奇门遁甲秘笈大全

竊惟黃帝戰蚩尤於涿鹿，夢天神授符，而命風后演就奇門，此遁甲所由始也。帝堯命大禹治水，得玄女傳文，而因洛龜畫敍九疇，此遁甲所由著也。漢子房總局十八而成決勝之功，蜀孔明分列三奇而創艱難之業。

내가 은밀히 「기문둔갑(奇門遁甲)」이라는 학문의 내력을 살펴보니, 상고의 황제(黃帝)가 탁록(涿鹿)에서 치우(蚩尤)와 교전하여 오래 싸워도 이기지 못하다가, 밤에 천신(天神)이 부결(符訣)을 주는 꿈을 꾸고, 깨어나 대신 풍후(風后)에게 명하여 이에 따라 한 벌의 완전한 술수(術數)로 추연하게 하였으니, 이것이 「둔갑(遁甲)」의 기원이다. 제요(帝堯)가 대우(大禹)에게 홍수를 다스리게 할 때, 대우는 구천현녀(九天玄女)가 전한 문서를 얻고, 또 낙수(洛水)의 신구(神龜) 등의 무늬에 따라 「구주(九疇)」라는 아홉 가지 치국 대법을 배열하여, 「둔갑」의 학문이 이로부터 비로소 세상에 드러났다. 한(漢)나라 장량(張良, 자는 자방(子房))은 모든 격국(格局)을 십팔국(十八局)으로 귀병하여, 이로써 천 리 밖에서 승부를 결정하는 공업을 이루었고, 촉한(蜀漢)의 제갈량(諸葛亮)은 을·병·정 「삼기(三奇)」를 나누어 포열하여, 이에 의지해 간난한 흥복의 대업을 열었다.

先排九宮於掌上，而坎居一、坤居二、震居三、巽居四、中央五、干六、兌七、艮八、離九，而造化見矣。次分八卦於盤中，而離位於南，坎位於北，震東，兌西，巽東南，坤西南，艮東北，干西北，而方隅定矣。

입문의 공부는 먼저 「구궁(九宮)」을 손바닥 위에 배열하는 것이다. 감궁(坎宮)에는 수(數) 1을, 곤궁(坤宮)에는 2를, 진궁(震宮)에는 3을, 손궁(巽宮)에는 4를, 중앙에는 5를, 건궁(乾宮)에는 6을, 태궁(兌宮)에는 7을, 간궁(艮宮)에는 8을, 리궁(離宮)에는 9를 배한다. 구궁의 수가 정해지면 천지조화의 차서(次序)가 나타난다. 이어서 팔괘(八卦)를 반면(盤面)에 분포한다. 이괘(離卦)는 남방, 감괘(坎卦)는 북방, 진괘(震卦)는 동방, 태괘(兌卦)는 서방, 손괘(巽卦)는 동남, 곤괘(坤卦)는 서남, 간괘(艮卦)는 동북, 건괘(乾卦)는 서북이다. 팔괘가 각기 그 자리에 있고 사정사우(四正四隅)의 방향도 정해져야, 기국(起局)할 때 의거할 방위가 있게 된다.

縱橫十五，錯敍三元，以八卦分八節，而節令以全。以一節統三氣，而氣候以備。逢甲己為符頭，須閏奇而補局，符速節遲，看甲己臨於何處？而用超神之法。節先符後，驗日辰甲己何居？而行節氣之方。

구궁의 숫자는 가로로 나란히 해도, 세로로 나란히 해도, 비스듬히 나란히 해도, 셋을 더하면 모두 십오(十五)가 되며, 상원·중원·하원의 「삼원(三元)」이 그 안에 교착하여 배치된다. 팔괘로 입춘·춘분·입하·하지·입추·추분·입동·동지라는 여덟 절을 나누어 거느리면 일 년의 절령이 갖추어지고, 각 절이 또 세 단락의 기후를 통할하니, 일 년의 기후도 완비된다. 기국할 때 천간이 「갑(甲)」 또는 「기(己)」인 날을 「부두(符頭)」로 삼고, 부두가 절기와 맞지 않으면 「윤기(閏奇)」의 방법으로 국수(局數)를 보충한다. 부두가 일찍 오고 절기가 늦게 이르면 갑기(甲己)일이 어디에 떨어지는지를 살펴 「초신(超神)」의 법으로 정국(定局)하고, 절기가 먼저 이르고 부두가 뒤에 있으면 일진 중 갑기일이 어느 자리에 있는지를 핵교하여, 절기가 속한 궁에 의거해 포국(布局)한다.

子午東部為冬至後陽遁，歷坎、艮、震、巽，儀順行而奇逆布，由直符而順飛於九宮也。子午西部為夏至後陰遁，歷離、坤、兌、干，奇順布而儀逆行，由直符而逆飛於八卦也。

정북의 자위(子位)와 정남의 오위(午位)를 한 선으로 이어 반면을 동서 두 반쪽으로 나눈다. 동쪽 반쪽은 동지(冬至) 이후에 속하여 「양둔(陽遁)」을 쓰고, 감·간·진·손의 차서로 순행하며, 육의(六儀)는 순차로 배열하고 삼기는 거꾸로 베풀어, 「직부(直符)」가 있는 궁에서부터 시계 방향으로 구궁을 비행한다. 서쪽 반쪽은 하지(夏至) 이후에 속하여 「음둔(陰遁)」을 쓰고, 리·곤·태·건의 차서로 순행하며, 삼기는 순차로 베풀고 육의는 역행하여, 역시 직부에서부터 반시계 방향으로 팔괘의 자리를 비행한다. 양둔으로 할지 음둔으로 할지 정하는 것은 포반(布盤)의 첫걸음으로, 방향을 한번 거꾸로 하면 온 국이 전부 그르치게 된다.

認九宮安九星為直符，而吉凶以分。如坎宮認天蓬為符，則天芮二、天沖三、天輔四、天禽五、天心六、天柱七、天任八、天英九也。配八卦立八門為直使，而休咎以判。如干宮配開為使，則休門坎、生門艮、傷門震、杜門巽、景門離、死門坤、驚門兌也。移直符於時干，而時干住處，直符之起首寓矣。尋直使於時支，而時支住處，直使之方向存矣。

구궁을 인정하고 구성(九星)을 배치하여, 그중 한 별을 취하여 「직부(直符)」로 삼으면 한 국의 길흉에 갈림이 생긴다. 예컨대 감일궁(坎一宮)의 「천봉(天蓬)」을 직부로 삼으면, 곤이궁은 천예(天芮), 진삼궁은 천충(天冲), 손사궁은 천보(天輔), 중오궁은 천금(天禽), 건육궁은 천심(天心), 태칠궁은 천주(天柱), 간팔궁은 천임(天任), 리구궁은 천영(天英)이 된다. 다시 팔문(八門)을 팔괘에 배하여 그중 한 문을 취하여 「직사(直使)」로 삼으면 한 국의 휴구(休咎)를 판단할 수 있다. 예컨대 건육궁에 「개문(開門)」을 배하여 직사로 삼으면, 감궁은 휴문(休門), 간궁은 생문(生門), 진궁은 상문(傷門), 손궁은 두문(杜門), 리궁은 경문(景門), 곤궁은 사문(死門), 태궁은 경문(驚門)이 된다. 반(盤)을 돌릴 때는 직부를 당下 시진의 천간 위로 옮겨, 시건(時干)이 어느 궁에 머무는지에 따라 직부가 기수(起首)하는 곳이 어느 궁에 기우(寄寓)하는지가 정해지고, 직사를 당下 시진의 지지 위에서 찾아, 시지(時支)가 어느 궁에 머무는지에 따라 직사가 가리키는 방향이 어느 궁에 존재하는지가 정해진다.

天盤九星共奇儀，而一時一易，象天之旋轉。地盤九星與奇儀，而五日方移，法地道之貞靜也。天盤臨地，審吉凶之消長；地盤承天，斷休咎之盈虛。天甲子臨地甲子是為伏吟，凡門符臨本宮皆同此例，而不可用也。地天英逢天天蓬是為反吟，凡門加沖宮皆同此例，而避之可也。

천반(天盤) 위의 구성과 삼기·육의는 한 시진이 지날 때마다 한 번씩 변환하니, 천체가 쉬지 않고 운전함에 법을 취한 것이다. 지반(地盤) 위의 구성과 기의는 닷새가 차야 한 번 이동하니, 대지가 정정(貞定)하고 안정함에 법을 취한 것이다. 천반이 지반 위에 떨어지면 길흉의 소장(消長)을 심찰할 수 있고, 지반이 천반의 임함을 받들면 휴구의 영허(盈虛)를 판단할 수 있다. 천반의 갑자(甲子)가 지반의 갑자에 떨어지는 것을 「복음(伏吟)」이라 하고, 무릇 팔문·직부가 자기 본궁으로 떨어져 돌아가는 것은 모두 같은 부류이니, 이런 국면으로는 일을 행할 수 없다. 지반의 천영성이 천반의 천봉성을 만나는 것을 「반음(反吟)」이라 하고, 무릇 팔문이 대충(對沖)의 궁에 가해지는 것도 모두 같은 부류이니, 만나면 회피하면 된다.

吉門臨三奇而所求皆遂，奇門入墓、迫而所為無成。乙、丙、丁、生、休、開如合太陰之位，是謂三全奇吉。陰或有無必審從背之方，是謂三奇六儀擊刑至惡，而不可使用。

개·휴·생 같은 길문(吉門)이 을·병·정 「삼기(三奇)」와 서로 임하면 구하는 일이 대부분 순수하게 이루어진다. 반대로 삼기가 묘고(墓庫)의 궁에 떨어지거나, 팔문이 소재 궁위의 오행에 극(剋)해져 「문박(門迫)」이 되면, 일을 행해도 성취하기 어렵다. 을·병·정 삼기에 생문·휴문·개문 삼길문을 배하고 또 「태음(太陰)」이 있는 자리에 합하면 이를 「삼기전길(三奇全吉)」이라 한다. 태음 같은 음신(陰神)이 있는지 없는지는 반드시 향하는 방위와 등지는 방위를 심찰해야 한다. 만약 「삼기육의격형(三奇六儀擊刑)」을 만나면 그것은 가장 흉악한 격국이니, 결코 일을 행하는 데 써서는 안 된다.

九遁合門，至利而大可施為。開門合乙而加己位，不犯奇墓、門迫，名曰“地遁”，臨紫微而蔽，以日精者也。月奇臨丁而逢生門，不犯奇墓、門迫，號曰“天遁”，乘華蓋而蔽，以月精者也。休門與丁奇相合太陰，共地盤相臨，斯為“人遁”，亦可行師。

「구둔(九遁)」은 삼기와 길문이 서로 배합된 아홉 가지 은둔(隱遁)의 격국으로, 가장 이로워 마음껏 시위(施爲)할 수 있다. 개문이 을기(乙奇)와 서로 합하여 기위(己位)에 가임하고, 또 삼기입묘(三奇入墓)·문박이라는 두 가지 기(忌)를 범하지 않으면 「지둔(地遁)」이라 하니, 마치 자미(紫微)의 기를 빌려 형적을 차폐하는 것과 같고, 빙의(憑依)하는 것은 해의 정화(精華)이다. 월기(月奇) 병이 정위(丁位)에 떨어져 생문을 만나고, 역시 기묘·문박을 범하지 않으면 「천둔(天遁)」이라 하니, 마치 「화개(華蓋)」 별을 타고 형적을 차폐하는 것과 같고, 빙의하는 것은 달의 정화이다. 휴문이 정기(丁奇)와 서로 합하고 또 「태음」과 함께 있어, 천지 양반이 서로 임하면, 이것이 「인둔(人遁)」이니, 이 격국으로 출병하여 행군하는 것도 가능하다.

丙奇同生門而合於九天，遁屬於“神”。星奇遇休門而臨於九地，遁屬於“鬼”。“龍”得月奇合休癸而或臨於坎，“虎”得乙奇臨生門而或出於艮，“風遁”則日開臨於巽，“雲遁”則月開合於坤，此九遁之例名，實兵家之秘，顧用之何如，而驗之無不應也。

병기(丙奇)가 생문과 함께 있고 또 「구천(九天)」과 합하면 이 둔은 「신둔(神遁)」에 속한다. 성기(星奇) 정이 휴문을 만나 「구지(九地)」에 떨어지면 이 둔은 「귀둔(鬼遁)」에 속한다. 「용둔(龍遁)」은 월기 병이 휴문·계수(癸水)와 합하여 감궁에 떨어지는 것이고, 「호둔(虎遁)」은 을기가 생문에 임하여 간궁에서 나오는 것이며, 「풍둔(風遁)」은 일기(日奇) 을이 개문과 함께 손궁에 임하는 것이고, 「운둔(雲遁)」은 월기 병이 개문과 곤궁에 합하는 것이다. 이상이 구둔의 명목으로, 실로 병가 비전의 것이니, 다만 쓰는 사람의 수단이 어떠한가를 볼 뿐, 검증하면 응하지 않는 적이 없다.

夫星有陰陽，門有開闔。惟天禽則無定位，寄西南而屬中宮。從三避五，為害為生。勝地有三，天上直符所臨天乙，大將居之，一也。直符後一為九天，我軍居之，二也。地生門而合三奇之宮，若引軍而從生門擊死，百戰百勝，三也。

구성은 음양으로 나뉘고 팔문은 여닫음이 있다. 구성 가운데 「천금(天禽)」만이 고정된 궁위가 없어, 서남의 곤궁에 기거하면서 실제로는 중오궁에 속한다. 용사(用事)에는 「종삼피오(從三避五)」 곧 진삼궁의 생기(生氣)로 향하고 중오궁의 사기(死氣)를 피해야 한다. 한쪽은 화해(禍害)요 한쪽은 생기(生機)이다. 이길 수 있는 방위는 세 곳이 있다. 첫째, 천반 직부가 임하는 「천을(天乙)」의 자리로, 주장(主將)은 마땅히 여기에 앉아 진수(鎭守)해야 한다. 둘째, 직부의 뒤 한 궁은 「구천」으로, 우리 군대는 마땅히 여기에 주둔해야 한다. 셋째, 지반의 생문이 다시 삼기와 동궁인 곳으로, 병을 거느리고 생문 방향에서 사문 방향으로 쳐들어가면 백전백승이다.

不擊有五，天乙、九天擊之必被其殃，一與二也。生門、九地犯之必罹其害，三與四也。直符而臨直使之位，如用兵突圍、摧陣，將死軍亡，五也。孟甲刑門，難以出入，而宜隱跡；仲甲陽內，宜於堅守，而利於藏兵；四季甲時陰內陽外，須分主客，始決雌雄。

쳐들어가서는 안 되는 방위는 다섯 곳이다. 「천을」과 「구천」 이 두 곳은 쳐들어가면 반드시 재앙을 부르니, 이것이 첫째·둘째이다. 「생문」과 「구지」 이 두 곳은 범하면 반드시 화해를 입으니, 이것이 셋째·넷째이다. 직부가 마침 직사의 궁위에 떨어질 때, 이때 병을 써서 돌파하여 적진을 무너뜨리면 주장은 죽고 군대는 망하니, 이것이 다섯째이다. 시진(時辰)으로 말하면, 맹위(孟位)의 갑순(甲旬)이 형문(刑門)을 만나면 출입이 모두 어려우니 종적을 숨기는 것이 알맞다. 중위(仲位)의 갑순은 양기가 안에 있으니 견수(堅守)하는 것이 알맞고 병마를 매복하기에 이롭다. 진·술·축·미 사계(四季)의 갑시(甲時)는 음이 안에 있고 양이 밖에 있으니, 반드시 먼저 누가 주(主)이고 누가 객(客)인지 분변한 뒤에야 승부를 결할 수 있다.

六乙為天德，出從而上，日奇之下，可決勝於未然之內。丙為天威，不得丙火銷金之令，宜防敗於不測。時臨六丁，名為玉女潛形，如隱伏而不見其象。時臨六戊號曰乘龍萬里，逢兇徒而自滅其蹤。

육을(六乙)은 「천덕(天德)」이라 하여, 출행이 이에 의지해 위로 올라가면 사람이 일기(日奇) 아래에 있게 되어, 일이 아직 일어나기 전에 먼저 승국(勝局)을 정할 수 있다. 병은 「천위(天威)」라 하여, 병화가 금을 녹이는 듯한 시령(時令)의 도움을 얻지 못하면 뜻밖의 패적(敗績)을 경계해야 한다. 시진이 육정(六丁)에 임하는 것을 「옥녀잠형(玉女潛形)」이라 하니, 은복하여 형적이 보이지 않는 것과 같다. 시진이 육무(六戊)에 임하는 것을 「승룡만리(乘龍萬里)」라 하니, 비록 흉도(凶徒)를 만나더라도 상대가 스스로 종영을 감춘다.

六己為地戶，宜陰私而用偷劫。六癸為天網，審高下而利逃亡。六庚而出戰，咎將及於其師。六辛而行師，禍必及於其身。六壬為天牢，而飛禍速至。六甲為時首，而應局斯靈。

육기(六己)는 「지호(地戶)」라 하여, 은밀한 일을 행하기에 알맞고 또 습격하여 약탈하는 데에도 쓸 수 있다. 육계(六癸)는 「천망(天網)」이라 하여, 그물이 높게 쳐졌는지 낮게 쳐졌는지 심찰해야 하니, 그물이 높아야 도망에 이롭다. 육경(六庚)의 때에 출전하면 재구(災咎)가 전군(全軍)의 몸에 떨어진다. 육신(六辛)의 때에 행군하면 화환이 반드시 주장 자신에게 떨어진다. 육임(六壬)은 「천뢰(天牢)」라 하여, 갑자기 닥치는 횡화를 불러온다. 육갑(六甲)은 십간(十干)의 머리이자 기문시국(奇門時局)의 머리로, 이것으로 국에 응하면 가장 영험이 있다.

甲加丙為“青龍反首”，而動作無阻。丙加甲為“飛鳥跌穴”，而運用有成。乙加辛是“青龍逃走”，而財物廢墜。辛加乙是“白虎猖狂”，而身體毀傷。丁加癸為“朱雀投江”，而訟獄所由起也。癸加丁為“螣蛇夭矯”，而憂惶之事必至也。

아래는 천반의 간(干)이 지반의 간에 가임하여 이루는 격국을 말한다. 갑이 병에 가하는 것을 「청룡반수(青龍返首)」라 하여, 행동·작사에 저애가 없다. 병이 갑에 가하는 것을 「비조철혈(飛鳥跌穴)」이라 하여, 모획·운용이 모두 성취된다. 을이 신에 가하는 것을 「청룡도주(青龍逃走)」라 하여, 재물이 흩어지고 실패하여 떨어짐을 주한다. 신이 을에 가하는 것을 「백호창광(白虎猖狂)」이라 하여, 신체가 훼손됨을 주한다. 정이 계에 가하는 것을 「주작투강(朱雀投江)」이라 하여, 관사·뇌옥이 여기에서 일어난다. 계가 정에 가하는 것을 「등사요교(螣蛇夭矯)」라 하여, 근심·황공한 일이 반드시 잇달아 온다.

六庚加符為“伏宮格”，不利其主，而利其客。直符加庚為“飛宮格”，不貴於戰，而貴於謀。庚加直符，太白格於天乙，外兵侵而主將必敗。符加六庚，太乙格於太白，強出兵而客將必阻。直使臨庚名為“野戰”，兵雖精而主困也。庚加直使名曰“同宮”，將雖驍而必挫也。庚加於丙是為“太白入熒惑”，而賊必來。丙加於庚是為“丙火入金鄉”，而賊必退也，此主客皆不利，莫倚奇門而強用也。

육경이 직부에 가하는 것을 「복궁격(伏宮格)」이라 하여, 주방에는 불리하고 객방에 이롭다. 직부가 육경에 가하는 것을 「비궁격(飛宮格)」이라 하여, 억지로 겨루는 것이 알맞지 않고 모략을 쓰는 것이 알맞다. 경이 직부에 가하는 것은 「태백(太白)」 금성이 「천을」을 격하는 것으로, 외래의 병이 침범하면 주장은 반드시 패한다. 직부가 육경에 가하는 것은 「태을(太乙)」이 「태백」을 격하는 것으로, 억지로 출병하면 객방의 주장이 반드시 가로막힌다. 직사가 경에 떨어지는 것을 「야전(野戰)」이라 하여, 병마가 비록 정예라도 주방은 여전히 곤돈한다. 경이 직사에 가하는 것을 「동궁(同宮)」이라 하여, 장령이 비록 효용(驍勇)해도 반드시 좌절된다. 경이 병에 가하는 것은 「태백입형혹(太白入熒惑)」으로, 적구는 반드시 온다. 병이 경에 가하는 것은 「병화입금향(丙火入金鄕)」으로, 적구는 반드시 물러난다. 이 두 격은 주객 쌍방이 모두 불리하니, 자기가 기문을 안다고 믿고 억지로 동용해서는 안 된다.

天地“大格”，庚下加癸，天地“小格”，壬上加庚。庚加於己，士卒死於中途（刑格）。己加於庚，將兵厄於危路。“歲格”，則歲逢於庚；“月格”，則庚加朔建。庚臨日干為“伏干格”，而主人見傷。日干臨庚為“飛宮格”，而客將不勝。時干尅日（干）為“五不遇”，而定損其明。丙加日干名曰“悖亂”，而顛倒紀綱。

천지 사이의 「대격(大格)」은 경이 계 아래에 가하는 것이고, 천지 사이의 「소격(小格)」은 임이 경 위에 가하는 것이다. 경이 기에 가하면 사졸이 반로(半路)에서 죽으니, 이 격은 또 「형격(刑格)」이라고도 한다. 기가 경에 가하면 장사가 험로(險途) 가운데 곤액(困厄)한다. 「세격(歲格)」은 유년(流年)이 육경을 만나는 것이고, 「월격(月格)」은 경이 월건삭일(月建朔日)에 가하는 것이다. 경이 일간에 임하는 것을 「복간격(伏干格)」이라 하여, 주방의 사람이 상처를 입는다. 일간이 경에 임하는 것을 「비궁격(飛宮格)」이라 하여, 객방의 장령이 이기지 못한다. 시건이 일간을 극제하는 것을 「오불우시(五不遇時)」라 하여, 반드시 일월의 광명을 손상한다. 병이 일간에 가하는 것을 「패란(悖亂)」이라 하여, 강기(綱紀)가 이로 인해 전도착란한다.

天有“三門”，天沖、小吉、從魁。地有“四戶”，月建除、危、開、定。直使相交，乃天乙之所在；直符臨處，為天乙之行宮，其直符同乎。天乙有難，宜棄門從坤，後一為九天，二為九地，九天之上利以揚兵，九地之下利以埋伏。

하늘에는 「삼문(三門)」이 있으니, 태충(太冲)·소길(小吉)·종괴(從魁)라는 세 월장(月將)의 자리이다. 땅에는 「사호(四戶)」가 있으니, 건제십이신(建除十二神) 가운데 제일(除日)·위일(危日)·개일(開日)·정일(定日)이다. 직사와 이들이 교회하는 곳이 바로 「천을」 귀인이 있는 곳이고, 직부가 임하는 곳이 곧 천을이 걷는 궁위이니, 직부와 천을이 함께 있다. 천을이 위난을 만났을 때는 마땅히 개문위를 버리고 곤궁으로 달아나야 한다. 직부의 뒤 한 궁은 「구천」이요 뒤 두 궁은 「구지」이니, 구천 위에서는 병위를 떨치고 성세를 드러내기에 알맞고, 구지 아래에서는 매복·은폐하기에 알맞다.

前三為六合，二為太陰，六合之中逃亡是利，太陰之處潛伏斯宜。“三詐”之方舉動皆利，是休、生、開合乙、丙、丁、九地、太陰、（六合）而然也。“五假”之地各有吉凶，是杜、死、驚、傷、景合九地、太陰、（六合），乙、丙、丁、己、癸而致也。

직부의 앞 세 궁은 「육합(六合)」이요 앞 두 궁은 「태음」이다. 육합 가운데서 도망하는 것이 가장 이롭고, 태음의 곳에 잠복하는 것이 가장 알맞다. 「삼사(三詐)」의 방위는 일거일동이 모두 길리한데, 이는 휴문·생문·개문에 을·병·정 삼기를 배하고, 다시 구지·태음·육합이라는 세 음신에 합하여 이루는 것이다. 「오가(五假)」의 방위는 길흉이 각기 다른데, 이는 두문·사문·경문·상문·경문(景門)에 구지·태음·육합을 배하고, 다시 을·병·정·기·계에 합하여 이루는 것이다.

如六戊不測之術，六甲陰符之妙，此乃心悟，難以言傳，有志於衛國安民，出將入相者，不可不知也。鳴呼！分天地於掌握，羅列宿於心胸，風雷從其呼吸，神鬼聽其指揮，其天府石室之秘文，運籌決勝之神算乎！歲次大明洪武四年季夏四月朔八日是為敍。劉基伯溫氏謹識。

육무의 저 측량할 수 없는 법술, 육갑음부(六甲陰符)의 정묘에 이르러서는, 이는 마음으로 깨달을 따름이지 언어로 전수하기 어렵다. 무릇 나라를 보위하고 백성을 안정시키며, 장차 나가 대장이 되고 들어와 재상이 되려는 뜻 있는 사람은 이를 알지 못해서는 안 된다. 아! 이 학문을 장악하면 천지가 손바닥 안에 나란히 열리고, 성숙(星宿)이 품 안에 가득 벌려지며, 풍뢰(風雷)가 호흡을 따라 움직이고, 신귀(神鬼)가 지휘를 따라 행한다――그것은 참으로 천부석실(天府石室)에 진장(珍藏)된 비문(秘文)이요, 장막 안에서 운주(運籌)하여 천 리 밖에서 승리를 결정하는 신산(神算)이다! 때는 대명 홍무(洪武) 사년 계하(季夏) 사월 초팔일에 이 서(序)를 짓는다. 유기(劉基), 자는 백온(伯溫), 삼가 기록한다.

陰暘順逆妙難窮，二至還鄉一九宮，若能了達陰陽理，天地都來一掌中，軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經年苦未休，偶夢天神授符訣，登壇致祭謹虔修，神龍負圖岀洛水，綵鳳銜書碧雲裡，因命風后演成文，遁甲奇門從此始。

음둔·양둔의 순행·역행, 그 속의 오묘함은 다함이 없다. 동지·하지는 음양의 전환점으로, 동지 이후에는 양둔을 일으켜 감일궁에서부터 배열하고, 하지 이후에는 음둔을 일으켜 리구궁에서부터 배열하니, 이것이 「이지환향일구궁(二至還鄕一九宮)」이다. 다만 음양소장의 이치를 철저히 밝히면 온 천지의 운행도 한 손바닥 안에 거둘 수 있다. 그 내력을 거슬러 보면, 헌원황제(軒轅黃帝)가 치우와 교전하여 탁록 일대에서 꼭 일 년을 싸우며 고전하여 그침을 얻지 못했다. 황제는 우연히 천신이 부결을 주는 꿈을 꾸고, 깨어나 단을 쌓아 지제(致祭)하며 간절히 수지(修持)했다. 이어서 신룡이 도서를 업고 낙수 가운데서 떠오르고, 채봉(彩鳳)이 천서를 물고 벽운 사이를 날았다. 황제는 이 하늘이 내린 도서에 의지해 대신 풍후로 하여금 추연하여 글을 이루게 하니, 「둔갑기문(遁甲奇門)」의 학문이 여기에서 비롯되었다.

一千八十當時制，太公刪成七十二，逮於漢代張子房，一十八局為精藝，先須掌上排九宮，縱橫十五圖其中，次將八卦分八節，一氣統三為正宗，陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測，五日都來換一元，接氣超神為準則。

기문은 처음 입법(立法)으로 모두 천팔십국(一千八十局)이 있었으나, 주(周)나라 강태공(姜太公)의 손에서 칠십이국(七十二局)으로 삭삭(刪削)되고, 다시 한(漢)나라 장량(張良)의 손에서 십팔국(一十八局)으로 정간(精簡)되어, 가장 정요한 한 벌의 재예(技藝)가 되었다. 이를 배우는 차제는, 먼저 손바닥 위에 구궁을 배열하여 가로·세로·비스듬히 셋을 더한 수가 모두 십오가 되게 하니, 이것이 낙서(洛書)의 그림이다. 다시 팔괘를 여덟 절기에 분배하여 각 기(氣)가 상·중·하 삼원을 통할하게 하니, 이것이야말로 정종(正宗)의 배법이다. 음둔과 양둔은 순행·역행 두 갈래로 나뉘고, 한 기(氣) 안에는 또 삼원으로 나뉘어, 변화가 세밀하여 보통 사람이 헤아릴 수 없다. 닷새마다 한 원(元)을 바꾸고, 원과 원의 이음은 「접기(接氣)」「초신(超神)」 두 법을 준칙으로 한다.

認取九宮分九星，八門又逐九宮行，九宮逢甲為值符，八門值使自分明，符上之門為值使，十時一易堪憑據，值符常遣加時干，值使順逆遁宮去，六甲元號六儀名，三奇即是乙丙丁，陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。

구궁을 알고 구성을 그 안에 분파하면, 팔문도 구궁의 차서를 따라 순행한다. 구궁 가운데 육갑순수(六甲旬首)가 떨어지는 궁의 별이 「직부(值符)」이고, 그것과 서로 배하는 문이 「직사(值使)」이니, 둘은 자연히 분명히 나뉜다. 직부가 있는 궁위의 그 한 문이 곧 직사로, 열 시진마다 한 번씩 바뀌니, 이에 의거해 추단할 수 있다. 쓸 때는 직부를 옮겨 시진의 천간 위에 가하고, 직사를 양둔순행·음둔역행의 규구(規矩)에 의해 가야 할 궁위로 밀어 보낸다. 육갑순수에는 따로 명호가 있으니 무·기·경·신·임·계라는 「육의(六儀)」이고, 「삼기」는 을·병·정 세 간이다. 양둔 때는 육의를 순차로 배열하고 삼기를 거꾸로 베풀며, 음둔 때는 육의를 거꾸로 배열하고 삼기를 순행한다.

吉門偶合爾三奇，萬事開三萬事宜，更合從傍加檢點，餘宮不可有微疵，三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補，乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎，又有三奇游六儀，號為玉女守門扉，若作陰私和合事，請君但向此中推。

길문이 마침 삼기와 서로 합하면 만사가 이 방위에서 국면을 열어 모두가 합의(合宜)하다. 다만 곁에서 아울러 검점하여, 나머지 각 궁에 조금의 하자(瑕疵)도 있어서는 안 된다. 삼기는 「사(使)」를 얻어야 비로소 진실로 감용(堪用)이 된다. 육갑순수가 이를 만나면 이로움이 적지 않다. 이른바 「삼기득사(三奇得使)」란 을기가 갑술(甲戌)·갑오(甲午)를 만나고(술은 개, 오는 말), 병기가 갑자(甲子)·갑신(甲申)을 만나고(자는 쥐, 신은 원숭이), 정기가 갑진(甲辰)·갑인(甲寅)을 만나니(진은 용, 인은 호랑이), 그래서 「육정옥녀기용호(六丁玉女騎龍虎)」라 한다. 이 밖에 삼기가 육의 위로 유주(遊走)하는 것을 「옥녀수문비(玉女守門扉)」라 한다. 은밀한 일을 하거나 인연을 말미암아 맺어주는 류의 일은 이 격국 위에서 추구하면 된다.

天三門兮地四戶，問君此法如何處，太沖小吉與從魁，此是天門私出路，地戶除危定與開，舉事皆從此中去，六合太陰太常君，三辰元是地私門，更得奇門相照輝，岀行百事總欣欣，太沖天馬最為貴，猝然有難宜逃避。

「천삼문(天三門)」과 「지사호(地四戶)」 이 두 법은 어떻게 취용해야 하는가. 천삼문은 태충(太冲, 묘(卯))·소길(小吉, 미(未))·종괴(從魁, 유(酉))라는 세 월장의 자리를 가리키니, 이는 하늘이 사람을 위해 남겨 둔 은중(暗中)에 출행하는 길이다. 지사호는 건제십이신 가운데 제일·위일·정일·개일을 가리키니, 무릇 거동이 있으면 모두 이 며칠에서 출발해야 한다. 여기에 육합·태음·태상(太常)이라는 세 길신이 임하는 진(辰)을 더하면, 본래 대지가 사람을 위해 남겨 둔 사적으로 통행하는 문호이다. 만약 다시 삼기·길문이 서로 비추어 빛나면, 출행하여 일을 하여 마음에 차지 않고 기쁘지 않은 일이 없다. 그중 태충의 자리가 타는 「천마(天馬)」가 가장 귀중하여, 갑자기 위난을 만나 피해 달아나야 할 때 바로 이를 빌려야 한다.

但能乘馭天馬行，劍戟如山不足畏，三為生氣五為死，勝在三兮衰在五，能識遊三避五時，造化真機須記取，就中伏吟為最凶，天蓬加著地天蓬，天蓬若到天英上，須知即是返吟宮，八門反伏皆如此，生在生兮死在死。

다만 천마의 방위를 타고 갈 수 있다면, 비록 도검·창극이 산처럼 쌓여 있어도 두려워할 것이 없다. 진삼궁은 생기가 있는 곳이요 중오궁은 사기가 있는 곳이니, 그러므로 이김은 삼궁에 의지하고 쇠패는 오궁에서 나온다. 「유삼피오(游三避五)」의 시기를 알 수 있다면 이 천지조화의 참 기(機)를 반드시 새겨 두어라. 여러 격국 가운데 「복음」이 가장 흉한데, 천반의 천봉이 지반의 천봉에 덮이면 복음이요, 천봉이 천영의 위치로 달아나면 「반음(返吟)」의 궁이라 한다. 팔문의 반음·복음도 같은 이치에 따라 판단한다. 생문이 여전히 생문의 자리에 떨어지고 사문이 여전히 사문의 자리에 떨어져, 성문(星門)이 원래 자리에서 움직이지 않으면 일도 막혀 통하지 않는다.

就是凶宿得奇門，萬事皆凶不堪使，六儀擊刑何太凶，甲子直符愁向東，戌刑未上申刑虎，寅巳辰辰午刑午，三奇入墓宜細推，甲日那堪入坤宮，丙奇屬火火墓戌，此時諸事不宜為，更兼六乙來臨二，丁奇臨八亦同論。

반음·복음을 만났을 때는 비록 흉성이 마침 삼기·길문과 배하더라도 만사가 여전히 흉으로 돌아가 쓸 수 없다. 「육의격형(六儀擊刑)」도 또한 지극히 흉하여, 갑자무(甲子戊)가 직부가 될 때는 동방 진삼궁에 떨어지는 것을 가장 두려워하고, 갑술기(甲戌己)는 미위(未位)에 떨어져 형을 받으며, 갑신경(甲申庚)은 인위(寅位)에 떨어져 형을 받고(인은 호랑이에 속함), 갑인계(甲寅癸)는 사(巳)에서 형이 있고, 갑진임(甲辰壬)은 진에서 자형(自刑)하며, 갑오신(甲午辛)은 오에서 자형한다. 삼기입묘(三奇入墓)도 또한 자세히 헤아려야 하는데, 갑일(甲日)은 특히 곤이궁에 떨어지는 것을 받아들이지 못한다. 병기는 오행으로 화에 속하고 화의 묘고는 술(戌)에 있으므로, 병기가 술위에 떨어질 때는 모든 일이 시행하기에 알맞지 않다. 여기에 육을이 곤이궁에 떨어지고 정기가 간팔궁에 떨어지는 것을 더해도, 입묘와 같이 논단한다.

又有時干入墓宮，課中時下忌相逢，戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑亦同凶，五不遇時龍不精，號為日月損光明，時干來尅日干上，甲日須知時忌庚，奇與門兮共太陰，三般難得共加臨，若還得二亦為吉，舉措行藏必遂心。

따로 「시건입묘(時干入墓)」라는 한 가지 기(忌)가 있어, 짠 과(課) 안에서 시건이 자신의 묘궁에 떨어지는 것은 만나는 것을 가장 두려워한다. 예컨대 무술시(戊戌時)·임진시(壬辰時)·병술시(丙戌時), 또 계미시(癸未時)·정축시(丁丑時)도 역시 흉하다. 「오불우시」는 진룡의 기를 정순하지 못하게 하여, 일월이 모두 광명을 손했다고 한다. 그것은 시진의 천간이 당일의 천간을 극제하는 것을 가리키니, 예컨대 갑은 목에 속하고 경금은 목을 극하므로, 갑일은 경오시(庚午時)를 꺼린다. 삼기·길문에 「태음」을 더한 이 세 가지를 갖추어 동궁에 함께 임하게 하는 것은 지극히 얻기 어렵고, 가령 그중 두 가지만 얻어도 길리로 헤아리니, 일거일동, 출사도 퇴은도 모두 마음에 맞게 뜻을 얻는다.

更得值符直使利，兵家用事最為貴，常從此地擊其沖，百戰百勝君須記，天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖，假令值符居離位，天英坐取擊天蓬，甲乙丙丁戊陽時，神人天上報君知，坐擊須憑天上奇，陰時地下亦如此。

만약 다시 직부·직사가 모두 유리한 자리에 있는 것을 얻으면, 그것은 병가의 용사에 가장 귀히 여길 국면이다. 상법(常法)은 이 방위에 앉아 그것이 대충하는 방위를 공격하는 것이니, 백전백승이요, 반드시 기억하라. 「천을」의 신이 있는 궁위는 주장이 마땅히 그 안에 앉아 진수하고, 바로 마주하는 궁위를 공격해야 한다. 예컨대 직부가 리구궁에 떨어지면 천영성의 자리에 앉아 지키고, 대충의 감일궁 천봉의 자리를 공격한다. 갑·을·병·정·무의 이 다섯 양에 속하는 시진은 천상의 신명이 소식을 그대에게 알려 주니, 앉아 지키는 방위와 공격하는 방위를 모두 천반 위의 삼기에 의지해 정한다. 기·경·신·임·계의 이 다섯 음에 속하는 시진은 지반의 삼기에 의해 같은 식으로 처리한다.

