓을 안다. 만약 위에 물이 나뉨이 있고 아래에 물이 합함이 있으면 곧 음양이 교회한 것이니 이것이야말로 참혈이다. 만약 위에 물이 나뉨이 있고 아래에 물이 합함이 없으면 곧 음양이 일찍이 교회하지 않은 것이니 그것은 곧 거짓 혈이다 하였다.

分合有三：其一乃球簷水分來下合，為第一合；其二乃小八字水分來下合，為第二合；其三乃大八字水分來下合，為第三合。《神寶經》曰：“三合三分，見穴土乘金之理；兩片兩翼，察相水印木之情。”

분합은 모두 세 겹이 있다. 첫째 겹은 「구첨(球簷)」 곳에서 갈라진 물이 아래에서 교합하니 이를 제일합이라 하고 둘째 겹은 「소팔자」가 갈라진 물이 아래에서 교합하니 이를 제이합이라 하며 셋째 겹은 「대팔자」가 갈라진 물이 아래에서 교합하니 이를 제삼합이라 한다. 『신보경(神寶經)』이 말하기를, 삼분삼합(三分三合) 가운데서 「혈토」·「승금」의 도리를 볼 수 있고 두 편과 두 날개 가운데서 「상수」·「인목」의 정상을 살필 수 있다 하였다.

按：此皆穴中之至秘也。有合無分，則其來不眞，內無生氣可接。有分無合，則其止不明，外無界脈之可證，皆非眞結作也。故分合證穴，最為的切，不可不察。但分合之說，須明師口傳可也。不然，則多有悞。蓋窩鉗之穴，無傳度口功，鮮能知之，故爾。

안어. 이러한 것들은 모두 혈법 가운데 가장 기밀한 것이다. 다만 합수가 있고 분수가 없으면 맥기가 온 것이 참되지 않고 혈 안에 생기가 있어 이어 받을 수 있음이 없음을 설명하고 다만 분수가 있고 합수가 없으면 맥기가 멎은 것이 밝지 않고 혈 밖에 계맥이 있어 검증할 수 있음이 없음을 설명하니 둘은 모두 참된 결작이 아니다. 그러므로 분합으로 혈을 검증함이 가장 절절하고 정확하니 자세히 살피지 않을 수 없다. 다만 분합의 강법은 반드시 명사가 마주 대하여 입으로 전하여야 하고 그렇지 않으면 대부분 잘못하게 된다. 굴혈·겸혈 이 같은 부류는 사전의 구결 공부가 없으면 알아볼 수 있는 사람이 매우 드무니 바로 이 까닭이다.

已上證穴諸論，姑就其常理而言之。又當活潑，不可拘執。蓋地固有無朝應、明堂、鬼樂、龍虎、纏護、夾照而有結作者，豈可盡泥於此乎？噫！非圓機之土，其孰能之？

이상 증혈을 강론한 여러 의논은 잠시 다만 상리에 대하여 말한 것이다. 실제로 운용함은 또한 영활해야 하고 죽 지킬 수 없다. 참으로 어떤 곳은 조응이 없고 명당이 없고 귀성·낙산이 없고 청룡·백호가 없고 전호·협조가 없는데도 여전히 참된 결작이 있으니 어찌 일괄하여 위의 이러한 조목에 구애할 수 있겠는가. 아, 마음씨가 원전하고 통달한 선비가 아니면 누가 능히 이 지경에 이르겠는가.

江右山人徐善繼述 同著。此冊専論穴之所忌。夫穴之所忌，亦於形而察之耳。蓋塟者乘生氣也。而氣囿於形，因形察氣。故山粗惡者其氣暴，山單寒者其氣微，散漫則氣亦散漫，虛耗則氣亦虛耗。及夫巉巖、陡瀉、臃腫、凹缺、幽冷、峻急、頑硬等類，皆莫不以形而見其氣之吉凶。是穴之所當忌避而不可忽者，輯之。

강우산인 서선계가 찬술하고 그의 아우 서선술과 함께 편저하였다. 이 한 책은 오로지 혈장이 기피하는 여러 정형을 말한다. 혈의 기피도 또한 지나지 않아 형체 위에서 살펴 볼 뿐이다. 안장은 생기를 타려는 것인데 기가 형체의 구한을 받으므로 형체를 의거하여 기를 추찰하여야 한다. 산세가 조악한 것은 기가 폭력하고 산형이 고단하고 한박한 것은 기가 미약하며 형체가 산만하면 기도 산만하고 형체가 허모하면 기도 허모한다. 이르러 참암·척사·옹종·요결·유랭·준급·완경 이러한 부류는 모두 형체 위에서 기의 길흉을 보아낸 것이 아님이 없다. 이러한 것들은 모두 혈을 점할 때 마땅히 피해야 하고 가볍게 홀시할 수 없는 것이니 그러므로 여기에 모아 두었다.

粗惡者，山勢粗雄醜惡，或帶石蠻大，而不嫩媚細巧者也。凡結穴處，貴其穴星嫩媚、光彩、細巧，忌其粗蠻、醜惡。蓋相山亦似相人。人之粗惡醜陋者，其心亦必兇狠不良，即所謂貌陋心險，如盧□藍面而奸險者是也。

이른바 「조악」은 산세가 굵고 장대하며 웅횡하여 추루하고 가증하거나 혹은 돌을 끼어 띠며 만횡하고 거대하여 어리고 윤기 있으며 수미하고 세교한 모양이 드러나지 않는 것이다. 무릇 혈을 맺는 곳은 혈성이 어리고 윤기 있으며 수미하고 광채가 세교함을 귀히 여기고 가장 조만하고 추악함을 꺼린다. 산을 봄은 사실 사람을 봄과 같으니 사람이 낳은 것이 조악하고 추루하면 심지도 대부분 흉흉하여 불량하니 곧 이른바 모습이 추하고 마음이 험악하다는 것이다. 노씨(盧某)처럼 얼굴빛이 푸르러지고 마음속에 간험을 품은 사람과 같은 것이 곧 그러하다(그 이름은 저본에 한 글자가 빠졌다).

故山形清秀，則出人清秀；山形醜惡，則出人醜惡。不可不慎。不但立穴欲其清奇，忌其粗惡，凡至一縣一鄉，其山形醜惡、粗蠻，亦必其地多凶險之人，嗜殺好勇，民多爭闘。此亦氣相召感之理耳。

그러므로 산형이 청수하면 배출하는 사람도 청수하고 산형이 추악하면 배출하는 사람도 추악하니 신중하지 않을 수 없다. 다만 혈을 세울 때뿐 아니라 청기를 가리고 조악을 꺼려야 하며 무릇 한 현이나 한 향을 걸어 가서 보아도 다만 그곳의 산형이 추악하고 조만하면 그 고장은 반드시 흉험한 사람이 많고 죽이기를 좋아하고 용맹을 내세워 백성이 늘 쟁투를 일으킨다. 이것도 또한 기류가 피차 감초하는 도리이다.

峻急者，山勢峻急而不能立步也。凡立穴處，貴其平坦柔緩，忌其峻急直硬。蓋峻急本無容受，不融結。若於峻急處勉強鑿穴，謂之斗煞，法主傷人及官訟、軍配，立見兵火，至凶，不可不慎。若峻急中忽有平坦，卻是貴穴，不以此論。

이른바 「준급」은 산세가 척준하고 급촉하여 사람이 발을 디뎌 설 수도 없는 것이다. 무릇 혈을 세우는 곳은 평탄하고 유완함을 귀히 여기고 가장 척준하고 강직함을 꺼린다. 척준한 산은 본래 생기를 용납할 곳이 없어 융결하여 혈을 이루지 않는다. 만약 척준한 곳에서 억지로 한 개의 혈을 파내면 이것을 「두살(鬥煞)」이라 하니 법도에 따라 사람을 상하게 하고 관송이 있으며 충군을 판결받고 병화의 재앙이 곧장 곧 닥쳐 흉함이 극점에 이르니 신중하지 않을 수 없다. 만약 척준한 가운데 홀연히 한 편의 평탄이 나타나면 그것은 도리어 귀한 혈이니 이 한 조에 따라 논하지 않는다.

或上峻急而下平坦，則穴就平坦中扦，用拋、離等法下之，亦吉。惟是初塟亦不免有凶，凶應之後方發福也。如廖金精下樂平山下朱氏祖地，課云“半夜夫妻八百丁”。又董德彰為徽州歙縣景春程氏下一虎形地，課與朱氏同。又休寕縣山斗程氏一虎形地，亦合此格，相傳亦是董德彰下。三地皆峻急，點粘穴，以離杖下之而吉，是其格也。圖具下。

혹은 위 절반이 척준하고 아래 절반이 평탄하면 곧 혈을 평탄한 곳에 점하고 「포장(拋杖)」·「리장(離杖)」 등의 법으로 하장하면 또한 길하다. 다만 갓 장사하여 내려 놓을 때는 여전히 흉한 일을 면하지 못하고 흉한 응이 지나간 후에야 복이 발한다. 비유컨대 요금정이 낙평 산하(山下) 주씨(朱氏)를 위해 점한 조분은 단어가 「반야 부부 팔백 정(半夜夫妻八百丁)」이라 하였고 동덕창이 휘주 흡현(歙縣) 경춘(景春) 정씨(程氏)를 위해 점한 한 곳의 호형지는 단어가 주씨의 그곳과 같으며 또 휴녕현(休寧縣) 산두(山斗) 정씨의 한 곳의 호형지도 이 격식에 합하여 서로 전하기를 역시 동덕창이 점한 것이라 한다. 세 곳의 땅이 모두 산세가 척준하여 점한 것은 「점혈」이요 리장의 법으로 하장하여 길함을 얻었으니 바로 이 격식이다. 그림은 아래에 붙인다.

穴星上峻急，不立穴。下鋪餘氈平坦，扦粘穴，用離杖下之。坤龍，寅水朝。左地在樂平，土名十八都前山下，繫廖金精下。課云“半夜夫妻八百丁”，俗喚猛虎出林形。穴星峻急，下鋪平坡，繫乾亥行龍，轉子、酉、辛，又轉坤脈入首，扦寅甲向，寅水朝入。塟後先凶，出寡母持家，大富。二代後人丁大旺，果符其課云。

도설은 다음과 같으니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일했다. 혈성의 위 절반이 척준하여 저기에 혈을 세우지 않고 아래에 펼쳐 낸 여전이 평탄하여 곧 「점혈」을 점하고 리장의 법으로 하장한다. 곤방에서 용이 오고 인방에서 물이 와서 조한다. 왼쪽 이 땅은 낙평에 있고 토명을 십팔도 전산하(十八都前山下)라 하며 요금정이 점한 곳이다. 단어가 「반야 부부 팔백 정」이고 속명을 「맹호출림형(猛虎出林形)」이라 한다. 혈성이 척준하고 아래에 한 편의 평탄한 비탈을 깔았다. 용이 간해방에서 걸어 와서 자로 돌고 유로 돌고 신으로 돌고 또 곤방으로 돌아 맥기가 입수하고 인갑향을 세우며 인방의 물이 혈 앞으로 조하여 들어왔다. 장사한 후 먼저 흉한 일을 배출하여 과모가 집안을 당가하고 집안이 크게 부하였다. 제이 대에 이른 후 사람이 크게 왕하여 과연 그 단어에 응험하였다.

傳疑朱氏塟後半紀，有仁九者，只一子，名拱。年二十而新娶。娶之夕，睡之半夜，鄰家逐虎聲喧。拱睡酣驚覺，以火虎音悞，倉皇披衣出戶，意謂救火。適遇其虎，被傷而卒。新婚僅半夜之合，婦即懷孕，後生男，名遺。遺生九子，一十六孫，人丁大旺。至今鄉人咸稱為虎咬山下朱雲。

잠시 이 전문을 기록한다. 주씨가 장사한 후 반 기(半紀)가 지나 족속 가운데 인구(仁九)라는 이가 있어 다만 아들 하나가 있어 이름이 공(拱)인데 스무 살에 갓 며느리를 맞이하였다. 혼인한 그 밤에 자다가 한밤중에 이웃집이 호랑이를 쫓아 사람 소리가 떠들썩하였다. 주공이 잠이 곤한데 놀라 깨어 「호(虎)」자를 「화(火)」자로 들어 황망히 옷을 걸치고 문을 나서 불을 끄러 가는 줄 알고 마침 그 호랑이와 부딪쳐 물려 죽었다. 신혼이 겨우 한밤중의 부부의 합을 얻었으나 며느리는 이미 임신하여 뒤에 한 사내아이를 낳아 이름을 유(遺)라 하였다. 유가 아홉 아들과 열여섯 손자를 낳아 사람이 크게 왕하였다. 지금까지 향리 사람들이 다 그들을 「호요산하주(虎咬山下朱)」라 부른다.

又董德彰為徽州景春程氏下一祖地，山之形勢與來龍方向，穴形水法，與此大同，課驗亦符，今不録。又董德彰為休寕山斗程氏下一虎形，在山斗官路側，亦與此同，圖具右。

그 밖에 동덕창이 휘주 경춘 정씨를 위해 한 곳의 조분을 점한 적이 있는데 산의 형세·내용의 방위·혈의 형상과 수법이 모두 앞의 이 곳과 대동소이하고 단어의 응험도 서로 부합하니 여기서는 다시 싣지 않는다. 동덕창은 또 휴녕 산두 정씨를 위해 한 곳의 호형지를 점한 적이 있는데 산두의 큰길 곁에 있어 정형도 앞의 한 곳과 같으니 그림은 오른쪽에 붙인다.

穴星上峻急不立穴。下鋪餘氈平坦，扦粘穴，用離杖下之。山向水法同前。該地在休寕縣，地名山斗，程氏祖壟也。課云“半夜夫妻八百丁”，俗喚猛虎跳澗形，又曰猛虎下山形。塟後先凶，出寡母持家。後大富，人丁蕃衍，果符其課云。

도설은 다음과 같으니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일했다. 혈성의 위 절반이 척준하여 저기에 혈을 세우지 않고 아래에 펼쳐 낸 여전이 평탄하여 곧 「점혈」을 점하고 리장의 법으로 하장한다. 앉은 산·세운 향과 수법이 모두 앞의 한 곳과 같다. 이 땅은 휴녕현에 있고 지명을 산두라 하며 정씨의 조분이다. 단어가 「반야 부부 팔백 정」이고 속명을 「맹호도간형(猛虎跳澗形)」이라 하고 또 「맹호하산형(猛虎下山形)」이라고도 한다. 장사한 후 먼저 흉한 일을 배출하여 과모가 집안을 당가하고 뒤에 집안이 크게 부하여 사람이 번연하여 과연 그 단어에 응험하였다.

傳疑徽州程氏名乾仁者，年五十，只一子，名奉。洪武七年，幹妻汪氏卒。董公為扦其地，課云“半夜夫妻八百丁”。葬後半紀，乾子新婚。初娶之夜，有虎入其外室，行步有聲，如人履地。奉乃疑為賊，越地開門捕之，為虎所傷。新婚僅半夜之合，婦即有孕，後子孫蕃盛，果符課語。

잠시 이 전문을 기록한다. 휘주 정씨에게 건인(干仁)이라는 이가 있어 쉰 살에 다만 아들 하나가 있어 이름이 봉(奉)이었다. 홍무 칠년에 건인의 아내 왕씨(汪氏)가 세상을 떠나 동덕창이 그를 위해 이 땅을 점하고 단어가 「반야 부부 팔백 정」이라 하였다. 장사한 후 반 기가 지나 건인의 아들이 새로 혼인하였다. 혼인한 첫날밤에 한 마리 호랑이가 바깥 방에 들어와 걸어다니는 소리가 나서 사람이 땅을 밟는 것과 같았다. 정봉이 도적인 줄 의심하여 마당을 지나 문을 열고 잡으러 나가다가 호랑이에게 물려 상하였다. 신혼이 겨우 한밤중의 부부의 합을 얻었으나 며느리는 이미 임신하여 뒤에 자손이 번성하여 과연 그 단어에 응험하였다.

按：已以三地，其課皆云“半夜夫妻八百丁”，似於怪誕，然皆符驗。至今二鄉土俗傳說不誣，亦神矣哉！誠以三地形勢、穴星、方位、水法皆同。穴上峻急帶煞，故先見凶禍。坤龍入首，稟鬼金之氣，故出寡母。箕度水入，故遭虎傷。穴下皆有餘氈，所以旺人。夫董氏之術，傳自廖氏，而善用之斯，亦可見其概也。地理家法眼之說，渠不信與！

안어. 이상 세 뙈기의 땅은 단어가 모두 「반야 부부 팔백 정」이라 하여 듣기에는 황탄한 담과 같으나 모두 하나하나 응험하였다. 지금까지 두 고장의 향속에 유전하는 설법이 허망하지 않으니 또한 참으로 신기할 만하다. 이것은 세 곳의 땅의 형세·혈성·방위·수법이 완전히 같기 때문이다. 혈 위가 척준하여 살을 띠므로 먼저 흉화를 보고 곤방의 용맥이 입수하여 이십팔수 가운데 귀수(鬼宿)가 금에 속한 기를 품수하므로 과모가 집안을 당가하는 것을 배출하고 기수(箕宿)의 분도 위의 물이 조하여 들어오므로 호랑이에게 물려 상하는 응이 있으며 혈 아래에 모두 여전이 펼쳐 나오므로 사람이 흥왕하였다. 동덕창의 술법은 요금정에게서 전하였는데 그가 능히 잘 운용하니 이 몇 가지 예로부터도 그 대략을 볼 수 있다. 지리가가 말하는 「법안(法眼)」이 어찌 믿지 않을 수 있겠는가.

單寒者，孤山獨壟，四面無從，或臨穴孤露而不藏聚者也。楊公云：“龍怕孤單穴怕寒。”故立穴處貴其周密暖固，而忌其單露孤寒也。凡孤寒之穴，主貧窮孤寡，漸以絶滅，不但門戶衰薄而已。此最為凶，不可不慎。其有大龍獨高，入首結穴，而穴間開窩鉗，自能衛穴，不受風吹，所謂登穴煨聚者，又不以此拘。

이른바 「단한」은 외롭게 홀로 선 한 좌의 산·한 줄기의 능선이요 사면에 따르는 산이 없거나 혹 혈장 일대에 이르러 외롭게 홀로 밖에 드러나 감추지 못하고 모으지 못하는 것이다. 양균송이 말하기를, 용은 외로움을 두려워하고 혈은 차고 드러남을 두려워한다 하였다. 그러므로 혈을 세우는 곳은 주밀하고 온난하고 견고함을 귀히 여기고 외롭고 드러나며 냉기가 사람을 닥치게 함을 기피한다. 무릇 고한한 혈은 빈궁하고 고과하여 점점 끊어지고 멸함에 이르기까지 주재하니 다만 문호가 쇠패하고 단박함만이 아니다. 이 한 조는 가장 흉하니 신중하지 않을 수 없다. 또한 큰 용이 홀로 높이 솟아 입수하여 혈을 맺되 혈 사이에 굴형·겸형을 열어 내어 본래부터 능히 혈장을 호위하여 바람을 불어 받지 않는 것이 있으니 곧 이른바 한번 혈장에 오르면 곧 따뜻함이 모인 기운을 느끼는 것이니 그것은 또 이 한 조의 구속을 받지 않는다.

臃腫者，星辰粗臃肥腫，而不開鉗窩頭面也。凡穴，貴其星辰開面，如人眉目光彩。忌其臃腫粗飽，瀰漫蠻丑。若悞下之，主禍立至，不可不慎。

이른바 「옹종」은 성신이 굵고 크며 부풀어 살쪄 겸형·와형을 열어 내지도 못하고 얼굴 모습을 분별할 만한 것도 없는 것이다. 무릇 혈은 성신이 면을 여는 것을 귀히 여겨 사람의 눈썹과 눈처럼 신채가 있어야 하며 옹종하고 조포하여 끝이 없는 듯 만횡하고 추루함을 꺼린다. 만약 이런 곳에 잘못 점하면 화사가 곧장 곧 닥치니 신중하지 않을 수 없다.

虛耗者，龍氣虛弱，而蛇、鼠因得之以傷耗者也。蓋生氣融聚之處，其地堅寔，物固無能傷耗之矣。惟其虛浮，故螻蟻蛇虺狐鼠之屬，得以穿漏出入，發洩地脈，土虛氣耗而不可用也。蔡文節公曰：“諸家塟書，莫不以蛇窩蟻穴為戒。而時俗輙以掘地得生氣之說飾其非，卒以取禍。”此確論也。

이른바 「허모」는 용기가 허약하여 뱀과 쥐가 허를 타고 들어와 지기를 침식하여 손모하는 것이다. 생기가 융취한 곳은 토지가 견실하여 충물이 본래 상하고 손할 곳이 없다. 바로 토질이 허부하기 때문에 누의·사훼·여우·쥐 같은 것이 능히 구멍을 뚫고 나 들어가 지맥의 기를 새어 나가게 하여 흙이 허하고 기가 모하니 이 땅은 곧 쓸 수 없다. 채원정이 말하기를, 각가의 장서는 뱀 굴과 개미 집을 계조로 삼지 않는 것이 없는데 지금의 풍기는 문득 「땅을 파서 생기를 얻어 본다」는 설법을 가져다가 자기의 잘못을 가리워 덮어 결과로 화환을 불러들인다고 하였다. 이 말은 확실하고 바르다.

亦有一等地脈溫暖，而有生氣物，如龜、如蛇、如禽、如獸者，自是不同，不穿窩竇而在數尺之下耳。亦只一二枚。如多則凶。其有穿為虛窟空竉者，則皆有凶無吉矣。

또한 한 부류의 곳은 지맥이 온난하여 흙 속에 산 물건이 나 있는데 거북 같은 것·뱀 같은 것·날짐승 같은 것·길짐승 같은 것이면 곧 별도로 논한다. 그것들은 동굴을 뚫어 판 것이 아니라 다만 땅 속 몇 자 깊이에 엎드려 있고 게다가 한두 마리에 지나지 않는다. 만약 수효가 많으면 여전히 흉하다. 이르러 흙을 뚫어 하나하나의 빈 동굴과 빈 굴로 만든 것은 곧 흉함만 있고 길함이 없다.

傳疑天台方孝儒先生未生時，其父將塟其祖，已預擇某日矣。忽夜夢一朱衣人前跪曰：“聞執事要尊翁之藏於某山之原。然吾九族居此已數百年，子孫蕃衍，不知其數。望執事再緩二月，吾當徙而避之。願以仁恕為心，俯從所請。”言訖辭去。明日起工，即得一穴，闊六丈許，中有赤蛇千餘尾共一穴，其長數尺，蓋所夢之赤衣也。

잠시 이 전문을 기록한다. 천태(天台) 방효유(方孝孺) 선생이 아직 태어나지 않았을 때 그의 아버지가 조부를 안장하려 하여 날짜가 이미 미리 정해져 있었다. 홀연히 밤에 꿈에 한 사람이 붉은 옷을 입고 앞으로 와서 꿇어 말하기를, 듣건대 당신이 영존을 모 산의 언덕에 안장하려 하신다 하오. 그러나 우리 구족은 여기에 산 지 이미 수백 년이요 자손이 번연하여 얼마인지 모르오. 당신이 다시 두 달을 너그럽게 기한하여 주시기를 바라오니 우리가 스스로 마땅히 옮겨 피하겠소. 당신이 인서의 마음을 조금 두어 굽어 이 청을 윤허하여 주시기 바라오 하고 말을 마치고 곧 고하여 떠났다. 이튿날 공사를 시작하여 파헤치니 곧 한 혈동(穴洞)이 보였는데 넓이가 여섯 길 남짓하고 그 속에 붉은 뱀 천여 마리가 한 굴에 함께 살고 있어 마리마다 길이가 몇 자였으니 헤아려 보면 곧 꿈속의 그 붉은 옷 사람이었다.

先生之父素不信鬼神事，見蛇，不願亦不憶夢中之言，積薪縱火焚之。有煙一道，直指先生之家。是時母方孕數月，先生生焉，其狀甚異，舌前餂入鼻中。幼穎悟，長師宋景濂，為文滂沛，官至學士，盡忠於君，遭赤九族，蓋蛇氣之報雲。按《孤樹衰談》所記如此。雖其害物之報，寔亦山川毒氣所鍾，故孕育多蛇。從而塟之，亦召奇毒之禍。録之，並以為鑑。

방 선생의 아버지는 일찍이 귀신의 일을 믿지 않아 뱀을 보고 옮겨 주기를 삼가하고 다시 꿈속의 말을 생각하지도 않고 곧 섶나무를 쌓아 불을 놓아 그것들을 태웠다. 한 줄기의 연기가 곧게 그의 집으로 날아갔다. 당시 방 선생의 어머니가 이미 몇 달 임신하여 방 선생이 이어서 태어났는데 용모가 매우 특별하여 혀를 내밀면 코 속에 닿았다. 그는 어려서부터 총영하고 자라서 송렴(宋濂)을 스승으로 하여 글을 지음이 왕양하여 자사하고 벼슬이 학사에 이르렀으며 임금에게 충을 다하여 끝내 구족을 주멸하는 화를 당하였으니 말하기를 곧 그 뱀들의 보응이라 한다. 안, 『고수쇠담(孤樹衰談)』의 기재가 이와 같다. 비록 이것이 생물을 해쳐 죽여 불러온 보응이라 하나 사실 또한 산천의 독기가 여기에 모여서 이토록 많은 뱀을 잉육하였고 따라서 또 여기에 장사하여 마찬가지로 기독의 화를 불러온 것이다. 그것을 기록하여 함께 경계로 삼는다.

凡開穴見有龜、蛇、蟲、魚之物，切勿妄有所害。況喪生非仁者之德也，慎之。穴中證應之說，術家假此以自神，其於地之吉凶，本無所預。偶或有物，不足為奇。況渉怪誕，明者所鄙，安厝君子切不可泥。

무릇 혈을 열 때 거북·뱀·벌레·물고기 같은 것을 보거든 천만으로 함부로 그것들을 해치지 말라. 하물며 살생은 본래 인자의 덕이 아니니 힘써 신중해야 한다. 이르러 혈 가운데 「증응」의 물건이 나타난다는 설법은 술사가 가져다가 자기의 술을 스스로 신성하게 하는 것이요 이 땅 자체의 길흉과는 사실 조금도 상관이 없다. 우연히 한두 가지 산 물건을 만나도 또한 기이하다고 칭할 만하지 않다. 하물며 이런 부류의 말은 괴탄에 관하여 밝은 사람에게 비박되는 것이니 어른을 위해 안장하는 군자는 마땅히 구애해서는 안 된다.

凹缺者，凹陷低缺也。當立穴之處，貴其周密遮障，忌其左空右缺。若適當穴處凹缺折陷，賊風射穴，最為不吉，決主人丁絶滅，左長右幼，受禍親切。《賦》云：“若居山谷，且要藏風。”蓋平洋之地，四面無遮，則索性不畏風吹。山谷之中，忽有凹斷，最為可畏。

이른바 「요결」은 곧 함몰하고 저올하며 한 입이 결한 것이다. 혈을 세우는 곳은 사주가 주밀하여 가리움이 있음을 귀히 여기고 왼쪽이 비고 오른쪽이 결함을 기피한다. 만약 마침 혈 위치가 있는 곳에 함몰하여 꺾여 「적풍(賊風)」이 곧장 혈장을 쏘면 가장 길하지 않아 반드시 사람이 끊어져 멸함을 주재한다. 결함이 왼쪽에 있으면 장방에 응하고 오른쪽에 있으면 유방에 응하며 화를 입음이 가장 몸에 바짝 붙는다. 『설심부(雪心賦)』가 말하기를, 만약 산곡 속에 살면 곧 능히 바람을 감추어 견뎌야 한다 하였다. 평양의 땅은 사면이 본래 가리움도 막음도 없어 도리어 차라리 바람의 붎을 두려워하지 않으나 산곡 가운데 홀연히 한 곳의 요단이 나타나면 그것이야말로 가장 두렵다.

如人在廣邈，處處受風，雖隆冬極寒，不能致病。若門隙窗罅，有賊風射入，或刺背吹頭，則其冷如箭，必中其毒。此穴場所以忌凹缺也。

마치 사람이 넓은 들에 서서 사면이 모두 바람을 받으면 비록 한겨울에 지극히 추워도 이로 인하여 병을 얻지 않는 것과 같다. 그러나 문틈과 창틈 속에서 한 줄기 적풍이 스며 들어와 혹 등을 찌르거나 혹 머리를 불면 그 냉기가 화살과 같아 반드시 그 독에 중한다. 이것이 곧 혈장이 요결을 기피하는 도리이다.

亦有似凹缺而非凹缺者，本身龍虎或低或陷，而外山輳集補障，則無所忌。蔡西山所謂“久缺不齊，天地之奇。”以此藏匿大地，使人不識。如鉛山餘員外公祖地，及豐城湖茫李氏、吾邑祝黃門祖地是其格也。圖具下。

또한 요결해 보이나 사실은 요결이 아닌 것도 있다. 본신의 청룡·백호가 낮거나 함몰하나 외위의 산이 모여들어 이 한 겹의 병장을 메워 주면 곧 기피할 필요가 없다. 채서산(蔡西山)이 말한 「오래 결하고 가지런하지 않은 것이 바로 천지의 기이한 곳」이니 천지가 곧 이런 방법으로 큰 땅을 감추어 숨겨 사람이 알아보지 못하게 한다. 연산 여원외공(余員外公)의 조분 및 풍성 호망(湖茫) 이씨·본현 축황문(祝黃門)의 조분 같은 것이 모두 이 격식이다. 그림은 아래에 붙인다.

右地在鉛山，地名新豐，俗呼仙人大坐形。其龍發自統王峰，迢迢奔驣，行數十里。入局頓起芙蓉大帳，落一脈，起雲中金星，飛蛾降勢，成華蓋、三臺，磊落入首，結太陽開鉗上聚穴。穴前平坦數丈，但下臂低伏，龍山高起，右畔凹陷。且穴在山半，俗眼難認。

위의 이 땅은 연산에 있고 지명을 신풍(新豐)이라 하며 속칭을 「선인대좌형(仙人大坐形)」이라 한다. 그 용맥은 통왕봉(統王峰)에서 나와 초초하여 달려 수십 리를 간다. 국에 들어갈 때 갑자기 한 좌의 부용대장을 솟게 하고 한 줄기 맥을 내려 「운중금성(雲中金星)」을 일으켜 비아가 내려앉는 형세를 이루고 「화개」·「삼대」의 형체를 결성하며 누락하여 입수하고 태양금성이 겸을 연 상취의 혈을 결성했다. 혈 앞이 평탄하여 몇 길이나 되나 다만 하수의 한 팔이 낮게 엎드리고 청룡 한쪽이 높이 일어나며 오른쪽 가가 함몰하였다. 거기에 더하여 혈을 산 중턱에 점하여 심상한 사람의 눈으로는 변인하기가 매우 어렵다.

及登穴，夷坦如在平地。而當穴處不受凹缺之風，穴場甚暖。前有帳下貴人、牙刀、金印、天馬、報捷、仙詔、交床、旌節種種貴沙，重重排列。塟後二紀，先出一中宦，日近天顏。員外公鋐，以鄉魁任京職。其父屢膺封誥，壽考康寕。諸孫濟濟，富貴未艾。

참으로 혈장에 올라 보면 도리어 평지에 있는 듯 평탄하다. 게다가 혈 위치가 있는 곳이 바로 요결한 곳에서 쏟아 들어오는 바람을 받지 않아 혈장이 매우 따뜻하다. 앞면에 「장하귀인(帳下貴人)」·「아도(牙刀)」·「금인」·「천마」·「보첩(報捷)」·「선조(仙詔)」·「교상(交牀)」·「정절(旌節)」 등의 귀사가 있어 한 겹 한 겹 배열되었다. 장사한 후 이 기(紀)에 먼저 한 분의 내정 관원을 배출하여 날마다 황제 앞에서 당차하였다. 원외공 여굉(余鋐)이 향시 제일의 신분으로 경관에 나아갔고 그의 아버지가 여러 차례 조정의 봉고를 받아 장수하고 강녕하였다. 뭇 손자 대가 인재가 제제하여 부귀가 바야흐로 일어나 그치지 않는다.

右地在縣南二里，地名長塘。繫縣龍分結。分龍後，自蛟池山發脈，有五星聚講。乃橫開大帳成五腦，帳中脈磊落棲閃數節，大斷過峽。兩畔太陰、太陽夾照龍脈。復起，連聳四節串珠金星，均勻合格，成太陰文星結穴。只是左右兩臂俱凹缺，似於受風。其寔穴場有太極圓暈奇巧，穴下左右龜蛇捧足，餘氣鋪氈。前有靈泉水，小如鏡，而四季不溢不涸，俗呼驪龍戲珠形，繫亥龍，辛、戌入首，扦卯向。

위의 이 땅은 현성 남쪽 이 리에 있고 지명을 장당이라 하며 본현의 용맥이 갈라져 나와 맺은 것이다. 용이 갈라진 뒤 교지산(蛟池山)에서 맥을 내어 오성이 모여 의논하는 상이 있고 이어서 가로로 한 좌의 큰 장을 벌려 장 꼭대기에 다섯 개의 뇌를 이루며 장 속의 맥이 누락하여 몇 마디 깃들이고 피하며 크게 끊겨 협을 지났다. 양가에 「태음」·「태양」 두 성이 용맥을 끼어 비추었다. 이후 다시 세를 일으켜 잇따라 네 마디의 구슬 꿴 형의 금성을 솟아 내어 마디마다 균일하여 격에 합하고 「태음문성」을 이루어 혈을 맺었다. 다만 좌우 두 팔이 모두 요결하여 보기에 바람을 받을 듯하다. 사실 혈장 위에 태극의 둥근 훈이 있어 기교하여 이상하고 혈 아래 좌우에 귀사·사사가 혈의 발을 받들고 여기가 펼쳐 전을 이루었다. 혈 앞에 한 곷의 영천이 있어 작기가 거울과 같은데 사계절에 넘치지도 마르지도 않으니 속칭을 「려룡희주형(驪龍戲珠形)」이라 한다. 내용은 해에 속하고 신·술방에서 입수하여 묘향을 세웠다.

外堂卯水特朝，前向秀峰羅列。繫吾邑馬山舒文同下。課云：“一代伶仃，二代平平，三代四代頗有讀書生。五代六代科甲連登。七代八代田連阡陌，應例奏名。九代十代世沐榮恩。吾宗一女，亦配辰生，直言敢諌，朝野聞名。終當出一才子，俊偉聰明，能文能武，威鎮邊廷。”

외명당에 묘방의 물이 특별히 와서 조하고 혈 앞에 수봉이 나열하였다. 이 땅은 본현 마산(馬山) 서문동(舒文同)이 점한 것이다. 그의 단어가 말하기를, 제일 대에는 외롭고 고독하고 제이 대에는 평평하고 상상하며 제삼·제사 대에는 상당히 독서인이 나오고 제오·제육 대에는 과거가 잇달아 등제하고 제칠·제팔 대에는 밭이 천백을 이어 예에 따라 조정에 이름을 올려 벼슬에 들어가고 제구·제십 대에는 대대로 영은을 입는다. 우리 족속 가운데 한 딸이 있어 또한 진년에 난 사람에게 시집가는데 그 사람은 곧언하고 감히 간하여 조야에 이름이 알려진다. 끝내 또 마땅히 한 분의 재자를 배출하여 준위하고 총명하여 문무를 겸하고 위엄이 변관을 진압한다고 하였다.

葬後果初代不利。五代生鎭公，發高科。其孫約齋瀾，丙辰生，登進士，官都給事，諫武廟被撻，直聲振天下，果符直言敢諫之說。其夫人舒氏，馬山先生從侄女，果符吾宗一女配辰生之應。而介軒、靜庵、廉同及太宇諸公，聯登科第，躋顯宦，人丁稅糧隆盛冠邑，果符科甲聯登及田連阡陌之應。今富貴未艾。

장사한 후 과연 첫 대가 순하지 않았다. 제오 대에 이르러 진공(鎮公)을 낳아 고과에 급제하였고 그의 손자 약재공(約齋公)은 이름이 란(瀾)이요 병진년에 낳고 진사에 급제하여 벼슬이 도급사중(都給事中)을 지내 무종 황제를 권간한 까닭으로 정장을 당하였으나 강직한 명성이 천하를 진동하여 바로 「곧언하고 감히 간한다」는 그 말에 응하였다. 약재공의 부인은 서(舒)씨 성이요 마산 선생의 당질녀니 바로 「우리 족속 가운데 한 딸이 진년생 사람에게 시집간다」는 그 말에 응하였다. 이 밖에 개헌(介軒)·정암(靜庵)·렴동(廉同) 및 태우(太宇) 여러 분이 잇달아 과제에 급제하여 현환에 끼었고 집안의 사람과 전부의 성함이 온 현의 으뜸이 되니 바로 「과갑이 잇달아 오르고」·「밭이 천백을 잇는다」는 두 구절에 응하였다. 오늘날에 이르기까지 그 집의 부귀가 오히려 바야흐로 일어나 그치지 않는다.

此穴極怪。陳靈泉當日斜時往觀，見日影映出穴畔太極圓暈。予與少峰兄葉理峰、祝際沙亦日斜往觀，果見其妙，始知此穴之貴。

이 혈형은 지극히 고괴하다. 진영천(陳靈泉)이 일찍이 해가 서쪽으로 기울 때를 타서 가서 보니 해 그림자가 혈 곁의 태극 둥근 훈을 비추어 드러낸 것을 보았다. 나와 소봉 형 및 예리봉(葉理峰)·축제사(祝際沙)도 날의 기울어짐을 가려 가서 보니 과연 그 기묘함을 보았고 이에 비로소 이 혈의 귀중함을 알았다. 볼 만하다. 이런 부류의 은미한 둥근 훈은 비스듬히 쏘는 빛을 빌려야 비로소 윤곽을 비추어 내고 정오의 꼭대기 빛 아래에서는 도리어 보이지 않는다.

左地在豐城縣東四十里，土名湖茫棲龍山。其龍起自招雲嶺，焰天火星作祖而來。行三十餘里，中間穿田渡峽，出帳入帳，不能悉述。將及結局，頓起星峰，踴躍奔騰，甚是雄偉。到頭直硬劍脊，穴上繃面，微開窩靨。橫放其棺，名曰銜柴葬法。登穴促迫，不入俗眼。

왼쪽 이 땅은 풍성현 동쪽 사십 리에 있고 토명을 호망서룡산(湖茫棲龍山)이라 한다. 그 용맥은 초운령(招雲嶺)에서 일어나 「염천화성(焰天火星)」을 조산으로 삼아 나와 삼십여 리를 가는데 중간에 들판을 뚫고 지나고 산협을 건너며 잠시 장에서 나오고 잠시 장으로 들어가 말해도 다하지 못한다. 장차 국을 맺으려 할 때 갑자기 성봉을 솟게 하여 용약하고 달려 매우 웅위하다. 끝에 이른 한 단락은 곧고도 딱딱하여 산 마루가 한 자루 칼과 같다. 혈 위치 위쪽의 산 면이 팽팽하게 당겨 다만 미미하게 한 개의 와엽(窩靨)을 열어 냈다. 관목을 가로로 놓아 내려야 하니 이런 장법을 「함시장법(銜柴葬法)」이라 한다. 혈장에 오르면 다만 핍측하고 국촉함을 느끼니 심상한 사람의 눈에 들지 않는다.

外面檢點，山水聚會。又且結穴之後，白虎星辰頓跌奔去，而結楊都憲祖地。枝腳雖去，卻有回顧。左畔近穴稍空，外邊青龍亦遠轉作正案。當面三臺，席帽重疊。又有鶴仙崗、白湖嶺、帳幕山，如貴人、天馬、錦帳以作遠朝，局勢完固，山水盤桓。

그러나 외위에 가서 살펴 보면 산과 물이 모두 모여든다. 게다가 혈을 맺은 후 백호의 그쪽 성신이 돈짝하여 달려가 따로 양도헌(楊都憲)의 조분을 결성하였다. 가지 다리가 비록 가버렸으나 오히려 머리를 돌려 돌보는 뜻이 있다. 왼쪽 가에 혈장에 가까운 곳이 약간 공결해 보이나 바깥의 청룡도 멀리서 돌아와 정안을 당당한다. 정면에 삼대산이 있어 한 벌 한 벌의 자리 모자가 겹겹이 쌓인 듯하고 또 학선강·백호령·장막산이 있어 귀인·천마·금장처럼 멀리 조하는 것을 당당한다. 온 국세가 완고하여 산수가 배회하여 떠나지 않는다.

李氏塟後，幼房連登科甲。次發中房。惟長房不發，因近穴青龍之曠也。後遇明師，教之加土築小青龍，呼為折角蜈蚣形。諺曰：“折角蜈蚣添一角，此去湖茫大發作。”湖茫乃長房也。如此之後，父子兄弟連登科甲。禮部尙書公璣、兵部尙書公遂，皆其長房也。

이씨가 장사한 후 유방이 잇달아 과거에 등제하고 그 다음에 발한 것은 중방이며 홀로 장방만이 발하지 않았으니 곧 혈장에 가까운 청룡 그쪽이 공활한 까닭이다. 뒤에 명사를 만나 그들에게 흙을 쌓아 한 줄기 작은 청룡을 쌓아 일으키라고 가르치고 이 형상을 「절각오공형(折角蜈蚣形)」이라 칭하였다. 속언이 말하기를, 뿔이 꺾인 오공이 한 뿔을 메우면 이로부터 호망이 크게 발작한다 하였다. 호망이 가리키는 것은 바로 장방이다. 이와 같이 한 후 부자·형제가 잇달아 과제에 급제하였다. 예부상서 이기(李璣)·병부상서 이수(李遂)가 모두 장방에서 나왔다.

傳疑異僧辜托者，南昌辜坊辜氏族人也。少出家，居豐城龍門寺。善堪輿，世家名墓多經品題。凡有遺穴，留有讖語。時遊湖茫龍安寺，為李氏卜棲籠山，龍勢直急，中有劍脊。當塟期，約曰：“俟我返龍安寺，鳴鐘方可下殔。”及行至半路，偶龍峭寺鳴鐘。李氏不知，應鐘而下。

잠시 이 전문을 기록한다. 기이한 승려 고탁(辜托)이라는 이가 있어 남창 고방(辜坊) 고씨의 족인이다. 그는 어려서 출가하여 풍성 용문사(龍門寺)에 살며 감여에 정통하여 세가대족의 명묘가 대부분 그의 품평을 거쳤다. 무릇 그가 남겨 쓰지 않은 혈에는 모두 참어를 붙였다. 당시 그가 호망 용안사(龍安寺)에 놀러 와 이씨를 위해 서롱산(棲籠山) 이 땅을 복정하였는데 용세가 곧고도 급하여 가운데 또 한 줄기의 검척(劍脊)이 있었다. 하장하는 날에 이르러 그가 약정하여 말하기를, 내가 용안사에 돌아가 종소리를 울려야 비로소 관을 내릴 수 있다 하였다. 그가 길의 중간에 이르렀을 때 마침 용초사(龍峭寺)가 종을 울렸다. 이씨는 정을 알지 못하여 종소리에 응하여 곧 관을 내렸다.

時偶有雷震巨聲，而失僧所在。鄉人謂僧被雷所斃，理或然也。廖氏云：“第一莫下劍脊龍，殺師在其中。”托固知之，而卒不能避矣。業是術者，當知所懼。

그 한 순간 마침 한 소리의 큰 우레가 진동하여 울려 승려는 이로부터 어디로 갔는지 알 수 없었다. 향리 사람들이 말하기를 승려는 우레에 쳐 죽은 것이라 하니 이치에 의하면 혹 참으로 그러하다. 요금정이 말하기를, 첫째 계율은 검척룡 위에 하장하지 말라는 것이니 스승을 죽이는 화가 곧 그 속에 감추어 있다 하였다. 고탁이 본래 이 도리를 알았으나 끝내 피하지 못하였다. 무릇 이 한 업을 직업으로 삼는 사람은 마땅히 두려워할 줄을 알아야 한다.

夫已上三地，俱後龍甚美，只入穴凹缺，祝氏地左右俱凹缺，李氏地左缺，餘氏地右缺。且穴場隱怪，似乎模糊。而皆葬後榮盛，誠以眞龍大地，乃靈氣所鍾，造化所秘，鬼神所司，非明師莫能扦，非厚德莫能得，非慶緣輻輳莫能信。

이상 세 뙈기의 땅은 뒤의 내용이 모두 매우 아름다우나 다만 혈에 들어가는 곳에 이르러 요결이 있다. 축씨의 그것은 좌우가 모두 요결하고 이씨의 그것은 왼쪽에 결하며 여씨의 그것은 오른쪽에 결하다. 거기에 더하여 혈장이 은회하고 고괴하여 보기에 모호하고 불청한 듯하다. 그러나 장사한 후 모두 영성하여 일어났다. 이것은 참으로 참용의 큰 땅은 내지 영기가 회취한 곳이요 조화에 의하여 비장되고 귀신에 의하여 장관되기 때문이다. 명사가 아니면 점하여 내리지 못하고 후덕한 집이 아니면 얻지 못하며 여러 가지 복연이 한곳에 모이지 않으면 또한 믿지 않는다.

嗟夫！蔡文節公云：“端正之穴，齊整之局，人所易識。惟奇怪之形，欠缺之局，為難扦而難信。”蓋天地閉藏造化，不以正形發見，卻示人以丑相，如頑石之中韞藏美玉，識者得之，則為連城之璧矣。

아, 채원정이 말하기를, 단정한 혈·정제된 국은 사람마다 알아보기 쉬우나 홀로 형상이 기괴하고 격국이 결을 띤 것은 혈을 점하기도 어렵고 사람에게 믿음을 얻기도 어렵다 하였다. 이것은 천지가 조화를 닫아 감추어 단정한 형모로 나타내기를 삼가고 편파하게 추루한 상모로 사람에게 보여 마치 완고한 돌 속에 아름다운 옥을 품어 감춘 듯하기 때문이다. 물건을 알아보는 자가 한번 얻으면 곧 그것은 값이 성을 잇는 벽옥이다.

瘦削者，當穴處山形不肥彩而弱瘦薄削也。廖氏云“弱是瘦崚嶒”，誠以龍氣微弱，如人氣血衰敗，而形貎萎瘦耳。此等山形，不須尋地。緃是入格之龍，亦只為神棲之地矣。

이른바 「수삭」은 혈 위치가 있는 곳의 산형이 살찌고 윤기 있고 광채가 있지 않고 도리어 유약하고 수박하여 칼로 깎은 듯한 것이다. 요금정이 말하기를 「약이란 곧 여위고 능각이 삐죽삐죽한 것」이라 하였으니 이것은 참으로 용기가 미약하여 마치 사람의 기혈이 쇠패하면 형모가 스스로 빈틈없이 여윈 것과 같기 때문이다. 이런 산형을 만나면 다시 힘을 들여 땅을 찾을 필요가 없다. 비록 용맥 자체가 격에 합하더라도 다만 신령이 깃들여 머무는 사묘의 땅으로 삼을 뿐이다.

突露者，當穴處不藏聚而突露受風也。突露穴多是單寒龍。蓋龍孤則生氣不來，穴露則生氣不聚。庸師無傳，但見一峰獨秀，則以為美。殊不知星峰不出帳下，雖秀非奇，以其孤寒也。

이른바 「돌로」는 혈 위치가 있는 곳이 감추어 견디지 못하고 모아 견디지 못하여 돌연 솟아 밖에 드러나 바람의 붎을 맡기는 것이다. 돌로의 혈은 대부분 고단하고 한박한 용의 몸에서 나온다. 용이 고단하면 생기가 오지 않고 혈이 폭로하면 생기가 모이지 않는다. 평용한 지사는 스승의 전수가 없어 다만 한 좌의 산봉이 홀로 수려함을 보고 곧 좋은 땅으로 여긴다. 그러나 성봉이 만약 장막 아래에서 걸어 나온 것이 아니면 비록 수려하여도 기특하다고 삼지 못하니 바로 그것이 고한하기 때문이다.

《坤鑑歌》云：“隴脈低平只一峰，若無開賬號孤龍。此龍只合為僧寺，學道參禪一老翁。”吳公云：“龍無展帳只孤單，秀入雲霄也是閒。若更去為孤露穴，參禪訪道坐寒山。”楊公云：“貴龍重重出入帳，賤龍無帳空雄強。”

『곤감가(坤鑑歌)』가 말하기를, 능 위의 맥이 낮고 평탄하여 다만 외롭게 홀로 선 한 봉우리이고 만약 일찍이 장을 벌리지 않았으면 곧 「고룡(孤龍)」이라 부른다 하였다. 이런 용은 다만 승사를 지어 한 분의 도를 배우고 선을 참하는 노옹을 배출할 뿐이다. 오경란이 말하기를, 용이 장을 펴지 않으면 다만 고단하니 비록 수려하여 구름 하늘에 꽂혀도 헛일이다 하였다. 만약 다시 가서 고로의 혈을 결성하면 지나지 않아 선을 참하고 도를 찾으며 찬 산에 앉아 지킬 뿐이다. 양균송이 말하기를, 귀용은 겹겹이 장에서 나오고 장으로 들어가나 천용은 장막이 없어 다만 헛되이 웅강할 뿐이라 하였다.

故好星峰必欲其在帳中，貴人不可孤露，所謂“必在簾幙內”也。諺云：“好地如閨中美女，不肯暴頭露面。”天地造化，自然默合。孤寒之龍，前去不為神祠佛殿，必為孤露偽穴，必無下關。緃有下關，必低小不能護穴，謂之假關，最能悞人。若為庸師所惑而下之，主孤寡少亡、僧道緇流而已，不可不慎。

그러므로 좋은 성봉은 반드시 장막 가운데 있어야 하고 귀인은 외롭게 홀로 밖에 드러나서는 안 되니 곧 이른바 「반드시 렴막 안에 있다」는 것이다. 속언이 말하기를, 좋은 땅은 규중의 미녀와 같아 머리와 낯을 내보이기를 삼간다 하였다. 천지의 조화가 스스로 그러하여 어둠 속에서 이 도리에 합한다. 고한한 용이 한길로 걸어가면 신사나 불전이 되지 않으면 곧 반드시 고로의 가짜 혈을 결성하고 게다가 반드시 하수의 관란이 없다. 비록 하수의 관란이 있어도 반드시 낮고 작아 혈을 호위하지 못하니 이를 「가관(假關)」이라 하여 가장 능히 사람을 그르친다. 만약 용사에게 미혹되어 이런 곳에 장사하면 고아·과부·소년의 요망을 주재하고 혹은 다만 승도 같은 부류를 배출하니 신중하지 않을 수 없다.

若龍成貴格，不幸而孤寒者，如有天然完美之穴，亦有大貴，但多僧道而已。廖氏云：“若還格好只孤寒，僧道做高官。”如黃崗陶眞人父地是此格也。

이르러 용맥이 본래 이미 귀격을 이루었으나 다만 불행히 고한을 띤 것은 만약 천연의 완미한 혈이 있으면 또한 그대로 대귀를 배출하나 다만 대부분 승도의 몸에 응한다. 요금정이 말하기를, 격국이 본래 좋으나 다만 고한에 잘못하면 곧 승도를 배출하여 높은 벼슬을 하게 한다 하였다. 황강(黃岡) 도진인(陶眞人) 아버지의 분지와 같은 것이 곧 이 격식에 속한다.

其地在團風上三十里，土名方一渡。龍自文台山來，甚遠。左源麻城，右源黃安。兩邑兩河夾送，合於大江。二百餘里，巍峨大壟。入局變為平岡，蔓衍數十里，落湖濱，又為平坡數里，如生蛇奔江之勢。復大斷踴起高坡，走馬三臺，左閃一脈，平中有突。突上開口結穴。右砂順水纏過穴前，如眠弓彎抱，十分有情。

그 땅은 단풍진(團風鎭) 위로 삼십 리에 있고 토명을 방일도(方一渡)라 한다. 용맥은 문대산(文臺山)에서 와서 길이가 매우 멀다. 왼쪽은 마성(麻城)에서 발원하고 오른쪽은 황안(黃安)에서 발원하여 두 현의 두 줄기 하천이 끼어 보내어 마침내 큰 강에 모여든다. 이백여 리가 모두 외악한 큰 능선이다. 국에 들어간 후 평완한 산 능선으로 변하여 만연이 수십 리이고 호수가에 떨어져 또 몇 리의 평탄한 비탈이 되어 한 마리 산 뱀이 강물로 달려가는 자세와 같다. 이후 크게 끊겼다가 다시 일어나 한 편의 높은 비탈을 솟아 내어 「주마삼대(走馬三臺)」를 걸어 왼쪽으로 한 줄기 맥을 피하여 내니 평탄한 가운데 돌기를 띤다. 돌기 위에 입을 열어 혈을 맺었다. 오른쪽의 사가 수세를 따라 혈 앞까지 휘감아 와서 한 벌의 눕혀 놓은 활처럼 굽어 품으니 십분 정이 있다.

貼身一水，隨沙纏繞，是為玉帶之沙、玉帶之水。此外復有江水特朝。遠峰羅列，誠亦美地。惜其龍格單獨，結穴孤寒。又係牛金入首受氣，而扦鬼金之向。塟後數年，眞人卻以方術受知於粛皇帝，膺殊寵異典，累官至少師，兼少傅、少保、禮部尙書。大眞人恭誠伯，諡榮康。

몸에 바짝 붙어 또 한 줄기의 물이 있어 사를 따라 함께 휘감으니 이것을 곧 「옥대사(玉帶砂)」·「옥대수(玉帶水)」라 부른다. 이 밖에 또 강물이 특별히 와서 조하고 먼 곳에 봉우리가 나열되어 참으로 또한 한 뙈기 아름다운 땅이다. 아쉽게도 용격이 고단하여 맺어 낸 혈이 고한하다. 또한 이십팔수 가운데 우수(牛宿)가 금에 속한 방위로 입수하여 기를 받았는데 도리어 귀수(鬼宿)가 금에 속한 향을 세웠다. 장사한 후 몇 년에 도진인이 끝내 방술로써 세종숙황제에게 알려져 특별한 은총과 예우를 입어 벼슬을 두루 소사에 이르고 소부·소보·예부상서를 겸하며 대진인·공성백에 봉해지고 시호가 영강(榮康)이다.

傳疑黃岡陶仲文為府椽，喪父覓地時，適團風有河伯所官，精堪輿，與之善。謂之曰：“濱江湖岸有大地，可當代腰玉。但此為漁人合旁，宜往圖之。”陶如其言，買舍為易之。及塟，指穴開井曰：“我不識汝福何如，不敢擇時。爾自求兆下殔。”陶睡穴中，掛麻衣於竹籬。陶夢大蟒蛇盤繞其衣，警醒曰：“是時矣！”遂塟，果爾。當代蟒袍玉帶之貴。

잠시 이 전문을 기록한다. 황강의 도중문(陶仲文)이 부아의 연리(掾吏)를 할 때 아버지가 세상을 떠나 묘지를 찾으려 하였는데 마침 단풍에 하백소(河伯所)의 한 관원이 감여에 정통하여 그와 교호하여 그에게 말하기를, 강과 호수 가에 한 뙈기 큰 땅이 있어 당대에 곧 허리에 옥대를 띠고 큰 벼슬을 할 수 있으나 다만 저기가 어부의 합장한 곳에 바짝 붙어 있으니 그대가 가서 방법을 마련하여 손에 넣어야 하오 하였다. 도중문이 그의 말에 의거하여 방사를 사서 바꾸었다. 하장할 때에 이르러 그 사람이 혈 위치를 지정하고 금정을 파내어 말하기를, 나는 그대의 복분이 얼마나 큰지 모르니 감히 그대를 위해 시신을 가려 주지 못하겠소. 그대가 스스로 가서 길한 조짐을 구한 후 관을 내리시오 하였다. 도중문이 곧 혈 가운데 누워 자면서 삼베 효의를 대나무 울타리에 걸었는데 꿈에 한 줄기 큰 망사(蟒蛇)가 그 옷 위에 휘감겨 있는 것을 보고 놀라 깨어 말하기를, 시신이 이르렀다 하고 이에 하장하였다. 뒤에 과연 그러하여 당대에 곧 망포를 입고 옥대를 띠는 귀현에 응하였다.

破面者，乃當穴處穴星頭面之間掘鑿以取土石，使星辰頭面破碎也。立穴處欲其完固無傷，忌其破碎。蓋破碎氣脈發洩，塟之則有禍無福。凡此者不問龍脈貴賤、眞假，皆不取。縱使龍脈貴秀，朝應情來，明堂水城俱美，不幸而庸夫野人不知所以，徒以土石之便，日夕鑿掘，或深入數尺，或長至丈餘，而正當穴脈，發洩龍氣，則不可用矣。《明堂經》云：“鑿石取土，撼山警神，斷脈洩氣，傷寒損眞，法不可塟，損人致貧。”

이른바 「파면」은 혈 위치가 있는 혈성의 두면 사이에서 파서 흙과 돌을 가져가 성신의 두면을 깨뜨려 부순 것이다. 혈을 세우는 곳은 완전하고 견고하여 손상이 없어야 하고 가장 파쇄를 꺼린다. 깨뜨려 부수면 기맥이 새어 나가 저기에 장사하면 화가 있고 복이 없다. 무릇 이런 정형에 속하면 용맥이 귀하든 천하든 참이든 거짓이든 일괄 취하지 않는다. 비록 용맥이 귀수하고 조산·응산이 정을 품고 와서 명당과 수성이 샘샘히 미호하더라도 다만 애석하게도 용부와 야인이 그 가운데의 도리를 알지 못하여 흙과 돌을 취함에 편리를 도모하여 밤낮으로 개착하여 어떤 것은 파고 들어가 몇 자요 어떤 것은 파서 길이가 한 길 남짓하며 게다가 바로 혈맥 위에 파서 용기를 새게 하니 이 땅은 곧 쓸 수 없다. 『명당경』이 말하기를, 돌을 캐고 흙을 취하면 산체를 격동하고 산신을 경동하여 맥락을 끊고 지기를 새게 하며 원기를 손상하고 진기를 꺾으니 법도에 의하면 안장할 수 없고 그렇지 않으면 사람을 손하여 빈하게 한다 하였다.

若小可掘傷，不當穴脈，未至已甚，亦可取用，又不如此論也。《發揮》謂“當依醫地法救之。譬如人稍有傷害皮膚，不致腹心之憂，則猶可醫療而愈。若或傷鑿已甚，則不復可為矣。”晉王佑祖墓，相者謂有天子氣。佑鑿之，相者復曰：“猶出折臂三公。”俄而佑墜馬折臂，蓋其鑿處不當脈而在臂，故應折臂耳。

만약 다만 작은 굴상이고 또 혈맥 위에 있지 않아 아직 심한 지경에 이르지 않았으면 여전히 취할 수 있으니 곧 이 한 조에 따라 논하지 않는다. 채원정의 『발휘(發揮)』가 말하기를, 마땅히 「의지(醫地)」의 방법에 의거하여 구보하여야 한다 하였다. 마치 사람의 피부 위에 약간 상처를 입었으나 복심에 상하지 않았으면 오히려 의치하여 전유할 수 있는 것과 같다. 만약 이미 깨뜨려 상한 것이 심하면 곧 만회할 수 없다. 진(晉)나라 사람 왕우(王佑)의 조분은 상을 보는 자가 말하기를 천자의 기가 있다 하였다. 왕우가 그것을 캐어 끊으니 상을 보는 자가 또 말하기를, 오히려 팔이 부러진 삼공을 배출할 수 있다 하였다. 얼마 지나지 않아 왕우가 말에서 떨어져 팔을 부러뜨렸으니 원래 그가 판 곳이 정맥 위에 있지 않고 「팔」 위에 있었으므로 팔 부러짐 이 일에 응한 것이다.

又有曾經國代鑿毀龍脈，或掘損穴場，既深且闊，乃已傷敗，不可復下。又有水源發洪，崩頹溜路，皆凶不可葬者。既多掘鑿傷敗，生氣耗散者，亦不可塟。凡遇此等，必是龍形虎勢，頗入俗眼，而非正龍眞的之穴。徒以前朝砂水秀麗而亂下之，故塟者子孫皆以衰替，墳墓無主，任人鑿犯，必非佳境。

또한 한 부류의 곳은 역대로 용맥을 일찍이 캐어 훼했거나 혹은 혈장을 파서 상하였는데 판 것이 또 깊고 넓어 이미 상패하여 다시 장사할 수 없다. 또한 물의 원두에 큰물이 나서 산체가 붕괴하여 미끄러진 도랑을 뚫어 낸 것도 모두 흉하여 장사할 수 없다. 무릇 파서 상패하고 생기가 모산한 것은 마찬가지로 장사할 수 없다. 이런 부류의 곳을 만나면 반드시 산형이 보기에 용이 솟고 범이 웅크린 듯하여 상당히 심상한 사람의 눈을 속일 만하나 사실은 바른 용이 참되게 맺은 혈이 아니다. 다만 앞면의 조산과 사수가 수려한 까닭에 사람들이 함부로 장사하여 들어가니 그러므로 장사하여 내려간 집의 자손이 모두 쇠패하여 무덤을 돌보는 사람이 없고 남의 개착과 침범을 맡기니 이것은 곧 결코 좋은 곳이 아니다.

亦有龍脈穴場皆吉，而亂下傷穴，鑿掘已多，失卻本來面目，不復可為。亦有一種好龍，其穴詭怪，人皆知為好地，而不能定穴。塟者者禍敗，從而改徙，出以與人，甲者既非，乙者又未得穴。前轍既覆，後車不戒，遞遞相承，愈塟愈失，愈傷愈敗。

또한 용맥과 혈장이 본래 모두 길하나 사람의 함부로 장사함에 혈이 상하여 캐어 판 것이 너무 많아 본래의 면목을 잃어 다시 만회할 수 없는 것도 있다. 또 한 가지 좋은 용은 혈형이 궤이하고 고괴하여 사람마다 한 뙈기 좋은 땅임을 아나 누구든지 혈 위치를 정확히 정하지 못한다. 장사하여 내려간 집이 화패를 당하면 곧 고쳐 장사하여 옮겨 가서 땅을 남에게 양보한다. 갑의 집이 점을 바르게 하지 못하고 을의 집도 점을 맞히지 못한다. 앞 수레가 이미 뒤집혔는데도 뒤 수레가 여전히 경계로 삼지 않아 한 집이 한 집을 이어 이어받아 갈수록 장사할수록 더욱 잃고 갈수록 상할수록 더욱 패한다.

術者急於謀利，乃謂向來雖有理塟，正穴皆未下著。今若得之，深鑿金井，則旺氣皆傾以蔭我。殊不知穴既傷敗，地脈已散，譬如人之頭面，穿鑿刈臠，殆無全處。其人生乎？其人死乎？

술사가 이를 다투어 얻고자 급하여 곧 말하기를, 여기는 지난날 비록 사람이 장사한 적이 있으나 정혈을 모두 점하여 맞히지 못하였소. 지금 우리가 이미 손에 넣었으니 금정을 깊게 캐면 왕기가 전부 쏟아 와서 우리 집을 음비할 것이오 한다. 그들이 어찌 알겠는가. 혈이 일단 상패하면 지맥이 이미 다 흩어져 마치 사람의 머리와 얼굴이 뚫고 파고 할겨 할베어 거의 한 곳도 완전하지 않은 것과 같으니 이 사람은 아직 살아 있는가, 아니면 이미 죽었는가.

故子微乃以掘鑿亂理者，謂之死玄武，不可復用。誠以一乳頭鑿數十墳，或存或沒，破碎如此，雖果是眞龍正穴，奈何傷敗之餘，不可復用。

그러므로 장자미가 사람이 함부로 파고 함부로 묻은 곳을 「사현무(死玄武)」라 불러 다시 쓸 수 없다고 하였다. 과연 한 개의 돌기 끝에 수십 기의 무덤을 파 놓아 어떤 것은 오히려 있고 어떤 것은 이미 폐하여 파쇄된 것이 이 지경에 이르면 비록 참으로 참용의 정혈이라도 어찌하지 못하여 이미 상패한 나머지에 있어 끝내 다시 쓸 수 없다.

切不可信時師深塟之說，以為可以聚眾穴之氣，傾眾穴之脈，而悞下深穴，以取敗絶也。況穴法之深淺，自有一定不易之理。當淺而深，氣從上過，豈有過於深龍奪眾穴之氣者乎？斷斷焉無此理也。慎之！

천만으로 당시의 지사가 「깊이 장사한다」는 설법을 믿어 깊이 파면 뭇 무덤의 기를 모아 오고 뭇 무덤의 맥을 기울여 올 수 있다고 여겨 이에 깊은 혈을 잘못 내려 패절을 불러오지 말라. 하물며 혈법의 깊고 얕음은 스스로 일정하여 옮기지 않는 도리가 있으니 본래 얕게 장사해야 하는데 깊이 장사하면 기가 곧 위쪽으로 넘어가 버리니 어찌 깊이 판 것을 의지하여 뭇 혈의 기를 빼앗아 오는 일이 있겠는가. 결단코 이 도리가 없다. 반드시 신중해야 한다.

又有當穴處曾經鑿基，欲作住場、神祠、書舍。凡此皆已傷敗，發洩生氣，不可遷塟。蓋其鑿必深，其墳必高。欲低下穴，則脈已斷，欲高下穴，則脈已急。假饒不斷不峻急，亦傷破星辰頭面，鋤壞唇口鉗窩。廖金精云：“若還打破太極暈，水蟻便侵棺。”張落魄云：“若將唇口都鋤破，任是神仙也有疑。”

또 한 부류는 혈 위치가 있는 곳에 일찍이 지기를 개착하여 주택·신사 혹은 서사를 지으려 한 것이다. 무릇 이런 것에 속하면 모두 이미 상패하여 생기를 새게 하였으니 다시 옮겨 장사하여 들어갈 수 없다. 지기를 판 것이 반드시 깊으면 무덤이 곧 반드시 높이 쌓아야 하기 때문이다. 혈을 낮게 점하려 하면 맥이 이미 끊겼고 혈을 높게 점하려 하면 맥이 또 이미 급하다. 비록 다행히 맥이 끊기지도 않고 척급하지도 않아도 개착이 이미 성신의 두면을 상하여 깨뜨렸고 순구와 겸와를 호미로 상하였다. 요금정이 말하기를, 만약 태극훈을 깨뜨리면 물과 개미가 곧장 곧 관 속으로 침입한다 하였다. 장낙백(張落魄)이 말하기를, 만약 순구를 모두 호미로 깨뜨리면 신선이 와서 보더라도 의심을 범할 것이다 하였다.

況傷敗如此，縱是龍眞穴美，識者見之，不過嘆其可惜而已。若復亂下，必主家道亦如山之斷絶損折，業退祀絶矣。

하물며 상패가 이 지경에 이르면 비록 용이 참용이고 혈이 아름다운 혈이라도 행가가 보면 지나지 않아 한 번 탄식하여 애석할 뿐이다. 만약 다시 함부로 장사하여 들어가면 반드시 집안도 또한 이 산처럼 단절되고 손절하여 가업이 퇴패하고 향불이 끊어짐을 주재한다.

疙頭者，乃黑白沙石相間錯雜，不生木植。惟黃茅疏草而闊遠芋剌，隨生隨死，如頭病疙瘡，短髮間出者也。在人則為氣血蠹敗，膚脈不活，故成此病。在地則為龍神枯悴，氣脈虛弱，故成此形。張子微云：“遷塟為墳氣不注，子孫衰絶業難守。”

이른바 「괄두」는 희고 검은 모래와 돌이 서로 섞여 어지럽게 어긋나 나무가 자라나지 못하고 다만 드문드문한 황모의 들풀만 있어 간격이 매우 멀고 잎이 손을 찌르며 나는 대로 죽어 마치 사람의 머리에 몽우리 부스럼이 나서 짧은 머리카락이 한 줌 한 줌 섞여 나오는 듯하다. 사람의 몸에서는 이것이 기혈이 패괴하고 기부와 경맥이 살지 못하여 이런 병을 낳고 땅 위에서는 이것이 용신이 고고하여 초췌하고 기맥이 허약하여 이런 형상을 나타낸다. 장자미가 말하기를, 이런 곳으로 옮겨 무덤을 만들면 지기가 부어 들어오지 못하여 자손이 쇠패하고 단절되며 가업을 지키기 어렵다 하였다.

《玉峰寳傳》云：“山有石骨，有沙骨。”石骨之山，氣脈完固，不肯發洩，渾渾沌沌，不生草木者。非童也，根著不立故也。此龍若帶星辰，出為土穴，必脆巧清秀，出入必渾厚沈密，堅固禁耐，富則必盛，貴則必顯。子孫亦必綿遠。

『옥봉보전(玉峰寶傳)』이 말하기를, 산에는 「석골(石骨)」이 있고 또한 「사골(沙骨)」이 있다 하였다. 석골의 산은 기맥이 완고하여 밖으로 새기를 삼가 혼혼돈돈하여 초목이 자라나지 못한다. 이것은 한 치의 풀도 나지 않는 「동산(童山)」이 아니라 다만 초목의 뿌리가 박히지 못할 뿐이다. 이런 용이 만약 성신의 형체를 띠고 떨어져 내려 토혈을 결성하면 혈의 흙이 반드시 가늘고 바스러지며 교치하여 청수하고 가련하다. 배출하는 사람이 반드시 혼후하고 침침하며 치밀하여 견고하고 능히 견딘다. 부를 주재하면 부가 흥성하고 귀를 주재하면 귀가 현혹하며 자손도 또한 반드시 면연하여 오래 간다.

沙骨之山，本是氣脈枯竭，不能融結。堅不為石，疏不為土，故散為沙礫，或白或黑，如人無脈，如血無肉，所以草木不生，惟有黃茅，春生夏枯，秋黃冬死。間有麋沙碎石，鳥啄為子，暫生小木，不盈咫尺，終以乾死。

사골의 산은 본래 곧 기맥이 고갈하여 융결하여 혈을 이루지 못한다. 그것은 견고하여 돌이 되지 못하고 성겨 흙이 되지도 못하므로 흩어져 사력이 되어 혹 희고 혹 검어 마치 사람이 맥식이 없어 피는 있고 살은 없는 것과 같으니 이로써 초목이 자라나지 못하고 다만 황모만 있어 봄에 나오고 여름에 마르며 가을에 누렇게 되고 겨울에 다 죽는다. 가운데 우연히 가는 모래와 자갈이 있는 곳에 새가 물어 온 씨앗이 잠시 작은 나무를 내어도 한 자 남짓의 높이에도 미치지 못하여 끝내 마르어 죽는다.

此龍定是不帶星辰，出為嵯峨麄穴，沙礫滿前，泉溜石溼，出人必庸丑愚頑難訓。富則必險，貴則必微。婦人難產，財物耗散。若枯涸已甚，不能陰注枯稿，必至絶嗣也。

이런 용은 반드시 성신의 형체를 띠지 않고 떨어져 내려 다만 차악한 거친 혈이며 혈 앞에 사력이 가득하고 샘물이 스며 흐르며 돌이 축축하다. 배출하는 사람이 반드시 용속하고 추루하며 어리석고 완고하여 가르치기 어렵다. 부를 주재하면 부가 흉험하고 귀를 주재하여도 귀가 낮고 미하며 부인이 난산하고 재물이 모산한다. 만약 고갈이 너무 심하면 지기가 어둠 속에서 자양하지 못하여 한결같이 고고하여 가면 반드시 자손이 단절됨에 이른다.

按：《寳傳》此論沙骨之地，其結穴必是穴星疙頭，主尸幹骨枯而不可塟。子微又有玄武憔悴，玄武涸燥之說。要之，皆沙石之地，草茅疏黃，無生意而涸枯耳。宋儒謂“擇其地之美者則神靈安。”何為地之美？亦以土肉深厚、草木之茂盛為驗而已矣。

안어. 『보전』의 이 한 단락이 말하는 사골의 땅은 그것이 맺는 혈이 반드시 혈성이 괄두를 낳은 것이요 시신이 마르어 움츠리고 골식이 고후함을 주재하니 안장할 수 없다. 장자미는 별도로 「현무초췌(玄武憔悴)」·「현무학조(玄武涸燥)」의 설법이 있다. 요컨대 모두 모래와 돌의 땅이요 모초가 성소하고 고황하여 조금도 생의가 없고 마른 것이다. 송나라 유가 말하기를, 그 땅이 아름다운 것을 가리면 신령이 비로소 안녕을 얻는다 하였다. 어떻게 해야 땅이 아름답다고 할 것인가. 또한 지나지 않아 흙의 겹이 깊고 후하며 초목이 무성함을 가져다가 검증할 뿐이다.

散漫者，懶坦闊蕩也。凡立穴，貴其收斂束聚，忌其散漫。若穴場懶坦闊蕩，而無界水，又無突窩，則無融結。於此下之，主黃腫貧困，漸以絶人，不可不愼。

이른바 「산만」은 지면이 나른하고 평탄하며 넓고 활하여 물결치는 것이다. 무릇 혈을 세움은 수렴하고 긴속하며 기가 모이는 곳이 있음을 귀히 여기고 산만하여 돌아갈 곳이 없음을 꺼린다. 만약 혈장이 나른하고 탄탄하며 넓고 활하여 계수가 나뉘고 합하는 것도 없고 돌기나 와함도 없으면 곧 융결이 없다. 여기에 장사하면 황종의 병을 낳고 집안이 빈곤하며 점점 사람이 끊어져 절함에 이르기까지 주재하니 신중하지 않을 수 없다.

幽冷者，陰幽寒冷之地也。主養尸不壞，雖百年餘，開棺如生，而不改色，皮膚瑩嫩。露風之後，始變色也。大凡養尸之地，乃是龍無眞脈，山無正穴，而塟處脫脈無氣，只是四山高障，不受風吹，此乃陰寒淒冷，故能養尸。子微云“四向山高形穴壯，古木萬仞開高枝。龍虎交牙內深邃，山無正穴勉強為”是也。

이른바 「유랭」은 음암하고 한랭한 곳이다. 이런 땅은 시신을 길러 썩지 않게 하여 비록 백여 년을 지나도 관을 열 때 여전히 산 사람과 같아 면목이 변하지 않고 피부가 윤기 있고 가늘고 연하며 바람을 만난 후에야 비로소 빛이 변하기 시작한다. 대범 시신을 기르는 땅은 모두 용이 참맥이 없고 산이 정혈이 없으며 하장한 곳이 맥기를 떠나 본래 기가 없어 다만 사면의 높은 산이 둘러 막아 바람이 불지 못하여 이로써 음한하고 처량하여야 비로소 능히 시신을 길러 머물게 한다. 장자미가 말하기를, 사면의 산이 높고 혈형이 보기에 장실하며 오래된 나무가 만 길 높은 곳에서야 가지를 나누고 용호가 서로 어긋나 물어 속이 유심하나 사실 산 가운데 정혈이 없어 지나지 않아 억지로 짜 맞출 뿐이라 하였다. 말한 것이 바로 이런 곳이다.

或難予曰：人子求地所以安親。今乃有地養尸，百年不壞，容顏如生，何吉如之？顧乃棄此而欲易腐易朽之穴，俾親體之速腐，冀富貴於生人，豈孝子之心哉！答曰：非此之謂也。萬物同歸於化，安有不化之理？彼養尸不化者，乃至陰極寒之地，如北人藏冰，乃苦寒之地，故水不化。南方無苦寒，則水易化而不能藏也。

어떤 사람이 내게 힐문하여 말하기를, 자식 된 자가 땅을 구함은 어버이를 안치하기 위함이오. 지금 이미 능히 시신을 기르는 땅이 있어 백 년에도 썩지 않고 용안이 산 듯하니 이것보다 더 길한 것이 있겠소. 그대는 도리어 그것을 버리고 가서 썩기 쉬운 혈을 가려 어버이의 유체를 빨리 부하게 하여 다만 산 사람의 부귀만 도모하니 이것이 어찌 효자의 심장이겠소 하였다. 내가 대답하여 말하기를, 그렇게 말하는 것이 아니오. 만물은 끝내 모두 변화에 돌아가는데 어찌 변하지 않는 도리가 있겠소. 저 시신을 길러 변하지 않게 하는 것은 지극한 음의 지극한 추위의 땅이오. 비유컨대 북쪽 사람이 능히 얼음을 감추는 것은 저기가 고한하기 때문이니 그러므로 얼음이 녹지 않고 남쪽은 고한이 없어 얼음이 녹기 쉬우니 곧 감추지 못하오 하였다.

古人殯妃，以水銀灌入尸中，亦久而不化。乃以水銀至冷養尸，故不化耳。今養尸之地，冷氣侵尸，尸雖不化，而魂骸不寕，豈人子安親之心哉！且感召生人，不生子嗣，或生而不育，漸至絶嗣，又豈人子孝親之心哉！《塟書》謂枯骸得氣者，乃地脈沖和之生氣，非至陰之冷氣也。得生氣則暖，暖則腐肉易化，而骨骸久存，遺體亦因之以蔭，嗣續蕃昌，祭祀不替，大孝在是矣。

옛사람이 빈비를 빈장함에 수은을 시신 속에 부어 넣어 또한 오래도록 변하지 않게 하였으니 그것은 수은의 지극한 추위를 빌려 시신을 길러서 변하지 않은 것이다. 지금 이런 시신 기르는 땅은 냉기가 시체를 침식하여 시신이 비록 변하지 않으나 혼백과 해골이 오히려 안녕을 얻지 못하니 이것이 어찌 자식 된 자가 어버이를 편안히 하는 마음에 합하겠는가. 하물며 그것이 산 사람 몸에 감초하여 사람이 자손을 낳지 못하게 하거나 혹 낳아도 길러 살리지 못하여 점점 뒷대가 끊어지게 하니 이것이 또 어찌 자식 된 자가 어버이에게 효도하는 마음에 합하겠는가. 『장서』가 말하는 고골이 기를 얻어야 한다는 것은 지맥의 화하는 생기를 가리키는 것이요 지극한 음의 냉기가 아니다. 생기를 얻으면 곧 따뜻하고 따뜻하면 곧 썩은 살이 다하기 쉬우나 골식은 오래 보존되어 유체도 이로써 음비를 얻고 자손이 번성하며 제사가 끊이지 않으니 가장 큰 효도가 바로 여기에 있다.

尖細者，當穴處尖鋭微細也。董氏云：“鎗頭莫下，鼠尾休扦。”以其尖細微弱，生氣不鍾故耳。卻有大山撒落坪坡，氣聚尖頭者，要尖處起突，復有鉗口，有包裹方可。

이른바 「첨세」는 혈 위치가 있는 곳이 뾰족하고 가늘며 약한 것이다. 동덕창이 말하기를, 창 끝 같은 곳에는 장사하지 말고 쥐 꼬리 같은 곳에는 점하지 말라 하였다. 바로 그것이 뾰족하고 가늘며 미약하여 생기가 모아 견디지 못하기 때문이다. 다만 또한 큰 산이 흩어져 내려 평탄한 비탈이 되어 기가 마침 뾰족한 끝에 모이는 것도 있다. 그것은 곧 뾰족한 곳이 능히 한 개의 돌포를 부풀어 일으키고 또 겸구를 열어 내며 사주에 또한 산이 와서 포포하기를 요구하여 이것이야말로 쓸 수 있다.

蕩軟者，當穴處塌闊蕩曠，軟如牛皮懶坦者是也。立穴處宜束聚，束聚則有生氣。忌其蕩軟，蕩軟則是死塊，不可扦穴。平地最忌，若悞下之，主水浸尸骨，家厄消耗，人丁乏絶，至為凶惡，不可不慎。若平中有突，或平中開鉗口，又是散中有聚，不以此論。

이른바 「탕연」은 혈 위치가 있는 곳이 함몰하고 넓고 활하며 공활하여 물결치고 연하여 한 벌의 소가죽처럼 나른하게 편편히 널린 것이다. 혈을 세우는 곳은 마땅히 속취하여야 하고 속취하여야 비로소 생기가 있다. 가장 탕연을 꺼리니 탕연이면 곧 한 뙈기 죽은 흙이어서 혈을 점할 수 없다. 평지 위에서는 더욱 이 한 조를 기피하니 만약 잘못 장사하여 들어가면 물이 시체의 뼈를 적시고 집안이 재앙을 당하고 재물이 깨지며 사람이 희소하여 끊어짐에 이르기까지 하고 흉악함이 극점에 이르니 신중하지 않을 수 없다. 만약 평탄한 가운데 돌기가 있거나 혹 평탄한 가운데 겸구를 열어 내면 그것은 곧 흩어진 가운데 모임이 있는 것이니 이 한 조에 따라 논하지 않는다.

頑硬者，山形死直，不活動而粗頭急硬也。凡立穴處，貴其活動宛媚，忌其粗頑急硬。蓋此等頑硬，非峻直即多倒地直急之山，本無融結，不可立穴。若不知避忌，而強於頑急處鑿穴，凶禍立至。若果龍眞，宜尋其開鉗窩，有節泡處，或低平處，有氈有唇，則下倚粘之穴，以脫閃煞氣方可。如無窩鉗節泡等形，則非眞結，不可顧也。

이른바 「완경」은 산형이 죽은 판처럼 곧게 펴고 조금도 영동이 없으며 게다가 머리가 굵고 세가 급하며 강경한 것이다. 무릇 혈을 세우는 곳은 영동하고 유완하여 가련함을 귀히 여기고 조완하고 급경함을 꺼린다. 이런 부류의 완경한 산은 척준하여 곧게 펴지 않으면 곧 대부분 거꾸로 엎드려 땅에 한길로 곧고 급한 산이어서 본래 융결이 없으니 혈을 세울 수 없다. 만약 피하고 꺼릴 줄을 모르고 완급한 곳에 억지로 혈을 판다면 흉화가 곧장 곧 닥친다. 만약 용맥이 참으로 참이면 곧 마땅히 그것이 겸형·와형을 열어 내고 마디와 포가 있는 곳을 찾거나 혹 낮고 평탄하여 전과 순을 띤 곳을 찾아 저기에 「의혈」·「점혈」을 내려 살기를 몸을 피하여 벗어나게 하여야 한다. 만약 굴·겸·마디·포 이러한 형상까지 없으면 곧 참된 결작이 아니니 가서 상관할 필요가 없다.

巉巖者，臨穴處石出崢嶸，而巉巖可畏也。《塟書》云：“氣以土聚，而石山不塟。”吳公云：“石為山骨欲其藏，切忌粗雄與惡昂。”凡立穴處，宜皮面光彩，忌惡石巉巖。若不知避此而悞下之，主凶惡殺戮，軍配爭鬥之禍。

이른바 「참암」은 혈장에 가까운 곳에 돌이 돌연 쟁영하여 삐죽삐죽하여 두려운 것이다. 『장서』가 말하기를, 기는 흙에 의지하여 모여야 하니 그러므로 순수한 돌의 산에는 안장할 수 없다 하였다. 오경란이 말하기를, 돌은 산의 뼈이니 그것이 속에 감추어져야 하고 가장 그것이 굵고 웅하여 추악하고 높이 솟아 오름을 꺼린다 하였다. 무릇 혈을 세우는 곳은 겉면이 광윤하여 빛이 있음이 좋고 악석이 삐죽삐죽함을 꺼린다. 만약 피함을 모르고 잘못 장사하여 들어가면 흉악하고 살륙하며 충군하고 싸우는 화를 주재한다.

亦有大龍氣盛，結穴星辰有石磷磷，卻穴間不見其巉巖可畏之形，而為石山土穴者，又是好地，不以此拘。如茅狀元地在杭州西湖者，進賢樊氏、莆田蕭氏諸地，是其格也。圖具下。

또한 큰 용이 기세가 왕성하여 혈을 맺은 성신 위에 돌이 삐죽삐죽하나 혈장 한가운데는 편파하게 그 두려운 참암의 형이 보이지 않아 「석산토혈(石山土穴)」이 된 것이 있으니 그것은 또 좋은 땅이요 이 한 조의 구속을 받지 않는다. 항주 서호의 그 모장원(茅狀元)의 땅 및 진현(進賢) 번씨(樊氏)·보전(莆田) 소씨(蕭氏)의 몇 곳의 땅 같은 것이 모두 이 격식에 속한다. 그림은 아래에 붙인다.

右地在進賢，地名漸嶺。其龍自前嶺作祖，辭樓下殿，踴躍奔騰十餘里，頓起漸嶺，成御屏聳立。抽出結有數穴，皆共一局，俱逆水面河而用順纏闗遶。其盡結者為樊氏祖地，俗呼獅形鈴下穴，太陽金星開口。穴星巨石巉巖，可警可畏，正當穴上，不入俗眼。此乃幹龍大盡，傍在大河，正要石曜發露，方為眞結。故樊氏塟後，連發六科，富貴旺盛。

위의 이 땅은 진현에 있고 지명을 점령(漸嶺)이라 한다. 그 용은 전령(前嶺)을 조산으로 하여 누전(樓殿)을 작별하고 내려와 용약하고 분등하여 십수 리를 가다가 갑자기 점령을 솟게 하여 한 좌의 「어병(御屛)」이 곧게 선 것을 이루었다. 그 가운데서 맥을 뽑아 내어 몇 개의 혈을 맺었는데 모두 한 국에 같이 있어 일률로 수세를 거슬러 하류를 향하고 순전의 사로써 관쇄하여 둘러쌌다. 그 가운데 용맥의 끝에서 맺은 것은 번씨의 조분이요 속칭을 「사형령하혈(獅形鈴下穴)」이라 하여 태양금성이 입을 연 것에 속한다. 혈성 위에 큰 돌이 삐죽삐죽하여 눈에 닿아 마음을 놀라게 하고 또 바로 혈의 위쪽을 눌러 심상한 사람의 눈에 들지 않는다. 그러나 여기는 간룡이 큰 끝에 이르러 큰 강에 바짝 붙어 바로 「석요(石曜)」가 드러내 나타나야 비로소 참된 결맺음으로 삼는다. 그러므로 번씨가 장사한 후 잇달아 여섯 과에 등제하여 부귀가 왕성하였다.

其首結者，為齊氏祖地，托長老下，俗稱百子千孫地，自御屏中落，垂乳結穴，龍虎彎抱有情，穴前餘氣長，故人丁旺。出一大參，富貴雙全。其徐氏、王氏、李氏，皆為吉地，悉發科第。蓋由幹龍力大，而依傍大河，龍盡氣鍾故爾。

가장 앞에 나열되어 맺은 그 한 곳은 제씨(齊氏)의 조분이요 탁장로(托長老)가 점한 것이며 속칭을 「백자천손지(百子千孫地)」라 한다. 맥이 어병 정중앙에서 내려 유돌을 처락하여 혈을 맺고 청룡·백호가 굽어 품어 정이 있으며 혈 앞의 여기가 매우 길어 사람이 흥왕하고 한 분의 참정을 배출하여 부귀가 쌍전하였다. 이 밖에 서씨·왕씨·이씨 몇 집의 무덤도 모두 길한 땅이어서 전부 과거에 얻어 맞았다. 이것은 모두 간룡의 역량이 크고 또한 큰 강에 바짝 붙어 용이 끝에 이르러 기가 여기에 모인 까닭이다.

左地在莆山縣東南八十里。其龍來歷甚遠。至於海濱，盤旋踴躍，千形萬態，活變叵測。巨石巖巖，可警可諤。將入首，遶折側落，偷閃結穴。穴下開鉗明白，左右掬抱有情。近面石峰卓立為朝，挺然端拱。四勢周密，藏聚可愛。海濱之地，易於受風，最忌空曠。此穴如坐室中，斯所以為美也。

왼쪽 이 땅은 보산현(莆山縣) 동남쪽 팔십 리에 있다. 그 용은 내력이 매우 멀어 바닷가에 이르러 반선하고 용약하여 천 형 만 태로 영동하고 다변하여 측예하기 어렵다. 큰 돌이 삐죽삐죽하여 사람을 경악하게 한다. 장차 입수하려 할 때 돌아 꺾여 곁으로 떨어져 몰래 한 걸음을 피하여 내어 혈을 맺었다. 혈 아래에 열어 낸 겸구가 분명하고 좌우 두 팔이 두 손으로 물건을 받드는 듯이 품어 정이 있다. 가까운 곳에 돌봉우리가 탁연히 우뚝 서서 조산을 당당하여 단정하게 혈장을 향해 공한다. 사면의 형세가 주밀하여 감추어 견디고 모아 견디니 심히 가련하다. 바닷가의 땅은 바람을 받기 쉬워 가장 공활함을 꺼린다. 이 혈은 도리어 집 안에 앉은 듯하니 이것이 바로 그것의 좋은 곳이다.

蕭氏塟後，出燕山公奇勳，登嘉靖癸丑進士，官南京戶部員外，所至有聲。其弟曰奇熊，見任州守。曰奇烋，理學雋才。人文濟濟，富貴隆盛。一門百口，和義藹然，六世同居，今上旌表之。

소씨가 장사한 후 연산공(燕山公) 소기훈(蕭奇勳)을 배출하여 가정 계축과 진사에 급제하고 벼슬이 남경 호부원외랑을 지내 이른 곳마다 성예가 있었다. 그의 아우 소기웅(蕭奇熊)은 현재 지주이고 소기휴(蕭奇烋)는 이학 가운데의 준재이다. 온 문중에 인재가 제제하고 부귀가 융성하며 온 집이 백여 식구로 화목하고 의를 강론하여 한 덩이 화기이며 육 대가 한 집에 살아 당금 황상이 또한 조서를 내려 그 집을 정표하였다.

右地在莆田城西三里。其龍分府幹旺氣，來歷甚遠。自三紫磅礴綿亙數百里，盤旋融會，氣勢雄偉，千形萬狀，不可殫述。將入局，開帳巍峨，嵡嵸層疊。正脈自帳中棲閃逶迤，莫可捉摸。入首結垂頭紫氣穴。穴前平坦，左右擁從。而府龍逆抱，以作下關，收盡諸山諸水，十分有力。前朝雙峰秀入雲霄，眞美地也。

위의 이 땅은 보전 성 서쪽 삼 리에 있다. 그 용은 부성(府城) 간룡의 왕기에서 갈라져 내력이 매우 멀다. 삼자산(三紫山)에서 일어나 방박하여 면급이 수백 리이고 반선하여 융회하며 기세가 웅위하고 천 형 만 상이어서 말해도 다하지 못한다. 장차 국에 들어가려 할 때 외악한 장막을 열어 내어 산세가 높이 솟아 층첩하고 정맥이 장 속에서 깃들이고 피하며 위이하여 오니 사람이 취급하여 정할 수 없다. 입수의 곳에서 머리를 처진 「자기혈(紫氣穴)」을 결성했다. 혈 앞이 평탄하고 좌우에 수종이 옹축하였다. 그리고 부성의 용맥이 세를 거슬러 돌아 품어 하수의 관란을 당당하여 뭇 산과 뭇 물을 통틀어 거두어 머물게 하니 십분 힘이 있다. 앞면에 와서 조하는 쌍봉이 수려하여 곧장 구름 하늘에 꽂히니 참으로 한 뙈기 아름다운 땅이다.

但滿山巨石林立，不入俗眼。卻登穴不見，所以為美。繫辛龍入首，扦酉山卯向。以丁酉、丁卯分金。塟後出石溪公言，丁卯生，登鄉會二魁，官郎中。子粛庵公經邦，丁酉生，登鄉會二魁，入翰林，見任太子賓客、禮部侍郎，福祉未艾。

다만 온 산에 큰 돌이 숲처럼 서 있어 심상한 사람의 눈에 들지 않는다. 그러나 한번 혈장에 오르면 곧 저 돌들이 보이지 않으니 이것이야말로 그것의 아름다운 곳을 드러낸다. 이 땅은 신방에서 용이 와서 입수하고 유산묘향(酉山卯向)을 세우며 정유·정묘의 분금을 썼다. 장사한 후 석계공(石溪公)을 배출하여 이름이 언(言)이요 정묘년에 낳고 향시·회시에 모두 방수에 이름이 올라 벼슬이 낭중을 지냈다. 그의 아들 숙암공(肅庵公)은 이름이 경방(經邦)이요 정유년에 낳고 마찬가지로 향시·회시 두 방에서 수석을 차지하여 한림에 들어가 현재 태자빈객·예부시랑을 지내며 복택이 바야흐로 일어나 그치지 않는다.

右地在杭州月波門外，西湖裡面。（將軍大座形）其龍即三天竺發出，頓起大帳，重重開肩展翅。中出骨脈清奇，星辰秀異，有剝有換。至入首作穴，成帶福金星。前對南高峰，到此又是五鳳樓臺作正案。但就身右沙攛入明堂，而左沙繫下手反輕，故其穴下數墓皆不吉，惟張氏祖穴揭土作天穴，即四獸和平。

위의 이 땅은 항주 월파문(月波門) 밖 서호 안쪽에 있고 형상을 「장군대좌형(將軍大座形)」이라 한다. 그 용은 곧 삼천축(三天竺)에서 나온 것이니 갑자기 큰 장을 솟게 하고 한 겹 한 겹 어깨를 벌리고 날개를 편다. 장 속에서 나온 골맥이 청기하고 성신이 수이하여 한길에 박하고 바꾸는 것이 있다. 입수하여 혈을 이루는 곳에 이르러 한 좌의 「대복금성(帶福金星)」을 이루었다. 앞면이 바로 남고봉을 대하고 여기에 이르러 또 오봉루대형(五鳳樓臺形)의 산이 있어 정안을 당당한다. 다만 몸에 바짝 붙은 오른쪽의 사가 명당 속으로 달아나 들어가고 왼쪽의 사는 본래 하수여야 하는데 도리어 가볍고 약하여 이 혈 아래쪽의 몇 기의 무덤이 모두 길하지 않고 오직 장씨의 조혈이 흙을 높이 걷어 「천혈」을 점하여서야 네 짐승이 평화에 돌아갔다.

石巧穴乃自飛來峰出脈，落平地一線，復起高墩做穴，頂龍順局。二水交於穴前，九曲出口，注於西湖。穴中不見湖水，但見南北二高峰列於左右。其後龍石骨巉巖數里，頓起一山，內皆空洞如石屋，四門明朗，入內可容百十人設坐。四邊垂四柱，石紋與地不相聯屬，故號飛來峰。舊有鉗云：“天上飛來人不識，良珠萬斛藏頑石。有人下得肉中穴，生者封侯死廟食。”

이 석교혈(石巧穴)은 비래봉(飛來峰)에서 맥을 내어 평지에 떨어져 다만 한 가닥만 남고 또 한 좌의 높은 흙 언덕을 일으켜 혈을 이루어 용맥을 받들고 국세를 따랐다. 두 줄기의 물이 혈 앞에서 교회하여 구부러지고 꺾여 아홉 굽이로 수구에서 흘러 나와 서호에 쏟아 들었다. 혈 위에서는 호수의 물이 보이지 않고 다만 남·북 두 좌의 높은 봉우리가 좌우에 나열된 것만 보인다. 그것의 배후의 내용은 몇 리 길이의 돌 뼈가 삐죽삐죽하다가 홀연히 한 좌의 산을 솟게 하였는데 산 속이 모두 빈 동굴이어서 한 칸의 돌집과 같고 사면의 문호가 밝고 넓어 들어가면 백여 명이 앉을 수 있다. 사변에 네 줄기의 돌기둥이 처져 있고 돌의 무늬결과 지면이 서로 이어지지 않으므로 「비래봉」이라 부른다. 옛날에 한 조의 겸기가 있어 말하기를, 하늘에서 날아 왔으니 사람들이 알아보지 못한다. 만 곡의 좋은 구슬이 완고한 돌 속에 감추어 있다. 사람이 만약 능히 저 「육중혈(肉中穴)」에 장사하여 얻으면 살아서 후를 봉하고 죽어서 묘사(廟食)를 받는다 하였다.

張氏遇明師點土墩穴，取螺螄吐肉形，以石洞山為螺殼，而土墩為螺肉，吐於外，故云“肉中穴”。塟後出元洲公澣，登進士，官至吏部尙書。濂，解元、進士，官至左僉都御史。曰應祺，進士。曰應佑，鄉魁，封兵部主政。曰洽、曰洵、曰溥、曰洲、曰江、曰洙諸公，皆連登科第，人文濟濟，福祉方隆。

장씨 집이 명사를 만나 그 흙 언덕 위의 혈을 점하여 맞히고 상을 취하여 「라사토육형(螺螄吐肉形)」이라 하였다. 돌 동굴의 산을 소라의 껍데기로 삼고 흙 언덕을 소라의 살로 삼아 껍데기 밖에 토하여 드러냈으니 그러므로 「육중혈」이라 부른다. 장사한 후 원주공(元洲公) 장한(張澣)을 배출하여 진사에 급제하고 벼슬이 이부상서에 이르렀으며 장렴(張濂)은 먼저 해원에 오르고 뒤에 진사가 되어 벼슬이 좌첨도어사에 이르렀고 장응기(張應祺)는 진사이며 장응우(張應佑)는 향시 제일로 병부주사에 봉해졌다. 이 밖에 장흡(張洽)·장순(張洵)·장박(張溥)·장주(張洲)·장강(張江)·장수(張洙) 여러 분도 모두 잇달아 과거에 등제하여 인재가 제제하고 복택이 바야흐로 융성하다.

江右山人徐善繼述 同著。太極靜而生陰，故圓暈瘦陷者為陰，謂有窟之形狀，故為靜中之動，即泡中有窩、突中有窟之謂也。開塋宜深，不宜淺。太極動而生陽，故圓暈肥起者為陽，謂有突之形狀，故為動中之靜，即窩中有泡、窟中有突之穴也。開塋宜淺，不宜深。

강우산인 서선계가 찬술하고 그의 아우 서선술과 함께 편저하였다. 권두에 먼저 두 폭의 그림을 열거하였으니 그 설은 다음과 같다. 태극이 고요하여 음을 낳으니 그러므로 둥근 훈 가운데 여위고 함몰한 것은 음에 속하고 가리키는 것은 굴을 띤 형상이니 고요한 가운데의 움직임에 속하고 곧 포 속에 굴이 있고 돌기 속에 굴이 있는 것이다. 이 같은 부류는 무덤의 굴을 파고 팜에 마땅히 깊어야 하고 얕아서는 안 된다. 태극이 움직여 양을 낳으니 그러므로 둥근 훈 가운데 살지고 융기한 것은 양에 속하고 가리키는 것은 돌기를 띤 형상이니 움직이는 가운데의 고요함에 속하고 곧 굴 속에 포가 있고 굴 속에 돌기가 있는 것이다. 이 같은 부류는 무덤의 굴을 파고 팜에 마땅히 얕아야 하고 깊어서는 안 된다.

此冊專論定穴之要。夫定穴固在於主山：陽來陰受，陰來陽受；斜來正下，正來斜下；直者穴曲，曲者穴直；急穴其緩，緩穴其急；硬來軟下，軟來硬下；山高昂則扦低平，山低平則扦高昂。此一定不易之法。而太極、兩儀、三勢、四煞與夫饒減、向背、近取諸身、遠取諸物等訣，亦皆定穴之要，輯之以見其槩雲。

이 한 책은 오로지 혈을 정하는 요령을 말한다. 혈을 정함은 본래 주산에 달렸다. 양맥이 오면 곧 음혈로 승접하고 음맥이 오면 곧 양혈로 승접한다. 비스듬히 오는 것은 바로 내리고 바로 오는 것은 비스듬히 내린다. 맥이 곧은 것은 혈을 굽게 취하고 맥이 굽은 것은 혈을 곧게 취한다. 맥이 급한 것은 완만한 곳에 혈을 내리고 맥이 완만한 것은 급한 곳에 혈을 내린다. 오는 형세가 딱딱한 것은 무르게 내리고 오는 형세가 무른 것은 딱딱하게 내린다. 산이 높이 솟으면 곧 낮고 평탄한 곳에 점하고 산이 낮고 평탄하면 곧 높이 솟은 곳에 점한다. 이것은 일정하여 옮기지 않는 법칙이다. 이 밖에 태극·양의·삼세·사살 및 요감·향배·근은 몸에서 취하고 멀리는 물건에서 취하는 이러한 구결도 모두 혈을 정하는 요령이니 함께 모아 두어 사람이 대략을 보게 하였다.

先儒曰：“太極者，陰陽之本體。”又曰“物物有一太極”。蓋理氣之原也。以太極定穴者，籍其隱微彷彿之狀，以觀穴之的焉耳。《萬萬山穴法口訣》云：“隱隱微微，仿彷彿佛，粗看有形，細看無物。”趙緣督《穴訣》曰：“遠看似有，近看則無，側看則露，正看模糊。”皆善狀太極之微也。

전대의 유자가 말하기를, 태극은 음양의 본체라 하였다. 또 말하기를, 매 한 가지 사물이 각각 한 개의 태극이 있다 하였다. 그것은 이와 기의 본원이다. 이른바 태극으로 혈을 정함은 곧 저 은미하고 황홀한 형상을 빌려 혈 위치가 구경 어느 곳에 정확한지를 살펴 보는 것이다. 『만만산혈법구결(萬萬山穴法口訣)』이 말하기를, 은은하고 약하여 황홀하고 황홀하여 대략 보면 형이 있는 듯하고 자세히 보면 또 텅 비어 아무것도 없다 하였다. 조연독(趙緣督)의 『혈결(穴訣)』이 말하기를, 멀리 보면 있는 듯하고 가까이 보면 오히려 없으며 옆으로 보면 곧 드러나고 정면으로 보면 도리어 모호하다 하였다. 이러한 것들은 모두 태극의 둥근 훈의 미묘함을 잘 형용한다.

故以太極定穴法，於穴場中回顧，見有圓暈在微茫隱顯之間，是謂太極暈。上要水分，暈下要水合。水是稍低處，高一寸即為山，低一寸即為水也。水之合處曰小明堂，不必拘其寬闊，但能容人側臥便可。有圓暈則生氣內聚，故為眞穴。無此則非矣。

그러므로 태극으로 혈을 정하는 방법은, 혈장 위에 서서 사방을 돌아보며 봐서 한 겹의 둥근 훈이 보일 듯 말 듯한 사이에 있음을 보아야 하니 이것을 「태극훈」이라 부른다. 둥근 훈의 위쪽에 물이 나뉨이 있어야 하고 둥근 훈의 아래쪽에 물이 합함이 있어야 한다. 여기서 말하는 물은 사실 다만 약간 낮은 곳이니 한 치 높으면 곧 산으로 삼고 한 치 낮으면 곧 물로 삼는다. 물이 합하는 곳을 「소명당」이라 부르니 그것이 얼마나 넓고 활한지를 강구할 필요가 없고 다만 능히 한 사람이 옆으로 누울 수 있으면 된다. 이 한 겹의 둥근 훈이 있으면 생기가 곧 그 속에 모이니 그러므로 참혈이요 그것이 없으면 곧 참혈이 아니다.

見暈分明，便於暈心倒杖。要坐正，或串來脈，或枕樂山，內乘生氣，外接堂氣。前要對案山，下要就明堂，左右要分龍虎，十道無偏方可。卻於暈心立一標準，上下弦各立一標準。凡饒減進退，皆以此定分數。若於暈頂再見一二半暈，如蛾眉月樣，名曰天輪。有三輪，乃大貴之地也。

둥근 훈이 분명히 보이면 곧 훈의 중심 곳에서 「도장(倒杖)」하여 혈을 정한다. 앉은 것이 단정하여야 하고 혹 내용과 관철하거나 혹 낙산을 베고 하며 안으로 생기를 타서 머물고 밖으로 명당의 기를 승접하여야 한다. 앞면은 바로 안산을 정대하고 아래쪽은 명당에 양보하며 좌우는 청룡·백호를 분청하고 천심십도가 치우치지도 비뚤어지지도 않아야 한다. 그런 후 훈의 중심에 한 줄기의 표간을 세우고 둥근 훈의 상현·하현에 다시 각각 한 줄기의 표간을 세운다. 무릇 요감의 나아가고 물러남의 분촌은 모두 이 몇 줄기의 표간을 가져다가 량정한다. 만약 둥근 훈의 꼭대기에 또 한두 줄기의 반원형의 호훈을 보아 아미월의 형상과 같으면 곧 「천륜(天輪)」이라 부른다. 능히 삼중의 천륜을 보면 곧 대귀의 땅이다.

上太極定穴，最為親切，尤宜細認，不可潦草。廖公云：“若遠鋤破太極圈，水蟻便侵棺。”又云：“蘭臺只在圓暈中，鋤出便傷龍。”《經》曰：“外氣橫形，內氣止生。”外氣者，拶道也；內氣者，圓暈也。

이상 말한 태극으로 혈을 정함은 가장 절절하고 친근하여 더욱 마땅히 자세히 변인하고 초솔해서는 안 된다. 요금정이 말하기를, 만약 태극의 테두리를 호미로 깨뜨리면 물과 개미가 곧장 곧 관 속으로 침입한다 하였다. 또 말하기를, 난대(蘭臺)가 곧 둥근 훈 가운데 있어 호미 한 번이 나오면 곧 용을 상한다 하였다. 『장경』이 말하기를, 바깥 기가 가로로 형을 이루면 안의 기가 곧 멎어 생한다 하였다. 여기의 바깥 기는 둥근 훈 양옆의 「찰도(拶道)」를 가리키고 안의 기는 곧 둥근 훈 자체를 가리킨다.

楊公以圓暈為金，圓金分轉，左者為陽，右者為陰，故曰龍分而片為“陰陽取”。拶道為血脈，從左右分為小明堂，故曰“水合三叉細認蹤”。所謂雌雄交度者也，或謂之球簷、合襟、羅紋、土宿、一點靈光、仰覆梅花等，皆異名耳。

양균송이 둥근 훈을 「금」으로 보아 둥근 금이 갈라져 회전하여 왼쪽 한 편은 양이 되고 오른쪽 한 편은 음이 되니 그러므로 용이 두 편으로 나뉜다 하고 마땅히 「음양」에 따라 취해야 한다 하였다. 찰도는 곧 혈맥이니 좌우에서 갈라져 내려와 소명당으로 모여드니 그러므로 「물이 삼차에서 합하니 자세히 종자를 알아보라」고 한다. 이것이 곧 이른바 자웅이 교도하는 것이다. 그것은 또 구첨·합금·라문·토숙·일점영광·앙매화복매화 등의 칭호가 있으나 지나지 않아 같은 한 물건의 다른 명목일 뿐이다.

《葬書》云“乘金相水，穴土印木”，亦不過一太極之暈而已。乘金者，乘太極之圓暈突起處也；相水者，要兩邊夾輔圓暈之水分八字，來小明堂處合也；穴土者，居中不偏而淺深適宜也；印木者，要穴前有氈有唇，吐出尖圓之證也。不言火者，火則尖利帶殺，且火無穴耳。

『장서』가 말하는 「승금·상수·혈토·인목」도 또한 지나지 않아 이 한 겹의 태극훈이다. 이른바 승금은 태극의 둥근 훈이 융기한 그 한 곳을 타는 것이요 이른바 상수는 양옆에서 둥근 훈을 끼어 보필하는 물이 팔자형으로 나뉘어 소명당 곳에 흘러 교합하여야 함이요 이른바 혈토는 혈이 정중앙에 있어 치우치지 않고 깊고 얕음이 또한 적절하여야 함이요 이른바 인목은 혈 앞에 전과 순이 있어 뾰족하고 둥근 형상을 토출하여 증거를 이루어야 함이다. 네 가지 가운데 홀로 불을 거론하지 않은 것은 불의 형이 뾰족하고 날카로워 살을 띠고 게다가 화성이 본래 혈을 맺지 않기 때문이다.

大凡點穴，務須伐木斬草淨盡，上下左右立標，諦觀詳審，察此太極圓暈。取穴不可過高過低，偏左偏右，則得穴法玄妙。切忌鋤破圓暈，傷壞口鼻。吾鄉唐宋名墓，原形具在，窩、鉗、乳、突分明，界水伶俐無損者，固賴哲師吳、廖諸公口授，不許妄有培闢，亦以風俗嚴於侵葬之禁，是以經久猶有本來面目之妙。他鄉罕及之。

대범 혈을 점함은 힘써 먼저 수목과 들풀을 베어 깨끗하게 하고 상하 좌우에 표간을 세우고 자세히 살펴 심시하여 이 한 겹의 태극 둥근 훈을 살펴 청초하게 하여야 한다. 혈을 취함에 너무 높거나 너무 낮거나 왼쪽으로 치우치거나 오른쪽으로 치우쳐서는 안 되니 이와 같이 하여야 비로소 혈법의 현묘함을 얻을 수 있다. 삼가 꺼려 둥근 훈을 호미로 깨뜨려 혈의 입과 코를 상하지 말아야 한다. 우리 향리의 당·송 이래의 명묘는 원형이 모두 오히려 있어 굴·겸·유·돌이 분분하여 청초하고 계수가 이落하여 손이 없다. 이것은 고연 오경란·요금정 몇 분의 명사가 당년에 입으로 서로 전하여 함부로 흙을 쌓고 파지 못하게 한 데 의거함이요 또한 그 고장의 풍속이 침장의 금령이 심히 엄한 까닭이니 그러므로 오랜 세월을 지나도 오히려 본래의 면목을 보존하는 묘처가 있어 다른 곳이 좇아 당한 것이 드물다.

每見務為觀美者，輙加興作。而不知美也，切忌妄有培闢以壞眞形，或傷破星辰頭面，或剪去餘氣唇氈，或壅塞界脈之水，或戕傷太極之圈。此為毀瓦畵墁，變吉為凶。

항상 어떤 사람이 한결같이 분영이 보기 좋음을 추구하여 문득 크게 토목을 일으키나 사실 무엇이 아름다움인지를 알지 못함을 본다. 천만으로 함부로 흙을 쌓고 파서 참형을 파괴함을 꺼려야 한다. 어떤 것은 성신의 두면을 상하여 깨뜨렸고 어떤 것은 여기의 순전을 잘라 버렸고 어떤 것은 계맥의 물을 옹색하고 어떤 것은 태극의 둥근 테두리를 잔해하였다. 이것을 곧 「기와를 부수고 벽을 칠한다(毀瓦畫墁)」라 하니 훌륭한 물건이 도리어 깨뜨려져 길한 땅도 곧 흉한 땅으로 변한다.

況又有廣築垣牆，深開月池，多起堂宇，高豎牌坊，及為崇臺望石，俾吉方之沙水障礙不見，吉位之贅疣堆累近身，幾何而不自取敗禍哉！《葬書》謂“工力之具”，卜氏謂：“山有餘，當闢則闢；土不足，當培則培。”蓋指沙水而言，非謂龍穴可以作為也。智者審之。

하물며 또 어떤 사람이 크게 담장을 쌓고 깊이 월지(月池)를 파며 많이 청당과 옥우를 짓고 높이 패방을 세우고 또 높은 대를 쌓고 망주석을 세워 길한 방위의 사수를 가려 보이지 못하게 하고 도리어 길한 자리에 한 무더기의 불필요한 누추를 쌓아 무덤 몸에 바짝 붙이니 이와 같이 하면 어찌 스스로 패화를 부르지 않을 수 있겠는가. 『장서』가 말하는 「공력지구(工力之具)」와 복응천이 말하는 「산에 남음이 있으면 마땅히 삭제하고 흙에 부족함이 있으면 마땅히 쌓는다」는 가리키는 것이 모두 사와 물이지 용맥과 혈장이 사람의 개조를 맡길 수 있다고 말한 것이 아니다. 명철한 사람은 마땅히 자세히 분별해야 한다.

兩儀者，陰陽也。萬物莫不有陰陽。天以日月為陰陽，人以男女為陰陽，物以牝牡為陰陽，地以山水為陰陽。而陰陽之中又各有陰陽。故地理家龍有龍之陰陽，穴有穴之陰陽。所謂穴之陰陽者，其暈間肥起者為陽，瘦陷者為陰，是為兩儀。

이른바 「양의」는 곧 음양이다. 만물은 음양으로 나뉘지 않는 것이 없다. 하늘에서는 일월으로 음양을 삼고 사람에서는 남녀로 음양을 삼고 물건에서는 자웅으로 음양을 삼고 땅에서는 산수로 음양을 삼으며 음양 가운데 또한 각각 다시 음양으로 나눈다. 그러므로 지리가가 말하기를 용은 용의 음양이 있고 혈은 혈의 음양이 있다 한다. 이른바 혈의 음양은 둥근 훈 한가운데 살지고 융기한 것이 양에 속하고 여위고 함몰한 것이 음에 속함을 가리키니 이것이 곧 양의이다.

凡就龍身作穴者，乃為陰龍宜陽穴。若再起星者，為陽龍，宜陰穴。反此，縱龍穴眞，初扦亦必有咎。《龍穴歌》云：“陽龍切莫下陽穴，路死生離別。若扦陰穴正相宜，子息居官位。陰龍若是下陰穴，女人公事發。若扦陽穴定為官，富貴足田莊。”

무릇 용 몸에 붙어 곧장 혈을 이루는 것은 「음용」으로 삼아 양혈을 배하기에 좋다. 만약 용맥이 또다시 한 좌의 성봉을 일으킨 것은 「양용」으로 삼아 음혈을 배하기에 좋다. 거꾸로 배하면 비록 용이 참되고 혈이 참되어도 갓 장사하여 내려 놓아도 반드시 갈파가 난다. 『용혈가(龍穴歌)』가 말하기를, 양용은 양혈을 점하지 말라. 길에서 죽고 골육이 생리함에 응한다. 만약 음혈을 점하여야 비로소 마땅하여 자손이 능히 관위에 거한다. 음용이 만약 음혈을 점하면 부녀가 관송을 얽히게 된다. 만약 양혈을 점하면 반드시 관원을 배출하여 부귀하고 전장이 풍족하다 하였다.

或上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左邊肥起，右邊瘦陷；或右邊肥起，左邊瘦陷。皆為二氣交感，不問陰陽龍皆可用。凡陰陽穴，皆當饒減。若不饒減，則氣直來，正穴必偏枯。饒減法見後。

또한 위 절반이 살지고 융기하고 아래 절반이 여위고 함몰한 것이 있고 혹 아래 절반이 살지고 일어나고 위 절반이 여위고 함몰한 것이 있으며 혹 왼쪽이 살지고 일어나고 오른쪽이 여위고 함몰한 것이 있고 혹 오른쪽이 살지고 일어나고 왼쪽이 여위고 함몰한 것이 있다. 이러한 것들은 모두 음양의 두 기가 교감하는 데 속하여 오는 것이 음용이든 양용이든 물론 모두 쓸 수 있다. 무릇 음혈과 양혈은 모두 마땅히 「요감(饒減)」을 해야 하고 만약 요감하지 않으면 기가 곧장 위에서 내려와 정혈이 반드시 편고한다. 요감하는 방법은 뒤의 글에 보인다.

惟此交感之穴，則取陰陽之中，不用饒減，最為貴格。但微茫高下，彷彿瘦肥，亦未易體認。必須芟除草木，使穴場光淨，然後可辨，庶不致悞。切勿草率茍且。

오직 이런 두 기가 교감하는 혈은 음양 사이의 정중앙을 취하여 하장하여야 하고 요감을 쓰지 않으니 가장 귀중한 격국이다. 다만 그 한 점의 고저 차별이 지극히 세미하고 살찌고 여윔의 구별도 다만 황홀한 사이에 있어 본래 체인하기가 쉽지 않다. 반드시 초목을 삭제하여 깨끗하게 하여 혈장이 청상하고 명정하게 한 뒤에야 비로소 분별해 낼 수 있고 비로소 잘못함에 이르지 않는다. 마땅히 초솔하고 구차하게 해서는 안 된다.

陰陽交感圖。此圖以黑白分陰陽，以喻穴之肥起瘦陷者也。不論直脈、橫脈，穴星、後龍，只看立穴之處，或上截肥起，或下截肥起，或左肥，或右肥，以肥者為陽，其瘦者即陰。放棺當於半肥半瘦處，為二氣交感也。

이것은 「음양교감도(陰陽交感圖)」이니 저본은 다만 도제와 문자 설명만 남고 도형은 이미 일하였으므로 지금 도제를 그대로 싣고 그 뜻을 해설한다. 이 그림은 희고 검은 두 빛으로 음양을 나누어 혈장의 살지고 융기함과 여위고 함몰함의 분별을 비유한다. 내용이 곧든 가로든 또한 보는 것이 혈성이든 뒤의 용이든 물론하고 다만 혈을 세우는 그 한 곳을 본다. 혹 위 절반이 살지고 일어나거나 혹 아래 절반이 살지고 일어나거나 혹 왼쪽이 살지거나 혹 오른쪽이 살지거나 한다. 살진 한쪽이 양이요 여윈 한쪽이 곧 음이다. 관을 놓음은 마땅히 반은 살지고 반은 여윈 교계하는 곳에 놓아야 하니 저기가 바로 두 기가 교감하는 곳이다.

補義《易》曰：“天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。”男女即陰陽也。《太極圖說》曰：“二氣化生萬物。”故圓暈中以肥起者為陽，瘦陷者為陰。或上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左邊肥起，右邊瘦陷；或右邊肥起，左邊瘦陷。皆為二氣交感，陰陽配合，不拘陰來陽來之龍，皆吉。

보충하여 말하면, 『주역·계사』가 말하기를, 천지의 두 기가 서로 어울려 융융하여 만물이 이로써 화육하여 순후하고 남녀가 정기를 교합하여 만물이 이로써 화생한다 하였다. 여기의 남녀가 곧 음양이다. 주돈이의 『태극도설』이 말하기를, 음양의 두 기가 만물을 화생한다 하였다. 그러므로 둥근 훈 가운데 살지고 융기한 것을 양으로 삼고 여위고 함몰한 것을 음으로 삼는다. 혹 위 절반이 살지고 일어나고 아래 절반이 여위고 함몰하거나 혹 아래 절반이 살지고 일어나고 위 절반이 여위고 함몰하거나 혹 왼쪽이 살지고 일어나고 오른쪽이 여위고 함몰하거나 혹 오른쪽이 살지고 일어나고 왼쪽이 여위고 함몰하거나 하니 이러한 것들은 모두 두 기가 교감하고 음양이 배합하는 것이어서 오는 것이 음용이든 양용이든 물론 모두 길하다.

而立穴居於半陰半陽、半肥半瘦之間，乃陽氣下降，陰氣上升，地天交泰、水火既濟、陰陽聚會之所，不須饒減。不論平地高山，要立穴處有形影口角、窩突弦稜、化生腦、球簷、蝦鬚蟹眼、仰梅花、覆梅花，金魚界合，上陰下陽、上陽下陰、左陰右陽、右陽左陰、邊明邊暗、邊死邊生、邊硬邊軟、邊肥邊瘦，皆謂陰陽交媾之處，穴之吉也。

그리고 혈을 반은 음이고 반은 양이며 반은 살지고 반은 여윈 가운데에 세우면 저기가 바로 양기가 내려오고 음기가 올라가는 곳이니 마치 『태(泰)』괘의 지천이 교통하고 『기제(旣濟)』괘의 수화가 서로 이루는 것과 같아 음양이 모여 회하는 곳이니 다시 요감을 할 필요가 없다. 평지든 고산이든 물론하고 다만 혈을 세우는 곳에 은약한 윤곽과 입구가 있고 굴과 돌기가 있으며 현과 능이 있고 「화생뇌(化生腦)」·「구첨」·「새우 수염과 게 눈(蝦鬚蟹眼)」·「앙매화」·「복매화」가 있으며 금어수(金魚水)의 나뉨과 합함이 있고 위가 음이고 아래가 양이거나 위가 양이고 아래가 음이거나 왼쪽이 음이고 오른쪽이 양이거나 오른쪽이 양이고 왼쪽이 음이며 한쪽은 밝고 한쪽은 어둡고 한쪽은 죽고 한쪽은 살며 한쪽은 딱딱하고 한쪽은 무르며 한쪽은 살지고 한쪽은 여위면 이러한 것들은 모두 음양이 교구하는 곳이라 부르니 혈 가운데의 길한 곳이다.

三勢者，乃立勢、坐勢、眠勢也。即天、地、人三等穴法。廖公云：“一個星辰有三勢，坐眠立各異。立是身聳氣上浮，天穴此中求。坐是身屈氣中藏，人穴最相當。眠是身仰氣下墜，地穴斯為是。”此三勢之定格也。天穴：仰高穴、騎刑穴、憑高穴。地穴：乳頭穴、脫殺穴、藏龜穴。人穴只有一等，名藏殺穴。

이른바 「삼세」는 곧 입세(立勢)·좌세(坐勢)·면세(眠勢)이니 곧 천·지·인 세 등급의 혈법이다. 요금정이 말하기를, 한 좌의 성신에 세 가지 자세가 있어 앉음·누움·섬이 각각 같지 않다 하였다. 섬은 산 몸이 솟아 일어나 기가 위로 뜨니 천혈이 곧 여기에서 구한다. 앉음은 산 몸이 굽이 꺾여 기가 가운데에 감추어지니 인혈이 가장 상당하다. 누움은 산 몸이 우러러 누워 기가 아래로 떨어지니 지혈이 곧 이 부류이다. 이것이 곧 삼세의 정격이다. 천혈 한 부류는 앙고혈·기형혈(騎刑穴)·빙고혈(憑高穴)을 포괄하고 지혈 한 부류는 유두혈·탈살혈·장귀혈(藏龜穴)을 포괄하며 인혈은 다만 한 등급이 있어 이름을 장살혈(藏殺穴)이라 한다.

天穴者，山勢如立，星頭如俯，出脈、結穴、生暈皆高，朝對、龍虎、四勢相等，明堂、水城件件應副，穴前又有平地，此皆山水結聚於上，移下則散。其體有三：在山頂上者，名仰高穴，在星頭下者，名憑高穴，皆用蓋法；在山脊間者，名騎刑穴，天財搭脊者皆是也，用撞法。

이른바 「천혈」은 산세가 사람이 서 있는 듯하여 성봉의 꼭대기가 굽어보는 듯한 것이다. 맥을 내고 혈을 맺고 훈을 나는 위치가 모두 높고 조산·안산·용호와 사면의 형세가 모두 이 높이와 서로 어울리며 명당·수성이 샘샘히 배합되고 혈 앞에 또 한 편의 평지가 있다. 이것은 모두 산수가 윗부분에 결취하여 혈을 아래쪽으로 옮기면 기가 흩어지는 것이다. 그 체식은 세 가지가 있으니 산 꼭대기 위에 점한 것을 「앙고혈」이라 하고 성봉의 꼭대기 아래에 점한 것을 「빙고혈」이라 하며 모두 「개법(蓋法)」으로 하장한다. 산 마루 사이에 점한 것을 「기형혈」이라 하여 무릇 천재성이 산 마루 위에 걸린 것은 모두 이 부류에 속하며 「당법(撞法)」으로 하장한다.

他如巔穴、雄穴、坐殺穴，凡上聚之穴皆是也。穴雖高，而登穴臨局，如在平地，不覺其高方可。況天穴如乘風而下，脈來宜緩，若脈急則非也。

그 밖에 전혈(巔穴)·웅혈(雄穴)·좌살혈(坐殺穴) 같은 무릇 기가 윗부분에 모인 혈에 속하는 것은 모두 이 부류에 돌린다. 혈 위치가 비록 높으나 혈장에 올라 온 국을 부림할 때 마땅히 평지 위에 선 것처럼 느끼고 높음을 느끼지 않아야 비로소 합격으로 삼는다. 하물며 천혈은 바람을 타고 떨어져 내린 것과 같아 내용이 마땅히 완해야 하고 만약 내용이 급촉하면 곧 천혈이 아니다.

穴在巔嶺仰面，故曰仰高。要立穴處有平坦為眞。穴在龍脊上，故曰騎刑，要立穴處平坦為眞。亦曰玄武吐舌。《吳公穴法》云：“玄武嘴長高處點，高處尋平坦。”楊公謂之地刦。《經》云：“地刦穴下原有嘴，玄武扛尸正謂此。退田筆動土牛走，其寔玄武長而已。雖長山水若橫闌，地刦翻然增福祉。”與壓殺穴同。穴在星頭之下，故曰憑高。要立穴處有平坦為眞。

이하 세 폭의 천혈도의 도설이니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일하였으므로 지금 그대로 싣고 해설을 더한다. 혈을 산 꼭대기의 우러른 면의 곳에 점하니 그러므로 「앙고」라 하고 혈을 세울 곳에 한 편의 평탄이 있어야 비로소 참이다. 혈을 용의 마루 위에 점하니 그러므로 「기형」이라 하고 마찬가지로 혈을 세우는 곳이 평탄하여야 비로소 참이며 이 한 식을 또 「현무토설(玄武吐舌)」이라 부른다. 『오공혈법(吳公穴法)』이 말하기를, 현무의 입이 길면 곧 높은 곳에 점하여 높은 곳에서 한 뙈기의 평탄한 땅을 찾는다 하였다. 양균송이 그것을 「지겁(地刦)」이라 불렀다. 『경』이 말하기를, 지겁은 혈 아래에 본래 한 줄기의 입을 내밀었으니 이른바 「현무가 시체를 멘다(玄武扛屍)」는 바로 이것을 가리켜 말한다. 한번 그것을 보면 곧 밭을 물리고 소 흙을 움직여야 한다고 말하나 사실 지나지 않아 현무가 내민 것이 길 뿐이다. 그것이 비록 길어도 다만 산수가 가로로 가로막으면 지겁이 도리어 능히 복지를 증添한다. 이 한 식은 「압살혈(壓殺穴)」과 같다. 혈을 성봉의 꼭대기 아래에 점하니 그러므로 「빙고」라 하고 또한 혈을 세우는 곳에 평탄이 있어야 비로소 참이다.

地穴者，山勢如臥，星頭如仰，出脈、結穴、生暈皆低，朝應、龍虎四勢相等，明堂、水城件件應副。此是山水結聚於下，移上則散。

이른바 「지혈」은 산세가 사람이 누워 있는 듯하여 성봉의 꼭대기가 우러르는 듯한 것이다. 맥을 내고 혈을 맺고 훈을 나는 위치가 모두 낮고 조산·응산·용호와 사면의 형세가 모두 이 낮음과 서로 어울리며 명당·수성이 샘샘히 배합된다. 이것은 산수가 아랫부분에 결취하여 혈을 위쪽으로 옮기면 기가 흩어지는 것이다.

其體有三：在山麓者即懸乳穴，在星體之下者即脫殺穴。其在正體之下，忌交劍水，如月形藏龜，所謂“水邊花發水中紅”者也，宜用粘法。在平地之上，田之中者，即藏龜穴，宜用撞法。地穴就水而下，脈來宜急也。此穴得水近堂，若明堂端正，水合法度，求富甚快。

그 체식은 세 가지가 있으니 산 뿌리 아래에 점한 것은 곧 「현유혈(懸乳穴)」이요 성체 아래에 점한 것은 곧 「탈살혈(脫殺穴)」이며 이르러 정체 아래에 점한 것은 마땅히 「교검수(交劍水)」를 꺼려야 하니 달 형의 산 아래의 장귀혈과 같은 곧 이른바 「물가에 꽃이 피어 물속에 붉게 비친다」는 그 같은 부류이며 마땅히 「점법(粘法)」으로 하장해야 한다. 평지 위·밭 한가운데에 점한 것은 곧 「장귀혈」이니 마땅히 「당법」으로 하장해야 한다. 지혈은 물에 붙어 내려가는 것이니 내용이 마땅히 급해야 한다. 이런 부류의 혈은 물에서 가깝고 명당에 바짝 붙어 만약 명당이 단정하고 수법이 도에 합하면 부를 구함이 매우 빨리 온다.

懸乳穴在垂乳頭，粘山麓處結穴，宜用粘法，以綴杖下之。脫殺穴在星體之下，離山脈處結穴。宜用粘法，以離杖下之。藏龜穴在平地，有微鉗微突處結穴，宜用撞法下之。

이하 세 폭의 지혈도의 도설이니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일했다. 현유혈은 처져 내린 젖 끝 위에 있어 산 뿌리 곳에 바짝 붙어 혈을 맺으니 마땅히 점법으로 「철장(綴杖)」하여 하장해야 한다. 탈살혈은 성체 아래·산맥을 떠난 곳에서 혈을 맺으니 마땅히 점법으로 「리장」하여 하장해야 한다. 장귀혈은 평지 위에 있어 약간 겸형이 있고 약간 돌기가 있는 곳에서 혈을 맺으니 마땅히 당법으로 하장해야 한다.

人穴者，山勢如坐，星頭不俯不仰，出脈、結穴、生暈皆不高不低，朝應、龍虎、四勢相等，明堂、水城件件應副。此是山水結聚於中，移上移下皆散，唯一體，在山之腰，名藏殺穴，用撞法。若脈來急，用倚法。人穴避風而下，來脈宜不緩不急。人穴唯此一格，在山之腰。脈來緩者，穴居其中，即撞法。脈來急者，穴居一邊，即倚法。穴不可太高，太高則為天罡穴，傷龍；不可太低，太低則為泥水穴，傷穴。

이른바 「인혈」은 산세가 사람이 단정히 앉은 듯하여 성봉의 꼭대기가 굽지도 우러르지도 않는 것이다. 맥을 내고 혈을 맺고 훈을 나는 위치가 모두 높지도 낮지도 않고 조산·응산·용호와 사면의 형세가 모두 서로 어울리며 명당·수성이 샘샘히 배합된다. 이것은 산수가 가운데에 결취하여 위로 옮기거나 아래로 옮겨도 기가 모두 흩어지는 것이다. 그것은 다만 한 가지 체식이 있어 산 허리 위에 점하니 이름을 「장살혈」이라 하고 당법을 쓰며 만약 내용이 급촉하면 곧 「의법(倚法)」을 쓴다. 인혈은 바람을 피하여 떨어져 내리는 것이니 내용이 마땅히 완하지도 급하지도 않아야 한다. 도설도 또한 말하기를, 인혈은 다만 이 한 격이요 위치가 산 허리에 있으며 내용이 완한 것은 혈이 정중앙에 있으니 곧 당법이요 내용이 급한 것은 혈이 한쪽으로 붙으니 곧 의법이다. 혈은 너무 높아서는 안 되니 너무 높으면 곧 「천강혈(天罡穴)」이 되어 용을 상하고 또한 너무 낮아서도 안 되니 너무 낮으면 곧 「니수혈(泥水穴)」이 되어 혈을 상한다 하였다.

天穴主貴，地穴主富，人穴有富有貴，此大概之言，不可信也。但貴地多高明，富地多沈暗。高明多是天穴，沈暗多是地穴。蓋貴地其龍穴沙水自然清秀，天穴山水擴，富穴多臨田醮水，山不明，水不秀，而近於濁，亦自然之應也。

천혈이 귀를 주재하고 지혈이 부를 주재하며 인혈이 부이면서 귀라고 말함은 이것은 다만 싸잡은 설법이니 다 믿을 수 없다. 다만 귀한 땅은 대부분 높고 상쾌하며 밝고 밝으며 부한 땅은 대부분 낮고 가라앉고 그윽하고 어둡다. 높고 상쾌하며 밝은 것은 대부분 천혈이요 낮고 가라앉고 그윽하고 어두운 것은 대부분 지혈이다. 귀한 땅은 용·혈·사·수가 스스로 청수하여 천혈이 있는 곳은 산수가 넓고 활하다. 부한 혈은 곧 대부분 밭에 임하고 물에 붙어 산이 밝지 않고 물이 수려하지 않으며 혼탁에 치우친다. 이것도 또한 스스로 그러한 대응이다.

凡高穴不可拘明堂，但要沙關攔，穴上不見水出，或全不見水亦不妨。楊公云“高山不論水”。張紫瓊眞人《穴法詩》云：“上停之穴家豪強，賓主達特龍虎昂。高山不必問流水，時師休要泥明堂。”廖氏云“若是穴高明堂遠，只要有城轉。莫因此様便疑心，龍住乃為眞”是也。

무릇 높은 곳의 혈은 명당에 구애할 필요가 없고 다만 사가 관란하여 혈 위에 서서 물이 흘러 나가는 것이 보이지 않으면 되며 심지어 완전히 물이 보이지 않아도 또한 괜찮다. 양균송이 말하기를, 고산 위에서는 물을 논하지 않는다 하였다. 장자경 진인의 『혈법시』가 말하기를, 상정(上停)의 혈은 집안이 호강하고 빈주가 통달하며 용호가 앙양한다. 고산 위에서는 유수를 묻지 않아도 되니 당시의 지사는 명당을 죽 파지 말라 하였다. 요금정이 말하기를, 만약 혈을 높게 점하고 명당이 멀리 떨어져도 다만 수성이 돌아 돌면 된다. 이 모양 때문에 곧 의심을 일으키지 말라. 용맥이 여기에서 머물면 비로소 참이라 하였다. 말한 것이 모두 이 뜻이다.

按《地理集解》云：“凡三停點穴之法，即天、地、人三才穴法也。當點穴之際，須仔細取諸山相稱，避凶殺，合法度，點裁不可潦草。若左右山低，應案又低，須就財祿而點地穴，不可貪遠山而點天穴與人穴，悞也。如點天穴、人穴，則左右山皆踏倒在腳下。既踏落左右山、應案山在腳下，便是財山不上手，定主資財耗散。況四山既低而穴獨高，必然孤露，便受風，主子息伶仃孤寡。

안. 『지리집해(地理集解)』가 말하기를, 삼정으로 혈을 점하는 방법은 곧 천·지·인 삼재의 혈법이다 하였다. 혈을 점할 때는 반드시 자세히 각 산이 피차 서로 어울림을 취하여 흉살을 피하고 법도에 합하게 하여 재정함에 초솔해서는 안 된다. 가령 좌우의 산이 낮고 응산·안산도 낮으면 곧 마땅히 재록에 양보하여 「지혈」을 점하고 먼 산을 탐하여 천혈이나 인혈을 점해서는 안 되니 그것은 그른 것이다. 만약 천혈이나 인혈을 점하면 좌우의 산이 곧 전부 발밑에 밟힌다. 좌우의 산과 응산·안산이 이미 모두 발밑에 떨어졌으면 곧 그것은 「재산이 손에 오르지 않는다(財山不上手)」이니 반드시 재물이 모산함을 주재한다. 하물며 사면의 산이 이미 낮은데 혈만 홀로 높으면 반드시 외롭게 홀로 밖에 드러나 곧장 바람을 받아 자손이 영정하고 고과함을 주재한다.

若左右山高大，應、案山亦高大，遮蔽前山，雖尋高處，見前山分明，合點天穴，不可怕穴高水跌。又玄武觜長，反點人穴、地穴，俱為悞也。如點人穴，則左右山，應、案山欺壓過眼，主子孫頑鈍，福祿不旺。若點地穴，則左右山，應、案山壓倒穴場，主子孫衰絕，禍患頻並，久則人丁絕，財產敗盡。

가령 좌우의 산이 높고 크며 응산·안산도 높고 커서 앞의 산을 모두 가리면 곧 마땅히 높은 곳으로 찾아가 앞산을 분명히 볼 수 있는 위치를 찾아야 하니 바로 천혈을 점함에 합하고 혈을 높게 점하고 물이 아래로 떨어짐을 두려워하지 말아야 한다. 또한 현무의 입이 내민 것이 긺으로 인하여 도리어 인혈·지혈을 점해서도 안 되니 그것은 모두 그른 것이다. 만약 인혈을 점하면 좌우의 산과 응산·안산이 능압하여 눈에 보이는 경계를 넘어서니 자손이 완렬하고 둔하며 복록이 왕하지 않음을 주재한다. 만약 지혈을 점하면 좌우의 산과 응산·안산이 혈장을 온통 눌러 넘기니 자손이 쇠패하고 단절되며 화환이 잇달아 끊이지 않고 때가 오래면 사람이 끊어져 멸하고 재산도 다 패한다.

若左右山，應、案山不高不低，則當就財祿而點人穴為當，不可怕玄武長水跌而點地穴。其地穴雖是財祿不退，亦不能大興發，又且不耐久。況四山高壓，必不旺人。亦不可貪遠秀而悞點天穴。蓋天穴高而財祿低，主冷退財產，及離鄉敗絕。”

가령 좌우의 산과 응산·안산이 높지도 낮지도 않으면 곧 마땅히 재록에 양보하여 인혈을 점하여야 적당하고 현무가 긺을 두려워하고 물이 아래로 떨어짐을 두려워하는 까닭으로 가서 지혈을 점하지 말아야 한다. 지혈은 비록 재록이 퇴패에 이르지 않으나 또한 크게 발할 수 없고 게다가 오래 지속할 수 없다. 하물며 사면의 산이 높아 꼭대기를 누르면 사람이 반드시 왕하지 않는다. 마찬가지로 또한 먼 곳의 수봉을 탐하여 잘못 천혈을 점해서도 안 되니 천혈은 위치가 높고 재록이 낮아 집안이 냉락하고 재산이 퇴패하며 심지어 고향을 등지고 패락하여 대가 끊어짐을 주재하기 때문이다.

補義右三停點穴之法，乃《地理集解》所著如此。愚按：穴法如銅人針灸，按穴而治，毫髮不差。有生成之龍，必有生成之穴，不可高一尺，不可低一尺，不可過於左，不可過於右。才有過失，便乘氣不著，水蟻侵棺，傷龍傷穴，禍不可言。《集解》之說，似是而非。若無口訣，必致有誤。

보충하여 말하면, 위의 이 삼정으로 혈을 점하는 방법은 『지리집해』가 주장한 바이다. 내가 생각하기를, 혈법은 침구에 쓰는 동인(銅人)과 같아 혈 위치를 눌러 맞추어 침을 내리니 털끝만큼도 차이가 있어서는 안 된다. 하늘이 나서 이룬 용이 있으면 곧 반드시 하늘이 나서 이룬 혈이 있으니 한 자 높아도 안 되고 한 자 낮아도 안 되며 왼쪽으로 치우쳐도 안 되고 오른쪽으로 치우쳐도 안 된다. 다만 약간 번실이 있으면 곧 기를 타지 못하고 물과 개미가 관 속으로 침입하여 용도 상하고 혈도 상하니 화환이 말해도 다하지 못한다. 『집해』의 이 설법은 비슷하나 옳지 않아 만약 구결이 손에 없으면 반드시 잘못이 나온다.

三停取穴之法，專以左右山，朝、應山之高下而定之，不容不辨。《經》曰：“太高則露，太低則沈。”又曰：“高用藏風，低莫失脈。”又曰：“高則傷龍，低則傷穴。”又曰：“高則犯罡，低則犯蕩。犯罡則殺，犯蕩則絕。”

삼정으로 혈을 취하는 방법은 오로지 좌우 양변의 산 및 조산·응산의 고저를 가져다가 혈을 정하니 이 한 점은 분별하지 않을 수 없다. 『경』이 말하기를, 너무 높으면 폭로하고 너무 낮으면 묻힌다 하였다. 또 말하기를, 높은 곳은 능히 바람을 감추어야 하고 낮은 곳은 맥을 잃지 말아야 한다 하였다. 또 말하기를, 너무 높으면 용을 상하고 너무 낮으면 혈을 상한다 하였다. 또 말하기를, 너무 높으면 「강(罡)」을 범하고 너무 낮으면 「탕(蕩)」을 범하며 강을 범하면 살상을 주재하고 탕을 범하면 대가 끊어짐을 주재한다 하였다.

是皆以本山之有自然的定之所，穴當高則高，穴當低則低，穴當中則中，不可移易。而左右之山與應案之山，自然相符，為盡善也。故曰“高低不用度前峰。”然亦不可拘泥天星，故又曰“莫把羅經移上下，箇中原自有高低。”豈可專泥左右與應對之山之高低定穴？

이 말들은 모두 본래의 산에 스스로 그 천연이 확정된 혈을 받는 곳이 있음을 말한 것이다. 혈이 마땅히 높아야 하면 높고 마땅히 낮아야 하면 낮으며 마땅히 가운데에 있어야 하면 가운데에 있어 옮기고 바꿀 수 없다. 그리고 좌우의 산과 응산·안산은 스스로 그것과 서로 부합하여야 비로소 온전히 좋다고 삼는다. 그러므로 말하기를 「높고 낮음은 앞의 산봉을 헤아릴 필요가 없다」고 한다. 그러나 또한 천성의 방위를 죽 파할 수 없으니 그러므로 또 말하기를 「나침반을 가지고 혈을 위아래로 옮기지 말라. 그 가운데 본래 스스로 고저가 있다」고 한다. 어찌 오로지 좌우와 조응의 산의 고저를 죽 지켜 혈을 정할 수 있겠는가.

故三停取穴，雖古人立法之精微，然尤不可按圖索驥，但見一山垂乳而下，更不論其急峻頑硬，惟左右朝應之山高，則於高處扦穴，謬謂天穴；而左右朝應之山中平，便於山腰鑿穴，謬謂人穴；而四山低微，便於山腳鑿穴，而謬謂地穴以悞人也。

그러므로 삼정으로 혈을 취함은 비록 옛사람이 법을 세운 정미한 곳이나 도리어 더욱 그림에 의거하여 준마를 찾아서는 안 된다. 다만 한 좌의 산이 유돌을 처락한 것을 보고 그것이 또 급하고 또 준하며 완경하여 무정한지를 상관하지 않고 단지 좌우 조응의 산이 높음을 의거하여 곧 높은 곳에 혈을 점하여 억지로 이것은 천혈이라 하고 좌우 조응의 산이 고저가 적중하면 곧 산 허리에 혈을 캐어 억지로 이것은 인혈이라 하며 사면의 산이 낮고 작으면 곧 산 뿌리에 혈을 캐어 억지로 이것은 지혈이라 한다. 이와 같이 하면 곧 사람을 그르친다.

不知古人所謂三停者，其受穴處自然寬平容納，宛然窩、鉗、乳、突，無峻急危險之勢，特以四山而酌量其高下之凖的爾，豈可於頑硬峻急之山以鑿壁立之穴哉！

그들은 알지 못한다. 옛사람이 말한 삼정은 그 혈을 받는 곳 자체가 스스로 넓고 평탄하여 능히 용납하고 분명히 굴이 있고 겸이 있으며 젖이 있고 돌기가 있어 척준하고 위험한 형세가 없음을 가리킨 것이다. 지나지 않아 다시 사면의 산을 가져다가 그것의 고저의 준두(準頭)를 짐작할 뿐이다. 어찌 완경하고 척준한 산 위에 하나의 벽처럼 선 혈을 팔 수 있겠는가.

《地理集解》乃吳國師之裔吳晳所著，名曰《往目》，後人往往更改書名，一曰《直解》，一曰《指南》，一曰《快捷方式》，一曰《啟蒙掌心訣》，一曰《家傳口訣》。或作蘇氏著，或作張落魄著，或作鄧氏著，或作徐氏著，或作餘氏著，或作游氏著，皆非也。是皆愛之而攘為已有者也。

『지리집해』는 오 국사의 후예 오석(吳晳)이 지은 것으로 원래 이름은 『왕목(往目)』이요 후인이 항상 그것의 서명을 고쳐 『직해(直解)』라 부르는 것이 있고 『지남(指南)』이라 부르는 것이 있으며 『쾌첩방식(快捷方式)』이라 부르는 것이 있다(저본이 이와 같으니 마땅히 『첩경(捷徑)』 같은 서명의 착자일 것이다). 『계몽장심결(啟蒙掌心訣)』이라 부르는 것이 있고 『가전구결(家傳口訣)』이라 부르는 것이 있다. 서명도 또한 어지러워 소씨가 지었다고 말하는 것이 있고 장낙백이 지었다고 말하는 것이 있으며 등씨·서씨·여씨·유씨가 지었다고 말하는 것이 있으나 모두 옳지 않다. 이러한 것들은 모두 이 책을 좋아하여 그것을 자기 것으로 점거한 사람이 해 낸 것이다.

吾邑方伯舒直庵公清嘗刻傳之。近鉛山餘員外公鋐又刻於蜀之長壽，傳於四遠。其書醇醨相半，便於初學。今採其精者，收入諸論篇中。惟三停點穴之說甚悞，茲特辨正雲。

본현의 방백(方伯) 서직암공(舒直庵公)은 이름이 청(淸)이요 일찍이 이 책을 각인하여 유전한 적이 있다. 근래 연산 여원외공(余員外公) 굉(鋐)이 또 사천 장수(長壽)에서 한 판을 새겨 사방에 전하였다. 이 책은 정순함과 부박함이 각각 절반을 차지하여 처음 배우는 자가 입문하기에 편하다. 지금 내가 그 가운데의 정당한 것을 채록하여 각 편의 의론 가운데 거두어 들였다. 홀로 삼정으로 혈을 점한다는 그 한 설은 그릇됨이 심하므로 특별히 여기에서 변정한다.

前篇三勢定穴之法，乃以穴星為主，因穴星有坐、眠、立三勢，則其氣之所聚亦因其勢而分天、地、人三等，此自然一定不易之理也。此篇三停取穴，乃以一山分三停，因四應之山高低，而隨其應之高低，以定穴之上下，必有自然窩坦，在心目之巧而審的之矣。

앞의 한 편 「삼세로 혈을 정함」의 방법은 혈성 자체를 주로 삼은 것이다. 혈성에 앉음·누움·섬 세 가지 자세가 있어 기가 모이는 위치도 또한 자세를 따라 천·지·인 세 등급으로 나뉘니 이것은 스스로 그러하여 일정하여 옮기지 않는 도리이다. 이 한 편 「삼정으로 혈을 취함」은 곧 한 좌의 산을 상·중·하 삼정으로 나누어 사면에서 조응하는 산의 고저에 의거하여 그것들의 고저를 따라 혈 위치의 상하를 정한다. 다만 혈을 받는 곳은 여전히 반드시 천연의 와탄이 있어야 하고 전연히 눈과 마음의 영교함에 의지하여 심정함이 정확하여야 한다.

三停圖。側面三才。三停穴，要宛然窩坦，可藏車隱馬，乃是眞穴。若平坦在上，是上停穴；在山腰，是中停穴；在低處，是下停穴。正面天人地三穴：天穴登風而下，要有窩藏聚；人穴避風而下，要上不急，下不陡；地穴就水而下，要四山低，來勢猛。

이하는 「삼정도(三停圖)」와 「측면삼재(側面三才)」 두 묶음 그림의 도제 및 도설이니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일하였으므로 지금 그대로 싣고 해설한다. 삼정혈은 분명한 와탄이 있어야 하고 커서 수레와 말을 감추어 둘 수 있어야 비로소 참혈로 삼는다. 평탄한 곳이 만약 윗부분에 있으면 곧 상정혈이요 산 허리에 있으면 곧 중정혈이며 낮은 곳에 있으면 곧 하정혈이다. 정면의 천·인·지 세 혈. 천혈은 바람을 타고 내려오는 것이니 굴이 있어 능히 기를 감추고 기를 모아야 한다. 인혈은 바람을 피하여 내려오는 것이니 위쪽이 급하지 않고 아래쪽이 준하지 않아야 한다. 지혈은 물에 붙어 내려가는 것이니 사면의 산이 낮고 오는 형세가 신맹하여야 한다.

側面三才，乃穴星側面處有窩坦。在高曰天穴，在中曰人穴，在低曰地穴。俱要立穴處不峻，有窩坦為眞。側坡天人地三穴：側坡亦有三格，與正面穴法相同，皆要生成窩泡方是，若免強鑿穴則非也。

이른바 「측면삼재(側面三才)」는 혈성의 측면에 와탄이 있어 점할 수 있음을 가리킨다. 높은 곳에 있는 것을 천혈이라 하고 가운데에 있는 것을 인혈이라 하며 낮은 곳에 있는 것을 지혈이라 하여 모두 혈을 세우는 곳이 척준하지 않고 와탄이 있기를 요구하여야 비로소 참으로 삼는다. 측면의 비탈 위의 천·인·지 세 혈. 측면의 비탈도 이 세 격으로 나뉘어 정면의 혈법과 같으니 모두 하늘이 나서 이룬 굴 형과 포 형이 있어야 하고 만약 억지로 하나의 혈을 파 내면 곧 그것이 아니다.

張子微《玉髓經》云：“勸君不必論三才，但要天然穴自在。”蔡西山《發揮》云：“三才論穴，此乃術人遷就以玩俗人，要求財物。其說以為得若干則與扦天穴，若干則與扦人穴，倘賞不到，則與扦地穴。

장자미의 『옥수경(玉髓經)』이 말하기를, 그대에게 무슨 삼재를 논할 필요가 없다고 권하노니 다만 혈이 천연이 나서 이루어져 자재하여 걸림이 없으면 좋다 하였다. 채서산의 『발휘』가 말하기를, 삼재를 가져다가 혈을 논함은 이것은 술사가 세속에 양보하고 속인을 희롱하여 재물을 취하는 수단이라 하였다. 그들의 설법은, 얼마의 돈을 주면 그대를 위해 천혈을 점하고 얼마의 돈을 주면 그대를 위해 인혈을 점하며 만약 상금이 자리에 이르지 않으면 다만 그대에게 지혈을 점해 준다는 것이다.

世俗不惟昏愚者以為然，高明者亦或然之。不知穴法乃天造地設，不可遷易。雖或有迴避惡殺，或有貪見前面山水為之高下者，亦是天然宜高宜下，非人力所能遷就也。

세속의 사람은 호리하고 우매하여 이 한 벌을 믿을 뿐 아니라 고명한 선비도 때로는 따라서 믿는다. 그들은 혈법이 하늘이 조하고 땅이 설치한 것이어서 사람을 따라 옮길 수 없음을 알지 못한다. 비록 때로는 악살을 피하거나 혹 앞면의 산수를 탐하여 보기 위해 혈을 약간 고저로 조정하는 일이 있어도 그것도 또한 천연이 마땅히 높아야 하면 높고 마땅히 낮아야 하면 낮은 것이요 인력이 양보할 수 있는 바가 아니다.

但有一星而止結一穴者，有結二穴三穴俱可下者，如婺源王知縣祖地、麻城黃副憲祖地，可下三穴，然終歸重於一穴為正耳。二圖俱下。此地在新安，土名赤山，繫蛇形。初葬下穴，出莆田主簿，敗。又一家葬中穴，出莆田縣丞，敗。王氏得之，葬上穴，出貴亦莆田知縣。天地人三穴皆官莆田，是分野之應也。三穴以王氏為正穴。

다만 또한 한 좌의 성봉이 다만 한 개의 혈을 맺는 것이 있고 또한 두 혈·세 혈을 맺어 모두 하장할 수 있는 것이 있다. 무원(婺源) 왕지현(王知縣)의 조분·마성(麻城) 황부헌(黃副憲)의 조분 같은 것은 모두 세 개의 혈을 내릴 수 있으나 끝내 그 가운데 하나를 정혈로 삼아야 비로소 근본이다. 두 폭의 그림을 모두 아래에 붙인다. 이 땅은 신안(新安)에 있고 토명을 적산(赤山)이라 하며 사형(蛇形)에 속한다. 가장 먼저 어떤 사람이 하혈에 장사하여 보전 주부를 배출하였으나 뒤에 패락하였고 또 한 집이 중혈에 장사하여 보전현승을 배출하였으나 또한 패락하였으며 왕씨가 이 땅을 얻어 상혈에 장사하여 배출한 귀인이 똑같이 보전지현이었다. 천·지·인 세 혈이 배출한 벼슬이 모두 보전에 있었으니 이것은 성야의 분도에 대응한 것이다. 세 혈 가운데 왕씨의 그 한 개를 정혈로 삼는다.

左地在縣西四十里萬人厓。入首木星，結天地人三穴，以中穴為正。九曲水朝，秀峰特立。出副憲公卷及□公，官州守；解元公海宇。福祉方隆。以龍勢、水法、朝對論之，眞臺座氣象也。

왼쪽 이 땅은 현성 서쪽 사십 리의 만인애(萬人崖)에 있다. 입수의 곳은 목성이요 천·지·인 세 개의 혈을 결성하여 중혈을 정으로 삼았다. 구곡의 물이 와서 조하고 수봉이 탁연히 홀로 섰다. 여기에서 부헌공(副憲公) 이름 권(卷) 및 □공을 배출하여 벼슬이 지주를 지냈고 또한 해원공 해우(解元公海宇)를 배출하였다. 복택이 바야흐로 융성하다. 용세·수법과 조안의 대응으로 보면 참으로 대각의 중신의 기상이 있다(그 가운데 한 사람의 이름은 저본에 글자가 결하였다).

四殺者，藏殺、壓殺、閃殺、脫殺也。廖公云：“點穴必先分四殺，留心莫亂穵。”所謂殺者，即尖利與直硬之總名。故云“惡殺無過直與尖，眞個得人嫌。”然亦有二說：一是來脈入首結穴處帶殺，一是穴星及左右龍虎山帶殺，皆當以此四殺法定穴。

이른바 「사살」은 장살(藏殺)·압살(壓殺)·섬살(閃殺)·탈살(脫殺)이다. 요금정이 말하기를, 혈을 점함에 반드시 먼저 사살을 분청하고 마음을 두어 함부로 파지 말라 하였다. 여기의 「살」은 뾰족하고 날카로움과 곧고 딱딱함의 총칭이니 그러므로 말하기를 「가장 악한 살은 곧음과 뾰족함보다 지나는 것이 없어 참으로 사람으로 하여금 싫어하게 한다」고 한다. 다만 그것이 또 두 가지 정형으로 나뉘니 한 가지는 내용이 입수하여 혈을 맺는 곳에 살을 띤 것이요 한 가지는 혈성 및 좌우의 용호산이 살을 띤 것이니 두 가지 모두 마땅히 이 사살의 법으로 혈을 정해야 한다.

凡來脈悠揚和緩，不直不急，不硬不峻，則下藏殺穴即撞法也；來脈直下吐出尖利急硬之形，不可迴避，又難剪除，則下壓殺穴即蓋法也；來脈直出頭尖，不可粘脫，四勢中聚，則下閃殺穴即倚法也；來脈急，山勢峻，四應下聚，則下脫殺穴即粘法也。此以來脈之四殺定穴也。

무릇 내용이 유양하고 화완하여 곧지도 급하지도 않고 딱딱하지도 준하지도 않은 것은 곧 「장살혈」을 내리니 곧 당법이다. 내용이 곧장 쏟아 내려와 뾰족하고 날카로우며 급하고 딱딱한 형상을 토출하여 이미 피할 수 없고 또 삭제하기도 어려운 것은 곧 「압살혈」을 내리니 곧 개법이다. 내용이 곧게 나와 머리 부분이 뾰족하여 점탈할 수 없고 사면의 형세가 또 가운데에 모인 것은 곧 「섬살혈」을 내리니 곧 의법이다. 내용이 급하고 산세가 준하여 사면에서 조응하는 산이 아래쪽에 모인 것은 곧 「탈살혈」을 내리니 곧 점법이다. 이것은 내용의 사살에 의거하여 혈을 정한 것이다.

其穴星左右兩腳下，及近穴兩邊龍虎山皆圓淨，並無尖直，謂之神殺藏伏，穴宜居中，則下藏殺穴與撞法相似，但此以形言，彼以脈言也。穴星左右或腳下尖直，及兩邊龍虎之山有尖直，謂之神殺出現，穴宜高處。董氏云：“高則群凶降伏，宜下壓殺穴，謂之騎刑破殺”，與蓋法相似，但此以形言，彼以脈言也。

만약 혈성의 좌우 두 발 아래 및 혈장 양변에 가까운 용호산이 모두 원정하여 뾰족하고 곧은 형이 없으면 이를 「신살이 장복한다(神殺藏伏)」라 하여 혈은 마땅히 가운데에 있어야 하니 곧 장살혈을 내린다. 당법과 서로 비슷하나 다만 여기는 형상 위에서 말하고 저기는 맥 위에서 말한다. 만약 혈성의 좌우 혹 발 아래에 뾰족하고 곧은 것이 있고 양변의 용호산도 또한 뾰족하고 곧은 것이 있으면 이를 「신살이 출현한다(神殺出現)」라 하여 혈은 마땅히 높은 곳에 점해야 한다. 동덕창이 말하기를, 높게 점하면 뭇 흉이 모두 항복하니 마땅히 압살혈을 내려 이를 「기형으로 살을 깬다(騎刑破殺)」라 한다 하였다. 개법과 서로 비슷하나 다만 여기는 형상에서 말하고 저기는 맥에서 말한다.

穴星及龍虎山，或左或右有尖直，謂之神殺偏露，穴直挨圓淨一邊，謂之趨吉避凶，當下閃殺穴，閃惡脈以就吉氣，脫凶而葬與倚法相似，但此以形言，彼以脈言也。穴星形勢峻急，左右低下，謂之神殺奔竄，穴穴居低，當下脫殺穴。有四體，皆以應樂為證佐也。

만약 혈성과 용호산이 혹 왼쪽 혹 오른쪽에 뾰족하고 곧은 것이 있으면 이를 「신살이 한쪽으로 드러난다(神殺偏露)」라 하여 혈은 곧 마땅히 원정한 그 한쪽으로 붙어야 하니 이를 이름하여 길을 추구하고 흉을 피한다 하고 마땅히 「섬살혈」을 내려 악한 맥을 몸을 피하여 길한 기에 이르고 흉한 곳을 벗어나 장사해야 한다. 의법과 서로 비슷하나 다만 여기는 형상에서 말하고 저기는 맥에서 말한다. 만약 혈성의 형세가 척급하고 좌우가 낮게 내려가면 이를 「신살이 달아난다(神殺奔竄)」라 하여 혈은 곧 마땅히 낮은 곳에 점하고 마땅히 「탈살혈」을 내려야 한다. 탈살혈은 모두 네 가지 체식이 있어 모두 배후의 낙산을 가져다가 증거로 삼는다.

輳星腳為綴穴，下一位為粘穴，並以後山為穴星。粘穴下一位為接穴，又下一位為拋穴，並以後山為龍格，平坡為穴星。而接拋二體，須是有酥在盞之象者方可。不然，則易致脫脈，或泥水穴，及鱉裙絕等穴也。

성봉의 발 아래에 긴빡하게 점한 것은 「철혈(綴穴)」이요 다시 아래로 한 위치는 「점혈(粘穴)」이니 이 두 가지는 모두 뒤의 산으로 혈성을 삼는다. 점혈에서 다시 아래로 한 위치는 「접혈(接穴)」이요 또 아래로 한 위치는 「포혈(拋穴)」이니 이 두 가지는 뒤의 산으로 용격을 삼고 평탄한 비탈로 혈성을 삼는다. 그리고 접·포 이 두 가지 체식은 반드시 「소유가 잔에 담긴(酥油盛在盞中)」 듯한 의상이 있어야 비로소 쓸 수 있다. 그렇지 않으면 곧 맥기를 벗어나기 쉽고 혹은 니수혈로 떨어지며 및 「별치裙이 끊어진다(鱉裙絕)」 같은 부류의 흉혈이 된다.

又皆忌交劍水，用土培接，使流兩邊方可略與粘法相似，但此以形言，彼以脈與星言也。此穴星與龍虎帶殺，而以四殺法定穴也。圖具下。

이 몇 가지는 또 모두 「교검수」를 꺼려 흙을 쌓아 이어 물이 양변에서 나뉘어 흐르게 하여야 한다. 대략 점법과 서로 비슷하나 다만 여기는 형상에서 말하고 저기는 맥과 성에서 말한다. 이상 말한 것은 혈성과 용호가 살을 띨 때 어떻게 사살의 법으로 혈을 정하는가이다. 그림은 아래에 붙인다.

廖公云：“兩邊圓淨名全吉，藏殺穴第一。無饒無減穴居中，妙用奪神功。”穴星左右兩腳下皆圓淨，並無尖直，來脈和緩，結穴自然，故曰藏殺。廖公云：“穴下如生直尖腳，壓殺穴宜作。騎刑高下自無凶，挨金法一同。”穴星左右或腳下尖直，來脈結聚於上，以其穴在高處，故曰壓殺穴。

이하 두 폭 그림의 도설이니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일하였으므로 지금 그대로 싣고 해설을 더한다. 요금정이 말하기를, 양변이 모두 원정하면 이름을 전길이라 하고 장살혈이 첫째에 배열된다. 요할 필요도 감할 필요도 없이 혈은 곧 정중앙에 점하니 묘용이 조화의 공을 빼앗을 수 있다 하였다. 이것은 혈성의 좌우 두 발 아래가 모두 원정하여 뾰족하고 곧은 형이 없고 내용이 화완하여 혈을 맺음이 스스로 그러함을 말하니 그러므로 「장살」이라 부른다. 요금정이 또 말하기를, 혈 아래에 만약 곧고 뾰족한 발이 자라나면 곧 마땅히 압살혈을 이루어야 하고 「기형」의 법으로 혈을 높게 점하면 스스로 흉이 없으니 「애금(挨金)」의 법과 한 가지 도리라 하였다. 이것은 혈성의 좌우 혹 발 아래에 뾰족하고 곧은 것이 있어 내용의 기가 윗부분에 결취하여 혈을 높은 곳에 점한 까닭이니 그러므로 「압살혈」이라 부른다.

脫殺穴有四格。廖公云：“氣脈直來形勢急，脫殺穴宜立。須知粘穴落平夷，休嫌穴水泥。”穴星形勢峻急，左右低下，穴居低處，故曰脫殺穴。

탈살혈은 모두 네 격이 있으니 도설은 다음과 같고 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일었다. 요금정이 말하기를, 기맥이 곧장 쏟아 내려와 형세가 급촉하면 곧 마땅히 탈살혈을 세워야 하고 점혈은 평탄한 땅에 떨어지는 것임을 알아야 하며 혈장이 물에 가깝고 진흙을 띰을 싫어하지 말라 하였다. 이것은 혈성의 형세가 척급하고 좌우 양변이 낮게 내려가 혈이 곧 낮은 곳에 점함을 말하니 그러므로 「탈살혈」이라 부른다.

閃殺穴圖。廖公云：“一邊尖直來相從，閃殺穴宜用。從來倚脈亦如然，莫道穴居偏。”穴星或左或右有尖直，穴挨圓淨，躲在一邊，故曰閃殺。

이것은 「섬살혈도(閃殺穴圖)」이니 저본은 다만 도제와 문자 설명만 남고 도형은 이미 일었다. 요금정이 말하기를, 한쪽에 뾰족하고 곧은 형이 따라오면 곧 마땅히 섬살혈을 써야 하고 예로부터 맥에 의하는 법도 또한 이와 같으니 혈을 점함이 치우쳤다고 하여 곧 옳지 않다고 말하지 말라 하였다. 이것은 혈성이 혹 왼쪽 혹 오른쪽에 뾰족하고 곧은 것이 있어 혈이 곧 원정한 한쪽으로 붙어 곁쪽에 몸을 숨김을 말하니 그러므로 「섬살」이라 부른다.

楊公云“雌雄十道與東西，料想時師總不知。下穴只圖盤局好，不知座下有□□。高低不必度前峰，一氣沖和聚散中。識得毫釐無差謬，須知坐下有雌雄。”皆明雌雄穴法，只在聚散中定耳，上氣散則正氣必下聚結雌穴，下氣散則正氣必上聚結雄穴。所謂雌雄猶高低也。

양균송이 말하기를, 자웅·천심십도와 동서 두 괘는 헤아려 보면 당시의 지사가 전부 다 알지 못하였고 혈을 내림에 다만 판면의 격국이 보기 좋음을 도모하여 좌산 아래에 별도로 강구한 바가 있음을 알지 못하였다(저본의 이 곳에 두 글자가 결하였다). 높고 낮음은 앞의 산봉을 헤아릴 필요가 없고 한 덩이의 충화의 기가 곧 취산(聚散) 사이에 있으니 능히 호리까지 분별하여 차이가 없으면 곧 마땅히 앉은 아래에 스스로 자웅이 있음을 알아야 한다 하였다. 이 말들은 모두 자웅의 혈법을 천명한 것이요 사실 다만 「취산」 두 글자 위에서 정탁한다. 위쪽의 기가 흩어지면 정기가 반드시 아래쪽에 모여 웅혈을 맺고 아래쪽의 기가 흩어지면 정기가 반드시 위쪽에 모여 웅혈을 맺으니 이른바 자웅은 곧 또한 고저와 같다.

凡雄穴上聚者，多結穴高憑。繞穴四山俱高，穴坦，星勢立，上聚下散，即天穴也。凡雌穴下聚者，多結粘穴、綴穴、脫殺穴。四山俱低，而穴多氈褥，上散下聚，穴星急，勢臥，即地穴也。

이하 두 폭 그림의 도설이니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일었다. 무릇 기가 위쪽에 모인 웅혈은 대부분 높은 곳의 의지할 만한 땅에 맺어지니 혈장을 둘러싼 사면의 산이 모두 높고 혈장이 평탄하며 성신의 자세가 서 있는 것이요 위에 모이고 아래에 흩어지니 이것이 곧 천혈이다. 무릇 기가 아래쪽에 모인 자혈은 대부분 점혈·철혈·탈살혈을 맺으니 사면의 산이 모두 낮고 혈 아래에 전입이 펼쳐진 것이 많으며 위에 흩어지고 아래에 모이고 혈성이 급촉하여 자세가 엎드려 누운 것이니 이것이 곧 지혈이다.

鐃減者，消長陰陽之義，收左右沙水顧穴也。大抵以先到者為主，而以逆水下關為是，多在龍虎二山消息之。故龍山先到則減龍而饒虎，其穴必居左；虎山先到則減虎而饒龍，其穴必居右。

이른바 「요감」은 음양이 소장한다는 뜻을 취하여 목적은 좌우의 사와 물을 거두어 모아 혈장을 돌보게 하는 데 있다. 대체로 먼저 이른 한쪽을 주로 삼고 물을 거스르는 하수의 관란을 정으로 삼아 대부분 청룡·백호 두 산 위에서 나아가고 물러남을 짐작해야 한다. 그러므로 청룡 한쪽이 먼저 이르면 곧 청룡을 감하고 백호를 요하여 혈이 반드시 왼쪽에 치우치고 백호 한쪽이 먼저 이르면 곧 백호를 감하고 청룡을 요하여 혈이 반드시 오른쪽에 치우친다.

穴左則取左山為關，須右邊水過宮鎖斷；穴右則取右山為關，須左邊水過宮鎖斷。自上而下謂之饒，自下而上謂之減。又云多者為減，少者為饒。而饒減亦謂之順逆。

혈이 왼쪽에 치우치면 곧 왼쪽의 산을 취하여 관란을 이루어 반드시 오른쪽의 물이 본궁을 흘러 지날 때 쇄단되게 하여야 하고 혈이 오른쪽에 치우치면 곧 오른쪽의 산을 취하여 관란을 이루어 반드시 왼쪽의 물이 본궁을 흘러 지날 때 쇄단되게 하여야 한다. 위에서 아래로 한 단락을 양보하는 것을 「요」라 하고 아래에서 위로 한 단락을 거두어 들이는 것을 「감」이라 한다. 또 한 설이 있어 많은 한쪽은 마땅히 감하고 적은 한쪽은 마땅히 요한다 한다. 요감을 또한 「순역(順逆)」이라 부른다.

古云“正受曰順，斜下曰逆。”在急緩脈上分別。當逆而順則生蟻，當順而逆則溼壞。脫氣則木根生入，傷龍則骨幹壞而微赤。若直下不折，則骨幹淨而生白鮮。當上而下則上水淋頭，下水刦穴。不知避者，則生黑泥水之患。”

옛사람이 말하기를, 정면으로 내용을 승수하는 것을 「순」이라 하고 비스듬히 하장하는 것을 「역」이라 하니 맥의 급하고 완함 위에서 분별해야 한다 하였다. 마땅히 역해야 하는데 도리어 순하면 관 속에서 개미가 나고 마땅히 순해야 하는데 도리어 역하면 관 속에서 축습하여 후패한다. 맥기를 벗어나면 나무 뿌리가 곧 관 속으로 자라 들어가고 용을 상하면 골식이 곧 후패하여 미홍이 번져 나온다. 만약 내용을 정대하여 곧장 내리고 꺾어 돌지 않으면 골식이 도리어 능히 깨끗하나 다만 흰 곰팡이 반점을 낳을 뿐이다. 마땅히 위로 점해야 하는데 도리어 아래로 점하면 곧 위에는 물이 머리를 적시고 아래에는 물이 혈을 겁취한다. 피할 줄을 모르는 자는 곧 검은 진흙물이 관을 적시는 화환을 불러온다.

又云：“饒減之法，逆受來脈。若龍脈順，不曾饒減，謂之傷龍，主枉死、少丁、公事；若穴無脈，坐虛立向，而饒減太過，接脈不著，謂之傷穴，主退敗絕人。

또 한 설이 있어, 요감의 방법은 비스듬히 거슬러 내용을 승접하여야 한다 하였다. 가령 용맥이 세를 따라 오는데 일찍이 요감을 하지 않았으면 이를 「상룡(傷龍)」이라 하여 횡사하고 사람이 희소하며 관송이 몸에 얽힘을 주재한다. 가령 혈 위에 본래 맥기가 없어 허한 곳에 앉아 향을 세우고 요감이 또 고개를 넘어 맥을 잇지 못하면 이를 「상혈(傷穴)」이라 하여 집안이 퇴패하고 사람이 단절됨을 주재한다.

一謂氣來而止，一謂脈直而急，故左山逆水轉則減龍，右山逆水轉則減虎，皆在本身脈上論順逆。此本諸《龍經》之說。然凡挨入，自二分至三分止。如過分數，則又非也。大抵倒仗既明，饒減在其中矣。饒減之法，諸書多誤。如《地理摘奇》、《地理會元》皆不曾認得明白。

앞의 한 가지의 병은 기가 와서 도리어 끊어 막힘에 있고 뒤의 한 가지의 병은 맥이 곧고 급함에 있다. 그러므로 왼쪽의 산이 물을 거슬러 돌아오면 곧 청룡을 감하고 오른쪽의 산이 물을 거슬러 돌아오면 곧 백호를 감하니 모두 본래의 맥기 위에서 순역을 논한 것이다. 이것은 본래 『용경(龍經)』의 강법이다. 다만 무릇 애이(挨移)는 다만 애하여 들어가 이 분에서 삼 분에 이르기까지이고 이 분수를 넘어서면 곧 또 옳지 않다. 요컨대 도장의 법이 일단 밝아지면 요감은 스스로 그 가운데 있다. 요감의 이 한 벌의 방법은 각가의 글에 그릇되게 강한 곳이 많아 『지리적기(地理摘奇)』·『지리회원(地理會元)』 같은 것도 모두 일찍이 분명히 알아보지 못하였다.

右山先到虎抱龍，穴向右枕左，為饒龍減虎。要水自左來，從右去，右山逆水。左山先到龍抱虎，穴向左枕右，為饒虎減龍。要水自右來，從左去，左山逆水。

이 두 폭 그림의 도설은 다음과 같으니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일었다. 오른쪽의 산이 먼저 이르고 백호가 돌아 청룡을 품으면 혈이 곧 오른쪽을 향하고 왼쪽을 베니 이를 「용을 요하고 호를 감한다(饒龍減虎)」라 하며 물이 왼쪽에서 와서 오른쪽으로 가고 오른쪽의 산이 물을 거스르기를 요구한다. 왼쪽의 산이 먼저 이르고 청룡이 돌아 백호를 품으면 혈이 곧 왼쪽을 향하고 오른쪽을 베니 이를 「호를 요하고 용을 감한다(饒虎減龍)」라 하며 물이 오른쪽에서 와서 왼쪽으로 가고 왼쪽의 산이 물을 거스르기를 요구한다.

氣聚者吉，氣散者凶。故立穴之法，當察其氣之聚處扦之。然聚散有二：有大勢之聚散，有穴場之聚散。必先審其大勢之聚散，然後審穴場之聚散。所謂大勢之聚散者，眾山團聚，眾水相匯，羅城周密，風氣融結，補缺障空，不陷不跌。

기가 모이면 곧 길하고 기가 흩어지면 곧 흉하다. 그러므로 혈을 세우는 방법은 마땅히 기가 모이는 곳을 살펴 밝게 한 후 하장해야 한다. 다만 취산은 두 겹으로 나뉘니 큰 세의 취산이 있고 혈장의 취산이 있어 반드시 먼저 큰 세의 취산을 살피고 그런 후 다시 혈장의 취산을 살펴야 한다. 이른바 큰 세의 취산은 뭇 산이 둥글게 둘러 모이고 뭇 물이 한꺼번에 회합하며 라성이 주밀하고 바람과 기가 여기에서 융결하여 결구가 있는 곳에는 산이 와서 메우고 빈 곳이 있는 곳에는 산이 와서 막아 함몰하지도 떨어지지도 않는 것이다.

有此大聚之勢，則當於此審受穴之山，觀其來脈止於何所。脈止之所，有宛然窩窟，或垂乳，或開口，或吐唇，或為鉗，或為泡，四山擁從，下手有力，此氣之聚處也。必有界水分明，上有分，下有合，前有應，後有樂，是為眞氣融結。其明堂之水，自然來會，或湖潭，或池沼，或溪澗，或田源。若非溶注，定得特朝，是水亦從而聚矣。

이와 같이 크게 모인 형세가 있으면 곧 마땅히 여기에서 혈을 받는 그 산을 심찰하여 그것의 내용이 어느 곳에서 그치는지를 보아야 한다. 맥이 그치는 곳에는 분명한 와골이 있거나 혹 유돌을 처락하거나 혹 입을 열거나 혹 순을 토하거나 혹 겸을 이루거나 혹 포를 이루며 사면의 산이 옹축하여 수종하고 하수 한쪽이 힘이 있으니 이것이 곧 기가 모이는 곳이다. 저기는 반드시 계수가 분명하여 위에 물을 나누는 것이 있고 아래에 물이 합하는 것이 있으며 앞에 조응이 있고 뒤에 낙산이 있어야 비로소 참기가 융결한다고 부른다. 명당 속의 물은 스스로 흘러 와서 모이니 혹 호담이거나 혹 지택이거나 혹 계간이거나 혹 밭 사이의 근원이며 비록 왕왕하여 저기에 모여 붓지 않더라도 반드시 물이 특별히 와서 조하니 이것이 곧 물도 또한 따라서 모인 것이다.

但眞氣聚處，明堂決不寬曠。明堂曠，局勢大，又須穴前有內堂，或低田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，方是眞融聚。故曰：“明堂容萬馬，亦忌曠而野。”必須有陰洲橫關住內氣，而元辰之水聚於明堂，外水或遠潮，或橫帶，如此則明堂雖曠無妨也。

다만 참기가 모여 맺은 곳은 명당이 결코 공활하지 않다. 만약 명당이 공활하고 국세가 또 크면 곧 오히려 혈 앞에 별도로 한 겹의 내명당이 있어야 하니 혹 한 편의 낮은 밭이거나 혹 한 줄기의 작은 물이거나 혹 한 곷의 영천이거나 혹 연못과 호수가 모여 붓는 것이어야 비로소 참으로 융취라고 삼는다. 그러므로 말하기를, 명당이 커서 능히 만 마리의 말을 용납하여도 또한 여전히 그것이 넓고 멀며 황야함을 꺼린다 한다. 반드시 한 줄기 가로로 솟은 모래 여울이 있어 속기를 가로막아 혈 앞의 「원진수(元辰水)」가 명당 속에 모이게 하고 바깥의 물이 혹 멀리 와서 조하거나 혹 가로로 띠처럼 돌게 하여야 하니 이와 같이 하면 명당이 비록 넓고 활하여도 사무침이 없다.

又有穴星之散聚，尤宜細審。氣脈聚於上，則穴宜高；氣脈聚於下，則穴宜低；氣脈聚於中，則穴宜居中；氣脈聚於左，則穴宜歸左；氣脈聚於右，則穴亦挨右。此皆聚散定穴之妙也。

이 밖에 또한 혈성 자체의 취산이 있어 더욱 마땅히 자세히 심찰해야 한다. 기맥이 윗부분에 모이면 혈은 곧 마땅히 높게 점하고 기맥이 아랫부분에 모이면 혈은 곧 마땅히 낮게 점하며 기맥이 가운데에 모이면 혈은 곧 마땅히 가운데에 있어야 하고 기맥이 왼쪽에 모이면 혈은 곧 마땅히 왼쪽으로 돌아가야 하며 기맥이 오른쪽에 모이면 혈도 곧 오른쪽으로 붙어야 한다. 이러한 것들은 모두 취산으로 혈을 정하는 묘처이다.

蔡牧堂云：“向背者，山川之情性也。”夫地理之與人事不遠。人之情性不一，而向背之道可見。其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有棄厭不顧之狀。故審穴之法，凡賓主相對有情，龍虎抱衛，無他顧外往之態，水城抱身無斜走，堂氣歸聚無傾瀉，氈褥鋪展無陡峻，此皆氣之融結，而山水之情相向也。

채목당이 말하기를, 이른바 향배는 산천의 성정이라 하였다. 지리와 인사는 사실 서로 멀지 않다. 사람의 성정은 각각 같지 않아 그가 그대를 향하는가 등지는가로부터 볼 수 있다. 나를 향하는 자는 반드시 주선하여 친근히 하는 뜻이 있고 나를 등지는 자는 반드시 싫어하고 버려 돌아보지 않는 모양이 있다. 그러므로 혈을 살피는 방법은, 빈산과 주산이 서로 대하여 정이 있고 청룡·백호가 돌아 품어 호위하여 따로 다른 곳을 향하거나 밖으로 달아나는 자태가 없으며 수성이 혈 몸을 품고 비스듬히 가지 않고 명당의 기가 돌아 모이고 쏟아 내리지 않으며 전입이 펼쳐지고 척준하지 않으니 이러한 것들은 모두 기가 이미 융결하고 산수의 정이 혈장을 향하는 표현이다.

吳公《口訣》云：“但登正穴試一觀，呼吸四維無不至。”其不曾下得眞穴者，必細審無情。雖共山共水共明堂，共龍虎案對，只咫尺間，或高或下，或偏左，或偏右，便非正穴，自然山水不相照應。大勢似有情，而細審是乖戾。

오경란의 『구결』이 말하기를, 다만 정혈에 올라 시험하여 한번 보면 사면 팔방의 기식이 호흡으로 서로 통하여 미치지 않아 같이 모이는 곳이 없다 하였다. 무릇 능히 참혈을 점하지 못한 것은 자세히 심시하면 반드시 무정하다. 비록 참혈과 한 좌의 산을 같이하고 한 줄기 물을 같이하고 한 개의 명당을 같이하고 똑같은 용호와 안산을 같이하나 다만 지척이 다르면 혹 한 점 높거나 혹 한 점 낮거나 혹 왼쪽으로 치우치거나 혹 오른쪽으로 치우치거나 하면 곧 정혈이 아니어서 산수가 스스로 그것과 서로 조응하지 않는다. 대략 큰 세를 보면 정이 있는 듯하나 자세히 심하면 도리어 곳곳이 괴위한다.

故云“共山共水共來岡，磊磊排來似種姜。只有一墳能發福，來山去水盡合情”。又云：“若遠差一指，如隔萬重山。”董公德彰云：“一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山共向共流水，只看穴情眞不眞。”

그러므로 말하기를, 똑같은 한 좌의 산·똑같은 한 줄기 물·똑같은 한 줄기 오는 능선에 무덤 머리가 하나하나 늘어서서 생강을 심는 듯하나 다만 한 기의 무덤만이 능히 복을 내니 유독 그것이 오는 산과 가는 물이 샘샘히 정에 합하기 때문이다. 또 말하기를, 다만 한 치의 거리만 벌어져도 곧 만 겹의 산을 사이에 둔 듯하다 하였다. 동덕창이 말하기를, 한 개의 산머리 위에 열 기의 무덤을 장사하여 한 기는 부귀하고 아홉 기는 가난하다. 똑같은 한 좌의 산·똑같은 한 개의 향·똑같은 한 줄기의 흐르는 물이요 다만 혈의 정이 참인가 참이 아닌가를 볼 뿐이라 하였다.

蓋正穴當高而扦低，則四山高壓，安得有情？正穴當低而扦高，則擁護夾照不過，安得有情？正穴當居中而扦於左右，則案山堂氣皆偏，而白虎青龍失位，或攛或急，或下明堂，或壓塜，安得有情？故不可有咫尺之悞，務使中正無偏，自然山水四向有情，而得其穴之的也。

정혈이 본래 높게 점해야 하는데 도리어 낮게 점하면 사면의 산이 곧 높이 높이 꼭대기를 누르니 어찌 오히려 정이 있겠는가. 정혈이 본래 낮게 점해야 하는데 도리어 높게 점하면 호위하여 끼어 비추는 산이 따라 오르지 못하니 어찌 오히려 정이 있겠는가. 정혈이 본래 가운데에 있어야 하는데 도리어 좌우로 가서 점하면 안산과 명당의 기가 곧 모두 치우치고 백호·청룡도 또한 본래의 자리를 잃어 어떤 것은 달아나고 어떤 것은 급촉하며 어떤 것은 명당 속으로 꽂아 들어가고 어떤 것은 분영을 누르니 어찌 오히려 정이 있겠는가. 그러므로 지척의 차착도 있을 수 없으니 힘써 혈이 바르고 바르게 치우치지 않게 하여야 하면 스스로 사면의 산수가 모두 향하여 정이 있고 곧 그 혈을 점하여 정확하게 한다.

《指南》云：“凡立穴，若見前面山水從左畔來，即於左畔立穴場；若山水從右畔來，即於右畔立穴場；山水若從當面正中來，即就中心立穴場。此為張山食水尋穴。反此，則容納山水不著，主凶。”

『지남』이 말하기를, 무릇 혈을 세움에 만약 앞의 산과 물이 왼쪽 가에서 오는 것을 보거든 곧 왼쪽 가에 혈장을 세우고 만약 산수가 오른쪽 가에서 오면 곧 오른쪽 가에 혈장을 세우며 만약 산수가 바로 마주한 면의 가운데에서 오면 곧 정중앙에 혈장을 세운다 하였다. 이것을 곧 「장산식수」의 혈 찾는 법이라 부른다. 거꾸로 하면 곧 이러한 산수를 승접하여 견디지 못하니 흉을 주재한다.

《琢玉集》云：“立穴要迎財接祿。”又云：“有財有祿須迎接，迎接來歸穴。迎接不得不相干，空有萬重山。或灣或曲窈蕩過，迎取歸向坐。”又云：“千山萬水明堂秀，穴裡教消受。”丘公《指迷詩》云：“莫令收拾不來時，萬水千山皆不顧。”鄒國師仲容口訣曰：“就水就山取自扦，安得百餘年。”

『탁옥집(琢玉集)』이 말하기를, 혈을 세움은 재를 영접하고 록을 받아야 한다 하였다. 또 말하기를, 재가 있고 록이 있는 산수는 반드시 영접하여 와야 하고 영접하여 들어와야 비로소 혈에 귀속하며 영접하여 이르지 못하면 그것이 곧 그대와 서로 상관이 없어 헛되이 만 겹의 산이 있어도 쓸모가 없다 하였다. 물이 혹 굽고 혹 꺾여 유유히 탕탕히 흘러 지나가면 곧 그것을 영취하여 와서 혈의 좌향 속에 돌려야 한다. 또 말하기를, 천 산 만 물이 명당 속에 수기를 나타내면 모두 혈 속에서 수용하여 얻어야 한다 하였다. 구공(丘公)의 『지미시(指迷詩)』가 말하기를, 수습하여 들어오지 못하는 지경에 이르게 하지 말라. 그 때는 만 물 천 산이 모두 그대를 돌보기를 삼간다 하였다. 추국사(鄒國師) 중용(仲容)의 구결이 말하기를, 다만 물에 붙고 산에 붙어 함부로 스스로 혈을 점할 줄만 알면 어찌 백 년을 안온할 수 있겠는가 하였다.

皆謂穴場要收拾得好山好水也。故點穴之法，但看眼前有好山好水，須用意消詳，立穴去收拾消受之，使好山好水迎接得入穴場，不可錯過，使有消受不得。若雖有奇山秀水，而穴場受用不著，便非眞穴，必不發福。其能張山食水，迎接得山水者，必易發福。此為迎清挹秀之法，即迎官就祿之意以定穴也。

이 말들은 모두 혈장이 마땅히 좋은 산과 좋은 물을 수습하여 들여야 함을 말한다. 그러므로 혈을 점하는 방법은, 다만 눈앞에 좋은 산과 좋은 물이 있음을 보면 곧 마음을 써서 자세히 짐작하여 혈을 능히 수납하여 수용할 수 있는 위치에 세워 좋은 산과 좋은 물이 모두 영접되어 혈장에 들어오게 하여 놓쳐서는 안 되며 어떤 산수는 수용하여 얻지 못하게 하는 지경에 이르게 해서는 안 된다. 가령 비록 기산과 수수가 있으나 혈장이 오히려 수용하여 얻지 못하면 곧 그것은 참혈이 아니어서 반드시 복을 내지 않는다. 능히 장산식수하여 산수를 영접하여 들이는 자는 반드시 복을 내기가 쉽다. 이를 「영청읍수(迎淸挹秀)」의 법이라 부르니 곧 관을 영접하고 록에 이른다는 뜻으로 혈을 정하는 것이다.

然此特一說耳。正穴眞龍，自然默合，不待勉強。若本無穴，勉強貪著奇山秀水，以立空虛無氣之穴，則雖有好山好水，亦不應福。所謂“坐下無龍，朝對成空”。又謂“貪朝失穴，逐使文筆變為畫筆，牙刀化作殺刀”，亦何益哉！訣云：“坐下若無眞氣脈，面前空有萬重山。”其審之哉！謝雙湖氏論得水之說最善，蓋食水者，亦得水之義也。

다만 이것도 또한 다만 한 가지의 강법이다. 참용의 정혈은 본래 스스로 그러하여 산수와 어둠 속에서 합하여 억지로 할 필요가 없다. 만약 본래 혈이 없는데 억지로 가서 기산과 수수를 탐하여 공허하여 기가 없는 곳에 혈을 세우면 곧 비록 좋은 산과 좋은 물이 있어도 또한 복을 내어 응하지 않는다. 곧 이른바 「앉은 아래에 용이 없으면 조대가 전부 헛되이 떨어진다」이요 또 「조를 탐하여 혈을 잃는다(貪朝失穴)」라 하여 결과로 문필봉이 화필로 변하고 아도사가 살도로 화하니 또 무슨 좋은 곳이 있겠는가. 구결이 말하기를, 앉은 아래에 만약 참기맥이 없으면 눈앞에 헛되이 만 겹의 산이 있다 하였다. 반드시 이 한 점을 자세히 살펴야 한다. 사쌍호(謝雙湖)가 「득수」를 논한 설법이 가장 좋으니 이른바 「식수」는 사실 곧 또한 물을 얻는다는 뜻이다.

枕龍耳角定穴之法，即坐後穿樂夾耳之意也。蓋角在耳後，為應樂，不相登對，是穴無樂而有風搖，不吉。取穴量度，與耳平稱，相登而已，不可妄移上下。耳與穴相停，角與穴相脫，故曰：“安龍頭，枕龍耳，不三年，生貴子；安龍頭，枕龍角，不三年，家消爍。”所謂牝牡相應，以蔽地中之風者也。

「침용이각」의 혈을 정하는 법은 곧 좌산의 배후가 낙산을 관철하고 양옆이 이를 끼는 뜻이다. 각(角)은 이(耳)의 뒤에 있어 응낙(應樂)의 산에 속하여 혈과는 바로 서로 대등할 수 없다. 혈이 만약 각 위에 베면 낙산이 없는 것과 같아 오히려 바람이 흔들어 놓음을 받으니 길하지 않다. 혈을 취할 때 고저를 헤아려 다만 「이」와 나란히 서로 어울리고 피차 대등하기를 구하여 함부로 위아래로 옮겨서는 안 된다. 이와 혈의 위치가 마침 서로 상당하고 각과 혈은 곧 피차 벗어나니 그러므로 말하기를, 용의 머리를 안치하여 용의 이에 베면 삼 년이 못 되어 귀한 아들을 낳고 용의 머리를 안치하여 용의 각에 베면 삼 년이 못 되어 집안이 소망한다 하였다. 이것이 곧 이른바 자웅이 서로 응하여 땅 속의 바람을 가리는 데 쓰는 것이다.

按：《地理大全》謂此是淺深之法，切不可妄移上下，要以聚散定穴，然後就酌穴之淺深。詩云：“龍脈多從耳角逃，淺深穴裡定分毫。四平妙應藏珍處，不怕四風生怒號。”又云：“深淺時師那得知，龍頭安枕貴精推。本根獨怕風搖動，一插芙蓉莫亂為。”

안. 『지리대전(地理大全)』이 말하기를 이것은 천심(淺深)의 법에 속한다고 하였으니 마땅히 함부로 위아래로 옮겨서는 안 되고 마땅히 먼저 취산으로 혈을 정한 후 다시 하장의 깊고 얕음을 짐작해야 한다. 시가 말하기를, 용맥은 대부분 이·각의 곳에서 새어 가고 얕고 깊음은 곧 혈 속에서 호리를 정탁한다. 사면이 평화하고 묘하게 감응하여 진보를 감추어 둘 수 있는 곳은 사면의 바람이 노호함을 두려워하지 않는다 하였다. 또 말하기를, 깊고 얕다는 두 글자를 당시의 지사가 어찌 알겠는가. 용의 머리를 편안히 베침은 정세하게 추구함을 귀히 여긴다. 혈의 근본은 가장 바람이 흔들어 놓음을 두려워하니 이 한 가지 부용 같은 혈 위치를 꽂아 내림에 삼가 함부로 하지 말라 하였다.

又“安龍頭兮枕龍耳，隱而不露眞可取。兩邊樂山在耳旁，下後自然多富貴。安龍頭兮枕龍角，露而不隱穴應錯。左右樂山不照穴，扦之定主家消索。”又皆以耳、角、枕、樂定穴之高下。要之，深淺高下，皆當以此枕、樂不脫為貴也。附圖

또 말하기를, 용의 머리를 안치하라 용의 이에 베면 감추고 드러내지 않아야 비로소 참으로 취할 만하다. 양변의 낙산이 곧 귀 곁에 있으니 장사한 후 스스로 부귀가 많이 나온다. 용의 머리를 안치하라 용의 각에 베면 드러내고 감추지 않으니 이 혈은 반드시 점을 잘못한 것이다. 좌우의 낙산이 혈을 비추지 못하니 장사하여 내려가면 반드시 집안이 소삭함을 주재한다 하였다. 이러한 것들도 또한 이·각·침·락으로 혈의 고저를 정한 것이다. 요컨대 깊고 얕음과 높고 낮음을 물론하고 모두 베어 견디고 낙산이 벗어나지 않음을 귀히 여긴다. 이하에 그림을 붙인다.

安龍頭，枕龍耳，隱而不露。兩畔取耳樂照穴，或兩臂上下不拘，山峰肩翼厚處亦是。安龍頭，枕龍角，露而不隱。兩畔脫角，樂不照穴，非的穴也。蓋角耳之下，百尺之山，十尺相稱，隨山大小而分。

두 폭 그림의 도설은 다음과 같으니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일었다. 그 첫째, 용의 머리를 안치하여 용의 이에 베면 감추고 드러내지 않는다. 양쪽 가에 이부(耳部)의 낙산을 취하여 혈장을 조응하게 하며 두 팔의 상하 위치는 구애할 필요가 없고 산봉의 어깨 날개가 후실한 곳도 또한 이로 삼는다. 그 둘째, 용의 머리를 안치하여 용의 각에 베면 드러내고 감추지 않는다. 양쪽 가가 모두 각 밖으로 벗어나 낙산이 혈을 비추지 못하니 이것은 곧 정확한 혈이 아니다. 대저 각과 이의 분계는 백 자 높이의 산 위에서 십 자를 취하여 서로 어울리게 하고 산의 크고 작음을 따라 비례로 나눈다.

《玉髓經》云：“凡面前尖曜，世俗每見此，望而畏之。雖有周孔之地不用，雖有曾楊之術不信矣。殊不知五星之秀，合兩儀之精，皆有曜氣，此最為奇，全在收拾如何，尖射奚害？

『옥수경』이 말하기를, 무릇 혈 앞에 뾰족하고 날카로운 「요(曜)」석이 있으면 세속의 사람은 한번 보면 곧 바라보아 겁을 낸다. 비록 주공·공자 같은 성현이 지점한 땅이라도 삼가 취하지 않고 비록 증문천·양균송 같은 고수가 쓴 법이라도 삼가 믿지 않는다. 그들이 어찌 알겠는가. 오성의 수기가 음양 양의의 정화와 배하여 모두 요기를 낳으니 이것이 가장 기특하여 전연히 그대가 어떻게 그것을 수습하는가에 달렸으니 뾰족하고 날카로운 비춤이 또 무슨 방해가 있겠는가.

所惡者直射、當面、橫射、過身，謂穴中所見者謂之刑殺，卻不可用耳。然果龍眞穴正，猶當以避就之法用之。避就不可，然後舍去。或堪施堆阜，植屏障，亦可用也。此如醫師療病，消癭去瘤。夫豈無術，第須龍穴不可合者，用此等法。若詳觀審擇，地無足取，棄之可也。

참으로 싫어할 만한 것은 저런 곧장 치고 바로 대하고 가로로 쏘고 몸을 뚫고 지나가 혈 위에 서서 한 눈에 곧 보이는 것이니 비로소 「형살」이라 부르고 그것은 확실히 쓸 수 없다. 다만 과연 용이 참되고 혈이 바르면 여전히 마땅히 피하고 나아가는 수법으로 처리하여야 하고 피하여 벗어나지 못하면 곧 이루지 못하고 그런 후에야 그것을 버린다. 혹은 흙 언덕을 쌓아 일으키고 병풍을 심어 가릴 수 있으면 여전히 쓸 수 있다. 이것은 비유컨대 의생이 병을 치료하여 영류를 소함과 같으니 어찌 방법이 없겠는가. 다만 용과 혈이 참으로 배합하여 견디지 못할 때에야 이러한 수단을 쓴다. 만약 자세히 보고 신중히 가려 이 땅이 본래 취할 만하지 않으면 곧 그것을 놓아 버려도 좋다.

卜氏云：“立向貴迎官就祿，作穴須趨吉避凶。”此藏神伏殺定穴訣也。《指南》云：“大凡穴前明堂內有破碎之山，凶惡之水，皆是神殺。立穴之時，或高或下，或左或右，或出或入，可避則避之，使眼界中淨潔為吉。

복응천이 말하기를, 향을 세움은 관을 영접하고 록에 이름을 귀히 여기고 혈을 이룸은 반드시 길을 추구하고 흉을 피해야 한다 하였다. 이것이 곧 「신을 감추고 살을 복한다」는 혈을 정하는 구결이다. 『지남』이 말하기를, 대범 혈 앞의 명당 안에 파쇄한 산·흉악한 물이 있으면 모두 「신살」에 속한다 하였다. 혈을 세울 때 혹 높거나 혹 낮거나 혹 왼쪽이거나 혹 오른쪽이거나 혹 밖으로 옮기거나 혹 속으로 거두어 능히 피하면 곧 피하여 시야 안이 깨끗하여야 비로소 길하다.

蓋好山好水在前，未必能為福；而凶山凶水當面，卻恐立招禍。《入式歌》云：“眾山合形一山破，直射明堂如仰臥。舊說名為吊破軍，福祿未來先受禍。”

좋은 산과 좋은 물이 앞에 놓여 있어도 반드시 곧 복기를 가져오지 못하고 흉한 산과 흉한 물이 바로 혈을 대하면 도리어 곧장 화사를 불러올까 두렵기 때문이다. 『입식가(入式歌)』가 말하기를, 뭇 산의 형세가 본래 서로 합하나 편파하게 한 좌의 산이 상을 깨뜨려 곧장 명당을 쏘아 우러러 누운 듯하니 옛 설법이 그것을 「파군을 매단다(吊破軍)」라 불러 복록이 아직 오지 않았는데 먼저 화를 입는다 하였다.

眞龍融結，或有小節之疵，當於立穴定向處以迴避之，謂之趨吉避凶。若可去者去之，可培者培之。如人有贅疣，當去則去，不害其為吉。如不能去，又不能避者，則是刦。訣云：“刦山刦水全無地，刦向穴前無躲避。時師切莫亂安墳，下後人家災禍至。”

참용이 융결한 곳에 우연히 작은 마디의 흠하(瑕疵)가 있으면 곧 마땅히 혈을 세우고 향을 정할 때 그것을 피하여 없애야 하니 이를 길을 추구하고 흉을 피한다고 한다. 삭제할 수 있는 것은 곧 삭제하고 흙을 쌓을 수 있는 것은 곧 흙을 쌓는다. 비유컨대 사람의 몸에 붙은 잔여의 사마귀가 있으면 마땅히 베어야 할 것은 베어 그것이 여전히 한 뙈기 길한 땅임을 방해하지 않는 것과 같다. 만약 이미 제거할 수 없고 또 피하여 벗어날 수 없으면 곧 그것은 「겁(刦)」이다. 구결이 말하기를, 겁산과 겁수는 온 뙈기의 땅이 다 쓸 수 없고 겁향이 바로 혈 앞에 있으면 피할 곳이 없다. 지사는 삼가 함부로 분영을 안치하지 말라. 장사하여 내려가면 그 집이 곧 재앙을 당한다 하였다.

然眞龍融結，水秀沙明，諸山諸水，皆有顧主不敢他往之態。如臣面君，如奴衛主，端敬恭莊之不暇，安敢有走攛、飛動、斜傾、沖斗、尖射、醜惡之狀哉！有此則非吉地，非眞融結耳。

말을 돌려 보면, 참용이 융결한 곳은 물이 수려하고 사가 밝아 뭇 산과 뭇 물이 모두 한 부리 주인을 돌보고 감히 다른 곳으로 달아나지 않는 모양이니 신하가 군왕을 뵙는 듯하고 노복이 주인을 호위하는 듯하여 단정하고 공경하여 오히려 미치지 못함을 두려워하니 어찌 감히 달아나고 날아 움직이며 비스듬히 기울고 치고 다투며 뾰족하게 쏘고 추악한 형상이 있겠는가. 이러한 형상이 있으면 곧 길한 땅이 아니요 또한 참된 융결이 아니다.

但天地無全功，山川之所鍾，不能件件合法。純粹之氣不能無駁雜。既不能無駁雜，則妍媸丑好紛然前陳，亦其勢也。是故山川之融結在天，而山水之裁成在人。其始也，不過目力之巧，工力之具。其後也，奪神功，改天命，而人與天無間。

다만 천지에 십전의 조화가 없어 산천이 종취한 형세가 샘샘히 법에 합할 수 없고 순수한 기가 조금도 박잡이 없을 수 없다. 이미 박잡을 면할 수 없으면 곧 아름다운 것과 추한 것이 분연히 눈앞에 진열됨도 또한 형세가 필연한 것이다. 그러므로 산천의 융결은 하늘에 있고 산수의 재재하여 이룸은 사람에 있다. 처음에는 지나지 않아 눈의 교묘함과 공력의 구비였으나 뒤에 이르러는 곧 능히 조화의 공을 빼앗고 선천의 명을 고쳐 사람과 하늘 사이에 다시 격막이 없다.

故雖有凶山惡水，在人趨避何如。且大貴之地，本身龍氣重，未免毋殺氣。而護從、朝應之山水，如武夫悍卒，披堅執銳於側，未免無可畏之狀。然不知皆侍衛我者，為我所用，非侮我者也。故曰“沙如美女，貴賤從夫；水似精兵，退進由將。”在龍穴之貴賤，不在沙水之美惡。苟龍穴不眞，雖牙刀化作殺刀，文筆化為畫筆，況凶惡可畏者乎？

그러므로 비록 흉한 산과 악한 물이 있어도 또한 전연히 사람이 어떻게 추구하고 피하는가에 달렸다. 하물며 대귀의 땅은 본래 용기가 후중하여 살기를 약간 띠는 것을 면하기 어렵다. 호종하는 것·조응하는 산수는 마치 갑을 입고 예리한 병기를 잡고 곁에 선 무부와 한졸과 같아 약간 두려운 모양이 있음을 면하기 어렵다. 사람들은 도리어 알지 못한다. 이러한 것들은 모두 나를 시위하는 것이요 나의 구사를 받드는 것이지 나를 업신여기는 것이 아니다. 그러므로 말하기를, 사는 미녀와 같아 귀천이 그 남편을 따라 정해지고 물은 정병과 같아 나아가고 물러남이 장령의 지휘에 의한다 한다. 관건은 용혈의 귀천에 있지 사수의 아름답고 악함에 있지 않다. 만약 용혈이 참되지 않으면 아도사도 다 살도로 화하고 문필봉도 다 화필로 화하니 하물며 본래 흉악하고 두려운 물건이겠는가.

此所謂趍避者，乃龍眞穴眞，不過有凶殺照射耳。張子微云：“如龍眞穴眞，而有凶殺照射，惟在收拾。能收拾，則縱有凶殺，既為我用，不相刑指。譬如達官大宦，黥卒賤徒皆為我用。何者？權在我故也。

여기서 말하는 추피(趨避)는 용이 참되고 혈이 참되며 다만 약간의 흉살이 비추어 올 뿐임을 가리킨다. 장자미가 말하기를, 만약 용이 참되고 혈이 참된데 흉살이 비추면 관건은 다만 「수습」할 줄 아는가에 있다 하였다. 수습할 줄 알면 비록 흉살이 있어도 이미 나를 위해 쓰이면 곧 와서 나를 형극하고 해치지 않는다. 비유컨대 달관대환을 하면 문신한 사졸과 비천한 차역도 모두 나에게 돌아와 사촉된다. 무슨 까닭인가. 권병이 내 손 안에 있기 때문이다.

又如嗜殺之人，竊發草莽，貪利等輩，奪壞閭里。一旦收拾，隨材任使，或可為大將，或可為謀主，小者亦可充將校頭目，但不可使之無所歸宿耳。此皆趍避裁成之意。郭景純云“趍全避缺，逐鬼迎神。”亦無非躲閃凶神惡殺而已。

또 비유컨대 저 살생을 좋아하는 무리가 초망 사이에서 기회를 엿보아 란을 일으키고 저 이익을 탐하는 무리가 약탈하여 향리를 유린하다가 일단 수편되어 거두어들이면 각 사람의 재질에 따라 쓸 곳을 나누어 큰 것은 대장을 할 수 있고 혹은 모략을 내는 주뇌를 하며 작은 것도 또한 장교의 두목을 당할 수 있다. 다만 그들에게 안치할 곳이 없게 할 수 없을 뿐이다. 이러한 것들은 모두 추피하고 재성(裁成)하는 뜻이다. 곽박이 말하기를, 완전한 것을 추구하고 잔결한 것을 피하며 흉귀를 몰아 내고 길신을 맞이한다 하였으니 또한 지나지 않아 흉신과 악살을 몸을 피하여 번쩍일 뿐이다.

故穴法趍避之訣，左山壓塜穴歸右，右山壓塜穴歸左。或左水沖射，或左沙凶惡，或左邊明堂傾倒，或青龍無情，或青龍帶殺，或左沙飛走，或左山醜惡，或左邊水雜陰陽，或左有空缺，或左邊朝山無情，或左山破碎之類。凡此則宜穴依於右，或向扦顧右，以避其凶而趍其有情吉美之山水。

그러므로 혈법의 추피 구결은, 왼쪽의 산이 분영을 누르면 혈은 곧 오른쪽으로 돌아가고 오른쪽의 산이 분영을 누르면 혈은 곧 왼쪽으로 돌아간다. 무릇 왼쪽에 물이 쏘거나 혹 왼쪽의 사가 흉악하거나 혹 왼쪽의 명당이 기울어 넘어지거나 혹 청룡이 무정하거나 혹 청룡이 살을 띠거나 혹 왼쪽의 사가 날아 가거나 혹 왼쪽의 산이 추악하거나 혹 왼쪽의 물이 음양이 박잡하거나 혹 왼쪽에 공결이 있거나 혹 왼쪽의 조산이 무정하거나 혹 왼쪽의 산이 파쇄한 따위 이러한 부류를 만나면 혈은 곧 마땅히 오른쪽에 의향하거나 혹 향을 편파하게 오른쪽을 돌보게 세워 저 한쪽의 흉을 피하여 벗어나고 정이 있고 길하고 아름다운 산수에 나아가 이르러야 한다.

若右宮沙水有如此者，則穴宜扦依左，或向扦顧左，以就左邊山水有情美好者。此趍避之道耳。或高扦而群雄降伏，或低下而四獸和平，或退後數尺而不見沙飛，或進前數尺而不見水走，皆趍吉避凶之法也。

만약 오른쪽 한 궁의 사수에 이러한 모병이 있으면 그 혈은 곧 마땅히 왼쪽에 의향하거나 혹 향을 편파하게 왼쪽을 돌보게 세워 가서 왼쪽의 정이 있고 미호한 산수에 이르러야 한다. 이것이 곧 추피의 도이다. 혹은 혈을 약간 높게 점하면 뭇 웅한한 산이 곧 모두 항복하고 혹은 약간 낮게 점하면 네 짐승이 곧 평화에 돌아가며 혹은 뒤로 몇 자 물러나면 곧 사의 날아감이 보이지 않고 혹은 앞으로 몇 자 나아가면 곧 물의 곧게 감이 보이지 않으니 이러한 것들은 모두 길을 추구하고 흉을 피하는 방법이다.

蔡牧堂云：“山川之變態不一，咫尺之移轉頓殊。或低視而丑，高視而好；或左視而妍，右視而媸；或秀氣聚下而高則否；或情意集右而左則虧；如此者不可不知所決擇。知所決擇，庶得趍避之道。”亦確論也。

채목당이 말하기를, 산천의 형태는 변화가 같지 않아 위치가 다만 지척을 옮겨도 면모가 크게 서로 다르다. 어떤 것은 낮은 곳에서 보면 매우 추하고 높은 곳에서 보면 도리어 좋으며 어떤 것은 왼쪽에서 보면 수미하고 오른쪽에서 보면 도리어 보기 어렵고 어떤 것은 수기가 아래쪽에 모여 높이 서면 곧 보이지 않으며 어떤 것은 정의가 오른쪽에 모여 왼쪽으로 치우치면 곧 휴손된다. 이런 부류의 정형을 만나면 취하고 버리며 가려 뽑을 줄을 모르는 것이 불가하다. 가려 뽑을 줄 알면 비로소 추피의 도를 얻었다고 삼는다. 이것도 또한 요해를 가리킨 의론이다.

龍眞穴的，而偶有一沙之嫌，人莫敢信者，則思喝形以制之。蓋喝形亦可壓制諸沙。卜氏云“尖鎗本凶器，遇武士以為奇；浮尸固不祥，見群鴉而反吉”之類，亦有理致。故凡見砂有不淨者，則思喝形以控制之，亦一法耳。如旗山本忌當面，或作將軍大坐，或作眞武作法等形，則在所用，不為忌也。此皆存乎人之活潑，觸類而長矣。

용이 참되고 혈이 정확한데 편파하게 한 곳의 사가 사람으로 하여금 싫어하고 꺼리게 하여 다른 사람이 감히 믿지 못하면 이 때 곧 하나의 「갈형(喝形)」의 명목을 생각하여 그것을 압제할 수 있다. 갈형은 확실히 또한 능히 각종 사를 눌러 견딘다. 복응천이 말하기를, 뾰족한 창은 본래 흉기이나 무사를 만나면 도리어 기물이 되고 뜬 시체는 고연히 상서롭지 못하나 뭇 까마귀를 보면 도리어 길하다 하였다. 이러한 부류의 설법도 또한 그 도리가 있다. 그러므로 무릇 사에 깨끗하지 않은 곳이 있음을 보면 곧 하나의 형상 명목을 생각하여 가서 그것을 통제하니 또한 한 가지의 법으로 삼는다. 비유컨대 기산(旗山)은 본래 혈 앞을 바로 대함을 기피하나 만약 온 국을 갈하여 「장군이 크게 앉는다」로 삼거나 혹 갈하여 「진무가 법을 행한다」 등의 형으로 삼으면 기산이 도리어 바로 쓸 곳에 나아가 다시 기피로 삼지 않는다. 이것은 전연히 사람의 영활하고 변통함에 있으니 이로써 부류를 밀고 한 모서리를 들어 세 모서리를 뒤집는다.

如廖金精下明溪許氏祖地，在樂平縣陳家源者，其穴前之沙有斷頭山、牢獄山。廖知不為害。既下，有蠻師者往觀之。蠻師曰：“斷頭山現。”金精曰：“我斬他人頭！”蠻師曰：“牢獄山現！”金精曰：“赦文水朝。”後許氏果出貴，掌藩臬，專殺伐，而有我斬他人之應。此喝形控制之善者矣。圖具上。

비유컨대 요금정이 낙평현 진가원에서 명계 허씨를 위해 점한 조분은 혈 앞의 사에 「단두산(斷頭山)」·「뢰옥산(牢獄山)」이 있었으나 요금정은 그것들이 해를 끼치지 않을 것을 알았다. 장사하여 내린 후 남방에서 온 술사가 가서 보고 말하기를, 단두산이 출현하였다 하였다. 요금정이 대답하기를, 그것은 내가 다른 사람의 머리를 벨 것이오 하였다. 그 술사가 또 말하기를, 뢰옥산이 출현하였다 하였다. 요금정이 대답하기를, 사문의 물이 와서 조하고 있소 하였다. 뒤에 허씨가 과연 귀인을 배출하여 한 성의 번사·알사를 장리하여 오로지 형살을 주재하니 바로 「내가 남의 머리를 벤다」는 그 말에 응하였다. 이것은 갈형으로 통제하고 운용한 것이 잘된 예이다. 그림은 위에 붙였다.

公課云：十里迢迢遠，龍來亥上盤。秀峰辰丁立，吉水澗中盤。若問前程事，為官鎮大藩。後來無識者，休說事多端。熙寕三年八月記

요공의 단어가 말하기를, 십 리를 초초하여 온 먼 용이 해방에 가서 반선하여 머물러 머물고 수봉이 진·정 두 방위에 서고 길한 물이 산간 가운데 돌아 돈다. 만약 후대의 전정이 어떠한가를 물으면 벼슬을 하여 한 방면의 큰 번을 진수할 것이다. 후세에 만약 물건을 알아보지 못하는 사람을 만나도 그와 입과 혀를 많이 쓸 필요가 없다. 희녕 삼 년 팔 월에 기록한다 하였다.

近取諸身定穴者，即金精以人身骨節動處喻穴之法也。金精嘗著《赤人圖》，與人論穴云：“動處是穴。”論者頗悟。今以人身言之，有頂門百會穴、咽喉穴、肩井穴、心胸穴、乳穴、臍穴、丹田穴、膀胱穴、懷抱穴、曲池穴、搭膝穴、鼠肉穴、挽籃穴、掬搭穴、擺腳穴、垂頭穴、腰穴、獻花穴、腳跟穴、腳□穴、指掌穴、叉手穴、左右仙官穴，格圖如下。

이른바 「근취제신」으로 혈을 정함은 곧 요금정이 사람 몸 위의 골절이 활동하는 부위를 가져다가 혈 위치를 비유한 방법이다. 요금정이 일찍이 한 폭의 『적인도(赤人圖)』를 그려 사람과 혈을 논하여 말하기를, 움직이는 곳이 곧 혈이라 하였고 듣는 사람이 상당히 영오하였다. 지금 사람의 몸을 가져다가 말하면 정문백회혈·인후혈·견정혈·심흉혈·유혈·제혈·단전혈·방광혈·회포혈·곡지혈·탑슬혈·서육혈·만란혈·국탑혈·각각혈(擺脚穴)·수두혈·요혈·헌화혈·각근혈·각□혈·지장혈·차수혈·좌우선관혈이 있어 격식의 그림이 아래에 열려 있다(그 가운데 한 혈의 이름은 저본에 한 글자가 결하였다).

奶乳穴、臍輪穴、丹田穴、膀胱穴、懐抱穴、曲池穴。詩曰：大龍雙乳穴同垂，兩穴同扦福力齊。單下一穴難見發，教君此理有玄微。詩曰：降勢端圓氣脈雄，兩邊龍虎卻平胸。直須透取臍輪穴，高點低扦總是空。

이하 여섯 폭 그림의 도제와 제시이니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일었다. 나이유혈·제륜혈·단전혈·방광혈·회포혈·곡지혈. 나이유혈의 시가 말하기를, 큰 용이 한 쌍의 젖 돌기를 처져 내리고 두 개의 혈을 함께 점하여 내려야 복력이 비로소 가지런히 같으니 한 혈만 장사하면 발함을 보기 어렵다. 그대에게 이 가운데의 현묘함을 기억하기를 청한다. 제륜혈의 시가 말하기를, 낙세가 단정하고 원만하여 기맥이 웅장하고 양변의 용호가 마침 흉구와 나란히 평하면 곧 반드시 제륜의 그 한 혈을 뚫어 취해야 하니 너무 높게 점하거나 너무 낮게 점하면 모두 헛되이 떨어진다 하였다.

詩曰：龍虎盤旋開股肱，丹田之穴要分明。高犯天罡低犯絶，股肱登對穴相停。詩曰：降勢雄高龍虎低，兩邊垂下又坑溪。只宜塟取膀胱穴，若高一穴便凶危。詩曰：懷抱穴居懷抱中，若扦頂上便遭凶。為緣頂穴元辰陡，懐抱之間水聚溶。詩曰：水宿多應結曲池，兩邊作穴少人知。天星突起方為的，或如草尾露珠垂。

단전혈의 시가 말하기를, 용호가 반선하여 벌린 두 팔과 같고 단전 이 혈은 알아 분명하여야 한다. 높게 점하면 「천강」을 범하고 낮게 점하면 「절」을 범하니 다만 두 팔과 혈이 대등하여 서로 어울려야 혈이 비로소 정당한다. 방광혈의 시가 말하기를, 내세가 웅고하고 용호가 낮게 엎드리며 양변에 또 갱계를 처져 내리면 곧 이것은 다만 마땅히 방광혈을 취하여 장사해야 하고 만약 위로 높이 한 혈이 있으면 곧 흉험이 있다. 회포혈의 시가 말하기를, 회포혈은 곧 품어 안은 가운데에 점하고 만약 꼭대기 위에 점하면 곧 흉을 당할 것이니 꼭대기 위의 혈은 앞의 원진수가 너무 가파르고 품어 안은 사이의 물이야 비로소 왕왕하여 모여 머문다. 곡지혈의 시가 말하기를, 물에 속한 성수는 대부분 곡지를 맺어 양변에서 혈을 이루는 도리를 아는 사람이 드무니 천성이 돌기하여 일어나야 비로소 정확하고 혹은 풀 끝에 한 알의 이슬 구슬을 드리운 듯하다 하였다.

膝頭穴、鼠肉穴、節腰穴、陰囊穴、腳跟穴、腳□穴。詩曰：三星蓋穴認明堂，一山回抱一山長。大坐仙人翹足勢，膝頭安穴最為良。詩曰：鼠肉穴居手臂間，穴雖偏處勢彎環。明堂平正為眞的，切忌元辰傾瀉長。詩曰：得法安墳葬節腰，蜂腰鶴膝是龍苗。腰肢凹凸皆堪葬，須要山環及水朝。

이하는 또 여섯 폭 그림의 도제와 제시이니 슬두혈·서육혈·절요혈·음낭혈·각근혈·각□혈이다(맨 마지막 한 혈의 이름은 저본에 한 글자가 결하였다). 슬두혈의 시가 말하기를, 세 좌의 성봉이 혈을 덮고 명당을 알아 맞혀야 하며 한쪽의 산은 돌아 품고 한쪽의 산은 길게 뻗었으니 선인이 크게 앉아 한 발을 치켜든 형세와 같아 혈을 무릎 위에 안치함이 가장 좋다. 서육혈의 시가 말하기를, 서육혈은 손과 팔 사이에 점하고 혈이 비록 한쪽에 치우치나 형세가 도리어 굽어 돌아 정이 있으며 명당이 평정하여야 비로소 참이니 가장 꺼리는 것은 원진수가 경설하여 너무 김이다. 절요혈의 시가 말하기를, 법도를 얻으면 곧 무덤을 절요 위에 안치하니 벌 허리와 학 무릎이 바로 참용의 묘맥이며 허리 가지의 요철한 곳이 모두 장사할 수 있으나 다만 산이 돌아 품고 물이 와서 조하기를 요한다 하였다.

詩曰：陰囊一穴最蹊蹺，穴在低兮不用疑。最要前朝為秀麗，定生中貴侍彤墀。詩曰：來勢重重氣脈舒，中間一穴卻成虛。眞龍偏向腳跟穴，亦為明堂眾未趍。詩曰：山水堂堂列面前，□頭一穴自天然。雖然此地無龍虎，水繞山環氣脈全。

음낭혈의 시가 말하기를, 음낭 이 한 혈이 가장 기괴하니 혈이 낮은 곳에 있어 의심할 필요가 없다. 가장 긴요한 것은 앞의 조가 수려함이니 곧 반드시 중등의 귀인을 낳아 단지 곁에 시립하게 한다. 각근혈의 시가 말하기를, 내세가 겹겹이고 기맥이 펼쳐 펼쳐지나 가운데의 그 한 혈은 도리어 허하니 참용이 편파하게 발꿈치 이 한 혈에 떨어진 것은 또한 명당의 뭇 사가 아직 모여 붙지 않았기 때문이다. 맨 마지막 한 혈의 시가 말하기를, 산수가 당당하게 바로 눈앞에 배열되어 □두의 이 한 혈이 천연에서 나왔다. 이 땅에 비록 용호사가 없으나 도리어 물이 돌고 산이 두르며 기맥이 완전하다 하였다.

挽籃穴、掬搭穴、擺腳穴、垂頭穴、頂門百會穴、咽喉穴。詩曰：來龍起伏結扳鞍，此穴憑君正處安。有應挽籃為正穴，若無應樂墜□扦。詩曰：掬搭之穴枕樂安，氣須斜插要前寬。本身一臂如牛角，下後兒孫代有官。詩曰：擺腳之穴動處扦，要尋宛宛有天然。兩旁有護龍身貴，為官必定到簾前。

이하는 다시 여섯 폭 그림의 도제와 제시이니 만란혈·국탑혈·각각혈·수두혈·정문백회혈·인후혈이다. 만란혈의 시가 말하기를, 오는 용이 기복하여 반안의 형을 맺으니 이 혈은 그대에게 단정한 곳에 안치하기를 청한다. 조응이 있는 「만란」이어야 비로소 정혈이요 만약 응락이 없으면 곧 아래로 한 단락 떨어져 가서 점하라. 국탑혈의 시가 말하기를, 국탑의 혈은 낙산을 베어 안치하여야 하고 기는 비스듬히 꽂아 들어오며 앞면은 넓고 활하여야 하며 본신에 한 팔이 굽어 나와 소 뿔과 같으면 장사한 후 자손이 대대로 벼슬하는 사람이 있다. 각각혈의 시가 말하기를, 발을 흔드는 혈은 활동하는 곳에 점하여 저 완연히 하늘이 이룬 곳을 찾아야 하며 양옆에 호위가 있으면 용 몸이 곧 귀중하여 벼슬을 하면 반드시 능히 황제의 렴막 앞에 이를 수 있다 하였다.

詩曰：垂頭玄武有眞龍，此穴天然不易逢。急來緩受宜離杖，百口兒孫祿萬鍾。詩曰：支葬其巔穴頂門，平中一凸最為眞。若還開口鉗唇出，穴向鉗唇開口尋。詩曰：來勢粗雄穴必高，四邊朝應插雲霄。叅隨護送皆高仰，好向咽喉用意消。

수두혈의 시가 말하기를, 현무가 머리를 처져야 비로소 참용이 있으니 이 혈은 천연에서 나왔으나 만나기가 쉽지 않다. 내세가 급하여 천천히 승접하여야 하고 마땅히 리장의 법을 써야 하니 백 식구의 자손이 만 종의 봉록을 누림을 보할 수 있다. 정문백회혈의 시가 말하기를, 산 꼭대기 위에 「지장(支葬)」을 이루어 혈을 정문에 점하니 평탄한 가운데 한 곳이 솟아 일어남이 가장 참이며 만약 또한 입을 열어 겸순을 토하면 곧 겸순이 입을 연 곳을 향하여 가서 혈을 찾아야 한다. 인후혈의 시가 말하기를, 내세가 거칠고 웅하면 혈이 반드시 높아야 하고 사변의 조응하는 산이 높이 구름 하늘에 꽂히며 따라 종사하고 호송하는 산도 모두 높이 우러르면 곧 잘 인후 일대에서 마음을 써 소상히 살펴라 하였다.

當心穴。詩曰：無饒無減穴當心，四勢端然不用尋。朝案有情堂炁聚，寅時下了卯除貧。肩井穴。詩曰：山如人坐作人形，龍虎騰騰作氣迎。肩井窠中鍾正氣，高低取應要分明。

이하 두 폭 그림의 도제와 제시이니 당심혈. 시가 말하기를, 요할 필요도 감할 필요도 없이 혈은 곧 바로 중심에 점하며 사면의 형세가 단정하여 다시 다른 곳에 가서 찾을 필요가 없다. 조산·안산이 정이 있고 명당의 기가 모여 인시에 장사하여 내리면 묘시에 곧 가난을 벗어난다. 견정혈. 시가 말하기를, 산이 사람이 단정히 앉은 듯하여 사람의 형을 이루고 용호가 등등하여 기세를 맞이하며 견정의 와구 속에 정기가 종취하여 모이니 고저는 취하여 사응과 분명히 서로 어울리게 하여야 한다 하였다.

《指南》云“凡地起頂垂乳，又有兩臂作龍虎者，便以人形取之，下嚥喉、肩井等穴。若無兩臂，但作小坡鉗之類，即以手訣取之，下大指根，及點塩指根，並虎口中等法，所謂“有臂盤環只象人，無臂手中分”者是也。今將指掌定穴之訣細陳於下。

『지남』이 말하기를, 무릇 한 뙈기의 땅이 꼭대기를 일으키고 젖을 처리며 또한 두 팔이 있어 청룡·백호를 당당하는 것은 곧 사람의 형에 따라 취하여 인후혈·견정혈 같은 부류를 점한다. 만약 두 팔이 없어 다만 작은 비탈·작은 겸 같은 부류를 이루면 곧 고쳐 「수결(手訣)」을 써서 취하여 엄지손가락 뿌리·식지 뿌리 및 호구 가운데 등의 곳에 점하니 이것이 곧 이른바 「팔이 있으면 휘감아 돌아 다만 사람을 형상하고 팔이 없으면 손 가운데서 나눈다」는 것이다. 지금 손가락과 손바닥으로 혈을 정하는 구결을 아래에 자세히 진술한다.

陶公《捉脈賦》云：“豈知掌穴爰分於左右，兩指則虎口為貴，中尊則倒處為奇。小指乃為富穴，無名枉費心機。”卜應天《雪心賦》云：“左掌右臂，緩急若氷炭之殊；食指無名，咫尺有云泥之異。”

도공의 『착맥부(捉脈賦)』가 말하기를, 어찌 손바닥 위의 혈이 오히려 왼손과 오른손을 나눌 줄을 알겠는가. 두 손가락 사이는 「호구」를 귀하게 삼고 가운데에 있어 높은 것은 손가락 끝이 거꾸로 처진 곳을 기하게 삼으며 새끼손가락의 그 한 곳은 부혈이요 약지의 그 한 곳은 곧 마음과 기를 헛되이 쓴다. 복응천의 『설심부』가 말하기를, 왼손의 손바닥과 오른손의 팔은 완급이 얼음과 숯이 서로 달라 떨어진 듯하고 식지와 약지는 지척을 사이에 두어도 구름과 진흙의 구별이 있다 하였다.

楊公云：“仰掌要在掌中裡，左右挨排恐非是。”又云：“也曾見穴如側掌，卻與仰掌無兩樣。”又云：“有臂盤桓只象人，無臂手中分。第一點塩指根貴，大指根為最。”是皆以指掌定穴者也。洪悟齋復推演十二字杖訣，亦以指掌申明之，無非欲人易知其妙，如指諸掌耳。今以諸圖開示於後。

양균송이 말하기를, 손바닥을 우러른 형의 혈은 장심 속에 점하여야 하고 좌우로 붙어 나란히 하면 아마 모두 옳지 않다 하였다. 또 말하기를, 또한 일찍이 형이 옆으로 선 손바닥과 같은 혈을 보았으나 사실 우러른 손바닥과 나란히 두 가지가 없다 하였다. 또 말하기를, 팔이 휘감아 돌아 품는 것은 곧 사람의 형에 따라 취하고 팔이 없는 것은 곧 「손」 가운데서 나누며 첫째로 귀한 것은 식지 뿌리요 엄지손가락 뿌리가 가장 위라 하였다. 이 말들이 강한 것은 모두 손가락과 손바닥으로 혈을 정한 것이다. 홍오재(洪悟齋)가 또 십이 자의 도장 구결을 추연하여 내고 또한 손가락과 손바닥을 가져다가 펴 말하였으니 지나지 않아 사람으로 하여금 그 가운데의 묘처를 알기 쉽게 하여 자기의 손바닥을 가리켜 보는 듯이 청초하게 하려 할 뿐이다. 지금 각 폭의 그림을 뒤에 열거하여 보인다.

凡不起兩臂，只作小坡鉗者，宜下虎口穴。頂得來脈者，不可太低，犯軟肉穴者，主絕。看龍勢從大指邊來，則下大貴穴，從點塩指邊來，則下大富穴。皆須有應樂方眞。

무릇 두 팔을 일으키지 않고 다만 작은 비탈과 작은 겸을 이룬 것은 마땅히 「호구혈」을 점해야 한다. 만약 혈의 꼭대기가 내용을 승접하여 견디면 곧 너무 낮게 점해서는 안 되니 「연육혈(軟肉穴)」을 범하면 대가 끊어짐을 주재한다. 용세를 보아 만약 엄지손가락 그 한쪽에서 오면 곧 「대귀혈」을 점하고 식지 그 한쪽에서 오면 곧 「대부혈」을 점으니 두 가지 모두 반드시 조응하는 낙산이 있어야 비로소 참혈로 삼는다.

右圖為仙宮，共七穴，四穴吉，三穴凶。《圓機歌》云“七個建星三個凶，左右仙宮一樣同”是也。球穴在大指、點塩指中，似虎口穴也，吉。大富穴在大指第一節，吉穴也。紅旗穴在第二指一節，吉穴也。曲池穴在第二指二節，吉穴也。絕穴在大指表頭，主絕，凶。掃蕩穴上無頂而下散，凶穴也。燥火穴上亦無頂而下尖，凶穴也。

오른쪽 그림에 그린 것은 「선궁(仙宮)」이니 모두 일곱 개의 혈이요 네 길하고 세 흉하다. 『원기가(圓機歌)』가 말한 「일곱 개의 건성 가운데 세 개의 흉이 있고 좌우 두 마리의 선궁은 도리가 같다」는 바로 이것을 가리킨다. 혈을 따라 나누어 말하면, 구혈은 엄지손가락과 식지 사이에 있어 호구혈과 유사하여 길하고 대부혈은 엄지손가락의 제일 마디에 있어 이것은 길혈이며 홍기혈은 제이 지의 제일 마디에 있어 이것은 길혈이고 곡지혈은 제이 지의 제이 마디에 있어 역시 이것은 길혈이다. 절혈은 엄지손가락의 손가락 끝 표면에 있어 대가 끊어짐을 주재하여 흉하고 소탕혈은 위에 꼭대기가 없고 아래가 흩어져 흩어지니 이것은 흉혈이며 조화혈은 위에도 꼭대기가 없고 아래가 뾰족하게 깎이니 똑같이 이것은 흉혈이다.

大富穴要起頂端正，否則近絕穴易差，宜詳審焉。《詩》曰：“大富水迎先到山，東西宜有水迴環。更須節氣無欹側，切忌長流戶不關。”曲池穴要起頂，有後樂，小明堂平正水聚。怕元辰直。若元辰不聚而無關攔者，不可下。《詩》曰“餘氣迢迢到曲池，偏宜後樂障風吹。更防箭射元辰水，左右交流不可虧。

도설이 이어서 말하기를, 대부혈은 꼭대기를 일으켜 단정하여야 하고 그렇지 않으면 절혈에 가까이 붙어 점을 그르치기 쉬우니 마땅히 자세히 심변해야 한다. 시가 말하기를, 대부혈은 물이 맞이하여 먼저 이른 산이 있어야 하고 동서 양변은 물이 돌아 도는 것이 좋으며 또한 마디마디 기맥이 치우치지 않아야 하고 삼가 꺼릴 것은 물이 길게 흐르며 문호가 관하지 않는 것이다. 곡지혈은 꼭대기를 일으켜야 하고 배후에 낙산이 있으며 소명당이 평정하여 물이 모아 모이고 가장 두려워하는 것은 원진수가 곧장 가는 것이니 만약 원진수가 모이지 않고 또 관란이 없으면 곧 점할 수 없다. 시가 말하기를, 여기가 초초하여 한길로 곡지에 이르나 편파하게 뒤의 낙이 바람의 붐을 가로막아야 하며 더욱 제방할 것은 원진수가 화살처럼 곧장 쏘는 것이니 좌우에서 교류하는 물이 한 곳도 결할 수 없다 하였다.

球穴在大指、點食指之間，似虎口穴也，最吉。《詩》曰“球中平穴貴周圓，水要灣環到面前。若也交流前直去，也須凶惡退牛田。”上無頂而下尖利者，謂之燥火穴，大凶，誤下主瘟火。

구혈은 엄지손가락과 식지 사이에 있어 호구혈과 유사하여 가장 길하다. 시가 말하기를, 공 가운데의 평혈은 사주가 원만함을 귀하게 여기고 물은 굽어 돌아 눈앞에 흘러야 하며 만약 교류한 후 앞을 향하여 곧장 가면 또한 똑같이 흉악하여 밭과 재산과 소와 가축을 물려야 한다. 위에 꼭대기가 없고 아래가 뾰족하고 날카로운 것을 「조화혈(燥火穴)」이라 하니 크게 흉하여 잘못 점하면 온역과 화재를 주재한다 하였다.

上有頂而下凸散者，謂之掃蕩穴，誤下，主絕滅。上有頂而下圓者，謂之紅旗穴，大吉，主富貴。《詩》曰“紅旗燥蕩卻相憐，下穴猶宜著眼眞。更要天心明凸起，若還欹側總非神。

위에 꼭대기가 있고 아래가 튀어 나와 흩어져 흩어지는 것을 「소탕혈(掃蕩穴)」이라 하니 잘못 점하면 절멸을 주재한다. 위에 꼭대기가 있고 아래가 원만한 것을 「홍기혈(紅旗穴)」이라 하니 크게 길하여 부귀를 주재한다. 시가 말하기를, 홍기와 조화·소탕 세 가지는 형상이 서로 가깝고 가까워 혼효하기 쉬우니 혈을 내릴 때 더욱 착실하게 참을 보아야 하고 또한 천심의 곳에 명백하게 솟아 일어나야 하며 만약 외사하고 기울어 기울이면 총괄하여 귀한 것이 참이 아니다 하였다.

燥火穴、掃蕩穴、紅旗穴，三者一體而分三格，吉凶天淵。燥、蕩欹側斜倒，而無端正體格，紅旗起頂吐唇，端正尊重，迥不同耳。

조화혈·소탕혈·홍기혈은 세 가지가 같은 한 몸에서 나와 세 격으로 나뉘었으나 길흉이 도리어 하늘과 연못의 구별이 있다. 조화와 소탕은 외사하고 기울어 넘어져 단정한 체격이 없고 홍기는 곧 꼭대기를 일으키고 순을 토하여 단정하고 존중하니 두 가지가 전연히 서로 같지 않다.

掌心之訣，乃是凹窠正中處立穴。亦有弦厚處，接得來脈者可點穴。則要兩邊應樂，及四山明堂合法。故云小指乃為富穴，大指根為貴穴。在山勢龍脈如何耳。

장심의 한 결은 오목한 굴의 정중앙 곳에 혈을 세우는 것이다. 또한 현 가에 후실하여 능히 내용을 이어 견디는 곳에 혈을 점하는 것도 있으니 곧 양변에 응락의 산이 있어야 하고 사면의 산과 명당도 또한 법도에 합하여야 한다. 그러므로 말하기를, 새끼손가락의 그 한 곳은 부혈이요 엄지손가락 뿌리의 그 한 곳은 귀혈이라 하였으니 구경 어느 한 곳을 취하는가는 전연히 산세와 용맥이 어떠한가를 볼 뿐이다.

卜公云：“尊指無名，咫尺有云泥之異。”正謂中指倒處，是掌心穴。其它指倒處，皆偏而不正，不可立穴。楊公所謂“仰掌要在掌心裡，左右挨排恐非是。”斯言懇到，殆無餘蘊矣。凡仙人獻掌形，必須如此究竟，則穴不悞也。

복응천이 말하기를, 중지와 약지는 지척을 사이에 두어도 구름과 진흙의 구별이 있다 하였다. 이것은 바로 중지의 손가락 끝이 거꾸로 처진 곳이 곧 장심혈임을 말하고 기타 각 손가락의 손가락 끝이 거꾸로 처진 곳은 모두 치우쳐 바르지 않아 혈을 세울 수 없다. 양균송이 말한 「손바닥을 우러른 형의 혈은 장심 속에 점하여야 하고 좌우로 붙어 나란히 하면 아마 모두 옳지 않다」는 이 말은 간절하고 자리에 이르도록 말하여 거의 남은 뜻이 없다. 무릇 「선인이 손바닥을 바친다(仙人獻掌)」는 형은 반드시 이와 같이 추구하여 끝에 이르러야 혈이 비로소 점을 잘못하지 않는다.

左仙宮。右仙宮。財山左抱右宮扦，氣脈行來在左邊。正折明堂之字水，長房葬後富連天。財山右抱左宮扦，或在當頭或在肩。明堂端正砂環繞，小房富貴百餘年。

이 두 폭 그림의 도제와 제시는 다음과 같으니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일었다. 좌선궁·우선궁. 재산이 왼쪽에서 품어 오면 곧 오른쪽 궁에 점하니 기맥이 왼쪽에서 행하여 왔기 때문이며 명당 속의 물이 바로 「之」자 형으로 꺾이면 장방이 장사한 후 부귀가 하늘에 잇닿는다. 재산이 오른쪽에서 품어 오면 곧 왼쪽 궁에 점하고 혹은 머리 맨 앞에 점하거나 혹은 어깨 위에 점하며 명당이 단정하고 사가 돌아 휘감아 호위하면 소방이 부귀하여 백여 년을 이을 수 있다.

夫仙宮穴，乃撲手第一義，為諸穴之祖。彭子宜山人云：“千穴萬穴，只有兩穴。兩穴之中，只有一穴。”蓋分而言之則為左右仙宮，總而言之只一仙宮穴。而千萬穴皆從此變出矣。

선궁혈은 「손을 내리친다(撲手)」는 한 결 가운데의 제일 요의로 여러 가지 혈법의 조상이 된다. 팽자의(彭子宜) 산인이 말하기를, 천 혈 만 혈이 사실 다만 두 개의 혈이요 두 개의 혈 가운데 또한 다만 한 개의 혈이라 하였다. 나누어 말하면 곧 좌선궁·우선궁이요 합하여 말하면 지나지 않아 한 개의 선궁혈일 뿐이며 천만 가지의 혈이 모두 그것에서 변화하여 나왔다.

左咬蝨。右咬蝨。凡單提穴、紐會穴、仙人咬蝨穴、弓腳穴，皆仙宮之變格。此一穴名仙人咬蝨穴，亦謂之紐會穴。左側掌。右側掌。側掌之穴，其中堂山水不聚，星體側於一邊，或借樂，或不必借樂，但看前朝與水城登對明白，下手有力為正。詩曰：一邊山水聚相迎，仙人側掌大分明。後來左右有長短，須要前朝案有情。

이하 몇 폭 그림의 도제와 도설이니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일었다. 좌교사(左咬虱)·우교사. 무릇 단제혈(單提穴)·뉴회혈(紐會穴)·선인교사혈·궁각혈은 모두 선궁혈의 변격에 속하며 이 한 혈의 이름은 「선인교사혈」이라 하고 또한 「뉴회혈」이라 한다. 좌측장·우측장. 옆 손바닥의 혈은 중명당 일대의 산수가 나란히 모이지 않고 성체가 한쪽으로 치우치며 혹은 낙산을 빌려야 하거나 혹은 빌리지 않아도 되고 다만 앞의 조와 수성이 대등하여 분명한가와 하수 한쪽에 힘이 있는가를 보며 힘이 있어야 비로소 바르다고 삼는다. 시가 말하기를, 한쪽의 산수가 모여 서로 맞이하면 선인이 옆으로 손바닥을 선 형이 크게 분명하며 뒷면의 좌우 양변에 긴 것이 있고 짧은 것이 있으나 총괄하여 앞의 조의 안산이 정이 있어야 한다 하였다.

補義大凡穴前，未有元辰不去之理。只要有沙腳交結，左右攔截，使元辰水屈曲之玄則吉。立穴緊要，先須審此。若穴前有橫沙兜攔元辰，則結穴眞。緣督《瑣訣》云：“十個單提九個眞，十個仙宮九個貴”《賦》云：“外聳千重，不若眠弓一案。”皆謂穴前有橫沙攔收元辰，使氣脈融聚，或穴下有平田囊注之水，皆能關聚生氣。卜氏云“穴前忌見深坑”，又曰“穴下切忌漏槽”。皆謂其不能收固元辰矣。

보충하여 말하면, 대범 혈 앞에는 원진수가 밖으로 흘러 나가지 않는 도리가 없고 다만 사의 발이 교결하고 좌우가 가로 막아 원진수로 하여금 구불구불하여 「之」·「玄」의 형을 이루게 하는 것이 있으면 곧 길하다. 혈을 세움에 가장 긴요한 것은 먼저 이 한 점을 살피는 것이다. 만약 혈 앞에 가로 사가 있어 원진수를 품어 가로막으면 맺은 혈이 곧 참이다. 조연독의 『쇄결(瑣訣)』이 말하기를, 열 개의 단제혈은 아홉 개가 참이요 열 개의 선궁혈은 아홉 개가 귀하다 하였다. 『설심부』가 말하기를, 밖에 우뚝 선 천 겹의 산이 한 겹의 잠자는 활 형의 안산에 미치지 못한다 하였다. 이러한 것들은 모두 혈 앞에 가로 사가 있어 원진수를 가로막아 거두어 기맥이 융취하게 함을 말하며 혹은 혈 아래에 평평한 밭에 주머니와 같이 모여 붓는 물이 있어도 또한 능히 관하여 머물고 모아 생기를 머물게 한다. 복응천이 말한 「혈 앞은 깊은 구덩이를 보는 것을 꺼린다」와 또 말한 「혈 아래는 삼가 새는 도랑을 꺼린다」는 강한 것이 모두 이 두 가지가 원진수를 거두어 머물지 못함이다.

今人動言“入山尋水口”，殊不知水口是城門，眾家所共。先須要自家房屋緊固。如人住室，財寶俱在房奧之中，先須要中門緊密，再要一門、二門、大門，然後才要城門。故單提、仙宮之穴，皆切近於穴有關攔，如房奧之有中門緊密，而能藏珍寶也。

지금의 사람은 문득 곧 「산에 들어가면 먼저 수구를 찾으라」고 말하나 특히 알지 못한다. 수구는 한 성의 성문이요 뭇 집이 공유하는 것이니 먼저 자기 집의 방옥이 관함이 엄밀하여야 할 것이다. 마치 사람이 주택에 사는 것과 같아 돈과 재물과 진귀한 보물이 모두 안방 속에 놓여 있으니 먼저 중문이 관하여 밀실하여야 하고 다시 일문·이문·대문이 있어야 한 후에야 비로소 성문에 차례가 이른다. 그러므로 단제혈·선궁혈은 모두 혈장에 바짝 붙은 곳에 관란이 있어 마치 안방의 바깥에 한 줄기의 긴밀한 중문이 있는 듯하여야 비로소 진귀한 보물을 감추어 둘 수 있다.

自晉以前專論星，自唐以來專論形。然論星則胸中有主，論形使眾人皆知。雙湖謝氏云：“喝形本欲教初學，而初學懵於五星、頂脈、龍虎、分合之理，決不能因形知穴。明於風水者，則自能知穴，又不待求之物象之粗。”誠確論矣。但形象之法，亦有偶合者，不可盡廢，惟不可盡拘耳。

진대 이전은 오로지 성체를 강하였고 당대 이래는 오로지 형상을 강한다. 그러나 성체를 강하면 가슴 속에 스스로 주견이 있고 형상을 강하면 뭇 사람이 다 능히 들어 안다. 쌍호 사씨가 말하기를, 갈형은 본래 처음 배우는 사람을 가르치기 위한 것이나 처음 배우는 자는 오성·정맥·용호·분합의 이러한 도리에 아직 몽매하여 맑지 않아 결단코 형상을 의거하여 혈을 알아 내지 못하고 참으로 풍수를 밝게 아는 사람은 본래 능히 혈을 알아 또한 천하고 얕은 물상 위에서 구할 필요가 없다 하였다. 이 말은 확실히 중곡하다. 다만 형상의 법도 또한 우연히 문합할 때가 있어 전부 폐할 수 없으나 다만 한결같이 구애해서는 안 될 뿐이다.

張子微一代偉人，所著《玉髓經》何其該博。只因論地專泥於形以點穴，遂不得與曾、楊、吳、廖分庭抗禮也。蓋形乃山之表，雖云形眞則穴眞，然虎與獅皃相似，雁與鳳皇何殊？苟泥於形，豈無認蚓為蛇、指鹿為馬者乎？是故山川則可以理會，不可以形拘，斯定論也。但可因穴喝形，不可因形泥穴。若逐形畫象，是又膠柱鼓瑟也，故特擯斥，不贅及之矣。

장자미는 일 대의 위인이요 소저의 『옥수경』이 하등 박합한가. 다만 땅을 논함에 한결같이 형상에 구애하여 혈을 점한 까닭으로 능히 증문천·양균송·오경란·요금정 몇 분과 반정하여 항례할 수 없었다. 형상은 지나지 않아 산의 외표이니 비록 형이 참되면 곧 혈이 참되다고 말하나 노랑이와 사자는 모양이 서로 비슷하고 큰 기러기와 봉황은 또 무슨 분별이 있는가. 만약 형상을 죽 파면 어찌 지렁이를 알아 뱀으로 삼고 사슴을 가리켜 말이라 하는 사람이 없겠는가. 그러므로 산천은 도리로써 영회할 수 있고 형상으로써 테두리에 가두어 죽일 수 없으니 이것이 정론이다. 다만 혈을 인하여 형을 갈할 수 있고 형을 인하여 혈을 가두어 죽일 수 없다. 만약 형상을 비추어 하나하나 그려 그리면 그것은 또 고주하여 거문고를 타는 것이 되니 그러므로 특별히 이 한 갈래를 병기하여 다시 번잡하게 서술하지 않는다.

楊公云：“我觀星辰在龍上，預定前頭穴形象。為鉗為乳或為坡，或險或夷或為掌。歷觀形穴無不然，大小隨形無兩樣。此是流星定穴法，不肯向人謾空誑。”愚按：此是龍之與穴，有自然應合之理。故《經》又云：“今人裁穴只論向，更不觀星後龍上。觀星裁穴始為眞，不論星辰是虛誑。”又云：“穴隨星降作鉗乳，形神大小隨龍宗。”

양균송이 말하기를, 내가 용 몸의 성신을 보면 곧 미리 단정하여 앞머리의 혈의 형상을 안다. 이것이 겸인가 이것이 젖인가 아니면 이것이 비탈인가, 이것이 험한가 이것이 평탄한가 아니면 이것이 손바닥 형인가. 예로부터 보아 지낸 형과 혈은 이와 같지 않은 것이 없고 크고 작음은 형체를 따라 정해지며 나란히 두 가지가 없다. 이것이 곧 「류성으로 혈을 정함」의 법이요 나는 빈 말을 가지고 사람을 속이지 않는다 하였다. 내가 안하건대 이것은 용과 혈 사이에 스스로 응하여 합하는 도리가 있음을 말한 것이다. 그러므로 『경』이 또 말하기를, 지금 사람은 혈 위치를 재정함에 다만 조향을 논하고 다시 배후의 용 몸에 이르러 성신을 보지 않는다. 별을 관찰한 후에 혈을 재하여야 비로소 참으로 삼고 성신을 논하지 않는 것은 모두 허망하다 하였다. 또 말하기를, 혈은 별을 따라 내려와 겸 형·젖 형을 이루고 형신의 크고 작음은 모두 용의 종조를 따라 정해진다 하였다.

所謂望龍知穴，見穴識龍，本相符合，非有神異。亦猶審出脈、過峽而知前去結穴之法，其理一也。大旨要在觀詧龍身星體，方知前面結穴之的。但眞龍千變萬化，態度不常，寧可步龍審穴，而不在望龍定穴之巧也。為地師者，不可逞異以行怪。而求地之家，尤不可輕信以自惑。茲特揭其名以辨之，而不復贅其詳矣。

이른바 용을 바라보면 곧 혈을 알고 혈을 보면 곧 용을 안다는 것은 본래 피차 서로 부합하고 나란히 신이한 것이 없다. 또한 내맥과 과협을 살펴 보면 능히 앞면이 혈을 맺는 방법을 미루어 아는 것과 같아 도리가 똑같다. 대지는 용 몸의 성체를 관찰하여야 비로소 앞면이 혈을 맺는 정확한 곳을 아는 데 있다. 다만 참용은 천변만화하여 자태가 항상 없으니 차라리 한 걸음 한 걸음 용맥을 밟아 혈을 살필 것이요 용을 바라보아 혈을 정하는 교묘함을 자랑해서는 안 된다. 지사 노릇 하는 자는 기함을 자랑하고 특이함을 세워서는 안 되고 땅을 구하는 집은 더욱 함부로 믿어 스스로 미혹에 빠져서는 안 된다. 여기에서 특별히 이 명목을 표출하여 변명을 더하고 다시 자세히 서술하지 않는다.

觀物翁曰：“察來山之形勢，水神之曲直。若龍虎有情，賓主相應，件件合法，然後察脈點穴。點穴既定，然後定向。方向既定，然後證之以天星法度即八卦方位之訣也。按《洩天機》云：“四象既定，當分八卦。先於穴星分水脊上下盤針，定脈從何方來。次於暈心標下下盤針，定脈從何方去。又於明堂中下盤針，定水從何方來，何方去。

관물옹이 말하기를, 먼저 오는 산의 형세와 수신의 굽고 곧음을 살펴 보고 만약 청룡·백호가 정이 있고 빈산·주산이 서로 응하여 샘샘히 법도에 합하면 그런 후 다시 맥을 살펴 혈을 점한다. 혈이 이미 점하여 정해지면 그런 후 향을 정하고 방향이 이미 정해지면 그런 후 천성의 법도를 가져다가 인증하니 이것이 곧 팔괘 방위의 구결이다 하였다. 안. 『설천기(泄天機)』가 말하기를, 사상이 이미 정하여 내려지면 곧 마땅히 팔괘를 나누어야 한다 하였다. 먼저 혈성이 물을 나누는 마루 위에 나침반의 바늘을 놓아 내려 맥이 어느 방위에서 오는가를 측정하고 그 다음 둥근 훈 중심의 표간 아래에 나침반 바늘을 놓아 내려 맥이 어느 방위로 가는가를 측정하며 다시 명당 한가운데에 나침반 바늘을 놓아 내려 물이 어느 방위에서 오고 어느 방위로 가는가를 측정한다.

如陽脈得陽向，陽水來，陽水去；陰脈得陰向，陰水來，陰水去，謂之陰陽純粹，大吉。若陽脈見陰水來去，或扦陰向；陰脈見陽水來去，或扦陽向，謂之陰陽駁雜，大凶。向吉水凶，先吉後凶；向凶水吉，先凶後吉。此八卦定穴綱領也。

만약 양맥에 양향을 배하고 오는 물과 가는 물도 모두 양에 속하며 음맥에 음향을 배하고 오는 물과 가는 물도 모두 음에 속하면 이것을 「음양이 순수하다(陰陽純粹)」라 하여 크게 길하다. 만약 양맥인데 도리어 음수의 오고 감을 만나거나 혹은 음향을 세우거나 음맥인데 도리어 양수의 오고 감을 만나거나 혹은 양향을 세우면 이것을 「음양이 박잡하다(陰陽駁雜)」라 하여 크게 흉하다. 향이 길하고 물이 흉한 것은 먼저 길하고 뒤에 흉하며 향이 흉하고 물이 길한 것은 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 이것이 곧 팔괘로 혈을 정하는 강령이다.

按：向與水如不合，而形勢、龍穴、沙水、堂氣自吉，則穴內用控制之法，所謂“卦向穴中作”也。大抵向水駁雜者，雖是禍福相雜，然不害富貴。轉凶為吉，全在葬法合矩耳。八卦統干支，所屬方位、陰陽見坤冊。

안. 가령 향과 물이 배합하지 못하나 형세·용혈·사수·명당의 기가 본래 모두 길하면 곧 혈 안에서 「통제(控制)」의 법을 써서 조정하니 곧 이른바 「괘향은 혈 가운데서 만든다」는 것이다. 대체로 향과 물이 박잡한 것은 비록 화복이 섞여 섞이나 부귀를 방해하지 않으며 능히 흉을 돌려 길하게 하는가 못하는가는 전연히 장법이 규구에 합하는가를 볼 뿐이다. 팔괘가 천간·지지를 통할하여 그것들이 속하는 방위와 음양은 이 책의 곤책에 보인다.

江右山人徐善繼述 同著。此冊續論穴忌。夫五患、五要、五不塟、六戒、十不相、三十六怕等訣，及三十六絶、十般無脈等凶，皆穴之所忌，不可不詧者。採而輯之，俾知所慎雲。

강우산인 서선계가 찬술하고 그의 아우 서선술과 함께 편저하였다. 이 한 책은 이어서 혈의 기피를 강한다. 이른바 오환(五患)·오요(五要)·오불장(五不葬)·육계(六戒)·십불상(十不相)·삼십육파(三十六怕) 이러한 구결 및 삼십육절·십반무맥(十般無脈) 등의 흉기는 모두 혈장이 마땅히 꺼려 피하여 자세히 살피지 않을 수 없는 것이니 이로써 채집하여 모아 편집하여 여기에 두어 사람으로 하여금 마땅히 신중할 곳을 알게 하였다.

程子曰：“擇地先須避五患。須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池，也不為貴勢所奪，不為耕犁所及。”又曰：五患者，溝渠、道路、避村落、遠井窯。

정이가 말하기를, 묘지를 가림에 먼저 「오환」을 피하여야 하고 반드시 그것이 뒷날 도로가 되지 않고 성곽이 되지 않으며 도랑과 연못이 되지 않고 권세 있는 사람에게 빼앗기지 않으며 쟁기로 갈아 엎지 않도록 보증해야 한다 하였다. 또 말하기를, 오환은 곧 도랑·도로이며 촌락을 피하고 우물과 기와 가마를 멀리한다 하였다.

按程子《語錄》云：“卜其宅兆者，卜其地之美惡也，非陰陽家所謂禍福者也。地之美者，則神靈出，子孫盛。若培壅其根而枝葉茂，理固然也。地之惡者則反是。”然則曷謂地之美者？土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。若不以奉先為計，而專以利後為慮，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，不得不謹。

안. 정이의 『어록』이 말하기를, 이른바 「그 집과 묘터를 점친다」는 이 땅의 아름답고 악함을 점치는 것이지 음양가가 강하는 저 화복의 결이 아니다. 땅이 아름다우면 신령이 곧 편안하여 자손이 흥성하니 마치 나무 뿌리에 흙을 쌓아 비옥하게 하면 가지와 잎이 스스로 무성한 것과 같아 도리가 본래 이와 같다. 땅이 악하면 정형이 곧 서로 반대된다. 그러면 어떻게 하여야 비로소 땅이 아름답다고 삼는가. 흙의 빛이 광윤하고 초목이 무성하면 곧 그것의 검증이다. 아비와 조부와 자손은 같은 한 기맥이니 저쪽이 편안하면 곧 이쪽이 편안하고 저쪽이 위태하면 곧 이쪽이 위태하니 이것도 또한 상리이다. 만약 선인을 봉양함을 마음 위에 두지 않고 오로지 어떻게 하여야 후대에 이익이 있을까를 계산하면 그것은 더욱 효자가 어버이를 안장하는 용심이 아니다. 다만 이 오환은 신중하지 않을 수 없는 것이다.

朱子曰：“凡擇地，必先論其主勢之強弱，風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量全否。”又曰：“其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風之屬以賊其內，使其形神不安。而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。

주희가 말하기를, 무릇 땅을 가림에 반드시 먼저 그 주산의 기세가 강하고 약함·바람과 기의 모이고 흩어짐·물과 흙의 깊고 얕음·혈도의 치우치고 바름 및 역량이 완전한가 아닌가를 논하여야 한다 하였다. 또 말하기를, 만약 가림이 정하지 않고 땅이 또 길하지 않으면 곧 반드시 샘물·누의·지풍 같은 부류의 물건이 있어 속에서 해를 끼쳐 죽은 자의 형신을 편안하지 못하게 하며 자손도 또한 사망하고 절멸하는 근심이 있어 심히 두렵다 하였다.

其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無不遭罹發掘暴露之變，此又其所慮大者也。”又曰：“穿鑿已多之處，地氣已洩，雖有吉地，亦無全力。而祖瑩之側，數興土工，以致驚動，亦能挻災。”

또 말하기를, 가령 비록 길한 땅을 얻었으나 하장이 후실하지 않고 매장이 깊음이 족하지 않으면 곧 일단 병기와 상란을 만나면 발굴을 당하고 시체의 뼈가 드러나는 변을 당하지 않는 것이 없으니 이것은 또한 더욱 근심할 만한 큰 일이다. 또 말하기를, 이미 사람에게 뚫고 판 것이 심히 많은 곳은 지기가 일찍이 곧 새었으니 비록 길한 땅이라도 또한 완전한 역량이 없으며 조분 곁에 여러 차례 흙을 움직여 시공하여 이르러 지기를 경동하면 똑같이 능히 재화를 불러온다 하였다.

丘文壯公曰：“風水之說，雖不可信，若夫乘生氣以安祖考之遺體，蓋有合於伊川本根枝葉之論，先儒往往取之。文公先生與蔡季通預卜藏穴，門人裹糗行紼，六日始至，蓋亦慎擇也。朱子論擇地，謂必先論其主勢之強弱，得風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量之全否，然後可以較其地之美惡。後之擇葬地者，誠本朱子是說，而叅以伊川光潤、茂盛之驗，及五患之防可也。”

구문장공(丘文壯公)이 말하기를, 풍수의 설법은 비록 다 믿을 수 없으나 생기를 타서 선조의 유체를 안치한다고 말함은 이것은 도리어 정이의 「근본과 가지와 잎」의 의론과 서로 합하여 전대의 유자가 왕왕 채납하였다 하였다. 주문공 선생과 채계통이 미리 묘혈을 복정하여 문인이 마른 양식을 지니고 인불을 잡아 육 일을 걸어 비로소 이르렀으니 그도 또한 신중히 가려 뽑았음을 볼 수 있다. 주자가 땅 가림을 논하여 말하기를, 반드시 먼저 주산의 기세가 강하고 약함·바람과 기의 모이고 흩어짐·물과 흙의 깊고 얕음·혈도의 치우치고 바름·역량이 완전한가 아닌가를 논한 후에야 비로소 능히 이 땅의 아름답고 악함을 비교한다 하였다. 후인이 장지를 가림에 과연 주자의 이 말을 가져다가 근본을 이루고 다시 정이가 말한 흙빛이 광윤하고 초목이 무성한 검증 및 오환에 대한 방범을 참조하면 또한 그만이다.

郭景純《葬書》云山之不可葬者五：“氣以生和，而童山不可葬也。”洪氏理曰：“不生草木，謂之無衣，曰童。程子以土色光潤，草木茂盛為地之美者。”

곽박의 『장서』가 말하기를, 산에 다섯 가지 장사할 수 없는 것이 있다 하였다. 첫째, 기는 생기에 의지하여 조화하여야 하니 그러므로 한 치의 풀도 나지 않는 「동산(童山)」은 장사할 수 없다. 홍씨가 해석하여 말하기를, 초목을 기르지 않는 것은 옷이 없는 것과 같으니 곧 「동」이라 한다 하였다. 정이가 바로 흙빛이 광윤하고 초목이 무성함을 가져다가 땅이 아름다운 표준을 이룬 것이다.

“氣因形來，斷山不可葬也。”洪氏曰：“若崩陷鑿斷，氣脈不續者，不可葬也。”《秘要》曰：“一息不來身是殼。”正此謂也。卻亦與自然脫斷者不同。山行有斷，脈不斷則吉耳。

둘째, 기는 형체를 따라 온다. 그러므로 단열한 산은 장사할 수 없다. 홍씨가 말하기를, 만약 붕괴하고 함락하고 뚫려 끊어져 기맥이 잇지 못하면 곧 장사할 수 없다 하였다. 『비요(祕要)』가 말하기를, 한 입의 기가 이어 올라오지 못하면 이 몸이 곧 한 구의 빈 껍데기가 된다 하였으니 바로 이 뜻이다. 다만 이것은 산이 스스로 벗어나 끊어진 정형과 또한 같지 않으니 산의 형체에 비록 끊어진 곳이 있어도 다만 맥이 끊어지지 않으면 여전히 이것은 길하다.

“氣因土行，而石山不可葬也。”洪氏曰：“溫潤顏色鮮明者，吉也。”又有奇異地，隱於石間而有土穴者，又有鑿開頑石，下有土穴者，又皆吉地，不以此拘。惟焦壇、麻黑、青板，錐鑿不入，頑硬之石，不可葬也。

셋째, 기는 흙을 따라 행한다. 그러므로 순수한 돌의 산은 장사할 수 없다. 홍씨가 말하기를, 돌이 온윤하고 빛이 선명한 것은 이것은 길하다 하였다. 별도로 또 기이한 땅이 있어 혈이 돌 사이에 숨고 실제로 흙의 혈이 되는 것이 있고 또한 완고한 돌을 캐어 열면 밑바닥이 흙의 혈이 되는 것이 있으니 이러한 것들은 모두 길한 땅으로 삼아 이 한 조의 구속을 받지 않는다. 다만 저런 태워 그을린 제단·마흑색·푸른 돌판과 같아 송곳으로 캐어도 들어가지 않는 완경한 돌만이 비로소 장사할 수 없다.

“氣以勢止，而過山不可葬也。”洪氏曰：“氣因勢而止，穴因形而結。若其勢竟去不住，曰過龍。兩邊插橈棹，似龍虎，昧者誤下。又有腰結及斬關穴不同者。”楊公云：“好地多從腰裡落，迴轉餘枝作城廓。”非過也。何以辨之？曰有穴。

넷째, 기는 산세를 따라 머물러 그친다. 그러므로 「과산(過山)」은 장사할 수 없다. 홍씨가 말하기를, 기는 세를 인하여 그치고 혈은 형을 인하여 맺는다. 만약 산세가 한길로 달려가 머물기를 삼가면 곧 「과룡(過龍)」이라 부르고 그것의 양변에 노와 저의 가지를 꽂아 내어 보기에 용호와 같은데 혼매한 사람이 문득 잘못하여 저기에 장사한다 하였다. 다만 별도로 「요결(腰結)」과 「참관혈(斬關穴)」이 있어 정형이 이것과 같지 않다. 양균송이 말하기를, 좋은 땅은 대부분 산 허리 속에서 떨어져 나와 돌아 도는 여지가 성곽을 이루면 그것은 곧 「과」로 삼지 않는다 하였다. 어떻게 분별하는가. 대답하여 말하기를, 그것에 혈이 있는가 없는가를 본다 하였다.

“氣以龍會，而獨山不可葬也。”支龍行度，兄弟同宗，雌雄並出。及其止也，城郭完密，眾山會集，方成形穴。今則單山孤露無情，故不可葬。

다섯째, 기는 뭇 용이 모여 회함에 의지하여야 한다. 그러므로 외롭게 홀로 선 한 좌의 산은 장사할 수 없다. 지룡이 걸어갈 때는 형제가 같은 종이고 암수가 나란히 나온 듯하며 그것이 머물러 그침에 이르면 성곽이 완밀하고 뭇 산이 모여 모여야 비로소 형과 혈을 결성한다. 눈앞에 만약 다만 홀로 선 산이 외롭게 밖에 드러나 조금도 정의가 없으면 그러므로 장사할 수 없다.

卻有等支龍，不生手足，一起一伏，金木行度，一路平陽，兩邊以水為衛送，為養蔭。及其止也，雌雄交會，大江或朝或橫，外陽遠案，在乎縹緲之間。縱有陰砂，僅高數寸而已。此又不可以孤露而棄之。何也？蓋得水為上，藏風次之，所以貴也。

다만 별도로 한 가지의 지룡이 있어 양옆에 손발과 가지 다리를 나지 않고 한번 일어나고 한번 엎드려 금성·목성의 형태에 따라 걸어 한길로 평양의 땅을 가며 양변은 물에 의지하여 호송되고 물에 의지하여 자양된다. 그것이 머물러 그침에 이르러 암수가 교회하고 큰 강이 혹 와서 조하거나 혹 가로로 지나며 외명당의 먼 안이 표묘한 사이에 은약히 보인다. 비록 안쪽의 음사가 있어도 또한 지나지 않아 몇 치 높이 솟을 뿐이다. 이 한 가지는 곧 그것이 외롭게 드러남으로 인하여 버릴 수 없다. 무슨 까닭인가. 물을 얻는 것이 제일 등급이요 바람을 감추는 것이야 비로소 제이 등급이기 때문이니 그러므로 그것이 그대로 귀중하다.

又穴有五要，葬有六凶。葬其所會，乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。陰陽交錯為一凶，歲時之乖為二凶，力小圖大為三凶，憑福恃勢為四凶，替上逼下為五凶，變應怪見為六凶。

별도로 혈에 다섯 가지 요점이 있고 장사에 여섯 가지 흉기가 있다. 오요는 이것이니 기가 모여 회하는 곳에 장사하고 기가 오는 방향을 타며 어느 곳이 폐기하여 기가 없는가를 심찰하고 피차 서로 돕고 서로 이루는 것을 선택하며 방해를 조성하는 것을 피하여 연다. 육흉은 이것이니 음양이 어그러지는 것을 제일 흉으로 하고 년월일시가 서로 어긋나는 것을 제이 흉으로 하며 역량이 작은데 도모가 큰 것을 제삼 흉으로 하고 복분과 권세를 의지하여 맹干하는 것을 제사 흉으로 하며 존장을 대체하고 비하를 핍압하는 것을 제오 흉으로 하며 반상하지 않고 괴이한 징응이 출현하는 것을 제육 흉으로 한다.

又穴有三吉：天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避一吉也洪氏曰：“天有一星，地有一穴。天星地形，上下相應。”張燕公曰：神謂人之神魂。合朔謂歲月日時也。謂藏神合夫吉朔也。神迎鬼避，亦年月得吉之義。

별도로 혈에 또한 세 가지 길이 있다. 첫째 길은 이것이니 천광이 스스로 위에서 비추어 내리고 지덕이 스스로 아래에서 승재하며 신을 감추어 삭에 합하여 길신이 와서 맞이하고 흉귀가 물러나 피한다. 홍씨가 해석하여 말하기를, 하늘 위에 한 알의 별이 있으면 땅 위에 한 개의 혈이 있고 천성과 지형이 위아래로 서로 응한다 하였다. 장연공이 말하기를, 여기의 「신」은 사람의 신혼을 가리키고 「합삭」은 년월일시를 가리키며 뜻은 죽은 자의 신혼을 안치함에 길리한 시일에 합하여 올려야 함이요 「신이 맞이하고 귀가 피한다」도 또한 년월을 길리하게 가려 얻는 뜻이라 하였다.

陰陽沖和，五士四備，二吉也孤陽不生，獨陰不成。二五感合，乃能沖和。乃剛柔相濟之處，是為吉穴。《中庸》曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”其斯之謂與？五土四備，黑不與。紅黃為上也。

둘째 길은 이것이니 음양이 충화하고 오색의 흙이 그 네 가지를 구비한다. 해설은 이것이니 고양(孤陽)은 능히 낳지 못하고 독음은 능히 이루지 못하며 음양의 두 기와 오행이 서로 감하고 서로 합하여야 비로소 능히 충화하니 이것이 바로 강유가 서로 건네는 곳이요 곧 길혈이다. 『중용』이 말하기를, 중화를 이르면 천지가 문득 각각 그 자리에 편안하고 만물이 문득 낳고 기름을 얻는다 하였으니 말한 것이 대개 곧 이것인가. 이른바 다섯 흙이 그 네 가지를 갖춘다는 것은 검은 흙을 산입하지 않고 붉은색·누런색의 흙을 가져다가 상등으로 삼음을 말한다.

目力之巧，工力之具，趍全避缺，增高益下，三吉也目力巧而能趍全避缺，工力具則能增高益下，是故裁成輔相在人。大凡作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定式，全在心目靈巧而相度之。蔡牧堂所謂“善者盡其當然，而不害其為自然；不善者泥乎自然，而卒不知其所當然。”道不虛行，存乎人耳。

셋째 길은 이것이니 안력이 정교하고 인공이 제비하여 완전한 곳을 추구하고 잔결한 곳을 피하여 마땅히 높여야 할 것은 높이고 마땅히 낮추어야 할 것은 낮춘다. 해설은 이것이니 안력이 교묘하여야 비로소 능히 완전한 곳을 추구하고 결한 곳을 피하고 인공이 갖추어져야 비로소 능히 높은 것을 더하고 낮은 것을 더하니 그러므로 재재하여 이루고 보조하여 조리함은 전연히 사람의 함에 있다. 대범 시공하는 방법은 모두 마땅함에 따라 요리하여 천변만화하니 본래 정해진 격식이 없어 전연히 마음과 눈이 영교함에 의지하여 상도한다. 채목당이 말한 「고명한 사람은 인사 상에서 마땅히 할 것을 다 하여도 도리어 방해하지 않아 그것이 여전히 스스로 그러하나 고명하지 않은 사람은 스스로 그러함을 죽 지켜 끝내 인사 상에서 무엇을 해야 할지를 알지 못한다」는 바로 이 뜻이다. 도는 허공에 의지하여 스스로 행하지 않고 전연히 사람이 실천함을 볼 뿐이다.

楊公三不葬：一曰有龍無穴不葬，二曰有穴無人不葬無德之人，三曰有人無時不葬年月未利。厲伯韶四不下：無穴不下，無德不下，無福不下，無期不下。

양균송에게 「삼불장(三不葬)」이 있다. 첫째, 용맥이 있으나 참혈이 없으면 장사하지 않는다. 둘째, 혈이 있으나 합적한 사람이 없으면 장사하지 않는다. 가리키는 것은 덕이 없는 사람이다. 셋째, 사람이 있으나 합적한 때가 없으면 장사하지 않는다. 가리키는 것은 년월이 불리함이다. 여백소(厲伯韶)에게 「사불하(四不下)」가 있다. 혈이 없으면 하장하지 않고 덕이 없으면 하장하지 않고 복이 없으면 하장하지 않고 길한 기한에 이르지 않으면 하장하지 않는다.

陳希夷先生四要：要龍眞，要穴正，要葬善，要時宜。按：希夷先生為種仿扦一地葬母，在豹林谷。既定穴，時未利，約以期。至期，先生未至，種遂葬。窀穸畢，先生至，嘆曰：“此地當出數代宰執，惜葬法未善，但出數將而已。”果復出种世衡、种諤等數人，為將有聲。見朱子所著《宋代名臣言行錄種仿傳》。此見葬法矩度，不可有失。而扦穴之妙，誠難矣哉！

진단 희이 선생(陳摶希夷先生)에게 「사요(四要)」가 있다. 용이 참됨을 요하고 혈이 바름을 요하고 장사하여 법을 얻음을 요하고 시일이 서로 마땅함을 요한다. 안. 희이 선생이 일찍이 종방(種放)을 위해 표림곡(豹林谷)에 한 뙈기의 땅을 점하여 어머니를 장사하게 하였다. 혈이 이미 정하여 내려지고 시신이 아직 불리하여 문득 한 개의 날짜를 약정하였다. 그 날에 이르러 선생이 채 이르지 못하여 종방이 곧 스스로 하장하였다. 묘혈을 봉하여 마치고 선생이 비로소 이르러 탄식하여 말하기를, 이 땅은 본래 몇 대의 재상·집정을 배출해야 했는데 아쉽게도 장법이 잘 이루어지지 않아 다만 능히 몇 분의 무장을 배출할 뿐이오 하였다. 뒤에 과연 종세형(种世衡)·종알(种諤) 등의 몇 사람을 배출하여 장령을 하여 심히 성명이 있었다. 이 일은 주희가 지은 『송대명신언행록·종방전』에 보인다. 이로써 보면 장법의 규구와 척도가 번실이 있을 수 없으며 혈을 점하는 묘함은 참으로 어렵다.

廖金精六戒：第一莫下去水地，立見敗家計；第二休尋劍脊龍，殺師在其中；第三最忌凹風穴，決定人丁絕；第四尤嫌無案山，衣食必艱難；第五生怕明堂跌，決是破家業；第六偏憎龍虎飛，人口主分離。

요금정에게 「육계」가 있다. 첫째, 물이 흘러 가는 땅에 장사하지 말라. 곧장 곧 가업이 패락함을 본다. 둘째, 칼 마루 같은 용을 찾지 말라. 스승을 죽이는 화가 곧 그 속에 있다. 셋째, 가장 꺼리는 것은 오목한 바람이 불어 닿는 혈이니 반드시 사람이 끊어져 절한다. 넷째, 더욱 싫어하는 것은 안산이 없음이니 의식이 반드시 간난하다. 다섯째, 가장 두려워하는 것은 명당이 아래로 떨어지는 것이니 반드시 가업을 깨뜨린다. 여섯째, 특별히 싫어하는 것은 용호사가 밖으로 날아 가는 것이니 집안의 사람이 나뉘어 떨어질 것이다.

一不相粗頑丑石。頑石粗丑，形類凶惡者不可相也。亦有龍身及穴星，左右龍虎皆粗石，而穴間不見，且穴星純土者，則吉。如沐國公地，來龍純石，拔聳入雲。近而視之，巉巖峻峭可驚。及臨穴，左右皆石，只是當穴純土，光彩明白，所以吉也。福建興、泉諸名地，多有石。

첫째, 거칠고 완고하며 추루한 돌을 상하지 않는다. 완고한 돌이 거칠고 추루하여 형상이 흉악한 물건에 유사한 것은 그것을 상할 수 없다. 다만 또한 용 몸 및 혈성·좌우 용호가 전부 거친 돌이나 혈장 한가운데서는 보이지 않고 게다가 혈성이 순수한 흙인 것이 있으면 곧 길하다. 목국공(沐國公)의 그 뙈기의 땅과 같아 오는 용이 순수하게 돌이요 땅을 뽑아 구름 속에 솟아 들어간다. 가까이 가서 보면 참암이 준초하여 사람을 놀라게 한다. 혈 위에 이르기를 기다리면 좌우도 모두 돌이요 다만 바로 혈 곳은 순수한 흙이어서 광채가 분명하니 그러므로 길하다. 복건 흥화·천주 일대의 많은 명지도 또한 대부분 돌을 띤다.

二不相急水爭流。急水交劍爭流，穴前見之極凶，不可相也。三不相窮源絕境。卜氏云：“窮源僻塢，豈有眞龍？”誠以窮僻水尾，乃龍脈發身處，不可相也。有等大龍，翻身入源，奔至塢底而結穴者，不以此拘。四不相單獨龍頭。單山獨壟，孤寒無倚，不可相也。洪氏云：“獨當作露，不露不忌。”亦有大龍獨行，而至結穴處，開窩鉗，有龍虎者不忌。

둘째, 급한 물이 칼을 교차하여 흐름을 다투는 곳을 상하지 않는다. 급한 물이 두 자루의 칼이 교차하는 듯 다투어 달려 흘러 혈 앞에서 보이면 지극히 흉하여 상할 수 없다. 셋째, 궁원절경(窮源絕境)을 상하지 않는다. 복응천이 말하기를, 물의 근원이 다한 외진 산골 속에 어찌 참용이 있겠는가 하였다. 과연 궁벽한 물의 끝은 바로 용맥이 몸을 일으키는 곳이니 상할 수 없다. 다만 한 가지 큰 용이 몸을 뒤집어 돌아 근원 머리에 들어와 골 바닥에 달려 비로소 혈을 맺는 것은 곧 이 한 조의 구속을 받지 않는다. 넷째, 고단한 용의 머리를 상하지 않는다. 홀로 선 한 좌의 산·한 줄기의 능선이 고한하여 의지할 것이 없으면 상할 수 없다. 홍씨가 말하기를, 「독」자는 마땅히 「로」자로 써야 하니 드러나지 않으면 곧 꺼릴 필요가 없다 하였다. 또한 큰 용이 홀로 걸어가 혈을 맺는 곳에 이르러 굴 형·겸 형을 열어 내고 또 용호가 있는 것은 똑같이 꺼리지 않는다.

五不相神前佛後。卜氏云“神前佛後，忌聞鐘鼓之聲”是也。然予兄弟多見美地，不以此拘。如福建建寜楊文敏公祖地在白鶴山者，弋陽汪尚書祖地在叫巖寺者，皆切近禪室。又如廖金精扦張少保壽基，神廟先據，去其廟而立穴。若此之類，莫能殫舉。

다섯째, 신전불후(神前佛後)를 상하지 않는다. 복응천이 말한 「신 전과 부처 뒤는 종과 북 소리를 듣는 것을 기피한다」는 곧 이 한 조이다. 그러나 우리 형제가 적지 않은 아름다운 땅이 이 구속을 받지 않음을 보았다. 복건 건녕 양문민공(楊文敏公)의 백학산의 조분·익양(弋陽) 왕상서의 규암사(叫巖寺)의 조분 같은 것은 모두 선방에 바짝 붙었고 또 요금정이 장소보를 위해 생기를 점함에 그 땅이 본래 신묘에 먼저 점유되어 있어 그가 묘를 헐고서야 비로소 혈을 세웠다. 이런 부류의 예는 들어도 다하지 못한다.

然則神前佛後，似亦不足忌與？竊謂神廟寺觀，多是孤陰寡陽、單獨龍神，或水口之山，故在不相。偶亦有結地者，則龍有臺屏帳蓋，而非單獨之比。有陰有陽，擁從侍衛，而非水口用神之屬。特其龍甚旺，故山川靈氣所鍾，未下之前，而有神靈依棲者，或餘氣發洩而為神廟寺觀者，若此之類，何神前佛後之足畏？諺云“天下名山僧占多”，其斯之謂與！

그러면 신 전과 부처 뒤도 또한 기피할 만하지 않은 듯한가. 내가 삿되이 생각하건대, 신묘와 사관은 대부분 고음과양·용신이 홀로인 곳에 세우거나 혹은 수구의 산 위에 세우니 그러므로 「불상」에 열거된 것이다. 우연히 또한 땅을 맺는 것이 있는 것은 그것은 용 몸에 대가 있고 병이 있고 장이 있고 개가 있어 고단한 한 갈래와 같지 않고 음이 있고 양이 있으며 옹축하여 시위하니 또한 수구에서 신을 쓰는 그 한 부류에 속하지 않기 때문이다. 다만 그 용기가 지극히 왕하여 산천의 영기가 여기에 종취하여 사람이 장사하여 들어가기 전에 먼저 신령이 의부하여 깃들이거나 혹은 여기가 발설되어 신묘와 사관을 이룬 것이 있기 때문이다. 이런 부류와 같으면 신 전과 부처 뒤가 또 무엇이 두려울 것이 있는가. 속언이 말한 「천하의 명산은 중이 점한 것이 많다」는 말한 것이 대개 곧 이것인가.

雖然，猶不可概以壇廟處有穴，而專慕於此。此等去處，不結穴者極多，結穴者乃偶有一二而已。若於不結穴處勉強扦葬，尤非所宜，不可不慎。誠有吉穴，務須至誠，以善求之，不可則止，付之緣份。切不可恃勢強求，以為理外之事。多見因此風水且未得，而反賈奇禍者，君子可不慎之哉！

말이 비록 이와 같으나 여전히 일괄로 단묘가 있는 곳이면 곧 혈이 있다고 여겨 오로지 이런 부류의 곳에 가서 선모해서는 안 된다. 이런 종류의 갈 곳에서 혈을 맺지 않는 것이 지극히 많고 혈을 맺는 것은 우연히 겨우 한두 곳이 있을 뿐이다. 만약 혈을 맺지 않는 곳에서 억지로 하장하면 더욱 타당하지 않으니 신중하지 않을 수 없다. 만약 저기에 확실히 길혈이 있으면 힘써 지극한 정성의 마음·정당한 수단으로 구하여야 하고 구하여 얻지 못하면 곧 그만두어 인연에 맡겨야 한다. 삼가 세를 의지하여 억지로 빼앗아 그것을 정리 밖에 억지로 취할 수 있는 물건으로 여겨서는 안 된다. 항상 어떤 사람이 이 때문에 풍수가 아직 손에 이르지 않았는데 도리어 기이한 화를 불러옴을 본다. 군자가 능히 신중하지 않겠는가.

傳疑建安楊文敏公祖達卿，好施與，以木萬株施之白鶴山僧，因得其地。先是，有望氣者言此山有異氣，欲斷之。且斷而夜復滿，遂止。楊氏葬後，文敏公榮登第，官太師。又科第數十人，至今富貴不替。

잠시 이 전문을 기록한다. 건안 양문민공의 조부는 이름이 달경(達卿)이요 시사를 좋아하여 만 그루 남짓의 나무를 백학산의 중에게 베풀어 이로써 그 뙈기의 땅을 얻었다. 이 전에 상기할 줄 아는 사람이 이 산에 기이한 기가 있다고 말하여 그것을 캐어 끊으려 하였으나 낮에 캐어 끊으면 밤에 또 처음처럼 가득 자라나 다만 그만두었다. 양씨 집이 장사한 후 문민공이 영영하여 과제에 오르고 벼슬이 태사에 이르렀으며 이 밖에 과제에 급제한 자가 또 수십 명이 있어 지금에 이르러 부귀가 쇠하지 않는다.

按：是亦催官地也。葬此地時，文敏公十餘歲矣。公有《白鶴山房記》詳載得地之由，見《建寧志》，圖見龍法卷。又廖金精為張潛公扦壽域於德興鑄印墩，其穴為吳王芮廟基，神甚顯，不可犯。廖曰：“姑置，俟壬申歲，君家必產貴子，可令乳母襁褓中訓食為拆。

안. 이것도 또한 한 뙈기의 「최관지(催官地)」이다. 하장한 그 해에 문민공이 이미 십수 세였다. 그가 지은 『백학산방기(白鶴山房記)』는 땅을 얻은 연유를 자세히 기재하여 『건녕지(建寧志)』에 보이고 그림은 이 책의 용법을 논한 그 권에 보인다. 별도로 요금정이 장잠공(張潛公)을 위해 덕흥(德興) 주인돈(鑄印墩)에 생기를 점함에 그 혈이 바로 오왕 오예(吳芮)의 묘의 지기이니 신령이 심히 현혁하여 범犯할 수 없었다. 요금정이 말하기를, 먼저 잠시 놓아 두라. 임신년에 이르러 그대 집이 반드시 귀한 아들을 낳을 것이니 유모로 하여금 그가 강보 속에 있을 때부터 그에게 「철(拆)」 이 글자를 읽기를 가르치게 하라 하였다.

三四歲語言明白，可負此子入廟，據案上，令乳母以果品食之，彼必言拆。預名僕伕百餘人至廟間，候童言拆，群聲應曰“領鈞旨”一時撤廟，然後扦穴可也。”果歲至壬申而誕張忠定公壽，如廖公語，撤廟扦穴。後忠定官至少保，贈潛亦少保，今稱少保墓。

그가 서너 살이 되어 말을 분명하게 할 수 있기를 기다려 곧 이 아이를 묘 속에 업어 들여 그를 신안 위에 앉히고 유모로 하여금 과일을 가져다가 그에게 먹이게 하면 그가 반드시 「철」자를 말할 것이다. 미리 백여 명의 복역을 약하여 묘 속에서 기다리게 하고 이 아이가 한번 「철」을 말하면 뭇 사람이 한목소리로 한 구절 「균지를 받든다(領鈞旨)」고 응하여 당장에 묘를 헐고 그런 후 곧 혈을 점할 수 있다. 뒤에 과연 임신년에 이르러 장충정공(張忠定公)을 낳으니 이름이 수(壽)이다. 일체가 요공의 말을 비추어 묘를 헐고 혈을 점하였다. 이후 충정공의 벼슬이 소보에 이르고 그의 아버지 장잠도 소보를 증여받아 지금 저기를 곧 「소보묘」라 부른다.

六不相墓宅休囚。墓宅休囚，氣運衰敗，縱有吉穴，亦不發福，不可相也。蓋地之氣運有盛有衰。當其盛時，則小結作亦能發福；當其衰敗，則雖有上結亦不發越。故古今一洛邑也，古今一長安也，昔為富貴繁華之地，而今為草莽荊棘之場，非陵谷變遷，亦氣運使之耳。地師先須識此。

여섯째, 묘와 집터가 휴수(休囚)한 땅을 상하지 않는다. 묘지·택지의 기운이 휴수하여 쇠패한 것은 비록 길혈이 있어도 복을 내지 않으니 상할 수 없다. 땅의 기운에 성함이 있고 쇠함이 있기 때문이다. 그것이 왕성할 때는 비록 작은 결작이라도 능히 복을 내고 그것이 쇠패할 때는 비록 상등의 결작이 있어도 발하여 일어나지 못한다. 그러므로 고금에 똑같이 한 개의 낙읍이요 똑같이 한 개의 장안이 지난날에는 부귀하고 번화한 땅이었으나 지금은 도리어 초망과 형극의 장이 되었다. 이것은 산릉과 하곡이 형을 고친 것이 아니요 또한 기운이 그렇게 한 것이다. 지사 노릇 하는 자는 먼저 이 한 점을 알아야 한다.

七不相山岡潦亂。山勢岡壟走亂，條條無情之處，龍穴不聚，不可相也。八不相風水悲愁。風水悲愁者，山粗雄而不媚，水峻急而有聲，風交吹，如號如泣。或湖泊之間，或渺茫之坂，或山鄉之處，風水悲愁，多為戰鬥之場，每數十年，必有一次戰爭殺伐。或賊寇所過，或剿滅強梁之類，此必然之應也。

일곱째, 산과 능선이 요란한 땅을 상하지 않는다. 산세와 능선이 어지럽게 달려 한 줄기 한 줄기 조금도 정의가 없는 곳은 용기와 혈기가 모이지 못하니 상할 수 없다. 여덟째, 풍수가 비수(悲愁)한 땅을 상하지 않는다. 이른바 풍수 비수는 산이 거칠고 웅하여 수미하지 않고 물이 가파르고 급하여 소리와 울림이 있으며 바람이 여러 면에서 서로 섞여 불어 와서 부르짖음과 같고 또 우는 듯한 것이다. 혹은 호박 사이에 있거나 혹은 비망한 비탈 위에 있거나 혹은 깊은 산과 시골의 곳에 있어 무릇 풍수가 비수한 곳은 대부분 전장이 된다. 격하여 수십 년마다 반드시 한 번의 전쟁과 살벌이 있어 혹은 적구가 지나가거나 혹은 관군이 강량을 소멸하는 같은 부류이니 이것은 필연의 응험이다.

九不相坐下低軟。凡主山，欲其盛旺高明。若坐下低軟，則無氣脈，多為軟弱蕩皮死氣之類，不可相也。十不相龍虎尖頭。龍虎尖頭相鬥乃凶。若尖而不射不斗，多是曜星發露，為貴地之證，又未可盡以為凶。楊公云：“或斗或射尖如針，兩邊相指穴前尋。非為子息多清貴，更須積玉與堆金。”蓋此等龍虎，若龍穴眞，乃為明曜，主貴尤顯。

아홉째, 앉은 아래가 낮고 무른 땅을 상하지 않는다. 무릇 주산은 모두 그것이 왕성하고 높고 밝기를 요한다. 만약 앉은 산이 낮게 함몰하고 면면히 무르면 곧 기맥이 없으니 대부분 연약·탕피·사기의 한 부류에 속하여 상할 수 없다. 열째, 용호가 뾰족한 머리를 상하지 않는다. 용호가 뾰족한 머리로 피차 서로 다투어야 비로소 흉으로 삼는다. 만약 다만 뾰족하여 서로 쏘지 않고 서로 다투지 않으면 그것은 대부분 「요성(曜星)」이 드러난 것이요 바로 귀한 땅의 증거이니 일괄로 흉으로 삼을 수 없다. 양균송이 말하기를, 혹 다투거나 혹 쏘거나 하여 뾰족하고 날카로움이 바늘과 같고 양변이 서로 가리키면 혈은 곧 이 가운데에 붙어 찾으라. 다만 자손이 청귀를 많이 배출할 뿐 아니라 오히려 옥을 쌓고 금을 쌓을 것이다 하였다. 볼 만하다. 이런 부류의 용호는 다만 용이 참되고 혈이 참되면 곧 「명요(明曜)」이요 귀를 주재하여 더욱 현혹하다.

廖金精穴星八病：斬指摺痕項下拖，破碎石嵯峨。斷肩有水穿膊出，剖腹腦長窟。折臂原來左右低，破面浪痕垂。陷是腳頭竄入水，吐舌生尖嘴。又穴面四病：貫頂脈從腦上抽，星峰不見頭。墜足脈從□□下去，靈光內所聚。繃面橫生脈數條，生氣自潛消。飽肚粗如覆箕樣，醜惡那堪相。

요금정이 말한 혈성의 여덟 가지 병. 「참지(斬指)」는 목 아래에 한 줄기의 꺾인 자국을 끌어 낸 것이요 「파쇄」는 돌이 차악하여 어지럽게 흩어진 것이요 「단견(斷肩)」은 물이 있어 어깨 곳에서 뚫고 나온 것이요 「부복(剖腹)」은 뇌 위에 긴 구렁을 낸 것이요 「절비(折臂)」는 본래 좌우 두 팔이 낮게 함몰한 것이요 「파면」은 면 위에 물결 같은 자국을 드리운 것이요 「함(陷)」은 발 끝이 물속으로 달아나 들어간 것이요 「토설(吐舌)」은 뾰족한 주둥이를 낸 것이다. 별도로 혈면의 네 가지 병이 있으니 「관정(貫頂)」은 맥이 뇌 꼭대기에서 곧게 빠져 성봉이 머리를 보이지 않는 것이요 「추족(墜足)」은 맥이 □□에서 아래로 가서 영광이 모두 속에 모인 것이며(이 곳의 저본에 두 글자가 결하였다) 「붕면(繃面)」은 가로로 몇 줄기의 맥을 내어 생기가 스스로 잠잠히 소하는 것이요 「포두(飽肚)」는 거칠기가 거꾸로 덮은 키와 같아 추악하여 볼 방법이 없다.

李淳風論脈有八病：如葫蘆則非乳，如魚胞則非泡。貫頂如竹不起頂，非節。透頂出脈，非硬。圓有脊，非塊。串不明，非珠。流動出脈，非轉皮。八病圖

이순풍이 맥의 여덟 가지 병을 논한다. 형상이 호리병과 같은 것은 곧 「유」가 아니요 물고기 부레와 같은 것은 곧 「포」가 아니며 관정하여 대나무 장대와 같아 꼭대기를 일으키지 않는 것은 「절」이 아니고 맥이 꼭대기 위에서 뚫어 나온 것은 「경」이 아니며 둥글어 척을 띤 것은 「괴」가 아니고 꿰어 잇기가 분명하지 않은 것은 「주」가 아니며 흘러 움직여 맥을 내는 것은 「전피」가 아니다. 이하는 「팔병도(八病圖)」라 제하니 저본은 다만 도제만 남고 도형은 이미 일었다.

又穴有七凶：貫頂串脈、露胎、繃面、死鱉背、斷如斬、受殺、吐殺。

이 밖에 혈장에 또한 일곱 가지 흉상이 있다. 첫째는 「관정천맥(貫頂串脈)」이니 내용이 성봉의 꼭대기에서 곧게 뚫고 내려와 꼭대기를 맺고 기를 속하는 과정이 없는 것이요 둘째는 「로태(露胎)」이니 혈심이 적나라하게 드러나 사주에 가리워 포포한 것이 없는 것이요 셋째는 「붕면」이니 혈면이 팽팽하게 당겨 생경하여 가로로 몇 줄기의 곧은 무늬를 낸 것이요 넷째는 「사별배(死鼈背)」이니 혈형이 둥글고 둔하여 경직되어 음양의 경계 선이 전연히 나뉘지 않는 것이요 다섯째는 「단여참(斷如斬)」이니 맥기가 여기에 이르러 칼에 베어 끊긴 듯한 것이요 여섯째는 「수살(受殺)」이니 혈장이 바로 뾰족하게 쏘고 치고 형하는 곳에 당한 것이요 일곱째는 「토살(吐殺)」이니 혈성 자신이 뾰족하고 날카로운 물건을 토출하여 혈심을 가리키는 것이다. 이 일곱 가지는 다만 한 가지만 범하여도 곧 하장할 수 없다.

覆月：太陰星下角穴，何以謂之覆月絕哉？必孤露飽硬，無受穴之處，來龍不眞。多作水口羅星之類，誤下則絕。牛鼻：獨高而孤垂，無遮護，風交吹者是也。訣云：“雨打蛤蟆背，風吹牛鼻頭，有人扦此穴，田地不留坵。”窮源：源之窮盡處，乃龍未住，大山發足處耳，必山勢雄逼。《雪心賦》曰：“窮源僻塢，豈有眞龍？”亦有大龍翻身屈曲，結穴於源頭者，亦有似源頭寔非源頭者，又不以此拘。

「복월(覆月)」은 「태음성(太陰星)」의 아래 뿔에서 혈을 취함을 가리킨다. 무슨 까닭으로 그것을 복월절에 열거하는가. 이런 종류의 곳은 반드시 외롭게 드러나고 포만하여 경직되어 근본적으로 혈기를 승수할 만한 와면이 없고 오는 용도 참되지 않기 때문이다. 이런 부류의 산형은 대부분 수구 곳의 「라성(羅星)」 같은 부류일 뿐이니 잘못 장사하여 내리면 곧 대가 끊어진다. 「우비(牛鼻)」는 산머리가 홀로 높이 일어나 외롭게 처져 내리고 사주에 가리움과 호위가 없으며 팔 면에서 오는 바람이 서로 섞여 불어 치는 것을 가리킨다. 구결이 말하기를, 비는 두꺼비 등 위에 치고 바람은 소 코 머리 위에 분다. 만약 사람이 여기에 혈을 내리면 집안의 밭은 한 이랑도 머물러 지키지 못한다 하였다. 「궁원(窮源)」은 물의 근원이 다한 곳을 가리키니 저기는 용이 아직 머물러 그치지 않고 다만 큰 산이 발을 일으키는 곳이어서 산세가 반드시 웅장하여 핍압한다. 『설심부』가 말하기를, 궁원하고 벽오한 곳에 어찌 참용이 있겠는가 하였다. 다만 또한 큰 용이 여기에서 몸을 뒤집어 굽이 꺾여 참으로 근원 머리에 혈을 맺는 것이 있고 또한 근원 머리 같은데 사실 나란히 근원 머리가 아닌 것도 있으니 곧 일괄로 이 한 조를 비추어 가두어 죽일 수 없다.

牛角：尖露而出不多，是曜氣，不結穴，誤下必絕。釵股：硬露脈盡氣絶。帶刀：峻硬側斜，無立穴處。牽城：水斜牽無情，必不融結。倒城：傾瀉。三箭：水直射峻急，而來去皆凶。撞城：水直撞射穴。斷城：水沖破。四吊：四水直去無溶注。裹城：水裹頭無餘氣。訣云：“裹頭城裡莫扦墳，刦卻東西便動瘟。”

「우각(牛角)」은 산의 발이 뾰족하고 날카롭게 밖에 드러나 뻗어 나옴이 길지 않은 것이니 그것은 용 몸의 「요기」요 본래 나란히 혈을 맺지 않아 잘못 장사하면 반드시 대가 끊어진다. 「채고(釵股)」는 산맥이 강경하여 적로하여 여기에 이르러 맥이 다하고 기가 끊어진다. 「대도(帶刀)」는 산 몸이 험준하고 강경하며 또한 몸을 옆으로 하여 삐뚤어 혈을 세울 만한 곳이 없다. 「견성(牽城)」은 물이 비스듬하게 견인하여 가서 혈에 대하여 조금도 정의가 없어 반드시 융결하여 생기할 수 없다. 「도성(倒城)」은 당국이 기울어 기울이고 물이 한번 쏟아 내려감을 가리킨다. 「삼전(三箭)」은 물이 흘러 곧게 쏘고 게다가 가파르고 급하여 오는 물이든 가는 물이든 모두 흉을 주재한다. 「당성(撞城)」은 물이 곧장 혈장을 부딪쳐 쏜다. 「단성(斷城)」은 당국이 물에 뚫려 결구가 생김을 가리킨다. 「사조(四吊)」는 사면의 물이 모두 곧장 가서 한 곳도 머물러 저축하고 돌아 붓는 곳이 없다. 「과성(裹城)」은 물이 혈 머리에 바짝 붙어 휘감아 싸서 혈 앞에 한 점의 여기도 남기지 않는다. 구결이 말하기를, 머리를 싼 성 속에는 무덤을 꽂지 말라. 일단 동쪽과 서쪽의 물이 모두 와서 겁탈하면 집안에 문득 온역이 일어난다 하였다.

蛇頭：氣暴殺重，不開窩鉗，不可扦穴。若有氈者，下粘穴，又不拘此。或下王字穴，或下耳穴，皆要有自然窩泡，否則主凶。蛇尾：尖利而小且長，亦脈盡氣絕之所矣。浮牌：闊而氣散，不結穴。或龍眞者，可為陽基。遠岡：是纏護之沙，風吹水刦，無枝腳，或縱橫路遶，皆凶。犁壁：高峻而下尖，八風交吹，無藏蓄之態，主凶。

「사두(蛇頭)」는 기세가 폭렬하고 살기가 심히 무거우며 혈성이 또 「와」를 열지 않고 「겸」을 열지 않아 혈을 꽂을 수 없다. 만약 혈 앞에 「전」을 펴 내면 「점혈」을 내릴 수 있으니 곧 이 한 조의 제한을 받지 않으며 혹은 「왕자혈(王字穴)」을 내리거나 혹은 「이혈」을 내리되 다만 모두 천연의 와포가 승접하여야 하고 그렇지 않으면 여전히 흉을 주재한다. 「사미(蛇尾)」는 산형이 뾰족하고 날카로우며 또 가늘고 또 길어 역시 맥기가 끝에 이르고 생기가 끊어진 곳이다. 「부패(浮牌)」는 산 면이 넓고 넓어 생기가 흩어져 흩어져 음택의 혈을 맺지 못하나 만약 오는 용이 확실히 참용이면 도리어 그것을 가져다가 양택지로 삼을 수 있다. 「원강(遠岡)」은 그것은 휘감아 호위하는 주용의 사산이요 사면에서 바람을 받고 또 물에 겁탈되며 본신에 가지 다리가 없거나 혹은 종횡의 도로에 둘러 잘리면 모두 흉을 주재한다. 「리벽(犁壁)」은 산 몸이 높고 준하며 아래 끝이 뾰족하게 깎여 팔 면에서 오는 바람이 서로 섞여 불어 치고 전연히 감추고 모아 기를 저축하는 형태가 없어 흉을 주재한다.

交劍：山之交劍者，尖利相指射。水之交劍者，兩水相交會。山交劍主殺斗軍配，水交劍是脈大盡處，主絕。死蛇：死蛇不屈曲而軟弱無氣，主絕。垂足：箕踞之狀，凶。天敗：崩陷之所，氣敗處也。誤認為窩而下之，主絕。懸針：大龍行去而垂枝腳，上大而下尖利如懸針，不結穴，主絕。鞋尖：微有起而孤露，無來脈，風吹水割。狼牙：尖露。離鄉：左右山飛走順水，無收拾。弓鞠：兩垂。弓弦：直急。鼠頭：尖縮。

「교검(交劍)」은 산과 물 두 가지로 나뉜다. 산의 교검은 양변의 산 발이 뾰족하고 날카롭게 서로 대하여 피차 가리켜 쏘는 것이요 물의 교검은 두 줄기의 물이 얼굴을 맞대어 서로 모여 합하는 것이다. 산의 교검은 살상하고 다투며 발배하여 충군함을 주재하고 물의 교검은 곧 용맥이 크게 다한 곳이요 대가 끊어짐을 주재한다. 「사사(死蛇)」는 산맥이 곧게 뻗어 굽이 꺾이지 않고 유약하여 생기가 없어 끊어짐을 주재한다. 「수족(垂足)」은 산형이 사람이 두 다리를 벌려 기거하여 앉은 듯하니 흉하다. 「천패(天敗)」은 이것은 산체가 붕괴하여 함락한 곳이니 곧 지기가 패괴한 곳이며 만약 잘못하여 붕괴하여 함락한 곳을 가져다가 「와」로 여겨 장사하여 내리면 끊어짐을 주재한다. 「현침(懸針)」은 큰 용이 걸어갈 때 처져 내린 가지 다리이니 위 끝이 굵고 크고 아래 끝이 뾰족하고 날카로워 매단 바늘과 같으니 이런 모양의 가지 다리는 혈을 맺지 않아 잘못 장사하면 끊어짐을 주재한다. 「혜첨(鞋尖)」은 미미하게 융기하나 외롭게 적로하여 내용이 서로 이어지지 않고 바람이 불고 물이 벤다. 「낭아(狼牙)」는 산의 발이 뾰족하고 날카롭게 밖에 드러난 것이다. 「리향(離鄉)」은 좌우 양변의 산이 모두 수세를 따라 날아 가서 한 곳도 거두어 모이는 곳이 없다. 「궁국(弓鞠)」은 두 끝이 모두 아래로 처진다. 「궁현(弓弦)」은 산맥이 곧게 뻗어 급하고 당긴다. 「서두(鼠頭)」는 산머리가 뾰족하고 가늘어 안으로 향하여 움츠린다.

過宮：氣去不融結。《葬書》云：“氣以龍止，而過山不可葬也。”不蓄：陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無收拾。謂之不蓄，言不聚蓄也。《葬書》云“不蓄之穴，腐骨之藏”是也。騰漏：左空右缺，前曠後跌，地中生氣悉為風所蕩散，不能融聚。壟之沉氣升騰於上，支之浮氣漏洩於下，葬之無益於存亡，適足以腐敗棺骨。《經》曰“騰漏之穴，敗棺之藏”是也。臥尸：壅腫直硬，如死尸臥地。龍之無逶迤不結穴者也。誤下主絕。釵頭：前言釵股，乃硬而露。此言釵頭，乃硬而尖，皆凶。

「과궁(過宮)」은 용기가 다만 지나가고 머물기를 삼가니 그러므로 융결하여 혈을 이루지 못한다. 곽박의 『장서』가 말하기를, 생기는 용맥을 따라 머물어야 비로소 모여 머문다. 이로써 걸어가는 중인 지나가는 산은 하장할 수 없다 하였다. 「불축(不蓄)」은 음양이 서로 교구하지 않고 계수와 합금이 분명하지 않으며 생기가 산만하여 거두어 모을 곳이 없음을 가리키니 그러므로 불축이라 하고 곧 모아 머물지 못하고 저축하여 이루지 못한다는 뜻이며 『장서』가 말한 「불축의 혈은 썩은 뼈의 장」이 바로 이런 종류를 가리킨다. 「등루(騰漏)」는 왼쪽이 비고 오른쪽이 결하며 앞면이 공활하고 뒷면이 떨어져 내려 땅 속의 생기가 전부 바람에 불어 흩어져 모아 응결할 방법이 없다. 높은 능선의 땅은 침복한 기가 위로 솟아 흩어지고 평평한 지맥의 땅은 얕고 얕은 기가 아래로 새어 나가니 여기에 장사하면 산 자와 죽은 자에게 대하여 모두 좋은 곳이 없고 다만 관목과 시체의 뼈를 푹 썩게 할 뿐이다. 『장경』이 말한 「등루의 혈은 상한 관의 장」이 바로 이런 종류를 가리킨다. 「와시(臥屍)」는 산 몸이 옹종하고 강직하여 죽은 시체가 땅에 가로로 누운 듯하니 이것은 용 몸에 조금도 위이하고 생동함이 없어 혈을 맺지 못하는 형상이요 잘못 장사하면 끊어짐을 주재한다. 「채두(釵頭)」는 앞면에서 말한 「채고」는 딱딱하여 적로한 것이요 여기에서 말하는 채두는 곧 딱딱하여 뾰족한 것이니 두 가지가 모두 흉을 주재한다.

一曰破：崩破峰壟，斷岡壞塹之地，或流水沖損，霹歷所驚。二曰歹：欹歹不正，在右邊則女不正破產，在左則出奸滑人。三曰流：流走不顧，隨水而去。或左右山不收，或玄武、朱雀尖竄。四曰射：山直來，尖射向塜宅。或如拖槍，或如懸刀，或如虯尾。

첫째를 「파(破)」라 한다. 산봉과 산 능선이 붕괴하여 파손되고 능선 마루가 끊어지고 호찬이 괴멸되거나 혹은 흐르는 물에 씻겨 손상되거나 혹은 우뢰와 천둥의 진격을 당한 것이다. 둘째를 「태(歹)」라 한다. 산형이 외사하여 바르지 않은 것이다. 오른쪽으로 삐뚤면 여자의 행위가 바르지 않고 가업이 파패함을 주재하고 왼쪽으로 삐뚤면 간활한 사람을 배출함을 주재한다. 셋째를 「류(流)」라 한다. 산세가 한결같이 흘러 가고 머리를 돌려 혈장을 돌보지 않으며 물을 따라 곧장 가 버리거나 혹은 좌우 양변의 산이 거두어 모이지 못하거나 혹은 뒷면의 「현무」·앞면의 「주작」이 뾰족하게 깎여 달아나 나가는 것이다. 넷째를 「사(射)」라 한다. 산이 곧장 쏘아 와서 뾰족한 머리가 무덤과 집을 쏘아 향하며 혹은 형상이 끌어 당긴 긴 창과 같거나 혹은 매달린 칼과 같거나 혹은 용의 꼬리와 같다.

五曰回：峰巒環合，入來相揖，龍虎宛轉回抱，歸向不流者是也。六曰伏：其山偃伏低下，不能高聳，或如覆尸，或如臥蠶是也。七曰圓：山欲圓而不欲粗，欲小而不欲大。粗大則鈍濁，圓小則清奇。八曰巧：巧者，秀麗如描畫，聳立如卓旗。或橫如玉帶，或突如跪爐，或轉如勒馬，或盤如戲龍，或疊如垂簾，或簇如懸幕，或列如排衙，或據如案床，或如驅羊，或如飛鳳，千狀萬類，不可盡載，智者自能明之。

다섯째를 「회(回)」라 한다. 사방을 둘러싼 봉우리가 돌아 품어 합하여 모여 한꺼번에 혈장을 향하여 공하여 읍하여 오고 왼쪽의 「청룡」과 오른쪽의 「백호」가 완전하여 돌아 품어 모두 혈심에 돌아 향하고 물을 따라 흘러 가지 않는다. 여섯째를 「복(伏)」이라 한다. 산 몸이 언와하여 낮게 엎드려 일어나지도 솟아 오르지도 못하여 혹은 엎드린 시체와 같고 혹은 웅크려 누운 누에와 같다. 일곱째를 「원(圓)」이라 한다. 산형은 원윤하기를 요하고 거칠고 천하기를 요하지 않으며 작고 교묘하기를 요하고 비대하기를 요하지 않는다. 굵고 크면 곧 둔하고 탁함을 나타내고 둥글고 작아야 비로소 청수하고 기특함을 나타낸다. 이 세 례는 모두 길한 상에 속한다. 여덟째를 「교(巧)」라 한다. 이른바 교는 수려하기가 그려 낸 듯하고 우뚝 서기가 꽂아 세운 깃발과 같은 것이다. 혹은 가로로 진열하여 옥대와 같고 혹은 솟아 일어나 꿇은 향로와 같으며 혹은 돌아 돌아 고삐를 당긴 말과 같고 혹은 구불구불하여 노는 용과 같으며 혹은 겹겹이 쌓여 처져 내린 렴막과 같고 혹은 옹축하여 높이 건 장막과 같으며 혹은 배열하여 관아 속에 반을 나누어 서 있는 차역과 같고 혹은 의거하여 공안의 자리 상과 같으며 혹은 양 떼를 몰아 쫓는 듯하고 혹은 날개를 편 나는 봉과 같다. 천 형 만 상이어서 하나하나 기재할 방법이 없으니 견식 있는 사람이 스스로 능히 분명히 분별할 것이다.

九曰暗：形狀不明，在陰暗之處。或模糊不清，或眾山共圍一山。十曰亂：雜亂繁多，並無條理，如亂花，如投算，四散不可紀是也。十一曰水：有山無水謂之孤，有水無山謂之寡。水欲深而不急，欲平而無聲。十里之外有秀水入明堂者，大貴之地也。十二曰石：開壙見青石者凶，紅粉者吉。獨石如鼓，丑石如崩崖，尖利頑塊，俱凶。石碎巉巖，與山無草木，及石間有溼潤者，俱凶。若有五色石，細膩如粉，並五色土者，主大富貴之地。

아홉째를 「암(暗)」이라 한다. 산의 형상이 분명하게 보이지 않고 음암하고 빛을 등진 곳에 있거나 혹은 윤곽이 모호하여 맑지 않거나 혹은 뭇 산이 한꺼번에 한 좌의 산을 둘러 곤한 것이다. 열째를 「란(亂)」이라 한다. 산형이 잡란하고 번다하여 조금도 조리가 없어 흩어져 떨어진 어지러운 꽃과 같고 던져 뒤집은 산가지와 같아 사면으로 흩어져 벌려 세어도 다하지 못한다. 열한째를 「수(水)」라 한다. 산이 있고 물이 없는 것을 「고」라 하고 물이 있고 산이 없는 것을 「과」라 한다. 물은 깊기를 요하고 급하기를 요하지 않으며 평정하기를 요하고 소리와 울림을 내지 않아야 한다. 만약 십 리 밖에 수미한 물이 「명당」 속으로 흘러 들어오면 그것은 곧 대귀의 땅이다. 열두째를 「석(石)」이라 한다. 광혈을 파고 팔 때 푸른 돌을 보면 흉을 주재하고 붉은색 흙 가루를 보면 길을 주재한다. 외롭게 선 한 덩어리 돌이 북과 같고 추루한 돌이 무너진 산 절벽과 같으며 및 뾰족하고 날카로운 완고한 돌 덩어리는 모두 흉을 주재한다. 돌이 부서져 갈라지고 산세가 험준하여 삐죽삐죽하거나 혹은 온 산이 초목을 나지 않거나 혹은 돌 틈 사이가 축축하여 물이 스면 또한 모두 흉을 주재한다. 만약 오색의 돌을 파 내어 섬니하기가 가루와 같고 병하여 오색의 흙을 반하면 그것은 곧 대부대귀의 땅을 주재한다.

山凹絶、城門絶、覆鍾絶、馬眼絶、幹流絶。如居山谷，且要藏風。此山凹而龍虎腰缺陷，風吹其穴，主絶。廖氏云：“第一莫下凹風穴，決定人丁絶。”眞龍正穴結作於內，而門戶間雖似星辰，乃不結穴，謂之城門絶。形如覆鍾，高聳而直硬峻急，可尋下吐粘穴，要龍虎護衛其覆鍾。俗取向上穴者非是。若果有穴，則開窩鉗。來龍急而玄武高昂，不受穴，孤露受風吹，水必不聚堂，一無可取，何必泥亥龍艮龍哉！橫龍有空亡窩，趕元辰幹流，而左右山皆走竄，龍去別處做穴，乃過龍也。悞下必絕人丁。

이 한 마디는 본래 다섯 폭의 그림이 있었으나 지금 다만 도제만 남았다. 산요절(山凹絕)·성문절(城門絕)·복종절(覆鍾絕)·마안절(馬眼絕)·간류절(干流絕)이니 도형은 이미 일었고 아래에 차례대로 다섯 폭 그림의 설명이다. 산요절. 만약 산곡 속에 편안히 살면 먼저 능히 바람을 감추어야 한다. 이 곳은 산형이 함몰하고 좌우의 「용호」사의 허리에 또 결구가 있어 바람이 곧장 혈장을 불어 대가 끊어짐을 주재한다. 요금정이 말하기를, 첫째로 요풍의 혈을 내리지 말라. 사람이 반드시 끊어져 절한다 하였다. 성문절. 참용의 정혈은 속에 맺어 있고 수구와 문호 사이에 비록 또한 격식이 갖추어진 성봉이 있으나 도리어 나란히 혈을 맺지 않는다. 잘못하여 문호를 가져다가 혈장으로 삼으면 곧 성문절이라 한다. 복종절. 산형이 거꾸로 덮은 종과 같아 높이 솟아 강직하고 가파르고 급하니 다만 능히 산 뿌리가 토출한 곳에서 「점혈」을 찾고 또한 용호사가 이 뒤집힌 종을 호위하여야 한다. 세속이 종 꼭대기에서 혈을 취하는 것은 그른 것이요 만약 과연 혈이 있으면 반드시 「와」·「겸」을 열어 낼 것이다. 마안절. 오는 용이 급촉하고 뒷산 「현무」가 높이 높이 솟아 일어나 혈을 받기를 삼가 외롭게 드러나 바람을 당하며 물도 또한 반드시 명당에 모이지 못하니 한 가지도 취할 만한 것이 없어 어찌 반드시 해룡·간룡 같은 부류의 방위의 설법을 죽 지키겠는가. 간류절. 가로로 행하는 용 몸에 공망의 가짜 굴이 있어 바짝 따라 「원진수」가 마른 채 흘러 내리고 좌우의 산이 또 모두 달아나 나가니 용이 사실 다른 곳에 가서 혈을 맺으려 하는 것이요 이것은 다만 한 줄기의 지나가는 용이니 잘못 장사하면 반드시 사람이 끊어져 절한다.

犁嘴絶、鵝頭絶、幹窠絶、初龍絶、大坂絶。降勢急而尖如犁嘴，直硬帶殺，不可扦穴，誤下必絕。護送不包穴而皆尖利，本身雖逶迤，不可謂龍活，乃鵝頭鴨頸，單寒微弱，故主絕。過龍假結幹窠，橫脈不能斗虎，又無唇氈證穴，必是花假，主絕。眞是初龍結穴則吉。但非初龍，而千龍發處，扦無脈無穴之地，山粗水短，無龍無穴，主絕。大坂之中，無龍脈，無突，無來歷，一坦平洋，或經斷脈水刦，不相聯屬，葬之主絕。

다음 한 묶음도 다만 다섯 개의 도제만 남았다. 리취절(犁嘴絕)·아두절(鵝頭絕)·간과절(干窠絕)·초룡절(初龍絕)·대판절(大坂絕)이니 설명이 차례대로 다음과 같다. 리취절. 산세가 내려가 급촉하고 끝이 보습 머리처럼 뾰족하여 강직하고 견경하며 살기를 띠어 혈을 꽂을 수 없고 잘못 장사하면 반드시 대가 끊어진다. 아두절. 호송하는 사가 혈장을 포포하기를 삼가고 게다가 하나하나가 뾰족하고 날카로우며 본신의 산맥에 비록 위이한 형상이 있어도 또한 산 용으로 삼을 수 없으니 이것은 거위 머리와 오리 목의 형상이요 고단하고 여위며 추워 기력이 미약하여 그러므로 끊어짐을 주재한다. 간과절. 지나가는 용이 거짓으로 꾸며 한 개의 마른 굴을 맺어 내어 가로로 온 맥기가 능히 오른쪽의 「백호」와 다투어 합하지 못하고 혈 앞에 또 순전이 없어 인증하지 못하니 반드시 헛되이 핀 가짜 혈이요 끊어짐을 주재한다. 초룡절. 만약 참으로 처음 일어난 용이 혈을 맺은 것이면 그것은 스스로 길하나 나란히 처음 일어난 용이 아니요 다만 천백 줄기의 가지 용이 맥을 내는 곳이요 맥이 없고 혈이 없는 곳에 하장하여 산세가 거칠고 천하며 물의 흐름이 짧고 촉하여 이미 용도 없고 또 혈도 없으니 끊어짐을 주재한다. 대판절. 큰 편의 넓은 밭 가운데 용맥이 없고 돌기가 없으며 내력이 없어 한 번 바라보면 평탄하여 넓은 들과 같고 혹은 일찍이 맥을 끊은 물에 겁탈되어 앞뒤가 서로 이어 붙지 않으니 장사하여 내리면 끊어짐을 주재한다.

若星頭不明，不土不金，肢腳走閃，巖峻破碎，崩崕洪赤，倒旗惡石，肥壅腫粗，茅葉拖鎗，歹欹軟蕩，架柴曬網，破傘嵯峨，柔弱屈曲，死蛇死鱔，散花亂衣，迎送不來，順下斜飛，披頭撒掌，均陷客風，當面捲簾，土牛牽動等穴，若不避忌，悞人敗絶，宜加精辨，庶眞假得分也。

홍오재가 열거한 이십사 가지의 살혈은 이러한 형상이다. 혈성의 머리와 면이 분명하지 않고 이미 「토성」을 이루지도 「금성」을 이루지도 않는다. 팔다리가 달아나 숨는다. 산의 바위가 험준하여 파쇄되었다. 절벽이 붕괴하고 흙빛이 붉게 붉다. 산형이 거꾸로 꽂은 깃발과 같고 두루 악돌을 깔았다. 비만하여 옹종하고 거칠고 천하다. 모초의 잎과 같고 끌어 당긴 긴 창과 같다. 외사하고 무르며 무너져 흔들려 일렁인다. 세워 놓은 섶 더미와 같고 널어 편 그물과 같다. 깨진 우산과 같고 차악하여 어지러운 돌과 같다. 유약하여 굽이 꺾여 힘이 없다. 죽은 뱀·죽은 뱀장어와 같다. 흩어져 어지러운 꽃·어지러워 흩어진 옷과 같다. 영사와 송사가 모두 오지 않는다. 물을 따라 곧장 내리고 몸을 비스듬히 하여 날아 간다. 머리를 헝클고 손바닥을 펼친다. 사면이 함몰하여 밖에서 오는 바람이 쏟아 들어온다. 마주 대하여 발을 말아 물이 곧장 쏟는다. 흙 소가 물에 견인하여 움직인다. 이러한 혈형은 만약 피하고 꺼릴 줄을 모르면 곧 사람의 생명을 그르치고 집을 패하고 대를 끊을 것이니 마땅히 격외로 정세하게 분별하여야 참과 거짓이 비로소 나뉘어 밝아진다.

玄武垂下，頸長如繩，而且纖細。頭上成星，而入首不昂，兩邊殺水又刦，全無生氣，不吉而凶。《雪心賦》云：“穴後須防仰瓦。”蓋後宮仰瓦，則氣不融結，何得有地？惟天財穴又喜仰瓦。不生胞乳，又無氈唇，龍必不眞，不須著眼。玄武吐舌，若龍眞而左右有情，亦有截法，所謂“玄武嘴長高處截”是也。壅腫彎來似壅弦，金魚不到土牛牽。時師道是窠囊裡，枉費心機空費錢。如人扶起筲箕樣，水直金魚會不成。氣脈不藏空立穴，子孫窮苦受伶仃。

이하는 이십사 살혈도의 도설이니 원서는 매 조에 한 폭의 그림을 배하였으나 여기에는 도형이 이미 일었고 다만 설명만 남았다. 그 첫째 「경장(頸長)」. 뒷산 「현무」가 처져 내려와 목덜미가 길기가 한 줄기의 새끼줄과 같고 게다가 비상히 섬세하다. 머리 위에 비록 성체를 결성하였으나 입수한 곳이 솟아 일어나지 않고 양변에 또 살수가 있어 겁탈하니 전연히 생기가 없어 다만 길하지 않을 뿐 아니라 게다가 흉을 주재한다. 그 둘째 「앙와(仰瓦)」. 『설심부』가 말하기를, 혈 뒤는 마땅히 앙와를 제방하여야 한다 하였다. 뒤의 궁이 앙와이면 기가 곧 융결하지 못하니 저기에 오히려 땅이 있겠는가. 다만 「천재혈」 한 격만이 도리어 앙와를 좋아한다. 그 셋째 「무포유(無胞乳)」. 이미 포유를 내지 않고 혈 앞에 또 전순이 없으면 오는 용이 반드시 참되지 않으니 안력을 써서 볼 필요가 없다. 그 넷째 「토설」. 현무가 혀를 내미는 형은 만약 오는 용이 참되고 좌우의 사가 또한 정이 있으면 또한 잘라 취하는 법이 있으니 곧 이른바 현무의 입이 길면 높은 곳에서 잘라 머물러야 한다는 것이다. 그 다섯째 「옹현(瓮弦)」. 산 몸이 옹종하여 굽어 와서 부푼 줄과 같아 「금어수」가 혈 앞에 이르지 못하고 흙 소가 물에 견인하여 움직인다. 지금의 지사는 다만 그것을 움푹한 곳으로 여겨 마음과 기를 헛되이 쓰고 돈도 헛되이 쓴다. 그 여섯째 「앙기(仰箕)」. 형상이 사람이 소쿠리를 부축하여 세운 듯하여 물이 곧장 가고 금어수가 모여 이루지 못한다. 기맥이 감추어 머물지 못하는데 빈 공중에 의지하여 혈을 세우면 자손이 다만 능히 곤궁하고 영정할 뿐이다.

牛軛形橫無節枝，兩邊水散局順飛。硬直挺然無護揖，誤扦枉死少年兒。如人擁膝坐寒爐，健硬生來氣脈粗。左右不回山水散，田連阡陌也如無。廖公云：繃面橫生脈數條，生氣自潛消。與此稍異，要之皆為凶穴，不可下也。廖公云：墜足脈從腳下出，此謂頭細頭粗，皆一理耳，俱不可下。《葬書》云：氣以生和，而童山不可葬也。蓋童禿之山，草木不能生育，安能有生氣以蔭人哉！竹篙頭硬而帶殺，既無節又無痕，誠一死硬物耳，安可下穴？

그 일곱째 「우액(牛軛)」. 형이 멍에가 가로로 놓인 듯하여 마디 싹과 가지 다리가 없고 양변의 물이 흩어지며 당국이 물을 따라 날아 간다. 산 몸이 강경하여 곧게 뻗어 호위하여 공하여 읍하는 것이 없으니 잘못 장사하면 소년의 자제를 억울하게 죽게 할 것이다. 그 여덟째 「옹슬(擁膝)」. 형상이 사람이 무릎을 안고 찬 아궁이 앞에 앉은 듯하여 나면서 건강하여 강경하고 기맥이 거칠고 천하다. 좌우의 사가 돌아 품지 않고 산수가 사방으로 흩어지니 비록 밭이 천백을 이어도 또한 없는 것과 같다. 그 아홉째 「붕면」. 요금정이 말하기를, 붕면의 산은 가로로 몇 줄기의 곧은 맥을 내어 생기가 스스로 어둠 속에서 다한다 하였다. 여기에서 가리키는 것은 요공이 말한 것과 약간 같지 않으나 총괄하여 돌아가는 곳이 모두 흉혈이요 하장할 수 없다. 그 열째 「추족」. 요금정이 말하기를, 추족은 맥이 산 발 밑바닥에서 나온 것이라 하였다. 여기에서 말하는 것은 위 끝이 가늘고 아래 끝이 도리어 굵은 것이니 도리가 똑같아 모두 하장할 수 없다. 그 열한째 「동두(童頭)」. 곽박의 『장서』가 말하기를, 생기는 초목이 나서 무성함에 의지하여야 비로소 조화하니 그러므로 한 치의 풀도 나지 않는 동산은 하장할 수 없다 하였다. 동정한 산은 초목도 기르지 못하니 저기에 오히려 생기가 있어 뒷사람을 음비하겠는가. 그 열두째 「죽고(竹篙)」. 산 몸이 대나무 장대와 같아 머리가 딱딱하여 살기를 띠고 이미 마디 싹도 없고 또 자국도 없어 참으로 다만 한 벌의 죽어 딱딱한 물건이니 어찌 능히 그 위에 혈을 내리겠는가.

穴星不成，而硬直如搖拳，孤露受風，必來龍不眞，故有此丑穴，不必顧矣。反肘無情向穴，謂之龍虎反眥，主悖逆爭鬥，不孝不義，凶莫大焉。硬面天罡帶火如弩觜，不受穴，切勿輕下，主瘟火人命，枉死少丁。禾鍬面峻硬壁立，不受穴，是龍不眞，故成此形狀，不必追尋耳。玄武不垂頭者，謂之拒尸。故但凡穴前，必須要平坦，否則不納穴，皆是拒尸。白虎入明堂，兒孫主少亡。蓋虎山高昂，謂之銜尸。又入明堂，謂之拭淚，俱大凶。若水到右，白虎宜強，不以此拘。

그 열셋째 「요권(搖拳)」. 혈성이 맺어 형을 이루지 못하고 강경하여 곧게 뻗어 한 마리의 휘두른 주먹과 같아 외롭게 드러나 바람을 받는다. 이것은 반드시 오는 용이 참되지 않아 비로소 이런 종류의 추루한 혈을 낸 것이니 상관하러 갈 필요가 없다. 그 열넷째 「반주(反肘)」. 산의 팔이 팔꿈치를 뒤집어 돌린 듯하여 조금도 정의 없이 혈장을 대하니 「용호가 눈을 부라린다(龍虎反眥)」라 하여 자손이 패역하여 다투고 불효하고 불의하며 흉악함이 극점에 이른다. 그 열다섯째 「천강대화(天罡帶火)」. 산 면이 강경하고 「천강」의 형이 또 화성을 띠어 뾰족하기가 노 쏘는 입과 같아 근본적으로 혈을 받지 않으니 삼가 가볍게 하장해서는 안 되며 온역과 화재·사람의 목숨이 억울하게 죽고 자식이 희소함을 주재한다. 그 열여섯째 「화초(禾鍬)」. 산 면이 험준하여 강경하고 벽처럼 서서 벽과 같아 능히 혈을 받지 못하니 이것은 용 몸이 참되지 않아 비로소 이 형상을 이룬 것이며 다시 쫓아 찾을 필요가 없다. 그 열일곱째 「거시(拒屍)」. 뒷산 「현무」가 머리를 처지기를 삼가는 것을 거시라 하니 그러므로 무릇 혈 앞은 모두 반드시 평탄하여야 하고 그렇지 않으면 관혈을 용납하지 못하니 모두 거시 같은 부류에 속한다. 그 열여덟째 「호핍당(虎逼堂)」. 「백호」사가 명당 속으로 쳐들어가면 자손이 일찍 망함을 주재한다. 호산이 높이 솟은 것을 「시체를 문다(銜屍)」라 하고 다시 명당 속으로 쳐들어가는 것을 「눈물을 닦는다(拭淚)」라 하여 모두 크게 흉하다. 다만 만약 물이 왼쪽에서 흘러 오른쪽에 이르면 백호사가 본래 강하여야 하니 곧 이 한 조의 구속을 받지 않는다.

右二十四位殺穴：頸長者，來弱也；翅短者，無包藏也；貫頂者，無主星也；繃面者，生氣殺也；若如死鱉者，陰陽不分也；墜足者，後輕前重也；童頭者，躁禿無生氣也；竹篙、搖拳者，直殺也；水現、甕弦、空窩者，無頂乳虛窩也；死塊者，頑硬也；鱉裙者，氣散也；突肚似冬瓜，與覆鍾、筲箕，皆死硬粗峻也；箕口，散也；仰箕，虛窩也；擁膝，逼迫也；仰瓦，後空也；吐舌，露胎也；玄武壁立，不納也；虎逼堂，捶胸拭淚也。大抵穴星粗頑，破碎、壁峻、醜惡、壅腫、尖利、瘦削、柔弱、脈露、硬直不悠揚，皆謂之殺穴，必來龍不眞，故作穴不美，而水城、案對、龍虎縱合矩度，亦為虛花，不可貪砂水而失龍穴之根本也。

이상 이십사 가지의 살혈은 각각 그 병의 뿌리가 있다. 「경장」은 내용이 쇠약한 것이요 「척단(翅短)」은 포장하여 가리워 호위하는 것이 없는 것이요 「관정」은 주성이 꼭대기를 맺는 것이 없는 것이요 「붕면」은 생기가 변하여 살기를 이룬 것이요 형이 「사별」과 같은 것은 음양이 나뉘지 않은 것이요 「추족」은 뒤가 가볍고 앞이 무거운 것이요 「동두」는 건조하여 대머리로 드러나 생기가 없는 것이요 「죽고」·「요권」은 곧고 딱딱하여 살을 띤 것이요 「수현(水現)」·「옹현」·「공와(空窩)」는 꼭대기와 젖이 없고 다만 빈 굴만 있는 것이요 「사괴(死塊)」는 완고하고 둔하여 경직한 것이요 「별치裙」은 기가 흩어져 모이지 않는 것이요 「돌두(突肚)」는 동아와 같아 「복종」·「소쿠리」와 똑같이 모두 죽어 딱딱하고 거칠고 준한 것이요 「기구(箕口)」는 산만한 것이요 「앙기」는 빈 굴이요 「옹슬」은 핍박하여 국촉한 것이요 「앙와」는 뒷머리가 비고 결한 것이요 「토설」은 혈의 태가 적로한 것이요 「현무가 벽처럼 선다」는 관혈을 용납할 수 없는 것이요 「호핍당」은 곧 가슴을 치고 눈물을 닦는 형상과 같은 것이다. 대체로 말하면 혈성이 거칠고 천하며 완고하고 둔하거나 혹은 파쇄되거나 혹은 벽처럼 서서 험준하거나 혹은 추악하거나 혹은 옹종하거나 혹은 뾰족하고 날카롭거나 혹은 여위고 깎이거나 혹은 유약하거나 혹은 맥기가 적로하거나 혹은 강직하여 유양하고 기복하는 세가 없으면 이러한 것들은 모두 살혈이라 한다. 그것들은 반드시 오는 용이 참되지 않아 그러므로 맺어 낸 혈이 아름답지 않다. 이 때 비록 「수성」·안산의 조대·좌우 용호가 모두 규구와 척도에 합하여도 역시 다만 헛되이 핀 가짜 상일 뿐이다. 삼가 사수의 보기 좋음을 탐련하여 용과 혈 이 근본을 버리지 말아야 한다.