若見三奇在五陽，偏宜為客是高強，忽然逢著五陰位，又宜為主好裁詳，值符前三六合位，太陰之神在前二，後一宮中為九天，後二之神為九地，九天之上好揚兵，九地潛藏可立營，伏兵但向太陰位，若逢六合利逃形。

만약 삼기가 다섯 양시(陽時)의 자리에 떨어지는 것을 보면 「객(客)」을 하는 것이 가장 알맞으니, 곧 먼저 손을 쓰는 편이 되면 가장 우위를 차지한다. 문득 다섯 음시(陰時)의 자리를 만나면 「주(主)」를 하는 것이 알맞으니, 곧 나중에 발하여 적에 응해야 하므로 잘 질작(斟酌)해야 한다. 직부가 있는 궁에서 앞으로 세어 세 번째 궁은 「육합」, 앞으로 세어 두 번째 궁은 「태음」, 뒤로 세어 첫 번째 궁은 「구천」, 뒤로 세어 두 번째 궁은 「구지」이다. 구천 위는 병위를 떨치고 무력을 뽐내 보이기에 알맞고, 구지 아래는 잠복·은장(隱藏)하여 영채(營寨)를 설치하기에 알맞다. 병마를 매복하려면 태음의 방위로 나아가고, 만약 육합의 자리를 만나면 형적을 은닉하고 몸을 빼어 도망하기에 이롭다.

天地人分三遁名，天遁日精華蓋臨，地遁月精紫雲蔽，人遁當知是太陰，生門六丙合六丁，此為天遁自分明，開門六乙合六己，地遁如斯而已矣，休門六丁共太陰，欲求人遁無過此，要知三遁何所宜，藏形遁跡斯為美。

은둔의 법은 천·지·인에 따라 세 명목으로 나뉜다. 「천둔」은 해의 정화를 빌려 화개의 별이 내림이 있고, 「지둔」은 달의 정화를 빌려 자운(紫雲)이 이를 차폐하며, 「인둔」은 태음의 신에 의지함을 알아야 한다. 구체적인 격국은, 생문에 육병을 배하고 다시 육정을 합하면 이것이 천둔으로 계한(界限)이 분명하고, 개문에 육을을 배하고 다시 육기를 합하면 지둔은 다만 이것뿐이며, 휴문에 육정을 배하고 다시 태음을 더하면 인둔을 구함에 이보다 더 서로 합하는 것이 없다. 묻기를, 이 삼둔은 무엇을 하기에 적합한가. 말하기를, 형체를 숨기고 종적을 감추는 데 지나지 않으니, 이것이 바로 그것들의 이로운 점이 있는 곳이다.

庚為太白丙熒惑，庚丙相加誰會得，六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白，白入熒兮賊即來，熒入白兮賊即去，丙為悖兮庚為格，格則不通悖亂逆，天丙加地庚為勃，天庚加地癸為格，丙加天乙為伏逆，天乙加丙為飛悖。

경은 천상(天象)에서 태백금성에 대응하고 병은 형혹화성(熒惑火星)에 대응한다. 경과 병의 상가(相加), 그 속의 분별을 참으로 아는 사람이 몇이나 될까. 육경이 육병에 가임하는 것을 「태백입형혹」이라 하고, 육병이 육경에 가임하는 것을 「형혹입태백(熒惑入太白)」이라 한다. 태백입형혹은 적구가 곧 옴을 주하고, 형혹입태백은 적구가 곧 물러감을 주한다. 병은 「패(悖)」를 주하고 경은 「격(格)」을 주한다. 격은 조색불통(阻塞不通)이요 패는 문란역행(紊亂逆行)이다. 천반의 병이 지반의 경에 가하는 것을 「패」라 하고, 천반의 경이 지반의 계에 가하는 것을 「격」이라 한다. 병이 천을(직부) 위에 가하는 것을 「복역(伏逆)」이라 하고, 천을이 병 위에 가하는 것을 「비패(飛悖)」라 한다.

庚加日干為伏干，日干加庚飛干格，加一宮兮戰在野，同一宮兮戰於國，庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飛，庚加癸兮為大格，加己為刑最不宜，加壬之時為上格，又嫌年月日時逢，更有一般奇格者，六庚謹勿加三奇。

경이 당일의 일간에 가하는 것을 「복간격」이라 하고, 일간이 경에 가하는 것을 「비간격(飛干格)」이라 한다. 둘이 한 궁을 사이에 두면 교야(郊野)에서 교전함을 주하고, 한 궁에 함께 있으면 성중(城中)·국내에서 교전함을 주한다. 경이 직부에 가하는 것을 「천을복궁(天乙伏宮)」이라 하고, 직부가 경에 가하는 것을 「천을비궁(天乙飛宮)」이라 한다. 경이 계에 가하는 것을 「대격」이라 하고, 경이 기에 가하는 것을 「형격」이라 하니, 모두 행사하기에 가장 알맞지 않다. 경이 임에 가하는 것을 「상격(上格)」이라 하고, 이 밖에도 그것이 유년·월건·일진·시진 위의 경과 서로 만나 세격·월격·일격(日格)·시격(時格)이 되는 것을 꺼린다. 또 한 부류의 특별한 격이 있으니, 육경은 절대로 삼기 위에 가해서는 안 된다.

此時若也行兵去，匹馬隻輪無返期，六癸加丁蛇夭蹻，六丁加癸雀投江，六乙加辛龍逃走，六辛加乙虎猖狂，請觀四者是凶神，百事逢之莫措手，丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍返首，只此二者是吉神，為事如意十八九。

이런 부류의 시진에 맞닥뜨려 다시 출병하면 말 한 필, 수레바퀴 하나도 돌아오지 못한다. 육계가 육정에 가하는 것을 「등사요교」라 하고, 육정이 육계에 가하는 것을 「주작투강」이라 하며, 육을이 육신에 가하는 것을 「청룡도주」라 하고, 육신이 육을에 가하는 것을 「백호창광」이라 한다. 잘 보라, 이상의 네 격은 모두 흉신에 속하니, 어떤 일을 하든 이들을 만나면 경솔하게 손을 쓰지 마라. 병이 갑에 가하는 것을 「비조철혈」이라 하고 갑이 병에 가하는 것을 「청룡반수」라 하니, 오직 이 두 격만이 길신에 속하여, 일을 하는 데 쓰면 열 건 중 여덟아홉 건은 뜻에 맞는다.

八門若遇開休生，諸事逢之皆稱情，傷宜捕獵終須獲，杜好邀遮及隱形，景上投書並破陣，驚能擒訟有聲名，若問死門何所主，只宜吊死與行刑，蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿名，輔禽心星為上吉，沖任小吉未全亨。

팔문 가운데 개문·휴문·생문이라는 이 세 길문을 만나면 어떤 일을 하든 마음에 든다. 상문은 포획·사냥에 알맞아 추적하면 끝내 금획하는 바가 있고, 두문은 중도의 차단에 알맞고 또 형적의 은닉에도 알맞으며, 경문(景門)은 서신을 바치고 적진을 돌파하기에 알맞고, 경문(驚門)은 죄범을 금나하여 관사에 이겨 성명을 얻는다. 묻기를, 사문은 무엇을 주관하는가. 다만 조상(弔喪)·송사(送死)와 행형·처결에만 알맞다. 구성 가운데 천봉·천임·천충·천보·천금은 양성(陽星)에 속하고, 천영·천예·천주·천심은 음성(陰星)에 속한다. 천보·천금·천심 세 별이 가장 상길이요, 천충·천임은 소길로 셈할 뿐, 아직 여러모로 형통하다고는 말할 수 없다.

大凶蓬芮不堪使，小凶英柱不精明，小凶無氣變為吉，大凶無氣卻平平，吉宿更能逢旺相，萬舉萬全必成功，若遇休囚並廢沒，勸君不必走前程，要識九星配五行，須求八卦考羲經，坎蓬水星離英火，中宮坤艮土為營。

대흉의 별은 천봉·천예로 근본적으로 쓸 수 없고, 소흉의 별은 천영·천주로 아직 정명(精明)에 미치지 못한다. 다만 소흉의 별이 무기(無氣)의 때에 있으면 도리어 길로 바뀌고, 대흉의 별이 무기의 때에 있으면 평평상상(平平常常)이 된다. 길성이 다시 왕·상(旺·相)의 기를 만나면 무엇을 하든 만에 하나의 실수도 없이 반드시 성공한다. 만약 휴·수·폐·몰(休·囚·廢·沒) 같은 쇠패의 기에 맞닥뜨리면 그대에게 권하노니 더 앞으로 나아가지 마라. 구성이 각기 어떤 오행을 배하는지 알려면 팔괘에서 손을 넣어, 복희(伏羲)가 괘를 그은 역리(易理)를 참고하라. 감궁의 천봉은 수(水)에 속하고 리궁의 천영은 화(火)에 속하며, 중오궁은 곤궁·간궁과 이어져 모두 토(土)를 본영(本營)으로 한다.

乾兌為金震巽木，旺相休囚看重輕，與我同行即為相，我生之月誠為旺，廢於父母休於財，囚於鬼兮真不妄，假令水宿號天蓬，相在初冬與仲冬，旺於正二休四五，其餘仿此自研窮，急則從神緩從門，三五反覆天道亨。

건궁·태궁은 금에 속하고 진궁·손궁은 목에 속한다. 왕·상·휴·수는 경중을 나누어 보아야 한다. 본성의 오행과 같은 월분이 곧 「상(相)」이요, 본성이 낳는 월분을 비로소 「왕(旺)」이라 한다. 나를 낳는 부모의 기를 만나면 곧 「폐(廢)」요, 내가 극하는 재기(財氣)를 만나면 곧 「휴(休)」요, 나를 극하는 귀기(鬼氣)를 만나면 곧 「수(囚)」이니, 이 말은 조금도 헛되지 않다. 예컨대 수에 속하는 천봉성은 상기는 초동의 십월과 중동의 십일월에 있고, 왕은 정월·이월(수는 목을 생함)에 있고, 휴는 사월·오월(수는 화를 극함)에 있으니, 나머지 각 별은 이 방법에 비추어 스스로 추구하라. 일이 긴급하면 구신(九神)을 취용하고 일이 여유로우면 팔문을 취용하며, 「유삼피오」를 알아 왕복하여 헤아리면 천도는 자연히 형통한다.

十干加符若加錯，入墓休囚吉事危，十精為使用為貴，起宮天乙用無遺，天目為客地耳主，六甲推合無差理，勸君莫失此玄機，洞徹九宮輔明主，宮制其門不為迫，門制其宮是迫雄，天網四張無走路，一二網低有路蹤。

십천간이 직부에 가임할 때 만약 위치를 잘못 가하여 입묘·휴수의 땅에 떨어지면 본래의 길사도 위사(危事)로 바뀐다. 십간의 정기를 직사로 쓰는 것이 가장 귀한데, 천을이 있는 궁에서부터 기산(起算)하면 한 군데도 누락이 없다. 「천목(天目)」은 객방을 대표하고 「지이(地耳)」는 주방을 대표하니, 육갑으로 일일이 추합하면 도리에 차착(差錯)이 없다. 여러분에게 권하노니 이 켜의 현기(玄機)를 놓치지 마라. 구궁을 철저히 꿰뚫어 보면 명주(明主)를 보좌할 수 있다. 궁위가 그 문을 극제하는 것은 도리어 「박(迫)」으로 세지 않고, 문이 그 있는 궁을 극제하러 가는 것을 비로소 「문박」이라 하니 그 기세가 가장 강횡하다. 「천망사장(天網四張)」은 갈 길이 없는 상이나, 일궁·이궁에 떨어졌을 때는 그물이 낮게 쳐져 아직 빠져나갈 길이 있다.

三至四宮難迴避，八九高張任西東，節氣推移時候定，陰陽順逆要精通，三元積數成六紀，天地未成有一理，請觀歌裡真妙訣，非是真賢莫傳與。

천망(天網)이 삼궁·사궁에 떨어지면 회피하기 어렵고, 팔궁·구궁에 떨어지면 그물이 높게 쳐져 동으로 가도 서로 가도 자유로이 통행할 수 있다. 절기는 때를 따라 추이하고 시후(時候)는 이에 따라 정해지니, 음둔·양둔의 순행·역행은 반드시 정통해야 한다. 상·중·하 삼원이 쌓여 육십갑자(六十甲子)의 육기(六紀)가 되니, 일찍이 천지가 아직 형상을 이루기 전에 이 도리는 이미 존재했다. 여러분에게 청하노니 이 노래 속의 참되고 묘한 구결(口訣)을 자세히 보라. 참된 현자(賢者)가 아니면 가벼이 그에게 전수하지 마라.

陰陽順逆妙難窮，二至還歸一九宮，若能了達陰陽理，天地都來一掌中，三才變化作三元，八卦分為八遁門，星符每逐十干轉，值使常從天乙奔，六儀六甲本同名，三奇即是乙丙丁，三奇若合開休生，便是吉門利出行。

음둔·양둔의 순역 변화는 오묘하여 다함이 없다. 동지 이후에는 감일궁으로 돌아가 양둔을 일으키고, 하지 이후에는 리구궁으로 돌아가 음둔을 일으킨다. 다만 음양의 이치를 철저히 알면 천지의 운행이 모두 한 손바닥 안에 있다. 천·지·인 삼재(三才)의 변화는 상·중·하 삼원으로 나뉘고, 팔괘는 여덟 둔갑의 문으로 나뉜다. 구성과 직부는 십천간을 따라 회전하고, 직사(值使)는 항상 「천을」이 있는 궁에서 달려 나간다. 육의와 육갑은 본래 한 물건의 두 이름이니——갑자는 무(戊)에 숨고 갑술은 기(己)에 숨으며, 이하 이에 준한다. 「삼기」는 곧 을·병·정 세 간이다. 삼기가 만약 개문·휴문·생문과 서로 합하면 그것이 길문이니 출행에 알맞다.

萬事從之無不利，能知玄妙得其靈，值符前三六合位，前二太陰須切記，值符後一為九天，後二之宮為九地，地可伏匿天揚兵，六合太陰可藏避，急從神兮緩從門，三五反覆天道利，以上雖得三奇妙，不如更得三奇使。

만사가 이 방위를 따라 하면 이롭지 않음이 없고, 그 속의 현묘를 알면 써서 자연히 영험이 있다. 직부에서 앞으로 세어 세 번째 궁은 「육합」이요 앞으로 두 번째 궁은 「태음」이니 반드시 새겨야 하고, 직부에서 뒤로 세어 첫 번째 궁은 「구천」이요 뒤로 두 번째 궁은 「구지」이다. 구지 아래에서는 은폐·매복할 수 있고, 구천 위에서는 병위를 떨칠 수 있으며, 육합·태음 두 곳에서는 몸을 숨겨 난을 피할 수 있다. 일이 긴급하면 구신을 취용하고 일이 여유로우면 팔문을 취용한다. 「유삼피오」를 알아 되풀이하여 헤아리고 천도를 따라 행해야 이롭다. 이상 비록 이미 삼기의 묘를 얻었다 해도, 다시 「삼기득사」를 얻음만 못하다.

得使猶來未為精，五不遇時損光明，用事須憂時尅日，反伏吟格猶不吉，掩捕逃亡須格時，占稽行人信豈失，斗中三奇游六儀，天乙會合主陰私，討捕須用時下尅，行人信息遇三奇，三奇上見遊六儀，六儀更見五陽時。

단지 「사」를 얻는 것만으로는 아직 정순하다고 셈할 수 없고, 만약 「오불우시」를 만나면 일월의 광명이 손상된다. 용사할 때 가장 걱정할 것은 시건이 일간을 극제하는 것이요, 반음·복음의 격을 만나는 것도 역시 길하지 않다. 도망한 사람을 엄습(掩襲)·포획하려면 「격」이 이루어지는 시진을 취해야 하고, 행인의 음신(音信)을 점문(占問)할 때 이를 쓰면 어긋나지 않는다. 북두가 관할하는 삼기가 육의 위로 유주하고 다시 「천을」과 회합하면 은사(隱私)의 일이 있음을 주한다. 체포·토나(討拿)에는 시건이 아래쪽 궁을 극제하는 격국을 취하고, 행인의 소식을 점문할 때는 삼기를 만나야 한다. 삼기 위에 유육의(游六儀)가 보이고 육의가 또 다섯 양시를 만나는 것은 모두 쓸 수 있는 상이다.

兼向八門尋吉位，萬事開三萬事宜，五陽在前五陰後，主客須知有盛衰，陰後五干君須記，六儀加著更無利，六儀忽然加三宮，便為擊刑先須記，六儀擊刑三奇墓，此時舉動可憚懼，太白入熒賊即來，熒入太白賊即去。

다시 팔문 가운데서 길리한 방위를 찾아내면, 만사가 여기에서 국면을 열어 모두 합의하다. 다섯 양시가 앞에 있고 다섯 음시가 뒤에 있으니, 주방과 객방의 누가 성하고 누가 쇠하는지 분변해야 분명하다. 음시 뒤의 그 다섯 천간을 새겨 두라, 육의가 그 위에 가임해도 더 이로운 점이 없다. 육의가 문득 진삼궁에 가하면 그것이 「격형」이니 먼저 기억해 두어라. 육의격형이나 삼기입묘에 맞닥뜨리면 이때 거동하는 것은 매우 두려운 일이다. 태백입형혹이면 적구가 곧 오고, 형혹입태백이면 적구가 곧 간다.

丙為悖兮庚為格，格則不通悖亂逆，庚加日干為伏干，日干加庚飛干格，庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飛，加己為刑遁上格，加癸路中見疑格，加壬之時為小格，又嫌年月日時逢，當此之時最不吉，舉動行師皆不宜。

병은 「패」를 주하고 경은 「격」을 주한다. 격은 조색불통이요 패는 문란역행이다. 경이 일간에 가하는 것을 「복간격」이라 하고 일간이 경에 가하는 것을 「비간격」이라 한다. 경이 직부에 가하는 것을 「천을복궁」이라 하고 직부가 경에 가하는 것을 「천을비궁」이라 한다. 경이 기에 가하는 것을 「형격」이라 하니 둔 중의 상격으로도 셈한다. 경이 계에 가하는 것을 「로중의격(路中疑格)」이라 하고, 경이 임에 가하는 것을 「소격」이라 한다. 이 밖에도 그것이 유년·월건·일진·시진 위의 경과 서로 만나는 것을 꺼린다. 이러한 시진에 맞닥뜨리면 가장 불길하여 거동이든 출병·행군이든 모두 적합하지 않다.

丙為甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍返首，辛加乙兮虎猖狂，乙加辛兮龍逃走，丁加癸兮鳥投江，癸加丁兮蛇夭矯，符加丙兮為相佐，時加六丁為守星，丙合戊開為天遁，地遁乙合入開宮，休承丁乙太陰人，天網四張時加癸。

병이 갑에 가하는 것을 「비조철혈」이라 하고 갑이 병에 가하는 것을 「청룡반수」라 한다. 신이 을에 가하는 것을 「백호창광」이라 하고 을이 신에 가하는 것을 「청룡도주」라 한다. 정이 계에 가하는 것을 「주작투강」이라 하고 계가 정에 가하는 것을 「등사요교」라 한다. 직부가 병에 가하는 것은 득력한 보좌의 상이요, 시진이 육정에 가임하는 것은 「수성(守星)」의 상이다. 병이 무·개문과 서로 합하는 것을 「천둔」이라 하고, 을기가 개문의 궁에 합입하는 것을 「지둔」이라 하며, 휴문이 정기·을기를 받들고 또 태음을 만나면 「인둔」이다. 시건이 계에 가하면 곧 「천망사장」의 격이다.

蓬加英上為返吟，伏吟之時蓬加蓬，吉宿逢之事不吉，凶宿逢之事愈凶，天輔沖任禽心吉，天蓬天芮英柱凶，陰宿天心英柱芮，陽星沖輔禽任蓬，天網四張無走路，陰陽順逆妙無窮，節氣推移時候定，二至還鄉一九宮，三元超接遊六儀，八卦周流遍九宮，若能了達陰陽理，天地消詳一掌中。

천봉이 천영 위에 가하는 것은 「반음」이요, 천봉이 천봉에 가하는 것은 「복음」이다. 길성이 이들을 만나면 일도 길하지 않고, 흉성이 이들을 만나면 일이 더욱 흉하다. 구성 가운데 천보·천충·천임·천금·천심은 길에 속하고, 천봉·천예·천영·천주는 흉에 속한다. 천심·천영·천주·천예는 음성이요, 천충·천보·천금·천임·천봉은 양성이다. 「천망사장」은 갈 길 없는 상이다. 음양순역의 묘는 다함이 없고, 절기가 추이하여 시후가 이에 따라 확정되며, 동지·하지가 각기 감일궁·리구궁으로 돌아간다. 삼원은 「초신」「접기」의 법으로 이어지고, 삼기는 육의를 유주하며, 팔괘는 주류하여 구궁을 두루 지난다. 다만 음양의 이치를 철저히 알면 천지의 소식영허(消息盈虛)를 모두 한 손바닥 위에서 질작하여 밝힐 수 있다.

冬至驚蟄一七四，小寒二八五同推，春分大寒三九六，立春八五二相隨，榖雨小滿五二八，雨水九六三為期，清明立夏四一七，芒種六三九為宜，十二節氣四時定，上中下元是根基。

이것은 양둔 열두 절기의 정국 구결이다. 동지와 경칩은 1·7·4 세 국을 쓰고, 소한도 역시 2·8·5에 따라 추배한다. 춘분과 대한은 3·9·6을 쓰고, 입춘은 8·5·2로 그 뒤를 따른다. 곡우와 소만은 5·2·8을 쓰고, 우수는 9·6·3을 기로 한다. 청명과 입하는 4·1·7을 쓰고, 망종은 6·3·9가 알맞다. 동지에서 망종까지 이 열두 절기는 사시(四時)에 의해 정해지고, 각 절기 아래 열거된 세 숫자가 차례로 상원·중원·하원이 쓰는 국수이니, 이것이 기국의 근기(根基)이다.

夏至白露九三六，小暑八二五之間，大暑秋分七一四，立秋二五八循環，霜降小雪五八二，大雪四七一相關，處暑排來一四七，立冬寒露六九三，此是陰遁起例法，節氣推移細心參。

이것은 음둔 열두 절기의 정국 구결이다. 하지와 백로는 9·3·6 세 국을 쓰고, 소서는 8·2·5 사이에 있으며, 대서와 추분은 7·1·4를 쓰고, 입추는 2·5·8에 따라 순환하며, 상강과 소설은 5·8·2를 쓰고, 대설은 4·7·1과 상관하며, 처서를 배열하면 1·4·7이고, 입동과 한로는 6·9·3을 쓴다. 이상이 음둔의 기국 방법으로, 세 숫자가 차례로 상원·중원·하원의 국수이니, 절기의 추이에 따라 세심히 참상(參詳)해야 한다.

冬至一七四、小寒二八五、大寒三九六、立春八五二、雨水九六三、驚蟄一七四、春分三九六、清明四一七、榖雨五二八、立夏四一七、小滿五二八、芒種六三九。（以上陽遁）

양둔 각 절기의 국수를 순서대로 배열하면 다음과 같고, 각 조의 세 수는 차례로 상원·중원·하원이 쓰는 국이다. 동지는 1국·7국·4국을 쓰고, 소한은 2국·8국·5국을 쓰고, 대한은 3국·9국·6국을 쓰고, 입춘은 8국·5국·2국을 쓰고, 우수는 9국·6국·3국을 쓰고, 경칩은 1국·7국·4국을 쓰고, 춘분은 3국·9국·6국을 쓰고, 청명은 4국·1국·7국을 쓰고, 곡우는 5국·2국·8국을 쓰고, 입하는 4국·1국·7국을 쓰고, 소만은 5국·2국·8국을 쓰고, 망종은 6국·3국·9국을 쓴다. 이상은 모두 양둔에 속한다.

夏至九三六、小暑八二五、大暑七一四、立秋二五八、處暑一四七、白露九三六、秋分七一四、寒露六九三、霜降五八二、立冬六九三、小雪五八二、大雪四七一。（以上陰遁）

음둔 각 절기의 국수를 차례로 배열하면 다음과 같고, 각 조의 세 수는 역시 상원·중원·하원이 쓰는 국이다. 하지는 9국·3국·6국을 쓰고, 소서는 8국·2국·5국을 쓰고, 대서는 7국·1국·4국을 쓰고, 입추는 2국·5국·8국을 쓰고, 처서는 1국·4국·7국을 쓰고, 백로는 9국·3국·6국을 쓰고, 추분은 7국·1국·4국을 쓰고, 한로는 6국·9국·3국을 쓰고, 상강은 5국·8국·2국을 쓰고, 입동은 6국·9국·3국을 쓰고, 소설은 5국·8국·2국을 쓰고, 대설은 4국·7국·1국을 쓴다. 이상은 모두 음둔에 속한다.

天乙在門，行遠良人，貴人車馬，長者歡欣。螣蛇在門，虛驚怪異，半途而回，風雨相阻，若有鴉鳴，有人追捕。朱雀在門，遇生色物，遠聞鼓聲，文書無阻。六合在門，路逢車馬，陰人綵衣，兒童戲耍。

이 절은 열두 위의 천장(天將)이 문에 임했을 때 길 위에 나타나는 징조를 말한다. 「천을」이 문에 임하면 원행하는 이는 양선한 사람임을 주하고, 도중에 귀인의 거마(車馬)를 만나며, 장자(長者)가 보고 환희한다. 「등사」가 문에 임하면 허경(虛驚)과 괴이한 일을 주하여, 대부분 중도까지 가서 되돌아오거나 혹은 풍우에 막힌다. 만약 까마귀 우는 소리를 들으면 추포하는 사람이 있다. 「주작」이 문에 임하면 산 생물이나 채색의 물건을 만남을 주하고, 먼 곳에서 북소리가 전해 오며, 문서의 왕래에 저애가 없다. 「육합」이 문에 임하면 길에서 거마를 만남을 주하고, 또 채의를 입은 부인과 희희(嬉戲) 노는 아동을 본다.

勾陳在門，路逢鬪打，作事勾留，謀為參差。青龍在門，喜兆則馬路逢官吏，錦衣、奇花。天空在門，賤物載道，陽增陰道，類聚笑話。白虎在門，見死聞悲，官事驚迫，途逢兵革。

「구진(勾陳)」이 문에 임하면 길에서 구투(毆鬥)를 만남을 주하고, 일을 하면 견반(牽絆)·지연되며, 꾀하는 일이 어긋나 합박하기 어렵다. 「청룡」이 문에 임하는 것은 희조(喜兆)로, 길에서 관리를 만나거나 금수(錦繡)의 의상과 기이한 화훼를 봄을 주한다. 「천공(天空)」이 문에 임하면 온 길이 값나가지 않는 물건임을 주하고, 양기가 증장하고 음도(陰道)가 휴손(虧損)하여, 한 무리 사람이 한곳에 모여 소담하며 장난한다. 「백호」가 문에 임하면 사상(死傷)을 보고 비성(悲聲)을 들음을 주하고, 관사의 일이 핍박하여 사람을 놀라게 하며, 길에서 병기와 전란을 마주친다.

太常在門，酒食巫師，或為優使，彩童神軸。玄武在門，盜賊亡失，若非牙偤，即是乞兒。太陰在門，小求大得，陰私和合，音樂相隨。天后在門，童子戲耍，婦人送物，女子還家。

「태상」이 문에 임하면 주식·연회와 무축(巫祝)의 사람을 만남을 주하고, 혹은 영인(伶人)·차역(差役)이며, 또 분채(扮彩)한 동자와 신상(神像)의 화축을 볼 수도 있다. 「현무」가 문에 임하면 도적과 유실의 일을 주하고, 길에서 만나는 것은 아계(牙儈)·동복(僮僕)이 아니면 걸식하는 사람이다. 「태음」이 문에 임하면 구하는 것은 적고 얻는 것은 많음을 주하며, 은밀한 일·권합(說合)하는 일이 모두 이루어지고, 또 항상 음악이 동반한다. 「천후(天后)」가 문에 임하면 동자가 노는 것을 보고 부인이 물건을 보내 오거나, 혹은 여자가 친정으로 돌아가는 것을 본다.

青龍吉方，天目、地耳，宜坐吉方，求財、賭博、謀為，百事皆吉。華蓋、地戶、天門、地耳、天目、青龍：酉方，巳、辰、癸酉、丁卯、子、甲子；未方，卯、寅、癸未、丁丑、戌、甲戌；巳方，丑、子、癸巳、丁亥、申、甲申；卯方，亥、戌、癸卯、丁酉、午、甲午；丑方，酉、申、癸丑、丁未、辰、甲辰；亥方，未、午、癸亥、丁巳、寅、甲寅。

「청룡」은 길방(吉方)으로, 「천목」「지이」와 함께 쓸 수 있는 자리에 속하니, 행사는 이 길방에 앉는 것이 알맞고, 구재·도박·각종 모획은 백사가 모두 길하다. 아래에 여섯 방위에 따라 화개(華蓋)·지호(地戶)·천문(天門)·지이(地耳)·천목(天目)·청룡이 각기 임하는 간지를 열거한다. 유방(酉方): 화개는 사(巳)에 있고, 지호는 진(辰)에 있고, 천문은 계유(癸酉)에 있고, 지이는 정묘(丁卯)에 있고, 천목은 자(子)에 있고, 청룡은 갑자(甲子)에 있다. 미방(未方): 화개는 묘(卯)에 있고, 지호는 인(寅)에 있고, 천문은 계미(癸未)에 있고, 지이는 정축(丁丑)에 있고, 천목은 술(戌)에 있고, 청룡은 갑술(甲戌)에 있다. 사방(巳方): 화개는 축(丑)에 있고, 지호는 자(子)에 있고, 천문은 계사(癸巳)에 있고, 지이는 정해(丁亥)에 있고, 천목은 신(申)에 있고, 청룡은 갑신(甲申)에 있다. 묘방(卯方): 화개는 해(亥)에 있고, 지호는 술(戌)에 있고, 천문은 계묘(癸卯)에 있고, 지이는 정유(丁酉)에 있고, 천목은 오(午)에 있고, 청룡은 갑오(甲午)에 있다. 축방(丑方): 화개는 유(酉)에 있고, 지호는 신(申)에 있고, 천문은 계축(癸丑)에 있고, 지이는 정미(丁未)에 있고, 천목은 진(辰)에 있고, 청룡은 갑진(甲辰)에 있다. 해방(亥方): 화개는 미(未)에 있고, 지호는 오(午)에 있고, 천문은 계해(癸亥)에 있고, 지이는 정사(丁巳)에 있고, 천목은 인(寅)에 있고, 청룡은 갑인(甲寅)에 있다.

子午臨申位，丑未戌上尋，寅申居子位，卯酉卻加寅，辰戌龍位上，巳亥午中行。

이것은 「십이황흑도(十二黃黑道)」를 추배하는 기례(起例) 구결로, 당일의 지지에 따라 청룡성이 어느 시진의 자리에서 일어나는지를 정한다. 자일(子日)과 오일(午日)은 신위(申位)에서 일어나고, 축일(丑日)과 미일(未日)은 술위(戌位)에서 찾으며, 인일(寅日)과 신일(申日)은 자위에서 일어나고, 묘일(卯日)과 유일(酉日)은 도리어 인위에 가하며, 진일(辰日)과 술일(戌日)은 진위에서 일어나니(진은 곧 용의 자리), 사일(巳日)과 해일(亥日)은 오위 가운데서 일어나 행한다. 기점이 정해진 뒤에 다시 십이신의 차서를 따라 순서대로 세어 내리면 하루 각 때의 황도와 흑도를 배열할 수 있다.

青龍（黃道）、明堂（黃）、天刑（黑）、朱雀（黑）、金匱（黃）、天德（黃）、白虎（黑）、玉堂（黃）、天牢（黑）、玄武（黑）、司命（黃）、勾陳（黑）。

기점에서 순서대로 세어 내리는 십이신의 차서와 그 황흑도 속성은, 청룡은 황도에 속하고 명당(明堂)은 황도에 속하며, 천형(天刑)은 흑도에 속하고 주작은 흑도에 속하며, 금궤(金匱)는 황도에 속하고 천덕은 황도에 속하며, 백호는 흑도에 속하고 옥당(玉堂)은 황도에 속하며, 천뢰는 흑도에 속하고 현무는 흑도에 속하며, 사명(司命)은 황도에 속하고 구진은 흑도에 속한다. 황도 육신이 당하는 일진·시진은 용사할 수 있고, 흑도 육신이 당하는 일진·시진은 회피해야 한다.

坎，水、一白、天蓬；坤，土、二黑、天芮；震，木、三碧、天沖；巽，木、四綠、天輔；中五，土、五黃、天禽；干，金、六白、天心；兌，金、七赤、天柱；艮，土、八白、天任；離，火、九紫、天英。

구궁이 각기 배하는 오행·비성(飛星)과 구성은 다음과 같다. 감일궁은 수에 속하고 일백(一白)이며 「천봉」성을 배한다. 곤이궁은 토에 속하고 이흑(二黑)이며 「천예」성을 배한다. 진삼궁은 목에 속하고 삼벽(三碧)이며 「천충」성을 배한다. 손사궁은 목에 속하고 사록(四綠)이며 「천보」성을 배한다. 중오궁은 토에 속하고 오황(五黃)이며 「천금」성을 배한다. 건육궁은 금에 속하고 육백(六白)이며 「천심」성을 배한다. 태칠궁은 금에 속하고 칠적(七赤)이며 「천주」성을 배한다. 간팔궁은 토에 속하고 팔백(八白)이며 「천임」성을 배한다. 리구궁은 화에 속하고 구자(九紫)이며 「천영」성을 배한다. 지반을 베풀 때는 먼저 이 구성을 본궁에 따라 배치하고, 천반은 시진에 따라 회전하니 모두 이를 바탕으로 한다.

值符（火）、螣蛇（土）、太陰（金）、六合（木）、勾陳（土）、太常（五行化氣）、朱雀（火）、九地（土）、九天（金），陽遁順行。值、螣、陰、六（白虎金）、常（玄武水）、陳、雀、地、天，陰遁逆布。甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。星奇丁、月奇丙、日奇乙，陽順陰逆。

여러 신의 오행 속성과 배포 차서는, 직부는 화에 속하고 등사는 토에 속하며, 태음은 금에 속하고 육합은 목에 속하며, 구진은 토에 속하고 태상은 오행의 화기(化氣)이며, 주작은 화에 속하고 구지는 토에 속하고 구천은 금에 속한다. 양둔 때는 이 차서에 의해 순행하여 배포한다. 음둔 때는 여전히 직부·등사·태음·육합(이 자리는 또 백호라 하여 금에 속함)·태상(이 자리는 또 현무라 하여 수에 속함)·구진·주작·구지·구천이되, 다만 역행하여 배포해야 한다. 육갑순수는 각기 한 의(儀)를 숨기니, 갑자는 무를 숨기고 갑술은 기를 숨기며, 갑신은 경을 숨기고 갑오는 신을 숨기며, 갑진은 임을 숨기고 갑인은 계를 숨긴다. 삼기는 성기(星奇) 정·월기(月奇) 병·일기(日奇) 을이니, 양둔은 순차로 배열하고 음둔은 거꾸로 배열한다.

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛便向庚寅起，丁壬壬寅順行流，惟有戊癸何方起，正月始從甲寅求。

이것은 연간(年干)에서 정월의 월간(月干)을 추출하는 구결로, 월주(月柱)를 정하는 데 쓴다. 갑년·기년을 만나면 정월은 병인(丙寅)을 머리로 하고, 을년·경년을 만나면 정월은 무인(戊寅)으로 시작하며, 병년·신년을 만나면 경인(庚寅)에서부터 기산하고, 정년·임년을 만나면 임인(壬寅)에서 순차로 배열한다. 다만 무년·계년만은 어디서부터 시작하는지 모르는데, 답은 정월을 갑인(甲寅)에서 구해야 한다. 정월의 간지가 일정해지면 이하 각 월은 차례로 순추하면 된다.

甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子，丁壬庚子居，戊癸推壬子，時元定不虛。

이것은 일간에서 자시(子時)의 천간을 추출하는 구결로, 시주(時柱)를 정하는 데 쓴다. 갑일·기일은 자시가 여전히 갑자에서 일어나고, 을일·경일은 병자(丙子)를 처음으로 하며, 병일·신일은 무자(戊子)를 낳고, 정일·임일은 경자(庚子)에 떨어지며, 무일·계일은 임자(壬子)를 추득한다. 자시의 간지가 일정해지면 나머지 각 시는 차례로 배열해 내려가고, 시진의 원수(元首)는 결코 잘못 추론하지 않는다.

乾納甲壬、坤納乙癸、坎戊、離己、震庚、巽辛、艮丙、兌丁，甲墓於干，戊墓坎之類。

팔괘납갑(八卦納甲)의 배법은, 건괘는 갑과 임을 납하고, 곤괘는 을과 계를 납하며, 감괘는 무를 납하고, 리괘는 기를 납하며, 진괘는 경을 납하고, 손괘는 신을 납하며, 간괘는 병을 납하고, 태괘는 정을 납한다. 어떤 천간이 「입묘」하는지 여부를 판단하려면 이 납갑에 의해 추론한다. 갑은 건에 납하므로 갑의 묘는 건궁에 있고, 무는 감에 납하므로 무의 묘는 감궁에 있다. 나머지 각 간은 모두 이 방법에 비추어 유추한다.

寅午戌日馬在申劫在亥宮，申子辰日馬在寅劫在巳宮，巳酉丑日馬在亥劫在寅宮，亥卯未日馬在巳劫在申宮。

「역마(驛馬)」와 「겁살(劫煞)」은 일지의 삼합국(三合局)에 따라 정한다. 인·오·술일은 역마가 신(申)에 있고 겁살은 해궁에 있고, 신·자·진일은 역마가 인(寅)에 있고 겁살은 사궁에 있고, 사·유·축일은 역마가 해(亥)에 있고 겁살은 인궁에 있고, 해·묘·미일은 역마가 사(巳)에 있고 겁살은 신궁에 있다. 역마가 있는 방향은 분주히 달리고 천동(遷動)함을 주하고, 겁살이 있는 방향은 겁탈·손상을 주하니, 용사할 때 하나는 향하고 하나는 피한다.

甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。

육십갑자는 육순(六旬)으로 나뉘어 매 순은 열흘뿐이니, 십천간이 십이지지에 배하여 차지 못하고, 더해 남은 두 지(支)는 배할 간이 없으니, 이를 「순공」이라 하며 공망(空亡)이라고도 한다. 갑자순 중에서는 술·해 두 지가 낙공(落空)하고, 갑술순 중에서는 신·유가 낙공하며, 갑신순 중에서는 오·미가 낙공하고, 갑오순 중에서는 진·사가 낙공하며, 갑진순 중에서는 인·묘가 낙공하고, 갑인순 중에서는 자·축이 낙공한다. 공망의 자리에 떨어지면 행하는 일이 대부분 허하여 실하지 못하다.

甲己在艮乙庚干，丙辛坤位喜神安，丁壬離宮笑嘻嘻，戊癸巽上醉沉沉。

이것은 일간에 따라 「희신(喜神)」 방위를 정하는 구결이다. 갑일·기일은 희신이 간방(艮方)에 있으니 곧 동북이요, 을일·경일은 희신이 건방(乾方)에 있으니 곧 서북이요, 병일·신일은 희신이 곤방(坤方)에 안치되니 곧 서남이요, 정일·임일은 희신이 리궁에 있으니 곧 정남이라, 그러므로 노래에 「소희희(笑嘻嘻)」라 했고, 무일·계일은 희신이 손방(巽方)에 있으니 곧 동남이라, 그러므로 노래에 「취침침(醉沉沉)」이라 했다. 출행·가취(嫁娶)는 희신이 있는 방향을 향해 가는 것이 가장 길리하다.

甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊在巳，丁己在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。

십천간은 각기 자기의 「록(祿)」 자리가 있으니, 곧 본간이 임관(臨官)하여 득기하는 지지이다. 갑의 록은 인에 있고, 을의 록은 묘에 있으며, 병과 무의 록은 함께 사에 있고, 정과 기의 록은 함께 오에 있으며, 경의 록은 신에 있고, 신의 록은 유에 있으며, 임의 록은 해에 있고, 계의 록은 자에 있다. 일간이 록을 얻는 방위는 봉록·재백(財帛)을 주하니, 용사할 때 이 방위를 취하는 것이 길하다.

甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。子丑化土，寅亥化木，辰酉化金，巳申化水，卯戌化火，午未合而不化。

천간이 두 둘씩 서로 합하여 화출(化出)하는 오행은, 갑(甲)과 기(己)가 서로 합하여 토(土)를 화하고, 을(乙)과 경(庚)이 서로 합하여 금(金)을 화하고, 병(丙)과 신(辛)이 서로 합하여 수(水)를 화하고, 정(丁)과 임(壬)이 서로 합하여 목(木)을 화하고, 무(戊)와 계(癸)가 서로 합하여 화(火)를 화한다. 지지육합(地支六合)이 화하는 오행은, 자(子)와 축(丑)이 합하여 토를 화하고, 인(寅)과 해(亥)가 합하여 목을 화하고, 진(辰)과 유(酉)가 합하여 금을 화하고, 사(巳)와 신(申)이 합하여 수를 화하고, 묘(卯)와 술(戌)이 합하여 화를 화한다. 다만 오(午)와 미(未)만은 서로 합한다 해도 따로 오행을 화출하지 않는다.

甲日未陽貴丑陰貴，戊庚日丑陽貴未陰貴，乙日申陽貴子陰貴，己日子陽貴申陰貴，丙日酉陽貴亥陰貴，丁日亥陽貴酉陰貴，壬日卯陽貴巳陰貴，癸日巳陽貴卯陰貴，辛日寅陽貴午陰貴。

「천을귀인(天乙貴人)」은 일간에 따라 양귀(陽貴)·음귀(陰貴) 두 곳으로 나뉜다. 갑일은 미가 양귀요 축이 음귀이고, 무일·경일은 축이 양귀요 미가 음귀이며, 을일은 신이 양귀요 자가 음귀이고, 기일은 자가 양귀요 신이 음귀이며, 병일은 유가 양귀요 해가 음귀이고, 정일은 해가 양귀요 유가 음귀이며, 임일은 묘가 양귀요 사가 음귀이고, 계일은 사가 양귀요 묘가 음귀이며, 신일은 인이 양귀요 오가 음귀이다. 귀인이 임하는 방위는 존장(尊長)을 알현하고 청탁하며 사람을 구하는 데 알맞다.

申（白虎、傳送）、酉（太陰、從魁）、戌（天空、河魁）、亥（神玄武、將登明）、未（太常、小吉）、子（神天后、將神后）、午（朱雀、勝光）、丑（神天乙、將大吉）、巳（螣蛇、太乙）、辰（勾陳、天罡）、卯（六合、太沖）、寅（神青龍、將功曹）。

지반 십이지는 각기 한 위의 천신(天神)과 한 위의 월장(月將)을 배한다. 신위(申位)는 백호신·전송장(傳送將)을 배하고, 유위는 태음신·종괴장을 배하며, 술위는 천공신·하괴장(河魁將)을 배하고, 해위는 현무신·등명장(登明將)을 배하며, 미위는 태상신·소길장을 배하고, 자위는 천후신·신후장(神后將)을 배하며, 오위는 주작신·승광장(勝光將)을 배하고, 축위는 천을신·대길장(大吉將)을 배하며, 사위는 등사신·태을장(太乙將)을 배하고, 진위는 구진신·천강장(天罡將)을 배하며, 묘위는 육합신·태충장을 배하고, 인위는 청룡신·공조장(功曹將)을 배한다. 점단(占斷)할 때는 먼저 점치는 일이 어느 지(支)에 떨어지는지를 보고, 다시 그 지가 배하는 신장을 취하여 길흉을 단한다.

六甲同六戊，天盤戊加地盤戊，謂之伏吟。凡事閉塞靜守為吉。戊加戊（甲值符）謂之“伏吟”。凡事閉塞，靜守為吉。加乙為“青龍合靈”，門吉事吉，門凶事凶。加丙為“青龍返首”，動作大吉，若逢迫、墓、擊、刑，吉事成凶。加丁為“青龍耀明”，謁貴求名吉利，若值墓、迫，招是招非。

육갑순수 가운데 갑자는 육무(六戊) 속에 숨으니, 그러므로 육갑이 육무와 같다고 한다. 천반의 무가 지반의 무에 가하는 것을 「복음」이라 하여, 무릇 모든 일이 폐색불통(閉塞不通)이니 안정히 수성(守成)해야 길하다. 이하 차례로 무가 각 간에 가하여 이루는 격국을 말한다. 무가무(戊加戊) 곧 갑자직부가 자기에게 자기를 가하는 것은 여전히 「복음」이라 하여, 모든 일이 폐색하니 정수(靜守)가 길하다. 무가을(戊加乙)은 「청룡합령(青龍合靈)」이라 하여, 임하는 문이 길하면 일이 길하고 문이 흉하면 일이 흉하다. 무가병(戊加丙)은 「청룡반수」라 하여, 행동·작사가 대길하다. 다만 문박·입묘·격형에 맞닥뜨리면 좋은 일도 흉사로 바뀐다. 무가정(戊加丁)은 「청룡요명(青龍耀明)」이라 하여, 귀인을 알현하고 공명을 구하기에 알맞다. 만약 입묘·문박을 만나면 도리어 시비를 불러들인다.

加己為“貴人入獄”，公私皆不利。加庚為“值符飛宮”，吉事不吉，凶事更凶。加辛為“青龍折足”，吉門生助尚可謀為，若逢凶門，主招災、失財、有足疾。加壬為“青龍入天牢”，凡陰陽皆不吉利。加癸為“青龍華蓋”吉格者吉，招福，門凶多乖。

무가기(戊加己)는 「귀인입옥(貴人入獄)」이라 하여, 공사(公事)든 사사(私事)든 모두 불리하다. 무가경(戊加庚)은 「직부비궁」이라 하여, 본래 길해야 할 일이 길하지 않고 본래 흉한 일은 더욱 흉하다. 무가신(戊加辛)은 「청룡절족(青龍折足)」이라 하여, 만약 길문의 생부(生扶)·상조를 얻으면 아직 일을 꾀할 수 있지만, 만약 흉문에 맞닥뜨리면 재앙을 부르고 재물을 깨뜨림을 주하고, 혹은 다리의 병을 해친다. 무가임(戊加壬)은 「청룡입천뢰(青龍入天牢)」라 하여, 밝은 곳이든 어두운 곳이든 일이 모두 불길하다. 무가계(戊加癸)는 「청룡화개(青龍華蓋)」라 하여, 길격에 배하면 길하여 복기를 불러올 수 있다. 만약 임하는 문이 흉하면 대부분 일마다 궤위(乖違)한다.

乙加戊（甲值符）為“利陰害陽”，門逢凶迫，財破人傷。加乙為“日奇伏吟”，不宜謁貴求名，只可安分守身。加丙為“奇儀順遂”，吉星遷官進職，凶星夫妻離別。加丁為“奇儀相佐”，文書事吉，百事皆可為。加己為“日奇入霧”，被土闇昧，門凶必凶，得三吉門為“地遁”。

을기가 무에 가하는 것, 곧 갑자직부에 가하는 것은 「이음해양(利陰害陽)」이라 하여, 은중의 일에 이롭고 밝은 곳의 사람을 해친다. 만약 문이 또 흉을 만나고 박을 만나면 재를 깨고 사람을 상함을 주한다. 을가을(乙加乙)은 「일기복음(日奇伏吟)」이라 하여, 귀인 알현·공명 추구가 알맞지 않고 다만 안분수기(安分守己)해야 한다. 을가병(乙加丙)은 「기의순수(奇儀順遂)」라 하여, 길성에 배하면 승관·진직을 주하고 흉성에 배하면 부부가 이산함을 주한다. 을가정(乙加丁)은 「기의상좌(奇儀相佐)」라 하여, 문서의 일을 하면 길리하여 백사가 모두 할 수 있다. 을가기(乙加己)는 「일기입무(日奇入霧)」라 하여, 토기에 몽폐(蒙蔽)되어 암매불명하고, 문이 흉하면 반드시 흉하다. 다만 개·휴·생 삼길문을 얻으면 「지둔」의 격이 된다.

加庚為“日奇被刑”，爭訟財產，夫妻懷私。加辛為“青龍逃走”，奴僕拐帶，六畜皆傷。加壬為“日奇入地”，尊卑悖亂，官訟是非。加癸為“華蓋逢星”，官遁跡修道，隱匿藏形，躲災避難為吉。

을가경(乙加庚)은 「일기피형(日奇被刑)」이라 하여, 재산 때문에 관사를 벌임을 주하고 부부가 각기 사심을 품는다. 을가신(乙加辛)은 「청룡도주」라 하여, 노복이 재물을 괴대(拐帶)하여 도주함을 주하고 육축도 상처를 입는다. 을가임(乙加壬)은 「일기입지(日奇入地)」라 하여, 존비·상하가 패란하여 차서를 잃고 관사·시비를 불러옴을 주한다. 을가계(乙加癸)는 「화개봉성(華蓋逢星)」이라 하여, 세를 피하고 자취를 숨기며 도를 닦고 참을 기르고 형적을 장닉(藏匿)하기에 알맞다. 이것으로 재앙을 피하면 길리하다.

丙加戊（甲值符）名“飛鳥跌穴”，謀為百事洞澈。加乙為“日月並行”，公謀私為皆吉。加丙為“月奇孛師”，文書逼迫，破耗遺失。加丁為“月奇朱雀”，貴人文書吉利，常人平靜，得三吉門為“天遁”。

병기가 무에 가하는 것, 곧 갑자직부에 가하는 것은 「비조철혈」이라 하여, 꾀하는 일이 모두 통투명백(通透明白)하다. 병가을(丙加乙)은 「일월병행(日月並行)」이라 하여, 공사·사사가 모두 길하다. 병가병(丙加丙)은 「월기패사(月奇孛師)」라 하여, 문서의 재촉이 긴박하고 재물이 파耗·유실됨을 주한다. 병가정(丙加丁)은 「월기주작(月奇朱雀)」이라 하여, 귀인이 문서를 하면 길리하고 평상인은 평안무사하다. 만약 다시 개·휴·생 삼길문을 얻으면 「천둔」의 격이 된다.

加己為“太孛入刑”，囚人刑杖，文書不行，吉門得吉，凶門轉凶。加庚為“熒入太白”，門戶破敗，盜賊耗失。加辛為“謀事就成”，病人不凶。加壬為“火入天羅”，為客不利，是非頗多。加癸為“華蓋孛師”，陰人害事，災禍頻生。

병가기(丙加己)는 「태패입형(太孛入刑)」이라 하여, 수인(囚犯)이 장책(杖責)을 받고 문서가 통하지 않음을 주한다. 길문에 배하면 오히려 길을 얻고 흉문에 배하면 흉으로 바뀐다. 병가경(丙加庚)은 「형혹입태백」이라 하여, 문호(門戶)가 파패(破敗)하고 도적을 만나 재물을 손모(損耗)함을 주한다. 병가신(丙加辛)은 「모사취성(謀事就成)」이라 하여, 꾀하는 일이 이루어지고 병인도 흉험에 이르지 않는다. 병가임(丙加壬)은 「화입천라(火入天羅)」라 하여, 객방이 되는 것은 불리하고 시비가 심히 많다. 병가계(丙加癸)는 「화개패사(華蓋孛師)」라 하여, 부녀가 그 가운데서 가로막아 일을 망침을 주하고 재화가 잇달아 발생한다.

丁加戊（甲值符）為“青龍轉光”，官人升遷，常人威昌。加乙為“人遁”吉格，貴人加官進爵，常人婚姻財喜。加丙為“星隨月轉”，貴人越級高升，常人樂里生悲。加丁為“奇入太陰”，文書即至，喜事遂心。

정기가 무에 가하는 것, 곧 갑자직부에 가하는 것은 「청룡전광(青龍轉光)」이라 하여, 벼슬하는 사람은 승천하고 평상인은 성위(聲威)가 흥왕한다. 정가을(丁加乙)은 「인둔」 길격으로, 귀인은 가관진작(加官進爵)하고 평상인은 혼인의 희와 재물의 희가 있다. 정가병(丁加丙)은 「성수월전(星隨月轉)」이라 하여, 귀인은 급을 뛰어넘어 높이 오르지만 평상인은 도리어 낙극생비(樂極生悲)한다. 정가정(丁加丁)은 「기입태음(奇入太陰)」이라 하여, 문서가 곧바로 오고 희사가 칭심여의(稱心如意)하다.

加己為“火入勾陳”，奸私讎冤，事因女人。加庚為“年月日時格”，文書阻隔，行人必歸。加辛名曰“朱雀入獄”，罪人釋囚，官人失位。加壬名曰“五神互合”，貴人恩昭，訟獄公平。加癸名曰“朱雀投江”，文書口舌俱消，音信沉溺。

정가기(丁加己)는 「화입구진(火入勾陳)」이라 하여, 남녀의 간사(奸私)·구원(仇怨)을 맺음을 주하고 일이 대부분 여인으로 인해 일어난다. 정가경(丁加庚)은 「년월일시격(年月日時格)」이라 하여, 문서가 조격(阻隔)을 받음을 주하고 밖에 나가 있는 사람은 반드시 돌아온다. 정가신(丁加辛)은 「주작입옥(朱雀入獄)」이라 하여, 죄인이 석방되어 옥에서 나옴을 주하고 자리에 있는 관원은 도리어 벼슬을 잃는다. 정가임(丁加壬)은 「오신호합(五神互合)」이라 하여, 귀인의 은택이 소명(昭明)하고 관사·송옥이 공평하게 판결됨을 주한다. 정가계(丁加癸)는 「주작투강」이라 하여, 문서와 구설의 다툼이 모두 소산하고 음신도 침몰하여 통하지 않음을 주한다.

己加戊（甲值符）為“犬遇青龍”，門吉謀望遂意，上人見喜，門凶枉勞心機。加乙名為“墓神不明”，地戶蓬星，宜遁跡隱形為利逸。加丙名曰“火孛地戶”，陽人冤枉相害，陰人必致淫汙。加丁名曰“朱雀入墓”，文狀詞訟，先曲後直。

기가 무에 가하는 것, 곧 갑자직부에 가하는 것은 「견우청룡(犬遇青龍)」이라 하여, 임하는 문이 길하면 모망(謀望)이 칭심하고 상사도 환희하며, 문이 흉하면 심기를 헛되이 쓸 뿐이다. 기가을(己加乙)은 「묘신불명(墓神不明)」이라 하여, 지호 위에서 천봉성을 만나니, 종적을 은닉하고 세를 피해 투안(偸安)해야 이롭다. 기가병(己加丙)은 「화패지호(火孛地戶)」라 하여, 남자가 원왕(冤枉)·함해(陷害)됨을 주하고 여자는 음오(淫污)를 입는 것을 면하기 어렵다. 기가정(己加丁)은 「주작입묘(朱雀入墓)」라 하여, 관사를 벌여 장지(狀紙)를 바치면 처음엔 이치에 굴하고 나중엔 도리어 이치를 차지한다.

加己名為“地戶逢鬼”，病者必死，百事不遂。加庚名曰“刑格”，求名、詞訟先動者不利，陰星有謀害之情。加辛名曰“游魂入墓”，大人鬼魅，小人家先為祟。加壬名曰“地網高張”，狡童佚女，姦情殺傷。加癸名曰“地刑玄武”，男女疾病垂危，詞訟有囚獄之災。

기가기(己加己)는 「지호봉귀(地戶逢鬼)」라 하여, 병인은 반드시 죽고 백사가 모두 순수하지 못하다. 기가경(己加庚)은 「형격」이라 하여, 공명을 구하고 관사를 벌임에 먼저 손을 쓰는 편이 불리하고, 만약 음성에 배하면 상대가 오히려 모해(謀害)의 마음을 품는다. 기가신(己加辛)은 「유혼입묘(游魂入墓)」라 하여, 어른은 귀매(鬼魅)에게 시달리고 작은 가문은 조상이 술사(作祟)한다. 기가임(己加壬)은 「지망고장(地網高張)」이라 하여, 경광(輕狂)한 소년과 방탕한 여자가 간정(奸情)을 내어 심지어 살상을 빚음을 주한다. 기가계(己加癸)는 「지형현무(地刑玄武)」라 하여, 남녀가 병에 걸려 위중하고 관사를 벌이면 뇌옥의 재앙이 있음을 주한다.

庚加戊（甲值符）曰“太白天乙伏宮”，百事不可謀為凶。加乙為“太白蓬星”，退吉進凶。加丙曰“太白入熒”，占賊必來，為客進利，為主破財。加丁曰“亭亭之格”，因私暱起官司，門吉有救。

경이 무에 가하는 것, 곧 갑자직부에 가하는 것은 「태백천을복궁(太白天乙伏宮)」이라 하여, 백사가 모두 꾀할 수 없고 흉을 주한다. 경가을(庚加乙)은 「태백봉성(太白蓬星)」이라 하여, 물러나 지키면 길하고 나아가 취하면 흉하다. 경가병(庚加丙)은 「태백입형혹」이라 하여, 적구를 점치면 반드시 온다. 객방이 되면 이롭고 주방이 되면 재를 깬다. 경가정(庚加丁)은 「정정지격(亭亭之格)」이라 하여, 사정(私情)·친닉(親暱)으로 인해 관사에 얽힘을 주하고, 만약 임하는 문이 길하면 오히려 구해(救解)가 있다.

加己曰名為“刑格”，官司被重刑。加庚曰“太白同宮”，官災橫禍，兄弟雷攻。加辛曰“白虎干格”，遠行車折馬死。加壬曰遠行失迷道路，男女音信嗟呀。加癸名為“大格”，行人至官司止，生產母子俱傷，大凶。

경가기(庚加己)는 「형격」이라 하여, 관사를 벌이면 중형을 받는다. 경가경(庚加庚)은 「태백동궁(太白同宮)」이라 하여, 관부의 재앙과 뜻밖의 횡화를 주하고 형제 사이도 뇌정이 서로 치는 듯이 쟁투한다. 경가신(庚加辛)은 「백호간격(白虎干格)」이라 하여, 원행하면 수레가 부서지고 말이 죽는다. 경가임(庚加壬)은 원행하여 도로를 미실(迷失)하고 남녀 쌍방이 음신이 단절되어 헛되이 탄식함을 주한다. 경가계(庚加癸)는 「대격」이라 하여, 문 밖으로 나간 사람은 중도에서 관사에 휘말리고, 부인이 생산하면 모자가 함께 상해를 입으니 대흉이다.

辛加戊（甲值符）曰“困龍被傷”，官司破敗，屈抑守分，妄動禍殃。加乙曰“白虎猖狂”，人亡家敗，遠行多殃，尊長不喜，車船俱傷。加丙曰“干合孛師”，熒惑出現，占雨無，占晴旱，占事必因財致訟。加丁曰“獄神得奇”，經商獲倍利，因人逢赦宥。

신이 무에 가하는 것, 곧 갑자직부에 가하는 것은 「곤룡피상(困龍被傷)」이라 하여, 관사는 패소하고 가업은 파손된다. 이때 굴욕을 받고 본분을 안수(安守)하는 것이 좋으며, 망동하면 화를 부른다. 신가을(辛加乙)은 「백호창광」이라 하여, 인구의 상망(傷亡)·가도의 패락(敗落)을 주하고, 원행은 재앙이 많으며 존장이 기뻐하지 않고 수레와 배가 모두 손괴된다. 신가병(辛加丙)은 「간합패사(干合孛師)」라 하여, 형혹성이 출현하는 상이다. 비를 점치면 비가 없고, 개임을 점치면 큰 가뭄이 들며, 일을 점치면 반드시 전재(錢財)로 인해 관사를 벌인다. 신가정(辛加丁)은 「옥신득기(獄神得奇)」라 하여, 장사를 하면 배가의 이익을 얻고 또 타인의 관계로 인해 사면을 만난다.

加己曰“入獄自刑”，奴僕背主，訟訴難伸。加庚曰“白虎出力”，刀刃相接，主客相殘，遜讓退步，稍可強進，血濺衣衫。加辛為“伏吟天庭”，公廢私就，訟獄自罹罪名。加壬曰“凶蛇入獄”，兩男爭女，訟獄不息，先動失理。加癸曰“天牢華蓋”，日月失明，誤入天網，動止乖張。

신가기(辛加己)는 「입옥자형(入獄自刑)」이라 하여, 노복이 주인을 배기(背棄)하고 소송에 원통함이 있어도 펴기 어려움을 주한다. 신가경(辛加庚)은 「백호출력(白虎出力)」이라 하여, 도병이 서로 접하고 주객 쌍방이 피차 잔살함을 주한다. 이때 겸양하여 물러나 피하면 그래도 낫고, 억지로 전진하면 피가 의삼에 튀게 된다. 신가신(辛加辛)은 「복음천정(伏吟天庭)」이라 하여, 공사는 폐이(廢弛)하고 사사는 이루어지며, 관사를 벌이면 도리어 스스로 죄명에 얽힘을 주한다. 신가임(辛加壬)은 「흉사입옥(凶蛇入獄)」이라 하여, 두 남자가 한 여자를 다투어 빼앗고 송옥이 규전(糾纏)하여 그치지 않으며, 먼저 손을 쓴 편이 이치에 석연찮음을 주한다. 신가계(辛加癸)는 「천뢰화개(天牢華蓋)」라 하여, 일월이 광명을 잃고 그릇 천라지망(天羅地網)에 들어가 일거일동이 모두 괴장실당(乖張失當)함을 주한다.

壬加甲子戊（甲值符）名曰“小蛇化龍”，男人發達，女產嬰童。加日奇六乙名曰格名“小蛇”，女子柔順，男人嗟呀，占孕生子，祿馬光華。加月奇六丙名曰“水蛇入火”，官災刑禁絡繹不絕。加星奇六丁名曰“干合蛇刑”，文書牽連，貴人匆匆，男凶女吉。加甲戌己名曰“凶蛇入獄”，大禍將至，順守斯吉，詞訟理曲。

임이 갑자무에 가하는 것, 곧 갑자직부에 가하는 것은 「소사화룡(小蛇化龍)」이라 하여, 남자가 발달하고 부인이 남자아이를 낳음을 주한다. 임이 일기육을(日奇六乙)에 가하는 것, 이 격은 「소사」라 하여, 여자는 유순하고 남자는 탄식함을 주한다. 태잉(胎孕)을 점치면 남자를 낳음을 주하고, 록마(祿馬)의 기가 광채로 빛난다. 임이 월기육병(月奇六丙)에 가하는 것을 「수사입화(水蛇入火)」라 하여, 관사의 재앙과 형벌·금고(禁錮)가 잇달아 끊이지 않음을 주한다. 임이 성기육정(星奇六丁)에 가하는 것을 「간합사형(干合蛇刑)」이라 하여, 문서에 겸련(牽連)되고 귀인은 왕래가 분주하며, 남자에게는 흉하고 여자에게는 길함을 주한다. 임이 갑술기(甲戌己)에 가하는 것을 「흉사입옥」이라 하여, 대화가 곧 머리에 임하니 순종하고 고요를 지켜야 길하고, 관사를 벌이면 이치에 석연찮다.

加甲申庚名曰“太白擒蛇”，刑獄公平，立剖邪正。加甲午辛名曰“螣蛇相纏”，縱得吉門，亦不能安，若有謀望，被人欺瞞。加甲辰壬名曰“蛇入地羅”，外人纏繞，內事索索，門吉星凶，庶免蹉跎。加甲寅癸名曰“幼女姦淫”，家有丑聲，門星俱吉，反禍福隆。

임이 갑신경(甲申庚)에 가하는 것을 「태백금사(太白擒蛇)」라 하여, 형옥이 공평하게 판결되고 시비·사정(邪正)이 당장에서 부단(剖斷) 분명함을 주한다. 임이 갑오신(甲午辛)에 가하는 것을 「등사상전(螣蛇相纏)」이라 하여, 비록 길문을 얻어도 안녕을 얻지 못하고, 만약 도모하는 바가 있으면 사람에게 속임을 당한다. 임이 갑진임(甲辰壬)에 가하는 것을 「사입지라(蛇入地羅)」라 하여, 외인이 규전하여 그치지 않고 가내의 일도 쇄쇄(瑣碎)하여 편안하지 않음을 주한다. 이때 만약 문이 길하고 별이 흉하면 겨우 주타(蹉跎)를 면할 수 있다. 임이 갑인계(甲寅癸)에 가하는 것을 「유녀간음(幼女奸淫)」이라 하여, 집안에 추문이 전해짐을 주한다. 만약 문과 별이 모두 길하면 도리어 화를 돌려 복으로 하여 복기가 융성하다.

癸加甲子戊（甲值符）為“天乙會合”吉格，財喜婚姻，吉人贊助成合，若門凶迫制，反招官非。加日奇六乙名曰“華蓋蓬星”，貴人祿位，常人平安。加月奇六丙名曰“華蓋孛師”，貴賤逢之，上人見喜。加星奇六丁名曰“螣蛇妖矯”，文書官司，火焚莫逃。

계가 갑자무에 가하는 것, 곧 갑자직부에 가하는 것은 「천을회합(天乙會合)」의 길격으로, 재물의 희와 혼인의 희를 주하고 호심한 사람이 그 가운데서 찬조하여 이루어 준다. 다만 만약 임하는 문이 흉악하고 또 박제(迫制)되면 도리어 관비(官非)를 부른다. 계가 일기육을에 가하는 것을 「화개봉성(華蓋蓬星)」이라 하여, 귀인은 록위를 얻고 평상인은 평안을 얻는다. 계가 월기육병에 가하는 것을 「화개패사」라 하여, 귀천을 물론하고 이를 만나면 모두 상사의 환희를 얻을 수 있다. 계가 성기육정에 가하는 것을 「등사요교(螣蛇妖矯)」라 하여, 문서·관사가 몸에 휘감기고 또 화재의 우환이 있어 벗어나기 어려움을 주한다.

加甲戌己名曰“華蓋地戶”，男女占之，書信皆阻，躲災避難為吉。加甲申庚曰“太白入網”，以暴爭訟力平。加甲午辛曰“網蓋天牢”，占訟占病，死罪莫逃。加甲辰壬曰“復見螣蛇”，嫁娶重婚，後嫁無子，不保年華。加甲寅癸曰“天網四張”，行人失伴，病訟皆傷。

계가 갑술기에 가하는 것을 「화개지호(華蓋地戶)」라 하여, 남녀가 이를 점치면 서신이 모두 조격된다. 이것으로 재앙을 피하면 길하다. 계가 갑신경에 가하는 것을 「태백입망(太白入網)」이라 하여, 강횡한 수단으로 쟁송하여 겨우 무승부를 이룸을 주한다. 계가 갑오신에 가하는 것을 「망개천뢰(網蓋天牢)」라 하여, 관사를 점치든 질병을 점치든 모두 사죄를 면하기 어려운 상이다. 계가 갑진임에 가하는 것을 「부견등사(復見螣蛇)」라 하여, 가취는 재혼을 주하고 뒤에 시집간 사람은 자사(子嗣)가 없으며 수수(壽數)도 보전하기 어렵다. 계가 갑인계에 가하는 것을 「천망사장」이라 하여, 문 밖으로 나간 사람은 동반자와 실산(失散)하고 병인과 송사가 모두 손상을 입는다.

時加六甲，一開一闔，上下交接。陽星為開，陰星為闔，孟仲為闔，季加為開。時加六乙，往來恍惚，與神俱出。加地盤乙，與日奇同行，謀為皆吉。時加六丙，萬兵莫往，王侯之象。加地盤丙為天威，行兵謀為，有吉無凶。時加六丁，出幽入冥，到老不刑。加地盤丁者，為挾玉女而行，謀為百事皆吉。

시진이 육갑에 가임하는 것은 한 번 열고 한 번 닫으며, 상하가 서로 이어진다. 양성은 열림을 주하고 음성은 닫힘을 주하며, 맹위·중위의 때는 닫힘을 주하고 계위(季位)의 때는 열림을 주한다. 시진이 육을에 가임하면 왕래 사이가 황홀하여 신명과 함께 출입하는 듯하다. 만약 지반의 을에 가하면 곧 일기와 함께 가는 것이니, 꾀하는 일이 모두 길하다. 시진이 육병에 가임하면 천군만마도 앞으로 가지 말아야 하니, 그것은 왕후의 상이다. 만약 지반의 병에 가하면 곧 「천위」이니, 병을 쓰고 일을 꾀함에 길이 있고 흉이 없다. 시진이 육정에 가임하면 유명(幽冥)의 경지를 출입할 수 있어 늙도록 형벌을 받지 않는다. 만약 지반의 정에 가하면 곧 옥녀를 데리고 함께 가는 것이니, 백사를 꾀함에 모두 길하다.

時加六戊，乘龍萬里，萬敢呵止。加地盤戊為天武，公私謀為皆吉。時加六己，如神所使，出彼凶咎。加地盤己，為地戶刑，伏藏私匿，利私不利公。時加六庚，抱木而行，強有出入，必有爭鬪。加地盤庚為天刑，凡事凶。

시진이 육무에 가임하면 용을 타고 만 리를 가는 듯하여 감히 꾸짖어 멈출 사람이 없다. 만약 지반의 무에 가하면 곧 「천무(天武)」이니, 공사·사사를 꾀함에 모두 길하다. 시진이 육기에 가임하면 신명이 차견(差遣)하는 듯하여 흉험·재구를 벗어날 수 있다. 만약 지반의 기에 가하면 지호의 형이 되니, 잠복·장닉에 알맞고 사사에는 이롭되 공사에는 이롭지 않다. 시진이 육경에 가임하면 나무를 안고 가야 비로소 온당하다. 만약 억지로 출입하면 반드시 쟁투가 있다. 만약 지반의 경에 가하면 곧 「천형」이니, 모든 일이 흉하다.

時加六辛，行逢死人，強有作為，殃罰纏身。加地盤辛為天庭，謀為皆凶。時加六壬，為吏所禁，強有出入，非禍相侵。加地盤壬為天牢，百事俱凶。時加六癸，眾人莫視，不知六癸，出門即死。加地盤癸為地網，利隱遁，餘事皆凶。

시진이 육신에 가임하면 길에서 죽은 사람을 만난다. 만약 억지로 작위(作爲)하려 하면 재앙·형벌이 몸에 휘감겨 떠나지 않는다. 지반의 신에 가하면 곧 「천정(天庭)」이니, 무엇을 꾀해도 흉하다. 시진이 육임에 가임하면 관리에게 구금(拘禁)된다. 만약 억지로 출입하면 횡화가 와서 침우(侵擾)한다. 지반의 임에 가하면 곧 「천뢰」이니, 백사가 모두 흉하다. 시진이 육계에 가임하면 뭇 사람이 모두 그대의 행적을 보지 못한다. 육계의 이 한 겹의 도리를 모르는 사람은 문을 나서면 성명의 근심이 있다. 지반의 계에 가하면 곧 「지망」이니, 은둔·장신(藏身)에만 이롭고 나머지 일은 모두 흉하다.

訟庭爭競遇天蓬，勝捷名威萬里同，春夏用之皆大吉，秋冬用之半為凶；嫁娶遠行皆不利，修造埋葬亦閒空，須得生門同丙乙，用之萬事得昌隆。

관사를 벌이고 사람과 다투어 겨룰 때 「천봉」성을 만나면 이길 수 있어, 명성·위망이 만 리 밖에까지 전해진다. 천봉은 수에 속하여, 봄·여름 두 계절에 이를 쓰면 모두 대길하고, 가을·겨울 두 계절에 쓰면 절반이 흉으로 바뀐다. 가취와 원행은 이를 만나면 모두 불리하고, 흥수·건조와 매장도 공력을 헛되이 할 뿐이다. 반드시 이에 생문을 배하고 또 병기·을기와 동궁하게 하여, 이렇게 써야 만사가 창륭(昌隆)하다.

天蓬值子時，主有雞鳴犬吠、宿鳥鬧林，或有鳥自北方爭鬧飛來。作用後缺唇人至，六十日後應雞生肉卵，主口舌官訟，退財凶。值丑時，主樹倒傷人、有雷電大作，及風雨為應。作用後主七日內鷄生鵝卵、犬上房，百日內傷小口，白頭老人作牙，進田產、大旺十年後主退敗。

천봉성이 자시에 당하면, 외응(外應)은 닭 울고 개 짖는 소리를 듣고, 깃든 새가 수풀에서 떠들며, 혹은 새가 북방에서 다투어 울며 날아온다. 용사한 뒤에는 입술 갈라진 사람이 문에 찾아온다. 육십 일 뒤에는 암탉이 껍데기 없는 무른 알을 낳는 것으로 응험하여, 구설·관사와 파재(破財)를 주하니 흉하다. 축시에 당하면, 외응은 수목이 쓰러져 사람을 다치게 하고 뇌전이 크게 일며, 혹은 풍우가 있다. 용사한 뒤 칠 일 안에 암탉이 거위알 같은 큰 알을 낳고 개가 지붕 위로 기어오른다. 백 일 안에 어린아이를 손상한다. 백발 노인이 와서 중인(中人)이 되어 권합하므로, 이로 인해 전산(田産)을 더해 들여 가도가 크게 왕성하나, 십 년 뒤에는 여전히 쇠패로 돌아간다.

值寅時，主青衣童子持花來，北方和尚裹衣至，又主女人來為應。作用後主有賊劫家財，六十日蛇入屋咬人，牛馬死，傷人口，三年後進田宅。值卯時，主黃雲四起、婦人拿把鐵器前來、大蛇過路為應。作用後半月有徵音人送財物來，六十日內女人被賊害破財，百日內得橫財大發。

인시에 당하면, 외응은 청의를 입은 동자가 꽃을 들고 달려오고 북방에 승의를 걸친 화상이 오며, 혹은 여인이 문에 온다. 용사한 뒤에는 도적이 가재(家財)를 겁주(劫走)함을 주한다. 육십 일 안에 뱀이 집에 들어와 사람을 물고 우마가 죽어 인구를 손상한다. 삼 년 뒤에는 도리어 전택(田宅)을 더해 들인다. 묘시에 당하면, 외응은 황운(黃雲)이 사면에서 용기(涌起)하고 부인이 철기를 손에 들고 앞으로 오며 대사(大蛇)가 도로를 가로지른다. 용사한 뒤 반 달이 지나 오음(五音)의 치(徵)에 속하는 사람이 재물을 보내온다. 육십 일 안에 여인이 도적에게 해를 입어 파재한다. 백 일 안에 횡재를 얻어 크게 발한다.

值辰時，主東北樹倒傷人、鼓聲四起、女人著紅衣至為應。作用後主鵲噪，鴉鵲繞屋，賊入盜財物，六十日內病腳人上門抵賴，三年內生貴子發福。值巳時，主駝背人著毛衣，女子攜酒至及師人來為應。作用後百日內，因大發橫財，因武得官發達。

진시에 당하면, 외응은 동북방의 나무가 쓰러져 사람을 다치게 하고 사면에 북소리가 울리며 홍의를 입은 여인이 온다. 용사한 뒤에는 까치가 시끄럽게 울고 까마귀·까치가 집을 돌며 낮음을 주한다. 도적이 문에 들어와 재물을 훔쳐 간다. 육십 일 안에 다리 저는 병자가 문에 와서 빚을 떼먹으려 한다. 삼 년 안에 귀한 아들을 낳아 가도가 흥발한다. 사시에 당하면, 외응은 꼬부랑 등의 사람이 모의(毛衣)를 입고 여자가 술을 들고 앞으로 오며, 또 술사(術士)가 문에 온다. 용사한 뒤 백 일 안에 이로 인해 횡재를 크게 발하고, 또 무를 익혀 벼슬을 얻어 발달한다.