穴怕斗煞直扦。穴怕臃腫頑堅。穴怕孤露單寒。穴怕惡石巉巖。穴怕坐下低軟。穴怕卑溼瀝泉。穴怕懶坦平洋。穴怕崩破鑿傷。穴怕前高後低。穴怕四山壓欺。穴怕左空右缺。穴怕明堂傾跌。穴怕鎗頭鼠尾。穴怕鵝頭鴨嘴。穴怕高山峻嶺。穴怕面牆坐井。穴怕水走沙飛。穴怕燒窯築陂。

자경장진인이 열거한 삼십육 기에 대하여 먼저 앞의 십팔 조를 말한다. 혈은 다투는 살이 서로 치는 곳에 곧고 딱딱하게 꽂아 내림을 꺼린다. 산 몸이 옹종하여 완고하고 둔하며 견고하고 딱딱함을 꺼린다. 외롭게 드러나고 단박하여 차고 여윔을 꺼린다. 사방을 둘러싼 악돌이 삐죽삐죽함을 꺼린다. 앉은 산 아래가 낮게 함몰하여 무르고 무너짐을 꺼린다. 지세가 낮고 습하여 종년으로 샘물을 스며 내는 것을 꺼린다. 한 편이 나른하고 평탄하여 평양과 같아 기복이 없음을 꺼린다. 산체가 붕괴하여 파손되거나 혹은 사람에게 개착되어 손상된 것을 꺼린다. 앞면이 높고 뒷면이 낮음을 꺼린다. 사면의 산이 압박하여 업신여김을 꺼린다. 왼쪽이 공허하고 오른쪽에 결구가 있음을 꺼린다. 명당이 기울어 기울고 떨어져 내림을 꺼린다. 사의 형이 창 머리와 같고 쥐 꼬리와 같음을 꺼린다. 거위 머리와 같고 오리 부리와 같음을 꺼린다. 높은 산과 준령의 꼭대기임을 꺼린다. 눈앞이 벽과 같이 가리워 막혀 몸이 우물 바닥에 있는 듯함을 꺼린다. 물이 달아나고 사가 날아 사방으로 흩어져 거둠이 없음을 꺼린다. 가까운 곁에 가마를 굽고 보를 쌓는 같은 부류의 인공의 파괴가 있음을 꺼린다.

穴怕捲簾水現。穴怕刦砂當面。穴怕凹風吹射。穴怕元辰直瀉。穴怕堂氣不收。穴怕箭水直流。穴怕界水淋頭。穴怕牽動土牛。穴怕明堂空曠。穴怕界水塞暗。穴怕八風交吹。穴怕劍水沖摧。穴怕全無餘氣。穴怕路行穿臂。穴前怕見深坑。穴前怕見反城。穴後怕是仰瓦。穴後怕是高掛。

뒤의 십팔 조는 이와 같다. 혈은 혈 앞이 겹겹이 떨어져 내려 발을 말은 듯하고 당의 물이 한눈에 다 보여 남김이 없음을 꺼린다. 겁사가 마주 대하여 곧장 침을 꺼린다. 오목한 바람이 쏟아 들어와 혈장을 불어 쏨을 꺼린다. 「원진수」가 혈 앞에서 곧장 쏟아 나옴을 꺼린다. 명당의 기가 거두어 모아 머물지 못함을 꺼린다. 화살과 같은 곧은 물이 흘러 나옴을 꺼린다. 계수가 혈 꼭대기에서 머리를 적시며 내림을 꺼린다. 물이 「토우」를 견인하여 움직여 무너뜨림을 꺼린다. 명당이 공활하여 관란이 없음을 꺼린다. 계수가 옹색되어 어둡고 체하여 통하지 않음을 꺼린다. 팔 면에서 오는 바람이 서로 섞여 불어 침을 꺼린다. 칼과 같은 물이 씻어 꺾음을 꺼린다. 혈 뒤에 전연히 여기가 승접함이 없음을 꺼린다. 도로가 있어 용호의 두 팔을 가로로 꿰뚫음을 꺼린다. 혈 앞은 깊은 구덩이가 함락함을 보기를 꺼리고 활을 거꾸로 한 무정한 수성을 보기를 꺼린다. 혈 뒤는 앙와의 형임을 꺼리고 높이 높이 매달려 의탁이 없음을 꺼린다.

龍雖好而無穴，謂之有若無；穴雖好而無龍，謂之寔若虛；地雖吉而葬不得法，謂之有官而無祿；地雖吉而年月失利，謂之有舟無楫。傳疑玉蟾仙翁為臨川吳氏扦新畲陽基，在縣北百里，鱔魚形。吳氏舊基乏人。翁曰：“扦此大旺人丁，但年月未利。”吳氏欲速，不暇筮期。仙翁曰：“亥卯水流乾戌合，年月不利貴來遲。”吳氏果大旺人丁。自宋迄今，三百年後始出中江公璁，登嘉靖乙未進士，官籤憲。曰方、曰慧、曰宗漢諸君，連登科第方亨。

용맥이 비록 좋으나 도리어 참혈을 맺어 내지 못하는 것을 「있는 듯하나 없다(有若無)」라 하니 보기에 있는 듯하나 사실 없는 것과 같다. 혈형이 비록 좋으나 배후에 도리어 참용이 이어 잇는 것이 없는 것을 「실이 있는 듯하나 허다(實若虛)」라 하니 보기에 실재하나 사실 비어 있다. 지기가 비록 길하나 하장이 도리어 법도에 합하지 않는 것을 「관이 있으나 록이 없다(有官而無祿)」라 하니 명분은 있으나 실혜는 도리어 얻지 못한다. 지기가 비록 길하나 가려 정한 년월이 도리어 때의 이익을 잃은 것을 「배가 있으나 노가 없다(有舟無楫)」라 하니 배는 있으나 도리어 저어 움직일 노가 없다. 백옥선의 이 네 가지의 비유는 용·혈·장법·년월 네 가지가 하나도 결할 수 없음을 밝게 점한 것이다. 아래의 이 단락은 전문이 의심을 남긴 설에 속한다. 백옥선 선옹이 일찍이 임천(臨川) 오씨를 위해 신여(新畬)의 양택지를 점정하였는데 위치가 현성 북쪽 백 리이고 형이 뱀장어와 같았다. 오씨 집의 원래 옛 터는 사람이 쇠락하였다. 선옹이 말하기를, 여기로 옮기면 사람이 크게 왕할 것이나 다만 년월이 아직 불리하다 하였다. 오씨 집이 급히 공사를 시작하려 하여 점하여 날짜를 가릴 겨를이 없었다. 선옹이 문득 과어를 남겨 말하기를, 해와 묘의 물이 건·술과 서로 합하여 년월이 이미 불리하면 귀한 기가 곧 늦게 올 것이다 하였다. 뒤에 오씨 집이 과연 사람이 크게 왕하여 송대에서 지금에 이르기까지 삼백 년을 지나 비로소 중강공(中江公) 오총(吳璁)을 배출하여 가정 을미과 진사에 급제하고 첨도어사를 지냈다. 이후 오방(吳方)·오혜(吳慧)·오종한(吳宗漢) 등의 사람이 잇달아 과에 올라 집안이 이에 비로소 형통하여 일어났다.

附：凡定穴，有天然的定之所，一步不可移易者，方為眞穴。如人灼艾用針，自有一定之穴，不可差毫釐。若移左一步放棺亦似是，移右一步放棺亦似，移上亦正，移下亦正，無的然之所者，則非眞穴。術家謂之菩薩面，面面皆好，決非眞穴。無蹤跡個字，無燕尾三叉，無唇氈證佐。有個字，有唇氈，有三叉。龍分兩片穴三叉，證佐分明始是眞。平正尖圓隨步有，也應此地小榮華。

부록하여 한 조를 논한다. 무릇 혈의 자리를 점하여 정함은 반드시 한 곳의 천연으로 확실히 정해진 위치가 있어 한 걸음을 옮겨 움직여도 행해지지 않아야 이것이 비로소 참혈로 삼는다. 곧 의가가 쑥灸을 쓰고 침을 찌름에 사람 몸 위에 스스로 일정한 혈도가 있어 한 실오라기 한 터럭이 어긋나도 되지 않는 것과 같다. 만약 왼쪽으로 한 걸음을 옮겨 관을 놓아 보아도 그럴듯하고 오른쪽으로 한 걸음을 옮겨 관을 놓아 보아도 그럴듯하며 위로 옮겨도 단정하고 아래로 옮겨도 단정하여 그 아니면 안 될 바로 잡힌 점을 찾아 내지 못하면 곧 그것은 참혈이 아니다. 술가가 이런 종류의 정형을 「보살의 얼굴(菩薩面)」이라 부르니 사방팔면에서 보아 가면 곳곳이 모두 좋아 바로 그것이 결코 참혈이 아님을 분명히 설명한다. 이 곳에 본래 참과 거짓 두 혈을 서로 비추어 본 그림이 있었으나 도형은 이미 일었고 다만 두 조의 도설을 남겨 놓았다. 가짜 혈의 한 그림이 말한 것은 혈 위에서 「개」자형의 물을 나눈 종적을 보아 내지 못하고 제비 꼬리와 같은 「삼차(三叉)」의 합하는 물이 없으며 또한 순전이 있어 증거로 삼을 것이 없다는 것이다. 참혈의 한 그림이 말한 것은 「개」자의 물 나눔이 있고 순전이 받쳐 올리며 삼차의 물이 합한다는 것이다. 용맥이 혈 꼭대기에 이르러 두 조각으로 나뉘어 흘러 내리고 혈 앞에 삼차의 물이 서로 모이니 이러한 증거가 맑고 분명하여야 비로소 참혈로 삼는다. 지어 혈형이 평평함이든 바름이든·뾰족함이든 둥금이든 걸음의 자리의 높고 낮음을 따라 각각 같지 않으나 다만 증보가 분명하면 비록 격국이 크지 않아도 또한 능히 한 몫의 작은 영화에 응한다.

附：傷龍傷穴有兩說，一是點穴太高為傷龍，穴點太低為傷穴；一是順來順下，氣沖於腦，謂傷龍；斜插太過，氣不貫耳，謂傷穴。二說俱是。以氣言，高則氣太急，低則脫氣，順來順下，鬥氣沖腦，饒減太過，脈注不著。故云“高低饒減咫尺間，得失吉凶從此定。”不可不慎。傷龍主禍速，傷穴主禍遲。古人謂“寧可傷穴，不可傷龍。”以取禍之遲速言耳。其實二者均不可傷。一說掘鑿太廣傷龍，開井太深傷穴，皆當慎之。

부록하여 한 조를 논한다. 용을 상함·혈을 상함에는 두 가지의 말하는 법이 있다. 한 가지는 혈을 점함이 너무 높으면 용을 상한다 하고 혈을 점함이 너무 낮으면 혈을 상한다 하는 것이요 다른 한 가지는 맥기가 순하여 오고 또한 순하여 곧장 내리어 기가 곧장 혈의 뇌를 치면 용을 상한다 하고 내려 꽂을 때에 비스듬하게 꽂아 머리를 지나 기가 혈의 귀에 꿰뚫어 이르지 못하면 혈을 상한다 하는 것이다. 이 두 가지의 말하는 법이 모두 옳다. 기 위에서 말하면 점함이 너무 높으면 곧 기가 옴이 너무 급하고 점함이 너무 낮으면 곧 기를 벗어나 빠져 나간다. 순하여 오고 순하여 내리면 다투는 기가 곧장 뇌문을 치고 「요감(饒減)」이 양보하여 얻음이 머리를 지나면 맥기가 곧 혈심에 쏟아 이르지 못한다. 그러므로 말하기를, 높고 낮음과 요감이 다만 지척의 사이에 지나지 않으나 한 혈의 얻고 잃음과 길흉이 곧 이로써 정하여지니 신중하지 않을 수 없다 하였다. 용을 상한 화는 옴이 빠르고 혈을 상한 화는 옴이 늦다. 옛사람이 말하기를, 차라리 혈을 상할지언정 용을 상할 수 없다 하였으나 다만 화를 취함의 늦고 빠름에 대하여 말한 것이요 사실은 두 가지가 모두 상할 수 없다. 오히려 한 가지의 설법이 있으니 파고 판 면적이 너무 크면 용을 상한 것이요 금정을 파기를 너무 깊으면 혈을 상한 것이니 모두 응당 작은 마음으로 삼가야 한다.

江右山人徐善繼述 同著。此冊專論怪穴。夫怪穴者，異常之穴也。眞龍藏幸，穴多異常，人難測識，故曰怪穴。寔乃造化隱機，以俟有德。故凡大地，多是怪穴。但常穴易安穩，怪穴多僥險；常穴雖時師猶可知，怪穴非法眼不可辨。若識怪不眞，為害不淺。本欲置之不談，尙恐庸師嗜利者，籍口奇怪，黎首飲鴆。又愳自認聰明者，索隱好奇，置身險地。是以將言復輟，欲罷不能。謂如隱秘而不談，孰若直陳而破惑？敢將師訣，參以己知，立歌補註，用述其概云。

강우 산인 서선계·서선술 형제가 함께 저술하였다. 이 한 책은 오로지 괴혈을 담론한다. 이른바 괴혈은 곧 항상의 격에 합하지 않는 혈이다. 참용이 감추고 숨어 피하기를 잘하여 맺는 혈이 대부분 심상한 것과 달라 사람이 쉽게 보아 깨뜨리지 못하니 그러므로 괴혈이라 부른다. 그것은 참으로 조물이 뜻이 있어 감추어 놓은 기관이요 오로지 덕이 있는 사람을 기다린다. 이로써 무릇 큰 땅은 대부분 괴혈이다. 다만 상혈은 편안함을 얻기 쉽고 괴혈은 요행과 흉험을 많이 띤다. 상혈은 일반의 지금 지사까지도 오히려 보아 내지만 괴혈은 안목을 갖춘 행가가 아니면 분변하여 내지 못한다. 만약 괴이함을 알아봄이 참되지 못하면 해로운 곳이 얕지 않다. 본래 놓아 두어 담론하지 않으려 하였으나 또한 이익을 탐하는 용사가 「기이하고 괴이함」 두 글자를 빌려 미혹하는 물건으로 삼아 사람으로 하여금 헛되이 독을 먹고 목숨을 보내게 할까 두렵고 또한 스스로 총명하다고 여기는 사람이 기묘함을 찾고 이상함을 좋아하여 자신을 위험한 땅에 놓을까 두렵다. 이로써 말이 입가에 이르러 또한 그치고 그만두려 하여도 도리어 그만두지 못한다. 은밀하여 말하지 않는 것보다 차라리 곧장 말하여 내어 사람을 대신하여 의혹을 깨뜨려 없앰만 못하다. 이에 스승에게 전수받은 구결을 자신의 심득과 함께 묶어 가결을 편성하고 병하여 주해를 보충하여 대략을 한 번 말한다.

眞龍藏幸穴奇怪，俗眼何曾愛？天珍地秘鬼神司，指點待明師。注：藏者，晦而隱也。幸者，譎而險也。蓋眞龍融結，福量非常，故其為穴，亦殊常格。潛蹤閃跡，韜光斂華，而為詭異形穴，若有閉藏之狀，不使時俗易識，故曰藏幸。厲伯韶云：“天機好處從來秘，不教俗眼識其奇。”

가결이 말하기를, 참용이 요행을 감추기를 잘하여 맺어 낸 혈이 기특하고 고괴하니 세속의 안광이 어찌 그것을 좋아하겠는가 하였다. 이것은 위의 하늘이 진귀히 간수하고 큰 땅이 은밀히 아끼며 귀신이 보관하여 지키는 물건이니 명사가 와서 가리켜 점하기를 기다려야 한다. 주해. 이른바 「장」은 어둡고 어두워 은폐한 것이요 이른바 「행」은 궤휼하고 험준한 것이다. 참용이 융결한 곳은 복분이 심상한 것과 같지 않으니 그러므로 그것이 맺는 혈도 또한 항상의 격과 다르다. 종적을 잠하여 감추고 예봉을 거두어 들여 궤이한 형상을 지어 뜻이 있어 닫아 감춘 듯하여 세속으로 하여금 가볍게 알아보지 못하게 하니 그러므로 「장행(藏幸)」이라 한다. 여백소가 말하기를, 천기가 가장 좋은 곳은 종래로 모두 비밀이어서 속인의 눈으로 하여금 그것의 기묘한 곳을 보아 내지 못하게 한다 하였다.

然大地吉穴，人不易識。若天地之有呵護以待厚德，不輕與人者。苟非明師深契奧妙，何以發天地之隱，洩鬼神之機哉！陳氏名策，號靈泉，銀邑人云“地出生成捉穴易，不須師管郭。地逢怪異穴難扦，遂要遇神仙”是也。但怪穴雖待明師而後扦，名師亦必積德而可致。故積德為圖地之本，良有以也。苟使穴皆不怪，人皆可扦，則為惡之家亦可以得吉地，豈造化福善禍淫之微意哉！

그러나 큰 땅의 길혈은 사람이 쉽게 알아 내지 못한다. 그 정형은 곧 천지가 곁에서 그것을 보호하여 보살피는 듯하여 오로지 후덕한 사람을 기다리고 삼가 가볍게 누구에게든 주지 않는다. 만약 명사가 그 가운데의 오묘함을 깊이 계합한 것이 아니면 어찌 천지의 은밀함을 벗겨 열고 귀신의 기관을 새어 낼 수 있겠는가. 진책. 호는 영천이요 은읍 사람이다. 가 말하기를, 땅이 만약 나서 이루어지기를 판판하게 이루어졌으면 혈을 잡기가 용이하여 관로·곽박과 같은 높은 손을 청할 필요가 없다 하였다. 땅이 만약 기이하고 괴이한 모양을 자라 이루었으면 혈이 곧 꽂기 어려워 바로 신선을 만나야 비로소 된다. 다만 괴혈은 비록 명사를 기다려야 비로소 꽂아 내릴 수 있으나 명사 자신도 또한 덕을 쌓음에 의지하여야 비로소 청하여 얻을 수 있다. 그러므로 덕을 쌓는 것이 땅을 구하는 근본이라 말하니 이 말이 심히 도리가 있다. 가령 천하의 혈이 모두 괴이하지 않아 사람마다 능히 꽂을 수 있다면 그러면 악을 짓는 집도 또한 그대로 길한 땅을 얻을 수 있으니 어찌 조물이 「착한 자에게 복을 주고 음란한 자에게 화를 준다(福善禍淫)」는 깊은 뜻을 말할 곳이 오히려 있겠는가.

明師堪破玄機訣，秘密不敢說。恐君緣福或輕微，指出反驚疑。注：天造地設，或好地丑形，或好形丑病。如杜後無齒，侍周王則生；鉤弋手拳，遇漢武則伸。俟其人耳。明師之識怪穴，怪穴之待明師，豈偶然哉！

가결이 말하기를, 명사가 그 가운데의 현기와 구결을 보아 깨뜨렸으나 도리어 비밀히 하여 밝히지 않고 감히 말하여 내지 못한다 하였다. 다만 그대의 복연이 너무 박할까 두려워 가리켜 점하여 내어도 도리어 그대로 하여금 놀라 의심하여 믿지 않게 할까 한다. 주해. 하늘이 만들고 땅이 베푼 물건은 어떤 것은 좋은 땅이나 도리어 추한 형을 나서 지었고 어떤 것은 형상이 좋으나 도리어 추한 병을 띤다. 곧 뒤 주나라 태조의 두 태후가 하늘이 나서 이가 없었으나 주 왕을 섬긴 후에 이가 비로소 나고 한 무제의 구익부인이 두 손이 굽어 오그라들어 능히 펴지 못하였으나 한 무제를 만나 손이 비로소 벌어진 것과 같으니 모두 그 올바른 사람을 기다릴 뿐이다. 명사가 능히 괴혈을 알아보고 괴혈이 명사를 기다리니 어찌 우연한 일이겠는가.

但此等大地，明師雖能識之，奈何形穴怪異，隱晦殊常，苟非陰功重厚，福人慶門，雖有曾楊之能，周孔之地，獻之必不受，告之必不信，反致掩口胡盧，或驚駭疑怖，甚至訕謗詆譭而咎之。若吳國師景鸞獻中乾地，而反遭禁錮者，世豈少哉！

다만 이런 한 부류의 큰 땅은 명사가 비록 알아보아 내어도 그것의 형상이 괴이하고 은혜하여 이상함이 비상하니 어찌할 수 없다. 땅을 구하는 사람이 만약 깊고 후한 음덕이 없고 복이 있고 경사가 있는 집안이 아니면 그러면 비록 지사에게 증문천·양균송의 본사가 있어 가리켜 점하는 것이 주공과 공자와 같은 길한 땅이라도 그에게 바쳐 주어도 그도 또한 반드시 삼가 요하지 않을 것이요 그에게 알려 주어도 그도 또한 반드시 삼가 믿지 않을 것이요 도리어 입을 가리고 몰래 웃거나 혹은 놀라 두려워하고 의혹하여 심지어 비꼬고 비방하여 허물을 모두 지사의 몸 위로 밀어 넘길 것이다. 오경란 국사가 가운데 줄기 용의 길한 땅을 진하여 바쳤다가 도리어 이 때문에 수감을 당함과 같으니 이런 모양의 예가 세상에 어찌 오히려 적겠는가.

何也，誠以此等大地，非淺福薄德所宜受用。苟不度德而妄獻輕指，則天地鬼神加怒，而地師反遭禍害。故明師雖遇此眞龍大地怪異之穴，必須珍重，毋得輕洩，以取禍愆。賴氏云：“世降風移人少淳，大地相逢勿輕許。”廖氏云：“世人將信又將疑，枉自洩天機。”

무슨 까닭으로 이와 같이 되는가. 참으로 이런 한 부류의 큰 땅이 본래 곧 복이 얕고 덕이 박한 사람이 능히 소화하여 받을 수 있는 것이 아니기 때문이다. 만약 상대방의 덕행을 가늠하지 않고 함부로 진하여 바치고 가볍게 가리켜 점하면 천지와 귀신이 곧 노할 것이요 지사 자신이 도리어 화해를 당할 것이다. 그러므로 명사가 비록 이런 종류의 참용의 큰 땅 위의 괴이한 혈을 만나도 또한 반드시 정중히 진귀히 아껴 능히 가볍게 새어 내지 못하고 죄와 허물을 불러옴을 면하여야 한다. 뇌포의가 말하기를, 세도가 날로 저물고 풍기가 돌아 옮겨 사람의 마음에 순후한 자가 적으니 큰 땅을 만나면 가볍게 사람에게 허락하지 말라 하였다. 요금정이 말하기를, 세인이 듣고는 반은 믿고 반은 의심하여 헛되이 천기를 새어 내었다 하였다.

地有奇巧有丑拙，總名為怪穴。巧是穴形美且奇，地位使人疑。拙是穴形媸且丑，狐疑難下手。高人造化蘊胸中，巧拙盡玄通。注：眞龍之融結，有處於非常之地者，謂之巧。有結為詭丑之形者，謂之拙。總名曰怪穴，惟高術之士能明之。

가결이 말하기를, 땅에 기묘하고 교묘한 한 갈래가 있고 또한 추하고 졸한 한 갈래가 있으니 총칭이 모두 괴혈이라 한다 하였다. 이른바 교묘함은 혈형이 이미 아름답고 또 기묘하며 다만 있어 처한 위치가 사람으로 하여금 의혹을 나게 하는 것이요 이른바 졸함은 혈형이 또 추하고 또 보기 어려워 사람으로 하여금 의심하여 감히 손을 대지 못하게 하는 것이다. 고명한 사람은 가슴속에 조물의 이치를 품고 있어 교묘함이든 졸함이든 모두 능히 하나하나 보아 꿰뚫는다. 주해. 참용의 융결은 어떤 것은 지극히 심상하지 않은 위치에 떨어지니 이것을 교묘함이라 하고 어떤 것은 궤이하고 추루한 형상을 맺어 이루니 이것을 졸함이라 한다. 두 가지를 합하여 일으키면 총칭이 괴혈이니 다만 술업이 고심한 사람이 비로소 분명히 안다.

大凡怪穴有蹺蹊，龍要十分奇。認得龍神的的眞，怪穴始堪針。注：怪奇以龍為取舍，故必有十分美龍，方可下之。不然則多謬戾，禍不旋踵。《經》云：“龍若眞兮穴便眞，龍不眞兮少眞穴。”又云“恐君疑穴難取裁，好向後龍身上推。龍上生峰是根核，前頭形穴是花開。根荄若眞穴不假，蓋從種類生出來”是也。

가결이 말하기를, 무릇 괴혈은 항상 기이하고 괴상한 곳이 있으니 오는 용이 반드시 십분으로 기묘하고 수려하여야 한다 하였다. 용신이 확실하고 확실하여 이것이 참됨을 알아 정하여야 괴혈이 비로소 바늘을 내려 점하여 정할 수 있다. 주해. 기이하고 괴이한 혈을 판단함은 취하고 버림이 전부 내용을 보는 데 있으니 그러므로 반드시 십분으로 아름답고 좋은 용이 있어야 비로소 하장할 수 있다. 그렇지 않으면 대부분 차잘을 내어 재화가 눈을 돌리는 사이에 곧 이른다. 『장경』이 말하기를, 용이 만약 이것이 참되면 혈이 스스로연히 곧 참되고 용이 만약 참되지 않으면 곧 참혈이 적다 하였다. 또 말하기를, 그대가 혈형에 대하여 주살하여 뜻을 정하지 못할까 두려워하니 가장 좋기는 뒤쪽의 오는 용의 몸 위로 돌아가 추구함이라 하였다. 용 몸 위에서 나서 낸 성봉은 뿌리요 앞머리의 형혈은 꽃이다. 뿌리가 만약 이것이 참되면 꽃이 곧 거짓이 아니니 꽃이 본래 곧 이 뿌리 위에서 자라 난 것이기 때문이다.

巧穴巧穴何巧穴，仔細與君說。或然高在萬山巔，天巧穴堪扦。注：地有結於萬仞山巔而為天巧之穴者，子微云：“第一天巧最高穴，常人懼怕輕棄撇。只言高處穴難安，不知巧穴有眞訣。天巧山頂分龍虎，峻地平夷有門戶。人到穴中有半天，四望百里堪摘取。此地神童及狀元，子子孫孫皆過府。”

가결이 말하기를, 교묘한 혈이여 교묘한 혈이여, 구경 무엇을 교묘한 혈로 삼는가 하였다. 나로 하여금 자세히 자세히 그대에게 말하여 듣게 하리라. 어떤 것은 높이 높이 만 산의 꼭대기에 맺으니 곧 그것은 능히 내려 꽂을 수 있는 「천교혈(天巧穴)」이다. 주해. 확실히 만 길의 산 꼭대기에 맺어 하늘이 교묘한 혈을 이룬 것이 있다. 장자미가 말하기를, 첫째 등급의 천교혈은 위치가 가장 높아 상인이 바라보고 두려움을 나서 가볍게 곧 그것을 버려 버리고 다만 높은 곳이 혈을 편안히 놓지 못한다고 말할 뿐 교묘한 혈에 스스로 참된 결이 있음을 알지 못한다 하였다. 하늘이 교묘한 혈은 산 꼭대기 위에서 「용호」 두 사를 나누어 내고 험준한 땅 위에 편견으로 한 뙈기의 평이한 곳이 있으며 오히려 문호를 띤다. 사람이 혈 속에 서서 서면 곧 반공중에 매달린 듯하고 사면을 바라보아 나가면 백 리의 산천이 모두 취하여 얻을 수 있다. 이런 모양의 땅은 신동을 배출하고 장원을 배출하여 아들과 손자가 대대로 벼슬하여 부에 이른다.

釋之者曰：“穴不在天而名曰天巧，以其高出雲霄，如在天上，故曰天巧。每見龍穴湫窟、仙祠佛宇，多在崇岡疊嶺之上。登山或數十里，或二三十里，多至五六十里，方見窟穴宮室。所在莫不別有天地境界。觀其龍穴，其為龍宮，其為仙廟，其為佛剎，各隨其宜，不可更革。蓋天造地設，逞奇顯異，山上出泉，冬夏不竭。峰巔有田，多至萬傾。未經開荒，則長林茂木、惡蜂、毒蛇、鬼神占護。及其緣會遇合，則風霆開霹，鬼神剪除，長徑屈蟠，廣途平坦。此造化之玄也。天巧之穴，無以異此。”信哉，言也！

이 한 격을 풀이하는 사람이 말하기를, 혈이 나란히 참으로 하늘 위에 있지 않으나 도리어 천교라 부르는 것은 그것이 구름의 하늘보다 높이 나서 방불하여 하늘 위에 매달려 있으므로 그러므로 천교라 부른다 하였다. 항상 용담의 깊은 굴·신선의 사우·불가의 사원을 보건대 대부분 높은 능선과 겹친 령 위에 자리 잡아 앉았다. 산에 오름이 어떤 것은 수십 리를 걸어야 하고 어떤 것은 이삼십 리이며 많은 것은 오육십 리에 이르러야 비로소 그 곳의 동굴과 궁실을 볼 수 있고 있는 곳에는 하늘과 땅의 경계가 별도로 한 번 있지 않은 곳이 없다. 저기의 용혈을 보면 응당 용궁을 지을 것은 용궁을 짓고 응당 선묘를 지을 것은 선묘를 지으며 응당 불찰을 지을 것은 불찰을 지어 각각 그 마땅한 바를 얻으니 누구도 능히 고쳐 움직이지 못한다. 이것은 모두 하늘이 만들고 땅이 베푼 것이요 고의로 기묘함을 뽐내고 이상함을 드러낸 것이다. 산 꼭대기 위에서 샘물이 솟아 나와 겨울과 여름에 마르지 않고 봉우리 꼭대기 위에 밭이 있어 많아 만 경에 이른다. 아직 개간하지 않았을 때는 저기는 높은 수풀과 빽빽한 나무·독한 벌과 독사이며 오히려 귀신이 점거하여 지킨다. 기연이 마침 맞기를 기다리면 곧 풍뢰가 쪼개어 열고 귀신이 길을 양보하여 길고 긴 작은 길이 굽이 돌아 오르고 넓고 넓은 큰길이 평탄하여 걷기 좋다. 이것이 곧 조물의 현묘함이다. 하늘이 교묘한 혈의 도리도 이것과 두 가지 모양이 없다. 이 번의 말이 말하기를 참으로 중간에 적중하다.

是故凡天巧之穴，雖在高山，及登其所，豁然開闊，局勢寬平，如在平地，不知為萬仞山巔。但見四面八方，獻奇列秀，如三千粉黛、八百煙花，次第羅列。城郭周完，朝案重疊，明堂團緊，左右環抱，三陽具備，諸吉拱護，水不傾瀉，穴不孤寒，乃為眞結，力量極大。上格貴龍，乃為禁穴，或出聖賢；中格龍亦能出將入相、皇妃國戚、神童狀元、滿門朱紫；下格龍無此融結也。

그러므로 무릇 참된 하늘이 교묘한 혈은 비록 자리가 높은 산에 있으나 그대가 그 위에 올라가기를 기다려 한 번 보면 눈앞이 활연히 넓고 트여 국세가 넓고 평탄하여 곧 평지 위에 선 것과 같아 근본적으로 만 길의 산 꼭대기에 있음을 느끼어 내지 못한다. 다만 사방팔면의 뭇 봉우리가 기묘함을 바치고 수려함을 열거하여 가히 삼천의 분대와 팔백의 연화가 차례로 배열한 것과 같이 보인다. 「라성」이 두루 바르고 완전하며 조산과 안산이 겹겹이 쌓이고 「명당」이 둥글게 모여 긴밀하며 좌우가 빙 돌아 품어 정이 있고 「삼양」이 갖추어 구비되며 각 모양의 길한 사가 공하여 위하고 호위하여 부지하며 물이 기울어 쏟아 가지 않고 혈장이 외롭고 차갑지 않다. 이렇게 하여야 비로소 참으로 맺은 것으로 삼고 힘이 지극히 크다. 상등 격국의 귀한 용이 이 혈을 맺으면 「금혈(禁穴)」에 속하여 심지어 능히 성현을 배출한다. 중등 격국의 용도 또한 능히 장이 되고 상에 들어가며 황비와 국척을 배출하고 신동과 장원을 배출하여 온 문이 현귀하다. 하등 격국의 용은 곧 근본적으로 이런 종류의 혈을 맺어 내지 못한다.

予兄弟所見者，如漢高祖祖地在寕都縣靈雲山牙鼓峒見朝州府郡《志》及《一統志》、舊名虔州府虔化縣，朱夫子祖地在婺源縣官坑嶺金斗形樑上穴，笵文正公祖地，在蘇州大湖格名萬笏朝天，及吾邑廖公下張氏白牛坦祖地出一文一武一神仙：張忠定公燾為叅知政事，文也；甲公忠利侯，武也；紫瓊眞人張君範，仙也，泉州曾丞相公亮祖地番天馬蹄形，皆其格也。

우리 형제가 친안으로 보아 지낸 하늘이 교묘한 혈로서 이를테면 한 고조의 조지는 영도현 영운산 아고동에 있으니 이 땅은 주부의 지서와 『대명일통지』에 보이고 영도의 옛 이름은 경주부 경화현이다. 주희 선생의 조지는 무원현 관갱령에 있으니 금두형의 들보 위의 혈이다. 범중엄의 조지는 소주 태호에 있으니 격의 이름이 「만 개의 홀이 하늘을 향한다(萬笏朝天)」이다. 및 우리 본 현의 요금정이 장씨를 위해 점한 백우탄의 조지는 이 한 땅이 문 하나 무 하나 신선 하나를 배출하였다. 장충정공 장도는 벼슬이 참지정사에 이르렀으니 문이요 장갑은 충리후를 봉해 받았으니 무요 자경진인 장군범은 선이다. 오히려 천주의 증승상 증공량의 조지가 있으니 형의 이름이 「번천마제」이다. 이러한 것들은 모두 하늘이 교묘한 한 격에 속한다.

大抵此等地，要穴場極暖，雖在高山，不知其高則善。否則，據高挹秀，未免風寒，又多結為神仙窟宅。如太和山之玄帝宮、九華山之地藏殿、匡廬天池寺、雁蕩羅漢巖，與夫武夷天遊、西華仙掌、太華三仙、黃梅四祖等處，皆天巧穴也。

대체로 말하면 이런 한 부류의 땅은 요긴한 것이 혈장이 지극히 따뜻함에 있어 비록 몸이 높은 산에 있으나 도리어 그것이 높음을 느껴 내지 못하여야 이것이 비로소 좋다고 삼는다. 그렇지 않으면 다만 높은 곳을 점하여 먼 수려함을 채납할 뿐이어서 바람과 추위가 침습함을 면하기 어려우니 그런 모양의 곳은 대부분 신선의 동부·승도의 거소를 맺어 이룬다. 무당산의 현제궁·구화산의 지장전·여산의 천지사·안탕산의 나한암 및 무이산의 천유봉·서악 화산의 선인장·태화의 삼선·황매의 사조사 등의 곳과 같은 것은 모두 하늘이 교묘한 혈에 속한다.

凡修佛，亦須擇取名山，然後以成道。蓋亦收山川之靈秀耳。人嘗謂“修仙先要選名山如許眞君煉丹洞，郭景純選酉山金氏宅而後成道，切忌孤峰四望寒。請君古來成道處，洞天福地不尋常古云“天下名山僧占多”不其然乎。”

무릇 불도를 닦는 사람도 또한 반드시 명산을 가려 뽑아야 연후에 능히 도를 이루니 다만 산천의 영수한 기를 거두어 담으려 할 뿐이다. 어떤 사람이 말하기를, 선을 닦으려면 먼저 명산을 가려야 한다 하였다. 허진군의 단을 단련한 굴·곽박이 가려 정한 유산의 금씨의 집터와 같은 것은 모두 먼저 명산을 얻고 뒤에 도를 이룬 것이다. 가장 외롭게 한 좌의 산봉우리이고 사면을 바라보면 한 편이 춥고 쓸쓸함을 꺼린다. 자고로 도를 이룬 곳을 보건대 그런 동천의 복지 중에 어느 한 곳이 심상한 땅이겠는가. 옛 말이 말한 「천하의 명산은 중이 점한 것이 많다」는 바로 이 도리가 아니겠는가.

或然低在深山裡，沒泥穴可取。注：地有結於平田汙下之處者。廖氏曰“藏龜閃跡在田中”是也。張子微謂之天平穴。中原平洋之地，龍行地中而不可見，間露毛脊，為石骨，為墩阜。及結穴處，亦要高下分明，此亦名為沒泥龍蛇，藏蟄於泥，時有毛脊露出泥外，取其不見龍身，間露一二，知其為蛇龍之蟄藏耳。此格全在觀水勢以尋穴。故楊公云“平地龍神因水勢”，又云“凡到平洋莫問蹤，只觀水遶是眞龍。”但龍平田散亂難見，而又雜以溝洫，諸水縱橫，未易檢點，必心目聰巧，而後可識。不然，亦水邊日耳。

가결이 말하기를, 어떤 것은 도리어 낮게 낮게 깊은 산속에 감추어져 진흙물의 가운데 도리어 취할 수 있는 혈이 있다 하였다. 주해. 확실히 평평한 밭이 낮고 웅덩하여 더럽고 습한 곳에 맺은 땅이 있다. 요금정이 말한 「거북을 감추고 자취를 번쩍여 밭 가운데 있다(藏龜閃跡在田中)」는 가리키는 것이 곧 그것이요 장자미가 그것을 「천평혈(天平穴)」이라 불렀다. 중원 일대의 평양의 땅은 용이 땅속에서 잠하여 행하여 보이지 않고 다만 가끔 한 줄기의 미미한 등골을 드러내거나 혹은 돌의 뼈를 이루거나 혹은 작은 언덕과 작은 산을 이룬다. 혈을 맺는 곳에 이르러서도 또한 오히려 높고 낮음이 분명하여야 한다. 이 한 격을 또한 「진흙에 잠긴 용과 뱀(沒泥龍蛇)」이라 부르니 용과 뱀이 진흙 속에 엎드려 숨어 때때로 한 줄기의 등골이 진흙 밖에 드러난다. 취한 것이 바로 온통 한 마리의 용 몸을 보지 못하고 다만 우연히 한두 곳을 드러냄으로써 이로써 그것이 용과 뱀이 잠하여 엎드린 것임을 안다. 이 한 격은 전부 수세를 관찰함에 의지하여 혈을 찾으니 그러므로 양균송이 말하기를, 평지의 용신은 수세에 의지하여 알아야 한다 하였다. 또 말하기를, 무릇 평양에 이르러 반드시 그것의 종적을 물을 필요가 없고 다만 물이 두르어 도는 곳을 보면 곧 참용이다 하였다. 다만 용이 평평한 밭 속에서 흩어져 어지러워 분변하기 어렵고 또한 도랑과 수로가 섞여 끼어 있어 여러 물이 종횡으로 어긋나 얽혀 쉽게 하나하나 검점하기 어려우니 반드시 마음씀과 안력이 모두 지극히 영교하여야 비로소 알아 내고 그렇지 않으면 또한 다만 물가에서 헛되이 시일을 허비할 뿐이다.

或然孤露八風吹，登穴自隈聚。注：廖氏云：“坐空轉面去當朝，不怕八風搖。”然亦不可穴上受風，登穴隈聚則善也。張子微天風穴云：“八風可至之地，望之若寒，即之則溫；望之似露，登之則藏。”《發揮》云：“山峻穴高，蓋於峻中求平；山露穴出，蓋以兩肩有蔽。”似於孤露受風，其實則藏風聚氣，此所以吉。俗眼不識，嫌其露也。或然直出兩水射，臨穴有憑藉。注：楊公云“亦曾見穴直如鎗，兩水射脅似難當”是也。然兩水射脅之穴，必要當水射處，或有石曜沖出，或有山頭夾照，穴間不見水來，故曰“臨穴有憑藉”。

가결이 말하기를, 어떤 혈은 보아 가기에 외롭게 적로하여 팔 면에서 바람이 오나 그대가 혈장에 올라가기를 기다리면 도리어 스스로 한 곳의 굽어 감추어 기를 모은 땅이 있다 하였다. 주해. 요금정이 말하기를, 앉은 뒤가 공허하나 몸을 돌려 가서 오는 물을 조대하면 팔풍이 흔들어 울림을 두려워하지 않는다 하였다. 다만 혈장 자체는 오히려 능히 바람을 받아서는 안 되고 올라가 과연 굽어 감추어 기를 모은 느낌이 있어야 비로소 좋다. 장자미가 「천풍혈(天風穴)」을 말하기를, 팔 면에서 오는 바람이 모두 불어 이를 수 있는 곳이 멀리 바라보면 심히 추운 듯하나 가까이 가면 도리어 따뜻하고 멀리 바라보면 심히 적로한 듯하나 올라가면 도리어 감추어 머문다 하였다. 『발휘』가 말하기를, 산이 험준하고 혈의 자리가 높으면 험준한 가운데에서 한 뙈기의 평평한 땅을 찾아야 하고 산이 적로하고 혈의 자리가 돌출하면 두 어깨에 의지하여 가리움이 있어야 한다 하였다. 이런 종류의 혈은 보아 일으키기에 외롭게 드러나 바람을 받는 듯하나 사실 위에서는 도리어 능히 바람을 감추고 기를 모으니 그러므로 길을 이룬다. 속인의 안력으로는 알아보아 내지 못하고 다만 그것이 적로함을 싫어한다. 가결이 말하기를, 어떤 혈은 곧게 곧게 뻗어 나가 양변에 물이 있어 곧장 그것의 옆구리를 쏘나 혈 위에 이르러서는 스스로 의거하여 가리움이 있다 하였다. 주해. 양균송이 말하기를, 역시 일찍이 혈형이 곧기가 한 자루의 창과 같고 두 줄기의 물이 그것의 두 옆구리를 쏘아 보기에 능히 받아 당하기 어려운 듯한 것을 보았다 하였다. 그러나 이런 종류의 두 물이 옆구리를 쏘는 혈은 반드시 물이 쏘아 이르는 위치 위에서 혹은 「석요」가 솟아 나와 가로막거나 혹은 산머리가 곁에 끼어 비추어 보호하여 혈 속에 서서 근본적으로 물이 쏘아 오는 것을 보지 못하여야 하니 그러므로 말하기를 「혈에 임하여 의탁이 있다」 하였다.

或然結在水中央，四畔水汪洋。注：楊公云：“也有穴在深潭裡。”卜氏云：“水底穴，必須道眼。”謝子期釋之曰：“水底之穴，甚難尋究，必是來脈精奇，蹤跡怪異，自然超拔，與眾不同。脈跡奇異而來，臨於深淵大澤，忽然隱脈，必其穴生水底，惟道眼者知之。”張子微亦云：“要知水巧在何處，行水中間龍脈繫。或見或隱或夾流，尋得龍來穴無地。居然卻在水中央，百個山人無一喜。正緣見脈不分明，巧在水中難指耳。”

가결이 말하기를, 어떤 혈은 물의 한가운데에 맺어 사면이 한 편의 왕양이다 하였다. 주해. 양균송이 말하기를, 또한 혈이 깊은 못 속에 있는 것이 있다 하였고 복응천이 말하기를, 물 바닥의 혈은 반드시 도를 얻은 안력이 있어야 비로소 보아 낼 수 있다 하였다. 사자기가 풀이하여 말하기를, 물 바닥의 혈은 지극히 찾아 궁구하기 어려우니 그것은 반드시 내용이 정묘하고 기특하며 종적이 괴이하여 스스로연히 뛰어나 올라 뭇 것과 같지 않다 하였다. 맥의 종적이 기이하게 행하여 와서 깊은 못과 큰 못에 임하여 문득 숨어 잠기면 그러면 혈이 반드시 물 바닥에 나니 다만 도안을 갖춘 사람이 비로소 안다. 장자미도 또한 말하기를, 「수교」가 무슨 곳에 있는지 알려면 물이 행하는 한가운데가 바로 용맥을 매어 있으니 그것이 혹은 나타나고 혹은 숨으며 혹은 물의 흐름 사이에 끼어 용을 찾아 와서는 도리어 혈이 떨어진 땅을 보지 못한다 하였다. 경계 물의 한가운데에 있으니 백 명의 지사가 한 명도 기뻐하는 자가 없다. 바로 맥락을 맑게 보지 못하기 때문에 교묘함이 곧 물속에 감추어 분별하여 가리키기 어려운 데 있다.

誠如諸公所說，則安穴水裡。以愚庸見，則為不然。嘗究廖氏《怪穴破惑歌》云：“捉月雖云在水中，還要土來封。”正恐人以水中安穴，而不能用土封耳，故指出。穴在水中，四畔皆水，乃是水中突出山阜，于山阜上結穴，而四面迴環周帀，皆汪洋巨浸，即是穴在水中，為水巧之穴。不可悞作穴安水底，方為水中怪穴。且天地間安有水中作穴扦葬之理？苟或有之，亦行險僥倖，仁人孝子豈忍以親體置之水中，而自取悖逆之罪，以希圖富貴哉！

위의 여러 분이 말한 대로 하면 곧 혈을 물속에 편안히 놓는 것이 된다. 우리의 천루한 견해에 의하면 사정이 나란히 이와 같지 않다. 일찍이 자세히 요금정의 『괴혈파혹가(怪穴破惑歌)』를 궁구하면 속에 말하기를, 월을 잡는 혈이 비록 물속에 있다고 말하나 오히려 이것은 흙을 써서 봉하기를 요한다 하였다. 이것은 바로 사람이 물속에 혈을 편안히 놓는다는 설을 듣고 믿어 흙을 써서 봉하지 않을까 두려워 그러므로 특별히 뜻을 밝혀 점한 것이다. 이른바 혈이 물속에 있고 사면이 모두 물이라는 것은 사실 이것은 물속에 한 좌의 산 언덕이 돌출하여 산 언덕 위에 혈을 맺고 사방이 둘러 돈 것이 모두 왕양한 큰 물이다. 이것이 비로소 혈이 물속에 있다고 하니 이것은 「수교(水巧)」의 혈이다. 잘못 풀하여 관혈을 물 바닥에 편안히 놓는다고 여겨서는 안 되고 그래야 비로소 물속의 괴혈로 삼는다. 하물며 천지 사이에 어찌 물속에 혈을 지어 하장하는 도리가 있겠는가. 비록 참으로 있다 하여도 또한 위험을 행하고 요행을 바라는 것이다. 인한 마음이 있는 효자가 어찌 차마 부모의 유체를 물속에 넣어 대신하여 자기에게 패역의 죄를 불러오고 가서 무슨 부귀를 지망하겠는가.

蔡西山亦嘗有云：“水巧之穴，尤其難見，亦且難信。宇宙之間，水中融結固不多見。扦於水中，尤屬罕聞。或者舍山而就水，舍高而就低，理則有之，亦須龍穴眞的無疑方可。不然，反成絕穴。況扦於水中乎？非審詧地理精熟透徹，何敢以前人體魄嘗試險穴？”誠確論也。

채원정도 역시 일찍이 말하기를, 수교의 혈은 더욱 보기 어렵고 게다가 믿음을 취하기 어렵다 하였다. 천지 사이에 물속에서 융결하는 것이 본래 많이 보이지 않고 혈을 물속에 꽂는 것은 더욱 드물게 들리는 것이다. 혹은 산을 버리고 물에 나아가고 높은 곳을 버리고 낮은 곳에 나아가는 것은 도리 위에서 말하여 통하나 다만도 반드시 용이 참되고 혈이 바로 잡혀 조금도 의의가 없어야 비로소 옳다. 그렇지 않으면 도리어 절혈이 된다. 하물며 이것은 물속에 꽂는 것을이랴. 만약 이것이 지리를 살찰하여 정수하고 투철한 지보에 이른 것이 아니면 누가 감히 선인의 유골을 가져다가 이런 종류의 위험한 혈을 시험하겠는가. 이 말이 말하기를 참으로 확당하다.

或然結在頑石裡，鑿逢土脈取。注：子微云：“也有石山石片漫，皆無寸土穴難安。不合龍眞難舍去，尋趂十日無足觀。此名天完混沌氣，龍皮粗厚頭面幹。時人莫道無草木，不知童山是兩般。童山土色細雜碎，可栽木植生長難。天完之地無縫路，蕩蕩光滑如削刓。卻須迴環四獸地，自有土潤草木山。只有相當作穴處，頭面漫漫皆石盤。石必有縫可鐫鑿，石板之下有土山。若得土時穴須淺，不必深鑿入其間。”是謂穴結石裡也。但頑石漫漫，不易測識。苟非高術法眼相度，安知頑石之下，可以鑿縫土而安柩哉！故卜氏云“石間穴貴得明師。”

가결이 말하기를, 혹은 혈이 완고한 돌 속에 맺어 돌을 캐어 열어 흙맥을 만나야 비로소 취하여 쓸 수 있다 하였다. 주해. 장자미가 말하기를, 또한 온통 한 좌의 돌산이요 돌 조각이 한 편으로 펼쳐 펼쳐 한 치의 흙도 전연히 없어 혈을 편안히 놓을 곳이 없는 것이 있다 하였다. 다만 오는 용이 확실히 참됨에 인하여 버리고 포기하기에 차마 못하여 잇달아 찾아 십 일에 이르러도 명당을 보아 내지 못한다. 이런 한 가지를 「천완혼돈기(天完混沌氣)」라 하니 용의 표피가 거칠고 후하고 머리와 면이 마르고 메말랐다. 당시의 사람은 초목이 없는 것을 한 번 보고 곧 단정하여 좋지 않다고 하지 말아야 한다. 동산과 천완은 이것은 두 가지 일임을 알아야 한다. 동산의 흙빛은 잘게 부서져 어지럽고 나무를 심어 내려도 살기 어렵다. 천완의 땅은 곧 온몸이 틈새 길이 없고 번들번들하여 깎아 평평하게 하고 갈아 닦은 듯하다. 이런 종류의 곳은 다만 사수가 돌아 품어 합하면 스스로 별도로 흙이 윤기하고 풀이 무성한 곳이 있고 다만 바로 혈을 만드는 그 한 뙈기는 머리와 면 위의 한 편이 모두 돌 반석이다. 돌 위에는 반드시 틈이 있어 새겨 팔 수 있고 돌 판 밑바닥은 곧 흙산이다. 팠을 때 흙에 이르면 혈은 얕게 장사하기를 요하고 반드시 깊은 속으로 향하여 팠어 들어갈 필요가 없다. 이것이 말하는 것은 곧 혈이 돌 속에 맺음을 말한다. 다만 완고한 돌이 넓고 넓은 한 편이어서 쉽게 측식하지 못한다. 만약 이것이 술업이 고심하고 법안을 구비한 사람이 아니면 누가 알겠는가 완고한 돌 아래에 오히려 돌 틈을 캐어 열어 흙을 보고 영구를 편안히 놓을 수 있음을. 그러므로 복응천이 말하기를, 돌 사이의 혈은 능히 명사를 청하여 얻는 데 귀하다 하였다.

或然有穴瞰泉竅，葬後泉乾燥。注：眞龍氣旺，故結穴完而其氣又有餘盛，從而漏為靈泉。子微所謂“龍氣之旺，迸裂不禁者”是也。亦謂之“龍漏穴”，本是眞龍漏天地之秘，示人以自然之穴。但造物玄機，以泉惑人，故未易測。然其泉亦必甘美異常，又非冷泉險潰之比。

가결이 말하기를, 혹은 혈이 샘 눈을 굽어 임하여 장사하여 내린 후 샘물이 도리어 마르고 메마른다 하였다. 주해. 참용의 기세가 왕성하여 혈을 맺어 마친 후에 기가 오히려 남음이 있어 곧 곁에서 새어 나와 영천이 된다. 장자미가 말한 「용기가 너무 왕하여 터져 갈라져 멈추어 그칠 수 없다」는 가리키는 것이 곧 이런 종류이다. 이것도 또한 「용루혈(龍漏穴)」이라 하니 본래 이것은 참용이 천지의 비밀을 새어 내어 천연의 혈을 가리켜 점하여 사람에게 보이는 것이다. 다만 조물의 현기가 편견으로 샘물을 써서 사람을 미혹하게 하니 그러므로 쉽게 측도하지 못한다. 다만 이런 종류의 샘물은 반드시 감미하여 이상하여 그런 종류의 음랭하고 험악하여 동하면 문득 궤류하는 샘과 한 부류가 아니다.

西山云：“泉有數種，惟冷漿泉不可灌溉，不堪盥俯，不入炊飲，滋滋浸漬，清不能澄，濁不能混。此無用之泉也。紅泉之地，不可取用，恐有銀脈。腥泉之地，不宜留意，恐有鐵礦。溫泉、醴泉則旺氣已鍾於泉，不復成地。若泉清，可椈，可澣，可灌，澄之愈清，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸，皆泉水之美者也。

채원정이 말하기를, 샘물에 몇 가지가 있다 하였다. 다만 차가운 찌꺼기 샘은 이미 밭을 적시지 못하고 또한 손을 씻고 얼굴을 씻지 못하며 더욱 능히 밥을 지어 마시는 데 쓰지 못하고 다만 자자하여 스며 젖어 새어 나간다. 그것을 맑게 하려 해도 맑아지지 못하고 그것을 흔들려 해도 흐리게 되지 못하니 이것은 쓸모 없는 샘이다. 샘물이 붉음을 내는 곳은 취하여 쓸 수 없고 아마 땅속에 은광맥이 있을까 두렵다. 샘물이 비림을 내는 곳은 유의할 필요가 없고 아마 땅속에 철광이 있을까 두렵다. 온천과 감미로운 단샘은 곧 왕기가 이미 전부 샘 위에 종취하여 다시 땅을 결성하지 않음을 설명한다. 만약 샘물이 맑고 맑아 움켜 마실 수 있고 씻고 설 수 있으며 관개할 수 있고 맑게 할수록 더욱 맑고 흔들어도 흔들려 흐려지지 않으며 봄여름에 넘쳐 차는 것을 보지 않고 가을겨울에 마르고 메마름을 보지 않으면 이러한 것들은 모두 샘물 가운데의 상품이다.

穴適值此，則為佳脈。瞰泉竅上弦以治穴納棺，此泉必縮為生氣，不復流注。若夫得雨則盈，雨霽則涸，望之似可揚塵，踐之或可沒脛，此不瀦之地，地脈疏漏，最為無用。或春夏有泉，秋冬乾涸；或雨則泉迸，晴則泉幹，皆不足用。故穴逢龍漏，又須論泉而後論地，泉吉而穴吉是也。然亦不必拘於葬後泉幹，亦有不幹而吉者，但要泉美為凖耳。

혈장이 거행히 이런 모양의 샘에 부딪쳐 만나면 곧 좋은 맥이다. 샘 눈 위쪽의 줄기 가장자리에서 광혈을 정치하고 관목을 편안히 놓으면 이 줄기의 샘은 반드시 수축하여 돌아가 생기를 이루고 다시 흘러 가지 않는다. 지어 그런 종류의 비가 한번 내리면 곧 차고 비가 한번 그치면 곧 마르며 멀리 보면 티끌을 일으킬 수 있는 듯하고 밟아 오르면 도리어 종아리에 빠지는 것은 물을 저축하여 머물지 못하는 땅에 속하고 지맥이 소성하여 기가 새어 가장 쓸모가 없다. 또한 봄여름에 샘이 있고 가을겨울에 마르고 메마르거나 혹은 비가 내리면 샘이 곧 솟아 나오고 날이 개면 샘이 곧 마르고 없어지는 것은 모두 감히 취하여 쓸 수 없다. 그러므로 혈이 만약 「용루」를 만나면 반드시 먼저 샘의 좋고 나쁨을 논하고 다시 땅의 좋고 나쁨을 논하여 샘이 길하여야 혈이 비로소 길하다. 다만 또한 반드시 「장사한 후에 샘이 마른다」는 이 한 조를 죽 지킬 필요는 없고 또한 샘이 마르지 않고 그대로 길한 것도 있으니 다만 샘물이 아름답고 좋음으로써 준칙으로 삼을 뿐이다.

或然有穴逼水邊，葬後水城遷。注：龍眞穴正，不幸而逼近水涯，或水沖割，此亦造化留心待人主耳，故葬後水徙而吉。卜氏云“水有陵遷谷變”是也。《史記》：“晉郭璞葬母於暨陽，去水百步，人以為言。璞曰：‘當即為陸矣！’其後沙漲，皆為桑田。”

가결이 말하기를, 혹은 혈이 물가에 바짝 다가 물가에 닿아 장사하여 내린 후 물의 성이 도리어 길을 고쳐 옮겨 간다 하였다. 주해. 용이 참되고 혈이 바른데 교묘하지 않게 도리어 물가에 닿아 가깝거나 혹은 물에 씻겨 베어 집을 당한다. 이것도 역시 조물이 뜻이 있어 남겨 두어 주인을 기다린 것이다. 그러므로 장사한 후에 물이 능히 옮겨 가서 돌아 길해진다. 복응천이 말한 「물에는 능이 옮겨지고 골이 변함이 있다」는 바로 이 뜻이다. 『사기』에 기재하기를, 진나라 사람 곽박은 어머니를 양양(暨陽)에 장사하였는데 물을 떠남이 겨우 백 보이니 뭇 사람이 모두 이 일을 의론하자 곽박이 말하기를 「여기가 곧 육지로 변하여 이룰 것이다」 하였다. 뒤에 흙과 모래가 쌓여 불어나 그 일대가 전부 뽕밭으로 변하여 이루어졌다.

或然有穴居龍脊，騎龍貴無敵。注：廖氏曰“騎龍須要居龍脊，龍住應無敵”是也。蓋騎龍穴力量最大，乃龍氣旺盛，故結穴後猶有餘氣之山。以其穴不居盡處，故曰騎龍。舊說前去山皆不結穴。予兄弟見仙蹟騎龍穴結後，再去山多有結作，但力量有大小，受穴有正副不同耳。

가결이 말하기를, 혹은 혈이 용의 등골 위에 앉아 있으니 이런 종류의 「기룡혈(騎龍穴)」은 귀하여 당할 수 없다 하였다. 주해. 요금정이 말하기를, 용을 탄 혈은 반드시 용의 등등 위에 앉아야 한다. 용이 한번 머물러 그치면 응험이 곧 사람이 능히 적수할 자가 없다 하였다. 기룡혈의 힘이 가장 큰 것은 그것은 용기가 너무 왕하여 혈을 맺어 마친 후에 앞면에 오히려 여기의 산을 남겨 두었기 때문이다. 혈이 이미 용의 끝에 있지 않으니 그러므로 기룡이라 한다. 옛 설법은 혈 앞에서 계속하여 행하여 가는 산이 모두 다시 혈을 맺지 않는다고 여겼다. 우리 형제가 보아 지나간 옛 신선이 남겨 놓은 기룡혈은 혈을 맺은 후에 다시 앞으로 가서 행하는 산이 대부분 오히려 결작이 있고 다만 힘에 크고 작음이 있고 받는 혈에 바름과 곁이 있을 뿐이다.

如吾邑吳國師為十院張氏下一騎龍穴，在新營河南五里，土名烏石源，出張忠定公燾，為宰執。甲公封忠利侯，進士五十餘人。其龍結穴後，復起大山，去土名桃芝源，又結董德彰下金鵝抱卵形地，出尚書省齋公張憲。

비유하면 본 현의 오경란 국사가 십원 장씨를 위해 점한 한 곳의 기룡혈이 신영하 이남 오 리에 있으니 지명이 오석원(烏石源)이다. 이 한 혈이 배출한 장충정공 장도는 벼슬이 재집에 이르렀고 또 장갑을 배출하여 충리후의 작을 받았으며 오히려 오십여 명의 진사를 배출하였다. 이 줄기의 용이 혈을 맺은 후 앞면에 또 겹겹이 큰 산을 솟아 일으켜 가서 지명이 도지원(桃芝源)인 곳에 이르니 동덕창이 저기에서 한 곳의 「금아포란(金鵝抱卵)」 형의 땅을 점하여 상서성재공 장헌(張憲)을 배출하였다.

又如績溪縣汪五祖地，將軍踏弩形；景德鎮劉御史祖地，猛虎下山形；福建林見素尚書祖地，鳳凰銜書形等穴，皆是騎龍，結穴後復去，俱結富貴地，寔皆仙蹟可證者。蓋以龍氣極旺，故餘氣透漏，猶有融結耳。古歌一篇，論騎龍穴意頗詳盡，坿錄於此。

또한 적계현 왕오의 조지는 형이 「장군이 노를 밟는다(將軍踏弩)」와 같고 경덕진 유어사의 조지는 형이 「맹호가 산을 내려온다(猛虎下山)」와 같으며 복건 임견소 상서의 조지는 형이 「봉황이 글을 문다(鳳凰銜書)」와 같다. 이 몇 곳은 모두 기룡혈이요 혈을 맺은 후에 용이 오히려 계속하여 앞으로 가서 앞으로 행한 곳에서 또 모두 부귀의 땅을 결성하였으니 전부 이것은 옛 신선이 남긴 자취로 인증할 수 있다. 이것은 용기가 지극히 왕하여 여기가 오히려 스며 새어 있으므로 그러므로 오히려 능히 다시 맺는다. 옛사람에게 한 편의 가결이 있어 기룡혈을 말함이 상당히 상진하여 부록하여 아래에 둔다.

歌云：三十六座騎龍穴，不是神仙難辨別。水分八字兩邊流，且到穴前傾又跌。無龍無虎無明堂，水去迢迢數里長。玄武雖端氣還過，庸師安敢忘評章？眞龍踴勢難頓住，結穴定了氣還去。就身作起案端嚴，四正八方皆會聚。外陽休問有和無，只看藩垣與夾扶。左右護龍並護水，迴環交鎖正龍居。或作龜背或牛肩，或作鶴嘴蜘蛛肚。鳳凰銜印龍吐珠，天馬昂頭蛇過路。前案不拘尖與圓，或橫或直正無偏。

가결이 말하기를, 삼십육 좌의 용을 탄 혈은 이것이 신선이 아니면 분변하기 어렵다 하였다. 혈 꼭대기의 물이 팔자로 나뉘어 양변으로 향하여 흘러 내리고 혈 앞에 이르러 또 쏟아지고 또 떨어져 내린다. 보아 위에 청룡이 없고 백호가 없으며 명당이 없고 물이 곧장 가서 몇 리 밖에 이른다. 뒷산 현무가 비록 단정하나 용기가 도리어 오히려 지나가 버리니 평용한 지사가 어찌 감히 평단을 내리겠는가. 참용이 달려 솟는 세가 갑자기 머물러 그치기 어려우니 혈이 비록 맺어 정하여도 기가 오히려 계속하여 앞으로 가려 한다. 이에 곧 자신의 산체 위에 안산을 일으켜 내니 단정하고 엄정하여 사정팔방의 사수가 모두 와서 모인다. 바깥 명당의 수봉이 있는지 없는지 모두 물을 필요가 없고 다만 번리와 언원 및 좌우의 협보가 있는지 없는지를 볼 뿐이다. 좌우 양변이 이미 용 몸을 호위하고 또 흐르는 물을 호위하여 돌아 서로 얽혀 잠긴 가운데가 바로 참용이 사는 곳이다. 혈형이 혹은 거북 등과 같고 혹은 소 어깨와 같으며 혹은 학 부리와 같고 혹은 거미 배와 같으며 혹은 봉황이 인을 물고 혹은 노는 용이 구슬을 토하고 혹은 하늘 말이 머리를 들고 혹은 긴 뱀이 길을 지난다. 앞면의 안산은 뾰족함에 구애되지 않고 혹은 둥글며 혹은 가로로 진열하고 혹은 곧게 뻗되 다만 단정하여 치우치지 않기를 요한다.

但尋眞氣居何地，認取天心十道全。或在平陽或溪灣，或在高峰半山上。或然山連千萬重，或然水去千萬丈。神仙方識此規模，自可一湖通百湖。巧目神機扦正穴，何須逐一看沙圖？教君細認毋怪奇，左右纏護不曾離。水雖前去三五里，之玄屈曲合天機。更有異穴倒騎龍，前後妙在看形容。千變萬化理歸一，盡在高人心目中。要妙無過捉氣脈，吉凶禍福分黑白。君如下得騎龍穴，百子千孫非浪說。騎龍之穴福非輕，世代富貴無休歇。狀元及第總堪誇，將相公侯盈帝闕。按：歌理攸當，但三十六穴之說則拘矣，學者不可泥之。

다만 참기가 떨어진 곳이 어디인지를 찾아 내어 「천심십도(天心十道)」가 사면이 주변하여 온전함을 알아 바로 잡아야 한다. 그것이 혹은 평양의 땅에 있거나 혹은 시내가 돌아 꺾이는 곳에 있거나 혹은 높은 봉우리 반산 위에 있다. 어떤 때는 천만 겹의 산이 면면하여 이어져 오고 어떤 때는 물이 흘러 천만 장 멀리 간다. 오직 신선이라야 비로소 이 격국을 알아보고 한 가지가 통하면 백 가지가 통하여 한 호수를 보면 곧 백 호수를 통효할 수 있다. 안력이 영교하고 심기가 신에 통하여 한번 하면 곧 정혈을 점하여 맞추니 어찌 반드시 한 장 한 장으로 향하여 사도를 대조하겠는가. 그대에게 세심하게 분별하여 알아보기를 권하니 한 번 보면 곧 괴라고 부르짖지 말라. 좌우의 전호하는 사는 사실 종래로 떠난 적이 없다. 물이 비록 앞으로 흘러 가 삼오 리를 가나 도리어 지자·현자와 같이 굽이 꺾여 정이 있어 바로 천기에 합한다. 또한 한 가지의 이혈이 있어 「도기룡(倒騎龍)」이라 하니 묘한 곳이 전부 앞뒤의 형태를 자세히 보는 데 있다. 천변만화하나 도리는 한 줄기로 돌아가 전부 높은 사람의 마음속과 눈속에 있다. 가장 요긴한 것은 기맥을 잡아 머무는 것보다 지나는 것이 없으니 길흉화복이 이에 흑백이 분명해진다. 그대가 만약 능히 용을 탄 혈을 내리면 백의 아들과 천의 손자가 결코 빈말이 아니다. 용을 탄 혈은 복분이 가볍지 않아 세대로 부귀하여 끊어질 때가 없다. 장원급제가 진실로 자랑할 만하나 장상과 공후가 오히려 조정에 가득 찰 것이다. 저자 안. 이 노래의 도리는 심히 흡당하나 다만 「삼십육 혈」의 설법은 미연에 구니하니 배우는 자가 죽 지켜서는 안 된다.

或然有穴截龍脈，斬關古有格。注：斬關穴者，乃斬截行龍氣脈而結穴也。蓋龍之大勢已去，旺氣暫注，亦成星辰，有形穴可下，故斬氣截脈下之，非勉強斬截龍脈而立穴也。此地發福極快，但不悠久。蓋為龍盡處自有正穴，故爾。《經》云“假穴斬關莫道眞，正穴眞形都差了。京口丹徒之後山，常有雲氣聚其間。曲阿之中有一穴，卻被劉翹斬一關。斬關之穴始於此，只得二代生龍顏”是也。曲阿在丹徒縣，即劉裕父墳。

가결이 말하기를, 혹은 혈이 이것은 용맥을 잘라 끊어 이루니 「참관(斬關)」이라는 한 격이 예로부터 있다 하였다. 주해. 이른바 참관혈은 허리를 막아 잡아 행하여 가는 중인 용기의 맥락을 잘라 혈을 맺는다. 용의 큰 세가 비록 이미 지나갔으나 왕기가 도리어 이 곳에 잠시 머물러 쏟아 또한 성체를 결성하고 명확한 형혈이 있어 내릴 수 있으니 그러므로 세를 따라 기를 베고 맥을 잘라 여기에 장사하는 것이요 나란히 용맥을 억지로 베어 끊어 혈을 세우는 것이 아니다. 이런 종류의 땅은 복을 내림이 지극히 빠르나 다만 오래할 수 없는 것은 용의 끝에 스스로 정혈이 있는 연고이다. 『장경』이 말하기를, 가짜 혈의 참관은 참된 것으로 여기지 말라 하였다. 참된 정혈과 참형이 전부 지나쳐 버려졌다. 경구 단도의 뒷산에는 항상 구름 기운이 저기에 모이는 것이 있고 곡아 일대에 본래 한 혈이 있었으나 도리어 유교에게 한 관을 베임을 당하였다. 참관의 혈이 이 곳에서 비로소 시작되었고 다만 두 대의 천자만 왕하였다. 곡아는 단도현에 있으니 곧 유유의 아버지의 무덤이다.

或然有穴在湖濱，秋冬始見眞。注：穴有結於湖濱者，春夏水漲之時，四望皆水。直至秋冬水退，而穴形始見。如認龍眞，亦可用之，不畏其卑溼也。楊公云：“也曾見穴臨水際，俗人見穴無包藏。”又云：“平中還有水流坡，高水一寸即是阿。只為時師眼力淺，到彼浩然無奈何。便言無處尋蹤跡，直到有山方識得。如此之人豈可言，有穴在坪原自失。只來山上覓龍虎，又要乳頭始雲吉。不知山窮落坪去，穴在坪中貴無敵。痴師悞了幾多人，又道葬埋畏卑溼。不知穴在水中者，如此難憑怕泉瀝。蓋緣水漲在中間，水退卻同乾地力。”此說曲盡湖濱穴法之妙。

가결이 말하기를, 혹은 혈이 호수 가에 맺어 가을겨울에 이르러야 비로소 참형을 드러낸다 하였다. 주해. 확실히 호숫가에 맺는 혈이 있다. 봄여름에 물이 불어날 때는 사면으로 바라보면 모두 물이요 곧장 가을겨울에 물이 물러나기를 기다려야 비로소 혈형이 드러나 나온다. 다만 오는 용이 이것이 참됨을 알아 정하면 그대로 쓸 수 있으니 반드시 그것이 낮고 웅덩하여 습함을 두려워할 필요가 없다. 양균송이 말하기를, 역시 일찍이 혈이 물가에 임함을 보았는데 세인이 보고 다만 이 혈에 포장이 없다고 말한다 하였다. 또 말하기를, 평지 가운데 오히려 물이 흐르는 비탈이 있어 수면보다 한 치 높으면 곧 높은 땅으로 삼는다 하였다. 다만 지금의 지사의 안력이 너무 얕아 저기에 이르러 한 편의 왕양을 바라보고 수속이 없어 곧 여기는 종적을 찾을 곳이 없다고 말하며 반드시 산을 보아야 비로소 알아낼 수 있다 한다. 이런 사람이 어찌 지리를 안다고 말할 만하겠는가. 혈이 평평한 평지 위에 있는데 그 스스로 지나쳐 버린 것이다. 그는 다만 산에 올라가 용호사를 찾을 줄을 알고 또 반드시 젖 머리가 있어야 비로소 길하다고 말하기를 삼간다. 산이 행하여 가다가 끝에 이르러 평평한 평지에 떨어져 들어가면 혈이 곧 평지 속에 있어 귀하여 당할 수 없음을 알지 못한다. 치우한 지사가 얼마나 많은 사람을 그르쳤는가 하고 또 하장하면 낮고 습함을 두려워한다고 말한다. 그들은 혈이 물속에 있는 도리를 분명히 알지 못하고 다만 믿기 어렵고 의지하기 어렵다고 느끼며 샘물이 스며 새어나올까 두려워할 뿐이다. 사실은 다만 물이 불어날 때에 그것이 물 한가운데 있는 것이요 물이 한번 물러나면 힘이 곧 마른 땅과 똑같다. 이 한마디 말이 호숫가 혈법의 묘한 곳을 말하여 꿰뚫었다.

或然有穴落田疇，春夏水交流。注：平田之地，高一寸為山，低一寸為水。原自高山撒落平洋，牽連鋪展，平坦而來，微有脊脈。當春夏灌溉之時，滿目皆水，俗眼見此，不忽其為泥汙，則棄其為水瀝，安知其有美地存焉？但結穴之處，必須有銀錠，束氣融聚，分水伶俐，忽起微突，開口明白，界水交織，方為眞穴。雖水田滿目，不足畏也。

가결이 말하기를, 혹은 혈이 밭두둑 가운데 떨어져 봄여름 두 계절에 사면이 모두 흐르는 물이다 하였다. 주해. 평평한 밭의 땅은 한 치 높으면 곧 산으로 삼고 한 치 낮으면 곧 물으로 삼는다. 이런 종류의 땅은 본래 이것은 높은 산에서 흩어져 떨어져 평양에 이르러 한 길로 이어 붙어 펼쳐 펴고 평평하고 평탄하여 지나 와서 다만 미미한 한 줄기의 척맥이 있을 뿐이다. 봄여름에 밭에 물을 대는 시절에 이르면 눈에 가득한 것이 모두 물이니 세인이 보고는 그것이 진흙으로 더러움을 싫어하지 않으면 곧 그것이 물에 잠긴 땅이라 여겨 던져 버리니 어찌 그 가운데 아름다운 땅이 감추어 있음을 알겠는가. 다만 참으로 혈을 맺는 곳은 반드시 「은정(銀錠)」과 같은 허리를 묶어 기를 거두어 모으고 물을 나누기를 깨끗하고 깔끔하게 하며 문득 미미하게 한 개의 돌기를 융기하여 입이 분명히 벌어지고 계수가 혈 앞에서 서로 얽혀 옷깃을 합하여야 이것이 비로소 참혈이다. 비록 눈에 가득한 것이 물밭이라도 또한 반드시 두려워할 필요가 없다.

或然穴在土皮上，名曰培土葬。注：培土葬者，其地氣浮於上，故下棺之時，不深穿井，放棺土皮之上，外以客土培之，故曰培土葬也。朱子曰：“漳、泉間，棺只浮於土上，深者僅有一半入地，所以上面封土甚高。後來見福州人舉移舊墓，稍深者無不有水，方知興化、漳、泉淺葬者，防水耳。”按：淺葬之法，不特漳、泉為然。蓋地土有厚薄之殊，龍脈有浮沉之異。地土厚，龍脈沉，有葬至數丈者，不謂之過深；地土薄，龍脈浮，有安柩土皮之上，用客土培成塜者，不謂之過淺。噫！非圓機之士，其孰能之？

가결이 말하기를, 혹은 혈이 곧 흙 껍질 위에 편안히 놓이니 이것을 「배토장(培土葬)」이라 한다 하였다. 주해. 이른바 배토장은 그 뙈기의 땅의 생기가 표층에 떠 있음에 인하여 그러므로 관을 내릴 때 깊이 금정을 파지 않고 관목을 흙 껍질 위에 놓으며 바깥 둘레에서 다시 다른 곳에서 옮겨 온 객토를 써서 무덤 봉분을 부어 이루니 이로써 배토장이라 한다. 주희가 말하기를, 장주·천주 일대는 관목이 다만 흙 면 위에 떠 있고 묻어 깊은 것도 겨우 반이 흙 속에 들어가니 그러므로 위에 봉하는 흙이 심히 높다 하였다. 뒤에 복주 사람이 옛 무덤을 옮기는 것을 보아 무릇 조금 깊게 묻은 것은 물이 고이지 않은 것이 없어 비로소 흥화·장주·천주의 얕은 장사가 이것은 물을 막기 위함임을 분명히 알았다. 저자 안. 얕은 장사의 법은 나란히 다만 장주·천주만 이와 같은 것이 아니다. 땅의 흙에 두껍고 얇음이 있고 용맥에 가라앉고 뜸이 있다. 땅의 흙이 두껍고 용맥이 가라앉은 것은 몇 길 깊이에 장사하는 것도 너무 깊다고 삼지 않고 땅의 흙이 얇고 용맥이 뜬 것은 영구를 흙 껍질 위에 편안히 놓고 객토를 써서 무덤을 부어 이루는 것도 너무 얕다고 삼지 않는다. 아아, 마음씀이 원통하여 구애되지 않는 사람이 아니면 누가 능히 이 분촌을 주물러 잡겠는가.

或然穴在石罅中，有土氣斯通。注：此石山土穴也。《葬經》云：“氣因土行，而石山不可葬。”蓋頑石之不可掘鑿者，則隔斷生氣，且多生水，所以不可下也。故石山必有土穴為眞。廖氏云“漱石莫疑安石罅，土穴端無價”是也。楊公云“也有穴在大石間”，卜氏云“石間穴貴得明師”，皆言石間有穴，卻不明言，立穴處必須有土為眞。

가결이 말하기를, 혹은 혈이 돌 틈 한가운데 있으니 흙기가 꿰뚫어 통함이 있어야 비로소 행한다 하였다. 주해. 이것이 말하는 것은 이것은 돌산 위의 흙혈이다. 『장경』이 말하기를, 생기는 흙맥을 따라 운행하니 그러므로 순수한 돌의 산은 하장할 수 없다 하였다. 개착할 방법이 없는 완고한 돌이 능히 생기를 격단하고 게다가 돌 속에 물이 많이 나기 때문에 그러므로 장사할 수 없다. 볼 만하다. 돌산 위에 반드시 흙혈이 있어야 비로소 참으로 삼는다. 요금정이 말하기를, 돌 위에 물이 씻는 것이 있어도 반드시 의심할 필요가 없고 진실로 돌 틈 속에 편안히 놓을 수 있으니 그런 모양의 흙혈은 참으로 값을 매길 수 없다 하였다. 양균송이 말하기를, 또한 혈이 큰 돌 사이에 있는 것이 있다 하였고 복응천이 말하기를, 돌 사이의 혈은 능히 명사를 청하여 얻는 데 귀하다 하였으니 모두 이것은 돌 한가운데 혈이 있음을 말하나 도리어 말을 분명히 말하지 않았다. 혈을 세우는 곳은 반드시 흙이 있어야 비로소 참혈로 삼는다.

張子微云：“石巧之穴石盤生，如琢如鐫如切成。上無縫脈穿鑿計，且無寸土為遮蔽。”又云：“此穴依山不須鑿，結切安柩平處是。自然融結得山脈，不必鑿開洩石氣。”則又直指頑石之上安柩。誠如所言，是又與《葬經》相背。且石山土穴，或石山鑿見土脈為穴，予聞其語矣，亦見其地也。石穴不可掘鑿，則是頑石，無生氣。今言安柩其上，以土封之，吾聞其語矣，未見其地也。雖云有之，終於我心有所不安，不敢取以為法，寕從廖，不從張。

장자미가 말하기를, 돌이 교묘한 혈은 돌 반석 위에 나는데 조각하여 지나고 새겨 지나고 잘라 지난 듯하며 위에 틈새가 없어 뚫고 팔 것을 공급하지 않고 또한 한 치의 흙도 없어 가리움을 만들지 못한다 하였다. 그가 또 말하기를, 이런 종류의 혈은 산세에 의지하여 반드시 개착할 필요가 없고 곧 평평한 곳에 살포시 영구를 편안히 놓으라 하였다. 산맥이 스스로 이미 융결하였으니 반드시 캐어 열어 돌의 기를 새게 할 필요가 없다. 이것이 곧 직접철당하게 완고한 돌 위에 관을 편안히 놓기를 주장한 것이다. 과연 그가 말한 대로 비추면 그것이 또 『장경』의 설법과 서로 저촉된다. 하물며 돌산 속의 흙혈은 혹은 돌산 위에서 캐어 열어 흙맥을 보아 혈을 이루니 이런 종류의 설법은 우리가 들어 지났고 그런 모양의 땅도 친안으로 보아 지났다. 지어 돌혈이 개착할 수 없으면 그것은 곧 완고한 돌이요 본래 생기가 없는데 지금 도리어 영구를 그 위에 편안히 놓고 흙을 써서 봉하여 일으킨다고 말하니 이런 종류의 설법은 우리가 들어 지났으나 그런 모양의 땅은 도리어 보아 지낸 적이 없다. 비록 참으로 있다 하여도 종국에는 마음속이 불안하여 감히 가져와 정법으로 삼지 못하니 차라리 요금정을 의종하고 장자미를 의종하지 않는다.

也曾見穴水直流，下後出公侯。注：眞龍大地，包裡重疊，而正穴必居眾山擁從之內，小水直流，勢所必有。陶公云：“直流百步，弈世為官。”必須外面大河大溪，逆潮橫遶，而山腳重重攔截。《賦》云“元辰水當心直出，未可言凶。外面山轉首橫攔，得之反吉”是也。然直流之穴，必須龍長氣旺，力量極大，又得兩畔山腳包收，水雖去而山則回，穴甚周密則可。若龍短力少，一步去水亦不可下。廖氏云：“第一莫下去水地，立見敗家計。”至驗至驗，戒之戒之！

가결이 말하기를, 역시 일찍이 혈 앞의 물이 곧장 흘러 나가는데 장사하여 내린 후 도리어 공후를 배출함을 보았다 하였다. 주해. 참용의 큰 땅은 포포가 겹겹이 쌓여 정혈이 반드시 뭇 산이 옹축하는 속에 거한다. 혈 앞에 작은 물이 있어 곧장 흘러 나가는 것은 그것은 이것은 세가 면하기 어려운 것이다. 도간이 말하기를, 물이 곧장 흘러 백 보를 가도 또한 능히 세대로 벼슬한다 하였다. 다만 전제는 바깥에 반드시 큰 강과 큰 시내가 있어 거슬러 조수가 오고 가로로 두루 돌며 게다가 산 발이 겹겹이 가로막아야 한다. 『설심부』가 말하기를, 「원진수」가 혈심에서 마주 대하여 곧장 나와도 아직 능히 곧 흉으로 단정하지 못한다 하였다. 바깥에 산이 머리를 돌려 가로막아 머무는 것이 있으면 이 한 층을 얻어 도리어 이것이 길하다. 그러나 곧장 흐르는 혈은 반드시 오는 용이 길고 기세가 왕하며 힘이 지극히 커야 하고 또한 양변의 산 발이 포포하여 거두어 모아야 하며 물이 비록 가 버려도 산이 도리어 돌아 품어 혈장이 십분으로 주밀하여야 이것이 비로소 된다. 만약 용이 짧고 힘이 박하면 비록 겨우 한 걸음의 가는 물이라도 하장할 수 없다. 요금정이 말하기를, 첫째로 물이 가는 땅에 내리지 말라. 곧 문득 집이 패함을 본다 하였다. 이 말이 지극히 영험하니 힘써 삼가해야 한다.

也曾見穴砂斜飛，下後著裶衣。注：眞龍貴穴，面前或多順水之砂，俗眼必望而畏之，或指為退田筆，或指為離鄉砂，縱有美地，亦不敢信。豈知此乃曜氣，為極貴之應哉！楊公云：“或如刀，或如劍，隨水順流俱冉冉。庸師只斷定離鄉，豈知內有眞龍占。”蓋眞龍正穴既已融結，雖有微砂順水，多是秀曜，不可一例斷作退田筆、離鄉砂。何也？蓋砂如美女，貴賤從夫，故爾。

가결이 말하기를, 역시 일찍이 혈 앞의 사발이 비스듬하게 날아 나가는데 장사한 후에 자손이 도리어 조복을 입음을 보았다 하였다. 주해. 참용의 귀한 혈의 면 앞에는 어떤 때 많은 물을 따라 가는 사가 있다. 세인이 바라보면 반드시 두려워하여 혹은 그것을 가리켜 「밭을 물러나게 하는 붓(退田筆)」이라 하고 혹은 그것을 가리켜 「고향을 떠나는 사(離鄉砂)」라 하니 비록 이것이 아름다운 땅이라도 감히 믿지 못한다. 어찌 이것이 바로 용 몸의 「요기」요 지극히 귀한 징조임을 알겠는가. 양균송이 말하기를, 어떤 것은 칼과 같고 어떤 것은 칼과 같아 물을 따라 순류하여 내려가며 천천히 뻗어 나온다 하였다. 평용한 지사가 한 입으로 물어 정하여 이것이 고향을 떠남을 주재한다 하니 어찌 속에 바로 참용이 점거하고 있음을 알겠는가. 참용의 정혈이 이미 이미 융결하였으니 비록 몇 줄기의 가늘고 작은 사가 물을 따라 가도 대부분은 수려한 요기이니 능히 일괄로 단정하여 밭을 물러나게 하는 붓·고향을 떠나는 사로 삼을 수 없다. 무슨 까닭인가. 사가 곧 아름다운 여자와 같아 귀하고 천함이 모두 남편을 따라 가기 때문이다.

如大貴人既在此建府創第，或開藩建節，則軍將兵衛，或左或右，或出或入，皆是為貴人奔走服役，故順去者亦無所畏，乃為秀曜貴氣之驗。然亦須要收拾之，不可使蕩然而去。張子微云：“如龍穴眞正，而有凶殺照射，或順水走攛，惟在收拾。能收拾，則縱有凶殺，既為我用，不相刑射。譬如大官貴宦，黥卒賤徒，皆為我用。何者？權在我故也。故大貴之地，本身龍氣重，未免無殺氣，而護從朝應之山，如武夫悍卒，披堅執銳於我側，未免無可畏狀。然不知皆侍衛我者，非悔我者也。為我所用，何畏之有？適足為貴證矣。

비유하면 한 분의 대귀인이 이 땅에 부제를 세워 일으키거나 혹은 부를 열고 절을 세워 한 방을 진수하면 그러면 장병과 위병이 혹은 왼쪽에 있고 혹은 오른쪽에 있으며 혹은 들어가고 혹은 나오니 모두 이것은 귀인을 대신하여 달려 일하는 것이다. 그러므로 흐르는 물을 따라 가는 그런 사도 반드시 두려워할 필요가 없으니 바로 수요한 귀기의 인증이다. 다만 여전히 그것들을 거두어 들여 머물러야 하고 능히 그것들을 한번 쏟아 남김없이 흩어지게 해서는 안 된다. 장자미가 말하기를, 가령 용이 참되고 혈이 바른데 도리어 흉살한 사가 비추어 쏘거나 혹은 물을 따라 달아나면 관건이 전부 능히 거두어 들이는지 못하는지에 있다 하였다. 능히 거두어 들여 머물면 비록 흉살이 있어도 이미 나에게 쓰임이 되어 다시 와서 형상하고 치고 쏘지 않는다. 곧 큰 관리와 현명한 벼슬아치의 수하의 경면된 군졸과 비천한 무리와 같아 똑같이 모두 나에게 부림을 받는다. 무슨 까닭인가. 권병이 내 손속에 있기 때문이다. 그러므로 크게 귀한 땅은 본래 용기가 후중하여 면하기 어려운 살기를 띠니 그런 호종하여 조응하는 산이 곧 갑옷을 입고 예기를 잡은 무인과 용맹한 군졸이 내 곁에 서 있는 듯하여 보아 위에 면하기 어려운 몇 분의 두려움이 있으나 도리어 그들이 모두 나를 시위하는 것이요 와서 나를 능욕하는 것이 아님을 알지 못한다. 이미 나에게 쓰임이 되었으니 무슨 두려울 것이 있는가. 바로 귀기의 증거로 삼기에 족하다.

也曾見穴無包藏，一突在平洋。注：包藏者，穴之護衛，以蔽風寒，不可無也。訣云：“立穴處最怕風吹。”又云：“穴要有包裹。包裹穴無破。”甚言穴之貴於包藏也。但法貴通變。如平洋一突，又不必若是之泥矣。蔡文節公云：“平洋之地不畏風。”楊公云：“平洋不怕八風吹。”此皆直指平洋不須畏風，不必論其左右之有無也。蓋以平洋之地，一望無際，風行地面，不入地中，故雖無包藏，亦不為害。譬如人在平原曠野，皆無障蔽，終日受風，不至為病害。若居密室坐臥之所，有窗欞罅隙，賊漏射入之風，則能為患。故山谷最怕凹風，而平洋之地，既無凹風，又何必拘於周密乎？

가결이 말하기를, 역시 일찍이 혈장에 포장이 없어 외롭게 한 개의 돌기가 평양에 섬을 보았다 하였다. 주해. 이른바 포장은 곧 혈의 호위이니 바람과 추위를 가리워 막는 데 쓰이는 것이요 본래 결할 수 없는 것이다. 구결이 말하기를, 혈을 세우는 곳은 가장 바람이 불기를 두려워한다 하였다. 또 말하기를, 혈은 포포가 있어야 하고 포포가 있어야 혈이 비로소 깨지지 않는다 하였다. 이것은 모두 힘써 강조하여 혈은 능히 감춤을 귀하게 여김을 말한다. 다만 법도는 통변함에 귀하니 평양 위의 한 개의 돌기와 같은 것은 반드시 이와 같이 죽 지켜 성규로 삼을 필요가 없다. 채원정이 말하기를, 평양의 땅은 바람을 두려워하지 않는다 하였다. 양균송이 말하기를, 평양은 팔 면의 바람 부는 것을 두려워하지 않는다 하였다. 이것은 모두 직접철당하게 평양이 반드시 바람을 두려워할 필요가 없음을 가리켜 내니 좌우에 호사가 있는지 없는지를 따질 필요가 없다. 평양의 땅은 한 번 바라보면 끝이 없고 바람이 다만 땅 면 위에서 가서 땅속 속으로 들어가지 못하니 그러므로 비록 포장이 없어도 또한 해를 이루지 않는다. 사람이 평원의 넓은 들에 서서 사면이 조금도 가리움이 없어 종일 바람을 받아도 또한 병에 이르지 않는 것과 같다. 만약 꼭 닫은 집 속에 살면 자고 눕는 곳의 창살에 틈새가 있어 그런 종류의 몰래 새어 쏘아 들어오는 바람이 도리어 능히 사람을 병나게 한다. 그러므로 산곡의 땅은 가장 오목한 바람을 두려워하고 평양의 땅은 이미 오목한 바람이 없으니 또한 어찌 반드시 사면이 주밀함에 구니하겠는가.

也曾見穴多餘氣，山去數十里。注：大龍氣盛，一時收斂不盡，故結穴後有餘氣之山，或去數十里。此地力量極大，俗眼觀之，龍氣未盡，必懷疑惑，不敢下之。殊不知大福力地，其結穴必不在大窮盡處。《經》云：“大地皆從腰裡落，餘枝前去作城郭。”吳公云“餘氣不去數十里，決然不是王候地”是也。范越鳳云：“眞龍蟠泊，必分牙布爪，結穴之外，有三五里餘氣，並皆暗拱。如人之巨室，寢息之處，必在堂奧之中。”喻亦親切。但所去之山，必須迴環護穴，或去為下手，或去為後槓，或去為障峽，或去為水口捍門，雖去猶為我所用則可矣。

가결이 말하기를, 역시 일찍이 혈장의 여기가 많아 산이 오히려 앞으로 수십 리를 가야 함을 보았다 하였다. 주해. 큰 용의 기세가 왕성하여 한때에 거두어 다하지 못하니 그러므로 혈을 맺은 후에 오히려 여기의 산이 있어 어떤 것은 한번 가서 수십 리를 간다. 이런 종류의 땅은 힘이 지극히 커서 세인이 보아 가면 다만 용기가 아직 다 걷지 않았다고 느끼어 반드시 마음속에 의혹을 품어 감히 하장하지 못한다. 복이 큰 땅은 혈을 맺음이 반드시 크게 다한 곳에 있지 않음을 알지 못한다. 『장경』이 말하기를, 큰 땅은 모두 용의 허리에서 혈을 내려 남은 가지 다리는 앞으로 가서 성곽을 이룬다 하였다. 오경란이 말하기를, 여기가 만약 수십 리를 가지 않으면 그것은 결코 왕후의 땅이 아니다 하였다. 범월봉이 말하기를, 참용이 걸려 머물러 주하면 반드시 이빨을 나누고 발톱을 펼쳐 혈을 맺는 밖에 오히려 삼오 리의 여기가 있어 모두 어둠 속에서 공하여 위한다 하였다. 곧 사람 집의 큰 집과 같아 자고 누워 편안히 쉬는 곳은 반드시 당당한 오목한 곳의 깊은 곳에 있다. 이 비유도 심히 적절하다. 다만 그런 앞으로 가는 산은 반드시 돌아 빙 돌아 혈장을 호위하여야 하니 혹은 「하수사」를 이루러 가거나 혹은 뒤의 토를 이루러 가거나 혹은 병장과 관협을 이루러 가거나 혹은 수구의 「한문」을 이루러 가야 한다. 비록 가 버렸어도 여전히 나에게 쓰임이 되어야 이것이 비로소 된다.

也曾見穴坐後空，得水不嫌風。注：廖氏云“坐空轉面去當朝，不怕八風搖”是也。蓋來龍躍踴雄猛，及入首結穴之際，忽然翻身轉面，逆水當其洋潮，雖或坐空，必有水繞，不足畏也。《葬經》云：“得水為上，藏風次之。”此類是矣。然亦須穴場藏聚，如前所謂登穴煨聚則善。

가결이 말하기를, 역시 일찍이 혈의 앉은 산의 배후가 공허한데 다만 물을 얻으면 그것이 바람을 받음을 싫어하지 않음을 보았다 하였다. 주해. 요금정이 말하기를, 앉은 뒤가 공허하나 몸을 돌려 와서 오는 물을 조대하면 팔 면의 바람이 흔들어 울림을 두려워하지 않는다 하였으니 말한 것이 바로 이 한 격이다. 오는 용이 한 길로 뛰어 솟아 웅맹하다가 입수하여 혈을 맺을 때에 문득 몸을 뒤집어 면을 돌려 물을 거슬러 그 한 편의 온 조수를 향하여 맞이하면 이렇게 비록 앉은 뒤가 공허하여도 앞면에 반드시 물이 둘러 빙 돌아 족히 두려워할 것이 없다. 『장경』이 말하기를, 물을 얻음을 위로 하고 바람을 감춤은 오히려 그 다음에 있다 하였으니 가리키는 것이 곧 이런 한 부류이다. 다만 여전히 혈장 자체가 능히 감추고 능히 모이기를 요하니 앞에서 말한 바와 같이 혈장에 올라가 스스로 한 곳의 따뜻하고 굽어 모인 땅이 있어야 그것이 비로소 좋다고 삼는다.

也曾見穴面前欺，顧祖不嫌低。注：此回龍顧祖之穴也。張子微云：“高山落平岡之穴，而為回龍顧祖之地，則前朝之山皆我祖宗父母，雖高無害，亦不惡其逼迫。”卜氏云：“回龍顧祖，祖不厭高。”蓋以子孫見祖宗，則尊卑之禮出乎自然，雖高逼不以為欺，非客山來朝之比。若是客山高迫，則有陵壓之患，謂之客山欺主，不可下也。然顧祖穴雖不畏前朝高逼，亦須其山開面平正秀麗，而無粗惡欹斜、臃腫醜陋形狀，及尖射飛走、破碎巉巖等像則可。

가결이 말하기를, 역시 일찍이 혈 앞의 산이 높기가 혈장을 업신여겨 누르는 듯한데 이것이 만약 회룡고조이면 그것이 눌러 낮음을 싫어하지 않음을 보았다 하였다. 주해. 이것이 말하는 것은 「회룡고조(回龍顧祖)」의 혈이다. 장자미가 말하기를, 높은 산에서 평평한 능선에 떨어져 회룡고조의 땅을 이루면 앞면에 조대하는 산은 모두 나의 조종과 부모이니 비록 높아도 또한 해가 없고 반드시 그것이 닿아 가까움을 싫어할 필요가 없다 하였다. 복응천이 말하기를, 용이 돌아와 조상을 돌아보면 조산이 그것이 높음을 싫어하지 않는다 하였다. 자손이 조종을 마주 대함은 존비의 예가 스스로연에 나오니 비록 높아 닿아 가까워도 또한 업신여겨 누름으로 삼지 않고 밖에서 온 객산이 와서 조하는 정형과 같지 않다. 만약 객산이 높이 눌러 닿아 가까우면 곧 넘어 타고 눌러 제하는 환이 있으니 「객산이 주인을 업신여긴다(客山欺主)」라 하여 능히 하장할 수 없다. 다만 조상을 돌아보는 혈은 비록 앞의 조산이 높아 닿음을 두려워하지 않아도 또한 그 한 좌의 산이 면을 열어 평평하고 바르며 수려하여 거칠고 악하여 삐뚤고 옹종하여 추루한 형상이 없고 또한 뾰족하게 쏘고 날아 가며 파쇄하여 삐죽삐죽한 한 부류의 모양이 없어야 비로소 합격으로 삼는다.

也有巧穴名合氣，來脈雙龍至。注：合氣之穴，力量極大，或二龍、三龍，以至九龍，合者愈多愈勝。《經》云“更有二龍合一氣，兩水三山共一場”是也。也有巧穴名龍脫，來脈水中過。注：龍脫者，山脈斷絕，穿落過水，如人脫離而去，無所拂著之意。卜氏云：“棄甲曳兵，過水重興營寨。”陶公云：“馬跡過水，攬衣渡河。”皆謂龍脈從水中渡過，然後復起星辰結穴也。

가결이 말하기를, 오히려 한 가지의 교묘한 혈이 있어 「합기(合氣)」라 하니 오는 맥이 두 줄기의 용이 한꺼번에 이르러 온다 하였다. 주해. 합기의 혈은 힘이 지극히 크다. 두 줄기의 용이 합하여 오는 것이 있고 세 줄기의 용이 합하여 오는 것이 있으며 심지어 아홉 줄기의 용이 합하여 오는 데까지 많다. 합하여 오는 용이 많을수록 힘이 더욱 강하다. 『장경』이 말하기를, 오히려 두 줄기의 용이 합하여 한 갈래의 기를 이루고 두 줄기의 물과 세 겹의 산이 한 개의 장 속에 함께 있다 하였으니 말한 것이 곧 이 한 격이다. 이런 종류의 혈의 관건은 몇 줄기의 용맥이 끝에 이르러 능히 참으로 교회하여 한 갈래의 기를 이루는 데 있고 각각 그 뜻대로 행하여 겉으로는 합하나 속으로는 갈라지는 것이 아니다. 가결이 말하기를, 오히려 한 가지의 교묘한 혈이 있어 「용탈(龍脫)」이라 하니 오는 맥이 이것은 물속에서 꿰뚫어 지나간다 하였다. 주해. 이른바 용탈은 산맥이 여기에 이르러 끊어져 잠하여 떨어져 내려가 물 바닥에서 꿰뚫어 지나가니 사람이 몸을 빼내어 가서 무슨 일이든지 붙들어 잡거나 젖어 묻는 것이 없는 듯하다. 복응천이 말하기를, 갑옷과 투구를 던져 버리고 병기를 끌어 물을 지나 다시 다시 영채를 내려 세운다 하였다. 도간이 말하기를, 말 발굽이 물을 지나고 옷을 걷어 올려 강을 건넌다 하였으니 말한 것이 모두 용맥이 물속에서 건너 지나간 후 연후에 다시 성봉을 솟아 일으켜 혈을 맺는 것이다.

然氣乘風則散，脈界水則止。今言過水，何也？蓋必有石樑之脈穿水過，如俗所謂“十大崩洪”石樑渡脈過水之說方是。如海中諸島，亦是水底石脈聯屬耳。蓋水不界石脈，而界土脈。邵子曰：“水則人身之血，石則人身之骨，土則人身之肉。故血行於肉，不行於骨。血以資肉，肉以養骨以資身。惟氣無往而不通也。”訣曰：“漏脈過時看不得，留心仔細看龍格。穿河渡水過其蹤，認他石骨為眞脈。”此詧龍脈渡水之要訣也。此皆奇巧令人疑，造化隱眞機。注：已上皆巧穴而怪者，共二十二體，乃造化隱機，必俟有德之人而後得之耳。

그러나 생기는 한번 바람을 만나면 곧 흩어지고 맥락은 한번 물을 만나면 곧 그치는데 지금 도리어 용이 능히 물을 지난다고 말하니 이것은 무슨 도리인가. 그것은 반드시 돌 들보와 같은 맥이 있어 물을 꿰뚫어 지나가니 곧 속담이 말한 「십대붕홍(十大崩洪)」의 그런 종류의 돌 들보가 맥을 건너 물을 지나는 정형이어야 비로소 수를 셈한다. 곧 바다 속의 허다한 섬과 같이 또한 물 바닥의 돌맥이 피차 서로 이어져 이룬 것이다. 물이 돌맥을 잘라 끊지 못하고 다만 흙맥을 잘라 끊을 수 있기 때문이다. 소옹이 말하기를, 물은 사람 몸의 피와 견주고 돌은 사람 몸의 뼈와 견주며 흙은 사람 몸의 살과 견준다 하였다. 그러므로 피는 살 속에서 유행하고 뼈 속에서 유행하지 않으며 피는 살을 자양하는 데 쓰이고 살은 뼈를 기르고 온몸을 기르는 데 쓰이며 오직 기만이 가는 곳마다 통하지 않는 것이 없다. 구결이 말하기를, 맥이 물 아래에서 새어 지나갈 때는 보이지 않으니 유심하여 자세히 용의 격국을 살찰하여야 한다 하였다. 그것이 강을 꿰뚫고 물을 건너 종적이 분변하기 어려우니 그 한 줄기의 돌 뼈를 알아 바로 잡아야 비로소 참맥이다. 이것은 용맥이 물을 건넘을 살찰하는 긴요한 구결이다. 가결이 최후에 말하기를, 이상의 이것들은 모두 기묘하고 교묘하여 사람으로 하여금 의혹을 나게 하니 조물이 참기를 감추어 버렸다 하였다. 주해. 위에서 말한 것은 모두 교묘하여 괴이한 혈에 속하니 한꺼번에 이십이 가지이며 모두 조물이 숨겨 둔 기관이어서 반드시 덕 있는 사람을 기다려야 비로소 얻을 수 있다.

更有丑穴尤難識，福應無差忒。丑拙丑拙何丑拙，眞有玄微訣。君子盛德貌如愚，良賈藏若虛。注：眞龍藏幸而為丑拙之穴，極其難識。即其形狀，若為可棄。然驗之仙蹤，福應無爽毫末。若此者，豈非其有玄微妙訣乎？故得其訣，雖丑拙亦為可取。猶之大智若愚，大巧若拙。老子曰“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚”是也。以穴之丑拙而棄美地，猶以貌取人，而失之子羽矣。

가결이 말하기를, 오히려 한 부류의 추혈이 있어 더욱 알아보기 어려우나 그것의 복응은 도리어 털끝만큼도 차이가 없다 하였다. 졸하고 졸함이여 졸하고 졸함이여, 구경 무엇이 졸하고 졸함인가. 이 속속에 참으로 현미한 구결이 있다. 곧 덕행이 깊고 후한 군자가 외모가 어리석고 둔하게 보이고 상거래를 잘하는 사람이 물건을 감추기를 아무것도 없는 듯한 것과 같다. 주해. 참용이 요행을 감추어 추하고 졸한 혈을 맺어 지극히 알아보기 어렵다. 단독으로 그것의 형상을 보면 간직히 던져 버릴 수 있는 듯하나 그러나 옛 신선이 남긴 자취를 가져다가 인증하면 복응에 한 실타래 한 터럭의 차잘도 없다. 이런 모양의 혈이 어찌 스스로 현미한 묘결이 그 가운데 있지 않겠는가. 그러므로 다만 구결을 얻으면 비록 추하고 졸하여도 또한 그대로 취할 수 있으니 바로 큰 지혜가 보기에 어리석고 큰 교묘함이 보기에 졸한 것과 같다. 노자가 말하기를, 장사를 잘하는 사람은 물건을 깊이 감추어 빈 듯하고 덕행이 깊고 후한 군자는 용모가 보기에 어리석은 듯하다 하였다. 만약 혈형이 추하고 졸하다는 까닭으로 아름다운 땅을 던져 버리면 곧 겉모습으로 사람을 취하는 것과 같으니 공자가 당년에 바로 이 때문에 담대멸명을 잘못 보았다.

又如女子德淑賢，貌醜不須嫌。注：悅色而不好德，世俗之蔽。如女子貌陋而有淑德，世多以丑棄之。貌美如有穢行，世反以美取之，識者必為長太息也。西施絕色，適以傾人之國；而無鹽丑女，乃以興邦。信不在色，而在德耳。故凡論穴，當以龍為主。龍既眞，則穴必的。外雖丑拙，而內含眞氣融結，法有可取。猶女子之有淑德，而特外貌不揚。君子取以自配，必成內助之功。若必欲拘於穴之明顯，而不審乎龍之是非，是為悅色而不好德也，寕不置美地於無用哉！

가결이 또 말하기를, 여자의 품덕이 어질고 숙하여 용모가 추하여도 반드시 싫어하여 버릴 필요가 없는 것과 같다 하였다. 주해. 아름다운 빛을 좋아하고 덕행을 중히 보지 않는 것은 세속의 통병이다. 비유하면 여자의 상모가 추루하나 도리어 어질고 숙한 덕이 있으면 세인이 대부분 그녀가 추함을 싫어하여 던져 버리고 상모가 아름답나 도리어 더럽고 추한 행위가 있으면 세인이 도리어 그녀가 아름다움에 인하여 그녀를 맞아 아내로 삼으니 도리를 분명히 아는 사람이 반드시 이를 위해 길이 탄식한다. 서시는 절세의 미인이나 바로 한 나라를 기울어 엎었고 무염은 추녀나 도리어 나라를 떨쳐 일으키는 것을 도왔다. 볼 만하다. 의지할 만한 것이 빛에 있지 않고 덕행에 있다. 그러므로 무릇 혈을 논함은 마땅히 용을 주로 삼아야 한다. 용이 이미 참되면 혈이 반드시 바르고 확실하다. 겉은 비록 추하고 졸하나 속에 참기가 융결함을 품고 있어 법도를 좇으면 곧 취할 만한 곳이 있으니 바로 여자가 어질고 숙한 덕이 있고 다만 외모가 빼어나지 않으면 군자가 맞아들여 배우자로 삼아 반드시 능히 안에서 돕는 공을 이루는 것과 같다. 만약 한결같이 혈형이 분명하여 보기 좋아야 함에 구니하고 도리어 용의 참과 거짓을 살찰하러 가지 않으면 곧 이것은 아름다운 빛을 좋아하고 덕행을 중히 보지 않는 것이니 어찌 아름다운 땅을 헛되이 버려 두어 쓰지 않음이 아니겠는가.

為君洩破天機秘，丑拙莫輕棄。也曾見穴乳直長，左右莫攔當。注：長乳者，一乳中出獨長，兩邊龍虎抱衛不過。人之見此，莫不以脈露而棄之。殊不知正脈中出，氣力旺盛，勢難頓止，故獨出而且長也。至結穴處，開窩開鉗，自有本身龍虎衛穴，外山護脈，雖後來左右為托送之山短縮，纏不過穴，亦不為害。楊公云“貪變廉貞梳齒樣，長枝有穴無人葬。人言龍虎不歸隨，誰知葬後生公相”是也。若乳頭不開窩鉗，或轉向左右，則是抱衛他山之砂而孤露矣，不可下也。

가결이 말하기를, 그대를 위해 이 천기의 비밀을 스며 내어 깨뜨리니 추하고 졸한 혈을 가볍게 버리지 말라 하였다. 역시 일찍이 혈 위의 젖 돌기가 곧게 곧게 뻗어 길고 좌우 양변의 사가 근본적으로 그것을 가로막아 머물지 못함을 보았다. 주해. 이른바 긴 젖은 가운데서 나온 이 한 줄기의 젖 돌기가 홀로 뻗어 심히 길어 양변의 「용호」사가 품어 지나지 못하는 것이다. 사람이 한번 이런 종류의 형상을 보면 그것이 맥기가 밖에 드러남을 싫어하여 던져 버리지 않는 자가 없으나 이것이 이것은 바른 맥이 가운데서 나와 기력이 왕성하여 세가 갑자기 머물러 그치기 어려워 그러므로 비로소 홀로 뻗어 나가고 게다가 심히 긴 것임을 알지 못한다. 혈을 맺는 곳에 이르러 스스로연히 「와」·「겸」을 열어 내고 본래 또한 스스로 용호 두 사가 있어 혈장을 위호하며 바깥에 또한 산이 있어 오는 맥을 호송한다. 비록 뒷면의 좌우에서 받쳐 보내는 산이 조금 짧아 휘감아 혈 앞을 지나지 못하여도 또한 방해를 이루지 않는다. 양균송이 말하기를, 탐랑이 변하여 염정을 이루고 형이 빗 이와 같은 곳은 긴 가지 위에 혈이 있으나 도리어 감히 장사하는 사람이 없다 하였다. 사람들이 용호가 삼가 돌아 따르지 않는다고 말하나 누가 알겠는가 장사한 후에 도리어 공후와 장상을 배출함을. 만약 젖 머리가 굴과 겸을 열지 않거나 혹은 몸을 돌려 좌우로 치우치면 곧 그것은 다른 곳의 산을 품어 위하고 자신이 외롭게 드러난 것이니 능히 하장할 수 없다.

也曾見穴腦偏側，時俗難辨識。注：眞龍閃跡，變態不一。世俗只識端正之穴，豈知藏幸之龍穴，多在偏側處融聚。厲伯韶云“談水談山世俗多，用拙不能將奈何？誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗。豈識眞玄奇妙處，仙人多是下偏坡”是也。但偏側之穴，後有鬼樂方為眞的。如無鬼樂，不可妄下。

가결이 말하기를, 역시 일찍이 혈의 뇌가 한쪽에 치우쳐 지금의 사람이 분별하여 알기 어려움을 보았다 하였다. 주해. 참용이 숨어 자취를 감추어 변화하는 형태가 각각 같지 않다. 세속이 다만 단정하고 바른 혈을 알아볼 뿐 어찌 요행을 감춘 용이 맺는 혈이 대부분 치우친 곳에서 융결하여 모임을 알겠는가. 여백소가 말하기를, 산을 담론하고 물을 담론하는 사람은 세상에 심히 많으나 참으로 추하고 졸한 혈을 쓰기에 이르러서는 도리어 수속이 없다 하였다. 잘못 장사하는 것은 왕왕 한결같이 단정한 정면을 구함에 인하고 삼가 손을 대지 않는 것은 곧 전부 그것이 치우쳐 비뚤어짐을 싫어함에 인한다. 어찌 참된 현묘한 곳을 알겠는가. 신선은 대부분 치우친 비탈 위에 내린다. 다만 치우친 혈은 배후에 「귀성」과 「낙산」이 있어야 비로소 참으로 삼고 만약 이미 귀도 없고 또한 낙도 없으면 곧 함부로 내릴 수 없다.

也有穴下生尖嘴，楓葉三丫體。注：楓葉三丫，星長穴下出嘴，騎刑坐煞扦之，主貴有威權，文官兼武。也有穴前嘴直長，鑿作臂回遠。注：結穴已完，而餘氣猶去不住，當鑿其去處為內堂，作一臂逆掬為妙。如婺源縣九都程氏一地在長慶者，開帳而下，結穴甚美。只是前去直長，俗皆於盡處取穴，不利。程氏於頂來脈成星體處扦穴，而截去直長之贅疣，鑿作逆掬一臂為內堂，當代出貴，聯登科第。

가결이 말하기를, 또한 혈 아래쪽에서 한 개의 뾰족한 주둥이를 내어 형상이 단풍잎이 세 갈래로 나뉜 듯한 것이 있다 하였다. 주해. 단풍잎 세 갈래의 형상은 성체가 뻗어 길어 혈 아래에서 뾰족한 주둥이를 토출한 것이다. 형기를 가로질러 타고 살기를 진좌하여 혈을 꽂아 내리면 자손이 현귀하여 위권이 있고 문관이 오히려 겸하여 무사를 장악함을 주재한다. 가결이 또 말하기를, 또한 혈 앞의 뾰족한 주둥이가 곧게 곧게 뻗어 길면 마땅히 그것을 캐어 끊어 한 줄기의 돌아 품는 팔을 이루어야 한다 하였다. 주해. 혈이 이미 맺어 다하였으나 여기가 도리어 오히려 곧장 앞으로 가서 머물러 그치지 못하면 곧 그것이 가는 그 한 단락을 캐어 열어 안쪽 명당을 이루고 한 줄기의 팔을 남겨 세를 거슬러 두른 채 품어 와야 비로소 좋다. 비유하면 무원현 구도의 정씨가 장경에 있는 한 곳의 땅은 장을 열고 맥을 내려 와서 혈을 맺음이 심히 아름다우나 다만 혈 앞의 한 줄기의 곧고 긴 여기가 뻗어 나갔다. 세속이 모두 이 줄기의 여기가 다한 곳에서 혈을 취하여 결과가 불리하였다. 정씨 집이 고쳐 꼭대기의 내용이 성체를 결성한 곳에서 혈을 꽂고 그 단락의 곧고 긴 쓸데없는 혹을 잘라 버려 캐어 한 줄기의 거슬러 두른 팔을 이루어 안쪽 당으로 삼으니 당대에 곧 귀인을 배출하여 잇달아 과에 올랐다.

也有穴後是空槽，玉筋夾饅頭。注：陽中陰之變也，即合鉗穴。也有穴前是深溝，金梘與銀槽。注：陰中陽之變也，即正鉗同。也有丑穴如鶴爪，突露無人曉。注：楊公云“祿存帶祿為異穴，異穴生成鶴爪形。鶴爪之形兩邊短，一距天然撐正身。此是祿存帶祿去，長股之穴為正形。起頂或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如揷笏形，右臂短如佩魚勢。時師到此多狐疑，卻嫌龍虎不纏衛”是也。

가결이 말하기를, 또한 혈 뒤가 한 줄기의 빈 홈이어 형이 두 자루의 옥 젓가락이 한 개의 찐빵을 집은 듯한 것이 있다 하였다. 주해. 이것은 「양 속의 음(陽中陰)」의 변격이요 곧 겸을 합한 혈이다. 가결이 말하기를, 또한 혈 앞이 한 줄기의 깊은 도랑이어 형이 금으로 만든 물통·은으로 만든 물통과 같은 것이 있다 하였다. 주해. 이것은 「음 속의 양(陰中陽)」의 변격이요 바른 겸혈과 같다. 가결이 말하기를, 또한 추혈이 형이 학 발톱과 같아 돌기하여 적로하나 알아보는 사람이 없는 것이 있다 하였다. 주해. 양균송이 말하기를, 「녹존」성이 녹기를 띠면 곧 이혈을 이루니 이런 종류의 이혈은 하늘이 나서 학 발톱의 형상을 이룬다 하였다. 학 발톱의 형은 양변이 모두 짧고 다만 한 개의 박차 발톱이 천연으로 바른 몸을 버텨 머문다. 이것은 녹존이 녹기를 띠고 가니 긴 그 한 갈래 위에서 맺는 혈이 비로소 바른 형이다. 꼭대기를 일으키는 곳은 어떤 때 의관을 갖춘 작은 관리의 모양을 결성하고 좌우 두 팔이 또 짧고 또 낮다. 왼쪽 팔이 짧기가 꽂아 놓은 홀과 같고 오른쪽 팔이 짧기가 차고 다니는 어대와 같다. 지금의 지사가 여기에 이르러 대부분 지의하여 다만 용호사가 삼가 휘감아 위호하지 않음을 싫어한다.

也有丑穴似牛皮，懶坦使人疑。注：平坡之穴，微有窟突，俗眼視之，如牛皮懶坦，無處可下。不知散中求聚，力量極大。楊公云“撒網之形似牛皮，不著緋衣多食祿”是也。也有丑穴少一臂，時師容易棄。注：世俗論地，只愛左右均勻。才有欠缺，則所不取，此其常耳。卻不知有等眞龍大地，結作詭異之穴，多不齊整。或有龍無虎，或有虎無龍。明師見之，自有定訣。古歌云：“有龍無虎亦為吉，有虎無龍未是凶。只要外山連接應，分明有穴福常豐。”

가결이 말하기를, 또한 추혈이 한 장의 소가죽과 같아 나른하게 펴 평평하게 저기에 놓여 사람으로 하여금 의혹을 나게 하는 것이 있다 하였다. 주해. 이것은 평평한 비탈 위의 혈이요 비탈 면 위에 다만 미미한 한 점의 굴이나 혹은 한 점의 돌기가 있을 뿐이다. 세인이 보아 가면 곧 한 장의 소가죽이 게을러 펴 벌린 듯하여 하장할 곳이 없다. 그들은 산만한 가운데에서 모이는 기의 점을 찾을 줄을 모르나 이런 종류의 혈의 힘이 사실 지극히 크다. 양균송이 말하기를, 형상이 널어 편 그물과 같고 한 장의 소가죽과 같으면 비록 붉은 관복을 입지 못하여도 또한 녹을 먹는 자가 많다 하였다. 가결이 말하기를, 또한 추혈이 한 줄기의 팔이 결하여 지금의 지사가 심히 용이하게 그것을 던져 버리는 것이 있다 하였다. 주해. 세속이 땅을 논함은 다만 좌우 양변이 고르게 칭함을 좋아하여 조금 결함이 있으면 곧 삼가 요하지 않으니 이것은 항상의 정이다. 도리어 한 부류의 참용의 큰 땅이 있어 맺어 낸 혈이 궤이하여 비상하여 대부분 나란히 가지런하지 않음을 알지 못한다. 어떤 것은 청룡이 있고 백호가 없으며 어떤 것은 백호가 있고 청룡이 없다. 명사가 보고는 스스로 일정한 구결이 있어 대부한다. 옛 노래가 말하기를, 용이 있고 호가 없어도 또한 그대로 길이요 호가 있고 용이 없어도 미필코 곧 흉이 아니다 하였다. 다만 바깥의 산이 면면하여 이어 맞아 응하여 올라가 분명히 혈이 있으면 복기가 항상 풍후하다.

卜氏云：“或有龍無虎，或有虎無龍，無龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔。”范越鳳云：“水來自左，無左亦可；水自右來，無右亦裁。”張子微云：“又有如釵長短股，無乳無穴何處取？此名龍縮縮處尋，短股頭間氣脈聚。或左或右穴皆然，定有外山作龍虎。”楊公云：“也有左長右枝短，也有左短右枝長，世俗庸師多不取，豈知異穴生賢良。”皆確論也。蔡氏云：“欠缺不齊，天地之奇。”此類是矣。

복응천이 말하기를, 혹은 용이 있고 호가 없으며 혹은 호가 있고 용이 없다 하였다. 청룡이 결한 것은 물이 왼쪽에서 돌아 와야 하고 백호가 결한 것은 물이 오른쪽에서 휘감아 가야 한다. 범월봉이 말하기를, 물이 왼쪽에서 오면 왼쪽에 사가 없어도 또한 옳고 물이 오른쪽에서 오면 오른쪽에 사가 없어도 또한 혈을 재단하여 이룰 수 있다 하였다. 장자미가 말하기를, 오히려 형이 머리 비녀와 같아 두 갈래가 한쪽은 길고 한쪽은 짧은 것이 있어 이미 젖도 없고 또한 혈도 없으니 어디에서 취하겠는가 하였다. 이것을 「용축(龍縮)」이라 하니 곧 수축하는 곳에서 찾아야 한다. 짧은 그 한 갈래의 머리 위에 기맥이 바로 저기에 모여 있다. 혈이 혹은 왼쪽으로 치우치거나 혹은 오른쪽으로 치우치거나 모두 똑같이 반드시 별도로 밖에서 온 산이 있어 용호를 충당한다. 양균송이 말하기를, 또한 왼쪽이 길고 오른쪽이 짧은 것이 있고 또한 왼쪽이 짧고 오른쪽이 긴 것이 있으니 세속의 용사가 대부분 삼가 취하지 않으나 어찌 이런 종류의 이혈이 편견으로 어질고 좋은 사람을 배출함을 알겠는가 하였다. 이것들은 모두 확실한 논이다. 채원정이 말하기를, 흠이 있고 결하여 가지런하지 않은 것이 바로 천지의 기묘한 곳이다 하였으니 가리키는 것이 곧 이런 한 부류이다.

也有丑穴體粗頑，細認太極安。注：粗頑之處，人多厭棄。不知其有微茫大極窟突之形，蝦鬚、蟹眼界水分合明白，乃為貴穴。然此穴多能誤人，若體察不眞，不可草草，必須細察龍脈眞的，方可扦之。也有怪穴是擔凹，樂起貼身高。注：張子微所云“又有凹穴兩肩起，正對主峰凹入底。乳頭又更對凹生，作穴如何安頓是？此名天潛不可輕，凹處深藏有妙理”者是也。凡擔凹之穴，必要有後樂貼身蓋照。若垂乳結穴而乳頭長者，則是氣鍾於乳，雖無樂亦不妨，卻要後宮包裹，不可空曠，或有孝順鬼尤妙。

가결이 말하기를, 또한 추혈이 산체가 거칠고 천하며 완고하고 둔하여 자세히 자세히 「태극훈(太極暈)」을 알아 내어야 비로소 혈을 편안히 놓기 좋은 것이 있다 하였다. 주해. 거칠고 완고한 곳은 사람이 대부분 싫어하여 버리나 그 가운데 미망하여 분변하기 어려운 태극의 굴과 돌기의 형이 있음을 알지 못하고 「하수수(蝦鬚水)」·「해안수(蟹眼水)」가 경계를 나누어 옷깃을 합함이 맑고 분명하여야 그것이 비로소 귀한 혈임을. 다만 이런 종류의 혈은 가장 용이하게 사람을 그르치니 만약 체찰하여 얻음이 참되고 절실하지 않으면 곧 초솔하게 일을 행할 수 없고 반드시 자세히 용맥이 확실히 이것이 참됨을 보아야 비로소 내려 꽂을 수 있다. 가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 「담요(擔凹)」라 하니 뒷면의 「낙산」이 혈 몸에 붙어 높이 높이 솟아 일어난다 하였다. 주해. 장자미가 말한 것이 바로 이 한 격이다. 오히려 한 가지의 오목한 혈이 있어 두 어깨가 모두 일어나 바로 주봉의 오목한 입을 대하여 곧장 바닥까지 들어간다. 젖 머리가 또 편견으로 이 오목한 입을 대하여 나오니 혈을 응당 어떻게 편안히 놓아야 비로소 옳은가. 이 한 격의 이름이 「천잠(天潛)」이라 하니 가벼이 볼 수 없고 오목한 곳에 묘리가 깊이 감추어 있다. 무릇 우묵을 담한 혈은 반드시 뒤의 낙이 몸에 붙어 덮어 비추어야 한다. 만약 젖이 처져 혈을 맺고 젖 머리가 비교적 긴 것이면 곧 그것은 기가 젖 위에 종취한 것이니 비록 낙산이 없어도 또한 방해가 안 되나 다만 뒤의 궁에 반드시 포포가 있어야 하고 능히 공활해서는 안 된다. 만약 다시 한 좌의 「효순귀(孝順鬼)」가 있으면 더욱 묘하다.

也有怪穴是仰瓦，氣蹙前頭下。注：凹腦之穴，氣蹙於前，必要後宮仰瓦。若仰瓦內又出一乳，則非眞結。此穴須有後樂為準。若垂乳者，穴立乳頭。後有孝順鬼，無樂亦好。此與擔凹穴同一格耳。

가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 「앙와(仰瓦)」이니 기가 모두 앞머리의 낮은 곳에 모인다 하였다. 주해. 뇌가 오목한 혈은 기가 앞쪽에서 수축하니 뒤의 궁이 반드시 기와를 우러러뵈는 형을 드러내야 한다. 만약 앙와 속에서 또 한 줄기의 젖을 길러 내면 곧 그것은 참으로 맺은 것이 아니다. 이런 종류의 혈은 배후에 「낙산」이 있음으로써 준칙을 삼아야 한다. 만약 젖이 처진 것이면 혈이 곧 젖 머리 위에 선다. 뒷면에 「효순귀」가 받쳐 올리면 비록 낙산이 없어도 또한 좋다. 이 한 격은 앞면의 우묵을 담한 혈과 사실 한 부류에 속한다.

也有怪穴似拖槍，只要護纏長。注：楊公云：“尖槍之山要外裹，外裹不牢反生禍。外山包裹穴如槍，左右包來尖不妨。山來雄勇勢難竭，是致尖形也作穴。只要前山曲抱轉，針著正形官不絕。”又云“有如破軍變貪狼，貪狼入穴如拖槍。拖槍之穴人嫌丑，只緣纏護兩山長”者是也。

가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 긴 창을 끄는 듯하니 다만 휘감아 호위하는 산이 족히 길면 곧 행한다 하였다. 주해. 양균송이 말하기를, 뾰족하기가 창과 같은 산은 바깥의 포포에 의지하여야 하고 바깥 둘레가 포포하여 얻음이 견고하지 않으면 도리어 화를 낸다 하였다. 바깥 산이 이미 혈을 포포하여 머물렀으면 혈형이 창과 같아도 또한 상관없고 좌우가 모두 품어 와서 뾰족해도 또한 해가 없다. 산세가 오는 것이 웅용하고 기세가 한때에 거두어 머물지 못하여 그러므로 비로소 뾰족한 형을 이루었으나 또한 그대로 혈을 맺는다. 다만 앞면의 산이 굽이 꺾여 품어 돌아 와서 바른 형을 대하여 바로 잡아 바늘을 내리면 벼슬을 하여 끊어져 절하지 않는다. 그가 또 말하기를, 어떤 것은 파군이 변하여 탐랑을 이루어 탐랑이 혈에 들어와 형이 창을 끄는 듯하다 하였다. 창을 끄는 혈은 사람마다 그것이 추루함을 싫어하나 사실 묘한 곳이 바로 좌우에서 휘감아 호위하는 두 산이 모두 심히 긴 데 있다.

也有怪穴如鬪斧，須要鬼樂守。注：鬪斧之穴，如穿針對線，橫來直受，直來橫受。楊公云“亦有異穴如鬪斧，不拘左右生龍虎。橫龍卻向直中扦，直山卻向橫中處”是也。卻要有鬼有樂以為證應，方可安穴。廖氏云：“橫龍結穴必要鬼，樂山宜後峙。”蔡氏云：“此等之穴，先看有鬼無鬼，次看前山朝水。二者相應，再看托樂，便可下手扦之。若無鬼樂，從有前面山水，不可下也。”

가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 형이 「두부(斗斧)」와 같으니 반드시 「귀성」과 「낙산」이 있어 지켜 호위하여야 한다 하였다. 주해. 도끼의 혈은 곧 바늘을 꿰어 실을 인도하는 것과 견주니 가로로 오는 맥은 곧게 받아야 하고 곧게 오는 맥은 가로로 받아야 한다. 양균송이 말하기를, 또한 이혈이 형이 도끼와 같은 것이 있으니 반드시 좌우가 용호를 냈는지 여부에 구니할 필요가 없다 하였다. 가로로 행하는 용은 편견으로 곧은 곳에서 꽂아야 하고 곧게 온 산은 편견으로 가로인 곳에서 편안히 놓아야 한다. 다만 귀가 있고 낙이 있어 증거로 삼아 호응하여야 비로소 혈을 편안히 놓을 수 있다. 요금정이 말하기를, 가로로 놓인 용이 혈을 맺으면 반드시 귀성이 있어야 하고 낙산은 응당 배후에 솟아 치솟아야 한다 하였다. 채원정이 말하기를, 이런 한 부류의 혈은 먼저 귀성이 있는지 없는지를 보고 다시 앞산과 조수를 보라 하였다. 두 가지가 모두 서로 응하면 다시 배후의 받쳐 주는 낙을 보아 곧 손을 움직여 내려 꽂을 수 있다. 만약 이미 귀도 없고 또한 낙도 없으면 비록 앞면의 산수가 다시 좋아도 또한 능히 하장할 수 없다.

也有怪穴無龍虎，何人將眼睹？注：世俗看地，惟求龍虎二山弓抱而已，此外無復知識。楊公云“只來山上覓龍虎，又要圓頭始雲吉”是也。殊不知龍穴眞結，不必有龍有虎。若龍穴不眞，縱是有龍有虎，反為花假之地。《經》云“君如識穴不識怪，只愛左右包者是。此與俗人無以異，多是葬在虛花裡。虛花左右似有情，仔細辨來非正形。虛化作穴更是巧，仔細看來無甚好”是也。

가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 근본적으로 용호 두 사가 없으니 누가 삼가 바른 눈을 가져다가 그것을 보겠는가 하였다. 주해. 세속이 땅을 봄은 다만 좌우의 용호 두 산이 활과 같이 품어 오기를 구하고 이 밖에 별도로 견식이 없다. 양균송이 말하기를, 다만 산 위에 올라가 용호를 찾을 줄을 알고 또 반드시 둥근 머리여야 비로소 길하다고 말하기를 삼간다 하였다. 용혈이 만약 참으로 맺은 것이면 반드시 용이 있고 호가 있어야 하는 것이 아님을 알지 못한다. 용혈이 만약 참되지 않으면 비록 용호가 구전하여도 도리어 이것은 헛되이 핀 가짜 땅이다. 『장경』이 말하기를, 그대가 만약 다만 상혈을 알고 괴혈을 알지 못하여 한결같이 좌우에 포포가 있는 것을 좋아하면 곧 속인과 두 가지 모양이 없어 대부분 헛되이 핀 가운데 장사한다 하였다. 헛되이 핀 땅은 좌우에서 보아 가도 또한 정이 있는 듯하나 자세히 분변하면 도리어 바른 형이 아니다. 헛되이 피어 지어 낸 혈이 도리어 더욱 교묘함을 드러내나 자세히 보아 내려가면 사실 무슨 좋은 곳이 없다.

也有怪穴無案山，諸水聚其間。注：天造地設眞龍正穴，有主山必有賓山。廖氏云：“第一尤嫌無案山，衣食必艱難。”今乃有眞穴而無案對，俗眼見之，必以有主無賓棄之。豈知水潮即是山朝，楊公云“也有眞形無朝山，只看諸水聚其間。汪汪萬頃明堂外，內局周迴如抱環”是也。

가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 안산이 없고 다만 뭇 물이 혈 앞에서 모여 모인다 하였다. 주해. 하늘이 만들고 땅이 베푼 참용의 정혈은 주산이 있으면 곧 응당 빈산이 있어야 한다. 요금정이 말하기를, 첫째로 가장 안산이 없음을 싫어하니 의식이 반드시 간난하다 하였다. 지금 편견으로 참혈이 있으나 안산의 조대가 없으면 세인이 보고는 반드시 주인은 있고 빈이 없다고 여겨 던져 버릴 것이다. 어찌 물이 와서 조수가 되어 품으면 곧 산이 와서 조하여 공하는 것과 같음을 알겠는가. 양균송이 말하기를, 또한 참형의 땅이 나란히 조산이 없으니 다만 뭇 물이 그 사이에서 모여 있음을 보라 하였다. 명당의 바깥은 한 편의 왕양이요 만 경이요 속의 국이 사방으로 돌아 빙 돌기가 한 개의 둥근 고리를 이루어 품은 듯하다.

也有怪穴如反掌，窩靨形微坦。注：楊公云：“也曾見穴如反掌，卻與仰掌毋兩樣。”蓋反掌之地，形體偏反，但亦有窩靨之穴，卻與仰掌之掌心穴法不異矣。也有怪穴要鍬皮，苞節認玄微。注：木星之穴，以其來勢直急，恐有殺氣，故鍬皮下之。必要立穴處有苞節芽櫱，方為眞穴。不可於硬峻急直之所強勉鑿穴。故曰“苞節認玄微”。

가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 형이 뒤집어 온 손바닥과 같고 위의 굴 보조개가 약간 평탄함을 드러낸다 하였다. 주해. 양균송이 말하기를, 역시 일찍이 혈형이 손바닥을 뒤집은 듯한 것을 보았으나 사실 손바닥을 우러른 것과 나란히 두 가지 모양이 없다 하였다. 손바닥을 뒤집은 땅은 형체가 치우쳐 뒤집어 돌아갔으나 위에 그대로 굴 보조개가 있어 혈을 만들 수 있고 혈을 취하는 법이 손바닥을 우러른 형에서 손바닥 속의 그 한 곳을 취함과 나란히 다름이 없다. 관건이 오히려 굴 보조개가 분명한지 여부·계수가 옷깃을 합하는지 여부에 있고 손바닥이 우러르는지 뒤집히는지에 있지 않다. 가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 「삽 껍질(鍬皮)」의 법을 써야 하니 현묘한 곳이 전부 「포절(苞節)」을 분별하여 알아보는 데 있다 하였다. 주해. 「목성」이 맺는 혈은 오는 세가 곧고 급하여 살기를 띨까 두려워 그러므로 다만 표피를 한 켜 살짝 벗겨 편안히 장사하니 이것을 삽 껍질이라 한다. 다만 반드시 혈을 세우는 곳에 포절의 싹과 어린 가지와 같은 미미한 기복이 있어야 비로소 참혈로 삼고 강경하여 험준하고 또 급하고 또 곧은 곳에서 억지로 가서 혈을 팠어서는 안 된다. 그러므로 말하기를, 현미한 곳은 포절에서 올라가 알아보아야 한다 하였다.

有如壁上撲飛蛾，細看突無多。注：貼壁飛蛾，微有突穴，安突中，粗中細也。有如壁上掛燈盞，但見窩微仰。注：楊公云“落在高山掛燈樣”，急中緩也。急山忽然一坦平，穴向此間停。注：急中有緩，多結仰高之穴。廖金精為吾邑張氏下一貴地，土名白牛坦，乃萬仞山半，忽然一塊平坦，穴安坦中，是急中緩也。緩龍到頭突忽起，穴向此中取。注：平洋之地，龍勢似緩。入首忽然突起，謂之平中之突。《葬書》所謂“地有吉氣，土隨而起”者是也。此穴至貴，但宜葬於巔，緩中急也。

가결이 말하기를, 어떤 것은 벽 위에 달라붙은 나방과 같아 그 돌기를 자세히 보면 나란히 분명하지 않다 하였다. 주해. 벽에 붙은 나방의 이 한 격은 벽 면 위에 다만 지극히 미미한 한 점의 돌기가 있으니 곧 이 점의 돌기의 한가운데에 편안히 놓아 거친 가운데에서 가늘음을 취하는 것에 속한다. 가결이 또 말하기를, 어떤 것은 벽 위에 걸린 등잔과 같아 다만 한 개의 약간 우러러 일어난 작은 굴만 보인다 하였다. 주해. 양균송이 말한 「높은 산에 떨어져 형이 걸린 등과 같다」는 곧 이 한 격이니 급한 가운데에서 완함을 취하는 것에 속한다. 가결이 말하기를, 험준하고 급한 산세 가운데 문득 한 뙈기의 평탄한 땅이 나타나면 혈이 곧 여기에 머문다 하였다. 주해. 이것은 급한 가운데 완함이 있어 대부분 「우러러 높은 혈(仰高穴)」을 결성한다. 요금정이 본 현 장씨를 위해 점한 한 곳의 귀한 땅은 지명이 백우탄(白牛坦)이니 곧 만 길의 높은 산의 반허리 위에서 문득 한 뙈기의 평탄이 있어 혈이 곧 이 뙈기의 평지 한가운데에 편안히 놓였으니 이것이 곧 급한 가운데에서 완함을 취한 것이다. 가결이 또 말하기를, 서서히 완한 용이 끝에 이르러 문득 돌기하여 일어나면 혈이 곧 이 돌기 위에서 취한다 하였다. 주해. 평양의 땅은 용세가 보기에 서서히 완한 듯하나 입수한 곳에 이르러 문득 한 개의 돌기를 융기하여 일으키니 「평평한 가운데의 돌기(平中之突)」라 한다. 『장서』가 말한 「땅속에 길기가 있으면 흙이 곧 따라서 융기한다」는 바로 이 뜻을 가리킨다. 이런 종류의 혈은 지극히 귀하나 응당 돌기의 꼭대기 위에 장사하여 완한 가운데에서 급함을 취하는 것에 속한다.

精神顯露反非祥，隱拙乃為良。注：卜氏云：“何精神顯露者反不祥？何形勢隱拙者反為吉？隱拙者定有奇蹟異蹤，顯露者多是花穴假形。”良有以也。眞龍藏幸韜神機，奇怪使人疑。注：眞龍藏幸，至結穴處，韜光斂華，晦其神機，而為奇怪形穴，使人見之，群疑滿腹。非有灼見，不敢下也。

가결이 말하기를, 정신이 밖에 드러난 것은 도리어 좋은 조짐이 아니요 은혜하고 졸박한 것이 비로소 아름다운 혈이다 하였다. 주해. 복응천이 말하기를, 무슨 까닭으로 정신이 드러난 것은 도리어 길하지 않은가 하였다. 무슨 까닭으로 형세가 은졸한 것은 도리어 길함을 이루는가. 은졸한 곳은 반드시 기적하고 이상한 종적을 감추고 있고 드러난 것은 대부분 헛되이 핀 혈·거짓으로 지은 형이기 때문이다. 이 말이 심히 도리가 있다. 가결이 또 말하기를, 참용이 요행을 감추고 신기를 거두어 들이니 기기하고 괴괴한 형상이 사람으로 하여금 의혹을 나게 한다 하였다. 주해. 참용이 요행을 감추기를 잘하여 혈을 맺는 곳에 이르러 더욱 빛을 감추고 화려함을 거두어 신기를 은회하게 하여 기이하고 괴이한 형혈을 만들어 사람이 한 번 보면 곧 뱃속 가득 의려를 품게 한다. 만약 참되고 절실한 견식이 있는 것이 아니면 누구도 감히 손을 대지 못한다.

奇怪奇怪何奇怪，千形並萬態。能乘生氣任君針，奇怪莫心疑。注：山龍之變態無窮，奇形怪穴，安可悉舉？一言以蔽之，曰“葬乘生氣”而已。苟能於地理中識透“葬乘生氣”妙訣，任君所扦，皆能獲福，何奇怪之足畏哉！廖氏云：“變化無窮聊舉例，作用皆如是。乘得生氣任君裁，奇怪不須猜。”楊公云“怪形異穴人厭看，如何子孫世為官？只恐怪穴君未識，識得裁穴卻無難”是也。

가결이 말하기를, 기묘함이여 기묘함이여, 구경 무엇이 기묘함으로 삼는가 하였다. 형태가 천변만화한다. 다만 능히 생기를 타 얻으면 그대가 어디에 바늘을 내리든 기묘함도 또한 반드시 마음속에 의려를 품을 필요가 없다. 주해. 산 용의 변화는 끝이 없고 다함이 없으니 기형과 괴혈을 어찌 다 들 수 있겠는가. 한 마디 말로 개괄하면 다만 「장사하여 생기를 탄다(葬乘生氣)」는 네 글자일 뿐이다. 만약 능히 지리 가운데에서 「장승생기」의 묘결을 알아 꿰뚫으면 그대가 어디에 꽂든 능히 복을 얻으니 기묘함이 무슨 두려울 것이 있는가. 요금정이 말하기를, 변화가 끝이 없으니 잠시 몇 개의 예를 들면 쓰는 법이 모두 똑같다 하였다. 생기를 타 머물면 그대가 재단하여 다스리기에 달렸으니 기묘함은 반드시 헤아리러 갈 필요가 없다. 양균송이 말하기를, 괴형과 이혈은 사람마다 보기를 좋아하지 않으나 어찌 그것의 자손이 세대로 벼슬을 하는가 하였다. 다만 괴혈을 그대가 아직 알아보지 못할까 두려울 뿐이요 알아보면 혈을 재단함이 사실 나란히 어렵지 않다.

大抵奇形並怪穴，只怕龍神別。認得龍眞穴便眞，此訣值千金。注：有眞龍則有眞穴。龍既眞的，穴雖奇怪，亦不足畏。楊公云：“大凡諸山來此聚，諸水流來聚此處，定有眞龍此間作，只恐不知龍住處。住處多為醜惡形，世俗庸師心裡懼。”故扦怪穴之法，惟在審龍。誠於龍認得眞，何奇怪之足畏哉！善夫西山之言曰“《葬書》千經萬緒，地理千形萬狀，言不能盡，狀不能徧。約而蔽之，不過龍眞朝的，水土交會，穴必在焉。雖神秘怪異，亦可測識。若外此以求善法，非吾之所知也。

가결이 말하기를, 대범 기형과 괴혈은 다만 용신이 다른 한 갈래일까 두려워한다 하였다. 용이 이것이 참됨을 알아 정하면 혈이 스스로연히 곧 참되니 이 한 구의 구결이 천금을 값한다. 주해. 참용이 있으면 곧 참혈이 있다. 용이 이미 확실히 이것이 참되면 혈이 비록 기괴하여도 또한 족히 두려워할 것이 없다. 양균송이 말하기를, 무릇 뭇 산이 모두 여기에 와서 모이고 뭇 물이 모두 여기에 흘러 와서 모여 합하면 이 사이에 반드시 참용이 있어 혈을 짓되 다만 사람이 용이 머물러 머문 곳이 어디인지 알지 못할까 두려워한다 하였다. 용이 머물러 머문 곳은 대부분 형상이 추악하여 세속의 용사가 마음속에 문득 주춤한다. 그러므로 괴혈을 꽂는 방법은 전부 내용을 살찰하는 데 있다. 과연 용을 알아 바로 잡았으면 오히려 무슨 기괴함이 두려워할 만하겠는가. 채원정에게 한 단락의 말이 있어 말하기를 지극히 좋다. 『장서』가 말하기를 천 갈래 머리 만 갈래 실마리요 지리에 천 형 만 상이 있어 언어로 말하여 다하지 못하고 형상으로 들어 두루하지 못한다 하였다. 간요하게 개괄하여 일으키면 다만 용이 참되고 조대가 바르며 물과 흙이 교회하면 혈이 반드시 곧 저기에 있는 것이다. 비록 신비하고 괴이하여도 또한 똑같이 측도하여 얻을 수 있다. 만약 이 몇 조를 떠나 별도로 가서 무슨 좋은 법문을 구하면 곧 그것은 내가 아는 바가 아니다.

假龍無穴不堪安，莫作怪穴看。若將藉口亂安墳，悞盡世間人。用怪不能當守拙，緘口休談說。要知官穴有眞玄，須遇至人傳。注：大凡無穴，必是龍假。蔡西山云：“假龍誤人甚多，其擺佈精神，起人眼目，與眞龍無異。只是到頭結果無取，故世俗之人，正謂其有秀特。而時師又以眞龍丑穴之說文之，鮮有不為所惑者。”子微云“假龍亦有穿心開帳，有星辰秀麗，有橈棹手腳，亦有擺佈，但無迎送，或蜒蜿四五里，或縈迂數十里，至大盡處，乃無穴可下”是也。

가결이 말하기를, 가짜 용 위에는 혈이 없어 능히 편안히 장사할 수 없으니 그것을 가져다가 괴혈로 여겨 대하지 말라 하였다. 만약 「괴혈」을 가져다가 핑계로 삼아 어지럽게 무덤을 편안히 놓으면 곧 천하 사람을 다 그르칠 것이다. 괴혈을 쓰는 본사가 만약 아직 집에 이르지 못하면 차라리 성실하게 항상 법을 지키고 입을 닫아 담론하지 않는 것이 좋다. 참된 관귀의 혈은 스스로 참으로 현묘한 곳이 있어 마땅히 높은 사람을 만나 전수받아야 함을 알아야 한다. 주해. 대범 혈을 맺어 내지 못하는 것은 반드시 가짜 용이다. 채원정이 말하기를, 가짜 용이 사람을 그르침이 심히 많으니 그것이 벌여 놓아 낸 정신과 기상이 족히 사람의 눈과 눈을 흡인하여 참용과 두 가지 모양이 없고 다만 끝에 이르러 결과가 취할 것이 없다 하였다. 그러므로 세속의 사람이 바로 그것이 수려하고 특별히 나옴을 자랑하는데 지금의 지사가 또 「참용은 추한 혈」의 설법을 가져다가 그것을 대신하여 문채를 꾸미니 미혹되지 않는 사람이 심히 적다. 장자미가 말하기를, 가짜 용도 또한 능히 심을 꿰뚫고 장을 열며 또한 수려한 성봉이 있고 또한 노와 삿대의 손발이 있고 또한 벌여 놓은 틀이 있으나 다만 맞이하고 보내는 사가 없다 하였다. 어떤 것은 완연하여 사오 리를 가고 어떤 것은 둘러 돌아 수십 리를 가서 걸어 크게 다한 곳에 이르러 경계 혈을 내릴 것이 없다.

故眞龍怪穴，乃是有穴而特丑拙，或有穴而特奇巧，非若假龍之無收拾結果。至盡處，或有窠而虛闊空亡，有乳而直峻粗大，有鉗而漏槽破頂，有突而破碎懶坦，不可扦葬者。若不能辨龍眞假，而以假龍無穴之處指為龍眞穴怪，強勉鑿穴，以此藉口而誤世人，其害不淺，不若置怪穴於不談，尤為愈也。噫！業地學者，當虛心訪求明師，極辨而研窮之，不可草率鹵莽，強不知以為知，苟一朝之財賄。前輩謂醫藥有誤，禍止一人；地理有誤，禍及一家。捧誦斯言，尤當悚惕，可不戒哉！可不慎哉！

그러므로 참용의 괴혈은 이것은 확실히 혈이 있으나 형상이 격외로 추하고 졸하거나 혹은 확실히 혈이 있으나 위치가 격외로 기묘하고 교묘하여 결코 가짜 용과 같이 거두어 들여 머물지 못하고 결과를 맺어 내지 못하지 않는다. 가짜 용이 걸어 끝에 이르러 혹은 굴이 있으나 비고 넓어 허하여 빠지거나 혹은 젖이 있으나 곧고 딱딱하여 험준하고 굵고 크거나 혹은 겸이 있으나 홈 바닥이 기가 새고 꼭대기가 파손되거나 혹은 돌기가 있으나 파쇄하여 게을러 평평하게 무너진다. 이것들은 모두 능히 꽂아 장사할 수 없는 것이다. 만약 용의 참과 거짓을 분별하여 청하지 못하고 도리어 가짜 용의 혈이 없는 곳을 가리켜 「용이 참되고 혈이 괴하다」고 여겨 억지로 캐어 열어 하장하며 오히려 이것을 가져다가 핑계로 삼아 가서 세인을 그르치게 인도하면 해로운 곳이 얕지 않다. 그것은 차라리 간직히 괴혈을 놓아 두어 담론하지 않음이 도리어 더욱 좋다. 아아, 지리를 업으로 삼는 사람은 응당 마음을 비워 명사를 방구하고 도리를 분변하여 극한 곳에 이르러 연구하여 끝까지 하여야 하고 초솔하고 노망하게 할 수 없으며 억지로 알지 못하는 것을 아는 것으로 말하여 다만 눈앞의 한 점의 돈과 재물을 꾀해서는 안 된다. 앞 사람이 말하기를, 의약이 쓰임을 그르치면 화해가 다만 한 사람에게 미치고 지리가 봄을 그르치면 화해가 한 집안을 누적하여 얽힌다 하였다. 이 구절의 말을 받들어 읽으니 격외로 응당 마음이 놀라 스스로 반성해야 한다. 어찌 경계하여 두려워하지 않겠는가 어찌 근신하지 않겠는가.

補義：上巧穴二十有二，以其穴形完美，而所處之地異於常，故曰巧。拙穴二十有二，以其穴形隱拙，而丑異之態出於常，故曰拙。兼巧與拙，總名曰怪，凡四十有四。然怪穴亦不止此，在智者觸類而長之耳。夫所謂怪穴者，乃權變怪異之說也。如三出其妻者，似閨化之不行；兩棄其子者，似家教之不立。君臣有義也，而有放伐之舉；兄弟貴友也，而有破斧之詣。此皆聖賢制禮之極，而乃出於常理之外。地理怪穴之說，無以異此。

보충하여 설명한다. 위에서 말한 교묘한 혈은 모두 이십이 가지이니 그것들의 혈형이 완미하고 다만 있어 처한 위치가 격호한 심상이 아니므로 그러므로 교묘하다고 한다. 졸한 혈도 또한 이십이 가지이니 그것들의 혈형이 은혜하고 졸박하여 추하고 이상한 형태가 항상의 격을 넘어 나므로 그러므로 졸하다고 한다. 교묘함과 졸함을 합하여 일으키면 총칭이 괴이며 한꺼번에 사십사 가지이다. 다만 괴혈은 사실 이것들로 그치지 않으니 곧 지혜가 있는 사람이 능히 부류를 건드려 곁으로 통하고 한 가지를 들어 세 가지를 돌이킬 수 있는지 여부를 볼 뿐이다. 이른바 괴혈은 권변하고 괴이한 도리를 말한다. 비유하면 옛사람에 세 번 아내를 내어 버린 자가 있어 보아 위에는 집안 속의 교화가 통하여 행해지지 않는 듯하고 두 번 아들을 버리고 버린 자가 있어 보아 위에는 집안 가르침이 세워 일으키지 못한 듯하다. 임금과 신하 사이에는 의를 말하나 도리어 방축하고 정벌하는 거동이 있고 형제 사이에는 우애함을 귀하게 여기나 도리어 『파부』 시 가운데 동정한 일이 있다. 이것들은 모두 성현이 예를 제정하여 극한 곳에 이른 표현이나 편견으로 또 항상의 이치 밖에 나왔다. 지리 위에서 괴혈을 말함은 이것과 한 개의 도리이다.

故《葬書》云“過山不葬”，乃正論也，而怪穴有騎龍斬關之法；“石山不葬”，乃正論也，而怪穴有扦於石間之法；“獨山不葬”，乃正論也，而怪穴有扦於無包藏之法。《雪心賦》云“脈界水則止”，乃正論也，而怪穴有扦於龍脫之法；“穴後須防仰瓦”，乃正論也，而怪穴有扦於仰瓦之法；“可惡者泥水地旁尋穴”，乃正論也，而怪穴有扦於沒泥之法。

그러므로 곽박의 『장서』가 「산을 지나는 것은 장사하지 않는다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 용을 타는 것·관을 베는 장법이 있다. 「돌산은 장사하지 않는다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 돌 틈 사이에 꽂는 장법이 있다. 「외로운 산은 장사하지 않는다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 조금도 포장이 없는 곳에 꽂는 장법이 있다. 『설심부』가 「맥이 계수를 만나면 곧 그쳐 머문다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 「용탈」이 있으니 맥이 물속에서 꿰뚫어 지나가는 장법이다. 「혈 뒤에 앙와를 제방하여야 한다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 앙와의 형 위에 꽂는 장법이 있다. 「가장 싫어할 만한 것은 진흙 물의 땅 곁에서 혈을 찾는 것이다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 「진흙에 잠긴(沒泥)」 곳에 꽂는 장법이 있다.

《洞林訣》云“穴欲住而不欲吐”，乃正論也，而怪穴有扦於長枝中腰之法；《黑囊經》云“穴要有包裹，包裡穴無破”，乃正論也，而怪穴有扦於無龍虎之法；廖金精云“第一莫下去水地”，乃正論也，而怪穴有扦於直流之法；董德彰云“鎗頭休下，鼠尾莫扦”，乃正論也，而怪穴有扦於拖槍之法。凡此之類，本皆出常入怪，舍經從權。卜氏所謂“更有異穴怪形，我之所取，人之所棄”是也。

『동림결』이 「혈은 머물러 그쳐야 하고 토출하지 말아야 한다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 긴 가지의 한가운데 허리 위에 꽂는 장법이 있다. 『흑낭경』이 「혈은 포포가 있어야 하고 포포가 있으면 혈이 곧 깨지지 않는다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 용호 두 사가 없는 곳에 꽂는 장법이 있다. 요금정이 「첫째로 물이 가는 땅에 내리지 말아야 한다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 물이 곧장 흘러 나가는 곳에 꽂는 장법이 있다. 동덕창이 「창 머리는 내리지 말고 쥐 꼬리는 꽂지 말아야 한다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 창을 끄는 형 위에 꽂는 장법이 있다. 무릇 이 부류에 속하는 것은 본래 모두 항상 법에서 걸어 나와 괴격에 들어가고 경상의 도를 버리고 버려 권변의 도를 채용한 것이다. 복응천이 말한 「오히려 한 가지의 이혈과 괴형이 있어 바로 내가 취하려 하는 것이요 남이 던져 버리려 하는 것이다」는 가리키는 것이 곧 이것이다.

然古今怪穴名墓，處處有之，固非鑿空妄誕之說。但俗鮮其傳，而知之者寡。一得於驟見之間，固宜其心駭而疑也。惟高術之士，得其眞傳，會山川之性情，識生氣之聚散，苟穴與目遇，即目與心通，雖拙而亦以為美，雖丑而亦以為妍，是常亦常，怪亦常，不知怪之為怪矣。

그러나 옛부터 지금에 이르기까지의 괴혈의 유명한 무덤은 곳곳에 모두 있어 본래 곧 빈 공중에서 지어 낸 설법이 아니요 다만 세속에 전수받은 자가 적어 아는 사람이 많지 않다. 문득 처음 한 곳을 보면 스스로연히 마음속에 놀라 두려워하고 의심을 품는다. 오직 술업이 고심한 사람이 참된 전수를 얻어 능히 산천의 성정을 령회하고 생기의 모임과 흩어짐을 알아 내어 다만 혈이 한번 눈에 들어오면 곧 눈이 곧 마음과 서로 통한다. 비록 졸하여도 그도 또한 아름답다고 보고 비록 추하여도 그도 또한 곱다고 본다. 이 지보에 이르러 상혈은 항상이요 괴혈도 또한 항상이니 근본적으로 괴이함에 무슨 괴이할 만한 것이 있음을 느끼지 않는다.

張子微云：“平夷之地，俊秀之峰，端正之穴，人所易見。惟諺語云‘若要發，險中做’者，須明眼高師能之。”楊筠松云：“怪形異穴人厭看，如何子孫世為官？只恐怪形君未識，識得裁穴卻無難。”識怪不易，信怪尤難。師識而主不之信，傍又從而破之，奈之何哉！此皆天造地設，以俟有福緣者耳。

장자미가 말하기를, 평탄한 땅·준수한 봉우리·단정한 혈은 이것은 사람마다 모두 용이하게 보아 내는 것이요 다만 속언이 말한 「만약 발하려면 험한 가운데서 해야 한다(若要發，險中做)」는 이 한 길은 바로 안력이 있는 고명한 사부가 아니면 능히 판하여 얻지 못한다 하였다. 양균송이 말하기를, 괴형과 이혈은 사람마다 보기를 좋아하지 않으나 어찌 그것의 자손이 세대로 벼슬을 하는가 하였다. 다만 괴형을 그대가 아직 알아보지 못할까 두려울 뿐이요 알아보면 혈을 재단함이 사실 나란히 어렵지 않다. 괴혈을 알아보기가 용이하지 않고 괴혈을 믿기가 더욱 어렵다. 지사가 알아보아 내었으나 주인 집이 도리어 삼가 믿지 않고 곁 사람이 또 따라 와서 무너뜨려 헐면 그것이 오히려 무슨 방법이 있겠는가. 이것들은 모두 하늘이 만들고 땅이 베푼 것이요 오로지 복과 인연이 있는 사람을 기다릴 뿐이다.

故此等風水，易得難扦，易扦難信。有造物主之，常人以丑怪而不顧，故得之易。庸師以隱拙而難知，故扦之難。師能識之，不遇有緣，告之不信。一或因緣湊合，毎有無意求地之人，暗與穴遇，豈非造物使之？噫！人子求地，上以寧父母，下以保子孫，其為關係非小。而明師難遇，美地難逢，若之何哉？亦曰積德以俟之而已矣。

그러므로 이런 한 부류의 풍수는 얻기는 용이하나 내려 꽂기는 어렵고 내려 꽂기는 용이하나 믿음을 취하기는 어렵다. 그윽한 가운데 스스로 조물이 주재하여 상인은 그것이 추하고 괴이함을 싫어하여 가서 상관하지 않으니 그러므로 그것을 얻기가 용이하고 용사는 그것이 은혜하고 졸박하여 보아도 분명히 알지 못하니 그러므로 그것을 꽂기가 심히 어렵다. 사부는 능히 알아보아 내었으나 도리어 인연 있는 주인 집을 만나지 못하여 사람에게 알려 주어도 또한 믿지 않는다. 그러나 일단 기연이 마침 맞으면 항상 그런 본래 땅을 구할 마음이 없던 사람이 어둠 속에서 곧 참혈과 서로 만난다. 이것이 어찌 조물이 어둠 속에서 편안히 배치함이 아니겠는가. 아아, 사람의 아들 노릇 하는 자가 땅을 구함은 위로는 부모를 편안히 놓기 위함이요 아래로는 자손을 보전하기 위함이니 관계가 참으로 작지 않다. 그러나 명사는 만나기 어렵고 아름다운 땅은 만나기 어려우니 그러면 응당 어찌 하겠는가. 또한 다만 한 마디 말이 있을 뿐이니 덕행을 많이 쌓고 조용히 기다릴 뿐이다.

巧拙萬金歌論怪穴亦頗明確，增坿註釋，並怪穴名地圖具後，以廣未備。龍有好惡首須知，穴有巧拙難整齊。好母偏生奇怪女，名郎不擇俊嬌妻。高人論德不論色，閥閱止問是誰兒。天機好處從來秘，莫教粗眼識眞機。踏來眞龍難尋穴，把作茅叢容易撇。欹斜缺折不須論，但於局面低中尋。自是蒹葭成野穗，本來芍藥結苞深。梧桐葉上偏生子，楊柳枝頭出正心。注：總論美地不限常，惟當看所出之祖何如耳。

『교졸만금가』가 괴혈을 말함도 또한 상당히 명확하니 지금 주석을 증보하고 병하여 역대의 괴혈의 유명한 땅의 도형을 뒤에 붙여 앞면의 다하지 못한 곳을 보충한다. 가사가 말하기를, 용에 좋음이 있고 나쁨이 있으니 먼저 나누어 맑고 분명해야 한다. 혈에 교묘함이 있고 졸함이 있으니 심히 가지런히 한 치로 그어 일하기 어렵다. 좋은 어머니가 편견으로 모양이 기괴한 딸을 낳고 이름망이 있는 낭군도 또한 오로지 준수하고 교미한 아내를 가려 뽑지 않는다. 고명한 사람은 다만 덕행을 논하고 빛을 논하지 않으며 문벌을 봄은 다만 어느 집의 자제인지를 물을 뿐이다. 천기의 가장 묘한 곳은 종래로 모두 비밀이니 거칠고 얕은 안광으로 하여금 참기를 보아 깨뜨리게 하지 말라. 참용을 밟아 두루하여도 또한 혈을 찾아 만나기 어려워 왕왕 모초의 풀숲으로 여겨져 가벼이 버려진다. 외사·결구·끊어지고 꺾임은 모두 반드시 따질 필요가 없고 다만 온 국면의 낮은 곳에서 찾아야 한다. 본래 갈대도 또한 능히 들이 핀 이삭을 맺고 작약의 꽃봉오리는 원래 감추기를 심히 깊게 한다. 오동나무가 편견으로 잎 위에서 자식을 낳고 버드나무가 도리어 가지 끝에서 바른 심장을 길러 낸다. 주해. 이 단락은 아름다운 땅이 항상의 격의 제한을 받지 않음을 총괄하여 논하고 다만 응당 그것이 배출한 조산이 어떠한지를 보아야 한다.

杞子叉芽難見寔，要從變處識精全。注：杞梓枝龍格如初生枝，餘斗角屈折，勢如人字依折，又有斂骨排行，本是偏氣。然得五七節首尾如此，即是龍氣不雜亂，亦為合格。必須審其變處，可結均勻之穴，故曰“要從變處識精全”。若一向偏而不變均勻，則不足取。但人字亦皆於一字中心出斜脈，雖節節斜行，亦不妨為中出之龍，故此龍多生奇穴，亦頗難測識。

가사가 말하기를, 구기자의 가지와 싹이 서로 어긋나 갈라지니 참된 열매를 보기가 어려워 그것이 변화하는 곳에서 정수하고 완전한 곳을 알아 취하여야 한다 하였다. 주해. 「기재가지(杞梓枝)」의 이 한 가지의 용격은 형상이 갓 길러 낸 가지와 같고 그 남은 부분이 서로 뿔을 다투어 굽이 꺾여 세태가 「인」자와 같이 한 획 한 획으로 의지하여 꺾여 내리며 또한 뼈마디가 거두어 들여 차례로 배열하는 모양이 있어 본래 치우친 기에 속한다. 그러나 만약 이어져 다섯 일곱 마디가 머리와 꼬리가 모두 이 모양이면 곧 용기가 나란히 어지럽지 않음을 설명하여 또한 합격으로 삼는다. 반드시 그것이 변화하는 곳을 살찰하여야 하니 저기에서 능히 고르게 칭한 혈을 맺어 낼 수 있으므로 그러므로 말하기를 「변하는 곳에서 정전을 알아야 한다(要從變處識精全)」 하였다. 만약 한결같이 치우쳐 비뚤어지고 시종 변하여 고르게 칭하지 못하면 곧 족히 취할 것이 없다. 다만 「인」자형은 본래 또한 모두 「일」자의 중심에서 비스듬한 맥이 나와 비록 마디마디 비스듬하게 행하여도 또한 그것이 가운데서 나온 용으로 삼음을 방해하지 않는다. 그러므로 이런 종류의 용이 기혈을 많이 나고 또한 상당히 측식하기 어렵다.

蘆花嫋水東西點，未必條條著地尋。注：蘆花嫋龍格，多在平地水際。花點東西不定，不可執一而以正條尋穴。怪穴多在邊旁，或曰蘆花嫋龍格雖居平地，或又變起星辰，在山上結穴，故曰“未必條條著地尋”也，亦通。

가사가 말하기를, 갈대꽃이 수면 위에서 실날같이 흔들려 동쪽에 한 점 서쪽에 한 점이니 미필코 매 줄기마다 다만 땅 면에 붙어 찾아야 하는 것이 아니다 하였다. 주해. 「노화가 실날같이 흔들린다(蘆花嫋)」는 이 한 가지의 용격은 대부분 평지의 물가에서 나타난다. 꽃의 점이 동쪽과 서쪽이 정하지 않으니 능히 한 줄기의 바른 가지를 죽 지켜 혈을 찾을 수 없고 괴혈이 대부분 곁에 있다. 또한 어떤 사람이 말하기를, 노화가 실날같이 흔들리는 이 한 격은 비록 평지에 처하나 어떤 때 또한 변화하여 성봉을 솟아 일으켜 산 위에서 혈을 맺으니 그러므로 말하기를 「미필코 줄기줄기 땅에 붙어 찾아야 하는 것이 아니다」 하였다 하니 이 설법도 또한 말하여 통한다.

一點露花垂草尾，十分香味在花心。注：此論大窮盡處，縱有結作，不過露華垂於草尾而已，力量幾何？眞龍大地，分牙布爪，吐霧興云，結穴外必有餘氣之山迴環拱衛，穴在中腰，故曰“十分香味在花心”。

가사가 말하기를, 풀 끝에서 처져 있는 것은 다만 한 점의 이슬방울 같은 꽃이요 십분의 향기와 맛은 사실 모두 꽃심 속에 있다 하였다. 주해. 이것은 용이 크게 다한 곳을 말하니 비록 조금 결작이 있어도 또한 다만 풀 끝에서 처져 있는 한 점의 이슬꽃과 같을 뿐이니 능히 얼마나 큰 힘이 있겠는가. 참용의 큰 땅은 반드시 이빨을 나누고 발톱을 펼치며 안개를 토하고 구름을 일으켜 혈을 맺는 밖에 오히려 여기의 산이 있어 돌아 빙 돌아 공하여 위하여 혈이 곧 용 몸의 한가운데 허리 위에 떨어지니 그러므로 말하기를 「십분의 향기와 맛이 꽃심에 있다」 하였다.

岸上樓臺沉水影，山中木植墮田陰。龍頭必向雲中出，蛇影難從山上擒。注：四者皆譬形穴在此，取應在彼，若於應處求穴則誤矣。此義仙人不傳授，高明通曉在胸襟。注：仙翁非吝於傳授，蓋非口舌所能言，筆畫所能寫，妙在心悟耳。

가사가 말하기를, 언덕 위의 누대가 그림자를 물속에 가라앉히고 산 속의 나무가 그늘을 밭 사이에 떨어뜨린다 하였다. 용의 머리는 반드시 구름 속에서 찌꺼기를 뻗어 내고 뱀의 그림자는 도리어 산 위에서 잡기 어렵다. 주해. 이 네 개의 비유는 모두 형혈이 이 한쪽에 있고 취하여 응하는 것은 도리어 저 한쪽에 있음을 말한다. 만약 응험하는 저 한 끝으로 달려 가서 혈을 구하면 곧 그르친다. 가사가 또 말하기를, 이 층의 도리는 신선이 일찍이 분명하게 전수하지 않았으니 고명한 사람이 스스로 가슴속에서 통효한다 하였다. 주해. 선옹이 나란히 아끼어 삼가 전하지 않는 것이 아니요 참으로 이 층의 도리가 입과 혀로 말하여 맑게 할 수 있고 붓과 먹으로 써 낼 수 있는 것이 아니요 묘한 곳이 전부 스스로 마음속에서 령오하는 데 있다.

固知龍祖傳來好，更有前砂識幸深。注：來龍好必結好地，固其理也。前砂尤能證穴之所在。楊公云：“眞龍藏幸穴難尋，惟有朝山識幸心。”西岸月升東岸白，上方雲起下方陰。注：此承上文“前砂識幸”之意，蓋取應之砂妙耳。如東邊有秀異之朝砂，西邊必有眞龍之結作。

가사가 말하기를, 진실로 조산에서 전하여 내려온 용이 좋음을 알되 더욱 혈 앞의 사에 의지하여 그것이 감추어진 것이 얼마나 깊은지를 알아 내야 한다 하였다. 주해. 오는 용이 좋으면 반드시 좋은 땅을 맺어 내니 이것은 본래 도리이다. 그러나 혈 앞의 사는 더욱 혈이 무슨 위치에 있는지를 인증할 수 있다. 양균송이 말하기를, 참용이 요행을 감추어 혈이 심히 찾기 어려우니 오직 조산이 그것이 요행을 감춘 마음을 알아 낸다 하였다. 가사가 또 말하기를, 서쪽 언덕에 달이 솟아 오르면 동쪽 언덕이 먼저 스스로 희어지고 위쪽에 구름 기운이 솟아 오르면 아래쪽이 곧 문득 그늘이 진다 하였다. 주해. 이것은 위 글의 「앞의 사가 요행을 안다(前砂識幸)」는 뜻을 이어 받은 것이요 묘함이 곧 묘한 데가 취하여 응하는 사 위에 있다. 비유하면 동쪽에 수려하고 이상한 조사가 있으면 서쪽에 곧 반드시 참용이 맺어 짓는 것이 있다.

若還只問好頭面，假穴常常眞乳見。注：若不審龍，徒泥穴之頭面，則假穴多有好乳。開枝依舊有遮攔，過形只是無針線。注：此乘上假穴多有乳中垂，左右亦有龍虎遮攔，只是後龍不眞，全無度峽，來脈不明。蓋相山之法在審龍，而審龍之術在觀峽。未有眞龍而不度美峽，未有峽美而不結吉地。峽之美者，如梭帶絲，如針引線，如藕斷絲連，兩旁遮護稠密，不令風吹水刦。峽之凶者，則毋此格，徒有遮攔，非眞脈矣。

가사가 말하기를, 만약 다만 혈의 머리와 면이 보기 좋음을 강구하면 그러면 가짜 혈 위에도 항상 격식이 갖추어진 참된 젖을 볼 수 있다 하였다. 주해. 만약 가서 내용을 살찰하지 않고 다만 혈의 머리와 면을 죽은 듯이 바라보면 가짜 혈에 대부분 또한 좋은 젖이 있음을 알아야 한다. 가사가 또 말하기를, 열어 낸 가지 다리가 그대로 가리움이 있으나 다만 그것이 맥을 지나는 형태가 바늘과 실과 같은 이어 붙임이 결하였다 하였다. 주해. 이것은 위 글을 이어 말하니 가짜 혈에 대부분 또한 한 줄기의 젖이 가운데서 처져 내리고 좌우에 또한 용호가 가리움이 있으나 다만 배후의 내용이 참되지 않아 전연히 협을 지나는 것이 없고 오는 맥이 분명하지 않다. 산을 상하는 방법은 용을 살피는 데 있고 용을 살피는 수단은 협을 관찰하는 데 있다. 참용이 없어 아름다운 협을 지나지 않는 것도 없고 협이 아름다워 길한 땅을 맺어 내지 못하는 것도 없다. 좋은 협은 북두가 실을 띤 듯하고 바늘이 실을 인도하는 듯하며 연근이 끊어져도 실이 오히려 이어진 듯하여 양 곁의 가리워 호위함이 조밀하여 바람이 불고 물이 겁탈하는 것을 허락하지 않는다. 흉한 협은 곧 이러한 격국이 없어 헛되이 몇 분의 가리움이 있으나 사실 나란히 참맥이 아니다.

談水談山世俗多，用拙不能爭奈何？注：談地理者不可勝計，能用拙穴者幾人？蓋識之者少也。誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗。注：假穴端正，起頂垂乳，易以惑人。眞龍棲閃，千變萬化，詭異偏斜，難以測識。故世之大地，往往有在路旁而人不著目者，多以偏斜棄之耳。

가사가 말하기를, 세상에 산을 담론하고 물을 담론하는 사람이 심히 많으나 참으로 졸혈을 쓰기에 이르러서는 도리어 조금도 방법이 없다 하였다. 주해. 지리를 담론하는 사람이 많아 헤아려 다하지 못하나 능히 졸혈을 쓸 수 있는 자가 능히 몇 사람이나 되겠는가. 결국은 알아보는 사람이 너무 적음을 말한다. 가사가 또 말하기를, 잘못 장사하는 것은 왕왕 한결같이 단정한 정면을 추구함에 인하고 삼가 내려 꽂지 않는 것은 곧 전부 그것이 치우쳐 비뚤어짐을 싫어함에 인한다 하였다. 주해. 가짜 혈은 단정하고 바르며 꼭대기를 일으켜 젖을 처지니 가장 용이하게 사람을 미혹한다. 참용은 도리어 깃들여 숨어 피하며 천변만화하여 궤이하고 치우치고 비뚤어져 측식하기 어렵다. 그러므로 세상의 큰 땅은 왕왕 곧 길가에 있는데 사람이 많이 한 번 더 보는 자가 없고 대부분 그것이 치우쳐 비뚤어짐을 싫어하여 던져 버린다.

豈識眞玄奇妙處，仙人多是下偏坡。注：仙人墳墓，詭異丑拙難識者，每多偏側。非故好此怪異，廖氏云“隱顯雖有不同，力量本無二致”是也。好婦不須全俊美，福人何用太嘍囉。注：丑婦生貴子，福人無機關，喻大地多丑拙之穴。

가사가 말하기를, 어찌 참으로 현오하고 기묘한 곳을 알겠는가. 신선은 대부분 치우친 비탈 위에 내린다 하였다. 주해. 옛 신선이 남긴 무덤의 그런 궤이하고 추졸하여 분별하여 알기 어려운 것은 왕왕 모두 치우친 곳에 있다. 이것은 나란히 그들이 고의로 괴이함을 좋아한 것이 아니요 요금정이 말한 「감춤과 드러남이 비록 형태가 같지 않으나 힘이 본래 나란히 두 가지 모양이 없다」는 바로 이 뜻이다. 가사가 또 말하기를, 어질고 인덕 있는 부인은 반드시 하나하나 준수하고 아름다울 필요가 없고 복이 있는 사람은 어찌 반드시 일일이 정명하여 번거로울 것이 있는가 하였다. 주해. 추한 아내도 또한 귀한 아들을 낳고 복이 있는 사람은 도리어 그렇게 많은 심기의 관규가 없다. 이것은 큰 땅이 대부분 추하고 졸한 혈을 맺음을 비유한 것이다.

大凡好地作丑穴，不與世人容易說。若教大地穴分明，是使天機容易洩。注：龍眞穴丑，造化之微機也。試說楊州有一地，地名霜山金沙尾。十里來龍的的眞，到處作穴笑殺人。三家葬後盡改去，一家買得復不取。一家轉買仍不用，再賣與人身姓董。買成幾年不敢葬，無人定穴不知向。一朝遇著柏葉仙，大喜此地意灑然。董家插後出俊子，連登上第躋膴仕。稅錢也及千貫錠，庫業十州難計量。

가사가 말하기를, 대범 좋은 땅은 모두 추한 혈을 만들어 삼가 가볍게 세인에게 말하여 듣게 하지 않는다. 만약 큰 땅의 혈을 모두 맑고 분명하게 하면 곧 곧 천기를 가볍게 새어 내는 것과 같다 하였다. 주해. 용이 참되고 혈이 추한 것이 바로 조물이 그윽하고 미미한 기관이다. 가사가 이어 말하기를, 잠시 양주에 한 곳의 땅이 있어 지명이 상산금사미(霜山金沙尾)라 하였다. 십 리를 오는 용이 확실하고 확실하여 이것이 참되나 그것이 가는 곳마다 혈을 지어 사람들로 하여금 웃겨 죽게 하였다. 세 집이 장사하여 내린 후에 모두 고쳐 옮겨 갔고 한 집은 사 놓고도 도리어 삼가 쓰지 않았으며 한 집은 돌려 사들여 가도 여전히 쓰지 않아 다시 한 성이 동(董)인 사람에게 팔았다. 동씨 집이 사들인 후 몇 년이 되어도 감히 장사하지 못하니 사람이 능히 혈을 정할 자가 없고 또한 무슨 향을 세워야 할지도 알지 못하였다. 하루는 문득 백엽선(柏葉仙)을 만나 한 번 보고 크게 기뻐하여 마음속이 활연하여 트여 쾌하였다. 동씨 집이 꽂아 장사한 후에 준수한 자제를 낳아 잇달아 과에 오르고 현요한 벼슬을 하였으며 바친 세금이 많아 천관의 돈에 이르고 고방의 산업이 십 주에 두루 미치어 헤아려 셈하기 어려웠다.

又有徐州一穴地，朝秀堂寬龍虎衛，人爭插葬有五墳，發跡政功總不聞。但言扦後多敗絕，內有一家先發瘟。又有蔡州盧家塘，穿心龍出面向陽。虎長龍短乳穴側，賣過七主無喜色。黃家老翁有陰德，遇著曾仙為指畫。葬後一子入臺諫，一人執政廕生枝。至今仕宦尚不絕，代代稅賦無休息。一族百家共此祖，個個富足少貧窶。若還不是遇神仙，分付時師定不然。要求大地先種德，自有高人為爾扦。注：三段證以龍眞穴丑，不害其為貴地。假穴明堂寬大，朝對秀麗，龍虎抱衛，而坐下無龍，葬者敗絕，顧何益哉！末言積德自遇明師，又崇本之至論也。

가사가 또 말하기를, 오히려 서주의 한 곳의 땅이 있으니 조산이 수려하고 명당이 넓고 넓으며 용호가 호위하여 사람마다 다투어 와서 장사하고 앞뒤로 모두 다섯 기의 무덤이 있었으나 발적하여 공을 세운 일이 한 건도 듣지 못하였다 하였다. 다만 꽂아 장사한 후에 대부분 패하고 끊어지고 그 가운데 한 집이 먼저 온역이 일어났다고 들었다. 또한 채주의 노가당(盧家塘)이 있으니 심을 꿰뚫어 나온 용이 양을 향하였다. 백호가 길고 청룡이 짧으며 젖혈이 또한 한쪽으로 치우쳐 돌려 팔아 일곱 주인을 지났으나 기뻐하는 사람이 한 명도 없었다. 황씨 집의 늙은 옹이 음덕을 쌓은 것이 있어 증씨 성의 선사를 만나 그를 대신하여 가리켜 점하여 그어 정하였다. 장사한 후에 한 아들이 대간에 들어가고 한 사람이 집정에 이르러 은음이 번연하여 펼쳐 나갔다. 지금에 이르러 벼슬하는 자가 아직 끊어지지 않고 대대로 부세를 바치어 일찍이 쉰 적이 없다. 한 족속의 백여 집이 함께 이 한 기의 조분을 가져 하나하나 부족하여 곤궁하고 추운 자가 심히 적다. 만약 신선을 만나 가리켜 점함이 아니었으면 심상한 지사에게 맡겨 판했다면 반드시 이 결과가 아니었을 것이다. 큰 땅을 구하려면 먼저 덕을 심어야 하니 스스로연히 높은 사람이 있어 그대를 대신하여 내려 꽂을 것이다. 주해. 이 세 단락은 실제 예로써 증명한 것이니 용이 참되고 혈이 추하여도 나란히 그것이 귀한 땅임을 방해하지 않는다. 도리어 돌아보면 가짜 혈은 비록 명당이 넓고 크며 조대가 수려하고 용호가 품어 호위하나 앉은 산 아래에 참용이 없어 장사하여 내린 집이 패하고 끊어지면 그것이 또한 무슨 쓸모가 있겠는가. 끝에 덕을 쌓으면 스스로연히 명사를 만난다고 말한 것은 더욱 근본을 숭상하고 말단을 억누른 지극한 이치의 말이다.

南安傅氏祖地—金盤獻花形。來龍甚遠，地結平岡，周環皆石，盤也。盤中小石旋轉，穴安中央，以小石為坐為朝為龍虎，乃石巧穴。南安傅氏名墓，在泉州府西北七里，仙師黃妙應下，人丁科第，自宋至今，四五百年旺盛。傅公夏器登嘉靖庚戌進士，富貴未艾。按：傅氏美地尤多，此仙蹟也。

첫째 그림, 남안 부씨의 조지는 형명이 「금반에서 꽃을 바친다(金盤獻花)」이니 원도는 이미 일었고 다만 도제와 설명만 남았다. 이 한 곳은 내용이 심히 멀고 땅이 평탄하고 완만한 능선 언덕 위에 맺어 사방이 둘러 돈 것이 전부 돌이니 곧 한 개의 소반과 같다. 소반 속의 작은 돌이 돌아 돌아 배열하고 혈이 곧 바로 한가운데에 편안히 놓여 이러한 작은 돌을 가져다가 앉은 산으로 삼고 조안으로 삼으며 좌우의 용호로 삼으니 「석교혈(石巧穴)」에 속한다. 이것은 남안 부씨의 명묘이니 천주부 서북 칠 리에 있고 선사 황묘응이 점정하였다. 사람과 과제가 송대에서 지금에 이르기까지 사오백 년 동안 곧장 흥왕하였다. 부하기가 가정 경술과 진사에 급제하여 부귀가 오히려 끝에 이르지 않았다. 저자 안. 부씨의 이름 아래 아름다운 땅이 특별히 많으니 이 한 곳은 옛 신선이 남겨 놓은 자취이다.

永康王都諫祖地圖——泥水怪穴。右地在永康縣東北五十里。其來龍甚遠，不及詳述。將入首，大帳，帳下疊出木星三四座聳立，仍走弄數里，一齊落下平坡，勢如層波疊浪，級級湧來。諸脈合氣，數大枝合為一脈。二水交會處，忽起小小石山遠抱，以作龍虎及近案為證。而穴結泥水田中，培土成墳。登穴觀之，四面遠山簇簇，星峰拱照。二水交於穴前，迴環屈曲。且石曜自泥田中露出，尤奇。

둘째 그림, 영강 왕도간의 조지는 「진흙물의 괴혈(泥水怪穴)」에 속하니 원도는 이미 일었고 다만 도제와 설명만 남았다. 이 한 곳의 땅은 영강현 동북 오십 리에 있다. 내용이 심히 멀어 미처 자세히 말할 겨를이 없다. 입수에 가까울 때 큰 장을 열어 내어 장 아래에 겹겹이 쌓여 서너 좌의 목성이 솟아 나와 우뚝 서고 또 걸어 헤매어 몇 리를 놀아 한꺼번에 평평한 비탈 위에 떨어지니 기세가 겹겹의 물결이 한 급 한 급 솟아 오는 듯하다. 허다한 지맥이 합하여 한 기를 이루고 몇 줄기의 큰 가지가 나란히 한 줄기의 맥을 이루었다. 두 물이 교회하는 곳에서 문득 한 좌의 작은 돌산이 일어나 멀리 품어 와서 용호와 가까운 안의 증거를 이루었고 혈은 곧 진흙물 밭 속에 맺어 흙을 부어 무덤을 이루는 것에 의지하였다. 혈장에 올라가 보면 사면의 먼 산이 옹축하고 성봉이 공하여 비추며 두 줄기의 물이 혈 앞에서 교회하여 돌아 빙 돌아 꺾인다. 게다가 「석요」가 진흙 밭 속에서 드러나 나오니 더욱 기특하다.

乃范氏所扦。課云：“六十年來出雙貴，誰知妙穴在泥田。”果出兄弟雙科。范氏乃豐城範麻子。永康諺云：“若要死，去請範麻子；若要敗，去請劉永太。”蓋此二師同時，皆慣點奇穴之人也。亦有不利初年者，故時謗如此。按：王氏祖墳，景泰癸酉年葬，至正德癸酉而兩房各生子，一名楷，一名桂。嘉靖乙卯科鄉舉。楷號竹峰，丙辰進士，官都諫。果六十年出雙貴，今人財大旺。

이 한 혈은 범씨가 점한 것이다. 그가 남겨 놓은 과어가 말하기를, 육십 년 후에 한 쌍의 귀인을 배출할 것이니 누가 헤아려 얻겠는가 묘혈이 경계 진흙 밭 속에 있음을 하였다. 뒤에 과연 형제 두 사람이 같은 과에 올라 거했다. 이 분의 범씨가 곧 풍성의 범마자(范麻子)이다. 영강에 한 구의 속언이 있어 말하기를, 만약 죽으려면 곧 가서 범마자를 청하고 만약 패하려면 곧 가서 유영태(劉永太)를 청하라 하였다. 이 두 분의 지사는 같은 시대이며 모두 기혈을 점하기에 익숙한 사람이니 그들이 점한 혈에도 처음 몇 년이 순조롭지 않은 것이 있어 그러므로 당시에 비로소 이런 모양의 기방이 있었다. 저자 안. 왕씨 집의 조분이 경태 계유년에 장사하여 정덕 계유년에 이르러 두 방이 각각 한 아들을 낳으니 하나는 왕개(王楷)라 하고 하나는 왕계(王桂)라 하여 모두 가정 을묘과 향시에 급제하였다. 왕개는 호가 죽봉이요 병진과 진사로서 벼슬이 도간에 이르렀다. 과연 육십 년에 한 쌍의 귀인을 배출하여 지금 사람과 재부가 모두 심히 왕성하다.

右地在永康，其龍甚遠，枝節繁衍，過峽重疊。將作穴，疊三峰，抽一偏枝，閃出數節，結穴低平，而開鉗於前。又吐出一脈，穿田前去三十里，作有陽宅數處。此即騎龍穴也。且其正出之山，即逆繞於旁，以為纏護，前去不遠而止，亦無大結。按：此乃明師劉永太所下。施氏子名孟達，與劉仙交厚，一日拜劉仙求吉地安父母。劉問曰：“汝要人丁千口乎？汝要官貴極品乎？”施曰：“只願人丁大旺足矣。”劉乃指此騎龍之穴。葬後果生十子，子又各生十餘，諸孫共百單三人。鄉間皆稱十子百孫。至今人丁千口之繁，為永康臣室旺丁口不出貴。

이 한 곳의 땅도 또한 영강에 있다. 그것의 용이 심히 멀어 가지 마디가 번연하고 협을 지남이 겹겹이 쌓였다. 혈을 지으려 할 때에 세 좌의 산봉을 겹쳐 일으켜 한 줄기의 치우친 가지를 뽑아 내어 몸을 번쩍여 내어 몇 마디를 지나 혈을 맺음이 낮고 평탄하며 앞면에 「겸」 입을 열어 냈다. 또한 한 줄기의 맥을 토출하여 들판을 꿰뚫어 앞으로 삼십 리를 가서 연로를 따라 몇 곳의 양택을 지었다. 이것이 곧 기룡혈이다. 게다가 바로 가운데서 나온 그 한 좌의 산이 도리어 거슬러 곁으로 돌아가 호위를 휘감음을 충당하고 앞으로 멀지 않게 가서 곧 머물러 그치며 또한 큰 결작이 없었다. 저자 안. 이 한 혈은 명사 유영태가 점한 것이다. 시씨 집의 아들은 이름이 맹달이요 유선과 교정이 심히 깊어 하루는 절하여 유선에게 한 뙈기의 길한 땅을 주어 부모를 편안히 장사하기를 구하였다. 유선이 그에게 묻기를, 그대는 사람이 천 입에 이르기를 요하는가 아니면 관위가 극품에 이르기를 요하는가 하였다. 시맹달이 말하기를, 다만 사람이 크게 왕하기를 구하면 곧 만족한다 하였다. 유선이 이에 이 곳의 용을 탄 혈을 가리켜 점하였다. 장사한 후에 과연 열 명의 아들을 낳고 매 아들이 또 각각 십수 명을 낳아 뭇 손자가 모두 백삼 명이니 향리에서 모두 그 집을 「열 아들 백 손자(十子百孫)」라 불렀다. 지금에 이르러 사람이 번연하여 천 입에 이르러 영강의 큰 족속이 되었으나 다만 입이 비록 왕하여도 귀를 배출하지 못한다.

左地在泉州府晉江縣西南二十里，土名烏石山。其龍發自紫帽峰，辭樓下殿，奔騰踴躍，頓伏三十餘里。將至作穴，大斷過脈，忽起大帳撐天，橫闊十餘里。自帳內頓起沖天木星，一連三座，大小相等，疏密停勻，結天然之穴。其大帳兩角掬抱過穴。穴前兩山交互，圈內自成一家。高數丈餘，人行大路在下，莫知上有此奇。

이 한 곳의 땅은 천주부 진강현 서남 이십 리에 있으니 지명이 오석산이다. 그것의 용이 자모봉에서 맥을 내어 누를 사직하고 전을 내려 한 길로 달려 솟아 뛰어 오르며 기복하여 삼십여 리를 갔다. 혈을 지을 곳에 가까워져 크게 끊어 맥을 지나 문득 한 좌의 하늘을 받친 큰 장을 일으켜 내어 가로로 넓기가 십수 리였다. 장 속에서 하늘을 찌르는 목성이 솟아 일어나 잇달아 세 좌이니 크고 작음이 서로 같고 성기고 빽빽함이 고르고 균일하여 천연의 혈을 결성하였다. 큰 장의 두 뿔이 두르어 품어 혈 앞을 지나고 혈 앞의 두 좌의 산이 서로 어긋나 겹쳐 둘러 에워싼 안에 스스로 한 개의 천지를 이루었다. 여기는 땅 면보다 몇 길 높아 사람이 아래의 큰길에서 걸어 지나가도 누구도 위에 오히려 이런 모양의 한 곳의 기이한 경계가 있음을 알지 못한다.

及登山入內，則逈然開暢，一龍中出，木星聳秀，誠如閨中之女。本身二水合襟繞抱，內堂交會，外洋寬平，前峰端聳如頓笏，當面海水九曲來朝，左右諸峰羅列，四神八將應位，三奇六秀咸集，眞美地也。葬後六十年，出榜眼儀庭公鳳翔。

산에 올라가고 속으로 걸어 들어가기를 기다리면 눈앞이 문득 넓고 트여 서창하다. 한 줄기의 용이 가운데서 나와 목성이 우뚝 서서 수려하여 참으로 깊은 규방 속의 여자와 같이 맑고 아담하다. 본래의 두 줄기의 물이 혈 앞에서 옷깃을 합하여 두르어 품고 안쪽 명당이 교회하며 바깥의 넓은 면이 넓고 평탄하다. 앞의 봉우리가 단정하여 솟아 일어나 서 있는 홀과 같다. 마주 대한 바닷물이 아홉 번 꺾여 와서 조하고 좌우의 뭇 봉우리가 펼쳐 열거되며 「사신」·「팔장」이 각각 그 자리에 편안히 놓이고 「삼기」·「육수」가 전부 모여 갖추어졌으니 참으로 한 뙈기의 아름다운 땅이다. 장사한 후 육십 년에 방안 황봉상(黃鳳翔)을 배출하니 호가 의정이다.

傳奇：榜眼公曾祖太學上舍，晚年得子。子方半歲，上舍夫婦繼亡。歸窆皆宗族與諸戚營之。及子長而諸前輩亦謝世矣。求其父母墳墓，毋有識者。至晚年將沒，囑其子竹亭公曰：“吾生未得履父母墓，今死不瞑目。汝勿葬我，須徧覓汝祖墓。倘天憐我，得附葬於側，泉下瞑目矣！”

여기에 한 단락의 전기를 붙인다. 방안 황봉상의 증조는 태학 상사생이었는데 만년에 비로소 한 아들을 얻었다. 아들이 갓 반 세가 되자 상사 부부가 곧 선후로 망하여 돌아갔고 돌아가 장사하는 일은 전부 종족과 친척이 대신 판하였다. 이 아들이 자라기를 기다리니 당년에 경손한 어른도 모두 세상을 떠나 그가 부모의 무덤을 찾으려 하였으나 경계 알아보는 사람이 한 명도 없었다. 그가 만년에 죽을 때에 이르러 아들 죽정공에게 분부하여 말하기를, 내가 살아서 일찍이 부모의 무덤을 밟지 못하였으니 지금 죽어도 또한 능히 눈을 감지 못한다. 그대는 먼저 나를 장사하지 말고 반드시 사방으로 가서 그대의 조부의 무덤을 찾아라. 만약 하늘이 나를 가엾이 여겨 능히 나로 하여금 곁에 붙어 장사하게 하면 내가 구천 아래에서 비로소 눈을 감을 수 있다 하였다.

竹亭公乃百計訪求，因究心地理四十餘年。嘉靖庚申，忽有李、方二姓，皆以尋風水至烏石山中，見其奇秀，知為美地，構訟於官。時郡守拘山鄰審之，即雲此山非李亦非方，山乃黃氏祖墳，今五六十年，不見有人祭墓，經管者但相沿謂黃氏業，亦不識為何黃氏也。

죽정공이 이에 천방백계로 방구하여 이 때문에 마음을 잠기게 하여 지리를 연구하여 사십여 년이었다. 가정 경신년에 문득 이(李)·방(方) 두 성의 집이 있어 모두 풍수를 찾음에 인하여 오석산 속에 와서 이 땅이 기이하고 수려함을 보고 이것이 한 뙈기의 아름다운 땅임을 알고 곧 땅을 다툼을 위해 관청의 소송을 일으켰다. 당시 지부가 산 가의 이웃을 불러 와서 사사하여 묻자 이웃이 이 한 좌의 산은 이미 이씨 집의 것도 아니고 방씨 집의 것도 아니요 산 위는 황씨의 조분이라고 말하였다. 다만 오육십 년 동안 와서 제사하고 쓸 사람을 보지 못하고 경관하는 사람이 다만 옛 설을 이어 타박하여 그것을 황씨 집의 산업이라 부를 뿐이요 지어 어느 한 집의 황씨인지는 또한 알아보는 사람이 없었다.

郡守思欲息三氏之訟，乃密令人覓有秀才姓黃者。適儀廷公從庠中來，役者請之，入見郡守，郡守即批付前山。竹亭公遂往山視之，喜曰：“此非天與我乎！”見故墓崩頹，心動。方卜日修墓，開土尺許，即見碑石宛然，歷敘世代，乃其祖上舍公墓也。逐以父附葬。次年辛酉，儀翁發魁，戊辰及第，見任翰林侍講。人皆以世德孝感所致雲。

지부가 세 집의 다툼과 소송을 평식시키려 하여 곧 어둠 속에 사람을 보내 한 분의 성이 황인 수재를 찾게 하였다. 마침 황봉상이 현학에서 나오자 차역이 곧 그를 청하여 가서 지부를 만나니 지부가 당장에 판결하여 그 한 좌의 산을 그에게 돌려 주었다. 죽정공이 이에 산 위에 가서 살찰하고 기뻐하여 말하기를, 이것은 늙은 하늘이 나에게 내려 준 것이 아닌가 하였다. 옛 무덤이 이미 붕괴함을 보고 마음속이 한번 움직여 바로 날을 가려 무덤을 고치려 하여 흙을 팠어 열어 한 자 남짓하니 곧 비석이 완전하여 처음과 같이 보였고 위에 세대를 낱낱이 서술하여 바로 그의 조부 상사공의 무덤이었다. 이에 아버지를 곁에 붙어 장사하였다. 이듬해 신유에 황봉상이 향시에서 수석을 차지하고 무진년에 전시에 급제하여 현재 한림시강이다. 사람들이 모두 이것은 세대로 덕을 쌓고 효심이 감격한 바 이룩함이라고 말한다.

右上地葬待郎之父，葬時侍郎在襁褓中。及長，登嘉靖庚戌進士，累官都憲、兵部侍郎，巡撫廣東。公號華徯，名應聘，福祉方亨。左地在績溪西八都。其龍發自黃山南龍正脈，分枝疊嶂，千峰磊落，萬嶺巍峨，屯軍驅馬，旗鼓旌節重疊，高在雲端。將近穴，大帳撐天，勢如雲擁。帳中星峰雄昂，自天而下，連疊串珠數節，結騎龍穴。穴前起一圓峰，峰外直拽，如鶴嘴插入水中。左右兩山，自少祖發出，拱抱向前，亦垂鶴嘴入水。水中一長石如舟，呼為三鶴爭鰍形。

위 한 폭의 그림의 그 곳의 땅에 장사한 것은 시랑의 아버지이니 하장할 때 시랑이 오히려 강보 속에 있었다. 자라난 후에 가정 경술과 진사에 급제하여 도어사·병부시랑을 역임하고 광동을 순무하였다. 이 분이 곧 호가 화희요 이름이 응빙인 공이니 복분이 바로 형통하다. 아래 한 폭의 그림의 그 곳의 땅은 적계현 서쪽 팔도에 있다. 그것의 용이 황산의 남용의 바른 맥에서 나와 가지를 나누고 장벽을 겹쳐 천의 봉우리가 탈락하고 만의 능선이 외악하여 형이 둔주한 군대·몰아 달리는 싸움 말과 같고 기고와 정절이 겹겹이 쌓여 높이 구름 끝에 들어간다. 혈장에 가까워질 때 하늘을 받친 큰 장이 벌어지니 기세가 구름이 솟는 듯하다. 장 속의 성봉이 웅장하여 우뚝 솟아 하늘에서 내려와 잇달아 겹쳐 몇 마디의 구슬을 꿴 듯한 작은 산을 내어 용을 탄 혈을 결성하였다. 혈 앞에 한 좌의 둥근 봉우리를 일으키고 봉우리 밖에 곧장 곧장 끌어 내어 학의 부리가 물속에 꽂힌 듯하다. 좌우 두 산이 소조산에서 나와 공하여 품어 앞으로 향하고 또한 각각 학의 부리를 처뜨려 물속에 들어간다. 물속에 한 덩어리의 긴 돌이 있어 배와 같으니 그러므로 「세 학이 미꾸라지를 다툰다(三鶴爭鰍)」는 형이라 한다.

外山羅列兩旁。左山麄惡峻憎，右山木火秀麗。舊謂左武右文。登穴觀之，面前渺渺無際。但龍神殺氣未除，星辰反悖，文武亂班，流神駁雜，此所以非享大位，而為偏方偽主耳。故霸先也不過如此而已。

바깥 둘레의 산이 양 곁에 펼쳐 열거된다. 왼쪽의 산은 거칠고 천하며 험악하고 험준하여 가증하고 오른쪽의 산은 곧 목과 화의 형을 겸하여 수려하니 옛날에 「왼쪽은 무요 오른쪽은 문(左武右文)」이라 불렀다. 혈장에 올라가 보면 눈앞에 한 편이 비망하여 끝이 없다. 다만 용 몸의 살기가 아직 물러나 다하지 못하고 성봉이 등을 돌려 패역하며 문과 무가 반차를 어지럽히고 물의 흐름도 또한 섞여 어지러워 순수하지 않다. 이것이 바로 그것이 능히 바른 통일의 큰 지위를 누리지 못하고 다만 한쪽으로 치우쳐 편안한 참주 노릇을 한 연고이다. 그러므로 진패선도 또한 다만 이와 같을 뿐이다.

左地在華容，土名東山。其龍遠勢雄，星峰聳秀。到頭大飛蛾開肩展翅。中抽一脈，水木垂頭，擺轉作穴。穴扦曲動處，坐倚一邊，似偏寔正，乃曲乳穴也。登穴觀之，內水交結，而左右二砂紐會，內外明堂融聚，眞氣沖和，《經》云：“凡是乳穴曲即非，曲是包裹非正穴。”若執以定穴，即棄此大地。殊不知正脈中出，而水木曲動，正是生氣所鍾。且兩肩包裹皆長，而此中乳獨短，兩臂粗而中乳細嫩為奇，又不可執經文而定穴也。乃司馬頭陀所下，出兵部尚書東山先生劉忠宣公大夏，為國朝名臣，至今衣冠不替。

이 한 곳의 땅은 화용현에 있으니 지명이 동산이다. 그것의 용이 와서 멀고 기세가 웅장하며 성봉이 우뚝 서서 수려하다. 끝에 이른 곳이 한 마리의 큰 나방이 두 어깨를 벌리고 두 날개를 펼친 듯하다. 가운데서 한 줄기의 맥을 뽑아 내어 수성과 목성의 형을 겸하여 머리를 처뜨려 내리고 흔들어 돌려 와서 혈을 지었다. 혈이 곧 구부러지고 흔들리는 곳에 꽂혀 앉은 자리가 한쪽에 치우쳐 기울어 보기에 치우친 듯하나 사실은 바르니 이것은 「굽은 젖의 혈(曲乳穴)」이다. 혈장에 올라가 보면 안쪽 물이 교결하고 좌우 두 사가 서로 비틀어 합하며 속과 밖의 명당이 모두 융결하여 모이고 참기가 화하여 부드럽다. 『장경』이 말하기를, 무릇 젖혈은 한번 구부러지면 곧 바른 혈이 아니요 구부러진 그것은 포포하는 사라 하였다. 만약 이 구절의 말을 죽 지켜 혈을 정하면 곧 이 뙈기의 큰 땅을 던져 버릴 것이다. 바른 맥이 가운데서 나오고 수목의 형이 구부러지고 흔들리는 것이 바로 생기가 종취한 곳임을 알지 못한다. 하물며 두 어깨의 포포가 모두 길고 오직 가운데의 이 줄기의 젖이 짧으며 두 팔이 굵고 가운데 젖이 가늘고 어리니 바로 기묘한 곳이어서 능히 경문을 죽은 듯이 파고들어 혈을 정할 수 없음을 볼 만하다. 이 혈은 사마두타가 점한 것이요 병부상서 동산선생 유충선공 유대하(劉大夏)를 배출하였으니 이것은 본조의 명신이요 지금에 이르러 관리가 쇠하지 않는다.

右地在臺州府治南七里，土名旗山。其脈發自望海峰，頓跌雄猛，起伏精俊，勢如天馬奔騰，又如群羊出棧。將至結穴，過峽翻身，出脈隱隱，乃急中之緩。穴前似峻而不峻，左右二水交結，諸峰拱照。乃西兌行龍，朝北作向巳山亥向。對面觀之，儼如展旗。穴後一山樂托，前應雙塔，幘山挺然奇秀，乃侯氏始祖。自宋至今，人丁蕃盛，科第不替。出侯丕，翰林檢討；曰臣，登進士，左佈政；曰潤，進士，通政司參議；曰濟、曰汾、曰沖、曰簡、曰聘、曰向，皆鄉薦；曰緘，進士，左佈政；曰溪，進士，知府。

이 한 곳의 땅은 태주부 관아 이남 칠 리에 있으니 지명이 기산이다. 그것의 맥이 망해봉에서 나와 멈추어 꺾여 웅맹하고 기복하여 정한하고 준발하며 세가 하늘의 말이 달려 솟는 듯하고 또한 떼 지은 양이 우리와 헛간에서 솟아 나온 듯하다. 혈을 맺을 곳에 가까워져 협을 지나 몸을 뒤집어 맥이 나옴이 희희하고 약약하여 급한 가운데에서 완함을 취하는 것에 속한다. 혈 앞이 보기에 험준한 듯하나 사실은 험준하지 않고 좌우의 두 물이 교결하며 뭇 봉우리가 공하여 비춘다. 이것은 서쪽 태 자리에서 행하여 온 용이요 북쪽을 향하여 향을 세워 사산해향을 지었다. 마주편에서 바라보아 가면 엄연히 한 면의 펼쳐 벌린 깃발과 같다. 혈 뒤에 한 좌의 산이 있어 「낙을 받침(樂托)」을 이루고 앞면이 두 탑에 응하며 괴산이 바로 솟아 기묘하고 수려하다. 이것은 후씨의 시조 무덤이요 송대에서 지금에 이르기까지 사람이 번성하고 과제가 끊어지지 않는다. 후비를 배출하였으니 한림검토이요 후신은 진사요 좌포정사이며 후윤은 진사요 통정사참의이고 후제·후분·후충·후간·후빙·후향은 모두 향시에 급제하였으며 후함은 진사요 좌포정사이고 후계는 진사요 지부이다.

右地在臨海縣東北二十五里，土名柘坑。其龍乃府龍，分出左枝，在三十里落脈。迢遞奔走，起大峰巒。復過峽，再起大帳疊疊。至結穴，橫脈斜穿，而左臂凹缺。缺而復起，轉作下臂，包成左單提穴。而前面諸峰，如卓筆侵雲。下有方平如一字，以為證應。水口一山突起，成捍門之格。登穴觀之，左邊雖凹，又得外山高障，明堂四水來會，而中有一阜如印，出父子進士，兄弟御史，一僉憲，一州守名汝愚，人丁科甲冠邑。

이 한 곳의 땅은 임해현 동북 이십오 리에 있으니 지명이 척갱이다. 그것의 용은 부성의 주용이 나누어 낸 왼쪽 가지이니 삼십 리를 걸어 맥을 내려 멀고 멀리 멀리 행하여 큰 봉우리와 능선을 일으켜 내고 또한 한 협을 지나 다시 겹겹의 큰 장을 일으켰다. 혈을 맺을 때에 이르러 가로로 온 맥이 비스듬하게 꿰뚫어 지나고 왼쪽 팔에 도리어 한 개의 오목한 결함이 있었다. 결함이 된 후에 다시 융기하여 일어나 돌려 와서 아래 팔을 이루어 품어 한 개의 「왼쪽 홀로 든다(左單提)」의 혈을 이루었다. 앞면의 뭇 봉우리가 붓과 같이 높이 서서 구름 속에 들어가고 아래에 또한 한 뙈기의 반듯하여 평탄하기가 「일」자와 같은 산이 있어 증거로 삼아 호응한다. 수구 곳에 한 산이 돌기하여 일어나 「한문」의 격국을 이루었다. 혈에 올라가 보면 왼쪽이 비록 오목하게 결하였으나 도리어 바깥 산이 높이 높이 가리워 막음을 얻었다. 명당의 사면의 물이 모두 와서 교회하고 한가운데에 오히려 한 좌의 흙 언덕이 있어 한 방의 도장과 같다. 이 땅은 부자 두 진사·형제 두 어사를 배출하고 한 분의 첨도어사와 한 분의 지주 이름이 여우(汝愚)이니 사람과 과갑이 모두 온 현의 첫째를 차지한다.

左地在臨海治東三十里，地名北山下。其龍來脈甚遠，逆水奔行四十里。比入局，大斷過峽。峽之左右有墩阜夾護，術家謂之金彈子，貴證也。過峽後頓起高峰，聳秀沖霄。石骨奇異，正脈從石頂中垂落鵝頸百餘丈，復起星峰，頓跌數節，直串向西，閃落亥脈，從凹頂脫煞結穴。

이 한 곳의 땅은 임해현 관아 동쪽 삼십 리에 있으니 지명이 북산 아래이다. 그것의 오는 맥이 심히 멀어 물을 거슬러 한 길로 달려 사십 리를 갔다. 국면에 들어가려 할 때에 크게 끊어 협을 지나 협의 좌우에 언덕과 작은 산이 끼어 호위하니 술가가 이것을 「금탄자(金彈子)」라 부르니 이것은 귀한 격의 증거이다. 협을 지난 후에 문득 높은 봉우리를 솟아 일으켜 수려하고 빼어나 하늘을 찌르고 돌의 뼈가 기특하다. 바른 맥이 돌 꼭대기 바로 가운데서 처져 내려 오니 형이 거위 목과 같고 길이가 백여 장에 달하였으며 이어 다시 성봉을 일으켜 멈추어 꺾여 몇 마디를 지나 곧장 서쪽으로 꿰어 달려 몸을 번쩍여 해 방위의 맥을 내려 오목한 꼭대기 곳에서 살기를 벗어 빼내어 혈을 맺었다.

龍氣大旺，入首隱伏，橫鋪平坦，而無落頭之乳。兩畔彎抱重重，而皆長出不止，穴情隱拙，又是順水作向，不入俗眼。亥龍插壬山丙向，俗呼蝙蝠形。後山帳樂，前朝特異，羅城秀列，局勢盤旋，龍眞穴隱，如頑石中之美玉，未易詧識。但葬時狀元已數歲，此催官地耳。秦公鳴雷戊寅生，嘉靖甲辰狀元及第，官至禮部尚書。二子懋約、懋勲皆發科，富貴未艾。

이 땅의 용기가 지극히 왕하나 입수한 곳이 도리어 숨어 엎드려 내려가 가로로 한 편의 평탄을 펼쳐 벌려 나란히 머리를 내미는 젖 돌기가 없다. 양변이 굽어 품음이 겹겹이나 모두 뻗어 심히 길어 삼가 거두어 머물지 않는다. 혈의 정이 은혜하고 졸박한데다 또한 물을 따라 향을 세움이어서 속인의 눈에 합하지 않는다. 해 방위에서 온 용이요 임산병향을 짓고 속칭 「박쥐 형(蝙蝠形)」이다. 뒷산에 장이 있고 낙이 있으며 앞면의 조산이 특별히 기이하고 「라성」이 수려하여 펼쳐 열거되고 국세가 휘감아 돌아 빙 도니 용이 참되고 혈이 감추어 곧 완고한 돌 속에 아름다운 옥을 싼 듯하여 쉽게 보아 내기 어렵다. 다만 하장할 때에 장원이 이미 몇 세였으니 이것이 한 뙈기의 관을 재촉하는 땅임을 볼 만하다. 진명뢰가 무인년에 나서 가정 갑진과에 장원급제하여 벼슬이 예부상서에 이르렀다. 두 아들 진무약·진무훈이 모두 과거에 급제하여 부귀가 오히려 끝에 이르지 않았다.

右地在華容縣東，土名石筍玉。其龍甚遠，穿田渡水，忽起星巒。自小兒山湧大帳，奔行數里，換骨頓異。石嶺巍峨，挺然天表，勢壓群峰。峰生石筍，卓立十餘丈，逈然清俊。百里望之，莫不駭目。但穴結太迫，以木火之星，而作金水之穴，前吐餘曜雖竒，主星兩臂，分劫尚多。俗眼必為發祖之處，反以兩臂餘支求正穴也。《葬書》云：“群壟眾支，當擇其特。眾山低，此獨高；眾山小，此獨大；眾山土，此獨石。”且前應文筆插天，星峰矗矗，融結不凡。出狀元黎公淳，官至禮部尚書。子官方伯。但刦重，火性燥而易滅，故貴止二代，人少產不豐耳。

이 한 곳의 땅은 화용현 동쪽에 있으니 지명이 석순옥이다. 그것의 용이 심히 멀어 밭을 꿰뚫고 물을 건너 와서 문득 성봉과 능선을 일으켜 냈다. 작은 산에서 큰 장을 솟아 내어 달려 몇 리를 가서 태를 벗고 뼈를 바꾸어 면모가 돌연히 같지 않았다. 돌의 능선이 외악하여 하늘의 가에 꼿꼿이 서서 기세가 뭇 봉우리를 눌러 넘어뜨린다. 봉우리 위에 돌 대나무 순을 나니 높이 서서 십수 장이요 격외로 맑고 기이하며 준수하고 빼어나 백 리 밖에서 바라보아도 놀라 눈이 부시지 않는 자가 없다. 다만 혈을 맺음이 너무 핍촉하다. 목과 화의 성으로써 금수의 혈을 지었으니 혈 앞이 토출한 남은 요가 비록 기특하나 주성의 두 팔이 나누어 새고 겁탈하는 곳이 도리어 오히려 적지 않다. 속인이 반드시 여기를 가져다가 조를 낸 곳으로 여겨 도리어 두 팔의 남은 가지 위로 가서 바른 혈을 찾을 것이다. 『장서』가 말하기를, 한 무리의 산 능선의 허다한 지맥 가운데 응당 그 특별히 나온 것을 가려 뽑아야 한다 하였다. 뭇 산이 모두 낮은데 오직 그것이 홀로 높고 뭇 산이 모두 작은데 오직 그것이 홀로 크며 뭇 산이 모두 흙인데 오직 그것이 홀로 돌이다. 하물며 앞면이 하늘에 꽂힌 문필에 응하여 성봉이 치솟아 서서 융결이 확실히 범상하지 않다. 이 땅은 장원 여순(黎淳)을 배출하여 벼슬이 예부상서에 이르고 아들이 포정사에 이르렀다. 다만 겁사가 너무 무겁고 화의 성질이 조렬하여 쉽게 식어 꺼지므로 그러므로 귀기가 다만 두 대만 이어지고 사람이 적으며 산업도 또한 풍후하지 않다.

左地在泉州府西北四十里，土名八尺嶺。其龍自葵山發脈，迢遞奔行七八十里。比入局，跌斷過峽，頓起沖天火星，侵雲削峻。兩肩大展，復遶抱向前。中垂隱隱之脈。忽于山半開平，連疊數級平面土星，乃於土氣之下融結微窩之穴，界合分曉，左右彎回，內堂平聚。雖是順水作局，而收拾齊整。大溪至此橫遶過右前。御屏聳立尊嚴，端然朝拱。但主星卓峻沖霄，雖明堂中仰望後頂，高入天際，不見垂落之脈，似乎玄武拒尸。且火星剛燥，亦不融結。不知連疊平坡，則是生土。火以生土，急中有緩，矧兩肩垂落，重重遶抱有情，風氣藏聚，龍旺穴尊，朝端從美，眞吉地也。葬後出經歷公晟、教諭公綬俱贈刑部尚書。其孫光升登進土，官至大司寇；曾孫喬棟，官太守，富貴未艾。

이 한 곳의 땅은 천주부 서북 사십 리에 있으니 지명이 팔척령이다. 그것의 용이 규산에서 맥을 내어 멀고 멀리 달려 칠팔십 리를 갔다. 국에 들어가려 할 때에 꺾여 끊어 협을 지나 맹연히 하늘을 찌르는 화성을 일으켜 내어 높이 솟아 구름 속에 들어가고 험준하여 깎은 듯하다. 두 어깨가 크게 벌어져 펼치고 또한 두르어 품어 앞쪽을 향하여 가운데 한 줄기의 희희한 맥을 처뜨려 내렸다. 문득 반산의 허리 위에서 한 뙈기의 평평한 땅을 열어 내어 잇달아 겹쳐 몇 급의 평면의 토성을 내어 곧 흙의 기 아래에서 융결하여 한 개의 얕은 굴의 혈을 이루니 계수가 옷깃을 합하여 분명하고 좌우가 굽어 빙 돌아 품으며 안쪽 명당이 평탄하여 기를 모았다. 비록 물을 따라 국을 세운 것이나 도리어 거두어 들여 반듯하고 가지런하다. 큰 시내가 여기에 흘러 이르러 가로로 오른쪽 앞을 돌아 지나가고 「어의 병풍(御屛)」이 높이 솟아 존엄하여 단정하고 바르게 조하여 공하여 온다. 다만 주성이 높이 서서 험준하여 곧장 하늘의 끝을 치니 비록 명당 속에 서서 머리를 들어 뒤의 꼭대기를 보아도 또한 높기가 하늘의 가에 들어간 듯하여 처져 내린 맥을 볼 수 없어 「현무가 시체를 물리친다(玄武拒屍)」와 같은 듯하다. 게다가 화성이 강렬하여 메마르고 마르니 이치를 비추어 또한 융결하지 않는다. 그 겹쳐 이어진 평평한 비탈이 바로 난 흙임을 알지 못한다. 불이 능히 흙을 나니 급한 가운데 완함이 있는 것에 속한다. 하물며 두 어깨가 처져 내려 겹겹이 두르어 품어 정이 있어 바람과 기가 감추어 모이고 용이 왕하고 혈이 존엄하며 조산이 단정하고 따르는 자가 아름다우니 참으로 한 뙈기의 길한 땅이다. 장사한 후에 경력공 황성(黃晟)·교유공 황수(黃綬)를 배출하여 두 사람이 모두 형부상서를 추증받았다. 그 손자 황광승이 진사에 급제하여 벼슬이 형부상서에 이르렀고 증손자 황교동이 벼슬이 태수에 이르러 부귀가 오히려 끝에 이르지 않았다.

右地在泉州府西北八十里。其龍發自安溪，迢迢奔行八十里，頓起極高大之山，盤旋數百里，結天巧之局。眾山從擁，高起撐天大帳。帳中一脈，委蛇頓跌，生曜生官。兩邊帳角眾山，一齊左回右抱。至入首，結仰天金水星。中生一窩，四圍石骨，而左右遠抱之山交互過前，成一字文星，以收盡內氣。此外俯視下界，萬山矗矗，穴中皆不見。但數十里外海水汪洋，遠接天際，縹緲極目，取日出扶桑一點紅，特奇之應，俗呼番天馬蹄形，以穴狀名也。出太保宣靖魯國公亮、端明殿學士孝寬、戶部尚書孝廣，及狀元從龍諸貴。

이 한 곳의 땅은 천주부 서북 팔십 리에 있다. 그것의 용이 안계에서 맥을 내어 멀고 멀리 달려 팔십 리를 가서 맹연히 한 좌의 지극히 높고 큰 산을 일으켜 내어 빙 돌아 돌아 수백 리를 지나 하늘이 교묘한 격국을 결성하였다. 뭇 산이 옹축하여 따르고 높이 높이 하늘을 받친 큰 장을 벌어 일으켰다. 장 속의 한 줄기의 맥이 위완하여 굽이 꺾이고 멈추어 꺾여 내려와 「요성」을 나고 「관성」을 냈다. 양변 장 뿔의 뭇 산이 한꺼번에 왼쪽으로 돌고 오른쪽으로 품었다. 입수한 곳에 이르러 하늘을 우러러뵈는 금수의 성체를 맺어 한가운데에 한 개의 굴을 내고 사방을 둘러싼 것이 모두 돌의 뼈다. 좌우에서 멀리 품어 온 산이 서로 어긋나 혈 앞을 꿰뚫어 지나 「한 자의 문성(一字文星)」을 형성하여 속의 기를 전부 거두어 모았다. 이 밖에 아래 경계를 굽어 보면 만의 산이 치솟아 서나 혈 속에서는 일괄로 볼 수 없다. 다만 수십 리 밖의 바닷물이 왕양하여 멀리 하늘 가에 이어지고 표묘하여 끝이 없으니 취한 것은 해가 부상에서 뜨는 그 한 점의 붉음이다. 이것은 특별히 기특한 응상이다. 속칭 「하늘을 넘은 말의 말발굽 형(番天馬蹄形)」이니 혈의 형상을 비추어 지은 이름이다. 이 땅은 태보 선정노국공 증공량(曾公亮)·단명전학사 증효관(曾孝寬)·호부상서 증효광(曾孝廣) 및 장원 증종용(曾從龍) 등의 한 무리의 귀인을 배출하였다.

左地在績溪縣東十里橋。其龍來歷甚遠，不詳述。將至作穴，起水星大帳。帳中落脈，頓起沖天木星數座，仍跌斷過脈，逶迤精巧，連珠數節。復頓起天然木星，四面皆圓，而全身石骨。穴結山巔。其後大帳兩角皆環抱過前，以為龍虎交結。而隨身二水界送至穴前交合，洩下大溪，約高數丈。其大溪自右而來，橫過於前。隔溪秀應重重，下手石橋鎖斷地戶，形勢精俊，風氣藏聚。俗呼照天蠟燭形，光明穴。葬後未久，張氏之福祉方亨。

이 한 곳의 땅은 적계현 동쪽 십 리 다리에 있다. 그것의 용의 내력이 심히 멀어 자세히 말하지 않는다. 혈을 지을 곳에 가까워져 수성 형의 큰 장을 일으켜 냈다. 장 속에서 맥을 내려 맹연히 몇 좌의 하늘을 찌르는 목성을 솟아 일으키고 또 꺾여 끊어 맥을 지나 위이하여 정교하고 교묘하여 이어 몇 마디의 구슬 꿴 것을 이루었다. 이어 다시 한 좌의 천연의 목성을 솟아 일으켜 사면이 모두 둥글고 온몸이 돌의 뼈이며 혈이 곧 산 꼭대기 위에 맺었다. 그것의 배후의 큰 장의 두 뿔이 모두 빙 돌아 품어 앞면에 이르러 와서 용호가 서로 맺어 짊을 충당한다. 몸을 따라 온 두 줄기의 물이 경계하여 혈 앞에 보내 이르러 교합하고 다시 큰 시내 속에 새어 떨어지니 낙차가 대략 몇 길이 있었다. 그 줄기의 큰 시내는 오른쪽에서 와서 가로로 혈 앞을 지나고 시내를 사이에 두고 서로 응하는 수봉이 겹겹이 쌓여 아래 손의 방향에 한 좌의 돌다리가 있어 땅의 문을 걸어 끊었다. 온 형세가 정한하고 준발하여 바람과 기가 감추어 모였다. 속칭 「하늘을 비추는 촛불의 형(照天蠟燭形)」이요 혈의 이름이 「광명혈(光明穴)」이다. 장사한 후에 오래지 않아 장씨의 복분이 곧 형통하여 시작되었다.

傳奇：張九朝奉一日往鄉莊，至城外二里許，於路邊登廁，見廁屋內青布包裝束甚密，自度必商人遺物。開看，內有衣一件，簿一扇，銀二十錠，又碎銀一包。遂不往莊，候至日宴，毋有尋者。乃書字於廁曰：張九今日辰刻在此獲青包。失主見此可往東莊來認。次日，其人尋至，見字，至莊所拜告，願分一半。張寔對，悉還之，分毫不取。其人拜天祝君長壽富貴。

여기에 한 단락의 전기를 붙인다. 장구 봉봉이 하루는 시골의 장원에 가려 하여 성 밖 이 리 남짓에 걸어 이르러 길가에서 뒷간에 들어가니 뒷간 방 안에 한 개의 푸른 베 포포가 있어 묶어 매기가 심히 긴밀하여 마음속에 생각하기를 반드시 장사꾼이 떨어뜨려 잃은 것이다 하였다. 열어 한 번 보니 속에 옷 한 벌·장부 한 책·은 이십 정이 있고 별도로 잘게 부순 은 한 싸료가 있었다. 그가 곧 장원에 가지 않고 곧장 날이 늦기를 기다려도 또한 찾아오는 사람이 없었다. 이에 뒷간 벽 위에 글자를 써 내려 말하기를, 장구가 오늘 진시에 여기에서 푸른 베 싸료를 주워 얻었으니 주인을 잃은 자가 이 글자를 보면 동쪽 장원에 와서 알아 찾아갈 수 있다 하였다. 이튿날 그 사람이 찾아 와서 글자를 보고 곧 장원에 와서 머리를 숙여 사하고 절반을 나누어 그에게 주기를 원하였다. 장구가 실한 대로 서로 대하여 물건을 전부 돌려 주고 털끝만큼도 취하지 않았다. 그 사람이 하늘을 대하여 머리를 숙여 절하고 그가 오래 살고 부귀하기를 축하였다.

張旬日忽夢其祖與之曰：“汝有陰功，天與吉地，可往十里橋邊，必有所遇。”覺而天曉。即日至十里橋坐候。至日西，有二人押一人至，其人到橋邊，抵死不去。指曰：“此內我有山一片，願典還谷債。”其二人不受山，定要谷。張即扣之曰：“穀價幾何？”曰：“二十石。”張與銀而受其山。歸，語於妻曰：“我夜夢獲吉地，果應。”

십수 일이 지나 장구가 문득 그의 조부가 그에게 대하여 말함을 꿈에 보았다. 그대는 음덕이 있으니 위의 하늘이 그대에게 한 뙈기의 길한 땅을 주려 하니 십 리 다리 가에 가서 반드시 만나 맞물리는 바가 있을 것이다. 깨어 보니 날이 이미 밝아 그가 당일로 곧 십 리 다리 가에 가서 앉아 기다렸다. 해머리가 서쪽으로 기울 때에 이르러 두 사람이 한 사람을 압송하여 지나 오니 그 사람이 다리 가에 걸어 이르러 죽어도 살아도 삼가 다시 가지 않고 가리켜 말하기를, 이 속에 내가 한 편의 산이 있어 갚아 빚진 곡식을 받치기를 원한다 하였다. 그 두 사람이 삼가 산을 요하지 않고 반드시 곡식을 요하였다. 장구가 곧 앞으로 나아가 물어 듣기를, 이 곡식이 얼마를 값하는가 하였다. 대답하기를, 이십 석이라 하였다. 장구가 은을 지불하고 그 한 편의 산을 거두어 받았다. 집에 돌아가 처에게 알려 말하기를, 내가 밤에 꿈에 길한 땅을 얻음을 보았는데 과연 응험하였다 하였다.

次日觀山，全身皆石，毋下穴處。乃徧請明師點穴，十餘年，經師百數，莫有能下穴者。又自訟曰：“昔夢以為陰德之賜，今無穴可扦，是吾德薄。”仍舍棺木，修造橋路。又三年，其妻夢神人語曰：“照天蠟燭穴居巔。”後句似言富貴，不能記。張喜曰：“山頂必有土。”即往察之，果然。乃葬父於高頂。今五十餘年，有三貢舉，鄉稱陰德地也。

이튿날 산 위에 올라가 살찰하니 온몸이 모두 돌이어 혈을 내릴 곳이 없었다. 이에 두루 명사를 청하여 와서 혈을 점하게 하여 앞뒤로 십수 년이 지나 손을 거친 지사가 백 명에 이르렀으나 능히 혈을 점하여 내는 사람이 한 명도 없었다. 그가 곧 스스로 반성하여 말하기를, 지난날의 그 꿈은 내가 이것을 음덕의 상사로 여겼으나 지금 도리어 꽂을 혈이 없으니 그것은 나의 덕행이 오히려 얕은 것이다 하였다. 이에 계속하여 관목을 베풀어 주고 다리를 고치고 길을 깔았다. 또한 삼 년이 지나 그의 처가 신인이 그녀에게 대하여 말함을 꿈에 보았다. 하늘을 비추는 촛불이니 혈이 산 꼭대기에 있다. 뒤의 한 구는 이른바 부귀를 말한 듯하나 기억하여 맑게 하지 못한다. 장구가 기뻐하여 말하기를, 산 꼭대기 위에 반드시 흙이 있다 하였다. 당장에 가서 살찰하니 과연 이와 같아 곧 아버지를 높은 꼭대기 위에 장사하였다. 지금에 이르러 오십여 년에 이미 세 명의 공생과 거인을 배출하여 향리에서 모두 그것을 음덕으로 바꾸어 온 땅이라 부른다.

按：此龍穴，後必有顯者。其穴居山巔，元辰洩下數丈，本不利初年。五十年尚未行至木星聳秀之處，蓋發愈遲而福愈大，天理地理昭昭然，惟待其時耳。上諸怪穴，乃怪之最怪者，皆古仙蹟，明驗足徵，非誣也。但君子語常而不取怪。況此怪之最怪，何可為訓？然此寔乃天地藏機以福善人，非尋常之可測耳。矧穴怪而龍必不怪，造化既明洩於龍矣，豈復又示以穴乎？知者審龍自可得穴。

저자 안. 이 줄기의 용과 이 개의 혈은 뒷날에 반드시 오히려 현달한 사람을 배출할 것이다. 그것의 혈이 산 꼭대기 위에 있고 「원진수」가 몇 길을 새어 떨어지니 본래 곧 처음 몇 년에 불리하다. 오십 년이 지나가도 기운이 아직 그 몇 좌의 목성이 솟아 수려한 곳에 행하여 이르지 못하였다. 대범 발함이 더욱 늦을수록 복분이 더욱 크니 하늘의 이치와 땅의 이치가 모두 분명하고 밝은 것이요 다만 때가 이르기를 기다릴 뿐이다. 위의 이러한 괴혈은 모두 괴이함 가운데 가장 괴이한 것이요 전부 옛 신선이 남겨 놓은 자취이며 인증이 분명하고 밝아 족히 증거로 삼을 만하고 나란히 허구가 아니다. 다만 군자는 항상의 도를 말하고 괴이함을 취하지 않으니 하물며 이러한 것은 또한 괴이함 가운데의 괴이함이니 어찌 가져다가 준칙으로 삼기가 좋겠는가. 그러나 그것들은 참으로 천지가 기관을 감추어 일으켜 착한 사람에게 복을 내려 준 것이요 심상한 마음씀으로 측도하여 얻을 수 있는 것이 아니다. 하물며 혈이 비록 괴이하나 용은 반드시 괴이하지 않으니 조물이 이미 용 위에서 분명하게 드러내 보였는데 어찌 오히려 혈 위에서 다시 한 번 드러내 보이겠는가. 행하는 줄을 아는 사람은 다만 용을 살펴 바로 잡으면 스스로연히 능히 혈을 얻는다.

但極大之地，其怪尤甚。諺有云：“地有十分大，穴有萬分怪。”是以古仙哲師點怪穴者，未嘗不細用心機，參詳思索。或一月而得之，或一年而得之，或數年而後明，或十年而後定，不敢輕易以為是，必深知其情性，洞究其玄微，劃然神悟，透徹眞機，果有定見，造化在乎手矣，豈不難哉！

다만 더욱 큰 땅일수록 괴이함이 더욱 심하다. 속언이 말하기를, 땅에 십 분의 큼이 있으면 혈에 만 분의 괴이함이 있다 하였다. 그러므로 고대의 선사가 괴혈을 점함은 심하게 자세히 마음씀을 운용하고 반복하여 참상하고 사색하지 않는 자가 없다. 어떤 것은 한 달이 되어야 비로소 점하여 내고 어떤 것은 일 년이 되어야 비로소 점하여 내며 어떤 것은 몇 년이 지나서야 비로소 분명히 알고 어떤 것은 십 년이 지나서야 비로소 정하여 내려 삼가 가볍게 알아 정하여 그것으로 삼지 않았다. 반드시 이 뙈기의 땅의 성정을 깊이 알고 그것의 현미한 곳을 투철하게 궁구하며 활연히 신오하여 참기를 꿰뚫어 보아 확실히 정견이 있어야 조물이 비로소 손속에 잡혔다고 삼는다. 이것이 어찌 심히 어려운 일이 아니겠는가.

古語云：“一年學得尋龍，十年學不得點穴。”又云：“望勢尋龍易，登山點穴難。若還差一指，如隔萬重山。”大抵乘生氣全在點穴，而點穴須在正心誠意，從容精詳，反覆玩索。此係險事，豈可同明顯之穴而易視之？切不可妄逞聰明，魯莽苟且。

옛 말이 말하기를, 일 년이면 곧 능히 용을 찾기를 배워 익히나 십 년이 되어도 또한 혈을 점하기를 배워 익히지 못한다 하였다. 또 말하기를, 산세를 바라보아 용을 찾기는 용이하고 산 위에 올라가 혈을 점하기는 어렵다 하였다. 만약 한 번 손가락이 어긋나면 곧 만 겹의 산을 사이에 둔 것과 같다. 대체로 말하면 생기를 타 얻음이 전부 혈을 점함에 의지하고 혈을 점함은 또한 반드시 마음씀이 단정하고 정성하며 종용하여 자세하고 반복하여 흥미롭게 음미하고 추구하여야 한다. 이것은 본래 한 건의 위험을 띤 일이니 어찌 능히 그런 분명하여 알아보기 쉬운 혈과 똑같이 그것을 가벼이 보겠는가. 삼가 어지럽게 총명을 팔아 자랑하고 노망하고 초솔하게 해서는 안 된다.

仙輩如廖公看大汾潭地沐國公祖地也，盤桓月餘。賴公扦黃氏蛇形，三移其壙。董德彰扦倪御史祖地，三遷其穴。劉誠意點金華鄭氏鞭山地，往來二十年始得其妙。因自嘆曰：“我愛鞭山二十年，鞭山對我默無言。今朝始悟鞭山趣，貴穴從來不易扦。”此見哲人慎重不苟如此。

앞 시대의 선사로서 요금정이 대분담의 그 뙈기의 땅을 본 것과 같다. 곧 목국공의 조지이니 저기에서 한 달여를 배회하였다. 뇌포의가 황씨의 뱀 형의 땅을 꽂아 세 번 광의 자리를 옮겼고 동덕창이 예어사의 조지를 꽂아 세 번 혈의 자리를 고쳐 옮겼으며 유백온이 금화 정씨의 채찍 산의 땅을 점하여 오고 가며 이십 년이 되어야 비로소 그것의 묘한 곳을 깨달아 내어 이로써 스스로 감탄하여 말하기를, 내가 이 한 좌의 채찍 산을 이십 년을 사랑하였는데 채찍 산이 나를 대하여 시종 묵연하여 말이 없었다 하였다. 오늘에 비로소 채찍 산의 뜻과 정취를 령오하니 귀한 혈이 종래로 곧 용이하게 꽂지 못하는 것이다. 이로써 앞 시대의 명철한 선비가 근신하여 구차하지 않음이 무슨 지보에 이르렀는지를 볼 수 있다.

世有自作聰明，強不知以為知，或以自誤，或以悞人，吾不知其設心何如也。吾又怪夫世有不思安親，人子一生極重大事，而輒信匪人，以斷法小術，妄書禍福。一或偶中，遂以為神，而不詧其誠偽，一切委之，不免致後悔者多矣。

세상에 편견으로 스스로 총명하다고 여기는 사람이 있어 억지로 알지 못하는 것을 아는 것으로 말하여 어떤 자는 이 때문에 자신을 해하고 어떤 자는 이 때문에 남을 해하니 나는 그들이 품은 것이 무슨 마음인지를 알지 못한다. 내가 오히려 세상에 어떤 사람이 있어 어버이를 편안히 장사하는 이 한 건의 사람의 아들 노릇하는 일생 가운데 가장 중대한 일을 잘 생각하지 않고 도리어 가볍게 바르지 않은 사람의 말을 듣고 믿어 몇 구의 단법과 작은 술에 의지하여 어지럽게 화복을 써 내리니 우연히 한 번 말하여 맞으면 곧 그를 신통으로 여기고 또한 그 가운데의 참과 거짓을 고찰하러 가지도 않으며 곧 직히 일체를 모두 그에게 탁부한다. 이렇게 하여 뒷날에 뉘우침을 떨어뜨리는 자가 참으로 너무 많다.

德興山人徐善繼述同著 門人樂平戴道鳴南昌徐元良參錄。此以下五卷専論砂法。夫砂者，合前朝、後樂、左右龍虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂也。古人以砂撥山形而相授受，故謂之砂。廖金精云：“先賢教人元有法，只從砂上撥。因此號作撥砂圖，次第以砂悟。”謝雙湖氏乃謂“高大者為山，低小者為砂”，則失其旨矣。

덕흥 산인 서선계·서선술 형제가 함께 저술하고 문인 낙평 대도명·남창 서원량이 참여하여 정하고 기록하였다. 이 한 권 이하의 다섯 권부터는 오로지 사법을 담론한다. 이른바 「사」는 앞면의 조산·뒷면의 낙산·좌우의 용호·바깥 둘레의 라성·따라 모시고 공하여 위하는 산·수구의 여러 산 및 「관성」·「귀성」·「금성」·「요성」을 이어 함께 사라 부른다. 옛사람이 모래를 써서 훑어 쌓아 산형을 내어 서로 전수하니 그러므로 사라 불렀다. 요금정이 말하기를, 앞 어른이 사람을 가르침은 본래 스스로 법도가 있어 다만 모래 쟁반 위에서 훑어 사람에게 보여 주니 이로써 「사를 훑는 그림(撥砂圖)」이라 불러 사람으로 하여금 차례로 사 위에서 령오하게 하였다 하였다. 사쌍호는 도리어 높고 큰 것을 산이라 하고 낮고 작은 것을 사라고 말하니 곧 본래의 뜻을 잘못 어그러뜨린 것이다.

大凡眞龍融結處，自然諸山拱衛，獻奇列秀，《葬書》所謂“若懷萬寶而宴息，若具萬贍而潔齊”；子微所謂“萬卒影從成禁衛，千官擁護是朝廷”。而前後左右遠近之砂，自然擁從照應。楊公所謂“但登正穴試一觀，呼吸四維無不至”。此皆善形容砂之情狀者也。

대범 참용이 융결한 곳에는 스스로연히 뭇 산이 있어 공하여 위하고 기묘한 자태를 바치며 수려한 빛을 열거한다. 곽박의 『장서』가 말한 「만 가지 보물을 품에 안고 편안히 쉬는 듯하고 만 가지 물건을 갖추어 맑게 재계하는 듯하다」와 장자미가 말한 「만 명의 군졸이 그림자가 형체를 따르듯 금위를 이루고 천 분의 관원이 옹축하여 호위하여 가히 조정과 같다」는 말한 것이 모두 이 경상이다. 앞뒤 좌우의 혹 멀고 혹 가까운 사가 스스로연히 옹하여 따르고 비추어 응할 것이다. 양균송이 말한 「다만 바른 혈에 올라가 시험하여 한 번 보면 사방팔면의 기색이 호흡하여 서로 통하여 이르지 않는 곳이 없다」는 이러한 것들이 모두 사의 정형을 형용하기에 잘한 말이다.

但諸家砂法，略無統紀。君子觀之，厭其鄙俚。且因山美惡定地吉凶，又當以龍穴為凖，砂則不過取其朝應護從之用耳。卜氏云：“德不孤，必有鄰，看他侍衛，以證龍穴之眞偽。”是又不可盡棄者，輯諸砂法。

다만 각 집이 말한 사법이 모두 잡란하여 법칙이 없고 통일된 계보가 없으니 군자가 보고는 그것이 비루하고 거칠고 속됨을 싫어한다. 하물며 산의 아름답고 악함에 의지하여 한 뙈기의 땅의 길흉을 단정함은 오히려 응당 용과 혈으로써 준칙을 삼아야 하고 사는 다만 그것이 조응하고 호종하는 쓰임을 취할 뿐이다. 다만 복응천이 말하기를, 덕이 있는 사람은 능히 외롭지 않고 반드시 이웃이 있어 서로 반한다 하였다. 그것의 시위하는 사를 보면 곧 능히 용혈의 참과 거짓을 인증한다. 사법이 또한 능히 전부 던져 버릴 수 없음을 볼 만하니 그러므로 여기에서 각 집의 사법을 모아 기록하여 내려 놓는다.

夫砂者，穴之前後左右山也。吳公云：“龍穴既眞，前後左右之山自然相應；若龍穴不眞，雖有妙砂，亦為無益。”故穴、砂如美女，貴賤從夫。廖公云：“龍賤若還砂遇貴，反變為凶具；砂賤若還遇貴龍，砂亦不為凶。”卜氏有“文筆變畫筆，牙刀化殺刀”之論，意先龍穴而後砂也。

이른바 사는 곧 혈장의 앞뒤 좌우의 산이다. 오경란이 말하기를, 용과 혈이 이미 이것이 참되면 앞뒤 좌우의 산이 스스로연히 서로 응할 것이요 만약 용혈이 참되지 않으면 비록 절묘한 사가 있어도 또한 쓸 곳이 없다 하였다. 그러므로 혈과 사의 관계는 곧 아름다운 여자와 같아 귀하고 천함이 모두 남편을 따라 간다. 요금정이 말하기를, 용이 만약 비천하면 사가 비록 귀한 격을 만나도 도리어 변하여 흉한 그릇이 되고 사가 만약 비천하면 다만 귀한 용을 만나기만 하면 사도 또한 그것이 흉함을 이루지 않는다 하였다. 복응천에게 「문필이 능히 화필로 변하고 아도가 살도로 화한다」는 의론이 있으니 뜻이 모두 먼저 용혈을 보고 뒤에 사를 보라는 것이다.

然曾公云：“先看劫砂何方起，劫砂照處全無地。”《玉函》云：“四山反亂走東西，縱有好穴亦棄置。”是又先於砂矣。蓋砂固隨乎龍穴，而關禍福亦緊。故何野云云：“但把前砂覆舊墳，禍福應如神。”范氏云：“先觀龍穴知眞假，細審龍砂斷吉凶。”金精云：“龍如上格砂如下，雖貴無聲價。後龍如弱好前砂，只蔭外甥家。”砂之所繫如此，豈可忽諸！

그러나 증문천이 말하기를, 먼저 겁사가 어느 한 방위에서 일어나 오는지를 보라. 겁사가 비추어 쏘는 곳은 전연히 좋은 땅이 없다 하였다. 『옥함경』이 말하기를, 사면의 산이 등을 돌려 어지럽고 동쪽으로 달리고 서쪽으로 가면 비록 좋은 혈이 있어도 또한 다만 버려 두어 쓰지 않을 뿐이다 하였다. 이것은 또한 사를 앞머리에 놓은 것이다. 원래 사는 진실로 용혈을 따라 가나 그것이 화복에 관계함도 또한 심히 긴요하다. 그러므로 하야운이 말하기를, 다만 혈 앞의 사를 가져다가 옛 무덤을 덮어 참조하면 화복을 단정함이 곧 신과 같이 준하다 하였다. 범월봉이 말하기를, 먼저 용혈을 보아 참과 거짓을 알고 다시 자세히 용사를 살펴 길흉을 단정하라 하였다. 요금정이 말하기를, 용이 상등의 격국이고 사가 하등이면 비록 귀하여도 또한 성가가 없고 뒷면의 내용이 쇠약하고 앞면의 사가 심히 좋으면 그것은 다만 능히 외손의 집에 음덕이 미칠 뿐이다 하였다. 사의 관계가 중대함이 이 지보에 이르니 어찌 능히 그것을 홀시하겠는가.

但砂法極繁，難於悉舉，而其大要不外乎方圓尖正者為吉，破碎斜側者為凶，開面有情、秀麗光彩者為吉，巉巖走竄、醜惡無情者為凶。然亦只近穴者為凖，遠則勿泥。若以形像論之，則如御屏、錦帳、御傘、金爐、貴人、天馬、文筆、誥軸、金箱、玉印、殿閣、樓臺、展旗、頓鼓、玉帶、金魚、曬袍、卓笏之類，砂之吉者也。如投算、擲鎗、煙包、破衣、抱肩、獻花、探頭、側面、提籮、覆杓、斷頭、流尸之類，砂之凶者也。廖氏以富、貴、賤三科定之，謂肥圓方正者為富，清奇秀麗者為貴，欹斜破碎者為賤，亦最有理。誠於此而察之，砂法之妙，思過半矣。

다만 사법이 지극히 번쇄하여 하나하나 열거하기 어려우나 그것의 대요는 바깥에 지나지 않는다. 반듯하고 둥글며 뾰족하고 바른 것은 길로 삼고 파쇄하고 외사하며 옆으로 등진 것은 흉으로 삼는다. 면을 열어 혈을 향하여 정이 있고 수려하여 빛채가 있는 것은 길로 삼고 삐죽삐죽하여 험악하며 달아나 도망하고 추루하여 정이 없는 것은 흉으로 삼는다. 다만도 다만 혈장에 가까운 사로써 준칙을 삼고 먼 곳의 것은 곧 반드시 구니할 필요가 없다. 만약 형상을 좇아 말하면 어의 병풍·비단 장막·어의 우산·금향로·귀인·천마·문필·고축·금상자·옥도장·전각·누대·펼친 깃발·세운 북·옥띠·금어·말린 도포·세운 홀의 이런 한 부류는 길한 사이고 던진 산가지·던진 창·연기 싸료·깨진 옷·어깨를 안음·꽃을 바침·머리를 내밈·옆 면·소쿠리를 듦·뒤집은 국자·끊어진 머리·떠내려가는 시체의 이런 한 부류는 흉한 사이다. 요금정이 부·귀·천 세 과로써 나누어 구분하여 말하기를, 살지고 차고 둥글고 바른 것은 부를 주재하고 맑고 기이하며 수려한 것은 귀를 주재하며 외사하고 파쇄한 것은 천을 주재한다 하였으니 또한 가장 도리가 있다. 과연 이것을 비추어 가서 체찰하면 사법의 묘한 곳을 곧 령회하여 대반을 얻는다.

《葬書》曰：“葬以左為青龍，右為白虎。”《心經》云：“地理家以左為青龍，右為白虎。”夫所謂青龍、白虎者，穴左右二臂之異名也。《曲禮注》云：“朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”然則地理以前山為朱雀，後山為玄武，左山為青龍，右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。俗乃謂左山欲象龍，右山欲象虎，謬矣！

곽박의 『장서』가 말하기를, 하장할 때에 왼쪽으로써 청룡을 삼고 오른쪽으로써 백호를 삼는다 하였다. 『심경』이 말하기를, 지리가는 왼쪽으로써 청룡을 삼고 오른쪽으로써 백호를 삼는다 하였다. 이른바 청룡·백호는 사실 곧 혈장의 좌우 두 줄기의 팔의 또 한 가지의 부르는 법이다. 『곡례』의 주문이 말하기를, 주작·현무·청룡·백호는 사방의 성수의 명칭이다 하였다. 지리 위에서 앞산을 주작이라 부르고 뒷산을 현무라 부르며 왼쪽 산을 청룡이라 부르고 오른쪽 산을 백호라 부르는 것도 또한 다만 사방의 성수의 이름을 빌려 사방의 산을 구별할 뿐이요 나란히 산의 형상이 모두 그런 종류의 동물과 같이 자라야 한다고 말하는 것이 아님을 볼 만하다. 세속이 경계 왼쪽 산이 용과 같아야 하고 오른쪽 산이 범과 같아야 한다고 말하니 곧 황당하다.

夫龍虎以衛穴得名，固不可無，然亦不可深泥。蓋地亦有無龍虎而吉者，亦有龍虎俱全而凶者。要之，龍眞穴的，初不拘此。苟龍不眞，穴不的，縱有極美之龍虎，終屬虛花。然又有說焉。《經》曰：“噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。”蓋以葬者乘生氣也，而氣乘風則散，必有龍虎二山以衛之，則穴場周密，生氣融聚。

용호 두 사는 혈장을 호위하기 때문에 비로소 이 이름을 얻은 것이니 진실로 결할 수 없으나 또한 능히 지나치게 구집해서는 안 된다. 어떤 땅은 용호가 없으나 도리어 그대로 길하고 어떤 땅은 용호가 구전하여 도리어 흉하기 때문이다. 총괄하면 다만 용이 참되고 혈이 바르면 본래 곧 이 한 조의 제한을 받지 않고 만약 용이 참되지 않고 혈이 바르지 않으면 비록 지극히 아름다운 용호가 있어도 종구에는 헛되이 핀 한 판일 뿐이다. 다만 여기에 오히려 별도로 한 층의 도리가 있다. 『장경』이 말하기를, 토하여 내는 기는 능히 생기를 불어 흩어지게 하고 용호 두 사는 바로 혈장을 호위하는 데 쓰이는 것이다 하였다. 하장은 본래 생기를 타려는 것인데 생기는 한번 바람을 만나면 곧 흩어지니 그러므로 반드시 용호 두 산이 있어 호위하여 머물러야 혈장이 비로소 주밀하고 생기가 비로소 능히 융결하여 모인다.

但其山有自本身左右發出兩臂為龍虎者；有本身獨出，而兩傍之山生來抱我為龍虎者；又有一畔就本身發出，一畔是外山生來湊成龍虎者。以本身發出者為上，而他山假合者次之。皆須裹抱穴場，勿令孤露受風為美。其形則初無定規，但要護穴有情。《囊金》云：“最宜回抱，與穴有情。”《葬書》云“青龍欲其蜿蜒，白虎欲其馴俯”是也。

지어 이 두 좌의 산의 내력에 대하여는 혈성 자체의 좌우에서 두 팔을 뻗어 내어 용호를 충당하는 것이 있고 자체가 홀로 맥을 내어 양 곁의 산이 나서 와서 나를 품어 용호를 충당하게 하는 것에 의지하는 것이 있으며 오히려 한쪽은 자체가 낸 것이요 한쪽은 밖에서 온 산이 모여 맞추어 용호를 이룬 것이 있다. 자체가 낸 것으로써 상등을 삼고 바깥 산을 빌려 모여 맞춘 것은 그 다음 한 등이다. 어느 한 가지이든지 논하지 말고 모두 능히 포포하여 혈장을 품어 혈이 외롭게 드러나 바람을 받는 것을 허락하지 않아야 비로소 좋다고 삼는다. 그것들의 형상은 본래 일정한 규구가 없고 다만 혈을 호위하여 정이 있으면 곧 행한다. 『낭금』이 말하기를, 가장 마땅히 머리를 돌려 품어 와서 혈을 대하여 정이 있어야 한다 하였다. 『장서』가 말한 「청룡은 완연하여 정취가 있어야 하고 백호는 순하여 낮게 엎드려야 한다」는 말한 것이 바로 이것이다.

又須左右揖讓，高低相稱方吉。切忌兩相鬥競，及尖射、破碎、反逆、走竄、斜飛、直長、高壓、低陷、瘦弱、露筋、斷腰、折臂、昂頭、擺面、粗惡、短縮、迫狹、強硬、插落、順水、飛走、如刀、如鎗、如退田筆，或生巉巖之石而成凶惡之狀，或東西竄射，或虎銜尸而嫉主，或龍虎齊到而雄昂相鬥，或左右凹空而風射穴場，皆為不吉，不可不察。

오히려 반드시 좌우가 서로 겸하여 양보하고 높고 낮음이 피차 서로 칭하여야 비로소 길로 삼는다. 가장 양변이 다투어 겨루어 힘을 겨룸을 꺼리고 및 뾰족한 머리가 치고 쏘며 파쇄하고 등을 돌려 거슬러 가며 달아나고 비스듬하게 날며 곧고 딱딱하게 뻗어 길고 높이 솟아 혈을 누르며 낮고 웅덩하여 함락하고 여위고 깎여 연약하며 힘줄과 뼈가 밖에 드러나고 허리가 끊어져 갈라지며 팔이 꺾여 끊어지고 머리를 들어 순종하지 않으며 면을 놀려 정이 없고 거칠고 천하며 추하고 악하며 짧고 움츠려 미치지 못하고 핍박하여 좁고 비좁으며 강경하고 경직하고 꽂혀 떨어져 내리며 물을 따라 행하고 날아 달아나 잃거나 혹은 형이 칼과 같고 창과 같으며 「퇴전필」과 같거나 혹은 삐죽삐죽한 괴석을 내어 흉악한 형상을 이루거나 혹은 동서 양변으로 달아나 나가 치고 쏘거나 혹은 백호사가 시체를 물고 주산을 질투하거나 혹은 용호가 한꺼번에 혈 앞에 이르러 웅앙하게 서로 대치하여 다투거나 혹은 좌우가 함몰하여 비고 결하여 바람이 곧장 혈장을 쏘는 것은 이러한 것들이 모두 불길에 속하여 능히 자세히 보지 않을 수 없다.

又看水從左來，虎山宜長；水從右來，龍山宜長。又要下手一臂逆關兜貯上手，方為有力。廖氏云：“龍虎古稱衛區穴，禍福最親切。”卜氏云“龍虎尤要詳明”，豈可忽乎？故須有眞龍正穴，而左右龍虎二山或有不足，亦未可為全吉。又須檢點，恐結作未眞，或點穴不當。如其結作眞，點穴當，而龍虎不足者，乃天地無全功，造化有虧缺不齊處，也須扦葬，但公位不均，付之福緣，君子勿泥也。本身龍虎圖、外山龍虎圖、湊合龍虎圖。

오히려 물이 어느 한쪽에서 오는지를 보아야 한다. 물이 왼쪽에서 오면 백호사가 응당 조금 길어야 하고 물이 오른쪽에서 오면 청룡사가 응당 조금 길어야 한다. 또한 아래 손의 방향의 그 줄기의 팔이 거슬러 가로막아 위 손에서 오는 물을 두른 채 머물러야 비로소 힘이 있다고 삼는다. 요금정이 말하기를, 용호는 자고로 혈장을 호위하는 사라 불리니 화복에 관계함이 가장 친절하다 하였다. 복응천이 말하기를, 용호는 더욱 상명하게 보아야 하니 어찌 능히 홀략하겠는가 하였다. 그러므로 비록 참용의 정혈이 있어도 좌우의 용호 두 산이 조금 흠이 있고 결하면 또한 오히려 능히 온전한 길로 삼지 못한다. 오히려 자세히 검점하여야 하니 두려운 것은 결작이 본래 곧 참되지 않거나 혹은 혈을 점함이 타당하지 않을까 두렵다. 만약 결작이 확실히 참되고 혈도 또한 점함이 타당한데 다만 용호에 흠과 결함이 있으면 그것은 천지에 온전한 공용이 없고 조물이 본래 흠이 있고 결하여 가지런하지 않은 곳이 있는 것이니 그대로 응당 꽂아 장사하고 다만 각 방이 나누어 얻는 복분이 고르지 않을 뿐이니 이것은 곧 각 사람의 복연에 맡기고 군자는 반드시 구니할 필요가 없다. 이 아래에 본래 세 폭의 그림이 있었으나 도형은 이미 일었고 다만 도제만 남았다. 자체의 용호도·바깥 산의 용호도·모여 맞춘 용호도이다.

青龍管長房，四七十房同占；白虎管幼房，三六九房同占。此泛語耳。若斷禍福，須分管各房，年代吉凶亦然。舉二圖式，可以類推。中房論明堂案對，亦有遠近，分管二五八房之異。大抵君子擇地，求安吾親，公位置之勿問可也。分管者，如長房以第一重青龍論之，四房以第二重青龍論之。若第一重好而第二重不好，則第一房吉，第四房不吉。他仿此推。其說亦多不驗，君子勿泥。

통상으로 말하기를, 청룡사는 큰 방을 주관하고 넷째 방·일곱째 방·열째 방도 한꺼번에 그것을 점하며 백호사는 어린 방을 주관하고 셋째 방·여섯째 방·아홉째 방도 한꺼번에 그것을 점한다 하였다. 이것은 다만 일반적인 설법이다. 만약 참으로 화복을 단정하려면 반드시 나누어 와서 각 방에 이르러 주관하여야 하고 년대의 길흉도 또한 이것을 비추어 판리한다. 원서는 두 개의 도식을 들었으니 이것에 의지하여 유추할 수 있다. 가운데의 각 방은 곧 명당과 안산의 조대를 보고 명당과 안산의 대함에도 또한 멀고 가까움의 구별이 있어 둘째·다섯째·여덟째 방을 나누어 주관하는 차이가 있다. 대체로 말하면 군자가 땅을 가림은 부모의 편안함을 구하기 위함이니 「공위」의 설은 놓아 두어 묻지 않아도 또한 옳다. 이른바 나누어 주관함은 비유하면 큰 방은 첫째 겹의 청룡으로써 논하고 넷째 방은 둘째 겹의 청룡으로써 논한다. 만약 첫째 겹이 좋고 둘째 겹이 좋지 않으면 곧 그것은 큰 방이 길하고 넷째 방이 불길하니 그 남은 것은 이것을 비추어 유추한다. 다만 이 한 벌의 설법은 대부분 영험하지 않으니 군자는 반드시 구니할 필요가 없다.

龍虎降伏、龍虎比和、龍虎遜讓。以上三格皆主一門和義，富貴平康，兄友弟恭，妻賢子孝。龍虎排衙、龍虎帶印、龍虎帶牙刀、龍虎帶笏印、龍虎帶劍。以上五格皆主貴，有威權，能文能武。龍虎交會、龍虎開。

용호의 길한 격은 모두 열 가지 식이요 원서는 매 식에 그림을 배하였으나 여기에는 도형이 이미 일었고 다만 도제와 단어만 남겼다. 앞의 세 식은 용호가 항복하여 복함·용호가 비화함·용호가 겸하여 양보함이다. 이상의 세 격은 모두 한 집안이 화목하여 의가 있고 부귀하여 편안하고 강하며 형이 우애하고 아우가 공손하며 처가 어질고 자식이 효함을 주재한다. 가운데의 다섯 식은 용호가 반을 배열함·용호가 인을 띰·용호가 아도를 띰·용호가 홀과 인을 띰·용호가 칼을 띰이다. 이상의 다섯 격은 모두 현귀하여 위권이 있고 문에도 능하고 무에도 능함을 주재한다. 최후의 두 식은 용호가 교회함·용호가 팔을 벌림이니 「개」자 아래에 본래 한 글자가 결하여 아래 글의 주문에 의지하면 응당 「굉」으로 지어야 한다.

上龍虎吉格，不能盡述，姑舉十者以為式。彼龍虎之降伏者，低降俯伏，彎抱有情也。比和者，左右均勻，不強不弱也。遜讓者，或前或後，而不相鬥競也。吳公云：“龍降虎伏，義門和睦，子孝妻賢，身膺五福。”范越鳳云：“龍虎兩純和，才子定登科。”卜氏云：“虎讓龍，龍遜虎，只要比和。”楊公云：“饒龍讓虎君臣足，下了令人增福祿。堂上資財似湧泉，積穀堆金無數目。”故此三格皆主一門和義，富貴平康，兄愛弟恭，妻賢子孝也。

이상 용호의 길한 격은 말하여 다하지 못하니 잠시 열 가지를 들어 양식으로 삼는다. 이른바 용호가 「항복하여 복함」은 두 사가 낮게 낮게 항하여 내려 몸을 굽혀 땅에 엎드려 굽어 품어 정이 있는 것이다. 이른바 「비화함」은 좌우가 고르고 균일하여 한쪽이 강하지 않고 한쪽이 약하지 않은 것이다. 이른바 「겸하여 양보함」은 한쪽이 조금 앞서고 한쪽이 조금 뒤서며 피차 다투지 않고 싸우지 않는 것이다. 오경란이 말하기를, 청룡이 항하고 백호가 복하면 의문이 화목하고 자식이 효하고 처가 어질며 한 몸이 오복을 승수한다 하였다. 범월봉이 말하기를, 용호 양변이 순수하여 화하면 재자가 반드시 과에 오른다 하였다. 복응천이 말하기를, 백호가 청룡에게 양보하고 청룡이 백호에게 양보하여 다만 피차 비화하면 곧 좋다 하였다. 양균송이 말하기를, 넉넉히 양보함이 타당하면 군신의 분제가 곧 구비하여 갖추어지고 장사하여 내리면 사람으로 하여금 복록을 증첨하게 하며 당 위의 돈과 재물이 샘물이 솟아 나오는 듯하고 곡식을 쌓고 금을 쌓아 많아 헤아려 다하지 못한다 하였다. 그러므로 이 세 격은 모두 한 집안이 화목하여 의가 있고 부귀하여 편안하고 강하며 형이 사랑하고 아우가 공손하며 처가 어질고 자식이 효함을 주재한다.

第四格龍虎排牙者，兩畔重疊，如官貴升堂，而役卒執杖排衙也。范氏云：“龍虎兩排衙，富貴播京華。”亦須交互而不使元辰水直去為吉。第五格龍虎帶印者，左右皆有墩埠也。吳國師云：“左右雙垂金彈子，七歲神童通經史。不但文章四海傳，更有威權振人主。”第六格龍虎帶牙刀者，兩畔拖尖利也。范氏云：“龍畔牙刀出，身著緋袍笏；虎帶牙刀形，為將統千兵。”

넷째 격을 「용호가 반을 배열한다(龍虎排衙)」라 하니 양변의 사가 겹겹이 쌓여 마치 관장이 당에 올랐을 때 차역이 손에 몽둥이를 잡고 반을 나누어 배열한 듯하다. 범월봉이 말하기를, 용호 양변이 반을 배열하면 부귀가 경성에 두루 전하여진다 하였다. 다만도 또한 양변이 서로 어긋나 두르어 품어 「원진수」가 곧장 쏟아 나가는 것을 허락하지 않아야 비로소 길로 삼는다. 다섯째 격을 「용호가 인을 띤다(龍虎帶印)」라 하니 좌우 양변에 모두 둥근 언덕과 흙 작은 산이 있는 것이다. 오경란 국사가 말하기를, 좌우가 각각 한 알의 「금탄자」를 처뜨려 내리면 일곱 살의 신동이 곧 경사에 통효한다 하였다. 다만 문장이 사해에 두루 전하여질 뿐 아니라 더욱 위권이 있어 군주를 진동한다. 여섯째 격을 「용호가 아도를 띤다(龍虎帶牙刀)」라 하니 양변이 끌어 내어 뾰족하고 날카로운 사발을 낸 것이다. 범월봉이 말하기를, 청룡 한쪽이 아도를 내면 몸에 붉은 도포를 입고 손에 홀을 잡는다 하였다. 백호 한쪽이 아도의 형을 띠면 능히 대장이 되어 천의 군사를 통령한다.

第七格龍虎帶印笏者，一畔圓墩，一畔直埠也。董氏云：“印笏如生龍虎身，才子英雄壓萬人。”第八格龍虎仗劍者，直而尖也。吳國師云：“龍虎仗劍劍頭尖，自由斬砍掌兵權。”徐國公祖地合此格，詳見砂法卷圖。自排衙至此五格，皆主貴有威權，能文能武也。此五格有似帶曜，但曜則聯屬不斷，此則斷而復續為異耳。

일곱째 격을 「용호가 인과 홀을 띤다(龍虎帶印笏)」라 하니 한쪽이 둥근 언덕을 나서 도장과 같고 한쪽이 곧은 작은 산을 나서 홀과 같은 것이다. 동덕창이 말하기를, 인과 홀이 용호의 몸 위에 자라면 재자와 영웅이 만 사람을 눌러 넘어뜨린다 하였다. 여덟째 격을 「용호가 칼을 잡는다(龍虎仗劍)」라 하니 사의 몸이 곧고 뾰족한 것이다. 오경란 국사가 말하기를, 용호가 칼을 잡으니 칼 머리가 뾰족하고 날카로워 능히 뜻대로 베어 쳐부수고 병권을 집장할 수 있다 하였다. 서국공의 조지가 곧 이 한 격에 합하니 자세한 것은 사법 권 속의 그림에 보인다. 반을 배열함에서 여기에 이르기까지 모두 다섯 격이니 모두 현귀하여 위권이 있고 문에도 능하고 무에도 능함을 주재한다. 이 다섯 격은 보아 위에 조금 「요성」을 띤 듯하나 구별은 요성이 이어져 끊어지지 않는 것이요 이 몇 격은 곧 끊어져 벌어진 후에 다시 이어 붙어 일어난 데 있다.

第九格龍虎交會者，左右繞抱過宮也。吳公云：“龍虎相交抱過宮，貲財易發永豐隆。”故此格主易發財祿，而富貴悠久也。第十格龍虎開者，兩畔開展落肩，然後抱掬彎曲也。即肱也。《禮》曰：“並坐不橫肱，恐防左右。”相地亦似相人，今開，亦如人之橫肱，祇見其軒昂驕傲耳，故此格主貴而立威，傲物輕人，有昂昂之態也。

아홉째 격을 「용호가 교회한다(龍虎交會)」라 하니 좌우 두 사가 돌아 품어 와서 서로 어긋나 궁을 지나는 것이다. 오경란이 말하기를, 용호가 서로 어긋나 품어 궁의 자리를 지나면 돈과 재물이 쉽게 발하고 게다가 오래고 풍후하다 하였다. 그러므로 이 한 격은 쉽게 재록을 발하고 부귀가 유구함을 주재한다. 열째 격을 「용호가 팔을 벌린다(龍虎開肱)」라 하니 원문은 「개」 아래에 한 글자가 빠졌고 주문이 그 글자가 곧 「굉」임을 설명하였다. 형상은 양변이 먼저 펼쳐 벌려 어깨를 떨어뜨리고 연후에 다시 두르어 품어 굽이 꺾여 오는 것이다. 『예기』가 말하기를, 사람과 나란히 앉을 때에 팔을 가로로 하지 말라. 좌우의 사람을 방해할까 두렵다 하였다. 땅을 상함도 또한 사람을 상하는 것과 같으니 지금 이렇게 팔을 벌린 것은 바로 사람이 팔꿈치를 가로로 일으킨 듯하여 다만 한 부의 높고 우뚝하여 교만한 모양을 드러낸다. 그러므로 이 한 격은 현귀하여 능히 위엄을 세우나 다만 사람을 대함이 오만하고 경멸하여 한 갈래의 우뚝하여 스스로 얻은 기파를 띤다.

龍虎相鬥、龍虎相爭、龍虎相射、龍虎飛走、龍虎推車。龍虎折臂、龍虎反背、龍虎短縮、龍虎順水、龍虎交路。右龍虎凶格，亦不止此，姑舉十者以為式。第一格龍虎相鬥，《駐馬揚鞭》云：“兩宮齊到，人皆道好，必主殺傷，卻生煩惱。”蓋齊到無相讓之情，有抗敵之勢，故主兄弟不和。若元辰水直流，外面無關，又主因不和而退敗。卜氏云：“兩宮齊到，忌當面之傾流。”

용호의 흉한 격도 또한 열 가지 식이요 원서는 매 식에 그림을 배하였으나 여기에는 도형이 이미 일었고 다만 두 줄의 도제만 남았다. 앞의 다섯 식은 용호가 서로 싸움·용호가 서로 다툼·용호가 서로 쏨·용호가 날아 감·용호가 수레를 밂이다. 뒤의 다섯 식은 용호가 팔이 꺾임·용호가 등을 돌림·용호가 짧고 움츠림·용호가 물을 따라감·용호가 길을 교차함이다. 이 열 가지 형상의 구체적인 해설과 단험은 아래의 한 단락의 본문에 보인다. 위의 용호의 흉한 격도 또한 이것들로 그치지 않으니 잠시 열 가지를 들어 양식으로 삼는다. 첫째 격 「용호가 서로 싸움(龍虎相斗)」은 『주마양편(駐馬揚鞭)』이 말하기를, 양변이 한꺼번에 혈 앞에 이르러 도달하면 사람마다 좋다고 말하나 사실은 반드시 살상을 주재하여 도리어 번뇌를 낸다 하였다. 한꺼번에 이르러 도달하면 곧 서로 겸하여 양보하는 정의가 없고 다만 대항하여 적이 되는 틀이 있으므로 그러므로 형제가 화목하지 않음을 주재한다. 만약 「원진수」가 또 곧장 흘러 나가고 바깥에 관란이 없으면 오히려 화목하지 않음에 인하여 패락함을 주재한다. 복응천이 말하기를, 두 궁이 한꺼번에 이르면 가장 마주 대하여 기울어 쏟아 곧장 흐르는 물을 꺼린다 하였다.

第二格龍虎相爭，乃當龍虎之中適有墩埠，而龍虎二山齊止於墩埠左右，有相爭之狀，故主兄弟爭財失義。此格吉地亦多有之，宜於葬法內避之，則無此患。否則，不但不義，亦主男女目疾，及抱養墮胎等患。第三格龍虎相射，乃左右尖利相對也，主遭徒刑。謝氏云：“龍虎兩尖射，世代主徒刑。”

둘째 격 「용호가 서로 다툼(龍虎相爭)」은 용호 두 사의 한가운데에 거행히 한 좌의 흙 언덕이 있어 두 산이 한꺼번에 흙 언덕의 좌우 양쪽에 머물러 서로 다투어 빼앗는 모양을 벌여 놓으니 그러므로 형제가 집의 재물을 다투어 빼앗아 정의를 상함을 주재한다. 이 한 격은 길한 땅 위에도 항상 있으니 응당 장법 위에서 방법을 생각하여 피하여 벌면 곧 이 화환이 없다. 그렇지 않으면 다만 형제가 의를 잃을 뿐 아니라 오히려 남녀가 눈병을 환하고 및 양자를 들여 기르고 태를 떨어뜨림과 같은 부류의 일을 주재한다. 셋째 격 「용호가 서로 쏨(龍虎相射)」은 좌우 두 사가 뾰족한 머리와 날카로운 칼날과 같이 피차 서로 대하여 집안에 사람이 도형을 당함을 주재한다. 사씨가 말하기를, 용호 양변이 뾰족하고 날카롭게 서로 쏘면 대대로 도형의 액을 주재한다 하였다.

第四格龍虎分飛，乃左右兩山不相彎抱，而各分走向外也。范氏云：“龍虎兩分飛，父子各東西。”第五格龍虎推車，乃左右兩臂直長，如人以手推車也。何氏云：“龍虎手推車，田地不留些。”第六格龍虎折臂，乃左右斷凹，如人兩臂折斷也。范氏云：“龍虎兩腰低，風吹受孤棲。”第七格龍虎反背，乃左右兩臂逆向後去，無情抱穴也。董氏云：“龍虎追奔向背彎，忤逆兒孫要打娘。”

넷째 격 「용호가 갈라 난다(龍虎分飛)」는 좌우 두 산이 삼가 서로 굽어 품기를 하지 않고 각각 바깥을 향하여 갈라져 갈라 가는 것이다. 범월봉이 말하기를, 용호 양변이 갈라 나면 부자가 각각 동서로 갈라진다 하였다. 다섯째 격 「용호가 수레를 밂(龍虎推車)」은 좌우 두 팔이 또 곧고 또 길어 사람이 손을 뻗어 수레를 미는 듯한 것이다. 하야운이 말하기를, 용호가 손을 뻗어 수레를 밀면 밭뚝은 한 점도 머물러 지키지 못한다 하였다. 여섯째 격 「용호가 팔이 꺾임(龍虎折臂)」은 좌우의 사의 몸이 한가운데서 끊어져 갈라지고 함몰하여 사람의 두 팔이 꺾여 끊어진 듯한 것이다. 범월봉이 말하기를, 용호 양변의 허리가 낮게 함몰하면 바람이 한번 불면 곧 외롭게 깃들일 뿐을 떨어뜨린다 하였다. 일곱째 격 「용호가 등을 돌림(龍虎反背)」은 좌우 두 팔이 뒤집어 돌려 뒤를 향하여 가서 조금도 정의가 없고 삼가 혈을 품지 않는 것이다. 동덕창이 말하기를, 용호가 쫓아 달려 가서 등을 향하여 굽어 나오면 오역한 자손은 친어미를도 친다 하였다.

第八格龍虎短縮，乃護胎不過也。卜氏云：“龍虎護胎不過穴，謂之漏胎，主孤寡貧寒。”第九格龍虎順水，乃左右二山隨水順飛也，主退盡田產。范氏云：“龍山隨水出，便是賣田筆；虎山隨水長，便是殺人鎗。”第十格龍虎交路，主有自縊枷鎖之患。卜氏云“臂上怕行交路”是也。已上龍虎吉凶諸格，皆左右之山相同者也。復有龍凶虎吉、虎凶龍吉，左右不同諸格，詳圖於下，宜細察之。

여덟째 격 「용호가 짧고 움츠림(龍虎短縮)」은 두 사가 혈의 태를 호위하여 미치지 못하는 것이다. 복응천이 말하기를, 용호가 태를 호위하여 혈을 지나지 못하는 것을 「태를 샌다(漏胎)」라 하여 고아와 과부·곤궁하고 추워 날을 지냄을 주재한다 하였다. 아홉째 격 「용호가 물을 따라감(龍虎順水)」은 좌우 두 산이 수세를 따라 날아 가서 밭의 산업이 패하여 물러나 깨끗함을 주재한다. 범월봉이 말하기를, 청룡의 산이 물을 따라 흘러 나가면 곧 그것은 한 자루의 밭을 파는 붓이요 백호의 산이 물을 따라 뻗어 길면 곧 그것은 한 자루의 사람을 죽이는 창이다 하였다. 열째 격 「용호가 길을 교차함(龍虎交路)」은 집안에 목을 매어 스스로 목을 졸라 죽이고 칼과 쇠사슬에 수감하여 매이는 화가 있음을 주재한다. 복응천이 말한 「사의 팔 위에 가장 교차한 도로가 있기를 두려워한다」는 바로 이 뜻이다. 이상 용호의 길흉의 각 격은 말한 것이 모두 좌우 두 산의 정형이 서로 같은 것이다. 이 밖에 오히려 청룡이 흉하고 백호가 길하며 백호가 흉하고 청룡이 길하여 좌우가 똑같지 않은 여러 가지의 격국이 있으니 상세하게 아래에 도를 열거하였으니 응당 자세히 체찰하여야 한다.

白虎反此同推，不復具圖。

이 한 마디는 본래 청룡의 흉한 격 이십사 식을 열거하였으나 도형은 이미 일었다. 저자가 설명하기를, 백호 한쪽의 흉한 격은 청룡과 서로 반대하나 도리가 같으니 비추어 추연하면 곧 된다 하였으니 그러므로 다시 별도로 그림을 그리지 않는다. 곧 말하는 것이 이것이니 무릇 청룡 한쪽이 뾰족하게 쏘고 등을 돌리며 팔이 꺾이고 물을 따라가는 같은 부류의 결점을 범하면 백호 한쪽이 똑같은 결점을 범하여도 단법을 그대로 옮겨 가면 그만이요 다만 응하는 방의 나눔을 큰 방의 계통에서 어린 방의 계통으로 바꾸기만 하면 된다.

夫曰朝曰案，皆穴前之山，本自有辨，不可紊而為一也。蓋其近而小者稱案，遠而高者稱朝。謂之案者，如貴人據案處分政令之義；謂之朝者，即賓主相對抗禮之義。故案山近小，而朝山高遠也。凡地貴於近案遠朝兩備。有近案則穴前收拾周密，無元辰直長、明堂曠闊、氣不融聚之患，於以知其結作之眞；有遠朝則有配對，有證應，開豁光明，勢局宏大，無逼窄促窒之虞，於以知其氣象之廣。故遠朝、近案俱全，則內外堂局具備，三陽六建皆明，而為地之至美者也。

이른바 「조」와 「안」은 모두 혈 앞의 산이요 본래 각각 분별이 있어 능히 섞어 한 가지 담론으로 지을 수 없다. 가깝고 작은 것을 안이라 부르고 멀고 높은 것을 조라 부른다. 안이라 부르는 것은 귀인이 공안에 의지하여 호령을 내리고 시행함의 뜻을 취한 것이요 조라 부르는 것은 빈과 주인이 서로 대하여 마주 대하여 대등한 예로써 서로 만남의 뜻을 취한 것이다. 그러므로 안산은 가깝고 작고 조산은 높고 멀다. 무릇 좋은 땅은 가까운 안과 먼 조 두 가지가 모두 있음을 귀하게 여긴다. 가까운 안이 있으면 혈 앞이 곧 거두어 들여 주밀하여 「원진수」가 곧고 길어 밖에 새거나 명당이 공활하며 기가 융결하여 모이지 못하는 결점이 없으므로 이로써 그것의 결작이 이것이 참됨을 안다. 먼 조가 있으면 곧 짝하여 대할 것이 있고 인증하여 호응할 것이 있어 눈에 보이는 들이 넓고 밝아지며 격국과 기세가 웅대하여 핍박하고 답답하게 막힐 우가 없으므로 이로써 그것의 기상이 넓고 넓음을 안다. 그러므로 먼 조·가까운 안이 모두 갖추어지면 속과 밖의 당국이 곧 모두 구비하여 갖추어지고 「삼양」·「육건」이 모두 분명하여 이것이 비로소 땅 가운데 가장 아름다운 것이다.

又有一等吉地，不見朝山，卻不可圖貪遠秀而失穴。吳公云：“坐下若無眞氣脈，面前空有萬重山。”又云：“坐下無龍，朝對成空。”只要龍穴眞，雖無朝山，亦為大地，不必盡拘。或云：“一重案外見青天，後代少綿延。”予見多有美地一重案者，福祉悠久，不足深泥。卻未見有無案山而結地者。

별도로 한 부류의 길한 땅은 조산이 보이지 않으나 또한 능히 먼 곳의 수려한 봉우리를 탐내어 도모하기 위해 참혈을 던져 버려서는 안 된다. 오경란이 말하기를, 앉은 산 아래에 만약 참된 기맥이 없으면 눈앞에 비록 만 겹의 산이 있어도 또한 헛것이다 하였다. 또 말하기를, 앉은 아래에 용이 없으면 조대가 곧 한 판의 헛것을 이룬다 하였다. 다만 용이 참되고 혈이 참되면 비록 조산이 없어도 또한 그대로 큰 땅이니 반드시 일일이 구니할 필요가 없다. 어떤 사람이 말하기를, 다만 한 겹의 안산이 있고 안 밖에 곧 푸른 하늘을 보는 땅은 뒷대가 능히 면연하기 어렵다 하였다. 우리 형제가 허다한 다만 한 겹의 안뿐인 아름다운 땅을 보아 지났으나 복분이 그대로 유구하니 이 말은 족히 깊이 믿을 만하지 않다. 도리어 전연히 안산이 없으면서 능히 땅을 맺는 것을 보아 지낸 적이 없다.

即無近案，亦要左右龍虎砂相交固，關聚內氣，此則如同有案。若無低小近案，砂又不交，面前空曠，堂氣不聚，必無融結。時師貪其寬堂遠秀，指為大地，最能惑人。此近秀遠朝有無眞偽之當辨者也。

비록 가까운 안이 없어도 또한 좌우의 용호 두 사가 피차 서로 얽혀 잠겨 견고하여 속의 기를 가로막아 모아 머물러야 하니 이것이 곧 안이 있는 것과 같다. 만약 이미 낮고 작은 가까운 안도 없고 사가 또한 서로 합하지 않으며 눈앞에 한 편이 공활하여 당의 기가 모아 일으켜지지 못하면 그것은 반드시 융결이 없다. 지금의 지사가 그것의 명당이 넓고 넓고 먼 곳에 수려한 봉우리가 있음을 탐내어 곧 이것을 큰 땅으로 가리키니 이 한 점이 가장 능히 사람을 미혹한다. 이것이 곧 가까운 곳의 수사와 먼 곳의 조산이 있음과 없음·참과 거짓 사이에서 응당 분별하여 밝혀야 할 곳이다.

大抵案山宜近，朝山宜遠。《龍子經》云：“伸手摸著案，稅錢千萬貫。”言案之近也。張子微云：“或從百里數百里，忽起朝迎間邑城。”言朝之遠也。近案宜低，遠朝宜高。范氏云：“遠朝不怕沖天，近案尤嫌過腦。”且近案貴於有情。卜氏云：“外聳千重，不若眠弓一案。”又曰：“多是愛遠大而嫌近小，誰知就近是而貪遠非。”遠朝貴於秀麗。賴氏云：“遠峰列筍天涯青，文與韓柳爭高名。”蔡文節公云“天涯目斷凝蒼色，不以形親見丑容。”此朝案遠近高低等訣之所當辨者，宜審之哉。

대체로 말하면 안산은 마땅히 가깝고 조산은 마땅히 멀다. 『용자경』이 말하기를, 손을 뻗어 나가면 곧 능히 안산을 만지니 세금은 천만 관을 거둘 수 있다 하였으니 이것은 안이 가까워야 함을 말한다. 장자미가 말하기를, 어떤 것은 백 리 수백 리 밖에서 문득 조산을 일으켜 내어 읍의 사이에서 맞이한다 하였으니 이것은 조가 멀어야 함을 말한다. 가까운 안은 마땅히 낮고 먼 조는 마땅히 높다. 범월봉이 말하기를, 먼 조는 비록 높기가 하늘을 찔러도 또한 상관없으나 가까운 안은 도리어 가장 사람의 이마를 높이 지남을 싫어한다 하였다. 게다가 가까운 안은 정이 있음을 귀하게 여긴다. 복응천이 말하기를, 바깥의 천 겹이 높이 솟은 것은 눈앞의 한 장의 누운 활과 같은 안만 못하다 하였다. 또 말하기를, 사람은 대부분 멀고 큼을 좋아하고 가깝고 작음을 싫어하나 누가 알겠는가 가까운 곳에서 취한 것이 비로소 옳고 멂을 탐하면 도리어 그른 것임을 하였다. 먼 조는 곧 수려함을 귀하게 여긴다. 뇌포의가 말하기를, 먼 봉우리가 봄 죽순이 하늘 가에 한 편의 푸름으로 열거한 듯하니 문채가 한유·유종원과 높은 이름을 다툴 수 있다 하였다. 채원정이 말하기를, 멀리 하늘 가를 바라보면 다만 한 편의 푸른 빛을 응결하니 바로 가깝지 않기 때문에 비로소 그것의 추루한 면목을 보지 않는다 하였다. 이러한 것들은 모두 조안의 멀고 가까우며 높고 낮음의 구결 가운데 응당 분별해야 할 것이니 힘써 자세히 체찰하여야 한다.

凡穴前低小之山，名曰案山。如貴人據案之義。其山宜低小，或如玉幾、如橫琴、如弓眠、如帶橫、如倒笏、如按劍、如席帽、如蛾眉、如三臺、如官擔、如天馬、如龜蛇、如旌節、如書臺、如金箱、如玉印、如筆架、如書筒等物，而橫遮外陽朝對山之腳者是也。也不必拘其合於形像，但以端正、圓巧、秀媚、光彩、平正、齊整、回抱有情為吉；順水、飛走、或向穴尖射、及臃腫、粗大、破碎、巉巖、醜惡、走竄、反背無情為凶。

무릇 혈 앞의 낮고 작은 산은 이름이 안산이니 귀인이 안에 의지하여 일을 판함의 뜻을 취한 것이다. 이 한 좌의 산은 응당 낮고 작아야 하며 형상이 혹은 옥 안석과 같고 혹은 가로로 놓은 거문고와 같으며 혹은 누워 넘어진 활과 같고 혹은 가로로 맨 허리띠와 같으며 혹은 거꾸로 꽂은 홀과 같고 혹은 눌러 잡은 칼과 같으며 혹은 자리 모자와 같고 혹은 나방의 눈썹과 같으며 혹은 삼대와 같고 혹은 관원의 가마와 같으며 혹은 천마와 같고 혹은 거북과 뱀과 같으며 혹은 정기와 절월과 같고 혹은 서대와 같으며 혹은 금상자와 같고 혹은 옥도장과 같으며 혹은 붓걸이와 같고 혹은 편지통과 같아 가로로 앞면에 놓여 바깥의 조대하는 산의 발꿈치를 가리운다. 이것이 곧 안산이다. 사실 또한 반드시 그것이 무슨 형상에 합하는지 여부에 구니할 필요가 없고 다만 단정하고 둥글게 교묘하며 수미하고 빛채가 있으며 평평하고 바르며 가지런하고 돌아 품어 정이 있음으로써 길로 삼고 물을 따라 가며 날아 달아나 잃거나 혹은 뾰족한 머리가 혈장을 쏘아 향하며 및 옹종하고 굵고 크며 파쇄하고 삐죽삐죽하며 추하고 악하며 달아나고 등을 돌려 정이 없음으로써 흉으로 삼는다.

或是外來之山，或是本身之山，皆宜逆水，謂之泝水案。《經》云：“吉地應有泝流案，有案且須生本幹。彎環曲抱向穴前，諸山藉此為護捍。”然雖貴其有近案，卻不可太近，而有逼窒之勢，主出人頑冥昏濁，不可訓誘。楊公云：“案山逼迫人兇頑。”又不可使之突兀當前，如窒胸塞心之狀、流尸停棺之形，及丑石巉巖可畏之象。且遠近之說，亦不必太拘。惟是穴前第一重低小之山，或平岡、田畲、高洲、小埠，皆是砂案，只要有情耳。

안산은 어떤 것은 밖에서 온 산이요 어떤 것은 자체가 낸 산이요 모두 물의 세를 거스름으로써 좋게 삼으니 이것을 「물을 거스러 오르는 안(溯水案)」이라 한다. 『장경』이 말하기를, 길한 땅은 응당 물을 거스러 오르는 안산이 있어야 하고 안이 있으면 오히려 이것이 자체의 줄기 용 위에서 나서 온 것이어야 한다 하였다. 그것이 굽어 빙 돌아 품어 혈 앞에 있으니 뭇 산이 곧 그것에 의지하여 와서 호위하고 막아 어긴다. 다만 가까운 안이 비록 귀할 만하나 도리어 능히 너무 가까워 닿아 핍하고 막히는 세를 이루어서는 안 되니 그러면 나는 사람이 완고하고 어두워 가르쳐도 또한 가르쳐 분명히 알지 못함을 주재한다. 양균송이 말하기를, 안산이 핍박하면 사람이 곧 흉하고 완고하다 하였다. 또한 능히 그것이 돌기하여 솟아 마주 대하여 가로막아 가슴을 막고 마음을 막는 모양을 짓게 하거나 혹은 떠내려가는 시체와 멈추어 둔 관의 형과 같게 하거나 및 추한 돌이 삐죽삐죽하여 사람으로 하여금 두려움을 나게 하는 형상으로 하여서는 안 된다. 지어 멀고 가까움의 설에 대하여도 또한 반드시 너무 구니할 필요가 없으니 다만 혈 앞의 첫째 겹의 낮고 작은 물건이면 무론 평평한 능선·화전·높이 나온 모래 언덕·작은 흙 언덕이든지 모두 사안으로 삼고 다만 그것이 혈을 대하여 정이 있으면 곧 행한다.

此本身山生來，橫在穴前，收關元辰之水而為案者，極吉。吳公《快捷方式》云：“本身連臂一山，橫在面前有情，不遠不高不低，不斜走麄惡反背，卻於此外又見外陽秀峰，或尖圓方正，而此山遮卻外山筋腳，極為吉地。”又須逆水為美。楊公云：“吉地應有泝流案。”其或順水而遶抱過宮者亦吉。或順水而外面卻又有逆砂以攔截之，則尤吉。大抵無問逆順，只要彎抱有情，開面向穴者為吉。若直奔、走竄、反面無情及形破碎、尖射、欹斜、臃腫、斷頭、醜惡、崩洪、帶石、巉巖、欺壓、雄逼等形則凶矣。

이 한 폭의 그림이 말하는 것은 혈성 자체에서 나서 와서 가로로 혈 앞에 놓여 「원진수」를 가로막아 거두어 머물게 하여 안산을 충당한 것이니 지극히 길리하다. 오경란의 『첩경(捷徑)』. 저본이 여기에서 「첩첩방식」으로 지었으니 응당 「첩경」의 그른 것이다. 이 말하기를, 자체가 팔에 이어져 한 좌의 산을 나서 가로로 눈앞에 놓여 정이 있고 너무 멀지 않고 너무 높지도 않고 또한 너무 낮지도 않으며 비스듬하게 가지 않고 거칠고 악하지도 않으며 등을 돌리지도 않는다 하였다. 그러나 이 한 좌의 산 밖에서 또한 능히 바깥 명당의 수봉을 보아 혹은 뾰족하고 혹은 둥글며 혹은 반듯하고 바르니 이 좌의 산이 거행히 바깥 산의 힘줄과 발을 가리우면 이것이 곧 지극히 좋은 땅이다. 또한 물을 거스름으로써 아름답게 삼으니 양균송이 말하기를, 길한 땅은 응당 물을 거스러 오르는 안산이 있어야 한다 하였다. 만약 그것이 물을 따라 두르어 품어 궁을 지나면 또한 길로 삼고 만약 물을 따라가되 바깥에 별도로 거스른 사가 가로막아 끊으면 곧 더욱 길하다. 대체로 말하면 물을 거스르든 물을 따라가든 논하지 않고 다만 굽어 품어 정이 있고 면을 열어 혈을 향한 것은 곧 길하다. 만약 곧장 치고 달아나며 면을 뒤집어 정이 없으며 및 형체가 파쇄하고 뾰족하게 쏘며 외사하고 옹종하며 머리가 끊어지고 추하고 악하며 붕괴하고 돌을 띠며 삐죽삐죽하고 업신여겨 누르며 웅장하여 핍박하는 등의 형상이면 곧 그것은 흉하다.

外來案山、又式、外案重秀圖。此外山為案，低小當前，亦能關收內堂元辰之氣，不使蕩然無關，故亦謂之吉案。其形象不必拘，只要有情，不飛走、醜惡、尖射為美。逆水生來為上，順水遠抱過穴，不斜走亦吉。此山之外又見外陽秀麗之山，獻奇列秀，一重高一重，乃為美也。

여기에 본래 세 폭의 그림이 있었으나 도형은 이미 일었고 다만 도제만 남았다. 바깥에서 온 안산도·바깥에서 온 안산의 또 한 식·바깥 안이 겹겹이 수려한 그림이다. 도설이 이것이니 여기에서 밖에서 온 산을 써서 안을 삼으니 낮고 작게 가로로 눈앞에 놓여 똑같이 능히 속 명당의 「원진」의 기를 가로막아 거두어 그것을 한번 쏟아 남김없이 하고 조금도 가로막음이 없게 하지 않으므로 그러므로 또한 길안으로 부른다. 그것의 형상은 반드시 구니할 필요가 없고 다만 정이 있으며 날아 가지 않고 추하고 악하지 않으며 뾰족하게 쏘지 않으면 곧 아름답다고 삼는다. 물을 거슬러 나서 온 것으로써 상등을 삼고 물을 따라 멀리 멀리 품어 혈 앞을 지나되 비스듬하게 가지 않은 것도 또한 길로 삼는다. 만약 이 한 좌의 안산 밖에서 또한 능히 바깥 명당의 수려한 산을 보아 기묘함을 바치고 수려함을 열거하여 한 겹이 한 겹보다 더욱 높으면 곧 더욱 아름답다.

夫朝山者，朝對之山也。欲其有情於我，如賓之見主，臣之見君，子之奉父，妻之從夫。登穴而望，端然特立，異於眾山，天然朝拱，不待推擇，乃眞朝也。《經》云：“惟有朝山眞有情，將相公侯立可斷。”又云：“眞龍藏幸穴難尋，惟有朝山識幸心。”是蓋既有生成之龍穴，必有自然之朝應，所謂“門內有君子，門外君子至”。

이른바 조산(朝山)이란 혈(穴)과 마주하여 조롱하는 산을 말한다. 그것이 나에게 정이 있기를 요하니, 손님이 주인을 뵙고 신하가 군왕을 뵈며 자식이 아버지를 섬기고 아내가 남편을 따르는 것과 같아야 한다. 혈장(穴場)에 올라 바라보면 단정하게 홀로 서서 뭇 산과 다르고 천연으로 조롱하니, 굳이 가려 뽑을 필요가 없다——이것이 참된 조(朝)이다. 《장경(葬經)》에 이르기를, 조산이 참으로 정이 있기만 하면 장상공후(將相公侯)의 응험은 그 자리에서 단정할 수 있다 하였고, 또 이르기를 진룡(眞龍)은 행을 감추어 혈이 찾기 어려우나 조산만이 그 감춘 마음을 알아본다 하였다. 이는 하늘이 낸 용혈이 있는 이상 반드시 자연의 조응(朝應)이 있기 때문이니, 속담의 문 안에 군자가 있으면 문 밖에 군자가 이른다 함이 이것이다.

劉氏云：“若有龍穴，而無特秀之朝案,乃是鬼龍虛結，決非眞穴。縱有十分融結，亦福力小。”《賦》云：“毋友不如己者，當求特異之朝山。”然朝對之山，亦有數格，不可不察。有特朝山，有橫朝山，有偽朝山。以迢遞遠來，兩水夾送，拜伏而至者，謂之特朝，此格為上。有此朝山，融結必眞。廖氏云：“當面推來名曰朝，不怕遠迢迢。”楊公云：“當面推來始是眞。”又云：“朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。”又云“客山千里來作朝，朝到面前為近案”是也。

유씨(劉氏)가 말하기를, 용혈이 있어도 특출하고 수려한 조안(朝案)이 없으면 그것은 궤룡(鬼龍)의 허결이니 결코 진혈이 아니며, 비록 십분 융결되었어도 복력이 작다 하였다. 《설심부(雪心賦)》에 이르기를 자기만 못한 자를 벗하지 말라 하였으니, 땅을 고를 때도 특이한 조산을 구해야 한다. 다만 조대(朝對)하는 산에도 몇 가지 격이 있어 분별하지 않을 수 없다. 특조산(特朝山)이 있고 횡조산(橫朝山)이 있고 위조산(僞朝山)이 있다. 아득히 먼 곳에서 와서 두 물줄기가 끼어 호송하고 절하며 엎드려 혈 앞에 이르는 것을 특조라 하니 이 격이 가장 상등이다. 이런 조산이 있으면 융결이 반드시 참이다. 요금정(廖金精)이 말하기를, 마주 밀려 오는 것을 이름하여 조라 하니 멀고 아득함을 두려워하지 않는다 하였고, 양균송(楊筠松)이 말하기를 마주 밀려 오는 것이라야 참이라 하였다. 또 이르기를 조산은 오는 용만큼 멀어서 같은 조상과 종족으로 동반하여 온다 하였고, 또 이르기를 객산(客山)이 천리를 와서 조를 이루되 눈앞 가까이까지 이른 한 겹이 안(案)이 된다 하였다.

橫朝者，橫開帳幙，有情面穴。或兩邊如排衙唱喏之狀。楊公云：“亦有橫列為朝者，若是橫朝似衙喏。前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下。首下作絳或尖圓，雙雙來朝列我前。大作排班小衙列，如魚駢頭蠶比肩。”吳公云：“朝山本自愛特來，橫案為朝亦可裁。首起應峰身拜伏，消詳對面有龍回。”

이른바 횡조(橫朝)는 산이 가로로 장막을 펼치고 정을 담아 혈장을 향하며, 때로는 양쪽이 아역(衙役)이 반열을 나누어 창애(唱喏)하는 모습과 같다. 양균송이 말하기를, 가로로 열을 지어 조를 이루는 것도 있으니 횡조는 아애(衙喏)와 같다 하였다. 앞산이 가로로 지나 발 아래에서 가지를 갈라 그 가지 위에서 조를 이루되 먼저 머리를 숙인다. 머리를 숙인 곳에 혹은 뾰족한 봉우리를 혹은 둥근 봉우리를 맺어 쌍쌍이 내 앞에 열서니, 큰 것은 대관의 반열 같고 작은 것은 소리의 시립 같아, 물고기 머리가 머리를 맞대고 누에 몸이 어깨를 나란히 하는 듯하다. 오경란(吳景鸞)이 말하기를, 조산은 본래 특별히 멀리 오는 것을 사랑하나 횡안(橫案)으로 조를 삼아도 재취할 만하다. 머리에 응봉(應峰)을 일으키고 몸을 절하며 엎드리게 한 뒤, 마주편에 용이 돌아보는지 자세히 따져 보라 하였다.

偽朝者，縱有尖峰秀麗，卻大勢直去無情，而下無拜伏之山，上非正應之意。楊公云：“朝山亦自有眞假，若是眞時直來也；若是假時山不來，徒愛尖圓巧如畫；若有眞朝水入懷，不必尖圓如龍馬。但要低昂起伏來，不愛尖傾直去者。直去名曰墜朝山，雖有尖圓也是閒。譬如貴人側面立，與我情意不相關。”

이른바 위조(僞朝)는 비록 뾰족한 봉우리가 수려하나 전체 대세가 곧장 가버려 정이 없고, 아래에 절하며 엎드리는 산이 없으며 위에 바른 응하는 뜻이 없는 것이다. 양균송이 말하기를, 조산에도 스스로 진가(眞假)가 있어 참일 때는 곧장 오고 거짓일 때는 산이 오지 않으며, 사람은 부질없이 뾰족하고 둥글기를 그림처럼 교묘한 것만 사랑한다 하였다. 참된 조수(朝水)가 품에 안기면 조산이 용마(龍馬)처럼 뾰족하고 둥글 필요가 없다. 다만 낮았다 높았다 기복하며 오기를 바라고, 뾰족하게 기울어 곧장 가버리는 것은 좋아하지 않는다. 곧장 가는 것을 이름하여 추조산(墜朝山)이라 하니 비록 뾰족하고 둥글어도 헛것이다. 비유하면 귀인이 옆으로 서 있어 나와 정의가 서로 관계없는 것과 같다.

又云：“案山如玉插青天，當面推來始是眞。側面成峰身直去，與我無情似有情。時師見此多求穴，下了哪知誤殺人。”是故須察朝山之眞情，不可遽以尖圓秀麗之峰巒，便為朝山之吉。然亦有無朝山而向水者。《八段錦》云：“有案不須朝水，水朝無案貴多。”朱桃仙云：“有案須端正，無山要水朝。”吳公云：“有山向山，無山向水。水有眞情，自當大貴。”楊公云：“也有眞龍無朝山，只看諸水聚其間。”

양균송이 또 말하기를, 안산이 옥처럼 푸른 하늘에 꽂혀 마주 밀려 오는 것이라야 참이며, 옆면에 봉우리를 맺고 몸이 곧장 가면 본래 나에게 정이 없으나 보기에 정이 있는 듯하다 하였다. 요즘 지사(地師)들은 이런 산을 보면 대개 여기에 혈을 구하고 장사한 뒤에야 얼마나 많은 사람을 그르쳐 죽였는지 알지 못한다. 그러므로 조산에 참된 정이 있는지 살펴야 하고, 뾰족하고 둥글며 수려한 봉애(峰巒)를 보자마자 곧 길한 조로 단정해서는 안 된다. 다만 조산이 없이 물을 향해 서는 것도 있다. 《팔단금(八段錦)》에 이르기를, 안산이 있으면 반드시 조수를 필요로 하지 않고, 물이 조해 오되 안이 없는 것은 오히려 귀기가 많다 하였다. 주도선(朱桃仙)이 말하기를, 안산이 있으면 단정하기를 바라고 산이 없으면 물이 조해 오기를 바란다 하였다. 오경란이 말하기를, 산이 있으면 산에 향하고 산이 없으면 물에 향하며, 물에 참된 정이 있으면 마땅히 대귀(大貴)가 난다 하였다. 양균송이 말하기를, 참된 용인데 조산이 없는 것도 있으니 다만 모든 물이 그 사이에 모이는 것을 볼 뿐이라 하였다.

至於朝山形象，亦不必拘。大抵欲其端正秀麗，或尖、或圓、或方、或平，皆須光彩嫵媚，忌其破碎、巉巖、崚嶒、醜惡、欹斜、走竄、反背、凸窟、尖射、臃腫、麄雄、崩赤、枯瘦、無情。劉氏謂：“朝案之吉者，秀特在前，屏幛在後，或平帳在前，秀特遠拱。尖似卓筆，圓似頓笏，方如几案，橫似誥輔。或五星俱會，三臺列拱，懸鍾頓鼓，列陣排班。對面朝拱者為吉，而山岡撩亂，惡石巉巖，山腳尖射，形體破碎，勢如飛奔，順流而去，勢如尸臥，對穴如欹者為凶。

조산의 형상에 대해서도 굳이 구속할 필요는 없다. 대체로 단정하고 수려하기를 바라며, 혹 뾰족하거나 혹 둥글거나 혹 모나거나 혹 평평하거나 모두 광채와 아부(嫵媚)의 자태가 있어야 한다. 꺼리는 것은 파쇄(破碎)·린운(嶙峋)·릉증(崚嶒)·추악·기사(欹斜)·주살(走竄)·반배(反背)·요철·첨사(尖射)·옹종(臃腫)·추한(麄悍)·붕적(崩赤)·고수(枯瘦)·무정(無情)이다. 유씨가 말하기를, 조안이 길한 것은 수려하게 특출한 봉우리가 앞에 있고 병장(屏幛)의 산이 뒤에 있거나, 평탄한 장막이 앞에 있고 수려한 봉우리가 멀리서 궁위(拱衛)하는 것이다. 뾰족한 것은 곧게 선 붓 같고 둥근 것은 놓인 홀 같으며 모난 것은 궤안(几案) 같고 가로 누운 것은 고명의 축과 같다. 혹은 오성(五星)이 모두 모이고 삼태(三台)가 나란히 궁호하며, 종을 걸고 북을 놓은 듯 진을 치고 반열을 나란히 하는 것과 같다. 무릇 마주하여 조궁하는 것은 길이요, 반대로 산릉이 어지럽고 악석이 험악하며 산발이 뾰족하게 쏘고 형체가 부서지며, 기세가 달려나가고 물 따라 가며, 기세가 시체 누운 듯 혈을 향해 기운 것은 흉하다.

世俗乃有拘執形象，先以龍穴定作某形，必欲朝案合得其形為應。如金釵形用妝臺、粉盒為案，虎形肉堆為案之類，先輩已皆力議其非，不必深泥。予嘗謂山川自開闢以來，形定不能變易，物類大小、長短、方圓、貴賤，隨時不同。故席帽賤於唐而貴於宋，金魚、玉魚佩於前代，而我皇朝不用。其它百物，不可殫舉。要之，皆非定法，何可拘執？智者勿泥。

세속에 형상을 완고히 고집하는 이가 있어, 먼저 용혈을 어떤 형으로 정한 뒤 반드시 조안도 그 형에 어울려야 응한다고 한다. 가령 금채형(金釵形)이면 장대(妝臺)·분합(粉盒)을 안으로 삼고 호형(虎形)이면 고기더미를 안으로 삼는 따위이다. 선배들이 이미 힘껏 그릇됨을 논하였으니 깊이 믿을 필요가 없다. 우리가 일찍이 말하기를, 산천은 개벽 이래 형이 정해지면 변할 수 없으나 인간 만물의 대소·장단·방원·귀천은 시대에 따라 다르다 하였다. 그러므로 석모(席帽)는 당대에 천했으나 송대에 귀해졌고 금어대(金魚袋)·옥어대(玉魚袋)는 전대에 패용했으나 우리 황조는 쓰지 않는다. 그 밖의 온갖 물건도 다 열거할 수 없다. 요컨대 이 모두 정해진 법이 아니니 어찌 고집할 수 있겠는가. 지혜로운 이는 집착하지 말라.

其於朝山所主富貴，則《囊金》謂尖圓秀麗者主文章榮達，方正肥滿者主子孫鉅富。吳國師謂方而秀者主王侯宰輔，位極人臣，尖而秀者主文章榮顯，圓而肥滿者主鉅富小貴。固皆有理。但砂如美女，貴賤從夫，非朝應之山所可必，又當先察龍穴為凖也。特朝。

조산이 주관하는 부귀에 대해 《낭금(囊金)》은 뾰족하고 둥글며 수려한 것은 문장의 현달을 주하고 방정하고 비만한 것은 자손의 거부(巨富)를 주한다 하였다. 오경란 국사(國師)는 모나고 수려한 것은 왕후재보(王侯宰輔)를 내어 자리가 신하에 이르도록 극하고, 뾰족하고 수려한 것은 문장의 영화를 주하고, 둥글고 비만한 것은 거부에 소귀를 주한다 하였다. 이 모든 설이 다 이치가 있다. 다만 사(砂)는 미녀와 같아 귀천이 남편을 따르는 것이니 조응하는 산이 일방적으로 결정하는 것이 아니다. 마땅히 먼저 용과 혈을 심찰하여 이를 기준으로 삼아야 한다. 이 절 뒤에 본래 그림 한 폭이 붙었으나 그림은 이미 잃고 그림 제목 「특조」만 남았으니, 곧 상문에 말한 아득히 멀리 와서 두 물이 끼어 호송하고 절하며 혈 앞에 이르는 그 격이다.

或問曰：廖氏云：“第一尤嫌無案山，衣食必艱難。”地固以有案山朝對為吉，但平原曠野，彌望無山者，是無朝案，此地恐不可用矣。答曰：平原之穴，只取平原為案，高一寸為山。或田中草坪，或水界田岸，但微高者皆是朝案。詳而觀之，皆有吉凶，又何必泥於山峰之朝案哉！

어떤 이가 묻기를, 요금정이 「첫째로 가장 싫어하는 것은 안산이 없는 것이니 의식이 반드시 곤난하다」 하였는데, 땅은 본래 안산이 조대하는 것을 길로 여기되 평원광야에는 한눈에 봐도 산이 없으니 조안이 없는 것이 되어 이런 땅은 아마 쓸 수 없지 않은가 한다. 대답하기를, 평원의 혈은 다만 평원 그 자체를 안으로 취하여 한 치만 높아도 곧 산이다. 혹은 논 가운데의 풀밭 언덕, 혹은 물가 경계가 끊어진 논둑도 약간 솟아 있기만 하면 모두 조안이 된다. 자세히보면 그것들도 마찬가지로 길흉이 있으니 어찌 반드시 산봉우리로 조안을 삼아야 한다고 고집하겠는가.

且山谷中亦有一等貴地無朝山者，卻必有近案低小之山，以關內氣。廖氏之言，特為無案而發者，故地不可無案。觀物祝公曰：“數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重青秀也空閒。”梁箬溪曰：“左右周迴似有情，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾。”其朝山之有無，不甚為輕重也！

하물며 산곡 가운데도 한 부류의 귀한 땅은 조산이 없으나 반드시 낮고 작은 근안(近案)이 있어 내기(內氣)를 관란한다. 요금정의 그 말은 안산이 없는 경우를 겨냥하여 한 것이니, 그래서 땅은 안이 없어서는 안 된다고 한 것이다. 관물축공(觀物祝公)이 말하기를, 수십 리 밖의 먼 조산은 광야 사이에 아득하고 근안마저 없으면 당기(堂氣)가 흩어져 비록 천 겹의 청수(靑秀)가 있어도 헛것이라 하였다. 양약계(梁箬溪)가 말하기를, 좌우가 감싸 돌아 정이 있는 듯하고 오는 용과 내린 혈도 분명하나, 물 흐름이 너무 길고 안산이 없어 명당이 허전하니 장사한 뒤 자손의 가업이 기울고 패한다 하였다. 이로 보건대 조산의 유무는 사실 그다지 요긴하지 않다.

或問：地有全不見外陽朝秀者，此地亦有大貴力量否？答曰：亦先審龍。若龍短者，多是山腳漏落，局又窒塞，決無大貴力量。如是大龍結穴，卻多有從山重疊包裹，故不見外陽。只要龍眞穴美，外陽何足論哉！世人誤認大地，正坐此弊。蓋地之大小，由龍之力量。若不原龍穴，一概只貪砂水，必為假地所誤。

어떤 이가 묻기를, 어떤 땅은 외명당(外明堂)의 조산 수봉을 전혀 볼 수 없는데 이런 땅에도 대귀의 힘이 있는가 한다. 대답하기를, 역시 먼저 오는 용을 살펴야 한다. 용이 짧으면 대개 산 발이 새고 떨어져 격국이 또한 막혀 있어 결코 대귀의 힘이 없다. 만일 대룡(大龍)이 혈을 맺은 것이면 왕왕 수종하는 산이 겹겹이 포곡하여 외명당을 보지 못하는 것이니, 용이 참되고 혈이 아름답기만 하면 외명당이 무슨 상관이겠는가. 세상 사람이 큰 땅을 잘못 알아보는 폐단이 바로 여기서 나온다. 땅의 대소는 용의 힘에 달렸으니, 용혈을 캐지 않고 일률적으로 사수(砂水)만 탐하면 반드시 가짜 땅에 속는다.

誠以大堂局，山勢羅列，諸峰獻秀，如三千粉黛、八百煙花，起人眼目，昧者眩焉。不知此等山水，多結省郡州縣陽基。廖金精所謂“帝都山水必大聚，中聚為城市，陰穴宜居小聚中。”故陰穴多是收斂完固，四勢周密，而不在於大堂局、遠秀峰之為美也。烏可以局大便為地大，其不見外洋朝秀者，遂謂其無大貴力量乎？

실로 큰 당국(堂局)은 산세가 나란히 늘어서고 뭇 봉우리가 수려함을 바쳐 마치 삼천 분대(粉黛)·팔백 연화(烟花)와 같아 눈을 가장 잘 끄니, 어리석은 사람은 한번 보면 어지러워진다. 그들은 이런 부류의 산수가 대개 성성(省城)·부주(府州)·현치(縣治) 급의 양기택지(陽宅基地)를 맺는 것을 모른다. 요금정이 말한 대로 제도(帝都)의 산수는 반드시 대취(大聚)이고 중취(中聚)는 도시가 되며 음택의 혈은 마땅히 소취(小聚) 가운데 있어야 한다. 그러므로 음택의 혈은 대개 수렴하여 견고하고 사면 형세가 주밀하여 큰 당국과 먼 수봉을 아름다움으로 삼지 않는다. 어찌 격국이 크다 하여 땅이 크다 하고, 또 외양 조수(朝秀)가 보이지 않는다 하여 대귀의 힘이 없다 할 수 있겠는가.

予所見名墓，如朱文公母地，在建陽寒泉嶺，穴前一山逼近，不見外洋。文公子在、孫鑑，皆官侍郎，曾孫浚，尚理宗公主。至今徽州、建寜兩地，世襲博士。近其子孫於左扦一穴，出一進士，名凌，號龍岡，官湖廣僉憲；右扦一穴，出二鄉科。又蔡西山先生自卜壽藏，乃大龍結穴山谷中。左山當前，盡幛外洋，一切不見。其孫文肅公杭拜相，後嗣蕃衍。及廖公下樂平許學士地，董公下婺源倪御史祖地，又京山李方伯祖地，台州陳會元、王侍郎，杭州胡尚書諸祖地，其格也，圖下。文公母地、許學士祖地，俱見水法卷。倪氏地見穴法卷。

우리가 본 명묘(名墓)들, 가령 주희(朱熹)의 어머니 묘지는 건양(建陽) 한천령(寒泉嶺)에 있어 혈 앞에 산이 바짝 다가서 외양을 보지 못한다. 주희의 아들 주재(朱在)·손자 주감(朱鑑)은 모두 시랑(侍郞)에 이르렀고 증손 주준(朱浚)은 이종(理宗)의 공주에게 장가들어 오늘날까지 휘주(徽州)·건녕(建寧) 두 지역의 주씨가 오경박사(五經博士)를 세습한다. 근년에 그 자손이 왼쪽에 한 혈을 천하여 진사 주릉(朱凌)·호 용강(龍岡)을 내어 벼슬이 호광첨도어사(湖廣僉都御史)에 이르렀고 오른쪽에 한 혈을 천하여 거인 두 명을 냈다. 또 채원정(蔡元定) 선생이 스스로 정한 수장(壽藏)은 대룡이 산곡 가운데 혈을 맺고 왼쪽 산이 눈앞을 가려 외양을 모두 가려 아무것도 보이지 않는다. 그 손자 문숙공(文肅公) 채항(蔡杭)은 재상에 이르고 후대가 번연하였다. 또한 요금정이 점한 악평(樂平) 허학사(許學士)의 땅, 동덕창(董德彰)이 점한 무원(婺源) 예어사(倪御史)의 조지(祖地), 경산(京山) 이성지(李方伯)의 조지, 태주(台州) 진회원(陳會元)·왕시랑(王侍郞), 항주(杭州) 호상서(胡尙書) 등의 조지도 모두 이 격에 속하니 그림은 아래에 나열한다. 주희 어머니의 땅과 허학사 조지는 모두 수법(水法) 권에 보이고 예씨의 땅은 혈법(穴法) 권에 보인다.

右地在建陽，地名翠嵐山。其龍起自西山，開幛出身，奔行雄偉，重重渡峽，至翁田復大斷，自青苗中過脈而起，又開幛成捲簾殿試之格，複列三臺，正脈中落，逶迤細嫩，勢若生蛇。兩畔重疊抱衛，入首太陰金星結穴，穴掛左角。右畔拖曜。只是穴低，而逆關一臂太近且高，當前為案，無開暢明堂，不見外陽。外重下山又短縮，內水斜流，似傾瀉。以俗眼論，龍虎、明堂、朝對，若無一可取，反似窮源僻塢。不知大龍奔行數十里，於此融結。而溪水環繞，攔截包轉，龍將焉往？穴結擁從之中，極其周密，所謂藏風聚氣者也。雖不見外洋，不害其貴也。噫！非西山先生之明見，孰能識此？

이 곳은 건양에 있고 지명은 취람산(翠嵐山)이다. 그 용은 서산에서 일어나 장막을 열고 몸을 내어 달려나가기가 웅위하며 겹겹이 협을 건넌다. 옹전(翁田)에 이르러 크게 한 번 끊어지고 청묘지(靑苗地) 가운데로 맥을 지나 다시 일어나며, 또 장막을 열어 「권렴전시(捲簾殿試)」의 격국을 맺고 이어 삼태(三台)를 배출하며 정맥은 가운데서 떨어져 와이세눈(逶迤細嫩)하여 기세가 산 뱀과 같다. 양쪽이 겹겹이 포위하고 입수(入首) 곳에 「태음금성(太陰金星)」으로 혈을 맺되 혈이 왼쪽 뿔에 걸리고 오른쪽에 요기(曜氣)를 끌어낸다. 다만 혈 자리가 기울어 낮고 역관(逆關)의 그 팔이 너무 가깝고 높아 눈앞을 가려 안산을 이루니 트이고 편안한 명당이 없어 외명당을 보지 못한다. 바깥 한 겹의 하수산(下手山)도 짧게 줄고 내수(內水)가 비스듬히 흘러 쏟아져 나가는 듯하다. 속인의 눈으로 보면 용호·명당·조대가 하나도 취할 것이 없어 도리어 궁벽한 골짜기 같다. 알지 못하니, 대룡이 수십 리를 달려와 여기에 융결한 것이다. 하물며 계수(溪水)가 감싸 돌아 이를 가로막고 싸돌리니 용이 또 어디로 가겠는가. 혈이 뭇 산의 옹취(簇擁)와 수종 속에 맺혀 지극히 주밀하니 바로 이른바 장풍취기(藏風聚氣)이다. 비록 외양을 보지 못해도 그 귀기를 방해하지 않는다. 아, 채원정 선생의 명견이 아니었다면 누가 이 곳을 알아볼 수 있었겠는가.

右地在京山早市，地名班提馬口。其龍來歷甚遠，不詳述。姑自少祖大月山言之，連起星峰落平岡，重重開帳度峽，逶迤奔行數十里。比入局，開大帳，帳中抽出嫩條。又連穿田束氣，入首，結平中之突，突面安穴。前吐氈唇，左右重重包裹。下關一山，逆水攔過穴前，開正面向穴，成一字文星貴格。內局緊固，外洋寬暢，大溪環遶，湖水暗朝，得水藏風，眞吉地也。繫九淵公自卜。葬後，其孫五華公淑登進士，官至方伯，封君南臺。公壽考八十五。孫翼軒公維楨、會軒維極、介軒維樸、德軒維標、用軒維楫諸公，父子兄弟連登科甲，入翰苑，司文衡，富貴方全。

이 곳은 경산(京山) 조시(早市)에 있고 지명은 반제마구(班提馬口)이다. 그 용의 내력이 머니 자세히 말하지 않고 잠시 소조산(少祖山) 대월산(大月山)부터 말한다. 잇달아 성봉(星峰)을 일으키고 평강(平岡)에 떨어지며 겹겹이 장막을 열고 협을 지나 와이하게 수십 리를 달린다. 입국(入局)하려 할 때 큰 장막을 열고 장막 속에서 한 가닥 연한 가지를 뽑아내며, 또 잇달아 논을 꿰뚫고 기를 묶어 입수 곳에 이르러 「평중지돌(平中之突)」을 맺으니 혈은 돌출한 면에 앉는다. 혈 앞에 전순(氈脣)을 토해내고 좌우가 겹겹이 포곡한다. 하수 관란의 한 산이 물을 거슬러 혈 앞을 가로지르며 정면을 열어 혈장을 향하니 「일자문성(一字文星)」의 귀격을 이룬다. 내국(內局)이 긴밀하고 견고하며 외양이 넓고 편안하고 대계(大溪)가 감싸 돌며 호수가 멀리서 어렴풋이 조해 오니 물을 얻고 바람을 감추어 참으로 한 덩이의 길지이다. 이는 구연공(九淵公)이 스스로 점쳐 정한 것이다. 장사한 뒤 그 손자 오화공(五華公) 이숙(李淑)이 진사에 급제하여 벼슬이 포정사(布政使)에 이르고 남대지군(南臺之君)에 봉해졌으며 향년 팔십오 세였다. 더 아래로 익헌공(翼軒公) 이유정(李維楨)·회헌(會軒) 이유극(李維極)·개헌(介軒) 이유박(李維樸)·덕헌(德軒) 이유표(李維標)·용헌(用軒) 이유집(李維楫) 여러 분이 부자형제로 잇달아 등과하여 한림원에 들어가 문형(文衡)을 주관하니 부귀가 두루 갖추어졌다 할 만하다.

左地在臺州府城北，土名後嶺。其龍與府龍共祖，自括蒼、天姥，歷仙居、天台三四百里，不及詳述。將近城十里之間，分脈右落，寔乃府龍之送從龍也。起高大山峰，疊疊如帳。帳中抽出一脈，逶迤奇巧，走馬串珠咸偹。又自本龍右帳隨生一枝，一般高大。而此龍借左邊府龍之山為用，卻又是包在中間，頓跌牽連，伏落低平，直出數百丈。

이 곳은 태주부성(台州府城) 북쪽에 있고 지명은 후령(後嶺)이다. 그 용은 부성 주룡과 같은 조산(祖山)으로 괄창산(括蒼山)·천모산(天姥山)에서 일어나 선거(仙居)·천대(天台)를 지나 일로 삼사백 리를 오니 자세히 말할 수 없다. 성을 떠나 십 리쯤 가까운 곳에서 한 맥을 갈라내어 오른쪽으로 떨어지니 이는 실은 부룡(府龍)의 송종(送從)하는 용이다. 여기에 고대한 산봉우리가 일어나 겹겹이 장막 같다. 장막 속에서 한 맥을 뽑아내어 와이하고 기교스러우며 「주마(走馬)」·「천주(串珠)」 등 격이 모두 갖추어졌다. 또 본룡 오른쪽 장막 위에서 따라 한 가지가 나 역시 고대하다. 그런데 이 용은 왼쪽 부룡의 산을 빌려 자기 용도로 삼고 자신은 가운데에 싸여 있어, 돌고 떨어지며 겹치고 이어져 낮고 평탄한 곳에 엎드리더니 곧장 수백 장을 뻗어나간다.

而結穴橫於腰，乃以府龍過峽之星為文星正案，清奇特異。本身右手不轉，而府龍開帳之背，卻自纏過右手之後有情，逆大江而作門戶。府前望海諸峰，疊在水口，皆為得力。但穴前無餘氣，又在低平之中，四山高聳，面前迫窄，亦無文筆，不見外洋。本身下手直去，不入俗眼，呼作飛劍出匣形。葬鋪靜陳公，人丁大旺，出進士、會元、會魁、鄉薦，衣冠數十人，理學一人，即恭愍公。迨今富貴未艾，鄉傳繫遇鬔頭仙下。

혈은 곧 용의 허리에 가로로 맺고, 부룡이 협을 지나는 곳의 성봉을 「문성(文星)」 정안(正案)으로 삼으니 청기하고 특이하다. 본신 오른쪽 팔은 돌아오려 하지 않으나 부룡이 장막을 연 뒷면이 도리어 스스로 오른손 뒤로 휘감겨 혈에 정이 있고, 또 큰 강을 거슬러 수구문호(水口門戶)를 이룬다. 부성 앞에서 바다를 바라보는 몇 봉우리가 수구에 겹쳐 있어 모두 힘을 얻는다. 다만 혈 앞에 여기(餘氣)가 없고 또 낮고 평탄한 가운데 있으며 사면의 산이 높이 솟고 눈앞이 좁아 문필봉(文筆峰)도 없어 외양을 보지 못한다. 본신의 하수사(下手砂)가 곧장 뻗어 나가 속인의 눈에 맞지 않으니 이 형을 속칭 「비검출갑(飛劍出匣)」이라 한다. 장사한 분은 포정진공(鋪靜陳公)이며 이후 인정이 크게 왕성하여 진사·회원(會元)·회괴(會魁)·거인과 관대의 선비 수십 인, 이학 명가 한 분 곧 공민공(恭愍公)이 났다. 지금까지 부귀가 아직 끝나지 않았고 마을에서 서로 전하기를 이 혈은 팽두선(鬔頭仙)을 만나 점받았다 한다.

右地在杭州府治東北二十五里，土名星亭山。其龍自平田頓起高大峰巒開帳，帳中開脈分枝，迢遞數里，自相從聚環抱。雙龍雙虎，中垂一乳，水木之星落穴，倚過右邊。幹龍入首，作戌山辰向，形如風吹羅帶。內氣藏聚，明堂內外交鎖，不見外洋。葬後出端愍公世寧，登進士，官至太子太保、兵部尚書，贈少保。子曰純，官太守。

이 곳은 항주부아(杭州府衙) 동북 이십오 리에 있고 지명은 성정산(星亭山)이다. 그 용은 평전(平田) 가운데서 맹연히 고대한 봉애를 일으키고 장막을 열며, 장막 속에 맥을 열고 가지를 갈라 아득히 몇 리를 가며 스스로 서로 따라 모이고 감싸 안아 국을 이룬다. 좌우에 각각 두 겹의 용호가 있고 가운데 한 가닥 젖(乳)을 드리우며 물과 나무를 겸한 성체(星體)로 혈에 내리되 혈 자리가 오른쪽으로 치우쳤다. 간룡(幹龍)이 입수하고 술산진향(戌山辰向)을 세우니 형상을 「풍취라대(風吹羅帶)」라 부른다. 내기가 감추어 모이고 명당이 안팎으로 교쇄(交鎖)하여 외양을 보지 못한다. 장사한 뒤 단민공(端愍公) 호세령(胡世寧)이 나 진사에 급제하고 벼슬이 태자태보·병부상서에 이르며 소보(少保)를 추증받았고 아들 호순(胡純)은 태수에 이르렀다.

右地在臺州治東二十里，地名上田。其龍來脈甚遠，自高山撒落平田，五六里不見蹤跡。將結穴，忽于田中突起墩埠，相牽相連，三四轉疊，乃成金星融會，前後左右登對，大小遠近均停。四面太陰文星相聚，術家謂之四金相照，貴格。敬所王公父子四文魁，乃其應也。原取螃蟹吐沫形。夫形固不可執，亦有偶合奇驗者。是地穴前有流泉，敬翁孝誠鋪石甃砌之。工未完而泉已濁涸，遂傷少丁及陰人數口。或謂蟹不得吐沫之故。仍去諸石，不兩月，泉復流，清如舊。此見形之肖者，亦有若是之不爽雲。

이 곳은 태주부아 동쪽 이십 리에 있고 지명은 상전(上田)이다. 그 오는 맥이 멀어 높은 산에서 평전에 흩어져 내리며 잇달아 오육 리 동안 종적이 보이지 않는다. 혈을 맺으려 할 때 홀연히 논 가운데 봉분 같은 흙 언덕이 솟아 서로 겹치고 이어져 서너 번 꺾이고 포개어져 금성(金星)이 융회하는 국을 이루니 앞뒤좌우가 하나하나 짝하고 크기와 원근이 모두 균형이다. 사면에 「태음(太陰)」·「문성(文星)」이 모여 있으니 술가(術家)는 이를 「사금상조(四金相照)」라 하여 귀격이다. 경소왕공(敬所王公) 부자 네 사람이 모두 문괴(文魁)에 급제한 것이 바로 그 응험이다. 이 땅은 본래 「방해토말(螃蟹吐沫)」 형이라 이름했다. 형상은 본래 완고히 고집할 수 없으나 우연히 부합하여 응험이 기이한 것도 있다. 이 땅의 혈 앞에 본래 한 줄기 흐르는 샘이 있어 경소옹(敬所翁)이 효심과 정성으로 돌로 그것을 깔았는데, 공사가 끝나기도 전에 샘물이 혼탁하고 마르니 이로 인해 소년 자제와 여성 권속 몇이 손실되었다. 어떤 이는 이것이 게가 거품을 토하지 못한 까닭이라 한다. 이에 돌을 모두 걷어내니 두 달이 못 되어 샘물이 다시 흘러나와 맑기가 예전과 같았다. 이로 보건대 형상이 서로 닮는다는 일이 때로 이 지경까지 영험하기도 한다.

左地在莆田縣西南二十里官路上。其龍與府龍分結，自三紫山分脈，磅礡綿亙，頓伏雄俊。比入首，開大帳，帳中抽出正脈，垂頭結穴。左右彎抱，重重包裹。當面右臂橫攔，以作近案，關聚內氣。外洋暗拱，溪水環遶，繫尚書簡肅公良永勅葬之地。以俗觀之，右山順水，內堂逼狹，不見外洋。下手寬遠，造亭以補之，亦作法之善也。不知龍氣旺處，局多緊固。外洋不見何害焉？方氏葬後，科甲聯登，人才疊出，富貴壽考。贍厓公攸績官山東左方伯，福祉綿延未艾。

이 곳은 포전현(莆田縣) 서남 이십 리 관도(官道) 곁에 있다. 그 용은 부룡과 갈라져 따로 맺어 삼자산(三紫山)에서 맥을 나누며, 기세가 방박하고 면연하며 기복이 웅장하고 준수하다. 입수에 가까워질 때 큰 장막을 열고 장막 속에서 정맥을 뽑아내어 머리를 숙여 혈을 맺는다. 좌우가 휘어 안고 겹겹이 포곡한다. 마주한 오른쪽 팔이 가로로 와서 막아 근안(近案)을 이루어 내기를 관취(關聚)한다. 외양은 멀리서 어렴풋이 궁위하고 계수가 감싸 돈다. 이는 상서 간숙공(簡肅公) 방량영(方良永)이 칙을 받들어 안장한 땅이다. 속인으로 보자면 오른쪽 산이 물을 따라가고 내당(內堂)이 좁으며 외양을 보지 못한다. 하수 방향이 넓고 허하여 여기에 정자 하나를 세워 보완했으니 이 또한 작법(作法)상의 잘한 점이다. 알지 못하니, 용기가 왕성한 땅은 격국이 대개 긴밀하고 견고하여 외양을 보지 못해도 무슨 방해가 있겠는가. 방씨 집안이 장사한 뒤 과갑(科甲)이 잇달아 급제하고 인재가 겹쳐 나와 끝이 없으며 부귀하면서 장수하였다. 첨애공(贍厓公) 방유적(方攸績)은 벼슬이 산동좌포정사(山東左布政使)에 이르고 복이 면면히 이어져 아직 끝나지 않았다.

右地在臨海縣東北十里，土名雙橋。其龍自府龍分出，頓起沖天木星，一連四座，奇秀非常。兩邊護從，重重疊疊，逞奇列秀，數十里外大纏大遶。本身一脈清俊，入首星辰尊貴，成太陽金星，開窩正淨，融結精巧。當穴前吐一唇，鋪下平田數十丈，仍突起圓山如蛾眉，以作正應。穴前八字水交於左邊，遶從右去。而右砂隱隱，逆抱過前。倒流百步，轉卯。出口處有龜蛇捍門，屈曲流入丁方。丁上文筆插天，穴中不見。出鄧公，登庚戌進士，官都諌，升光祿卿，人丁大旺，田連阡陌，一門鼎盛。

이 곳은 임해현(臨海縣) 동북 십 리에 있고 지명은 쌍교(雙橋)이다. 그 용은 부룡에서 갈라나와 맹연히 충천목성(冲天木星)을 일으키니 잇달아 네 좌(座)이고 기이하고 수려함이 매우 심하다. 양쪽의 호송하고 따르는 산이 겹겹이 쌓여 기(奇)를 다투고 수(秀)를 벌이며 수십 리 밖에서도 크게 휘감아 돌아 호위한다. 본신의 한 맥이 청수하고 준발하며 입수의 성진(星辰)이 존귀하여 「태양금성(太陽金星)」을 맺고, 펼쳐낸 와(窩)가 단정하고 깨끗하며 융결이 정교하다. 혈 앞에 한 폭의 순전(脣氈)을 토해내어 수십 장의 평전을 깔고, 이어 둥근 산 하나가 솟아 아미(蛾眉) 같은 정대(正對)의 호응이 된다. 혈 앞의 팔자수(八字水)가 왼쪽에서 만나 오른쪽으로 감아 흘러간다. 그런데 오른쪽의 사(砂)가 은은히 거슬러 안아 앞을 지나 백 보를 거슬러 흘러 묘방(卯方)으로 돌아간다. 출수구(出水口)에 구산(龜山)·사산(蛇山)이 있어 「한문(捍門)」을 지키며 굴곡하여 정방(丁方)으로 흘러 들어간다. 정방 위에 문필이 하늘에 꽂혔으나 혈 안에서는 보이지 않는다. 이 땅은 등공(鄧公)을 내어 경술과(庚戌科) 진사에 급제하고 벼슬이 도간(都諫)에 이르며 광록사경(光祿寺卿)으로 올랐고, 인정이 크게 왕성하고 밭이 천맥에 이어져 온 집안이 성대하였다.

或問地理書謂“明朝不如暗拱”，此說何如？答曰：眞龍結作，其力量大者，雖數百里之外，猶為用神。如朱子論冀都地，謂江南五嶺諸山乃是第四五重案。其間相去數千里，安得而見？只是論地先要識大勢，然後可以語此。若小龍小穴，亦欲指遠外山水以為朝拱，則非也。蓋必有百里來龍，方有百里局勢；千里來龍，方有千里照應。各隨龍穴力量何如。

어떤 이가 묻기를, 지리서에 「밝게 드러나며 조해 오는 것은 은근히 궁위하는 것만 못하다」 하였는데 이 말은 어떻게 풀이하는가 한다. 대답하기를, 참된 용이 맺어 그 힘이 큰 것은 비록 수백 리 밖에 있어도 여전히 쓸모 있는 신(神)으로 친다. 가령 주희가 기도(冀都)의 지세를 논하여 강남 오령(五嶺) 일대의 산을 제사오중안산(第四五重案山)이라 하였으니 서로 수천 리가 떨어져 어찌 볼 수 있겠는가. 다만 땅을 논함은 먼저 대세를 알아야 하고 그런 뒤에야 이 말에 이를 수 있다. 만약 소룡(小龍)·소혈(小穴)이면서도 멀리 산수를 가리켜 조궁으로 삼으려 하면 옳지 않다. 무릇 백 리의 오는 용이 있어야 백 리의 국세가 있고 천 리의 오는 용이 있어야 천 리의 조응이 있으니 각각 그 용혈의 힘이 얼마나 큰지를 봐야 하기 때문이다.

嘗見今人論地，不察龍穴力量，一概貪遠秀，慕大局，凡案外水口各處，有奇峰秀水，則指為暗拱。及見有凶山惡水，則又謂穴間不見無害。噫！何其謬耶！既吉者為暗拱，其凶者豈非暗殺乎？此不識根本，徒論枝葉者耳。苟龍穴眞貴，則其凶惡形狀雖列於前而見之且不足畏；龍穴不眞，雖奇峰插天，秀水特朝，亦為無益。況其不見者？

늘 보니 요즘 사람이 땅을 논할 때 용혈의 힘을 고찰하지 않고 한결같이 먼 수봉을 탐하고 큰 격국을 부러워하여, 무릇 안 밖과 수구 여러 곳에 기봉수수(奇峰秀水)가 있으면 곧 암궁으로 삼고, 흉산악수를 보게 되면 또 혈 안에 보이지 않아 방해가 없다 한다. 아, 어찌 그리 황당한가. 이미 길한 것을 암궁으로 치면 흉한 것은 어찌 암살(暗殺)이 되지 않겠는가. 이는 근본을 알지 못하고 가지와 잎 위에서만 맴도는 사람이다. 만약 용혈이 참으로 귀중하면 그 흉악한 형상이 눈앞에 늘어서 보여도 두려울 것이 없고, 용혈이 참이 아니면 비록 기봉이 하늘에 꽂히고 수수가 특별히 조롱해 와도 이익이 없거늘 하물며 근본적으로 보이지 않는 것이겠는가.

楊公云：“砂如美女，貴賤從夫；水似精兵，進退由將。”卜氏云：“本主微賤，文筆變為畫筆；龍穴特秀，殺刀化作牙刀。”此不易之論也。然又貴於活變，圓機心悟，不可執一。固有穴間不見，奇妙暗拱於外，而其應亦在於外者。或女貴，或離鄉而貴，或貴在外家，皆是也。

양균송이 말하기를, 사(砂)는 미녀와 같아 귀천이 모두 남편을 따르고 수(水)는 정병과 같아 진퇴가 전적으로 주장에게 달렸다 하였다. 복응천(卜應天)이 말하기를, 주산(主山) 본신이 미천하면 문필(文筆)도 화필(畫筆)로 변하고 용혈이 특히 수이(秀異)하면 살도(殺刀)도 아도(牙刀)로 화한다 하였다. 이는 모두 바꿀 수 없는 정론이다. 그러나 운용의 묘는 또 영활한 변통에 귀함이 있어 원통하게 깨달아야지 한 조항을 지켜 죽어서는 안 된다. 참으로 혈 안에는 보이지 않고 기묘한 사수가 밖에서 암궁하여 응험도 밖에 떨어지는 것이 있다. 혹은 여자의 귀현에 응하거나 혹은 고향을 떠나야 귀가 트이는 데 응하거나 혹은 귀가 외가 친족에 응하니 모두 이 부류에 속한다.

且如建陽書林陽基，四面奇峰周迴羅列，秀入雲表。及至入穴，則麄山迫塞拱夾而已，面前之奇砂皆列於外，斜走不止。此乃秀氣發揚於外，而內則窒暗卑汙，故其間亦蔑有顯者，雖多豐富，而俗不尚禮。然文藉乃由此出，遠播天下，是亦外秀之應也。

가령 건양(建陽) 서림(書林)의 그 양기택지는 사면에 기봉이 둘러 서고 수색이 곧장 구름 하늘에 이른다. 그러나 혈 안에 들어가 보면 몇 봉우리 거칠고 둔한 산이 바짝 다가서서 협치할 뿐이고, 눈앞의 그 기수(奇秀)의 사는 모두 외곽에 나열되어 비스듬히 달아나 수습되지 않는다. 이것이 곧 수기(秀氣)가 모두 밖으로 발양되고 안은 도리어 막히고 어두우며 낮고 더러우니, 그러므로 그 일대도 현귀한 인물을 내지 못하고 부유한 집은 적지 않으나 풍속이 예교를 숭상하지 않는다. 다만 서적 각본이 이 땅에서 나와 천하에 멀리 퍼졌으니 이 또한 외수(外秀)가 밖에서 응한 한 가지라 할 만하다.

《葬書》云：“若懷萬寶而宴息，若具萬贍而潔齊。”又云：“若寶而有也。”《黑囊經》云：“前砂欲其堆了堆。”《雪心賦》有“三千粉黛”、“八百胭花”之說，是皆言前砂以重疊為貴。誠如所論，不幾於太亂雜乎？夫前朝之砂固貴其重重疊疊，獻奇列秀。然峰巒太多，亂雜混濁，可以向此，可以向彼，則情意不專，烏得為吉？《賦》云：“尖峰秀出，只消一峰兩峰。”則確論也。

곽박(郭璞) 《장서(葬書)》에 이르기를, 만가지 보물을 품에 안고 편안히 쉬는 듯하고 만물을 갖추어 깨끗이 재계하는 듯하다 하였고, 또 이르기를 보물처럼 그것을 소유한다 하였다. 《흑낭경(黑囊經)》에 이르기를, 혈 앞의 사(砂)는 한 봉우리가 한 봉우리에 이어지기를 요한다 하였다. 《설심부》에 「삼천분대(三千粉黛)」·「팔백연화(八百胭花)」라는 설이 있다. 이는 모두 혈 앞의 사가 겹쳐 쌓임을 귀하게 여긴다는 뜻이다. 그러나 이렇게 말하면 어찌 지나치게 난잡해지지 않겠는가. 혈 앞에 조대하는 사가 본래 겹겹이 쌓여 기이함을 바치고 수려함을 벌이는 것을 귀히 여기나, 봉애가 너무 많아 잡탁하여 이쪽을 향해도 되고 저쪽을 향해도 되면 정의가 전일하지 않으니 어찌 길하다 하겠는가. 《설심부》에 이르기를 뾰족한 봉우리가 수려하게 나타나려면 다만 한두 봉우리면 족하다 하였으니 이것이 확실한 논이다.

吳公《口訣》云：“三峰對中，兩峰對空。”其慎重如此。如樂平縣徐附馬祖地，前峙雙峰。先是，一明師同其徒見之曰：“此地當出國婚之貴。”其徒遂為徐氏私下之，不識向空，而偏向一峰。師復過之，訝曰：“誤矣！”乃索其課，題曰：“好對空兮卻對峰，他年莫地道無功。為官必定因妻貴，意正濃時卻中風。”後徐氏果兩尚公主，驕橫不檢，廷臣劾之取首級。

오경란 《구결(口訣)》에 이르기를, 눈앞에 세 봉우리가 있으면 가운데 봉우리에 맞추고 눈앞에 두 봉우리가 있으면 두 봉우리 사이 빈 곳에 맞춘다 하였으니, 이로 보건대 옛사람의 취향(取向)이 얼마나 신중했는가를 알 수 있다. 가령 악평현(樂平縣) 서부마(徐駙馬)의 조지는 혈 앞에 두 봉우리가 대치한다. 앞서 한 명사(明師)가 제자를 데리고 이 땅을 보고 이르기를, 여기는 마땅히 황가와 혼인을 맺는 귀인이 나겠다 하였다. 그 제자가 곧 몰래 서씨를 위해 혈을 점했는데 마땅히 빈 곳을 향해야 함을 알지 못하고 도리어 그중 한 봉우리로 치우쳤다. 스승이 나중에 다시 그곳을 지나다가 놀라 이르기를, 틀렸다 하고, 이에 그가 쓴 과어(課語)를 빼앗아 적기를, 본래 공(空)을 향해야 할 것을 봉우리에 향했으니 뒷날 이 땅이 영하지 않다 말하지 마라. 벼슬이 반드시 처자로 인해 귀하나 한창 득의할 때 중풍하리라 하였다. 뒤에 서씨 집안에 과연 두 사람이 공주에게 장가들고 교만하고 방종하여 조신에게 탄핵받아 목숨을 잃었다.

可見兩峰尚有對空之不可誤，況峰巒之亂雜者乎？故龍虎山張眞人陽基，前對琵琶山，舊名鎗刀山，雖聳拔森立，如鋸齒排列，然以太多而不得為文筆，乃符筆矣。其富貴自兩漢相傳至今，悠久不替，乃其龍穴之美，非前砂之所能主也。

이로 보건대 두 봉우리뿐일 때도 빈 곳을 향하는 이 한 점이 틀려서는 안 되거늘 하물며 봉애가 난잡한 땅이겠는가. 그러므로 용호산(龍虎山) 장천사(張天師)의 양기택지는 앞쪽이 비파산(琵琶山)——옛 이름 창도산(槍刀山)——을 향하니 그 산이 높이 솟고 삼엄하게 서서 톱니처럼 나열되어 있으나 너무 많기 때문에 「문필」로 칠 수 없고 다만 부적을 그리는 붓으로 칠 뿐이다. 장씨 집의 부귀가 양한(兩漢)에서 오늘날까지 서로 전해져 오래도록 쇠하지 않는 것은 그 집 용혈 본신이 아름답고 좋기 때문이지 혈 앞의 사가 주재한 것이 아니다.

雖然，卻又不可拘執。若前峰環列，獻奇逞秀，又多為大貴龍穴之應。只要中間有一二峰特異，取為正對，如金雞縣狀元吳伯宗公陽基在新田者，前朝七十二峰，果出七十二人科第。然七十二峰豈非多乎？只是中有雙峰特異，以為正對吳氏兄弟俱登一甲。又蘭谿縣范氏祖地，前對九峰，有九子登科之貴，是其應也。

말이 그렇다 해도 또 성견을 지켜 죽어서는 안 된다. 만약 앞쪽에 뭇 봉우리가 둘러서서 기이함을 바치고 수려함을 뽐내면 그것은 대개 또 대귀 용혈의 응험이다. 다만 가운데 한두 봉우리가 격외로 특이한 것을 요하여 그것을 취해 정대(正對)로 삼으면 된다. 가령 금계현(金谿縣) 장원(狀元) 오백종(吳伯宗)의 신전(新田) 양기택지는 앞쪽이 칠십이 봉우리를 조대하여 뒤에 과연 칠십이 인이 등과하였다. 칠십이 봉우리면 어찌 많지 않다 하겠는가. 다만 그중 두 봉우리가 특히 기이하여 정대로 삼으니 오씨 형제가 모두 일갑(一甲)에 급제하였다. 또 난계현(蘭谿縣) 범씨의 조지와 같이 앞쪽이 아홉 봉우리를 향하면 곧 아홉 아들이 등과하는 귀함이 있으니 바로 그 응험이다.

故凡峰巒混雜者，必須中有一二峰挺然獨異，天然朝拱，不待推擇。而餘山排列，皆面面有情，擁從左右，乃至貴之格也，又不可以亂雜論。惟欲其去穴稍遠為吉。蓋眾峰羅列，若太近穴，終覺亂濁。稍遠則自然清奇秀麗。何也？秀峰雖秀，近而視之亦丑；丑峰雖丑，遠而視之亦秀，故爾。

그러므로 무릇 봉애가 혼잡한 땅은 반드시 가운데 한두 봉우리가 우뚝이 홀로 특이하여 천연으로 조궁해 오고 굳이 가려 뽑을 필요가 없어야 한다. 그 나머지 산은 나열이 많아도 모두 얼굴을 펴 정이 있고 좌우에 옹취하며 따른다면 이것이 곧 지귀의 격이니 난잡으로 봐서는 안 된다. 다만 이 봉우리들이 혈에서 조금 멀어야 좋다. 뭇 봉우리가 나열되어 혈에 너무 가까우면 끝내 어지럽고 탁하게 보이고 조금 멀면 자연히 청기수려하기 때문이다. 무슨 까닭인가. 수봉은 수려하나 가까이 보면 오히려 추하게 여겨지고 추봉은 추하나 멀리 보면 오히려 수려하게 여겨진다——바로 이 까닭이다.

大抵朝山雖欲其列秀獻奇，又不可徒貪其秀，致有失穴之患。故曰：“坐下若無眞氣脈，面前空有萬重山。”又曰：“坐下無龍，朝對成空。”尤當致察於龍穴，而不可徒以朝秀為愛耳。予嘗謂世人都只愛尖峰，不知地理重眞龍。龍若不眞穴不的，朝堪圖畫總成空。蓋亦崇本抑末之意。龍虎山圖見陽基卷。新田吳氏陽基圖見陽基圖。

대체로 말하면 조산은 그 수색을 나열하고 기자(奇姿)를 바치기를 바라나, 다만 그 수려함만 탐하여 혈을 잃는 화환을 낳아서는 안 된다. 그러므로 말하기를 좌산 아래 참된 기맥이 없으면 눈앞에 비록 만 겹의 산이 있어도 헛것이라 하였고, 또 말하기를 앉은 곳에 용이 없으면 조대가 한바탕 헛것이 된다 하였다. 더욱이 마땅히 용과 혈 위에서 자세히 고찰해야지 한결같이 조산의 수려함만 사랑해서는 안 된다. 우리가 일찍이 말하기를, 세상 사람은 모두 뾰족한 봉우리만 사랑하여 지리가 가장 중히 여기는 것이 참된 용임을 모른다. 용이 참이 아니고 혈이 정확하지 않으면 조산이 비록 그림에 들어갈 만큼 아름다워도 끝내 한바탕 헛것으로 돌아간다 하였다. 이 또한 본을 숭상하고 말을 억누르는 뜻이다. 본 절에서 언급한 두 곳의 그림은 이 권에 다시 싣지 않는다. 용호산 장천사 양기택지의 그림은 본서 양기 권에 보이고, 신전 오씨 양기택지의 그림도 양기 권의 그림 안에 수록되었다. 독자가 이 두 곳의 형세도를 보려면 마땅히 양기 권을 뒤져 보아야 하고 여기는 다만 색인을 낼 뿐이다.

右地在樂平縣金山鄉。其龍穴俱美，惜乎立向少差，減福如此。蓋立向既差，則內之乘氣分金，外之砂水向背皆相戾矣。所謂差之毫釐，謬以千里，豈不信夫。左地在蘭谿縣東一里許，乃縣龍之分結者。分後頓起展誥土星，為貼身帳。自帳中正脈抽出，側落一邊，開口成窩穴之格。內堂團聚，外洋開暢，金華府河水橫抱，繞帶左右。龍虎均勻奇巧，近案逆水彎抱有情。外面九峰，插天特秀。范氏葬後，一父生十子，九登科。其一未第者，是為香溪先生浚，篤志道學，世稱大儒，故今俗傳十子九登科雲。

오른쪽 이 그림의 땅은 악평현 금산향(金山鄉)에 있다. 그 오는 용과 혈장이 모두 아름다우나 아쉽게도 「입향(立向)」이 조금 치우쳐 복력이 이처럼 감손되었다. 향이 일단 잘못 세워지면 혈 안에서 생기를 이어받는 「분금(分金)」이 따라서 착란하고 혈 밖 사수의 향배도 모두 혈과 어긋나기 때문이다. 옛사람의 말에 털끝만큼 어긋나면 천 리를 그르친다 하였으니 이 땅을 보고도 믿지 않을 수 있겠는가. 왼쪽 이 그림의 땅은 난계현성 동쪽 일 리쯤에 있어 현성 주룡이 갈라나와 맺은 것이다. 맥을 나눈 뒤 맹연히 「전고(展誥)」 형의 토성(土星)이 솟아 바짝 붙은 장막을 이룬다. 정맥은 장막 정중앙에서 뽑혀 나와 비스듬히 한쪽에 떨어지며 입을 열어 「와혈(窩穴)」의 격국을 맺는다. 내명당이 뭉쳐 모여 흩어지지 않고 외양이 넓고 편안하며 금화부(金華府)의 하수가 가로로 감싸 안아 좌우 양쪽을 휘감는다. 청룡백호(靑龍白虎) 두 사가 균일하고 교묘하며 가까운 안산이 물을 거슬러 감싸 안아오니 매우 정이 있다. 외곽 아홉 봉우리가 하늘에 꽂혀 솟아 격외로 청수하다. 범씨가 이 땅에 장사한 뒤 한 아버지가 열 아들을 낳아 그중 아홉이 과제(科第)에 급제하였다. 유일하게 급제하지 못한 이가 곧 향계선생(香溪先生) 범준(范浚)인데 그는 마음을 다해 도학을 연구하여 세상에서 대유(大儒)로 추앙받았다. 그래서 지금까지 민간에 범씨 집 「십자구등과(十子九登科)」라 전한다.

或問：朝案亂雜之說，固已聞命。然一山朝拱者，又有謂孤峰獨秀而不吉，何也？答曰：此說是論龍身，非論朝砂也。蓋龍法忌孤峰獨秀，恐其單寒。所謂龍怕孤單，而貴有蓋送護從者是也。朝砂則欲其聳秀。苟有一峰挺然獨異，秀入雲表，乃極貴之格，砂法中謂之文筆插天。若坐下龍穴眞的，主理學大儒、神童狀元之貴，又何忌夫一峰之獨秀乎？

어떤 이가 묻기를, 조산·안산이 난잡하여 불길한 도리는 이미 알아들었다. 그런데 한 좌의 산만이 와서 조궁할 때 또 어떤 이는 「고봉독수」가 길하지 않다 하는데 이는 어찌 된 까닭인가 한다. 대답은, 그 말은 용의 몸을 두고 한 것이지 조사(朝砂)를 두고 한 것이 아니다. 용의 법칙으로 논하면 참으로 고봉이 홀로 솟은 것을 꺼려 그 고단하고 한박함을 두려워한다. 그러므로 용은 고단함을 두려워하여 「개(蓋)」·「송(送)」과 호종하는 산이 따르는 것을 귀하게 여긴다고 한다. 조사는 도리어 정반대로 요하는 것이 높이 솟고 청수함이다. 만약 한 봉우리가 우뚝이 독립하여 뭇과 다르고 수려함이 곧장 구름 하늘에 꽂히면 그것은 바로 지극히 귀한 격국이니 사법(砂法)에서 「문필삽천(文筆插天)」이라 한다. 다만 앉은 용과 혈이 참으로 참이면 이 같은 한 봉우리는 주로 이학 대유나 신동 장원 같은 귀현이 나는 것을 주하거늘 어찌 일봉독수를 꺼리겠는가.

嘗見朱文公、王荊公之祖地，羅一峰公陽宅也，皆是一峰特秀，豈可謂孤峰獨秀而不吉？或曰：誠如所論，則《雪心賦》內“文筆孤單”之說非與？曰：《雪心賦》後人更換本文處極多。嘗考董德彰所注本作“文筆欹斜”，頗為有理。蓋《賦》既有文筆孤單之忌，又何復云“尖峰秀出，只消一峰兩峰”？豈應自相矛盾如此？其不足信明矣。

우리 형제가 일찍이 주희 주문공(朱文公)·왕안석 왕형공(王荊公) 두 집의 조분을 보았고 또 라일봉선생(羅一峰先生) 나륜(羅倫)의 주택을 보았는데 앞쪽이 모두 한 봉우리가 격외로 청수하니 어찌 「고봉독수」가 곧 길하지 않다고 말할 수 있겠는가. 어떤 이가 또 묻기를, 그대의 말대로라면 복응천 《설심부》의 「문필고단(文筆孤單)」이라는 금기어가 어찌 틀리지 않겠는가 한다. 대답은, 《설심부》는 후인이 원문을 바꾼 곳이 매우 많다. 우리가 동덕창의 주본(註本)을 고찰하니 이 한 구절은 「문필기사(文筆欹斜)」로 되어 있어 풀이가 매우 이치에 맞다. 《설심부》가 이미 문필고단을 금기로 삼았다면 어찌 또 「뾰족한 봉우리가 수려하게 나타나려면 다만 한두 봉우리면 족하다」고 말할 수 있겠는가. 어찌 스스로 모순되어 이 지경에 이르겠는가. 이로 보건대 「문필고단」 한 구절은 믿을 만하지 못함이 이미 매우 분명하다.

且龍穴眞貴，雖朝峰欹斜，亦不為大害，但稍減力而已。嘗觀寧都縣尚書董文僖公祖墳頓鍾形在縣之地名璜坊者，前峰欹側，其課云：“可惜狀元峰不正，他年亦作探花郎。”果出文僖公越，登成化已丑科探花，官至禮部尚書。可見地之美惡在龍穴，而不在於前朝之峰。故雖欹斜亦且出貴，而何孤峰獨秀之足忌哉！

하물며 용이 참되고 혈이 귀하기만 하면 비록 조산의 봉우리가 비뚤어 바르지 않아도 큰 해로 셀 수 없고 다만 힘을 약간 덜 뿐이다. 우리가 영도현(寧都縣) 동문희공(董文僖公) 집의 조분을 보았는데 갈형(喝形)은 「돈종(頓鐘)」이고 해당 현의 지명 황방(璜坊)인 곳에 있으며 앞쪽의 그 봉우리가 곧 치우쳐 있었다. 당시의 단어(斷語)에 이르기를, 아깝도다 장원봉이 선 것이 바르지 않으나 다른 해에도 탐화랑(探花郞)이 나오리라 하였다. 뒤에 과연 동월 동문희공이 나 성화기축과(成化己丑科) 탐화에 급제하고 벼슬이 예부상서에 이르렀다. 이로 보건대 한 덩이 땅의 좋고 나쁨은 용과 혈에 있지 앞쪽 조산의 그 봉우리에 있지 않다. 그러므로 봉우리가 비뚤어도 그대로 귀인이 나거늘 어찌 「고봉독수」 따위를 꺼릴 만한가.

穴前案外之山，謂之前應；穴後玄武頂背之山，謂之後照。亦曰前照後蓋，即前朝後坐之山也。謝氏謂之前親後倚；陳氏謂之在後者為寶殿，在前者為龍樓；卜氏謂前帳後屏；劉氏謂特秀在前，屏幛在後；鄭氏謂“群峰獨秀矗矗於其前，疊帳獻奇層層於其後。”皆指此也。

혈장 앞쪽, 안산 밖의 그 겹의 산을 「전응(前應)」이라 하고 혈장 뒤쪽, 현무(玄武)의 정상 배후의 그 겹의 산을 「후조(後照)」라 한다. 어떤 이는 「전조후개(前照後蓋)」라 칭하기도 하니 실은 곧 앞쪽에서 조해 오고 뒤쪽에서 좌(坐)가 되는 두 겹의 산이다. 사씨(謝氏)는 이들을 「전친후의(前親後倚)」라 불렀고 진씨(陳氏)는 뒤에 있는 것을 「보전(寶殿)」·앞에 있는 것을 「용루(龍樓)」라 하였으며 복응천은 「전장후병(前帳後屛)」이라 칭하고 유씨는 특수한 봉우리가 앞에 있고 병장의 산이 뒤에 있다 하였고 정씨(鄭氏)는 뭇 봉우리가 홀로 수려하여 총총히 혈 앞에 서고 장막을 겹쳐 기이함을 바치며 겹겹이 혈 뒤에 늘어섰다고 형용하였다. 각가의 명목이 다르지만 가리키는 것은 모두 이 앞뒤 두 겹의 산이다.

周東樓謂前應即第二重案山，及三重五重皆是。要尖如筆，卓如笏，方如誥軸，重高一重，如襯錦然，皆端正美好者是也。後照即福儲峰，乃祖山在結頂之後，或兩臂之外，尊貴高大，矗矗然托護於玄武，如寶座，如御屏，如幃帳、簾幙者是也。

주동루(周東樓)의 말에, 「전응」이란 곧 제이중안산(第二重案山)이며 더 바깥의 제삼중·제오중도 모두 셈 안에 든다. 그것들이 혹 뾰족하여 붓 같거나 혹 우뚝 서서 조홀(朝笏) 같거나 혹 방정하여 고축(誥軸) 같으며 한 겹이 한 겹보다 높아 비단 아래에 겹겹의 밑바탕을 받친 듯하고 낱낱이 단정하고 아름다워야 한다. 「후조」란 곧 「복저봉(福儲峰)」이니 조산이 혈을 맺는 정상의 배후에 떨어지거나 혹은 좌우 두 팔의 바깥에 떨어져 존귀하고 고대하며 우뚝이 현무의 한쪽을 받쳐 호위하고 형상이 보물 자리 같고 어립(御屛) 같고 장막·발 같다 한다.

若回龍、脫龍、橫龍之穴，不得祖宗為照山，亦須外山之尊貴高大者在後托護之，使玄武枕以為照，而不陷於空亡可也。有等怪穴，翻身逆勢，坐空以當朝水者，又有坐後有深潭融注，或水纏遶合襟者，皆不以此拘也。

만약 「회룡(回龍)」·「탈룡(脫龍)」·「횡룡(橫龍)」 이 몇 종류의 혈이어서 자기 집 조산(祖山)을 취해 조산(照山)으로 삼지 못한다면, 그래도 반드시 외래의 존귀하고 고대한 산이 있어 뒤에서 받쳐 호위하고, 현무(玄武)로 하여금 의지할 곳이 있게 하여 후조(後照)를 이루며, 등 뒤가 비어 의지할 곳 없는 「공망(空亡)」의 경지에 빠지지 않게 해야 한다. 별도로 한 부류의 괴혈(怪穴)이 있어 몸을 뒤집어 대세를 거슬러 일부러 빈 곳에 앉아 마주 조해 오는 물을 받는 것이 있고, 또 좌산(坐山) 등 뒤에 깊은 못이 모이거나 물이 뒤에서 감겨 와서 혈 앞에서 「합금(合襟)」을 이루는 것이 있다. 이 몇 종류는 모두 후조에 반드시 산이 있어야 한다는 규칙의 구속을 받지 않는다.

其前應之山，若得有近案山可關內堂，則外雖無應山，不害其為吉地。卜氏云“外聳千重，不若眠弓一案”是也。楊公以向前空闊無朝應為人刦。若當面有水陽朝，或有低近之砂橫抱，則不忌。故曰：“人刦當從向上求，面前空闊要遠朝如無遠朝，是犯人刦。有水特來砂橫抱，信知人刦小為妖。”

「전응(前應)」의 산에 대해서는, 가까운 곳에 안산이 있어 내명당을 관란할 수만 있다면 바깥에 비록 응산이 없어도 그 길지가 되는 것을 방해하지 않는다. 복응천(卜應天)의 말에, 바깥에 천 겹의 먼 산을 솟아 있게 하는 것은 가까운 앞의 한 줄기 엎드린 활처럼 굽은 안산만 못하다, 는 바로 이 한 겹을 말한 것이다. 양균송은 혈이 앞을 향해 넓고 트여 조금도 조응하는 산이 없는 정형을 「인겁(人劫)」이라 불렀다. 다만 마주 앞에 밝은 물이 조해 오거나 혹은 낮고 바짝 붙은 사(砂)가 혈 앞을 가로로 안으면 꺼릴 필요가 없다. 그러므로 그의 말에, 인겁은 입향(立向)의 방위에서 추구해야 하고, 눈앞이 한폭 텅 비면 반드시 먼 조산이 있어야 하며, 먼 조까지도 없으면 곧 인겁을 범한 것이다. 물이 일부러 흘러오고 또 사가 가로로 안으면 인겁의 화해가 다만 작은 소란일 뿐임을 안다, 하였다.

大抵前應後照山俱全而重疊者，尤為上吉。二者較之，後照尤緊。萬物負陰而抱陽，故穴後不可以無屏障以蔽背風。其坐後高山，亦謂之天柱峰。卜氏云：“天柱高而壽彭祖。”亦謂之福儲峰。趙緣督云：“後座重重高照，百福攸集。”故有此山，則主福壽雙全，康寧百順，人丁蕃衍，富貴攸久。

대체로 말하면 전응과 후조 두 겹의 산이 갖추어지고 겹겹이 쌓인 것이 가장 상길이다. 둘을 견주면 후조가 더욱 요긴하다. 만물은 모두 음을 등지고 양을 품에 안는 것이니, 그러므로 혈의 등 뒤에는 병장(屏障)이 없어서는 안 되어 등 뒤에서 오는 바람을 가리게 해야 한다. 좌산 뒤의 높은 산은 또 「천주봉(天柱峰)」이라 하니 복응천은 천주가 높이 솟은 집은 팽조(彭祖)처럼 장수할 수 있다 하였다. 그것은 또 「복저봉(福儲峰)」이라고도 하니 조연독(趙緣督)은 뒷좌(后座)가 겹겹이 높게 비추면 백 가지 복이 모두 모인다 하였다. 이른바 「복저」란 바로 복기가 등 뒤에 쌓여 저장된다는 뜻을 취한 것이다. 그러므로 이 겹의 산만 있으면 곧 복수(福壽)가 겸전하고 안강순수하며 자손이 번연하고 부귀가 오래가는 것을 주한다.

如承天曾司空始祖地在彭澤者，其前應後照重疊齊整，故司空喬梓，高壽厚福，夫婦齊眉。諸孫蕃衍，四世同堂，滿門朱紫，百福咸集，是其格也。又徐國公始祖地在豐城者，亦以後枕帝座，蓋照有力，前應齊全而吉。二圖並具下。

가령 승천부(承天府) 증사공(曾司空) 집의 시조분은 팽택(彭澤)에 있어 그 땅은 전응과 후조가 겹겹이 쌓여 가지런하고 분명하니, 그러므로 증사공 부자가 모두 고수하고 복이 두터워 부부가 백발이 되도록 함께 늙었고, 자손이 번연하여 사대가 한 집에 모였으며 온 집안이 주의자수(朱衣紫綬)의 현관이고 백 가지 복이 한꺼번에 모여드니, 바로 이 격국의 응험이다. 또 서국공(徐國公) 집의 시조분은 풍성(豊城)에 있는 것도 등 뒤에 「제좌(帝座)」의 산을 베고 개조(蓋照)가 힘 있으며 전응이 갖추어져 이로 인해 길리하다. 이 두 땅의 그림은 모두 아래에 붙였다.

右地在彭澤九都，土名橋亭。其龍來自鳴水山，遠不詳述。至計家嶺，頓起御屏為少祖。棲閃數節，橫列大帳，中峰獨聳福儲。又數節入首，列三臺。中臺推出正體太陽金星，開口結穴。穴間平坦，左右包裹重疊，取作蓮花形花心穴。

오른쪽 그림의 이 땅은 팽택현 구도(九都)에 있고 소지명은 교정(橋亭)이다. 그 용맥은 명수산(鳴水山)에서 발하여 길이 너무 머니 여기에 하나하나 자세히 서술하지 않는다. 계가령(計家嶺)에 이르러 맹연히 「어립(御屏)」 형의 산을 솟아 소조산으로 삼는다. 이후 좌우로 몸을 움직여 몇 마디를 달려 가로로 큰 장막을 펼치니, 장막 정중앙에 한 봉우리가 홀로 솟은 것이 곧 「복저봉」이다. 다시 몇 마디를 달려 「입수(入首)」 곳에 이르러 「삼태(三台)」 세 산을 배출한다. 가운데 그 대(台)가 표준적인 「태양금성(太陽金星)」 하나를 밀어내어 입을 열어 혈장을 맺는다. 혈 안의 지면이 평탄하고 좌우가 겹겹이 포곡하니, 이로 인해 갈형(喝形)을 연화(蓮花)로 하고 혈을 꽃술 위에 점한다.

穴下餘氣鋪氈，明堂融聚，近案順水拜伏，為謝恩領誥。外洋諸峰，如掛榜，如天馬、文筆、席帽，種種羅列，前應後照齊全。水口獅象捍門，流神遶青龍，纏玄武，諸吉咸備，眞美地也。

혈 아래의 남은 지기는 한 폭의 전욕(氈褥)으로 펼쳐지고 명당의 물은 모여 흩어지지 않으며, 가까운 안산은 물결을 따라 엎드려 절하니 형상이 신하가 은혜에 사례하고 조고(詔誥)를 영수하는 듯하다. 외양의 여러 산봉우리는 혹은 걸린 금방(金榜) 같고 혹은 천마(天馬)·문필(文筆)·석모(席帽) 같아 온갖 형상이 앞에 나열되어 전응과 후조 두 겹이 갖추어졌다. 수구(水口)에 사자 형·코끼리 형 두 산이 문처럼 지키고, 물줄기가 청룡 한쪽을 돌아 현무 등 뒤를 감으니 온갖 길한 상이 빠짐없이 갖추어져 참으로 한 덩이의 아름다운 땅이다.

元至正間，曾氏葬寶二公。公四子，伯永一，居橋亭；仲曰永二，居柳樹下；叔曰永三，居小嶺。今皆富盛。季曰永四公，以武功從太祖高皇帝肅清江漢，定藉安陸今承天衛官藉。再傳百戶公，三傳萬戶公，延及於今，世襲千戶。

원대(元代) 지정(至正) 연간에 증씨 집이 보이공(寶二公)을 여기에 장사했다. 보이공에게 아들 넷이 있어 장남 영일(永一)은 교정에 살고 차남 영이(永二)는 유수하(柳樹下)에 살고 삼남 영삼(永三)은 소령(小嶺)에 사니 지금 모두 부족하고 흥성하다. 사남 영사공(永四公)은 무공을 믿고 태조고황제(太祖高皇帝) 주원장(朱元璋)을 따라 강한(江漢) 일대를 평정하고 안륙(安陸)에 낙적하여 곧 오늘의 승천위군적(承天衛軍籍)이다. 다시 전하여 한 대는 백호공(百戶公), 제삼대는 만호공(萬戶公)이며 곧장 오늘까지 이어져 대대로 천호(千戶)의 벼슬을 승습한다.

知縣公遜，歲薦。今金堂贈太保、尚書。贈員外公輝，以孫貴，贈太保、尚書。七代陽白公璠，登進士，官陝西少叅。致仕，進階中憲大夫，累封太保、工部尚書。羅泉公秉，歲薦，授光祿署丞。八代確庵公省吾，登進士，累官太保、大司空，衣蟒束玉，世代皆一品恩榮。廩生速庵省吾、可庵宗吾，及九代諸孫，人文濟濟，福祉未艾雲。按：是地也，龍勢雄猛，武星結穴，力量全，故主世襲簪纓。天柱高，福儲厚，故主享遐齡，備百福。前沙順水拜伏，故離鄉顯貴。餘氣多，故人丁衍，運祚永。

지현공(知縣公) 증손(曾遜)은 세공(歲貢)의 천거로 출사하여 지금 금당(金堂)에 있고 태보·상서를 추증받았다. 증원외랑(贈員外郎) 증휘(曾輝)는 손자대가 현귀함으로 봉해져 역시 태보·상서를 추증받았다. 제칠대 양백공(陽白公) 증번(曾璠)은 진사에 급제하여 벼슬이 섬서포정사소참(陝西布政司少參)을 지내고 은퇴할 때 중헌대부(中憲大夫)로 진계되었으며 여러 차례 태보·공부상서를 봉증받았다. 나천공(羅泉公) 증병(曾秉)은 세공으로 천거되어 광록사서승(光祿寺署丞)을 받았다. 제팔대 확암공(確庵公) 증성오(曾省吾)는 진사에 급제하여 역관하여 태보·대사공 곧 공부상서에 이르고 망포를 입고 옥대를 매어 몇 대가 일품(一品)의 은영을 누렸다. 린생(廩生) 속암성오(速庵省吾)·가암종오(可庵宗吾), 및 제구대의 여러 손자대는 인재가 구비되어 복택이 아직 멀리 끝나지 않았다. 작자 안어(按語)에 이르기를, 이 땅은 용의 기세가 웅장하고 맹렬하며 또 무(武)에 속하는 성체로 혈을 맺어 역량이 완비되니, 그러므로 자손이 대대로 관작을 승습하는 것을 주한다. 천주봉이 높고 복저봉이 두터우니 그러므로 고수를 누리고 백복이 구비되는 것을 주한다. 혈 앞의 사가 물결을 따라 엎드려 절하니 그러므로 고향을 떠나야 현귀하는 것을 주한다. 혈장의 남은 기가 충만하니 그러므로 인정이 번연하고 가운이 오래가는 것을 주한다, 하였다.

右地在豐城，土名桐槽。其龍自羅山入臨川境，轉至桐槽，繫省龍分結，迢遞而來。將入局，橫列大帳，左右天乙、太乙中聳，帝座秀異清奇。正脈從帝座中逶迤而下，復開九腦芙蓉帳。帳中頓起大貴人，聳立特異，節節上格貴龍。復大斷，霞帔過脈，隱隱三臺掛角而下，撒落平坡，開口結穴。

오른쪽 그림의 이 땅은 풍성에 있고 소지명은 동조(桐槽)이다. 그 용맥은 나산(羅山)에서 임천(臨川) 경내로 들어와 동조로 돌아오니 성성(省城) 주룡이 갈라나와 맺은 것으로 일로 아득히 왔다. 본국(本局)에 들어가려 할 때 가로로 큰 장막을 펼치고 좌우에 「천을(天乙)」·「태을(太乙)」 두 봉우리를 나열하며 가운데 높이 솟은 것이 「제좌(帝座)」로 수이청기(秀異淸奇)하다. 정맥은 제좌 정중앙에서 와이하게 내려와 또 한 겹의 「구뇌부용장(九腦芙蓉帳)」을 펼친다. 장막 속에 맹연히 「대귀인(大貴人)」 봉우리를 솟아 우뚝이 특출하니 마디마다 상격 귀룡의 모습이다. 이후 크게 한 번 끊어져 「하패(霞帔)」의 형으로 협을 지나며, 은은히 삼태(三台)가 나타나 비스듬히 걸쳐 내려와 평완한 언덕에 흩어져 내리며 입을 열어 혈을 맺는다.

到頭丑怪，穴似散漫，龍虎帶劍，似乎分飛不顧，俗見無不驚駭。殊不知大龍乾地，曜氣發露，貴秀全在於此，但不利初年耳。徐氏宋建炎四年葬後，果不利，從戌遷濠州，生王，為我皇朝開國元勲，朝班廟享，皆居第一，封魏國公，進中山王，三代追封王爵。女為文孝皇后。次子永昌，復以成祖推功，封定國公，南北兩京，世襲公爵，俱掌兵政。諸勲貴莫與比論。舊有記云：“桐槽大地，獵獵塌塌。火腳金頭，卻似牛軛。帝座後殿，貴人前席。日月捍門，龍虎持戟。有人葬著，王侯兩國。百年已後，富貴方得。若問發跡，先須江北。

끝에 이른 곳은 형상이 추괴하여 혈장을 보면 흩어져 수습되지 않는 듯하고, 청룡백호 두 사가 또 모두 칼처럼 뾰족한 돌 발을 띠어 각각 갈라 날아 서로 돌보지 않는 듯하니 속인이 보면 놀라지 않는 이가 없다. 그들이 어찌 알겠는가, 이것은 대간룡(大干龍)이 맺은 땅으로 「요기(曜氣)」가 밖으로 드러난 것이니 귀함과 수려함이 바로 여기에 있고 다만 처음 수십 년이 순조롭지 않을 뿐이다. 서씨 집이 송대(宋代) 건염(建炎) 사 년에 장사한 뒤 과연 순조롭지 못하여 변경을 지키기 위해 호주(濠州)로 옮겨 거기서 중산왕(中山王) 서달(徐達)을 낳아 본조(本朝) 개국 제일 공신이 되고 조반의 위차와 태묘 배향이 모두 제일에 자리하며 위국공(魏國公)에 봉해지고 중산왕으로 진봉되며 삼대가 모두 왕작을 추봉받았다. 그의 딸은 문효황후(文孝皇后)이다. 차남 서영창(徐永昌)은 또 성조(成祖)를 추대한 공으로 정국공(定國公)에 봉해져 남경과 북경 두 곳에서 대대로 공작을 승습하고 모두 병권을 장악했다. 많은 훈귀(勳貴) 집안 가운데 서씨와 견줄 자가 없다. 옛적 한 편의 겸기(鉗記)가 이렇게 썼다. 동조 이 큰 땅은 산 형이 사납게 기세를 떨치며 무너지듯 펼쳐지고, 화형(火形)의 발에 금형(金形)의 머리를 맞추어 모양이 살뜻히 한 벌의 소 멍에와 같다. 제좌의 산은 후전(後殿)을 이루고 귀인의 봉우리는 앞자리에 늘어섰다. 일월(日月) 두 산이 수구를 지켜 문과 같고 용호 두 사는 과극(戈戟)을 손에 들었다. 어떤 사람이 이 혈에 장사를 맞출 수 있다면 두 명의 국공왕후를 낼 수 있다. 다만 백 년 이후를 기다려야 부귀가 비로소 참으로 손에 든다. 만약 어디서 발적하는가를 묻는다면 먼저 강북으로 가야 한다, 하였다. 여기 저본(底本)이 인용한 겸기는 시작의 인용부호만 있고 끝이 없으며 글은 「선수강북(先須江北)」에 이르러 그친다.

按：是地也，龍分省城正幹，穴枕帝座，故力量大。日月捍門，故王侯之尊。穴怪《怪穴訣》云：“金頭火腳，葬火消爍；火腳金頭，葬下封侯。”此火腳金頭也，堂氣順，故發越遲。龍虎俱帶貴曜，兄弟皆掌兵權。曜飛楊，局逐水，故離鄉而貴。雖然，徐氏之貴地尤多，未必全在此穴。但其鉗記若是，其驗亦神矣哉！

작자 안어에 이르기를, 이 땅의 용은 성성 정간(正幹) 위에서 갈라나온 것이고 혈이 또 「제좌」의 산을 베니 그러므로 역량이 굉대하다. 일월 두 산이 수구를 지켜 문과 같으니 그러므로 왕후의 존귀를 주한다. 혈 형이 고괴하니 《괴혈결(怪穴訣)》에 이르기를, 금형의 머리에 화형의 발을 맞추면 장사한 뒤 불에 타 버리고, 화형의 발에 금형의 머리를 맞추면 장사한 뒤 곧 제후에 봉해진다 하였으니, 여기는 바로 화각금두(火脚金頭)이다. 명당의 기가 물을 따라 가니 그러므로 발달이 늦게 온다. 청룡백호가 모두 귀기의 「요(曜)」를 띠니 그러므로 형제가 모두 병권을 쥔다. 요기가 날아 올라 국세가 물을 따라 가니 그러므로 고향을 떠나야 현귀하다. 말이 그렇다 해도 서씨 집의 귀한 땅은 본래 많아 반드시 전부 이 한 혈에서 나온 것은 아니다. 다만 그 겸기의 예언이 이처럼 절실하고 응험도 참으로 신기하다, 하였다.

傳疑晉郭景純至豐城，改扦邑治。見此水口有日月捍門二阜，訝曰：“此內有至尊地乎？”隨察之，曰：“日月反位，非至尊，不過王侯地耳。”遂私作記而去。觀其神驗如此，信非景純不能。

전의(傳疑) 한 조항. 진대(晋代) 곽박 곽경순(郭景純)이 풍성에 이르러 현치(縣治)를 위해 기지를 새로 점정하였다. 그가 이곳 수구에 일월 두 흙 언덕이 문처럼 지키는 것을 보고 놀라 이르기를, 이 안에 제왕급의 지존한 땅이 있는 것이 아닌가 하고, 이어 자세히 살피고는 또 이르기를, 일월의 방위가 거꾸로 되었으니 지존한 땅이 아니고 다만 왕후가 나는 땅일 뿐이라 하였다. 이에 몰래 한 편의 기를 쓰고 떠났다. 그의 추단이 이처럼 신험함을 보면 실로 곽경순 같은 인물이 아니면 할 수 없는 것이다.

左輔右弼者，龍穴貴證也。在穴之左右特起兩山，夾耳對峙者，尤為緊切。要夾照登對，不相參差為美。又要高低、大小、遠近相等，方為合格。或圓聳如太陰太陽，謂之日月夾照；或卓立如頓筆展旗，謂之文武侍衛；或方平延褒，謂之列幛列屏；或圍遶盤旋而包裹，或高峙秀拔而拱夾，或重重疊疊，如禁衛兩班；或濟濟森森，如影從萬卒。此皆左輔右弼，侍衛之砂之至貴者也。

「좌보(左輔)」·「우필(右弼)」은 용이 참되고 혈이 귀한 한 가지 증거다. 그것들이 가리키는 것은 혈장 좌우 양쪽에 일부러 솟아 있는 두 산으로, 사람의 두 귀처럼 혈장을 끼고 대치하는 것이니 이 부류가 가장 긴요하다. 이 두 산이 서로 호응하고 쌍쌍이 짝을 이루어 한쪽이 앞서고 한쪽이 뒤처지는 어긋남이 없어야 아름답다 치고, 또 높이가 서로 맞고 크기가 서로 맞고 원근이 서로 맞아야 합격이라 친다. 그것들은 혹 둥글고 높이 솟아 「태음」·「태양」 두 별과 같아 「일월협조(日月夾照)」라 하고, 혹 우뚝이 우뚝 서서 필가(筆架)를 놓은 듯 깃발이 펼친 듯하여 「문무시위(文武侍衛)」라 하고, 혹 방정하고 평평하게 펼쳐 넓게 뻗어 「열장열평(列幛列屛)」이라 한다. 혹은 감싸 돌며 혈장을 포곡하고, 혹은 높이 솟아 청수하게 양옆을 궁협하고, 혹은 겹겹이 쌓여 궁금 위사가 양반으로 나열한 듯하고, 혹은 빽빽하고 삼엄하여 만 명의 사졸이 그림자처럼 따르는 듯하다. 이 모두가 좌보우필이니 시위(侍衛)하는 사 가운데 가장 존귀한 모습이다.

其在後龍之左右者，謂之天以太乙；其在過峽之左右者，謂之天角天弧；其在前朝之左右者，謂之金吾執法；其在明堂之左右者，謂之天關地軸；其在水口之左右者，謂之華表捍門。一皆輔弼推類之易名也。其或邊有邊無，邊多邊少，邊高邊低，邊大邊小，則不合此格，貴又差輕矣。

이 부류의 끼고 시립하는 산은 위치가 다르면 명칭도 따라 바뀐다. 후룡(後龍) 좌우에 난 것은 「천을태을(天乙太乙)」이라 하고 저본 여기는 「천이태을(天以太乙)」로 되어 있다. 과협(過峽) 좌우에 난 것은 「천각(天角)」·「천호(天弧)」라 하고, 앞쪽 조산 좌우에 난 것은 「금오(金吾)」·「집법(執法)」이라 하고, 명당 좌우에 난 것은 「천관(天關)」·「지축(地軸)」이라 하고, 수구 좌우에 난 것은 「화표(華表)」·「한문(捍門)」이라 한다. 이는 모두 보필(輔弼)의 한 부류에서 파생하여 명목을 바꾼 것일 뿐이다. 만약 한쪽에는 있고 한쪽에는 없거나, 한쪽은 많고 한쪽은 적거나, 한쪽은 높고 한쪽은 낮거나, 한쪽은 크고 한쪽은 작으면 곧 이 격국에 맞지 않아 귀기도 적지 않게 깎인다.

天門地戶，亦名三門五戶。在法天門欲其開闊，地戶欲其閉密。卜氏云：“垣局雖貴，三門逼窄不須觀。形穴雖奇，五戶不關何足取。”又云：“所貴者五戶閉藏，所忌者三門緊窄。”蓋穴之左右，不問青龍白虎，但水來一邊謂之天門，水去一邊謂之地戶。

「천문(天門)」·「지호(地戶)」는 또 「삼문오호(三門五戶)」라 한다. 법도로 보면 천문은 넓고 트이기를 요하고 지호는 닫히고 긴밀하기를 요한다. 복응천의 말에, 원국(垣局)이 존귀해도 삼문이 좁고 비좁으면 볼 것이 없고, 형혈이 기특해도 오호가 닫혀 잠기지 않으면 무슨 취할 것이 있겠는가 하였다. 그가 또 이르기를, 귀하게 여길 것은 오호가 감추어 닫을 수 있는 데 있고 꺼릴 것은 삼문이 닫혀 열리지 않는 데 있다 하였다. 여기서 말하는 천문지호란 혈장 좌우 양쪽을 가리키니 그것이 청룡이든 백호이든 상관없이, 무릇 물이 흘러오는 그쪽을 곧 천문이라 하고 물이 흘러가는 그쪽을 곧 지호라 한다.

趙緣督云：“水從左來流右去，左邊為天門，右邊為地戶；水從右來流左去，右邊為天門，左邊為地戶。不拘青龍白虎，但水來一邊要開闊寬暢，山明水秀，水去一邊，要高帳緊密，閉塞重疊，不見水去為吉。合此則結作眞，力量大，發福速，運祚遠。若天門當開而反閉塞，地戶當閉而反寬曠，乃是山水不相交會，此處決無眞龍結作，不必尋索穴場也。”

조연독의 말에, 물이 왼쪽에서 와서 오른쪽으로 가면 왼쪽이 천문이고 오른쪽이 지호이며, 물이 오른쪽에서 와서 왼쪽으로 가면 오른쪽이 천문이고 왼쪽이 지호이다. 그것을 청룡이라 부르든 백호라 부르든 상관하지 않고 다만 물이 오는 그쪽이 넓고 트이며 산이 밝고 물이 수려한지를 보고, 물이 가는 그쪽에는 고대한 장막이 있어 빈틈없이 막고 겹겹이 폐쇄하여 혈 위에 서서 물이 흘러나가는 것을 볼 수 없어야 길리하다. 이 조건에 맞으면 결작(結作)이 곧 참이고 역량이 크고 발복이 빠르며 가운이 오래간다. 반대로 천문이 열려야 할 곳이 도리어 폐쇄되고 지호가 닫혀야 할 곳이 도리어 텅 비면 곧 산과 물이 서로 만나 교합하지 않는 것이니 이 지방은 결코 참된 용의 결작이 없어 혈장을 찾을 필요도 없다, 하였다.

世俗有誤執白虎不宜高昂，而不察水之來去者，是未獲眞訣，而以白虎為眞虎耳。殊不知青龍白虎，乃術家假借此名，以稱左右之砂而已。只要收水一邊山勢強盛有力，收得水住，使氣便融聚。董氏德彰謂“下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田”是也地戶與下手及水口之砂同推。既曰下手砂，又何可拘青龍白虎？

세속에 어떤 이가 「백호는 높게 솟는 것이 마땅하지 않다」는 그 말을 지켜 죽으면서 도리어 물의 오고 가는 방향을 살피지 않으니 이는 참된 비결을 얻지 못하고 백호를 진짜 호랑이로 만들어 두려워하는 것이다. 그들은 청룡·백호가 다만 술가가 빌려온 명목으로 혈장 좌우 양쪽의 사를 부르는 것일 뿐임을 모른다. 참으로 요긴한 것은, 물을 거두는 그쪽의 산세가 강성하여 물을 거두어 잡을 수 있어야 기가 응집하여 흩어지지 않는다는 것이다. 동덕창의 말 「하사(下砂)가 원두수(源頭水)를 다 거두어들이면 자손이 세상의 밭을 다 사들인다」가 바로 이 뜻이다. 지호와 「하수사(下手砂)」·「수구사(水口砂)」의 추법(推法)은 완전히 같다. 이미 하수사라 불렀다면 또 어찌 그것이 청룡인지 백호인지에 구애할 수 있겠는가.

且極大之地，秉生殺權，為都邑省郡者，右砂強勝。如京師之西山，南畿之雞籠、石頭城，福建之虎頭，江西之西山，浙江之西湖諸山，莫不皆然。此又以右勝為威武之權耳。第尋常小可之地，又不可以此為法也。

하물며 극히 큰 땅, 생사의 권을 장악하고 도성과 성군(省郡)을 맺는 곳은 도리어 대개 오른쪽의 사가 왼쪽보다 강하다. 경사(京師)의 서산(西山), 남경의 계롱산(鷄籠山)·석두성(石頭城), 복건의 호두산(虎頭山), 강서의 서산, 절강 서호 일대의 여러 산과 같이 이렇지 않은 곳이 없다. 이는 오른쪽으로 왼쪽을 눌러 위무(威武)의 권을 상징하는 것이다. 다만 이는 큰 격국에만 적용할 뿐, 보통의 작은 지방에는 이 모양으로 억지로 맞출 수 없다.

羅城垣局，即前朝後托相連於周圍者也。要重重疊疊，高聳周迴，層層級級，盤旋圍遶，補缺帳空，如城之有女牆垛者，故曰羅城。又如天文三垣星象，各有圍垣之星以衛帝座，故又謂之垣局。垣局者，即羅城也。

「나성원국(羅城垣局)」이란 앞쪽에서 조해 오고 뒤쪽에서 받쳐 호위하는 뭇 산이 서로 이어져 사방에 둘러 하나의 고리를 이루는 것을 가리킨다. 그것들이 겹겹이 쌓여 높이 솟고 한 바퀴를 감싸 돌며 겹겹이 빙빙 돌아 포위하고, 입이 벌어진 곳을 메우고 빈틈을 가리기를 요하니 성벽 위의 여장(女牆)과 성가퀴가 있는 것과 같아 그러므로 「나성(羅城)」이라 한다. 그것은 또 천문상의 자미(紫微)·태미(太微)·천시(天市) 삼원(三垣) 성상과 같아 각각 한 바퀴의 둘러싼 별이 제좌를 호위하니 이로 인해 또 「원국(垣局)」이라 한다. 원국과 나성은 본래 한 가지이다.

卜氏云：“紛紛拱衛紫微垣，尊居帝座；重重包裹紅連瓣，穴在花心。”又曰：“山外山稠疊，補缺幛空。”又曰：“華表捍門居水口，樓臺鼓角列羅城。”賴氏曰“四神八將應位起”，楊氏曰“外山百里作羅城”，皆善言垣局之情狀者也。大抵欲其寬大周圓，不知水從何出。朱子曰：“拱揖環抱無空缺處，宛然自一乾坤。”乃羅城之上吉也。

복응천의 말에, 뭇 산이 어지러이 궁위하기를 자미원이 존귀한 제좌를 궁위하는 듯하고, 겹겹이 포곡하기를 홍련화 꽃잎과 같아 혈은 꽃술 위에 점한다 하였다. 그가 또 이르기를, 산 밖에 또 산이 있어 조밀하게 겹쳐 입 벌어진 곳을 메우고 빈 곳을 가린다 하였고, 또 이르기를 화표·한문이 수구를 지키고 누대·고각이 나성을 이루어 늘어선다 하였다. 뇌포의(賴布衣)는 사신팔장(四神八將)이 각각 방위에 따라 봉우리를 일으킨다 하였고 양균송은 백 리 밖의 외산도 와서 나성을 이룬다 하였으니 이 말들이 모두 원국의 정형을 매우 정확히 말했다. 총체적인 요구는 넓고 크고 둥글어 혈 위에 서서 물이 도대체 어디로 흘러나가는지를 볼 수 없어야 한다. 주희의 말에, 뭇 산이 공수작읍(拱手作揖)하여 한 바퀴를 감싸 안아 빈 곳이 없고 완연히 스스로 하나의 천지를 이룬다 하였으니, 그것이야말로 나성 가운데 가장 상등의 길격이다.

樂，喜好也。橫龍之穴，喜有此山托帳於後。樂山者，穴後樂托之山，正應穴場而蓋托者是也。撞背來龍結穴，及穴星起頂者，皆不論樂。惟是橫龍穴，及凹腦、側腦、沒骨等穴，必要樂山貼身蓋應，方為眞穴。廖氏云：“橫龍結穴必要鬼，樂山宜後峙。”吳公云：“擔凹攀鞍要樂山，切須貼背應穴場。”故樂山為枕穴之砂，不可不審。

「낙(樂)」 자는 여기서 좋아하고 기꺼이 의지한다는 뜻이다. 횡룡이 맺는 혈은 등 뒤에 이런 산이 있어 장막을 펼쳐 그것을 받쳐 주는 것을 가장 좋아한다. 이른바 「낙산」이란 곧 혈 뒤에서 의탁이 되는 산으로 혈장을 바로 마주하고 덮으며 받쳐 호위하는 것이다. 무릇 오는 용이 곧장 혈 등에 부딪혀 맺는 것, 및 혈성(穴星) 본신이 높게 꼭대기를 일으키는 것은 모두 낙산을 강구하지 않는다. 다만 횡룡이 맺는 혈, 및 「요뇌(凹腦)」·「측뇌(側腦)」·「몰골(沒骨)」 이 몇 부류의 혈은 반드시 낙산이 있어 바짝 붙어 덮고 호응해야 참혈로 친다. 요금정의 말에, 횡룡이 혈을 맺으려면 반드시 귀성(鬼星)이 있어야 하고 낙산은 마땅히 높이 서서 뒤에 있어야 한다 하였다. 오경란의 말에, 담요(擔凹)·반안(攀鞍) 이 부류의 혈은 낙산이 있어야 하고 반드시 등 뒤에 바짝 붙어 혈장을 호응해야 한다 하였다. 이로 보건대 낙산은 혈장에 베개를 대어 주는 사니 자세히 심찰하지 않을 수 없다.

然樂有三格，曰特樂、曰借樂、曰虛樂。特樂者，遠遠特來，挺然貼穴；借樂者，雖非特來，而橫帳貼穴，不令空曠；虛樂者，既非特來，又不橫遶，而低陷躲閃，散亂遠曠，枕穴不著者也。特樂為上，借樂為次，虛樂不可用矣。

낙산은 세 등급으로 나눈다. 첫째는 「특락(特樂)」, 둘째는 「차락(借樂)」, 셋째는 「허락(虛樂)」이다. 특락은 먼 곳에 산이 있어 일부러 달려와 우뚝이 혈 뒤에 붙는 것이다. 차락은 일부러 오는 것은 아니지만 가로로 늘어선 장막이 있어 혈 등을 붙들어 등 뒤가 비지 않게 하는 것이다. 허락은 곧 일부러 온 것도 아니고 가로로 감싸 도는 것도 없이 다만 낮게 꺼져 몸을 피하고 어지럽게 아득히 비어 있어 혈장이 근본적으로 의지할 수 없는 것이다. 셋 가운데 특락이 가장 으뜸이고 차락이 그다음이며 허락은 쓸 수 없다.

其於形象，皆不必拘。惟以端然卓立，高闊帳護，不令空缺為吉。且樂星亦不拘定是本身山，只客山亦可。若得樂下之水流到穴前，最為至貴。又穴上回頭便見樂山，或明堂中見者最吉。皆須貼背，不宜遠曠。

낙산의 구체적인 형상에 대해서는 구애할 필요가 없다. 다만 그것이 단정하게 우뚝 서고 장막이 고대하고 넓게 혈 등을 호위하여 빈 곳을 남기지 않으면 길리로 친다. 게다가 낙산도 반드시 본신 용맥 위의 산이어야 한다고 한정하지 않아 외래의 객산도 마찬가지로 삼을 수 있다. 만약 낙산 발 아래의 물이 흘러 혈 앞에 올 수 있으면 가장 존귀하다. 또한 혈 위에 서서 한번 고개를 돌리면 곧 낙산이 보이거나 혹은 명당 가운데서도 그것을 바라볼 수 있으면 모두 가장 길하다. 요컨대 낙산은 반드시 혈 등에 바짝 붙어야 하고 너무 멀고 너무 비어서는 안 된다.

特樂圖。借樂圖。虛樂圖。此遠山特來，挺然貼穴應樂者，至吉，主驟發富貴，大旺人丁，康寧長壽。此橫幛貼穴，不空缺，正樂應，亦有力，是吉地眞穴，福祉於特樂。此穴後空虛，無正樂，雖有小山，偏旁低閃，不枕穴場，是凶地假地。

여기에 본래 세 폭의 그림이 있어 그림 제목이 차례로 「특락도」·「차락도」·「허락도」인데 지금은 그림 제목과 그림 아래의 설명문만 남고 그림은 이미 없다. 첫째 폭의 설명은, 먼 산이 일부러 달려와 우뚝이 혈 등에 붙어 낙산이 되니 가장 길리하여 폭발적으로 부귀하고 인정이 크게 왕성하며 안강장수를 주한다. 둘째 폭의 설명은, 가로로 늘어선 장막이 혈 등을 붙들어 빈 곳을 남기지 않고 정면의 낙산이 호응하는 곳이 있으니 또한 힘이 있다 치며 이는 길지 참혈로 복기가 특락에 버금간다. 셋째 폭의 설명은, 혈 뒤가 비어 마주한 낙산이 없고 비록 작은 산이 조금 있으나 옆으로 치우치고 낮게 엎드려 몸을 피하여 혈장을 받치지 못하니 이것이 곧 흉지 가혈이다.

右地在浮梁縣北鄉，金探花公達葬父地也。其龍甚遠。將作穴，開帳中落出脈，連起數節文星，落下平坡，成盧鞭嫋、落地梅花之格。兩畔小埠夾從，正脈中行，壘壘復起文星，跌斷結咽，入首結天才凹腦之穴。後樂貼背，撐頓有力。

오른쪽 그림의 이 땅은 부량현(浮梁縣) 북향(北鄉)에 있어 김탐화(金探花) 김달(金達)이 아버지를 안장한 묘지이다. 그 오는 용이 매우 멀다. 혈을 맺으려 할 때 장막을 펼쳐 정중앙에서 내려와 맥을 내며, 잇달아 몇 마디의 「문성(文星)」을 솟고 그 뒤 평완한 언덕에 떨어져 「여편조(芦鞭裊)」와 「락지매화(落地梅花)」 두 가지 격국을 이룬다. 양옆에 작은 흙 언덕이 끼어 따라가고 정맥은 가운데로 가며 한겹 한겹 또 문성을 일으키고 꺾어 끊어진 뒤 수속하여 「인후(咽喉)」를 이루며 「입수」 곳에 이르러 「천재요뇌(天財凹腦)」의 혈을 맺으니 저본 여기는 「천재(天才)」로 되어 있다. 혈 뒤의 낙산이 혈 등에 바싹 붙어 버티고 버티는 힘이 있다.

前面堆堆疊疊，奇峰朝拱。明堂湖田融注，下關抱衛有情，曜氣壇褥，證應明白。繫艮龍入首，扦巳丙相探花公春秋二榜，皆在丙科，是其驗也，卯水朝入。以攀鞍穴後樂撐貼，取作躍馬赴敵形，屯軍案，眞特樂有力，催官之格也。嘉靖辛丑年卜葬，後六年丙午，公乃發魁。又十年丙辰，會元及第。今富貴方隆。

혈 앞의 산애(山巒)는 포개어 쌓여 기봉이 와서 조궁한다. 명당 안에 호수와 논물이 모여 흩어지지 않고 하관(下關)의 사가 감싸 호위하니 매우 정이 있다. 「요기」가 드러나 단 같고 욕 같아 갖가지 응증이 분분하다. 이 용은 간방(艮方)으로 입수하여 사병(巳丙) 한 선의 향을 세우니, 탐화공이 두 번 향시·회시 모두 병과(丙科) 방에 오른 것이 바로 이 향의 응험이다. 묘방(卯方)의 물이 혈을 향해 들어온다. 이는 「반안(攀鞍)」의 혈로 등 뒤에 낙산이 버티고 붙으니 그러므로 갈형을 「약마부적(躍馬赴敵)」으로 하고 「둔군(屯軍)」 형의 산으로 안을 삼았다. 참으로 특락이 힘 있고 관직을 재촉하여 빨리 발하는 격국이다. 가정(嘉靖) 신축년에 날을 가려 안장하고 육 년 뒤 병오년에 김공이 곧 향시 해원(解元)에 급제했으며 다시 십 년을 지나 병진년에 이르러 또 회원(會元)으로 등제하였다. 지금 집안의 부귀가 한창 성하다.

左地在廣昌縣西一里，土名桃竹坑。繫縣龍分結。分後五峰中出，逶迤頓伏。將入穴，乃束氣起天財土星，橫脈結穴。穴完又起星峰，踴躍以去。立穴處似過脈狀。只是後有御屏特樂，撐貼有力，證得情眞。穴前一字文星及蛾眉為案。案外奇峰獻秀，下關逆抱包裹。前鋪官星，大河遶帶，局勢完密，眞貴地也。

왼쪽 그림의 이 땅은 광창현성(廣昌縣城) 서쪽 일 리에 있고 소지명은 도죽갱(桃竹坑)이며 현성 주룡이 갈라나와 맺은 것이다. 맥을 나눈 뒤 다섯 봉우리 가운데서 정맥을 뽑아 와이하게 기복한다. 혈장에 이르려 할 때 기를 묶어 「천재(天財)」 토성을 솟고 맥이 가로로 와서 혈을 맺는다. 혈이 맺어진 뒤 용의 몸이 또 성봉을 일으켜 일로 용약하여 앞으로 가니, 그러므로 혈을 점한 곳이 보기에 다만 한 마디의 지나가는 맥과도 같다. 전적으로 등 뒤의 「어립」 형 특락이 버티고 붙는 힘에 의지해 여기 정세가 참임을 증명했다. 혈 앞은 「일자문성」과 「아미(蛾眉)」 형의 산으로 안을 삼고 안 밖의 기봉이 수색을 다투어 바치며 하관의 사가 물을 거슬러 안아 싸돈다. 혈 앞에 「관성(官星)」을 펼쳐 내고 큰 강이 띠처럼 감싸 돌아 전체 국세가 완전하고 긴밀하니 실로 귀한 땅이다.

吏部公文淵父以疫卒洪武丙寅，抬柩至此遇雨，遂葬，今鄉稱天葬地。公時方半歲，乙丑生，後登永樂戊寅進士，累官至吏部尚書。子喬新，官至刑部尚書，諡敏肅。玄孫曰源，進士；曰濤，元解；曰沆，解元。子曰孔陽，諸公連登科甲，富貴方隆。

이부상서(吏部尙書) 하문연(何文淵)의 아버지가 홍무(洪武) 병인년에 역질로 죽어 관을 들고 여기를 지나다가 비를 만나 그 자리에 안장하였으니 지금 마을에서 이를 「천장지(天葬地)」라 부른다. 하공은 당시 겨우 반 살이고 을축년생인데 뒤에 영락(永樂) 무인과 진사에 급제하여 일로 이부상서에 이르렀다. 그의 아들 하교신(何喬新)은 벼슬이 형부상서에 이르고 시호가 민숙(敏肅)이다. 현손 하원(何源)은 진사이고 하도(何濤)는 해원이고 하항(何沆)도 역시 해원이며 그 아랫대에 하공양(何孔陽)이 있다. 이 몇 분이 잇달아 과제에 급제하여 집안의 부귀가 한창 성하다.

右在邑北一里，土名鄭沖元，乃縣龍分結。自分脈後，過分水嶺峽，頓起丫山，開大帳，仙橋出脈，走弄數十節。入局頓起飛蛾鶴騰翼格，中垂嫩脈，落平坡，為太陰轉面開窩。窩間微乳，兩畔微鉗，穴情甚巧。前吐坦氈，左右盤纏，龜蛇捧抱，橫脈落穴。

오른쪽 그림의 이 땅은 현성 북쪽 일 리에 있고 소지명은 정충원(鄭冲元)이며 역시 현성 주룡이 갈라나와 맺은 것이다. 맥을 나눈 뒤 분수령의 협구를 넘어 맹연히 아산(丫山)을 솟아 큰 장막을 펼치고 「선교(仙橋)」 형의 산 위에서 맥을 내어 일로 배회하며 수십 마디를 간다. 본국에 들어간 뒤 「비아(飛蛾)」·「학등익(鶴騰翼)」 부류의 성격을 솟아 정중앙에 한 가닥 연한 맥을 드리워 평완한 언덕에 떨어져 「태음(太陰)」 별이 면을 돌려 펼쳐낸 와혈(窩穴)이 된다. 와 속에 약간 한 점의 젖꼭지 같은 돌기가 솟고 양옆에 또 약간 겸구(鉗口)를 이루니 혈정이 십분 정교하다. 혈 앞에 평탄한 전욕을 토해내고 좌우가 감아 돌며 휘호하고 자형(蛇形)·구형(龜形) 두 산이 곁에 안아 있으며 맥이 가로로 와서 혈에 내린다.

後樂一峰，挺然特聳，取作仙人跨鶴形。明堂、朝對、下關、水口皆美，董德彰先生下，課云：“鶴騰亥脈出仙橋，卯向分明艮水朝。一峰西兌撐天柱，兩峰辰巽貼雲霄。左右龜蛇盤足下，面前丹詔列功曹。人間富貴渾閒事，定有天書詔譽髦。”

혈 뒤의 낙산은 다만 한 봉우리가 우뚝이 홀로 솟아 이로 인해 갈형을 「선인과학(仙人跨鶴)」으로 한다. 명당·조대하는 산·하관의 사·및 수구가 낱낱이 아름답다. 이 땅은 동덕창 선생이 점한 것으로 그의 단어에 이르기를, 학 형이 솟아올라 해방(亥方)에서 맥을 내어 선교를 지나 와서 묘향(卯向)을 세우니 분명히 간방(艮方)의 물이 앞으로 조궁해 온 것이 있다. 서쪽 태위(兌位)의 한 봉우리가 천주를 떠받들고 동남 진·손 두 봉우리가 구름 하늘에 높이 붙었다. 좌우에 구사(龜蛇) 두 산이 발 아래에 엎드리고 눈앞에 단조(丹詔) 형의 산이 공조(功曹)처럼 나열되었다. 인간의 부귀는 여기서는 보통 작은 일로 치니 장래에 반드시 천자의 조서가 와서 걸출한 선비를 부를 것이다, 하였다.

左地在豐城長安之蠏坑。其龍起孤山作祖，行數十里來，踴躍奔騰，磊磊落落。將入局，頓起九腦芙蓉大帳。帳中落脈，大斷過峽，重疊迎送。復起飛蛾，中出一脈，走弄成盧鞭三嫋貴格。結咽入首，為平面太陰文星開窩之穴。橫脈結作，借樂立穴。

왼쪽 그림의 이 땅은 풍성 장안향(長安鄉)의 해갱(蟹坑)에 있다. 그 용은 외로운 산을 조산으로 삼아 수십 리를 달려 오며 일로 용약하여 달리니 씩씩하고 당당하다. 입국하려 할 때 맹연히 「구뇌부용(九腦芙蓉)」 큰 장막을 펼친다. 맥이 장막 속에서 떨어져 크게 한 번 끊어지고 협을 지나며 영송(迎送)하는 산이 겹겹이다. 이어 「비아(飛蛾)」 형의 성봉을 솟아 가운데서 한 맥을 뽑아내어 배회하며 가니 「여편삼조(芦鞭三裊)」의 귀격을 이룬다. 수속하여 인후를 이루며 입수하여 평면 「태음문성(太陰文星)」이 와를 여는 혈을 맺는다. 이는 횡맥의 결작으로 「차락」에 의지해 혈을 세운다.

喜有後山高帳，樂托有力，正應其穴，所以為吉。且左右龍虎均勻，當面天馬雙峰正案，田源潮水聚堂，下關水口交固，眞可稱貴地。葬後孫氏溥發解嘉靖壬子，兄弟聯登科甲。惜乎來龍山上挖取煤炭，傷洩龍氣，故未可云盡美也。上樂砂姑出此三格，辨其眞偽，以定取舍耳。其有左樂、右樂、中樂、長樂、高樂、低樂等格，則詳於樂山證穴之下，茲不重及也。

기뻐할 것은 혈 뒤에 고대한 장막의 산이 있어 낙산이 받쳐 호위하는 힘이 있고 또 혈장을 바로 마주하여 그러므로 길리하다. 더하여 좌우 용호 두 사가 균칭하고 마주 앞에 「천마(天馬)」 쌍봉이 정안을 이루며 논 가운데 원두의 물이 명당에 솟아 모이고 하관과 수구가 서로 잠겨 견고하니 참으로 귀한 땅이라 할 만하다. 안장한 뒤 손씨 집의 손박(孫溥)이 가정 임자년에 해원에 급제하고 형제도 잇달아 과제에 급제하였다. 아쉽게도 뒤에 어떤 사람이 오는 용의 산 위에서 석탄을 파내어 용기를 상하고 새게 하였으니 그러므로 아직 십전십미라 할 수 없다. 이상 낙산의 사를 말함에 잠시 이 세 가지 격국을 들어 사람으로 하여금 진위를 변별하여 취사를 정하게 한 것이다. 이 밖에 또 좌락·우락·중락·장락·고락·저락 등의 명목이 있어 모두 이미 「낙산증혈(樂山證穴)」 한 절에 매우 자세히 말하였으니 여기는 다시 반복하지 않는다.

不問西南東北，但去水一邊謂之下手，又曰下臂，又曰下關。訣云：“有地無地，先看下臂。”又云：“看地有何難，先觀下手山。”又云：“未看後龍來不來，且看下關緊不緊；未看結穴穩不穩，且看下關回不回。”此等語雖淺近俗俚，然至理本不外是。蓋下手砂最關緊切。有下闗則結作，無下關則無結作。下闗重疊，結作愈大；下闗空曠，則不須尋地。

그것이 서남에 있든 동북에 있든 상관없이 무릇 물이 흘러나가는 그쪽을 곧 「하수(下手)」라 하고 또 「하비(下臂)」라 하고 또 「하관(下關)」이라 한다. 구결에 이르기를, 여기에 도대체 땅이 있는가 없는가는 먼저 하비를 보라 하였고, 또 이르기를 땅을 보는 데 무슨 어려움이 있겠는가 먼저 하수의 그 산을 보라 하였고, 또 이르기를 먼저 후룡(後龍)이 오는지 오지 않는지 상관하지 말고 하관이 긴한지 긴하지 않은지를 보라, 먼저 혈이 맺혀 안정한지 안정하지 않은지 상관하지 말고 하관이 머리를 돌리는지 돌리지 않는지를 보라 하였다. 이 몇 구절이 비록 천박하고 속되나 도리의 근본도 또한 여기에 있다. 하수사는 가장 요긴한 한 고리이다. 하관이 있어야 결작이 있고 하관이 없으면 결작이 없다. 하관이 겹겹이 쌓이면 결작이 곧 크고 하관이 텅 비어 가림이 없으면 땅을 찾을 필요도 없다.

吳公《地理件目》云：“凡青龍白虎既渾全，美好布法，不問左右，定要下手一山兜乘得上手山過，方是吉地。假如穴前水流倒左，則左為下手，要左臂一山逆水，長於右山，兜住右邊山水。若穴前水流歸右，則右為下手，要右臂一山逆水，長過左山，兜住左邊山水；如此謂之逆闗，乃為吉地，主發財祿。若下手短縮，兜上手山水不過，其它好處皆不得力，乃是假穴，不可下也。”

오경란 《지리건목(地理件目)》에 이르기를, 무릇 청룡백호 두 사가 모두 완전하고 배치가 매우 좋은 지방은 좌우를 논하지 않고 반드시 하수 이쪽에 한 산이 있어 두르며 안아 와서 상수(上手)의 그 산을 덮어 넘겨야 길지로 친다. 만약 혈 앞의 물이 왼쪽으로 흐르면 그 왼쪽이 곧 하수이니 왼쪽 팔의 한 산이 있어 물을 거슬러 오르고 오른쪽 산보다 길어 오른쪽의 산수를 두르며 잡아야 한다. 만약 혈 앞의 물이 오른쪽으로 흐르면 그 오른쪽이 곧 하수이니 오른쪽 팔의 한 산이 있어 물을 거슬러 오르고 왼쪽 산보다 길어 왼쪽의 산수를 두르며 잡아야 한다. 이렇게 해야 「역관(逆關)」이라 부르니 길지로서 재물을 발하고 녹을 얻는 것을 주한다. 만약 하수 한쪽이 짧게 줄어 상수의 산수를 두릅 수 없으면 그 나머지 온갖 좋은 점이 다 힘을 쓰지 못하니 이것이 곧 가혈로 장사할 수 없다, 하였다.

按：《件目》此論，誠為有理。且逆水下關，謂之財砂，最能發財。楊公云：“惟有下手救得人，世代不教貧。”廖氏云：“問君如何富，下山來相輳。問君如何貧，下山順水奔。”董德彰云：“下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田。”萬萬山《何知歌》云“何知人家富了富，下臂重重來抱顧；何知人家貧了貧，下關空曠不朝墳”是也。

작자 안어에 이르기를, 《지리건목》 이 한 단락의 의론은 참으로 매우 도리가 있다. 게다가 물을 거슬러 서는 하관을 「재사(財砂)」라 하니 가장 재물을 잘 발한다. 양균송의 말에, 다만 하수 이 한쪽만이 사람을 구할 수 있어 자손이 대대로 가난하지 않게 할 수 있다 하였다. 요금정의 말에, 사람의 집이 무엇으로 부유한가를 물으면 하수의 산이 모여 안겨 오기 때문이고, 사람의 집이 무엇으로 가난한가를 물으면 하수의 산이 물을 따라 곧장 달려나가기 때문이라 하였다. 동덕창의 말에, 하사가 원두의 물을 거둬들여 깨끗이 하면 자손이 곧 천하의 밭을 다 사들일 수 있다 하였다. 만만산(萬巒山) 《하지가(何知歌)》에 이르기를, 어찌 이 집이 부유에 부유를 더할 줄 알겠는가 하비가 겹겹이 안아 호위해 오기 때문이고, 어찌 이 집이 가난에 가난을 더할 줄 알겠는가 하관이 텅 비어 분영(墳塋)을 향하지 않기 때문이라 하였으니 말하는 것이 모두 같은 도리다.

大抵逆水砂不虛生。凡見一山迢迢彎曲，逆兜上手水者，便宜尋索龍穴，決有結作。愚嘗謂“有山逆水不虛生，定為眞龍作股肱。盤桓收截源頭勢，宜於此處覓佳城。”亦指下關言耳，學者審之。

대체로 말하면 물을 거슬러 난 사는 결코 헛되이 나오지 않는다. 무릇 한 산이 아득히 굽어 와서 방향을 거슬러 상수로 오는 물을 두르며 잡는 것을 보면 곧 부근에서 용혈을 찾아야 하니 거기에 반드시 결작이 있다. 내가 일찍이 네 구절을 썼다. 산이 있어 물을 거슬러 난 것은 결코 헛되이 난 것이 아니니 그것은 반드시 참된 용에게 좌방우비(左膀右臂)를 이루려는 것이다. 그것이 배회하며 돌아 원두의 수세를 가로막아 거둔다면 곧 이 일대에서 좋은 혈지를 찾아가야 한다. 이 몇 구절이 말하는 것도 바로 하관이니 배우는 이는 자세히 체회해야 한다.

青龍逆關。白虎逆關。白虎順關。青龍順關。此青龍長，兜乘得上手山水過，乃是吉地。此白虎長，兜乘得上手水過，乃是吉地。此青龍短，兜乘上手山水不過，乃是凶地。此白虎短，兜乘上手山水不過，乃是凶地。

여기에 본래 네 폭의 그림이 있어 그림 제목이 차례로 「청룡역관」·「백호역관」·「백호순관」·「청룡순관」인데 그림은 이미 잃고 다만 네 조의 그림 아래 설명만 남았다. 첫째 조에 이르기를, 여기 청룡 한쪽이 길어 두르며 안아 와서 상수의 산수를 덮어 넘겼으니 이는 길지. 둘째 조에 이르기를, 여기 백호 한쪽이 길어 두르며 안아 와서 상수로 오는 물을 덮어 넘겼으니 이는 길지. 셋째 조에 이르기를, 여기 청룡 한쪽이 짧아 상수의 산수를 두릅 수 없으니 이는 흉지. 넷째 조에 이르기를, 여기 백호 한쪽이 짧아 상수의 산수를 두릅 수 없으니 이는 흉지, 하였다.

若有大河，不可只論小水，又須以大河水論順逆。大抵有一重水，必要一重砂收之。如小水倒左，大河水倒右，卻要近穴左山先長，以收小水，然後外重又得右山長，兜收大河之水，方為合法。蔡牧堂云：“順逆二途，如盲如瞽，似非灼然有見，鮮不以逆為順，以順為逆。”是故要知山川之大勢，黙定於數里之外，而後能知順逆於咫尺微芒之間。否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。

만약 부근에 또 큰 강이 있으면 다만 가까운 작은 물만 볼 것이 아니라 반드시 큰 강의 흐르는 방향을 가져다가 순역을 판단해야 한다. 대체로 한 겹의 물이 있으면 곧 한 겹의 사가 있어 가서 그것을 거둬야 한다. 가령 작은 물이 왼쪽으로 흐르고 큰 강이 오른쪽으로 흐르면 곧 혈에 가까운 왼쪽 산이 먼저 나와 작은 물을 거두어 잡고 다시 바깥 한 겹의 오른쪽 산이 나와 큰 강의 물을 두르며 거둬들여야 이것이 법도에 합한다. 채목당(蔡牧堂)의 말에, 순과 역 이 두 갈래 길은 보통 사람은 장님처럼 분간하지 못하여 만약 참으로 뚜렷한 견식이 없으면 역을 순으로 삼고 순을 역으로 삼지 않는 이가 드물다. 그러므로 반드시 먼저 산천의 대세를 장악하여 몇 리 밖에서 묵묵히 판정한 뒤에야 비로소 지척 사이의 세미한 곳에서 순역을 분별할 수 있다. 그렇지 않으면 흑백이 혼효하여 역을 순으로 삼고 순을 역으로 삼는 사람이 너무나 많다, 하였다.

此小水倒歸右，大河水倒歸左。近穴虎山先長，以收小水。外重龍山又長，以收大河之水，為合格，是美地。此小水倒歸左，大河水倒歸右。近穴龍山先長，以收小水，外重虎山又長，以收大河之水，為合格，是美地。

여기에 본래 두 폭의 그림이 있어 그림은 이미 잃고 다만 두 조의 그림 아래 설명만 남았다. 첫째 조에 이르기를, 이 한 곳의 작은 물은 오른쪽으로 흐르고 큰 강의 물은 왼쪽으로 흐른다. 혈에 가까운 백호산이 먼저 나와 작은 물을 거두어 잡고 바깥 한 겹의 청룡산이 또 나와 큰 강의 물을 거두어 잡으니 법도에 합하여 이는 한 덩이의 아름다운 땅. 둘째 조에 이르기를, 이 한 곳의 작은 물은 왼쪽으로 흐르고 큰 강의 물은 오른쪽으로 흐른다. 혈에 가까운 청룡산이 먼저 나와 작은 물을 거두어 잡고 바깥 한 겹의 백호산이 또 나와 큰 강의 물을 거두어 잡으니 역시 법도에 합하여 마찬가지로 한 덩이의 아름다운 땅. 두 폭의 그림이 말하는 것은 같은 법칙이고 다만 좌우를 서로 바꾼 것일 뿐이다.

凡下關砂，又須審其有力無力。若徒有下關而不近穴，或低小，或短縮，或順水不回，謂之無力，雖多無益。若其山高障，迴護顧穴有力，雖只一重，或只十數步，亦能結作。逆砂一尺可致富。又云“不要千山並萬隴，一山有情亦足用”是也。然此特甚言下砂逆水之不虛生者，其寔一山有情，與夫數步逆砂，縱有融結，不過裁剪小穴，張山食水而已。若論大地，須合諸山眾水觀之，非一山之所能結也。

무릇 하관사（下關砂）는 더 나아가 그것이 도대체 힘이 있는지 없는지를 심찰해야 한다. 만약 공연히 하관은 있으나 혈（穴）을 너무 멀리 떠나거나, 또는 낮고 자그마하거나, 또는 짧게 오그라들어 모자라거나, 또는 물을 따라 가며 머리를 돌리지 않으면, 이것을 모두 「무력（無力）」이라 하니, 비록 몇 겹이라도 쓸모가 없다. 반대로 저 산이 고대하여 장벽을 이루고 돌아보호하여 혈을 돌아보며 힘이 있기만 하면, 비록 한 겹뿐이거나 심지어 십여 보 길이뿐이라도 마찬가지로 지（地）를 맺을 수 있다. 그러므로 역사（逆砂） 한 자면 족히 부유해진다 하고, 또 천산만령을 구할 필요 없이 한 산이 혈에 대해 정이 있으면 족하다 한다. 다만 이 말들은 역수하사（逆水下砂）가 헛되이 나지 않음을 지극히 강조할 뿐이다. 사실 정이 있는 산 하나, 혹은 몇 걸음 길이의 역사라도 진실로 결작이 있다 해도 작은 혈을 재단해 내어 약간의 산에 의지하고 약간의 물을 먹을 뿐이다. 만약 대지를 논하고자 하면 반드시 군산중수를 함께 관찰해야 하니, 결코 한 산이 맺을 수 있는 바가 아니다.

已上所論下手砂法，以逆關為吉，順關為凶，此乃地之常格。卻又有等大富貴地，多是順關順纏而吉者，惟要大勢是逆局則美。蓋逆局要順纏，順局要逆纏，此亦陰陽交會自然之理。予兄弟所見甚多，如信州於知府祖地，上手高曲，下手短縮。泉州莊氏地，上砂順竄，下臂空曠，皆吉，乃其格也。

이상에 말한 하수사법（下手砂法）은 역관（逆關）을 길로 삼고 순관（順關）을 흉으로 삼는데, 이는 지리의 상규격국이다. 그러나 별도로 한 부류의 대부대귀의 땅이 있어 대부분 순관순전이 오히려 길리한데, 전체 대세가 역국에 속하기만 하면 된다. 역국은 순전으로 배해야 하고 순국은 역전으로 배해야 하니, 이 역시 음양교회의 자연의 도리이다. 우리 형제가 본 이런 땅이 매우 많은데, 비유하면 신주 우지부 집의 조분은 상수 한쪽이 높고 만곡하며 하수 한쪽이 도리어 짧게 오그라들었고, 천주 장씨의 그 땅은 상사가 물을 따라 빠져나가고 하비가 한 편 공허했으니, 두 곳 모두 길지로서 바로 이런 격국에 속한다.

左地在廣信，土名新潭。亥龍巽向，俗呼寒牛出欄形。其龍逆水奔上，將入首，起飛蛾落脈，逶迤如生蛇。頓起金水天財穴，後有孝順鬼。龍虎護穴，如牛角彎抱。肘外則直長無情，元辰長。而外山上首高出，下手空曠為異耳。

좌도의 이 땅은 광신에 있고 소지명은 신담이며, 해（亥）방에서 룡（龍）이 와서 손（巽）향을 세우니, 속칭 「한우출란（寒牛出欄）」형이다. 그 룡은 물을 거슬러 일로 분주히 올라 「입수（入首）」에 이를 즈음 「비아（飛蛾）」형의 성봉을 솟아 맥을 떨어뜨리니, 위이하며 전진함이 한 마리 산 뱀 같다. 이어 맹연히 금수상겸의 「천재（天財）」성을 일으켜 결혈하고, 혈 뒤에 「효순귀（孝順鬼）」가 있어 탁호한다. 청룡백호가 혈장을 호위하여 우각처럼 휘감아 오는데, 다만 양 팔꿈치 밖이 필직하게 뻗어 무정해 보이고 혈 앞의 「원진수（元辰水）」도 흐름이 길다. 게다가 바깥 산이 상수 한쪽에 높이 돌출하고 하수 한쪽이 도리어 공허하니, 이는 상격과 다른 곳이다.

蓋元辰雖長，前有湖水聚注；龍虎山內彎外直，卻穴間不見飛走。且肘外直長，乃曜氣也。上山高大，乃青龍起庫。下雖空曠，乃係逆局，大河水遶。卜氏云“水纏便是山纏”也。所貴者穴後樂山特特，襯貼有力，證得穴場明白。葬後即出閬山公，名洪，登正德辛巳進士，官太守，鉅富，福祉未艾。

사실 원진수가 비록 길어도 혈 앞에는 호수가 모여 막아주고, 청룡백호 두 산은 안쪽은 휘감고 바깥쪽은 곧아서, 혈 속에 서서는 그것들이 날아가는 것을 보지 못한다. 하물며 양 팔꿈치 밖의 곧고 긴 부분은 바로 「요기（曜氣）」이다. 상수의 산이 고대한 것은 청룡이 창고를 일으킨 것이다. 하수가 비록 공허하나 전체는 역국에 속하고 대하가 환요한다. 복응천（卜應天）이 말하기를 「수전（水纏）이 곧 산전（山纏）」이라 하니 바로 이 이치를 가리킨다. 가장 귀한 것은 혈 뒤의 낙산（樂山）이 특별히 달려와 받쳐붙여 힘이 있어 혈장을 명명백백하게 증명한 것이다. 안장 후 즉시 람산공（閬山公）을 냈으니 이름은 홍（洪）이요, 정덕（正德） 신사（辛巳）과 진사에 합격하여 관직이 태수에 이르렀고 가산이 거부이며 복택이 지금까지 다하지 않았다.

左地在晉江縣南二十里。其龍甚遠不盡述。姑自少祖言之。羅裳山漲天水星，千絲墜格。帳中抽出一脈，逶迤清巧，金水疊疊，起伏精俊，骨脈秀異。連斷過峽，有小墩埠金彈子夾脈。兩邊纏護，重重包送。至八石山，結莊氏陽基。眾山從簇，乃復起水星帳。帳中出脈，金水磊落，十數級間，精神頓異。仍起疊帳，偏落右邊，入首結穴。

좌도의 이 땅은 진강현성 남쪽 이십 리에 있다. 그 내룡이 지극히 멀어 다 서술할 수 없으니, 잠시 소조산부터 말한다. 나상산（羅裳山）은 한 좌의 천수성（漲水星）으로 「천사추（千絲墜）」의 격국에 속한다. 장막 속에서 한 맥을 뽑아내어 위이하며 내려오니 청수하고 영교하며, 금성수성이 층층이 겹치고 기복이 정신 준발하며 골맥이 수이 불범하다. 이어서 끊어져 협을 지나니 작은 흙언덕이 「금탄자（金彈子）」처럼 내맥을 끼고, 양쪽이 전요하여 호송하며 중중히 포괘한다. 팔석산에 달려 이르러 장가의 양택지를 맺는다. 뭇 산이 촉옹해 따라와 또 한 겹 수성장을 솟게 하고, 장 속에서 맥이 나오니 금수성이 뇌락 분명하여 십여 급 사이에 기상이 돌연히 달라진다. 이어 또 중첩된 장막을 일으켜 오른쪽으로 치우쳐 떨어져 입수하여 결혈한다.

而左山高聳，外重紫帽諸山插天。右即大海汪洋，一望無際，惟姑山如天馬浮於海波之心。登穴見前面府城，東西二塔如卓筆左右，而清涼三臺正照。大洋、小洋、鳳山諸秀又皆逞奇列異，莫不快目。但結穴偏側，左山太重，右邊風掃，青龍順竄，不入俗眼。不知水纏便是山纏。且水之深處，即山之高處。郭氏曰“得水為上”，故為吉地。

왼쪽 산은 높이 솟고 바깥 한 겹의 자모산（紫帽山） 여러 산이 하늘에 꽂혀 서 있으며, 오른쪽은 곧 왕양대해로 한눈에 끝이 없고 오직 고산이 한 마리 천마처럼 해박 한가운데 떠 있다. 혈장에 오르면 앞의 부성을 바라볼 수 있고, 동서 두 탑이 두 자루 세운 붓처럼 좌우에 분열하며, 청량산의 삼대（三台） 형상이 정면으로 혈을 비춰 온다. 대양・소양・봉산 등 수려한 산봉이 또 각각 기특함을 뽐내어 하나하나 눈과 마음을 즐겁게 한다. 다만 혈이 치우쳐 맺히고 좌산이 지나치게 무거우며 오른쪽이 바람에 쓸리고, 청룡 한쪽이 물을 따라 빠져나가므로 속인의 눈에 맞지 않는다. 그들은 「수전이 곧 산전」이라는 도리를 알지 못하고, 물이 가장 깊은 곳이 곧 산이 가장 높은 곳과 같음도 모른다. 곽박（郭璞）《장서（葬書）》에 이르기를 「물을 얻음을 상으로 삼는다」 하였으니, 그러므로 이곳은 여전히 길지이다.

葬後，出琦公，鄉薦，晉陽知縣；壬春，進士，節推；一俊，進士，少叅；用賓，進士，僉憲；國楨，進士，現任佈政；壬凡、思寬、履豐俱進士，現在；望棟、履朋俱鄉薦。人文濟濟，福祉未艾。長房、中房皆離鄉出貴，今漳福興莊氏是也。惟少房守祖，人丁富盛。若時俗之見，必以右臂風掃，小房不利為嫌，孰知水勝於山之妙哉！

안장 후 장가에서 장기（莊琦）가 나와 향시 추천으로 진양지현을 지냈고, 장임춘（莊壬春）은 진사로 절도추관을 지냈고, 장일준（莊一俊）은 진사로 포정사소참을 지냈고, 장용빈（莊用賓）은 진사로 첨도어사를 지냈고, 장국정（莊國楨）은 진사로 현재 포정사이고, 장임범・장사관・장리풍은 모두 진사로 지금 모두 재임 중이며, 장망동・장리붕은 모두 향시 추천으로 나왔다. 인재가 건건하여 복택이 아직 멀리 끝나지 않았다. 장방과 중방은 모두 고향을 떠나 현귀해졌으니 곧 오늘의 장주・복주・흥화 일대의 장씨이고, 오직 소방만이 조지를 지켜 인정이 흥왕하고 부족하다. 만약 세속의 견해대로라면 반드시 우비가 바람에 쓸려 소방에 불리함을 꺼릴 것이나, 그들이 어찌 알랴 이곳은 물의 힘이 산을 이기는 묘함이 있음을!

又二地，其一乃下手短縮，上手高出。其一乃上砂順竄，下臂空曠，皆吉。又有一等翻身逆勢，全無下關而吉者。廖氏云“坐空轉面去當潮，不怕八風搖”是也。又有順水砂，順關門，又有上砂高逼，下砂空曠而吉者。

위의 이 두 땅은, 하나는 하수가 짧게 오그라들고 상수가 높이 솟았으며, 하나는 상사가 물을 따라 빠져나가고 하비가 한 편 공허했으나 모두 길리하다. 이 밖에 또 한 부류의 혈이 있어 몸을 뒤집어 대세를 거슬러 전혀 하관이 없어도 오히려 길리한데, 요금정（廖金精）이 말한 「빈 곳에 앉아 면을 돌려 조수를 맞으면 팔풍이 흔드는 것을 두려워하지 않는다」가 바로 이런 것을 말한다. 또 물을 따르는 사, 물을 따라 여는 관문, 그리고 상사가 고대하여 박근하고 하사가 공허하여 가림이 없어도 여전히 길리한 경우가 있다.

右地在吾邑，土名港口。龍旺穴尊，龍虎降伏，明堂平坦，而左畔一山順水拖下，乃是順關門。李養素下，課云：“子午之秋步蟾宮而折丹桂，丑未之春登虎榜而宴瓊林。”葬後，果出二貴，嘉靖壬子、戊午秋榜，乙丑進士，福祉未艾。

우도의 이 땅은 우리 덕흥 본현에 있고 소지명은 항구이다. 룡기가 왕성하고 혈성이 존귀하며 청룡백호 두 사가 순복하여 낮게 엎드리고 명당이 평탄한데, 다만 왼쪽 한 산이 물을 따라 끌려 내려가 「순관문（順關門）」에 속한다. 이 땅은 이양소（李養素）가 점지한 것으로, 그의 단어에 이르기를 자년（子年） 오년（午年）의 가을을 만나면 집안에 사람이 월궁에 들어가 단계를 꺾을 것이니 곧 향시 합격이요, 축년（丑年） 미년（未年）의 봄을 만나면 사람이 호방（虎榜）에 오르고 경림연（瓊林宴）에 갈 것이니 곧 회시 등제라 하였다. 안장 후 과연 두 분의 귀인이 나와 각각 가정（嘉靖） 임자・무오 두 과의 추위에 합격하고 또 을축과 진사에 합격하여 복택이 지금까지 다하지 않았다.

左地在浙江常山縣，地名三岡。龍勢甚雄，入局復起廉貞少祖，中落一脈，脫下平岡，為眠體華蓋，一節結咽成金星突穴。四圍圓暈太極甚巧。但左山低小，右畔高雄，水自右流左，下關反弱為異。然龍穴既貴，右山雖高，主威武之權。左山雖低，本身一臂貼近有力。兼以穴暖，且大河遶抱，水口攔截，雖低不忌。葬後出清簡公瑩，登進士，官至刑部尚書。

좌도의 이 땅은 절강 상산현에 있고 지명은 삼강이다. 룡의 기세가 매우 웅장하여 본국에 들어온 후 또 「염정（廉貞）」형의 소조산을 솟게 하고, 정중앙에서 한 맥을 떨어뜨려 탈사하여 내려 평강이 되니 형상이 엎드린 「화개（華蓋）」 같고, 한 마디를 달려 인후를 수성하고 금성의 돌혈을 맺는다. 혈의 사면에 원운이 싸고 있어 태극운이 매우 정교하다. 다만 왼쪽 산이 낮고 작고 오른쪽 산이 높고 웅하며, 물이 오른쪽에서 왼쪽으로 흘러 하관 쪽이 도리어 약하니, 이는 상격과 다른 곳이다. 그러나 룡이 귀하고 혈이 진실하며, 오른쪽 산이 비록 높아도 바로 위무의 권을 장악함을 주한다. 왼쪽 산이 비록 낮아도 본신의 그 한 팔이 혈장에 바짝 붙어 여전히 힘이 있다. 게다가 혈장이 따뜻하고 대하가 에워싸고 수구가 가로막으니, 그러므로 왼쪽 산이 낮아도 꺼릴 필요가 없다. 안장 후 청간공 첨영（詹瑩）이 나와 진사에 합격하고 관직이 형부상서에 이르렀다.

已上所論順關，及無下手砂等地，皆須逆局有水特朝方可，切要龍眞穴的。若察龍穴不眞，不若守其常格，以下山有力為主，猶為節制之兵，雖不大勝，亦不大敗。若妄意圖大，不拘下砂，為害不淺，戒之慎之。

이상에 말한 순관과 하수사가 없는 그 땅들은 모두 반드시 역국이어야 하고 물이 특별히 조래해야 하며, 가장 요긴한 것은 룡이 진실하고 혈이 확실한 것이다. 만약 룡혈이 진실한지 아닌지를 정확히 보지 못하면, 저편은 차라리 성실하게 상규격국을 지켜 하수의 산이 힘 있는 것을 주로 삼는 것만 못하다. 이는 한 지（支）의 기율이 엄명하고 절제를 받는 군대와 같아, 큰 승리를 거두지는 못해도 큰 패전을 당하지는 않는다. 만약 높은 것을 좋아하고 먼 것을 쫓아 하사가 어떠하든 돌보지 않으면 해를 끼치는 것이 적지 않으니 반드시 경신해야 한다.

水口砂者，水流去處兩岸之山也。切不可空缺，令水直出，必欲其山周密稠疊，交節關鎖，狹而塞，高而拱，或兩邊相結，如犬牙交錯，如群鵝相鑽。或峙立高峰，巖崖峭立；或水中異石，挺然中立，如印如笏，如獸如禽，如龜如蛇，如魚如筍；或左右高山對峙，如獅象、旗鼓；或排列如佈陣屯兵；或橫幛如列倉貯囷；或填塞如寶殿龍樓；或把截如武夫之干城；或簇集如將兵之拱衛，或磊磊如車馬闐駢，或森森如劍戟豎立，重重疊疊，不計其數，迢遞迂迴，至於數十里者，則為水口砂之至美也。若更有捍門、華表、羅星、北辰、游魚等砂，尤為至貴。

「수구사」란 물이 흘러나가는 그 한 구간 양안의 산을 가리킨다. 여기는 절대로 공결이 없게 하여 물이 곧장 빠져나가게 해서는 안 되며, 반드시 산세가 주밀하고 조첩하여 한 마디 한 마디가 교착하여 관쇄하고, 하도는 협착하여 폐색하고, 산형은 고송하여 공포해야 한다. 어떤 것은 양안의 산발이 서로 교합하여 견아교착 같고, 떼의 거위가 밀려 앞으로 파고드는 것 같다. 어떤 것은 고봉이 대치하고 암애가 초립한다. 어떤 것은 물속에 기석이 우뚝 가운데 서서 형상이 인장 같고, 조홀 같고, 주수 같고, 비금 같고, 거북 같고, 뱀 같고, 물고기 같고, 죽순 같다. 어떤 것은 좌우의 고산이 대치하여 사자 코끼리 같고, 기와 북 같다. 어떤 것은 나열하여 진을 치고 군사를 주둔시킨 것 같다. 어떤 것은 가로로 벌어져 한 줄 한 줄의 양창 곡곤 같다. 어떤 것은 수도를 메워 보전 용루 같다. 어떤 것은 관구를 파주하여 무사가 성지를 수위하는 것 같다. 어떤 것은 촉옹하여 장사가 주장을 공위하는 것 같다. 어떤 것은 뇌락하여 거마가 무리 지어 막힌 것 같다. 어떤 것은 삼연히 나열하여 검극이 곧게 선 것 같다. 이처럼 중중첩첩하여 헤아릴 수 없이 멀리 굽이쳐 수십 리에 이르면, 곧 수구사 중 가장 아름다운 것이다. 만약 이들 밖에 「한문（捍門）」「화표（華表）」「나성（羅星）」「북신（北辰）」「유어（游魚）」 같은 특수한 사가 있으면 더욱 존귀하다.

吳公《快捷方式》云：“凡一鄉一村，必有一源水。水去處謂之水口，若有高峰大山交牙關鎖，重疊周密，不見水去，即其中便可尋地。若更有異石，帶頭帶尾，逆水朝入，其中必有大貴之地。”《撼龍經》云：“到處先看水口山，水口交牙內局寬。便向寬容平處覓，左右周旋無空間。”《砂經》云：“第一看山相地法，先看水口狹。”

오경란（吳景鸞）의 구결서에 이르기를, 저본의 여기 서명은 《쾌첩방식（快捷方式）》인데 마땅히 오류가 있는 듯하다: 무릇 한 고을 한 마을에는 반드시 한 곳의 수원이 있고, 물이 흘러나가는 곳을 곧 수구라 한다. 만약 그곳에 고봉대산이 있어 교아관쇄하고 중첩 주밀하여, 안쪽에 서서 물이 흘러나가는 것이 보이지 않으면, 곧 이 일대는 땅을 찾을 만하다. 만약 물속에 또 기석이 있어 머리를 갖고 꼬리를 갖고 물살을 거슬러 안쪽을 향해 서면, 저 안쪽에 반드시 대귀의 땅이 있다. 양균송（楊筠松）《함룡경（撼龍經）》에 이르기를, 한 지방에 이르면 먼저 수구의 산을 보라, 수구가 교아하여 서로 잠그고 내국이 넓고 평평하면 저 넓고 평탄한 곳으로 가서 찾되, 좌우가 환요하여 주선하여 공극이 없어야 한다, 하였다. 《사경（砂經）》에 이르기를, 산을 보고 땅을 살피는 제일법은 먼저 수구가 좁은지 좁지 않은지를 보라 하였다.

陶公云：“水口無關，漫說當年富貴；天外有錀，乃知積代公候。”《入式歌》云：“水口一山如虎臥，回頭不許眾山過。高昂截斷水難流，此物名為神仙座。”卜氏云：“水口則愛其緊如葫盧喉。”范越鳯云：“水口之山，欲高而大，拱而塞。”又云：“若有石山朝入於內，如銅魚金龜、懸鍾頓鼓，隨水生上，關鎖重疊，不知去處尤佳。”

도공（陶公）이 말하기를, 수구에 관람이 없으면 당년의 부귀를 헛되이 말하지 마라. 천외에 따로 한 자루의 자물쇠가 거수（去水）를 관주하는 것이 있어야 비로소 여기서 대대로 공후가 나올 줄 안다 하였다. 《입식가（入式歌）》에 이르기를, 수구에 한 산이 있어 호랑이가 엎드린 듯 머리를 돌려 뭇 산이 넘어가는 것을 허락하지 않는다. 그것이 높이 앙기하여 수로를 끊어 물이 흘러가기 어렵게 하니, 이것을 이름하여 「신선좌（神仙座）」라 한다 하였다. 복응천이 말하기를, 수구가 가장 좋아하는 것은 조롱박의 잔목처럼 빈틈없는 것이라 하였다. 범월봉（范越鳳）이 말하기를, 수구의 산은 고대해야 하고 공포하여 폐색해야 한다 하였다. 그가 또 말하기를, 만약 석산이 있어 안쪽을 향해 서고 형상이 동어・금귀 같고, 현종・돈고 같아, 물살을 따라 층층이 솟아올라 관쇄가 중중하여 사람이 물이 어디로 가는지 보아낼 수 없으면, 곧 더욱 좋다 하였다.

楊公云：“捍門水口尖峰起，圓峰北辰位。坐鎮城門不見流，富貴保千秋。”《坤鑑歌》云：“水口不嫌關鎖密，千重萬疊搃奇關。羅城鐵陣並華表，寶殿龍樓搃是強。”皆論水口砂之形勢妙旨也。又須察其情形何如。若其大情順水下奔，而無回頭顧內之意，亦不足取。欲其情意顧內，步步回頭，橫截逆轉，而山腳只只向內逆插，則其情意皆眞。

양균송이 말하기를, 한문은 수구에서 지키며 첨봉이 높이 솟는다. 원봉이 있는 곳이 곧 북신의 자리이다. 그것들이 성문처럼 자리잡고 진수하여 사람이 물이 흘러나가는 것을 보지 못하게 하면 부귀가 천추를 보존할 수 있다 하였다. 《곤감가（坤鑑歌）》에 이르기를, 수구는 관쇄가 너무 빽빽한 것을 두려워하지 않으니 천중만첩이 모두 기특한 관람이다. 나성이 철진 같고 화표를 더하고 보전 용루를 더하니 하나하나 모두 강국이다 하였다. 이 말들이 말하는 것은 모두 수구사의 형세상의 묘처이다. 형세를 제하고는 또 그 정태가 어떠한지 살찰해야 한다. 만약 대세가 물을 따라 일로 달려가서 머리를 돌려 안을 돌아보는 뜻이 없으면 저것도 취할 만하지 못하다. 요하는 정의가 안을 향하고 한 걸음 한 걸음 머리를 돌리며, 가로로 가로막고 역세로 돌아오고, 산발이 하나하나 모두 안을 향해 거슬러 꽂혀야 정의가 진실하다 하겠다.

劉氏云：“若向面朝入，如相君堂署，大將屯兵，節節把守，無階可進。小官卑將，拱手而立。若是有此情意形勢，關鎖水口，斯為至貴，其內必有大富大貴陰地陽基。誠以水口為一方門戶，若關鎖周密，則此方旺氣不洩，龍神融聚，故愈多愈好。《龍經》云：“關門若有十重鎖，定有王侯居比間。”

유씨（劉氏）가 말하기를, 만약 뭇 산이 정면으로 안을 향해 오면 재상의 관서・대장의 군영과 같아 한 마디 한 마디가 지키고 지키니 외인은 들어갈 계단이 없고, 소관 저계의 장좌들은 모두 공수하여 시립할 뿐이다. 이런 정의형세가 있어 수구를 관쇄하면 곧 가장 존귀하여 저 안쪽에 반드시 대부대귀의 음택 혹은 양기가 있다. 이는 수구가 한 지방 지면의 문호로서, 관쇄가 주밀하면 이 지방의 왕기가 새어나가지 않아 룡신이 응집하여 흩어지지 않으므로, 그러므로 관람이 많을수록 좋다는 것이다. 《함룡경》에 이르기를, 관문에 만약 열 겹의 자물쇠가 있으면 그 중간에 반드시 왕후의 집이 산다 하였다.

若其山不周密，或山勢走竄，或一節低一節，一重遠一重，一山小一山，即是水口曠闊無關，此方旺氣便隨流水飄散，而龍神與之俱往，豈復能結富貴之地？縱有龍穴，亦發福不久。非惟陰地不美，而此方居民亦必貧困消條，多莊佃傭奴，而無名門右族、富貴之家、豪傑之士矣。故曰“水口之砂最關利害”。

반대로, 만약 저 산들이 주밀하지 않거나, 또는 산세가 한결같이 바깥으로 빠져나가거나, 또는 한 마디가 한 마디보다 낮고 한 겹이 한 겹보다 멀고 한 좌가 한 좌보다 작으면, 곧 수구가 공허하여 관람이 조금도 없는 것이다. 이 지방의 왕기가 흐르는 물을 따라 흩어지고 룡신도 따라 함께 가버리니 어찌 능히 부귀의 땅을 맺겠는가. 비록 억지로 룡혈이 있다 해도 발복이 길지 못하다. 게다가 음택이 좋지 않을 뿐 아니라 이 지방의 주민도 반드시 빈곤하고 소条하여 전호나 복역이 많고 명문망족・부귀인가・호걸지사가 나오지 못한다. 그러므로 이르기를 수구의 사는 이해관계가 가장 크다 하였다.

其水口間有大橋、林木、佛祠、神廟，亦闗禍福。或水沖損橋樑，或伐木毀廟，則凶禍之來不可救助，尤宜慎之。若或水口羅星諸砂被水沖破，或忽崩裂，則此方凶敗立應。如疊有奇石高洲忽然露出，則此方富貴驟至，皆應如桴鼓。智者見之，可以預驗休咎。廖氏云：“若還水打破羅星，官敗舉無名。忽然水口洲灘出，士薦官遷秩。”水口之所繫如此也。

수구 일대에 만약 대교・수림・불사・신묘가 있으면 역시 모두 한 지방의 화복에 관계된다. 만약 홍수가 교량을 무너뜨리거나 또는 사람이 나무를 베고 절을 허물면 흉화가 올 때 구할 수 없으니 더욱 신중해야 한다. 만약 수구의 나성 등의 사가 물에 깎여 무너지거나 또는 갑자기 붕괴하여 갈라지면, 곧 이 지방의 흉패가 즉각 응험될 것이다. 반대로 만약 층첩된 기석・수면 위로 높이 드러난 사주가 갑자기 나타나면, 이 지방의 부귀가 돌연히 이르니 응험의 빠름이 북채가 북을 치는 것과 같다. 식견 있는 사람이 이런 징후를 보면 곧 미리 길흉을 알 수 있다. 요금정이 말하기를, 만약 물이 나성을 깎아 무너뜨리면 벼슬하는 자는 패락하고 시험 보러 간 자도 손산에 이름이 떨어진다. 갑자기 수구에 주체가 솟아나면 독서인은 추천받고 벼슬하는 자는 승천한다 하였다. 수구가 걸린 이해가 이처럼 중대하다.

華表者(如右圖)，水口間有奇峰挺然卓立，或兩山對峙，水從中出，或橫攔高填，窒塞水中者，皆是也。要高聳天表，方稱華表之名。水口有此，於內必有大地。《賦》云：“華表捍門居水口，樓臺鼓角列羅城。若非立郡遷都，定主為官近帝。

이른바 「화표」란 우도에 보인 바와 같이 수구 사이에 기봉이 우뚝 탁립하거나, 또는 두 산이 끼고 대치하여 물이 가운데로 흘러나가거나, 또는 산이 있어 가로로 막아 높이 물속에 메운 것으로, 이것들이 모두 화표로 친다. 그것은 반드시 높이 솟아 하늘에 이르러야 비로소 「화표」라는 이름에 걸맞다. 수구에 그것이 있으면 안쪽에 반드시 대지가 있다. 《설심부（雪心賦）》에 이르기를, 화표・한문이 수구를 지키고 누대・고각이 나성을 이루니, 이런 국면은 만약 군성을 세우고 도읍을 옮기는 데 쓰이지 않는다 해도 반드시 자손이 벼슬하여 천자를 가까이함을 주한다 하였다. 저본의 이 단락 인문은 시작의 인용 부호만 있고 끝이 없으며, 도형도 이미 존하지 않고 도제와 이 단락의 설명만 남았다.

捍門山者，水口之間兩山對峙，如門戶之護捍也。有三格。其一穴前見之，端居左右，如門戶放入，前砂、外洋、遠秀朝揖。其二江水陽朝，先開捍門，水由門戶中出，洋洋坦夷，來不見源，去不見流。其三則水口闗闌，開設門戶，水由此逝。此皆大貴格也。然捍門之砂，最喜成形。如日月、旗鼓、龜蛇、獅象等狀，有九重、十二重捍門者，必結禁穴。一重二重亦主王侯、后妃、宰相、狀元之貴。若捍門外又有羅星，尤為奇特。《經》曰：“捍門之外有羅星，便作公侯山水斷。”

이른바 「한문산」이란 수구 사이에 두 산이 대치하여 문짝처럼 관람을 지켜 지키는 것이다. 그것은 세 가지 격국이 있다. 첫째는 혈 앞에서 바로 볼 수 있어 단단정정하게 좌우에 분열하여 문호를 활짝 열어 사람을 들여보내는 듯하고, 앞의 사・외양의 물・먼 곳의 수봉이 모두 혈을 향해 읍을 한다. 둘째는 강물이 밝게 혈을 향해 와서 먼저 한문을 열고 물이 문호 가운데로 흘러나가 호호탕탕 평탄하고 넓어 옴에 근원을 보지 못하고 감에 향처를 보지 못한다. 셋째는 수구에서 관람하여 문호를 내어 물이 여기서 흘러간다. 이 세 가지는 모두 대귀의 격국이다. 한문의 사는 형상을 맺는 것을 가장 좋아하니, 비유하면 일월・기고・구사・사상 같은 것이다. 구중・십이중의 한문이 있으면 반드시 제왕급의 금혈을 맺고, 한 겹 두 겹이라도 왕후・후비・재상・장원 같은 귀인을 낸다. 만약 한문 밖에 또 나성이 있으면 곧 더욱 기특하다. 경문에 이르기를, 한문 밖에 만약 나성이 있으면 이 한 편 산수를 곧 공후의 집이라 단정할 수 있다 하였다.

北辰者，水口間巉巖石山，聳身數仞，形狀怪異，當於中流，挺然朝入者是也。亦謂之尊星。此格極貴，千不逢一，非王侯大地，未易有此。楊公云：“一個北辰管萬兵，駙馬公侯招討名。高大崢嶸聳雲漢，必是爭天奪國人。”又曰：“北辰之星天中尊，上將下相列分明。此星乾坤鎮國寶，隱藏閉口莫胡陳。”

이른바 「북신」이란 수구 사이의 인운하고 험준한 석산으로, 몇 길이나 높이 솟고 형상이 괴이하여 바로 하류의 중앙에 있어 우뚝 안쪽을 향해 선다. 그것은 또 「존성（尊星）」이라고도 한다. 이런 격국은 지극히 존귀하여 천 곳의 땅 중에도 한 곳을 만나기 어려워, 왕후급의 대지가 아니면 그것을 가지지 못한다. 양균송이 말하기를, 한 좌의 북신은 만 명의 병졸을 관대하여 부마・공후・초토사 같은 인물을 낸다. 그것이 고대하고 정립하여 곧장 운한에 솟으면 반드시 천하를 다투고 국조를 빼앗을 사람을 낸다 하였다. 그가 또 말하기를, 북신 이 별은 천중의 지존이니 상장하상이 분열함이 분분하다. 이 별은 진국의 보배이니 마땅히 감추고 입을 다물어 말하지 말고 함부로 떠들지 마라 하였다.

許仙曰：“卻有一樣北辰星，形若眞兮貴莫論。北辰高大出萬乘，若然低小也朝臣。”曾公云：“山家最貴北辰星，水口高巖大石蹲。見此便知極貴地，必出爭雄逞猛人。”吳公云：“水口交羅生怪石，大小高低論重輕。高大名為北辰位，必產英雄不敢聞。百丈石山高聳起，此名大獸北辰星。水口若見北辰鎮，巨石湧起膽寒驚。此星若還關水口，必主皇王鎮國人。”

허선（許仙）이 말하기를, 따로 한 가지 북신성이 있어 형체가 만약 참이면 귀함을 평설할 수 없다. 북신이 고대하면 천자를 낼 수 있고, 비록 낮고 작아도 조신을 낼 수 있다 하였다. 증공（曾公）이 말하기를, 지리가가 가장 중히 여기는 것은 북신성이니 그것은 수구에 높이 웅거하는 거암대석이다. 그것을 보면 곧 지극히 귀한 땅임을 알고 반드시 쟁강칭웅・용맹표한한 인물을 낸다 하였다. 오경란이 말하기를, 수구에 교착 나열하여 괴석을 내는 것은 돌의 대소고저에 따라 경중을 논해야 한다. 고대한 것을 곧 북신의 자리라 하니 반드시 영웅을 내어 그 위명이 사람으로 하여금 감히 듣지 못하게 한다. 백 길 높은 석산이 솟으면 이를 「대수북신성（大獸北辰星）」이라 한다. 수구에 만약 북신의 진수를 보고 거석이 용기하여 보기에 사람이 담랭이면, 이 별이 만약 참으로 수구를 관주하면 반드시 제왕급의 진국지인을 낸다 하였다.

又云：“水中石山侵上天，擁起嵯峨壓眾山。代代武文人過府，英雄猛烈萬人看。水中圓墩有石印，若還低陷也昌榮。大山粗昂是北辰，定產男兒統萬兵。”《禁星論》曰：“筠松禁星禁何星？餘星不禁禁北辰。至尊之星所當禁，恐君洩漏害君身。”又曰：“大地龍神朝暮守，不許凡人亂開口。勸君遇著北辰星，禁口禁眼宜謹守。”

오경란이 또 말하기를, 물속의 석산이 높이 솟아 하늘에 들고 촉옹하여 차아의 기세를 일으켜 뭇 산을 누르면, 이런 땅은 대대로 문무의 재・부를 경수한 인물을 내고 영웅이 맹렬하여 만인이 모여 본다. 물속의 원둔 위에 만약 석인이 있으면 비록 낮게 꺼져도 창성영현을 주한다. 대산이 굵고 높은 것이 곧 북신이니 반드시 만병을 통령하는 남아를 낸다. 《금성론（禁星論）》에 이르기를, 양균송이 금하려는 별은 어느 별인가. 다른 별은 다 금하지 않고 오직 북신만 금하니, 그것은 지존의 별이라 마땅히 금언해야 하고, 오직 네가 천기를 누설하여 도리어 자신을 해칠까 두려운 것이다. 또 이르기를, 대지의 룡신은 아침저녁으로 수호하여 범인이 함부로 입을 여는 것을 허락하지 않는다. 그대에게 권하노니 북신성을 만나거든 입은 봉하고 눈은 보지 못한 체하여 반드시 소심히 삼가 지켜야 한다 하였다.

蓋水口北辰極貴，上者多為禁穴之應，不可輕談；中者王侯宰輔、皇親國戚，斬殺自由，非尋常小貴之地而能有此。《太華經》亦謂北辰星居溪中、水口，或旁應左右，皆為大貴，若非州郡邑鎮，即出英雄豪傑之士，驚天動地之人。故凡水口羅城之間，如見有此，其中必有大貴之地，宜於其內尋索龍穴。

수구의 북신이 지극히 귀한 까닭은, 상등은 대부분 제왕금혈에 응하기 때문이니 가볍게 논할 수 없다. 중등도 왕후재보・황친국척을 내어 생살여탈의 권을 쥐게 하니 결코 심상한 소귀의 땅이 가질 수 있는 바가 아니다. 《태화경（太華經）》에도 이르기를, 북신성이 시내・수구에 서거나 또는 곁에서 좌우로 서로 비추어도 모두 대귀를 주한다. 이런 지방은 주군성진을 맺지 않으면 곧 영웅호걸・경천동지의 인물을 낸다. 그러므로 무릇 수구 나성 일대에서 그것을 보면 그 가운데 반드시 대귀의 땅이 숨어 있으니 마땅히 안쪽에 들어가 룡혈을 찾아야 한다.

或難予曰：北辰者，即北極天之樞星。孔子所謂“居其所而眾星拱之”者也。此星至尊至貴，而乃為門戶間把守關隘之職，何也？答曰：此固術家取義欠當，然亦不過假借美名以稱特異之砂耳。如天乙、太乙、太陽、太陰之名，亦皆尊貴星辰，而術家乃以太乙、天乙侍立左右，太陽、太陰夾照峽場。

어떤 사람이 내게 힐난하여 말하기를, 북신은 곧 북극의 천추의 별이요, 곧 공자가 말한 「그 자리에 거하고 뭇 별이 그것을 공손히 받든다」의 그 별이다. 이 별은 지존지귀한데 어찌 도리어 그것을 보내 문호 사이에서 지키고 지키는 차사를 맡기는가 하였다. 내가 답하여 말하기를, 이것은 실로 술가가 취의한 것이 타당하지 못한 것이니, 다만 듣기 좋은 이름을 빌려 특별히 기이한 사를 부른 것뿐이다. 곧 「천을（天乙）」「태을（太乙）」「태양（太陽）」「태음（太陰）」 이런 명목들도 본래 모두 존귀한 성신이나, 술가는 도리어 태을・천을로 하여금 룡신의 좌우에 시립하게 하고 태양・태음으로 하여금 과협의 곳을 양쪽에서 비추게 한다.

日月捍門，考其所取，莫不皆為貴地證驗。若以循名求義較之，則此等貴星，安可使為侍衛，為夾從，為把守關隘之職？故此不過假借美名耳。其寔無有所謂日月、北辰、天乙、太乙以臨之也。義固弗當，但襲之既久，不可改稱，今姑從之。

또 「일월한문（日月捍門）」의 설법이 있다. 이런 명목의 취용을 고구하면 다름 아닌 이를 가져다가 귀지의 험증을 삼은 것뿐이다. 만약 이름을 따라 실을 구하여 따진다면 이런 존귀한 성신을 어찌 시위・협종・지키는 차역을 맡길 수 있겠는가. 이로 보건대 이는 다만 미명을 빌린 것뿐이요 실제로는 무슨 일월・북신・천을・태을이 진실로 저 산 위에 강림한 것이 아니다. 명의상으로는 본래 타당하지 않으나 연용한 지 오래되어 또 입을 바꿀 수 없으니 지금은 잠시 예대로 연용할 뿐이다.

吳公《口訣》云：“北辰是石山嵯峨，雄昂高插，峭壁巖崖突兀奇怪，生耳，生角，生嘴，如將軍，如判官，如小鬼，如臥龍，如麒麟，如獅象，如海螺，如飛鳳，如仙鶴，如猛虎，如展旗，如堆甲，如涼傘，如走旗，如鋸齒，如鎗刀，如幡帶，如排符，如筆架，挺然拔聳萬仞，巍峨屹立，堆疊於水口之間。

오경란이 《구결》에서 조목조목 북신의 형모를 묘사하여 이르기를, 북신은 차아한 석산으로 웅장하고 고앙하여 물속에 꽂혀 있고 초벽암애가 돌발하고 기괴하다. 돌 위에 귀를 내고 뿔을 내고 입을 내어, 형상이 어떤 것은 장군 같고, 판관 같고, 소귀 같으며, 어떤 것은 와룡 같고, 기린 같고, 사상 같고, 해라 같으며, 어떤 것은 비봉 같고, 선학 같고, 맹호 같으며, 어떤 것은 펼친 기 같고, 쌓은 갑옷 같고, 양산 같고, 달리는 깃발 같고, 톱니 같고, 창도 같고, 발대 같고, 줄지어 꽂은 부절 같고, 필가 같다. 그것이 우뚝 만 길 높이에 솟아 아의하게 솟아 층층이 쌓여 수구 사이에 있다 하였다.

望之而神驚，就之而心怖，崚嶒峻險、怪異巉巖者是也。若非有諸般古怪形狀，則不可謂之北辰。”此星極貴，上格貴龍方有此應，亦不拘多寡，但得一二亦為大貴。須居水口為眞，若穴上見之反為不吉。

멀리 바라보면 사람의 심신을 깜짝 놀라게 하고 가까이 다가가면 사람의 내심에 두려움을 내게 하며, 헝증하고 준험하고 괴이하고 인운해야 비로소 북신이라 할 수 있다. 만약 위의 그 괴괴한 형상이 없으면 북신이라 부를 수 없다. 이 단락은 오경란의 원화이다. 북신 이 별은 지극히 존귀하여 오직 상등 격국의 귀룡만이 이런 응증을 가진다. 수량은 도리어 다소를 구하지 않아 비록 한두 좌를 얻어도 대귀를 주한다. 그것은 반드시 수구에 서야 참이니, 만약 이것이 혈장에서 바로 보이면 도리어 불길하다.

夫羅星者，水口關攔之中，有堆埠特起，或石或土，於平中突然當於門戶之間，四面水遶者是也。石者為上，土者次之，要居羅城之外為貴。《經》云：“羅星要在羅城外，若是羅星不在內。居內名為抱養瘝，又為患眼墮胎山。羅星若在羅城口，城口皆為玉筍班。”

이른바 「나성」이란 수구 관람의 한가운데 한 좌의 토퇴 혹은 석퇴가 일부러 융기하여, 돌이거나 흙이거나 평지 위에 갑자기 가로로 문호 사이에 있어 사면이 물에 둘려있다. 돌질의 것이 최상등이요 흙질의 것이 다음 등급이다. 위치는 나성 밖에 있어야 비로소 귀하다. 《함룡경》에 이르기를, 나성은 나성 바깥에 있어야 하고, 만약 나성이 안쪽에 떨어지면 곧 맞지 않는다. 안쪽에 떨어지는 것을 「포양관（抱養瘝）」이라 하고 또 「환안타태산（患眼堕胎山）」이라 하여 타인의 자식을 포양하고 눈병에 걸리고 유산함을 주한다. 나성이 만약 나성의 입구에 서면 저 성구가 곧 모두 옥순반 같은 귀인의 행렬이다 하였다.

然此雖居關口城外，又須有山抱闌，乃為有力。《經》云：“水中重重生異石，定有羅星當水立。羅星外面有山關，上生下生細尋覓。”然亦有眞偽，尤宜詳審。《經》云：“蓋緣羅星有眞假，眞假天然非人力。眞是羅星有首尾，首逆上流尾拖水。”又云：“欲識羅星眞妙訣，一邊枕水一邊田。田中有骨脈相連，或為頑石焦土堅。此是羅星有餘氣，卓立為星在水邊。”

다만 나성이 비록 관구 성외에 있어야 하지만 또한 산이 있어 에워싸고 막아야 비로소 힘이 있다고 한다. 《함룡경》에 이르기를, 물속에 층층이 기석이 나면 저곳에 반드시 나성이 있어 물에 임하여 선다. 나성 바깥에 또 산이 있어 관을 이루는데, 상류에서 생겼는지 하류에서 생겼는지 자세히 찾아야 한다 하였다. 나성에도 참과 거짓이 있어 더욱 자세히 살펴야 한다. 《함룡경》에 이르기를, 나성은 본래 진가의 구별이 있어 진가는 천연에서 나오고 인력의 소작이 아니다. 참나성은 머리가 있고 꼬리가 있어 머리는 상류를 거스르고 꼬리는 하류로 끈다 하였다. 또 이르기를, 참나성을 변인하는 묘결을 알려면 그것이 한쪽은 물을 베고 한쪽은 밭에 연결된 것을 보라. 밭 가운데 골맥이 있어 그것과 서로 이어지니 혹은 완석이거나 혹은 초토 같은 견경한 땅이다. 이는 나성이 룡의 여기가 맺은 것으로 준연히 물가에 서서 한 별을 이룬다는 것을 설명한다.

蓋羅星在天為火之餘曜，故又稱曰火羅，所以有頑石焦土。然其龍神亦必多有火星。《經》云：“火星龍始有羅星”。其形則以尖圓方正端扁為美。《經》云：“貪巨羅星方與尖，輔弼武曲圓扁眠。祿存廉貞多碎破，破軍尖破最堪嫌。只有尖圓方扁星，此是羅星得正形。忽然四面皆是水，兩山環合鬱然青。”

나성은 천상에서 화성의 여기에 속하므로 또 「화라（火羅）」라 하고, 이 때문에 그 아래에 완석 초토가 있다. 이에 상응하여 그것이 속한 룡맥 위에도 반드시 화성이 많다. 《함룡경》에 이르기를, 오직 화성룡만이 나성이 있다 하였다. 그 형상은 뾰족하고 둥글고 바르고 네모난 것을 아름다움으로 한다. 《함룡경》에 이르기를, 탐랑・거문이 화한 나성은 방형과 첨형이요, 좌보우필・무곡이 화한 것은 둥글고 납작하게 누운 것이다. 녹존・염정이 화한 것은 대부분 파쇄되고, 파군이 화한 것은 또 뾰족하고 깨져서 가장 사람이 혐오한다. 오직 뾰족하고・둥글고・네모지고・납작한 이 네 가지만이 나성의 정형이다. 갑자기 사면이 모두 물이고 두 산이 환합하여 한 편 욱욱하고 청취하면 곧 그것이 좋은 나성이다 하였다.

看羅星之法，有此數訣，不可不識。大抵見有羅星，又合法度，其內必有大富貴地。蓋緣羅星乃是證佐，決不虛生矣！若其數多尤妙。然非極貴龍穴不能多也。訣云“一個羅星抵萬山”，況其多乎？

나성을 보는 방법은 곧 위의 이 몇 조목의 구결인데 알지 못해서는 안 된다. 대체로 나성을 보고 또한 법도에 합하면 그 안쪽에 반드시 대부대귀의 땅이 있다. 나성 자체가 일종의 빙증으로서 결코 헛되이 나지 않기 때문이다. 나성의 수목이 많으면 곧 더욱 묘하나, 지극히 귀한 룡혈이 아니면 그렇게 많을 수 없다. 구결에 이르기를 「한 개 나성이 만 산에 맞먹는다」 하였으니 하물며 좋은 몇 개랴!

已上所論華表、捍門、北辰、羅星，皆水口至貴之砂，得一亦為富貴龍穴之應。但水口之砂，亦不止此。如所謂金馬門、游魚洲、赦文星、牛羊墜、百萬倉、萬石囷、合旗、頓鼓、車馬、戰纛等砂，皆為吉地之應，茲不備及。蓋貴人門下多車馬，富人門下多質庫。故水中之砂，亦各以類相從也。

이상에 말한 화표・한문・북신・나성 이 네 가지는 모두 수구 위의 가장 존귀한 사로서, 그 가운데 한 가지만 얻어도 곧 부귀룡혈의 응험이다. 다만 수구의 사는 이 몇 종류에 그치지 않으니, 이른바 「금마문（金馬門）」「유어주（游魚洲）」「사문성（赦文星）」「우양추（牛羊墜）」「백만창（百萬倉）」「만석곤（萬石囷）」「합기（合旗）」「돈고（頓鼓）」「거마（車馬）」「전도（戰纛）」 등등의 명목도 모두 길지의 응험이니 여기서는 일일이 열거하지 않는다. 도리가 귀인 문 앞에는 거마가 많고 부인 문 앞에는 전당포가 많은 것과 같아, 물속의 사도 각기 주인의 류별을 따라 모여드니 어떤 룡혈에는 어떤 수구사를 배한다.

大抵水中之砂，雄強高峻、嵯峨崚嶒、不生手腳枝葉、怪石巉巖、望之可畏者方為眞水口砂。如大貴人，必是大將帥，或雄悍武夫，披堅執銳，把守關隘，出入之人，必須盤詰，方得往來，豈容尋常直進直出？故水口砂必是醜陋凶惡星辰把截。《經》云：“莫道廉祿無好處，大為將相公侯門。”是言有公侯將相之地，必用他作門戶也。

대체로 말하면 물속의 사는 웅강하고 고준하고 차아하고 인운하며 수족 지엽을 내지 않고 괴석이 참암하여 올려다보면 사람이 두려움을 내게 해야 하니 이것이야말로 참된 수구사이다. 대귀인 문하에는 반드시 대장수가 있거나 혹은 웅한한 무부가 있어 갑옷을 입고 예리한 것을 잡고 관애를 지키고 지켜, 출입하는 사람이 모두 반문을 거쳐야 왕래를 허락하니 어찌 사람이 수수편편하게 곧장 들어가고 곧장 나오는 것을 용납하겠는가. 그러므로 수구의 사는 반드시 추악하고 흉악한 성신으로 지키고 끊게 한다. 《함룡경》에 이르기를, 염정・녹존 이 두 별이 좋은 곳이 없다고 여기지 말라, 그것들은 바로 장상공후의 집의 대문을 삼기에 좋다 하였다. 이는 무릇 공후장상의 땅이 있으면 반드시 그것들을 가져다 문호로 삼는다는 뜻이다.

又云：“祿存無祿只為關，破軍不破只為攔。關闌之山作水口，必有羅星在水間。”是言既有關闌二山異於尋常，則必有羅星在水中，或落河火星為禽為曜，以為應證。此皆天造地設，自然符契之理。且水口關闌，不特陰地陽宅而已，凡天下大垣局、京機、省城以及州郡，莫不皆有大關闌、大羅星，特形勢寬大，規模宏遠，未易察識。

《함룡경》에 또 이르기를, 녹존성은 여기서 록을 주지 않고 다만 관을 삼을 뿐이요, 파군성은 여기서 파를 주지 않고 다만 람을 삼을 뿐이다. 이 두 가지 관람의 산이 있어 수구를 지키면 물속에 반드시 또 나성이 있다 하였다. 서씨（徐氏）가 해석하여 말하기를, 이미 심상치 않은 관・람 두 산이 있으면 저 물속에 반드시 나성이 있거나 혹은 강속에 떨어진 화성이 있어 「금（禽）」을 화하고 「요（曜）」를 화하여 응증으로 삼는다 하였다. 이것들은 모두 천조지설로 자연연히 피차 계합하는 도리이다. 게다가 수구 관람은 음택양택에만 관계되지 않고 무릇 천하의 대원국・경성・성성에서 주군에 이르기까지 대관람・대나성이 없는 곳이 없으니, 다만 그것들의 형세가 넓고 규모가 넓고 멀어 쉽게 보아내지 못할 뿐이다.

《經》云：“大河之山有砥柱，四川之口生灩澦。大孤小孤彭蠡前，採石金山作門戶。”又云：“大河碣石至海窮，海外諸峰補垣局。更有焦山羅剎石，雖是羅星門不固。此是大尋羅星法，識者便知愚未悟。”

《함룡경》에 이르기를, 황하 속에 저주산（砥柱山）이 있고, 사천의 강구에 염예퇴（灩澦堆）가 났다. 대고산・소고산은 파양호 앞에 서고, 채석기와 금산은 장강의 문호를 맡았다 하였다. 또 이르기를, 황하가 일로 갈석에 이르러 바다에 들어가 그치니 해외의 여러 산봉이 그것을 위해 원국을 보족한다. 또 진강의 초산과 나찰석이 있는데 나성이라 치나 문호가 견고하지 못하다. 이는 곧 넓은 범위 안에서 나성을 찾는 방법이니 명백한 사람은 한 번 보면 곧 알고 어리석은 사람은 시종 깨닫지 못한다 하였다.

又云：“請君看此州縣關，何處不生水口山？水口關闌皆破祿，無腳交牙如疊環。或為橫山如臥虎，或作重重如瓜瓠。禹鑿龍門透大河，便是當時關水處。太行走出河中府，河北河南關兩所。大河北來曲射東，西山在水如眠龍。馬耳山枕大江口，絕無腳手為神廟。靈壁山來截淮河，更無一腳如橫過。海門之山鎖兩浙，兩山相合如環玦。文廉生腳鎖緇流，橫在水中為兩截。

《함룡경》에 또 이르기를, 그대여 각처 주현의 관구를 보시오, 어느 곳이 수구산을 기르지 않았는가. 수구의 관람은 대부분이 파군・녹존 두 별이 화한 것으로, 그것들은 산발을 내지 않고 피차 교아하여 중첩된 옥환과 같다. 어떤 것은 한 좌의 횡산이 와호 같고, 어떤 것은 층층첩첩하여 과호 같다. 대우가 용문을 뚫어 황하를 관통하게 하니 저곳이 곧 당년에 물을 관주한 곳이다. 태행산이 일로 하중부에 이르러 황하의 남북 양안에 각각 한 곳의 관구를 이룬다. 황하는 북쪽에서 와서 굴곡하여 동쪽으로 쏘아 가고 서산은 물가에 서서 한 마리 면룡 같다. 마이산이 대강구를 베고 전혀 수족이 없으며 위에 신묘를 세웠다. 영벽산이 뻗어 와서 회하를 가로막으니 역시 한 발도 없고 다만 가로로 막아 지나갈 뿐이다. 해문의 산이 양절을 자물쇠로 잠그니 두 산이 합하여 한 벌의 환결 같다. 문곡・염정 두 별이 산발을 내어 수류를 자물쇠로 잠그고 물속에 가로놓여 두 토막으로 끊는다 하였다.

大關大鎖數十重，定有羅星橫截氣。截住江河不許流，關內不知多少地。小羅小鎖及小關，一州一縣須有闌。十闌十鎖百十里，定有王侯居此間。鄉落羅星小關鎖，枕水如戈石橫臥。但看無腳是關闌，重數多少分將佐。君如能識水口山，便識天戈並祿破。”斗杓前一星名曰天戈，喻水口中羅星也。觀此則知水口關闌、羅星等砂，雖有大小不同，其寔皆一理耳。

대관대쇄가 수십 겹인 곳에는 그 가운데 반드시 나성이 있어 가로로 지기를 가로막는다. 그것은 강하를 가로막아 직류를 허락하지 않으니 관 안에 얼마나 많은 좋은 땅을 싸고 있는지 알 수 없다. 작은 나성・작은 쇄・작은 관구는 한 주 한 현이 총 한 도의 막힘을 가진다. 열 도의 막・열 도의 쇄가 면연히 백여 리면 저 안쪽에 반드시 왕후가 산다. 향촌의 나성은 다만 소관소쇄로 물을 베고 한 자루 창・한 덩이 돌이 가로누운 듯하다. 다만 산발을 내지 않은 것을 보면 곧 그것이 관람이다. 다시 겹수의 다소에 따라 그것이 장인지 조수인지 나눈다. 그대가 만약 수구산을 알아들으면 곧 「천과（天戈）」와 녹존・파군도 알 수 있다. 북두 두병 앞에 한 별이 있어 「천과」라 하니 여기서는 수구 속의 나성을 비유한다. 이로써 알 수 있듯이 수구의 관람・나성 이런 사들은 대소의 구별은 있으나 사실 도리는 완전히 같다.

此卷專論官鬼、禽曜。夫所謂官鬼、禽曜者，乃眞穴前後左右發出餘氣之山。在前者曰官星，在後者曰鬼星，在龍虎外左右者曰曜星，在明堂左右及水口間曰禽星，亦曰明曜，皆為富貴龍穴之證也。

본권（本卷）은 전문적으로 「관（官）」「귀（鬼）」「금（禽）」「요（曜）」 네 가지 사（砂）를 토론한다. 이른바 관귀금요는 모두 참혈의 전후좌우에서 여기가 발설하여 나온 산이다. 혈 앞에 난 것을 「관성（官星）」이라 하고, 혈 뒤에 난 것을 「귀성（鬼星）」이라 하고, 청룡백호의 바깥 좌우 양쪽에 난 것을 「요성（曜星）」이라 하고, 명당 좌우 및 수구 사이에 난 것을 「금성（禽星）」이라 하며, 또 「명요（明曜）」라고도 한다. 이 네 가지는 모두 부귀룡혈의 빙증이다.

傅文懿公立《四靈歌》云：“禽曜星與官鬼，都是好龍生秀氣。穴前穴後龍虎旁，有此定為公相地。”卜氏云：“要識前官後鬼，方知結寔虛花。”又云：“禽星獸星居水口，身處翰林。”又云：“生曜主官，王謝之名可望。”此官鬼禽曜之所以不可無也。著其要於下。問君何者謂之官，朝山背後逆拖山。問君何者謂之鬼，穴山背後撐者是。問君何者謂之禽，龜魚生在水中心。問君何者謂之曜，龍虎肘後石尖生。

부문의공（傅文懿公）이 지은 《사령가（四靈歌）》에 이르기를, 금・요 두 별과 관・귀 두 별은 모두 좋은 룡이 생발하여 나온 수기（秀氣）이다. 혈 앞・혈 뒤 및 청룡백호 양쪽에 그것들이 있으면 이 땅은 반드시 공경재상을 낸다 하였다. 복응천이 말하기를, 혈 앞의 관성・혈 뒤의 귀성을 알아야 비로소 이 혈이 결실한지 허화인지 분변할 수 있다 하였다. 그가 또 말하기를, 금성・수성이 수구에 서면 주인이 한림에 열리함을 주한다 하였다. 또 말하기를, 요성을 내면 벼슬함을 주하여 왕씨・사씨 같은 문제성명을 바랄 수 있다 하였다. 이것이 곧 관귀금요가 없어서는 안 되는 연고이다. 아래에 요점을 열거한다. 묻노니 무엇을 「관」이라 하는가. 곧 조산 배후에서 거꾸로 끌려 나가는 산이다. 묻노니 무엇을 「귀」라 하는가. 곧 혈산 배후에서 혈장을 떠받치는 산이다. 묻노니 무엇을 「금」이라 하는가. 곧 물 한가운데 난 거북 형상 물고기 형상의 돌이다. 묻노니 무엇을 「요」라 하는가. 곧 청룡백호 팔꿈치 뒤에 난 뾰족한 돌이다.

官星者，龍虎橫抱，穴外背後有山拖向前去者也。子微云：“試問如何是官星？本命山前更有山。”此乃龍旺，秀氣融結包會不盡，故又發為官星也。龍之貴氣重大者，官星亦必重大；龍之貴氣輕小者，官星亦必輕小。所謂大小，非論形體，乃氣脈之力量也。

이른바 「관성」이란 청룡백호의 가로 포위 밖・안산 배후에 따로 산이 있어 전방으로 끌려 가는 것이다. 장자미（張子微）가 말하기를, 묻노니 무엇이 관성인가. 곧 본명의 산 앞면에 또 따로 한 좌 산이 있는 것이다. 이는 룡기가 왕성하여 수기가 응결 포괘함에 남음이 있어 그러므로 또 발설하여 관성을 이루는 것이다. 룡의 귀기가 중대하면 관성도 반드시 중대하고, 룡의 귀기가 경소하면 관성도 반드시 경소하다. 여기서 말하는 대소는 산의 형체를 가리키는 것이 아니라 기맥 역량의 강약을 가리킨다.

名為官星，有吉無凶。但恐龍穴不眞，縱有官星亦為無益。子微云：“大凡官星無凶惡，只恐似官非是官。”官星在橫山龍虎外，故多不見。亦有見者，謂之現世官、現面官。《經》云：“官星在前多不見，見者名為現世官。”若龍穴眞，主當代貴。大抵官星雖有吉無凶，亦必龍穴眞則吉。否則皆凶。且不必拘其形象，而為繁鎖之論雲。如京山王氏伯珍公地，官星格也，圖下。

이미 이름이 관성이면 그것은 길만 있고 흉이 없다. 다만 두려운 것은 룡혈 본신이 진실하지 않으면 비록 관성이 있어도 쓸모가 없다. 장자미가 말하기를, 무릇 관성은 모두 흉악하지 않으나 다만 두려운 것은 보기에 관성 같은데 사실 관성이 아닌 것이다. 관성은 가로 나열된 룡호 밖에 숨어 있으므로 대부분 혈 위에서 보이지 않는다. 또 보이는 것이 있으니 「현세관（現世官）」「현면관（現面官）」이라 한다. 《함룡경》에 이르기를, 관성은 앞면에 대부분 보이지 않고 보이는 것을 곧 현세관이라 한다 하였다. 이런 경우 만약 룡혈이 참이면 당대에 현귀함을 주한다. 총괄해 말하면 관성이 비록 길은 있고 흉은 없어도 여전히 룡혈이 참이어야 비로소 길하고 그렇지 않으면 일괄 흉하다. 그 형상에 이르러서는 반드시 굳이 구니할 필요 없이 번쇄한 명목을 만들지 마라. 경산 왕씨 백진공의 그 땅 같은 것이 곧 관성격이니 도는 아래에 열거한다.

下地在京山，土名接官廳新堰彎。其龍繫縣龍分幹，來歷甚遠，不及詳述。將入局，開帳重重，大斷起尖山，為廉貞火星。生出土星，土又生出金星，是為大月山。又自月山下連穿三峽過田，如拋球，如走馬，如梭帶線，如珠牽絲，龍氣旺盛，枝腳蕃衍，護從周密。正脈中出，為太陰星，串脈吐出微乳結穴。

하도의 이 땅은 경산현에 있고 소지명은 접관청 신언만이다. 그 룡은 현성 주룡에서 나눠 나온 지간으로 내력이 멀어 자세히 말할 겨를이 없다. 장차 입국할 때 겹겹이 장막을 펼치고 한 번 크게 끊어 첨산을 솟게 하니 이것이 「염정」화성이다. 화성이 토성을 내고 토성이 또 금성을 내니 이것이 곧 대월산（大月山）이다. 대월산에서 아래로 내려가 이어서 세 개 협구를 꿰뚫고 전지를 지나니 행도의 모양이 던지는 공 같고 달리는 말 같고 북이 실을 끄는 것 같고 구슬이 명주실을 당기는 것 같다. 룡기가 왕성하고 지각이 번다하며 호종의 산이 주밀하다. 정맥이 가운데서 나와 「태음」성이 되어 맥을 꿰어 한 점 약간의 유돌을 토해 결혈한다.

穴情甚秀，兩掬彎抱，寬暢有情。內堂融聚，外洋平衍。而右臂復大轉包裹，為玉帶砂，橫繞穴前。其餘氣復當面抽出，發為官曜，去三十餘里。兩畔枝腳回抱重疊，關顧有力，眞貴地也。只是官星去遠，此穴結於龍腰之間，山勢未止，孰識為此等大地？

혈정이 매우 청수하고 좌우 양국이 휘감아 오니 넓고 서창하여 정이 있다. 내명당은 기가 모여 흩어지지 않고 외양은 평탄하고 넓다. 우비가 또 크게 돌아와 혈장을 포괘하여 「옥대사（玉帶砂）」를 이루어 혈 앞을 가로로 에워싼다. 혈장의 다余한 기가 다시 당면에서 뽑혀 나가 발설하여 「관요（官曜）」를 이루어 곧장 삼십여 리를 뻗어나간다. 양쪽의 지각이 층층이 회포하여 관람 조고가 매우 힘 있으니 확실히 귀지이다. 다만 관성이 너무 멀리 가고 이 혈이 또 룡허리 중간에 맺혀 산세가 아직 그치지 않으니 누가 이것이 이런 대지임을 알아보겠는가.

葬後出希且公，登進士，官僉憲。曰橋，進士，官方伯；曰格，進士，官少卿。方伯之子宗茂，進士，官侍御。今又池公宗載登進士，累官都憲；曰宗彥、宗蓁、宗楚、大本、大有，曰階諸公，連登科甲，人才迭出，富貴未艾。

안장 후 왕가에서 희차공（希且公）이 나와 진사에 합격하여 첨도어사를 지냈다. 왕교（王橋）는 진사로 포정사를 지냈고 왕격（王格）은 진사로 소경을 지냈다. 포정사의 아들 왕종무（王宗茂）는 진사로 시어사를 지냈다. 근래 또 지공 왕종재（王宗載）가 진사에 합격하여 일로 도어사까지 했다. 이 밖에 왕종언・왕종진・왕종초・왕대본・왕대유 및 왕계 여러 분도 이어 과제에 합격했다. 인재가 대대로 이어 나와 가문의 부귀가 지금까지 다하지 않았다.

按：是地餘氣去長，此圖不收餘氣篇內，直以官星取者，以去山在虎砂外，對穴穿田而去，是官星格耳。但穴左山勢太短，似與右氣不均。然既鋪氈作王氏陽基，又溢為靈泉於基前，則其氣以泉發，與右等也。此造化隱微，須詳審精察，未易入俗眼耳。

작자 안어에 이르기를, 이 땅은 여기가 뻗어나감이 매우 길지만 본서는 이 그림을 「여기」 한 편에 넣지 않고 곧장 관성으로 삼아 논을 세웠으니, 그 이유는 저 가는 산이 백호사 밖에 떨어져 혈장을 정면으로 대하여 전지를 꿰뚫어 가서 바로 관성의 격식에 합하기 때문이다. 다만 혈장 왼쪽 산세가 너무 짧아 보기에 오른쪽 기와 균형이 안 맞는다. 그러나 왼쪽이 이미 전욕을 펴고 왕씨의 양택지를 이루며 또 기지 앞면에 한 도의 영천이 넘쳐나면, 곧 왼쪽의 기가 천수를 빌려 발설하여 오른쪽과 사실 같다. 이는 조화의 유미한 곳이니 반드시 자세히 살펴야 하고 일반인의 안목으로는 쉽게 알아보기 어렵다 하였다.

傳奇：王氏基前有靈泉，每虹氣現，則王氏有發科甲者，屢驗。王氏諸公號虹塘、虹泉、瑞地，咸取此耳。隆慶戊辰，虹現，王氏無會試者，人以為不驗。既而，是科翼軒李公維禎登第入翰林應之。蓋李公乃侍御虹塘公宗茂婿也。

전기 한 편. 왕가 택지 앞면에 한 도의 영천이 있어 샘 위에 홍기가 나타날 때마다 왕가에 사람이 과제에 합격하여 여러 번 어김없었다. 왕가 여러 분이 호를 지어 「홍당（虹塘）」「홍천（虹泉）」「서지（瑞地）」라 한 것은 모두 이 홍기에서 왔다. 융경（隆慶） 무진년에 홍기가 나타났으나 그 해 왕가에 회시에 참가한 사람이 없어 뭇 사람이 이번에는 영하지 않다고 여겼다. 얼마 안 있어 그 과의 익헌 이유정（李維楨）이 진사에 합격하고 한림원에 들어갔으니 마침 이 홍기에 응한 것이었다. 원래 이공은 시어사 홍당공 왕종무의 사위였다.

右地在南昌，土名馬鞍溪。其龍起自帳幕嶺，正脈穿田至朱坊，橫開平崗大帳。帳中出脈，迢遞二十餘里。將入首，又大斷過峽，起三臺，垂乳開窩結穴。前吐餘氈，後拖鬼撐。第青龍直硬竄堂，下關低陷，不入俗眼。不知回龍顧祖，骨肉一家，青龍雖竄，是為明曜。又拖官星，適足為貴證。

우도의 이 땅은 남창에 있고 소지명은 마안계이다. 그 룡은 장막령에서 일어나 정맥이 전지를 꿰뚫어 주방에 이르러 가로로 한 좌 평강대장을 펼친다. 맥이 장 속에서 나와 멀리 이십여 리를 간다. 장차 입수할 때 또 한 번 크게 끊어 협을 지나 「삼대」를 솟게 하고 유돌을 드리우며 와형을 열어 결혈한다. 혈 앞에 여기를 토해 전을 이루고 혈 뒤에 귀성을 끌어내어 떠받친다. 다만 청룡 한쪽이 필직하게 생경하게 명당으로 빠져들고 하관이 또 낮게 꺼져 속인의 안목에 맞지 않는다. 그들은 이것이 「회룡고조（回龍顧祖）」의 격국임을 모르니 조손 골육이 본래 한 집이요, 청룡이 비록 빠져나가도 저것이 바로 「명요」이다. 하물며 또 관성을 끌어내니 마침 귀기의 빙증이 된다.

葬後，諸公季清進士，子肅進士，伯躍侍郎，伯秀副憲，廷重進士，廷梅副憲，廷悰、廷膏、廷寶、廷楫俱鄉科。仕賢進士，仕階進士，仕慎、仕松、仕泰俱鄉科。曰睿，進士，御史；曰材，佈政；曰桂，進士；曰椲、曰淑、曰場、一龍、一鵬、一爌俱鄉科，封蔭應例，衣冠百餘人，人丁大旺，富貴鼎盛未艾。

안장 후 이 일족이 낸 인물은, 계청（季清）은 진사요 자숙（子肅）은 진사요 백약（伯躍）은 관이 시랑에 이르고 백수（伯秀）는 관이 부도어사에 이른다. 정중（廷重）은 진사요 정매（廷梅）는 부도어사요 정종・정고・정보・정집은 모두 향시에 합격했다. 사현（仕賢）은 진사요 사계（仕階）는 진사요 사신・사송・사태는 모두 향시에 합격했다. 따로 이름이 예（睿）인 자는 진사로 관이 어사요, 이름이 재（材）인 자는 관이 포정사요, 이름이 계（桂）인 자는 진사요, 이름이 위・숙・장 및 일룡・일붕・일광은 모두 향시에 합격했다. 더하여 봉증・음습・납례로 출신한 자까지 전 족이 관을 쓰고 대를 맨 사인이 백여 명이니 인정이 대왕하고 부귀가 정성하여 지금까지 쇠하지 않았다.

鬼星者，穴後拖撐之山，枕樂穴場者也。楊公云：“問君如何謂之鬼，鬼在後頭撐者是。”蓋撞背來龍結穴則無鬼。惟是橫龍結穴，必須有鬼星撐在穴後，方證得穴之眞寔。廖氏謂“橫龍結穴必須鬼”者是也。以其在穴後分洩本身之氣，故取義於竊，而名之曰鬼。

이른바 「귀성」이란 혈 뒤에 끌려 나와 떠받치는 산으로 혈장을 위해 베개 의지가 된다. 양균송이 말하기를, 그대에게 묻노니 무엇을 귀라 하는가. 혈 뒤에서 떠받치는 저 산이 곧 그것이다 하였다. 무릇 내룡이 곧장 혈 등을 부딪혀 결혈하는 것은 귀성이 없고, 오직 횡룡 결혈만이 반드시 귀성이 있어 혈 뒤를 떠받쳐야 비로소 이 혈이 진실함을 증명할 수 있다. 요금정이 말한 「횡룡 결혈에는 반드시 귀가 있어야 한다」가 바로 이 뜻이다. 그것이 혈 뒤에 나서 본신의 기를 일부 나눠 가므로 그러므로 「절취」의 뜻을 취하여 그것에 이름을 지어 「귀」라 한다.

吳香山云：“鬼於地理中不在屈指言不在算數也，亦不在星辰之例。凡論地理，只看來龍入穴，左右龍虎，朱雀前砂，及山水大情交會與不交會，四維八峙缺折與不缺折，鬼置之不論可也。但穴有偏斜處，卻有借鬼為證者。”此說最善。蓋鬼不必於有為吉，亦不必於無為凶，特以偏斜之穴，須用鬼證耳。如此則鬼何關於地之大小輕重耶？

오향산（吳香山）이 말하기를, 귀성은 지리에서 굴지 세어 헤아릴 항목으로 치지 않고 성신 체계 안에 열하지도 않는다. 무릇 지리를 논함은 다만 내룡이 어떻게 혈에 들어가는지・좌우 청룡백호가 어떤지・앞면 주작의 사가 어떤지・및 산수의 대정세가 서로 만나는지 안 만나는지・사위팔방의 산치에 결구 단절이 있는지 없는지를 볼 뿐이다. 귀성에 이르러서는 한쪽에 놓고 논하지 않아도 무방하다. 다만 혈장이 치우친 곳을 만나야 비로소 귀성을 빌려 빙증을 삼는 자가 있다. 이 말이 가장 잘했다. 이로 보건대 귀성은 있으면 곧 길하고 없으면 곧 흉한 것이 아니요 다만 치우친 혈이 그것을 의지하여 인증할 뿐이다. 이미 이와 같으면 귀성이 또 어찌 능히 한 땅의 대소경중을 결정하겠는가.

前輩亦有言：“鬼者，詭也。奇異變幻，不可盡信，豈有專取的於鬼？亦有有鬼不可當穴者，又宜於穴法通變，不可盡泥於鬼。”又云：“鬼者，詭也。詭異奇怪之穴，須用鬼證之。觀鬼之脈，知穴之情。”又曰：“鬼是漏竊眞龍之氣，大地必無鬼。”又曰：“大地眞龍，氣盛而旺，故有鬼山或去數里。”又曰：“鬼奪我氣，不宜高大。”又曰“屏帳鬼星高大，使相紛紜”之說不一，要之，至理必以龍穴為主。

선배에도 몇 가지 설법이 있다. 한 설에 이르기를, 귀는 곧 궤니 기이하고 변환하여 온전히 믿을 수 없으니 어찌 능히 오로지 귀성을 의지하여 혈을 정하겠는가. 또 귀성이 있으나 그것으로 혈을 정할 수 없는 것도 있으니 마땅히 혈법에서 영활 변통하고 한결같이 귀성을 고수하지 말아야 한다. 또 한 설에 이르기를, 귀는 곧 궤니 궤이하고 기괴한 혈이어야 귀성을 써서 인증한다. 귀성의 맥락을 보면 곧 혈의 정태를 알 수 있다. 또 한 설에 이르기를, 귀는 진룡의 기를 새어 훔치는 것이니 대지에는 반드시 귀가 없다. 또 한 설에 이르기를, 대지는 진룡기가 왕성하여 성대하므로 귀산이 때때로 몇 리를 뻗어나간다. 또 한 설에 이르기를, 귀성이 우리 혈 속의 기를 빼앗으니 고대하지 않음이 좋다. 또 한 설에 이르기를, 병장 같은 귀성이 고대하면 재상 같은 이를 낸다. 제가의 의론이 한결같지 않으나 근저에 귀결하면 가장 정확한 도리는 역시 반드시 룡혈을 주로 삼아야 한다.

龍穴貴秀，則鬼為吉；龍穴假偽，則鬼為凶。譬猶世有鬼祟，若人氣盛旺，家道興隆，則鬼獻禎祥，反為兆福；若人氣萎薾，家道復替，則鬼出妖怪，能為我禍。取義一同，全以龍氣為主，而後論鬼。龍穴不眞，生氣散漫，則鬼為禍賊矣。若徒以鬼星形狀決貴賤禍福，而不論龍穴之根本，則失之矣。

룡혈이 귀하고 청수하면 귀성이 곧 길이요, 룡혈이 허가하여 진실하지 않으면 귀성이 곧 흉이다. 이는 세간의 귀수와 같아, 만약 사람의 정기가 왕성하고 가도가 흥륭하면 귀가 도리어 상서를 바쳐 복기의 선조가 되고, 만약 사람의 정기가 위미하고 가도가 쇠패하면 귀가 곧 요괴를 일으켜 능히 사람에게 화를 부른다. 취의가 완전히 같으니 모두 반드시 먼저 룡기를 주로 삼고 그 후에 귀를 논해야 한다. 룡혈이 만약 진실하지 않으면 생기가 산만하여 귀성이 곧 재수하여 사람을 해치는 도적이 된다. 만약 다만 귀성의 형상을 의지하여 귀천화복을 단정하고 도리어 룡혈이라는 근본을 추구하지 않으면 그것이 곧 큰 잘못이다.

且鬼星亦惟可以理盡，不可以形拘。只欲其光彩渾厚、秀麗尊重、中方中圓、或直或橫、或雙或三，重重彎抱，貼衛本身，不散漫奔竄，不醜惡可嫌，則得其妙，奚必瑣瑣論其形狀，至百二十之多哉！今以橫、直、雙、邊、高、長、短數格具圖為式，觸類而長之。

게다가 귀성은 다만 도리로 통하게 할 수 있을 뿐 형상을 가져다 굳이 꿰맞출 수 없다. 다만 그것이 광채가 혼후하고 수려하고 장중하며 혹은 모나거나 둥글어도 치우치지 않고 혹은 곧거나 가로거나 혹은 쌍을 이루거나 셋을 이루어 겹겹이 휘감고 바짝 붙어 혈의 본신을 호위하며 산란하여 밖으로 빠지지 않고 추악하여 사람이 혐오하지 않으면 곧 그 묘처를 얻었다 하겠으니 어찌 반드시 잔잔하게 형상을 분변하여 곧장 백이십 종이나 나누겠는가. 지금은 다만 횡・직・쌍・변・고・장・단 이 몇 가지 격식에 따라 그림을 그려 예를 삼으니 독자는 류를 따라 미루어 넓히면 된다.

右地在婺源縣，土名大田寺，乃諸汪始祖願公墓也。其龍勢甚長，不及詳述。入首平岡，結穴精巧。龍虎彎抱，餘氣悠衍。明堂平廣，內氣融聚，外洋寬暢。但結穴處龍脈未盡，橫受之穴。正當穴後，一脈穿田，頓起鬼星，橫枕抱衛有力，證得穴星尊貴，此所以為美地也。葬後鼎盛，出科甲數十人，尚書亦數人。若中丞、侍御、方面郡邑守佐，難以悉舉。至今子孫蕃衍，富貴齊美。雖汪氏諸派佳地尤多，此其發源，鍾秀為最雲。

우도의 이 땅은 무원현에 있고 소지명은 대전사이며 왕씨 각 지파의 공동 시조 원공（願公）의 묘이다. 그 룡세가 매우 길어 자세히 말할 겨를이 없다. 입수의 곳은 한 편 평강으로 결혈이 정교하다. 청룡백호가 휘감고 여기가 유장하고 서전하며 명당이 평탄하고 넓어 내기가 응집하고 외양이 넓다. 다만 결혈하는 곳이 룡맥이 아직 다 걷지 않아 가로로 받는 혈에 속한다. 혈 뒤를 정면으로 대하여 한 맥이 전지를 꿰뚫어 맹연히 귀성을 솟게 하고 가로로 베개 받치며 포위함이 힘 있어 혈성의 존귀를 명명백백하게 증명하니 이것이 바로 아름다운 땅이 되는 연고이다. 안장 후 가문이 정성하여 수십 명의 과제 출신을 냈고 상서도 몇 분 있다. 중승・시어사 및 각 지방 군현의 수령좌이에 이르러서는 더욱 헤아릴 수 없다. 오늘에 이르러 자손이 번연하고 부귀가 함께 아름답다. 왕씨 각 지파의 좋은 땅이 비록 매우 많으나 이 한 곳은 도리어 발원의 곳으로 종취된 영수가 가장 성하다.

左地在吉水縣文昌鄉，土名夏郎，狀元劉文介公儼祖地也。其龍來脈甚遠，不詳述。入局開大帳，連穿數峽，走閃翻身，轉盤屈曲，為蘆鞭格。入首頓起金星開鉗，中垂小乳，乳下平坦，穴結乳頭。兩掬彎抱有情，內堂緊聚，外洋開暢，前朝秀麗，後障高聳。坐枕鬼星，直撐有力。大溪後緾，四從稠疊，水口交鎖。塟後出鼎實公，登進士，官副憲。曰庸性，發高科。文介公儼，正統壬戌狀元，官至少卿，贈禮部左侍郎。又嘗觀其鳯形，亦美地也。今福祉未艾。

좌도의 이 땅은 길수현 문창향에 있고 소지명은 하랑이며 장원 유문개공 유엄（劉儼）가의 조분이다. 그 내맥이 매우 멀어 자세히 말하지 않는다. 본국에 들어온 후 대장을 펼치고 이어서 몇 개 협구를 꿰뚫고 좌주우섬・번신전접・반선굴곡하여 「로편（蘆鞭）」격을 이룬다. 입수의 곳에 맹연히 금성을 솟게 하고 겸구를 열어 가운데 하나의 작은 유돌을 드리우고 젖 아래 지면이 평탄하며 혈이 곧 유두 위에 맺힌다. 좌우 양국이 휘감아 정이 있고 내명당이 긴취하며 외양이 넓고 앞면 조산이 수려하며 뒷면 병장이 높이 솟았다. 좌산이 귀성을 베고 필직하게 떠받침이 매우 힘 있다. 대계가 배후에 감기고 사면 수종의 산이 조밀하고 중첩하며 수구가 교쇄한다. 안장 후 정실공（鼎實公）을 내어 진사에 합격하고 관이 부도어사를 지냈고 또 이름이 용성（庸性）인 자가 고과에 합격했다. 문개공 유엄은 정통（正統） 임술과 장원으로 관이 소경에 이르고 예부좌시랑을 추증받았다. 우리는 또 그의 집 다른 한 곳 봉형의 땅을 보았으니 역시 미지이다. 지금 유가의 복택은 아직 끝나지 않았다.

豐城雷尙書祖地。葉氏始祖地。右地在浮梁縣南五里，土名毛嶺。遠龍不詳述。入首大斷開帳，落脈結咽，起金星，轉面結橫腰穴。龍氣奔走六七里不住。只是穴後短鬼，撐貼甚奇，證得穴眞。其去勢乃餘氣長，力量大。自方氏葬後，奕世科甲。

이어지는 두 조목은 도제만 남았다. 하나는 「풍성 뇌상서 조지」요 하나는 「엽씨 시조지」로 정문과 도형이 모두 이미 망실되어 표지만 남았다. 세 번째 조목은 아직 설명이 있다. 우도의 이 땅은 부량현성 남쪽 오 리에 있고 소지명은 모령이며 먼 곳의 내룡은 자세히 말하지 않는다. 입수의 곳에 한 번 크게 끊어 장막을 펼치고 락맥이 인후를 수성하여 금성을 솟게 하고 면을 돌려 와서 횡요혈을 맺는다. 룡기가 계속 달려가 육칠 리를 해도 그치지 않는다. 전적으로 혈 뒤의 한 단락 짧은 귀성에 의지하여 떠받침이 매우 기특하여 혈의 진실을 증명해 낸다. 그것이 일로 달려가는 기세가 바로 여기가 길고 역량이 큼을 설명한다. 방가가 장사를 지낸 후로 세세대대 사람이 과제에 합격했다.

禽星者，水口中之石也，亦謂之落河火星。楊公云：“問君如何謂之禽，龜魚生在水中心。”或如筍、如笏、如游魚、龜蛇、飛鳧、金箱、玉印、蓮花、筆架，森森疊疊，磊磊落落，或高或下，或長或尖，或圓或方，或散或聚，如此禽曜，極為貴秀。若見高昂二丈三丈，主為官入朝，極品之貴。州省城垣水口中多有之。

이른바 「금성」이란 곧 수구 한가운데의 돌로 또 「낙하화성（落河火星）」이라 한다. 이런 돌은 본래 화성룡의 여기가 강속에 떨어져 화한 것이기 때문이다. 양균송이 말하기를, 그대에게 묻노니 무엇을 금이라 하는가. 곧 물 한가운데 난 거북 형상・물고기 형상의 돌이다. 그것들이 혹은 죽순 같고 조홀 같고 노는 물고기・거북 뱀・물오리 같고 금상자・옥인・연화・붓걸이 같다. 삼연히 중첩하고 뇌락 분명하여 혹은 높거나 낮고 혹은 길거나 뾰족하고 혹은 둥글거나 네모나고 혹은 흩어지거나 모인다. 이런 금요가 지극히 존귀하고 청수하다. 만약 두세 길처럼 높이 솟은 것을 보면 벼슬하여 조정에 들어가 지위가 신하의 극에 이르게 함을 주한다. 주성・성성의 수구 한가운데는 이런 돌이 매우 많다.

若小小石頭，依山傍水，浮石無根者，謂之稱官不見祿，終是假官人。必有根盤結水中，聳起高昂為美。凡入鄉村，水口間、溪河中見有此奇異之石，必有大貴之地，宜尋取龍穴，不可忽也。如福建甌寧李天官及泰和蜀口歐陽氏祖地，皆河中石曜挺然奇異而應貴穴，此禽星之驗也。吾邑瑤溪張氏海蝦戲珠形，一印石當前，亦其格也，見下。

만약 다만 작은 돌이어서 산에 기대고 물에 붙어 저기에 떠 있으되 근기가 없으면 곧 「관을 칭하고 록을 보지 못한다」 하여 종극 다만 가짜 관인일 뿐이다. 반드시 뿌리가 있어 물밑에 반결하고 높이 솟아야 비로소 아름답다. 무릇 향촌에 들어가 수구 일대・계하 한가운데서 이런 기이한 돌을 보면 부근에 반드시 대귀의 땅이 있으니 마땅히 가서 룡혈을 찾고 가볍게 놓쳐서는 안 된다. 복건 령영 이천관（李天官）가・태화 촉구 구양씨가의 조분 같은 것은 모두 하중의 석요가 우뚝 기이하여 귀혈에 응하니 이것이 곧 금성의 험증이다. 우리 덕흥 본현 요계 장씨의 그 「해하희주（海蝦戲珠）」형의 땅은 혈 앞이 바로 한 덩이 인석을 당하니 역시 이 격에 속하고 도는 아래에 열거한다.

左地在建寧府南七里，土名裡街。其龍開帳撒落平陽，順水而下。入首翻身逆水，突起高墩，成太陽金星結穴。右畔石曜浮於水中，貼身照穴有力，且以關內堂，塞填外堂，迥然獨異，是為貴應。後樂撐天高帳二重，而本身一字文星橫攔穴前，以收內氣。而外洋寬暢，大溪之水特朝數里，眞貴地也。乃翠屏名柟號翠屏，自擇以葬其父巖叟。葬後數年而尚書公生名默，號古沖，登正德辛巳進士，官至吏部尚書。至今富貴未艾。俗呼為上水魚形。以愚觀之，當作蟠龍戲珠形。

좌도의 이 땅은 건녕부성 남쪽 칠 리에 있고 소지명은 이가이다. 그 룡이 장막을 펼치고 평양의 땅에 흩어져 물을 따라 아래로 간다. 입수에 이르러 몸을 뒤집어 물을 거슬러 갑자기 한 좌의 높은 언덕을 융기하여 「태양금성」을 이루어 결혈한다. 오른쪽에 석요가 있어 물속에 떠서 혈장에 바짝 붙어 조응함이 힘 있어 내명당을 관람하고 또 외명당을 메우니 멀리 뭇 것과 다르며 바로 귀기의 응증이다. 혈 뒤의 낙산은 두 겹의 높이 하늘을 떠받치는 대장이요 본신에 또 「일자문성（一字文星）」이 있어 혈 앞을 가로로 막아 내기를 거둬들인다. 외양이 넓고 넓어 대계의 물이 특별히 조래하여 몇 리에 이르니 확실히 귀지이다. 이 땅은 이름이 남（柟）・호가 취병（翠屏）인 사람이 스스로 보고 골라 아버지 암수（岩叟）를 안장했다. 하장 몇 년 후 상서공이 출생하니 이름은 묵（默）・호는 고충（古冲）이요 정덕 신사과 진사에 합격하여 관이 이부상서에 이르렀고 지금까지 가문이 부귀하여 쇠하지 않는다. 속인은 이 땅을 「상수어（上水魚）」형이라 하는데 내가 보기에는 마땅히 「반룡희주（蟠龍戲珠）」형이라 해야 한다.

右地在泰和縣西南十里，地名蜀口。其龍與縣龍同祖，至武山，又迢遞三十餘里，與縣龍分脈，不詳述。入局開帳過峽，頓起御屏。中垂一脈結穴，穴情甚巧。兩畔重重包裹，前鋪氈褥，下關有力。穴當逆朝大局，羅城垣聚，遠秀拱揖，贛河特朝，與小源合會，遶青龍，纏玄武。而河中巨石、禽曜關鎖水口，以為貴證。左手一穴，俗呼水推羅磨形，亦美地。其陽基正坐御屏，亦具此局此曜陽基得水，陰穴藏風，故歐陽氏人丁大旺，鉅富、顯貴、高壽，諸福咸集，皆此陰陽二地所鍾也。繫孚先、覺先二公自卜。今兩房富貴皆均，茲特詳於下。

우도의 이 땅은 태화현 서남 십 리에 있고 지명은 촉구이다. 그 룡은 현성 주룡과 같은 조산으로 무산에 달려 이르고 또 멀리 삼십여 리를 가서야 현룡과 갈라지니 여기서는 자세히 말하지 않는다. 본국에 들어온 후 장막을 펼치고 협구를 지나 맹연히 「어상（御屏）」을 솟게 하고 정중앙에 한 맥을 드리워 결혈하니 혈정이 매우 정교하다. 양쪽이 겹겹이 포괘하고 혈 앞에 전욕을 펴 하관이 힘 있다. 혈장이 바로 역조의 대격국을 마주하고 나성이 담장처럼 모여들고 먼 곳 수봉이 공수하여 읍을 하며 감강의 물이 특별히 조래하여 소계의 원두와 회합하여 청룡을 돌고 현무를 감는다. 하중의 거석과 금요가 수구를 관쇄하여 귀기의 빙증으로 삼는다. 왼손 쪽에 또 한 혈이 있어 속칭 「수추나마（水推羅磨）」형이요 역시 미지이다. 그의 집 양택지가 바로 어상 아래에 앉아 동일하게 이 국・이런 요성을 갖추었다. 양택이 물을 얻고 음혈이 바람을 간직하므로 구양씨 인정이 대왕하고 거부・현귀・고수 각양 복기가 다 모이니 모두 이 일음일양 두 땅이 종취하여 낸 것이다. 이 두 곳 땅은 부선（孚先）・각선（覺先） 두 분 선생이 스스로 보고 정한 것이다. 지금 두 방의 부귀가 우열이 같지 않아 아래에 특별히 그들의 세계를 자세히 열거한다.

歐陽孚先。以定、以信。琳。和、仁、賢、清。浚、澗、哲、漴。鵬、寧、熙、勉。誥、讓、庸。塾、昱、德。銑、紹慶、餘慶。歐陽覺先。以吾、以忠。子廉、子宗、子詹。正、庸、俊。洛、洙、湧、湯、涇。瑎、升、憲、說。古、鶴、鶚、廷臣、雍。衢、鐸、席、昆、嵩、雲。獻、幹貞、幹利、幹亨、乾元。

여기는 원래 촉구 구양씨의 두 폭 세계표인데 지금 이름을 연결하는 도선이 이미 존하지 않고 배분대로 배열한 인명만 남았다. 부선 일방은 위에서 아래로 차례로, 구양부선. 다음 대 이정・이신. 다음 대 림. 다음 대 화・인・현・청. 이하 각 대 차례로 준・간・철・충, 붕・녕・희・면, 고・양・용, 숙・욱・덕, 선・소경・여경. 각선 일방은 위에서 아래로 차례로, 구양각선. 다음 대 이오・이충. 다음 대 자렴・자종・자첨. 다음 대 정・용・준. 이하 각 대 차례로 낙・수・용・탕・경, 개・승・헌・설, 고・학・악・정신・옹, 구・탁・석・곤・숭・운, 헌・건정・건리・건형・건원. 양방의 자손이 한결같이 번성하여 마침 앞에서 말한 부귀 균등의 말을 인증한다.

右地在吾邑二十九都水南。其龍來脈發自港頭松山，分幹甚遠，不詳述。奔騰百餘里，起歸仙火星作少祖。又磊磊落落數十里，開帳過峽重疊。比入局，展帳轉身，飛蛾降勢，結回龍顧祖之穴。龍勢躍踴，穴情清巧。左右迴環，堂局團聚，四勢和平，前朝秀異，一峰侵云，尖麗可愛。穴下石印，圓平當前，以為貴證。

우도의 이 땅은 우리 덕흥 본현 이십구도의 수남에 있다. 그 내맥은 항두 송산에서 발하여 간룡을 나눠 낸 지 이미 멀어 여기서는 자세히 말하지 않는다. 일로 분등 백여 리를 가서 「귀선（歸仙）」화성을 솟게 하여 소조산을 삼는다. 또 뇌락하여 수십 리를 가서 장을 열고 협을 지나 겹겹이 쌓는다. 본국에 들어오기를 기다려 장막을 펼치고 몸을 돌려 와 「비아」의 형으로 세를 내려 「회룡고조」의 혈을 맺는다. 룡세가 도약하고 용동하며 혈정이 청수하고 정교하다. 좌우가 환포 회선하고 당국이 단취하여 흩어지지 않으며 사면 형세가 평화하고 앞면 조산이 수이하여 그중 한 봉이 높이 운소에 꽂혀 뾰족하고 수려하여 사랑스럽다. 혈 아래에 한 덩이 석인이 있어 둥글고 평평하여 바로 혈 앞에 있어 귀기의 빙증으로 삼는다.

艮龍入首，扦癸山丁向兼丑未，繫廖金精下。取作海蝦戲珠形，以禽星石印為征也。葬後，出兄弟四神童澤公、湖公及蒙泉、蒙正公，皆以兄弟登神童科、一駙馬尚宋理宗公主，入翰林者四：淋公、顯忠公、仲□公俱翰林修職郎、式公國朝檢討，理學二秋谷先生清溪先生、進士數十人，封蔭奏名登仕版者又百餘人，世宦蟬聯。

룡이 간（艮）방에서 입수하여 계산정향（癸山丁向）을 세우고 축미（丑未）를 겸하니 요금정이 점지한 것이다. 갈형은 「해하희주」로 곧 금성 석인을 가져다 험증으로 삼은 것이다. 안장 후 장가에서 형제 네 명의 신동이 났다. 택공（澤公）・호공（湖公） 및 몽천공（蒙泉公）・몽정공（蒙正公）은 모두 형제의 신분으로 신동과에 합격했다. 또 한 분의 부마를 내어 송이종의 공주를 아내로 맞았다. 한림원에 들어간 자 네 명이 있으니 임공・현충공・중모공——저본의 여기 이름에 한 자가 빠졌다——세 사람이 모두 한림수직랑을 지냈고 식공은 본조에서 검토를 지냈다. 이학을 연구한 자 두 분이 있으니 곧 추곡선생과 청계선생이다. 진사 수십 명. 봉증・음습・주명에 의지해 관적에 열입한 자 또 백여 명이니 대대로 벼슬하여 면면히 끊이지 않았다.

以石印當前，亦懷內圓墩，主貴人出繼，故秋谷公嘉善以侄繼姑，為徐知州從龍公子。懷內圓墩自本身生者，主出繼外姓；自外山生者，主外姓入繼。此蓋本身生者耳。至今三族繁盛不替。

석인이 바로 혈 앞을 당하기 때문에 동시에 또 「회내원둔（懷內圓墩）」에 속하여 집안의 귀인이 과계하여 나감을 주하므로 추곡공 장가선（張嘉善）이 조카의 신분으로 고모에게 과계하여 서지주 장종룡（張從龍）의 아들이 되었다. 「회내원둔」이 만약 본신 룡맥 위에서 난 것이면 자가 자제가 외성에게 과계함을 주하고, 만약 외래의 산이 낸 것이면 외성 자제가 과계하여 들어옴을 주한다. 여기는 본신이 낸 한 가지에 속한다. 오늘에 이르러 장씨 삼족이 여전히 번성하여 쇠하지 않는다.

曜星者，亦是龍之貴氣旺盛發洩而出者也。凡龍虎肘外、龍身枝腳、穴前左右之砂、明堂下開水口，及龍身隨帶之間，但有尖利巨石，皆為曜星。凡地貴必有曜。楊筠松云：“龍眞穴眞只無曜，空有星峰重疊照。縱饒積玉與堆金，兒孫終主登科少。”是言有曜方有貴氣。又宜長大。

이른바 「요성」이란 역시 룡의 귀기가 왕성하여 발설하여 나와 형성된 것이다. 무릇 청룡백호의 팔꿈치 밖・룡신의 지각 위・혈 앞 좌우의 사 위・명당 하방에서 열린 수구의 곳・및 룡신이 끌고 가는 부위에 있어서, 다만 뾰족한 거석이 있으면 모두 요성으로 친다. 무릇 귀지에는 반드시 요가 있다. 양균송이 말하기를, 룡이 참이고 혈이 참인데 편편히 요가 없으면 헛되이 성봉이 중첩하여 비추어도 비록 집에 금을 쌓고 옥을 쌓아도 자손이 종극 등과하는 자가 적다 하였다. 이는 요가 있어야 비로소 귀기가 있음을 말한다. 요는 또한 장대해야 한다.

楊公云：“曜星短小隻些兒，簿尉丞叅品位卑。科第縱饒僥倖得，終歸夭折少年時。”故曜若長大，則貴亦遠大，曜短小則貴亦短小。又宜近穴。故云：“曜星若現石尖生，貼身橫過面前平。伸手若還拈得著，少年一紀狀元名。”蓋遠則見效遲，近則可以催官速發矣。此皆確論。

양균송이 말하기를, 요성이 짧고 작아 겨우 그 점점밖에 안 되면 내는 것은 다만 주부・현위・현승・참군 같은 저미한 관직이요, 과제에 비록 요행히 합격해도 사람이 종극 소년에 요절한다 하였다. 그러므로 요가 만약 장대하면 귀기도 원대하고 요가 만약 단소하면 귀기도 단소하다. 요는 또한 혈장에 가까워야 한다. 그러므로 이르기를, 요성이 나타나 뾰족한 돌을 이루어 혈신에 붙어 가로로 지나고 혈 앞에 평평하게 깔리면, 손을 뻗으면 거의 만질 수 있으니 곧 소년이 십이 년 안에 장원의 이름을 얻을 수 있다. 멀면 응험이 느리고 가까우면 곧 능히 관을 재촉하여 빨리 발하게 하기 때문이다. 이것들은 모두 확실한 의론이다.

但其所謂“或如刀，或如劍，隨水順飛俱冉冉。庸師只斷定離鄉，不知內有眞龍占。”此則必以龍穴決其吉凶。蓋來龍是祖宗、父母，穴是主人，曜星乃是客，必先以本身龍穴為祖，而後可以定其吉凶。果龍穴眞貴，則如大貴人，必有軍將兵衛，或左或右，或出或入，或來或去，皆是奔走服役，故順去者亦無所畏。若龍穴假賤，則為離鄉退田刑殺之砂矣。

다만 그가 말한 「어떤 것은 칼 같고 어떤 것은 검 같아 물을 따라 순류하여 날아가고 한 줄기 한 줄기가 완완히 뻗는다. 용사는 다만 이향의 조라고 단정할 뿐 그 안에 바로 참된 룡이 점거함을 모른다」는 곧 반드시 룡혈을 가져다 길흉을 판정해야 한다. 내룡은 곧 조종부모요 혈은 곧 주인이며 요성은 다만 손님이기 때문이다. 반드시 먼저 본신의 룡혈을 근본으로 삼고 그 후에야 그 길흉을 정할 수 있다. 만약 룡혈이 확실히 참되어 귀하면 저것은 곧 한 분의 대귀인과 같아 신변에 반드시 장령 병위가 있어 혹은 왼쪽이거나 오른쪽이거나 혹은 나가거나 들어가거나 혹은 오거나 가거나 모두 그를 위해 분주히 복역하는 사람이니 그러므로 요성이 물을 따라 가도 두려워할 필요가 없다. 반대로 만약 룡혈이 허가하고 천하면 그것이 곧 이향・퇴전・형살을 주하는 흉사가 된다.

張子微謂：“順水去曜，必要外面有遮攔裹截則吉。若一向蕩然無收，乃是離鄉之砂，而不可為曜。”固為有理，終不若以龍穴為主，而兼之子微遮攔裹截之說，則盡善矣。楊公云：“龍山雙管進田筆，進契年年吉。右邊尖射便為凶，千萬莫相逢。”或疑其說，以為虎山帶曜者不可用。

장자미가 말하기를, 물을 따라 가는 요는 반드시 바깥에 따로 산이 있어 차람 포절해야 비로소 길하다 한다. 만약 일로 탕연하여 거둠이 없으면 저것은 곧 이향의 사요 요로 셀 수 없다. 이 말이 본래 이치가 있으나 종극 룡혈을 주로 삼는 것만 못하니 다시 장자미의 차람 포절 설법을 겸하여 채택하면 저것이 곧 주전하다. 양균송이 말하기를, 청룡 한쪽에서 쌍쌍이 관출하는 것은 「진전필（進田筆）」로 해마다 전계를 더하는 길조가 있다. 오른쪽에 만약 뾰족한 돌이 쏘아 오면 곧 흉하니 천만에 부딪치지 마라 하였다. 어떤 사람이 이 말을 의심하여 백호 한쪽에 요를 띤 땅은 곧 쓸 수 없다고 여긴다.

殊不知前輩教人，各隨意所寓。虎尖誠有不可用者。若龍穴貴，則彼為眞曜，又與刑殺不同。進田、退田二筆，不可全以在龍虎者為是，只以上水、下水取之為當。若在龍而順水帶殺，亦為退筆；在虎而逆水有情，亦為進筆。此亦姑就進退二筆言之。若推其至，必以龍穴為主。苟龍穴既眞，所謂“隨水順飛俱冉冉”者，皆貴曜矣，何分青龍白虎？何分順水逆水哉！

사실 선배가 사람을 가르침에 각각 그 용의가 기탁된 곳이 있다. 백호 한쪽의 뾰족한 돌은 확실히 쓸 수 없는 것이 있으나 다만 룡혈이 귀하면 저 뾰족한 돌이 곧 참요요 형살의 사와 완전히 다르다. 「진전필」「퇴전필」 이 두 명목은 완전히 그것이 청룡에 났는지 백호에 났는지에 따라 판정해서는 안 되고 마땅히 그것이 상수 한쪽인지 하수 한쪽인지에 따라 취해야 한다. 만약 청룡에 나서 물을 따르며 또 살기를 띠면 마찬가지로 퇴전필이요, 만약 백호에 나서 물을 거슬러 또 정이 있으면 마찬가지로 진전필이다. 이것도 역시 다만 진・퇴 두 가지 필에 대해 잠시 설을 세웠을 뿐이다. 만약 극처까지 미루면 여전히 반드시 룡혈을 주로 삼아야 한다. 다만 룡혈이 참이면 곧 이른바 「물을 따라 순비하여 모두 염염하다」의 뾰족한 돌은 모두 귀요이니 어찌 무슨 청룡백호・무슨 순수역수를 나누겠는가.

但刑殺有似於曜，各要分別。楊公云：“或如鑽，或如針，兩邊相指穴前尋。非惟子息多清貴，更須積玉與堆金。”又云：“圓峰連堆堆又跌，射到穴前尖又劣。兄弟父子慶同年，紫綬黃麻朝玉闕。”又云：“或斗射，或交鋒，尖尖有石在其中。賢良科甲渾閒事，三臺八座及神童。”此皆有口訣傳授。

다만 형살의 사는 형상이 매우 요성과 비슷하여 각기 분변을 분명히 해야 한다. 양균송이 말하기를, 어떤 것은 송곳 같고 어떤 것은 바늘 같아 양쪽이 서로 가리키니 요컨대 혈 앞에서 찾아야 한다. 이런 땅은 다만 자손이 청귀한 자가 많을 뿐 아니라 또 반드시 금을 쌓고 옥을 쌓는다 하였다. 그가 또 말하기를, 둥근 봉이 이어 쌓이고 쌓이다 또 떨어져 혈 앞에 쏘아 이르는 돌이 또 뾰족하고 가파르다. 이런 땅은 형제 부자가 같은 해에 득중하고 몸에 자수를 띠고 손에 황마 조서를 받들어 천자를 조견한다 하였다. 또 이르기를, 어떤 것은 서로 겨눠 쏘는 듯하고 어떤 것은 교봉 대자하는 듯하며 뾰족한 가운데 돌을 끼웠다. 이런 땅은 현량을 내고 과갑에 오르는 것이 다만 심상한 일이요 또 삼공팔좌와 신동을 낼 수 있다 하였다. 이것들은 모두 구결 사승이 있는 것이요 함부로 지껄이는 것이 아니다.

不然，尖尖相射相指相鬥之砂，皆為刑殺，主兄弟相箋，及遭軍配、殺戮、凶禍，烏可為貴？張子微以兩尖相射者，必要以遜讓迴避為吉。射到穴前者，以橫直別之。橫者為吉，直射向穴為凶。誠確論也。蓋此等貴曜，亦與凶殺頗為同形，毫釐之間，便分吉凶。苟無眞見，未有不畏懼者。

만약 구결이 없어 의거가 없으면 곧 뾰족끼리 서로 쏘고・서로 가리키고・서로 싸우는 사는 곧 통틀어 형살이니 형제가 서로 잔해하고 및 충군 발배・살륙과 여러 가지 흉화를 당함을 주하니 어찌 능히 귀격이겠는가. 장자미는 인정하기를 두 뾰족이 서로 쏘는 것은 반드시 서로 양보하고 회피해야 비로소 길하다 한다. 혈 앞에 쏘아 이르는 것은 곧 가로인지 곧은지에 따라 분별해야 하니 가로로 오는 것을 길로 하고 곧장 혈을 향해 쏘는 것을 흉으로 한다. 이 말이 확실히 중곤하다. 이런 부류의 귀요와 흉살은 형상이 매우 가까워 서로 어금 사이에 차이나면 길흉이 곧 완전히 달라진다. 만약 참된 본사와 참된 식견이 없으면 보고 두려워하지 않는 자가 없다.

故楊公云：“禽曜星，貴無價，生在穴前形丑怪丑怪即下文順水之說，非巉巖惡陋凶形之丑怪也。尖尖順水或斜飛，世俗庸師見即怕。”誠以曜星尖利，亦有順水，亦有斜飛者。自常格論之，為退田筆、離鄉砂，寔有可畏。高人見得龍穴眞貴，故不以為嫌。苟龍穴不眞，則為刑殺而凶矣。

그러므로 양균송이 말하기를, 금성 요성은 귀중하여 가격을 매길 수 없고 그것들이 혈 앞에 나서 형상이 「추괴」하다——여기서 말하는 추괴는 곧 아래 글에서 말하는 순수사비의 뜻이요 병시하고 인운한 흉형을 가리키는 것이 아니다——한 줄기 한 줄기가 뾰족하게 물을 따라 가거나 혹은 비스듬히 날아 나오니 세속의 용사가 한 번 보면 곧 두려워한다. 실로 요성이 뾰족하여 순수하는 것도 있고 또 비스듬히 나는 것도 있다. 상규격국에 비추어 논하면 저것은 퇴전필・이향사로 실로 두렵다. 다만 고명한 사람은 룡혈이 확실히 참되어 귀함을 보아내므로 그것을 혐기하지 않는다. 만약 룡혈이 진실하지 않으면 그것이 곧 변하여 형살이 되어 흉을 주한다.

《玉峰寶傳》云：“不遇刑殺，大官不發。大煞大刑，高科魁名。”或疑其說，以為如此則亦無所畏刑煞耶。是不然。世人以曜星為刑煞，故其辭曰：“若要大官高科，除非世俗所謂刑煞也。”又云：“刑不刑，煞不煞，秀在尖拔。”其意謂世人所謂刑，寔非刑，所謂煞，實非煞也，其秀意全在於尖拔處。除非遇此，然後謂之遇刑煞，非世人之所謂刑煞也。如浮梁李侍郎、豐城黃尚書、樂邑沐國公，及吾邑張尚書諸祖地，皆見有尖利順竄之砂。以常見論之，則為不吉。只是龍眞穴的，乃為明曜，適是貴地之證，是其格也。諸圖具列於下：

《옥봉보전（玉峰寶傳）》에 이르기를, 형살을 만나지 않으면 대관이 일어나지 못한다. 대살대형이 있어야 비로소 고과 괴수를 낸다 하였다. 어떤 사람이 이 말을 의심하여 이 설대로라면 형살이 어찌 완전히 두려워하지 않아도 되겠는가 한다. 사실은 그렇지 않다. 세인이 요성을 형살로 여기므로 그러므로 서상에서 저렇게 조치한 것이니 다름 아닌 말은 만약 대관을 내고 고과에 합격하려면 세속의 이른바 형살이 있어야 한다는 것이다. 서상에 또 이르기를, 이른바 형은 사실 형이 아니요 이른바 살은 사실 살이 아니요 수기가 전부 저 뾰족하고 정발한 곳에 있다 하였다. 즉 세인이 형이라 부르는 것은 진실로 형이 아니요 살이라 부르는 것은 진실로 살이 아니요 그 수기는 첨발 위에 있다. 반드시 이런 첨발의 형을 만나야 비로소 서중에서 말하는 형살을 만났다 하고 세인이 말하는 형살이 아니다. 부량 이시랑・풍성 황상서・낙평 목국공 및 우리 본현 장상서 이 몇 집의 조분 같은 것은 모두 뾰족하고 물 따라 빠지는 사를 볼 수 있다. 상규에 따라 논하면 곧 불길이나 다만 룡이 참이고 혈이 확실하므로 그것들이 곧 「명요」를 이루니 마침 귀지의 빙증이요 바로 이 격에 속한다. 아래에 각 도를 일일이 열거한다.

左地在浮梁東鄉義倉塢，乃大龍翻身朝祖，穴在窮源。且右砂竄下明堂，尖利順水，前砂尖利向穴，局又迫狹，無一可入俗眼。國師吳景鸞為李氏下後，出侯二、侍郎五、神童四、開國食邑者一、學士三。

좌도의 이 땅은 부량현 동향의 의창오에 있고 대룡이 몸을 뒤집어 와서 조산에 조배하는 데 속하며 혈은 수원의 끝에 점했다. 게다가 오른쪽 사가 일로 명당으로 빠져 내려가 뾰족하게 물을 따라 가고 앞면의 사가 또 뾰족하게 혈을 대하며 격국이 도리어 핍측하고 협착하여 한 곳도 속인의 안목에 맞는 데가 없다. 국사 오경란이 이가를 위해 이 혈을 점하한 후 이 집에서 두 분의 후작・다섯 분의 시랑・네 분의 신동・한 분의 개국 수봉 식읍의 공신・세 분의 학사를 냈다.

蓋其龍以火星三臺中落，飛揚頓伏，翻身起頂，降勢垂脈，成金星開窩之穴，皆是貴格。下關一臂有力。前面砂雖可畏，乃是明曜，如大貴人必有披堅執銳侍從之人為我所用，何畏之有？其水尾源頭局面雖窄，然顧祖之穴，骨肉一家。況是大龍翻身入塢，非比小龍山腳小穴。卜氏謂：“窮源僻塢，豈有眞龍？”蓋恐人以山腳無龍處扦地耳。

원래 이 룡은 화성 「삼대」의 정중앙에서 떨어져 일로 비양 기복하고 몸을 뒤집어 와서 다시 꼭대기를 일으키고 다시 세를 내려 맥락을 드리워 금성 개와의 혈을 맺으니 하나하나 모두 귀격이다. 하관 저 한 팔이 매우 힘 있다. 앞면의 사가 사람으로 두려움을 내게 하나 사실은 「명요」이니 곧 대귀인의 신변에 반드시 갑옷 입고 예리한 것을 잡은 시종이 있어 그의 구사를 받드는 것과 같으니 무슨 두려울 것이 있는가. 여기는 비록 수미 원두에 있고 국면이 협착하나 그것은 「고조」의 혈이니 조손 골육이 본래 한 집이다. 하물며 대룡이 몸을 뒤집어 산오에 들어가니 소룡 산발의 소혈과 비할 수 없다. 복응천이 말한 「궁원벽오에 어찌 참룡이 있으랴」는 저것은 사람들이 산발에 룡 없는 곳으로 달려가 혈을 점할까 두려운 것이요 일괄하여 원두 산오를 부정한 것이 아니다.

右地在豐城，土名浣江犬眠岡。其龍自兩髻山作祖，行度甚遠，不及詳述。比入局，橫列九腦芙蓉闊帳，正脈中落，重穿九腦，復作工字，復大斷過峽，頓起直三臺入首，為天財土星，擔凹中結垂珠穴。穴情甚巧，氣蹙於前，後宮仰瓦，而明堂緊巧。下手有力，後有帳幕撐樂，前有群峰呈秀，近有獅象鎮塞，遠有日月捍門，眞吉地也。

우도의 이 땅은 풍성에 있고 소지명은 완강 견면강이다. 그 룡은 양계산을 조로 삼아 행도가 매우 멀어 자세히 말할 겨를이 없다. 본국에 들어오기를 기다려 가로로 한 좌 「구뇌부용」 넓은 장을 나열하고 정맥이 그중에서 떨어져 다시 구뇌를 꿰뚫고 이어서 「공」자형을 지어 또 한 번 크게 끊어 협을 지나 맹연히 필직한 「삼대」를 솟게 하여 입수하여 「천재」토성이 되어 담요 가운데 「수주」혈을 맺는다. 혈정이 매우 정교하고 기가 혈 앞에 모이며 후궁이 우완을 뒤집어 놓은 듯 살짝 움푹하고 명당이 긴주하고 교묘하다. 하수 한쪽이 힘 있고 배후에 장막이 있어 낙산을 떠받들고 앞면에 뭇 봉이 있어 수색을 바치며 가까운 곳에 사자 코끼리 형상의 산이 있어 진수하여 메우고 먼 곳에 일월 두 산이 있어 문호를 지키니 확실히 길지이다.

葬後出徽猷、煥章二學士名疇若得禮，掌銓曹紹宗，厯秋官彥平，及曰明、曰穎、曰彥輔、曰元之、曰子文，並列朝議，一時九貴，乃龍格九腦穿心，及砂法九曜之應。以有壻登臺座，故今傳為十尚書云。繫王點腳所下。其龍盡處，又結小地。以俗眼觀之，小地齊整可取，此穴龍穴不聚，前砂順水，決在所棄矣。王君果然明師也。

안장 후 이 집에서 휘유각・훤장각 두 분의 학사를 냈으니 이름은 주약（疇若）과 득례（得禮）이다. 이부 전선을 장관한 소종（紹宗）이 있다. 형부의 직을 역임한 언평（彦平）이 있다. 이 밖에 또 이름이 명・영・언보・원지・자문인 여러 분이 있어 함께 조의대부에 열위하니 한때 아홉 분의 현귀를 냈다. 이것이 바로 룡격상의 「구뇌천심」과 사법상의 「구요」의 수에 응한 것이다. 또 한 분의 사위가 역시 대각의 높은 지위에 오른 까닭에 지금 민간에서 「십상서」로 전한다. 이 땅은 왕점각（王點脚）이 점지한 것이다. 저 룡의 끝에 따로 또 한 땅을 맺었는데 속인의 안목에 비추어 보면 소지가 제정하여 취할 만하고 이 혈은 룡맥이 모이지 않고 앞 사가 물을 따르니 반드시 버려질 것이다. 이로 보건대 왕군은 진실로 한 분의 고명한 지사이다.

右地在樂平治南九十里，土名高橋。其龍來遠，不詳述。入局落平岡，開帳穿峽，起華蓋，中出結穴。兩掬有情，穴前氈褥平坦，明堂融注，前朝奇峰羅列，取作胡僧禮佛形，以群秀當前也。只白虎巨石長出，如笏順水。繫緣督趙仙翁為程氏下。曰：“曜星現，笏砂斜，出貴當出外甥家。”主人嘆曰：“奈何？”翁曰：“休嗟！休嗟！還是自家！”後果生女適藍杭黃氏。女回省母而喪子，因抱弟子歸黃為已子，即尚書公也。果符仙翁之言。

우도의 이 땅은 낙평현성 남쪽 구십 리에 있고 소지명은 고교이다. 그 내룡이 매우 멀어 자세히 말하지 않는다. 본국에 들어온 후 평강으로 떨어지고 장막을 펼치고 협구를 꿰뚫어 「화개」를 솟게 하고 정중앙에서 맥을 내어 결혈한다. 좌우 양국이 휘감아 정이 있고 혈 앞 전욕이 평탄하며 명당의 물이 모여 흩어지지 않고 앞면 조산의 기봉이 나열되어 있으므로 이 때문에 갈형을 「호승예불（胡僧禮佛）」로 하니 취한 것은 뭇 봉이 수려하여 앞에 나열된 뜻이다. 다만 백호 한쪽에서 한 덩이 거석이 뻗어나와 형상이 조홀 같아 물을 따라 간다. 이 땅은 조연독 선옹이 정가를 위해 점지한 것이다. 그가 말하기를, 요성이 나타나고 홀 형상의 사가 비스듬히 나니 내는 귀인은 마땅히 외생가에서 나올 것이다. 주인이 탄식하여 말하기를, 그러면 어찌 하리오. 선옹이 말하기를, 탄식하지 마시오 탄식하지 마시오, 끝을 따져 말하면 역시 자기 집 사람이오. 후에 정가가 과연 딸을 낳아 남항 황가에 시집갔다. 딸이 친정에 돌아와 어머니를 문안할 때 아들을 잃어 이에 아우의 아들을 포양하여 황가에 귀입하여 친생아들로 삼았으니 저것이 곧 후래의 상서공이다. 과연 선옹의 말에 응했다.

左地在樂平縣，地名大汾潭又名鵝塘。其龍來歷甚遠。吳公《鉗記》只以王大山為祖，蓋指切近者言之。自王大山分兩龍，一枝逆水而上，去結明溪許氏陽基；一枝順水而下。比入局，翻身逆當大河洋朝以結此穴。將入首，大斷出帳度峽，連起貪狼，卓拔飛揚，形勢雄偉。復頓玉枕土星，結咽束氣，起凹腦土星，垂短乳，乳復開窩。

좌도의 이 땅은 낙평현에 있고 지명은 대분담이며 또 아당（鵝塘）이라 한다. 그 내룡의 역정이 매우 멀다. 오경란의 《겸기（鉗記）》는 다만 왕대산을 조산으로 삼았으니 저것은 가까운 곳을 기준으로 말한 것이다. 왕대산에서 두 갈래 룡이 갈라졌다. 한 가지는 물을 거슬러 올라가 명계 허가의 양택지를 맺고, 한 가지는 물을 따라 내려간다. 본국에 들어오기에 이르러 이 한 가지가 몸을 뒤집어 와 거꾸로 대하의 호탕한 조래를 마주하여 이 혈을 맺는다. 장차 입수할 때 한 번 크게 끊어 장을 나오고 협을 지나 이어서 「탐랑」성을 솟게 하니 탁발하고 비양하여 형세가 웅위하다. 이어 돌연히 「옥침」토성을 일으켜 인후를 수성하여 기맥을 묶고 다시 「요뇌」토성을 일으켜 한 단락 짧은 젖을 드리우고 젖머리 위에 또 와형을 연다.

窩之左右兩石鉗甚巧。窩中平坦天然，僅可容棺。穴下餘氣則陡峻頑硬，而龍虎兩山，頭雖高昂，腳卻俯伏插落，拱抱有情。大河水自辰巽轉午，當面陽朝，繞流腳下。河中巨石磷磷，如獸如禽。朝山數十里外聳入雲霄，如褰旗、展帳、帶甲馬、招軍旗、兜鍪、劍戟、金甲、金鼓、御傘、將臺、屯兵、列陣，貴應重疊。

와의 좌우에 두 덩이 돌이 있어 겸구를 이루니 매우 정교하다. 와 속의 지면이 천연으로 평탄하여 마침 한 구의 관을 수용한다. 혈 아래의 여기는 곧 척척하고 완경하다. 청룡백호 두 산은 머리가 높이 들렸으나 산발은 부복하여 꽂혀 내려 공포함이 매우 정이 있다. 대하의 물이 진손방에서 오방으로 돌아 밝게 당면하여 조래하고 혈발 아래를 휘돌아 흐른다. 하중의 거석이 인운하여 혹은 주수 같고 혹은 비금 같다. 수십 리 밖의 조산이 높이 솟아 구름에 들고 형상이 들어올린 기・펼친 장 같고, 갑옷 입은 전마・초군대기・투구・검극・금갑・금고・어산・장대 같으며 또 주둔한 군대・나열된 진세 같아 귀기의 응험이 층층이 겹친다.

右畔隔河一山，千里大會，至此卓立，端拱如侍臣焉，眞公侯之地也。惟是武曜發露，巨石巉巖，青龍順飛，白虎昂雄。穴前陡峻，元辰水傾，怪異驚人，莫能測識吳廖讖贊。李氏葬後，遷定遠，生黔寧王英。值元末天下大亂，我太祖起義師，英累建大功，封西平侯，卒贈黔寧王，配享太廟，贈三代皆王爵。四子：長春襲侯，次晟以功封定遠王，次昂任都督搃兵，次昕尚公主，授駙馬都尉。至今子孫襲黔國公爵，世鎮雲南。

오른쪽에 강을 사이로 또 한 좌 산이 있으니 천리 산맥의 대회취의 곳으로 여기에 이르러 탁연히 우뚝 서서 단정하게 공수하여 한 분의 시신과 같으니 실로 공후급의 땅이다. 다만 여기는 무요가 외로 드러나고 거석이 인운하며 청룡이 물을 따라 날아나가고 백호가 높이 들려 웅장하다. 혈 앞이 척준하고 원진수가 쏟아져 내려 형모가 괴이하여 사람을 놀라게 하니 일반인은 근본적으로 알아보지 못하고 오직 오경란・요금정의 참어와 찬사가 그것을 설파했다. 이가가 장사한 후 정원으로 옮겨 가서 검령왕 목영（沐英）을 낳았다. 마침 원말에 천하가 대란하여 우리 조정 태조가 의군을 일으키니 목영이 여러 번 대공을 세워 서평후에 봉해지고 세상을 떠난 후 검령왕을 추증받아 태묘에 배향되고 삼대가 모두 왕작을 추증받았다. 그에게 네 아들이 있으니 장자 목춘은 후작을 습습하고 차자 목성은 군공으로 정원왕에 봉해지고 삼자 목앙은 도독총병을 지내고 사자 목흔은 공주를 아내로 맞아 부마도위를 받았다. 오늘에 이르기까지 그의 자손이 여전히 검국공의 작위를 습습하여 대대로 운남을 진수한다.

按：此地後龍雖美，至結穴處，山峻星粗，全身惡石。白虎雄昂，青龍順竄，砂飛穴陡。橫龍入首，落脈模糊。其直串龍勢而去之山，似乎不住。況穴星而無頂，坐當凹處，後無樂山，元辰又傾，水口低遠，無一可入俗眼者，初見莫不驚駭。

작자 안어에 이르기를, 이 땅의 뒷면 내룡이 비록 아름다우나 결혈하는 곳에 이르러 산세가 준급하고 성체가 조완하여 온몸이 모두 보기 어려운 악석이다. 백호가 높이 들려 웅장하고 청룡이 물을 따라 밖으로 빠지며 사발이 비산하여 혈장이 가파르다. 그것은 횡룡 입수로 낙맥이 모호하여 그 곧장 꿰어 룡세를 따라 앞으로 가는 산이 보기에 근본적으로 멈추려 하지 않는 듯하다. 하물며 혈성에 꼭대기가 없고 움푹한 곳에 앉으며 배후에 낙산이 없고 원진수가 또 쏟아지며 수구가 낮기도 하고 멀기도 하여 하나도 속인의 안목에 맞는 것이 없으니 처음 보는 자가 놀라지 않는 이가 없다 하였다.

不知大幹龍地，稟氣厚，力量大，山峻星粗，與之稱也；全身惡石，威武應也；白虎昂雄，殺伐權也；青龍順竄，離鄉貴也；星無正頂，凹腦格也；龍勢不住，餘氣旺也；穴陡水傾，先凶兆也；後樂無山，水口低遠，幹龍護從，隔州隔縣，不取近也。諸般丑拙，總為吉用。但未葬時，梁公有曰“福在三十年後，禍在初葬之時。”苟非李公有高出尋常萬倍之見，豈能葬之哉？蓋積善之報，冥冥中必有主之者耳。篤生黔寧，輔我皇明，為開國元勳，世享爵祿，豈偶然哉！

그들은 모르니, 대간룡이 맺은 땅은 품수한 기가 두텁고 역량이 커서 산세가 준급하고 성체가 조완한 것이 바로 그 분량과 상칭한다. 온몸의 악석은 위무의 응험이요, 백호가 높이 들려 웅장한 것은 살벌의 권을 쥠이요, 청룡이 물을 따라 밖으로 빠지는 것은 이향 현귀요, 성체에 정정이 없는 것은 본래 「요뇌」 한 격이요, 룡세가 멈추려 하지 않는 것은 여기가 왕성함이요, 혈이 가파르고 물이 기우는 것은 먼저 흉하고 뒤에 길한 예조요, 배후에 낙산이 없고 수구가 낮고 먼 것은 간룡의 호종의 산이 멀리 격주격현에 있어 본래 가까운 곳을 취하지 않기 때문이다. 여러 가지 추루하고 졸렬한 곳이 합해지면 모두 길용이 된다. 다만 하장하기 전에 양공이 이미 말하기를, 복기는 삼십 년 후에 있고 화사는 갓 장사할 때 있다 하였다. 만약 이공에게 상인을 뛰어넘는 만 배의 식견이 없었다면 어찌 감히 장사했겠는가. 이는 대개 적선의 보응으로 명명 가운데 스스로 주재가 있다. 이 땅이 검령왕을 내어 우리 조정을 보좌하여 개국원훈이 되고 대대로 작록을 누리니 어찌 우연한 일이겠는가!

傳疑宋末，丞相馬碧梧廷鸞慕其地，不能識穴，請張眞人降，神筆神批云：“吾是鵝塘之土地，丞相問吾求大地。相地之師未降生，得地之人未了未。”丞相喜曰：“吾夫人未生，未了未，其吾夫人壽藏乎？”神復批云：“丞相好不安分！此李國公葬祖母地也。”丞相乃止。

전의 한 편. 남송 말년에 승상 마벽오 마정란이 이 땅을 보고 좋아했으나 혈이 어디 있는지 알아내지 못하여 장진인을 청해 신을 내리게 했다. 신령이 부기의 필로 비하여 이르기를, 나는 아당의 토지신이다. 승상이 내게 대지를 구하나 이 땅을 보는 사부는 아직 출생하지 않았고 이 땅을 얻을 사람은 「미료미」이다 하였다. 승상이 기뻐하며 말하기를, 우리 부인이 아직 세상을 떠나지 않았으니 「미료미」는 혹시 우리 부인의 수혈을 말하는가 하였다. 신령이 또 비하여 이르기를, 승상은 정말 너무 얌전하지 못하다! 이것은 이국공이 조모를 안장하는 땅이다 하였다. 승상이 이에 이르러서야 그만두었다.

大汾有李公者，家世積德，生五子，好施與，作小舟渡人。吾邑地師梁饒與之善，因遠回求渡。時歲暮矣，且雪。李公曰：“天寒如此，何不止宿吾家，待霽而行？”梁遂宿焉。明日，天又雪。又明日，雪甚，路無行人。公待之愈厚。至元旦，始霽。梁求行，公又固留，因款待舟中，且以同日之慾渡者飲。

대분에 한 분의 이공이 있어 집안이 대대로 덕을 쌓고 다섯 아들을 낳았으며 사람됨이 선을 좋아하고 베풀기를 즐겨 또 한 척의 작은 배를 갖추어 무료로 사람을 건너게 했다. 우리 본현의 지사 양요가 그와 교호했다. 한 번 양요가 멀리 갔다 돌아와 강을 건너려 했는데 당시 이미 연말이고 하늘에 또 눈이 내렸다. 이공이 말하기를, 날이 이렇게 추운데 어찌 우리 집에 묵고 날이 개기를 기다렸다 가지 않겠는가 하였다. 양요가 곧 묵었다. 이튿날 하늘에 또 눈이 내렸고 사흘째는 눈이 더욱 크게 내려 길 위에 행인이 하나도 없었다. 이공이 그를 대접함이 더욱 주도했다. 정월 초하루에 이르러서야 날이 갰다. 양요가 가려 하니 이공이 또 극력으로 만류하여 곧 배 위에 주연을 베풀어 그를 접대하고 또 같은 날 강을 건너려던 사람들을 모두 청해 함께 마시게 했다.

至酣，梁乃乘醉大呼曰：“世上何人能識我，今日時師後代仙。吾所下地非貴即富。”李公因曰：“願公賜我吉地！”梁嘆曰：“此間誠有大地，但恐公無此福耳！”李公曰：“據吾先世積德，吾生平好善，除卻天子之外，任是將相王侯地，吾可當之。”梁壯其言，令畫字拆。公乃用舟篙於土上書一“一”字，曰：“當報我第一等地。”梁曰：“土上加一乃王字也！”知其福厚，遂報之，指陳先代明師鉗贊。公大喜。

마시다 흥이 오르자 양요가 술기운을 빌려 큰소리로 외쳐 말하기를, 세상에 누가 나를 알아보겠는가? 오늘의 시사가 곧 후대의 신선이다. 무릇 내가 점지한 땅은 귀인이 나지 않으면 부자가 난다 하였다. 이공이 곧 말하기를, 바라건대 선생이 나에게 한 땅의 길지를 하사하시오 하였다. 양요가 탄식하여 말하기를, 이 일대에 확실히 대지가 있으나 다만 당신에게 그 복기가 없을까 두렵소 하였다. 이공이 말하기를, 우리 조상이 쌓은 덕과 나의 평생의 선행을 의지하면 천자의 땅은 감당하지 못하겠으나 임의로 장상왕후의 땅은 내가 모두 감당할 수 있다 하였다. 양요가 그의 이 호기를 탄복하여 곧 그로 하여금 수의로 글자 하나를 써서 쪼개 보게 했다. 이공이 뱃노를 써서 땅 위에 「일」자를 쓰며 말하기를, 마땅히 나에게 한 땅의 제일등 땅을 보답해야 하오 하였다. 양요가 말하기를, 흙 위에 일을 더하면 저것이 바로 「왕」자이오! 이로써 그의 복택이 깊고 두터움을 알고 곧 이 땅을 가리켜 그에게 주고 또 일일이 전대 명사가 남긴 겸기와 찬어를 설명해 주었다. 이공이 크게 기뻐했다.

梁復謂曰：“此地曜氣發露，令人可畏，初葬未免無凶，人丁家產皆須有損。禍後而福始應，其貴又當從武功中來。”公曰：“果有後福，先凶勿恤也。但非已業，乃吾宗富侄之山，恐未易圖。”後數年，樂平明師彭大雅已報其侄。侄不之信。公因以基地易之，以葬其妻。初果勿利，公尋卒以時疫。五子亡其四，其一子又因爭水利傷人，戌定遠。後於定遠生黔寧王英。

양요가 또 그에게 말하기를, 이 땅은 요기가 밖으로 드러나 보기에 사람이 두려움을 내게 하고 갓 장사하면 흉이 있기를 면하기 어려워 인정과 가산이 모두 손을 입을 것이오. 화사가 지난 후에 복기가 비로소 응험을 시작하며 게다가 그 귀는 무공 위에서 얻을 것이오 하였다. 이공이 말하기를, 다만 후에 참으로 복이 있다면 먼저 약간의 흉을 받아도 반드시 걱정할 필요 없소. 다만 이 산지는 우리 집의 산업이 아니요 우리 족중 부유한 조카의 것이니 아마 쉽게 손에 넣지 못할 것이오 하였다. 몇 년이 지나 낙평의 명사 팽대아가 이미 이 땅을 가리켜 그의 조카에게 주었으나 조카가 도리어 믿지 않았다. 이공이 곧 자가의 택지와 바꾸어 와서 써서 망처를 안장했다. 처음에 과연 순조롭지 않아 이공이 얼마 안 있어 시역으로 죽고 다섯 아들이 넷이 죽었다. 남은 한 아들이 또 수리를 다투다 사람을 다치게 하여 정원으로 유배되어 수비하게 되었다. 후에 바로 정원에서 검령왕 목영을 낳았다.

元末，天下大亂，我太祖起兵黎陽。于田野中，前軍報稱虎睡當道上。命勿放箭，但鳴鼓以進。及進則非虎，乃一童睡耳，童即英也。上喜曰：“此虎將也！”乃育之軍中，賜以國姓。洪武初，複姓。上令姓木，劉伯溫曰：“英鎮雲南，火戰之地，以木生火，當濟以水。”又賜點水，故令姓沐。神所以“未了未”者，其“木李”二字乎？

원조 말년에 천하가 대란하여 우리 조정 태조가 여양에서 기병했다. 행군이 전야를 지날 때 전봉이 와서 보고하기를 한 마리 호랑이가 길 한가운데 자고 있다 하였다. 태조가 하령하여 화살을 놓지 못하게 하고 다만 북을 울리며 전진했다. 가까이 다가가 보니 호랑이가 아니라 잠든 동아이었으니 저 동아이가 곧 목영이었다. 태조가 기뻐하며 말하기를, 이것은 호장이다 하고 이에 그를 군중에서 기르고 성을 주（朱）씨로 내렸다. 홍무 초년에 본래 성을 회복하게 하여 태조가 그로 하여금 「목」씨를 성하게 했다. 유백온이 말하기를, 목영이 운남을 진수할 것인데 저곳은 불로 싸우는 땅이니 나무로 불을 낳으면 마땅히 물로 조제해야 한다 하였다. 이에 또 그에게 삼점수를 더하게 하여 그러므로 성을 「목（沐）」으로 정했다. 당년 신령이 비한 「미료미」 세 글자가 가리키는 것이 혹시 바로 「목」「리」 두 글자가 아니겠는가?

宋國師吳景鸞鉗記云：“王大山前兩條龍，百里隱其蹤。直奔萬歲地名過金充地名，方始認雌雄。神后行來龍百里，三度失其蹤。恰如龍虎亂縱橫，眞個得人驚。要知此龍為官位，一一為君指。勝光神后列其方，世代貴朝郎。貪狼文曲現童子，出雙選功曹。傳送水來雄，清秀出神童。

송대 국사 오경란의 겸기에 이르기를, 왕대산 앞면에 두 갈래 룡이 있어 백여 리를 가서 모두 종적을 감추었다. 곧장 만세 이 지방까지 달려 금충 이 지방을 지나서야 어느 것이 암인지 어느 것이 수인지 분간할 수 있다. 「신후」방위에서 걸어온 룡이 백여 리를 가서 세 번 종영을 잃었다. 산형이 마치 룡호가 어지럽게 종횡하는 듯하여 참으로 사람을 놀라게 한다. 이 룡이 무슨 관위를 낼 수 있는지 알려면 내가 한 조목씩 그대를 위해 밝혀 주리라. 「승광」「신후」 두 방위에 각각 산이 나열되어 대대로 조정 현귀를 낸다. 「탐랑」「문곡」 두 별이 동자의 형상을 나타내어 한 문중에 두 분의 공조를 낸다. 「전송」방위에 물이 웅장하게 와서 물이 맑고 수려하면 신동을 낸다.

寅申相對便封侯，官職在梁州今雲南乃梁州分野。三座祿存高照，才子文章好。不以文章達御科，久遠管山河。山連天乙並太乙，本出侍朝職。為逢驛馬太雄高，所以管山河。雌雄欲遇要妍對，所以不行文。寅申巳亥有來蹤，所以出神童英童年統兵。此地為官世代深，莫惜與千金。”

인방과 신방의 두 산이 서로 대하면 곧 봉후를 주하니 벼슬하는 곳은 양주이다——오늘의 운남이 바로 고대 양주의 분야에 속한다. 세 좌 「녹존」이 높이 비추어 임하면 재자를 내고 문장을 잘 쓰게 하나 다만 문장으로 과거에 응하지 않고 오래도록 한 지방의 산하를 집장한다. 산세가 「천을」「태을」 두 별에 이어져 본래 조정을 받드는 문직을 낼 것인데 다만 「역마」의 별을 만나 지나치게 웅고하므로 그러므로 바꾸어 산하를 집장하게 되었다. 암수 두 룡이 서로 만나 본래 형태가 서로 어울려야 좋은데 여기는 어울림이 다 아름답지 않아 그러므로 문도로 가지 않는다. 인・신・사・해 네 방위에 모두 내맥의 종영이 있으므로 그러므로 신동을 낸다——목영이 바로 소년으로 병마를 통령했다. 이 땅의 벼슬하는 복분이 대대로 깊고 두터우니 비록 천금을 써서 구해도 아까워해서는 안 된다.

自吳公記後，鄉人皆知為大地，而不能識穴。廖金精至此，亦無從下手，盤桓月餘，晝夜思索，乃得之。喜甚，作贊刻石以埋於其穴中。廖禹贊曰：“二龍爭顧勢如何？恰似江豚拜浪波。四水俱朝龍足下，官居上將管山河。”

오경란이 이 겸기를 쓴 후로 향리 사람이 모두 여기에 대지가 있음을 알았으나 누구도 혈이 어디 있는지 알아내지 못했다. 요금정이 여기에 이르러서도 한동안 손 쓸 곳이 없어 한 달여를 배회하고 밤낮으로 고심하여 사색한 끝에야 비로소 찾아냈다. 그가 매우 기뻐하여 한 편의 찬어를 써서 돌에 새기고 혈 속에 묻었다. 요우（廖禹）의 찬어에 이르기를, 두 갈래 룡이 다투어 돌아보니 저 기세가 어떤 모양인가. 마침 강돈이 물결 속에서 기복하며 절하는 것과 같다. 사면의 물이 모두 룡발 아래로 조하니 주인이 벼슬하여 대장이 되어 한 지방의 산하를 집장한다 하였다.

左地在臺州府治南五里，地名紫紗岙。其龍發自望海峰，辭樓下殿，精神雄猛，骨脈清奇。比入局，復大斷束脈，頓起高巒，成大陽金星結穴。穴甚精巧，但左臂直硬，竄入明堂。內局偏斜，既逼且窄。登穴觀之，不見外洋。只是龍氣甚旺，穴星甚尊，藏風聚氣，乃為眞美。外陽一字文星暗拱，水口交固。葬後出七進士、二太守、一侍郎、四文魁，人丁大旺。一房離鄉，今居江西，亦出兩進士。但不利長房耳。按：是地乃侍郎敬所王公宗沐祖地也，發福悠久，英才疊出，富貴鼎盛，不偶然也。

좌도의 이 땅은 태주부성 남쪽 오 리에 있고 지명은 자사오이다. 그 룡은 망해봉에서 발하여 일로 누대를 작별하고 전우를 내려오니 정신이 웅맹하고 골맥이 청기하다. 본국에 들어오기에 이르러 또 한 번 크게 끊어 맥기를 거두고 맹연히 높은 봉을 솟게 하여 「태양금성」의 혈을 맺는다. 혈이 매우 정교하나 다만 좌비가 필직하고 생경하게 명당으로 빠져들어 내국이 편사하여 핍즉하고 협착하다. 혈장에 올라 보면 외양을 보지 못한다. 전적으로 룡기가 극왕하고 혈성이 극존하여 능히 바람을 간직하고 기를 모아서야 비로소 참된 미지가 되었다. 바깥 밝은 곳에 「일자문성」이 있어 은익히 공호하고 수구가 교쇄하여 견고하다. 안장 후 일곱 분의 진사・두 분의 태수・한 분의 시랑・네 분의 문과 괴수를 내어 인정이 대왕했다. 한 방이 이향하여 지금 강서에 사는데 역시 두 분의 진사를 냈다. 다만 장방에 그다지 유리하지 않을 뿐이다. 작자 안어에 이르기를, 이 땅이 곧 시랑 경소왕공 왕종목（王宗沐）가의 조분으로 발복이 길고 영재가 배출하며 부귀가 정성하니 결코 우연이 아니다 하였다.

右地在治南二十里，土名桃枝源。其龍即吳國師仲祥所下十院張氏倒騎龍穴之餘氣山發來者。只此盤旋又五里，開帳中落。入首復大斷，起飛蛾束氣，結穴尊重。但上手砂直硬順水，下臂短縮，收乘不過為異耳。此貴地之曜也。葬後出省齋公憲，官禮部尚書。外一穴俗呼蛇形，富地耳。

우도의 이 땅은 부성 남쪽 이십 리에 있고 소지명은 도지원이다. 그 룡은 곧 국사 오중상이 점지한 십원 장씨 「도기룡（倒騎龍）」혈의 여기산이 뻗어 온 것이다. 다만 이 일대에서 또 오 리를 반선하고 장막을 펼쳐 정중앙에서 맥을 떨어뜨린다. 입수의 곳에 다시 한 번 크게 끊어 「비아」형 성봉을 솟게 하여 기를 묶고 결혈이 장중하다. 다만 상수의 사가 필직하고 생경하여 물을 따라 가고 하비가 짧게 오그라들어 상수를 거두지 못하니 이것이 상격과 다른 곳이다. 그런데 이것이 바로 귀지의 요이다. 안장 후 성재공 장헌（張憲）이 나와 관이 예부상서를 지냈다. 곁에 따로 한 혈이 있어 속칭 사형인데 다만 부지일 뿐이다.

傳疑董公見此有內外二穴，內穴最貴，卻怪異殊常。龍山直硬順水，下關短縮，局逼窄，不見明堂，又是窮源僻塢。外穴龍虎齊整，明堂寛平，易入俗眼。公自度，若先點外穴，則內穴必棄。乃先點內穴。葬畢，又指外穴。人果皆以外穴為美，而嫌內穴。豐城何巡宰見而奇之，曰:“內穴雖丑，可出尚書。”後果驗。

전의 한 편. 동공이 여기에 내외 두 혈이 있음을 보아냈다. 내혈이 가장 귀하나 형모가 괴이하고 반상하여 청룡 한쪽이 필직하고 생경하게 물을 따라 가고 하관이 짧게 오그라들고 국면이 핍착하여 명당이 보이지 않으며 또 수원 끝의 편벽한 산오에 처했다. 외혈은 곧 룡호가 제정하고 명당이 넓고 평평하여 속인의 눈을 기쁘게 하기 쉽다. 동공이 마음속으로 궁리하기를, 만약 먼저 외혈을 점하면 내혈이 반드시 사람에게 버려질 것이다 하고 이에 먼저 내혈을 점하고 장사를 마친 후에야 다시 외혈을 가리켜 내었다. 뭇 사람이 과연 모두 외혈이 좋다고 여기고 내혈이 좋지 않음을 꺼렸다. 풍성의 하순재가 내혈을 보고 도리어 크게 기이하게 여겨 말하기를, 이 혈은 비록 추하나 능히 상서를 낸다 하였다. 후에 과연 응험했다.

曜氣亦有出於水口者，如臨海謝皇后祖地，其格也。左地在臺州府治北八十里，地名黃砂。其龍發自天姥，歷仙居，奔行百餘里。中間換剝、過脈、開帳，蓋莫能盡悉。將作穴，星峰精秀，五星、九星皆全。而起者沖天，伏者入地；大者橫開闊帳，動十餘里；小者如絲如線，如拳如杯，至於無形。曲者如生蛇，方者如屏臺，尤皆奇巧。

요기에도 수구에 발설된 것이 있으니 비유하면 임해 사황후가의 조분이 곧 이 격에 속한다. 좌도의 이 땅은 태주부성 북쪽 팔십 리에 있고 지명은 황사이다. 그 룡은 천모산에서 발하여 선거를 지나 백여 리를 달려가니 중간에 환골 박피・과맥・개장의 변화가 실로 다 말할 수 없다. 장차 결혼할 때 성봉이 개개 정치하고 청수하여 금목수화토 오성과 구성의 형체를 모두 구비했다. 일어난 것은 곧장 소한을 찌르고 엎드린 것은 땅속에 잠긴 듯하며, 큰 것은 가로로 넓은 장을 펼쳐 십여 리에 이르고, 작은 것은 실 같고 실타래 같거나 혹은 한 주먹・한 잔 같아 작아 거의 형상이 없다. 굽이친 것은 한 마리 산 뱀 같고 방정한 것은 병풍 높은 대 같아 하나하나 모두 기교하다.

入首帳中落脈，垂頭作穴，而本身帳角兩肩包來，右邊微薄，而左砂太長，沖過穴前，順水無情為異耳。然大勢團聚，眾山環繞，水口重重，華表、捍門、禽星、獸星迥然奇異，故其課云：“水口豹尾一山，封王駐節。”葬後，出一後宋理宗皇后，封侯王我朝謝文正公遷，乃其裔也。

입수에 이르러 맥이 장 속에서 떨어지고 머리를 숙여 결혈한다. 본신 장막의 두 귀가 어깨처럼 싸서 와서 다만 오른쪽이 약간 단박해 보이고 왼쪽의 사가 또 너무 길어 혈 앞을 지나 물을 따라 가 무정해 보이니 이것이 상격과 다른 곳이다. 그러나 전체 대세가 단취하고 뭇 산이 환요하며 수구가 층층이 관쇄하고 화표・한문・금성・수성이 모두 격외로 기이하니 그러므로 단어에 이르기를, 수구에 한 좌 표미형의 산이 있어 봉왕・개부 주절을 주한다 하였다. 안장 후 한 분의 황후가 나왔으니 곧 송이종의 황후이고 집안에도 봉후 봉왕한 자가 있다. 본조의 사문정공 사천（謝遷）이 바로 이 일족의 후예이다.

右地在臺州府治東南四十里，地名水家洋錢岙。其龍自星海峰發祖，五十餘里，至黃土嶺過脈，疊起大帳，連過數峽。乃頓御屏，屏中落脈，翻身面南，頓伏逶迤，成走馬串珠入穴。穴甚奇秀，亥龍入首，作丙相。龍身分出一枝，送至近穴，成太陰文星，以為正案。

우도의 이 땅은 태주부성 동남 사십 리에 있고 지명은 수가양 전오이다. 그 룡은 성해봉을 조산으로 삼아 오십여 리를 가서 황토령에서 맥을 지나 층층이 대장을 펼치고 이어서 몇 개 협구를 꿰뚫는다. 이어 돌연히 「어상」을 일으키고 맥이 병풍 정중앙에서 떨어져 몸을 뒤집어 남쪽을 향해 기일복 위이하여 전진하여 「주마구주（走馬串珠）」의 형을 이루어 혈에 들어간다. 혈이 매우 기수하고 룡이 해（亥）방에서 입수하여 병（丙）향을 세웠다. 룡신이 따로 한 가지를 나누어 일로 혈장 부근까지 호송하여 「태음문성」을 형성하여 정안을 맡는다.

登穴觀之，似乎太逼，不見外洋。其寔翻身大轉，穴前之水逆遶於右，與大江大會，合襟在御屏後，數十里山水皆暗相擁抱。葬後，先出小貴，曾孫潮登進士，官至方伯。方伯公之子曰雲程，登進士，官至刑部尚書。孫椿齡、松齡俱貴，迎恩官知府。惜被庸術鑿去曜氣，福力遂減。

혈장에 올라 보면 마치 너무 바짝 붙은 듯하여 외양을 보지 못한다. 사실 이 룡은 몸을 뒤집어 크게 돌아 혈 앞의 물이 거슬러 오른쪽으로 돌아 대강과 회합하니 두 물이 교금하는 곳이 어상산의 배후에 있다. 수십 리 안의 산과 물이 모두 은중에 서로 포용한다. 안장 후 먼저 소귀인을 냈고 증손 모조（某潮）가 진사에 합격하여 관이 포정사에 이르렀다. 포정사의 아들 모운정（某雲程）이 진사에 합격하여 관이 형부상서에 이르렀다. 손대 춘령・송령이 모두 현귀하고 영은이 지부를 지냈다. 아쉽게도 후에 용렬한 술사가 요기를 끊어 버려 복력이 이에 감손했다.

《紫堂秘訣》云：“斬尖截曜，是猶剪爪截髮，以為贅疣，而不知體膚之傷戕。”此世俗之人，見尖曜則畏之，聽時師之言，斬鑿除去。如人身體，頭有髮，手有爪牙，始成人形。以為無用而去之，不成人體矣!月禪師云：“虎有爪，威始壯，龍無角焰物非神。焰角牙爪形體見，秀靈孕育不凡人。”爪牙焰角即尖曜也。

《자당비결（紫堂秘訣）》에 이르기를, 뾰족한 돌을 베어 없애고 요성을 잘라 없애는 것은 곧 손톱을 깎고 머리카락을 깎는 것과 같아 다만 그것들을 쓸데없는 추유로 여기지만 이렇게 하는 것이 바로 몸의 피부를 상하는 줄을 모른다. 말한 것이 바로 세속의 사람으로, 뾰족한 요를 보자마자 두려워하고 당대 술사의 말을 듣고 손을 움직여 베고 깎아 없앤다. 사람의 몸은 머리에 머리카락이 있고 손에 손톱이 있어야 비로소 사람 형상이 되는데, 만약 그것들이 쓸모없다고 미워하여 다 없애면 곧 사람 모양이 되지 못한다. 월선사가 말하기를, 호랑이는 발톱이 있어야 위풍이 장하고, 룡은 뿔과 화염이 없으면 이것이 신하지 않다. 화염・뿔・이빨・발톱 이런 형체가 나타나야 비로소 불범한 사람을 잉태할 수 있다. 그가 말한 조아염각이 곧 첨요이다.

白雲先生《穎秀》篇云：“不尖不貴，不圓不富。”釋者曰：“尖謂秀曜也，圓謂倉庫也。”又云：“山之秀，水之秀，山水秀行俱出曜。山之曜，水之曜，不怕尖來及飛走。湖池生角岸如鎗，沙嘴石牙水之寶。欲去還留往復回，全家食祿堆官誥。”此言水亦有曜也。

백운선생의 《영수（穎秀）》편에 이르기를, 뾰족하지 않으면 귀하지 않고 둥글지 않으면 부유하지 않다. 주석하는 사람이 말하기를, 뾰족한 것은 수려한 요성을 가리키고 둥근 것은 창고형의 산을 가리킨다 하였다. 그가 또 말하기를, 산에는 산의 수가 있고 물에는 물의 수가 있어 산수의 수기가 유행하는 곳마다 모두 요를 낸다. 산의 요든 물의 요든 모두 그것이 뾰족하게 쏘아 오거나 날아 흩어져 가는 것을 두려워하지 않는다. 호박 연못이 뾰족한 귀를 내고 강가가 한 자루 창 같고 사취・석아가 모두 물속의 보배이다. 물이 흘러갈 듯하면서 또 머무르고 왔다 갔다 반선하니 이런 땅은 온 집안이 봉록을 누리고 집안에 봉증의 고명이 가득 쌓인다. 이 몇 구는 물에도 요가 있음을 말한 것이다.

又云：“曜在山，不如水，山發遲遲水快利。水中更有石尖生，官不出門取高第。”此言水曜之應快于山曜也。《玉髓經》中如水火既濟之地，池案缺焰，池心拔筍，皆曜也。大抵水速于山，以其混混長留，不舍晝夜。而其來也無窮，而不可遏，所以易發。故楊公“不怕山尖與水飛”，水亦言曜也。水飛是水左右屈折，尖岸交牙，如鳥翼飛扇，非言其飛去也。

그가 또 말하기를, 요가 산 위에 나는 것은 물속에 나는 것만 못하고, 산 위의 요는 발함이 느리고 물속의 요는 옴이 빠르다. 물속에 만약 또 뾰족한 돌이 나면 벼슬하는 사람이 발이 문을 나서지 않고도 높이 합격할 수 있다. 이는 수요의 응험이 산요보다 빠름을 말한다. 《옥수경（玉髓經）》에서 말한 「수화기제」의 땅, 안산 앞의 연못 결구에 화염형이 솟아나고 연못 한가운데가 죽순처럼 솟는 것도 모두 요에 속한다. 대체로 물의 응험이 산보다 빠르니 물이 끊임없이 길게 흘러 밤낮 멈추지 않고 내래하는 세가 무궁하여 막을 수 없으므로 그러므로 발하기 쉽다. 그러므로 양균송이 말한 「산봉이 뾰족한 것과 물이 나는 것을 두려워하지 마라」는 물을 말할 때도 역시 요를 말한 것이다. 이른바 「수비」란 물이 좌우로 굴절하여 뾰족한 강가락이 서로 어금니를 맞추어 새 날개가 펄럭이는 듯한 것을 가리키지 물이 날아 흩어져 가는 것을 말하는 것이 아니다.

白雲先生云：“學術十年，不識龍脈。行地十年，不識曜訣。遷墳十年，不定穴法。積三十年之智而後得師，更十年從學，而後盡術。”夫以張公之明覽，猶至三十年後自知術未精，不敢謂盡。及得師而敬學焉，又十年而第盡術。以四十年之久，而僅明地理，不亦難乎？今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術，欺世乎？欺天乎？不然，白雲豈復為謙辭哉！

백운선생이 말하기를, 내가 이 술을 배운 지 십 년에 아직 룡맥을 알아보지 못했고, 산지를 답간한 지 십 년에 아직 요의 구결을 알지 못했고, 사람을 위해 분묘를 옮긴 지 십 년에 아직 혈법을 정확히 정하지 못했다. 삼십 년의 견식을 쌓아서야 명사를 만났고 또 따라서 십 년을 배워서야 이 술을 집에 이르도록 배웠다. 장약선생 같은 명달한 안력으로도 오히려 삼십 년 후에야 스스로 술업이 아직 정교하지 못함을 알아 이미 다 배웠다고 감히 말하지 못했고, 사부를 만나 공경하게 따라 배워 또 십 년을 써서야 마침내 통달했다. 사십 년의 오랜 시간을 들여 겨우 지리를 밝혔으니 매우 어렵지 않은가. 지금 사람은 전인의 유문을 베끼고 고인의 단어 몇 조목을 훑어보아 겨우 표피를 조금 알고는 곧 스스로 그 술을 다 얻었다 칭한다——이는 세상을 속이는가 아니면 하늘을 속이는가? 만약 이렇지 않다면 백운선생의 저 말이 어찌 겸사일 뿐이겠는가!

一行曰：“上在東宮日，與白雲先生張約獵於溫泉之野。御駕疾馳，約二十里許，上偶過一山，見新墳。白雲與上觀諦久之，曰：‘葬失其穴！’上曰：‘何也？’對曰：‘下龍頭，枕頭角，不三年，自消礫。’適遇樵人，問曰：‘何人葬？’樵人曰：‘山之南崔巽死而葬焉。’

승 일행이 기재하기를, 황상이 아직 동궁에서 태자로 있을 때 백운선생 장약과 온천 일대의 원야에서 사냥했다. 어가가 빨리 달려 이십 리쯤 가니 태자가 우연히 한 산을 지나다 한 무덤을 보았다. 백운선생과 태자가 오래도록 바라보며 말하기를, 이 무덤은 혈을 잘못 장사했다 하였다. 태자가 묻기를, 어찌 알았는가. 그가 답하기를, 이것은 룡의 머리 위에 내려 머리 뿔을 벤 자리이니 삼 년이 나지 않아 무덤이 스스로 무너져 잡석이 될 것이다 하였다. 마침 나무꾼을 만나 곧 묻기를, 이것은 누구 집이 장사한 것인가. 나무꾼이 말하기를, 산 남쪽의 최손이 죽어 여기에 장사했다 하였다.

上欲救之，令樵人引導至巽門。其子斬衰迎，蓋不知東宮也。上曰：‘山前新墳誤葬矣！’曰：‘父遺言葬此。’上曰：‘何言？’對曰：‘安龍頭，枕龍耳，不三年，萬乘至。’上驚！約曰：‘臣學未精。’劉氏俎談白雲先生張約斷崔氏墳，有龍頭龍耳之差。

태자가 그들을 도와 보구하려 하여 나무꾼에게 길을 안내하게 하여 최손의 집 문 앞에 이르렀다. 최손의 아들이 중효를 입고 나와 맞이하니 오는 이가 태자인 줄을 알지 못했다. 태자가 말하기를, 산 앞의 저 새 무덤은 장사할 곳을 잘못 정했다 하였다. 최자가 말하기를, 이것은 선부의 유언이 지정하여 여기에 장사하라 한 것이다 하였다. 태자가 묻기를, 그가 무슨 말을 남겼는가. 최자가 답하기를, 선부가 말하기를, 룡의 머리 위에 묻고 룡의 귀를 베면 삼 년이 나지 않아 천자가 가림할 것이다 하였다 하였다. 태자가 듣고 크게 놀랐다. 장약이 말하기를, 신의 학문이 정교하지 못했습니다 하였다. 이 단락은 유씨 《조담（俎談）》에서 나왔으니 백운선생 장약이 최가 무덤을 단정한 것을 기록했는데 룡의 머리와 귀 사이에서 판단이 그릇되었다.

獵歸，東宮問曰：‘龍耳、龍角，孰是孰非？’約曰：‘臣之說非。’東宮曰：‘以義言之，謂之消礫，何也？’約曰：‘臣不惟失穴法，於曜法亦有未精。其前山曜，臣以為車輪帶鬼掃，故謂消礫當在三年之前。今其父“萬乘”之占既驗，殿下果幸其家，則前山之曜乃車輪帶虎尾，非是掃也。九原可作，所願學焉。”觀此，則白雲之說信徵雲。籲，難矣！

사냥에서 돌아와 태자가 묻기를, 룡 귀라 한 것과 룡 뿔이라 한 것은 도대체 누가 맞고 누가 틀렸는가. 장약이 말하기를, 신이 틀렸습니다 하였다. 태자가 말하기를, 도리로 말하면 네가 그것이 「소력」할 것이라 한 것은 무엇에 근거한 것인가. 장약이 말하기를, 신은 혈법을 잘못 보았을 뿐 아니라 요법에 대해서도 아직 정통하지 못했습니다. 혈 앞 저 산의 요를 신은 「차륜대귀소」로 삼았으므로 삼 년 안에 무너져 잡석이 될 것이라 단정했습니다. 지금 그 아버지의 「만승지」의 예언이 이미 응험되어 전하가 과연 몸소 그 집에 임하셨으니 가히 앞산의 요가 사실은 「차륜대호미」이요 귀소가 아님을 알겠습니다. 만약 최손이 황천에서 알아 능히 다시 살아난다면 신은 원컨대 그에게 가서 묻겠습니다 하였다. 이 단락의 기재를 보면 백운선생의 말이 확실히 인증을 얻었다. 아, 이 학문은 참으로 어렵다!

楊公云“其官也，其曜也，其生也，其死也，其去也，其來也。官曜生死去來訣，六字不離乎口說，有人明得六字訣，須是神仙親口說。”既分定官曜，只謂生死去來。楊公言之而不盡之，此又在乎口訣機緘也。

양균송이 말하기를, 그것이 관인가 또 요인가, 그것이 생인가 또 사인가, 그것이 거인가 또 내인가. 「관・요・생・사・거・래」 이 여섯 글자 구결은 전적으로 사부의 구전에 의지하니 누가 참으로 이 여섯 글자를 밝혀내려면 반드시 신선이 친히 점발해야 할 것이다. 이미 관과 요를 분변했으니 남은 것은 다만 생사거래 네 가지만 말할 뿐이다. 양균송이 다만 점해 그칠 뿐 다 말하지 않았으니 그 가운데 관규는 또 구구로 전하는 비결에 있다.

此卷專論砂圖。夫砂法甚繁，難以悉陳。其大要，必從龍穴以別貴賤，故曰砂如美女，貴賤從夫。然亦有吉凶一定不可移易者，如探頭、刺面、掀裙等形，終不可使之為吉；而玉帶、御屏、帝座等砂，終不可使之為凶之類是也。今於諸家砂法中，撮其近理者，編為一卷，分上、中、下三格，富、貴、賤三科，而各取的於龍之貴賤，以斷其吉凶之準，庶幾展卷則得其要歸耳。

본권은 전문적으로 사의 도식을 토론한다. 사법의 두서가 극히 많아 일일이 다 말할 수 없다. 그것의 대요는 반드시 룡과 혈에 의거하여 귀천을 분별해야 하니 그러므로 말하기를 사가 미녀와 같아 귀한지 천한지는 어떤 남편에게 시집갔는지를 봐야 한다 하였다. 다만 그중에도 길흉이 고정되어 바꿀 수 없는 것이 있다. 「탐두（探頭）」「자면（刺面）」「헌군（掀裙）」 이런 형상은 종극 그것들을 길이라 할 수 없고, 「옥대」「어상」「제좌」 이런 사도 종극 흉으로 변하지 않는다. 지금 우리는 각가 사법 중에서 비교적 정리에 가까운 것을 골라 이 한 권을 편찬하여 상격・중격・하격 세 등으로 나누고 또 부・귀・천 세 과로 나누어 각각 룡의 귀천을 준칙으로 삼아 그것으로 길흉을 판단하니 독자가 책을 펴자마자 그 요령을 장악하기를 바란다.

一、凡砂之形象，不必盡拘。廖氏云：“喝砂相似便為是，奉勸莫執泥。”又云：“砂形變像原不一，觸類宜詳推；在人心巧與目明，自可立名稱。”二、凡砂之擬於物類，不可膠執。蓋山形萬古不易，而物類則因時更變。固有古方而今圓，古賤而今貴，亦有古有而今無者。如席帽賤於唐而貴於宋，玉魚、金魚佩於宋而國朝不用之類，烏可盡以執泥？在人活潑而決之耳。

제일 조목, 무릇 사의 형상은 일일이 다 굳게 묶을 필요가 없다. 요금정이 말하기를, 사에 갈형을 붙일 때는 대체로 비슷하면 그만이니 뭇 사람에게 죽자로 따지지 말라 권한다 하였다. 그가 또 말하기를, 사의 형상 변화는 본래 한 가지만 아니니 마땅히 류를 따라 자세히 추구해야 한다. 다만 사람이 마음이 영교하고 안력이 밝으면 자연히 그것을 위해 명목을 세울 수 있다. 제이 조목, 무릇 사를 어떤 물건에 비의하는 것도 경주고슬할 수 없다. 산형은 만고불변이나 물건은 시대를 따라 바뀌니, 어떤 것은 옛날에 네모났는데 오늘 둥글어졌고, 어떤 것은 옛날에 천했는데 오늘 존귀해졌고, 또 어떤 것은 옛날에 있었는데 오늘 이미 없다. 비유하면 석모는 당대에 천물인데 송대에 이르러 도리어 귀물이 되었고, 옥어・금어는 송대에 패식인데 본조에는 이미 쓰지 않는다. 이런 일을 어찌 일괄하여 구니할 수 있겠는가. 전적으로 사람이 영활 변통하여 판단해야 한다.

三、凡砂格中，多有御用之物，如帝座、御屏之屬，非謂有禁穴，乃朝臣之應也。廖氏云：“格中多有帝主制，非謂其有位。宰相侍從近清光，朝夕得翱翔。”四、砂格有專論其山巒之頭者，有專論其山巒之腳者，有兼頭腳而論者，又有兩山、三山相合而成一格者，不可拘於一律。如華蓋、文筆等，則專取其山頭；進田筆、倒笏等，則專取其山腳；謝恩、絳節等，則兼取其山之頭腳；馬上貴人、點兵報捷之類，則取數山相映，湊合而成者也，在人聰巧可取。亦須多見古格，而心有所主也。

제삼 조목, 사의 격식에 흔히 제왕이 어용하는 물건이 나타나니 비유하면 「제좌」「어상」 같은 것인데, 이는 저곳에 제왕의 금혈이 있다는 뜻이 아니라 조정 근신을 낸다는 것이다. 요금정이 말하기를, 사격 중에 제왕 규제의 명목이 많은 것은 주인이 진실로 제위에 오른다는 뜻이 아니라 그가 재상 시종이 되어 천자의 광휘를 가까이하고 조석으로 어전에서 주선할 수 있다는 뜻이다 하였다. 제사 조목, 사격은 어떤 것은 전문으로 산의 머리를 보고 어떤 것은 전문으로 산의 발을 보고 어떤 것은 머리와 발을 합쳐 보며 또 어떤 것은 두 산・세 산이 합쳐져야 한 격이 되니 일괄하여 논할 수 없다. 「화개」「문필」 등은 전문으로 산머리를 취하고, 「진전필」「도홀」 등은 전문으로 산발을 취하고, 「사은」「강절」 등은 머리와 발을 겸하여 취하고, 「마상귀인」「점병보첩」 이런 것은 여러 산이 서로 비추고 어울려 이루어져야 한다. 도대체 머리를 취할지 발을 취할지 머리와 발을 겸할지는 사람이 총명하게 잘 취하는지에 달렸고, 동시에 반드시 고인이 남긴 성격을 많이 보아 마음속에 먼저 준칙이 있어야 임장에서 함부로 짚지 않을 수 있다.

五、砂格中又有所謂陰砂者，則專看平田、小洲，及小可墩埠、山麓、石脊之類，及穴中不見者。此等砂形，或在明堂，或在左右，或在水口，亦關利害，不可不察。六、砂中又有刑殺，不可不知。廖氏云：“砂中有殺人不知，貴賤最難醫。仔細消砂殺有八，射探沖破壓。更兼反斷走皆凶，解說要人通。射是以尖來向穴，徒配何須說？探是斜山少露頭，作賊不知休。破是浪痕直透頂，淫亂恣遊騁。沖是橫來揷穴前，非禍自連綿。壓是穴前砂崛起，奴僕常反主。

제오 조목, 사격 속에 또 「음사（陰砂）」라는 한 부류가 있어 전문으로 평전・작은 사주 및 눈에 띄지 않는 작은 흙언덕・산발・석척 같은 것을 보고, 또 혈 위에서 보이지 않는 것들을 포함한다. 이 부류의 사는 어떤 것은 명당 안에 있고 어떤 것은 좌우 양쪽에 있고 어떤 것은 수구에 있어 동일하게 화복 이해에 관계되니 자세히 살피지 않을 수 없다. 제육 조목, 사 속에 또 「형살」이 있으니 알지 못해서는 안 된다. 요금정이 말하기를, 사 속에 살기가 숨어 있으나 사람이 스스로 알지 못하니 그것이 가져오는 귀천이 가장 고치기 어렵다 하였다. 자세히 사살을 소해하면 모두 여덟 가지가 있으니 사・탐・충・파・압에다 반・단・주를 더하면 모두 흉이요 강해하려면 사람이 마음속으로 통달해야 한다. 「사」는 뾰족한 사가 혈을 향해 쏘아 오는 것으로 충군 유방을 주하니 더 말할 필요가 있겠는가. 「탐」은 비스듬히 나온 산이 살짝 머리 하나만 드러내는 것으로 집안에 도둑이 나서 그치려 하지 않음을 주한다. 「파」는 사면에 우흔 수랑이 곧장 산꼭대기까지 치는 것으로 음란 방종을 주한다. 「충」은 사가 가로로 혈 앞에 꽂히는 것으로 횡화가 이어 끊이지 않음을 주한다. 「압」은 혈 앞의 사가 갑자기 높이 일어나는 것으로 노복이 늘 도리어 주인을 업신여김을 주한다.

反是曲身去向朝，離反永飄飄。斷是腦下自橫浪，斬首無人葬。走是斜身順水飛，遊蕩不思歸。若是眞龍去殺合，禍福終須雜。避凶趨吉最為奇，穴上討便宜。”又吳國師云：“砂中有殺要消詳，立穴先須作主張。巉巖高壓及尖射，避卻方能免禍殃。”蓋近穴有丑形之砂，亦須迴避為美。遠則勿泥。

「반」은 사가 몸을 굽혀 다른 곳으로 가며 혈장을 등지는 것으로 자손이 떠나 배반하여 영원히 밖에서 표박함을 주한다. 「단」은 산의 뇌 아래에서 스스로 가로로 한 도의 수흔이 나 목이 끊어진 듯한 것으로 사람이 참수당하고 거둬 장사할 자가 없음을 주한다. 「주」는 사가 몸을 비스듬히 하여 물을 따라 날아 나가는 것으로 사람이 밖에서 떠돌아 집에 돌아오려 하지 않음을 주한다. 만약 참룡 위에 띤 살기가 격국과 서로 합하면 그러면 화와 복이 종극 섞여 있다. 이때 가장 요긴한 본사는 곧 흉한 곳을 피하고 길한 곳을 따라 혈위에서 이득을 취하는 것이다. 국사 오경란도 말하기를, 사 속에 살이 있으니 자세히 소해하고 추상해야 한다. 혈을 세우기 전에 먼저 주의를 정해야 한다. 무릇 인운하고 높이 누르는 돌 및 뾰족하게 쏘아 오는 사를 만나면 그것을 피해야 화앙을 면한다. 총지혈장에 가까이 추악한 형상의 사가 있으면 역시 방법을 세워 회피해야 좋고, 멀리 떨어진 것은 구니할 필요가 없다.

七、龍眞穴的，而偶有一砂之嫌，眾人莫敢信者，則思喝形以制之。蓋喝形亦可壓制諸砂。卜氏云“尖鎗本凶器，遇武士以為奇。浮尸固不祥，遇群鴉而反吉”之類，亦有理。如旗鎗當面，或作將軍大座；枷鎖橫尸，則取貴人監斬之類。大抵要取重於龍穴也。

제칠 조목, 룡이 참이고 혈이 확실한데 편편히 한 곳의 사가 사람의 혐의를 사서 뭇 사람으로 하여금 이 땅을 감히 믿지 못하게 하면, 이때 방법을 세워 「갈형」으로 그것을 제복해야 하니 온 땅에 갈형 하나를 붙이면 저 나쁜 사들을 누를 수 있기 때문이다. 복응천이 말하기를, 뾰족한 창은 본래 흉기이나 무사를 만나면 도리어 기물이 되고, 뜬 주검은 본래 불상하나 한 무리 까마귀를 만나면 도리어 길해진다 하였으니 이런 말은 도리가 있다. 비유하면 기창의 형상이 바로 혈 앞을 당하면 온 땅을 「장군대좌」로 갈할 수 있고, 가쇠와 가로 누운 주검의 형상이 있으면 「귀인감참」의 명목을 취한다. 근본을 따지면 역시 분량을 룡혈 위에 눌러야 한다.

八、砂形肖物類而多應，不特陰地，陽宅，即如郡邑，亦所關係。若黃坡嚴家坡有杯筊石，其鄉筊卜有靈。弋陽圭峰如拍板，其邑多出戲子。常邑塔山如葫蘆而多名醫，莆田壼公山如卓笏而多朝貴朱子之同安，過莆田，望見壼公山曰“莆田多人才，此公作怪。。承天馬良丫髻雙峰居水口，而郡多雙薦。是皆砂之應驗耳。

제팔 조목, 사의 형상이 무슨 물건과 같으면 왕왕 그에 상응하는 응험이 있어 음택・양택만 그런 것이 아니라 심지어 한 군 한 현도 그것에 견동된다. 비유하면 황파 엄가파에 잔배 같은 형상의 돌이 있어 그 향에서 잔배로 점치면 특별히 영험하고, 익양의 규봉은 형상이 박판 같아 그 현에는 희자가 많이 나고, 상산현의 탑산은 형상이 조롱박 같아 그 지방에 명의가 많이 나며, 포전의 호공산은 형상이 곧게 선 조홀 같아 그 지방에 조정 현귀가 많이 난다——주희가 동안에 부임하러 가다 포전을 지나 호공산을 바라보고 곧 말하기를, 포전에 인재가 많이 나는 것은 이 「호공」이 장난치는 것이다 하였다. 승천부 마량의 아계 쌍봉이 수구에 서 있어 그 군에는 두 사람이 같은 방목에 추천되는 일이 많았다. 이것들은 모두 사의 응험이다.

九、凡觀砂法，須審向背、情性。司馬頭陀曰“以端方而知其忠，以傾側而知其佞，柔亂以知淫，卑劣以知賊，粗猛以知惡，瘦薄以知貧。粹美知慈，威武知斷。”《寶鑑》云：“山厚人肥，山瘦人飢，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達，山暗人迷，山順人孝，山逆人欺。”此皆其正耳。蔡牧堂曰：“觀形貌得其偽，觀性情得其眞。”斯確論也。

제구 조목, 무릇 사를 보는 방법은 반드시 그것이 혈을 향하는지 혈을 등지는지와 그것의 정성이 어떠한지를 심찰해야 한다. 사마두타가 말하기를, 단정하고 방직한 것으로 주인이 충후함을 보아내고, 외사하고 기울어진 것으로 주인이 간님함을 보아낸다. 유약하고 산란하면 음을 주하고, 비하고 천하고 외퇴하면 도둑을 주하고, 조야하고 흉맹하면 성악을 주하고, 수삭하고 단박하면 빈한을 주한다. 순수하고 수미하면 자선을 주하고, 위엄하고 웅무하면 결단을 주한다 하였다. 《보감（寶鑑）》에 이르기를, 산이 두터우면 사람이 살찌고 산이 여위면 사람이 주린다. 산이 맑으면 사람이 귀하고 산이 파하면 사람이 슬프다. 산이 모이면 사람이 모이고 산이 흩어지면 사람이 떠난다. 산이 길면 사람이 용맹하고 산이 오그라들면 사람이 비하다. 산이 밝으면 사람이 통달하고 산이 어두우면 사람이 혼미하다. 산이 순하면 사람이 효하고 산이 거스르면 사람이 속인다. 이것들은 모두 상규의 바른 예이다. 채목당이 말하기를, 형모를 보는 것은 다만 거짓 상을 볼 뿐이요 성정을 보아야 비로소 참된 상을 얻는다 하였으니 이 말이 확실히 중곤하다.

上格貴砂大貴人者，木星高聳而尊嚴秀麗也。凡貴人砂，皆是木星。凡文筆砂，皆是火星。貴人不宜破碎、敧斜、醜惡。上格龍主文章貴顯，典大郡。中格龍有文名，不顯貴。賤龍主僧道孤獨無子。中格貴砂大小貴人者，一峰高大，一峰低小也。上一格主父子同貴，下一格主兄弟同貴。皆要砂形秀麗。上格龍主父子兄弟叔侄同科同朝。中格龍主父子兄弟有文名，無顯貴。賤龍主僧道師徒有名。

상격의 귀사 「대귀인（大貴人）」은 「목성（木星）」이 높이 솟고 또한 존엄하고 수려한 모양이다. 목성은 산체가 곧고 높이 솟아 나무 몸통과 같은 것을 가리킨다. 무릇 귀인 부류의 사는 모두 목성에 속하고, 무릇 문필 부류의 사는 모두 화성에 속한다. 귀인봉은 가장 파쇄・외사・추악을 꺼린다. 그것이 상격의 귀룡을 배하면 문장이 지명하고 몸이 현위에 있어 대군을 집장함을 주하고, 중격룡을 배하면 문명만 있고 현귀하지 못하며, 격국이 천한 룡을 배하면 곧 출가하여 승도가 되고 고독하여 자식이 없음을 주한다. 중격의 귀사 「대소귀인」은 한 봉이 크고 높고 한 봉이 낮고 작아 나란히 함께 있는 것이다. 도 중의 위쪽 일식은 부자가 동시에 현귀함을 주하고 아래쪽 일식은 형제가 동시에 현귀함을 주하며 두 식 모두 사의 형체가 수려해야 한다. 그것이 상격룡을 배하면 부자・형제・숙질이 같은 과에 등제하여 같은 조정에서 벼슬함을 주하고, 중격룡을 배하면 부자 형제가 문명만 있고 현귀가 없음을 주하고, 천룡을 배하면 승도 사도 사이에 작은 명성이 있음을 주한다.

上格貴砂龍樓鳳閣貴人，乃木星居水星之上，火星之下耳。蓋自下生上，以水木，木生火，故為最貴。要星辰特異，各各合形，尊嚴光彩，方合格局。上格龍主高科顯貴，功在社稷，澤及生民，恩深奕世。中格龍主翰苑聲價，日近天顏。賤龍主富有聲。上格貴砂玉堂金馬貴人者，乃貴人之後有御座，前有馬山也。要清秀端正，忌破碎走竄。宜左右均勻。上格龍主文章冠世，高科及第，玉堂貴顯。中格龍主典大藩。賤龍主富貴多僕馬。

상격의 귀사 「룡루봉각귀인（龍樓鳳閣貴人）」은 목성이 수성 위・화성 아래에 끼어 있는 것이다. 아래에서 위로 차례로 서로 낳으니 수가 목을 낳고 목이 화를 낳으므로 가장 존귀하다. 이 삼중 성신이 형체가 특이하고 각각 본형에 합하고 존엄하여 광채가 있어야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 고중 과제하여 몸이 현위에 있고 공업이 국가에 유익하고 은택이 백성에게 미치며 몇 대를 음비함을 주하고, 중격룡을 배하면 한림원에서 성망을 누리고 날마다 천자를 가까이함을 주하고, 천룡을 배하면 가도가 부유하여 약간 명성이 있음을 주한다. 상격의 귀사 「옥당금마귀인（玉堂金馬貴人）」은 귀인봉의 배후에 「어좌」의 산이 있고 앞면에 「천마」의 산이 있는 것이다. 청수하고 단정할 것을 요구하고 파쇄와 외창을 꺼리며 좌우 양쪽이 또 균칭해야 한다. 그것이 상격룡을 배하면 문장이 당세를 제일하고 고중 과제하여 한림 옥당에 올라 현귀함을 주하고, 중격룡을 배하면 한 지방의 대번을 집장함을 주하고, 천룡을 배하면 부귀인가의 복종 거마가 많음을 주한다.

上格貴砂帳下貴人者，水星之下有木星也。要清秀端正，忌破碎粗丑、欹斜飛走、迫近高雄、巉巖帶右。上格龍主尚書侍從，錦衣玉帶。中格龍主典州郡之官。賤龍主出僧道得官。上格貴砂蓋下貴人者，華蓋之下有木星也。要清秀端正，忌欹側粗惡。須三蓋不同，其所應則無異也。三蓋者，華蓋、寳蓋、冠蓋。上格龍主尙書侍從臺諫。中格龍主出鎮大藩。賤龍主出僧道。

상격의 귀사 「장하귀인（帳下貴人）」은 수성형의 장막 아래에 따로 목성이 있는 것이다. 청수하고 단정할 것을 요구하고 파쇄하고 조추하며 외사하여 밖으로 빠지고 너무 가까이 다닥다닥 붙으며 고대하고 웅장하며 인운하여 돌을 띤 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 상서・시종의 신하를 내어 금의 옥대를 주하고, 중격룡을 배하면 주군을 집장하는 관원을 내고, 천룡을 배하면 승도의 무리가 인연으로 관함을 얻음을 주한다. 상격의 귀사 「개하귀인（蓋下貴人）」은 「화개」형의 산 아래에 따로 목성이 있는 것이다. 청수하고 단정할 것을 요구하고 외사하고 추악한 것을 꺼린다. 여기의 「개」에는 세 가지 형제가 다르나 응험에는 차별이 없다. 이른바 삼개는 화개・보개・관개를 가리킨다. 그것이 상격룡을 배하면 상서・시종 및 대간의 관을 내고, 중격룡을 배하면 한 지방의 대번을 진수함을 내고, 천룡을 배하면 승도를 낸다.

上格貴砂殿上貴人者，聚氣火星之下有木星，木星之下又有水星。要三星皆清秀端正，忌破碎飛走。上格龍主宰相，秉國政，繫安危。中格龍主有文章名譽，出典大藩。賤龍主僧道蒙恩。上格貴砂臺閣貴人者，聚氣火星之下有土星，土星之下又有木星也。要三星秀麗端正，忌破碎欹斜。上格龍主拜相，寵遇獨隆。中格龍主尚書侍從，一人兼數職之祿。賤龍主僧道入朝面聖。

상격의 귀사 「전상귀인（殿上貴人）」은 기가 모이는 화성 아래에 목성이 있고 목성 아래에 또 수성이 있어 삼층이 겹친 것이다. 삼중 성신이 모두 청수하고 단정할 것을 요구하고 파쇄와 비산 외창을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 재상을 내어 국정을 집장하고 한 몸이 국가의 안위를 매임을 주하고, 중격룡을 배하면 문장이 명망이 있어 밖으로 나가 대번을 집장함을 주하고, 천룡을 배하면 승도가 은전을 몰수함을 주한다. 상격의 귀사 「대각귀인（臺閣貴人）」은 기가 모이는 화성 아래에 토성이 있고 토성 아래에 또 목성이 있는 것이다. 삼중 성신이 수려하고 단정할 것을 요구하고 파쇄하고 외사한 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 재상으로 배수되어 받는 은총이 격외로 우후함을 주하고, 중격룡을 배하면 상서・시종을 내어 한 사람이 여러 직의 봉록을 겸령함을 주하고, 천룡을 배하면 승도가 능히 입조하여 천자를 면견함을 주한다.

上格貴砂觀榜貴人者，水星之傍有木星也。要端正秀麗，忌欹斜不正。榜高貴人低者是正格，或榜低貴人高，亦吉。但低者不宜太低。上格龍主科第高登，翰林榮貴。中格龍主郡邑之官，富冠鄉邑。賤龍主僧道奴卒之屬。上格貴砂玉堂貴人者，聚氣火星之下有木星也。火星明，木星秀，貴入玉堂。忌破碎、欹斜、飛走、浪痕、崩赤。上格龍主翰林院知制誥，經筵講官。中格龍主文章名譽，升朝之職。賤龍主僧道得貴人扶持。

상격의 귀사 「관방귀인（觀榜貴人）」은 수성형의 횡방 곁에 따로 목성이 있어 마치 사람이 방을 보는 것 같은 것이다. 단정하고 수려할 것을 요구하고 외사하고 바르지 못한 것을 꺼린다. 방산이 높고 귀인봉이 낮은 것이 정격이요, 방산이 낮고 귀인봉이 높은 것도 길하나 다만 낮은 그 한쪽이 너무 낮아서는 안 된다. 그것이 상격룡을 배하면 고중 과제하여 한림에 영임됨을 주하고, 중격룡을 배하면 군현의 관을 내어 가산이 향리에서 첫째를 셈을 주하고, 천룡을 배하면 승도와 노복 병졸의 무리를 낸다. 상격의 귀사 「옥당귀인（玉堂貴人）」은 기가 모이는 화성 아래에 따로 목성이 있는 것이다. 화성이 밝고 목성이 청수하면 귀인이 능히 한림 옥당에 들어감을 주한다. 파쇄・외사・비산 외창 및 산면에 우흔 수랑이 있고 붕괴하여 적토를 드러낸 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 한림원 지제고・경연강관을 임함을 주하고, 중격룡을 배하면 문장이 명망이 있어 관이 조열에 있음을 주하고, 천룡을 배하면 승도가 귀인의 부지를 얻음을 주한다.

上格貴砂簾幙貴人者，木星在數重水星帳下，或在數重之中，皆是也。要清麗端正為合格，忌粗丑、破碎、欹斜不正。上格龍主執政公孤，極品之貴，及女貴。中格龍主典大藩，方面重臣。賤龍主為優人、樂戶、妓者。上格貴砂臨軒貴人者，木星在罘罳侍從之前也。要清秀端正為合格，忌破碎醜陋、欹斜不尊、帶石點剝。上格龍主白衣上殿，狀元宰輔，承恩蔭寵。中格龍重重封誥，望重位尊。賤龍主僧道面君，徒從眾多。

상격의 귀사 「렴막귀인（簾幕貴人）」은 목성이 여러 겹 수성형 장막 아래에 서거나 혹은 여러 겹 장막 속에 끼어 있는 것으로 모두 이 격으로 친다. 청려하고 단정해야 비로소 합격이요 조추・파쇄・외사 부정을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 조정을 집장하는 삼공삼고를 내어 지위가 신하의 극에 이르고 또 집안의 여자가 현귀함을 주하고, 중격룡을 배하면 대번을 집장하여 한 지방의 중신이 됨을 주하고, 천룡을 배하면 윤락하여 우령・악호・창기가 됨을 주한다. 상격의 귀사 「임헌귀인（臨軒貴人）」은 목성이 「부시」 병풍과 시종의 산 앞면에 선 것이다. 청수하고 단정해야 비로소 합격이요 파쇄하고 추루하며 외사하여 장중하지 못하며 돌을 띠어 반박하고 박락한 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 포의의 몸으로 전에 올라 앎을 받아 장원 재보를 내어 황은의 음비를 받슴을 주하고, 중격룡을 배하면 여러 번 봉증 고명을 받아 성망이 무겁고 지위가 높음을 주하고, 천룡을 배하면 승도가 능히 군왕을 면견하고 도중 수종이 많음을 주한다.

上格貴砂披髮貴人者，木星旁拖，似於斜側也。此乃木星帶火，不可以斜側為嫌。但要清秀，切忌醜惡。上格龍主文武全才，威震中外，斬伐自由。中格龍主佈政提刑之貴。賤龍主法師有靈顯。上格貴砂玉階貴人者，木星在疊級數重之外也。要端正秀麗，而階級重重平正為合格也。上格龍主出朝貴，秉政專權。中格龍主將校有威勇。賤龍主雜職。

상격의 귀사 「피발귀인（披髮貴人）」은 목성 곁에서 한 편을 끌어내려 보기에 약간 비스듬한 것이다. 이는 사실 목성이 화기를 띤 것이니 그것이 비스듬하다고 혐기해서는 안 되고 다만 청수하면 좋으며 절대로 형상이 추악한 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 문무 전재의 사람을 내어 위명이 조정 안팎을 진동하고 생살의 권을 쥠을 주하고, 중격룡을 배하면 포정사・제형안찰사 이 급의 귀관을 내고, 천룡을 배하면 법사를 내어 영험한 현응이 있음을 주한다. 상격의 귀사 「옥계귀인（玉階貴人）」은 목성이 여러 겹 층계 같은 산형 밖에 선 것이다. 그것이 단정하고 수려하며 또한 계단이 한 층 한 층 평정해야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 조정 현귀를 내어 정권을 집장하고 대권을 전단함을 주하고, 중격룡을 배하면 장교를 내어 위무와 용력이 있음을 주하고, 천룡을 배하면 잡직 소리를 낸다.

上格貴砂踏節貴人，要看節山高低相稱，大小疏密均勻，而貴人之山居於其下，端正尊嚴，方為合格。上格龍主文章清貴，文武全才，出使外國。中格龍主職掌大藩，威權烜赫。賤龍主藝術巫祝。上格貴砂御座貴人，要星辰尊重，左右相稱，方為合格。玉樓、寶殿、宮妃、貴人、侍臣、四將軍俱備，貴不可言之格也。上格龍主運籌帷幄，為帝王師，及明賢理學，配享追諡。中格龍升朝侍從，及駙馬、妃后儀賓、長吏。賤龍神廟血食。

상격 귀사 「답절귀인（踏節貴人）」은 저 「절」형의 산이 고저가 서로 맞고 대소와 소밀이 균일하며 귀인의 산이 그것들 아래에 서서 단정하고 존엄해야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 문장이 청귀하고 문무 전재하며 외국에 사신으로 나감을 주하고, 중격룡을 배하면 대번을 집장하고 위권이 현혁함을 주하고, 천룡을 배하면 예인 술사와 무축을 낸다. 상격 귀사 「어좌귀인（御座貴人）」은 성신이 장중하고 좌우 양쪽이 서로 맞아야 비로소 합격이다. 만약 「옥루」「보전」「궁비」「귀인」「시신」 및 네 분 장군 형의 산이 하나하나 구비되면 저것은 곧 귀함을 말할 수 없는 격국이다. 그것이 상격룡을 배하면 운유를 한유하고 제왕의 스승이 되거나 혹은 현명한 이학 대유가 되어 죽은 후 공묘에 배향되고 시호를 추가함을 주하고, 중격룡을 배하면 관이 조열 시종에 있고 및 부마・비후의 의빈과 장리를 냄을 주하고, 천룡을 배하면 죽은 후 묘를 세워 제사를 누림을 주한다.

上格貴砂仙橋本水星而兩角又撐火木也。下有木星，亦帳下貴人耳。要仙橋開展，左右均勻，而貴人正當其下，不欹不斜，方為合格。上格龍年少高科，翰苑清貴，神仙清高。中格龍清高賢士，文章藻華，祿位高升。賤龍主狷介之士，及高僧。上格貴砂仙橋之上有貴人，與幙外貴人相似，但此格差貴。要清秀端正方為合格。多出人好神仙，及出清高大儒。上格龍主位極人臣，志慕神仙。中格龍主完名全節高壽。賤龍主無子孫獨享高壽。

상격 귀사 「선교（仙橋）」는 본신이 수성인데 양 끝이 또 화성・목성을 버티고 있다. 그 아래에 만약 목성이 있으면 저것도 곧 「장하귀인」이다. 선교가 펼쳐지고 서창하며 좌우가 균칭하고 귀인봉이 다리 아래에 바로 서서 비뚤지도 비스듬하지도 않아야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 나이 어리게 고중 과제하여 한림원에 청귀하게 임직하고 사람됨이 청고하여 신선과 같음을 주하고, 중격룡을 배하면 청고한 현사를 내어 문장이 화미하고 록위가 높아짐을 주하고, 천룡을 배하면 경개하고 고오한 선비 및 고승을 낸다. 또 한 격은 선교 위에 따로 귀인이 있는 것으로 앞의 「막외귀인」과 비슷하되 다만 이 격이 약간 한 등급 낮다. 청수하고 단정해야 비로소 합격이니 신선의 술을 좋아하는 사람과 청고한 대유가 많이 난다. 그것이 상격룡을 배하면 지위가 신하의 극에 이르면서도 마음으로 신선을 사모함을 주하고, 중격룡을 배하면 명절이 완호하고 고수를 누림을 주하고, 천룡을 배하면 자손이 없으나 도리어 홀로 고수를 누림을 주한다.

上格貴砂侍講貴人者，木星山畔有土星如臺，若貴人侍於案之側也。要端正清秀，忌斜走粗丑。上格龍侍讀侍講，經筳臺閣之貴，為王者師。中格龍主儒官訓導之職，及吏員蒙師。賤龍主侍卒奴隸。上格貴砂幙外貴人者，木星在水星數重山外，如人在簾幕外立也。要端正清秀，忌欹斜粗丑，不合格。上格龍主升朝之貴。中格龍主孤獨，子孫先死，自享福貴。賤龍主高僧奴隸。

상격 귀사 「시강귀인（侍講貴人）」은 목성산 곁에 토성이 있어 서안 형상으로 마치 귀인이 강안 한쪽에 시립한 듯하다. 단정하고 청수할 것을 요구하고 외사하여 밖으로 빠지고 조추한 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 시독・시강에 임하고 경연 대각의 귀를 누리며 제왕의 스승이 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 유학 교관・훈도 같은 직무에 임하거나 혹은 다만 이원과 몽관 선생을 함을 주하고, 천룡을 배하면 시졸 노예를 낸다. 상격 귀사 「막외귀인（幕外貴人）」은 목성이 여러 겹 수성형 장막 밖에 서서 마치 사람이 장막 바깥에 선 듯하다. 단정하고 청수할 것을 요구하고 만약 외사하고 조추하면 곧 불합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 관이 조열의 귀에 있음을 주하고, 중격룡을 배하면 사람이 고독하고 자손이 자기보다 먼저 죽어 다만 홀로 복귀를 누림을 주하고, 천룡을 배하면 고승 혹은 노예를 낸다.

上格貴砂馬上貴人，要人高馬低，星辰清秀，方為合格。若得旌節、儀從相稱，福力尤加。主文武全才，功勲掀揭。上格龍尚書侍御，威振邊方，汗馬功勲。中格龍主典大藩，及富豪多才產僕馬。賤龍主牧馬及木匠。上格貴砂執圭貴人，要星體清秀，人高圭正，不欹斜破碎，方為合格。若御座、臺蓋、旗鼓相應，尤為貴格。上格龍主尚書九卿，立朝正大。中格龍主科甲，出京堂顯貴。賤龍主僧道，拜禮神佛。

상격 귀사 「마상귀인（馬上貴人）」은 귀인봉이 높고 마형의 산이 낮으며 성신이 청수해야 비로소 합격이다. 만약 다시 정절・의장 수종의 형을 배하여 그것과 서로 맞으면 복력이 더욱 강하다. 이 격은 문무 전재하고 공훈이 탁저함을 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 상서・시어사를 내어 위명이 변강을 진동하고 한마의 공로를 세움을 주하고, 중격룡을 배하면 대번을 집장하거나 혹은 부호가 되어 재주가 많고 산업이 많고 복종과 거마가 많음을 주하고, 천룡을 배하면 말을 치는 것을 업으로 하거나 목장을 함을 주한다. 상격 귀사 「집규귀인（執圭貴人）」은 성체가 청수하고 귀인봉이 높으며 규형이 단정하고 비뚤지도 파쇄되지도 않아야 비로소 합격이다. 만약 또 어좌・대개・기고의 형이 서로 호응하면 곧 더욱 귀격이다. 그것이 상격룡을 배하면 상서 구경을 내어 조정에 서서 단정하고 광명함을 주하고, 중격룡을 배하면 과갑에 합격하여 경관 당상에 나아가 현귀함을 주하고, 천룡을 배하면 승도를 내어 종일 신불을 예배함을 주한다.

上格貴砂龍門貴人者，木星兩旁俱有華蓋峰也。要清正端秀，方為合格。忌斜側、不正、帶石則減福。上格龍少年及第，直言敢諫，朝野聞名。中格龍主皇親國戚，文武全才。賤龍主屢試不第，拜謁侯門。上格貴砂執笏貴人要星體清秀，人高笏正，不欹斜破碎，方為合格。若御座、臺蓋、旗鼓相應，尤貴。上格龍主尚書九卿，立朝正大。中格龍主科甲出身，京堂顯貴。賤龍主僧道，拜禮神佛。

상격 귀사 「용문귀인（龍門貴人）」은 목성 양쪽에 모두 「화개」형의 산봉이 있어 용문이 양쪽에 서는 것과 같다. 청정하고 단수해야 비로소 합격이요 외사하고 바르지 못한 것을 꺼리며 만약 돌을 띠면 곧 복을 감한다. 그것이 상격룡을 배하면 소년에 등제하고 감히 직언하여 간하며 명이 조야에 들림을 주하고, 중격룡을 배하면 황친국척이 되어 문무 전재함을 주하고, 천룡을 배하면 여러 번 시험해도 합격하지 못하여 다만 권귀의 문하에서 분주함을 주한다. 상격 귀사 「집홀귀인（執笏貴人）」은 성체가 청수하고 귀인봉이 높으며 홀형이 단정하고 비뚤지도 파쇄되지도 않아야 비로소 합격이요, 만약 어좌・대개・기고의 형이 서로 호응하면 더욱 존귀하다. 그것이 상격룡을 배하면 상서 구경을 내어 조정에 서서 단정하고 광명함을 주하고, 중격룡을 배하면 과갑 출신으로 경관 당상에 임하여 현귀함을 주하고, 천룡을 배하면 승도를 내어 종일 신불을 예배함을 주한다.

上格貴砂按劍貴人者，貴人山下有尖利之砂倒地也。要逆水為吉，順水為凶。其劍亦忌射穴。此砂多主武。上格龍主將軍元帥，威振四夷。中格龍主監斬提刑之貴。賤龍主出劊子手。上格貴砂五馬貴人者，貴人山居五馬山之中也。要諸峰秀麗，忌破碎、粗丑、飛腳亂竄。此砂主武。上格龍主尚書侍從，有功邊疆。中格龍主五馬專城，及典馬之官，鉅富多馬。賤龍主牧馬販馬。

상격 귀사 「안검귀인（按劍貴人）」은 귀인산 아래에 한 줄 뾰족한 사가 땅에 거꾸로 누워 형상이 검을 누른 듯하다. 그것이 물을 거슬러야 길하고 물을 따르면 곧 흉하다. 저 자루 「검」도 혈장을 직사하는 것을 꺼린다. 이런 사는 대부분 무직을 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 장군 원수를 내어 사방 외족을 위진함을 주하고, 중격룡을 배하면 감참관・제형관 이 등급의 귀직을 내고, 천룡을 배하면 참수형 집행자를 낸다. 상격 귀사 「오마귀인（五馬貴人）」은 귀인산이 다섯 좌 마형의 산 한가운데 선 것이다. 여러 봉이 수려할 것을 요구하고 파쇄・조추 및 산발이 날아 흩어져 빠지는 것을 꺼린다. 이런 사는 무를 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 상서・시종을 내어 변강에 공을 세움을 주하고, 중격룡을 배하면 오마 전성의 태수와 말을 관하는 관을 내거나 혹은 말 많은 거부가 됨을 주하고, 천룡을 배하면 말을 치고 말을 파는 것으로 생계를 삼음을 주한다.

上格貴砂金馬門中，貴人一峰居中。天馬左右要均勻端秀，貴人低亦不妨。廖金精下白牛坦地、杭州高閣老江頭祖地，皆此朝山，俱拜相。上格龍主拜相，兄弟叔侄同科。中格龍主文名翰苑。賤龍主牧馬蕃息。上格貴砂雙薦貴人者，雙峰仝峙也。要清氣光彩，雙峰相等。忌斜側巉巖，飛走破碎，或一高一低，亦不合格。上格龍主兄弟聯登科甲，並駕齊驅。中格龍主富，雙妻雙子。賤龍兄弟仝入公門。

상격 귀사 「금마문（金馬門）」은 두 필 천마 사이에 한 봉 귀인이 선 것이다. 좌우 두 말이 균칭하고 단수해야 하며 귀인봉이 약간 낮아도 무방하다. 요금정이 점지한 백우탄의 그 땅 및 항주 고각로가 강두의 조분은 조산이 모두 이 격이요 두 집이 모두 재상을 냈다. 그것이 상격룡을 배하면 재상으로 배수되고 형제 숙질이 같은 과에 등제함을 주하고, 중격룡을 배하면 한림원에 문명이 있음을 주하고, 천룡을 배하면 말을 치는 것을 업으로 하여 생구가 번식함을 주한다. 상격 귀사 「쌍천귀인（雙薦貴人）」은 두 좌 산봉이 어깨를 나란히 하고 대치한 것이다. 기상이 청량하고 광채가 있으며 두 봉이 고저가 서로 같을 것을 요구하고 외사하고 인운하며 비산하여 파쇄된 것을 꺼리며 만약 하나는 높고 하나는 낮으면 역시 불합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 형제가 이어 과갑에 합격하여 나란히 함께 감을 주하고, 중격룡을 배하면 가도가 부유하여 두 아내를 맞고 두 아들을 낳음을 주하고, 천룡을 배하면 형제가 함께 아문에 들어가 차역을 함을 주한다.

上格貴砂此亦雙薦貴人，與前格同。但前乃仝峙，此則聯峙矣。要雙峰相平，清秀嫵媚。忌側竄飛走。上格龍主兄弟聯科仝登翰廷。中格龍主雙妻雙子。賤龍主兄弟出家。上格貴砂雙童講書者，兩木星中夾一土星也。要土方正，木直聳秀麗。忌土破碎，木斜側。多主雙貴。上格龍主兄弟仝入翰林，經筵進講。中格龍主兄弟仝科仝朝，鉅富。賤龍主兄弟經商。

상격 귀사 이 일식도 「쌍천귀인」이라 하여 앞 격과 같되 다만 앞 격은 두 봉이 각각 나란히 서고 이 격은 두 봉이 서로 이어져 있다. 두 봉이 고저가 평탄하고 청수하고 아미할 것을 요구하고 측면으로 밖으로 빠지고 비산하여 떠나는 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 형제가 연袂하여 합격하고 함께 한림에 들어감을 주하고, 중격룡을 배하면 두 아내를 맞고 두 아들을 낳음을 주하고, 천룡을 배하면 형제가 출가함을 주한다. 상격 귀사 「쌍동강서（雙童講書）」는 두 좌 목성 한가운데 한 좌 토성을 끼워 마치 두 동자가 서안을 마주한 듯하다. 토성이 방정하고 목성이 필직하고 높이 솟아 수려할 것을 요구하고 토성이 파쇄하고 목성이 외사한 것을 꺼린다. 이 격은 대부분 두 사람이 함께 귀함을 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 형제가 함께 한림에 들어가 경연에서 천자를 위해 서를 강함을 주하고, 중격룡을 배하면 형제가 같은 과에 등제하고 같은 조정에서 벼슬하며 가산이 거부함을 주하고, 천룡을 배하면 형제가 함께 장사함을 주한다.

中格貴砂左右貴人者，秀峰不當正面，或左或右也。正面砂反醜惡，而左右有秀峰。主偏房庶出之貴。斷曰：“秀峰耳邊插，偏房生子登科甲。”上格龍主貴為近侍。中格龍主藩臬重臣。賤龍主奴僕聰明。上格貴砂文星貴人者，木星之下有太陰蛾眉之山也。要兩山俱秀麗，忌破碎、斜側、走足帶火。上格龍主文章顯達，職兼文武。中格龍主文名遠播，品位不隆，多女貴。賤龍主男女滛泆，內丑。

중격 귀사 「좌우귀인（左右貴人）」은 수려한 산봉이 정면에 있지 않고 왼쪽이나 오른쪽에 치우쳐 있으며 정면의 사가 도리어 추악하고 수봉이 도리어 양쪽에 난 것이다. 이 격은 서출 편방 자제가 현귀함을 주한다. 단어에 이르기를, 수봉이 귀 옆에 꽂히면 편방이 낳은 아들이 능히 과갑에 오른다 하였다. 그것이 상격룡을 배하면 현귀하여 천자의 근시를 함을 주하고, 중격룡을 배하면 포정사・안찰사 급의 중신을 내고, 천룡을 배하면 집안의 노복이 총명함을 주한다. 상격 귀사 「문성귀인（文星貴人）」은 목성 아래에 「태음」「아미」형의 산이 있는 것이다. 두 산이 모두 수려할 것을 요구하고 파쇄・외사 및 산발이 밖으로 가며 화형을 띠는 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 문장이 현달하고 몸이 문무의 직을 겸함을 주하고, 중격룡을 배하면 문명이 멀리 퍼지나 관품이 높지 않고 집안에 귀부가 많이 남을 주하고, 천룡을 배하면 남녀가 음란하여 규문의 추한 일이 밖으로 퍼짐을 주한다.

上格貴砂屏下貴人者，土星下有木星也。要土方正，木端聳。忌土斜傾而不正，木破碎而飛走，有此則不吉。上格龍主師保秉政，侍從之臣。中格龍主方面重臣。賤龍主雜職及名僧。上格貴砂臺下貴人者，三臺之下有木星也。要臺星均勻，木星端聳。忌臺星不均，木星斜側，不合格。上格龍主神童面聖，三公極品。中格龍主升朝之貴。賤龍主出名僧，門徒甚眾。

상격 귀사 「병하귀인（屏下貴人）」은 토성형의 병풍 아래에 따로 목성이 있는 것이다. 토성이 방정하고 목성이 단연히 높이 솟을 것을 요구하고 토성이 외사하여 바르지 못하고 목성이 파쇄하여 밖으로 빠지는 것을 꺼리니 이런 병이 있으면 곧 불길하다. 그것이 상격룡을 배하면 태사태보 급으로 조정을 집장하는 대신 및 시종의 신을 내고, 중격룡을 배하면 한 지방의 중신을 내고, 천룡을 배하면 잡직 소리와 이름난 승려를 낸다. 상격 귀사 「대하귀인（台下貴人）」은 「삼대」 아래에 따로 목성이 있는 것이다. 삼대 세 산이 서로 균칭하고 목성이 단연히 높이 솟을 것을 요구하고 삼대가 불균하고 목성이 외사한 것을 꺼리니 그러면 불합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 신동이 나와 천자를 면견하고 지위가 삼공 극품에 이름을 주하고, 중격룡을 배하면 관이 조열의 귀에 있음을 주하고, 천룡을 배하면 명승을 내어 문도가 많음을 주한다.

上格貴砂捧誥貴人者，要貴人端聳，誥軸方平，及高低相稱，不倚不斜，方為合格。廖氏謂榮達之象，最吉。上格龍主天恩寵渥，重拜褒封。中格龍主為侍御、欽差、傳宣之職。賤龍主走卒師巫。上格貴砂展誥貴人，乃木星聳於誥軸砂上。要清秀、尊嚴、適當，不偏不倚，方為合格。上格龍主受君眷寵，徵聘入朝，師保尊隆，及出仙子神道。中格龍主璽書褒諭，封贈父母。賤龍主神廟威儀。

상격 귀사 「봉고귀인（捧誥貴人）」은 귀인봉이 단연히 높이 솟고 고축형의 산이 방정하고 평탄하게 펴지며 둘이 고저가 서로 맞고 치우치지 않아야 비로소 합격이다. 요금정이 이것은 영현하고 발달하는 상으로 가장 길리하다 하였다. 그것이 상격룡을 배하면 천자의 후은을 몰수하여 여러 번 포창 봉증을 얻음을 주하고, 중격룡을 배하면 시어사・흠차・전지 선유의 직에 임함을 주하고, 천룡을 배하면 주졸이나 사무를 함을 주한다. 상격 귀사 「전고귀인（展誥貴人）」은 목성이 고축형의 사 위에 솟은 것이다. 청수하고 장중하고 위치가 득당하고 치우치지 않아야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 군왕의 권총을 깊이 받아 조정에 징소되고 제사 태보로 존받으며 또 득도의 선비를 냄을 주하고, 중격룡을 배하면 천자의 새서 포창을 얻어 부모가 이로 인해 봉증을 받음을 주하고, 천룡을 배하면 신묘 가운데 위의의 속으로 쓰임을 주한다.

上格貴砂蛾眉文星者，狀如半月，光媚纖巧也。要兩角均勻，端正清秀。忌臃腫破碎，邊高邊低，欹斜不正等類。上格龍主文章名譽，狀元神童，女貴為妃。中格龍主出人清秀，官位不顯，虛名則勝。多主女貴。賤龍主婦女貌美，而篔有風聲。上格貴砂福壽文星者，中稍起頂，頗類三臺，故尤為吉。要兩畔均勻，端正秀麗。忌臃腫破碎。上格龍主富貴雙全，居官極品，居位長久，福壽綿遠。中格龍主高壽厚福，但無顯貴。賤龍主僧道壽高，頗有名譽。

상격 귀사 「아미문성（蛾眉文星）」은 형상이 한 휘어진 반달 같아 광윤하고 아미하며 섬교하다. 양 끝의 귀가 균칭하고 단정하고 청수할 것을 요구하고 옹종하고 파쇄하며 한쪽이 높고 한쪽이 낮고 외사하여 바르지 못한 이런 병을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 문장에 명예가 있고 장원・신동을 내며 집안의 여자가 현귀하여 궁에 들어가 빈이 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 사람이 청수하나 관위가 드러나지 않고 허명은 도리어 작지 않으며 또 대부분 여자의 현귀를 주하고, 천룡을 배하면 부녀가 용모가 아름다우나 풍류한 말의 꺼리를 전함을 주한다. 이 격이 아미라 이름한 것은 본래 여자의 휘어진 눈썹의 상이니 그러므로 응험이 대부분 여권에게 떨어진다. 상격 귀사 「복수문성（福壽文星）」은 가운데가 약간 꼭대기를 일으켜 꽤 세 좌의 계단이 서로 이어진 「삼대」의 형과 같으니 그러므로 격외로 길리하다. 양쪽이 균칙하고 단정하고 수려할 것을 요구하고 옹종하고 파쇄한 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 부귀가 쌍전하고 관이 극품에 있어 재위가 길고 복수가 면면함을 주하고, 중격룡을 배하면 고수하고 후복하나 현귀가 없음을 주하고, 천룡을 배하면 승도가 장수하고 꽤 명성이 있음을 주한다.

上格貴砂清貴文星者，清瘦之山，嫩巧而細也。要兩畔均勻，忌帶石粗丑，邊高邊下，斜側。比蛾眉，此格稍高大為異耳。上格龍主翰苑清貴，名望遠播。中格龍主虛名不貴，廉介恬退，家無儲積。賤龍主僧道聰明，婦人不潔。上格貴砂駁雜文星者，兩旁斷而復有低坪，不高，不為品字、三臺，中頂不起，不為寶蓋，此所以為文星而駁雜也。亦曰飛蛾文星。上格龍主出人博學，名滿天下，無意功名。中格龍主能文博記，隨波混流，和氣同俗。賤龍主能文多藝，飄蕩無成。

상격 귀사 「청귀문성（清貴文星）」은 한 좌 맑고 여윈 산으로 형체가 연교하고 가늘다. 양쪽이 균칭할 것을 요구하고 돌을 띠어 조추하며 한쪽이 높고 한쪽이 낮고 및 외사한 것을 꺼린다. 그것이 「아미」와 비교하면 차별은 다만 약간 고대할 뿐이다. 그것이 상격룡을 배하면 한림원에 청귀하게 임직하고 명망이 멀리 퍼짐을 주하고, 중격룡을 배하면 헛되이 허명만 있고 현귀하지 못하며 사람됨이 염결하고 고개하여 담백하게 물러나 다투지 않고 집안에 축축이 없음을 주하고, 천룡을 배하면 승도가 총명하고 부인이 행위가 단정하지 못함을 주한다. 상격 귀사 「박잡문성（駁雜文星）」은 양쪽이 끊어진 후 또 낮고 평평한 평지가 있어 고도가 족하지 않아 「품」자도 이루지 못하고 「삼대」도 이루지 못하며 가운데가 또 꼭대기를 일으키지 않아 「보개」를 이루지 못하니 그러므로 비록 문성에 속하나 박잡하여 순수하지 않아 또 「비아문성」이라 한다. 그것이 상격룡을 배하면 사람이 박학하여 명이 천하에 가득하나 도리어 공명에 뜻이 없음을 주하고, 중격룡을 배하면 능히 문장을 쓰고 기억이 좋아 물결 따라 흐르고 속세와 화광동진함을 주하고, 천룡을 배하면 비록 능히 글짓고 재주가 많으나 도리어 일생을 떠돌아 이룬 것이 없음을 주한다.

上格貴砂帶福文星者，即一字文星而高大帶土，體平正嫵媚也。要龐厚而不臃腫，不粗丑，忌帶石、崚嶒、破碎。上格龍主文武全才，極品祿位。中格龍主科第榮名，鉅富壽考。賤龍主出人伶俐，為隸卒，長壽。上格貴砂帶曜文星者，乃木星兩旁生火曜也。亦頗似蛾眉文星，但圓平不同耳。蛾眉圓，此格平正，復於側畔出曜，故曰帶曜文星。忌粗惡。上格龍主文章顯達，名垂當世，後學宗師。中格龍主有文名，不能顯達。賤龍主秀才善養外婦，不顧正妻。

상격 귀사 「대복문성（帶福文星）」은 곧 가로 누워 일자와 같은 「일자문성」이면서 형체가 고대하고 또 겸하여 토형을 띠어 산체가 평정하고 아미하니, 토가 복이 두터움을 주하므로 그러므로 대복이라 한다. 방대하고 후실하되 옹종하지 않고 조추하지 않을 것을 요구하고 돌을 띠고 인운하여 평평하지 않고 파쇄된 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 문무 전재하고 록위가 극품임을 주하고, 중격룡을 배하면 과제에 합격하여 영명을 얻고 가산이 거부하여 고수를 누림을 주하고, 천룡을 배하면 사람이 영리하나 다만 아문의 차역을 할 뿐이나 수명이 김을 주한다. 상격 귀사 「대요문성（帶曜文星）」은 목성 양쪽에 화형의 요를 낸 것이니 곧 뾰족한 돌 귀이다. 그것도 꽤 「아미문성」과 비슷하되 구별은 다만 둥근 것과 평평한 것에 있다. 아미는 둥글고 이 격은 평정하며 또한 옆쪽에 요를 내니 그러므로 대요문성이라 한다. 형상이 조악한 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 문장이 현달하고 명이 당세에 남아 후학의 종사가 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 문명이 있으나 현달하지 못함을 주하고, 천룡을 배하면 수재가 밖에서 첩을 기르고 정처를 돌보지 않음을 주한다.

上格貴砂一字文星者，乃倒地木星也。要清秀、平正、端尊。忌粗丑、斜走、破碎、不平正、帶石、尖竄、順水。上格龍主神童、狀元、宰相、侯伯，一品之貴。中格龍主魁解清貴，名譽著揚。賤龍主虛譽從隆，寔德則病，空有文章。上格貴砂柱笏文星者，木星卓立，不欹不斜，而清秀端正也。亦名象簡文星。要光彩嫵媚，忌臃腫、粗丑、斜側、走竄。上格龍主狀元、尚書、侍從、臺閣之官。中格龍主翰苑清高，貴及諫垣之職。賤龍主僧道清修，篤信神佛。

상격 귀사 「일자문성（一字文星）」은 곧 땅에 가로 누운 목성으로 형상이 한 가로획과 같다. 청수하고 평정하고 단장할 것을 요구하고 조추하고 비스듬히 밖으로 가며 파쇄하고 평정하지 못하고 돌을 띠고 뾰족한 귀가 밖으로 빠지며 및 물을 따라 가는 것을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 신동・장원・재상・후백을 내어 지위가 일품에 이름을 주하고, 중격룡을 배하면 회원・해원 이런 부류의 청귀한 공명에 합격하여 명예가 멀리 퍼짐을 주하고, 천룡을 배하면 허명이 매우 성하나 실덕이 모자라 헛되이 한 뱃속의 문장만 있음을 주한다. 상격 귀사 「주홀문성（柱笏文星）」은 목성이 탁연히 곧게 서서 비뚤지도 비스듬하지도 않고 청수하고 단정하여 형상이 한 자루 세운 조홀과 같은데 홀에 상아로 만든 것이 있으므로 또 「상간문성」이라 한다. 광채가 아미할 것을 요구하고 옹종・조추・외사・외창을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 장원・상서・시종 및 대각의 관을 내고, 중격룡을 배하면 한림원에 청고하게 임직하여 간관의 직까지 귀하고, 천룡을 배하면 승도가 청수하고 신불을 독신함을 주한다.

上格貴砂玉圭文星，土之聳高體，要頂平，身直，不欹不斜，挺然清秀，方為合格。莆田壼公山合此格。朱子之同安，見此山曰：“莆田多人才，此公作怪。”上格龍主出垂紳正笏，立朝燮理陰陽，及崇儒禎傅，滿朝朱紫。中格龍主貴，有忠貞，文名遠播。賤龍主壽富之人及高僧。上格貴砂金箱文星，土之低平者。要方正平圓，不欹不斜，方為合格。此砂要再見貴人、玉印、文筆相助，方為大貴。上格龍主科名高顯。中格龍主腰金五馬。賤龍主小富義民。

상격 귀사 「옥규문성（玉圭文星）」은 토성이 높이 솟은 형체로 꼭대기가 평탄하고 몸줄기가 필직하여 비뚤지도 비스듬하지도 않고 정연히 청수해야 비로소 합격이다. 포전의 호공산이 바로 이 격에 합한다. 주희가 동안에 부임하러 가다 이 산을 보고 곧 말하기를, 포전에 인재가 많이 나는 것은 이 「호공」이 장난치는 것이다 하였다. 그것이 상격룡을 배하면 허리에 대대를 매고 손에 조홀을 든 중신을 내어 조정에 서서 음양을 조리하고 또 유술을 숭상하는 사부를 내어 온 집안이 주의 자수임을 주하고, 중격룡을 배하면 현귀하되 사람이 충정하고 문명이 멀리 퍼짐을 주하고, 천룡을 배하면 장수하고 부족한 사람 및 고승을 낸다. 상격 귀사 「금상문성（金箱文星）」은 토성 중 낮고 평평한 한 종류이다. 방정하고 평원하여 비뚤지도 비스듬하지도 않아야 비로소 합격이다. 이런 사는 또 따로 귀인・옥인・문필의 형이 서로 도와야 비로소 대귀를 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 과명이 높이 드러남을 주하고, 중격룡을 배하면 허리에 금인을 차고 오마 전성임을 주하고, 천룡을 배하면 소강한 집이 되어 향리의 의민이 됨을 주한다.

上格貴砂玉印文星者，圓小山埠或石墩也。要圓平，忌破碎。出正面或龍虎左右是文星，若在水口，便為羅星矣。上格龍主狀元宰輔，冠世文明，才兼文武。中格龍主鉅富百萬，納奏官職。賤龍主出僧道，有權，及墮胎患眼。上格貴砂方印文星者，亦小山埠或石墩也。此格若見龍樓、天馬等砂相稱，尤貴。不宜破碎，若破碎則為偽印。上格龍主才兼文武，出將人相。中格龍主文名遠播，方面重臣。賤龍主草寇偽職，僧道之流，螟蛉異兒。

상격 귀사 「옥인문성（玉印文星）」은 둥글고 작은 흙언덕 혹은 돌둔이다. 둥글고 평평할 것을 요구하고 파쇄된 것을 꺼린다. 그것이 혈의 정면이나 청룡백호 좌우에 나면 곧 문성이라 하고, 만약 수구에 나면 저것은 곧 「나성」이 된다. 그것이 상격룡을 배하면 장원 재보를 내어 문채가 당세를 제일하고 재주가 문무를 겸함을 주하고, 중격룡을 배하면 가산이 거부 백만하여 연납에 의지해 관함을 얻음을 주하고, 천룡을 배하면 승도를 내어 권병을 쥐거나 혹은 유산과 안질을 주한다. 상격 귀사 「방인문성（方印文星）」도 역시 작은 흙언덕 혹은 돌둔인데 다만 형상이 방정하다. 이 격이 만약 또 「용루」「천마」 등의 사가 그것과 서로 맞으면 더욱 존귀하다. 그것은 파쇄되어서는 안 되니 한 번 파쇄되면 곧 거짓 인장이 된다. 그것이 상격룡을 배하면 재주가 문무를 겸하여 나가면 장군이 되고 들어오면 재상이 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 문명이 멀리 퍼져 한 지방의 중신이 됨을 주하고, 천룡을 배하면 풀에 떨어져 도적이 되어 위직을 받거나 혹은 윤락하여 승도의 무리가 되고 집안에 또 이성 명령의 자식을 포양함을 주한다.

中格貴砂折腳文星，乃一腳拋火也。此星若面平嫩媚，亦作吉星，主文官兼武。若粗丑則不吉，要火腳逆水方合。上格龍主文官兼武。中格龍主小貴懼內。賤龍主跛跏殘疾。上格貴砂圓璧文星，形薄而上平，有微起之壇，其圓如規乃是。若方匾、偏斜、肥缺，皆非也。上格龍主王侯極品。中格龍主科第文名。賤龍主出僧道。

중격 귀사 「절각문성（折脚文星）」은 산의 한 발이 화형을 내던진 것이다. 이 별이 만약 산면이 평탄하고 형태가 연미하면 역시 길성으로 치어 문관이 무직을 겸장함을 주하고, 만약 형상이 조추하면 곧 불길하다. 그 화형의 발은 반드시 물을 거슬러야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 문관이 무직을 겸장함을 주하고, 중격룡을 배하면 소귀하되 안을 두려워함을 주하고, 천룡을 배하면 절뚝발이 잔질의 사람을 낸다. 상격 귀사 「원벽문성（圓璧文星）」은 형체가 얇고 꼭대기가 평평하며 가운데에 살짝 융기한 단대가 있어 둥금이 마치 컴퍼스로 그린 듯해야 한다. 만약 형상이 네모나고 납작하며 치우치거나 혹은 비후하여 결구가 있으면 모두 쳐주지 않는다. 그것이 상격룡을 배하면 왕후를 내어 지위가 신하의 극에 이름을 주하고, 중격룡을 배하면 과제에 합격하고 문명이 있음을 주하고, 천룡을 배하면 승도를 낸다.

上格貴砂輔弼文星者，文星中起，左右皆有小埠夾從，如左輔右弼也。要左右之墩埠均勻，大小相等，遠近相平為合格。上格龍主狀元宰相，文武全才。中格龍主父子同朝。賤龍主雙妻雙子。上格貴砂輔弼二格。此與前格同，但此中星稍低，左右相夾，亦類三臺。若外有他秀，此格尤貴。要圓正而左右均勻，方為合格。上格龍主男為附馬，女作宮妃。中格龍主文章高世，父子兄弟齊名。賤龍主淫賤風聲。

상격 귀사 「보필문성（輔弼文星）」은 문성이 가운데 융기하고 좌우에 모두 작은 흙언덕이 있어 끼고 시중들어 따르니 마치 좌보우필 두 별 같다. 좌우의 흙언덕이 균칭하고 대소가 서로 같고 원근이 평평해야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 장원 재상을 내어 문무 전재함을 주하고, 중격룡을 배하면 부자가 같은 조정에서 벼슬함을 주하고, 천룡을 배하면 두 아내를 맞고 두 아들을 낳음을 주한다. 상격 귀사 「보필」의 제이식은 앞 격과 같되 다만 이 식은 가운데 저 별이 약간 낮고 좌우가 서로 끼어 보기에도 「삼대」와 같다. 만약 바깥 둘레에 따로 다른 수봉이 있으면 이 격이 더욱 존귀하다. 형체가 원정하고 좌우가 균칭해야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 남자가 부마가 되고 여자가 궁에 들어가 빈이 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 문장이 동료들보다 높아 부자 형제가 함께 이름남을 주하고, 천룡을 배하면 음란하고 천한 명성을 전함을 주한다.

上格貴砂天葩文星者，木之秀發而為葩，如花瓣然。要清嫩勻均。此格極貴，作龍身尤佳。在沙洛要中有貝星，正向朝穴，無此則是終節凶格耳。上格龍主狀元宰相，文章冠世，後學宗師。中格龍主有文名而不顯達。賤龍主博學能文，而盛寔則無。中格貴砂赦文星者，頗帶土體。若方角骨立，則為御屏。此特角垂圓而肥飽耳。宜居水口，主一方永無凶禍。上格龍主出使外國。中格龍主典郡牧邑。賤龍主僧道而富。

상격 귀사 「천파문성（天葩文星）」은 목성의 수기가 발월하여 꽃을 피워 한 장 한 장의 꽃잎 같다. 청눈하고 균칭할 것을 요구한다. 이 격은 지극히 귀하여 만약 룡신 위에 나타나면 더욱 좋다. 만약 이것이 사락의 곳에 떨어지면 그 가운데 반드시 「패성」이 있어야 하고 또한 정면으로 혈을 향해 와야 하며 이 조목이 없으면 도리어 룡맥 말절의 흉격이다. 그것이 상격룡을 배하면 장원 재상을 내어 문장이 당세를 제일하고 후학의 종사가 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 문명이 있으나 현달하지 못함을 주하고, 천룡을 배하면 박학하고 능히 글짓나 실제 성취가 한정됨을 주한다. 중격 귀사 「사문성（赦文星）」은 형체가 꽤 토형을 띤다. 만약 능각이 방직하고 골력이 솟으면 저것은 곧 「어상」이다. 이 격은 다만 양 귀가 드리워지고 형체가 원윤하고 비후할 뿐이다. 그것은 수구에 서기에 좋아 한 지방 지면이 영원히 흉화가 없음을 주한다. 상격룡을 배하면 명을 받들어 나라 밖으로 나감을 주하고, 중격룡을 배하면 군현을 집장함을 주하고, 천룡을 배하면 승도를 내되 가도가 부족함을 주한다.

中格貴砂大武星者，其形雄偉，體勢尊嚴，謂之武星。但不宜欹斜、破碎，即雲中金、獻天金是也。上格龍主大將征伐，威鎮華夷。中格龍主田連阡陌，郡邑守衛之職。賤龍主出燥烈無涵養之人。上格貴砂特立武星者，眾山低小，此星辰獨高，光彩異常，故曰特立武星。亦猶頓鍾金星，而此主貴尤重耳。上格龍主出使大藩，聲價英烈。中格龍主出英雄武略之人。賤龍主出軍賊、橫逆之人。

중격 귀사 「대무성（大武星）」은 형체가 웅위하고 기세가 존엄하므로 무성이라 한다. 다만 외사하고 파쇄하지 않아야 좋다. 상서에서 말한 「운중금」「헌천금」이 곧 이런 부류이다. 그것이 상격룡을 배하면 대장이 나와 병을 거느리고 정벌하여 화하와 사이를 위진함을 주하고, 중격룡을 배하면 전산이 잇닿거나 혹은 군현 수위의 직에 임함을 주하고, 천룡을 배하면 성정이 조폭하고 조금도 함양이 없는 사람을 낸다. 상격 귀사 「특립무성（特立武星）」은 사방의 뭇 산이 모두 낮고 작은데 오직 이 한 좌 성봉이 높이 솟아 광채가 이상하므로 특립무성이라 한다. 그것이 「돈종」형의 금성과 서로 비슷하나 다만 귀를 주하는 분량이 더욱 무겁다. 그것이 상격룡을 배하면 명을 받들어 나가 대번을 진수하고 성망이 영무하고 강렬함을 주하고, 중격룡을 배하면 영웅이되 무략이 있는 사람을 내고, 천룡을 배하면 군중의 도적・횡행하여 법을 어기는 무리를 낸다.

上格貴砂金鍾、玉釜皆金星。其高大者曰金鍾，低小曰玉釜。二者在物而言之，本為貴重之器。故陽宅陰地，凡見此二山，皆作貴砂而斷。欲其圓淨光彩，不走竄，不偏側，不帶火者為吉。若欹斜、破碎、走足、尖利、帶火，有痕浪、折皺、崩赤者為凶也。若有從砂夾護，又當兼從砂斷其吉凶，不可執一也。此砂亦宜居夾耳左右。上格龍主文章科第，敵國之富。中格龍主小富小貴。賤龍主僧道及神靈。

상격 귀사 「금종（金鐘）」「옥부（玉釜）」는 모두 금성에 속한다. 크고 높은 것을 금종이라 하고 낮고 작은 것을 옥부라 한다. 기물로 논하면 종과 부는 본래 귀중한 그릇이니 그러므로 양택이든 음지든 무릇 이 두 가지 산을 보면 모두 귀사로 삼아 판단한다. 그것들이 원윤하고 깨끗하며 광채가 있고 밖으로 빠지지 않고 치우치지 않고 화형을 띠지 않아야 비로소 길하다. 만약 외사・파쇄・산발이 밖으로 가고 형체가 뾰족하고 화형을 띠거나 혹은 면에 우흔 수랑・주절・붕괴하여 적토를 드러내면 저것은 곧 흉하다. 만약 곁에 따로 수종의 사가 있어 끼고 호위하면 또 반드시 종사와 함께 이어 길흉을 판단해야 하고 다만 하나만 보아서는 안 된다. 이런 사도 역시 혈장 좌우에 서서 두 귀가 끼고 시중드는 위치와 같게 하기에 알맞다. 그것이 상격룡을 배하면 문장이 과제에 합격하여 부가 나라에 필적함을 주하고, 중격룡을 배하면 소부 소귀를 주하고, 천룡을 배하면 승도 및 사람이 묘를 세워 봉사하는 신령을 낸다.

上格貴砂龍車者，以龍引車之狀也。以形言之，則龍頭居前向穴則吉，故必有拜下之山，斯為可貴也已。上格龍主文章振揚，拜節封侯，秉麾軍民。中格龍主州縣小官，富多車馬。賤龍主吏典僕之人。上格貴砂鳳輦雖有尖翌而不射穴，及穴中不見，惟有尖秀之峰突兀在前，方為合格。上格龍主文章名譽，致身通顯，及女貴。中格龍主科第，州縣之官。賤龍主累舉不第，貴在外家。

상격 귀사 「용거（龍車）」는 룡이 수레를 끄는 형상이다. 형으로 논하면 룡의 머리가 앞에 있고 혈장을 향해야 비로소 길하니 그러므로 반드시 따로 몸을 숙여 절하는 산이 있어 배합해야 이 격이 귀하다. 그것이 상격룡을 배하면 문장의 명성이 멀리 퍼지고 절월을 받고 후작에 봉해져 군민을 집장함을 주하고, 중격룡을 배하면 주현의 작은 관을 하되 집안이 부유하고 거마가 많음을 주하고, 천룡을 배하면 서리와 복역을 함을 주한다. 상격 귀사 「봉련（鳳輦）」은 비록 뾰족한 날개의 형을 띠었으나 혈장을 향해 쏘지 않거나 혹은 혈 속에서 근본적으로 보이지 않고 다만 앞면에 우뚝 뾰족하고 수려한 산봉이 선 것만 보여야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 문장에 명예가 있고 현위에 오르며 또 여권이 현귀함을 주하고, 중격룡을 배하면 과제에 합격하여 주현의 관을 함을 주하고, 천룡을 배하면 여러 번 응거하여 합격하지 못하고 귀기가 도리어 외가에 떨어짐을 주한다.

中格貴砂金爐者，多是石山，有似於金爐之狀。若更有仙橋相應，主丹藥昇仙，及出御醫，膺聘榮顯。上格龍主富貴升朝，清要之官。中格龍主豪富好仙。賤龍主出師巫，及神壇寺廟。上格貴砂御屏風者，乃土星之特峙者也。要方正骨立、聳峙不欹斜、不走足，方為合格。上格龍主文臣宰輔，功著鼎彝，澤及子孫。中格龍主出鎮大藩，鉅富全福。賤龍主孤貧僧道。

중격 귀사 「금로（金爐）」는 대부분 석산으로 형상이 한 개 향로와 같다. 만약 곁에 또 「선교」의 형이 있어 서로 호응하면 단을 달이고 약을 먹어 도를 닦아 신선이 됨을 주하고 또 어의를 내어 조정의 연빙을 받아 영현함을 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 부귀하되 관이 조열에 있어 청요의 직에 임함을 주하고, 중격룡을 배하면 호부하되 신선의 일을 좋아함을 주하고, 천룡을 배하면 무사를 내거나 혹은 신단 사묘와 인연을 맺음을 주한다. 상격 귀사 「어병풍（御屏風）」은 토성 중 특별히 높이 솟아 우뚝 선 한 종류이다. 방정하고 골력이 발탁하여 솟아 비뚤지 않고 산발이 밖으로 가지 않아야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 문신 재보를 내어 공훈이 종정이기 위에 명각되고 은택이 자손에 미침을 주하고, 중격룡을 배하면 대번에 나가 진수하고 가산이 거부하여 복기가 완비함을 주하고, 천룡을 배하면 고고하고 빈한한 승도를 낸다.

上格貴砂御書臺者，土星之低小者也。要頂方而平，面闊而正，忌斜破、走足、崩面、痕浪等弊。上格龍主經筵進講，東宮師保之貴，宸翰璽書之賜。中格龍主典郡。賤龍主僧道。上格貴砂皇帝座者，一峰聳立，兩肩均平者也。要中峰秀侵雲漢，兩旁平正，方為合格。忌斜欹、碎痕、破折，要四山擁從。上格龍主封王侯，子孫襲爵位，女后妃，朱紫滿門。亦出神仙。中格龍主文章名譽，尚書侍從。賤龍主州縣卑職，霑恩光。

상격 귀사 「어서대（御書臺）」는 토성 중 낮고 작은 한 종류이다. 꼭대기가 네모나고 평평하며 산면이 넓고 단정할 것을 요구하고 외사하고 파손되며 산발이 밖으로 가고 산면이 붕괴하며 및 우흔 수랑 이런 병을 꺼린다. 그것이 상격룡을 배하면 경연에서 천자를 위해 서를 강하여 동궁 사보의 귀를 누리고 아울러 어필 새서의 상사를 얻음을 주하고, 중격룡을 배하면 한 군을 집장함을 주하고, 천룡을 배하면 승도를 낸다. 상격 귀사 「황제좌（皇帝座）」는 한 봉이 높이 솟고 양 어깨가 평평하게 나란한 것이다. 중봉이 수려하여 곧장 운한에 꽂히고 양쪽이 평정해야 비로소 합격이요 외사・쇄흔・파절을 꺼리며 또 사면의 군산이 옹호하여 따르는 것이 있어야 한다. 그것이 상격룡을 배하면 왕을 봉하고 후를 봉하여 자손이 대대로 작위을 계승하고 여자가 궁에 들어가 후비가 되며 온 집안이 주자하고 또 득도 신선을 냄을 주하고, 중격룡을 배하면 문장에 명예가 있어 관이 상서・시종에 이르고, 천룡을 배하면 주현의 비미한 직에 임하여 약간 은택을 입음을 주한다.

上格貴砂御爐之砂，金土相生，故貴。要圓方伶俐，尊貴有情，無欹斜破碎之形，方為合格。上格龍主日近天顏，身惹御香。中格龍主富貴而好事鬼神。賤龍主神廟威靈及僧道巫祝。上格貴砂滿床牙笏者，或尖峰，或石筍叢聚，有似於牙笏滿床。不論大小高低，但以清秀為吉。上格龍主三世同朝，滿門朱紫，累世富貴。中格龍主父子兄弟同科，文章名譽。賤龍主畫工、法師、僧道。

상격 귀사 「어로（御爐）」는 금형과 토형이 서로 낳으므로 존귀하다. 형체가 원방이 분명하고 상쾌하고 존귀하여 정이 있고 외사하고 파쇄된 형이 없어야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 날마다 천자의 용안을 가까이하여 몸에 어로의 향기가 묻음을 주하고, 중격룡을 배하면 부귀하되 귀신을 제사하기를 좋아함을 주하고, 천룡을 배하면 신묘가 영험하거나 혹은 승도 무축을 낸다. 상격 귀사 「만상아홀（滿床牙笏）」은 혹은 한 편의 첨봉이거나 혹은 석순이 총취하여 보기에 온 상에 상아 조홀을 벌여 놓은 듯하다. 대소고저를 논하지 않고 다만 청수하면 곧 길하다. 그것이 상격룡을 배하면 삼대가 같은 조정에서 벼슬하여 온 집안이 주의 자수이고 누세 부귀함을 주하고, 중격룡을 배하면 부자 형제가 같은 과에 등제하여 문장에 명예가 있음을 주하고, 천룡을 배하면 화공・법사와 승도를 낸다.

上格貴砂誥軸、展軸、誥軸開花。誥軸砂者，乃土星而兩角高起者也。此格長闊者為展誥，狹小者為誥軸，皆以平正清秀、無破碎者為吉。又有軸上生花之格，若得貴人、蓋帳諸貴砂相應，力量愈勝。然展軸亦不專取土星，若水星兩角微起者，亦是展軸。但水星角起，又似仙橋。惟仙橋則角起頗高，而成兩火濟水之格，展誥則只微高而不成火星為異耳。上格龍主膺帝命，褒封恩寵，駙馬皇親。中格龍主貴近天顏。賤龍主小貴而富。

상격 귀사에 「고축（誥軸）」「전축（展軸）」「고축개화（誥軸開花）」 세 식이 있다. 이른바 고축사란 토성이면서 양 귀가 높이 들려 마치 한 권의 고명과 같다. 그중 길고 넓은 것을 「전고」라 하고 좁고 작은 것을 「고축」이라 하며 모두 평정하고 청수하여 파쇄가 없는 것을 길로 한다. 따로 한 가지 축 위에 꽃이 나는 격식이 있어 만약 또 귀인・개장 등의 귀사가 서로 호응하면 역량이 더욱 강하다. 다만 전축도 반드시 토성이어야 한다고 한정하지 않으니 수성이면서 양 귀가 살짝 들린 것도 마찬가지로 전축이다. 다만 수성의 양 귀가 들릴 때 또 매우 「선교」와 비슷하니 구별은 선교의 귀가 상당히 높이 들려 양화제수의 격국을 이루고 전고의 귀는 다만 조금 높아 아직 화성을 이루지 못하는 데 있다. 그것이 상격룡을 배하면 제명을 영수하고 포봉 은총을 몰수하여 부마 황친이 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 현귀하되 천자와 친근함을 주하고, 천룡을 배하면 소귀하되 가도가 부족함을 주한다.

中格貴砂跪爐砂者，山巒一頭高聳，一頭低平，如人跪之狀也。此砂宜高大，不宜破碎及走腳、飛動、順水。宜居水口。上格龍主尚書、宰執、侍從之臣。中格龍主富而好事神佛。賤龍主僧道能禮拜神佛。中格貴砂文筆者，文星尖秀卓立聳拔者也。要端正清奇，忌斜破走足。大凡筆砂，宜遠在天表。斷法云：“狀元筆，千里雲霄出。”上格龍主文章、科第、顯貴，名譽遠播。中格龍主有文名，典州郡。賤龍主蒙師，畫工精巧。

중격 귀사 「궤로사（跪爐砂）」는 한 좌 산이 한 끝은 높이 솟고 한 끝은 낮고 평평하여 사람이 꿇어 앉은 모양과 같다. 이런 사는 고대함이 좋고 파쇄함이 좋지 않으며 또 산발이 밖으로 가고 형체가 나동하거나 물을 따라 가는 것도 좋지 않다. 그것은 수구에 서기에 적합하다. 상격룡을 배하면 상서・재집과 시종의 신을 내고, 중격룡을 배하면 가도가 부유하되 신불을 봉사하기를 좋아함을 주하고, 천룡을 배하면 승도가 정성스럽게 신불을 예배함을 주한다. 중격 귀사 「문필（文筆）」은 문성이 뾰족하고 수려하여 우뚝 서고 높이 솟아 발탁한 형상이다. 단정하고 청기할 것을 요구하고 외사하고 파손되며 산발이 밖으로 가는 것을 꺼린다. 대凡필형의 사는 멀리 하늘가에 서는 것이 좋다. 단법에 이르기를, 장원필은 천 리 밖의 운소 속에서 솟아나와야 한다 하였다. 그것이 상격룡을 배하면 문장・과제・현귀하여 명예가 멀리 퍼짐을 주하고, 중격룡을 배하면 문명이 있어 주군을 집장함을 주하고, 천룡을 배하면 몽관 선생을 하거나 혹은 솜씨 정교한 화공을 함을 주한다.

上格貴砂綵鳳筆者，火星插天而下有從山飛揚之勢，如綵鳳騰霄者也。要端正秀麗，遠在天表，方為合格。上格龍主理學崇儒，文章冠世，後學宗師，神童狀元，翰苑師保。中格龍主魁解、高第、奕世榮顯。賤龍主畫工精巧，名播天下。上格貴砂宰相筆者，火星卓立於土星之上而不居中。訣云：“宰相筆，案頭出。”要案正筆秀為合格耳。上格龍主出太平宰相，進秉鈞權。中格龍主京堂侍從，及鎮掌大藩。賤龍主蒙師，生徒眾多。

상격 귀사 「채봉필（彩鳳筆）」는 화성이 곧장 하늘가에 꽂히고 아래에 또 수종의 산이 있어 비양의 기세를 나타내니 마치 채봉이 하늘을 치고 오르는 듯하다. 단정하고 수려하며 멀리 하늘가에 있어야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 이학을 연구하고 유술을 숭상하여 문장이 당세를 제일하고 후학의 종사가 되며 신동・장원과 한림원의 사보를 냄을 주하고, 중격룡을 배하면 해원・고제에 합격하여 몇 대가 영현함을 주하고, 천룡을 배하면 솜씨 정교한 화공을 내어 명성이 천하에 두루 퍼짐을 주한다. 상격 귀사 「재상필（宰相筆）」는 화성이 우뚝 서서 토성 위에 있고 또한 정중앙에 있지 않다. 구결에 이르기를, 재상필은 안두에서 솟아난다 하였다. 안산이 단정하고 필봉이 청수해야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 태평 재상을 내어 나아가 국권을 집장함을 주하고, 중격룡을 배하면 경관 당상과 시종에 임하거나 혹은 진수하여 대번을 집장함을 주하고, 천룡을 배하면 몽관 선생을 하되 학생이 많음을 주한다.

上格貴砂三公筆者，三峰卓立於土星之上也。要秀麗清奇，中尊旁卑，不失其序，疏密相等，不欹不斜，方為合格。上格龍主公孤極品，掌握朝綱，身繫天下安危。中格龍主父子兄弟聯科，玉堂顯榮。賤龍主明經授徒，文名遠播而無顯位。下格賤砂罵天筆者，尖峰開兩岐也。縱秀麗亦不吉。劉白頭云：“文筆開丫又帶歪，十遭赴舉九空回。”即此之謂與？上格龍主刀筆進身，居官不正。中格龍主秀才不第，及畫工、訟師。賤龍主是非爭訟，出人缺唇。

상격 귀사 「삼공필（三公筆）」은 세 좌 산봉이 우뚝 서서 토성 위에 있는 것이다. 수려하고 청기하며 가운데 한 봉이 존고하고 양쪽이 약간 낮아 차서가 어지럽지 않고 소밀이 서로 같고 비뚤지도 비스듬하지도 않아야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 지위가 삼공삼고에 이르고 조강을 장악하며 한 몸이 천하의 안위를 매임을 주하고, 중격룡을 배하면 부자 형제가 연袂하여 등과하여 한림 옥당에서 현영함을 주하고, 천룡을 배하면 명경으로 출신하여 관을 열어 제자를 가르치되 문명이 멀리 퍼지나 현위가 없음을 주한다. 하격 천사 「마천필（罵天筆）」은 첨봉 꼭대기가 갈라져 두 갈래가 되는 것이다. 비록 수려해도 역시 불길리하다. 유백두가 말하기를, 문필 꼭대기가 갈라지고 또 외사를 띠면 열 번 시험 보러 가서 아홉 번 빈손으로 돌아온다 하였으니 말한 것이 대개 이 격이겠는가? 그것이 상격룡을 배하면 도필 문서를 의지해 기가하고 벼슬하되 바르지 못함을 주하고, 중격룡을 배하면 수재가 응고하여 합격하지 못하거나 혹은 화공・송사를 함을 주하고, 천룡을 배하면 일생 시비 쟁송하고 집안에 토순의 사람을 냄을 주한다.