值午時，主有人持刀上山，婦人領青衣童子至為應，作用後四十日家主亡，六十日犬作人語入屋作怪，風腳人行凶、破財，三年發旺。值未時，主童子趕馬牛至，鷺鷥自北方飛來，女人著紅衣至為應，作用後六十日內賊入屋，劫掠財物凶敗。

오시에 당하면, 외응은 사람이 칼을 들고 산에 오르며, 부인이 청의를 입은 동자를 데리고 온다. 용사한 뒤 사십 일에 가주(家主)가 몸을 잃는다. 육십 일에 개가 사람처럼 말하고 집에 들어와 요괴한 짓을 한다. 다리가 불편한 사람이 행흉(行凶)하여 이로 인해 파재한다. 삼 년에 이르러서야 흥왕으로 돌아선다. 미시에 당하면, 외응은 동자가 마소(馬牛)를 몰고 달려오고 노랑부삽(鷺鷥)이 북방에서 날아오며 홍의를 입은 여인이 온다. 용사한 뒤 육십 일 안에 도적이 집에 들어와 재물을 겁략하니 흉하여 패락한다.

值申時，主有取水人並持傘蓋至，西方小兒打水、擂鼓、叫喊為應。作用後二十日鷄窩內有蛇傷物，百日內少婦自縊、為淫慾，起官司凶敗。值酉時，主西方有馬行來，群鴉飛噪為應。作用後百日內生貴子，僧道作牙、進商音人財產大發。

신시에 당하면, 외응은 사람이 와서 물을 긷고 아울러 사람이 산개(傘蓋)를 받들고 오며, 서쪽에 어린아이가 물을 긷고 북을 치고 소리 지른다. 용사한 뒤 이십 일에 닭 우리 안에 뱀이 가금(家禽)을 해한다. 백 일 안에 젊은 부인이 음욕의 일로 인해 목을 매어 스스로 목숨을 끊고, 이로 말미암아 관사를 일으키니 흉하여 패락한다. 유시에 당하면, 외응은 서방에 말이 달려오고 무리 지은 까마귀가 날며 운다. 용사한 뒤 백 일 안에 귀한 아들을 낳는다. 승인·도사가 중인이 되어 권합하여, 오음의 상(商)에 속하는 사람의 재산을 들여 크게 발한다.

值戌時，主老人持杖至，鬍鬚人擔籮筐至，西方雷雨至為應。作用後有白犬自來，八十日內拾軍器得橫財發大富。值亥時，小兒成群至，女人著孝服為應。作用後六十日因捉賊得錢榖，三年內賣藥及符咒水發財。

술시에 당하면, 외응은 노인이 지팡이를 짚고 앞으로 오고 수염을 기른 사람이 나광(籮筐)을 메고 오며 서방에 뇌우가 덮쳐 온다. 용사한 뒤에는 흰 개가 스스로 달려온다. 팔십 일 안에 군기(軍器)를 주워 얻은 까닭에 횡재를 얻어 큰 부자가 된다. 해시에 당하면, 외응은 어린아이가 무리 지어 오고 효복을 입은 여인이 있다. 용사한 뒤 육십 일에 도적을 잡은 까닭에 전량(錢糧)을 얻는다. 삼 년 안에 약을 팔고 부적을 그리고 주문을 외는 부수(符水)에 의지해 재물을 발한다.

天芮授道結交宜，行方值之最不吉，出行用事皆宜退，修造安塋禍難測；賊盜驚惶憂小口，更有官事被官責，縱得奇門從此位，求其吉事皆虛為。

「천예」성은 도를 전하고 업을 가르치며 벗을 사귀기에 알맞다. 만약 출행하여 방위를 택함에 이를 만나면 가장 불길하다. 문을 나서서 일을 삼을 때 천예에 맞닥뜨리면 모두 어려움을 알고 물러나야 하며, 방옥(房)을 흥조(興造)하고 분영(墳塋)을 안장(安葬)하는 것은 더욱 화환을 헤아리기 어렵다. 그것은 도적을 만나 경황하여 불안하고 어린아이를 위해 근심하며, 또 관사에 얽혀 상관에게 책벌(責罰)받음을 주한다. 비록 이 방위에서 삼기·길문을 얻어 이를 빌려 길을 구하려 해도 전부 헛된 공력일 뿐이다.

天芮值子時，秋、冬用吉，春、夏用凶。有飛禽戰驚，西南方上火光，二人相逐為應。作用後主貓犬瘋癩傷人，惹官事，六十日內有女人自縊死，秋冬用之當進羽音財產發旺及婦人喜事吉。

천예성이 자시에 당하면, 가을·겨울 두 계절에 이를 쓰는 것은 길하고 봄·여름 두 계절에 쓰는 것은 흉하다. 외응은 날새가 놀라 어지럽게 날고 서남방에 화광(火光)이 있으며 두 사람이 서로 뒤쫓는다. 용사한 뒤에는 고양이·개가 광견병을 얻어 사람을 물어 다치게 하여 이로 인해 관사에 얽힘을 주한다. 육십 일 안에 여인이 목을 매어 죽는다. 만약 가을·겨울 두 계절에 이를 쓰면, 곧 오음의 우(羽)에 속하는 사람의 재산을 들여 흥왕하고 부인도 또한 희사가 있으니 길하다.

值丑時，有鼓聲自西北至。七日內主龜鱉自林中來，六十日主盜賊官司破財凶。值寅時，主瘦婦懷孕至，夏秋主披蓑衣人至，春著皮衣人來為應。作用後如得奇門旺相，六十日內牛入屋，進血財，財官祿至，子孫興旺大發。

축시에 당하면, 외응은 북소리가 서북방에서 전해 온다. 용사한 뒤 칠 일 안에 거북·자라가 숲에서 기어온다. 육십 일에는 도적을 만나고 관사를 일으켜 파재하니 흉하다. 인시에 당하면, 외응은 수약(瘦弱)한 임부(孕婦)가 온다. 여름·가을 두 계절에는 삿의(蓑衣)를 입은 사람이 문에 오고 봄철에는 피의(皮衣)를 입은 사람이 앞으로 온다. 용사한 뒤 만약 삼기·길문을 얻고 또 왕상(旺相)의 기에 처하면, 육십 일 안에 소가 집에 들어오는 일이 있어 축생의 재를 더하고 재·관·록이 일제히 와서 자손이 흥왕하여 크게 발한다.

值卯時，主女人著色衣送物，及貴人騎馬來，二犬相咬，牛鳴為應。作用後六十日進東方人財產，犬傷小兒、進血產，三年內婦人產難凶。值辰時，有東北方樹倒傷人、鼓樂鳴、女人著紅衣至為應。鵲繞屋飛鳴，因賊破財，作用後六十日有瘋腳人上門賴，婚後生貴子、發旺。

묘시에 당하면, 외응은 채의를 입은 여인이 물건을 보내오고 귀인이 말을 타고 이르며, 두 마리 개가 서로 물어뜯고 소가 운다. 용사한 뒤 육십 일에 동방 사람의 재산을 들인다. 개가 어린아이를 물어 다치게 하고 동시에 축생을 더해 들인다. 삼 년 안에 부인이 난산하니 흉하다. 진시에 당하면, 외응은 동북방의 나무가 쓰러져 사람을 다치게 하고 고악(鼓樂)이 연주되며 홍의를 입은 여인이 온다. 까치가 집을 돌며 울며 지저귀는 것은 도적으로 인해 파재함을 주한다. 용사한 뒤 육십 일에 다리 저는 사람이 문에 와서 빚을 떼먹으려 한다. 혼인 후에는 귀한 아들을 낳을 수 있어 가도가 흥왕한다.

值巳時，有婦人少女同至為應。作用後四十日進絕戶田契，一年因水大發財。值午時，有缺唇白衣人至，孕婦過為應。作用後六十日貓咬人，因買賣大發財，得東鄰產業大發。

사시에 당하면, 외응은 부인과 소녀가 함께 온다. 용사한 뒤 사십 일에 절호(絶戶) 가문의 전계(田契)를 들인다. 일 년 안에 물 위의 생업에 의지해 재물을 크게 발한다. 오시에 당하면, 외응은 입술 갈라지고 백의를 입은 사람이 문에 오며 임부가 곁을 지나간다. 용사한 뒤 육십 일에 고양이가 사람을 무는 일이 있다. 장사를 하는 것에 의지해 재물을 크게 발하고 또 동쪽 이웃의 산업을 얻어 크게 발한다.

值未時，有捕獵人至，白衣僧道攜茶過為應，作用後七日有烏鵲繞屋樹鳴噪，一年內動瘟癀，火燒屋蕩敗。值申時，主東方傘蓋人過，僧道鬍鬚人至為應，主牛馬傷人、犬咬人。作用後一百日內進羽音人產業，一年內水牛入屋、野鳥進宅，家主疾病。

미시에 당하면, 외응은 사냥하는 사람이 오고 백의를 입은 승도(僧道)가 차를 지니고 지나간다. 용사한 뒤 칠 일에 까마귀·까치가 집가 수목을 돌며 운다. 일 년 안에 온역(瘟疫)이 일어나고 또 화재를 당하여 방옥을 탕진하고 가업이 다 없어진다. 신시에 당하면, 외응은 동방에 산개를 든 사람이 지나가고 승도와 수염 기른 사람이 문에 오며, 또 우마가 사람을 다치게 하고 개가 사람을 묶을 주한다. 용사한 뒤 백 일 안에 오음의 우에 속하는 사람의 산업을 들인다. 일 년 안에 물소가 집에 들어오고 들새가 집에 들어와 가주가 병에 걸린다.

值酉時，主有西方馬過，群鳥鳴飛為應。作用後百日內僧道作牙，進商音人產財，生貴子發旺。值戌時，有老人扶杖至，西方雷雨，鬍鬚人擔物來為應。後有白犬自來，六十日拾軍器得橫財大發。值亥時，有小兒成群，婦人著孝服至為應。後六十日因賊得財，三年後因符水、藥劑發財。

유시에 당하면, 외응은 서방에 말이 지나가고 무리 지은 새가 울며 날아오른다. 용사한 뒤 백 일 안에 승도가 중인이 되어 권합하여 오음의 상에 속하는 사람의 재산을 들이고, 또 귀한 아들을 낳아 가도가 흥왕한다. 술시에 당하면, 외응은 노인이 지팡이를 부축하고 앞으로 오고 서방에 뇌우가 있으며 수염 기른 사람이 물건을 메고 달려온다. 그 뒤 흰 개가 스스로 달려오는 일이 있다. 육십 일 안에 군기를 주워 횡재를 얻어 크게 발한다. 해시에 당하면, 외응은 어린아이가 무리 지어 오고 효복을 입은 부인이 온다. 그 뒤 육십 일에 도적을 잡은 까닭에 재를 얻고, 삼 년 뒤에는 부수와 약제에 의지해 재물을 발한다.

嫁娶安塋產女驚，出行移徙遇災迍，修造葬埋皆不利，萬般作為且逡巡。天沖值子時，主仙禽鳴噪、鐘聲為應。作用後有生氣入宅，一年田蠶倍收，新婦亡後，因口舌得財。

「천충」성은 가취·안장·생녀에 모두 경우(驚擾)가 있음을 주하고, 출행과 천거는 재난·곤돈을 만나며, 흥수·건조와 매장이 모두 불리하여, 무슨 일을 하든 지의(遲疑)하여 관망하고 잠시 늦추어 행해야 한다. 천충성이 자시에 당하면, 외응은 선학(仙鶴) 무리의 금조가 울고 종소리가 전해 온다. 용사한 뒤에는 생기가 집안으로 들어와 일 년 안에 전화(田禾)·누상(蠶桑)이 배가로 풍수한다. 새로 맞이한 며느리가 죽은 뒤에는 도리어 구설의 다툼으로 인해 재를 얻는다.

值丑時，主雲霧四合，小兒成隊及婦人至為應。作用後黑貓生白子，拾得古鏡發財，一年內得僧道、田契、生貴子。值寅時，主貴人乘轎馬及執金銀器至為應。作用後六十日進文契、六畜，並琉璃器物入宅，母鷄啼、家主有災，因口舌得財，乙己丁生者發富貴。

축시에 당하면, 외응은 운무(雲霧)가 사면으로 합쳐지고 어린아이가 대열을 이루어 지나가며 부인이 온다. 용사한 뒤에는 검은 고양이가 흰 새끼 고양이를 낳고, 또 옛 거울을 주운 까닭에 재물을 발한다. 일 년 안에 승도에게서 전계를 얻고 또 귀한 아들을 낳는다. 인시에 당하면, 외응은 귀인이 가마를 타고 말을 타고 오거나 혹은 사람이 금은 기물을 손에 든다. 용사한 뒤 육십 일에 문계(文契)와 육축을 들이고 또 유리기물이 집에 들어온다. 암탉이 울면 가주에게 재앙이 있다. 구설의 다툼으로 인해 도리어 재를 얻는다. 을·기·정년에 난 사람은 이로 말미암아 발달하여 부귀한다.

值卯時，主女人穿色衣送物，及貴人騎馬至、二犬嘶咬、又主牛鳴為應。作用後六十日進東方人產業，湯火傷小兒、進財，三年內婦人產難凶。值辰時，有魚上樹、白虎出山、僧道成夥至為應。作用後四十日內拾得黃白之物發橫財，七十日內家主有折傷之患。

묘시에 당하면, 외응은 채의를 입은 여인이 물건을 보내오고 귀인이 말을 타고 이르며, 두 마리 개가 물어뜯고 싸우고, 또 소 우는 소리를 들음을 주한다. 용사한 뒤 육십 일에 동방 사람의 산업을 들인다. 어린아이가 뜨거운 물이나 불에 데이고 동시에 재를 들인다. 삼 년 안에 부인이 난산하니 흉하다. 진시에 당하면, 외응은 물고기가 나무에 뛰어오르고 백호가 산에서 나오며 승도가 무리 지어 패를 이루어 온다. 용사한 뒤 사십 일 안에 금은 물건을 주워 횡재를 발한다. 칠십 일 안에 가주에게 질타(跌打)·절상(折傷)의 우환이 있다.

值巳時，主牛羊爭行、二女嘶罵、西方有鼓聲為應。作用後六十日內蛇咬鷄、牛入屋、女人送文契，百日內生貴子大發。值午時，主有東方人家火起，白衣人叫喊，山鳥鳴噪為應，作用後六十日內拾得古銅器物發財產。

사시에 당하면, 외응은 소와 양이 길을 다투어 가고 두 여자가 서로 욕하며 서방에서 북소리가 전해 온다. 용사한 뒤 육십 일 안에 뱀이 닭을 물고 소가 집에 들어오며 여인이 문계를 보내오는 일이 있다. 백 일 안에 귀한 아들을 낳아 크게 발한다. 오시에 당하면, 외응은 동쪽 집에 불이 나고 백의를 입은 사람이 소리 지르며 산새가 울고 떠든다. 용사한 뒤 육십 일 안에 옛 청동기물을 주워 재물을 발하고 산업을 마련한다.

值未時，有鼓聲響、小兒著孝衣，牛馬成群過，西北人喊叫為應。作用後六十日內白羊入屋，發橫財，六畜興旺。值申時，主南方白衣人騎馬過，吏卒爭鬪為應。作用後一百日內女人作牙，添進人口，發財產。

미시에 당하면, 외응은 북소리가 울리고 어린아이가 효의를 입었으며 우마가 무리 지어 지나가고 서북방에 사람이 소리 지른다. 용사한 뒤 육십 일 안에 흰 양이 집에 들어와 횡재를 발하고 육축이 흥왕한다. 신시에 당하면, 외응은 남방에 백의를 입은 사람이 말을 타고 지나가고 차역·병졸이 서로 구투한다. 용사한 뒤 백 일 안에 부인이 중인이 되어 권합하는 일이 있어, 이로 인해 인구를 더하고 재산을 흥발한다.

值酉時，有遠方書信至，東方人家說狐狸，有人喊叫，婦人掌火為應。作用後三年內生貴子，橫發富貴。值戌時，西方有三、五人來尋物，及師巫人對走為應。作用後六十日鷄鳴上樹、遠信至、得外人財，一年內小兒被牛踏傷。值亥時，有跛足青衣人至，東方人家起火為應。作用後一百日內貓捕白鼠，一年內得財，進人家田契。

유시에 당하면, 외응은 먼 곳에서 서신이 오고 동쪽 집에서 여우를 이야기하며 사람이 소리 지르고 부인이 화촉을 손에 든다. 용사한 뒤 삼 년 안에 귀한 아들을 낳아 갑자기 부귀해진다. 술시에 당하면, 외응은 서방에 세다섯 사람이 와서 물건을 찾고 무사·술사가 마주 보고 지나간다. 용사한 뒤 육십 일에 닭이 나무에 날아올라 울고 먼 곳의 편지가 오며 외인의 재물을 얻는다. 일 년 안에 어린아이가 소에게 밟혀 다친다. 해시에 당하면, 외응은 다리 저는 데다 청의를 입은 사람이 오고 동쪽 집에 불이 난다. 용사한 뒤 백 일 안에 고양이가 흰 쥐를 잡는다. 일 년 안에 재를 얻고 남의 집 전계를 들인다.

天輔之星遠行良，修造埋葬福綿長，上官移徙皆吉利，喜溢人財百事昌。天輔值子時，主西方著紅衣大叫前來為應。作用後六十日進商音人財物、猴入室、寶瓶鳴，主加官進職、生貴子，十二年興旺吉。

「천보」성은 원행에 알맞고, 흥수·건조와 매장이 모두 복택이 면면하며, 부임·상관(上官)과 천거가 모두 길리하여, 희기가 문에 가득하고 인정(人丁)·재물이 둘 다 왕성하며 백사가 창성하다. 천보성이 자시에 당하면, 외응은 서방에 홍의를 입은 사람이 큰 소리로 외치며 달려온다. 용사한 뒤 육십 일에 오음의 상에 속하는 사람의 재물을 들이고, 또 원숭이가 집에 들어오며 보병(寶瓶)이 저절로 울어, 가관·진직하고 귀한 아들을 낳음을 주한다. 그 뒤 십이 년간 가도가 흥왕하니 길하다.

（原文缺）值丑時，作用時主東方有犬吠，有人持刀殺人鬪叫。造葬後有白兔野鷄入室，六十日內僧道送物，及東南方羽音人送文契至、遠行信歸、週年添進人口、大旺血財、加官進祿。《遁甲演義》值寅時，有公吏人持鐵器至，及藝人送物來為應。六十日內進田契，十一年生貴子大發。

축시에 당하면(底本 여기에 탈문이 있음), 용사할 때 외응은 동방에 개 짖는 소리가 있고 사람이 칼을 들고 사람을 죽이며 떠들고 소리 지른다. 영조·안장한 뒤에는 흰 토끼와 꿩이 집에 들어오는 일이 있다. 육십 일 안에 승도가 물건을 보내오고 동남방의 오음의 우에 속하는 사람이 문계를 보내 문에 오르며, 원행한 사람은 편지로 돌아온다. 일 년이 차면 인구를 더하고 축생의 재가 크게 왕성하며 또 가관·진록할 수 있다. 이 조목은 《둔갑연의(遁甲演義)》에 보인다. 인시에 당하면, 외응은 관부의 차역이 철기를 들고 오고 또 손예인(手藝人)이 물건을 보내온다. 육십 일 안에 전계를 들이고 십일 년에 귀한 아들을 낳아 크게 발한다.

值卯時，有女人持傘至，及師巫吹角聲為應。六十日內發財、添丁，有生氣物，家旺財榖，因女人公事進田地財產。值辰時，白羊與黃犬相鬪，賣菜人與賣油人相撞，白衣小兒啼哭、孕婦至為應。一年內生貴子，財產大發。

묘시에 당하면, 외응은 여인이 우산을 들고 오고 또 무사가 호각(號角)을 불어 울리는 소리가 있다. 육십 일 안에 재를 발하고 아이를 더하며 집안에 산 생물이 낳고 기르는 일이 있어 가도가 흥왕하고 전량이 충족한다. 또 여인이 걸린 공사(公事)로 인해 전지·재산을 들인다. 진시에 당하면, 외응은 흰 양과 황구가 서로 싸우고 채소 파는 사람과 기름 파는 사람이 부딪히며 백의를 입은 어린아이가 울고 임부가 온다. 일 년 안에 귀한 아들을 낳아 재산이 크게 발한다.

值巳時，有二人相打，女人抱布衣，風四起、小兒啼哭。六十日進東財產，鬼神運來大發。值午時，有僧拿物，女人著紅衣過為應。六十日有貴人送異物，進四方金銀，一年內得寡婦財產大發。

사시에 당하면, 외응은 두 사람이 싸우고 여인이 포의(布衣)를 안으며 사면에 바람이 일고 어린아이가 운다. 육십 일 안에 동방의 재산을 들이니 마치 귀신이 운송해 오는 듯하여 크게 발한다. 오시에 당하면, 외응은 승인이 손 안에 물건을 들고 홍의를 입은 여인이 지나간다. 육십 일 안에 귀인이 기이한 물건을 보내오고 사방의 금은이 모두 문으로 들어온다. 일 년 안에 과부의 재산을 얻어 크게 발한다.

值未時，主二畜相觸，有人攜皮毛至，僧道成群過為應。作用後西北方人爭財，百日內進財物、文契。值申時，有患足人攜酒至，三色衣人來，西北方鼓聲鳴為應。作用後半年內蛇從井中出，白衣人送牛羊至，得婦人財發。

미시에 당하면, 외응은 두 마리 축생이 서로 받아 치고 사람이 피모(皮毛)를 지니고 오며 승도가 무리 지어 지나간다. 용사한 뒤에는 서북방 사람과 전재를 다툰다. 백 일 안에 재물과 문계를 들인다. 신시에 당하면, 외응은 다리에 병 있는 사람이 술을 들고 오고 삼색의를 입은 사람이 앞으로 오며 서북방에 북소리가 울린다. 용사한 뒤 반년 안에 뱀이 우물에서 기어나오는 일이 있고, 백의를 입은 사람이 소·양을 보내오며, 또 부인의 재물을 얻어 집을 발한다.

值酉時，主有遠方人書信至，東方人言狐狸或有人喊叫為應，女人拿火至，後三年內生貴子，橫發財產。值戌時，主有三、五人來尋物，師巫對行為應，六十日鷄上樹鳴、遠信至、得婦人財，小兒被牛傷，一年內驗之。值亥時，主有跛足人至，青衣人來，東北方人家火光為應。作用後百日內貓捕白鼠，一年內進田產。

유시에 당하면, 외응은 먼 곳에서 사람이 와서 편지를 보내고 동쪽에 사람이 여우를 이야기하거나 혹은 사람이 소리 지르며 여인이 화촉을 손에 들고 온다. 그 뒤 삼 년 안에 귀한 아들을 낳아 갑자기 재산을 발한다. 술시에 당하면, 외응은 세다섯 사람이 와서 물건을 찾고 무사·술사가 마주 보고 걸어온다. 육십 일 안에 닭이 나무에 날아올라 울고 먼 곳에서 편지가 오며 부인의 재물을 얻는다. 어린아이가 소에게 다치는데, 이들은 모두 일 년 안에 응험한다. 해시에 당하면, 외응은 다리 저는 사람이 오고 청의를 입은 사람이 앞으로 오며 동북방 집에 화광이 있다. 용사한 뒤 백 일 안에 고양이가 흰 쥐를 잡고, 일 년 안에 전산을 더해 들인다.

天禽遠行偏得利，坐賈行商皆稱意，投謁貴人俱益懷，修造埋葬都豐裕。天禽值子時，主有孕婦來，紫衣人至為應。作用後五十日有文人送物，三年內因武得官，二十年外財榖廣益，人丁千口財旺。

「천금」성은 원행에 가장 이롭고, 가게에 앉아 경영하거나 밖에 나가 행상하는 것이 모두 칭심여의하며, 글을 올려 귀인을 알현해도 모두 얻는 바가 가슴에 가득하고, 흥수·건조와 매장이 모두 풍후하고 넉넉하다. 천금성이 자시에 당하면, 외응은 임부가 앞으로 오고 자의(紫衣)를 입은 사람이 온다. 용사한 뒤 오십 일에 독서인이 물건을 보내오는 일이 있다. 삼 년 안에 무를 익힌 까닭에 벼슬을 얻는다. 이십 년 이후에는 전량이 넓게 증익되고 인정이 천 명에 이르러 재운이 흥왕한다.

值丑時，主孝婦拿錫器來，小兒拍掌、吹哨、打鼓、喊叫為應。作用後因賭戲得財，或開窖得財，三年內得盜賊財，發家致富。值寅時，主鷄鳴犬吠，道人戴棕笠至為應。作用後進羽音人田契、人丁發旺。

축시에 당하면, 외응은 효복을 입은 부인이 석기(錫器)를 들고 앞으로 오고 어린아이가 손뼉을 치고 호각을 불고 북을 치며 소리 지른다. 용사한 뒤에는 도박·박희(博戲)로 인해 재를 얻거나 혹은 지고(地窖)를 파내어 재를 얻는다. 삼 년 안에 도적의 재물을 얻어 이로 인해 집을 발하고 부유해진다. 인시에 당하면, 외응은 닭이 울고 개가 짖으며 도인이 종립(棕笠)을 쓰고 온다. 용사한 뒤에는 오음의 우에 속하는 사람의 전계를 들이고 인정이 흥왕한다.

值卯時，主有大風東起、禽鳥四叫、孕婦至為應。作用後半年內得橫財起家。值辰時，主九流人相爭叫，東方烏鴉鳴為應。作用後六十日有僧道及孤獨人送物來。值巳時，主有白項鴉成群飛來，及師巫相打，貴人騎馬過為應。作用後七十日內主婦人生貴子，成家，田產大旺。

묘시에 당하면, 외응은 큰 바람이 동방에서 불어 일어나고 금조가 사방에서 울며 임부가 온다. 용사한 뒤 반년 안에 횡재를 얻어 집을 일으킨다. 진시에 당하면, 외응은 삼교구류(三教九流)의 사람이 서로 다투고 고함치며 동방에 까마귀가 운다. 용사한 뒤 육십 일에 승도와 고고무의(孤苦無依)한 사람이 물건을 보내오는 일이 있다. 사시에 당하면, 외응은 흰 목의 까마귀가 무리 지어 날아오고 무사·술사가 서로 구타하며 귀인이 말을 타고 지나간다. 용사한 뒤 칠십 일 안에 주로 부인이 귀한 아들을 낳아 집을 이루고 업을 세우며 전산이 크게 왕성해진다.

值午時，主有白衣女人至，狗銜花、山鷄鬪，風雨至為應。作用後有人自來，因賭戲公事得財，黑雞生白雛，田產發旺。值未時，主有老年跛足擔花過，或青衣人攜物至為應。作用後六十日內進羽音人、鐵器，發旺。

오시에 당하면, 외응은 백의를 입은 여인이 오고 개가 꽃을 물며 산계(山鷄)가 서로 싸우고 풍우가 갑자기 이른다. 용사한 뒤에는 사람이 스스로 문을 찾아와서 도박과 공사로 인해 재를 얻는다. 검은 암탉이 흰 병아리를 부화하여 전산이 흥왕한다. 미시에 당하면, 외응은 늙고 다리 저는 사람이 꽃을 메고 지나가거나 혹은 청의를 입은 사람이 물건을 지니고 온다. 용사한 뒤 육십 일 안에 오음의 우에 속하는 사람의 재물과 철기를 들이고 가도가 흥왕한다.

值申時，主空中飛鳥啼，師巫拿紙物來為應。作用後百日內女人拾珠翠歸，一年內生貴子起家。值酉時，主西方火起、人家吵嚷、鼓聲喧鬧為應。作用後一年內生貴子，發旺。

신시에 당하면, 외응은 공중의 날새가 울고 무사·술사가 지채(紙扎) 물건을 들고 앞으로 온다. 용사한 뒤 백 일 안에 여인이 주취(珠翠) 수식(首飾)을 주워 집에 가져오는 일이 있다. 일 년 안에 귀한 아들을 낳아 집을 흥한다. 유시에 당하면, 외응은 서방에 불이 나고 집이 시끄럽게 떠들며 북소리가 떠들썩하다. 용사한 뒤 일 년 안에 귀한 아들을 낳아 가도가 흥왕한다.

值戌時，主東北方有鐘鼓聲，青衣童子攜籃至為應。作用後六十日內白鼠來，得寡婦財物發達。值亥時，主有西北方婦人笑聲，大起狂風，折樹毀屋，人喊叫為應。作用後百日內進鐵匠器物及僧道產。

술시에 당하면, 외응은 동북방에서 종고(鐘鼓) 소리가 전해 오고 청의를 입은 동자가 바구니를 들고 온다. 용사한 뒤 육십 일 안에 흰 쥐가 출현하고 과부의 재물을 얻어 발달한다. 해시에 당하면, 외응은 서북방에서 부인의 웃음소리가 전해 오고 광풍이 크게 일어 수목을 꺾고 방옥을 훼괴하며 사람이 소리 지른다. 용사한 뒤 백 일 안에 대장장이의 기물과 승도의 산업을 들인다.

天心求仙合藥當，商途客旅財祿昌，更將遷葬皆吉利，萬事欣逢盡高強。天心值子時，主有人爭鬪，鼓聲西北起為應。作用後九十日內有赤面人作牙，進商音人古銅畫軸，十二年田蠶發旺。

「천심」성은 신선을 구하고 도를 찾으며 약물을 배합하기에 알맞고, 밖에서 장사하고 여객이 왕래하는 것이 모두 재록이 창성하며, 천거와 안장도 모두 길리하여, 만사가 이를 만나면 마음에 들지 않고 강하지 않음이 없다. 천심성이 자시에 당하면, 외응은 사람이 싸우고 북소리가 서북에서 울려 일어난다. 용사한 뒤 구십 일 안에 얼굴 붉은 사람이 와서 중인이 되어 권합하고, 오음의 상에 속하는 사람의 고동기(古銅器)와 자화·권축(卷軸)을 들인다. 그 뒤 십이 년간 전화·누상이 흥왕한다.

值丑時，主西南方有火光，跛足人送物至，五日內雙貓自來為應。作用後四十日有遠方人送物，進商音人財產、文契。值寅時，主有水鳥至，鐘鼓鳴，青衣女子提籃至為應。作用後火燒小口，六十日有公事，百日進金銀，拾古器，進人口產業，三年因妻得財、生貴子。

축시에 당하면, 외응은 서남방에 화광이 있고 다리 저는 사람이 물건을 보내오며 닷새 안에 두 마리 고양이가 스스로 달려온다. 용사한 뒤 사십 일에 먼 곳 사람이 물건을 보내오는 일이 있어 오음의 상에 속하는 사람의 재산과 문계를 들인다. 인시에 당하면, 외응은 물새가 날아오고 종고가 울려 울리며 청의를 입은 여자가 바구니를 들고 온다. 용사한 뒤에는 어린아이가 불에 데인다. 육십 일에 공사가 있다. 백 일에 금은을 들이고 옛 그릇을 주워 인구와 산업을 더해 들인다. 삼 년 안에 처자로 인해 재를 얻고 아울러 귀한 아들을 낳는다.

值卯時，主有跛足婦人相打，犬吠及鼓聲，北方轎至為應。作用後七日內進財物，三年內有牛馬來，財祿大旺。值辰時，主雲從西北起，青衣人拿魚至，女人與僧道同行為應。作用後井中氣出如云，三日內生貴子，後主科第富貴。

묘시에 당하면, 외응은 다리 저는 부인이 서로 구타하고 개 짖는 소리와 북소리가 있으며 북방에 가마를 메어 온다. 용사한 뒤 칠 일 안에 재물을 들인다. 삼 년 안에 우마가 문으로 들어와 재록이 크게 왕성해진다. 진시에 당하면, 외응은 구름이 서북방에서 솟아오르고 청의를 입은 사람이 물고기를 들고 오며 여인이 승도와 함께 간다. 용사한 뒤에는 우물에서 솟아나는 물기운이 구름 같다. 사흘 안에 귀한 아들을 낳고, 뒷날은 과거에 등제하여 영화부귀함을 주한다.

值巳時，主有女人抱小兒至，紫衣人騎馬過為應，龜上樹。作用後半月內進遠方人財，跛足人作牙、進田契、六畜旺，女人治家，寡婦坐堂。值午時，主有風雨驟至，蛇橫路，女人著紅裙提酒至為應。作用後六十日內有跛足人送活物，五年內橫發財產。

사시에 당하면, 외응은 여인이 어린아이를 안고 오고 자의를 입은 사람이 말을 타고 지나가며 또 거북이 나무에 기어오르는 일이 있다. 용사한 뒤 반 달 안에 먼 곳 사람의 재물을 들인다. 다리 저는 사람이 중인이 되어 권합하는 일이 있어 이로 인해 전계를 들이고 육축이 흥왕한다. 집안은 여인이 가장(家長)을 하고 과부가 당에 앉아 일을 주관한다. 오시에 당하면, 외응은 풍우가 갑자기 이르고 뱀이 도로를 가로지르며 홍군(紅裙)을 입은 여인이 술을 들고 온다. 용사한 뒤 육십 일 안에 다리 저는 사람이 산 생물을 보내오는 일이 있다. 오 년 안에 갑자기 재산을 발한다.

值未時，主有法術人拿空器過，白衣老人至為應。作用後得商音姓人文契，田宅發富。值申時，主有僧道來，金鼓四鳴，百鳥齊嗓，紅裙女人送酒為應。作用後三年內寡婦持家。

미시에 당하면, 외응은 법술을 아는 사람이 빈 그릇을 들고 지나가고 백의를 입은 노인이 온다. 용사한 뒤에는 오음의 상에 속하는 집의 문계를 얻어 전택에 의지해 부유해진다. 신시에 당하면, 외응은 승도가 앞으로 오고 사면에 정고(鉦鼓)가 일제히 울리며 백조(百鳥)가 한꺼번에 울고 홍군을 입은 여인이 술을 보내온다. 용사한 뒤 삼 년 안에 과부가 가무(家務)를 주지한다.

值酉時，主僧尼道姑拿火自西南來，北方鐘鼓聲為應。作用後七十日內得馬牛，得官府財，遠信至。值戌時，主南方喊叫有賊，小兒牽牛至為應。作用後百日內生貴子，金鷄石上鳴，無故犬吠，二年後中科第。值亥時，主鷄鳴犬吠，老人著皮衣帽至，手拿鐵器為應。作用後七日內有遠人來借宿，遺下財物而去。

유시에 당하면, 외응은 승니(僧尼)·도고(道姑)가 화촉을 손에 들고 서남방에서 걸어오고 북방에서 종고 소리가 전해 온다. 용사한 뒤 칠십 일 안에 마소(馬牛)를 얻고 또 관부의 재물을 얻으며 먼 곳의 편지도 도착한다. 술시에 당하면, 외응은 남방에 사람이 소리 질러 도적이 있다 하고 어린아이가 소를 끌고 온다. 용사한 뒤 백 일 안에 귀한 아들을 낳는다. 금계(金鷄)가 돌 위에서 울고 개가 까닭 없이 마구 짖는다. 두 해 뒤에 과거에 중제(中第)한다. 해시에 당하면, 외응은 닭이 울고 개가 짖으며 노인이 피의·피모(皮帽)를 쓰고 입고 와서 손 안에 철기를 든다. 용사한 뒤 칠 일 안에 먼 곳에서 온 손님이 차숙(借宿)하고 갈 때 재물을 떨어뜨려 놓는다.

天柱藏形謹守宜，不須遠行及營為，商賈百事皆不利，動作立刻見凶危。天柱值子時，主有風雨，火從東方起，缺唇人至為應。作用後六十日內蛇犬咬人，刀刃傷人、見血光、破財。

「천주」성은 형적을 감추고 삼가 수성하기에 알맞고, 원행해서는 안 되며 또 경영·모획해서도 안 된다. 장사·매매를 하면 백사가 모두 불리하여, 일단 동작이 있으면 곧 흉험이 드러난다. 천주성이 자시에 당하면, 외응은 풍우가 있고 불이 동방에서 타오르며 입술 갈라진 사람이 온다. 용사한 뒤 육십 일 안에 뱀과 개가 사람을 물고 도인(刀刃)이 사람을 다치게 하여 혈광을 보고 파재한다.

值丑時，主有北方木匠拿斧，樹上生金花為應。作用後六十日進羽音人金銀器，三年內火災，主敗家產，出人弄蛇戲犬。值寅時，主牛馬喧，僧道拿傘蓋至，有雷雨，喜鵲噪為應。作用後主賊人牽連，官訟破財，女人小產死凶。

축시에 당하면, 외응은 북방에 목장(木匠)이 도끼를 들고 나무 위에 금색 꽃이 피는 일이 있다. 용사한 뒤 육십 일에 오음의 우에 속하는 사람의 금은 그릇을 들인다. 삼 년 안에 화재를 당하여 가산이 패락함을 주하고, 집안에 또 뱀을 부리고 개를 희롱하여 생계로 삼는 사람을 낸다. 인시에 당하면, 외응은 우마가 떠들고 승도가 산개를 들고 오며 뇌우가 있고 까치가 시끄럽게 운다. 용사한 뒤에는 도적에게 겸련되어 관사를 벌여 파재하고 부인이 소산(小産)하여 죽음을 주하니 흉하다.

值卯時，主有人伐樹，男人拿鼓，黃衣老人拿鋤鎌過為應。作用後六十日內母雞犬上屋，一年內少婦死凶。值辰時，主有人自西方拿金器來為應。作用後七日內進陰人財物，三年內大發。

묘시에 당하면, 외응은 사람이 나무를 베고 남자가 북을 들며 황의를 입은 노인이 호미·낫을 메고 지나간다. 용사한 뒤 육십 일 안에 암탉과 개가 지붕에 기어오른다. 일 년 안에 젊은 부인이 사망하니 흉하다. 진시에 당하면, 외응은 사람이 서방에서 금기(金器)를 들고 앞으로 온다. 용사한 뒤 칠 일 안에 부인의 재물을 들인다. 삼 년 안에 크게 발한다.