上格貴砂狀元筆者，火星聳於土星之上，要正當其筆，又須土方正，火清秀，高而且遠，方為合格。上格龍主一舉登科，神童及第，公孤仙客。中格龍主科第文名，職掌文衡。賤龍主文章之士，儒官訓教。中格貴砂筆陣者，數峰特立，有似於筆陣，雖高卑不同，也宜中峰高，左右峰卑方好。若顛倒錯亂，則吉中有咎耳。上格龍主父子兄弟叔侄同登科第，俱有文名。中格龍主一家大小俱有文名，累舉不第。賤龍主畫師、法師。

상격 귀사 「장원필（狀元筆）」은 화성이 솟아 토성 위에 있는 것으로 필봉이 바로 중간 자리에 있어야 하며 또 토성이 방정하고 화성이 청수하여 높기도 하고 멀기도 해야 비로소 합격이다. 그것이 상격룡을 배하면 일거에 등과하여 신동이 급제하고 지위가 삼공삼고에 이르거나 혹은 방외 고사가 됨을 주하고, 중격룡을 배하면 과제에 합격하고 문명이 있어 과거 형문의 일을 장관함을 주하고, 천룡을 배하면 능히 글짓는 선비나 유학 교관・훈도를 함을 주한다. 중격 귀사 「필진（筆陣）」은 여러 좌 산봉이 특별히 서서 나란하여 한 줄 붓걸이와 같다. 여러 봉이 비록 고저가 같지 않으나 응당 가운데 봉이 높고 좌우 봉이 낮아야 좋다. 만약 고저가 도리어 어지러우면 저것은 곧 길 가운데 허물을 띤다. 그것이 상격룡을 배하면 부자 형제 숙질이 함께 과제에 올라 사람마다 문명이 있음을 주하고, 중격룡을 배하면 한 집안 노소가 모두 문명이 있으나 여러 번 응거하여 합격하지 못함을 주하고, 천룡을 배하면 화사・법사를 낸다.

下格賤砂鬥訟筆者，穴前兩尖相對如斗射也。凡穴前遇此，多主爭訟之應，兄弟不和，專好唆告詞訟。上格龍主為官不避權奸，直言為奏，好辯招非，嗜殺無情。中格龍主富，兄弟不和，及好爭鬥。賤龍主教唆詞訟，傾家蕩產。中格貴砂法師筆者，尖峰之上連開數歧，亦如罵天筆，而丫岐尤多者是也。若出自臺蓋之下，主因法而得官。上格龍主法師顯應，驅神役鬼，因以承恩。中格龍主法師用法而富。賤龍主法師流離困苦。

하격 천사 「투송필（鬥訟筆）」은 혈 앞 두 개 첨봉이 서로 마주 대하여 마치 두 자루 붓이 서로 겨누어 쏘는 듯하니 이름을 취한 것이 곧 서로 다투어 소송을 일으킨다는 뜻이다. 무릇 혈 앞에서 이런 사를 만나면 대부분 쟁송의 응・형제가 불화하고 오로지 남의 소송을 부추기기를 좋아함을 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 벼슬하여 권간을 회피하지 않고 감히 직언하여 상주하나 다만 쟁변을 좋아하여 화를 부르고 또 살을 좋아하여 정이 없음을 주하고, 중격룡을 배하면 가도가 부유하되 형제가 불화하고 쟁투를 좋아함을 주하고, 천룡을 배하면 사송을 교사하여 집을 기울이고 재산을 다함을 주한다. 중격 귀사 「법사필（法師筆）」은 첨봉 꼭대기가 이어 여러 갈래가 벌어지니 역시 「마천필」과 비슷하되 다만 갈라짐이 더 많을 뿐이다. 만약 그것이 「대개」 같은 존귀한 성형 아래에서 나오면 법술을 의지하여 관을 얻음을 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 법사가 법을 행하여 영험이 있고 능히 신을 몰고 귀를 부려 이로 인해 은총을 받슴을 주하고, 중격룡을 배하면 법사가 법을 행함에 의지해 부유해짐을 주하고, 천룡을 배하면 법사가 유리실소하고 궁곤하고 냉료함을 주한다.

下格賤砂和尚筆者，尖峰之旁有陀背之形也。金火相戰，所以賤也。更有仙橋相助，的主高僧無疑。上格龍主高僧聰慧，有文名而霑恩寵。中格龍主僧人有法靈驗。賤龍主出貧僧。中格貴砂醮池筆者，文筆倒地醮入水中也。若順水，多離鄉出貴；若逆水，主鉅富，時進田產及橫財。上格龍主文章科第。中格龍主秀才有文名，鉅富。賤龍主蒙師、僧道、水溺。

하격 천사 「화상필（和尚筆）」은 첨봉 곁에 곱사등 모양의 둥근 언덕이 있는 것이다. 이는 금형과 화형이 서로 치고 싸우므로 그러므로 천하다. 만약 또 「선교」의 형이 있어 도우면 저것은 곧 반드시 고승을 내고 의심이 없다. 그것이 상격룡을 배하면 총혜한 고승을 내어 문명이 있고 아울러 은총을 몰수함을 주하고, 중격룡을 배하면 승려가 법을 행하여 영험이 있음을 주하고, 천룡을 배하면 빈고한 승려를 낸다. 중격 귀사 「첨지필（蘸池筆）」은 문필형의 산이 거꾸로 누워 내려와 붓끝이 물속에 담근 것이다. 만약 그것이 물을 따르면 대부분 이향한 후에 현귀함을 주하고, 만약 그것이 물을 거슬러면 가산이 거부하여 이따금 전산을 더하고 뜻밖의 재물을 얻음을 주한다. 그것이 상격룡을 배하면 문장이 과제에 합격함을 주하고, 중격룡을 배하면 수재가 문명이 있되 가산이 거부함을 주하고, 천룡을 배하면 몽관 선생・승도를 하거나 혹은 익수의 재앙이 있음을 주한다.

上格富砂進田筆者，凡龍虎之山，帶低小之砂，逆水而上者是。吳公云：“進田之砂無左右，只要墳前有。逆來蘸水不教幹，買盡外州田。”然亦欲其彎抱如牛角，有情面穴方為上吉。亦有不在本身龍虎山，而在外來逆水，穴上見之有情，不尖射者皆是。進田筆主發外來橫財、田產。龍穴貴，則催貴。大抵此砂極易發，若近穴蘸水，寅葬則卯發。予嘗謂逆砂一尺可致富，亦指近穴者言耳。上格龍主一舉登科，為官富厚。中格龍主田連阡陌，時進橫財。

상격 부사 「진전필（進田筆）」은 청룡백호 두 산이 낮고 작은 사를 끌어내어 물을 거슬러 위로 뻗는 저 종류이다. 오경란이 말하기를, 진전의 사는 좌우를 가리지 않고 다만 무덤 앞에 있으면 된다. 그것이 물을 거슬러 뻗어 와서 붓끝이 물속에 담겨 마르지 않게 하면 곧 능히 외주의 밭을 다 사들인다 하였다. 다만 또 그것이 휘감아 우각처럼 혈장을 향하여 정이 있어야 비로소 상길하다. 또 본신 룡호산 위에 있지 않고 외래의 산이 물을 거슬러 뻗어 와서 혈 위에서 보기에 정이 있고 또 뾰족하게 혈을 쏘지 않는 것도 마찬가지로 모두 친다. 진전필은 외래의 뜻밖의 재물과 전산을 얻음을 주하니 만약 룡혈이 본래 귀하면 그것이 또 능히 귀기를 최발한다. 대체로 이런 사가 가장 쉽게 효험을 보이니 만약 혈장에 가까이하고 붓끝이 물을 담그면 인년에 장사하면 묘년에 곧 발한다. 내가 일찍이 역사 한 자면 능히 부유해진다고 한 것도 가리킨 것이 바로 혈장에 가까운 이런 종류이다. 그것이 상격룡을 배하면 일거에 등과하여 벼슬하되 가도가 부후함을 주하고, 중격룡을 배하면 전산이 잇닿아 이따금 횡재를 얻음을 주한다.

賤龍。下格賤砂退田筆者，不論左右，但有山頭尖而順水去者，名退田筆。若兩水夾送流下去者，退敗尤甚，不問過穴與不曾過穴，但穴前尖者，便是退筆。凡有一田邱，一地角，隨水下去者，便主退賣田產。退筆多者，主倒盡田產，貧苦伶仃，離鄉背井，極為凶惡。立向先須避此。亦主少亡，生子不育，久而絕滅。尖射穴場者，主殺傷人命，鬥毆爭訟，破家亡身。舊說青龍為進田筆，白虎為退田筆者非是。上格龍主清貴威武，家無儲積。中格龍主貧窮，退盡家產。賤龍主乞丐。

진전필 한 조목의 「천룡」 한 항은 저본이 다만 이 두 글자만 남기고 아래 글이 없으니 마땅히 탈루이다. 하격 천사 「퇴전필（退田筆）」은 좌우를 가리지 않고 다만 산머리가 뾰족하여 물을 따라 가는 것이 있으면 곧 퇴전필이라 한다. 만약 두 갈래 물이 끼어 그것을 내려내면 퇴폐함이 더욱 심하다. 그것이 혈장을 지났는지 아닌지를 묻지 않고 다만 혈 앞에서 뾰족하면 곧 퇴필이다. 무릇 한 덩이 전구・한 곳 지각이 물을 따라 내려가는 것이 있으면 곧 전산을 팔아 바꿈을 주한다. 퇴필이 많은 것은 전산이 전부 다 패광하여 빈고하고 고령하고 이향하여 등을 돌리니 지극히 흉악하여 향을 세울 때 가장 먼저 그것을 피해야 한다. 그것이 또 사람이 일찍 죽고 자식을 낳아도 살리지 못함을 주하여 오래면 끝내 절사에 이른다. 만약 뾰족한 머리가 곧장 혈장을 쏘면 살상 인명・구투 쟁송・가파 신망을 주한다. 옛 설은 청룡을 진전필로 하고 백호를 퇴전필로 하였으니 저것은 옳지 않다. 그것이 상격룡을 배하면 사람이 청귀하고 위무하되 집에 축축이 없음을 주하고, 중격룡을 배하면 빈궁하여 가산이 다 물러남을 주하고, 천룡을 배하면 걸인에 윤락함을 주한다.

下格賤砂離鄉砂者，順水飛走，無復關闌也。凡上下臂交過者，須要外一重有下手迴轉攔住方好。若外重無承托，只是過身，乃離鄉之應也。不過身而飛揚趨出者亦是。又有一等龍穴，朝應皆貴，而有離鄉之證者，此不足畏。蓋仕宦本離鄉而貴顯者，又多寄居他所。楊公云“官不離鄉任何所？”是也。亦須認龍穴端的，而後可用。上格龍主離鄉貴顯，立功異域。中格龍主離鄉發達。賤龍主遭配流移。

하격 천사 가운데의 「이향사（離鄉砂）」란 사발이 물 흐름을 따라 일로 날아가고 앞면에 다시 가로 사의 관람이 없는 것을 말한다. 무릇 혈장 상하 양팔이 서로 지난 곳은 반드시 바깥에 또 한 겹 사가 있어 하수방에서 돌아와 가로막아야 비로소 좋다. 만약 바깥 이 한 겹이 받쳐주는 것이 없이 다만 혈신 앞에서 한 번 스쳐 지나가면 저것은 곧 「이향」을 응험하는 형상이다. 사가 근본적으로 혈신을 지나지 않고 곧장 비양하여 나가는 것도 마찬가지로 이향사에 속한다. 따로 한 가지 룡혈이 있어 조산과 응사가 모두 귀중하나 겸하여 이향의 징험을 띤 것이 있는데 이런 것은 두려워할 필요가 없으니 벼슬은 본래 고향을 떠나야 비로소 현달을 논할 수 있고 또 대부분 외지에 교거하기 때문이다. 양균송이 말한 「관이 향을 떠나지 않으면 무엇을 하겠는가」가 말한 것이 바로 이 도리이다. 다만 여전히 먼저 룡과 혈을 확실히 알아야 그 후에 취용할 수 있다. 상격룡이 이 사를 묻으면 이향하여 귀현하고 이역에서 공훈을 세움을 주하고, 중격룡은 이향한 후에 발달함을 주하고, 천룡은 곧 유배와 배역을 당하고 전전하여 옮김을 주한다. 본서의 사격 여러 조목은 원래 각각 한 폭의 그림을 배했으나 지금 도형은 이미 없고 도제와 단어만 남았다.

上格貴砂筆架者，或三峰，或五峰，有似於筆架之狀，雖高低不同，亦宜中高旁低。若當高反低，當低反高，則吉中有咎也。上格龍主父子兄弟叔侄同科同朝。中格龍主三世五世俱有文名之士。賤龍主僧道法師有聲名。中格貴砂琉璃簾者，平岡下高田層疊磊落，水光橫列，如琉璃之狀。要如疊浪層均正，無尖破之形，方為合格。上格龍主出皇后、貴妃、國戚。中格龍主侍從之臣鉅富。賤龍主神廟。

상격 귀사 속의 「필가（筆架）」는 혹은 세 봉이거나 혹은 다섯 봉이며 형상이 붓을 얹는 걸이와 같다. 봉머리가 비록 고저가 고르지 않으나 응당 가운데가 높고 양쪽이 낮아야 한다. 만약 높아야 할 것이 도리어 낮고 낮아야 할 것이 도리어 높으면 저것은 곧 길 가운데 허물을 띤 것이다. 상격룡이 그것을 배하면 부자・형제・숙질이 같은 방에 등과하여 같은 조정에서 벼슬함을 주하고, 중격룡은 삼대 오대가 모두 문명 있는 독서인을 냄을 주하고, 천룡은 곧 명성 있는 승려・도사・법사를 낸다. 중격 귀사 속의 「유리렴（琉璃簾）」은 평강 아래 높은 곳의 밭덩이가 층층첩첩으로 착락하여 분명하고 물빛이 가로로 한 편 깔려 유리와 같다. 겹친 물결처럼 층층이 균일하고 단정하여 뾰족하고 잔파한 형상이 없어야 비로소 합격이다. 상격룡은 황후・귀비와 황친국척을 냄을 주하고, 중격룡은 시종 근신을 내고 가산이 거부함을 주하고, 천룡은 다만 신묘에 응함을 주한다.

中格貴砂珍珠簾者，大山開帳，中間瀑泉為石所攔，滴滴如珠而下，故曰珍珠簾。龍賤為孝簾。上格龍主出妃嬪公主。中格龍主神佛香火顯靈。賤龍主多喪亡，長有孝服。上格貴砂狀元旗者，木星排列而身似水體，至山足，又開面出蛾眉文星，所以為貴也。要頭頂秀麗，有文筆、臺蓋相應者，方為合格。上格龍主大魁天下。中格龍主魁解出身，官居外閫，及女柄男權。賤龍主文名遠播而無寔。

중격 귀사 속의 「진주렴（珍珠簾）」은 대산이 장막을 펼치고 장 속의 폭포가 암석에 막혀 물이 한 방울 한 방울 구슬처럼 떨어지니 그러므로 진주렴이라 한다. 만약 내룡이 저천하면 같은 형상도 「효렴（孝簾）」이라 한다. 상격룡은 비빈과 공주를 냄을 주하고, 중격룡은 신불의 향화가 영험함을 주하고, 천룡은 집안에 상망이 자주 있어 한 해 내내 효복을 입음을 주한다. 상격 귀사 속의 「장원기（狀元旗）」는 몇 좌 「목성」봉이 나란히 펼쳐지고 산신이 또 「수성」의 파곡한 몸을 띠어 산발에 이르러 다시 면을 열어 「아미문성」을 토해내니 이로 인해 귀하다. 봉 꼭대기가 수려할 것을 요구하고 따로 문필봉・대개사가 그것과 호응해야 비로소 합격이다. 상격룡은 장원에 고중하여 명이 천하에 으뜸임을 주하고, 중격룡은 해원・회괴로 출신하여 밖으로 나가 한 지방의 병을 거느리며 또 부인이 남자의 권을 장악함을 주하고, 천룡은 문명이 멀리 전하나 실재한 공명이 없음을 주한다.

中格貴砂招軍旗者，旗形高大，而眾腳飛揚，而有一帶纏繞，勢如招動者為合格。要甲馬頓起，有鼓相應者為眞。上格龍主義兵為開國之勳，世享爵祿。中格龍主義勇保障。賤龍主草寇、神廟、軍卒。中格貴砂得勝旗者，旗形攸揚卓立，大勢向內逆水，身頭似文旗，而山腳舒展，星峰光彩，所以為吉。上格龍主輔國元勳，銘功鼎彝，世襲承寵。中格龍主職掌元戎，武功受寵。賤龍主軍伍得功。

중격 귀사 속의 「초군기（招軍旗）」는 기형이 고대하고 많은 산발이 밖을 향해 비양하며 따로 한 줄 띠 모양의 사가 그 사이를 감아 기세가 깃발이 휘날리며 흔드는 듯해야 비로소 합격이다. 또 「갑마」사가 돌연히 솟고 「고」형 산이 그것과 호응해야 비로소 참이다. 상격룡은 의병을 일으켜 개국 공신이 되어 자손이 대대로 작위 봉록을 누림을 주하고, 중격룡은 의용을 의지해 한 지방의 평안을 보함을 주하고, 천룡은 다만 초구・묘축과 병졸을 낸다. 중격 귀사 속의 「득승기（得勝旗）」는 기형이 높이 올라 우뚝 서고 대세가 안을 향해 물을 거슬러 가며 기신과 깃머리가 문기와 같고 산발이 서창하게 펴지고 성봉이 광채가 빛나니 그러므로 길하다. 상격룡은 국가를 보좌하는 원훈을 내어 공로가 정이기 위에 새겨지고 세습하여 은총을 누림을 주하고, 중격룡은 군중 주수의 직을 집장하여 무공으로 총애를 받음을 주하고, 천룡은 행오 가운데서 약간의 공로를 얻음을 주한다.

中格貴砂戰旗者，卓立峻直，而有威武之象。此格如三品字者，若有鼓角相應，尤為顯貴。上格龍主出將入相，節制諸軍。中格龍主小官統領兵卒。賤龍主為卒上陣爭戰。上格貴砂令旗乃兩旗相向，而中開旁高者是也。要兩旗高低、大小相稱，足雖兩門飛揚，而身則聳立尊嚴，方為合格。此砂有兩等，一等正當穴前，一等兩峙水口，為門旗。此主大貴。上格龍主五府，出鎮撫諸將，節制數省。中格龍主兄弟統領兵卒。賤龍主橫逆大盜。

중격 귀사 속의 「전기（戰旗）」는 산체가 우뚝 서고 준직하며 위무의 기상을 띤다. 이 격이 만약 품자형으로 세 좌를 배열하고 또 고형・각형의 산이 그것과 호응하면 더욱 현귀하다. 상격룡은 나가면 장군이 되고 들어오면 재상이 되어 각로의 군대를 통할함을 주하고, 중격룡은 작은 무관이 되어 병졸을 거느림을 주하고, 천룡은 다만 사졸이 되어 진에 올라 싸움을 주한다. 상격 귀사 속의 「영기（令旗）」는 두 면 깃발이 서로 마주 대하고 가운데가 벌어지고 양쪽이 높이 일어난 것이다. 두 기가 고저・대소가 서로 맞고 산발이 비록 양쪽으로 비양하여 두 짝 문과 같으나 기신이 솟아 장엄해야 비로소 합격이다. 이런 사는 두 등급이 있으니 한 등급은 바로 혈 앞을 당하고 한 등급은 수구 양쪽에 나누어 대치하여 「문기」라 하며 모두 대귀를 주한다. 상격룡은 지위가 오부에 있어 나가 한 지방을 진수하고 여러 장수를 무어하며 몇 개 성을 절제함을 주하고, 중격룡은 형제가 병졸을 거느림을 주하고, 천룡은 횡행하여 법을 어기는 대도를 낸다.

下格賤砂賊旗者，尖射破碎，欹斜醜惡，又有黑石巉巖，皆非吉格，故主凶。若出於水口，而穴間不見者，亦作吉斷。上格龍主大將專征伐，不忠赤族。中格龍主常遭賊凶劫殺。賤龍主兇賊劫掠之人。下格賤砂降旗者，榻地破碎而飛走，焰動順水也。頭身大勢向內，而旗腳向外者，為敗旗。頭身向外者，為降旗。上格龍主出入領兵，戰敗而降於敵人。中格龍主為大盜，終以降滅。賤龍主為盜寇，絕嗣滅族。

하격 천사 속의 「적기（賊旗）」는 사형이 뾰족하여 화살 같고 또 파쇄되며 외사하고 추악하고 또 검은 인운한 괴석을 끼었으니 모두 길격이 아니라 그러므로 흉을 주한다. 다만 만약 그것이 수구에 나타나고 혈 위에 서서 보이지 않으면 또한 길로 논단할 수 있다. 상격룡은 대장을 내어 전관으로 정벌을 주하나 불충으로 인해 멸족을 당함을 주하고, 중격룡은 늘 도적 흉도에게 겁살을 당함을 주하고, 천룡은 흉을 행하고 강탈하는 사람을 낸다. 하격 천사 속의 「항기（降旗）」는 사신이 무너져 땅에 엎드리고 파쇄하여 날아가며 형상이 화염이 흔들리고 물을 따라 가는 듯하다. 머리와 몸의 대세가 안을 향하고 기발이 밖을 향한 것은 「패기」라 하고, 머리를 이어 몸까지 모두 밖을 향한 것을 비로소 「항기」라 한다. 상격룡은 출입하여 병을 거느리되 싸움에 져서 적에게 투항함을 주하고, 중격룡은 대도가 되어 최종에 투항으로 인해 복멸함을 주하고, 천룡은 도구를 하여 후사가 끊기고 온 족이 멸함을 주한다.

下格賤砂敗旗亦榻地破碎，而不順水，差勝於降旗。蓋勝負兵家之常，降則辱國辱身，無復可為矣。此敗旗所以逆水也。上格龍大將征伐而敗。中格龍主將校萎靡不振。賤龍主寇盜誅夷。中格貴砂頓旗者，乃火星高聳而飛揚，故曰頓旗。須要山峰雄偉，氣勢軒昂，腳雖飛揚而不反亂者，方為合格。上格龍主出大將軍，及文臣專征伐。中格龍搃制三邊，軍功掀揭。賤龍主死軍卒兵敗。

하격 천사 속의 「패기（敗旗）」도 역시 사신이 무너져 파쇄되나 물을 따라 가지 않으니 항기보다 약간 낫다. 승패는 본래 용병의 상사이나 투항은 나라를 욕되게 하고 몸을 욕되게 하여 다시 할 수 있는 것이 없으니 그러므로 패기는 역수의 세를 취하고 항기는 순수의 세를 취한다. 상격룡은 대장이 출정하여 싸움에 짐을 주하고, 중격룡은 장교가 위미하여 떨지 못함을 주하고, 천룡은 구도를 하여 주륵을 당함을 주한다. 중격 귀사 속의 「돈기（頓旗）」는 「화성」봉이 높이 솟고 밖을 향해 비양하니 그러므로 돈기라 한다. 반드시 산봉이 웅위하고 기세가 헌앙하며 산발이 비록 비양하되 등을 돌려 산란하지 않아야 비로소 합격이다. 상격룡은 대장군을 내고 또 문신이 전관하여 정벌함을 주하고, 중격룡은 총제 삼변 군무하여 군공이 현혁함을 주하고, 천룡은 병이 패하여 몸이 행오에서 죽음을 주한다.

中格貴砂頓鼓者，聳體金星，高大雄猛，有若頓鼓之狀。不宜破碎，要圓淨端正，方為合格。上格龍主出將軍及藩臣使節。中格龍主富而好音樂。賤龍主神廟靈蹟樂鼓之人。中格貴砂堆甲者，小山及平崗層疊重出，如堆甲之狀。要旗鼓二山相應，方為合格。若出自御屏、三臺之下，當作牙笏。上格龍主兵權武貴，汗馬功勞。中格龍主軍官威武，家積金玉。賤龍主疾病、爭兢、惡死。

중격 귀사 속의 「돈고（頓鼓）」는 솟은 「금성」 산체로 고대하고 웅맹하여 마치 한 면의 땅에 놓인 큰 북과 같다. 파쇄되어서는 안 되고 둥글고 깨끗하고 단정해야 비로소 합격이다. 상격룡은 장군 및 외진의 신・봉사의 관을 냄을 주하고, 중격룡은 집이 부하고 음악을 좋아함을 주하고, 천룡은 신묘 영적 속에서 악을 맡아 북을 치는 사람을 낸다. 중격 귀사 속의 「퇴갑（堆甲）」은 작은 산이나 평강이 층층첩첩으로 겹쳐 나와 마치 갑옷이 한 곳에 쌓여 놓인 듯하다. 기형 산과 고형 산이 서로 호응해야 비로소 합격이다. 만약 그것이 「어상」「삼대」 아래에 나오면 곧 「아홀」로 고쳐 불러야 한다. 상격룡은 병권을 집장하고 무공으로 귀를 취하여 한마의 공로를 세움을 주하고, 중격룡은 군관이 되어 위무하고 집안에 금옥을 쌓음을 주하고, 천룡은 질병・쟁투와 횡사를 주한다.

下格賤砂缽盂者，圓山多寡不一，有似於缽盂也。若出臺蓋之下，又當呼作盆盌之類，亦看後龍何如。或只一山圓而帶腳，亦是缽盂。上格龍主名僧及寺觀鉅富。中格龍主僧人小富。賤龍主出遊僧沿門化食。中格貴砂捷報者，秀峰疊起奔來，如出征奏捷，露布馳報之狀，故曰報捷。要山形光彩，來勢向穴。上格龍主登科及第。中格龍主巡司馹丞，承差之人。賤龍主出為人報捷及鋪兵。

하격 천사 속의 「발우（缽盂）」는 둥근 형의 작은 산으로 다과가 일정하지 않고 형상이 승려의 발우와 같다. 만약 그것이 「대」「개」 아래에 나오면 또 마땅히 동이・사발 같은 것이라 불러야 하고 구체적으로는 또 뒤의 내룡이 어떠한지를 봐야 한다. 어떤 때는 다만 한 좌 둥근 산이면서 산발을 띠어도 역시 발우로 친다. 상격룡은 이름난 승려를 내어 사원 도관이 지극히 부함을 주하고, 중격룡은 승려가 약간 자재가 있음을 주하고, 천룡은 운유승이 문을 따라 걸식하여 밥을 빔을 낸다. 중격 귀사 속의 「첩보（捷報）」는 수려한 봉련이 한 겹 한 겹 솟아 달려오니 마치 군대가 출정하여 이기고 빠르게 달려 첩보 문서를 전송하는 모양과 같아 그러므로 보첩이라 한다. 산형이 광채가 있고 내세가 혈장을 향할 것을 요구한다. 상격룡은 과거에 등제함을 주하고, 중격룡은 순검사・역승 같은 작은 관과 분주히 다니며 차를 받드는 사람을 함을 주하고, 천룡은 남을 위해 첩보하는 차역과 전포 병졸을 낸다.

中格貴砂點兵者，皆亂石在平田或平野，而大小不一，或如豬羊牛馬，或如鴉鳥，或如人立。主大將建立功名之象。黑石無害也。上格龍主大將立功名，當身榮顯。中格龍主富而抱他人之子為己子。賤龍主惡疾患眼，病苦。中格貴砂屯軍者，小埠或土或石，雜立於外，平野與諸大山相間錯雜，有若屯軍之狀。上格龍主大將節制諸路，生殺自由。中龍格主武官。賤龍主淫亂混濁。

중격 귀사 속의 「점병（點兵）」은 평전이나 평야 위에 난석이 흩어져 있어 대소가 일치하지 않고 혹은 저양우마 같고 혹은 까마귀나 나는 새 같고 혹은 사람이 곧게 선 것 같아 바로 대장이 군오를 점열하고 공명을 세우는 기상이다. 이 격은 비록 흑석이라도 무방하다. 상격룡은 대장이 공명을 세워 본인이 영현함을 주하고, 중격룡은 집이 부유하되 남의 아들을 포양하여 자기 아들로 삼음을 주하고, 천룡은 악질・안병을患하고 종신 병고함을 주한다. 중격 귀사 속의 「둔군（屯軍）」은 어떤 작은 흙언덕으로 혹은 흙이거나 돌이거나 잡연히 나열하여 외위에 있어 평야 위의 많은 대산과 교착 상간하니 마치 군대가 둔주하여 주영한 듯하다. 상격룡은 대장이 각로 병마를 절제하여 생살이 자기에게 있음을 주하고, 중격룡은 무관을 냄을 주하고, 천룡은 가풍이 음란하고 혼탁함을 주한다.

下格賤砂降節者，本佛家神仙之具，其形有似於梳，切忌作正案。凡陽宅與陰地有此者，多為不吉。上格龍主異姓同居，淫亂不潔。中格龍主僧道有聲名。賤龍主神廟香火。上格貴砂踏節者，尖秀木星五峰以上，即為踏節。要均勻，大小疏密相等為合格。忌破碎、浪痕、折皺。上格龍主監司藩鎮，受節銊，兄弟齊名。中格龍主出使外國，及兄弟同貴。賤龍主承差仝雜職。

하격 천사 속의 「강절（降節）」은 본래 불가와 신선이 쓰는 기물로 형상이 한 자루 빗과 같은데 가장 꺼리는 것은 그것을 바로 혈 앞의 안산으로 삼는 것이다. 무릇 양택・음지에서 그것을 보면 대부분 불길하다. 상격룡은 이성의 사람이 한 집에 동거하여 가풍이 음란하고 불결함을 주하고, 중격룡은 승도가 명성이 있음을 주하고, 천룡은 다만 신묘 향화에 응한다. 상격 귀사 속의 「답절（踏節）」은 뾰족하고 수려한 「목성」봉이 다섯 좌 이상이면 곧 답절이라 한다. 봉봉이 균일하고 대소 소밀이 서로 같을 것을 요구해야 비로소 합격이요, 파쇄되고 파랑 모양의 충쇄 흔적과 절추를 띠는 것을 꺼린다. 상격룡은 감사・번진의 관을 하여 조정의 부절 부월의 임을 받고 형제가 함께 이름남을 주하고, 중격룡은 외국에 사신으로 나가고 형제가 함께 현귀함을 주하고, 천룡은 승차와 각종 잡직을 함을 주한다.

上格貴砂旌節者，與踏節不同。星峰橫列，缺少一邊，謂之旌節。要清秀光彩，忌浪痕崩破。上格龍主出鎮大藩，祖孫同朝。中格龍主兄弟俱有文名，而無顯貴。賤龍主出人有才能。中格貴砂獨節者，平時會藩儀從，有獨節杖是也。其形如杖，上踏鐵環，從卒以手持之，獨環便有踏響之聲，以警行者。上格龍主立大藩，權制一路。中龍格主將兵異域。賤龍主軍卒。

상격 귀사 속의 「정절（旌節）」은 답절과 다르니 성봉이 가로로 나열하여 열을 이루되 도리어 한쪽이 빠진 것이 곧 정절이다. 청수하여 광채가 있을 것을 요구하고 파랑 충흔과 붕괴 잔파를 띠는 것을 꺼린다. 상격룡은 대번에 나가 진수하고 조손이 같은 조정에서 벼슬함을 주하고, 중격룡은 형제가 모두 문명이 있으되 현혁한 관위가 없음을 주하고, 천룡은 재능 있는 사람을 냄을 주한다. 중격 귀사 속의 「독절（獨節）」은 평일 번사가 집회할 때 의장 수종이 잡는 독절장에 상을 취한 것으로 형상이 한 자루 지팡이 같고 지팡이 위에 철환을 끼우고 수종이 손으로 잡으니 다만 이 하나의 고리가 한 번 멈추면 소리를 내어 행인을 경시한다. 상격룡은 부를 열어 대번이 되어 권이 일로를 장악함을 주하고, 중격룡은 병을 거느리고 이역에 있음을 주하고, 천룡은 다만 병졸을 낸다.

中格富砂裀褥二格者，同是平面土星，其形乃平鋪於下，如鋪氈展席。但二者形體亦各不同。裀平而方，褥平而長，冢前多有之，最難察識。看山不如按圖。按圖而視之，方圓長短燦然可見；登山而望之，則衣襭滿目，東西迷向，而胸中之方圓規矩、曲直準繩已冥然而無據矣。此非可以紙上語者也。上格龍主貴近天顏。中格龍主富而多子。賤龍主僧道多徒，亦主多疾。

중격 부사 속의 「인（裀）」「욕（褥）」 두 격은 마찬가지로 모두 평면의 「토성」으로 형상이 평평하게 혈 아래에 깔려 한 장의 발을 펼치고 한 발의 돗자리를 펼친 듯하다. 다만 둘의 체형이 각각 다르니 인은 평평하고 네모지고 욕은 평평하고 길다. 분총 앞면에 이런 사가 많으나 도리어 가장 변인하기 어렵다. 산을 보는 것은 도리어 그림을 보는 것만 못하니 그림에 비추어 보면 네모난 것 둥근 것・긴 것 짧은 것이 일목요연하나 친히 산에 올라 바라보면 곧 온 눈이 의주 같은 기복이요 심지어 동서 방향도 미실하여 마음속 원래의 방원 규거・곡직 준승도 망연히 의거할 곳이 없다. 이 가운데의 분촌은 종이 위의 몇 구 말로 명백히 할 수 있는 바가 아니다. 상격룡은 현귀하되 천자와 친근함을 주하고, 중격룡은 집이 부유하되 자식이 많음을 주하고, 천룡은 승도 문하에 도중이 많고 또 병이 많음을 주한다.

中格富砂曬袍、堆袍二者不同，一山展揚，稍有飛動皺摺者為曬袍，重重疊疊，皺摺不一者為堆袍。皆欲其有情而向穴。若反朝向外，加以尖利，則為不吉。以袍領向穴，體勢皆順，故主貴。袍，章服也，為身之飾，而又耀之以日光，故主文章，又以為面君之物，故主貴。上格龍主世代有貴而不大顯。中格龍主為官多是非，黜罷不得超達。賤龍主殺傷破敗，投降外國之應。

중격 부사 속의 「쇄포（曬袍）」와 「퇴포（堆袍）」 둘은 다르다. 한 좌 산이 전개되어 양기하고 약간 비동하는 주추를 띤 것이 쇄포이고, 중중첩첩하여 주추의 고저가 일치하지 않는 것이 퇴포이다. 둘 다 정이 있어 혈장을 향할 것을 요구한다. 만약 도리어 밖을 향하고 게다가 형체가 뾰족하면 곧 불길하다. 포령으로 혈장을 대하고 체세가 모두 순하므로 그러므로 귀를 주한다. 포는 조정의 장복으로 본래 몸의 장식이요, 쇄포는 또 일광을 비추므로 그러므로 문장을 주하고, 또 그것이 군왕을 면견할 때 입는 것이므로 그러므로 귀를 주한다. 상격룡은 대대로 관작이 있으되 다만 심히 현혁하지 않음을 주하고, 중격룡은 벼슬하되 시비를 많이 부르고 파출되어 현달하지 못함을 주하고, 천룡은 살상 패배에 응하고 심지어 외국에 투항함을 주한다.

上格貴砂幞頭者，開肩土星，中高兩旁肩低，有似於幞頭也。其為物既加於人首，固為貴矣。矧非人臣面君不敢戴，尤為最貴重者也。穴前見有此砂，欲其方正端嚴，不欹斜，不破碎，方為合格。又有一等土星，開一邊肩者，亦為之幞頭。廖氏又以之為幞頭匣。要之，皆幞頭耳。嘗見有此形者，多是大貴之地。然亦當以後龍定其貴之輕重焉。上格龍主王侯烈士，公孤極品，世享爵祿。中格龍主方面大臣，富貴有聲。賤龍主富盛。

상격 귀사 속의 「복두（幞頭）」는 양 어깨를 벌려 낸 「토성」으로 가운데가 높고 양쪽 어깨가 낮아 형상이 관원이 쓰는 복두와 같다. 이 물건이 이미 사람의 머리 위에 쓰이니 본래 귀하고, 하물며 신자가 군왕을 면견할 때가 아니면 감히 쓰지 못하니 더욱 가장 귀중하다. 혈 앞에서 이런 사를 보면 그것이 방정하고 단엄하여 비뚤지도 파쇄되지도 않아야 비로소 합격이다. 따로 한 가지 토성이 다만 한쪽 어깬만 벌린 것도 복두라 하고 요금정이 또 그것을 「복두합」이라 칭하니 총지 모두 복두 부류에 속한다. 우리 형제가 이런 사를 띤 땅을 본 적이 있는데 대부분이 대귀의 땅이었다. 다만 여전히 뒤의 내룡의 귀천에 따라 그것이 귀한 정도를 정해야 한다. 상격룡은 왕후 열사・삼공삼고의 극품 대원을 내어 대대로 작록을 누림을 주하고, 중격룡은 한 면을 홀로 당하는 대신을 내어 부귀하고 명망이 있음을 주하고, 천룡은 다만 가도가 부성함을 주한다.

中格貴砂流笏者，一字文星順水而流，或泛水，皆謂之流笏。但順水者多主離鄉而有富貴。上格龍主大富，離鄉發貴，及出使外國。中格龍主離鄉而富。賤龍主流落他鄉，及水溺。下格富砂堆肉者，山岡簇集，如堆肉之狀。重重疊疊，大小不等。若圓淨，主富；亦如堆甲之狀，又主武貴。破碎則凶。上格龍主大富，亦主武貴，以其有類堆甲。中格龍主淫亂濁富。賤龍主貧窮淫濫。

중격 귀사 속의 「유홀（流笏）」은 일자형의 「문성」이 수세를 따라 흘러가거나 혹은 수면 위에 떠 있는 것으로 모두 유홀이라 한다. 그중 물을 따라 가는 것은 대부분 이향하여 밖에서 부귀를 얻음을 주한다. 상격룡은 대부하고 이향하여 귀를 발하며 또 외국에 사신으로 나감을 주하고, 중격룡은 이향하여 부유해짐을 주하고, 천룡은 타향에 떠돌고 심지어 물속에 빠져 죽음을 주한다. 하격 부사 속의 「퇴육（堆肉）」은 산강이 총취하여 무더기를 이루니 한 덩이 한 덩이의 살이 함께 쌓인 듯하여 중중첩첩하고 대소가 일치하지 않는다. 만약 형체가 원정하면 부를 주하고, 모양이 만약 또 「퇴갑」과 같으면 또 겸하여 무귀를 주하며 일단 파쇄되면 곧 흉하다. 상격룡은 대부하고 또 무귀를 주하니 그것이 약간 퇴갑과 같기 때문이요, 중격룡은 가풍이 음란하고 부가 맑지 못함을 주하고, 천룡은 빈궁하되 음람함을 주한다.

下格賤砂提籮者，如乞丐提籮之狀。此山穴上不宜見之，最為不吉，砂格中之所深忌者也。上格龍主雖有富貴，不免有瘋癲之人。中格龍主僧道。賤龍主乞丐。下格賤砂幡者，山腳飛揚，奔走長遠，或一里，或數里，如今人立旙之狀。順水者凶，逆水者吉。上格龍主武職威權。中格龍主富離鄉，淫奔夭折。賤龍主僧道神靈，長病癆瘵。

하격 천사 속의 「제라（提籮）」는 형상이 거지가 밥을 구하는 바구니를 든 것과 같다. 이런 산은 혈 위에서 보여서는 안 되니 가장 불길하여 사격 중 가장 꺼리는 한 가지이다. 상격룡은 비록 여전히 부귀가 있으나 집안에 미친 사람이 나기를 면하기 어렵고, 중격룡은 다만 승도를 내고, 천룡은 거지를 낸다. 하격 천사 속의 「번（幡）」은 산발이 밖을 향해 비양하여 일로 멀리 달려가 혹은 일 리 혹은 몇 리니 마치 지금 사람이 세운 장번과 같다. 물을 따라 가는 것은 흉하고 물을 거슬러 돌아오는 것은 길하다. 상격룡은 무직이 있어 위권이 있음을 주하고, 중격룡은 이향하여 부유해지나 음분 사도와 소년 요절의 일이 있음을 주하고, 천룡은 승도 신한을 내고 집안에 한 해 내내 노채를患하는 사람이 있음을 주한다.

下格賤砂破傘似椶櫚葉，一峰端正，分腳停勻。然前砂見之亦不吉，何況破碎乎？宜其凶也。上格龍主好殺狠惡，威武名揚。中格龍主富而不潔。賤龍主爭兢貧窮無賴之事。中格貴砂靴履似幞頭而非幞頭，上下二級停勻。靴履下級，靴面低長，與上級不稱，是為靴。履雙只主貴，單隻者主清高、孤獨，難為妻子。上格龍主文臣侍從，碩儒執禮。中格龍主富而好禮。賤龍主螟蛉長病。

하격 천사 속의 「파산（破繖）」은 형상이 종려의 잎과 같아 한 좌 봉이 단정하고 발이 나뉨도 균일하다. 그러나 우산 형의 사가 혈 앞에 나타나는 것이 본래 불길한데 하물며 또 파쇄된 것이겠는가. 그것이 흉을 주하는 것은 이치상 당연하다. 상격룡은 사람이 살을 좋아하고 흉악하나 위무로 명을 떨침을 주하고, 중격룡은 부하되 행사가 청백하지 못함을 주하고, 천룡은 쟁투・빈궁과 무뢰한 일을 주한다. 중격 귀사 속의 「화（靴）」「리（履）」는 모양이 복두 같으나 복두가 아니고 상하 두 급이 고저가 균일하다. 화리의 아래 급 가운데 화의 면이 낮고 길어 위 급과 서로 맞지 않는 것이 곧 「화」이다. 리가 쌍을 이루는 것은 귀를 주하고 단지인 것은 청고하고 고독하여 처자를 보존하기 어려움을 주한다. 상격룡은 문신 근시・예를 집하는 대유를 내고, 중격룡은 부하되 예를 좋아함을 주하고, 천룡은 남의 아들을 포양하고 또한 한 해 내내 병을患함을 주한다.

下格賤砂僧鞋，是同一平阜中有分開之紋，以袱裹鞋之象也。順水者凶，逆水者主出富僧。上格龍主出高僧，逰遍天下，有名。中格龍主僧人有智慧。賤龍主貧僧長病。上格貴砂玉帶者，橫木彎抱，有似於帶。又有金魚以應之，則為玉帶。金魚者，帶之旁或帶之首有墩阜，或石如金魚之狀者是也。上格龍主公孤之貴，進封侯伯，蟒衣玉帶。中格龍主高科，典大藩。賤龍主女貴。

하격 천사 속의 「승혜（僧鞋）」는 같은 한 개 평완한 흙언덕 가운데 한 도 갈라진 무늬가 있어 보퉁이로 싼 신발에 상을 취한 것이다. 물을 따라 가는 것은 흉하고 물을 거슬러 오는 것은 부유한 승려를 냄을 주한다. 상격룡은 고승을 내어 천하를 운유하고 성명이 멀리 퍼짐을 주하고, 중격룡은 승려가 지혜가 있음을 주하고, 천룡은 빈승이 한 해 내내 병을患함을 주한다. 상격 귀사 속의 「옥대（玉帶）」는 가로 누운 「목성」이 휘감아 혈장을 싸니 형상이 한 줄 허리띠와 같다. 또 「금어」가 그것과 서로 응하면 곧 옥대가 된다. 이른바 금어란 띠 곁이나 띠의 한 끝에 작은 언덕이 있거나 혹은 금어 같은 형상의 돌이 있는 것이다. 상격룡은 삼공삼고의 귀를 주하여 나아가 후백에 봉해지고 망포를 입고 옥대를 맴을 주하고, 중격룡은 과제에 고중하여 대번을 장관함을 주하고, 천룡은 집안의 여자가 현귀함을 주한다.

中格貴砂金帶、銀帶，平面水星彎抱者，皆謂之金帶、銀帶。或平坡，或田圳，皆以圓抱穴場者為是。此砂不拘順水逆水，蓋帶總是抱過身者也。上格龍主典州郡，及因婦而貴。中格龍主縣宰之官，主有女貴。賤龍主經商。上格貴砂金魚者，墩阜之長曲者也。此砂不宜作正案，宜居下關，宜居水口。若水口間有洲塞鎮，亦名游魚洲，主富貴悠久。上格龍主鼎鼐之臣，滿門朱紫。中格龍主典州郡，及鉅富。賤龍主出人飄蕩，及出遊僧。

중격 귀사 속의 「금대（金帶）」「은대（銀帶）」는 무릇 평면의 「수성」이 휘감아 혈장을 싸는 것을 모두 금대・은대라 한다. 혹은 한 줄 평완한 산비탈이거나 혹은 한 줄 밭 사이의 물도랑이거나 다만 둥글게 혈장을 싸면 된다. 이런 사는 순수 역수를 논하지 않고 모두 되니 띠가 본래 혈신을 두루 싸고 지나는 것이기 때문이다. 상격룡은 주군을 집장하고 또 처실로 인해 귀를 얻음을 주하고, 중격룡은 지현을 하되 집안에 현귀한 여자가 남을 주하고, 천룡은 장사함을 주한다. 상격 귀사 속의 「금어（金魚）」는 길고 굽이친 언덕이다. 이런 사는 바로 혈 앞의 안산이 되기에 좋지 않고 하관에 있기에 좋으며 수구에 있기에 좋다. 만약 수구 가운데에 사주가 메워 거수를 진하면 또 「유어주（游魚洲）」라 하여 부귀가 길고 오래감을 주한다. 상격룡은 재보 대신을 내어 온 집안이 주자함을 주하고, 중격룡은 주군을 장관하거나 혹은 거부가 됨을 주하고, 천룡은 사람이 표박하여 정처가 없거나 혹은 운유승을 냄을 주한다.

上格貴砂玉幾，反覆皆可。蓋玉幾之後，必有貴人圓正，或尖峰巒。玉幾反而抱之，亦如貴人御玉幾之狀，故反覆皆貴。上格龍主大貴，位至三公。中格龍主方面重臣。賤龍主僧道。中格貴砂席帽砂者，亦臺星之變格。要均勻清秀，忌斜側、走竄、破碎。上一格有貴人者為勝，二格低小雜職，三格大貴。上格龍主升朝侍從之臣。中格龍主郡牧邑宰。賤龍主出僧道。

상격 귀사 속의 「옥궤（玉几）」는 바로 놓아도 거꾸로 안아도 모두 된다. 옥궤 배후에 반드시 원정한 「귀인」봉이 있거나 혹은 뾰족하게 솟은 봉련이 있으니 옥궤가 거꾸로 그것을 안는 것도 바로 귀인이 옥궤에 기대는 모양과 같아 그러므로 정반 두 가지가 모두 귀하다. 상격룡은 대귀하여 관이 삼공에 이름을 주하고, 중격룡은 한 면을 홀로 당하는 중신을 냄을 주하고, 천룡은 다만 승도를 낸다. 중격 귀사 속의 「석모사（席帽砂）」도 역시 「대성」의 변격이다. 균일하고 청수할 것을 요구하고 외사・주창과 파쇄를 꺼린다. 위의 한 격은 귀인봉이 서로 반하는 것이 가장 좋고 둘째 격의 낮고 작은 것은 다만 잡직 소관에 응하며 셋째 격은 곧 대귀를 주한다. 상격룡은 조정에 올라 시종의 신이 됨을 주하고, 중격룡은 군수 현령을 함을 주하고, 천룡은 승도를 낸다.

中格貴砂模糊席帽者，或圓頂不起，或尖而斜，或走一足，皆是也。上一格主為官不正，無治才決斷。下一格差勝。上格龍主世代有官不替。中格龍主郡牧邑宰。賤龍主道士。中格貴砂唐帽與席帽相似，但無腳者為席帽，有腳者為唐帽，亦曰唐幞，其寔皆一類也。有腳亦名垂帶。斷訣云：“唐帽若垂帶，才子文章快。”上格龍主世代有官不替。中格龍主清高，徵召不起。賤龍主道士軍配。

중격 귀사 속의 「모호석모（模糊席帽）」는 혹은 둥근 꼭대기가 솟지 못하거나 혹은 뾰족하고 비스듬하거나 혹은 한 발이 달려 나온 것으로 모두 이 부류에 속한다. 위의 한 격은 벼슬하되 단정하지 못하고 다스릴 재간과 결단이 없음을 주하고 아래 한 격은 조금 낫다. 상격룡은 대대로 사람이 벼슬하여 끊이지 않음을 주하고, 중격룡은 군수 현령을 함을 주하고, 천룡은 다만 도사를 낸다. 중격 귀사 속의 「당모（唐帽）」는 석모와 비슷하되 구별은 발이 없는 것이 석모요 발이 있는 것이 당모요 또 「당복」이라 하니 사실은 모두 한 부류이다. 발이 있는 것은 또 「수대」라 한다. 단결에 이르기를 「당모가 만약 수대를 드리우면 재자가 문장이 빠르다」 하였다. 상격룡은 대대로 사람이 벼슬하여 끊이지 않음을 주하고, 중격룡은 사람이 청고하여 조정이 징소하여도 출사하지 않음을 주하고, 천룡은 도사를 내거나 혹은 충군 발배를 당함을 주한다.

上格貴砂鐵帽與席帽相似，但席帽、唐帽皆清秀，鐵帽則腫丑帶石為異耳。其貴賤全繫於龍穴。上格龍主軍官有功，世襲戎宦。中格龍主武臣富。賤龍主軍配遭凶，貧賤。上格貴砂三峰畧起，頭圓者為寶蓋。要均勻、端正、清秀，忌破碎、飛走、斜側、帶石、醜惡。若遠而清者大貴。亦有二山三山相應結成者，亦當同斷。上格龍主升朝顯貴。中格龍主科第，典州郡。賤龍主僧道。

상격 귀사 속의 「철모（鐵帽）」는 석모와 비슷하되 다만 석모・당모는 모두 청수하고 철모는 옹종하고 추루하여 아울러 돌을 끼니 이것이 그것들의 분별이다. 철모가 귀에 응할지 천에 응할지는 전적으로 룡과 혈이 어떠한지를 본다. 상격룡은 무관이 공을 세워 세습하여 군직함을 주하고, 중격룡은 무신이 부유함을 주하고, 천룡은 충군 발배하고 흉화를 당하여 일생이 빈천함을 주한다. 상격 귀사 속에서 세 좌 봉이 약간 융기하고 봉머리가 둥글고 뭉툭한 것을 「보개（寶蓋）」라 한다. 균일하고 단정하고 청수할 것을 요구하고 파쇄・비주・외사・대석과 추악을 꺼린다. 만약 멀리 떨어져 형체가 청수한 것은 대귀를 주한다. 또 두 좌 산・세 좌 산이 서로 호응하여 보개형을 합성한 것도 있으니 마찬가지로 이에 따라 논단한다. 상격룡은 조정에 올라 현귀함을 주하고, 중격룡은 과제 출신으로 주군을 장관함을 주하고, 천룡은 다만 승도를 낸다.

上格貴龍三峰起，帶尖者為華蓋。要均勻齊正，清秀端嚴。忌破碎、斜側、飛走、石丑。大抵雖有丑形而遠者，則不必泥。上格龍主文章清史，功著鼎彝。中格龍主科第，典州郡。賤龍主僧道。上格貴龍獨出一峰，似華蓋而短小者為冠蓋。要均勻齊整、清秀端巖。忌破碎、丑粗、飛走、斜側、不正。得儀仗旌節尤貴。上格龍主科第顯貴，車馬填門。中格龍主富，僕馬豐盈。賤龍主神廟卒從之徒。

상격 귀룡 앞면에 세 좌 봉이 솟고 봉머리가 뾰족함을 띤 것을 「화개（華蓋）」라 한다. 균일하고 제정하고 단정하며 청수하고 장엄할 것을 요구하고 파쇄・외사・비주와 석형 추악을 꺼린다. 대체로 말하면 비록 형상이 좀 추하여도 거리가 멀면 곧 구니할 필요가 없다. 상격룡은 문장이 세상에 이름나고 몸이 청사에 열하여 공훈이 정이기에 명각됨을 주하고, 중격룡은 과제 출신으로 주군을 장관함을 주하고, 천룡은 다만 승도를 낸다. 상격 귀룡 앞면에 따로 한 봉이 솟아나 화개 같으나 단소한 것을 「관개（冠蓋）」라 한다. 균일하고 제정하며 청수하고 단장할 것을 요구하고 파쇄・조추・비주・외사 부정을 꺼린다. 만약 다시 의장・정절 등의 사를 배하면 더욱 귀중하다. 상격룡은 과제에 현귀하여 거마가 문정에 가득 참을 주하고, 중격룡은 집이 부유하여 복종 거마가 충족함을 주하고, 천룡은 신묘 속에서 복역하여 따르는 사람을 낸다.

上格貴砂三峰尖微茫出者為馬蓋，要清秀端正，忌破碎粗丑，飛走斜側，得儀仗、旌節尤貴。上格龍主出大將軍，威鎮華夷。中格龍主文武兼全，及高壽。賤龍主敗走無成。中格貴砂出使馬者，馬山之下拖尖利之砂也。馬本馳走之物，復見飛走之砂出於其下，本有遠使之象。上格龍出使外國，有功榮顯，及威鎮華夷。中格龍主多僕馬豪富，而奔走外鄉。賤格主出走馬及木匠。

상격 귀사 가운데 세 좌 봉끝이 다만 은은히 약간 드러낸 것을 「마개（馬蓋）」라 한다. 청수하고 단정할 것을 요구하고 파쇄하고 조추하며 비주하고 외사한 것을 꺼리며 만약 다시 의장・정절 등의 사를 배하면 더욱 귀중하다. 상격룡은 대장군을 내어 위명이 중원과 사이를 진섭함을 주하고, 중격룡은 문무가 쌍전하고 또한 장수함을 주하고, 천룡은 병이 패하여 달아나고 한 일도 이루지 못함을 주한다. 중격 귀사 속의 「출사마（出使馬）」는 마형산 아래에서 한 줄 뾰족한 사를 끌어낸 것이다. 말은 본래 달리는 물건이요 아래에 또 날아가는 사를 보니 본래 멀리 가서 사신이 되는 의상이 있다. 상격룡은 외국에 사신으로 나가 공을 세워 영현하고 또 화이를 위진함을 주하고, 중격룡은 복종 거마가 많고 가도가 호부하되 외향에서 분주히 다님을 주하고, 천룡은 남을 위해 말을 달리는 차역과 목장을 낸다.

中格貴砂帶旗馬者，馬山之下拖焰動之砂，如旗之飛動者也。旗馬共是一山者，方為合格。上格龍主出元戎摠兵，專節銊，主功勳。中格龍主將校有武功。賤龍主出草寇、大盜，及神廟。上格貴砂交馳馬者，兩兩雙峰，如馬之相馳驟也。要兩馬之山，一馬左高右低，一馬右高左低，方為合格。上格龍主兄弟叔侄連登科第，朱紫滿門。中格龍主富冠鄉邑，多駿馬。賤龍主出人走馬奴隸。

중격 귀사 속의 「대기마（帶旗馬）」는 마형산 아래에서 한 줄 화염이 흔들리는 듯한 사를 끌어내니 마치 기치가 휘날리는 듯하다. 기와 말이 반드시 같은 한 좌 산에서 나와야 비로소 합격이다. 상격룡은 병을 거느리는 원수 총병을 내어 부절 부월을 전장하고 공훈을 세움을 주하고, 중격룡은 장교가 무공을 세움을 주하고, 천룡은 초구 대도를 내거나 혹은 다만 신묘에 응한다. 상격 귀사 속의 「교치마（交馳馬）」는 두 좌 봉이 쌍을 이루어 마치 두 필 말이 어긋나게 달리는 듯하다. 이 두 좌 마형산이 한 필은 좌고우저하고 한 필은 우고좌저해야 비로소 합격이다. 상격룡은 형제 숙질이 이어 과에 올라 온 집안이 주자함을 주하고, 중격룡은 집이 부유하여 한 향의 으뜸이 되고 준마가 많음을 주하고, 천룡은 남을 위해 말을 달리는 노복을 낸다.

上格貴砂帶甲馬者，馬山身帶痕跡，如戰馬之披甲也。要旗鼓、貴人諸砂相應，其穴尤吉。上格龍主出大將軍，專征伐，立功邊塞。中格龍主偏將有功。賤龍主神壇廟宇靈顯。上格貴砂天馬者，峙立雙峰，一高一低，有似於馬，故曰天馬。然以天名之，亦欲其高聳清秀，遠貼天表耳。在午未者尤貴。上格龍主出典大藩，方面之職。中格龍主五馬專城。賤龍主走卒牧馬之人。

상격 귀사 속의 「대갑마（帶甲馬）」는 마형산의 산신 위에 한 줄기 한 줄기의 무늬 자국이 있어 마치 전마가 갑옷을 입은 듯하다. 기・고・귀인 등의 사가 있어 그것과 호응하면 이 혈이 격외로 길리하다. 상격룡은 대장군을 내어 전관하여 정벌하고 변새에 공을 세움을 주하고, 중격룡은 부장이 공을 세움을 주하고, 천룡은 다만 신단 묘우의 영험에 응한다. 상격 귀사 속의 「천마（天馬）」는 두 좌 봉이 대치하여 서서 하나는 높고 하나는 낮아 형상이 말과 같으므로 천마라 한다. 이미 「천」으로 명명했으니 또한 그것이 높이 솟고 청수하여 멀리 하늘가에 붙어 있어야 좋다. 오방・미방에 있는 것이 더욱 귀중하다. 상격룡은 대번을 집장하여 한 면을 홀로 당하는 직무를 담임함을 주하고, 중격룡은 한 군의 수를 함을 주하고, 천룡은 주졸과 말을 치는 사람을 낸다.

上格貴砂勒馬回頭者，天馬山轉腳也。要清秀，忌破碎。若見旗鼓相應，主武職威名，汗馬功業。上格龍主出使邊方，威武烜赫。中格龍主鉅富僕馬。賤龍主牧馬販馬。下格賤砂破網者，披折洪破雜出。主家業破落，泉漏不幹。又主疽瘡，及冷潰骨疽肷爛之疾。又主徒杖刑罪。上格龍主武職。中格龍主家業或興或敗，及惡疾之人。賤龍主徒杖刑罪、貧窮。

상격 귀사 속의 「륵마회두（勒馬回頭）」는 천마산이 산발을 돌려 혈장을 향하는 것이다. 청수할 것을 요구하고 파쇄를 꺼린다. 만약 또 기・고 등의 사가 호응하면 무직을 담임하여 위명이 있고 한마의 공업을 세움을 주한다. 상격룡은 명을 받들어 변지에 사신으로 나가 위무하고 현혁함을 주하고, 중격룡은 가산이 거부하고 복종 거마가 많음을 주하고, 천룡은 말을 치고 말을 파는 사람을 함을 주한다. 하격 천사 속의 「파망（破網）」은 사형이 피리하고 절단되며 크게 파손되어 잡란하게 한꺼번에 솟아난 것이다. 그것은 가업이 패락하여 샘 눈이 새는 것처럼 끊임없이 소산함을 주하고, 또 저창이 나고 및 궤란하여 거둘 수 없는 골저・허리와 옆구리가 궤란하는 부류의 병증을 주하며, 또 도형・장형의 죄를 범함을 주한다. 상격룡은 무직을 담임함을 주하고, 중격룡은 가업이 때로 흥하고 때로 패하여 집안에 악질을患하는 사람이 있음을 주하고, 천룡은 도장 형벌을 받고 빈궁함을 주한다.

中格貴砂錦帳乃水星橫闊者，有數格，皆取得於龍。若富龍則為帳，若貴龍則為掛榜之砂耳。要長闊方齊，無浪痕破碎，無山腳飛斜，方為合格。右一格山頭歪側而粗，更有砂碎巉巖，而山足飛斜散亂，則為鶉衣百衲之格也。然雖破碎而遠，亦不為害。凡丑形，未有不是近者。凡秀砂，未有不是遠者。欲辨砂形之姸媸，亦當審其遠近耳。上格龍主貴。中格龍主富冠鄉邑。賤龍主淫亂。

중격 귀사 속의 「금장（錦帳）」은 가로로 넓게 펼쳐진 「수성」으로 모두 몇 가지 격식이 있어 어느 것을 취용하든 내룡을 봐야 한다. 만약 부룡이면 그것이 장이요 만약 귀룡이면 그것이 곧 「괘방」사가 된다. 산신이 길고 넓으며 방정하고 제평하여 파랑 모양의 충쇄 흔적과 파쇄가 없고 산발이 날아 비스듬하지도 않아야 비로소 합격이다. 오른쪽 한 격은 산머리가 외사하고 굵으며 또 파쇄되고 인운한 괴석을 끼고 산발이 날아 비스듬하고 산란하니 저것은 곧 헤어진 옷이 백결이 된 「순의백납（鶉衣百衲）」격이 된다. 그러나 비록 파쇄되어도 다만 멀리 떨어지면 해가 되지 않는다. 무릇 추형은 가까운 곳에서만 드러나지 않는 것이 없고 무릇 수사는 먼 곳에서야 비로소 그 수려함을 이루지 않는 것이 없다. 사형의 아름다움과 추함을 분변하려면 곧 마땅히 먼저 그것의 원근을 봐야 한다. 상격룡은 귀를 주하고, 중격룡은 집이 부유하여 한 향의 으뜸이 됨을 주하고, 천룡은 가풍이 음란함을 주한다.

下格賤砂棺形橫見者，主喪禍，亦客亡棄官而歸。若斜而順水者，主客死在外，靈櫬不歸。上水者，亦主返亡。頭高尾低者為棺。首尾平勻者非也。上格龍主為官在外而死。中格龍主為商溺水而死。賤龍主全家瘟疫而死。中格貴砂橫琴者，平岡眠體木星，兩頭微低，有似平琴之狀。亦曰文星，要清秀平正，方為合格。忌破碎尖竄。上格龍主文章譽望，富貴雙全。中格龍主清秀富足、尊嚴。賤龍主人好琴而清貧。

하격 천사 속의 「관형（棺形）」은 가로로 혈 앞에 나타나 상사의 흉화를 주하고 또 객지에서 죽거나 혹은 관을 버리고 돌아옴을 주한다. 만약 사형이 외사하고 또 물을 따라 가면 외지에서 죽어 영구를 운송해 돌아오지 못함을 주하고, 만약 물을 거슬러 올라가면 역시 망故하여 고향으로 돌아감을 주한다. 머리가 높고 꼬리가 낮아야 비로소 관이며 머리와 꼬리가 한결같이 평평하면 아니다. 상격룡은 벼슬하여 외임에서 죽음을 주하고, 중격룡은 장사할 때 빠져 죽음을 주하고, 천룡은 온 집안이 온역으로 죽음을 주한다. 중격 귀사 속의 「횡금（横琴）」은 평강 위에 가로 누운 「목성」으로 두 끝이 약간 낮고 형상이 한 장 평평하게 놓인 거문고와 같아 또 「문성」이라 한다. 청수하고 평정할 것을 요구해야 비로소 합격이요 파쇄와 뾰족한 머리가 어지럽게 빠지는 것을 꺼린다. 상격룡은 문장에 명망이 있고 부귀가 쌍전함을 주하고, 중격룡은 인품이 청수하고 가도가 부족하며 존엄이 있음을 주하고, 천룡은 사람이 거문고 타기를 좋아하되 가경이 청빈함을 주한다.

中格貴砂金筒玉軸，方而直長者為金筒，方而橫長者為玉軸。二形雖別，但以彷佛似之，不可拘泥也。上格龍主文章科第，祿及子孫。中格龍主州縣左右之官。賤龍主僧道符法之人。中格貴砂妝臺者，星峰疊擁，有若妝臺之狀。後龍若貴，亦出大貴。不然，只主女貴而已。上格龍主嬪妃，而家亦因女有貴。中格龍主女貴。賤龍主女子嬌妖淫賤。

중격 귀사 속의 「금동（金筒）」과 「옥축（玉軸）」은 네모나고 곧게 긴 것이 금동이요 네모나고 가로로 긴 것이 옥축이다. 둘의 형상이 비록 다르나 다만 대체로 비슷하면 곧 지인할 수 있고 구니할 필요가 없다. 상격룡은 문장이 출중하고 과제에 등제하여 봉록이 자손에 미침을 주하고, 중격룡은 주현 아문 속의 좌이 관을 함을 주하고, 천룡은 승도와 부록 법술을 업으로 하는 사람을 낸다. 중격 귀사 속의 「장대（妝臺）」는 성봉이 층층이 촉옹하여 형상이 여자의 화장대와 같다. 뒤의 내룡이 만약 귀하면 또한 대귀한 사람을 낼 수 있고 만약 내룡이 귀하지 않으면 다만 집안의 여자가 현귀함을 주할 뿐이다. 상격룡은 빈비를 내고 집안도 여자로 인해 귀를 얻음을 주하고, 중격룡은 여자가 현귀함을 주하고, 천룡은 여자가 요야하고 음천함을 주한다.

中格貴砂鏡臺，以台山之外圓峰出頭，如鏡之狀，故謂之鏡臺。要星峰圓正，適相登對，方為合格。上格龍主女貴為后妃，及榮膺一品。中格龍主女貴受誥封，多生女。賤龍主女淫賤。中格貴砂杯盤者，小山重疊，有似於杯之狀。其為噐，富貴貧賤之家皆有之，卻非貴砂也。上格龍主位至正卿，為國之楨幹。中格龍主饕餮飲食之人。賤龍主僧道。

중격 귀사 속의 「경대（鏡臺）」는 대형산 밖에 한 좌 둥근 봉이 머리를 내밀어 형상이 한 면의 거울과 같으므로 경대라 한다. 이 좌 성봉이 원정하여 마침 대산과 서로 대응해야 비로소 합격이다. 상격룡은 집안의 여자가 귀하여 후비가 되거나 혹은 일품 고명을 영응함을 주하고, 중격룡은 여자가 현귀하여 조정의 고봉을 받고 또한 딸을 많이 낳음을 주하고, 천룡은 여자가 음천함을 주한다. 중격 귀사 속의 「배반（杯盤）」은 작은 산이 중중첩첩하여 형상이 잔과 같다. 배반 이런 기구는 부귀한 집과 빈천한 집이 모두 있으니 그러므로 그것은 사실 참된 귀사라 할 수 없다. 상격룡은 관위가 정경에 이르러 국가의 동량이 됨을 주하고, 중격룡은 입과 배의 욕심을 탐하는 사람을 냄을 주하고, 천룡은 다만 승도를 낸다.

上格貴砂五雷者，或高山，或平岡，有五峰叢立，有五山排立，皆謂之五雷之格。上格龍主五馬專城，腰金衣紫。中格龍主兄弟同科而有威名。賤龍主雷驚惡死。上格貴砂龍樓鳳閣，本王者之居，最為貴重，必大貴之地方可當此。故《玉髓經》云“前砂見此主大貴，左右君王日月朝。”蓋不借他星相助，自能致貴。上格龍主封公侯，朱紫滿門，富貴鼎盛。中格龍主宰相，男尚公主。賤龍主掌大權。

상격 귀사 속의 「오뢰（五雷）」는 고산에 나든 평강에 나든 다만 다섯 좌 봉이 총취하여 서거나 혹은 다섯 좌 산이 나열하여 열을 이루면 모두 오뢰격이라 한다. 상격룡은 한 군의 수를 하여 허리에 금인을 차고 몸에 자포를 입음을 주하고, 중격룡은 형제가 같은 방에 등과하여 위명이 있음을 주하고, 천룡은 벼락에 놀라고 횡사를 당함을 주한다. 상격 귀사 속의 「용루봉각（龍樓鳳閣）」은 본래 제왕이 거주하는 궁실로 가장 귀중하여 반드시 대귀의 땅이어야 감당할 수 있다. 그러므로 장자미 《옥수경》에 이르기를 「앞의 사가 이를 보면 대귀를 주하고 좌우가 군왕에게 일월을 조한다」 하였다. 이런 사는 다른 성봉의 도움을 빌릴 필요 없이 스스로 귀기를 불러들일 수 있다. 상격룡은 공을 봉하고 후를 봉하여 온 집안이 주자하고 부귀가 정성함을 주하고, 중격룡은 재상을 하되 집안의 남자가 공주를 아내로 맞음을 주하고, 천룡도 대권을 장악함을 주한다.

上格貴砂簾幕乃高山連峰，如鋪簾圍，如設幙，不缺不折，不凹不斷，斯謂簾幙貴砂。上格龍主富貴雙全。中格龍主富盛，賓客滿門。賤龍主名妓，多交貴人。中格貴砂御傘者，星辰帶水浪痕折，有似於傘，但不宜破碎、欹斜，方為合格。亦須高聳特異則貴。上格龍主登第貴顯，出身即為朝官。中格龍主馹丞巡司。賤龍主皂隸奴僕。

상격 귀사 속의 「렴막（簾幕）」은 높은 산이 이어져 한 줄 봉련을 이루어 마치 한 폭 장막을 걸어 둘러싼 듯하고 또 한 겹 장막을 펼친 듯하여 결구가 없고 절단되지 않고 함함하지 않고 중단되지 않아야 비로소 렴막 귀사라 한다. 상격룡은 부귀가 쌍전함을 주하고, 중격룡은 가도가 부성하고 빈객이 문에 가득함을 주하고, 천룡은 명기를 내어 귀인과 왕래가 많음을 주한다. 중격 귀사 속의 「어산（御傘）」은 성봉이 「수성」의 파랑 주흔을 띠어 형상이 한 자루 우산과 같다. 다만 파쇄되지 않고 외사하지 않아야 비로소 합격이요 또 높이 솟아 출중해야 비로소 귀가 드러난다. 상격룡은 과거에 등제하여 귀현하고 한 번 출사하면 곧 조관을 함을 주하고, 중격룡은 역승・순검 같은 작은 관을 함을 주하고, 천룡은 아역 노복을 낸다.

上格貴砂御臺者，平正秀麗，似金非金。金則蛾眉矣。似土非土，土則相臺矣。似木非木，木則一字文星矣。此砂千不逢一。上格龍為禁穴，出后妃。中格龍出宰相。賤龍出女貴。上格貴砂御臺前有日月者，尤為至貴之應。或日月山左右夾照，皆為至貴。上格龍為禁穴，出后妃。中格龍出宰相、神童、狀元。賤龍亦有小貴。

상격 귀사 속의 「어대（御臺）」는 형체가 평정하고 수려하여 「금성」 같으나 금성이 아니요——참으로 금성이면 곧 「아미」라 해야 하고——「토성」 같으나 토성이 아니요——참으로 토성이면 곧 「상대」라 해야 하고——「목성」 같으나 목성이 아니요——참으로 목성이면 곧 「일자문성」이라 해야 한다. 이런 사는 천 가운데 하나를 만나기 어렵다. 상격룡이 그것을 묻으면 곧 제왕의 금혈이 되어 황후 빈빈을 내고, 중격룡은 재상을 내고, 천룡도 현귀한 여자를 낸다. 상격 귀사 속에서 어대 앞에 또 일형산・월형산이 있는 것은 더욱 지극히 귀한 징응이요 혹은 일산・월산이 좌우에 분열하여 혈장을 끼고 비추어도 마찬가지로 지극히 귀하다. 상격룡은 금혈이 되어 후비를 내고, 중격룡은 재상・신동・장원을 내고, 천룡도 소귀가 있다.

中格貴砂掣電者，岡阜走動如生蛇也。更有流水隨山走動，謂之掣電水龍，吉，乃是明曜。上格龍主神童狀元。中格龍主富貴風流。賤龍主癆瘵之疾。上格貴砂祥雲者，景雲也，亦名慶雲。天之瑞物，不可常有。砂形合此，乃至貴龍穴之應。予兄弟所見，惟二房自卜壽藏合此。上格龍主神仙白日飛昇，白衣登殿，為帝者師。中格龍主為官近帝。賤龍主清修高潔，世有文名，《經》曰：“神仙之地，勢如疊雲。”四山擁從如雲也。張子房自卜壽藏，在徐州子房山，乃中條分幹，結騎龍穴。前有九重朝案，次第層疊，成上天梯格，四面環遶，如人坐雲端。呂梁洪乃其水口山，有子房廟，亦靈感。

중격 귀사 속의 「척전（掣電）」은 강부가 완연하여 움직이니 한 마리 산 뱀과 같다. 만약 또 유수가 산세를 따라 함께 움직이면 곧 「척전수룡」이라 하여 길한 것이요 밝은 곳에 드러난 요기에 속한다. 상격룡은 신동・장원을 냄을 주하고, 중격룡은 부귀하고 풍류함을 주하고, 천룡은 노채의 병을患함을 주한다. 상격 귀사 속의 「상운（祥雲）」은 곧 경운이요 또 경운이라 하니 하늘의 상서로운 물건으로 늘 있지는 않다. 사형이 상운에 합하면 곧 지극히 귀한 룡혈의 징응이다. 우리 형제가 평생 본 바로는 오직 이 방이 스스로 정한 수혈이 이 격에 합할 뿐이다. 상격룡은 수행하여 신선이 되어 백일에 비승하거나 혹은 포의의 몸으로 전정에 올라 제왕의 스승이 됨을 주하고, 중격룡은 벼슬하여 황제와 친근함을 주하고, 천룡도 청수하고 고결하여 대대로 문명이 있음을 주한다. 《장경》에 이르기를 「신선의 땅은 세가 겹친 구름과 같다」 하니 곧 사면의 산이 촉옹하여 따르며 층운과 같다는 것이다. 장량이 스스로 정한 수혈은 서주의 자방산에 있어 중조산에서 나눠 나온 간룡에 속하여 기룡혈을 맺었다. 혈 앞에 구중 조안이 있어 한 층 한 층 차제로 겹쳐 「상천제（上天梯）」격을 이루고 사면이 환요하여 사람이 혈 속에 앉으면 마치 운단에 앉은 듯하다. 여양홍이 그것의 수구산인데 저곳에 자방묘가 있어 또한 매우 영험하다.

按：子房受黃石公秘書，宜其知地之精。加以辟穀，自卜壽藏，何其智耶！子不疑襲留侯，文帝時除爵。世傳張道陵乃其八代孫，兩漢迄今，號稱天師。國朝，封大眞人，掌天下道教事，世襲二品，今五十代，亦此地之鍾靈，與龍虎山陽基毓秀也。

안어. 장량이 일찍이 황석공이 전수한 비서를 받았으니 그가 지리의 정미에 이처럼 정통한 것이 당연하다. 게다가 그가 벽곡하고 도를 닦아 친히 자기의 수혈을 정했으니 어찌나 명지한가! 그의 아들 장불의가 유후의 작위를 습습했으나 한문제 때 작위가 삭제되었다. 세상에 서로 전하기를 장도릉은 장량의 제팔대손이라 하여 양한으로부터 오늘에 이르기까지 천사로 존칭받고, 본조에서는 그의 후인을 대진인으로 봉하여 천하 도교 사무를 장관하고 세습 이품관이니 지금 이미 제오십대에 전해졌다. 이것도 자방산 이 땅이 종취한 영기와 용호산 저 양택지가 잉태한 수기가 서로 비추어 빛나는 것이다.

上格貴砂夫三臺六星，太微、軒轅之上，泰階平則治道昌，此正三臺也。若三峰乃三公星，世俗為三臺，不復革耳。然取應亦頗與三臺不甚相遠，第不如六符，力量尤重。故《玉髓經》云“力量又在三臺上，六世兒孫襲封蔭”。六世者，指六星所應也。大抵此等星辰，主重拜褒封，簪纓世代，恩榮稠疊，子孫蕃衍，朱紫盈門，乃極貴極吉之砂也。上格龍主公孤極品，功蓋天下，滿門朱紫。中格龍主位列九卿，父子同朝。賤龍主小貴。

상격 귀사에서 「삼대（三台）」를 말하자면: 하늘의 삼대는 여섯 개 별로 태미원・헌원성 위에 있으니 이른바 태계가 평정하면 치도가 창명하다는 것이 이것이야말로 정종의 삼대이다. 땅 위에 나란한 세 좌 봉은 본래 「삼공성」인데 세속이 삼대라 부르는 것에 익숙해져서 더 이상 고치지 않았다. 다만 그것이 취하는 감응은 참된 삼대와 차이가 그리 멀지 않고 다만 여섯 별이 나란히 응하는 「육부」만큼 역량이 무겁지 못할 뿐이다. 그러므로 장자미 《옥수경》에 이르기를 「역량이 또 삼대 위에 있어 여섯 대의 자손이 봉음을 이어 받는다」 하였으니 이른바 육세란 가리키는 것이 바로 여섯 별에 대응하는 여섯 대이다. 대체로 이런 성봉은 여러 번 조정의 포봉을 받고 대대로 관면이 서로 이어지며 은영이 한 겹 한 겹 이어지고 자손이 번연하여 온 집안이 주자하니 지극히 귀하고 지극히 길한 사이다. 상격룡은 삼공삼고의 극품 대신을 내어 공이 천하를 덮고 온 집안이 주자함을 주하고, 중격룡은 지위가 구경에 열하여 부자가 같은 조정에서 벼슬함을 주하고, 천룡도 소귀가 있다.

上格貴砂仙橋本水星，兩角撐火者為上，撐木者次之。蓋水火有既濟之功，故貴。吾邑治正面此砂，南唐國師吳法旺扦，讖云：“仙橋砂現，間出異人。”故此邦多有神仙。如張紫瓊眞人、萬萬山趙緣督眞人上陽子之師、龍潭徐仙翁、三清李仙姑，及祝觀物、吳白雲、傅少華、傅初庵、祝剛陽、徐丹臺子云外老人，皆異人也，俱產此邦。但此砂宜遠而清秀，若太近不清，及低小不高，亦掛榜砂耳。上格龍主神仙大臣，屢詔不起，志慕神仙。中格龍主完名全節，高壽神仙。賤龍主清高不仕，及出高僧。

상격 귀사 속의 「선교（仙橋）」는 본체가 「수성」이고 양 끝 귀에 「화성」을 버틴 것이 가장 좋고 「목성」을 버틴 것이 다음 등급이다. 물과 불이 서로 배하여 「기제」의 공이 있으므로 그러므로 귀하다. 우리 덕흥현의 현치가 바로 이런 사를 마주하는데 남당 국사 오법왕이 점정한 것으로 참어를 남겨 이르기를 「선교사가 나타나면 드문드문 이인이 난다」 하였으니 그러므로 본지에 신선 일류의 인물이 많이 난다. 장자경 진인・만만산의 조연독 진인（곧 상양자의 스승）・용담 서선옹・삼청 이선고 및 축관물・오백운・부소화・부초암・축강양・서단대 자운외로인은 모두 이인으로 전부 본현에서 났다. 다만 이런 사는 멀고 청수한 것이 좋고 만약 너무 가까워 맑지 않거나 혹은 낮고 작아 높지 않으면 저것도 다만 한 덩이 「괘방」사일 뿐이다. 상격룡은 신선의 기상이 있는 대신을 내어 여러 번 징소하여도 산에서 나오지 않고 뜻이 도를 사모하고 선을 구함에 있음을 주하고, 중격룡은 명절을 보전하고 고수하여 신선이 됨을 주하고, 천룡은 청고하여 벼슬하지 않거나 혹은 고승을 냄을 주한다.

上格貴砂上天梯者，連起星一層高一層。要山形清秀，大小相等，高低有序，方為合格。若見仙橋，主白日昇天。上格龍主年少狀元，官近君王，父子兄弟同朝。中格龍主兄弟同科，父子同朝。賤龍主出人聰俊巧藝。上格貴砂群仙簇隊者，諸峰森森簇簇，重重疊疊，如蜂屯蟻聚，皆秀麗清奇者也。亦為三千粉黛，八百煙花，富貴之象也。上格龍主公侯國戚，駙馬、女妃，神仙。中格龍主鎮大藩，鉅富多僕從，武貴。賤龍主出人風流飄蕩。

상격 귀사 속의 「상천제（上天梯）」는 성봉이 이어 솟아 한 층이 한 층보다 높은 것이다. 산형이 청수하고 각 봉이 대소가 서로 같고 고저가 차서가 있어야 비로소 합격이다. 만약 동시에 「선교」사를 보면 백일에 비승함을 주한다. 상격룡은 소년에 장원에 합격하고 벼슬하여 군왕과 친근하며 부자 형제가 같은 조정에서 벼슬함을 주하고, 중격룡은 형제가 같은 방에 등과하고 부자가 같은 조정에 있음을 주하고, 천룡은 총명하고 준수하여 기예로 우수한 사람을 낸다. 상격 귀사 속의 「군선촉대（群仙簇隊）」는 많은 산봉이 삼연히 총취하고 중중첩첩하여 마치 벌이 모이고 개미가 모인 듯하며 또한 개개가 수려하고 청기하다. 그것은 또 「삼천 분대・팔백 연화」 같은 번성을 상징하니 부귀의 기상이다. 상격룡은 공후와 황친국척・부마와 비빈 및 내지 신선을 냄을 주하고, 중격룡은 대번을 진수하고 가산이 거부하고 복종이 많으며 무공으로 귀를 얻음을 주하고, 천룡은 풍류하고 방탕하며 표박하여 정처 없는 사람을 낸다.

下格賤砂奠杯之形，橫列者是。或有盤，或無盤，或開或合，皆為奠杯。品字本吉。若列品字，開闊展布則吉。上格龍主富貴雙全。中格龍主小富，抱養他人之子。賤龍主墮胎、患眼、僧道。中格貴砂銀瓶盞筋，或有盞而無瓶，此則可假為瓶山，亦自彷彿。不指為瓶，則不過為貴秀之峰也。上格龍主貴，上殿捧獻觴。中格龍主富盛，賓客滿門。賤龍主賣酒、僧道。

하격 천사 속의 「전배（奠杯）」는 가로로 나열된 잔형의 작은 산이다. 아래에 혹은 쟁반이 있거나 혹은 없고 형체가 혹은 벌어지거나 혹은 합해도 모두 전배로 친다. 품자형으로 나열된 것은 본래 길한데 만약 품자가 넓고 서창하게 나열되면 더욱 길하다. 상격룡은 부귀가 쌍전함을 주하고, 중격룡은 소강하되 남의 아들을 포양해야 함을 주하고, 천룡은 유산・안병을患하고 승도를 냄을 주한다. 중격 귀사 속의 「은병잔저（銀瓶盞箸）」는 어떤 때는 잔형만 있고 병형이 없으면 저때 곁의 산을 잠시 병산으로 삼아도 되니 형상도 대체로 비슷하다. 만약 그것을 병이라 가리키지 않으면 저것도 다만 한 좌 청귀하고 수려한 봉일 뿐이다. 상격룡은 현귀하여 능히 전에 올라 군왕을 위해 잔을 받들어 술을 올림을 주하고, 중격룡은 가도가 부성하고 빈객이 문에 가득함을 주하고, 천룡은 술을 파는 것을 업으로 하거나 혹은 승도를 냄을 주한다.

下格富砂斗者，方正而卑，或石或土，有似於斗者為斗。但不可拘泥，多是土星。要方正，忌破碎。上格龍主廩膳納票之官。中格龍主小富。賤龍主出米牙之人。下格賤砂木杓者，以其有似於木杓，蓋今乞丐及化緣道人所帶，不過微柄，為穿孔繫帶之所而已。故柄短者主乞丐。上格龍主富貴，多墮胎淫慾。中格龍主淫亂。賤龍主淫慾、乞丐、瘟癀。

하격 부사 속의 「두（斗）」는 방정하고 낮은 작은 산으로 혹은 돌이거나 혹은 흙이며 형상이 쌀을 되는 말과 같으면 곧 두라 한다. 다만 반드시 구니할 필요는 없으니 대부분 「토성」에 속한다. 방정할 것을 요구하고 파쇄를 꺼린다. 상격룡은 임선을 관하고 양표를 거두는 작은 관을 함을 주하고, 중격룡은 소부함을 주하고, 천룡은 미행의 아회를 낸다. 하격 천사 속의 「목작（木杓）」은 형상이 한 자루 나무 국자와 같기 때문이다. 지금 거지와 화연 도인이 띠는 나무 국자는 자루가 겨우 짧은 한 토막으로 다만 구멍을 뚫어 끈을 매는 곳일 뿐이니 그러므로 자루가 짧은 것은 거지를 냄을 주한다. 상격룡은 비록 부귀를 주하나 집안에 유산과 음욕의 일이 많고, 중격룡은 가풍이 음란함을 주하고, 천룡은 음욕・행걸・온역 황병을患함을 주한다.

下格賤砂枷者，丁山兩腳重疊，有似於枷。此形最為不祥，穴前見此，皆主死罪、囚繋、官災。上格龍主風憲衙門，號令軍民。中格龍主犯罪被枷號。賤龍主獄囚死罪。下格賤砂抱肩砂者，大山欹斜，外有小山居其旁，如人相抱之狀。又有後山轉腳抱前山，其丑尤甚。上格龍主富貴而淫泆內亂。中格龍主男淫女濫，丑名遠播。賤龍主娼妓。

하격 천사 속의 「가（枷）」는 정자형의 산이 두 발이 겹쳐 함께 있어 형상이 죄인이 차는 칼과 같다. 이런 형상은 가장 불상하여 혈 앞에서 그것을 보면 모두 사죄・하옥과 관사의 재앙을 주한다. 상격룡은 풍헌 아문을 집장하여 군민을 호령함을 주하고, 중격룡은 죄를 범하여 칼을 쓰고 보임을 당함을 주하고, 천룡은 옥에 갇히고 사죄를 판결받음을 주한다. 하격 천사 속의 「포견사（抱肩砂）」는 한 좌 대산이 외사하고 밖에 따로 작은 산이 있어 그 곁에 의지하니 마치 두 사람이 서로 안은 모양과 같고, 만약 또 뒷산이 발을 돌려 와서 앞산을 안으면 저것은 더욱 추하다. 상격룡은 비록 부귀를 주하나 집안에 음일 내환이 있고, 중격룡은 남녀가 음람하여 추명이 멀리 전함을 주하고, 천룡은 창기를 낸다.

下格賤砂刺面砂者，近見有石附於其山，望之如人刺面，以藥貼面之狀，亦如以針刺面，皆主人黥配。尖圓相值，又主殺傷。上格龍主軍配得官。中格龍主軍配而富。賤龍主軍配、殺戮、陣亡。下格賤砂掀裙砂者，一山數腳飛開，如人掀裙之狀，及有浪痕擺折，皆主不吉。上一格女濫，下一格主男女皆淫。上格龍主富貴而淫。中格龍主淫濫濁富。賤龍主婦人淫慾為娼，男人飄蕩。

하격 천사 속의 「자면사（刺面砂）」는 가까운 곳에서 돌이 산에 붙어 있는 것을 보니 멀리 바라보면 마치 사람 얼굴에 글자를 새긴 듯하고 또 약고를 붙인 듯하며 또 바늘로 얼굴에 꽃을 새긴 듯하니 모두 집안 사람이 경면 충군당함을 주한다. 만약 뾰족한 형과 둥근 형의 돌이 서로 어울리면 또 살상을 주한다. 상격룡은 충군한 후에 도리어 관을 얻음을 주하고, 중격룡은 충군하여 부유해짐을 주하고, 천룡은 충군하고 살육당하고 싸움터에서 죽음을 주한다. 하격 천사 속의 「헌군사（掀裙砂）」는 한 좌 산에 몇 개 발이 밖을 향해 날아 벌어져 마치 사람이 치마를 걷어올린 듯하다. 게다가 파랑 모양의 흔들리고 꺾인 흔적을 띠면 모두 불길을 주한다. 위의 한 격은 여자가 음람함을 주하고 아래 한 격은 남녀가 모두 음함을 주한다. 상격룡은 부귀하되 겸하여 음란함을 주하고, 중격룡은 음람하되 부가 맑지 못함을 주하고, 천룡은 부인이 욕을 마음대로 하여 기생이 되고 남자가 밖에서 표박함을 주한다.

下格賤砂咒詛山者，二山相合，如合掌然。富貴之地，亦間有之，主出人為事滅絕天理，令人咒詛。若為庵觀寺院，則又迪吉。上格龍主勢焰作威福，多人咒詛。中格龍主兇狠而富，多遭凶。賤龍主優婆夷、優婆塞。下格賤砂破廚者，祿存中之破碎而凶者。穴上見之，事事不吉。惟挺然居於水口，把截門戶，則又為吉星。上格龍主退官罷職。中格龍主先富而後貧。賤龍主乞丐。

하격 천사 속의 「주조산（咒詛山）」은 두 좌 산이 서로 합하여 마치 두 손이 합장한 듯하다. 부귀한 땅에도 이따금 그것이 있는데 집안에서 나는 사람이 일을 하여 천리를 멸절하여 뭇 사람의 저주와 꾸짖음을 부름을 주한다. 만약 이 땅을 암관 사원으로 쓰면 도리어 길리하다. 상격룡은 기염이 조장하고 위세를 부리고 복을 지어 많은 사람에게 저주와 꾸짖음을 받음을 주하고, 중격룡은 사람이 흉흉하되 부유하여 여러 번 흉화를 당함을 주하고, 천룡은 집에서 불을 섬기는 우바이・우바새를 낸다. 하격 천사 속의 「파주（破廚）」는 「녹존」성 가운데 파쇄하여 흉한 한 가지이다. 혈 위에서 그것을 바라보면 일마다 불길하다. 다만 그것이 수구에 우뚝 서서 관람 문호를 지킬 때에야 비로소 또 길성으로 돌아간다. 상격룡은 파관되어 직을 떠남을 주하고, 중격룡은 먼저 부유하고 뒤에 빈궁함을 주하고, 천룡은 걸인에 윤락함을 주한다.

中格貴砂兜鍪者，頂起而有傾側之勢，拽裙如鱉，亦微帶殿蓋，橫視之則為殺耳。旗鼓同見者合格。上格龍主勳業世爵，威武好勇。中格龍主武職小官，武斷鄉曲。賤龍主軍卒賤役，兇狠賊徒。中格貴砂球杖之形不一，有從高山生下，出腳為杖者。若山高峻而端嚴，則可指為將軍打球。有從山脈落下閃斷，復於平處特為杖者，頗有球彷彿相類，不可拘泥。上格龍主壽考榮貴。中格龍主富壽，異姓仝居。賤龍主貧賤、殘疾、患眼、墮胎。

중격 귀사 속의 「두모（兜鍪）」는 산꼭대기가 융기하고 약간 기울어지는 세를 띠며 산발이 자라 치마처럼 끌리고 또 살짝 「전개」의 모양을 띤다. 만약 가로로 보면 그것이 곧 살기의 형이 된다. 기・고 두 사가 동시에 나타나야 비로소 합격이다. 상격룡은 훈업을 세우고 세습하여 작위하며 사람이 위무하고 용맹을 좋아함을 주하고, 중격룡은 무직 소관을 하되 향리에서 횡행하여 전단함을 주하고, 천룡은 병졸 천역과 흉흉한 도적 무리를 낸다. 중격 귀사 속의 「구장（球杖）」은 형상이 한결같지 않다. 높은 산에서 곧장 내려와 한 발을 뻗어 지팡이 형을 이룬 것이 있어 만약 산이 이미 높고 준엄하면 곧 「장군이 공을 친다」로 가리킬 수 있다. 또 산맥에서 떨어져 가운데가 번쩍 끊어지고 다시 평평한 곳에서 특별히 한 줄 지팡이 형을 일으킨 것도 있어 구장과 꽤 비슷하니 구니할 필요가 없다. 상격룡은 장수하고 영귀함을 주하고, 중격룡은 부유하고 장수하되 집안에 이성이 동거함을 주하고, 천룡은 빈천・잔질・안병을患하고 유산함을 주한다.

中格富砂仰船者，多是土星橫疊，有仰船之狀。不破碎者橫直皆可，船頭勾上者更吉。上格龍主出征外國，兼併土地，建立大功。中格龍主出江湖幹運，興家致富。賤龍主行商之人，及淫賤。下格富砂賭博之砂，若在旁出而龍神吉者，亦主因賭得財。但此等之砂，終非全吉，至龍氣盡時，敗莫能救。此所以為賤砂。上格龍主經商坐賈，巧藝得錢，作謀成家。中格龍主因賭得錢，出人奸險。賤龍主好賭破家，浮華不實。

중격 부사 속의 「앙선（仰船）」은 대부분 「토성」이 가로로 겹쳐져 형상이 한 척 배가 뒤집어 놓인 듯하다. 다만 파쇄되지 않으면 가로로 놓든 세로로 놓든 모두 되고 뱃머리가 위로 들린 것이 더욱 길하다. 상격룡은 외국에 출정하여 토지를 겸병하고 대공을 세움을 주하고, 중격룡은 강호에 나가 부운하여 집을 일으키고 부유해짐을 주하고, 천룡은 장사 다니는 사람을 내거나 혹은 음천함을 주한다. 하격 부사 속의 「도박사（賭博砂）」는 만약 그것이 곁에 나오고 룡신이 또 길하면 역시 도박으로 재물을 얻음을 주한다. 다만 이런 부류의 사는 종극 전부 길한 것이 아니라 룡기가 다할 때에 이르면 패락이 구할 수 없으니 그러므로 여전히 천사로 열거한다. 상격룡은 장사하고 점을 열어 정교한 손 기예로 돈을 벌고 모략을 의지해 집을 이룸을 주하고, 중격룡은 도박으로 돈을 얻어 사람됨이 간험한 자손을 냄을 주하고, 천룡은 도박을 좋아하여 집을 깨고 부화하여 실하지 못함을 주한다.

下格富砂接錢之砂，乃要下砂逆水，方是接錢，主進財帛。若順水有砂，反為送錢出外，退敗。上格龍主司財之官。中格龍主坐賈得財，因親發達。賤龍主多疾病，是非括括。下格富砂錦被堆不與諸山連接，或圓扁，或方長，四旁皆有裙腳，如撒被之狀，方應此形。上格龍主富貴雙全。中格龍主富冠鄉邑。賤龍主墮胎、惡疾。

하격 부사 속의 「접전사（接錢砂）」는 반드시 하수사가 수세를 거슬러 당겨 와야 비로소 접전이라 하여 재백이 들어옴을 주한다. 만약 사가 물을 따라 가면 도리어 돈을 문 밖으로 보내는 것이 되어 퇴폐를 주한다. 상격룡은 재부를 장관하는 관을 함을 주하고, 중격룡은 점을 열어 장사하여 재물을 얻고 친척의 제거에 의지해 발달함을 주하고, 천룡은 병이 많고 시비가 끊이지 않게 얽힘을 주한다. 하격 부사 속의 「금피퇴（錦被堆）」는 한 좌 산이 다른 산과 서로 이어지지 않고 혹은 둥글고 납작하거나 혹은 네모나고 길며 사변이 모두 치마 모양의 비탈발이 있어 마치 한 채 이불을 펼쳐 흩어 놓은 듯해야 이 형에 합한다. 상격룡은 부귀가 쌍전함을 주하고, 중격룡은 집이 부유하여 한 향의 으뜸이 됨을 주하고, 천룡은 유산・악질을患함을 주한다.

下格富砂堆錢山，不必泥兩頭有辨索之狀，因形定名者，隨穴指喝，仿象而巳，豈必如圖畫摸寫過眞耶？上格龍主富貴雙全。中格龍主富冠鄉邑。賤龍主出走卒軍籍。中格富砂臥牛者，乃濁體土星，其形有似於牛臥也。若山無腳出，即為倉庫之砂，大宜出於水口間。上格龍主為官富厚。中格龍主富而多牛馬之牸。賤龍困窮，多生好睡之人。

하격 부사 속의 「퇴전산（堆錢山）」은 반드시 두 끝에 돈 꿰는 줄의 모양이 있어야 한다고 구니할 필요가 없다. 무릇 형상에 따라 이름을 짓는 사는 모두 혈장을 대하여 입으로 가리켜 대략 비슷함을 취할 뿐이니 어찌 반드시 화공이 묘모한 것처럼 핍진해야 하겠는가. 상격룡은 부귀가 쌍전함을 주하고, 중격룡은 집이 부유하여 한 향의 으뜸이 됨을 주하고, 천룡은 주졸을 내어 군적에 들어감을 주한다. 중격 부사 속의 「와우（臥牛）」는 형체가 혼탁한 「토성」으로 모양이 한 마리 소가 누워 있는 듯하다. 만약 이 산이 산발을 뻗지 않으면 저것은 곧 창고사가 되어 가장 수구 사이에 나타나기에 좋다. 상격룡은 벼슬하되 가산이 부후함을 주하고, 중격룡은 집이 부유하되 암소 암말을 많이 기름을 주하고, 천룡은 곤궁하되 집안에 잠을 좋아하는 사람이 많이 남을 주한다.

中格富砂獅主富，亦主貴。獅形面方頭大，腰狹尾闊，前重後輕，土星之濁者也。此等砂亦宜稍遠，或出水口為美。上格龍主出人魁偉、富厚、方面，大享福壽。中格龍主鉅富小貴。賤龍主出人粗率窮困。中格富砂伏虎者，星峰雄偉，有似於虎也。此土星之肥大者，要星辰光彩，頭腳圓正為吉。上格龍主田連阡陌，亦有小貴武功。中格龍主婦人墮胎、盜竊，有財而濁。賤龍主被虎傷無嗣。

중격 부사 속의 「사（獅）」는 부를 주하고 또한 귀를 주할 수 있다. 사자형의 산은 얼굴이 네모나고 머리가 크며 허리가 가늘고 꼬리가 넓어 앞이 무겁고 뒤가 가벼우니 「토성」 가운데 형체가 혼탁한 한 부류에 속한다. 이런 사는 약간 멀거나 혹은 수구에 나타나야 좋다. 상격룡은 사람이 체모가 괴위하고 가산이 부후하며 한 면을 홀로 당하여 크게 복수를 누림을 주하고, 중격룡은 거부하되 소귀함을 주하고, 천룡은 사람이 조야하되 곤궁함을 주한다. 중격 부사 속의 「복호（伏虎）」는 성봉이 웅위하여 형상이 한 마리 엎드려 누운 호랑이와 같으니 토성 가운데 비후하고 고대한 한 부류에 속한다. 성봉이 광채가 있고 머리와 발이 모두 원정할 것을 요구해야 비로소 길하다. 상격룡은 전산이 한 편으로 이어지고 또 소귀와 무공이 있음을 주하고, 중격룡은 부인이 유산하고 집안 사람이 절도하며 재물이 있으나 문풍이 맑지 못함을 주하고, 천룡은 호랑이에게 상해를 입어 후사가 끊김을 주한다.

中格富砂駱駝者，星峰秀麗，有似馬形。以駝有峰穎異，尤貴於馬。此格可貴可富，尤看旁星相應何如耳。上格龍主富貴雙全。中格龍主小富，多生魁偉享福之人。賤龍主貧困而濁。下格賤砂探頭砂者，小山在大山之外，或居其上，或在其旁，如小人攢頭窺伺。斜側不正，賊寇之象也。上格龍主家常有失竊。中格龍主招賊入屋。賤龍主出人為寇盜。

중격 부사 속의 「낙타（駱駝）」는 성봉이 수려하여 형상이 말과 같으니 낙타 등에 살 봉우리가 있어 형태가 말보다 더 기특하므로 마형보다 더욱 귀하다. 이 격은 귀할 수도 있고 부할 수도 있으니 관건은 또 곁에 무슨 성봉이 그것과 서로 응하는지를 봐야 한다. 상격룡은 부귀가 쌍전함을 주하고, 중격룡은 소부하되 체모가 괴위하고 청복을 편안히 누리는 사람이 많이 남을 주하고, 천룡은 빈곤하되 문풍이 혼탁함을 주한다. 하격 천사 속의 「탐두사（探頭砂）」는 한 좌 작은 산이 대산 밖에 있거나 혹은 대산 위에 눌려 있거나 혹은 대산 곁에 기대어 마치 소인이 머리를 내밀어 바라보고 은중에 엿보는 듯하며 형체가 외사하고 바르지 못하니 바로 적구의 상징이다. 상격룡은 집안에 늘 도둑을 잃음이 있음을 주하고, 중격룡은 도적을 불러들여 집에 들어오게 함을 주하고, 천룡은 집안 사람이 스스로 구도를 함을 주한다.

中格富砂櫃庫三格，其一為櫃，其二為庫，皆土星，主大富。若有貴峰而龍又貴者，主富貴兩全。龍穴小貴，亦主少財進身，買官納粟之職。第三格則以主星火土為祿，土為財，主大貴大富，不假別星為助。更有貴格龍穴，當主貴極人臣。但櫃庫要首尾高下勻停，而逆水肥滿，乃吉。若順水破碎，頭高尾低，則為破庫虛櫃，及棺槨之象，則為凶砂矣。上格龍主戶部及司財稅之官。中格龍主鉅富多蓄積。賤龍主衣食溫飽，定是居庫之人。

중격 부사 속의 「궤고（櫃庫）」는 모두 세 격이 있다. 첫째 격은 궤요 둘째 격은 고요 모두 「토성」에 속하여 대부를 주한다. 만약 곁에 따로 귀봉이 있고 내룡이 또 귀하면 곧 부귀가 쌍전함을 주하고, 만약 룡혈이 다만 소귀하면 역시 약간의 자재를 의지해 연납으로 출신하여 관을 사고 곡을 바쳐 얻은 직무를 함을 주한다. 셋째 격은 주성 화생토를 「록」으로 하고 토를 「재」로 하여 대귀 대부를 주하니 다른 성봉의 도움을 받을 필요가 없다. 만약 또 귀격의 룡혈을 만나면 곧 귀가 신하의 극에 이를 것이다. 다만 궤고는 머리와 꼬리가 고저가 균일하고 또한 수세를 거슬러 비후하고 포만해 보여야 비로소 길하다. 만약 물을 따라 가고 형체가 파쇄하고 머리가 높고 꼬리가 낮으면 저것은 곧 깨진 창고 빈 궤가 되고 또 관곽의 형과 같아 도리어 흉사가 된다. 상격룡은 호부나 재세를 장관하는 관을 함을 주하고, 중격룡은 거부하되 축축이 풍후함을 주하고, 천룡은 다만 의식이 온포할 뿐이요 대부분은 남을 위해 창고를 지키는 사람임을 주한다.

中格貴砂倉囷之形，多出於土星。亦有類金星者。故凡金星帶土體，及土星不方正者，皆謂之倉，小者謂之庫。凡倉庫所應，皆主富。龍穴貴者，則主公輔食邑之貴。連厫倉、陳積倉、百萬倉，皆能應藩鎮屯駐去處。陰陽二宅見之，亦主大富大貴。其它止是富砂。寄倉以其在外洋，故屬外郡。百萬倉有似御屏而不方正，差小者亦名萬石倉。此係大星辰，主大富，亦有貴，卻須形穴雄偉之地，而後可以當此。上格龍主食邑進爵，世享天福，敵國鉅富。中格龍主田連阡陌，納粟進職，糧冠郡邑。賤龍主濁富淫慾。

중격 귀사 속의 「창（倉）」「균（囷）」은 형상이 대부분 「토성」에서 나오고 또 「금성」에 근사한 것도 있다. 그러므로 무릇 금성이면서 토체를 띤 것과 및 토성이면서 방정하지 않은 것은 모두 창이라 하고 조금 작은 것을 고라 한다. 무릇 창고사가 응하는 것은 모두 부를 주한다. 내룡과 혈이 만약 귀하면 곧 공경 재보를 내어 식읍의 귀를 누림을 주한다. 「연오창」「진적창」「백만창」 몇 가지는 모두 번진이 둔병하여 주扎하는 곳에 응할 수 있고, 음택 양택이 그것을 보면 역시 대부 대귀를 주하며 나머지는 다만 부사일 뿐이다. 「기창」은 외양 먼 곳에 있으므로 그러므로 외군에 응한다. 「백만창」은 형상이 어상 같으나 방정하지 않고 그것보다 약간 작은 것을 또 「만석창」이라 한다. 이것들은 모두 대성신에 속하여 대부를 주하고 또 귀기를 띠나 반드시 형세와 혈장이 모두 웅위한 땅이어야 감당할 수 있다. 상격룡은 봉하여 식읍을 받고 작위를 올려 대대로 하늘이 내린 복을 누리며 부가 나라에 필적함을 주하고, 중격룡은 밭이 천박에 이어 곡을 바쳐 관을 연납하고 양미가 많기로 한 군에 으뜸임을 주하고, 천룡은 다만 부가 혼탁하되 음욕을 좋아함을 주한다.

下格賤砂流尸砂如葫蘆形，主溺死。蓋葫蘆有嘴，如頭頸之形。如有頸，下加腹故也。順水尤凶。上格龍主為官客死。中格龍主醫者傳名，多外死。賤龍主溺死。下格賤砂獻花砂兩腳飛開，中間開花，故曰獻花。專主女人淫濫。縱是龍穴貴，亦不免於風聲。上格龍主富貴而婦人淫濫，丑聲遠揚。中格龍主婦人淫濫。賤龍主娼妓。

하격 천사 속의 「유시사（流尸砂）」는 형상이 조롱박 같아 빠져 죽음을 주한다. 조롱박에 입이 있어 사람의 머리와 목과 같고 목이 있어 아래에 또 배와 이어지니 바로 뜬 주검의 상이다. 만약 물을 따라 가면 더욱 흉하다. 상격룡은 벼슬하여 객지에서 죽음을 주하고, 중격룡은 의를 행하여 이름나되 집안 사람이 대부분 외지에서 죽음을 주하고, 천룡은 빠져 죽음을 주한다. 하격 천사 속의 「헌화사（獻花砂）」는 두 개 산발이 밖을 향해 날아 벌어지고 가운데가 융기하여 꽃이 피는 듯하니 그러므로 헌화라 하여 오로지 여자가 음람함을 주한다. 비록 룡혈이 귀중해도 풍류한 추문을 면하지 못한다. 상격룡은 부귀하되 부인이 음람하여 추한 소리가 멀리 퍼짐을 주하고, 중격룡은 부인이 음람함을 주하고, 천룡은 창기를 낸다.

下格賤砂此山欹斜尖利，內抱一小山，乃主抱養他人之子，或以無子而淫亂也。穴內不見則不忌。上格龍主抱養他人之子。中格龍主內亂不潔。賤龍主男女淫奔，及癆瘵之疾。下格賤砂墮胎砂者，墩阜適於兩開山腳之下也。主墮胎不育，及眼疾、過房、螟蛉之子。上格龍主富貴而墮胎不育，無嗣。中格龍主螟蛉、目疾、墮胎。賤龍主產難。

하격 천사 가운데 또 한 가지가 있다. 이 좌 산이 외사하고 뾰족하되 품 속에 한 좌 작은 산을 안고 있어 남의 아들을 포양하거나 혹은 아들이 없기 때문에 음란한 일을 빚음을 주한다. 만약 혈 위에서 그것이 보이지 않으면 꺼릴 필요가 없다. 상격룡은 남의 아들을 포양함을 주하고, 중격룡은 내실이 불결하고 집안에 어지러움이 생김을 주하고, 천룡은 남녀가 사분하고 아울러 노채의 질을患함을 주한다. 하격 천사 속의 「타태사（墮胎砂）」는 한 개 작은 언덕이 마침 양쪽으로 갈라진 산발 아래에 떨어져 유산하여 아이를 낳지 못함과 및 안질・과계・남의 아들을 포양함을 주한다. 상격룡은 비록 부귀하나 유산하여 아이를 낳지 못하고 후사가 없음을 주하고, 중격룡은 명령자를 포양하고 안병을患하고 유산함을 주하고, 천룡은 부인이 난산함을 주한다.

上格貴砂丹詔一名詔仙，卓立土星旁有小峰者是。又一格，以一字文星前生長峽，亦是。皆極貴。《經》云“才自回家復詔入，御書盈閣極榮顯。”上格龍主拜相，名垂清史，神仙。中格龍主文章科第，壽考延長。賤龍主清高康寧。上諸砂圖，不過載之為式而已。若夫形之妍媸，品物之繁庶，豈第筆端所能彷彿於萬一哉！惟守約以該博，由淺以究深，引而伸之，觸類而長之，則存乎其人耳。

상격 귀사 속의 「단조（丹詔）」는 또 「조선（詔仙）」이라 하여 우뚝 선 「토성」곁에 한 좌 작은 봉을 띤 것이다. 따로 한 격은 일자형의 「문성」앞에서 한 토막 긴 협형을 뻗어낸 것으로 역시 단조로 치니 모두 지극히 귀중하다. 《옥수경》에 이르기를 「바야흐로 집에 돌아왔다가 다시 조를 받들어 들어가니 어서가 누각에 가득하여 지극히 영현하다」 하였다. 상격룡은 관이 재상에 배하여 이름이 청사에 드리워지고 심지어 신선에 열함을 주하고, 중격룡은 문장 과제하여 고수를 누림을 주하고, 천룡도 사람이 청고하고 일생이 강녕함을 주한다. 이상의 사도는 다만 적어두어 격식으로 삼을 뿐이다. 사형의 미추가 천차만별하고 물상의 번다가 헤아릴 수 없으니 어찌 필묵이 그 만분의 일을 묘모할 수 있겠는가. 다만 먼저 간요한 강령을 지키고 다시 광박을 구하여 얕은 데서 깊은 데로 들어가 이 도리들을 인신하고 촉류하여 곁으로 통하게 하는 것은 곧 전적으로 학자 자신의 공부에 달렸다. 이상 사격 여러 그림은 원서의 도형은 지금 이미 없어지고 여기는 다만 도제와 단어만 남았다.

此以下五冊，專論水法。夫天一生水，水實萬物之祖。水在天地間為最多，四海五湖，特其概耳。浴日月，浸乾坤，皆水之效靈者也。故水於陰陽家，曰山水，曰風水，水居其半，可謂重矣。而地書乃以水居四科之末，似以水為輕於龍穴也。

여기서 아래로의 다섯 책은 전문으로 「수법（水法）」을 말한다. 천일이 수를 낳으니 물은 실로 만물의 조시이다. 물이 천지 사이에서 수량이 가장 많으니 사해 오호도 다만 대강일 뿐이다. 일월의 출몰이 모두 물속에서 목욕하는 듯하고 천지가 모두 그것에 침윤되니 이는 모두 물이 그 영이를 나타내는 것이다. 그러므로 음양가의 입에서 「산수」라 말하든 「풍수」라 말하든 물이 모두 절반을 차지하니 그 분량이 무거움을 알 수 있다. 그러나 지리서는 도리어 물을 룡・혈・사・수 네 과의 말위로 배열하여 마치 물이 룡・혈보다 가볍다고 여기는 듯하다.

殊不知龍非水送，則無以明其來；穴非水界，則無以明其止。蓋“外氣橫形，內氣止生”，是龍穴又賴水為證應。然則，居四科之末者，特以次序言，非以輕重言也。故郭氏曰“得水為上”，楊氏曰“未看山，先看水，有山無水休尋地”，廖氏曰“尋龍點穴須仔細，先須看水勢”，皆言水之當重，與龍穴均也。輯水法。

뜻밖에 알지 못하는 것이니 룡이 만약 두 물의 협송이 없으면 그것이 어디에서 왔는지 볼 수 없고 혈이 만약 물이 와서 계단하는 것이 없으면 그것이 어디에서 멈추는지 볼 수 없다. 바로 곽박 《장서》가 말한 「외기가 가로로 형을 이루면 내기가 멈추어 난다」는 것과 같으니 룡과 혈이 또한 물을 의지해 인증을 삼음을 알 수 있다. 이렇게 말하면 물이 네 과의 끝에 배열된 것은 다만 서술의 선후 차서에 대해 말한 것이요 가벼움과 무거움에 대해 말한 것이 아니다. 그러므로 곽박이 이르기를 「수를 얻는 것이 상이다」 하고 양균송이 이르기를 「산을 보기 전에 먼저 물을 보라, 산이 있고 물이 없으면 땅을 찾지 말라」 하고 요금정이 이르기를 「룡을 찾고 혈을 점하려면 자세히 해야 하니 먼저 수세를 봐야 한다」 하니 모두 물이 마땅히 중시되어야 하고 룡・혈과 동등하게 긴요함을 말한 것이다. 이하에 곧 수법을 집록한다.

夫水者，龍之血脈也。《葬書》以水為外氣，良有旨哉！西山蔡文節公云：“両水之中必有山。”故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走即生氣散，水融注則內氣聚。此自然之理也。嘗觀輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尩與傴人。是水能移人形體性情如此。且水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。是水之關禍福又如此，孰謂地理之可忽夫水哉！

물은 룡의 혈맥이다. 곽박 《장서》가 물을 「외기」라 부른 것은 실로 매우 도리가 있다. 서산 채원정이 이르기를 「두 물 가운데에 반드시 산이 있다」 하였으니 그러므로 두 물이 교회하는 곳이 곧 룡의 끝이요 물이 한 번 교합하면 룡이 멈추고 물이 날아 흩어져 달아나면 생기가 곧 흩어지며 물이 머물러 융주하면 내기가 곧 응집한다. 이는 자연스러운 도리이다. 우리가 또 보니 수질이 가벼운 곳은 대머리와 혹이 난 사람이 많고 수질이 무거운 곳은 발이 붓고 다리를 절는 사람이 많으며 물맛이 단 곳은 용모가 좋은 사람이 많고 물맛이 매운 곳은 저창과 여드름이 나는 사람이 많으며 물맛이 쓴 곳은 왜소하고 곱사등인 사람이 많으니 물이 능히 이처럼 사람의 형체 성정을 바꾼다. 또한 물이 깊은 곳은 백성이 대부분 부유하고 물이 얕은 곳은 백성이 대부분 빈궁하며 물이 모이는 곳은 인구가 조밀하고 물이 흩어지는 곳은 인호가 이산하니 물이 화복에 관계되는 것이 또 이와 같다. 누가 능히 지리를 논함에 물을 가벼이 여길 수 있다 하겠는가.

《水經》謂“五行始焉，萬物所由生，元氣之腠液。”《管子》曰：“水者，地之血氣，筋脈之流通者。”故曰水其具財也。而地理家謂山管人丁水管財，誠然不爽。然水有大小，有遠近，有深淺。觀其形勢，察其性情，而吉凶取舍有定見矣。

《수경》에 이르기를 물은 오행의 개단이요 만물이 그것을 의지해 나며 원기가 변화한 진액이라 하였다. 《관자》에 이르기를 「물이란 땅의 혈기요 근맥이 유통하는 것이다」 하였으니 그러므로 물속에 곧 재물이 숨어 있다 한다. 지리가가 말하는 「산이 사람을 관하고 물이 재물을 관한다」는 것이 과연 조금도 차이가 없다. 다만 물에 크고 작음이 있고 멀고 가까움이 있으며 깊고 얕음이 있으니 먼저 그 형세를 보고 다시 그 성정을 체찰하면 그러면 취하고 버릴 것과 길하고 흉한 것이 마음속에 자연히 정견이 있게 된다.

然其大旨不過來者欲其屈曲，橫者欲其遶抱，去者欲其盤桓，而匯聚者欲其悠揚，囊江融瀦澄凝。登穴見之，不直沖，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不傾瀉陡跌，不射不牽，不割不穿，而有情顧穴，環繞纏抱，戀戀不舍。

총체적 요령은 다만 이러하다. 오는 물은 굴곡하여 정이 있어야 하고 가로로 지나는 물은 둘러 혈을 싸야 하며 가는 물은 반환하여 참아 바로 가지 못해야 하고 모이는 물은 탕양하여 용종하되 주머니처럼 당기고 맑아지고 응정되어야 한다. 혈 위에 서서 그것을 보되 곧장 혈장을 충해서는 안 되고 비스듬히 한번 스쳐 지나가서도 안 되며 가파르고 급해서도 안 되고 붕등하여 충격해서도 안 되며 도리어 튀어 뒤집힌 활등과 같아서도 안 되고 기울어 쏟아져 가파르게 떨어져서도 안 되며 화살처럼 쏘아 오고 줄처럼 끌려 가서도 안 되고 혈발을 베고 명당을 뚫어서도 안 된다. 그리고 정이 있게 혈장을 돌아보고 둘러싸고 휘감아 연연하여 버리지 못해야 한다.

《葬書》所謂“洋洋悠悠，顧我欲留。其來無源，其去無流。”吳公所謂“來去之玄橫遶帶”，卜氏所謂“交鎖織結之宜求，穿割箭射之宜避”。又謂“水本動，妙在靜中。”謝雙湖氏所謂“水之吉者，聚而不散，見其來而不見其去”，傳伯通所謂“囊聚之水，深如鍋底，圓如鏡面，方如棋盤”，及“諸源會合，九曲來朝”，則盡其肯綮矣。

곽박 《장서》가 말한 「양양유유하여 나를 돌아보며 머물고자 한다. 그 옴은 근원이 없고 그 감은 흐름이 없다」와 오경란이 말한 「오고 가는 것이 현묘하게 가로로 띠처럼 두른다」와 복응천 《설심부》가 말한 「교자하고 직결함은 구해야 하고 관할하고 전사함은 피해야 한다」와 또 말한 「물은 본래 동하니 묘한 것이 정 가운데 있다」와 사쌍호가 말한 「물의 길한 것은 모이고 흩어지지 않으며 그 옴은 보고 그 감은 보지 않는다」와 부백통이 말한 「낭취한 물은 깊기로 가마솥 바닥 같고 둥글기로 거울 면 같고 네모나기로 바둑판 같다」 및 「모든 근원이 회합하여 아홉 굽이로 와서 조한다」는 말들이 곧 수법의 관건을 말해 다한 것이다.

其間又有方位吉凶之辨，固不必盡拘，亦烏可盡棄？宜於穴法中，依繩墨以消納之，控制之，斯為盡善。且古人扦建州邑，有取於水者，如吉水縣兩水交流，狀吉文字；秀水縣，八十餘里巽水特朝。一以形吉，一以方秀，皆以水得名。而兩邑人才萃產皆多，亦見古人命名之不苟也，學者當審思之。

그 가운데 또 방위에 따라 길흉을 정하는 한 벌의 설법이 있어 필경 하나하나 구니할 필요는 없으나 또 어찌 전부 버릴 수 있겠는가. 마땅히 혈을 정하고 향을 세울 때 규거를 따라 그것을 소납하고 제어할 수 있어야 비로소 완선하다 한다. 또한 옛사람이 주현을 세울 터를 택할 때에도 물에 상을 취한 것이 있다. 길수현은 두 줄 물이 교류하여 형상이 한 「길」자와 같고, 수수현은 팔십여 리 밖의 손방의 물이 전문으로 와서 조한다. 하나는 수형의 길함을 취하고 하나는 수방의 수려함을 취하여 모두 물로 인해 이름을 얻었다. 이 두 현이 낸 인재가 모두 많으니 옛사람이 명명한 것이 구차하지 않음을 알 수 있고 학자는 마땅히 자세히 체회해야 한다.

大抵風水之法，得水為上。故京師萬水朝宗，金陵長江特朝，而為帝都之大。三吳富甲天下，而有太湖、震澤巨浸。東魯大海外洋，與夫三楚江漢夾會，洞庭融注，西江彭蠡潀匯，而越之紹、寧、杭、臺、嘉、湖，閩之福、興、泉、漳，廣之廣、惠、潮、海等處，皆以得水而人才淵藪矣。

대체로 말하면 풍수의 법은 「득수」를 으뜸으로 삼는다. 그러므로 경사에는 만파의 물이 조종하여 모이고 금릉에는 장강이 전문으로 와서 조하니 이로 인해 제도의 대국이 되었다. 삼오의 땅이 천하에 부를 으뜸으로 삼는 것은 태호・진택 같은 큰 물이 있기 때문이요, 산동은 대해와 외양에 임하고, 삼초에는 장강・한수가 협회하고 동정호가 한 편으로 축적하며, 강서에는 팽려호에 여러 물줄기가 회주한다. 절강의 소흥・영파・항주・태주・가흥・호주와 복건의 복주・흥화・천주・장주 및 광동의 광주・혜주・조주・경해 일대도 모두 수를 얻기 때문에 인재가 취취하는 땅이 되었다.

夫發源水者，明堂中溯觀來源之水也。水之發源，欲其深長。深長則龍氣旺，發福必悠久。若水源短，則龍必短，發福不遠大。吳公云“來短去長，無大力量”是也。

이른바 「발원수」란 명당 안에 서서 상류를 향해 돌아봐서 보이는 오는 물이다. 물의 발원은 깊고 길어야 한다. 원두가 심장하면 룡기가 왕성하여 발복이 반드시 오래되고, 만약 수원이 단촉하면 내룡이 반드시 또한 짧아 발복이 길고 크지 못한다. 오경란이 이르기를 「옴이 짧고 감이 길면 큰 역량이 없다」 하니 말한 것이 바로 이 한 점이다. 실제로 찰간할 때는 명당 가운데 보이는 오는 물을 따라 일로 거슬러 올라가 그것이 얼마나 먼 곳에서 맥을 발하고 연도에 얼마나 많은 지류가 회입하는지를 보아 이로써 룡기의 후박을 헤아린다.

水到局者，來水入堂之謂也。水之到局，欲其入堂，欲其到口為吉。若水遠來入局，將及到明堂，卻便反挑撇去，謂之不到堂。水或到堂，而無下關收水，或不肯流至下砂攔截之處，謂之不入口，總為無益。故水以到堂入口為貴。其水之大小，則不必拘也。

이른바 「수도국」이란 곧 오는 물이 명당으로 흘러 들어오는 것이다. 물이 본국에 오면 그것이 명당에 들어올 수 있고 또 수구에 이를 수 있어야 비로소 길하다. 만약 물이 멀리서 본국으로 흘러 들어와 명당에 가까울 때 도리어 반수로 한번 걷어 옆으로 빠지면 이를 「부도당」이라 하고, 물이 비록 명당에 이르렀으나 하관사가 와서 거두지 않거나 혹은 하사가 가로막는 저 위치까지 흘러가기를 원하지 않으면 이를 「불입구」라 하니 두 가지 정형이 모두 쓸모가 없다. 그러므로 물은 당에 이르고 구에 들어가는 것을 귀로 한다. 수량의 대소는 도리어 구니할 필요가 없다.

若水在逆砂之外，前雖不見，亦作到堂論。蓋大地面前多有橫砂，而外明堂水多不能見，此即明朝不如暗拱之說。如朱子論冀都之地，前面黃河環繞。自黃河至冀都數百里，豈穴前所能見哉！但此等語，非井蛙之見所可識也。

만약 물이 역사의 바깥에 있어 혈 앞에 서서 비록 보지 못해도 마찬가지로 도당으로 친다. 대지의 전방에 대부분 가로 사가 가로막아 외명당의 물은 늘 바라볼 수 없으니 곧 「밝은 조함은 어두운 공수만 못하다」는 설법이다. 마치 주희가 기도 이 땅을 논하여 그 앞에 황하가 환요한다 한 것과 같으나 황하에서 기도까지 몇백 리가 되니 어찌 혈 앞에 서서 볼 수 있겠는가. 이런 부류의 도리는 식견이 단천하여 우물 안 개구리 같은 사람이 영회할 수 있는 바가 아니다.

世俗又多執送龍兩水俱要上堂，此誤也。惟順局去水地，可以兩水到堂，當面合襟。若非去水地，則只一邊到堂。蓋兩水合襟，乃穴前界脈鰕須水耳，自龍虎外則不拘之。今以論送龍水，豈不大謬矣乎！然所謂到堂入口，惟富地為然，貴地亦多有不如此者，又不必拘也。此水最速富。吾邑陳九萬祖地，葬下即發財鉅富，此格也。圖具於左。

세속이 또 늘 「룡을 보내는 두 줄 물이 모두 당에 올라야 한다」는 이 말을 고수하니 이는 그릇되다. 오직 순국 거수의 땅만이 두 물이 모두 명당에 이르고 혈의 정전방에서 합금할 수 있고, 만약 거수지가 아니면 오직 한쪽의 물만 도당한다. 알아야 할 것은 두 물의 합금이란 혈 앞에서 내맥을 계단하는 「하수수（蝦鬚水）」를 가리키니 용호사 밖으로 나가면 이 한정을 받지 않는다는 것이다. 지금 그것을 가지고 룡을 보내는 큰 물을 논하면 어찌 크게 그릇되지 않겠는가! 다만 이른바 도당 입구도 다만 부지가 그러할 뿐이요 귀지 속에 그러하지 않은 것도 많아 마찬가지로 구집할 필요가 없다. 이런 물은 가장 재물을 발하게 하기 쉽다. 우리 덕흥현 진구만 집의 조지는 묻자마자 재물을 발하여 거부가 되었으니 바로 이 격이다. 그림은 왼쪽에 붙였다.

右地在吾邑五都，土名張村鋪官路側。其龍乃順勢翻成逆勢，氣甚旺盛。入首大斷，起連氣金星，微開鉗口。結穴臨田蘸水。穴前田源囊聚。近身一掬橫砂為案，低伏如眠弓，繞抱有情，以關堂氣，使一源之水既到堂又入口。吳公口訣所謂“水要嗑得著，砂要摸得著。”卜氏云“緊夾者福不旋踵”，惟此地為然。

오른쪽 그림 이 땅은 본현 오도에 있어 지명이 장촌포이니 바로 관도 곁에 있다. 그 내룡은 순세가 뒤집혀 역세가 되어 기가 매우 왕성하다. 입수한 곳에서 크게 한 마디 끊어지고 다시 「금성」을 일으켜 기맥을 연관하며 약간 겸구를 벌려 혈을 맺어 바로 수전에 임하여 물을 담근 듯하다. 혈 앞 밭 사이의 수원이 모여 한 주머니가 되었다. 혈신에 가깝게 붙어 한 도 굽어 싼 가로 사가 안산을 이루니 낮게 엎드려 한 장 평평하게 놓인 활과 같아 환포하여 정이 있어 명당의 기를 관람하게 하여 이 한 원의 물이 당에도 이르고 구에도 들어가게 한다. 오경란 구결에 이르기를 「물은 먹을 수 있어야 하고 사는 만질 수 있어야 한다」 하고 복응천이 이르기를 「긴밀하게 끼운 것은 복이 발뒤꿈치를 돌리지 않는다」 하니 바로 이런 땅을 형용한 것이다.

董公德彰為陳氏扦之，許以速發。果窀穸甫完，天尚未明，孝子秉燭以歸，路逢群盜分贓，忽見火光人眾，驚疑捕盜者至，棄財走散。陳氏因以得之，遂致驟富。今鄉人傳謂“寅葬卯發”雲。又吳書源寬為池州府張氏下一地，亦是寅葬卯發，大畧與此相同，茲不贅述。

이 땅은 동덕창이 진씨 집을 위해 점정한 것으로 그가 곧 발복할 것이라 단정했다. 과연 장사를 마치자마자 날이 아직 밝지 않은데 효자가 촛불을 들고 집으로 돌아가다가 길에서 한 무리 강도가 장물을 나누고 있는 것을 만났다. 강도가 홀연 불빛과 한 무리 사람을 보고는 도둑을 잡는 관차가 왔다고 놀라 의혹하여 재물을 버리고 사방으로 흩어져 달아났다. 진씨 집이 이로 인해 이 재물을 주워 단번에 폭부가 되었다. 지금 향리 사람들이 전하기를 이를 「인장묘발（寅葬卯發）」이라 한다. 또 오원관이 지주부 장씨를 위해 한 땅을 점했는데 역시 인시에 묻고 묘시에 발하니 정형이 대략 이와 같아 여기서는 많이 말하지 않는다.

出口者，水既到堂，必有去處，謂之出口。水之出口，欲其彎環屈曲，迂迴深聚。《葬書》云“其去無流”，又云“顧我欲留”為妙。若直而急，淺而峻則凶矣。大抵宜羅星、游魚、北辰、華表、捍門關闌重疊之砂，則其出自美也。若水直去蕩然者，決無眞氣內聚也。

이른바 「출구」란 물이 이미 명당에 이르렀으면 반드시 갈 곳이 있어야 하는데 이 가는 곳을 출구라 한다. 물의 출구는 그것이 완환하여 굴곡하고 우회하여 깊게 모이기를 요한다. 곽박 《장서》에 이르기를 「그 감은 흐름이 없다」 하고 또 이르기를 「나를 돌아보며 머물고자 한다」 하니 이러해야 비로소 묘하다. 만약 물이 곧고 급하며 얕고 가파르게 쏟아져 나가면 곧 흉하다. 대체로 수구처는 마땅히 「나성（羅星）」「유어（游魚）」「북신（北辰）」「화표（華表）」「한문（捍門）」 이런 부류의 중중 관람하는 사가 있어야 출구가 자연히 아름답다. 만약 물이 줄곧 쏟아져 가고 텅 비어 조금도 가로막는 것이 없으면 그 속에 반드시 진기가 응집하지 않은 것이다.

朝水者，穴前特來之水也。此水至吉。蓋風水之法，得水為上。穴既當朝，則得水矣。卜氏云：“求吾所大欲，無非逆水之龍。”予謂逆水龍固美，不若當朝之穴為尤美也。爰逆水多是枝龍，豈如幹龍，兩水夾送，至將結作處，卻翻身數節，逆當朝水結穴，力量極大。此所以不貴逆水之龍，而貴逆水之穴矣。

이른바 「조수（朝水）」란 전문으로 혈 앞을 향해 흘러오는 물로 이런 물이 가장 길하다. 풍수의 법이 「득수」를 으뜸으로 하므로 혈이 이미 오는 물을 바로 대하면 곧 수를 얻은 것이다. 복응천 《설심부》에 이르기를 「내가 크게 원하는 것을 구하니 역수의 룡이 아니면 없다」 하였다. 우리가 생각하건대 역수의 룡이 필경 좋지만 정면으로 조수를 대하는 혈만 못하다. 까닭은 역수가 대부분 다만 지룡이니 어찌 간룡만 하겠는가. 두 물이 끼어 보내다가 맺을 곳에 이르러 도리어 몸을 돌려 몇 마디를 걸어 바로 앞면의 조수를 거슬러 혈을 맺으니 역량이 지극히 크다. 그러므로 우리는 역수의 「룡」을 중히 여기지 않고 역수의 「혈」을 중히 여긴다.

但水固以特來當面朝穴為吉，若或直急沖射，湍怒有聲，則反為凶。故來朝之水，又須屈折彎曲、悠揚深緩，方為合法。不可概以特朝為吉也。《葬書》既以得水為上，而陶公又謂“當面朝入，子息貧寒”，何也？正謂其沖射湍激，反帶凶煞，故爾。

다만 물이 비록 전문으로 앞면으로 혈을 조하는 것을 길로 하나 만약 그것이 곧고 급하여 충사해 오고 수성이 급류하며 성내면 도리어 흉하다. 그러므로 와서 조하는 물은 반드시 굴절하여 굽이치고 용종하고 깊고 완만해야 비로소 합법이요 일개로 특조의 물을 모두 길로 여겨서는 안 된다. 곽박 《장서》가 이미 「득수를 으뜸으로 한다」 하였는데 도간이 또 이르기를 「앞면으로 조하여 들어오면 자식이 빈한하다」 하니 이는 어찌 된 까닭인가. 말한 것이 바로 저런 충사하고 급격한 조수로 도리어 흉살을 띠므로 그러므로 이렇게 말한 것이다.

《雪心賦》云：“交鎻織結，四吉當求。”又云：“九曲入明堂，當朝宰相。”此則以其屈曲有情，水法之至吉者也。大抵朝水一勺能救貧，洋洋當面朝，當代出官僚。若欲催官催富，必得朝水之地，可取驗也。催貴如呌巖寺三地，催富如樂平江氏地，其格也，圖並具下。

복응천 《설심부》에 이르기를 「교자하고 직결하니 네 가지 길함을 구해야 한다」 하고 또 이르기를 「아홉 굽이로 명당에 들어오면 마땅히 재상에 조한다」 하니 이는 물이 굴곡하여 정이 있기 때문이요 수법 중 가장 길한 한 부류에 속한다. 대체로 말하면 조수는 비록 한 국자뿐이라도 능히 빈궁을 구한다. 수면이 호탕하여 앞면으로 조해 오면 당대에 관원이 난다. 만약 최관 최부하려면 반드시 조수가 있는 땅을 얻어야 비로소 험증할 수 있다. 최귀의 예로는 연산 규암사의 저 세 땅이고 최부의 예로는 악평 강씨의 저 땅이니 모두 이 격에 속하고 그림을 함께 아래에 붙였다.

右地在鉛山，地名呌巖。其龍發自靈山，六十餘里，至赭亭山，起御屏土星，方正骨立，清秀特異。正脈中出，度峽，連起星峰，頓伏磊落。入首分結三穴，皆共一局，俱當信河特朝。其正結者為貴溪邱參政父地，入首開帳，為巨石山，抽下一線土脈，過峽甚巧，起連氣金星。又於金星之下，結喉束氣小巧，成走馬文星入穴。兩畔從山粗大，而本身獨小。穴前平坦，四勢團聚，眞催貴之地。參政公名旭鑑，初為信椽時，信守金公者，明堪輿術。舟行呌巖山下，因遊寺。登眺之間，見而嘆曰：“金帶數條，置之閒處，良可惜哉！”邱在側，知其為美地，乃圖以葬父。

오른쪽 그림 이 땅은 연산현에 있어 지명이 암이다. 그 내룡은 영산에서 맥을 발하여 예순여 리를 걸어 적정산에 이르러 「어빙」토성을 솟으니 방정하고 골력이 솟아 서며 청수하여 출중하다. 정맥이 가운데에서 빠져나와 산협을 건너고 잇달아 성봉을 솟아 일돈일복하며 착락이 분명하다. 입수한 곳에서 나눠 세 개 혈을 맺어 한 국 가운데 함께 있고 모두 신하를 바로 대하여 전문으로 조해 온다. 그중 바로 맺은 한 혈은 귀계 구참정 아버지의 묘지로 입수한 곳에서 장막을 펼쳐 한 좌 거석산이 되어 한 가닥 토맥을 뽑아내고 협을 건너기가 지극히 공교하며 다시 「금성」을 일으켜 기맥을 연관하고 금성 아래에 또 인후를 맺어 기를 묶어 「주마문성」을 이루어 혈에 들어간다. 양쪽을 따라오는 산은 조대하고 본신은 도리어 세소하며 혈 앞은 평탄하고 사면 산세가 단취하니 진실로 최귀의 땅이다. 참정의 이름은 구욱감으로 처음 신주의 서리를 할 때 신주 지주 금공이 감여의 술에 정통하여 한 번 배를 타고 규암산 아래를 지나다가 편히 절에 놀러 가 높이 올라 멀리 바라보는 가운데 이 땅을 보고 탄식해 이르기를 「몇 줄기 금대 같은 좋은 사를 헛되이 한가한 곳에 버려두니 실로 아깝다」 하였다. 구욱감이 바로 곁에 있다가 이것이 아름다운 땅임을 듣고 알아 곧 방법을 써서 아버지를 여기에 묻었다.

葬後，邱即以吏材任通政知事，廷臣薦擢黃嚴令，有異政，事聞，璽書褒美，擢台州府判。七年，民詣闕保升知府。又六年，升浙江參政。從子祺，官至處州太守。孫鼎，登進士，官至都憲。祺之孫九仞，進士。曾孫民範，進士，大參。曰鑰，知縣；曰鎬，同知；曰鈿，知州。民望，節推；民仰，鄉科；汝良，進士。諸公俱世顯榮，至今富貴未艾。

안장한 후 구욱감이 곧 리원의 재간을 의지해 통정사 지사를 하고 조신의 거천을 거쳐 황암현령으로 올랐으며 정적이 탁이하여 일이 조정에 달하고 새서의 포상을 받아 태주부 통판으로 올랐다. 칠 년이 지나 백성이 경성에 와서 상서하여 그를 지부로 올리도록 보거하고 또 육 년이 지나 절강 참정으로 올랐다. 그의 조카 구기는 관이 처주 태수에 이르렀고 손자 구정은 진사에 합격하여 관이 도어사에 이르렀으며 구기의 손자 구구인도 진사에 합격했고 증손 구민범은 진사에 합격하여 참정까지 했고 구열은 지현을 하고 구호는 동지를 하고 구전은 지주를 했으며 구민망은 절추를 하고 구민앙은 거인이 되고 구여량은 진사에 합격했다. 이 몇 사람이 모두 대대로 현영하여 오늘에 이르기까지 부귀가 아직 쇠하지 않았다.

其右結者，為弋陽汪尚書祖地。入首華蓋中抽結咽，起金星，成仰高之穴。穴上平坦，四旁皆石曜。穴下石巖，人呼如應，故名呌巖。巖之中有禪室，即呌巖寺也。登穴平坦如常，不知穴下之險。前面山水拱照。右畔河中一石，名曰卷績，高廣數十仞，挺然中流砥柱，鎻盡信河之水。隔岸大青山高障有力，眞催官之地。

그중 오른쪽에 맺은 한 혈은 익양 왕상서의 조지이다. 입수한 곳에서 「화개」형산의 가운데에서 맥을 뽑아 내어 인후를 맺고 「금성」을 솟아 앙고의 혈을 만들었다. 혈장 위가 평탄하고 사주가 모두 석요이다. 혈 아래는 한 편의 석암으로 사람이 한 번 소리치면 곧 메아리가 있으므로 그러므로 「규암」이라 불렀다. 암 속에 선방이 있으니 곧 규암사이다. 혈장에 올라가면 다만 평탄함이 평상시와 같아 근본적으로 혈 아래의 험준을 알아차리지 못한다. 앞면은 산수가 환공하여 조응한다. 오른쪽 강 가운데 한 덩이 돌이 있어 이름이 권적으로 높고 넓기가 모두 수십 인이요 외연히 중류에 우립하여 저주와 같아 신하의 물을 전부 잠갔다. 대안의 대청산이 높게 병장하여 힘이 있다. 이는 진실로 최관의 땅이다.

葬後，汪氏父子聯登高第，兄弟同入翰苑。文荘公父鳳登進士，官至參政。四子：長僎，登進士，官太參；次即文荘公俊，登鄉會二元，官禮部尚書，諡文莊；次偉，登進士，官吏部侍郎；幼佃，登進士，官侍讀、太常少卿。曰審、曰宛，皆登科甲。又嘗觀汪氏陽基，甚美，五石祖地尤貴，此特其催官耳。

안장한 후 왕씨 집 부자가 잇달아 고중하고 형제가 함께 한림원에 들어갔다. 문장공의 아버지 왕봉이 진사에 합격하여 관이 참정에 이르렀다. 그의 네 아들은: 맏아들 왕전이 진사에 합격하여 관이 참정에 이르렀고 둘째 아들은 곧 문장공 왕준으로 향시・회시에 모두 제일로 합격하여 관이 예부상서에 이르고 시호가 문장이며 다시 왕위가 진사에 합격하여 관이 이부시랑이요 막내 왕전이 진사에 합격하여 관이 시독・태상시 소경에 이르렀다. 이 밖에 왕심・왕완도 모두 과갑에 올랐다. 우리가 또 왕씨 집의 양택지를 본 적이 있는데 매우 아름답고 오석 저곳의 조지가 더욱 귀중하다. 규암 이 한 덩이는 다만 최관을 전관할 뿐이다.

其盡處為費氏地，清湖公完夫人墓也。龍脈到頭逆轉，頓起穴星，成正體太陽，開鉗結穴。後復自本身抽出，起太陰文星之案。登穴周密，內氣融聚，外陽暗拱。葬後不數年，唐衢公堯年即連登科甲，幾半紀而腰金，眞催官之地也。

세 혈 가운데 가장 끝의 한 곳은 비씨 집의 땅이니 곧 청호공 비완 부인의 묘이다. 룡맥이 끝에 이르러 거꾸로 뒤집혀 돌연 혈성을 솟으니 단정한 「태양」금성이 되어 겸구를 벌려 혈을 맺었다. 혈 뒤에 또 본신에서 한 줄기를 뽑아내어 「태음」문성을 솟아 안산을 삼았다. 혈장에 올라가면 다만 사위가 주밀하고 내기가 융취하며 바깥의 양명한 곳이 은은히 환공함을 느낀다. 안장한 후 몇 년이 못 되어 당저공 비요년이 잇달아 과거에 등제하여 여섯 해가 차지 않아 허리에 금대를 매고 대관이 되었으니 진실로 최관의 땅이다.

上三地雖得催官之水，然究其實，自少祖赭亭山以下，石山雄偉，星峰秀麗，節節龍入貴格。穴星又皆清秀，下關卷績一石，卓立河中，逈然特異，尤為貴證。兼以秀水特朝，故能催貴。若徒以其水而已矣，則凡特朝之水，皆可謂之催貴乎？故龍穴砂水，不可缺一也。

이상 세 땅이 비록 모두 최관의 물을 얻었으나 실정을 추구하면: 소조산 적정산 이하로 석산이 웅위하고 성봉이 수려하여 한 마디 한 마디의 룡이 모두 귀격에 합하고 혈성이 또 모두 청수하며 하관의 권적석이 강심에 탁립하여 격외로 기특하니 더욱 귀지의 증거이다. 게다가 수려한 물이 전문으로 조해 왔으니 그러므로 비로소 귀를 최할 수 있었다. 만약 다만 한 줄 조수만으로 그친다면 그러면 무릇 특조의 물이 있는 곳은 어찌 모두 최귀라 부를 수 있겠는가. 룡・혈・사・수 네 가지가 하나도 빠져서는 안 됨을 알 수 있다.

右地在樂平十三都，土名洋源。坤申龍，寅甲向，而有寅甲水特朝，乃催富之地也。董德彰所下，課云：“半夜敲門送契來。”葬後周年，汪氏果得絕戶田產，因以驟富雲。傳疑汪氏有表叔者，富而無子，居相近。彼侄不孝叔。冬月值戶役自縣歸。甚夜，謂其侄曰：“吾老矣，無子。田產家業皆汝所有，門戶應汝值之。”其侄忤之，因相詬。侄自謂己業倍叔，叔業任與人無悔。於是投汪氏。時已夜半，汪睡醒，敲其門。汪起納之。其人盡以田產家業契付汪氏，因而驟富，果符董師“半夜敲門送契來”之課云。

오른쪽 그림 이 땅은 악평현 십삼도에 있어 지명이 양원이다. 내룡이 곤신방에서 오고 인갑향을 세웠는데 바로 인갑방의 물이 전문으로 조해 오니 최부의 땅이다. 이 땅은 동덕창이 점한 것으로 그가 남긴 단어에 이르기를 「한밤중에 문을 두드려 계약을 보내온다」 하였다. 장사한 지 한 해가 차자 왕씨 집이 과연 절호 집의 전산 한 몫을 얻어 이로 인해 폭부가 되었다. 이하는 전문에서 의혹을 남긴 설법이다. 왕씨 집에 한 표숙이 있어 집이 부유하되 아들이 없고 사는 곳이 매우 가까웠는데 그의 조카는 그에게 효순하지 않았다. 그 해 겨울 달에 표숙이 마침 호역을 맡게 되어 현에서 돌아와 깊은 밤 조카에게 이르기를 「내가 늙었고 또 아들이 없으니 전산 가업은 장차 모두 네 것이고 문호 차역도 마땅히 네가 가서 응해야 한다」 하였다. 조카가 그에게 대들어 두 사람이 곧 다투었다. 조카가 스스로 자기 가업이 숙부보다 한 갑절 더 많다 칭하여 숙부의 산업은 누구에게 마음대로 주어도 그가 후회하지 않는다 하였다. 표숙이 한 번 성내어 곧 왕씨 집에 가 의지했다. 당시 이미 한밤중이라 왕씨 집 사람이 막 잠에서 깨었는데 그가 문을 두드리는 소리를 듣고 일어나 그를 방 안으로 맞아들였다. 이 표숙이 곧 전산 가업의 계권을 전부 왕씨 집에 넘겨주니 왕씨 집이 이로 인해 멱연 폭부가 되었고 과연 동덕창의 「한밤중에 문을 두드려 계약을 보내온다」는 그 단어에 응험했다.

去水者，穴前見水之去也。此水極凶。廖氏云“第一莫下去水地，立見退家計”是也。然古名術亦有下去水之穴，未可概以為凶。如徽州府基，開化、崇安二縣基，皆順水，見其直去二十餘里。但山勢關截高固，其民皆富盛。舉此為諭，他可類求。要之，皆以龍眞穴的，砂又關闌鎖抱，又或小勢雖去，大勢則逆，非一向直去方可。若小水既去，大勢又順，決無融結，的主敗絶，不可觀索矣。

이른바 「거수（去水）」란 혈 앞에 서서 곧 물이 흘러가는 것을 보는 것이다. 이런 물은 지극히 흉하니 요금정이 이르기를 「첫째로 거수지를 묻지 말라, 곧 가계가 물러남을 본다」 하니 말한 것이 바로 그것이다. 다만 고대 명가에도 거수국 위에 혈을 점한 것이 있어 일개로 흉으로 여겨서는 안 된다. 휘주부의 부성 기지와 개화・숭안 두 현의 현성 기지는 모두 순수국으로 한눈 바라보면 물이 곧장 이십여 리를 흘러 나간다. 다만 산세의 관람 절단이 높고 두텁고 견고하기 때문에 저곳의 백성이 모두 매우 부성하다. 이 몇 가지 예를 들어 설명하면 나머지는 유추할 수 있다. 요컨대 이런 부류의 땅은 반드시 룡이 참이고 혈이 정확하며 사가 또 층층이 관람하여 잠그고 싸거나 혹은 비록 작은 수세는 순하여 가나 큰 수세는 도리어 거슬러 거두어 한결같이 곧장 가는 것이 아니어야 비로소 쓸 수 있다. 만약 작은 물이 이미 흘러가고 대세가 또 따라 가면 저것은 결코 진기가 융결하지 않을 것이요 반드시 패절을 주하니 다시 혈을 찾을 필요가 없다.

大抵去水地發富必遲，如蔡西山先生祖地，在建陽麻沙，九世方出賢貴。又楊文敏公祖地，在歐寧豐樂者，三百年後方出宰相，是其征也。然又不可一概謂去水地無速發者。若穴前緊夾，不見去水，亦能速發，如樂平明溪許學士祖地。卻亦能催貴焉。

대체로 말하면 거수지는 부를 발함이 반드시 느리다. 채원정 선생의 조지가 건양 마사에 있어 아홉 대를 전하여야 현덕하고 현귀한 사람이 났고 또 양문민공의 조지가 구령 풍락에 있어 삼백 년 후에야 재상이 났으니 모두 명증이다. 그러나 역시 일개로 거수지가 속발하지 않는다고는 말할 수 없다. 만약 혈 앞 좌우가 빈틈없이 끼워 혈 위에 서서 물이 흘러가는 것을 보지 못하면 마찬가지로 능히 속발하니 악평 명계 허학사의 조지가 그러하고 또한 능히 귀를 최한다.

右地在歐寧縣之豐樂裡，地名白狐窩因異人指曰狸臥處是穴，今土人遂呼地名白狸窩。其龍甚遠，逆奔而上，穿峽頓起洪山高廣。辭樓下殿，逶迤頓跌數十節，復開帳起三臺，正脈中落，磊落數節，結太陽金星開鉗之穴。穴後正樂洪山，及三臺貼帳。而本身白虎一砂遮卻明堂，但午上秀山朝應而已。

오른쪽 그림 이 땅은 구령현 풍락리에 있어 지명이 백호와（白狐窩）이다（당년에 이인이 지점하여 이르기를 「흰 여우가 누운 곳이 곧 혈이다」 하였으니 지금 현지 사람이 곧 그것을 백리와라 부른다）. 그 내룡이 매우 멀어 수세를 거슬러 분용하여 올라 산협을 지나 돌연 홍산을 솟으니 고대하고 넓다. 그 뒤 누전과 작별하고 층층이 낙하여 완연히 돈질하여 몇십 마디를 걸고 또 장막을 펼쳐 「삼대」를 솟으니 정맥이 가운데서 낙하여 뇌락하게 몇 마디를 걸어 「태양」금성 개겸의 혈을 맺었다. 혈 뒤에 바로 홍산을 대하여 낙산을 삼고 삼대가 가깝게 붙어 장을 삼았다. 다만 본신의 백호사가 명당을 가려 오직 오방의 한 좌 수산이 멀리서 조응할 뿐이다.

其龍雖雄偉，而結穴奇怪，局勢大順，虎砂逼硬下堂，穴星粗大，信非仙指，人莫識之。蓋其入局之際，右邊送龍之水至此百餘里，前會浦城之溪，亦百餘里。可見山水大會。而本身之龍，卻逆奔至此，翻順作穴。大勢雖順，而白虎一臂逆收過前，遮卻順去之水。

이 룡은 비록 웅위하나 혈을 맺음이 매우 기괴하다. 국세가 대체로 순수하고 호사가 박근하여 생경하게 명당을 눌러 내리며 혈성이 또 조대하니——만약 신선의 지점이 아니면 일반 사람이 근본적으로 알아내지 못한다. 원래 그것이 입국할 때 오른쪽 룡을 보내는 물이 이미 백여 리를 걸었고 여기에 이르러 또 포성에서 오는 계수와 상회하니 저 계수도 백여 리가 되어 여기가 산수의 대회합처임을 알 수 있다. 그런데 본신 이 룡은 도리어 거슬러 여기까지 달려와 다시 뒤집혀 순세로 혈을 맺었다. 대세가 비록 순수하나 백호 저 한 팔이 거슬러 거두어 와서 혈 앞을 가려 물을 따라 흘러가는 물을 막았다.

四面八方，奇峰羅列，錦帳、御屏、文筆及天馬貴人等砂咸備，眞大貴之地也。篤生文敏，為時宗臣，豈偶然哉！但此地形寛穴丑，局順勢緩，發作最遲耳。葬後三百年，始出文敏公榮，拜相。曾孫旦，吏部尚書，科甲蟬聯，登仕籍者數十人，至今榮盛未艾。

사면 팔방에 기봉이 나열하여 금장・어빙・문필 및 천마・귀인 등의 사가 갖추어지지 않은 것이 없으니 진실로 대귀의 땅이다. 그것이 두텁게 양문민공 같은 한 명 당대의 중신을 낳았으니 어찌 우연이겠는가! 다만 이 땅은 형세가 넓고 혈형이 추루하며 국면이 순수하고 기세가 서완하므로 그러므로 발함이 가장 늦었다. 장사한 지 삼백 년 후에야 문민공 양영이 나와 관이 재상에 배하고, 증손 양단이 이부상서를 했으며 이후 과제가 끊이지 않고 잇달아 입사하여 벼슬한 사람이 수십 인이 있어 지금까지 영성이 아직 쇠하지 않았다.

按：《建寧郡志》及《武夷志》云：“楊萬大，崇安人，結茅武夷山。下有津渡，一夕，有道士服貌甚偉，不得濟渡，扣門投宿。自後數往來，萬大禮之益勤。一日，謂曰：‘吾非世人，今當歸洞天，特來告別。觀汝所為甚善，天必有以報之。汝老矣，其在後人乎？’命舟欲與俱去。萬大曰：‘吾二親久未窀穸，豈可去？’道士曰：‘待汝襄大事後去，未晩也。’

안어. 《건녕군지》와 《무이지》에 기록하기를: 양만대는 숭안 사람으로 무이산에 초옥을 짓고 살았는데 산 아래에 하나의 나루가 있었다. 어느 날 저녁에 한 도사가 있어 의관과 용모가 모두 매우 괴위했는데 나루를 건너지 못하므로 곧 문을 두드려 자고 가기를 빌었다. 이후 도사가 여러 번 왕래하고 양만대는 그를 더욱 공경히 대했다. 어느 날 도사가 그에게 이르기를 「나는 세간의 사람이 아니니 지금 동천으로 돌아가려 하여 특별히 와서 고별한다. 너의 사람됨이 매우 좋으니 상천이 반드시 보답이 있을 것이다. 너는 이미 늙었으니 보응이 대개 후인에게 떨어지겠지」 하였다. 말을 마치고 배를 불러 그를 데리고 함께 가려 했다. 양만대가 이르기를 「나의 부친이 아직 장사되지 않았는데 어찌 떠날 수 있겠는가」 하니 도사가 이르기를 「네가 이 큰 일을 마치고 가도 늦지 않다」 하였다.

因同至歐寧豐樂，指示山下曰：‘汝於某年月日，奉柩葬於此，候有白狸眠處，即葬穴也，狸起時即葬時也。’萬大如言，謀而葬之，果有白狸。葬後一日，晝寢，夢前道士來曰：‘汝今家事畢，盍去？’既覺，沐浴更衣，端坐而逝，時年九十七矣。厥後果生太師文敏公，為時宗臣，迄今子孫貴顯。”

이에 도사가 그와 함께 구령 풍락에 와서 산 아래를 가리켜 이르기를 「네가 모년모월모일에 영구를 메어 와서 여기에 묻어라. 흰 여우가 누워 자는 곳이 있으면 저것이 곧 혈자리요 흰 여우가 몸을 일으키는 때가 곧 장사하는 시각이다」 하였다. 양만대가 그대로 하여 장사를 안배하니 과연 흰 여우가 나타났다. 장사한 이튿날 그가 낮에 잠시 자다가 꿈에 앞의 그 도사가 와서 이르기를 「네가 이제 집안 일이 끝났으니 어찌 떠나지 않는가」 하였다. 깨어난 후 그가 목욕하고 옷을 갈아입고 단정히 앉아 세상을 떠났으니 그 해 나이 아흔일곱 살이었다. 뒤에 그 집이 과연 태사 문민공 양영을 낳아 한 대의 중신이 되어 오늘에 이르기까지 자손이 여전히 귀현하다.

汪東麓公佃僉憲閩時，修《武夷山志》，題《萬大傳》末云：“據其墓上石刻‘宋大中祥符元年葬’，去文敏生，三百餘年，地脈不應若是之遠始驗，堪輿家無此論。”按：東麓公此論，蓋未審也。地理有遠至數百年方應者，有近止數年即應者，皆不可謂無此理。

왕동록（왕전）이 복건 첨도어사에 임했을 때 《무이산지》를 편수하며 《양만대전》편 끝에 제하여 이르기를 「그의 묘 위 석각의 기재에 따르면 『송 대중상부 원년에 묻었다』로 되어 있어 문민공이 태어남과 거리가 이미 삼백여 년이 된다. 지맥이 마땅히 이렇게 오래 끊겨 응험해서는 안 되니 감여가는 이런 설법이 없다」 하였다. 안: 왕동록 이 의론은 아마 고찰이 아직 부족한 것이다. 지리에는 몇백 년 멀리서야 응험하는 것도 있고 몇 년 가까이서 응험하는 것도 있어 모두 이런 도리가 없다고는 말할 수 없다.

如廖公下安仁吳氏地，課云“七八世內錢糧滿區，九世十世朱紫盈門。”果四百餘年，出若峰公，登進士，官廉憲，人才疊出。又舒馬山課吾邑祝氏地云：“七代八代科甲聯登。”果其代內連出都諫。又廣信婁氏祖地在茶山寺者，課云：“七代八代富貴聲名，出一妃嬪，禍及家庭。”後果其代出婁妃，配寍王遭禍。又廖公下吾邑張氏仙人翹足形，也課云：“五百年後雙產貴苗。”果五百年，張氏二房同出科甲。此可見數百年後應驗不誣也。其發之速者或週年，或半紀，或一紀，不可盡舉。嘗觀東麓公祖地在呌巖寺者，葬不數年，而公之父子兄弟聯登高第，躋顯宦，一時驟發，福應甚速，宜乎公以三百年為遠也。

예컨대 요금정이 안인 오씨를 위해 점한 땅은 단어에 이르기를 「칠팔 세 안에 전량이 고을에 가득하고 구세 십세에 주자가 문에 가득한다」 하였는데 과연 사백여 년이 지나 약봉공이 나와 진사에 합격하여 관이 제형안찰사에 이르고 이후 인재가 층출하여 끝이 없었다. 또 서마산이 우리 현 축씨를 위해 땅을 점할 때 단하여 이르기를 「칠대 팔대에 과갑이 잇달아 오른다」 하였는데 과연 그 대에 이르러 잇달아 도급사중이 났다. 또 광신 루씨가 다산사의 조지는 단어에 이르기를 「칠대 팔대에 부귀하고 성명이 있어 한 빈빈이 나와 화가 가정에 미친다」 하였는데 뒤에 과연 그 대에 루비가 나와 영왕에게 시집가서 화를 입었다. 또 요금정이 우리 현 장씨를 위해 점한 「선인이 발을 들어 올린」형은 단어에 이르기를 「오백 년 후에 쌍산 귀묘가 난다」 하였는데 과연 오백 년 후 장씨 두 방이 동시에 과제가 났다. 이로부터 보면 몇백 년을 두고야 응험한다는 설법이 허망하지 않다. 발함이 빠른 것은 한 해가 차자마자 발하는 것도 있고 여섯 해 만에 발하는 것도 있고 열두 해 만에 발하는 것도 있어 예가 많아 다 들 수 없다. 우리가 왕동록 자기 집 규암사의 조지를 보면 장사한 지 몇 년이 안 되어 그 집 부자 형제가 잇달아 고중하여 현환에 몸을 끼우니 한때 멱연 발달하여 복보가 오기가 지극히 빨랐으니——그가 삼백 년이 너무 오래다고 느끼는 것이 당연하다.

左地穴前白虎一砂橫攔，盡障外洋，一無所見，亦無明堂，亦無朝山，只是藏風，穴極暖，故發福速也。左地在樂平十六都江家橋，其龍穴結作詳見廖金精地課具下。課曰：“奉命為尋陰地一穴，在樂邑明溪之南，江家橋畔。其龍自茅山作祖起峰，擁下百里，復下平田，崛起山峰作穴。

왼쪽 그림 이 땅은 혈 앞에 백호 한 사가 가로로 가로막아 외양을 완전히 차단하여 아무것도 보이지 않고 명당도 없고 조산도 없으나 전적으로 그것이 풍을 감추어 혈장이 지극히 온난하므로 그러므로 발복이 매우 빠르다. 왼쪽 그림 이 땅은 악평현 십육도 강가교에 있어 그 룡혈의 결작 정형은 요금정이 남긴 지과에 자세히 보이니 아래에 부록한다. 지과에 이르기를 「명을 받들어 사람을 위해 한 곳 음지 혈장을 찾는데 악평현 명계의 남쪽・강가교 곁에 있다. 이 룡은 모산을 조산으로 하여 봉을 일으키고 촉옹하여 내려 백 리를 걸고 또 평전에 떨어져 다시 돌기하여 산봉을 일으켜 혈을 맺었다.

或磊磊落落，或隱隱隆隆，千峰叢集，萬象昭著。欲到未到之間，如驚蛇出草，如走鹿出林。行而欲止，遺而欲收。集頓駭走，自辰巽山壟盤桓，一起一伏，入震入申，棲閃萬狀，落下平洋，遺蹤失跡。自戌入未，復起山峰數節，作正艮入首，為將軍大坐之勢。

그것은 어떤 때는 뇌락하게 드러내고 어떤 때는 은융하게 잠행하여 천 봉이 총취하고 만상이 분명하다. 이를 듯 아직 이르지 않은 사이에 놀란 뱀이 풀숲에서 빠져나가는 듯하고 달리는 사슴이 수림에서 솟아나는 듯하다. 한쪽으로 앞으로 가면서 멈추려는 듯하고 한쪽으로 흩어지면서 거두려는 듯하다. 모였다가 멈추고 멈췄다가 놀라 달아나며 진손방의 산롱 위에서 반환하여 일기일복하고 진방으로 돌아들고 또 신방으로 돌아드니 서고 피하고 번화가 만단이다. 평양에 떨어진 후에는 종적이 거의 전부 사라졌다. 다시 술방에서 미방으로 돌아들어 새로 몇 마디 산봉을 일으켜 바로 간방으로 입수하여 「장군이 크게 앉는」세를 이루었다.

扦乙山辛向，辛上展帳遮攔，若堆甲之狀。放元辰辛水，九步歸幹，歸癸，歸庚，歸坤，入甲，又歸庚，合大溪巽水，又歸庚兌長流。頓旗山在未，展旗山在庚，屯軍山在午，豹尾山在幹。前朝後護，左回右抱，天乙大乙，直符眞武，三陽六建，四神八將，計一十六龍朝拜，主二百年大旺，登科及第，文經武緯，世代義門，朱紫不絕。謹憑先賢秘文詳推，希留後驗。熙寍三年庚戌正月吉日，金精山人廖瑀謹記。”

을산신향（乙山辛向）을 세웠다. 신방에 장막을 펼쳐 차란하니 형상이 「퇴갑（堆甲）」과 같다. 방출된 원진수는 신방에서 나가 아홉 걸음에 건방으로 돌아가고 다시 계방・경방・곤방으로 돌아가며 갑방으로 돌아들고 다시 경방으로 돌아가 대계의 손방 물과 회합하여 다시 경태방으로 돌아가 길게 흘러 나간다. 「돈기산（頓旗山）」은 미방에 있고 「전기산（展旗山）」은 경방에 있고 「둔군산（屯軍山）」은 오방에 있고 「표미산（豹尾山）」은 건방에 있다. 앞에는 조산, 뒤에는 호산이 있고 왼쪽은 회환하고 오른쪽은 포롱하며 천을・태을의 이귀와 직부・진무의 이신과 삼양 육건・사신 팔장이 있어 합하여 열여섯 마리 룡이 와서 조배한다. 이 땅은 이백 년 동안 크게 왕성하여 자손이 과거에 등제하고 문도 무략을 겸비하며 대대로 의문이 되고 주자 관복이 끊이지 않을 것이라 단정한다. 이상은 삼가 선현 비전의 글자에 의거하여 상세히 추산하였으니 후일의 험증을 위해 남겨두기 바란다. 희령 삼년 경술 정월 길일, 금정산인 요우 삼가 기록한다.」

復繫以贊曰：萬斛千倉山勢雄，前朝後護從眞龍。下後莊田招百頃，何勞谷將起高峰？正龍華蓋起重重，殺曜文星兩勢雄。武略文經從此出，紫袍牙笏掌邊戌。大塘岡上亂紛紛，狗趕羊來失卻蹤。小陂頭水流來急，兒孫興旺定光宗。軍山面前來朝拜，虔州鐘鼓響鼕鼕。他日賢郎來任彼，方知妙術有神功。

뒤에 또 한 수 찬사를 붙여 이르기를: 만곡 천창 같은 산세가 어찌나 웅장한가, 앞에는 조산이 있고 뒤에는 호산이 참룡을 따라온다. 묻은 후에 전장이 백 경이나 불러들일 수 있으니 어찌 다시 곡장성이 따로 높은 봉우리를 일으키기를 기다릴 필요가 있겠는가. 바른 룡 위에 「화개」가 겹겹이 솟고 「살요」와 「문성」이 양쪽이 모두 웅장하니 무략과 문재가 모두 여기서 나와 자포를 입고 아홀을 잡아 변방을 장악한다. 대당강 위에 산형이 어지럽게 널려 개가 양을 쫓듯 달려가 자취가 없고 소파두의 물이 흐르기가 또 급하니 자손이 흥왕하여 반드시 조종을 빛낼 것이다. 군산이 눈앞에 와서 조배하고 전주의 종고가 둥둥 울리니 장차 그대 집의 훌륭한 아들이 저곳에 가서 관을 하면 비로소 나의 이 술법이 진실로 신공이 있음을 알리라.

是時許實文方數歲，廖曰：“此子他日必為吾虔州太守。”實文父謝曰：“誠如是，豈敢忘所自！”後實文果為虔州太守，有祭廖文附録於此。古虔州即今贛州也。祭文維大宋建炎三年，歲次己酉十月丙子朔越二十日乙未，朝請大夫直徽猷閣知桂州兼管內勸農公事充廣南西路兵馬都鈐轄兼本路安撫使主管經略司公事賜紫金魚袋許中，謹托武功郎謝永錫，以清酌庶饈之奠，致祭於故金精山人伯禹廖公之墓而言曰：惟翁深窮青囊之說，淹該陰陽地理之書。曩我外氏，為倅虔州，喪親罷官，因召與俱。故番易之山川墳墓，過目則索隱而盡得；世俗之吉凶禍福，發占指期而不誣。時我大人，銜哀倚廬，匍匐有請。肯顧蓬居，卜大父之宅兆，期來裔之豐腴。謂言無爽，舉酒酹予。殆將五紀，應驗咸如。

당시 허실문이 겨우 몇 살이었는데 요금정이 이르기를 「이 아이는 장차 반드시 우리 전주의 태수가 될 것이다」 하였다. 실문의 아버지가 사례하여 이르기를 「과연 그렇다면 어찌 이 말의 내력을 잊겠습니까」 하였다. 뒤에 실문이 과연 전주 태수가 되어 요공을 제사하는 글을 지었으니 여기에 부록한다. 옛날의 전주가 곧 오늘의 감주이다. 제문에 이르기를: 대송 건염 삼년 세가 기유인 시월 병자삭 이십 일 을미에 조청대부・직휴유각・지계주 겸관내 권농공사・충광남서로 병마도렴할 겸본로 안무사・주관경략사공사・사자금어대 허중은 삼가 무공랑 사영석에게 부탁하여 청주와 각종 좋은 음식으로 제물을 삼아 돌아가신 금정산인 백우 요공의 묘에 제사하고 아울러 사를 하여 이르기를: 노선생께서는 「청낭」일파의 학설을 깊이 연구하시고 음양 지리 각가의 서를 두루 통하셨습니다. 당년에 저의 외가가 전주에서 통판을 하시다가 부모상으로 직을 떠나 고향으로 돌아가면서 곧 선생을 청하여 함께 갔습니다. 그러므로 파양 일대의 산천 분묘는 선생께서 한 번 눈에 보시면 곧 은미함을 다 얻으셨고 세속의 길흉 화복은 선생께서 한 번 입을 열어 점단하고 기일을 지정하시면 한 번도 빗나간 적이 없었습니다. 그 때 저의 부친이 바로 슬픔을 품고 상을 지키며 공경히 문상하여 청하였더니 선생도 몸을 굽혀 저의 초옥에 와 주셔서 저의 조부를 대신하여 묘지를 점정해 주시고 후대 자손이 후하게 발달하기를 기약해 주셨습니다. 선생께서 하신 말씀에 차고가 없고 또 잔을 들어 저를 위해 축도해 주셨는데 지금까지 거의 육십 년이 되어 하나하나 모두 응험하였습니다.

先訓在耳，其能舍諸？剖符來虔，及其里閭，相望邱隴，金精故廬。易守八桂，召命登途。今欲瞻拜，簡書有拘。外孫謝侯，世資範模，官位通顯，幅金紆紫。翁死布衣亦命矣夫！托陳薄奠，旨酒嘉蔬，侑以鄙文，往吊荒隅。尚享！

선인의 가르침이 아직 귓가에 있는데 제가 어찌 잊을 수 있겠습니까. 제가 부절을 가지고 전주에 와서 관을 하여 선생의 향리에 이르러 멀리 선생의 분영을 바라보니 저것이 바로 금정산인의 옛 거처가 있는 곳입니다. 지금 계주로 바꾸어 임명되어 조명이 길을 떠나라 재촉하여 본래 친히 선생의 묘 앞에 가서 전배하려 했으나 공문의 기한에 구속되었습니다. 선생의 외손 사후는 대대로 저희 집이 법으로 삼는 모범이 되어 관위가 통달하고 현혁하여 금을 차고 자를 패하였습니다. 노선생께서는 포의의 몸으로 마치셨으니 이것도 명이겠지요! 다만 사람을 부탁하여 엷은 제전 한 분을 베풀고 좋은 술과 좋은 음식을 갖추고 다시 저의 이 졸문을 배합하여 황벽한 한 귀퉁이에 가서 조도합니다. 선생은 와서 향수하시기 바랍니다!

又豐城李天官祖地，亦是順局，葬後即出貴，並具下。右地在豐城東鄉，土名文江橋。其龍起自堯山，廉貞作祖，頓伏行二十餘里。將入局，撒落平陽，渡水而來，逶迤活動，勢若生蛇。卯脈，扦乙山辛向，左右二水合流，屈曲而去。面前砂水依稀，重重交會。但局勢順水，不入俗眼。初非擇而取之，因勢所阻，停柩於此而遇之也。

또 풍성 이천관의 조지도 역시 순수국으로 안장한 후 바로 귀인이 났으니 함께 아래에 붙인다. 오른쪽 그림 이 땅은 풍성 동향에 있어 지명이 문강교이다. 그 내룡은 요산에서 일어나 「염정」을 조로 하여 일돈일복하며 이십여 리를 걸었다. 장차 입국할 때 평원에 흩어져 물을 건너 오며 완연하고 영동하여 기세가 한 마리 산 뱀과 같다. 묘방의 맥으로 입수하여 을산신향을 세웠다. 좌우 두 줄 물이 합류한 뒤 굴곡하여 흘러간다. 눈앞의 사와 물이 희미하게 어른거리며 한 겹 한 겹 교회한다. 다만 국세가 순수하여 속인의 눈에는 들지 않는다. 당초 이씨 집은 선택해서 여기에 묻은 것이 아니라 도로에 막혀 영구를 잠시 여기에 머물게 하다가 비로소 이 땅을 만난 것이다.

舊有記云：“文江橋，武江口，小小蛇兒順水走。有人葬得著，金印大如斗。”李氏葬後，出裕公，登進士，官至吏部尚書。子官太守，孫貴發解，登癸丑進士，官翰林編修。吏部公從侄曰讃，鄉薦，封中憲大夫。其子曰廷觀，登進士，官副使；曰廷謨，登庚辰進士。父子兄弟繼登科甲，福祉未艾。

옛적 기문에 이르기를 「문강교, 무강구, 작은 뱀이 물을 따라 간다. 사람이 묻을 수 있으면 금인이 말만큼 크다」 하였다. 이씨 집이 안장한 후에 이유공이 나와 진사에 합격하여 관이 이부상서에 이르렀다. 그의 아들은 태수를 했고 손자 이귀는 해원에 합격하고 또 계축과 진사에 합격하여 한림원 편수를 관하였다. 이부공의 당질 이찬은 향시 거천으로 출신하여 중헌대부에 봉해졌고 이찬의 아들 이정관은 진사에 합격하여 관이 부사였으며 이정모는 경진과 진사에 합격했다. 부자 형제가 잇달아 과거에 등제하여 복택이 지금까지 그치지 않았다.

右地在鎮江府城南十里，地名華蓋山竇氏湖。龍勢甚遠，入首平岡飛蛾，個字中出，數節精俊，為水木到頭，起頂開鉗，于田中吐出唇氈圓正。左右掬抱有情，但元辰水當面平田去里許，外山卻橫攔回顧。繫壬亥龍，扦戌山辰向兼乾巽。葬後出侍郎公誾，登成化己丑會元，官至少宗伯，一代清貴即不振。

오른쪽 그림 이 땅은 진강부 성남 십 리에 있어 지명이 화개산 두씨호이다. 룡세가 오기가 매우 멀고 입수한 곳은 평강 위의 「비아」형으로 「개」자형의 가운데에서 맥을 뽑아내어 잇달아 몇 마디가 모두 정교하고 준수하며 끝에 이르러 수목이 서로 겸한 체로 산꼭대기를 일으켜 겸구를 벌리고 밭 가운데에서 원정한 순전을 토해냈다. 좌우 두 팔이 굽어 싸서 정이 있으나 다만 원진수가 정면의 평전에서 곧장 일 리여 넘게 흘러 나가니 다행히 바깥의 산이 가로로 막고 머리를 돌려 서로 돌아본다. 그것은 임해룡에 속하여 술산진향을 세우고 건손을 겸했다. 안장한 후에 시랑공 두음이 나와 성화 기축과 회원에 합격하여 관이 예부시랑에 이르렀으나 다만 일대만 청귀하고 곧 진흥하지 못했다.

按：是地也，元辰水當面直去，登穴見之。前山雖攔卻遠，何得有力？所喜穴低藏，水田平坦耳。然龍穴雖美，只一代清貴即敗，亦以水凶也。予兩至其地，詢土人，謂低田原是湖也，土名猶稱竇氏湖。後改湖為田，費氏遂敗。大凡去水地，必須穴低伏。穴低伏則水雖去而平坦，不知其去。又須臨穴不見水為善。若臨穴見水去者，不吉。如許學士及李尚書祖地，皆臨穴不見水，兩畔砂又交結，且龍旺穴暖，此所以葬後即出顯貴也。

안어. 이 땅의 원진수가 혈의 정면을 당하여 곧장 흘러 나가니 혈 위에 서서 곧 볼 수 있다. 앞의 산이 비록 가로로 막으나 떨어진 것이 너무 멀어 어찌 역량이 있겠는가. 다행히 혈자리가 낮고 숨으며 수전이 또 평탄할 뿐이다. 그러나 룡혈이 비록 아름다워도 일대만 청귀하고 곧 패락한 것도 물이 흉하기 때문이다. 우리 형제가 두 번 그곳에 가서 현지 사람에게 물으니 저 편의 낮은 밭이 본래 호수로 지명이 지금까지도 두씨호라 한다고 하였다. 뒤에 호수를 밭으로 바꾸니 그 집이 이에 따라 패했다. 대범 거수의 땅은 혈이 반드시 낮게 엎드려야 한다. 혈이 낮게 엎드리면 물이 비록 흘러가도 보기에 여전히 평평탄탄하여 그것이 흘러가는 것을 알아차리지 못하니 또한 혈 위에 서서 거수를 보지 못하는 것을 좋게 한다. 만약 혈 위에서 물이 흘러가는 것을 보면 곧 불길하다. 허학사와 이상서 두 곳의 조지는 모두 혈 위에 서서 물을 보지 못하고 양쪽의 사가 또 교결하여 잠그며 게다가 룡기가 왕성하고 혈장이 따뜻하여 그러므로 장사한 후에 바로 현귀가 났다.

聚水最吉。師云“水朝不若水聚”。吳公云：“一潭深水注穴前，不見來源與去源。鉅萬資財無足羨，貴入朝堂代有傳。”故凡穴前水，最宜深聚。蓋水本動，妙在靜中。聚則靜矣，此其所以為貴。據深凝之水，四季融注，此郭氏所謂“得水為上”者也。不侫嘗謂湖有千年不涸之水，家有千年不散之財，此聚水之所以為至貴也。如丹陽賀廉憲、南昌張司業祖地，其格也。

물이 모이는 것이 가장 길하다. 전배 사전에 이르기를 「물이 조함이 물이 모임만 못하다」 하고 오경란이 이르기를 「한 못 깊은 물이 혈 앞에 주하니 그 온 근원과 간 근원을 보지 못한다. 거만의 자재도 부러울 것 없고 귀가 조당에 들어가 대대로 전한다」 하였다. 그러므로 무릇 혈 앞의 물은 깊고 모인 것이 가장 좋다. 물은 본래 동한 것인데 묘한 점이 능히 고요해지는 데 있다. 모이면 곧 고요해지니 이것이 바로 그것이 귀할 만한 연고이다. 한 못의 깊고 응정한 물을 의지하여 일년 사계절이 모두 정축하여 마르지 않으니 이것이 곧 곽박이 말한 「득수를 으뜸으로 한다」이다. 우리가 늘 말하기를 호수 속에 천년 마르지 않는 물이 있으면 사람 집에 천년 흩어지지 않는 재물이 있다 하니 이것이 곧 취수가 지극히 귀한 까닭이다. 단양 하렴헌・남창 장사업의 조지는 모두 이 격에 속한다.

地在丹陽縣南八十里，土名馬墓。其龍發自三茅，來厯甚遠，不及詳述。撒落平洋，鋪氈展席，隱隱隆隆，分牙布爪。比入局，開平田大帳，束氣結咽，成銀錠脈，為平中一突泛水文星。左右面前三湖汪洋巨浸。近有玉帶砂低伏彎抱，以關內氣。遠有文筆峰秀貼天表，以為貴證。明堂寬廣，四勢和平。登穴視之，山明水秀，氣象宏大，眞美地也。繫亥龍轉艮，作丑山未向兼丁癸。葬後出默齋公，富冠於郡。官兵馬，膺封誥。子澹蓭公邦泰，登進士，司文衡，官江西廉憲。諸孫連登科第，人才迭出，富貴方隆。

이 땅은 단양현 성남 팔십 리에 있어 지명이 마묘이다. 그 내룡은 삼모산에서 맥을 발하여 내력이 매우 머니 여기서는 자세히 말할 겨를이 없다. 룡맥이 평양 지대에 흩어져 마치 한 장 발을 펼치고 한 발 돗자리를 펼친 듯하여 은융하게 기복하며 아조를 나눠 냈다. 본국에 들어올 때에 이르러 한 편 평전의 큰 장을 펼쳐 기를 묶어 인후를 맺고 양 끝이 크고 가운데가 가는 「은정맥」을 이루어 평지 가운데 한 개 솟은 「범수문성」을 만들었다. 좌우와 정전방에 세 개 호수가 있어 호멀하게 한 편이다. 가까운 곳에는 「옥대사」가 낮게 엎드려 굽어 싸서 내기를 관하고 먼 곳에는 「문필봉」이 수려하게 하늘가에 붙어 귀격의 증거가 된다. 명당이 넓고 사면 산세가 화완하고 평정하다. 혈장에 올라 보면 산이 밝고 물이 수려하며 기상이 크니 진실로 한 폭 아름다운 땅이다. 그것은 해룡이 간으로 돌아 입수하여 축산미향을 세우고 정계를 겸했다. 안장한 후에 묵재공이 나와 가산이 한 군의 으뜸이 되어 병마사의 관을 하고 조정의 봉고를 얻었으며 그의 아들 담암공 하방태가 진사에 합격하여 문형의 정사를 주재하고 관이 강서 안찰사에 이르렀다. 손자 대에 잇달아 과거에 등제하여 인재가 끊이지 않고 부귀가 바로 성하다.

右地在江西省城永和門外。其龍分省幹旺氣，分脈後脫落平洋，起岡阜，來厯甚遠，不詳述。比入局，連開帳穿峽，束為平面走馬文星，數節結穴。穴乃平中之突，突間開鉗，兩畔掬抱，界水明白。餘氈鋪坦，前峰拱揖。但明堂太寬，天設城牆，關束藏聚。而穴前融瀦之水，四季不涸，此得水為上者也。葬後出張公元春，登進士，官太守。子曰召，官經厯；曰賀，官光祿署丞，屢歷封誥。孫曰仲、曰作，皆以鄉魁進士，官至腰金。洪陽公位登鄉會二魁，入翰林，官南京國子司業，福祉未艾。

오른쪽 그림 이 땅은 강서성성 영화문 밖에 있다. 그 내룡은 성성 간룡의 왕기에서 나눠져 맥을 나눈 뒤 평양에 떨어져 강부를 일으키니 내력이 매우 멀어 자세히 말하지 않는다. 본국에 들어오면 잇달아 장을 펼치고 협을 지나며 수속하여 평면의 「주마문성」을 이루어 몇 마디를 걸어 혈을 맺었다. 혈은 평지 가운데 한 개 돌출이요 돌출 위에 겸구를 벌리고 양쪽이 굽어 싸서 두 손이 합하여 받든 듯하며 계수가 분명하다. 혈 아래 여기가 평탄한 전순으로 깔리고 앞면 산봉이 공수하여 서로 읍한다. 다만 명당이 너무 넓은데 다행히 천연으로 설치된 성장이 관람하여 수속하여 기를 감추어 모았다. 또 혈 앞에 정축한 물이 일년 사계절 내내 마르지 않으니 이것이 바로 이른바 「득수를 으뜸으로 한다」이다. 안장한 후에 장원춘이 나와 진사에 합격하여 태수를 했다. 아들 장소는 경력을 하고 장하는 광록시 서승을 하여 여러 번 봉고를 받았다. 손자 장중・장작이 모두 향시 제일로 진사에 합격하여 관이 허리에 금대를 맴에 이르렀다. 홍양공은 향시・회시에 모두 으뜸을 얻어 한림원에 들어가고 관이 남경 국자감 사업에 이르렀으니 복택이 아직 그치지 않았다.

聚水亦有以人為而吉者，如常山詹氏祖地，土名大塘者，其塘水之聚，乃築埧為之。《葬書》所謂“工力之具”是也。左地在常山西南二十里。其龍來厯甚遠，不詳述。將入局，開大帳。帳中落脈，連起貪狼數峰。磊落穿田過峽即結穴。結穴後，餘氣山又穿田去七八里，而皆迴轉為下關水口諸砂。後樂高障，前朝清秀，羅城重疊，水口交固，羅星鎮塞，誠美地也。但明堂傾出，水不融聚，築壩為大塘，以聚水於穴前，此作法之善也。葬後出範川公萊，進士，廉憲；寒泉，知縣；鷺山，經厯；道南，兵馬。今靖吾公獻策、浚源、思虞、洞源、思謙，僉憲子在泮，俱聯登科甲，與古愚伯仲，人文濟濟，福祉未艾。

취수에도 인력으로 만들어 길을 얻은 것이 있으니 예컨대 상산 첨씨 집의 조지로 지명이 대당인데 저 못 속에 모인 물이 곧 댐을 쌓아 가로막아 이룬 것이니 바로 곽박 《장서》가 말한 「공력의 도구」이다. 왼쪽 그림 이 땅은 상산현 서남 이십 리에 있다. 그 내룡은 내력이 매우 멀어 자세히 말하지 않는다. 입국할 즈음에 큰 장을 펼쳐 장 속에서 맥을 낙하여 잇달아 몇 좌 「탐랑」봉을 솟으니 뇌락하게 전야를 지나고 산협을 건너 곧 혈을 맺었다. 혈을 맺은 후 여기의 산이 또 밭을 지나 칠팔 리를 뻗어 마지막에 모두 돌아와 하관과 수구의 여러 사를 당했다. 혈 뒤에는 높은 낙산이 병장을 삼고 앞면의 조산이 청수하며 나성이 중중첩첩하고 수구가 교쇄하여 견고하며 또 「나성」이 그 사이를 진새하니 실로 한 폭 아름다운 땅이다. 다만 명당이 기울어 쏟아져 밖으로 흘러 물이 머물러 모이지 못하므로 이에 댐을 쌓아 대당을 만들어 물을 혈 앞에 모았으니 이는 인공으로 보구하여 마땅한 좋은 방법이다. 안장한 후에 범천공 첨래가 나와 진사에 합격하여 관이 안찰사였다. 한천은 지현을 하고 로산은 경력을 하고 도남은 병마사 관을 했다. 지금 정오공 첨헌책 및 준원・사우・동원・사겸 및 첨헌의 아들 재반 등이 모두 잇달아 과거에 등제하여 고우 형제 일辈와 문이 취취하니 복택이 바로 성하다.

海潮水。海之為水，四瀆之所聚也。水勢既聚，則龍勢大止。故凡大幹龍，多止於海濱。而其融結，或產王侯，或生富貴。至於潮水之來，亦可驗其吉凶。潮頭高而色白者為吉。古歌云：“海水逆潮人愛惜，兩浙英雄由此出，十五不潮人嘆息。”又云：“江左秀氣在潮水，潮白時人多富貴。”

첫째 조는 「해조수（海潮水）」를 말한다. 바다 이런 물은 장강・황하・회수・제수 사독이 최종으로 회취하는 곳이다. 수세가 이미 극한 곳까지 모였으니 룡세도 곧 크게 멈추므로 그러므로 무릇 대간룡은 대부분 해빈에서 그친다. 그것들이 맺은 땅은 혹은 왕후를 내고 혹은 부귀를 낳는다. 조수가 밀려오는 것에 대해서도 이에 의거해 길흉을 험찰할 수 있다. 조두가 높고 색채가 희게 나면 길하다. 옛 노래에 이르기를 「해물이 역조하면 사람이 아끼니 양절의 영웅이 여기서 나고 보름에 조하지 않으면 사람이 탄식한다」 하였다. 또 이르기를 「강좌의 수기는 조수에 있으니 조수가 흰 때 사람이 대부분 부귀하다」 하였다.

如崑山縣，近數十年前海潮抵其邑者三，狀元亦三應之。又泉州沙塞潮河，近年開通，潮水抵城，而人才盛冠八閩。仙遊古潮抵縣，故多顯貴。宋初，莆田因築木蘭陂，潮止陂下，而貴萃莆陽。故潮關地氣盛替。且陰地得潮最吉。如餘姚孫忠烈公地，穴前潮水交會，而孫氏滿門朱紫。

예컨대 곤산현은 근래 수십 년 사이에 해조가 세 번 현성까지 차올랐는데 장원도 곧 세 번 그곳에 응했다. 또 천주는 원래 조하가 진사로 막혔는데 근년에 다시 뚫려 조수가 곧장 성 아래에 닿으니 인재의 성함이 곧 팔민에 으뜸이 되었다. 선유현은 옛부터 조수가 현성에 이를 수 있으므로 그러므로 현귀한 사람이 많이 났다. 송초에 보전이 목란파를 축축하니 조수가 다만 파 아래에 이르는 데 그치고 귀기가 곧 보양 일대에 모였다. 조수가 한 땅의 지기 성쇠에 관계함을 알 수 있다. 또한 음택이 조수를 얻으면 가장 길하니 여요 손충렬공의 묘지는 혈 앞이 바로 조수가 교회하는 곳이요 손씨 집이 곧 온 집안이 주자했다.

又王陽明先生祖地，在縣西十里，穴結平洋。穴前水屈曲而去，海潮一起，湧入朝穴。舊有記云：“封山一地最難求，穴落平洋水繞流。奇峰隱隱雲霄見，文魁天下武封侯。”葬後，陽明先生父海日公華登成化辛丑狀元，官至南京吏部尚書。陽明登會魁，正德末官南贛都御史，以平宸濠功，封新建伯，南京兵部尚書。隆慶初，追封新建侯，諡文成，果符“文魁天下武封侯”之驗。

또 왕양명 선생의 조지는 현성 서쪽 십 리에 있어 혈이 평양에 맺혔다. 혈 앞의 물은 굴곡하여 흘러가나 해조가 일어나면 곧 거꾸로 밀려 들어와 혈장을 향해 조한다. 옛적 기문에 이르기를 「봉산의 땅은 가장 구하기 어렵고 혈은 평양에 떨어져 물이 두르고 흐른다. 기봉이 은은히 운소에 보이니 문이 천하에 으뜸하고 무가 후에 봉해진다」 하였다. 장사한 후 양명 선생의 아버지 해일공 왕화가 성화 신축년 장원에 합격하여 관이 남경 이부상서에 이르렀고 양명 본인이 회시 으뜸에 합격하여 정덕 말년에 남감 도어사에 임하고 진호의 난을 평정한 공으로 신건 백에 봉해지고 남경 병부상서에 임했으며 융경 초년에 신건 후로 추봉되고 시호가 문성이다. 과연 「문이 천하에 으뜸하고 무가 후에 봉해진다」는 그 말에 응험했다.

黃河水。天下之水，發源之遠者，惟黃河為最。故其濱河兩涯，多為都會，如洛邑、安邑、平陽、蒲坂是也。但水勢急峻，變態不一矣。蓋黃河上通天運，關係甚大，故其水四時皆濁。若一澄清，則為明王之應。諺云：“黃河清，聖人生。”古歌云“黃河在北四時濁，急風翻浪泥沙惡。五百年來一遍清，此乃南朝聖帝生”是也。皇朝，黃河關係陵寢，沖決不常，未為無慮。司國計者，宜有以備之雲。

둘째 조는 「황하수（黄河水）」를 말한다. 천하의 물 중 발원이 가장 먼 것은 황하를 든다. 그러므로 하를 따라 양안에 도회가 많이 이루어지니 낙읍・안읍・평양・포판이 모두 그러하다. 다만 그 수세가 급하고 가파르며 변화가 많다. 황하는 위로 천운에 통하여 관계가 지극히 크므로 그러므로 사계절이 모두 혼탁하다. 일단 맑아지면 곧 성명한 군주가 출세하는 징응이다. 언어에 이르기를 「황하가 맑으면 성인이 난다」 하고 옛 노래에 이르기를 「황하가 북쪽에서 사시가 탁하고 급풍이 파도를 뒤집어 니사가 악하니 오백 년 만에 한 번 맑으면 이는 곧 남조의 성제가 난 것이다」 하니 말한 것이 바로 이것이다. 본조는 황하가 황릉에 관계되고 결구와 개도가 또 일정한 준칙이 없으니 실로 근심하지 않을 수 없고 국가 대계를 주관하는 사람은 마땅히 일찍 방비해야 한다.

江水。夫江為四瀆之長，亦諸水之所注也。然其勢既浩蕩，必以彎抱屈曲為吉。故金陵襟帶長江，而為天下都會，良有以也。湖水。夫湖水乃諸水之聚注處，汪汪洋洋，萬頃一平，水之最吉者也。不拘大湖小湖，陰陽二宅，見之俱吉。吳越武粛錢王時，有異人教王壩築西湖以建府治，其垂祚可悠久不替。否則，王氣不滿百年。王不聽，果九十年而止。

셋째 조는 「강수（江水）」를 말한다. 강은 사독의 우두머리이요 또 여러 물이 주입되어 가는 곳이다. 그 기세가 이미 호탕하니 반드시 완포하고 굴곡함을 길로 삼아야 한다. 그러므로 금릉이 장강을 의금 대로 삼아 천하의 대도회가 된 것은 매우 도리가 있다. 넷째 조는 「호수（湖水）」를 말한다. 호수는 여러 물이 회취하여 정주하는 곳으로 호호탕탕하여 만 경이 한결같이 평평하니 물 가운데 가장 길한 것이다. 대호 소호를 논하지 않고 음택 양택이 그것을 보면 모두 길하다. 오월 무숙왕 전류가 재위할 때 한 이인이 있어 그에게 댐을 쌓아 서호를 두르고 부치를 세우라 권하여 이르기를 이러면 국조가 오래 쇠하지 않을 수 있고 그렇지 않으면 왕기가 백 년을 채우지 못한다 하였다. 전왕이 듣지 않았더니 결과 오월이 과연 겨우 구십 년을 전했다.

溪澗水。大凡大幹龍之地，多居江湖河海之旁，已前論之詳矣。然行龍之小幹小枝，尤多結作於溪澗之間，是溪澗之水不可不察也。其水必以屈曲環遶、聚注深緩為佳。若直而太急，溜而有聲，峻而跌漈，則皆不吉。故《賦》云：“曲水來朝，不問大澗小澗。”言屈曲之吉也。郭書云：“以水為朱雀者，忌夫湍激，謂之悲泣。”言有聲凶也。

다섯째 조는 「계간수（溪澗水）」를 말한다. 대체로 대간룡이 맺는 땅은 대부분 강호 하해 곁에 있으니 앞에서 이미 매우 자세히 말했다. 다만 행룡 가운데의 소간・소지는 도리어 더 많이 계간 사이에서 맺히므로 그러므로 계간의 물을 세찰하지 않을 수 없다. 이런 물은 반드시 굴곡하여 환요하고 취축하여 깊고 완만해야 좋다. 만약 곧고 급하며 급류가 소리가 있고 척준하여 폭포로 떨어지면 모두 불길하다. 그러므로 복응천 《설심부》에 이르기를 「굽은 물이 와서 조하면 큰 간이든 작은 간이든 묻지 않는다」 하니 말한 것은 굴곡의 길함이요, 곽박 《장서》에 이르기를 「물로 주작을 삼는 것은 급격함을 꺼리니 이를 비읍이라 한다」 하니 말한 것은 수성의 흉함이다.

平田水。平田水者，水散田中，平夷悠緩，不沖不射，不割不穿，不帶凶殺。凡穴得之最吉。亦以有情朝穴，到堂融聚為佳。若其無情而不到堂，縱有諸吉，亦無補於用也。溝洫水。溝洫水者，溝渠田洫之水也。結穴之處，亦欲其屈曲悠匯，而忌直急、擺撇、沖射、穿割、無情，皆不吉也。

여섯째 조는 「평전수（平田水）」를 말한다. 평전수는 물이 밭 사이에 산포하여 평탄하고 용종하며 완만하여 충하지도 사하지도 않고 혈발을 베지도 않고 명당을 뚫지도 않고 흉살을 띠지도 않는다. 무릇 혈장이 그것을 얻으면 가장 길하다. 마찬가지로 정이 있게 혈장을 향하고 명당 속으로 흘러 들어와 정취함을 좋게 한다. 만약 그것이 무정하고 또한 명당에 이르지 않으면 비록 다른 곳이 낱낱이 길해도 이 혈에는 보익이 없다. 일곱째 조는 「구휵수（溝洫水）」를 말한다. 구휵수는 곧 구거와 밭 사이 수도 속의 물이다. 혈을 맺는 곳에서도 그것이 굴곡하고 용종하게 회류하기를 요하고 가장 꺼리는 것은 곧고 급하며 머리를 흔들어 옆으로 빠지고 혈장을 충사하고 명당을 뚫어 깨고 할렬하여 무정한 것으로 이것들은 모두 불길하다.

池塘水。池塘之水，乃地勢汙下，會集諸水者也。若是生成原有者，亦儲祿之類，穴前得之最吉，不可填塞。如誤填塞，禍災立應。若鑿池開塘，亦須詳審，不可妄開，傷殘龍脈，發洩地氣，立招凶禍。且池塘凶者，謂之照盆殺，主少亡。斷法云：“上塘連下塘，寡母守空房。”不可不慎。

여덟째 조는 「지당수（池塘水）」를 말한다. 지당의 물은 지세가 낮고 웅덩이한 곳에 회집된 여러 물이다. 만약 천연으로 본래 있는 것이면 또 「저록」 부류에 속하여 혈 앞에서 그것을 얻으면 가장 길하니 결코 메워 막아서는 안 된다. 만에 하나 잘못 메우면 재화가 곧 온다. 스스로 못을 파고 당을 여는 것에 이르러서도 반드시 자세히 작작해야 하고 함부로 파서는 안 되니 그렇지 않으면 룡맥을 상하고 지기를 새게 하여 곧 흉화를 부른다. 또한 지당이 흉한 한 가지를 「조분살（照盆殺）」이라 하여 집안에 일찍 죽는 사람이 있음을 주한다. 단법에 이르기를 「윗못이 아랫못과 이어지면 과부 어머니가 빈방을 지킨다」 하니 삼가지 않을 수 없다.

右地在浮梁縣東五里，土名高園。其龍發自東鄉，兩溪夾送百餘里交會，欲盡未盡之際，翻身起水星大帳。帳中出脈，大斷過峽，頓起御屏土星，方正清奇。中出微乳，左右貼身龍虎掬抱有情，以結天然之穴。外龍虎自水星帳兩臂環抱交紐，如鋪氈搢笏，平伏盤固。前峰高插雲漢特朝。從沙如貴人、天馬、誥輔、旗鼓、種種羅列。穴下靈泉融注，內堂夾聚，外洋寛暢。課云：“青龍搢笏，白虎鋪氈，二紀年後，當為帝王之師。”果二紀年間，尚書豼孫為理宗師保。朱氏同時朱紫滿門，有九子十神童之稱。時外甥亦登神童科，故云。其後子孫不知此地貴在靈泉，乃平為田，遂潰其秀，朱氏頓敗。

오른쪽 그림 이 땅은 부량현 동쪽 오 리에 있어 지명이 고원이다. 그 내룡은 동향에서 맥을 발하여 두 줄 계수가 백여 리를 협송한 뒤 교회하고 룡이 다할 듯 다하지 않은 사이에 몸을 돌려 「수성」대장을 솟았다. 장 속에서 맥을 뽑아내어 크게 끊고 협을 건너며 문득 「어빙」토성을 일으켜 방정하고 청기하다. 가운데에서 약간의 유두를 토해내고 좌우 밀착 용호 두 팔이 굽어 싸서 정이 있어 천연의 혈을 맺었다. 바깥 겹 용호가 수성 대장의 양 팔에서 환포하고 교결하여 마치 전석을 펼치고 조홀을 꽂은 듯하며 평복하고 반고하다. 앞면의 산봉이 높이 운천에 꽂혀 전문으로 와서 조한다. 따르는 사가 귀인・천마・고축・기고 등등이 나열하여 행을 이룬다. 혈 아래에 영천이 정축하고 내명당이 협취하며 외양이 넓고 트였다. 당초의 단어에 이르기를 「청룡이 홀을 끼고 백호가 전을 까니 이기년 후에 마땅히 제왕의 스승이 되리라」 하였다. 과연 이십사 년 사이에 상서 주비손이 송이종의 사보가 되었다. 주씨 집이 동시에 온 집안이 주자하여 「아홉 아들 열 신동」의 칭호가 있었으니——당시 그 집 외생도 신동과에 합격했으므로 이렇게 말한 것이다. 뒤에 자손이 이 땅의 귀한 곳이 바로 저 영천에 있음을 알지 못하고 그것을 메워 밭으로 만들자 수기가 이로부터 궤산하여 주씨 집이 곧 패락했다.

傳疑朱氏其時榮顯甚隆，理宗嘗命豼孫圖祖冢來看，乃獻此圖。上以硃筆點前峰曰：“卿為朕師，乃此峰之鍾秀也，當封為王師峰。”是時此山即崩塊，儼如點朱，迄今鄉人猶以王師峰呼之。右地在南昌，土名池港。其龍起自漸嶺，撒落平洋二十餘里。到頭橫開平面金水帳，帳中抽出小小蘆鞭，復起平中一突結穴。四面皆水，當前大河橫遶，取作飛雁投湖形。艮龍轉卯，扦庚向兼酉。舊有偈云：“上坊下池港，上有個字葫蘆樣。秀水流來甲向庚，葬著狀元生。”葬後果出吉所公棟，登嘉靖乙丑會元探花。後以築壩塞其流神，福力遂歇。

이하는 전문에서 의혹을 남긴 설법이다. 주씨 집이 당시 영현이 지극히 성하여 송이종이 일찍이 주비손에게 명하여 조분을 그림으로 그려 올려 보게 했다. 이종이 주필로 그림 위 앞면의 저 산봉을 찍어 이르기를 「네가 짐의 스승이 된 것은 바로 이 봉이 종취한 수기이니 마땅히 그것을 왕사봉으로 봉해야 한다」 하였다. 전하기를 바로 그 순간에 이 산이 곧 한 덩이 무너져 내려 얼룩 자국이 분명히 주필로 찍은 듯하여 오늘까지 향리 사람이 그것을 왕사봉이라 부른다 하였다. 오른쪽 그림 이 땅은 남창에 있어 지명이 지항이다. 그 내룡은 점령에서 일어나 평양에 이십여 리 흩어지고 끝에 이르러 가로로 한 편 평면의 「금수장」을 펼치고 장 속에서 한 줄 작은 「로편」을 뽑아내어 다시 평지 가운데 한 개 돌출을 일으켜 혈을 맺었다. 사면이 모두 물이요 정전방에 대하가 가로로 두르니 상을 취하여 「비안이 호수에 드는」형으로 한다. 간룡이 묘로 돌아 입수하여 경향을 세우고 유를 겸했다. 옛적 게어에 이르기를 「윗마을 아래 지항에 한 개 글자 조롱박 모양이 있다. 수려한 물이 흘러와 갑방에서 경으로 향하니 묻으면 장원이 난다」 하였다. 장사한 후 과연 길소공 장동이 나와 가정 을축과 회원・전시 탐화에 합격했다. 뒤에 댐을 쌓아 저 유신수를 막았기 때문에 복력도 곧 멈췄다.

下地在豐城港西，杜侍郎拯祖地也。其龍來自起升山，發出嫩枝，磊落數節，翻身逆勢結穴。星辰雄猛，下鋪餘氈，俗呼睡虎形。杜氏於穴前大開一池，旬月間侍郎公即遭冦刺之禍。按：已上三地，皆於穴前妄有改作而致禍敗。杜氏之開鑿尤大，故其禍尤慘。廖公云：“開池穿井多有忌，消詳莫輕易。”朱子云：“祖塋之側，數興土功，以致驚動，亦能招災。”渠不信夫！為人子孫，可不慎重。胡乃輒爾興作，自取凶咎。予所目擊，不能悉舉，姑出此三格，以告明者，當知所慎雲。

아래 그림 이 땅은 풍성 항서에 있어 두시랑 두증의 조지이다. 그 내룡은 기승산에서 넘어와 한 줄기 연한 가지를 발하여 뇌락하게 몇 마디를 걷고 몸을 돌려 역세로 혈을 맺었다. 성봉이 웅맹하고 혈 아래에 여기의 전순을 깔았으니 속칭 「자는 호랑이 형」이다. 두씨 집이 혈 앞에 한 개 큰 못을 팠더니 한 달이 못 되어 시랑공이 도구의 행자하는 화를 입었다. 안어. 이상 세 땅은 모두 혈 앞에서 함부로 고치고 움직여 화패를 불러온 것이다. 두씨 집이 판 것이 가장 커서 그러므로 화도 가장 참혹했다. 요금정이 이르기를 「못을 파고 우물을 뚫는 데 꺼림이 많으니 살펴 헤아리되 쉽게 하지 말라」 하였다. 주희가 이르기를 「조분 곁에 여러 번 토목을 일으켜 이에 지기를 경동하면 능히 재앙을 부른다」 하였으니 이 말이 어찌 믿을 수 없겠는가! 남의 집 자손이 되어 어찌 신중하지 않을 수 있겠는가. 어찌 공사하자고 하면 곧 공사하여 스스로 흉구를 찾을 수 있겠는가. 우리 형제가 친히 본 예는 헤아려 다 들 수 없으니 잠시 이 세 격을 들어 밝은 사람에게 마땅히 경신할 것이 있음을 알려야 한다.

或謂杜氏地虎形，不可輕犯。今乃興工開池以驚動之，故取禍之速，在旬月間，其以此耳。夫形固不必泥，然亦往往有應驗者，此類是也。曩予兄弟遊閩，觀蔡牧堂先生自卜壽藏，在崇安縣，土名箬山。鄉人云是虎形地。當時牧堂囑曰：“古人有廟祭，無墓祭。”乃別立享堂，即祠堂也。去墓甚遠。迄今子孫守之，不敢設祭於墓。竊謂牧堂父子，嘗與道學之轍，其於論地，見之《發微》諸書，所謂醇正無疵者也，亦乃拘於形象若是乎？可見地有偶合其形者，亦當隨俗避忌。所謂事之無害於理者，從俗可也，又何必深闢哉！

어떤 사람이 두씨 집 저 땅이 호형이라 함부로 범해서는 안 되는데 지금 공사하여 못을 파서 그것을 경동했으므로 그러므로 화를 부른 것이 이렇게 빨라 한 달 안에 응했으니 원인이 바로 여기 있다고 말한다. 형상의 설은 필경 구니할 필요가 없으나 왕왕 참으로 응험이 있으니 이런 부류가 그러하다. 옛날 우리 형제가 복건을 유력할 때 채목당（채발）선생이 스스로 정한 수혈을 본 적이 있는데 숭안현에 있어 지명이 약산이요 향인이 그것을 호형지라 한다. 당시 목당이 분부하여 이르기를 「옛사람은 묘제만 있고 묘제가 없었다」 하였다. 이에 따로 향당 곧 사당을 세워 묘에서 매우 멀리 두었으니 오늘까지 자손이 이 규칙을 지켜 감히 묘 위에 제를 설치하지 않는다. 우리가 사사로이 생각하건대 목당 부자가 모두 도학 일로를 걸었고 그들이 지리를 논한 말이 《발미론》등의 책에 보이니 순정하여 흠이 없다 할 만한데 뜻밖에도 이렇게 형상을 의식하는가. 지형이 우연히 어떤 물상에 합한 것은 또한 풍속을 따라 피하고 꺼릴 것이 있어야 함을 알 수 있다. 이른바 일이 다만 이치에 해가 없으면 속을 따라 행하면 될 뿐이니 어찌 또 깊이 박박할 필요가 있겠는가!

天池水。天池水者，乃高山頂上有池水也。以其高在山巔雲漢間，故曰天池。《龍經》云：“高山頂上有池水，兩水夾得眞龍行。問君高頂何生水，此是眞龍樓上氣。樓殿之上水泉生，水還落處兩邊迎，眞龍卻在泉中過。”

아홉째 조는 「천지수（天池水）」를 말한다. 천지수는 높은 산꼭대기에 한 못 고인 물이 있는 것이다. 그것이 높이 산꼭대기에 걸터 거의 운한 사이에 있으므로 그러므로 천지라 한다. 양균송 《함룡경》에 이르기를 「높은 산꼭대기에 못물이 있고 두 물이 참룡의 행을 끼운다. 그대에게 묻노니 높은 꼭대기에 어찌 물이 나는가, 이는 참룡 누각의 기이다. 누전 위에 물샘이 나고 물이 도로 떨어지는 곳에 양쪽이 맞으니 참룡이 도리어 샘 속에서 지나간다」 하였다. 이는 산꼭대기에 물을 축한 것이 바로 룡기가 지극히 성하여 위로 솟아 샘이 된 증거요 참룡이 곧 이 샘물 아래에서 지나간다는 뜻이다.

又有平洋龍身有湖，亦是天池。龍行過峽斷處有池，亦謂之天池。是不可必拘於高山頂上之池方號天池，蓋在龍身上者，皆謂之天池。如不在龍身，則為池塘水矣，豈可天池名乎？峽上左右兩池，脈從中出，謂之左侍右衛，亦名養蔭水。廖氏云“龍上如生兩池水，養蔭斯為美”是也。亦有一畔有池，一畔無池者，《經》云“也有單池在旁抱，單池終不及兩池”是也。

또 평양의 룡 위에 호수가 있는 것도 천지로 치고 룡이 행하여 협을 지나고 맥이 끊어진 곳에 못이 있는 것도 마찬가지로 천지라 한다. 반드시 「산꼭대기의 못이 아니면 천지가 아니다」를 고수할 필요가 없음을 알 수 있으니 무릇 룡 위에 난 수지는 모두 천지라 할 수 있다. 만약 룡 위에 있지 않으면 저것은 다만 지당수일 뿐이니 어찌 천지라 할 수 있겠는가. 협을 지나는 곳의 좌우에 각각 한 못이 있고 맥이 가운데에서 빠져 나온 것을 「좌시우위（左侍右衛）」라 하고 또 「양음수（養蔭水）」라 한다. 요금정이 이르기를 「룡 위에 두 못 물이 나면 양음이 이로써 아름답다」 하니 말한 것이 바로 그것이다. 또 한쪽에 못이 있고 한쪽에 못이 없는 것도 있으니 《함룡경》에 이르기를 「혹은 한 못이 곁에서 안는 것도 있으나 한 몫은 종국에 두 못만 못하다」 하니 말한 것이 바로 이런 것이다.

天池一名天漢，一名天潢。《經》云“池平兩水夾又清，此處名為天漢星。天漢天潢入閣道，此星入相居天庭。”蔡文節公云：“龍帶天池，則有貴氣而綿遠。”故凡龍身有此池者，其所結作，力量甚大。但須四時水注為美。若或忽然乾枯，敗禍立至。

천지는 또 「천한（天漢）」이라 하고 또 「천황（天潢）」이라 한다. 《함룡경》에 이르기를 「못이 평평하고 두 물이 끼워 맑으면 이곳을 천한성이라 한다. 천한 천황이 각도에 들어가면 이 별이 입상하여 천정에 거한다」 하였다. 채원정이 이르기를 「룡이 천지를 띠면 귀기가 있어 면원하다」 하였다. 그러므로 무릇 룡 위에 이런 수지를 띤 것은 그것이 맺는 땅의 역량이 모두 크다. 다만 반드시 일년 사계절 내내 물이 정주해야 비로소 아름답다. 만약 홀연 간涸하여 바닥이 드러나면 패락의 화가 곧 온다. 실지로 찰간할 때는 지수가 종년 마르지 않는지를 유의해야 하니 이는 룡기 성쇠를 판단하는 가장 직접적인 한 조이다.

詩云：“山頂天池人少知，周迴深闊最為奇。能盛天池蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衰。”又云：“平坂天池大且深，眞龍脈盛故凝成。四時融注極榮貴，一旦乾枯即敗傾。”故天池或平淺，乍有乍無，亦不為吉。詩云：“天池之水淺而平，乍無乍有或欹傾，此湖不敢言奇異，富貴難憑只守成。”是以凡天池之水，宜深注而四時不涸為佳耳。大抵眞是天池，則其水自然深聚澄凝，四時如一，罕有涸竭傾枯之患，知者宜詳審之。

시에 이르기를 「산꼭대기 천지를 사람이 적게 아니 주회가 깊고 넓은 것이 가장 기이하다. 능히 천지를 담아 룡맥을 그늘지게 하니 차고 마름이 오히려 성쇠를 험한다」 하였다. 또 이르기를 「평판의 천지가 크고 깊으니 참룡의 맥이 성하여 고로 응결하여 이루어졌다. 사시가 융주하여 지극히 영귀하나 일단 마르면 곧 패하여 기운다」 하였다. 그러므로 천지가 만약 평평하고 얕으며 때로 있고 때로 없으면 또한 길하다고 칠 수 없다. 시에 이르기를 「천지의 물이 얕고 평평하여 갑자기 없고 갑자기 있으며 혹은 기울어 기우니 이 호수는 감히 기이하다 말하지 못하고 부귀를 의지하기 어려워 다만 지켜 이룰 뿐이다」 하였다. 이로 인해 무릇 천지의 물은 모두 깊이 정주하여 사계절에 마르지 않는 것을 좋게 한다. 대체로 참된 천지는 지수가 자연히 깊게 모여 맑고 응정하여 일년 사계절이 모두 한결같은 모양이요 간涸하여 기우는 환난이 매우 드무니 아는 사람은 마땅히 자세히 분변해야 한다.

注脈水前水繫龍身所有，此水是穴前所有。注脈水者，湖水注於穴前也，亦名仰天湖。大龍形勢甚強，及到盡處，無穴可下，必於未盡之間結為天湖之穴。雖在龍行之時，而必有注脈之水，四時不竭。此即眞氣融結，宜於此尋穴。其水注以後去者，或復起為案，或為官曜，皆貴也。朱文公葬母地合此。

열째 조는 「주맥수（注脈水）」를 말한다（앞 한 조의 천지수는 룡 위에 난 것이요 이 한 조는 곧 혈 앞에 난 것이다）. 이른바 주맥수란 호수가 혈 앞에 정주한 것으로 또 「앙천호（仰天湖）」라 한다. 대룡이 기세가 매우 강하여 끝까지 걸어가 도리어 혈을 내릴 곳이 없으면 반드시 다할 듯 다하지 않은 사이에 천호의 혈을 맺는다. 이 때 비록 아직 룡이 가는 도중에 있으나 반드시 주맥의 물이 있어 사계절에 마르지 않으니——이것이 곧 진기가 융결한 표적이요 마땅히 여기서 혈을 찾아야 한다. 이 물이 정주한 후에 또 흘러 나가거나 혹은 하류에 다시 한 좌 산을 일으켜 안을 삼거나 혹은 관성・요기로 화하면 모두 귀를 주한다. 주희가 어머니를 안장한 저 땅이 바로 이 격에 합한다.

右地在建陽崇泰裡寒泉嶺天湖陽，文公母祝氏夫人墓也。龍自高山脫脈穿田，起為平岡。又逶迤數節，為湖田。雙脈合而為穴，穴居湖水，而本身前起成高阜，為太陰文星之案。外洋暗拱，左右映帶，大溪橫繞，眞得水藏風之美地也。文公子在、孫鑑皆官侍郎，曾孫浚尚理宗公主，至今徽州、建寧兩地，世習博士，考亭富盛，科第不替。

오른쪽 그림 이 땅은 건양 숭태리 한천령의 천호양에 있어 주희의 어머니 축부인의 묘이다. 내룡이 고산에서 맥을 벗고 밭을 지나 와서 평강을 이루고 또 완연히 몇 마디를 걸어 호전이 되었다. 두 줄 맥이 합하여 혈을 맺으니 혈이 곧 호수 사이에 있다. 본신 앞면에 또 한 좌 높은 언덕을 일으켜 「태음」문성의 안산을 삼았다. 외양이 은은히 환공하고 좌우가 서로 영대하며 대계가 가로로 둘러 지나가니 진실로 수도 얻고 풍도 감춘 아름다운 땅이다. 주희의 아들 주재・손자 주감이 모두 관이 시랑에 이르렀고 증손 주준은 송이종의 공주를 아내로 맞았다. 오늘에 이르기까지 휘주・건녕 두 지방에 주씨 자손이 세습하여 오경박사이고 고정 한 줄기는 가도가 부성하여 과제가 끊이지 않는다.

雖然，文公之德，宜其子孫萬世而愈盛，固未必專繫於地。然似此山川，鍾靈孕秀，亦宜其傳世之克顯也。古云：“惟嶽降神，生甫及申。”夫豈虛語哉！文公三子：墊、埜、在。墊居徽之婺源，今襲博士；埜居考亭，今富盛有科甲；在居建寧府城，今世襲博士。皆人丁大旺。

말이 비록 그러하나 주희의 덕행은 본래 자손 만대가 더욱 창성하게 할 것이니 반드시 전적으로 이 땅에 있지는 않다. 다만 이와 같은 산천이 종취하여 영기하고 수기를 잉태하니 또 그 집이 대대로 현달한 것이 당연하다. 옛사람이 이르기를 「오직 악이 신을 내려 포와 신을 낳았다」 하니 어찌 빈말이겠는가! 주희에게 세 아들이 있으니 주숙・주야・주재이다. 주숙 한 줄기는 휘주 무원에 살아 지금 세습하여 오경박사이고 주야 한 줄기는 고정에 살아 지금 가도가 부성하여 과제가 있으며 주재 한 줄기는 건녕부성에 살아 지금도 세습하여 박사이다. 세 줄기의 인정이 모두 매우 흥왕하다.

源頭水。源頭者，龍之發源處也。此處水源來短去長，眞龍不住。《賦》云：“窮源僻塢，豈有眞龍？”吳公云：“源頭地，水尾山，時師到此不須談。”嘗見亦有大龍結穴在山谷中，而內堂水源甚短，有似於源頭水尾者，尤須詳審，不可一概論也。如浮梁李侍郎祖地圖見曜卷、建陽蔡文肅公祖地即西山先生墓是耳西山墓圖見砂卷。

열한째 조는 「원두수（源頭水）」를 말한다. 이른바 원두란 룡이 발원하는 곳이다. 여기는 수원의 온 길이 짧고 간 길이 길어 참룡이 여기서 멈추지 않는다. 복응천 《설심부》에 이르기를 「근원이 다하고 벽외한 골짜기에 어찌 참룡이 있겠는가」 하였다. 오경란이 이르기를 「원두의 땅, 물 끝의 산에는 시사가 여기 이르러도 말할 필요가 없다」 하였다. 다만 우리도 대룡이 산곡 가운데에 혈을 맺었으나 내명당의 수원이 매우 짧아 보기에 매우 원두의 물 끝 같은 곳을 본 적이 있으니 이런 정형은 더욱 자세히 분변해야 하고 일개로 논할 수 없다. 부량 이시랑의 조지（그림은 요성 한 권에 있다）와 건양 채문숙공의 조지（곧 채원정 서산 선생의 묘로 그림은 사법 한 권에 있다）가 곧 예이다.

沮洳水。沮洳水者，非冷泉窟穴，而遍山遍地常溼，視之不見有水，踐之鞋底皆溼。或是石山裡，如死牛皮，不問四時，常有溼汗。或掘鑿坑坎，水即盈滿。或春夏泉流，秋冬枯涸，卻常是汙溼浸淫，此皆沮洳水也。張子微云：“沮洳水乃是山龍氣衰脈散，如人受病，氣不通而血妄行。婦人則為崩漏，男子則為痔痿，皆原於氣衰血滯，積年累歲不愈，而天年不永，因此害生。縱饒苟延僥倖，必容貌憔悴，肌體痿薾，不問男女，皆不生子。惟覺淹淹，不知死之將至云爾。此最無取。”又云：“若有石曜，溼如牛鼻，慎勿用之。”皆確論也。

열두째 조는 「저여수（沮洳水）」를 말한다. 저여수는 냉천 굴혈 그 부류가 아니라 온 산이 두루 상년이 습윤하여 봐도 밝은 물이 보이지 않으나 밟으면 신발 바닥이 모두 젖는 것이다. 혹은 석산 속에 나와 돌면이 죽은 소 가죽 같아 사계절을 논하지 않고 늘 젖은 땀이 배어 나고 혹은 한 번 웅덩이를 파면 물이 곧 차오르고 혹은 춘하에는 샘물이 있고 추동에는 마르나 지면이 늘 더럽고 젖어 침윤되니——이것들이 모두 저여수이다. 장자미가 이르기를 「저여수는 산룡이 기가 쇠하고 맥이 흩어진 표현이니 마치 사람이 병이 든 것 같아 기가 통하지 않고 피가 어지럽게 행한다. 부인이면 곧 붕루가 되고 남자면 곧 치루가 되니 모두 기가 쇠하고 피가 체한 데서 나와 여러 해 낫지 않고 수명이 길지 않아 이로 인해 성명을 해친다. 비록 요행으로 구차하게 연명해도 반드시 용모가 초췌하고 몸이 위약하여 남녀를 논하지 않고 생육하지 않으며 다만 병이 염염하여 죽을 날이 다가옴을 모른다. 이런 땅은 가장 취할 수 없다」 하였다. 그가 또 이르기를 「만약 석요가 있으면서 젖기가 소 코 같은 것이 있으면 절대 쓰지 말라」 하였으니 모두 확실한 논이다.

臭穢水。臭穢水者，或牛泓豬涔，或腐臭成漿，或濁濃稠滯，攪動腥穢，氣不可聞也。陰陽二宅皆忌。有此，主女人崩漏，男子痔痿、痘癀、夭折、盲目、淫惡。仍主門戶衰落，產業退失。《明堂內經》云“流膿出泉，腐臭成漿，牛泓豬涔，汙穢濁黃，主瘟招疫，家道不昌，癰疽痔漏，子孫少亡”是也。

열세째 조는 「취예수（臭穢水）」를 말한다. 취예수는 혹은 소발굽 구덩이・돼지가 뒹구는 진물이거나 혹은 썩어 냄새나고 걸쭉하거나 혹은 혼탁하고 농후하여 정체하여 한 번 저으면 비취가 코를 찌르고 기미가 듣기 어렵다. 음택 양택이 모두 그것을 꺼린다. 이런 물이 있으면 부인이 붕루를患하고 남자가 치루・두창 황병을患하거나 혹은 요절・실명・행위가 음악함을 주하고 또 문호가 쇠락하고 산업이 퇴실함을 주한다. 《명당내경》에 이르기를 「고름이 흘러 샘이 나고 썩어 냄새나 걸쭉하며 소 웅덩이와 돼지 물웅덩이가 더럽고 혼탁하여 누르면 온을 주하고 역을 불러 가도가 창하지 않고 옹저 치루하여 자손이 일찍 죽는다」 하니 말한 것이 바로 그것이다.

泥漿水。泥漿水者，乃乾溼池也。得雨則盈，雨霽則涸。望之似可掦塵，踐之或至沒脛，滋滋浸漬，常有泥漿。此乃不吉之地，地脈疎漏，最為不吉，主客死拋尸，人衰財散，多招痼疾。送龍水。送龍水者，龍之發足處，兩水界送，直至龍盡而合者也。幹龍則論河水溪水，枝龍則或山溪田源夾送龍神。然此送龍之水，不可拘其兩水會堂，只一邊到堂，一邊不上堂，亦不為害。若兩水俱到面前會合，則是去水之穴為然，其它或合於左，或合於右，或合於後。此水源長則龍長，水源淺則龍短，力量大小，察此可知也。

열네째 조는 「니장수（泥漿水）」를 말한다. 니장수는 곧 때로 마르고 때로 젖는 물구덩이로 비가 오면 차고 날이 개면 마르며 멀리 보면 마치 먼지를 일으킬 듯하나 밟으면 도리어 종아리까지 빠지며 축축하게 침자하여 상년이 한 편 진창이다. 이는 불길한 땅으로 지맥이 소송하여 기가 샘을 설명하니 가장 불길하여 객지에서 죽고 시골이 드러나며 인정이 쇠패하고 재물이 이산하며 오래 낫지 않는 고질을 많이 부름을 주한다. 열다섯째 조는 「송룡수（送龍水）」를 말한다. 송룡수는 룡이 발을 일으켜 출발하는 곳에서 양쪽에 물이 갈라 끼우고 일로 보내어 룡이 다한 곳에 이르러서야 합쳐지는 물이다. 간룡이면 곧 하수・계수를 논하고 지룡이면 혹은 산계이거나 혹은 밭 사이의 수원으로 룡신을 끼워 보낸다. 다만 이 룡을 보내는 물은 반드시 「두 물이 모두 명당에서 회해야 한다」를 고수할 필요가 없다. 다만 한쪽이 당에 이르고 한쪽이 당에 오르지 않아도 방해가 없다. 만약 두 물이 모두 혈 앞에서 회합하면 저것은 거수의 혈만 그러하다. 나머지는 혹은 왼쪽에서 합하거나 혹은 오른쪽에서 합하거나 혹은 혈 뒤에서 합한다. 수원이 길면 룡이 길고 수원이 얕으면 룡이 짧으니 역량의 대소는 이것을 보면 곧 알 수 있다.

幹流水。幹流水者，高處是山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，曰幹流耳。雨下則亦有水淋流，雨止則無此水界脈束氣。穴之左右貼近，必須有之方妙。若穴下幹流，切忌直長傾倒，亦宜平緩悠回，最關初年禍福，故爾。

열여섯째 조는 「간류수（乾流水）」를 말한다. 이른바 간류수란 「한 치 높으면 산이요 한 치 낮으면 물이다」는 도리에 따라 보는 것으로 높은 곳은 산이 되고 낮은 곳은 곧 물이 되니 그러므로 비록 한 방울 샘물도 없어도 마찬가지로 물이라 불리어 이름이 「간류」이다. 비가 올 때도 물이 줄줄 흘러 지나가고 비가 그치면 곧 없어지며 그것을 의지해 룡맥을 계단하고 생기를 수속한다. 혈장 좌우 밀착한 곳에는 반드시 그것이 있어야 비로소 묘하다. 만약 혈 아래의 간류이면 곧고 길어 한 번 쏟아져 내리는 것을 절대 꺼리고 마땅히 평완하고 우회해야 한다. 그것이 가장 처음 몇 대의 화복에 관계되므로 그러므로 특별히 유의해야 한다.

合襟水。合襟水者，穴前界脈上分下合之水，如胸前衣襟之交合，故名合襟水也。蓋脈來則有分水以導之，脈止則有合水以界之，故有小分合、大分合。其融結有三分三合。穴前後一分合，起主至龍虎所交二分合，少祖至山水大會三分合也。小合為小明堂，大合為大明堂。合龍虎內為內明堂，合龍虎外為外明堂。以內界水分合審氣脈，定穴之聚散；外界水分合審明堂，定局勢之聚散。內界水隱微難見，外界水顯明易見。

열일곱째 조는 「합금수（合襟水）」를 말한다. 합금수는 혈 앞에서 내맥을 계단하여 위에서는 갈라지고 아래에서는 합쳐지는 물로 가슴 앞의 옷깃 두 폭이 서로 합하는 듯하니 그러므로 합금수라 한다. 맥이 올 때는 갈라진 물이 그것을 인도하고 맥이 멈출 때는 합쳐진 물이 그것을 계단하니 이로 인해 소분합・대분합의 구별이 있다. 한 곳 융결에는 모두 「삼분삼합（三分三合）」이 있다. 혈의 앞뒤가 첫째 겹 분합이요 기정의 주성에서 용호가 교회하는 곳까지가 둘째 겹 분합이요 소조산에서 산수 대회하는 곳까지가 셋째 겹 분합이다. 작게 합한 곳이 곧 소명당이요 크게 합한 곳이 곧 대명당이다. 용호 안쪽에서 합한 것이 내명당이요 용호 바깥쪽에서 합한 것이 외명당이다. 내계수의 분합으로 기맥을 심찰하여 혈기의 취산을 판정하고 외계수의 분합으로 명당을 심찰하여 국세의 취산을 판정한다. 내계수는 은미하여 보기 어렵고 외계수는 현활하여 보기 쉽다.

內界水收得緊，合流不散，曰天聚，是自然雌雄會也。內界水出，與外界水關得住，合於明堂，曰人聚，是隱然雌雄會也。明堂外龍虎包，不見水出，曰地聚，是顯然雌雄會也。此謂三合三分，合襟水之合夫矩度者也。有此則近而鰕須蟹眼具備，遠而蟬翼、龍虎、纏護明白，前親後倚分曉，乃融結眞切矣。

내계수가 거두기가 단단하여 합류한 후에 흩어지지 않는 것을 「천취（天聚）」라 하니 자연스러운 자웅의 교회이다. 내계수가 흘러 나간 후 외계수에 관람되어 명당에 합취하는 것을 「인취（人聚）」라 하니 은약히 볼 수 있는 자웅의 교회이다. 명당 밖에 용호의 포괄이 있어 물이 흘러가는 것을 보지 못하는 것을 「지취（地聚）」라 하니 명현히 볼 수 있는 자웅의 교회이다. 이것이 곧 이른바 삼분삼합이요 또 합금수가 규거 법도에 합한 모양이다. 이것들이 있으면 가까운 곳의 「하수수」「해안수」가 갖춰지지 않은 것이 없고 먼 곳의 「선익」「용호」「전호」가 층층이 분명하며 앞에는 친근한 안이 있고 뒤에는 의고할 낙이 있어 일목요연하니 이것이야말로 참절한 융결이다.

鄱陽餘氏佑曰：合襟水者，即股明股暗雌雄水也。鰕須蟹眼二水，自穴後兩旁環繞至穴前，如鰕須樣。二水上有分，下有合，則陰陽交濟，而雌雄相配。或二水上有分，下無合，則陰陽離拆，而雌雄不配，謂之失經。經，常也。雌雄不配，則失其常矣。論穴之界水，不過如此。

파양 사람 여우가 말하기를 합금수란 곧 한쪽은 밝고 한쪽은 어두운 자웅 두 물이다. 「하수수（蝦鬚水）」와 「해안수（蟹眼水）」 이 두 줄은 혈 뒤 양쪽에서 둘러 혈 앞에 이르니 형상이 새우의 두 가닥 긴 수염과 같다. 이 두 줄 물이 위에서는 갈라지고 아래에서는 합하니 곧 음양이 교제하고 자웅이 서로 배한 것이다. 만약 위에서는 갈라지고 아래에서는 합하지 않으면 저것은 곧 음양이 이산하고 자웅이 배하지 않은 것으로 「실경（失經）」이라 한다. 경이란 곧 상도이다. 자웅이 서로 배하지 않으면 곧 상도를 잃은 것이다. 혈장의 계수를 논하면 도리가 다만 이와 같을 뿐이다.

而術家之言，曰個字、三叉、雞跡、蟹眼、蟬翼、魚腮、十字、球簷、化生腦、泥丸宮，又有所謂水裡眼、剪刀交、水裡坐、水裡臥、蝸窟、蛤尖、交金、界玉、雞胸、鳩尾、壽帶、孩衿、羅文土宿、生龜死鱉、眠幹就溼、割腳臨頭、大口出小口、水過山不過等說，又有所謂兩片牛角砂、一滴蟹眼水、舌尖堪下莫傷唇、齒罅可扦休近骨、虛簷雨過聲猶滴、古鼎煙銷氣尚浮、雪水融時湖水漲、水邊花發水中紅等說，種種多端。

그러나 술사들의 설법은 도리어 명목이 번다하다. 「개자（个字）」「삼차」「계적」「해안」「선익」「어사」「십자」「구첨」「화생뇌」「니환궁」이라 부르는 것이 있고 또 이른바 「수리안（水裡眼）」「전도교」「수리좌」「수리와」「와굴」「합첨」「교금」「계옥」「계흉」「구미」「수대」「해근」「라문토숙」「생귀사별」「면간취습」「할각임두」「대구출소구」「수과산불과」등등이 있으며 또 이른바 「두 폭 우각사」「한 방울 해안수」「설첨에 가하되 입술을 상하지 말라」「치하에 천할 수 있으되 뼈에 가까이 하지 말라」「허처에 비가 지나도 소리가 오히려 떨어진다」「옛 솥에 연기가 꺼져도 기가 오히려 뜬다」「눈물이 녹을 때 호수가 불어난다」「물가에 꽃이 피면 물속에 붉다」등등이 있어 종류가 많아 헤아릴 수 없다.

其間所指多一事。一意而二三其說，固不足取。胡乃又有庸師野俗之辭云“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。兔在茅岡走，鷹來水面飛。老鼠樑上過，貓兒總不知”等語，假楊公之名，以取信於人。楊公豈有此詭異之說哉！是皆術者不明正理，立此奇名怪語，欺世駭俗，自神其術而已。明理君子，置之勿談可也。

이 명목들이 가리키는 것은 사실 대부분 같은 한 가지 일이다. 한 가지 뜻인데 두세 가지 설법을 내니 본래 취할 가치가 없다. 하물며 또 용사 속인의 말이 있어 이른바 「빈 손으로 호미를 잡고 걸어서 물소를 탄다. 사람이 다리 위를 지나면 다리는 흐르고 물은 흐르지 않는다. 토끼가 모강에서 가고 매가 수면으로 날아온다. 쥐가 들보 위를 지나도 고양이가 전혀 모른다」 하며 양균송의 이름을 빌려 사람에게 믿음을 얻으려 한다. 양공이 어찌 이런 괴이한 설법이 있겠는가! 이는 모두 술사가 바른 이치를 알지 못하고 기묘한 이름과 괴상한 말을 지어내 세상을 속이고 속을 놀라게 하여 자기의 본사를 매우 신기하다고 말하려 할 뿐이다. 사리를 밝히는 군자는 그것들을 물리쳐 논하지 않으면 그만이다.

按：餘氏此論確當，故録之以為明辨雲。右為合襟水圖。上如球之圓，下如簷之滴斷，故曰球簷。後倚三龍山，上分送龍水，又名隨龍水。前親三龍水，下合送龍水，不拘合於穴前，多有合於左右及穴後者。合於後者名曰後合襟水。

안어. 여우의 이 한 단락 의론이 매우 확절하여 그러므로 베껴 기록하여 시비를 분명히 하는 용도로 삼는다. 오른쪽은 합금수도이다（도형은 이미 없어지고 다만 도설만 남았다）. 도설에 이르기를: 혈 위는 둥글기로 공과 같고 혈 아래는 끊어지기로 처마 아래 물 떨어지는 곳과 같아 그러므로 「구첨（球檐）」이라 한다. 혈 뒤는 삼룡산에 의지하여 위에서 송룡수를 나눠 내니 또 수룡수라 한다. 혈 앞은 삼룡수에 친근하여 아래에서 송룡수와 회합한다. 합하는 위치는 혈 앞에 한정되지 않고 많은 것이 좌우 양쪽이나 혹은 혈 뒤에서 합한다. 혈 뒤에서 합하는 것은 곧 「후합금수（後合襟水）」라 한다.

極暈水。極暈水者，眞穴必有太極之暈。訣云：“隱隱微微，彷彷佛佛，粗看有形，細看無物。”又曰：“遠看似有，近看則無。側看突起，正看模糊。”皆善狀太極暈之妙訣也。故凡入穴，回頭見圓暈在微薄隱顯之間，是謂有太極圓暈也。水非眞有水，乃低處為水耳。訣云：“高一寸為山，低一寸為水。”郭景純《葬書》“乘金相水，穴土印木。”廖氏“紫微太乙，旺龍木星”與此義同。故此太極暈，不特論水，尤切於穴。廖氏云：“若還鋤破太極暈，水蟻便侵棺。”正此暈矣。附極暈圖。

열여덟째 조는 「극윈수（極暈水）」를 말한다. 이른바 극윈수란 참혈에 반드시 한 둘레 「태극윈（太極暈）」이 있음을 말한다. 구결에 이르기를 「은은미미하고 방방불불하여 대략 보면 형이 있고 자세히 보면 물이 없다」 하였다. 또 이르기를 「멀리 보면 있는 듯하고 가까이 보면 곧 없으며 옆으로 보면 돌출하고 바로 보면 모호하다」 하니 모두 태극윈의 묘한 곳을 형용하여 잘한 것이다. 그러므로 무릇 혈장에 이르러 머리를 돌려 한 둘레 둥근 아지랑이가 약할 듯 보일 듯 극히 미박한 사이에 있는 것을 보면 곧 태극 원윈이 있다고 한다. 여기서 말하는 물은 참으로 물이 있는 것이 아니라 다만 낮아진 곳이 곧 물로 친다. 구결에 이르기를 「한 치 높으면 산이요 한 치 낮으면 물이다」 하였다. 곽박 《장서》가 말한 「금을 타고 수를 보며 혈 흙이 나무를 인한다」와 요금정이 말한 「자미 태을이 왕룡 목성이다」는 뜻이 모두 이와 같다. 그러므로 이 태극윈은 물을 논하는 것만이 아니라 혈을 정함에 더욱 절요하다. 요금정이 이르기를 「만약 도로 태극윈을 깨면 물 개미가 곧 관을 침한다」 하니 가리킨 것이 바로 이 둘레 아지랑이다. 뒤에 극윈도를 붙인다（도형은 이미 없어졌다）.

元辰水。元辰水者，龍虎之內，穴前合襟處水也，乃我本身親貼者。不拘幹流溼流，均謂之元辰水。此水切忌傾走。譬之龍身元氣，一滴不可洩也。必須左右有砂攔截，使之曲折為美。卜氏云：“元辰水當心直出，未可言凶。”乃權辭，戒人勿執一耳。其實元辰之水當心直出而長，為地大忌。故下文復救之曰：“外面山轉首橫攔，得之反吉。”

열아홉째 조는 「원진수（元辰水）」를 말한다. 원진수는 용호사 안쪽・혈 앞에서 합금하는 곳의 물로 밀착하여 본신에 붙은 물이다. 간류이든 습류이든 모두 원진수라 한다. 이런 물은 가장 기울어 쏟아져 흘러가는 것을 꺼린다. 그것은 비유하자면 룡신의 원기로 한 방울도 새어나가서는 안 되며 반드시 좌우에 사가 가로막아 그것으로 곡절하여 행하게 해야 좋다. 복응천이 이르기를 「원진수가 바로 혈 가운데서 곧장 나가도 곧 흉이라고는 말할 수 없다」 하니 이는 한 구 권변의 말로 다만 사람에게 한쪽을 고집하지 말라고 일깨우려 한 것뿐이다. 사실 원진수가 혈의 정중에서 곧장 흘러 나가고 또한 길게 끄는 것은 지리상의 큰 꺼림이다. 그러므로 그가 다음 구에 또 보구하여 이르기를 「바깥에 산이 머리를 돌려 가로로 막으면 얻어도 도리어 길하다」 하였다.

蓋地固有龍眞穴的，不幸而元辰長者，又須局勢緊巧乃可。若一向直去，局又曠闊，則眞氣不驟，必無融結。亦有大龍氣盛，結穴已完，而餘氣吐為氈褥，為曜氣，一齊收斂不盡，而有元辰水出者，但初代不利。必須行到砂攔水截之處，方發財祿。然此等地必多清貴，雖位列顯耀，而家儲終不富盈耳。其亦有多富積者，必在數代之後也。附元辰水吉凶圖。此元辰水直出，有外水橫截，吉，但主不利初代。此元辰水直出，有外山橫塞，吉，但主不利初代。此元辰水屈曲而出，初年亦發，至吉。此元辰直長，無砂水攔截，不結地，極凶。

땅 속에 참으로 룡이 참이고 혈이 정확하면서도 불행히 원진수가 길게 끄는 것이 있으면 저것은 반드시 국세가 긴밀하고 정교해야 비로소 된다. 만약 물이 한결같이 곧장 가고 국면이 또 공광하고 넓으면 진기가 모이지 못하여 반드시 융결이 없다. 또 대룡이 기세가 왕성하여 혈 맺기를 이미 완성했는데 여기가 전욕을 토해내어 요기로 화하여 일시에 수렴이 다하지 못하므로 이로 인해 원진수가 흘러 나가는 것도 있다. 이런 땅은 다만 첫 대가 불리할 뿐이요 반드시 물이 사가 막는 곳・물이 끊는 곳에 이르러야 비로소 재록을 발한다. 다만 이런 부류의 땅은 대부분 청귀한 사람을 내어 비록 관위가 현요하나 집안의 축축이 종극 풍후하다고는 못하니 그 가운데에도 쌓아 대부에 이른 것이 있으면 저것은 반드시 몇 대 뒤의 일이다. 뒤에 원진수 길흉도를 붙인다（도형은 이미 없어지고 다만 도제 단어만 남았다）: 첫째 원진수가 곧장 나가되 바깥에 물이 가로로 끊으면 길하되 다만 첫 대가 불리하다. 둘째 원진수가 곧장 나가되 바깥에 산이 가로로 메우면 길하되 마찬가지로 첫 대가 불리하다. 셋째 원진수가 굴곡하여 흘러 나가면 처음 몇 해에도 발하니 가장 길하다. 넷째 원진수가 곧고 길며 사수의 가로막음이 없으면 땅을 맺지 못하여 지극히 흉하다.

天心水。天心者，當穴前明堂中正處謂之天心也。若有水融聚，謂之水聚天心，主鉅富顯貴。卜氏云：“水聚天心，孰不知其富貴？”若此處水穿堂直過，謂之水破天心，主財不聚而人丁稀少。且水既直穿，氣必不聚，不可求穴，或有穴亦花假不眞。誤下之，主財散人微。《賦》云：“為人無子，只因水破天心。”故天心之水宜聚而不宜散，宜彎環而不宜直牽。又一說，界水淋墓頭亦謂之水破天心，主無子。二者皆凶，切須細察。要之，水淋墓頭，為禍尤甚。此水聚天心也，主富貴。此水破天心也，主貧絶。

스무째 조는 「천심수（天心水）」를 말한다. 이른바 천심이란 혈 앞 명당 정중앙의 그 위치이다. 만약 저곳에 물이 정축하여 취집하면 「수취천심（水聚天心）」이라 하여 거부하고 현귀함을 주한다. 복응천이 이르기를 「물이 천심에 모이면 누가 그 부귀함을 모르겠는가」 하였다. 만약 물이 여기서 당을 뚫고 곧장 지나가면 곧 「수파천심（水破天心）」이라 하여 재물이 모이지 못하고 또한 인정이 희소함을 주한다. 물이 이미 곧장 뚫고 지나가면 기가 반드시 모이지 못하니 곧 여기서 혈을 구해서는 안 된다. 비록 혈이 있어도 또한 화가하여 참이 아니요 잘못 묻으면 재물이 흩어지고 사람이 쇠함을 주한다. 《설심부》에 이르기를 「사람이 아들이 없는 것은 다만 수파천심 때문이다」 하였다. 그러므로 천심의 물은 모이기에 좋고 흩어지기에 좋지 않으며 굽이치기에 좋고 곧게 끌리기에 좋지 않다. 또 한 설로 계수가 분두 위에 립하는 것도 수파천심이라 하여 후사가 없음을 주한다. 두 가지 정형이 모두 흉하니 반드시 자세히 살펴야 하며 물이 묘두에 립하는 것이 화를 더욱 맹렬하게 한다. 그림 두 폭을 붙인다（도형은 이미 없어졌다）: 한 폭은 수취천심으로 부귀를 주하고 한 폭은 수파천심으로 빈궁하고 후사가 끊김을 주한다.

眞應水。眞應水者，泉注穴前，以應眞龍之結作者也。蓋好龍旺盛，既結穴後，秀氣不盡，溢發為泉，應我眞穴。不拘大小，但要澄清甘美，春夏不溢，秋冬不竭，瀦而不流，靜而無聲者為是。亦名靈泉。若有此水，必有大貴之地，宜於此處求索，不可忽也。如湖廣夏靖公祖地，及廣西呂文簡公祖地，皆有眞應水，是其格也。

스물한째 조는 「진응수（真應水）」를 말한다. 진응수는 샘물이 혈 앞에 정주하여 참룡의 결작을 인증하는 데 쓰는 물이다. 좋은 룡이 기세가 왕성하여 혈을 맺은 후에 수기가 아직 다하지 못하면 곧 넘쳐 나와 샘이 되어 나의 이 참혈에 응한다. 이 샘은 대소를 구니하지 않고 다만 맑고 감미하며 춘하에 넘치지 않고 추동에 마르지 않고 정축하여 흘러가지 않고 안정하여 소리가 없으면 곧 진응수요 또 「영천（靈泉）」이라 한다. 만약 이런 물을 보면 부근에 반드시 대귀의 땅이 있으니 마땅히 곧 이 일대에서 혈을 찾아야 하고 가벼이 여겨서는 안 된다. 호광 하정공의 조지와 광서 여문간공의 조지에 모두 진응수가 있으니 바로 이 격이다.

右地在德興治南四十里，土名毛橋。其龍自茅山廉貞作祖，寶殿龍樓，發下湊天土星——御屏，方正骨立，秀貼天表。中出一脈，頓跌走弄，穿田處四金相照。複數節，開帳，閃落右出，下平地結穴，開兩掬甚巧。鉗中眞應水不涸不溢。前朝帳下貴人，大河繞帶，跪爐高鎮水口。穴上回頭，正坐御屏可愛。只是入首右畔受風，故葬後一人仕元死難。左畔曜星順水不回，故時敏公遂居湘陰以子貴贈少保。國初，忠靖公原吉位至戶部尚書，進公孤，贈三代，及吾邑舒方伯直庵公清為立傳見銀邑志忠靖公子瑄，官太常少卿。孫崇文，登進士，官南京通政參議。

오른쪽 그림 이 땅은 덕흥현 성남 사십 리에 있어 지명이 모교이다. 그 내룡은 모산 「염정」을 조로 하여 보전 용루가 층층이 발출되고 한 좌 높이 솟아 하늘에 닿는 토성 「어빙」을 낙하니 방정하고 골력이 솟아 서며 수기가 곧장 하늘가에 붙었다. 가운데에서 한 맥을 뽑아내어 일돈일질하며 행주하고 반선하여 밭을 지나는 곳에 네 좌 금성이 서로 비추었다. 또 몇 마디를 걸어 장막을 펼치고 오른쪽에서 번쩍 떨어져 내려와 평지에 이르러 혈을 맺으니 양쪽이 굽어 싸기가 매우 정교하다. 겸구 가운데의 진응수가 마르지도 넘치지도 않는다. 앞면이 장 아래의 귀인봉을 향하고 대하가 띠처럼 둘러싸며 궤로형의 산이 높이 수구를 진한다. 혈 위에서 머리를 돌려 보면 바로 어빙을 앉아 타니 십분 가애하다. 다만 입수한 곳의 오른쪽이 바람을 받으므로 장사한 후 한 사람이 원조에서 벼슬하여 순난하였고 왼쪽의 요성이 물을 따라 가서 머리를 돌리지 않으므로 시민공이 상음으로 옮겨 살다가 뒤에 아들이 현귀하여 소보에 증했다. 본조 개국 초에 충정공 하원길이 관이 호부상서에 이르고 지위를 삼공삼고로 올리며 삼대를 추증했다（우리 현의 방백 서직암공 서청이 그를 위해 전을 세웠으니 덕흥현지에 있다）. 충정공의 아들 하선은 관이 태상시 소경이요 손자 하숭문은 진사에 합격하여 관이 남경 통정사 참의이다.

左地在湖廣大冶縣西六十里，土名茅潭。其龍來脈甚遠，不詳述。比入局，開大帳。帳中山脈，連起數峰，狀如大小走馬訣云大馬趕小馬，富貴傳天下。又頓跌逶迤數里，穿峽作蘆鞭嫋。入首起太陰高金，穴結上聚。下鋪餘氈悠揚，當前眞應水不涸不溢為證。下關一山，如牛角彎抱有情。明堂湖水融注。前朝龍樓寶殿，貴人秀麗。但近案帶石如兜鍪，故葬後當代即補戌廣西。三代璋公發科，官縣令，以子貴贈少保。縣令公子即文簡公調陽，登庚戌榜眼，累官至少保兼太子太傳、吏部尚書、武英殿大學士。子興周，庚辰進士，與諸公連登科甲，至今富貴方隆。祿儲水。祿儲水者，水之融注，如祿之儲積也。或穴前，或穴後，或穴之左右，或水口間，有深瀦融聚之潭、湖、池、沼、塘、窟皆是也，或儲水聚會亦是。要深大不涸竭為美。主厚祿，主儲積鉅富，悠久不替。

왼쪽 그림 이 땅은 호광 대야현 서쪽 육십 리에 있어 지명이 모담이다. 그 내룡이 오기가 매우 멀어 자세히 말하지 않는다. 입국할 즈음에 큰 장을 펼쳐 장 속의 산맥이 잇달아 몇 좌 봉을 일으키니 형상이 크고 작은 두 필 달리는 말과 같다（구결에 이르기를 「큰 말이 작은 말을 쫓으면 부귀가 천하에 전한다」 하였다）. 또 돈질하고 완연히 몇 리를 걸어 산협을 지나 부드러운 노편으로 화했다. 입수한 곳에서 「태음」고금성을 일으켜 혈이 위에 모인 곳에 맺혔다. 혈 아래에 서창한 여전을 깔고 정전방에 진응수가 마르지도 넘치지도 않아 증거가 된다. 하관에 한 좌 산이 있어 소 뿔처럼 굽어 싸서 정이 있다. 명당 속에 호수가 정주한다. 앞면의 조산은 용루 보전이요 귀인봉이 수려하다. 다만 근안이 돌을 띠어 형상이 「두모」와 같으므로 장사한 후 당대에 사람이 광서로 발배되어 변을 지켰다. 삼대에 전하여 여장공이 거인이 되어 현령을 하다가 뒤에 아들이 현귀하여 소보에 증했다. 현령공의 아들이 곧 문간공 여조양으로 경술과 방안에 합격하여 관이 소보 겸 태자태부・이부상서・무영전 대학사에 이르렀고 그의 아들 여흥주는 경진과 진사에 합격하여 가족 여러 사람과 잇달아 등과하여 오늘까지 부귀가 바로 성하다. 스물두째 조는 「록저수（祿儲水）」를 말한다. 록저수는 물이 정축하여 취주하니 마치 봉록을 쌓아 저장한 듯하다. 혹은 혈 앞이거나 혹은 혈 뒤이거나 혹은 혈의 좌우이거나 혹은 수구 사이에서 무릇 깊이 정축하여 회취한 담・호・지・소・당・굴이 있으면 모두 치고 물을 축하여 합하여 못을 이룬 것도 친다. 깊고 크며 마르지 않기를 요구해야 좋으니 봉록이 풍후하고 쌓아 거부를 이루어 오래 쇠하지 않음을 주한다.

嘉泉。嘉泉者，其味甘，其色瑩，其氣香也。亦曰甘泉。澄之愈清，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸，暑涼寒暖，四時瑩澈。此泉至美，陰穴近之，乃龍氣之旺迸裂不禁者，大富貴地方有此應，亦名眞應水。陽宅有此嘉泉，居民飲之，富貴長壽，一方多慶。

첫 번째는 「가천（嘉泉）」이다. 가천은 맛이 감미하고 수색이 정영하며 기미가 청향하여 또 감천이라 한다. 그것을 가라앉히면 더욱 맑아지고 휘저어도 흐려지기 어렵다. 춘하에 차오름이 보이지 않고 추동에 마름이 보이지 않으며 더운 날에 마시면 시원하고 추운 날에 마시면 따뜻하여 일년 사계절이 모두 영결하고 징철하다. 이런 샘이 가장 아름다워 음혈이 그것에 가까우면 곧 룡기가 왕성하여 터져 견디지 못하고 솟아남을 설명하니 오직 대부 대귀의 땅만이 이런 감응이 있어 그러므로 그것은 또 「진응수」라 한다. 양택에 이런 가천이 있어 거민이 마시면 부귀하고 장수하며 한 지방에 복경이 많음을 주한다.

冷漿泉。冷漿泉者，其味淡，其色渾，其氣腥也。亦曰泥水泉。不可灌溉，不堪盥俯，不宜炊飲。或滋滋浸漬，清不能澄，濁不能混。或得雨則盈，雨霽則涸。或春夏溢流，秋冬枯竭，皆為不吉。是乃龍氣萎弱，地脈疏漏。陰穴近此最凶，不可誤為眞應水而扦葬也。陽宅飲之，非但此方無有富貴，仍主瘟疫長病，黃腫憔悴，久而絕滅。

두 번째는 「냉장천（冷漿泉）」이다. 냉장천은 맛이 과담하고 수색이 혼탁하며 기미가 비린내 나서 또 니수천이라 한다. 그것은 관개할 수도 없고 손과 얼굴을 씻을 수도 없으며 더욱 물을 끓여 밥하기에 좋지 않다. 혹은 다만 축축하게 침자되어 맑게 하려 해도 맑아지지 않고 흐리게 하려 해도 흐려지지 못하고 혹은 비가 오면 차고 날이 개면 마르며 혹은 춘하에 넘쳐 흐르고 추동에 고갈하니——모두 불길하다. 이는 룡기가 위약하고 지맥이 소송하여 기가 새는 표현이다. 음혈이 그것에 가까우면 가장 흉하니 결코 잘못 진응수로 삼아 묻어서는 안 된다. 양택이 이런 물을 마시면 당지에 부귀가 나지 않을 뿐 아니라 또 온역과 장년의 질병을 주하여 사람 얼굴이 누렇고 부종하며 형용이 초췌하여 오래면 곧 절멸한다.

醴泉。醴泉者，味甘如醴，故名之也。《禮緯》云：“王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出。”《鶡冠子》曰：“聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。”《瑞應圖》曰：“王者純和，飲食不貢獻則醴泉出。飲之令人壽。”此蓋聖王德感，神物之來，非偶爾也。固雖地龍氣脈之所發洩，然亦不可泥為氣旺，而必於求地也。

세 번째는 「예천（醴泉）」이다. 예천은 맛이 감미하여 단술과 같으므로 이로 인해 이름을 얻었다. 《예위》에 이르기를 「왕자가 형살이 죄에 합하고 상사가 공에 합하여 예수가 득당하면 예천이 곧 솟아난다」 하였다. 《갈관자》에 이르기를 「성인의 덕행이 위로 태청에 통하고 아래로 태영에 닿으며 가운데로 만령에 미치면 예천이 곧 솟아난다」 하였다. 《서응도》에 이르기를 「왕자가 순후하고 화순하여 음식의 공헌을 구하지 않으면 예천이 나고 마시면 능히 사람을 장수하게 한다」 하였다. 이는 대개 성왕의 덕행이 감소한 것으로 신이한 물이 때에 응하여 오니 우연이 아니다. 그것은 필경 또한 지맥 룡기의 한 가지 발설이나 구집하게 기가 왕성하다고 인정하여 반드시 저곳에서 땅을 구해서는 안 된다.

湯泉。湯泉者，即溫泉也，俗又謂之暖水，世言陽泉。是硫黃在下，故其水上出沸熱。或曰礬石在下。此固莫得而辨。大抵龍之旺氣，融而為泉。泉而沸熱，其氣發散，不能結穴，亦不必泥為硫黃礬石也。楊公云：“凡是溫泉莫尋地，眞陽溫厚化為水。滔滔汩汩日夜流，且是水口無關闌。”又有一等水源，冬溫夏涼，俗名暖水者，又多出富貴，與湯泉不同，不可一概論也。

네 번째는 「탕천（湯泉）」이니 곧 온천이요 속칭 난수로 세인이 그것을 양천이라 한다. 어떤 사람은 지하에 유황이 있어 그러므로 물이 솟아나면 곧 끓어 뜨겁다 하고 또 어떤 사람은 지하에 반석이 있다 하니 이 한 점은 분변할 수 없다. 대체로 룡의 왕기가 융화하여 샘이 되고 샘이 또 끓어 뜨거우면 기가 바로 발산하고 있음을 설명하여 혈을 맺지 못하니 도리어 필경 유황인지 반석인지를 구니할 필요가 없다. 양균송이 이르기를 「무릇 온천은 땅을 찾지 말라, 참 양이 온후하여 물로 화한다. 도도골골로 낮밤으로 흐르니 저것은 수구에 관란이 없는 것이다」 하였다. 따로 한 가지 수원은 겨울에 따뜻하고 여름에 시원하여 속칭 난수인데 저런 곳은 도리어 부귀가 많이 나서 온천과 다르니 일개로 논할 수 없다.

礦泉。礦泉者，其下有礦，而上有泉迸者也。其色紅，亦謂之紅泉。龍脈氣鍾於礦，其山泉流，紅色粘滯。他時礦利發洩，必致掘鑿傷毀，縱有美穴，孝子亦當慎重。況氣鍾於礦而為世寶，豈復能結陰地？不特智者而後知其不可也。

다섯 번째는 「광천（礦泉）」이다. 광천은 아래에 광맥이 있고 위에 샘물이 솟아나며 수색이 붉어 또 홍천이라 한다. 이는 룡맥의 기가 모두 광에 종취함을 설명하니 그러므로 산간에 샘물이 흘러 나오는 것이 붉은 색이요 점체하다. 후일에 일단 광을 캐어 이를 취하면 반드시 이 일대 산체를 파굴하여 훼상할 것이니 비록 저곳에 아름다운 혈이 있어도 효순한 자손은 마땅히 삼가 고려해야 한다. 하물며 지기가 이미 종취하여 광이 되어 세간의 보배가 되었는데 어찌 또 음택의 땅을 맺을 수 있겠는가. 이 한 점은 총명한 사람이 올 때를 기다릴 필요도 없이 누구나 쓸 수 없음을 본다.

銅泉。銅泉者，其水可浸鐵為銅者也。以其色類膽汁，又名膽泉。是龍脈旺氣皆鍾於泉，不能結地，不必求穴也。湧泉。湧泉者，泉自地中湧出，起泡噴沸；或石巖湧出，乍起乍沒，如潮水起白泡者皆是也。有此湧泉，則地氣發洩於泉，或為勝境仙宮，靈神所棲之地，不可求穴也。

여섯 번째는 「동천（銅泉）」이다. 동천의 물은 능히 철을 담가 동색으로 만들 수 있으니 수색이 담즙과 같아 또 담천이라 한다. 이는 룡맥의 왕기가 모두 샘 속에 종취하여 땅을 맺지 못하니 저곳에서 혈을 구할 필요가 없다. 일곱 번째는 「용천（湧泉）」이다. 용천은 샘물이 땅속에서 솟아나와 거품이 일고 끓어오르거나 혹은 석암 속에서 솟아나와 홀연 일어나고 홀연 가라앉으며 마치 조수가 흰 거품을 뒤집는 듯한 것으로 모두 이 부류에 속한다. 용천이 있으면 곧 지기가 이미 샘 눈에서 발설되어 나갔음을 설명하니 저곳은 혹시 명승 선궁・신령이 머무는 곳이 될 수는 있으나 저곳에서 혈을 구해서는 안 된다.

濺泉。濺泉者，出竅如射，冷冽殊常，及陰極粛殺之氣所發，最為凶惡，不可求穴也。沒泉。沒泉者，水從下漏者也。下有虛竅，潛通他所，水溜其下，如沒池中，不見其去。此乃虛陷之地，氣不融結，不必求穴也。黃泉。黃泉者，非論其色，乃水入於地，謂之水落黃泉也。春雨乍起，則其水驟漲而起；雨才止，而水即浸入地中。四時干竭，乃浮沙之地，龍氣虛耗。其鄉非惟不結陰地，而所居之民亦貧困無聊。或為靈神所棲，或為鬼魅所都而已。坑深水淺，水落深坑，亦謂之水落黃泉，不必尋地。此與方位家黃泉之說不同。

여덟 번째는 「천천（濺泉）」이다. 천천은 공규 속에서 쏘아 나오며 차기가 심상치 않으니 음기가 극점에 이르러 숙살의 기가 발한 것으로 가장 흉악하여 혈을 구할 수 없다. 아홉 번째는 「몰천（沒泉）」이다. 몰천은 물이 아래로 새어 가는 것으로 바닥에 공규가 있어 은중에 다른 곳과 통하여 물이 저곳에서 빠져 내려가 마치 못 바닥에 가라앉은 듯하여 그것이 어디로 흘러가는지를 보지 못한다. 이는 허함의 땅으로 기가 융결하지 않으니 혈을 구할 필요가 없다. 열 번째는 「황천（黃泉）」이다. 여기서 말하는 황천은 색채에 대해 말하는 것이 아니라 물이 지하에 스며듦을 가리켜 「수락황천（水落黃泉）」이라 한다. 춘우가 일어나면 물이 멱연 차오르고 비가 막 그치면 물이 또 곧 땅속에 스며드니 일년 사계절에 늘 마른다. 이는 부사의 땅으로 룡기가 허모한다. 이런 향리는 음택을 맺지 못할 뿐 아니라 거주하는 백성도 빈곤하여 의지할 곳이 없고 저 곳은 혹은 신령이 머무는 곳이 되거나 혹은 귀매가 모이는 곳이 될 뿐이다. 이 밖에 구덩이가 깊고 물이 얕아 물이 깊은 구덩이에 떨어지는 것도 수락황천이라 하니 저곳에서 땅을 찾을 필요가 없다. 이것과 방위파가 말하는 「황천」은 두 가지 일이다.

漏泉。漏泉者，點滴滲漏，乃龍氣之弱者，不可求穴也。冷泉。冷泉者，清流冷冽，乃受極陰之氣，決不能融結造化也。《玉峰寶傳》云：“漏泉、冷泉、濺泉、紅泉，乳中及明堂皆不宜有。若或有之，痔漏病丑，發洩地氣，家儲無有。”龍湫泉。龍湫泉，孕育蛟龍之窟也。或旱歲祈禱輒應者亦是。如雁蕩山大龍湫、小龍湫之類。此泉多出大山亢陰之所，為鬼魅之都，而不可求穴也。

열한 번째는 「루천（漏泉）」이다. 루천은 한 방울 한 방울씩 스며 새어 룡기가 쇠약함을 설명하니 혈을 구할 수 없다. 열두 번째는 「냉천（冷泉）」이다. 냉천은 맑게 흐르나 한렬하여 극음의 기를 받은 것으로 결단코 융결하여 생화할 수 없다. 《옥봉보전》에 이르기를 「루천・냉천・천천・홍천은 유돌 가운데와 명당 속에 모두 있어서는 안 된다. 만에 하나 있으면 치루 등 추악한 병을 낳고 지기를 누설하여 집안에 축적이 하나도 없다」 하였다. 열세 번째는 「용추천（龍湫泉）」이다. 용추천은 교룡을 잉태하는 굴혈로 한년을 만나 기도하면 왕왕 영험한 수담도 치니 안탕산의 대용추・소용추가 그러하다. 이런 샘은 대부분 대산 가운데 높고 차며 극음한 곳에 나오니 귀매가 취거하는 곳으로 혈을 구할 수 없다.

瀑布泉。瀑布泉者，山岩流泉，飛奔石壁之下，如擲布帛之狀者也。穴前見之，或如孝簾，或如垂淚，或如白刃等狀，固為不吉。又或有聲，如轟雷，如槌鼓，如哭泣，如悲訴，尤為不祥。不待智者而後知其不宜矣。其有幽奇巖洞，飛瀑如珍珠簾者，亦只主仙釋清高，而不可以求穴也。予兄弟嘗游龍虎山、武夷山，及天台、雁蕩諸名山，莫不皆有水簾洞。其泉自萬仭飛瀉，懸崖撒落，而於半瀉，如垂簾當門，微風動搖，儼若水晶珍珠簾幙垂下搖擺之狀，故名水簾洞。雖幽奇殊甚，然不過緇流棲遁而已，終覺陰氣襲人，亦無久居之者。

열네 번째는 「폭포천（瀑布泉）」이다. 폭포천은 산암 사이의 흐르는 샘이 달려 석벽을 따라 쏟아져 내리니 마치 한 필 포백을 던져 내리는 모양과 같다. 혈 앞에서 그것을 보면 형상이 혹은 효렴과 같고 혹은 눈물을 드리운 듯하고 혹은 희고 밝은 칼날과 같아 본래 불길하다. 만약 다시 소리가 있어 굉뢰와 같고 뇌고와 같으며 우는 소리와 같고 비원과 같으면 저것은 더욱 불상하니 총명한 사람이 와서 판단하기를 기다릴 필요도 없이 누구나 좋지 않음을 안다. 저런 그윽하고 기이한 암동 속에 날아 내리는 폭포가 진주 장막 같은 것도 다만 청고한 선인 승도를 낼 뿐이니 저곳에서 혈을 구할 수 없다. 우리 형제가 용호산・무이산 및 천대・안탕 여러 명산을 유람했는데 수렴동이 없는 곳이 한 곳도 없었다. 샘물이 만 길 높은 곳에서 날아 쏟아져 현애를 따라 흩어지며 쏟아져 절반에 이르러 한 폭 장막이 문을 당하여 드리운 듯하고 미풍이 한 번 움직이면 흔들려 분명히 수정 진주 장막이 드리워 흔들리는 모양이니 그러므로 수렴동이라 한다. 경치가 비록 지극히 유기하나 다만 승려에게 은거할 곳을 공급할 뿐이요 오래 머물면 늘 음기가 사람을 덮침을 느끼니 능히 오래 사는 사람이 없다.

已上諸泉，惟嘉泉為吉，餘皆非宜。醴泉、湯泉、銅泉、龍湫泉則氣鍾於泉，紅泉氣鍾於礦，冷漿泉氣之萎弱，沒泉、黃泉、漏泉氣之虛陷，湧泉、濺泉氣之發洩，冷泉氣之陰殺，瀑布氣之陽慘，皆無融結，不必追尋。醴泉、湯泉、銅泉、龍湫惟不結地，而禍應不繫於泉。其冷漿泉，主召瘟疫；紅泉，主咯血、癆瘵、殺戮；湧泉、濺泉、漏泉、冷泉主崩漏、痔瘻、翻胃、風狂、顛癇、浮腫諸凶，馴以絕滅，又豈但痼疾貧困而已哉！

이상의 각종 샘은 오직 가천만이 길하고 나머지는 모두 적의하지 않다. 예천・탕천・동천・용추천은 지기가 샘 속에 종취한 것이요 홍천은 지기가 광 속에 종취한 것이며 냉장천은 기가 위약한 것이고 몰천・황천・루천은 기가 허함한 것이며 용천・천천은 기가 발설한 것이고 냉천은 기가 음살한 것이며 폭포는 기가 양참한 것이니——그것들은 모두 융결이 있지 않아 쫓아 찾을 필요가 없다. 그중 예천・탕천・동천・용추 이 네 가지는 다만 땅을 맺지 않을 뿐이요 화환은 샘에서 나지 않는다. 냉장천에 이르러서는 온역을 불러들임을 주하고 홍천은 각혈・노채・살육을 주하며 용천・천천・루천・냉천은 붕루・치루・반위・풍광・전간・부종 등등 흉증을 주하여 한 걸음 한 걸음 절멸으로 나아가니 어찌 다만 고질 빈곤뿐이겠는가!

夫明堂者，天子之堂，嚮明而治，百官考績之所聚，天下朝獻之所歸也。地理家以穴前之地借名於此，亦以山聚水歸，其象殆相彷彿焉，此明堂之所由名也。然所謂明堂有二：曰內明堂，曰外明堂，亦曰大小明堂。二者不可一概而論。

이른바 「명당（明堂）」은 본래 천자의 전당을 가리키니 천자가 광명을 향하여 천하를 다스리고 백관이 여기서 모여 고적을 받으며 사방의 조공도 모두 이곳에 귀한다. 지리가가 혈 앞의 저 땅을 이 명칭을 빌려 부르는 것도 또한 뭇 산이 모이고 여러 물이 귀회하여 기상이 대체로 서로 비슷하기 때문이니 이것이 곧 명당 명칭의 유래이다. 다만 지리상에서 말하는 명당은 두 가지가 있으니 한 가지를 「내명당」이라 하고 한 가지를 「외명당」이라 하며 또 소명당과 대명당이라 한다. 이 둘을 한 말로 섞어서는 안 된다.

劉氏云：“凡山勢來緩，平平結穴，龍虎環抱，近案當前，則當論內明堂。內明堂不可太闊，太闊近乎曠蕩，曠蕩則不藏風；又不可太狹，太狹則氣侷促，侷促則穴不貴顯。須要寬狹適中，方圓合格，不卑溼，不欹側，無流泉滴瀝，無圓峰內抱，不生惡石，斯為內明堂之善也。

유씨가 말하기를 무릇 산세가 오기가 평완하여 평평하게 혈을 맺고 용호가 환포하며 근안이 눈앞에 있는 것은 곧 내명당을 논해야 한다. 내명당은 너무 넓고 넓어서는 안 되니 너무 넓으면 공광에 가까워지고 공광하면 바람을 감추지 못한다. 또한 너무 협소해서는 안 되니 너무 좁으면 기가 국축하고 국축하면 혈이 귀현하지 못한다. 반드시 넓고 좁음이 적중하고 방원이 합격하며 낮고 젖지 않고 비뚤지 않고 샘물이 한 방울 한 방울 스며 흐르는 것이 없고 둥근 산봉이 속에서 막는 것이 없으며 악석이 나지 않아야 이것이야말로 좋은 내명당이다.

凡山勢來急，垂下結穴，龍虎與穴相登，前案遠，則當論外明堂。外明堂必須兩邊寬展，不可窄狹，四山圍繞，略無空缺。又見外水曲折，遠遠朝來，斯為外明堂之善也。”愚謂大富貴地，必結內外明堂。內明堂欲其團聚，不欲其曠闊；外明堂欲其開暢，不欲其逼窄。蓋內堂寬則氣不融聚，外堂狹則局不開明，故爾。

무릇 산세가 오기가 급절하여 드리워 내려와 혈을 맺고 용호와 혈이 거의 나란하며 앞면의 안산이 또 먼 것은 곧 외명당을 논해야 한다. 외명당은 반드시 양쪽이 넓고 서창해야 하고 좁아서는 안 된다. 사면의 산이 둘러싸기가 주전하여 거의 공결이 없어야 한다. 또한 바깥의 물이 굴곡하여 질서 있고 멀리서 와서 조함을 봐야——이것이야말로 좋은 외명당이다. 이상은 유씨의 말이다. 우리가 생각하건대 대부귀의 땅은 반드시 안팎의 명당이 모두 맺어낼 수 있다. 내명당은 그것이 단취하기를 요하고 공광하지 않기를 요하며 외명당은 그것이 넓고 서창하기를 요하고 핍착하지 않기를 요한다. 내당이 너무 넓으면 기가 모이지 못하고 외당이 너무 좁으면 국면이 개랑하지 못하니 도리가 바로 여기 있다.

《龍子經》曰：“伸手摸著案，稅錢千萬貫。”此論明堂之宜緊也。《明堂經》云：“明堂方廣，可容萬馬，王侯陵寢，雄霸天下。千騎簇立，回還翕集。將相公輔，封侯傳襲。其平如砥，或如鍋底，容數百人，公相墓址。”此論外明堂之宜寬也。不然，外明堂奚取於伸手探案？而內明堂安用萬馬之容哉！

《룡자경》에 이르기를 「손을 뻗으면 안을 만지면 세금이 천만 관이다」 하니 이는 명당이 마땅히 긴밀해야 함을 말한 것이다. 《명당경》에 이르기를 「명당이 방광하여 만 마리를 용납하면 왕후 능침이 웅패하여 천하를 지배한다. 천 기가 촉립하여 회환하고 흡집하며 장상 공보가 봉후하여 전습한다. 그 평평함이 숫돌과 같고 혹은 가마솥 바닥과 같아 수백 인을 용납하니 공상의 묘지이다」 하니 이는 외명당이 마땅히 넓어야 함을 말한 것이다. 만약 안팎을 나누지 않으면 그러면 외명당이 어찌 손을 뻗으면 곧 안산을 만질 것을 요구하겠으며 내명당이 또 어찌 만 마리를 용납할 필요가 있겠는가! 두 구 말이 각각 가리키는 바가 있음을 알 수 있다.

故《吳公秘訣》云：“內外明堂分兩般，內宜團聚外宜寬。二堂具備三陽足，此地當知代有官。”誠確論矣。世人不遇明師口訣，不識內外明堂之辨，多是貪大堂局，惑於萬馬之說，一概以寬闊為貴，徒貪大勢，而不知內堂空曠，眞氣不融，安有結作？故凡美穴，必須龍虎內有內堂團聚，收拾元辰。或有低小近案，或橫攔之砂，以關束內氣，然後外面卻有寬暢明堂，羅列遠秀，乃為全美。此內外明堂不可不辨別者。

그러므로 《오공비결》에 이르기를 「안팎의 명당은 두 갈래로 나누어 안은 단취하기에 좋고 밖은 넓기에 좋다. 두 당이 구비되고 삼양이 족하면 이 땅은 대대로 관이 있음을 알아야 한다」 하였으니 이 말이 참으로 확론이다. 세인이 명사를 만나 구결을 전수받지 못하여 안팎 명당의 분별을 알지 못하고 대부분 큰 당국을 탐도하여 「만 마리를 용납할 수 있다」는 저 말에 미혹되어 일개로 넓은 것을 귀로 삼고 다만 큰 기세를 추구하되 내당이 한 번 공광하면 진기가 융취하지 못함을 알지 못하니 어찌 결작이 있겠는가. 그러므로 무릇 아름다운 혈은 반드시 용호 안쪽에 내당이 단취하여 원진수를 거두어 들이게 하거나 혹은 낮고 작은 근안이 있거나 혹은 가로로 막는 사가 있어 이로써 내기를 관속하게 한 후에 바깥에 또 넓고 트인 명당이 있고 먼 곳에 수봉이 나열해야 비로소 십전십미이다. 안팎 명당의 분별은 분변하지 않을 수 없다.

其於局勢大小，又當以龍論之。如百里來龍，結作自有百里規模；千里來龍，結作自有千里氣象。小小之龍，結局必小，不可貪大局勢。廖金精曰：“帝都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。”大抵寬闊處要明堂逼狹，逼狹處要明堂寬闊。

국세의 대소에 이르러서는 또 내룡에 따라 헤아려야 한다. 예컨대 백 리 내룡이면 그 맺는 땅이 자연히 백 리의 규모가 있고 천 리 내룡이면 그 맺는 땅이 자연히 천 리의 기상이 있다. 작은 룡은 맺는 국면이 반드시 작으니 큰 국세를 탐구해서는 안 된다. 요금정이 이르기를 「제도의 산수는 반드시 크게 모이고 가운데 모이는 것은 성시가 된다. 분택은 마땅히 작은 모임 가운데 있기에 좋으니 소식이 신공을 빼앗는다」 하였다. 대체로 말하면 산천이 넓은 곳은 명당이 비교적 핍착한 것을 택하고 산천이 핍착한 곳은 명당이 비교적 넓은 것을 택해야 이렇게 비로소 서로 상칭한다.

古人立言，各有所指。如楊公既云：“出入短小氣量狹，只為明堂有案山。”吳公亦謂“明堂狹窄人愚頑。”而觀物祝公又云：“數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重清秀也空閒。”梁箬溪又云：“左右周迴似有情，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾。”諸公豈自相矛盾哉？殊不知各有所指，不可執一，要在變通辨察耳。

옛사람이 말을 세움은 각기 겨냥한 곳이 있다. 예컨대 양균송이 이르기를 「사람이 나기가 왜소하고 기량이 좁은 것은 다만 명당에 안산이 있기 때문이다」 하였다. 오경란도 이르기를 「명당이 좁으면 사람이 우완하다」 하였다. 그러나 관물 축필이 또 이르기를 「수십 리 밖에 먼 조산이 있고 묘묘망망한 광야 사이에 근안이 또 없으면 당기가 흩어지니 천 겹의 청수도 헛되이 한가롭다」 하였다. 양약계도 이르기를 「좌우가 두루 돌아 정이 있는 듯하고 내룡이 혈에 내림도 또한 분명하나 물이 길고 안이 없어 명당이 넓으면 묻은 후에 자손의 가계가 기운다」 하였다. 이 몇 사람이 어찌 스스로 모순되겠는가? 사실 각 사람이 겨냥한 정형이 다르니 한 구 말을 고집할 수 없고 관건은 영활하게 변통하여 땅을 따라 분찰하는 데 있다.

至若穴低堂近而又囊聚者，葬後主初代便發。其或穴高堂遠，縱是龍眞穴的，亦難發越。惟是眞結，亦不拘忌。廖公云：“若是穴高明堂遠，只要有城轉。莫因此樣便疑心，龍住乃為眞。”大抵明堂欲其平正、開暢、團聚。朝抱者為吉，陡瀉、傾側、破碎、窒塞、反背者為凶。諸家形像，初不必拘，惟以有情於我者，乃為貴耳。《明堂經》云：“斜巧正拙，難可優劣。有情於我，是為眞穴。”不易之論也。諸書所載不一，如《搜水經》明堂一百八十樣，《洩天機》堂氣八十一變格，皆瑣碎支離，徒為繁文。今參互考訂，取其切實足為定式者，得吉凶各九格。苟能於此觸類而長之，則亦思過半矣。

혈자리가 낮고 명당이 가까우며 물이 또 모여 주머니를 이루는 것은 장사한 후 첫 대에 곧 발한다. 만약 혈이 높고 명당이 멀면 비록 룡이 참이고 혈이 정확하여도 발달하기가 빠르기 어렵다. 다만 다만 참으로 맺힌 것이면 도리어 지나치게 구기할 필요가 없다. 요금정이 이르기를 「만약 혈이 높고 명당이 멀어도 다만 성이 둘러 돌기만 하면 된다. 이 모양 때문에 곧 의심하지 말라, 룡이 머무는 것이야말로 참이다」 하였다. 대체로 명당은 평정하고 개창하며 단취해야 하니 조포하여 정이 있는 것을 길로 하고 척사・경측・파쇄・질색・반배한 것을 흉으로 한다. 각가가 말하는 갖가지 형상은 본래 구니할 필요가 없고 다만 나에게 정이 있는 것을 귀로 삼는다. 《명당경》에 이르기를 「비스듬한 것이 공교하고 바른 것이 졸하니 우열을 가리기 어렵다. 나에게 정이 있으면 이것이 참혈이다」 하니 이는 바꿀 수 없는 정론이다. 각 서의 기재가 일치하지 않으니 《수수경》은 명당을 백팔십 가지로 열거하고 《설천기》는 당기를 팔십일 가지 변격으로 열거하니 모두 쇄쇄하고 지리하여 헛되이 번문을 이룬다. 지금 우리가 서로 참찰하여 고정하여 저런 절실하여 정식으로 삼을 수 있는 것을 취하여 길흉 각각 아홉 격을 얻었다. 만약 이에 의거해 촉류하여 곁으로 통하면 곧 대반을 영회한다.

交鎻明堂、周密明堂、繞抱明堂。交鎖者，明堂中兩邊砂交鎖也。《經》云：“明堂要如衣領，左紐右紐方為貴。或是山腳與田隴，如此關闌眞可喜。”又云：“眾水聚處是明堂，左右交牙鎖眞氣。如此明堂方是眞，鎖結交牙誠可貴。”此堂極吉，主鉅富顯貴。

길격 앞의 세 식은 「교쇄명당（交鎖明堂）」「주밀명당（周密明堂）」「요포명당（繞抱明堂）」이다（세 도형이 모두 이미 없어지고 다만 도제와 도설만 남았다）. 이른바 교쇄란 명당 가운데 양쪽의 사가 서로 교차하여 잠그는 것이다. 《경》에 이르기를 「명당은 옷깃과 같아야 하니 왼쪽 여밈과 오른쪽 여밈이 비로소 귀하다. 혹은 산발이거나 밭두렁이거나 이렇게 관람하면 참으로 기쁘다」 하였다. 또 이르기를 「여러 물이 모이는 곳이 명당이요 좌우가 교아하여 진기를 잠그면 이런 명당이야말로 비로소 참이니 쇄결하고 교아하는 것이 진실로 귀하다」 하였다. 이런 명당은 지극히 길하여 거부하고 현귀함을 주한다. 실지로 볼 때 다만 좌우 사발이 옷깃 두 깃처럼 한쪽이 왼쪽에서 한쪽이 오른쪽에서 걸쳐 오면 비록 다만 산발이거나 밭두렁이라도 능히 관람하면 좋다.

周密者，乃四圍拱固而無洩也。蓋堂氣周密，則生氣自聚。楊公云：“明堂惜水如惜血，堂裡避風如避賊。莫令空缺被風吹，莫使溜牙遭水刦。”故明堂以周密為貴。若有凹缺，則非周密矣。羅城周密亦吉。繞抱者，乃堂氣繞抱，使水城全身彎曲，誠有可取。故曰：“內堂繞，發越極速；外堂繞，富貴悠長。”楊公云：“明堂繞曲如繩樣，繞向穴前彎內向。內向之水繞身曲，對面抱來弓帶象。”

이른바 주밀이란 사위가 공포하여 견고하고 기를 새지 않는 것이다. 당기가 주밀하면 생기가 자연히 모인다. 양균송이 이르기를 「명당은 물을 아끼기를 피 아끼듯 하고 당 속에서 바람을 피하기를 도둑 피하듯 하라. 공결이 있어 바람에 불리게 하지 말고 흘러내리는 이빨이 있어 물에 겁탈당하게 하지 말라」 하였다. 그러므로 명당은 주밀함을 귀로 삼는다. 다만 한 곳 함결이 있으면 곧 주밀하다 할 수 없다. 바깥 둘레의 나성이 주밀한 것도 마찬가지로 길하다. 이른바 요포란 당기가 둘러 혈을 싸서 수성을 온통 굽이쳐 오게 하니 확실히 취할 만하다. 그러므로 이르기를 「내당이 휘감으면 발월함이 지극히 빠르고 외당이 휘감으면 부귀가 유장하다」 하였다. 양균송이 이르기를 「명당이 굽이치기를 줄과 같아 혈 앞을 향해 굽어 안으로 향한다. 안으로 향한 물이 몸을 둘러 굽이치니 마주 안아 오는 활 띠의 상이다」 하였다.

融聚明堂、平坦明堂、朝進明堂。融聚者，明堂之水融瀦囊聚也，至貴。卜氏云：“水聚天心，孰不知其富貴？”楊公云：“明堂如掌心，家富斗量金。”又云：“明堂如鍋底，富貴人難比。”大抵皆融聚之水也。平坦者，乃明堂中開暢平正，而無雜亂高下之礙也。此堂極吉。楊公云：“眞氣聚處看明堂，明堂裡面要平暢。”《明堂經》云：“其平如砥，公相基址。”朝進者，乃特朝之水，汪汪萬頃朝入穴也。此堂至吉，主鉅富冠郡，田連阡陌，位極人臣，滿門鼎盛。且主易發財祿，朝貧暮富。田源水自高而下，層層級級朝入穴者尤吉。

길격 가운데 세 식은 「융취명당（融聚明堂）」「평탄명당（平坦明堂）」「조진명당（朝進明堂）」이다（도형은 이미 없어지고 다만 도제와 도설만 남았다）. 이른바 융취란 명당 속의 물이 정축하여 모여 한 주머니를 이루니 가장 귀중하다. 복응천이 이르기를 「물이 천심에 모이면 누가 그 부귀함을 모르겠는가」 하였다. 양균송이 이르기를 「명당이 손바닥과 같으면 집이 부하여 말로 금을 되고」 또 이르기를 「명당이 가마솥 바닥과 같으면 부귀가 사람이 견주기 어렵다」 하니 말한 것이 대개 모두 이런 융취한 물이다. 이른바 평탄이란 명당 가운데가 넓고 서창하여 평정하고 막힘이 없고 잡란한 고저 기복이 와서 눈을 거스르는 것이 없으니 이런 명당이 지극히 길하다. 양균송이 이르기를 「진기가 모인 곳은 명당을 보라, 명당 속은 평창해야 한다」 하였다. 《명당경》에 이르기를 「그 평평함이 숫돌과 같으니 공상의 기지이다」 하였다. 이른바 조진이란 전문으로 와서 조하는 물이 있어 호호 만 경으로 혈 앞으로 흘러 들어오는 것이다. 이런 명당이 가장 길하여 거부가 한 군에 으뜸이고 밭이 천박에 이으며 관위가 신하의 극에 이르고 온 집안이 정성하며 또한 재록을 발하기가 쉬워 아침에는 가난하다가 저녁에 곧 부유해짐을 주한다. 밭 사이의 수원이 높은 곳에서 아래로 내려와 한 겹 한 겹・한 단계 한 단계씩 조하여 혈 앞으로 들어오는 것이 더욱 길리하다.

廣聚明堂、寛暢明堂、大會明堂。廣聚者，眾山眾水圍聚也。《葬書》云：“若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊。”又云：“若覽而有。”皆明堂內百物具備之意，此明堂之至貴也。要山明水秀，如朝海拱辰為合格。寬暢者，明堂中開曠明暢，不窄狹，不逼塞也。此堂至貴，切不可以曠野空闊不周固者為寬暢。要有低砂交結，或低平近案關聚內氣，或水融聚為眞。

길격 뒤의 세 식은 「광취명당（廣聚明堂）」「관창명당（寬暢明堂）」「대회명당（大會明堂）」이다（도형은 이미 없어지고 다만 도제와 도설만 남았다）. 이른바 광취란 뭇 산과 뭇 물이 둘러 모이는 것이다. 곽박 《장서》에 이르기를 「만 보배를 품고 편히 쉬는 듯하고 만 가지 음식을 갖추고 깨끗이 정성 들인 듯하다」 하였다. 또 이르기를 「보고 가진 듯하다」 하니 모두 명당 속에 백물이 갖춰져 있음을 형용한 뜻이요 이는 명당 가운데 가장 귀한 한 가지이다. 산이 밝고 물이 수려하여 마치 백천이 바다로 돌아가고 여러 별이 북극을 공하는 듯해야 비로소 합격이다. 이른바 관창이란 명당 가운데가 넓고 밝고 서창하여 좁지도 않고 핍색하지도 않은 것이다. 이런 명당이 가장 귀하나 절대 저런 광야로 텅 비고 넓으며 사위가 두루하지도 견고하지도 않은 곳을 관창으로 삼아서는 안 되고 반드시 낮은 사가 교결하거나 혹은 낮고 평평한 근안이 있어 내기를 관취하게 하거나 혹은 물이 정축하여 융취해야 비로소 참된 관창이다.

大會者，諸龍大盡，眾水歸堂，如萬邦之納貢，如百辟之來朝，故曰大會也。主貴至王侯，富至敵國。楊公云：“四龍大會，有地必大。”亦須諸山自百餘里來，至此皆大盡方是。此與廣聚不同，廣聚者，惟山水團聚重疊而已，非有眾龍大盡也。上明堂吉格，豈止於斯？姑輯數者以為式耳。大抵明堂之吉，舉目之間，形勢自然可愛，氣象自然可觀。《葬書》所謂“天光發新，朝海拱辰”，斯為妙矣。

이른바 대회란 뭇 룡이 모두 여기서 다하고 뭇 물이 모두 명당으로 돌아가니 마치 만국이 와서 납공하고 백관이 와서 조견하는 듯하여 그러므로 대회라 하며 귀가 왕후에 이르고 부가 나라에 필적함을 주한다. 양균송이 이르기를 「네 룡이 대회하면 땅이 있으면 반드시 크다」 하였다. 다만 또한 반드시 뭇 산이 모두 백여 리 밖에서 걸어와 여기 이르러 전부 다해야 비로소 수에 든다. 이것은 광취와 다르니 광취는 다만 산수가 단취하고 겹쳐질 뿐이요 뭇 룡이 여기서 크게 다함이 없기 때문이다. 이상의 명당 길격이 어찌 이 몇 가지뿐이겠는가. 다만 몇 식을 집록하여 격식으로 삼을 뿐이다. 대체로 명당의 길함은 눈을 들어 한번 보면 형세가 자연히 가애하고 기상이 자연히 볼만하니 곽박 《장서》가 말한 「하늘의 빛이 새로 발하고 바다를 조하며 진을 공한다」는 저것이야말로 묘하다.

刦殺者，乃明堂中有砂，尖嘴順水，或射入穴中也。凡有此皆不可用。蓋明堂乃諸水聚處，欲其平正。若有尖砂順水，則主退財、離鄉、軍死。尖而射穴，則主刑殺、陣亡、惡死，至凶。吳公云：“刦殺照破全無地，順水斜飛無躲避。若然尖射入穴來，忤逆刑戮須切忌。”

흉격 첫째 식은 「겁살명당（劫殺明堂）」이다（도형은 이미 없어졌다）. 이른바 겁살이란 명당 가운데 사가 있어 뾰족한 주둥이가 물을 따라 가거나 혹은 뾰족한 머리가 곧장 혈 속으로 쏘아 들어오는 것이다. 무릇 이런 사가 있으면 모두 쓸 수 없다. 명당은 본래 뭇 물이 모여 회하는 곳으로 그것이 평정하기를 요한다. 만약 뾰족한 사가 물을 따라 가면 곧 재물이 물러나고 향을 떠나고 군중에서 죽음을 주하고 뾰족한 머리가 혈을 쏘면 곧 형을 받아 죽고 진중에서 망하고 횡사함을 주하니 지극히 흉하다. 오경란이 이르기를 「겁살이 비추어 깨면 전혀 땅이 없고 물을 따라 비스듬히 날아가면 피할 곳이 없다. 만약 뾰족이 쏘아 혈에 들어오면 오역하고 형륙하니 삼가 꺼려야 한다」 하였다.

反背明堂，悖逆之象也。當穴宜弓抱拱身，而反突抝反背，何凶如之？主逆妻抝子，悖戾之奴，百無一成，豈但門衰戶薄已哉！窒塞者，堂中有阜窒塞而不舒暢也。主出人頑鈍。楊公云：“出人矮小氣量狹，只為明堂有案山。”吳公云：“明堂塞，人兇頑。”蓋穴前宜開明。若有墩阜當前逼塞，不但頑濁，又主產難、目疾、抱養、填房。若兩宮齊到，一墩居中，主兄弟不義。亦有貴地，有墩阜前塞者，終覺開明舒暢。

둘째 식은 「반배명당（反背明堂）」이니 패역의 상이다. 혈장을 대하여 본래 활처럼 포근히 싸서 공위해야 하는데 그것이 도리어 볼록 솟아 비껴 나가고 배를 돌려 가니 이보다 더 흉한 것이 있겠는가! 처자가 오역하고 아들이 옹집하며 복인도 괴리하여 백사가 이루어지지 않으니 어찌 문호가 쇠박할 뿐이겠는가! 셋째 식은 「질색명당（窒塞明堂）」이다. 이른바 질색이란 당 속에 흙언덕이 막혀 사람을 서창하지 못하게 하니 우둔한 사람을 냄을 주한다. 양균송이 이르기를 「사람이 나기가 왜소하고 기량이 좁은 것은 다만 명당에 안산이 있기 때문이다」 하였다. 오경란이 이르기를 「명당이 막히면 사람이 흉완하다」 하였다. 혈 앞은 본래 넓고 밝고 랑해야 하는데 만약 언덕이 앞면을 당하여 핍색하면 사람이 나기가 완렬하고 혼탁할 뿐 아니라 또 난산・안질・남의 아들을 포양함・계취하여 전방을 채움을 주한다. 만약 좌우 두 궁의 사가 한꺼번에 이르고 가운데에 또 한 개 언덕을 세우면 형제가 정의를 말하지 않음을 주한다. 또 귀지가 명당 앞에 언덕이 막혀 있는 것도 있으나 저런 것은 종극 오히려 개랑하고 서창해 보인다.

傾倒者，明堂水傾，龍虎順隨而去也。此堂最有虧損。斷訣云：“明堂傾倒，休誇穴好。”廖氏云：“若是堂傾無落聚，有穴終須棄。”故傾倒明堂，縱有龍穴，亦須棄置。董氏云：“明堂第一嫌傾倒，傾倒有砂隨水走。買盡田園走外鄉，更主兒孫多壽夭。”

넷째 식은 「경도명당（傾倒明堂）」이다. 이른바 경도란 명당의 물이 밖으로 기울어 쏟아지고 용호 두 사도 물을 따라 함께 달아나는 것이다. 이런 명당은 가장 손흠이 있다. 단결에 이르기를 「명당이 기울어 쏟아지면 혈이 좋다고 뽐내지 말라」 하였다. 요금정이 이르기를 「만약 당이 기울어 떨어져 모이는 곳이 없으면 혈이 있어도 종국에 버려야 한다」 하였다. 그러므로 경도명당을 만나면 비록 룡과 혈이 있어도 마땅히 버려 쓰지 않아야 한다. 동덕창이 이르기를 「명당은 첫째로 기울어 쏟아짐을 싫어하니 기울어 쏟아지면 사가 물을 따라 간다. 전원을 다 사들여도 외향으로 가고 또한 자손이 대부분 수명이 짧음을 주한다」 하였다.

逼窄者，乃案逼穴前，堂侷促狹也。若龍穴眞，僅可小康。亦主出人頑濁兇狠，無足取也。楊公云：“明堂逼窄人兇頑。”廖氏云：“逼窄生人必蠢頑，猥鎖更貪慳。偏側者，乃堂勢傾側，偏於一畔，邊高邊下而不平正也。廖氏云：“側勢斜來向一邊，妻子不團圓。斜是欹從穴邊過，歲歲長生禍。”

다섯째 식은 「핍착명당（逼窄明堂）」이다. 이른바 핍착이란 안산이 혈 앞에 핍근하여 당이 국축하고 협소한 것이다. 만약 룡혈이 참이어도 다만 소강을 보할 뿐이요 또한 사람이 나기가 완렬하고 혼탁하며 성정이 흉흉하여 취할 만한 것이 없음을 주한다. 양균송이 이르기를 「명당이 핍착하면 사람이 흉완하다」 하였다. 요금정이 이르기를 「핍착하면 사람을 내어도 반드시 우둔하고 완고하며 외소하고 탐탐하다」 하였다. 여섯째 식은 「편측명당（偏側明堂）」이다. 이른바 편측이란 당세가 기울어 한쪽으로 치우쳐 한쪽이 높고 한쪽이 낮아 평정하지 못한 것이다. 요금정이 이르기를 「측세가 비스듬히 와서 한쪽을 향하면 처자가 단원하지 못한다. 비스듬함이란 기울어 혈 곁을 지나는 것이니 해마다 길게 화를 낳는다」 하였다.

破碎者，明堂中或突或窟，或尖或石而不淨者是也。主百事無成，禍盜疊出，家道不寧，少亡孤寡之患，及招圖賴人命之非，飛來災禍，退敗產業。此等明堂，最為不吉。陡瀉者，穴前峻急而水傾瀉也。此堂極凶，主損人惡死及飛禍，不但退敗產業而已。縱是眞龍好穴，亦退敗後始發。鄒國師仲容云：“傾瀉明堂不可安，穴前陡峻不彎環。縱有眞龍能發福，賣盡田廬始出官。”

일곱째 식은 「파쇄명당（破碎明堂）」이다. 이른바 파쇄란 명당 속에 홀연 솟아나고 홀연 함하며 혹은 뾰족한 돌・어지러운 돌이 있어 깨끗하지 못한 것이다. 그것은 백사가 이루어지지 않고 화환과 도적이 잇달아 오며 가도가 편안하지 않고 유년에 요절하고 고아 과부의 환이 있으며 또 남이 인명 관사를 떠넘기는 횡화를 부르고 산업이 퇴폐함을 주한다. 이런 명당이 가장 불길하다. 여덟째 식은 「척사명당（陡瀉明堂）」이다. 이른바 척사란 혈 앞의 지세가 척준하여 물이 기울어 곧장 쏟아지는 것이다. 이런 명당이 지극히 흉하여 사람을 상하고 횡사 및 날아오는 화를 주하니 다만 산업이 퇴폐할 뿐이 아니다. 비록 참룡 좋은 혈이어도 먼저 한 번 패락하여야 비로소 발한다. 국사 추중용이 이르기를 「기울어 쏟아지는 명당은 편안할 수 없고 혈 앞이 척준하여 굽어 돌지 않는다. 비록 참룡이 있어 능히 발복해도 전여를 다 팔아야 비로소 관이 난다」 하였다.

曠野者，穴前一望無涯，蕩然寬廣，無復關闌之謂也。此堂極凶，卻能眩人，以其寬闊，多見遠秀羅列清奇，而古人又有“明堂容萬馬”之說，是以昧者惑焉。不知明堂曠野，則風飄氣散，安有融結？吳公口訣云：“明堂容萬馬，亦忌曠而野。”觀物祝公泌曰：“數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重清秀也空閒。”梁箬溪饒曰：“左右周迴似有情，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾。”穴當大逆朝水之局，明堂雖曠不畏也。上明堂凶格，亦不止此，舉此為式，可以類推。大要多見古格，自能心悟，吉凶禍福，舉目洞知，又不在於筆舌所悉。但明堂管初年禍福，關係最緊，務要審擇，不可忽也。

아홉째 식은 「광야명당（曠野明堂）」이다. 이른바 광야란 혈 앞이 한눈에 끝이 없고 텅 비고 넓으며 다시 관람하는 것이 없는 것이다. 이런 명당이 지극히 흉하나 도리어 가장 사람을 미혹한다. 그것이 넓기 때문에 왕왕 먼 곳의 수봉이 나열하여 청기하고 가애한 것을 볼 수 있고 또 옛사람에게 「명당이 만 마리를 용납한다」는 설법이 있어 그러므로 어리석은 사람이 곧 미혹된다. 그들은 명당이 한 번 광야가 되면 바람이 기를 날려 흩어지게 하여 어찌 융결이 있겠는가를 모른다. 오경란 구결에 이르기를 「명당이 만 마리를 용납해도 또한 넓고 야함을 꺼린다」 하였다. 관물 축필이 이르기를 「수십 리 밖에 먼 조산이 있고 묘묘망망한 광야 사이에 근안이 또 없으면 당기가 흩어지니 천 겹의 청수도 헛되이 한가롭다」 하였다. 양약계 여씨가 이르기를 「좌우가 두루 돌아 정이 있는 듯하고 내룡이 혈에 내림도 또한 분명하나 물이 길고 안이 없어 명당이 넓으면 묻은 후에 자손의 가계가 기운다」 하였다. 다만 만약 혈이 바로 크게 역수하여 조하는 국에 당하면 명당이 비록 공광해도 두려울 필요가 없다. 이상의 명당 흉격도 또한 이것뿐이 아니니 들어서 격식으로 삼고 나머지는 유추할 수 있다. 긴요한 것은 옛사람의 성격을 많이 보아 자연히 마음속에 영오하여 길흉 화복을 한눈에 곧 꿰뚫어 보는 것이니 이는 곧 필묵 구설이 다 말할 수 있는 바가 아니다. 다만 명당이 처음 몇 해의 화복을 관하여 관계가 가장 긴요하니 반드시 자세히 심택하고 가벼이 여겨서는 안 된다.

夫水城者，以水為範我之城，所以界限龍氣，不使蕩然散逸者也。洪悟齋云“水城為龍穴之門戶”是矣。其形不一，難以概陳。古人以五星配之，最為精當。所謂五星者，曰金星城、木星城、水星城、火星城、土星城是也。凡水城，不問江河溪澗、溝渠坑洫皆是。大抵以抱身彎曲有情為吉，斜側反跳無情為凶。具圖於下。

이른바 「수성（水城）」이란 물을 나의 이 혈을 둘러 보호하는 성장으로 삼아 그것으로 룡기를 계한하여 룡기가 산만하게 흘러나가지 않게 하는 것이다. 홍오재가 이르기를 「수성은 룡혈의 문호이다」 하니 바로 이 뜻이다. 수성의 형상이 한결같지 않아 일일이 열거하기 어렵다. 옛사람이 오성으로 그것을 배한 것이 가장 정당하다. 이른바 오성이란 곧 금성성・목성성・수성성・화성성・토성성이다. 무릇 수성은 강・하・계・간이든 구거・갱휵이든 모두 속에 든다. 대체로 굽이쳐 혈신을 싸서 정이 있게 보이는 것을 길로 하고 비뚤고 편측하며 도리어 튀어 무정한 것을 흉으로 한다. 아래에 그림을 붙인다（도형은 이미 없어지고 다만 도제와 도설만 남았다）.

金城金星水城，彎曲抱身，極吉。有三格：曰正金、曰左金、曰右金。圖具下：彎曲抱身，如弓圓弩滿，左右來去皆可。水自右來而左去，左畔彎環曰左金，要龍山兜白虎。水自左來而右去，右畔彎環曰右金，要虎山兜青龍。詩曰：抱身彎曲號金城，圓轉渾如遶帶形。不但顯榮及富盛，滿門和義世康寧。

첫 번째는 「금성（金城）」이다. 금성 수성이 굽이쳐 혈신을 싸면 지극히 길하니 합하여 세 격이 있으니 정금・좌금・우금이요 그림을 아래에 열거한다. 정금은 굽이쳐 몸을 싸는 것으로 활을 둥글게 당기고 쇠뇌에 가득 장전한 듯하여 물이 왼쪽에서 오거나 오른쪽에서 오거나 모두 된다. 물이 오른쪽에서 와서 왼쪽으로 가고 왼쪽이 굽이치는 것을 좌금이라 하니 이는 청룡산이 백호를 두루 감싸야 한다. 물이 왼쪽에서 와서 오른쪽으로 가고 오른쪽이 굽이치는 것을 우금이라 하니 이는 백호산이 청룡을 두루 감싸야 한다. 시에 이르기를 「몸을 싸고 굽이치는 것을 금성이라 하니 둥글게 도는 것이 띠를 두른 형상과 같다. 현영과 부성이 미칠 뿐 아니라 온 집안이 화의하여 세상에 강녕하다」 하였다.

木城木星水城，直峻無情，大凶。有三格：曰直木、曰橫木、曰斜木。直峻沖心射面，不可以其為特朝也，主凶。橫木城一水穿堂而過，既直且急，全無顧穴之情，主凶。斜木水城，來去皆無情也，主凶。詩曰：峻急直流號木城，勢如沖射最無情。軍賊流離及少死，貧苦困頓受伶仃。

두 번째는 「목성（木城）」이다. 목성 수성이 곧고 가파르며 전혀 정의가 없으니 크게 흉하며 합하여 세 격이 있으니 직목・횡목・사목이다. 직목은 물이 곧고 가파르게 심을 충하고 면을 쏘아 오는 것으로 그것이 특히 혈을 조한다 하여 길로 삼을 수 없고 실제로 흉함을 주한다. 횡목성은 한 줄기 물이 당을 뚫고 지나며 곧고 급하여 조금도 혈을 돌보는 정이 없으니 흉함을 주한다. 사목수성은 오는 물과 가는 물이 모두 무정하니 역시 흉함을 주한다. 시에 이르기를 「준급하여 곧장 흐르는 것을 목성이라 하니 세가 충사와 같아 가장 무정하다. 군적 유리와 요절 및 빈곤 곤돈하여 령정을 받는다」 하였다.

水城水星水城，之玄屈曲，最吉。有三格：曰正水、左水、右水也。《賦》云：“九曲入明堂，當朝宰相。”乃此水耳。正水　左水　右水。詩曰：屈曲之玄號水城，盤桓顧穴似多情。貴入朝堂官極品，更講奕世有聲名。火城火星水城，尖斜碎破，極凶。有兩格：曰雙火、單火。兩邊俱有者為雙火，邊有邊無者為單火，皆凶。單火城　雙火城。詩曰：破碎尖斜號火城，或如交劍急流爭。更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。

세 번째는 「수성（水城）」이다. 수성 수성이 「지」자 「현」자처럼 굴곡하여 반요하는 것이 가장 길하니 합하여 세 격이 있으니 정수・좌수・우수이다. 복응천 《설심부》의 「아홉 굽이로 명당에 들어오면 당조의 재상이 된다」는 가리킨 것이 바로 이런 물이다. 세 그림에 각각 정수・좌수・우수로 제한다. 시에 이르기를 「굴곡하여 지현한 것을 수성이라 하니 반환하여 혈을 돌보는 듯 정이 많다. 귀가 조당에 들어가 관이 극품이고 또한 누세하여 성명이 있다」 하였다. 네 번째는 「화성（火城）」이다. 화성 수성이 뾰족하고 비뚤며 파쇄하고 영란하여 지극히 흉하니 합하여 두 격이 있으니 쌍화・단화이다——양쪽에 다 있는 것이 쌍화요 한쪽에 있고 한쪽에 없는 것이 단화로 모두 흉하다. 두 그림에 각각 단화성・쌍화성으로 제한다. 시에 이르기를 「파쇄하고 첨사한 것을 화성이라 하니 혹은 교검과 같고 급류가 다툰다. 또한 단격하여 소리가 팽패하니 여기서 가성을 찾을 필요가 없다」 하였다.

土城土星水城，橫平而方，半吉，只一格。詩曰：方正橫平號土城，有凶有吉要詳明。悠洋深瀦知為美，爭流響峻禍非輕。五星背城。五星背城者，水皆背我而去也。地理以向背定吉凶。水既背去，其凶可知。求其庶幾者，惟水星半吉。亦須龍眞穴正方可。其它皆大凶無救。龍穴縱美，亦須棄之。卜氏云：“撞城者破家蕩產，背城者抝性強心。”金星背城　木星背城　水星斜背　水星背城　火星背城　土星背城。詩曰：五星城水背皆凶，乃與反抝捲簾同。縱饒龍穴砂皆美，終主兒孫徹骨窮。

다섯 번째는 「토성（土城）」이다. 토성 수성이 가로 평평하고 방정하여 다만 반 길로 치고 다만 한 격이 있다. 시에 이르기를 「방정하고 가로 평평한 것을 토성이라 하니 흉과 길이 있어 상세히 밝혀야 한다. 유유하고 깊이 정주하면 아름다움을 알고 다투어 흐르며 소리가 준하면 화가 가볍지 않다」 하였다. 이하는 「오성 배성（五星背城）」을 말한다. 이른바 오성 배성이란 물이 모두 나를 등지고 흘러가는 것이다. 지리는 향배로 길흉을 정하니 물이 이미 나를 등지고 가면 흉함은 생각할 수 있다. 그중 약간 취할 만한 것은 다만 수성 배성이 반 길로 칠 뿐이요 또한 반드시 룡이 참이고 혈이 바로야 비로소 된다. 나머지 다섯 가지는 모두 크게 흉하여 구제할 곳이 없으니 룡혈이 비록 다시 아름다워도 마땅히 버려야 한다. 복응천이 이르기를 「성을 들이받는 자는 집을 파하고 재산을 탕진하며 성을 등지는 자는 옹성하고 강심하다」 하였다. 여러 그림에 각각 금성 배성・목성 배성・수성 사배・수성 배성・화성 배성・토성 배성으로 제한다. 시에 이르기를 「오성 성수가 등지면 모두 흉하여 곧 반옹 권렴과 같다. 비록 룡혈과 사가 모두 아름다워도 종국에 자손이 뼈에 사무치는 가난을 주한다」 하였다.

夫水城之法，固以金城、水城屈曲彎抱者為吉，木城、土城、火城直沖、斜折、橫平、尖撇者為凶。然其間吉凶，又須有辨。如金城彎曲抱身，或才過穴即撇擺反去；水城屈曲朝入，或將到堂又峻急有聲。此皆不得謂之全吉。其直沖朝入，與斜折、橫平、尖撇者，或穴前有低小案山，遮搪不見，而去勢又復盤旋環遶有情，則亦未可遽為全凶。故論水者，又當細審而詳辨之，不可忽也。若夫裡頭、割腳、反跳、翻弓、箭城門、斷城門等格，則皆凶不可救，斷然不可用矣。諸格詳議如下。

수성의 법칙은 필경 금성・수성처럼 굴곡하여 굽이 싸는 것을 길로 하고 목성・토성・화성처럼 곧장 충하고 비스듬히 꺾으며 가로 평평하고 뾰족하게 내미는 것을 흉으로 한다. 그러나 그중의 길흉을 또한 자세히 분변해야 한다. 예컨대 금성이 굽이쳐 몸을 싸나 막 혈 앞을 지나자 곧 벌어져 반탁하여 가고 수성이 굴곡하여 조하여 들어오나 명당에 이르러 급랭할 때에 또 척급하고 소리가 나니——이것들은 모두 온전히 길하다 할 수 없다. 반대로 저런 곧장 충하여 와서 조하는 것 및 사절・횡평・첨별한 것이 만약 혈 앞에 낮고 작은 안산이 가리어 혈 위에 서서 보이지 않으며 물이 흘러가는 한 단락이 또 반선하여 둘러싸 정이 있게 보이면 저것도 한입으로 온전히 흉하다고 못 박을 수 없다. 그러므로 물을 논하는 사람은 또한 반드시 자세히 심찰하고 상세히 분변하여 가벼이 여겨서는 안 된다. 「이두（裡頭）」「할각（割脚）」「반도（反跳）」「번궁（翻弓）」「전성문（箭城門）」「단성문（斷城門）」 이 몇 격에 이르러서는 저것이 모두 흉하여 구제할 곳이 없으니 단연코 쓸 수 없다. 각 격의 상의가 아래와 같다.

此水才彎抱過穴，即反撇而去，不顧穴，半吉。卜氏云：“水若入懐而反抱，一發便衰。”此水屈曲遠朝，及近穴，卻撇去無情，或急峻有聲者，皆不吉。此水城橫平不彎抱，才過穴即反撇而去，大凶。卜氏云：“水才過穴而反挑，一文不值。”此水斜來不朝穴，過穴後卻繞身有情，初代不利，後卻吉。

첫째 그림: 이 물이 막 굽어 싸고 혈을 지나자 곧 도리어 내밀어 흘러가며 혈장을 돌아보지 않으니 다만 반 길로 친다. 복응천이 이르기를 「물이 만약 품에 들어왔다가 도리어 안으면 한 번 발하고 곧 쇠한다」 하였다. 둘째 그림: 이 물이 먼 곳에서 굴곡하여 와서 조하나 혈에 가까이 이르자 내밀어 무정하거나 혹은 급준하고 소리가 나니 모두 불길하다. 셋째 그림: 이 수성이 가로 평평하고 굽이 싸지 않아 막 혈 앞을 지나자 도리어 내밀어 가니 크게 흉하다. 복응천이 이르기를 「물이 겨우 혈을 지나 도리어 도발하면 한 푼도 값이 없다」 하였다. 넷째 그림: 이 물이 비스듬히 흘러와 혈을 조하지 않으나 혈을 지난 후에 또 혈신을 둘러 정이 있으니 첫 대가 불리하다가 뒤에 도리어 길하다.

此水直沖，卻有橫掬一臂遮攔，不見直來，而復環遶有情，吉。此水直沖，至近穴有小墩阜搪抵，不見其來。而後去又繞身有情，亦作吉。此水遠雖直來，及到近穴，卻瀦聚成深蓄，亦吉。此水城尖而無情，有案搪抵，穴間不見尖砍，惟見外洋朝秀，穴後水卻遶身，吉。

다섯째 그림: 이 물은 본래 곧장 충하나 한 줄기 가로로 싸는 사비가 가로막아 혈 위에 서서 그것이 곧장 오는 것을 보지 못하며 그것이 또 둘러싸 정이 있으므로 길하다. 여섯째 그림: 이 물이 곧장 충하여 오다가 혈에 가까운 곳에 작은 언덕이 막아 그것의 오는 세를 보지 못하며 이후에 흘러갈 때에 또 혈신을 둘러 정이 있으니 마찬가지로 길로 논한다. 일곱째 그림: 이 물이 멀리서 보면 비록 곧장 오나 혈에 가까이 이르자 정축하여 회취하여 한 못의 깊은 물을 이루니 또한 길하다. 여덟째 그림: 이 수성이 형체가 첨리하고 무정하나 다행히 안산이 가로막아 혈 위에서 저 첨관의 형을 보지 못하고 다만 바깥 양의 조산의 수기를 보이며 혈 뒤의 물이 또 몸을 둘러 지나니 그러므로 길하다.

此水反弓逆跳，至凶無救。此穴無龍虎，而水城扣腳洗割，雖遶身亦不吉，名曰裡頭城，主瘟疫貧絕，至凶。此穴全無餘氣，而水城割腳，主貧絕大凶。若上聚穴不以此拘。此水出局，被外水打斷，水急，主刑煞官訟：左長，右幼，中中禍應，蓋是門戶不關故也。

아홉째 그림: 이 물이 도리어 돌린 활 등처럼 역으로 튀어 나가니 지극히 흉하고 구제할 데가 없다. 열째 그림: 이 혈은 용호사가 없고 수성이 또 곧장 혈발에 닿아 씻고 베니 비록 그것이 혈신을 둘러도 불길하여 「이두성（裡頭城）」이라 하며 온역・빈궁하여 후사가 끊김을 주하니 지극히 흉하다. 열한째 그림: 이 혈은 전혀 여기의 전순이 없고 수성이 또 혈발을 베니 빈궁하여 후사가 끊김을 주하여 크게 흉하다. 다만 만약 위에 모인 혈이면 이 한 조의 구속을 받지 않는다. 열두째 그림: 이 물이 본국에서 흘러나갈 때 밖에서 온 물에 끊어지고 수세가 또 급하니 형상 살기와 관사 소송을 주한다. 왼쪽에 응하면 곧 장방이요 오른쪽에 응하면 곧 유방이요 가운데에 응하면 곧 중방이니——이는 모두 수구 문호를 관람이 잘하지 못한 연고이다.

夫穴前之水，形勢不同，致其所應吉凶亦異。故觀水之法，莫先於此。其吉者，有朝懷、聚面、蕩胸、拱背、入口，及九曲、腰帶、倉板、融瀦、迴流、暗拱、鳴珂。其凶者，有瀑面、沖心、射脅、裡頭、牽鼻、穿臂、反身、割腳、漏腮、淋頭，及交劍、捲簾、流泥、斜撇、反挑、分流、漏槽、刑殺等形，不可不辨。謹以諸格詳陳於後。

혈 앞의 물은 형세가 각각 같지 않아 그 응하는 길흉이 곧 구별되니 그러므로 물을 보는 방법에 먼저 형세를 분변함보다 더 긴요한 것이 없다. 길에 속하는 것은: 조회・취면・탕흉・공배・입구 및 곡곡・요대・창판・융저・회류・암공・명가이다. 흉에 속하는 것은: 폭면・충심・사협・이두・견비・천비・반신・할각・누새・림두 및 교검・권렴・유니・사별・반도・분류・누조・형살 등 형상이다. 이것들은 분변하지 않을 수 없다. 이하에 삼가 각 격을 상세히 나열하여 진술한다.

朝懷者，當面對朝也。此水易發，主朝貧暮富。予嘗謂“逆砂一尺可致富，朝水一杓能救貧。”然朝水不但發財而已，且能致貴。楊公云：“大水洋洋對面朝，列土更分茅。”青烏雲：“大水洋朝，無上之貴。衛身水者，龍身奇異，忽於湖水中突起墩阜，結為形穴。穴之前後左右皆汪洋巨浸，如孤月沈江，江豚拜浪，蓮花出水等類，皆以水為護衛。水既澄清，不溢不涸，以為養蔭。比之繞流之水，恐有沖刑之勢，悲切之聲，無如此靜衛之最貴。

첫째 격은 「조회수（朝懷水）」이니 곧 물이 혈의 정면을 당하여 와서 조하는 것이다. 이런 물은 복을 발하기가 쉬워 아침에 가난하다가 저녁에 부유해짐을 주한다. 우리가 늘 말하기를 「역으로 오는 사가 한 자면 부를 이루고 와서 조하는 물이 한 국자면 빈을 구할 수 있다」 하였다. 다만 조수는 재물을 발할 뿐 아니라 또한 귀를 이루게 한다. 양균송이 이르기를 「큰 물이 넘실거려 마주 대하여 조하면 땅을 열고 또 봉작을 나눈다」 하였다. 《청오경》에 이르기를 「큰 물이 넘실거려 조하면 위에 없는 귀이다」 하였다.（이 아래에 본래 문자가 「위신수」한 격에 이어지는데 가운데의 도설이 이미 없어졌다.）이른바 「위신수（衛身水）」란 룡신이 기이하여 호련 호수 가운데 한 개 언덕을 돌기하여 곧 그 위에 형혈을 맺는 것이다. 혈의 전후 좌우가 모두 왕양의 큰 물로 「고월이 강에 가라앉는다」 「강돌이 물결을 배한다」 「연화가 물에서 나온다」 이 부류로 모두 물로 호위를 삼는다. 물이 이미 정청하고 밖으로 넘치지도 마르지도 않아 이로써 혈기를 길러 가리니 둘러싸 흐르는 물에 견주어 저것이 오히려 충사 형상의 세가 있고 비절한 물소리가 있을까 두려우니 이렇게 고요히 호위하는 것만 같지 못하여 가장 귀중하다.

左地在臺州南七里，地名古塘門。其龍發自望海峰，三臺山勢如萬馬，自天而下，星峰奇秀，有帳有峽，不及詳述。至將結未結之際，藏蹤隱跡，不見形影。平田中過骨，忽然頓起石山，雄偉高聳，展開兩翅，如沖天之鳳。轉身中抽水木蘆鞭，嫋如絲。復飛起騰空紫炁，番身做穴。而四面皆流水繞過，初看者竟莫知其為何山來脈也。但海潮一起，各處皆漲，獨過脈數丈之間，潮不能及，此其龍過之所也。地書云：“水纏便是山纏”。此地既四山周環，而復得水繞，尤為奇特。前聳文峰秀麗。葬後出秦公文，解元、進士、大參；曰武，進士、御史；曰禮，進士、僉憲；曰鳴春，員外郎；曰鳴夏，翰林。人丁大旺，福祉未艾。

왼쪽 그림 이 땅은 태주 성남 칠 리에 있어 지명이 고당문이다. 그 내룡이 망해봉에서 발하여 삼태산의 기세가 만 마리 말이 하늘에서 내려온 듯하고 성봉이 기수하며 장과 협이 있어 자세히 말할 겨를이 없다. 맺힐 듯 맺히지 않을 때에 이르러 룡맥이 종적을 감추어 형영이 보이지 않고 다만 평전 가운데에서 은은히 등뼈를 지나다가 호련 한 좌 석산을 일으키니 웅위하고 높이 솟아 양 날개를 펼치니 한 마리 충천하는 봉황과 같다. 몸을 돌려 가운데에서 수목이 서로 겸한 「노편」을 뽑아내니 부드럽고 요염하여 실과 같다. 다시 한 좌 하늘을 날아오르는 「자기」성을 날려 몸을 뒤집어 혈을 만든다. 사면에 모두 흐르는 물이 둘러 지나서 처음 보는 사람이 도리어 그것이 어느 산에서 온 맥인지를 분명히 알지 못한다. 다만 해조가 일어나면 각 곳에 물이 차오르는데 오직 맥을 지나는 저 몇 길 사이만 조수가 이르지 못하니 이것이 바로 룡맥이 경과한 곳이다. 지서에 이르기를 「물이 감으면 곧 산이 감는 것이다」 하였다. 이 땅은 이미 네 산이 주잡하게 둘러싸고 또한 물 흐름이 둘러싸는 것을 얻었으니 더욱 기이하다. 앞면에 문봉이 우뚝 서서 십분 수려하다. 장사한 후에 진문이 나와 해원・진사에 합격하고 관이 참정에 이르렀고 진무는 진사에 합격하여 어사를 하고 진례는 진사에 합격하여 첨도어사를 하고 진명춘은 원외랑을 하고 진명하는 한림에 들어갔다. 인정이 크게 왕성하고 복택이 바로 성하다.

右地在晉江縣東二十里，地名桃花山。其龍乃郡龍之大盡，自鳳凰山過小嶺峽，相牽相連，頓跌西兌行龍，直奔二十餘里。至結穴，連過數峽，龍脈精巧，頓起水星大帳。帳中橫出一脈，丙午落頭結穴。帳身垂下纏護，入穴重重龍虎，作子癸向。面前海水，汪洋滿目。遠峰渺渺，艮上一峰獨秀，如卓筆。水面一洲，寬十數里，穴中見之如拳，即印浮水面。出虛齋先生清，登科甲，官至大司成，著書立言，為理學名臣。三子皆登仕版。今其孫如川公登科第，富貴未艾。

오른쪽 그림 이 땅은 진강현 동쪽 이십 리에 있어 지명이 도화산이다. 그 내룡은 본군 대룡의 다한 곳이다. 봉황산에서 소령협을 지나 일로가 견련하여 잇닿아 돈질하며 행하여 서방 태위의 룡으로 곧장 이십여 리를 달려 혈 맺는 곳에 이르러 또 잇달아 몇 개 산협을 지나 룡맥이 정교하여 「수성」대장을 일으킨다. 장 가운데서 가로로 한 맥을 내어 병오방에서 머리를 내려 혈을 맺고 장신이 드리워 내려와 층층이 감싸 보호하며 혈에 들어가는 곳에 용호가 중중하여 자계향을 세운다. 눈앞이 바닷물로 호묘하여 눈에 가득하고 먼 봉이 은약하며 간방에 한 봉이 홀로 빼어나니 한 자루 세워진 붓과 같다. 수면 위에 한 편 사주가 있어 넓이가 십여 리인데 혈 가운데서 바라보면 주먹만큼밖에 안 되어 바로 한 방의 인이 수면에 뜬 듯하다. 이 땅은 허재 선생 채청을 내어 과거에 등제하고 관이 국자감 제주에 이르러 저술하여 학설을 세우니 이학의 명신이다. 세 아들이 모두 벼슬하였다. 지금 그의 손자 여천공도 과거에 등제하여 부귀가 아직 쉬지 않았다.

聚面者，乃諸水融聚於穴前也。《賦》云：“水聚天心，孰不知其富貴？”蓋水本動，妙在靜中。聚則靜矣，靜則悠深融瀦，無來無去，為水法中之上格也。蕩胸者，乃水勢囊聚於穴前也。其勢頗有近於聚面，但彼以諸水團聚而言，此以一水聚來，自小而大，如囊之聚物也。主極富。蕩左則長房富，蕩右則幼房富，至驗。

이하의 각 조는 모두 수형도의 도제와 단어로 원서에 매조마다 본래 한 폭 수형도를 붙였는데 도형이 지금 이미 망실되고 다만 문자만 남았다. 「취면（聚面）」은 여러 물 흐름이 회합하여 혈 앞에 정축함을 가리킨다. 복응천 《설심부》에 이르기를: 물이 명당 정중의 「천심」처에 모이면 누가 이것이 부귀의 땅인 줄을 모르겠는가. 물의 본성은 움직이는 것인데 그 묘한 곳이 능히 고요한 데 있다. 능히 모이면 곧 고요하고 고요하면 수면이 곧 심원하고 침정하여 어디서 오고 어디로 가는지를 보지 못하니 이는 수법 가운데 가장 상승한 한 격이다. 보는 법은 혈 위에 서서 관찰하여 사면에서 온 물이 혈 앞에서 합하여 한 편 정축한 수면을 이루면 곧 이 격에 합한다. 「탕흉（蕩胸）」은 수세가 주머니가 물건을 담는 듯하여 혈 앞에 모임을 가리킨다. 그것이 「취면」과 매우 가까우나 분별은: 「취면」은 여러 물이 단취함을 말하고 「탕흉」은 한 줄기 물이 모여 와서 작은 것에서 점점 커져 주머니가 물건을 담아 갈수록 차는 듯하다는 데 있다. 대부함을 주한다. 물이 왼쪽에 모이면 곧 장방이 부하고 오른쪽에 모이면 곧 유방이 부하니 이 한 조가 지극히 응험하다.

拱背者，乃水纏穴後，即水繞玄武。《賦》云“發福悠長，定是水纏玄武”是也。主富貴綿遠。蓋水能聚龍之氣，水纏尤勝山纏，故爾。入水口者，乃水上堂而有逆砂攔收也。蓋水勢縱美而不到堂，或到堂而無攔收，皆未盡善。故必以入口為貴。若遇此水，主發福最快。但下山既長出收水，而水勢至此必小反而去，不可作反背反挑論。

「공배（拱背）」는 물이 혈 뒤에서 감아 오는 것을 가리키니 곧 물이 「현무」를 도는 것이다. 복응천 《설심부》의 말한 복을 발하기가 길고 오래됨은 반드시 물이 현무를 감는 것으로 말한 것이 곧 이 한 격이다. 부귀가 면장하고 오래됨을 주한다. 물이 능히 룡의 생기를 거두어 모이게 하므로 물이 감는 것이 산이 감는 것보다 힘이 더 크므로 그러하다. 「입수구（入水口）」는 물 흐름이 명당에 올라오고 또한 역향의 사수가 그것을 가로막아 거두어 들임을 가리킨다. 수세가 비록 아름다워도 만약 명당에 이르지 않거나 혹은 비록 명당에 이르나 사가 막아 거두는 것이 없으면 모두 온전히 선하다 할 수 없다. 그러므로 반드시 물이 능히 입구하기를 귀로 삼아야 한다. 이런 물을 만나면 복을 발하기가 가장 빠르다. 주의할 것은: 하수 한쪽의 사가 이미 길게 뻗어 나가 물을 거두므로 수세가 여기에 이르러 반드시 약간 반대로 돌아가니 이는 물을 거두는 바이므로 「반배」「반도」의 흉격으로 삼아 단정해서는 안 된다.

九曲者，屈曲之玄也，亦名御街水。《經》云“直號天心曲御街。”此水極吉，主大富貴。卜氏云：“九曲入明堂，當朝宰相。”“一歲九遷，定是水流九曲。”倉板者，田源之水特朝也，亦同御街水，以其田邱坪坦，分級如御街耳。主貴有資財，富冠鄉邦。此水最吉。董德彰曰：“不沖不割無穿射，惟有田朝勝海朝。”其言田朝之至美也。吾里戴都憲祖地合此水。

「구곡（九曲）」은 물 흐름이 굴곡하여 「지」자 「현」자 형을 이루는 것을 가리키며 또 「어가수（御街水）」라 한다. 경서에 이르기를: 물이 곧장 오는 것을 「천심」이라 하고 굴곡하여 오는 것을 「어가」라 한다. 이런 물이 지극히 길하여 대부 대귀함을 주한다. 복응천이 이르기를: 아홉 굽이의 물이 명당으로 흘러 들어오면 능히 당조의 재상을 낼 수 있다. 일년 안에 아홉 번 오르면 반드시 물이 아홉 굽이로 흐른 것이다. 「창판（倉板）」은 전원 속의 물이 바로 혈을 대하여 특별히 와서 조함을 가리키니 성질이 어가수와 같다. 전구가 평탄하여 한 단계 한 단계 겹으로 나누어 늘어서니 형상이 마치 어가의 층계와 같다. 현귀하고 자재가 있어 부가 한 고을에 으뜸임을 주한다. 이런 물이 가장 길하다. 동덕창이 이르기를: 물이 충하지도 베지도 않고 천사의 폐가 없는 가운데 다만 전원이 와서 조함이 대해가 와서 조함보다 낫다. 이는 전원 조수를 가장 미선함을 칭찬한 것이다. 우리 고을 대도헌 집의 조분이 곧 이 한 격의 물에 합한다.

腰帶者，繞抱如束帶也。即金城水，最吉。卜氏云：“水不亂變則氣全。”主顯貴鼎盛。但不可誤以裡頭水為纏腰水也。裡頭水見後。上地在二都，地名東泉寺。來龍甚旺，結穴甚清，前朝天馬甚秀，田源水朝。只是元辰稍長，不利初代。葬後二代，出鴻源公儒，登嘉靖丙戌進士，官都憲。至今富貴未艾。

「요대（腰帶）」는 물이 혈장을 둘러 싸서 마치 허리에 동인 한 줄기 띠와 같으니 곧 「금성수」요 가장 길리하다. 복응천이 이르기를: 물이 흩어지고 변동하지 않아야 생기가 능히 보전된다. 현귀하고 가도가 정성함을 주한다. 다만 절대 「이두수」를 「전요수」로 잘못 알아서는 안 되고 이두수의 분별법은 뒷글에 있다. 이하는 그림에 기재한 전원 조수의 실례이다: 이 상등지는 이도에 있고 지명이 동천사이다. 내룡이 매우 왕하고 혈 맺기가 매우 청하며 앞면의 조산의 천마봉이 매우 수려하고 전원의 물이 와서 조한다. 다만 혈 앞의 「원진수」가 약간 길어 첫 한 대 사람에게 불리하다. 장사한 후에 이대에 이르러 홍원공 대유가 나와 가정 병술과 진사에 합격하여 관이 도찰원 도헌에 이르렀다. 지금까지 부귀가 아직 쇠하지 않았다.

迴流者，旋轉逆回也。《葬經》云：“揚揚悠悠，顧我欲留。”又曰“瀦而後洩”，皆迴流水也。蓋必有深潭，而又有石山攔截，勢必逆回，如欲去而復回之意，極吉。如都昌吳孝子祖地合此格，圖具右。上地在湖濱。來龍入首，開帳結垂乳穴。兩畔包裹，前對三山甚秀，一湖之水倒入穴前。下手一石擋水，為迴流。葬後鉅富，出孝子可畏，及諸秀士，福祉方隆。

「회류（回流）」는 물이 혈 앞에 이르러 회전하여 거꾸로 돌아감을 가리킨다. 곽박 《장서》의 말한 물 흐름이 서완하고 종용하여 마치 머리를 돌려 나를 그리워하여 떠나려 하지 않는 듯함과 또 말한 먼저 정축하여 못을 이룬 후에 비로소 새어 나감은 말한 것이 모두 회류수이다. 이런 물은 반드시 한 곳 깊은 못이 있고 바깥에 또 석산이 가로막아 수세가 부득이 역으로 돌아가니 마치 가려 하다가 또 꺾어 돌아온 듯하여 지극히 길리하다. 예컨대 도창 오효자 집의 조분이 곧 이 격에 합하니 원서 오른쪽에 그림을 붙였는데 그림은 지금 남아 있지 않다. 이 상등지는 호변에 있다. 내룡이 끝에 이르러 입수하여 장을 펼쳐 수유혈을 맺는다. 양쪽에 사가 포괄하고 앞면이 바로 세 좌 산을 대하여 매우 수려하며 한 호의 물이 거꾸로 혈 앞에 부어 온다. 하수 방향에 한 덩어리 돌이 물을 막아 물이 곧 회선하여 회류가 된다. 장사한 후에 거부가 되어 사람으로 하여금 경외하게 하는 효자 오가외를 내고 및 약간 수사를 내니 복택이 바로 성하다.