值巳時，主有黑牛拉車，豬上山、鐘鼓聲鳴為應。作用後二十日內進商音姓人財物，六十日內有女人下水，野物入宅，一年內生貴子，大發之兆。值午時，主有人騎馬至，冬月有雪，夏秋有鴉飛鳴為應。作用後五日內孕婦帶疾行孝服哭泣，六十日內水邊得古銅器，退財小口凶。

사시에 당하면, 외응은 검은 소가 수레를 끌고 돼지가 산 위로 달리며 종고 소리가 울린다. 용사한 뒤 이십 일 안에 오음의 상에 속하는 사람의 재물을 들인다. 육십 일 안에 여인이 물에 빠지고 들짐승이 집안으로 들어온다. 일 년 안에 귀한 아들을 낳는 것은 크게 발하는 조짐이다. 오시에 당하면, 외응은 사람이 말을 타고 온다. 겨울에는 눈 내림을 보고 여름·가을에는 까마귀가 날며 우는 것을 본다. 용사한 뒤 닷새 안에 임부가 병을 지니고 효복을 입고 우는다. 육십 일 안에 물가에서 옛 청동기를 줍는다. 파재하고 어린아이를 손상함을 주하니 흉하다.

值未時，主有女人與僧道同行，東北方人攜傘蓋騎馬為應。作用後因女人見狐狸退敗大凶。值申時，主有鷹捕鳥落地，及青衣人攜傘蓋至為應。作用後三年內大火焚宅，家業大敗。

미시에 당하면, 외응은 여인이 승도와 함께 가고 동북방에 사람이 산개를 지니고 말을 타고 지나간다. 용사한 뒤에는 여인으로 인해 여우 정괴(精怪)를 보고 가도가 쇠퇴·패락하니 대흉이다. 신시에 당하면, 외응은 독수리가 새를 잡아 땅에 떨어지고 청의를 입은 사람이 산개를 지니고 온다. 용사한 뒤 삼 년 안에 큰불이 주택을 불살라 가업이 크게 패한다.

值酉時，主東方有大小車連絡數十輛行為應。作用後七十日內得女人首飾發財。值戌時，主有女人抱白布物至，西北方有鼓聲為應。作用後東北方樹打人喊叫，後六十日蛇蠍傷人，瘟疫死，大敗凶。值亥時，主西方有鐘聲為應，山下人喊叫，作用後百日內，因救火得財大利。

유시에 당하면, 외응은 동방에 크고 작은 수레 수십 대가 잇달아 간다. 용사한 뒤 칠십 일 안에 부인의 수식을 얻어 재물을 발한다. 술시에 당하면, 외응은 여인이 흰 베 물건을 안고 오고 서북방에 북소리가 있다. 용사한 뒤에는 동북방에 나무가 사람을 내려쳐 다치게 하여 소란을 일으킨다. 그 뒤 육십 일에 사전(蛇蝎)이 사람을 다치게 하고 또 온역으로 인해 사람이 죽어 가도가 크게 패하니 흉하다. 해시에 당하면, 외응은 서방에서 종소리가 전해 오고 산 아래에 사람이 소리 지른다. 용사한 뒤 백 일 안에 불을 끈 까닭에 재를 얻어 매우 이롭다.

天任吉宿事皆通，祭祀求官嫁娶同，斬絕妖蛇移徙事，商賈造葬喜重重。天任值子時，主有風雨至，水畔鷄鳴，東南方有人帶刀過為應。作用後百日內，主婦人離異，水姓人上門抵賴、退田產，後出人男盜女娼凶。

「천임」은 길성으로, 무슨 일을 하든 통달하고, 제사·구관(求官)·가취도 마찬가지로 합의하며, 요사(妖蛇) 같은 사술(邪祟)을 참제하는 일과 천거의 일도 할 수 있고, 경상·영조·안장은 모두 희사가 겹겹이다. 천임성이 자시에 당하면, 외응은 풍우가 오고 물가에 닭이 울며 동남방에 사람이 칼을 지니고 지나간다. 용사한 뒤 백 일 안에 주로 부인이 리이(離異)한다. 성씨의 오행이 수에 속하는 사람이 문에 와서 빚을 떼먹으려 하여 이로 인해 전산을 물려 잃는다. 뒷날 집안에 남자는 도적이 되고 여자는 창기가 되는 것을 내니 흉하다.

值丑時，主青衣婦人提酒至，西方鼓聲為應。作用後半年內進異方財物，一年內鸚鵡入宅，因口舌得財，三年後貓犬相咬，主發科吉。值寅時，主女人成對至或拿火來，童子拍手大笑為應。作用後六十日內，甑鳴，老翁死，百日內進六畜、女人，財寶自來，田蠶發，後因缺唇人爭，婚姻事敗。

축시에 당하면, 외응은 청의를 입은 부인이 술을 들고 오고 서방에 북소리가 있다. 용사한 뒤 반년 안에 외지의 재물을 들인다. 일 년 안에 앵무새가 집안으로 날아들어 구설의 다툼으로 인해 도리어 재를 얻는다. 삼 년 뒤에 고양이와 개가 서로 물어뜯으면 과거에 등제함을 주하니 길하다. 인시에 당하면, 외응은 여인이 쌍을 이루어 오거나 혹은 손 안에 불을 들고 동자가 손뼉을 치며 크게 웃는다. 용사한 뒤 육십 일 안에 밥을 찌는 시루가 울리는 소리를 내고 집안의 노옹(老翁)이 세상을 뜬다. 백 일 안에 육축과 여권(女眷)을 더해 들이고 재보가 스스로 문에 오르며 전화·누상이 흥발한다. 그 뒤 입술 갈라진 사람이 그 가운데서 다툰 까닭에 혼인의 일이 무산된다.

值卯時，主有老人持杖至，喜鵲鳴造為應。作用後七日內有人送銅鐵器物，六十日內因女人得進六畜，賭博贏，官祿至吉。值辰時，主有白衣男女同行，或孕婦抱小兒為應。作用後有人送活物至，大吉。

묘시에 당하면, 외응은 노인이 지팡이를 짚고 오고 까치가 울며 둥지를 짓는다. 용사한 뒤 칠 일 안에 사람이 동철 기물을 보내오는 일이 있다. 육십 일 안에 여인의 연고로 육축을 더하고 도박에 이기며 관록이 손에 이르니 길하다. 진시에 당하면, 외응은 백의를 입은 남녀가 함께 가거나 혹은 임부가 어린아이를 안는 일이 있다. 용사한 뒤에는 사람이 산 생물을 보내 앞으로 오니 대길하다.

值巳時，主有二犬相爭，野人負薪，吏人拿傘過為應。作用後六十日得外方人財物，南方人送魚至，一年內生貴子，發富貴吉。值午時，主西方黃色禽鳥飛來，僧道與儒士同行為應。作用後四十日得貴人財寶，紫衣人進宅，生貴子吉。

사시에 당하면, 외응은 두 마리 개가 다투고 향야(鄕野)의 사람이 나무를 지고 관부의 차역이 우산을 들고 지나간다. 용사한 뒤 육십 일에 외지 사람의 재물을 얻고 남방에 사람이 물고기를 보내오는 일이 있다. 일 년 안에 귀한 아들을 낳아 발달하고 부귀하니 길하다. 오시에 당하면, 외응은 서방에 황색의 금조가 날아오고 승도와 독서인이 함께 간다. 용사한 뒤 사십 일에 귀인의 재보를 얻고 자의를 입은 사람이 집안에 들어오며 또 귀한 아들을 낳으니 길하다.

值未時，主有白鳥自西南方飛來，北方鐘鼓聲為應，風雨至。作用後七日，外女人送白衣物或白紙物來，主六畜興旺。值申時，主大風雨陡至，人打鼓，僧道著黃衣為應。作用後七日內，女人被火燒，蕩敗凶。

미시에 당하면, 외응은 흰 새가 서남방에서 날아오고 북방에서 종고 소리가 전해 오며 아울러 풍우가 온다. 용사한 뒤 칠 일에 밖에서 여인이 흰 의물이나 백지의 물건을 보내와 육축이 흥왕함을 주한다. 신시에 당하면, 외응은 큰 풍우가 갑자기 이르고 사람이 북을 치며 승도가 황의를 입는다. 용사한 뒤 칠 일 안에 여인이 불에 데이고 가업이 탕진되어 패락하니 흉하다.

值酉時，主僧道尼姑持火自西南方來，北方鐘鼓聲為應。作用後七十日內得官員財物，進牛馬，喜信至，大吉，錢財豐美大利。值戌時，主有女人抱布來，西北方鼓聲，北方樹木傷人為應。作用後六十日內蛇咬人，凶。若有老人與小兒同至，即解禍為福。值亥時，主西方磬鳴，人拿火喊叫為應。作用後一年內因救火得財大利。

유시에 당하면, 외응은 승도·니고(尼姑)가 화촉을 손에 들고 서남방에서 걸어오고 북방에서 종고 소리가 전해 온다. 용사한 뒤 칠십 일 안에 관원의 재물을 얻고 우마를 더해 들이며 희신(喜信)이 오니 대길하고 전재가 풍후하여 매우 이롭다. 술시에 당하면, 외응은 여인이 포목을 안고 앞으로 오고 서북방에 북소리가 있으며 북방에 수목이 사람을 내리쳐 다치게 한다. 용사한 뒤 육십 일 안에 뱀이 사람을 무는 일이 있으니 흉하다. 만약 이때 노인과 어린아이가 함께 오면 화를 화하여 복으로 할 수 있다. 해시에 당하면, 외응은 서방에 경(磬) 소리가 울리고 사람이 화발(火把)을 들고 소리 지른다. 용사한 뒤 일 년 안에 불을 끈 까닭에 재를 얻어 매우 이롭다.

天英之星嫁娶凶，遠行移徙不宜逢，上官商賈凶敗死，造作求財一場空。天英值子時，主有鑼聲自西北來，三、五人掌火伐木為應。作用後一年內主有殘病人抵賴破家，三年內自刎、小兒因湯火災傷。

「천영」성은 가취가 흉험함을 주하고, 원행과 천거는 모두 이를 만나는 것이 알맞지 않다. 부임·상관, 경상·매매는 흉패 내지 사망을 당하고, 영조와 구재도 한바탕 헛일이다. 천영성이 자시에 당하면, 외응은 라(鑼) 소리가 서북에서 전해 오고 세다섯 사람이 화발을 들고 수목을 벌벌(砍伐)한다. 용사한 뒤 일 년 안에 잔질병인(殘疾病人)이 문에 와서 빚을 떼먹으며 집을 깸을 주한다. 삼 년 안에 사람이 스스로 목을 찌르고 어린아이도 또한 뜨거운 물이나 불로 인해 재상(災傷)을 입는다.

值丑時，主東北方師巫僧道至，鑼聲鳴為應。作用後一月內火燒房屋，一年內犬作人言，百怪俱見，死亡大敗凶。值寅時，主東方有兵馬來，及捕魚人持網過為應。作用後女人路上拾得財物，六十日內進寡婦田產，龍雷折屋凶。

축시에 당하면, 외응은 동북방에 무사·승도가 오고 라 소리가 울린다. 용사한 뒤 한 달 안에 불이 방옥을 태운다. 일 년 안에 개가 사람처럼 말하고 각종 괴이가 잇달아 출현하여 집안에 사람이 죽고 크게 패하니 흉하다. 인시에 당하면, 외응은 동방에 병마가 몰려오고 고기잡이 사람이 그물을 들고 지나간다. 용사한 뒤에는 여인이 길에서 재물을 줍는 일이 있다. 육십 일 안에 과부의 전산을 들인다. 다만 용뢰(龍雷)가 방옥을 무너뜨리는 일이 있으니 흉하다.

值卯時，主有提燈籠過或持米來，雷鳴為應。作用後應六十日內進女人財寶發家。值辰時，主西北方女人攜物來，鷄上樹為應。作用後人七十日，野物進宅，大發財產。

묘시에 당하면, 외응은 사람이 등롱을 들고 지나가거나 쌀을 들고 앞으로 오며 뇌성(雷聲)이 울린다. 용사한 뒤 육십 일 안에 여인의 재보를 들여 집을 발한다. 진시에 당하면, 외응은 서북방에 여인이 물건을 지니고 앞으로 오고 닭이 나무에 날아오른다. 용사한 뒤 칠십 일에 들짐승이 집안으로 들어와 재산이 크게 발한다.

值巳時，主有人抱文書、持傘蓋至，或抱錫磁器為應。作用後六十日內得異姓人財產，南方人送活物來，一年內生貴子，發達。值午時，主有人自南方來，著紅衣或騎馬持文書至為應。作用後六十日內被木石打死，及自縊、人命官司凶。

사시에 당하면, 외응은 사람이 문서를 안고 산개를 들고 오거나 혹은 석기·자기를 안는다. 용사한 뒤 육십 일 안에 이성(異姓) 사람의 재산을 얻고 남방에 사람이 산 생물을 보내오는 일이 있다. 일 년 안에 귀한 아들을 낳아 가도가 발달한다. 오시에 당하면, 외응은 사람이 남방에서 오며 홍의를 입거나 혹은 말을 타고 문서를 들고 온다. 용사한 뒤 육십 일 안에 사람이 나뭇토막·돌덩이에 맞아 죽고 또 사람이 목을 매어 스스로 목숨을 끊어 이로 인해 인명 관사에 얽히니 흉하다.

值未時，主有懷孕婦過，西北方鼓聲為應。作用後九十日內家主淹死，一年內瘟疫大敗。值申時，主有孕婦哭泣，西方鐘鼓聲，僧道拿物過為應。作用後七十日內大凶。

미시에 당하면, 외응은 잉태한 부인이 지나가고 서북방에 북소리가 있다. 용사한 뒤 구십 일 안에 가주가 물에 빠져 죽는다. 일 년 안에 온역이 일어나 가도가 크게 패한다. 신시에 당하면, 외응은 임부가 울고 서방에서 종고 소리가 전해 오며 승도가 물건을 들고 지나간다. 용사한 뒤 칠십 일 안에 대흉한 일이 발생할 것이다.

值酉時，主西方有人吵鬧、鳥鵲鳴噪、白衣女人過為應。作用後主小口、女人足疾，百日內因唇舌得財。值戌時，主有女人持瓦器或鐵物怒罵為應。作用後百日內因詞訟破財。值亥時，主有女人掌火來為應。作用後有瘋癩人上門抵賴，身死破財。

유시에 당하면, 외응은 서방에 사람이 시끄럽게 싸우고 조작(鳥鵲)이 울며 백의를 입은 여인이 지나간다. 용사한 뒤에는 어린아이와 여인이 다리 병을 앓음을 주한다. 백 일 안에 구설의 다툼으로 인해 도리어 재를 얻는다. 술시에 당하면, 외응은 여인이 질기(瓦器)나 철기를 들고 노한 소리로 욕한다. 용사한 뒤 백 일 안에 관사를 벌인 까닭에 파재한다. 해시에 당하면, 외응은 여인이 화촉을 손에 들고 앞으로 온다. 용사한 뒤에는 광라(瘋癩)를 앓는 사람이 문에 와서 빚을 떼먹고 주인은 몸이 죽고 재가 깨진다.

乙奇到干有人著黃衣至，或扛錢過為應。後六十日內進商音人財產，大發。到坎有人著皂衣至，或有鼓聲為應，後七日得財。到艮有人著白衣至，或纏物來，或用網裡魚來為應，後一年內進人口，若有人送家禽來者，大吉。

「을기」가 건육궁으로 날아 이르면, 외응은 사람이 황의를 입고 오거나 혹은 사람이 돈을 메고 지나간다. 그 뒤 육십 일 안에 오음의 상에 속하는 사람의 재산을 들여 크게 발한다. 감일궁에 이르면, 외응은 사람이 흑의를 입고 오거나 혹은 북소리를 듣는다. 그 뒤 칠 일 안에 재를 얻는다. 간팔궁에 이르면, 외응은 사람이 백의를 입고 오거나 혹은 감아 놓은 물건을 지니거나 혹은 그물로 물고기를 덜어 앞으로 온다. 그 뒤 일 년 안에 인구를 더하고, 만약 사람이 가금을 보내오면 곧 대길이다.

到震有有漁獵人至，並小兒二人同來為應，後七日內進財寶，若聞有東方產亡者，大發。到巽有白衣人騎馬過，或小兒作戲耍為應，後三年內生貴子，進東方財產，若聞東方人家失火，或有縊死者，必大發。到離有人著色衣為應，後三十日進橫財，若聞東方有刀刃自殺者，必大發。

진삼궁에 이르면, 외응은 고기잡이·사냥하는 사람이 오고 아울러 두 어린아이가 함께 앞으로 온다. 그 뒤 칠 일 안에 재보를 들인다. 만약 동방에 산부(産婦)가 죽은 것을 들으면 곧 크게 발한다. 손사궁에 이르면, 외응은 백의를 입은 사람이 말을 타고 지나가거나 혹은 어린아이가 노는 것이 있다. 그 뒤 삼 년 안에 귀한 아들을 낳고 동방의 재산을 들인다. 만약 동쪽 집이 불을 잃었거나 혹은 사람이 목을 매어 죽은 것을 들으면 반드시 크게 발한다. 리구궁에 이르면, 외응은 사람이 채의를 입은 것이 있다. 그 뒤 삼십 일 안에 횡재를 들인다. 만약 동방에 사람이 도인으로 자살한 것을 들으면 반드시 크게 발한다.

到坤有三、五人至為應，後七日進橫財，六十日進文契，若聞南方有雷、牛畜者，大發。到兌有三、五少婦至，或鳥鵲成群為應，後三日，或三十日進角音人財大發，或生牛馬者，橫發。

곤이궁에 이르면, 외응은 세다섯 사람이 온다. 그 뒤 칠 일 안에 횡재를 들이고 육십 일 안에 문계를 들인다. 만약 남방에 뇌성이 있거나 혹은 소·짐승의 일이 있는 것을 들으면 곧 크게 발한다. 태칠궁에 이르면, 외응은 세다섯 소부(少婦)가 오거나 혹은 조작이 무리 지어 날아 모인다. 그 뒤 사흘이나 삼십 일 안에 오음의 각(角)에 속하는 사람의 전재를 들여 크게 발한다. 만약 집안의 우마가 새끼를 낳으면 또 갑자기 발한다.

丙奇到干有披衣人至，或鳥鵲成隊飛來為應，後月內進寡婦財產、文契，若聞南方有生產者，發旺。到坎有瞽目人至，及北方有鳥飛來為應，後百日或一年因水火生財大富。到艮有人著青衣至，小兒哭泣或童子手拿銅鐵器物為應，後七日內進財寶，週年內進白馬發旺。

「병기」가 건육궁으로 날아 이르면, 외응은 사람이 의상을 걸치고 오거나 혹은 조작이 대열을 이루어 날아온다. 그 뒤 한 달 안에 과부의 재산과 문계를 들인다. 만약 남방에 사람이 생산한 것을 들으면 가도가 곧 흥왕한다. 감일궁에 이르면, 외응은 눈 먼 사람이 오고 아울러 북방에 새가 날아온다. 그 뒤 백 일이나 일 년 안에 수화(水火)의 이로 인해 재를 내어 큰 부자가 된다. 간팔궁에 이르면, 외응은 사람이 청의를 입고 오고 어린아이가 우며 혹은 동자가 손 안에 동철 기물을 든다. 그 뒤 칠 일 안에 재보를 들이고 일 년이 차면 백마를 들이며 가도가 흥왕한다.

到震有武大將軍器至，若春天有雷聲或鼓聲為應，後十日內外進古銅器，一年內生貴子，北方有龍雷震者，必大發。到巽有鼓音歌樂為應，後七日有色衣人至，家招橫財，若聞南方有大驚者，必然橫發。到離有黃色飛禽成對來為應，後或一、七日或六十日進坑壠田蠶發旺。

진삼궁에 이르면, 외응은 무장(武將)의 병기가 보내져 온다. 만약 봄에 있으면 뇌성이나 고성(鼓聲)을 응으로 삼는다. 그 뒤 열흘 남짓에 고동기를 들이고 일 년 안에 귀한 아들을 낳는다. 만약 북방에 용뢰가 진향(震響)하면 반드시 크게 발한다. 손사궁에 이르면, 외응은 고악·가창(歌唱)의 소리이다. 그 뒤 이레에 채의를 입은 사람이 와서 집안에 횡재를 불러들인다. 만약 남방에 사람이 크게 놀람을 받은 것을 들으면 반드시 갑자기 발한다. 리구궁에 이르면, 외응은 황색의 날짐승이 쌍을 이루어 날아온다. 그 뒤 혹은 하루·이레에, 혹은 육십 일 안에 갱지(坑地)·융전(壟田)을 들이고 전화·누상이 흥왕한다.

到坤有皂衣人至，或鳥鵲在南方鳴為應，後二、七日進南方人財物，或一年內進牛羊及絕戶人財產，大發。若聞東方鼓聲更吉。到兌有人持杖並拿酒器及抱小兒為應，後更有鼓樂之聲，七日進財，週年內進人財及坤艮二方財產，大發。

곤이궁에 이르면, 외응은 흑의를 입은 사람이 오거나 혹은 조작이 남방에서 운다. 그 뒤 이틀·이레 안에 남방 사람의 재물을 들이거나 혹은 일 년 안에 소·양과 절호 가문의 재산을 들여 크게 발한다. 만약 동방에 북소리가 있는 것을 들으면 더욱 길하다. 태칠궁에 이르면, 외응은 사람이 지팡이를 짚고 아울러 주기(酒器)를 들며 사람이 어린아이를 안는 일이 있다. 그 뒤 또 고악 소리가 있어 이레 안에 재를 들인다. 일 년이 차면 인구·재물을 들이고 또 곤·간 두 방위의 재산을 얻어 크게 발한다.

丁奇到干有人持刀刃至或牽馬過為應，後二、七日內或七十日內動土得財，大發。到坎有人抱小兒來，南方雲雨至，黑禽自西方來為應，百日內有喜慶婚姻事大吉。到艮有人與小兒打狗為應，後七日或七十日內進黃黑色活物，半年內進人口及田契發旺。

「정기」가 건육궁으로 날아 이르면, 외응은 사람이 도인을 들고 오거나 혹은 말을 끌고 지나간다. 그 뒤 이틀·이레나 칠십 일 안에 동토(動土)로 인해 재를 얻어 크게 발한다. 감일궁에 이르면, 외응은 사람이 어린아이를 안고 앞으로 오고 남방에서 운우(雲雨)가 오며 흑색 금조가 서방에서 날아온다. 백 일 안에 희경(喜慶)·혼인의 일이 있으니 대길하다. 간팔궁에 이르면, 외응은 사람이 어린아이와 함께 개를 치는 일이 있다. 그 뒤 이레나 칠십 일 안에 황색·흑색의 산 생물을 들이고 반년 안에 인구와 전계를 더해 들이며 가도가 흥왕한다.

到震有二女子著青衣至，或雙夫婦至，或黑白禽自南方來為應，後七十日內進黃白活物，大發。到巽有小兒騎馬過，南方雲起，北方下雨為應，後周年人落水淹死，婦人產亡凶。到離有蹶足人或瞎眼人至，及小兒騎馬過為應，後七十日內因火生財，發旺。

진삼궁에 이르면, 외응은 두 청의 입은 여자가 오거나 혹은 한 쌍의 부부가 오거나 혹은 흑백색의 금조가 남방에서 날아온다. 그 뒤 칠십 일 안에 황백색의 산 생물을 들여 크게 발한다. 손사궁에 이르면, 외응은 어린아이가 말을 타고 지나가고 남방에 구름이 일고 북방에 비가 내린다. 그 뒤 일 년이 차면 사람이 물에 빠져 죽는 일이 있고 부인도 생산으로 인해 죽을 수 있으니 흉하다. 리구궁에 이르면, 외응은 다리 저는 사람이나 눈 먼 사람이 오고 아울러 어린아이가 말을 타고 지나간다. 그 뒤 칠십 일 안에 불로 인해 재를 내어 가도가 흥왕한다.

到坤有女人著青衣至，與僧道同行，或黑牛拉車為應，後七十日內因水破財致敗。到兌有人抱文書印簿至，或趕牛羊鹿為應，後六十日內進田宅致富。

곤이궁에 이르면, 외응은 청의를 입은 여인이 오고 승도와 함께 가거나 혹은 검은 소가 수레를 끈다. 그 뒤 칠십 일 안에 물로 인해 파재하여 패락에 이른다. 태칠궁에 이르면, 외응은 사람이 문서·인책(印冊)을 안고 오거나 혹은 사람이 소·양·미록(麋鹿)을 몬다. 그 뒤 육십 일 안에 전택을 들여 부유해진다.

六甲天德貴有餘，名“天福”，陽日青衣男人為應，三日內得祿吉。六乙僧道九流宜，名“蓬星”、“天賢”，陽日陽星為男貴人，陰日陰星主僧道為應，八日或八十日主有光輝喜事至，吉。六丙飛龍見赤白，名“天威”，行逢騎赤白馬人著青衣為應，七日或七十日進財寶、文契。

육갑은 천덕의 신이요 귀기가 넘치니 「천복(天福)」이라 이름한다. 양일(陽日)은 청의를 입은 남자를 외응으로 삼아 사흘 안에 봉록을 얻으니 길하다. 육을은 승도와 삼교구류의 사람에게 알맞으니 「봉성(蓬星)」이라 이름하고 또 「천현(天賢)」이라고도 한다. 양일은 양성에 배하여 남성 귀인을 응으로 삼고, 음일은 음성에 배하여 승도를 응으로 삼음을 주한다. 여드레나 여든 날 안에 광채·영요(榮耀)의 희사가 오니 길하다. 육병은 비룡(飛龍)과 같아 보이는 것은 적백의 빛깔이니 「천위」라 이름한다. 출행할 때 적마·백마를 타고 청의를 입은 사람을 만나는 것을 응으로 삼아 이레나 칠십 일 안에 재보와 문계를 들인다.

六丁玉女好容儀，名“玉女”，陽日大女人，陰日少女為應，二十七日進古器。六戊旗鎗並鑼鼓，名“天武”，陽日鑼鼓聲，陰日歌唱聲，年內進武人財。六己黃衣並白衣，名“地戶”，陽日黃衣男子，陰日白衣女人，或一男一女並行為應，五十日有遠親至。

육정은 옥녀로 용모·의태가 아름다우니 「옥녀」라 이름한다. 양일은 나이 든 부인을 응으로 삼고 음일은 소녀를 응으로 삼아 이십칠 일 안에 옛 그릇을 들인다. 육무는 기치(旗幟)·창계(槍械)와 나고(鑼鼓)를 주하니 「천무」라 이름한다. 양일은 나고 소리를 응으로 삼고 음일은 가창 소리를 응으로 삼아 일 년 안에 무인의 재물을 들인다. 육기는 황의와 백의를 주하니 「지호」라 이름한다. 양일은 황의를 입은 남자를 응으로 삼고 음일은 백의를 입은 여자를 응으로 삼거나 혹은 한 남자 한 여자가 어깨를 나란히 하고 가는 것을 응으로 삼아 오십 일 안에 먼 곳 친척이 온다.

六庚喪服並兵吏，名“天刑”、“天獄”，陽日陽星為兵吏，陰日陰星為孝服人應，四十九日內有文字、官事。六辛禽鳥並鴉飛，名“天庭”，陽日陽星為白衣人，陰日陰星為飛鳥應，年內因口舌作牙得財。

육경은 효복과 병졸·차역을 주하니 「천형」이라 이름하고 또 「천옥(天獄)」이라고도 한다. 양일은 양성에 배하여 병졸·차역을 응으로 삼고 음일은 음성에 배하여 효복을 입은 사람을 응으로 삼는다. 사십구 일 안에 문서와 관사의 일이 있다. 육신은 금조와 까마귀가 날아 지나감을 주하니 「천정」이라 이름한다. 양일은 양성에 배하여 백의를 입은 사람을 응으로 삼고 음일은 음성에 배하여 날새를 응으로 삼는다. 일 년 안에 구설의 다툼으로 인해 중인이 되어 권합하고 그 가운데서 재를 얻는다.

六壬雷霆及雨雪，名“天牢”，主千里雷霆，陽日陽星皂衣人，陰日陰星白衣人應，年內進人口。六癸孕婦喜欣歸，名“天藏”、“天網”，陽日陽星為漁獵人，陰日陰星為孕婦應，六十日得銅鏡。

육임은 뇌정(雷霆)과 우설(雨雪)을 주하니 「천뢰」라 이름하고 천 리 안의 뇌정에 응험한다. 양일은 양성에 배하여 흑의를 입은 사람을 응으로 삼고 음일은 음성에 배하여 백의를 입은 사람을 응으로 삼는다. 일 년 안에 인구를 더해 들인다. 육계는 임부가 기뻐하며 돌아옴을 주하니 「천장(天藏)」이라 이름하고 또 「천망」이라고도 한다. 양일은 양성에 배하여 고기잡이·사냥하는 사람을 응으로 삼고 음일은 음성에 배하여 임부를 응으로 삼는다. 육십 일 안에 동경(銅鏡)을 얻는다.

開門欲得照臨來，奴婢牛羊百日廻，財源婚姻田地入，興隆宅舍有資財，產業招得商音送，巳酉丑年必人來，廕襲子孫多拜授，紫衣金帶沐恩回。問曰：開門屬金，以天地肅殺之氣，萬物俱盡之時，何以謂吉？衢仙答曰：“開門之金，固是萬物殺盡之時，卻不知萬物殺盡而有復生”。

「개문」이 만약 용사하는 방위에 조림(照臨)하면 백 일 안에 노비·우양이 모두 모여 돌아온다. 재원·혼인·전지가 일제히 문으로 들어오고 택사(宅舍)가 흥륭하여 집에 자재가 있다. 산업은 오음의 상에 속하는 사람을 불러들여 문에 보내 오게 하고 사년(巳年)·유년(酉年)·축년(丑年)에는 반드시 사람이 와서 투신(投身)한다. 자손은 음을 이어 세습하고 조정의 수직(授職)을 많이 얻어 자포(紫袍)를 입고 금대(金帶)를 매며 황은을 목욕하고 돌아온다. 어떤 사람이 묻기를, 개문은 오행이 금에 속하고 금은 천지 사이의 숙살(肅殺)의 기로서 마땅히 만물이 다 시드는 시절에 당하는데 어찌하여 도리어 이를 길하다 하는가. 객선(衢仙)이 대답하되, 개문의 금기는 비록 만물이 죽임을 다하는 때에 처하지만 사람들이 알지 못하는 바이니, 만물이 다 살진된 뒤에도 오히려 다시 살아남이 있느니라.

開門屬干，干中有亥，乾納甲壬，金動水生，水生而生萬物，故為滋生萬物之初，又為天門，所以吉也。若得乙奇相合，名為天遁，得日精所蔽。與丙奇合，得月精所蔽。與丁奇合，得太陰所蔽。凡有謀為，宜名正言順，公事從之而百吉百泰。若為陰私之事，必被他人洩漏反遭凶咎。

개문은 건궁에 속하고 건궁 안에는 해수(亥水)를 품으며 건은 또 갑과 임을 납한다. 금은 한번 움직이면 수를 낳고 수는 나아와서 또 만물을 양육하니, 그러므로 이것은 만물을 자생(滋生)하는 개단(開端)이요 또 「천문」이라 한다. 이로써 길이 된다. 개문이 만약 을기와 서로 합하면 「천둔」이라 불려 해의 정화를 빌려 형적을 차폐할 수 있고, 병기와 서로 합하면 달의 정화를 빌려 차폐할 수 있으며, 정기와 서로 합하면 태음을 빌려 차폐할 수 있다. 무릇 모획하는 바가 있으면 모두 명분이 바르고 말이 순해야 하며, 공사는 이를 따라 하면 백 가지가 길상하고 안태하다. 만약 이것으로 음사(陰私)의 일을 하면 반드시 남에게 누설되어 도리어 흉구(凶咎)를 받는다.

喜乾兌之宮為相氣，入坎宮為旺氣，金水相生，如母顧子，所以為吉。出行四里或四十里見豬鼠等物，六十里見貴人車馬，逢酒食事。艮宮入墓，震宮為迫，又為四氣，巽宮反吟，離宮金被火尅，不利。開門出者，三十里見貴人騎馬吉，四十里見豬馬，有酒食吉。乙奇臨見貴人著紅衣，丙奇臨見老人持杖，丁奇臨見人執竹木等物為應吉。

개문은 건궁·태궁에 떨어지는 것을 좋아하니 그것은 상기(相氣)이다. 감궁에 떨어지는 것은 왕기(旺氣)로 금·수가 상생하여 어미가 아이를 돌보는 것 같으니 그러므로 길하다. 개문 방향에서 출행하면 사 리나 사십 리를 가서 돼지·쥐 같은 동물을 보고 육십 리에는 귀인의 거마를 만나며 또 주식의 일에 맞닥뜨린다. 만약 간궁에 떨어지면 곧 입묘이고 진궁에 떨어지는 것은 문박으로 또 사기(四氣)로 셈하며 손궁에 떨어지는 것은 반음이고 리궁에 떨어지면 금이 화에 극되니 이 몇 곳은 모두 불리하다. 개문에서 출행하는 사람은 삼십 리를 가서 귀인이 말 타는 것을 만나면 길하고 사십 리에는 저마(猪馬)를 만나고 주식이 있어도 길하다. 만약 을기가 이 문에 임하면 외응은 홍의를 입은 귀인을 보고 병기가 이 문에 임하면 외응은 지팡이 짚는 노인을 보며 정기가 이 문에 임하면 외응은 사람이 죽목(竹木) 종류를 손에 든 것을 보니 모두 길응이다.

靜應。開門加開：主貴人、寶物、財喜。加休：主見貴人、財喜，更主開張鋪店，貿易大利。加生：主見貴人、謀望，所求皆遂。加傷：主變動，更改、移徙事皆不吉。加杜：失脫刊印書契小凶。加景：主見貴人，因文書事不利。加死：主官司驚憂，先憂後喜。加驚：主百事不利。

이하는 개문의 「정응(靜應)」 곧 문과 문이 서로 가하여 주하는 일이다. 개문가개문(開門加開門)은 귀인을 만나고 보물을 얻으며 재물의 기쁨이 있음을 주한다. 휴문에 가하면 귀인을 보고 재물의 기쁨이 있음을 주하고 더욱 점포를 개장하여 매매하면 매우 이롭기에 알맞다. 생문에 가하면 귀인을 보고 꾀하는 바·바라는 바가 모두 뜻대로 됨을 주한다. 상문에 가하면 변동이 있음을 주하고 경개(更改)와 천이(遷移) 종류의 일은 모두 길하지 않다. 두문에 가하면 물건을 유실함을 주하고 인을 새기고 서계(書契)하는 종류의 일은 소흉하다. 경문에 가하면 귀인을 봄을 주하나 문서의 일로 인해 불리하다. 사문에 가하면 관사·경우(驚憂)가 있음을 주하고 먼저 근심한 뒤에 환희한다. 경문(驚門)에 가하면 백사가 모두 불리함을 주한다.

加甲戊：財名俱得。加乙：小財可求。加丙：貴人印綬。加丁：遠信必至。加己：事緒不定。加庚：道路詞訟，謀為兩歧。加辛：陰人道路。加壬：遠行有失。加癸：陰人失財，小凶。

개문이 갑무(甲戊)에 가하면 재와 명을 모두 얻는다. 을기에 가하면 작은 재를 구하여 얻을 수 있다. 병기에 가하면 귀인이 제휴(提攜)하고 인신(印信)·관직을 얻음을 주한다. 정기에 가하면 먼 곳의 음신이 반드시 이른다. 기에 가하면 일의 실마리가 정해지지 않는다. 경에 가하면 길에서 관사에 얽힘을 주하고 꾀하는 일이 두 갈래로 갈라진다. 신에 가하면 부인의 일을 위해 도로를 분주히 다님을 주한다. 임에 가하면 원행하여 손실이 있음을 주한다. 계에 가하면 부인이 전재를 잃어버림을 주하니 소흉하다.

動應。開門加開：六里、十六里見貴人及鬪打者為應。加休：一里、十一里逢四足畜物相鬪，婦人著皂衣及文人言功名事。加生：八里、十八里逢陰人並四足物或陽人言爭產財帛事。加傷：三里、十三里逢婦人車馬隨人弄火。加杜：四里、十四里逢陽人急唱或僧道為應。加景：九里、十九里逢貴人騎馬或抱文書為應。加死：二里、十二里逢老人啼哭或開土埋葬為應。加驚：七里、十七里逢兄妹同行為應。

이하는 개문의 「동응(動應)」 곧 출행 도중 얼마나 되는 리(里)에서 만나게 되는 징조이다. 개문가개문은 육 리·십육 리를 가서 귀인과 싸우는 사람을 본다. 휴문에 가하면 일 리·십일 리 지점에서 네 발 축생이 서로 싸우고 흑의를 입은 부인 및 독서인이 공명의 일을 이야기하는 것을 만난다. 생문에 가하면 팔 리·십팔 리 지점에서 부인과 네 발 동물을 만나거나 혹은 남자가 산업·재백을 다투어 빼앗는 것을 이야기하는 일이 있다. 상문에 가하면 삼 리·십삼 리 지점에서 부인이 수레를 타고 말을 타며 수행하는 사람이 불장난하는 것을 만난다. 두문에 가하면 사 리·십사 리 지점에서 남자가 급하게 노래하는 것을 만나거나 혹은 승도를 만난다. 경문(景門)에 가하면 구 리·십구 리 지점에서 귀인이 말을 타거나 혹은 문서를 안는 것을 만난다. 사문에 가하면 이 리·십이 리 지점에서 노인이 울거나 혹은 사람이 흙을 파고 매장하는 것을 만난다. 경문(驚門)에 가하면 칠 리·십칠 리 지점에서 남매가 함께 가는 것을 만난다.

占身命：金水命者吉利，土命平穩，火木二命主官司、疾病、破財不利。又歌云：“見官得理，作事欣然，覓人得見，大利上官，求財必遂，病人易安，出行合伴，行人將還，貿易開張，移徙欣然，謁貴利濟，造作獲安，百事悉吉，無不洞然”。

개문으로 신명(身命)을 점문하면 금명(金命)·수명(水命)의 사람은 길리하고 토명(土命)의 사람은 평온하며 화명(火命)과 목명(木命) 이 두 부류의 사람은 관사·질병·파재를 주하여 불리하다. 따로 가결에 이르기를, 벼슬아치를 보고 관사를 벌이면 이치를 차지하고 일을 하면 순심하고 유창하며 사람을 찾으면 반드시 만나볼 수 있고 가장 부임하여 벼슬하기에 이로우며 재를 구하면 반드시 뜻대로 되고 병인은 쉽게 완유된다고 하였다. 출행하면 동반하는 이가 있고 밖에 있는 사람은 곧 돌아온다. 개장하여 매매하고 천거해도 모두 환희한다. 귀인을 알현하면 이롭고 도움이 있으며 영조·흥수는 평안을 얻는다. 요컨대 백사가 모두 길하여 통달하지 않는 것이 하나도 없다.

休門最好聚資財，牛馬豬羊自送來，外日婚姻南方應，遷官進職作京臺，定進羽音人產業，居家安慶水無災。問曰：休門屬水，無物不殺，霜雪之寒，純陰之氣，元武之精，三光不照，鬼邪所居之宮，何以言吉？

「휴문」은 가장 잘 자재를 모으니 우마·저양이 스스로 문에 보내 온다. 뒷날 혼인은 남방에 응하고 관직·승천은 경성의 태성(臺省) 벼슬까지 할 수 있다. 반드시 오음의 우(羽)에 속하는 사람 집의 산업을 들이고 거가는 안녕하고 희경하며 또 수재도 없다. 어떤 사람이 묻기를, 휴문은 수에 속하고 물이 차서 극한 곳에 이르면 만물이 살상되지 않는 것이 없으니, 그것은 상설(霜雪)의 엄한 추위요 순음의 기요 현무의 정으로서 일·월·성 삼광도 비추는 데 미치지 못하고 귀사(鬼邪)가 사는 궁위인데 어찌하여 도리어 길하다 하는가.

衢仙答曰：“休門之水，故為至陰之地，實係寶瓶宮，萬物以水為生氣，而發揚於外，以水為死氣，收斂歸根而藏精於內。子者乃一陽復始之初，草木值此而萌動，返本還源之門，所以吉也。休門與丁奇合，下臨太陰為人遁，得星精所蔽，百事皆吉。旺於震宮，相於坎宮，生於干、兌宮，皆吉；坤、艮、中宮，被土尅制，巽宮入墓，離宮返吟，不利。宜謁貴、取和合，百事皆吉。出行五十里見蛇、鼠、水中黑色之物為應”。

객선이 대답하되, 휴문의 물은 비록 지극한 음의 땅이나 실은 바로 천상의 보병궁(寶甁宮)에 대응한다. 만물은 물로써 생기를 삼으면 곧 밖으로 생발하고 크게 펴고, 물로써 사기(死氣)를 삼으면 곧 수렴하여 뿌리로 돌아가 정기를 안에 간직한다. 자위(子位)는 일양내복(一陽來復)의 개단으로 초목이 이때에 이르러 맹동을 시작하니, 이것은 본으로 돌아가고 근원으로 돌아가는 문이다. 그러므로 길이 된다. 휴문이 정기와 서로 합하고 아래에 또 태음에 임하면 곧 「인둔」이 되어 별의 정화를 빌려 형적을 차폐할 수 있으니 백사가 모두 길하다. 휴문은 진궁에서 왕하고 감궁에서 상하며 건궁·태궁에 떨어지면 금이 수를 낳음을 얻어 모두 길하다. 곤궁·간궁·중오궁에 떨어지면 토에 극제되고 손궁에 떨어지는 것은 입묘이며 리궁에 떨어지는 것은 반음이니 모두 불리하다. 그것은 귀인을 알현하고 설합·화사하는 데 알맞으니 백사가 모두 길하다. 휴문 방향에서 오십 리를 출행하면 뱀·쥐 혹은 물속의 검은 물건을 보는 것을 외응으로 삼는다.

靜應。休門加休：求財、進人口、謁貴吉。朝見、上官修，大利。加生：主得陰人財物並干貴，謀望遲應吉。加傷：主上官喜慶，求財不得，有親故分產變動事，不吉。加杜：主破財，失物難尋。加景：主求望、文書印信事不至，反招口舌，小凶。加死：主求文書印信、官司事，或僧道遠行事，不吉。占病，凶。加驚：主損財招益，並疾病驚恐事，破財不利。加開：主開張店肆及見貴、求財、喜慶事，大吉。

이하는 휴문의 「정응」이다. 휴문가휴문은 재를 구하고 인구를 더하며 귀인을 알현해도 모두 길하다. 조에 들어가 뵙고 부임·상관하면 매우 이롭다. 생문에 가하면 부인의 재물을 얻고 아울러 귀인과 사귐을 주하며 모망하는 일은 응험이 비록 늦더라도 마침내 길하다. 상문에 가하면 상임하여 희경이 있음을 주하나 다만 재를 구하여 얻지 못하고 또 친우가 재산을 나누고 변동의 일이 있으니 길하지 않다. 두문에 가하면 파재를 주하고 잃은 물건은 찾기 어렵다. 경문에 가하면 구하는 바의 일과 문서·인신이 모두 손에 이르지 않고 도리어 구설을 불러오니 소흉하다. 사문에 가하면 문서·인신을 구취하고 관사의 일을 하거나 혹은 승도가 원행하는 일은 모두 길하지 않다. 질병을 점치면 흉하다. 경문(驚門)에 가하면 재를 손하고도 또 이로움을 얻으면서 동시에 질병·경공의 일이 있으니 파재하고 불리하다. 개문에 가하면 점포를 개장하고 또 귀인을 보고 재를 구하며 희경한 일을 함을 주하니 대길하다.

加甲戊：財物和合。加乙：謀重不得，求輕得。加丙：文書、和合、喜慶。加丁：百訟休息。加己：闇昧不寍，後吉。加庚：文書詞訟，後和解。加辛：疾病遟愈，失物不得。加壬：陰人詞訟牽連。加癸：陰人詞訟牽連。

휴문이 갑무에 가하면 재물이 화순하고 모임을 주한다. 을기에 가하면 중대한 일을 도모하여 얻지 못하고 가볍고 작은 일을 구하면 얻는다. 병기에 가하면 문서가 순수하고 화합하여 일이 이루어지며 희경이 있음을 주한다. 정기에 가하면 각종 소송이 모두 그친다. 기에 가하면 일시 암매하고 불안함을 주하나 뒤에 길로 돌아선다. 경에 가하면 문서의 관사가 있음을 주하나 마지막에 화해할 수 있다. 신에 가하면 질병의 완유가 완만함을 주하고 잃어버린 물건은 찾을 수 없다. 임에 가하면 부인의 관사에 연루됨을 주한다. 계에 가하면 마찬가지로 부인의 관사에 연루됨을 주한다.

動應。休門加休：一里、十一里逢青衣夫婦歌唱為應。加生：八里、十八里逢婦人下黑土黃，或皂衣公吏人。加傷：三里、十三里逢匠人拿木棍，或皂衣公吏人。加杜：四里、十四里逢青衣婦人引孩童行唱。加景：九里、十九里逢皂衣公吏人騎騾馬。加死：二里、十二里逢孝服人哭泣，更有綠衣人相伴。加驚：七里、十七里逢皂衣人打足，婦人引孩童。加開：六里、十六里逢人打架、嘆氣，畜物鬪敵。占身命：木命者大利，金命者脫耗，土命者災疾，火命者大凶。丙、丁、戊、己、巳、午、辰、戌、丑、未年月日時者，不利。

이하는 휴문의 「동응」이다. 휴문가휴문은 일 리·십일 리 지점에서 청의를 입은 부부가 노래하는 것을 만난다. 생문에 가하면 팔 리·십팔 리 지점에서 부인이 흑토·황토를 파는 것을 만나거나 혹은 흑의를 입은 관부 차역을 만난다. 상문에 가하면 삼 리·십삼 리 지점에서 공장이 나무 막대를 들고 있는 것을 만나거나 혹은 흑의를 입은 차역을 만난다. 두문에 가하면 사 리·십사 리 지점에서 청의를 입은 부인이 아이를 데리고 가며 노래하는 것을 만난다. 경문(景門)에 가하면 구 리·십구 리 지점에서 흑의를 입은 차역이 나귀·말을 탄 것을 만난다. 사문에 가하면 이 리·십이 리 지점에서 효복을 입은 사람이 울고 곁에 또 녹의를 입은 사람이 함께 있다. 경문(驚門)에 가하면 칠 리·십칠 리 지점에서 흑의를 입은 사람이 발을 구르고 또 부인이 아이를 데리는 것을 만난다. 개문에 가하면 육 리·십육 리 지점에서 사람이 싸우며 탄식하고 축생이 서로 다투는 것을 만난다. 휴문으로 신명을 점치면 목명의 사람은 매우 이롭고 금명의 사람은 전재를 소산하며 토명의 사람은 재병이 있고 화명의 사람은 대흉하다. 병·정·무·기 및 사·오·진·술·축·미의 년월일시에 태어난 사람은 불리하다.

生門臨著吉星辰，人財資旺各稱情，子丑年中三七月，牛羊鞍馬進門庭，蠶榖綿絲皆豐足，朱紫兒郎在帝京，南方商信田土進，子孫祿位到公卿。問曰：生門艮土，少陽之方，何以為至言？

「생문」이 만약 길성에 임하면 인정과 전재가 모두 흥왕하고 모든 것이 칭심한다. 자년·축년의 삼월·칠월에 우양·안마가 문정으로 들어온다. 잠사·오곡·면박이 모두 풍족하다. 자제가 주포·자포를 입고 경성에서 벼슬한다. 남방에 상인의 음신이 있고 전지도 문으로 들어온다. 자손의 녹위는 공경(公卿)까지 할 수 있다. 어떤 사람이 묻기를, 생문은 간궁의 토에 속하고 소양의 방위인데 어찌하여 그것을 가장 길한 문이라 하는가.

衢仙答曰：“艮者，寅位天開於子，地闢於丑，人建於寅，天氣至此，而三陽俱足，開泰從此，而萬物皆生，陽回氣轉，天地好生之情，而廣及萬物，仁道生焉，所以為至吉之門。生門與乙奇合，下臨九地為地遁，得日精所蔽吉。與丙奇合，得月精所蔽，為天遁。與丁奇合得星精所蔽，為人遁，百事大吉”。

객선이 대답하되, 간궁이 있는 곳이 바로 인위(寅位)이다. 하늘은 자시에 열리고 땅은 축시에 열리며 사람은 인시에 선다. 천기가 인위에 이르면 삼양의 기가 이미 갖추어지고 태운(泰運)이 여기서부터 열리며 만물이 모두 여기로부터 생발한다. 양기가 회전하여 천지가 생명을 아끼는 마음이 만물에 널리 미치고 인덕의 도가 여기서부터 생긴다. 그러므로 생문은 지극히 길한 문이다. 생문이 을기와 서로 합하고 아래에 구지에 임하면 곧 「지둔」이 되어 해의 정화를 빌려 형적을 차폐할 수 있으니 길하다. 병기와 서로 합하면 달의 정화를 빌려 차폐할 수 있어 「천둔」이 된다. 정기와 서로 합하면 별의 정화를 빌려 차폐할 수 있어 「인둔」이 되니 백사가 대길하다.

生門宜上官、修造、嫁娶、求財、牧養皆大吉。出六十里主見貴人車馬吉。臨干、兌二宮為旺，中宮為相，坎宮為迫，震宮被木尅制，入巽宮入墓皆不利，生於離宮吉。

생문은 부임·상관, 흥수·영조, 가취, 구재, 방목·축양에 알맞으니 모두 대길하다. 생문 방향에서 육십 리를 출행하면 귀인의 거마를 봄을 주하니 길하다. 생문이 건·태 두 궁에 임하면 왕기가 되고 중오궁에 떨어지면 상기가 된다. 감궁에 떨어지는 것은 문박이고 진궁에 떨어지면 목에 극제되며 손궁에 떨어지는 것은 입묘이니 이 몇 곳은 모두 불리하다. 리궁에 떨어지면 화가 와서 토를 낳음을 얻으니 곧 길하다.

靜應。生門加生：主遠行、求財產吉。加傷：主親友變動道路不吉。加杜：主陰謀，陰人破財，不利。加景：主主陰人、小口不寍及文書事後吉。加死：主田宅官司主難救。加驚：主尊長財產詞訟及病纏遲愈吉。加開：主見貴人，求財大發。加休：主陰人處求望財利吉。

이하는 생문의 「정응」이다. 생문가생문은 원행·재산을 구취함이 모두 길함을 주한다. 상문에 가하면 친우에게 변동이 있고 출문하여 길에서 길하지 않음을 주한다. 두문에 가하면 사람이 암중에 도모하는 일이 있고 부인이 파재함을 주하여 불리하다. 경문에 가하면 부인과 어린아이가 안녕하지 않음을 주하고 또 문서의 일이며 마지막에 길로 돌아선다. 사문에 가하면 전택의 관사가 구해 풀기 어려움을 주한다. 경문(驚門)에 가하면 어른의 재산이 소송을 일으키고 또 질병이 몸에 얽혀 완유가 느림을 주하나 마침내 길하다. 개문에 가하면 귀인을 보고 재를 구하여 크게 발함을 주한다. 휴문에 가하면 부인에게 향하여 재리를 구취함을 주하니 길하다.

加甲戊：主嫁娶、求財、謁貴皆吉。加乙：主陰人生產遲，吉。加丙：主貴人、印綬、婚姻、書信、喜事。加丁：主詞訟、婚姻、財利、出行，大吉。加己：主得貴人維持，吉。加庚：主財產爭訟，破產失，不利。加辛：主官事、產婦疾病，後吉。加壬：主遺失財後得，賊盜易獲。加癸：主婚姻不成，餘事皆吉。

생문이 갑무에 가하면 가취·구재·귀인 알현이 모두 길함을 주한다. 을기에 가하면 부인의 생산이 늦음을 주하나 마침내 길하다. 병기에 가하면 귀인의 도움이 있고 인신·관직을 얻으며 또 혼인·서신 종류의 희사가 있음을 주한다. 정기에 가하면 소송·혼인·재리·출행이 모두 대길함을 주한다. 기에 가하면 귀인의 부지·옹호를 얻음을 주하니 길하다. 경에 가하면 재산 때문에 관사를 벌임을 주하고 파산·손실하니 불리하다. 신에 가하면 관부의 일과 산부의 질병을 주하나 뒤에 길로 돌아선다. 임에 가하면 잃어버린 전재가 뒤에 찾아오고 도적이 잡히기 쉬움을 주한다. 계에 가하면 혼인이 이루어지지 않음을 주하고 그 나머지 일은 모두 길하다.

動應。生門出者，八里、十八里見貴人車馬，或公吏、皂衣人。乙奇臨見兔，或二鼠相咬。丙奇臨見病人足，或二人爭財吵鬧。丁奇見漁獵人，此方大利，百事俱利。

이하는 생문의 「동응」이다. 생문 방향에서 출행하는 사람은 팔 리·십팔 리를 가서 귀인의 거마를 보거나 혹은 관부 차역과 흑의를 입은 사람을 본다. 만약 을기가 이 문에 임하면 토끼를 보거나 혹은 두 마리 쥐가 서로 무는 것을 볼 것이다. 병기가 이 문에 임하면 다리에 병 있는 사람을 보거나 혹은 두 사람이 돈 때문에 다투는 것을 볼 것이다. 정기가 이 문에 임하면 고기잡이·사냥하는 사람을 볼 것이다. 이 방위는 매우 이롭고 백사가 모두 길리하다.

生門加生：八里、十八里逢朱衣貴人。加傷：三里、十三里逢公吏人持棍，或培土、栽樹。加杜：四里、十四里逢人拿彩色物行唱，並長嘆息者。加景：九里、十九里逢貴人車馬，多人相隨。加死：二里、十二里逢孝服人哭泣。加驚：七里、十七里逢人趕畜及有人說詞訟事。加開：六里、十六里逢貴人車馬，並有蛇咬豬者。加休：一里、十一里逢皂衣及扛錢人。占身命：火土金命者，大利。水木命者，不利，多厄難。忌甲乙寅卯年月日時者，不利。若壬癸命主腫脹凶。

생문가생문은 팔 리·십팔 리 지점에서 홍의를 입은 귀인을 만난다. 상문에 가하면 삼 리·십삼 리 지점에서 관부 차역이 곤봉을 들고 있는 것을 만나거나 혹은 사람이 흙을 돋우고 나무를 심는 일이 있다. 두문에 가하면 사 리·십사 리 지점에서 사람이 채색 물품을 들고 가며 노래하고 또 사람이 긴 소리로 탄식하는 일이 있는 것을 만난다. 경문(景門)에 가하면 구 리·십구 리 지점에서 귀인의 거마를 만나고 수종이 심히 많다. 사문에 가하면 이 리·십이 리 지점에서 효복을 입은 사람이 우는 것을 만난다. 경문(驚門)에 가하면 칠 리·십칠 리 지점에서 사람이 축생을 몰고 또 사람이 관사를 이야기하는 것을 만난다. 개문에 가하면 육 리·십육 리 지점에서 귀인의 거마를 만나고 또 뱀이 돼지를 무는 일이 있다. 휴문에 가하면 일 리·십일 리 지점에서 흑의를 입은 사람과 돈을 멘 사람을 만난다. 생문으로 신명을 점치면 화명·토명·금명의 사람은 매우 이롭다. 수명·목명의 사람은 불리하여 액난이 많다. 갑·을 및 인·묘의 년월일시에 태어난 사람은 꺼려 불리하다. 만약 임계의 명이면 종창(腫脹)의 병을 입음을 주하니 흉하다.

傷門不可說，夫妻主災迍，瘡病行不得，折損血財牲，天穴人枉死，經年有病人，商音信難得，餘事不堪陳。問曰：傷門屬木，正值春分之時，嫩甲發生，當以吉看，反以凶論，請問其詳？

「상문」의 해로운 점은 말해도 다할 수 없다. 부부는 재난·곤돈이 있음을 주하고 창(瘡)이 나고 병이 들어 걸음도 나아가기 어려우며 또 축생의 재를 절손한다. 집안에 사람이 무고하게 횡사하고 온 해에 병인이 있다. 오음의 상에 속하는 사람은 음신이 통하기 어렵고 그 나머지 일은 더욱 자세히 말하기 어렵다. 어떤 사람이 묻기를, 상문은 오행이 목에 속하고 마침 춘분 시절에 당하여 초목의 눈아(嫩芽)가 이제 막 싹트는데 본디 길로 보아야 할 것을 어찌하여 도리어 흉으로 논하는가. 청하건대 그 가운데 자세한 정을 말해 주시라.

衢仙答曰：“傷門之木，正值春分之氣，精液自內而發揚於外，以致根本洩之太過，所謂以外華而內虛，而不能勝其勞。況二月中嫩甲不能當霜露之寒，因謂之傷，所以凶也。傷門得奇，惟宜捕捉逃亡盜賊、漁獵、索債、賭戲等事則吉。若上官、出行、嫁娶、商賈、修造、埋葬皆不利，大凶”。

객선이 대답하되, 상문의 목기는 마침 춘분의 절후에 당하여 정화·즙액이 안에서 밖으로 생발하여 이에 근본의 누설이 지나치다. 이것이 곧 외표는 번화하고 내리는 공허하여 노손을 견디지 못한다. 하물며 이월의 눈아는 상로(霜露)의 한기를 견디지 못하니 이로 인해 「상」이라 불리고 그러므로 흉이 된다. 상문이 만약 삼기를 얻으면 오직 도범·도적을 잡고 고기잡이·사냥하며 빚을 받고 도박·박희 같은 일에만 알맞아야 비로소 길로 셈한다. 만약 써서 부임·상관, 출행, 가취, 경상, 영조, 매장하면 모두 불리하니 대흉하다.

靜應。傷門加傷：主變動，遠行皆折傷，凶。加杜：主變動、失脫、官司、桎梏，百事凶。加景：主文書、印信、口舌、動撓、啾喞。加死：主官司、印信，凶。出行，大忌。占病，凶。加驚：主親人疾病憂懼，謀伐不利，凶。加開：主貴人，開張有走失變動之事，不利。加休：主陽人變動，或託人謀干財名不利。加生：（原文缺）

이하는 상문의 「정응」이다. 상문가상문은 변동이 있음을 주하고 원행하면 모두 절손하고 상함을 입으니 흉하다. 두문에 가하면 변동·유실·관사·수계(囚繫)를 주하니 백사가 모두 흉하다. 경문에 가하면 문서·인신의 일이 구설을 일으켜 분요하고 불안하며 번언·쇄어를 주한다. 사문에 가하면 관사와 인신의 일을 주하니 흉하다. 출행은 크게 꺼린다. 질병을 점치면 흉하다. 경문(驚門)에 가하면 친한 사람이 병이 나서 우려하고 도모·정벌이 모두 불리함을 주하니 흉하다. 개문에 가하면 귀인을 보고 개장·영업함을 주하나 주실·변동의 일이 있어 불리하다. 휴문에 가하면 남자에게 변동이 있거나 혹은 사람에게 부탁하여 전재와 명위를 모구하여도 모두 순하지 않음을 주한다. 생문에 가하는 이 한 조는, 저본에 여기 탈문이 있다.

加甲戊：主失脫難獲。加乙：主求謀不得，反防盜失財。加丙：主道路損失。加丁：主音信不的。加己：主財散人病。加庚：主訟獄被刑杖，凶。加辛：主夫妻懷私、恣怨。加壬：主因盜牽連。加癸：主訟獄被冤，有理難伸。

상문이 갑무에 가하면 잃어버린 물건을 찾기 어려움을 주한다. 을기에 가하면 구하고 꾀하는 바가 헛되고 도리어 도적맞아 파재함을 방비해야 함을 주한다. 병기에 가하면 길에서 손실이 있음을 주한다. 정기에 가하면 음신이 확실하지 않음을 주한다. 기에 가하면 전재가 산실하고 가족이 병이 듦을 주한다. 경에 가하면 관사를 벌여 장형(杖刑)을 받음을 주하니 흉하다. 신에 가하면 부부가 각각 사심을 품고 서로 원한함을 주한다. 임에 가하면 도절의 일에 연루됨을 주한다. 계에 가하면 관사를 벌여 원왕(冤枉)을 입고 이치가 있어도 신소하기 어려움을 주한다.

動應。傷門出者，三十里見人爭鬪，見漁人或畜爭鬪，敵宜避之，大吉。傷門加傷：三里、十三里逢二車塞道爭行。加杜：四里、十四里逢公吏人及木匠伐樹，並有婦人抱小兒過。加景：九里、十九里逢色衣人騎騾馬過。加死：二里、十二里逢埋葬及孝服人哭泣。

이하는 상문의 「동응」이다. 상문 방향에서 출행하는 사람은 삼십 리를 가서 사람이 싸우는 것을 보거나 혹은 어부를 보거나 혹은 축생이 서로 싸우는 것을 본다. 대두(對頭)를 만나면 마땅히 피해야 하니 이것이 곧 대길하다. 상문가상문은 삼 리·십삼 리 지점에서 두 수레가 도로를 막고 다투어 가는 것을 만난다. 두문에 가하면 사 리·십사 리 지점에서 관부 차역과 목장(木匠)이 나무를 베고 또 부인이 어린아이를 안고 지나가는 것을 만난다. 경문(景門)에 가하면 구 리·십구 리 지점에서 채의를 입은 사람이 나귀·말을 타고 지나가는 것을 만난다. 사문에 가하면 이 리·십이 리 지점에서 사람이 매장하고 효복을 입은 사람이 우는 것을 만난다.

加驚：七里、十七里逢人鬪打併趕畜，有婦人與少女同行。加開：六里、十六里逢人拆牆、安門、解板，或二豬相咬。加休：一里、十一里逢老婦與少男同行。加生：八里、十八里逢人伐樹或培土。占身命：水火木命者吉，金命者主病，土命者凶，官司、刑杖。

상문이 경문(驚門)에 가하면 칠 리·십칠 리 지점에서 사람이 싸우며 아울러 축생을 몰고 또 부인과 소녀가 함께 가는 것을 만난다. 개문에 가하면 육 리·십육 리 지점에서 사람이 담을 헐고 문을 달고 판을 켜는 것을 만나거나 혹은 두 마리 돼지가 서로 물어뜯는다. 휴문에 가하면 일 리·십일 리 지점에서 노부와 소년 남자가 함께 가는 것을 만난다. 생문에 가하면 팔 리·십팔 리 지점에서 사람이 나무를 베거나 혹은 흙을 돋우는 것을 만난다. 상문으로 신명을 점치면 수명·화명·목명의 사람은 길하다. 금명의 사람은 병이 듦을 주한다. 토명의 사람은 흉하여 관사와 장형이 있을 것이다.

杜門原是木，犯者災禍頻，亥卯未年月，遭入獄迍生，生死離別事，六畜也多瘟，跌打見膿血，禍害及子孫。問曰：杜門陽木，夏冬繁盛之時，本為旺氣，何以凶論？

「두문」은 본래 목에 속하는데 이를 범한 사람은 재화가 빈번하다. 해·묘·미의 년월에 있어서는 수옥(牢獄)의 재앙을 당하여 곤돈에 빠진다. 생리·사별의 일이 있고 육축도 온역이 많이 일어난다. 직타·손상하여 농혈을 보고 화해가 또 자손에 미친다. 어떤 사람이 묻기를, 두문은 양목으로 하동 두 계절이 마침 초목이 번성할 때에 당하여 본디 왕기에 속해야 할 것을 어찌하여 흉으로 논하는가.

衢仙答曰：杜門陽木，時值夏冬，發生於外，而津液已洩，陽氣亢極，一陰將至，木性至此而力屈，欲收斂而不能收斂，欲生旺而力已盡，又不洩其力以實其子，而待陰伏藏其子于堅密之處，恐有傷於子，故謂之杜門，小凶。杜門為藏形之方，為宜躲災避難，塞穴、捕捉則吉，餘事皆不利。

객선이 대답하되, 두문은 양목으로 시령이 하와 동에 당하여 생기가 이미 밖으로 발산하고 진액도 이미 다 설했다. 양기가 항성하여 극점에 이르면 한 오라기 음기가 이제 오려 한다. 목성이 이때에 이르러 힘이 이미 굽어 수렴하려 해도 수렴하지 못하고 다시 왕성하려 해도 기력이 이미 다했다. 그것이 또 스스로의 힘을 설출하여 낳은 자식을 충실하게 하려 하지 않고 다만 음기가 옴을 기다려 자식을 견고하고 엄밀한 곳에 간직하여 오직 그것을 상할까 두려워한다. 바로 이 폐색·봉도(封堵)의 상으로 인해 그러므로 「두문」이라 부르니 소흉에 속한다. 두문은 형체를 숨기고 자취를 감추는 방위로 재앙을 피하고 동굴을 막고 인범을 잡으면 곧 길하며 그 나머지 일은 모두 불리하다.

靜應。杜門加杜：主因父母疾病、田宅出脫事，凶。加景：主文書印信阻隔，陽人、小口疾病，遲疑不利。加死：主田宅；文書失落，官司破財，小凶。加驚：主門戶內憂疑驚恐，並有詞訟事。加開：主見貴人、官長，謀事主先破己財後吉。加休：主求財有益。加生：主陽人小口破財，及田宅求財不成。加傷：主兄弟相爭，田產破財。

이하는 두문의 「정응」이다. 두문가두문은 부모가 병이 들고 전택을 내놓아 넘기는 일로 인함을 주하니 흉하다. 경문에 가하면 문서·인신이 조격(阻隔)을 받고 남자와 어린아이가 병이 들며 지의(遲疑)하고 결단하지 못하여 불리함을 주한다. 사문에 가하면 전택과 문서를 유실하고 관사를 벌여 파재함을 주하니 소흉하다. 경문(驚門)에 가하면 가문 안에 우의·경공이 있고 또 소송의 일이 있음을 주한다. 개문에 가하면 귀인과 관장(官長)을 보고 일을 꾀하면 먼저 자기 전재를 깨고 그런 뒤에야 길함을 주한다. 휴문에 가하면 재를 구하여 수익이 있음을 주한다. 생문에 가하면 남자와 어린아이가 파재하고 또 전택·구재가 모두 이루어지지 않음을 주한다. 상문에 가하면 형제가 서로 다투고 전산 위에서 파재함을 주한다.

加甲戊：主謀事不成，密處求財得。加乙：主宜暗求陽人財物，後主不明至訟。加丙：主文契遺失。加丁：主陽人訟獄。加己：主私謀害人招非。加庚：主因女人訟獄被刑。加辛：主打傷人詞訟，陽人、小口凶。加壬：主奸盜事，凶。加癸：主百事皆阻，病者不食。

두문이 갑무에 가하면 일을 꾀하여 이루어지지 않음을 주하고 오직 은밀한 곳에서 재를 구해야만 손에 얻는다. 을기에 가하면 암중에 남자에게 향하여 재물을 구취함이 알맞으나 다만 뒤에 장목이 불명한 까닭에 관사를 벌일 것이다. 병기에 가하면 문계를 유실함을 주한다. 정기에 가하면 남자가 관사를 당함을 주한다. 기에 가하면 암중에 남을 모해하여 시비를 불러옴을 주한다. 경에 가하면 여인으로 인해 관사를 당하여 형을 받음을 주한다. 신에 가하면 사람을 때려 다치게 하여 소송을 일으킴을 주하고 남자와 어린아이에게 흉이 있다. 임에 가하면 간음·도절의 일이 있음을 주하니 흉하다. 계에 가하면 백사가 모두 막힘을 주하고 병인이 밥을 먹지 못한다.

動應。杜門出三十里逢少女同行歌唱，六十里逢惡人。乙奇臨，見少婦著色衣；丙奇臨，見火光燒屋或烽火之物；丁奇臨，見人騎馬帶弓弩。杜門加杜：四里、十四里逢婦人引孫兒著綠衣。加景：九里、十九里逢孕婦著色衣，或公吏人騎赤馬。加死：二里、十二里逢喪服人哭泣。加驚：七里、十七里逢歌唱鑼鼓聲，或人言公訟事。

이하는 두문의 「동응」이다. 두문 방향에서 출행하면 삼십 리 지점에서 소녀가 함께 가며 노래하는 것을 만나고 육십 리 지점에서 악인을 만난다. 만약 을기가 이 문에 임하면 채의를 입은 소부를 볼 것이고 병기가 이 문에 임하면 화광이 집을 태우거나 혹은 봉화 종류의 것을 볼 것이며 정기가 이 문에 임하면 사람이 말을 타고 궁노(弓弩)를 지닌 것을 볼 것이다. 두문가두문은 사 리·십사 리 지점에서 부인이 녹의를 입은 손아를 데리는 것을 만난다. 경문에 가하면 구 리·십구 리 지점에서 채의를 입은 임부를 만나거나 혹은 관부 차역이 붉은 말을 탄다. 사문에 가하면 이 리·십이 리 지점에서 상복을 입은 사람이 우는 것을 만난다. 경문(驚門)에 가하면 칠 리·십칠 리 지점에서 노래와 나고 소리를 만나거나 혹은 사람이 관부 소송의 일을 이야기한다.

加開：六里、十六里逢歌唱及犬咬豬。加休：一里、十一里逢唱戲或皂衣婦人抱孩兒。加生：八里、十八里逢人扛錢，或手拿食物並唱詞。加傷：三里、十三里逢木匠拿木棍。占身命：火命者發貴，水命者發富，木命者平穩，金命者疾病，土命者官司凶。若金年月日時，或土命年月日時者不利，如逢水火年月日時吉。

두문이 개문에 가하면 육 리·십육 리 지점에서 사람이 노래하고 개가 돼지를 무는 것을 만난다. 휴문에 가하면 일 리·십일 리 지점에서 노래하는 사람을 만나거나 혹은 흑의를 입은 부인이 아이를 안는다. 생문에 가하면 팔 리·십팔 리 지점에서 사람이 돈을 메는 것을 만나거나 혹은 손 안에 음식물을 들고 아울러 곡을 부른다. 상문에 가하면 삼 리·십삼 리 지점에서 목장이 나무 막대를 들고 있는 것을 만난다. 두문으로 신명을 점치면 화명의 사람은 현귀하고 수명의 사람은 부유해지며 목명의 사람은 평온하고 금명의 사람은 병이 많고 토명의 사람은 관사가 있으니 흉하다. 만약 금에 속하는 년월일시에 태어나거나 혹은 토명이면서 토에 속하는 년월일시에 당하면 모두 불리하다. 만약 수에 속하고 화에 속하는 년월일시를 만나면 곧 길하다.

景門主血光，官符賣田莊，禍災應多有，子孫受苦殃，外凶並惡死，六畜也見傷，生離與死別，占者須堤防。問曰：景門屬火，南方夏令，正值陽明之域，何以為凶也？

「경문」은 혈광의 재앙을 주하고 관부(官符)가 몸에 얽혀 전장(田莊)을 팔아 바꾼다. 재화가 많이 응험하여 자손도 따라서 고생한다. 밖에서 흉험을 당하여 악사에 이르고 육축도 상처를 입는다. 또 생리·사별의 일이 있으니 이를 점친 사람은 반드시 방비해야 한다. 어떤 사람이 묻기를, 경문은 오행이 화에 속하고 남방에 있어 하령(夏令)을 주하며 마침 양기가 광명한 지계에 당하는데 어찌하여 도리어 흉으로 셈하는가.

衢仙答曰：景門夏令之氣，萬物壯盛，將老之時，與死門坤宮相近，又為陽之盛氣，天數至此時，將有殺物之情，雖主上明下亮之方，亦不全吉。惟利文書之事，因為次吉。

객선이 대답하되, 경문은 하령의 기로 이때 만물이 장성하나 이미 쇠로에 가까웠고 또한 그것은 사문이 있는 곤궁과 서로 이웃한다. 그것은 또 양기가 가장 성한 곳으로 천도의 운행이 여기에 이르면 이제 만물을 숙살하는 뜻을 내려 한다. 그러므로 경문은 비록 상하가 통명한 방위이나 또 온전한 길로 셈하지 못하고 다만 문서 종류의 일에만 이롭기에 이로 인해 다만 다음 등급의 길문으로 셈할 수 있을 뿐이다.

景門用事，惟宜上書、獻策、奏對、選拔將士，吉，餘者不利。坤、艮、中宮吉，三、四宮平之，一宮迫吟，六、七宮迫宮，大凶。若得三奇，又宜於設計行詐、破陣、火攻、號令、封功、賞爵等事。

경문을 써서 일을 하면 오직 상서하고 계책을 바치고 임금을 뵙고 주대(奏對)하고 장사를 선발하는 것에만 맞으니 이것만 길하고 그 나머지 일은 모두 불리하다. 경문이 곤이궁·간팔궁·중오궁에 떨어지면 길이 된다. 진삼궁·손사궁에 떨어지는 것은 평상에 속한다. 감일궁에 떨어지는 것은 박(迫)이요 또 음(吟)이다. 건육궁·태칠궁에 떨어지는 것은 문이 그 궁을 박하니 대흉하다. 만약 삼기를 얻을 수 있으면 곧 또 계모를 베풀고 사술(詐術)을 시행하고 적진을 충파하고 불을 써서 진공하며 또 호령을 발포하고 공로를 봉상하고 벼슬을 더하고 작위를 올리는 종류의 일에 알맞다.

靜應。景門加景：主文狀未動，有預先見之意，內有陽人小口憂患。加死：主官訟，因田宅事爭，多啾唧。加驚：主陽人、小口疾病事，凶。加開：主官人升遷吉，求文印更吉。加休：主文書遺失，爭訟不休。加生：主陰人生產大喜，更主求財旺利，行人皆吉。加傷：主姻親眷小口角，或嫌隙撓亂。加杜：主失脫文書，散財後平。

이하는 경문의 「정응」이다. 경문가경문은 장지(狀紙)가 아직 바쳐지지 않았는데도 이미 미리 결국을 보는 뜻이 있음을 주한다. 집안에 남자와 어린아이의 우환이 있다. 사문에 가하면 관사를 벌이고 전택의 일로 인해 서로 다투며 구집·라사(糾纏囉唆)함을 주한다. 경문(驚門)에 가하면 남자와 어린아이가 병이 듦을 주하니 흉하다. 개문에 가하면 벼슬하는 사람이 승천함을 주하니 길하다. 문서·인신을 구취하면 더욱 길하다. 휴문에 가하면 문서를 유실하고 쟁송이 그치지 않음을 주한다. 생문에 가하면 부인의 생산이 크게 기쁨을 주하고 더욱 재를 구하여 흥왕하고 이득을 얻음을 주하며 문을 나가 밖에 있는 사람은 모두 길하다. 상문에 가하면 인친·권속 사이에 구각이 발생하거나 혹은 혐극(嫌隙)으로 인해 분요함이 생김을 주한다. 두문에 가하면 문서를 유실함을 주하고 전재를 흩은 뒤에 평정으로 돌아간다.

加甲戊：主因財產詞訟，遠行吉。加乙：主訟事不成。加丙：主文書急迫，火速不利。加丁：主因文書、印狀招非。加己：主官事牽連。加庚：主訟人自訟。加辛：主陰人詞訟。加壬：主因賊牽連。加癸：主因奴婢致禍。

경문이 갑무에 가하면 재산으로 인해 관사를 벌임을 주하고 원행하면 곧 길하다. 을기에 가하면 소송이 이루어지지 않음을 주한다. 병기에 가하면 문서가 급히 재촉됨을 주하고 불처럼 빨리 일을 하면 도리어 불리하다. 정기에 가하면 문서와 인신·장지로 인해 시비를 불러옴을 주한다. 기에 가하면 관부의 일에 연루됨을 주한다. 경에 가하면 관사를 벌이는 사람이 도리어 자기를 고함을 주한다. 신에 가하면 부인을 위해 관사를 벌임을 주한다. 임에 가하면 도적의 일에 연루됨을 주한다. 계에 가하면 노비로 인해 화단(禍端)을 불러옴을 주한다.