暗拱者，穴前不見，而水在砂外，或朝、或抱、或聚，皆謂之暗拱也。《經》云：“有眞龍，無朝水，只看朝山為近侍。朝水案外暗循環，此穴亦非中下地。”諺云“明朝不如暗拱”，蓋明朝恐或帶殺，而暗拱有情，不害其為吉耳。融瀦者，深水注聚不流，而莫知其來去也。此水主鉅富顯貴且悠久。若龍眞穴的，有此吉水，前砂或不靜亦無害。《賦》云“前案若亂雜，但求積水為奇。”

「암공（暗拱）」은 혈 위에 서서 물을 보지 못하나 물이 사 밖에 있어 혹은 와서 조하거나 혹은 둘러 싸거나 혹은 회취하니 이런 것들을 모두 암공이라 한다. 경서에 이르기를: 참룡이 있고 조수가 없으면 다만 조산을 가까운 신위의 시위로 삼고 조수가 안산 밖에서 은은히 둘러싸면 이런 혈도 중하등지라 하지 않는다. 속언에 밝고 밝은 조수가 은은히 둘러 공하는 물만 못하다 하니 이는 밝게 조하는 물이 살기를 띠어 곧장 쏠까 두렵고 암공한 물은 정이 있고 충함이 없어 그것이 길수가 됨을 방해하지 않기 때문이다. 「융저（融潴）」는 깊은 물이 주입하여 회취하고 흐르지 않아 그것이 어디서 오고 어디로 가는지를 보지 못함을 가리킨다. 이런 물은 대부하고 현귀하며 또한 오래됨을 주한다. 만약 룡이 참이고 혈이 정확하여 또 이런 길수가 있으면 앞면의 사가 비록 안정이 부족해도 해가 없다. 복응천 《설심부》에 이르기를: 앞면의 안산이 만약 잡란해도 다만 적취한 물이 있으면 곧 기이하다고 한다 하였다.

右地在則州石首，土名王始溪。其龍發自黃山，撒落平洋，迢遞七八十里，勢如浪湧，相牽相連，有擺有折，帶倉帶庫。將入首，結咽過脈，結穴巧異，成平面金水開鉗之格。四水歸堂，大纏大護。登穴觀之，風氣藏聚，形勢豐厚，誠所謂隱隱隆隆，吉在其中。繫子癸脈入首，作丁向兼午，為王氏始祖地。其左穴即催官之地，葬後即登科甲，入翰林。江野公官都諫，建議尤多忠鯁。凜然六子，三登科第，時稱一麟三鳳。喬衡，州守；喬吳，通守；喬桂，翰林。富貴未艾。

오른쪽 그림 이 땅은 형주 석수현에 있고 소지명이 왕시계이며 그림은 지금 남아 있지 않다. 그 룡맥이 황산에서 발하여 평양 지대에 흩어지니 조조하여 연면히 칠팔십 리요 기세가 파랑이 달려 솟는 듯하고 한 마디가 한 마디를 견인하여 잇달아 끊어지지 않으며 흔들림이 있고 꺾임이 있으며 양옆에 창사와 고사를 띠었다. 장차 입수할 때에 기를 묶어 인후를 맺고 맥을 지나 혈 맺기가 교묘하고 기이하여 평면 「금수가 겸을 여는」격국을 이룬다. 사면의 물이 모두 명당으로 돌아가고 크게 감고 크게 보호하여 중중히 보위한다. 혈장에 올라 관찰하면 풍기가 거두어 감추어 모이고 형세가 풍후하여 바로 이른바 은은약약하고 융융하여 약간 솟은 것이요 길한 기가 곧 그 속에 함유되어 있다. 이 땅은 자계방에서 맥이 와서 입수하여 정산의 향을 세우고 오를 겸하니 왕씨의 시조 분지이다. 그 왼쪽의 혈이 곧 최관의 땅으로 장사한 후에 곧 과거에 등제하여 한림원에 들어갔다. 강야공이 관이 도급사중에 이르고 간언 건의가 더욱 충직하고 강정하다. 그의 여섯 아들이 저마다 늠연하여 절개가 있어 그중 세 사람이 과거에 합격하여 당시에 「한 기린과 세 봉」이라 칭했다. 왕교형은 주수를 하고 왕교오는 통판을 하고 왕교계는 한림에 들어갔다. 부귀가 지금까지 쇠하지 않았다.

左地在潛江，土名白石港。其龍來遠不詳述。將結局，橫開大帳，均分三枝，一枝作青龍，一枝作後托，中枝左棲右閃，逶迤活動，護衛重疊，圈帳抽出人字龍格。入首大旺，逆起穴星。下關包護有力，前據湖水融注。辛脈扦卯向，催官之地。郭氏葬後，子嵩少岡公登進士，官給事中；岱，官知州；嵓，官節推。孫之翰、之垣，俱官縣尹之幹。及玄孫銑，連登科第，迄今富貴未艾。

왼쪽 그림 이 땅은 잠강현에 있고 소지명이 백석항이며 그림은 지금 남아 있지 않다. 그 룡맥이 오기가 매우 멀어 일일이 자세히 서술하지 않는다. 장차 결국할 때에 가로로 한 좌 큰 장을 펼쳐 고르게 세 가지를 나누니 한 가지는 청룡사를 만들고 한 가지는 혈 뒤의 탁산을 만들며 가운데 한 가지는 왼쪽에 멈추고 오른쪽에 번쩍하여 완연하고 영활하며 보위가 층층이 겹쳐져 둘레 장 속에서 「인자룡」의 격국을 뽑아낸다. 입수한 곳에 기세가 지극히 왕하여 역세로 혈성을 일으킨다. 하관사가 포호하여 힘이 있고 혈 앞이 호수가 정축한 것을 점거한다. 신방에서 맥이 와서 묘향을 세워 장사하니 최관의 땅이다. 곽가가 장사한 후에 아들 곽숭 곧 소강공이 진사에 합격하여 관이 급사중에 이르렀고 곽대는 관이 지주에 이르렀으며 곽암은 관이 절도추관에 이르렀다. 손자 대 곽지한・곽지원은 모두 현령 한 급의 간련한 직을 하였다. 현손 곽선에 이르러 잇달아 과거에 등제하여 지금까지 부귀가 쇠하지 않았다.

鳴珂者，水入田窟，或入石竅，滴瀝有聲，如鳴珂也。或如銅壺滴漏，或如磜鼓之聲，皆吉。卜氏云：“鼕鼕洞洞響而亮者為吉。”子微云“別有一般名磜鼓，鼕鼕閧閧如擂鼓”是也。此水主貴，但不可有悲切悽楚之聲，則又凶矣。瀑面者，穴星低小，而水勢雄欺也。廖氏云：“欺是洋朝勢大雄，穴小最為凶。”主不旺人丁，落水而亡。若後有高山托樂則不忌。

「명가（鳴珂）」는 물이 밭 사이의 혈굴이나 돌의 공규로 흘러 들어가 한 방울 한 방울 소리가 나서 마치 옥패가 서로 부딪혀 청췌한 듯함을 가리킨다. 혹은 동호의 적루와 같고 혹은 물이 석안을 치는 북소리와 같으니 모두 길리에 속한다. 복응천이 이르기를: 소리가 쿵쿵하고 동동하여 밝고 맑고 청월한 것을 길로 한다. 장자미가 따로 한 가지 「계고」라 하는 것이 있어 쿵쿵하고 웅웅하여 마치 북을 치는 듯하다 하니 말한 것이 곧 이런 소리이다. 이런 물은 귀함을 주하나 물소리가 비절하고 처처한 뜻을 띠어서는 안 되며 만약 그러하면 도리어 흉이 된다. 「폭면（瀑面）」은 혈성이 낮고 작은데 수세가 호대하여 사람을 핍박함을 가리킨다. 요금정이 이르기를 「欺」란 곧 큰 편의 양조가 와서 조하고 기세가 웅대한데 혈성이 세소한 것이니 이것이 가장 흉험하다. 인정이 왕성하지 못하고 또한 사람이 물에 떨어져 몸이 망함이 있다. 만약 혈 뒤에 높은 산이 있어 탁낙산이 되면 이 한 조를 꺼리지 않는다.

沖心水者，急流直撞入懷也。亦謂之水破天心。雖曰特朝，實則直射。陶公云：“當面朝入，子息貧寒。”正此水耳。蓋水雖欲朝，亦必彎曲悠緩，不可急峻直射也。射脅者，乃水射左右兩脅也。直曰射，橫曰穿，皆凶，主橫死、殺傷、陣亡、刑辟。左應長房，右應幼房。吳公云：“但凡水貴彎環，最怕沖心射脅。”

「충심수（沖心水）」는 급류가 곧장 혈의 품속으로 부딪혀 들어오는 것을 가리키며 또 「수파천심」이라 한다. 비록 특별히 와서 조한다고 하나 실제는 곧장 쏘는 것이다. 도간 《착맥부》에 이르기를: 물이 면전에 곧장 조하여 들어오면 자손이 빈한하다. 가리킨 것이 바로 이런 물이다. 물은 필경 와서 조해야 하나 반드시 굽이쳐 서완해야 하고 척급하여 곧장 쏘아서는 안 된다. 「사협（射脇）」은 물이 혈의 좌우 두 갈비를 쏘는 것을 가리킨다. 곧장 충하여 오는 것을 「사」라 하고 가로로 뚫고 지나가는 것을 「천」이라 하니 모두 흉격으로 횡사・상망・진망・형벌을 받음을 주한다. 왼쪽에 쏘면 장방에 응하고 오른쪽에 쏘면 유방에 응한다. 오경란이 이르기를: 무릇 물은 모두 굽이쳐 환포함을 귀로 삼고 가장 두려워하는 것은 곧 충심과 사협이다.

裹頭水者，即裹頭城水也。乃龍弱孤寒，穴無餘氣，故水貼腳洗割周迴而裹頭也。主招瘟、招疫、貧寒、孤弱不振。牽鼻者，元辰之水斜牽而出，一向無攔也，謂之牽動土牛。葬之，主退田敗產，冷破資財，及主少亾，孤寡不振。又有龍穴貴，水雖去而前交會者，只初年不利，後有富貴者，不在此論。

「과두수（裹頭水）」는 곧 과두성수이다. 이는 룡맥이 쇠약하고 고한하여 혈장에 여기가 토출되지 않으므로 그러므로 물이 혈발 주위에 붙어 씻고 베어 혈두를 온통 싸버린다. 온병 역질을 불러들이고 가도가 빈한하며 고약하여 진흥하지 못함을 주한다. 「견비（牽鼻）」는 혈 앞의 「원진수」가 비스듬히 견인하여 흘러 나가며 일로에 사수의 가로막음이 없음을 가리켜 「견동토우（牽動土牛）」라 한다. 이런 곳에 장사하면 전지를 물리고 가산을 다 잃으며 재물이 냉낙하여 파산하고 또한 소년 요망하여 고아 과부가 진작하지 못함을 주한다. 따로 한 가지 정형: 룡혈 자체가 귀중하고 물이 비록 흘러가나 전방에 아직 교회 관람이 있으면 이런 것은 다만 처음 몇 해가 불리할 뿐이요 후일에 오히려 부귀를 내므로 이 조에서 논한 흉격 안에 있지 않다.

左地在晉江縣南四十餘里，土名畫馬。舊有鉗云：“畫馬東，青蛇出水拜蜈蚣。”其龍甚遠。將入首，星峰卓秀，橫開大帳。帳中抽脈，石骨磷磷，大纏大送，重重包裹於數十里外，眾山團聚。但主山將做穴處，出脈偏斜，成倒地木星。金水行龍，到頭奇巧，無本身龍虎，元辰直流數里。兩邊纏護隨水走出數里方回頭。故初年不利。出詹公源，登成化乙丑進士，雲南道御史。子咫亭公仰庇，嘉靖乙丑進士，雲南道御史。今啟東公甲戌進士，一門鼎盛。

왼쪽 그림 이 땅은 진강현 남쪽 사십여 리에 있고 소지명이 화마이며 그림은 지금 남아 있지 않다. 옛적에 한 조 참언이 있어 이르기를: 화마의 동쪽에 청사가 물에서 나와 오공을 조배한다. 그 룡맥이 오기가 매우 멀다. 장차 입수할 때에 성봉이 탁립하고 청수하며 가로로 한 좌 큰 장을 펼친다. 장 가운데서 맥을 뽑아내니 석골이 릉규하고 크게 감고 크게 보내며 층층이 포괄하여 수십 리 밖에 이르러 뭇 산이 단단히 모인다. 다만 주산이 장차 혈을 만들 곳에서 맥을 내는 것이 편사하여 「도지목성（倒地木星）」이 된다. 금수성체로 룡을 행하여 끝에 이르러 결작이 기교하나 혈 자체에 용호사가 없고 원진수가 곧장 수 리를 흐른다. 양쪽의 전호사도 물을 따라 수 리를 나아간 뒤에야 머리를 돌린다. 그러므로 처음 몇 대가 불리하다. 이 땅은 첨공원을 내어 성화 을축과 진사에 합격하여 운남도 어사를 맡았고 그의 아들 지정공 첨앙비는 가정 을축과 진사로 역시 운남도 어사를 맡았으며 지금 계동공이 또 갑술과 진사이니 한 집안이 흥성하다.

右地在承天府北六十里，地名千工壋。其龍起自焦山，來歷甚遠。迢遞行度，又數十里，分派一脈，出帳而落，變為平岡，為平陽，穿湖渡水，作平地水木星入首，結蔣氏陽基。復自基左抽出嫩脈，逶迤活弄，成倒地貪狼結穴。穴甚奇怪，似乎曠蕩，俗眼難明。仔細檢點，前案後樂，證佐分曉。水雖去而彎曲無嫌。繫明師黎玄印所下，課以先富後貴。蔣氏仲泰葬後，果子季通、孫琦俱驟發財產，富冠其裡。曾孫大方累仕經歷，封贈父母。今人財兩盛，果符明師之言，福祉方隆雲。

오른쪽 그림 이 땅은 승천부 이북 육십 리에 있고 지명이 천공당이며 그림은 지금 남아 있지 않다. 그 룡맥이 초산에서 발하여 내력이 매우 멀다. 조조히 행도하여 또 수십 리를 걸어 한 줄기 맥을 나누어 장에서 나와 내려 평강으로 변하고 다시 평양으로 변하여 호박을 지나 수면을 건너 평지의 수성 목성으로 입수하여 장씨의 양택 기지를 맺는다. 또 택기의 왼쪽에서 한 줄기 연한 맥을 뽑아내어 완연하고 영동하여 「도지탐랑」을 이루어 혈을 맺는다. 혈형이 매우 기이하여 보기에 공광하고 탕탕하여 속안이 보아 알기 어렵다. 자세히 검점하면 앞에 안산이 있고 뒤에 낙산이 있어 증좌가 분명하다. 물이 비록 흘러가나 굽이쳐 정이 있어 그것을 싫어할 필요가 없다. 이 혈은 명사 여현인이 점한 것으로 단과에 먼저 부하고 뒤에 귀한다 하였다. 장중태가 장사한 후에 과연 아들 장계통과 손자 장기가 모두 멱연 집을 발하여 부를 이루어 부가 고을에 으뜸이었고 증손 장대방은 관이 누차 경력에 이르러 부모를 봉증할 수 있었다. 지금 인정과 재부가 두루 왕성하여 과연 명사의 단어에 응험하여 복택이 바로 융성하다.

穿臂者，穴之左右穿洗也。坎坑路陷，皆主不吉。穿左謂之穿龍臂，禍應長房；穿右謂之穿虎眼，禍應幼房。主痼疾、長病、淫亂、孤寡、自縊、無賴。反身者，水到穴前反去也。有似於背城水，其凶尤甚。主傾敗產業如洗、流離、乞丐，以致滅絕。

「천비（穿臂）」는 혈의 좌우 양쪽이 물에 뚫려 씻김을 가리킨다. 무릇 낮고 함한 갱함과 함함한 도로는 모두 불길함을 주한다. 왼쪽에 뚫리면 「천룡비（穿龍臂）」라 하여 화가 장방에 응하고 오른쪽에 뚫리면 「천호안（穿虎眼）」이라 하여 화가 유방에 응한다. 오래 치료해도 낫지 않는 고질・전면한 오랜 병・음란・고아 과부・자익・자손이 무뢰가 됨을 주한다. 「반신（反身）」은 물이 혈 앞에 이르러 배를 돌려 감을 가리킨다. 그것이 「배성수」와 서로 비슷하나 흉험이 도리어 더 심하다. 가산이 기울어 완전히 씻은 듯이 되고 인구가 유리하여 실소하여 거지에 이르며 종국에 절멸함을 주한다.

割腳者，穴無餘氣，而水扣腳也。眞穴有氈有唇，安有水來割腳？若水扣腳洗割，便非眞穴，主貧寒孤苦，久而絕滅。仰高上聚之穴，不以此論。漏腮者，穴之兩旁開發泉竇，而清泠長流也。或只一旁泉竅，亦是。此乃漏氣之龍，全無融結。葬之，主家業退落，刦掠殺戮，男女痔漏。此與眞應水不同。蓋眞龍水融注，澄潔不流，甘美而不冷冽為異耳。

「할각（割脚）」은 혈 앞에 여기가 토출되지 않아 물이 곧 혈발에 붙어 빠짝 벰을 가리킨다. 참혈 앞에는 반드시 「전」이 있고 「순」이 있어 밖에 펼쳐지는데 어찌 물로 하여금 와서 발을 베게 하겠는가. 만약 물이 발에 붙어 씻고 베면 곧 참혈이 아니니 빈한하고 고고하여 날이 오래면 곧 절멸에 이른다. 우러러 높고 기가 위에 모인 혈에 이르러서는 이 한 조로 단정하지 않는다. 「누새（漏腮）」는 혈의 양옆에 샘 눈이 열려 청랭한 샘물이 오래 흘러 끊어지지 않음을 가리킨다. 다만 한쪽에 샘 눈이 열린 것도 누새로 친다. 이는 룡기가 삼루하는 룡으로 전혀 융결이 논할 바 없다. 여기에 장사하면 가업이 쇠퇴하고 겁략 살육을 당하며 남녀가 치루의 질을 환함을 주한다. 이것은 「진응수」와 다르니 참룡이 낳은 진응수는 정축하여 주입하고 정청하고 결정하여 흘러가지 않으며 맛이 감미하고 냉렬하지 않으니 이것이 둘의 분별이다.

淋頭者，穴上無脈，而水淋墓頭也。夫水所以界龍之脈，今淋頭而下，則無氣脈，徒為界水絕穴，葬之不久，而人丁漸以不旺，馴致滅絕。窩鉗之穴切須辨此。交劍者，穴前二水相交也。凡龍大盡，必有交劍之水以界絕之。此處脈窮氣絕，不可求地。《經》云“二水相交穴受風”是也。對面二水來交亦凶。

「림두（淋頭）」는 혈 위에 온 맥이 없는데 물이 분두에서 립하여 내림을 가리킨다. 물의 작용은 본래 경계를 그어 룡맥을 계단하는 것인데 지금 물이 직접 두정에서 립하여 내리니 여기는 근본에 기맥이 없고 다만 계수가 혈을 끊어 절할 뿐임을 설명한다. 장사한 지 오래지 않아 인정이 곧 점점 왕성하지 못하고 날이 오래면 이윽고 절멸한다. 와혈・겸혈 한 부류가 가장 이 한 점을 자세히 분별해야 한다. 「교검（交劍）」은 혈 앞의 두 줄기 물이 서로 교차하여 두 칼이 겹친 듯함을 가리킨다. 무릇 룡맥이 크게 다한 곳에 행하면 반드시 교검의 물이 있어 그것을 계단한다. 여기는 맥이 이미 다하고 기가 이미 끊어 여기서 땅을 구할 수 없다. 경서의 말한 두 물이 서로 교차하고 혈이 바람에 불림이란 곧 이것을 가리킨다. 마주편에 두 물이 와서 교차하는 것도 마찬가지로 흉하다.

分流者，穴前水分八字而流也。水既分流，龍則不住，其無結作可知。卜氏云“兒孫忤逆，面前八字水流”是也。惟騎龍雖不拘此，水卻重重攔截關鎖，不見水勢分去，又且四山周密夾從，而穴的龍眞，故不忌耳。漏槽水者，穴下深漏直傾如槽也。不拘有水無水，皆謂之漏槽。主傾家退產，少亾敗禍。亦有眞龍，結為釵鉗穴，與漏槽相似，不可誤認，宜細審之。若果眞是融結釵鉗之穴，雖有漏槽，其下有唇氈可證。

「분류（分流）」는 혈 앞의 물이 팔자 형으로 나뉘어 양쪽으로 흘러감을 가리킨다. 물이 이미 나뉘어 흐르면 룡이 여기에 머무르지 않으니 결작이 없음은 단정할 수 있다. 복응천의 말한 자손이 오역하고 면전에 팔자로 물이 흐름이란 바로 이것을 가리킨다. 다만 「기룡혈（騎龍穴）」만이 이 한 조의 구속을 받지 않으니 그것의 아래에 중중한 사수가 가로막아 관쇄하여 수세가 나뉘어 가는 것을 보지 못하고 사면의 산이 또 주밀하게 협종하며 또한 혈이 확실하고 룡이 확실히 참되므로 꺼리지 않기 때문이다. 「누조수（漏槽水）」는 혈 아래가 깊이 새어 비고 곧장 기울어 쏟아져 마치 물 수로와 같음을 가리킨다. 그 가운데 물이 있든 없든 모두 누조라 한다. 집을 기울여 재산을 탕진하고 소년이 요망하여 패화를 불러들임을 주한다. 또 참룡이 맺어 「차겸혈」을 이루는 것이 있어 형상이 누조와 서로 비슷하니 잘못 알아서는 안 되고 마땅히 자세히 심변해야 한다. 만약 확실히 융결한 차겸의 혈이면 비록 아래에 누조형이 있어도 혈 앞에 반드시 입술 전이 있어 증거로 삼을 수 있다.

捲簾者，穴前之水傾跌而去也。卜氏云：“捲簾水現，入舍填房。”此水極凶，主倒盡家業，少亾孤寡，並主寡母坐堂，招人入舍，漸至絕人。流泥水，穴前之水傾流而去，沙又隨水而飛也。楊公云“一水去，二水去，眾水奔出一齊去，山山隨水不回頭，失井離鄉無救助。”

「권렴（卷簾）」은 혈 앞의 물이 한 단계 한 단계 기울어 떨어져 가서 마치 장막이 말려 내리는 듯함을 가리킨다. 복응천이 이르기를: 권렴수가 한 번 나타나면 집안의 남자는 그 집에 데릴사위로 들어가고 여자는 전방을 채우러 가야 한다. 이런 물이 지극히 흉하여 가업이 다 무너지고 소년이 요망하며 고아 과모가 되고 또한 과모가 집을 주관하여 외인을 불러 집에 들이며 점점 절사에 이름을 주한다. 「유니수（流泥水）」는 혈 앞의 물이 기울어 흘러가고 양옆의 사도 물을 따라 한꺼번에 날아감을 가리킨다. 양균송이 이르기를: 한 물이 흘러가고 두 물이 흘러가며 여러 물이 한꺼번에 달려 나가니 좌좌 산이 모두 물을 따라 가서 머리를 돌리지 않으면 사람이 곧 향정을 잃고 집을 떠나 유락하여 구해줄 사람이 없다 하였다.

斜撇者，水不到堂，斜撇而去也。或逆來斜去，或順來斜去，皆是與穴無情，故凶。卜氏云“登穴見一水之斜流，退官失職”是也。反挑者，即反身背城也。此水極凶，為軍為盜，離鄉打刦，生離悖逆。卜氏云“水才過穴而反挑，一文不值”是也。刑殺者，亂水交流也。有一水必有一砂。水送砂尖，或當面直射，或順水斜飛，皆謂之刑殺。輕則敗產離鄉，重則殺戮軍配、陣亡惡死。

「사별（斜撇）」은 물이 명당에 들어오지 않고 비스듬히 내밀어 지나감을 가리킨다. 혹은 거슬러 와서 비스듬히 가고 혹은 따라 와서 비스듬히 가니 모두 혈에 무정하므로 그러므로 흉하다. 복응천의 말한 혈장에 올라 한 줄기 물이 비스듬히 흘러 지나감을 보면 집안 사람이 관을 물러나고 직을 잃음이란 곧 이것을 가리킨다. 「반도（反挑）」란 곧 물이 몸을 돌려 혈장을 등지는 것으로 「배성수」와 같은 부류이다. 이런 물이 지극히 흉하여 자손이 충군하여 도적이 되고 향을 떠나 겁략하며 골육이 생이별하고 행사가 패역함을 주한다. 복응천의 말한 물이 막 혈을 지나 곧 도리어 내밀어 가면 이 땅은 한 푼도 값이 없음이란 곧 이것을 가리킨다. 「형살（刑殺）」은 잡란한 물이 교착하여 흐름을 가리킨다. 한 줄기 물이 있으면 반드시 한 편 사를 띠어 물이 사를 뾰족한 형으로 보내니 혹은 면전에 곧장 혈장을 쏘거나 혹은 물을 따라 비스듬히 날아가니 모두 형살이라 한다. 가벼우면 가산을 패하고 향을 등지며 무거우면 살육을 당하고 충군 발배되며 진망하고 악사한다.

德興山人徐善繼述同著。論陽基。夫陽基與陰地力量不同，而所繫尤重。故古人遷岐、遷鎬、遷楚邱，皆見於《經》，誠以邦國廬井，人民居室所資之用，雖大小不同，而吉凶之符所應無異，亦地理中之至要不可缺者。著其概云。

본권은 덕흥산인 서선계・서선술 형제가 함께 지어 「양기론（論陽基）」이라 제한다. 양택 기지와 음택 묘지의 역량의 대소가 같지 않으나 그것이 관계하는 인사가 도리어 더 중대하다. 그러므로 옛사람이 국도를 빈에서 기산으로 옮기고 풍에서 호경으로 옮기며 위나라가 도성을 초구로 옮긴 이 일들이 모두 《시경》에 기록되어 있다. 이는 실로 무론 방국 성읍이든 일정 일려든 모두 백성이 거주하여 의뢰하는 곳으로 규모에 비록 대소의 구별이 있으나 길흉이 응험하는 도리는 두 가지가 없으니 이 또한 지리의 학문 가운데 가장 긴요하고 결핍할 수 없는 한 부문이다. 이하에 곧 양기의 대개를 써 낸다.

夫陽基之與陰地，大段無異。其有不同者，則龍必欲其長，而穴必欲其闊，水必欲其大合聚，大彎曲，砂必欲其大交結，遠朝拱。蓋宅基力量大於陰地，故必山水大聚會處，然後可結。聚會愈多，則局勢愈闊；局勢愈闊，則結作愈大。上者為畿甸、省城，次者為郡，又其次者為州邑，又其次者為市井鄉村基址，莫不各以聚之大小以別優劣。廖氏云：“建都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。”

양택 기지와 음택 묘지는 대체로 분별이 없다. 그중 같지 않은 곳은: 양기의 룡은 반드시 길어야 하고 혈은 반드시 넓어야 하며 물은 반드시 큰 규모로 합취하고 큰 폭으로 굽이쳐야 하고 사는 반드시 큰 범위로 교결하고 멀리서 조공해야 한다. 택기가 받아들이는 역량이 음지보다 크므로 그러므로 반드시 산수가 크게 취회하는 곳에서 비로소 양기를 맺을 수 있다. 취회함이 많을수록 국세가 더욱 넓고 국세가 더욱 넓을수록 결작이 더욱 크다. 가장 상등은 경기・성성을 맺고 그 다음은 군치를 맺으며 그 다음은 주현 성읍을 맺고 그 다음은 시진 향촌의 기지를 맺으니 취회의 대소에 따라 우열을 나누지 않는 것이 없다. 요금정 《설천기》에 이르기를: 국도를 세움은 산수가 반드시 크게 모이고 중간의 취회는 성시를 맺으며 분묘와 주택은 작은 모임 가운데에 있기에 좋다. 이 가운데의 분촌을 참작할 수 있으면 곧 조화의 공을 빼앗을 수 있다 하였다.

畿甸垣局、省鎮、郡邑俱不暇論，茲特以水聚之基，切於民居者論之。卻有平支、山谷之不同。其大要，平支則以得水為美，山谷則以藏風為佳。卜氏云：“大山支下水交流，孔林最茂。”此平支之得水者也。“龍虎山中風不動，仙圃長春。”此山谷之藏風者也。平夷、山谷，力量不殊，特所結有異。此觀陽基之大法矣。

경기의 원국・성성 중진・군현 치소는 여기서 모두 일일이 토론할 겨를이 없고 다만 물이 모여 이루어져 백성의 거주와 관계가 가장 밀접한 택기에 대해 말한다. 이런 택기는 또 「평지（平支）」와 「산곡（山谷）」 두 가지가 같지 않다. 그것의 대요는: 평지의 땅은 능히 물을 얻음을 아름다움으로 하고 산곡의 땅은 능히 바람을 감춤을 좋음으로 한다. 복응천 《설심부》에 이르기를: 큰 산이 낙하한 지맥 아래에 물이 교류하니 그러므로 공림이 가장 무성하다. 이는 평지가 물을 얻은 예를 말한 것이다. 또 이르기를: 용호산 가운데는 바람이 불어도 움직이지 않으니 선인의 집과 원포가 사계절이 길게 푸르다. 이는 산곡이 바람을 감춘 예를 말한 것이다. 평지와 산곡은 둘의 역량에 고하가 없고 다만 맺어 이룬 격국이 다를 뿐이다. 이것이 곧 양기를 살피는 대법이다.

夫陽基之龍，其起祖、出身、行度、過峽、枝腳橈棹，與夫穿落傳變、臺屏帳蓋諸格，以及入首等法，與陰地龍格無異。其所不同者，特長短遠近耳。蓋陰地雖數節龍亦有結作，陽基非大龍旺盛長遠者不能。廖氏云：“幹龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此則封侯。百里只堪為縣治，下此為市鎭。”謝雙湖云“凡結宅地，其龍比陰地必長數倍。故有三四百里龍，盡頭決然結宅地，為郡、邑、市鎮。稍短者或為大村”是也。

양기의 룡맥은 그 기조・출신・행도・과협・지각요조 및 천락 전변・대병 장개 각종 격국과 또한 입수 여러 법이 모두 음지의 룡격과 분별이 없다. 다른 곳은 다만 룡신의 장단과 원근뿐이다. 음지는 비록 겨우 몇 마디 룡맥만 있어도 능히 혈을 맺으나 양기는 왕성하고 장원한 대룡이 아니면 맺을 수 없다. 요금정이 이르기를: 간룡이 그치는 곳은 그것이 온 원근을 봐야 하니 내룡이 천 리이면 큰 군을 맺고 이백삼백 리이면 주치를 맺을 수 있으며 이 수를 넘으면 봉후의 집을 낼 수 있고 겨우 백 리이면 현치를 할 만하며 이보다 더 짧으면 곧 시진이다. 사쌍호가 이르기를: 무릇 양택의 땅을 맺음은 그 룡이 음지보다 반드시 몇 배 길어야 하니 그러므로 삼사백 리의 룡이 있어 다한 곳에 이르러 반드시 택지를 맺어 군치・현읍・시진이 되고 조금 짧은 것은 혹시 큰 촌락을 맺는다. 말한 것이 곧 이 도리이다.

至於穴法，則迥與陰地不同。陰穴雖千里來龍，入首結作，不過尋丈之地。陽穴大者為省城，必周數十里；次者為郡縣，亦二三十里；又次者亦十數里；再小者為鄉村市井，亦不下數里。故其鋪展愈闊，則力量愈大。然鋪展之闊，非幹龍長盛者，烏能若是？此陽基所以必龍力大者方能結耳。

점혈의 법에 이르러서는 양기가 곧 음지와 크게 같지 않다. 음혈은 비록 천 리 내룡이 있어도 입수하여 결작한 곳에 이르러 겨우 한 길 몇 자의 한 작은 땅뿐이다. 양혈은 그렇지 않으니 크면 성성을 맺어 주위에 반드시 수십 리가 있고 그 다음은 군현을 맺어 이삼십 리가 있으며 그 다음도 십여 리가 있고 가장 작게는 향촌 시진을 맺어도 수 리에 미치지 않는 것이 없다. 그러므로 펼쳐짐이 더욱 넓을수록 역량이 더욱 크다. 그러나 능히 이렇게 넓게 펼쳐질 수 있는 것은 만약 간룡이 장원하고 왕성하지 않으면 어찌 할 수 있겠는가. 이것이 곧 양기가 반드시 룡력이 커야 비로소 맺을 수 있는 연고이다. 실지로 답감할 때에 먼저 그것이 펼쳐진 범위가 얼마나 큰가를 재면 곧 이 기지가 무슨 등급의 성읍이 될 만한가를 헤아릴 수 있다.

若夫砂法，其朝應、護從、水口等山，亦須放眼界寬大察之，不與陰地取近穴砂為用者同也。謝雙湖云：“宅地到頭，朝應、護從往往減省，不如葬地周密富麗。蓋宅地之用恆，故成其體而可以享用長久；葬地之用暫，故盛其用而可以取效一時。”此可以見體用之輕重，乘除之理，消息之機。但砂亦未嘗不周密富麗，特周迴寬遠，非一舉所能盡收。其實則重疊拱朝，關鎖交結，其周密富麗，尤有大可觀者。

사를 논하는 법에 이르러서는 양기의 조응산・호종산・수구산 등도 반드시 눈의 경계를 넓고 크게 열어 관찰해야 하고 음지처럼 다만 가까운 혈의 사를 취하여 써서는 안 된다. 사쌍호가 이르기를: 택지가 다한 곳은 조응과 호종이 왕왕 감생이 있어 장지처럼 주밀하고 부려하지 못하다. 택지는 오래 쓸 것이므로 먼저 그것의 「체」를 이루어야 비로소 오래 향용할 수 있고 장지는 한때 쓸 것이므로 그것의 「용」을 충성해야 비로소 한때에 효과를 볼 수 있다. 여기서 곧 체와 용의 경중・가감의 도리와 진퇴의 기규를 볼 수 있다. 다만 양기의 사도 미상부 주밀하고 부려하지 않은 것이 아니요 다만 그것이 두루 도는 것이 넓고 멀어 한 곳에 서서 한눈에 다 거둘 수 있는 것이 아닐 뿐이다. 사실 그것도 마찬가지로 중중첩첩하여 공조하고 관쇄하여 교결하니 저런 주밀하고 부려함이 더욱 크게 볼만하다.

大抵羅城寬大，又要朝對端尊，下關環抱有力為上。《經》云：“要知居址何為貴，水抱山回必有氣。忽然陡瀉朝對頭，破碎斜飛非吉地。下手迴環朝揖正，衛主端嚴無反柄。縱然不大也安和，住得百年家業盛。”

대체로 말하면 「나성（羅城）」이 넓고 크며 동시에 조대의 산이 단정하고 존엄하며 하관사가 환포하여 힘이 있는 것을 가장 상등으로 한다. 경서에 이르기를: 거주하는 기지가 귀한 곳이 어디인지 알려면 다만 물이 와서 둘러싸고 산이 와서 돌아보는 것을 보라, 반드시 생기가 있다. 만약 물이 홀연 척연히 기울어 쏟아지고 조대의 산이 또 머리를 당하여 곧장 충하며 산형이 파쇄하고 사발이 비스듬히 날면 곧 길지가 아니다. 하수 방향의 사가 회환하여 정이 있고 조공이 단정하며 주산을 보위하여 장중하고 엄정하여 반배할 틈이 없으면 이런 곳은 비록 규모가 크지 않아도 안은하고 화순하여 백 년을 살아도 가업이 흥성하다.

其水則以數源數溪相合會，而朝曲遶抱、大灣轉、大匯聚為美。故凡郡邑，未有不是大河大溪遶抱；雖小邑市井，亦必可通舟楫，可見水之會處，方可結陽基。亦有兩水夾送，入首翻身逆朝一水而結穴者；有兩水來送交會，就順水而作穴者；有一邊大河遶抱，一邊小水相合而結穴者；有坐水後合襟而結穴者；有據水深聚而結穴者；有四面皆水者。雖數等不同，然皆以得水為貴，此陽基結作與陰地龍穴砂水不同之大概如此。然又分平支、山谷，作兩等格局而論，方可定其融結規模，盡其山川情性也。

양기의 물은 몇 줄기 수원과 몇 줄기 계류가 서로 합회한 후에 곡곡절절하여 와서 조하고 둘러싸며 큰 폭으로 굽어 돌고 큰 편으로 회취함을 아름다움으로 한다. 그러므로 무릇 군현 성읍은 대하 대계가 둘러싸지 않은 것이 없고 비록 작은 성시 진이라도 반드시 능히 주선이 통행한다. 볼 만한 것은 오직 물이 교회하는 곳만이 비로소 양기를 맺을 수 있다는 것이다. 또 두 물이 끼워 보내와서 입수한 곳에 이르러 몸을 뒤집어 역으로 그중 한 물을 조하여 혈을 맺는 것도 있고 두 물이 보내와서 교회하면 곧 수세를 따라 혈을 짓는 것도 있으며 한쪽이 대하가 둘러싸고 한쪽에 작은 물이 와서 합하여 혈을 맺는 것도 있고 물을 등지고 물 뒤의 합금한 곳에 혈을 맺는 것도 있으며 깊은 물이 회취한 곳을 점거하여 혈을 맺는 것도 있고 사면이 모두 물인 것도 있다. 비록 이 몇 등으로 나누어지나 그러나 모두 능히 물을 얻음을 귀로 삼는다. 양기의 결작과 음지가 룡・혈・사・수에서 다른 것은 대개 이와 같다. 이 밖에 또 평지와 산곡 두 등 격국으로 나누어 각각 논하여야 비로소 그것이 융결한 규모를 정하고 산천의 성정을 꿰뚫을 수 있다.

平支之地，一望無際，亦必以龍之來歷，穴之結作處高於眾地，而後為眞。如平地中一垣無高下之分，或穴勢又復低沉，則非矣。然所謂高者，亦只尺許，或數寸，皆謂之高。但中原平陽如砥，其祖宗起處，在數百里外，撒於平坡，而變作平地曠野，或止高一寸，亦是龍身，水流不過，便為骨脈。俗眼望洋花眩，迷失東西南北，豈復知龍來歷？況溝洫縱橫，不可考究。

평지의 땅은 한눈에 끝이 없으나 또한 반드시 룡맥의 내력을 봐야 하고 또한 혈 맺는 곳이 주위 지면보다 약간 높아야 비로소 참이라 친다. 만약 평지 가운데 한 편이 전혀 고저의 분별이 없거나 혹은 혈자리가 도리어 낮고 함해지면 저것은 참혈이 아니다. 다만 여기서 말하는 「높음」은 다만 한 자 남짓 높거나 심지어 겨우 몇 치뿐이어도 모두 높다고 친다. 중원 일대의 평양의 땅은 평탄하기가 숫돌과 같아 그것의 조종산이 일어난 곳이 수백 리 밖에 멀어 평파에 흩어지어 평지 광야로 변하니 비록 겨우 한 치 높아도 오히려 룡신이다. 다만 물 흐름이 넘쳐 지나갈 수 없으면 저것이 곧 골맥이 있는 곳이다. 속안으로 보면 다만 한 편 왕양을 느껴 눈이 어지러워 동서남북도 분변하지 못하는데 어찌 또 룡의 내력을 알겠는가. 하물며 밭 사이의 구거가 종횡으로 교착하여 더욱 고찰할 곳이 없다.

或數十里，中間忽起突阜，右一一石骨，又復隱藏。此正所謂“龍行地中，毛脊微露。”前去或逢巨浸之湖，或臨大江、大河、大溪，必有隔河之龍交會，此處必結大墓址，而其水必異。常月禪師云：“藏蹤隱跡，絕類離倫，穿田渡水，平地突起，既無龍虎，又無護衛，捉摸不眞，其情在水。”楊氏云：“凡到平洋莫問蹤，只看水遶是眞龍。”

어떤 때는 수십 리를 걸어 가다가 가운데 홀연 한 개 흙언덕이 융기하고 오른쪽에 한 줄기 석골이 나타나며 이윽고 은몰하여 보이지 않는다. 이것이 바로 이른바 룡이 땅속에 잠행하여 다만 등뼈 위의 한 점 털을 약간 드러낸 것이다. 다시 앞으로 가서 혹은 호대한 호박을 만나거나 혹은 대강・대하・대계에 임하면 그러면 반드시 강을 건너온 룡이 여기서 교회하여 이런 곳은 반드시 큰 묘지를 맺으며 그 물도 반드시 남달르다. 상월 선사가 이르기를: 이런 룡은 종적을 감추고 형영을 숨기어 심상한 룡맥과 전혀 서로 같지 않고 전주를 지나며 수면을 건너 평지 위에서 돌연 융기하여 용호사도 없고 호위산도 없어 그것의 참형을 잡아 알 수 없으니 그것의 정의가 모두 물 위에 있다. 양균송이 이르기를: 무릇 평양 지면에 이르러서는 룡의 종적을 물을 필요가 없고 다만 물이 둘러 도는 곳을 보면 곧 참룡이다.

蓋大龍之盡處，必是被大河大江攔截無去處，方得他住。及到此田地，必皆是平原曠野，非常人所能收拾。望之無限，不見所際；據之無憑，不見所倚。然其百十里間，皆是環衛，無一山不顧盼，無一水不縈迴。雖別處數百里外山水，莫不來此交會。氣象堂局，最廣闊舒暢者為藩鎮省城，次者為大郡大州，又次者為小郡，又次者為大邑、小縣、鎮、場、堡、寨，愈降愈殺也。此等平夷處，只看水交會，及水遶曲環抱處為有結作，而最高處為穴場。雖千言萬語，不能外是訣矣。

대룡이 끝에 이르러 걸으면 반드시 대강 대하에 가로막혀 다시 갈 곳이 없어 비로소 그치기를 좋아한다. 이런 지면에 이르러서는 필연히 모두 평원 광야로 심상한 사람이 거두어 담을 수 있는 것이 아니다. 눈을 들어 보면 끝과 가장자리가 없어 다한 곳을 보지 못한다. 한 곳을 증거하려 해도 또한 의지할 만한 것을 찾지 못한다. 그러나 이 방원 백십 리 사이에는 곳곳이 모두 둘러 보호하고 싸며 한 좌 산도 머리를 돌려 돌아보지 않는 것이 없고 한 줄기 물도 옹유하여 돌아가지 않는 것이 없다. 비록 다른 곳 수백 리 밖의 산수라도 와서 여기서 교회하지 않는 것이 없다. 기상 당국으로 논하면: 가장 넓고 서창한 것은 번진 성성을 맺고 그 다음은 대군 대주요 그 다음은 소군이요 그 다음은 대읍・소현・진・장・보・채로 한 등급이 한 등급보다 점차 줄어든다. 이런 평탄한 땅에서는 다만 물이 교회하는 곳과 및 물이 굽이쳐 둘러싸는 곳을 봐야 비로소 결작이 있고 그중 가장 높은 곳이 곧 혈장이다. 비록 천언 만어를 말해도 이 결규를 벗어나지 못한다.

《太陰經》云：“州縣京畿地必平，水龍水衛水為城。堂基卻在高高處，莫道窩藏是正形。”《玉髓經》云：“承府、縣、鎮無山可依者，地愈大，穴愈平，堂局愈闊。其穴或方圓四五十里，小者亦二三十里，又小者亦不下十數里，最小者亦必數里。而立營殿駐節麾處，不過堂奧一室之正地，是為的穴。”何以堂見其端的，實在何處？子微答曰：“一言以蔽之，曰最高處是也。”故雖廣邈，斷有一片高處，即是正穴。

《태음경》에 이르기를: 주현과 경기의 땅은 반드시 평탄하여 물로 룡을 삼고 물로 위를 삼으며 물로 성을 삼는다. 그러나 당기는 오히려 높은 곳에 떨어지니 와장하고 낮고 함한 것을 정형으로 여기지 말라. 《옥수경》에 이르기를: 무릇 부・현・진 한 부류로 산에 의지할 곳이 없는 곳은 지면이 클수록 혈이 더욱 평탄하고 당국이 더욱 넓다. 그것의 혈이 혹은 방원 사오십 리이고 작은 것도 이삼십 리가 있으며 더 작은 것도 십여 리에 미치지 않고 가장 작은 것도 반드시 수 리가 있다. 그러나 참으로 전을 세우고 영을 지으며 절을 머물고 기를 세우는 곳은 겨우 당오 가운데 한 칸 집만큼 큰 바른 땅이니 이것이야말로 참혈이다. 그러면 어떻게 해야 그것이 바로 어느 곳에 떨어지는지를 볼 수 있는가. 장자미가 대답하여 이르기를: 한 구 말이면 족하니 가장 높은 곳이 곧 그것이다. 그러므로 지면이 비록 넓고 멀어도 그중에 단연히 한 편 높은 곳이 있으니 저것이 곧 바른 혈이다.

如今之州縣，其有在水鄉中建立者，然何嘗見官治為水淹沒？縱水到衙門，亦不及堂奧，此可見當時是獨高處之驗矣。至於陰地亦然。若在平野，斷要高於眾地，而後可遷。不然，絕死瘟癀，皆犯禁忌。又如街坊市井，雖是依附官治，試到堂中仔細檢點，若人家住在兩高合槽中間低泥處，其家必貧困，不旺人丁。

마치 지금의 주현 가운데 수향 가운데 세워진 것이 있으나 어찌 관부 아서가 물에 잠긴 것을 본 적이 있겠는가. 비록 물이 아문 입구에 넘쳐도 당오 깊은 곳에는 잠기지 못한다. 이로써 당초에 부지를 택할 때에 확실히 홀로 높은 곳을 취했음을 볼 수 있으니 이것이 곧 검증이다. 음택도 같은 도리이다. 만약 평야 가운데 있으면 단연히 주위 지면보다 높아야 이윽고 비로소 천장할 수 있다. 그렇지 않으면 절사・사망・온병이 모두 금기를 범한 까닭으로 온다. 다시 가방 시정을 보면 비록 관서에 부의하여 세워졌으나 시가 가운데에 가서 자세히 검점해 보라: 무릇 사람의 집이 두 편 높은 땅이 끼워 이룬 요강・가운데 낮고 질척한 곳에 살면 이 집은 반드시 빈곤하고 인정이 왕성하지 못하다.

若第宅據在高處，必是富貴之家。予兄弟所歷京都郡邑，見稍高處未有不是諸衙門公廨者。此可見平支之龍，其穴的以最高處為貴也。《經》曰：“地有吉氣，土隨而起。”誠確論矣！又有一等平支中之高阜，卻是護衛照應，不是正氣所鍾，雖高亦不吉，多是梵宮神宇之地，以為神廟則多感應，以為宅第則不可居，又不可不審乎此也。

만약 택제가 높은 곳을 점거하면 반드시 부귀의 집이다. 우리 형제가 지나간 경도와 군현에서 무릇 약간 높은 곳을 보면 각 곳 아문 공서가 아닌 것이 없었다. 이로써 평지의 룡은 그 혈이 확실히 가장 높은 곳을 귀로 삼음을 볼 수 있다. 경서에 이르기를: 지하에 길한 기가 있으면 지면의 흙이 곧 이를 따라 융기한다. 이 말이 실로 정확하다. 따로 또 한 가지 평지 가운데의 높은 언덕이 있으니 저것은 보호하고 비추어 응하는 데 쓰는 것이요 정기가 종취한 곳이 아니므로 비록 지세가 높아도 길리하지 않아 이런 부류의 곳은 대부분 불사 신묘의 곳이 되었다. 신묘를 세우는 데 쓰면 대부분 감응이 있으나 주택을 짓는 데 쓰면 곧 살 수 없으니 이 한 점도 자세히 심변하지 않을 수 없다.

凡山谷陽居，欲其脫落平地，寬廣平夷，四面拱衛，無空缺凹陷，下手有力，水口交固，明堂開暢。據溪據河者為上，其穴亦欲其開展寬闊平坦，雖在山谷亦如平洋為善。若窄狹則不吉。《經》曰：“大凡陽宅怕穴小，穴小只宜安墳妙。小穴若為輸奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏前後豈無訛？”又曰：“大凡陽宅安穴大，寬闊連綿又平快。前朝橫正面前寬，可為百井於內外。如此方為陽宅居，窄小難容君莫愛。”

무릇 산곡 가운데의 양택은 그것이 산 위에서 탈사하여 평지에 떨어지고 지면이 넓고 평탄하며 사면에 산이 공위하고 결구 함함이 없고 하수사가 힘이 있으며 수구가 교쇄하여 견고하고 명당이 넓고 통창하기를 요한다. 능히 계류 하도를 점거한 것을 상등으로 한다. 그것의 혈도 넓게 펼쳐지고 평탄해야 하며 비록 산곡 가운데 있어도 또한 평양처럼 넓고 트여야 좋다. 만약 협소하면 곧 불길하다. 경서에 이르기를: 무릇 양택은 혈이 작은 것을 가장 두려워하니 혈이 작으면 다만 분묘를 장사하기에 적의하다. 작은 혈이 만약 화미한 주택을 지으려 하면 기맥이 뚫려 상하고 뚫려 남게 된다. 하물며 자손이 반드시 많아 후일에 한 겹 한 겹 가를 나누어 서로 화목하기 어려우며 한 개 혈이 사오 분으로 갈라지면 바름과 치우침과 앞뒤가 어찌 차오가 없겠는가. 또 이르기를: 무릇 양택이 혈을 편안히 함은 커야 하고 넓고 연면하며 또한 평탄하고 상쾌해야 한다. 앞면의 조산이 가로 바르고 눈앞이 넓으며 안팎이 백 호 인가를 용납할 수 있어야 이렇게 비로소 양택 거처에 배합하고 좁고 작아 용납하기 어려운 곳은 탐애하지 말아야 한다.

又要高明，切忌四水高壓，陰幽迫逼室塞，三陽不照。廖氏云：“四山高壓宅居凶，人口少興隆。陰幽窒塞號天牢，住宅決蕭條。三陽不照名陰極，妖怪多藏匿。”又忌卑下汙溼，及水沖宅背，迴風射脅，水聲潺湲。廖氏云：“卑下汙溼不相宜，人口必多疾。流水若還沖屋背，人散家財退。凹風射脅最為凶，孤寡與貧窮。宅邊常有水潺湲，喪禍日連綿。”

또한 지세가 높고 트이며 개랑해야 하고 가장 꺼리는 것은 사면이 높이 누르고 음암하여 핍즐하고 폐색하여 햇빛이 비추어 들어오지 못하는 것이다. 요금정이 이르기를: 사면의 산이 높이 택거를 누르면 흉함을 주하여 인구가 흥왕한 것이 적다. 음암하고 질색한 것을 「천뢰（天牢）」라 하여 이런 집에 살면 가도가 반드시 소조하다. 아침・낮・저녁 세 때에 햇빛이 모두 비추지 못하는 것을 「음극（陰極）」이라 하여 요괴가 대부분 그 가운데 숨어 있다. 또 꺼리는 것은 지세가 낮고 오습하며 및 물이 택 배를 충하고 오풍이 곁에서 협을 쏘며 물소리가 잔잔하여 끊어지지 않는 것이다. 요금정이 이르기를: 낮고 오습한 것은 서로 좋지 않아 가인이 반드시 질병이 많다. 흐르는 물이 만약 집 등을 충하면 인구가 이산하고 가재가 퇴폐한다. 오풍이 협을 쏘는 것이 가장 흉하여 고아 과부와 빈궁을 주한다. 택 곁에 늘 잔잔한 물소리가 있으면 상사와 화사가 하루가 걸러 이어진다.

且山谷陽基，最要藏風，乘得龍氣為吉。切不可妄用穿鑿。廖氏云：“若還穴小鑿教寬，氣脈便傷殘。橫龍最忌鑿穿脈，家財是消歇。”或謂“陽基乘勢不論氣，惟借坐山勢”。此說最悞人。凡陽基入首處，須要垂脈平鋪，撒落平洋，來厯明白。大勢則有大水合聚，細微則有小水界合。若居在界水內，無不敗絕，豈可乘借坐之虛勢，而不論脈乎？此陽基之至要者，不可忽也。其它朝對、托樂、水口，皆陰地相同，自可互論，茲不贅及也。

다시 산곡 양기는 가장 긴요한 것이 바람을 감추는 것으로 능히 룡기를 타야 비로소 길하다. 결코 함부로 뚫어 팔 수 없다. 요금정이 이르기를: 만약 혈이 작다고 그것을 넓게 뚫으면 기맥이 상하고 남는다. 횡룡은 더욱 맥이 오는 곳을 뚫어 뚫기를 꺼리니 가재가 이로 인해 소휴한다. 어떤 사람이 양기는 다만 형세를 타고 생기를 논하지 않으며 다만 좌산의 기세를 빌면 족하다 한다. 이런 설법이 가장 사람을 그르친다. 무릇 양기가 입수한 곳은 반드시 드리워 내려온 맥이 평평히 펼쳐져 평양에 흩어지어 내력이 분명해야 한다. 큰 곳으로 보면 큰 물이 합취하고 작은 곳으로 보면 작은 물이 계합한다. 만약 계수 안에 살면 패절하지 않는 것이 없는데 어찌 다만 좌산의 허세만 빌고 온 맥을 묻지 않겠는가. 이는 양기의 가장 긴요한 한 조로 홀시할 수 없다. 나머지 조대산・탁낙산・수구 등은 모두 음지와 같아 서로 참조할 수 있으니 여기서 다시 찬술하지 않는다.

左地在貴溪縣西南八十里龍虎山。其龍分南幹正脈中腰旺氣巍峨萬疊，迂盤數百餘里。將入局，轉換頓跌，重重大帳侵云，枝葉蕃衍。盤石巉巖為鬼谷、水簾諸洞——道家第十五洞天，世傳鬼谷子嘗居此。入首列撐天高帳右轉閃落平坡結穴。後托紫霞諸山，復去數十里為水口，與朝山盡處交結山石萬仞，林立兩岸，如龍昂虎踞，獅象龜蛇諸怪狀。

왼쪽 그림 이 땅은 귀계현 서남 팔십 리의 용호산에 있고 그림은 지금 남아 있지 않다. 그 룡맥은 남간 정맥의 요신에서 나누어 나온 왕기로 산세가 외아하고 중첩이 만 겹이며 우회 반요가 수백여 리이다. 장차 입국할 때에 전환하고 돈질하여 한 겹 한 겹 큰 장이 높이 솟아 구름에 들어가며 지각 엽맥이 번연하고 무성하다. 반거한 거석과 험준한 암벽이 귀곡동・수렴동 등을 이루니 여기는 도가의 제십오 동천으로 세대가 서로 전하기를 귀곡자가 일찍이 여기에 살았다 한다. 입수한 곳에 하늘을 떠받치는 높은 장이 배열하여 오른쪽으로 꺾어 번쩍 평파에 떨어져 혈을 맺는다. 혈 뒤는 자하 여러 산으로 탁을 삼고 다시 바깥 수십 리가 수구로 조산 다한 곳과 교결하여 저곳의 산석이 높이 만 길이며 양안에 우뚝 서서 형상이 룡이 머리를 들고 호랑이가 웅거하는 듯하고 또 사자・코끼리・거북・뱀 등 갖가지 기이한 모양과 같다.

前朝踞齒侵雲大溪環遶，羅城周密。卜氏云：“龍虎山中風不動，仙圃長春。”萬山中忽然開曠，山明水秀，別一乾坤。道家謂之福地，誠然也。張氏自道陵煉丹龍虎崖，後飛昇按《一統志》，道陵於蜀雲臺峰白日昇天。其後四代孫曰盛，復辟茲址居之。迄今五十代，世沐國寵，皆此山之應也。眞人陽基，蔑有出其右者矣。

앞면의 조산이 견아처럼 교착하고 높이 솟아 구름에 들어가며 대계가 둘러싸 흘러 지나고 「나성」이 주밀하여 결함이 없다. 복응천이 이르기를: 용호산 가운데는 바람이 불어도 움직이지 않으니 선인의 집과 원포가 사계절이 길게 푸르다. 만 산 가운데에 홀연 한 편 넓은 땅을 펼쳐 산이 밝고 물이 수려하여 따로 하나의 천지를 이룬다. 도가가 그것을 복지라 칭하니 확실히 이름이 실에 부합한다. 장씨 일족은 장도릉이 용호애에서 단을 달인 후에 날아 오른 이래——원서 자주: 《일통지》에 의하면 장도릉은 촉지 운대봉에서 백일 승천했다——그의 제사대손 장성이 다시 이 기지를 개벽하여 거주하였다. 지금까지 오십 대를 전하여 세세대대 조정의 은총을 입었으니 모두 이 산이 응험한 결과이다. 천사 진인의 양택 기지는 다시 이보다 더 좋은 것이 없다.

德興山人徐善繼述同著。此一卷撮堪輿家緊要之言，俾便覽閱究竟，而無廖氏《洩天機》諸《入式歌》及《陰契陽符》者，特輯録之。

본권은 덕흥산인 서선계・서선술 형제가 함께 지었다. 이 한 권은 감여가의 가장 긴요한 말을 적록하여 회집하여 독자가 수수로 넘겨 보고 철저히 밝게 알기에 편리하게 하였다. 또 사람이 손곁에 요금정 《설천기》 속의 각 편 《입식가》 및 《음계양부》가 없는 것을 고려하여 그러므로 특별히 그것들을 집록해 넣었다.

稽古聖神察地理，無非山與水。山有脈絡水有源，續斷更牽連。五行生氣潛於地，聚散因形勢。形勢盤桓氣自凝，散漫氣飄零。氣聚人居身獲吉，死則宜埋骨。氣散人居身有凶，葬則必貧窮。古人俯察有四用，建都是為重。遷州立宅與安墳，大小聚中分。

고대 성인이 지리를 살핀 것을 고찰하면 본 것은 산과 물 두 가지에 지나지 않는다. 산에는 맥락이 관통하고 물에는 원두 온 길이 있어 혹은 끊어지고 혹은 이어지며 서로 견련하여 끊어지지 않는다. 오행의 생기는 땅속에 잠장하여 그것이 모이는지 흩어지는지는 지면의 형세에 달렸다. 형세가 반선하여 회환하면 생기가 자연히 응결하고 형세가 산만하여 거둠이 없으면 생기가 곧 표산하여 영락한다. 생기가 모인 곳은 산 사람이 거기에 살면 능히 길경을 얻고 사람이 죽어도 골해를 여기에 묻기에 적의하다. 생기가 산실한 곳은 산 사람이 살면 흉화가 있고 장사하면 반드시 빈궁하다. 옛사람이 지리를 굽어 살핀 것에는 네 가지 용도가 있으니 그중에 국도를 세우는 것이 가장 중대하고 그 다음이 주치를 옮기고 주택을 영건하고 분묘를 장사하는 것으로 이 넷이 산수 취회의 대소에 따라 각각 택취한다.

建都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。聚在平夷氣浮上，人居必興旺。聚於高處氣沉底，納骨最相宜。山脈皆從西北起，祖宗崑崙是。四大幹龍分枝去，江河水源委。大河以北大江南，湘漢與淮參。大河以南大江北，濟與汾陽隔。安墳宜緊宅宜寬，高著眼來看。此是古人俯察訣，心會口難說。我今述作洩天機，傳指世人迷。

국도를 세움은 산수가 반드시 크게 취회하고 중간의 취회는 성시를 맺으며 분묘와 주택은 작은 취회 가운데에 안치하기에 좋다. 이 가운데의 분촌 증감을 참작할 수 있으면 곧 조화의 공을 빼앗을 수 있다. 취회가 평탄한 땅에 있는 것은 생기가 위에 떠서 사람이 거기에 살면 반드시 흥왕하고 취회가 높은 곳에 있는 것은 생기가 아래에 가라앉아 골해를 묻기에 가장 좋다. 천하의 산맥은 모두 서북방에서 발기하여 조종의 산이 곧 곤륜이다. 네 줄기 대간룡이 가지를 나누어 가며 강과 하가 곧 그것들이 분계하는 수원이다. 황하 이북・장강 이남 이 일대는 상수・한수・회수와 교착하여 삼련하고 황하 이남・장강 이북 이 일대는 곧 제수와 분수로 격단을 삼는다. 분묘를 장사함은 국면이 긴밀한 것을 취하기에 좋고 주택을 영건함은 국면이 넓게 펼쳐진 것을 취하기에 좋으니 반드시 눈의 경계를 높여 봐야 한다. 이는 옛사람이 지리를 굽어 살핀 결규로 마음속으로는 능히 영회하나 입으로는 다 말하기 어렵다. 내가 지금 그것을 써 내어 천기를 누설하여 세인의 미혹을 지점한다.

氣有聚散須俯察，不用漫山踏。先賢立法有憑依，具在《公劉》詩。“陟則在巘”登山嶺，後龍貴勇猛。“復降在原”觀落頭，結穴要溫柔。“乃陟南岡”對面望，覲京更端相。“觀其泉流”察水來，朝挹喜滎回。“逝彼百泉”觀去水，環抱斯為美。“瞻彼溥原”看明堂，關鎖乃為良。“相其陰陽”定向者，景岡美則侯。

생기는 모임도 있고 흩어짐도 있으니 반드시 머리를 숙여 자세히 살펴야 하고 온 산과 들판을 마구 달릴 필요가 없다. 앞선 어진이가 세운 방법은 증거가 있으니 모두 《시경・대아・공류》 한 편에 쓰여 있다. 「陟則在巘」은 산령에 올라 후룡을 살핌을 말한 것으로 후룡은 기세가 용맹함을 귀로 삼는다. 「復降在原」은 산 아래로 내려와 락맥이 다한 곳을 봄을 말한 것으로 혈 맺는 곳은 온유하고 화완해야 한다. 「乃陟南岡」은 남강에 올라 마주편을 향해 바라봄을 말한 것으로 바로 조알 경성과 같아 더욱 단단히 바르게 서로 봐야 한다. 「觀其泉流」는 오는 물을 살핌을 말한 것으로 조포하여 회환하고 옹우하여 가지 않음을 기뻐한다. 「逝彼百泉」은 가는 물을 살핌을 말한 것으로 능히 둘러싸고 곧장 새지 않아야 비로소 아름답다고 친다. 「瞻彼溥原」은 명당을 살핌을 말한 것으로 사수의 관쇄가 있어야 비로소 좋다고 친다. 「相其陰陽」은 향수를 정하여 세움을 말한 것으로 그림자를 재고 강을 헤아려 형세가 아름다우면 곧 봉후의 귀를 낼 수 있다.

厥後衛文遷楚邱，宮度實相侔。“升墟望楚”即陟巘，尋龍分背面。“降觀於桑”即降原，望穴向平田。“揆之以日”正南北，景岡同一測。乃知此法古今同，千載所當宗。景純《葬書》最精要，其次《龍經》妙。推原議論本於斯，句句是吾師。世人貴耳不信目，喜新厭陳俗。託言玄女與赤松，無稽偏信從。邇來異說紛紜出，各自誇秘術。天機演派祖公劉，截斷在眾川。

뒤에 위문공이 도읍을 초구로 옮겨 궁실을 영건한 바 법도가 실로 공류가 당년과 같았다. 《시경・용풍・정지방중》의 「升墟望楚」는 곧 공류의 「陟則在巘」으로 모두 높은 곳에 올라 룡을 찾고 산의 정면과 배면을 분변한 것이다. 「降觀于桑」은 곧 「復降在原」으로 평탄한 곳으로 내려가 혈을 바라보고 평전을 향한 것이다. 「揆之以日」는 해 그림자로 남북을 교정한 것으로 「既景乃岡」과 같은 한 가지 측량법이다. 이로써 이 한 법식이 고금이 같음을 알 수 있어 천 년 후에도 오히려 마땅히 종법으로 받들어야 한다. 곽박 《장서》가 가장 정요하고 그 다음이 《함룡경》이 가장 정묘하다. 이 의론의 근원을 거슬러 올라가면 모두 《공류》 시에 본하니 구구가 모두 나의 스승이다. 세인이 다만 들음을 중히 여기고 봄을 믿지 않으며 신기를 좋아하고 진구를 싫어 버려 가탁하여 구천현녀・적송자가 전한 것이라 하여 조금도 근거가 없으면서도 편편히 믿어 따른다. 근래에 갖가지 이설이 분분히 솟아나와 각각 자기에게 비술이 있다고 자취한다. 사실 감여 한 맥의 천기 원류는 조사가 곧 공류이니 여러 지류가 모두 여기서 원두를 끊을 수 있다.

世傳地理有三科，分派至為多。形勢難分方位次，此語嘗從事。姓音已見呂才非，國典尚遵依。景純著書兼取二，至當無容議。專言形勢亦為偏，方位出後天。相其陰陽揆以日，立法最詳悉。形勢若吉方位凶，初下必貧窮。形勢若凶方位吉，決定破家室。方位形勢兩相符，指日見興隆。天機原祖公劉法，二者俱要納。

세상에 유전하는 지리의 학문에는 세 과가 있어 나누어진 지파가 지극히 많다. 형세 한 과는 나누어 말하기 어렵고 방위 한 과가 그 다음이니 이 말은 내가 일찍이 친신 실천한 것이다. 성음 한 과에 이르러서는 당대 여재가 일찍이 그것의 잘못을 분명히 변명했으나 국가 전제상에 오히려 구대로 연용한다. 곽박이 저서한 것은 형세와 방위 두 과를 겸취한 것으로 가장 타당하여 논할 잘못이 없다. 다만 형세만 말하는 것도 또한 한쪽을 편집한 것이니 이는 방위가 후천 팔괘에서 나왔기 때문이다. 《시경》의 「陰陽을 서로 본다」 「날로 헤아린다」는 이 법식이 가장 상비하고 주밀하다. 형세가 만약 길하고 방위가 흉하면 막 장사해도 반드시 빈궁하고 형세가 만약 흉하고 방위가 길하면 또한 결정코 가실을 파패해야 하며 방위와 형세가 두루 서로 부합하면 하루를 가리키는 사이에 곧 흥륭을 본다. 천기의 학문은 원래 공류의 법을 조로 삼으니 형세와 방위 둘이 모두 채납해야 한다.

惟有姓音不可憑，謬妄最分明。聲同音異尤無理，鍾宮與終徵。陰屬宮音陽屬商，覆姓更難詳。亦有變姓與賜姓，過房何所定？三十八將最為先，縱合亦徒然。國師陵寢皆遵用，頒書與眾共。生今反古敢相違，不說恐人迷。北方取信由來久，平洋可無咎。南方山水有高低，誤用最非宜。直言無隱遵程教，可與知者道。

다만 성음 한 과만은 믿을 만하지 못하여 그것의 황미가 가장 명현하다. 같은 읽는 소리인데 다른 음속으로 나누어 더욱 도리가 없다: 「종」성은 궁음으로 치고 「종」성은 도리어 치음으로 치며 「음」성은 궁음에 속하고 「양」성은 도리어 상음에 속한다. 복성은 더욱 분변하기 어렵다. 하물며 또 성을 고친 것・황제가 성을 하사한 것・다른 집에 과계한 것이 있으니 또 무엇을 의지하여 정하는가. 이른바 「삼십팔장」의 설이 가장 앞에 놓이니 비록 맞춰져도 또한 헛되다. 국가가 제왕 능침을 위해 모두 그것을 준수하여 시행하고 또 책으로 반포하여 여러 사람이 공동으로 준용하게 한다. 지금 세상에 태어나 고법을 반대하려 함은 본래 감히 거역하지 못하나 말하지 않으면 또 세인이 그것에 미혹될까 두렵다. 북방이 이 한 법식을 믿은 지가 오래되어 저곳의 지세가 평양하여 써도 오히려 큰 잘못이 나지 않으나 남방의 산수는 높은 곳도 있고 낮은 곳도 있어 성음의 법을 잘못 쓰면 가장 서로 좋지 않다. 내가 직언하여 피하지 않는 것은 정자의 가르침을 준수한 것이니 이 말들은 다만 참으로 아는 사람과 함께 말할 수 있을 뿐이다.

厥初太極分清濁，清者浮廖郭。濁者凝為山與水，血脈總相關。血脈中間行五氣，氣行因體勢。圓直曲尖方五形，分配五星名。圓形卻又有四樣，湊成九形象。九星圓者號太陽，太陰圓帶方。圓而曲者名金水，木星直如矢。方是天財三腦分，拗腦土金身。雙腦合形本金水，平腦土星是。此名五吉最為高，辨別在分毫。

태초 때에 태극이 청탁을 나누어 맑은 것은 위로 떠올라 넓고 넓은 천우가 되고 탁한 것은 응결하여 산과 물이 되었으니 산수의 혈맥이 늘 서로 관련된다. 혈맥 가운데에 오행의 기가 운행하니 기가 어떻게 운행하는가는 산체의 형세에 달렸다. 둥글고・곧고・굽고・뾰족하고・모난 다섯 가지 형상이 각각 금・목・수・화・토 오성의 명목으로 배된다. 그중 둥근 형은 또 네 가지로 나누어 합하여 아홉 가지 형상을 맞추니 이것이 곧 구성이다. 구성 가운데: 둥근 것을 「태양」이라 하고 둥글고 모난 것을 띤 것을 「태음」이라 하며 둥글고 굽은 것을 「금수」라 하고 「목성」은 곧기가 화살과 같다. 모난 것은 「천재」로 또 정뇌에 따라 세 가지로 나누니 옹뇌는 흙이 금을 띤 형체요 쌍뇌가 합한 것은 본래 금수에 속하고 평뇌가 비로소 순수한 토성이다. 이상의 이 한 조를 「오길성（五吉星）」이라 하여 품급이 가장 높고 그것들을 분변함이 다만 분호 사이에 있다.

頭圓兩腳拖尖尾，便是天罡體。頭圓腳直孤曜當，燥火尖似鎗。掃蕩一身渾是曲，四者為凶局。教君盡識九星形，砂上撥為清。凡認星辰須對面，九星容易辨。若還草木亂紛紛，莫便喝星辰。識得星辰不識用，萬卷徒勞誦。識星須是得眞傳，方是地行仙。

산두가 둥글고 두 발이 뾰족한 꼬리를 끌고 나온 것은 곧 「천강」의 형체요 머리가 둥글고 발이 곧은 것은 「고요」에 속하며 산형이 뾰족하기가 창 머리 같은 것은 「조화」요 온 몸이 굽이치고 뒤트는 것은 「소탕」이다. 이 네 가지는 흉국이다. 너에게 구성의 형상을 다 알도록 가르치니 사산 위에서 하나하나 뽑아 분명히 알아야 한다. 무릇 성신을 분변함은 반드시 마주편에 서서 바로 봐야 이렇게 구성이 분변하기 쉽다. 만약 산 위에 초목이 잡란하게 널려 있으면 곧 서둘러 성명을 단정하지 말라. 성신을 알아도 어떻게 쓰는지를 모르면 만 권의 책을 읽어도 또한 헛되다. 별을 알려면 반드시 참스승의 친전을 얻어야 비로소 땅 위를 걷는 신선이라 할 수 있다.

太陽星：頭圓而身高者是。太陰星：頭圓而身帶方者。金水星：頭圓而身曲者是。紫炁星：即火星身聳者是。天財星：有三體，皆帶方。以上名曰五吉星也。天罡星：頭圓腳尖者是。孤曜星：頭圓帶方腳直者是。燥火星：體尖利者是。掃蕩星：凡曲者是。以上名四凶星也。

구성의 정식 명목이 아래와 같다. 「태양성（太陽星）」: 산두가 혼원하고 산신이 높이 솟은 것이 곧 그것이다. 「태음성（太陰星）」: 산두가 둥글고 산신이 약간 모난 형을 띤 것이다. 「금수성（金水星）」: 산두가 둥글고 산신이 굽은 것이 곧 그것이다. 「자기성（紫炁星）」: 곧 화성인데 산신이 솟아 뽑힌 것이다. 「천재성（天財星）」: 옹뇌・쌍뇌・평뇌 세 가지 형체가 있어 모두 모난 형을 띤다. 이상 다섯 가지가 합하여 「오길성」이라 칭한다. 「천강성（天罡星）」: 산두가 둥글고 산발이 뾰족하게 나온 것이 곧 그것이다. 「고요성（孤曜星）」: 산두가 둥글고 모난 형을 띠며 산발이 곧은 것이 곧 그것이다. 「조화성（燥火星）」: 산체가 뾰족하고 예리한 것이 곧 그것이다. 「소탕성（掃蕩星）」: 무릇 온 몸이 굽이치는 것은 모두 그것이다. 이상 네 가지가 합하여 「사흉성（四凶星）」이라 칭한다.

廖公自有星辰訣，絕勝前賢說。前賢専論北斗星，取象欠分明。禹今別定九星號，取用眞奇妙。正形詳具穴星篇，龍上卻敷宣。太陽一星即左輔，高圓覆鍾金。太陰本是右弼傳，形跡方更圓。金水原來名武曲，三腦如金宿。木星惟號曰貪狼，一尖直更長。天財誰識巨門體，三般頭腦異。天罡正與破軍同，腳下出尖峰。孤曜祿存同一類，枯拳最相似。燥火廉貞實一名，尖斜芒掃形。掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅。此是巒頭正九星，體認要分明。

요금정이 스스로 한 벌 성신을 분변하는 구결이 있어 앞선 어진이의 설법을 훨씬 뛰어넘는다. 앞선 어진이는 오로지 북두 칠성으로 이름을 취하여 상을 취함이 분명하지 못했다. 요공이 지금 따로 구성의 명호를 정하여 취하여 쓰니 참으로 기묘하다. 구성의 바른 형은 《혈성편》 속에 이미 상세히 기재되었으니 여기서는 다만 룡신 위에서 펼쳐 진술한다. 「태양」 이 한 별은 곧 옛 설의 「좌보」로 산형이 높고 둥글어 거꾸로 엎은 종과 같다. 「태음」은 본래 옛 설의 「우필」로 형적이 모난 가운데 둥글다. 「금수」는 원명이 「무곡」으로 꼭대기에 세 뇌가 기복하여 금성이 잇달아 붙은 듯하다. 「목성」은 다만 「탐랑」이라 하여 한 머리가 뾰족이 일어나고 산신이 곧고 길다. 「천재」는 누가 알겠는가 곧 「거문」의 형체로 그것이 세 가지 다른 두뇌가 있다. 「천강」은 바로 「파군」과 같아 산발 아래에 뾰족한 봉을 낸다. 「고요」는 「록존」과 같은 부류에 속하여 가장 마른 주먹과 같다. 「조화」는 「염정」과 실로 한 이름으로 산형이 뾰족하고 비스듬하며 예기가 흩어진다. 「소탕」은 물에 속하여 옛 설의 「문곡」에 배하니 형상이 한 폭 견백을 비스듬히 끄는 듯하다. 이것이 곧 루두상의 바른 구성이니 몸으로 인식함이 반드시 분명해야 한다.

一星又變為九樣，其一名本相。連炁居二分炁三，第四開腳參。五為雙爪六獨爪，七變翻身巧。八是側體九倒身，八十一形眞。形有高低與肥瘦，喝名莫差謬。上中下格龍形分，富貴更詳論。星辰看在何方上，其年當氣旺。更尋出脈該何方，年命總相關。

매 한 별이 또 각각 아홉 가지로 변한다: 첫째 가지를 「본상（本相）」이라 하고 둘째 가지는 「연기（連炁）」요 셋째 가지는 「분기（分炁）」요 넷째 가지는 「개각（開脚）」요 다섯째 가지는 「쌍조（雙爪）」요 여섯째 가지는 「독조（獨爪）」요 일곱째 가지는 「번신（翻身）」으로 변하여 교묘하고 여덟째 가지는 「측체（側體）」요 아홉째 가지는 「도신（倒身）」이다. 구성이 각각 아홉 가지로 변하여 합하여 팔십일 형이니 모두 참으로 존재하는 것이다. 이 형상들은 또 높고 낮음과 살찌고 마름의 구별이 있어 성명을 단정할 때 잘못해서는 안 된다. 룡형은 상・중・하 세 격으로 나누어 이에 의거해 다시 상세히 부귀의 대소를 추론한다. 이 성신이 어느 방위에 서 있는지를 보면 곧 어느 해에 그 기가 왕한지를 알고 다시 맥이 어느 방위에서 나오는지를 보면 이것이 응하여 발하는 연분과 사람의 생년 명속과 모두 관련이 있다.

九個星辰有正形，細說與君聽。太陽端正覆鍾樣，太陰半月相。金水原來似鳳飛，紫氣笏囊垂。天財雙腦頭各異，凹腦展誥是。雙腦貴人立馬容，平腦玉屏風。天罡張蓋形相併，孤曜如覆盤。燥火尖刀最是凶，掃蕩展旗同。一個星辰又變九，正體皆居首。開口第二懸乳三，太極暈中涵。四是弓腳五雙臂，單眼居六位。七為側腦不須移，沒骨八為奇。平面原來居第九，九變不離首。八砂熟記在心胸，開眼便相逢。

아홉 개 성신이 각각 바른 형이 있으니 자세히 너에게 말해 주겠다. 「태양」은 단정하여 거꾸로 엎은 종과 같다. 「태음」은 형이 반달과 같다. 「금수」는 원래 봉황이 춤추는 듯하다. 「자기」는 홀판과 홀낭이 드리워 걸린 듯하다. 「천재」의 쌍뇌는 각각 같지 않으니 요뇌는 펼쳐진 고명과 같고 쌍뇌는 귀인이 말을 세운 자태와 같으며 평뇌는 옥 병풍과 같다. 「천강」은 형이 펼쳐진 산개와 같고 그것과 나란한 「고요」는 거꾸로 엎은 쟁반과 같다. 「조화」는 형이 뾰족한 칼과 같아 가장 흉험하다. 「소탕」은 형이 펼쳐진 기치와 같아 같은 흉성에 속한다. 매 한 개 성신이 또 각각 아홉 가지로 변한다: 바른 몸이 첫째로 늘어서고 「개구（開口）」가 둘째요 「현유（懸乳）」가 셋째로 태극윈이 곧 그 가운데 함유된다. 넷째는 「궁각（弓脚）」이요 다섯째는 「쌍비（雙臂）」요 여섯째 자리는 「단안（單眼）」이요 일곱째는 「측뇌（側腦）」로 옮겨 고칠 필요가 없다. 여덟째는 「몰골（沒骨）」로 가장 기이하다. 「평면（平面）」은 원래 아홉째로 늘어선다. 아홉 가지 변화가 모두 바른 몸 이 머리를 떠나지 않는다. 따로 여덟 가지 사형이 있어 마음속에 굳게 기억해야 하니 한 번 눈을 뜨면 곧 호수를 맞출 수 있다.

地理由來分四用，皆以龍為重。吉凶禍福此中生，須要察眞情。祖龍高頂名樓殿，常有雲氣現。聚繞名為聚講山，根本在其間。講罷龍行有美惡，生死與強弱。順逆進退切須知，八法要詳推。生是低昂多節目，死是無起伏。強是奔走勢力宏，弱是瘦稜嶒。順是開 向前往，逆是向後去。進是龍身節節高，退是漸蕭條。生強順進皆為好，富貴兼壽考。死弱逆退最為凶，夭折受貧窮。

지리의 학문은 예로부터 도읍 세움・주 옮김・집 세움・분묘 안장 네 가지 용도로 나누어 모두 룡을 가장 중히 삼는다. 길흉 화복이 모두 여기서 생하니 반드시 그것의 참정을 살펴 밝혀야 한다. 조룡의 높은 꼭대기를 「루전（樓殿）」이라 하여 저곳에 늘 운기가 나타난다. 뭇 산이 모여 둘러싸는 것을 「취강산（聚講山）」이라 하여 룡의 근본이 곧 그 가운데 있다. 취강을 마치면 룡이 몸을 일으켜 행하여 행도에 아름다움도 있고 악함도 있으니 생・사・강・약・순・역・진・퇴를 나누어야 하고 이 여덟 법이 반드시 상세히 추구해야 한다. 「생」은 산신이 고저로 기복하고 절목이 분명한 것이다. 「사」는 온 몸이 평판하여 기복이 없는 것이다. 「강」은 달려 움직이고 세력이 굉대한 것이다. 「약」은 여위고 능각하여 힘이 없는 것이다. 「순」은 장을 펼쳐 앞으로 가는 것이다——여기서 본래 탈문이 있어 「개」 아래에 한 자가 결하다. 「역」은 몸을 돌려 뒤로 가는 것이다. 「진」은 룡신이 한 마디가 한 마디보다 높은 것이다. 「퇴」는 한 마디가 한 마디보다 소조하고 낮아지는 것이다. 생・강・순・진 넷은 모두 좋아 부귀를 겸하고 장수함을 주한다. 사・약・역・퇴 넷이 가장 흉하여 요절과 빈궁을 주한다.

龍行過峽脈有四，正出左右次。回頭顧祖出尤奇，穴狀可前知。向首峽中能預定，一峽一穴正。兩邊遮護喜形成，最怕賊風生。若還穿帳要中出，角落未為吉。兩重三重開府衙，一重只富家。若有貴人居帳下，此格眞無價。地軸天關左右遮，或垂帳角斜。退卸換剝麄者細，凶星變吉氣。老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。朋山共水難尋脈，石上留蹤跡。喚作崩洪有十名，富貴此中生。

룡이 행하여 협을 지날 때에 맥을 냄에 네 가지가 있다: 정중에서 맥을 냄을 상으로 하고 왼쪽에서 내고 오른쪽에서 냄이 그 다음이며 머리를 돌려 조를 돌아보고 내는 것이 더욱 기이하니 협을 지남에서부터 미리 혈의 형상을 알 수 있다. 향수까지도 협 가운데에서 미리 판정할 수 있으니 이는 한 개 협이 한 개 바른 혈에 대응하기 때문이다. 협의 양쪽에 산이 가리어 보호함이 가장 좋고 가장 두려워하는 것은 「적풍（賊風）」이 불어 들어오는 것이다. 만약 장을 뚫고 나가려면 반드시 장의 정중에서 맥을 내어야 하고 장 모퉁이에서 떨어지면 곧 길하다고 치지 않는다. 두 겹 세 겹 큰 장을 펼친 것은 부아 한 급의 큰 땅을 맺을 수 있고 다만 한 겹을 펼친 것은 겨우 부자 집이다. 만약 장 아래에 또 귀인봉이 서 있으면 이런 격국은 참으로 값을 매길 수 없다. 「지축（地軸）」「천관（天關）」 두 산이 좌우에서 가리어 보호하거나 혹은 장 모퉁이가 비스듬히 드리워 내려온다. 룡맥이 일로에 물러 벗기고 박환하여 굵은 것에서 가늘게 변하니 흉성도 능히 길한 기로 돌아간다. 늙은 룡이 연한 가지를 뽑아내어 가운데에서 끊어지어 떨어짐이 많을수록 좋다. 두 산이 한 물을 끼워 맥을 찾기 어려운 곳을 만나면 돌 위에서 그것이 남긴 종적을 찾아야 한다. 이런 부류의 물을 건너고 밭을 지나는 맥을 「붕홍（崩洪）」이라 하여 합하여 열 가지 명목이 있으니 부귀가 곧 여기서 생한다.

龍上如生兩池水，養蔭斯為美。異骨奇毛洲與塘，須定出何方。夾衛護從兩旁侍，天以太乙峙。右邊武庫左文官，隊仗貼身安。迎龍先在穴前揖，送龍穴後立。纏龍纏過龍虎前，托龍居背邊。欲作穴時看出脈，原有十二格。正偏大小與短長，高低要審詳。更有曲直並斷續，吉凶皆在目。蜂腰鶴膝最為奇，大忌被風吹。此是行龍諸法度，餘詳龍格部。凡尋大地要搜求，逐一究源流。

룡 등뼈 위에 만약 두 곳 못물이 나면 능히 룡기를 자양하여 음호하니 이는 아름다운 일이다. 산 위에 이상한 석골과 기이한 초목이 나타나고 및 물 가운데의 사주 지당은 모두 그것이 어느 방위에서 나왔는지를 판정해야 한다. 끼워 보호하고 따르는 산이 양옆에 시립하고 「천을（天乙）」「태을（太乙）」 두 봉이 대치한다. 오른쪽은 무고산이요 왼쪽은 문관산으로 의장대처럼 몸에 붙어 배열한다. 「영룡（迎龍）」은 먼저 혈 앞에서 읍을 하고 「송룡（送龍）」은 혈 뒤에 서며 「전룡（纏龍）」은 용호사 앞을 감아 지나고 「탁룡（托龍）」은 혈 등 곁에 거한다. 혈을 점할 때에는 먼저 맥이 나옴을 봐야 하니 맥이 나옴에 원래 열두 격이 있으니 바름과 치우침・큼과 작음・짧음과 김・높음과 낮음이 모두 심찰하여 상세히 밝혀야 하며 이 밖에 또 굽음・곧음・끊어짐・이어짐의 구별이 있어 길흉이 모두 눈앞에 놓여 있다. 맥의 형이 봉요와 같고 학슬과 같은 것이 가장 기묘하나 가장 꺼리는 것은 바람에 불리는 것이다. 이상은 룡 행함의 갖가지 법도이고 나머지는 룡격부에 상세하다. 무릇 큰 땅을 찾음은 모두 이렇게 수구하여 하나하나 그것의 원류를 추구해야 한다.

爰從重濁凝於地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作龍。龍神高處成樓殿，聚講星辰見。講罷辭樓下殿行，行度見精神。迢迢過峽並穿帳，剝換成幾樣。夾衛輔從兩旁生，後送更前迎。枝腳隨身無反逆，盤剝多奇特。此是山家作穴龍，定起主星峰。主星大小合龍格，造化便可測。

무거운 탁한 기가 응결하여 대지가 된 이래 지면에 곧 고저 기복의 세가 있었다. 이런 한 길로 와서 한 길로 기복하는 형세가 곧 룡의 행종이니 앞선 어진이가 그것을 「룡」이라 불렀다. 룡신의 가장 높은 곳이 「루전」을 맺고 여러 성신이 모여 둘러싼 「취강」의 상이 곧 여기서 나타난다. 취강을 마치면 룡이 곧 루를 작별하고 전을 내려가 행하여 행도 가운데에서 정신을 나타낸다. 그것이 조조하게 협을 지나고 장을 뚫으며 한 길로 박환하여 여러 가지 성체를 이룬다. 끼워 보호하고 보좌하여 따르는 산이 양옆에서 생하여 뒤에 보내는 산이 있고 앞에 맞는 산이 있다. 지각이 룡신을 따라 생장하고 배를 돌려 역으로 나가지 않으며 반선하여 박환한 곳에 기이한 형이 많다. 이것이 곧 감여가가 말하는 능히 혈을 이룰 수 있는 룡으로 끝에 이르러 반드시 한 좌 주성봉을 일으킨다. 주성의 대소와 룡격이 서로 상칭하는지는 여기서 곧 조화의 깊고 얕음을 추측할 수 있다.

二三節內穴星成，福力實非輕。節數遠時福力小，再起星方妙。龍身顯著穴隱藏，點穴貴精詳。平地龍神因水勢，認取原無二。隱隱隆隆正好尋，尋得值千金。凡入鄉村先見穴，須把後龍別。若是眼高先見龍，尋得莫匆匆。此是尋龍神妙訣，是地便能決。試將遍去覆仙蹤，端的有神通。

만약 주성 뒤의 이삼 마디 안에 곧 혈성을 맺으면 복력이 실로 가볍지 않다. 만약 서로 떨어진 마디 수가 너무 멀면 복력이 곧 작아지니 반드시 다시 한 좌 성봉을 일으켜야 비로소 묘하다. 룡신이 더욱 현혹할수록 혈이 왕왕 더욱 은장하니 그러므로 혈을 점함이 정세하고 상심함을 귀로 삼는다. 평지 위의 룡신은 수세를 증거로 알아야 하니 룡을 아는 도리가 산지와 원래 다르지 않다. 지면이 은은약약하고 약간 융기한 곳이 바로 찾기에 좋으니 찾아 얻으면 곧 천 금의 값이다. 무릇 향촌에 들어가 만약 먼저 보는 것이 혈이면 또한 머리를 돌려 후룡을 분변해야 하고 만약 안력이 높아 먼저 보는 것이 룡이면 저것도 서둘러 혈을 정하지 말아야 한다. 이것이 곧 룡을 찾는 신묘한 구결로 좋은 땅인지 아닌지는 그것을 증거로 곧 판정할 수 있다. 그것을 가져 두루 앞대 선사가 점한 옛 땅을 덮어 보면 과연 영험이 신과 같다.

觀山定把龍為本，吉凶方有凖。世人論砂不論龍，正坐渺茫中。大抵眞龍必有格，穴後好尋索。便來穴後現眞形，應似谷中聲。穴後星辰如不出，脈上要尋覓。只從脈上認巒頭，莫向兩旁求。兩旁見格縱好看，終非吉凶斷。有時穴後見星辰，原不出龍身。名曰照星一般取，事業皆堪許。更有兩山映結成，亦可當其名。成格龍神最難遇，檢點須從恕。按圖索驥要求純，誤盡世間人。

산을 봄은 반드시 룡을 근본으로 삼아야 길흉을 판정함에 준칙이 있다. 세인이 다만 사를 논하고 룡을 논하지 않는 것은 바로 한 편 묘망 가운데 앉아 있는 것이다. 대개 참룡은 반드시 이룬 격이 있어 혈 뒤에 이르러 곧 찾기 좋다. 격을 이룬 룡이 혈 뒤에 이르자 곧 참형을 나타내니 마치 산곡 가운데 소리를 내면 반드시 메아리가 있는 것처럼 확실하다. 만약 혈 뒤의 성신이 나타나지 않으면 곧 온 맥 위로 가서 찾아야 하고 다만 온 맥 위에서 루두를 분변해야 하며 양옆으로 가서 구하지 말아야 한다. 양옆에서 비록 좋은 격을 보아도 비록 보기 좋아도 종극 그것을 의거하여 길흉을 단정할 수 없다. 어떤 때는 혈 뒤에서 보이는 성신이 원래 본신 룡 위에서 나온 것이 아니니 이런 것을 「조성（照星）」이라 하여 또한 마찬가지로 취용할 수 있고 공명 사업이 모두 기대할 만하다. 또 두 산이 서로 비추어 격을 이룬 것도 또한 수에 들 수 있다. 참으로 격을 이룬 룡신은 만나기가 가장 어려우니 검점할 때에는 마음에 관서함을 두어야 한다. 한결같이 그림을 따라 준마를 찾듯 하여 반드시 순수하게 합격을 구하면 도리어 세상 사람을 다 그르친다.

高大星辰管一代，餘福猶未艾。若逢龍格小而低，一代便衰微。要識吉凶何代發，逐節從頭踏。凶龍在後一同推，世代總能知。凡是星辰要蓋送，蓋送最宜重。蓋送須要大而麄，尖圓卻不拘。送到左纏還右護，時時更回顧。若還格好卻孤寒，僧道做高官。星後落脈要中出，中出方為吉。左出為輕右更輕，輕重此中生。好格面平方合樣，面飽何勞相。欹斜破碎浪痕高，凶禍定難逃。此訣廖公親口授，句句無差謬。若將漏洩亂相傳，雷電取回天。

높고 큰 성신은 한 대 사람의 흥왕을 관할하고 여복이 또한 이어져 다하지 않는다. 만약 룡격이 또 작고 또 낮은 것을 만나면 한 대 후에 곧 쇠미한다. 길흉이 제 몇 대에 발작함에 응하는지를 알려면 곧 마디를 따라 처음부터 답감해 가야 한다. 뒤에 만약 또 흉룡이 있으면 또한 함께 추산하여 역대의 길흉이 늘 추지할 수 있다. 무릇 성신은 모두 「개산（蓋山）」「송산（送山）」이 있어야 하고 개송은 층층이 겹쳐짐이 가장 좋다. 개송의 산은 반드시 크고 굵고 튼실해야 하며 뾰족한지 둥근지는 오히려 구니하지 않는다. 송산이 왼쪽에 보내어 전호하고 또 오른쪽으로 돌아 보위하며 때때로 머리를 돌려 돌아본다. 만약 룡격이 비록 좋으나 사위가 고한하여 보호가 없으면 저것은 다만 승도 가운데의 높은 관을 낼 수 있을 뿐이다. 성봉 뒤에서 맥이 떨어짐은 정중에서 나와야 하고 가운데에서 나와야 비로소 길로 친다. 왼쪽에서 나온 것은 역량이 이미 가볍고 오른쪽에서 나온 것은 더욱 가벼우니 경중의 분별이 바로 여기 있다. 좋은 격의 산면은 평정해야 비로소 합격이요 면부가 포창하여 볼록 솟은 것은 볼 필요가 없다. 산면이 기사하고 파쇄하며 낭흔이 높이 일어난 것은 흉화가 반드시 벗어나기 어렵다. 이 한 벌 구결은 요금정이 친구로 전수한 것으로 구구가 차오가 없다. 만약 그것을 누설하여 함부로 사람에게 전하면 뇌전이 그것을 하늘로 거두어 돌아간다.

入穴當先明四落，有落皆堪作。初落原來近主山，局勢必須完。中落餘枝作城郭，吉氣於斯泊。下落名為大盡龍，氣勢最英雄。分落後龍擘脈去，貫串還可取。四落中間分五龍，最要看行蹤。龍若落時生降勢，界截須伶俐。直龍原是撞背來，中出貴徘徊。橫龍原是從側落，逆轉須磅礴。回龍原是曲翻身，顧祖要逡巡。飛龍原是結上聚，昂首眞奇異。潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚。

혈에 들어가 국을 정하려면 먼저 「사락（四落）」을 분명히 알아야 하니 네 가지 낙법이 모두 땅을 맺을 수 있다. 「초락（初落）」은 원래 주산에 가까우니 국세가 반드시 완전하여 결함이 없어야 한다. 「중락（中落）」은 남은 지각으로 성곽을 삼으니 길한 기가 곧 여기에 정박한다. 「하락（下落）」은 또 「대진룡（大盡龍）」이라 하여 기세가 가장 웅장하다. 「분락（分落）」은 후룡이 쪼개어 한 줄기 맥을 나누어 내는 것으로 다만 관천하여 끊어지지 않으면 또한 취용할 수 있다. 사락 가운데 또 다섯 가지 룡을 나눈다: 룡이 떨어질 때에 하강하는 세를 낳아야 하고 계수가 끊어짐이 깨끗하고 이落해야 한다. 「직룡（直龍）」은 원래 배후에서 곧장 부딪혀 오는 것으로 가운데에서 나와 약간 반환함을 귀로 삼는다. 「횡룡（橫龍）」은 원래 측면에서 떨어지니 역으로 돌아와 팽박한 세가 있어야 한다. 「회룡（回龍）」은 원래 몸을 굽혀 뒤집어 조산을 돌아봄이 종용하여 급박하지 않아야 한다. 「비룡（飛龍）」은 원래 기가 높은 곳에 맺혀 위에 모이니 머리를 든 모양이 참으로 기이하다. 「잠룡（潛龍）」은 원래 평양에 떨어져 맥락을 펼쳐 놓아 자연히 유장하고 서양하다.

吉凶皆用九星相，必須神煞旺。昔賢降勢立論多，未免有差訛。穴星九變宜詳辨，源流容易見。面前正應要分明，眞假細推評。龍虎古稱衛區穴，禍福最親切。龍要蜿蜒虎要馴，反此見災迍。若如瓜瓠來回抱，福廕分長少。粗大瘦弱短縮形，破碎廹狹並。強直尖射與插落，鬥競低陷落。反走斜飛壓穴凶，昂頭擺面同。斷腰露脅疊指類，惡石兼樹死。敗牆古路及深坑，凶禍逐形生。

길흉이 모두 구성으로 서로 봐야 하고 반드시 성신의 신기가 왕성해야 좋다. 앞선 어진이가 룡의 하강하는 세를 말한 의론이 매우 많아 차오가 없지 않았다. 혈성의 아홉 가지 변화는 마땅히 상세히 분변해야 하고 원류가 곧 쉽게 보인다. 혈 앞에 바로 마주한 응산이 분명해야 하고 참인지 가짜인지를 자세히 추평해야 한다. 용호사는 예로부터 혈장을 보호 호위하는 것으로 불려 화복과 관계가 가장 절근하다. 청룡사는 완연하여 정이 있어야 하고 백호사는 순순하여 높지 않아야 하며 이와 반대되면 곧 재화를 본다. 만약 과루 호로처럼 회환하여 혈을 싸면 저 복음은 장방 유방을 따라 각각 응험한다. 사형이 굵고 큰 것・여윈 것・짧고 움츠린 것・파쇄된 것・핍협한 것・강직한 것・첨사한 것・삽락한 것・쟁투하여 서로 다투는 것・낮고 함하여 함락한 것・배를 돌려 걸어 나가고 비스듬히 날아가며 높이 혈장을 누르는 것・머리를 든 것・면을 흔드는 것・요신이 꺾이고 협부가 나로하며 손가락을 겹친 듯 잇닿은 것・악석을 띤 것・수목이 고사한 것 및 또 잔장・고도와 및 깊은 구덩이는 이런 흉화가 모두 이런 형상을 따라 생한다.

橫龍出穴必要鬼，樂山宜後峙。官星本是出前山，曜氣龍虎間。星辰蓋照前後取，祗把穴為主。三陽不促六建全，十道要無偏。砂法水城與堂氣，專部極詳細。捍門水口及羅城，關鎖要圓成。禽星獸星須穎異，羅星分種類。如斯全局最難逢，取用貴疏通。更有平洋局又別，傾廩為君說。星辰原出在高岡，撒脈下平洋。高岡聚講與過峽，行龍皆一法。撒落平洋始不同，切莫失眞蹤。地有高低即山水，節目同一體。遠山近水兩旁纏，脈似藕絲連。倒身龍格隱復現，脈上行時見。隱隱隆隆正好尋，尋得值千金。龍若前逢水界截，穴向此中結。穴星平面細推求，切忌牽土牛。砂形亦有仰面格，一一要推測。其餘卦法更精玄，備述在終篇。

횡룡이 혈을 내면 반드시 「귀성（鬼星）」이 뒤에서 떠받쳐 받침이 있어야 하고 「낙산（樂山）」도 마땅히 뒤면에서 우뚝 서야 한다. 「관성（官星）」은 본래 혈 앞의 산에서 뻗어 나온 것이요 「요기（曜氣）」는 곧 용호사 사이에서 드러난다. 「개산（蓋山）」「조산（照山）」은 혈의 앞뒤에서 취해야 하고 일체가 다만 혈을 주로 한다. 앞・가운데・뒤 삼양이 국축할 수 없고 육건의 자리가 제전하며 십도의 향이 치우치지 않아야 한다. 사법・수성과 당기에 이르러서는 각기 전부가 있어 극히 상세히 말했다. 한문산・수구산 및 나성은 관쇄가 모두 원만하고 주전해야 한다. 금성・수성은 형상이 영이해야 하고 나성도 종류를 나눈다. 이와 같이 십전한 온전한 국은 만나기가 가장 어려우니 취용함에 통융함을 귀로 삼는다. 이 밖에 평양의 국은 또 따로 같지 않으니 내가 아는 바를 다 기울여 너에게 말해 주겠다. 평양의 성신은 원래 또한 높은 강에서 나와 높은 강에서 맥을 흩어 평양으로 내려간다. 높은 강 위의 취강과 과협은 룡 행함의 법이 산지와 같다. 다만 흩어져 평양에 떨어진 후에 비로소 같지 않으니 절대 그것의 참 종적을 잃어버리지 말라. 지면에 높은 곳이 있고 낮은 곳이 있으면 곧 산지의 산과 물에 상당하여 절목의 도리가 원래 한 몸이다. 먼 산과 가까운 물이 양옆에서 감싸 보호하고 맥이 연근 실처럼 가늘게 서로 잇닿는다. 몸을 도린 룡격이 때때로 숨고 때때로 나타나니 다만 맥 위에서 행할 때에 비로소 볼 수 있다. 지면이 은은하고 융융한 곳이 바로 찾기에 좋으니 찾아 얻으면 곧 천 금의 값이다. 룡이 전방에서 만약 물이 경계하여 끊는 것을 만나면 혈이 곧 여기서 맺어진다. 평면의 혈성은 자세히 추구해야 하고 가장 꺼리는 것은 토우를 견동하는 것이다. 사형에도 「앙면」 한 격이 있으니 모두 하나하나 추측해야 한다. 나머지 괘법은 더욱 정심하고 현묘하여 가장 뒤의 한 편에 상세히 기술한다.

問君何以名為穴，地理同人脈。問君何以名為星，天象即地形。龍神落處穴融結，須把星辰別。星辰不是妄稱呼，形象實相符。圓直曲尖方五體，本是五形氣。直曲方尖各帶圓，湊作九星全。入式總歌已詳備，如斯略解義。認得星辰形體時，禍福自能知。第一要分眞與假，多有昏迷者。若是眞者山水潮，假則去迢迢。第二要分生與死，時師多昧此。藏風得水是為生，死則氣飄零。第三宜逆不宜順，莫把尋常論。逆是下山腳先回，順是逐水來。第四要嫩不要老，細看休草草。老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚。

너에게 묻기를 무엇 때문에 「혈（穴）」이라 하는가. 지리상의 혈과 사람 몸 위의 맥락이 같은 한 가지 도리이기 때문이다. 너에게 묻기를 무엇 때문에 「성（星）」이라 하는가. 하늘 위의 성상이 곧 땅 위의 산형에 대응하기 때문이다. 룡신이 떨어진 곳에 혈이 곧 저곳에서 융결하니 반드시 먼저 성신을 분변하여 밝혀야 한다. 성신의 명목은 입을 따라 함부로 부른 것이 아니요 이름과 형상이 확실히 서로 부합한다. 둥글고・곧고・굽고・뾰족하고・모난 다섯 가지 형체는 본래 오행의 기가 화한 것이다. 곧음・굽음・모남・뾰족함이 각각 다시 둥근 형을 띠어 아홉 별을 맞춰야 비로소 완비한다. 《입식총가》 속에 이미 매우 상비하게 말했으니 여기서는 다만 대략 해설한다. 성신의 형체를 알면 화복이 자연히 곧 알 수 있다. 첫째로 참과 거짓을 나누어야 하니 이 위에서 어리석은 사람이 매우 많다: 참이면 산수가 모두 와서 조공하고 거짓이면 산수가 모두 멀리 가버린다. 둘째로 생과 사를 나누어야 하니 당금의 술사가 대부분 밝게 알지 못한다: 능히 바람을 감추고 물을 얻는 것이 생이요 기가 표산하여 영락하는 것이 사이다. 셋째로 역이 좋고 순이 좋지 않으니 상리로 논할 수 없다: 「역」은 산을 내려온 사발이 먼저 돌아 옴이요 「순」은 물을 따라 한 길로 곧장 감이다. 넷째로 연한 것을 요하고 늙은 것을 요하지 않으니 자세히 보아 초솔해서는 안 된다: 「노」는 큰 산이 골상이 거조한 것이요 「눈」은 이미 한 겹 피부를 바꾼 것이다.

穴星更有八般病，有病何勞定？斬指摺痕項下拖，碎是石嵯峨。斷肩有水穿膊出，剖腹腦長窟。折臂元來左右低，破面浪痕垂。陷足腳頭竄入水，吐舌生尖嘴。此是成星終有虧，誤用禍相隨。穴面又有八般病，有病皆要醫。貫頂脈從腦上抽，星峰不見頭。墜足脈從腳下去，靈光內所聚。繃面橫生脈數條，生氣自潛消。飽肚粗如覆箕樣，醜惡那堪相？莫言立穴太精詳，凶吉此中藏。

혈성에 또 여덟 가지 병이 있으니 병이 있으면 어찌 또 혈을 정하겠는가. 「참지（斬指）」는 꺾인 자국이 목덜미 아래에서 끌려 나온 것이다. 「쇄（碎）」는 어지러운 돌이 차아한 것이다. 「단견（斷肩）」은 물이 견박한 곳에서 뚫고 나온 것이다. 「부복（剖腹）」은 뇌정 위에 한 개 깊은 굴이 자란 것이다. 「절비（折臂）」는 원래 좌우 양쪽이 낮고 함한 것이다. 「파면（破面）」은 산면에 낭흔이 아래로 드리운 것이다. 「함족（陷足）」은 산발이 물속으로 빠져 들어간 것이다. 「토설（吐舌）」은 혈 앞에 뾰족한 주둥이가 난 것이다. 이것들은 비록 이미 별을 이루었으나 종극 손흠이 있어 잘못 쓰면 화사가 따라 온다. 혈면에 또 여덟 가지 병이 있으니 병이 있으면 모두 치료해야 한다: 「관정（貫頂）」은 맥이 뇌정 위에서 뽑혀 나와 성봉의 머리가 보이지 않는 것이다. 「추족（墜足）」은 맥이 발 아래에서 새어 가서 영광이 다만 속에 모이고 토하지 못하는 것이다. 「붕면（繃面）」은 산면에 가로로 몇 줄기 맥문이 생하여 생기가 자연히 은은히 소산하는 것이다. 「포두（飽肚）」는 산면이 굵고 불룩하여 거꾸로 엎은 키와 같아 추악하여 볼 수 없는 것이다. 혈을 세움을 너무 자세히 말한다고 싫어하지 말라, 길흉이 곧 이곳들에 숨어 있다.

認得星辰既眞正，點穴宜相稱。星辰眞正穴爭差，咫尺隔天涯。一個星辰有三勢，立眠坐各異。立是身聳氣上浮，天穴此中求。眠是身仰氣下墜，地穴如斯是。坐是身屈氣中藏，人穴最相當。一個星辰有六格，見穴須求索。大小高低與肥瘦，穴貴得其宜。大要寬開小要狹，作用當依法。低怕受溼高怕風，消息莫匆匆。肥宜浮上瘦沉下，反此皆凶也。三勢六格筆難圖，休道盡形無。

성신을 이미 참되고 바르게 알았으면 혈을 점함도 그것과 서로 상칭해야 한다. 성신이 비록 참으로 바르나 혈 자리가 만약 분호의 어긋남이 있으면 지척 사이에 곧 천애를 격한 듯하다. 한 개 성신에 세 가지 「세（勢）」가 있으니 립・면・좌가 각각 같지 않다. 「립」은 산신이 솟아 일어나고 기가 위로 떠오르니 천혈을 여기서 구해야 한다. 「면」은 산신이 앙와하고 기가 아래로 가라앉으니 지혈이 곧 이렇다. 「좌」는 산신이 굴곡하고 기가 가운데에 감추어지니 인혈이 가장 서로 당한다. 한 개 성신에 또 여섯 가지 「격（格）」이 있으니 혈을 보아도 또한 자세히 탐색해야 한다. 큼과 작음・높음과 낮음・살찜과 여윔이 혈의 귀함이 각각 그 적의함을 얻는 데 있다. 큰 것은 넓게 열어야 하고 작은 것은 좁게 거두어야 하며 작법이 각각 그 법을 의지한다. 낮은 것은 젖고 습함을 당할까 두렵고 높은 것은 바람에 불릴까 두려우니 진퇴를 참작함이 초솔할 수 없다. 살진 것은 혈을 위에 띄우기에 좋고 여윈 것은 혈을 아래에 가라앉히기에 좋으며 반대로 하면 모두 흉하다. 세 가지 세와 여섯 가지 격은 붓으로 다 그리기 어려우니 여기서 곧 형상을 다 말했다고 여기지 말라.

點穴必先分四煞，留心莫亂挖。惡煞無過直與尖，眞個得人嫌。兩邊圓淨名全吉，藏煞穴第一。無饒無減穴居中，妙用奪神功。穴下如生尖直腳，壓煞穴宜作。騎形高下自無凶，挨金法亦同。氣脈直來形勢急，脫煞穴宜立。須知粘穴落平夷，休嫌穴水泥。一邊尖直來相從，閃煞穴宜用。從來倚脈亦如然，莫道穴居偏。此是穴星篇內訣，開端當解說。其餘作法有專門，仿此不虛論。

혈을 점함은 반드시 먼저 네 가지 살을 처리하는 법을 분명히 나누어야 하고 마음을 두어 함부로 파지 말아야 한다. 가장 악한 살은 곧음과 뾰족함보다 더한 것이 없으니 참으로 사람을 미워하게 한다. 만약 양쪽이 둥글고 깨끗하여 살이 없으면 「전길（全吉）」이라 하여 「장살혈（藏煞穴）」을 씀이 제일이다. 이 때 좌우가 치우치게 도울 필요도 없고 삭감할 필요도 없으며 혈이 곧 정중에 거하여 묘용이 조화의 공을 빼앗을 수 있다. 만약 혈 아래에 뾰족하고 곧은 사발이 나면 마땅히 「압살혈（壓煞穴）」을 지어 저 형 위에 타면 혹은 높거나 혹은 낮거나 자연히 흉이 없으니 「에금（挨金）」의 법도 같은 한 가지 도리이다. 만약 기맥이 곧장 오고 형세가 급절하면 마땅히 「탈살혈（脫煞穴）」을 세워야 하고 이것이 곧 「점혈（粘穴）」임을 알아야 하니 평완한 곳에 떨어지되 혈 앞이 약간 물이 젖고 질척함을 싫어하지 말아야 한다. 만약 다만 한쪽에 뾰족하고 곧은 물이 따라 오면 마땅히 「섬살혈（閃煞穴）」을 써서 그것을 피해야 한다. 역래의 「의맥（倚脈）」의 법도 또한 이렇으니 혈을 세움이 치우쳤다고 말하지 말라. 이것들은 《혈성편》 속의 결규로 편을 열 때 마땅히 먼저 풀어 밝혀야 한다. 나머지 작법은 따로 전문 장절이 있어 이를 따라 유추하니 빈 말이 아니다.

穴有奇怪人不識，造化無可測。體格何曾亂九星，不見得人驚。騎龍須要居龍脊，龍住應無敵。藏龜閃跡在田間，水遶是眞龍。漱石莫疑安石罅，土穴端無價。捉月須云在水中，還要土來封。斬關已見前人下，細看終無假。坐穴轉面去張潮，不怕八風搖。走珠墩阜出平地，三個五個是。仰高山頂見星辰，平面最為眞。變態無窮聊舉例，作用皆如是。乘生得氣任君裁，奇怪不須猜。

혈에 기괴한 형태가 있어 사람들이 알아내지 못하니 조화의 교묘함이 실로 측도하기 어렵다. 사실 이 괴혈들의 체격이 어찌 일찍이 구성의 규구를 어지럽혔겠는가, 다만 사람이 본 적이 없어 비로소 놀랍게 여길 뿐이다. 「기룡혈（騎龍穴）」은 반드시 룡 등뼈 위에 앉아야 하고 룡이 여기에 그치면 곧 짝할 자가 없다. 「장귀혈（藏龜穴）」은 종적이 전야 사이에 번쩍 떨어지니 물이 둘러싸면 곧 참룡이다. 「수석혈（漱石穴）」은 그것이 돌 틈에 편안함을 의심하지 말라, 그 가운데의 흙 혈이 실로 값을 매길 수 없다. 「착월혈（捉月穴）」은 말하기를 물 가운데에서 취해야 한다 하니 또한 흙으로 봉하여 보호해야 한다. 「참관혈（斬關穴）」은 앞사람이 일찍이 내린 바가 있으니 자세히 보면 종극 거짓이 아니다. 「좌혈전면（坐穴轉面）」은 몸을 돌려 등져서 먼 조를 맞이하니 도리어 팔방의 바람이 흔드는 것을 두려워하지 않는다. 「주주혈（走珠穴）」은 평지 위에서 나온 하나하나의 작은 언덕으로 세 개 다섯 개가 한 줄로 잇닿는다. 「앙고혈（仰高穴）」은 높은 산 꼭대기에서 성신을 보는 것으로 그중에 평면한 곳이 가장 참이다. 혈의 변화가 다함이 없으니 여기서는 다만 대략 몇 가지를 들고 작법이 모두 한 가지 도리이다. 다만 능히 생기를 타고 룡기를 얻으면 네가 어떻게 재정하든지 기이한 형을 만나도 의심하거나 헤아릴 필요가 없다.

眞龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為砂，於理自呼差。楊曾教人原有格，只從砂上撥。因此名作撥砂圖，次序以砂悟。大凡尋龍與點穴，細把前龍別。龍若住時砂有情，不住亂縱橫。穴若正時砂效用，不正自飛動。眞龍藏幸穴難尋，惟砂識幸心。砂有朝迎與侍衛，四者君須記。當面推來名曰朝，不怕遠迢迢。若是眞時方出現，假時難見面。迎是隨龍先出來，見穴卻回頭。或隨迎潮來聚集，遠望低如揖。侍在穴前分兩邊，端拱默無言。遮頭客山不許入，森森如竹立。衛是護龍左右隨，生怕四風吹。本身枝腳為龍虎，皆在衛中數。只將四者撥前砂，括盡更無加。

참룡이 떨어진 곳은 사면의 뭇 산이 모이니 이 산들도 각각 명의가 있다. 앞선 어진이가 무엇 때문에 그것들을 「사（砂）」라 불렀는가. 도리로 말하면 이 부름이 본래 확절하지 않다. 양균송・증문첨이 사람을 가르침에 원래 한 벌 격법이 있어 다만 사 위에서 뽑아 알게 하므로 이로 인해 이름을 「발사도（撥砂圖）」라 정하여 차서를 따라 사 위에서 영오한다. 대범 룡을 찾고 혈을 점함은 모두 앞면의 내룡을 자세히 분변해야 한다. 룡이 만약 참으로 여기에 그치면 사가 곧 정이 있고 룡이 그치지 않으면 사가 곧 잡란하고 종횡한다. 혈이 만약 점하기를 바르게 하면 사가 곧 효용을 발휘하고 혈을 점하기가 바르지 못하면 사가 자연히 흩어져 보인다. 참룡이 감추어 깊어 혈이 찾기 어려우니 다만 사를 의지해야 비로소 그것의 마음 씀을 알아낼 수 있다. 사는 「조・영・시・위」 네 부류로 나누니 네가 굳게 기억해야 한다. 면전에 바로 대하여 밀려 오는 것을 「조（朝）」라 하여 그것이 하늘가에 먼 것을 두려워하지 않는다. 참된 조산이라야 비로소 나타나 보이고 거짓이면 곧 얼굴을 보기 어렵다. 「영（迎）」은 룡을 따라 먼저 걸어 나와 혈을 보고 또 머리를 돌이키니 혹은 앞면의 조수를 따라 함께 모여 오고 멀리 바라보면 낮게 엎드려 읍을 하는 듯하다. 「시（侍）」는 혈 앞에 양쪽으로 나누어 늘어서 단연히 공수하고 묵연히 말이 없으며 객산을 바깥에 가리어 들어오지 못하게 하니 삼엄하기가 대나무가 나란히 선 듯하다. 「위（衛）」는 룡을 보호하는 산이 좌우에 서로 따르며 사면에서 온 바람이 혈장을 불까 생하여 겁낸다. 본신의 지각이 화하여 용호사가 되니 모두 「위」 이 한 부류 안에 든다. 다만 이 넷으로 혈 앞의 사를 뽑아 알면 곧 모든 사를 개괄하여 다하고 다시 여분이 없다.

中間最是朝山緊，禍福尤有凖。高低穴法取朝針，高則齊眉低應心。其次本身枝腳重，隊仗眞得用。誰知不見乃為奇，福應沒差移。遠迎近侍不可缺，只喜皆羅列。就中龍虎事如何，所貴在諧和。大抵砂形不須泥，有情便為貴。縱繞秀麗更尖圓，無意亦徒然。此是撥砂眞妙訣，莫與時師說。時師將信又將疑，枉自洩天機。

이 넷 가운데 가장 긴요한 것은 조산으로 그것이 화복에 응함이 더욱 준험이 있다. 혈을 정하는 고저는 조산을 가져 척도로 삼아야 하니 조산이 높으면 혈을 미에 나란히 세우고 조산이 낮으면 혈을 심구에 대한다. 그 다음은 본신의 지각이 가장 중요하니 그것들이 배열하여 의장을 이루어야 비로소 참으로 쓸모가 있다. 누가 알겠는가 지각이 밖에 드러나지 않으면 도리어 더욱 기이하고 복기의 응험이 한결같이 어긋나지 않는다. 먼 곳의 영산과 가까운 곳의 시산이 모두 결핍할 수 없고 가장 좋아하는 것은 그것들이 하나하나 앞에 나열되는 것이다. 그중 용호사는 또 어떻게 보는가. 귀한 곳은 양쪽이 협조하고 화순한 데 있다. 대체로 사의 형상은 구니할 필요가 없고 다만 혈에 정이 있으면 곧 귀하다. 비록 수려하고 뾰족하고 둥글게 자랐어도 혈에 뜻이 없으면 또한 헛되다. 이는 발사의 참 묘결로 심상한 술사에게 말하지 말라. 그들은 믿을 듯 의심하여 헛되이 천기를 누설한다.

天機喝砂分造化，格列上中下。又分富貴賤三科，取用不差訛。肥圓端正名富局，堆錢如堆谷。清奇古怪是貴砂，隊仗自榮華。欹斜臃腫皆為賤，碎頭並破面。富砂只在三格間，賤是下格山。惟有貴砂為上格，圖記自明白。請君著眼細推詳，莫把作尋常。格中多有帝王制，非謂眞有位。宰臣侍從近清光，朝夕得翱翔。冠服元來有冕裳，必要隨時相。假如唐帽賤於唐，至宋入明堂。幞頭始自後周出，晉漢為何物？莫因古制便非今，說破免疑心。

천기가 사명을 불러 정함은 조화를 분변하려는 것이니 격을 상・중・하 세 등으로 나누고 또 부・귀・천 세 과로 나누어 취하여 쓰면 차오가 있지 않다. 살이 차고 둥글고 바르고 단정하고 방정한 것을 「부국（富局）」이라 하여 재물이 쌓이기를 곡식을 쌓은 듯하게 한다. 청기하고 고괴한 것은 「귀사（貴砂）」로 의장이 배열하여 스스로 영화가 있다. 기사하고 옹종한 것은 모두 「천（賤）」에 속하고 또 산두가 파쇄되고 산면이 파손된 것도 그러하다. 부사는 다만 상중하 세 격 사이에 있고 천사는 곧 하격의 산이며 오직 귀사만이 상격으로 치니 그림과 기록을 보면 자연히 밝다. 네가 눈을 두어 자세히 추상하고 그것을 심상한 일로 여기지 말기를 청한다. 사를 부르는 격명 가운데 제왕 의제의 명목이 많으니 이는 참으로 저 자리에 이른다는 말이 아니다. 재상 시종이 능히 천자의 광휘에 친근하여 아침저녁으로 조중에서 앙양하니 이런 부류의 명목도 또한 상을 취한 것뿐이다. 관복은 본래 각 대에 모두 면복의 제도가 있으니 이름을 부름은 반드시 시대를 따라 서로 봐야 한다. 비유하면 당모가 당대에는 저천으로 치나 송대에 이르러는 능히 명당에 오른다. 복두는 후주에 비로소 있기 시작한 것인데 진・한 때에 또 무엇으로 치겠는가. 고제라고 해서 금제를 부정하지 말고 말을 깨뜨려 말하여 마음에 의심이 나는 것을 면해야 한다.

喝砂須要龍為主，高下龍中取。貴龍若又遇貴砂，錦上更添花。龍賤若還砂遇貴，砂變為凶具。砂賤若還遇貴龍，砂亦不為凶。龍賤砂賤不足取，諸凶相繼起。砂中有殺人不知，貴賤最難醫。仔細消砂殺有八，射探沖破壓。更兼反斷走皆凶，解說要人通。射是一尖來向穴，徒配何須說？探是斜山少露頭，作賊不知休。破是浪痕直透頂，滛亂恣遊騁。沖是橫來插穴前，非禍自連綿。壓是穴前砂崛起，奴僕常反主。反是曲身去回朝，離反永飄搖。斷是腦下自橫浪，斬首無人葬。走是斜身順水飛，遊蕩不思歸。若是眞龍去殺合，禍福終須雜。避凶趨吉最為奇，穴上討便宜。

사를 부름은 반드시 룡을 주로 삼아야 하고 사의 고하는 룡 위에서 취해야 한다. 귀룡이 만약 또 귀사를 만나면 저것은 금상에 꽃을 더함이다. 룡이 만약 낮고 천한데 사가 편편히 귀중하면 이 사가 도리어 흉기로 변한다. 사가 비록 낮고 천하나 귀룡을 만나면 사도 또한 흉하다 하지 않는다. 룡이 천하고 사도 천하면 취할 값이 없어 갖가지 흉화가 잇달아 일어난다. 사 속에 살기를 감추었는데 사람이 알지 못하니 사의 귀천이 다스리기가 가장 어렵다. 자세히 사를 소상하면 사살이 여덟 가지가 있으니 사・탐・충・파・압이요 다시 반・단・주를 더하니 모두 흉에 속하며 그 가운데의 도리를 꿰뚫어 말해야 한다. 「사（射）」는 한 편 뾰족한 사가 혈을 대하니 충군 발배됨을 주하니 또한 더 말할 필요가 있는가. 「탐（探）」은 비스듬히 나온 산이 약간 머리를 드러내니 도적이 나와 쉬지 않음을 주한다. 「파（破）」는 낭흔이 곧장 산정까지 뚫고 이르니 음란하고 방종함을 주한다. 「충（衝）」은 사가 가로로 혈 앞에 꽂혀 드니 시비 화사가 자연히 연면하다. 「압（壓）」은 혈 앞의 사가 높이 굵어 일어나니 노복이 늘 도리어 주인을 업신여김을 주한다. 「반（反）」은 사가 몸을 굽혀 밖을 향해 다른 곳을 조배하니 친인이 이산하고 자손이 반목하며 영원히 표박함을 주한다. 「단（斷）」은 뇌 아래에 스스로 한 줄기 횡흔이 생기니 참수를 당하고 거두어 장사할 사람이 없음을 주한다. 「주（走）」는 사가 몸을 비스듬히 하여 물을 따라 날아가니 자손이 유탕하여 집으로 돌아감을 생각하지 않음을 주한다. 만약 참룡인데 사살이 바로 제복되면 화복이 끝내 오히려 참잡된 것이다. 능히 흉을 피하고 길을 향함이 가장 기묘하니 곧 혈 위에서 이 편의를 구한다.

喝砂須用九星推，形體自能知。太陽有如覆鍾樣，太陰眠弓像。金水原來似鳳眞，木星號貴人。天財凹腦玉案體，雙腦天馬是。平腦分明是玉屏，天罡御傘形。孤曜寶庫為最美，燥火龍樓起。掃蕩原如屏帳開，九變此中來。第一長身是高聳，不須嫌臃腫。第二矮體本來低，亦須穴與齊。第三肥容要豐滿，初不拘長短。第四瘦貌最清奇，稜角不用疑。第五聚氣相連出，磊落爭突兀。第六合形湊集成，或者是連名。第七破相反是相，半面生微浪。第八頂頂莫嫌斜，砂腳要渠遮。第九變來成仰面，卻從平地現。八十一變有成規，須要觸類推。

사를 부름은 반드시 구성으로 추하여야 하니 사의 형체가 자연히 능히 알아낼 수 있다. 「태양」은 형이 거꾸로 엎은 종과 같다. 「태음」은 형이 가로 누운 활과 같다. 「금수」는 원래 봉황의 형과 같다. 「목성」은 「귀인」이라 칭한다. 「천재」 가운데 요뇌는 옥안의 몸이요 쌍뇌는 천마요 평뇌는 분명히 옥 병풍이다. 「천강」은 어산의 형이다. 「고요」는 보물 창고의 형을 이룸이 가장 아름답다. 「조화」는 용루가 솟아 일어난 듯하다. 「소탕」은 원래 병풍 장막이 펼쳐진 듯하다. 아홉 가지 변화가 곧 여기서 파생한다. 첫째 「장신（長身）」은 높이 솟아 우뚝 서니 그것이 옹종함을 싫어할 필요가 없다. 둘째 「왜체（矮體）」는 본래 낮으니 또한 혈과 나란히 평해야 좋다. 셋째 「비용（肥容）」은 풍만해야 하고 본래 장단을 구니하지 않는다. 넷째 「수모（瘦貌）」는 가장 청기하여 능과 각이 있으니 의심할 필요가 없다. 다섯째 「취기（聚氣）」는 여러 봉이 서로 잇달아 나와 누락하여 다투어 일어나고 돌올하여 무리와 다르다. 여섯째 「합형（合形）」은 몇 개 형상이 모여 이루어지니 또한 합하여 한 개 연칭하는 이름을 취할 수 있다. 일곱째 「파상（破相）」은 도리어 한 가지 상으로 반변 산면에 가는 물결을 낳는다. 여덟째 「정정（頂頂）」은 그것이 비뚤어짐을 싫어하지 말고 다만 사발이 능히 가리어 막으면 곧 된다. 아홉째 한 번 변하여 「앙면」이 되는 것은 도리어 평지 위에서 나타난 것이다. 팔십일 가지 변화가 모두 이룬 규칙이 있으니 촉류하여 곁으로 통하여 추해야 한다.

砂形傳變原不一，皆由九變出。在人心巧與目明，任意立名稱。假如圓墩墨斗樣，便斷為木匠。又如平地見葫蘆，便作太醫呼。若有錘鉗砧木列，兒孫必打鐵。若逢山腳似排符，世代必為巫。此皆出在砂圖外，請君以意會。消砂活法只如斯，此話是明師。砂形看在何方位，命合人富貴。假如子午卯酉方，此命最相當。太歲同年為福應，發達端然定。更將龍格共推詳，靈驗果非常。龍格砂形本無二，大同並小異。辨龍必要細推求，貴賤在巒頭。喝砂相像便為是，舉觀無執泥。按圖索驥最堪嘻，愈察愈生疑。前賢消砂至千百，造化難推測。我今傳作喝砂歌，好語不須多。

사형의 유전 변화는 원래 한 가지뿐이 아니요 모두 이 아홉 변 속에서 생한다. 전부가 사람 마음의 생각이 영교하고 안력이 밝음에 있어 수의로 그것에 이름을 세울 수 있다. 비유하면 둥근 언덕의 형상이 먹통과 같으면 곧 이 집이 목장을 냄을 단정하고 또 평지 위에서 호로 형을 보면 곧 그를 태의라 부른다. 만약 망치・집게・침목 한 부류의 형상이 배열되면 자손이 반드시 쇠를 치고 만약 산발이 펼쳐진 부록과 같은 것을 만나면 세대가 반드시 무사를 한다. 이것들은 모두 사도 밖에 있으니 네가 마음의 뜻으로 영회하기를 청한다. 사를 소하는 산 법이 지나지 않으니 이 말은 명사가 전한 것이다. 또한 사가 어느 방위에 섰는지를 봐야 하고 사람의 생년 명속과 서로 합하면 곧 부귀를 주한다. 비유하면 사가 자・오・묘・유 네 바른 방위에 있으면 이 네 명에 속한 사람이 가장 서로 당하고 태세가 그것과 같은 해에 이르면 곧 복에 응하는 기로 발달함이 단연히 정할 수 있다. 다시 룡격을 일괄하여 추상하면 영험이 과연 비상하다. 룡격과 사형은 본래 두 가지가 아니요 다만 대동소이할 뿐이다. 룡을 분변함은 반드시 자세히 추구해야 하고 귀천이 모두 루두 위에 있다. 사를 부름은 다만 형상이 서로 비슷하면 곧 수에 드니 온통을 두루 보고 한 곳을 고집하지 말아야 한다. 한결같이 그림을 따라 준마를 찾는 것이 가장 가소로우니 더욱 살펴볼수록 더욱 의심이 생한다. 앞선 어진이가 사를 소함을 말한 설법이 천백 가지에 이르니 조화가 본래 다 추하기 어렵다. 내가 지금 이 《음사가（喝砂歌）》를 지었으니 좋은 말은 더 말할 필요가 없다.

眞龍落處眾水聚，水聚方為是。昔賢何以水為先，水住穴堪扦。入鄉先須看水口，留心莫亂走。兩山對定似葫喉，眞龍在裡頭。尋龍點穴須仔細，先要看水勢。若是龍住水聚堂，不聚亂茫茫。穴落止時水便聚，不止迢迢去。穴居隱怪卻難扦，細把水來辨。水本原是龍血脈，二者須要得。若見當面去匆匆，便是鬼刦龍。或是隨龍來百里，見穴便停止。後來此處分雌雄，得水喜相同。若是陰陽分路明，下後富家興。東牽西走不灣回，勸君莫輕裁。偏正穴法任君下，兩角中心也。三叉中取更無疑，失一便為非。

참룡이 떨어진 곳은 뭇 물이 모여 회하니 물이 모여야 비로소 참이라 친다. 앞선 어진이가 무엇 때문에 물을 첫째 자리에 놓았는가. 물이 머무는 곳에 비로소 혈을 꽂아 내릴 수 있기 때문이다. 한 고을에 들어가면 먼저 수구를 봐야 하고 마음을 두어 함부로 걷지 말아야 한다. 두 산이 서로 대하여 쇄정하기를 호로의 가는 목과 같이 하면 참룡이 곧 그 속에 있다. 룡을 찾고 혈을 점함은 반드시 자세해야 하고 먼저 수세를 봐야 한다: 룡이 만약 참으로 여기에 그치면 물이 곧 명당에 모이고 룡이 그치지 않으면 물이 곧 산란하고 망망하다. 혈이 떨어지고 룡이 그칠 때 물이 곧 모여 모이고 룡이 그치지 않으면 물이 곧 아득히 흘러간다. 혈이 만약 감추어 은피하고 기괴하면 곧 꽂아 내리기 어려우니 자세히 물을 증거로 분변해야 한다. 물은 본래 룡의 혈맥으로 룡과 물 두 가지가 모두 얻어야 한다. 만약 물이 면전에 급급히 흘러가는 것을 보면 저것은 곧 귀에게 기를 겁탈당한 룡이다. 혹은 물이 룡을 따라 백 리를 가다가 혈을 보면 곧 머무니 여기에 이르러 다시 자웅 음양을 분변하여 능히 물을 얻고 두루 서로 배합하면 가장 기쁘다. 만약 음양이 길을 나눔이 분명하면 장사한 후에 부가가 흥왕한다. 만약 물이 동쪽으로 끌고 서쪽으로 가며 한 길로 굽어 돌아오려 하지 않으면 너에게 쉽게 혈을 재단하지 말라고 권한다. 혈을 치우치게 세울지 바르게 세울지는 네가 내리는 대로 하고 또한 양 모퉁이의 중심에 내릴 수도 있다. 세 갈래 물의 정중에서 취하면 더욱 의심할 것이 없고 한 갈래가 없으면 곧 옳지 않다.

天機水分富貴賤，上中下格辨。富貴的在三格中，賤是下格逢。灣環曲折皆為貴，賤是直流去。洋潮濟濟蕩胸臨，富盛斗量金。汪汪萬頃無涯際，財帛來無數。蕩流直去無關闌，穴吉也徒閒。面前峻急明堂遠，只要有城轉。莫因此樣有疑心，龍居始為眞。若是堂傾無聚處，有穴終須棄。龍眞穴正出天然，切記好安扦。前面若逢捲簾水，定主填房子。直去百步不回頭，此是退田牛。

천기가 물도 또한 부・귀・천 세 등으로 나누어 상・중・하 세 격으로 분변한다. 부와 귀가 모두 세 격 가운데에 떨어지고 천한 것은 다만 하격에서 비로소 만난다. 물이 만곡하여 굽이치는 것은 모두 귀하고 곧장 흘러가는 것은 곧 천하다. 큰 편의 조수가 호호탕탕하여 가슴 앞에 밀려 오면 부성함을 주하여 금을 말로 될 수 있다. 수면이 왕왕 만 경으로 한눈에 끝이 없으면 재백이 오는 것이 수없이 많음을 주한다. 만약 물이 탕양하여 곧장 가고 관람하는 것이 없으면 혈이 비록 길해도 또한 헛되다. 만약 혈 앞의 물이 척급하고 명당이 또 멀어도 다만 바깥에 나성이 회전하면 또한 해가 없으니 이 모양 때문에 곧 의심심을 일으키지 말고 룡이 여기에 거주함이야말로 참이다. 만약 명당이 기울어 쏟아지고 물이 모이는 곳이 없으면 비록 혈이 있어도 종극 버려야 한다. 룡이 참이고 혈이 바른 것은 천연에서 나오니 잘 꽂아 정해야 함을 삼가 기억하라. 앞면이 만약 권렴수를 만나면 반드시 자손이 남에게 계현 전방을 함을 주한다. 물이 곧장 백 보를 가고 머리를 돌리지 않으면 이것을 「퇴전우（退田牛）」라 한다.

辨水須把龍為主，貴賤龍中取。貴水若還遇貴龍，下後出三公。龍賤水貴反不吉，決定破家室。水賤龍貴不為全，禍福兩相兼。水賤龍賤不足取，絕人荒基推。水中有殺最難醫，在人細詳推。仔細消詳煞八樣，刑剋沖破狀。更兼穿割實為凶，箭射總皆同。形是土穴得土水，鰥寡孤獨鬼。沖是洋潮勢太雄，穴小最為凶。克是陽脈得陰水，初下退田地。破是眾水穿羅城，妻妬女兒淫。穿是一水穿堂過，連綿非橫禍。割是穴前扣腳流，欠債不知休。箭是面前來向穴，口舌頻頻見。射是一尖向穴沖，凶禍歲歲逢。眞龍若與砂水對，禍福緣相配。天造地設一定規，凶吉難再移。

물을 분변함은 반드시 룡을 주로 삼아야 하고 물의 귀천은 룡 위에서 취해야 한다. 귀수가 만약 또 귀룡을 만나면 장사한 후에 삼공 한 급의 큰 관을 낸다. 룡이 천한데 물이 귀하면 도리어 불길하여 결정코 가실을 파패한다. 물이 천한데 룡이 귀하면 또한 완전하다고 치지 않아 화와 복이 두 가지가 참잡된다. 물이 천하고 룡도 천하면 취할 값이 없어 다만 사람이 끊어지는 황무한 기지로 단정할 뿐이다. 물 가운데 살을 감추면 다스리기가 가장 어려우니 전부가 사람이 자세히 추상함에 달렸다. 자세히 소상하면 수살이 여덟 가지가 있으니 형・극・충・파요 다시 천・할을 더하니 실로 흉이 되고 전과 사도 또한 한결같다. 「형（刑）」은 흙의 성질의 혈인데 도리어 흙의 성질의 물을 얻으니 환과 고독의 귀를 주한다. 「충」은 큰 조수의 수세가 너무 웅한데 혈이 또 작으니 가장 흉하다. 「극（克）」은 양맥인데 도리어 음수를 얻으니 막 장사하자 곧 전산을 물린다. 「파」는 뭇 물이 나성을 뚫고 지나니 처자가 투기하고 딸이 음란함을 주한다. 「천（穿）」은 한 줄기 물이 명당 가운데를 뚫고 지나니 연면하여 끊어지지 않는 비상의 화를 주한다. 「할（割）」은 혈 앞에서 발 아래에 붙어 흘러 지나니 빚이 진 것이 끝날 것이 없음을 주한다. 「전（箭）」은 물이 면전에서 곧장 혈을 향해 오니 구설이 빈번함을 주한다. 「사」는 한 줄기 뾰족한 물이 혈을 충하니 해마다 흉화를 당함을 주한다. 참룡이 만약 사수와 서로 배합하면 화복도 곧 서로 배합함을 따라 온다. 이는 하늘이 만들고 땅이 설치한 일정한 규구로 길흉이 다시 옮겨 고치기 어렵다.

水形須用五星狀，一體分九樣。蝸螺本是太陽星，分形有十名。太陰原來玉帶勢，金水仰面是。天財凹腦是橫財，雙腦榮華來。重重玉帶御街是，天罡文武體。孤曜星辰最為高，燥火插尖刀。銀帶眞形掃蕩樣，九變宜推想。第一元分聚面名，闊大最多情。第二本是蕩胸水，切要莫欺主。第三拱抱迭兩重，前後一般同。第四反身向外去，還要回頭顧。第五抱臂左右回，須是曲折來。

물의 형상도 오성의 격식으로 봐야 하고 같은 한 별체가 또 아홉 가지로 나뉜다. 「와라（蝸螺）」형은 본래 태양성에 속하고 가늘게 나누면 열 가지 명목이 있다. 「태음」은 원래 옥대의 형세이다. 「금수」는 앙면의 형이다. 「천재」 가운데 요뇌는 횡재를 주하고 쌍뇌는 영화를 주한다. 한 겹 한 겹의 옥대가 곧 「어가（御街）」이다. 「천강」은 문무의 몸이다. 「고요」 이 한 별이 가장 높이 솟는다. 「조화」는 한 자루 뾰족한 칼을 꽂은 듯하다. 「은대（銀帶）」의 참형이 곧 「소탕」의 모양이다. 이 아홉 가지 변화는 마땅히 자세히 추상해야 한다. 첫째 가지를 「취면（聚面）」이라 하여 수면이 넓고 넓고 광대하여 혈을 대함이 가장 정이 있다. 둘째 가지는 「탕흉（蕩胸）」수로 절요한 것은 그것이 주산을 업신여기지 않는 것이다. 셋째 가지는 「공포（拱抱）」로 앞뒤에 각각 두 겹을 겹쳐 정형이 한결같다. 넷째 가지는 「반신（反身）」으로 물이 밖을 향해 흘러가되 또한 그것이 머리를 돌려 돌아봐야 좋다. 다섯째 가지는 「포비（抱臂）」로 물이 좌우에서 회환하되 반드시 곡곡절절하여 와야 한다.

第六射腦有長短，平正方為上。第七原名是裹頭，汪汪向面朝。第八牽鼻向前去，尤要橫攔住。第九割腳不須疑，四畔無牽枝。形有闊狹有短長，請君仔細詳。八十一變立成形，要人心自明。更看水出在何位，此命人富貴。龍格砂形共詳論，應驗不差分。若遇知音傳與彼，對天各立誓。相傳莫與負心人，傳之禍及身。

여섯째 가지를 「사뇌（射腦）」라 하여 물이 쏘아 오는 것이 긴 것도 있고 짧은 것도 있으니 평정한 것을 상으로 한다. 일곱째 가지는 원명이 「과두（裹頭）」로 물이 왕왕하여 마주 대하여 와서 조한다. 여덟째 가지는 「견비（牽鼻）」로 물이 앞을 향해 견인하여 가니 더욱 사가 가로로 가로막는 것이 있어야 한다. 아홉째 가지는 「할각（割脚）」이니 이는 의심할 필요가 없고 사위에 견련된 지각이 의지할 만한 것이 없다. 수형에 넓은 것도 있고 좁은 것도 있으며 짧은 것도 있고 긴 것도 있으니 네가 자세히 상변하기를 청한다. 구성 구변이 합하여 팔십일 형을 이루니 전부가 사람 마음속에서 스스로 밝게 앎에 달렸다. 또한 물이 어느 방위에서 흘러 나가는지를 봐야 하고 저 방위의 명에 속한 사람이 곧 부귀를 주한다. 다시 룡격과 사형을 일괄하여 상론하면 응험이 일 호도 어긋나지 않는다. 만약 참으로 아는 지음을 만나야 비로소 그에게 전할 수 있고 또한 각기 하늘을 대하여 맹세해야 한다. 절대 마음을 저버린 사람에게 전하지 말라, 그에게 전하면 화가 자기 몸에 연루된다.

尋得眞龍與正穴，須把明堂別。明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。大抵明堂原有三，取用必相參。小明堂在圓暈下，立穴辨眞假。龍虎裡是中明堂，交會要消詳。大明堂在案山內，必須四水會。小明堂具作法篇，入式不重宣。中堂不必論形體，妙在雌雄喜。大堂水口要關闌，眞氣聚其間。關闌若譬為鈕鎻，鉤鐮亦其類。或是山腳與田壟，鎻結喜重重。更有橫龍來作穴，背後要堂塞。亦要把作三堂看，禍福一般般。

참룡과 바른 혈을 찾아 얻은 후에 또한 명당을 분변해야 한다. 명당은 생기가 모여야 비로소 기이하다 치고 모이지 않으면 곧 합의하지 않다. 무릇 혈 앞에 평탄한 곳이 곧 명당의 위치이다. 대체로 명당은 원래 세 가지로 나뉘어 취용할 때 반드시 서로 참찰해야 한다. 「소명당」은 원윈 아래에 있어 혈을 세우는 참과 거짓이 곧 그것을 의지하여 분변한다. 용호사 안쪽이 「중명당」으로 물이 여기서 교회하니 자세히 참작해야 한다. 「대명당」은 안산 안쪽에 있어 반드시 사면의 물이 모두 와서 교회해야 한다. 소명당의 용법은 《작법편》 속에 이미 갖추었으니 여기서 다시 말하지 않는다. 중명당은 그것의 형체를 논할 필요가 없고 묘한 곳이 자웅이 서로 배하고 피차 환희하는 데 있다. 대명당의 수구는 관람이 있어야 진기가 비로소 그 사이에 모인다. 관람은 비유하자면 문 위의 뉴쇄로 구・렴 한 부류의 사형도 또한 이 부류에 속한다. 혹은 산발이거나 혹은 밭두렁이거나 다만 능히 쇄결하면 더욱 겹쳐질수록 좋다. 이 밖에 또 횡룡으로 혈을 짓는 것은 배후에 당기가 메워 있어야 한다. 이 세 곳도 모두 삼당으로 삼아 봐야 하니 화복에 응험함이 한결같다.

明堂本是王者制，朝會皆於是。明堂光明照萬方，寬闊始為良。好砂好水常聚面，種種皆可見。若還逼窄豈能容，坐井面牆同。寬闊生人亦軒豁，聰明更特達。逼窄生人必蠢頑，猥瑣更貪慳。古云堂寬容萬馬，亦忌曠而野。外闌若在渺茫間，雖闊也如閒。萬山取寬為正法，平洋還要狹。萬山若狹平洋寬，此格不須看。前賢於此分公位，左長中居二。右邊原是第三房，此理最優長。水居左位長位起，聚中諸子富。若居右位小公興，經前要分明。

「명당（明堂）」은 본래 제왕의 건제로 군신의 조회가 모두 저곳에서 거행된다. 명당은 광명하여 능히 사방을 비추어 보아야 하고 넓어야 비로소 좋다. 좋은 사와 좋은 물이 늘 당면에 회취하여 갖가지 형상이 모두 볼 수 있다. 만약 핍즐하고 협소하면 어찌 용납할 수 있겠는가. 저것은 곧 우물 속에 앉고 얼굴이 담을 대한 것과 같다. 당국이 넓으면 낳은 사람도 또한 헌앙하고 개랑하여 총명하고 출중하고 당국이 핍착하면 낳은 사람이 반드시 우둔하고 완렬하며 외삭하고 또한 탐린하다. 옛사람이 명당이 넓어 능히 만 마리를 용납한다고 말했으나 또한 텅 비어 들판과 같음을 꺼린다. 만약 바깥 겹의 관람이 묘망한 곳에 멀면 당이 비록 넓어도 또한 없는 것과 같다. 뭇 산 가운데에서는 넓음을 취함을 바른 법으로 하고 평양에서는 도리어 약간 좁아야 한다. 뭇 산 가운데서 만약 너무 좁고 평양의 땅에서 만약 너무 넓으면 이런 격국은 볼 필요가 없다. 앞선 어진이가 명당 위에서 공위를 나누니: 왼쪽은 장방에 응하고 가운데는 둘째 방에 응하며 오른쪽은 원래 셋째 방에 응하니 이 도리가 가장 믿을 만하다. 물이 왼쪽에 거하면 장방이 먼저 발하고 물이 가운데에 모이면 여러 아들이 모두 부하며 물이 오른쪽에 거하면 작은 방이 흥왕한다. 이 한 조는 앞에서 말한 대로 분명히 분변해야 한다.

龍眞穴正堂氣聚，富貴原非細。龍穴明堂俱各凶，永世不興隆。龍穴若凶堂氣好，二紀還溫飽。龍穴若好明堂凶，初下便貧窮。一紀之餘堂氣邁，發福依還大。仙蹤如此至為多，貧士卻登科。我今著此名入式，句句無差忒。若能熟讀悟玄微，後代仰明師。

룡이 참이고 혈이 바르며 당기가 또 모이면 부귀가 원래 작지 않다. 룡・혈・명당 세 가지가 모두 흉하면 영세토록 흥륭하지 못한다. 룡혈이 비록 흉한데 당기가 좋은 것은 이십사 년 안에 오히려 온포할 수 있다. 룡혈이 비록 좋은데 명당이 흉한 것은 막 장사하자 곧 빈궁하며 십이 년이 지나기를 기다리면 당기가 점점 돌아와 복을 발함이 의구히 매우 크다. 앞대 선사가 점한 이런 부류의 땅이 지극히 많아 빈한한 선비가 뒤에 구양하게 등과했다. 내가 지금 이 편을 지어 이름을 《입식》이라 하니 구구가 차오가 없다. 만약 능히 익히 읽고 그 가운데의 현묘하고 정미함을 영오하면 후대 사람이 모두 너를 한 분의 명사로 경앙할 것이다.

明堂本與水城異，浪說原非是。水城須在明堂中，形狀不相同。溪港坑溝正名水，喝形須用此。平洋須看落壟田，無則不須言。無城卻用明堂斷，吉凶皆可判。堂中有殺切須知，山水一同推。堂殺原來凡十二，有一非吉地。射沖崩陷與分傾，瀉勢相同情。更有側斜與逼狹，皆為不合法。

명당은 본래 수성과 두 가지 일로 그것들을 섞어 한 말로 함이 원래 옳지 않다. 수성은 반드시 명당 가운데에 있어야 하나 둘의 형상이 한결같지 않다. 계류・항사・갱와・수구가 비로소 바로 「수」라 불리니 수형을 불러 정함은 이것들을 써야 한다. 평양의 땅에서는 물이 농전 어느 곳에 떨어지는지를 봐야 하고 만약 물이 없으면 곧 말할 필요가 없다. 수성이 없을 때는 곧 명당으로 판단하니 길흉이 한결같이 단정할 수 있다. 명당 가운데도 또한 살기가 있으니 삼가 알아야 하고 산과 물을 함께 추구해야 한다. 당살은 원래 합하여 열두 가지가 있어 다만 한 가지를 범해도 곧 길지가 아니다. 이 열두 살은: 사・충・붕・함이요 및 분・경이며 또 사가 있으니 정형이 경과 서로 유사하고 다시 측・사 및 핍・협이 있어 모두 법도에 합하지 않는 것이다.

射是山腳入堂來，遠配不聞回。沖是橫山過堂內，官司常見害。崩是山摧與岸頹，入眼作凶災。缺是四圍有不足，賊風消已福。陷是堂中多窟坑，羅賴此中生。分是水趨左右去，貨財原不聚。傾是水返當面流，下後退田牛。瀉是一級低一級，衣食常不給。側是斜來向一邊，妻子不團圓。斜是欹從穴前過，歲歲長生禍。逼是前砂來塞堂，代代蠢兒郎。狹是左右相挨桚，貧窮難過活。

「사（射）」는 산발이 곧장 명당 속에 꽂혀 들어가니 사람이 멀리 발배되어 한 번 가면 돌아옴을 듣지 못함을 주한다. 「충（衝）」은 가로로 나온 산이 당 안을 뚫고 지나니 늘 관사의 해를 받음을 주한다. 「붕（崩）」은 산체가 붕괴하고 물가가 무너지니 한 번 눈에 들어오면 곧 흉재이다. 「결（缺）」은 사위에 결구가 있어 주전하지 못하니 적풍이 불어 들어와 이미 있는 복을 소멸한다. 「함（陷）」은 당 가운데 혈굴과 갱와가 많으니 무뢰 송곤을 냄을 주한다. 「분（分）」은 물이 나뉘어 좌우로 흘러가니 화재가 본래 모이지 못한다. 「경（傾）」은 물이 도리어 돌아 당면으로 흘러가니 장사한 후에 전산이 퇴폐한다. 「사（瀉）」는 당면이 한 단계가 한 단계보다 낮으니 의식이 늘 부족함을 주한다. 「측（側）」은 물이 비스듬히 와서 한쪽으로 치우치니 처자가 능히 단원하지 못함을 주한다. 「사（斜）」는 물이 왜사하게 혈 앞을 지나니 해마다 화사를 낳음을 주한다. 「핍（逼）」은 앞면의 사가 핍근하여 와서 명당을 메우니 대대로 어리석은 자제를 냄을 주한다. 「협（狹）」은 좌우 양쪽이 서로 닿고 서로 끼우니 빈궁하여 살아가기 어려움을 주한다.

明堂犯煞禍尤緊，眞同谷聲應。四平堂若如蛛網，最是人丁旺。高下層層號御街，惟喜入胸懷。中低旁起如鍋底，家中足錢米。屈曲田塍似馬蹄，富貴復何疑？略舉堂形宜觸類，意會無執泥。心機巧處合天機，此語妙玄微。堂局若吉要潔淨，有物皆為病。時人多自妄安排，於內起亭臺。栽花砌路供遊賞，禍生如反掌。時師放水更求研，穿鑿損天然。廖公養老明堂訣，精詳無欠缺。相傳須是得端人，護持有鬼神。

명당이 살을 범하면 화에 응함이 더욱 긴박하여 참으로 산곡 가운데 소리를 내면 곧 메아리가 있는 듯하다. 사면이 평정한 명당은 논두렁이 거미 그물처럼 종횡하여 가장 인정이 흥왕함을 주한다. 당면이 한 단계 한 단계 고하로 서로 잇닿은 것을 「어가」라 하여 다만 그것이 품속으로 조하여 들어옴을 기뻐한다. 가운데가 낮고 사방 곁이 높이 일어나 가마솥 바닥과 같은 것은 집안에 전량이 충족하다. 논두렁이 굴곡하기를 마제형과 같은 것은 부귀에 또 무슨 의심이 있겠는가. 여기서는 다만 대략 몇 가지 당형을 들 뿐이요 마땅히 촉류하여 곁으로 통하고 마음의 뜻으로 영회하며 고집하지 말아야 한다. 마음의 생각이 영교한 곳이 바로 천기에 합하니 이 말이 지극히 현묘하고 정미하다. 당국이 비록 길리하여도 또한 깨끗함을 보지해야 하고 당 가운데 잡물이 있으면 모두 병이다. 당금의 사람이 대부분 제멋대로 안배하기를 좋아하여 당 안에 정대를 세우고 꽃을 심고 길을 포장하여 사람에게 유상하게 하니 화를 부르기가 손바닥을 뒤집기보다 쉽다. 술사가 물을 방함에 더욱 강구해야 하니 함부로 뚫어 팠다가는 천연의 형세를 손괴한다. 요공이 한 벌 《양로명당결（養老明堂訣）》이 있어 정세하고 상비하여 조금도 흠결이 없으니 서로 전하기를 반드시 품행이 단정한 사람을 만나야 비로소 줄 수 있다 하고 귀신이 모두 어둠 속에서 그것을 호지한다.

包羲仰觀並俯察，八卦因茲畫。古傳地音合天星，來厯甚分明。地形須把方位別，南離北坎列。震在東方兌在西，幹居西北維。西南為坤東北艮，東南元居巽。此法由來出後天，對待本天然。天星易識惟北斗，貪狼實居首。第二巨門三祿存，文曲四為尊。第五廉貞六武曲，七是破軍宿。第八輔星號洞明，以物作權柄。先聖以星占方位，斯名為卦例。吉凶禍福此中生，隱秘多立名。

복희가 위로 천문을 관하고 아래로 지리를 살피니 팔괘가 이로 인해 그려졌다. 옛적에 서로 전하기를 땅 위의 음률이 하늘 위의 성상과 합해야 한다 하여 내력이 십분 분명하다. 지형을 봄은 반드시 먼저 방위를 나누어야 한다: 남방은 리요 북방은 감이다. 진은 동방에 있고 태는 서방에 있다. 건은 서북 한 모서리에 거한다. 서남은 곤이요 동북은 간이다. 동남은 본래 손 자리이다. 이 법식의 방위의 법은 후천 팔괘에서 나와 두루 서로 대함이 본래 천연이다. 하늘 위의 성신 가운데 가장 분변하기 쉬운 것은 북두로 그중 탐랑이 실로 첫째에 거하고 둘째는 거문이요 셋째는 녹존이요 넷째는 문곡을 존으로 하고 다섯째는 염정이요 여섯째는 무곡이요 일곱째는 파군이요 여덟째 별 보성은 「동명（洞明）」이라 호하여 두병이 가리키는 물로 권병을 삼는다. 앞대 성인이 별로 방위를 점하니 이것을 곧 「괘례（卦例）」라 한다. 길흉 화복이 모두 여기서 생하니 그 가운데 은비한 곳에 또 많은 명목을 세웠다.

天地卦為諸卦祖，八變從茲數。一為生氣二天醫，三從絕體居。四為游魂五鬼是，福德六中起。七名絕命八本宮，卦例奪神功。生氣天醫專放水，依法斯為美。五鬼福德向中推，其餘坐穴宜。天父地母前賢用，效應其中有。惟有輔星最玄玄，用此卦為先。勝金卦本天機術，開門放水吉。青囊斗杓與開星，形吉用無效。宗廟五行可參作，專用還成錯。原骨定峽可消詳，察脈出何方。立字安向與占水，收山皆卦取。名是是法廖公傳，會得是神仙。形勢為先次方位，偏廢皆非是。不明卦例去安墳，誤盡世間人。

천지괘는 각 괘의 조로 여덟 가지 변괘가 모두 여기서 센다: 첫째는 「생기（生氣）」요 둘째는 「천의（天醫）」요 셋째는 「절체（絕體）」요 넷째는 「유혼（遊魂）」요 다섯째는 「오귀（五鬼）」요 여섯째부터 「복덕（福德）」이요 일곱째를 「절명（絕命）」이라 하고 여덟째는 「본궁（本宮）」이다. 괘례는 능히 조화의 공을 빼앗는다. 생기・천의 두 괘는 전문으로 물을 방하는 데 쓰니 법을 의지하여 행해야 비로소 아름답다. 오귀・복덕 두 괘는 향 위에서 추하고 나머지 각 괘는 좌산 위에 쓰기에 좋다. 「천부지모（天父地母）」는 앞선 어진이가 쓴 것으로 그 가운데 확실히 효험이 있다. 다만 「보성（輔星）」 한 법이 가장 현묘하여 괘를 씀은 마땅히 그것을 먼저로 해야 한다. 「승금괘（勝金卦）」는 본래 천기의 술로 문을 여는 물을 방함에 써서 길하다. 「청낭（青囊）」「두표（斗杓）」「개성（開星）」 여러 법에 이르러서는 형세가 비록 길하나 써도 효과가 보이지 않는다. 「종묘 오행（宗廟五行）」은 참용할 수 있으나 그것을 전용하면 곧 잘못이 난다. 룡골을 추원하고 과협을 판정함은 자세히 참작할 수 있어 온 맥이 어느 방에서 나왔는지를 살핀다. 자를 세우고 향을 정함 및 물을 점하고 산을 거둠이 모두 괘 위에서 취한다. 이 법식은 요공이 전한 것으로 영회하여 얻으면 곧 신선이다. 총괄하면 형세를 먼저로 하고 방위를 다음으로 하니 어느 한쪽을 편폐해도 모두 옳지 않다. 괘례를 밝게 알지 못하고 곧 장사하러 가면 세상 사람을 다 그르친다.

上洞明卦例，條緒甚繁，不必盡泥。惟天輔卦與天星淨陰陽相符，用以審脈、乘氣、立向、放水，不可廢者。餘皆衍文矣。下此又有排山星卦、雁交鵝卦、天龍卦、鉗龍卦、祿馬卦、挨星卦等，皆無理致，不足信也。

이상 《동명괘례》에 열거한 것은 조목의 두서가 매우 번잡하니 낱낱이 구니할 필요가 없다. 그중에 다만 「천보괘（天輔卦）」만이 천성의 정음 정양의 설과 서로 부합하여 온 맥을 심찰하고 생기를 승접하며 향수를 입정하고 물 방함을 안배하는 데 쓰이니 폐기할 수 없는 것이다. 나머지는 모두 여분의 부연한 문자이다. 이것보다 더 아래로 내려간 것은 또 배산성괘・안교아괘・천룡괘・겸룡괘・록마괘・애성괘 등등이 있으니 모두 말할 만한 도리가 없어 믿을 값이 없다.

四用建都為第一，天機原有術。帝都必要合星垣，紫微在中天。其次太微與天市，皆有帝座位。好向星垣認正形，仔細討分明。紫微西藩星有七，東藩八星出。華蓋扛星在後門，天床前面陳。中央一水直朝入，抱城九回屈。萬山簇擁盡朝迎，拱極不虛稱。

지리의 네 가지 용도 가운데 국도를 세우는 것이 첫째로 늘어서니 천기의 학문에 원래 전문의 방법이 있다. 제도는 반드시 하늘 위의 성원에 합해야 하니 자미원이 중천에 거하여 가장 존하다. 그 다음은 태미원과 천시원으로 삼원 가운데에 모두 제좌의 자리가 있다. 성원을 마주 대하여 그것의 땅 위의 바른 형을 분변함을 잘하고 자세히 분명히 따져 구해야 한다. 자미원의 서번에 일곱 개 별이 있고 동번에 여덟 개 별이 나오며 화개와 항성이 후문의 자리에 있고 천상이 앞면에 진렬한다. 땅 위에서 그것과 서로 응하는 것은 중앙에 한 줄기 물이 곧장 조하여 들어오고 도성을 둘러싸 굴곡이 아홉 번 돈다. 만 산이 옹취하여 한꺼번에 와서 조하니 「뭇 별이 북극을 공한다」는 이 구 말이 여기서 헛된 말이 아니다.

太微垣局最方正，左右執法並。西藩上將次將先，次相上相連。東藩上相及次相，上將與次將。兩藩九門分十星，一水遶城橫。天市垣星二十二，各參國與地。國地中間有四門，東西南北分。眾水分流來此聚，大河在中注。帝座居北市樓南，垣局總為三。外有天苑星十六，天園十三宿。天苑大水還三邊，曲抱是天園。天市太微少全局，惟有紫微足。天下山川合者稀，過眼復昏迷。垣中多是太陽落，五吉相參錯。四凶佈列在兩旁，濟濟儼朝王。

태미원의 국이 가장 방정하여 좌우 집법 두 별이 나란히 늘어선다. 서번은 먼저 상장・차장이요 잇는 것은 차상・상상이며 동번은 상상과 차상이요 다시는 상장과 차장이다. 두 번이 합하여 아홉 문이 열 개 별을 나누어 늘어놓으니 땅 위는 곧 한 줄기 물이 도성을 가로질러 돈다. 천시원은 합하여 스물두 개 별로 각각 여러 나라와 여러 땅에 참배한다. 여러 나라와 여러 땅 사이에 네 좌 문이 있어 동서남북에 나누어 늘어선다. 땅 위는 곧 뭇 물이 갈라져 흘러 여기에 회취하고 대하가 가운데에서 관주한다. 제좌가 북면에 거하고 시루가 남면에 있다. 삼원의 국이 총괄하면 곧 이 세 가지이다. 이 밖에 또 천원 십육성과 천원 십삼수가 있으니 천원의 상은 큰 물이 세 변을 둘러싸는 것이요 곡포의 형이 곧 천원이다. 천시・태미 두 원은 완전한 국이 드물고 다만 자미원이 가장 완족하다. 천하의 산천이 능히 그것과 서로 합하는 것이 드물어 보고 난 후에 왕왕 오히려 망망하다. 원국 가운데는 대부분 태양성이 혈에 떨어지고 오길성이 서로 참차로 섞여 있으며 사흉성이 양옆에 분포하여 제제히 한 당에 있어 엄연히 군왕을 조배한다.

畧舉中華舊都邑，與君為法式。要識星垣試往觀，便見有多般。大江以南天目峙，海門似天市。建康形勢洛陽同，王氣古云鍾。大江以北為川蜀，無垣休著目。更有江陵楚兩都，從來只霸圖。大河以南最奇特，自古多王國。關中原是天苑星，洛邑紫官形。大河以北堯都冀，宛然是紫氣。河中河曲與燕山，皆在天市間。盛衰長短固大數，星垣必有故。當面如無朝揖山，混一最為難。從來建都置宮殿，處處皆南面。背陰向陽理合然，要尋地勢扦。來龍最忌妄穿鑿，旺氣必消鑠。垣中最忌妄增高，災禍必難逃。

중화 역대의 옛 도읍을 대략 들어 너에게 법식을 지어 준다. 성원을 알려면 친신 가서 봄이 좋으니 곧 그 가운데에 많은 종류가 있음을 안다. 장강 이남에 천목산이 우뚝 서고 해문 일대가 형상이 천시원과 같다. 건강의 형세는 낙양과 같으니 옛사람이 왕기가 저곳에 종취한다고 말했다. 장강 이북은 천촉으로 저곳에는 원국이 없어 눈을 둘 필요가 없다. 또 강릉과 초나라의 두 곳 도성이 있으니 역래 다만 패업을 이룰 뿐이었다. 황하 이남이 가장 기이하여 예로부터 왕자의 나라를 많이 냈다. 관중은 원래 천원성의 상이요 낙읍은 자미궁의 형이다. 황하 이북은 요의 도성이 기주에 있어 완연히 자기의 상이다. 하중・하곡과 연산 일대는 모두 천시원의 범위에 속한다. 국운의 성쇠 장단은 필경 천수에서 나오나 성원의 좋고 나쁨이 반드시 그 가운데의 연고이다. 도성이 당면에 만약 조배하여 읍하는 산이 없으면 천하를 통일하기가 가장 어렵다. 역래 도읍을 세우고 궁전을 지음은 곳곳이 모두 북쪽을 등지고 남쪽을 향한다. 음을 등지고 양을 향하는 것이 도리가 본래 마땅히 그러하며 또한 좋은 지세를 찾아야 비로소 꽂아 정할 수 있다. 도성의 내룡은 함부로 뚫어 팜을 가장 꺼리니 왕기가 반드시 소손을 당한다. 원국 가운데도 또한 수의로 높임을 가장 꺼리니 재화가 반드시 벗어나기 어렵다.

閣門輦道莫輕易，依卦分方位。都城形必合天星，喝象要分明。城門十字木星定，數目與形稱。唯有砂形最喜全，羅列與人看。龍樓寳殿聳後起，鳳闕常前峙。御屏負扆貴重重，華蓋正當中。寶座巍峨橫玉幾，御案陳玉璽。金爐御傘次第排，中心現御街。鳳輦龍車橫左右，旌旗擁前後。粉黛三千出六宮，煙花八百同。若有時見莫輕說，留與鎮皇家。此歌不與亂流傳，深藏向洞天。

궁각의 문호와 연거가 행하는 어조가 모두 수의로 안배할 수 없고 괘를 의지하여 방위를 나누어 정해야 한다. 도성의 형세는 반드시 하늘 위의 성상에 합해야 하고 물상을 불러 정함이 분명해야 한다. 성문은 십자목성으로 정하고 문의 수목이 형세와 서로 상칭해야 한다. 사형에 이르러서는 그것이 제전함을 가장 좋아하여 하나하나 사람 눈앞에 나열된다: 용루 보전이 뒷면에 높이 솟아 일어나고 봉궐이 늘 앞면에 우뚝 서며 어성은 천자 배후의 병풍과 같아 중중하고 귀중하다. 화개가 바로 중앙에 당한다. 보좌가 외아하고 앞면에 옥궤가 가로로 놓였다. 어안 위에 옥새를 진설한다. 금로・어산이 차서로 배열하고 중심에 어가가 나타난다. 봉련과 룡거가 좌우에 가로 늘어서고 정기가 앞뒤에서 옹취한다. 삼천 분대가 육궁에서 나오고 팔백 연화도 또한 한결같다. 이 형상들을 만약 우연히 보면 쉽게 밖에 말하지 말고 그것을 남겨 황가를 진호해야 한다. 이 노래는 함부로 전하는 것을 허락하지 않으니 동천 가운데 깊이 감추어야 한다.

地理莫先建都國，已見前篇說。其次遷州立縣衙，有術用無差。川流山峙成界限，請君高著眼。不比尋常宅與墳，一覽見星辰。幹龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此即封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮市。龍住之時要垣夷，首貴向南離。朝對有情左右抱，流水更隨繞。官長無虞民庶安，境內免飢寒。

지리의 쓰임에 국도를 세움보다 더 중대한 것이 없으니 앞의 한 편에 이미 말했다. 그 다음은 곧 주치를 옮기고 현아를 세움으로 다만 방법이 득당하면 써도 차오가 있지 않다. 하류와 산봉이 경계를 이루니 네가 눈의 경계를 높여 보기를 청한다. 이는 심상한 주택과 분묘에 비할 바가 아니요 한 번 눈에 성신을 바라볼 수 있다. 간룡이 그치는 곳은 원근을 나누어야 하니 내룡이 천 리이면 큰 군을 지을 수 있고 이백삼백 리이면 주치를 지을 수 있으며 이 수를 넘으면 봉후의 집을 낼 수 있고 겨우 백 리이면 겨우 현치를 할 만하며 이보다 더 짧으면 곧 진시이다. 룡이 그친 곳은 원국이 평탄해야 하고 먼저 남쪽을 향해 리에 면함을 귀로 삼는다. 조대의 산이 정이 있고 좌우가 둘러싸며 흐르는 물이 또한 이를 따라 둘러싼다. 이렇게 하면 벼슬하는 자가 우환이 없고 백성이 편안히 살며 경내가 기한을 면한다.

要識此方多出貴，後龍連秀氣。要識此方多出文，筆硯眼中陳。要識此方多出武，屯軍堆甲露。要識此方多出商，車舟現外洋。要識此方多出富，水口山來就。問君何以多出貧，龍上瘦嶙峋。問君何以多出賊，龍上頭欹側。問君何以多出僧，孤曜在前橫。問君何以招瘟火，燥火向離坐。問君何以見刀兵，天罡石崚嶒。五吉星辰來出面，富貴依經斷。四凶若見實難扦，扦後禍綿綿。曜中不怕山來射，射著天恩下。面前不怕水來沖，沖著財貨豐。忽然水口洲灘出，士薦官遷秩。若還水打破羅星，官敗舉無名。

한 땅이 무엇 때문에 귀인을 많이 내는지 알려면 후룡이 연면하고 수기가 있기 때문이다. 무엇 때문에 문사를 많이 내는지 알려면 눈앞에 필가와 연대 한 부류의 산형이 진렬하기 때문이다. 무엇 때문에 무장을 많이 내는지 알려면 둔군하고 퇴갑한 형이 드러나기 때문이다. 무엇 때문에 상고를 많이 내는지 알려면 바깥 양에 거마 주선의 상이 있기 때문이다. 무엇 때문에 부호를 많이 내는지 알려면 수구에 산이 와서 세를 따라 관람하기 때문이다. 너에게 묻기를 무엇 때문에 빈궁을 많이 내는가 하면 룡신이 여위고 릉규하기 때문이다. 너에게 묻기를 무엇 때문에 도적을 많이 내는가 하면 룡두가 기사하고 편측하기 때문이다. 너에게 묻기를 무엇 때문에 승려를 많이 내는가 하면 고요성이 앞면에 가로 있기 때문이다. 너에게 묻기를 무엇 때문에 온역과 화재를 부르는가 하면 조화성이 리방에 앉아 있기 때문이다. 너에게 묻기를 무엇 때문에 도병을 늘 보는가 하면 천강성이 릉규한 괴석을 띠었기 때문이다. 오길 성신이 면을 내어 와서 조하면 부귀가 경서를 의지하여 단정할 수 있다. 사흉성이 만약 나타나면 실로 혈을 꽂기 어려워 꽂아 내린 후에 화환이 면면하다. 요기의 자리에서는 산이 와서 쏘는 것을 두려워하지 않고 쏘이면 도리어 천은이 내려진다. 면전에도 또한 물이 와서 충하는 것을 두려워하지 않고 충해지면 도리어 재화가 풍영하다. 수구에 홀연 주저와 사탄이 솟아나면 사자가 천거되고 관원이 승천을 얻음을 주한다. 만약 물이 나성을 충파하면 곧 관운이 패락하고 과거에 이름이 없음을 주한다.

要知遷後有更革，龍來無遠跡。要知見禍是何年，砂上究精玄。築城亦要合星象，開門遵卦向。十字木星用最靈，餘卦盡難憑。開池穿井多有忌，消詳莫輕易。建臺立塔本相宜，天柱鎭坤維。後龍過脈忌穿鑿，居民必蕭索。前砂當面忌崩傾，官長有分爭。其餘節目全局備，一理元無二。龍穴砂水與明堂，專部在青囊。世傳郭璞軍州記，此本原來偽。更有楊公府尹鈐，多被後人添。曾楊一記洪吉郡，專遵六秀論。土壤原來有實虛，稱量見古書。累朝郡邑多廢置，此訣君須記。有時要用便推行，千載可傳名。

치를 옮긴 후에 다시 변혁이 있을지 없을지를 알려면 곧 내룡이 장원한 종적이 있는지를 보라. 화사가 어느 해에 응할지를 알려면 곧 사 위에서 그 가운데의 정미를 연구하라. 성을 쌓음도 또한 성상에 합해야 하고 성문을 엶은 괘향을 준수해야 한다. 십자목성으로 정함이 가장 영험하고 나머지 괘법은 모두 믿기 어렵다. 못을 파고 우물을 뚫음에 꺼림이 많으니 참작하여 분명히 하고 쉽게 손을 움직여서는 안 된다. 대를 세우고 탑을 세움은 본래 서로 좋으니 천주를 만들어 곤유 한 방을 진할 수 있다. 후룡이 지나는 맥은 뚫어 팜을 가장 꺼리니 한 번 뚫으면 거민이 반드시 소조하고 냉락한다. 앞의 사가 당면에 붕괴하고 퇴위함을 가장 꺼리니 한 번 무너지면 관장 사이에 곧 분쟁이 일어난다. 나머지 절목은 전국가 속에 모두 있으니 도리가 원래 하나뿐이다. 룡・혈・사・수와 명당은 각기 전부가 있어 《청낭》 가운데 실려 있다. 세상에 유전하는 곽박 《군주기》는 이 본자가 원래 위작이다. 또 양공의 《부윤렴》도 대부분 후인에게 더하고 고침을 당했다. 증문첨・양균송이 함께 기록한 홍주 길주 두 군의 법은 전문으로 「육수」를 준수하여 입론한다. 토양은 원래 허한 것도 있고 실한 것도 있으니 칭량의 법이 옛책에 보인다. 역조의 군현에 폐치하고 경갱한 것이 많으니 이 벌의 결규를 네가 기억해야 하고 어떤 때 쓸 것이 있으면 곧 추행할 수 있어 천 년 후에도 오히려 이름을 전할 수 있다.

居民立宅最為先，宅吉福綿延。古稱墳宅理無異，還須分氣勢。安墳死骨埋土中，乘氣子孫隆。立宅生人居地上，乘氣財丁旺。所以橫岡亦可居，只要勢來趨。市井鄉都原有二，龍住方成市。市居必要傍街衢，向首理難拘。鄉居必要龍神落，向首隨龍作。市居地氣有推遷，世代豈能延？鄉居龍脈若來遠，世代常平穩。

백성이 주택을 영건함은 첫째가는 큰 일로 택이 길하면 곧 복택이 면장하다. 옛사람이 분과 택이 도리가 같다고 말했으나 또한 둘의 기세를 분변해야 한다: 분을 안치함은 죽은 사람의 골해를 흙속에 묻어 생기를 타 얻으면 곧 자손이 흥륭하고 택을 세움은 산 사람이 지면 위에 살아 생기를 타 얻으면 곧 재가 왕하고 정이 왕하다. 그러므로 가로 강 위에서도 또한 거주할 수 있고 다만 산세가 여기를 향해 달려 옴이 요구된다. 거처는 원래 시진과 향촌 두 부류로 나뉜다: 룡이 그치는 곳이야 비로소 시를 이룰 수 있다. 시진에 살면 반드시 가도에 의지해야 하고 향수가 곧 구니하기 어렵다. 향간에 살면 반드시 룡신이 맥을 떨어뜨림이 있어야 하고 향수가 곧 룡세를 따라 정해진다. 시진의 지기는 추이하여 변천이 있으니 세대가 어찌 오래 가겠는가. 향거의 룡맥이 만약 오기가 멀면 세대가 곧 늘 평은함을 보전한다.

大凡鄉落看來龍，平原總隆隆。若是高山尋頓伏，升高皆在目。撒落平洋闊最奇，四顧忌傾危。左右高低勢環拱，前迎並後擁。朝山有意宅前橫，一水抱身行。出面星辰逢五吉，此宅為第一。四凶入首實堪憎，扦後絕人丁。朝若斜飛堂陡瀉，立見家衰謝。若還穴小鑿教寬，氣脈便傷殘。橫龍最忌鑿穿脈，家業易消歇。面前水去最難當，定主外州亡。過穴水返亦同忌，才發即陵替。後龍倉庫兩邊排，富家積錢財。忽然文筆左右現，讀書膺舉薦。獻花露襉亂衣形，家內有風聲。

무릇 향촌의 거처는 모두 내룡을 봐야 하니 평원 위에서는 룡신이 늘 융융하여 약간 일어난다. 만약 높은 산이면 곧 그것이 돈기하고 복락한 곳을 찾아 높은 곳에 올라 한번 보면 모두 눈앞에 있다. 평양에 흩어져 떨어져 지면이 넓고 넓은 것이 가장 기이하고 사방을 돌아봄에 경측하고 위험한 형이 있기를 꺼린다. 좌우의 고저가 서로 상칭하고 산세가 환공하여 앞에 영산이 있고 뒤에 옹위가 있다. 조산이 정이 있어 택 앞에 가로 나열되고 한 줄기 물이 택신을 싸고 흘러 지난다. 면을 내는 성신이 만약 오길성이면 이런 택제가 제일 등급이 되고 사흉성이 입수하면 실로 가증하여 꽂아 내린 후에 인정을 끊는다. 조산이 만약 비스듬히 날아가고 명당이 또 척연히 기울어 쏟아지면 곧 가도가 쇠패함을 볼 수 있다. 만약 혈이 작다고 그것을 넓게 뚫으면 기맥이 곧 상하고 남는다. 횡룡은 더욱 온 맥을 뚫어 뚫기를 꺼리니 가업이 쉽게 소휴한다. 면전의 물이 곧장 감이 받아들이기 가장 어려워 반드시 사람이 외주에서 객사함을 주한다. 물이 혈을 지나 도리어 배함도 마찬가지로 꺼리니 겨우 발적하자 곧 쇠락한다. 후룡 양쪽에 창사 고사가 배열하면 부가가 재물을 적취함을 주한다. 좌우에 홀연 문필봉이 나타나면 독서하는 사람이 거천을 받음을 주한다. 만약 「헌화」「노간」 이런 부류의 옷이 산란한 형이 나타나면 집안에 풍속을 상하고 속을 패하는 명성이 있다.

因甚頻頻遭賊盜？天罡腦傾倒。因甚頻頻見火災？燥火勢崔嵬。因甚頻頻見瘟疫？孤曜帶黃赤。因甚頻頻入訟庭，掃蕩眼中橫。龍如上格砂如下，雖貴無聲價。後龍如弱好前砂，只蔭外甥家。水凶穴吉金盆格，雖壞可從革。水吉穴凶如玉盤，一破永無完。神前佛後最為忌，廢址猶當避。更嫌古獄古戰場，必定有餘殃。啟墳平塜最不可，居人多坎坷。道路衝門亦不宜，常有是和非。流水若還沖屋背，人散家財退。宅邊常有水潺湲，喪禍自連綿。三陽不照名陰極，妖怪多藏匿。蛟潭龍窟莫相鄰，陰盛必孤貧。其餘全局歌中備，此篇言大意。龍穴砂水與明堂，專部好消詳。天機妙訣啟群蒙，石破駕天龍。

무엇 때문에 자주 도적을 당하는가. 천강성의 산두가 경도하기 때문이다. 무엇 때문에 자주 화재가 있는가. 조화성의 형세가 높고 준하기 때문이다. 무엇 때문에 자주 온역이 도는가. 고요성이 황적의 색을 띠었기 때문이다. 무엇 때문에 자주 관사를 하는가. 소탕성이 눈앞에 가로 있기 때문이다. 룡이 상격인데 사가 하격이면 비록 귀하여도 성가가 없다. 후룡이 쇠약한데 앞의 사가 매우 좋으면 다만 외생 집에 음이 미친다. 물이 흉한데 혈이 길하면 「금분격」에 속하여 비록 손괴가 있어도 오히려 개조할 수 있다. 물이 길한데 혈이 흉하면 곧 옥 쟁반과 같아 한 번 깨지면 영원히 다시 기울 수 없다. 신묘 앞과 불사 뒤가 가장 꺼려지니 폐기된 옛 터라도 마땅히 피해야 한다. 더욱 싫어하는 것은 옛 시대의 옥옥과 옛 전장으로 반드시 남은 재앙이 있다. 옛 분을 파헤치고 옛 총을 평평하게 함이 가장 할 수 없는 일이니 저곳에 사는 사람이 대부분 간골하다. 도로가 곧장 대문을 충하는 것도 서로 좋지 않아 늘 시비를 부른다. 흐르는 물이 만약 집 등을 충하면 인구가 이산하고 가재가 퇴폐한다. 택 곁에 늘 잔잔한 물소리가 있으면 상사와 화사가 자연히 연면한다. 아침 낮 저녁 세 때에 햇빛이 모두 비추지 못하는 것을 「음극」이라 하여 요괴가 대부분 그 가운데 장닐한다. 교룡이 반거하는 깊은 못 동굴은 이웃하여 살 수 없고 음기가 너무 성하면 반드시 고고하고 빈한하게 된다. 나머지 내용은 《전국가》 가운데 모두 있으니 이 한 편은 다만 대의를 말할 뿐이다. 룡・혈・사・수와 명당은 각기 전부가 있어 잘 참작해야 한다. 이 천기의 묘결은 능히 여러 사람의 몽매를 열어 마치 돌이 깨지고 하늘이 놀라며 룡을 타고 하늘에 오르는 듯하다.

安墳地內尋生氣，此法非容易。景純有見列為書，惟恐葬乘虛。氣在地中何以辨？只相星辰面。必須得水與藏風，穴內氣沖融。第一莫下去水地，立見退家計。第二休尋劍脊龍，殺師在其中。第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕。第四尤嫌無案山，衣食必艱難。第五生怕明堂跌，決是破家業。第六偏憎龍虎飛，人口主分離。更有童斷石過獨，生凶消己福。縱繞有穴出天然，奉勸莫安扦。

분묘를 안장함은 땅속에서 생기를 찾아야 하니 이 법자가 결코 쉽지 않다. 곽박이 이에 대해 견지가 있어 《장서》를 지었으니 다만 사람들이 허기한 곳에 장사할까 두려워했다. 생기가 땅속에 감추어졌으니 무엇을 증거로 분변하는가. 다만 성신의 산면을 볼 수 있을 뿐이다. 반드시 물을 얻고 또한 능히 바람을 감추어야 혈 안의 기가 비로소 충화하여 융결한다. 첫째로 물이 곧장 가는 곳에 장사하지 말라, 곧 가업이 퇴폐함을 본다. 둘째로 검척과 같은 룡을 찾지 말라, 스승을 죽이는 화가 곧 그 가운데 있다. 셋째로 사면에 오풍이 부는 혈을 가장 꺼리니 결정코 인정을 끊는다. 넷째로 더욱 안산이 없음을 싫어하니 의식이 반드시 간난하다. 다섯째로 명당이 척질함을 두려워하니 저것은 반드시 가업을 파패한다. 여섯째로 편편히 용호사가 흩어짐을 증오하니 집안 식구가 분리함을 주한다. 이 밖에 또 동산・단산・석산・과산・독산이 있어 흉화를 낳고 자기 집의 복을 소멸한다. 이곳들은 비록 천연으로 생긴 혈이 있어도 또한 너에게 장사하지 말라고 권한다.

廖公尋穴有眞訣，擔夫皆識得。箇中書語本無多，只消入式歌。凡入鄉都看倒落，後龍貴踴躍。一山出面合星辰，有應便為眞。明堂氣聚左右抱，送從一齊到。便須著眼用精神，點穴救人貧。平地星辰同一體，高低即山水。若能認脈葬其顛，最是福綿延。穴星變化宜推測，前賢立定格。星中太極最玄微，於焉生兩儀。陰陽須把肥瘦別，龍穴要相得。儀中饒減始堪裁，先到必當挨。若是動時分四象，脈息窟突狀。脈是有脊暈中生，息是再成形。窟是有窩在平面，突是泡形見。陽龍息突忌相逢，陰龍脈窟凶。

요공이 혈을 찾음에 참 결규가 있어 짐을 멘 장정조차 능히 알 수 있다. 그 가운데의 문자는 본래 많지 않아 다만 한 편 《입식가》면 족하다. 무릇 한 고을에 들어가면 먼저 룡이 도락한 곳을 보고 후룡이 용약하여 세가 있음을 귀로 삼는다. 한 좌 산이 면을 내어 성신의 형에 합하고 앞면에 또 서로 응하는 산이 있으면 이것이 곧 참이다. 명당의 기가 모여 좌우가 둘러싸고 송산과 종산이 한꺼번에 자리에 이르면 이 때 곧 눈을 두어 정신을 다하여 혈을 점해야 하니 사람을 빈곤에서 구할 수 있다. 평지의 성신과 산지는 한 가지 도리로 지면의 고저가 곧 산과 물에 상당한다. 만약 능히 맥을 알아내어 그것의 꼭대기에 장사하면 가장 복택이 면장하다. 혈성의 변화는 마땅히 추측해야 하고 앞선 어진이가 이미 정격을 세웠다. 별 가운데의 「태극」이 가장 현묘하고 정미하여 여기서 「양의」를 낳는다. 음양은 산형의 비수를 증거로 분별하고 룡과 혈은 반드시 서로 배합해야 한다. 양의 가운데에 요하는 것도 있고 감하는 것도 있어 비로소 재정하기 좋다. 기가 먼저 이른 한쪽에 반드시 붙어 가야 한다. 만약 기가 움직이면 곧 「사상」으로 나뉘니 곧 맥・식・굴・돌 네 가지 형상이다: 「맥（脈）」은 척선이 아지랑이 가운데서 생하는 것이다. 「식（息）」은 척기가 다시 형을 이루어 융기한 것이다. 「굴（窟）」은 평면 위에 한 개 웅덩이가 있는 것이다. 「돌（突）」은 거품 모양의 돌기가 나타난 것이다. 양룡은 식・돌을 만나기를 꺼리고 음룡이 맥・굴을 만나면 흉하다.

脈象開井分四樣，蓋粘並倚撞。脈緩用蓋急用粘，直尚倚撞尖息象。開井有四類，斬絕並吊墜。息短用斬長截當，高吊低墜藏窟象。開井有四訣，正求與架折。窟狹用正闊用球，深架淺折收突象。開井有四法，挨並與斜插。突單用挨雙並中，正斜偏插同。又分八卦定來脈，向首宜審擇。開塋只在圓暈中，鋤出便傷龍。尺寸請依天卦取，五吉斯為美。並中須與暈相當，深淺玉尺量。更求五吉分尺寸，公位此中論。

「맥」상에 속하는 것은 금정을 여는 데 네 가지로 나누니 개・점・의・당이다. 맥세가 완한 것은 「개」를 쓰고 급한 것은 「점」을 쓰며 곧장 오는 것은 「의」가 좋고 뾰족하게 충하는 것은 「당」이 좋다. 「식」상에 속하는 것은 금정을 여는 데 네 부류가 있으니 참・절・조・추이다. 식이 짧은 것은 「참」을 쓰고 긴 것은 「절」을 써서 바로 끊으며 높은 것은 「조」를 쓰고 낮은 것은 「추」를 써서 기를 감춘다. 「굴」상에 속하는 것은 금정을 여는 데 네 결이 있으니 정・구・가・절이다. 굴이 좁은 것은 「정」을 쓰고 넓은 것은 「구」를 쓰며 깊은 것은 「가」를 쓰고 얕은 것은 「절」을 써서 기를 거둔다. 「돌」상에 속하는 것은 금정을 여는 데 네 법이 있으니 애・병・사・삽이다. 홀개의 돌은 「애」를 쓰고 쌍돌은 「병」을 써서 가운데를 취하며 바른 것과 비스듬한 것은 곧 「편삽」을 쓰니 도리가 같다. 이 밖에 또 팔괘를 나누어 온 맥을 판정해야 하고 향수는 마땅히 신중히 선택해야 한다. 분영을 파고 팜은 다만 둥근 아지랑이 가운데에서 할 수 있고 아지랑이 밖에 괭이질하면 곧 룡을 상한다. 척촌은 천괘를 의지하여 취하기를 청하고 오길성을 얻어야 비로소 아름답다고 친다. 금정 당중은 반드시 둥근 아지랑이와 서로 당해야 하고 심천을 옥척으로 헤아려 정확해야 한다. 다시 오길성을 따라 척촌을 나누어 정하고 공위의 분파도 또한 여기서 논정한다.

作堆形狀分五星，法度自分明。穴前放水用眞訣，取路須曲折。是名作法有專門，於此畧敷陳。法當精詳見全局，請君先著目。龍格砂形與水城，分部極分明。時師不識星辰面，只把羅經轉。羅經只定向何方，須用卦消詳。古人得地由陰德，自然非勢力。孫鍾 孝感因詙瓜，源墓變凸窪。滕公石刻佳城句，陶侃牛眠處。吉地從來待吉人，護持有鬼神。若是惡人與善地，禍福皆反戾。圖埋舊穴最為凶，造物豈相容！

분총을 쌓는 형상은 오성을 따라 나누니 법도가 자연히 분명하다. 혈 앞에서 물을 방함은 따로 참 결이 있어 수로를 취함이 반드시 곡절해야 한다. 이것들을 총하여 「작법（作法）」이라 칭하고 따로 전문 장절이 있으니 여기서는 다만 대략 진술한다. 작법은 마땅히 정세하고 상비하여 먼저 전국을 보아야 하니 네가 먼저 이 위에 눈을 두기를 청한다: 룡격・사형과 수성이 부문으로 나누어 지극히 분명히 말했다. 당금의 술사는 성신의 면모를 알아내지 못하고 다만 나반을 돌릴 줄만 안다. 나반은 다만 어느 방향을 향하는지를 정할 수 있을 뿐이요 또한 괘로 참작해야 한다. 옛사람이 땅을 얻은 것은 음덕에 연유한 것이요 자연히 세력을 의지한 것이 아니다. 손종이 효감으로 참외를 심어 보답을 얻었다——여기서 본래 탈문이 있어 「손종」 아래에 한 자가 결하다——그 집 조분의 지형이 볼록한 것에서 오목한 것으로 변했다. 등공 하후영이 파서 얻은 석각 위에 「아름다운 성」이라는 구가 있었다. 도간이 소가 누운 곳에서 땅을 얻었다. 길지는 역래 길한 사람을 기다리는 것으로 귀신이 어둠 속에서 호지한다. 만약 좋은 땅을 악인에게 주면 화복이 곧 모두 뒤집힌다. 남의 옛 혈을 차지하여 묻기를 도모함이 가장 흉험하니 조물이 어찌 용납하겠는가!

龍穴砂水與堂氣，生成自天地。於中作用本由人，有術驗如神。第一傳與點穴法，仔細去看踏。前後左右要端詳，切記莫慌忙。第二傳與開塋訣，闊狹依師說。若還鋤開太極圖，水蟻便侵棺。第三穿墳要詳悉，淺深須用術。箇中造化極精微，莫許眾人知。第四作堆各有例，不可左右易。五行相剋便為凶，災禍更重重。第五放水宜步位，起卦用天輔。先量坐下後朱雀，陰陽有凶吉。

룡・혈・사・수와 당기는 모두 천지가 자연히 생성한 것이다. 이 가운데에서 어떻게 시위하는가는 본래 사람에게 있어 법술이 있으면 곧 영험이 신과 같다. 첫째 혈을 점하는 법을 전수하니: 자세히 답감하고 앞뒤 좌우를 모두 단상하여 분명히 하며 급황하지 말 것을 삼가 기억하라. 둘째 영을 여는 결을 전수하니: 분광의 넓고 좁음이 스승의 전을 의지해야 하고 만약 태극윈을 괭이로 깨면 물과 개미가 곧 관목을 침입한다. 셋째 분을 뚫음이 상진하고 주밀해야 하니: 심천이 반드시 법술로 정해야 하고 그 가운데의 조화가 지극히 정미하여 여러 사람이 알게 하는 것을 허락하지 않는다. 넷째 분총을 쌓음이 각기 정례가 있으니: 좌우가 서로 바꿀 수 없고 오행이 만약 서로 극하면 곧 흉이 되어 재화가 더욱 겹겹이 된다. 다섯째 물을 방함은 마땅히 걸어 방위를 헤려야 하니: 괘를 일으킴은 「천보」를 써야 하고 먼저 좌산 아래를 헤리고 다시 앞방의 주작방을 헤리니 음양이 각기 흉길이 있다.

第六取路貴迂曲，要合水星局。莫挨白虎避黃泉，犯著禍連連。第七喝形須相像，當把九星相。只論形穴誤人多，星體沒偏頗。第八畫圖要法度，筆筆休教誤。看圖富貴便能知，紙上露玄機。第九課驗宜眞實，仙蹤從此出。莫談怪異使人疑，禍福去詳推。第十傳授休輕洩，德人方可說。仙翁說戒鬼神知，後學請遵依。惟此十傳名秘旨，盡是廖公語。雖然語句不成詩，字字洩天機。

여섯째 수로를 취함이 우회 곡절함을 귀로 삼으니: 수성의 격국에 합해야 하고 백호방에 붙지 말아야 하며 또한 황천방을 피해야 하고 범하면 곧 화사가 잇따른다. 일곱째 형상을 불러 정함은 반드시 서로 비슷해야 하니: 마땅히 구성으로 서로 봐야 하고 다만 형상을 말하고 혈을 묻지 않으면 사람을 그르치는 것이 많으며 별체로 보면 곧 편차가 없다. 여덟째 그림을 그림이 법도가 있어야 하니: 한 붓 한 획이 모두 그릴 수 없어 그림을 보면 곧 부귀를 알아 종이 위에서 곧 현기를 드러낼 수 있다. 아홉째 단험과가 마땅히 참실해야 하니: 앞대 선사의 종적이 곧 여기서 나타나니 괴이한 일을 말하여 사람으로 의심하게 하지 말고 화복을 자세히 추구해야 한다. 열째 전수함이 쉽게 누설할 수 없으니: 덕이 있는 사람만이 비로소 말할 수 있고 선옹의 고계는 귀신이 모두 아니 후학은 준수하여 집행하기를 청한다. 이 열 조 전수에 제명이 「비지（秘旨）」로 전부가 요공의 말이요 비록 어구가 시라고 할 만하지 못하나 자자가 모두 천기를 누설했다.

陳圖南曰：“易之為書，廣大悉備，體用具周，龜書張其目，馬圖握其綱。而地理之學，推明理氣，此其標準也。蓋理寓於氣，氣囿於形。形以目觀，氣須理察。葬者返氣納骨，以蔭所生之法也。是故龍穴體耳，用又主之。體用相須，方能乘氣。原夫天星卦氣之法，明體致用，以先天卦配合陰陽，後天卦推排爻象。內四卦為天地日月，以六十卦為陰陽節候，於各卦之下，配分花甲，例納五行，取其旺相，以合卦氣，則八九之候，四六之節，起復終坤，卦用一周而歲功成矣。是知天地之大，星辰之遠，事物之微，不能外乎易道也。

진단이 이르기를: 《역》 이 책은 광대하여 갖추지 않은 것이 없고 체와 용이 모두 주전하다. 낙서가 그것의 조목을 펼쳐 놓았고 하도가 그것의 강령을 잡았다. 지리의 학문이 이와 기를 추구하여 밝히니 곧 《역》으로 표준을 삼는다. 「이」가 「기」 속에 기우하고 「기」가 또한 「형」에 한하기 때문이다. 형은 눈으로 볼 수 있고 기는 반드시 이로 살펴야 한다. 이른바 장이란 곧 기를 돌려 반납하여 골해에 넣어 이로써 낳은 자손을 음비하는 것이다. 그러므로 룡과 혈은 다만 「체」일 뿐이요 또한 「용」이 있어 그것을 주지해야 하며 체와 용이 서로 의뢰해야 비로소 생기를 탈 수 있다. 천성 괘기의 법에 이르러서는 「체」를 밝혀 「용」을 이루는 것이다: 선천괘로 음양을 배합하고 후천괘로 효상을 배포한다. 내사괘는 천・지・일・월을 대표하고 육십괘로 음양의 절령 기후에 대응하며 각 괘 아래에 육십갑자를 배분하여 예를 따라 오행에 넣고 그것의 왕상한 기를 취하여 괘기에 배합한다. 이렇게 하면 팔구의 후와 사육의 절이 복괘에서 일어나 곤괘에서 마치니 괘용이 한 주를 행하여 다하면 일년의 공과가 곧 완성된다. 이로써 천지의 큼과 성신의 멈과 사물의 미묘함이 모두 《역》의 도리를 뛰어넘지 못함을 알 수 있다.

凡龍神行度，幾千萬尋，勢浮沉而形汗漫，行詭怪而氣飄忽。以到頭百尺之山，用裁八尺之穴，乘生氣，注死骨，豈易言哉！故裁穴必須先究來山起祖，某骨某峽，某宿出脈，某宿行度，某星作宗，某星降勢，某龍入穴。由穴至祖，節數若干，節侯若干，有無純駁。山推退運，水察流行。退於後者計以候，流於前者度以步。山運十里，水步千尺，少有瑕疵，悉宜控制。逾於十里、千尺者，求其折候湊合，然後能得其機。合吉則吉，合凶則凶。一吉一凶，美惡相半。

무릇 룡신의 행도는 움직이면 천만 심의 길이에 이르고 형세가 홀연 뜨고 홀연 가라앉으며 산형이 만활하여 가장자리가 없고 행주가 궤이하고 기식이 표홀하다. 다한 이 백 척의 산 위에서 팔 척 사방의 한 개 혈을 재단하여 생기를 타 머무르게 하고 죽은 사람의 골해 위에 관주하니 어찌 쉬운 말이겠는가! 그러므로 혈을 재단함은 반드시 먼저 온 산이 어디서 조를 일으켰는지를 추구하고 어느 한 단락 산골・어느 한 곳 과협을 경과했는지 어느 한 수에서 맥을 내고 어느 한 수를 따라 행도하며 어느 한 별이 종을 이루고 어느 한 별이 세를 내리고 어느 한 줄기 룡이 혈에 들어오는지를 살펴야 한다. 혈에서 거슬러 조산까지 세면 합하여 얼마 마디이고 합하여 얼마 절후이며 기가 순정한지 박잡한지를 안다. 산 위에서 그것의 물러나는 운을 추하고 물 위에서 그것의 흘러 행함을 살핀다: 뒤에서 물러나는 것은 「후」로 계산하고 앞에서 흐르는 것은 「보」로 장량한다. 산운은 십 리로 한 단락을 삼고 수보는 천 척으로 한 단락을 삼아 조금이라도 흠하가 있으면 모두 마땅히 법을 마련하여 제어한다. 십 리・천 척을 넘은 것은 곧 그것의 절후를 절산하여 맞춤을 구하여 이윽고 비로소 그 가운데의 기규를 얻을 수 있다. 길한 것에 합하면 곧 길하고 흉한 것에 합하면 곧 흉하다. 한 길과 한 흉이 서로 겸하면 곧 미악이 각각 절반을 차지한다.

蓋龍盡則氣鍾，氣鍾則受穴。穴者，用四龍之眞，裁五兆之妙，審性情之趨向，視緩急之形容。形急者穴以緩，形緩者穴以急。明支壟，相朝應，分別逆順，察三方，看十道，避五害，藏八風。龍正者穴以斜，龍斜者穴以正，泉之原委，朝之拱衛，龍其形體，穴其旅寓，裁成輔相山人。故朝流之情，依龍而不依穴。賓主登對，奇耦同情，則向首之干支宜審。格以土圭，精加訂正，相其陰陽，陽生陰成，成須生應，音坐卦向，歲月日時，五行殊異，皆相協合，斯為美利。

대범 룡이 행하여 끝에 이르면 기가 곧 종취하고 기가 종취하면 비로소 혈을 받을 수 있다. 이른바 혈이란 곧 네 가지 룡의 참기를 취하여 다섯 가지 조상의 묘한 곳을 재단하고 산천 성정의 추향을 심찰하며 형세의 완급을 관보하는 것이다. 형세가 급하면 혈이 곧 완한 곳을 취하고 형세가 완하면 혈이 곧 급한 곳을 취한다. 지와 농을 분명히 분변하고 조산과 응산을 서로 보며 역과 순을 분별하고 삼방의 세를 살피며 십도의 향을 보고 다섯 가지 해를 피하며 팔방의 바람을 감추어야 한다. 룡이 온 것이 바르면 혈이 곧 비스듬히 세워지고 룡이 온 것이 비스듬하면 혈이 곧 바르게 세워진다. 샘물은 그것의 원과 위가 있고 조산은 그것의 공과 위가 있다. 룡은 형체요 혈은 지나지 않아 그 가운데 기우한 여객으로 전부가 사람이 가하여 재성하고 보조함에 달렸다. 그러므로 조수의 정의는 룡을 의지한 것이요 혈을 의지한 것이 아니다. 빈과 주가 서로 등대해야 하고 기수와 우수가 서로 정이 같아야 하며 그러면 향수의 천간지지가 마땅히 심정해야 한다. 토규로 격량하고 정교하게 정정하여 그것의 음양을 서로 본다: 양이 생을 주하고 음이 성을 주하니 성이 또한 반드시 생이 와서 서로 응함이 있어야 한다. 다시 음・좌・괘・향 및 연월일시와 오행이 각각 같지 않은 속성을 모두 조협하여 배합하면 이것이야말로 미호하고 이롭다.

又況穴向分金有一百二十，空於旬者二十四，空於龜甲者二十四，為鬼煞者三十六，其可用者僅得三十六。又須金卦全，故曰“得金不得卦，謾自虛閒話；得卦不得金，枉費用苦心。”金卦兩全，僅十二穴耳。然龜甲之穴，又當有說。若龍合上格，勢勇形強，煞氣太露，宜用龜甲，更涓四殺之日，此轉殺為權之義也。然龍有勢弱而氣強者，穴宜從強；有勢強而氣弱者，穴宜從弱。龍值衰弱者，宜用分金生旺穴；龍值生旺者，宜用分金比和穴；龍值休囚者，宜用分金旺相穴。

하물며 혈향의 「분금」은 합하여 일백이십 자리가 있으니: 순공에 떨어진 스물네 자리와 귀갑 공망에 떨어진 스물네 자리와 귀살에 속한 서른여섯 자리가 있어 참으로 쓸 수 있는 것이 겨우 서른여섯 자리만 남는다. 또한 반드시 「금」과 「괘」 두 가지가 갖춰져야 하니 그러므로 이르기를: 분금을 얻고 괘를 얻지 못하면 헛되이 한 마당 잡담을 한 것이고 괘를 얻고 분금을 얻지 못하면 또한 고심을 헛되이 한 것이다. 금과 괘가 두루 갖춰진 것은 겨우 열두 개 혈뿐이다. 다만 귀갑 공망의 혈은 따로 한 가지 설법이 있다: 만약 룡이 상격에 합하여 기세가 용맹하고 형체가 강건하여 살기가 밖에 드러남이 너무 심하면 도리어 마땅히 귀갑의 자리를 쓰고 다시 사살의 날을 선정하여 장사하니 이것이 곧 살기를 돌려 권병을 삼는 뜻이다. 다시 룡에 형세가 약하고 기가 강한 것이 있으면 혈이 마땅히 강함을 따라야 하고 형세가 강하고 기가 약한 것이 있으면 혈이 마땅히 약함을 따라야 한다. 룡이 바로 쇠약한 때에 당하면 마땅히 생왕의 분금으로 혈을 세우기에 좋고 룡이 바로 생왕한 때에 당하면 마땅히 비화의 분금으로 혈을 세우기에 좋으며 룡이 바로 휴수한 때에 당하면 마땅히 왕상의 분금으로 혈을 세우기에 좋다.

逐穴定其分金，得合某卦，值某分野，得其禽肖繫某度數，取某星值垣，某星蓋穴，某星值向，天分某禽某宿，地分某郡某州，某年月日時。去孤虛，即生旺，在歸藏易某年某月，某氣某候，某音某山，坐為某氣；在連山易得天元某白某門，在周易得某宮方，某卦某爻為官星，某爻為人丁，某爻為田宅，某爻為僕馬，某爻為世，某爻為應。卻以葬日支干，憑六神繫某獸類，臨於某爻，某爻旺相，某爻空亡，某爻休囚，某爻比和。稍有虧欠，逐爻飛伏。如年過太乙，月值九宮，日逢八門，時遇奇白，升玄刦備，契合山運，斯為兩全。失之天時，則兩失矣。

혈마다 그것의 분금을 정해야 한다: 어느 한 괘에 합하는지 어느 한 분야에 값하는지 얻은 금성 생상이 어느 도수에 걸리는지를 보고 어느 한 별이 원에 값하고 어느 한 별이 혈을 덮고 어느 한 별이 향에 값하는지를 취한다. 하늘 위에서 어느 한 금・어느 한 수에 나누어 속하고 땅 위에서 어느 한 군・어느 한 주에 나누어 속하며 어느 해 어느 달 어느 날 어느 때에 응하는지를 본다. 고허를 제거하고 생왕을 향해 가야 한다. 《귀장역》 위에서는 어느 해 어느 달이며 어느 한 기・어느 한 후이며 어느 한 음・어느 한 산이며 좌산이 어느 한 가지 기에 속하는지를 본다. 《연산역》 위에서는 천원의 어느 한 백・어느 한 문을 얻는지를 본다. 《주역》 위에서는 어느 한 궁방을 얻으며 어느 한 괘의 어느 한 효가 관성이며 어느 한 효가 인정을 주하고 어느 한 효가 전택을 주하고 어느 한 효가 복마를 주하며 어느 한 효가 세가 되고 어느 한 효가 응이 되는지를 본다. 다시 장사한 그 날의 간지를 써서 육신이 어느 한 수류에 걸리는지를 증거로 하고 어느 한 효에 임하는지 어느 한 효가 왕상하고 어느 한 효가 공망하며 어느 한 효가 휴수하고 어느 한 효가 비화하는지를 본다. 조금이라도 흠흠이 있으면 곧 효마다 그것의 비신 복신을 추한다. 만약 능히 해가 태을을 지나고 달이 구궁에 값하고 날이 팔문을 만나고 때가 기문 자백을 만나며 승현의 겁수가 구비되고 또한 산운과 계합하면 이것이야말로 양전이라 하고 만약 천시를 잃으면 저것은 곧 양쪽 머리가 모두 공히 된다.

其折行取氣，依左依右，分受入穴，十字定為潢池，是為堂氣。內氣止生，土龍而注；外氣行形，主向而折。並從中出，右為正龍，氣聚於左，穴以右受。氣從左發，左為正龍，氣凝於右，穴以左乘，氣從右發，此乘氣之樞要也。立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異。至於行注，細微一寸，起音向為例，用天星，如臨流行。五位水火木金土，逆順生克，金井布氣，淺注深行，以乘生氣，洩殺氣，毫釐勿差。更推本命祿馬，循環相生，逐卦推排，隨音消息。

행도를 절산하여 기를 취함에 이르러서는 혹은 왼쪽을 의지하고 혹은 오른쪽을 의지하여 각각 승수하여 혈 가운데로 인입하고 십자로 중심의 황지를 정하니 이것이 곧 당기이다. 내기가 여기에 이르러 그쳐 생발하여 토룡을 따라 관주하여 내려온다. 외기는 형세를 따라 행하여 향수에서 꺾어 돌아온다. 만약 룡맥이 함께 정중에서 나오면 오른쪽을 바른 룡으로 하여 기가 왼쪽에 모이니 혈이 곧 오른쪽에서 기를 받는다. 만약 기가 왼쪽에서 발하면 곧 왼쪽을 바른 룡으로 하여 기가 오른쪽에 응결하니 혈이 곧 왼쪽에서 승접한다. 기가 오른쪽에서 발한 것은 도리가 반대이다. 이는 기를 타는 추요이다. 혈을 세움은 한 자 한 치의 이동도 용납하지 않으나 기를 받음에는 「이」 위에서 받는 것과 「요」 위에서 받는 것의 분별이 있다. 기의 행과 주에 이르러서는 가늘어 한 치라도 헤아려야 하고 기례는 음과 향으로 준칙을 삼으며 천성으로 추하니 마치 물이 흐름에 임하여 행하는 듯하다. 수・화・목・금・토 다섯 자리에 역도 있고 순도 있으며 생도 있고 극도 있어 금정이 기를 베풀 때 얕은 곳에는 관주하고 깊은 곳에는 유행하니 이로써 생기를 타고 살기를 새게 하며 호리라도 차오할 수 없다. 또한 본명의 록과 마를 추하여 순환하여 서로 생하고 괘마다 배포하며 음속을 따라 소장을 참작한다.

對天星，用地卦，推長幼命度，避已主撞溝，計分寸吉方，詳將生貴命運，折行注之內。又推其生旺絕墓，控御山川，消禍生福。屏明暗殺神，遠反吟白虎，避左右關煞，察曜星黃泉，審伏吟八殺。夫龍之貴者，取官宿秉權，印綬有氣，催官明星，正馬建祿，正印不閒，懸金魚，臨御階，依玉門，騰雲得經，寶曜得令，歲管文星，時值中節，紫微北顧，少微南瞻，此貴列三公之位。龍之富者，取偏官偏財，拱祿拱馬，財富有勢，如臨向坐，是為富基。若夫中下之局，只取人丁得勢，人命合卦，是為上吉。倘有分等，便從分數擬議。龍穴旁受，亦須金卦兩全也。期間主常權變，惟理是適。

다시 천성으로 대하고 지괘로 추하여 장방 유방 각 사람의 명도를 산출하고 자신과 주산이 서로 충당하는 구함을 피하며 분촌 사이의 길방을 계량하고 장래에 귀를 발할 명운을 상세히 추산하니 모두 행도 관주 안에서 절산한다. 또 그것의 생・왕・절・묘를 추하여 이를 증거로 산천을 제어하고 가어하며 화사를 소해하고 복기를 낳는다. 명살 암살의 신을 병제하고 반음과 백호를 멀리하며 좌우의 관살을 피하고 요성과 황천을 살피며 복음과 팔살을 심변해야 한다. 무릇 룡의 귀한 것은 관수가 권병을 병지하고 인수의 별이 기가 있고 최관성이 밝으며 정마와 건록이 자리를 얻고 정인이 공한하지 않으며 또한 금어를 걸고 어계에 임하고 옥문에 의지하며 운을 날아 경을 얻고 보요가 영을 얻고 해가 문성을 관하며 때가 중절에 값하고 자미가 북쪽에서 돌아보고 소미가 남쪽에서 멀리 바라보면 이런 귀는 삼공의 자리에 열할 수 있다. 룡의 부한 것은 편관 편재・공록 공마・재부의 별이 세가 있는 것을 취하니 만약 향 위나 좌 위에 임하면 곧 부의 근기이다. 중하등의 국에 이르러서는 다만 인정이 득세하고 사람의 명속이 괘와 합함을 취하면 곧 상길로 친다. 만약 또한 등제를 나누려면 곧 분수를 따라 의의한다. 룡혈이 곁에서 기를 받는 것도 반드시 금과 괘가 두루 갖춰져야 한다. 이 가운데는 상법을 주로 하고 능히 통권하여 달변하며 다만 도리에 합함을 구한다.

如陽宅行注折布計度，尺寸同乎一理，無二議也。地畫九宮，計量間架，所立之地，建標為準。如法鑿池，一曲一折，行注受氣。周流九宮，迎吉曜，避凶神。柱棟簷楹，趨避是謹。本音旺位，注而少行；本宮生位，行而勿滯。煞位則啟，囚位則閉。啟閉行注，流通水中，不宜外洩。屋漏之地，多注少行。中溜之地，宜行宜啟。五行順序，陰陽生成，不許繁雜，隨其行度，為氣從穴止。師云：“好龍要帶貴，好砂要得位。好水要來去，好穴要行注。”《天機秘訣》云：“用卦不用卦，卦向穴中作。時師若用卦，用卦還是錯。”正言此也。

양택의 행도・관주・절산・포치・계량에 이르러서는 척촌 위에서 음택과 같은 한 가지 도리로 두 번째 설법이 없다. 지면을 구궁으로 그리고 방옥의 간가를 계량하며 세운 땅에 표간을 세워 준칙으로 삼는다. 법을 의지하여 수지를 뚫어 파되 한 굽이 한 꺾임이 모두 행주 수기의 법에 합해야 한다. 물이 구궁을 두루 흘러 길요를 맞이하고 흉신을 피해야 한다. 기둥・대들보・처마・기둥의 위치가 길을 향하고 흉을 피함이 모두 신중해야 한다. 본음의 왕위에는 마땅히 관주를 많이 하고 유행을 적게 하며 본궁의 생위에는 마땅히 유행하고 정체할 수 없다. 살위는 곧 열고 수위는 곧 폐색한다. 엶과 닫음・행함과 주함이 모두 물 가운데에서 유통하고 밖으로 누설하기에 좋지 않다. 옥루가 있는 곳은 마땅히 주함을 많이 하고 행함을 적게 하며 중류가 있는 곳은 마땅히 행해도 좋고 열어도 좋다. 오행이 차서를 따라야 하고 음양이 능히 생성해야 하며 잡란함을 허락하지 않는다. 그것의 행도의 길 수를 따라 기로 하여금 혈을 따라 그치게 한다. 스승이 이르기를: 좋은 룡은 귀기를 띠어야 하고 좋은 사는 방위를 얻어야 하며 좋은 물은 옴과 감이 있어야 하고 좋은 혈은 행함과 주함이 있어야 한다. 《천기비결》에 이르기를: 괘를 씀은 사실 괘를 쓰지 않는 것이요 괘는 혈 가운데에서 지어야 한다. 술사가 만약 한결같이 괘를 쓰면 괘를 쓰고도 도리어 잘못이다. 말한 것이 바로 이 뜻이다.

夫葬之用卦者，所以明辨吉凶，預陳休咎，定其山川合閣之機，察其陰陽生克之妙。內秘五行，外周八廓，審理地曜，推測天星，收禽步獸，逐鬼迎神，俾天光下臨，地德上載，氣感而應，鬼福及人。使神不得專其宰，天不能易其命。君子奪神功，改天命，豈虛語哉！《經》曰：“穴吉葬凶，與棄尸同。”且夫形勢麄跡，陵遷谷變，增高益下，安知其為本來面目哉！察氣之理，乘生出煞，消納控制，精義入神。末學無師，何可妄議？故曰“形以目觀，氣須理察。”“揆之以日，相其陰陽。”而土圭有神器之稱，不可忽也。若徒視為繁文，漫不加意，魯莽妄作，誤己誤人，豈不為禍罪之魁乎？

장사가 괘를 쓰는 까닭은 길흉을 분명히 변별하고 화복을 미리 진술하며 산천이 열고 닫는 기규를 판정하고 음양이 생극하는 묘한 곳을 살펴 알기 위함이다. 안으로 오행을 비장하고 밖으로 팔방을 주비하며 땅 위의 요기를 심찰하고 하늘 위의 성상을 추측한다. 금성을 거두고 수형을 걸으며 흉귀를 쫓고 길신을 맞이하여 천광으로 하여금 아래에 임하고 지덕으로 하여금 위에 싣게 하니 기가 감하여 응이 있어 귀신의 복이 곧 사람에게 미친다. 이렇게 하면 신명도 홀로 주재할 수 없고 상천도 또한 그것의 정명을 바꿀 수 없다. 군자가 조화의 공을 빼앗고 상천의 명을 고치니 어찌 빈말이겠는가! 《장서》에 이르기를: 혈이 비록 길한데 장법이 흉하면 시체를 버린 것과 분별이 없다. 하물며 형세는 다만 거친 자취요 능곡이 변천하며 사람이 또한 높은 곳을 더하고 낮은 곳을 메우니 어찌 눈앞에 보이는 것이 곧 그것의 본래 면목인 줄을 알겠는가. 기를 살피는 도리는 생기를 타고 살기를 내어 소납하고 제어함에 있으니 정의가 이미 신묘에 들어갔다. 학문이 천박하고 또한 스승의 전수가 없는 사람이 어찌 망령되이 의론을 가할 수 있겠는가. 그러므로 이르기를: 형은 눈으로 보고 기는 반드시 이로 살핀다. 또 이르기를: 해 그림자로 측정하고 그것의 음양을 서로 본다. 토규가 이로 인해 「신기」의 칭호가 있으니 가벼이 여길 수 없다. 만약 다만 그것을 번쇄한 문자로 보아 전혀 유의하지 않고 로망하여 망령되이 하면 자기를 그르치고 또한 남을 그르치니 어찌 화를 부르고 죄를 이루는 괴수가 되지 않겠는가?

上廖氏《洩天機》諸《入式歌》，並《陰契陽符》一篇，堪輿諸書無能出其右者，故特輯録，俾人子精詳玩索，形勢、方位各極其趣，而地理之能事畢矣。若夫二家蘊奧，有全盡在，博雅君子自可考也。

이상은 요금정 《설천기》 속의 각 편 《입식가》 및 《음계양부》 한 편이다. 감여 각가의 책에 능히 그것들을 넘는 것이 없으므로 그러므로 특별히 집록해 넣어 사람의 아들 된 자로 하여금 정세하고 상심하게 흠미하고 탐색하며 형세와 방위 두 방면의 의취를 모두 극에 이르기까지 체득하게 하니 지리 이 문 학문의 본사가 곧 그 가운데에 다 있다. 요씨와 진씨 두 집의 더욱 깊은 온오에 이르러서는 모두 원서 가운데 보존하여 두었으니 박학하고 고아한 군자가 자연히 스스로 고구할 수 있다.

德興山人徐善繼述同著。曰雜著，所以補遺也。論風水要訣。吳草廬先生謂杜待制曰：“世間二事，同歸殊途。修養家之丹法，地理家之葬法，可以一言蔽之曰要逆。”范氏幹曰：“生氣周遍天地，浸灌一身。善攝生者，識生氣之根，凝之於一身；善葬者，識生氣之止聚之於一穴，其竊取生化之機一也。”

본권은 덕흥산인 서선계・서선술 형제가 함께 지었다. 「잡저」라 칭한 것은 앞의 각 권의 다하지 못한 곳을 보충하는 데 쓴 것이다. 먼저 풍수 요결을 논한다. 오징 선생이 두대제에게 말하기를: 세상에 두 가지 일이 있어 길이가 같지 않으나 귀숙이 같은 것은 곧 수양가의 연단의 법과 지리가의 장사 내리는 법으로 한 개 자로 개괄할 수 있으니 저것이 곧 「역」이다. 범건이 이르기를: 생기가 천지 사이에 두루 미치고 또한 사람의 한 몸에 침윤하여 관주한다. 양생을 잘하는 사람은 생기의 근원을 알아 그것을 자기 몸에 응집한다. 장사를 잘하는 사람은 생기가 그치는 곳을 알아 그것을 한 혈 속에 모은다. 둘이 조화 생화의 기를 훔쳐 취하는 도리가 한결같다.

予謂天下之事俱要順，惟修養家之丹法，與地理家之葬法要逆。蓋以二者殊事同理，一則煉身中之元氣，歸根復命以延其生；一則乘地中之生氣，返納於骨以蔭所生。故善養生者逆凝夫元氣於一竅之中，猶善葬者逆乘夫生氣於一穴之內耳。”但風水家順逆，要眼界寬方能檢點。蔡牧堂曰：“論順逆者要知山川文勢，點定於數里之外，而後能辨順逆於咫尺微茫之間。否則，黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。”故曰“順逆二途，如盲如瞽”。自非灼然有見，鮮不悞也。

내가 생각하건대 천하의 일은 모두 순해야 하는데 오직 수양가의 단법과 지리가의 장법만은 역해야 한다. 이 두 가지 일이 비록 같지 않으나 도리가 같기 때문이다: 하나는 몸 가운데의 원기를 달여 그것으로 근에 돌아가 명을 회복하여 수명을 연장하게 하는 것이요 하나는 땅 가운데의 생기를 타고 돌려 골해에 넣어 낳은 자손을 음비하게 하는 것이다. 그러므로 양생을 잘하는 사람이 역으로 원기를 한 규 가운데 응집하는 것은 바로 장사를 잘하는 사람이 역으로 생기를 한 혈 안에서 승접하는 것과 같다. 다만 풍수가가 순역을 말함은 눈의 경계가 넓어야 비로소 검점해 낼 수 있다. 채원정이 이르기를: 순역을 말하는 사람은 먼저 산천 대세의 문리를 알아 능히 수 리 밖에서 곧 대국을 정한 후에 이윽고 비로소 지척 미망한 사이에서 순과 역을 분변할 수 있다. 그렇지 않으면 흑백이 혼효하여 역을 순으로 삼고 순을 역으로 삼는 사람이 많다. 그러므로 이르기를: 순과 역 이 두 갈래 길에서 대부분의 사람이 장님과 같다. 만약 참으로 참되게 보지 않으면 그르치지 않는 것이 드물다.

丹經子書云：“五行顛倒，大地七寶；五行順行，法界火坑。”故神仙家有所謂顛倒之說，乃出世間法耳，即所謂逆也。地理之所謂逆者，蓋無往而不然，不但逆水之龍局已也。如眾大取其小，眾小取其大；眾高取其低，眾低取其高；及眾長取短，眾短取長；硬來下軟，軟來下硬；直則扦曲，曲則扦直；寬處要窄，窄處要寬；橫來直受，直者橫受；石山土穴，土山石穴；雄取其雌，雌取其雄；飢取其飽，飽取其飢；斜則扦正，正則扦斜；坦中取突，突則取窩；圓取其尖，尖取其圓；緩取急處，急取緩處；強來取弱，弱來取強；老處求嫩，嫩處求老；山多處要水，水多處要山；舒曠處要緊夾，緊夾處要舒曠；陰來陽受，陽來陰受；有氣要扦無氣，無龍鬚下有龍；剛取其柔，柔取其剛；浮取其沈，沈取其浮；來者不宜太逼，去者須要回頭；山本靜勢求動處，水本動妙在靜中；龍從左來穴居其右，龍從右來穴居其左。凡此皆所謂逆也，即所謂顛倒之說也。智者察之，思過半矣。

단경과 제자의 책에 이르기를: 오행이 뒤집어지면 대지가 곧 칠보이고 오행이 따라가면 법계가 곧 화갱이 된다. 그러므로 신선가에 이른바 「전도」의 설이 있으니 저것은 출세간의 법문으로 곧 이른바 「역」이다. 지리상의 말하는 역은 곧 그러하지 않은 곳이 없고 다만 역수로 맺는 룡국에 한하지 않는다. 비유하면: 뭇 산이 모두 크면 작은 것을 취하고 뭇 산이 모두 작으면 큰 것을 취한다. 뭇 산이 모두 높으면 낮은 곳을 취하고 뭇 산이 모두 낮으면 높은 곳을 취한다. 뭇 산이 모두 길면 짧은 것을 취하고 뭇 산이 모두 짧으면 긴 것을 취한다. 산세가 굳게 오면 무른 곳에 내리고 무르게 오면 굳은 곳에 내린다. 맥이 곧으면 굽은 곳에 꽂고 맥이 굽으면 곧은 곳에 꽂는다. 지면이 넓은 것은 좁은 곳을 취하고 좁은 것은 넓은 곳을 취한다. 맥이 가로로 오면 곧장 받고 곧장 오면 가로로 받는다. 돌산 가운데서 흙 혈을 취하고 흙산 가운데서 돌 혈을 취한다. 웅장한 가운데서 자유를 취하고 자유한 가운데서 웅장을 취한다. 산형이 수척한 것은 포만한 곳을 취하고 포만한 것은 수척한 곳을 취한다. 맥이 비스듬하면 곧 바르게 꽂고 맥이 바르면 곧 비스듬히 꽂는다. 평탄한 가운데서 약간 돌출한 곳을 취하고 돌기한 곳은 곧 웅덩이를 취한다. 산형이 둥근 것은 뾰족한 곳을 취하고 뾰족한 것은 둥근 곳을 취한다. 세가 완한 것은 급한 곳을 취하고 세가 급한 것은 완한 곳을 취한다. 오는 세가 강한 것은 약한 곳을 취하고 오는 세가 약한 것은 강한 곳을 취한다. 늙고 굳은 곳에서 연하고 산 것을 구하고 연하고 산 곳에서 늙고 굳은 것을 구한다. 산이 많은 곳은 물이 있어야 하고 물이 많은 곳은 산이 있어야 한다. 서전하고 공광한 곳은 긴밀하게 끼움이 있어야 하고 긴밀하고 핍착한 곳은 서광이 있어야 한다. 음맥이 오면 곧 양법으로 받고 양맥이 오면 곧 음법으로 받는다. 보기에 기가 있는 듯한 곳은 기 없는 곳에 꽂아야 하고 보기에 룡이 없는 듯한 곳은 도리어 룡이 있는 곳에 내려야 한다. 강경한 것은 그것의 유화를 취하고 유약한 것은 그것의 강경을 취한다. 뜬 것은 그것의 가라앉음을 취하고 가라앉은 것은 그것의 뜸을 취한다. 오는 물은 너무 가까이 핍하지 않기에 좋고 가는 물은 반드시 머리를 돌리는 뜻이 있어야 한다. 산은 본래 고요한 것이니 곧 그것의 움직이는 곳에서 구해야 하고 물은 본래 움직이는 것이니 묘한 곳이 도리어 고요함 가운데 있다. 룡이 왼쪽에서 오면 혈이 곧 오른쪽에 거하고 룡이 오른쪽에서 오면 혈이 곧 왼쪽에 거한다. 무릇 이 갖가지가 모두 역이라 부르니 곧 이른바 전도의 설이다. 지혜가 있는 사람이 이것들을 자세히 살피면 도리가 곧 대반을 영회한다.

地理家一言以蔽之，則郭氏之“乘生氣”三字足以盡其肯綮矣。而所以察識乘之之妙，又在明地之理以得之。故原龍之起，察生氣之來也；審穴之止，知生氣之聚也。生氣之來，有水以導之；生氣之止，有水以界之；生氣之聚，有砂以衛之，無風以散之。此察識生氣之來、止、聚、散無餘蘊矣。

지리 이 문 학문을 한 구 말로 개괄하면 곽박 《장서》의 「생기를 탄다」는 이 세 자가 족히 그것의 요해를 다 말한다. 그러나 어떻게 해야 「타는」 묘한 곳을 살펴 알 수 있는가는 또한 땅의 도리를 밝게 아는 데 있어야 비로소 얻을 수 있다. 그러므로 룡이 일어난 곳을 거슬러 올라감은 생기가 어디서 오는지를 살피기 위함이요 혈이 그친 곳을 심변함은 생기가 어디에 모이는지를 알기 위함이다. 생기가 올 때는 물이 앞면에서 그것을 인도하고 생기가 그칠 때는 물이 곁에서 그것을 계단하며 생기가 모일 때는 사가 사면에서 그것을 보위하여 바람이 와서 그것을 흩어지게 하는 것이 없다. 이렇게 하면 생기의 옴・그침・모임・흩어짐에 대해 살펴 앎이 조금도 빠뜨림이 없다.

上古至人，發明龍、穴、砂、水四字，無非教人察生氣而乘之，及氣納骨以蔭所生，此造化生生無窮之妙，皆一生氣之所流行而不息也。陶公云“乘生氣則生生不絕”《捉脈賦》。謝氏所謂生氣之生，非對死字而言，乃生生之生”是也。夫生生之氣，如谷之種，粟之芽，在天為好生，在人為心，在性為仁，在地中為生氣。

상고의 지인이 룡・혈・사・수 이 네 자를 제출한 것은 다름 아니라 사람에게 생기를 살펴 내고 그것을 타 머무르게 하며 기를 골해에 넣어 낳은 자손을 음비하라고 가르친 것이다. 이는 조화가 낳고 낳아 그치지 않는 묘한 곳으로 전부가 이 한 줄기 생기가 흘러 행하여 쉬지 않는 결과이다. 도간이 말한 바 생기를 타 머무르면 곧 낳고 낳아 끊어지지 않는다——이 말은 《착맥부》에서 나왔다. 사씨가 말한 「생기」의 「생」은 「사」와 서로 대하는 저 생이 아니요 「낳고 낳아 그치지 않는다」의 생이니 바로 이 뜻이다. 이 낳고 낳는 기는 마치 곡식의 씨와 기의 싹과 같다: 하늘 위에서는 호생의 덕이라 부르고 사람 몸 위에서는 심이라 부르며 사람의 성 가운데서는 인이라 부르고 땅속에서는 곧 생기라 부른다.

《經》曰：“君子奪神功，改天命，禍福不旋日。”雙湖謂此為全乘生氣之理，故能變衰為盛，易禍為福。功在神者，奪之自我；命在天者，改之自我，禍福自應，不待終日也。趙汸字常，號東山，國初休寕人。深罪此言，以為欺天罔神，謗造化，誣生民。其言固正，第不知風水之理，乃造化生人物之妙用，必假靈于山川而後成。山川而奉天也，況人乎？至人得之，正贊化育之事，本是天地之公。趙氏認作人心之私，泥而反昧矣。

《장서》에 이르기를: 군자가 능히 조화의 공을 빼앗고 상천의 명을 고치면 화복이 하루를 나가지 않고 곧 응험한다. 사쌍호는 이것이 완전히 생기를 타 머무른 도리라고 여겨 그러므로 능히 쇠를 성으로 변하고 화를 복으로 바꾼다 하였다: 공이 본래 신명에 있으나 나로 하여금 빼앗게 하고 명이 본래 상천에 있으나 나로 하여금 고치게 하니 화복이 자연히 응험하여 하루가 지나기를 기다리지 않는다. 조방——원서 자주: 조방은 자가 자상이요 호가 동산이며 명초 휴녕 사람이다——이 이 구 말을 극력 질책하여 그것이 하늘을 속이고 신을 속이며 조화를 훼방하고 백성을 모멸한다고 여겼다. 그의 말이 필경 정대하나 다만 풍수의 도리가 바로 조화가 사람과 물을 낳아 기르는 묘용임을 알지 못하니 반드시 산천의 영기를 빌려야 비로소 이룰 수 있다. 산천이 오히려 천도를 봉승하는데 하물며 사람이겠는가. 지인이 이 도리를 얻은 것은 바로 천지의 화육을 참찬하는 일로 본래 천지의 공기이다. 조씨는 도리어 그것을 사람 마음의 사의로 여겨 구집하여 아래로 도리어 어리석어졌다.

按：謝氏謂生氣，乃生生之生，非對死字而言，此至當之論也。後人不知此理，誤認景純生氣之旨，遂以生字對死字看。凡地之凶者，輒曰此乘死氣。夫死安得有氣？所謂一息不來身是殼也。既有氣，又安得謂死？蓋地中原有此生氣，葬者得乘此氣，則生生不絕。其不得乘此氣者，是謂無氣死土，為水泉，為蟻穴，故無生生之理而敗絕也。

안: 사씨가 말한 생기의 「생」은 낳고 낳아 그치지 않는 생이요 「사」와 서로 대하여 말한 것이 아니니 이는 가장 타당한 론단이다. 후인이 이 도리를 알지 못하여 곽박이 생기를 말한 본지를 오해하여 곧 「생」자를 「사」의 반대면으로 보아 무릇 흉지를 만나면 곧 이것이 사기를 탔다고 말한다. 죽음이 어찌 또 기가 있겠는가. 이른바 한 숨의 기가 오지 않으면 신체가 곧 겨우 빈 껍데기이다. 이미 또 기가 있는데 또 어찌 능히 죽음이라 부르겠는가. 사실 땅 가운데에 본래 이 한 줄기 생기가 있어 장사 내리는 사람이 능히 그것을 타 머무르면 곧 낳고 낳아 끊어지지 않는다. 이 한 줄기 기를 타지 못하는 것은 저것을 기 없는 죽은 흙이라 하여 수천이 되고 개미 굴이 되니 그러므로 낳고 낳는 이치가 없어 패락하고 후사가 끊어진다.

但此生氣妙在“乘”之一字。乘而得其法則吉，失其法則轉生為殺，反吉為凶矣。《葬經》云：“地吉葬凶，與棄尸同。”楊公云：“地吉葬凶禍先發，名曰棄尸福不來。”蓋得法則為沖和發育，乖法則或太剛而暴，太柔而弱，或偏駁不正，則其氣之所生，遂為凶為惡，為小人，為邪淫。凡一切剛惡柔弱凶事，卒其所名也。

다만 이 한 줄기 생기의 묘한 곳이 전부가 한 「탄다（乘）」자 위에 있다. 탐이 그 법을 얻으면 곧 길하고 탐이 그 법을 잃으면 곧 생기를 돌려 살기로 만들어 길이 도리어 흉이 된다. 《장서》에 이르기를: 땅이 비록 길한데 장법이 흉하면 시체를 버린 것과 분별이 없다. 양균송이 이르기를: 땅이 길한데 장사가 흉하면 화사가 먼저 발작하니 이것을 시체 버림이라 하여 복기가 오지 않는다. 법을 얻으면 기가 충화하여 능히 발육하고 법을 잃으면 혹은 너무 강하여 포력하거나 혹은 너무 유하여 유약하거나 혹은 편박하여 바르지 못하다. 이렇게 하면 기가 낳아 낸 것이 곧 흉이 되고 악이 되어 소인을 내고 사음의 무리를 낸다. 무릇 일체 강포・유약 한 부류의 흉사는 끝에 이르러 모두 이렇게 이름을 얻는다.

《經》曰：“五氣行乎地中，發而生乎萬物。”既能生萬物，亦能殺萬物，非生氣殺之也，不善乘氣者自殺也。猶水能載舟，不善水者亦能覆舟耳。故無氣之死土，其為禍輕；而葬乖於法者，禍尤甚焉。不覩夫亂臣賊子渠魁大盜乎？其權勢富貴、才智勇力，或傾人主，或霸一方，此其祖地豈無氣水泉蟻穴哉！卒至身遭刑戮，或滅族無噍類者，皆不善乘生氣之所致耳。但生氣之乘有二法焉，有形勢之法，有理氣之法。形勢易知，理氣難明，學者必求明師登山口訣可耳。

《장서》에 이르기를: 오기가 땅 가운데 운행하여 발하여 나오면 곧 만물을 생성한다. 이미 능히 만물을 낳으면 또한 능히 만물을 죽인다. 생기가 그것을 죽이려는 것이 아니요 생기를 타는 데 선하지 못한 사람이 스스로 부른 살이다. 이는 마치 물이 능히 배를 싣되 물 쓰는 데 선하지 못한 사람도 또한 물에 들이엎어지는 것과 같다. 그러므로 기 없는 죽은 흙은 화를 부름이 오히려 가볍고 장사가 법도를 어긴 것은 화를 부름이 더욱 심하다. 네가 저런 난신 적자・비수 대도를 보지 못했는가. 그들은 권세 부귀가 있고 재지 용력이 있어 혹은 능히 군주를 경복하고 혹은 능히 한 지방에서 패를 칭하니 그들의 조분이 어찌 기 없는 죽은 흙・수천・개미 굴이었겠는가. 그러나 끝내 오히려 몸이 형륙을 당하고 심지어 족을 멸하여 살아남은 입이 없었으니 이는 모두 생기를 타는 데 선하지 못하여 부른 것이다. 생기를 탐에는 두 벌 방법이 있으니 첫째는 형세의 법이요 둘째는 이기의 법이다. 형세는 알기 쉽고 이기는 밝게 알기 어려우니 배우는 자는 반드시 명사를 구하여 산에 올라 친구로 전수받아야 비로소 된다.

《經》曰：“淺深得乘，風水自成。”蔡氏云：“宜淺而深則氣從上過，宜深而淺則氣從下過，雖得吉地而效不應。”蓋當深而淺，當淺而深，差之咫尺之間，則接脈不著，反吉為凶矣。故牧堂曰：“淺深者，言乎其凖的也。”誠以淺深為風水第一義。諸家所論不一，有以界水定者，有以合襟定者，有以小明堂定者，有以九星分寸尺定者，有以八卦分陰陽定者，有以四應定者，有以朝之遠近度以玉尺而乘除定者，有以繩記標準於暈心暈弦定者，皆非至當。

《장서》에 이르기를: 얕고 깊음이 득당하면 능히 생기를 타 머무르니 풍수가 자연히 성취된다. 채원정이 이르기를: 마땅히 얕아야 하는데 도리어 깊게 장사하면 기가 곧 위로 넘어가고 마땅히 깊어야 하는데 도리어 얕게 장사하면 기가 곧 아래로 넘어간다. 이렇게 하면 비록 길지를 얻어도 또한 효험이 보이지 않는다. 마땅히 깊어야 하는데 얕고 마땅히 얕어야 하는데 깊으면 지척 사이만 어긋나도 맥이 곧 잇지 못하여 길이 도리어 흉이 된다. 그러므로 채목당이 이르기를: 이른바 얕고 깊음이란 말한 것이 곧 그것의 준두이다. 볼 만한 것은 얕고 깊음이 확실히 풍수의 제일 요의라는 것이다. 각가의 설법이 한결같지 않으니 계수를 의지하여 정하는 것도 있고 합금한 곳을 의지하여 정하는 것도 있으며 소명당을 의지하여 정하는 것도 있고 구성을 의지하여 촌척을 나누어 정하는 것도 있으며 팔괘를 의지하여 음양을 나누어 정하는 것도 있고 사응의 산을 의지하여 정하는 것도 있으며 조산의 원근을 따라 옥척으로 장량하여 가감하여 정하는 것도 있고 줄로 아지랑이 중심과 아지랑이 현 위에 표기를 하여 정하는 것도 있다. 이것들은 모두 가장 타당하다고 치지 못한다.

周氏曰：“淺深本於支壟，支壟本於郭氏之《葬經》。”《經》曰：“藏於涸燥者宜淺，葬於坦夷者宜深。”二謝子逸志道、鄭彥淵、洪天與、及顧乃德諸人俱錯解郭氏經旨，謂涸燥為壟脈浮，宜淺；坦夷為支脈沉，宜深。殊不知《經》曰“支葬其巔，壟葬其麓。”又曰“卜支如首，卜壟如足。”郭氏之意，誠以平支卑溼而顛獨幹，故云涸燥，涸燥豈指高壟乎？所謂宜淺者，正以平支不可深葬也。高壟崎嶇而麓始平，故云坦夷，坦夷豈指平支乎？所謂宜深，正謂高壟不可淺葬也。

주씨가 이르기를: 얕고 깊음의 근거는 지와 농의 분별에 있고 지농의 설은 또한 곽박의 《장서》에 본한다. 《장서》에 이르기를: 건조한 곳에 장사함은 얕기에 좋고 평탄한 곳에 장사함은 깊기에 좋다. 사자일・사지도 두 사람 및 정언연・홍천여・고내덕 여러 사람이 모두 곽박의 경의를 잘못 풀어 「학조（涸燥）」가 높은 농을 가리켜 맥기가 뜨므로 얕기에 좋고 「탄이（坦夷）」가 평지를 가리켜 맥기가 가라앉으므로 깊기에 좋다고 여겼다. 그들은 《장서》에 또 「지는 그 꼭대기에 장사하고 농은 그 기슭에 장사한다」 하고 또 「지를 점치기는 머리와 같고 농을 점치기는 발과 같다」 한 것을 모른다. 곽박의 뜻은 실로 평지의 땅이 낮고 젖어 다만 꼭대기만 건조하므로 그러므로 「학조」라 칭한 것이니——「학조」가 어찌 높은 농을 가리키겠는가. 이른바 얕기에 좋다 함은 바로 평지가 깊게 장사할 수 없기 때문이다. 높은 농이 기구하여 평평하지 않다가 산기슭에 이르러 비로소 평탄하므로 그러므로 「탄이」라 칭한 것이니——「탄이」가 어찌 평지를 가리키겠는가. 이른바 깊기에 좋다 함은 바로 높은 농이 얕게 장사할 수 없음을 말한 것이다.

支以突為正，壟以窩為正。陰來必陽受，陽來必陰受也。司馬頭陀曰：“近以花果譬之。抽條發葉者，氣之行也；開花垂實者，氣之止也。蕚之開花者，豈非氣發於外乎？窩鉗陽可知矣。果之垂實者，豈非氣藏於內乎？乳突陰可知矣。是知陽發乎外，淺以乘之；陰藏於內，深以取之。”達僧亦曰：“何謂開，窩鉗是也；何謂合，乳突是也。”形開則陽發於外，其氣浮，故屬陽；形合則陰蓄於內，其氣沉，故屬陰。陽則淺以乘之，合以聚之；陰則深以取之，闢以通之。此支壟分陰陽，定淺深一定之理也。

평지는 미돌로 바른 체를 삼고 높은 농은 옹형으로 바른 체를 삼는다: 음맥이 오면 반드시 양법으로 승수해야 하고 양맥이 오면 반드시 음법으로 승수해야 한다. 사마두타가 이르기를: 눈앞의 화과를 가져 비유를 쳐 보자. 가지를 뽑고 잎을 발함은 기가 행하고 있는 것이요 꽃을 피우고 열매를 맺음은 기가 이미 그친 것이다. 꽃받침이 펴져 꽃이 되니 어찌 기가 밖에 발산한 것이 아니겠는가. 이로써 옹혈 겸혈이 양에 속함을 알 수 있다. 과실이 드리워 내리니 어찌 기가 안에 수장한 것이 아니겠는가. 이로써 유혈 돌혈이 음에 속함을 알 수 있다. 그러므로 양기가 밖에 발하면 곧 얕게 가서 그것을 타고 음기가 안에 장하면 곧 깊게 가서 그것을 취한다. 달승도 또한 이르기를: 무엇을 「열림」이라 하는가 하면 옹혈 겸혈이 곧 그것이요 무엇을 「합침」이라 하는가 하면 유혈 돌혈이 곧 그것이다. 형이 열리면 곧 양이 밖에 발하고 기가 뜨니 그러므로 양에 속하고 형이 합하면 곧 음이 안에 축하고 기가 가라앉으니 그러므로 음에 속한다. 양에 속하는 것은 곧 얕게 타서 취하고 합하는 수법으로 기를 모으며 음에 속하는 것은 곧 깊이 취용하고 벌여 여는 수법으로 기를 소통한다. 이것이 곧 지와 농으로 음양을 나누고 얕고 깊음을 정하는 일정한 이치이다.

但支壟體段不一，窩鉗乳突、大小闊狹各殊。況南方土薄而多石，氣浮宜淺；北方土厚而無水，氣沉宜深。宜深者即司馬陀頭所謂乳脈粗大，陽藏於深，必須深取，擴以通之；宜淺者即朱子所謂興化、漳、泉間，棺只浮於土，土深者謹以一半入地，所以上封土甚厚。後來見福州人舉移舊墓，稍深者無不有水，方知興化、漳、泉葬淺者，乃防水耳。是蓋地土有厚薄之殊，氣脈有浮沉之異。地土厚，氣脈沉，有葬之數丈者，不謂之過深；地土薄，氣脈浮，有安柩土皮之上，用客土封培成冢者，不謂之過淺。況六尺之軀，裹而葬之，臥於地下，高不盈尺，而於數寸之間，察其生氣以乘之，使枯骸得氣，遺體昌榮，非至人哲師奚可輕議哉！

다만 지와 농의 형체 단락이 각각 같지 않고 옹・겸・유・돌 및 크고 작음 넓고 좁음이 모두 차별이 있다. 하물며 남방은 토층이 엷고 돌이 많아 기가 뜨니 얕게 장사하기에 좋고 북방은 토층이 두텁고 물이 없어 기가 가라앉으니 깊게 장사하기에 좋다. 이른바 깊기에 좋다 함은 곧 사마두타가 말한 유맥이 조대하고 양기가 깊은 곳에 장하니 반드시 깊이 취하여 혈을 벌여 열어 기로 하여금 관통하게 하는 것이다. 이른바 얕기에 좋다 함은 곧 주희가 말한 흥화・장주・천주 일대로 관목이 다만 흙 표면 위에 얹어 놓고 토층이 깊은 곳도 다만 관목이 절반만 땅에 들게 하므로 그러므로 위에 봉한 흙이 매우 두텁다. 후에 그가 복주 사람이 옛 묘를 옮기는 것을 보니 무릇 조금이라도 깊은 것은 물이 고이지 않는 것이 없어 이 비로소 흥화・장・천이 장사를 얕게 한 것이 원래 물을 막기 위함이었음을 밝게 알았다. 볼 만한 것은 땅 흙이 두텁고 엷음의 구별이 있고 기맥이 뜨고 가라앉음의 다름이 있다는 것이다: 흙이 두텁고 기맥이 가라앉은 것은 장사가 몇 길 깊이에 이르는 것도 있으나 너무 깊다고 치지 않고 흙이 엷고 기맥이 뜬 것은 관목을 흙 껍질 위에 안치하고 밖에서 온 흙으로 봉배하여 분을 이루는 것도 있으나 또한 너무 얕다고 치지 않는다. 하물며 여섯 자 몸을 싸서 장사하여 땅속에 가로 누우면 높이가 한 자를 넘지 않는데 도리어 몇 치 사이에서 생기를 살펴 내어 그것을 승접하여 마른 뼈가 기를 얻고 남긴 몸의 후인이 창성하고 영현하게 하니 이것이 지인 명사가 아니면 어찌 쉽게 의론할 수 있겠는가!

好地無全美。蔡氏云：“欠缺不齊，天地之奇。”圖謂以此，實福善禍淫之機，不使世人易識，大抵亦造化無全功，聖人無全能。故天傾西北，地不滿東南，佛家所謂缺陷世界，如孔孟之不得其位，顏回不壽，由、賜少貧。世無全福之人，又安得有全美之地？或龍眞而穴拙，或龍穴美而砂水有虧，或公位之不均，或先凶而後吉。徧觀名墓，蔑有十全，此所謂物之不齊，物之情也。若欲全美，則世無可葬之地矣。善夫廖公之言曰：“成格龍神最難遇，檢點須從恕。按圖索驥要求純，誤盡世間人。”

좋은 땅에 십전십미한 것이 없다. 채원정이 이르기를: 흠결이 있고 가지런하지 않음이 바로 천지의 기한 곳이다. 도참의 설도 또한 이를 근거로 하니 이는 실로 상천이 선인에게 복을 내리고 음악한 사람에게 화를 내리는 기관으로 세상 사람이 쉽게 알아보지 못하게 한 것이다. 대체로 말하면 조화에 완전한 공이 없고 성인도 또한 완전한 능이 없다. 그러므로 하늘이 서북으로 기울어지고 땅이 동남방에서 차지 못하니 불가가 이 세계를 「결함세계」라 칭한다. 마치 공자 맹자가 마땅한 자리를 얻지 못하고 안회가 장수하지 못하며 자로 자공이 어린 시절 빈궁했던 것과 같다. 세상에 이미 복기가 갖춰진 사람이 없는데 또 어찌 십전십미한 땅이 있겠는가. 혹은 룡이 참인데 혈이 졸하고 혹은 룡과 혈이 함께 아름다운데 사와 물이 흠이 있으며 혹은 각방 공위가 나눔이 고르지 못하고 혹은 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 역대 명묘를 두루 보면 한 곳도 십전한 것이 없으니 이것이 바로 이른바 만물이 본래 참차하여 가지런하지 않다는 것이요 이것이 사물의 상정이다. 만약 한결같이 온전한 아름다움을 구하면 저 세상에 장사할 만한 땅이 없게 된다. 요공이 잘 말하기를: 참으로 격을 이룬 룡신은 만나기가 가장 어려우니 검점할 때는 반드시 관서하는 마음을 존해야 한다. 한결같이 그림을 따라 준마를 찾아 반드시 순수함을 구하면 도리어 세상 사람을 다 그르친다.

廖氏《洩天機》有辨土色之說曰：“《錦囊經》謂‘土欲細而堅，潤而不澤不澤謂不溼也，截肪切玉，備具五色。’又曰‘幹如穴粟，溼如刲肉，水泉沙礫，皆為凶宅。’又曰‘陰陽沖和，五土四備四原本作兼，言四者，黑不與也。’注云：‘得勢與形，而土色不佳，亦不貴也。’今按：九州島土壤不同，而燥溼亦異，難以概拘。多見形勢不吉，而土色具備，用之者禍不旋日；形勢若吉，而土色不備，用之者常臻富貴。此土色之不必拘也。

요금정 《설천기》에 흙빛을 분변하는 한 단락의 말이 있어 이르기를: 《금낭경》에 흙이 세밀하고 견실하며 윤택하고 젖지 않기를 요한다 했으니——원서 자주: 「윤택하지 않다」는 젖지 않음을 말한 것이다——자른 지방과 판 아름다운 옥과 같아 오색이 갖춰져야 한다. 또 이르기를: 마른 것은 굴 속의 좁쌀알과 같고 젖은 것은 자른 날고기와 같은 것 및 수천・사력이 있는 것은 모두 흉택이다. 또 이르기를: 음양이 충화하여 다섯 가지 흙빛이 그 넷을 갖추면 된다 했으니——원서 자주: 「넷」은 원래 「겸」으로 썼고 네 빛을 말한 것은 흑색이 그 안에 들지 않기 때문이다. 주문에 이르기를: 형세를 얻고 흙빛이 좋지 않으면 또한 귀하다고 치지 못한다. 이제 안: 구주 각지의 토양이 같지 않고 마르고 젖음도 각각 다르니 일괄하여 구니하기 어렵다. 늘 형세가 길하지 않은데 흙빛이 갖가지로 갖춰진 것을 보니 그것을 쓰면 화사가 며칠을 나가지 않고 온다. 형세가 만약 길한데 흙빛이 갖춰지지 않은 것은 그것을 쓰면 늘 능히 부귀할 수 있다. 이것이 곧 흙빛이 반드시 구니할 필요 없는 도리이다.

水泉砂礫，龍眞穴正，自然無之，有則非吉地矣。”按：金精是論，確為至當。九州島土壤不同，如孔林天下至美之地，無以加矣，乃是黑土，稱曰黑墳，此其證也孔氏自周迄今六十四代，世襲公爵，及令陶阜。但人子厝親，必求土色之美，此心乃安耳。

수천과 사력에 이르러서는 다만 룡이 참되고 혈이 바르면 자연히 곧 있지 않고 그것들이 있으면 저것은 곧 길지가 아니다. 안: 요금정의 이 의론은 확실히 지극히 타당하다. 구주 각지의 토양이 같지 않으니 비유하면 공림이 천하의 가장 아름다운 땅으로 다시 그것보다 좋은 것이 없는데 가히 저곳은 도리어 흑토로 「흑분」이라 칭하니 이것이 곧 증명이다——원서 자주: 공씨 일족이 주대로부터 지금까지 육십사 대를 전하여 세습 공작이며 또한 도부의 땅을 겸령한다. 다만 사람의 아들 된 자가 부모를 안장함에 늘 흙빛이 미호함을 얻기를 구해야 마음속이 비로소 안은할 뿐이다.

《葬書》云“歲時之乖為二凶”。卜氏云“山川有小節之疵，不減眞龍之厚福；年月有一端之失，反為吉地之深殃。”又云：“龍吉穴吉砂水吉，何以多災？年凶月凶日時凶，犯之罔覺。”又云：“作當依法，須求年月日之良。”楊公云：“好地如巨舟，良年如利楫。”陳圖南曰：“龍眞穴正，又須葬善時宜。”諸公所論如此，可見吉地又須良期而葬之，斯盡善矣。

곽박 《장서》에 이르기를: 연월시일이 괴위함은 두 번째 흉이다. 복응천이 이르기를: 산천에 어떤 작은 절의 흠하가 있어도 참룡의 후복을 감손하지 않고 연월에 한 곳 실물이 있으면 도리어 길지의 큰 화가 된다. 또 이르기를: 룡이 길하고 혈이 길하고 사와 물이 모두 길한데 무엇 때문에 재앙이 많은가 하면 해가 흉하고 달이 흉하고 날과 때가 흉하여 범하고도 스스로 깨닫지 못하기 때문이다. 또 이르기를: 조장은 마땅히 법을 의지하여 반드시 좋은 해・좋은 달・좋은 날을 구해야 한다. 양균송이 이르기를: 좋은 땅은 한 척 큰 배와 같고 좋은 해는 한 자루 좋은 노와 같다. 진단이 이르기를: 룡이 참되고 혈이 바르면 또한 좋은 시진을 골라 장사해야 한다. 여러 앞선 어진이가 모두 이렇게 말하니 볼 만한 것은 길지가 있으면 또한 좋은 날짜를 골라 가서 안장해야 비로소 완선하다고 친다는 것이다.

誠以葬必擇期，如耕者之必當陽春發生之際，而始播百穀焉，則獲穰穰盈倉之效矣。苟於收藏肅殺之時而施栽施植，吾知其凋謝可立待也。辛力徒勞，竟何益哉！是以人子既卜吉地，又卜良期以窀穸之，不使少有後日之悔可也。雖然，龍穴其本，年月為未耳。使地非吉兆，無生氣之可乘，年月盡天下之選無益也。仙翁曰：“鼎內若無眞種子，猶將水火煮空鐺。”此徒狥年月之謂矣。

장사 내림은 반드시 기일을 택해야 하니 마치 밭 가는 사람이 반드시 양춘에 발생하는 시절이어야 비로소 백곡을 뿌려 이 비로소 창고를 가득 채우는 효과를 거두는 것과 같다. 가령 숙살하여 수장하는 시절에 가서 재종하면 나는 마르고 시듦이 곧 기다릴 수 있음을 안다. 고심이 헛되이 쓰이니 필경 무슨 이로운 곳이 있겠는가. 그러므로 사람의 아들 된 자가 이미 길지를 점쳐 얻고 또한 좋은 날짜를 점쳐 와서 안장하여 이후에 조금의 회한도 남기지 않게 해야 좋다. 비록 그러하나 룡혈이 근본이요 연월은 지나지 않아 말절이다. 가령 땅이 본래 길한 조짐이 아니어서 탈 만한 생기가 없으면 비록 천하의 좋은 연월을 다 골라도 쓸모가 없다. 선옹이 이르기를: 정 속에 만약 참 종자가 없으면 저것은 곧 수화로 한 개 빈 솥을 삶는 것과 같다. 이것이 말하는 바는 곧 한결같이 연월에만 억지로 맞추는 사람이다.

卜氏云：“土有餘，當闢則闢；山不足，當培則培。”郭氏云：“目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下。”蔡牧堂曰：“山川之融結在天，而山水之裁成在人。”固皆指地之有不足者，培之闢之，損高益卑，使適於中，盡其當然，不害其為自然者也。但萬金之璧，必玉人而可琢；千金之裘，豈拙匠所能裁？多見毀瓦畫墁，非徒無益，而又壞之，此不可不慎也。況又有務為觀美者，或廣築牆垣，深開月池，高起牌坊，及為崇臺望柱，砌路建亭等事，莫知禁忌。往往有以此盡其孝敬之心，而反自取禍敗者，是又深可憫也。

복응천이 이르기를: 흙에 남는 것이 있으면 마땅히 팔 것은 파고 산에 부족한 것이 있으면 마땅히 배할 것은 배한다. 곽박이 이르기를: 안력의 정교와 공력의 완비를 증거로 온전함을 향하고 결함을 피하여 높은 것을 더하고 낮은 것을 두텁게 메운다. 채원정이 이르기를: 산천의 융결은 하늘에 있고 산수의 재성은 사람에 있다. 이 말들은 본래 모두 땅에 부족한 곳이 있어 배할 수 있고 벌일 수 있으며 높은 것을 깎아 낮은 것을 보하여 그것으로 적중한 데 돌아가게 하고 인사의 당연함을 다하되 그것이 여전히 자연임을 방해하지 않음을 가리킨 것이다. 그러나 값이 만 금에 이르는 옥벽은 반드시 옥공이어야 비로소 조각할 수 있고 값이 천 금에 이르는 가죽옷은 어찌 졸렬한 공장이 재단할 수 있겠는가. 늘 어떤 사람이 잘 있는 기와를 깨뜨리고 벽면을 함부로 칠하여 유익한 곳이 없을 뿐 아니라 도리어 땅을 깨뜨리니 이것이 삼가지 않을 수 없다. 하물며 또한 전문으로 보기 좋음을 힘쓰는 사람이 있어 혹은 담장을 크게 쌓고 혹은 월지를 깊이 파고 혹은 패방을 높이 세우며 및 높은 대를 짓고 망주를 세우고 길을 포장하고 정자를 짓는 등등으로 전혀 금기를 모른다. 왕왕 사람이 이를 빌어 효경하는 마음을 다하려 하다가 도리어 스스로 화패를 취하니 이것이 더욱 불쌍히 여길 만하다.

誠以陰陽二宅，居葬已久，切忌妄有築鑿。朱子曰：“祖墓之側，數興土功，亦能挻穴。一或誤傷龍脈，發洩地氣，立招凶禍。廖氏云：“來龍最忌妄穿鑿，旺氣必消鑠。”又云：“後龍過脈忌穿鑿，居民必蕭索。”又云：“開池穿井多有忌，消詳莫輕易。”又云：“塋前切忌妄增高，災禍必難逃。”又云：“明堂裡面要潔淨，有物皆為病。時人不識妄安排，於內起亭臺。栽花砌路供遊賞，禍生如反掌。”凡此皆所以丁寕告誡，欲人知所慎也。茲故特述以告，明者當自謹耳。

음택과 양택은 오래 살고 오래 장사한 후에 망령되이 공사를 일으켜 뚫어 팜을 가장 꺼린다. 주희가 이르기를: 조분 곁에 자주 흙을 움직이면 또한 혈장을 견동한다. 한 번 망령되이 룡맥을 상하고 지기를 누설하면 곧 흉화를 부른다. 요금정이 이르기를: 내룡이 망령되이 뚫어 팜을 가장 꺼리니 왕기가 반드시 소손을 당한다. 또 이르기를: 후룡이 지나는 맥은 뚫어 팜을 꺼리니 거민이 반드시 소조한다. 또 이르기를: 못을 열고 우물을 뚫음에 꺼림이 많으니 자세히 참작하고 가벼이 들어 망령되이 움직여서는 안 된다. 또 이르기를: 분 앞에 삼가 수의로 높임을 더하는 것을 꺼리니 재화가 반드시 벗어나기 어렵다. 또 이르기를: 명당 안은 깨끗해야 하고 물건을 쌓아 놓으면 모두 병이다. 당금의 사람이 알지 못하여 함부로 안배하여 그 안에 정대를 세우고 꽃을 심고 길을 포장하여 사람게 유상하게 하니 화를 부르기가 손바닥을 뒤집기보다 쉽다. 이 말들은 모두 재삼 정녕하여 고계한 것으로 사람으로 하여금 신중함을 알게 하려는 것이다. 그러므로 여기에 특별히 진술하여 내어 서로 고하니 도리를 밝게 아는 사람은 스스로 마땅히 신중해야 한다.

得地自有緣法定數，不可強求。觀衛靈公沙邱之銘，滕公古壙之記，韋齋寂歷之詩，季通鄉謔之讖，可見自有天緣也。但人子送終，不敢不自盡其心，抑安有坐待之理哉！求而得之，即所謂緣也。惟不可強耳。衛靈公薨，卜葬故墓，不吉。卜於沙邱而吉。掘之，得石槨，銘曰：“不馮其子，靈公奪而埋之。”

능히 좋은 땅을 얻는 것은 스스로 연분과 정수가 있으니 억지로 구할 수 없다. 위영공의 사구 석곽 위의 명문과 등공의 옛 무덤 속의 석각과 주위재의 「적력」 한 구 시의 응험과 채계통이 향인에게 희학을 받아 이룬 참어를 보면 그 가운데에 확실히 천연이 있음을 볼 수 있다. 다만 사람의 아들 된 자가 친인을 장사 지냄에 감히 자기 마음을 다하지 않을 수 없으니 어찌 앉아서 헛되이 기다리는 도리가 있겠는가. 가서 구하여 얻으면 저것이 곧 이른바 인연이요 다만 억지로 구할 수 없을 뿐이다. 아래는 네 가지 고사이다. 위영공이 세상을 떠나자 점쳐 옛 묘지에 장사하니 길하지 않고 고쳐 사구를 점치니 곧 길하다. 팠을 때 한 구 석곽을 얻었는데 위에 명문을 새겨 이르기를: 그의 자손을 의지하지 않고 영공이 이 땅을 빼앗아 자기를 여기에 묻으려 한다.

漢夏侯嬰，以功封滕公。及死將葬，未及墓，引車馬跪地不前。掘之，得石室，銘曰：“佳城鬱鬱，三千年見白日。吁嗟！滕公居此室！”因以葬焉。宋韋齋先生詩有“杯酒閒談寂厯中”之句。及文公改葬韋齋，屢遷不吉，最後得崇安之寂厯山。

한나라의 하후영은 군공으로 등공에 봉해졌다. 그가 죽어 장사하려 할 때 영거가 아직 묘지에 이르지 않았는데 수레를 끄는 말이 땅 위에 꿇어 앞으로 행하려 하지 않았다. 그 땅에서 파내어 한 칸 석실을 얻었는데 위에 명문을 새겨 이르기를: 아름다운 성이 유심하여 삼천 년 후에 비로소 하늘 해를 본다. 슬프도다, 등공이 이 석실에 들어 살려 하는구나! 이에 곧 그를 저곳에 장사했다. 송나라 주위재 선생의 시 가운데 「술잔을 들고 적력 가운데서 한담하네」 한 구가 있다. 후에 그의 아들 주희가 아버지를 위해 장사를 고치니 몇 번 옮겨도 길리하지 않다가 마지막에 숭안현의 적력산을 얻어 비로소 당년의 시구와 서로 응했다.

蔡西山嘗同友人劉文簡二人閒步四顧。鄉人善謔者嘲之曰：“蔡季通，蔡季通，出門指西又指東，山中既有王侯地，何不歸家葬祖宗！”季通愀然曰：“山中具有王侯地，爭奈不在我山中。”文簡憫之曰：“使我山有地，即可以奉。”季通謝曰：“君山誠有美地！”劉果以山與之。葬後，季通以孫貴，贈太傅。子文正公沈，以子貴，贈太師，進崇安伯。孫文肅公杭拜相，果符王侯之職。

채원정이 일찍이 벗 유문간과 두 사람이 한가로이 걸으며 사처를 관망했다. 향리의 농담을 좋아하는 한 사람이 그를 조소하여 말하기를: 채계통아 채계통아, 문을 나가면 잠시 서쪽을 가리키고 잠시 동쪽을 가리키는데 산 속에 이미 왕후의 땅이 있는데 무엇 때문에 집으로 돌아가 조종을 장사하지 않는가! 채계통이 신색이 암연하여 말하기를: 산 속에 확실히 왕후의 땅이 있으나 무릇 내 집의 산 위에 있지 않음을 어찌하겠는가. 유문간이 그를 불쌍히 여겨 말하기를: 가령 나의 산 위에 이런 땅이 있으면 곧 너에게 봉송할 수 있다. 계통이 사례하여 말하기를: 그대의 산 위에 확실히 아름다운 땅이 있다. 유문간이 과연 그 산을 그에게 주었다. 안장한 후에 채계통은 손자가 현귀함으로 태부를 추증받고 아들 채침은 시호가 문정으로 아들이 현귀함으로 태사를 추증받고 나아가 숭안백에 봉해지며 손자 채항은 시호가 문숙으로 벼슬이 재상에 이르러 과연 왕후의 자리에 응했다.

鄱陽餘方伯佑曰：“地理之驗，無如蔡氏者。牧堂父子壽地得地，賢貴迭出，海內莫之與倫，孰謂好地不獲見乎？彼不得者，貪大求全。不知大地有神所司，且多怪異，欠缺不齊。以貪高圖大之心求全責備，安可得乎？明地學者，當知深省雲。”

파양의 방백 여우가 이르기를: 지리의 응험은 채씨 집에 견줄 것이 없다. 채목당 부자가 생전에 영한 수지가 모두 좋은 땅을 얻어 현능하고 현귀한 사람이 잇달아 나오니 해내에 능히 그것과 견줄 것이 없다. 누가 좋은 땅이 곧 보지 못한다고 말하는가. 저 얻지 못하는 사람들은 크고 온전함을 탐하기 때문이다. 그들은 큰 땅에 스스로 신명이 장관함이 있고 또한 큰 땅에 대부분 괴이한 형이 있어 왕왕 흠결이 있고 가지런하지 않음을 모른다. 높고 큼을 탐하는 마음을 안고 온전함을 구하고 책망하면 어찌 능히 얻을 수 있겠는가. 지학을 밝게 아는 사람은 마땅히 이 한 점을 깊이 반성해야 한다.

江右山人徐善繼述 同著。此一冊辨證諸家星卦之非理者，以祛世俗之惑。夫自公劉興豳，“既景乃岡”；衛文遷楚，“景山與京”；周公營洛，“揆之以日”，而陰陽之旨實肇厥端。惟數聖引而不發，叔世之下，莫窺涯涘。哲人若楊、曾、吳、廖、賴、董輩，又不世出，管天蠡海之徒，遂家置爐錘，人挾機軸，偽詞誕說，縱橫競起。而星卦各出多門，不勝謬戾。無怪乎吾儒擯為外道而不屑究之耳。

본권은 강우산인 서선계・서선술 형제가 함께 지었다. 이 한 책은 각가 성괘 학설 가운데 합리하지 않은 부분을 변증하여 이로써 세속의 미혹을 제거한 것이다. 공유가 빈 땅에서 업을 일으켜 해 그림자로 산강을 측정한 이래 위문공이 도읍을 초구로 옮겨 경산에 오르고 경구를 바라보았고 주공이 낙읍을 영건하여 해 그림자로 방위를 교정했으니——음양의 학문의 종지가 실로 여기서 단단을 열었다. 다만 이 몇 분 성인이 당기고도 발하지 않아 말을 다하지 않아 쇠란한 후세에 이르러 사람들이 곧 그것의 가장자리를 만져 알지 못하게 되었다. 양균송・증문첨・오경란・요금정・뇌포의・동덕창 같은 철인이 또한 대대마다 있는 것이 아니니 이에 저 관으로 하늘을 엿보고 소라 조개로 바다를 헤리는 무리가 집집이 스스로 화추를 설하고 사람마다 스스로 기축을 잡아 위조한 설사와 황단한 의론이 종횡하여 다투어 일어났다. 성괘의 설이 각각 여러 문파에서 나와 그릇되고 궤리한 것이 많아 다 말할 수 없다. 무릇 우리 독서하는 사람이 그것을 외도로 물리쳐 연구하기를 불가로 여기는 것이 마땅하다.

茲輯陰陽旨原，首以星卦、國音、宗廟等說之亂眞眩正者，逐款摭諸名家理論而辨明之，並以斷驗邪術諸弊，及通書神煞，詳述其謬。復著宗旨一篇並三昧論，俾人子開卷即知陰陽正源，而不為旁蹊曲徑所眩誤雲。

이제 이 권 《음양지원》을 집성하여 먼저 성괘・국음・종묘 이 몇 가지 가짜로 참을 어지럽히고 정도를 현혹하는 설법을 열거하고 조마다 각위 명가의 의론을 뽑아 이로써 변명한다. 동시에 단험 한 부류의 사술의 갖가지 폐병 및 통서 위의 각종 신살도 또한 상세히 그것들의 황류를 진술한다. 이후에 다시 《감여종지》 한 편과 《삼매론》을 지어 사람의 아들 된 자로 하여금 책을 한 번 펼치면 곧 음양의 학문의 바른 근원을 알고 곁문 작은 길에 현혹되고 그르쳐 인도됨을 당하지 않게 한다.

九星雲者，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼是也。立名之謬，則牧堂蔡氏曰：“名出於《北斗經》咒文。”按《星經》，北斗之名，一曰天樞，二曰璇，三曰機，四曰權，五曰衡，六曰闓陽，七曰瑤光，八曰輔，九曰弼。無貪狼、巨門之說也。其法以貪為上吉，武、巨次之，輔、弼又次之，祿、文、廉、破皆凶。立法之謬，蔡氏按《漢書》曰：“貪狼，以貪如狼虎為凶。廉貞，以廉而貞潔為吉。無貪狼為吉，廉貞為凶之說也。”

이른바 구성(九星)이란 탐랑(貪狼)·거문(巨門)·녹존(祿存)·문곡(文曲)·염정(廉貞)·무곡(武曲)·파군(破軍)·좌보(左輔)·우필(右弼)이다. 먼저 이름을 세운 오류를 말한다. 채원정(蔡元定)이 말하기를, 이 이름들은 《북두경(北斗經)》의 주문에서 나왔다 한다. 《성경(星經)》을 살보면 북두 여러 별의 명칭은, 첫째는 천추(天樞), 둘째는 선(璇), 셋째는 기(機), 넷째는 권(權), 다섯째는 형(衡), 여섯째는 개양(闓陽), 일곱째는 요광(瑤光), 여덟째는 보(輔), 아홉째는 필(弼)이라 하니, 탐랑·거문 같은 말은 애초에 없다. 다음으로 법을 세운 오류를 말한다. 구성의 법은 탐랑을 가장 길하다 하고 무곡·거문이 그 다음이며, 좌보·우필이 또 그 다음이고, 녹존·문곡·염정·파군은 모두 흉하다고 친다. 채원정은 《한서(漢書)》에 근거하여 말하기를, 「탐랑」은 탐욕스러워 이리와 범 같기에 흉하다 하고, 「염정」은 청렴하고 곧기에 길하다 하였으니, 탐랑이 길하고 염정이 흉하다는 설은 없었다 한다.

其為五行，以貪為一木，巨為一土，祿為二土，文為一水，廉為獨火，武為一金，破為二金，輔為二木，弼為九土。五行之謬，蔡氏按《星經》曰：“一星主天，二星主地，三星主火，四星主水，五星主土，六星主水，七星主金。”無貪狼為木，巨門為土之說也。至於以貪狼為生氣，巨門為天醫，祿存絶體，文曲為游魂，廉貞為五鬼，武曲為福德，破軍為絶命，輔弼為本宮。蔡氏曰：“謂生氣、天醫、福德為三吉，絶體、游魂、五鬼、絶命、本宮為五凶，皆非郭氏本說也。”

다음으로 오행에 배속한 오류를 말한다. 구성의 법은 탐랑을 일목(一木), 거문을 일토(一土), 녹존을 이토(二土), 문곡을 일수(一水), 염정을 독화(獨火), 무곡을 일금(一金), 파군을 이금(二金), 좌보를 이목(二木), 우필을 구토(九土)에 배속한다. 채원정은 《성경(星經)》에 근거하여 말하기를, 첫째 별은 하늘을 주관하고 둘째 별은 땅을, 셋째 별은 불을, 넷째 별은 물을, 다섯째 별은 흙을, 여섯째 별은 물을, 일곱째 별은 쇠를 주관한다 하였으니, 탐랑이 목에 속하고 거문이 토에 속한다는 설은 없다. 또 탐랑을 「생기(生氣)」, 거문을 「천의(天醫)」, 녹존을 「절체(絶體)」, 문곡을 「유혼(遊魂)」, 염정을 「오귀(五鬼)」, 무곡을 「복덕(福德)」, 파군을 「절명(絶命)」, 보필을 「본궁(本宮)」으로 보는 점에 대해 채원정은 말하기를, 생기·천의·복덕을 삼길(三吉)이라 하고 절체·유혼·오귀·절명·본궁을 오흉(五凶)이라 하는 것은 모두 곽박(郭璞) 본래의 설이 아니라 하였다.

他如以貪為太常六合，巨為朱雀，祿存為貴人，文為小吉，廉為勾陳螣蛇，武為太陰青龍，破為白虎。又有一家以貪為木星，巨為天財，祿為孤曜，文為掃蕩，廉為燥火，武為金水，破為天罡，輔為太陽，弼為太陰；又有一家以貪為生龍，巨為福龍，祿為病龍，又為狂龍，廉為死龍，武為旺龍，破為敗龍，輔弼為絶龍；又有一家以貪為小吉傳送，巨為大吉，祿為太乙勝光，又為從魁河魁，廉為功曹太沖，武為登明神后，破為天罡；又有一家以貪為樂褥，巨為緑褥，祿為白霧，文為黃霧，廉為黃旗，武為繡褥，文破為黑池，輔弼為河番；又有一家以貪為生龍，巨為太陽，祿為大禍，文為暗曜，廉為螣蛇，武為太常，破為朱雀，輔弼為仗兵。凡此皆執偏見而各立門戶，互相爭競，有不勝其舛錯也。

그 밖에도 여러 가지 배속이 있다. 어떤 집파는 탐랑을 태상(太常)·육합(六合)에, 거문을 주작(朱雀)에, 녹존을 귀인(貴人)에, 문곡을 소길(小吉)에, 염정을 구진(勾陳)·등사(螣蛇)에, 무곡을 태음(太陰)·청룡(青龍)에, 파군을 백호(白虎)에 배속한다. 또 어떤 집파는 탐랑을 목성(木星)에, 거문을 천재(天財)에, 녹존을 고요(孤曜)에, 문곡을 소탕(掃蕩)에, 염정을 조화(燥火)에, 무곡을 금수(金水)에, 파군을 천강(天罡)에, 좌보를 태양(太陽)에, 우필을 태음(太陰)에 배속한다. 또 어떤 집파는 탐랑을 생룡(生龍)에, 거문을 복룡(福龍)에, 녹존을 병룡(病龍, 광룡(狂龍)이라고도 함)에, 염정을 사룡(死龍)에, 무곡을 왕룡(旺龍)에, 파군을 패룡(敗龍)에, 보필을 절룡(絶龍)에 배속한다. 또 어떤 집파는 탐랑을 소길(小吉)·전송(傳送)에, 거문을 대길(大吉)에, 녹존을 태을(太乙)·승광(勝光, 종괴(從魁)·하괴(河魁)로도 함)에, 염정을 공조(功曹)·태충(太衝)에, 무곡을 등명(登明)·신후(神后)에, 파군을 천강(天罡)에 배속한다. 또 어떤 집파는 탐랑을 낙욕(樂褥)에, 거문을 록욕(綠褥)에, 녹존을 백무(白霧)에, 문곡을 황무(黃霧)에, 염정을 황기(黃旗)에, 무곡을 수욕(繡褥)에, 문곡·파군을 흑지(黑池)에, 보필을 하번(河番)에 배속한다. 또 어떤 집파는 탐랑을 생룡에, 거문을 태양에, 녹존을 대화(大禍)에, 문곡을 암요(暗曜)에, 염정을 등사에, 무곡을 태상에, 파군을 주작에, 보필을 장병(仗兵)에 배속한다. 이것들은 모두 저마다 편견을 고집하고 저마다 문파를 세워 서로 우열을 다투니, 그 어지러움은 헤아릴 수 없을 만큼 많다.

其在天星，以貪為天蓬，巨為天芮，祿為天衡，文為天輔，廉為天禽，武為天心，破為天柱，輔為天任，弼為天英。其在卦例，以貪為一坎，巨為二坤，祿為三震，文為四巽，廉為五中，武為六幹，破為七兌，輔為八艮，弼為九離。其在五色，以貪為一白，巨為二黑，祿為三碧，文為四祿，廉為五黃，武為六白，破為七赤，輔為八白，弼為九紫。所謂三白者，初無他憑據，無乃以幹、坎、艮坐後天之壯方云耳。白為吉，紫次之，餘色皆凶。

천성(天星) 계통에서는 탐랑을 천봉(天蓬)에, 거문을 천예(天芮)에, 녹존을 천형(天衡)에, 문곡을 천보(天輔)에, 염정을 천금(天禽)에, 무곡을 천심(天心)에, 파군을 천주(天柱)에, 좌보를 천임(天任)에, 우필을 천영(天英)에 배속한다. 괘례(卦例) 계통에서는 탐랑을 일감(一坎)에, 거문을 이곤(二坤)에, 녹존을 삼진(三震)에, 문곡을 사손(四巽)에, 염정을 오중(五中)에, 무곡을 육건(六乾)에, 파군을 칠태(七兌)에, 좌보를 팔간(八艮)에, 우필을 구리(九離)에 배속한다. 오색(五色) 계통에서는 탐랑을 일백(一白)에, 거문을 이흑(二黑)에, 녹존을 삼벽(三碧)에, 문곡을 사록(四綠)에, 염정을 오황(五黄)에, 무곡을 육백(六白)에, 파군을 칠적(七赤)에, 좌보를 팔백(八白)에, 우필을 구자(九紫)에 배속한다. 이른바 「삼백(三白)」은 처음에는 별다른 근거가 없었고, 아마 건(乾)·감(坎)·간(艮)이 후천(後天)의 왕방(旺方)에 자리 잡았기 때문일 것이다. 이 계통은 흰색을 길하게 여기고 자색을 그 다음으로 하며, 나머지 색은 모두 흉하다고 한다.

夫以碧、緑、黃、赤凶者，謂其屬廉、祿、文、破也。紫白取貪、武、輔、弼以為吉，碧、綠、黃、赤因祿、文、廉、破以為凶，猶其術也。何二黑既屬巨門，已為吉星，二黑乃為凶色？星吉色凶，自相水火。又況九星既以文曲為凶，奇門又以天輔為吉；九星既以貪狼為吉，遁甲又以天蓬為凶。是何吉凶之顛倒難憑若是乎？又按翻卦配星，以貪配生氣，廉配五鬼，庶幾同矣。乃又有有移之於山水，以本山起破軍，順行三匝，周二十四位。又有移之於主山，起破軍，逆行九匝，而周七二骨節之說。則今之貪非復向之生氣，安得猶謂之吉？今之廉非復向之五鬼，安得猶謂之凶？

벽(碧)·록(綠)·황(黄)·적(赤)을 흉으로 정한 까닭은 그것들이 염정·녹존·문곡·파군에 나뉘어 속하기 때문이다. 자백(紫白)이 탐랑·무곡·좌보·우필을 길로 삼는 이상, 벽·록·황·적이 녹존·문곡·염정·파군에 의해 흉으로 되는 것도 그런대로 한 가지 체계는 이룬다. 그런데 어찌하여 이흑(二黑)은 거문에 속하여 이미 길성이면서도 이흑이 다시 흉색인가. 별은 길한데 색이 흉하면 수화(水火)처럼 스스로 모순된다. 하물며 구성은 문곡을 흉으로 하면서 기문(奇門)은 천보를 길로 하고, 구성은 탐랑을 길로 하면서 둔갑(遁甲)은 천봉을 흉으로 한다. 길흉이 어찌 이토록 근거 없이 전도되고 어지러워졌는가. 다시 번괘배성(翻卦配星)을 보면 탐랑을 생기에, 염정을 오귀에 배속한 것은 그런대로 대체로 일치한다. 그러나 또 이를 산수(山水)에 옮겨 본산(本山)에서 파군을 일으켜 순행으로 세 바퀴를 돌려 이십사위(二十四位)에 두루 미치게 하는 이가 있고, 또 주산(主山)에 옮겨 파군을 일으켜 역행으로 아홉 바퀴를 돌려 칠십이 골절(七十二骨節)에 두루 미치게 하는 이도 있다. 이렇게 한 바퀴 돌고 나면 지금의 탐랑은 이미 본래의 생기가 아니니 어찌 다시 길하다 부르겠는가. 지금의 염정은 이미 본래의 오귀가 아니니 어찌 다시 흉하다 부르겠는가.

其消水法為例亦多。大率申、子、辰、寅、午、戌、壬、癸、艮、甲、乙、巽、丁、坤、庚、辛、等一十六向，皆要水倒左邊。殊不知在左邊如三匝九匝之說，則必吉凶相參，未嘗不置貪、巨於祿、文之先。巳、酉、丑、亥、卯、未、丙、幹八方又要求倒右邊，殊不知其右邊如山水骨節之例，則亦吉凶遷居，未必不排輔、弼於武、破之後。何得便以切近之一字遽分左右之善惡乎？無怪乎蔡氏之黜之曰：“九星之五行所屬不足據，而吉凶無凖。”斯言也，誠萬世不易之定論也。

그 소수(消水)의 법도 기례(起例)가 매우 많다. 대체로 신(申)·자(子)·진(辰)·인(寅)·오(午)·술(戌)·임(壬)·계(癸)·간(艮)·갑(甲)·을(乙)·손(巽)·정(丁)·곤(坤)·경(庚)·신(辛) 이 열여섯 향은 모두 물이 왼쪽에서 쏟아져 오기를 요구한다. 그러나 삼권구권(三圈九圈)의 설대로 왼쪽에 배열하면 반드시 길흉이 섞여서, 탐랑·거문을 녹존·문곡 앞에 놓지 않으리란 법이 없음을 알지 못한다. 사(巳)·유(酉)·축(丑)·해(亥)·묘(卯)·미(未)·병(丙)·건(乾) 이 여덟 방위는 또 물이 오른쪽에서 쏟아져 오기를 요구하는데, 산수골절(山水骨節)의 기례대로 오른쪽에 배열하면 길흉도 똑같이 자리를 옮겨서, 좌보·우필을 무곡·파군 뒤에 놓지 않으리란 법이 없음을 알지 못한다. 어찌 단지 바로 붙은 한 글자만을 근거로 좌우의 선악을 단정적으로 나눌 수 있겠는가. 채원정이 이를 물리치며 「구성이 속한 오행은 근거로 삼을 만하지 못하고 길흉에도 준칙이 없다」 한 것은 당연하다. 이 말은 참으로 만세불변(萬世不變)의 정론이다.

諸家裝卦之例，其說甚繁。姑舉近世最宗尙者，如所謂《玉錀匙》云。其法取山坐某方，得某卦，以後天論穴，坐某方，得本卦之某爻，可變某卦，穴與某水之去合其律，去水與某水之來應本卦，與變卦之子母以為循環變化之妙。又法以山峙之方為貞卦，水去之方為悔卦，合成六畫之卦。以水之納付取干支為卦，之某爻某辭，即斷其吉凶。

각 집파가 괘를 씌우는 기례(起例)의 설은 매우 번잡하다. 여기서는 근세에 가장 추앙받는 한 설, 이른바 《옥약시(玉鑰匙)》를 들어 보겠다. 그 방법은, 좌산(坐山)이 어느 방위에 있는지를 취하여 어느 괘를 얻는지 하고, 후천괘(後天卦)로 혈을 논하여 좌가 어느 방위에 있는지로 본괘(本卦)의 어느 효를 얻어 어느 괘로 변할 수 있는지 하며, 혈이 어느 거수(去水)와 율려(律呂)로 합하고, 거수가 또 어느 내수(來水)와 본괘에 응합하는지 본 뒤, 다시 본괘와 변괘(變卦) 사이의 모자(母子) 관계를 가지고 순환 변화의 묘용으로 삼는다. 다른 한 방법은 산이 우뚝 선 방위를 「정괘(貞卦)」로 정하고 물이 흘러가는 방위를 「회괘(悔卦)」로 정하여, 둘을 합쳐 하나의 육효(六畫) 괘를 이루고, 다시 물이 납(納)하는 간지에 따라 괘를 취하여 어느 효이며 어느 효사(爻辭)에 해당하는지를 보고, 이에 따라 길흉을 판단한다.

至於廿四位陽穴放陰水，陰穴放陽水，在十二支者，取左旋隔八之律呂；在八干者，取五位相得而各自合之說，使之以陰攝陰也。卦之子母，母喜其來，但不喜其去。如干喜甲來，坤忌乙去。震、巽、庚、辛、艮、丙、兌、丁、坎、癸、離、壬皆仿此。卦之三合，愛其入而不愛其出。如震愛亥、未，坎不出申、辰，兌於己丑，離於寅戌，亦仿北。

이십사방위(二十四方位)에서는 양혈(陽穴)은 음수(陰水)를 놓고 음혈(陰穴)은 양수(陽水)를 놓아야 한다. 십이지지(十二地支)에서는 좌선격팔상생(左旋隔八相生)의 율려(律呂) 법을 취하고, 팔천간(八天干)에서는 「오위상득이각유합(五位相得而各有合)」이라는 설을 취하여 음기로 음기를 수섭(收攝)하게 한다. 괘의 모자(母子) 관계를 말할 때, 모괘(母卦)는 자(子)가 오는 것을 좋아하고 자가 가는 것을 좋아하지 않는다. 예컨대 건(乾)은 갑수(甲水)가 오는 것을 좋아하고, 곤(坤)은 을수(乙水)가 가는 것을 꺼린다. 진(震)과 손(巽), 경(庚)과 신(辛), 간(艮)과 병(丙), 태(兌)와 정(丁), 감(坎)과 계(癸), 리(離)와 임(壬)은 모두 이를 본받아 유추한다. 괘의 삼합(三合) 관계를 말할 때는 흘러들어오는 것을 좋아하고 흘러나가는 것을 좋아하지 않는다. 예컨대 진괘는 해(亥)·미(未)를 좋아하고, 감괘는 물이 신(申)·진(辰)으로 나가는 것을 허락하지 않으며, 태괘의 사축(巳丑)에 대한 관계, 리괘의 인술(寅戌)에 대한 관계도 이를 본받아 유추한다.

卦之子母，不可相破。如取天地定位，則幹、甲不可放水出坤、乙。取雷風相薄，則震、庚不可放水出幹、甲。而他卦之子母亦猶此也。先後天不可相破。如坎山不放坤水，坤山不放坎水，艮於震，震於離，巽於兌，離於幹，坤於巽，兌於坎，幹於艮，皆仿此。又於先天圓圖之對待，以橫圖乾一兌二之數，而合以為九。如干與坤相對，則以幹之一而合坤之八，使成九數是也。又於後天圓圖之對待，以洛書坎一坤二之數而合以為十。如干與巽相對，則以幹之六而合巽之四，使成十數是也。於是坐向放水，如干放巽，艮方坤，以為用中五之數，共成十有五數。

괘의 모자는 서로 파괴해서는 안 된다. 예컨대 「천지정위(天地定位)」를 취하면 건(乾)·갑(甲)의 산은 곤(坤)·을(乙)로 물을 놓아서는 안 되고, 「뇌풍상박(雷風相薄)」을 취하면 진(震)·경(庚)의 산은 건(乾)·갑(甲)으로 물을 놓아서는 안 된다. 다른 각 괘의 모자 관계도 이를 본받아 유추한다. 선천(先天)과 후천(後天)도 서로 파괴해서는 안 된다. 예컨대 감산(坎山)은 곤수(坤水)를 놓지 않고 곤산(坤山)은 감수(坎水)를 놓지 않는다. 간(艮)의 진(震)에 대한 관계, 진의 리(離)에 대한 관계, 손(巽)의 태(兌)에 대한 관계, 리의 건(乾)에 대한 관계, 곤(坤)의 손(巽)에 대한 관계, 태(兌)의 감(坎)에 대한 관계, 건(乾)의 간(艮)에 대한 관계도 모두 이를 본받아 유추한다. 또 선천 원도(圓圖)의 대대(對待)에서는 횡도(橫圖)의 건일(乾一)·태이(兌二) 수목을 써서 더해 아홉을 이룬다. 예컨대 건과 곤이 서로 대하면 건의 일(一)에 곤의 팔(八)을 더해 아홉 수를 이룬다. 또 후천 원도의 대대에서는 낙서(洛書)의 감일(坎一)·곤이(坤二) 수목을 써서 더해 열을 이룬다. 예컨대 건과 손이 서로 대하면 건의 육(六)에 손의 사(四)를 더해 열 수를 이룬다. 그리하여 좌향(坐向)의 방수(放水)에 있어, 건산이 손수를 놓고 간산이 곤수를 놓는 것은 중오(中五)의 수를 써서 합쳐 열다섯을 이룬다고 본다.

殊不知大易之作，所以定天地之吉凶者，必待揲蓍而後得。其在風水日期之間，朱子所謂“古人之成法也，烏能如彼之牽合哉！”廖氏曰：“卦為宗者誤人多，無龍無穴事如何？任爾裝成天上卦，等閒家計落傾波。”劉氏曰：“下地不裝諸卦例，登山不用使羅經。”正謂此也。其它卦例名目尤多，如所謂天卦、地卦、五鬼、壺中、橫天、紫微、魁星、斗杓、玉函、挨星、紅鸞，及單于梅花三卷，火星飛宮吊替之類，大抵與宗廟九星相伯仲，彼吉此凶，不相繁穢，於理無憑，禍福不驗，流毒天下，感世誣民，初學之士，罔知眞偽，一入其門，牢不可破。惟執其例，曰某來山合某卦某星，下某向，宜某水來，某水去。某星某卦淺若干，深若干。此其迷謬，非謂誤人，且以自誤，可慨哉！

그러나 《주역(周易)》의 지음은 천지의 길흉을 판정하려면 반드시 시시(揲蓍)하여 괘를 연해야 얻을 수 있는 것이다. 풍수와 택일 사이의 운용에 대해 주희(朱熹)는 「옛사람의 완성된 법」이라 하였으니, 어찌 그들처럼 억지로 끌어 맞출 수 있겠는가. 요금정(廖金精)이 말하기를, 괘를 종주로 삼는 자는 남을 그르치는 경우가 가장 많다 하였다. 용도 혈도 없으면 어찌하겠는가. 온 하늘의 괘를 차려 놓아도 가업은 그대로 헛되이 물속에 엎어진다. 유씨(劉氏)가 말하기를, 땅에 내려갈 때 그 괘례를 차릴 필요가 없고 산에 오를 때 나반(羅盤)을 가져갈 필요도 없다 하였으니, 바로 이 뜻을 말한 것이다. 그 밖에 괘례의 명목은 더욱 많아, 예컨대 천괘(天卦)·지괘(地卦)·오귀(五鬼)·호중(壺中)·횡천(橫天)·자미(紫微)·괴성(魁星)·두표(斗杓)·옥함(玉函)·알성(挨星)·홍란(紅鸞), 그리고 단우매화삼권(單于梅花三卷)·화성비궁도체(火星飛宮吊替) 같은 것은 대개 종묘(宗廟)·구성의 설과 엇비슷하여, 이 집은 길하다 하고 저 집은 흉하다 하며 서로 어지러워 이치에 근거가 없고, 화복에 응험도 없다. 천하에 해를 흘리고 세상을 미혹케 하며 백성을 속인다. 처음 배우는 이는 참과 거짓을 모르니 한번 이 문에 들어가면 다시 빠져나오지 못한다. 그들은 다만 기례를 굳게 지켜, 어떤 내래산이 어떤 괘·어떤 별에 합하면 어느 향을 세우고 어느 물이 오고 어느 물이 가는 것이 마땅하며, 어느 별·어느 괘에서는 얕아야 할 것을 얼마나, 깊어야 할 것을 얼마나로 한다고 한다. 이런 미혹하고 황당한 것은 남을 그르칠 뿐 아니라 스스로도 그르치니 참으로 탄식할 만하다.

楊氏曰：“定卦番來是夢中，只觀來歷有無蹤。仍將兩手鉗龍脈，莫把三星亂指空。”又云：“天寛地寛眼亦寛，眞龍泊處是根源。不論五音諸卦例，但求主好對賓賢。”又曰：“隔山裝卦泥星辰，下了誤人貧。”曾氏云：“但登財祿君須下，莫用山頭卦。”又曰：“四平八國與天心，世代時師何處尋。不識天心並十道，慢將卦例吐懐襟。”廖氏曰：“巧目神機參造化，透徹玄微貴無價。古傳龍法及砂圖，誰見神仙專論卦？假如龍法不眞奇，豈得偏將卦例推？但要眞龍並正穴，陰陽二路自相居。”卜氏曰：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，縱合卦例何為？”又云：“既明倒杖之法，方知卦例之非。”斯皆鄙且詭異者之良劑也。

양균송(楊筠松)이 말하기를, 괘를 정하고 괘를 뒤집는 것은 꿈을 꾸는 것과 같으니 다만 내용(來龍)의 내력에 자취가 있는지를 보아야 한다 하였다. 오히려 두 손으로 용맥을 굳게 잡고, 삼성(三星)을 가지고 헛되이 허공을 가리키지 말라 하였다. 또 말하기를, 하늘이 넓고 땅이 넓으면 안계(眼界)도 넓어야 하니, 진용(真龍)이 정박한 곳이야말로 근원이다. 오음(五音)과 온갖 괘례를 논할 필요가 없고 다만 주산이 좋고 마주한 빈산이 어질기만 구하면 된다 하였다. 또 말하기를, 산을 사이에 두고 괘를 씌우며 성신(星辰)에 구족하면 장사 지내도 사람을 그르쳐 가난하게 할 뿐이라 하였다. 증문천(曾文辿)이 말하기를, 재도 록도 있는 땅에 오르기만 하면 그대로 장사 지내라, 산두괘(山頭卦)를 쓰지 말라 하였다. 또 말하기를, 사평팔국(四平八國)과 천심(天心)은 역대 술사들이 어디로 가서 찾겠는가. 천심과 십도(十道)를 알지 못하면서 경솔하게 괘례를 토해낸다 하였다. 요금정이 말하기를, 교묘한 눈과 신기(神機)로 조화를 참오하여 현미(玄微)를 꿰뚫는 것이야말로 무가지귀(無價之貴)다. 옛사람이 용법(龍法)과 사도(砂圖)를 전했는데, 신선이 전문으로 괘를 논한 것을 누가 보았는가. 만일 용법 자체가 참되지도 기하지도 않다면 어찌 굳이 괘례로 추량하겠는가. 진용과 정혈(正穴)만 있으면 음양의 두 갈래는 저절로 각자 제자리에 편안하다 하였다. 복응천(卜應天)이 말하기를, 물이 굽이쳐 정이 있으면 성신에 합하지 않아도 길하고, 산이 파쇄하여 기울어지면 설령 괘례에 합해도 무슨 소용인가 하였다. 또 말하기를, 도장(倒杖)의 법을 밝히고서야 비로소 괘례의 그릇됨을 안다 하였다. 이 말들은 모두 저 비루하고 궤이한 설을 다스리는 좋은 약이다.

俗師有傳三合龍法之術，以五行三合取法。必先於水口之外尋其歸於江者果何絶地。絶地雲者，寅申巳亥也然後泝流而上，以入其鄉，卻求風水為長生、帝旺、墓庫之向。或山雲貴而不富，向雲富貴兩全，然又並須逆兼於維，謂之陰陽得配。否則，女旺於男，弟盛於兄。如落江之水遇艮寅字，則為金絶，而陰陽二宅作巽、乙、庚、酉、癸、丑之向為吉，山次之，巳、丙、酉、辛、丑、艮者又次之。所以然者，金絶於寅，故宜流去。金生於巳，旺於酉，庫於丑，所謂巳酉丑會成金局，故宜向也。木絶申而亥、卯、局，水絶巳而申、子、辰局，火絶亥而寅、午、戌局皆然。

속된 술사들이 전하는 한 가지 「삼합용법(三合龍法)」이 있어 오행의 삼합에 따라 법을 취한다. 그것은 반드시 먼저 수구(水口) 밖에서 물이 큰 강에 돌아갈 때 도대체 어느 「절지(絶地)」에 떨어지는지를 찾는다——이른바 절지란 인(寅)·신(申)·사(巳)·해(亥) 네 자리다——그런 뒤 물을 따라 거슬러 올라 그 고을에 들어가, 다시 풍수에 따라 장생(長生)·제왕(帝旺)·묘고(墓庫)의 방위를 구하여 향을 세운다. 좌산은 귀를 주관하고 부를 주관하지 않는다고 하는 이도 있고, 입향은 부와 귀를 겸할 수 있다고 하는 이도 있다. 그러나 또한 반드시 겸향(兼向)을 거슬러 건·곤·간·손 사유(四維)에 대어 「음양이 짝을 얻었다」 해야 하고, 그렇지 않으면 여자가 남자보다 강하고 아우가 형보다 성한다고 한다. 예컨대 강에 떨어지는 물이 간(艮)·인(寅) 두 글자를 만나면 그것은 금의 절위(絶位)이므로, 음택·양택은 손(巽)·을(乙)·경(庚)·유(酉)·계(癸)·축(丑)의 향을 세우는 것을 길하고, 이러한 산에 앉는 것은 그 다음이며, 사(巳)·병(丙)·유(酉)·신(辛)·축(丑)·간(艮)이 또 그 다음이다. 이렇게 하는 까닭은 금이 인(寅)에서 끊어지므로 인의 자리로 흘러가는 것이 마땅하고, 금은 사(巳)에서 나고 유(酉)에서 왕하며 축(丑)에 쌓이니, 이른바 사유축(巳酉丑)이 모여 금국(金局)을 이루므로 이 방위들을 향하여 향을 세우는 것이 마땅하기 때문이다. 목은 신(申)에서 끊어지고 해묘미(亥卯未)로 국을 이루며, 수는 사(巳)에서 끊어지고 신자진(申子辰)으로 국을 이루며, 화는 해(亥)에서 끊어지고 인오술(寅午戌)로 국을 이루니, 이치는 모두 같다.

又自謂推演郭氏所謂“源於生氣”，“朝於大旺”，“流於囚謝”之法。殊不知水必順流而下於江，初非寅、申、巳、亥可向。向亦自有天然朝案之情，非生、旺、墓、庫之方可泥，豈郭氏之本旨哉！胡乃又有神其術以誑人者，謂長生墓旺之定局，可預推地之某位山高，某位低陷，某位有路，某位有塘，神廟居某位，流水出某方。其例云：長長帝旺俱高聳，沐浴之方定有塘。若逢冠帶多為路，臨官壇廟屬其方。病胎衰養皆低陷，死墓絶鄉水去長。試入鄉村墓宅按驗之，亦間有中。然於龍穴眞偽何補？適足愚弄俗輩耳。明理君子豈取重哉！

그들은 또 곽박이 말한 「생기에서 근원하고」「대왕에 조응하고」「수사(囚謝)로 흐른다」는 법을 추연한다고 자칭한다. 그러나 물은 반드시 따라 흘러 내려 큰 강에 모이는 것이니, 본래 인·신·사·해 몇 글자로 구속하여 정할 수 있는 조향(朝向)이 아니다. 입향에는 저절로 천연의 조산(朝山)·안산(案山)의 정의(情意)가 있으니, 또한 생·왕·묘·고 몇 방위로 구족할 수 있는 것도 아니며, 어찌 곽박의 본의이겠는가. 어찌 또 이 술을 신기하다고 말해 사람을 속이는 자가 있는가. 장생·목욕·묘·왕의 정국(定局)에 의거하면 이 땅의 어느 자리 산이 높고 어느 자리가 낮게 꺼졌으며 어느 자리에 길이 있고 어느 자리에 연못이 있으며, 신묘(神廟)가 어느 자리에 있고 유수(流水)가 어느 방위로 나가는지를 미리 추론해 낼 수 있다고 한다. 그들의 기례가 말하기를, 장생과 제왕의 자리는 모두 높이 솟고, 목욕의 방위에는 반드시 연못이 있다. 관대의 자리를 만나면 대개 길이고, 임관의 방위는 단묘(壇廟)에 속한다. 병·태·쇠·양 네 자리는 모두 낮게 꺼지고, 사·묘·절의 고을은 물이 흘러가기가 멀다 한다. 시험삼아 마을에 들어가 분묘와 택제(宅第)에 대조해 보면 이따금 맞는 경우도 있다. 그러나 이것이 용혈의 참과 거짓을 판별하는 데 무슨 도움이 있겠는가. 속인을 우롱하기에 족할 뿐이니, 이치를 밝히는 군자가 어찌 이를 중히 여기겠는가.

四龍分卦之術，出於《天玉經》。大要不過分四方四龍正神零神，前兼後兼而已。其四方江東八卦曰寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙，江西八卦曰申、庚、酉、辛、戌、幹、亥、壬。南曰午、丁、未、坤，北曰子、癸、丑、艮是也。四龍者，寅、辰、丙、乙。一龍加子、幹，二龍申、午、坤，三龍加卯、艮，四龍加酉、巽。又為三才六建焉。正神者十二支，零神者八干四維也。前兼山者，如子、丑、癸、艮是也。後兼山者，如壬、子、癸、丑是也。

「사룡분괘(四龍分卦)」라는 술은 《천옥경(天玉經)》에서 나왔다. 대요는 사방을 나누고 사룡을 나누며 정신영신(正神零神)을 나누고 전겸후겸(前兼後兼)을 나누는 데 지나지 않는다. 이른바 사방이란, 강동팔괘(江東八卦)는 인(寅)·갑(甲)·묘(卯)·을(乙)·진(辰)·손(巽)·사(巳)·병(丙)이고, 강서팔괘(江西八卦)는 신(申)·경(庚)·유(酉)·신(辛)·술(戌)·건(乾)·해(亥)·임(壬)이며, 남방은 오(午)·정(丁)·미(未)·곤(坤), 북방은 자(子)·계(癸)·축(丑)·간(艮)이다. 이른바 사룡은 인(寅)·진(辰)·병(丙)·을(乙)을 강령으로 삼아, 일룡은 다시 자(子)·건(乾)을 더하고, 이룡은 신(申)·오(午)·곤(坤)을 더하며, 삼룡은 묘(卯)·간(艮)을 더하고, 사룡은 유(酉)·손(巽)을 더한다. 여기에서 다시 「삼재육건(三才六建)」이 파생된다. 이른바 정신(正神)은 십이지지를 가리키고, 이른바 영신(零神)은 팔천간과 사유를 가리킨다. 이른바 전겸의 산은 자(子)·축(丑)·계(癸)·간(艮)과 같고, 이른바 후겸의 산은 임(壬)·자(子)·계(癸)·축(丑)과 같다.

夫四方之分，不過曰“山向流水一路行，富貴有聲名。龍行卦外無官職，不用勞心力。”葢欲子、癸、丑、艮之山，仍以子、癸、丑、艮之水；午、丁、未、坤之水，必於午、丁、未、坤之山。謂之南卦關地北關天，江東、江西各不出其八卦之外也。四龍之分，當以一龍為長男，二龍為次男，三龍為三男，四龍為四男。一龍金，二龍木，三龍水，四龍火。

사방의 나눔은, 요컨대 이렇게 말하는 것이다. 좌산·조향과 유수가 모두 같은 길에 있으면 부귀에 명성이 있고, 용이 본괘 밖으로 가면 관직이 없어 더는 심력을 쓸 필요가 없다. 뜻인즉 자·계·축·간의 산은 여전히 자·계·축·간의 물에 배하고, 오·정·미·곤의 물은 반드시 오·정·미·곤의 산에 배한다는 것이다. 이를 남괘는 땅을 관장하고 북괘는 하늘을 관장한다 하며, 강동과 강서는 각자 자기 여덟 괘위 밖으로 나가지 않는다. 사룡의 나눔은 일룡을 장남으로, 이룡을 차남으로, 삼룡을 삼남으로, 사룡을 사남으로 한다. 일룡은 금에 속하고 이룡은 목에 속하며, 삼룡은 수에 속하고 사룡은 화에 속한다.

其三才六建者，不過曰“三陽六秀二神當，主人入廟堂。子寅辰逢干丙乙，一龍眞奇特。”葢欲子山寅山辰山各見干丙乙之水也。他三龍而九才十八建者，並仿此。正零二神，不過欲正神為山，零神為水。山過峽合正神為吉，取以定向，向則以零，故曰無龍不作向，水不問來去，合零神則吉。其曰：“山上龍神不下水，水裡龍神不上山”；“若遇正山正向裝，撥水入零堂”，其大意也。前後二兼，不過欲雙山雙水，單山單水。其曰“前兼止下前兼水，後兼仍取後兼裝”，其止歸也。

이른바 삼재육건이란, 요컨대 이렇게 말하는 것이다. 삼양(三陽)과 육수(六秀) 두 신이 자리에 해당하면 주인이 조당에 들어갈 수 있다. 자(子)·인(寅)·진(辰) 세 산이 건(乾)·병(丙)·을(乙) 세 물을 만나면 이 일룡은 참으로 기특하다. 뜻인즉 자산·인산·진산이 각각 건·병·을의 물을 보아야 한다는 것이다. 나머지 세 용의 이른바 구재십팔건(九才十八建)은 모두 이를 본받아 유추한다. 정신과 영신 두 설은, 요컨대 정신은 산 위에 떨어지고 영신은 물 위에 떨어져야 한다는 것이다. 산의 과협(過峽)이 정신에 합하면 길로 삼아 이에 따라 향을 정하되, 향에는 영신을 쓴다. 그러므로 용이 없으면 향을 만들지 않고, 물은 오고 감을 묻지 않으며 다만 영신에 합하면 길하다고 한다. 그들이 「산 위의 용신은 물에 내려가지 않고 물속의 용신은 산에 오르지 않는다」 하고, 또 「정산정향으로 차리면 물을 영당(零堂)에 퍼 넣으라」 한 것은 바로 이 대의를 말한 것이다. 전겸·후견 두 설은, 요컨대 쌍산은 쌍수에 배하고 단산은 단수에 배해야 한다는 것이며, 그들이 「전겸에는 다만 전겸의 물을 놓고 후겸에는 여전히 후겸의 차림을 취한다」 한 것은 그 귀결을 말한 것이다.

今按四龍，不過以幹、坤、艮、巽、丙、壬、庚、甲、乙、辛、丁、癸、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未，各四析之，因其次序，類屬而成四龍。其取義粗淺甚矣。且四方不知東西何以皆多，南北何以皆少？巳、丙何以屬東而不為南？亥、壬何以屬西而不為北？況欲山水各不出卦，乃通篇之要說，則如子、午、寅、申四山，則右邊無幾，不知右邊復有何字可以放水。又如巳、亥、丑、未四山，左邊亦惟一字而已，不幸水從左來，尙可以放水使入于于懐乎？何其不思之甚哉！由此言之，則其所謂“亥山若見水流東，代代出三公”者，眞誣矣。

이제 살보면 사룡의 설은, 요컨대 건·곤·간·손·병·임·경·갑·을·신·정·계·자·오·묘·유·인·신·사·해·진·술·축·미 이십사위를 네 개씩 묶어 차례로 귀류시켜 사룡을 이룬 것에 지나지 않는다. 취의가 실로 너무나 총천(粗淺)하다. 하물며 사방의 구분에서 동·서 양방이 어째서 모두 많이 차지하고 남·북 양방이 어째서 모두 적게 차지하는지 알 수 없다. 사(巳)·병(丙)은 왜 동에 속하고 남에 속하지 않는가. 해(亥)·임(壬)은 왜 서에 속하고 북에 속하지 않는가. 또 산과 물이 각각 본괘에서 나가지 않도록 하는 것을 전편의 요지로 삼는다면, 자·오·인·신 네 산과 같이 오른쪽에 남은 글자가 몇 없어 오른쪽에 아직 어느 글자로 물을 놓을지 알 수 없고, 또 사·해·축·미 네 산은 왼쪽에도 한 글자만 남아서, 만일 물이 왼쪽에서 치우쳐 온다면 물을 제 품에 놓을 수도 있겠는가. 어찌 이리 생각이 없는가. 이로써 말하면 그들의 이른바 「해산(亥山)에 물이 동으로 흐르는 것을 보면 대대로 삼공(三公)이 난다」는 것은 실로 망언이다.

其於五行，一龍何以愛金，金何以不於申、酉、庚、辛愛乎？二龍何以愛木，木何以不於甲、乙、寅、卯愛乎？三龍四龍之於水火，與其所謂本身屬土者，皆無義可推。且其支神與水火土亦不相關，而相反也。其曰“金位一龍家富貴，百子千孫位。二龍行來到木鄉，外保置田莊”等說，可謂誕矣。其三才六建之說，不知午與申、戌何以不納東來之水，酉與亥、未何以不納南來之朝乎？此三陽六秀所以為於一龍言之，而二三四龍之九才十八建者，卒亦不必究竟也。其曰“六建分明號六龍，名姓達天聰”者，可謂妄矣。

다시 그 오행 배속을 말하면, 일룡은 왜 하필 금을 좋아하는가. 금은 왜 신(申)·유(酉)·경(庚)·신(辛) 위에서 사랑받지 않는가. 이룡은 왜 하필 목을 좋아하는가. 목은 왜 갑(甲)·을(乙)·인(寅)·묘(卯) 위에서 사랑받지 않는가. 삼룡·사룡이 수에 배속되고 화에 배속되며 또 이른바 본신(本身)은 토에 속한다는 설도 추구할 만한 도리를 찾을 수 없다. 게다가 그 쓰는 지지는 수·화·토와도 조금도 관련이 없고 심지어 서로 반대된다. 그것이 말하는 「금위일룡(金位一龍)이 집을 부귀하게 하고 백자천손의 자리, 이룡이 가서 목향(木鄕)에 이르면 밖에 전장(田莊)을 마련한다」 같은 말은 황당하다 해야 한다. 그 삼재육건의 설은, 오(午)와 신(申)·술(戌)이 왜 동에서 오는 물을 수납하지 못하는지, 유(酉)와 해(亥)·미(未)가 왜 남에서 오는 조수(朝水)를 수납하지 못하는지 알지 못한다. 이로 보건대 삼양육수는 다만 일룡에 대해 말한 것일 뿐, 이룡·삼룡·사룡의 구재십팔건은 끝내 깊이 캐물을 필요도 없다. 그것이 말하는 「육건이 분명하여 육룡이라 하고, 명성이 천총(天聰)에 이른다」는 망어(妄語)라 해야 한다.

既以丑、卯山放子、辰水為兄克弟，子、辰山放丑、卯水為弟克兄，午山放子水為父克子，子山放午水為子克父，則四龍之分，申、戌不宜在前，丑、卯不宜在後。地支既隔一位於維，不宜遠近之不濟也。如廖公“艮山丁向水流癸，丁上尖峰對”之記，則正神零神之說自廢。知卜公“既有生成之龍，必有生成之穴”，不拘作單向雙朝之賦，則兼後兼前之說亦荒。此則其尤下者也。葢與宗廟等術相頡頏，明理君子，必不若是其拘且惑也。

축(丑)·묘(卯)의 산에 자(子)·진(辰)의 물을 놓는 것을 형이 아우를 극한다 하고, 자·진의 산에 축·묘의 물을 놓는 것을 아우가 형을 극한다 하며, 오산에 자수를 놓는 것을 아비가 자식을 극한다 하고, 자산에 오수를 놓는 것을 자식이 아비를 극한다 한다면, 사룡의 구분에 의해 신(申)·술(戌)은 앞에 배치되어서는 안 되고 축·묘도 뒤에 배치되어서는 안 된다. 지지가 사유와 한 자리 떨어진 이상 원근이 서로 어울리지 않는 허물도 없어야 한다. 다시 요공(廖公)이 기록한 「간산정향(艮山丁向), 물이 계(癸)로 흐르고 정(丁) 위에 첨봉이 마주한다」는 한 사례를 보면 정신영신의 설은 저절로 폐기된다. 또 복응천의 《설심부(雪心賦)》가 말한 「생성(生成)의 용이 있으면 반드시 생성의 혈이 있다」는 단향(單向)인지 쌍조(雙朝)인지에 구애하지 않으니, 겸전겸후(兼前兼後)의 설도 황폐한다. 이것은 실로 여러 술 가운데 더욱 한 등급 아래의 것이다. 종묘 무리의 술과 우열을 다투지 않을 정도이니, 사리를 밝히는 군자는 반드시 이처럼 집착하여 그 미혹을 받지 않는다.

《易》曰：“仰以觀於天文，俯以察於地理。”葢天文易知，故曰觀；地理難明，故曰察。且不徒曰地，而必曰理，明其理者，輙以仙稱，此豈庸俗之所易知易能者乎？故地理，理學也。古之明於此者，自周召而下，若漢之留侯、唐之亞父丘公、大理卿曾公、晉參軍郭公、宋處士陳圖南，及牧堂父子，國朝之劉誠意伯諸公，皆崇儒碩輔，及懐才抱德之隱君子。本自正學中來，故能窮天人之理，探造化之源。

《주역·계사(周易·繫辭)》가 말하기를, 우러러 천문을 살피고 굽어 지리를 살핀다 하였다. 천문은 알기 쉬우므로 「관(觀)」 자를 쓰고, 지리는 밝히기 어려우므로 「찰(察)」 자를 쓴다. 게다가 다만 「지(地)」라 하지 않고 반드시 「지리(地理)」라 한다. 이 이치를 밝힐 수 있는 자는 종종 신선이라 일컬어지니, 어찌 속된 무리가 쉽게 알고 쉽게 할 수 있겠는가. 그러므로 지리는 이치를 논하는 학문이다. 옛날 이 학문에 정통한 자는 주공(周公)·소공(召公) 이래로, 한의 유후(留侯) 장량(張良), 당의 아보(亞父) 구연한(丘延翰), 대리경(大理卿) 증문천(曾文辿), 진의 참군(參軍) 곽박(郭璞), 송의 처사 진단(陳摶), 그리고 채목당(蔡牧堂) 부자, 본조의 성의백(誠意伯) 유기(劉基) 여러 분으로, 모두 유학을 숭존하는 중신이거나 재덕을 품은 은일 군자였다. 그들은 본래 정학(正學)에서 나왔으므로 천인(天人)의 이치를 궁구하고 조화의 본원을 찾을 수 있었다.

近世儒者，視為末務，而不暇究。傳其術者，類多庸俗，邪正是非，懵莫之辨，惟拘所授而已。得楊氏之書者為楊，得曾氏之書者為曾。至於其書之眞偽純駁，悉無所知。訛謬相傳，而淫巫瞽史徧天下，紫以奪朱，牢不可破。魏仙翁所謂“先入之言為主，正道無由聞耳。”夫天下事有眞則有偽，有正斯有邪。使星卦果於陰陽理無所效靈，則升墟望楚者不必樹臬以揆日，而卜洛造周者，又何必藉土圭測景以相其陰陽乎？

근세의 독서인은 이것을 말류의 소사로 여겨 연구할 겨를이 없다. 이 술을 전습하는 자는 대부분 속된 무리로, 사정(邪正)과 시비를 어렴풋이 분별하지 못하고 다만 스승이 전한 대로만 굳게 지킨다. 양균송의 책을 얻으면 스스로 양파(楊派)라 칭하고, 증문천의 책을 얻으면 스스로 증파(曾派)라 칭하며, 그 책이 참인지 거짓인지, 순수한지 잡된 것인지는 전혀 모른다. 잘못으로 잘못을 전하니, 이에 난우충수(濫竽充數)의 무사(巫師)와 눈먼 사관(史官)이 천하에 가득하여, 자주빛이 주홍빛의 정색을 빼앗고 견고하여 깨뜨릴 수 없게 되었다. 이것이 위백양(魏伯陽)이 말한, 먼저 들은 말이 주인 자리를 차지하면 정도(正道)는 들을 길이 없다는 것이다. 천하의 일은 참이 있으면 거짓이 있고 바름이 있으면 삿됨이 있다. 만약 성괘(星卦)의 설이 음양의 이치에 대해 참으로 조금도 영험이 없다면, 위문공(衛文公)이 허(墟)에 올라 초(楚)를 바라볼 때 표간(標竿)을 세워 일영(日影)을 잴 필요가 없었을 것이고, 주공이 낙읍(洛邑)에 복거(卜居)하여 주실(周室)을 건설할 때 어찌 토규(土圭)로 일영을 재어 그 음양을 살폈겠는가.

《雪心賦》既云卦例之非矣，又何謂“布八方之八卦，審四勢之四維？”又曰“山分八卦”，又曰“八卦五行，必須參究。”凡此非故自相矛盾，要必有說耳。楊筠松之徒曾文迪，堪輿家宗丘也。文迪以《青囊經》授之陳摶。摶復釋注詳明，稱《天機書》以授吳克誠，傳之景鸞以及廖瑀、傳伯通諸人各有著述，發明青囊。時則有若賴文俊者其學亦出文迪，見《賴布衣本傳》，又著為《催官》之篇，與廖氏諸書若合符節，故世稱廖賴，兒童走卒皆知其為地理名家。今考其術，悉皆天星方位之說也。而顧以星卦為謬，何哉？

《설심부(雪心賦)》가 괘례가 바르지 않다고 한 이상, 왜 또 팔방의 팔괘를 벌여 놓고 사세(四勢)의 사유를 심찰하라고 하는가. 또 산을 팔괘로 나눈다 하고, 팔괘오행은 반드시 참구해야 한다고도 한다. 이것은 그가 스스로 모순되는 것이 아니라 그 속에 반드시 다른 설이 있는 것이다. 양균송의 제자 증문천은 감여가(堪輿家)의 종사(宗師)다. 증문천은 《청낭경(青囊經)》을 진단(陳摶)에게 전했고, 진단은 또 상명(詳明)한 주해를 지어 《천기서(天機書)》라 칭해 오극성(吳克誠)에게 전했으며, 다시 오경란(吳景鸞)과 요우(廖瑀)·부백통(傅伯通) 여러 사람에게 전해져 각기 저술로 《청낭》을 천발(闡發)했다. 그 때 또 뢰문준(賴文俊)이 있었다——원서의 자주: 그의 학문도 증문천에서 나왔으니 《뢰포의본전(賴布衣本傳)》을 보라——또 《최관편(催官篇)》을 지었는데 요씨의 여러 책과 부계(符契)처럼 맞으므로, 세상 사람들은 아울러 「요뢰(廖賴)」라 칭하니 아이들과 심부름꾼까지도 그들이 지리의 명가임을 안다. 이제 그들의 술을 고찰하면 모두 천성방위(天星方位)의 설이다. 그런데 어찌 또 성괘가 오류라고 하는가.

蓋陰陽家正學眞旨，術者靳秘不傳。好事者遂杜撰偽書，以至諸家星卦之文紛然競出而雜乎其間，亂眞眩正，不勝繁穢。宜乎君子之厭其鄙陋，而一切擯斥之耳。夫眾惡必察，理貴窮源，學者須以伏羲之河圖、堯之曆象、大禹之洛書、箕子之洪範、文王之後天、周公之土圭、召公之相宅、孔子之天地數，以至周子之太極圖，邵子之《皇極經世》、朱子之《風水議狀》、蔡氏父子之《發微旨要》、曆法律呂諸書，玩索其間，而各究其所以為陰陽之說，俾胸中有見，不為後世邪術所惑，然後取陰陽家之鳴世者，如陳摶所注之《青囊經》、張子房之《赤霆經》、郭景純之《葬經》、陶士衡之《捉脈賦》、卜氏之《雪心賦》、廖金精之《洩天機》、賴布衣之《催官篇》等書，一一有以辨其眞偽，分其純駁，而復征之以仙蹟名墓，則陰陽眞旨，自灼然不待辨而明矣。

원래 음양가 정학의 참뜻을 술사들은 아껴 비밀로 삼아 전하려 하지 않았고, 호사(好事)의 무리가 마침내 위서(偽書)를 지어내니, 이에 각 집파 성괘의 글자가 분분히 솟아나 그 사이에 섞여, 거짓으로 참을 어지럽히고 정도를 현혹하여 번잡하고 어수선하기가 극에 달했다. 군자가 그 비루함을 미워하여 일괄하여 배척한 것도 무리가 아니다. 그러나 뭇 사람이 미워하는 것도 반드시 몸소 고찰해야 하고, 도리를 논함은 본원을 궁구하는 것을 귀하게 여긴다. 배우는 자는 반드시 복희(伏羲)의 하도(河圖)·요(堯)의 역상(歷象)·대우(大禹)의 낙서(洛書)·기자(箕子)의 《홍범(洪範)》·문왕의 후천괘·주공의 토규·소공의 상택(相宅)·공자가 말한 천지지수(天地之數), 나아가 주돈이(周敦頤)의 《태극도(太極圖)》·소옹(邵雍)의 《황극경세(皇極經世)》·주희의 《산릉의상(山陵議狀)》·채씨 부자의 《발미론(發微論)》과 《장서지요(葬書旨要)》, 및 역법·율려 여러 책을 가지고 그 속에서 되풀이하여 새기고 탐색하여, 각각 그것이 왜 이처럼 음양을 논하는지를 밝혀 가슴속에 견식을 갖추고 후세의 사술에 미혹되지 않아야 한다. 그런 뒤 음양가 중에 세상에 저명한 책, 예컨대 진단이 주한 《청낭경》, 장량의 《적정경(赤霆經)》, 곽박의 《장서(葬書)》, 도간(陶侃)의 《착맥부(捉脈賦)》, 복응천의 《설심부》, 요금정의 《설천기(泄天機)》, 뢰포의의 《최관편》 등을 취하여 하나하나 그 참과 거짓을 분명히 하고 그 순수와 잡됨을 가리며, 다시 전대 명사가 점한 명묘로 검증한다면, 그러면 음양의 참뜻은 저절로 분명하여 변론을 기다리지 않고도 밝아질 것이다.

鄭氏鑑曰：“地理之學，莫不為偽書所誤。作偽者多假先賢名字，托眞以信偽，此風水選擇渭然凡下，列於術數。殊不知精妙一出河洛、太極圖諸書之推驗，果可以術數目之也耶？”曾葛溪曰：“紫陽朱子，崇正學，黜異端，而獨於葬宅一事，以為古人不傳，宜從俗擇。然則地理者，豈非吾儒分內事乎？第其書之亂眞眩正，非得眞旨者，未易辨之。”我緣督翁曰：“得訣歸來好看書。”有味哉其言之也！

정감(鄭鑑)이 말하기를, 지리라는 학문은 위서에 그르치지 않은 것이 없다 하였다. 위조를 지어내는 자는 대부분 옛 어른의 이름을 가차하여, 참된 이름을 빌려 위설에 믿음을 얻게 하니, 이것이 풍수와 선택의 학문을 낮아 보이게 하여 술수(術數)의 한 부류로 귀속되게 한다. 그러나 그 정묘한 점은 모두 하도·낙서·《태극도》 여러 책의 추험에서 나온 것이니, 어찌 참으로 「술수」 두 글자로 볼 수 있겠는가. 증갈계(曾葛溪)가 말하기를, 주희는 정학을 숭존하고 이단을 배척했지만 오직 장지(葬地)와 주택 이 한 가지 일에서만은 옛사람의 완성된 법이 전해지지 않았다 하여 풍속에 따라 선택해야 한다고 보았다. 그러면 지리야말로 바로 우리 유자의 몫이 아닌가. 다만 그 책들이 거짓으로 참을 어지럽히고 정도를 현혹하니, 참뜻을 얻은 자가 아니면 분별하기 어렵다. 우리 연독진인(緣督真人)이 말하기를, 구결(口訣)을 얻어 돌아와야 비로소 책을 잘 읽는다 하였다. 이 말은 참으로 음미할 만하다!

卜氏云：“宗廟之水法誤人，五行之山運有凖。”此論確也。何則？蓋宗廟即洪範五行，以甲寅辰巽戌坎辛申為水，艮震巳為木，離壬丙乙為火，兌丁干亥為金，丑癸坤庚未為土，乃顛倒五行之法。按吳國師仲祥進呈表，謂用之以審山音、推變運而已。故曰“五行之山運有凖”也。術家誤用以論水法則謬矣。

복응천이 말하기를, 종묘 일파의 수법은 사람을 그르치지만, 오행으로 산운(山運)을 추면 준험이 있다 하였다. 이 말은 확실하다. 왜인가. 종묘오행은 곧 홍범오행(洪範五行)이니, 그것은 갑(甲)·인(寅)·진(辰)·손(巽)·술(戌)·감(坎)·신(辛)·신(申)을 수로 하고, 간(艮)·진(震)·사(巳)를 목으로 하며, 리(離)·임(壬)·병(丙)·을(乙)을 화로 하고, 태(兌)·정(丁)·건(乾)·해(亥)를 금으로 하며, 축(丑)·계(癸)·곤(坤)·경(庚)·미(未)를 토로 하는, 상례를 뒤집은 한 벌의 오행이다. 국사(國師) 오경란이 조정에 바친 주표(奏表)에 의하면, 이 오행은 다만 좌산의 음속(音屬)을 심변하고 변운을 추산하기 위한 것일 뿐이라 하였다. 그러므로 복응천이 「오행으로 산운을 추면 준험이 있다」고 한 것이다. 술사들이 그릇되게 이것을 가져다 수법을 논하면 그것이 바로 황당한 것이다.

且其謬立九星相配之法，以五行之墓庫起，一位為破軍，次四位為祿存，次四為貪狼，次四為文曲，次四為武曲，次一為左輔，次一為巨門，次一為右弼，而最後之四為廉貞。並順左而旋，凡水之來，遇狼、巨、武、輔、弼之五者則為吉，而收水亦以之；遇祿、文、廉、破之四者則為凶，而放水亦以之。如甲山屬水，水墓在辰，辰即為破軍；巽巳丙午即祿存，丁未坤申即貪狼，庚酉辛戌即文曲，乾亥壬子即武曲，癸即左輔，丑即巨門，艮即右弼，寅甲卯乙即廉貞。

게다가 그것은 그릇되게 한 벌의 구성상배(九星相配) 법을 세웠다. 본오행의 묘고(墓庫) 자리에서 기산하여, 첫째 자리를 파군으로 하고 다음 네 자리를 녹존으로, 다시 네 자리를 탐랑으로, 다시 네 자리를 문곡으로, 다시 네 자리를 무곡으로, 다시 한 자리를 좌보로, 다시 한 자리를 거문으로, 다시 한 자리를 우필로 하고, 마지막 네 자리를 염정으로 하여, 모두 왼쪽을 따라 돌려 배열한다. 무릇 물이 흘러올 때 탐랑·거문·무곡·좌보·우필 다섯 별을 만나면 길하고, 물을 거두는 것도 이에 따른다. 녹존·문곡·염정·파군 네 별을 만나면 흉하고, 물을 놓는 것도 이에 따른다. 예컨대 갑산(甲山)은 수에 속하고 수의 묘고는 진(辰)에 있으니, 진 자리가 곧 파군이다. 손(巽)·사(巳)·병(丙)·오(午)는 곧 녹존이고, 정(丁)·미(未)·곤(坤)·신(申)은 곧 탐랑이며, 경(庚)·유(酉)·신(辛)·술(戌)은 곧 문곡이고, 건(乾)·해(亥)·임(壬)·자(子)는 곧 무곡이며, 계(癸)는 좌보, 축(丑)은 거문, 간(艮)은 우필이고, 인(寅)·갑(甲)·묘(卯)·을(乙)은 곧 염정이다.

而其安排九星，亦且變亂。蓋其序本貪狼、祿、文、廉、武、破、輔、弼。今乃亂之，而乃破、祿、貪、文、武、左巨、右廉，其間多寡乃復不倫，抑又何據耶？蔡西山曰：“野俗之書，專論坐向水路之星辰。其星辰又取於北斗之九星，更無義理。”曾葛溪曰：“驗之仙蹟，亦多不合。大抵立言著述循理，而非狥人。彼升玄者，古稱術仙也。乃曰‘合八卦，依八卦下；合破卦，依破卦下；合陰陽，依陰陽下；合宗廟，依宗廟下。要須通變，不可執泥。’是何言哉！誠如其說，則風水者不過聽其遭遇，本無依據耳。是亦安用卦例為哉！”此其不足信也明矣。

게다가 그것이 구성을 배열하는 차서도 어지럽다. 구성 본래의 차서는 탐랑·녹존·문곡·염정·무곡·파군·좌보·우필인데, 이제는 파군·녹존·탐랑·문곡·무곡·좌보·거문·우필·염정으로 뒤섞고, 그 사이 각 별이 차지하는 자릿수도 많고 적어 가지런하지 않으니, 이것이 또 무슨 근거가 있겠는가. 채원정이 말하기를, 시골의 촌속한 책은 오로지 좌향과 수로 위의 성신을 말하는데, 그 성신도 북두구성에서 따온 것이니 더욱 의리를 말할 것이 없다 하였다. 증갈계가 말하기를, 전대 명사가 점한 땅으로 검증해 봐도 대부분 맞지 않는다 하였다. 무릇 말을 세우고 저술을 할 때는 도리를 따라야지 인정(人情)에 견주어서는 안 된다. 승현(升玄)이라 칭한 그 사람은 옛날에 술 중의 신선이라 불렸는데, 그가 말하기를, 팔괘에 합하면 팔괘를 따라 장사하고, 파괘(破卦)에 합하면 파괘를 따라 장사하고, 음양에 합하면 음양을 따라 장사하고, 종묘에 합하면 종묘를 따라 장사하되, 요컨대 권변에 통달하고 구집하지 말아야 한다 하였다. 이것이 무슨 말인가! 참으로 그의 말대로라면 풍수는 운에 맡기는 것일 뿐 본래 아무 근거도 없는 것이니, 그렇다면 어찌 괘례를 쓸 필요가 있겠는가. 종묘수법이 믿을 만하지 못함은 명백하다.