動應。景門出三十里外，赤紋大蛇，七十里外，因水火失物。若強有作為，主東家長及小口。景門加景：九里、十九里逢人抱文書，更有火光驚恐。加死：二里、十二里逢喪服人哭泣，色衣人騎馬。加驚：七里、十七里逢爭訟斗打，宜避之。加開：六里、十六里逢人成隊行，官人騎馬。

이하는 경문의 「동응」이다. 경문 방향에서 출행하면 삼십 리 밖에 붉은 무늬가 있는 큰 뱀을 보고 칠십 리 밖에는 수화의 까닭으로 인해 물건을 잃을 것이다. 만약 억지로 거동이 있으면 동가(東家)의 어른과 어린아이를 겨루 누(累)할 것이다. 경문가경문은 구 리·십구 리 지점에서 사람이 문서를 안는 것을 만나고 또 화광이 경공을 일으킨다. 사문에 가하면 이 리·십이 리 지점에서 상복을 입은 사람이 울고 채의를 입은 사람이 말을 타는 것을 만난다. 경문(驚門)에 가하면 칠 리·십칠 리 지점에서 사람이 쟁송·투구하는 것을 만나니 마땅히 피해야 한다. 개문에 가하면 육 리·십육 리 지점에서 대열을 이루어 가는 사람과 벼슬하는 사람이 말을 타는 것을 만난다.

加休：一里、十一里逢女人哭泣與賣魚人並行。加生：八里、十八里逢小兒趕牛，人背錢以袋裝之。加傷：三里、十三里逢色衣女人坐車轎或乘騾馬。加杜：四里、十四里逢老少婦領黑衣童子行。占身命：主火災。水命者大凶，金命者疾病，木命者中平，土命者富。若值金水年月日時者，不利。

경문이 휴문에 가하면 일 리·십일 리 지점에서 여인이 울고 생선 파는 사람과 어깨를 나란히 하고 가는 것을 만난다. 생문에 가하면 팔 리·십팔 리 지점에서 어린아이가 소를 몰고 사람이 주머니로 돈을 담아 몸에 메는 것을 만난다. 상문에 가하면 삼 리·십삼 리 지점에서 채의를 입은 여인이 수레를 타고 가마를 타거나 혹은 나귀·말을 타는 것을 만난다. 두문에 가하면 사 리·십사 리 지점에서 노부·소부가 흑의를 입은 동자를 데리고 가는 것을 만난다. 경문으로 신명을 점치면 화재가 있음을 주한다. 수명의 사람은 대흉하고 금명의 사람은 병이 많으며 목명의 사람은 중평하고 토명의 사람은 부유하다. 만약 금에 속하고 수에 속하는 년월일시에 당하면 불리하다.

元死之方最為凶，人命逢之禍不輕，犯者平平財產退，更防孝服死人丁。問曰：死門屬土，又係黑星，分夜之方，秋冬之氣，天地肅殺，自此而始彰，門凶星凶，當棄之而不用，不知此門寧可用之？衢仙答曰：死門之凶，天地令行，大肆肅殺之威，草柳色變，木逢葉落，故為凶象。若得奇相助，而吊死刑、捕捉、畋獵之事，有得吉者，順天之序而然也，不可棄。

「사문」 이 방위는 가장 흉하여 사람의 성명이 이를 만나면 화환이 가볍지 않다. 이를 범한 사람은 본래 평순하더라도 또 재산을 물려 잃고 더욱 집안에 상(喪)을 입어 죽은 사람이 나옴을 방비해야 한다. 어떤 사람이 묻기를, 사문은 오행이 토에 속하고 또 흑도(黑道)의 별에 속하여 주야 분계의 방위에 처하고 추동의 기에 속하여 천지의 숙살의 위엄이 여기서부터 드러나기 시작한다. 문이 흉하고 별도 또한 흉하니 마땅히 버리고 쓰지 않아야 할 것인데, 이 문이 과연 아직 쓸 수 있는지 없는지 모르겠다. 객선이 대답하되, 사문이 흉한 까닭은 천지의 시령이 운행하여 여기에 이르러 크게 숙살의 위력을 베풀어 초목이 빛깔을 바꾸고 수엽이 떨어지기 때문이니 그러므로 흉상이 된다. 다만 만약 삼기의 도움을 얻으면 그것을 써서 상을 조하고 형을 행하고 인범을 잡고 전렵하면 도리어 길을 얻는 것이 있으니 이것은 상천의 시서(時序)를 따름이 그렇게 하는 것이니라. 그러므로 일개히 버려 쓰지 않아서는 안 된다.

靜應。死門加死：主官司而留，印信無氣，凶。加死：主官司動而被刑杖，凶？加驚：主因官司不給，憂疑、患病，凶。加開：主見貴人，求印信、文書事，大利。加休：主求財物事不吉，若問僧道求方吉。加生：主喪事，求財得。占病，死者復生。加傷：（原文缺）加杜：（原文缺）加景：主主因文契、印信、財產事見官，先怒後喜，不凶。

이하는 사문의 「정응」이다. 사문가사문은 관사가 늘어져 끝나지 않고 인신에 기력이 없음을 주하니 흉하다. 다른 한 설은 관사가 발동하여 장형을 입음을 주한다 하니 흉하다. 경문(驚門)에 가하면 관사가 끝나지 않은 까닭에 근심하고 병이 듦을 주하니 흉하다. 개문에 가하면 귀인을 보고 인신과 문서의 일을 구취하면 매우 이로움을 주한다. 휴문에 가하면 재물을 구취하는 일이 길하지 않음을 주한다. 만약 승도에게 향하여 방약(方藥)을 물어 구하면 곧 길하다. 생문에 가하면 상사가 있음을 주하고 재를 구하면 능히 얻는다. 질병을 점치면 눈앞에서 죽어가는 사람이 다시 살아남을 주한다. 상문에 가하는 것, 두문에 가하는 것 이 두 조는 저본에 여기 모두 탈문이 있다. 경문에 가하면 문계·인신·재산의 일로 인해 관에 나타남을 주하고 먼저 노한 뒤에 환희하니 흉으로 셈하지 않는다.

加甲戊：主作偽財。加乙：主求事不成。加丙：主信息憂疑。加丁：主老陽人疾病。加己：主病訟牽連不已，凶。加庚：主女人生產，子母俱凶。加辛：主盜賊，失脫難獲。加壬：主訟人自訟、自招。加癸：主嫁娶；婦女事凶。

사문이 갑무에 가하면 거짓을 만드는 수단으로 전재를 모취함을 주한다. 을기에 가하면 구하는 바의 일이 이루어지지 않음을 주한다. 병기에 가하면 받는 소식이 사람으로 하여금 근심하고 의심하게 함을 주한다. 정기에 가하면 나이 든 남자가 병이 듦을 주한다. 기에 가하면 질병과 관사가 연루되어 끊이지 않음을 주하니 흉하다. 경에 가하면 부인이 생산하여 모자가 모두 흉함을 주한다. 신에 가하면 도적을 당하고 잃어버린 물건을 되찾기 어려움을 주한다. 임에 가하면 관사를 벌이는 사람이 도리어 자기를 고하고 스스로 자백함을 주한다. 계에 가하면 가취와 부녀 방면의 일을 주하니 흉하다.

動應。死門出者，二十里逢病人，三十里逢孝服、血光事，雖有三奇，亦不吉。丙奇臨，逢抱文書；乙奇臨，見喪葬祭物或紙紮物；丁奇臨，逢少婦孝服、哭泣。死門加死：二里、十二里逢婦人哭泣，凶。加驚：七里、十七里逢喪哭泣，或死畜物類。加開：六里、十六里逢開墳、哭泣，或畜鬪傷。加休：一里、十一里逢青衣婦人哭泣。

이하는 사문의 「동응」이다. 사문 방향에서 출행하는 사람은 이십 리 지점에서 병인을 만나고 삼십 리 지점에서 효복과 혈광의 일을 만난다. 이때 비록 삼기가 있더라도 또 길로 셈하지 않는다. 만약 병기가 이 문에 임하면 사람이 문서를 안는 것을 만날 것이고 을기가 이 문에 임하면 상장(喪葬)의 제품이나 지례(紙扎) 물건을 볼 것이며 정기가 이 문에 임하면 효복을 입고 우는 소부를 만날 것이다. 사문가사문은 이 리·십이 리 지점에서 부인이 우는 것을 만나니 흉하다. 경문(驚門)에 가하면 칠 리·십칠 리 지점에서 상사를 벌이며 우는 것을 만나거나 혹은 죽은 축생을 본다. 개문에 가하면 육 리·십육 리 지점에서 사람이 무덤을 파고 우는 것을 만나거나 혹은 축생이 서로 싸워 상한다. 휴문에 가하면 일 리·십일 리 지점에서 청의를 입은 부인이 우는 것을 만난다.

加生：八里、十八里逢孝子拿生物大慟。加傷：三里、十三里逢人抬棺槨。加杜：四里、十四里逢埋葬及紙紮彩色物。加景：九里、十九里逢重孝人哭泣，退吉進凶。占身命：主有孝服、病死之凶。水木命並年月日時者，大凶。餘平。

사문이 생문에 가하면 팔 리·십팔 리 지점에서 효자가 산 생물을 들고 큰 소리로 통곡하는 것을 만난다. 상문에 가하면 삼 리·십삼 리 지점에서 사람이 관을 메는 것을 만난다. 두문에 가하면 사 리·십사 리 지점에서 사람이 매장하고 지례의 채색 물품을 만난다. 경문에 가하면 구 리·십구 리 지점에서 중효(重孝)를 입은 사람이 우는 것을 만난다. 이때 물러 피하면 곧 길하고 전진하면 곧 흉하다. 사문으로 신명을 점치면 효복과 병사(病死)의 흉사가 있음을 주한다. 수명·목명의 사람과 수에 속하고 목에 속하는 년월일시에 태어난 사람은 대흉하고 그 나머지 사람은 평상하다.

驚門主爭訟，瘟疫死人丁，辰年並花月，非禍進門庭。惟宜詞訟事、捕捉、博戲吉，餘皆凶。問曰：驚門屬金，值八月秋令，萬物俱老，天地大示肅殺之威，亦可棄乎？

「경문」은 쟁송의 일을 주하고 온역이 일어나 죽은 사람이 나온다. 진년(辰年)과 춘화(春花)의 달에 있어서는 횡화가 문정으로 들어온다. 그것은 오직 관사를 벌이고 인범을 잡고 도박·박희 이러한 일에만 알맞아야 비로소 길하고 그 나머지는 모두 흉하다. 어떤 사람이 묻기를, 경문은 오행이 금에 속하고 바로 팔월 가을 절기에 당하여 만물이 이미 다 쇠로하고 천지가 크게 숙살의 위엄을 드러내는데 이 문은 이 역시 버려 쓰지 말아야 하는가.

衢仙答曰：驚門氣肅，物數蒼老，本無生氣，固凶。但天地存好生之心，不欲殺盡，而生蒜麥，亦不得已而殺也。此門雖凶，若諛詞、獻詐、捕捉、設疑、伏兵皆吉，亦不可棄。

객선이 대답하되, 경문의 기후는 숙살하여 만물이 이미 다 창로(蒼老)하고 본신에 생기가 없으니 진실로 이것은 흉하다. 다만 천지는 생명을 아끼는 마음을 품어 만물을 다 몰아 죽이려 하지 않으므로 그러므로 이때 또 마늘과 보리를 낸다. 보건대 그 숙살도 또한 부득이함에서 나온 것이다. 이 문은 비록 흉하나 만약 그것을 써서 좋은 말로 아첨하고 사술을 시행하고 인범을 잡고 의병(疑兵)을 베풀고 군대를 매복하면 모두 길하니 그러므로 또 버려 쓰지 않아도 된다.

靜應。驚門加驚：主疾病、憂慮、驚疑。加開：主憂疑、官司、驚恐，又主上見喜，不凶。加休：主求財事，或因口舌、求財事，遲吉。加生：主因婦人生憂驚，或因求財生憂驚，皆吉。加傷：主因商議同謀害人事洩，惹訟，凶。加杜：主因失脫破財、驚恐，不凶。加景：主詞訟不息及小口疾病。加死：主因宅中怪異而生是非，凶。

이하는 경문의 「정응」이다. 경문가경문은 질병·우려와 경의(驚疑)를 주한다. 개문에 가하면 우의·관사·경공을 주하나 또 상사의 환희를 얻음을 주하니 그러므로 흉으로 셈하지 않는다. 휴문에 가하면 재를 구하는 일을 주하거나 혹은 구설의 다툼으로 인해 재를 구하며 응험이 비록 늦더라도 마침내 길하다. 생문에 가하면 부인으로 인해 우경(憂驚)이 생기거나 혹은 재를 구함으로 인해 우경이 생김을 주하나 결과는 모두 길하다. 상문에 가하면 상의하고 합모하여 사람을 해치려 하다가 풍성(風聲)이 새어 관사에 얽힘을 주하니 흉하다. 두문에 가하면 물건을 잃어버림으로 인해 파재하고 놀람을 입음을 주하나 흉으로 셈하지 않는다. 경문(景門)에 가하면 소송이 그치지 않고 어린아이가 병이 듦을 주한다. 사문에 가하면 집안에 괴이가 출현함으로 인해 시비가 생김을 주하니 흉하다.

加甲戊：主損財、信阻。加乙：主謀財不得。加丙：主文書印信驚恐。加丁：主詞訟牽連。加戊：主因田宅致訟。加己：主惡犬傷人成訟。加庚：主道路損折、賊盜，凶。加辛：主女人成訟，凶。加壬：主官司囚禁。病者，大凶。加癸：主被盜賊，失物不獲。

경문이 갑무에 가하면 전재를 손실하고 음신이 막힘을 주한다. 을기에 가하면 전재를 모구하여 얻지 못함을 주한다. 병기에 가하면 문서·인신으로 인해 경공을 입음을 주한다. 정기에 가하면 소송에 연루됨을 주한다. 무에 가하면 전택으로 인해 관사를 일으킴을 주한다. 기에 가하면 악견이 사람을 다치게 하여 소란하여 관사가 됨을 주한다. 경에 가하면 길에서 절손이 있고 도적을 만남을 주하니 흉하다. 신에 가하면 여인으로 인해 송(訟)이 됨을 주하니 흉하다. 임에 가하면 관사를 당하여 수금됨을 주한다. 병인이 이를 만나면 대흉하다. 계에 가하면 도적을 당하고 잃어버린 물건을 찾아오지 못함을 주한다.

動應。驚門出者，三十里逢群鳥雀噪，六畜相鬪，四十里見人爭打則吉，若無，七十里必有折損之凶，不可前往。驚門加驚：七里、十七里逢二女吵鬧，旁人說打官司。加開：六里、十六里逢官吏、役人爭訟。加休：一里、十一里逢青衣婦人說官司。加生：八里、十八里逢女人引童子趕牛，小兒拿吃物。

이하는 경문의 「동응」이다. 경문 방향에서 출행하는 사람은 삼십 리 지점에서 떠들썩한 떼새·참새와 육축이 서로 싸우는 것을 만나고 사십 리 지점에서 사람이 다투어 싸우는 것을 보니 이것이 곧 길하다. 만약 이러한 징조가 모두 출현하지 않으면 칠십 리를 가서 반드시 절손의 흉사가 있으니 다시 앞으로 가지 말아야 한다. 경문가경문은 칠 리·십칠 리 지점에서 두 여자가 소란하고 곁의 사람이 관사 벌이는 것을 이야기하는 것을 만난다. 개문에 가하면 육 리·십육 리 지점에서 관리와 차역이 쟁송하는 것을 만난다. 휴문에 가하면 일 리·십일 리 지점에서 청의를 입은 부인이 관사를 이야기하는 것을 만난다. 생문에 가하면 팔 리·십팔 리 지점에서 여인이 동자를 데리고 소를 몰고 어린아이가 손 안에 먹을 것을 들고 있는 것을 만난다.

加傷：三里、十三里逢男女吵鬧、打孩子，宜退回。若強行，主車折馬死，凶。加杜：四里、十四里逢僧道同行，或男女相商。加景：九里、十九里逢色衣婦人說官司。加死：二里、十二里逢女人哭泣及喪亡者。占身命：主詞訟、官災、口舌、血光之事。若值丙丁巳午年月日時，占者，凶；甲乙寅卯年月日時占者，亦不利。

경문이 상문에 가하면 삼 리·십삼 리 지점에서 남녀가 소란하고 아이를 때리는 것을 만나니 이때 마땅히 물러 돌아가야 한다. 만약 억지로 전진하면 수레가 부서지고 말이 죽음을 주하니 흉하다. 두문에 가하면 사 리·십사 리 지점에서 승도가 함께 가거나 혹은 남녀가 일을 상의하는 것을 만난다. 경문(景門)에 가하면 구 리·십구 리 지점에서 채의를 입은 부인이 관사를 이야기하는 것을 만난다. 사문에 가하면 이 리·십이 리 지점에서 여인이 울고 사람이 상망(喪亡)하는 것을 만난다. 경문으로 신명을 점치면 소송·관재·구설·혈광의 일이 있음을 주한다. 만약 병·정·사·오의 년월일시에 와서 점치면 흉하고 갑·을·인·묘의 년월일시에 와서 점쳐도 또한 불리하다.

天假：景門合乙丙丁三奇，下臨地盤九天宮者，名曰“天假”。乙為天德，丙為天威，丁為太陰，凡三奇之靈，宜陳事、利便、進謁、干求之事，大吉。地假：杜門合丁己癸，下臨地盤九地宮者，名曰“地假”；宜潛藏、埋伏，此三時宜遁跡藏形。地假：傷門合丁己癸，下臨地盤太陰宮者，亦名“地假”；宜遣人、行間諜、謀探私事。又如六合宮，亦名“地假”，宜逃亡、躲災、避難。

「천가(天假)」：경문이 을·병·정 삼기에 배합하고 아래에 지반의 구천궁에 임하면 곧 「천가」라 부른다. 을은 천덕이고 병은 천위이며 정은 태음으로, 무릇 삼기의 영기가 도움이 있으면 일을 진술하고 편리를 도모하고 나아가 뵙고 알현하여 구하며 간구·청탁하는 데 알맞으니 대길하다. 「지가(地假)」에는 두 가지가 있다. 첫째, 두문이 정·기·계에 배합하고 아래에 지반의 구지궁에 임하는 것을 「지가」라 하여 잠복·은닉하고 병마를 매복하는 데 알맞으니 이 세 시신(時辰)은 모두 형적을 둔거(遁去)하고 몸을 감추는 데 적합하다. 둘째, 상문이 정·기·계에 배합하고 아래에 지반의 태음궁에 임하는 것도 또한 「지가」라 하여 인수를 파견하고 간첩을 시행하고 암중에 사사로운 일을 탐듣는 데 알맞다. 만약 육합의 궁에 임하면 마찬가지로 「지가」라 하여 도망하고 재앙을 피하고 난을 피하는 데 알맞다.

神假：傷門合丁己癸，下臨地盤九地宮者，名曰“神假”，利埋葬。伏藏，人不能知也。人假：驚門合六合（一作六壬），下臨地盤九天宮者，名曰“人假”，利捕捉逃亡。若太白入熒惑在其下，必獲。鬼假：死門合丁己癸，下臨地盤九地宮者，名曰“鬼假”，利超亡、薦度。一作臨“三隱宮”，（疑即地盤之三吉門也？三隱宮太陰、六合、九地）。

「신가(神假)」：상문이 정·기·계에 배합하고 아래에 지반의 구지궁에 임하는 것을 「신가」라 하여 매장에 이롭다. 여기에 매복하고 장닉(藏匿)하면 남이 알 길이 없다. 「인가(人假)」：경문이 육합에 배합하고(또 다른 본은 육임) 아래에 지반의 구천궁에 임하는 것을 「인가」라 하여 도망한 사람을 잡는 데 이롭다. 만약 이때 또 「태백입형혹(太白入熒惑)」의 격국이 아래에 있으면 반드시 잡을 수 있다. 「귀가(鬼假)」：사문이 정·기·계에 배합하고 아래에 지반의 구지궁에 임하는 것을 「귀가」라 하여 망혼을 초도하고 유령을 천발(薦拔)하는 데 이롭다. 또 다른 본은 「삼은궁(三隱宮)」에 임한다 하는데 — 대개 곧 지반 위의 그 세 길위(吉位)를 가리키는 것이리라. 소위 삼은궁은 곧 태음·육합·구지이다.

凡事宜開、休、生三吉門，即不得乙丙丁三奇亦吉。又取陰神相助，謂之三詐，有地盤九地、太陰、六合三神助奇，謂之“陽門得助”，再得地盤吉門相助者，全吉。若開、休、生三吉門合乙丙丁三奇，無地盤太陰、六合、九地者，謂之有門無遁，陽有奇無陰，凡事有七分之利。

무릇 일을 함에는 모두 개·휴·생 세 길문을 알맞게 하여야 하니 비록 을·병·정 삼기에 배합하지 못하더라도 여전히 길로 셈한다. 만약 또 음신을 취하여 도움이 되게 하면 곧 「삼사」라 부른다. 지반의 구지·태음·육합 이 세 신이 와서 삼기를 보조하면 이것을 「양문득조(陽門得助)」라 한다. 또 지반의 길문의 도움을 얻으면 곧 온전한 길이다. 만약 개·휴·생 삼길문이 을·병·정 삼기에 합하였더라도 지반의 태음·육합·구지가 없으면 곧 이것을 「유문무둔(有門無遁)」이라 하니 곧 양면에는 기가 있고 음면에는 신이 없어 일을 하여도 오직 칠 할의 이로움만 있을 뿐이다.

開休生三吉門合三奇，下臨地盤太陰之宮者，再得吉門，此吉門當作吉星相助，謂之“真詐”，利施恩、隱遁、祈禱、求仙，吉。開休生合三奇，下臨地盤六合宮者，再得吉門相助，謂之“休詐”，宜合藥、法符、祈神、禳災、祭祀，皆大吉。

개·휴·생 삼길문이 삼기에 배합하고 아래에 지반의 태음궁에 임하며 또 길문을 얻어 — 여기의 길문은 길성으로 보아야 한다 — 곁에서 도움이 되는 것을 「진사(真詐)」라 하여 은혜를 베풀고 덕을 펴고 은둔하여 세상을 피하며 기도·양구(禳求)하고 도를 찾고 신선을 구하는 데 이로우니 길하다. 개·휴·생이 삼기에 배합하고 아래에 지반의 육합궁에 임하며 또 길문의 도움을 얻는 것을 「휴사(休詐)」라 하여 약물을 배합하고 법부(法符)를 쓰며 신에게 빌고 재화를 양해(禳解)하고 제사를 행하는 데 알맞으니 모두 대길하다.

開休生合三奇，下臨地盤九地宮者，再得吉門相助，謂之“重詐”，宜收降、添兵、進人口、納財、襲爵、拜綬，皆吉。以上詐門，凡事遠行、商賈、嫁娶，百事大吉。

개·휴·생이 삼기에 배합하고 아래에 지반의 구지궁에 임하며 또 길문의 도움을 얻는 것을 「중사(重詐)」라 하여 적방의 투항을 받아들이고 병원을 증첨하고 인구를 더하고 재물을 수납하고 작위를 승습하고 벼슬을 받고 인을 배(拜)하는 데 알맞으니 모두 길하다. 이상의 이러한 「사문(詐門)」의 격국은 써서 원행·경상·가취하고 무슨 일을 하든 모두 대길하다.

天遁：開休生三吉門，天盤丙奇下臨地盤丁奇者，皆名“天遁”，得月精所蔽。或臨地盤九地、太陰者，亦名“天遁”，可以遁跡、隱形。若乘天月二德、天恩、天赦、日祿、喜神者，百事皆吉。乘朱雀，利文書、奏對。乘螣蛇，主疑惑。乘青龍，主財喜。如乘白虎、玄武者，主災病、損失，細事不得全吉。倘練祭丁甲，呼風喚雨等項之事，用“天遁”可以全吉也。

「천둔」：개·휴·생 세 길문 가운데 천반의 병기가 아래로 지반의 정기에 임하면 모두 「천둔」이라 하여 달의 정화를 빌려 형적을 차폐할 수 있다. 만약 지반의 구지·태음에 임하면 또 「천둔」이라 하여 종적을 숨기고 형체를 감출 수 있다. 이때 만약 또 천덕·월덕과 천은·천사·일록·희신 이러한 길신을 타면 백사가 모두 길하다. 주작을 타면 문서 왕래와 임금을 뵙고 주대하는 데 이롭다. 등사를 타면 마음에 의혹이 생김을 주한다. 청룡을 타면 재물의 기쁨을 주한다. 만약 백호·현무를 타면 곧 재병과 손실을 주하여 작은 일도 온전히 길하기 어렵다. 만약 정신(丁神)·갑신(甲神)을 수련·제사하고 바람을 부르고 비를 부르는 이러한 법술을 하려면 「천둔」을 쓰면 모든 것이 여의하다.

地遁：開休生合乙奇，下臨地盤六合、九地、太陰宮者，皆名“地遁”，得日精所蔽，可以設伏、謀為，百事皆吉。若乘朱雀，惟宜設詞、行詐、間諜。乘螣蛇者，宜蠱惑。乘太常，有酒食、宴會。乘青龍，有財喜。如乘白虎主鬪勝。乘玄武，主竊盜、探私。乘勾陳，主淹滯。得地遁之吉者，宜修築、起造、埋葬、藏匿之事，俱皆大吉。

「지둔」：개·휴·생 삼길문이 을기에 배합하고 아래에 지반의 육합·구지·태음의 궁에 임하면 모두 「지둔」이라 하여 해의 정화를 빌려 형적을 차폐할 수 있고 매복을 베풀고 대사를 도모할 수 있으니 백사가 모두 길하다. 이때 만약 주작을 타면 오직 설사(說辭)를 날조하고 사술을 시행하고 간첩을 파견하는 데만 알맞다. 등사를 타면 인심을 고혹하는 데 알맞다. 태상을 타면 주식의 연회가 있다. 청룡을 타면 재물의 기쁨이 있다. 만약 백호를 타면 다투어 이김을 주한다. 현무를 타면 훔치고 은사(隱私)를 자탐함을 주한다. 구진을 타면 지연·체류함을 주한다. 지둔의 길을 얻는 것은 수축·흥조·매장·장닉 종류의 일에 알맞으니 전부 대길하다.

人遁：開休生合三奇，下臨地盤六合者，名為“人遁”。生門與三奇臨太陰，及生門、乙奇、九地宮者，亦名“人遁”。乘日祿、喜神及貴神者，主財喜、和合之事。乘朱雀者，主詞訟得理。乘螣蛇者，主惡夢、邪魅之事。乘白虎者，忌行船。乘玄武者，主盜賊。若乘天輔、天柱之星，主雨；天沖主雷，天英主電。占疾病，危急。

「인둔」：개·휴·생 삼길문이 삼기에 배합하고 아래에 지반의 육합에 임하면 곧 「인둔」이라 부른다. 생문과 삼기가 함께 태음에 임하고 또 생문이 을기에 배하여 또 구지궁에 떨어지는 것도 모두 「인둔」이라 부른다. 이때 일록·희신과 귀신을 타면 재희와 설합하여 일이 이루어짐이 있음을 주한다. 주작을 타면 관사를 벌여 이치를 차지할 수 있음을 주한다. 등사를 타면 악몽을 꾸고 사술을 만남을 주한다. 백호를 타면 배를 타고 출행함을 꺼린다. 현무를 타면 도적이 있음을 주한다. 만약 천보·천주 두 별을 타면 비가 내림을 주한다. 천충을 타면 천둥을 주하고 천영을 타면 번개를 주한다. 그것을 써서 질병을 점치면 병정이 위급함을 주한다.

風遁：開休生合乙奇，下臨地盤六辛，落於巽宮者為“風遁”。乘天沖、天輔二星者，此方可以祭風，但不利行舟。信息至，行兵利火攻大勝。雲遁：開休生合乙奇，下臨六辛宮者，名為“雲遁”。生門合天芮，壬臨坤宮，及三吉門合六辛臨於地盤乙；或天芮合生門，下臨地盤九地於坤宮，亦皆名“雲遁”。冬月宜祈云，夏月宜求雨。若乘白虎，主有冰雹。乘螣蛇、朱雀者，主旱。強求招火災，行兵宜刦營，彼不能知也。

「풍둔(風遁)」：개·휴·생 삼길문이 을기에 배합하고 아래에 지반의 육신에 임하며 또 손궁에 떨어지면 곧 「풍둔」이다. 만약 천충·천보 두 별을 타면 이 방위는 제도(祭禱)하여 바람을 구할 수 있으나 다만 배를 행하는 데 이롭지 않다. 이때 소식이 올 것이다. 병을 쓰면 화공에 이롭고 큰 승리를 얻을 수 있다. 「운둔(雲遁)」：개·휴·생이 을기에 배합하고 아래에 육신의 궁에 임하는 것을 「운둔」이라 한다. 이 밖에 생문이 천예(天芮)에 배하고 임이 곤궁에 임하며 또 삼길문이 육신에 배하여 지반의 을 위에 임하거나 혹은 천예가 생문에 배하여 아래에 곤궁·지반의 구지에 임하는 것도 모두 「운둔」이라 한다. 동월(冬月)에는 구름을 빌기에 알맞고 하월(夏月)에는 비를 구하기에 알맞다. 만약 백호를 타면 우박을 내림을 주한다. 등사·주작을 타면 큰 가뭄을 주한다. 억지로 기구하면 도리어 화재를 불러온다. 병을 쓰는 것은 영(營)을 겁(劫)하는 데 알맞아 상대방이 알아차리지 못한다.

龍遁：開休生合天心星、甲辰壬、六合於坎宮為“龍遁”。或休門、乙奇加坤宮，或開門、六戊加地盤九地，及休門、丁奇，下臨地盤九地於坎宮，皆名“龍遁”。此方祈雨必應，水戰必勝，再得青龍、玄武、神后之神，主霪雨，仍防奸細、盜賊。

「룡둔(龍遁)」：개·휴·생 삼길문이 천심성·갑진임과 육합에 배합하여 함께 감궁에 떨어지면 곧 「룡둔」이다. 이 밖에 휴문이 을기에 배하여 곤궁에 가임(加臨)하거나 혹은 개문이 육무에 배하여 지반의 구지에 가임하며 또 휴문이 정기에 배하여 아래에 감궁·지반의 구지에 임하는 것도 모두 「룡둔」이라 한다. 이 방위에서 비를 빌면 반드시 응험하고 수상에서 작전하면 반드시 이긴다. 만약 또 청룡·현무·신후(神后) 이 몇 신을 얻으면 연면한 장마를 주하고 동시에 오히려 간첩과 도적을 방비해야 한다.

虎遁：開門、甲申庚，下臨地盤兌宮為“虎遁”。或休門、乙奇加地盤六辛於艮宮，或生門、辛加地盤於乙、艮宮，亦皆名“虎遁”。此方宜祭風、鎮邪、驅鬼、安宅，並吉。行船宜，招安、攻險、剿巢，利為客。若安營、伏兵，賊不敢正視也。

「호둔(虎遁)」：개문이 갑신경(甲申庚)에 배하고 아래에 지반의 태궁에 임하면 곧 「호둔」이다. 이 밖에 휴문이 을기에 배하여 간궁·지반의 육신 위에 가하거나 혹은 생문이 신에 배하여 간궁·지반의 을 위에 가하는 것도 모두 「호둔」이라 한다. 이 방위는 바람을 제사하고 사술을 진압하고 귀괴를 쫓아내고 택제(宅第)를 안정하는 데 알맞으니 모두 길하다. 배를 행하는 것도 또한 알맞다. 항복을 불러 안무하고 험요를 공격하고 비적(匪巢)을 초멸함도 모두 먼저 손을 쓰는 객방(客方)이 되는 데 이롭다. 만약 여기에 영을 펴고 매복하면 적구(賊寇)는 바로 보기도 감히 하지 않는다.

神遁：開門、乙奇合天心星或天禽星，下臨地盤九天於干宮，名為“神遁”。或生門、丙奇合禽、心二星，下臨地盤九天宮者，亦名“神遁”。此方宜驅神遣將、施計，神必暗助，行兵宜作神將，塗抹三軍，神即至矣。更宜祭祀，神必來享。若有白虎雷煞、刦煞，主雷傷。

「신둔(神遁)」：개문이 을기에 배하고 또 천심성이나 천금성에 합하며 아래에 건궁·지반의 구천에 임하는 것을 「신둔」이라 한다. 혹은 생문이 병기에 배하고 천금·천심 두 별에 합하며 아래에 지반의 구천궁에 임하는 것도 또한 「신둔」이라 한다. 이 방위는 신명을 부리고 신장을 차견(差遣)하고 계모를 베푸는 데 알맞으니 신명이 반드시 암중에 돕는다. 병을 쓸 때는 신장으로 분하고 전군을 분장·도식하면 신령이 곧 강림할 것이다. 더욱 제사를 행하는 데 알맞으니 신명이 반드시 와서 향응(享受)을 받을 것이다. 만약 여기에 백호·뇌살·겁살이 있으면 곧 뇌격을 입음을 주한다.

鬼遁：休門、天輔，六辛下臨地盤丁奇，於艮宮者，名為鬼遁，生門、太陰下臨地盤丁奇，或生門、九地，下臨地盤丁奇，亦皆“鬼遁”。宜探路、偵賊處、實行間謀、布謠言，彼不能察，而疑惑軍心。宅中有鬼，宜書符鎮之則吉，餘事不利。

「귀둔(鬼遁)」：휴문이 천보성에 배하고 육신이 아래에 간궁·지반의 정기에 임하는 것을 「귀둔」이라 한다. 생문이 태음에 배하여 아래에 지반의 정기에 임하거나 혹은 생문이 구지에 배하여 아래에 지반의 정기에 임하는 것도 모두 이 「귀둔」이다. 이 방위는 길을 탐색하고 적정(敵情)이 있는 곳을 정찰하고 간첩의 모략을 실시하고 요언을 산포하는 데 알맞아 상대방이 알아차릴 길이 없고 또 이로 인해 군심을 동요시킬 것이다. 만약 집안에 귀신이 소란하면 이 방향에서 부록(符籙)을 써서 진압하면 곧 길하다. 그 나머지 일은 모두 불리하다.

夫閏奇者，有過九日而後閏者，有過十四日而值閏者，各有決例。大約氣先到而節未到，先用其氣謂之“接氣”，節先到而氣未到，謂之“超神”。超神者，仍用其當局之氣，而不用其節，待超過九日而方用其節，謂之“超神”。接氣者，必在閏月之前；超神者，須在閏月之後。閏月前，氣必先到；閏月後，節必先到。節先到者，必先用其氣；節先到者，猶不用其節，超神、接氣之旨明矣。

소위 「윤기(閏奇)」는 구 일을 넘어서야 윤(閏)을 두는 것도 있고 또 십사 일을 넘어서야 윤을 만나는 것도 있어 각각 그 정례가 있다. 대략 말하면, 기가 먼저 이르고 절(節)이 아직 이르지 않으면 곧 먼저 이 기를 쓰는데 이것을 「접기」라 한다. 절이 먼저 이르고 기가 아직 이르지 않으면 이것을 「초신」이라 한다. 초신의 법을 쓰는 것은 여전히 당전 이 한 국의 기를 연용하고 새로 이른 절로 바꾸어 쓰지 않으며 구 일을 넘은 뒤를 기다려야 비로소 절로 바꾸어 쓰니 이것을 「초신」이라 한다. 접기는 반드시 윤월 이전에 발생하고 초신은 반드시 윤월 뒤에 있다. 윤월 이전에는 기가 반드시 먼저 이르고 윤월 뒤에는 절이 반드시 먼저 이른다. 절이 먼저 이르는 것은 도리어 먼저 그 기를 써야 한다. 절이 비록 먼저 이르더라도 여전히 그 절로 바꾸어 쓰지 않는다. 이렇게 말하면 초신과 접기의 취지가 곧 분명하다.

若其年閏正、二、三、四月者，必閏大雪一氣之候；如閏五、六、七、八、九月者，必閏芒種一氣之候，所謂過猶不及者，不得中和之氣，而值閏也。總以甲己子午卯酉為上元，寅申巳亥為中元，辰戌丑未為下元，此定例也。又云：“節與氣同為中和”，中節之前甲己子午卯酉者，謂之過，過則接氣；中節之後見甲己子午卯酉者，謂之不及，不及則超神總以三十值月而值閏者，不過陰陽消長之道也。

만약 어떤 해가 정월·이월·삼월·사월에 윤하면 반드시 대설 이 한 기의 절후 위에 윤해야 한다. 만약 오월·유월·칠월·팔월·구월에 윤하면 반드시 망종 이 한 기의 절후 위에 윤해야 한다. 이것이 곧 소위 「과유불급(過猶不及)」 — 중화의 기를 얻지 못하여 이에 윤두기를 만난다. 총칙은 갑기로 자오묘유의 날에 배하는 것을 상원(上元)으로 하고 인신사해의 날에 배하는 것을 중원으로 하며 진술축미의 날에 배하는 것을 하원(下元)으로 하니 이것은 고정된 성례이다. 또 한 설이 있으니 「절과 기가 서로 합해야야 중화로 셈한다」 하였다. 절기 이전에 갑기를 만나 자오묘유에 배하는 것을 「과」라 하고 과이면 곧 접기의 법을 쓴다. 절기 이후에 갑기를 만나 자오묘유에 배하는 것을 「불급」이라 하고 불급이면 곧 초신의 법을 쓴다. 요컨대 삼십 일로 한 달에 차어 윤월을 만나는 것도 또한 음양 소장의 자연의 도일 뿐이다.

值符者，諸神之元首，九星之領袖。因名值符，其體屬火，其神所到之處，百惡消散，諸凶寂滅，至吉之神。所畏者，太白金星，忌入墓，吉處不吉，凶處更凶。天始於甲，地始於子，固謂萬匯之尊者，舉甲子而六甲在其中矣，故名之曰“值符”。螣蛇者，丁火之氣，其實屬陰土，兌納丁，其神性柔而口毒，專司驚恐、怪異、火妖蠱之事。位鎮巽方，又名“玉女”，遁為六丁，六甲之神，乃陰神之最靈者，舉丁卯而六丁在其中矣。

「직부」는 뭇 신의 원수요 구성의 영수로 이로 인해 직부라는 이름을 얻었다. 그 본체는 화에 속하고 이르는 곳마다 백 가지 추악이 모두 소산하고 각종 흉험이 모두 적멸하니 가장 길한 신이다. 그것이 두려워하는 것은 태백금성이요 또 입묘를 꺼린다. 일단 입묘하면 본래 길한 곳은 길하지 않고 본래 흉한 곳은 더욱 흉하다. 하늘은 갑에서 시작하고 땅은 자에서 시작한다. 갑자는 본래 만류의 존장이니 갑자를 들어 내면 육갑도 모두 그 가운데 포함된다. 그러므로 이에 이름을 지어 「직부」로 한다. 「등사」는 본래 정화의 기로 실은 음토에 속한다. 태괘는 정을 납하고 그 성정은 유화하면서 구설이 사나우며 전담하여 경공·괴이·화재·요이와 고술(蠱祟)의 일을 관장한다. 그것은 손방을 진수하고 또 「옥녀」라 하여 둔갑 가운데서는 곧 육정이요 육갑의 신 가운데 음신이 가장 영험한 한 분이다. 정묘를 들어 내면 육정도 모두 그 가운데 있다.