國音之法，則朱子曰：“國音之說，自謂無用之談。”又曰：“庸妄之偏說，以五音盡類群姓。而謂冢宅向背，各有所宜，乃不經之甚者，先儒以力辨之。”夫朱子所謂“先儒力辨”者，疑取呂氏之序《宅經》也。其言曰：“近世巫覡，妄分五姓。如張王為商，武庾為羽，似取諧韻。至於以柳為宮，以趙為角，又復不類。或同出一姓，分屬宮商，或複姓數字，莫辨徵羽。此則事不稽古，義理乖僻者也。

국음(國音)의 법에 대해 말하면, 주희가 말하기를, 국음이라는 설은 스스로 쓸모없는 공담이라 여긴다 하였다. 또 말하기를, 이것은 용인(庸人)과 망인(妄人)의 편견으로, 궁(宮)·상(商)·각(角)·치(徵)·우(羽) 오음으로 모든 성씨를 귀류시키고, 또 분묘와 주택의 조향과 배향(背向)에 각각 마땅함이 있다고 하는 것은 실로 황당하기 짝이 없으며, 전대 유자(儒者)가 이미 힘껏 분명히 변밝혔다 하였다. 주희가 말한 「선유력변(先儒力辨)」은 아마 여씨(呂氏)가 《택경(宅經)》을 위해 지은 서를 가리키는 것일 것이다. 서에 말하기를, 근세의 무격(巫覡)은 마구잡이로 성을 다섯 부류로 나누어, 예컨대 장(張)·왕(王)을 상음에 귀속하고 무(武)·우(庾)를 우음에 귀속한 것은 아마 음이 비슷한 데 따라 취한 듯하나, 유(柳)를 궁음에 귀속하고 조(趙)를 각음에 귀속한 것은 또 부류를 이루지 못한다. 본래 같은 한 성인데 나뉘어 궁음과 상음에 귀속하는 것도 있고, 복성(複姓)은 글자가 여럿이라 그것이 치인지 우인지 전혀 분별할 수 없다. 이것은 옛 법을 고증하지 않고 의리도 그르고 괴벽한 작법이다.

今以往躅證之，如曾相公宣，字子布諡文肅。祖地在建昌南豐縣，乾山，寅甲向水去。俗師以為曾氏火音，水破長生。又如黃君謨，遇異人指穴在嶽州平江縣，其向七乙三辰，水歸五丁，又交坤申。俗師亦謂水破商音，谷將主退財。二家富貴綿遠。蘇氏曰：“五姓從來不可憑，因官因地賜為稱。商音黃氏嘗為用，水破坤申愈顯榮。”此其昭昭明證也。廖金精云：“惟有姓音不可憑，謬妄最分明。聲同音異尤無理，鍾宮與終徵。陽屬宮音揚屬商，覆姓更難詳。亦有變姓與賜姓，過房何所定？三十八將最為先，縱合亦徒然。”此達理之論矣。

이제 옛사람의 옛 자취로 인증해 본다. 예컨대 재상 증포(曾布)——원서 자주: 증포는 자가 자포(子布)요 시호가 문숙(文肅)다——그 집 조부(祖父)의 묘는 건창부(建昌府) 남풍현(南豐縣)에 있어 건산(乾山)에 앉고 물은 인갑(寅甲) 방면으로 흘러간다. 속된 술사는 증씨 성이 화음(火音)에 속한다고 보아, 이것은 물이 장생을 파하는 것이라 말한다. 또 황군모(黃君謨)가 이인(異人)을 만나 그를 위해 가리킨 혈은 악주(岳州) 평강현(平江縣)에 있어, 향수(向首)는 을(乙) 칠분·진(辰) 삼분 사이에 있고 물은 오정(五丁) 자리에 돌아가며 다시 곤신(坤申)에 이른다. 속된 술사도 이것은 물이 상음을 파한다 하여 반드시 재물이 물러날 것이라 단정했다. 그러나 이 두 집은 모두 부귀가 면면히 오래 이어졌다. 소씨(蘇氏)가 말하기를, 오성(五姓)의 설은 예로부터 믿을 수 없으니, 성씨는 본래 관직·봉지·사성(賜姓)으로 이름을 얻은 것이다. 상음의 황가(黃家)는 일찍이 이러한 땅을 썼는데 물이 곤신을 파하니 도리어 더욱 현영(顯榮)했다. 이것이 바로 분명한 증거다. 요금정이 말하기를, 오직 성음(姓音)만은 믿을 수 없으며 그 황당함이 가장 뚜렷하다 하였다. 같은 독음인데 다른 음속으로 나누어지니 더욱 도리가 없다. 「종(鍾)」 성은 궁음으로 헤아리고 「종(終)」 성은 치음으로 헤아리며, 「양(陽)」 성은 궁음에 속하고 「양(揚)」 성은 상음에 속한다. 복성은 더욱 분별하기 어렵다. 또 성을 바꾼 이·성을 하사받은 이·입양된 이도 있으니 무엇에 의거해 정하겠는가. 이른바 「삼십팔장(三十八將)」을 가장 앞에 두어도 설령 맞추어지더라도 헛될 뿐이다. 이것이야말로 사리에 통달한 의론이다.

蔡西山先生曰：“世之君子，尋常以地理為鄙事而莫之問。一旦有不得已，則茫然不知所謂，而托之野師巫俗。野師巫俗者，類皆憸邪小輩，能以詭譎小數，多為之巧，密探往事，兼以他術兩為之說，幸中未來。君子既不知本源，以為禍福之權或出其手，委心而聽命焉。使之立宅則生者不得安其居，使之作冢則死者不得安其葬。

채원정 선생이 말하기를, 세상의 군자는 평소에 지리를 비루한 일로 여겨 돌보지 않다가, 한번 부득이한 상장(喪葬)의 큰일을 만나면 망연하여 놓을 곳을 알지 못하고, 하는 수 없이 시골 술사와 무속인에게 맡긴다 하였다. 이러한 시골 술사와 무속인은 대부분 간사하고 사특한 소배로, 궤휼한 작은 재주를 쓰며 여러 방면으로 교묘함을 뽐낸다. 몰래 남의 집 지난일을 캐묻고, 다시 다른 술수를 겸하여 두 갈래로 말하여, 요행으로 장래의 일을 맞힌다. 군자는 근본과 원류를 알지 못하여 화복의 권한이 혹시 참으로 그들 손에 있는 줄 여겨, 한마음으로 듣고 좌지우지당한다. 그들에게 집을 세우게 하면 산 사람이 편히 살지 못하고, 그들에게 묘를 짓게 하면 죽은 이가 편히 묻히지 못한다.

《俯察》云：“今之術士，善斷墳者必謬於葬，以斷墳下穴則穴必敗，以下穴斷墳則斷不驗。如浮沙斷、覆墳經、入門斷、透山光、隔山照、望宅斷、搜鬼經、都天斷、望龍斷、隔江斷，與夫鬼靈經、烚屋羅睺、開皇夾竹之類，皆可以一時所見談禍福，而於龍穴初無與焉。予少時嘗見有能地理克應者，雖奇驗如神，而心竊疑其妄，然亦未能窮其所以然之故，因百計求之。及得其術，始信其詭偽可鄙。江湖上謂之撥推行術。

《부찰(俯察)》이라는 책이 말하기를, 지금의 술사는 옛 묘를 판단하기에 능한 자는 반드시 새 땅에 장사하지 못한다. 묘를 판단하는 한 벌로 혈을 내리면 혈이 반드시 패하고, 혈을 내리는 한 벌로 묘를 판단하면 판단도 신령하지 않다 한다. 부사단(浮沙斷)·복분경(覆墳經)·입문단(入門斷)·투산광(透山光)·격산조(隔山照)·망택단(望宅斷)·수귀경(搜鬼經)·도천단(都天斷)·망룡단(望龍斷)·격강단(隔江斷), 및 귀령경(鬼靈經)·합옥라후(烚屋羅睺)·개황협죽(開皇夾竹) 같은 것은 모두 다만 한때 본 것에 의거해 화복을 이야기할 뿐, 용혈 그 자체와는 조금도 상관없다. 나는 젊을 때 지리의 극응(克應)을 판단할 수 있는 이를 본 적이 있다. 기험이 신처럼 보였으나 마음속으로는 그 황당함을 몰래 의심했고, 다만 그 까닭을 말하지 못하여 온갖 방법을 다해 이 술을 구했다. 배워 얻고 나서야 그것이 궤사하고 허위이며 실로 비루함을 믿게 되었다. 강호에서는 이것을 「발추행술(撥推行術)」이라 부른다.

每觀售術之際，舉止態度，深有可笑者。望之則有矜誇之色，問之則為孔竅之辭，或縱恣而大言，或禁秘而不答，是皆不過以禍福馳騁，聳動視聽而已。或用之驗舊扦新，立宅改路，開門放水，則必以左道為區處，言某日當進財納慶，某年當受祿添丁。其言似若可信，故世之貪富貴、泥禍福者，爭趨慕而信用之。雖聰明之士，亦不免為其所愚弄。智者觀之，則其謬妄有不可掩焉者，益信西山所謂憸邪詭譎為不誣也。鄭氏曰：“山川美惡，吉凶感召，固然也。而區區專以禍福言者，則涉於術數，非理也。”故凡地理之學，但當以理為主，其應驗與否，一聽其自然。若於理外遷就，以取日前克應，是猶詭遇獲禽，君子不為也。茲故特詳其弊，俾世之習斯術者，不可不慎。而人子之求宅兆者，知斷驗小數之無補，而不為其所惑，必從事乎龍穴根本，明理之良師雲。

그들이 술법을 내다 팔 때의 거동과 태도를 볼 때마다 실로 가소롭다. 멀리 보면 뽐내는 기색이지만, 한번 물어보면 모두 기봉(機鋒)과 은어(隱語)뿐이다. 어떤 때는 방자하게 큰소리로 긴 글을 늘어놓고, 어떤 때는 또 신비를 가장하여 대답하려 하지 않는다. 이것들은 다만 화복으로 입과 혀를 달려 사람의 눈과 귀를 울리게 할 뿐이다. 만일 그들에게 옛 묘를 살피게 하고 새 땅을 골라내게 하거나, 집을 세우고 길을 고치고 문을 열고 물을 놓게 하면, 그들은 반드시 방문좌도(旁門左道)로 처리하여, 어느 날은 재물이 들어오고 길을 맞이해야 하고 어느 해는 녹을 받고 사람을 더해야 한다고 한다. 이런 말은 들으면 믿을 만해 보이므로, 세상에서 부귀를 탐하고 화복에 집착하는 사람들이 다투어 몰려들어 믿고, 비록 총명한 선비라도 그들에게 우롱당함을 면하기 어렵다. 지혜 있는 자가 한번 보면 그 속의 황당함은 가릴 수 없어, 채원정이 그들을 간사하고 궤휼하다 한 것이 무왕(誣枉)이 아님을 더욱 믿게 된다. 정씨가 말하기를, 산천의 아름다움과 추함은 길흉을 감초(感召)할 수 있으니 이것은 본래 실정이다. 그러나 사소한 것을 따지고 다투며 오로지 화복으로 일을 삼으면 그것은 술수에 떨어져 이치에 합하지 않는다. 그러므로 무릇 지리의 학문은 다만 이치를 주로 삼아야 하고, 신령하게 응하는지 아닌지는 일률로 자연에 맡겨야 한다. 만일 이치 밖에서 견주어 부합하여 눈앞의 극응을 넓게 얻으려 한다면, 그것은 마치 수레를 몰아 바르지 않은 방식으로 사냥감을 쫓는 것과 같아서 군자는 하려 들지 않는다. 여기에 일부러 그 폐단을 자세히 말한 것은, 세상에서 이 술을 배우는 자가 삼가지 않을 수 없게 하고, 또 남의 자식으로서 묘지를 구하는 이로 하여금 단험 따위의 작은 재주에 실익이 없음을 알게 하여 그것에 미혹되지 않고, 반드시 용혈이라는 근본에서 착수하여 이치를 밝히는 좋은 스승을 구하게 하려는 것이다.

克應讖兆，大抵皆術家假此神術而已。君子不察，亦往往有入其術者。甚矣，邪說之易惑也！按克應有二，其一謂穴中幾尺下有某物某形某色，如所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、象牙、龍骨、虎珀、硃砂、絲紅、綠翠之類。《玉髓經》取龍形有火焰石，鳳形有紅黃石，虎形有虎威石，獅形有球子石，象形金星石，及將軍大座有劍，美女梳妝有鏡之類。

이른바 「극응(克應)」과 「참조(讖兆)」는 대개 술사가 이를 빌려 자기 재주를 신기하게 과장하는 것일 뿐이다. 군자가 고찰을 더하지 않으면 왕왕 그들의 올가미에 떨어진다. 사설(邪說)이 이처럼 사람을 미혹하기 쉽다니! 극응에는 두 종류가 있다. 첫째는 혈(穴) 속을 몇 자 파내려 가면 어떤 물건·어떤 형상·어떤 색이 있다는 것으로, 이를테면 소위 용간(龍肝)·봉수(鳳髓)·성혈(猩血)·해고(蟹膏)·상아(象牙)·용골(龍骨)·호박(琥珀)·주사(朱砂)·사홍(絲紅)·녹취(綠翠) 따위이다. 《옥수경(玉髓經)》에는 용(龍) 형상의 지하에는 화염석(火焰石), 봉(鳳) 형상에는 홍황석(紅黃石), 호(虎) 형상에는 호위석(虎威石), 사(獅) 형상에는 구자석(球子石), 상(象) 형상에는 금성석(金星石), 및 「장군대좌(將軍大座)」 형상의 지하에는 검(劍), 「미녀소장(美女梳妝)」 형상의 지하에는 거울 따위가 있다고 한다.

崔菊坡謂世俗驟見其說，必致驚駭而反成執泥，然不可謂無此理。若執為常法，則又不然，此亦固有見。予謂開井得紅黃光澤堅實之土，或脆嫩細膩之石，及似石非石、似土非土，《葬書》所謂“裁金切玉，五土四備”之說，理或然也。而必取某形當得某物證應，豈不誕哉！烏可執以為法？又有蝦、蟹、龜、魚、蛇、蟲活物，取為生氣神異等說，皆不足信。固嘗聞之，亦嘗見之，大抵舉不足為地之輕重，縱有亦不可洩露，洩露則龍力減，反為不吉，又安可取之為應哉！

최국파(崔菊坡)는 세속 사람이 이 같은 설을 처음 들으면 반드시 경핵(驚駭)하여 도리어 굳게 집착하게 되지만, 전혀 이치가 없다고도 할 수 없으며, 이를 상법(常法)으로 집수하면 그르다고 보았다. 이 말도 참으로 견식이 있다. 내가 생각하기에, 금정(金井)을 팔 때 홍황(紅黃)하고 광택이 있고 견실한 흙이나, 부드럽고 세밀한 돌, 및 돌 같기도 하고 흙 같기도 한 물건을 얻으면, 곧 《장서(葬書)》가 말한 「재금절옥, 오토사비(裁金切玉, 五土四備)」의 뜻으로, 도리상 혹 그러할 것이다. 그러나 어떤 형상의 땅에는 반드시 어떤 물건이 파내어져 나와 응험의 증거가 되어야 한다고 하면, 어찌 황당하지 않겠는가? 어찌 이를 법칙으로 삼을 수 있겠는가? 또 새우·게·거북·물고기·뱀·벌레 등 산 것이 파내어지면 생기(生氣)가 현령(顯靈)한 신이한 징후라고 하는데, 이들은 모두 믿을 만하지 않다. 이런 일은 나도 참으로 들었고 참으로 보았으나, 대체로 모두 땅의 분량을 증감할 만하지 않다. 설령 있더라도 누설해서는 안 되며, 누설하면 곧 용력(龍力)이 감손하여 도리어 불길하니, 어찌 이를 응험으로 삼을 수 있겠는가?

其次又有日時克應之說，專取下建時讖兆凖驗，固嘗博訪考求。有以奇門取者，有以斗罡取者，有以氣候孤虛取者，有以方位論卦取者。或曰某方有某色物來，或曰某方有某色雲起，或有響聲至，或有貴人臨。最其神者，曰馬騎人或有人負木馬過應、魚上樹或有以木魚或乾魚掛樹之類，固亦頗凖。第於龍穴美惡無與，地之吉凶何干？徒以此眩弄愚輩之信聽而已，則亦何足尚哉！

둘째는 일시극응(日時克應)의 설로, 동토(動土)하여 하장(下葬)하는 그 시각에 참조를 취하여 검증한다. 나도 일찍이 이를 널리 탐방하여 고구(考究)한 적이 있다. 기문(奇門)으로 취하는 자도 있고, 두강(斗罡)으로 취하는 자도 있고, 절기고허(節氣孤虛)로 취하는 자도 있고, 방위논괘(方位論卦)로 취하는 자도 있다. 어떤 이는 모 방(方)에서 어떤 색의 물건이 온다고 하고, 어떤 이는 모 방에서 어떤 색의 구름이 솟아오른다고 하고, 어떤 이는 울려 들려오는 소리가 있다고 하고, 어떤 이는 귀인(貴人)이 찾아온다고 한다. 그중 가장 신기한 것은 「마기인(馬騎人)」——목마(木馬)를 메고 지나는 사람이 있으면 응으로 삼는다——또는 「어상수(魚上樹)」——목어(木魚)나 마른 생선을 나무에 거는 따위——인데, 이것들도 제법 응험한다고 한다. 그러나 이것들은 용혈(龍穴)의 좋고 나쁨과 조금도 관계가 없으며, 땅의 길흉과 또 무슨 상관이 있겠는가? 다만 이를 빌려 어리석은 사람을 현혹하고 신임을 사려는 것일 뿐, 어찌 추숭할 만하겠는가!

夫選擇星曆通於天文，本理學也。古之明於星曆者，自鳳鳥氏、鬼臾蓲與車區、羲和、叔仲諸人，皆弼輔重臣。及春秋、秦、漢以後，亦皆老師夙儒，如王翊、赤松之流，懷才抱德者。迨宋，若邵堯夫、蔡季通，又皆崇儒，其所言論純正無疵。近世以來，流為異術，詭譔神煞之名，務於驚駭，名曰《通書》，蔓延海內，家喻戶曉。雖有臺曆頒行，莫之能正。君子倉卒用之，亦莫能辨。間有知其妄者，不敢獨異，亦各隨俗。是故愈久而愈失其眞，流毒千載，何有止極？茲敢陳其最妄誕者數條，以為明理君子拔茹藥病之張本，俟知崇正學者更詳考之。

택일(擇日)과 성력(星曆)의 학문은 천문(天文)과 통하며, 본래 이치를 논하는 한 학문이다. 고대에 성력에 정통한 사람은 봉조씨(鳳鳥氏)·귀울구(鬼臾區)·차구(車區)로부터 희화(羲和)·숙중(叔仲) 여러 사람에 이르기까지 모두 조정을 보필하는 중신이었다. 춘추·진·한 이후에도 모두 숙유(宿儒)·명사(名師)로서, 왕익(王翊)·적송자(赤松子) 같은 재덕(才德)을 품은 사람들이었다. 송대에 이르러 소옹(邵雍)·채원정(蔡元定) 같은 이들도 또한 유학을 존숭하여 그들의 언론은 순정하여 흠이 없었다. 근세 이래 이 학문은 이술(異術)에 흘러들어, 신살의 명목을 빈손으로 날조하고 한결같이 사람을 놀라게 하는 것만을 구하여, 이름을 《통서(通書)》라 하여 해내에 만연하여 집집마다 알려졌다. 비록 조정에 흠천감(欽天監)이 반행하는 역서(曆書)가 있어도 끝내 바로잡지 못했다. 군자가 급박한 사이에 이를 쓰더라도 진위를 분별하지 못하고, 간혹 그 황망함을 아는 자가 있어도 홀로 새로움을 내세우지 못하여 속된 대로 따른다. 그러므로 시간이 오래될수록 진을 잃어 유독이 천 년이나 되니, 어찌 끝이 있겠는가? 여기에 감히 그중 가장 황탄한 몇 조목을 진술하여, 이치를 밝히는 군자가 병의 뿌리를 뽑고 대증하여 약을 내릴 장본(張本)으로 삼고, 정학(正學)을 숭상하는 사람이 다시 상세히 고정(考訂)하기를 기다린다.

一、《通書》神煞皆起於郭氏《元經》。楊公云“景純雖說無年月”，則知《元經》亦非郭氏書。《通書》諸神煞又多出於《元經》之外，各家杜譔，巧立異名，使人畏恐。如雲李廣箭，則廣漢武時人。丘公煞，丘公唐人。楊公忌，楊公南唐時。是唐漢之前無其煞與？他如所謂閻王催尸之煞、催尸上馬之煞、血光打足、披頭跌蹼之煞、風波自起之殺，類皆誑世。又有以定位為拾害，以開位為拾財、極富之類，又皆愚弄世人。至於有口鶚快、秋天日、長壽不老之類，是皆巧立異名之尤者。然名愈巧而術愈陋矣。

제1조, 《통서》의 신살은 모두 곽박(郭璞)의 《원경(元經)》에서 비롯되었다고 한다. 양균송(楊筠松)은 곽경순(郭景純)이 비록 저술은 있었으나 년월을 말하지 않았으므로 《원경》도 곽박의 책이 아니라고 했다. 《통서》의 많은 신살은 또 《원경》 밖에도 많아, 여러 집이 두찬(杜撰)하고 교묘하게 명목을 세워 사람을 위협하는 것이다. 예컨대 「이광전(李廣箭)」이라 하지만 이광은 한무제 때 사람이고, 「구공살(丘公煞)」이라 하지만 구연한(丘延翰)은 당(唐)나라 사람이며, 「양공기(楊公忌)」라 하지만 양균송은 남당(南唐) 때 사람이다. 당·한 이전에는 이 살들이 없었단 말인가? 그 밖에 소위 염왕촉시살(閻王催尸煞)·촉시상마살(催尸上馬煞)·혈광타족(血光打足)·피두첩박살(披頭跌蹼煞)·풍파자기살(風波自起煞) 따위는 모두 세상을 속이는 말이다. 또 「정(定)」 위치를 십해(拾害)라 하고 「개(開)」 위치를 십재(拾財)·극부(極富)라 하는 따위도 모두 세인을 우롱하는 것이다. 「유구알쾌(有口鶚快)」「추천일(秋天日)」「장수불로(長壽不老)」 같은 명목에 이르러서는 더욱 교묘한 이례명(異名)의 극치이다. 명목이 교묘할수록 술법은 더욱 비루하다.

按甘世彥云：“近世《通書》更易，不可盡信，觀其論雌雄、殮鬼殃殺等說，或出某方殺人，或出某方殺畜，或又某日回喪家再復殺人殺畜。此因一人死後而殺數人。數人死後，輾轉殺人之多，不幾於絕滅乎？其不足信也明矣。又觀所著啟攢五音祖墓，乃道神煞，謂正月犯辛煞八人，六月犯癸煞七人，九月犯庚煞七人。如此惑世誣民，見聞之際，莫不驚駭。屢試無凖，不足畏信，適足為明聖者所鄙雲。

감세언(甘世彦)의 말에 따르면, 근세의 《통서》는 고치고 고쳐서 믿을 수 없다. 그것이 자웅(雌雄)·염귀(殮鬼)·앙살(殃煞) 따위를 말하는 것을 보라. 앙기(殃氣)가 모 방에서 나가 사람을 죽이고, 혹 모 방에서 나가 가축을 죽이며, 또 모 일에 회살(回煞)하여 다시 상가(喪家)에 와서 사람과 가축을 죽인다고 한다. 이렇게 되면 한 사람이 죽는 것 때문에 몇 사람을 죽여야 하고, 이 몇 사람이 죽으면 또 전전하여 더 많은 사람을 죽이니, 사람을 거의 죽여 없애는 것에 이르지 않겠는가? 믿을 수 없음은 매우 명백하다. 또 그것이 실은 개분계찬(開墳啓攅)·오음조묘(五音祖墓) 한 절을 보면, 말하는 바가 모두 신살로서, 정월에 신살(辛煞)을 범하면 여덟 사람이 죽고, 유월에 계살(癸煞)을 범하면 일곱 사람이 죽고, 구월에 경살(庚煞)을 범하면 일곱 사람이 죽는다고 한다. 이처럼 세상을 미혹하고 백성을 무리하면, 사람은 듣자마자 경핵하지 않는 이가 없다. 그러나 여러 번 시험해도 맞지 않으니, 두려워하고 믿을 만하지 않으며, 마땅히 명달한 성지(聖智)의 사람에게 비기(鄙棄)됨이 옳다.

二、論年轉諸神煞。考之《通書》，百有二十之多。以歲干起者曰山家困龍、巡山大耗、山家官符、天禁朱雀、坐山官符、穿山羅睺、值山血刃、金血刃、升玄燥火、羊刃殺、都天、太歲、朱雀殺；以歲支起者：坐山羅睺、山家血刃、山家刀砧、皇天灸退、支神退方、千斤血刃、白虎殺、陰中太歲、馬前六害、翎毛禁、向旁殺、的殺、鬼道、兵道、死道、血道、地道、火道、天太歲、地太歲、病符、死符、將軍、士皇、伏兵狼藉、游年五鬼、暴敗、大禍、鐵掃帚、天潑、刀士、游魂、黃旙、豹尾、喪門、弔客、大禁、歲刑、歲壓、牛皇七殺、蠶官、蠶室、蠶命、皇帝入座、帝車、帝輅、帝軸、帝舍、飛廉、怨殺、仇殺、禁殺、哭殺、碎金三殺、年禁殺、宅長殺、宅母殺、長男殺、中男殺、小口殺、媍人殺、天命殺、暗刀殺、淨欄殺、天官符、地官符、田土官符、畜官符、通天大殺、皇天大殺、九良星殺等。

제2조, 해마다 추전(推轉)되는 여러 신살을 논한다. 《통서》에 실린 것을 조사하면 일백이십 종에 달한다. 태세(太歲)의 천간(天干)에 따라 기산하는 것으로는 산가곤룡(山家困龍)·순산대모(巡山大耗)·산가관부(山家官符)·천금주작(天禁朱雀)·좌산관부(坐山官符)·천산나후(穿山羅睺)·치산혈인(值山血刃)·금혈인(金血刃)·승현조화(升玄燥火)·양인살(羊刃殺)·도천(都天)·태세(太歲)·주작살(朱雀殺)이 있다. 태세의 지지(地支)에 따라 기산하는 것으로는 좌산나후(坐山羅睺)·산가혈인(山家血刃)·산가도점(山家刀砧)·황천구퇴(皇天灸退)·지신퇴방(支神退方)·천근혈인(千斤血刃)·백호살(白虎殺)·음중태세(陰中太歲)·마전육해(馬前六害)·령모금(翎毛禁)·향방살(向旁殺)·적살(的殺), 및 귀도(鬼道)·병도(兵道)·사도(死道)·혈도(血道)·지도(地道)·화도(火道), 또 천태세(天太歲)·지태세(地太歲)·병부(病符)·사부(死符)·장군(將軍)·사황(士皇)·복병랑자(伏兵狼藉)·유년오귀(遊年五鬼)·폭패(暴敗)·대화(大禍)·철소주(鐵掃帚)·천발(天潑)·도사(刀士)·유혼(遊魂)·황번(黃幡)·표미(豹尾)·상문(喪門)·조객(吊客)·대금(大禁)·세형(歲刑)·세압(歲壓)·우황칠살(牛皇七殺)·잠관(蠶官)·잠실(蠶室)·잠명(蠶命)·황제입좌(皇帝入座)·제거(帝車)·제로(帝輅)·제축(帝軸)·제사(帝舍)·비렴(飛廉)·원살(怨殺)·구살(仇殺)·금살(禁殺)·곡살(哭殺)·쇄금삼살(碎金三殺)·년금살(年禁殺)·택장살(宅長殺)·택모살(宅母殺)·장남살(長男殺)·중남살(中男殺)·소구살(小口殺)·부인살(婦人殺)·천명살(天命殺)·암도살(暗刀殺)·정란살(淨欄殺)·천관부(天官符)·지관부(地官符)·전토관부(田土官符)·축관부(畜官符)·통천대살(通天大殺)·황천대살(皇天大殺)·구량성살(九良星殺) 등등이 있다.

或以長生、沐浴取，或以建、破、危、成取，或以三合四正取，或以對宮取，或逆或順，或以五虎元遁取，或以五鼠元遁取。其間吉凶不一，如臨官，金精以為旺氣，《通書》乃謂官符；沐浴，六壬以為生運，金精又為敗氣。成位既為陰中官符、飛廉大殺、白虎、鬼火之凶，又為天喜、生氣、進祿之吉。大概如此，誠何足深泥哉！

이 신살들의 기법(起法)은 어떤 것은 장생(長生)·목욕(沐浴)에 따라 취하고, 어떤 것은 건(建)·파(破)·위(危)·성(成)에 따라 취하고, 어떤 것은 삼합(三合)·사정(四正)에 따라 취하고, 어떤 것은 대궁(對宮)에 따라 취하고, 어떤 것은 역행하고 어떤 것은 순행하며, 어떤 것은 오호둔(五虎遁)에 따라 취하고, 어떤 것은 오서둔(五鼠遁)에 따라 취한다. 그 사이의 길흉 설도 일치하지 않는다. 예컨대 「임관(臨官)」은 요금정(廖金精)이 왕기(旺氣)라 하지만 《통서》는 관부(官符)라 하고, 「목욕(沐浴)」은 육임(六壬)이 생운(生運)이라 하지만 요금정은 또 패기(敗氣)라 한다. 「성(成)」 위치는 음중관부(陰中官符)·비렴대살(飛廉大殺)·백호(白虎)·귀화(鬼火) 같은 흉살에도 산입되면서, 또 천희(天喜)·생기(生氣)·진록(進祿) 같은 길신에도 산입된다. 대개가 모두 이와 같아, 참으로 깊이 믿고 구집(拘泥)할 만하지 않다.

三、論月日諸神殺。夫月日之神殺，《通書》最繁。稽之曜仙《肘後經》所載，諸家神殺、六十花甲、周於一歲十二月之日辰，未有一日全無凶殺。若必欲拘之，卒無可用之日。曜仙不得已，乃折之曰：“神殺如天地之風雲，無日不有。但或在東方，或在西方，智者察其所在而避之耳。”又云：“擇其吉多者用之，如先儒論宋仁宗之朝，未嘗無小人，而不足以勝善類之氣。”斯二論誠為確當之言。如李衛公云“明人不論，闇者拘之。”此使貪使愚，兵家之術，又一說耳。

제3조, 달마다 날마다의 여러 신살을 논한다. 월일(月日)의 신살은 《통서》에 가장 번쇄하게 기록되어 있다. 요선(曜仙) 《주후경(肘後經)》에 실린 것을 조사하면, 여러 집의 신살이 육십갑자(六十甲子)에 배치되어 일 년 십이 개월의 매일에 두루 퍼져, 전혀 흉살이 없는 날은 하루도 없다. 만약 반드시 하나하나 피하려 하면 마침내 쓸 수 있는 날이 하루도 없게 된다. 요선은 부득이 절충하여 말하기를, 신살은 천지 사이의 풍운(風雲)과 같아 없는 날이 없고, 다만 때로는 동쪽에 있고 때로는 서쪽에 있을 뿐이니, 지혜로운 자는 그것이 어디에 있는지 살펴 밝히고 피하면 된다고 했다. 또 말하기를, 길신이 많은 날을 골라 쓰는 것은 전대 유자(儒者)가 송인종(宋仁宗) 한 조정을 평하여 소인이 없지 않았으나 다만 군자의 정기를 누르기에 부족했다고 한 것과 같다고 했다. 이 두 단락의 의론은 참으로 확당한 말이다. 이정(李靖)이 말한 「밝은 사람은 이를 따지지 않고 호도한 사람만이 이에 갇힌다」는 것은, 탐하는 자를 부리고 어리석은 자를 부리는 병가(兵家)의 권술로, 또 다른 설이다.

四、論山家諸神殺首稱墓龍變運為最凶。唐一行所謂“不得克山家運氣”，為大忌。《通書》以為墓龍變運，不可輕犯半字。注云：“年克山家殺宅長，月克山家宅母亡。日克山家殺新媍，時克山家小口當。”峩山謂見屢有犯之而不驗者。

제4조, 산가(山家)의 여러 신살을 논하면 그중에서 우선 「묘룡변운(墓龍變運)」을 가장 흉하게 여긴다. 당대의 승 일행(僧一行)이 말한 「좌산의 운기를 극해서는 안 된다」는 것이 대기(大忌)로 간주되었다. 《통서》는 묘룡변운은 반 글자도 가볍게 범해서는 안 된다고 한다. 그 주문에 이르기를, 해가 산가를 극하면 택장(宅長)을 상하고, 달이 산가를 극하면 택모(宅母)가 죽고, 날이 산가를 극하면 새 며느리를 상하고, 시가 산가를 극하면 어린아이에게 응한다고 했다. 아산(峨山)은 말하기를, 그는 여러 번 이를 범해도 응하지 않는 사람을 본 적이 있다고 했다.

太和周東樓氏云：“墓運之說，如水土山墓在辰，若歲遇甲己，墓在戊辰，納音屬木，忌金納音年月日時之類。然如水生在申，旺於子。今獨不思墓運既不可克，而生運旺運乃可克乎？既有墓運，又何得無生旺運乎？夫旺焉而克，或謂如子平推命法，身旺要煞，勿使旺盛無依，猶可言也。若乃生運則如始達之泉，於此乎克，豈不潰散元氣，尚何抵於終窮而有墓哉？逆而推之，則胎養一運且未有生之日；順而推之，則官帶、臨官二運亦未及旺之時。木生未旺，又何使之先受克乎？

태화(太和)의 주동루(周東樓)는 말한다. 소위 묘운(墓運)이란, 예컨대 수(水)·토(土) 두 종류의 산은 묘고(墓庫)가 진(辰)에 있으니, 만약 그 해에 갑(甲)이나 기(己)를 만나면 진(辰)은 무진(戊辰)이 되고 납음(納音)이 목(木)에 속하므로, 금(金) 납음의 년월일시를 꺼리는 따위라는 것이다. 그러나 수(水)는 신(申)에서 장생하고 자(子)에서 제왕하는데, 이제 어찌 편협하게 생각하지 않는가. 묘운이 극당해서는 안 된다면 생운·왕운은 극당해도 되는가? 묘운이 있는 이상 어찌 생운 왕운이 없을 수 있겠는가? 왕할 때 극당해도 된다고 한다면, 혹 자평추명(子平推命)의 법을 인용할 수 있을 것이다. 몸이 왕한 자는 칠살의 제(制)를 필요로 하여 왕성하게 하되 의탁할 곳이 없는 데 이르지 않게 한다는 말은 오히려 통한다. 생운에 이르러서는 막 솟아난 샘물과 같은 것으로, 여기에 극을 가하면 원기를 충산시켜 버리니, 어찌 마지막까지 가서 돌아갈 묘고가 있겠는가? 거슬러 추하면 태(胎)·양(養) 두 운은 아직 출생의 날에 이르지 않았고, 순으로 추하면 관대(冠帶)·임관(臨官) 두 운도 아직 왕할 때에 이르지 않았다. 나무는 갓 생겨나 아직 왕하지 않는데, 어찌 먼저 극을 받게 하는가?

其論如此，意謂墓運不足信。然其言似正，實則本然。蓋墓運之說，出自商氏《歸藏》氣候孤虛之易。以《歸藏》為義，故止論墓運。且墓者，歸止之所，居而不移，是其根本之地，可長可久，非若旺、官，只能眩耀於一時。且安有長旺常官之理？惟墓地五行，至此始具眞性，《易》所謂“原始要終”，其此謂也。但歲克墓凶之說，固為傷山之元氣。然亦必以天符為主。若其年月山家得天符之旺，歲音雖傷，何能為害？苟天符弗旺，墓雖克歲，安能為福？此其肯綮耳。

그의 의론은 이와 같아, 묘운의 설이 믿을 만하지 않다는 뜻이다. 그러나 그의 말은 정대해 보이지만, 실은 일에 본래의 내력이 있다. 묘운의 설은 상(商)나라 《귀장역(歸藏易)》의 기후고허(氣候孤虛) 한 벌에서 나왔다. 이미 《귀장》을 의리의 근거로 삼았으므로 묘운만을 논한다. 하물며 「묘(墓)」는 귀숙하여 휴식하는 곳으로, 편안히 있어 옮기지 않으니 근본의 소재로서 길게도 오래게도 할 수 있다. 제왕(帝旺)·임관(臨官)처럼 한때만 현요할 수 있는 것과 다르다. 세상에 오래 왕하여 쇠하지 않고 오래 관위에 있는 도리가 있겠는가? 묘지(墓地)에 이르러서야 오행이 그 진성(真性)을 구비한다. 《주역(周易)》의 이른바 「원시요종(原始要終)」이란 바로 이것이다. 다만 세운(歲運)이 묘를 극하는 것을 흉하다고 하는 설은 물론 좌산의 원기를 상하는 것이지만, 또 반드시 「천부(天符)」를 주로 삼아야 한다. 만약 그 해 그 달에 좌산이 천부의 왕을 얻으면, 태세의 납음이 비록 상하는 바가 있어도 어떤 위해를 만들 수 있겠는가? 만약 천부가 왕하지 않으면, 묘가 태세를 극해도 어찌 복을 가져올 수 있겠는가? 이것이야말로 그 가운데의 관건이다.

五、《通書》所載行年身運，其例不一。有以卦論行年所值吉凶者，有以三元白紫之例以論行年吉凶者，有所謂羅星、太陽運法者，有所謂通天竅、陰陽二命行年之法者，又有六壬小運行年值公曹、神后、登明、傳送、勝光為吉者，又有老君三元白法，以行年得紫白為吉者。又有五殺年月，又有瓊林血海，又有退神年運及金樓正運、豬頭身運、透天六壬、大運小運、走馬六壬、中運帝星、身運天元、身運集正、三元永定、三元盤古、三元破軍、三元女柳、三元總聖、三元老子、三元九星、大運九星、小運、通天竅白、與夫利田身運，種種不同，彼吉此凶，多相矛盾。

제5조, 《통서》에 실린 행년신운(行年身運)은 기례(起例)도 또한 각각 같지 않다. 괘를 써서 행년이 맞는 길흉을 논하는 자도 있고, 삼원자백(三元紫白)의 기례를 써서 행년의 길흉을 논하는 자도 있고, 소위 나성(羅星)·태양운법(太陽運法)이라는 자도 있고, 소위 통천규(通天竅)·음양이명행년(陰陽二命行年)의 법이라는 자도 있다. 또 육임소운(六壬小運)으로 행년이 공조(功曹)·신후(神后)·등명(登明)·전송(傳送)·승광(勝光)에 맞는 것을 길하게 여기는 자도 있고, 또 노군삼원백법(老君三元白法)으로 행년이 자백(紫白)을 얻는 것을 길하게 여기는 자도 있다. 그 밖에 오살년월(五殺年月)이 있고, 경림혈해(瓊林血海)가 있고, 퇴신년운(退神年運)이 있고, 및 금루정운(金樓正運)·저두신운(豬頭身運)·투천육임(透天六壬)·대운소운(大運小運)·주마육임(走馬六壬)·중운제성(中運帝星)·신운천원(身運天元)·신운집정(身運集正)·삼원영정(三元永定)·삼원반고(三元盤古)·삼원파군(三元破軍)·삼원여류(三元女柳)·삼원총성(三元總聖)·삼원노자(三元老子)·삼원구성(三元九星)·대운구성(大運九星)·소운(小運)·통천규백(通天竅白), 또 이전신운(利田身運) 등 종종 같지 않아, 이 집은 길하다 하고 저 집은 흉하다 하여 대부분 스스로 모순된다.

細考其說，皆非有據。楊公所謂“天機妙訣值千金，不論行年與納音。但看山頭並命位，五行生旺好追尋。”是則選擇之法，當以本命而論祿馬貴人，山頭而取五行生旺，此正理也。何況此等本根之身運哉。矧楊公既不用，則其不足信也明矣。特述以告明者。

이 설들을 자세히 고구하면 모두 근거가 없다. 양균송(楊筠松)이 말하기를, 천기의 묘결은 천금의 값어치가 있으니 행년과 납음을 논할 필요가 없고, 다만 좌산과 본명의 위치를 보고 오행의 생왕(生旺) 위에서 추구하라고 했다. 보건대 택일의 법은 본인의 생년 명속(命屬)에 따라 녹(祿)·마(馬)·귀인(貴人)을 논하고, 좌산에 따라 오행의 생왕을 취해야 하니, 이것이야말로 정리(正理)이다. 하물며 이런 종류의 소위 근본의 신운(身運)의 설이랴. 더군다나 양공(楊公)이 이미 이를 쓰지 않았으니, 그것이 믿을 만하지 않음은 매우 명백하다. 여기에 특별히 진술하여 밝은 사람에게 알린다.

六、通書《地理大全》所載亡人豬頭身運等一十八條，大原家寳亦謂其浩瀚無據。其可通用者，僅有郭氏《靈轄經》所載論金木水火土五行生數，取亡運歸四墓，及四大魂星入墓之說，頗可從俗。其它如所謂亡人執印入墓，以亡命後五辰為魂，前五辰為印，要印遇長生，魂遇墓絕為吉。又有所謂四大年頭，如亡人寅申巳亥生，則取寅申巳亥年月日時安葬為吉。

제6조, 《통서·지리대전(通書·地理大全)》에 실린 망인저두신운(亡人豬頭身運) 등 십팔 조는 태원(太原) 《가보(家寶)》라는 책도 그것이 번잡하고 근거가 없다고 했다. 그중 통용할 수 있는 것은 곽박(郭璞) 《영할경(靈轄經)》에 실린 금목수화토(金木水火土) 오행의 생수(生數)에 따라 망자(亡者)의 운을 취하여 사묘(四墓)에 귀속시키는 설과, 사대혼성입묘(四大魂星入墓)의 두 가지 설 뿐으로, 아직 속을 따라 채용할 만하다. 그 밖에 예컨대 소위 「망인집인입묘(亡人執印入墓)」는 망자의 생년의 뒤 제오진(第五辰)을 「혼(魂)」으로 하고 앞의 제오진을 「인(印)」으로 하여, 인이 장생을 만나고 혼이 묘절(墓絶)을 만나야 길하다고 한다. 또 소위 「사대년두(四大年頭)」는 예컨대 망자가 인(寅)·신(申)·사(巳)·해(亥)년에 태어났으면, 인·신·사·해의 년월일시를 취하여 안장(安葬)하는 것을 길하게 여긴다.

又有所謂九宮魂入墓，又有所謂鬼谷子十干亡運，胡先生《指吉六輪經》、白鶴仙人《枕中記》及有《青龍枕記》、《龍子經》、《地甲宿經》等訣，皆以入墓為言。其間有以一十起於寅者，有以一歲起於寅者，有一十起於亥者，有一十起於坎者，有以一十起於離者，有逢墓而起一十者，有逢長生而起甲子者，推詳吉凶，互有得失。觀楊公所謂亡人命運，有多般不合也。如閒蘇氏所云“課取山頭生氣旺，坐宮入局合星辰，亡人別有推詳處，不用行年泥六輪”之句，其輕重得失見矣。

그 밖에 또 소위 「구궁혼입묘(九宮魂入墓)」가 있고, 소위 귀곡자십간망운(鬼谷子十干亡運)이 있으며, 및 호선생(胡先生) 《지길육륜경(指吉六輪經)》, 백학선인(白鶴仙人) 《침중기(枕中記)》, 또 《청룡침기(青龍枕記)》《용자경(龍子經)》《지갑숙경(地甲宿經)》 등의 구결이 있어, 모두 「입묘(入墓)」로써 논을 세운다. 그중에 인(寅) 위에서 십 세를 일으키는 것도 있고, 인 위에서 한 살을 일으키는 것도 있고, 해(亥) 위에서 십 세를 일으키는 것도 있고, 감(坎) 위에서 십 세를 일으키는 것도 있고, 리(離) 위에서 십 세를 일으키는 것도 있고, 묘(墓)를 만나야 비로소 십 세를 일으키는 것도 있고, 장생을 만나면 곧 갑자(甲子)를 일으키는 것도 있어, 길흉을 추구하는 데 각각 득실이 있다. 보건대 양공(楊公)이 말한 망인의 명운에는 피차 합치되지 않는 곳이 적지 않다. 소씨(蘇氏)가 한거(閑居)할 때 말한 바, 택과(擇課)는 좌산의 생기왕(生氣旺)을 취하고, 좌궁(坐宮)이 입국(入局)하여 성신(星辰)에 합하며, 망인에게는 따로 추상(推詳)할 곳이 있어, 행년에 따라 육륜(六輪)에 구집할 필요가 없다는 말 가운데, 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거우며 어느 것이 득이고 어느 것이 실인지가 보인다.

七、《發微》通書有安山命之法，其例云：“歲歲皆從子起正，逆行數至月辰停。就將其時月上起，順行尋卯安命眞。”其說如此，謂人生八字安命法，以卯定之，彼亦以時尋卯定山之命宮。愚謂山川自洪蒙判而天地分，兩儀形而山川定。山川之干支萬派，氣相流通。葬者察地中之生氣以旺死骨。枯骸得氣，遺體受蔭，此正理也。而乃謂山可以命理八字法論之，而為之安命則陋矣。設使以葬日為亡人再生之命，而年月為造命之術，亦不當安命于山也。

제7조, 《발미(發微)》 같은 통서에는 「안산명(安山命)」이라는 법이 있어, 그 기례에 이르기를, 해마다 모두 자(子) 위에서 정월을 일으켜 역행하여 본월의 지지까지 세어 머물고, 곧 그 위치에 의하여 본시(本時)를 일으켜 순행하여 묘(卯) 위를 찾아 명(命)을 안정하는 것이 참이라고 했다. 그 설이 이와 같으니, 인생의 팔자(八字)에 명궁(命宮)을 안정하는 법을 가져와, 묘 위로써 정하고 또 시진(時辰)으로 묘를 찾아, 좌산의 명궁을 정하는 것이다. 내가 생각하기에, 산천은 홍몽(鴻蒙)이 열리고 천지가 분판하여 양의(兩儀)가 성형한 뒤에야 산천이 정해졌다. 산천의 간지(干支)는 천지 만파로서 기맥이 서로 유통한다. 하장하는 사람은 땅속의 생기를 살펴 취하여 고골(枯骨)을 자양하고, 고골이 기를 얻어 후대 자손이 음(廕)을 받는 것이 바로 정리이다. 그런데 산을 명리팔자(命理八字)의 법으로 논할 수 있다고 하여 그것에 명궁을 안정한다면, 그것은 천루(淺陋)하다. 설령 하장하는 날을 망인의 재생의 명(命)으로 삼고 년월을 조명(造命)의 술로 삼더라도, 산에 명궁을 안정해서는 안 된다.

八、通書有所謂周堂者，不知其始自誰何？行世已久，泥之愈深。如行嫁周堂，通書所言行嫁白虎，有睡死床堂、灶廚、路門之例，以為擇廚灶日用之。又曰值死乃白虎死，其日吉。值睡乃白虎睡，其日吉。俗則見其日死，遂謂凶不可犯。值睡亦不曰白虎睡，而於新人亦忌於睡，遂舉家坐以達旦。若此者何其惑之甚與！何其愚之甚與！

제8조, 통서에 소위 「주당(周堂)」이 있으니, 최초에 누가 창립했는지 모르나 유행한 지 오래되어 사람들의 구집이 갈수록 깊다. 예컨대 가취주당(嫁娶周堂)은 통서에 말하는 가취백호(嫁娶白虎)에 수(睡)·사(死)·상(床)·당(堂)·조(灶)·주(廚)·로(路)·문(門)의 일렬 배례가 있어, 안조(安灶)하는 날을 택하는 데 쓴다. 그것은 또 말하기를, 「사(死)」에 해당하는 날은 백호가 죽은 날로 그날은 길하고, 「수(睡)」에 해당하는 날은 백호가 자는 날로 그날도 길하다고 한다. 그러나 속인은 그날에 「사」 자가 있는 것을 보면 흉하여 범할 수 없다고 하고, 「수」 자를 만나면 또 백호가 잔다고 하지 않고 도리어 신랑신부까지도 자는 것을 꺼려, 이에 온 집안이 앉아서 새벽까지 밤을 새운다. 이와 같으니 어찌 이토록 호도(糊塗)한가! 어찌 이토록 우매한가!

行之已久，略無議者。謂周堂之說有凖不可犯與？則吾深求其理，而竟無其起例；謂不足信與？世俗信之至周且篤。噫！天下事莫不有理，其於理有未窮，則其知有不盡，無怪乎世俗之惑滋甚也。蓋常俗不知察究其理，而儒者又不暇窮其術，拘於習俗，泥於常見，拘於忌諱，故耳。予謂陰陽之理，皆本於五行，其所以為禍福者，亦莫不以秉其生旺者為吉，而當其衰敗者為凶，遇其相生者為福，值其相剋者為禍，無餘論矣。

이 일련은 유행한 지 오래되어 이의를 제기하는 사람이 거의 없다. 주당의 설에 준칙이 있어 범할 수 없다고 할까? 내가 그 이치를 깊이 궁구해도 그 기례를 찾을 수 없다. 믿을 만하지 않다고 할까? 세속은 도리어 두루 믿고 독실하다. 아! 천하의 일에 이치를 품지 않은 것이 없고, 이치가 끝까지 궁구되지 않으면 인식에 다하지 못하는 곳이 있으니, 세속의 미혹이 갈수록 깊어지는 것도 당연하다. 이는 심상한 백성이 그 이치를 고찰할 줄 모르고, 독서인도 이 술을 궁구할 겨를이 없어, 이에 풍속에 얽매이고 상견에 구속되며 기피에 갇히는 것뿐이다. 내가 생각하기에, 음양의 이치는 모두 오행에 근본하고, 그것이 화복을 정할 수 있는 까닭은, 다름이 아니라 생왕의 기를 받는 것을 길로 하고, 쇠패의 땅에 처하는 것을 흉으로 하며, 상생을 만나는 것을 복으로 하고, 상극을 만나는 것을 화로 하는 것이니, 그 밖에 다시 다른 설이 없다.

而通書之設周堂者，既無五行之起例，則無生旺衰敗之可推，無相生相剋之可據，徒執定局，而乃拘於大月小月某日某日吉，某日某日凶，年年不異，月月相同，不幾於膠柱而鼓瑟、刻舟而求劍乎？既無通變之機，又無的然吉凶之驗，則其所謂周堂雲者，禍福無憑，不足準信，削去不惑於君子亦宜矣！世人蹉過吉期，多因拘泥於此。豎造入宅，葬埋上官等日，皆有周堂之例，舉一隅，他可類推，又何足深辨哉！

그러나 통서가 설치하는 주당은 오행의 기례가 없으므로, 그 생왕쇠패를 추할 수도 없고 그 상생상극에 근거할 수도 없으며, 다만 하나의 고정된 도국(圖局)을 사수하고, 대월소월(大月小月)의 어느 날이 길하고 어느 날이 흉한지에 구집하여, 해마다 같고 달마다 같으니, 이 어찌 거문고의 안개를 붙여놓고 거문고를 타며, 배에 새겨 표를 하여 칼을 찾는 것에 가깝지 않겠는가? 통권달변(通權達變)의 기규(機竅)도 없고, 또 확실한 길흉의 검증도 없다면, 소위 주당은 화복에 의탁할 곳이 없어 취신할 만하지 않으니, 이를 삭제하여 군자로 하여금 그 미혹을 받지 않게 하는 것도 마땅하다. 세인이 길기(吉期)를 놓치는 것은 대부분 이에 구집하기 때문이다. 그 밖에 수옥(豎屋)·상량(上梁)·입택(入宅)·장매(葬埋)·상임(上任) 등의 날에도 모두 주당의 배례가 있으니, 하나를 들어 셋에 반추하면 그 나머지는 유추할 수 있으니, 어찌 깊이 변석할 필요가 있겠는가!

九、通書之最謬者，莫如三十六用。其說倡自祝文夫所譔《袖龍經》，詭立修方應驗，以為修報催官之方，則能使閒居者不日起復；修報黃甲利方之方，則能使白衣者起舉登科；修報火星青龍，則能使在官者轉官加祿；修作極富星月財方，則能使貧者驟獲橫財；修定位魁罡，能舍財獲窖；使鬼運錢來，則修鬼道之位；欲因妻得財，則修三女之方；欲因妻獲官者，則用三臺五庫；欲因軍得寶者，則用魁罡福星；倲兵道將軍，可以因軍得官；修順逆血刃，可以六畜大旺。修蠶命可旺蠶絲，修空亡則除冷退，救人長病修報天醫，救人喪禍修作白虎。謂脩金匱可旺人丁，謂修天瘟可除瘟疫。又有所謂袪鼠盜、解官訟、長壽年等事例，皆以修方為驗，其陋如此。

제9조, 통서 중에서 가장 황망한 것은 「삼십육용(三十六用)」에 지나지 않는다. 이 설은 축문부(祝文夫)가 지은 《수용경(袖龍經)》이 창도하여, 수방(修方)하면 응험한다는 설을 빈손으로 세웠다. 즉, 최관(催官)의 방을 수리하면 부한(賦閑) 재가의 사람이 곧 기복(起復)하고, 황갑리방(黃甲利方)을 수리하면 평민의 자제가 응거하여 등과(登科)하고, 화성청룡방(火星青龍方)을 수리하면 재직의 관원이 승천하여 녹(祿)을 더하고, 극부성(極富星)과 월재방(月財方)을 수리하면 가난한 사람이 갑자기 횡재를 얻고, 정위괴강(定位魁罡)을 수리하면 재물을 버려 내어 교장(窖藏)을 파내고, 귀로 하여금 돈을 운반하게 하려면 귀도(鬼道)의 위치를 수리하고, 처자로 인하여 재물을 얻으려면 삼녀(三女)의 방을 수리하고, 처자로 인하여 벼슬을 얻으려면 삼대오고(三台五庫)를 쓰고, 종군으로 인하여 보물을 얻으려면 괴강복성(魁罡福星)을 쓰고, 병도장군(兵道將軍)의 방을 움직이면 종군으로 관직을 얻을 수 있고, 순역혈인(順逆血刃)을 수리하면 육축이 흥왕하고, 잠명(蠶命)을 수리하면 잠사(蠶絲)가 왕성해지고, 공망(空亡)을 수리하면 냉퇴(冷退)를 제거하고, 사람의 오랜 병을 구하려면 천의방(天醫方)을 수리하고, 사람의 상화(喪禍)를 구하려면 백호방(白虎方)을 수리하며, 금궤(金匱)를 수리하면 인정(人丁)이 왕성해지고, 천온(天瘟)을 수리하면 온역(瘟疫)을 제거한다고 한다. 그 밖에 소위 쥐를 몰고 도둑을 막고, 관사를 화해하고, 수명을 늘리는 등의 조목이 있어, 모두 수방에 의지하여 응험한다고 하니, 비루함이 이 지경에 이르렀다.

愚謂安葬墳墓，其地龍眞穴的，融結不偽，眞知其為富地，而用諸富星以助其富，眞知其為貴地，而用諸貴星以催其貴，理或然也。而龍穴不眞，徒狥年月，則亦無益。況修方而可以致富貴，可以使鬼運錢財，可以獲古窖金銀，可以救病，可以添壽哉！此理之所必無者。

내가 생각하기에, 분묘를 안장(安葬)하는 것은 땅의 용이 참되고 혈이 확실하며 융결이 거짓이 아니라는 전제 아래에서만, 확실히 그것이 부지(富地)임을 알면 여러 부성(富星)을 써서 그 부를 조장하고, 확실히 그것이 귀지(貴地)임을 알면 여러 귀성(貴星)을 써서 그 귀를 촉발하는 것이 도리상 혹 통할 것이다. 그러나 용혈 자체가 참되지 않으면, 다만 한결같이 년월에 구차하게 따르기만 해도 이익이 없다. 하물며 한 방위를 수리하면 부귀를 부르고, 귀로 하여금 사람을 대신해 재물을 운반하게 하고, 고인의 교장한 금은을 파내고, 병을 고치고, 수명을 더한다고 함이랴? 이는 이치상 결코 있을 수 없다.

茍如其言，則求名之士不必朝讀暮誦，講求書史，是但修其催官之方，則自能取青紫如拾芥；求利之士，不必曉行夜算，坐賈行商，但修其極富之星，則自獲寶窖；病者不必求醫，修天醫而可愈；訟者不必訴官，修天赦而可解矣。天下豈有是理也哉？惑世誣民，適取一笑耳。以上通書諸說之謬，有一人之言而自相矛盾如竅馬之類，有數家之書而各相牴牾如丙丁為獨火又謂三奇者，不能悉具，姑撮其要如此。泰和周氏所著《陰陽定論》，亦頗詳明，崇正學者，自當言下有悟雲。

가령 참으로 그가 말한 바와 같다면, 공명을 구하는 사람은 조석으로 송독하고 경사를 강습할 필요가 없이, 다만 최관의 방을 한번 수리하면 자연히 초개를 줍듯이 고관현위를 얻을 수 있고, 재리를 구하는 사람도 아침 일찍 일어나 길을 재촉하고 심야에 장부를 계산하며 앉아서 장사하고 다니며 장사할 필요가 없이, 다만 극부의 별을 한번 수리하면 자연히 보물 교장을 파낼 수 있고, 병자는 의사를 구할 필요 없이 천의방을 수리하면 완쾌되고, 소송하는 사람은 상고할 필요 없이 천사방(天赦方)을 수리하면 결락된다. 천하에 어찌 이런 이치가 있겠는가? 세인을 혹란시키고 백성을 무리하는 것은 다만 헛되이 사람의 한 번의 웃음을 끌 뿐이다. 이상에 든 통서 여러 설의 황망함은 어떤 것은 같은 사람의 말이 전후로 스스로 모순되는 것으로 「규마(竅馬)」 같은 것이고, 어떤 것은 여러 집의 책이 피차 상충되는 것으로 병정(丙丁)이 이미 「독화(獨火)」에도 산입되고 또 「삼기(三奇)」에도 산입되는 따위이다. 이것들은 하나하나 열거해 다할 수 없으므로 잠시 요점을 뽑아 위와 같이 했다. 태화(泰和) 주씨(周氏)가 지은 《음양정론(陰陽定論)》도 또한 상당히 상명하게 강론하고 있으니, 정학을 숭상하는 사람은 자연히 한번 읽고 깨닫는 바가 있을 것이다.

天自太極肇分，兩儀既判，立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，統言之曰氣。有氣則有象，有象則有數。天列星辰，地列川嶽。圖出於河，書出於洛，象數備具，變化乃行，吉凶由生，道其昭昭矣。乎世當洪荒，光嶽氣完，神聖迭生。人皇相厥山川，分為九區，兄弟九人各居一方，則相地之法其來遠矣。伏羲仰觀天文，俯察地理，以畫八卦，方位由定。黃帝置六相，以太常察地理，命大撓作甲子，造指南車，於霧中辨方，以滅蚩尤，則羅經之稱神器，信不誣也。

하늘이 태극(太極)이 처음 나뉨으로부터, 양의(兩儀)가 이미 판개(判開)하여, 천도(天道)를 세워 이를 음(陰)과 양(陽)이라 하고, 지도(地道)를 세워 이를 유(柔)와 강(剛)이라 하며, 통틀어 말하면 모두 「기(氣)」라 한다. 기가 있으면 상(象)이 있고, 상이 있으면 수(數)가 있다. 하늘에는 성신(星辰)이 늘어서고 땅에는 산천이 늘어선다. 하도(河圖)는 황하(黃河)에서 나오고 낙서(洛書)는 낙수(洛水)에서 나와, 상과 수가 갖추어지고 변화가 비로소 행하여지며 길흉이 이로부터 생긴다. 그 이치는 이미 매우 밝다. 상고 홍황(洪荒)의 세상에 산천광악(山川光岳)의 원기가 완족하여 신성한 사람이 잇따라 세상에 나왔다. 인황(人皇)은 산천을 상간(相看)하여 천하를 나누어 아홉 구역으로 하고 형제 아홉 사람이 각각 한 지방에 거했으니, 보건대 상지(相地)의 법은 유래가 오래되었다. 복희(伏羲)는 고개를 들어 천문을 보고 고개를 숙여 지리를 살펴 이로써 팔괘를 그리니 방위가 이로부터 정해졌다. 황제(黃帝)는 육상(六相)을 설치하고 태상(太常)으로 하여금 지리를 살피게 하고, 대요(大橈)에게 갑자(甲子)를 창제하게 하며, 또 지남거(指南車)를 만들어 큰 안개 속에서 방향을 분명히 하여 치우(蚩尤)를 멸했다. 보건대 나반(羅盤)을 「신기(神器)」라 칭하는 것은 참으로 허언이 아니다.

鯀汨五行，帝乃震怒，錫禹洪範九疇。乃莫公劉興豳，陟則在巘，復降於原。既景乃岡，相其陰陽，民繁且宣。文王造周，更置卦位，是謂後天，而以入用。周公卜洛，相宅瀍澗之間，為周匹休。至於衛文，營室楚丘，樹臬揆日，景山與京，此誰為哉？蓋當時列國，皆有史官，如梓慎、甘公、唐昧、尹皐之流，皆以明於陰陽，主司宅兆而任之官。時入戰國，則皆懵然。

곤(鯀)이 오행을 어지럽히니 상천이 진노하여 뒤에 《홍범(洪範)》 구주(九疇)를 대우(大禹)에게 내렸다. 이후 공유(公劉)는 빈(豳) 땅에서 업을 일으켜 산언덕에 오르고 또 평원에 내려가, 일영(日影)으로 산등성이를 측정하고 그 향양(向陽)과 배음(背陰)을 상간하여, 이에 백성이 번식하고 안서(安舒)했다. 문왕(文王)은 주조(周朝)를 창건하고 괘위(卦位)를 다시 배정하였으니, 이것이 후천팔괘(後天八卦)로 실용에 투입되었다. 주공(周公)은 낙읍(洛邑)에 점거(卜居)하여 시수(瀍水)·간수(澗水) 사이에서 택지(宅址)를 상간하여 주실(周室)의 국운과 아름다움을 같이했다. 위문공(衛文公)이 초구(楚丘)에서 궁실을 영건하고 표간(標竿)을 세워 일영을 측하고, 경산(景山)에 오르고 경구(京丘)를 바라본 것은 또 누가 한 것인가? 원래 당시 열국에는 모두 사관(史官)을 두어, 재신(梓慎)·감공(甘公)·당매(唐昧)·윤고(尹皋) 같은 사람들이 모두 음양에 정통함으로써 명을 받아 택제(宅第)와 묘지의 일을 관장했다. 전국에 이르러 이 사람들은 모두 몽연(懵然)하여 알지 못하게 되었다.

雖有鬼谷，不染世塵；青鳥、白鶴、赤松、黃石，皆避世之隱君子，抱道巖穴，憫惻斯世，演著《青囊》《青囊》乃黃石正經，赤松增傳，希夷補註。圯橋孺子，夜半授書。赤符應運，《赤霆》乃著。高隴原卑，前瞻後顧。相其主客，觀其祖宗，制穴尺寸，定法五行。八卦九變，九星九宮。八方噓吸，以占其風。穴前折水，折東屈西。妙斡造化，出入干支，天下之能事畢矣。功成名遂，鴻飛冥冥，托以辟穀，自卜壽塋在徐州房山。甫及八代，是生道陵，擇居龍虎，稱號天師。五十傳世，盛至於今。身後之謀，乃能如是，此又百代殊絕之傑也。

당시 귀곡자(鬼谷子)는 있었으나 속세에 물들지 않았고, 청오자(青烏子)·백학선인(白鶴仙人)·적송자(赤松子)·황석공(黃石公)은 모두 세상을 피하는 은사군자(隱士君子)로, 도를 품고 암혈 속에 은거하여 세인을 불쌍히 여겨, 이로써 추연하여 《청낭경(青囊經)》을 저술했다. 원서의 자주에 이르기를, 《청낭》은 황석공의 정경(正經)으로 적송자가 증보하여 전(傳)을 짓고 진단(陳摶)이 보주(補注)했다고 한다. 당년 이교(圯橋) 위의 소년 장량(張良)은 한밤중에 황석공의 책을 받았고, 적색의 부명(符命)이 운에 응하여 생겨 《적정경(赤霆經)》이 이로써 이루어졌다. 책에는 고롱(高隴)과 저원(低原)을 강론하고, 앞을 내다보고 뒤를 돌아보며, 주산(主山)과 객산(客山)을 상간하고, 종조(祖宗)의 산을 관찰하며, 혈의 척촌(尺寸)을 제정하고, 오행의 법을 확립하며, 팔괘구변(八卦九變)·구성구궁(九星九宮)을 강론하고, 팔방 기식(氣息)의 토납(吐納)을 강론하여 풍향을 점측하며, 혈 앞의 절수(折水)를 강론하여 혹 동쪽으로 꺾고 혹 서쪽으로 굽게 했다. 그것은 교묘하게 조화를 알선하여 간지 사이에 출입하니, 천하의 능사(能事)는 모두 이 가운데 다했다. 장량이 공명을 이루고 난 뒤에는 기러기가 높이 날아 아득히 가듯이, 벽곡(辟穀)하여 선을 닦는다고 탁사(托辭)하고, 스스로 서씨(壽塋)를 서주(徐州) 방산(房山)에 점쳤다. 불과 팔 대를 지나 장도릉(張道陵)을 낳아, 용호산(龍虎山)을 택하여 거처하고 천사(天師)라 칭하여 오십 대를 전하여 오늘날까지 흥성하고 있다. 그의 사후의 꾀가 능히 이 지경에 이를 수 있었으니, 이는 또 백 대에 얻기 어려운 걸출한 인물이다.

金華石室，緘藏玄秘。漢尚識緯，義理乖僻。惟京房善易，以卦配六甲，休咎有徵。迨至東晉，間生景純，發為《葬書》，曰“葬乘生氣”，曰“山有四勢，氣從八方”，曰“土圭測其方位，玉尺度其遠邇”。皆妙參造化，默奪神功。惜被兩儒刪訂迷眞。淳風《小卷》，詞約精義。而陶公捉脈之《賦》，似専言乎形局。及其結語，則云“更能配合天星，萬古通行無此妙。”卜氏《雪心》之文，似不論於天星。及其警策，則云“八卦五行，必須參究”；又云“排八方之八卦，審四勢之四維”。此又皆徹上徹下之論，非深造者莫識也。

금화(金華)의 석실 속에는 현묘한 비지(秘旨)가 봉장되어 있다. 한대(漢代)는 참위(讖緯)를 숭상하여 의리가 도리어 궐벽(乖僻)해졌다. 다만 경방(京房)만이 《역(易)》에 정하여 괘로 육갑(六甲)에 배하니 길흉이 모두 징험이 있었다. 동진(東晉)에 이르러 간세(間世)하여 곽박(郭璞)이 나와 《장서(葬書)》를 이루어 「장하는 자는 생기를 탄다」고 하고, 「산에는 사세(四勢)가 있고 기는 팔방에서 따른다」고 하며, 「토규(土圭)로 그 방위를 재고 옥척(玉尺)으로 그 원근을 잰다」고 하니, 모두 교묘하게 조화를 참오하여 암중에 신공(神功)을 빼앗았다. 애석한 것은 뒤에 두 유자(儒者)의 산정(刪訂)을 당하여 진지(眞旨)를 미실시킨 것이다. 이순풍(李淳風)의 《소권(小卷)》은 문사가 간약하고 의리가 정심(精深)하다. 도간(陶侃)의 《착맥부(捉脈賦)》는 보기에는 전혀 형국(形局)을 강론하는 듯하나, 결어에 이르러 이르기를, 만약 또 천성(天星)에 배합할 수 있으면 만고에 통행하여 이보다 묘한 것은 없다고 했다. 복응천(卜應天)의 《설심부(雪心賦)》는 천성을 논하지 않는 듯하나, 경책(警策)의 곳에 이르러 이르기를, 팔괘오행은 반드시 참구해야 한다고 하고, 또 이르기를, 팔방의 팔괘를 배포하고 사세의 사유(四維)를 심찰하라고 했다. 이것들은 모두 상하를 관통하는 의례로, 조예가 깊은 자가 아니면 알아보지 못한다.

聞喜丘公，術本神授。扦立動星，占者以聞。爵以亞父，乃進圖經三卷十章，眞理氣之心印，天機之秘訣也。唐高宗能以金函玉櫃藏其書，而不知翼世即有黃巢之亂，瓊林府庫，皆眞能守禪。一行能撰銅函偽經，以混其眞。而不知其間乃有曾、楊之賢，金函秘書，悉為所得。曾、楊皆奔江南，求已為節制李司空所辟，因鑑丘公之轍，刊石作記，本圖免禍。而不知野歌閒編，聞風雜出，流弊無窮。

문희현(聞喜縣)의 구연한(丘延翰)은 술법이 본래 신인이 수여한 바였다. 그가 분혈을 첨정(扦定)하여 성상(星象)을 이동시킨 것을 천상을 점치는 자가 조정에 상주했다. 조정은 그를 아부(亞父)에 봉하고, 그는 이에 도경(圖經) 삼 권 십 장을 진헌하니, 그것은 참으로 이기(理氣)의 학문의 심인(心印), 천기(天機)의 비결이었다. 당고종(唐高宗)은 능히 금함옥궤(金函玉櫃)로 이 책을 수장했으나, 후세에 곧 황소(黃巢)의 난이 있어 경림(瓊林)의 부고의 물건도 보전하기 어려움을 알지 못했다. 승 일행(僧一行)은 능히 동함(銅函)의 위경(僞經)을 지어 진본을 혼효하는 데 썼으나, 그때 바로 증문천(曾文辿)·양균송(楊筠松) 같은 현자가 있어 금함 속의 비서가 모두 그들에게 얻어짐을 알지 못했다. 증·양 두 사람은 모두 강남으로 달아나, 양균송은 절도사 이사공(李司空)에게 징벽(徵辟)되었다. 그는 구연한의 앞수레의 바퀴 자취를 교훈으로 삼아 돌에 새겨 기를 지었으나, 본의는 화를 피하고자 했던 것이나, 향야의 가결(歌訣)과 수수하게 지은 책자가 바람을 따라 전해 나가 섞여 나와, 유폐(流弊)가 끝이 없음을 알지 못했다.

惟楊公傳於文辿，而龍穴沙水之《心鏡》始作。文辿傳於希夷，而青囊經傳之註解始詳。賴布衣本楊公之儔匹，故《催官》、《旅寓》之論皆協天星。廖金精乃張守之選拔，故陽符陰契之說，皆出景鸞。子微一代偉人，而《玉髓經》専於形象，不得與廖、賴分抗。牧堂道學崇儒，而《發微論》未嘗顯闢天心。及乎朱晦庵、蔡西山，雖酷好風水，而教外別傳，恐亦未究。故其不用某山向之說，遂起後人藉口無窮之弊。不知西山嘗有分金之注，而文公《山陵議狀》，乃專辨於國音。

다만 양균송(楊筠松)이 학문을 증문천(曾文辿)에게 전하여, 용혈사수(龍穴砂水)를 강론하는 《심경(心鏡)》이 이루어졌다. 증문천은 또 진단(陳摶)에게 전하여 《청낭경(青囊經)》의 전(傳)과 주해(注解)가 상비(詳備)해졌다. 뢰포의(賴布衣)는 본래 양공(楊公)과 이름을 나란히 하는 인물이므로, 그의 《최관편(催官篇)》《여우(旅寓)》 여러 논은 모두 천성(天星)에 합한다. 요금정(廖金精)은 장수(張守)에게 선발된 사람이므로, 《양부(陽符)》《음계(陰契)》의 설은 모두 오경란(吳景鸞)의 일맥에서 나온다. 장자미(張子微)는 일대의 위인이나 《옥수경(玉髓經)》은 전혀 형상(形象)을 강론하여 요·뢰 두 집과 분정항례(分庭抗禮)할 수 없다. 채목당(蔡牧堂)은 도학유술(道學儒術)을 존숭했으나 《발미론(發微論)》은 일찍이 공공연히 천심(天心)의 설을 벽박(闢駁)하지 않았다. 주희(朱熹)·채원정(蔡元定)에 이르러서는 풍수를 극도로 사랑했으나, 교외별전(敎外別傳)의 비지(秘旨)에 대하여는 아마도 궁구하지 못했다. 그러므로 그들은 모산모향(某山某向)의 설을 쓰지 않아 후인에게 무궁한 차구(借口)를 남겼다. 오히려 알지 못하노니, 채원정은 일찍이 분금(分金)의 주해를 지었고, 주희의 《산릉의상(山陵議狀)》은 전혀 국음(國音)의 설을 변박한 것임을.

迨夫傳伯通《堪輿要約》，鄒仲容《答汪伯彥書》，皆推明理氣，承吳、廖之旨緒。劉太保《平砂玉尺》，誠意伯釋之而愈明。他如李玄緒之《三易三元編》、司馬大士之《光明大照圖》、陳彥繹之《業珠》、厲伯韶之《分金斷訣》、達僧記司馬頭陀之問答，潛齋述《素書寶鏡》之註疏，董德彰著《四神秘訣》、《天卦青囊》、《金斗算法》、《雪心賦解》等書，雖學有淺深，詞有純駁，然皆能發揮陰陽，推明理氣，而羽翼經旨，不可訾也。夫何謝子期者，定釋四書，執其偏見，闢廢天星。篁墩程公不察，首敘雄文，一倡群和，流毒海宇，深可憫惻。

전백통(傅伯通)의 《감여요약(堪輿要約)》, 추중용(鄒仲容)의 《답왕백언서(答汪伯彥書)》에 이르러서는 모두 이기(理氣)를 천명하여, 오경란(吳景鸞)·요금정(廖金精)의 취지의 맥락을 이어받았다. 유태보(劉太保)의 《평사옥척(平砂玉尺)》은 성의백 유기(誠意伯劉基)의 해설을 거쳐 더욱 명백해졌다. 그 밖에 이현서(李玄緒)의 《삼역삼원편(三易三元編)》, 사마대사(司馬大士)의 《광명대조도(光明大照圖)》, 진언역(陳彥繹)의 《업주(業珠)》, 여백소(厲伯韶)의 《분금단결(分金斷訣)》, 달승(達僧)이 기록한 사마두타(司馬頭陀)의 문답, 잠재(潛齋)가 서술한 《소서보경(素書寶鏡)》의 주소(注疏), 동덕창(董德彰)이 지은 《사신비결(四神秘訣)》《천괘청낭(天卦青囊)》《금두산법(金斗算法)》《설심부해(雪心賦解)》 등의 책은, 학문에 심천이 있고 문사에 순잡이 있으나, 그러나 모두 음양을 발휘하고 이기를 천명하여 경전의 취지를 보익(輔翼)하므로, 훼방할 수 없다. 뜻밖에 사자기(謝子期)가 사서(四書)에 정해(定解)를 지어 편견을 집수하여 천성의 설을 벽박 폐기하고, 황둔(篁墩) 정민정(程敏政)은 고찰을 더하지 않고 솔선하여 기세가 웅장한 서문을 지었다. 한 사람이 창도하면 여러 사람이 부화하여 유독이 해내에 퍼지니, 심히 통석(痛惜)할 만하다.

因嘗慨夫此理之在天地，本無顯晦。但自秦漢以來，每數百年始得一人，上明天道，下察民故，依經循法，為天下建邦立家，能使衰者振，僕者植，淹塞者達，響應神速，如呼谷中。然皆不數十年，其人亡則其術泯，書亦散逸不復見。民無所適從，大事皆委之時師，往往有遺憾焉。豈禍福予奪之柄，默有攸司？即不然，何哲人之生不數，雖縉紳君子，尚不知有堪輿之正學，況其下乎？

이러므로 나는 늘 감개한다. 이 이치는 천지 사이에 존재하여 본래 현(顯)과 은(隱)의 구별이 없다. 다만 진한(秦漢) 이래로 수백 년마다 한 사람이 나와, 위로는 천도를 밝히고 아래로는 민정(民情)을 체찰하여, 경전에 의지하고 법도에 따라, 천하를 위하여 방을 세우고 가를 세우며, 쇠패한 것을 진흥하고 넘어진 것을 부기(扶起)하며, 어색한 것을 통창(通暢)하게 할 수 있다. 그 응험은 신속하여 산골짜기에서 한 번 소리치면 즉시 회향이 있는 것과 같다. 그러나 모두 수십 년을 지나지 못하여 이 사람이 죽으면, 그 술(術)은 인멸(湮沒)하고 책도 산실되어 다시 나타나지 않는다. 백성은 따를 곳이 없어 상장의 큰일을 모두 당시의 술사에게 부탁하여, 왕왕 유감을 남겼다. 화복여탈(禍福予奪)의 권병(權柄)이 암중에 따로 주재가 있다고 해야 할까? 설령 그렇지 않다 해도, 어찌하여 철인의 출세가 이토록 희소하여, 사대부 군자조차 아직 감여의 정학이 있음을 알지 못하며, 하물며 지위가 더욱 낮은 자랴?

不侫兄弟初嘗深闢天星，久而罔驗，乃覺偏一之非。嘉靖戊申春，與剛陽子祝君尚用、丹臺子廷輔，及笪景明氏同參玄學，獲遇至人靈陽趙仙翁，因而質之，覺以出世間法。言下有悟，復偕君遷、葉兄博搜吾興諸仙遣文，徵其課驗名地，則皆脗合。於是始知教外別傳，豁然了悟。迄今三十餘年，頗亦眞切。形勢方位，天星巒頭，誠為體用不可偏廢。

우리 형제는 당초 일찍이 힘을 다하여 천성의 설을 벽박했으나, 쓴 지 오래되어 여러 번 허무해지니, 비로소 한쪽에 편집(偏執)하는 것이 옳지 않음을 깨달았다. 가정(嘉靖) 무신(戊申)년 봄에 우리는 강양자(剛陽子) 축상용(祝尚用), 단대자(丹臺子) 축정보(祝廷輔) 및 달경명(笪景明)과 함께 현학(玄學)을 참구하다가, 지인(至人) 영양(靈陽) 조선옹(趙仙翁)을 만날 수 있게 되어 곧 그에게 청교(請教)했다. 그는 출세간의 법문으로 우리를 점성(點醒)했다. 듣고 당하(當下)에 깨닫는 바가 있어, 또 군천(君遷)·엽형(葉兄)과 함께 본향 여러 전배 명사(名師)가 남긴 문자를 널리 수구(搜求)하고, 그들이 택한 과(課)·점한 명지(名地)를 고찰했더니, 결과가 모두 문합(吻合)했다. 이에 비로소 교외별전의 이치를 밝히 알고 활연히 철오(徹悟)했다. 지금에 이르러 삼십여 년이 되니 체회도 또한 상당히 진절(真切)하다. 형세(形勢)와 방위, 천성과 난두(巒頭)는 참으로 체(體)와 용(用)의 관계로서, 어느 한쪽도 편폐(偏廢)해서는 안 된다.

方位之有東南西北，猶一歲之有春夏秋冬；山家之有二十四向，猶一歲之有二十四氣。六十龍應六十甲子也，七十二龍應七十二候也，三百六十五度即朞之三百六旬有六日也。一歲之中，一月之內，一日之間，既有時日支干孤虛旺相之不同，則二十四向、七十二龍、百二十分金、三百六十五纏度之間，豈無吉凶悔吝寓期間而顧不知審耶？但其理極繁細，極縝密，非粗淺所易知，鹵莽所可測。況雜以諸家星卦之穢陋於其間，是以君子厭其謬妄耳。然太極圖書，理氣之源；八卦五行，陰陽之祖，自有不可誣者。特述宗旨，俾知所察雲。

방위에 동서남북이 있음은 일 년에 춘하추동이 있음과 같고, 좌산에 이십사향(二十四向)이 있음은 일 년에 이십사절기(二十四節氣)가 있음과 같다. 육십룡(六十龍)은 육십갑자에 응하고, 칠십이룡(七十二龍)은 칠십이후(七十二候)에 응하며, 삼백육십오도(三百六十五度)는 일 주년의 삼백육십육 일이다. 일 년의 중간·한 달의 안·하루의 사이에 이미 시진(時辰)·일기(日期)·간지(干支)·고허(孤虛)·왕상(旺相)의 차이가 있으므로, 그러면 이십사향·칠십이룡·일백이십분금(一百二十分金)·삼백육십오전도(三百六十五纏度)의 사이에, 길흉회린(吉凶悔吝)이 그 가운데 기숙하지 않고, 도리어 심찰하지 않겠는가? 다만 이 이치는 극히 번세(繁細)하고 극히 치밀하여, 천루한 사람이 쉽게 알아듣지 못하고, 조솔한 사람이 측정할 수 있는 바가 아니다. 하물며 그 가운데 또 각가 성괘(星卦)의 무예비루(蕪穢鄙陋)가 혼잡하니, 그러므로 군자가 그 황망을 염오(厭惡)한다. 그러나 《태극도(太極圖)》와 하도낙서는 이기의 본원이고, 팔괘오행은 음양의 조종(祖宗)으로서, 스스로 멸살해서는 안 되는 바가 있다. 여기에 특별히 종지를 서술하여, 사람으로 하여금 어디서부터 고찰해야 할지를 알게 하려 한다.

地學之關鍵有三：曰巒頭、天星之說也，正針、縫針之辨也，諸家五行之用也。三者喋喋，迄無定論。蓋術家陰相付受，以為秘傳，逈然與世間常法懸絕。茍非歷涉試驗，灼見眞知，何敢驟信？不侫兄弟囊因先人大事，輟舉子業，苦心究此。初嘗執以世間法曰：巒頭形勢，理也；天星方位，其謬也。子午正針，理也；壬子丙午縫針，其妄也。正五行，理也；洪範、八卦諸家五行，誕也。久而用之罔驗，疑莫適從。

지학(地學)의 관건에는 세 곳이 있다. 하나는 난두(巒頭)와 천성(天星)의 설이고, 둘은 정침(正針)과 봉침(縫針)의 변별이며, 셋은 각가 오행(五行)의 취용(取用)이다. 이 세 곳은 쟁론이 그치지 않아 지금까지 정론이 없다. 술가(術家)가 사적으로 구이(口耳)로 서로 전하여 비전(秘傳)으로 삼아, 세간에 통행하는 상법과 현연히 현격하기 때문이다. 만약 친신이 경력하고 반복하여 시험하여, 참되고 절실하게 보지 않았다면, 누가 감히 가벼이 믿겠는가? 우리 형제는 당년 선인의 상장 큰일 때문에 과거 학업을 중지하고, 고심하여 이 학문을 연구했다. 처음에는 세간에 통행하는 설을 집수하여, 난두형세(巒頭形勢)가야말로 이치이고 천성방위는 오류며, 자오정침(子午正針)이야말로 이치이고 임자병오(壬子丙午)의 봉침은 망설(妄說)이며, 정오행(正五行)이야말로 이치이고 홍범·팔괘 등 각가 오행은 모두 황탄하다고 여겼다. 그러나 쓴 지 오래되어 여러 번 허무해지니, 마음에 의혹이 생겨 따를 곳을 알지 못했다.

幸方外懶雲趙師覺之曰：“子不聞出世間法有顛倒五行之說乎？”於是復取吳、廖、傅、董諸書精詳之，徧徵其所下課驗名墓，果與世間法不合，始大省悟。夫形家也、正針也、正五行也，其言誠直捷正大，豈知其似是實非，足以惑人哉！善乎吳草廬先生云：“世間萬事俱要順，惟丹法與葬法要逆。”此所以與世間法不同耳。語曰“三折肱醫乃良”。不侫兄弟經涉磨挫，顛毛種種矣。管窺有得，各為論敘，名之曰三昧，以闡教外別傳之意，請正於仁孝君子云。萬曆壬午正月，德興天門山人徐善述書於楚雲杜李氏燕山草堂。

다행히 방외(方外)의 나운(懶雲) 조사(趙師)가 우리를 점성하여 이르기를, 그대는 출세간법에 「전도오행(顛倒五行)」의 설이 있음을 듣지 못했는가, 하였다. 이에 우리는 다시 오경란(吳景鸞)·요금정(廖金精)·부백통(傅伯通)·동덕창(董德彰) 각가의 책을 가져와 정세하게 연독하고, 그들이 택한 과·점한 명묘를 두루 찾아 검증했더니, 과연 세간에 통행하는 법과 합치하지 않았다. 이에 비로소 크게 철오(徹悟)했다. 원래 형세만을 강론하고 정침만을 쓰며 정오행만을 취하는 것은, 이 말들은 확실히 직절간당(直截簡當)하고 당당정정해 보이지만, 누가 생각했겠는가, 그것들이 옳은 듯하나 옳지 않아 족히 사람을 미혹하게 함을! 오징(吳澄) 선생이 잘 말하기를, 세간의 만사는 모두 순(順)을 요하지만 다만 단법(丹法)과 장법(葬法)만은 역(逆)을 요한다고 했다. 이것이 바로 그것이 세간법과 같지 않은 곳이다. 속담에 이르기를, 팔이 세 번 꺾이면 사람이 명의가 된다고 했다. 우리 형제는 마절(磨折)을 겪어 머리카락도 백발이 되었으나, 일공의 견해로 깨닫는 바가 있어, 각각 논설을 지어 이름을 《삼매(三昧)》라 하여, 교외별전의 의지를 천발(闡發)하고, 인효한 군자에게 지정(指正)을 청한다. 만력(萬曆) 임오(壬午)년 정월에, 덕흥(德興) 천문산인(天門山人) 서선술(徐善述)이 초운(楚雲) 두씨(杜氏)의 연산초당(燕山草堂)에서 쓰다.

夫地理之傳，一而已矣。何學者之偏執也！學賴氏者主天星，而以形勢為粗跡，往往龍勢未審，輙挾羅經，累步逐節，以為方位辨。不知天星之方位，祇為穴間乘氣消納之矩，而來龍行度，何若是之拘乎？拘則動須掣肘，而彼活潑逶迤之龍脈，又安足取乎？讀斷龍詩者，又或以方位為渺茫，曰“下地不須憑卦例，登山不用帶羅經”，劉氏豈欺我哉！以故乘氣乖舛，而福祉翻成禍基。此皆一偏之見，非通學也。

지리(地理)의 학문의 전승은 본래 한 계통밖에 없는데, 배우는 사람은 어찌하여 각각 한쪽에 편집(偏執)하는가! 뢰포의(賴布衣) 일파를 배우는 자는 천성(天星)을 주장하고 형세(形勢)를 조적(粗迹)으로 보아, 왕왕 용세(龍勢)조차 살피지 않은 채 나반(羅盤)을 들고 한 걸음 한 걸음 마디마다 측량하여 방위를 분별하는 것으로 삼는다. 그들은 천성의 방위가 혈장(穴場) 위에서 승기소납(乘氣消納)하는 한 자루의 자에 불과함을 알지 못하고, 내용(來龍)의 행도(行度)를 어찌 이처럼 구집할 수 있겠는가? 한번 구집하면 움직일 때마다 손이 당기고 발이 걸리니, 저 활발하고 완연한 용맥(龍脈)을 어찌 잡을 수 있겠는가? 한편 《단룡시(斷龍詩)》를 읽는 사람 중에는 또 방위를 묘망(渺茫)하여 의탁할 수 없는 것으로 보아, 하지(下地)함에 괘례(卦例)에 의탁할 필요가 없고 등산함에 나반을 가져갈 필요가 없다고 하며, 또 유씨(劉氏)가 어찌 나를 속이겠는가라고도 한다. 이 때문에 승기(乘氣)가 괴착(乖錯)하여, 본래 와야 할 복이 도리어 화의 근기(根基)가 된다. 이것들은 모두 한쪽에 치우친 견식으로, 통달한 학문이 아니다.

夫形勢誠粗跡矣，而不先其跡，則脈絡何由而驗？方位雖渺茫矣，而陰陽五行，爐冶天地，其說豈妄誕而不經？況乎尺寸之內，移易之間，有吉有凶，有休有咎，可恁作一死局爾耶？故學者必知吾道之中，而後可與言形勢；亦必知吾道之和，而後可與言方位。蓋不偏不倚固為中，亦須正行不泥，旁行不流，乃能妙於中。如望勢尋龍，既欲其中矣，而又欲尋方位以為中，不將執之為子莫之中耶？

형세(形勢)는 물론 조적(粗迹)이지만, 그러나 먼저 이 흔적들로부터 들어가지 않으면 맥락(脈絡)을 무엇으로 검증하겠는가? 방위는 비록 묘망하지만, 음양오행은 천지를 용주(鎔鑄)하는 것이니, 이 설이 어찌 황탄불경(荒誕不經)하겠는가? 하물며 척촌(尺寸)의 사이, 조금 움직이는 사이에 길이 있고 흉이 있고 복이 있고 구(咎)가 있으니, 어찌 하나의 고정된 정국(定局)으로 삼을 수 있겠는가? 그러므로 배우는 자는 반드시 먼저 우리 이 도(道) 안의 「중(中)」을 깨닫고, 그런 연후에야 그와 함께 형세를 논할 수 있다. 또 반드시 그 안의 「화(和)」를 깨닫고, 그런 연후에야 그와 함께 방위를 논할 수 있다. 이른바 불편불의(不偏不倚)는 물론 중이지만, 또 바르게 가되 구집하지 않고 곁으로 가되 유탕(流蕩)하지 않아야 비로소 「중」을 교묘하게 쓸 수 있다. 예컨대 산세를 바라보며 용을 찾는 데, 중을 구해야 하면서 또 방위 위에 따로 하나의 중을 구한다면, 그 어찌 자막(子莫)이 가운데를 고수하는 「집중(執中)」이 되지 않겠는가?

迨其靈光發越之處，可以斟酌其意向，斡旋其氣機，而又不直遂，不嬌揉，隨勢觀理，而無少差謬。若卜氏所謂“正穴眞形，自然默合”者，則中節之和也。中和本一理，而謂形勢方位有不相須者乎？是中也者，地理之大本；和也者，地理之妙用。吾未聞體用而可析之為二者也。予兄弟早年周遊四方，歷覽古格，見賴氏主天星，而所為未嘗失形勝；劉氏黜羅經，而所為未嘗遺方向。各從其體用之妙，而洞悉其默合之機，故一以形勢得方位，一以方位定形勢，非若俗學之各一其藩籬也。不侫故發之，俾毋為偏見所惑雲。

영광발월(靈光發越)의 곳이 현현(顯現)함에 이르면, 그 의향을 작작(斟酌)하고 그 기궤(氣機)를 알선(斡旋)하면 된다. 한결같이 직충하여 내려가지 않고, 또 교유조작(矯揉造作)하지 않으며, 형세를 따라 도리를 보면 반점의 차착(差錯)도 없다. 복응천(卜應天)이 말한 「정혈진형(正穴真形), 자연히 묵합(默合)한다」는 것은, 그것이 가당(可當)하게 들어맞는 「화(和)」이다. 중과 화는 본래 하나의 도리이니, 어찌 형세와 방위가 서로 상관없다고 말할 수 있겠는가? 「중」은 지리의 대본(大本)이고, 「화」는 지리의 묘용(妙用)이다. 체(體)와 용(用)이 끊어져 두 조각이 될 수 있다는 것은 나는 들어본 적이 없다. 우리 형제는 일찍이 사방을 주유하여 옛사람이 남긴 격국(格局)을 두루 보았는데, 뢰포의(賴布衣)가 천성을 주장했으나 그가 한 것은 일찍이 형승(形勝)을 잃은 적이 없고, 유씨(劉氏)는 나반을 배척했으나 그가 한 것도 일찍이 방향을 누락한 적이 없었다. 그들은 각각 체용의 묘(妙)를 따라, 두 가지가 암합(暗合)하는 기규(機竅)를 투철하게 파악했다. 그러므로 한 사람은 형세 가운데서 방위를 얻고, 한 사람은 방위를 써서 형세를 정하니, 속학(俗學)처럼 각각 한 켠의 번리(藩籬)를 쌓는 것과는 다르다. 나는 이로써 이 도리를 드러내어, 사람으로 하여금 편견에 미혹되지 않게 하려 했다.

地理之用，莫切於羅經。公劉遷豳面相陰陽，周公營洛而測景，衛文徙楚丘而揆日，此其矩矣。故《詩》曰“揆之以日”，又曰“既景乃岡”。其法以春分之日，立八尺之臬，以測其日出之景，表而正乎東；秋分之日，立八尺之臬，以測其日入之景，表而正乎西。至於南北，折量中平，架以十字之繩，准以方矩之尺，則東西南北四正適均。言天地大中至正之位者，莫是過矣。

지리의 실용에는 나반(羅盤)보다 절요한 것이 없다. 공유(公劉)가 빈(豳) 땅으로 옮길 때 향양(向陽)과 배음(背陰)을 상간했고, 주공(周公)이 낙읍(洛邑)을 영건할 때 일영(日影)을 측량했으며, 위문공(衛文公)이 초구(楚丘)로 옮길 때 일영으로 방위를 정했으니, 이것이 나반의 법도의 연원(淵源)이다. 그러므로 《시경(詩經)》에 「이를 해로 헤아린다(揆之以日)」고 했고, 또 「기경내강(旣景乃岡)」이라 했다. 그 방법은, 춘분(春分) 날에 여덟 자 높이의 표간(表杆)을 세워 해 뜰 때의 그림자를 재어 이에 의거하여 정동(正東)을 정하고, 추분(秋分) 날에 여덟 자 높이의 표간을 세워 해 질 때의 그림자를 재어 이에 의거하여 정서(正西)를 정한다. 남북에 이르러서는 절충하여 평분(平分)하는 곳을 취하여 십자형의 줄을 걸고, 방구(方矩)의 자로 교준(校準)하면, 동서남북 네 정위(正位)가 균제(均齊)하여 차이가 없다. 천지간의 대중지정(大中至正)한 방위를 말한다면 이보다 더 정확한 것이 없다.

然此須歷四時而後定。聖人以為不便夫民用，於是制土圭以代之，即今之羅經也。宜乎後之言羅經者，準之臬可也。奈何針所指，較於臬而偏丙，不相符合。是聖人又變而通之，立內外二盤，以針所指當子午之正，因名之曰正針；臬所測當壬子丙午兩縫之間，因名之曰縫針。此所以有內盤、外盤、正針、縫針之不同耳。後世不知聖人制作之原，擬議於測，而又有金盤、銅盤，三七、二八，以至天盤、地盤之說，紛然雜出而莫之適從矣。

그러나 이 방법은 반드시 춘추 사시(四時)를 겪어야 정해진다. 성인은 이것이 백성이 쓰기에 불편하다고 여겨, 이에 토규(土圭)를 만들어 이를 대신케 했으니, 곧 오늘날의 나반(羅盤)이다. 이치로 말하면 후인이 나반을 논함에는 표간이 잰 곳을 준칙으로 삼아야 한다. 어쩔 수 없이 자침(磁針)이 가리키는 곳은 표간에 비해 병(丙) 방향으로 치우쳐, 두 가지가 맞지 않는다. 이에 성인이 또 변통하여 처리하여 내외 두 반(盤)을 세웠다. 자침이 가리키는 곳을 자오(子午)의 정위로 삼아 「정침(正針)」이라 하고, 표간이 잰 곳을 임자(壬子)와 병오(丙午) 두 틈 사이에 정하여 「봉침(縫針)」이라 한다. 이것이 내판(內盤)·외판(外盤)·정침·봉침이 서로 다른 까닭이다. 후세 사람은 성인이 제작한 본원을 알지 못하고 빈손으로 추측하여 의론하니, 이에 또 금판(金盤)·동판(銅盤), 삼칠(三七)·이팔(二八), 내지 천판(天盤)·지판(地盤) 등등의 설이 분분하게 잡출하여, 사람으로 하여금 따를 곳을 모르게 했다.

要之，針法之多門，寔由正、縫之弗辨也。今夫主正針者，以正為正，而曰“何有壬子丙午之偏？”主縫針者但知縫針之可用，而卒不能屈夫正針之說。此二家之所以爭勝也。至為調停之說者，曰用正針以格來龍，用縫針以扦坐向，用三七、二八以消納砂水。其詩曰：“先將子午定來岡，次把中針來較量。更加三七與二八，莫與時師競短長。”此曲誑四針之巧而已，針何異用於是耶！

요컨대, 침법이 여러 문파로 나뉜 까닭은, 실은 정침과 봉침이 변명(辨明)되지 않았기 때문이다. 정침을 주장하는 사람은 「정(正)」을 바름으로 삼아, 어찌 임자병오로 치우치는 도리가 있겠는가 하고, 봉침을 주장하는 사람은 다만 봉침이 쓸 수 있음을 알 뿐, 끝내 정침 일파의 설을 녹파(駁破)하지 못한다. 이것이 양가가 우열을 다투는 연고이다. 둥글게 수습하는 사람에 이르러서는, 정침으로 내용(來龍)을 격량(格量)하고, 봉침으로 좌향(坐向)을 첨정(扦定)하고, 삼칠·이팔로 사수(砂水)를 소납(消納)한다고 하며, 또 시를 지어 이르기를, 먼저 자오로 내강(來岡)을 정하고, 다시 중침(中針)을 가져와 교량(較量)하며, 삼칠과 이팔을 더하면, 술사와 장단을 다툴 필요가 없다고 했다. 이것은 다만 곡절하여 네 가지 침법을 가져와 교묘함을 뽐내는 것일 뿐, 침의 용법에 어찌 진실로 이처럼 많은 차이가 있겠는가?

外此復有所謂測天用正針，測地用縫針；格龍穴以內盤，定砂水以外盤之說。不知地附於天，而所測不能以有異。龍穴砂水俱一理，而方位何以有內外之殊？此皆牽強，而非至當不易之論也。茍非究極其理，經涉之久，磨礪之多，而徒得於驟聞之頃，豈能以遽信縫針之為是哉！蓋天之氣與地之氣常略參差，故南北之位，陰陽之會，不能恰然齊一。是以針之所指，與臬之所測，亦有異也。

이 밖에 또 소위 하늘을 재는 데는 정침을 쓰고, 땅을 재는 데는 봉침을 쓰며, 용혈을 격량하는 데는 내판을 쓰고, 사수를 판정하는 데는 외판을 쓴다는 설이 있다. 그들은 땅이 하늘에 부착하는 것이어서 잰 결과가 두 가지여서는 안 됨을 알지 못하고, 용·혈·사·수는 본래 같은 도리인데 방위에 어찌 내판 외판의 구별이 있겠는가? 이것들은 모두 견강부회(牽強附會)로, 가장 타당하고 옮길 수 없는 정론이 아니다. 만약 도리를 끝까지 궁구하고, 경력함이 오래되며, 마련(磨鍊)함이 많지 않고서, 다만 처음 듣는 사이에 명백함을 얻으려 한다면, 어찌 곧 봉침이 옳다고 믿을 수 있겠는가? 원래 하늘의 기와 땅의 기는 늘 약간의 참차(參差)가 있으므로, 남북의 방위·음양이 교회(交會)하는 곳이 가(恰)히 완전히 일치할 수 없다. 이 때문에 자침이 가리키는 곳과 표간이 잰 곳에도 차이가 생긴다.

天地之氣，陽生於子中，極子午。自子至丙，東南司陽。陰始於午中，極於子中。自午至壬，西北司陰。浮針所指，即陰陽大分界。偏於壬丙者，針之泊於氣耳。臬測以景，針以氣，故不能符。人但拘夫正針之正為正也，而不知以臬較之則偏也，非正也；人但泥夫縫針之縫為偏也，而不知由臬準之則正也，非偏也。蓋步太虛之廣，推七政之纏次，皆準於臬。以天而測天，至當不易之論也。針泊於氣，乃偏壬丙，哲人通其變，以便民用，故立縫針，合乎臬測，則得天地大中至正之位矣。

천지의 기는, 양은 자(子)의 정중(正中)에서 생하여 오(午) 위에 이르러 극에 이르고, 자로부터 병(丙)에 이르는 이 한 구간은 동남방이 양을 주(主)한다. 음은 오의 정중에서 시작하여 자의 정중에 이르러 극에 이르니, 오로부터 임(壬)에 이르는 이 한 구간은 서북방이 음을 주한다. 부침(浮針)이 가리키는 곳은 바로 음양의 대분계(大分界)이다. 그것이 임·병으로 치우치는 것은 침이 「기」 위에 정박하기 때문이다. 표간이 재는 것은 일영(日影)이고, 자침이 의지하는 것은 지기(地氣)이므로, 두 가지가 맞지 않는다. 사람들은 다만 정침의 「정」이 곧 바름이라고 집집(拘執)하여, 표간으로 한번 비교하면 그것은 실은 치우친 것이지 바르지 않음을 알지 못하고, 사람들은 다만 봉침의 「봉(縫)」이 곧 치우침이라고 굳게 여겨, 표간으로 교준하면 그것은 실은 바른 것이지 치우친 것이 아님을 알지 못한다. 태허(太虚)의 광무(廣袤)를 측량하고 일월오성(日月五星)의 운행 차서(次序)를 추산함에, 모두 표간을 준칙으로 삼는 것은, 이는 하늘로써 하늘을 재는 것이니 가장 타당하고 옮길 수 없다. 자침은 기 위에 정박하기 때문에 겨우 임병으로 치우치는 것이다. 철인(哲人)은 그 가운데의 변화를 통달하여, 백성이 쓰기에 편리하게 하고자 하였다. 그러므로 봉침을 세워 그것으로 표간이 잰 곳에 합하게 하니, 이렇게 하여 천지 대중지정의 방위를 얻은 것이다.

後世不察，嘵嘵致辯，名家若廖金精者，求其理而不得，但曰：“針，金也，畏南方正位之火，故不敢正指於午，而偏於丙。”斯言也，於理未當，何足以屈服乎諸家？後之人又從而議之曰：“丙亦火也，針胡為而獨指之哉？”蓋廖氏惟知縫針之可用，而亦莫知其所以然之理也。夫天地之氣不能恰然齊。天之氣在於子午之中，地之氣在壬子丙午之中。是以候氣者冬至日於壬子之中置黃鐘焉，夏至日於丙午之中置林鐘焉，足可征矣。矧羅經古制，原於地支十二位，而加入八干四維，為二十四位，適壬子丙午之半為中也。

후세 사람은 고찰을 더하지 않고 첩첩(喋喋)히 쟁변한다. 요금정(廖金精) 같은 명가도 그 도리를 구하여 얻지 못하여, 부득이 말하기를, 침은 금(金)에 속하여 남방 정위의 화(火)를 두려워하므로, 감히 오(午) 위를 바로 가리키지 않고 병(丙)으로 치우친다고 했다. 이 말은 이치에 통하지 않으니, 어찌 각가를 심복(心服)하게 하겠는가? 후인이 이에 또 반박하여 이르기를, 병도 또한 화인데 침은 어찌 하필 그것을 가리키는가, 하였다. 보건대 요씨(廖氏)는 다만 봉침이 쓸 수 있음을 알 뿐, 또한 그 그러한 까닭의 도리를 밝히지 못했다. 천지의 기는 본래 가히 정제(整齊)할 수 없다. 하늘의 기는 자오(子午)의 정중에 있고, 땅의 기는 임자(壬子)·병오(丙午)의 정중에 있다. 그러므로 후기(候氣)하는 자는 동지(冬至) 날에 황종(黃鐘) 율관을 임자의 정중에 놓고, 하지(夏至) 날에 임종(林鐘) 율관을 병오의 정중에 놓는다. 이것이 곧 증거로 삼기에 족하다. 하물며 나반의 옛 제도는 본래 십이지지(十二地支)만 있었고, 뒤에 팔천간(八天干)과 사유(四維)를 더하여 이십사위(二十四位)가 되니, 마침 임자·병오의 중분(中分)하는 곳으로 중(中)을 삼았다.

堪輿家動推董公。予去董公世未遠，又幸同其鄉，嘗得所貽之羅經而玩焉。其分於金則本《叢珠素書》。中剖戊子，以為陰陽混雜之界。而右列甲子、丙子於壬，以從大雪之陰局；左列庚子、壬子於子，以從冬至之陽局。非邵子“冬至子之半”與？其分金則本於陳希夷，以甲子配頤而鄰壬之中，以丙子配中孚而正子之始，非即“頤初大雪末，而卦氣起中孚”之說與？其分星土，則以虛、危之間，正針之中，而周天列宿各止其舍，又不與“考中星，齊七政”者符契與？然此董氏之制，蓋沿襲於廖氏者矣。廖氏之說，詳見於《洩天機》，可考也。由是觀之，即上古而言，臬之所測，合焉而不差。自後世而論，廖、董諸人用之而有驗。且今時之制算曆者又宗之，非無征而不信，予何為而獨不然哉！噫！冰不足疑也，而夏蟲疑之。吾故願學者之毋為夏蟲焉可也。

감여가(堪輿家)는 동작하면 동덕창(董德彰)을 추숭한다. 나는 동공(董公)의 시대에서 멀지 않고, 또 다행히 그와 동향이어서, 일찍이 그가 남긴 나반을 얻어 파완(把玩)한 적이 있다. 그것의 분금(分金)은 《총주소서(叢珠素書)》에 근본한다. 가운데에서 무자(戊子)를 부개(剖開)하여 음양이 혼잡한 분계로 삼고, 오른쪽에 갑자(甲子)·병자(丙子)를 임(壬) 위에 배하여 대설(大雪)의 음국(陰局)에 합하게 하고, 왼쪽에 경자(庚子)·임자(壬子)를 자(子) 위에 배하여 동지(冬至)의 양국(陽局)에 합하게 한다. 이것은 소옹(邵雍)이 말한 「동지는 자의 절반(冬至子之半)」에 바로 맞지 않는가? 그것의 분금은 또 진단(陳摶)에 근본한다. 갑자를 이괘(頤卦)에 배하여 임의 정중에 가깝게 하고, 병자를 중부괘(中孚卦)에 배하여 바로 자의 처음에 당하게 한다. 이것은 곧 「이괘의 초효(初爻)는 대설의 끝에 있고, 괘기(卦氣)는 중부에서 일어난다」는 설이 아닌가? 그것이 성토(星土)를 나눔에는 허숙(虛宿)·위숙(危宿) 사이를 정침의 정중으로 삼고, 주천열숙(周天列宿)은 각각 그 사(舍)에 귀한다. 이것은 또 어찌 「중성(中星)을 고정(考定)하고 칠정(七政)을 제정(齊正)한다」와 상부합(相符合)하지 않겠는가? 다만 동씨의 이 제도는 대개 요금정을 연습(沿襲)한 것이다. 요씨의 설은 《천설천기(泄天機)》에 자세히 보이니, 조사할 수 있다. 이로써 보면, 상고에 대하여 말하면 표간이 잰 곳은 합하여 어긋나지 않고, 후세에 대하여 논하면 요·동 여러 사람이 써서 모두 검험이 있었으며, 또한 당금 역산(曆算)을 제정하는 자도 또한 이를 종(宗)으로 봉한다. 이것은 무근무거(無憑無據)하여 믿을 수 없는 것이 아니다. 내가 어찌 하필 이를 반대하겠는가? 아! 얼음은 본래 의심할 바가 없는데, 여름 벌레는 하필 그것을 의심한다. 그러므로 나는 학자가 저 여름 벌레가 되지 않기를 바란다.

地理竅妙，無出五行。五行之變不可勝窮。而要之，或以氣言，或以質言，其概也。故山川之形，有曲者、直者、銳者、圓者、方者，具五行之質。而楊氏曰九星。廖氏又曰“九星析之而九九異形”，皆此五質之變也。宋儒有言：“質雖以氣而成，然其體一定不易。氣雖形乎質之內，而其用則循環不窮。”今必混而一之，則天地間不過輪一定局，而無變化錯綜之妙。斯造化亦小矣。

지리의 규묘(竅妙)는 오행(五行)을 벗어나는 것이 없다. 오행의 변화는 헤아려도 다할 수 없지만, 귀결하면, 밖에 아니라 어떤 것은 「기(氣)」 위에서 논하고, 어떤 것은 「질(質)」 위에서 논하니, 이것이 그 대개이다. 그러므로 산천의 형상에는 굽은 것, 곧은 것, 뾰족한 것, 둥근 것, 네모난 것이 있어, 바로 오행의 「질」을 갖추고 있다. 양균송(楊筠松)은 이를 구성(九星)이라 불렀고, 요금정(廖金精)은 또 구성을 더 세분하면 구구팔십일(九九八十一) 종의 다른 형상이 있다고 했다. 이것들은 모두 이 다섯 가지 질의 변화이다. 송대 유자(儒者)가 말하기를, 질은 기에 의하여 응결되었으나 그 형체는 일단 정해지면 변하지 않고, 기는 질의 내부에 현현되나 그 작용은 순환하여 끝이 없다고 했다. 지금 만약 기와 질을 한 이야기로 섞으면, 천지 사이에는 다만 하나의 고정된 국면이 맴돌 뿐이 남아, 변화착종(錯綜)의 묘함이 없고, 조화도 또한 소묘(渺小)하게 보일 것이다.

是故至人識其妙而洩造化之機。又有二說焉：曰正五行以定其方，曰八卦五行以司其局，曰洪範五行以窮其山音。此景鸞吳公表於宋仁之朝者，誠地學之標準矣。然三說中惟洪範最玄，而管虢之注近於牽強，世有斥之為《滅蠻經》，而更論山音於五行者，此俗學之杜撰也。

그러므로 지인(至人)은 그 가운데의 묘처를 식득(識得)하여, 조화의 기규(機竅)를 누설했다. 또 별도로 몇 가지 설이 있다. 정오행(正五行)으로 방위를 판정하고, 팔괘오행(八卦五行)으로 격국(格局)을 주관하고, 홍범오행(洪範五行)으로 좌산(坐山)의 음속(音屬)을 궁구한다. 이것은 오경란(吳景鸞)이 송인종(宋仁宗) 조정에 상표(上表)하여 진정(進呈)한 것으로, 참으로 지학(地學)의 표준이다. 그러나 이 세 설 가운데, 다만 홍범오행만이 가장 현오(玄奧)하고, 관로(管輅)·괵씨(虢氏)의 주해는 견강(牽強)에 가까워, 세상에 이를 《멸만경(滅蠻經)》이라 꾸짖는 자가 있다. 별도로 한 벌을 세워 오행 밖에서 산음(山音)을 논하는 것에 이르러서는, 그것은 속학의 두찬(杜撰)이다.

夫俗學無傳，則此三說已錯亂矣，而況乎甲子之五行又有三，曰天干五行、地支五行，與納音五行是也。其相沿於甲子之五行又有四：曰三合五行、支藏五行、化氣五行與變運五行是也。其反覆於卦氣，比附於形局，而通極於天文者，五行又有五：曰河圖五行，渾天五行，雙山五行，玄空五行，與宿度五行是也。其餘支分節引，葢無論數十，而用者又欲取其生，忌其克，則議論孰從而定哉！

속학(俗學)은 이미 진전(眞傳)이 없어, 이 세 가지 설은 이미 어지럽혀졌다. 하물며 갑자(甲子) 위에서 생출(生出)하는 오행에 또 세 종류가 있으니, 천간오행(天干五行)·지지오행(地支五行)과 납음오행(納音五行)이다. 갑자를 따라 추연(推衍)하여 나오는 오행에 또 네 종류가 있으니, 삼합오행(三合五行)·지장오행(支藏五行)·화기오행(化氣五行)과 변운오행(變運五行)이다. 반복하여 괘기(卦氣)를 추연하고 형국(形局)에 비부(比附)하며, 또 위로 천문에 통하는 오행에 또 다섯 종류가 있으니, 하도오행(河圖五行)·혼천오행(渾天五行)·쌍산오행(雙山五行)·현공오행(玄空五行)과 숙도오행(宿度五行)이다. 그 나머지 지절(枝節)에서 분연(分衍)하여 나오는 것은, 아마 수십 종에 그치지 않는다. 그런데 쓰는 사람은 또 모두 상생(相生)을 취하고 상극(相克)을 꺼리려 하니, 그러면 여러 설이 분운(紛紜)하여 무엇으로 판정하겠는가?

予竊謂諸說雖苛煩，而必以三說為綱領。其見於甲子及相沿甲子者，皆洪範之通衢。其為河圖，為雙山，為玄空者，皆八卦之蹊徑。而其為渾天，為宿度者，則又正氣之開拓也。惟綱領正而諸說皆可兼舉矣。然概而論之，五行不生則不壯，不克則不威，比其旋相為濟通，諸氣與質而不可相無者也。故金得火而益精，水得火而既濟，土得木而疏通，水逢土而不蕩，木緣金而成器，非相剋之明驗與？奚必生之而後可也？矧子本水鄉，而火寔生焉；午本火地，而水且寓焉。造化之生生又有如此其妙者，吾安得而泥之？第主賓內外之辨，與本末輕重之差，則在吾酌量之而已矣。故曰神而明之，存乎其人。

내가 사사로이 생각하기에, 각가의 설이 비록 번쇄하지만, 반드시 그 세 설로 강령(綱領)을 삼아야 한다. 무릇 갑자에서 나오고 갑자를 따라 추연하는 것은 모두 홍범오행의 대로(大路)이고, 무릇 하도·쌍산·현공에 속하는 것은 모두 팔괘오행의 소경(小徑)이며, 무릇 혼천·숙도에 속하는 것은 곧 정오행의 기의 개척(開拓)이다. 다만 강령을 바르게 세우면, 각가의 설은 모두 겸수(兼收)하여 병용할 수 있다. 만약 개괄하여 말하면, 오행은 서로 생하지 않으면 장성(壯盛)하지 않고, 서로 극하지 않으면 위엄이 없다. 그것들은 윤륜하여 서로 접제(接濟)하고 관통하여, 기와 질은 서로 결할 수 없다. 그러므로 금은 화를 만나야 비로소 정순(精純)하고, 수는 화를 만나야 비로소 기제(旣濟)가 되고, 토는 목을 만나야 비로소 소통(疏通)하고, 수는 토를 만나야 비로소 범람하지 않고, 목은 금을 거쳐야 비로소 기물(器物)이 된다. 이것이 상극의 명증이 아닌가? 어찌 반드시 상생이어야 한다고 하겠는가? 하물며 자(子)는 본래 수의 방위인데, 화는 바로 자에서 생하고, 오(午)는 본래 화의 지계인데, 수도 그 가운데 기우(寄寓)한다. 조화가 생생불이(生生不已)하는 묘처가 마침내 이 지경에 이르렀으니, 내가 어찌 한 설을 죽도록 집착하겠는가? 다만 주와 빈(賓), 내와 외의 분변(分辨), 및 본과 말, 경과 중의 차등(差等)은, 곧 나 자신이 작작(斟酌)할 뿐이다. 그러므로 이르기를, 능히 신묘하게 회득(會得)하여 운용하는 것은 전적으로 사람에게 있다고 했다.

通天地人曰儒。叔世罕通儒，而又何能堪輿也？自餘所睹記，名家不少矣。大要拾前人糟粕。即下一形勢，沾沾自命。此家戶所有耳，何以稱焉？晚而得徐君《三昧論》，犁然有當於心三者。理微眇而用最繁細，好奇者鑿之，淺中者泥之，各以口舌爭，至不可究詰。而世儒遂擯為外道矣。徐君二難：於書無所不窺，足跡半天下。蓋晩年甫有定論。夫拘牽悠謬者，談何容易耶！君所著有《人子須知》，傳誦四遠。嘗語余曰：“假我數年，當不止此。”有味哉其言之！楚雲杜利瓦伊楨書。

천(天)·지(地)·인(人) 세 가지를 관통할 수 있어야 비로소 「유(儒)」라 칭할 만하다. 쇠란한 말세에는 통유(通儒)가 드무니, 또 어찌 감여(堪輿)에 통하겠는가? 내가 보고 기록한 바로는, 명가가 적지 않으나, 대저 다만 전인(前人)의 조포(糟粕)를 줍고, 함부로 한 곳의 형세를 말해서는, 곧 탐탐자희(沾沾自喜)하여 명가로 자처할 뿐이다. 이런 본사(本事)는 집집마다 다 있으니, 무엇으로 명가라 칭하겠는가? 나는 만년에 서군(徐君)의 《삼매론(三昧論)》을 얻어, 읽어보니 조리가 분명했다. 이 세 가지 제목은 모두 내 마음에 말해 닿았다. 이 세 곳의 도리는 정미(精微)하고 운용이 극히 번세(繁細)하다. 호기한 사람은 이를 천착(穿鑿)하고, 견식이 얕은 사람은 이에 구집하여, 각각 구설(口舌)을 다투어 쟁하여, 쟁하여 추구할 수 없는 데까지 이른다. 세상의 유자(儒者)는 이에 이를 외도(外道)로 병척(擯斥)한다. 서군 형제 둘은 모두 얻기 어려운 사람이다. 독서는 엿보지 않는 것이 없고, 족적은 천하의 절반에 미치며, 만년에 이르러서야 정론이 있었다. 저 구집하고 견강하여 황망하고 불경한 사람들은, 어찌 쉬운 일이겠는가! 서군은 《인자수지(人子須知)》 한 권의 책을 저술하여 사방에 전송(傳誦)된다. 그가 일찍이 나에게 말하기를, 다시 내게 몇 년의 시간을 빌려준다면, 성취는 마땅히 이에 그치지 않을 것이라고 했다. 이 말은 참으로 사람으로 하여금 심미(尋味)하게 한다. 초운(楚雲) 두유정(杜維楨) 씀.

江右山人徐善繼述 同著。此以下凡六卷，專論方位理氣之說，蓋用卦之妙也。丹法非卦無以明火候之周天，葬法非卦無以測生氣之淑慝。二者取用乎卦，其致一也。

강서(江西) 산인(山人) 서선계(徐善繼)·서선술(徐善述) 형제 두 사람이 합저했다. 이 권으로부터 아래로 모두 여섯 권은, 전혀 「방위(方位)」「이기(理氣)」라는 일로(一路)의 학설을 토론한다. 그 정미한 곳은 전적으로 「용괘(用卦)」에 있다. 연단(煉丹)의 법은 괘상(卦象)을 떠나면, 화후(火候)가 일주천(一周天) 가운데서의 진퇴를 설명할 수 없고, 하장(下葬)의 법은 괘상을 떠나면, 「생기(生氣)」의 청순(清純)과 박잡(駁雜)을 측지(測知)할 수 없다. 이 두 문의 학문이 취용하는 것은 모두 괘이니, 귀취(歸趣)가 완전히 일치한다.

夫自河出圖，洛出書，聖人則之而畫卦，通神明之德，類萬物之情，廣大悉備，妙用無窮。堪輿家推原理氣，烏可廢此？但其條緒多端，名目不一，既有陰陽之辨，又有天星之配；既統卦氣之屬，又有五行之別。

황하에 용마(龍馬)가 도(圖)를 등에 지고 나오고, 낙수(洛水)에 신귀(神龜)가 서(書)를 등에 지고 나온 이래로, 성인은 이것들에 의거하여 팔괘를 그렸다. 이로써 신명(神明)의 덕성(德性)을 관통하고, 만물의 정상(情狀)을 비의(比擬)하여, 포라(包羅)가 광대하고 묘용이 무궁하다. 감여가가 「이기」의 본원을 추구함에, 어찌 이 한 벌을 떼어놓고 쓰지 않을 수 있겠는가? 다만 그 두서(頭緒)가 극히 많고 명목이 같지 않아서, 이미 「음」과 「양」을 분변하고, 또 천상의 성숙(星宿)에 배합하며, 이미 「괘기(卦氣)」 한 부류를 통섭(統攝)하고, 또 따로 「오행」의 분별이 있다.

至於分野禽奇，貴人祿馬，子父財官等說，雖門例甚繁，要之，皆一用卦而巳矣。奈何作偽亂眞，裝卦輪星，出於羲畫文演之外，而失古聖辨方正位、體國經野之旨。

성숙(星宿)의 「분야(分野)」, 「금성(禽星)」「기문(奇門)」, 「귀인(貴人)」「녹마(祿馬)」, 및 「자손(子孫)」「부모(父母)」「처재(妻財)」「관귀(官鬼)」 등등의 설에 이르러서는, 문류(門類)와 조례(條例)가 비록 번다(繁多)하나, 귀근도저(歸根到底)에 모두 다만 「용괘(用卦)」라는 이 한 가지 일일 뿐이다. 아깝게도 후세에 위작(僞作)하여 난진(亂眞)하는 사람이, 함부로 괘효(卦爻)를 장배(裝配)하고 성요(星曜)를 윤전(輪轉)하여, 복희(伏羲)가 괘를 그리고 문왕(文王)이 괘를 연한 범위 밖으로 달려 나가, 도리어 옛 성인이 방위를 분별하고 도읍과 전야(田野)를 규획한 본지(本旨)를 잃어버렸다.

茲特輯《陰陽旨原》一卷，著太極、河圖、洛書，證以丘、吳二公之心印，以見五行、八卦、天心、地脈之源委。復輯《陰陽妙用》五卷，質之廖、賴諸君之遺文，以詳龍、穴、砂、水、方位吉凶之宜忌，俾知陰陽本原，而不淪一隅，不惑他岐雲。

이 때문에 여기에 특별히 《음양지원(陰陽旨原)》 한 권을 편성하여, 먼저 「태극(太極)」「하도(河圖)」「낙서(洛書)」를 나열하고, 다시 당대의 국사(國師) 구연한(丘延翰)·송대의 국사 오경란(吳景鸞) 두 집의 심전(心傳)으로 인증(印證)하여, 이로써 「오행」「팔괘」「천심(天心)」「지맥(地脈)」의 내룡거맥(來龍去脈)을 현명(顯明)하게 한다. 이후에 또 《음양묘용(陰陽妙用)》 다섯 권을 편성하여, 요금정(廖金精)·뢰포의(賴布衣) 여러 집이 남긴 문자를 가져와 핵대(核對)하고, 상세히 용·혈·사·수 및 방위 길흉의 응취(應取)와 응피(應避)를 강명(講明)하여, 독자로 하여금 음양의 본원을 명백히 하고, 일우(一隅)에 편집하지 않게 하며, 또 방문기로(旁門岐路)에 미혹되지 않게 한다.

圖一　圖二　圖三　圖四　圖五。一圖：此無極而太極也。所以動而陽，靜而陰之本體也。非有以離乎陰陽，即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言耳。二圖：此太極之動而陽，靜而陰也。中太極者，其本體也。陽動者，陽之動也，太極之用所以行；陰靜者，陰之靜也，大極之體所以立也。陰中之陽者，陽動之根也。陽中之陰者，陰靜之根也。

저본(底本)의 이곳에는 다만 도일(圖一)로부터 도오(圖五)까지 다섯 폭의 도제(圖題)만이 남아 있고, 도형(圖形)은 이미 잃어버렸다. 지금 도제를 그대로 옮겨 싣고 아울러 그 단어(斷語)를 해석한다. 제일도(第一圖): 이것은 「무극이태극(無極而太極)」, 곧 동하여 양을 생하고 정하여 음을 생하는 그 본체이다. 그것은 음양을 떠나 따로 한 물건이 있는 것이 아니라, 곧 음양 가운데에서 그 본체를 가리켜 내는 것일 뿐, 다만 조사(措辭)할 때 음양과 섞이지 않을 뿐이다. 제이도(第二圖): 이것은 태극이 한번 동하여 양을 생하고 한번 정하여 음을 생하는 모양이다. 도 중앙의 태극은 그것의 본체이고, 양동(陽動)은 양의 발동으로 태극의 「용(用)」이 이로부터 운행하며, 음정(陰靜)은 음의 수렴으로 태극의 「체(體)」가 이로부터 확립한다(「대극(大極)」은 곧 「태극(太極)」으로, 저본은 「대」로 한다). 음 가운데 함유된 양은 양동의 근(根)이고, 양 가운데 함유된 음은 음정의 근이다.

三圖：此陽變陰合而生水、火、木、金、土也。陽變者，陽之變也；陰合者，陰之合也。○水陰盛，故居右；○火陽盛，故左；○木陽穉，故次火；○金陰穉，故次水；土沖氣，故居中。而水火之交繫乎上，陰根陽，陽根陰也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而復水，如環無端。五氣分，四時行也。

제삼도(第三圖): 이것은 양이 한번 변하고 음이 한번 합하여 수(水)·화(火)·목(木)·금(金)·토(土)를 생출하는 도이다. 소위 「양변(陽變)」은 양의 변동이고, 소위 「음합(陰合)」은 음의 응합(凝合)이다. 도 가운데 원권(圓圈)으로 다섯 것의 위치를 표출했다. 수는 음에 속하고 음기가 성하므로 오른편에 열하고, 화는 양에 속하고 양기가 성하므로 왼편에 열한다. 목은 양의 유치(幼稚)한 것이므로 화의 다음에 배하고, 금은 음의 유치한 것이므로 수의 다음에 배하며, 토는 충화(沖和)의 기이므로 중앙에 거한다. 수와 화가 교접(交接)하는 선은 위편에 당겨, 음이 양을 근으로 삼고 양이 음을 근으로 삼음을 표시한다. 수로부터 목을 생하고, 목으로부터 화를 생하고, 화로부터 토를 생하고, 토로부터 금을 생하고, 금으로부터 또 수로 돌아가, 원환과 같이 기지(起止)가 없다. 오행의 기가 한번 나뉘면, 춘하추동 사시가 운행하기 시작한다.

太極、動靜、五行一陰陽，五殊二實無餘欠也。陰陽一太極，精粗本末無彼此也。太極本無極，上天之載無聲臭也。五行之生各一其性，氣殊質異，各一其極，無假借也。動靜陰陽，此無極二五所以妙合而無間也。幹男坤女，以氣化者言，各一其性。男女一太極也，萬物化生以形化者言，各一其性，而萬物一太極也。

태극·동정(動靜)과 오행은, 말해 다하면 다만 일음일양(一陰一陽)이다. 오행은 각각 같지 않고, 음양은 비록 실로 두 갈래가 있으나, 합하면 일 분(分)도 많지 않고 일 분도 적지 않다. 음양은 귀총(歸總)하여 여전히 하나의 태극이며, 정(精)과 조(粗)·본(本)과 말(末) 사이에는 서로의 계한(界限)이 없다. 태극은 원본 곧 무극(無極)이니, 바로 《시경·대아(詩經·大雅)》의 말한 상천(上天)의 운화(運化)는 소리도 없고 냄새도 없다는 것과 같다. 오행은 각각 생성할 때 각각 한 가지 성질을 갖추어, 기가 다르고 질도 다르며, 각각 자기의 극지(極至)를 성취하고, 누구도 누구를 빌려 쓰지 않는다. 동정과 음양은, 바로 무극·음양이기(二氣)·오행의 이 몇 켜(層)가 능히 기묘하게 계합(契合)하여 틈새가 조금도 없는 곳이다. 건(乾)을 남(男)으로 하고 곤(坤)을 여(女)로 하는 것은, 기의 화생(化生)에 대하여 말하면 각각 그 성(性)이 있으나, 남녀가 합하면 여전히 하나의 태극이다. 만물의 화생은, 형체의 전연(傳衍)에 대하여 말하면, 역시 각각 그 성이 있으나, 만물이 합하면 여전히 하나의 태극이다.

唐國師亞父丘公延翰云：“《易》曰：‘易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。’夫太極未分之先，天地人物未有也。沖漠朕兆，惟一氣耳。一氣既分，輕清為天，重濁為地。輕清之精上而列日月星宿，濁氣之精下疑山河草木，一陰一陽，兩儀奠位，天地生成。

당대의 국사(國師)로 세상에 아부(亞父)라 칭하는 구연한(丘延翰)이 말한다. 《주역·계사(周易·繫辭)》가 말하되 「역에 태극이 있어, 태극이 양의(兩儀)를 생하고, 양의가 사상(四象)을 생하고, 사상이 팔괘를 생하고, 팔괘로써 길흉을 판정한다」고 했다. 태극이 아직 분판(分判)하지 않은 전에는, 천·지·인·물이 모두 존재하지 않고, 한 조각 충화공막(沖和空漠)하여 짐조(朕兆)가 조금도 없이, 다만 혼연한 일기(一氣)일 뿐이다. 이 일기가 나뉜 뒤에, 가볍고 맑은 것은 상승하여 하늘이 되고, 무겁고 탁한 것은 하침(下沉)하여 땅이 된다. 경청한 기(輕淸之氣)의 정화는 위에 있어, 일·월 및 이십팔수(二十八宿)로 배열한다. 탁기의 정은 아래에 있어, 응결하여 산하초목(山河草木)이 된다(저본은 「의(疑)」를 「응(凝)」으로 한다). 일음일양, 양의가 각각 그 자리에 들어서니, 천지가 이로써 생성한다.

人稟理氣，混然中處，陽變陰合，五氣以生。五氣流行，八卦象位。八卦既定，四方始正，而變化無窮焉。地法本乎理氣之妙，以推山川之生成。原始返終，以知死生之說，以定吉凶之機，其理微矣。”

사람은 이(理)와 기(氣)를 품수(稟受)하여, 혼연히 천지의 가운데에 처한다. 양이 한번 변하고 음이 한번 합하여, 오행의 기가 이에 따라 생출된다. 오기(五氣)가 유행하여 벌어지면, 팔괘의 상(象)과 위(位)가 확정된다. 팔괘가 이미 정해지면, 동남서북 사정(四正)의 방향이 비로소 바로 놓였다고 셈한다. 이로써 변화가 무궁하다. 지리의 법은 「이기」의 정묘(精妙)에 근본하여, 이로써 산천이 어떻게 생성하는지를 추구한다. 사물의 개단(開端)에 종사하여 그 종결에 소급(遡及)하여, 이로써 생사(生死)의 도리를 명백히 하고 길흉의 관건(關鍵)을 판정한다. 이 안의 의리는 매우 정미(精微)하다.

宋國師吳公景鸞仲祥曰：“太極者，理氣之原也。太極陰陽，初無啚象名字，特藉此以明此理氣耳。太極決分，天地奠位。天體圓，圓者徑一而圍三，故數奇，因名曰陽；地體方，方者經一而圍四，故數偶，因命曰陰。陽變陰合，而有太陽、太陰、少陽、少陰之象。而金生水，木生火也。

송대 국사 오경란(吳景鸞)(자는 중상(仲祥))이 말한다. 태극은 「이기」의 본원이다. 태극과 음양은, 본래 무슨 도형(圖形)과 명호(名號)가 있는 것이 아니며, 다만 이 도와 이름을 빌려 이기를 설명할 뿐이다. 태극이 일단 분판하면, 천지가 각각 그 자리에 들어선다. 하늘의 형체는 둥글고, 원형은 직경이 일(一)이면 주장(周長)이 약 삼(三)이니, 얻는 것은 기수(奇數)이다. 이에 이를 양이라 칭한다. 땅의 형체는 네모나고, 방형은 변장(邊長)이 일이면 주장이 사(四)이니, 얻는 것은 우수(偶數)이다. 이에 이를 음이라 칭한다. 양이 변하고 음이 합하면, 이에 태양(太陽)·태음(太陰)·소양(少陽)·소음(少陰) 사상(四象)이 있다. 이 사상으로부터 다시 추하면, 곧 금생수(金生水)·목생화(木生火)의 서(序)가 있다.

水數六，居坎而生幹，金數九，居兌而生坤。火數七，居離而生巽。木數八，居震而生艮。於是震東，離南，兌西，坎北，巽東南，艮東北，坤西南，乾西北，八卦始有定位，而變化無窮焉。地法因之，故大撓氏為羅經，相其陰陽，為返本還原之道。立棺槨葬埋之說，使氣感應，鬼福及人，明生成之意無間斷也。”

수(水)의 성수(成數)는 육(六)이고, 감(坎) 위에 거하여 건(乾)을 생출한다. 금(金)의 성수는 구(九)이고, 태(兌) 위에 거하여 곤(坤)을 생출한다. 화(火)의 성수는 칠(七)이고, 리(離) 위에 거하여 손(巽)을 생출한다. 목(木)의 성수는 팔(八)이고, 진(震) 위에 거하여 간(艮)을 생출한다. 이에 진은 동쪽에, 리는 남쪽에, 태는 서쪽에, 감은 북쪽에, 손은 동남쪽에, 간은 동북쪽에, 곤은 서남쪽에, 건은 서북쪽에 있어, 팔괘가 비로소 고정된 방위를 가지니, 변화도 또한 궁진(窮盡)이 없다. 지리의 법은 이 도리에 의거한다. 그러므로 상고의 대요씨(大撓氏)는 나경(羅經)을 제작하여, 이로써 한 땅의 음양을 상탁(相度)하고, 이로써 반본환원(返本還原)의 문경(門徑)으로 삼았으며, 또 관곽장매(棺槨葬埋)의 제도를 건립하여, 죽은 자가 탄 기로 하여금 산 자와 감응할 수 있게 했으니, 곧 곽박(郭璞) 《장서(葬書)》가 말한 「귀복급인(鬼福及人)」으로, 이로써 천지 생성의 뜻이 종내 간단(間斷)하지 않음을 현명하게 한다.

此伏羲時河中龍馬負圖之數也。《易》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，所以成變化，而行鬼神也。

이것은 복희(伏羲) 시대에 황하 가운데의 용마(龍馬)가 등에 지고 나온 그 도(圖) 위의 수(數)이다. 《주역·계사(周易·繫辭)》가 말하되 「하늘은 일(一)이 되고, 땅은 이(二)가 되며, 하늘은 삼(三)이 되고, 땅은 사(四)가 되며, 하늘은 오(五)가 되고, 땅은 육(六)이 되며, 하늘은 칠(七)이 되고, 땅은 팔(八)이 되며, 하늘은 구(九)가 되고, 땅은 십(十)이 된다. 하늘에 속한 기수(奇數)가 다섯 있고, 땅에 속한 우수(偶數)가 다섯 있어, 이 다섯 조의 수가 둘둘 서로 배하여 각각 회합(會合)이 있다. 천수(天數)는 합계 이십오(二十五)이고, 지수(地數)는 합계 삼십(三十)이며, 천지의 수는 합하여 오십오(五十五)이다. 천지간 일체 변화의 생성, 귀신 같은 불측(不測)의 운행은, 모두 이 수들로부터 추출된다」(인용은 여기까지. 저본은 인용부호를 거두지 않았으니, 원래 모양대로 옮겨 싣는다).

丘公曰：“此伏羲時河中龍馬負圖之數也，伏羲因之以畫八卦。其數始於一而終於十，以五生數統五成數。天一與地六合於北而生水，地二與天七合於南而生火，天三與地八合於東而生木，地四與天九合於西而生金，天五與地十合於中而生土。分配陰陽，節排五氣，體此道耳。”

구연한(丘延翰)이 말한다. 이것이 곧 복희 시대에 황하의 용마가 도를 등에 진 수로, 복희는 이것에 의거하여 팔괘를 그려냈다. 이 수들은 일(一)에서 시작하여 십(十)으로 그치며, 일 내지 오의 이 다섯 「생수(生數)」를 써서 육 내지 십의 이 다섯 「성수(成數)」를 통할(統轄)한다. 천일(天一)과 지육(地六)은 북방에 회합하여 수(水)를 생하고, 지이(地二)와 천칠(天七)은 남방에 회합하여 화(火)를 생하고, 천삼(天三)과 지팔(地八)은 동방에 회합하여 목(木)을 생하고, 지사(地四)와 천구(天九)는 서방에 회합하여 금(金)을 생하고, 천오(天五)와 지십(地十)은 중앙에 회합하여 토(土)를 생한다. 음양을 나누어 배하고 오기(五氣)를 차례로 배포하는 것은, 모두 다만 이 한 겹의 도리를 체찰(體察)할 뿐이다. 감여가가 나반 위에 오행 방위를 안배(安排)함에, 쓰는 것이 바로 이 생성의 수이다.

吳公曰：按河圖者，卦象之始也。數生乎全，故首一而終十，以生成自然之妙，明陰陽五氣之流行，運四時循環之機，成寒暑發藏之跡。其數一六共宗，三八同道，二七為朋，四九作友，五十共宅。奇耦之配合，而後五行之位定矣。

오경란(吳景鸞)이 말한다. 살피건대 하도(河圖)는 괘상(卦象)의 기점(起點)이다. 그것이 취하는 것은 완족(完足)한 수이므로, 일(一)에서 시작하여 십(十)으로 끝마치고, 생수(生數)와 성수(成數)가 자연히 서로 배하는 묘(妙)를 써서, 음양 오기(五氣)가 어떻게 유행하는지를 설명하고, 이로써 사시(四時) 순환의 기괄(機括)을 운전(運轉)하여, 이로써 한래서왕(寒來暑往)·발생수장(發生收藏)의 기적(迹象)을 성취한다. 그 배수(配數)는, 일(一)과 육(六)은 함께 북방에 거하여 일종(一宗)이 되고, 삼(三)과 팔(八)은 함께 동방에 거하여 일도(一道)가 되며, 이(二)와 칠(七)은 함께 남방에 거하여 붕(朋)이 되고, 사(四)와 구(九)는 함께 서방에 거하여 우(友)가 되며, 오(五)와 십(十)은 함께 중앙에 거하여 일택(一宅)이 된다. 기수와 우수가 이와 같이 둘둘 배합하여, 오행의 방위가 비로소 확정된다.

一三五七九所謂天數二十有五也，二四六八十所謂地數三十也。以生成之次言之，則始下次上，次左次右，以復於中，又始乎下也。以運行之次言之，則始東次南，次中，次西，次北，左旋一周而又始於東也。其生之內者，則陽居於左，而陰居於右。其成之在外者，則陰居下左，而陽居上右也。

일(一)·삼(三)·오(五)·칠(七)·구(九)를 더하면, 곧 소위 천수(天數) 이십오(二十五)이고, 이(二)·사(四)·육(六)·팔(八)·십(十)을 더하면, 곧 소위 지수(地數) 삼십(三十)이다. 생(生)과 성(成)의 차서에 따라 말하면, 먼저 하방(下方)(북방 일·육), 다음 상방(上方)(남방 이·칠), 다음 좌방(左方)(동방 삼·팔), 다음 우방(右方)(서방 사·구), 다시 중앙으로 돌아가고(오·십), 그런 뒤 또 하방에서부터 다시 시작한다. 운행의 차서에 따라 말하면, 먼저 동, 다음 남, 다음 중, 다음 서, 다음 북으로, 왼쪽으로 회전하여 일 주(一周)한 뒤에 또 동방에서부터 시작한다. 안에 거하는 한 켜는 「생수」로, 양수(陽數)는 왼편에 배하고 음수(陰數)는 오른편에 배하며, 밖에 거하는 한 켜는 「성수」로, 음수는 하방과 좌방에 배하고 양수는 상방과 우방에 배한다.

一者陽也，陽生於子而成於巳。二者陰也，陰生於午而成於亥。故東南主生，西北主成。四時之氣，流行運用法乎此也。地法羅經，以十二支八干四維配於二十四路，推之以五氣之生成，用以消息陰陽，測度造化，其用亦大矣。《葬書》所謂‘乘生氣’者，其斯之謂與！”

일(一)은 양이니, 양은 자(子) 위에서 맹생(萌生)하여 사(巳) 위에 이르러 장성(長成)하고, 이(二)는 음이니, 음은 오(午) 위에서 맹생하여 해(亥) 위에 이르러 장성한다. 그러므로 동남 일대는 「생」을 주하고, 서북 일대는 「성」을 주한다. 사시의 기의 유행·운용이 취법하는 것은 바로 이것이다. 지리가(地理家)가 쓰는 나경(羅經)은, 십이지지·팔천간과 건곤간손(乾坤艮巽) 사유(四維)를 배하여 이십사로(二十四路)를 이루고, 다시 오기의 생과 성으로 추산하여, 이로써 음양을 소장(消長)하고 조화를 측탁(測度)하니, 그 용처(用處)가 실로 매우 크다. 곽박(郭璞) 《장서(葬書)》의 말한 「승생기(乘生氣)」가 강론하는 것은, 대개 곧 이 일일 것이다. 용맥과 좌향이 타는(乘) 바는, 바로 이 생성의 기이다.

此夏禹時洛中神龜負書之文也。《易》曰：“洛出書，聖人則之。”其數戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。

이것은 하우(夏禹) 시대에 낙수 가운데의 신귀(神龜)가 등에 지고 나온 그 글이다. 《주역·계사(周易·繫辭)》가 말하되 「낙수에서 서(書)가 나오니, 성인이 이에 취법했다」고 했다. 그 수는 구궁(九宮)의 모양으로 배열한다. 머리 위에는 구(九)를 이고, 발밑에는 일(一)을 밟으며, 왼쪽은 삼(三), 오른쪽은 칠(七)이고, 이(二)와 사(四)는 좌우 두 어깨에 나누어 거하며, 육(六)과 팔(八)은 좌우 두 발에 나누어 거하고, 오(五)는 중앙에 거한다.

丘公云：“按《易》曰：‘洛出書，聖人則之。’《書》曰：‘天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。’在昔夏后氏遇神龜載書出洛，其數始於一而終於九，夏禹因之平定水土，分別九川。箕子因之以作九疇。蓋以先天八卦相為表裡。地法因之，以明九宮八卦、門戶內外。故南朱雀，北玄武，東青龍，西白虎，四正之方始定。是以聖人南面而立，嚮明而治，法乎此也。”

구연한(丘延翰)이 말한다. 살피건대 《주역·계사(周易·繫辭)》는 「낙수(洛水)에서 서(書)가 나오니 성인이 이에 취법했다」고 말하고, 《상서·홍범(尚書·洪範)》은 「상천이 이에 대우(大禹)에게 아홉 종류의 대법(大法)을 내려 주니 인륜의 상도(常道)가 이로써 차서(次序)를 얻었다」고 말한다. 당년 하후씨(夏后氏) 대우가 신귀(神龜)가 서를 싣고 낙수에서 나오는 것을 만났는데, 그 위의 수는 일(一)에서 시작하여 구(九)로 그쳤다. 대우는 이것에 의거하여 수토(水土)를 평치(平治)하고 아홉 조의 대천(大川)을 분변했고, 기자(箕子)는 이것에 의거하여 구주(九疇)를 추연했다. 이 수들은 「선천팔괘(先天八卦)」와 서로 표리(表裏)가 된다. 지리의 법은 이것을 연용하여, 이로써 「구궁(九宮)」「팔괘」 및 문호(門戶)의 내외향배(內外向背)를 천명(闡明)한다. 그러므로 남방을 주작(朱雀)으로, 북방을 현무(玄武)로, 동방을 청룡(靑龍)으로, 서방을 백호(白虎)로 하여, 사정(四正)의 방향이 비로소 확정되었다. 성인이 남면하여 앉아 밝음을 향해 천하를 다스린 것도, 취법한 것이 바로 이것이다.

吳公云：“洛書者，方位之始也。其數主乎變，故始一而終九，所以定四正四隅之方。以一、九、三、七陽數居四正之宮，而以二、四、六、八陰數居四隅之位。以其次而言之，其陽數則首東，次南，次西，次北也。其陰數則首西，次南，次東，次北也。合而言之，則首北，次西南，次東，次東南，次中，次西北，次西，次東北，而至於南也。

오경란(吳景鸞)이 말한다. 낙서(洛書)는 방위의 학문의 기점이다. 그 수는 「변(變)」을 주로 하므로, 일(一)에서 시작하여 구(九)로 그쳐, 이로써 사정(四正)과 사우(四隅) 합 여덟 방향을 확정한다. 일·구·삼·칠의 네 양수(陽數)를 사정의 궁(宮)에 안치하고, 이·사·육·팔의 네 음수(陰數)를 사우의 위치에 안치한다. 나누어 각각의 차제(次第)로 말하면, 양수는 먼저 동, 다음 남, 다음 서, 다음 북이고, 음수는 먼저 서, 다음 남, 다음 동, 다음 북이니, 가리키는 것은 서남·동남·서북·동북의 사우이며, 여기서는 그 대략을 들어 말하는 것이다. 합하여 일에서 구까지의 순서로 말하면, 먼저 북, 다음 서남, 다음 동, 다음 동남, 다음 중, 다음 서북, 다음 서, 다음 동북, 마지막으로 남에 이른다.

其運行則水克火，火克金，金克木，左旋一周而土復水也。此法立九宮之說，以一、六、八配白，二配黑，三配碧，四配綠，五配黃，七配赤，九配紫者，蓋法乎此。聖人因之南面而立，嚮明而治。自古帝王大都，其方位妙用，莫不合乎此者，蓋取乎四勢之正氣，數乃全也。”

그 운행은 수(水)가 화(火)를 극하고, 화가 금(金)을 극하고, 금이 목(木)을 극하여, 왼쪽으로 회전하여 일 주(一周)하고, 마지막에 토(土)에서 다시 수로 돌아간다. 후세가 세운 「구궁」의 설은, 일·육·팔에 백색(白色)을 배하고, 이에 흑색(黑色)을 배하고, 삼에 벽색(碧色)을 배하고, 사에 녹색(綠色)을 배하고, 오에 황색(黃色)을 배하고, 칠에 적색(赤色)을 배하고, 구에 자색(紫色)을 배한다. 곧 이것에 취법한 것이다. 성인은 이것에 의거하여 남면하여 앉고 밝음을 향해 다스렸다. 옛적부터 제왕이 대도성(大都城)을 영건함에, 그 방위의 묘용이 낙서에 합하지 않은 것이 없었으니, 동서남북 사세(四勢)의 정기(正氣)를 거두어들여야 비로소 구궁의 수가 주전(周全)하다고 셈하기 때문이다. 도읍이 이와 같으니, 음택(陰宅)의 입향정위(立向定位)도 같이 이를 준승(準繩)으로 삼는다.

太極變卦　河圖變卦　洛書變卦。此太極、河圖、洛書皆可畫卦之理也。蔡季通曰：“天地之理一而已。時有古今先後不同，而其理不容有二。故伏羲但據河圖作易，不必預見洛書，而逆與之合。大禹但據洛書作範，亦不必追考河圖，而暗與之符。所以然者，此理之外無復他理故也。”邵子曰：“未畫卦前先有易。”旨哉言乎！

저본의 이곳에는 본래 「태극변괘(太極變卦)」「하도변괘(河圖變卦)」「낙서변괘(洛書變卦)」 세 폭의 그림이 있었는데, 도형은 이미 잃어버리고 도제(圖題)만 남아 있으니, 지금 그대로 옮겨 싣는다. 세 그림이 말하는 바는, 태극·하도·낙서가 모두 괘를 그릴 수 있는 근거의 도리를 품고 있다는 것이다. 송대 채원정(蔡元定)(자는 계통(季通))이 말한다. 천지간의 이(理)는 다만 하나이다. 시간상으로 고금선후(古今先後)의 차이가 있더라도, 이 이는 두 가지를 허용하지 않는다. 그러므로 복희(伏羲)는 다만 하도에 의거하여 《역(易)》을 지었을 뿐 미리 낙서를 본 것이 아니었으나, 그 지은 바는 낙서와 암암리에 합했고, 대우는 다만 낙서에 의거하여 《홍범》을 지었을 뿐 돌아보아 하도를 고찰한 것도 아니었으나, 그 지은 바는 하도와 암암리에 부합했다. 이러한 까닭은 이 이 밖에 다시 다른 이가 없기 때문이다. 소옹(邵雍)이 또 말하기를, 아직 괘를 그리기 전에 먼저 《역》의 도리가 있었다고 했으니, 이 말은 참으로 심절(深切)하다.

《繋辭傳》曰：“有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”邵子曰：一分為二、二分為四、四分為八也。《說卦傳》曰：“易逆數也。”邵子曰：幹一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自幹至坤皆得未生之卦，若逆推四時。”

《주역·계사전(周易·繫辭傳)》이 말한다. 태극이 있어, 태극이 양의(兩儀)를 생하고, 양의가 사상(四象)을 생하고, 사상이 팔괘를 생한다. 소옹(邵雍)이 해석하여 말한다. 이것이 곧 일이 나뉘어 이가 되고, 이가 나뉘어 사가 되고, 사가 나뉘어 팔이 되는 것이다. 《설괘전(說卦傳)》이 또 말한다. 《역》은 거꾸로 세는 것이다. 소옹이 해석하여 말한다. 건(乾)을 일(一)로, 태(兌)를 이(二)로, 리(離)를 삼(三)으로, 진(震)을 사(四)로, 손(巽)을 오(五)로, 감(坎)을 육(六)으로, 간(艮)을 칠(七)로, 곤(坤)을 팔(八)로 한다. 건에서 곤까지 세면, 세어 닿는 것이 모두 아직 생성되지 않은 괘이니, 마치 사시의 차서를 거꾸로 추산하는 것과 같다. 이것이 「선천괘서(先天卦序)」의 배열법이다.

幹天也，故稱乎父。 坤地也，故稱乎母。 震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故為之少男；兌三索而得女，故謂之少女。邵子曰：“八卦之象，不易者四，反易者二，以六卦變而成八也。重卦之象，不易八，反易二十八，以三十六變而成六十四也。”又曰：“幹遇巽時觀月窟，地遇雷處見天根。天根、月窟閒來往，三十六宮都生春。”

건(乾)은 하늘이므로 부(父)라 칭하고, 곤(坤)은 땅이므로 모(母)라 칭한다. 진(震)은 건곤이 처음 교감하여 얻은 남이므로 장남(長男)이라 하고, 손(巽)은 처음 교감하여 얻은 여이므로 장녀(長女)라 하고, 감(坎)은 두 번째 교감하여 얻은 남이므로 중남(中男)이라 하고, 리(離)는 두 번째 교감하여 얻은 여이므로 중녀(中女)라 하고, 간(艮)은 세 번째 교감하여 얻은 남이므로 소남(少男)이라 하고, 태(兌)는 세 번째 교감하여 얻은 여이므로 소녀(少女)라 한다. 소옹(邵雍)이 말한다. 팔괘의 괘상(卦象)은, 거꾸로 뒤집어도 여전히 본괘인 것이 네 개 있고(건·곤·감·리), 거꾸로 뒤집어 다른 괘가 되는 것이 두 쌍 있다(진과 간, 손과 태). 그러므로 다만 여섯 괘가 서로 변하면 팔괘를 이루고, 육십사중괘(六十四重卦)의 괘상은, 거꾸로 뒤집어도 여전히 본괘인 것이 여덟 있고, 뒤집어 다른 괘가 되는 것이 이십팔 쌍이 있다. 그러므로 다만 삼십육변(三十六變)이면 육십사괘를 이룬다. 그가 또 시에 말하기를, 건괘가 손괘를 만날 때 「월굴(月窟)」을 보고, 곤지(坤地)가 진뢰(震雷)를 만나는 곳에서 「천근(天根)」을 본다. 천근과 월굴 사이를 종용(從容)히 왕래하면, 삼십육궁(三十六宮)이 곳곳마다 모두 춘의(春意)라고 했다.

古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。太極者（如右圖），象數未形而其理已具之稱，形器已具，而其理無朕之目。在河圖、洛書，皆虛中之象也。周子曰：“無極而太極。”邵子曰“道為太極”，又曰“心為太極”，此之謂也。

상고의 포희씨(庖羲氏)(복희(伏羲))가 천하를 통치할 때, 고개를 들어 천상의 성상(星象)을 관찰하고, 고개를 숙여 지상의 법칙을 관찰하며, 또 조수(鳥獸)의 문리(紋理)와 각지의 물의(物宜)를 관찰하여, 가까이는 사람의 신체에 상(象)을 취하고, 멀리는 만물에 상을 취하여, 이에 비로소 팔괘를 창작했다. 이로써 신명의 덕성을 관통하고, 이로써 만물의 정상을 비의하기 위함이다. 소위 「태극」(오른쪽 그림에 배함)이란, 상과 수가 아직 성형하지 않았는데 그 이(理)가 이미 완비(完備)한 때의 칭호이며, 또 형체기물(形體器物)이 이미 구비되었는데 그 이가 흔적을 보이지 않는 때의 명목이다. 하도와 낙서에서, 태극은 모두 가운데 허공(虛空)한 그 한 점으로 나타난다. 주돈이(周敦頤) 《태극도설(太極圖說)》의 말한 「무극이태극(無極而太極)」, 소옹의 말한 「도(道)가 곧 태극」, 또 말한 「심(心)이 곧 태극」은, 말하는 바가 바로 이것이다.

(左圖)太極之判，始生一奇一偶而為一畫者二，是為兩儀。其數則陽一而陰二。在河圖、洛書則奇偶是也。周子所謂“太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”邵子所謂一分為二者，皆謂此也。

(왼쪽 그림에 배함) 태극이 일단 분판하면, 가장 먼저 일기일우(一奇一偶) 두 개의 단획(單畫)이 생하니, 이것이 「양의(兩儀)」이다. 그 수는 양이 일(一)이고 음이 이(二)이며, 하도와 낙서에서는 곧 기수(奇數)와 우수(偶數)로 나타난다. 주돈이가 말한 「태극이 한번 동하여 양을 생하고, 동이 극에 이르면 곧 정하여 정하여 음을 생하며, 정이 극에 이르면 또 동하여, 일동일정(一動一靜)이 서로 근본을 이루고, 음을 나누고 양을 나누어 양의가 확립된다」와, 및 소옹이 말한 「일이 나뉘어 이가 된다」는, 말하는 바가 모두 이 일이다. 괘를 그리는 첫걸음은 바로 이 일기일우 두 획이다.

兩儀之上，各生一奇一偶而為二畫者四，是謂四象。其位則太陽一、少陰二、少陽三、太陰四。其數則太陽九、少陰八、少陽七、太陰六。以河圖言之，則六者一而得於五者也，七者二而得於五者也，八者三而得於五者也，九者四而得於五者也。以洛書言之，則九者十分一之餘，八者十分二之餘，七者十分三之餘，六者十分四之餘。周子謂水、火、木、金，邵子謂二分為四者，皆此也。

양의(兩儀) 위에 각각 다시 일기일우를 생하여, 두 획의 괘가 네 개가 되니, 이를 「사상(四象)」이라 한다. 그 위차(位次)는 태양(太陽) 제일, 소음(少陰) 제이, 소양(少陽) 제삼, 태음(太陰) 제사이고, 그 수는 태양 구(九), 소음 팔(八), 소양 칠(七), 태음 육(六)이다. 하도로 말하면, 육은 생수 일에 중앙의 오를 더하여 얻고, 칠은 이에 오를 더하여 얻고, 팔은 삼에 오를 더하여 얻고, 구는 사에 오를 더하여 얻는다. 낙서로 말하면, 구는 십에서 일을 빼서 남고, 팔은 십에서 이를 빼서 남고, 칠은 십에서 삼을 빼서 남고, 육은 십에서 사를 빼서 남는다. 주돈이가 말한 수·화·목·금 네 가지, 소옹이 말한 「이가 나뉘어 사가 된다」는, 가리키는 바가 모두 사상이다. 괘를 그려 이 켜에 이르러, 음양 노소(老少)의 분별이 비로소 나타난다.

四象之上，各生一奇一偶而為三畫者八，於是三才畧備，而有八卦之名矣。其位則幹一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。在河圖則幹、坤、離、坎居四寔，兌、震、巽、艮分居四虛。在洛書則幹、坤、坎、離分居四方，兌、震、巽、艮分居四隅。《周禮》所謂“上易經卦皆八”，《大傳》所謂“八卦成列”，邵子所謂“四分為八”者，皆指此而言也。

사상(四象) 위에 각각 다시 일기일우를 생하여, 세 획의 괘가 여덟 개가 되니, 여기에 이르러 천(天)·지(地)·인(人) 「삼재(三才)」가 대체로 구비되어, 이에 팔괘의 명목이 생긴다. 그 위차는 건일(乾一)·태이(兌二)·리삼(離三)·진사(震四)·손오(巽五)·감육(坎六)·간칠(艮七)·곤팔(坤八)이다. 하도 위에서는, 건·곤·리·감이 네 「실(實)」 위를 점거하고, 태·진·손·간이 네 「허(虛)」 위에 나누어 거한다. 낙서 위에서는, 건·곤·감·리가 동서남북 사정에 나누어 거하고, 태·진·손·간이 사우에 나누어 거한다. 《주례·춘관(周禮·春官)》의 말한 「삼역(三易)의 경괘(經卦)는 모두 여덟」이고, 《계사대전(繫辭大傳)》의 말한 「팔괘가 행렬을 이룬다」이며, 소옹의 말한 「사가 나뉘어 팔이 된다」는, 가리키는 바가 모두 이 켜이다. 선천팔괘의 차서와 방위는 여기에 이르러 정해졌다.

八卦之上各生一奇一偶而為四畫者十六。邵子所謂“八分為十六”者是也。又謂兩儀之上各加八卦，又謂八卦之上各加兩儀。朱子曰：“此非某之說，乃康節之說；非康節之說，乃希夷之說；非希夷之說，乃孔子之說。但當日諸儒既失其傳，而方外之流陰相付受，以為丹灶之術。至今希夷、康節乃反之於易，而後其說始得復明於世。然與今《周易》次第行列多不同者，故聞者創見而不之信，只據見行《周易》緣文生義，穿鑿破碎，有不勝其杜撰者。此《啟蒙》之書所為作也。若能虛心遜志以求其通曉，玩之久熟，則天地變化之神，陰陽消長之妙，自將瞭然於心目之間，而有以識其奧矣。

팔괘 위에 각각 다시 일기일우를 생하여, 네 획의 괘가 십육 개가 되니, 이것이 소옹이 말한 「팔이 나뉘어 십육이 된다」이다. 또 양의 위에 각각 한 벌의 팔괘를 더했다고 말할 수도 있고, 혹은 팔괘 위에 각각 한 벌의 양의를 더했다고 말할 수도 있다. 주희(朱熹)가 말한다. 이것은 나 주모인(朱某人)의 설이 아니고, 소강절(邵康節)의 설이다. 강절의 설도 아니고, 진단(陳摶)(희이선생(希夷先生))의 설이다. 희이의 설도 아니고, 본래 공자(孔子)의 설이다. 다만 당년 유자(儒者)가 이미 이 일로(一路)의 전승을 잃어, 도리어 방외(方外)의 선비가 암중에 수수(授受)하여, 가져가 연단(煉丹)의 법술로 삼았다. 희이·강절에 이르러 그것을 《역》에 돌려주어서야, 이 설이 비로소 다시 세상에 밝혀졌다. 그러나 그것은 오늘날 통행본(通行本) 《주역》의 차제(次第)와 행렬이 많이 다르다. 그러므로 듣는 자는 처음 보자마자 믿으려 하지 않고, 다만 현행 《주역》의 문구에 비추어 망문생의(望文生義)하고, 천착영수(穿鑿零碎)하여 두찬의 설이 헤아릴 수 없이 많다. 내가 《역학계몽(易學啓蒙)》 한 권의 책을 지은 것은 바로 이를 위함이다. 만약 허심으로 퇴양(退讓)하여 한번 공부를 들여 통효(通曉)를 구하고, 완미(玩味)함이 오래고 익숙해지면, 천지 변화의 신묘·음양 소장의 정미(精微)가 자연히 심목(心目) 사이에 료료(了了)히 분명해져, 또한 그 가운데의 오의(奧義)를 알아볼 수 있다.

以上自太極、河圖、洛書，皆可畫卦。邵子所謂“畫有易”是也。原卦序、卦畫，皆明卦理，非入用者耳。邵康節曰：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。自震至幹為順，自巽至坤為逆。後六十四卦方位仿此。

이상에 강론한 바는, 태극으로부터 하도·낙서까지, 모두 괘를 그릴 수 있는 근거로 삼을 수 있으니, 곧 소옹이 말한 「그림 가운데 스스로 《역》이 있다」이다. 괘의 차서와 괘의 그리는 법을 추원(推原)한 것은, 모두 괘의 이치를 강명하기 위함이지, 아직 직접 가져다 응용하는 부분은 아니다. 이하는 팔괘의 방위를 강론한다. 소옹이 말한다. 선천팔괘는 건(乾)이 남에, 곤(坤)이 북에, 리(離)가 동에, 감(坎)이 서에 있고, 진(震)은 동북에, 태(兌)는 동남에, 손(巽)은 서남에, 간(艮)은 서북에 있다. 진에서 세어 건에 이르는 것은 순행(順行)이고, 손에서 세어 곤에 이르는 것은 역행(逆行)이다. 이후 육십사괘 원도(圓圖)의 방위도 이 방법대로 배열한다.

《說卦》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆。是故易逆數也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。”

《주역·설괘전(周易·說卦傳)》이 말한다. 하늘과 땅이 상하의 위치를 정하고, 산과 태(澤)가 서로 기를 통하고, 뢰(雷)와 풍(風)이 서로 격탕(激盪)하고, 수(水)와 화(火)가 서로 해치지 않으며, 팔괘가 이와 같이 교착(交錯)하여 서로 배한다. 이미 지나간 것을 세는 것은 순추(順推)이고, 장래 올 것을 예지하는 것은 역추(逆推)이므로, 그러므로 《역》은 거꾸로 세는 것이다. 뢰는 만물을 고동(鼓動)하고, 풍은 만물을 취산(吹散)하고, 우(雨)는 만물을 윤택(潤澤)하고, 일(日)은 만물을 홍셜(烘曬)하고, 간(艮)(산)은 만물을 지식(止息)하고, 태(兌)(태(澤))는 만물을 흔열(欣悅)하게 하고, 건(乾)은 만물을 통령(統領)하고, 곤(坤)은 만물을 수장(收藏)한다.

丘公云：“《易》曰：‘天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆。’此先天八卦方位也。乾坤縱則六子橫，其數幹一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其方則乾南、坤北、離東、坎西、震東北、巽西南，艮西北、兌東南。自震至幹為順，自巽至坤為逆。

구연한(丘延翰)이 말한다. 《주역·설괘전》의 말한 「천지가 위를 정하고(天地定位), 산택(山澤)이 기를 통하고(通氣), 뇌풍(雷風)이 서로 박(薄)하고, 수화(水火)가 서로 사(射)하지 않으며, 팔괘가 서로 착(錯)한다. 지난 것을 세는 것은 순이고, 올 것을 아는 것은 역이다(數往者順, 知來者逆)」는, 말하는 바가 「선천팔괘」의 방위이다. 건곤 두 괘는 상하에 종으로 열하고, 그 나머지 여섯 자괘(子卦)는 곧 양편에 횡으로 배한다. 그 수는 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔이고, 그 방위는 건이 남에, 곤이 북에, 리가 동에, 감이 서에 있고, 진은 동북에, 손은 서남에, 간은 서북에, 태는 동남에 있다. 진에서 세어 건에 이르는 것은 순행이고, 손에서 세어 곤에 이르는 것은 역행이니, 순이란 지난 일을 세는 것이고, 역이란 미래의 기(機)를 아는 것이다.

蓋震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生。兌，陽之長者也；艮，陰之長。震、兌在天之陰，艮、巽在地之陽，故震、兌上陰而下陽，艮、巽上陽而下陰。幹、坤正上下之位，坎、離列左右之門，天地之所開闢，日月之所出入，春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜寒暑，莫不由是而推，此先天之卦所以為理氣之體也。地法因之以推二十四位生殺之炁、二十四氣運化之機。明其消息陰陽，論其時日干支、孤虛旺相，以致於用，其理極矣。

왜냐하면 진(震)은 음과 교하기 시작하여 양기가 처음 생한 것이고, 손(巽)은 양을 소하기 시작하여 음기가 처음 생한 것이며, 태(兌)는 양 가운데 장성한 한 괘이고, 간(艮)은 음 가운데 장성한 한 괘이기 때문이다. 진·태는 천위(天位) 위의 음에 속하고, 간·손은 지위(地位) 위의 양에 속한다. 그러므로 진·태는 모두 상효(上爻)를 음으로 하고 하효(下爻)를 양으로 하며, 간·손은 모두 상효를 양으로 하고 하효를 음으로 한다. 건·곤은 단정하게 상하의 위를 점하고, 감·리는 좌우에 분열하여 마치 두 짝의 문호(門戶)와 같다. 천지가 이로부터 열리고, 일월이 이로부터 출입하며, 춘하추동의 추이(推移)·회삭현망(晦朔弦望)의 원결(圓缺)·주야한서(晝夜寒暑)의 왕복은, 하나라도 여기에서 추출되지 않는 것이 없다. 이것이 바로 선천의 괘가 「이기」의 본체가 될 수 있는 까닭이다. 지리의 법은 이것을 연용하여, 이로써 나반 이십사위(二十四位) 위의 생기(生氣)와 살기(殺氣)를 추구하고, 이십사절기 운화(運化)의 기괄을 추구하며, 음양의 소장(消長)을 밝히고, 시일의 간지 및 「고(孤)」「허(虛)」「왕(旺)」「상(相)」의 분포를 논정하여, 곧바로 응용 위에 내려앉힌다. 이 가운데의 도리는 궁진했다고 말할 수 있다.

吳公云：“此伏羲先天八卦，蓋理氣之體也。天地定位，幹對坤也；山澤通氣，艮對兌也；雷風相搏，震對巽也；水火不相射，坎對離也。幹以純陽位居南，坤以純陰位居北，自乾坤交而男女生。離得坤之正性，故中虛，有日之象，日生於東，故正位乎東；坎得幹之正性，故中滿，有月之象，生於西，故正位乎西。

오경란(吳景鸞)이 말한다. 이것은 복희의 「선천팔괘」로, 「이기」의 본체이다. 소위 천지정위(天地定位)란 건과 곤이 서로 대하는 것이고, 산택통기(山澤通氣)란 간과 태가 서로 대하는 것이며, 뇌풍상박(雷風相搏)이란 진과 손이 서로 대하는 것이고, 수화불상사(水火不相射)란 감과 리가 서로 대하는 것이다. 건은 순양(純陽)으로 남에 거하고, 곤은 순음(純陰)으로 북에 거한다. 건곤이 한번 교하면 육자(六子) 남녀가 생출된다. 리(離)는 곤의 정성(正性)을 얻었으므로, 중효(中爻)가 허(虛)하여 태양(太陽)의 상(象)이 있다. 태양은 동방에서 생하므로, 리의 정위는 동에 있다. 감(坎)은 건의 정성을 얻었으므로, 중효가 실(滿)하여 월량(月亮)의 상이 있다. 달은 서방에서 생하므로, 감의 정위는 서에 있다. 사정(四正)의 괘는 이와 같이 먼저 정해졌다.

四正既定，然後幹一變為巽，故巽居幹左；二變成艮，故艮居坎左；三變成坤。坤一變為震，故震居坤左；二變成兌，故兌居離左；三變成幹。此變化之序，自然之理也。其法自子中至午中為陽，午中至子中為陰。以六十四卦分佈為圓象，以推二十四氣之運用。

사정이 이미 정해진 뒤에, 건(乾)은 한번 변하여 손(巽)이 되므로, 손은 건의 왼편에 거한다. 다시 변하여 간(艮)이 되므로, 간은 감(坎)의 왼편에 거한다. 세 번 변하면 곧 곤(坤)이 된다. 곤은 한번 변하여 진(震)이 되므로, 진은 곤의 왼편에 거한다. 다시 변하여 태(兌)가 되므로, 태는 리(離)의 왼편에 거한다. 세 번 변하면 곧 건이 된다. 이것이 변화의 차제로, 본래 자연의 이치이다. 그 용법(用法)은, 자(子)의 정중에서 오(午)의 정중까지의 반권(半圈)은 양에 속하고, 오의 정중에서 자의 정중까지의 반권은 음에 속한다. 육십사괘를 분포하여 하나의 원도(圓圖)를 이루어, 이로써 이십사절기의 운용을 추구한다.

自冬至一陽生而復，周流至夏至初而為幹，故自子中至午中為天地長養萬物之氣，其數主生。故雷雨居春夏，盛茂生發繫焉。自夏至一陰生而始，流行至冬至初而為坤，故自午中至子中為天地歸藏之氣，其數主煞，故霜露居秋冬，結寔收藏繫焉。地法體之，以推四序、時日、支干、五行孤虛旺相之方，施之時事。羅經分配花甲，裝排八卦之繫，皆得理氣耳。”

동지(冬至)에 일양(一陽)이 처음 생하여 복괘(復卦)가 되는 것으로부터 시작하여, 순으로 흘러 하지(夏至)의 처음에 건괘가 된다. 그러므로 자중(子中)에서 오중(午中)까지의 이 반권은 천지가 만물을 장양(長養)하는 기로, 그 수가 「생」을 주한다. 이로 인해 뇌우(雷雨)는 춘하(春夏)에 속하고, 초목의 번성·발생은 모두 이 한 구간에 걸린다. 하지에 일음(一陰)이 처음 생하여 구괘(姤卦)가 되는 것으로부터 시작하여, 순으로 흘러 동지의 처음에 곤괘가 된다. 그러므로 오중에서 자중까지의 이 반권은 천지의 귀장(歸藏)하는 기로, 그 수가 「살(殺)」을 주한다. 이로 인해 상로(霜露)는 추동(秋冬)에 속하고, 과실의 성숙·수장은 모두 이 한 구간에 걸린다. 지리의 법은 이 도리를 체찰하여, 이로써 사계·시일·간지 및 오행의 「고」「허」「왕」「상」이 있는 방위를 추구하고, 다시 구체의 사무에 시용(施用)한다. 나경 위에 육십갑자(六十甲子)를 분배하고 팔괘를 장배(裝排)하는 계통은, 모두 이기에 합하려는 것일 뿐이다.

邵子曰：“此文王八卦，乃入用之位，後天之學也。”《說卦》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說音悅言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”“神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。”

소옹(邵雍)이 말한다. 이 한 벌의 문왕팔괘는, 직접 투입하여 사용할 수 있는 방위로, 「후천(後天)」의 학문에 속한다. 《주역·설괘전》이 말한다. 천제(天帝)는 진방(震方)에서 나와, 손방(巽方)에 이르러 일치하고, 리방(離方)에 이르러 서로 만나고, 곤방(坤方)에 이르러 만물을 역사(役使)하고, 태방(兌方)에 이르러 만물을 흔열하게 하며(「열(悅)」로 읽는다), 건방(乾方)에 이르러 교전하고, 감방(坎方)에 이르러 노권(勞倦)하고, 간방(艮方)에 이르러 완성한다. 또 말한다. 소위 「신(神)」이란, 만물을 화육(化育)하는 묘(妙)를 형용하는 데 쓰는 것이다. 만물을 고동하는 데 뇌보다 신속한 것이 없고, 만물을 요한(搖撼)하는 데 풍보다 신속한 것이 없고, 만물을 홍간(烘干)하는 데 화보다 치열한 것이 없고, 만물을 취열(取悅)하는 데 태보다 상의(相宜)한 것이 없고, 만물을 자윤(滋潤)하는 데 수보다 충페(充沛)한 것이 없고, 만물을 종결하고 또 만물을 개계(開啓)하는 데 간보다 완비한 것이 없다. 그러므로 수와 화가 서로 몰아 미치고, 뢰와 풍이 서로 위역(違逆)하지 않으며, 산과 태가 피차 기를 통하여, 그런 연후에야 변화유행하여 만물을 성취할 수 있다.

丘公曰：“此文王八卦，乃入用之位，後天之位也。伏羲先天八卦，幹生於子，坎終於寅，坤生於午，離終於申，以明天之道也。至文王重卦，置幹於西北，退坤於西南，長子用事，而長女代母。坎離得位，而兌艮為偶，震巽為用也，以應地之方也。蓋兌、離、巽得陽之多者也，艮、坎、震得陰之多者也，是以為天地用也。

구연한(丘延翰)이 말한다. 이것은 문왕팔괘로, 투입하여 응용하는 방위, 곧 「후천」의 위(位)이다. 복희의 선천팔괘는, 건은 자(子)에서 생하고 감은 인(寅)에서 끝나며, 곤은 오(午)에서 생하고 리는 신(申)에서 끝나니, 이로써 하늘의 운행의 도를 천명한 것이다. 문왕이 괘를 겹침에 이르러, 건을 서북에 안치하고, 곤을 서남으로 물러나게 하며, 장남 진으로 하여금 당권(當權)하여 용사(用事)하게 하고, 장녀 손으로 하여금 어머니를 대신하여 주재(主宰)하게 하고, 감과 리는 각각 그 정위를 얻으며, 태와 간은 한 쌍을 맺고, 진과 손은 실용을 담당하여, 이로써 대지의 방위에 대응한다. 왜냐하면 태·리·손은 양을 얻은 것이 많은 괘이고, 간·감·진은 음을 얻은 것이 많은 괘이므로, 천지에 취용될 수 있기 때문이다. 선천은 체(體)를 주하고, 후천은 용(用)을 주하니, 그 분별이 바로 여기에 있다.

幹極陽，坤極陰，是不用也。以方位言之，震、兌始交者也，故當朝夕之位。坎、離交之極者也，故當子午之宮。巽、艮不交而陰陽不雜也，故當中之偏也。幹、坤純陰純陽也，故為不用之位也。此後天方位所以始震而終艮也。羅經方位由是而立。其所以推測造化，察地理山川以別吉凶，蓋有至理存焉。此聖人明體致用之法也。”

건(乾)은 양이 극처에 이른 것이고, 곤(坤)은 음이 극처에 이른 것이므로, 불용(不用)의 괘로 열한다. 방위에 대하여 말하면, 진과 태는 음양이 막 교접(交接)하기 시작한 것이므로 조석(朝夕)에 해가 뜨고 지는 동서의 위에 안치하고, 감과 리는 교접이 극점에 이른 것이므로 자·오 두 궁에 안치하며, 손과 간은 서로 교하지 않고 음양이 서로 혼잡하지 않는 것이므로 사정 사이의 치우친 사우에 안치하고, 건과 곤은 순음순양이므로 불용의 위로 정한다. 이것이 후천 방위가 어찌하여 진에서 시작하여 간에서 마무리 짓는가의 까닭이다. 나경 위의 방위도 이로써 확립된다. 그것이 능히 조화를 추측하고 지리·산천을 고찰하여 이로써 길흉을 분별할 수 있는 것은, 그 가운데에 참으로 지리(至理)가 있기 때문이다. 이것이 바로 성인이 그 본체를 밝히고 실용을 추치(推致)하는 법문(法門)이다.

吳公云：“此文王後天八卦方位，蓋理氣之用也。‘帝出乎震’，震東方也，震為雷，雷奮發而物生，春為陽之始，故震居之。‘說言乎兌’，兌正西也，兌為澤，有儲聚之義，故為陰之始，故兌居之。震以一陽在下，兌以一陰在上，故曰始交。

오경란(吳景鸞)이 말한다. 이것은 문왕의 후천팔괘 방위로, 「이기」의 공용(功用)이다. 「제가 진에서 나온다(帝出乎震)」, 진은 동방에 있다. 진은 뇌(雷)를 이루니, 뇌가 한번 분발하면 만물이 생장한다. 봄은 양기의 개단(開端)이므로, 진은 동에 거한다. 「말함이 태에 있다(說言乎兌)」, 태는 정서(正西)에 있다. 태는 태(澤)를 이루니, 저축·취집(聚集)의 뜻이 있어 음기의 개단이므로, 태는 서에 거한다. 진은 일양(一陽)이 아래에 있고, 태는 일음(一陰)이 위에 있다. 그러므로 그것들을 음양이 막 서로 교하기 시작한 괘라 한다. 동서 두 방향은 일발일렴(一發一斂)하여, 가히 상대(相對)를 이룬다.

‘齊乎巽’，巽東南也。巽為風，長育萬物，故居東南。‘成乎艮’，艮東北也。艮為山，山結止物。物作於春初，而止於冬末，萬物之所以成始成終者也，故艮居之。艮以一陽在上，巽以一陰在下，故云不交。

「일치함이 손에 있다(齊乎巽)」, 손은 동남에 있다. 손은 풍(風)을 이루니, 능히 만물을 장양하고 화육하므로, 동남에 거한다. 「이룸이 간에 있다(成乎艮)」, 간은 동북에 있다. 간은 산을 이루니, 산은 능히 만물을 응결하고 지식하게 한다. 만물은 초춘에 발동하여 동말(冬末)에 정지한다. 간은 바로 만물이 시유시종(有始有終)할 수 있는 까닭의 곳이므로, 간은 동북에 거한다. 간은 일양이 위에 있고, 손은 일음이 아래에 있다. 그러므로 그것들을 음양이 서로 교하지 않는 괘라 한다.

‘戰乎乾’，乾西北也。‘致役乎坤’，坤西南也。伏羲起乾坤於上下，取相交變化物之義。及其成功，男女用事，有父退居之義。陽以順動，故幹順退居西北。坤以逆行，故坤逆退處西南。言戰者，天地至此，肅殺之極。言役者，天地至此，肅殺之初。幹以純陽老亢，坤以純陰老極，無生成之意，故曰當不用之位。

「다툼이 건에 있다(戰乎乾)」, 건은 서북에 있다. 「역을 이르러 곤에 있다(致役乎坤)」, 곤은 서남에 있다. 복희는 건곤을 상하의 양단에 안치하여, 취한 것은 천지가 서로 교하여 만물을 변화한다는 뜻이다. 공업(功業)이 이미 이루어짐에 이르러서는, 곧 육자 남녀로 하여금 출면하여 용사하게 하고, 부모가 퇴거(退居)한다는 뜻을 함유한다. 양성은 순행하여 동하므로, 건은 순하여 서북에 퇴거하고, 곤성은 역행하므로, 곤은 역하여 서남에 퇴처(退處)한다. 「전(戰)」이라 함은, 천지가 여기에 이르러 숙살(肅殺)이 이미 극점에 도달하기 때문이다. 「역(役)」이라 함은, 천지가 여기에 이르러 숙살이 막 시작했기 때문이다. 건은 순양이어서 쇠로(衰老)하고 항극(亢極)하며, 곤은 순음이어서 쇠로하고 지극(至極)하다. 모두 만물을 생성할 뜻이 없으므로, 그러므로 그것들을 바로 불용의 위에 당한다고 한다.

‘相見乎離’，離正南也，夏至陽極陰生，故離居之。‘勞乎坎’，坎正北也，冬至陰極陽生，故坎居之。坎陽居中，故為交之極。此先天之卦也，乃至文王重卦而後用以有行也。地法體之，以道造化所以生殺之故，辨方正位，趨吉避凶，良有以也。”

「서로 만남이 리에 있다(相見乎離)」, 리는 정남(正南)에 있다. 하지 때는 양이 극처에 이르러 일음이 처음 생하므로, 리는 남에 거한다. 「노함이 감에 있다(勞乎坎)」, 감은 정북(正北)에 있다. 동지 때는 음이 극처에 이르러 일양이 처음 생하므로, 감은 북에 거한다. 감은 양효(陽爻)가 가운데에 거한다. 그러므로 그것을 음양의 교가 극점에 이른 것이라 한다. 이상의 여러 괘는 본래 선천에서 나왔으나, 문왕이 괘를 겹친 뒤에 이르러, 비로소 참으로 가져다 운용하여 시행하는 바가 있었다. 지리의 법은 이를 체찰하여, 이로써 조화에 생이 있고 살이 있는 까닭을 설명하고, 이에 의거하여 방향을 분별하고 좌위(坐位)를 단정하며, 길을 향하고 흉을 피하니, 참으로 근거가 있는 것이다.

按：天干出於河圖。天一生壬水，地六生癸水；天三生甲木，地八生乙木；天七生丙火，地二生丁火；天九生庚金，地四生辛金；天五生戊土，地十生己土。地支出於洛書。子、午、卯、酉得天陽之數，居四正。寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未得地陰之數，而居四隅。陽數奇，故各主其一；陰數偶，故各主其二。辰、戌、丑、未土無定位，寄居四隅。

살피건대, 십천간(十天干)은 하도(河圖)에서 나왔다. 천수 일(一)은 임수(壬水)를 생하고, 지수 육(六)은 계수(癸水)를 생하며, 천수 삼(三)은 갑목(甲木)을 생하고, 지수 팔(八)은 을목(乙木)을 생하며, 천수 칠(七)은 병화(丙火)를 생하고, 지수 이(二)는 정화(丁火)를 생하며, 천수 구(九)는 경금(庚金)을 생하고, 지수 사(四)는 신금(辛金)을 생하며, 천수 오(五)는 무토(戊土)를 생하고, 지수 십(十)은 기토(己土)를 생한다. 십이지지(十二地支)는 낙서(洛書)에서 나왔다. 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉)는 하늘에 속한 양수를 얻었으므로, 동서남북 사정의 위를 점한다. 인(寅)·신(申)·사(巳)·해(亥)와 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)는 땅에 속한 음수를 얻었으므로, 사우(四隅)에 나누어 거한다. 양수는 기수이므로, 사정의 매 방은 다만 하나의 지지가 주관한다. 음수는 우수이므로, 사우의 매 모서리는 두 개의 지지가 나누어 관장한다. 진·술·축·미는 토에 속하는데, 토는 본래 고정된 방위가 없어서, 부득이 사우 가운데 기거(寄居)한다.

陳希夷曰：“天干始於甲，終於癸，河圖生成之數也。地支起於子，終於亥，洛書奇偶之數也。陽自復始，六變而幹陽備；陰自姤始，六變而坤陰成。合二六之數為十二辰。夫甲、丙、戊、庚、壬，陽干也，子、寅、辰、午、申、戌，陽支也；乙、丁、己、辛、癸，陰干也，丑、卯、巳、未、酉、亥，陰支也。法以陽干配陽支，陰干配陰支。猶木之有幹有枝。

진단(陳摶)이 말한다. 십천간은 갑(甲)에서 시작하여 계(癸)에서 끝나니, 취한 것은 하도의 생수와 성수의 도리이다. 십이지지는 자(子)에서 시작하여 해(亥)에서 끝나니, 취한 것은 낙서의 기수와 우수의 도리이다. 양기는 복괘(復卦)에서 시작하여 여섯 번의 변화를 거쳐 건괘의 순양이 완비되고, 음기는 구괘(姤卦)에서 시작하여 여섯 번의 변화를 거쳐 곤괘의 순음이 완성된다. 두 개의 육을 합하면 곧 십이진(十二辰)이다. 갑·병·무·경·임은 양간(陽干)이고, 자·인·진·오·신·술은 양지(陽支)이다. 을·정·기·신·계는 음간(陰干)이고, 축·묘·사·미·유·해는 음지(陰支)이다. 배하는 법은 양간으로 양지에 배하고 음간으로 음지에 배하는 것이니, 마치 수목에 주간(主幹)이 있으면 또 방지(旁枝)가 있는 것과 같다. 간지가 서로 배함은, 종래 음양이 교착(交錯)하는 것을 허락하지 않는다.

以六甲配五子，自甲子為首，次第推排，而盡於癸亥。仍以干支本數計其成數，總其成數干支若干，然後以五數除之，其餘數以先天河圖象數冠之，周其有聲者，納之以五行之音，是為六甲納音。

여섯 갑(六甲)(갑자·갑술·갑신·갑오·갑진·갑인)을 써서 다섯 자(五子)(갑자·병자·무자·경자·임자)에 배하여, 갑자(甲子)부터 머리에 배하고, 차례로 추배(推排)하여, 곧바로 계해(癸亥)에 이를 때까지 배한다. 다시 간지 본신이 속한 수에 따라 각각의 성수(成數)를 산출하여, 한 조의 간지의 성수를 합계하고, 그런 뒤 다섯으로 나눈다. 나누어 남는 수는 선천하도(先天河圖)의 상수(象數)로 관명(冠名)하되, 무릇 순환하여 내려와 소리를 이룰 수 있는 것은, 오행이 속한 음(音)을 배한다. 이것을 「육갑납음(六甲納音)」이라 부른다.

聖人推以入用，以分金六十位定佈於二十四，以正五行為各宮之主，以六甲大五行為緯，察其分金之胎、養、衰、死之氣，定其孤、虛、旺、相之卦，內有戊己為龜甲空亡，甲乙為補接之空，以是消息陰陽，立葬乘氣，定命審音，今之大五行也。

성인은 이것을 추연하여 실용에 투입했다. 육십 「분금(分金)」의 위를 나반 이십사산(二十四山) 가운데에 분포하고, 「정오행(正五行)」으로 각 궁의 주재(主宰)를 삼으며, 육갑의 「대오행(大五行)」(곧 납음오행)으로 경위(經緯)를 삼고, 각 분금이 처하는 태(胎)·양(養)·쇠(衰)·사(死)의 기를 고찰하여, 그것이 「고(孤)」「허(虛)」「왕(旺)」「상(相)」 어느 부류의 괘에 속하는지를 판정한다. 그중 무(戊)·기(己) 두 위는 「구갑공망(龜甲空亡)」으로 셈하고, 갑(甲)·을(乙) 두 위는 「보접지공(補接之空)」으로 셈한다. 이 한 벌을 써서 음양을 소장하고, 하장할 때 생기를 타서 취하고(乘取), 사람의 명을 정하고 그 납음을 심사하니, 이것이 오늘날 말하는 「대오행」이다.

補義甲、己、子、午九，乙、庚、丑、未八，丙、辛、寅、申七，丁、壬、卯、酉六，戊、癸、辰、戌五，巳亥是四數。符其支干，總成其數，卻以五數除之，不滿五者作納音。如零一納音屬火，零二屬土，零三屬水，零四屬金，零五屬水。惟火、水、土、木無聲，故其數異。

보의(補義): 납음이 수를 취하는 구결(口訣)은 —— 갑·기·자·오는 모두 구(九)로 셈하고, 을·경·축·미는 모두 팔(八)로 셈하고, 병·신·인·신은 모두 칠(七)로 셈하고, 정·임·묘·유는 모두 육(六)으로 셈하고, 무·계·진·술은 모두 오(五)로 셈하고, 사·해는 사(四)로 셈한다. 추하고자 하는 그 한 조의 간지를 이에 따라 수를 취하여, 총수를 합계하고, 다시 다섯으로 나눈다. 나누어 다하지 못하고 남는 수로써 납음을 정한다. 나머지 일은 화에 속하고, 나머지 이는 토에 속하고, 나머지 삼은 수에 속하고, 나머지 사는 금에 속하고, 나머지 오는 수에 속한다(저본이 이와 같다). 다만 화·수·토·목은 본신에 소리가 없으므로, 그것들이 배하는 수가 상례와 다르다.

此納甲取象太陰之義。法先天八卦方位而推之者也。《易》曰：“天垂象，見吉凶，聖人象之。日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”又曰：“天地盈虛，與時消息。”夫天象之可見者，莫如日月，故日月麗天而運行，寒暑陰陽循環不已。

여기서 말하는 「납갑(納甲)」은, 태음(太陰)(달)의 영규(盈虧)에 상을 취한 뜻으로, 선천팔괘의 방위에 의하여 추연하여 이루어졌다. 《주역·계사》가 말하되 「상천이 성상(星象)을 드리워 보이어 길흉을 현현하니, 성인이 이에 취법한다. 태양이 가면 달이 오고, 달이 가면 태양이 오며, 일월이 서로 추이(推移)하여 광명이 생한다」고 했다. 《주역·풍괘단전(周易·豐卦彖傳)》이 또 말하되 「천지의 영만(盈滿)과 공허(空虛)는, 시절을 따라 소장한다」고 했다. 천상 가운데 보이는 것은, 일월보다 더 뚜렷한 것이 없다. 그러므로 일월은 하늘에 부려(附麗)하여 운행하고, 한서(寒暑) 음양이 순환하여 그치지 않는다.

而盈虛消息之理，於是而見，造化變通之機，由是而推。日為陽之象，陽中含陰，離二陽在外，而一陰居中，故離為日之正體。月為陰之象，陰中含陽。坎二陰在外而一陽居中，故坎為月之正體。蓋日無遲速，而月有盈虛，卦有變化，而時有配納。

영허소장(盈虛消長)의 도리는 이로써 볼 수 있고, 조화변통(變通)의 기괄도 또한 이로써 추지(推知)할 수 있다. 태양은 양의 상(象)으로, 양 가운데 음을 품고 있다. 이괘(離卦)는 두 양효(陽爻)가 밖에 있고 한 음효(陰爻)가 가운데 거하므로, 리(離)는 태양의 정체(正體)이다. 달은 음의 상으로, 음 가운데 양을 품고 있다. 감괘(坎卦)는 두 음효가 밖에 있고 한 양효가 가운데 거하므로, 감은 달의 정체이다. 태양의 운행에는 빠르고 느림의 구별이 없으나, 달에는 원결영규(圓缺盈虧)가 있다. 괘에 변화가 있으면, 시절에 곧 상응하는 배납(配納)이 있다. 납갑의 법은, 바로 월상(月相)의 이 같은 변화 위에서 상을 취한 것이다.

月本無光，麗日而明。以不明之體言之，則純陰而象坤，晦朔之時也。越三日而哉生明，始資日之明而有光，因謂之朏，陽之初生也。昏見於庚，震一○之象也，故震納庚。越五日而資日之半明，因謂之上弦，陽之將半也。昏見於丁兌，二○之象也，故兌納丁。

달은 본신이 빛을 내지 않고, 태양의 빛에 붙들려서야 밝다. 그 아직 빛을 받지 않은 본체에 대하여 말하면, 순음(純陰)이어서 곤(坤)을 상징하니, 바로 매월 회일(晦日)·삭일(朔日)의 때이다. 사흘을 지나 비로소 광명을 생하여, 겨우 일광을 빌려 얻어 빛이 있는 것을 「비(朏)」라 하니, 이것은 양의 초생(初生)이다. 황혼 때 경위(庚位)에 나타나는 것은, 바로 진괘(震卦)의 일양이 아래에 있는(그림 속에 빈 속의 원 하나로 만든) 상이므로, 진은 경을 납(納)한다. 다시 닷새를 지나, 일광의 절반을 빌려 얻는 것을 「상현(上弦)」이라 하니, 이것은 양이 장차 절반에 이르려는 것이다. 황혼 때 정위(丁位)에 나타나는 것은, 바로 태괘(兌卦)의 양양(빈 속의 원 둘)의 상이므로, 태는 정을 납한다.

越十五日，與日對，資日之全明而大圓，因謂之望，言三陽具備也。昏見於甲，幹三○之象也，故幹納甲。又三日而哉生魄，與日之望偏而陰始生，因謂之魄，言陰復生也。晨見於辛，巽一●之象也，故巽納辛。又五日而生晦，半資日之明，因謂之下弦，言陰生至半也。晨見於丙，艮二●之象也，故艮納丙。

제십오일에 이르러, 달이 해와 바로 마주 대하여, 일광의 전부를 빌려 얻어 원만하게 크게 밝은 것을 「망(望)」이라 하니, 삼효가 모두 양으로 이미 구비되었음을 표시한다. 황혼 때 갑위(甲位)에 나타나는 것은, 바로 건괘(乾卦)의 삼양(빈 속의 원 셋)의 상이므로, 건은 갑을 납한다. 또 사흘을 지나 비로소 「백(魄)」을 생하여, 망일에 비하면 이미 한쪽으로 치우치고 음기가 처음 일어났으니, 이것을 「백」이라 하여 음이 또 생출되었음을 표시한다. 청신(淸晨) 때 신위(辛位)에 나타나는 것은, 바로 손괘(巽卦)의 일음이 아래에 있는(속 찬 원 하나) 상이므로, 손은 신을 납한다. 또 닷새를 지나 점차 회(晦)로 향하여, 다만 일광의 절반을 빌려 얻는 것을 「하현(下弦)」이라 하니, 음이 이미 절반까지 생했음을 표시한다. 청신 때 병위(丙位)에 나타나는 것은, 바로 간괘(艮卦)의 양음(속 찬 원 둘)의 상이므로, 간은 병을 납한다.

又六日而與日交會，日之明全不相資，復晦而不明，因謂之晦。晝沒於乙，坤三●之象也，故坤納乙。此一月之消息盈虛也。地法因之，以推八卦之變，分納各幹於八卦之位，用以統十二支之方，配以五行之位，本乎坎也。

다시 엿새를 지나, 달이 해와 교회(交會)하여, 전혀 일광을 빌려 얻지 못하고, 다시 회암(晦暗)하여 밝지 않은 것을 「회」라 한다. 낮에 을위(乙位)에 은몰(隱沒)하는 것은, 바로 곤괘(坤卦)의 삼음(속 찬 원 셋)의 상이므로, 곤은 을을 납한다. 이것이 한 달 안의 소장영규(消長盈虧)이다. 지리의 법은 이것에 의거하여 팔괘의 변화를 추구하고, 각각의 천간을 나누어 팔괘의 방위에 납입(納入)하며, 이로써 십이지지가 있는 방향을 통섭(統攝)하고, 다시 오행의 위차(位次)를 배한다. 그 근본은 여전히 감(坎)(달의 정체)에 있다.

洪悟齋理曰：“支干納卦法者，坎離得乾坤之中爻，中名土之位，故納戊巳。戊己者，天干之中。戊陽土也，納於坎，己陰土也，納於離，從其類也。幹之六位，三甲三壬。坤之六位，三乙三癸納之。此四干係於乾坤之內外。乾坤，諸卦之父母，奇偶變化，萬物終始皆在焉，故始甲乙，終壬癸，以包六卦。

홍오재(洪悟齋)(이름은 리(理))가 말한다. 간지를 괘에 납하는 법은 이와 같다. 감(坎)과 리(離)는 건곤의 중효(中爻)를 얻었다. 중앙은 토의 위치이므로, 무(戊)·기(己) 두 간을 납한다. 무·기는 천간의 중간 두 자리로, 무는 양토이니 감에 납하고, 기는 음토이니 리에 납하여, 각각 그 부류를 따른다. 건의 육효(六爻)의 자리는 세 갑(甲)과 세 임(壬)을 납하고, 곤의 육효의 자리는 세 을(乙)과 세 계(癸)를 납한다. 이 네 천간은 건곤의 내괘(內卦)와 외괘(外卦)에 계속(係屬)한다. 건곤은 뭇 괘의 부모로, 기우(奇偶)의 변화와 만물의 종시(終始)가 모두 그 가운데 있다. 그러므로 갑·을에서 시작하여 임·계로 마무리하여, 그 나머지 여섯 괘를 싸서 안에 담는다.

所納之幹，括始終也。地理論二十四卦無戊己者，除居中央五，天地之元根。離外陽，故陽外壬配之；坎外陰，故坤外癸配之。其地支之寅、戌、巳、丑、亥、未、卯、辰各從其類納合焉。

납하는 이 천간들은, 바로 시작과 끝을 포거(包舉)하여 남김이 없다. 지리에서 이십사로(二十四路)의 괘를 논하면서 무·기를 쓰지 않는 것은, 가운데 있는 다섯 수를 제외해 놓았기 때문이다. 그것은 천지의 원시의 근본이다. 리의 외괘는 양에 속하므로, 건의 외효 임(壬)을 써서 서로 배하고, 감의 외괘는 음에 속하므로, 곤의 외효 계(癸)를 써서 서로 배한다. 지지 가운데의 인(寅)·술(戌)·사(巳)·축(丑)·해(亥)·미(未)·묘(卯)·진(辰)에 이르러서는, 또한 각각 동류에 따라 나누어 이와 서로 합하는 괘에 납입한다.

坎正北為水，申子辰三合水局也，故隸於坎；離正南為火，寅午戌三合火局也，故隸於離；震正東為木，亥卯未三合木局也，故隸於震；兌正西為金，巳酉丑三合金局也，故隸於兌。離、坎、震、兌四正也，故納乾而配支。幹、坤、艮、巽四隅也，故納乾而已。此支各統於卦之義矣。”

감(坎)은 정북에 있어 수(水)에 속하고, 신(申)·자(子)·진(辰)은 삼합하여 수국(水局)을 이루므로, 이 세 지는 감에 예속(隸屬)한다. 리(離)는 정남에 있어 화(火)에 속하고, 인(寅)·오(午)·술(戌)은 삼합하여 화국(火局)을 이루므로, 이 세 지는 리에 예속한다. 진(震)은 정동에 있어 목(木)에 속하고, 해(亥)·묘(卯)·미(未)는 삼합하여 목국(木局)을 이루므로, 이 세 지는 진에 예속한다. 태(兌)는 정서에 있어 금(金)에 속하고, 사(巳)·유(酉)·축(丑)은 삼합하여 금국(金局)을 이루므로, 이 세 지는 태에 예속한다. 리·감·진·태는 사정의 괘이므로, 천간도 납하고 지지도 배한다. 건·곤·간·손은 사우의 괘이므로, 다만 천간만 납하고 지지는 배하지 않는다. 이것이 지지가 각각 괘에 통속(統屬)하는 도리이다.

此以後天八卦輔以支干而定其方位之次也。按《青囊經》曰：“聖人因八卦以推天時，用地支以配天干，制為土圭，別理地宜，以立人極。”陳希夷釋之曰：“八卦為象數之始，天干所以附八卦，而地支所以佐天干也。故至人因卦以推時，用支以配幹，而定其方位之次，制為土圭之器，以消息天地孤虛之氣，蓋自上古伏羲命大撓氏始立八卦之方，而先未有支干也。

이것은 후천팔괘를 쓰고, 다시 천간지지를 보좌하여 이십사 방위의 차제를 확정하는 방법이다. 살피건대 《청낭경(青囊經)》이 말하기를 「성인은 팔괘에 의지하여 천시(天時)를 추구하고, 지지를 써서 천간에 배하며, 토규(土圭)를 제성하여 각지의 토의(土宜)를 분변하고, 이로써 인도(人道)의 준칙을 확립했다」고 했다. 진단(陳摶)이 해석하여 말한다. 팔괘는 상과 수의 기점이고, 천간은 팔괘에 부의(依附)하여 설치되었으며, 지지는 또 천간을 보좌한다. 그러므로 지인(至人)은 괘에 의지하여 시령(時令)을 추구하고, 지로써 간에 배하여, 이로써 방위의 차제를 배정한다. 또 토규라는 기구를 제성하여, 이로써 천지간의 「고(孤)」「허(虛)」의 기를 소장(消長)한다. 곧 괘는 천시의 절후(節候)를 정하고, 지간은 지면의 방향을 정하여, 두 가지가 서로 보필해야 나반 한 바퀴의 차제가 배출된다. 소급해 보면, 상고 복희는 대요씨(大撓氏)를 명하여 가장 먼저 팔괘의 방위를 입정했는데, 그때는 아직 천간지지가 없었다.

至堯命羲和考中星，始用十二辰位。周公作指南車，有其形而無方。至玄女授赤松子，始用卦氣支干分配而成二十四位，以為神器。法以天數二十有五，扐一以為體，而二十四氣備。地數三十，去六以為用，而二十四氣全。

제요(帝堯)가 희씨(羲氏)·화씨(和氏)를 명하여 중성(中星)을 고정(考定)함에 이르러, 비로소 십이진위(十二辰位)를 사용했다. 주공(周公)은 지남차(指南車)를 만들었으나, 지향(指向)의 형제(形制)가 있을 뿐 아직 방위를 나누어 내지는 않았다. 구천현녀(九天玄女)가 적송자(赤松子)에게 전수함에 이르러, 비로소 괘기(卦氣)와 간지를 서로 배하여 이십사위를 주성(凑成)하여, 이로써 감여(堪輿)의 신기(神器)를 이루었다. 그 수를 취하는 법은, 천수(天數)는 합하여 이십오인데, 한 수를 뽑아 본체로 남겨 두고, 그 나머지 이십사가 바로 이십사절기에 합한다. 지수(地數)는 합하여 삼십인데, 여섯 수를 덜어 운용으로 남겨 두고, 그 나머지 이십사도 역시 바로 이십사절기에 합한다. 나반 한 바퀴의 이십사위는 이와 같이 하여 온 것이다.

五行生成，二氣對待，北一南二，東三西四，中五沖氣，奠居中處。明河圖五行生成之氣，推洛書九宮推移之跡。制以水北火南，木東金西，土中生成，化育有定序矣。天以一生水，坎者水之位也，故子正北。癸得地六之陰，水之柔也，故癸次於子。水不止則流蕩而忘反，必土以止之，則能生物。丑者土之柔也，故丑次於癸。

오행에 생(生)이 있고 성(成)이 있으며, 음양 두 기는 둘둘 서로 대치한다. 북방 일(一), 남방 이(二), 동방 삼(三), 서방 사(四), 중앙 오(五)는 충화(沖和)의 기가 되어 정중(正中)에 안거한다. 이것은 하도 오행 생성의 기를 현명하고, 낙서 구궁 추이(推移)의 자취를 추연하려는 것이다. 이에 정하여 수를 북에, 화를 남에, 목을 동에, 금을 서에, 토를 중앙에 두면, 생성화육에 일정한 차서가 있다. 하늘은 일로써 수를 생하고, 감은 수의 본위이므로, 자(子)는 정북에 거한다. 계(癸)는 지수 육의 음을 얻어 수 가운데 유(柔)한 한 면이므로, 계는 자의 다음에 배한다. 수가 만약 그치지 않으면 유탕(流蕩)하여 회두(回頭)를 알지 못하므로, 반드시 토로써 그것을 그치게 해야 비로소 만물을 생양할 수 있다. 축(丑)은 토 가운데 유한 한 면이므로, 축은 계의 다음에 배한다.

艮為山，土之剛也，故艮次子、丑而居東北，所以代震之施化也。土合而化氣，將以生木。寅為稚木，故寅次於艮。甲得天三之陽，木之剛也，故甲次於寅。震者木之旺也，故卯居正東。乙得地八之陰，木之柔也，故乙次於卯。木非土無以盛，辰者土之正氣，故辰次於乙木者，陽之穉也。

간(艮)은 산을 이루고, 토 가운데 강(剛)한 한 면이므로, 간은 자·축의 뒤에 배하여 동북에 거하고, 이로써 진(震)을 대신하여 화육의 공을 시행한다. 토는 응합하여 기를 화하여, 장차 목을 생하려 한다. 인(寅)은 유치(幼稚)한 목이므로, 인은 간의 다음에 배한다. 갑(甲)은 천수 삼의 양을 얻어 목 가운데 강한 한 면이므로, 갑은 인의 다음에 배한다. 진은 목이 가장 왕한 곳이므로, 묘(卯)는 정동에 거한다. 을(乙)은 지수 팔의 음을 얻어 목 가운데 유한 한 면이므로, 을은 묘의 다음에 배한다. 목은 토가 없으면 무성하지 못하고, 진(辰)은 토의 정기이므로, 진은 을의 다음에 배한다. 목은 이때 오히려 유치한 양일 뿐이다.

木非旺不能生火，故巽為旺木而次於辰。旺極必齊生，所生火也。巳為火之初氣，故巳次於巽。丙得天七之火，陽之剛也，故丙次於巳。離者火之位也，故午居正南。丁得地二之陰，火之柔也，故丁次於午。火旺必有止，將以生土也，故未次於丁。坤者地之體，土之正氣也，故坤次於未。

목은 왕성에 이르지 않으면 화를 생하지 못한다. 그러므로 손(巽)을 왕목(旺木)으로 하여 진의 다음에 배한다. 왕이 극에 이르면 반드시 일제히 생발하여, 생하는 것이 곧 화이다. 사(巳)는 화의 초기(初氣)이므로, 사는 손의 다음에 배한다. 병(丙)은 천수 칠의 화를 얻어 양 가운데 강한 한 면이므로, 병은 사의 다음에 배한다. 리(離)는 화의 본위이므로, 오(午)는 정남에 거한다. 정(丁)은 지수 이의 음을 얻어 화 가운데 유한 한 면이므로, 정은 오의 다음에 배한다. 화가 왕한 뒤에는 반드시 그침이 있어야 하고, 장차 토를 생하려 하므로, 미(未)는 정의 다음에 배한다. 곤(坤)은 대지의 본체이며 토의 정기이므로, 곤은 미의 다음에 배한다.

土旺必生金，申者金之初氣也，故申次於坤。庚得天九之陽，金之剛也，故庚次於申。兌者金之位也，故酉居正西。辛得地四之陰，金之柔也，故辛次於酉。金非土無以成，戊者土之正氣也，故戊次於辛。金者陰之稚也，金不盛不能化，故幹為旺金而次於戊。旺極而化成，所以生水也。亥為水之初氣，故亥次於幹。壬得天乙之陽，水之剛也，故壬次於亥。於是二十四位有定方矣。

토가 왕한 뒤에는 반드시 금을 생한다. 신(申)은 금의 초기이므로, 신은 곤의 다음에 배한다. 경(庚)은 천수 구의 양을 얻어 금 가운데 강한 한 면이므로, 경은 신의 다음에 배한다. 태(兌)는 금의 본위이므로, 유(酉)는 정서에 거한다. 신(辛)은 지수 사의 음을 얻어 금 가운데 유한 한 면이므로, 신은 유의 다음에 배한다. 금은 토가 없으면 성취하지 못하고, 술(戌)은 토의 정기이므로, 술은 신의 다음에 배한다(저본은 「무(戊)」로 되어 있으나, 「술(戌)」이어야 한다). 금은 음 가운데 유치한 자로, 금이 성하지 않으면 변화하지 못한다. 그러므로 건(乾)을 왕금(旺金)으로 하여 술의 다음에 배한다. 왕이 극에 이르러 화성(化成)하여, 이에 수를 생한다. 해(亥)는 수의 초기이므로, 해는 건의 다음에 배한다. 임(壬)은 천일(天一)의 양을 얻어(저본은 「천을(天乙)」로 되어 있다), 수 가운데 강한 한 면이므로, 임은 해의 다음에 배한다. 여기에 이르러, 나반 이십사위는 모두 고정된 방향을 갖추었다.

戊己得大地之中，天五地十之氣，故中處以為金母。金伏天干之戊土，而制於地支之午火，藏於地支之子水，本居子之中也，故土圭之器，其休以木，其用以金，而化成於水火。子水丙火寄跡於土中，其子午之正中既定，則天地之正氣從可知矣。神哉！

무(戊)·기(己)가 얻는 것은 대지 중앙의 천오지십(天五地十)의 기이다. 그러므로 가운데에 거하여 이로써 금의 어미가 된다. 금은 천간의 무토(戊土) 속에 잠복하고, 지지의 오화(午火)에 수제(受制)되고, 지지의 자수(子水)에 수장(收藏)되며, 본래 자의 정중(正中)에 위치한다. 그러므로 토규라는 기구는, 그 병신(柄身)은 목을 쓰고, 그 침은 금을 쓰며, 그 공용은 곧 수화 사이에서 화성된다. 자 가운데의 수·병 가운데의 화는 모두 토 속에 기적(寄跡)한다. 자·오의 정중이 일단 정준(定準)되면, 천지의 정기도 또한 추지할 수 있다. 참으로 신묘하도다!

江右山人徐善繼述 同著。先天卦配洛書，值陽數者為浄陽，值陰數者為浄陰。其支干各統於卦。此浄陰浄陽之定位也，法以先天卦乾南坤北、離東坎西四正之卦，配洛書戴九履一，左三右七之陽數，而為浄陽；先天艮、震、巽、兌四隅之卦，配洛書二四為肩，六八為足之陰數，而為浄陰。其支干亦各統於卦。為陰陽，然不曰陰陽，而必曰凈陰凈陽者，欲其不相駁雜也。地法因之。故陽龍必須陽向，陽水來去則吉，而雜陰則凶；陰龍必須陰向，陰水來去則吉，而雜陽則凶，本乎此也。

강서산인(江西山人) 서선계(徐善繼)·서선술(徐善述) 형제가 합저했다. 선천팔괘에 낙서의 수를 배하여, 무릇 양수에 해당하는 것은 「정양(淨陽)」으로 셈하고, 무릇 음수에 해당하는 것은 「정음(淨陰)」으로 셈하며, 각로(各路)의 간지도 또한 나누어 소재의 괘에 통속시킨다. 이것이 정음정양의 정위법(定位法)이다. 선천괘의 건남(乾南)·곤북(坤北)·리동(離東)·감서(坎西)라는 네 정위의 괘를 취하여, 낙서의 「구를 걸머지고 일을 밟고, 좌삼우칠(左三右七)」의 양수에 배하여 정양으로 정하고, 선천괘의 간·진·손·태라는 네 우위(隅位)의 괘를 취하여, 낙서의 「이사는 견(肩)을 이루고 육팔은 족(足)을 이룬다(二四爲肩, 六八爲足)」의 음수에 배하여 정음으로 정하고, 각로의 간지도 또한 함께 소재의 괘에 귀속시킨다. 본래는 다만 음양일 뿐인데, 곧바로 음양이라 말하지 않고 반드시 「정음」「정양」이라 말하는 것은, 그것들을 순일하게 하여 서로 섞이지 않게 하려는 것이다. 지리의 법은 이 한 벌을 연용한다. 그러므로 양룡(陽龍)에는 반드시 양향(陽向)을 배하여, 양수의 내거(來去)라야 길하고, 음을 섞어 넣으면 흉하다. 음룡(陰龍)에는 반드시 음향(陰向)을 배하여, 음수의 내거라야 길하고, 양을 섞어 넣으면 흉하다. 근거는 곧 여기에 있다.

按：羅經方位，以十二位為陽，以十二位為陰。幹、甲、乙、坎、癸、申、辰、離、壬、寅、戌陽位，艮、丙、巽、辛、兌、丁、巳、丑、震、庚、亥、未陰位。葢法先天方位，而配以洛書象數而推明者也。

살피건대, 나경의 이십사 방위는, 십이위가 양에 속하고 십이위가 음에 속한다. 양위는 건·갑·을·감·계·신·진·리·임·인·술이다(저본은 다만 십일위를 열거했으나, 정양의 예에 따라 마땅히 따로 「곤(坤)」이 있어야 한다. 여기는 저본에 탈문(脫文)이 있으니, 지금 그대로 옮기고 보충하지 않는다). 음위는 간·병·손·신·태·정·사·축·진·경·해·미이다. 이 한 벌은 선천팔괘의 방위를 취법하고, 다시 낙서의 상수(象數)를 배하여 추연하여 밝힌 것이다.

先天卦位幹、坤、坎、離居四正之位，陽位也；洛書象數一、九、三、七居四陽之位，奇數也。故幹、坎、坤、離以居陽位而為陽，甲、乙、壬、癸以配陽卦而為陽，寅、戌以陽支而配離從火，申、辰以陽支而配坎從水，故十二位為陽也。

선천괘위 가운데, 건·곤·감·리는 사정의 위에 거하니, 양위이다. 낙서 상수 가운데, 일·구·삼·칠은 네 양방(陽方)에 거하니, 기수(奇數)이다. 그러므로 건·감·곤·리 네 괘는 양위에 거하는 까닭에 양으로 셈한다. 갑은 건에 납하고, 을은 곤에 납하고, 임은 리에 납하고, 계는 감에 납한다. 이 네 간은 배하는 곳이 양괘이므로, 이를 따라 또한 양으로 셈한다. 인·술은 본래 양지이고, 또 리에 삼합하여 화를 따르므로, 같이 양으로 셈한다. 신·진은 본래 양지이고, 또 감에 삼합하여 수를 따르므로, 같이 양으로 셈한다. 네 괘·네 간·네 지를 합하면, 가히 곧 양에 속하는 십이위가 된다.

先天卦位震、巽、兌、艮居四隅之位，陰位也。洛書象數以二、四、六、八居四陰之位，隅數也。故震、巽、兌、艮居陰位而為陰，酉、丁、庚、辛以配陰卦而為陰。亥、未以陰支而配震從木，巳、丑以陰支而配兌從金，故十二位陰也。

선천괘위 가운데, 진·손·태·간은 사우의 위에 거하니, 음위이다. 낙서 상수 가운데, 이·사·육·팔은 네 음방(陰方)에 거하니, 우수(隅數)이다. 그러므로 진·손·태·간 네 괘는 음위에 거하는 까닭에 음으로 셈한다. 유·정·경·신은 배하는 곳이 음괘이므로, 이를 따라 또한 음으로 셈한다. 해·미는 본래 음지이고, 또 진에 삼합하여 목을 따르므로, 같이 음으로 셈한다. 사·축은 본래 음지이고, 또 태에 삼합하여 금을 따르므로, 같이 음으로 셈한다. 네 괘·네 간·네 지를 합하면, 가히 곧 음에 속하는 십이위가 된다.

是陰陽各有十二路，而地理家從陰位者，陰為天地之始，萬物之母。陰有生生之意，而陽無焉，故貴陰而賤陽。凡行龍行水，將從並朝，各得其位而不雜，則陰陽和，造化備矣。以其位陰陽言之，則純陽純陰，似若無生意者。

이와 같이 음양이 각각 십이조의 길이 있다. 지리가(地理家)가 편중하여 음위를 취하는 것은, 음이 천지의 개단(開端)·만물의 어미이기 때문이다. 음은 생생하여 그치지 않는 뜻을 함유하고 있으나 양에는 그것이 없으므로, 음을 귀하게 여기고 양을 천하게 여긴다. 무릇 행룡(行龍)·행수(行水), 및 수종(隨從)·조공(朝拱)의 여러 사(砂)가, 각각 모두 있어야 할 위에 거하여 섞이지 않으면, 곧 음양이 조화하고 조화(造化)가 곧 완비된다. 만약 다만 방위의 음양에 대하여 말하면, 순양순음은 도리어 생의(生意)가 없는 듯하다.

以卦氣干支之陰陽言之，則陽中有陰焉，陰中有陽焉。何則？幹、坎以陽卦從陽，宜也，而坤、離為陰；甲、壬以陽干從陽，宜也，而乙、癸為陰；巽、兌以陰卦從陰，宜也，而艮、震為陽；丁、辛以陰干從陰，宜也，而丙、庚為陽。於是陰陽和而奇偶備，此堪興家所以本先天理氣，而用後天方位也。

그러나 만약 괘기(卦氣)와 간지의 음양에 대하여 말하면, 곧 양 가운데 음이 있고 음 가운데 양이 있음을 알아낸다. 어째서인가. 건·감은 양괘이어서 양을 따르니, 본래 응당하다. 그런데 곤·리는 도리어 음으로 셈한다. 갑·임은 양간이어서 양을 따르니, 본래 응당하다. 그런데 을·계는 도리어 음으로 셈한다. 손·태는 음괘이어서 음을 따르니, 본래 응당하다. 그런데 간·진은 도리어 양으로 셈한다. 정·신은 음간이어서 음을 따르니, 본래 응당하다. 그런데 병·경은 도리어 양으로 셈한다. 이와 같이 하여 음양이 조화하고 기우(奇偶)가 제비(齊備)한다. 이것이 바로 감여가(堪輿家)가 선천의 이기를 바탕으로 하면서 후천의 방위를 사용하는 까닭이다. 음양은 서로 품고 있으니, 겉면의 한 길만 볼 수 없다.

按宋國師吳公景鸞云：“方位五行有三：曰正五行，乃方位五行也；曰八卦五行，乃納甲八局配納五行也；曰洪範五行，乃山頭納音五行也。此三家五行，獨四正之宮木東、金西、火南、水北無變易之說，餘各有異屬，而其用亦不同。以正五行論氣，以八卦五行論局，以洪範五行論音，各有所主，不可一例也。正五行訣云：乾金坤艮土為宗，丑未辰戌土鄉同，亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木東，巳丙午丁南位火，申庚酉辛西金逢。

살피건대 송대 국사(國師) 오경란(吳景鸞)이 말하기를, 방위상의 오행에는 세 가지가 있다. 첫째는 「정오행(正五行)」 곧 방위오행이고, 둘째는 「팔괘오행(八卦五行)」 곧 납갑팔국(納甲八局)에 의하여 배납하여 이룬 오행이며, 셋째는 「홍범오행(洪範五行)」 곧 산두납음(山頭納音) 오행이다. 이 세 가지 오행은, 사정의 궁에서 목이 동에 금이 서에 화가 남에 수가 북에 있다는 이 한 점만은 변역(變易)의 설이 없고, 그 나머지 각 지 각 간의 소속은 모두 각각 같지 않으며, 쓰임도 또한 한결같지 않다. 정오행을 써서 「기」를 논하고, 팔괘오행을 써서 「국(局)」을 논하고, 홍범오행을 써서 「음(音)」을 논한다. 셋은 각각 그 주관이 있어, 한 가지 예례를 가지고 적용할 수 없다. 잘못 쓰면 곧 룡·산·향의 속성을 거꾸로 판단하게 된다. 정오행의 구결은 말한다. 건은 금에 속하고, 곤과 간은 토에 속하여 종(宗)이 되며, 축·미·진·술은 함께 토향(土鄕)에 속하고, 해·임·자·계는 북방의 수이며, 인·갑·묘·을에 손을 더하는 것은 동방의 목이고, 사·병·오·정은 남방의 화이며, 신·경·유·신은 서방의 금이다. 이 구결은 이십사위를 하나하나 오행에 귀입시키는 것으로, 나반 위에서 가장 기본이 되는 한 겹의 판독이다.

此後天方位正五行，本之洛書，以天一居北而統亥、壬、坎、癸為水之正位，天九居南而統巳、丙、離、丁為火之正位，天三居東而統甲、寅、乙、震為木之正位，天七居西而統申、庚、兌、辛為金之位；地六居西北之隅而為乾金之位，地二居西南之隅而為坤土之位，天五居中，寄旺四季，而於辰、戌、丑、未之位，乃後天入用之五行，萬古不易者也。”

이것은 후천 방위의 정오행으로, 낙서에 바탕한다. 천수 일은 북에 거하여 해·임·감·계를 통할(統轄)하여 수의 정위로 삼는다. 천수 구는 남에 거하여 사·병·리·정을 통할하여 화의 정위로 삼는다. 천수 삼은 동에 거하여 갑·인·을·진을 통할하여 목의 정위로 삼는다. 천수 칠은 서에 거하여 신·경·태·신을 통할하여 금의 정위로 삼는다. 지수 육은 서북의 한 모서리에 거하여 건금(乾金)의 위로 삼는다. 지수 이는 서남의 한 모서리에 거하여 곤토(坤土)의 위로 삼는다. 천수 오는 중앙에 거하여 사계에 기왕(寄旺)하여 진·술·축·미 네 위 위에 떨어진다. 이것이 곧 후천에 들어가 쓰이는 오행으로, 만고에 변하지 않는다. 무릇 나반 위에서 어느 위가 어떤 오행에 속하는지를 판단함에는, 먼저 모두 이 한 벌을 기준으로 삼는다.

八卦五行訣云：震庚亥未巽辛木，干甲兌丁巳丑金，坎癸申辰皆屬水，離壬寅戌火為眞。坤乙艮丙向屬土，八卦五行細論之。

팔괘오행의 구결은 말한다. 진·경·해·미와 손·신은 모두 목에 속하고, 건·갑과 태·정·사·축은 모두 금에 속하고, 감·계·신·진은 모조리 수에 속하고, 리·임·인·술은 참으로 화에 속하고, 곤·을과 간·병의 이 일로는 토에 속한다. 팔괘오행은 곧 이와 같이 자세히 분변한다. 이 한 벌은 납갑이 배하는 천간·삼합이 회하는 지지를, 함께 본괘의 오행 아래로 귀납한 것이다.

此八卦五行，以卦配合支干而論其所屬者也。幹屬金，甲納配於幹，故甲亦屬金；坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土；艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬土；巽屬木，辛納配於巽，故辛亦屬木；震屬木，庚納配於震，亥未合於震，故庚、亥、未亦屬木。兌屬金，丁納配於兌，巳丑合於兌，故丁、巳、丑亦屬金；離屬火，外陽而內陰，幹之外三爻壬配之，而壬亦屬火。寅戌以合於離而屬火。坎屬水，外陰而內陽，故坤之外三爻癸配之，而癸亦屬水。申辰以合於坎而屬水。此八卦五行相配之理也。

이 한 벌의 팔괘오행은, 천간지지를 괘에 배합하여 다시 그 소속을 논하는 것이다. 건은 금에 속하고, 갑은 건에 납배되므로, 그러므로 갑도 또한 금에 속한다. 곤은 토에 속하고, 을은 곤에 납배되므로, 그러므로 을도 또한 토에 속한다. 간은 토에 속하고, 병은 간에 납배되므로, 그러므로 병도 또한 토에 속한다. 손은 목에 속하고, 신은 손에 납배되므로, 그러므로 신도 또한 목에 속한다. 진은 목에 속하고, 경은 진에 납배되며, 해와 미는 또 진에 삼합하므로, 그러므로 경·해·미도 또한 목에 속한다. 태는 금에 속하고, 정은 태에 납배되며, 사와 축은 또 태에 삼합하므로, 그러므로 정·사·축도 또한 금에 속한다. 리는 화에 속하고, 외효가 양이고 내효가 은이므로, 건의 외삼효 임을 써서 서로 배한다. 그러므로 임도 또한 화에 속하고, 인과 술은 리에 삼합하는 까닭에 화에 속한다. 감은 수에 속하고, 외효가 은이고 내효가 양이므로, 곤의 외삼효 계를 써서 서로 배한다. 그러므로 계도 또한 수에 속하고, 신과 진은 감에 삼합하는 까닭에 수에 속한다. 이것이 곧 팔괘오행이 서로 배하는 도리이다. 무릇 납갑 일로의 취용(取用)은 모두 여기에서 미룬다.

洪範五行又名宗廟五行又名大五行訣曰：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同。震艮巳山原屬木，離壬丙乙火為宗。兌丁干亥金生處，丑癸坤庚未土中。

홍범오행은 또 「종묘오행(宗廟五行)」이라고도 하고, 또 「대오행(大五行)」이라고도 한다. 그 구결은 말한다. 갑·인·진·손은 대강(大江)의 수이고, 술·감·신·신도 또한 같이 수에 속하며, 진·간·사 세 산은 원래 목에 속하고, 리·임·병·을은 화로써 종을 삼으며, 태·정·건·해는 금의 생처(生處)이고, 축·계·곤·경·미는 곧 토 속에 귀한다. 이 한 벌은 정오행의 소속과 크게 다르며, 납갑 괘효의 교변화기(交變化氣)에서 미루어 나온 것이다.

按《洪範五行論》曰：“洪範之理，乃以八卦通變，演而伸之，為二十四位五行變化之情，蓋八卦之變者。甲本屬木，納於乾宮，與坤交，以坤之上下二爻交換幹之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，故屬水也。乙本屬木，納於坤宮，坤與幹交，以幹之上下二爻交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，故屬火也。

살피건대 《홍범오행론(洪範五行論)》이 말하기를, 홍범오행의 도리는, 팔괘를 가지고 서로 통변(通變)시켜, 추연하여 펼쳐서, 이십사위 위의 오행 변화의 실정이 된다. 말하자면 곧 팔괘의 변괘(變卦)이다. 갑은 본래 목에 속하고, 건궁(乾宮)에 납한다. 건과 곤이 서로 교하여, 곤의 상하 양효를 써서 건의 상하 양효를 바꾸어, 화성하여 감의 괘상이 된다. 갑은 곧 감을 따라 화한다. 그러므로 수에 속한다. 을은 본래 목에 속하고, 곤궁에 납한다. 곤과 건이 서로 교하여, 건의 상하 양효를 써서 곤의 상하 양효를 바꾸어, 화성하여 리의 괘상이 된다. 을은 곧 리를 받들어 화한다. 그러므로 화에 속한다. 홍범이 정오행과 곳곳이 같지 않은 까닭은, 근원이 곧 이 한 겹의 교효화기(交爻化氣) 위에 있다.

丙本屬火，納於艮宮，艮與兌對，以兌之下爻交換艮之下爻，化成離象，丙隨離化，故屬火也。丁本屬火，納配兌宮，兌與艮對，以艮之上爻交換兌之上爻，化成乾象，丁受幹化，故屬金也。庚本屬金，納配於震，震與巽對，以巽之下爻交換震之下爻，化成坤象，庚受坤化，故屬土也。

병은 본래 화에 속하고, 간궁(艮宮)에 납한다. 간과 태가 서로 대하여, 태의 하효(下爻)를 써서 간의 하효를 바꾸어, 화성하여 리의 괘상이 된다. 병은 곧 리를 따라 화한다. 그러므로 여전히 화에 속한다. 정은 본래 화에 속하고, 태궁에 납배된다. 태와 간이 서로 대하여, 간의 상효(上爻)를 써서 태의 상효를 바꾸어, 화성하여 건의 괘상이 된다. 정은 곧 건을 받들어 화한다. 그러므로 금에 속한다. 경은 본래 금에 속하고, 진에 납배된다. 진과 손이 서로 대하여, 손의 하효를 써서 진의 하효를 바꾸어, 화성하여 곤의 괘상이 된다. 경은 곧 곤을 받들어 화한다. 그러므로 토에 속한다. 매 한 천간은 모두 먼저 그것이 어느 괘에 납했는지를 보고, 다시 대궁(對宮)과 효를 바꾼 뒤에 무슨 괘로 화성되는지를 본다.

辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻交換巽之下爻，化成坎象，辛受坎化，故屬水也。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻交換坎之中爻，化成乾象，壬受幹化，本當屬金，納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，故屬火也。癸本屬水，納配於坎，坎與離對，以離之中爻交換坎之中爻，化成坤象，癸受坤化，故屬土也。此入於納甲之變。

신은 본래 금에 속하고, 손에 납배된다. 손과 진이 서로 대하여, 진의 상효를 써서 손의 하효를 바꾸어, 화성하여 감의 괘상이 된다. 신은 곧 감을 받들어 화한다. 그러므로 수에 속한다. 임은 본래 수에 속하고, 리에 납배된다. 리와 감이 서로 대하여, 리의 중효를 써서 감의 중효를 바꾸어, 화성하여 건의 괘상이 된다. 임은 건을 받들어 화한다. 이치에 비추어 본래 마땅히 금에 속해야 하나, 그것은 리화(離火) 속에 납해 있어서, 화염이 한번 일어나면 금이 소융(銷熔)하여 자립하지 못하므로, 부득이 물러나 리에 부의(依附)한다. 그러므로 화에 속한다. 계는 본래 수에 속하고, 감에 납배된다. 감과 리가 서로 대하여, 리의 중효를 써서 감의 중효를 바꾸어, 화성하여 곤의 괘상이 된다. 계는 곧 곤을 받들어 화한다. 그러므로 토에 속한다. 이상은 모두 납갑 일로의 변화에 속한다. 그 가운데 임의 한 자리는 특히 유의해야 한다. 그것은 화기(化氣)한 뒤에 또 본궁의 리화에 빼앗겨서야 겨우 화 위에 귀한 것이다.

如乾坤以上下二爻交者，取象於否泰之義，故曰天地定位；艮震與巽兌交者，取象於咸、恆、損、益之義，故曰雷風相薄、山澤通氣是也。離以中爻交於乾坤，乾坤以下爻交於坎離者，取象於既濟之義，故曰水火不相射是也。乾坤本乎金土而不變者，乃陰陽之宗祖，眾卦之父母，退身於休明之地，老亢而不變也。

건곤이 상하 양효를 써서 서로 교함에 이르러서는, 취한 것은 비괘(否卦)와 태괘(泰卦)의 뜻이므로, 「천지정위(天地定位)」라 한다. 간·진과 손·태가 서로 교함은, 취한 것은 함(咸)·항(恒)·손(損)·익(益) 네 괘의 뜻이므로, 「뇌풍상박(雷風相薄)」「산택통기(山澤通氣)」라 한다. 리가 중효를 써서 건곤과 교하고, 건곤이 하효를 써서 감리와 교함은, 취한 것은 기제괘(旣濟卦)의 뜻이므로, 「수화불상사(水火不相射)」라 한다. 건곤이 본래 금과 토에 속하여 변화를 일으키지 않는 것은, 그것들이 음양의 종조(宗祖)·뭇 괘의 부모로서, 이미 퇴거하여 청한(淸閒)하고 현명(顯明)한 땅에 있으며, 늙어서 항극(亢極)했으므로, 다시 변하지 않는다. 무릇 변하지 않는 것은, 모두 위분(位分)이 이미 정해져 다시 움직일 필요가 없는 괘이다.

坎、離、震、兌立於四正，水火木金而不變者，以子、午、卯、酉正位，各專四旺之地，宣佈四時之令，而氣化行焉，故不變也。艮、巽用變者，艮土易位於坎震東北之界，處身衰丑病寅之間，思欲更相代立，自然成山而化木也。巽木易位於震離東南之界，處身於衰辰病巳之間，不能自立，反歸於水，辰為墓地，並與辰皆水也。

감·리·진·태가 사정에 서서 수·화·목·금에 속하여 변하지 않는 것은, 그것들이 각각 자·오·묘·유의 정위에 의거하여, 오로지 사방에서 가장 왕한 땅을 관장하고, 사시의 절령(節令)을 선포하며, 기화(氣化)가 이로부터 유행하므로, 변하지 않는 것이다. 간과 손은 도리어 변한다. 간토(艮土)는 옮겨가 감과 진 사이의 동북 교계(交界) 위에 이르러, 몸은 「쇠(衰)」가 축에 있고 「병(病)」이 인에 있는 지단(地段)에 처하여, 따로 일어나 대립(代立)하고자 한다. 이에 자연히 산에서 화하여 목이 된다. 손목(巽木)은 옮겨가 진과 리 사이의 동남 교계 위에 이르러, 몸은 「쇠」가 진에 있고 「병」이 사에 있는 지단에 처하여, 자립하지 못하고, 도리어 귀입하여 수가 된다. 진은 또 수의 묘지(墓地)이다. 그러므로 손과 진은 같이 모두 수로 셈한다.

亥本屬水，因金以生，乘代金立，故亥變金也。寅本居木，因水以生，乘代水立，故寅變水也。巳本屬火，因木以生，乘代木立，故巳變木也。申本屬金，水長生地，金反生水，故申變水也。辰、戌、丑、未五土之神，分為四季，作造化甄陶之至，為厚載之質，本不可變。因土以生木，木附於土，奪土一半為水。水動土靜，辰、戌陽之動也，故化為水，丑、未陰之靜也，故仍為土。此化氣五行所由取耳。”

해(亥)는 본래 수에 속하나, 금으로 인하여 생하므로, 곧 형세를 타서 금을 대신하여 선다. 그러므로 해는 변하여 금이 된다. 인(寅)은 본래 목에 속하나, 수로 인하여 생하므로, 곧 형세를 타서 수를 대신하여 선다. 그러므로 인은 변하여 수가 된다. 사(巳)는 본래 화에 속하나, 목으로 인하여 생하므로, 곧 형세를 타서 목을 대신하여 선다. 그러므로 사는 변하여 목이 된다. 신(申)은 본래 금에 속하나, 신은 또 수의 장생지(長生地)이므로, 금이 도리어 가서 수를 생한다. 그러므로 신은 변하여 수가 된다. 진·술·축·미는 오토(五土)의 신(神)으로, 사계를 분관하고, 조화가 만물을 도주(陶鑄)하는 극치이며, 후덕이 물을 싣는 질이다. 본래 변해서는 안 되나, 다만 토가 능히 목을 생하고 목은 또 토에 부의하므로, 곧 토의 절반을 빼앗아 수가 된다. 수는 동을 주하고 토는 정을 주한다. 진·술은 양에 속하여 동을 주하므로, 화하여 수가 된다. 축·미는 음에 속하여 정을 주하므로, 여전히 토가 된다. 이것이 곧 「화기오행(化氣五行)」이 상을 취한 유래이다.

蜀忠州太守南泉羅公青霄曰：論天時者百十有餘家，各相矛盾。大概有一二主洪範五行。唐、宋、元至我明，如宋魯珍曆法、通書是也。一主正五行，則洪理之《歷府》、池紀之《克擇通書》是也。粵稽正五行，乃生成對待之體，理之各具者也。洪範五行，乃變化流行之用，理之相隔者也。正五行祖伏羲先天之易，洪範五行祖文王後天之易，先天者造化之原，後天者人事之用也。

사천 충주태수(忠州太守)로 호가 남천(南泉)인 나청소(羅靑霄)가 말한다. 천시 선택을 논하는 자가 일백여 가 있어, 피차 서로 모순된다. 대략 말하면, 한 일로는 홍범오행을 쓸 것을 주장하여, 당·송·원으로부터 곧바로 본조(本朝)에 이르렀으니, 예컨대 송노진(宋魯珍)의 역법과 《통서(通書)》가 곧 그것이다. 다른 한 일로는 정오행을 쓸 것을 주장하니, 예컨대 홍리(洪理)의 《역부(歷府)》, 지기(池紀)의 《극택통서(克擇通書)》가 곧 그것이다. 고구(考究)해 보면, 정오행은 생성대치(生成對待)의 본체로서, 도리가 각각 스스로 구족(具足)한 한 면이고, 홍범오행은 변화유행(變化流行)의 공용으로서, 도리가 피차 서로 막혀 서로 전화(轉化)하는 한 면이다. 정오행은 복희의 선천의 《역》을 조술(祖述)하고, 홍범오행은 문왕의 후천의 《역》을 조술한다. 선천은 조화의 본원이고, 후천은 인사의 응용이다.

陰陽家始自軒轅征蚩尤，命風后作遁甲，命大撓作甲子，為兵家三式，曰太乙以知天地，曰六壬以知人也，曰奇門以知地也。至堯制歷置閏，欽若昊天，敬授人時。舜在璇璣玉衡，以齊七政。夏、商、周正用三統，皆為人事而設也。

음양 한 가(家)의 원두(源頭)는, 헌원황제(軒轅黃帝)가 치우(蚩尤)를 정토할 때에 일어나, 풍후(風后)를 명하여 둔갑(遁甲)을 창제하게 하고, 대요(大撓)를 명하여 갑자(甲子)를 창제하게 했다. 후에 병가(兵家)의 「삼식(三式)」이 되었다. 태을(太乙)로써 하늘을 알고, 육임(六壬)으로써 사람을 알고, 기문(奇門)으로써 땅을 안다. 제요가 역법을 제정하고 윤월을 안치하여, 공경히 상천에 순응하고, 시령으로써 백성에게 고지함에 이르렀다. 우순(虞舜)은 선기옥형(璇璣玉衡)을 관찰하여, 이로써 일월오성(日月五星) 칠정(七政)을 제동(齊同)했다. 하·상·주 삼대가 쓴 세 가지 정삭(正朔)도, 또한 모두 인사를 위하여 설립된 것이다.

若執先天之易以斥後天之易，則人必以為非聖無法矣。彼執正五行，斥洪範為《滅蠻經》者，果何所據而生今反古也哉！斥洪範者，謂其顛例五行，以甲、寅、辰、巽、辛、申屬水，艮、巳屬木，壬、乙屬火，丁、亥屬金，庚、癸屬土。殊不知納音已先顛倒之矣。如甲、乙本木，子、丑本水，納音則以為海中金，以至丙丁寅卯火、戊己辰巳木等。於支之納音亦莫不然。而主正五行者，何亦不以納音為非乎？

만약 굳게 안고 선천의 《역》으로써 후천의 《역》을 배척하면, 남들은 반드시 이것을 눈에 성인이 없고 법도를 따르지 않는다고 여길 것이다. 저 정오행을 사수하고 홍범을 《멸만경(滅蠻經)》이라 배척하는 사람은, 도대체 무엇을 의거하여, 지금에 태어나면서 도리어 고법에 반대하는가. 홍범을 배척하는 사람은 그것이 오행을 전도(顛倒)했다고 말한다. 갑·인·진·손·신·신을 수로 셈하고, 간·사를 목으로 셈하고, 임·을을 화로 셈하고, 정·해를 금으로 셈하고, 경·계를 토로 셈한다고. 그들은 도리어 알지 못한다, 납음이 이미 일찍이 먼저 전도되었음을. 예컨대 갑·을은 본래 목에 속하고, 자·축은 본래 수에 속하나, 납음은 도리어 갑자·을축을 정하여 해중금(海中金)으로 삼고, 나아가 병인정묘를 정하여 노중화(爐中火), 무진기사를 정하여 대림목(大林木) 등으로 삼기에 이르러, 간지의 납음이 모두 이와 같다. 그렇다면 정오행을 주장하는 사람은, 어찌하여 또 납음이 옳지 않다고 말하지 않는가.

蓋洪範五行之旨本於太陰納甲，天象昭然可見，選擇忌犯陰府，亦以納甲化氣克化氣。如甲己化土，克艮、丙、巽、辛水；丙辛化水，克戊、坎、坤、癸火；戊癸化火，克震、庚、亥、未金；乙庚化金，克幹、甲、丁、兌木；丁壬化木，克離、壬、寅、戌土。

홍범오행의 종지는 태음(太陰)(달)의 납갑에 바탕하여, 천상 위에 분명하고 뚜렷하게 볼 수 있다. 일과(日課)를 선택함에 「음부(陰府)」를 충범(沖犯)하는 것을 기피하는데, 쓰는 것도 바로 납갑화기로써 화기를 극하는 이 한 벌이다. 갑과 기는 합화하여 토가 되어, 간·병·손·신이 속한 수를 극한다. 병과 신은 합화하여 수가 되어, 무·감·곤·계가 속한 화를 극한다. 무와 계는 합화하여 화가 되어, 진·경·해·미가 속한 금을 극한다. 을과 경은 합화하여 금이 되어, 건·갑·정·태가 속한 목을 극한다. 정과 임은 합화하여 목이 되어, 리·임·인·술이 속한 토를 극한다.

以甲為土，以丙辛為水，戊癸為火，乙為金，丁壬為木，離、丙、午為土，謂非顛倒五行也哉？主正五行者，皆知忌陰府，而顧斥洪範為非，何其明於此而暗於彼耶？

이 음부의 산법 속에서, 갑을 토로 여기고, 병·신을 수로 여기고, 무·계를 화로 여기고, 을을 금으로 여기고, 정·임을 목으로 여기고, 리·병·오를 토로 여긴다. 이것이 어찌 또 전도오행이 아니겠는가. 정오행을 주장하는 사람은, 사람마다 모두 음부를 기피해야 함을 알면서, 편편히 홍범이 옳지 않다고 질책한다. 어찌하여 이 끝에서는 명백하면서 저 끝에서는 호도(糊塗)한가.

且地支三合，凡陰陽家皆用之，正五行以寅為木，以戌為土，洪範五行以寅、戌為水，而寅、午、戌則合成火局，寅午戌山皆用之。未聞以寅為木，戌為土，而用木局、土局者。正五行以申為金，辰為土，洪範五行以申、辰為水，而申、子、辰則合水局，申、子、辰山皆用之，未聞以申為金、辰為土，而用金局、土局者。

다시 말하면 지지삼합은, 무릇 음양가(陰陽家)로 쓰지 않는 자가 없다. 정오행은 인을 목으로 여기고 술을 토로 여기며, 홍범오행은 인·술을 모두 수로 여긴다. 그러나 인·오·술은 삼합하여 화국을 이루므로, 무릇 인산·오산·술산은 모두 화국에 비추어 취용한다. 인을 목으로 여기고 술을 토로 여겨 목국·토국을 쓴다는 것은, 종래 들어본 적이 없다. 정오행은 신을 금으로 여기고 진을 토로 여기며, 홍범오행은 신·진을 모두 수로 여긴다. 그러나 신·자·진은 삼합하여 수국을 이루므로, 무릇 신산·자산·진산은 모두 수국에 비추어 취용한다. 신을 금으로 여기고 진을 토로 여겨 금국·토국을 쓴다는 것은, 종래 들어본 적이 없다. 보건대, 삼합으로 국을 취함은, 본래 정오행의 본속(本屬)에 비추어 셈하지 않는다.

正五行以巳為火，丑為土而用火局土局者。正五行以亥為水、未為土。洪範五行以亥為金、未為土，而亥、卯、未則合成木局，亥、卯、未山皆用之，未聞以亥為金，以未為土，而用金局、土局者。辰、戌、丑、未大象屬土，若年月日時用為土局，則陰陽駁雜不純。要之，土寄旺於四時，理氣生物，莫不有土，隨在而融會，亦各從其類耳。

정오행은 사(巳)를 화로 여기고 축(丑)을 토로 여겨 화국·토국을 쓴다. —— 이 구절은 저본이 완정(完整)하지 않다. 상하문에 따라 마땅히 「홍범오행은 사·축을 금으로 하여, 그러나 사·유·축은 삼합하여 금국을 이루니, 아직 사를 화로 하고 축을 토로 하여 화국·토국을 쓰는 자를 듣지 못했다」로 해야 한다. 여기는 저본에 탈문이 있으니, 지금 그대로 옮기고 보충하지 않는다. 정오행은 해를 수로 여기고 미를 토로 여기며, 홍범오행은 해를 금으로 여기고 미를 토로 여긴다. 그러나 해·묘·미는 삼합하여 목국을 이루므로, 무릇 해산·묘산·미산은 모두 목국에 비추어 취용한다. 해를 금으로 여기고 미를 토로 여겨 금국·토국을 쓴다는 것은, 종래 들어본 적이 없다. 진·술·축·미는 대상(大象) 위에서는 모두 토에 속한다. 만약 년월일시도 또한 일괄히 그것들을 토국으로 여기면, 곧 음양이 박잡(駁雜)하여 순수하지 않게 된다. 요컨대, 토는 사계에 기왕(寄旺)하여, 이기가 만물을 생양함에 한 곳도 토를 떠날 수 없다. 곳곳에 융회관통하는 것도, 다만 각각 그 부류를 따를 뿐이다.

其幹、甲、丁用亥、卯、未，坤、乙、壬用申、子、辰，艮、丙、辛用寅、午、戌，巽、庚、癸用巳、酉、丑，各年月日時又各有化合之妙，不可執一論也。如張氏之女嫁於李氏之男，而與之生子，則為李之妻與母矣，尚可執其終為張乎？李氏之男贅於張氏之女，而與之生子，則亦為張之夫與父矣，尚可執其終為李乎？此亦可以罕譬而喻也。

그 가운데 건(乾)·갑(甲)·정(丁) 세 산은 해(亥)·묘(卯)·미(未)를 취하고, 곤(坤)·을(乙)·임(壬) 세 산은 신(申)·자(子)·진(辰)을 취하며, 간(艮)·병(丙)·신(辛) 세 산은 인(寅)·오(午)·술(戌)을 취하고, 손(巽)·경(庚)·계(癸) 세 산은 사(巳)·유(酉)·축(丑)을 취한다. 각각의 년월일시에는 또 각각 화합(化合)의 묘용이 있어서, 한 가지 설에 집정(執定)할 수 없다. 예컨대 장씨(張家) 집의 딸이 이씨(李家) 집의 남자에게 시집가 또 그와 아들을 낳으면, 그녀는 이씨 집의 아내·이씨 집의 어미가 된다. 아직 굳게 여겨 그녀가 마침내 장씨 집 사람이라 할 수 있겠는가. 이씨 집의 남자가 장씨 집의 딸에게 입서(入贅)하여 또 그녀와 아들을 낳으면, 그는 장씨 집의 남편·장씨 집의 아비가 된다. 아직 굳게 여겨 그가 마침내 이씨 집 사람이라 할 수 있겠는가. 이 도리는, 이와 같이 천근(淺近)한 비유를 쓰면 곧 명백히 설명할 수 있다.

蓋太極動而生陽，靜而生陰，陰變陽合而生水、火、木、金、土，五氣布，四時行而生男女。萬物皆一本而萬殊也。太極雖有動靜，而動靜互為其根，雖動靜生陰陽，而陰陽互藏其宅。雖陰陽生五行，而五行互相生剋制化，斯為神旡方，而易旡體也，可以顛倒為非乎哉？

원래 태극은 한번 동하여 양을 생하고, 한번 정하여 음을 생한다. 음이 변하고 양이 합하여 수·화·목·금·토를 생출하고, 오기(五氣)가 분포하고 사시(四時)가 운행하여 남녀를 생출한다. 만물은 모두 한 근본이면서 천차만별이다. 태극이 동정(動靜)이 있다 하더라도, 동과 정은 서로 근본을 이룬다. 동정이 음양을 생한다 하더라도, 음양은 각각 상대방의 택사(宅舍) 속에 숨어 있다. 음양이 오행을 생한다 하더라도, 오행은 서로 생하고 서로 극하고 서로 제하고 서로 화한다. 이것이 바로 《주역·계사》의 말한 「신(神)은 방소(方所)가 없고, 역(易)은 체(體)가 없다」이다. 어찌 「전도(顛倒)」 두 글자를 가지고 그것이 옳지 않다고 책할 수 있겠는가.

大率陰陽造葬，以山家墓運為用神，而墓運通常以洪範五行變成流行者為主本。蓋陰以正五行為體，以洪範五行為用，而造葬人事，皆於用上從事云爾。即以洪範五行作於唐一行，傳流外國以滅蠻，何遼、金、元之及盛而不可滅也？此立滅蠻之說以斥洪範五行者，益見其不經之甚矣！

대저 음양가의 영조(營造)·안장(安葬)은, 산가(山家)의 「묘운(墓運)」을 용신(用神)으로 삼는데, 묘운은 종래 홍범오행의 변화유행하는 그 한 벌을 근본으로 삼는다. 곧 음택(陰宅)의 법은 정오행을 체(體)로 삼고 홍범오행을 용(用)으로 삼는 것이니, 영조·안장 같은 인사(人事)는 모두 「용」의 이쪽에 착수할 뿐이다. 설령 정말 전언과 같이 홍범오행이 당대의 승 일행(一行)의 지음이어서 외국에 유전하여 만이(蠻夷)를 멸하려 한 것이라 하더라도, 그렇다면 요(遼)·금(金)·원(元)은 어찌하여 도리어 강성하여 멸할 수 없었는가. 보건대, 「멸만(滅蠻)」의 설을 세워 홍범오행을 배척하는 사람은 더욱더 그 황당불경(荒誕不經)함을 드러낼 뿐이다.

今觀《皇極》、《範圍》等數，壬、甲從幹，乙、癸向坤等例，皆洪範納甲旨也。子平六壬趨艮、六甲趨乾等例，皆顛倒五行旨也。易卦五行甲子等例，皆錯綜五行旨也。《輟耕録》論納音，《百川學海》等書論洪範大五行，皆詳密可據。不知主正五行者曾一一究之否也？

지금 《황극경세(皇極經世)》《범위수(範圍數)》 같은 수학을 보면, 임(壬)·갑(甲)이 건궁을 따르고 을(乙)·계(癸)가 곤궁으로 귀향한다는 이러한 조례는, 모두 홍범납갑(洪範納甲)의 종지이다. 자평술(子平術)과 육임(六壬) 속의 「육임은 간으로 향한다(六壬趨艮)」「육갑은 건으로 향한다(六甲趨乾)」라는 이러한 조례는, 모두 전도오행의 종지이다. 역괘오행이 갑자(甲子)에 배한다는 이러한 조례는, 모두 착종오행(錯綜五行)의 종지이다. 도종의(陶宗儀) 《남촌철경록(南村輟耕錄)》이 납음을 논하고, 《백천학해(百川學海)》 등의 책이 홍범대오행을 논하는 것은, 모두 상세하고 빽빽하여 의거할 만하다. 알지 못하겠다, 정오행을 주장하는 사람은 이를 하나하나 고구해 본 적이 있는가 없는가.

說洪範五行者盛於唐，而唐之袁、李、楊、曾為陰陽數之宗，未聞斥其非也。《皇極》、《範圍》衍於宋邵康節，乃理數之宗，未聞以納甲為非也。宋輝山《通書》，我朝刋入司理監，通行天下。劉誠意、姚恭靜諸公，皆精於陰陽之術者，亦未聞斥其非也。洪、池二字視前輩所造所見為何如，乃敢立學著書以誤天下也哉！

홍범오행을 강론하는 풍기는 당대에 성행했고, 당대의 원천강(袁天罡)·이순풍(李淳風)·양균송(楊筠松)·증문천(曾文辿)은 음양술수(術數)의 종사(宗師)인데, 그들이 홍범을 질책하여 옳지 않다고 했다는 말은 듣지 못했다. 《황극경세》《범위수》는 송대의 소강절(邵康節)이 추연한 것으로, 그는 이수(理數)의 종사인데, 그가 납갑을 옳지 않다고 여겼다는 말은 듣지 못했다. 송대 휘산(輝山) 《통서(通書)》는, 본조가 간행하여 사리감(司理監)에 수입하여 천하에 통행한다. 유기(劉基)(성의백(誠意伯))·요광효(姚廣孝)(공정공(恭靖公)) 여러 공은 모두 음양의 술에 정통한데, 그들이 홍범을 질책하여 옳지 않다고 했다는 말은 듣지 못했다. 홍리(洪理)·지기(池紀) 두 사람은, 전배(前輩)의 조예(造詣)와 식견(識見)에 비하면 무엇이라 셈하랴. 감히 스스로 문호를 세워 저서를 내고 설을 세워, 천하를 그르치려 하는가!

顧乃德《歷正通書》辨之甚明，的為可信。但既以洪範五行論山運，又以正五行論龍運，殆不敢明斥洪池之非，而遷就引入於正耳。不知山向定穴，近而可憑。後龍變換，遠而難定。年月日時，合山者不合龍，合龍者或不合山。卦例不眞，補洩相反，又非專一精確之論。不若惟主洪範五行，專論山運之為直捷無弊也。

고내득(顧乃德)의 《역정통서(歷正通書)》는 분석과 변별이 매우 명백하여, 참으로 믿을 만하다. 그러나 그는 홍범오행을 써서 「산운(山運)」을 논하고, 또 정오행을 써서 「룡운(龍運)」을 논한다. 아마 공공연히 홍리·지기의 잘못을 지적할 엄두를 내지 못하여, 부득이 겨우 두 설을 정오행 쪽으로 억지로 끌어 맞춘 것일 뿐이다. 그는 알지 못한다. 산과 향이 정한 혈(穴)은 가까운 곳에 있어서, 의거하여 헤아릴 수 있다. 뒤에서 오는 룡(龍)은 한 길로 변환하여 멀리 수십 리 밖에 있어서, 단정하기 어렵다. 년월일시의 선택은, 산에 합하면 자주 룡에 합하지 않고, 룡에 합하면 또 자주 산에 합하지 않는다. 괘례(卦例)가 일단 참되지 않으면, 보해야 할 것이 도리어 설(泄)이 되고, 설해야 할 것이 도리어 보가 된다. 이것은 전일정확(專一精確)한 논이 아니다. 차라리 홀로 홍범오행을 주로 하고, 오로지 산운을 논하는 것이 낫다. 곧바로 간결하고 폐단이 없다.

予幼侍龍淵，先君子無聞斥正五行而主洪範。繼驗用洪範者常迪吉，而用正五行者多致凶。及考管、郭諸書，論洪範者歷歷可考，而論正五行者執滯不通。顧乃德之《歷正》又為兩可不經之論，則終無以解天下之誤矣。乃集諸說切要可用者，概列於後，以俟有道者訂之，以決天下之疑，以定天下之吉凶，或於養生送死者未必無小補雲。時隆慶戊辰冬十月也。

나는 유년에 선부(先父) 용연공(龍淵公)을 시봉(侍奉)했다. 선부는 종래 정오행을 배척하고 홀로 홍범을 주장한 적이 없다. 후에 내가 하나하나 검증하여, 홍범을 쓰면 자주 길로 향하고, 정오행을 쓰면 대개 흉을 불러들임을 발견했다. 관로(管輅)·곽박(郭璞) 여러 가(家)의 책을 고핵(考核)함에 이르러, 홍범을 강론하는 것은 곳곳에 근거가 있어 조사할 수 있으나, 정오행을 강론하는 것은 구집(拘執)하여 통하지 않는다. 고내득의 《역정통서》는 또 모릉양가(模棱兩可)하고 정리(正理)에 합하지 않는 의론이어서, 마침내 천하 사람의 오해를 풀 수 없다. 이에 나는 각 가(家)의 절요(切要)하고 쓸 만한 설을 휘집(彙集)하여, 일괄하여 열거하여 뒤에 두고, 유도(有道)의 선비의 정정(訂正)을 기다린다. 이로써 천하의 의혹을 결단하고, 천하의 길흉을 판정하려 한다. 양생송사(養生送死)라는 대사에 대하여, 혹시 작은 도움이 없지는 않을 것이다. 때는 융경(隆慶) 무진(戊辰)년 겨울 십월.

又考宋中散大夫田吾公裕同、司天監楊維德奏編《塋原總録》，首編五行，云：“洪範者，此名大五行，蓋五行之變體也，古今用之，極有徵驗。陰陽之妙，有不可詰。此殆如醫家之用五運也，故今遵用之。”此與《百川學海》等書之說同。有雙山五行以論山、玄空五行以論水，皆佐輔龍穴者也。

또 송대 중산대부(中散大夫) 전유동(田裕同)(오공(吾公))과 사천감(司天監) 양유덕(楊維德)이 봉명하여 편찬한 《영원총록(塋原總錄)》을 고찰한다. 권두에 편성한 오행설은 말하기를, 홍범의 이 일가는 또 「대오행」이라 불리며, 오행의 변체(變體)로, 고금이 모두 이를 써서 매우 응험(應驗)이 있다. 음양의 오묘는, 어떤 곳은 본래 추궁(追窮)하여 다할 수 없다. 이것은 아마 의가(醫家)가 「오운(五運)」을 사용하는 것과 같은 듯하다. 그러므로 지금 준조하여 채용한다, 고 했다. 이 설법은 《백천학해》 등의 책이 강론하는 바와 같다. 이 밖에 또 「쌍산오행(雙山五行)」이 있어 이로써 산을 논하고, 「현공오행(玄空五行)」이 있어 이로써 수를 논하니, 모두 룡과 혈을 판정하는 것을 보조한다.

下六十甲子配六十四卦，內除坎、離、震、兌四卦。蓋坎、離為陰陽之樞紐，震、兌為日月之門戶，寔統於六十四卦內耳。此先天之卦位，應周天之節候。地法因之，以察生氣，審孤旺，明吉凶者也。重六十而為百二十分金，皆本乎此。

이하는 육십갑자를 가지고 육십사괘에 배한다. 그 가운데 감·리·진·태 네 괘를 제하여 배하지 않는다. 감·리는 음양의 추뉴(樞紐)이고, 진·태는 일월의 문호(門戶)로, 그것들은 실제로 이미 육십사괘 안에 통섭되어 있기 때문이다. 이것은 선천의 괘위로, 이로써 주천(周天)의 절후에 대응한다. 지리의 법은 이것에 의거하여 이로써 생기를 찰보(察看)하고, 「고(孤)」와 「왕(旺)」을 심변(審辨)하고, 길흉을 판명(判明)한다. 육십을 다시 한 배로 하여 일백이십 「분금(分金)」으로 삼는 것도, 또한 모두 이 한 겹에 바탕한다.

按陳希夷云：分金之法，則以甲、丙、戌、庚、壬分隸子、寅、辰、午、申、戌之位；乙、丁、己、辛、癸分隸丑、卯、巳、未、酉、亥之位。陪而重之，為百二十金。其所以隸五行生旺休衰則同一例。其歸藏大卦所用，除卻坎、離、震、兌為本體不用，每值戊、已位為本卦之體，以次行，則甲子配頣，丙子配中孚，戌子配復，庚子得屯，壬子得謙，此子癸宮之分金卦也。

살피건대 진단(陳摶)이 말하기를, 분금의 법은, 갑·병·무·경·임 다섯 양간을 나누어 자·인·진·오·신·술 각 위에 예속시키고(저본의 「술(戌)」은 「무(戊)」이어야 한다), 을·정·기·신·계 다섯 음간을 나누어 축·묘·사·미·유·해 각 위에 예속시킨다. 배로 하여 겹쳐 배열하면, 곧 일백이십 분금이 된다. 그것들이 오행의 생·왕·휴·쇠에 분속(分屬)하는 판법(辦法)은, 곧 같은 조례이다. 《귀장(歸藏)》 대괘의 용법에 이르러서는, 먼저 감·리·진·태 네 괘를 제하여 이로써 본체로 삼아 쓰지 않고, 무릇 무·기의 위를 만나면 곧 본괘로써 체를 삼아, 차례로 추배하여 내려간다. 갑자는 이괘(頤卦)에 배하고, 병자는 중부괘(中孚卦)에 배하고, 무자는 복괘(復卦)에 배하고, 경자는 둔괘(屯卦)를 얻고, 임자는 겸괘(謙卦)를 얻는다. 이것이 곧 자·계(癸) 한 궁의 분금의 괘이다.

乙丑得睽，丁丑得升，己丑得臨，辛丑得小過，癸丑得蒙，此丑艮宮之分金卦也。甲寅得益，丙寅得漸，戊寅得泰，庚寅得需，壬寅得隨，此甲寅宮之分金卦也。乙卯得晉，丁卯得解，己卯得大壯，辛卯得豫，癸卯訟，此卯乙宮分金之卦也。

을축은 규괘(睽卦)를 얻고, 정축은 승괘(升卦)를 얻고, 기축은 임괘(臨卦)를 얻고, 신축은 소과괘(小過卦)를 얻고, 계축은 몽괘(蒙卦)를 얻는다. 이것은 축·간(艮) 한 궁의 분금의 괘이다. 갑인은 익괘(益卦)를 얻고, 병인은 점괘(漸卦)를 얻고, 무인은 태괘(泰卦)를 얻고, 경인은 수괘(需卦)를 얻고, 임인은 수괘(隨卦)를 얻는다. 이것은 갑·인 한 궁의 분금의 괘이다. 을묘는 진괘(晉卦)를 얻고, 정묘는 해괘(解卦)를 얻고, 기묘는 대장괘(大壯卦)를 얻고, 신묘는 예괘(豫卦)를 얻고, 계묘는 송괘(訟卦)를 얻는다. 이것은 묘·을 한 궁의 분금의 괘이다. 매 한 궐은 다섯 조(條)로, 모두 해당 궁의 관할하는 다섯 분금을 각각 한 괘에 배하여, 입향(立向)할 때는 혈이 떨어진 분금에 따라 취용한다.

甲辰得蠱，丙辰得革，戊辰得夬，庚辰得旅，壬辰得師，此辰巽宮分金之卦也。乙巳得比，丁巳得小畜，己巳得幹，辛巳得大有，癸巳得家人，此巳丙宮之分金卦也。甲午得井，丙午得咸，戊午得姤，庚午得鼎，壬午得豐，此午丁宮之分金卦也。

갑진은 고괘(蠱卦)를 얻고, 병진은 혁괘(革卦)를 얻고, 무진은 쾌괘(夬卦)를 얻고, 경진은 려괘(旅卦)를 얻고, 임진은 사괘(師卦)를 얻는다. 이것은 진·손(巽) 한 궁의 분금의 괘이다. 을사는 비괘(比卦)를 얻고, 정사는 소축괘(小畜卦)를 얻고, 기사는 건괘(乾卦)를 얻고, 신사는 대유괘(大有卦)를 얻고, 계사는 가인괘(家人卦)를 얻는다. 이것은 사·병(丙) 한 궁의 분금의 괘이다. 갑오는 정괘(井卦)를 얻고, 병오는 함괘(咸卦)를 얻고, 무오는 구괘(姤卦)를 얻고, 경오는 정괘(鼎卦)를 얻고, 임오는 풍괘(豐卦)를 얻는다. 이것은 오·정(丁) 한 궁의 분금의 괘이다. 진손·사병·오정 세 궁은, 바로 동남에서 정남에 이르는 한 구간으로, 육십갑자 순행의 중간 단계이다.

乙未得渙，丁未得復，己未得遯，辛未得恆，癸未得節，此未坤宮之分金卦也。甲申得同人，丙申得損，戊申得否，庚申得巽，壬申得萃，此申庚宮之分金卦也。乙酉得大畜，丁酉得賁，己酉得歸妹，癸酉得無妄，此酉辛宮之分金卦也。

을미는 환괘(渙卦)를 얻고, 정미는 복괘(復卦)를 얻고, 기미는 둔괘(遯卦)를 얻고, 신미는 항괘(恒卦)를 얻고, 계미는 절괘(節卦)를 얻는다. 이것은 미·곤(坤) 한 궁의 분금의 괘이다. 갑신은 동인괘(同人卦)를 얻고, 병신은 손괘(損卦)를 얻고, 무신은 비괘(否卦)를 얻고, 경신은 손괘(巽卦)를 얻고, 임신은 췌괘(萃卦)를 얻는다. 이것은 신·경(庚) 한 궁의 분금의 괘이다. 을유는 대축괘(大畜卦)를 얻고, 정유는 비괘(賁卦)를 얻고, 기유는 귀매괘(歸妹卦)를 얻고, 계유는 무망괘(無妄卦)를 얻는다. 이것은 유·신(辛) 한 궁의 분금의 괘이다. 이 궁은 저본이 다만 네 조를 열거하고 신유(辛酉) 한 조가 빠졌으니, 그대로 옮기고 보충하지 않는다.

甲戌得明夷，丙戌得困，戊戌得剝，庚戌得艮，壬戌得既濟，此戌乾宮之分金卦也。乙亥得噬嗑，丁亥得大過，己亥得未濟，癸亥得蹇，此壬亥宮之分金卦也。於是一氣甲子，二氣甲戌，三氣甲申，四氣甲午，五氣甲辰，六氣甲寅，隨天而左旋。一元甲子，二元丙子，三元戊子，四元庚子，五元壬子，隨地而轉。聖人所以別理地宜，以立人極，寔在於此。

갑술은 명이괘(明夷卦)를 얻고, 병술은 곤괘(困卦)를 얻고, 무술은 박괘(剝卦)를 얻고, 경술은 간괘(艮卦)를 얻고, 임술은 기제괘(旣濟卦)를 얻는다. 이것은 술·건(乾) 한 궁의 분금의 괘이다. 을해는 서합괘(噬嗑卦)를 얻고, 정해는 대과괘(大過卦)를 얻고, 기해는 미제괘(未濟卦)를 얻고, 계해는 건괘(蹇卦)를 얻는다. 이것은 임·해(亥) 한 궁의 분금의 괘이다. 이 궁도 저본이 다만 네 조를 열거하고 신해(辛亥) 한 조가 빠졌다. 이에 일기(一氣)를 갑자로 삼고, 이기(二氣)를 갑술로 삼고, 삼기를 갑신으로 삼고, 사기를 갑오로 삼고, 오기를 갑진으로 삼고, 육기를 갑인으로 삼아, 하늘을 따라 왼쪽으로 회전한다. 일원(一元)을 갑자로 삼고, 이원을 병자로 삼고, 삼원을 무자로 삼고, 사원을 경자로 삼고, 오원을 임자로 삼아, 땅을 따라 회동한다. 성인이 이로써 각지의 토의(土宜)를 분변하고 인도의 준칙을 확립한 근거는, 참으로 곧 여기에 있다.

上後天卦流行之易，入用之卦也。法以雷、風、火、地、澤、天、水、山加於八卦之上，而成六十四卦。內除幹、坤、坎、離四卦以為主宰，而居無為之天，寔統諸卦之氣。以六十四卦配六十甲子而推排爻象，運於周天。地法因之以驗吉凶者，本乎此也。八宮皆首雷者，帝出乎震也。

위에 열거한 것은 후천괘 유행의 《역(易)》으로, 입용(入用)의 괘에 속한다. 그 법은 뇌·풍·화·지·택·천·수·산 여덟 상(象)을 팔괘 위에 더하여, 육십사괘를 이룬다. 그 가운데 건·곤·감·리 네 괘를 제하여 이로써 주재(主宰)를 삼아, 무소작위(無所作爲)의 천위(天位)에 거하여, 실제로 뭇 괘의 기를 통섭한다. 다시 육십사괘를 가지고 육십갑자에 배하고, 효상(爻象)을 추배하여, 주천을 운행한다. 지리의 법은 이것에 의거하여 이로써 길흉을 검증한다. 근본이 곧 여기에 있다. 팔궁은 모두 「뇌(雷)」 글자로 머리를 삼는데, 취한 것은 《설괘전》의 「제가 진에서 나온다(帝出乎震)」의 뜻이다.

陳彥繹詩云：要識穿山虎，方行透地龍。渾天開寳鏡，金水月相逢。上右圖透地龍。六十龍配卦法，以排山九宮掌依八節三奇例，分二十四氣、七十二候、上中下三元，照依奇門遁甲，隨冬、夏二至順逆起局，尋龍穴所落之宮住。卻看其龍穴干支屬何甲，旬頭原在何宮，其所占之宮卦名謂之符頭卦，即以其卦移入八宮掌。先尋得龍穴之宮，亦移入八宮掌上，將符頭卦不拘陰陽，一樣順飛，加所尋龍穴卦位起，依次而加到八節所管之位。以本節所占之卦為下卦，以加來之卦為上卦，看湊成何卦。又看其卦世爻是何渾天持世，又穿定何宿，卻以七元伏斷演禽歌例加宿，要依陽順陰逆加去，如日虛月鬼火箕之例，方知金、水、日、月、三奇、祿馬、貴人、子、父、才、官方位。

진언역(陳彦繹)에게 시가 있어 말하기를, 「천산호(穿山虎)」를 알아보아야 한다. 그래야 비로소 「투지룡(透地龍)」을 행한다고 논할 수 있다. 혼천반(渾天盤)이 한번 열리면 보물 거울 같아서, 금·수·일·월 여러 길(吉)이 곧 서로 만나리라, 고 했다. 이상 오른쪽 그림이 강론하는 바가 곧 투지룡이다. 육십룡에 괘를 배하는 방법은, 배산구궁장(排山九宮掌)을 쓰고, 팔절삼기(八節三奇)의 성례(成例)에 의하여, 이십사절기·칠십이후(七十二候)와 상·중·하의 삼원(三元)을 나누어 내고, 기문둔갑(奇門遁甲)의 규구(規矩)에 비추어, 동지·하지를 따라 순비(順飛)·역비(逆飛)를 나누어 기국(起局)하여, 곧바로 추하여 룡혈이 떨어지는 그 한 궁에 이르도록 한다. 다시 이 룡혈의 간지가 어느 갑순(甲旬)에 속하는지, 순두(旬頭)가 본래 어느 궁에 있는지를 본다. 순두가 차지하는 그 궁의 괘명을 「부두괘(符頭卦)」라 부르고, 이 괘를 팔궁장(八宮掌)에 옮겨 넣는다. 먼저 룡혈이 소재하는 궁을 찾아, 또 팔궁장 위에 옮기고, 다시 부두괘를 음양을 가리지 않고 일률로 순비시켜, 찾아낸 룡혈의 괘위에서 일으켜 더하여, 차례로 더하여 팔절이 관하는 그 한 위에 이르게 한다. 본절이 차지하는 괘를 하괘(下卦)로 삼고, 더해 온 괘를 상괘(上卦)로 삼아, 무슨 괘를 주성(湊成)하는지를 본다. 다시 이 괘의 세효(世爻)가 혼천갑자(渾天甲子) 가운데 어느 것이 지세(持世)하는지를 보고, 또 천정(穿定)하여 어느 수(宿)에 해당하는지를 본다. 그런 뒤 「칠원복단(七元伏斷)」 연금가(演禽歌)의 성례에 따라 수를 더한다. 요는 양순음역(陽順陰逆)에 의하여 추하여 가는 것이다. 「일허(日虛)·월귀(月鬼)·화기(火箕)」 같은 부류의 예와 같다. 이렇게 해야 비로소 금·수·일·월의 사길(四吉)과 삼기·록마(祿馬)·귀인(貴人), 및 자손·부모·처재(妻財)·관귀(官鬼)가 각각 어느 방위에 있는지를 알 수 있다.

假如庚子山，繫冬至節坎卦司令之宮，甲午符頭，巳亥中局管候，即在排山七宮兌上起甲子，順遁得甲午符頭在坎，庚子龍穴又到兌，就九宮兌變作八宮掌兌。次將九宮甲午符頭坎卦加八宮掌兌，次加艮於幹，次加震於坎，即住了。見得坐宮節卦。今加震到坎，震為雷，坎為水，乃湊成雷水解卦。次看解卦世爻是戊辰，渾天穿得七元心宿，乃屬月狐之禽。月禽又該加鬼宿於兌上輪起，依次而去，看爻渾天各得何宿，以定金水日月。又看庚子祿在何位，甲子在兌，順行見三奇逆在何位，依六爻渾天，挨子父財官亦在何位。

예를 들어 말하면, 경자산(庚子山)은 동지 한 절의 감괘 사령(司令)의 궁위에 속하고, 부두는 갑오로, 사·해 중국(中局)에 의하여 후(候)를 관한다. 곧 배산장의 제칠궁 태(兌) 위에 갑자를 일으키고, 순둔(順遁)하여 추하여 가면, 갑오 부두가 감궁에 떨어짐을 얻고, 경자 룡혈은 또 태궁에 떨어진다. 이에 구궁장의 태를 팔궁장의 태로 변작(變作)한다. 이어서 구궁 가운데 갑오 부두가 속한 감괘를 팔궁장의 태 위에 더하고, 다시 간을 건 위에 더하고, 다시 진을 감 위에 더하여, 여기에 이르러 그친다. 곧 좌궁(坐宮)의 절괘를 알아낼 수 있다. 지금 진은 감 위에 더해진다. 진은 뇌를 이루고, 감은 수를 이루니, 주성하여 뇌수해괘(雷水解卦)가 된다. 다시 해괘의 세효를 보면 무진(戊辰)이고, 혼천으로부터 칠원 가운데 심수(心宿)를 천하여, 「월호(月狐)」라는 금(禽)에 속한다. 이미 월금(月禽)이면, 곧 귀수(鬼宿)를 태궁 위에 더하여 윤기(輪起)하고, 차례로 추하여 가서, 각 효의 혼천이 각각 어느 수를 얻는지를 보고, 이에 의거하여 금·수·일·월의 사길을 판정한다. 다시 경자의 록(祿)이 어느 위에 있는지를 본다. 갑자는 태에 있어, 순행하여 삼기가 역포(逆布)하여 어느 위에 있는지를 본다. 다시 육효혼천(六爻渾天)에 의하여, 차례로 조사하여 자손·부모·처재·관귀가 각각 어느 위에 있는지를 본다.

詳考六十甲子所用六十卦，亦起於遁甲法。如庚子來山起冬至七宮，甲子順行，庚子在甲午旬內，即從甲子起七宮，至甲子在坎，便以坎直符。順從坎宮起，則庚子臨飛到兌宮為定，則飛坎加在兌宮，飛艮加在乾宮，飛震加在坎宮。庚子原住坎宮，其上有飛震加臨，即成雷水解卦。餘可例推。六十甲子皆以氣候起遁。氣候起遁成卦，即非私意杜撰而成。且八卦所管莫不均平，無多寡闊狹之弊，永合天地氣候。

자세히 고찰하면, 육십갑자가 쓰는 육십괘는, 또한 둔갑의 법에서 일으켜 낸 것이다. 예컨대 경자 래산(來山)은, 동지의 제칠궁에서 일으켜, 갑자가 순행한다. 경자는 갑오 한 순(旬) 안에 있으므로, 곧 갑자로부터 칠궁을 일으켜, 추하여 갑자가 감궁에 떨어짐에 이르러, 곧 감을 직부(直符)로 삼는다. 이어서 감궁에서 기산(起算)하면, 곧 경자는 비림(飛臨)하여 태궁에 이르는 것을 정(定)으로 삼는다. 이에 비감(飛坎)을 태궁에 더하고, 비간(飛艮)을 건궁에 더하고, 비진(飛震)을 감궁에 더한다. 경자는 원래 감궁에 살았는데, 그 위에 비진의 가림(加臨)이 있으면, 곧 뇌수해괘가 된다. 그 나머지 각 조는 이에 비추어 이를 유추해야 한다. 육십갑자는 모두 기후(氣候)에 따라 둔(遁)을 일으킨다. 기후에 따라 둔을 일으켜 괘를 이루면, 곧 사의(私意)에 의지하여 두찬(杜撰)한 것이 아니다. 또한 팔괘가 관하는 도수(度數)에 균평하지 않음이 없고, 다과관착(多寡寬窄)의 모병(毛病)이 없으며, 영원히 천지의 기후에 합한다. 이것이 바로 그것이 별가(別家)의 괘례보다 믿을 만한 곳이다.

甲子三亥七壬 大雪上坎卦休一 乙五 丙六 丁七 子八 父五 財四 官九六 金水日月三。丙子正壬 大雪下困卦休三 乙二 丙三 丁四 子五 父七六 財三 官一 金水日月八。戊子五壬五子 大雪中師蒙休四 乙八 丙九 丁一 子二 父四 財七 官三 日月金水二。庚子正子 冬至中解卦休七 乙六 丙五 丁四 子四七 父無 財二八 官九 金水日月一。壬子七子三癸 冬至上解卦休七 乙九 丙八 丁七 子一七 父無 財二八 官三 金水日月四。

이하는 조마다 육십투지룡의 정국(定局)을 열거한다. 매 조는 먼저 룡명(龍名)과 그것이 나반 위에 걸치는 분수(分數)를 내고, 다음에 소치(所値)의 절기·소배(所配)의 괘와 휴문(休門)이 떨어지는 궁을 내고, 다시 을·병·정의 삼기(三奇) 및 자손·부모·처재·관귀의 네 효가 떨어지는 궁을 내고, 끝에 금·수·일·월의 사길이 떨어지는 궁을 낸다. 갑자룡: 해 삼분·임 칠분을 점한다. 대설(大雪) 상원에 이어, 감괘에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 오궁, 병기는 육궁, 정기는 칠궁. 자손은 팔궁, 부모는 오궁, 처재는 사궁, 관귀는 구궁과 육궁. 사길은 삼궁. 병자룡: 바로 임위에 있음. 대설 하원, 곤괘(困卦)에 배하고, 휴문은 삼궁. 을기는 이궁, 병기는 삼궁, 정기는 사궁. 자손은 오궁, 부모는 칠궁과 육궁, 처재는 삼궁, 관귀는 일궁. 사길은 팔궁. 무자룡: 임 오분·자 오분. 대설 중원, 사괘(師卦)와 몽괘(蒙卦)에 배하고, 휴문은 사궁. 을기는 팔궁, 병기는 구궁, 정기는 일궁. 자손은 이궁, 부모는 사궁, 처재는 칠궁, 관귀는 삼궁. 사길은 이궁. 경자룡: 바로 자위에 있음. 동지 중원, 해괘(解卦)에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 육궁, 병기는 오궁, 정기는 사궁. 자손은 사궁과 칠궁, 부모는 없음, 처재는 이궁과 팔궁, 관귀는 구궁. 사길은 일궁. 임자룡: 자 칠분·계 삼분. 동지 상원, 해괘에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 구궁, 병기는 팔궁, 정기는 칠궁. 자손은 일궁과 칠궁, 부모는 없음, 처재는 이궁과 팔궁, 관귀는 삼궁. 사길은 사궁.

乙丑三子七癸 小寒上渙卦休二 乙一 丙九 丁八 子六九 父二七 財無 官無 金水日月三。丁丑正癸 小寒下渙卦休二 乙四 丙三 丁二 子三九 父一二 財無 官無 金水日月六。己丑五癸五丑 小寒下未濟謙卦休七 乙四 丙三 丁二 子六九一八 父一三九 財五七 官無 金水一日月六。辛丑正丑 大寒中漸卦休七 乙八 丙七 丁六 子五 父八六 財無 官九 金水日月三。癸丑七丑三艮 大寒上艮卦休一 乙二 丙一 丁九 子八 父九 財六 官五 金水日月九。

을축룡: 자 삼분·계 칠분. 소한(小寒) 상원, 환괘(渙卦)에 배하고, 휴문은 이궁. 을기는 일궁, 병기는 구궁, 정기는 팔궁. 자손은 육궁과 구궁, 부모는 이궁과 칠궁, 처재는 없음, 관귀는 없음. 사길은 삼궁. 정축룡: 바로 계위에 있음. 소한 하원, 환괘에 배하고, 휴문은 이궁. 을기는 사궁, 병기는 삼궁, 정기는 이궁. 자손은 삼궁과 구궁, 부모는 일궁과 이궁, 처재는 없음, 관귀는 없음. 사길은 육궁. 기축룡: 계 오분·축 오분. 소한 하원, 미제괘(未濟卦)와 겸괘(謙卦)에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 사궁, 병기는 삼궁, 정기는 이궁. 자손은 육궁·구궁·일궁·팔궁, 부모는 일궁·삼궁·구궁, 처재는 오궁과 칠궁, 관귀는 없음. 금·수는 일궁, 일·월은 육궁. 신축룡: 바로 축위에 있음. 대한(大寒) 중원, 점괘(漸卦)에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 팔궁, 병기는 칠궁, 정기는 육궁. 자손은 오궁, 부모는 팔궁과 육궁, 처재는 없음, 관귀는 구궁. 사길은 삼궁. 계축룡: 축 칠분·간 삼분. 대한 상원, 간괘(艮卦)에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 이궁, 병기는 일궁, 정기는 구궁. 자손은 팔궁, 부모는 구궁, 처재는 육궁, 관귀는 오궁. 사길은 구궁.

丙寅三丑七艮 立春上小過休六 乙七 丙六 丁五 子無 父六九 財二 官二 金水日月八。戊寅五艮 立春下謙卦休九 乙一 丙九 丁八 子七 父九六 財無 官八 金水日月三。庚寅五艮五寅 立春下旅卦休九 乙一 丙九 丁八 子九三 父無 財二七 官無 金水日月三。壬寅正寅 雨水中旅卦休二 乙五 丙四 丁三 子四七 父無 財二七 官無 金水日月三。甲寅七寅三申 雨水中艮卦休一 乙五 丙四 丁三 子二 父三 財九 官八 金水日月三。

병인룡: 축 삼분·간 칠분. 입춘(立春) 상원, 소과괘(小過卦)에 배하고, 휴문은 육궁. 을기는 칠궁, 병기는 육궁, 정기는 오궁. 자손은 없음, 부모는 육궁과 구궁, 처재는 이궁, 관귀는 이궁. 사길은 팔궁. 무인룡: 간위 오분. 입춘 하원, 겸괘(謙卦)에 배하고, 휴문은 구궁. 을기는 일궁, 병기는 구궁, 정기는 팔궁. 자손은 칠궁, 부모는 구궁과 육궁, 처재는 없음, 관귀는 팔궁. 사길은 삼궁. 경인룡: 간 오분·인 오분. 입춘 하원, 려괘(旅卦)에 배하고, 휴문은 구궁. 을기는 일궁, 병기는 구궁, 정기는 팔궁. 자손은 구궁과 삼궁, 부모는 없음, 처재는 이궁과 칠궁, 관귀는 없음. 사길은 삼궁. 임인룡: 바로 인위에 있음. 우수(雨水) 중원, 려괘에 배하고, 휴문은 이궁. 을기는 오궁, 병기는 사궁, 정기는 삼궁. 자손은 사궁과 칠궁, 부모는 없음, 처재는 이궁과 칠궁, 관귀는 없음. 사길은 삼궁. 갑인룡: 인 칠분·갑 삼분(저본은 「갑(甲)」을 「신(申)」으로 함). 우수 중원, 간괘에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 오궁, 병기는 사궁, 정기는 삼궁. 자손은 이궁, 부모는 삼궁, 처재는 구궁, 관귀는 팔궁. 사길은 삼궁.

丁卯三寅七甲 驚蟄上無妄卦休四 乙九 丙八 丁七 子一 父一 財二八 官九 金水日月四。己卯正甲 驚蟄上頤卦休八 乙九 丙八 丁七 子無 父一四 財二八 官一 金水日月五。辛卯五甲五卯 驚蟄下隨卦休九 乙三 丙二 丁一 子無 父九四 財二 官一 金水日月一。癸卯正卯 春分中震卦休一 乙八 丙七 丁六 子六 父九 財一七 官二 金水日月五。乙卯七卯三乙 春分中屯卦休三 乙八 丙七 丁六 子八 父八 財無 官七 金水日月五。

정묘룡: 인 삼분·갑 칠분. 경칩(驚蟄) 상원, 무망괘(無妄卦)에 배하고, 휴문은 사궁. 을기는 구궁, 병기는 팔궁, 정기는 칠궁. 자손은 일궁, 부모는 일궁, 처재는 이궁과 팔궁, 관귀는 구궁. 사길은 사궁. 기묘룡: 바로 갑위에 있음. 경칩 상원, 이괘(頤卦)에 배하고, 휴문은 팔궁. 을기는 구궁, 병기는 팔궁, 정기는 칠궁. 자손은 없음, 부모는 일궁과 사궁, 처재는 이궁과 팔궁, 관귀는 일궁. 사길은 오궁. 신묘룡: 갑 오분·묘 오분. 경칩 하원, 수괘(隨卦)에 배하고, 휴문은 구궁. 을기는 삼궁, 병기는 이궁, 정기는 일궁. 자손은 없음, 부모는 구궁과 사궁, 처재는 이궁, 관귀는 일궁. 사길은 일궁. 계묘룡: 바로 묘위에 있음. 춘분(春分) 중원, 진괘(震卦)에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 팔궁, 병기는 칠궁, 정기는 육궁. 자손은 육궁, 부모는 구궁, 처재는 일궁과 칠궁, 관귀는 이궁. 사길은 오궁. 을묘룡: 묘 칠분·을 삼분. 춘분 중원, 둔괘(屯卦)에 배하고, 휴문은 삼궁. 을기는 팔궁, 병기는 칠궁, 정기는 육궁. 자손은 팔궁, 부모는 팔궁, 처재는 없음, 관귀는 칠궁. 사길은 오궁.

戊辰三卯七乙 清明上噬嗑休七 乙三 丙二 丁一 子九 父四 財二 官四 金水日月四。庚辰正乙 清明上震卦休一 乙三 丙二 丁一 子一 父四 財二 官六 金水日月七。壬辰五乙五艮 清明下復大過卦休二 乙六 丙五 丁四 子七 父三九 財 三七二八 官六四 金水一日月四。甲辰正辰 穀雨下巽卦休一 乙七 丙六 丁五 子七 父一 財九六 官二 金水日月八。丙辰七辰三巽 穀雨中升卦休七 乙一 丙九 丁八 子二 父四七 財三六 官二 金水日月四。

무진룡: 묘 삼분·을 칠분. 청명(清明) 상원, 서합괘(噬嗑卦)에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 삼궁, 병기는 이궁, 정기는 일궁. 자손은 구궁, 부모는 사궁, 처재는 이궁, 관귀는 사궁. 사길은 사궁. 경진룡: 바로 을위에 있음. 청명 상원, 진괘에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 삼궁, 병기는 이궁, 정기는 일궁. 자손은 일궁, 부모는 사궁, 처재는 이궁, 관귀는 육궁. 사길은 칠궁. 임진룡: 을 오분·간 오분(간은 진(辰)이어야 함). 청명 하원, 복괘(復卦)와 대과괘(大過卦)에 배하고, 휴문은 이궁. 을기는 육궁, 병기는 오궁, 정기는 사궁. 자손은 칠궁, 부모는 삼궁과 구궁, 처재는 삼궁·칠궁·이궁·팔궁, 관귀는 육궁과 사궁. 금·수는 일궁, 일·월은 사궁. 갑진룡: 바로 진위에 있음. 곡우(穀雨) 하원, 손괘(巽卦)에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 칠궁, 병기는 육궁, 정기는 오궁. 자손은 칠궁, 부모는 일궁, 처재는 구궁과 육궁, 관귀는 이궁. 사길은 팔궁. 병진룡: 진 칠분·손 삼분. 곡우 중원, 승괘(升卦)에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 일궁, 병기는 구궁, 정기는 팔궁. 자손은 이궁, 부모는 사궁과 칠궁, 처재는 삼궁과 육궁, 관귀는 이궁. 사길은 사궁.

己巳三辰七巽 立夏中鼎卦休六 乙九 丙八 丁七 子二 父無 財一四 官三 金水日月六。辛巳正巽 立夏上大過休二 乙三 丙二 丁一 子一 父九六 財二 官一七 金水日月一。癸巳五巽五巳 立夏下巽卦休一 乙六 丙五 丁四 子六 父九 財二八 官一 金水日月七。乙巳正巳 小滿下恆卦休八 乙七 丙六 丁五 子二 父一 財九 官一 金水日月三。丁巳七巳三丙 小滿中蠱卦休三 乙二 丙九 丁八 子一 父二四 財二六 官二 金水日月六。

기사룡: 진 삼분·손 칠분. 입하(立夏) 중원, 정괘(鼎卦)에 배하고, 휴문은 육궁. 을기는 구궁, 병기는 팔궁, 정기는 칠궁. 자손은 이궁, 부모는 없음, 처재는 일궁과 사궁, 관귀는 삼궁. 사길은 육궁. 신사룡: 바로 손위에 있음. 입하 상원, 대과괘(大過卦)에 배하고, 휴문은 이궁. 을기는 삼궁, 병기는 이궁, 정기는 일궁. 자손은 일궁, 부모는 구궁과 육궁, 처재는 이궁, 관귀는 일궁과 칠궁. 사길은 일궁. 계사룡: 손 오분·사 오분. 입하 하원, 손괘에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 육궁, 병기는 오궁, 정기는 사궁. 자손은 육궁, 부모는 구궁, 처재는 이궁과 팔궁, 관귀는 일궁. 사길은 칠궁. 을사룡: 바로 사위에 있음. 소만(小滿) 하원, 항괘(恒卦)에 배하고, 휴문은 팔궁. 을기는 칠궁, 병기는 육궁, 정기는 오궁. 자손은 이궁, 부모는 일궁, 처재는 구궁, 관귀는 일궁. 사길은 삼궁. 정사룡: 사 칠분·병 삼분. 소만 중원, 고괘(蠱卦)에 배하고, 휴문은 삼궁. 을기는 이궁, 병기는 구궁, 정기는 팔궁. 자손은 일궁, 부모는 이궁과 사궁, 처재는 이궁과 육궁, 관귀는 이궁. 사길은 육궁.

庚午三巳七丙 芒種中豐卦休三 乙二 丙一 丁九 子九 父二 財九 官一四 金水日月五。壬午正丙 芒種上家人休八 乙五 丙四 丁三 子二 父二 財四 官九 金水日月九。甲午五丙五午 芒種上離卦休一 乙五 丙四 丁三 子四七 父三 財六 官二 金水日月二。丙午正午 夏至下明夷休六 乙七 丙八 丁九 子一 父六 財無 官二八 金水日月四。戊午七午三丁 夏至中既濟休三 乙四 丙五 丁六 子六 父四 財三 官二 金水日月一。

경오룡: 사 삼분·병 칠분. 망종(芒種) 중원, 풍괘(豐卦)에 배하고, 휴문은 삼궁. 을기는 이궁, 병기는 일궁, 정기는 구궁. 자손은 구궁, 부모는 이궁, 처재는 구궁, 관귀는 일궁과 사궁. 사길은 오궁. 임오룡: 바로 병위에 있음. 망종 상원, 가인괘(家人卦)에 배하고, 휴문은 팔궁. 을기는 오궁, 병기는 사궁, 정기는 삼궁. 자손은 이궁, 부모는 이궁, 처재는 사궁, 관귀는 구궁. 사길은 구궁. 갑오룡: 병 오분·오 오분. 망종 상원, 리괘(離卦)에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 오궁, 병기는 사궁, 정기는 삼궁. 자손은 사궁과 칠궁, 부모는 삼궁, 처재는 육궁, 관귀는 이궁. 사길은 이궁. 병오룡: 바로 오위에 있음. 하지(夏至) 하원, 명이괘(明夷卦)에 배하고, 휴문은 육궁. 을기는 칠궁, 병기는 팔궁, 정기는 구궁. 자손은 일궁, 부모는 육궁, 처재는 없음, 관귀는 이궁과 팔궁. 사길은 사궁. 무오룡: 오 칠분·정 삼분. 하지 중원, 기제괘(旣濟卦)에 배하고, 휴문은 삼궁. 을기는 사궁, 병기는 오궁, 정기는 육궁. 자손은 육궁, 부모는 사궁, 처재는 삼궁, 관귀는 이궁. 사길은 일궁.

辛未三午七丁 小暑中革卦休七 乙三 丙四 丁五 子二 父二 財無 官四 金水日月五。癸未正丁 小暑上離卦休一 乙九 丙一 丁二 子一七 父二 財八 官九 金水日月二。乙未五丁五未 小暑上革否卦休七 乙九 丙一 丁二 子二六 父二四 財無 官一八 金水月一金水日五。丁未正未 大暑下豫卦休四 乙五 丙六 丁七 子八 父七 財三九 官二 金水日月三。己未七未三坤 大暑下晉卦休二 乙五 丙六一 丁七 子無 父九三 財七 官八 金水日月三。

신미룡: 오 삼분·정 칠분. 소서(小暑) 중원, 혁괘(革卦)에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 삼궁, 병기는 사궁, 정기는 오궁. 자손은 이궁, 부모는 이궁, 처재는 없음, 관귀는 사궁. 사길은 오궁. 계미룡: 바로 정위에 있음. 소서 상원, 리괘에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 구궁, 병기는 일궁, 정기는 이궁. 자손은 일궁과 칠궁, 부모는 이궁, 처재는 팔궁, 관귀는 구궁. 사길은 이궁. 을미룡: 정 오분·미 오분. 소서 상원, 혁괘와 비괘(否卦)에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 구궁, 병기는 일궁, 정기는 이궁. 자손은 이궁과 육궁, 부모는 이궁과 사궁, 처재는 없음, 관귀는 일궁과 팔궁. 금·수·월은 일궁, 금·수·일은 오궁. 정미룡: 바로 미위에 있음. 대서(大暑) 하원, 예괘(豫卦)에 배하고, 휴문은 사궁. 을기는 오궁, 병기는 육궁, 정기는 칠궁. 자손은 팔궁, 부모는 칠궁, 처재는 삼궁과 구궁, 관귀는 이궁. 사길은 삼궁. 기미룡: 미 칠분·곤 삼분. 대서 하원, 진괘(晉卦)에 배하고, 휴문은 이궁. 을기는 오궁, 병기는 육궁과 일궁, 정기는 칠궁. 자손은 없음, 부모는 구궁과 삼궁, 처재는 칠궁, 관귀는 팔궁. 사길은 삼궁.

壬申七坤三未 立秋中觀卦休三 乙六 丙七 丁八 子一 父一七 財二八 官六九 金水日月三。甲申正坤 立秋中坤卦休一 乙六 丙七 丁八 子二 父九 財九 官八 金水日月八。丙申五坤五申 立秋上否卦休七 乙三 丙四 丁五 子一 父七 財二 官二六 金水日月五。戊申正申 處暑下萃卦休六 乙八 丙九 丁一 子二 父二九 財一 官二 金水日月七。庚申七甲三庚 處暑下坤卦休一 乙八 丙九 丁一 子七 父二 財二 官一 金水日月一。

임신룡: 곤 칠분·미 삼분. 입추(立秋) 중원, 관괘(觀卦)에 배하고, 휴문은 삼궁. 을기는 육궁, 병기는 칠궁, 정기는 팔궁. 자손은 일궁, 부모는 일궁과 칠궁, 처재는 이궁과 팔궁, 관귀는 육궁과 구궁. 사길은 삼궁. 갑신룡: 바로 곤위에 있음. 입추 중원, 곤괘(坤卦)에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 육궁, 병기는 칠궁, 정기는 팔궁. 자손은 이궁, 부모는 구궁, 처재는 구궁, 관귀는 팔궁. 사길은 팔궁. 병신룡: 곤 오분·신 오분. 입추 상원, 비괘에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 삼궁, 병기는 사궁, 정기는 오궁. 자손은 일궁, 부모는 칠궁, 처재는 이궁, 관귀는 이궁과 육궁. 사길은 오궁. 무신룡: 바로 신위에 있음. 처서(處暑) 하원, 췌괘(萃卦)에 배하고, 휴문은 육궁. 을기는 팔궁, 병기는 구궁, 정기는 일궁. 자손은 이궁, 부모는 이궁과 구궁, 처재는 일궁, 관귀는 이궁. 사길은 칠궁. 경신룡: 신 칠분·경 삼분(저본은 「신(申)」을 「갑(甲)」으로 함). 처서 하원, 곤괘에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 팔궁, 병기는 구궁, 정기는 일궁. 자손은 칠궁, 부모는 이궁, 처재는 이궁, 관귀는 일궁. 사길은 일궁.

癸酉三申七庚 白露中兌卦休一 乙四 丙五 丁六 子七 父二八 財九 官四 金水日月八。乙酉正庚 白露中歸妹休八 乙四 丙五 丁六 子無 父二八 財九 官四六 金水日月二。丁酉五庚五酉 白露上中孚休四 乙一 丙二 丁三 子無 父一 財無 官六九 金水日月七己酉正酉 秋分上歸妹休九 乙六 丙九 丁一 子無 父六二 財四 官一八 金水日月七辛酉七酉三辛 秋分下履卦休六 乙五 丙六 丁七 子二 父四一 財無 官三 金水日月八。

계유룡: 신 삼분·경 칠분. 백로(白露) 중원, 태괘(兌卦)에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 사궁, 병기는 오궁, 정기는 육궁. 자손은 칠궁, 부모는 이궁과 팔궁, 처재는 구궁, 관귀는 사궁. 사길은 팔궁. 을유룡: 바로 경위에 있음. 백로 중원, 귀매괘(歸妹卦)에 배하고, 휴문은 팔궁. 을기는 사궁, 병기는 오궁, 정기는 육궁. 자손은 없음, 부모는 이궁과 팔궁, 처재는 구궁, 관귀는 사궁과 육궁. 사길은 이궁. 정유룡: 경 오분·유 오분. 백로 상원, 중부괘(中孚卦)에 배하고, 휴문은 사궁. 을기는 일궁, 병기는 이궁, 정기는 삼궁. 자손은 없음, 부모는 일궁, 처재는 없음, 관귀는 육궁과 구궁. 사길은 칠궁. 기유룡: 바로 유위에 있음. 추분(秋分) 상원, 귀매괘에 배하고, 휴문은 구궁. 을기는 육궁, 병기는 구궁, 정기는 일궁. 자손은 없음, 부모는 육궁과 이궁, 처재는 사궁, 관귀는 일궁과 팔궁. 사길은 칠궁. 신유룡: 유 칠분·신 삼분. 추분 하원, 리괘(履卦)에 배하고, 휴문은 육궁. 을기는 오궁, 병기는 육궁, 정기는 칠궁. 자손은 이궁, 부모는 사궁과 일궁, 처재는 없음, 관귀는 삼궁. 사길은 팔궁.

甲戌三酉七辛 寒露下兌卦休一 乙四 丙五 丁六 子七 父二八 財九 官四 金水日月八丙戌正辛 寒露中履卦休六 乙一 丙二 丁三 子一 父一九 財無 官六 金水日月五。戊戌五辛五戌 寒露霜降上需卦休六 乙七 丙八 丁九 子七 父六七 財三九六九 官三一 金水日二金水月九。庚戌正戌 霜降上大有休四 乙六 丙七 丁八 子二 父一四 財九 官九 金水日月九。壬戌七戌三干 霜降下需卦休七 乙三 丙四 丁五 子三 父無 財二 官六 金水日月五。

갑술룡: 유 삼분·신 칠분. 한로(寒露) 하원, 태괘에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 사궁, 병기는 오궁, 정기는 육궁. 자손은 칠궁, 부모는 이궁과 팔궁, 처재는 구궁, 관귀는 사궁. 사길은 팔궁. 병술룡: 바로 신위에 있음. 한로 중원, 리괘(履卦)에 배하고, 휴문은 육궁. 을기는 일궁, 병기는 이궁, 정기는 삼궁. 자손은 일궁, 부모는 일궁과 구궁, 처재는 없음, 관귀는 육궁. 사길은 오궁. 무술룡: 신 오분·술 오분. 한로·상강(霜降) 두 기를 걸치고, 상원은 수괘(需卦)에 배하고, 휴문은 육궁. 을기는 칠궁, 병기는 팔궁, 정기는 구궁. 자손은 칠궁, 부모는 육궁과 칠궁, 처재는 삼궁·구궁·육궁·구궁, 관귀는 삼궁과 일궁. 금·수·일은 이궁, 금·수·월은 구궁. 경술룡: 바로 술위에 있음. 상강 상원, 대유괘(大有卦)에 배하고, 휴문은 사궁. 을기는 육궁, 병기는 칠궁, 정기는 팔궁. 자손은 이궁, 부모는 일궁과 사궁, 처재는 구궁, 관귀는 구궁. 사길은 구궁. 임술룡: 술 칠분·건 삼분. 상강 하원, 수괘에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 삼궁, 병기는 사궁, 정기는 오궁. 자손은 삼궁, 부모는 없음, 처재는 이궁, 관귀는 육궁. 사길은 오궁.

乙亥三戌七幹 立冬下大有休四 乙四 丙五 丁六 子三 父二八 財七 官七 金水日月七。丁亥正幹 立冬中大壯休二 乙一 丙二 丁三 子七 父三 財九 官四 金水日月九。己亥五干五亥 立冬小雪中夬需卦休八 乙一 丙二 丁三 子一 父無 財四九 官四 金水 日月四。辛亥正亥 小雪上泰卦休三 乙六 丙七 丁八 子二 父無 財二九 官九 金水日月九。癸亥七亥三壬 小雪下乾卦休一 乙三 丙四 丁五 子二 父七 財六 官二 金水日月五。右吉奇諸局，出《素書》，取三奇之方，四吉之位，子、父、財、官之宮，山水相映則吉。

을해룡: 술 삼분·건 칠분. 입동(立冬) 하원, 대유괘에 배하고, 휴문은 사궁. 을기는 사궁, 병기는 오궁, 정기는 육궁. 자손은 삼궁, 부모는 이궁과 팔궁, 처재는 칠궁, 관귀는 칠궁. 사길은 칠궁. 정해룡: 바로 건위에 있음. 입동 중원, 대장괘(大壯卦)에 배하고, 휴문은 이궁. 을기는 일궁, 병기는 이궁, 정기는 삼궁. 자손은 칠궁, 부모는 삼궁, 처재는 구궁, 관귀는 사궁. 사길은 구궁. 기해룡: 건 오분·해 오분. 입동·소설(小雪) 두 기를 걸치고, 중원은 쾌괘(夬卦)와 수괘에 배하고, 휴문은 팔궁. 을기는 일궁, 병기는 이궁, 정기는 삼궁. 자손은 일궁, 부모는 없음, 처재는 사궁과 구궁, 관귀는 사궁. 금·수와 일·월은 함께 사궁. 신해룡: 바로 해위에 있음. 소설 상원, 태괘(泰卦)에 배하고, 휴문은 삼궁. 을기는 육궁, 병기는 칠궁, 정기는 팔궁. 자손은 이궁, 부모는 없음, 처재는 이궁과 구궁, 관귀는 구궁. 사길은 구궁. 계해룡: 해 칠분·임 삼분. 소설 하원, 건괘(乾卦)에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 삼궁, 병기는 사궁, 정기는 오궁. 자손은 이궁, 부모는 칠궁, 처재는 육궁, 관귀는 이궁. 사길은 오궁. 이상의 여러 길기(吉奇)의 국(局)은, 《소서(素書)》에서 나왔다. 삼기가 임하는 방·사길이 있는 위, 및 자손·부모·처재·관귀가 떨어지는 궁을 취한다. 만약 이러한 방위 위에 산과 수가 피차 영조(映照)하여 서로 응하면, 곧 길하다.

坎宮：大雪陰，甲子坎卦、丙子困卦、戊子師卦前；冬至陽，戊子蒙卦後、庚子解卦、壬子解卦；小寒，乙丑渙卦、丁丑渙卦、己丑未濟卦前。艮宮：大寒，己丑遯卦後、辛丑漸卦、癸丑艮卦；立春，丙寅小過卦、戊寅謙卦、庚寅旅卦前；雨水，庚寅謙卦後、壬寅旅卦、甲寅艮卦。

감궁이 통하는 곳: 대설 한 기는 음에 속하여, 갑자 감괘·병자 곤괘·무자 사괘에 배한다(무자의 전반을 취함). 동지 한 기는 양에 속하여, 무자 몽괘(무자의 후반을 취함)·경자 해괘·임자 해괘에 배한다. 소한 한 기는, 을축 환괘·정축 환괘·기축 미제괘에 배한다(기축의 전반을 취함). 간궁이 통하는 곳: 대한 한 기는, 기축 둔괘(기축의 후반을 취함)·신축 점괘·계축 간괘에 배한다. 입춘 한 기는, 병인 소과괘·무인 겸괘·경인 려괘에 배한다(경인의 전반을 취함). 우수 한 기는, 경인 겸괘(경인의 후반을 취함)·임인 려괘·갑인 간괘에 배한다.

震宮：驚蟄，丁卯無妄卦、己卯頤卦、辛卯隨卦前；春分，辛卯噬嗑卦後、癸卯震卦、乙卯屯卦；清明，戊辰噬嗑卦、庚辰震卦、壬辰復卦前。巽宮：穀雨，壬辰姤卦後、甲辰巽卦、丙辰升卦；立夏，己巳鼎卦、辛巳大過卦、癸巳巽卦前；小滿，癸巳巽卦後、乙巳恆卦、丁巳蠱卦。

진궁이 통하는 곳: 경칩 한 기는, 정묘 무망괘·기묘 이괘·신묘 수괘에 배한다(신묘의 전반을 취함). 춘분 한 기는, 신묘 서합괘(신묘의 후반을 취함)·계묘 진괘·을묘 둔괘에 배한다. 청명 한 기는, 무진 서합괘·경진 진괘·임진 복괘에 배한다(임진의 전반을 취함). 손궁이 통하는 곳: 곡우 한 기는, 임진 구괘(임진의 후반을 취함)·갑진 손괘·병진 승괘에 배한다. 입하 한 기는, 기사 정괘·신사 대과괘·계사 손괘에 배한다(계사의 전반을 취함). 소만 한 기는, 계사 손괘(계사의 후반을 취함)·을사 항괘·정사 고괘에 배한다.

離宮：芒種陽，庚午坤卦、壬午家人卦、甲午離卦前；夏至陰，甲午離卦後、丙午明夷卦、戊午既濟卦；小暑，辛未革卦、癸未離卦、乙未革卦前。坤宮：大暑，乙未萃卦後、丁未豫卦、己未晉卦；立秋，壬申觀卦、甲申坤卦、丙申否卦前；處暑，丙申萃卦後、戊申萃卦、庚申坤卦。

리궁이 통하는 곳: 망종 한 기는 양에 속하여, 경오 곤괘·임오 가인괘·갑오 리괘에 배한다(갑오의 전반을 취함). 하지 한 기는 음에 속하여, 갑오 리괘(갑오의 후반을 취함)·병오 명이괘·무오 기제괘에 배한다. 소서 한 기는, 신미 혁괘·계미 리괘·을미 혁괘에 배한다(을미의 전반을 취함). 곤궁이 통하는 곳: 대서 한 기는, 을미 췌괘(을미의 후반을 취함)·정미 예괘·기미 진괘에 배한다. 입추 한 기는, 임신 관괘·갑신 곤괘·병신 비괘에 배한다(병신의 전반을 취함). 처서 한 기는, 병신 췌괘(병신의 후반을 취함)·무신 췌괘·경신 곤괘에 배한다.

兌宮：白露，癸酉兌卦、乙酉歸妹卦、丁酉中孚卦前；秋分，丁酉損卦後、己酉歸妹卦、辛酉履卦；寒露，甲戌兌卦、丙戌履卦、戊戌履卦前。乾宮：霜降，戊戌夬卦後、庚戌大有卦、壬戌需卦；立冬，乙亥大有卦、丁亥小畜卦、己亥夬卦前；小雪，己亥需卦後、辛酉泰卦、癸亥乾卦。

태궁이 통하는 곳: 백로 한 기는, 계유 태괘·을유 귀매괘·정유 중부괘에 배한다(정유의 전반을 취함). 추분 한 기는, 정유 손괘(정유의 후반을 취함)·기유 귀매괘·신유 리괘에 배한다. 한로 한 기는, 갑술 태괘·병술 리괘·무술 리괘에 배한다(무술의 전반을 취함). 건궁이 통하는 곳: 상강 한 기는, 무술 쾌괘(무술의 후반을 취함)·경술 대유괘·임술 수괘에 배한다. 입동 한 기는, 을해 대유괘·정해 소축괘·기해 쾌괘에 배한다(기해의 전반을 취함). 소설 한 기는, 기해 수괘(기해의 후반을 취함)·신해 태괘(저본은 「신유(辛酉)」로 함)·계해 건괘에 배한다.

右六十龍應候遁卦。惟戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥十二龍各有二卦。蓋此十二位正當其交界之處，古謂陰陽差錯之龍，乃一半屬前節氣，一半屬後節氣，必如此今截明白，雖差錯而亦未嘗不有統屬者也。

이상은 육십룡이 칠십이후에 대응하는 둔괘(遁卦)이다. 그 가운데 다만 무자·기축·경인·신묘·임진·계사·갑오·을미·병신·정유·무술·기해 이 십이조의 룡만이 각각 두 괘에 배된다. 이 십이위가 바로 두 절기의 교계(交界) 자리에 떨어지는 까닭에, 옛사람은 이를 「음양차착(陰陽差錯)」의 룡이라 칭했다. 절반은 앞 절기에 속하고, 절반은 뒤 절기에 속한다. 그러므로 반드시 이와 같이 하여 전후를 뚜렷이 나누어 끊는다. 차착이라 말하기는 하지만, 그러나 귀속의 따라야 할 길이 없는 것은 아니다. 룡을 잴 때 이 십이위를 만나면, 곧 먼저 그것이 교계의 어느 편에 치우쳤는지를 보고, 다시 상응하는 그 괘를 취한다.

以透地龍論入首龍脈，遁取九宮，看三奇在何宮，四吉即金水日月、六親、人丁即子位、田宅即父、奴僕即兄弟、官貴即鬼爻、貴人、祿馬諸吉落在何宮。如在一宮即看坎山水、在二宮即看坤山水、三宮即看震山水、四宮即看巽山水、五宮同二宮、六宮即看乾山水、七宮即看兌山水、八宮即看艮方山水、九宮即看離方山水。若諸吉之方又有奇峰秀水朝應，允為上吉之地，所謂收四吉之山，發三奇之水，迎官就祿，趨吉避凶，使貴人秉柄，祿馬效用，鬼劫不侵，去孤虛，乘旺相，屏龜甲，皆金卦之玄奧，葬法之微機也。

투지룡(透地龍)을 써서 입수(入首)하는 룡맥(龍脈)을 논한다. 먼저 구궁(九宮)을 돈(遁)하여 내어, 삼기(三奇)가 어느 궁에 떨어지는지를 보고, 다시 사길(四吉)(곧 금·수·일·월)과 육친(六親)——인정(人丁)은 자손효(子孫爻)를 보고, 전택(田宅)은 부모효(父母爻)를 보고, 노복(奴僕)은 형제효(兄弟爻)를 보고, 관귀(官貴)는 관귀효(官鬼爻)를 본다——및 귀인·록마(祿馬) 여러 길이 각각 어느 궁에 떨어지는지를 본다. 일궁에 떨어지면 감방(坎方)의 산과 수를 보고, 이궁에 떨어지면 곤방(坤方)의 산수를 보고, 삼궁은 진방(震方)을 보고, 사궁은 손방(巽方)을 보고, 오궁은 이궁과 함께 보고, 육궁은 건방(乾方)을 보고, 칠궁은 태방(兌方)을 보고, 팔궁은 간방(艮方)을 보고, 구궁은 리방(離方)을 본다. 만약 이러한 길성이 있는 방향에 또 기봉(奇峰)·수수(秀水)가 와서 조응(朝應)하면, 그것은 참으로 상등의 길지이다. 이것이 소위 사길의 산을 수납(收納)하고, 삼기의 수를 발동(發動)하며, 관성(官星)을 영접하고, 가까이 록마에 의하며, 길을 향하고 흉을 피하여, 귀인으로 하여금 권병(權柄)을 집정하게 하고, 록마로 하여금 그 공을 효하게 하고, 귀효(鬼爻)·겁살(劫煞)로 하여금 침범하지 못하게 하며, 「고(孤)」「허(虛)」를 제거하고, 「왕(旺)」「상(相)」을 타며, 「귀갑(龜甲)」 공망을 병제(屏除)하는——이것들은 모두 금괘(金卦)의 현묘한 곳·장법(葬法)의 정미한 기관이다. 실제로 조작할 때는, 먼저 입수의 룡이 어느 투지룡에 속하는지를 정하고, 다시 구궁을 돈하여 여러 길을 배출하고, 마지막에 현장으로 돌아가 하나하나 대조한다. 길성이 임하는 그 몇 방위에서, 산형이 빼어나게 우뚝한가, 수세가 유정(有情)한가, 양자를 서로 대조해야 비로소 결론을 내린다.

廖氏曰：“穴向分金有一百二十。空於旬者二十四，空於龜甲者二十四，為鬼殺者三十六，其可用者三十六。故曰得卦不得金，枉費用工心。得金不得卦，謾自空閒話。”金卦兩全，方為上吉。然龜甲之穴又有說。若龍合上格，勢勇形強，龍氣太露，宜用龜甲。補註甲壬陽孤，乙癸陰虛，共二十四位。又龜甲乃戊己二位，亦二十四。其鬼煞即羊刃、飛刃是也。

요금정(廖金精)이 말한다. 혈(穴)의 좌향(坐向) 분금은 합하여 일백이십 개가 있다. 순공(旬空)에 떨어지는 것이 이십사 개이고, 귀갑공망에 떨어지는 것이 이십사 개이며, 귀살(鬼煞)에 속하는 것이 삼십육 개이니, 참으로 쓸 수 있는 것은 다만 삼십육 개뿐이다. 그러므로 말한다. 괘를 얻었으나 분금을 얻지 못하면, 한바탕 심력을 헛되이 쓰는 것이고, 분금을 얻었으나 괘를 얻지 못하면, 이것도 다만 공담(空談)일 뿐이다. 반드시 괘와 분금이 두 가지 다 갖추어져야 비로소 상길(上吉)로 셈한다. 다만 귀갑의 위를 써서 혈을 내는 것은 따로 설이 있다. 만약 래룡이 상격(上格)에 합하여, 기세가 웅용(雄勇)하고 형체가 강건하여, 룡기가 지나치게 외로 드러나면, 도리어 귀갑의 위를 써서 그것을 수렴하기에 적합하다. 보주(補注). 갑·임은 양위의 「고」이고, 을·계는 음위의 「허」이니, 합하여 이십사위이다. 귀갑은 무(戊)·기(己) 두 위를 가리키니, 이것도 이십사위이다. 말하는 귀살은, 「양인(羊刃)」과 「비인(飛刃)」이다.

青田誠意劉先生伯溫曰：“收五行精靈之氣，歸藏於穴中，不犯克洩，以傷其和。召金水日月之英華，使照靈於穴上，天將護其外，三奇孕其胎，則神藏而不散矣。佈於二十四山者為明煞，隱於六十分金、三百六十五度之中者為曜煞，見於砂水之來去為形殺，藏於年月日時者為星煞。

청전(靑田) 사람 성의백(誠意伯) 유기(劉基)(자는 백온(伯温))가 말한다. 오행의 정령(精靈)의 기를 거두어 모아, 혈 속에 귀장(歸藏)하게 하여, 그것이 극을 받고 설을 받아 중화(中和)의 기를 상하지 않게 하라. 금·수·일·월의 정화(精華)를 초래(招來)하여, 그것들이 혈 위에 조림(照臨)하게 하라. 천장(天將)이 밖에서 위호(衛護)하고, 삼기가 안에서 잉육(孕育)하면, 곧 신기(神氣)가 감추어져 흩어지지 않는다. 살(煞)에 이르러서는, 네 종류로 나눈다. 이십사산 위에 포진한 것을 「명살(明煞)」이라 하고, 육십분금과 주천 삼백육십오도 속에 숨은 것을 「요살(曜煞)」이라 하며, 사수(砂水)의 내거(來去) 형태 위에 나타난 것을 「형살(形煞)」이라 하고, 년월일시 속에 숨은 것을 「성살(星煞)」이라 한다.

結二十四山及六十分金、三百六十五度內，以至於砂水之中者，以向上消息之，使合法度，而不致傷制本氣之眞。若年月日時之中有星煞無星煞，則以年月日時克擇之間，求合法度而已。生旺之氣，行於一十二方，即長生、帝旺之位，運於年月日時者，即五運六氣之順布，以向上審五氣之生旺，以年月審氣運之流行，俾收生氣於穴中，斯為作用之善也。

무릇 이십사산·육십분금·주천 삼백육십오도 안에 맺히고, 나아가 사수 속에 맺힌 각종 살은, 모두 좌향 위에서 작작(斟酌)하여 소장(消長)하게 하여, 그것이 법도에 합하게 하고, 본산본기(本山本氣)의 진기를 상해하고 제약하는 데 이르지 않게 하라. 년월일시 속에 성살이 있는가 없는가에 이르러서는, 그것은 다만 년월일시를 선택할 때에 그 법도에 합함을 구할 뿐이다. 생왕(生旺)의 기는 열두 방위 위를 행보(行步)하니, 곧 장생(長生)·제왕(帝旺) 등의 위이다. 그것은 년월일시 속을 운행하니, 곧 오운육기(五運六氣)의 순차의 포열(布列)이다. 좌향 위에서 오기의 생과 왕을 심찰하고, 년월 위에서 기운의 유행을 심찰하여, 힘써 생기가 혈 속에 거둬들여지게 하라. 이것이야말로 작용이 법을 얻었다고 셈한다.

紫微垣以下四垣星圖並步天歌俱見龍法卷。中天北極紫微星垣,天星之宸極，太乙之常居也，正臨亥地，為天帝之最尊，所以南面而立者也。後有四輔四星居壬，勾陳六星居辛，六甲六星居幹，天綱八星居戌，華蓋九星居坎，閣道五星居癸，咸池五星居丑，八轂八星居艮，天將軍四星居寅，內陛六星居甲，司命六貴人在震，三師三星在乙，天理四星居辰，五諸侯居巽，內廚二星居巳，四貴人四星臨丙，帝座二星居午，大理二星居丁，天槍三星居未，女床三星居坤，天棓五星居申，陽德、陰德二星居庚，內屏二星居兌，天乙、柱史、女史三星居辛，而有左衛七相、右衛七將以藩帝室。

자미원(紫微垣) 이하 네 원의 성도(星圖)와 《보천가(步天歌)》는, 모두 이미 본서의 룡법을 강론한 그 몇 권에 보였다. 중천북극(中天北極) 자미성원은, 천상 성신의 최고 중추로, 태을(太乙)이 상주하는 곳이며, 바로 나반의 해위(亥位)에 대하고, 천제 가운데 가장 존귀한 자가 된다. 그러므로 남방을 향하여 선다. 그 뒤편. 사보(四輔) 네 별은 임위(壬位)에 있고, 구진(勾陳) 여섯 별은 신위(辛位)에 있고, 육갑(六甲) 여섯 별은 건위(乾位)에 있고, 천강(天綱) 여덟 별은 술위(戌位)에 있고, 「화개(華蓋)」 아홉 별은 감위(坎位)에 있고, 각도(閣道) 다섯 별은 계위(癸位)에 있고, 함지(咸池) 다섯 별은 축위(丑位)에 있고, 팔곡(八穀) 여덟 별은 간위(艮位)에 있고(저본은 「팔곡(八毂)」으로 함), 천장군(天將軍) 네 별은 인위(寅位)에 있고, 내폐(內陛) 여섯 별은 갑위(甲位)에 있고, 사명(司命)과 육귀인(六貴人)은 진위(震位)에 있고, 삼사(三師) 세 별은 을위(乙位)에 있고, 천리(天理) 네 별은 진위(辰位)에 있고, 오제후(五諸侯)는 손위(巽位)에 있고, 내주(內廚) 두 별은 사위(巳位)에 있고, 사귀인(四貴人) 네 별은 병위(丙位)에 임하고, 제좌(帝座) 두 별은 오위(午位)에 있고, 대리(大理) 두 별은 정위(丁位)에 있고, 천창(天槍) 세 별은 미위(未位)에 있고, 여상(女床) 세 별은 곤위(坤位)에 있고, 천패(天棓) 다섯 별은 신위(申位)에 있고, 양덕(陽德)·음덕(陰德) 두 별은 경위(庚位)에 있고, 내상(內屏) 두 별은 태위(兌位)에 있고, 천을(天乙)·주사(柱史)·여사(女史) 세 별은 신위에 있다. 또 좌위(左衛)의 칠상(七相)·우위(右衛)의 칠장(七將)이 있어 제실(帝室)을 공위(拱衛)한다. 이상은 자미원의 뭇 별을 하나하나 나반 이십사위에 배한 것이다.

太階、六符以輔治，北斗七政以翼垣。其氣行於地，實為上吉之壤。地法以亥為正垣，貴南而賤北者，從天極而來也。

또 태계(太階)·육부(六符)가 보좌하여 다스리고, 북두칠정(北斗七政)이 본원을 호익(護翼)한다. 이 한 원의 기가 지상에 이르면, 참으로 상등의 길양(吉壤)이다. 지리의 법은 해위를 자미 정원(正垣)으로 삼아, 남방을 중히 여기고 북방을 가볍게 여긴다. 바로 천상 북극의 방위를 따라 추하여 내린 것이다. 무릇 룡맥이 입수하여 해위 일로에 떨어지면, 곧 이 한 원의 기에 응한 것이다. 땅을 볼 때 해룡을 만나면, 먼저 그것이 단정하고 존엄한가, 「남면하여 선다(南面而立)」의 기상에 합하는가를 보아야 한다.

東府天市星垣，天帝泉貨之府司也。中有帝座，正臨艮地。有稱、斗、車、舟、府庫、市樓、市肆以實其中，貫索、宗人、左右侍衛。匡衡《列國分野二十四星》曰：宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、河間、晉、鄭、周、秦、巴、蜀、梁、楚、韓、西河等藩列四方。貴人一星，旁照庚地，為捍衛府庫之官。司命一星正臨丁地，為五福壽命之司。其氣行於地，實為上吉之壤。地法以艮為吉氣，貴南而賤北者，從天星也。

동부 천시성원(東府天市星垣)은, 천제가 재화(財貨)를 장관(掌管)하는 부서이다. 원 속에 제좌가 있어, 바로 간위(艮位)를 마주 대한다. 칭(稱)·두(斗)·거(車)·주(舟)·부고(府庫)·시루(市樓)·시사(市肆) 등의 별이 있어 그 속에 충실하고, 또 관삭(貫索)·종인(宗人) 및 좌우의 시위가 있다. 광형(匡衡) 《열국분야이십사성(列國分野二十四星)》이 말하기를, 송(宋)·남해(南海)·연(燕)·동해(東海)·서(徐)·오월(吳越)·제(齊)·중산(中山)·구하(九河)·하간(河間)·진(晉)·정(鄭)·주(周)·진(秦)·파(巴)·촉(蜀)·양(梁)·초(楚)·한(韓)·서하(西河) 등의 별이, 사방에 분열(分列)한다. 그 가운데 귀인 한 별은 곁으로 경위를 비추니, 부고를 호위하는 관이고, 사명 한 별은 바로 정위에 임하여, 오복(五福)과 수명을 주관하는 관이다. 이 한 원의 기가 지상에 이르면, 참으로 상등의 길양이다. 지리의 법은 간위를 길기(吉氣)로 삼아, 남방을 중히 여기고 북방을 가볍게 여긴다. 역시 천상의 별을 따라 정한 것이다. 무릇 혈이 간방에서 기를 얻으면, 대개 재화가 풍영(豐盈)함을 주한다.

西掖少微星垣，士大夫權天帝文章之司府也，正居辛兌。中有帝座，正臨兌地。西有隨星五，為宮掖。內平四星為之御，中有虎賁、中郎、秘府、僉史、三少從官。左有軒轅長垣為之藩衛，右有帝師、帝友、客卿、博士六星為之侍御。後有三臺，前有長平。其氣行於地，寔為次吉之壤。地法以兌辛為貴龍吉氣，從天星也。

서액 소미성원(西掖少微星垣)은, 사대부가 천제의 문장을 집장(執掌)하는 부서로, 바로 신(辛)·태(兌) 일대에 거한다. 원 속에 제좌가 있어, 바로 태위를 마주 대한다. 서쪽에 수성(隨星) 다섯 개가 있어 이로써 궁액(宮掖)을 이루고, 내평(內平) 네 별이 그것을 호위한다. 그 속에 또 호분(虎賁)·중랑(中郎)·비부(祕府)·천사(僉史)·삼소(三少) 등의 종관(從官)이 있다. 왼쪽에는 헌원(軒轅)·장원(長垣)이 있어 번리병위(藩籬屏衛)를 이루고, 오른쪽에는 제사(帝師)·제우(帝友)·객경(客卿)·박사(博士) 여섯 별이 있어 시종(侍從)을 이룬다. 뒤에는 삼태(三台)가 있고, 앞에는 장평(長平)이 있다. 이 한 원의 기가 지상에 이르면, 참으로 다음 등급의 길양이다. 지리의 법은 태·신을 귀룡길기(貴龍吉氣)로 삼는다. 역시 천상의 별을 따라 정한 것이다. 문수(文秀)하고 현달(顯達)하는 땅은, 대개 이 원에 응한다.

南宮太微星垣，三光之庭，天帝受釐告功之室也。中有五帝座，正居北地。太乙、五尙書正居巽地。中有郎官、三公、謁者、九卿、五侯以輔導帝極。前有明堂三星居巳，靈臺三星居午，常陳為耳目之官，西將、東相各四星為藩垣，東華、西華以為門掖，左右執法二星，左右掖門二星。後有太陽守、太陰守各二星為衛，有張、翼、軫三宿為侍。其氣行於地，實為次吉之壤。地法以巽、丙為貴龍吉氣者，從天星也。

남궁 태미성원(南宮太微星垣)은, 일월성 삼광(三光)의 정원(庭院)이며, 천제가 제작(祭胙)을 받고 공업을 선고(宣告)하는 전실(殿室)이다. 원 속에 오제좌(五帝座)가 있어, 바로 북면 한쪽에 거한다. 태을과 오상서(五尚書)는 바로 손위(巽位)에 거한다. 그 속에 낭관(郎官)·삼공(三公)·알자(謁者)·구경(九卿)·오후(五侯)가 있어 제극(帝極)을 보선(輔導)한다. 앞에는 명당(明堂) 세 별이 있어 사위(巳位)에 있고, 영대(靈臺) 세 별은 오위(午位)에 있으며, 상진(常陳)은 이목(耳目)의 관이고, 서장(西將)·동상(東相)은 각각 네 별로 번원(藩垣)을 이루며, 동화(東華)·서화(西華)는 문액(門掖)을 이루고, 또 좌우집법(執法) 두 별·좌우액문(掖門) 두 별이 있다. 뒤에는 태양수(太陽守)·태음수(太陰守) 각 두 별이 있어 호위하고, 장(張)·익(翼)·진(軫) 세 수가 있어 시종한다. 이 한 원의 기가 지상에 이르면, 참으로 다음 등급의 길양이다. 지리의 법은 손·병을 귀룡길기로 삼는다. 역시 천상의 별을 따라 정한 것이다. 무릇 룡이 손·병에서 입수하면, 곧 이 원의 귀기에 응한다.

紫微垣以四貴人臨丙而貴，陰德臨庚而武，五尚書臨巽而文，天乙臨辛而壽，八穀臨艮而富，司命臨震而饒財，大理臨丁而旺人。天市垣以司祿臨丁而壽，貴人臨庚而貴，貫索臨巽而富，宗人臨丙而旺人，車、舟、斗、秤臨辛地而饒財。少微垣以五諸侯臨丁而貴，三少臨艮而富，虎賁臨震而武，僉史臨丙而文，長平臨巽而饒財。太微垣以常陳臨艮地而貴，郎官臨庚地而富，九卿臨辛而饒財，三公臨丁地而壽。若此者，皆其向背情性也。地法凡狀裁之法，悉宜精審。

자미원은 사귀인으로써 병위에 임하여 귀(貴)를 주하고, 음덕으로써 경위에 임하여 무(武)를 주하고, 오상서로써 손위에 임하여 문(文)을 주하고, 천을로써 신위에 임하여 수(壽)를 주하고, 팔곡으로써 간위에 임하여 부(富)를 주하고, 사명으로써 진위에 임하여 재물의 요족(饒足)을 주하고, 대리로써 정위에 임하여 인정(人丁)의 흥왕을 주한다. 천시원은 사록(司祿)으로써 정위에 임하여 수를 주하고, 귀인으로써 경위에 임하여 귀를 주하고, 관삭으로써 손위에 임하여 부를 주하고, 종인으로써 병위에 임하여 인정의 흥왕을 주하고, 거·주·두·칭으로써 신위에 임하여 재물의 요족을 주한다. 소미원은 오제후로써 정위에 임하여 귀를 주하고, 삼소로써 간위에 임하여 부를 주하고, 호분으로써 진위에 임하여 무를 주하고, 천사로써 병위에 임하여 문을 주하고, 장평으로써 손위에 임하여 재물의 요족을 주한다. 태미원은 상진으로써 간위에 임하여 귀를 주하고, 낭관으로써 경위에 임하여 부를 주하고, 구경으로써 신위에 임하여 재물의 요족을 주하고, 삼공으로써 정위에 임하여 수를 주한다. 이상과 같은 것들은, 모두 각 별의 향배(向背)와 정성(情性)의 표현이다. 지리에서 무릇 형세를 상도(相度)하고 재재(裁栽)하는 방법은, 모두 마땅히 이에 의거하여 정세(精細)하게 심찰해야 한다.

角亢氐房心尾箕，斗牛女虛危室壁，奎婁胃昴畢觜參，井鬼柳星張翼軫。丘公曰：地法以二十八宿為經分度，分配八方，推之為二十四路。又以二十八宿分配日月五星，緯星之炁分而隸之，就分配分野。天禽、地獸、 在人各有主其所，以消息陰陽，辨其吉凶，論其情性，按其分野，布天星，立四正，占山川之所產，察人物之善惡，其理微矣。

이십팔수(二十八宿)의 차제는, 각(角)·항(亢)·저(氐)·방(房)·심(心)·미(尾)·기(箕). 두(斗)·우(牛)·여(女)·허(虛)·위(危)·실(室)·벽(壁). 규(奎)·루(婁)·위(胃)·묘(昴)·필(畢)·자(觜)·삼(參). 정(井)·귀(鬼)·유(柳)·성(星)·장(張)·익(翼)·진(軫). 구연한(丘延翰)이 말한다. 지리의 법은 이십팔수를 경(經)으로 삼아, 도수(度數)를 획분하고, 팔방에 배하며, 다시 추연하여 이십사로로 한다. 또 이십팔수를 나누어 일월오성(日月五星)에 배하고, 위성(緯星)의 기를 나누어 그 아래에 예속시켜, 이에 의거하여 분야(分野)를 분배한다. 천상의 금(禽)·지상의 수(獸)(여기는 저본에 궐문(闕文)이 있다)은, 인사 위에서 각각 그 주관이 있다. 이에 의거하여 음양을 소장하고, 길흉을 분별하고, 정성을 논정하고, 분야를 안사(按察)하고, 천성을 포열하고, 사정을 확립하고, 산천이 산출하는 바를 점측하고, 인물의 선악을 고찰한다. 이 가운데의 도리는 매우 정미하다.

吳公云：二十八宿，經星也，非二十八宿無以正天下之分度。故春分而星鳥昏中，夏至而星火昏中，秋分而星虛昏中，冬至而星昴昏中。以是占侯四時，察詳地紀，深為著明矣。今以二十八宿論之，上而在天則有纏度之多寡，下而在地有分野之盈縮，在人有庶類之司，在物有禽獸之肖，在星則有列位之配，在位則有分金之類矣。《理氣心印》。

오경란(吳景鸞)이 말한다. 이십팔수는 「경성(經星)」으로, 이십팔수가 없으면 천하의 도수를 교정할 수 없다. 그러므로 춘분 때는 황혼에 조성(鳥星)(남방주작)이 정남의 가운데를 당하고, 하지 때는 황혼에 화성(火星)(심수)이 가운데를 당하고, 추분 때는 황혼에 허성(虛星)이 가운데를 당하고, 동지 때는 황혼에 묘성(昴星)이 가운데를 당한다. 이러한 것을 써서 사시를 점후(占候)하고 지기(地紀)를 상찰(詳察)함은 매우 현명하다. 지금 이십팔수에 대하여 논한다. 위에서 천에 속하면, 곧 전도(纏度)의 많음과 적음이 있다. 아래에서 지에 속하면, 곧 분야의 영(盈)과 축(縮)이 있다. 사람에게 있어서는, 곧 각 부류 인물의 소사(所司)가 있다. 물에 있어서는, 곧 금수(禽獸)의 형초(形肖)가 있다. 별에 있어서는, 곧 열위(列位)의 상배(相配)가 있다. 방위 위에서는, 곧 분금의 귀류(歸類)가 있다. 별수를 봄에는 반드시 천·지·인·물 몇 겹을 합하여 보아야 한다. 이 설은 《이기심인(理氣心印)》에서 나왔다.

角：二星，十三少。為武權，為賊將。在炁為木，在肖為蛟。 步天歌兩星南北正直著，中有平道上天田。總是黑星兩相連，別有一焉名進賢，平道右畔獨淵然。最上三星周鼎形，角下天門左平星。雙雙橫於庫樓上，庫樓十星屈曲明。樓中五柱十五星。三三相聚如鼎形。其中四星列名衡，南門樓外兩星橫。補註角宿主布君之威信。平道主天子八達之衢。天田主內封建。進賢主卿相舉逸才，又主吏部之事。周鼎主國之神器，占運祚。天門主朝聘。平星廷尉之象。庫樓，其六大星為庫，南四星為樓，兵車之府，亦名衡，主陳兵。南門，天之外門也，主守兵，亦主夷狄。

각수(角宿): 두 별, 십삼도 소(少)를 점한다(소는 곧 반도에 미치지 못함). 무권(武權)을 주하고, 또 적장(賊將)을 주한다. 기에서는 목에 속하고, 생초에서는 교(蛟)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 두 별은 하나는 남 하나는 북에 단정하게 서서, 가운데에 평도(平道)가 있고, 그 위는 천전(天田)이다. 대개 흑성(黑星)이 둘둘 서로 이어지고, 따로 한 별이 있어 이름하여 진현(進賢)이니, 평도의 오른편에 홀로 유심(幽深)하다. 가장 위의 세 별은 주정(周鼎)의 형상을 만들고, 각수의 아래는 천문(天門)이며, 왼편은 평성(平星)이다. 쌍쌍으로 가로 늘어서 고루(庫樓) 위에 있고, 고루 열 별은 굴곡이 분명하다. 루 속의 오주(五柱)는 합하여 열다섯 별이요, 셋셋이 모여 정 형상과 같다. 그 가운데 네 별은 열거하여 형(衡)이라 하고, 남문(南門)은 고루의 밖에 두 별이 가로 늘어섰다. 보주. 각수는 군왕의 위신(威信)을 선포함을 주한다. 평도는 천자가 사통팔달하는 대로를 주한다. 천전은 내지의 봉건(封建)을 주한다. 진현은 경상이 유일(遺逸)한 재사를 천거함을 주하고, 또 이부(吏部)의 일을 주한다. 주정은 국가신기(國家神器)를 주하고, 국운을 점측한다. 천문은 제후의 조빙(朝聘)을 주한다. 평성은 정위(廷尉)의 상이다. 고루 속의 여섯 큰 별은 고(庫)가 되고, 남면의 네 별은 루(樓)가 되어, 병거(兵車)의 부고이다. 또 형(衡)이라 불리며, 병갑(兵甲)을 진열함을 주한다. 남문은 천의 외문으로, 변경을 지키는 병을 주하고, 또 이적(夷狄)을 주한다.

亢：四星，九度。為賊病，為蠱毒。在炁為金，在肖為龍，其在氣也為暗金。步天歌四星恰似彎弓狀，大角一星直上明。折威七子亢下橫，大角右左攝提星。三三相聚如鼎形，折威下左頓頑星，兩個斜安黃色精。頑西二星號陽門，色若頓頑直下存。補註亢宿主疾疫。大角主天王座也。折威主斬殺，攝提夾輔帝座也，主九卿。頓頑主考察囚犯情偽狀。陽門主邊塞險陰之地。

항수(亢宿): 네 별, 구도. 적(賊)과 병(病)을 주하고, 또 고독(蠱毒)을 주한다. 기에서는 금에 속하고, 생초에서는 룡이 된다. 그 기에 대하여 말하면 또 「암금(暗金)」이라 칭한다. 《보천가》에 말하기를, 네 별은 마치 굽은 활의 형상과 같고, 대각(大角) 한 별이 바로 위쪽에 밝다. 절위(折威) 일곱 별은 가로 늘어서 항수의 아래에 있고, 대각의 좌우는 섭제성(攝提星)으로, 셋셋이 모여 정 형상과 같다. 절위의 아래쪽 왼편은 돈완성(頓頑星)으로, 두 개가 비스듬히 놓여 황색의 빛이다. 돈완의 서쪽 두 별은 이름이 양문(陽門)으로, 색이 돈완과 비슷하며, 바로 그 바로 아래쪽에 있다. 보주. 항수는 질역(疾疫)을 주한다. 대각은 천왕의 좌위이다. 절위는 참살(斬殺)을 주한다. 섭제는 제좌를 협보(夾輔)하여, 구경을 주한다. 돈완은 수범(囚犯)의 공사(供詞)의 진위를 고찰함을 주한다. 양문은 변새(邊塞)의 험요하고 은폐한 땅을 주한다. 항수는 이미 암금에 속한다. 무릇 룡·산이 이 수의 분도 위에 떨어지면, 가장 다시 금기가 겹침을 만나는 것을 꺼린다.

氐：四星，十六度半。在氣為土，在肖為貉。步天歌四星似斗側量米，天乳氐上黑一星，世人不識稱無名。一個招搖梗河上，梗河橫列三星狀。帝席三黑河之西，亢池六星近攝提。氐下眾星騎官出，騎官之眾二十七。三三相聚十欠一，陣車氐下騎官次。騎官下三車騎位，天輻兩星立陣旁，將軍陣裡震威霜。補註氐宿主天子之路寢。天乳主甘露。上黑主明兵。梗河，天子以備不虞，主兵喪。帝席主天子宴樂、獻壽之所。克池主舟楫迎送。騎官主天子騎土之象。陣車，騎官之上都車馬之將也。天輻主鸞駕，將軍主騎將。

저수(氐宿): 네 별, 십육도 반. 기에서는 토에 속하고, 생초에서는 막(貉)이 된다. 《보천가》에 말하기를, 네 별은 두(斗)를 옆으로 하여 쌀을 되는 모양이다. 천유(天乳)는 저수 위에 한 흑성이니, 세인은 그것을 알지 못하여 다만 「무명(無名)」이라 칭한다. 한 초요성(招搖星)은 경하(梗河) 위에 있고, 경하 세 별은 가로 늘어서 형을 이룬다. 제석(帝席) 세 흑성은 경하의 서쪽에 있고, 항지(亢池) 여섯 별은 섭제에 가깝다. 저수 아래의 뭇 별은 기관(騎官)으로, 기관은 합하여 스물일곱 개요, 셋셋이 모여 한 조가 모자라 겨우 열에 미치지 못한다. 진거(陣車)는 저수 아래·기관의 다음에 있고, 기관 아래의 세 별은 거기(車騎)의 위이다. 천보(天輻) 두 별은 진 곁에 서고, 장군은 진 가운데 위진(威震)이 서리와 같다. 보주. 저수는 천자의 정침(正寢)을 주한다. 천유는 감로(甘露)를 주한다. 상흑(上黑)은 명병(明兵)을 주한다. 경하는 천자가 이로써 의외를 방비하는 곳으로, 병사와 상사를 주한다. 제석은 천자의 연락(宴樂)·헌수(獻壽)의 장소를 주한다. 항지는 주극(舟楫)의 영송을 주한다(저본은 「극지(克池)」로 함). 기관은 천자 기사의 상이다. 진거는 기관 위에 있어 거마를 통령하는 장령이다. 천보는 란가(鸞駕)를 주한다. 장군은 기장(騎將)을 주한다.

房：四星，五度半。在炁為日，在肖為兔。步天歌四星直下主明堂，鍵閉一黃斜向上。鉤鈐兩個近其旁，罰有三星值鍵上，兩咸夾罰似房狀。房下一星號為日，從官兩個日下出。補註房宿主佈政官也。鍵閉主閉藏。鉤鈐房之鈐鍵，天之管鑰。旁罰主皮金贖罪，兩咸各四星，為房之戶，主防淫泆也。為日，主明德耳。

방수(房宿): 네 별, 오도 반. 기에서는 일(日)에 속하고, 생초에서는 토(兔)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 네 별은 곧장 아래로 내려가, 명당(明堂)을 주한다. 건폐(鍵閉) 한 황성(黃星)은 비스듬히 그 위를 향한다. 구렴(鉤鈐) 두 개는 바짝 곁에 붙어 있다. 벌(罰)에 세 별이 있어, 바로 건폐의 위를 마주한다. 양함(兩咸)은 벌성을 끼어, 형상이 방수와 비슷하다. 방수 아래에 한 별이 있어 이름하여 일(日)이니, 종관(從官) 두 별은 일성 아래에서 나온다. 보주. 방수는 포정(布政)의 관을 주한다. 건폐는 폐장(閉藏)을 주한다. 구렴은 방수의 쇄약(鎖鑰)으로, 천의 관약(管籥)이 된다. 곁의 벌성은 가죽과 금백으로써 죄를 속함을 주한다. 양함은 각각 네 별이니, 방수의 문호로서, 음일(淫佚)을 방지함을 주한다. 저 이름을 일로 하는 별은, 명덕(明德)을 주한다.

心：三星，五度。為營室，在炁為月，在肖為狐。步天歌三星中央色最深，下有積卒共十二，三三相聚心下是。補註心宿中星為天子，前星為太子，後星為庶子。積卒主五營軍士。尾：九星，十七度。為不和，為賊盜，在炁為火，在肖為虎。步天歌九星如鉤蒼龍尾，下頭五黑號龜星。尾上天江四橫是，尾東一個名傅說。傅說東畔一魚子，龜西一星是神宮，所以列在后妃中。補註尾宿后妃之府，在官之傷也。龜星主國吉凶，亦主水旱。大江主水，亦主關道。傅說主後宮，傅說所嗣。魚子主水旱，亦主魚。神宮解衣內望。

심수(心宿): 세 별, 오도. 영실(營室)이 되고, 기에서는 월(月)에 속하며, 생초에서는 호(狐)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 세 별 가운데 중앙의 그 한 개는 색이 가장 깊다. 아래에 적졸(積卒)이 있어 합하여 열두 개요, 셋셋이 모여 바로 심수 아래에 있다. 보주. 심수의 가운데 그 별은 천자를 대표하고, 앞의 한 개는 태자를 대표하고, 뒤의 한 개는 서자(庶子)를 대표한다. 적졸은 오영(五營)의 군사를 주한다. 미수(尾宿): 아홉 별, 십칠도. 불화(不和)를 주하고, 또 적도(賊盜)를 주한다. 기에서는 화에 속하고, 생초에서는 호(虎)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 아홉 별은 구부러져 갈고리 같아, 창룡의 꼬리이다. 아래쪽에 다섯 흑성이 있어 이름하여 귀성(龜星)이다. 미수 위에 천강(天江) 네 별이 가로 늘어섰다. 미수의 동쪽에 한 별이 있어 이름하여 부열(傅說)이다. 부열의 동편에 한자성(魚子星)이 있다. 귀성의 서쪽 한 별은 신궁(神宮)이니, 그러므로 후비(后妃) 가운데 열한다. 보주. 미수는 후비의 부제(府第)로, 또 관에 있는 자의 상손(傷損)을 주한다. 귀성은 국가의 길흉을 주하고, 또 수한(水旱)을 주한다. 천강은 수를 주하고, 또 관애도로(關隘道路)를 주한다. 부열은 후궁 및 부열이 승사(承嗣)하는 바를 주한다. 어자는 수한을 주하고, 또 어(魚)를 주한다. 신궁은 옷을 벗는 내침(內寢)의 곳이다.

箕：四星，十度。為口舌，為公訟。在炁為水，在肖為豹。步天歌四星形狀如簸箕，箕下三星名木杵。箕前一黑是糠秕。補註箕宿后妃之位，主八風，並口舌蠻夷。木杵主豐歉。下糠同糠秕，與杵星同。

기수(箕宿): 네 별, 십도. 구설(口舌)을 주하고, 또 공사소송(公事訴訟)을 주한다. 기에서는 수에 속하고, 생초에서는 표(豹)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 네 별의 형상은 한 개의 키(簸箕)와 같다. 기수 아래의 세 별은 이름하여 목저(木杵)이다. 기수 앞의 한 흑성은 강비(糠秕)이다. 보주. 기수는 후비의 위로, 팔방의 바람을 주하고, 아울러 구설과 만이(蠻夷)의 일을 주한다. 목저는 년성(年成)의 풍흠(豊歉)을 주한다. 아래의 강성은 강비와 같아서, 저성과 마찬가지로 풍흠을 주한다.

斗：六星，二十四度。為文職，為科名。在炁為木，在肖為獬。步天歌六星其狀似北斗，魁上建星三相對。天弁建上三三九，斗下團圓十四星。雖然名鱉貫索形，天雞建背雙黑星。天鑰柄前八黃精，狗國四方雞下生。天淵十星鱉東邊，更有兩狗斗魁前。農家丈人斗下眠，天淵十黃狗色玄。補註斗宿為宰相，酌量政事之宜，尤主天子之事。斗即斗南六星也。建主為謀事。天弁市官之長。建上主列肆。鱉為水，雖主水旱。天雞主候時。天鑰主鎖鑰關閉。狗國主鮮卑、烏桓、沃沮。天淵主海中魚鱉，亦主水旱。兩狗主吠守，防奸回也。丈人主稼穡。天淵與前同。

두수(斗宿): 여섯 별, 이십사도. 문직(文職)을 주하고, 또 과거공명(科擧功名)을 주한다. 기에서는 목에 속하고, 생초에서는 해(獬)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 여섯 별의 형상은 북두에 상징한다. 괴성(魁星) 위에 건성(建星)이 셋셋이 서로 마주한다. 천변(天弁)은 건성 위에 셋셋이 합하여 아홉 개이다. 두수 아래에 둥글게 둘러 싸여 십사성을 이루니, 이름은 별(鱉)이지만 도리어 관삭(貫索)의 형상을 만든다. 천계(天雞)는 건성 배후에 두 흑성이다. 천약(天鑰)은 두병(斗柄) 앞에 여덟 황성이 있다. 구국(狗國) 네 별은 천계 아래에서 생한다. 천연(天淵) 열 별은 별성(鱉星) 동쪽에 있다. 두괴(斗魁) 앞에 또 두 개의 구성(狗星)이 있다. 농가장인성(農家丈人星)은 두수 아래쪽에 안면(安眠)한다. 천연 열 별은 색이 누렇고, 구성은 색이 검다. 보주. 두수는 재상이 되어, 정사의 적의(適宜)한가 아닌가를 짐작하여 헤아리며, 더욱 천자의 일을 주한다. 두는 곧 남두육성이다. 건성은 모의(謀議)의 일을 주한다. 천변은 시관(市官)의 우두머리이다. 건성 위는 열사(列肆)를 주한다. 별은 수에 속하여, 수한을 주한다. 천계는 때를 살핌을 주한다. 천약은 쇄약관폐(鎖鑰關閉)를 주한다. 구국은 선비(鮮卑)·오환(烏桓)·옥저(沃沮) 여러 족을 주한다. 천연은 해중의 어전(魚鱉)을 주하고, 또 수한을 주한다. 두 개의 구(狗)는 짖어 지킴을 주하여, 간사함을 방비한다. 장인은 가색(稼穡)을 주한다. 천연은 앞에 말한 바와 같다.

牛：六星，七度。為尙，為僧道。在氣為金，在肖為牛。其地殺也為暗金。步天歌六星近在河岸頭，頭上雖然有兩角，腹下從來欠一腳。牛下九黑是天田，田下三三九坎連。牛上直建三河鼓，鼓上三星號織女。左旗右旗各九星，河鼓兩岸左邊明。更有四黃名天桴，河鼓直下如連珠。羅堰三烏牛東居，漸臺四星如口形。輦道東足下五丁，輦道漸臺在河滸，欲得見時近織女。補註牛宿主牛，天田主天子京內之田。九坎、河鼓、織女、天桴主定漏刻。羅堰主蓄水。漸臺主漏刻、律呂之事。輦道主天子嬉遊之道。

우수(牛宿): 여섯 별, 칠도. 존상(尊尚)을 주하고, 또 승도(僧道)를 주한다. 기에서는 금에 속하고, 생초에서는 우(牛)가 된다. 그것이 지살(地殺)이 됨에 대하여 말하면 또 「암금」이라 칭한다. 《보천가》에 말하기를, 여섯 별은 천하(天河)의 언덕에 가깝고, 머리 위에는 비록 두 개의 뿔이 있으나, 배 아래는 종래 한 개의 다리가 빠졌다. 우수 아래의 아홉 흑성은 천전(天田)이요, 천전 아래에 셋셋이 합하여 아홉 개의 감성(坎星)이 서로 이어진다. 우수 위에 곧게 서서 세 개의 하고(河鼓)가 있고, 하고 위에 세 별은 이름하여 직녀(織女)이다. 좌기(左旗) 우기(右旗)는 각각 아홉 별이요, 하고의 양안(兩岸)은 왼쪽을 밝음으로 삼는다. 또 네 개의 황성은 이름하여 천부(天桴)이니, 바로 하고의 바로 아래쪽에 한 벌의 연주(連珠)와 같다. 나언(羅堰) 세 흑성은 우수의 동쪽에 거한다. 점대(漸臺) 네 별은 형상이 구(口) 자와 같다. 련도(輦道) 동쪽의 발 아래에 다섯 별이 있다. 련도와 점대는 모두 천하의 물가에 있으니, 그것들을 보려면 곧 직녀 가까운 곳으로 가서 찾아라. 보주. 우수는 우(牛)를 주한다. 천전은 천자 경기(京畿) 안의 전지(田地)를 주한다. 구감(九坎)·하고·직녀·천부는 누각(漏刻)을 확정함을 주한다. 나언은 물을 저축함을 주한다. 점대는 누각과 율려(律呂)의 일을 주한다. 련도는 천자가 유락(遊樂)하는 도로를 주한다.

女：四星，十一度半。為巧藝，為淫亂。在氣為土，在物為蝠。步天歌四星如箕主嫁娶，十二諸侯在下陳。先從越國向西論，東西兩周次三秦。雍州南下雙雁門，代國向西一晉伸。韓魏各一皆北輪，楚之一國魏西屯。楚城南畔獨燕軍，燕西一郡是齊鄰。齊北兩邑平原君，欲知鄭在越下存，十六黃星細區分。五個離珠女上星，敗瓜之上瓠瓜生，兩個各五瓠瓜明。天津九個彈弓形，兩星入牛河中橫。四個奚仲天津上，七個仲側扶筐星。補註女宿天之府也，亦主媍女之位，亦主女工及產阨。越、周、秦、雙雁、代也。代國、晉、韓、魏、楚、燕、齊、趙、鄭有變，各以其國。離珠，須女之藏也。敗瓜主種值。瓠瓜主陰謀果食。天津主關梁，亦主水溪。右車正也。扶筐主蠶事。

여수(女宿): 네 별, 십일도 반. 교예(巧藝)를 주하고, 또 음란(淫亂)을 주한다. 기에서는 토에 속하고, 물에서는 박쥐(蝙蝠)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 네 별은 키(箕)와 같아, 가취(嫁娶)의 일을 주한다. 십이제후(十二諸侯)는 아래쪽에 진열한다. 먼저 월국(越國)에서 서쪽으로 세어 일어나, 동주·서주 뒤는 삼진(三秦)이다. 옹주(雍州) 남하(南下)는 쌍안문(雙雁門)이요, 대국(代國)은 서쪽으로 뻗어 하나의 진(晉)을 내민다. 한(韓)·위(魏)는 각각 하나씩, 모두 북면에 윤열(輪列)한다. 초국(楚國) 한 별은 위의 서쪽에 둔한다. 초성(楚城)의 남쪽 물가에 홀로 연군(燕軍)이 있다. 연의 서쪽 한 군(郡)은 제와 서로 이웃한다. 제의 북쪽 두 읍(邑)은 평원군(平原君)이다. 정국(鄭國)이 어디 있는지를 알고자 하면, 곧 월의 아래쪽에 있다. 이 열여섯 개의 황성은 자세히 분변해야 한다. 다섯 개의 이주(離珠)는 여수 위에 있다. 패과(敗瓜) 위에 호과(瓠瓜)가 생출되어, 두 곳에 각각 다섯 개요, 호과는 분명하다. 천진(天津) 아홉 별은 형상이 탄궁(彈弓)과 같고, 그 가운데 두 별은 우수에 들어가 천하 속에 가로 누웠다. 네 개의 해중(奚仲)은 천진 위에 있다. 일곱 개는 해중의 곁에 있어 부광성(扶筐星)이다. 보주. 여수는 천의 부고로, 또 부녀의 위를 주하고, 또 여공(女工)과 산액(産厄)을 주한다. 월·주·진·쌍안·대 여러 별은, 무릇 대국·진·한·위·초·연·제·조·정에 변고가 있으면, 각각 그 나라로써 상응한다. 이주는 수녀(須女)의 진장(珍藏)이다. 패과는 종식(種植)을 주한다. 호과는 음모와 과실음식을 주한다. 천진은 관량(關梁)을 주하고, 또 수계(水谿)를 주한다. 해중은 거정(車正)이다(저본은 「우거정야(右車正也)」로 함). 부광은 잠사(蠶事)를 주한다. 여수 일로는 대개 여권(女眷)과 직작(織作)의 일을 주한다. 좌향이 이 수도(宿度) 위에 떨어지면, 길흉은 대개 내실에 응한다.

虛：二星，九度半。為哭泣，為喪狗。在炁為日，在肖為鼠。步天歌上下各一如連珠，命祿危非虛上呈。危虛之下哭泣星，哭泣雙雙下壘城。天壘團圓十三星，敗臼四星城下橫，臼西三個離瑜明。補註虛宿，冡宰之象，亦主死喪。命主行罰，司祿主爵祿。司危主驕佚，司非主愆過。哭泣主號哭。壘城主北夷、仃伶、匈奴。敗臼如哭泣，亦主飢兵。離瑜主媍人服飾。

허수(虛宿): 두 별, 구도 반. 곡읍(哭泣)을 주하고, 또 상구(喪狗)를 주한다. 기에서는 일에 속하고, 생초에서는 서(鼠)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 위아래 각각 한 개로, 한 벌의 연주와 같다. 사명·사록·사위(司危)·사비(司非) 네 별은 허수 위에 나타난다. 위수·허수 아래는 곡읍성으로, 곡읍은 둘둘 쌍을 이루고, 그 아래는 곧 루성(壘城)이다. 천루(天壘)는 둥글게 둘러싸여 십삼성을 이룬다. 패구(敗臼) 네 별은 루성 아래에 가로 누웠다. 패구의 서쪽 세 개의 이유성(離瑜星)은 밝다. 보주. 허수는 총재(冢宰)의 상으로, 또 사상(死喪)을 주한다. 사명은 형벌의 시행을 주하고, 사록은 작위봉록(爵位俸祿)을 주하고, 사위는 교종방일(驕縱放佚)을 주하고, 사비는 과실건우(過失愆尤)를 주한다. 곡읍은 호곡(號哭)을 주한다. 루성은 북방 이적·정령(丁零)·흉노를 주한다. 패구는 곡읍과 서로 유사하여, 또 기황(饑荒)과 병화(兵禍)를 주한다. 이유는 부인(婦人)의 복식(服飾)을 주한다.

危：三星，十八度。為蓋屋，為離宮。在炁為月，在肖為燕。步天歌三星不直曲為之，危上五黑號人星。人旁三四杵臼形，人上七星號車府。府上天鉤九黃晶，鉤上五烏子造父。危下四星號墳墓，墓下四星斜對虛。十個天錢梁下橫，墓旁兩星能蓋屋，身著黑衣危下宿。補註危宿義略同虛。人星主靜眾庶，防淫。杵主軍糧，亦主豐歉。舊同臼，此星能仰能覆。車府，兵車之府。天鉤主乘輦服飾法式。造父御官也。墳墓主喪葬之事。虛梁主園陵寢廟，非人所處。天錢主財帛之聚。葢屋主天子所居之室。

위수(危宿): 세 별, 십팔도. 개옥(蓋屋)을 주하고, 또 이궁(離宮)을 주한다. 기에서는 월에 속하고, 생초에서는 연(燕)이 된다. 《보천가》에 말하기를, 세 별은 나란히 일직선을 이루지 않고, 곡절하여 배열한다. 위수 위의 다섯 흑성은 이름하여 인성(人星)이다. 인성 곁의 서너 개는 저구(杵臼)의 형상을 만든다. 인성 위의 일곱 별은 이름하여 거부(車府)이다. 거부 위에 천구(天鈎) 아홉 황성이 정량(晶亮)하다. 천구 위의 다섯 흑성은 조보(造父)이다. 위수 아래의 네 별은 이름하여 분묘(墳墓)이다. 분묘 아래의 네 별은 비스듬히 허수를 마주 대한다. 열 개의 천전(天錢)은 허량(虛梁) 아래에 가로 누웠다. 분묘 곁의 두 별은 곧 개옥(蓋屋)이니, 몸은 검은 옷을 입고 위수 아래에 묵는다. 보주. 위수의 함의는 대략 허수와 같다. 인성은 중서(衆庶)를 안정(安靜)하게 하고 음란을 방지함을 주한다. 저성은 군량(軍糧)을 주하고, 또 년성의 풍흠을 주한다. 구성은 옛설과 같으며, 이 별은 능히 앙(仰)하고 능히 부(覆)한다. 거부는 병거의 부고이다. 천구는 거가복식(車駕服飾)의 법식을 주한다. 조보는 가어(駕御)의 관이다. 분묘는 상장(喪葬)의 일을 주한다. 허량은 원릉침묘(園陵寢廟)를 주하니, 산 사람이 사는 곳이 아니다. 천전은 재박(財帛)의 취적(聚積)을 주한다. 개옥은 천자가 거하는 궁실을 주한다.

室：二星，十七度。為廟食，為王侯。在炁為火，在肖為豬。步天歌兩星上有離宮出，遶室三雙有六星。下頭六個雷電形，壘壁陣次十二星。十二兩頭大似井，陣下分佈羽林軍。四十五卒下為群，軍西四星多難論。仔細歷歷看區分，三粒黃金名鈇鉞，一個眞珠北落門。門東人魁九個子，四門一星天網是。雷旁兩黑土公吏，螣蛇室上二十一。補註室宿天子之宮。離宮天子之別宮。雷電主興雷動蟄，壘壁羽林之垣壘也。羽林，天軍也。鈇鉞亦誅夷。眞珠主非常以候兵。人魁主張禽獸之官。網主武帳，天子游獵之會所。公吏主土工官。螣蛇主水蟲。

실수(室宿): 두 별, 십칠도. 묘식(廟食)을 주하고, 또 왕후(王侯)를 주한다. 기에서는 화에 속하고, 생초에서는 저(猪)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 두 별 위에 이궁(離宮)이 출현하여, 실수를 윤요(環繞)하여 세 쌍 합하여 여섯 별이다. 아래쪽 여섯 별은 뇌전(雷電)의 형상을 만든다. 루벽진(壘壁陣)은 이어서 벌려 십이성이니, 이 십이성의 양 끝은 커서 정(井) 자와 같다. 진 아래에 분포하여 우림군(羽林軍)이 있고, 사십오 명의 병졸이 아래에 무리를 이룬다. 군 서쪽의 네 별은 분변하기 어려우니, 자세히 하나하나 구분해야 한다. 세 알의 황금 같은 별은 이름하여 부월(鈇鉞)이고, 한 알의 진주 같은 별은 북락사문(北落師門)이다. 북락문의 동쪽은 인괴(人魁) 아홉 별이다. 사문(四門) 자리의 한 별은 천망(天網)이다. 뇌전 곁의 두 흑성은 토공리(土公吏)이다. 등사(螣蛇)는 실수 위에 합하여 이십일성이다. 보주. 실수는 천자의 궁실이다. 이궁은 천자의 별궁(別宮)이다. 뇌전은 뇌를 일으키고 칩충(蟄蟲)을 경동함을 주한다. 루벽은 우림군의 원루(垣壘)이다. 우림은 천상의 군대이다. 부월도 또 주륙(誅戮)을 주한다. 진주는 비상(非常)의 변을 주하여, 이로써 병사를 살핀다. 인괴는 금수를 장관하는 관을 주한다. 천망은 무장(武帳)을 주하니, 천자가 유렵(遊獵)하고 취회(聚會)하는 곳이다. 토공리는 토공(土工)의 관을 주한다. 등사는 수충(水蟲)을 주한다.

壁：二星，十度。為文章，為秘府。在炁為水，在肖為貐。步天歌兩星下頭是霹靂，霹靂五星橫著行。雲雨次之日四方，壁上天廐十圓黃，鈇鑕五星羽林旁。補註壁宿圖書之府。霹靂主興雷。雲雨主水旱。天廐天馬之廐，今驛亭也。鈇鑕主斬蒭飼牛馬。

벽수(壁宿): 두 별, 십도. 문장을 주하고, 또 비부(祕府)를 주한다. 기에서는 수에 속하고, 생초에서는 유(貐)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 두 별 아래쪽은 벽력(霹靂)이니, 벽력 다섯 별이 가로 배열한다. 운우성(雲雨星)은 바짝 그 뒤에 이어져, 날마다 사방을 행한다. 벽수 위에 천구(天廐) 열 개의 둥글고 누른 별이 있다. 부질(鈇鑕) 다섯 별은 우림 곁에 있다. 보주. 벽수는 도서(圖書)의 부고이다. 벽력은 뇌전을 흥발함을 주한다. 운우는 수한을 주한다. 천구는 천마의 마구로, 지금의 역정(驛亭)에 상당한다. 부질은 풀을 썰어 우마(牛馬)를 먹임을 주한다. 무릇 문성(文星)·서부(書府) 일로의 응험은, 대개 이 수에 관한다.

奎：十六星，十七度半。為文藻，為書府。在炁為木，在肖為狼。步天歌腰細頭尖如破鞋，一十六星遶鞋生。外屏七烏奎上橫，屏下七星天溷明。司空左畔土之精，奎上一星軍南門。河中六個閣道行，附路一星道旁明。五個吐花王良星，王良近上一策名。天策天溷與外屏，一十五星皆不明。補註奎宿，天之武庫也。外屏，天溷之蔽也，主人安危。下溷同天溷。司空主水土之事。南門主軍出入。閣道，天子游別宮之道。附路備閣道之敗復。王良，天子之御官也。策士，天子僕御。

규수(奎宿): 열여섯 별, 십칠도 반. 문채사조(文采辭藻)를 주하고, 또 서부를 주한다. 기에서는 목에 속하고, 생초에서는 랑(狼)이 된다. 《보천가》에 말하기를, 형상은 허리 가늘고 머리 뾰족하여 한 짝의 헤진 신발과 같고, 열여섯 별은 신발 형상을 둘러서 생한다. 외병(外屛) 일곱 흑성은 규수 위에 가로 누웠다. 외병 아래의 일곱 별은 천혼(天溷)이니, 매우 밝다. 사공(司空)은 왼편에 있어, 토의 정기이다. 규수 위의 한 별은 군남문(軍南門)이다. 천하 가운데의 여섯 별은 나란히 하여 각도(閣道)를 이룬다. 부로(附路) 한 별은 각도 곁에 밝다. 다섯 개의 꽃처럼 활짝 핀 것은 왕량성(王良星)이다. 왕량의 가까운 위의 한 별은 이름하여 책(策)이다. 천책(天策)·천혼과 외병은, 합하여 열다섯 별이 모두 밝지 않다. 보주. 규수는 천의 무고(武庫)이다. 외병은 천혼의 차폐로, 사람의 안위를 주한다. 하혼(下溷)은 천혼과 같다. 사공은 수토(水土)의 일을 주한다. 군남문은 군대의 출입을 주한다. 각도는 천자가 별궁에 유행(遊幸)하는 통도이다. 부로는 각도가 손괴할 때를 방비하여 갈아타는 길이다. 왕량은 천자의 가어의 관이다. 책성은 천자의 복어(僕御)이다.

婁：三星，十三度。為聚眾，為代文。在炁為金，在肖為狗。其在炁也為暗金。步天歌三星不勻適一頭，左更右更烏夾婁。天倉六個婁下頭，天庾三星天倉腳，婁下十一將軍侯。補註婁宿為興兵聚眾。左更右更牧師也。天倉穀藏也。天庾積粟之所。軍侯主武兵。

루수(婁宿): 세 별, 십삼도. 취중(聚衆)을 주하고, 또 대문(代文)을 주한다. 기에서는 금에 속하고, 생초에서는 구(狗)가 된다. 그 기에 대하여 말하면 또 「암금」이라 칭한다. 《보천가》에 말하기를, 세 별은 배열이 고르지 않고, 마침 한 끝에 있다. 좌경(左更)·우경(右更) 두 조의 흑성이 루수를 끼었다. 천창(天倉) 여섯 별은 루수의 아래쪽에 있다. 천유(天庾) 세 별은 천창의 발밑에 있다. 루수 아래의 열한 별은 장군후(將軍侯)이다. 보주. 루수는 병을 일으키고 무리를 모음을 주한다. 좌경·우경은 장목(掌牧)의 관이다. 천창은 곡을 쌓아두는 곳이다. 천유는 속을 쌓는 곳이다. 군후는 무비병사(武備兵事)를 주한다. 이 수도 또한 암금에 속한다. 도를 판단할 때는 반드시 항·우와 함께 유의해야 한다.

胃：三星，十四度半。為倉庫，為商賈。在炁為土，在肖為雉。步天歌三星鼎足河之次，天廩胃下敘四星。天囷十三如一形，河中八星名大陵。陵北九個天船名，陵中積尸一個星，積水船中一個精。補註胃宿五穀之倉。天廩主積黍稷以供祭祀。天囷主給御糧。大陵主陵墓。天船主渡，亦主水旱。積尸明則人死如山。積水主候水災。

위수(胃宿): 세 별, 십사도 반. 창고(倉庫)를 주하고, 또 상고(商賈)를 주한다. 기에서는 토에 속하고, 생초에서는 치(雉)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 세 별은 정족(鼎足)처럼 천하의 차서에 선다. 천름(天廩)은 위수 아래에 벌려 네 별이다. 천균(天囷) 열세 별은 이어져 한 형상을 이룬다. 천하 가운데의 여덟 별은 이름하여 대릉(大陵)이다. 대릉의 북쪽 아홉 별은 이름하여 천선(天船)이다. 대릉 가운데에 적시(積尸) 한 별이 있다. 천선 가운데에 적수(積水) 한 별이 있다. 보주. 위수는 오곡의 창고이다. 천름은 서기(黍稷)를 쌓아두어 이로써 제사에 공함을 주한다. 천균은 어용(御用)의 양미(糧米)를 공급함을 주한다. 대릉은 능묘(陵墓)를 주한다. 천선은 도구(渡口)를 주하고, 또 수한을 주한다. 적시성은 밝으면 죽은 사람이 산과 같다. 적수는 수재(水災)를 살핌을 주한다.

昴：七星，十一度。為白衣，為儒林。在炁為日，在肖為雞。步天歌七星一聚寔不少，河西月東各一星。月下五黃天陰名，陰下六星蒭藳營。營中十六天苑形，河裡六星名捲舌。舌中黑點天讒星，礪石舌旁斜四丁。補註昴宿天之日也，河、月並主女人災福。天陰主從天子弋獵之臣，預陰謀也。蒭藳供羊馬之食。天苑天子之苑囿。捲舌主知讒侫。讒星主讒侫之事，乃讒侫臣妾。礪石主礪鋒刃。

묘수(昴宿): 일곱 별, 십일도. 백의(白衣)를 주하고, 또 유림(儒林)을 주한다. 기에서는 일에 속하고, 생초에서는 계(鷄)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 일곱 별은 한 곳에 모여 참으로 적지 않다. 천하의 서쪽·월성(月星)의 동쪽에 각각 한 별이 있다. 월성 아래의 다섯 황성은 이름하여 천음(天陰)이다. 천음 아래의 여섯 별은 추고영(芻藁營)이다. 영 가운데의 열여섯 별은 천원(天苑)의 형상을 만든다. 천하 안의 여섯 별은 이름하여 권설(卷舌)이다. 권설 속의 한 검은 점은 천참성(天讒星)이다. 려석(礪石) 네 별은 비스듬히 권설 곁에 놓였다. 보주. 묘수는 천상의 태양이다. 하성(河星)과 월성은 모두 부녀의 재화와 복분(福分)을 주한다. 천음은 천자의 전렵(田獵)에 수종하는 신자(臣子)를 주하고, 기밀에 참여한다. 추고는 양마(羊馬)의 사료를 공급한다. 천원은 천자의 원우(苑囿)이다. 권설은 참임(讒佞)을 살펴 앎을 주한다. 천참성은 참임의 일을 주하니, 가리키는 것은 참임의 신첩(臣妾)이다. 려석은 봉인(鋒刃)을 마려(磨礪)함을 주한다.

畢：八星，十六度。為獵弋，為遊田。在炁為月，在肖為烏。步天歌恰似丫叉八星出，附耳畢股一星光。天街兩星畢背旁，天節畢下八烏幢。畢上橫列六諸王，王下四皂天高星。節下團圓九州島城，畢口斜對五車口。車有三柱任從橫，車中五個天潢精。潢畔咸池三黑星，天關一星車腳邊。參旗九個參車間，旗下直建九斿連，斿下十三烏天園，九斿天園參腳邊。補註畢宿天之雨師，亦主邊兵。附耳主聽得失。天街主國界也，南為華，北為夷。天節使臣所持。諸王主藩屏王室。天高主望氛侵。州城未詳。五車，天子兵車舍也。天潢主河梁濟渡之處。咸池，魚囿也。天關主邊塞事。參旗主候變御難。九斿主邊軍進退。天園主植菜疏之所。

필수(畢宿): 여덟 별, 십육도. 력익(獵弋)을 주하고, 또 유렵전사(游獵田事)를 주한다. 기에서는 월에 속하고, 생초에서는 오(烏)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 형상은 마치 갈라진 가지(丫叉)와 같아, 여덟 별이 배출한다. 부이(附耳) 한 별은 필수의 넓적다리 부분에서 빛을 낸다. 천가(天街) 두 별은 필수의 등 곁에 있다. 천절(天節)은 필수 아래에 여덟 면의 검은 장(幢)과 같다. 필수 위에 가로 늘어서 여섯 자리의 제왕(諸王)이 있다. 제왕 아래의 네 흑성은 천고성(天高星)이다. 천절 아래에 둥글게 둘러싸여 구주성(九州城)을 이룬다. 필수의 입은 비스듬히 오거(五車)의 입을 마주한다. 오거에 세 기둥이 있어, 종횡을 맡긴다. 거 가운데의 다섯 별은 천황(天潢)의 정기이다. 천황의 가의 함지(咸池) 세 흑성. 천관(天關) 한 별은 거발 곁에 있다. 삼기(參旗) 아홉 별은 삼수와 오거 사이에 있다. 삼기 아래에 곧게 서서 구유(九斿)가 서로 이어진다. 구유 아래의 열세 흑성은 천원(天園)이다. 구유와 천원은 모두 삼수 발 곁에 있다. 보주. 필수는 천의 우사(雨師)로, 또 변방(邊防)의 병을 주한다. 부이는 득실을 들어 살핌을 주한다. 천가는 국계(國界)를 주하여, 가 남쪽은 화하(華夏)이고 가 북쪽은 이적이 된다. 천절은 사신(使臣)이 지니는 부절(符節)이다. 제왕은 왕실을 번병(藩屛)함을 주한다. 천고는 분기(氛氣)의 침우(侵擾)를 료망(瞭望)함을 주한다. 주성의 뜻은 자세히 알지 못한다. 오거는 천자 병거의 고사(庫舍)이다. 천황은 하량도구(河梁渡口)를 주한다. 함지는 고기를 기르는 우(囿)이다. 천관은 변새의 일을 주한다. 삼기는 변고를 살피고 환난을 저어(抵禦)함을 주한다. 구유는 변군(邊軍)의 진퇴를 주한다. 천원은 채소를 심는 곳을 주한다.

觜：三星，一度。為葆旅，為行商。在炁為火，在肖為猴。步天歌三星相近參差，嘴上坐旗直指天，尊卑之位九相連。司怪曲立坐旗邊，四烏大近井鉞前。補註觜宿主五穀軍儲。坐旗主別君臣尊卑之位。司怪與天高同。

자수(觜宿): 세 별, 일도. 보취여거(保聚旅居)를 주하고, 또 행상(行商)을 주한다. 기에서는 화에 속하고, 생초에서는 후(猴)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 세 별은 피차 서로 가깝고 참착불제(參差不齊)하다. 자수 위에 좌기(坐旗)가 곧게 하늘을 가리키고, 존비(尊卑)의 위는 아홉 별이 서로 이어진다. 사괴(司怪)는 곡절하여 좌기 곁에 서고, 네 흑성은 정수의 월성(鉞星) 앞에 가깝다. 보주. 자수는 오곡과 군중의 저비(儲備)를 주한다. 좌기는 군신존비의 위차를 분별함을 주한다. 사괴는 천고와 직장이 같다. 이 수는 도수가 가장 좁아, 다만 일도를 점한다. 도를 잴 때는 더욱 세변(細辨)해야 한다.

參：十星，九度。為斬艾。在炁為水，在肖為猴。步天歌總有十星觜相授，兩肩雙足三為心。伐有三星足裡深，玉井四星右足陰。屏星兩扇井南襟，軍井四星屏上吟。左足下四天廁臨，廁下一物天屎沉。補註參宿為忠良孝謹之子。伐主鮮卑、戎、狄之國。玉井，水象也。屏為屏風，主人安危。軍井，行軍之井也。天廁，主人安危。下屎同。

삼수(參宿): 열 별, 구도. 참벌예제(斬伐刈除)를 주한다. 기에서는 수에 속하고, 생초에서는 후가 된다. 《보천가》에 말하기를, 도합 열 별은 자수와 서로 이어진다. 두 어깨 두 다리 밖에, 가운데 세 별이 심(心)이 된다. 벌성(伐星) 세 개는 깊이 발 안에 숨어 있다. 옥정(玉井) 네 별은 오른발의 음면에 있다. 병성(屛星) 두 짝은 마치 옥정 남쪽의 옷깃과 같다. 군정(軍井) 네 별은 병성 위에 음립(吟立)한다. 왼발 아래의 네 별은 천측(天廁)이다. 천측 아래의 한 물체는 천시(天屎)로, 아래쪽에 가라앉았다. 보주. 삼수는 충량효근(忠良孝謹)의 자제(子弟)를 상징한다. 벌성은 선비·융(戎)·적(狄) 여러 나라를 주한다. 옥정은 수상(水象)이다. 병은 병풍으로, 사람의 안위를 주한다. 군정은 행군이 판 우물이다. 천측도 또한 사람의 안위를 주한다. 아래의 천시는 이것과 같다.

井：八星，三十一度。為水患，為行舟。在炁為木，在肖為犴。步天歌八星橫列河中靜，一星名鉞井邊安。兩河各三南北正，天樽三星井上頭。樽上橫列五諸侯，侯上北河西積水。欲覓積薪東畔是，鉞下四星名水府。水府東邊四星序，四瀆橫列南河裡。南河下頭是軍市，軍市團圓十三星。中有一個野雞精，孫子丈人市下列。各立兩星從東說，閼丘三個南河中。丘下一狼光逢茸，左邊九個彎弧弓，一矢擬射頑狼胸。有個老人南極中，春秋出來壽無窮。

정수(井宿): 여덟 별, 삼십일도. 수환(水患)을 주하고, 또 행주(行舟)를 주한다. 기에서는 목에 속하고, 생초에서는 안(犴)이 된다. 《보천가》에 말하기를, 여덟 별은 가로 늘어서 천하 가운데에 있어 안정하다. 한 별은 이름하여 월(鉞)이니, 정수 곁에 놓였다. 남하(南河)·북하(北河)는 각각 세 별로, 하나는 남 하나는 북에 단정하게 서로 마주한다. 천준(天樽) 세 별은 정수의 위쪽에 있다. 천준 위에 가로 늘어서 오제후가 있다. 오제후 위는 북하이고, 그 서쪽은 적수이다. 적신(積薪)을 찾으려면, 곧 동쪽 끝에 있다. 월성 아래의 네 별은 이름하여 수부(水府)이다. 수부 동쪽의 네 별은 차례로 배열한다. 사독(四瀆)은 남하의 안쪽에 가로 늘어섰다. 남하 아래쪽은 군시(軍市)이니, 군시는 둥글게 둘러싸여 십삼성을 이루고, 그 가운데 한 개의 야계성(野鶏星)이 있다. 손자(孫子)·장인(丈人)은 군시 아래에 진열하여, 각각 두 별이 서서, 동쪽에서 세어 일어난다. 알구(閼丘) 세 별은 남하 속에 있다. 알구 아래의 한 개의 천랑성(天狼星)은 광망(光芒)이 봉란(蓬亂)하다. 왼쪽 아홉 별은 구부러져 호궁(弧弓)을 이루고, 한 대의 화살은 바로 완랑(頑狼)의 가슴팍을 쏘려 한다. 또 한 개의 노인성(老人星)은 남극(南極) 속에 있어, 춘추 두 계절에 출현하여, 수(壽)를 주함이 무궁하다.

補註井宿主水源，亦諸侯帝戚王公之位。鉞，主伺奢淫而斬之。兩河，南河主火，北河主水。天樽主盛饘粥以給貧餒。諸侯常為帝定疑議。積水以伺酒用。積薪以備庖用。水府主瀉溢流。四瀆：江、淮、河、濟。軍市，天軍貿易之市。野雞、孫子皆侍丈人之側，不見為災。丈人主壽考之臣。閼丘，天子之雙闕，諸侯之兩觀也。狼為野將，主殺掠。弧弓以備盜賊。老人，秋春之日見於丙，春分之日沒於丁。

보주: 정수는 수원(水源)을 주하고, 또한 제후·제척(帝戚)·왕공의 위이다. 월성은 사치음일(奢侈淫佚)을 살펴 그것을 주참(誅斬)함을 주한다. 남하는 화를 주하고, 북하는 수를 주한다. 천준은 조죽(稠粥)을 담아 이로써 빈액(貧餓)한 사람을 진제(賑濟)함을 주한다. 오제후는 늘 천자를 위하여 의난(疑難)의 의론을 결단한다. 적수는 써서 주례(酒醴)를 갖춘다. 적신은 써서 포주(庖厨)에 공급한다. 수부는 넘쳐흐르는 물을 사방(瀉放)함을 주한다. 사독은 장강·회수·황하·제수를 가리킨다. 군시는 천군이 교역하는 집시(集市)이다. 야계·손자는 모두 장인 곁에 서서 모시니, 만약 그 별이 보이지 않으면 곧 재이(災異)이다. 장인은 장수하는 늙은 신하를 주한다. 알구는 천자의 쌍궐(雙闕)·제후의 양관(兩觀)이다. 천랑은 재야(在野)의 장령으로, 살벌겁략(殺伐劫掠)을 주한다. 호궁은 써서 도적을 방비한다. 노인성은 추분의 날에 병위에 나타나고, 춘분의 날에 정위에 몰한다.

鬼：五星，三度。為淫詞，為妖孽。在炁為金，在肖為羊，在氣為暗金。步天歌四星形方似木櫃，中央白者積尸氣。鬼上四星是爟位，天狗七星鬼下是。外廚六間柳星次，天社六個弧東倚，社東一星是天紀。補註鬼宿主死亡、疾病。積尸主死喪。爟主烽火。天狗以守賊也。廚，天子之外廚也。天社能平水土。天紀主知禽獸也。

귀수(鬼宿): 다섯 별, 삼도. 음사(淫詞)를 주하고, 또 요얼(妖孽)을 주한다. 기에서는 금에 속하고, 생초에서는 양(羊)이 된다. 그 기에 대하여 말하면 또 「암금」이라 칭한다. 《보천가》에 말하기를, 네 별의 형상은 방정(方正)하여 한 개의 나무 궤(櫃)와 같고, 중앙 흰색의 한 덩어리는 적시기(積尸氣)이다. 귀수 위의 네 별은 관위(爟位)이다. 천구(天狗) 일곱 별은 귀수 아래에 있다. 외주(外厨) 여섯 별은 바짝 유수(柳宿)의 다음에 있다. 천사(天社) 여섯 별은 호시(弧矢)의 동쪽에 기댄다. 천사 동쪽의 한 별은 천기(天紀)이다. 보주. 귀수는 사망과 질병을 주한다. 적시는 사상을 주한다. 관성은 봉화(烽火)를 주한다. 천구는 써서 도적을 방수(防守)한다. 외주는 천자의 바깥 부엌이다. 천사는 수토를 평치할 수 있다. 천기는 금수를 분변함을 주한다.

柳：八星，十四度。為木果，為器皿。在炁為土，在肖為獐。步天歌八星頭曲垂似柳，近上三星號為酒，宴享之酺五星守。補註柳宿，主飲食、倉庫、酒醋之位。酒，主酒。星：七星，七度。為吉事，為非橫。在炁為日，在肖為馬。步天歌七星如鉤柳下生，星上十七軒轅明。軒轅東頭西內平，平下三個名天相，相下稷星橫五靈。補註星宿主后妃御女之位，為賢士。軒轅主雷雨之神，後宮之象也。內平，平罪之官。天相，丞相之象也。稷星，主農政也。

유수(柳宿): 여덟 별, 십사도. 나무의 과실을 주하고, 또 기명(器皿)을 주한다. 기에서는 토에 속하고, 생초에서는 장(獐)이 된다. 《보천가》에 말하기를, 여덟 별은 머리 부분이 구부러져 아래로 드리우고, 형상은 버드나무 가지와 같다. 위쪽 가까이에 세 별이 있어 이름하여 주기(酒旗)이다. 연향(宴享)의 포(酺)에 다섯 별이 수위한다. 보주. 유수는 음식·창고와 주초(酒醋)의 위를 주한다. 주기는 주(酒)를 주한다. 성수(星宿): 일곱 별, 칠도. 길경(吉慶)의 일을 주하고, 또 비상(非常)의 횡역(横逆)한 일을 주한다. 기에서는 일에 속하고, 생초에서는 마(馬)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 일곱 별은 갈고리와 같아, 유수 아래에서 생한다. 성수 위에 열일곱 개의 헌원성(軒轅星)이 밝다. 헌원의 동쪽 끝·서쪽은 내평(內平)이다. 내평 아래의 세 별은 이름하여 천상(天相)이다. 천상 아래에 직성(稷星)이 가로 늘어서 오령(五靈)이다. 보주. 성수는 후비와 어여(御女)의 위를 주하고, 또 현사(賢士)를 주한다. 헌원은 뇌우(雷雨)의 신을 주하니, 후궁의 상이다. 내평은 죄안(罪案)을 평단(平斷)하는 관이다. 천상은 승상(丞相)의 상이다. 직성은 농정(農政)을 주한다.

張：六星，十九度。為遠客，為分離。在炁為月，在肖為鹿。步天歌六星似軫在星旁，張下只是有天廟。十四之星冊四方，長垣列在上頭光。補註張宿主太廟、明堂、御史之位。太廟，天子之祖廟。長垣主界域，及胡夷。

장수(張宿): 여섯 별, 십구도. 원행(遠行)하는 객을 주하고, 또 분리(分離)를 주한다. 기에서는 월에 속하고, 생초에서는 록(鹿)이 된다. 《보천가》에 말하기를, 여섯 별의 형상은 진수(軫宿)와 같아, 바로 성수 곁에 있다. 장수 아래에는 다만 천묘(天廟)가 있다. 이 열네 별은 사방에 책립(冊立)한다. 장원(長垣)은 배열하여 위쪽에서 빛을 낸다. 보주. 장수는 태묘(太廟)·명당과 어사(御史)의 위를 주한다. 태묘는 천자의 조묘(祖廟)이다. 장원은 강역(疆域)의 한계 및 북방 호이(胡夷)의 일을 주한다. 무릇 혈이 이 수도에 응하면, 대개 원행하고 고향을 떠나는 일을 주한다.

翼：二十二星，十九度。為觴客。在炁為火，在肖為蛇。步天歌二十四星大難識，上五下五橫著行，中間六個恰似張，更有六星在何處？三三相連張畔附，必若不能分處所，更請向前看野取。五個黑星翼下頭，欲知名字是東甌。補註翼宿，主北道文藉。東甌，蠻夷星也。

익수(翼宿): 스물두 별, 십구도. 연음(宴飮)과 빈객(賓客)을 주한다. 기에서는 화에 속하고, 생초에서는 사(蛇)가 된다. 《보천가》에 말하기를, 이십사성은 분변하기 어렵다. 위쪽 다섯 별·아래쪽 다섯 별은 가로 배열하고, 가운데 여섯 별의 형상은 마치 장수와 같다. 또 여섯 별은 어느 곳에 있는가. 셋셋이 서로 이어져, 장수 곁에 붙는다. 만약 참으로 소재를 분변하지 못하겠으면, 청컨대 다시 앞으로 나아가 들판에 자세히 취하여 보라. 익수 아래쪽의 다섯 흑성은, 이름을 물으면, 곧 동구(東甌)라 부른다. 보주. 익수는 북방 도로(道路)의 문서전적(文書典籍)을 주한다. 동구는 만이의 별이다. 가(歌) 속에서는 이십사성으로 하여, 앞에 기록한 이십이성과 맞지 않는다. 저본이 이와 같으니, 지금 그대로 옮긴다.

軫：四星，十八度半。為車服，為警蹕。在炁為水，在肖為蚓。步天歌四星似張翼相近，中間一個長沙子，左轄右轄附兩星，軍門兩黃近翼是，門下四個土司空，門東七星青丘子。青丘之下名器府，器府之星三十二。以上便為太微宮，黃道向上看取是。補註軫宿主車騎。司空主土工。丘子、東甌同。器府，樂器之府也。右二十八宿並四垣懸象於天，其說本之《天文志》者如此。地法因之，以察其氣之所主何如耳。

진수(軫宿): 네 별, 십팔도 반. 거마복식(車馬服飾)을 주하고, 또 제왕 출행의 경필(警蹕)을 주한다. 기에서는 수에 속하고, 생초에서는 구인(蚯蚓)이 된다. 《보천가》에 말하기를, 네 별의 형상은 장수와 같아, 익수와 가깝다. 가운데의 한 개는 장사성(長沙星)이다. 좌할(左轄)·우할(右轄) 두 별은 곁에 붙는다. 군문(軍門)의 두 황성은 익수에 가깝다. 군문 아래의 네 별은 토사공(土司空)이다. 군문 동쪽의 일곱 별은 청구(靑丘)이다. 청구 아래는 이름하여 기부(器府)이다. 기부의 별은 합하여 서른두 개이다. 이상이 곧 태미궁(太微宮)의 범위이니, 황도를 따라 위로 가서 보면 곧 찾을 수 있다. 보주. 진수는 거기(車騎)를 주한다. 토사공은 토목 공정을 주한다. 청구는 동구와 마찬가지로 모두 만이의 별이다. 기부는 악기(樂器)의 부고이다. 이상 이십팔수와 네 원은, 모두 천상에 걸린 성상으로, 이러한 설법은 역대의 《천문지(天文志)》에 근거한다. 지리의 법은 그것들을 연용하여, 다만 이로써 각 수의 기가 각각 무엇을 주하는지를 고찰할 뿐이다.

正月上旬日在女，初昏胃見南方午位；中旬日在虛，初昏昴見南方午位；下旬日在危，初昏畢見南方午位。二月上半月日在室，初昏觜見南方午位；下半月日在壁，初昏參見南方午位。三月上半月日在奎，初昏井見南方午位；下半月日在婁，初昏鬼見南方午位。

정월 상순은 태양이 여수에 있어, 황혼 초기에 위수가 정남의 오위에 출현한다. 중순은 태양이 허수에 있어, 황혼 초기에 묘수가 오위에 출현한다. 하순은 태양이 위수에 있어, 황혼 초기에 필수가 오위에 출현한다. 이월 상반월은 태양이 실수에 있어, 황혼 초기에 자수가 오위에 출현한다. 하반월은 태양이 벽수에 있어, 황혼 초기에 삼수가 오위에 출현한다. 삼월 상반월은 태양이 규수에 있어, 황혼 초기에 정수가 오위에 출현한다. 하반월은 태양이 루수에 있어, 황혼 초기에 귀수가 오위에 출현한다. 이것은 「중성」을 써서 시령과 방위를 핵대(核對)하는 방법이다. 밤에 접어드는 처음에 정남에 해당하는 것이 어느 수인가를 보면, 곧 절령과 이십팔수가 서로 배하는 실제 위치를 안다.

四月上旬日在胃，初昏柳見南方午位；中旬日在昴，初昏星見南方午位；下旬日在畢，初昏張見南方午位。五月上半月日在觜，初昏翼見南方午位；下半月日在參，初昏軫見南方午位。六月上半月日在井，初昏角見南方午位；下半月日在鬼，初昏亢見南方午位。

사월 상순은 태양이 위수에 있어, 황혼 초기에 유수가 정남의 오위에 출현한다. 중순은 태양이 묘수에 있어, 황혼 초기에 성수가 오위에 출현한다. 하순은 태양이 필수에 있어, 황혼 초기에 장수가 오위에 출현한다. 오월 상반월은 태양이 자수에 있어, 황혼 초기에 익수가 오위에 출현한다. 하반월은 태양이 삼수에 있어, 황혼 초기에 진수가 오위에 출현한다. 유월 상반월은 태양이 정수에 있어, 황혼 초기에 각수가 오위에 출현한다. 하반월은 태양이 귀수에 있어, 황혼 초기에 항수가 오위에 출현한다. 보라, 태양은 매월 대략 두 수를 옮겨 지나고, 혼중(昏中)의 수도 또한 이에 따라 차례로 옮겨간다.

七月上旬日在柳，初昏氐見南方午位；中旬日在星，初昏房見南方午位；下旬日在張，初昏心見南方午位。八月上半月日在翼，初昏尾見南方午位；下半月日在軫，初昏箕見南方午位。九月上半月日在角，初昏斗見南方午位；下半月日在亢，初昏牛見南方午位。

칠월 상순은 태양이 유수에 있어, 황혼 초기에 저수가 정남의 오위에 출현한다. 중순은 태양이 성수에 있어, 황혼 초기에 방수가 오위에 출현한다. 하순은 태양이 장수에 있어, 황혼 초기에 심수가 오위에 출현한다. 팔월 상반월은 태양이 익수에 있어, 황혼 초기에 미수가 오위에 출현한다. 하반월은 태양이 진수에 있어, 황혼 초기에 기수가 오위에 출현한다. 구월 상반월은 태양이 각수에 있어, 황혼 초기에 두수가 오위에 출현한다. 하반월은 태양이 항수에 있어, 황혼 초기에 우수가 오위에 출현한다. 추계(秋季)의 혼중의 수는 이미 동방창룡(東方蒼龍) 일로에서 북방현무(北方玄武)로 옮겼다.

十月上旬日在氐，初昏女見南方午位；中旬日在房，初昏虛見南方午位；下旬日在心，初昏危見南方午位。十一月上半月日在尾，初昏室見南方午位；下半月日在箕，初昏壁見南方午位。十二月上半月日在斗，初昏奎見南方午位；下半月日在牛，初昏婁見南方午位。

시월 상순은 태양이 저수에 있어, 황혼 초기에 여수가 정남의 오위에 출현한다. 중순은 태양이 방수에 있어, 황혼 초기에 허수가 오위에 출현한다. 하순은 태양이 심수에 있어, 황혼 초기에 위수가 오위에 출현한다. 십일월 상반월은 태양이 미수에 있어, 황혼 초기에 실수가 오위에 출현한다. 하반월은 태양이 기수에 있어, 황혼 초기에 벽수가 오위에 출현한다. 십이월 상반월은 태양이 두수에 있어, 황혼 초기에 규수가 오위에 출현한다. 하반월은 태양이 우수에 있어, 황혼 초기에 루수가 오위에 출현한다. 일년 십이 개월이 윤전하여 한 바퀴 돌아, 다시 정월의 차서로 돌아간다.

子自須女八度，至危十五度，凡三十度有奇，為齊之分野，屬青州，今山東登州、萊州、濟南、東昌之地是也。丑自南斗十二度至須女七度，凡三十度有奇，為吳越之分野，屬揚州，今南京、鳯陽等十四府，浙江杭州等十一府，江西南昌等十三府，廣東廣州等十府，廣西梧州之地是也。

이른바 「분야」란, 주천의 수도를 십이지지로써 지면의 각 주부(州府)에 분파하여, 이로써 성기(星氣)의 소주에 대조하는 것이다. 자위(子位)는, 수여(須女) 팔도에서 일어나, 위수 십오도에 이르러 그친다. 합하여 삼십여 도로, 제국의 분야이며, 청주(靑州)에 속한다. 곧 지금의 산동 등주(登州)·내주(萊州)·제남(濟南)·동창(東昌) 일대이다. 축위(丑位)는, 남두 십이도에서 일어나, 수여 칠도에 이르러 그친다. 합하여 삼십여 도로, 오·월의 분야이며, 양주(揚州)에 속한다. 곧 지금의 남경(南京)·봉양(鳳陽) 등 십사부, 절강 항주(杭州) 등 십일부, 강서 남창(南昌) 등 십삼부, 광동 광주(廣州) 등 십부, 및 광서 오주(梧州) 일대이다.

寅自尾十度至南斗十一度，凡三十度有奇，為燕之分野，屬幽州，今京師北直隸、河間、保定、永定、永平、隆慶、宣府、保安、遼東之地是也。卯自氐五度至尾九度，凡三十度有奇，為宋之分野，屬豫州，今南直隸、豐沛之地是也。

인위(寅位)는, 미수 십도에서 일어나, 남두 십일도에 이르러 그친다. 합하여 삼십여 도로, 연국의 분야이며, 유주(幽州)에 속한다. 곧 지금의 경사 북직례 및 하간(河間)·보정(保定)·영정(永定)·영평(永平)·융경(隆慶)·선부(宣府)·보안(保安)·요동(遼東) 일대이다. 묘위(卯位)는, 저수 오도에서 일어나, 미수 구도에 이르러 그친다. 합하여 삼십여 도로, 송국의 분야이며, 예주(豫州)에 속한다. 곧 지금의 남직례의 풍현(豊縣)·패현(沛縣) 일대이다. 두 위의 소관은 하나는 북쪽 하나는 중부로, 성도는 같이 삼십여 도이나, 해당하는 주부의 넓고 좁음은 서로 차이가 매우 크다.

辰自軫十二度至氐四度，凡三十度有奇，為鄭之分野，屬兗州，今河南開封、汝寧之地是也。巳自張十七度至軫十一度，凡三十度有奇，為楚之分野，屬荊州，今河南南陽、陜西漢中、湖廣武昌等十府，均州、四川夔州半入，廣西桂、柳、寧之地是也。

진위(辰位)는, 진수 십이도에서 일어나, 저수 사도에 이르러 그친다. 합하여 삼십여 도로, 정국의 분야이며, 연주(兗州)에 속한다. 곧 지금의 하남 개봉(開封)·여녕(汝寧) 일대이다. 사위(巳位)는, 장수 십칠도에서 일어나, 진수 십일도에 이르러 그친다. 합하여 삼십여 도로, 초국의 분야이며, 형주(荊州)에 속한다. 곧 지금의 하남 남양(南陽)·섬서 한중(漢中)·호광 무창(武昌) 등 십부, 및 균주(均州)·사천 기주(夔州)의 절반, 또 광서의 계림(桂林)·유주(柳州)·남녕(南寧) 일대이다. 사위가 걸치는 곳이 가장 넓다. 그러므로 초지(楚地)의 성야는 중원에서 곧장 영남(嶺南)까지 이어진다.

午自柳九度至張十六度，凡三十度有奇，為周之分野。屬營州，今河一府柳，貴州銅仁星，張屬河南之南陽。未自東井十六度至柳八度，凡三十度有奇，為秦之分野，屬雍州，今河南洛陽、陜西都司西平、鞏昌、延溪、寧夏，雲南鶴慶等軍民府之地是也。

오위(午位)는, 유수 구도에서 일어나, 장수 십육도에 이르러 그친다. 합하여 삼십여 도로, 주(周)의 분야이며, 영주(營州)에 속한다. 지금의 모 부는 유수에 응하고, 귀주 동인(銅仁)은 성수에 응하며, 장수는 곧 하남의 남양에 속한다(이 구절의 저본은 문자가 잔결하여, 그대로 옮기고 보충하지 않는다). 미위(未位)는, 동정(東井) 십육도에서 일어나, 유수 팔도에 이르러 그친다. 합하여 삼십여 도로, 진국의 분야이며, 옹주(雍州)에 속한다. 곧 지금의 하남 낙양, 섬서도사(都司)의 서평(西平)·공창(鞏昌)·연계(延溪)·영하(寧夏), 및 운남 학경(鶴慶) 등 군민부 일대이다.

申自畢十二度至東井十五度，凡三十度有奇，為晉、魏之分野，屬梁州，一曰益州，今山西太原、大同、平陽、澤潞、四川順慶、於藩、疊溪、雲南十五府、貴州銅仁八府之地是也。酉自胃七度至畢十一度，凡三十度有奇，為趙之分野，屬冀州，今北直隸順德、廣平之地是也。

신위(申位)는, 필수 십이도에서 일어나, 동정 십오도에 이르러 그친다. 합하여 삼십여 도로, 진(晉)·위(魏)의 분야이며, 양주(梁州)에 속한다. 또 익주(益州)라 칭하는 것도 있다. 곧 지금의 산서 태원(太原)·대동(大同)·평양(平陽)·택로(澤潞), 사천의 순경(順慶)·우번(于藩)·첩계(叠溪), 운남 십오부, 귀주 동인 등 팔부 일대이다. 유위(酉位)는, 위수 칠도에서 일어나, 필수 십일도에 이르러 그친다. 합하여 삼십여 도로, 조국의 분야이며, 기주(冀州)에 속한다. 곧 지금의 북직례의 순덕(順德)·광평(廣平) 일대이다. 이 두 위는 피차 서로 이어져, 응험하는 곳은 대개 하동(河東)과 하북(河北)의 땅에 있다.

戌自奎五度至胄六度，凡三十度有奇，為魯之分野，屬徐州，今山東兗州之地是也。亥自危十六度至奎四度，凡三十度有奇，為衛之分野，屬幷州，今北直隸大名，河南彰德府、懷慶、衛輝之地是也。

술위(戌位)는, 규수 오도에서 일어나, 위수 육도에 이르러 그친다. 합하여 삼십여 도로, 노국의 분야이며, 서주(徐州)에 속한다. 곧 지금의 산동 연주(兗州) 일대이다(저본의 「주(胄)」는 「위(胃)」로 해야 한다). 해위(亥位)는, 위수 십육도에서 일어나, 규수 사도에 이르러 그친다. 합하여 삼십여 도로, 위국의 분야이며, 병주(幷州)에 속한다. 곧 지금의 북직례의 대명(大名), 및 하남의 창덕부(彰德府)·회경(懷慶)·위휘(衛輝) 일대이다. 십이지의 한 바퀴는, 마침 이십팔수의 도수를 분파하여 마친다.

此天星下臨之妙用也。蓋星者，氣之清而上者也；地者，氣之濁而下者也。故天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗乎天，《經》所謂“天有象，地有形，上下相須而成一體”者也。故羅經二十四位，各有天星主之，星吉則吉，星凶則凶。

이것은 천상 별수의 기가 지면에 내리 임하는 묘용(妙用)이다. 별은, 기 가운데 맑고 위로 오르는 것이다. 땅은, 기 가운데 탁하고 아래로 응어지는 것이다. 그러므로 천상에는 별수를 분포하고, 지상에는 산천을 배열한다. 기는 지중에 운행하고, 형은 천상에 현현(顯現)하니, 바로 《청낭경(靑囊經)》이 말한 「천에 성상이 있고, 땅에 형체가 있어, 상하가 서로 의대(依待)하여 하나의 전체를 이룬다」이다. 이 때문에 나경(羅經) 위의 이십사위는, 각각 한 개의 천성이 주관한다. 배하는 별이 길이면 이 위는 곧 길하고, 배하는 별이 흉이면 이 위는 곧 흉하다.

幹配天廐星，又曰節越，曰北極，曰亢陽。坤配天鉞星，又曰陰玄，曰玄戈，曰老陰。坎配天壘星，又曰陽光，曰太陰。離配天廟星，又曰陽權，曰天馬，曰太陽，曰游魂。辰配天罡星，又曰亢金。戌配天魁星，又曰婁金，曰鼓盆。申配天闋星，又曰傳送。寅配天棓星，又曰功曹。

이하에 차례차례 이십사산이 각각 배하는 천성과 그것들의 별명을 열거한다. 쓸 때는 먼저 본산이 배하는 것이 어느 한 별인가를 찾고, 다시 이 별의 길흉에 의거하여 본위의 길흉을 단한다. 건위(乾位)는 천구성(天廐星)에 배하니, 또 불리어 절월(節越)·북극(北極)·항양(亢陽)이다. 곤위(坤位)는 천월성(天鉞星)에 배하니, 또 불리어 음현(陰玄)·현과(玄戈)·노음(老陰)이다. 감위(坎位)(자)는 천루성(天壘星)에 배하니, 또 불리어 양광(陽光)·태음(太陰)이다. 리위(離位)(오)는 천묘성(天廟星)에 배하니, 또 불리어 양권(陽權)·천마(天馬)·태양(太陽)·유혼(游魂)이다. 진위(辰位)는 천강성(天罡星)에 배하니, 또 불리어 항금(亢金)이다. 술위(戌位)는 천괴성(天魁星)에 배하니, 또 불리어 루금(婁金)·고분(鼓盆)이다. 신위(申位)는 천궐성(天闕星)에 배하니, 또 불리어 전송(傳送)이다. 인위(寅位)는 천패성(天棓星)에 배하니, 또 불리어 공조(功曹)이다. 이 여덟 위는 사유(四維)와 사맹사계(四孟四季)의 땅에 나뉘어 거한다.

甲配天苑星，又曰天統，曰陰機。乙配天官星，又曰官騎。壬配天輔星，又曰陰權。癸配天漢星，又曰陰光，曰搖光，曰北道。艮配天市垣陽樞星，亦曰天樞。巽配太乙星，亦曰陽旋。卯配陽衡星，亦曰天理，曰阿香，曰天命廉貞。酉配少微星，亦曰陽闓。亥配天皇星紫微垣，亦曰天門。

갑위(甲位)는 천원성(天苑星)에 배하니, 또 불리어 천통(天統)·음기(陰機)이다. 을위(乙位)는 천관성(天官星)에 배하니, 또 불리어 관기(官騎)이다. 임위(壬位)는 천보성(天輔星)에 배하니, 또 불리어 음권(陰權)이다. 계위(癸位)는 천한성(天漢星)에 배하니, 또 불리어 음광(陰光)·요광(揺光)·북도(北道)이다. 간위(艮位)는 천시원의 양추성(陽樞星)에 배하니, 또 이름하여 천추(天樞)이다. 손위(巽位)는 태을성(太乙星)에 배하니, 또 이름하여 양선(陽旋)이다. 묘위(卯位)는 양형성(陽衡星)에 배하니, 또 이름하여 천리(天理)·아향(阿香)·천명렴정(天命廉貞)이다. 유위(酉位)는 소미성(少微星)에 배하니, 또 이름하여 양개(陽闓)이다. 해위(亥位)는 천황성(天皇星)에 배하니, 곧 자미원이요, 또 이름하여 천문(天門)이다. 그 가운데 간이 천시원에 배하고, 해가 자미원에 배하고, 유가 소미원에 배함은, 바로 앞에 강론한 사원이 임하는 방위와 서로 합한다.

巳配天屏星，亦曰天堂，曰明堂，曰赤蛇。未配天常星，又曰鬼金。丑配天廚星，亦曰牽牛，曰牛金。庚配天漢星，亦曰陰衡。辛配天乙星，亦曰陰旋。丙配天貴星，亦曰太微陰樞。丁配天柱星，亦曰南極，曰壽星。此四垣諸星，照臨四方，以主庶徵。地法因之，以明其善惡，察其吉凶。所謂天光下臨，地德上載，此之謂也。

사위(巳位)는 천병성(天屛星)에 배하니, 또 이름하여 천당(天堂)·명당(明堂)·적사(赤蛇)이다. 미위(未位)는 천상성(天常星)에 배하니, 또 불리어 귀금(鬼金)이다. 축위(丑位)는 천주성(天厨星)에 배하니, 또 이름하여 견우(牽牛)·우금(牛金)이다. 경위(庚位)는 천한성에 배하니, 또 이름하여 음형(陰衡)이다. 신위(辛位)는 천을성(天乙星)에 배하니, 또 이름하여 음선(陰旋)이다. 병위(丙位)는 천귀성(天貴星)에 배하니, 또 이름하여 태미음추(太微陰樞)이다. 정위(丁位)는 천주성(天柱星)에 배하니, 또 이름하여 남극(南極)·수성(壽星)이다. 이 사원의 뭇 별은 사방에 비추어 임하여, 이로써 인간의 갖가지 징험을 주관한다. 지리의 법은 그것들을 연용하여, 이에 의거하여 각 방의 선악(善惡)을 판명하고 각 방의 길흉을 고찰한다. 이른바 「천광(天光)은 스스로 위에서 아래를 비추고, 지덕(地德)은 스스로 아래에서 위를 받는다」, 말하는 것은 곧 이것이다. 향을 정하고 혈을 세울 때는, 본산이 배하는 천성과 실지(實地)의 사수(砂水)를 함께 핵대해야, 판단이 주비(周備)로 셈한다.

按陳摶曰：三易穴卦內秘之法，法以太極為太易之統，陰陽為八卦之機，天陰、天陽、地柔、地剛分為四象，少陰、太陽、少陽、太陰、太剛、少柔、少剛、太柔列處八極。天元連山六十四卦，以坎、離、震、兌分歸四仲，以主二十四氣，而周流三百六十五度四分度之一，以成一歲之紀。以章、會、統、元而厯四千六百一十七歲，以成一元之易者，此六十四卦之用也。

진단(陳摶)의 설에 의하면, 삼역은 혈괘(穴卦) 속에 비전(祕傳)하는 방법이다. 그 법은 태극을 「태역(太易)」의 통섭으로 삼고, 음양을 팔괘의 기괄(機括)로 삼아, 천음(天陰)·천양(天陽)·지유(地柔)·지강(地剛)을 나누어 사상(四象)으로 하고, 소음(少陰)·태양(太陽)·소양(少陽)·태음(太陰)·태강(太剛)·소유(少柔)·소강(少剛)·태유(太柔)를 팔방의 극처에 배열한다. 천원(天元) 《연산(連山)》의 육십사괘는, 감·리·진·태를 나누어 자·오·묘·유의 사중(四仲)의 위에 귀속시켜, 이로써 이십사절기를 주관하고, 주류(周流)하여 삼백육십오 또 사분의일 도로써 일년의 기도(紀度)를 구성한다. 다시 장(章)·회(會)·통(統)·원(元)으로써 층층이 추산하여, 사천육백십칠 년을 거쳐 일원의 역을 이루니——이것이 곧 육십사괘가 《연산》 일로에 있는 용법이다. 삼역은 각각 주하는 바가 있으니, 이것은 제일가이다.

地元歸藏六十四卦，以冬至、夏至、秋分、春分之日居於四正，以定十二月卦。以月卦分為七十二候，以一水、二火、三木、四金、五土、六水、七火、八木、九金、十土，分隸八方。以六十四卦分定，以推氣朔之會。此六十四卦之用也。

지원(地元) 《귀장(歸藏)》의 육십사괘는, 동지·하지·추분·춘분 네 절일(節日)을 동서남북 사정(四正)의 위에 안방(安放)하여, 이에 의거하여 십이월괘(十二月卦)를 확정한다. 다시 월괘를 나누어 칠십이후(七十二候)로 하고, 일수·이화·삼목·사금·오토·육수·칠화·팔목·구금·십토의 차서를 써서 팔방에 분파한다. 마지막에 육십사괘로써 나누어 정위하여, 이로써 절기와 삭망(朔望)의 회합을 추산하니——이것이 곧 육십사괘가 《귀장》 일로에 있는 용법이다.

人元周易，以先天、後天分佈方圓卦象。圓布者則幹盡於午中，坤盡於子中，離盡於卯中，坎盡於酉中。陽生於子而極於午，陰生於午而極於子，故其陽在南，其陰在北，所以對待陰陽，櫜鑰天地者，六十四卦之用也。堪輿之所用卦者，不外乎此。

인원(人元) 《주역(周易)》은, 선천·후천을 나누어 방도(方圖)와 원도(圓圖)로 벌려 이룬 괘상이다. 원도의 배치법은, 건은 끝나서 오의 정중앙에 이르고, 곤은 끝나서 자의 정중앙에 이르며, 리는 끝나서 묘의 정중앙에 이르고, 감은 끝나서 유의 정중앙에 이른다. 양은 자에서 생하여 오에서 극성하고, 음은 오에서 생하여 자에서 극성한다. 그러므로 양은 남에 있고, 음은 북에 있다. 이와 같이 음양이 둘둘 대대(對待)하여, 천지를 포납(包納)하여 그 안에 두니, 곧 육십사괘가 《주역》 일로에 있는 용법이다. 감여가가 쓰는 괘는, 이 세 가의 범위를 벗어나지 않는다.

以連山而觀天象之盈縮，以歸藏而推氣候之孤虛，以周易而乘地氣之吉凶。用氣以應曜，用陽以相陰，用虛以制殺，用相以迎生。使五運不僭，六氣無倚，三奇當途，四吉順度，龜甲逢生，空亡逢死，九九有氣，六六無侵。於是六氣順成，八卦變化，五行顛倒，大地七寶，其氣順時應，機動神隨，無有端倪矣。

《연산》을 써서 천상의 영만(盈滿)과 휴축(虧縮)을 관찰하고, 《귀장》을 써서 기후의 「고」와 「허」를 추구하고, 《주역》을 써서 지기의 길과 흉을 승취(乘取)한다. 기로써 성요(星曜)에 응하고, 양으로써 음을 보하며, 「허」로써 살기를 제하고, 「상」으로써 생기를 맞이한다. 힘써 오운으로 하여금 분을 넘지 않게 하고, 육기로 하여금 편의(偏倚)하지 않게 하며, 삼기로 하여금 도에 당하게 하고, 사길로 하여금 도에 순하게 하며, 귀갑의 위로 하여금 생을 만나게 하고, 공망의 위로 하여금 사를 만나게 하며, 구구(九九)의 수에는 기가 있게 하고, 육육(六六)의 수는 침범을 받지 않게 한다. 이에 육기가 순차로 생성하고, 팔괘가 서로 교대로 변화하며, 오행이 전도(顛倒)하여 용을 이루고, 대지의 칠보(七寶)의 기가 때를 따라 응험하여, 기관이 한번 움직이면 신이 그에 따라 이르니, 곧 단니(端倪)를 찾을 수 없게 된다.

按李籤云：“五氣孤虛旺相，亦從卦氣而分。幹三陽也，以中爻為本卦之體，分上下二爻於甲干，是二陽也。二陽為亢，故為陽之孤氣。坤三也，以中爻為本卦之體，分上下二爻於乙干，是二陰也。二陰為極，故為陰之虛氣。

이첨(李簽)의 설에 의하면, 오기의 「고」「허」「왕」「상」은, 또한 괘기 위에서 나누어 낸 것이다. 건은 세 획이 모두 양이니, 중효를 본괘의 본체로 삼고, 상하 두 효를 분파하여 갑간(甲干)으로 한다. 곧 두 개의 양이다. 두 양은 곧 항극(亢極)을 이루니, 그러므로 양의 「고기」이다. 곤은 세 획이 모두 음이니, 중효를 본괘의 본체로 삼고, 상하 두 효를 분파하여 을간(乙干)으로 한다. 곧 두 개의 음이다. 두 음은 곧 극지(極至)를 이루니, 그러므로 음의 「허기」이다.

震陽卦而陰爻，陽下而陰上也，以中爻為本卦之體，分上下二爻於庚干，一陰一陽交合之象也，故為陽之相氣。巽陰卦而陽爻，陽上而陰下也。以中爻為本卦之體，分上下二氣於辛干，一陰一陽交合之象也，故為陰之相氣。

진(震)은 양괘이지만 음효가 많아, 양은 아래에 있고 음은 위에 있으니, 중효를 본괘의 본체로 삼고, 상하 두 효를 분파하여 경간(庚干)으로 하여, 일음일양 교합의 상을 이루니, 그러므로 양의 「상기」이다. 손(巽)은 음괘이지만 양효가 많아, 양은 위에 있고 음은 아래에 있으니, 중효를 본괘의 본체로 삼고, 상하 두 기를 분파하여 신간(辛干)으로 하여, 역시 일음일양 교합의 상을 이루니, 그러므로 음의 「상기」이다. 무릇 음양이 교합하는 것은 모두 「상」으로 셈하고, 순양순음에 치우치는 것만이 「고」「허」로 셈한다.

坎陽卦而陰爻，陽內而陰外也。以中爻為本卦之體，分上下二爻於癸干，是二陰也。二陰為極，故為陰之虛氣。離陰卦而陽爻，陰內而陽外也。以中爻為本卦之體，分上下二爻於壬干，是二陽也，二陽為亢，故為陰之孤氣。

감(坎)은 양괘이지만 음효가 많아, 양은 안에 있고 음은 밖에 있으니, 중효를 본괘의 본체로 삼고, 상하 두 효를 분파하여 계간(癸干)으로 한다. 곧 두 개의 음이다. 두 음은 곧 극지를 이루니, 그러므로 음의 「허기」이다. 리(離)는 음괘이지만 양효가 많아, 음은 안에 있고 양은 밖에 있으니, 중효를 본괘의 본체로 삼고, 상하 두 효를 분파하여 임간(壬干)으로 한다. 곧 두 개의 양이다. 두 양은 곧 항극을 이루니, 그러므로 음의 「고기」이다.

艮陽卦而陰爻，陽上而陰下也。以中爻為本卦之體，分上下二爻於丙干，一陰一陽交合成象也，故為陽之旺氣。兌陰卦而陽爻，陰上而陽下也。以中爻為本卦之體，分上下二爻於丁干，一陰一陽交合象也，故為陰之相氣。是故幹納於甲甲為陽干之首，坤納於乙乙為陰干之首，震納庚，巽納辛，離納壬，兌納丁，坎納癸，艮納丙。陽卦從陽干，陰卦從陰干也。

간(艮)은 양괘이지만 음효가 많아, 양은 위에 있고 음은 아래에 있으니, 중효를 본괘의 본체로 삼고, 상하 두 효를 분파하여 병간(丙干)으로 하여, 일음일양 교합의 상을 이루니, 그러므로 양의 「왕기」이다. 태(兌)는 음괘이지만 양효가 많아, 음은 위에 있고 양은 아래에 있으니, 중효를 본괘의 본체로 삼고, 상하 두 효를 분파하여 정간(丁干)으로 하여, 역시 일음일양 교합의 상을 이루니, 그러므로 음의 「상기」이다. 이러므로 건은 갑에 납(納)하니, 갑은 양간의 머리이다. 곤은 을에 납하니, 을은 음간의 머리이다. 진은 경에 납하고, 손은 신에 납하고, 리는 임에 납하고, 태는 정에 납하고, 감은 계에 납하고, 간은 병에 납한다. 대체로 양괘는 양간을 따르고, 음괘는 음간을 따른다. 이와 같이 하여, 팔괘와 팔간의 고·허·왕·상은 하나하나 정해진다.

於是天陰、天陽，地剛、地柔，一闢一闔，生成有定，變化無窮。地法用相以制孤，用旺以制虛，避孤虛於本山，乘旺相於異域，以復、姤、臨、遯推天運，以艮、兌、震、巽乘地氣，以甲、丙、戊、庚、壬為陽，分配子、寅、辰、午、申、戌之位，以乙、丁、巳、辛、癸為陰，分配丑、卯、巳、未、酉、亥之位，推排一百二十分金，驗其孤虛旺相之卦，以為就趨之方。中有戊、己一十二位，為龜甲之煞。

이에 하늘에 음이 있고 양이 있고, 땅에 강이 있고 유가 있어, 한번 열고 한번 합하며, 생성에는 정칙이 있고, 변화는 무궁무진하다. 지리의 법은 곧 「상기」를 써서 「고」를 제하고, 「왕기」를 써서 「허」를 제한다. 본산 위에서 고·허를 피하고, 다른 방위 위에 이르러 왕·상을 승취한다. 복(復)·구(姤)·림(臨)·돈(遯) 여러 괘를 써서 천운을 추산하고, 간·태·진·손 여러 괘를 써서 지기를 승취한다. 갑·병·무·경·임을 양으로 하여 자·인·진·오·신·술의 위에 분배하고, 을·정·기·신·계를 음으로 하여 축·묘·사·미·유·해의 위에 분배한다(저본의 「사(巳)」는 「기(己)」로 해야 한다). 이에 의거하여 일백이십분금을 추배하여, 그것이 고·허·왕·상의 어느 부류의 괘에 속하는가를 살펴, 추취(趨就)할 방향으로 삼는다. 그 가운데 무·기가 관할하는 십이위는, 곧 「귀갑」의 살이다.

釋義戊己二干本無正位，寄旺四季，無可以為生之基，故為龜甲，猶龜甲之堅，氣之所不行者，綱紀於支氣而不行乎天，以從地故也。乃十二位地支之中也，有六甲補氣，二十四位為孤虛之空亡甲乙乾坤之天干，氣本孤虛。

석의(釋義): 무·기 두 간은 본래 정위가 없고, 다만 사계(四季)에 기왕(寄旺)할 뿐이며, 이로써 생발의 근기를 삼을 만한 곳이 없다. 그러므로 그것을 「귀갑」이라 부른다. 거북이 등딱지처럼 단단하여, 기가 저 곳에 이르면 곧 통행하지 않는다. 그것은 지지의 기에 통할되어 하늘에 오르지 않으니, 그것이 땅에 종속하기 때문이다. 그것은 십이지지 속에 떨어져, 따로 육갑의 기가 와서 보족한다. 이십사위 속에서 고·허공망이 되는 것은, 갑·을 및 건·곤의 이 일로의 천간으로, 그 기는 본래 곧 고·허에 치우쳤다.

又甲子之旬，甲戍、乙亥為補氣；甲午之旬，甲辰、乙巳為補氣；甲辰之旬，甲寅、乙卯為補氣；甲寅之旬，甲子、乙丑為補氣也，故曰日辰不完，故為孤虛。其行地之際，天陽地陰，俱有其氣，故有二十四位也，獨有胎、養、生、旺四氣堪用水、土生申，旺子，胎午，養未。火生寅，旺午，胎子，養丑。木生亥，旺卯，胎酉，養戌。金生巳，旺酉，胎卯，養辰也。

또 갑자의 이 순은, 갑술·을해를 보기(補氣)로 하고, 갑오의 이 순은, 갑진·을사를 보기로 하고, 갑진의 이 순은, 갑인·을묘를 보기로 하고, 갑인의 이 순은, 갑자·을축을 보기로 한다. 그러므로 일과 신이 완족하지 못하면, 곧 「고허」로 셈한다고 말한다. 그것이 지면에 이를 때, 천양과 지음은 모두 각각 그 기가 있다. 그러므로 합하여 이십사위가 있다. 그 가운데 다만 태(胎)·양(養)·장생(長生)·제왕(帝旺) 네 종류의 기만이 쓸 만하다. 수와 토는 신에서 장생하고, 자에서 제왕하며, 오에서 태하고, 미에서 양한다. 화는 인에서 장생하고, 오에서 제왕하며, 자에서 태하고, 축에서 양한다. 목은 해에서 장생하고, 묘에서 제왕하며, 유에서 태하고, 술에서 양한다. 금은 사에서 장생하고, 유에서 제왕하며, 묘에서 태하고, 진에서 양한다. 취용의 법은, 전적으로 이 네 기 위에 착안한다.

而一氣甲子，厥陰生氣司之；二氣甲戌，太陽飛氣司之；三氣甲申，陽明收氣司之；四氣甲午，太陽化氣司之；五氣甲辰，少陽長氣司之；六氣甲寅，少陰舒氣司之。所以演天運，行地氣也。其卦則隨分金位下所屬先天大卦裝排，定其孤虛旺相。先天卦位，幹一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。分為八卦之位，則乾南、坤北、離東、坎西、巽西南、震東北、兌東南、艮西北。

그리하여 제일기 갑자는, 궐음(厥陰)의 생기가 주관하고, 제이기 갑술은, 태양(太陽)의 비기(飛氣)가 주관하고, 제삼기 갑신은, 양명(陽明)의 수기(收氣)가 주관하고, 제사기 갑오는, 태양의 화기(化氣)가 주관하고, 제오기 갑진은, 소양(少陽)의 장기(長氣)가 주관하고, 제육기 갑인은, 소음(少陰)의 서기(舒氣)가 주관한다. 이러한 것을 써서 천운을 추연하고 지기를 운행한다. 괘에 이르러서는, 곧 각 분금의 위 아래쪽에 속하는 선천대괘(先天大卦)를 따라 장배하여, 그것이 고·허·왕·상의 어느 부류에 속하는가를 정한다. 선천괘위는 건일(乾一)·태이(兌二)·리삼(離三)·진사(震四)·손오(巽五)·감육(坎六)·간칠(艮七)·곤팔(坤八)이다. 나누어 이룬 팔괘의 방위는, 곧 건은 남에 있고, 곤은 북에 있고, 리는 동에 있고, 감은 서에 있으며, 손은 서남에 있고, 진은 동북에 있고, 태는 동남에 있고, 간은 서북에 있다.

就以幹一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八倍而重之，加於先天八卦之上，為六十四卦。期間遇孤虛旺相四氣消息之，除幹、坤、坎、離四卦不用，餘六十卦，分紀於六十甲子之位，數往者順，知來者逆也。期間遇震、巽、兌、艮成卦六爻者為旺相，值幹、坤、坎、離成卦者為孤虛。即此而推，思過半矣。

곧 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔을 써서 배로 겹쳐, 선천팔괘 위에 더하여, 육십사괘를 이룬다. 그 가운데 고·허·왕·상 네 종류의 기를 만나면, 곧 이에 의거하여 소장한다. 건·곤·감·리 네 괘를 제하여 쓰지 않고, 나머지 육십괘를 나누어 육십갑자의 위에 기록한다. 과거를 세는 것은 순추하고, 미래를 아는 것은 역추한다. 그 가운데 무릇 육효 이룬 괘가 진·손·태·간에 속하면, 곧 「왕」「상」으로 셈하고, 무릇 이룬 괘가 건·곤·감·리에 속하면, 곧 「고」「허」로 셈한다. 이 추리를 비추어 내려가면, 도리도 대반을 깨닫게 된다. 분금의 취사의 관건은, 바로 이곳에 있다.

其五氣之法，以天元六氣、地元五行、人元六甲定其向首長短、闊狹、強弱、布氣、行辰、迎殺、探鬼、操神、收山、用水，以為人利用者，地之宜也。夫形麗於天，氣行於地，其孤虛旺相，亦驗於理而已。

오기의 법에 이르러서는, 천원육기(天元六氣)·지원오행(地元五行)·인원육갑(人元六甲)을 써서, 좌향 전방의 장단(長短)·관착(寬窄)·강약, 및 포기(布氣)·행신(行辰)·영살(迎殺)·탐귀(探鬼)·조신(操神)·수산(收山)·용수(用水)의 이러한 공부를 판정하여, 그것들이 사람의 취용에 이바지하게 한다. 이것을 「땅이 마땅한 바(地之所宜)」라 부른다. 형은 천상에 나타나고, 기는 지중에 운행한다. 이른바 고·허·왕·상은, 말하자면 다만 도리 위에서 검증을 얻을 뿐이다.

土圭所以測日定方，立向分金，必上合宿度之真，下準山川之位，功用非小。此而有差，禍福千里。所謂知輕重必準於權衡，為方圓必法於規矩。而地理之於羅經，亦權衡規矩者爾，可不深究其的焉？矧其最微者，莫切於分度。

토규(土圭)는 써서 일영(日影)을 재고 방위를 정하는 것이다. 향을 세우고 분금함은, 반드시 위로 별수의 도수의 진수(真數)에 합하고, 아래로 산천의 방위에 준해야 한다. 작용이 적지 않다. 이곳에 한번 차착(差錯)이 있으면, 화복이 천 리로 차이난다. 마치 경중을 알고자 하면 반드시 저울로 준이 되고, 방원(方圓)을 만들고자 하면 반드시 규구(規矩)로 법을 삼는 것과 같다. 지리가가 나경에 대함은, 또한 저울과 규구일 뿐이다. 어찌 그것이 준확한가 아닌가를 깊이 궁구하지 않겠는가. 하물며 그 가운데 가장 정미한 곳은, 분도보다 더 요긴한 것이 없다.

嘗考周天度數三百六十五度四分之一，今羅經悉以平分，每宮三十度，總得三百六十度，少了五度四分度之一。天行每一度計九百四十分，總少四千八百三十五分，計之在地，數千里矣，豈至當之理哉！然宿度以黃道為準，而古今曆黃道度數隨時損益不同，難拘定法。羅經之度，亦當以今之《授時大統曆》黃道度數為準，則與天度不相戾，而為神器之的焉耳。

일찍이 주천의 도수가 삼백육십오 또 사분의일 도임을 고구한 바 있다. 지금 나경은 일률로 평균 획분에 따라, 궁마다 삼십도로 하니, 도합 다만 삼백육십도를 얻을 뿐이어서, 오 또 사분의일 도가 모자란다. 천행(天行)은 매도 구백사십 분을 헤아리니, 도합 사천팔백삼십오 분이 모자란다. 지면에 환산하면, 곧 수천 리에 이른다. 어찌 이것이 가장 합당한 도리겠는가. 다만 수도는 황도로 준을 삼는데, 고금 역법의 황도도수는 때를 따라 증감이 서로 같지 않아, 하나의 정법을 지키기 어렵다. 나경 위의 도수도, 마땅히 당금 《수시력(授時曆)》《대통력(大統曆)》의 황도도수로 준을 삼아야 한다. 이와 같이 해야 비로소 천도와 서로 어긋나지 않아, 신기(神器) 위의 준확한 각도가 된다. 무릇 새로 만드는 나반은, 모두 먼저 현행 역법에 따라 수도를 교정한 뒤에 비로소 사용해야 한다.

星宿 統天 開僖 會天 授時大統角 十二度九十分 十二度大 十二度大 十二度八十七分亢 九度七十四分 九度大 九度大 九度五十六分氐 十六度三十六分 十六度少 十六度少 十五度四十八分房 五度六十分 五度大 五度大 六度二十七分心 六度四分 六度 六度 七度九十五分

아래 표는 네 가(家) 역법이 측정한 황도의 수도를 나란히 열거한다. 난목은 차례로 성수·《통천력(統天曆)》·《개희력(開禧曆)》·《회천력(會天曆)》·《수시력(授時曆)》 곧 《대통력(大統曆)》이다. 각수: 《통천》 십이도 구십분, 《개희》 십이도 대(大), 《회천》 십이도 대, 《수시대통》 십이도 팔십칠분. 항수: 《통천》 구도 칠십사분, 《개희》 구도 대, 《회천》 구도 대, 《수시대통》 구도 오십육분. 저수: 《통천》 십육도 삼십육분, 《개희》 십육도 소(少), 《회천》 십육도 소, 《수시대통》 십오도 사십팔분. 방수: 《통천》 오도 육십분, 《개희》 오도 대, 《회천》 오도 대, 《수시대통》 육도 이십칠분. 심수: 《통천》 육도 사분, 《개희》 육도, 《회천》 육도, 《수시대통》 칠도 구십오분.(표 속의 「대」는 대반도를 가리키고, 「소」는 소반도를 가리킨다.)

尾 十七度九十分 十八度 十八度 十七度九十五分箕 九度三十三分 九度半 九度半 九度五十九分斗 二十二度半 二十二度大 二十三度 二十三度四十七分牛 八度六分七度 七度 六度九十分女 十度九十五分 十一度 十一度 十一度十二分虛 九度二十八分十五秒 九度少七十九 九度少七十九 九度

미수: 《통천》 십칠도 구십분, 《개희》 십팔도, 《회천》 십팔도, 《수시대통》 십칠도 구십오분. 기수: 《통천》 구도 삼십삼분, 《개희》 구도 반, 《회천》 구도 반, 《수시대통》 구도 오십구분. 두수: 《통천》 이십이도 반, 《개희》 이십이도 대, 《회천》 이십삼도, 《수시대통》 이십삼도 사십칠분. 우수: 《통천》 팔도 육분, 《개희》 칠도, 《회천》 칠도, 《수시대통》 육도 구십분. 여수: 《통천》 십도 구십오분, 《개희》 십일도, 《회천》 십일도, 《수시대통》 십일도 십이분. 허수: 《통천》 구도 이십팔분 십오초, 《개희》 구도 소칠십구, 《회천》 구도 소칠십구, 《수시대통》 구도.

危 十六度一十一分 十六度 十六度 十五度九十五分室 十八度四十五分 十八度少 十八度少 十八度三十二分壁 九度八十分 九度大 九度大 九度三十四分奎 十八度二十一分 十八度 十八度 十七度八十七分婁 十二度七十五分 十二度七十五分 十二度大 十二度三十六分胄 十五度三十八分 十五度少 十五度少 十三度八十一分昴 十一度九分 十一度 十一度 十一度畢 十六度三十分 十六度半 十六度半 十六度半觜 四十六分 半度 半度 二十五分

위수: 《통천》 십육도 십일분, 《개희》 십육도, 《회천》 십육도, 《수시대통》 십오도 구십오분. 실수: 《통천》 십팔도 사십오분, 《개희》 십팔도 소, 《회천》 십팔도 소, 《수시대통》 십팔도 삼십이분. 벽수: 《통천》 구도 팔십분, 《개희》 구도 대, 《회천》 구도 대, 《수시대통》 구도 삼십사분. 규수: 《통천》 십팔도 이십일분, 《개희》 십팔도, 《회천》 십팔도, 《수시대통》 십칠도 팔십칠분. 루수: 《통천》 십이도 칠십오분, 《개희》 십이도 칠십오분, 《회천》 십이도 대, 《수시대통》 십이도 삼십육분. 위수(저본은 「주(胄)」로 함): 《통천》 십오도 삼십팔분, 《개희》 십오도 소, 《회천》 십오도 소, 《수시대통》 십삼도 팔십일분. 묘수: 《통천》 십일도 구분, 《개희》 십일도, 《회천》 십일도, 《수시대통》 십일도. 필수: 《통천》 십육도 삼십분, 《개희》 십육도 반, 《회천》 십육도 반, 《수시대통》 십육도 반. 자수: 《통천》 사십육분, 《개희》 반도, 《회천》 반도, 《수시대통》 이십오분.

參 九度半 九度半 九度半 十度二十八分井 二十九度九十七分 三十度少 三十度半 三十一度鬼 二度三十七分 二度半 二度半 二度十一分柳 十三度三十五分 十三度半 十三度半 星 六度七十五分 六度大 六度大 六度三十一分張 十七度八十六分 十七度大 十七度大 十七度七十九分翼 二十度三十八分 二十度少 二十度少 二十度軫 十九度 十八度大 十八度大 十八度大

삼수: 《통천》 구도 반, 《개희》 구도 반, 《회천》 구도 반, 《수시대통》 십도 이십팔분. 정수: 《통천》 이십구도 구십칠분, 《개희》 삼십도 소, 《회천》 삼십도 반, 《수시대통》 삼십일도. 귀수: 《통천》 이도 삼십칠분, 《개희》 이도 반, 《회천》 이도 반, 《수시대통》 이도 십일분. 유수: 《통천》 십삼도 삼십오분, 《개희》 십삼도 반, 《회천》 십삼도 반, 《수시대통》 한 난은 저본이 공궐하니, 지금 그대로 옮기고 보충하지 않는다. 성수: 《통천》 육도 칠십오분, 《개희》 육도 대, 《회천》 육도 대, 《수시대통》 육도 삼십일분. 장수: 《통천》 십칠도 팔십육분, 《개희》 십칠도 대, 《회천》 십칠도 대, 《수시대통》 십칠도 칠십구분. 익수: 《통천》 이십도 삼십팔분, 《개희》 이십도 소, 《회천》 이십도 소, 《수시대통》 이십도. 진수: 《통천》 십구도, 《개희》 십팔도 대, 《회천》 십팔도 대, 《수시대통》 십팔도 대.

上黃道度數，自宋《統天曆》至《授時曆》，凡四變，而損益不同，蓋可見矣。然天道三十年必一小變，烏有定法？如冬至日古在牽牛，宋文公時在壁，我朝國初在箕六度，今冬至日在箕四度矣。古今不同，此亦可驗。

이상의 황도 도수는, 송대 《통천력》에서 《수시력》에 이르기까지, 도합 네 차례의 변동을 거쳐, 증감이 각각 서로 같지 않음을, 이로부터 매우 똑똑히 볼 수 있다. 그러나 천도는 매 삼십 년에 반드시 한 차례의 작은 변화가 있으니, 어찌 일성불변(一成不變)의 법칙이 있으랴. 예컨대 동지 그 날에 태양이 있는 위치는, 옛날에는 견우에 있었고, 송 문공 때는 벽수에 있었으며, 본조 개국 초에는 기수 육도에 있었고, 지금 동지는 이미 기수 사도에 있다. 고금이 같지 않음은, 이것도 또한 검증할 수 있는 것이다.

補義周天三百六十五度四分度之一，考之蔡虛齋先生《易經蒙》引云：“天行每一度，計九百四十分度之一，是將一度之分數分作四分之一也。以每度九百四十分分之為四分，則每分該二百三十五分而得之其四分之一也。以周天總數三百六十五度四分度之一之分數計之，共得三十四萬三千三百三十五分，是天度分數之總也。

보의(補義): 주천은 합하여 삼백육십오 또 사분의일 도이다. 고찰하건대 채청(蔡淸)(허재(虛齋) 선생) 《역경몽인(易經蒙引)》이 말한 바: 천행은 매도마다 구백사십분의일 도를 헤아린다. 이것은 일도의 분수를 다시 사분의일로 나눈 것이다. 매도의 구백사십 분을 나누어 네 몫으로 하면, 매몫은 곧 이백삼십오 분에 합하니, 바로 그 사분의일이다. 주천 총수의 삼백육십오 또 사분의일 도의 분수를 써서 계산하면, 도합 삼십사만 삼천삼백삼십오 분을 얻으니, 이것이 곧 천도 분수의 총합이다. 다시 말하면, 나반 위의 매도의 세분은, 모두 이 총수를 기준으로 삼아 균분해야 비로소 천행과 서로 어긋나지 않는다.

一說地本靜，故平分三十度永定以測地。不知地附於天，故土圭之制，測日以準，則度數亦當準之於天。先正云：“俯察地理，必先仰觀天文，然後可以操造化之柄。”未有背天時能明地理者，以負人和者。

또 한 가지 설법이 있어, 땅은 본래 정지(靜止)한다고 하여, 그러므로 주천을 평균하여 궁마다 삼십도로 나누어, 영원히 고정하여 이로써 땅을 잰다고 한다. 이것은 땅이 하늘에 부의(附依)함을 모른다. 그러므로 토규의 제작은 해를 재는 것으로 준을 삼는다. 이미 이와 같으면, 나반의 도수도 또한 마땅히 하늘로 준을 삼아야 한다. 전배의 선유(先儒)가 말한 바 있다. 「굽어 지리를 살피려면, 반드시 먼저 우러러 천문을 보고, 그런 뒤에야 조화의 수병(樞柄)을 조지(操持)할 수 있다」. 종래 천시에 배리하고 지리를 통효할 수 있는 사람은 없다. 그것은 인화(人和)를 저버림이다.

按羅經二十四位，子為正北，壬、癸輔之。午為正南，丙、丁輔之。卯為正東，甲、乙輔之。酉為正西，庚、辛輔之。子、午、卯、酉即文王後天坎、離、震、兌四方至正之位也。幹、坤、艮、巽為四隅，總以八干十二支，即東方甲、卯、乙、辰，而卯居正中；南方巳、丙、午、丁、未，而午居正中；西方申、庚、酉、辛、戌，而酉居正中；北方亥、壬、子、癸、丑，而子居正中。此大中至正之理，天地至極之位，萬古之方。

나경의 이십사위에 의하면. 자는 정북이요, 임·계는 양옆에서 보좌한다. 오는 정남이요, 병·정은 양옆에서 보좌한다. 묘는 정동이요, 갑·을은 양옆에서 보좌한다. 유는 정서요, 경·신은 양옆에서 보좌한다. 자·오·묘·유는 곧 문왕후천괘의 감·리·진·태 사방의 가장 단정한 위치이고, 건·곤·간·손은 곧 사우(四隅)가 된다. 도합하여 팔천간·십이지지를 써서 배열한다. 동방은 갑·묘·을·진이며, 묘가 정중앙에 거한다. 남방은 사·병·오·정·미이며, 오가 정중앙에 거한다. 서방은 신·경·유·신·술이며, 유가 정중앙에 거한다. 북방은 해·임·자·계·축이며, 자가 정중앙에 거한다. 이것은 대중지정(大中至正)의 도리·천지지극(天地至極)의 방위로, 만고에 변하지 않는다. 무릇 나반을 씀에는, 먼저 이 사정사우(四正四隅)를 인정하고, 그런 뒤에야 편과 정을 논할 수 있다. 저본은 동방에 다만 갑·묘·을·진 네 위만을 열거하여, 다른 방위의 다섯 위의 수와 맞지 않으니, 그대로 옮기고 보충하지 않는다.

但後來浮針之制，較之日影，南望南斗，北對樞星，其針頗偏於丙，蓋非南北之偏，寔浮針之畏正火而然也。故立縫針以準天地之正位，是以針合天地之位也。後人遂杜撰其說，附會多端，或以節氣為言，或以漏刻為喻，愈辨愈支。苟以浮針所指為正南北，則是將天地方位移轉以就其針矣，豈有是理也哉！詳見金精針說。

그러나 후에 만든 부침(浮針)은, 그것을 일영과 서로 비교하면——남으로 남두를 바라보고, 북으로 북극추성(北極樞星)을 대하면——그 침두(針頭)가 상당히 병위로 치우친다. 이것은 천지 남북 자체가 치우친 것이 아니요, 실은 부침이 정남의 화(火)를 꺼려서 이와 같다. 그러므로 따로 「봉침(縫針)」을 세워 이로써 천지의 정위를 교준(校準)한다. 곧 침을 써서 천지의 위에 겨누어 맞추는 것이다. 후인은 도리어 많은 설법을 두찬(杜撰)하여, 견강부회(牽強附會)한다. 어떤 이는 절기를 가지고 말하고, 어떤 이는 누각(漏刻)을 가지고 비유하여, 변하면 변할수록 지리(支離)해진다. 만약 부침이 가리키는 곳을 마땅히 정남정북으로 삼는다면, 곧 천지 방위를 옮겨다가 이 침에 겨누는 것이니, 어찌 이러한 도리가 있으랴. 상세한 변석(辨析)은 《금정침설(金精針說)》에 보인다.

按廖金精曰：“古者辨方位，樹八尺之臬，而度其日出之影，以正東西。又參日中之影與極星以正南北。《周禮匠人》之制度繁難，智者用周公指南車之制，規以木盤，外書二十四位，中為水池，滴水於其間，以磁石磨鋒浮於水面，則指南。然後以臬影較之，則不指正南，常偏丙位，故以丙午間對針，則二十四位皆得其正矣。用此以代樹臬，可謂簡便，眞萬古不滅之良法也。昧者罔知，嘵嘵致辯，何其謬哉！”此出《洩天機》。

요금정의 설에 의하면. 옛사람이 방위를 분별함은, 여덟 자 높이의 목표(木表)를 세우고, 일출의 그림자를 헤아려 이로써 동서를 교정하고, 또 일중(日中)의 그림자와 북극성을 참조하여 이로써 남북을 교정했다. 《주례·고공기(周禮·考工記)》의 장인이 기록한 제도는 번난(繁難)하여, 총명한 사람이 곧 주공 지남거(指南車)의 원리를 채용했다. 나무로써 한 개의 원반을 만들고, 바깥 테두리에 이십사위를 쓰고, 가운데에 한 개의 수지(水池)를 만들어, 물을 그 속에 떨어뜨리고, 자석으로써 끝을 갈아 낸 침을 수면에 뜨게 하면, 침이 곧 남쪽을 가리킨다. 그런 뒤에 목표의 일영을 가지고 비교해 보니, 그것이 정남을 가리키지 않고, 늘 병위에 치우쳐 있음을 발견했다. 그러므로 침을 병·오 사이에 대준(對準)하면, 이십사위가 모두 단정해진다. 이 방법을 써서 표를 세우고 그림자를 재는 것을 대신하니, 간편하다고 말할 만하여, 참으로 만고불멸의 양법이다. 미혹한 사람은 명백히 알지 못하여, 도리어 말 많이 다투어 변한다. 어찌 황당한가. 이 구절의 말은 《설천기(泄天機)》에서 나왔다.

詳義 按《周禮匠人》置臬以度日影，辨方正位之法。水地以垂謂先以水平也，四方皆平，乃造。營造，於營造處四角立四柱，於四柱用垂繩以正柱。柱正，然後以水平之法，遙視柱高下。高下定，則知地之高下，然後平高就下，則地乃平也。

상의(詳義): 《주례·고공기》의 장인이 표를 세워 이로써 일영을 재고, 방위의 바름을 분별하는 방법에 의하면. 「수지이수(水地以垂)」라 말함은, 먼저 수평(水平)의 법을 써서 평을 취함을 말한다. 사방이 모두 평평해야, 비로소 공사하여 영조한다. 영조할 때, 영조하는 곳의 네 모퉁이에 각각 한 개의 기둥을 세우고, 네 기둥 위에 수승(垂繩)을 써서 기둥이 곧게 섰는가 아닌가를 교정한다. 기둥이 곧게 선 뒤, 다시 수평의 법을 써서 멀리 여러 기둥의 고저를 본다. 고저가 이미 정해지면, 곧 지면의 높고 낮음을 알고, 그런 뒤에 높은 곳을 깎아 낮은 곳에 맞추면, 지면이 곧 평평해진다.

置臬以垂，視以景臬，柱也。於所平之地中央，樹八尺之木以為表。表界其四面之中，及四稜，垂八繩以等之。繩皆附表則正。然後視表之景。表必八尺者，日從上向下八萬里，故以八尺為法。為規識日出之景，與日入之景自日出而畫其影端，以至日入則為規矣。平取其隔影之端，中屈之以望表，則南北正。南北正則東西正矣，晝參諸日中之景候其日之影最短處以望表，則正南也，夜考之極星晝既定南極，夜又定北極以參之，以正朝夕朝夕即東西也。言東西可以兼南北。

「치예이수(置臬以垂), 시이경(視以景)」——예(臬)는 곧 기둥이다. 평평하게 한 땅의 정중앙에, 여덟 자 높이의 나무 막대를 세워 표로 삼고, 표의 네 면 정중앙과 네 모서리 위에, 여덟 개의 줄을 드리워 이로써 교준한다. 줄이 모두 표 몸에 바짝 붙으면, 표가 곧 곧게 선다. 그런 뒤에 표의 그림자를 관찰한다. 표는 반드시 여덟 자 높이여야 하는 것은, 해가 위에서 아래를 비추는 것이 팔만 리이므로, 그러므로 여덟 자를 취하여 법으로 삼는다. 「위규식일출지경여일입지경(爲規識日出之景與日入之景)」이라 말함은, 일출 때부터 그림자 끝의 위치를 그려 두어, 일입까지 곧장 그려 이르면, 곧 한 줄의 원호(圓弧)를 이룬다. 양 끝 그림자의 연선(連線)을 취하여, 가운데에서 접어 대어 이로써 표를 바라보면, 남북이 곧 바르다. 남북이 바르면, 동서도 또한 바르다. 낮에는 다시 일중의 그림자를 참고하여——일영이 가장 짧은 때를 지켜 기다려 이로써 표를 바라보면, 저것이 곧 정남이다. 밤에는 다시 북극성을 고찰하여——낮에 이미 남극을 정해 내고, 밤에 또 북극을 정해 내어 이로써 참증하여, 이로써 「조석(朝夕)」을 교정한다. 조석은 곧 동서이다. 여기서 동서라 말하는 것은, 사실 또한 남북을 겸해 포함한다.

候日出之影，度其臬端，以知西；候日入之影，度其臬端，以知東。晝日參候其臬影之最短處，為日中，以望臬，臬端則是正南；夜於臬南以望臬端，考之極星，則是正北。葢極星居北不移，故取正北。上樹臬測影以定四方之法。今得西山眞先生武庫所著公劉相陰陽圖，謹按其式，具圖以備考焉。

일출 때의 그림자를 지켜 기다려, 그것이 표 끝에서 가리키는 방향을 헤아리면, 곧 서방을 안다. 일입 때의 그림자를 지켜 기다려, 그것이 표 끝에서 가리키는 방향을 헤아리면, 곧 동방을 안다. 낮에 참험하는 표 그림자가 가장 짧은 곳은, 저것이 곧 일중이요, 표를 마주하여 바라보면, 표 끝이 가리키는 곳이 곧 정남이다. 밤에 표의 남쪽에서 표 끝을 바라보고, 북극성을 참고하면, 저것이 곧 정북이다. 북극성이 북에 거하여 움직이지 않으므로, 그러므로 그것에 의거하여 정북을 취정(取定)한다. 이상은 표를 세우고 그림자를 재어 이로써 사방을 확정하는 방법이다. 지금 서산(西山) 진덕수(真德秀) 선생의 《무고(武庫)》 가운데 실린 공유상음양도(公劉相陰陽圖)를 얻어, 삼가 그 양식에 따라, 그림을 그려 여기에 붙여 이로써 고핵에 구비한다.

《經》云“既景乃崗”，又云“相其陰陽，度其夕陽。”《傳》云“景，測日景以正四方也。相，視也。陰陽，向背、寒暖之宜也。山西曰夕陽。”嚴氏曰：“豳在梁山西，公劉相此地以建豳居也。”

《시경·대아·공유(詩經·大雅·公劉)》가 「기경내강(旣景乃岡)」이라 말하고, 또 「상기음양(相其陰陽), 도기석양(度其夕陽)」이라 말한다. 《모전(毛傳)》이 풀이하여 말하기를, 「경(景)」은 곧 일영을 측량하여 이로써 사방을 교정함이요, 「상(相)」은 곧 살펴 봄이요, 「음양」은 향배(向背)와 한난(寒暖)의 마땅함을 가리키고, 산의 서쪽을 「석양(夕陽)」이라 부른다. 엄씨(嚴氏)가 말하기를, 빈(豳) 땅은 양산(梁山)의 서쪽에 있어, 공유가 이 땅을 헤아려 살펴, 이로써 빈 땅의 거읍(居邑)을 영건(營建)했다. 보라, 음양을 살피고 방위를 분별하는 일은, 삼대(三代)에 이미 그러했다.

臣熹竊惟：至尊壽皇聖帝，聖德神功，覆冒寰宇，深仁厚澤,浸潤生民。厭世上賓，率土哀慕。宜得吉土以奉衣冠之藏，垂裕後昆，永年無極。而山陵之卜，累月於茲，議論紛紜，訖無定說。

신(臣) 주희(朱熹)는 사사로이 생각한다. 지존(至尊)의 수황성제(壽皇聖帝)는, 성덕신공(聖德神功)이 천하를 덮고, 깊고 후한 인택(仁澤)이 생민을 적셨다. 지금 인간세를 버리고, 등하(登遐)하여 상빈(上賓)이 되시니, 온 천하가 애사(哀思)하고 앙모하지 않는 이 없다. 마땅히 한 조각의 길지를 구하여, 이로써 의관(衣冠)의 매장을 봉안하고, 후대를 위하여 복음(福蔭)을 남겨, 면연히 끝이 없게 해야 한다. 그러나 산릉의 복택(卜擇)은 몇 달을 끌어, 의론이 분분하여 지금에 이르도록 정론이 없다.

臣嘗竊究其所以，皆緣專信臺史，而不廣求術士，必取國音坐丙相壬之穴，而不博訪名山，是以粗略苟簡，唯欲祔於紹興諸陵之旁，不惟未必得其形勝之善。若其穴中水泉之害，地面浮淺之虞，偪仄傷破之餘，驚動諸陵之慮，雖明知亦不暇顧，群臣議者，又多不習此術，所以不能堅決剖判，致煩明詔，博訪在廷，臣寔痛之，其敢無辭以對？

신이 일찍이 사사로이 그 가운데의 연유를 추구해 보니, 모두 오로지 태사국(太史局)의 의견을 듣고 믿어, 널리 술사(術士)를 방구(訪求)하지 않은 까닭이다. 반드시 「국음(國音)」에 합하는 좌병향임(坐丙向壬)의 혈을 선취하려 하여, 널리 명산을 찾지 않는다. 그러므로 함이 조랄(粗劣)하고 구차하여, 다만 수황을 소흥(紹興) 여러 능 곁에 부장(祔葬)하려 할 뿐이다. 이와 같음은 비단 반드시 형세(形勢)의 빼어남을 얻지 못할 뿐만 아니라. 혈 속의 수천(水泉)의 재해·지면의 부천(浮淺)한 은우(隱憂)·지방의 비즉상파(逼仄傷破)의 폐단·여러 능을 경동(驚動)하는 고려에 이르러서는, 밝히 알면서도 돌볼 겨를이 없다. 그리고 의논에 참여한 여러 신하도 또한 대반이 이 술수(術數)를 숙식(熟悉)하지 못한다. 그러므로 견고히 판단하지 못하여, 이윽고 성상을 번로하게 하여 조를 내려, 재조(在朝)의 신하들에게 널리 징순(徵詢)하게 했다. 신은 참으로 통심(痛心)한다. 어찌 감히 말로 대답하지 않겠는가.

葢臣聞之，葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕，此自然之理也。是以古人之葬，必擇其地而卜筮以決之。不吉，則更擇而再卜焉。

신이 듣건대, 「장(葬)」의 이 글자의 뜻은 곧 「장(藏)」이다. 선조와 부모의 남긴 형체를 잘 감추려는 것이다. 자손이 되는 이는 이미 선조의 유체를 감추려면, 반드시 그 근신정중(謹愼鄭重)·성은공경(誠懇恭敬)의 마음을 다하여, 장구히 안고(安固)한 타산(打算)을 해야 한다. 유체로 하여금 보전하게 하여 신령이 안녕을 얻게 하면, 곧 자손이 창성하고 제사가 끊어지지 않는다. 이것은 자연의 이치이다. 그러므로 옛사람의 장사는, 반드시 먼저 땅을 택하고, 다시 복점(卜筮)으로써 결단한다. 만약 점쳐서 길을 얻지 못하면, 곧 따로 한 곳을 택하여 다시 점치고, 결단코 장취(將就)하여 끝마침을 용납하지 않는다. 이것은 장사의 근본이요, 또한 아래 글의 모든 의론이 의거하는 도리이다.

近世以來，卜筮之法雖廢，而擇地之說猶存。士庶稍有財力之家，欲葬其先者，無不廣招術士，博訪名山，參互比較，擇其善之尤者，然後用之。其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風之屬以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。

근세 이래, 복점의 법은 비록 폐기되었으나, 땅을 택하는 강구(講究)는 아직 보존되었다. 사인(士人) 백성 가운데 다소 재력이 있는 사람의 집은, 선인을 안장하려 함에, 널리 술사를 불러 모으고, 두루 명산을 찾으며, 반복하여 참조하고 비교하여, 그 가운데 가장 좋은 한 곳을 선출한 뒤에야 쓰지 않는 이 없다. 만약 택함이 정하지 못하고 땅이 또 길하지 않으면, 곧 반드시 수천·누의(螻蟻)·지풍(地風) 무리가 그 속에 있어 유체를 침해하여, 형체와 신령이 모두 안녕을 얻지 못하게 하고, 자손에게도 사망절멸(死亡絶滅)의 근심이 있으리니, 참으로 두렵다. 이것은 허설(虛說)이 아니다. 무릇 옛 광(壙)을 열어 본 사람은 모두 친안(親眼)으로 본 바이다.

其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無不遭罹發拙暴露之變，此又其所當慮之大者也。至於穿鑿已多之處，地氣已洩，雖有吉地，亦有全力。而祖瑩之側，數興土工，以致驚動，亦能挻災。此維術家之說，然亦不為無理。以此而論，則今日明詔之所詢者，其得失大概已可見矣。

또 어떤 이는 비록 길지를 얻었으나, 장사가 후실(厚實)하지 못하고 매장이 깊지 못하면, 곧 일단 병과상란(兵戈喪亂)을 만나면, 발굴폭로(發掘暴露)의 변을 당하지 않는 이 없다. 이것은 또 가장 고려해야 할 큰 일이다. 개착(開鑿)한 지 이미 많은 지방에 이르러서는, 지기가 이미 일찍이 밖으로 샜으니, 비록 본래 길지라도, 또한 그 역량(力量)을 보전하기 어렵다. 그리고 조분(祖墳) 곁에 자주 흙을 움직여, 이윽고 선령을 경동하는 것도, 마찬가지로 재화를 초래할 수 있다. 이러한 것들은 비록 다만 술가(術家)의 설법이나, 도리어 도리가 없지 않다. 이에 의거하여 논하면, 지금의 성조(聖詔)가 징순하는 일, 그 가운데의 득실은 대개 이미 똑똑히 볼 수 있다.

若夫臺史之說，謬妄多端。以理而言，則記有之曰：“死者北首，生者南面，皆從其朔。”又曰：“葬於北方北首”，三代之達禮也。即是古之葬者，必坐北而向南，蓋南陽而北陰，孝子之心，不忍死其親，故雖葬之於墓，猶欲其負陰而抱陽也。豈有坐南向北，反背陽而向陰之理乎？

태사국의 설법에 이르러서는, 황당하고 허망한 곳이 심히 많다. 도리에 대하여 말하면, 《예기(禮記)》 위에 말하기를, 「죽은 사람은 머리를 북쪽으로 향하고, 산 사람은 얼굴을 남쪽으로 향하니, 모두 이는 각각 그 근본을 의지함이다」. 또 말하기를, 「장사는 북방에 있고, 머리는 북쪽을 향한다」. 이것은 하·상·주 삼대의 통행하는 예이다. 보건대, 옛사람의 장사는, 반드시 북에 앉고 남을 향한다. 남은 양에 속하고 북은 음에 속하므로, 효자의 마음은 친인을 죽은 사람으로 보기를 참지 못한다. 그러므로 비록 무덤 속에 장사하더라도, 여전히 그로 하여금 음을 등지고 양을 품게 한다. 어찌 남에 앉고 북을 향하여, 도리어 양을 등지고 음을 향하는 도리가 있으랴.

若以術言，則凡擇地者，必先論其主勢之強弱，風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量之全否，然後可以較其地之美惡。政使寔有國音之說，亦必先此五者以得形勝之地，然後其術可得而推。今乃全不論此，而直信其庸妄之偏說，但以五音盡類群姓，而謂冢宅向背，各有所宜，乃不經之甚者，不惟先儒已力辨之，而近世民間亦多不用。

만약 술법(術法)에 대하여 말하면, 무릇 땅을 택하는 사람은, 반드시 먼저 주산(主山) 기세의 강약·풍기(風氣)의 취산(聚散)·수토의 심천(深淺)·혈위(穴位)의 편정(偏正)·역량의 완비(完備) 여부를 논하여, 그런 뒤에야 이 땅의 좋고 나쁨을 비교할 수 있다. 비록 참으로 「국음」의 이 한 설이 있더라도, 또한 반드시 먼저 이상의 다섯 항을 구비하여 형승(形勝)의 땅을 얻은 뒤에야, 비로소 그 술법은 추연을 논할 만하다. 지금은 도리어 전혀 이러한 것을 강론하지 않고, 곧바로 저런 종류의 용망(庸妄)하고 편파(偏頗)한 설법을 듣고 믿어, 다만 궁·상·각·치·우(宮商角徵羽)의 오음을 써서 천하의 성씨(姓氏)를 일률로 귀류하여, 곧 분묘택제(墳墓宅第)의 좌향이 각각 마땅한 바가 있다고 말한다. 이것은 가장 정리(正理)에 합하지 않다. 비단 선유가 이미 극력 반박하고 지나갔을 뿐만 아니라, 근세 민간도 또한 대부분 쓰지 않는다.

今乃以為宗祖以來世守此法，順之則吉，逆之則凶，則姑亦不問其理之如何，且以其事質之，則其謬不攻而自破矣。蓋自永安遷奉以來，已遵用此法，而九世之間，國統再續。靖康之變，宗社為墟。高宗中興，匹馬南渡。壽皇復自旁支入繼大統。至於思陵，亦用此法，而壽皇倦勤之後，旋即升遐。太上違豫日久，以致遜位。赤山亦用此法，而莊之魏邸相繼薨謝。

지금은 도리어 말하기를, 이것은 종조(宗祖) 이래 세대로 준수한 법도로서, 그것을 따르면 곧 길하고 그것을 어기면 곧 흉하다고 한다. 그러면 구태여 그 도리가 구경(究竟) 어떠한가를 묻지 않고, 다만 사실을 가지고 대증(對證)하면, 그 황당함은 곧 공격하지 않아도 스스로 무너진다. 영안(永安)에 옮겨 봉한 이래 이미 이 법을 준용하였으나, 구세(九世) 사이에 국통(國統)이 두 번 중단되었다. 정강(靖康)의 변에, 종묘사직이 폐허로 변했다. 고종의 중흥에, 다만 홀몸으로 남쪽에 건너옴에 그쳤다. 수확도 또한 이로써 방지(旁支)에서 대통에 입계(入繼)했다. 사릉(思陵)에 이르러서도 또한 이 법을 썼으나, 수확이 정사에 게을러진 뒤 곧이어 붕어(駕崩)했다. 태상황은 오랜 병이 낫지 않아, 이윽고 자리를 물려주었다. 적산(赤山)도 또한 이 법을 썼으나, 장문태자(莊文太子)와 위왕부저(魏王府邸)가 잇따라 훙서(薨逝)했다. 이러한 것들은 모두 본조가 친히 겪은 일이니, 멀리 고증(古證)을 인용할 필요가 없다.

若曰吉凶由人，不在於地，不有所廢，其何以興也？則國音之說，自為無用之談，從之未必為福，不從未必為禍矣，何為信之若是其篤，而守之若是其嚴哉！若曰其法果驗，不可改易，則洛越諸陵無不坐南而向北，固已合於國音矣，又何吉之少而凶之多耶？臺史之言，進退無據，類皆如此。試加詰問，使之置對，必無辭以自解矣。

만약 말하기를 길흉은 사람에게 달렸지 땅에 있지 않다고 한다면, 그러면 옛 법을 폐하지 않고 어찌 흥혁(興革)을 논할 수 있으랴. 보건대, 「국음」의 설은 본래 쓸모없는 공담(空談)으로, 그것을 의종하여도 반드시 복을 얻지 못하고, 그것을 의종하지 않아도 또한 반드시 화를 초래하지 않는다. 무엇 때문에 믿기를 이처럼 돈독히 하고, 지키기를 이처럼 엄격히 하는가. 만약 말하기를 이 법식은 확실히 영험하여 경개(更改)할 수 없다고 한다면, 그러면 낙양·소흥의 여러 능은 한 자리도 남에 앉고 북을 향하지 않은 것이 없다. 본래 이미 완전히 국음에 합하는데, 무엇 때문에 도리어 길이 적고 흉이 많은가. 태사국의 언론은, 나아가도 근거가 없고 물러나도 근거가 없어, 대부분 이와 같다. 시험하여 힐문(詰問)을 가하고, 그들로 하여금 당면하여 대답하게 하면, 반드시 말이 없어 스스로 풀지 못할 것이다.

若以地言，則紹興諸陵，臣所未覩，不敢輕議。然趙彥逾固謂舊定神穴，土肉淺薄，開深五尺，下有水石，難以安建矣。而荊大聲者，乃謂新定東頭之穴，比之先定神穴高一尺一寸五分，開深九尺，即無水石。臣嘗詳考二人之言，反覆計度。新穴比之舊穴，只高一尺一寸五分，則是新穴開至六尺一寸五分，則與舊穴五尺之下有水石處高低齊等，如何卻可開至九尺，而其下二尺八寸五分無水石耶？

만약 지형에 대하여 말하면, 소흥 여러 능은 신이 친히 눈으로 본 적이 없어, 감히 경솔히 의론하지 않는다. 그러나 조언유(趙彦逾)는 분명히 말하기를, 옛에 정한 신혈(神穴)은 토층이 엷고 얕아서, 다섯 자 깊이를 파면, 아래에 물과 돌이 있어, 안장하기 어렵다고 했다. 그러나 형대성(荆大聲)은 도리어 말하기를, 새로 정한 동쪽 끝의 혈위는, 먼저 정한 신혈보다 높이가 한 자 한 치 오 분이요, 아홉 자 깊이를 파도 수석(水石)이 없다고 했다. 신이 일찍이 자세히 두 사람의 말을 고핵하고, 반복하여 계산했다. 새 혈이 옛 혈보다 다만 높이가 한 자 한 치 오 분이면, 곧 새 혈을 여섯 자 한 치 오 분에 이르도록 파면, 옛 혈의 다섯 자 이하에 수석이 있는 곳과 높고 낮음이 서로 맞아떨어진다. 어찌 도리어 아홉 자까지 팔 수 있고, 그 아래의 두 자 여덟 치 오 분에 도리어 수석이 없겠는가. 이것은 척촌 위에서 근본적으로 말이 통하지 않는다. 두 설 사이에는 반드시 한 설이 망어(妄語)이다.

且大聲既知有此無水吉穴，當時便當指定，何故卻定土肉淺薄，下有水石之處以為神穴，直至今日，前說漏露，無地可葬，然後乃言之耶？其反覆謬妄，小人常態，雖若不足深責，然其奸心，乃欲奉壽皇梓宮置之水中而略不顧忌，則其罔上迷國、大逆無道之罪，不容誅矣。

하물며 형대성은 이미 이러한 한 곳의 물 없는 길혈이 있음을 알았다면, 당시에 곧 지정하여 나타냈어야 할 것인데, 무엇 때문에 도리어 토층이 엷고 얕고 아래에 수석이 있는 곳을 신혈로 정하여, 곧장 오늘까지 끌어 이르러, 앞의 설법이 패로(敗露)하고 장사할 땅이 없게 된 뒤에야 비로소 말해 내는가. 그가 이처럼 반복하여 황당함은, 본래 소인(小人)의 상태(常態)로, 깊이 책할 만하지 않은 듯하다. 그러나 그 간심(奸心)은 도리어 수확의 재궁(梓宮)을 물속에 봉치(奉置)하고도 조금도 꺼리지 않으려는 데 있다. 그러면 그가 군상을 기만하고, 국가를 미혹케 하여, 대역무도(大逆無道)의 죄는, 주살하지 않을 수 없다.

脫使其言別有曲折，然一坂之地，其廣幾何？而昭慈聖皇、皇后已用之矣，高宗一帝一後、徽宗一帝二後又用之矣，計其地氣，已發洩而無餘，行園、巡路、下宮之屬，又已迫狹之甚，不可移減。今但就其空處，即以為穴，東西趲那，或遠或近，初無定論。

비록 그의 말에 따로 다른 곡절이 있더라도, 그러나 한 조각의 산비탈 땅이 능히 얼마나 크겠는가. 소자성황태후(昭慈聖皇太后)가 이미 써 버렸고, 고종 일제일후(一帝一后)·휘종 일제이후(一帝二后)도 또한 써 버렸다. 헤아려 보면 그 지기는, 이미 일찍이 발설(發泄)하여 다 닳아 다시 남은 힘이 없다. 하물며 행원(行園)·순로(巡路)·하궁(下宮)의 이러한 시설은 또 이미 비좁음이 극점에 이르러, 더 이상 옮겨 줄일 수 없다. 지금 다만 빈 곳에 의해 손쉽게 혈위로 삼아, 동쪽으로 옮기고 서쪽으로 옮기며, 어떤 것은 멀고 어떤 것은 가까워, 근본적으로 일정한 논이 없다. 이 작법(做法)은 「정혈(定穴)」 두 글자와 전혀 상관이 없다.

蓋定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差。使醫者之施砭艾，皆如今日臺史之定宅兆，則攻一穴而偏身皆創矣，又安能得其穴道之正乎？若果此外別無可求，則亦無可奈何。而今兩浙數州，皆為近甸，三二百里，豈無一處可備選擇，而獨遷就偪仄於此數步之間耶？政使必欲求得離山坐南向北之地，亦當先泛求壯厚高平可葬之處，然後擇其合於此法者。況其謬妄不經之說，初不足信耶！

혈을 정하는 법은, 침구(針灸)에 비유할 만하다. 본래 스스로 한 개의 확정된 혈위가 있어, 호리(毫釐)의 차이도 용납하지 않는다. 가령 의생이 편석(砭石)과 애구(艾灸)를 시용함이 모두 지금 태사국이 묘지를 정하는 것처럼 수의(隨意)하다면, 곧 한 혈을 공하여 온몸이 상처가 될 것이니, 또 어찌 혈도(穴道)의 바름을 취득할 수 있으랴. 만약 과연 이 밖에 따로 구할 것이 없다면, 그것도 어쩔 수 없다. 그러나 지금 양절(兩浙)의 여러 주는 모두 경기(京畿)의 가까운 땅에 속하여, 방원(方圓) 이백삼백 리에, 어찌 선택에 이바지할 한 곳이 없겠는가. 애써 겨누어 비좁게 끼어 이 몇 걸음 사이에 있으랴. 비록 반드시 리산(離山)에 앉고 남을 향한 땅을 구하여 얻으려 하더라도, 또한 마땅히 먼저 널리 장후고평(壯厚高平)하여 안장할 만한 곳을 찾아 구한 뒤, 그런 뒤에 그 가운데에서 이 법에 합하는 것을 골라내야 한다. 먼저 땅의 참을 구하고, 다시 법의 합함을 논한다. 이 차제(次第)는 결단코 전도할 수 없다. 하물며 저런 황당불경(荒誕不經)의 설법은, 본래 곧 믿을 만하지 않다.

臣自南來，經由嚴州富陽縣，見其江山之勝，雄偉非常。蓋富陽乃孫氏所起之處，而嚴州乃高宗受命之邦也。說者又言臨安縣乃錢氏故鄉，山川形勝，寬平邃密，而臣未之見也。凡此數處，臣雖未敢斷其適然可用，然以臣之所已見聞者，逆推其未見未聞，安知其不更有佳處萬萬於此而灼然可用者乎？但今偏信臺史之言，固執紹興之說而不肯求耳。

신은 남방에서 와서, 엄주(嚴州) 부양현(富陽縣)을 지나면서, 그곳의 강산 형승의 웅위가 비범함을 보았다. 부양은 손오(孫吳)가 발적(發迹)한 곳이요, 엄주는 곧 고종이 수명(受命)한 국토이다. 또 어떤 사람이 말하기를, 임안현(臨安縣)은 전씨(錢氏)의 고향으로, 산천의 형승이 넓고 평탄하면서도 깊고 그윽하다 하는데, 이 한 곳은 신이 아직 본 적이 없다. 이상의 이 몇 곳은, 신이 비록 감히 단정하여 곧 합용(合用)이라 하지 못하나, 그러나 신이 이미 보고 들은 것을 가지고 저 보지 못하고 듣지 못한 것을 추상(推想)하면, 어찌 따로 이것들보다 좋기를 만 배나 하여 현연히 쓸 만한 곳이 없음을 알겠는가. 다만 지금은 오로지 태사국의 말을 믿어, 소흥의 한 설을 고집하여 찾아 구하려 하지 않을 뿐이다. 신이 감히 이 말을 진하는 까닭은, 바로 땅이 구할 수 없는 것이 아니요, 사람이 찾아 구하려 하지 않기 때문이다.

若欲求之，則臣竊見近年地理之學，出於江西、福建者為尤盛。政使未必皆精，然亦豈無一人粗知梗概大略乎？穩優於一二臺史者。慾望聖明深察此理，斥去荊大聲置之於法。即日行下兩浙帥臣監司，疾速搜訪，量支路費。多差人兵轎馬，催遣赴闕，令於近甸廣行相視，得五七處，然後遣官按行，命使覆按。

만약 찾아 구하려면, 신이 사사로이 근년의 지리의 학문을 보니, 강서·복건 두 고장에서 나온 것이 가장 흥성하다. 비록 반드시 사람마다 정통하지는 못하더라도, 어찌 한 사람도 대략을 아는 이가 없겠는가. 뭇하게 저 한두 명의 태사보다 온당히 나을 것이다. 간망하건대 성명(聖明)이 이 이치를 깊이 살펴, 형대성을 물리치고 물러나게 하여, 법에 의거하여 죄를 다스리소서. 바로 그날로 문서를 행하여 양절의 솔신(帥臣)·감사(監司)에게, 급히 수방(搜訪)하게 하고, 작량하여 노비(路費)를 지급하며, 많은 인부(人夫)와 병졸·교마(轎馬)를 보내어, 그들을 재촉하여 경사(京師)에 부하게 하고, 그들로 하여금 경기 일대에 널리 살펴 보게 하여, 다섯 곳 내지 일곱 곳을 선출하게 하고, 그런 뒤에 관원을 보내어 안행(按行)하고 찰간(查勘)하게 하며, 다시 사신을 명하여 복핵(覆核)하게 하소서. 이러한 것들은 모두 당장 곧 행하여 얻을 수 있는 일이다.

不拘官品，但取通曉地理之人，參互考訂，擇一最吉之處，以奉壽皇神靈萬世之安。雖已迫近七月之期，然事大禮重，不容苟簡。其孫逢吉所謂“稍寬日月，別求吉兆為上。”此十一字者，寔為至論。惟陛下采而用之，庶幾有以稍慰天下臣子之心，為國家祈天永命之助。

관품의 고하에 구애할 필요가 없고, 다만 지리를 통효하는 사람을 취하여, 서로 참조하고 고정(考訂)하여, 한 곳의 가장 길한 곳을 선정하여, 이로써 수확 신령의 만세의 안녕을 봉안하게 하소서. 비록 칠월의 기한에서 가깝기는 하나, 그러나 일이 중대하고 예제(禮制)가 융중하여, 구차하게 간략히 함을 용납하지 않는다. 손봉길(孫逢吉)이 말한 「조금 일월을 너그럽게 하여, 따로 길조(吉兆)를 구함을 상으로 삼는다」는 이 열한 글자는, 참으로 지당(至當)한 논이다. 바라건대 폐하께서 채납(采納)하여 시행하시면, 혹 이로써 대략 천하 신자의 마음을 위로할 수 있고, 또한 국가를 위하여 천명의 장구함을 기구(祈求)하는 한 가지 도움이 될 것이다.

臣本儒生，不曉術數，非敢妄以淫巫瞽史之言眩惑聖聰，自速譏誚。蓋誠不忍以壽皇聖體之重，委之水泉沙礫之中，殘破浮淺之地，是以痛憤激切，一一為陛下言之。譬如鄉鄰親舊之間，有以此等大事商量，吾乃明知其事之利害必至於此，而不盡情以告之，人必以為不忠不信之人。而況臣子之於君父，又安忍有所顧忌而默默無言哉！惟陛下詔賜省察，斷然行之，則天下萬世不勝幸甚。謹錄奏聞，伏候勅旨。

신은 본래 유생(儒生)으로, 술수를 알지 못하며, 결코 감히 음무고사(淫巫瞽史)의 언어를 써서 성청(聖聽)을 미혹케 하여 스스로 힐의(譏議)를 부르려는 것이 아니다. 참으로 수확의 이처럼 귀중한 성체(聖體)를, 수천사력(水泉沙礫) 속·잔파부천(殘破浮淺)한 땅에 교부(交付)함을 차마 참지 못하므로, 그러므로 통분(痛憤)하고 격절(激切)하여, 하나하나 폐하께 진술한다. 비유하건대 향린친구(鄕隣親舊) 사이에 사람이 있어 이러한 큰 일을 가지고 상량(商量)함에, 내가 밝히 이 일의 이해(利害)가 반드시 저 지경에 이를 것을 알면서도, 도리어 실정을 그에게 알리기를 하지 않는다면, 사람은 반드시 나를 불충불신(不忠不信)한 사람으로 여길 것이다. 하물며 신자가 군부(君父)에 대함에, 또 어찌 꺼릴 것이 있어 묵묵히 말이 없을 수 있겠는가. 신이 다투는 바는 결코 술법의 고하가 아니요, 인자(人子)가 종을 보낼 때 마땅히 다할 한 조각의 성심(誠心)이다. 만약 혐의를 피함으로 인하여 함구(緘口)한다면, 그것이야말로 참으로 군부를 저버림이다. 바라건대 폐하께서 조를 내려 살피시고, 단연히 시행하시면, 곧 천하 만세의 큰 다행일 것이다. 삼가 여기에 기록하여 주하고, 엎드려 칙지(敕旨)를 기다린다.

按：《宋山陵議狀》，朱子蓋深惡夫當時臺史偏執姓音以拘山向，謂宋國趙姓，音屬角，必用坐丙向壬之穴為吉，遂致有宋洛、越諸陵無不坐南向北。又欲苟簡以祔壽皇於紹興祖靈之旁，並其穴中水泉之害、地面浮淺之虞、偪仄傷破之餘、驚動諸陵之慮，皆不之顧。此其迷謬已極。

안(按): 이 《송산릉의상》은, 주자(朱子)가 참으로 당시 태사국이 「성음(姓音)」을 편집하여 이로써 산향을 구한함을 깊이 미워한 것이다. 그들이 말하기를 송국의 국성(國姓)은 조(趙)요, 음은 각(角)에 속하니, 반드시 좌병향임의 혈을 써야 비로소 길하다고 했다. 이에 송대의 낙양·소흥 여러 능은 한 자리도 남에 앉고 북을 향하지 않은 것이 없게 만들었다. 그들은 또 구차하게 수확을 소흥의 조릉 곁에 부장하려 하여, 혈 속의 수천의 재해·지면 부천의 은우·지방 비즉상파의 폐단·여러 능을 경동하는 고려에 이르러서는, 일률로 이해(理會)를 가하지 않았다. 이러한 미류(迷謬)는 이미 극점에 이르렀다.

文公目擊其非，故直陳辨議，以救臺史之失，剴切如此。後世不察所言本旨，概以羅經方向為非，藉口朱子所辟妄世葬法，俾洛河陰陽之源，理氣乘生之妙，晦塞無傳，徒泥形勢粗跡一偏，以誤人子。茲故附錄議狀，俾知所察雲。

주문공(朱文公)이 친히 눈으로 이 착오를 보았으므로, 그러므로 곧장 변의(辨議)를 진술하여, 이로써 태사국의 과실을 보구(補救)하려 했다. 언사의 간절함이 이 지경에 이르렀다. 후세의 사람은 그가 말을 세운 본지(本旨)를 체찰하지 않고, 일률로 나경의 방향이 모두 그르다고 여겨, 구실로 주자가 일찍이 세속이 망전(妄傳)하는 장법을 벽척(闢斥)했다고 하여, 마침내 하도낙서(河圖洛書) 음양의 본원·이기승생(理氣乘生)의 묘용이 회색(晦塞)하여 전해지지 않게 하고, 다만 형세의 조적(粗迹)의 일편의 견해를 고스란히 붙들어, 이로 인하여 인자를 유오(貽誤)한다. 그러므로 여기에 그의 의상을 부록하여, 독자로 하여금 어떻게 체찰해야 하는가를 알게 하려 한다.

補義或問：據朱子議狀，則凡風水向北者卒不可用乎？曰：非此之謂也。朱子特辨拘姓音坐向之謬，故言此以解其惑耳。其寔風水之法，只要結穴眞，初不拘於向南向北也。餘兄弟歷覽四方名地，向北者不可枚舉。姑就是編收圖可證者，如鉛山費狀元祖地，坐丙向壬；華容劉尚書祖地，坐丁向癸；永康徐侍郎祖地，坐巳向亥；徐國公始祖地，坐午向子。

보의: 어떤 사람이 묻기를, 주자의 의상에 의하면, 그러면 무릇 풍수가 북쪽을 향하는 것은 일률로 쓸 수 없는가. 대답한다. 이 뜻이 아니다. 주자는 다만 성음에 구애하여 좌향을 정함의 황당함을 변명하여, 그러므로 이 말을 하여 이로써 사람의 혹을 풀 뿐이다. 사실 풍수의 법은, 다만 결혈(結穴)이 참되면, 본래 남을 향하든 북을 향하든 구애하지 않는다. 우리 형제는 사방의 명지를 두루 보건대, 북을 향한 것이 헤아릴 수 없이 많다. 곧 본서에 도형(圖形)을 수록하여 인증할 수 있는 것을 가지고 말하면, 연산(鉛山) 비장원(費狀元)의 조지(祖地)는 좌병향임이요, 화용(華容) 유상서(劉尚書)의 조지는 좌정향계(坐丁向癸)요, 영강(永康) 서시랑(徐侍郎)의 조지는 좌사향해(坐巳向亥)요, 서국공(徐國公)의 시조지는 좌오향자(坐午向子)이다. 이러한 것들은 모두 이름이 있어 살필 수 있고, 그림이 있어 대조할 수 있다.

及晉江蔡虛齋、杭州茅狀元、江山趙中丞，及運城袁氏、台州侯氏諸祖，皆名地而向北，足為征也。大約龍穴眞，雖向北不害其吉；龍穴如假，雖向南無不為凶。若謂朱子必執向南為拘，其與拘姓音者何異？又烏足為朱子！

이 밖에 진강(晉江) 채허재(蔡虛齋)·항주(杭州) 모장원(茅狀元)·강산(江山) 조중승(趙中丞), 및 운성(運城) 원씨(袁氏)·대주(台州) 후씨(侯氏) 여러 집의 조분은, 모두 명지이면서 좌향이 북쪽을 향하니, 족히 증거로 삼을 만하다. 대체로 말하면, 룡과 혈이 참되면, 북을 향하여도 또한 그 길함을 방해하지 않는다. 룡과 혈이 거짓이면, 남을 향하여도 또한 흉하지 않은 것이 없다. 만약 말하기를 주자가 반드시 남향을 집정하여 구애로 삼았다고 한다면, 그것은 성음에 구애하는 사람과 어찌 다름이 있겠는가. 그것은 또 어찌 주자의 본의라 칭할 만하겠는가.

江右山人徐善繼述同著。此後陰陽妙用，凡五卷。

본 권의 제서는 「강우산인 서선계·서선술 동저(同着)」이다. 강우는 곧 강서이고, 이서(二徐)는 명대의 강서 덕흥 사람으로, 형제가 함께 지어 이 책을 이루었다. 여기에서 전서의 체례를 밝힌다. 이 권에서 아래로 내려가 모두 다섯 권은, 오로지 「음양묘용(陰陽妙用)」을 강론한다. 곧 룡·혈·사·수의 형세가 이미 분명히 가려진 뒤에, 어떻게 나반 이십사위의 간지음양을 써서 길흉을 판정하고, 좌향을 정하고, 사를 소(消)하고 수를 납(納)하는가 하는 한 벌의 법도이다.

壬龍陰權主之，主驟富貴，一二代而止。主僧道、技藝，有浮靡，少溫良，乏人丁，多水厄，福力微，運祚促。子龍陽光主之，主富貴有武略。主賊將悍卒，多驕惰，無忠節，子嗣寡，運祚促。癸龍陰光主之，主驟富貴，一二代而止。主榮顯饒財，少忠貞，多詭詐，人丁寡，運祚促。

나반을 써서 입수의 한 마디의 래룡이 어느 한 글자 위에 떨어지는가를 격정(格定)하면, 곧 이 일방(一房)의 후일의 대세를 추단할 수 있다. 「임(壬)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 천성(天星)의 「음권(陰權)」이 주관하여, 장사 후에 왕왕 졸연히 부귀를 발하나, 다만 한두 대를 왕하고 곧 멈춘다. 이 일로는 승인도사와 손재주를 의지해 밥을 먹는 사람을 많이 내고, 가풍은 부화하여, 온후하고 양선한 무리가 적고, 인정이 번하지 않으며, 또 늘 수환을 당하고, 복력은 단박하고, 기운은 촉박하다. 「자(子)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「양광(陽光)」 별이 주관하여, 부귀하면서 무략을 띰을 주하나, 또한 한장(悍將)과 흉졸(凶卒)을 내기 쉽고, 자제가 교종(驕縱)하고 나태하여, 충의와 기절이 모자라고, 자사(子嗣)는 희소하며, 운수가 길지 않다. 「계(癸)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「음광(陰光)」 별이 주관하여, 마찬가지로 졸발(驟發)하는 부귀이면서 한두 대를 지나면 곧 그친다. 집안이 비록 현영(顯榮)하고 재물이 많더라도, 충정(忠貞)은 적고 궤사(詭詐)가 많으며, 인정은 단박하고, 기운은 촉박하다.

丑龍牛金主之，主左道、財祿、大富大禍，少忠良，多奸詭，有邪淫，有孤寡，遭惡死，乏人丁。艮龍陽樞主之，主極貴、鉅富、高壽、文武將相、聰明俊雅、豐厚魁偉、美髯髭、忠良正直。下格亦主旺人饒財，小貴。

입수하여 「축(丑)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「우금(牛金)」 별이 주관하여, 방문좌도(旁門左道)를 걸어 재록을 얻기 쉽다. 대부와 대화가 병존하는 일로로, 집안에 충량(忠良)은 적고 간사(奸詐)가 많으며, 사음(邪淫)의 일이 있고, 고아와 과부가 있고, 횡사(橫死)하는 사람을 내고, 인정이 왕하지 않다. 입수하여 「간(艮)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「양추(陽樞)」 별이 주관하여, 이십사룡 가운데 가장 상등의 한 격이다. 극귀·거부·고수를 주하고, 문무 장상을 내고, 인물이 총명하고 준수(俊秀)하며, 체격이 풍후(豐厚)하고 괴위(魁偉)하고, 수염이 아름답고 미호(美好)하며, 충량하고 정직하다. 비록 룡격이 높지 않아 하등 격국에 속하더라도, 여전히 인정을 왕하게 하고, 재화가 많아, 작은 귀를 얻는다.

寅龍天棓主之，主不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，亦發小福，多痼疾，短運祚。甲龍陰機主之，主不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，主一二代富貴，多痼疾、瘋跛，後嗣微，運祚促。卯龍陽衡主之，主威武膽略，忠勇剛毅，主富貴將相之識。多修長魁偉之士。下格亦主豪霸，旺人饒財。

입수하여 「인(寅)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천패(天棓)」 별이 주관하여, 본래 불길을 주한다. 다만 룡격이 귀중하고 혈장(穴場)이 단정하고 장사가 또한 길일량시(吉日良時)를 택하여 얻는 경우에 있어서야, 비로소 약간의 작은 복을 발할 수 있으나, 집안에 여전히 오래 다스려도 낫지 않는 고질(痼疾)이 많고, 기운이 길지 않다. 입수하여 「갑(甲)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「음기(陰機)」 별이 주관하여, 또한 불길을 주한다. 만약 룡격이 귀하고 혈위가 길하며 장기(葬期)가 또한 합의하면, 부귀를 한두 대 할 수 있으나, 고질과 절다리·잔질(殘疾)한 사람이 많고, 후대가 희소하며, 기운이 촉박하다. 입수하여 「묘(卯)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「양형(陽衡)」 별이 주관하여, 위무(威武)하면서 담략이 있음을 주하고, 사람 되기가 충용(忠勇)하고 강의(剛毅)하여, 부귀 장상 일류의 견식과 기국(器局)을 낼 수 있고, 자제가 대개 신材이 길쌈하고 괴위하다. 비록 룡격이 아래로 치우치더라도, 또한 일방의 호강(豪強)을 주하여, 인정이 흥왕하고 재화가 풍족하다.

乙龍天官主之，主不祥。若格貴穴吉，亦主一發，多庶子、螟蛉、贅婿。辰龍天罡主之，主大不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，局完水吉，亦主一二代富貴，一敗如灰。多兇狠、夭亡、孤寡、惡死、癆瘵、兵火、軍賊、絕滅、抄拈。巽龍陽璇主之，主榮貴聰明，科甲文章。中格亦旺人饒財，女貴。

입수하여 「을(乙)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천관(天官)」 별이 주관하여, 불길을 주한다. 비록 룡격이 귀하고 혈장이 길하더라도, 다만 한 번 발할 뿐이며, 또한 집을 전함에 대개 서출(庶出)한 아들·포양(抱養)한 의자(義子) 혹은 입서한 서부(女婿)에 의지한다. 입수하여 「진(辰)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천강(天罡)」 별이 주관하여, 대불길을 주한다. 비록 룡격이 귀하고·혈위가 길하고·장기가 합의하고·명당이 완고하고·내거수(來去水)가 또한 합법하더라도, 또한 다만 부귀를 한두 대 할 수 있을 뿐, 일단 쇠락하면 곧 재와 같이 철저한다. 집안에 흉흉(凶狠)한 무리·요절조망(夭折早亡)·고아과부·횡사·로병(癆病)이 많고, 또 병화·군적(軍賊)·멸문(滅門)·초몰(抄沒)의 재앙을 당한다. 입수하여 「손(巽)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「양선(陽璇)」 별이 주관하여, 영현존귀·천자총명을 주하여, 과거에 급제하고 문장을 잘할 수 있다. 비록 다만 중등 격국일지라도, 또한 인정을 왕하게 하고, 재화가 많으며, 또한 여권이 귀현함을 주한다.

巳龍天屏主之，主中富，小貴，旺人，多淫佚浮靡。丙龍陰樞主之，主貴祿榮顯，富貴忠良。下格亦主旺人饒財，多田產貲貨，良善文雅。午龍陽權主之，若格貴穴吉，葬善時宜，主文武兼備，大富極貴，易發易敗。多離鄉客死，有回祿橫亡，善浮靡，寡檏直，後祚微，氣運促。

입수하여 「사(巳)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천병(天屛)」 별이 주관하여, 중등의 가자(家資)·조소한 관귀를 주하고, 인정이 흥왕하나, 자제가 대개 탐음일락(貪淫逸樂)하고 습기(習氣)가 부화하다. 입수하여 「병(丙)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「음추(陰樞)」 별이 주관하여, 관작봉록·영요현달을 주하고, 부귀하면서 겸하여 충량하다. 비록 하등 격국에 속하더라도, 또한 인정을 왕하게 하고, 재화가 많으며, 전산(田産)과 자재가 풍후하고, 가풍이 선량하고 문아(文雅)하다. 입수하여 「오(午)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「양권(陽權)」 별이 주관하여, 만약 룡격이 귀중하고 혈장이 단길하며 장기가 합의하면, 문무를 겸비하고 대부극귀할 수 있으나, 발함이 빠르면 쇠함도 또한 빠르고, 집 사람이 대개 타향에서 객사하며, 화재와 횡사의 일이 있고, 습기가 부화하여, 질박하고 정직한 사람이 적으며, 후대의 복분이 단박하고, 기운이 촉박하다.

丁龍南極主之，主高壽，富貴榮顯，神仙龜鶴之姿，文章清高之士。下格亦旺人豐財。未龍鬼金主之，主大不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，亦主有福有禍，左道榮貴，神佛靈顯，名僧符法，有邪侫之資，少忠貞之氣，多孤寡、淫賤、惡死。

입수하여 「정(丁)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「남극(南極)」 별이 주관하는데, 남극은 곧 남극노인성으로, 수(壽)를 주한다. 그러므로 이 일로는 고수를 주하고, 겸하여 부귀영현을 얻으며, 인물이 신선과 귀학(龜鶴) 같은 청기(淸奇)한 기상이 있어, 문장이 청고한 선비를 낼 수 있다. 비록 격국이 아래로 치우치더라도, 또한 인정을 왕하게 하고, 재화가 풍후하다. 입수하여 「미(未)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「귀금(鬼金)」 별이 주관하여, 대불길을 주한다. 비록 룡격이 귀하고·혈장이 길하고·장기가 합의하더라도, 또한 복과 화가 서로 겸하여, 대개 방문좌도에서 부귀를 얻거나, 혹은 신불의 영험·명승의 부록(符籙)의 일에 관련하며, 인물이 간사하고 사익(諂佞)한 자질이 있고, 충정의 기가 모자라며, 집안에 고과(孤寡)·음천(淫賤)과 횡사가 많다.

坤龍天鉞主之，主不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，水朝山秀，亦主驟發富貴，女柄男權，多柔靡，無忠貞，有孤寡，有邪淫。作龍湫寺院則吉。申龍天闢主之，局穴吉，僅可免禍。庚龍天潢主之，主威權勇猛，文武之資，專征伐，多榮爵，延壽考。下格亦主旺人豐財，武斷鄉曲。

입수하여 「곤(坤)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천월(天鉞)」 별이 주관하여, 불길을 주한다. 만약 룡격이 귀하고·혈장이 길하고·장기가 합의하며, 또 물이 와서 조하고 산이 수려하면, 또한 능히 졸발하여 부귀할 수 있으나, 그러나 부인이 남자의 권병을 집장하는 것이 출현하고, 가풍이 유약하고 미려(靡麗)하여, 충정이 모자라고, 고과가 있고, 사음이 있다. 이런 종류의 룡을 써서 용담(龍潭)의 신사(神祠)나 사원을 세우면 도리어 길이 된다. 입수하여 「신(申)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천벽(天辟)」 별이 주관하여, 다만 명당 격국과 혈장이 모두 길한 전제 아래에서야, 비로소 겨우 재화를 면할 수 있을 뿐, 복을 발함을 논하지 못한다. 입수하여 「경(庚)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천황(天潢)」 별이 주관하여, 위권용맹을 주하고, 문무의 재를 갖추어, 병을 거느려 정벌하기에 마땅하며, 영칭(榮銜)과 작위를 많이 얻고, 또한 연년하고 고수할 수 있다. 비록 격국이 아래로 치우치더라도, 또한 인정을 왕하게 하고, 재화가 풍후하다. 다만 향리 사이에서 강함을 믿고 전단(專斷)하는 사람이 되기 쉽다.

酉龍陽闓主之，主富貴，文武全才，公相英雄，弘霸之資，貴壽清高之士。下格亦主旺人財。辛龍陰璇主之，主榮貴、爵祿、文章、聰明才辯、饒財多能。中格亦主多技藝、文雅、豐富、高壽、旺人。戌龍天魁主之，主大不祥。縱局完穴吉，雖有富貴，亦易歇滅。多夭札、瘵疾、惡死、獄訟、孤寡。

입수하여 「유(酉)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「양개(陽闓)」 별이 주관하여, 부귀를 주하고, 문무 전재(全才)를 내며, 공경재상(公卿宰相) 일급의 영웅 기백과 패업(霸業)을 개창하는 자질이 있고, 또 귀현하고 장수하며 품격이 청고한 사람을 낸다. 격국이 아래로 치우쳐도, 또한 인정과 재박(財帛)이 둘 다 왕함을 주한다. 입수하여 「신(辛)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「음선(陰璇)」 별이 주관하여, 영현존귀·작위봉록·문장의 명성을 주하고, 인물이 총명하고 잘 변하며, 재화가 풍족하면서 재능이 많다. 중등 격국에 속하여도, 또한 기예가 많고, 성정이 문아하며, 가자가 풍후하고, 고수를 누리며, 인정이 흥왕한다. 입수하여 「술(戌)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천괴(天魁)」 별이 주관하여, 대불길을 주한다. 비록 명당이 완고하고 혈장이 단길하더라도, 비록 부귀를 일시할 수는 있으나, 또한 중도에 단절되기 쉬우며, 집안에 요절·로재(癆瘵)의 질환·횡사·뢰옥(牢獄)과 사송(詞訟) 및 고아와 과부가 많다.

幹龍陽機主之，主大不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，主暴富，軍伍武職，有膽勇，二代後則主歇滅、鰥寡、殘疾、毒虐。主人好利少義，有勇急燥之性，多乖戾之氣，中傷、惡死、絕滅。作神壇社廟則吉。邵武府福善王廟基，繫八十里幹龍兩河夾送，因名大干，神甚顯應。亥龍天皇主之，主極貴鉅富，榮顯、高壽、公相、人品極偉，美髭髯，豐厚、忠義、良善，五福全，運祚長，福力大。下格亦主饒財旺人。

입수하여 「건(干)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「양기(陽機)」 별이 주관하여, 대불길을 주한다. 만약 룡격이 귀하고·혈장이 길하고·장기가 합의하면, 폭발하여 대재(大財)할 수 있거나, 혹은 행오(行伍)의 무직으로 일가(起家)하며, 사람이 담량(膽量)과 용력이 있으나, 그러나 두 대 뒤에는 곧 가도(家道)가 단절됨을 주하여, 환부(鰥夫)와 과부·잔질한 사람과 흉독포학(狠毒暴虐)한 일을 낸다. 이 일로의 사람은 이를 좋아하고 의가 적으며, 성정이 용급(勇急)하고 조폭(暴躁)하여, 여기(戾氣)가 무거워서, 사람에게 중상당하기 쉽고, 횡사를 당하여 나아가 절사(絶嗣)한다. 이 룡을 써서 신단(神壇)이나 사묘(社廟)를 세우면 곧 도리어 길이 된다. 원주(原注)에 예를 든다. 복건(福建) 소무부(邵武府) 복선왕묘(福善王廟)의 기지는, 곧 한 줄기의 팔십 리 기른 건룡(干龍)으로, 양쪽에 강이 있어 끼고 보내어 온다. 그러므로 이를 「대건(大干)」이라 칭한다. 그곳의 신령은 지극히 영험하다. 입수하여 「해(亥)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천황(天皇)」 별이 주관하여, 극귀·거부·영요현달·고수를 주하고, 공경재상을 낼 수 있으며, 인품이 지극히 위암(偉岸)하고, 수염이 수미(秀美)하며, 기도가 풍후하고, 충의하고 양선하며, 수부강녕(壽富康寧)의 여러 복이 구전(俱全)하고, 기운이 면장(綿長)하며, 복력이 홍대(宏大)하다. 비록 격국이 아래로 치우치더라도, 또한 재화가 풍족하고 인정이 흥왕함을 주한다.

乾亥雙行：左落幹多亥少凶，右落亥多幹少可下，中抽平分可作行龍，不可下穴。壬亥雙行：左落亥多壬少可下，右落壬多亥少凶，中抽平分可作行龍，不可下穴。丑艮雙行：左落丑多艮少不吉，右落艮多丑少主貴。寅艮雙行：左落艮多寅少可下，右落寅多艮少凶，中抽平分可作行龍。

래룡의 입수의 한 마디가 두 글자 사이에 걸쳐 타고, 겸하여 두 기를 가로질러 타는 것을, 「쌍맥」이라 부른다. 판단하는 법은 먼저 그것이 왼쪽에 치우쳐 떨어지는가 오른쪽인가를 보고, 다시 두 글자가 차지하는 분수가 누가 많고 누가 적은가를 본다. 건·해 두 글자의 쌍행(雙行)은, 왼쪽에 치락(偏落)하여 건이 많고 해가 적으면 흉하고, 오른쪽에 치락하여 해가 많고 건이 적으면, 점혈할 수 있으며, 가운데에서 뽑아 내어 양쪽이 평분하는 것은, 다만 지나가는 행룡(行龍)으로 취급할 뿐, 여기에 혈을 내릴 수 없다. 임·해의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 해가 많고 임이 적으면, 혈을 내릴 수 있고, 오른쪽에 치락하여 임이 많고 해가 적으면 흉하며, 가운데 뽑아 평분하는 것은 여전히 다만 행룡으로 하여, 혈을 내릴 수 없다. 축·간의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 축이 많고 간이 적으면 불길하고, 오른쪽에 치락하여 간이 많고 축이 적으면 귀를 주한다. 인·간의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 간이 많고 인이 적으면 혈을 내릴 수 있고, 오른쪽에 치락하여 인이 많고 간이 적으면 흉하며, 가운데 뽑아 평분하는 것은 행룡으로 할 수 있다.

甲卯雙行：左落甲多卯少不吉，右落卯多甲少可下，平分半吉，皆主瘋跛痼疾。卯乙雙行：左落卯多乙少可下，右落乙多卯少不可下，平分半吉，皆主招贅過房，庶出、義子發。辰巽雙行：左落巽少辰多凶，右落巽多辰少半吉，平分凶，不可下。丙午雙行：左落丙多午少半吉，右落午多丙少凶，平分半吉，皆主回祿之災。

갑·묘의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 갑이 많고 묘가 적으면 불길하고, 오른쪽에 치락하여 묘가 많고 갑이 적으면 혈을 내릴 수 있으며, 양쪽이 평분하는 것은 반길로 셈한다. 그러나 무론 어느 한 종류이든, 모두 절다리와 오랜 병이 낫지 않는 모병을 끌어낸다. 묘·을의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 묘가 많고 을이 적으면 혈을 내릴 수 있고, 오른쪽에 치락하여 을이 많고 묘가 적으면 혈을 내릴 수 없으며, 평분하는 것은 반길로 셈한다. 이 일로는 모두 서부를 맞아 입서시키고·과계(過繼)하여 승사(承嗣)함에 의지하거나, 혹은 서출의 아들·의자로부터 발가(發家)함을 주한다. 진·손의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 손이 적고 진이 많으면 흉하고, 오른쪽에 치락하여 손이 많고 진이 적으면 반길이며, 양쪽이 평분하는 것은 흉하여 혈을 내릴 수 없다. 병·오의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 병이 많고 오가 적으면 반길이고, 오른쪽에 치락하여 오가 많고 병이 적으면 흉하며, 평분하는 것은 반길이다. 이 몇 종류는 모두 화재의 액(厄)이 있음을 주한다.

午丁雙行：左落午多丁少不吉，右落丁多午少半吉可下，平分亦不吉。丁未雙行：左落丁多未少半吉，右落未多丁少凶，平分亦凶。申庚雙行：左落申多庚少凶，右落庚多申少半吉可下，平分可作行龍。辛戌雙行：左落辛多戌少半吉，右落戌多辛少凶，不可下。平分可作行龍。

오·정의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 오가 많고 정이 적으면 불길하고, 오른쪽에 치락하여 정이 많고 오가 적으면 반길로 셈하여 혈을 내릴 수 있으며, 양쪽이 평분하는 것도 또한 불길하다. 정·미의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 정이 많고 미가 적으면 반길이고, 오른쪽에 치락하여 미가 많고 정이 적으면 흉하며, 평분하는 것도 또한 흉하다. 신·경의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 신이 많고 경이 적으면 흉하고, 오른쪽에 치락하여 경이 많고 신이 적으면 반길이며 혈을 내릴 수 있고, 평분하는 것은 다만 행룡으로 할 뿐이다. 신·술의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 신이 많고 술이 적으면 반길이고, 오른쪽에 치락하여 술이 많고 신이 적으면 흉하여 혈을 내릴 수 없으며, 평분하는 것은 지나가는 행룡으로 취급할 수 있다. 총괄하여 보면 이상의 여러 조는, 무릇 쌍맥 가운데 길성이 차지하는 분이 많고 흉성이 차지하는 분이 적은 것만이 쓸 수 있고, 흉성이 차지하는 분이 많은 것은 일률로 버리며, 평분하면 곧 대부분 다만 행룡으로 하고 점혈하지 않는다.

坎宮名六十龍分度。甲子大凶金，危，初七分壬；丙子半吉火，虛，正壬；戊子大凶水，虛，五分壬；庚子大吉金，女，正坎；壬子次吉火，女，七分子；乙丑半吉土、牛，七分癸；丁丑大吉水，斗，三分癸；己丑大凶金，牛，五分癸。艮宮：辛丑半吉水，斗，正丑；癸丑大凶土，牛、箕，七分丑；丙寅次吉火，箕，七分艮；戌寅大吉火，尾，正艮；庚寅大吉水，尾一，五分艮；壬寅大凶水，尾，正寅；甲寅大凶土，心，三分甲。

이하는 송나라 유(儒) 채원정(蔡元定)(호는 서산)이 「천표」 가운데에서 절록해 낸 육십룡 분금의 강목이다. 이른바 「육십룡」은, 나반의 한 바퀴 삼백육십 도를 육십갑자에 배하여, 룡마다 대략 여섯 도를 점하여, 이십사산 아래에 누른다. 매 조의 기록은 먼저 갑자의 이름과 길흉을 표하고, 다시 그것이 해당하는 이십팔수의 수도를 표하고, 마지막에 그것이 어느 산의 몇 분 위에 치우치는가를 표하여, 향을 세울 때는 이에 의거하여 흉을 피하고 길을 취한다. 감궁의 한 단락: 갑자는 대흉, 납음(納音)은 금에 속하고, 위수에 해당하며, 임자 초칠분 위에 있다. 병자는 반길, 화에 속하고, 허수에 해당하며, 바로 임자를 당한다. 무자는 대흉, 수에 속하고, 허수에 해당하며, 임자 오분에 있다. 경자는 대길, 금에 속하고, 여수에 해당하며, 바로 감위를 당한다. 임자는 차길, 화에 속하고, 여수에 해당하며, 자자 칠분에 있다. 을축은 반길, 토에 속하고, 우수에 해당하며, 계자 칠분에 있다. 정축은 대길, 수에 속하고, 두수에 해당하며, 계자 삼분에 있다. 기축은 대흉, 금에 속하고, 우수에 해당하며, 계자 오분에 있다. 간궁의 한 단락: 신축은 반길, 수에 속하고, 두수에 해당하며, 바로 축자를 당한다. 계축은 대흉, 토에 속하고, 우·기 사이에 해당하며, 축자 칠분에 있다. 병인은 차길, 화에 속하고, 기수에 해당하며, 간자 칠분에 있다. 무인은 대길, 화에 속하고, 미수에 해당하며, 바로 간위를 당한다(저본의 「술인(戌寅)」은 마땅히 「무인(戊寅)」이어야 하나, 그대로 옮기고 고치지 않는다). 경인은 대길, 수에 속하고, 미수 제일도에 해당하며, 간자 오분에 있다. 임인은 대흉, 수에 속하고, 미수에 해당하며, 바로 인자를 당한다. 갑인은 대흉, 토에 속하고, 심수에 해당하며, 갑자 삼분에 있다.

震宮：丁卯半吉木，房，七分申；乙卯半吉水，角，正申；辛卯次吉土，軫，五分甲；癸卯半吉木，房，正卯；乙卯大吉金，氐，三分乙；戊辰半吉水，氏，七分乙；庚辰大凶土，氐，正乙；壬辰大凶水，亢，五分辰。巽宮：甲辰大吉木，軫，正辰；丙辰大凶火，軫，三分巽；已巳大凶金，翼，七分巽；辛乙大吉木，翼，正巽；癸巳大凶土，翼、張，五分巳；乙巳半吉火，張，正巳；丁巳半吉土，奎、張，三分丙。

진궁의 한 단락: 정묘는 반길, 납음은 목에 속하고, 방수에 해당하며, 신자 칠분에 있다(이 조와 아래 한 조의 「신(申)」 글자는, 관례에 따라 마땅히 「갑(甲)」이어야 하나, 저본이 이와 같아 감히 함부로 고치지 않는다). 을묘는 반길, 수에 속하고, 각수에 해당하며, 바로 신자를 당한다. 신묘는 차길, 토에 속하고, 진수에 해당하며, 갑자 오분에 있다. 계묘는 반길, 목에 속하고, 방수에 해당하며, 바로 묘자를 당한다. 을묘는 대길, 금에 속하고, 저수에 해당하며, 을자 삼분에 있다(같은 「을묘」가 두 번 보이는 것은, 저본이 중복하여 낸 것이다). 무진은 반길, 수에 속하고, 저수에 해당하며, 을자 칠분에 있다. 경진은 대흉, 토에 속하고, 저수에 해당하며, 바로 을자를 당한다. 임진은 대흉, 수에 속하고, 항수에 해당하며, 진자 오분에 있다. 손궁의 한 단락: 갑진은 대길, 목에 속하고, 진수에 해당하며, 바로 진자를 당한다. 병진은 대흉, 화에 속하고, 진수에 해당하며, 손자 삼분에 있다. 기사는 대흉, 금에 속하고, 익수에 해당하며, 손자 칠분에 있다(저본의 「기사(已巳)」는 곧 「기사(己巳)」이다). 신사는 대길, 목에 속하고, 익수에 해당하며, 바로 손위를 당한다(저본의 「신을(辛乙)」은 마땅히 「신사(辛巳)」의 오임에 그대로 옮긴다). 계사는 대흉, 토에 속하고, 익·장 사이에 해당하며, 사자 오분에 있다. 을사는 반길, 화에 속하고, 장수에 해당하며, 바로 사자를 당한다. 정사는 반길, 토에 속하고, 규·장 사이에 해당하며, 병자 삼분에 있다.

離宮：庚午大凶水，張，七分丙；壬午大吉土，星，正丙；甲午大凶土，昴；丙午大吉火，柳，正午；戊午大凶水，柳，三分丁；辛未大凶金，鬼，七分丁；癸未半吉土，井，正丁。坤宮：乙未大凶水，井，五分未；丁未大吉水，井，正未；己未大凶金，井，三分坤；壬申大吉火，參，七分坤；甲申大吉火，參，正坤；丙申大凶水，觜，五分申；戊申大吉火，胄，正申；庚申大凶水，畢，三分庚。

리궁의 한 단락: 경오는 대흉, 납음은 수에 속하고, 장수에 해당하며, 병자 칠분에 있다. 임오는 대길, 토에 속하고, 성수에 해당하며, 바로 병자를 당한다. 갑오는 대흉, 토에 속하고, 묘수에 해당한다(저본은 이 조에 분수를 기록하지 않았다). 병오는 대길, 화에 속하고, 유수에 해당하며, 바로 오자를 당한다. 무오는 대흉, 수에 속하고, 유수에 해당하며, 정자 삼분에 있다. 신미는 대흉, 금에 속하고, 귀수에 해당하며, 정자 칠분에 있다. 계미는 반길, 토에 속하고, 정수에 해당하며, 바로 정자를 당한다. 곤궁의 한 단락: 을미는 대흉, 수에 속하고, 정수에 해당하며, 미자 오분에 있다. 정미는 대길, 수에 속하고, 정수에 해당하며, 바로 미자를 당한다. 기미는 대흉, 금에 속하고, 정수에 해당하며, 곤자 삼분에 있다. 임신은 대길, 화에 속하고, 삼수에 해당하며, 곤자 칠분에 있다. 갑신은 대길, 화에 속하고, 삼수에 해당하며, 바로 곤위를 당한다. 병신은 대흉, 수에 속하고, 자수에 해당하며, 신자 오분에 있다. 무신은 대길, 화에 속하고, 위수(胄宿)에 해당하며, 바로 신자를 당한다. 경신은 대흉, 수에 속하고, 필수에 해당하며, 경자 삼분에 있다. 쓸 때는 먼저 나반의 봉침으로써 입수의 맥을 격준(格準)하고, 그것이 어느 룡 위에 떨어지는가를 보아, 무릇 대흉의 룡을 만나면 곧 반드시 분금을 옮겨 피해야 한다.

兌宮：癸酉凶土，昴，七分庚；乙酉半吉水，胃，昴正庚；丁酉凶火，胃，五分酉；己酉大吉水，胃，五分兌；辛酉半吉土，婁，三分辛；甲戌大吉金，婁三分酉，七分辛；丙戌半吉火，奎，正辛。乾宮：戊戌大凶水，奎，五分辛；庚戌大吉金，奎，正戌；壬戌大吉火，奎，二分幹；乙亥凶水，室，三分戌；丁亥大吉火，室，正幹；己亥凶土，三分亥；辛亥大吉水，正亥；癸亥吉水，三分壬。

태궁의 한 단락: 계유는 흉이 되고, 납음은 토에 속하고, 묘수에 해당하며, 경자 칠분에 있다. 을유는 반길, 수에 속하고, 위수와 묘수의 교(交)에 해당하며, 바로 경자를 당한다. 정유는 흉이 되고, 화에 속하고, 위수에 해당하며, 유자 오분에 있다. 기유는 대길, 수에 속하고, 위수에 해당하며, 태위 오분에 있다. 신유는 반길, 토에 속하고, 루수에 해당하며, 신자 삼분에 있다. 갑술은 대길, 금에 속하고, 루수에 해당하며, 유자 삼분·신자 칠분에 걸친다. 병술은 반길, 화에 속하고, 규수에 해당하며, 바로 신자를 당한다. 건궁의 한 단락: 무술은 대흉, 수에 속하고, 규수에 해당하며, 신자 오분에 있다. 경술은 대길, 금에 속하고, 규수에 해당하며, 바로 술자를 당한다. 임술은 대길, 화에 속하고, 규수에 해당하며, 건자 이분에 있다. 을해는 흉이 되고, 수에 속하고, 실수에 해당하며, 술자 삼분에 있다. 정해는 대길, 화에 속하고, 실수에 해당하며, 바로 건위를 당한다. 기해는 흉이 되고, 토에 속하여, 해자 삼분에 있다(저본은 수명을 기록하지 않았다). 신해는 대길, 수에 속하여, 바로 해자를 당한다(저본도 또한 수명을 기록하지 않았다). 계해는 길이 되고, 수에 속하여, 임자 삼분에 있다. 전 표의 육십룡 가운데, 「대길」「차길」로 표한 것은 이로써 기를 타고 향을 세울 수 있고, 「반길」로 표한 것은 반드시 겸하여 룡·혈·사·수가 주비한가 아닌가를 보아야 하며, 「흉」「대흉」으로 표한 것은 일률로 당중의 좌향으로 삼을 수 없다.

德興山人徐善繼述同著。

본 권의 제서는 「덕흥산인 서선계·서선술 동저」이다. 덕흥은 강서 요주부(饒州府)의 속현으로, 곧 이서의 고리(故里)이다. 앞 권은 「강우산인」이라 적고, 이 권은 「덕흥산인」이라 적는다. 마찬가지로 형제 두 사람이 함께 지은 것이다. 이 한 권은 앞 권의 이십사룡 길흉을 이어 받아, 오로지 매 갈래의 래룡이 각각 마땅히 어느 몇 종류의 좌산조향(坐山朝向)에 배해야 하는가를 강론한다. 룡을 가려낸 결론을 혈을 세우고 향을 정하는 데 떨어뜨리는 실용 조목이다.

壬龍，凡三穴：子山午向、艮山坤向、辛山乙向。子龍，凡一穴：艮山坤向。癸龍，凡二穴：艮山坤向、子山午向。丑龍，凡一穴：壬山丙向。艮龍，凡八穴：癸山丁向、壬山丙向、甲山庚向、乙山辛向、卯山酉向、乾山巽向、亥山巳向、丑山未向。寅龍，凡二穴：艮山坤向、寅山申向。

아래에 먼저 한 장의 강목을 열거하여, 이십사 갈래의 래룡이 각자 배할 수 있는 좌향을 하나하나 내어놓는다. 볼 때는 먼저 입수의 한 마디가 어느 글자에 속하는가를 인정하고, 다시 여기에서 그것이 몇 종류의 합법한 좌산조향이 있는가를 찾는다. 「임」 룡은 도합 세 종류의 혈이 있다: 좌자향오(坐子向午)·좌간향곤(坐艮向坤)·좌신향을(坐辛向乙). 「자」 룡은 다만 한 종류: 좌간향곤. 「계」 룡은 두 종류: 좌간향곤·좌자향오. 「축」 룡은 다만 한 종류: 좌임향병(坐壬向丙). 「간」 룡이 가장 많아 도합 여덟 종류: 좌계향정(坐癸向丁)·좌임향병·좌갑향경(坐甲向庚)·좌을향신(坐乙向辛)·좌묘향유(坐卯向酉)·좌건향손(坐干向巽)·좌해향사(坐亥向巳)·좌축향미(坐丑向未)——이것도 또한 앞 권이 간룡을 극귀의 격으로 한 것을 증명한다. 「인」 룡은 두 종류: 좌간향곤·좌인향신(坐寅向申).

甲龍，凡二穴：艮山坤向、巽山乾向。卯龍，凡四穴：甲山庚向、乙山辛向、癸山丁向、巳山亥向。乙龍，凡一穴：艮山坤向。辰龍，凡二穴：巽山乾向、艮山坤向。巽龍，凡三穴：乙山辛向、巳山亥向、坤山艮向。巳龍，凡一穴：巳山亥向。

「갑」 룡은 두 종류의 혈이 있다: 좌간향곤·좌손향건. 「묘」 룡은 네 종류: 좌갑향경·좌을향신·좌계향정·좌사향해(坐巳向亥). 「을」 룡은 다만 한 종류: 좌간향곤. 「진」 룡은 두 종류: 좌손향건·좌간향곤——진은 본래 천강의 흉위로, 쓸 수 있는 좌향이 자연히 적다. 「손」 룡은 세 종류: 좌을향신·좌사향해·좌곤향간(坐坤向艮). 「사」 룡은 다만 한 종류: 좌사향해이니, 곧 곧바로 와서 곧바로 받는 것이요, 따로 치우치지 않는다. 무릇 강목 속에 열거하지 않은 좌향은, 곧 이 갈래의 룡이 쓰기에 마땅하지 않은 것이니, 스스로 추연(推衍)할 수 없다.

丙龍，凡四穴：巳山亥向、甲山庚向、乙山辛向、坤山艮向。午龍，凡二穴：丙山壬向、丁山癸向。丁龍，凡二穴：坤山艮向、巳山亥向。未龍，凡一穴：坤山艮向。坤龍，凡一穴：丁山癸向。申龍，凡二穴：丁山癸向、庚山甲向。

「병」 룡은 네 종류의 혈이 있다: 좌사향해·좌갑향경·좌을향신·좌곤향간. 「오」 룡은 두 종류: 좌병향임(坐丙向壬)·좌정향계(坐丁向癸)——모두 오산자향(午山子向)을 취하지 않으니, 오는 양권의 화위로, 바로 앉으면 곧 지나치게 강하기 때문이다. 「정」 룡은 두 종류: 좌곤향간·좌사향해. 「미」 룡은 다만 한 종류: 좌곤향간. 「곤」 룡도 또한 다만 한 종류: 좌정향계. 「신」 룡은 두 종류: 좌정향계·좌경향갑(坐庚向甲). 무릇 다만 한 혈만 열거하는 것은, 이 갈래의 룡기가 편잡(偏雜)함을 설명하여, 이 한 향을 제하고는 따로 취할 것이 없어, 일 분을 개동하면 곧 흉위에 들어간다.

庚龍，凡二穴：酉山卯向、坤山艮向。酉龍，凡三穴：坤山艮向、乾山巽向、亥山巳向。辛龍，凡三穴：乾山巽向、酉山卯向、坤山艮向。戌龍，凡一穴：辛山乙向。幹龍，凡二凡：辛山乙向、戌山辰向。亥龍，凡五穴：壬山丙向、乾山巽向、癸山丁向、丑山未向、酉山卯向。以上二十四龍諸穴，以耳受氣者為上，腰受氣者次之，詳具於下。

「경」 룡은 두 종류의 혈이 있다: 좌유향묘(坐酉向卯)·좌곤향간. 「유」 룡은 세 종류: 좌곤향간·좌건향손·좌해향사. 「신」 룡도 또한 세 종류: 좌건향손·좌유향묘·좌곤향간. 「술」 룡은 다만 한 종류: 좌신향을. 「건」 룡은 두 종류: 좌신향을·좌술향진(坐戌向辰)(저본의 「범이범(凡二凡)」은 마땅히 「범이혈(凡二穴)」이어야 하나, 그대로 옮긴다). 「해」 룡은 다섯 종류: 좌임향병·좌건향손·좌계향정·좌축향미·좌유향묘. 이상의 이십사룡의 각 혈위는, 무릇 룡기가 혈의 왼쪽 귀 혹은 오른쪽 귀로 주입하는 것을 상등으로 하고, 왼쪽 허리 혹은 오른쪽 허리로 주입하는 것을 다음 등급으로 한다——이것은 귀 자리는 뇌에 가까워 기를 받아들임이 가장 친절(親切)하고, 허리 자리는 조금 멀어 역량이 곧 덜어지기 때문이다. 상세한 정형은 분열하여 아래에 있다.

第一宜坐子向午穴。壬龍入首右落，穴子向午，宜挨左加亥半分，取丙子正壬之氣貫右耳。《催官》詩云：“背一面九乘天輔（壬），氣從右耳為合矩，穴宜挨左加天皇（亥），富貴榮華振鄉土。”分金兼壬丙，宜庚午庚子；兼癸丁，宜丙午丙子。

첫째 종류는 좌자향오이다. 임룡의 입수의 한 마디가 만약 오른쪽으로 추락하면, 곧 혈을 좌자조오(坐子朝午) 위에 정하고, 나반은 약간 왼쪽으로 치우치게 하여 「해」 글자 반 분을 더 넣어, 잘하여 육십룡 가운데 병자의 이 한 룡의 정임(正壬)의 기를 오른쪽 귀로부터 혈 속에 주입하게 한다. 송대 뇌포의(賴布衣) 《최관편(催官篇)》의 시가 말하기를, 일수(一數)를 등지고 구수(九數)를 마주하여 「천보(天輔)」(곧 임)를 타면, 룡기가 오른쪽 귀로 들어와야 비로소 법도에 합한다고 셈한다. 혈은 왼쪽으로 조금 치우쳐 「천황(天皇)」(곧 해)을 띠면, 후일의 부귀영화가 향리를 진동할 수 있다. 분금의 용법은, 좌향이 임병(壬丙)을 겸하는 것은 마땅히 경오경자(庚午庚子) 분금을 쓰고, 계정(癸丁)을 겸하는 것은 마땅히 병오병자(丙午丙子) 분금을 써야 한다.

第二宜坐艮向坤穴。壬龍入首右落，穴艮向坤，宜挨左加亥半分，取主脈貫右腰。《催官詩》云：“壬山迢迢穴天市（艮），天輔（壬）氣奔沖右腧。穴左微侵半分亥，富貴聲名向閭里。”分金：兼丑未宜辛丑辛未；兼寅申宜丙寅丙申。

둘째 종류는 좌간향곤이다. 임룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락할 때는, 또한 혈을 좌간조곤으로 세울 수 있고, 나반은 마찬가지로 약간 왼쪽으로 치우쳐 「해」 글자 반 분을 더하여, 래룡 주맥의 기를 오른쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 임산이 멀리서 와서, 혈을 「천시(天市)」(곧 간) 위에 점하면, 「천보」(곧 임)의 기가 곧 바로 오른쪽 허리의 혈구(穴口)를 친다. 혈을 세울 때 왼쪽으로 약간 반 분의 해위를 침하면, 부귀와 명성이 향려(鄕閭)에 두루 퍼질 것이다. 분금의 용법은, 좌향이 축미(丑未)를 겸하는 것은 마땅히 신축신미(辛丑辛未) 분금을 쓰고, 인신(寅申)을 겸하는 것은 마땅히 병인병신(丙寅丙申) 분금을 써야 한다.

第三宜坐辛向乙穴。壬龍入首左落，穴辛向乙，宜挨右加子半分，取正壬脈貫左腰。《催官詩》云：“天輔（壬）穴向天官（乙）星，氣從左腧通玄靈。穴宜挨右加陽光（子），亦主財富人俊英。”分金：兼卯宜辛酉辛卯；兼辰宜丙辰丙戌。

셋째 종류는 좌신향을이다. 임룡의 입수의 한 마디가 만약 왼쪽으로 추락하면, 혈은 곧 좌신조을로 세워지고, 나반은 약간 오른쪽으로 치우치게 하여 「자」 글자 반 분을 더하여, 정임의 맥을 왼쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「천보」(임)의 룡으로써 혈을 세워 「천관」(을) 별을 향하면, 기가 왼쪽 허리로부터 통하여 들어옴이 가장 영묘(靈妙)하다. 혈은 오른쪽으로 조금 치우쳐 「양광」(곧 자)을 띠면, 또한 가자가 부후하고 자제가 준수함을 주한다. 분금의 용법은, 좌향이 묘를 겸하는 것은 마땅히 신유신묘(辛酉辛卯) 분금을 쓰고, 진을 겸하는 것은 마땅히 병진병술(丙辰丙戌) 분금을 써야 한다. 이 혈은 기가 허리로부터 들어오니, 앞의 두 혈의 귀로 기를 받음보다 대략 한 등급 낮다.

第一宜坐艮向坤穴。子龍入首右落，穴艮向坤，宜挨右微加壬一分，使正子氣貫右耳。《催官詩》云：“陽光（子）穴坐天市（艮）垣，氣沖右耳乃為玄。穴宜挨左加天輔（壬），孕生六指多田園。”分金：兼丑宜辛丑辛未；兼寅宜丙寅丙申。

자룡은 곧 감룡으로, 다만 한 종류의 혈이 있다: 좌간향곤. 자룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락할 때, 혈은 좌간조곤으로 세워지고, 나반은 약간 오른쪽으로 치우쳐 「임」 글자 일 분을 더하여, 순정한 자기(子氣)를 오른쪽 귀로부터 주입하게 한다. 《최관편》이 말하기를, 「양광」(곧 자)의 룡이 혈을 「천시」(곧 간)의 원 위에 앉히면, 기가 오른쪽 귀를 침이 비로소 현기(玄機)를 얻었다고 셈한다. 혈은 「천보」(곧 임)의 위를 치우쳐 더하면, 후일에 낳는 자식은 혹 여섯 손가락의 특이함이 있고, 전원(田園)이 넓고 많다. 분금의 용법은, 좌향이 축을 겸하는 것은 마땅히 신축신미 분금을 쓰고, 인을 겸하는 것은 마땅히 병인병신 분금을 써야 한다. 시 속에서는 「왼쪽에 닿는다(挨左)」고 하고 본문에서는 「오른쪽에 닿는다(挨右)」고 하는 것은, 나반을 내리는 사람이 선 방위가 다름에 대하여 말함이니, 실제는 모두 임의 저 한쪽으로 약간 옮김을 가리킨다.

第一宜坐艮向坤穴。癸龍入首右落，穴艮向坤，宜挨左微加子，取丁丑正癸脈貫右耳。《催官詩》云：“催官十三向玄戈（坤），陰光（癸）俊美右耳過。挨左微加半分月（子），富貴便見風流多。”分金：兼丑宜辛丑辛未；兼寅宜丙寅丙申。

계룡의 첫째 혈은 좌간향곤이다. 계룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌간조곤으로 세워지고, 나반은 약간 왼쪽으로 치우쳐 조금 「자」 글자를 더하여, 육십룡 가운데 정축의 이 한 룡의 정계(正癸)의 맥을 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》 제십삼 조가 말하기를, 「현과(玄戈)」(곧 곤) 위를 향하면, 「음광」(곧 계)의 기가 수미(秀美)하게 오른쪽 귀를 뚫고 지나간다. 혈을 세울 때 왼쪽으로 치우쳐 조금 반 분의 「월(月)」 위를 더하면(월은 곧 태음, 자를 가리킨다), 후일에는 비단 부귀할 뿐만 아니라, 또한 풍류하고 준일(俊逸)한 사람을 많이 낸다. 분금의 용법은, 좌향이 축을 겸하는 것은 마땅히 신축신미 분금을 쓰고, 인을 겸하는 것은 마땅히 병인병신 분금을 써야 한다.

第二宜坐子向午穴。癸龍入首左落，穴子向午，宜挨右微加丑，取丁丑正癸之氣貫左耳。《催官詩》云：“陰光（癸）穴坎向炎精（午），左耳乘氣不為輕。穴宜挨右微加牛（丑），出人英俊資財盛。”分金：兼壬宜庚子庚午；兼癸宜丙寅丙子。

계룡의 둘째 혈은 좌자향오이다. 계룡의 입수의 한 마디가 만약 왼쪽으로 추락하면, 혈은 곧 좌자조오로 세워지고, 나반은 약간 오른쪽으로 치우쳐 조금 「축」 글자를 더하여, 정축 한 룡의 정계의 기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「음광」(계)의 룡이 혈을 감위에 앉히고 「염정(炎精)」(곧 오)을 향하면, 왼쪽 귀로부터 승취하여 룡기를 얻으면, 역량이 가볍지 않다. 혈은 마땅히 오른쪽으로 치우쳐 조금 「우(牛)」 수의 위를 더하면(우수는 축에 속한다), 인물이 영준(英俊)하고 자재가 풍성함을 낸다. 분금의 용법은, 좌향이 임을 겸하는 것은 마땅히 경자경오(庚子庚午) 분금을 쓰고, 계를 겸하는 것은 마땅히 병인병자(丙寅丙子) 분금을 써야 한다.

第一宜坐壬向丙穴。丑龍入首左落，穴壬向丙，宜挨右微加艮，取辛丑正脈貫左耳。《催官詩》云：“牛（丑）金走向大微（丙）垣，氣奔左耳龍脈旋。陽樞（艮）微加穴粘右，水朝局鎖多田園。”分金：兼亥宜辛亥辛巳；兼子宜丙子丙午。

축룡은 다만 한 종류의 혈이 있다: 좌임향병. 축룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌임조병으로 세워지고, 나반은 약간 오른쪽으로 치우쳐 조금 「간」 글자를 더하여, 육십룡 가운데 신축의 이 한 룡의 정맥(正脈)을 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「우금」(곧 축)의 룡이 「태미(太微)」(곧 병)의 원을 향하여 가면, 기가 왼쪽 귀를 곧바로 향하여 오고, 룡맥이 여기에서 반선(盤旋)하여 결작(結作)한다. 조금 「양추」(곧 간)의 위를 더하고, 혈 몸이 오른쪽으로 붙어 향하여, 다만 물이 와서 조하고 사면의 관쇄(關鎖)가 주밀(周密)하면, 전원이 넓고 성함을 주한다. 분금의 용법은, 좌향이 해를 겸하는 것은 마땅히 신해신사(辛亥辛巳) 분금을 쓰고, 자를 겸하는 것은 마땅히 병자병오(丙子丙午) 분금을 써야 한다.

第一宜坐癸向丁穴。艮龍入首左落，穴癸向丁，宜挨白虎加寅一分，使戊寅正艮氣貫左耳。《催官詩》云：“催官第二穴宜癸，天市（艮）正氣左沖耳。穴粘西獸微加寅，晝錦榮華耀閭里。”分金：兼子宜庚子庚午；兼丑宜丁丑丁未。

간룡의 첫째 혈은 좌계향정이다. 간룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌계조정으로 세워지고, 나반은 「백호(白虎)」 한쪽으로 치우치게 해야 한다——혈 위에 서서 밖을 향하여 보면, 왼쪽이 청룡(靑龍)이요 오른쪽이 백호이니, 백호에 닿는 것은 곧 오른쪽으로 옮기는 것이다——다시 「인」 글자 일 분을 더하여, 육십룡 가운데 무인의 이 한 룡의 정간(正艮)의 기를 왼쪽 귀로부터 주입하게 한다. 《최관편》 제이 조가 말하기를, 혈은 마땅히 계에 앉고, 「천시」(곧 간)의 정기는 왼쪽으로부터 치어 귀 속에 들어온다. 혈은 서수(西獸)(백호, 곧 오른쪽)에 붙어 조금 인위를 더하면, 후일에 비단옷을 입고 대낮에 다니며, 영화가 향리를 비출 수 있다. 분금의 용법은, 좌향이 자를 겸하는 것은 마땅히 경자경오 분금을 쓰고, 축을 겸하는 것은 마땅히 정축정미(丁丑丁未) 분금을 써야 한다.

第二宜坐壬向丙穴。艮龍入首橫落，左來右出，穴壬向丙，宜挨右取戊寅正艮氣貫左腰。《催官詩》云：“天市（艮）來龍太微（丙）向，氣沖腰腧官資旺。陰陽相見福永禎，二樞（艮丙）配分相隨唱。”分金：兼亥宜辛亥辛巳；兼子宜丙子丙午。

간룡의 둘째 혈은 좌임향병이다. 만약 간룡의 입수의 한 마디가 가로로 추락하여, 왼쪽으로부터 와서 오른쪽으로 나가면, 혈은 곧 좌임조병으로 세워지고, 나반은 오른쪽으로 치우쳐, 무인 한 룡의 정간의 기를 왼쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「천시」(간)가 래룡하여 「태미」(병)를 향하면, 기가 요혈(腰穴)을 치어, 관록이 왕성함을 주한다. 간은 양추에 속하고 병은 음추에 속하여, 음양의 두 기가 서로 만나면, 복택이 장구하고 길상하여, 두 추가 피차 배합하여, 마치 창화하여 서로 따르는 것과 같다. 분금의 용법은, 좌향이 해를 겸하는 것은 마땅히 신해신사 분금을 쓰고, 자를 겸하는 것은 마땅히 병자병오 분금을 써야 한다.

第三宜坐甲向庚穴。艮龍入首右落，穴甲向庚，宜挨青龍加丑一分，取丙寅之氣貫右耳。《催官詩》云：“天市（艮）迢迢穴陰機（丑），氣沖右耳無透迤。天廚（丑）微加穴粘左，富貴文武官班隨。”分金：兼寅宜庚寅庚申；兼卯宜丁酉丁卯。

간룡의 셋째 혈은 좌갑향경이다. 간룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌갑조경으로 세워지고, 나반은 「청룡」 한쪽으로 치우치게 해야 하니, 곧 왼쪽으로 옮기는 것이다. 다시 「축」 글자 일 분을 더하여, 육십룡 가운데 병인의 이 한 룡의 기를 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「천시」(간)가 멀리서 와서, 혈을 축위의 일로 위에 점하면, 기가 오른쪽 귀를 치어 우회(迂回)하거나 산만(散漫)함이 없다. 「천주(天廚)」(곧 축)가 약간 더해지고 혈 몸이 왼쪽에 붙으면, 후일에 부귀하여, 문무 양반의 관직이 모두 잇따라 올 수 있다. 분금의 용법은, 좌향이 인을 겸하는 것은 마땅히 경인경신(庚寅庚申) 분금을 쓰고, 묘를 겸하는 것은 마땅히 정유정묘(丁酉丁卯) 분금을 써야 한다.

第四宜坐乙向辛穴。艮龍入首橫落，右來左出，穴乙向辛，宜挨左微加丑，取戊寅正氣貫右腰。《催官詩》云：“陽樞（艮）穴坐天官星，右腰乘氣多榮名。”分金：兼卯宜辛卯辛酉；兼辰宜丙辰丙戌。

간룡의 넷째 혈은 좌을향신이다. 만약 간룡의 입수의 한 마디가 가로로 추락하여, 오른쪽으로부터 와서 왼쪽으로 나가면, 혈은 곧 좌을조신으로 세워지고, 나반은 약간 왼쪽으로 치우쳐 조금 「축」 글자를 더하여, 무인 한 룡의 정기를 오른쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 《최관편》에는 다만 두 구가 있다. 「양추」(곧 간)의 룡으로써, 혈을 「천관」(곧 을) 별 위에 앉혀서, 오른쪽 허리로부터 승취하여 룡기를 얻으면, 대개 영현한 명위(名位)를 주한다. 분금의 용법은, 좌향이 묘를 겸하는 것은 마땅히 신묘신유 분금을 쓰고, 진을 겸하는 것은 마땅히 병진병술 분금을 써야 한다. 이 혈은 허리로 기를 받으니, 그러므로 뇌씨의 시는 다만 「영명(榮名)」을 허락하고 거부를 말하지 않는다.

第五宜坐卯向酉穴。艮龍入首右落，穴卯向酉，宜挨青龍加丑一分，取丙寅之氣貫右耳。《催官詩》云：“陽樞（艮）行龍向西兌，右耳乘氣應為最。穴宜挨左加廚星（丑），閥閱榮華定無艾。”分金：兼甲宜辛卯辛酉；兼乙宜丁卯丁酉。

간룡의 다섯째 혈은 좌묘향유이다. 간룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌묘조유로 세워지고, 나반은 청룡 한쪽으로 치우치니 곧 왼쪽으로 옮긴다. 「축」 글자 일 분을 더하여, 병인 한 룡의 기를 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「양추」(간)의 룡이 행하여 여기에 이르러 서방의 태위를 향하면, 오른쪽 귀로부터 기를 탐이 가장 득력(得力)하다. 혈은 마땅히 왼쪽으로 치우쳐, 「주성(廚星)」(곧 천주, 축위)을 더하면, 문제(門第)의 영화가 반드시 면연하여 끊기지 않는다——「무애(無艾)」는 곧 그침이 없음이다. 분금의 용법은, 좌향이 갑을 겸하는 것은 마땅히 신묘신유 분금을 쓰고, 을을 겸하는 것은 마땅히 정묘정유(丁卯丁酉) 분금을 써야 한다.

第六宜坐乾向巽穴。艮龍入首橫落，左來右出，穴乾向巽，宜挨右取戊寅正艮之氣貫左腰。《催官詩》云：“天市（艮）行龍向陽璇（巽），氣沖左腧通微玄。屋潤家肥積金寶，但恐夭折虧天年。”分金：兼戌宜庚戌庚辰；兼亥宜丁亥丁巳。

간룡의 여섯째 혈은 좌건향손이다. 간룡의 입수의 한 마디가 가로로 추락하여, 왼쪽으로 와서 오른쪽으로 나가면, 혈은 좌건조손으로 세워지고, 나반은 오른쪽으로 치우쳐, 무인 한 룡의 정간의 기를 왼쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「천시」(간)의 룡이 「양선」(곧 손)을 향하여 행하면, 기가 왼쪽 허리를 치어 미묘한 현기에 통한다. 옥우(屋宇)가 윤택하고 가도가 풍비(豐肥)하며 금보를 적취(積聚)함을 주하나, 다만 자손이 요절하고 천년(天年)에 손상이 있음을 제방해야 한다. 보라, 이 혈은 재물에 이롭고 수명에 이롭지 않으니, 쓸 때는 반드시 따로 사수(砂水)를 택하여 보구해야 한다. 분금의 용법은, 좌향이 술을 겸하는 것은 마땅히 경술경진(庚戌庚辰) 분금을 쓰고, 해를 겸하는 것은 마땅히 정해정사(丁亥丁巳) 분금을 써야 한다.

第七宜坐亥向巳穴。艮龍入首左落，穴亥向巳，宜挨右取艮正氣貫左腰，此穴有富無貴。分金：兼乾宜辛亥辛巳；兼壬宜丁亥丁巳。第八宜坐丑向未穴。艮龍入首左落，穴丑向未，宜挨右加寅一分，使戊寅正艮氣貫右耳。分金：兼癸宜辛丑辛未；兼亥宜丁丑丁未。

간룡의 일곱째 혈은 좌해향사이다. 간룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌해조사로 세워지고, 나반은 오른쪽으로 치우쳐, 간의 정기를 왼쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 이 한 혈은 다만 부후(富厚)를 주하고, 귀현을 주하지 않는다. 분금의 용법은, 좌향이 건을 겸하는 것은 마땅히 신해신사 분금을 쓰고, 임을 겸하는 것은 마땅히 정해정사 분금을 써야 한다. 여덟째 혈은 좌축향미이다. 간룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락할 때도, 또한 좌축조미로 세울 수 있다. 나반은 오른쪽으로 치우쳐 「인」 글자 일 분을 더하여, 무인 한 룡의 정간의 기를 오른쪽 귀로부터 주입하게 한다. 분금의 용법은, 좌향이 계를 겸하는 것은 마땅히 신축신미 분금을 쓰고, 해를 겸하는 것은 마땅히 정축정미 분금을 써야 한다. 이 두 혈은 《최관편》에 모두 시구가 없으니, 이서가 간룡의 기맥에 의거하여 보충해 낸 것이다.

第一宜坐艮向坤穴。寅龍入首左落，穴艮向坤，宜挨右微加甲，取壬寅之氣貫左耳。《催官詩》云：“功曹（寅）坐艮面玄戈（坤），左耳乘氣無偏頗。微加甲位局周完，龍脈精奇發如火。”此穴發福最速。分金：兼丑宜辛丑辛未；兼寅宜丙寅丙申。

인룡의 첫째 혈은 좌간향곤이다. 인룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌간조곤으로 세워지고, 나반은 약간 오른쪽으로 치우쳐 조금 「갑」 글자를 더하여, 육십룡 가운데 임인의 이 한 룡의 기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 뇌포의 《최관편》이 말하기를, 「공조(功曹)」(곧 인)의 룡이 간위에 앉아 「현과」(곧 곤)를 향하여, 왼쪽 귀로부터 기를 타서 치우치지도 기울지도 않는다. 조금 갑위를 더하고 사면의 격국이 주전(周全)하고 완고하면, 룡맥이 정기(精奇)하여, 복을 발함이 불과 같이 빠르다. 이서가 특별히 주명(注明)한다. 이 한 혈은 인룡의 여러 혈 가운데 발복이 가장 빠르다. 분금의 용법은, 좌향이 축을 겸하는 것은 마땅히 신축신미 분금을 쓰고, 인을 겸하는 것은 마땅히 병인병신 분금을 써야 한다.

第二宜坐寅向申穴。寅龍入首，直來直受，作寅山申向。穴宜挨右，以取甲寅正氣。要龍神奇特踴躍，穴星甚巧，砂水秀麗則可，缺一非吉。《催官詩》云：“功曹（寅）正向天關（申）星，龍脈穎異穴堪親。砂水不備最凶惡，寡母怪疾多生嗔。”分金：兼艮宜庚寅庚申；兼申宜丙寅丙申。

인룡의 둘째 혈은 좌인향신이다. 인룡의 입수의 한 마디가 만약 곧바로 와서 곧바로 받아 치우치지도 기울지도 않으면, 곧 인산신향으로 한다. 혈을 세울 때 나반은 오른쪽으로 치우쳐, 이로써 갑인 한 룡의 정기를 승접(承接)한다. 그러나 이런 종류의 정수(正受)의 혈은 조건이 지극히 엄하다. 래룡은 기특하고 용약(踊躍)하여 기복하는 형세가 있어야 하고, 혈성(穴星)은 지극히 교묘하게 맺어져야 하며, 사면의 사수가 또한 수려해야 하니, 셋 가운데 하나가 모자라면 곧 길이라 셈하지 않는다. 《최관편》이 말하기를, 「공조」(인)가 바로 「천관(天關)」(곧 신) 별을 대하면, 룡맥이 영이(穎異)할 때야 혈이 친근할 수 있다. 만약 사수가 완비하지 못하면, 도리어 가장 흉악하여, 과모(寡母)가 집을 지키고·괴병이 몸에 얽히며·집안에 진노하고 다투는 것이 많음을 초래한다. 분금의 용법은, 좌향이 간을 겸하는 것은 마땅히 경인경신 분금을 쓰고, 신을 겸하는 것은 마땅히 병인병신 분금을 써야 한다.

第一宜坐艮向坤穴。甲龍入首左落，穴艮向坤，宜挨右微加寅，取巳卯正甲脈貫左耳。《催官詩》云：“陰璣（甲）起伏龍向坤，左耳乘氣福無窮。穴宜粘右微加寅，龍奇局鎖方堪用。”此穴易興。分金：兼丑宜辛丑辛未；兼寅宜丙寅丙申。

갑룡의 첫째 혈은 좌간향곤이다. 갑룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌간조곤으로 세워지고, 나반은 약간 오른쪽으로 치우쳐 조금 「인」 글자를 더하여, 사묘(巳卯) 한 룡의 정갑(正甲)의 맥을 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「음기(陰璣)」(곧 갑)의 룡이 기복하여 와서 곤위를 향하여, 왼쪽 귀로부터 기를 타면, 복택이 무궁하다. 혈은 마땅히 오른쪽에 붙어 조금 인위를 더하고, 반드시 룡격이 기특하고 국세가 관쇄되어야 비로소 쓸 수 있다. 이서가 주명한다. 이 한 혈은 흥발하기 쉽다. 분금의 용법은, 좌향이 축을 겸하는 것은 마땅히 신축신미 분금을 쓰고, 인을 겸하는 것은 마땅히 병인병신 분금을 써야 한다.

第二宜坐巽向乾穴。甲龍入首左落，穴巽向乾宜挨右，取巳卯正氣貫右腰。《催官詩》云：“陰機穴巽向機峰，氣從右腰家興隆。左右不交龍失度，鰥寡瘋跛動瘟風。”分金：兼辰宜庚辰庚戌；兼巳宜丁巳丁亥。

갑룡의 둘째 혈은 좌손향건이다. 갑룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락할 때도, 또한 좌손조건으로 세울 수 있다. 나반은 오른쪽으로 치우쳐, 사묘 한 룡의 정기를 오른쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「음기(陰機)」(곧 갑)의 룡이 혈을 손위에 세워 양기(건)의 봉우리를 향하면, 기가 오른쪽 허리로부터 들어와, 가도가 곧 흥륭할 수 있다. 그러나 좌우 양쪽의 호사(護砂)가 만약 교회(交會)하지 않고·래룡이 법도를 잃으면, 곧 환부·과부·절다리 잔질과 온역(瘟疫)의 재앙을 초래할 것이다. 분금의 용법은, 좌향이 진을 겸하는 것은 마땅히 경진경술(庚辰庚戌) 분금을 쓰고, 사를 겸하는 것은 마땅히 정사정해(丁巳丁亥) 분금을 써야 한다.

第一宜坐甲向庚穴。卯龍入首左落，穴甲向庚，宜挨白虎微加乙，取癸卯正氣貫左耳。《催官詩》云：“催官第五穴宜甲，陽衡（卯）氣從左耳發。穴挨西獸加天官（乙），持節邊疆掌生殺。”分金：兼寅宜庚寅庚申；兼卯宜丁卯丁酉。

묘룡의 첫째 혈은 좌갑향경이다. 묘룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌갑조경으로 세워지고, 나반은 백호로 치우치니 곧 오른쪽이다. 조금 「을」 글자를 더하여, 계묘 한 룡의 정기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》 제오 조가 말하기를, 혈은 마땅히 갑에 앉고, 「양형」(곧 묘)의 기가 왼쪽 귀로부터 발동한다. 혈이 서수(白虎, 오른쪽)에 닿아 「천관」(곧 을) 위를 더하면, 후일에 절을 가지고 변경을 진수(鎭守)하며, 생살의 권을 집장할 수 있다. 분금의 용법은, 좌향이 인을 겸하는 것은 마땅히 경인경신 분금을 쓰고, 묘를 겸하는 것은 마땅히 정묘정유 분금을 써야 한다.

第二宜坐乙向辛穴。卯龍入首右落，穴乙向辛，宜挨青龍加甲半分，取癸卯正氣貫右耳。《催官詩》云：“阿香（卯）東來穴天官（乙），氣貫右耳神靈安。微加甲位穴粘左，先文後武榮官權。”分金：兼卯宜辛卯辛酉；兼辰宜丙辰丙戌。

묘룡의 둘째 혈은 좌을향신이다. 묘룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌을조신으로 세워지고, 나반은 청룡으로 치우치니 곧 왼쪽이다. 「갑」 글자 반 분을 더하여, 계묘 한 룡의 정기를 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「아향(阿香)」(뇌신의 이름, 묘위의 진뇌를 가리킴)이 동쪽에서부터 와서, 혈을 「천관」(곧 을) 위에 점하면, 기가 오른쪽 귀를 뚫으면 곧 신령이 안온하다. 조금 갑위를 더하고 혈 몸이 왼쪽에 붙으면, 먼저 문으로써 몸을 진하고·뒤에 무권을 장악함을 주하여, 관위가 영현하다. 분금의 용법은, 좌향이 묘를 겸하는 것은 마땅히 신묘신유 분금을 쓰고, 진을 겸하는 것은 마땅히 병진병술 분금을 써야 한다.

第三宜坐癸向丁穴。卯龍入首橫落，左來右出，穴癸向丁，宜挨右取癸卯之氣貫左腰。此穴《催官篇》未詳載。分金：兼子宜庚子庚午；兼丑宜丁丑丁未。

묘룡의 셋째 혈은 좌계향정이다. 만약 묘룡의 입수의 한 마디가 가로로 추락하여, 왼쪽으로부터 와서 오른쪽으로 나가면, 혈은 곧 좌계조정으로 세워지고, 나반은 오른쪽으로 치우쳐, 계묘 한 룡의 기를 왼쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 이서가 주명한다. 이 한 혈은 뇌포의 《최관편》 속에 상세한 기재가 없고, 본서가 묘룡의 기맥과 횡락(橫落)의 형세에 의거하여 보충해 낸 것이니, 쓸 때는 더욱 신중하게 룡과 혈의 참됨을 인증해야 하고, 다만 조문에 의거하여 그대로 베껴 쓸 수 없다. 분금의 용법은, 좌향이 자를 겸하는 것은 마땅히 경자경오 분금을 쓰고, 축을 겸하는 것은 마땅히 정축정미 분금을 써야 한다.

第一宜坐艮向坤穴。乙龍入首橫落，左來右出，穴艮向坤，宜粘右取庚辰正乙脈貫左腰。《催官詩》云：“天官（乙）坤向穴天市（艮），氣奔左腧乃為利。亢金微加穴粘左，亦主富貴人招贅。”分金：兼丑宜辛丑辛未；兼寅宜丙寅丙申。

을룡은 다만 한 종류의 혈이 있다: 좌간향곤. 을룡의 입수의 한 마디가 가로로 추락하여, 왼쪽으로 와서 오른쪽으로 나가면, 혈은 좌간조곤으로 세워지고, 혈 몸이 오른쪽으로 붙어 향하여, 경진 한 룡의 정을(正乙)의 맥을 왼쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「천관」(곧 을)의 룡으로써, 곤을 향하는 향으로써, 혈을 「천시」(곧 간) 위에 점하면, 기가 왼쪽 허리로 달려 들어와야 비로소 이롭다고 셈한다. 「항금(亢金)」(곧 진)이 약간 더해지고 혈 몸이 왼쪽에 붙으면, 또한 부귀를 주하나, 다만 집안에 맞아들이는 서부(女婿)의 일이 많다. 분금의 용법은, 좌향이 축을 겸하는 것은 마땅히 신축신미 분금을 쓰고, 인을 겸하는 것은 마땅히 병인병신 분금을 써야 한다.

第一宜坐巽向乾穴。辰龍入首右落，穴巽向乾，宜挨左微加乙，取甲辰正氣貫右耳。《催官詩》云：“亢金（辰）穴巽向陽機（幹），氣從右耳為合矩。天官（乙）微加穴粘左，鉅富但恐無期頤。”分金：兼辰宜庚辰庚戌；兼巳宜丁巳丁亥。

진룡의 첫째 혈은 좌손향건이다. 진룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌손조건으로 세워지고, 나반은 약간 왼쪽으로 치우쳐 조금 「을」 글자를 더하여, 갑진 한 룡의 정기를 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「항금」(곧 진)의 룡이 혈을 손위에 세워 「양기」(곧 건)를 향하면, 기가 오른쪽 귀로부터 들어와야 비로소 법도에 합한다고 셈한다. 조금 「천관」(을)을 더하고 혈 몸이 왼쪽에 붙으면, 거부를 주하나, 다만 기이(期頤)의 고수를 누리기 어려움이 두렵다——「기이」는 백세의 수명을 가리킨다. 분금의 용법은, 좌향이 진을 겸하는 것은 마땅히 경진경술 분금을 쓰고, 사를 겸하는 것은 마땅히 정사정해 분금을 써야 한다.

第二宜坐艮向坤穴。辰龍入首左落，穴艮向坤，宜挨右微加乙，取甲辰正氣貫左腰。《催官詩》云：“亢金（辰）行龍向玄戈（坤），左腰乘氣力比和。天官（乙）微加穴挨左，龍要精異局關鎖。”分金：兼丑宜辛丑辛未；兼寅宜丙寅丙申。

진룡의 둘째 혈은 좌간향곤이다. 진룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌간조곤으로 세워지고, 나반은 약간 오른쪽으로 치우쳐 조금 「을」 글자를 더하여, 갑진 한 룡의 정기를 왼쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「항금」(진)의 룡이 「현과」(곧 곤)를 향하여 행하여, 왼쪽 허리로부터 기를 타면, 역량이 평화하고 서로 맞다. 조금 「천관」(을)을 더하고 혈 몸이 왼쪽에 닿아도, 그러나 반드시 래룡이 정기하고 특이하며 사면의 격국이 관쇄하고 주밀해야 비로소 쓸 수 있다. 진은 천강의 흉위이니, 그러므로 두 혈이 모두 반복하여 격국이 엄정할 것을 강조한다. 분금의 용법은, 좌향이 축을 겸하는 것은 마땅히 신축신미 분금을 쓰고, 인을 겸하는 것은 마땅히 병인병신 분금을 써야 한다.

第一宜坐乙向辛。巽龍入首左落，穴乙向辛，宜挨白虎加巳一分，取辛巳正巽之氣貫左耳。《催官詩》云：“催官第四穴宜乙，陽璇（巽）左氣沖耳入。天官（乙）借坐加青龍（巳），禁闕宸官頒夜值。”分金：兼卯宜辛卯辛酉；兼辰宜丙辰丙戌。

손룡의 첫째 혈은 좌을향신이다. 손룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌을조신으로 세워지고, 나반은 백호로 치우치니 곧 오른쪽이다. 「사」 글자 일 분을 더하여, 신사 한 룡의 정손(正巽)의 기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》 제사 조가 말하기를, 혈은 마땅히 을에 앉고, 「양선」(곧 손)의 기가 왼쪽으로부터 치어 귀에 들어온다. 「천관」(을)을 빌려 좌산이 되게 하여 「청룡」(이것은 사위를 가리킴)을 더하면, 자손이 금중에 들어가 벼슬하고·궁궐 안에서 윤치(輪値)하여 야직(夜直)함을 주한다. 분금의 용법은, 좌향이 묘를 겸하는 것은 마땅히 신묘신유 분금을 쓰고, 진을 겸하는 것은 마땅히 병진병술 분금을 써야 한다.

第二宜坐巳向亥穴。巽龍入首右落，穴巳向亥，宜挨青龍加辰半分，取辛巳正巽之氣貫右耳。《催官詩》云：“太乙（巽）行龍天屏（巳）穴，右耳乘氣真奇絕。亢金（辰）殺位勿加多，鉅富小貴人英傑。”分金：兼巽宜辛巳辛亥；兼丙宜丁巳丁亥。

손룡의 둘째 혈은 좌사향해이다. 손룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌사조해로 세워지고, 나반은 청룡으로 치우치니 곧 왼쪽이다. 「진」 글자 반 분을 더하여, 신사 한 룡의 정손의 기를 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「태을(太乙)」(손의 별명)이 행룡하여 「천병」(곧 사)의 혈을 맺으면, 오른쪽 귀로부터 기를 탐이 참으로 기절(奇絶)하다. 다만 「항금」(진)은 살위(殺位)로, 다만 조금 더할 수 있을 뿐, 결코 많이 더할 수 없다. 이와 같이 하면 곧 거부·소귀를 주하고, 사람이 영걸(英傑)함을 낸다. 분금의 용법은, 좌향이 손을 겸하는 것은 마땅히 신사신해 분금을 쓰고, 병을 겸하는 것은 마땅히 정사정해 분금을 써야 한다.

第三宜坐坤向艮穴。巽龍入首橫落，右來左出，穴坤向艮，宜挨左取辛巳正巽之氣貫左腰。《催官詩》云：“太乙（巽）行龍向陽樞（艮），右腰乘氣無差殊。砂奇水秀龍精異，詩禮富貴多金珠。”分金：兼未宜辛未辛丑；兼申宜丙寅丙申。

손룡의 셋째 혈은 좌곤향간이다. 손룡의 입수의 한 마디가 가로로 추락하여, 오른쪽으로부터 와서 왼쪽으로 나가면, 혈은 좌곤조간으로 세워지고, 나반은 왼쪽으로 치우쳐, 신사 한 룡의 정손의 기를 허리 사이로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「태을」(손)의 룡이 「양추」(곧 간)를 향하여 행하여, 허리 위로부터 기를 타면 조금도 차착(差錯)이 없다. 다만 사형(砂形)이 기특하고·수세가 청수하며·래룡이 정이하면, 곧 시서예악(詩書禮樂)이 집을 전하고·부귀하면서 금주(金珠)가 많음을 주한다. 본문은 왼쪽 허리를 뚫는다고 말하고 시 속에서는 오른쪽 허리를 말하는 것은, 횡락하여 좌우로 나가는 것이 서로 다름에 대하여 말함이니, 쓸 때는 실제의 입수로써 준을 삼는다. 분금의 용법은, 좌향이 미를 겸하는 것은 마땅히 신미신축(辛未辛丑) 분금을 쓰고, 신을 겸하는 것은 마땅히 병인병신 분금을 써야 한다.

第一宜坐巳向亥穴。巳龍入首宜挨左右，取巽丙之氣入穴，坐巳向亥，亦主富貴。《催官詩》云：“赤蛇（巳）頭向天門北，直來直向神功裂。巽丙受穴最為良，富貴榮華人英傑。”分金：兼巽宜辛巳辛亥；兼丙宜丁巳丁亥。

사룡은 다만 한 종류의 혈이 있다: 좌사향해. 사룡이 입수할 때, 혈을 세워 마땅히 왼쪽 혹은 오른쪽으로 조금씩 옮겨 열어, 양옆의 「손」과 「병」의 기를 빌려 취하여 혈 속에 주입하고, 좌사조해로 하면, 또한 능히 부귀를 주한다. 《최관편》이 말하기를, 「적사(赤蛇)」(사의 별명)의 머리가 북방의 천문(亥位)을 향하여, 곧바로 와서 곧바로 받으니, 그 신공(神功)이 천공(天工)이 벌어져 열리는 것과 같다. 그러나 참으로 혈을 받는 것은 아직 손·병 양쪽의 기를 취함이 가장 좋아, 부귀영화·사람이 영걸함을 주한다. 보라, 사룡은 순수히 본기를 받음이 마땅하지 않으니, 반드시 곁의 기를 빌려 그 조열(燥烈)함을 변하게 해야 한다. 분금의 용법은, 좌향이 손을 겸하는 것은 마땅히 신사신해 분금을 쓰고, 병을 겸하는 것은 마땅히 정사정해 분금을 써야 한다.

第一宜坐巳向亥穴。丙龍入首左落，穴巳向亥，宜稍挨右，取正丙氣貫左耳。此穴《催官》未載，以統在巳龍內也。分金：兼巽宜辛巳辛亥；兼丙宜丁巳丁亥。第二宜坐甲向庚穴。丙龍入首左落，穴甲向庚，宜稍挨右，取正丙氣貫左耳。《催官》未載。分金：兼寅宜庚寅庚申；兼卯宜丁卯丁酉。

병룡의 첫째 혈은 좌사향해이다. 병룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌사조해로 세워지고, 나반은 조금 오른쪽으로 치우쳐, 순정한 병기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 이서가 주명한다. 이 한 혈은 뇌포의 《최관편》에 기재가 없으니, 그것이 이미 귀병(歸幷)하여 사룡의 한 조 안에 있기 때문이다. 분금의 용법은, 좌향이 손을 겸하는 것은 마땅히 신사신해 분금을 쓰고, 병을 겸하는 것은 마땅히 정사정해 분금을 써야 한다. 둘째 혈은 좌갑향경이다. 병룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락할 때도, 또한 좌갑조경으로 세울 수 있다. 나반은 조금 오른쪽으로 치우쳐, 정병의 기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 이 한 혈도 《최관편》에 마찬가지로 기재하지 않았다. 분금의 용법은, 좌향이 인을 겸하는 것은 마땅히 경인경신 분금을 쓰고, 묘를 겸하는 것은 마땅히 정묘정유 분금을 써야 한다.

第三宜坐乙向辛穴。丙龍入首左落，穴乙向辛，宜稍挨右，取丙氣貫左腰。“催官第八丙龍乙，氣沖左腰英才出。太微（丙）之龍穴粘巳，左氣貫耳富而己。”分金：兼卯宜辛卯辛酉；兼辰宜丙辰丙戌。

병룡의 셋째 혈은 좌을향신이다. 병룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌을조신으로 세워지고, 나반은 조금 오른쪽으로 치우쳐, 병기를 왼쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 인용한 《최관편》 제팔 조가 말하기를, 병룡이면서 을산에 앉으면, 기가 왼쪽 허리를 치어, 영재(英才)를 낸다. 만약 「태미」(곧 병)의 룡이 혈을 사위 위에 붙이면, 왼쪽의 기가 귀로부터 부어 들어와, 저것은 곧 다만 부후를 주할 뿐이다——「이이(而己)」는 곧 「이이(而已)」로, 부하면서 귀하지 않음을 말한다. 분금의 용법은, 좌향이 묘를 겸하는 것은 마땅히 신묘신유 분금을 쓰고, 진을 겸하는 것은 마땅히 병진병술 분금을 써야 한다.

第四宜坐坤向艮穴。丙龍入首左落，穴坤向艮，稍挨左加巳，取正丙氣貫右腰。《催官詩》云：“太微（丙）行龍向陽樞（艮），右腰乘炁無差殊。穴宜挨左加青蛇（巳），亦主人旺家資富。”分金：兼未宜辛未辛丑；兼申宜丙申丙寅。

병룡의 넷째 혈은 좌곤향간이다. 병룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌곤조간으로 세워지고, 나반은 조금 왼쪽으로 치우쳐 「사」 글자를 더하여, 순정한 병기를 오른쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「태미」(곧 병)의 룡이 「양추」(곧 간)를 향하여 행하여, 오른쪽 허리로부터 기를 타면 조금도 차실(差失)이 없다. 혈은 마땅히 왼쪽으로 치우쳐 「청사(靑蛇)」(곧 사위)를 더하면, 또한 인정이 흥왕하고 가자가 부후함을 주한다. 「기(炁)」는 곧 「기(氣)」의 고자이다. 분금의 용법은, 좌향이 미를 겸하는 것은 마땅히 신미신축 분금을 쓰고, 신을 겸하는 것은 마땅히 병신병인(丙申丙寅) 분금을 써야 한다.

第一宜坐丙向壬穴。離龍入首左落，作丙山壬向，宜挨白虎，加丁半分，取丙午正脈貫左耳。《催官詩》云：“催官第十穴天貴（丙），離宮左耳氣從注。微加南極（丁）局周迴，砂水合矩公侯至。”分金：兼巳宜辛巳辛亥；兼午宜丙午丙子。

리룡은 곧 오룡이니, 첫째 혈은 좌병향임이다. 리룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 병산임향으로 하고, 나반은 백호로 치우치니 곧 오른쪽이다. 「정」 글자 반 분을 더하여, 육십룡 가운데 병오의 이 한 룡의 정맥을 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 뇌포의 《최관편》 제십 조가 말하기를, 혈을 「천귀(天貴)」(곧 병) 위에 점하면, 리궁의 룡기가 왼쪽 귀로부터 부어 들어온다. 조금 「남극」(곧 정)을 더하고 사면의 격국이 회환(回環)하고 주밀하며, 사수가 또한 법도에 합하면, 공후(公侯)의 귀가 곧 손에 이를 수 있다. 분금의 용법은, 좌향이 사를 겸하는 것은 마땅히 신사신해 분금을 쓰고, 오를 겸하는 것은 마땅히 병오병자(丙午丙子) 분금을 써야 한다.

第二宜坐丁向癸穴。離龍入首右落，穴丁向癸，宜挨青龍加丙半分，取丙午正離脈貫右耳。《催官詩》云：“離山岧嶤應日星，丁穴右耳乘陽精（午），微加天貴（丙）毫釐位，立見驟富官職榮。”分金：兼午宜庚午庚子；兼未宜丁未丁丑。

리룡의 둘째 혈은 좌정향계이다. 리룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌정조계로 세워지고, 나반은 청룡으로 치우치니 곧 왼쪽이다. 「병」 글자 반 분을 더하여, 병오 한 룡의 정리(正離)의 맥을 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 리산이 높고 험준하여 우뚝 솟아, 위로 태양의 별에 응한다. 좌정의 혈이 오른쪽 귀로부터 「양정(陽精)」(곧 오)의 기를 승수(承受)하고, 다시 약간 「천귀」(곧 병)의 저 일호일리(一毫釐)의 위를 더해 넣으면, 곧바로 졸연히 부를 발하고, 관직이 영현하다. 「초요(岧嶤)」는 산세가 높이 솟은 것을 형용한다. 분금의 용법은, 좌향이 오를 겸하는 것은 마땅히 경오경자 분금을 쓰고, 미를 겸하는 것은 마땅히 정미정축(丁未丁丑) 분금을 써야 한다.

第一宜坐坤向艮穴。丁龍入首右落，穴坤向艮，宜挨青蛇加午一分，取癸未正丁之氣貫右耳。《催官詩》云：“催官第七穴宜坤，南極（丁）氣從右耳奔。要使亢陰（坤）勿貫穴，微加天馬（午）榮家門。”分金：兼未宜辛未辛丑；兼申宜丙申丙寅。

정룡의 첫째 혈은 좌곤향간이다. 정룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌곤조간으로 세워지고, 나반은 「청사(靑蛇)」 한쪽으로 치우친다(청사는 곧 청룡, 혈의 왼쪽을 가리킴). 「오」 글자 일 분을 더하여, 계미 한 룡의 정정(正丁)의 기를 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》 제칠 조가 말하기를, 혈은 마땅히 곤에 앉고, 「남극」(곧 정)의 기가 오른쪽 귀로부터 곧바로 달려 온다. 관건은 「항음(亢陰)」(곧 곤 자체의 음살의 기)으로 하여금 혈 속에 뚫고 들어가게 하지 않음이요, 다만 조금 「천마(天馬)」(곧 오)의 위를 더하면, 곧 가문을 빛낼 수 있다. 분금의 용법은, 좌향이 미를 겸하는 것은 마땅히 신미신축 분금을 쓰고, 신을 겸하는 것은 마땅히 병신병인 분금을 써야 한다.

第二宜坐巳向亥穴。丁龍入首左落，穴巳向亥，宜挨白虎加未一分，取正丁脈癸未之氣貫左耳。《催官詩》云：“南極（丁）行龍天皇（亥）向，氣沖左耳最為上。穴粘西獸微加羊（未），陽權（午）慎勿毫釐間。”分金：兼巽宜辛巳辛亥；兼丙宜丁巳丁亥。

정룡의 둘째 혈은 좌사향해이다. 정룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌사조해로 세워지고, 나반은 백호로 치우치니 곧 오른쪽이다. 「미」 글자 일 분을 더하여, 정정의 맥 곧 계미 한 룡의 기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「남극」(정)의 룡이 「천황」(곧 해)을 향하여, 기가 왼쪽 귀를 침이 가장 상등의 격국이다. 혈은 서수(白虎, 오른쪽)에 붙어 조금 「양(羊)」 위를 더하나(양은 곧 미), 그러나 「양권」(곧 오)에 대하여는 격외로 당심하여, 일호일리도 침입할 수 없다. 분금의 용법은, 좌향이 손을 겸하는 것은 마땅히 신사신해 분금을 쓰고, 병을 겸하는 것은 마땅히 정사정해 분금을 써야 한다.

第一宜坐坤向艮穴。未龍入首右落，穴坤向艮，宜挨右微加丁，取丁未正脈貫右耳。《催官詩》云：“未山起伏龍向艮，天宇（未）氣沖右耳進。穴挨左位帶丁來，左道榮華貴顯盛。”分金：兼未宜辛未辛丑；兼申宜丙寅丙申。

미룡은 다만 한 종류의 혈이 있다: 좌곤향간. 미룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌곤조간으로 세워지고, 나반은 약간 오른쪽으로 치우쳐 조금 「정」 글자를 더하여, 정미 한 룡의 정맥을 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 미산의 룡이 기복하여 와서 간위를 향하여, 「천우(天宇)」(곧 미)의 기가 오른쪽 귀로부터 치어 들어온다. 혈 몸이 왼쪽에 닿아 정기를 띠고 들어가면, 방문좌도로부터 영화를 이르게 함을 주하여, 귀현이 심히 성하다. 이것은 앞 권의 미룡의 「좌도영귀(左道榮貴)」라 한 것과 바로 서로 호응하여, 그 귀가 정도(正途)로부터 오지 않음을 알 수 있다. 분금의 용법은, 좌향이 미를 겸하는 것은 마땅히 신미신축 분금을 쓰고, 신을 겸하는 것은 마땅히 병인병신 분금을 써야 한다.

第一宜坐丁向癸穴。坤龍入首左落，作丁穴癸向，宜挨白虎微加申半分，取甲申正坤脈貫左耳。《催官詩》云：“丁穴迴環局周鎖，玄戈（坤）耳入氣沖左。穴挨西獸微加申，龍脈真奇發如火。”分金：兼午宜庚午庚子；兼未宜丁未丁丑。

곤룡은 다만 한 종류의 혈이 있다: 좌정향계. 곤룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 정산계향으로 하고, 나반은 백호로 치우치니 곧 오른쪽이다. 조금 「신」 글자 반 분을 더하여, 갑신 한 룡의 정곤(正坤)의 맥을 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 정에 앉은 혈은 사면이 회환하고 격국이 관쇄하고 주밀하여야 하며, 「현과」(곧 곤)의 기가 왼쪽 귀로부터 치어 들어온다. 혈 몸이 서수(白虎, 오른쪽)에 닿아 조금 신위를 더하고, 다만 룡맥이 참되고 기특하면, 복을 발함이 불과 같이 빠르다. 분금의 용법은, 좌향이 오를 겸하는 것은 마땅히 경오경자 분금을 쓰고, 미를 겸하는 것은 마땅히 정미정축 분금을 써야 한다.

第一宜坐丁向癸穴。申龍入首左落，穴丁向癸，宜挨右微加坤，取戊申正脈貫左耳。《催官詩》云：“申山局向陽光（癸）宮，左耳乘氣力為重。玄戈（坤）微加穴粘右，龍尊穴美家資豐。”此穴主富。分金：兼午宜庚午庚子；兼未宜丁未丁丑。

신룡의 첫째 혈은 좌정향계이다. 신룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌정조계로 세워지고, 나반은 약간 오른쪽으로 치우쳐 조금 「곤」 글자를 더하여, 무신 한 룡의 정맥을 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 신산의 국이 「양광」(곧 계)의 궁을 향하여, 왼쪽 귀로부터 기를 타면, 역량이 가장 무겁다. 조금 「현과」(곧 곤)를 더하고 혈 몸이 오른쪽에 붙어, 다만 래룡이 존귀하고 혈장이 수미하면, 가자가 곧 풍후하다. 이서가 주명한다. 이 한 혈은 부를 주한다. 분금의 용법은, 좌향이 오를 겸하는 것은 마땅히 경오경자 분금을 쓰고, 미를 겸하는 것은 마땅히 정미정축 분금을 써야 한다.

第二宜坐庚向甲穴。申龍入首右落，穴庚向甲，宜挨左微加坤，取戊申正脈貫右耳。《催官詩》云：“天閣（庚）龍坐天漢宮，氣從右耳乘正龍。微加天鉞（坤）輔龍行，水朝局鎖人財隆。”此穴旺人。分金：兼申宜庚申庚寅；兼酉宜丁酉丁卯。

신룡의 둘째 혈은 좌경향갑이다. 신룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌경조갑으로 세워지고, 나반은 약간 왼쪽으로 치우쳐 조금 「곤」 글자를 더하여, 무신 한 룡의 정맥을 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「천각(天閣)」(곧 경)의 위에 앉아, 천한(天漢)의 한 궁에 속하여, 기가 오른쪽 귀로부터 정룡을 승접한다. 조금 「천월」(곧 곤)을 더하여 와서 룡행을 보조하고, 다시 물이 와서 조하고 국세가 관쇄하면, 인정과 재박이 모두 흥륭할 것이다. 이서가 주명한다. 이 한 혈은 인정을 왕하게 한다. 분금의 용법은, 좌향이 신을 겸하는 것은 마땅히 경신경인(庚申庚寅) 분금을 쓰고, 유를 겸하는 것은 마땅히 정유정묘 분금을 써야 한다.

第一宜坐酉向卯穴。庚龍入首右落，穴酉向卯，宜挨左加申一分，取乙酉正庚之氣貫右耳。《催官詩》云：“催官第六向東震，天潢（庚）氣從右耳進。微加申位多榮名，富壓鄉邦眾欽信。”分金：兼庚宜辛酉辛卯；兼辛宜丁酉丁卯。

경룡의 첫째 혈은 좌유향묘이다. 경룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌유조묘로 세워지고, 나반은 약간 왼쪽으로 치우쳐 「신」 글자 일 분을 더하여, 을유 한 룡의 정경(正庚)의 기를 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》 제육 조가 말하기를, 동방의 진위를 향하여, 「천황」(곧 경)의 기가 오른쪽 귀로부터 들어온다. 조금 신위를 더하여, 영현한 명성을 많이 얻고, 재부가 향방(鄕邦)에 뛰어나며, 뭇 사람이 경신(敬信)하는 바가 된다. 분금의 용법은, 좌향이 경을 겸하는 것은 마땅히 신유신묘 분금을 쓰고, 신을 겸하는 것은 마땅히 정유정묘 분금을 써야 한다.

第二宜坐坤向艮穴。庚龍入首左落，穴坤向艮，宜挨白虎加酉一分，取乙酉正庚之氣貫左耳。《催官詩》云：“天潢（庚）正向天市（艮）星，氣奔左耳真奇清。微加西兌穴挨右，水朝局備家資盈。”分金：兼未宜辛未辛丑；兼申宜丙申丙寅。

경룡의 둘째 혈은 좌곤향간이다. 경룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌곤조간으로 세워지고, 나반은 백호로 치우치니 곧 오른쪽이다. 「유」 글자 일 분을 더하여, 을유 한 룡의 정경의 기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「천황」(경)이 바로 「천시」(곧 간) 별을 대하여, 기가 왼쪽 귀로 달려 드니, 참으로 기특하고 청순하다. 조금 서쪽의 태위를 더하고 혈 몸이 오른쪽에 닿아, 다만 물이 와서 조하고 격국이 완비하면, 가자가 곧 충영(充盈)하다. 분금의 용법은, 좌향이 미를 겸하는 것은 마땅히 신미신축 분금을 쓰고, 신을 겸하는 것은 마땅히 병신병인 분금을 써야 한다.

第一宜坐坤向艮穴。酉龍入首左落，穴坤向艮，宜挨白虎加辛一分，取己酉正兌氣貫左耳。“催官第九兌山艮，左氣沖耳無多紊。略加天乙（辛）青龍來，亦主文章典州郡。”分金：兼未宜辛未辛丑；兼申宜丙申丙寅。

유룡의 첫째 혈은 좌곤향간이다. 유룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌곤조간으로 세워지고, 나반은 백호로 치우치니 곧 오른쪽이다. 「신」 글자 일 분을 더하여, 기유 한 룡의 정태(正兌)의 기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 인용한 《최관편》 제구 조가 말하기를, 태룡이면서 산에 앉아 간을 향하면, 왼쪽의 기가 귀를 치어 오되, 조금도 문란하지 않다. 조금 「천을(天乙)」(곧 신)의 일로의 청룡의 기를 더해 넣으면, 또한 문장으로써 이름을 드러내고·일주일군(一州一郡)의 장관으로 나아감을 주한다. 분금의 용법은, 좌향이 미를 겸하는 것은 마땅히 신미신축 분금을 쓰고, 신을 겸하는 것은 마땅히 병신병인 분금을 써야 한다.

第二宜坐乾向巽穴。酉龍入首右落，穴乾向巽，宜挨青龍加庚一分，取正兌脈貫右耳。《催官詩》云：“氣沖右耳天廄（幹）虛”，言不立乾穴，使幹虛而立亥穴耳。分金：兼戌宜庚戌庚辰；兼亥宜丁亥丁巳。

유룡의 둘째 혈은 좌건향손이다. 유룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌건조손으로 세워지고, 나반은 청룡으로 치우치니 곧 왼쪽이다. 「경」 글자 일 분을 더하여, 순정한 태맥을 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》에는 다만 한 구가 있다. 기가 오른쪽 귀를 치고 「천구(天廐)」(곧 건) 위는 마땅히 비게 해야 한다. 이서가 해석하여 말하기를, 이 구의 뜻은 참으로 혈을 건자 위에 세우지 말고, 건위를 비워 두고, 따로 해자 위에 세워 기를 받아야 한다는 것이다. 보라, 이 조는 이름은 건혈이라 하나, 실제의 용법은 도리어 해에 있으니, 독자는 글자대로 보지 말아야 한다. 분금의 용법은, 좌향이 술을 겸하는 것은 마땅히 경술경진 분금을 쓰고, 해를 겸하는 것은 마땅히 정해정사 분금을 써야 한다.

第三宜坐亥向巳穴。酉龍入首右落，穴亥向巳，宜挨青龍加庚一分，取正己酉脈貫右耳。《催官詩》云：“金雞（酉）來泊天門（亥）啼，氣沖右耳天廄（幹）虛。微加天潢（庚）水砂朝，少年一舉登科第。”分金：兼乾宜辛亥辛巳；兼壬宜丁亥丁巳。

유룡의 셋째 혈은 좌해향사이니, 바로 위의 한 조가 말한 정법이다. 유룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌해조사로 세워지고, 나반은 청룡으로 치우치니 곧 왼쪽이다. 「경」 글자 일 분을 더하여, 기유 한 룡의 정맥을 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「금계(金雞)」(곧 유)가 날아와 「천문」(곧 해) 위에 멈춰 울면, 기가 오른쪽 귀를 치고 「천구」(건위)는 빈 곳을 남긴다. 다시 조금 「천황」(곧 경)을 더하여, 물이 조하고 사가 공하면, 소년으로 일거에 과제(科第)에 고중(考中)함을 주한다. 분금의 용법은, 좌향이 건을 겸하는 것은 마땅히 신해신사 분금을 쓰고, 임을 겸하는 것은 마땅히 정해정사 분금을 써야 한다.

第一宜坐乾向巽穴。辛龍入首右落，穴乾向巽，宜挨青龍微加酉，取丙戌正辛之氣貫右耳。詩云：“催官第三穴天廐（幹），天乙行龍右耳受。挨左立穴加少微（酉），中男及第紆紫綬。”分金：兼戌宜庚戌庚辰；兼亥宜丁亥丁巳。

신룡의 첫째 혈은 좌건향손이다. 신룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌건조손으로 세워지고, 나반은 청룡으로 치우치니 곧 왼쪽이다. 조금 「유」 글자를 더하여, 병술 한 룡의 정신(正辛)의 기를 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 뇌포의 《최관편》 제삼 조가 말하기를, 혈을 「천구」(곧 건) 위에 점하면, 「천을」(곧 신)의 룡이 오른쪽 귀로부터 기를 받는다. 왼쪽에 닿아 혈을 세워 「소미(少微)」(곧 유)를 더하면, 가운데 한 방의 아들이 과제에 고중하고·자색 수대(綬帶)를 패하여 고관이 됨을 주한다. 「우자수(紆紫綬)」는 자수를 띠고 패함이니, 당송 이래 삼품 이상 관원의 복색이다. 분금의 용법은, 좌향이 술을 겸하는 것은 마땅히 경술경진 분금을 쓰고, 해를 겸하는 것은 마땅히 정해정사 분금을 써야 한다.

第二宜坐酉向卯穴。辛龍入首右落，穴酉向卯，宜挨白虎加戌一分，取丙戌正辛之氣貫左耳。詩云：“陰璇（辛）天西向東震，陰璇（辛）氣從左耳進。微侵婁（申）位勿加多，巡警小官亦英俊。”分金：兼庚宜辛酉辛卯；兼辛宜丁酉丁卯。

신룡의 둘째 혈은 좌유향묘이다. 신룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌유조묘로 세워지고, 나반은 백호로 치우치니 곧 오른쪽이다. 「술」 글자 일 분을 더하여, 병술 한 룡의 정신의 기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「음선」(곧 신)이 하늘의 서쪽에 있어 동방의 진위를 향하여, 음선의 기가 왼쪽 귀로부터 들어온다. 조금 루수(婁宿)의 위에 침입할 수는 있으나, 그러나 결코 많이 더할 수 없다. 이와 같이 하면 비록 다만 순검(巡檢)·경비 무리의 작은 벼슬을 할지라도, 인물은 아직 영준하다. 시 속의 「루」 글자 아래에 저본은 「신」으로 주하나, 루수는 술에 속하므로 마땅히 술로써 옳다고 해야 하니, 지금 그대로 옮기고 고치지 않는다. 분금의 용법은, 좌향이 경을 겸하는 것은 마땅히 신유신묘 분금을 쓰고, 신을 겸하는 것은 마땅히 정유정묘 분금을 써야 한다.

第三宜坐坤向艮穴。辛龍入首橫落，左來右出，穴坤向艮，宜挨右取丙戌之氣貫左腰。《催官詩》云：“陰璇（辛）龍向天市（艮）垣，氣從左腧推其原。玉堂金馬無分到，儒官俊雅多田園。”分金：兼未宜辛未辛丑；兼申宜丙申丙寅。

신룡의 셋째 혈은 좌곤향간이다. 신룡의 입수의 한 마디가 가로로 추락하여, 왼쪽으로부터 와서 오른쪽으로 나가면, 혈은 좌곤조간으로 세워지고, 나반은 오른쪽으로 치우쳐, 병술 한 룡의 기를 왼쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「음선」(신)의 룡이 「천시」(곧 간)의 원을 향하여, 기가 왼쪽 허리로부터 들어오니, 그 근원을 추구하면 곧 여기에 있다. 다만 옥당(玉堂)과 금마(金馬)의 저런 청귀한 직은 손에 나눠 이르지 못하고, 다만 문아한 유관(儒官)을 조금 낼 뿐이나, 전원은 도리어 적지 않다. 옥당·금마는 한대의 궁서(宮署) 이름으로, 후세에는 한림(翰林)의 청요(淸要)한 선출을 가리키는 데 쓴다. 분금의 용법은, 좌향이 미를 겸하는 것은 마땅히 신미신축 분금을 쓰고, 신을 겸하는 것은 마땅히 병신병인 분금을 써야 한다.

第一宜坐辛向乙穴。戌龍入首左落，穴辛向乙，宜挨右加酉，取庚戌正氣貫左耳。《催官詩》云：“戌龍迢迢穴向乙，鼓盆（戌）左氣奔耳入。龍行起伏向洋朝，鉅富但恐人殘疾。”分金：兼酉宜辛酉辛卯；兼戌宜丙戌丙辰。

술룡은 다만 한 종류의 혈이 있다: 좌신향을. 술룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌신조을로 세워지고, 나반은 오른쪽으로 치우쳐 「유」 글자를 더하여, 경술 한 룡의 정기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 술룡이 멀리서 와서, 혈이 을위를 향하여, 「고분(鼓盆)」(술의 별명)의 기가 왼쪽으로부터 달려 귀 속에 들어온다. 다만 래룡이 기복하여 형세가 있고·앞에 대수가 조당(朝堂)하면, 거부를 주하나, 다만 집안에 잔질한 사람이 있을 것이 두렵다. 「고분」의 고사는 《장자(莊子)》의 장주가 아내가 죽어 분을 두드려 노래한 데서 나왔으니, 그러므로 술위는 상우(喪偶)하고 잔결(殘缺)한 상을 띤다. 분금의 용법은, 좌향이 유를 겸하는 것은 마땅히 신유신묘 분금을 쓰고, 술을 겸하는 것은 마땅히 병술병진(丙戌丙辰) 분금을 써야 한다.

第一宜坐辛向乙穴。幹龍入首左落，穴辛向乙，宜挨右微加戌，取丁亥正氣貫左耳。《催官詩》云：“陽機（幹）來龍宜向乙，迢迢左氣從耳入。穴宜挨右微加婁（戌），水朝局備家資寔。”分金：兼酉宜辛酉辛卯；兼戌宜丙戌丙辰。

건룡의 첫째 혈은 좌신향을이다. 건룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌신조을로 세워지고, 나반은 약간 오른쪽으로 치우쳐 조금 「술」 글자를 더하여, 정해 한 룡의 정기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「양기」(곧 건)의 래룡은 마땅히 을위를 향하여, 멀리서 오는 룡기가 왼쪽 귀로부터 들어온다. 혈은 마땅히 오른쪽에 닿아 조금 「루」 수의 위를 더하여(루수는 술에 속한다), 다만 물이 와서 조하고 격국이 완비하면, 가자가 곧 은실(殷實)하다. 「실(寔)」은 곧 「실(實)」 글자이다. 앞 권이 건룡은 본래 대불상(大不祥)을 주한다고 했으나, 여기에서 홀로 좌신의 한 향을 취하는 것은, 바로 그 기가 귀로부터 들어오고·또 술루(戌婁)가 조제(調劑)가 있음을 취하기 때문이다. 분금의 용법은, 좌향이 유를 겸하는 것은 마땅히 신유신묘 분금을 쓰고, 술을 겸하는 것은 마땅히 병술병진 분금을 써야 한다.

第一宜坐壬向丙穴。亥龍入首右落，穴壬向丙，宜挨青龍微加乾半分，取辛亥正氣貫右耳。《催官詩》云：“催官第一天輔（壬）穴，天皇（亥）氣從右耳接。穴宜挨左微加乾，天皇貫穴氣無洩，四神八將俱朝迎，紫綬金章在前列。”分金：兼亥宜辛亥辛巳；兼子宜丙子丙午。

해룡의 첫째 혈은 좌임향병이니, 이것은 《최관편》 전서가 제일 위에 열거하는 지귀(至貴)의 격이다. 해룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌임조병으로 세워지고, 나반은 청룡으로 치우치니 곧 왼쪽이다. 조금 「건」 글자 반 분을 더하여, 신해 한 룡의 정기를 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》 제일 조가 말하기를, 혈을 「천보」(곧 임) 위에 점하면, 「천황」(곧 해)의 기가 오른쪽 귀로부터 이어 들어온다. 혈은 마땅히 왼쪽에 닿아 조금 건위를 더하여, 천황의 기가 혈을 뚫고 밖으로 새지 않게 하고, 만약 다시 사신팔장(四神八將)이 각각 그 위를 따라 와서 조영(朝迎)하면, 자수금장(紫綬金章)의 귀현이 곧 눈앞에 놓인다. 분금의 용법은, 좌향이 해를 겸하는 것은 마땅히 신해신사 분금을 쓰고, 자를 겸하는 것은 마땅히 병자병오 분금을 써야 한다.

第二宜坐乾向巽穴。亥龍入首左落，穴乾向巽，宜挨白虎微加壬半分，取癸亥之氣貫左耳。《催官詩》云：“天皇（亥）氣射天廄（幹）星，微挨西獸加壬行。天廐（幹）穴空始為吉，左耳受氣官資榮。”分金：兼戌宜庚戌庚辰；兼亥宜丁亥丁巳。

해룡의 둘째 혈은 좌건향손이다. 해룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌건조손으로 세워지고, 나반은 백호로 치우치니 곧 오른쪽이다. 조금 「임」 글자 반 분을 더하여, 계해 한 룡의 기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「천황」(해)의 기가 곧바로 쏘아 「천구」(곧 건) 별에 이르면, 혈을 세울 때는 조금 서수(白虎, 오른쪽)에 닿아 임자를 띠고 행해야 한다. 건위는 본래 비워 두고 받지 않아야 비로소 길하다고 셈하여, 왼쪽 귀로 하여금 룡기를 승접하게 하면, 관록이 자연히 영현하다. 이것은 앞의 유룡의 「건위를 비우고 해에 세움(干虛立亥)」과 같은 일로의 수법이니, 무릇 건자를 만나면 모두 당중에 바로 앉을 수 없다. 분금의 용법은, 좌향이 술을 겸하는 것은 마땅히 경술경진 분금을 쓰고, 해를 겸하는 것은 마땅히 정해정사 분금을 써야 한다.

第三宜坐癸向丁穴。亥龍入首右落，穴癸向丁，宜挨青龍加乾一分，取辛亥正氣貫右耳。《催官詩》云：“天皇（亥）氣沖穴北道，挨左立穴為樞要。稍加乾位細推詳，右耳乘氣毋沖腦。”分金：兼子宜庚子庚午；兼丑宜丁丑丁未。

해룡의 셋째 혈은 좌계향정이다. 해룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌계조정으로 세워지고, 나반은 청룡으로 치우치니 곧 왼쪽이다. 「건」 글자 일 분을 더하여, 신해 한 룡의 정기를 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「천황」(해)의 기가 북쪽 길로부터 치어 오니, 왼쪽에 닿아 혈을 세우는 것이 그 가운데의 관건이다. 조금 건위를 더해도 자세히 분촌(分寸)을 추상(推詳)하여, 힘써 룡기로 하여금 오른쪽 귀로부터 타고 들어오게 하고, 곧바로 혈뇌(穴腦)를 칠 수 없다. 이른바 「충뇌(衝腦)」는, 오는 기가 바로 혈 꼭대기를 향하여 세게 부딪히는 것을 가리키고, 기가 지나치게 급하면 곧 혈을 상하게 하니, 그러므로 반드시 치우쳐서 그것을 받아야 한다. 분금의 용법은, 좌향이 자를 겸하는 것은 마땅히 경자경오 분금을 쓰고, 축을 겸하는 것은 마땅히 정축정미 분금을 써야 한다.

第四宜坐酉向卯穴。亥龍入首左落，穴酉向卯，宜挨白虎，取辛氣貫左耳，亦主貴富旺人。此穴《催官》未載，以其亥氣入腰故耳。今取辛氣貫耳則吉。分金：兼甲宜辛卯辛酉；兼乙宜丁卯丁酉。

해룡의 넷째 혈은 좌유향묘이다. 해룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌유조묘로 세워지고, 나반은 백호로 치우치니 곧 오른쪽이다. 신기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취하여, 또한 귀현·부후·인정의 흥왕을 주한다. 이서가 설명한다. 이 한 혈은 《최관편》에 수록하지 않았으니, 원인은 뇌씨의 산법에 의하면, 여기의 해기는 다만 허리 사이로부터 들어올 수 있어, 그의 귀로 기를 받는 것을 상등으로 하는 표준에 맞지 않기 때문이다. 지금은 곁의 신기를 고쳐 취하여 귀로부터 주입하면, 곧 바뀌어 길이 된다. 이것은 바로 본서가 전현(前賢)의 성법에 대하여 변통이 있는 곳이니, 쓸 때는 반드시 스스로 분금을 격준하고, 두 법을 혼용할 수 없다. 분금의 용법은, 좌향이 갑을 겸하는 것은 마땅히 신묘신유 분금을 쓰고, 을을 겸하는 것은 마땅히 정묘정유 분금을 써야 한다.

第五宜坐丑向未穴。亥龍入首右落，左出橫脈作穿針斗斧之穴，宜挨青龍，取辛亥正氣貫右腰。《催官》不載。若龍真穴美，葬善時宜，亦主富貴。分金：兼癸宜辛丑辛未；兼艮宜丁丑丁未。

해룡의 다섯째 혈은 좌축향미이다. 해룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면서, 도리어 왼쪽으로부터 한 줄기의 횡맥을 가로로 내어, 이른바 「천침두부(穿針鬭斧)」의 혈을 맺는다——천침은 맥이 옆 곁으로부터 가늘게 뚫고 들어가는 것이 실이 바늘구멍을 지나는 것과 같고, 두부는 혈의 모양이 도끼등으로 자루를 받는 것과 같으니, 모두 횡수(橫受)하고 측결(側結)하는 명목이다. 혈을 세울 때 나반은 청룡으로 치우치니 곧 왼쪽이다. 신해 한 룡의 정기를 오른쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 이 한 혈은 《최관편》에도 아직 수록하지 않았으나, 그러나 다만 래룡이 참되고·혈장이 아름다우며·장사가 또한 길일량시를 택하여 얻으면, 마찬가지로 부귀를 주한다. 분금의 용법은, 좌향이 계를 겸하는 것은 마땅히 신축신미 분금을 쓰고, 간을 겸하는 것은 마땅히 정축정미 분금을 써야 한다.

上諸穴凡稱《催官詩》者，即賴氏《催官篇》也，其挨左挨右，與夫所加分數，取龍氣貫入於耳，貫入於腰等訣，毫釐之間，不可有失。先輩所謂“用卦不用卦，卦向穴中作。”又云“乘氣慎勿差毫釐，此而有誤，變吉為凶。”可不慎哉！學者須明師口傳，不可臆度。

이상의 각 혈에 무릇 《최관시》를 칭인(稱引)하는 것은, 모두 송대 뇌문준(賴文俊)(세상에서는 뇌포의라 칭함)이 지은 《최관편》에서 나왔다. 그 가운데 왼쪽에 닿는다고 하고·오른쪽에 닿는다고 하며, 및 더하는 분수의 다소와, 룡기를 귀 부분으로부터 주입하고·허리 부분으로부터 주입함을 취하는 등의 구결은, 분촌이 모두 호리(毫釐) 사이에 있어, 조금도 차실이 있을 수 없다. 전배가 말한 「괘를 쓰되 쓰지 않음이요, 괘는 향으로 하여 혈 속에서 작용한다(用卦不用卦,卦向穴中作)」는, 뜻은 나반 위의 괘위는 물론 쓰되, 참된 취사(取捨)는 도리어 혈장 위에서 임기(臨機)로 결정해야 한다는 것이다. 또 말하기를 「기를 탐은 삼가 호리를 어기지 말아야 하니, 이것에 잘못이 있으면, 길을 변하여 흉이 된다(乘氣愼勿差毫釐,此而有誤,變吉爲凶)」. 일단 분금이 한 선을 어기면, 길지가 곧바로 흉지로 변한다. 어찌 근신하지 않을 수 있겠는가. 배우는 사람은 반드시 명사(明師)의 당면한 구전심수(口傳心授)를 얻어야 하고, 결코 빈터에서 억측하고 추도할 수 없다.

德興山人徐善繼述同著。

본 권은 여전히 「덕흥산인 서선계·서선술 동저」라 적는다. 앞의 한 권은 룡과 혈의 배합을 강론하고, 이 한 권은 「사(砂)」 법으로 옮겨 들어가, 혈장의 사면의 여러 산을 천성의 방위에 따라 길사 삼십사격(吉砂三十四格)·흉사 이십오격(凶砂二十五格)으로 나누어, 조마다 열거하여, 혈에 임할 때의 대조점검에 이바지한다.

四神全：乾坤艮巽曰四神，皆有峰巒高嶂，主貴。缺一亦減福力，故曰四神全。八將備：艮丙巽辛兌丁震庚曰八將，亦曰八貴，皆有峰巒齊起相應，主貴。賴氏云：“四神八將應位起，龍真穴的齊盧崔。”

첫째 격은 「사신전(四神全)」이라 부른다. 건·곤·간·손 네 개의 모서리 위를 「사신」이라 칭하고, 이 네 방위는 모두 높이 솟은 산봉우리 큰 장벽이 있어야 하여, 귀현을 주한다. 한 방위가 모자라면 복력이 곧 덜어지니, 그러므로 반드시 네 위가 모두 갖추어져야 「사신전」이라 부른다. 둘째 격은 「팔장비(八將備)」라 부른다. 간과 병·손과 신·태와 정·진과 경, 이 여덟 개의 방위를 「팔장」이라 칭하고, 또 「팔귀(八貴)」라 부른다. 여덟 곳에 모두 봉란이 있어 함께 형세를 일으키고·서로 호응하여, 귀를 주한다. 뇌포의가 말하기를, 사신팔장이 모두 각자의 마땅히 있을 방위 위에 봉우리를 일으키면, 다만 래룡이 참되고·혈을 점함이 정확하면, 가세가 곧 범양(范陽) 노씨(盧氏)·청하(淸河) 최씨(崔氏)의 저런 세가대족과 어깨를 견줄 수 있다. 혈 위에 서서 나반으로써 위마다 점검하는 것이, 사를 살피는 첫 걸음이다.

三角峙：艮巽兌曰三角，有峰鼎峙，主富貴。賴氏云：“奇峰列筍有三角，黃金白璧尚華侈。”四維列：四維即四神，有峰高秀，主貴；低而重疊，主富。賴氏云：“催官之砂維四方，雲霄屹立官爵強。四維低峰疊疊起，千倉萬箱耀州里。”

셋째 격은 「삼각치(三角峙)」라 부른다. 간·손·태 세 방위를 「삼각」이라 칭하고, 세 곳에 각각 산봉우리가 있어 솥의 세 다리처럼 서로 마주하고 서면, 부귀를 주한다. 뇌포의가 말하기를, 기봉이 봄죽순과 같이 이 삼각의 위에 배열되면, 집안의 황금과 백벽이 많아 사치를 논할 수 있다. 넷째 격은 「사유열(四維列)」이라 부른다. 사유는 곧 앞에서 말한 사신이니, 곧 건곤간손의 사우(四隅)이다. 이 네 곳에 만약 높고 준엄하고 수려한 봉우리가 있으면, 귀를 주한다. 만약 봉우리 형세가 낮고 겹겹이 쌓이면, 곧 부를 주한다. 뇌포의가 말하기를, 벼슬을 재촉하는 사는 곧 사유 위에 있어, 높이 운소(雲霄)에 꽂혀 우뚝 서면, 관작이 곧 강하다. 사유에 만약 낮은 봉우리가 한 겹 한 겹 일어나면, 곧 천 창고 만 상자의 재부가 주리(州里)를 비출 것이다. 보라, 같은 방위이면서, 봉우리가 높으면 귀를 주하고 봉우리가 낮으면 부를 주하니, 온전히 형세를 본다.

三陽起：巽丙丁曰三陽。八國周：甲庚丙壬乙辛丁癸曰八國，皆有峰巒，高嶂周密，極貴。要八位具全，缺一二位則不合格。四勢高：寅申巳亥曰四時，皆有高峰主貴。

다섯째 격은 「삼양기(三陽起)」라 부른다. 손·병·정 세 개의 방위를 합하여 「삼양」이라 칭한다. 여기 저본은 다만 이 한 구만을 내고 길단(吉斷)에 미치지 못하나, 상하문에 의하면 마땅히 세 방위에 봉우리가 나란히 일어나면 곧 귀를 주하는 것이어야 한다. 여섯째 격은 「팔국주(八國周)」라 부른다. 갑·경·병·임과 을·신·정·계의 이 여덟 개의 천간의 위를 「팔국」이라 칭하고, 여덟 곳에 모두 봉란이 있고·높은 장벽이 둘러싸고 주밀하여, 극귀를 주한다. 그러나 여덟 위가 온전히 갖춤을 요구하여, 한두 위가 모자라면 곧 합격하지 않아, 이 한 격이라 셈할 수 없다. 일곱째 격은 「사세고(四勢高)」라 부른다. 인·신·사·해 네 개의 장생(長生)의 위를, 본문은 「사시(四時)」라 칭한다(저본이 이와 같다). 네 곳에 모두 높은 봉우리가 있는 것은, 귀를 주한다. 이 세 격은 앞의 두 격과 마찬가지로, 모두 먼저 나반에 따라 방위를 인정하고, 다시 그 방위에 봉우리가 있는가 없는가를 본다.

日月明：離為日，坎為月。故子午有峰對峙，名曰日月並明，主貴。若三火不起，而有子午之峰，亦吉。賴氏云：“火星少起日月明，亦主其家生貴子。”或有午峰而無子峰，若得子水來朝，亦吉。賴氏云：“日月不峙太陽高，太陰得水還富豪。”蓋謂其有水為得太陰之體也。

여덟째 격은 「일월명(日月明)」이라 부른다. 리위는 화에 속하여 태양이 되고, 감위는 수에 속하여 태음이 된다. 그러므로 자·오의 두 방위에 각각 산봉우리가 있어 남북으로 대치하는 것을, 「일월병명(日月竝明)」이라 부르고, 귀를 주한다. 가령 남방의 병오정 세 곳의 화성(火星)이 봉우리를 일으키지 않고, 다만 자·오 두 곳의 봉우리만 있더라도, 또한 길이라 셈한다. 뇌포의가 말하기를, 화성이 비록 일어남이 적더라도, 다만 일월의 두 봉우리가 분명하면, 또한 이 집의 귀한 아들을 낳음을 주한다. 또 혹은 다만 오방에 봉우리가 있고 자방에 봉우리가 없더라도, 만약 자방의 물이 와서 혈을 조함을 얻으면, 마찬가지로 길하다. 뇌포의가 말하기를, 일월의 두 봉우리가 서로 대치하지 못하고 태양의 한쪽이 홀로 높더라도, 태음의 한쪽은 다만 물을 얻으면, 여전히 부호할 수 있다. 이것은 물이 본래 음에 속하여, 물이 있으면 곧 태음의 본체를 얻는 것과 같아서, 이로써 봉우리 없는 결함을 보충할 수 있기 때문이다.

祿馬聚：祿馬之砂，其例不一。有正祿、飛天祿、食祿、正馬，又有借祿、借馬。若得諸般祿馬相聚，極貴。

아홉째 격은 「록마취(祿馬聚)」라 부른다. 이른바 「록마」는, 팔자와 감여 속의 록신(祿神)·역마(驛馬) 두 가지 신살을 좌산에 따라 방위 위로 미루어 올려, 저 한 방위에 봉사(峰砂)가 있는가 없는가를 본다. 추배(推排)의 조례는 한 가지에 그치지 않는다. 「정록(正祿)」이 있고, 「비천록(飛天祿)」이 있고, 「식록(食祿)」이 있고, 「정마(正馬)」가 있으며, 이 밖에 또 「차록(借祿)」「차마(借馬)」가 있다. 만약 각종 록마의 사로 하여금 동시에 혈의 사면에 모이게 할 수 있으면, 극귀를 주한다. 아래 글에 각 집의 기례(起例)를 나란히 부하여, 반드시 먼저 본산의 록마가 어느 글자에 떨어지는가를 정해 내고, 다시 저 한 글자 위에 이르러 봉란의 유무를 살펴야 하고, 빈터에서 손가락질할 수 없다.

正祿：子午卯酉艮宮詳，丙壬庚甲癸同鄉，乙辛丁癸陰神位，十二神來坤上當。寅申巳亥幹為祿，坤艮巽宮山宜強。飛天祿：子午卯酉在乾宮，辰戌丑未巽中逢。寅申巳亥居坤上，若得為官便立功。

먼저 「정록」의 기례의 가결을 말한다. 무릇 좌산이 자·오·묘·유인 것은, 록위는 간궁 위에 이르러 찾는다. 병·임·경·갑·계의 이 몇 개의 좌산은, 록위가 함께 한 곳에 있다. 을·신·정·계는 음신의 위에 속하여, 따로 한 일로를 만든다. 십이신(十二神)으로 미루어 오면 곧 곤위 위에 떨어진다. 무릇 좌산이 인·신·사·해인 것은, 건위로써 록을 삼는다. 도합하여 곤·간·손의 세 궁의 산세는 강건하고 힘이 있어야 한다. 다시 「비천록」의 가결을 말한다. 자오묘유의 네 산의 비록은 건궁에 있고, 진술축미의 네 산의 비록은 손궁에 있고, 인신사해의 네 산의 비록은 곤위에 있다. 이 몇 곳에 만약 봉우리를 일으킬 수 있으면, 출사한 뒤에 곧 공업을 건립할 수 있다. 용법은 모두 먼저 좌산에 따라 록위를 정해 내어 어느 한 글자에 떨어지는가를, 다시 저 한 글자 위에 이르러 단정한 봉우리의 유무를 본다.

食祿：巡山遊祿要君分，乾兌搜求坎是尊。震巽尋幹為正路，坤離卻向巽宮論。要知坎艮推坤位，福德排來最可珍。若見峰巒尖秀出，子孫車馬滿朝門。正馬：幹用甲為真正馬，坤來尋乙最為強。艮從丙上尋其位，巽向辛峰是馬鄉。若得雙峰連不斷，兒孫兩府佩金章。

「식록」의 가결이 말하기를, 산을 순행하며 유주(遊走)하여 식록을 추구하려면, 여러 분들이 분변하고 분명히 해야 한다——건산·태산의 식록은 감위 위에 이르러 찾아야 하고, 감위가 가장 존하다. 진산·손산의 식록은 건위로써 정로로 삼는다. 곤산·리산은 도리어 손궁 위에 이르러 논한다. 감산·간산은 곧 곤위에 추도한다. 이와 같이 하여 복덕(福德)의 차서(次序)에 따라 배열함이 가장 귀하다. 무릇 식록의 위에 만약 뾰족하고 수려한 봉란이 돌출하여 나옴을 보면, 자손이 벼슬하는 수마(車馬)가 조정의 문에 가득할 것이다. 「정마」의 가결이 말하기를, 건산은 갑위를 써서 진정한 말로 삼고, 곤산은 와서 을위를 찾음이 가장 강하며, 간산은 병위 위에서 그 말을 찾고, 손산은 곧 신방의 봉우리로써 말의 고장으로 삼는다. 이러한 마위에 만약 두 봉우리가 연면하여 끊어지지 않음을 얻으면, 아들과 손이 동서 이부(東西二府)의 반열에 있어 금인을 패대할 수 있다.

驛馬：申子辰山馬艮寅，亥卯未山巽巳尋，巳酉丑山乾亥上，寅午戌山在坤申。借祿借馬：丙借巽為祿馬場，壬借幹為祿馬鄉。申借艮為祿馬地，庚借坤為祿馬方。以上各位有峰簇集，謂之祿馬聚，主貴。亦不必俱有，只數位亦吉。

「역마」의 가결은 삼합국(三合局)에 의거하여 민다. 신자진(申子辰) 수국의 좌산은, 역마가 간·인의 위에 있다. 해묘미(亥卯未) 목국의 좌산은, 역마가 손·사 위에 이르러 찾는다. 사유축(巳酉丑) 금국의 좌산은, 역마가 건·해 위에 있다. 인오술(寅午戌) 화국의 좌산은, 역마가 곤·신에 떨어진다. 「차록차마」의 가결이 말하기를, 병산은 손위를 빌려 록마의 장(場)으로 삼고, 임산은 건위를 빌려 록마의 향(鄕)으로 삼으며, 신산은 간위를 빌려 록마의 지(地)로 삼고, 경산은 곤위를 빌려 록마의 방(方)으로 삼는다. 이상의 각종 록마의 위는, 다만 봉란이 모여 있기만 하면, 곧 이를 「록마취」라 부르고, 귀현을 주한다. 또한 반드시 각종 록마가 모두 구비되어야 하는 것도 아니니, 그 가운데 몇 위를 차지할 수 있으면 마찬가지로 길하다.

子宮旺：坎艮震為三男，多峰巒主旺人丁。女山高：巽離兌為三女，其方高秀主女貴。財帛豐：艮為貨財之府，其位山巒高大豐厚叢簇，主多財帛。

「자궁왕(子宮旺)」 한 격. 《주역》의 괘상에 의하면, 감은 중남(中男)·간은 소남(少男)·진은 장남(長男)으로, 합하여 삼남의 위라 칭한다. 이 세 방위의 봉란이 많은 것은, 인정이 흥왕함을 주한다. 「여산고(女山高)」 한 격. 손은 장녀(長女)·리는 중녀(中女)·태는 소녀(少女)로, 합하여 삼녀의 위라 칭한다. 이 세 방위가 높고 준엄하고 수려한 것은, 집안의 여권이 귀현함을 주하거나, 혹은 딸이 좋은 사람의 집에 시집감을 주한다. 「재박풍(財帛豐)」 한 격. 간위는 재화가 모이는 부(府)이다. 이 한 방위의 산란이 만약 높고 크고 풍후하여, 모여서 총총이 되면, 재박이 풍영(豐盈)함을 주한다. 이 세 격은 모두 먼저 괘위를 인정하고·다시 그 방위의 산형의 고하(高下)와 다과(多寡)를 보아, 앞에서 천성에 따라 사를 취하는 수법과 서로 보필하여 행해진다.

壽星崇：丁為南極老人星，其位山高，主多壽考。金馬上階：幹在天為天廄，蓄馬之所也。午為正馬，從其肖也。故幹為金馬，午為天馬。二位有馬山，更得兌山高聳，謂之馬上金階，貴。

「수성숭(壽星崇)」 한 격. 정위는 하늘의 남극노인성에 대응하여, 수를 주한다. 이 한 방위의 산세가 높이 솟은 것은, 집안에 장수하는 사람이 많다. 「금마상계(金馬上階)」 한 격. 건위는 하늘에서 「천구」라 부르니, 말을 기르는 곳이다. 오는 십이생초 속에 바로 말에 속하니, 그러므로 그것을 취하여 「정마」로 삼는다. 이로 인하여 건위는 금마라 칭하고, 오위는 천마라 칭한다. 이 두 곳에 만약 모양이 말과 같은 산이 있고, 다시 태방(兌方)에 높이 솟은 산이 있어 층대를 이루면, 곧 이를 「마상금계(馬上金階)」라 부르고, 귀를 주한다. 이른바 마산은, 산의 형세가 둥글면서 사각을 띠고·뒤에 기복이 있어 말등과 말안장과 같은 것을 가리키니, 반드시 혈에 임하여 멀리 바라보아 그 윤곽을 비로소 알아낼 수 있다.

赤蛇繞印：巳為赤蛇，有印居之，主貴。賴氏云：“赤蛇遶印如圓平，腰懸斗印才縱橫。”太陽昇殿：房、虛、昴、星四日宿在子午卯酉之位，若此四位有太陽金星四面相照，謂之太陽昇殿，主極品之貴，敵國之富。

「적사요인(赤蛇繞印)」 한 격. 사위는 천성 가운데 「적사」라 부르니, 만약 이 한 방위에 모양이 인장과 같은 방원(方圓)의 작은 산이 있어 그 사이에 반거(盤踞)하면, 귀를 주한다. 뇌포의가 말하기를, 적사가 인을 둘러싸고, 인의 모양은 둥글고 평정(平正)하여야 하며, 후일에 허리에 말 머리만 한 인신(印信)을 매달아, 재간이 일세에 종횡할 것이다. 「태양승전(太陽升殿)」 한 격. 이십팔수 가운데 방·허·묘·성 네 수가 태양에 속하여, 자·오·묘·유 네 정위에 나누어 거한다. 만약 이 네 방위에 모두 태양금성이 있어——곧 둥근 머리가 높이 솟고 형체가 단정한 금형산——사면이 서로 빛나 비추면, 곧 이를 「태양승전」이라 부르고, 지위가 신하에 극하는 귀와 재물이 나라와 견줄 수 있음을 주한다.

太陰入廟：心、危、畢、張四月宿在甲庚丙壬之位，若此四位有太陰金星四面相照，謂之太陰入廟，主男為附馬，女作宮妃。五氣朝元：火星在南，水星在北，木星居東，金星居西，土星結穴，坐北面南，謂之五氣朝元，亦曰五星守垣，主極貴顯，崇儒廟食。朱文公祖地合此在婺源縣官坑嶺，圖見龍法卷。

「태음입묘(太陰入廟)」 한 격. 이십팔수 가운데 심·위·필·장 네 수가 태음에 속하여, 갑·경·병·임 네 개의 천간의 위에 나누어 거한다. 만약 이 네 방위에 모두 태음금성이 있어——형체가 약간 납작하면서 단정하고 수려한 금형산——사면에 서로 비추면, 곧 이를 「태음입묘」라 부르고, 남자가 공주를 얻어 장가들어 부마가 되고·여자가 궁에 들어가 빈비가 됨을 주한다. 「오기조원(五氣朝元)」 한 격. 화형산은 남쪽에 있고, 수형산은 북쪽에 있고, 목형산은 동쪽에 있고, 금형산은 서쪽에 있으며, 가운데는 토형산으로써 혈을 맺어, 북에 앉고 남을 향하면, 곧 이를 「오기조원」이라 부르고, 또 「오성수원(五星守垣)」이라 부르며, 지극히 귀현함을 주하고, 유학을 숭봉하여 후세에 묘를 세우고 제사를 받는다. 원서가 주명한다. 주희 선생의 조분이 바로 이 한 격에 합하여, 강서 무원현의 관갱령(官坑嶺)에 있고, 도형은 이미 룡법을 강론하는 저 한 권에 보인다.

三火併秀：離為天干火，丙為地祿火，丁為人爵火。三位有峰並秀，極貴。賴氏云：“太陽正火當星馬，丁柳丙張更無價。”蓋丙午丁三位正值南方朱雀之位，而星柳張三宿在焉，故曰“火星宜起應天宿”也。

「삼화병수(三火竝秀)」 한 격. 리(오)위는 천간화(天干火)요, 병위는 지록화(地祿火)요, 정위는 인작화(人爵火)로, 합하여 삼화라 칭한다. 이 세 곳에 만약 산봉우리가 함께 수려하게 솟아나면, 극귀를 주한다. 뇌포의가 말하기를, 태양이 속하는 정화의 위가 바로 성수와 천마의 땅에 해당하고, 정위는 유수를 대하며·병위는 장수를 대하면, 저것은 더욱 값을 매길 수 없는 격이다. 이것은 병·오·정 세 위가 바로 남방 주작의 일곱 수 가운데 떨어지고, 성·유·장 세 수가 마침 여기에 있기 때문이다. 그러므로 「화성은 마땅히 일어나 천수에 응해야 한다」고 한다. 남방의 봉우리는 일어나야 비로소 하늘의 수도와 서로 응한다.

尊帝當前：丙丁有峰雙峙，也主貴。祿馬拱後：艮祿幹馬二位有山高嶂，主貴。更點明：巽為更點，有峰叢秀，主貴。天鼓振：卯酉艮巽為陽鼓，丙丁辛為陰鼓，有峰方圓，主貴。

「존제당전(尊帝當前)」 한 격. 병·정 두 위에 만약 산봉우리가 있어 쌍쌍이 혈 앞에 대치하면, 또한 귀를 주하니, 남방은 제좌가 임하는 방위이기 때문이다. 「록마공후(祿馬拱後)」 한 격. 간은 록위요 건은 마위가 되니, 이 두 곳에 높은 산과 큰 장벽이 있어 혈 뒤에 공위(拱衛)하는 것은, 귀를 주한다. 「갱점명(更點明)」 한 격. 손위는 천성 가운데 갱루(更漏)의 점수를 주하니, 이 한 방위에 만약 봉란이 총취(叢聚)하고 수려하면, 귀를 주한다. 「천고진(天鼓振)」 한 격. 묘·유·간·손 네 위는 양고에 속하고, 병·정·신 세 위는 음고에 속한다. 이러한 방위에 만약 방원하고 단정한 봉우리가 있어, 북 면이 높이 벌어진 것과 같으면, 귀를 주한다. 이상의 네 격은 모두 혈 밖의 응위에 봉우리가 일어나는 응에 속하니, 반드시 위마다 나반에 대준하여 자세히 보아야 한다.

文筆秀：巽辛二方有尖秀之峰，謂之真文筆，主貴顯，科名高。賴氏云：“天以太乙真文筆，秀入雲霄狀元位。”魚袋塞：庚酉辛方有魚袋砂，謂之金魚袋，主貴。宜居水口，故曰塞。玉帶現：辛巽有帶曰玉帶，庚兌曰金帶，有此砂，宜為正案，最貴。

「문필수(文筆秀)」 한 격. 손·신 두 방위에 만약 뾰족하게 솟고 수려한 봉우리가 있으면, 이를 참 문필이라 부르고, 귀현하고 과제의 명차가 높음을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 하늘은 태을(손)의 위로써 참 문필로 삼으니, 수려하게 솟아 운소에 들어가는 것은, 장원의 위를 점할 수 있다. 「어대새(魚袋塞)」 한 격. 경·유·신 세 방위에 만약 모양이 어대(魚袋)와 같은 사가 있으면——당송의 관원은 어대를 패하여 이로써 품급을 구별했다——곧 이를 「금어대(金魚袋)」라 부르고, 귀를 주한다. 이런 사는 가장 수구(水口)의 곳에 가로로 막아 물을 관주(關住)함이 마땅하니, 그러므로 이 한 격은 「새(塞)」라 부른다. 「옥대현(玉帶現)」 한 격. 신·손 두 방위에 가로로 나란히 하여 띠와 같은 사는 옥대라 부르고, 경·태 두 방위의 것은 금대라 부른다. 이런 사가 있으면, 가장 취하여 바로 혈 앞을 마주하는 안산이 되게 함이 마땅하니, 이는 극귀의 격이다.

金印浮：西兌庚巳辛干有印，皆名金印，主貴。必在水中為真，故曰浮。卜氏云：“印浮水面，煥乎其有文章。”赦文起：丙丁庚辛之位有方山，謂之赦文星，主一方永無凶禍。判筆攢：庚兌辛有峰，或立或臥，曰判筆。賴氏云：“判筆庚兌辛為艮。”

「금인부(金印浮)」 한 격. 서쪽의 태·경 및 사·신·건 여러 위에 만약 인형(印形)의 사가 있으면, 모두 금인이라 칭하여, 귀를 주한다. 그러나 반드시 물속에 떠 있는 작은洲나 작은 언덕이어야 비로소 참 인으로 셈하니, 그러므로 이 한 격은 「부(浮)」라 부른다. 복응천(卜應天) 《설심부(雪心賦)》가 말하기를, 인이 수면 위에 떠서, 광채가 발한다. 집안에 문장의 선비가 있음을 주한다. 「사문기(赦文起)」 한 격. 병·정·경·신 네 위에 만약 꼭대기가 평평하고 몸이 네모난 산이 있으면, 이를 사문성(赦文星)이라 부르고, 일방이 영원히 흉화가 없음을 주하여, 여러 살을 풀 수 있다. 「판필찬(判筆攢)」 한 격. 경·태·신 세 위에 봉우리가 있어, 혹은 곧게 서거나·혹은 가로로 누우면, 모두 판필이라 부른다. 이는 문서를 비판함을 주하는 상이다. 뇌포의가 말하기를, 판필은 곧 경·태·신의 이 몇 위 위에 있다.

馬上御街：巽位有馬山，兼有巽水朝，曰馬上御街，主貴近帝王。廖氏曰：“馬蹄踏破御街水，秀才出去狀元來。”貴參天柱：乾為天柱，若貴人之峰高聳乾位，主極貴。賴氏云：“璣入雲霄生宰輔。”又云“世登要路重璣峰”。

「마상어가(馬上御街)」 한 격. 손위에 이미 말 형상의 산이 있고, 또 손방의 물이 와서 혈을 조하면, 곧 이를 「마상어가」라 부르고, 제왕의 곁에 가까운 귀를 주한다. 송대 요금정(廖金精)이 말하기를, 말발굽이 어가의 물을 밟아 깨뜨리면, 수재가 문을 나서고, 돌아오면 곧 장원이다. 「귀삼천주(貴參天柱)」 한 격. 건위는 천성 가운데 천주(天柱)가 되니, 만약 귀인봉——머리가 둥글고 몸이 곧으며 탁연히 홀로 솟은 산——이 건위 위에 높이 솟아 있으면, 극귀를 주한다. 뇌포의가 말하기를, 기성(璣星)(곧 건위의 양기)이 높이 운소에 들어가면, 재보(宰輔)의 재를 낳을 수 있다. 또 말하기를, 대대로 요로에 올라있는 집은, 모두 기봉을 중시한다.

宮國圓：子山宮國在戌，幹丑山在亥，壬每開位是也，有圓峰主貴。谷將高、天倉起：子山谷將在未，天倉在酉。丑山谷將在申，每危位是；天倉在戌，每收位是。有高山主貴。

「궁국원(宮國圓)」 한 격. 좌산으로써 기례를 삼으면, 자산의 궁국의 위는 술에 있고, 건산·축산의 궁국은 해에 있으며, 임산은 매번 「개(開)」 일이 임하는 위로써 준을 삼는다. 이러한 방위에 혼원(渾圓)한 봉우리가 있는 것은, 귀를 주한다. 「곡장고(谷將高)·천창기(天倉起)」 한 격. 자산의 곡장의 위는 미에 있고, 천창은 유에 있다. 축산의 곡장은 신에 있으니——곧 건제십이신(建除十二神) 가운데 매번 「위(危)」를 만나는 저 한 위——천창은 술에 있으니——곧 매번 「수(收)」를 만나는 저 한 위. 이러한 방위에 높은 산이 있는 것은, 귀를 주한다. 이른바 건제십이신은, 건·제·만·평·정·집·파·위·성·수·개·폐로, 위마다 돌아가며 배열하니, 그러므로 문중에서는 「위위」「개위」「수위」로써 가리킨다.

五星受制：火北，金南，土東，木西，水居四墓，謂之受制，縱吉地亦無大力量也。四殺擅權：辰戌丑未四位高壓崚嶒，帶殺逼穴，主大凶惡逆，大盜誅夷。有赦文照者差減其凶。

흉사의 첫째 격은 「오성수제(五星受制)」라 부른다. 화형산이 북방에 떨어지는 것은 물의 극하는 바가 되고, 금형산이 남방에 떨어지는 것은 불의 극하는 바가 되며, 토형산이 동방에 떨어지는 것은 나무의 극하는 바가 되고, 목형산이 서방에 떨어지는 것은 쇠의 극하는 바가 되며, 수형산이 진술축미의 사묘의 위에 떨어지는 것은 흙에 제압되니, 이 모두 「수제」라 부른다. 사성이 이미 극제되면, 비록 길지일지라도, 또한 크다란 역량이 없다. 둘째 격은 「사살천권(四殺擅權)」이라 부른다. 진·술·축·미 네 위의 산이 높이 솟고 험준하여, 혈장을 누르고·살을 띠고 밀려 오면, 대흉대악하고 패역(悖逆)한 사람을 내며, 혹은 대도가 되어 주륵을 당함을 주한다. 만약 이 몇 방위에 따로 사문성이 있어 비추면, 흉화가 다소 덜어질 수 있다.

八門缺：幹坎艮震巽離坤兌八卦之位凹陷，謂之八門缺。卜氏云：“八門缺，八風吹，朱門餓殍。”四面凹：辰戌丑未曰四金，最忌凹陷。賴氏云：“四金砂陷風一入，翻棺覆槨人遭殃。”

셋째 격은 「팔문결(八門缺)」이라 부른다. 건·감·간·진·손·리·곤·태의 팔괘가 임하는 방위에 만약 함물(凹陷)한 결구(缺口)가 있으면, 곧 팔문결이라 부른다. 복응천 《설심부》가 말하기를, 팔문에 결함이 있으면, 팔방의 바람이 곧 흘러들어와, 비록 주문부호(朱門富戶)일지라도 또한 굶어 죽을 것이다. 넷째 격은 「사면요(四面凹)」라 부른다. 진·술·축·미의 사묘위를 「사금(四金)」이라 칭하고, 가장 함물을 꺼린다. 뇌포의가 말하기를, 사금의 사가 일단 낮게 함물하여 바람이 결구로부터 흘러들면, 혈 속의 관곽이 불려 뒤집히고, 집 사람이 재앙을 당한다. 사를 살필 때는 비단 봉우리의 유무만 볼 뿐만 아니라, 더욱 사면을 따라 풍구(風口)의 유무를 찾아야 하니, 움푹한 곳이 곧 바람길이다.

三火低：丙午丁三火低陷，主不貴。賴氏云：“火星不起官不顯，不握重權或閒散。”四神剝：乾坤艮巽之砂有石點剝，主凶。賴氏云：“四神烏石生點剝，家道終須見消索。”

다섯째 격은 「삼화저(三火低)」라 부른다. 병·오·정 세 개의 화위가 만약 낮고 움푹 가라앉으면, 귀현하지 못함을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 화성이 일어나지 않으면, 관직이 곧 현달하지 않고, 비록 입사하더라도 중권(重權)을 쥐지 못하여, 대부분 한산한 직이다. 여섯째 격은 「사신박(四神剝)」이라 부른다. 건·곤·간·손의 사신의 위의 사산에 만약 돌이 박락하고 얼룩덜룩하며·촌초도 나지 않으면, 흉을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 사신의 방위에 검은 돌이 드러나 얼룩덜룩하고 박락하면, 가도가 마침내 쇠패하고 소산할 것이다. 사를 봄은 다만 형만 볼 뿐 아니라, 또한 토석 초목의 윤택한가 아닌가를 보아야 하니, 박락하고 마른 것이 곧 패상(敗象)이다.

魁罡雄：辰戌兩位曰魁罡，忌高壓冢宅。賴氏云：“魁罡高聳，冢宅出賊，乞丐沿街坊。”陽關陷：申曰陽關，不宜低陷，主兵死。賴氏云：“陽關山陷因陣亡。”

일곱째 격은 「괴강웅(魁罡雄)」이라 부른다. 진·술 두 위를 괴강이라 칭하고, 가장 산세가 높이 솟아 분총(墳塚)과 주택을 압박함을 꺼린다. 뇌포의가 말하기를, 괴강의 위가 높이 솟아 혈을 누르면, 분택(墳宅)의 집이 도적을 내거나, 혹은 거리를 따라 구걸하는 거지로 전락할 것이다. 여덟째 격은 「양관함(陽關陷)」이라 부른다. 신위를 양관이라 칭하고, 낮고 함물함이 마땅하지 않다. 일단 낮고 함물하면, 집 사람이 병인(兵刃)에 죽음을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 양관의 산이 무너져 내리면, 집안에 전망(陣亡)하는 사람이 있을 것이다. 보라, 같은 낮고 함물함이면서도, 사금위에 있어서는 관을 뒤집음을 주하고, 양관위에 있어서는 병사(兵死)를 주하니, 흉한 응이 각각 그 방위를 따라 다르다.

子宮虛：坎震艮三男之位凹缺，曰子宮虛，主不旺人丁，多女少男。祿位缺：祿位見前。又巳午艮亥亦曰祿位，若無山，主不貴。賴氏云：“祿神缺陷馬空倚，催官貴人山低傾。雖有文章不顯達，祿馬不起金階平。”金階平：乾兌低陷，也主不貴。

아홉째 격은 「자궁허(子宮虛)」라 부른다. 감·진·간의 삼남의 위에 만약 함물하고 잔결(殘缺)함이 있으면, 곧 자궁허라 부르고, 인정이 왕하지 않고·딸을 낳음이 많고 아들을 낳음이 적음을 주한다. 열째 격은 「록위결(祿位缺)」이라 부른다. 록위의 추법은 앞의 록마기례의 한 절에 보인다. 이 밖에 사·오·간·해도 또한 록위라 칭하니, 이러한 방위에 만약 산이 없으면, 귀현하지 못함을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 록신의 위가 결함하고·마위가 공허하여 의지할 곳이 없으며, 벼슬을 재촉하는 귀인봉이 또 낮고 기울면, 비록 배에 문장이 가득할지라도 또한 현달하지 못하니, 록마가 일어나지 않고·금계가 평탄히 무너지기 때문이다. 열한째 격은 「금계평(金階平)」이라 부른다. 건·태 두 위가 낮게 함물하고 평탄히 무너지는 것은, 마찬가지로 귀하지 않음을 주한다.

文星低：巽星為文星，低陷不吉。主貴而不祿。卜氏云：“文星低而夭顏回。”天柱折：乾為天柱，若凹陷，謂之天柱折，主夭亡。有戌乾風吹穴尤緊。壽山傾：丁為壽山，若低缺，謂之壽山傾，主夭亡。

열두째 격은 「문성저(文星低)」라 부른다. 손위의 별이 문성이 되니, 낮고 함물하고 무너지면 곧 불길하여, 비록 귀한 이름은 있으나 실록(實祿)이 없음을 주한다. 복응천 《설심부》가 말하기를, 문성이 낮고 함물하면, 안회와 같이 재주는 있으나 일찍 요절한다. 열셋째 격은 「천주절(天柱折)」이라 부른다. 건위는 천주가 되니, 만약 함물하여 일어나지 않으면, 곧 천주절이라 부르고, 요망(夭亡)을 주한다. 만약 술·건 두 방위에 또 바람이 곧장 혈장을 불면, 해로움이 더욱 긴급하다. 열넷째 격은 「수산경(壽山傾)」이라 부른다. 정위는 수산이 되니, 만약 낮고 잔결하면, 곧 수산경이라 부르고, 또한 요망을 주한다. 세 격의 꺼리는 바는 모두 「저(低)」 한 글자에 있으니, 높아야 할 방위인데 낮으면, 곧 훼손(虧損)이 된다.

天母虧：坤為天母，宜高。若低陷，謂之天母虧，主寡母損陰人。賊旗現：辰戌有旗曰賊旗，主出大盜。賴氏云：“賊旗斜側位魁罡。”煞刀出：辰戌丑未有尖山倒地，曰煞刀，主屠劊劫財。

열다섯째 격은 「천모휴(天母虧)」라 부른다. 곤은 지모(地母)·노모(老母)가 되니, 그 위는 높아야 한다. 만약 낮고 함물하여 일어나지 않으면, 곧 천모휴라 부르고, 집안에 과부 어머니를 내거나, 혹은 부녀를 손상함을 주한다. 열여섯째 격은 「적기현(賊旗現)」이라 부른다. 진·술 두 위에 만약 기 형상의 산이 있어——산 몸이 비스듬히 덮여 기 끝이 나부끼는 것과 같으면——곧 적기라 부르고, 대도를 낸다. 뇌포의가 말하기를, 적기는 비스듬하고 기운 형상으로, 바로 괴강(진술)의 위에 떨어진다. 열일곱째 격은 「살도출(煞刀出)」이라 부른다. 진·술·축·미 네 위에 만약 뾰족한 산이 가로로 쓰러져 땅에 있어, 모양이 누운 칼과 같으면, 곧 살도라 부르고, 집 사람이 도부(屠戶)나 망나니가 되거나, 혹은 겁략으로써 재물을 취함을 주한다.

回祿來：寅午戌三位有缺陷風吹穴，主災。謂回祿之氣隨風而來也。衡星壓：卯為陽衡，忌高壓，主利名蹭蹬。賴氏云：“陽衡高壓初年滯。”蓋卯乃太陽所出之門，而山高則日晏遲滯之象，故難受君恩也。倉庫倒：辰戌丑未四墓之山斜側破碎倒攛，謂之倉庫倒，主貧窮。

열여덟째 격은 「회록래(囘祿來)」라 부른다. 인·오·술 세 개의 화국의 위에 만약 결구가 있어, 바람이 거기로부터 혈장에 불어 들어오면, 화재를 주한다——회록은 화신(火神)의 이름으로, 말하는 바는 화기가 바람을 따라 오는 것이다. 열아홉째 격은 「형성압(衡星壓)」이라 부른다. 묘위는 양형이 되니, 산세가 높이 솟아 혈을 누름을 꺼려, 공명이록(功名利祿)이 험곡하고 순하지 않음을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 양형이 높이 누르면, 이른 해에 곧 정체할 것이다. 이것은 묘가 태양이 솟아오르는 문이라, 여기의 산이 높으면 곧 일출이 가려지고·하늘빛이 늦어지고 지체되는 상이 있기 때문이다. 그러므로 일찍이 임금의 은혜를 받기 어렵다. 스무째 격은 「창고도(倉庫倒)」라 부른다. 진·술·축·미의 사묘의 산이 만약 비스듬하고 파쇄(破碎)하여·넘어져 떨어지려 하면, 곧 창고도라 부르고, 빈궁을 주한다.

財帛散：艮為財帛，其方砂皆散亂，或凹缺，謂之財帛散，主貧乏。橫尸見：魚袋砂在坎癸四墓，曰橫尸，主客死。墮胎死：子癸丑有墩埠，謂之墮胎山，主墮胎。

스물한째 격은 「재박산(財帛散)」이라 부른다. 간위는 재박을 주하니, 이 한 방위의 사가 만약 산란하고 거두어 들이지 못하거나, 혹은 함물한 결함이 있으면, 곧 재박산이라 부르고, 가도가 빈궁함을 주한다. 스물두째 격은 「횡시견(橫尸見)」이라 부른다. 앞에서 어대사가 경유신에 있는 것은 길이라 했으나, 그러나 같은 어대 형상이 만약 감·계 및 진술축미의 사묘의 위에 출현하면, 곧 이름을 바꾸어 「횡시」가 되어, 타향에 객사함을 주한다. 보라, 사형의 길흉은 온전히 떨어지는 방위를 보니, 같은 형상이면서 위가 다르면 곧 길흉이 서로 반대이다. 스물셋째 격은 「타태사(墮胎死)」라 부른다. 자·계·축 세 위에 만약 작은 흙 언덕과 흙 부(阜)가 있으면, 곧 타태산이라 부르고, 부인이 소산하고 낙태함을 주한다.

馬不上街：雖有馬山而無御街水朝，謂之馬不上街，不貴。何氏曰：“馬不上街人不貴，秀才空自說文章。”祿無正位：寅午巳卯申酉亥子，此正祿之地缺陷，謂之祿無正位，不貴。蓋甲祿在寅，乙祿在卯，丙戌祿在巳，丁己祿居午，庚祿歸申，辛祿到酉，壬祿在亥，癸祿居子。故此八位之砂宜其端正朝拱，不可缺陷，有水流破。如丙向忌水流巳去，巳位無山之類。以上天星砂法，皆於臨穴定位為凖。

스물넷째 격은 「마불상가(馬不上街)」라 부른다. 비록 말 형상의 산이 있으나, 도리어 어가의 물이 와서 조함이 없으면, 곧 마불상가라 부르고, 귀현하지 못한다. 하씨(何氏)가 말하기를, 말이 거리에 오르지 않으면, 사람이 곧 귀하지 않아, 수재는 다만 빈 입으로 문장을 담론할 뿐이다. 스물다섯째 격은 「록무정위(祿無正位)」라 부른다. 인·오·사·묘·신·유·해·자의 이 여덟 곳은 십간의 정록이 있는 곳이니, 만약 결함이 있으면, 곧 록무정위라 부르고, 귀현하지 못한다. 그 추법은, 갑의 록은 인에 있고, 을의 록은 묘에 있고, 병과 무의 록은 사에 있고, 정과 기의 록은 오에 있으며, 경의 록은 신에 돌아가고, 신의 록은 유에 이르며, 임의 록은 해에 있고, 계의 록은 자에 있다. 그러므로 이 여덟 위의 사는 마땅히 단정하게 조공(朝拱)하여야 하고, 잔결할 수 없으며, 또한 물에 밀려 씻겨 파손될 수 없다——비유하건대 병향을 세우는 것은, 곧 물이 사방에서 흘러 떠남을 꺼리거나, 혹은 사위에 근본적으로 산이 없는 무리이다. 이상의 이 한 벌의 천성사법은, 모두 친히 혈장에 임하고·방위를 세워 정한 뒤에야 비로소 기준으로 삼을 수 있고, 혈을 떠나서 멀리 판단할 수 없다.

江右山人徐善繼述同著。

본 권의 제서는 「강우산인 서선계·서선술 동저」이다. 앞의 두 권은 룡혈배향(龍穴配向)과 사법을 강론하고, 이 한 권은 수법으로 옮겨 들어간다. 먼저 이십사위에 따라 자마다 물의 명목과 길흉을 내어 놓고, 다시 음양 두 국으로 나누어 물의 발원·당에 이름과 출구를 논하고, 마지막에 길수 이십팔관·흉수 이십사관을 열거하니, 이는 형세파가 나반을 써서 수법을 소납(消納)하는 총휴(總匯)이다.

子，武庫水，主商賈得財，因軍賊發越。癸，財帛水，主驟發橫財，生六指、缺唇、腳疾、墮胎。丑，血財水，主旺犧牲，忤逆、孤寡、供佛、飯僧、禮拜香火。艮，質庫水，主財帛鉅富，典質得橫財，進祿位。寅，白虎水，主虎傷手足，瘋跛痼疾，兇狠痴愚，火災。

아래에 나반 이십사위에 따라 자마다 물의 명목과 주응(主應)을 내어 놓는다. 볼 때는 먼저 물이 어느 한 글자에서 오고·또 어느 한 글자에서 가는가를 격정하고, 다시 호에 대하여 찾아 판단한다. 자위의 물은 이름하여 「무고수(武庫水)」이니, 장사하여 재물을 얻음을 주하거나, 혹은 군려(軍旅)·도적의 일로의 일로 인하여 발적한다. 계위의 물은 이름하여 「재박수(財帛水)」이니, 졸연히 횡재를 발함을 주하나, 집안에 여섯 손가락의 아이·입술이 갈라진 사람을 낳고, 발의 질환과 타태의 근심이 있다. 축위의 물은 이름하여 「혈재수(血財水)」이니, 축생이 흥왕함을 주하나, 도리어 또한 오역(忤逆)·고과를 주하고, 집 사람이 대개 불을 모시고 중을 공양하며·향불에 예배한다. 간위의 물은 이름하여 「질고수(質庫水)」이니, 재박이 거부함을 주하여, 전당포를 열고 전질함에 의거하여 횡재를 얻고, 나아가 록위에 진승할 수 있다. 인위의 물은 이름하여 「백호수(白虎水)」이니, 범에게 상하여 손발에 미침을 주하고, 절다리와 고질·흉흉하고 치우(癡愚)한 사람을 내며, 나아가 화재가 있다.

甲，人爵水，主小貴，瘋跛、痼疾、瘟火。卯，天爵水，主驟富貴，發橫財，出人長大英勇。乙，地爵水，主牝雞晨鳴，風聲忤逆，螟蛉繼贅。辰，黃泉水，主橫死夭折，伶仃孤寡，缺唇、癆瘵、惡疾、瘟疫。巽，御街水，主高科、文名、富貴、因親發財產、旺人、女貴。

갑위의 물은 이름하여 「인작수(人爵水)」이니, 조소한 관귀를 주하나, 절다리·고질과 온역 화재를 띤다. 묘위의 물은 이름하여 「천작수(天爵水)」이니, 졸발하는 부귀·횡재를 얻음을 주하고, 사람의 신材이 고대하고 영웅함을 낸다. 을위의 물은 이름하여 「지작수(地爵水)」이니, 암탉이 수탉을 대신하여 새벽을 알림을 주하니——곧 부인이 집을 당하고 권을 빼앗으며, 집안에 풍류한 추문과 오역의 일이 있어, 의자를 포양하거나 혹은 서부를 맞아들임에 의거하여 승계한다. 진위의 물은 이름하여 「황천수(黃泉水)」이니, 횡사요절·고고영정(孤苦伶仃)·환과무의(鰥寡無依)를 주하고, 나아가 입술 갈라짐·로재·악질과 온역을 낸다. 손위의 물은 이름하여 「어가수(御街水)」이니, 과제의 명차가 높고·문명이 멀리 퍼지며·부귀를 주하고, 나아가 인친(姻親)으로 인하여 전산을 얻으며, 인정이 흥왕하고, 여권이 귀현하다.

巳，財寶水，主少富、少亡、喑啞、孤寡、淫佚、癆瘵、跛足、蛇傷。丙，天貴水，主官貴、進女人財產田地。午，紅旗水，主軍伍起家，官貴財、因女發財、武貴、火災、離鄉、目疾。丁，人丁水，主旺人進財，富貴長壽，高科名位，與貴聯姻。未，色衣水，主癆瘵、暗疾、賊盜、風聲、離鄉、孤寡、僧道、伶仃。

사위의 물은 이름하여 「재보수(財寶水)」이니, 연소하여 곧 부함을 주하나, 또한 조망(早亡)·아질(啞疾)·고과·음일(淫逸)·로재·파족(跛足)과 사상(蛇傷)을 주한다. 병위의 물은 이름하여 「천귀수(天貴水)」이니, 관직이 귀현함을 주하고, 나아가 부인의 한쪽으로 인하여 전산재물을 얻어 들인다. 오위의 물은 이름하여 「홍기수(紅旗水)」이니, 행오로부터 일가하고·관직재록을 얻음을 주하거나, 혹은 부인으로 인하여 재물을 발하며, 무귀를 주하나, 그러나 겸하여 화재·이향(離鄕)과 안질(眼疾)이 있다. 정위의 물은 이름하여 「인정수(人丁水)」이니, 인정이 흥왕하고·재물이 증익함을 주하며, 부귀하고 장수하여, 과제의 명위가 높고, 나아가 귀한 집과 혼인을 맺을 수 있다. 미위의 물은 이름하여 「색의수(色衣水)」이니, 로재·은질(隱疾)·도적·풍류한 추문·이향·고과를 주하고, 집 사람이 대개 출가하여 승도가 되며, 고고영정하다.

坤，鬼箭水，主寡母坐堂、少亡、淫亂、僧尼。申，絕命水，主外死、少亡、忤逆、孤寡、橫暴。庚，武職水，主勇略、財祿。酉，金帶水，主驟發富貴，進女人財產。辛，甲科水，主聰明、發科第，開庫進產。

곤위의 물은 이름하여 「귀전수(鬼箭水)」이니, 과부 어머니가 집을 당하고 일을 다스림을 주하며, 집 사람이 일찍 죽고, 음란의 일이 있거나, 혹은 출가하여 승니(僧尼)가 된다. 신위의 물은 이름하여 「절명수(絶命水)」이니, 밖에 객사하고·이른 해에 요망하며·자제가 오역하고·고아와 과부를 주하고, 나아가 횡포한 사람을 낸다. 경위의 물은 이름하여 「무직수(武職水)」이니, 사람이 용맹이 있고 꾀가 있으며·재물을 얻고 녹을 얻음을 주하여, 무로(武途)에 마땅하다. 유위의 물은 이름하여 「금대수(金帶水)」이니, 졸연히 부귀를 발함을 주하고, 나아가 처실의 한쪽으로 인하여 재산을 얻어 들인다. 신위의 물은 이름하여 「갑과수(甲科水)」이니, 천자가 총명함을 주하여, 과제에 급제할 수 있고, 창고를 열어 재물을 쌓으며·산업을 늘리고 놓는다.

戌，八煞水，主忤逆、不義、少亡、孤寡、癆瘵、惡死、顛狂、患腳、火災。幹，鰥寡水，主雙育、痼疾、孤寡、忤逆、少亡、絕嗣。亥，財祿水，主驟富大貴，累代昌盛。壬，離鄉水，主離鄉、黃腫、水災、墮胎。

술위의 물은 이름하여 「팔살수(八煞水)」이니, 자제가 오역하고 불의하며·이른 해에 요망하고·고아와 과부·로재·횡사·전광(癲狂)·발 질환과 화재를 주한다. 건위의 물은 이름하여 「환과수(鰥寡水)」이니, 쌍태를 낳아 기르기 어려움을 주하고, 집 사람에 고질이 있으며, 환부와 과부·오역의 자식을 내어, 일찍 죽어 나아가 절사한다. 해위의 물은 이름하여 「재록수(財祿水)」이니, 졸연히 대부대귀함을 주하고, 대대로 창성하여, 이는 이십사위의 물 가운데 가장 상등의 일로이다. 임위의 물은 이름하여 「이향수(離鄕水)」이니, 고향에서 멀리 떠남을 주하고, 황달과 부종(浮腫)을 앓으며, 수재를 당하고, 부인이 낙태한다. 이상의 이십사 조는 다만 물이 있는 방위를 논할 뿐이니, 아직 래룡과 좌향과 합하여 보아야 하고, 하나를 집착하여 판단할 수 없다.

艮丙巽辛兌丁巳丑震庚亥未十二位屬陰。凡陰位來龍，宜扦陰位向首。其水宜從陰位發源，陰位到堂，陰位出口則吉。若雜於陽，謂之陽水破局，主凶。大抵無有十全者，宜於葬法中控制之，消納之也。

이십사위는 나누어 음양 두 국이 된다. 음에 속하는 것은 간·병·손·신·태·정·사·축·진·경·해·미의 십이 위이다. 무릇 음위 위로부터 오는 룡은, 곧 마땅히 음위의 좌향을 세워야 하고, 물도 또한 음위로부터 발원하여·음위로부터 명당에 흐르며·음위로부터 출구하여야, 이와 같이 순음하여 섞이지 않아야 비로소 길이라 셈한다. 만약 가운데에 양위의 물을 협잡(夾雜)하면, 곧 이를 「양수파국(陽水破局)」이라 부르고, 흉을 주한다. 다만 실제의 지형은, 매우 드물게 십전십미(十全十美)하고 순수하여 섞이지 않는 것이 있다. 협잡을 만날 때는, 마땅히 장사하는 작법 위에서 제어를 더하여, 수구를 고치고·향을 세우고·물을 놓는 등의 수단을 써서 잡기를 소납해 버려야 하고, 반드시 한 곳의 순수하지 않음으로 인하여 전 국을 폐기할 필요는 없다.

干甲坤乙離壬寅戌坎癸申辰十二位屬陽。凡陽位來龍，宜扦陽位向首。其水宜從陽位發源，陽位到堂，陽位出口則吉。若雜於陰，謂之謂水破陽局，主凶。

양에 속하는 것은 건·갑·곤·을·리·임·인·술·감·계·신·진의 십이 위이다. 무릇 양위 위로부터 오는 룡은, 곧 마땅히 양위의 좌향을 세워야 하고, 물도 또한 양위로부터 발원하여·양위로부터 명당에 흐르며·양위로부터 출구하여야, 이와 같이 순양하여 섞이지 않아야 비로소 길이라 셈한다. 만약 가운데에 음위의 물을 협잡하면, 곧 이를 「음수파양국(陰水破陽局)」이라 부르고, 흉을 주한다(저본의 이 구는 「위지위수파양국(謂之謂水破陽局)」으로 하여, 「위」 글자 하나가 많고 「음」 글자가 빠졌으니, 지금 그대로 옮기고 고치지 않는다). 음양 두 국의 나누는 법은, 본서 수법의 총강(總綱)으로, 아래 글의 길흉 각 관(款)은 모두 여기에서 추연한다.

三陽水：巽丙丁合流庚兌震艮出，主食邑開府膺三公。此方位家之三陽也。形勢家不以此拘。李淳風曰：“流水一交處為一陽，內明堂為二陽，外明堂為三陽，各用密結。”曾文迪以明堂為內陽，案山為中陽，外朝山為外陽。

첫째 관 「삼양수(三陽水)」. 손·병·정 세 방위의 물이 합류하여, 다시 경·태·진·간 여러 방위로부터 흘러 나가면, 봉을 받고 읍을 먹으며·부를 열고 아를 세워·지위가 삼공에 오름을 주한다. 이것은 방위의 한 파가 말하는 삼양을 강론한다. 형세의 한 파는 이 설법에 구수(拘守)하지 않는다. 당대 이순풍(李淳風)이 말하기를, 물의 흐름이 교회하는 첫째 곳을 일양이라 부르고, 내명당을 이양이라 부르며, 외명당을 삼양이라 부른다. 세 곳은 모두 각각 결취하여 긴밀하여야 한다. 증문적(曾文迪)은 곧 명당으로써 내양으로 삼고·안산으로 중양으로 삼으며·밖의 조산으로 외양으로 삼는다. 보라, 「삼양」의 한 이름은, 방위가(方位家)는 물의 오고 가는 방위를 가리키고, 형세가(形勢家)는 당국(堂局)의 삼중의 층차를 가리키니, 쓸 때는 반드시 의거하는 바가 어느 한 집인가를 분명히 해야 한다.

六建水：天建亥水，地建艮水，人建丁水，財建卯水，祿建巽水，馬建丙水。此方位加之六建也。形勢家不以此拘。曾文迪曰：“水在左為天建，主官壽；在右為地建，主田宅；在前為人建，主子孫。財建用本山大五行取之，如寅山丙水之類，主財帛；祿建亦用本山取之，如甲山寅水之類，主位望；馬建亦用本山取之，如申山寅水之類，主車馬。”按二說皆通，宜互論之。

둘째 관 「육건수(六建水)」. 해방의 물을 천건이라 부르고, 간방의 물을 지건이라 부르며, 정방의 물을 인건이라 부르고, 묘방의 물을 재건이라 부르며, 손방의 물을 록건이라 부르고, 병방의 물을 마건이라 부른다. 이것은 방위의 한 파가 고정한 방위에 따라 놓은 육건이다. 형세의 한 파는 이에 구애하지 않는다. 증문적이 말하기를, 물이 혈의 왼쪽에 있으면 곧 천건이 되어, 관직과 수수(壽數)를 주하고, 오른쪽에 있으면 이는 지건이 되어, 전택(田宅)을 주하며, 혈 앞에 있으면 이는 인건이 되어, 자손을 주한다. 재건은 본좌산의 대오행을 써서 취해야 하니, 비유하건대 인산에 병수를 배하는 무리로, 재박을 주한다. 록건도 또한 본산에 따라 취하니, 비유하건대 갑산에 인수를 배하는 무리로, 지위와 명망을 주한다. 마건도 마찬가지로 본산에 따라 취하니, 비유하건대 신산에 인수를 배하는 무리로, 수마(車馬)를 주한다. 이서의 안어(按語)가 말하기를, 두 가지 설법이 모두 말이 통하니, 마땅히 서로 참조하여 써야 한다.

六秀水：艮丙巽辛兌丁。巽山忌見兌水為曜星，艮山忌見震巽水為剋制，不以六秀論。八貴水：艮丙、巽辛、兌丁、震庚，皆是配納之宜，故貴。五吉水：丁玉門水、巽文筆水、辛學堂水、丙金堂水、卯寶倉水。

셋째 관 「육수수(六秀水)」. 간·병·손·신·태·정 여섯 개의 방위의 물을 가리킨다. 그러나 예외를 주의해야 한다. 손산을 세우는 것은 태방의 물을 봄을 꺼리니, 저것은 손의 요살성(曜煞星)이다. 간산을 세우는 것은 진방과 손방의 물을 봄을 꺼리니, 저것은 간기를 극제하는 것이다. 이 두 가지 정형은 곧 다시 육수에 따라 길을 논할 수 없다. 넷째 관 「팔귀수(八貴水)」. 간은 병에 배하고·손은 신에 배하고·태는 정에 배하고·진은 경에 배한다. 이 네 쌍은 모두 괘와 간이 서로 배납(配納)하여 마땅함을 얻으니, 그러므로 귀를 주한다. 다섯째 관 「오길수(五吉水)」. 정방의 물을 옥문수(玉門水)라 부르고, 손방의 물을 문필수(文筆水)라 부르며, 신방의 물을 학당수(學堂水)라 부르고, 병방의 물을 금당수(金堂水)라 부르며, 묘방의 물을 보창수(寶倉水)라 부른다. 다섯 가지가 구비하면 곧 오길이 된다.

赦文水：丙丁。離為君象，丙丁輔之為臣象。君者出令者也，臣者行君之令而致之民者也。故二宮之水曰赦文，主赦宥。賴氏云：“丙丁之水名赦文，永無凶禍罹家門。”長壽水：艮丁丙兌。在宮，南極老人星司壽者也。春分時見丙，秋分時見丁，丙納於艮，丁納於兌，故此四位水皆主壽考。

여섯째 관 「사문수(赦文水)」. 병·정 두 방위의 물을 가리킨다. 리위는 군주의 상이요, 병·정은 양옆에 있어 보좌하니, 이는 신자의 상이다. 군주는 호령을 내리고 베푸는 것을 부담하고, 신자는 군명을 봉행하여 아래로 민에게 내리는 것을 부담한다. 그러므로 이 두 궁의 물을 「사문」이라 부르고, 사면과 관유(寬宥)를 얻을 수 있고·흉화가 풀릴 수 있음을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 병정의 물은 이름이 사문이니, 가문이 영원히 흉화를 당하지 않는다. 일곱째 관 「장수수(長壽水)」. 간·정·병·태 네 방위의 물을 가리킨다. 남극노인성은 수명을 주관함을 주한다. 춘분의 시절에는 병방에서 그것을 보고, 추분의 시절에는 정방에서 그것을 본다. 그리고 병은 간에 납하고·정은 태에 납하니, 납갑(納甲)의 법에 의하면 이 네 위는 같은 기이다. 그러므로 이 네 방위의 물은 모두 장수를 주한다.

催官水：艮山丙水、震山庚水、巽山辛水、兌山丁水，俱是納乾之水，與龍陰陽相見，故主催官進爵，驟富榮名。橫財水：庚辛亥山卯水、卯山庚辛水、亥艮山巽水、庚酉辛山艮水、離山壬子癸水、壬癸山午水、寅甲山坤申水、坤申山寅甲水，俱是陰陽相合，故發越最速，亦須特朝為驗。

여덟째 관 「최관수(催官水)」. 간산을 세워 병수를 보고, 진산을 세워 경수를 보고, 손산을 세워 신수를 보고, 태산을 세워 정수를 본다. 이러한 것들은 모두 괘가 납하는 간의 물로, 래룡의 음양과 서로 배하여 서로 만난다. 그러므로 관운을 재촉하고·벼슬을 더하고 작위를 진하여, 졸연히 부를 이르고 영명을 누림을 주한다. 아홉째 관 「횡재수(橫財水)」. 경신해의 산은 묘수를 보고, 묘산은 경신수를 보고, 해간의 산은 손수를 보고, 경유신의 산은 간수를 보고, 리산은 임자계의 물을 보고, 임계의 산은 오수를 보고, 인갑의 산은 곤신수를 보고, 곤신의 산은 인갑수를 본다. 이 여덟 조는 모두 음양이 서로 합하는 배대(配對)로, 그러므로 발함이 가장 빠르다. 다만 반드시 저 한 방위의 물이 전정(專程)으로 혈을 향하여 와야 비로소 징험이 닿는다.

金帶水：庚酉辛水繞抱，三位屬金也。銀帶水：艮水繞抱，為銀帶水。艮為銀寶之地也。又艮字從銀。金階水：庚兌辛水特朝，或田源平坦，亦以三位屬金取義也。

열째 관 「금대수(金帶水)」. 경·유·신 세 방위의 물이 둘러싸서 혈을 품어, 모양이 띠를 동인 것과 같으면, 곧 금대수라 부른다. 이 세 위가 오행 가운데 모두 금에 속하기 때문이다. 열한째 관 「은대수(銀帶水)」. 간방의 물이 둘러싸서 혈을 품으면, 은대수라 부른다. 간은 은보(銀寶)가 감추어진 땅이요, 또한 「은(銀)」 글자의 편방이 바로 「간(艮)」에서 따르므로, 그 뜻이 서로 합함을 취한다. 열두째 관 「금계수(金階水)」. 경·태·신 세 방위의 물이 전정으로 혈을 향하여 오거나, 혹은 저 일대의 전섭(田塍)의 수원이 평평히 펴여 층계와 같으면, 곧 금계수라 부르니, 마찬가지로 이 세 위가 금에 속하는 뜻을 취한다. 세 관은 모두 물형이 환포(環抱)하거나 평조(平朝)함을 길로 삼고, 가장 반조(反跳)하고 비스듬히 날아감을 꺼린다.

御街水：陰局艮水巽水俱特朝為是，陽局乾水坤水俱特朝者為是。詩云：“祿馬還須要上街，坤申寅艮好推排。更生峰秀真為美，清節為官時選擇。”又云：“乾坤艮巽御街水，須用長流百步餘。大地趨朝羅列應，兒孫兩府佩金魚。”

열셋째 관 「어가수(御街水)」. 음국에 속하는 것은, 간방의 물과 손방의 물이 전정으로 혈을 조함으로써 합격으로 삼는다. 양국에 속하는 것은, 건방의 물과 곤방의 물이 전정으로 혈을 조함으로써 합격으로 삼는다. 가결이 말하기를, 록마의 사는 아직 어가의 물을 갖추어야 하니, 곤·신·인·간의 몇 위를 잘 추배해야 한다. 만약 이러한 방위에 다시 수봉이 나오면, 저것은 참으로 아름다운 격이 되어, 자손이 청절로써 몸을 세우고·조정에 선발되어 벼슬함을 주한다. 또 한 수가 말하기를, 건·곤·간·손의 사유의 어가수는, 반드시 면장하게 백 보 이상을 흘러 지나야 한다. 다시 대지의 형세가 향하여 조공하고·나열되어 서로 응하면, 아들과 손이 곧 동서 이부에 열하고·금어대를 패대할 수 있다.

陽皷水：艮巽震兌水朝先到穴，為陽鼓先鳴。陰鼓水：丙辛丁庚水朝先到穴，為陰鼓先鳴。謝獻能作《清化胡知府祖地記》云：“陽鼓未鳴陰鼓鳴，人口尚千丁。”乃辛水朝穴也。

열넷째 관 「양고수(陽鼓水)」. 간·손·진·태 네 방위의 물이 와서 조하여 가장 먼저 혈 앞에 도달하는 것을, 「양고선명(陽鼓先鳴)」이라 부른다. 열다섯째 관 「음고수(陰鼓水)」. 병·신·정·경 네 방위의 물이 와서 조하여 가장 먼저 혈에 이르는 것을, 「음고선명(陰鼓先鳴)」이라 부른다. 사헌능(謝獻能)이 지은 《청화호지부조지기(淸化胡知府祖地記)》가 말하기를, 양고가 아직 울리지 않았는데 음고가 먼저 울리면, 이 한 집의 인구가 아직 천 정(丁)의 성함이 있다——그가 가리키는 바는 바로 신방의 물이 혈을 조하는 격국이다. 음양의 두 북을 판단함은, 관건이 여러 물 가운데 어느 한 줄기가 가장 먼저 당에 이르는가를 분명히 가리는 데 있고, 물의 다과를 보는 것이 아니다.

歸元水：亥艮山丙丁巳水，丙丁山亥水，震巽山庚水，庚酉辛山震水，離山壬癸水，壬癸山坤水，絕胎二位水也。或元辰直流，或穴前直放，皆不為害，但不可太長耳。又按《大全》謂金絕於庚，水土絕於丙，火絕於壬，故甲庚丙壬四位為太乙歸元水，主貴。亦通。

열여섯째 관 「귀원수(歸元水)」. 해산·간산을 세워 병정사방의 물을 보고, 병정산을 세워 해방의 물을 보고, 진손산을 세워 경방의 물을 보고, 경유신산을 세워 진방의 물을 보고, 리산을 세워 임계방의 물을 보고, 임계산을 세워 곤방의 물을 본다. 이러한 것들은 모두 십이장생 속의 「절(絶)」위와 「태(胎)」위 위의 물이다. 이런 물은 비록 혈 앞의 원진수(元辰水)가 곧바로 흘러 나가거나, 혹은 혈 앞으로부터 곧바로 흘려 떠나더라도, 또한 해를 이루지 않으나, 다만 너무 길게 흘러 지나갈 수 없다. 또 《지리대전(地理大全)》의 설법에 의하면, 금은 경에서 끊어지고, 물과 흙은 병에서 끊어지며, 불은 임에서 끊어진다. 그러므로 갑·경·병·임 네 위를 「태을귀원수(太乙歸元水)」라 칭하고, 귀를 주한다. 이 설법도 또한 말이 통하니, 이로써 함께 둘 수 있다.

官曜水：艮見兌，兌見艮，巽見震庚亥，亥見巽，坎見離，離見壬，皆陰陽正配，無相混淆，故主催官發財祿。花羅水：亥山巳丙，艮丙山庚，巽山丁，兌丁山辛，庚山艮丙，震山丙，壬離山乙，坤山壬。其義未詳。吳董多用之，故不刪。

열일곱째 관 「관요수(官曜水)」. 간산을 세워 태수를 보고, 태산을 세워 간수를 보고, 손산을 세워 진경해의 물을 보고, 해산을 세워 손수를 보고, 감산을 세워 리수를 보고, 리산을 세워 임수를 본다. 이러한 것들은 모두 음양이 바로 서로 배대(配對)하여 서로 혼잡하지 않는 것이니, 그러므로 관운을 재촉하고·재물을 발하고 녹을 얻음을 주한다. 열여덟째 관 「화라수(花羅水)」. 해산을 세워 사병수를 보고, 간병산을 세워 경수를 보고, 손산을 세워 정수를 보고, 태정산을 세워 신수를 보고, 경산을 세워 간병수를 보고, 진산을 세워 병수를 보고, 임리산을 세워 을수를 보고, 곤산을 세워 임수를 본다. 이서가 솔직히 말한다. 이 한 관이 의거하는 의리는 아직 밝히 살피지 못했으나, 그러나 오경란(吳景鸞)·동덕창(董德彰) 두 집이 늘 그것을 쓰므로, 그러므로 보존하고 삭제하지 않는다. 이러한 의심을 남기고 삭제하지 않는 태도는, 바로 본서 체례가 근신한 곳이다.

鬼鄉水：震艮水去宜流其方。宋國師吳景鸞表云：“山不高於旺氣，水不敗於鬼鄉。”故罹靖康之禍。文秀學堂水：巽辛兌。巽辛乃天乙、太乙之照臨，而辛兌乃天帝文章之府司，主士大夫之權也。故三位水主文名顯貴。

열아홉째 관 「귀향수(鬼鄕水)」. 진방·간방의 거수(去水)는, 마땅히 이 두 개의 방위로부터 흘러 떠나야 한다. 이른바 귀향은, 나를 극하는 방위를 가리키고, 물이 거기로부터 흘러 나가면, 살기를 보내 버림과 같다. 송대 국사 오경란이 조정에 올린 표장 속에 말하기를, 산은 왕기(旺氣)의 방위보다 높을 수 없고, 물은 귀향의 위에서 패설(敗泄)할 수 없다——그는 지리의 설을 빌려 간언(進諫)한 것이니, 후에 북송이 과연 정강의 재화를 당했다. 스무째 관 「문수학당수(文秀學堂水)」. 손·신·태 세 방위의 물을 가리킨다. 손과 신은 천을성(天乙星)·태을성(太乙星)이 비추어 임하는 방위이고, 신과 태는 또한 천제가 문장을 장관하는 부서가 있는 곳으로, 사대부의 권병을 주한다. 그러므로 이 세 방위의 물은 문명이 현달하고 귀성함을 주한다.

金魚御街水：丙水入巽轉辛或丁，主富貴雙全。若更東震水或山高應，尤貴。財寶玉階水：艮丙入兌丁，主官祿驟貴。人丁催官水：丙流丁兌出，人丁旺盛榮貴。金門上馬水：丙水入兌轉巽流震，金門棹臂，赫赫聲名。

스물한째 관 「금어어가수(金魚御街水)」. 병방의 물이 손방으로 흘러 들어, 다시 돌아 신방 혹은 정방으로 향하여 간다. 부와 귀가 둘 다 갖춤을 주한다. 만약 동쪽의 진방에 또 물이 있거나 혹은 높은 산이 있어 서로 응하면, 저것은 더욱 귀하다. 스물두째 관 「재보옥계수(財寶玉階水)」. 간방과 병방의 물이 태방·정방으로 흘러 들어, 관록이 졸연히 귀현함을 주한다. 스물셋째 관 「인정최관수(人丁催官水)」. 병방의 물이 정방으로 흘러 향하여 태방으로부터 출구하여, 인정이 왕성하고 영현함을 주한다. 스물넷째 관 「금문상마수(金門上馬水)」. 병방의 물이 태방으로 흘러 들어, 다시 손방으로 돌아 진방으로 흘러 향한다. 이것을 금문요비(金門搖臂)라 부르니(탁비는 곧 노를 젓는 팔뚝과 같이 구부러져 정이 있음), 성명이 혁혁함을 주한다. 이 몇 관은 모두 물의 오고 가고 꺾이고 도는 차서에 중점을 두니, 다만 그것이 어느 한 방위에 있는가를 보는 것이 아니다.

正官文秀水：巽水來長，主奕代文章，聯名科第。正官財帛水：巽水流西入亥，得兌震山高應，主資財鉅萬。金馬玉堂：巽水入西兌辛而出，主貴入朝班，翰苑榮顯。辛水遠轉丁，主清秀奇才。金門華表水：巽水流艮，主女為妃。

스물다섯째 관 「정관문수수(正官文秀水)」. 손방의 물이 옴이 유장하면, 대대로 문장의 선비가 있음을 주하고, 형제가 같은 방에 이름을 나란히 하여 급제한다. 스물여섯째 관 「정관재박수(正官財帛水)」. 손방의 물이 서쪽으로 흘러 가서 해방에 들어가고, 다시 태방·진방에 높은 산이 있어 서로 응함을 얻으면, 자재가 거만(巨萬)함을 주한다. 스물일곱째 관 「금마옥당(金馬玉堂)」. 손방의 물이 서쪽의 태·신으로 흘러 들어 출구하면, 조반(朝班)의 반열에 드는 귀를 주하고, 한림원 안에서 영현한다. 만약 신방의 물이 멀리 돌아 정방으로 향하면, 곧 청수하고 기특한 재를 낸다. 스물여덟째 관 「금문화표수(金門華表水)」. 손방의 물이 간방으로 흘러 향하여, 집안의 여자가 궁에 들어가 빈비가 됨을 주한다. 이상의 이십팔 관 길수는, 모두 앞의 음양 이국과 대조하여 써야 한다.

八山曜水：艮山忌見寅水，兌山忌見巳水，震山忌見申水，坤山忌見卯水，巽山忌見酉水，離山忌見亥水，坎山忌見辰水，乾山忌見午水。其例起於渾天甲子所屬之五行克八卦之所屬也。如干卦屬金，乾宮壬午火爻克之，乾山忌見午水為曜。他仿此推，朝來流去皆凶，重則誅夷刑戮，輕則殺傷刑撻，至驗。詩曰：坎龍坤兔震猿猴，巽雞幹馬兌蛇頭，艮虎離豬皆曜水，逢之宅墓一齊消。

흉수의 첫째 관 「팔산요수(八山曜水)」. 간산을 세우는 것은 인방의 물을 봄을 꺼리고, 태산을 세우는 것은 사방의 물을 봄을 꺼리고, 진산을 세우는 것은 신방의 물을 봄을 꺼리고, 곤산을 세우는 것은 묘방의 물을 봄을 꺼리고, 손산을 세우는 것은 유방의 물을 봄을 꺼리고, 리산을 세우는 것은 해방의 물을 봄을 꺼리고, 감산을 세우는 것은 진방의 물을 봄을 꺼리고, 건산을 세우는 것은 오방의 물을 봄을 꺼린다. 이 조례는 납갑장괘(納甲裝卦)의 법에서 나오니, 혼천갑자(渾天甲子)가 배하는 오행으로써 본괘가 속하는 오행을 극한다. 비유하건대 건괘는 금에 속하고, 건궁이 납하는 임오의 효는 화에 속하며, 불은 쇠를 극할 수 있다. 그러므로 건산을 세우면 곧 오방의 물을 봄을 꺼리니, 이것을 「요(曜)」라 부른다. 그 나머지 각 괘는 이에 비추어 유추한다. 이런 물은 무론 혈을 향하여 오거나 흩어져 가거나 모두 흉하여, 무거운 것은 온 문이 주륵당함을 초래하고, 가벼운 것도 또한 살상과 형책이 있어, 지극히 응험하다. 가결이 말하기를, 감괘는 용(진)을 꺼리고, 곤괘는 토끼(묘)를 꺼리며, 진괘는 원숭이(신)를 꺼리고, 손괘는 닭(유)을 꺼리며, 건괘는 말(오)을 꺼리고, 태괘는 뱀머리(사)를 꺼리며, 간괘는 범(인)을 꺼리고, 리괘는 돼지(해)를 꺼린다. 이러한 것들은 모두 요수이니, 부딪히면, 주택과 분묘가 함께 소멸한다.

四墓黃泉水，亦名四殺，又名四金水：辰水、戌水、丑水、未水。金墓丑，木墓未，火墓戌，水土墓辰，故曰四墓。蓋墓者，從土而藏之義。如人之英姿俊美，玉之光華瑩潔，墓而藏之，其美莫見。故以墓為黃泉者，即《傳》所謂“不及黃泉毋相見”之義。如夭亡少死，與所葬之祖相依九泉下，故曰黃泉。亦名四金，以天宿亢、婁、鬼、牛所臨之地。賴氏云：“四金朝流並坐向，痼疾寡夭人伶仃。”又名四殺。《入式歌》云“相逢何處禍偏多，四季宮中逢四殺”是也。故此四位水極凶，主夭亡、孤寡、痼疾、惡死、邪淫、癆瘵、瘟癀，亦須破局者為驗。

둘째 관 「사모황천수(四墓黃泉水)」, 또 사살·사금수라 부른다. 진·술·축·미 네 방위의 물을 가리킨다. 금의 묘고(墓庫)는 축에 있고, 목의 묘고는 미에 있으며, 화의 묘고는 술에 있고, 물과 흙의 묘고는 진에 있으니, 그러므로 사모라 칭한다. 「묘」는 흙을 따라 수장(收藏)하는 뜻이다. 사람의 영준한 자용·옥의 형결한 광화와 같이, 일단 매장되면, 저 아름다움이 곧 다시 볼 수 없다. 묘를 황천이라 칭하는 까닭은, 곧 《좌전(左傳)》의 정장공(鄭莊公)의 「황천에 미치지 않으면, 서로 만남이 없다(不及黃泉,無相見也)」는 저 구의 뜻이다. 만약 집안에 소년이 요망하면, 장사한 선조와 서로 의지하여 구천 아래에 있으므로, 그러므로 황천이라 부른다. 또 이름을 사금이라 하니, 이 네 위가 바로 이십팔수 가운데 항·루·귀·우 네 수가 임하는 땅이기 때문이다. 뇌포의가 말하기를, 사금의 물이 와서 조하고·흘러 가거나 혹은 바로 좌향을 당하는 것은, 고질·과부·요망·고고영정을 주한다. 또 이름을 사살이라 하니, 《입식가(入式歌)》의 말한 「서로 만나는 곳에 화가 치우쳐 많고, 사계의 궁중에서 사살을 만난다」가 곧 이를 가리킨다. 그러므로 이 네 위의 물은 지극히 흉하여, 요망·고과·고질·횡사·사음·로재와 온역을 주하나, 그러나 마찬가지로 본국을 충파해야 비로소 응험한다.

反覆黃泉水，來去皆凶，總不宜見：庚丁向忌見坤水，乙丙向忌見巽水，甲癸向忌見艮水，辛壬向忌見乾水。此亦墓水也。亦曰四路黃泉，最忌水來。按《海角經》云：假如丙向隸艮，乙向隸坤，艮屬土，土墓於辰，絕於巳，而巽居辰巳之間，故凶。門路亦忌之，犯者主禍與四墓黃泉同。

셋째 관 「반복황천수(反復黃泉水)」. 이런 물은 무론 오거나 가거나 모두 흉하여, 도합하여 봄이 마땅하지 않다. 경향·정향을 세우는 것은 곤방의 물을 봄을 꺼리고, 을향·병향을 세우는 것은 손방의 물을 봄을 꺼리고, 갑향·계향을 세우는 것은 간방의 물을 봄을 꺼리고, 신향·임향을 세우는 것은 건방의 물을 봄을 꺼린다. 이것도 또한 묘수의 일류이며, 또 「사로황천(四路黃泉)」이라 부른다. 가장 물이 저 한 방위로부터 조하여 옴을 꺼린다. 《해각경(海角經)》의 해석에 의하면, 비유하건대 병향은 납갑 위에서 간괘에 예속하고, 을향은 곤괘에 예속한다. 간은 토에 속하고, 토의 묘고는 진에 있고·절지는 사에 있으며, 손은 바로 진과 사 사이에 끼어 있다. 그러므로 손수를 봄을 흉으로 한다. 비단 물만 꺼릴 뿐 아니라, 문로의 주향(走向)을 잇달아 또한 꺼리니, 촉범하면, 초래하는 화가 사모황천과 같다.

坤向忌見庚丁水，巽向忌見乙丙水，艮向忌見甲癸水，乾向忌見辛壬水。此名八路黃泉，忌水去，主禍同上。反覆黃泉詩云：庚丁坤上是黃泉，坤向庚丁不可言。巽向最嫌流丙乙，乙丙須防巽水先。甲癸向中憂見艮，艮逢甲癸禍炎炎。乾向辛壬為不吉，辛壬向首怕流乾。

도리어 말한다. 곤향을 세우는 것은 경방·정방의 물을 봄을 꺼리고, 손향을 세우는 것은 을방·병방의 물을 봄을 꺼리고, 간향을 세우는 것은 갑방·계방의 물을 봄을 꺼리고, 건향을 세우는 것은 신방·임방의 물을 봄을 꺼린다. 이 한 조는 이름하여 「팔로황천(八路黃泉)」이니, 꺼리는 바는 물이 저 한 방위로 향하여 흘러 감이요, 화를 초래함은 위와 같다. 그러므로 앞의 한 조는 물이 옴을 꺼리고·이 한 조는 물이 감을 꺼려, 합하여 반복황천이라 칭한다. 그 가결이 말하기를, 경향정향은 곤방으로써 황천으로 삼고, 도리어 곤향이 경정을 보아도 또한 말할 수 없다. 손향은 가장 물이 병·을로 흘러 향함을 싫어하고, 을병향을 세우는 것은 또 먼저 손방의 물을 방비해야 한다. 갑향계향은 간방을 봄을 두려워하고, 간향이 갑계를 만나도 또한 화사가 엄염하다. 건향이 신임을 봄은 불길로 하고, 신임향을 세우는 것은 곧 물이 건방으로 흘러 향함을 두려워한다.

八曜殺水，又名水中八殺：甲向忌水流寅去，乙向忌水流辰去，丙向忌水流午去，丁向忌水流未去，庚向忌水流申去，辛向忌水流戌去，壬向忌水流亥去，癸向忌水流丑去。詩云：甲怕流寅乙怕辰，丙午丁未要傷人，庚申辛戌宜當避，壬亥癸丑是凶神。又云：丙丁辛向忌寅流，壬癸逢蛇乙向牛，庚向逢申甲向亥，也教人犯配他州。亦名八向曜水，主凶。

넷째 관 「팔요살수(八曜殺水)」, 또 수중팔살이라 부른다. 오로지 거수를 꺼린다. 갑향을 세우는 것은 물이 인방으로부터 흘러 감을 꺼리고, 을향을 세우는 것은 물이 진으로 흘러 향함을 꺼리고, 병향을 세우는 것은 물이 오로 흘러 향함을 꺼리고, 정향을 세우는 것은 물이 미로 흘러 향함을 꺼리고, 경향을 세우는 것은 물이 신으로 흘러 향함을 꺼리고, 신향을 세우는 것은 물이 술로 흘러 향함을 꺼리고, 임향을 세우는 것은 물이 해로 흘러 향함을 꺼리고, 계향을 세우는 것은 물이 축으로 흘러 향함을 꺼린다. 가결이 말하기를, 갑향은 물이 인에 흐름을 두려워하고, 을향은 진에 흐름을 두려워하며, 병향의 오·정향의 미는 모두 사람을 상해야 하고, 경향의 신·신향의 술은 마땅히 회피해야 하며, 임향의 해·계향의 축은 모두 흉신이다. 또 한 수가 말하기를, 병정신의 세 향은 물이 인에 흐름을 꺼리고, 임계향은 뱀(사)을 만나고·을향은 소(축)를 만나며, 경향은 신을 만나고·갑향은 해를 만나면, 또한 사람으로 하여금 죄를 범하여 별주로 충군하게 한다. 이 한 관도 또한 팔향요수라 부르니, 도합하여 흉을 주한다. 향을 세운 뒤에는 반드시 먼저 수구가 어느 한 글자에 떨어지는가를 보아야 하고, 닿으면 곧 반드시 향을 고쳐야 한다.

桃花水，一名咸池水，一名娥眉水：卯酉乃太陰出入之門戶，朔後晦前，其光狀如娥眉，亦嬌嬈之象，故主淫慾。子午以與卯酉為四正耳。陽局忌見卯酉二水破局，主淫。若壬子癸龍有午水朝，主驟發，以離壬配納，水制火伏而吉矣。離龍子水朝，雖發福必淫亂。蓋純卦不配，龍受坎制故耳。陰局子午二水破局，主淫。若庚辛陰龍見卯水朝，主大發。蓋乾卦相配，金制水伏故爾。震山兔水，縱吉必淫，以純卦不配，而龍受金制，故凶。

다섯째 관 「도화수(桃花水)」, 또 함지수(咸池水)·아미수(娥眉水)라 부른다. 묘·유 두 위는 달빛이 나고 들어가는 문호로, 초하루 뒤·월말 전에, 달빛의 모양이 미인의 아미와 같아서, 이는 교매한 상이니, 그러므로 음욕을 주한다. 자·오 두 위는 묘유와 같이 사정의 위가 됨으로 인하여 함께 논한다. 양국에 속하는 것은 묘·유 두 방위의 물이 본국을 충파함을 꺼려, 음란을 주한다. 그러나 만약 임자계의 일로의 룡이면서 오수가 와서 조하면, 도리어 졸발을 주하니, 리와 임이 납갑에 따라 서로 배하여, 물이 능히 불을 제어하여 화기가 엎드려 길이 되기 때문이다. 도리어 리룡이면서 자수가 와서 조함을 보면, 비록 복을 발할 수는 있으나, 집안에 반드시 음란이 있으니, 이것은 같이 순수한 괘이면서 배우(配偶)를 이루지 못하고, 룡이 또 도리어 감수의 제하는 바를 받기 때문이다. 음국에 속하는 것은 자·오 두 방위의 물이 국을 깸을 꺼려, 음을 주한다. 그러나 만약 경신 일로의 음룡이 묘수가 와서 조함을 보면, 도리어 대발을 주하니, 건괘가 그것과 서로 배하여, 쇠가 능히 나무를 제어하여 수기가 엎드려 길이 되기 때문이다. 진산을 세워 토끼(묘)수를 봄에 이르러서는, 비록 복을 발할지라도 또한 반드시 음란이 있으니, 마찬가지로 순수한 괘가 배하지 못하고, 룡이 도리어 금제를 받는 연고이다.

坎龍離水不宜入酉，謂之游魂桃花水，主淫。賴氏云：“坎龍離水入西兌，淫奔定主期桑中。”風聲水破局者有驗：巽巳水破陽局，主淫亂風聲。賴氏云：“巽巳兼朝破陽局，那堪太乙生堆峰。深閨有女顏如玉，墜胎玷辱春風容。”坤水破陰局，主淫亂風聲。坎離陽朝入陰局，主淫亂風聲。卯水破陽局，主風聲。賴氏云：“卯水特朝主驟發，龍輕砂碎招淫奔。”

따로 한 조가 있다. 감룡이면서 리방의 물이 있으면, 이 물은 마땅히 다시 유방으로 흘러 들어갈 수 없으니, 저것은 「유혼도화수(游魂桃花水)」라 부르고, 음을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 감룡의 리수가 서쪽의 태위로 흘러 들면, 반드시 남녀가 사분(私奔)하고·상중(桑中)에서 약회하는 추사가 있을 것이다. 여섯째 관 「풍성수(風聲水)」. 본국을 충파해야 비로소 응험한다. 손·사의 물이 양국을 충파하는 것은, 음란과 풍류한 추문을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 손사의 물이 겸하여 조하여 양국을 깨면, 하물며 태을(손)방이 또 퇴부(堆阜)의 봉우리를 낳았으니, 깊은 규중의 딸이 용안이 옥 같더라도, 도리어 타태로 인하여 그녀의 봄바람 같은 용색을 더럽힐 것이다. 곤방의 물이 음국을 충파해도, 또한 음란한 추문을 주한다. 감·리의 양수가 음국에 들어와 조하여도, 마찬가지로 음란한 추문을 주한다. 묘방의 물이 양국을 충파해도, 또한 풍성을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 묘수가 전정으로 와서 조함은 본래 졸발을 주하나, 그러나 만약 래룡이 경박하고·사형이 파쇄하면, 곧 사분의 추함을 초래할 것이다.

離鄉水破局者有驗：離水、壬水、寅水、戌水。離者，離去之義也，故主離鄉遠去。壬寅戌皆隸於離，故亦如之。凡四宮見水來去，吉地則主離鄉而富貴，凶地則主移徙逃竄。

일곱째 관 「이향수(離鄕水)」. 마찬가지로 본국을 충파해야 비로소 응험한다. 리방·임방·인방·술방의 물을 가리킨다. 「리」 글자 자체가 곧 떠남의 뜻이니, 그러므로 고향을 떠나 멀리 감을 주한다. 임·인·술 세 위는 납갑삼합 위에서 모두 리괘에 예속하니, 그러므로 응험도 또한 리수와 같다. 무릇 이 네 궁에 물이 오거나 물이 감을 보면, 만약 본래 길지이면, 고향을 떠나 밖에 있어 부귀함을 주하고, 만약 흉지이면, 곧 온 집이 옮겨 가고·사처로 도망쳐 달아남을 주한다. 보라, 같은 종류의 물이면서, 길흉의 방향은 땅의 본질로부터 결정되고, 물은 다만 「이향」의 이 한 가지 일을 결정할 뿐이다.

回祿水，回祿者火神之名也：午水兼丙，寅午戌三方水，乙辰水破陰局。離為陽火，丙為陰火，二宮之水兼朝溷雜，必主火災。若單朝則不忌。寅午戌三合火局，若俱有水朝入，或凹缺風吹，或水從而出，皆主火災。乙辰水來去破陰局，謂之帶殺火，主火災。

여덟째 관 「회록수(囘祿水)」——회록은 화신의 이름이다. 가리키는 바는, 오방의 물이 또 병방을 겸하여 띠고, 인오술 세 방위에 모두 물이 있으며, 및 을·진의 물이 음국을 충파하는 것이다. 리위는 양화요, 병위는 음화로, 이 두 궁의 물이 함께 와서 조하고 섞이면, 반드시 화재를 주한다. 만약 다만 그 가운데 한 방위가 홀로 와서 조하면, 곧 꺼리지 않는다. 인오술은 삼합화국으로, 만약 이 세 방위에 모두 물이 들어와 조하거나, 혹은 세 방위에 함물하여 바람이 빠져 들어오거나, 혹은 물이 또 이 세 방위로부터 흘러 나가면, 모두 화재를 주한다. 을·진의 물이 일래일거하여 음국을 충파하는 것을, 「대살화(帶殺火)」라 부르고, 또한 화재를 주한다.

按賴氏《催官篇》云：“游魂陰樞水併入，寅午戌歲燒天紅。葬法多注兌亥氣，回祿受制應潛蹤。”蓋游魂午也，陰樞丙也。二水兼入，名曰天地陰陽火，必主火災，其應多在寅午戌火旺年月。故葬法必於金井中用注之法以制之。須多注兌金以生亥水，又注亥水以控丙午之火，則回祿受制而不能為災矣。今人不識注氣之法，乃有訾議行注為非者，是不知裁成輔相，以斡旋造法之妙也。

이서의 안어가 말한다. 뇌포의 《최관편》이 강론하기를——유혼과 음추의 두 갈래 물이 함께 흘러 들어, 인·오·술의 해에 이르면 곧 온 하늘이 붉게 타오른다. 장사할 때에 경·해 두 방위의 기를 많이 주입하면, 화신이 제약을 받아, 자연히 잠적하여 발하지 않는다. 여기의 「유혼」은 오를 가리키고, 「음추」는 병을 가리킨다. 두 방위의 물이 겸하여 들어오는 것을, 「천지음양화(天地陰陽火)」라 부르고, 반드시 화재를 주하여, 응험하는 때는 대개 인오술의 이러한 화가 왕한 연월에 있다. 그러므로 장사하는 작법 위에서 반드시 금정(金井)(곧 묘혈의 광갱) 안에서 「주기(注氣)」의 법을 써서 그것을 제어해야 한다. 경방의 금기를 많이 주입하여 해방의 수기를 생하게 하고, 다시 해방의 수기를 주입하여 병오의 화기를 제어하면, 이와 같이 하여 화신이 제어를 받아, 곧 재앙을 이루지 못한다. 지금의 사람은 주기의 법을 알지 못하여, 도리어 주기를 시행함이 그르다고 힐의하니, 이것은 천지를 재성(裁成)하고·만물을 보상(輔相)하며·인력으로써 조화를 알선하는 묘용을 명백히 알지 못함이다.

廖金精為吾邑張氏扦陽基於吳園，坐子癸向午丁，而有丙午水朝入，金精知不能免於回祿，乃鑿坑於其方，名曰滅火坑，而注亥注兌以制之。囑曰：“自此君家永絕回祿之災。”但戒火坑不可填塞。張氏守其戒，五百餘年無火災。嘉靖壬戌，偶塞火坑，未旬日而災百餘舍，所災之處，正與坑所塞者相值，而塞未及者，則截然反風滅火。符應如此，蓋見地理之妙，而控制之術亦神矣哉！此予目擊其事，謹述以告明者。

여기에 한 건의 친히 겪은 일이 있다. 송대 요금정이 우리 고장의 장씨를 위하여 오원(吳園)에서 한 곳의 양기택지(陽宅基地)를 보아 정하여, 자계에 앉고·오정을 향하였다. 그러나 병오방에 치우쳐 물이 와서 조하였다. 요금정은 이 집이 화재를 피해 가지 못함을 알고, 곧 병오의 저 한 방위에서 한 개의 웅덩이를 파고, 「멸화갱(滅火坑)」이라 이름을 지으며, 나아가 해방과 태방의 기를 주입하여 이로써 그것을 제어하였다. 떠날 때 당부하여 말하기를, 이로부터 이후, 귀가는 영원히 화재를 끊을 것이다. 다만 재삼 고계한다. 이 화갱은 결코 메워 막을 수 없다. 장씨가 이 한 조의 계율을 지켜, 오백여 년 동안 화재가 없었다. 가정(嘉靖) 임술년에 이르러, 우연히 화갱을 메웠더니, 열흘이 이르지 않아 곧 백여 칸의 방옥을 태워 버렸다. 그리고 불이 난 지단(地段)은, 바로 메워 버린 저 한 단의 갱과 서로 대응하여, 무릇 메우지 않은 지단은, 불이 거기에 이르면 곧 깨끗이 고개를 돌리고·바람이 돌아 불이 꺼졌다. 응험함이 이처럼 조금도 어긋남이 없으니, 보라, 지리의 묘함이며, 제어하는 술도 또한 참으로 신기하다. 이 일은 내가 친히 눈으로 본 바이니, 삼가 기록하여 이로써 명달한 선비에게 알린다.

鰥寡水破局者驗：乾水破局、坤水破陰龍者是。幹為老陽，坤為老陰，皆亢極無生成之義，故主鰥寡，甚則絕嗣。乾水尤可畏，坤水稍次之。乾水破陰局，主出鰥夫、痼疾、橫逆。賴氏云：“陽璣來去跛能履，鰥寡繼贅人無蹤。”坤水破陰局，主出寡母、淫風，家多少亡。兼未水，主寡母私於僧道，及出尼姑和尚。亦須兼砂斷之。賴氏云：“玄戈洋洋入冢宅，高堂紅粉悲無窮。掀裙獻花砂共位，媍女不潔招淫風。若有圓峰缽盂樣，或出尼姑並和尚。”

아홉째 관 「환과수(鰥寡水)」. 본국을 충파해야 비로소 응험한다. 건방의 물이 국을 깨고·곤방의 물이 음룡을 충파함을 가리킨다. 건은 노양이요, 곤은 노음으로, 모두 항극(亢極)하여 생성(生成)의 의가 없다. 그러므로 환부와 과부를 냄을 주하고, 엄중한 것은 심지어 절사한다. 그 가운데 건수가 더욱 두렵고, 곤수는 조금 다음 등급이다. 건수가 음국을 충파하는 것은, 환부·고질과 횡역한 사람을 냄을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 양기(건)의 물이 일래일거하면, 집안에 절뚝발이면서 겨우 걸을 수 있는 사람을 내고, 환과와 승계입서(承繼入贅)의 일이 잇달아 끊이지 않아, 마침내 사람의 종적이 끊어짐에 이른다. 곤수가 음국을 충파하는 것은, 과모를 냄을 주하고, 음풍(淫風)이 있으며, 집안에 조망이 많다. 만약 다시 겸하여 미방의 물이 있으면, 과모가 승도와 사통(私通)함을 주하고, 나아가 니고(尼姑)와 화상(和尚)을 낸다. 이러한 것들은 아직 사형과 합하여 보아야 비로소 단정할 수 있다. 뇌포의가 말하기를, 현과(곤)의 물이 양양(洋洋)하게 분택에 부어 들어오면, 당상의 부인이 비상(悲傷)함이 끝이 없다. 다시 치마를 걷어 올리고·꽃을 바치는 일류의 사가 함께 이 한 위에 있으면, 부녀가 곧 정결하지 않아 음풍을 초래한다. 만약 둥근 봉우리가 있어 모양이 발우와 같으면, 곧 니고와 화상을 낼 것이다.

癆瘵水：乙辰水破局、未坤水破局、幹戌水破局。凡四墓龍脈，及入懷尖射惡砂，或凹風吹穴，朝水破局，主癆瘵，極凶。不破局者無妨。少亡水：辰水破局、戌乾水破局、坤申水破局。賴氏云：“亢婁辰戌流注非吉地，少亡悖逆無忠貞。”又云：“坤水洋洋入冢宅，高堂紅粉悲無窮。”

열째 관 「로재수(癆瘵水)」. 을진의 물이 파국하고·미곤의 물이 파국하고·건술의 물이 파국한다. 무릇 사모 일로의 룡맥이거나, 혹은 뾰족하고 날카로운 악사가 있어 곧장 품에 쏘아 들어오거나, 혹은 함구의 바람이 있어 혈 위에 불어 이르고, 다시 조수가 본국을 충파하면, 곧 로재의 질환을 주하여, 지극히 흉험하다. 만약 본국을 충파하지 않으면, 곧 해치지 않는다. 열한째 관 「소망수(少亡水)」. 진방의 물이 파국하고·술건의 물이 파국하고·곤신의 물이 파국한다. 뇌포의가 말하기를, 항수(辰)와 루수(戌)의 이 진술 두 갈래의 수류가 부어 들어오면, 곧 길지가 아니니, 소년이 요망하고·자제가 패역하여 충정의 기가 없음을 주한다. 또 말하기를, 곤방의 물이 양양하게 분택에 부어 들어오면, 당상의 부인은 마땅히 비상함이 끝이 없을 것이다.

痼疾水：寅甲水破局，主瘋跛殘疾，盲目跎背。辰水破局，主缺唇露齒，喑啞耳聾。壬癸水破局，主腫脹落水，自縊血崩。戌乾水破局，主喑啞、盲聾、瘋跛。午水破局，主瞎眼。辰戌丑未四水破局，主痼疾橫逆。

열두째 관 「고질수(痼疾水)」. 위마다 나누어 응한다. 인·갑의 물이 본국을 충파하는 것은, 절다리와 잔질·소경과 꼽추인 사람을 냄을 주한다. 진방의 물이 파국하는 것은, 입술이 갈라지고 이가 드러남·벙어리와 귀머거리를 주한다. 임·계의 물이 파국하는 것은, 부종하고 창만(脹滿)하며·물에 빠져 익사하고, 및 목을 매어 자익(自縊)함·부인의 혈붕(血崩)을 주한다. 술·건의 물이 파국하는 것은, 벙어리·소경·귀머거리와 절다리를 주한다. 오방의 물이 파국하는 것은, 소경을 주한다. 진·술·축·미의 사모의 물이 함께 파국하면, 오랜 병이 낫지 않는 고질과 오역횡포(忤逆横暴)를 주한다. 무릇 이것은 모두 「파국」으로써 전제를 삼으니, 물이 비록 이러한 방위에 있더라도, 다만 본국의 음양 순기를 충파하지 않으면, 곧 이러한 판단을 하지 않는다.

刑戮水破局者有凖：坎龍見辰巽水，坤龍見卯水，震龍見坤申水，離龍見亥水，幹龍見丙午水，巽龍見酉水，艮龍見寅甲水，兌龍見巳水。即八山曜水，主遭刑戮。凶者多致全家誅戮，縱吉地亦主遭刑，或遭盜殺，或戰陣而亡，至驗。不破局者無驗。

열셋째 관 「형륙수(刑戮水)」. 본국을 충파한 것으로써 가장 준험(準驗)이 있다. 감룡이 진·손의 물을 보고, 곤룡이 묘수를 보고, 진룡이 곤·신의 물을 보고, 리룡이 해수를 보고, 건룡이 병·오의 물을 보고, 손룡이 유수를 보고, 간룡이 인·갑의 물을 보고, 태룡이 사수를 보면, 이것이 곧 앞의 첫째 관이 말한 팔산요수로, 형륙을 당함을 주한다. 흉한 것이 많으면 온 집이 주살됨에 이르고, 비록 길지일지라도, 또한 집 사람이 형벌을 받음을 주하거나, 혹은 도적에게 살해당하거나, 혹은 전진(戰陣)에서 죽으니, 지극히 응험하다. 만약 일찍이 본국을 충파하지 않았으면, 곧 이러한 응을 하지 않는다. 같은 한 조의 물이 여기에서 다시 한 번 나오는 것은, 팔요가 오로지 형살을 주하기 때문에, 특별히 표출하여 이로써 경계를 보인 것이다.

下獄水：午水破陰局，辰戌水破陰局。天獄星照午而貴人不臨辰戌，故此三水破局，主遭囚禁。若更有砂如獄如枷，或路繞如鎖，臨此三位，尤凶，主囹圄死。夭橫水：辰水破局、戌水破局。辰戌為天羅地網，故二水破局，主凶惡夭橫，粉身碎骨之慘。

열넷째 관 「하옥수(下獄水)」. 오방의 물이 음국을 충파하고, 진·술의 물이 음국을 충파한다. 천옥성이 오위를 비추어 임하고, 천을귀인은 진술 두 위에 이르지 않으므로, 그러므로 이 세 방위의 물이 파국하면, 뢰옥에 수금당함을 주한다. 만약 저 세 방위에 또 사형이 있어 뢰옥과 같거나·가쇄와 같거나, 혹은 도로가 반요하여 량고와 같으면, 흉험이 더욱 심하여, 옥중에서 죽음을 주한다. 열다섯째 관 「요횡수(夭横水)」. 진방의 물이 파국하고·술방의 물이 파국한다. 진은 천라요 술은 지망으로, 두 위가 함곤을 주하니, 그러므로 이 두 방위의 물이 파국하면, 흉악하게 횡사함을 주하여, 몸이 가루가 되고 뼈가 부서지는 참화가 있다.

惡死水：癸水破局，主溺，主藥毒。甲水破局，主縊，主木石壓。午水破局，主牢囚，主火燒。丑水破局，主刀兵，主刑戮。申水破局，主陣亡，主水渰。乙辰破局，主木壓，主水渰。乾水破局，主石壓，主誅戮。寅水破局，主虎咬，主湯火。巳水破局，主蛇咬，主自縊。

열여섯째 관 「악사수(惡死水)」. 방위에 따라 나누어 서로 다른 죽음에 응한다. 계방의 물이 파국하는 것은, 물에 빠져 죽음을 주하거나, 혹은 약독에 중독되어 죽는다. 갑방의 물이 파국하는 것은, 목을 맴을 주하거나, 혹은 나무와 돌에 눌려 죽는다. 오방의 물이 파국하는 것은, 뢰옥에서 죽음을 주하거나, 혹은 불에 타 죽는다. 축방의 물이 파국하는 것은, 칼과 병기에 죽음을 주하거나, 혹은 형륙을 당한다. 신방의 물이 파국하는 것은, 전망을 주하거나, 혹은 물에 빠진다(「엄(渰)」은 「엄(淹)」과 같다). 을·진의 물이 파국하는 것은, 나무에 눌림을 주하거나, 혹은 물에 빠짐을 당한다. 건방의 물이 파국하는 것은, 돌에 눌림을 주하거나, 혹은 주륙을 당한다. 인방의 물이 파국하는 것은, 범에 물림을 주하거나, 혹은 끓는 물과 맹렬한 불에 죽는다. 사방의 물이 파국하는 것은, 뱀에 물림을 주하거나, 혹은 스스로 목을 매어 죽는다. 취상(取象)은 모두 각 방위가 배하는 오행물류에서 온다.

軍配流移水：午水、寅水、癸水、辰水、庚申水。凡此數水破局者必主遠配，輕則徙竄。盜寇水破局者驗：乙辰水、辛戌水、寅申水、丑癸水、未坤水。吉地常遭盜寇，凶地常出盜寇。

열일곱째 관 「군배유이수(軍配流移水)」. 오방의 물·인방의 물·계방의 물·진방의 물·경신의 물. 무릇 이 몇 종의 물이 본국을 충파하면, 집 사람이 반드시 발배충군(發配充軍)하여 먼 곳에 이르는 것을 당하고, 조금 가벼운 것도 또한 천철유망(遷徙流亡)해야 한다. 열여덟째 관 「도구수(盜寇水)」. 본국을 충파한 것으로써 응험한다. 을진의 물·신술의 물·인신의 물·축계의 물·미곤의 물. 만약 본래 길지이면, 집안이 늘 도적에게 겁탈당함을 주하고, 만약 흉지이면, 곧 자기 집이 도적을 냄을 주한다. 같은 물이면서, 땅의 길흉으로 인하여 나누어 해를 입음과 해를 끼침의 두 가지 응험이 된다.

乞丐水：辰水破局、戌水破局。二水直去，無砂收攔，穴向順去，主乞丐。屠宰水：辰戌丑未水交流，此四殺水，縱吉亦不過屠宰而已。

열아홉째 관 「걸개수(乞丐水)」. 진방의 물이 파국하고·술방의 물이 파국한다. 이 두 방위의 물이 만약 곧게 흘러 가고, 또 사산이 없어 하수(下手)에서 거두어 막고 관쇄하지 못하며, 혈의 좌향이 마침 또 물이 가는 방향을 따라가면, 가도가 패락하여 문을 따라 구걸함에 이름을 주한다. 이른바 「순거(順去)」는, 향수(向首)와 수류가 같은 방향임을 가리키고, 기가 물을 따라 새어 거둠이 없다. 스무째 관 「도재수(屠宰水)」. 진·술·축·미 네 방위의 물이 교착하여 회류하니, 이것이 곧 사살수이다. 비록 땅 본래가 길할지라도, 나오는 사람도 또한 다만 가축을 잡는 도부 일류일 뿐이다.

螟蛉水：乙水、卯乙水、乙辰水、辛戌水、乾水。賴氏云：“天官來去招繼贅。”又云：“陽璣來去跛能履，鰥寡繼贅人無蹤。”悖逆水：辰水破局、戌水破局。賴氏云：“亢婁流注非吉地，少亡悖逆無忠貞。”

스물한째 관 「명령수(螟蛉水)」——명령은 포양하는 의자를 가리킨다. 을방의 물·묘을의 물·을진의 물·신술의 물·건방의 물. 뇌포의가 말하기를, 천관(을)의 물이 일래일거하면, 집안이 마땅히 의자나 데릴사위를 맞이하여 승사(承嗣)할 것이다. 또 말하기를, 양기(건)의 물이 일래일거하면, 절뚝발이면서 겨우 걸을 수 있는 사람을 내고, 환과와 승계입서가 잇달아 와서, 마침내 사람의 종적이 끊어짐에 이른다. 스물두째 관 「패역수(悖逆水)」. 진방의 물이 파국하고·술방의 물이 파국한다. 뇌포의가 말하기를, 항수(진)·루수(술)의 물이 흘러 들어오면 곧 길지가 아니니, 소년이 요망하고·자제가 패역하여 충정의 기가 없음을 주한다.

妖魅水破局者驗：丑水、未水。鬼牛不正之氣，故主妖魅祟怪。蛇虎水：巳水主蛇傷，寅水主虎咬，破局者是。此亦以其所當而應也。徽州程氏、樂平朱氏二地，皆以虎傷，俱有寅水來也。其課云：“半夜夫妻八百丁。”圖見穴忌卷。

스물셋째 관 「요매수(妖魅水)」. 본국을 충파한 것으로써 응험한다. 축방의 물·미방의 물. 축은 우금수(牛金宿)에 속하고·미는 귀금수(鬼金宿)에 속하여, 모두 바르지 않은 기이니, 그러므로 요매가 숭작(作祟)하고·괴이한 일을 주한다. 스물넷째 관 「사호수(蛇虎水)」. 사방의 물은 뱀에 물려 상함을 주하고, 인방의 물은 범에 물림을 주하니, 모두 본국을 충파한 것으로써 준을 삼는다. 이것도 또한 각 방위가 배하는 물류에 따라 응험하는 것이다. 휘주 정씨(程氏)·낙평 주씨(朱氏)의 두 곳의 분지가, 모두 범에게 사람이 상하는 일을 낸 적이 있고, 두 곳에 모두 인방의 물이 와서 조하였다. 당시의 단어가 말하기를, 한밤중에 부부를 이루어, 한 집이 팔백 정(丁)이다. 도형은 이미 혈의 꺼림을 강론하는 저 한 권에 보인다.

河汨水：壬子水破局、子癸水破局、庚申水破局、乙辰水破局，此以水局而應也。若破局主水厄。藥毒水：癸水丑水交流並破局者是。賴氏云：“陰光天廚揖冢宅，隨母改嫁忘其宗。少亡毒藥因女禍，兄弟屠戮交相攻。”若見天醫水解之，不忌。

「하멱수(河汨水)」 한 관——멱은 침니(沉溺)의 뜻이다. 임자의 물이 파국하고·자계의 물이 파국하고·경신의 물이 파국하고·을진의 물이 파국한다. 이 몇 조는 모두 수국이 속하는 방위로, 수기가 지나치게 성함으로 인하여 응험한다. 만약 본국을 충파하면, 물에 빠지는 액을 주한다. 「약독수(藥毒水)」 한 관. 계방의 물과 축방의 물이 교착하여 회류하고 나아가 본국을 충파한 것이 곧 이것이다. 뇌포의가 말하기를, 음광(계)과 천주(丑·天廚)의 물이 분택에 공읍(拱揖)하면, 자손이 어머니를 따라 개가하여 본종을 잊고, 소년이 부인의 재화로 인하여 중독하여 몸이 망하며, 형제 사이가 서로 참살한다. 만약 따로 천의방(天醫方)의 물이 있어 와서 화해하면, 곧 꺼릴 필요가 없다.

瘟疫水：震山戌乾水，艮山未坤水，兌山丑癸水，巽山戌水，離山艮寅水，坎山丙午水，乾山卯水，坤山巳水。墜胎水：子癸水破陰局，巽巳水破陽局。雷驚水：亥卯未三合同見水，主雷驚墓及傷人。震山見亥未二水來去，必主雷驚。賴氏云：“未水來去龍入震，霹靂一聲驚西東。”

「온역수(瘟疫水)」 한 관. 진산을 세워 술·건의 물을 보고, 간산을 세워 미·곤의 물을 보고, 태산을 세워 축·계의 물을 보고, 손산을 세워 술수를 보고, 리산을 세워 간·인의 물을 보고, 감산을 세워 병·오의 물을 보고, 건산을 세워 묘수를 보고, 곤산을 세워 사수를 보면, 모두 온역을 주한다. 「추태수(墜胎水)」 한 관. 자·계의 물이 음국을 충파하고, 손·사의 물이 양국을 충파하여, 모두 부인이 소산함을 주한다. 「뇌경수(雷驚水)」 한 관. 해·묘·미의 삼합의 위가 동시에 모두 물이 있으면, 분묘를 뇌격(雷擊)하고 나아가 산 사람에게 상함이 미침을 주한다. 진산을 세워 해·미 두 방위의 물이 일래일거함을 보면, 반드시 뇌경을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 미방의 물이 오고 가고 룡이 진위로부터 입수하면, 한 소리의 벽력이 동서의 두 변을 놀라게 할 것이다.

左道水：未水、丑水。二水為僧道、法師、齋公，縱吉地亦主出人喜為供佛飯僧之事。賴氏云：“鬼牛來去空為吉，唸經寡夭常逢凶。”

「좌도수(左道水)」 한 관. 미방의 물과 축방의 물을 가리킨다. 이 두 방위의 물은 승인·도사·법사와 재를 먹는 거사(居士)를 냄을 주한다. 비록 길지일지라도, 또한 집 사람이 불을 모시고 중을 공양하는 일류의 일을 좋아함을 주하여, 집의 재물을 이 위에 허비한다. 뇌포의가 말하기를, 귀수(미)·우수(축)의 물이 일래일거하면, 헛되이 길한 명목만 있고, 실제로는 경을 읽고 불을 송하는 집이 늘 고과와 요망의 흉을 만난다. 이것은 앞의 「혈재수」「색의수」가 판단한 바와 서로 통하니, 보라, 축미 두 위는 본서 수법 가운데 시종 좌도의 응으로 삼는다.

翻棺覆槨水：戌乾凹風射水，乙辰凹風射水，癸丑凹風射水，未坤凹風射水。有凹缺，又有水沖射，是風送水入，為禍尤緊，故主翻棺覆槨。賴氏云：“四金砂陷風一入，翻棺覆槨人遭殃。”又云：“四金水射風入局，翻棺覆槨災非輕。”

「번관복곽수(翻棺覆槨水)」 한 관. 술건방에 함구가 있어 바람이 통하고 또 물이 곧바로 쏘며, 을진방에 함풍사수(凹風射水)가 있고, 계축방에 함풍사수가 있고, 미곤방에 함풍사수가 있다. 이 네 조의 특점은, 이미 함결이 있어 바람이 흘러 들어오게 하고, 또 물이 있어 곧바로 쏘아 오니, 바람이 물을 함께 혈 안으로 보내 들임과 같아서, 해를 이룸이 더욱 긴급하다. 그러므로 관곽이 엎어짐을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 사금의 사가 낮고 함물하여, 바람이 한 번 흘러 들면, 관곽이 뒤집히고·집 사람이 재앙을 당한다. 또 말하기를, 사금의 방위에 물이 쏘고 바람이 국중에 들어오면, 번관복곽의 재화가 결코 가볍지 않다. 살펴볼 때는 반드시 혈심에 웅크려, 사방을 돌아보아 결구의 유무를 보고, 다시 결구 밖이 바로 물이 옴을 마주하는가 아닌가를 보아야 한다.

樹根穿板水：寅甲水、乙辰水、戌乾水。破局者驗。樹根穿板，亦不拘此，惟龍無氣脈而穴不受風者，必有樹根穿入棺，貫其骸骨，甚為可畏。貫目則主子孫壞目，納耳則聾耳，穿背則發背，穿足則跛足。

「수근천판수(樹根穿板水)」 한 관. 인갑의 물·을진의 물·술건의 물은, 본국을 충파해야 비로소 응험한다. 다만 나무뿌리가 관판을 꿰뚫는 이 일은, 또한 이 몇 종의 물에 한하지 않는다. 무릇 래룡에 참된 기맥이 없고, 혈장이 또 바람을 당하는 곳은, 반드시 나무뿌리가 있어 관 안에 들어가, 시골을 꿰뚫어 지나니, 매우 두렵다. 나무뿌리가 눈 부위에 꿰뚫어 이르면, 자손이 곧 눈을 상하고, 귀 부위에 들어가면, 자손이 곧 귀가 먹고, 등 부위를 꿰뚫어 지나면, 자손이 곧 등창을 낳으며, 발 부위를 꿰뚫어 지나면, 자손이 곧 절다리가 된다. 이것은 본서가 형기감응(形氣感應)으로써 「땅의 재화가 사람에게 응한다」를 해석한 전형적인 설법이니, 혈을 살필 때는 반드시 사면의 큰 나무의 방위와 거리를 유의해야 한다.

黃泉浸尸水：乙辰水破局、坤申水破局、壬子水破局、戌乾水破局、寅申水破局。水浸尸骨，亦不拘此，惟龍脈無氣而穴場受風者，雖至高之處，亦有水。水浸尸骨，馴以黑爛，主疾病黃腫，漸以絕人，不但貧賤而已。不破局者非是。

「황천침시수(黃泉浸尸水)」 한 관. 을진의 물이 파국하고·곤신의 물이 파국하고·임자의 물이 파국하고·술건의 물이 파국하고·인신의 물이 파국한다. 그러나 물이 시골을 적심도 또한 이 몇 종에 한하지 않는다. 무릇 룡맥에 기가 없고 혈장이 바람을 받는 곳은, 비록 지극히 높은 산머리 위에 장사하더라도, 광 안에 그대로 물이 있을 것이다. 물이 한 번 시골을 적시면, 날이 오래면 곧 점점 검게 변하고 썩어, 자손이 질병하고·황달과 부종함을 주하여, 인정이 조금씩 끊어지니, 다만 빈천일 뿐이 아니다. 「순(馴)」은 점점이란 뜻이다. 만약 일찍이 본국을 충파하지 않았으면, 곧 이 한 관이 가리키는 정형이 아니다.

蟻螻穿棺水：乙辰、寅甲、甲卯、艮寅、申庚、辛戌、未坤、癸丑、辰巽、坤申、乾亥。俱以龍穴不真者驗。蟻螻穿棺，亦不拘於此，凡斗煞必有蟻。予見徙地有蟻，不但穿棺，年深遠者，並骸盡囓之，極為凶惡。

「의루천관수(蟻螻穿棺水)」 한 관. 을진·인갑·갑묘·간인·신경·신술·미곤·계축·진손·곤신·건해 여러 방위의 물은, 모두 래룡과 혈장이 참되지 않아야 비로소 응험한다. 개미와 땅강아지가 관목을 꿰뚫음도, 또한 이러한 방위에 한하지 않는다. 무릇 두 기가 서로 부딪혀 투쟁하는 곳은, 반드시 개미를 낳는다. 내가 친히 눈으로 천장하여 파낸 옛 광 속에 개미가 있음을 본 적이 있으니, 비단 관목을 꿰뚫을 뿐만 아니라, 연대가 오래된 것은 시골을 잇달아 갉아먹어 거의 다하여, 지극히 흉악하다. 알 수 있으니, 개미의 근원은 룡혈이 진실하지 않고·기맥이 부딪혀 다투는 데 있어, 방위의 물은 다만 그 형성을 도울 뿐이다.

江右山人徐善繼述同著。

본 권의 제서는 「강우산인 서선계·서선술 동저」이다. 앞의 한 권은 길수 이십팔관·흉수 이십사관을 내어 열거하여, 모두 조마다 나눈 단어이다. 이 한 권은 돌아 총론이 되어, 오로지 수법의 취사 원칙과 혈 앞의 절수(折水)·방수·립향소납의 작법을 강론하니, 이는 전서 수법의 정론 부분이다.

卜氏云：“穴前放水，依法循繩。”《狐首經》云：“溝決之水，出於人為，禍福所繫，審擇是非。”《赤霆經》云：“人力可施，折東屈西，妙斡造化，出入干支。”諸家所論，莫不皆謂水要折放。而其所以折放之法，在於人為，以合天地自然之妙。蔡牧堂云“知者盡其所當然，而不害其為自然”者是也。但陰陽二宅之水，諸般卦例，拘忌太繁。縱慾用之，交相矛盾，何從取正？故劉公淵云：“一切置之勿論可也。”誠以龍穴真正，水或不循矩度，亦不害為吉地。楊公云：“水似精兵，進退由將。”則水亦不過龍穴之助耳。故云“水遶之玄莫問蹤”是也。

복응천 《설심부》가 말하기를, 혈 앞에 물을 놓음은, 법도를 의지하고·준승(準繩)을 따라야 한다. 《호수경(狐首經)》이 말하기를, 도랑을 열고 물을 터뜨림은, 본래 인력이 하는 바이나, 도리어 한 집의 재복(禍福)에 관계하니, 반드시 자세히 시비를 살펴 택해야 한다. 《적정경(赤霆經)》이 말하기를, 인력으로써 시위(施爲)할 수 있어, 동쪽으로 꺾고·서쪽으로 굽혀, 교묘하게 조화를 알선하여, 물로 하여금 간지의 어느 한 위로 출입하게 한다. 각 집이 논하는 바, 물이 꺾이고 굽어 흘려 보내야 함을 주장하지 않음이 없다. 그리고 능히 꺾고 능히 놓을 수 있는 까닭은, 온전히 사람이 경영함에 있어, 써서 천지자연의 묘리에 계합(契合)한다. 채발(蔡發)(호는 목당(牧堂), 채원정(蔡元定)의 아버지)이 말하기를 「명지한 사람은 힘을 다하여 그 마땅히 할 바를 하되, 도리어 그것이 여전히 자연임을 방해하지 않는다」니, 바로 이 뜻이다. 그러나 음양 양택의 수법은, 각종 괘례의 구기(拘忌)가 지나치게 번쇄하다. 진실로 그대로 쓰려 하면, 서로가 또 서로 모순하니, 필경 어느 한 집을 의지하여 바름으로 삼을 것인가. 그러므로 유연(劉淵)이 말하기를, 일괄하여 내려놓고 논하지 않아도 무방하다. 이것은 다만 룡이 참되고 혈이 바르면, 물이 비록 규칙에 합하지 않더라도, 또한 그것이 길지임을 방해하지 않기 때문이다. 양균송(楊筠松)이 말하기를, 물은 정병과 같아, 진퇴가 온전히 주장의 조도에 따른다. 보라, 물은 다만 룡혈의 보조일 뿐이다. 그러므로 또 「물이 휘돌아 현묘함은 그 자취를 묻지 마라」는 말이 있으니——물은 다만 구부러지고 둘러 정이 있으면, 그 한 꺾임 한 돌림의 자취를 추궁할 필요가 없다.

且諸家水法，其間是非難信者，有十餘說焉。一是主山不定，一是支干取舍不同，一是生克出入吉凶所取不同，一是二十四位所屬陰陽不同，一是諸家二十四位所屬五行無定，一是宿度屬五行不一，一是生旺衰病所起不同，一是宜倒左宜倒右於理無據，一是九星五星水法不同，一是步數尺寸白星難一，一是起祿馬貴人各家不同，一是正針、縫針、銅盤針論水不同。凡此雖各具名術之書，及明師顯用，夫何牴牾如此！姑陳其概。

다시 각 집의 수법을 말한다. 그 가운데 시비가 믿기 어려운 것이, 대략 십여 조가 있다. 첫째는 어느 산으로써 주를 삼는가의 정한 기준이 없음. 둘째는 지지와 천간의 취사가 각 집이 다름. 셋째는 상생상극·기의 출입을 길흉으로 판단하는 취하는 법이 다름. 넷째는 이십사위가 각각 음양에 귀하는 나누는 법이 다름. 다섯째는 각 집이 정한 이십사위의 오행 속성에 정한 기준이 없음. 여섯째는 이십팔수의 숙도(宿度)가 속하는 오행이 일치하지 않음. 일곱째는 장생·왕·쇠·병을 어디에서 기산(起算)하는가가 다름. 여덟째는 마땅히 왼쪽으로 기울어야 하는가 오른쪽으로 기울어야 하는가가 이치에 의거가 없음. 아홉째는 구성수법과 오성수법이 다름. 열째는 보수와 척촌을 논하고·백성을 배하는 산법이 통일하기 어려움. 열한째는 록마귀인을 일으키는 방법이 각 집이 다름. 열두째는 정침·봉침 혹은 동반침을 써서 물을 격함이 각 집이 다름이다. 이러한 설법은 비록 각각 명가의 저술이 있고·또 각각 명사가 실제로 쓰고 있으나, 무슨 까닭으로 서로 저촉함이 이 지경에 이르렀는가. 잠시 대개의 정형을 아래와 같이 진술한다.

如主山不定之說，蓋有以向首論消水者，以坐下論納水者，以來龍論合水者，以落頭論放水者，此主山之不定也。有以支干分大、中、小神，而謂小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不宜流入中小神之支干方者，有以大神、小神但要合祿馬貴人，而先用支神，次及幹維者；有三折內不用支神，而三折外不拘者；有專用幹維，而全不用支神者；有取貪、巨、武三吉，而不論支干神者。此支干取舍之不同也。

비유하건대 「주산불정(主山不定)」의 이 한 조. 어떤 사람은 향수(向首)로써 주를 삼아 소수(消水)를 논하고, 어떤 사람은 좌산으로써 주를 삼아 납수(納水)를 논하고, 어떤 사람은 래룡으로써 주를 삼아 합수(合水)를 논하고, 어떤 사람은 낙두(落頭)의 한 마디로써 주를 삼아 방수(放水)를 논한다——같은 한 곳의 땅이면서, 빙거(憑據)가 다르면, 결론이 곧 다르니, 이것이 곧 주산에 정한 기준이 없음이다. 다시 「지간취사(支干取舍)」의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 이십사위를 지지천간에 따라 대신·중신·소신으로 나누어, 소신의 물은 마땅히 중신으로 흘러 들고·중신은 마땅히 대신으로 흘러 들며, 대신의 물은 마땅히 거꾸로 흘러 중신소신의 지간 방위로 돌아갈 수 없다고 주장한다. 어떤 사람은 대신소신이 다만 위의 록마귀인에 합하면 곧 되어, 먼저 지지의 신을 취하고, 그 다음에야 비로소 천간사유에 미친다고 여긴다. 어떤 사람은 물이 삼절 이내는 지지를 쓰지 않고·삼절 이외면 곧 구애하지 않는다고 주장한다. 어떤 사람은 오로지 천간과 사유를 쓰고 완전히 지지를 쓰지 않는다. 어떤 사람은 다만 구성 가운데 탐랑·거문·무곡의 삼길을 취하여, 근본적으로 지간을 논하지 않는다. 이것이 곧 지간취사의 다름이다.

有以克出為吉，克入為凶者；有以克入為吉，克出為凶者；有以生入為吉，生出為凶者。此生克出入之不同也。有以淨陽淨陰論水者，有以真陰真陽論水者，有以葉七陰陽論水者。此陰陽所屬之不同也。有以正五行論水者，有以洪範五行論水者，有以玄空五行論水者，有以八卦五行論水者。此五行取用之不同也。

다시 생극출입(生克出入)의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 내가 가서 그를 극함(극출)으로써 길로 삼고·그가 와서 나를 극함(극입)으로써 흉으로 삼는다. 어떤 사람은 마침 정반대로, 극입으로써 길로 삼고·극출로써 흉으로 삼는다. 어떤 사람은 곧 그가 와서 나를 생함(생입)으로써 길로 삼고·내가 가서 그를 생함(생출)으로써 흉으로 삼는다. 이것이 곧 생극출입의 취하는 법의 다름이다. 다시 음양귀속의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 「정음정양(淨陰淨陽)」을 써서 물을 논하고, 어떤 사람은 「진음진양(真陰真陽)」을 써서 논하고, 어떤 사람은 「엽칠음양(葉七陰陽)」을 써서 논한다. 이것이 곧 음양이 속함의 다름이다. 다시 오행취용의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 정오행을 써서 물을 논하고, 어떤 사람은 홍범오행을 쓰고, 어떤 사람은 현공오행을 쓰고, 어떤 사람은 팔괘오행을 쓴다. 이것이 곧 오행취용의 다름이다. 같은 한 갈래의 물이면서, 한 벌의 오행을 바꾸면 곧 하나의 길흉을 바꾼다.

有以宿度論水者，其度數之所屬五行，或金或木，《天機素書》與《叢珠瀛海》及依梁關屬各不一，此宿度吉凶之不同也。有以來要生旺，去要休囚論水者，其生旺之說，或以三合起長生，或以坐山起長生，或以正五行起，或以玄空五行起。此生旺休囚之不同也。有以倒左倒右，宜流來宜流去論水者，而倒左倒右於理無根。論之先跡，多不相合。此左右來去之難信也。

다시 숙도(宿度)의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 이십팔수의 도수(度數)를 써서 물을 논하나, 그러나 어느 한 도가 필경 금에 속하는가 목에 속하는가는, 《천기소서(天機素書)》《총주영해(叢珠瀛海)》 및 의량관(依梁關) 일계의 설법이 각각 같지 않으니, 이것이 곧 숙도로 길흉을 정함의 다름이다. 다시 생왕휴수(生旺休囚)의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 래수는 마땅히 생왕의 방위에 있고·거수는 마땅히 휴수의 땅에 있어야 한다고 주장하나, 그러나 생왕을 어디에서 기산하는가는, 어떤 이는 삼합국에 따라 장생을 일으키고, 어떤 이는 좌산에 따라 장생을 일으키고, 어떤 이는 정오행에 따라 일으키고, 어떤 이는 현공오행에 따라 일으키니, 이것이 곧 생왕휴수의 다름이다. 다시 좌우의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 물이 왼쪽으로 기울고·오른쪽으로 기울며·마땅히 오고·마땅히 감으로써 길흉을 논하나, 그러나 좌로 기울고 우로 기울음은 본래 이치에 근거가 없고, 전인의 옛 사례를 가져다 대조하여도, 또한 대부분 맞지 않으니, 이것이 곧 좌우래거의 설이 믿기 어려운 곳이다.

有以九星貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼論數，謂之三匝貪狼，弦起弦殺，中起中殺，而以貪、巨、武為三吉者。有六神水法，以青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、螣蛇論水者，取青龍配木，白虎配金之類。有以太陰、太陽、金、水、天財、紫炁、天罡、燥火、掃蕩、孤曜九星論水，而分四凶五吉者，此五星九星之不同也。

다시 성명(星名)의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 구성——탐랑·거문·록존·문곡·염정·무곡·파군·좌보·우필——을 써서 물의 절수(折數)를 추산하여, 「삼씁탐랑(三匝貪狼)」을 강론하고, 물의 절이 현 위에 일어나면 곧 현 위에 살이 있고·절이 중간에 일어나면 곧 중간에 살이 있다고 말하며, 탐랑·거문·무곡으로써 삼길로 삼는다. 또 육신수법(六神水法)이 있어, 청룡·백호·주작·현무·구진·등사를 써서 물을 논하고, 청룡을 취하여 목에 배하고·백호를 금에 배하는 무리이다. 또 어떤 사람은 태음·태양·금성·수성·천재·자기·천강·조화·소탕·고요의 이 한 벌의 구성을 써서 물을 논하여, 나누어 사흉오길로 한다. 이것이 곧 오성과 구성의 두 벌 체계의 다름이다.

有以步數論白星為吉而合水法者，或云一步管三年，或云一年關三步，此步數白星之不同也。有以祿馬貴人論水者，其起祿馬貴人之法，或以本山起，或以向首起，或以亡命起，此祿馬貴人之不同也。有以子午正針論水者，有以壬子丙午縫針論水者，有以子癸午丁銅盤針論水者，此土圭羅經之不同也。復有紫微、單于、梅花，與夫青囊、斗杓、魁星、四門朝宗、天父地母等法，種種多門，各持一見，信此則失彼，從甲則違乙，茫無定據，豈理也哉！噫！是皆臆度陰陽，絡籠禍福，而無真傳灼見者也。

다시 보수(步數)의 이 한 조와 같다. 어떤 사람은 물의 보수를 헤아려, 백성(白星)에 합함을 취하여 길로 삼으나, 그러나 어떤 이는 한 걸음이 삼 년을 관한다고 말하고, 어떤 이는 한 해가 세 걸음에 관한다고 말하니, 이것이 곧 보수가 백성을 배함의 다름이다. 다시 록마귀인의 이 한 조와 같다. 록마귀인을 일으키는 방법은, 어떤 이는 본좌산에서 일으키고, 어떤 이는 향수에서 일으키고, 어떤 이는 망인의 생년명에서 일으키니, 이것이 곧 록마귀인의 다름이다. 다시 나반용침(羅盤用針)의 이 한 조와 같다. 어떤 이는 자오정침을 써서 물을 논하고, 어떤 이는 임자병오봉침을 써서 물을 논하고, 어떤 이는 자계오정의 동반중침을 써서 물을 논하니, 이것이 곧 토규나반의 다름이다. 이 밖에 또 자미·선우·매화와, 및 청낭·두표·괴성·사문조종·천부지모 등등의 법문이 있으니, 명목이 번다하고, 각기 한 가지 견해를 잡는다. 이 한 집을 믿으면 곧 저 한 집을 어기고, 갑설을 의종하면 곧 을설을 위배하여, 망연히 정한 기준이 없으니, 이것이 어찌 도리에 합하겠는가! 아! 이러한 것들은 모두 빈 공간에 음양을 짐작하고·포괄적으로 재복을 얽어 당기며, 참된 전수와 실견이 없는 사람이 만들어 낸 바이다.

幸吾興吳氏親授仙翁華山處士之傳，三傳而至廖金精、傅伯通。其後又有紫瓊張真人、緣督趙仙翁，及觀物祝公、文懿傅公、易巖齊公，皆洞徹玄微，各有著述。至國初，而乃有董德彰氏得其真訣，作用通神。而舒馬山、祝仲陽、張落魄、郎慶和、李養素、胡竹心輩，出而相沿相襲，微機秘旨，賴有所存。今撮其要，復取管猇、司馬頭陀、范越鳳、賴文俊、王制仙、劉白頭諸家水法，擇其理長者取之，無所據而不足取信者刪之。其有未備者，又據所授以補之，庶幾水法有定歸之論，而人子無致眩惑雲。

다행히 우리 흥국의 오씨 일문은, 친히 화산처사 진단선옹(陳摶仙翁)의 참된 전수를 받아, 삼전하여 요금정과 부백통에게 이르렀다. 이 뒤에 또 자경장진인(紫瓊張眞人)·연독조선옹(緣督趙仙翁)이 있고, 및 관물축선생(觀物祝先生)·문의부공(文懿傅公)·역암제공(易巖齊公)이 있어, 모두 정미한 이치를 꿰뚫어 통하여, 각각 저술이 있다. 본조 개국의 초에 이르러, 또 동덕창이 있어 참된 비결을 얻어, 시용함이 신과 같았다. 그 뒤의 서마산(舒馬山)·축중양(祝仲陽)·장납박(張落魄)·낭경화(郎慶和)·이양소(李養素)·호죽심(胡竹心)의 이 한 무리의 사람이 서로 이어 받아, 그 가운데의 정미한 기요와 비지(秘旨)가, 비로소 이에 의지하여 보존되어 내려왔다. 지금 우리는 이 일맥의 요령을 추취(撮取)하고, 다시 관로·사마두타·범월봉·뇌문준·왕제선·유백두의 여러 집의 수법을 취하여, 무릇 도리가 말이 통하는 것은 곧 채록하고, 무릇 근거가 없고·믿기에 족하지 않는 것은 곧 삭제한다. 그 가운데 아직 구비되지 않은 것이 있으면, 다시 받은 바의 사전(師傳)을 의지하여 보충하여, 수법으로 하여금 하나의 정론의 귀숙이 있게 하고자 하여, 인자(人子)가 되는 이가 여러 설에 농락되어 눈이 핑글핑글 어지러움에 이르지 않게 하고자 한다.

壙前折水法：按管公明指象云：“金斗不決而不洩矣，沙城導之，玉井瀦之，然後擇方而擇利。心力之妙，功力之備，庶幾見愚而見智。又況人之智之淺近，天之智之遠大。明堂臨鉗，橫決納而不吐，是則飾形而致瑞。”

첫째 조는 「광전절수법(壙前折水法)」을 강론한다. 삼국의 관로(字는 공명) 《지상(指象)》이 말한 바에 의하면, 금두(金斗)가 만약 열어 터뜨리지 않으면, 물이 곧 새어 나가지 못한다. 마땅히 사성(沙城)을 써서 그것을 인도하여 내고, 옥정(玉井)을 써서 그것을 축취(蓄聚)하고, 그런 뒤에 방위를 선택하고·리편(利便)을 택취한다. 용심의 묘함·용공의 구비됨에, 비로소 누가 어리석고 누가 지혜로운가를 보아 낼 수 있다. 하물며 사람의 지려(智慮)는 천근하고, 하늘의 지려는 심원하고 홍대하다. 명당은 겸구(鉗口)의 곳에 임하여, 가로 방향으로 열어 터뜨려 물로 하여금 받아들이고 토하지 않게 한다. 이것이 곧 형세를 수식하여 이로써 상서를 불러들임이다. 아래 글에 왕씨의 구마다의 해석이 있으니, 반드시 함께 보아야 비로소 금두·사성·옥정이 각각 무엇을 가리키는가를 명백히 한다.

王氏曰：金斗，壙也；沙城，壙前橫溝以砂磧填之，暗引兩腋之水，聚於玉井，然後順之六替衰病死絕墓流也決之。玉井者，砂城導出之後，每一折作一井蓄之，然後擇方而決之也。按穴前折水之法，只要曲折，不可直放。其折步亦以淨陰陽論。陽龍宜放陽水，陰龍宜放陰水。又不可放支屬，宜折曲流於幹維，而以水法五行論忌流。從長生、臨冠、帝旺、墓、胎、養六相之方，宜流於衰、病、死、絕六替方位上去。

왕씨가 해석하여 말한다. 이른바 「금두」는 곧 묘광(墓壙)이다. 이른바 「사성」은, 광 앞에 한 도의 도랑을 가로로 열고 사력(砂礫)으로써 메워 채워, 어둠 속에 좌우 양 겨드랑이의 물을 이끌어 내어, 「옥정」 속에 모아 모으고, 그런 뒤에 쇠·병·사·절·묘 등의 육체(六替)의 방위를 따라 열어 터뜨려 흘려 보낸다. 이른바 「옥정」은, 사성이 물을 이끌어 낸 뒤, 절을 돌릴 때마다 한 개의 작은 우물을 파서 물을 축주(蓄住)하고, 그런 뒤에 방위를 택하여 정하여 다시 놓는다. 이서의 안어가 말한다. 혈 앞의 절수의 작법은, 다만 굽이쳐 정이 있음을 구할 뿐이니, 결코 곧바로 놓을 수 없다. 절의 보위(步位)도 또한 마땅히 정음정양에 따라 논해야 한다. 양룡이면 곧 양위의 물을 놓고, 음룡이면 곧 음위의 물을 놓는다. 또 지지의 위 위에 놓을 수 없다. 마땅히 굽이쳐 천간과 사유로 흘러 향하게 하고, 나아가 수법오행을 써서 꺼리는 방향을 판정한다. 도합하여 래수는 장생·임관·관대·제왕·태·양의 이 육상(六相)의 방위로부터 들어오고, 거수는 곧 마땅히 쇠·병·사·절의 이 몇 개의 육체 방위 위로 흘러 가야 한다.

決水如吐故納新：凡水不合法，而龍穴真的，則於穴前放水，用法度以全吉避凶，如吐故納新焉。管氏曰：“如人之攝生，調榮燮衛，吐故納新，飽甘洩穢。”王氏曰：“壙折如人之養生，飯食之，資養之，藥石以宣補之。”

둘째 조는 「물을 터뜨림은 옛 것을 토하고 새 것을 받음과 같다」를 강론한다. 무릇 물의 오고 감이 법도에 합하지 않고, 룡이 참되고 혈이 확실히 단정하면, 곧 혈 앞에 물을 놓아, 일정한 법도를 써서 길기를 보전하고·흉기를 피함은, 사람이 탁기를 토하여 내고·청기를 빨아들임과 같다. 관로가 말하기를, 이것은 사람이 신체를 보양하고·영혈을 조리하고·위기를 익화하며·옛 것을 토하고 새 것을 받아·감미로운 음식을 배부르게 먹고 예탁(穢濁)을 배출함과 같다. 왕씨가 말하기를, 광 앞에 물을 꺾음은, 사람이 양생함과 같아서, 먼저 그에게 밥을 주고, 다시 그에게 자보(滋補)를 주며, 아직 약석을 써서 소통하고 보익해야 한다. 보라, 절수는 억지로 지형을 고치는 것이 아니라, 그 기의 기조(氣機)를 따라 조리를 더하는 것이다.

立向以消水：地真融結而水或不利，則斟酌向首以消納之。管氏云：“龍穴真而水或不合陰陽，消納由人。”決水要心機巧：凡陰陽二宅之水，在人心目機巧，以曲折放之，使歸於吉，避其凶位，流於吉方。

셋째 조는 「향을 세워 이로써 물을 소납한다」를 강론한다. 지기가 확실히 참으로 융결하여 혈을 이루었는데, 물의 오고 감에 어떤 불리함이 있으면, 저것은 향수의 입법을 짐작 다듬어 이로써 그것을 소납한다——이른바 소납은, 좌향을 써서 저 한 줄기의 합하지 않는 수기를 화해하고·승수(承受)함이다. 관로가 말하기를, 룡혈이 이미 참되면, 물이 비록 음양에 합하지 않더라도, 소납은 온전히 인위에 있다. 넷째 조는 「물을 터뜨림은 마땅히 마음의 기교를 써야 한다」를 강론한다. 무릇 음택양택의 물은, 모두 사람의 심사와 안력의 영교(靈巧)를 의지하여, 그것을 굽이쳐 놓아 내어, 그것으로 하여금 길한 방위에 돌아가게 하고·흉한 방위를 피하여·길한 방위로 흘러 향하게 한다. 이 두 조가 말하는 바는 모두 같은 한 개의 종지이니, 땅은 하늘이 낳은 것이요, 용법은 사람이 하는 것이다.

決水乃救助之法：王氏曰：“天地間無自然相得之來山，相符之去水。故決水者，乃救助之法。”《經》云：“溝決之水，出於人為，禍福所繫，審擇是非。”蓋以天地無全功，聖人無全能。物之不齊，安得事事如法？故或龍真穴的，而於水不合法度者，則當以作法控制放之，使歸吉避凶。蔡氏所謂“山川之融結在天，而山水之裁成在人。”宋末觀物祝先生泌建議開浚饒之表灣河，以通康山湖，達省甚便。先生曰：“此丁方也，謂之玉門水，三甲子周當有王者。”後果百八十年間，淮王藩封居饒。今表灣鄉稱祝機冷，言視公之機以開此河也。冷水小名也。

다섯째 조는 「물을 터뜨림은 곧 구조하는 법이다」를 강론한다. 왕씨가 말하기를, 천지 사이에는, 천연이 곧 피차 서로 얻는 래산이 없고, 또 천연이 곧 완전히 서로 부합하는 거수가 없다. 그러므로 열어 터뜨려 물을 놓음은 이는 한 가지 보구보조(補救助扶)의 방법이다. 《호수경》이 말하기를, 도랑을 열고 물을 터뜨림은 인위에서 나오나, 도리어 재복에 관계하니, 반드시 시비를 살펴 택해야 한다. 이것은 천지에 십전의 공용(功用)이 없고, 성인에게도 만능의 본령이 없기 때문이다. 만물이 본래 참치불제(參差不齊)하니, 어찌 일마다 모두 법도에 합할 수 있겠는가. 그러므로 때로 룡이 참되고 혈이 온전한데, 물이 법도에 합하지 않으면, 곧 마땅히 작법을 써서 그것을 제어하고·열어 놓아, 그것으로 하여금 길에 돌아가고 흉을 피하게 해야 한다. 채원정의 말한 「산천의 융결은 하늘에 있고, 산수의 재성(裁成)은 사람에 있다」가, 바로 이 뜻이다. 남송 말년의 관물선생 축비(祝泌)는, 일찍이 요주의 표만하(表灣河)를 열어 준설하여, 그것으로 하여금 강산호에 통하여 성성(省城)에 곧바로 이르게 할 것을 건의하여, 교통이 지극히 편리하였다. 축선생이 말하기를, 이 갈래의 강은 정방에 있어, 「옥문수(玉門水)」라 부른다. 세 개의 갑자 백팔십 년 뒤에, 마땅히 왕자(王者)가 출현할 것이다. 후에 과연 백팔십 년 사이에, 회왕(淮王)의 번봉(藩封)이 곧 요주에 설치되었다. 지금 표만향에 한 곳의 지방이 있어 「축기랭(祝机冷)」이라 부르는 것은, 곧 사람이 축공의 기지(機智)를 중시하여 이 갈래의 강을 열었음을 말하고, 「랭(冷)」은 이는 당지에서 작은 물에 대한 칭호이다.

格水當以水溝下格羅經：訣云：山上格山山始正，水中格水水方真。若然據定斜斜指，來山去水恐非神。管氏云：“當中嶺格以定其分野。坐穴直指，徒誑以紛紜。”廖公云：“凡定水，必須於流來中下盤針。若溪澗水，則於溪澗中下盤針，田塘之水則于田塘源處隨水勢下盤。若大江、大河、平田、廣坂，則須高著眼力望水勢，可向流依低處下盤針。凡水一曲折則一移盤針，諺云水中放水。”

여섯째 조는 「물을 격함은 마땅히 나반을 물도랑 속에 내려 격해야 한다」를 강론한다. 구결이 말하기를, 산 위에 있어 산을 격하면, 산위가 비로소 단정하고, 물 속에 있어 물을 격하면, 수위가 비로소 참되고 확실하다. 만약 다만 혈 위에 의지하여 비스듬히 한 번 가리키면, 정하는 바의 래산거수가 아마 영험하지 않을 것이다. 관로가 말하기를, 마땅히 당중의 능선의 척(脊) 위에 이르러 격해야 비로소 분야(分野)를 정하여 낼 수 있다. 혈 위에 앉아 곧게 한 번 가리키는 것은, 다만 자기를 속이고 남을 속여·분운(紛紜)하여 근거가 없다. 요금정이 말하기를, 무릇 수위를 정함은, 반드시 수류의 한가운데로 걸어 들어가 나반을 내려야 한다. 만약 계간(谿澗)의 물이면, 곧 계간의 한가운데에 이르러 반을 내리고, 전당(田塘)의 물이면, 곧 전당의 원두(源頭)의 곳에 이르러 수세를 따라 반을 내리며, 만약 대강대하·평전광판이면, 저것은 마땅히 안력을 들어 높여 멀리 수세를 바라보아, 수류를 향하여·낮은 곳을 의지하여 반을 내려야 한다. 무릇 물은 절을 돌릴 때마다, 나반이 곧 한 번 옮겨야 하니, 속담이 「물 속에서 물을 놓는다(水中放水)」라 부른다. 이 한 조는 이는 수법의 가장 실재한 조작 요령이니, 위를 친히 격하지 않으면, 단함이 반드시 헛됨에 떨어진다.

水要來於六相去於六替：長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養為六相，衰、病、死、墓、絕、沐浴為六替。管氏云：“養生胎冠官旺弓表六相之瀦澤，衰病死墓絕浴弓宜六替之所之。”郭氏曰：“朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。”賴氏云：“臨官生旺胎養沐，不須更論陰陽也。”

일곱째 조는 「물은 마땅히 육상의 방위에서 오고·육체의 방위에서 가야 한다」를 강론한다. 십이장생위 가운데, 장생·관대·임관·제왕·태·양의 이 여섯 위를 「육상(六相)」이라 부르니, 이는 왕상(旺相)의 방위이다. 쇠·병·사·묘·절·목욕의 이 여섯 위를 「육체(六替)」라 부르니, 이는 쇠체(衰替)의 방위이다. 관로가 말하기를, 양·생·태·관대·임관·제왕의 이 육상의 방위는, 마땅히 물이 축취하는 못으로 삼아야 하고, 쇠·병·사·묘·절·목욕의 이 육체의 방위는, 마땅히 물이 가는 곳으로 삼아야 한다. 곽박(郭璞) 《장서(葬書)》가 말하기를, 물은 대왕의 방위를 조향하고, 장쇠할 곳에 못을 축적하며, 수사(囚謝)의 땅에 흩어져, 이와 같이 왕복하여 생기가 끊이지 않는다. 뇌포의가 말하기를, 임관·장생·제왕·태·양·목욕의 이 몇 위는, 다시 따로 음양을 논할 필요가 없다. 여러 집이 조금씩 출입이 있으나, 대지(大旨)는 곧 같으니, 오는 곳은 마땅히 왕해야 하고, 가는 곳은 마땅히 쇠해야 한다.

水要幹維純粹：管氏云：“八干弓鍾，天地之清。”王氏云：“四隅四正弓，取八卦之變通；四絕四墓弓，寔五氣之玄冥。”諺云“水要放從天上去”，言從天干位去也。八干：甲丙庚壬乙辛丁癸。四維：乾坤艮巽。

여덟째 조는 「물은 마땅히 천간과 사유 위에서 순수하여 섞이지 않아야 한다」를 강론한다. 관로가 말하기를, 여덟 개의 천간의 위가 종취(鍾聚)하는 바는, 이는 천지 사이의 청기(淸氣)이다. 왕씨가 말하기를, 사우(四隅)와 사정(四正)의 위는, 취하는 바는 팔괘의 변통의 의요, 사절(四絶)과 사모(四墓)의 위는, 실재로 이는 오기(五氣)가 유명(幽冥)에 돌아가는 곳이다. 속어에 「물은 마땅히 하늘 위에서 놓아야 한다」고 말하는 것은, 뜻은 거수로 하여금 천간의 위로부터 흘러 가게 하니, 천간은 하늘에 속하고·지지는 땅에 속하기 때문에, 거수가 천간을 가야 비로소 맑음으로 셈한다. 이른바 팔간(八干)은, 갑·병·경·임과 을·신·정·계이고, 이른바 사유(四維)는, 건·곤·간·손이다. 물을 놓을 때는 먼저 나반 위에서 이 십이 위를 바로 인식하여, 힘써 수구로 하여금 그 가운데에 떨어지게 해야 한다.

水支屬則用四正：震兌坎離為四正之位，雖屬支辰，而得天地之四位，與眾支位不同，決之亦吉。管氏曰：“坎離陰陽之正，震兌陰陽之門。二道流之，亦為權貴。”萬萬山云：“支頭地氣混泉流，四正元從八卦推。此水亦同天上去，玄虛立向也相宜。”

아홉째 조는 「물이 만약 부득이 지지 위에 떨어져야 하면, 곧 사정의 위를 쓴다」를 강론한다. 진·태·감·리는 이는 사정의 위로, 비록 이십사산에 따라 묘·유·자·오의 이러한 지지에 속하나, 그러나 그것들은 천지의 네 개의 정위를 점거하여, 그 나머지 지지와 같지 않으니, 물을 결방하여 이 네 위 위에 이르러도 또한 길로 셈한다. 관로가 말하기를, 감과 리는 이는 음양의 정위요, 진과 태는 이는 음양이 출입하는 문호이니, 물이 이 두 갈래의 길로부터 흘러 가면, 또한 능히 권귀를 주한다. 만만산(萬萬山)이 말하기를, 지지머리 위의 지기와 샘물의 흐름은 서로 혼잡한다. 오직 사정의 위만이 원래 팔괘로부터 추래(推來)하므로, 이 네 위의 물도 또한 천간 위에 놓은 것과 한가지로 좋으니, 현허(玄虛)의 법에 배합하여 향을 세워도 또한 서로 마땅하다.

水不可以步數論吉凶：水之曲折，要與形勢相稱即吉。又以年代之說看步數者亦非。蓋年代只論後龍為主。管氏曰：“三年一步以何憑而推？一步三年以何數而見？”傅文懿公云：“一年三步推何法？一步三年按甚文？運氣如身營百脈，無時噓息不調均。”

열째 조는 「물로써 보수를 헤아려 길흉을 논할 수 없다」를 강론한다. 물의 굽이 꺾임은, 다만 온 전체의 형세와 서로 어울리면 곧 길하다. 어떤 사람이 연대의 설에 따라 물의 보수를 세어, 몇째 해에 무슨 일에 응하는가를 추단함에 이르러서는, 또한 이는 그름이다. 연대의 원근은 다만 혈 뒤의 래룡의 절수로써 주를 삼고, 물의 보수에 있지 않기 때문이다. 관로가 말하기를, 삼 년이 한 걸음을 관한다니, 무엇에 의지하여 추해 냈는가. 한 걸음이 삼 년을 관한다니, 또 어느 수목 위에서 보겠는가. 부문의공(傅文懿公)이 말하기를, 일 년 삼 보는 무슨 법을 비추어 추한 것인가. 일 보 삼 년은 또 어느 한 부의 책에 의지한 것인가. 기운은 땅에 있어 사람 몸의 백맥이 영운(營運)함과 같아, 어느 한 찰나의 호흡에 고르지 않음이 있겠는가. 어찌 깨끗이 나누어 한 걸음 일 년으로 할 수 있겠는가.

水法宜五行相生：用正五行論本山入首一節之龍，其水不可克龍，而龍宜克水。宜山水比和，宜水生山，山生水。其或與龍不合，而於坐下山向合吉，則亦吉矣。

열한째 조는 「수법은 마땅히 오행상생을 취해야 한다」를 강론한다. 정오행을 써서 본좌산의 입수 한 마디의 래룡의 오행 속성을 추하고, 그런 뒤에 물의 방위 오행과 서로 비교한다. 물로써 룡을 극할 수 없고, 룡으로써 물을 극할 수 있다. 가장 좋은 것은 산과 물의 오행이 비화(比和)하여 같은 기이거나, 혹은 물이 와서 산을 생하거나, 혹은 산이 가서 물을 생함이다. 가령 물과 래룡의 오행이 배하지 못하더라도, 그러나 좌산·향수가 속한 바와 서로 합하여 길을 얻으면, 저것도 또한 길로 셈한다. 보라, 판단에 두 겹의 관구(關口)가 있으니, 먼저 래룡에 합하고, 래룡이 합하지 않으면 다시 좌향을 보아, 두 곳이 모두 합하지 않아야 비로소 참흉으로 셈한다.

水法宜陰陽純一不雜：用淨陰淨陽論本山入首一節之龍，陽龍宜陽水，陰龍宜陰水，謂之陰陽不駁雜。干甲離壬寅戌坤乙坎癸申辰十二位屬陽。凡龍脈入首一節是陽者，則水之出入亦宜流於陽位，乃得陽氣之純。艮丙震庚亥未巽辛兌丁巳丑十二位屬陰。凡龍入首一節之脈是陰者，則水之出入亦宜流於陰位，乃得陰氣之純。上法亦不可泥。若龍真穴美，但水不合法者，宜臨穴控制以消納之，所謂“卦向穴中作也”。

열두째 조는 「수법은 마땅히 음양이 순일하여 섞이지 않아야 한다」를 강론한다. 정음정양의 법을 써서 본좌산의 입수 한 마디의 래룡이 음에 속하는가 양에 속하는가를 추한다. 양룡이면 곧 양위의 물을 배하고, 음룡이면 곧 음위의 물을 배하니, 이것을 음양이 박잡(駁雜)하지 않다고 부른다. 양에 속하는 것은 건·갑·리·임·인·술·곤·을·감·계·신·진의 십이 위이다. 무릇 입수 한 마디의 룡맥이 양에 속하는 것은, 물의 오고 가고 나고 들어감도 또한 마땅히 양위 위에 있어야 비로소 양기의 순수함을 얻는다. 음에 속하는 것은 간·병·진·경·해·미·손·신·태·정·사·축의 십이 위이다. 무릇 입수 한 마디의 맥이 음에 속하는 것은, 물의 출입도 또한 마땅히 음위 위에 있어야 비로소 음기의 순수함을 얻는다. 다만 이 법칙도 또한 죽을 때까지 지킬 수 없다. 만약 룡이 참되고 혈이 아름다운데, 다만 물이 법에 합하지 않으면, 곧 마땅히 혈 위에 임하여 작법을 써서 제어하고·소납해야 하니, 이것이 바로 전인이 말한 「괘는 혈중에서 향하여 짓는다(卦向穴中作)」이다. 참된 취사는 마땅히 혈장 위에 이르러 결정해야 한다.

穴前橫過水不須分相替：管氏曰：“一條流水角弓形，攔住前頭卻不行。相替未須分彼此，城門方始論屯亨。”按此穴前橫遶之水，只可以水城形勢論吉凶，不可以方位相替論禍福。

열셋째 조는 「혈 앞을 가로로 지나는 물은 반드시 육상육체를 나눌 필요가 없다」를 강론한다. 관로가 말하기를, 한 갈래의 흐르는 물이 굽어 각궁(角弓)의 형상을 이루어, 혈 앞을 가로막고 다시 앞으로 달려 쏟아지지 않는다. 이런 물은 그것이 육상에 속하는가 육체에 속하는가·피차가 어느 것인가를 분변할 필요가 없다. 마땅히 수구성문(水口城門)을 보는 때에 이르러야 비로소 통새순역(通塞順逆)을 논한다. 이서의 안어가 말한다. 이런 혈 앞에서 가로 방향으로 둘러싸는 물은, 다만 「수성(水城)」의 형세에 따라 길흉을 논할 수 있을 뿐이니——곧 그것이 굽어 품어 정이 있는가 도리어 튀어 정이 없는가를 본다——방위의 상체(相替)의 설을 써서 재복을 논할 수 없다.

水口忌流生旺墓：水之來宜從生旺方入，水之去宜從死絕地出。反此皆不吉。紫瓊真人云：“真龍入格論純粹，秀水盤旋亦要良。生旺墓中如直去，定虧春色與傳芳。”

열넷째 조는 「수구는 생·왕·묘 세 방위로부터 흘러 나감을 꺼린다」를 강론한다. 물의 오는 길은 마땅히 장생·제왕의 방위로부터 들어와야 하고, 물의 가는 길은 마땅히 사·절의 땅으로부터 흘러 나가야 한다. 거꾸로 하는 것은 모두 불길하다. 자경장진인이 말하기를, 참된 룡이 격에 들면, 마땅히 그 기맥의 순수함을 논해야 하고, 수려한 물이 반선환요(盤旋環繞)하여도, 또한 마땅히 그것이 양선한가 아닌가를 보아야 한다. 만약 물이 생방·왕방 혹은 묘고 가운데로부터 곧바로 흘러 가면, 일정하게 가문의 봄빛과 후세에 흐르는 복택을 훼손할 것이다. 래수는 왕을 취하고·거수는 쇠를 취함은, 이는 본서 수법이 일관하는 준승이다.

水論相替不論星卦：王氏曰：“凡水之生、旺，欲其朝迎，官、養欲其顧揖，衰、病欲其所去，胎息欲其流通，敗絕、庫墓欲其安靜。冠帶動則榮，死絕來則憂。乾性清而可任，支性濁而難犯。斟酌輕重，自有理致。古人亦不假借星名，虛空緣飾。”

열다섯째 조는 「물은 다만 육상육체를 논하고, 반드시 성괘를 논할 필요가 없다」를 강론한다. 왕씨가 말하기를, 무릇 물이 장생·제왕의 방위에 있는 것은, 마땅히 그것으로 하여금 와서 조영(朝迎)하게 하고, 임관·양위에 있는 것은, 마땅히 그것으로 하여금 돌아보아 공읍하게 하며, 쇠·병의 방위에 있는 것은, 마땅히 그것으로 하여금 흘러 가게 하고, 태·식(息)의 위에 있는 것은, 마땅히 그것으로 하여금 유통하여 체하지 않게 하며, 패절(敗絶)과 고묘(庫墓)의 방위에 있는 것은, 마땅히 그것으로 하여금 안정하여 움직이지 않게 해야 한다. 관대의 방위의 물은 한 번 움직이면 곧 영현을 주하고, 사절의 방위의 물은 한 번 오면 곧 우환을 주한다. 천간의 위는 성정이 청순하여, 이로써 오고 감을 승임(承任)할 수 있다. 지지의 위는 성정이 혼탁하여, 가벼이 범할 수 없다. 이러한 경중을 짐작 다듬어 청초(淸楚)하면, 자연히 조리에 따를 것이 있다. 고인도 또한 무슨 성명을 빌려 쓰지 않고, 빈 공간에 연식(緣飾)을 더하지 않았다.

論漏道：明堂大水曰漏道，繫天造地設，自然而然者。管氏云“漏道之道者，其形勢乃天然”是也。欲其如虎口之交牙，金關石竇，如犧牲之露角；龜印虹輪，如之如玄，重峰疊嶂，則為漏道之貴也。

열여섯째 조는 「루도(漏道)」를 강론한다. 명당 가운데의 큰 물을 루도라 부르니, 그것은 하늘이 만들고 땅이 마련하여 자연연연히 형성한 바이다. 관로가 말한 「루도의 이 갈래의 길은, 그 형세가 본래 천연이다」가, 바로 이 뜻이다. 좋은 루도는, 마땅히 노호(老虎)의 입 속의 위아래 치아가 교착하는 것처럼 양안이 서로 물고, 금관석두(金關石竇)처럼 긴밀히 속박하며, 제사에 쓰는 희생의 머리 위에 드러난 뿔처럼 양쪽이 대치해야 한다. 또 마땅히 거북 모양의 인·무지개 모양의 윤이 있어, 수로가 굽어 「지(之)」 자 「현(玄)」 자를 이루고, 양옆이 중봉첩장(重峰疊嶂)이어야 한다——이와 같아야 비로소 귀격의 루도이다. 보라, 루도는 관쇄가 긴밀하고·굽이쳐 정이 있음을 귀하게 여기고, 인공에 있지 않다.

論息道：息道者，穴前放水之道也，在人裁成。管氏云：“息道之道，在其巧拙之能，橫彎曲折，悉由愚智。”水城要與二道相合：管氏云：“凡決流水，其歸一揆。”然水城形勢或與息道返，則悖焉。

열일곱째 조는 「식도(息道)」를 강론한다. 식도는 이는 혈 앞에 인공으로 열어 놓은 수도로, 온전히 사람을 의지하여 재도하고 이루어 낸다. 관로가 말하기를, 식도의 이 갈래의 길은, 성패가 시공하는 사람이 교묘한가 졸렬한가에 있고, 가로로 굽고·굽어 꺾임은, 온전히 설계자가 어리석은가 지혜로운가를 본다. 열여덟째 조는 「수성은 마땅히 루도·식도의 두 길과 서로 합해야 한다」를 강론한다. 관로가 말하기를, 무릇 터뜨려 물을 흘리는 것은, 최종에 모두 같은 한 개의 도리에 돌아간다. 그러나 천연의 수성형세가 만약 인공이 연 바의 식도와 방향이 서로 반대이면, 저것은 곧 패류(悖謬)이다——인공은 반드시 천연의 대세를 따라서 해야 하고, 그것과 서로 다툴 수 없다.

水吉凶從龍：楊公云：“水似精兵，進退由將。”言水之吉凶從龍，而不得自專。多見吉地，秀水特朝，已發大貴。而龍博入凶節，則禍患突至，水雖吉亦莫能救。如宋丞相文文山公祖地，入局結穴皆美，第後龍過峽處一凹，丑風吹脈，而其年代行至此節，公乃遇難。

열아홉째 조는 「물의 길흉은 룡을 따라 정해진다」를 강론한다. 양균송이 말하기를, 물은 정병과 같아, 진퇴가 온전히 주장의 조도에 따른다. 뜻은 물의 길흉이 마땅히 룡을 따라 가고, 스스로 주장할 수 없다. 늘 길지에 수려한 물이 전정으로 와서 조하여 이미 대귀를 발한 것을 보지만, 그러나 래룡이 일단 박환하여 흉악한 한 마디에 들어가면, 화환이 곧 돌연히 이르러, 물이 비록 길할지라도 또한 구하지 못한다. 비유하건대 남송의 승상 문천상(文天祥)(호는 문산)의 조분은, 입국결혈이 곳곳이 모두 좋았다. 다만 혈 뒤의 래룡이 과협(過峽)하는 곳에 한 개의 함구가 있어, 축방의 바람이 룡맥에 불어 쏘았다. 연대가 추행하여 이 한 마디 위에 이르기를 기다려, 문공이 곧 대난을 당하였다.

雖然，公之大忠節義，流光萬古，死且不朽，未足為禍。誦魏公“願為良臣”之語，則不能無憾。時當陽九，是值天地大變，豈一地之所致哉！但其課亦神矣。課云：“大田一地如煙霧，四邊諸水聚一條。辛水望東流，天下狀元頭（天祥狀元）。南也朝，北也朝，滿林黃葉亂飄飄。公欲封公公不見，公遇騎牛折斷腰。”

말이 비록 이러하나, 문공의 대충대절은 만고에 향기를 흘려, 비록 죽더라도 썩지 않으니, 이것은 무슨 재화로 셈할 것이 못 된다. 다만 당대 위징(魏徵)의 「바라건대 양신이 되고자 하고, 충신이 되기를 바라지 않는다」는 말을 생각하면, 곧 유감이 없을 수 없다. 하물며 당시에 바로 양구액운(陽九厄運)을 당하여, 조우한 바가 이는 천지 사이의 대변국이니, 어찌 한 곳의 분지가 만들어 낼 수 있는 바이겠는가. 다만 당년의 단어도 또한 참으로 신험이 족하다. 단어가 말하기를, 대전(大田)의 이 한 곳의 지형은 안개처럼 미망하고, 사변의 여러 물이 모여 한 갈래를 이룬다. 신방의 물이 동쪽으로 향하여 흘러 가서, 천하 장원의 으뜸을 낸다(원주. 문천상이 장원에 급제함을 가리킨다). 남쪽도 또한 와서 조하고, 북쪽도 또한 와서 조하여, 온 숲의 누런 잎이 어지러이 흩날려 떨어진다. 공을 봉하려 할 때에 공은 이미 없고, 공이 소를 탄 사람을 만나면 곧 허리가 꺾일 것이다. 「만림황엽(滿林黃葉)」은 어렴풋이 국세의 초령(凋零)을 가리키고, 「기우절요(騎牛折腰)」는 곧 축년의 액에 응한다.

果忠烈公丁丑以後不利。按是地以巽山辛向，辛水朝，巽納辛是正配。歸東，震水合吉矣。及龍入凶節，水亦無益，是水吉凶從龍也。趙緣督翁謂“龍剝入凶地，有識者當預遷之。”

후에 과연, 문충열공이 정축년 이후로는 곧 일로 불리하였다. 이 곳의 땅은 손산신향으로, 신방의 물이 와서 조함을 살피면, 납갑의 법에 의하면 손괘는 신을 납하여, 바로 서로 배하는 정격이고, 물이 또 동방으로 돌아 향하여 진수와 서로 합하여, 본래 길하다. 그러나 래룡이 박환하여 흉악한 한 마디에 들어가기를 기다리면, 물이 다시 길할지라도 또한 쓸 곳이 없으니——이것이 곧 「물의 길흉이 룡을 따라 간다」의 명증이다. 조연독선옹이 이로 인하여 말하기를, 래룡이 박환하여 흉지에 들어가는 것은, 견식 있는 사람은 마땅히 미리 천장해야 한다.

按《緣督瑣錄》云：“地有入首龍穴吉，剝龍到凶處則為禍，有識者亟遷之。如吳仲祥知其陽基將禍，二子四孫遷居四處，皆旺。馬氏、濮氏同居不遷而敗。廖禹為張氏扦吳園陽基，鑿滅僕井、洗馬池，二姓遂敗。

《연독쇄록(緣督瑣録)》에 의해 말한다. 어떤 땅은 입수 한 마디의 룡과 혈이 본래 길하나, 그러나 박환하여 내려와 흉한 곳에 이르면 곧 재화를 이루니, 견식 있는 사람은 마땅히 빨리 옮겨 가야 한다. 비유하건대 오중상(吳仲祥)이 미리 자기 집의 양택기지가 장차 재화를 낼 것을 알고, 두 아들·네 손자로 하여금 나누어 옮겨 네 곳에 살게 하여, 후에 모두 흥왕하였다. 같은 땅에 함께 사는 마씨·복씨(濮氏)는 옮겨 가기를 바라지 않아, 곧 패락하였다. 또 요우(廖禹)(곧 요금정)가 장씨를 위하여 오원에서 양택기지를 보아 정하여, 멸복정(滅僕井)과 세마지(洗馬池)를 파서 이로써 진압으로 삼았는데, 후에 이 두 개의 우물과 못이 폐하여지자, 두 성이 곧 그것을 따라 패락하였다.

賈似道祖地，術者囑其六十年後速遷，否則有大禍。課云‘正面諸侯半面君，癸酉生人受恩眷。六十年後速移遷，尾火虎星來出現。馬頭火熖揷天紅，到此令人無眼見。’似道命囑癸酉，居相專權，國破身亡，其應如向。一智一愚，從違當知所辯。”

또 남송의 권상 가사도(賈似道)의 조분은, 당초 술사가 그에게 당부하여 육십 년 뒤에 마땅히 빨리 옮겨 가야 하고, 아니하면 큰 재화가 있다고 하였다. 단어가 말하기를, 정면으로 보면 이는 제후의 격이요, 측면으로 보면 반 개의 군왕의 상이 있다. 계유년에 난 사람은 능히 군은(君恩)의 권고(眷顧)를 받고, 육십 년 뒤에 마땅히 서둘러 옮겨야 하니, 미화호(尾火虎)의 저 한 알의 별이 곧 출현할 것이기 때문이다. 저 때에 이르면 말머리 위에 화염이 반 하늘을 붉게 태우고, 사람이 이 땅에 이르면 곧 다시 볼 수 없다. 가사도가 과연 이는 계유년에 나서, 지위가 재상에 있어 조정을 전천(專擅)하고, 최종에 나라가 무너지고 몸이 망하여, 응험함이 메아리처럼 준하였다. 한 개는 지혜 있고·한 개는 우매하여, 이것을 듣고 따르는가 어기는가는, 마땅히 분변하여 분명해야 한다.

愚按：緣督仙翁固須有見，古人亦往往有為之者。如廖金精自葬父地，繫速福穴。偽行真落一節，艮山丙水，朝歸乙辰。丁山高起，卯山有克，作不二年，可致驟富。二紀後則敗。及金精留吳園張氏一十九年，辭歸之際，有“先塋福澤將冺，亟欲西歸，以圖遷改。否則，災害必生，噬臍何及？”之語。

이서의 안어가 말한다. 연독선옹의 말은 고연 견지가 있으나, 고인도 또한 왕왕 진실로 이와 같이 행하였다. 비유하건대 요금정이 자기 아버지를 안장하는 저 덩이 땅은, 이는 한 곳의 속발혈(速發穴)이다——룡맥이 겉으로 보기에는 허행(虛行)하는 듯하나, 그 실은 참으로 한 마디 위에 떨어져, 간산이면서 병수가 있어, 물이 을진방으로 향하여 돌아가고, 정방의 산이 높이 일어나고, 묘방의 산이 극제하는 형세가 있다. 이와 같이 한 번 지으면, 이 년에 이르지 않아 곧 졸부할 수 있으나, 그러나 두 기(二十四年)를 지나면 곧 마땅히 패락한다. 그러므로 요금정이 오원의 장씨 집에 십구 년을 머물러, 작별하고 고향으로 돌아갈 때에 말을 남겨 이르기를, 「조분의 복택이 장차 민멸(泯滅)하려 하니, 급히 서쪽으로 돌아가, 잘 천개(遷改)를 도모하라. 아니하면 재해가 반드시 발생하여, 때에 이르러 후회해도 또한 미치지 못한다」. 「제늑(噬臍)」은 자기가 배꼽을 물지 못함을 말하여, 뉘우쳐도 미치지 못함을 비유한다.

又鉛山費狀元陽基，在橫林柴家埠者，初扦時，地師謂出狀元后即宜別圖。文憲公大魁後，未及遷而有周、吳、李三凶之禍，燒屋殺人，乃遷其址而吉。此固趨避吉避凶之一端。然當發福時，誰肯遷改？誰任此責？但有等地，穴孤寒而得水能富貴，而終以絕嗣，此則不孝有三，無後為大，君子預遷之。

또 연산의 비장원(費狀元) 집의 양택기지는, 횡림의 채가부(柴家埠)에 있다. 당초 점정(點定)할 때, 지사(地師)가 곧 장원을 낸 뒤에는 곧 마땅히 따로 타산을 해야 한다고 말하였다. 비문헌공(費文憲公)이 장원에 고중(考中)하기를 기다렸으나, 아직 옮겨 가지 못하여, 곧 주·오·이 세 집의 흉화를 당하여, 집을 태우고·사람 목숨을 상하고, 이에 비로소 기지를 옮겨, 가도가 비로소 길하였다. 이것은 고연 이는 길을 향하고 흉을 피하는 한 가지 방법이다. 그러나 바로 복을 발할 때에, 누가 천개를 하려 하겠는가. 또 누가 이 한 개의 책임을 승담(承擔)하려 하겠는가. 다만 확실히 한 부류의 땅이 있다. 혈장이 고한(孤寒)한데 물의 힘을 얻음으로 인하여 부귀를 이룰 수 있으나, 최종에는 도리어 절사할 것이다. 이것은 곧 마땅히 《맹자》가 말한 「불효가 셋이 있고, 후손이 없음을 크게 한다」의 도리를 의지하여, 군자는 마땅히 미리 옮겨 가야 한다.

江右山人徐善繼述同著。

본 권은 여전히 「강우산인 서선계·서선술 동저」를 제한다. 윗권은 이는 수법의 총론과 원칙이고, 이 한 권은 돌아 「수법상정(水法詳定)」이 되어, 먼저 작법 위의 약간의 세칙과 결수오요(決水五要)를 열거하고, 다시 음양 두 국에 따라 이십사산을 산마다 길수흉수를 내어 성(成)하여 편찰(便查)의 조목으로 삼아, 혈에 임하여 절방(折放)할 때의 대조에 이바지한다.

○主山之說，不問鼠肉、仙宮、轉斗、斗斧、貼脊等穴，橫落、直落等龍，但只取落頭一二丈為主，以論陰陽五行。其餘皆不可拘泥。若發將親切，入路分明，合之尤妙。

첫째 칙(則)은 「어느 산으로써 주를 삼는가」를 강론한다. 이 문제는 맺어지는 것이 서육혈(鼠肉穴)·선궁혈(仙宮穴)·전두혈(轉斗穴)·두부혈(斗斧穴)·첩척혈(貼脊穴) 등의 어느 한 종의 혈형이든 관계없고, 또 래룡이 횡락이든 직락이든 관계없이, 일괄하여 다만 낙두(落頭)의 저 일이 장(丈)을 취하여 주를 삼고, 그것을 써서 음양과 오행 속성을 논하며, 그 나머지는 모두 구니(拘泥)할 필요가 없다. 만약 발맥의 곳이 몸에 붙어 친절하고·입수의 오는 길이 또 분명하여, 능히 낙두의 한 마디와 서로 합하면, 저것은 더욱 묘하다. 이 한 칙은 이는 앞에서 비평한 바의 「주산불정」에 바로 겨누어 세운 정론이니, 전서 수법의 추산은 모두 낙두의 일이 장에서 기산한다.

○取用陰陽五行，兩用不同。穴內消納用淨陰陽，山頭納音用大五行，生克出入用真五行，立向納水用玄空五行。○生克出入，一說生穴、穴克者吉，克穴主凶。又一說以克入為之關煞。《玉髓經》卻獨取生入為吉。譬如人有洩氣，隨水妄洩不禁，必用澀藥之義也。生出者如人之戀戀溺女色，克出者猶人之孳孳溺於貪財，此人之常情。不知返則必致於害，豈獨此而已。世間萬事皆然，得意處則易留，失意處則難往，亦澀藥之義也。

둘째 칙은 각종 오행의 분공(分工)을 강론한다. 혈 안의 소납은 정음정양을 쓰고, 산두의 납음을 논함은 대오행을 쓰고, 생극출입을 판단함은 진오행을 쓰고, 향을 세워 물을 받음은 현공오행을 쓴다——네 곳이 각각 쓰는 바가 있어, 섞어서 한 가지 말로 할 수 없다. 셋째 칙은 생극출입을 강론한다. 한 가지 설법은, 오는 기가 혈을 생하거나·혹은 혈이 가서 그것을 극함을 길로 하고, 오는 기가 혈을 극함을 흉으로 한다. 다른 한 가지 설법은 「극입」을 관살로 여긴다. 그러나 《옥수경(玉髓經)》은 도리어 홀로 「생입」을 취하여 길로 한다. 이것은 사람이 설기(泄氣)의 증세가 있어, 물을 따라 한결같이 망령되이 새어 멈추지 않음과 같으니, 곧 반드시 수삽(收澁)의 약을 써야 한다. 「생출」에 이르러서는, 사람이 연연하여 버리지 못하고 여색에 침니함과 같고, 「극출」은, 사람이 지지불권(孜孜不倦)하여 재물을 탐함에 침니함과 같다. 이것은 모두 사람의 상정이나, 그러나 돌아볼 줄을 알지 못하면 곧 반드시 해를 초래하니, 어찌 여기에 그치겠는가. 세간의 만사가 모두 같다. 득의한 곳은 쉽게 머물러 아끼고, 실의한 곳은 가기 어려우니, 이것도 또한 바로 수삽의 약을 쓰는 도리이다.

○司馬氏則取生入克入者吉，不分陰陽，惟乾坤艮巽取上吉，八干次之，諸家議論亦多取生入克入者吉。古歌云：“生入克入人丁旺，生出克出百口亡。下來克上官兼富，上來克下子孫殃。”蔡氏《發揮》云：“只要自下克上，使合造化。”中間異同，何以取決？惟生入一說，未嘗不同以為吉者。今取生入者為上，克入者次之。其生克相間者尤美。不得已，二節外或有生出克出者，亦無傷也。故但以第一節為緊要。

사마두타(司馬頭陀)의 일파는 곧 생입·극입을 취하여 모두 길로 하여, 음양을 나누지 않고, 다만 건·곤·간·손의 사유로써 상길로 하며, 여덟 개의 천간은 다음 한 등급으로 한다. 각 집의 의논도 또한 대개 생입·극입으로써 길로 한다. 옛 노래가 말하기를, 생입극입이면 인정이 흥왕하고, 생출극출이면 온 문이 사망한다. 아래가 와서 위를 극하면, 이미 벼슬을 얻고 또 부를 얻음을 주하고, 위가 와서 아래를 극하면, 자손이 재앙을 당함을 주한다. 채원정 《발휘(發揮)》가 말하기를, 다만 이는 아래로부터 위를 극하면, 곧 조화의 이치에 합한다. 여러 설이 서로 다름이 있으니, 필경 어떻게 취결할 것인가. 오직 「생입」의 이 한 설만은, 각 집이 길이라 여기지 않음이 없다. 그러므로 지금 정하여 이르기를, 생입으로써 으뜸으로 하고, 극입이 그 다음이며, 생과 극이 서로 번갈아 오면 더욱 아름답다. 만에 부득이하면, 제이절 이외에 우연히 생출·극출이 있어도, 또한 해치지 않는다. 보라, 긴요한 곳은 다만 입수의 제일절에 있다.

○諸家言三節內不用支辰，謂之男女命坐大凶。一說三節內先行支辰，次及幹者，不宜輕信，慎之。○水出長生、墓、旺之方，只論穴場所見者，是其不見者在所不問，其所出沒只不要在生、旺、墓方上流。且如水山頭則忌申子辰三方流出者是也。他凖此。

넷째 칙은 말한다. 각 집이 모두 물이 삼절 이내에는 지지를 갈 수 없다고 강론하여, 남녀생명의 좌살(坐煞)의 대흉을 범한다고 말한다. 따로 한 설이 있어 삼절 이내는 먼저 지지를 가고, 그 다음에야 비로소 천간에 이른다고 주장한다——이 뒤의 한 설은 마땅히 가벼이 믿을 수 없고, 반드시 근신하여 대대해야 한다. 다섯째 칙은 수구를 강론한다. 이른바 물이 장생·묘고·제왕의 방위로 나감을 꺼린다는 것은, 다만 혈장 위에서 바라보아 볼 수 있는 저 한 단을 논한다. 바라보아 볼 수 없으면 곧 관여할 필요가 없다. 도합하여 출구와 은몰의 곳은 다만 생·왕·묘의 세 방위 위로 흘러 가지만 않으면 곧 된다. 비유하건대 물에 속하는 좌산은, 곧 물이 신·자·진의 이 세 방위로부터 흘러 나감을 꺼리니, 신자진이 바로 물의 생·왕·묘의 세 위이기 때문이다. 그 나머지 각 산은 이를 의지하여 준으로 삼는다.

○其它卦例多端，難於憑信，勿論是也。惟輔星卦與陰陽相符，可以遵用。廖公云：“惟有輔星最玄玄，用卦此為先。”予兄弟厯觀仙蹟，合輔星者頗多，然亦在人智巧作為，趨吉避凶。范公曰：“山之生剋制化，水之來去出洩，又在臨時斟酌。”

그 나머지 괘례는 명목이 번다하여, 믿기 어려우니, 일괄하여 논하지 않아도 족하다. 오직 「보성괘(輔星卦)」의 한 법이 정음정양의 설과 서로 부합하여, 이로써 준조(遵照)하여 사용할 수 있다. 요금정이 말하기를, 다만 보성의 한 법이 가장 현묘하니, 괘를 쓰려면 곧 먼저 이 한 종을 써야 한다. 우리 형제는 두루 전현(前賢)이 남겨 둔 명분옛적(名墳舊迹)을 겪어, 보성괘법에 합하는 것이 상당히 많음을 발견하였다. 다만 성패는 여전히 사람의 지교(智巧)의 경영에 있어, 능히 길을 향하고 흉을 피하는가 아닌가에 있다. 범월봉이 말하기를, 산의 생극제화·물의 오고 가고 나고 샘은, 아직 현장에 임하여 기회를 따라 짐작 다듬어야 한다. 이 한 구가 바로 앞의 「괘는 혈중에서 향하여 짓는다」와 서로 호응하여, 이는 전서가 거듭 신명(申明)하는 종지이다.

○溝口水沒一節，觀水之來去逆順，要迎折放。若水從左來，溝口一節則當逆向左；若水從右來，則逆向右。謂之小水逆大水。○劉氏水法或謂斗柄水，蓋有以見斡運循環不窮之義。然有節數太多者，恐無明堂深廣，故不得不如此也。其有明堂窄狹，不必依其節數，可去則去。不然，地窄反不條暢，徒費功力無益，在智者臨時斟酌而増損之，不可執一也。

여섯째 칙은 구구(溝口)의 최후의 저 한 마디를 강론한다. 마땅히 바깥의 큰 물의 오고 가는 거슬림과 따름을 보아, 구구로 하여금 그것을 맞이하여 꺾어 놓게 해야 한다. 만약 큰 물이 왼쪽에서 오면, 구구의 이 한 마디는 곧 마땅히 거슬러 왼쪽으로 향하고, 만약 큰 물이 오른쪽에서 오면, 곧 거슬러 오른쪽으로 향해야 한다. 이것을 「소수가 대수를 거스른다(小水逆大水)」라 부르니, 소수와 대수가 서로 만날 때에 서로 맞이하고 서로 부딪히지 않는 뜻을 취한다. 일곱째 칙은 유씨 일파의 수법을 강론한다. 어떤 사람이 이것을 「두병수(斗柄水)」라 칭하니, 북두의 두병(斗柄)이 알선운전(斡旋運轉)하여 순환이 다함이 없는 함의를 취한다. 다만 그것이 꺾는 절수가 너무 많으니, 저것은 명당이 깊고 넓지 못함을 두려워하기 때문에, 그러므로 부득이 이와 같이 하지 않을 수 없다. 만약 명당이 본래 협소하면, 곧 그 절수를 따라 꺾을 필요가 없어, 줄일 수 있으면 곧 줄인다. 그렇지 않으면 지방이 좁고 작아 도리어 통창(通暢)하지 않아, 헛되이 공력을 쓰고 이익이 없다. 이것은 마땅히 명지한 사람을 의지하여 현장에 임하여 짐작하여 늘리고 줄여야 하고, 죽을 때까지 한 가지 법을 지킬 수 없다.

○蔡氏謂：“決水之法，要彎回宛轉。”世有言長流吉，短流凶。若長若斜反無情，凶禍亦速，不若屈曲折聚，取有情意留戀，不忍遽去為妙。每折轉處，必作圓斗或方斗，然後洩去為良法。○山水陰陽純一，則不以五行相剋為忌。得水生山、山克水尤妙。

여덟째 칙. 채원정이 말하기를, 수도를 열어 터뜨리는 방법은 마땅히 굽이 둘러 돌고·완전하여 정이 있어야 한다. 세상 사람은 물이 흐름이 길면 곧 길하고·흐름이 짧으면 곧 흉하다고 말한다. 그 실은 만약 또 길고 또 비스듬하여·배를 돌리고 정이 없으면, 흉화가 오는 것이 마찬가지로 빠르니, 그것으로 하여금 굽이쳐 꺾이고 돌게 하여·겹겹이 머물러 모이게 하여, 머물러 아끼고 버리지 못하며·갑자기 떠나감을 차마 못하는 정의를 나타내는 것만 못하여 비로소 묘하다. 매 한 곳의 꺾이고 도는 곳에는, 일정하게 한 개의 원형 혹은 방형의 수두(水斗)를 파서 물을 축주하고, 그런 뒤에 다시 그것을 놓아 새어 가게 하니, 이것이 비로소 좋은 방법이다. 아홉째 칙. 산과 물의 음양이 이미 순일하여 섞이지 않으면, 곧 반드시 다시 오행상극으로써 꺼림으로 삼을 필요가 없다. 만약 능히 물을 얻어 와서 산을 생하거나·혹은 산이 가서 물을 극하면, 저것은 더욱 묘하다.

○或問：四方郡邑多下離向，或不是坎龍，如何可一律論？答曰：陰陽向首，亦在活法。但得山水比和為上。然亦有丙丁曏者，豈到處皆是坎山來歷？雖幹、壬、癸、甲皆可離向，辛、亥、震、兌、艮皆可以丙、丁向。

열째 칙은 문답체이다. 어떤 사람이 묻기를, 각 지방의 부주현성(府州縣城)은 대부분 리향(북에 앉아 남을 향함)을 세우나, 그러나 래룡이 미필 모두 감룡은 아니니, 어찌 일괄하여 음양순일의 설을 따라 논할 수 있겠는가. 대답하여 이르기를, 음양과 향수의 배합도, 또한 마땅히 살려 보아야 하고, 다만 산과 물의 오행이 비화하여 서로 편안하면 곧 상등이다. 하물며 또 병향·정향을 세우는 것도 있으니, 어찌 곳곳이 모두 감산의 래맥이겠는가. 그 실은 건·임·계·갑의 이 몇 종의 래룡은 모두 리향을 세울 수 있고, 신·해·진·태·간의 이 몇 종의 래룡은 모두 병향 혹은 정향을 세울 수 있다. 보라, 법에 상경(常經)이 있고, 씀은 마땅히 통변해야 한다.

○決水要與陰陽純一。其來山去水不相駁雜，則無戰爭、擊剝、淫蠱之虞。○決水要入幹維，或四正之位亦可。不可決入支屬，為得其精氣，去其濁凝。○決水宜流於本山衰、病、死、絕、胎、養方，不可決於長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、庫墓之方，順相替之宜。

물을 터뜨리는 법은 모두 다섯 조의 요령이 있다. 첫째, 수도를 열어 터뜨림은 본국의 음양과 순일을 보존해야 한다. 래산과 거수가 서로 박잡(駁雜)하지 않으면, 곧 두 기가 서로 싸우고·피차 서로 격박하며 및 음란하고 고혹(蠱惑)하는 일류의 우환이 없다. 둘째, 물을 터뜨림은 마땅히 천간과 사유의 위 위에 놓아야 하고, 자오묘유의 사정의 위에 놓아도 또한 좋으나, 그러나 그 나머지 지지의 위에 결입(決入)할 수 없다. 이와 같아야 비로소 청순한 정기를 얻고, 혼탁하고 응체한 기를 제거할 수 있다. 셋째, 물을 터뜨림은 마땅히 본좌산의 쇠·병·사·절·태·양의 방위로 흘러 향하고, 장생·목욕·관대·임관·제왕 및 고묘의 방위로 결향할 수 없다. 이와 같아야 비로소 「육상육체」의 의기(宜忌)를 따른다.

○決水要合會星宿，勿論諸家星卦。○決水要主克賓，忌賓克主。欲本山克水，欲本水生山。不欲水來克山，及山生水。上決水明此五者，則法盡矣。切不可用俗術，論卦例、青囊、斗杓、魁星等無理之謬，亦不惑於譎術，分公位長中幼之妄誕。

넷째, 물을 터뜨림은 마땅히 이십팔수의 회합 숙도에 합하고, 반드시 각 집의 성괘명목을 논할 필요가 없다. 다섯째, 물을 터뜨림은 마땅히 주가 빈을 극하게 하고, 빈이 주를 극함을 꺼린다. 곧 마땅히 본좌산이 가서 물을 극하거나, 혹은 물이 와서 본좌산을 생하는 것이요, 물이 와서 산을 극하지 않게 하고, 또 산이 가서 물을 생하지 않게 한다——산이 물을 생하면 곧 주기가 밖으로 샌다. 이상의 결수 다섯 조를 명백히 하면, 수법이 그 가운데 다 있다. 결코 속사의 저 한 벌을 써서, 무슨 괘례·청낭·두표·괴성 등의 이치 없는 그릇된 설을 강론할 수 없고, 또한 궤사(詭詐)의 술에 미혹되어, 무슨 장방·중방·유방이 각각 어느 위를 차지한다는 황당한 담을 나눌 수 없다.

○鉗口折水，若向面前直出，必是傾脫。故必要如之玄，如丁文鎖節，屈曲折去，則不見傾直。其長短步數，只隨地勢所宜，切不可信俗術三年一步、三步一年，與夫幾尺合某星，及某水利某子。此皆無根之論，不通理致。管氏、王氏之書亦嘗深惡而痛絕之。

겸구(鉗口)의 곳에서 물을 꺾는데, 만약 물로 하여금 혈 앞을 향하여 곧바로 흘러 나가게 하면, 저것은 반드시 경사(傾瀉)하여 샘에 빠짐이 되어, 기가 물을 따라 간다. 그러므로 반드시 「지(之)」 자 「현(玄)」 자의 형상을 만들어, 「정(丁)」 자 무늬처럼 한 마디 한 마디로 쇄주(鎖住)하여, 굽이쳐 꺾이고 돌며 흘러 가면, 곧 기울어 곧은 형세를 보아 내지 못한다. 수도의 길고 짧음과 보수에 이르러서는, 다만 지세의 적의(適宜)를 따라 정하면 되고, 결코 속사의 말한 삼 년이 한 걸음을 관하고·세 걸음이 일 년을 관하며, 및 몇 척이 어느 한 알의 별에 합하고·어느 한 갈래의 물이 어느 한 아들에게 이롭다는 무리의 설법을 가벼이 믿을 수 없다. 이러한 것들은 모두 근거 없는 의론이요, 말이 도리에 통하지 않는다. 관로와 왕씨의 책 속에도 또한 일찍이 이러한 것들에 대하여 깊이 미워하고 통절히 여겼다.

○利於向首開鉗，而或不利於決水，則內以乘氣為主，而外以消納為主，作內外兩向為是。管氏曰：“內藏黃金斗，外掩眾人口。四勢任君談，五行當自守。”王氏曰：“或有利鉗不利向，或有利向不利鉗，則當外順形勢，內會星宿。若鉗與向俱利，則內外為一；若不利行水，又斡旋造化。故外之四勢任君談論，而內之乘氣分金、五行星宿，當自守其心法可也。”

어떤 때는 향수에 겸구를 여는 것이 입향에는 이롭고, 도리어 물을 터뜨림에는 불리하다. 이것은 곧 마땅히 안쪽은 생기를 승접(乘接)함으로써 주를 삼고·바깥쪽은 오는 물을 소납함으로써 주를 삼아, 안과 밖의 두 개의 향을 만들어야 비로서 타당하게 셈한다. 관로가 말하기를, 안쪽에는 황금두를 감추고, 바깥쪽은 여러 사람의 입을 가린다. 사면의 형세는 너희들을 맡겨 담론하게 하고, 오행의 분촌(分寸)은 자기가 지키면 그뿐이다. 왕씨가 해석하여 말한다. 어떤 때는 겸구가 이롭고 향이 불리하고, 어떤 때는 향이 이롭고 겸구가 불리하다. 저러면 곧 마땅히 바깥쪽은 형세를 따라 하고, 안쪽은 어렴풋이 성수(星宿)의 이치에 합해야 한다. 만약 겸구와 향이 모두 이로우면, 저것은 안과 밖이 합하여 하나가 된다. 만약 물을 흘리는 데 불리하면, 곧 다시 인력으로써 조화를 알선한다. 그러므로 바깥쪽의 사면의 형세는 사람을 맡겨 담론하게 하고, 안쪽의 승기·분금·오행·성수의 이러한 것들은, 자기가 심법을 지키면 된다.

如張宗道扦青陽施吏部駕臣堯臣公祖地，蛇形，糞門穴，巳丙龍，扦甲山庚向，外作寅山申向。月池內放丁水，轉放巽水。又如董德彰扦吾邑童尚書公軒祖地，鷂子番身形，內巳丙向，外丙午向。何野雲扦華橋項氏蜈蚣形地，內離向，外丁未向，鉗口丙向，鉅富旺人，亦有州縣官。

몇 개의 안과 밖 두 향의 실례를 든다. 장종도(張宗道)가 청양의 시이부(施吏部) 가신(駕臣)·요신(堯臣) 두 공을 위하여 점한 조분은, 이는 사형지(蛇形地)로 분문혈(糞門穴) 위에 맺어졌고, 래룡은 이는 사병의 일로이다. 그는 안쪽에 갑산경향을 세우고, 바깥쪽은 인산신향을 짓고, 월지(月池) 안에서 먼저 정방의 물을 놓고, 다시 돌려 손방의 물을 놓았다. 또 동덕창이 우리 고장의 동상서공헌(童尚書公軒)을 위하여 점한 조분은, 이는 요자번신형(鷂子翻身形)으로, 내향은 사병을 취하고, 외향은 병오를 취한다. 하야운(何野雲)이 화교의 항씨를 위하여 점한 오공형지(蜈蚣形地)는, 내향은 리를 취하고, 외향은 정미를 취하며, 겸구는 곧 병향을 취한다. 이 땅은 후에 대부하고 인정이 흥왕하여, 또한 주현 일급의 관원을 낸 적이 있다. 세 사례가 모두 안과 밖의 두 향이 각각 그 쓰임을 승할 수 있음을 설명한다.

○鉗口折水用針之法，當就水口中用盤針下格，折節格之，切不可就穴上下格，便指其水路為某水，則宮分差訛，陰陽駁雜。當就溝中下格，庶得水路清切，宮分不差。若陽基放水，不可在明堂中下盤針，當就屋簷滴水處下盤針。若放溝水，又當就溝中隨折，節節下盤針，則得水路清切不差。鄒國師寬所謂“水中格水水難瞞”也。

겸구에서 물을 꺾을 때 나반을 쓰는 방법. 마땅히 수구의 한가운데로 걸어 이르러 나반을 놓아 내려 격하여, 한 절 한 마디로 단마다 격하여 정해야 하고, 결코 혈 위에 앉아 한 번 격하여, 곧 저 갈래의 수로를 가리켜 그것이 무슨무슨 수라고 말할 수 없다——저 모양이면 궁위분야가 반드시 차착(差錯)하고, 음양도 또한 박잡할 것이다. 마땅히 구거(溝渠)의 한가운데에 이르러 격해야, 비로소 수로를 분명하게 알고·궁위가 어긋나지 않을 수 있다. 만약 양택에 물을 놓으면, 명당의 한가운데에 나반을 내릴 수 없고, 마땅히 처마에서 물이 떨어지는 곳에 이르러 반을 내려야 한다. 만약 도랑 속의 물을 놓으면, 또한 마땅히 도랑 속에 이르러 매 한 절을 따라 단마다 반을 내려야, 이와 같이 하여 수로가 비로소 청절하고 어긋남이 없다. 이것이 바로 추국사 추관(鄒國師鄒寬)이 말한 「물 속에서 물을 격하면, 물이 곧 사람을 속이지 못한다」이다.

以上水法，頭緒尤多，恐未易洞知。今以二十四位觧定吉凶諸水，俾一覽無遺，便於趨避焉。

이상의 이러한 수법은, 두서가 특별히 번다하여, 아마 용이하게 한꺼번에 투철히 명백하기 어렵다. 그러므로 아래에 바꾸어 다른 한 가지 편배로 한다. 나반 이십사위에 따라, 각 산이 대응하는 길수흉수를 하나하나 해설하고 정단하여, 사람으로 하여금 한 번 보면 곧 빠뜨림이 없게 하여, 길을 향하고 흉을 피하기에 편하다. 이것은 이서가 후학에 편리함을 위하여 지은 점사표(檢査表)로, 쓸 때는 먼저 자기의 좌산이 음국에 속하는가 양국에 속하는가를 인정하고, 다시 본산의 조 아래에 이르러 위마다 찾아 대조하여 래수거수한다.

亥山入穴取屬水（亥山即亥龍，餘仿此）。亥山吉水（總開諸家水法名目於下，後皆仿此）。丙位：主大富貴和義。上格龍拜相。三陽水、赦文水、長壽水、花羅水、陰皷水、歸元水、進神水、橫財水、義門水。

먼저 음국을 열거한다. 해산이 혈에 들어가는 것은, 오행은 그것을 취하여 수에 속하게 한다(원주. 여기서 말하는 해산은 곧 해룡이니, 이하 각 조는 모두 이를 따라 이해한다). 이하에 해산의 길수를 열거한다(원주. 각 집 수법의 명목을 한꺼번에 아래에 내어 놓으니, 이후 각 산이 모두 이를 따라 처리한다). 병위의 래수. 대부대귀·가풍이 화목하고 의를 중시함을 주한다. 만약 래룡이 상등격국에 속하면, 벼슬이 재상에 이를 수 있다. 이 한 위의 물은 각 집 명목 가운데 겸하여 삼양수·사문수·장수수·화라수·음고수·귀원수·진신수·횡재수·의문수의 다중 신분이 있으니, 그러므로 길한 응이 가장 두텁다.

丁位：主大富貴、高科、壽考、孝義。上格龍出神童。三陽水、赦文水、長壽水、建財水、陰皷水、歸元水、進神水、橫財水、義門水。巽位：主文名、官爵、妻財。上格龍穴出狀元、神僊，男為駙馬，女作宮妃。三陽水、御街水、學堂水、奩財水、陽皷水。

정위의 래수. 대부대귀·과제의 명차가 높고·장수·가문이 효의함을 주한다. 만약 래룡이 이는 상등격국이면, 신동을 낼 수 있다. 그것은 겸구비하여 삼양수·사문수·장수수·건재수·음고수·귀원수·진신수·횡재수·의문수의 여러 이름이 있다. 손위의 래수. 문명이 멀리 퍼지고·관작이 현달하며·나아가 처실의 한쪽으로 인하여 재물을 얻음을 주한다. 만약 룡과 혈이 모두 이는 상격이면, 장원을 내고·신선 일류의 인물을 내며, 남자는 부마가 되고, 여자는 궁에 들어가 빈비가 될 수 있다. 그것은 겸구비하여 삼양수·어가수·학당수·연재수(연재는 곧 장연(妝奩)으로 평가(陪嫁)하는 재물)·양고수의 여러 이름이 있다.

震：主武貴、威名、驟發、鉅富。上格龍出兵部五府。催官水、鬼鄉水、陽皷水、納財水。庚：主功勳烜赫。上格龍主元戎上將。進神水、陽皷水、金帶水、橫財水、金魚水、鬼鄉水。辛：主魁解驟富。上格龍及第、翰苑、才名。進神水、陰皷水、橫財水、文秀水。兌：主富貴。上格龍出后妃。進神水、陽皷水、金帶水、天財水。

진위의 래수. 무직이 귀현하고·위명이 멀리 퍼지며·졸연히 발달하고·가자가 거부함을 주한다. 만약 래룡이 상격이면, 병부와 오군도독부(五軍都督府)의 일급의 요직에 출임할 수 있다. 그것은 겸구비하여 최관수·귀향수·양고수·납재수의 여러 이름이 있다. 경위의 래수. 공훈이 혁혁함을 주한다. 상격의 룡은 병을 통솔하는 원수상장이 됨을 주한다. 그것은 겸구비하여 진신수·양고수·금대수·횡재수·금어수·귀향수의 여러 이름이 있다. 신위의 래수. 해원·회원의 무리의 수석에 급제하여 졸연히 부를 이룸을 주한다. 상격의 룡은 등과급제하고·한림원에 들어가며·재명으로써 세상에 드러남을 주한다. 그것은 겸구비하여 진신수·음고수·횡재수·문수수의 여러 이름이 있다. 태위의 래수. 부귀를 주한다. 상격의 룡은 능히 황후와 빈빈을 낸다. 그것은 겸구비하여 진신수·양고수·금대수·천재수의 여러 이름이 있다.

亥山凶水：艮，退神（又艮土克亥水）。辰戌丑未黃泉，乾坤亢極，甲乙孤虛，寅午離鄉，丙午雙朝回祿，壬午桃花，申溷雜，卯未來去雷氣，午牢獄。

이하는 해산이 꺼리는 흉수이다. 간위의 물은 「퇴신(退神)」이 되고, 또한 간은 토에 속하여, 흙이 능히 해의 수기를 극하니, 그러므로 이중으로 불리하다. 진·술·축·미 네 위는 이는 황천수. 건·곤 두 위는 이는 노양노음의 항극의 기. 갑·을 두 위는 고허(孤虚)를 주한다. 인·오의 물은 이향을 주한다. 병과 오의 두 방위의 물이 함께 와서 조하면, 화재를 주한다. 임과 오가 함께 나타나면, 도화음란을 주한다. 신위의 물은 기맥이 혼잡함을 주한다. 묘와 미의 두 방위의 물이 일래일거하면, 뇌격의 기를 주한다. 오위의 물은 뢰옥의 재앙을 주한다. 살펴볼 때는 이 몇 위를 하나하나 대조하여, 무릇 범하는 것은 모두 마땅히 법을 마련하여 절방하여 피해야 한다.

艮山入穴取屬土。艮山吉水：丁水：主大富貴、長壽。三陽水、赦文水、歸元水、陰皷水、催官水、進神水、長壽水。辛：主發橫財，得女人財產。主文章科第。建財水、女財水、金帶水、魚印水、文秀水、陰皷水、橫財水。庚：主武功官職，及得軍中財產。花羅水、陰皷水、金印水、金皷水、鬼鄉水。

간산이 혈에 들어가는 것은, 오행은 그것을 취하여 토에 속하게 한다. 간산의 길수는 아래와 같다. 정위의 래수. 대부대귀·장수를 주한다. 그것은 겸구비하여 삼양수·사문수·귀원수·음고수·최관수·진신수·장수수의 여러 이름이 있다. 신위의 래수. 횡재를 발하고·부인의 한쪽으로부터 재산을 얻으며, 또 문장과 과제를 주한다. 그것은 겸구비하여 건재수·여재수·금대수·어인수·문수수·음고수·횡재수의 여러 이름이 있다. 경위의 래수. 무공과 무직의 관계를 주하고, 나아가 군중으로부터 재산을 얻을 수 있다. 그것은 겸구비하여 화라수·음고수·금인수·금고수·귀향수의 여러 이름이 있다.

丙：主發橫財、長壽，及官職崇高。三陽水、赦文水、配乾水、歸元水、陰皷水、催官水、長壽水、進神水、橫財水。亥：主發財旺人。進神水。兌：主科名及發財。金帶水。艮山凶水：震巽退神、剋制。若曲折則吉，來去無凶，福薄而已。子午桃花，辰戌丑未黃泉，甲乙孤虛、退神，壬坎溷雜，寅曜水，申支氣，乾坤亢極。

병위의 래수. 횡재를 발하고·장수하며, 및 관직이 숭고함을 주한다. 그것은 겸구비하여 삼양수·사문수·배간수·귀원수·음고수·최관수·장수수·진신수·횡재수의 여러 이름이 있다. 해위의 래수. 재물을 발하고 나아가 인정이 왕함을 주하여, 진신수에 속한다. 태위의 래수. 과제의 명과 발재를 주하여, 금대수에 속한다. 이하는 간산이 꺼리는 흉수. 진·손 두 위는 이는 퇴신이요, 또한 능히 간토를 극제한다. 다만 이 두 위는 만약 수형이 굴곡하여 정이 있으면, 도리어 또한 길로 셈하여, 일래일거가 나아가 대흉이 없고, 다만 복분이 박박할 뿐이다. 자·오의 물은 도화를 주한다. 진술축미는 이는 황천. 갑·을 두 위는 고허를 주하고 겸하여 퇴신. 임과 감은 기맥이 혼잡함을 주한다. 인위는 이는 간산의 요살수. 신위는 지지탁기에 속한다. 건·곤 두 위는 이는 항극의 기이다.

巽山入穴取屬水。巽山吉水：辛、未：主得女財，主催貴，登高科。納卦水、催官水、歸元水、陰皷水、文秀水、女財水、金魚印水。丁：主長壽、發財。花羅水、三陽水、赦文水、長壽水、陰皷水。庚：主武貴及得軍中財。歸元水、金印水、陰皷水、鬼鄉水。

손산이 혈에 들어가는 것은, 오행은 그것을 취하여 수에 속하게 한다. 손산의 길수는 아래와 같다. 신위와 미위의 래수. 부인의 한쪽으로부터 재물을 얻음을 주하고, 능히 벼슬을 재촉하고 귀를 진하여, 고등의 과제에 오른다. 겸구비하여 납괘수·최관수·귀원수·음고수·문수수·여재수·금어인수의 여러 이름이 있다. 정위의 래수. 장수·발재를 주한다. 겸구비하여 화라수·삼양수·사문수·장수수·음고수의 여러 이름이 있다. 경위의 래수. 무직이 귀현함을 주하고, 나아가 군중으로부터 재물을 얻을 수 있다. 겸구비하여 귀원수·금인수·음고수·귀향수의 여러 이름이 있다.

艮：主富貴。天財水、進神水、銀帶水、陽皷水。亥：主旺人發財。進神水。巽山凶水：辰戌丑未黃泉，乾坤亢極，兌曜星、退神，甲乙孤虛，子午桃花，寅離鄉，壬子癸申溷雜。

간위의 래수. 부귀를 주한다. 겸구비하여 천재수·진신수·은대수·양고수의 여러 이름이 있다. 해위의 래수. 인정이 흥왕하고·재물이 증익함을 주하여, 진신수에 속한다. 이하는 손산이 꺼리는 흉수. 진·술·축·미 네 위는 이는 황천. 건·곤 두 위는 이는 항극의 기. 태위는 이미 손산의 요살성이요 또 퇴신에 속한다. 갑·을 두 위는 고허를 주한다. 자·오의 물은 도화를 주한다. 인위의 물은 이향을 주한다. 임·자·계와 신 여러 위는 곧 기맥을 혼잡하게 한다. 이 한 조는 앞의 「육수수」 아래에 주한 「손산은 태수를 봄을 꺼려 요성이 된다」와 바로 서로 인증(印證)한다.

兌山入穴取屬金。兌山吉水：丁水：主長壽、旺人。吳公云：“兌逢丁水壽同彭。”予所見池州府西門外杏花村郎氏祖地，繫兌龍丁水出，即鏡鑑兄弟及姊妹皆百餘歲。又都昌萬旭百歲，其陽基平中一突，後坐犬溪，空曠無樂山，卻是兌龍丁水。三陽水、赦文水、長壽水、陰皷水。

태산이 혈에 들어가는 것은, 오행은 그것을 취하여 금에 속하게 한다. 태산의 길수는 아래와 같다. 정위의 래수. 장수·인정이 흥왕함을 주한다. 오경란이 말하기를, 태룡이 정수를 만나면, 수명이 팽조와 같을 수 있다. 우리가 친히 눈으로 지주부 서문 밖의 행화촌(杏花村) 낭씨의 조분을 본 적이 있는데, 바로 이는 태룡이면서 정방이 물을 내어, 저 집의 낭경·낭감 형제 및 자매가 모두 백여 세에 살았다. 또 도창현의 만욱(萬旭)도 또한 백 세에 살았는데, 그 집의 양택기지는 평지의 한가운데 한 개의 솟아오름이요, 배후는 견계(犬谿)를 의지하고, 사면이 공허하여 낙산(혈 뒤에 베개를 이루는 작은 산)이 없으나, 도리어 바로 이는 태룡정수의 격국이다. 정수는 각 집 명목 가운데 겸구비하여 삼양수·사문수·장수수·음고수의 여러 이름이 있다.

辛：主貴，得陰人財。金帶水、花羅水、文秀水、金魚印水、陰皷水、女財水。巽：主科名顯貴，得陰人財。文秀水、進神水、陽皷水、三陽水、婦財水。震：主發橫財，富貴。天財水、歸元水、陽皷水、金神水、鬼鄉水。

신위의 래수. 귀현을 주하고, 나아가 부인의 한쪽으로부터 재물을 얻는다. 겸구비하여 금대수·화라수·문수수·금어인수·음고수·여재수의 여러 이름이 있다. 손위의 래수. 과제가 현귀함을 주하고, 또한 부인의 한쪽으로부터 재물을 얻는다. 겸구비하여 문수수·진신수·양고수·삼양수·부재수의 여러 이름이 있다. 진위의 래수. 횡재를 발하고·부귀를 이룸을 주한다. 겸구비하여 천재수·귀원수·양고수·금신수·귀향수의 여러 이름이 있다. 「음인」「부재」는 모두 처실 혹은 모족의 한쪽이 가져온 산업을 가리킨다.

艮：主大發田產，鉅富。橫財水、進神水、陽皷水、銀帶水。丙：主文章科第。三陽水、赦文水、陰皷水。兌山凶水：巳曜星，午桃花又退神。寅申支煞，辰戌丑未黃泉，乾坤亢極，甲乙孤虛。

간위의 래수. 전산이 크게 발하고·가자가 거부함을 주한다. 겸구비하여 횡재수·진신수·양고수·은대수의 여러 이름이 있다. 병위의 래수. 문장과 과제를 주한다. 겸구비하여 삼양수·사문수·음고수의 여러 이름이 있다. 이하는 태산이 꺼리는 흉수. 사위는 이는 태산의 요살성. 오위는 이미 도화를 주하고 또 퇴신에 속한다. 인·신 두 위는 이는 지지의 살. 진·술·축·미는 이는 황천. 건·곤은 이는 항극의 기. 갑·을은 고허를 주한다.

震山入穴。震山吉水：庚：主催官、富貴。催官水、卦氣水、陰皷水、歸元水、金魚印水。辛：主文章富貴，得女財。文秀水、女財水、陰皷水、歸元水、金魚印水。丙：主長壽、旺人、富貴。三陽水、赦文水、長壽水、花羅水、陰皷水。丁：主文章、富貴、長壽。三陽水、赦文水、長壽水、建財水、陰皷水。

진산이 혈에 들어가는 것(저본의 이 조는 아직 오행을 표하지 않았으니, 정오행에 의하면 진은 목에 속한다). 진산의 길수는 아래와 같다. 경위의 래수. 벼슬을 재촉하고 작위를 진하여·부귀를 주한다. 겸구비하여 최관수·괘기수·음고수·귀원수·금어인수의 여러 이름이 있다. 신위의 래수. 문장과 부귀를 주하고, 나아가 부인의 재물을 얻는다. 겸구비하여 문수수·여재수·음고수·귀원수·금어인수의 여러 이름이 있다. 병위의 래수. 장수·인정을 왕하게 하고·부귀를 이룸을 주한다. 겸구비하여 삼양수·사문수·장수수·화라수·음고수의 여러 이름이 있다. 정위의 래수. 문장·부귀·장수를 주한다. 겸구비하여 삼양수·사문수·장수수·건재수·음고수의 여러 이름이 있다.

艮：主發橫財。進神水、銀帶水、橫財水、陰皷水。亥：主富貴。配卦水、進神水。震山凶水：申曜星，兌退神、蛾眉，乾坤亢極，子午桃花，丙午回祿，壬癸溷雜，辰戌丑未黃泉。

간위의 래수. 횡재를 발함을 주한다. 겸구비하여 진신수·은대수·횡재수·음고수의 여러 이름이 있다. 해위의 래수. 부귀를 주한다. 겸구비하여 배괘수·진신수의 두 이름이 있다. 이하는 진산이 꺼리는 흉수. 신위는 이는 진산의 요살성. 태위는 이미 퇴신에 속하고 또 이는 아미(도화)의 상. 건·곤은 이는 항극의 기. 자·오는 도화를 주한다. 병과 오가 함께 나타나면 화재를 주한다. 임·계는 기맥을 혼잡하게 한다. 진·술·축·미는 이는 황천이다.

辛山入穴取屬金。辛山吉水：巽：主催官、高第、女貴、得妻財、長壽、神仙。吳公云：“辛逢巽秀神仙出。”言辛龍有巽峰巽水者，出神仙。予見金溪徐氏菖蒲塘一地，辛龍，有巽峰巽水，出一文一武一神仙龜形地，出一副憲，名善慶，癸丑進士。一指揮，一僊。又豐城范氏祖地在應墟，亥龍入辛，巽峰特秀，出一神仙曰登雲，一土神曰小三官，亦甚靈感。三陽水、卦配水、進神水、催官水、女財水、文秀水、陰皷水。

신산이 혈에 들어가는 것은, 오행은 그것을 취하여 금에 속하게 한다. 신산의 길수는 아래와 같다. 손위의 래수. 벼슬을 재촉하고·고등 과제에 오르며·여권이 귀현하고·처실의 재산을 얻고·장수함을 주하여, 심지어 신선 일류의 인물을 낸다. 오경란이 말하기를, 신룡이 손방의 수려함을 만나면, 곧 신선이 나옴이 있다. 뜻은 신룡이면서 겸하여 손방의 봉우리·손방의 물이 있는 것은, 능히 신선을 낸다. 우리가 금계 서씨의 창포당(菖蒲塘)의 저 한 곳의 땅을 본 적이 있는데, 이는 신룡이요, 손봉과 손수가 있어, 하나의 문·하나의 무·하나의 신선을 냈다. 저것은 한 덩이의 귀형지(龜形地)로, 한 분의 부도어사를 내어 이름이 서선경(徐善慶)·계축년의 진사이고, 또 한 분의 지휘사를 내었으며, 아직 한 분의 선인이 있다. 또 풍성 범씨의 응허(應墟)에 있는 조분은, 해룡이 돌아 신 자에 들어가고, 손봉이 특별히 수려하게 솟아, 한 분의 신선을 내어 범등운(范登雲)이라 부르고, 한 분의 토신을 내어 소삼관(小三官)이라 부르며, 또한 매우 영험하다. 손수는 각 집 명목 가운데 겸구비하여 삼양수·괘배수·진신수·최관수·여재수·문수수·음고수의 여러 이름이 있다.

震：主武貴，發財，文官權武，威振邊方。進神水、陽皷水、魁鄉水。艮：主大發財產，典州郡。天財水、銀帶水、橫財水、陰皷水、進神水。丁、丙：主長壽、富財、旺人、貴顯。三陽水、赦文水、長壽水、陰皷水。辛山凶水：巳剛火、退神，子午桃花，辰戌丑未黃泉，壬癸混雜，寅申支煞，乾坤亢極。

진위의 래수. 무직이 귀현하고·발재하며, 혹은 문관으로써 무권을 장악하여, 위명이 변강을 진동함을 주한다. 겸구비하여 진신수·양고수·괴향수(魁鄕水)의 여러 이름이 있다. 간위의 래수. 재산이 크게 발함을 주하여, 일주일군의 장관에 출임할 수 있다. 겸구비하여 천재수·은대수·횡재수·음고수·진신수의 여러 이름이 있다. 정위와 병위의 래수. 장수·재화에 부유하며·인정이 흥왕하고·귀현함을 주한다. 겸구비하여 삼양수·사문수·장수수·음고수의 여러 이름이 있다. 이하는 신산이 꺼리는 흉수. 사위는 강렬의 화에 속하고 또 이는 퇴신. 자·오는 도화를 주한다. 진술축미는 이는 황천. 임·계는 기맥을 혼잡하게 한다. 인·신은 이는 지지의 살. 건·곤은 이는 항극의 기이다.

庚山入穴，取屬金。庚山吉水：震水：主武貴，發財旺人。卦氣水、進神水、催官水、陰皷水、鬼鄉水。巽：主文章、高科第。進神水、三陽水、學堂水、御街水。艮：主大發財，富貴旺人。花羅水、銀帶水、陰皷水、御街水、進神水、橫財水。

경산이 혈에 들어가는 것은, 오행은 그것을 취하여 금에 속하게 한다. 경산의 길수는 아래와 같다. 진위의 래수. 무직이 귀현하고·발재하며 나아가 인정을 왕하게 함을 주한다. 겸구비하여 괘기수·진신수·최관수·음고수·귀향수의 여러 이름이 있다. 손위의 래수. 문장의 명과 고등 과제를 주한다. 겸구비하여 진신수·삼양수·학당수·어가수의 여러 이름이 있다. 간위의 래수. 재화가 크게 발하고·부귀하며 인정이 흥왕함을 주한다. 겸구비하여 화라수·은대수·음고수·어가수·진신수·횡재수의 여러 이름이 있다.

丙：主長壽、富貴。花羅水、三陽水、赦文水、陰皷水、長壽水。丁：主長壽、富貴。建財水、三陽水、赦文水、陰皷水、長壽水。亥：主大旺人財。配卦水。庚山凶水：巳剛火、退神水，子午桃花，乾坤亢極，辰戌丑未黃泉，甲乙孤虛，丙丁回祿，子癸孤虛、溷雜，寅申支氣。

병위의 래수. 장수·부귀를 주한다. 겸구비하여 화라수·삼양수·사문수·음고수·장수수의 여러 이름이 있다. 정위의 래수. 또한 장수·부귀를 주한다. 겸구비하여 건재수·삼양수·사문수·음고수·장수수의 여러 이름이 있다. 해위의 래수. 인정과 재박이 모두 크게 흥왕함을 주하여, 배괘수에 속한다. 이하는 경산이 꺼리는 흉수. 사위는 강화에 속하고 또 이는 퇴신. 자·오는 도화를 주한다. 건·곤은 이는 항극. 진술축미는 이는 황천. 갑·을은 고허를 주한다. 병·정 두 방위가 만약 함께 오면 곧 화재를 주한다. 자·계는 고허를 주하고 겸하여 혼잡한다. 인·신은 지지탁기에 속한다. 병정이 길수 가운데 수를 주하나, 여기에 또 꺼림으로 열거한 것은, 이는 두 방위의 물이 동시에 겸하여 조함에 대하여 말한 것이니, 앞의 「회록수」 한 관을 참고하면 저절로 명백하다.

丙山入穴。丙山吉水：艮：主多田產，旺人。催官水、納卦水、陰皷水。震：主武貴、發財。鬼鄉水、陽皷水。辛：主科第、旺人、發財。建財水、金帶水、進神水、文秀水、陰皷水、女財水、橫財水、金魚水印。

병산이 혈에 들어가는 것(저본의 이 조는 아직 오행을 표하지 않았으니, 정오행에 의하면 병은 화에 속한다). 병산의 길수는 아래와 같다. 간위의 래수. 전산이 중다하고·인정이 흥왕함을 주한다. 겸구비하여 최관수·납괘수·음고수의 여러 이름이 있다. 진위의 래수. 무직이 귀현하고·발재함을 주한다. 겸구비하여 귀향수·양고수의 두 이름이 있다. 신위의 래수. 과제·인정을 왕하게 하고·발재함을 주한다. 겸구비하여 건재수·금대수·진신수·문수수·음고수·여재수·횡재수와 금어인수의 여러 이름이 있다(저본이 「금어수인(金魚水印)」으로 한 것은, 마땅히 이는 「금어인수」의 도문이니, 여전히 그대로 옮긴다).

庚：主武貴，得軍中財。花羅水、金帶水、鬼鄉水、進神水、陽皷水。兌：主科第、大富。進神水、陽皷水、鬼鄉水、橫財水。亥：主饒財旺人。歸元水退神半吉。丙山凶水：子桃花水，寅申支氣，乾坤亢極，甲乙孤虛，壬癸溷雜，辰戌丑未黃泉。

경위의 래수. 무직이 귀현함을 주하고, 나아가 군중으로부터 재물을 얻는다. 겸구비하여 화라수·금대수·귀향수·진신수·양고수의 여러 이름이 있다. 태위의 래수. 과제·대부를 주한다. 겸구비하여 진신수·양고수·귀향수·횡재수의 여러 이름이 있다. 해위의 래수. 재화가 풍족하고·인정이 흥왕함을 주한다. 그것은 귀원수에 속하나, 그러나 동시에 또 이는 퇴신이니, 그러므로 다만 반 길로 셈한다. 이하는 병산이 꺼리는 흉수. 자위는 이는 도화수. 인·신은 지지탁기에 속한다. 건·곤은 이는 항극의 기. 갑·을은 고허를 주한다. 임·계는 기맥을 혼잡하게 한다. 진술축미는 이는 황천이다.

丁山入穴取屬火。丁山吉水：艮：主高壽顯貴。借配水、銀帶水、長壽水、陽皷水、六秀水。兌：主鉅富旺人。正配水、金帶水、陽皷水、進神水、金魚印水。震：主武貴，發橫財，旺人。天財水、進神水、陽皷水。巽：主科第高官，得女財。三陽水、女財水、陽皷水、進神水。

정산이 혈에 들어가는 것은, 오행은 그것을 취하여 화에 속하게 한다. 정산의 길수는 아래와 같다. 간위의 래수. 고수하고 귀현함을 주한다. 겸구비하여 차배수·은대수·장수수·양고수·육수수의 여러 이름이 있다. 태위의 래수. 가자가 거부하고·인정이 흥왕함을 주한다. 정이 태에 납함으로 인하여, 이는 바로 서로 배하는 한 쌍이니, 겸구비하여 정배수·금대수·양고수·진신수·금어인수의 여러 이름이 있다. 진위의 래수. 무직이 귀현하고·횡재를 발하며·인정을 왕하게 함을 주한다. 겸구비하여 천재수·진신수·양고수의 여러 이름이 있다. 손위의 래수. 과제의 고관을 주하고, 나아가 부인의 재물을 얻는다. 겸구비하여 삼양수·여재수·양고수·진신수의 여러 이름이 있다.

辛：主科第，大發財產。花羅水、橫財水、進神水、文秀水、女財水、陰皷水、金帶水、金魚水。庚：主發財、旺人、鉅富。建財水、金帶水、金印水、金魚水、進神水、陰皷水、橫財水、鬼鄉水。亥：主饒財旺人。歸元水退神半吉。丁山凶水：子水桃花，壬癸孤虛、退神，乾坤亢極，離離鄉，甲乙孤虛，辰戌丑未黃泉。

신위의 래수. 과제를 주하고, 나아가 재산을 크게 발하게 한다. 겸구비하여 화라수·횡재수·진신수·문수수·여재수·음고수·금대수·금어수의 여러 이름이 있다. 경위의 래수. 발재·인정을 왕하게 하고·가자가 거부함을 주한다. 겸구비하여 건재수·금대수·금인수·금어수·진신수·음고수·횡재수·귀향수의 여러 이름이 있다. 해위의 래수. 재화가 풍족하고·인정이 흥왕함을 주하여, 귀원수에 속하고 겸하여 퇴신이니, 다만 반 길로 셈한다. 이하는 정산이 꺼리는 흉수. 자위는 이는 도화수. 임·계는 고허를 주하고 겸하여 퇴신. 건·곤은 이는 항극의 기. 리위는 이향을 주한다. 갑·을은 고허를 주한다. 진술축미는 이는 황천이다.

以上各陰局陰龍入首，編定諸家吉水方位，任從往來及折放通用，大利。其破局凶水，若見來去，穴法宜趨避控制注氣，切忌折放。

이상은 각 조의 음국음룡이 입수하는 정형을 취하여, 각 집 수법을 의지하여 편정한 길수 방위이다. 무릇 길수에 속하는 방위는, 무론 물이 거기에서 오고·거기로 가거나, 혹은 인공으로 절방하여 거기에 이르거나, 모두 통용하여 쓸 수 있어, 크게 이롭다. 본국을 충파하는 흉수에 이르러서는, 만약 그것이 옴이 있고 감이 있음을 보면, 곧 마땅히 장사하는 작법 위에서 피하고 피할 방책을 마련하여, 제어·주기의 수단을 써서 화해한다. 간절히 물을 저러한 방위 위에 절방할 수 없다. 이 두 구는 이는 음국의 각 산 조목의 총결이요, 또한 이는 이 한 장의 점사표를 사용하는 구결이다.

離山入穴取屬火。離山吉水：壬水：主發財催貴。納乾水、陰皷水、科甲水、橫財水、催官水。癸：主富。借配水、陰皷水。甲：主發財。建財水、進神水、陰皷水。乙：主發財。花羅水、進神水、陰皷水。

이하에 바꾸어 양국을 열거한다. 리산이 혈에 들어가는 것은, 오행은 그것을 취하여 화에 속하게 한다. 리산의 길수는 아래와 같다. 임위의 래수. 발재하고 나아가 귀현을 재촉함을 주한다. 리괘가 임을 납함으로 인하여, 그러므로 겸구비하여 납간수·음고수·과갑수·횡재수·최관수의 여러 이름이 있다. 계위의 래수. 부를 주한다. 겸구비하여 차배수·음고수의 두 이름이 있다. 갑위의 래수. 발재를 주한다. 겸구비하여 건재수·진신수·음고수의 여러 이름이 있다. 을위의 래수. 또한 발재를 주한다. 겸구비하여 화라수·진신수·음고수의 여러 이름이 있다.

坤：主女發財。陽皷水。寅：主橫財。功曹水不宜合見戌水，主火災。申：主發財。傳送水、驛馬水。離山凶水：亥曜星，子桃花、退神，卯酉蛾眉，丑未黃泉，庚辛艮丁丙混雜。

곤위의 래수. 부인의 한쪽으로 유하여 발재함을 주하여, 양고수에 속한다. 인위의 래수. 횡재를 얻음을 주하여, 공조수에 속한다. 그러나 마땅히 술방의 물과 함께 나타날 수 없으니, 인오술이 삼합화국으로, 함께 나타나면 곧 화재를 주하기 때문이다. 신위의 래수. 발재를 주한다. 겸구비하여 전송수·역마수의 두 이름이 있다. 이하는 리산이 꺼리는 흉수. 해위는 이는 리산의 요살성. 자위는 도화를 주하고 겸하여 퇴신. 묘·유 두 위는 아미도화의 상에 속한다. 축·미는 이는 황천. 경·신·간·정·병 여러 위는 음국에 속하여, 양국에 섞여 들면 곧 기맥을 박잡하게 한다.

壬山入穴取屬水。壬山吉水：離：主催官、鉅富。進神水、納乾水、催官水、陰皷水、科甲水。甲：主發財。進財水、陰皷水。乙：主富。花羅水、陰皷水。

임산이 혈에 들어가는 것은, 오행은 그것을 취하여 수에 속하게 한다. 임산의 길수는 아래와 같다. 리위의 래수. 벼슬을 재촉하고 작위를 진하여·가자가 거부함을 주한다. 리괘가 임을 납하여 두 기가 바로 배함으로 인하여, 겸구비하여 진신수·납간수·최관수·음고수·과갑수의 여러 이름이 있다. 갑위의 래수. 발재를 주한다. 겸구비하여 진재수·음고수의 두 이름이 있다. 을위의 래수. 부를 주한다. 겸구비하여 화라수·음고수의 두 이름이 있다. 임과 리가 서로 납배하니, 그러므로 리수는 임산의 조 아래에·임수는 리산의 조 아래에 서로 대거(對擧)하여, 모두 제일 등급의 길수로 열거한다.

坤：主女發財。陽皷水。寅：主得橫財。進神水、功曹水（忌見午戌合火局，主災）。申：主得藝財。傳送水。壬山凶水：卯酉蛾眉，辰戌丑未黃泉，幹亢極，巽巳丙丁庚辛震艮溷雜。

곤위의 래수. 부인의 한쪽으로 유하여 발재함을 주하여, 양고수에 속한다. 인위의 래수. 횡재를 얻음을 주한다. 겸구비하여 진신수와 공조수의 두 이름이 있으나, 그러나 오·술의 물과 함께 나타나 합하여 화국을 이룸을 꺼리니, 저 모양이면 도리어 화재를 주한다. 신위의 래수. 기예를 의지하여 재물을 얻음을 주하여, 전송수에 속한다. 이하는 임산이 꺼리는 흉수. 묘·유 두 위는 아미도화에 속한다. 진술축미는 이는 황천. 건위는 이는 항극의 기. 손·사·병·정·경·신·진·간 여러 위는 모두 음국에 속하여, 양국에 섞여 들면 곧 기맥을 박잡하게 한다.

坤山入穴取屬土。坤山吉水：癸：主發財催貴。建財水、催官水、陰皷水、納乾水。乙：主富。陰皷水、納乾水。離：主發財富貴。陽皷水、進神水、科甲水。壬：主科甲、鉅富。花羅水、進神水、科甲水、陰皷水。

곤산이 혈에 들어가는 것은, 오행은 그것을 취하여 토에 속하게 한다. 곤산의 길수는 아래와 같다. 계위의 래수. 발재하고 나아가 귀현을 재촉함을 주한다. 곤괘가 을·계를 납함으로 인하여, 겸구비하여 건재수·최관수·음고수·납간수의 여러 이름이 있다. 을위의 래수. 부를 주한다. 겸구비하여 음고수·납간수의 두 이름이 있다. 리위의 래수. 발재하여 부귀를 이룸을 주한다. 겸구비하여 양고수·진신수·과갑수의 여러 이름이 있다. 임위의 래수. 과갑이 등제하고·가자가 거부함을 주한다. 겸구비하여 화라수·진신수·과갑수·음고수의 여러 이름이 있다.

甲：主小富。陰皷水。寅：主得軍中財。功曹水（不宜見午戌水相合，主火災）。坤山凶水：卯桃花、曜星、退神，辰戌丑未黃泉，庚辛巽巳艮亥溷雜，酉蛾眉，幹亢氣。

갑위의 래수. 다만 소부를 주하여, 음고수에 속한다. 인위의 래수. 군중으로부터 재물을 얻음을 주하여, 공조수에 속한다. 그러나 마땅히 오·술의 물과 서로 합하여 삼합화국을 이룰 수 없고, 아니하면 화재를 주한다. 이하는 곤산이 꺼리는 흉수. 묘위는 이미 도화이고, 또 이는 곤산의 요살성이며, 아직 겸하여 퇴신이니, 삼중이 모두 범한다. 진술축미는 이는 황천. 경·신·손·사·간·해 여러 위는 음국에 속하여, 섞여 들면 곧 박잡한다. 유위는 아미도화에 속한다. 건위는 이는 항극의 기이다. 이것은 앞의 「팔산요수」 가운데의 「곤산은 묘수를 봄을 꺼린다」와 바로 서로 호응한다.

癸山入穴取屬水。癸山吉水：離：主發財。借配水、進神水、陽皷水。坤：主女發財。正配水、天財水、陽皷水。乙：主富。建財水、陰皷水。寅：主富。功曹水（不宜合見午戌，主火災）。甲：主發財。傳送水。

계산이 혈에 들어가는 것은, 오행은 그것을 취하여 수에 속하게 한다. 계산의 길수는 아래와 같다. 리위의 래수. 발재를 주한다. 겸구비하여 차배수·진신수·양고수의 여러 이름이 있다. 곤위의 래수. 부인의 한쪽으로 유하여 발재함을 주한다. 곤괘가 계를 납함으로 인하여, 이는 정배의 한 쌍이니, 겸구비하여 정배수·천재수·양고수의 여러 이름이 있다. 을위의 래수. 부를 주한다. 겸구비하여 건재수·음고수의 두 이름이 있다. 인위의 래수. 부를 주하여, 공조수에 속하나, 그러나 마땅히 오·술과 함께 나타나 화국을 합할 수 없고, 아니하면 화재를 주한다. 갑위의 래수. 발재를 주하여, 전송수에 속한다.

癸山凶水：卯酉蛾眉，幹亢氣，辰戌丑未黃泉，巽巳丙丁庚辛震艮混雜。以上編定諸陽局各山吉水所宜，來去並折放通用，大利。其各山凶水所宜避之，行注控制，切忌折放。

이하는 계산이 꺼리는 흉수. 묘·유 두 위는 아미도화에 속한다. 건위는 이는 항극의 기. 진술축미는 이는 황천. 손·사·병·정·경·신·진·간 여러 위는 음국에 속하여, 섞여 들어오면 곧 기맥을 박잡하게 한다. 이상은 양국의 각 산이 마땅한 바의 길수 방위를 취하여 편정하여 표를 이룬 것이다. 무릇 길수 방위는, 무론 물이 오고 물이 가거나 혹은 인공으로 절방하거나 모두 통용하여 쓸 수 있어, 크게 이롭다. 각 산이 꺼리는 흉수에 이르러서는, 모두 마땅히 방책을 마련하여 회피하고, 행기주기의 수단을 써서 이로써 제어를 더하여, 간절히 물을 저러한 방위 위에 절방할 수 없다.

生入、克出者謂之進神，生出、克入者謂之退神。進神水吉，退神水凶。艮山屬土：丙丁屬火生艮土，為進神，吉。克出亥水：亥屬水，艮土克之，亦為進神，吉。生出庚、辛、兌屬金，艮土生之，為退神。二卦借配，山澤通氣，不以為凶。震、巽屬木，克艮土入，為退神，凶。

진신과 퇴신의 정의는 이것이다. 래수의 오행이 나의 좌산을 생하면(생입), 혹은 나의 좌산이 가서 래수를 극하면(극출), 이것을 「진신」이라 부른다. 나의 좌산이 가서 래수를 생하면(생출), 혹은 래수가 와서 나의 좌산을 극하면(극입), 이것을 「퇴신」이라 부른다. 진신수는 길하고, 퇴신수는 흉하다. 간산은 토에 속한다. 병·정은 화에 속하여, 불이 능히 간토를 생하니, 이는 생입이요 진신이 되어, 길하다. 해수는 이는 극출이다——해는 수에 속하여, 간토가 능히 그것을 극하니, 또한 진신으로 셈하여 길하다. 경·신·태는 금에 속하여, 간토가 가서 금을 생하니, 이는 생출이요 퇴신이 된다. 그러나 간과 태의 두 괘가 차배하여, 바로 《주역·설괘》의 「산택이 기를 통한다」의 의에 합하니, 그러므로 흉으로 논하지 않는다. 진·손은 목에 속하여, 나무가 와서 간토를 극하니, 이는 극입이요 퇴신이 되어, 흉하다.

震巽山屬木：亥水生入，為進神，吉。克出艮土，亦為進神，吉。生出丙、丁，為退神，於卦借配，不以為凶。克入庚、辛，亦為退神，於卦正配，不以為凶。克入兌金，又為巽之卦曜，大凶。庚兌辛山屬金：艮土生入為進神，吉。克出震、巽亦為進神，吉。丁火克入為退神，於卦正配，不以為凶。丙亦無忌。巳、午為曜，退神，大凶。

진산·손산은 목에 속한다. 해수가 와서 나무를 생하는 것은, 이는 생입이요 진신이 되어, 길하다. 나무가 가서 간토를 극하는 것은, 이는 극출이요, 또한 진신이니, 길하다. 나무가 가서 병·정의 불을 생하는 것은, 이는 생출이요 퇴신이 된다. 그러나 두 괘가 차배하니, 그러므로 흉으로 논하지 않는다. 경·신의 금이 와서 나무를 극하는 것은, 이는 극입이요, 또한 퇴신이다. 그러나 납갑에 의하면 진은 경을 납하고·손은 신을 납하여, 두루 두루 정배하니, 그러므로 또한 흉으로 논하지 않는다. 오직 태금이 극입하는 것은, 태가 또 바로 손괘의 요살이니, 저것은 곧 대흉이다. 경산·태산·신산은 금에 속한다. 간토가 와서 금을 생하는 것은, 이는 생입이요 진신이 되어, 길하다. 금이 가서 진·손의 나무를 극하는 것은, 이는 극출이요, 또한 진신이니, 길하다. 정화가 와서 금을 극하는 것은, 이는 극입이요 퇴신이 된다. 그러나 태가 정을 납함은 이는 정배이니, 그러므로 흉으로 논하지 않고, 병화도 또한 반드시 꺼릴 필요가 없다. 오직 사·오 두 위는 이 일로의 요살이요, 또 퇴신에 속하여, 대흉이다.

亥山屬水：庚、酉、辛生入為進神，吉。克出丙、丁亦為進神，吉。生出震、巽為退神，於卦借配，不以為凶。艮土克入，亦為退神。丙丁山屬火：震、巽生入為進神，吉。克出庚、辛亦為進神，吉。生出艮土為退神。丙以艮配，不以為凶。亥水克入，亦為退神。

해산은 수에 속한다. 경·유·신의 금이 와서 물을 생하는 것은, 이는 생입이요 진신이 되어, 길하다. 물이 가서 병·정의 불을 극하는 것은, 이는 극출이요, 또한 진신이니, 길하다. 물이 가서 진·손의 나무를 생하는 것은, 이는 생출이요 퇴신이 된다. 그러나 두 괘가 차배하니, 그러므로 흉으로 논하지 않는다. 간토가 와서 물을 극하는 것은, 이는 극입이요, 또한 퇴신으로 셈한다. 병산·정산은 화에 속한다. 진·손의 나무가 와서 불을 생하는 것은, 이는 생입이요 진신이 되어, 길하다. 불이 가서 경·신의 금을 극하는 것은, 이는 극출이요, 또한 진신이니, 길하다. 불이 가서 간토를 생하는 것은, 이는 생출이요 퇴신이 된다. 그러나 병과 간이 서로 배하니, 그러므로 흉으로 논하지 않는다. 해수가 와서 불을 극하는 것은, 이는 극입이요, 또한 퇴신으로 셈한다.

離山屬火：壬、癸水克入為退神，於卦相配，不以為凶。坎水克旺卦，非宜。亥水克入，卦之正曜，大凶。壬癸山屬水：克離火為進神，吉。坤、艮土克入為退神。坤與癸正配無忌。艮則凶矣。

리산은 화에 속한다. 임·계의 물이 와서 불을 극하는 것은, 이는 극입이요 퇴신이 된다. 그러나 리가 임을 납하여, 두 괘가 서로 배하니, 그러므로 흉으로 논하지 않는다. 감수가 와서 극함에 이르러서는, 저것은 이는 물로써 불의 왕괘를 극하는 것이니, 서로 마땅하지 않다. 해수가 극입하는 것은, 해가 또 바로 리괘의 요살이니, 대흉이다. 임산·계산은 수에 속한다. 물이 가서 리화를 극하는 것은, 이는 극출이요 진신이 되어, 길하다. 곤·간의 흙이 와서 물을 극하는 것은, 이는 극입이요 퇴신이 된다. 그 가운데의 곤과 계는 이는 정배이니, 반드시 꺼릴 필요가 없다. 간토가 극입하면 곧 흉하다. 보라, 같은 이는 퇴신이면서, 정배로써 풀 수 있는 것과 풀 것이 없는 두 종이 있으니, 반드시 나누어 보아야 한다.

坤山屬土：離火生入為進神，吉。克出壬、子、癸亦為進神，吉。生出申、庚、酉、辛為退神，凶。克入寅、卯、甲、乙亦為退神，凶。甲、乙無忌，惟卯為凶。寅山屬木：壬、子、癸水生入為進神，吉。克出坤土亦為進神，吉。生出丙、丁巳火為退神，凶。克入幹、申金正配，不凶。

곤산은 토에 속한다. 리화가 와서 흙을 생하는 것은, 이는 생입이요 진신이 되어, 길하다. 흙이 가서 임·자·계의 물을 극하는 것은, 이는 극출이요, 또한 진신이니, 길하다. 흙이 가서 신·경·유·신의 금을 생하는 것은, 이는 생출이요 퇴신이 되어, 흉하다. 인·묘·갑·을의 나무가 와서 흙을 극하는 것은, 이는 극입이요, 또한 퇴신이니, 흉하다. 다만 그 가운데의 갑·을은 반드시 꺼릴 필요가 없다. 오직 묘위를 홀로 흉으로 하는 것은, 묘가 이는 곤산의 요살이기 때문이다. 인산은 목에 속한다. 임·자·계의 물이 와서 나무를 생하는 것은, 이는 생입이요 진신이 되어, 길하다. 나무가 가서 곤토를 극하는 것은, 이는 극출이요, 또한 진신이니, 길하다. 나무가 가서 병·정·사의 불을 생하는 것은, 이는 생출이요 퇴신이 되어, 흉하다. 건·신의 금이 와서 나무를 극하는 것은, 이는 극입이요, 그러나 정배에 속하니, 그러므로 흉하지 않다.

甲山屬木：壬子癸水生入為進神，吉。克出坤土為進神，吉。生出丙丁火為退神，凶。克入幹申金正配，不凶。乙山屬木：壬、癸水生入，為進神，吉。克出坤、辰、戌土，為進神，吉。生出丙、丁火為退神，凶。克入幹、申金正配，不凶。巳山屬火：卯木生入為進神，吉。克出庚、酉金為進神，吉。生出坤、戌土為退神，凶。克入亥水正配，不凶。

갑산은 목에 속한다. 임·자·계의 물이 와서 나무를 생하는 것은, 이는 생입이요 진신이 되어, 길하다. 나무가 가서 곤토를 극하는 것은, 이는 극출이요 진신이 되어, 길하다. 나무가 가서 병·정의 불을 생하는 것은, 이는 생출이요 퇴신이 되어, 흉하다. 건·신의 금이 와서 나무를 극하는 것은, 이는 극입이요, 그러나 정배에 속하니, 그러므로 흉하지 않다. 을산은 목에 속한다. 임·계의 물이 와서 나무를 생하는 것은, 이는 생입이요 진신이 되어, 길하다. 나무가 가서 곤·진·술 여러 흙을 극하는 것은, 이는 극출이요 진신이 되어, 길하다. 나무가 가서 병·정의 불을 생하는 것은, 이는 생출이요 퇴신이 되어, 흉하다. 건·신의 금이 극입하는 것은, 정배에 속하여 흉하지 않다. 사산은 화에 속한다. 묘목이 와서 불을 생하는 것은, 이는 생입이요 진신이 되어, 길하다. 불이 가서 경·유의 금을 극하는 것은, 이는 극출이요 진신이 되어, 길하다. 불이 가서 곤·술의 흙을 생하는 것은, 이는 생출이요 퇴신이 되어, 흉하다. 해수가 와서 불을 극하는 것은, 이는 극입이요, 그러나 정배에 속하여 흉하지 않다.

丑未屬土：丙、丁火生入為進神，吉。生出幹、申金為退神，凶。克入卯、巽水正配，不凶。幹申屬金：艮、丑、未土生入為進神，吉。克出寅、甲木為進神，吉。生出庚、酉金為退神，凶。克入午火曜水，凶。辰戌山屬土：午火生入為進神，吉。克出壬、癸為進神，吉。生出庚、酉、辛金為退神，凶。克入寅、甲木為退神，正配不凶。

축산·미산은 토에 속한다. 병·정의 불이 와서 흙을 생하는 것은, 이는 생입이요 진신이 되어, 길하다. 흙이 가서 건·신의 금을 생하는 것은, 이는 생출이요 퇴신이 되어, 흉하다. 묘·손이 와서 흙을 극하는 것은, 이는 극입이요, 그러나 정배에 속하여 흉하지 않다(저본이 「묘손수(卯巽水)」라 칭한 것은, 묘손이 본래 목에 속하니, 이는 그 방위가 배한 바에 대하여 말한 것이다). 건산·신산은 금에 속한다. 간·축·미 여러 흙이 와서 금을 생하는 것은, 이는 생입이요 진신이 되어, 길하다. 금이 가서 인·갑의 나무를 극하는 것은, 이는 극출이요 진신이 되어, 길하다. 금이 가서 경·유의 금을 생하는 것을 생출·퇴신으로 하여 흉을 주한다고 말함에 이르러서는, 동류가 서로 생함은 본래 생극의 국을 이루지 않으니, 저본이 이와 같으므로, 잠시 그 옛것을 보존한다. 오화가 와서 금을 극하는 것은, 오가 또 바로 건괘의 요수이니, 흉하다. 진산·술산은 토에 속한다. 오화가 와서 흙을 생하는 것은, 이는 생입이요 진신이 되어, 길하다. 흙이 가서 임·계의 물을 극하는 것은, 이는 극출이요 진신이 되어, 길하다. 흙이 가서 경·유·신의 금을 생하는 것은, 이는 생출이요 퇴신이 되어, 흉하다. 인·갑의 나무가 와서 흙을 극하는 것은, 이는 극입이요 퇴신이 되나, 그러나 정배에 속하여 흉하지 않다.

子山屬水：幹申金生入為進神，吉。克出午火為進神，吉。生出卯、巽木為退神，凶。克入坤、辰、戌土為退神，凶。此外又有《摘奇》載十四進神十退神，今辨正於後。

자산은 수에 속한다. 건·신의 금이 와서 물을 생하는 것은, 이는 생입이요 진신이 되어, 길하다. 물이 가서 오화를 극하는 것은, 이는 극출이요 진신이 되어, 길하다. 물이 가서 묘·손의 나무를 생하는 것은, 이는 생출이요 퇴신이 되어, 흉하다. 곤·진·술 여러 흙이 와서 물을 극하는 것은, 이는 극입이요 퇴신이 되어, 흉하다. 이상은 이는 이십사산의 진신퇴신의 정국이니, 판법은 하나로 오행생극의 방향으로써 준을 삼고, 다시 두 괘가 이는 납배하여 풀 수 있는가 아닌가를 본다. 이 밖에 아직 《적기(摘奇)》의 한 책에 실린 십사진신과 십퇴신이 있으니, 아래에 이것에 대하여 변정(辨正)한다.

十四進神水，謂宜朝來吉，流去凶：丙向午水朝，富貴保千秋。丁向午水入，田地金銀積。未向坤水朝，大富出官僚。坤向申水至，亦出文章貴。申向申水來，富貴有梯媒。庚向申水至，百寶金銀聚。亥向亥水朝，富貴永無休。壬向子水朝，田地遍他州。子向子水入，官貴登科第。癸向亥水朝，也自足田牛。辰向甲水朝，鉅富足錢財。寅向水流丙，百口田莊進。甲向卯水至，富貴更無比。乙向甲水朝，財穀積成堆。

《적기》가 열거한 십사 종의 진신수는, 말하기를 마땅히 조해 오면 곧 길하고·흘러 가면 곧 흉하다고 한다. 병향을 세워 오수가 와서 조하는 것은, 부귀가 천추를 보전할 수 있다. 정향을 세워 오수가 흘러 들어오는 것은, 전지와 금은이 쌓여 쌓인다. 미향을 세워 곤수가 와서 조하는 것은, 대부하고 나아가 사환을 낸다. 곤향을 세워 신수가 당에 이르는 것은, 또한 문장으로 귀현한 사람을 낸다. 신향을 세워 신수가 오는 것은, 부귀가 계제빙혹(階梯憑藉)이 있다. 경향을 세워 신수가 이르는 것은, 백 가지 진보와 금은이 취집한다. 해향을 세워 해수가 와서 조하는 것은, 부귀가 영원히 휴지가 없다. 임향을 세워 자수가 와서 조하는 것은, 전지가 많아 별주에 이른다. 자향을 세워 자수가 흘러 들어오는 것은, 관귀를 얻고 과제에 오른다. 계향을 세워 해수가 와서 조하는 것은, 또한 스스로 전산과 우축에 넉넉하다. 진향을 세워 갑수가 와서 조하는 것은, 거부하고 전전이 충족하다. 인향을 세워 물이 병으로 흘러 향하는 것은, 백 구의 집이 전장이 증익한다. 갑향을 세워 묘수가 이르는 것은, 부귀가 사람의 비길 바가 없다. 을향을 세워 갑수가 와서 조하는 것은, 재물과 곡미가 쌓여 더미를 이룬다.

上十四進神水法，驗仙蹟多不准，不可深信。其可信者，惟有六向：申向申水朝、坤向坤水朝、亥向亥水朝、壬向子水朝、子向子水朝、乙向甲水朝。其外八向進神水不吉，不可用。

이상의 이 십사 종의 진신수법은, 전현이 남긴 명분옛적을 가져다 이로써 인증하면, 대반이 준하지 않아, 깊이 믿을 수 없다. 그 가운데 믿을 수 있는 것은 오직 여섯 향이 있다. 신향을 세워 신수가 와서 조하고, 곤향을 세워 곤수가 와서 조하고, 해향을 세워 해수가 와서 조하고, 임향을 세워 자수가 와서 조하고, 자향을 세워 자수가 흘러 들어오고, 을향을 세워 갑수가 와서 조하는 것이다. 그 나머지 여덟 향의 진신수는 나아가 길하지 않으니, 채용할 수 없다. 이런 종류의 실지로 옛 자취를 고험하여 이로써 조문을 도태시키는 작법은, 바로 이는 본서가 여러 집 수법을 취사하는 일관한 방법이다.

十退神水至凶至凶，不可信用：巳向水流丁，打馬去朝京。午向水流丙，五馬坐專成。酉向水流辛，富有足金銀。辛向水流丑，也自足田牛。戌向水流乾，金寶如沙積。乾向水流乾，富貴出雙全。丑向水流艮，富貴聲名遠。卯向水流乙，財穀自然聚。辰向水流巽，富貴莊田進。巽向水流巽，管取富無比。

이른바 열 가지 퇴신수에 이르러서는, 극흉 극흉하여, 절대로 신용할 수 없다. 그 원문은 이것이다. 사향을 세워 물이 정으로 흘러 향하는 것은, 말을 몰아 경에 들어가 조견할 수 있다. 오향을 세워 물이 병으로 흘러 향하는 것은, 오마태수의 자리에 앉을 수 있다. 유향을 세워 물이 신으로 흘러 향하는 것은, 금은에 부족하다. 신향을 세워 물이 축으로 흘러 향하는 것은, 또한 스스로 전산과 우축에 넉넉하다. 술향을 세워 물이 건으로 흘러 향하는 것은, 금보가 모래처럼 쌓인다. 건향을 세워 물이 건으로 흘러 향하는 것은, 부귀가 쌍전하다. 축향을 세워 물이 간으로 흘러 향하는 것은, 부귀성명이 멀리 퍼진다. 묘향을 세워 물이 을로 흘러 향하는 것은, 재곡이 자연히 취집한다. 진향을 세워 물이 손으로 흘러 향하는 것은, 부귀전장이 증익한다. 손향을 세워 물이 손으로 흘러 향하는 것은, 보전하여 부유하기를 비길 데 없게 한다. 이 열 조는 모두 거수로써 길로 한다. 아래 글은 이서가 통절히 그 잘못을 논박한다.

《摘奇》云：“此十退神水，謂之直流水，宜流去吉，朝來凶。”愚按：此退神水之說至凶，誤人極甚。不知何為立此言也。《葬經》云“得水為上。”得水豈以水去為哉！前輩雖下去水地，亦必龍穴真的，砂鎖周密，烏有不論龍穴真偽，而惟以方位合此退神，竟不畏其直去之理？智者勿信。

《적기》가 말한다. 이 열 가지 퇴신수는 직류수라 불리며, 마땅히 흘러 감으로써 길로 하고·와서 조함으로써 흉으로 한다. 이서의 안어가 말한다. 이런 종의 퇴신수의 설법은 극히 흉험하여, 사람을 그르침이 너무 심하니, 참으로 당초에 무엇 때문에 이런 말을 세웠는가를 모른다. 곽박 《장서》가 「물을 얻음을 상으로 한다」고 말하였다——이른바 물을 얻는다는 것은, 어찌 이는 물이 흘러 감을 가리키겠는가! 전배가 비록 또 점재하여 거수의 땅에 있는 것이 있으나, 그러나 반드시 이는 래룡이 참되고·혈장이 확실하여, 사산이 관쇄가 주밀하여야, 비로소 감히 저 모양으로 한다. 어찌 룡혈의 참되고 거짓됨을 묻지 않고, 단지 방위 위에서 이 몇 조의 퇴신에 합함을 의지하여, 곧 거연히 물이 곧바로 흘러감을 두려워하지 않는 도리가 있겠는가! 명지한 사람은 믿지 말라.

按：仙輩云：“水乃陣上之兵，進退由將。”故水有進神，有退神，如兵有義兵，有暴兵。暴兵所至，必有凶年，烏可向邇？猶退神不可使進也。義兵若時雨，孰不引領以徯“我後之來”？猶進神不可使退也。然進也退也，豈由於水與兵哉！必主將尊嚴，指揮素定，則所向有功，而境內晏然矣。哲師之用水，亦素熟嫻而措之雲。

다시 안한다. 전현이 말하기를 「물은 진상의 병과 같아 비유하여, 진퇴가 온전히 주장에게 있다」. 그러므로 물에 진신이 있고·퇴신이 있어, 병에 인의지사가 있고·폭학지사가 있음과 같다. 폭학지사가 이르는 곳은, 반드시 황년을 가져오니, 어찌 그것을 가까이 하게 할 수 있겠는가. 이것은 퇴신의 물은 그것을 들어오게 할 수 없음에 비유된다. 인의지사는 급할 때의 비와 같아, 누가 목을 길게 빼어 《상서》가 말한 「우리의 임금이 온다」를 기대하지 않겠는가. 이것은 진신의 물은 그것을 물러가게 할 수 없음에 비유된다. 그러나 진이든 퇴이든, 어찌 이는 물과 병이 스스로 주를 지었겠는가! 반드시 주장이 존엄하고·지휘이 일찍 정견이 있어야, 비로소 향하는 곳에 공이 있고 경내가 안녕함을 얻는다. 고명한 지사가 물을 씀도, 또한 이는 평소에 마음에 연숙하여, 그런 뒤에 일에 임하여 종용히 배치할 따름이다.

江右山人徐善繼述同著。

본 권은 여전히 「강우산인 서선계·서선술 동저」를 제한다. 앞의 몇 권이 강론한 바는 이는 룡·혈·사·수와 입향의 공간의 법도이고, 이 마지막 한 권은 돌아 시간 위의 의기를 강론한다. 육십갑자년과 이십사산향을 배하여 한 장의 편찰의 표를 이루어, 어느 해에는 어떤 산향이 대리하고·어떤 것이 소리하고·어떤 것이 불리한가를 지출하여, 장기와 좌향을 선택할 때의 검용에 공급한다.

太史公曰：“陰陽之術甚詳而眾忌諱，使人拘而多所畏。”儒者遂一切置而不講，至觸諱犯忌，一有不利，曰此偶然耳。則又矯枉過直，與太史公私旨謬矣。獨怪夫業斯術者，務為名高，往往杜撰神煞名號。其言禍福之應如響，乃甲是而乙非，此棄而彼取，載在簡編，莫知適從。噫！敝也久矣！

사마천이 《사기·태사공자서》 가운데 말한다. 음양의 일가의 학설은 과도하게 세밀하고 기회가 너무 많아, 사람으로 하여금 곳곳에 구속을 받고·일일이 외구(畏懼)가 있게 한다. 독서인은 이에 아예 일괄하여 접어 놓고 강론하지 않으며, 참으로 기회를 건드리고·불리한 일을 냄에 이르러, 또 말하기를 이것은 다만 우연일 뿐이라 한다——이것은 곧 교왕과정이요, 도리어 태사공의 본의에 위배된다. 특별히 괴이할 만한 것은 이 한 행에 종사하는 사람이, 한결같이 명성의 고묘를 추구하여, 왕왕 두찬하여 허다한 신살명목을 내어놓고, 화복의 응험을 강기해 오면 메아리처럼 영하다고 한다. 그러나 갑가가 옳다 하면 을가가 그르다 하고, 이 한 집이 사기하는 곳은 저 한 집이 또 채용하여, 모두 백지흑자로 책 가운데 실려, 사람으로 하여금 마땅히 어느 한 집에 의종할지를 모르게 한다. 슬프다! 이 폐병은 유래가 이미 오래다.

廖金精氏曰：“神煞杳冥多潛變，世人有眼何曾見？眼既不見耳不聞，焉知山向占不占。”有味哉其言之也！第諸書神煞之傳，相沿既久，拘忌成習，不可盡革。謹編山向便覽一卷，以六十年太歲為綱，二十四山向為目，開卷則知某年某山向大利，某山向小利，某山向不利，庶易於檢擇，不以多岐亡羊，且以序四時之大順雲。時萬曆十年壬午春王正月，德興山人徐善述寓雲杜五華山房謹書。

요금정이 말한다. 신살은 유심난측하고, 어둠 속에 변화가 다단하여, 세상의 사람은 비록 눈이 있더라도 어찌 일찍이 보았는가. 눈이 이미 보이지 않고·귀가 또 듣지 못하니, 어찌 그것이 필경 어느 산향을 점하였는가 아닌가를 알 수 있겠는가. 이 말은 참으로 맛이 있다! 다만 각 집 서적 가운데의 신살의 전술이 습연하여 이미 오래되고, 구기가 이미 습속을 이루어, 전부를 혁제할 수 없다. 그러므로 삼가 편성하여 《산향편람(山向便覽)》 한 권으로 하고, 육십 년의 태세로써 강을 삼고·이십사산향으로써 목을 삼아, 한 번 펼치면 곧 어느 해의 어느 산향이 대리·어느 것이 소리·어느 것이 불리인가를 안다. 사람으로 하여금 검택함에 편리하게 하여, 기로망양처럼 적종할 곳이 없음에 이르지 않게 하고, 동시에 또 그것을 써서 사시의 대서에 순응한다. 때는 만력 십 년 임오봄정월에, 덕흥산인 서선술이 운두오화산방(雲杜五華山房)에 우거하여 삼가 기한다.

甲子年：大利山向，酉山卯，六、七月。小利山向，乾山巽。不利山向：壬山丙浮天空、向煞，子山午年克，癸山丁年克，丑山未年克，艮山坤陰府，寅山申年克，甲山庚年克、傍陰府，卯山酉炙退，乙山辛羅天退，辰山戌年克、地官符，巽山乾年克、陰府，巳山亥三殺，丙山壬坐殺、傍陰府，午山子三殺，丁山癸坐殺，未山丑三殺、年克，坤山艮年克，申山寅年克，庚山甲年克，辛山乙傍陰府、年克，戌山辰年克，亥山巳天官符。

갑자년. 대리의 산향은 이는 좌유조묘로, 마땅히 유월·칠월에 흙을 움직여 안장해야 한다. 소리의 산향은 이는 좌건조손. 불리의 산향은 차례로 열거하여 아래와 같다. 괄호에 주한 것은 이는 범한 바의 신살이다. 좌임조병은 부천공망과 향살을 범한다. 좌자조오는 년극을 범하니, 곧 태세의 오행이 본산을 극한다. 좌계조정은 년극을 범한다. 좌축조미는 년극을 범한다. 좌간조곤은 음부를 범한다. 좌인조신은 년극을 범한다. 좌갑조경은 년극과 방음부를 범한다. 좌묘조유는 자퇴를 범한다. 좌을조신은 나천퇴를 범한다. 좌진조술은 년극과 지관부를 범한다. 좌손조건은 년극과 음부를 범한다. 좌사조해는 삼살을 범한다. 좌병조임은 좌살과 방음부를 범한다. 좌오조자는 삼살을 범한다. 좌정조계는 좌살을 범한다. 좌미조축은 삼살과 년극을 범한다. 좌곤조간은 년극을 범한다. 좌신조인은 년극을 범한다. 좌경조갑은 년극을 범한다. 좌신조을은 방음부와 년극을 범한다. 좌술조진은 년극을 범한다. 좌해조사는 천관부를 범한다. 무릇 좌살을 범한 것은 좌를 꺼리고·향살을 범한 것은 향을 꺼리며, 삼살·음부를 범한 것은 곧 온 해가 모두 마땅하지 않다.

乙丑年：大利山向，巽山幹，正、四、八、九、十月；丙山壬，二、三、八、九、十一月；午山子，三、八、九、十二月。小利山向，壬山丙、未山丑、坤山艮、亥山巳、戌山辰。不利山向：子山午炙退，癸山丁浮天空、羅天退，丑山未傍陰府，艮山坤年克，寅山申三殺，甲山庚坐煞、傍陰府。卯山酉三殺、年克，乙山辛坐殺，巳山亥年克、傍陰府、地官符，辰山戌三殺，丁山癸傍陰府，申山寅天官符、忌修方，庚山甲向殺，酉山卯陰府，辛山乙向殺，乾山巽陰府。

을축년. 대리의 산향이 셋 있다. 좌손조건은, 마땅히 정월·사월·팔월·구월·시월. 좌병조임은, 마땅히 이월·삼월·팔월·구월·십일월. 좌오조자는, 마땅히 삼월·팔월·구월·십이월. 소리의 산향이 다섯 있다. 좌임조병·좌미조축·좌곤조간·좌해조사·좌술조진. 불리의 산향은 아래와 같다. 좌자조오는 자퇴를 범한다. 좌계조정은 부천공망과 나천퇴를 범한다. 좌축조미는 방음부를 범한다. 좌간조곤은 년극을 범한다. 좌인조신은 삼살을 범한다. 좌갑조경은 좌살과 방음부를 범한다. 좌묘조유는 삼살과 년극을 범한다. 좌을조신은 좌살을 범한다. 좌사조해는 년극·방음부와 지관부를 범한다. 좌진조술은 삼살을 범한다. 좌정조계는 방음부를 범한다. 좌신조인은 천관부를 범하니, 이 한 위는 수조동공에 이르러도 또한 피해야 한다. 좌경조갑은 향살을 범한다. 좌유조묘는 음부를 범한다. 좌신조을은 향살을 범한다. 좌건조손은 음부를 범한다.

丙寅年：大利山向，寅山申，六、七、九、十、十一月、十二月；甲山庚，三、四、五、七、十一月。小利山向，巽山幹、庚山甲、戌山辰、乾山巽。不利山向：壬山丙向殺，子山午三殺、陰府，癸山丁向殺、傍陰府，丑山未三殺，艮山坤年克，卯山酉年克，乙山辛傍陰府，辰山戌傍陰府，巳山亥年克、天官符，丙山壬坐殺，午山子地官符，丁山癸坐殺，未山丑陰府，坤山艮陰府，申山寅傍陰府，酉山卯炙退，辛山乙浮天空亡、浮天退，亥山巳三殺。

병인년. 대리의 산향이 둘 있다. 좌인조신은, 마땅히 유월·칠월·구월·시월·십일월·십이월. 좌갑조경은, 마땅히 삼월·사월·오월·칠월·십일월. 소리의 산향이 넷 있다. 좌손조건·좌경조갑·좌술조진·좌건조손. 불리의 산향은 아래와 같다. 좌임조병은 향살을 범한다. 좌자조오는 삼살과 음부를 범한다. 좌계조정은 향살과 방음부를 범한다. 좌축조미는 삼살을 범한다. 좌간조곤은 년극을 범한다. 좌묘조유는 년극을 범한다. 좌을조신은 방음부를 범한다. 좌진조술은 방음부를 범한다. 좌사조해는 년극과 천관부를 범한다. 좌병조임은 좌살을 범한다. 좌오조자는 지관부를 범한다. 좌정조계는 좌살을 범한다. 좌미조축은 음부를 범한다. 좌곤조간은 음부를 범한다. 좌신조인은 방음부를 범한다. 좌유조묘는 자퇴를 범한다. 좌신조을은 부천공망과 부천퇴를 범한다. 좌해조사는 삼살을 범한다.

丁卯年：大利山向，子山午，三、四月；癸山丁，三、四、七、十月；丑山未，四、十、八、十二月；亥山巳，九、十一月；巳山亥，正、二、三、四、七、十二月；乾山巽，二、六、十月。小利山向，艮山坤、卯山酉、辰山戌、坤山艮、巽山幹、丁山癸。不利山向：壬山丙年克、傍陰府，寅山申天官符、傍陰府，甲山庚坐殺，乙山辛年克、坐殺，丙山壬年克，午山子炙退、年克、陰府，未山丑地官符，申山寅三殺，庚山甲浮天空、向煞，酉山卯三殺，辛山乙向殺，戌山辰三殺、傍陰府。

정묘년. 대리의 산향이 여섯 있다. 좌자조오는, 마땅히 삼월·사월. 좌계조정은, 마땅히 삼월·사월·칠월·시월. 좌축조미는, 마땅히 사월·팔월·시월·십이월. 좌해조사는, 마땅히 구월·십일월. 좌사조해는, 마땅히 정월·이월·삼월·사월·칠월·십이월. 좌건조손은, 마땅히 이월·유월·시월. 소리의 산향이 여섯 있다. 좌간조곤·좌묘조유·좌진조술·좌곤조간·좌손조건·좌정조계. 불리의 산향은 아래와 같다. 좌임조병은 년극과 방음부를 범한다. 좌인조신은 천관부와 방음부를 범한다. 좌갑조경은 좌살을 범한다. 좌을조신은 년극과 좌살을 범한다. 좌병조임은 년극을 범한다. 좌오조자는 자퇴·년극과 음부를 범한다. 좌미조축은 지관부를 범한다. 좌신조인은 삼살을 범한다. 좌경조갑은 부천공망과 향살을 범한다. 좌유조묘는 삼살을 범한다. 좌신조을은 향살을 범한다. 좌술조진은 삼살과 방음부를 범한다.

戊辰年：大利山向，酉山卯，六、十月。小利山向，艮山坤。不利山向：壬山丙向殺，子山午年克，癸山丁年克、浮天空，丑山未年克，寅山申年克，甲山庚年克，卯山酉炙退、陰府，乙山辛羅天退，辰山戌年克，巽山乾年克，巳山亥三殺，丙山壬坐殺，午山子三殺，丁山癸坐殺、浮天空，未山丑年克、三殺、傍陰府，庚山甲年克、傍陰府、地官符，坤山艮年克、浮天空，申山寅年克，辛山乙年克，戌山辰年克，亥山巳傍陰府、天官符。

무진년. 대리의 산향이 오직 하나 있다. 좌유조묘는, 마땅히 유월·시월. 소리의 산향도 또한 오직 하나 있다. 좌간조곤. 이 한 해의 무진은 토에 속하여, 이십사산 가운데 년극을 범한 것이 특별히 많으니, 그러므로 쓸 수 있는 향이 극히 적다. 불리의 산향은 아래와 같다. 좌임조병은 향살을 범한다. 좌자조오는 년극을 범한다. 좌계조정은 년극과 부천공망을 범한다. 좌축조미는 년극을 범한다. 좌인조신은 년극을 범한다. 좌갑조경은 년극을 범한다. 좌묘조유는 자퇴와 음부를 범한다. 좌을조신은 나천퇴를 범한다. 좌진조술은 년극을 범한다. 좌손조건은 년극을 범한다. 좌사조해는 삼살을 범한다. 좌병조임은 좌살을 범한다. 좌오조자는 삼살을 범한다. 좌정조계는 좌살과 부천공망을 범한다. 좌미조축은 년극·삼살과 방음부를 범한다. 좌경조갑은 년극·방음부와 지관부를 범한다. 좌곤조간은 년극과 부천공망을 범한다. 좌신조인은 년극을 범한다. 좌신조을은 년극을 범한다. 좌술조진은 년극을 범한다. 좌해조사는 방음부와 천관부를 범한다.

己巳年：大利山向，午山子，二、五、六、九月；丁山癸，二、五、六、八月；未山丑，四、六、七、八、九、十一月。小利山向，丑山未、坤山艮、庚山甲、戌山辰、乾山巽、亥山巳。不利山向：壬山丙浮天空，子山午炙退，癸山丁羅天退，艮山坤年克、陰府，寅山申三殺，甲山庚坐殺，卯山酉年克、三殺，乙山辛坐殺，辰山戌三殺，巽山乾陰府，巳山亥年克，丙山壬傍陰府，申山寅天官符，酉山卯地官符，辛山乙傍陰府、向殺。

기사년. 대리의 산향이 셋 있다. 좌오조자는, 마땅히 이월·오월·유월·구월. 좌정조계는, 마땅히 이월·오월·유월·팔월. 좌미조축은, 마땅히 사월·유월·칠월·팔월·구월·십일월. 소리의 산향이 여섯 있다. 좌축조미·좌곤조간·좌경조갑·좌술조진·좌건조손·좌해조사. 불리의 산향은 아래와 같다. 좌임조병은 부천공망을 범한다. 좌자조오는 자퇴를 범한다. 좌계조정은 나천퇴를 범한다. 좌간조곤은 년극과 음부를 범한다. 좌인조신은 삼살을 범한다. 좌갑조경은 좌살을 범한다. 좌묘조유는 년극과 삼살을 범한다. 좌을조신은 좌살을 범한다. 좌진조술은 삼살을 범한다. 좌손조건은 음부를 범한다. 좌사조해는 년극을 범하니, 이는 이는 태세가 머리에 임하는 본명의 위이다. 좌병조임은 방음부를 범한다. 좌신조인은 천관부를 범한다. 좌유조묘는 지관부를 범한다. 좌신조을은 방음부와 향살을 범한다.

庚午年：大利山向，艮山坤，八、九月；寅山申，三、七、八、九月；卯山酉，正、五、七月；乙山辛，三、四、七、十一、十二月；辰山戌，二、三、四、六、七、十一、十二月。小利山向，未山丑、坤山艮、申山寅、庚山甲。不利山向：壬山丙坐殺，子山午三殺，癸山丁坐殺，丑山未三殺、傍陰府，甲山庚傍陰府，巳山亥炙退、陰府、天官符，丙山壬向殺，午山子大殺，丁山癸年克、向殺、浮天空、傍陰府，酉山卯炙退、傍陰府、年克，辛山乙羅天退，戌山辰地官符，乾山巽年克、陰府，亥山巳年克、三殺。

경오년. 대리의 산향이 다섯 있다. 좌간조곤은, 마땅히 팔월·구월. 좌인조신은, 마땅히 삼월·칠월·팔월·구월. 좌묘조유는, 마땅히 정월·오월·칠월. 좌을조신은, 마땅히 삼월·사월·칠월·십일월·십이월. 좌진조술은, 마땅히 이월·삼월·사월·유월·칠월·십일월·십이월. 소리의 산향이 넷 있다. 좌미조축·좌곤조간·좌신조인·좌경조갑. 불리의 산향은 아래와 같다. 좌임조병은 좌살을 범한다. 좌자조오는 삼살을 범한다. 좌계조정은 좌살을 범한다. 좌축조미는 삼살과 방음부를 범한다. 좌갑조경은 방음부를 범한다. 좌사조해는 자퇴·음부와 천관부를 범한다. 좌병조임은 향살을 범한다. 좌오조자는 대살을 범하니, 이는 이는 태세가 바로 앉은 위로, 일 년 가운데 가장 꺼림이 된다. 좌정조계는 년극·향살·부천공망과 방음부를 범한다. 좌유조묘는 자퇴·방음부와 년극을 범한다. 좌신조을은 나천퇴를 범한다. 좌술조진은 지관부를 범한다. 좌건조손은 년극과 음부를 범한다. 좌해조사는 년극과 삼살을 범한다.

辛未年：大利山向，壬山丙，正、三、四、七、十月，宜葬忌造；巳山亥，正、三、六、十、十一月。小利山向，乾山巽、艮山坤、卯山酉。不利山向：子山午陰府、年克，癸山丁傍陰府、年克，丑山未年克，寅山申年克、天官符，甲山庚年克、向殺，乙山辛向殺、傍陰府，辰山戌年克、傍陰府，巽山乾年克，丙山壬浮天空（利葬忌造），午山子炙退，丁山癸羅天退，未山丑年克，坤山艮年克、陰府，申山寅年克、三殺、傍陰府，酉山卯三殺，辛山乙年克、坐殺，戌山辰年克、三殺，亥山巳地官符。

신미년. 대리의 산향이 둘 있다. 좌임조병은, 마땅히 정월·삼월·사월·칠월·시월, 이 한 향은 다만 안장에 마땅하고 방옥을 흥조함을 꺼린다. 좌사조해는, 마땅히 정월·삼월·유월·시월·십일월. 소리의 산향이 셋 있다. 좌건조손·좌간조곤·좌묘조유. 불리의 산향은 아래와 같다. 좌자조오는 음부와 년극을 범한다. 좌계조정은 방음부와 년극을 범한다. 좌축조미는 년극을 범한다. 좌인조신은 년극과 천관부를 범한다. 좌갑조경은 년극과 향살을 범한다. 좌을조신은 향살과 방음부를 범한다. 좌진조술은 년극과 방음부를 범한다. 좌손조건은 년극을 범한다. 좌병조임은 부천공망을 범하니, 이 향은 안장에 이롭고 흥조를 꺼린다. 좌오조자는 자퇴를 범한다. 좌정조계는 나천퇴를 범한다. 좌미조축은 년극을 범한다. 좌곤조간은 년극과 음부를 범한다. 좌신조인은 년극·삼살과 방음부를 범한다. 좌유조묘는 삼살을 범한다. 좌신조을은 년극과 좌살을 범한다. 좌술조진은 년극과 삼살을 범한다. 좌해조사는 지관부를 범한다.

壬申年：大利山向，坤山艮，二、五、九、十、十一、十二月；申山寅，二、三、九、十一、十二月；庚山甲，正、二、四、七、十月，忌造宜葬；酉山卯，正、二、五、六、七、十月；辛山乙，正、二、四、七、八、十、十一月。小利山向，丑山未；艮山坤；巽山幹；乾山巽，冬至後不利；亥山已，冬至後不利。不利山向：壬山丙向殺、傍陰符，子山午地官符，癸山丁向殺，寅山申傍陰府，甲山庚浮天空，卯山酉炙退，乙山辛羅天退，辰山戌白虎，巳山亥傍殺，丙山壬坐殺，午山子三殺、陰府，丁山癸坐殺、年克，未山丑三殺，戌山辰傍陰府。

임신년. 대리의 산향이 다섯 있다. 좌곤조간은, 마땅히 이월·오월·구월·시월·십일월·십이월. 좌신조인은, 마땅히 이월·삼월·구월·십일월·십이월. 좌경조갑은, 마땅히 정월·이월·사월·칠월·시월, 이 향은 흥조를 꺼리고 안장에 마땅하다. 좌유조묘는, 마땅히 정월·이월·오월·유월·칠월·시월. 좌신조을은, 마땅히 정월·이월·사월·칠월·팔월·시월·십일월. 소리의 산향이 다섯 있다. 좌축조미. 좌간조곤. 좌손조건. 좌건조손은, 그러나 동지 이후에는 곧 불리하다. 좌해조사는, 동지 이후에도 또한 불리하다. 불리의 산향은 아래와 같다. 좌임조병은 향살과 방음부를 범한다. 좌자조오는 지관부를 범한다. 좌계조정은 향살을 범한다. 좌인조신은 방음부를 범한다. 좌갑조경은 부천공망을 범한다. 좌묘조유는 자퇴를 범한다. 좌을조신은 나천퇴를 범한다. 좌진조술은 백호를 범한다. 좌사조해는 방살을 범한다. 좌병조임은 좌살을 범한다. 좌오조자는 삼살과 음부를 범한다. 좌정조계는 좌살과 년극을 범한다. 좌미조축은 삼살을 범한다. 좌술조진은 방음부를 범한다.

癸酉年：大利山向，巽山幹，四、九、十月；巳山亥，四、九、七、八月；壬山丙，二、五、六、十一、十二月；午山子，正、二、五、六、八、十二月。小利山向，壬山丙、艮山坤、坤山艮、戌山辰。不利山向：子山午炙退，癸山丁羅天退，丑山未地官符，寅山申三殺，甲山庚坐殺，卯山酉三殺、陰府，乙山辛坐殺、浮天空，辰山戌三殺，丁山癸年克，未山丑傍陰府，申山寅天官符，庚山甲向殺、傍陰府，酉山卯年克，辛山乙向殺，乾山巽年克，亥山巳年克、傍陰府。

계유년. 대리의 산향이 넷 있다. 좌손조건은, 마땅히 사월·구월·시월. 좌사조해는, 마땅히 사월·칠월·팔월·구월. 좌임조병은, 마땅히 이월·오월·유월·십일월·십이월. 좌오조자는, 마땅히 정월·이월·오월·유월·팔월·십이월. 소리의 산향이 넷 있다. 좌임조병·좌간조곤·좌곤조간·좌술조진. 그 가운데 좌임조병은 이미 대리에 나타났으니, 이는 월분 밖의 통용에 대하여 말한 것이다. 불리의 산향은 아래와 같다. 좌자조오는 자퇴를 범한다. 좌계조정은 나천퇴를 범한다. 좌축조미는 지관부를 범한다. 좌인조신은 삼살을 범한다. 좌갑조경은 좌살을 범한다. 좌묘조유는 삼살과 음부를 범한다. 좌을조신은 좌살과 부천공망을 범한다. 좌진조술은 삼살을 범한다. 좌정조계는 년극을 범한다. 좌미조축은 방음부를 범한다. 좌신조인은 천관부를 범한다. 좌경조갑은 향살과 방음부를 범한다. 좌유조묘는 년극을 범한다. 좌신조을은 향살을 범한다. 좌건조손은 년극을 범한다. 좌해조사는 년극과 방음부를 범한다.

甲戌年：大利山向，甲山庚，二、三、四、五、九、十一、十二月；卯山酉，二、五、十一、十二月；乙山辛，二、四、五、九、十一、十二月；申山寅，正、二、四、五、六、九、十、十一、十二月。小利山向，辰山戌、午山子、未山丑、坤山艮、庚山甲、戌山辰。不利山向：壬山丙浮天空、坐殺，子山午三殺，癸山丁坐殺，丑山未三殺，艮山坤陰府，寅山申地官符，巽山坤陰府，巳山亥天官符，丙山壬向殺、傍陰府，丁山癸向殺、年克，酉山卯炙退、年克，辛山乙傍陰府、羅天退，乾山巽年克，亥山巳三殺、年克。

갑술년. 대리의 산향이 넷 있다. 좌갑조경은, 마땅히 이월·삼월·사월·오월·구월·십일월·십이월. 좌묘조유는, 마땅히 이월·오월·십일월·십이월. 좌을조신은, 마땅히 이월·사월·오월·구월·십일월·십이월. 좌신조인은, 마땅히 정월·이월·사월·오월·유월·구월·시월·십일월·십이월. 소리의 산향이 여섯 있다. 좌진조술·좌오조자·좌미조축·좌곤조간·좌경조갑·좌술조진. 불리의 산향은 아래와 같다. 좌임조병은 부천공망과 좌살을 범한다. 좌자조오는 삼살을 범한다. 좌계조정은 좌살을 범한다. 좌축조미는 삼살을 범한다. 좌간조곤은 음부를 범한다. 좌인조신은 지관부를 범한다. 좌손조곤은 음부를 범한다(저본이 「손산곤」으로 한 것은, 이십사산에 의하면 손의 대궁은 마땅히 이는 건이니, 의심스럽게는 온자가 있으나, 여전히 그대로 옮긴다). 좌사조해는 천관부를 범한다. 좌병조임은 향살과 방음부를 범한다. 좌정조계는 향살과 년극을 범한다. 좌유조묘는 자퇴와 년극을 범한다. 좌신조을은 방음부와 나천퇴를 범한다. 좌건조손은 년극을 범한다. 좌해조사는 삼살과 년극을 범한다.

乙亥年：大利山向，壬山丙，正、三、四、七、十月；亥山巳，五、六、八、十一月。小利山向，艮山坤、丙山壬。不利山向：子山午年克，癸山丁年克、浮天空，丑山未年克、傍陰府，寅山申年克、天官符，巽山乾年克，甲山庚年克、傍陰府，卯山酉地官符，乙山辛向殺，辰山戌年克，巳山亥傍陰府，午山子炙退，丁山癸傍陰府、羅天退，未山丑年克，坤山艮年克，申山寅年克、三殺，庚山甲年克、坐殺，酉山卯三殺、陰府，辛山乙年克、坐殺，戌山辰年克、三殺，乾山巽陰府。

을해년. 대리의 산향이 둘 있다. 좌임조병은, 마땅히 정월·삼월·사월·칠월·시월. 좌해조사는, 마땅히 오월·유월·팔월·십일월. 소리의 산향이 둘 있다. 좌간조곤·좌병조임. 불리의 산향은 아래와 같다. 좌자조오는 년극을 범한다. 좌계조정은 년극과 부천공망을 범한다. 좌축조미는 년극과 방음부를 범한다. 좌인조신은 년극과 천관부를 범한다. 좌손조건은 년극을 범한다. 좌갑조경은 년극과 방음부를 범한다. 좌묘조유는 지관부를 범한다. 좌을조신은 향살을 범한다. 좌진조술은 년극을 범한다. 좌사조해는 방음부를 범한다. 좌오조자는 자퇴를 범한다. 좌정조계는 방음부와 나천퇴를 범한다. 좌미조축은 년극을 범한다. 좌곤조간은 년극을 범한다. 좌신조인은 년극과 삼살을 범한다. 좌경조갑은 년극과 좌살을 범한다. 좌유조묘는 삼살과 음부를 범한다. 좌신조을은 년극과 좌살을 범한다. 좌술조진은 년극과 삼살을 범한다. 좌건조손은 음부를 범한다. 이 아래의 육십갑자의 그 나 각 해는, 저본의 본 권이 미처 갖추어 싣지 못하여, 다만 갑자로부터 을해까지의 일기 십이 년을 남겼으니, 독자는 마땅히 이 예에 의거하여 미루어야 한다.

大利山向：寅山申，正、二、三、四、五、六、八、九、十月；庚山甲，二、六、七、十月；戌山辰，三、七、八月。小利山向：丑山未、艮山坤、甲山庚、巽山幹、辛山乙浮天空，忌造，六七十月山吉。不利山向：壬山丙向殺，子山午陰府，癸山丁向殺、傍陰府，卯山酉炙退，乙山辛傍陰府、羅天退，辰山戌地官符、傍陰府，巳山亥三殺，丙山壬坐殺，午山子三殺，丁山癸年克、坐殺，未山丑三殺，坤山艮陰府、太歲，申山寅傍陰府，酉山卯年克，乾山巽年克，亥山巳天官符、年克。

병자는 이는 육십갑자의 제십삼 위이다. 본 도는 갑자로부터 일어나 배열하여, 본서의 성서의 전후에 해당하는 저 한 돌이의 갑자에 의하여 추산하면, 이 해는 명의 만력 사 년에 해당하고, 곧 기원 일오칠육년이다. 육십 년이 한 돌이니, 무릇 병자의 세에 당하는 것은 모두 이 한 조를 따라 취용한다. 크게 이로운 좌향이 세 조 있다. 좌인조신은, 마땅히 정월·이월·삼월·사월·오월·유월·팔월·구월·시월에 공사를 움직인다. 좌경조갑은, 마땅히 이월·유월·칠월·시월. 좌술조진은, 마땅히 삼월·칠월·팔월. 대략 이로운 것은 이는 좌축조미·좌간조곤·좌갑조경·좌손조건(「건」은 곧 「乾」, 이십사산 가운데는 습관에 「건(干)」으로 쓴다). 좌신조을의 한 조는 「부천공망」에 점주되어, 흥조를 꺼리며, 그 가운데의 육·칠·십의 이 세 개월은 좌산에 있어 오히려 길리에 속한다. 불리의 좌향. 좌임조병은 「향살」을 범하고, 좌자조오는 「음부태세」를 범하고, 좌계조정은 「향살」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌묘조유는 「황천자퇴」를 범하고, 좌을조신은 「방음부」와 「나천퇴」를 범하고, 좌진조술은 「지관부」를 범하고 겸하여 「방음부」, 좌사조해는 「삼살」을 범하고, 좌병조임은 「좌살」을 범하고, 좌오조자는 「삼살」을 범하고, 좌정조계는 「년극」을 범하고 겸하여 「좌살」, 좌미조축은 「삼살」을 범하고, 좌곤조간은 「음부」를 범하고 또 「태세」에 해당하며, 좌신조인은 「방음부」를 범하고, 좌유조묘와 좌건조손은 모두 「년극」을 범하고, 좌해조사는 「천관부」를 범하고 겸하여 「년극」. 「삼살」은 이는 겁살·재살·세살의 합칭으로, 좌산에 떨어지면 「좌살」이라 칭하고·조향에 떨어지면 「향살」이라 칭한다. 「년극」은 유년납음이 좌산납음을 극제하는 것을 가리킨다.

大利山向：丙山子，二、五、六、七、十、十一月；丁山癸，二、四、五、六、十一月；亥山巳，三、四、五、七、八、十一月。小利山向：艮山坤、酉山卯、乾山巽。不利山向：壬山丙傍陰府，子山午炙退、年克，癸山丁年克、羅天退，丑山未向殺，寅山申年克、三殺、傍陰府，甲山庚年克、坐殺，卯山酉三殺，乙山辛傍陰府，辰山戌年克、三殺，巽山乾年克，巳山亥地官符，午山子三殺，未山丑年克，申山寅三殺、天官符，坤山艮年克，庚山甲年克、向殺、浮天空，辛山乙年克、向殺，戌山辰年克、傍陰府。

정축은 이는 갑자주기의 제십사 위로, 명의 만력 오 년에 해당하고, 곧 기원 일오칠칠년이다. 크게 이로운 좌향. 좌병조자——이십사산 가운데 병의 정대는 이는 임이니, 저본이 「자」로 한 것은, 의심스럽게는 이는 온자이나, 지금은 원문을 따라 옮겨 내고 고치지 않는다——마땅히 이월·오월·유월·칠월·시월·십일월. 좌정조계는, 마땅히 이월·사월·오월·유월·십일월. 좌해조사는, 마땅히 삼월·사월·오월·칠월·팔월·십일월. 대략 이로운 것은 이는 좌간조곤·좌유조묘·좌건조손. 불리의 좌향. 좌임조병은 「방음부」를 범하고, 좌자조오는 「자퇴」를 범하고 또 「년극」에 당하고, 좌계조정은 「년극」과 「나천퇴」를 범하고, 좌축조미는 「향살」을 범하고, 좌인조신은 「년극」「삼살」「방음부」를 범하고, 좌갑조경은 「년극」을 범하고 겸하여 「좌살」, 좌묘조유는 「삼살」을 범하고, 좌을조신은 「방음부」를 범하고, 좌진조술은 「년극」과 「삼살」을 범하고, 좌손조건은 「년극」을 범하고, 좌사조해는 「지관부」를 범하고, 좌오조자는 「삼살」을 범하고, 좌미조축은 「년극」을 범하고, 좌신조인은 「삼살」을 범하고 겸하여 「천관부」, 좌곤조간은 「년극」을 범하고, 좌경조갑은 「년극」「향살」을 범하고 나아가 「부천공망」에 점주되며, 좌신조을은 「년극」을 범하고 겸하여 「향살」, 좌술조진은 「년극」과 「방음부」를 범한다.

大利山向：艮山坤，三、八、九、十二月；甲山庚，二、四、五、六、七、十一月；辰山戌，正、三、四、五、六、十月。小利山向：寅山申、巽山幹、申山寅、戌山辰、乾山巽、坤山艮浮天空亡利。不利山向：壬山丙年克、坐殺，子山午三殺，癸山丁浮天空、坐殺，丑山未三殺，卯山酉陰府，乙山辛年克，巳山亥天官符，丙山壬年克、向殺，午山子地官符、年克，丁山癸浮天空、向殺，未山丑傍陰府，庚山甲傍陰府，酉山卯炙退，辛山乙羅天退，亥山巳三殺、傍陰府。

무인은 이는 갑자주기의 제십오 위로, 명의 만력 육 년에 해당하고, 곧 기원 일오칠팔년이다. 크게 이로운 좌향. 좌간조곤은, 마땅히 삼월·팔월·구월·십이월. 좌갑조경은, 마땅히 이월·사월·오월·유월·칠월·십일월. 좌진조술은, 마땅히 정월·삼월·사월·오월·유월·시월. 대략 이로운 것은 이는 좌인조신·좌손조건·좌신조인·좌술조진·좌건조손. 좌곤조간의 한 조는 비록 「부천공망」에 자리를 점하였으나, 여전히 이로움을 얻은 것으로 셈한다. 불리의 좌향. 좌임조병은 「년극」을 범하고 겸하여 「좌살」, 좌자조오는 「삼살」을 범하고, 좌계조정은 「부천공망」에 점주되고 또 「좌살」을 범하고, 좌축조미는 「삼살」을 범하고, 좌묘조유는 「음부」를 범하고, 좌을조신은 「년극」을 범하고, 좌사조해는 「천관부」를 범하고, 좌병조임은 「년극」을 범하고 겸하여 「향살」, 좌오조자는 「지관부」를 범하고 또 「년극」에 당하고, 좌정조계는 「부천공망」에 점주되고 나아가 「향살」을 범하고, 좌미조축과 좌경조갑은 모두 「방음부」를 범하고, 좌유조묘는 「자퇴」를 범하고, 좌신조을은 「나천퇴」를 범하고, 좌해조사는 「삼살」을 범하고 겸하여 「방음부」.

大利山向：壬山丙，浮天空日，造三、四、五、十月吉；癸山丁，三、四、五、六、十月；丑山未，正、五、六、十二月；巳山亥，正、二、七、十一、十二月。小利山向：子山午；卯山酉；辰山戌；坤山艮；酉山卯，冬至後不利；乾山巽，冬至後不利；亥山巳，冬至後不利。不利山向：艮山坤陰府，寅山申天官符，甲山庚坐殺，乙山辛坐殺，巽山乾陰府，丙山壬浮天空，午山子炙退，未山丑地官符，申山寅三殺，庚山甲三殺，辛山乙向殺、傍陰府，戌山辰三殺。

「사묘」는 마땅히 「기묘」로 해야 하니, 저본이 형이 가까워 온을 이르켰으므로, 지금은 그대로 옮기고 고치지 않는다. 기묘는 이는 갑자주기의 제십육 위로, 명의 만력 칠 년에 해당하고, 곧 기원 일오칠구년이다. 크게 이로운 좌향. 좌임조병은, 이 위는 「부천공망」이 있으니(저본이 「망」 자를 「일」로 쓴 것은, 또한 이는 형온), 흥조는 마땅히 삼월·사월·오월·시월을 취한다. 좌계조정은, 마땅히 삼월·사월·오월·유월·시월. 좌축조미는, 마땅히 정월·오월·유월·십이월. 좌사조해는, 마땅히 정월·이월·칠월·십일월·십이월. 대략 이로운 것은 이는 좌자조오·좌묘조유·좌진조술·좌곤조간. 좌유조묘·좌건조손·좌해조사의 세 조는 곧 동지 이후에 돌아 불리가 된다. 불리의 좌향. 좌간조곤은 「음부」를 범하고, 좌인조신은 「천관부」를 범하고, 좌갑조경과 좌을조신은 모두 「좌살」을 범하고, 좌손조건은 「음부」를 범하고, 좌병조임은 「부천공망」에 점주되고, 좌오조자는 「자퇴」를 범하고, 좌미조축은 「지관부」를 범하고, 좌신조인과 좌경조갑은 모두 「삼살」을 범하고, 좌신조을은 「향살」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌술조진은 「삼살」을 범한다.

大利山向：寅山申，二、三、五、六、七、九月；坤山艮，二、六、九十月；庚山甲，正、四、六、七月。小利山向：子山午、辰山戌、巽山幹、辛山乙年上單符不忌、戌山辰。不利山向：壬山丙向殺，癸山丁向殺，丑山未傍陰府，艮山坤年克，甲山庚傍陰府，卯山酉年克、炙退，乙山辛羅天退，巳山亥年克、傍陰府、三殺，丙山壬坐殺，午山子三殺，丁山癸浮天空、傍陰府、坐殺，未山丑三殺，甲山寅地官符，酉山卯陰府，乾山巽陰府，亥山巳天官符。

경진은 이는 갑자주기의 제십칠 위로, 명의 만력 팔 년에 해당하고, 곧 기원 일오팔공년이다. 크게 이로운 좌향. 좌인조신은, 마땅히 이월·삼월·오월·유월·칠월·구월. 좌곤조간은, 마땅히 이월·유월·구월·시월(저본은 「구십월」의 중간에 한 둔호를 빠뜨렸다). 좌경조갑은, 마땅히 정월·사월·유월·칠월. 대략 이로운 것은 이는 좌자조오·좌진조술·좌손조건·좌술조진. 좌신조을의 한 조는 비록 살기를 띠었으나, 그러나 유년이 다만 홀로 한 부를 보일 뿐이니, 반드시 기피할 필요가 없다. 불리의 좌향. 좌임조병과 좌계조정은 모두 「향살」을 범하고, 좌축조미는 「방음부」를 범하고, 좌간조곤은 「년극」을 범하고, 좌갑조경은 「방음부」를 범하고, 좌묘조유는 「년극」과 「자퇴」를 범하고, 좌을조신은 「나천퇴」를 범하고, 좌사조해는 「년극」「방음부」「삼살」을 범하고, 좌병조임은 「좌살」을 범하고, 좌오조자는 「삼살」을 범하고, 좌정조계는 「부천공망」에 점주되고 또 「방음부」「좌살」을 범하고, 좌미조축은 「삼살」을 범하고, 좌신조인은 「지관부」를 범하고(저본이 「신」을 잘못하여 「갑」으로 하였다), 좌유조묘와 좌건조손은 모두 「음부」를 범하고, 좌해조사는 「천관부」를 범한다.

大利山向：巽山幹，正、四、六、七、八、九月；巳山亥，正、四、六、九、十、十二月，丁山癸，正、五、八、九、十一、十二月；未山丑，六、七、八、九、十月。小利山向：丑山未、艮山坤、坤山艮、戌山辰、乾山巽、亥山巳。不利山向：壬山丙年克，子山午炙退，癸山丁羅天退、傍陰府，寅山申三殺，甲山庚坐殺，卯山酉三殺，乙山辛年克、傍陰府、坐殺，辰山戌三殺、傍陰府，丙山壬年克、浮天空，午山子年克，申山寅天官符、傍陰府，庚山甲向殺，酉山卯地官符，辛山乙向殺。

신사는 이는 갑자주기의 제십팔 위로, 명의 만력 구 년에 해당하고, 곧 기원 일오팔일년이다. 크게 이로운 좌향. 좌손조건은, 마땅히 정월·사월·유월·칠월·팔월·구월. 좌사조해는, 마땅히 정월·사월·유월·구월·시월·십이월. 좌정조계는, 마땅히 정월·오월·팔월·구월·십일월·십이월. 좌미조축은, 마땅히 유월·칠월·팔월·구월·시월. 대략 이로운 것은 이는 좌축조미·좌간조곤·좌곤조간·좌술조진·좌건조손·좌해조사. 불리의 좌향. 좌임조병은 「년극」을 범하고, 좌자조오는 「자퇴」를 범하고, 좌계조정은 「나천퇴」를 범하고 겸하여 「방음부」, 좌인조신은 「삼살」을 범하고, 좌갑조경은 「좌살」을 범하고, 좌묘조유는 「삼살」을 범하고, 좌을조신은 「년극」「방음부」「좌살」을 범하고, 좌진조술은 「삼살」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌병조임은 「년극」을 범하고 또 「부천공망」에 점주되고, 좌오조자는 「년극」을 범하고, 좌신조인은 「천관부」를 범하고 겸하여 「방음부」, 좌경조갑과 좌신조을은 모두 「향살」을 범하고, 좌유조묘는 「지관부」를 범한다.

大利山向：艮山坤，九、十、十一月；卯山酉，三、四、五、六、十一月；乙山辛，二、五、六、七、十、十一月；申山寅，四、八、九、十一、十二月。小利山向：辰山戌、巽山幹、未山丑、坤山艮、庚山甲。不利山向：壬山丙向殺、傍陰府，子山午歲破、大耗，癸山丁向殺，丑山未三殺，寅山申傍陰府，甲山庚浮天空忌造葬吉，巳山亥天官符，丙山壬坐殺，午山子陰府，丁山癸年克、坐殺、三殺，酉山卯年克、炙退，辛山乙羅天退，戌山辰地官符、傍陰府，乾山巽年克，亥山巳年克、三殺。

임오는 이는 갑자주기의 제십구 위로, 명의 만력 십 년에 해당하고, 곧 기원 일오팔이년이다——서선술이 이 한 벌의 만년도를 위하여 쓴 자서는, 제한 바가 바로 이는 「만력십년임오춘왕정월」이니, 이 표의 편성이 곧 본년에 있음을 볼 수 있다. 크게 이로운 좌향. 좌간조곤은, 마땅히 구월·시월·십일월. 좌묘조유는, 마땅히 삼월·사월·오월·유월·십일월. 좌을조신은, 마땅히 이월·오월·유월·칠월·시월·십일월. 좌신조인은, 마땅히 사월·팔월·구월·십일월·십이월. 대략 이로운 것은 이는 좌진조술·좌손조건·좌미조축·좌곤조간·좌경조갑. 불리의 좌향. 좌임조병은 「향살」을 범하고 겸하여 「방음부」. 좌자조오는 「세파」「대모」를 범하니, 본년의 태세가 오에 임하여 자·오가 서로 충함으로 인하여, 좌자의 한 조가 바로 태세와 대충한다. 좌계조정은 「향살」을 범하고, 좌축조미는 「삼살」을 범하고, 좌인조신은 「방음부」를 범하고, 좌갑조경은 「부천공망」에 점주되어, 흥조를 꺼리고 안장에 쓰면 곧 길하고, 좌사조해는 「천관부」를 범하고, 좌병조임은 「좌살」을 범하고, 좌오조자는 「음부」를 범하고, 좌정조계는 「년극」「좌살」「삼살」을 범하고, 좌유조묘는 「년극」과 「자퇴」를 범하고, 좌신조을은 「나천퇴」를 범하고, 좌술조진은 「지관부」를 범하고 겸하여 「방음부」, 좌건조손은 「년극」을 범하고, 좌해조사는 「년극」과 「삼살」을 범한다.

大利山向：壬山丙，正、七、九、十月；巳山亥，三、四、六、七、八、十一、十二月；乾山巽，六、十、十二月。小利山向：艮山坤、丙山壬。不利山向：子山午年克，癸山丁年克，丑山未年克，寅山申年克、天官符，甲山庚年克、向殺，卯山酉陰府、地官符，乙山辛浮天空、向殺，辰山戌年克，巽山乾年克，午山子炙退，丁山癸羅天退，未山丑傍陰府、年克，坤山艮年克，申山寅三殺、年克，酉山卯三殺，辛山乙坐殺，年克，戌山辰年克、三殺，亥山巳傍陰府。

계미는 이는 갑자주기의 제이십 위로, 명의 만력 십일 년에 해당하고, 곧 기원 일오팔삼년이다. 크게 이로운 좌향. 좌임조병은, 마땅히 정월·칠월·구월·시월. 좌사조해는, 마땅히 삼월·사월·유월·칠월·팔월·십일월·십이월. 좌건조손은, 마땅히 유월·시월·십이월. 대략 이로운 것은 오직 좌간조곤과 좌병조임의 두 조뿐이다. 불리의 좌향. 좌자조오·좌계조정·좌축조미는 모두 「년극」을 범하고, 좌인조신은 「년극」을 범하고 겸하여 「천관부」, 좌갑조경은 「년극」과 「향살」을 범하고, 좌묘조유는 「음부」를 범하고 겸하여 「지관부」, 좌을조신은 「부천공망」에 점주되고 또 「향살」을 범하고, 좌진조술과 좌손조건은 모두 「년극」을 범하고, 좌오조자는 「자퇴」를 범하고, 좌정조계는 「나천퇴」를 범하고, 좌미조축은 「방음부」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌곤조간은 「년극」을 범하고, 좌신조인은 「삼살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌유조묘는 「삼살」을 범하고, 좌신조을은 「좌살」을 범하고 나아가 「년극」에 당하고, 좌술조진은 「년극」과 「삼살」을 범하고, 좌해조사는 「방음부」를 범한다. 본년의 이십사산이 「년극」을 범한 것이 특별히 많은 것은, 이는 임오계미의 납음이 양류목에 속하여, 여러 산의 납음과 많이 극전의 형세를 이루기 때문이다.

大利山向：坤山艮，二、三、九、十、十二月；申山寅，二、三、六、九、十、十一月；庚山甲，正、四、七、九、十月；酉山卯，四、五、六、十月。小利山向：丑山未、寅山申、甲山庚、辰山戌、戌山辰、乾山巽。不利山向：壬山丙年克、向殺、浮天空，子山午地官符，癸山丁向殺，艮山坤陰府，卯山酉炙退，乙山辛羅天退、年克，巽山乾陰府，巳山亥三殺，丙山壬年克、坐殺、傍陰府，午山子年克、三殺，丁山癸坐殺，未山丑三殺，辛山乙傍陰府，亥山巳天官符。

갑신은 이는 갑자주기의 제이십일 위로, 명의 만력 십이 년에 해당하고, 곧 기원 일오팔사년이다. 크게 이로운 좌향. 좌곤조간은, 마땅히 이월·삼월·구월·시월·십이월. 좌신조인은, 마땅히 이월·삼월·유월·구월·시월·십일월. 좌경조갑은, 마땅히 정월·사월·칠월·구월·시월. 좌유조묘는, 마땅히 사월·오월·유월·시월. 대략 이로운 것은 이는 좌축조미·좌인조신·좌갑조경·좌진조술·좌술조진·좌건조손. 불리의 좌향. 좌임조병은 「년극」「향살」을 범하고 또 「부천공망」에 점주되고, 좌자조오는 「지관부」를 범하고, 좌계조정은 「향살」을 범하고, 좌간조곤은 「음부」를 범하고, 좌묘조유는 「자퇴」를 범하고, 좌을조신은 「나천퇴」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌손조건은 「음부」를 범하고, 좌사조해는 「삼살」을 범하고, 좌병조임은 「년극」「좌살」「방음부」를 범하고, 좌오조자는 「년극」과 「삼살」을 범하고, 좌정조계는 「좌살」을 범하고, 좌미조축은 「삼살」을 범하고, 좌신조을은 「방음부」를 범하고, 좌해조사는 「천관부」를 범한다.

大利山向：巽山幹，六、九、十月；丙山壬，三、五、九、十一、十二月；午山子，二、九、十一、十二月；未山丑，六、七、八、九、十月。小利山向：壬山丙；坤山艮；丁山癸，冬至後不利；酉山卯，冬至後不利；戌山辰；乾山巽，冬至後不利；亥山巳，冬至後不利。不利山向：子山午炙退，癸山丁浮天空、羅天退，丑山未地官符、傍陰府，寅山申三殺，辰山戌三殺，巳山亥傍陰府，申山寅天官符，庚山甲向殺，辛山乙向殺。

을유는 이는 갑자주기의 제이십이 위로, 명의 만력 십삼 년에 해당하고, 곧 기원 일오팔오년이다. 크게 이로운 좌향. 좌손조건은, 마땅히 유월·구월·시월. 좌병조임은, 마땅히 삼월·오월·구월·십일월·십이월. 좌오조자는, 마땅히 이월·구월·십일월·십이월. 좌미조축은, 마땅히 유월·칠월·팔월·구월·시월. 대략 이로운 것은 이는 좌임조병·좌곤조간·좌술조진. 좌정조계·좌유조묘·좌건조손·좌해조사의 네 조는 곧 동지 이후에 돌아 불리가 된다. 무릇 「동지 후 불리」라고 주한 것은, 이는 이 한 파가 날을 택함에 동지로써 년신의 교체하는 경계로 삼아, 동지가 한 번 지나면, 내년의 신살이 곧 먼저 본위를 점하기 때문이다. 불리의 좌향. 좌자조오는 「자퇴」를 범하고, 좌계조정은 「부천공망」에 점주되고 또 「나천퇴」를 범하고, 좌축조미는 「지관부」를 범하고 겸하여 「방음부」, 좌인조신과 좌진조술은 모두 「삼살」을 범하고, 좌사조해는 「방음부」를 범하고, 좌신조인은 「천관부」를 범하고, 좌경조갑과 좌신조을은 모두 「향살」을 범한다.

大利山向：艮山坤；卯山酉，二、三、五、六、十一、十二月。小利山向：午山子、乾山巽。不利山向：壬山丙坐殺，子山午陰府、年克、三殺，癸山丁三殺、年克、傍陰府，丑山未三殺、年克，寅山申年克、地官符，甲山庚年克，乙山辛傍陰府，辰山戌年克、傍陰府、歲殺、大敗，巽山乾年克，巳山亥天官符，丙山壬向殺，丁山癸向殺，未山丑年克，坤山艮陰府、年克，申山寅傍陰府、年克，庚山甲年克，酉山卯炙退，辛山乙浮天空、年克、羅天退，戌山辰年克，亥山巳三殺。

병술은 이는 갑자주기의 제이십삼 위로, 명의 만력 십사 년에 해당하고, 곧 기원 일오팔육년이다. 크게 이로운 좌향은 오직 두 조뿐이다. 좌간조곤. 좌묘조유는, 마땅히 이월·삼월·오월·유월·십일월·십이월. 대략 이로운 것은 이는 좌오조자와 좌건조손이다. 불리의 좌향. 좌임조병은 「좌살」을 범하고, 좌자조오는 「음부」「년극」「삼살」을 범하고, 좌계조정은 「삼살」「년극」「방음부」를 범하고, 좌축조미는 「삼살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌인조신은 「년극」과 「지관부」를 범하고, 좌갑조경은 「년극」을 범하고, 좌을조신은 「방음부」를 범하고, 좌진조술은 「년극」「방음부」「세살」「대패」를 범한다——진은 본년의 태세가 임하는 바의 술과 바로 서로 충하니, 그러므로 이는 파패의 위이다. 좌손조건은 「년극」을 범하고, 좌사조해는 「천관부」를 범하고, 좌병조임과 좌정조계는 모두 「향살」을 범하고, 좌미조축은 「년극」을 범하고, 좌곤조간은 「음부」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌신조인은 「방음부」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌경조갑은 「년극」을 범하고, 좌유조묘는 「자퇴」를 범하고, 좌신조을은 「부천공망」에 점주되고 또 「년극」「나천퇴」를 범하고, 좌술조진은 「년극」을 범하고, 좌해조사는 「삼살」을 범한다. 인오술년의 삼살은 북방의 해자축의 일로에 있으니, 본 조가 열거한 바가 바로 이와 합한다.

大利山向：子山午，三、四、七月；癸山丁，正、三、四、七、十月；丑山未，三、四、七、八、十二月；乾山巽，二、五、八、十、十一月；亥山巳，二、五、六、八、九、十、十一月。小利山向：辰山戌、巽山幹、丙山壬、丁山癸、未山丑、坤山艮。不利山向：壬山丙傍陰府，艮山坤年克，寅山申天官符、傍陰府，甲山庚向殺，卯山酉年克、地官符，乙山辛向殺，巳山亥年克，午山子陰府，申山寅三殺，庚山甲浮天空、坐殺，酉山卯三殺，辛山乙坐殺，戌山辰三殺、傍陰府。

정해는 이는 갑자주기의 제이십사 위로, 명의 만력 십오 년에 해당하고, 곧 기원 일오팔칠년이다. 크게 이로운 좌향. 좌자조오는, 마땅히 삼월·사월·칠월. 좌계조정은, 마땅히 정월·삼월·사월·칠월·시월. 좌축조미는, 마땅히 삼월·사월·칠월·팔월·십이월. 좌건조손은, 마땅히 이월·오월·팔월·시월·십일월. 좌해조사는, 마땅히 이월·오월·유월·팔월·구월·시월·십일월. 대략 이로운 것은 이는 좌진조술·좌손조건·좌병조임·좌정조계·좌미조축·좌곤조간. 불리의 좌향. 좌임조병은 「방음부」를 범하고, 좌간조곤은 「년극」을 범하고, 좌인조신은 「천관부」를 범하고 겸하여 「방음부」, 좌갑조경은 「향살」을 범하고, 좌묘조유는 「년극」과 「지관부」를 범하고, 좌을조신은 「향살」을 범하고, 좌사조해는 「년극」을 범하고, 좌오조자는 「음부」를 범하고, 좌신조인은 「삼살」을 범하고, 좌경조갑은 「부천공망」에 점주되고 또 「좌살」을 범하고, 좌유조묘는 「삼살」을 범하고, 좌신조을은 「좌살」을 범하고, 좌술조진은 「삼살」을 범하고 겸하여 「방음부」. 해묘미년의 삼살은 서방의 신유술의 일로에 있으니, 그러므로 신·유·술의 세 산이 연대하여 제어를 받는다.

大利山向：申山寅，正、二、三、十、十一、十二月；辛山乙，正、二、七、十月；戌山辰，三、七、八、九月。小利山向：子山午；丑山未；艮山坤；寅山申；甲山庚；乙山辛；巽山幹；丁山癸，冬至後不利；坤山艮，浮天空，宜葬，正、三、十、十一月吉；酉山卯，冬至後不利；乾山巽，冬至後不利；亥山巳，冬至後不利。不利山向：壬山丙向殺，卯山酉陰府、炙退，辰山戌地官符，巳山亥三殺、丙山壬坐殺，午山子三殺，未山丑三殺、傍陰府，庚山甲傍陰府。

무자는 이는 갑자주기의 제이십오 위로, 명의 만력 십육 년에 해당하고, 곧 기원 일오팔팔년이다. 크게 이로운 좌향. 좌신조인은, 마땅히 정월·이월·삼월·시월·십일월·십이월. 좌신조을은, 마땅히 정월·이월·칠월·시월. 좌술조진은, 마땅히 삼월·칠월·팔월·구월. 대략 이로운 것이 심히 많다. 좌자조오·좌축조미·좌간조곤·좌인조신·좌갑조경·좌을조신·좌손조건. 좌정조계는 동지 이후에는 불리하다. 좌곤조간은 비록 「부천공망」에 점주되었으나, 여전히 안장에 마땅하여, 정월·삼월·시월·십일월이 길이 된다. 좌유조묘·좌건조손·좌해조사의 세 조도 또한 이는 동지 이후에는 불리하다. 불리의 좌향. 좌임조병은 「향살」을 범하고, 좌묘조유는 「음부」와 「자퇴」를 범하고, 좌진조술은 「지관부」를 범하고, 좌사조해는 「삼살」을 범하고, 좌병조임은 「좌살」을 범하고(저본이 이 두 조의 사이에 잘못 둔호를 썼다), 좌오조자는 「삼살」을 범하고, 좌미조축은 「삼살」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌경조갑은 「방음부」를 범한다. 신자진년의 삼살은 남방의 사오미의 일로에 있으니, 그러므로 사·오·미의 세 산이 동시에 꺼림을 입는다.

大利山向：午山子，五、六、九月吉。小利山向：壬山丙、癸山丁、丑山未、未山丑、坤山艮、戌山辰。不利山向：子山午炙退，艮山坤陰府，寅山申三殺，甲山庚坐殺，卯山酉三殺，乙山辛坐殺，辰山戌三殺，巽山乾陰府，巳山亥地官符，丙山壬傍陰府，丁山癸年克，申山寅天官符，庚山甲向殺，酉山卯年克，辛山乙向殺、傍陰府，乾山巽年克、浮天空，亥山巳年克。

기축은 이는 갑자주기의 제이십육 위로, 명의 만력 십칠 년에 해당하고, 곧 기원 일오팔구년이다. 이 한 해의 통리하는 방위가 극히 적어, 크게 이로운 것은 오직 좌오조자의 한 조뿐이니, 마땅히 오월·유월·구월에 공사를 움직인다. 대략 이로운 것은 이는 좌임조병·좌계조정·좌축조미·좌미조축·좌곤조간·좌술조진. 불리의 좌향. 좌자조오는 「자퇴」를 범하고, 좌간조곤은 「음부」를 범하고, 좌인조신은 「삼살」을 범하고, 좌갑조경은 「좌살」을 범하고, 좌묘조유는 「삼살」을 범하고, 좌을조신은 「좌살」을 범하고, 좌진조술은 「삼살」을 범하고, 좌손조건은 「음부」를 범하고, 좌사조해는 「지관부」를 범하고, 좌병조임은 「방음부」를 범하고, 좌정조계는 「년극」을 범하고, 좌신조인은 「천관부」를 범하고, 좌경조갑은 「향살」을 범하고, 좌유조묘는 「년극」을 범하고, 좌신조을은 「향살」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌건조손은 「년극」을 범하고 또 「부천공망」에 점주되고, 좌해조사는 「년극」을 범한다. 사유축년의 삼살은 동방의 인묘진의 일로에 있어, 인·묘·진 및 그 양옆의 갑·을 두 산이 이로 인하여 전부 봉사된다. 이것이 바로 본년에 길향이 적은 연고이다.

大利山向：艮山坤，八、九、十一、十二月；寅山申，三、六、七、八、九月；卯山酉，三、五、七、九、十一、十二月；辰山戌，正、二、三、四、六、七、八、九、十月。小利山向：巽山幹、未山丑、坤山艮、申山寅、庚山甲、辛山乙、戌山辰。不利山向：壬山丙年克，子山午三殺，癸山丁坐殺，丑山未三殺、傍陰府，甲山庚傍陰府，乙山辛年克，巳山亥天官符、傍陰府，丙山壬年克、向殺；午山子年克、地官符，丁山癸向殺、浮天空、傍陰府，酉山卯陰府、炙退，乾山巽陰府，亥山巳三殺。

경인은 이는 갑자주기의 제이십칠 위로, 명의 만력 십팔 년에 해당하고, 곧 기원 일오구공년이다. 크게 이로운 좌향. 좌간조곤은, 마땅히 팔월·구월·십일월·십이월. 좌인조신은, 마땅히 삼월·유월·칠월·팔월·구월. 좌묘조유는, 마땅히 삼월·오월·칠월·구월·십일월·십이월. 좌진조술은, 마땅히 정월·이월·삼월·사월·유월·칠월·팔월·구월·시월, 온 해에 쓸 수 있는 달이 가장 많다. 대략 이로운 것은 이는 좌손조건·좌미조축·좌곤조간·좌신조인·좌경조갑·좌신조을·좌술조진. 불리의 좌향. 좌임조병은 「년극」을 범하고, 좌자조오는 「삼살」을 범하고, 좌계조정은 「좌살」을 범하고, 좌축조미는 「삼살」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌갑조경은 「방음부」를 범하고, 좌을조신은 「년극」을 범하고, 좌사조해는 「천관부」를 범하고 겸하여 「방음부」, 좌병조임은 「년극」과 「향살」을 범하고, 좌오조자는 「년극」과 「지관부」를 범하고, 좌정조계는 「향살」을 범하고, 「부천공망」에 점주되고 또 「방음부」를 띠며, 좌유조묘는 「음부」와 「자퇴」를 범하고, 좌건조손은 「음부」를 범하고, 좌해조사는 「삼살」을 범한다.

大利山向：丑山未，正、三、四、六、八月；巳山亥，正、三、四、七、八、十二月。小利山向：壬山丙，宜葬不宜造；艮山坤；卯山酉；巽山幹；丁山癸，冬至後不利；酉山卯，冬至後不利；乾山巽，冬至後不利；亥山巳，冬至後不利。不利山向：子山午陰府，癸山丁傍陰府，寅山申天官符，甲山庚向殺，乙山辛向殺、傍陰府，辰山戌傍陰府，丙山壬浮天空，午山子炙退，未山丑地官符，坤山艮陰府，申山寅三殺、傍陰府，庚山甲坐殺，辛山乙坐殺，戌山辰三殺。

신묘는 이는 갑자주기의 제이십팔 위로, 명의 만력 십구 년에 해당하고, 곧 기원 일오구일년이다. 크게 이로운 좌향은 오직 두 조뿐이다. 좌축조미는, 마땅히 정월·삼월·사월·유월·팔월. 좌사조해는, 마땅히 정월·삼월·사월·칠월·팔월·십이월. 대략 이로운 것은 이는 좌임조병으로, 안장에 쓸 수 있고 흥조에 마땅하지 않다. 좌간조곤·좌묘조유·좌손조건. 좌정조계·좌유조묘·좌건조손·좌해조사의 네 조는 곧 동지 이후에는 불리하다. 불리의 좌향. 좌자조오는 「음부」를 범하고, 좌계조정은 「방음부」를 범하고, 좌인조신은 「천관부」를 범하고, 좌갑조경은 「향살」을 범하고, 좌을조신은 「향살」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌진조술은 「방음부」를 범하고, 좌병조임은 「부천공망」에 점주되고, 좌오조자는 「자퇴」를 범하고, 좌미조축은 「지관부」를 범하고, 좌곤조간은 「음부」를 범하고, 좌신조인은 「삼살」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌경조갑과 좌신조을은 모두 「좌살」을 범하고, 좌술조진은 「삼살」을 범한다. 해묘미년의 삼살은 서방의 신유술에 있으니, 그러므로 이 일로의 산향이 경·신의 두 산을 거느려 함께 꺼림을 받는다.

大利山向：酉山卯，正、二、十月。小利山向：艮山坤、乙山辛、乾山巽。不利山向：壬山丙向殺、傍陰府；子山午年克，癸山丁向殺、年克；丑山未年克，寅山申年克、傍陰府，甲山庚年克、浮天空，卯山酉炙退、羅天退；午山子三煞、陰府；辰山戌年克，巽山乾年克，巳山亥三殺，丙山壬坐殺，丁山癸坐殺，未山丑三殺、年克，坤山艮年克，甲山寅浮天空、年克、地官符，庚山甲年克，辛山乙年克，戌山辰年克、傍陰府，亥山巳天官符。

임진은 이는 갑자주기의 제이십구 위로, 명의 만력 이십 년에 해당하고, 곧 기원 일오구이년이다. 크게 이로운 좌향은 좌유조묘의 한 조만 남아, 마땅히 정월·이월·시월. 대략 이로운 것은 좌간조곤·좌을조신·좌건조손. 불리의 좌향: 좌임조병은 「향살」을 범하고 겸하여 「방음부」; 좌자조오는 「년극」을 범하고; 좌계조정은 「향살」과 「년극」을 범하고; 좌축조미는 「년극」을 범하고; 좌인조신은 「년극」을 범하고 겸하여 「방음부」; 좌갑조경은 「년극」을 범하고 또 「부천공망」에 점주되고; 좌묘조유는 「자퇴」와 「나천퇴」를 범하고; 좌오조자는 「삼살」을 범하고 겸하여 「음부」——이 조는 저본에서 묘·진 두 산 사이에 끼어들어 차서가 그릇되었으니, 마땅히 사산의 뒤에 열거해야 한다; 좌진조술은 「년극」을 범하고; 좌손조건은 「년극」을 범하고; 좌사조해는 「삼살」을 범하고; 좌병조임과 좌정조계는 모두 「좌살」을 범하고; 좌미조축은 「삼살」을 범하고 겸하여 「년극」; 좌곤조간은 「년극」을 범하고; 좌신조인은 「부천공망」에 점주되고, 또 「년극」「지관부」를 범하니（저본은 「신」을 그릇되어 「갑」으로 썼다）; 좌경조갑·좌신조을은 모두 「년극」을 범하고; 좌술조진은 「년극」을 범하고 겸하여 「방음부」; 좌해조사는 「천관부」를 범한다.

大利山向：巽山幹，二、四、九、十月吉；丙山壬，三、五、六、七、十一月、十二月；午山子，二、五、六、十一、十二月；丁山癸，二、五、六、十一、十二月。小利山向：壬山丙；癸山丁；丑山未；坤山艮，炙退；戌山辰；乾山巽。不利山向：艮山坤年克，寅山申三殺，甲山庚坐煞，卯山酉三殺、陰府、年克，乙山辛坐殺、浮天空，辰山戌三殺，巳山亥年克，未山丑傍陰府，申山寅天官符，庚山甲向殺，酉山卯地官符，辛山乙向殺，亥山巳傍陰府。

계사는 이는 갑자주기의 제삼십 위로, 명의 만력 이십일 년에 해당하고, 곧 기원 일오구삼년이다. 크게 이로운 좌향: 좌손조건은, 마땅히 이월·사월·구월·시월; 좌병조임은, 마땅히 삼월·오월·유월·칠월·십일월·십이월; 좌오조자는, 마땅히 이월·오월·유월·십일월·십이월; 좌정조계는, 마땅히 이월·오월·유월·십일월·십이월. 대략 이로운 것은 좌임조병·좌계조정·좌축조미·좌술조진·좌건조손; 좌곤조간은 소리에 열거되었으나 「자퇴」를 띠니, 쓸 때는 반드시 짐작해야 한다. 불리의 좌향: 좌간조곤은 「년극」을 범하고, 좌인조신은 「삼살」을 범하고, 좌갑조경은 「좌살」을 범하고, 좌묘조유는 「삼살」「음부」「년극」을 범하고, 좌을조신은 「좌살」을 범하고 또 「부천공망」에 점주되고, 좌진조술은 「삼살」을 범하고, 좌사조해는 「년극」을 범하고, 좌미조축은 「방음부」를 범하고, 좌신조인은 「천관부」를 범하고, 좌경조갑은 「향살」을 범하고, 좌유조묘는 「지관부」를 범하고, 좌신조을은 「향살」을 범하고, 좌해조사는 「방음부」를 범한다. 사유축년의 삼살은 동방의 인묘진에 있으니, 그러므로 이 세 산 및 갑·을의 양쪽 곁자리도 함께 봉해진다.

大利山向：卯山酉，十一、十二月；乙山辛，三、四、五、十、十一、十二月。小利山向：午山子、乾山巽。不利山向：壬山丙浮天空、坐殺，子山午三殺、年克，癸山丁坐殺、年克，丑山未三殺、年克，艮山坤陰府，寅山申年克，甲山庚年克，辰山戌年克，巽山乾年克、陰府，巳山亥天官符，丙山壬向殺、傍陰府，丁山癸向殺，未山丑年克，坤山艮年克，申山寅年克，庚山甲年克，酉山卯炙退，辛山乙傍陰府、年克，戌山辰年克、地官符，亥山巳三殺。

갑오는 이는 갑자주기의 제삼십일 위로, 명의 만력 이십이 년에 해당하고, 곧 기원 일오구사년이다. 크게 이로운 좌향은 오직 두 조뿐이다: 좌묘조유는, 마땅히 십일월·십이월; 좌을조신은, 마땅히 삼월·사월·오월·시월·십일월·십이월. 대략 이로운 것은 좌오조자와 좌건조손. 불리의 좌향: 좌임조병은 「부천공망」에 점주되고 또 「좌살」을 범하고, 좌자조오는 「삼살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌계조정은 「좌살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌축조미는 「삼살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌간조곤은 「음부」를 범하고, 좌인조신·좌갑조경·좌진조술은 모두 「년극」을 범하고, 좌손조건은 「년극」과 「음부」를 범하고, 좌사조해는 「천관부」를 범하고, 좌병조임은 「향살」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌정조계는 「향살」을 범하고, 좌미조축·좌곤조간·좌신조인·좌경조갑은 모두 「년극」을 범하고, 좌유조묘는 「자퇴」를 범하고, 좌신조을은 「방음부」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌술조진은 「년극」과 「지관부」를 범하고, 좌해조사는 「삼살」을 범한다. 갑오의 납음은 사중금에 속하여, 여러 산의 납음과 서로 극하는 것이 많으니, 그러므로 본년은 온 판이 모두 「년극」이다.

大利山向：壬山丙，正、三、四、七、十月；子山午，正、三、四、六、七、十月。小利山向：辰山戌、巽山幹、丙山壬、未山丑、坤山艮。不利山向：癸山丁浮天空，忌造宜葬；丑山未傍陰府；艮山坤年克；寅山申天官符；甲山庚向殺、傍陰府；卯山酉年克；乙山辛向殺；巳山亥年克、傍陰府；午山子炙退；丁山癸傍陰府；申山寅三殺；庚山甲坐殺；酉山卯三殺、陰府；辛山乙坐殺；戌山辰三殺；乾山巽陰府；亥山巳地官符。

을미는 이는 갑자주기의 제삼십이 위로, 명의 만력 이십삼 년에 해당하고, 곧 기원 일오구오년이다. 크게 이로운 좌향은 오직 두 조뿐이다: 좌임조병은, 마땅히 정월·삼월·사월·칠월·시월; 좌자조오는, 마땅히 정월·삼월·사월·유월·칠월·시월. 대략 이로운 것은 좌진조술·좌손조건·좌병조임·좌미조축·좌곤조간. 불리의 좌향: 좌계조정은 「부천공망」에 점주되고, 흥조를 꺼리고 안장에 마땅하다; 좌축조미는 「방음부」를 범하고; 좌간조곤은 「년극」을 범하고; 좌인조신은 「천관부」를 범하고; 좌갑조경은 「향살」을 범하고 겸하여 「방음부」; 좌묘조유는 「년극」을 범하고; 좌을조신은 「향살」을 범하고; 좌사조해는 「년극」을 범하고 겸하여 「방음부」; 좌오조자는 「자퇴」를 범하고; 좌정조계는 「방음부」를 범하고; 좌신조인은 「삼살」을 범하고; 좌경조갑은 「좌살」을 범하고; 좌유조묘는 「삼살」을 범하고 겸하여 「음부」; 좌신조을은 「좌살」을 범하고; 좌술조진은 「삼살」을 범하고; 좌건조손은 「음부」를 범하고; 좌해조사는 「지관부」를 범한다. 해묘미년의 삼살은 서방에 있으니, 신·유·술의 일로는 경·신의 두 산을 거느려 다 꺼림 가운데 있다.

大利山向：庚山甲，正、二、四、六、七、十月；酉山卯，正、二、四、七、十月；戌山辰，三、六、七、八、九月。小利山向：丑山未；寅山申；甲山庚；巽山幹；辛山乙，浮天空，忌造宜葬；乾山巽。不利山向：壬山丙向殺，子山午陰府、地官符，癸山丁傍陰府、向殺，艮山坤年克，卯山酉年克、炙退，乙山辛傍陰府，辰山戌傍陰府，巳山亥年克、傍陰府，丙山壬坐殺，午山子三殺，丁山癸坐殺，未山丑三殺，坤山艮陰府，申山寅傍陰府，亥山巳天官符。

병신은 이는 갑자주기의 제삼십삼 위로, 명의 만력 이십사 년에 해당하고, 곧 기원 일오구육년이다. 크게 이로운 좌향: 좌경조갑은, 마땅히 정월·이월·사월·유월·칠월·시월; 좌유조묘는, 마땅히 정월·이월·사월·칠월·시월; 좌술조진은, 마땅히 삼월·유월·칠월·팔월·구월. 대략 이로운 것은 좌축조미·좌인조신·좌갑조경·좌손조건·좌건조손; 좌신조을의 한 조는 「부천공망」에 점주되고, 흥조를 꺼리고 안장에 마땅하다. 불리의 좌향: 좌임조병은 「향살」을 범하고, 좌자조오는 「음부」를 범하고 겸하여 「지관부」, 좌계조정은 「방음부」와 「향살」을 범하고, 좌간조곤은 「년극」을 범하고, 좌묘조유는 「년극」과 「자퇴」를 범하고, 좌을조신·좌진조술은 모두 「방음부」를 범하고, 좌사조해는 「년극」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌병조임은 「좌살」을 범하고, 좌오조자는 「삼살」을 범하고, 좌정조계는 「좌살」을 범하고, 좌미조축은 「삼살」을 범하고, 좌곤조간은 「음부」를 범하고, 좌신조인은 「방음부」를 범하고, 좌해조사는 「천관부」를 범한다. 신자진년의 삼살은 남방의 사오미에 있으니, 그러므로 오·미의 두 산이 잇달아 꺼림을 당한다.

大利山向：巽山幹，正、二、四、七、十月；巳山亥，正、二、四、九、十月；丁山癸，二、四、六、十一、十二月；未山丑，三、四、八、九、十、十一月；亥山巳，四、五、八、十一月。小利山向：癸山丁、艮山坤、坤山艮、酉山卯、乾山巽。不利山向：壬山丙年克、傍陰府，子山午炙退，丑山未地官符，寅山申三殺、傍陰府，甲山庚坐煞，卯山酉三殺，乙山辛三克、坐殺，辰山戌三殺，丙山壬年克，午山子年克、陰府，申山寅天官符，庚山甲浮天空、向殺，辛山乙向煞，戌山辰傍陰府。

정유는 이는 갑자주기의 제삼십사 위로, 명의 만력 이십오 년에 해당하고, 곧 기원 일오구칠년이다. 크게 이로운 좌향: 좌손조건은, 마땅히 정월·이월·사월·칠월·시월; 좌사조해는, 마땅히 정월·이월·사월·구월·시월; 좌정조계는, 마땅히 이월·사월·유월·십일월·십이월; 좌미조축은, 마땅히 삼월·사월·팔월·구월·시월·십일월; 좌해조사는, 마땅히 사월·오월·팔월·십일월. 대략 이로운 것은 좌계조정·좌간조곤·좌곤조간·좌유조묘·좌건조손. 불리의 좌향: 좌임조병은 「년극」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌자조오는 「자퇴」를 범하고, 좌축조미는 「지관부」를 범하고, 좌인조신은 「삼살」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌갑조경은 「좌살」을 범하고, 좌묘조유는 「삼살」을 범하고, 좌을조신은 「년극」과 「좌살」을 범하니（저본은 「년극」을 그릇되어 「삼극」으로 썼다）, 좌진조술은 「삼살」을 범하고, 좌병조임은 「년극」을 범하고, 좌오조자는 「년극」을 범하고 겸하여 「음부」, 좌신조인은 「천관부」를 범하고, 좌경조갑은 「부천공망」에 점주되고 또 「향살」을 범하고, 좌신조을은 「향살」을 범하고, 좌술조진은 「방음부」를 범한다.

大利山向：艮山坤，四、六、八、十一、十二月；乙山辛，二、四、五、七、九、十二月。小利山向：午山子、乾山巽。不利山向：壬山丙坐殺，子山午三殺、年克，癸山丁浮天空、年克、坐殺，丑山未三殺、年克，寅山申年克、地官符，甲山庚年克，卯山酉陰府，辰山戌年克，巽山乾年克，巳山亥天官符，丙山壬向殺，丁山癸浮天空、向煞，未山丑傍陰府、年克，坤山艮浮天空、年克，申山寅年克，庚山甲傍陰府、年克，酉山卯炙退，辛山乙年克，戌山辰年克，亥山巳傍陰府。

무술은 이는 갑자주기의 제삼십오 위로, 명의 만력 이십육 년에 해당하고, 곧 기원 일오구팔년이다. 크게 이로운 좌향은 오직 두 조뿐이다: 좌간조곤은, 마땅히 사월·유월·팔월·십일월·십이월; 좌을조신은, 마땅히 이월·사월·오월·칠월·구월·십이월. 대략 이로운 것은 좌오조자와 좌건조손. 불리의 좌향: 좌임조병은 「좌살」을 범하고, 좌자조오는 「삼살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌계조정은 「부천공망」에 점주되고 또 「년극」「좌살」을 범하고, 좌축조미는 「삼살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌인조신은 「년극」과 「지관부」를 범하고, 좌갑조경은 「년극」을 범하고, 좌묘조유는 「음부」를 범하고, 좌진조술·좌손조건은 모두 「년극」을 범하고, 좌사조해는 「천관부」를 범하고, 좌병조임은 「향살」을 범하고, 좌정조계는 「부천공망」에 점주되고 또 「향살」을 범하고, 좌미조축은 「방음부」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌곤조간도 또 「부천공망」에 점주되고 아울러 「년극」을 범하고, 좌신조인은 「년극」을 범하고, 좌경조갑은 「방음부」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌유조묘는 「자퇴」를 범하고, 좌신조을·좌술조진은 모두 「년극」을 범하고, 좌해조사는 「방음부」를 범한다. 뒤의 글이 말한 바에 짚어 보면, 「부천공망」은 일 년에 한 자리만 점하는데, 이 조는 계·정·곤의 세 산에 세 번 나타나니, 통례와 맞지 않아 저본에 아마 끼어든 그릇됨이 있을 것이다.

大利山向：癸山丁，正、三、四、五、六、十、十一月吉；丑山未，正、三、五、六、十二月吉；亥山巳，五、八、九、十、十一月。小利山向：子山午、辰山戌、丁山癸、未山丑、坤山艮、乾山巽。不利山向：壬山丙浮天空，艮山坤年克、陰府，寅山申天官符，甲山庚向殺，卯山酉年克、地官符，乙山辛向殺，巽山乾陰府，巳山亥年克，丙山壬傍陰府、浮天空，午山子炙退，申山寅三殺，庚山甲坐殺，酉山卯三殺，辛山乙傍陰府、坐殺，戌山辰三殺。

「사해」는 마땅히 「기해」로 써야 하고, 앞의 「사묘」와 함께 모양이 가까워 생긴 그릇됨에 속하니, 지금은 그대로 베껴 고치지 않는다. 기해는 이는 갑자주기의 제삼십육 위로, 명의 만력 이십칠 년에 해당하고, 곧 기원 일오구구년이다. 크게 이로운 좌향: 좌계조정은, 마땅히 정월·삼월·사월·오월·유월·시월·십일월; 좌축조미는, 마땅히 정월·삼월·오월·유월·십이월; 좌해조사는, 마땅히 오월·팔월·구월·시월·십일월. 대략 이로운 것은 좌자조오·좌진조술·좌정조계·좌미조축·좌곤조간·좌건조손. 불리의 좌향: 좌임조병은 「부천공망」에 점주되고, 좌간조곤은 「년극」을 범하고 겸하여 「음부」, 좌인조신은 「천관부」를 범하고, 좌갑조경은 「향살」을 범하고, 좌묘조유는 「년극」과 「지관부」를 범하고, 좌을조신은 「향살」을 범하고, 좌손조건은 「음부」를 범하고, 좌사조해는 「년극」을 범하고, 좌병조임은 「방음부」를 범하고 또 「부천공망」에 점주되고, 좌오조자는 「자퇴」를 범하고, 좌신조인은 「삼살」을 범하고, 좌경조갑은 「좌살」을 범하고, 좌유조묘는 「삼살」을 범하고, 좌신조을은 「방음부」를 범하고 겸하여 「좌살」, 좌술조진은 「삼살」을 범한다. 해묘미년의 삼살은 서방 신유술의 일로에 있다.

大利山向：寅山申，正、三、五、六、九月；坤山艮，正、二、六、十月；庚山甲，五、六、七、十月；辛山乙，五、六、七、十月；戌山辰，六、七、八、十月。小利山向：子山午、艮山坤、乙山辛、巽山幹、申山寅。不利山向：壬山丙向殺，癸山丁向殺，丑山未傍陰府，甲山庚傍陰府，卯山酉炙退，辰山戌地官符，巳山亥三殺、傍陰府，丙山壬坐殺，午山子三殺，丁山癸年克、坐殺、陰府、浮天空，未山丑三殺，酉山卯年克、陰府，乾山巽年克、陰府，亥山巳年克、天官符。

경자는 이는 갑자주기의 제삼십칠 위로, 명의 만력 이십팔 년에 해당하고, 곧 기원 일육공공년이다. 크게 이로운 좌향: 좌인조신은, 마땅히 정월·삼월·오월·유월·구월; 좌곤조간은, 마땅히 정월·이월·유월·시월; 좌경조갑은, 마땅히 오월·유월·칠월·시월; 좌신조을은, 마땅히 오월·유월·칠월·시월; 좌술조진은, 마땅히 유월·칠월·팔월·시월. 대략 이로운 것은 좌자조오·좌간조곤·좌을조신·좌손조건·좌신조인. 불리의 좌향: 좌임조병과 좌계조정은 모두 「향살」을 범하고, 좌축조미·좌갑조경은 모두 「방음부」를 범하고, 좌묘조유는 「자퇴」를 범하고, 좌진조술은 「지관부」를 범하고, 좌사조해는 「삼살」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌병조임은 「좌살」을 범하고, 좌오조자는 「삼살」을 범하고, 좌정조계는 「년극」「좌살」「음부」를 범하고 또 「부천공망」에 점주되고, 네 살이 함께 모여 가장 흉하고 험하다; 좌미조축은 「삼살」을 범하고, 좌유조묘는 「년극」을 범하고 겸하여 「음부」, 좌건조손은 「년극」을 범하고 겸하여 「음부」, 좌해조사는 「년극」과 「천관부」를 범한다.

大利山向：丁山癸，二、五、八、九、十一月；亥山巳，二、五、八、十一、十二月。小利山向：壬山丙、艮山坤、午山子、酉山卯、乾山巽。不利山向：子山午炙退、年克、陰府，癸山丁傍陰府、年克，丑山未年克，寅山申三殺、年克，甲山庚年克、坐殺，卯山酉三煞，乙山辛坐殺、傍陰府，辰山戌三殺、傍陰府、年克，巽山乾年克，巳山亥地官符，丙山壬浮天空，未山丑年克，坤山艮陰府、年克，申山寅天官符、年克、傍陰府，庚山甲年克、向殺，辛山乙向殺、年克，戌山辰年克。

신축은 이는 갑자주기의 제삼십팔 위로, 명의 만력 이십구 년에 해당하고, 곧 기원 일육공일년이다. 크게 이로운 좌향은 오직 두 조뿐이다: 좌정조계는, 마땅히 이월·오월·팔월·구월·십일월; 좌해조사는, 마땅히 이월·오월·팔월·십일월·십이월. 대략 이로운 것은 좌임조병·좌간조곤·좌오조자·좌유조묘·좌건조손. 불리의 좌향: 좌자조오는 「자퇴」「년극」「음부」를 범하고, 좌계조정은 「방음부」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌축조미는 「년극」을 범하고, 좌인조신은 「삼살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌갑조경은 「년극」과 「좌살」을 범하고, 좌묘조유는 「삼살」을 범하고, 좌을조신은 「좌살」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌진조술은 「삼살」「방음부」「년극」을 범하고, 좌손조건은 「년극」을 범하고, 좌사조해는 「지관부」를 범하고, 좌병조임은 「부천공망」에 점주되고, 좌미조축은 「년극」을 범하고, 좌곤조간은 「음부」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌신조인은 「천관부」「년극」「방음부」를 범하고, 좌경조갑은 「년극」과 「향살」을 범하고, 좌신조을은 「향살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌술조진은 「년극」을 범한다. 사유축년의 삼살은 동방 인묘진에 있으니, 본년의 길향이 극히 적은 까닭이다.

大利山向：艮山坤，九、十、十一、十二月；卯山酉，二、三、四、五、六、十一月；乙山辛，二、五、六、七、十一、十二月。小利山向：辰山戌；巽山幹；未山丑；坤山艮；申山寅；庚山甲；酉山卯，冬至後不利；丁山癸，冬至後不利；辛山乙；乾山巽，冬至後不利；亥山巳，冬至後不利。不利山向：壬山丙坐殺、傍陰府，子山午三殺，癸山丁坐殺，丑山未三殺，寅山申傍陰府，甲山庚浮天空，巳山亥天官符，丙山壬向殺，午山子陰府、地官符，丁山癸傍陰府。

임인은 이는 갑자주기의 제삼십구 위로, 명의 만력 삼십 년에 해당하고, 곧 기원 일육공이년이다. 크게 이로운 좌향: 좌간조곤은, 마땅히 구월·시월·십일월·십이월; 좌묘조유는, 마땅히 이월·삼월·사월·오월·유월·십일월; 좌을조신은, 마땅히 이월·오월·유월·칠월·십일월·십이월. 대략 이로운 한 편: 좌진조술·좌손조건·좌미조축·좌곤조간·좌신조인·좌경조갑·좌신조을; 좌유조묘·좌정조계·좌건조손·좌해조사의 네 조는 모두 동지 이후에 돌이켜 불리가 된다. 불리의 좌향은 많지 않다: 좌임조병은 「좌살」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌자조오는 「삼살」을 범하고, 좌계조정은 「좌살」을 범하고, 좌축조미는 「삼살」을 범하고, 좌인조신은 「방음부」를 범하고, 좌갑조경은 「부천공망」에 점주되고, 좌사조해는 「천관부」를 범하고, 좌병조임은 「향살」을 범하고, 좌오조자는 「음부」를 범하고 겸하여 「지관부」, 좌정조계는 「방음부」를 범한다. 통틀어 보면, 본년에 쓸 수 있는 좌향이 앞뒤 여러 해보다 넓다.

大利山向：壬山丙，五、六、七、十月；子山午，三、四、五、六、十月；丑山未，四、五、六、八、十二月；巳山亥，正、二、三、四、七、八、十一、十二月。小利山向：癸山丁、艮山坤、辰山戌、巽山幹、丙山壬、坤山艮。不利山向：寅山申天官符，甲山庚向殺，卯山酉陰府，乙山辛浮天空、向殺，午山子炙退，丁山癸年克，未山丑地官符，甲山寅三殺，庚山甲傍陰府、坐殺，酉山卯年克、三殺，辛山乙坐煞，戌山辰三殺，乾山巽年克，亥山巳年克、傍陰府。

계묘는 이는 갑자주기의 제사십 위로, 명의 만력 삼십일 년에 해당하고, 곧 기원 일육공삼년이다. 크게 이로운 좌향: 좌임조병은, 마땅히 오월·유월·칠월·시월; 좌자조오는, 마땅히 삼월·사월·오월·유월·시월; 좌축조미는, 마땅히 사월·오월·유월·팔월·십이월; 좌사조해는, 마땅히 정월·이월·삼월·사월·칠월·팔월·십일월·십이월. 대략 이로운 것은 좌계조정·좌간조곤·좌진조술·좌손조건·좌병조임·좌곤조간. 불리의 좌향: 좌인조신은 「천관부」를 범하고, 좌갑조경은 「향살」을 범하고, 좌묘조유는 「음부」를 범하고, 좌을조신은 「부천공망」에 점주되고 또 「향살」을 범하고, 좌오조자는 「자퇴」를 범하고, 좌정조계는 「년극」을 범하고, 좌미조축은 「지관부」를 범하고, 좌신조인은 「삼살」을 범하니（저본은 「신」을 그릇되어 「갑」으로 썼다）, 좌경조갑은 「방음부」를 범하고 겸하여 「좌살」, 좌유조묘는 「년극」과 「삼살」을 범하고, 좌신조을은 「좌살」을 범하고, 좌술조진은 「삼살」을 범하고, 좌건조손은 「년극」을 범하고, 좌해조사는 「년극」을 범하고 겸하여 「방음부」.

大利山向：寅山申，二、三、四、五、六、九、十一、十二月；坤山艮，二、三、四、九、十、十一月；庚山甲，正、四、六、十月。小利山向：子山午、丑山未、甲山庚、乙山辛、辰山戌、戌山辰。不利山向：壬山丙浮天空、向殺，癸山丁向殺，艮山坤陰府，卯山酉炙退，巽山乾陰府，巳山亥三殺，丙山壬傍陰府、坐殺，午山子三殺，丁山癸年克、坐殺，未山丑三殺，申山寅地官符，酉山卯年克，亥山乙傍陰府，乾山巽年克，亥山巳年克、天官符。

갑진은 이는 갑자주기의 제사십일 위로, 명의 만력 삼십이 년에 해당하고, 곧 기원 일육공사년이다. 크게 이로운 좌향: 좌인조신은, 마땅히 이월·삼월·사월·오월·유월·구월·십일월·십이월; 좌곤조간은, 마땅히 이월·삼월·사월·구월·시월·십일월; 좌경조갑은, 마땅히 정월·사월·유월·시월. 대략 이로운 것은 좌자조오·좌축조미·좌갑조경·좌을조신·좌진조술·좌술조진. 불리의 좌향: 좌임조병은 「부천공망」에 점주되고 또 「향살」을 범하고, 좌계조정은 「향살」을 범하고, 좌간조곤은 「음부」를 범하고, 좌묘조유는 「자퇴」를 범하고, 좌손조건은 「음부」를 범하고, 좌사조해는 「삼살」을 범하고, 좌병조임은 「방음부」를 범하고 겸하여 「좌살」, 좌오조자는 「삼살」을 범하고, 좌정조계는 「년극」을 범하고 겸하여 「좌살」, 좌미조축은 「삼살」을 범하고, 좌신조인은 「지관부」를 범하고, 좌유조묘는 「년극」을 범하고, 좌신조을은 「방음부」를 범하니（저본은 「신」을 그릇되어 「해」로 썼으니, 해산에는 을향이 없다）, 좌건조손은 「년극」을 범하고, 좌해조사는 「년극」과 「천관부」를 범한다.

大利山向：丙山壬，二、八、九、十一、十二月；午山子，二、五、八、九、十一、十二月。小利山向：壬山丙、艮山坤、亥山巳。不利山向：子山午炙退、年克，癸山丁年克、浮天空，丑山未年克、傍陰府，寅山申年克、三殺，甲山庚年克、坐殺、傍陰府，卯山酉三煞，乙山辛坐殺，辰山戌年克、三殺，巽山乾年克，巳山亥傍陰府，丁山癸傍陰府，未山丑年克，坤山艮年克，申山寅年克、天官符，庚山甲年克、向殺，酉山卯地官符、陰府，辛山乙年克、向殺，戌山辰年克，乾山巽陰府。

을사는 이는 갑자주기의 제사십이 위로, 명의 만력 삼십삼 년에 해당하고, 곧 기원 일육공오년이다. 크게 이로운 좌향은 오직 두 조뿐이다: 좌병조임은, 마땅히 이월·팔월·구월·십일월·십이월; 좌오조자는, 마땅히 이월·오월·팔월·구월·십일월·십이월. 대략 이로운 것은 오직 좌임조병·좌간조곤·좌해조사뿐이다. 불리의 좌향: 좌자조오는 「자퇴」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌계조정은 「년극」을 범하고 또 「부천공망」에 점주되고, 좌축조미는 「년극」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌인조신은 「년극」과 「삼살」을 범하고, 좌갑조경은 「년극」「좌살」「방음부」를 범하고, 좌묘조유는 「삼살」을 범하고, 좌을조신은 「좌살」을 범하고, 좌진조술은 「년극」과 「삼살」을 범하고, 좌손조건은 「년극」을 범하고, 좌사조해·좌정조계는 모두 「방음부」를 범하고, 좌미조축·좌곤조간은 모두 「년극」을 범하고, 좌신조인은 「년극」을 범하고 겸하여 「천관부」, 좌경조갑은 「년극」과 「향살」을 범하고, 좌유조묘는 「지관부」를 범하고 겸하여 「음부」, 좌신조을은 「년극」과 「향살」을 범하고, 좌술조진은 「년극」을 범하고, 좌건조손은 「음부」를 범한다.

大利山向：艮山坤，一、八、九、十一、十二月；寅山申，三、七、八、九、十月；甲山庚，三、四、五、六、七月；卯山酉，三、四、五、六、七月。小利山向：巽山幹、午山子、未山丑、庚山甲。不利山向：壬山丙坐殺，子山午年克、三殺，癸山丁傍陰府、坐殺，丑山未三煞，乙山辛傍陰府，辰山戌傍陰府，巳山亥天官符，丙山壬向殺，丁山癸年克、向殺，坤山艮陰府，申山寅傍陰府，酉山卯年克、炙退，辛山乙浮天空，戌山辰地官符，乾山巽年克，亥山巳年克、三殺。

병오는 이는 갑자주기의 제사십삼 위로, 명의 만력 삼십사 년에 해당하고, 곧 기원 일육공육년이다. 크게 이로운 좌향: 좌간조곤은, 마땅히 정월·팔월·구월·십일월·십이월（저본은 「정월」을 「일월」로 썼으니, 온 표의 체례와 같지 않다）; 좌인조신은, 마땅히 삼월·칠월·팔월·구월·시월; 좌갑조경은, 마땅히 삼월·사월·오월·유월·칠월; 좌묘조유는, 마땅히 삼월·사월·오월·유월·칠월. 대략 이로운 것은 좌손조건·좌오조자·좌미조축·좌경조갑. 본년은 태세가 오에 임하고, 그러나 뒤의 글에 태세는 「앉을 수 있고 향할 수 없다」고 말하니, 그러므로 좌오조자는 도리어 소리 가운데 열거되고, 좌자조오는 꺼리는 예에 있다. 불리의 좌향: 좌임조병은 「좌살」을 범하고, 좌자조오는 「년극」과 「삼살」을 범하고, 좌계조정은 「방음부」를 범하고 겸하여 「좌살」, 좌축조미는 「삼살」을 범하고, 좌을조신·좌진조술은 모두 「방음부」를 범하고, 좌사조해는 「천관부」를 범하고, 좌병조임은 「향살」을 범하고, 좌정조계는 「년극」과 「향살」을 범하고, 좌곤조간은 「음부」를 범하고, 좌신조인은 「방음부」를 범하고, 좌유조묘는 「년극」과 「자퇴」를 범하고, 좌신조을은 「부천공망」에 점주되고, 좌술조진은 「지관부」를 범하고, 좌건조손은 「년극」을 범하고, 좌해조사는 「년극」을 범하고 겸하여 「삼살」.

大利山向：巳山亥，正、二、四、七、八、十、十一、十二月；乾山巽，二、六、八、十、十一月。小利山向：艮山坤、卯山酉、丙山壬、丁山癸。不利山向：壬山丙傍陰府，子山午年克，癸山丁年克，丑山未年克，寅山申傍陰府、天官符、年克，甲山庚年克、向殺，乙山辛向殺，辰山戌年克，巽山乾年克，午山子炙退、陰府，未山丑年克，坤山艮年克，申山寅年克、三殺，庚山甲浮天空、坐殺、年克，酉山卯三煞，辛山乙年克、坐煞，戌山辰三煞、年克，亥山巳天官符。

정미는 이는 갑자주기의 제사십사 위로, 명의 만력 삼십오 년에 해당하고, 곧 기원 일육공칠년이다. 크게 이로운 좌향은 오직 두 조뿐이다: 좌사조해는, 마땅히 정월·이월·사월·칠월·팔월·시월·십일월·십이월; 좌건조손은, 마땅히 이월·유월·팔월·시월·십일월. 대략 이로운 것은 좌간조곤·좌묘조유·좌병조임·좌정조계. 불리의 좌향: 좌임조병은 「방음부」를 범하고, 좌자조오·좌계조정·좌축조미는 모두 「년극」을 범하고, 좌인조신은 「방음부」「천관부」「년극」을 범하고, 좌갑조경은 「년극」을 범하고 겸하여 「향살」, 좌을조신은 「향살」을 범하고, 좌진조술·좌손조건은 모두 「년극」을 범하고, 좌오조자는 「자퇴」를 범하고 겸하여 「음부」, 좌미조축·좌곤조간은 모두 「년극」을 범하고, 좌신조인은 「년극」과 「삼살」을 범하고, 좌경조갑은 「부천공망」에 점주되고 또 「좌살」「년극」을 범하고, 좌유조묘는 「삼살」을 범하고, 좌신조을은 「년극」을 범하고 겸하여 「좌살」, 좌술조진은 「삼살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌해조사는 「천관부」를 범한다. 해묘미년의 삼살은 서방 신유술에 있으니, 그러므로 이 일로의 산향이 모두 봉해진다.

大利山向：坤山艮，正、二、六、九、十二月大吉；申山寅，正、二、三、六、十一、十二月；酉山卯，三、四、五、六、十月；辛山乙，正、二、四、五、六、九、十月吉；戌山辰，三、五、六月。小利山向：丑山未、艮山坤、寅山申、甲山庚、辰山戌、巽山幹、乾山巽。不利山向：壬山丙年克、向殺，子山午地官符，癸山丁浮天空、向殺，卯山酉陰府、坐殺，乙山辛年克，巳山亥三殺，丙山壬年克、坐殺，午山子年克、三殺，丁山癸浮天空、坐殺，未山丑傍陰府、三殺，庚山甲傍陰府，亥山巳天官符、傍陰府。

무신은 이는 갑자주기의 제사십오 위로, 명의 만력 삼십육 년에 해당하고, 곧 기원 일육공팔년이다. 크게 이로운 좌향: 좌곤조간은, 마땅히 정월·이월·유월·구월·십이월, 가장 크게 길하다; 좌신조인은, 마땅히 정월·이월·삼월·유월·십일월·십이월; 좌유조묘는, 마땅히 삼월·사월·오월·유월·시월; 좌신조을은, 마땅히 정월·이월·사월·오월·유월·구월·시월; 좌술조진은, 마땅히 삼월·오월·유월. 대략 이로운 것은 좌축조미·좌간조곤·좌인조신·좌갑조경·좌진조술·좌손조건·좌건조손. 불리의 좌향: 좌임조병은 「년극」을 범하고 겸하여 「향살」, 좌자조오는 「지관부」를 범하고, 좌계조정은 「부천공망」에 점주되고 또 「향살」을 범하고, 좌묘조유는 「음부」를 범하고 겸하여 「좌살」, 좌을조신은 「년극」을 범하고, 좌사조해는 「삼살」을 범하고, 좌병조임은 「년극」과 「좌살」을 범하고, 좌오조자는 「년극」과 「삼살」을 범하고, 좌정조계는 「부천공망」에 점주되고 또 「좌살」을 범하고, 좌미조축은 「방음부」를 범하고 겸하여 「삼살」, 좌경조갑은 「방음부」를 범하고, 좌해조사는 「천관부」를 범하고 겸하여 「방음부」. 본년은 서북의 일대가 가장 통하니, 온 표 가운데 드물게 넓은 해이다.

大利山向：坤山艮，二、三、六、九、十二月吉。小利山向：癸山丁；巳山亥；午山子；丁山癸，冬至後不利；未山丑；酉山卯，冬至後不利；戌山辰；乾山巽，冬至後不利；亥山巳，冬至後不利。不利山向：壬山丙浮天空，子山午炙退，丑山未地官符，艮山坤陰府，寅山申三殺，甲山庚坐殺，卯山酉三殺，乙山辛坐殺，辰山戌三殺，巽山乾陰府，丙山壬浮天空、傍陰府，甲山寅天官符，辛山乙。

기유는 이는 갑자주기의 제사십육 위로, 명의 만력 삼십칠 년에 해당하고, 곧 기원 일육공구년이다. 크게 이로운 좌향은 오직 좌곤조간의 한 조뿐이니, 마땅히 이월·삼월·유월·구월·십이월. 대략 이로운 것은 좌계조정·좌사조해·좌오조자·좌미조축·좌술조진; 좌정조계·좌유조묘·좌건조손·좌해조사의 네 조는 모두 동지 이후에 돌이켜 불리가 된다. 불리의 좌향: 좌임조병은 「부천공망」에 점주되고, 좌자조오는 「자퇴」를 범하고, 좌축조미는 「지관부」를 범하고, 좌간조곤은 「음부」를 범하고, 좌인조신은 「삼살」을 범하고, 좌갑조경은 「좌살」을 범하고, 좌묘조유는 「삼살」을 범하고, 좌을조신은 「좌살」을 범하고, 좌진조술은 「삼살」을 범하고, 좌손조건은 「음부」를 범하고, 좌병조임은 「부천공망」에 점주되고 또 「방음부」를 범하고, 좌신조인은 「천관부」를 범하니（저본은 「신」을 그릇되어 「갑」으로 썼다）. 끝의 한 조 「신산을」은 곧 좌신조을이니, 그 아래 범하는 바가 무슨 살인지 저본에 이미 빠져, 미루어 메울 수 없어, 다만 의혹을 남기고 그대로 베낄 뿐이다. 사유축년의 삼살은 동방 인묘진에 있으니, 본년은 동방의 일로가 다 꺼림 가운데 있다.

大利山向：乙山辛，二、三、十、十一、十二月；申山寅，正、三、四、五、六、八、九月；午山子。小利山向：辰山戌、巽山幹、辛山巳、未山丑、坤山艮、庚山甲、戌山辰。不利山向：壬山丙坐殺，子山午三殺，癸山丁坐殺，丑山未三殺、傍陰府，艮山坤年克，寅山申地官符，甲山庚傍陰府，卯山酉年克，巳山亥天官符、傍陰府、年克，丙山壬向殺，丁山癸向殺、傍陰府、浮天空，酉山卯炙退、陰府，乾山巽陰府，亥山巳三殺。

경술은 이는 갑자주기의 제사십칠 위로, 명의 만력 삼십팔 년에 해당하고, 곧 기원 일육일공년이다. 크게 이로운 좌향: 좌을조신은, 마땅히 이월·삼월·시월·십일월·십이월; 좌신조인은, 마땅히 정월·삼월·사월·오월·유월·팔월·구월; 좌오조자의 한 조는 저본에 다만 좌향만 열거하고 월분을 주하지 않았으니, 이는 빠진 글자라 감히 억측하여 메우지 않는다. 대략 이로운 것은 좌진조술·좌손조건·좌신조을（저본은 「을」을 그릇되어 「사」로 썼으니, 신산에는 사향이 없다）·좌미조축·좌곤조간·좌경조갑·좌술조진. 불리의 좌향: 좌임조병은 「좌살」을 범하고, 좌자조오는 「삼살」을 범하고, 좌계조정은 「좌살」을 범하고, 좌축조미는 「삼살」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌간조곤은 「년극」을 범하고, 좌인조신은 「지관부」를 범하고, 좌갑조경은 「방음부」를 범하고, 좌묘조유는 「년극」을 범하고, 좌사조해는 「천관부」「방음부」「년극」을 범하고, 좌병조임은 「향살」을 범하고, 좌정조계는 「향살」「방음부」를 범하고 또 「부천공망」에 점주되고, 좌유조묘는 「자퇴」를 범하고 겸하여 「음부」, 좌건조손은 「음부」를 범하고, 좌해조사는 「삼살」을 범한다.

大利山向：小利山向：丑山未、艮山坤、巽山幹、巳山亥、丁山癸、未山丑、乾山巽、亥山巳。不利山向：壬山丙年克，子山午陰府，癸山丁傍陰府，寅山申天官符，甲山庚向殺，卯山酉地官符，乙山辛向殺、傍陰府、年克，辰山戌傍陰府，丙山壬年克、浮天空，午山子炙退、年克，坤山艮陰府，申山寅傍陰府、三殺，庚山甲坐殺，酉山卯三殺，辛山乙坐殺，戌山辰三煞。

신해는 이는 갑자주기의 제사십팔 위로, 명의 만력 삼십구 년에 해당하고, 곧 기원 일육일일년이다. 본년의 「대리산향」의 한 난은, 저본에 표목만 남고 본문이 모두 빠져, 좌향이 하나도 남지 않았으니, 각본이 줄을 빠뜨린 데 속하여, 여기에 메워 맞추지 않는다. 대략 이로운 것은 좌축조미·좌간조곤·좌손조건·좌사조해·좌정조계·좌미조축·좌건조손·좌해조사. 불리의 좌향: 좌임조병은 「년극」을 범하고, 좌자조오는 「음부」를 범하고, 좌계조정은 「방음부」를 범하고, 좌인조신은 「천관부」를 범하고, 좌갑조경은 「향살」을 범하고, 좌묘조유는 「지관부」를 범하고, 좌을조신은 「향살」「방음부」「년극」을 범하고, 좌진조술은 「방음부」를 범하고, 좌병조임은 「년극」을 범하고 또 「부천공망」에 점주되고, 좌오조자는 「자퇴」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌곤조간은 「음부」를 범하고, 좌신조인은 「방음부」를 범하고 겸하여 「삼살」, 좌경조갑은 「좌살」을 범하고, 좌유조묘는 「삼살」을 범하고, 좌신조을은 「좌살」을 범하고, 좌술조진은 「삼살」을 범한다. 해묘미년의 삼살은 서방 신유술에 있으니, 열거한 바와 서로 맞는다.

大利山向：坤山艮，二、三、十一、十二月；申山寅，二、三、十一、十二月。小利山向：子山午；丑山未；艮山坤；乙山辛；巽山幹；庚山甲，二、十月忌造宜葬。不利山向：壬山丙傍陰府、向殺，癸山丁向殺，寅山申傍陰府，甲山庚浮天空，卯山酉炙退，辰山戌地官符，巳山亥三殺，丙山壬坐殺，午山子陰府、三殺，丁山癸年克、坐殺，未山丑三殺，酉山卯年克，戌山辰傍陰府，乾山巽年克，亥山巳天官符、年克。

임자는 이는 갑자주기의 제사십구 위로, 명의 만력 사십 년에 해당하고, 곧 기원 일육일이년이다. 크게 이로운 좌향은 오직 두 조뿐이다: 좌곤조간은, 마땅히 이월·삼월·십일월·십이월; 좌신조인은, 마땅히 이월·삼월·십일월·십이월. 대략 이로운 것은 좌자조오·좌축조미·좌간조곤·좌을조신·좌손조건; 좌경조갑은 곧 이월·시월에 한하고, 또 흥조를 꺼리고 안장에 마땅하다. 본년은 태세가 자에 있으니, 「태세는 앉을 수 있고 향할 수 없다」는 예에 의하여, 좌자조오는 여전히 소리에 있고, 자를 향한 한 조는 곧 꺼리는 예에 든다. 불리의 좌향: 좌임조병은 「방음부」를 범하고 겸하여 「향살」, 좌계조정은 「향살」을 범하고, 좌인조신은 「방음부」를 범하고, 좌갑조경은 「부천공망」에 점주되고, 좌묘조유는 「자퇴」를 범하고, 좌진조술은 「지관부」를 범하고, 좌사조해는 「삼살」을 범하고, 좌병조임은 「좌살」을 범하고, 좌오조자는 「음부」를 범하고 겸하여 「삼살」, 좌정조계는 「년극」을 범하고 겸하여 「좌살」, 좌미조축은 「삼살」을 범하고, 좌유조묘는 「년극」을 범하고, 좌술조진은 「방음부」를 범하고, 좌건조손은 「년극」을 범하고, 좌해조사는 「천관부」를 범하고 겸하여 「년극」.

大利山向：丙山壬，四、五、六、十一月；午山子，五、六、八月吉；丁山癸，三、五、六、八、十一月。小利山向：壬山丙、艮山坤、酉山卯、乾山巽。不利山向：子山午炙退、年克，癸山丁年克，丑山未年克，寅山申三殺、年克，甲山庚年克、坐殺，卯山酉三殺、陰府，乙山辛浮天空、坐殺，辰山戌三殺、年克，巽山乾年克，巳山亥地官符。未山丑傍陰府，坤山艮年克，申山寅天官符、年克，庚山甲傍陰府、向殺、年克，辛山乙年克、向殺，戌山辰年克，亥山巳傍陰府。

계축은 이는 갑자주기의 제오십 위로, 명의 만력 사십일 년에 해당하고, 곧 기원 일육일삼년이다. 크게 이로운 좌향: 좌병조임은, 마땅히 사월·오월·유월·십일월; 좌오조자는, 마땅히 오월·유월·팔월; 좌정조계는, 마땅히 삼월·오월·유월·팔월·십일월. 대략 이로운 것은 좌임조병·좌간조곤·좌유조묘·좌건조손. 불리의 좌향: 좌자조오는 「자퇴」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌계조정·좌축조미는 모두 「년극」을 범하고, 좌인조신은 「삼살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌갑조경은 「년극」과 「좌살」을 범하고, 좌묘조유는 「삼살」을 범하고 겸하여 「음부」, 좌을조신은 「부천공망」에 점주되고 또 「좌살」을 범하고, 좌진조술은 「삼살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌손조건은 「년극」을 범하고, 좌사조해는 「지관부」를 범하니（저본이 여기서 그릇되어 마침표를 써서 끊었으나, 그 아래도 여전히 같은 한 줄의 꺼림 예이다）, 좌미조축은 「방음부」를 범하고, 좌곤조간은 「년극」을 범하고, 좌신조인은 「천관부」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌경조갑은 「방음부」「향살」「년극」을 범하고, 좌신조을은 「년극」과 「향살」을 범하고, 좌술조진은 「년극」을 범하고, 좌해조사는 「방음부」를 범한다.

大利山向：寅山申，三、六、九、十一、十二月；甲山庚，二、三、四、五、十一、十二月；卯山酉，二、七、十、十二月；辰山戌，正、二、三、四、六、十、十一月。小利山向：未山丑、坤山艮、申山寅、庚山甲、戌山辰、乾山巽。不利山向：壬山丙坐殺、浮天空、年殺，子山午三殺，癸山丁坐殺，丑山未三殺，艮山坤陰府，乙山辛年殺，巽山乾陰府，巳山亥天官符，丙山壬向殺、傍陰府、年克，午山子年克、地官符，丁山癸向殺，酉山卯炙退，辛山乙傍陰府，亥山巳三殺。

갑인은 이는 갑자주기의 제오십일 위로, 명의 만력 사십이 년에 해당하고, 곧 기원 일육일사년이다. 크게 이로운 좌향: 좌인조신은, 마땅히 삼월·유월·구월·십일월·십이월; 좌갑조경은, 마땅히 이월·삼월·사월·오월·십일월·십이월; 좌묘조유는, 마땅히 이월·칠월·시월·십이월; 좌진조술은, 마땅히 정월·이월·삼월·사월·유월·시월·십일월. 대략 이로운 것은 좌미조축·좌곤조간·좌신조인·좌경조갑·좌술조진·좌건조손. 불리의 좌향: 좌임조병은 「좌살」을 범하고, 「부천공망」에 점주되고, 또 「년극」을 범하니（저본 두 곳의 「년살」은 마땅히 「년극」으로 써야 한다）; 좌자조오는 「삼살」을 범하고, 좌계조정은 「좌살」을 범하고, 좌축조미는 「삼살」을 범하고, 좌간조곤은 「음부」를 범하고, 좌을조신은 「년극」을 범하고, 좌손조건은 「음부」를 범하고, 좌사조해는 「천관부」를 범하고, 좌병조임은 「향살」「방음부」「년극」을 범하고, 좌오조자는 「년극」을 범하고 겸하여 「지관부」, 좌정조계는 「향살」을 범하고, 좌유조묘는 「자퇴」를 범하고, 좌신조을은 「방음부」를 범하고, 좌해조사는 「삼살」을 범한다.

大利山向：壬山丙，三、四、六、七、十月；子山午，三、六、十月。小利山向：艮山坤；卯山酉；辰山戌；巽山幹；丙山壬；坤山艮；亥山巳，冬至後不利。不利山向：癸山丁浮天空，丑山未傍陰府，寅山申天官符，甲山庚傍陰府、向殺，乙山辛向殺，巳山亥傍陰府，午山子炙退，丁山癸傍陰府、年克，未山丑地官符，申山寅三殺，庚山甲坐殺，酉山卯三殺、陰府、年克，辛山乙坐殺，戌山辰三殺，乾山巽陰府、年克。

을묘는 이는 갑자주기의 제오십이 위로, 명의 만력 사십삼 년에 해당하고, 곧 기원 일육일오년이다. 크게 이로운 좌향은 오직 두 조뿐이다: 좌임조병은, 마땅히 삼월·사월·유월·칠월·시월; 좌자조오는, 마땅히 삼월·유월·시월. 대략 이로운 것은 좌간조곤·좌묘조유·좌진조술·좌손조건·좌병조임·좌곤조간; 좌해조사는 곧 동지 이후에는 불리하다. 불리의 좌향: 좌계조정은 「부천공망」에 점주되고, 좌축조미는 「방음부」를 범하고, 좌인조신은 「천관부」를 범하고, 좌갑조경은 「방음부」를 범하고 겸하여 「향살」, 좌을조신은 「향살」을 범하고, 좌사조해는 「방음부」를 범하고, 좌오조자는 「자퇴」를 범하고, 좌정조계는 「방음부」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌미조축은 「지관부」를 범하고, 좌신조인은 「삼살」을 범하고, 좌경조갑은 「좌살」을 범하고, 좌유조묘는 「삼살」「음부」「년극」을 범하고, 좌신조을은 「좌살」을 범하고, 좌술조진은 「삼살」을 범하고, 좌건조손은 「음부」를 범하고 겸하여 「년극」.

大利山向：酉山卯，二、六、七、十月。小利山向：艮山坤、卯山酉、丁山癸、乾山巽。不利山向：壬山丙向殺，子山午炙退、年克、陰府，癸山丁傍陰府、年克，丑山未年克，寅山申年克，甲山庚年克，乙山辛傍陰府，辰山戌年克、傍陰府，巽山乾年克，巳山亥三殺，丙山壬坐殺，午山子三殺，未山丑三殺、年克，坤山艮陰府、年克，申山寅地官符、傍陰府、年克，庚山甲年克，辛山乙浮天空、年克，戌山辰年克，亥山巳天官符。

병진은 이는 갑자주기의 제오십삼 위로, 명의 만력 사십사 년에 해당하고, 곧 기원 일육일육년이다. 크게 이로운 좌향은 좌유조묘의 한 조만 남아, 마땅히 이월·유월·칠월·시월. 대략 이로운 것은 좌간조곤·좌묘조유·좌정조계·좌건조손. 불리의 좌향: 좌임조병은 「향살」을 범하고, 좌자조오는 「자퇴」「년극」「음부」를 범하고, 좌계조정은 「방음부」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌축조미·좌인조신·좌갑조경은 모두 「년극」을 범하고, 좌을조신은 「방음부」를 범하고, 좌진조술은 「년극」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌손조건은 「년극」을 범하고, 좌사조해는 「삼살」을 범하고, 좌병조임은 「좌살」을 범하고, 좌오조자는 「삼살」을 범하고, 좌미조축은 「삼살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌곤조간은 「음부」를 범하고 겸하여 「년극」, 좌신조인은 「지관부」「방음부」「년극」을 범하고, 좌경조갑은 「년극」을 범하고, 좌신조을은 「부천공망」에 점주되고 또 「년극」을 범하고, 좌술조진은 「년극」을 범하고, 좌해조사는 「천관부」를 범한다. 본년은 이십사 산이 거의 곳곳에 「년극」을 띠지 않음이 없어, 쓸 수 있는 땅이 극히 좁다.

大利山向：巽山幹，正、二、四、九、十月；丙山壬，三、五、六、八、十一、十二月；丁山癸，二、五、六、八、十一、十二月；未山丑，四、八、九、十月。小利山向：癸山丁、丑山未、坤山艮、乾山巽、亥山巳。不利山向：壬山丙傍陰府，子山午炙退，艮山坤，寅山申三殺、傍陰府，甲山庚年克，卯山酉三殺、年克，乙山辛三殺，辰山戌三殺，巳山亥年克，午山子陰府，申山寅天官符，庚山甲浮天空、向殺，酉山卯地官符，辛山乙向煞，戌山辰傍陰府。

정사는 이는 갑자주기의 제오십사 위로, 명의 만력 사십오 년에 해당하고, 곧 기원 일육일칠년이다. 크게 이로운 좌향: 좌손조건은, 마땅히 정월·이월·사월·구월·시월; 좌병조임은, 마땅히 삼월·오월·유월·팔월·십일월·십이월; 좌정조계는, 마땅히 이월·오월·유월·팔월·십일월·십이월; 좌미조축은, 마땅히 사월·팔월·구월·시월. 대략 이로운 것은 좌계조정·좌축조미·좌곤조간·좌건조손·좌해조사. 불리의 좌향: 좌임조병은 「방음부」를 범하고, 좌자조오는 「자퇴」를 범하고; 좌간조곤의 한 조는 저본에 다만 좌향만 열거하고, 범하는 바가 무슨 살인지 이미 빠져 미루어 메울 수 없다; 좌인조신은 「삼살」을 범하고 겸하여 「방음부」, 좌갑조경은 「년극」을 범하고, 좌묘조유는 「삼살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌을조신·좌진조술은 모두 「삼살」을 범하고, 좌사조해는 「년극」을 범하고, 좌오조자는 「음부」를 범하고, 좌신조인은 「천관부」를 범하고, 좌경조갑은 「부천공망」에 점주되고 또 「향살」을 범하고, 좌유조묘는 「지관부」를 범하고, 좌신조을은 「향살」을 범하고, 좌술조진은 「방음부」를 범한다.

大利山向：艮山坤，二、八、十一、十二月；甲山庚，四、五、六、十一月；乙山辛，四、五、六、十一月；辰山戌，二、三、四、五、六、十一、十二月；申山寅，正、五、七、九、十、十二月。小利山向：寅山申、巽山幹、午山子、辛山乙、乾山巽。不利山向：壬山丙坐殺；子山午三殺；丁山癸向殺、浮天空；丑山未三殺；卯山酉陰府；巳山亥天官符；丙山壬向殺；丁山癸向殺，冬至後年克；未山丑傍陰府；坤山艮浮天空，忌造宜葬；庚山甲傍陰府；酉山卯炙退，冬至後年克；戌山辰地官符；亥山巳三殺冬至後年克。

무오는 이는 갑자주기의 제오십오 위로, 명의 만력 사십육 년에 해당하고, 곧 기원 일육일팔년이다. 크게 이로운 좌향: 좌간조곤은, 마땅히 이월·팔월·십일월·십이월; 좌갑조경은, 마땅히 사월·오월·유월·십일월; 좌을조신은, 마땅히 사월·오월·유월·십일월; 좌진조술은, 마땅히 이월·삼월·사월·오월·유월·십일월·십이월; 좌신조인은, 마땅히 정월·오월·칠월·구월·시월·십이월. 대략 이로운 것은 좌인조신·좌손조건·좌오조자·좌신조을·좌건조손. 불리의 좌향: 좌임조병은 「좌살」을 범하고; 좌자조오는 「삼살」을 범하고; 좌정조계는 「향살」을 범하고 또 「부천공망」에 점주되고——이 조는 저본에 앞뒤로 겹쳐 두 번 나오고, 뒤의 한 번은 동지 이후에 또 「년극」을 더한다고 주해하였다; 좌축조미는 「삼살」을 범하고; 좌묘조유는 「음부」를 범하고; 좌사조해는 「천관부」를 범하고; 좌병조임은 「향살」을 범하고; 좌미조축은 「방음부」를 범하고; 좌곤조간은 「부천공망」에 점주되고, 흥조를 꺼리고 안장에 마땅하다; 좌경조갑은 「방음부」를 범하고; 좌유조묘는 「자퇴」를 범하고, 동지 이후에 다시 「년극」을 더한다; 좌술조진은 「지관부」를 범하고; 좌해조사는 「삼살」을 범하고, 동지 이후에도 「년극」을 더한다.

大利山向：癸山丁，正、三、四、六、十月；巳山亥，正、七、十、十一、十二月。小利山向：壬山丙，浮天空，忌造宜葬，二、三、四、七、十月；子山午；丑山未；卯山酉；辰山戌；未山丑；坤山艮。不利山向：艮山坤陰府，寅山申天官符，甲山庚向殺，乙山辛向殺，巽山乾陰府，丙山壬浮天空、傍陰府，午山子年克，丁山癸年克，申山寅三殺，庚山甲坐殺，酉山卯年克、三殺，辛山乙傍陰府、坐殺，戌山辰三殺，乾山巽年克、浮天空，亥山巳年克、地官符。

기미는 이는 갑자주기의 제오십육 위로, 명의 만력 사십칠 년에 해당하고, 곧 기원 일육일구년이다. 크게 이로운 좌향은 오직 두 조뿐이다: 좌계조정은, 마땅히 정월·삼월·사월·유월·시월; 좌사조해는, 마땅히 정월·칠월·시월·십일월·십이월. 대략 이로운 것은: 좌임조병은 「부천공망」에 점주되고, 흥조를 꺼리고 안장에 마땅하나, 이월·삼월·사월·칠월·시월을 취할 수 있다; 이 밖에 좌자조오·좌축조미·좌묘조유·좌진조술·좌미조축·좌곤조간이 있다. 불리의 좌향: 좌간조곤은 「음부」를 범하고, 좌인조신은 「천관부」를 범하고, 좌갑조경·좌을조신은 모두 「향살」을 범하고, 좌손조건은 「음부」를 범하고, 좌병조임은 「부천공망」에 점주되고 또 「방음부」를 범하고, 좌오조자·좌정조계는 모두 「년극」을 범하고, 좌신조인은 「삼살」을 범하고, 좌경조갑은 「좌살」을 범하고, 좌유조묘는 「년극」을 범하고 겸하여 「삼살」, 좌신조을은 「방음부」를 범하고 겸하여 「좌살」, 좌술조진은 「삼살」을 범하고, 좌건조손은 「년극」을 범하고 또 「부천공망」에 점주되고, 좌해조사는 「년극」을 범하고 겸하여 「지관부」. 본년은 「부천공망」이 세 번 나타나니, 「일 년에 한 자리만 점한다」는 예와 맞지 않아, 저본에 의심스럽게 끼어든 그릇됨이 있을 것이다.

大利山向：坤山艮，正、二、六、十月；庚山甲，正、四、五、六、七、十月；辛山乙，正、四、五、六、七、十月；戌山辰，五、六、七月吉。小利山向：艮山坤、寅山申、辰山戌、巽山幹、申山寅。不利山向：壬山丙年克、向殺，子山午天官符，癸山丁向殺，丑山未傍陰府，甲山庚傍陰府，卯山酉炙退，乙山辛年克，巳山亥傍陰府、三殺，丙山壬年克、三殺，午山子年克、三殺，丁山癸坐殺、陰府、浮天空，未山丑三殺，酉山卯陰府，乾山巽傍陰府，亥山巳天官符。

경신은 이는 갑자주기의 제오십칠 위로, 명의 만력 사십팔 년에 해당하고, 곧 기원 일육이공년이다; 이 해 칠월에 신종이 붕어하고, 팔월 이후에 연호를 태창으로 고쳐, 그러므로 태창 원년이라고도 한다. 크게 이로운 좌향: 좌곤조간은, 마땅히 정월·이월·유월·시월; 좌경조갑은, 마땅히 정월·사월·오월·유월·칠월·시월; 좌신조을은, 마땅히 정월·사월·오월·유월·칠월·시월; 좌술조진은, 마땅히 오월·유월·칠월. 대략 이로운 것은 좌간조곤·좌인조신·좌진조술·좌손조건·좌신조인. 불리의 좌향: 좌임조병은 「년극」을 범하고 겸하여 「향살」, 좌자조오는 「천관부」를 범하고, 좌계조정은 「향살」을 범하고, 좌축조미·좌갑조경은 모두 「방음부」를 범하고, 좌묘조유는 「자퇴」를 범하고, 좌을조신은 「년극」을 범하고, 좌사조해는 「방음부」를 범하고 겸하여 「삼살」, 좌병조임은 「년극」과 「삼살」을 범하니（온 표의 통례에 의하면, 병산임은 마땅히 「좌살」로 써야 한다）, 좌오조자는 「년극」을 범하고 겸하여 「삼살」, 좌정조계는 「좌살」「음부」를 범하고 또 「부천공망」에 점주되고, 좌미조축은 「삼살」을 범하고, 좌유조묘는 「음부」를 범하고, 좌건조손은 「방음부」를 범하고, 좌해조사는 「천관부」를 범한다.

大利山向：巽山幹，正、六、九月吉；巳山亥，正、六、九、十月；未山丑，七、八、九、十月。小利山向：壬山丙；艮山坤；午山子；丁山癸，冬至後年克；酉山卯，冬至後年克；戌山辰；乾山巽，冬至後年克；亥山巳，冬至後年克。不利山向：子山午炙退、陰府，癸山丁傍陰府，丑山未地官符，寅山申三殺，甲山庚坐殺，卯山酉三殺，乙山辛傍陰府，辰山戌傍陰府、三殺，丙山壬浮天空，坤山艮陰府，申山寅傍陰府、天官符，庚山甲向殺，辛山乙向殺。

신유는 이는 갑자주기의 제오십팔 위로, 명의 천계 원년에 해당하고, 곧 기원 일육이일년이다. 크게 이로운 좌향: 좌손조건은, 마땅히 정월·유월·구월; 좌사조해는, 마땅히 정월·유월·구월·시월; 좌미조축은, 마땅히 칠월·팔월·구월·시월. 대략 이로운 것은 좌임조병·좌간조곤·좌오조자·좌술조진; 좌정조계·좌유조묘·좌건조손·좌해조사의 네 조는 곧 동지 이후에 「년극」을 더한다. 불리의 좌향: 좌자조오는 「자퇴」를 범하고 겸하여 「음부」, 좌계조정은 「방음부」를 범하고, 좌축조미는 「지관부」를 범하고, 좌인조신은 「삼살」을 범하고, 좌갑조경은 「좌살」을 범하고, 좌묘조유는 「삼살」을 범하고, 좌을조신은 「방음부」를 범하고, 좌진조술은 「방음부」를 범하고 겸하여 「삼살」, 좌병조임은 「부천공망」에 점주되고, 좌곤조간은 「음부」를 범하고, 좌신조인은 「방음부」를 범하고 겸하여 「천관부」, 좌경조갑·좌신조을은 모두 「향살」을 범한다. 사유축년의 삼살은 동방 인묘진에 있으니, 그러므로 동방의 일로가 모두 봉해진다.

大利山向：艮山坤，三、六、八、九、十二月；卯山酉，二、四、五、十一月；乙山辛，二、四、五、六、十二月。小利山向：乾山巽。不利山向：壬山丙傍陰府、坐殺，子山午三殺、年克，癸山丁坐殺、年克，丑山未三殺、年克，寅山申傍陰府、地官符、年克，甲山庚浮天空、年克，辰山戌年克、大耗、羅睺，巽山乾年克、破敗、五鬼，巳山亥天官符，丙山壬向殺，午山子陰府，丁山癸向殺，未山丑年克，坤山艮年克，申山寅年克，庚山甲年克，酉山卯炙退，辛山乙年克，戌山辰年克、陰府，亥山巳三煞。

임술은 이는 갑자주기의 제오십구 위로, 명의 천계 이 년에 해당하고, 곧 기원 일육이이년이다. 크게 이로운 좌향: 좌간조곤은, 마땅히 삼월·유월·팔월·구월·십이월; 좌묘조유는, 마땅히 이월·사월·오월·십일월; 좌을조신은, 마땅히 이월·사월·오월·유월·십이월. 대략 이로운 것은 좌건조손의 한 조만 남는다. 불리의 좌향: 좌임조병은 「방음부」를 범하고 겸하여 「좌살」, 좌자조오는 「삼살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌계조정은 「좌살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌축조미는 「삼살」을 범하고 겸하여 「년극」, 좌인조신은 「방음부」「지관부」「년극」을 범하고, 좌갑조경은 「부천공망」에 점주되고 또 「년극」을 범하고, 좌진조술은 「년극」「대모」「나후」를 범하니——진은 본년 태세가 있는 술과 바로 서로 충하니, 그러므로 파모의 자리가 된다; 좌손조건은 「년극」「파괴」「오귀」를 범하고, 좌사조해는 「천관부」를 범하고, 좌병조임·좌정조계는 모두 「향살」을 범하고, 좌오조자는 「음부」를 범하고, 좌미조축·좌곤조간·좌신조인·좌경조갑은 모두 「년극」을 범하고, 좌유조묘는 「자퇴」를 범하고, 좌신조을은 「년극」을 범하고, 좌술조진은 「년극」을 범하고 겸하여 「음부」, 좌해조사는 「삼살」을 범한다.

大利山向：壬山丙，正、四、五、六、七、十月；子山午，三、四、五、六月；癸山丁，正、三、四、五、六、七月；丑山未，三、四、五、六、九、十二月，乾山巽，五、八、九、十、十一月。小利山向：辰山戌、巽山幹、丙山壬、丁山癸、坤山艮。不利山向：艮山坤年克，寅山申天官符，甲山庚向殺，卯山酉陰府、地官符、年克，乙山辛浮天空、向殺，巳山亥年克，歲破，午山子炙退，未山丑傍陰府，申山寅三殺，庚山甲傍陰府、坐殺，酉山卯三殺，辛山乙坐殺，戌山辰三煞，亥山巳傍陰府。

계해는 이는 육십갑자의 맨 끝 자리로, 명의 천계 삼 년에 해당하고, 곧 기원 일육이삼년이다; 본도는 갑자부터 벌여 시작하여, 이 해에 이르러 마침내 한 바퀴 돌아 처음으로 돌아간다. 크게 이로운 좌향: 좌임조병은, 마땅히 정월·사월·오월·유월·칠월·시월; 좌자조오는, 마땅히 삼월·사월·오월·유월; 좌계조정은, 마땅히 정월·삼월·사월·오월·유월·칠월; 좌축조미는, 마땅히 삼월·사월·오월·유월·구월·십이월; 좌건조손은, 마땅히 오월·팔월·구월·시월·십일월. 대략 이로운 것은 좌진조술·좌손조건·좌병조임·좌정조계·좌곤조간. 불리의 좌향: 좌간조곤은 「년극」을 범하고, 좌인조신은 「천관부」를 범하고, 좌갑조경은 「향살」을 범하고, 좌묘조유는 「음부」「지관부」「년극」을 범하고, 좌을조신은 「부천공망」에 점주되고 또 「향살」을 범하고, 좌사조해는 「년극」을 범하고 또 「세파」를 당하니——본년 태세가 해에 임하고, 사해가 서로 충하니, 그러므로 세파의 자리가 된다; 좌오조자는 「자퇴」를 범하고, 좌미조축은 「방음부」를 범하고, 좌신조인은 「삼살」을 범하고, 좌경조갑은 「방음부」를 범하고 겸하여 「좌살」, 좌유조묘는 「삼살」을 범하고, 좌신조을은 「좌살」을 범하고, 좌술조진은 「삼살」을 범하고, 좌해조사는 「방음부」를 범한다.

上萬年圖，編定二十四山通利，開卷瞭然，不煩推步。但其間又云三殺、炙退可向不可坐，太歲、浮天空可坐不可向浮天空亡一年佔一位占向不占坐，又陰府太歲單幹不化則不忌，李廣箭有弓無箭、有箭無弓俱不忌單犯一子不忌。又有子葬父不忌年克，葬母不忌月克，及七內乘凶即葬，不忌一切山向神煞等說，又在圓機之士酌其所宜，不必盡拘泥耳。

이상의 만년도는, 이십사 산의 해마다 통하고 이로운지 아닌지를 모두 편성하여 정하였으니, 책을 펴면 한눈에 밝아, 임시로 미루어 역산할 필요가 없다. 다만 그 가운데 또 몇 가지 변통하는 설이 있다: 「삼살」과 「자퇴」는 다만 그 위에 앉는 것을 꺼리고, 조향으로 쓰는 것은 오히려 괜찮다; 「태세」와 「부천공망」은 다만 조향을 꺼리고, 그 위에 앉는 것은 도리어 상관없다——옛 주가 여기서 밝히기를, 부천공망은 일 년에 한 방위만 점하고, 또한 향만 관하고 좌는 관하지 않는다 하였다. 또 말하기를 「음부태세」는 만약 다만 천간이 홀로 나타나 화기가 서로 극하는 것을 이루지 않으면, 꺼릴 필요가 없다; 「이광전」의 이 살은, 활이 있고 살이 없거나 살이 있고 활이 없으면 모두 범함이 되지 않으며, 옛 주가 또 한 구를 보충하기를: 다만 한 자리만 홀로 범해도 꺼리지 않는다 하였다. 이 밖에 또 한 파의 설이 있다: 아들이 아버지를 안장하는 것은 「년극」을 꺼리지 않고, 어머니를 안장하는 것은 「월극」을 꺼리지 않으며, 및 상사가 칠칠 안에 흉한 것을 타고 빨리 장사하는 것은, 일체의 산향 신살을 모두 논할 필요가 없다. 이러한 것들은 모두 통달하여 원융한 행가가 스스로 짐작하여 취사함에 달렸으니, 일률적으로 구집할 필요가 없다.

夫神煞之煩，以《曜仙肘後經》及劉漢卿《陽明按索》等書考之，其在山向之凶者，二百四十有七。如此其夥，云何趨避？竊嘗從俗，權其輕重而較量之雲。其在山家之大不可犯者，曰三殺，即劫殺、災殺、歲殺也，曰皇天炙退、坐煞、向煞。其在曏者，曰太歲，曰浮天空亡。其在支干及納音者，曰陰府太歲，曰李廣箭，曰年月日時克山家。此數者為最凶，所當避忌者也。

신살의 명목이 실로 번잡하니, 만약 《요선주후경(曜仙肘後經)》과 유한경(劉漢卿)의 《양명안색(陽明按索)》 같은 책으로 고찰하면, 다만 산향에 떨어져 흉에 속하는 것이 이백사십칠 종이 있다. 명목이 이처럼 많으니, 어찌 길을 추구하고 흉을 피함을 논하겠는가? 내가 이에 잠시 세속에서 통용하는 쓰임을 따라, 그것들의 경중을 저울질하여 등차를 나누었다. 좌산의 한쪽에 떨어져 가장 범해서는 안 되는 것은, 「삼살」——곧 겁살·재살·세살이며, 및 「황천자퇴(皇天炙退)」, 아울러 삼살이 좌산·조향에 나누어 떨어져 이루어지는 「좌살」「향살」이다. 오로지 조향을 꺼리는 것은, 「태세」와 「부천공망」이다. 간지와 납음의 위에서 미루어 나오는 것은, 「음부태세」「이광전(李廣箭)」, 및 년·월·일·시의 납음이 좌산 납음을 극하는 부류이다. 이상의 몇 종이 가장 흉하고 험하여, 반드시 회피해야 할 것이다.

其次曰穿山羅睺即坐山官符、曰破敗五鬼，曰流財金神、崩騰八座、病符、死符及諸官符天官符、地官符、畜官符、田官符、暴敗官符等煞，則可略也以上諸煞不犯為大利，犯之為不利。又其次曰將軍、蠶室、力士、兵道、火道、鬼道、地道、死道、帝車、帝舍、帝輅、帝軸、黃旙、豹尾、弔客、飛廉、喪門、白虎、歲厭、歲刑、大裀、大殺、天禁、朱雀、山家困龍等，凡七十餘位，謂之雜煞。喻峨山氏云“雖犯屢見貞吉，不必避忌”是也。

그 다음의 한 등급은, 「천산나후(穿山羅睺)」——옛 주에 말하기를 이는 곧 좌산관부라 하였다——및 「파괴오귀(破敗五鬼)」「유재금신(流財金神)」「붕등팔좌(崩騰八座)」「병부(病符)」「사부(死符)」, 또 여러 가지 관부: 천관부·지관부·축관부(畜官符)·전관부(田官符)·폭패관부(暴敗官符)의 부류, 이 한 등급은 곧 생략할 수 있다. 옛 주가 여기에 또 한 구를 맡기기를: 이상의 여러 살을 범하지 않는 것을 대리로 삼고, 범한 것을 불리로 삼는다 하였다. 다시 그 다음의 한 등급은, 「장군」「잠실(蠶室)」「역사」, 병도·화도·귀도·지도·사도, 제거(帝車)·제사(帝舍)·제로(帝輅)·제축(帝軸), 황번(黃旙)·표미(豹尾)·조객(弔客)·비렴(飛廉)·상문(喪門)·백호(白虎)·세염(歲厭)·세형(歲刑)·대인(大裀)·대살(大殺)·천금(天禁)·주작(朱雀)·산가곤룡(山家困龍) 등, 모두 칠십여 위, 통틀어 「잡살」이라 한다. 유아산(喻峨山)이 말하기를, 이 부류는 비록 범하더라도 자주 길한 결과를 보이니, 일부러 피하고 꺼릴 필요가 없다 하니, 말한 바는 바로 이 한 등급이다.

術家又有所謂“若要發，做三煞；要發財，做流財；要富貴，撞太歲。”及救人冷退用空亡等說，以神其術者，大抵傳授真偽不一，其亦何可盡信耶？又如通天竅、走馬六壬雲是楊公所用，且有過馬不過竅，過竅不過馬之戾。甚至子午卯酉四山向，十二年頭並無全利。若欲拘執，則此四山水無利期。一人之言，自相牴牾如此，況其它乎？

술사들 가운데 또 몇 구의 구호가 전하여 흐른다: 집을 일으키려 하면, 삼살을 움직여라; 재물을 일으키려 하면, 유재를 움직여라; 부귀를 얻으려 하면, 태세에 부딪혀라. 또 가도가 냉랭하여 물러남을 구해 다스리는 데는 공망을 쓰라는 설이 있다. 이러한 것들은 다만 자기 집의 법술을 신기하다고 말할 뿐이다. 사제가 서로 전하여, 진위가 본래 어긋나 있으니, 어찌 모두 믿을 수 있겠는가? 다시 비유하면 「통천규(通天竅)」와 「주마육임(走馬六壬)」의 두 법은, 모두 양균송(楊筠松)에게서 나왔다고 자칭하나, 그러나 두 법이 서로 저触한다: 주마에 맞으면 곧 통천규에 맞지 않고, 통천규에 맞으면 또 주마에 맞지 않는다. 심지어 그것을 따라 추산하면, 자·오·묘·유의 네 산향이, 십이 년 속에 마침내 한 해도 온전히 이로운 것이 없다. 만약 참으로 죽 지키려 하면, 이 네 산은 곧 영원히 쓸 기한이 없으니（「수」는 마땅히 「영」의 글자 모양이 가까워 그릇되었음이고）. 같은 한 사람의 입에서 나온 것도, 오히려 스스로 모순되어 이 지경이니, 하물며 그 나머지 여러 집이야 무엇이겠는가?

折之吾儒之理，一切置之勿論可也。第卜氏有“年日一端之失，反為吉地深殃”之賦。陳圖南有“龍真穴正，又須葬善時宜”之說。楊公有年月利楫之論。是以人子不敢不慎，而從俗擇之，蓋亦無所不用其極，不使少有後日之悔一端雲。

우리 유가의 도리로 재단하면, 이러한 설법은 일률로 내려놓고 논하지 않아도 또한 괜찮다. 다만 복응천(卜應天)이 《설심부(雪心賦)》 가운데 말하기를, 년·일 위에 한 곳의 실물이 있으면, 도리어 길지를 불러 큰 화가 되게 한다 하였고; 진단(陳摶)（자는 도남）도 또 말하기를, 용이 참되고 혈이 바른 것 밖에, 또한 마땅히 합당한 때에 장사해야 한다 하였으며; 양균송은 더욱 년월이 마치 배를 젓는 노와 같다는 의론이 있다. 이로 말미암아 사람의 자식 된 자는 감히 삼가지 않을 수 없어, 다만 세속의 방법을 따라 년월을 가려 뽑을 수밖에 없으니, 일체의 심력을 다하였다고 말할 수 있고, 위해 날 뒤에 한 오라기 한 터럭의 뉘우침도 남기지 않게 하려는 것이다.