太陰者，西方之陰金也。其神好陰匿、闇昧、欺蔽、妾婦之事。離納辛，配於西方，位鎮兌宮，兌為少女，陰陽至此而化育不成。自甲至癸，其數終，自子至酉，其數窮，故名之曰“太陰”。六合者，甲木之化氣也，東方之陰木也。其神性和平，專司婚姻、交易、媒勺、和合之事。乃六甲之妹，配於庚金，為妻懷庚之胎，歸妹於家，位鎮東方，震納庚，自甲至己其數六，故名之曰“六合”。

「태음」은 서방의 음금으로 그 이 신은 은닉·암매·몽폐와 첩부 종류의 일을 좋아한다. 리괘는 신을 납하고 서방에 배하며 태음은 태궁을 진수한다. 태는 소녀가 되어 음양이 여기에 이르면 화육이 이루어지지 않는다. 갑에서 계로 세면 천간의 수가 이미 다하고 자에서 유로 세면 지지의 수가 이미 다한다. 그러므로 이에 이름을 지어 「태음」으로 한다. 「육합」은 갑목의 화기로 동방의 음목에 속한다. 그 성정은 평화하여 전담하여 혼인·교역·중매하여 설합하는 일을 관장한다. 그것은 육갑의 누이로 경금에 배하여 아내가 되고 경의 태를 품어 남편 집에 출가한다. 그것은 동방을 진수하고 진괘는 경을 납하며 갑에서 기로 세면 바로 육이다. 그러므로 이에 이름을 지어 「육합」으로 한다.

勾陳者，中央之陽土也。其性頑，專司田土、詞訟之事，自甲至戊其數五，自子至辰其數亦五，艮納丙，坎納戊，配於東南。經云：知三避五，三五反覆，兇頑之氣，不可趨位。鎮於艮，故名之曰“勾陳”。白虎者，庚金也。統轄西方之威，其神好殺，專司兵戈、殺伐、爭鬪、疾病、死喪、道路之事。已納庚金，巽為風，風從虎，位鎮於西方。自甲至庚，其數七，故名之曰“白虎”。

「구진」은 중앙의 양토로 성정이 완렬하여 전담하여 전지·토산과 소송의 일을 관장한다. 갑에서 무로 세면 오이고 자에서 진으로 세어도 또한 오이다. 간괘는 병을 납하고 감괘는 무를 납하며 그것은 동남에 배한다. 경서에 「삼을 알고 오를 피하라, 삼오가 번복한다」 한 것은 바로 그 이 흉완한 기를 가리키니 그것이 있는 방위로 향하여 가서는 안 된다. 구진은 간위를 진수한다. 그러므로 이에 이름을 지어 「구진」으로 한다. 「백호」는 곧 경금으로 서방의 위세를 통할한다. 그 이 신은 살벌을 좋아하여 전담하여 병과·정전·쟁투·질병·사상과 도로의 일을 관장한다. 사위는 경금을 납하고 손괘는 바람이 되어 바람은 호랑이를 따라 생긴다. 백호는 서방을 진수한다. 갑에서 경으로 세면 칠이다. 그러므로 이에 이름을 지어 「백호」로 한다.

朱雀者，南方之火神，統轄周天之野，專司文明之權，掌奏口舌、文書之職。得地則文書印信有喜，失時則有是非口舌撓亂之凶。位在丙，丙納艮，土旺相在離，在天為赤鳥之神，屬丙火，舉丙寅而六丙在其中矣。故名之曰“朱雀”。玄武者，水之精也。統轄北方之氣，其神好陰謀、賊害，專司盜賊、逃亡之事。水主黑色，得中央黃土而成元，故名之曰“元武”。

「주작」은 남방의 화신으로 주천의 분야를 통할하고 전담하여 문명·교화의 권을 장악하며 주장(奏章)·구설과 문서의 직을 주관한다. 그것이 땅을 얻고 세를 얻으면 문서·인신이 곧 기쁨이 있고 시령을 잃으면 곧 시비·구설이 분요한 흉사가 있다. 그 위차는 병에 있고 병은 간에 납하며 토의 왕상한 기는 리궁에 있다. 천상에서는 그것은 적조(赤鳥)의 신으로 오행은 병화에 속하고 병인을 들어 내면 육병도 모두 그 가운데 있다. 그러므로 이에 이름을 지어 「주작」으로 한다. 「현무」는 물의 정화로 북방의 기를 통할한다. 그 이 신은 음모와 잔해를 좋아하여 전담하여 도적과 도망의 일을 관장한다. 물의 본색은 검은데 검은색이 중앙의 황토의 배합을 얻어 현색이 된다. 그러므로 이에 이름을 지어 「현무」로 한다.

九地者，坤土也。其性好靜，所主者，乃柔順虛恭之事，亦操生殺之權，半吉半凶之神，畏尅制，忌入墓，春夏則生，秋冬則殺，司君后之柄。坤納乙癸，自乙至癸其數九，故名之曰“九地”。舉乙丑而六乙在其中矣。九天者，乾金也。其體屬金，乾納甲壬，性剛而好動。所主者，名正言順之事，值其令而無阻，至吉之神。若得門、得奇，萬福咸集，即不得奇，亦不為凶，畏入墓而力屈。天始於甲，自甲至壬其數九，故名之曰“九天”。

「구지」는 곧 곤토로 성정이 고요함을 좋아하고 주관하는 바는 유순·겸공 종류의 일이다. 그것은 마찬가지로 생살의 권을 쥐고 있어 반은 길하고 반은 흉한 신으로 극제당함을 두려워하고 입묘를 꺼린다. 춘하 때는 그것이 생(生)을 주하고 추동 때는 그것이 살(殺)을 주하며 집장하는 것은 군후 같은 권병이다. 곤괘는 을과 계를 납하고 을에서 계로 세면 바로 구이다. 그러므로 이에 이름을 지어 「구지」로 한다. 을축을 들어 내면 육을도 모두 그 가운데 있다. 「구천」은 곧 건금으로 본체가 금에 속하고 건괘는 갑과 임을 납하며 성정이 강강하고 움직임을 좋아한다. 그것이 주관하는 바는 명분 바르고 말이 순한 일로 다만 그 시령에 당하면 한길에 막힘이 없으니 가장 길한 신이다. 만약 또 길문을 얻고 삼기를 얻으면 만 가지 복기가 모두 모여든다. 비록 삼기를 얻지 못하더라도 또 흉으로 셈하지 않는다. 그것이 유일하게 두려워하는 것은 입묘하여 힘이 움츠러드는 것이다. 하늘은 갑에서 시작하고 갑에서 임으로 세면 바로 구이다. 그러므로 이에 이름을 지어 「구천」으로 한다.

太常者，五行之化氣也。其神好歌飲，專司宴享、祭祀、衣帛、羔雁、酒食之事。此神隨天禽遍遊諸方，遇火則從火，遇金則從金，遇水則從水，遇木則從木，遇土則從土，與五體相合，其性不常，故名之曰“太常”。與吉門並則吉，與凶門並則凶，主衣服、綵衣、孝服之變更也。

「태상」은 오행의 화기이다. 그 이 신은 노래하고 술 마시기를 좋아하여 전담하여 연청(宴請)·제사·의박·포필·고양·대안(羔羊大雁) 종류의 예품과 주식의 일을 관장한다. 태상은 천금성을 따라 두루 각 방위에 노니는데 화를 만나면 곧 화를 따르고 금을 만나면 곧 금을 따르며 수를 만나면 곧 수를 따르고 목을 만나면 곧 목을 따르며 토를 만나면 곧 토를 따라 오행의 본체와 하나하나 서로 합하고 성정이 변동하여 정해지지 않는다. 그러므로 이에 이름을 지어 「태상」으로 한다. 그것은 길문과 나란히 하면 곧 길하고 흉문과 나란히 하면 곧 흉하며 의복·채의와 효복의 교환·변역을 주한다.

正月立春、雨水，二月驚蟄、春分，三月清明、榖雨，四月立夏、小滿，五月芒種、夏至，六月小暑、大暑，七月立秋、處暑，八月白露、秋分，九月寒露、霜降，十月立冬、小雪，十一月大雪、冬至，十二月小寒、大寒。

일 년 이십사기는 월에 따라 배열하면 다음과 같다. 정월은 입춘과 우수이고 이월은 경칩과 춘분이며 삼월은 청명과 곡우이고 사월은 입하와 소만이며 오월은 망종과 하지이고 유월은 소서와 대서이며 칠월은 입추와 처서이고 팔월은 백로와 추분이며 구월은 한로와 상강이고 시월은 입동과 소설이며 십일월은 대설과 동지이고 십이월은 소한과 대한이다. 매월 각각 한 절과 한 기가 있어 국을 일으킬 때 음둔·양둔을 판정하고 상중하 삼원을 추배하는 것은 모두 이 차서를 근거로 한다.

正丁二坤申日宮，三壬四辛同，五干亥日六甲上，七癸八艮寅日逢，九丙十居乙，子巽巳日丑庚申。

「천덕」 길일은 월에 따라 윤치한다. 정월은 정에 있고 이월은 곤궁의 신일에 있으며 삼월은 임에 있고 사월은 신에 있으며 오월은 건궁의 해일에 있고 유월은 갑에 있으며 칠월은 계에 있고 팔월은 간궁의 인일에 당하며 구월은 병에 있고 시월은 을에 있으며 십일월(자월)은 손궁의 사일에 있고 십이월(축월)은 경신에 있다. 천덕이 당하는 날은 택일 가운데 상길의 날이다.

正五九月居丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，四八十二月在庚。

「월덕」 길일은 삼합월에 따라 윤치한다. 정월·오월·구월은 병에 있고 이월·유월·시월은 갑에 있으며 삼월·칠월·십일월은 임에 있고 사월·팔월·십이월은 경에 있다. 월덕은 천덕과 함께 택일의 길신으로 두 가지가 나란히 겹치는 날이 가장 취할 만하다.

五符，吉神，屬火，謁貴。天曹，屬金，主詞訟。地符，半吉半凶，屬土，迫避。風伯、雷公，屬木，主驚恐。雨師，陽水，出行主陰雨。風雲，陰木，主半陰。唐符，屬金，求財吉。國印，屬金，主升遷。天官，屬木，主阻隔。地軸，陰土，主反覆。天賊，陰水，主失盜。

「오부」는 길신으로 오행은 화에 속하여 귀인을 알현하는 데 알맞다. 「천조(天曹)」는 금에 속하여 소송의 일을 주한다. 「지부(地符)」는 반은 길하고 반은 흉하여 토에 속하며 이를 만나면 회피하는 것이 알맞다. 「풍백(風伯)」「뢰공(雷公)」은 목에 속하여 경공을 주한다. 「우사(雨師)」는 양수로 출행하여 이를 만나면 음우(陰雨)를 주한다. 「풍운(風雲)」은 음목으로 반은 흐린 날씨를 주한다. 「당부(唐符)」는 금에 속하여 재를 구하면 곧 길하다. 「국인(國印)」은 금에 속하여 관직 승천을 주한다. 「천관(天官)」은 목에 속하여 일이 조격을 받음을 주한다. 「지축(地軸)」은 음토로 일이 번복하여 정해지지 않음을 주한다. 「천적(天賊)」은 음수로 도둑맞고 절도당함을 주한다.

以上月將加正，順數至本日祿上起五符，如甲祿寅，即在寅上起五符，卯上即為天曹，辰上即為地符，巳上即為風伯，雷公在午，餘俱仿此。

이상의 여러 신의 일으키는 법은 당월의 월장(月將)을 정시(正時) 위에 가하고 순서대로 세어 당일 일간의 록위(祿位)에 이르면 곧 록위에서 「오부」를 일으킨다. 예컨대 갑일의 록이 인에 있으면 곧 인위 위에서 오부를 일으킨다. 묘위는 곧 천조이고 진위는 곧 지부이며 사위는 곧 풍백이고 오위는 곧 뢰공이다. 그 나머지 각 신은 모두 이 차서대로 순배하여 내려간다.

正五九月戌，二六十月丑，三七十一月辰，四八十二月未。

「황은살」은 삼합월에 따라 네 자리를 나누어 윤치한다. 정월·오월·구월은 술에 있고 이월·유월·시월은 축에 있으며 삼월·칠월·십일월은 진에 있고 사월·팔월·십이월은 미에 있다. 신살을 추포할 때는 당월에 당하는 이 지지에 따라 그 위치를 정한다.

正月戌、二月酉、三月申、四月未、五月午、六月巳、七月辰、八月卯、九月寅、十月丑、十一月子、十二月亥。相沖即對不可用。

「월염살」은 매월 역행하여 한 자리씩 간다. 정월은 술에 있고 이월은 유에 있으며 삼월은 신에 있고 사월은 미에 있으며 오월은 오에 있고 유월은 사에 있으며 칠월은 진에 있고 팔월은 묘에 있으며 구월은 인에 있고 시월은 축에 있으며 십일월은 자에 있고 십이월은 해에 있다. 월염과 서로 충하는 그 방위 곧 바로 마주 보는 위치도 마찬가지로 취용할 수 없다.

甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四數終。

이것은 「홍범오행」의 수를 취하는 구결이다. 갑·기·자·오는 구수를 취하고 을·경·축·미는 팔수를 취하며 병·신·인·신은 칠수를 취하고 정·임·묘·유는 육수를 취하며 무·계·진·술은 오수를 취하고 사·해는 사수를 취하니 수는 여기에 이르러 그친다. 추산할 때는 간지가 각각 대응하는 수를 꺼내어 서로 더하고 다시 이에 근거하여 오행의 소속을 판정한다.

（納音所屬亦出洪範五行）甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白鑞金，壬午癸未楊柳木。

육십갑자의 납음 소속도 또한 홍범오행에서 추출한 것이다. 갑자·을축의 납음은 「해중금(海中金)」이고 병인·정묘는 「로중화(爐中火)」이며 무진·기사는 「대림목(大林木)」이고 경오·신미는 「로방토(路旁土)」이며 임신·계유는 「검봉금(劍鋒金)」이고 갑술·을해는 「산두화(山頭火)」이며 병자·정축은 「간하수(澗下水)」이고 무인·기묘는 「성두토(城頭土)」이며 경진·신사는 「백납금(白鑞金)」이고 임오·계미는 「양류목(楊柳木)」이다.

甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。

갑신·을유의 납음은 「정천수(井泉水)」이고 병술·정해는 「옥상토(屋上土)」이며 무자·기축은 「벽력화(霹靂火)」이고 경인·신묘는 「송백목(松柏木)」이며 임진·계사는 「장류수(長流水)」이고 갑오·을미는 「사중금(沙中金)」이며 병신·정유는 「산하화(山下火)」이고 무술·기해는 「평지목(平地木)」이며 경자·신축은 「벽상토(壁上土)」이고 임인·계묘는 「금박금(金箔金)」이다.

甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳砂中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

갑진·을사의 납음은 「복등화(覆燈火)」이고 병오·정미는 「천하수(天河水)」이며 무신·기유는 「대역토(大驛土)」이고 경술·신해는 「釵釧金」이며 임자·계축은 「상저목(桑柘木)」이고 갑인·을묘는 「대계수(大溪水)」이며 병진·정사는 「사중토(沙中土)」이고 무오·기미는 「천상화(天上火)」이며 경신·신유는 「석류목(石榴木)」이고 임술·계해는 「대해수(大海水)」이다. 육십갑자의 납음은 여기에 이르러 순환하여 한 주가 된다.

論曰：奇門之應驗，時有先後，應有主客，以彼此人我而推之。大凡奇神應物之初，星應事之中，門應事之末，依次推詳，無不應驗如神。若我去尋人，我為客他為主，以天盤之星為我，地盤之星為他；如他來尋我，他為客我為主，以天盤之星為他，地盤之星為我。

논하건대, 기문의 응험에는 선후의 구별이 있고 응하는 일에도 또한 주와 객의 분별이 있으니 피와 차·인과 아의 관계에 따라 추단해야 한다. 대략 말하면 삼기와 팔신은 일의 시작에 응하고 구성은 일의 중간에 응하며 팔문은 일의 끝에 응한다. 이 차서를 따라 자세히 추상하면 응험하여 신과 같지 않은 것이 없다. 만약 내가 남을 찾아가면 나는 객이요 상대방은 주이니 곧 천반의 별로써 나를 대표하고 지반의 별로써 그를 대표한다. 만약 남이 와서 나를 찾으면 그는 객이요 나는 주이니 곧 천반의 별로써 그를 대표하고 지반의 별로써 나를 대표한다.

看他來生我，我去生他，他生我，益在我；我生他，益在他；他尅我，損在我；我尅他，損在他。又以陰日之天盤星為我，陽日之地盤星為他，比和無損益，須仿此而推之。

또 보건대 그가 와서 나를 생하는가 혹은 내가 가서 그를 생하는가. 그가 나를 생하면 이로운 점은 나 이쪽에 있고 내가 그를 생하면 이로운 점은 그 그쪽에 있다. 그가 나를 극하면 손실은 나 이쪽에 있고 내가 그를 극하면 손실은 그 그쪽에 있다. 또한 음일에는 천반의 별로써 나를 대표하고 양일에는 지반의 별로써 그를 대표한다. 두 가지 오행이 비화하면 곧 서로 손해도 받지 않고 이익도 받지 않는다. 모두 이 방법대로 추단해야 한다.

奇門曰：“有陽無陽，德祿在門，無陽半吉，有陽欣欣”。此陽神係指飛值使門時適得丁奇，即為陽神得助。如甲子值符，丁卯為陽神，甲戌值符，丁丑為陽神之類。

기문의 구결에 이르기를, 양신이 있고 없는가는 덕과 록이 문 위에 떨어지는가 아닌가를 보아야 한다 하였다. 양신이 없으면 다만 반은 길로 셈할 수 있을 뿐이요 양신이 있어야 비로소 일마다 환희한다. 여기서 말하는 「양신」은 비포하여 직사의 문을 할 때 마침 정기를 얻으면 그것이 곧 양신이 와서 도움을 주는 것을 가리킨다. 예컨대 갑자가 직부가 될 때 정묘가 곧 양신이고 갑술이 직부가 될 때 정축이 곧 양신이며 그 나머지는 이에 따라 유추한다.

按奇門貴人歌與六壬同，但冬至後得陰貴，夏至後用陽貴之不用。奇門上盤象天（謂九星），中盤象人（謂八門），下盤象地（謂九宮），上盤星也，中盤門也，下盤宮也。用法凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盤，吉凶由天故也。凡星尅門吉，門尅星凶。

안하건대, 기문이 쓰는 귀인 가결은 육임과 같으나 다만 기문은 동지 이후에 음귀를 취하고 하지 이후에 양귀를 취하여 육임의 용법과 같지 않다. 기문의 상반은 상을 하늘에서 취하여 가리키는 바는 구성이요 중반은 상을 사람에게서 취하여 가리키는 바는 팔문이요 하반은 상을 땅에서 취하여 가리키는 바는 구궁이다. 그러므로 상반이 곧 별이요 중반이 곧 문이요 하반이 곧 궁이다. 용법상 무릇 길흉을 점치는 것은 먼저 구성을 중히 여기니 구성은 천반이라서 길흉이 하늘에 의해 정해지기 때문이다. 무릇 별이 문을 극하면 곧 길하고 문이 별을 극하면 곧 흉하다.

凡出行趨避者，首重八門，以八門為人盤，吉凶由自取故也。凡門尅宮吉，宮尅門凶，傷人事故凶。凡造葬、遷移者，首重九宮，以九宮為地盤，遷移等事皆由地而起也，故門宮相生俱吉，相尅俱凶，茍得此意而推之。凡事關天人者，無不可以數通妙哉，此示人以用法。

무릇 출행하여 방향을 택하고 길로 향하며 흉을 피하는 것은 먼저 팔문을 중히 여기니 팔문은 인반이라서 길흉이 사람이 스스로 불러오기 때문이다. 무릇 문이 궁을 극하면 곧 길하고 궁이 문을 극하면 곧 흉하다 — 궁이 문을 극하면 인사를 상할 것이니 그러므로 흉하다. 무릇 영조·안장, 천거·반이는 먼저 구궁을 중히 여기니 구궁은 지반이라서 천이 종류의 일은 모두 땅에서 일어나기 때문이다. 그러므로 문과 궁이 상생하면 모두 길하고 상극하면 모두 흉하다. 다만 이 층의 뜻을 파악하여 추단하면 무릇 하늘과 사람에 관계되는 일은 수리로 추통하지 못하는 것이 없으니 실로 기묘하다. 이 한 단락은 용법을 가르쳐 사람에게 보이는 것이다.

傳曰：奇門既分三盤，上下盤俱有一干，地盤宮中有奇儀是也，上下相對一照，成格、不成格顯然可知。如甲加丙，乙加辛之類。惟主星之下，飛門之內，暗藏一干，謂值使加時支法。

전(傳) 가운데 이르기를, 기문은 이미 세 반으로 나뉘어 상반·하반에 각각 한 천간이 있다 — 지반 궁중에 간직된 삼기·육의가 곧 이것이다. 상하 두 반을 대조하여 한번 보면 격이 되는지 안 되는지가 한눈에 분명하니 예컨대 갑이 병에 가하고 을이 신에 가하는 종류이다. 다만 주성 아래·날아가는 문 안에는 오히려 숨어 한 천간을 간직하니 이것이 곧 직사를 시신(時辰)의 지지 위에 가하는 산법이다.

又值符首中起數至時干止，其由甲而丙，而乙至癸，以求時支，則八門中又帶了一干，曰“飛干”。此干並不露干，局面上下盤之外數時支，時用甲乙排得者，故曰暗藏，若隱若現，變化無窮，古今來無一識之者。假如飛門內（即中盤八門），既生主星飛門內忽有庚飛到（此甲求時支我甲乙來不露跡）。

또 직부 순수(旬首)에서 일으켜 세어 곧장 시간(時干)에 이르기까지 그치고 갑에서 병으로·을로 하여 곧장 계에 이르러 써서 시지(時支)를 구출한다. 이렇게 하면 팔문 가운데에 또 한 천간을 띠게 되니 이것을 「비간(飛干)」이라 한다. 이 간은 반면 위에 드러나지 않고 상하 두 반 밖에서 따로 시지를 세며 임시에 갑을을 써서 추배하여 내는 것이다. 그러므로 「암장(暗藏)」이라 불려 있는 듯 없는 듯 나타나 변화가 무궁하여 왕금이래 한 사람도 그것을 알아본 자가 없다. 예컨대 날아가는 문 안 — 곧 중반의 팔문 — 에는 본래 이미 주성을 생조하는데 문 안에 홀연히 또 한 경(庚)이 날아 이른다. 이것이 바로 갑에서 일으켜 세어 시지를 구하고 갑을을 써서 추하여 오되 흔적을 드러내지 않는 그 비간이다.

凡百事外面雖美備，內中蹭蹬，又加飛門既尅主星，凡百事占之大凶，而飛門內忽有奇飛到（即飛干之乙丙丁），凡百事外面雖凶，內中實多暗獲。經之若隱若現，若有若無，飛干之謂也。

이때 무릇 백 가지 일은 표면으로 보면 완미하고 구비되나 속에는 실은 곤돈하고 순하지 않다. 도리어 만약 날아가는 문이 본래 이미 주성을 극제하여 백사를 점문하면 모두 대흉인데도 문 안에 홀연히 또 삼기에 날아 이르면 — 곧 비간 속의 을·병·정 — 곧 백사가 표면은 비록 흉하나 속에는 실로 암중의 수획이 많다. 경문이 말하는 「있는 듯 없는 듯 나타나고 있는 듯 없는 듯 하다」는 것은 바로 이 비간을 말하는 것이다.

天沖為武士，值符為主帥。值符宮生天沖宮，及天沖宮生值符宮，一見即投合，如彼此相尅，定不收錄。天沖若坐值符，一去即為部長，後必大用，伏吟空回，反吟反覆不准。

군에 투하여 입오함을 점치면 「천충」성으로 투군하는 무사를 대표하고 「직부」로 주수(主帥)를 대표한다. 만약 직부가 있는 궁이 천충이 있는 궁을 생하거나 혹은 천충의 궁이 직부의 궁을 생하면 한번 만나면 곧 투합한다. 만약 두 궁이 서로 극제하면 반드시 녹용되지 않는다. 천충이 만약 바로 직부 위에 앉아 있으면 한번 가면 곧 부곡(部曲)의 장관이 될 수 있고 뒷날 반드시 중용을 받을 것이다. 만약 복음을 만나면 곧 헛걸음이요 만약 반음을 만나면 곧 번복하여 정해지지 않아 점이 정확하지 않다.

以六庚為攻者，以天禽為守者（原法云：庚者兵眾，禽者，中心者攻之，故受攻）。如六庚乘旺相，得開門加中五宮城必破（可見中五宮亦有門，行到此不奇之驗）。又看地盤天禽所乘之宮，得旺相及吉門者，其守將不可擒也，反此必死。

성을 공격함을 점치면 육경으로 진공하는 쪽을 대표하고 「천금」으로 성을 지키는 쪽을 대표한다. 원법에 이르기를, 경은 병중을 대표하고 천금은 가운데에 있어 가운데에 있는 것이 바로 공격받는 목표이니 그러므로 그것으로 공격을 받는다 하였다. 만약 육경이 왕상의 기를 타고 또 개문을 얻어 중오궁에 가임하면 성이 반드시 공파될 것이다 — 이로부터 보건대 중오궁도 또한 문이 있음을 여기에 추하여 이르는 것이 바로 한 조목의 특별한 검증이다. 또 지반의 천금이 떨어지는 궁을 보건대 만약 왕상의 기와 길문을 얻으면 성을 지키는 장수는 잡히지 않는다. 도리어 수장은 반드시 죽을 것이다.

以天禽為守者，天蓬、六庚為攻者，天禽宮得休、生、開、景，又旺相有六丙，其城不破。如無旺相及吉門，再犯天蓬、六庚，又中宮，不能守斷。

성을 지킴을 점치면 「천금」으로 성을 지키는 쪽을 대표하고 「천봉」과 육경으로 진공하는 쪽을 대표한다. 만약 천금이 있는 궁이 휴문·생문·개문이나 경문을 얻고 또 왕상의 기에 처하며 오히려 육병의 도움이 있으면 이 성은 공격해 깰 수 없다. 만약 왕상의 기도 없고 또 길문도 없으며 도리어 천봉·육경을 범하고 게다가 또 중궁에 떨어지면 곧 지키지 못한다고 단한다.

敵兵來去先分界限，冬至以後以坎艮震巽為內，離坤兌干四宮為不至，六庚落宮被尅者，為安營不穩，自驚而退。六庚尅所落之宮，又逢元武、天蓬、白虎之神，乘必大戰。庚得九天，則大張聲勢，鳴鼓而進。庚得九地，則掩旗息鼓而來。

도적을 점치면 적병이 오는지 가는지는 먼저 내외의 한계를 분별해야 한다. 동지 이후에는 감·간·진·손 네 궁을 내계(內界)로 한다. 만약 리·곤·태·건 이 네 궁에 떨어지면 곧 오지 않는다고 단한다. 육경이 떨어지는 궁이 극되면 상대방이 영을 펴도 안정되지 않아 스스로 놀라 물러날 것임을 설명한다. 만약 육경이 도리어 그것이 떨어지는 궁을 극하고 또 현무·천봉·백호 이 몇 신을 만나면 형세를 타고 오면 반드시 대전이 있다. 경이 구천을 얻으면 곧 성세를 크게 벌리고 북을 울리며 진격하고 경이 구지를 얻으면 곧 기를 감추고 북을 그치며 조용히 온다.

如賊已入境，占其何時去？看六庚在內四宮為不去，在外四宮為去。總以六庚地盤干支年月日時為去來之期，庚加年（年為方吉之類）。如太白入熒，雖賊來，若在外界（外四宮），亦主不來；熒入太白，雖主賊去，若在內界，亦不去。

만약 적구가 이미 경내에 진입하였으면 그것이 언제 떠나는지를 점치는데 곧 육경을 본다. 내사궁에 떨어지면 곧 가지 않고 외사궁에 떨어지면 곧 가려 한다. 요컨대 육경이 지반 위에 대응하는 간지로써 그 오고 감의 년월일시를 정한다. 경이 어느 해 위에 가하면 곧 그 해에 응하고 그 나머지는 이에 따라 유추한다. 또한 비록 「태백입형혹」이 도적이 옴을 주하더라도 만약 그것이 외계 네 궁에 떨어지면 오히려 오지 않음을 주하고 비록 「형혹입태백」이 도적이 감을 주하더라도 만약 그것이 내계 네 궁에 떨어지면 또 여전히 가지 않는다.

以時干宮為客，時支宮為主（即符使之宮），看其生尅何如？如時支宮地盤受值符所落之宮尅制，而時支又乘六庚、元武，此城當棄。或值使宮自被下尅，此城亦不可居，速宜退避。如值符宮與值使宮相生、相比，或值符宮自受刑尅，敵人三來，不能取勝，守之無妨。

적병이 경계에 임하여 성지를 지킬 수 있는지 없는지를 점치면 시간(時干)이 있는 궁으로 객방을 대표하고 시지(時支)가 있는 궁으로 주방을 대표하니 곧 직부·직사가 떨어지는 궁이며 또 둘 사이의 생극이 어떠한지를 본다. 만약 시지의 궁이 지반 위에서 직부가 떨어지는 궁에 극제되고 또한 시지 위에 또 육경과 현무를 타면 이 성은 마땅히 버려야 한다. 혹은 직사의 궁이 아래의 궁에 극되면 이 성도 또한 살 수 없으니 마땅히 빨리 물러 피해야 한다. 만약 직부의 궁과 직사의 궁이 상생하거나 혹은 비화하거나 혹은 직부의 궁이 도리어 스스로 형극을 받으면 곧 적인이 거듭 와서 침범하여도 이길 수 없으니 지켜도 괜찮다.

凡戰陣以景、驚二門主之。經曰：景門宜破陣。又治亂之法，要視驚門，當以值符所落之宮為主，六庚所落之宮為客。值符宮尅六庚之宮，主勝；六庚宮尅值符之宮，客勝。又論旺相為勝，休囚為負。如主得驚、景二門，或二門宮與客宮相生則客勝。

승패를 점치면 무릇 두 진이 교전하는 것은 경문과 경문(驚門)을 주로 한다. 경 위에 경문은 적진을 공파하는 데 알맞다 하였다. 화란을 평정하는 방법은 곧 경문(驚門)을 보아야 한다. 판단할 때는 직부가 떨어지는 궁으로 주방을 대표하고 육경이 떨어지는 궁으로 객방을 대표한다. 직부의 궁이 육경의 궁을 극하면 주방이 승리하고 육경의 궁이 직부의 궁을 극하면 객방이 승리한다. 이 밖에 오히려 기를 논해야 하니 왕상한 쪽이 이기고 휴수(休囚)한 쪽이 진다. 만약 주방이 경·경 두 문을 얻거나 혹은 이 두 문이 있는 궁이 도리어 객방의 궁과 상생하면 곧 이것은 객방이 승리하는 것이다.

如主客宮相生，來必講和；如主客所乘皆旺相，俱得二門，不相刑尅，其力相等，則兩相恐懼，不戰而退。如六庚為值符，是主客同宮，二家不分勝負。又日干加庚主勝，庚加日干客勝。如榖雨上元陰遁五局，丙辛日壬辰時，天柱為值符，上帶六庚，主二家不相勝負，自相退避。

만약 주객 쌍방의 궁이 서로 생조하면 오는 쪽이 반드시 화의하려 할 것이다. 만약 주객이 타는 바가 모두 왕상의 기에 있고 또 모두 경·경 두 문을 얻으며 서로 형극하지 않고 힘이 상당하면 곧 양쪽이 모두 마음에 두려움을 품어 싸우지 않고 각자 물러간다. 만약 육경이 바로 직부이면 그것은 주객이 같은 한 궁에 함께 있는 것이라서 두 집이 승부를 가르지 못한다. 또한 일간이 경에 가하면 주방이 이기고 경이 일간에 가하면 객방이 이긴다. 예컨대 곡우 상원에 음둔 오국을 쓰고 병일이나 신일의 임진시에 천주성을 직부로 하여 위에 또 육경을 띠면 곧 두 집이 승부를 가르지 않고 각자 물러 피함을 주한다.

以景門為信，歌曰：“景上投書並破陣”。景門臨外界來遲，臨內界為速，上帶吉格，信吉；凶格，信凶。門迫、投江水，無信。

먼 곳에서 온 편지를 점치면 경문으로 서신을 대표한다. 가결 속에 「경상에 편지를 던지고 아울러 진을 깬다」 한 것이 바로 이 뜻이다. 경문이 외계 네 궁에 떨어지면 편지가 늦게 오고 내계 네 궁에 떨어지면 편지가 빨리 온다. 경문 위에 길격을 띠면 오는 것은 좋은 소식이요 흉격을 띠면 오는 것은 나쁜 소식이다. 만약 문박을 만나거나 혹은 주작투강의 격이 되면 곧 편지가 없다.

以值符為吏部，開門為官星，開門宮受值符宮尅制，又休囚廢沒，及不得吉星、吉格者，主拿問。旺相者，主罷職。得吉星降級。開門宮不受值符宮尅制，返相生者，無事。

대계·고과의 길흉을 점치면 직부로 이부(吏部)를 대표하고 개문으로 관성(官星)을 대표한다. 만약 개문이 있는 궁이 직부의 궁에 극제되고 또 휴·수·폐·몰의 쇠패한 기에 처하며 길성·길격을 얻지 못하면 체포되어 죄를 물음을 주한다. 만약 개문이 오히려 왕상의 기에 있으면 곧 다만 파직할 뿐이다. 만약 또 길성을 얻으면 다만 강급할 뿐이다. 만약 개문의 궁이 직부의 궁에 극제되지 않고 도리어 서로 상생하면 곧 평안하고 일이 없다.

六丁宮與值使宮相生，則速；相尅，則遲。又看六丁在何處？即以本日干支定其日期。

비문을 수령하는 빠르고 느림을 점치면 육정이 있는 궁과 직사가 있는 궁이 상생하면 비문이 빨리 오고 두 궁이 상극하면 늦게 온다. 또 육정이 어느 위치에 떨어지는가를 보고 곧 당일의 간지를 써서 구체적인 날짜를 추정한다.

以門為官星，九星為心性，天干為分野（天盤之干）。如開門上乘吉星為好人，凶星為惡人。天輔心性文明，天任仁慈，天心善心正直，天禽忠厚，天沖風厲，天英轟烈，天芮貪毒，天柱奸宄大惡。甲蠻，乙海外及東夷，丙楚，丁岱江、淮南，戊己韓、魏、中州、何濟，庚秦，辛華，壬燕、趙，癸常山。

새로 부임한 관원이 어질고 나쁜지 어느 곳 사람인지를 점치면 팔문으로 관성을 대표하고 구성으로 심성(心性)을 대표하며 천간(천반의 간을 가리킴)으로 적관·분야를 대표한다. 예컨대 개문 위에 길성을 타면 곧 좋은 사람이요 흉성을 타면 곧 나쁜 사람이다. 구성이 주하는 심성은 천보는 성정이 문아·명달하고 천임은 인후·자애하며 천심은 심지가 양선하고 정직하고 천금은 충후·노실하고 천충은 작풍이 능려하며 천영은 요란하고 천예는 탐람·혼독하며 천주는 간사하고 크게 악하다. 천간이 주하는 분야는 갑은 만지(蠻地)를 주하고 을은 해외와 동이를 주하며 병은 초지(楚地)를 주하고 정은 대산(岱山)과 강회 이남을 주하며 무기는 한·위·중주·하여 일대를 주하고 경은 진지(秦地)를 주하며 신은 화산 일대를 주하고 임은 연·조를 주하며 계는 상산을 주한다.

以時干為我，日干為官長，六丁為公文，值使為公差。若值符宮尅天乙宮（按此天乙，時干也。天上時干為天乙），而六丁臨於內地，其提緩。如值符宮尅天乙宮，而值使臨於外地，其提急。再有擊刑，來意至惡，三奇至善。若相生，公差與官長相見則喜，相尅見怒。又看六庚為天獄，落休囚一去即結，旺相則不能結。

관부의 최제·전신의 완급을 점치면 시간으로 자기를 대표하고 일간으로 관장을 대표하며 육정으로 공문을 대표하고 직사로 차역을 대표한다. 만약 직부의 궁이 천을의 궁을 극제하고(안: 여기의 천을은 시간을 가리키며 천반 위의 시간이 곧 천을이라 한다) 또한 육정이 내계에 떨어지면 전신이 늦게 온다. 만약 직부의 궁이 천을의 궁을 극하고 또한 직사가 외계에 떨어지면 전신이 급하게 온다. 이때 또 격형이 있으면 온 뜻이 지극히 악렬함을 설명하고 만약 삼기가 있으면 곧 온 뜻이 지극히 선량하다. 만약 서로 상생하면 차역과 관장이 만나면 곧 환희하고 상극하면 만나면 곧 노한다. 또 육경을 보건대 그것은 「천옥」이다. 휴수의 기에 떨어지면 한번 가면 곧 끝나고 왕상의 기에 떨어지면 곧 끝내지 못한다.

以九星及九宮分方向定可否，如此方上有三奇、吉門，再時得天禽，四季皆吉；得天輔，春、夏大吉；得天心，秋、冬大利，餘星俱不利。各以來時占，看何星為天乙定之，觀此則以其人來之時發占，不似六壬之筮時也。

천거의 길흉을 점치면 구성과 구궁을 써서 방향을 나누어 내고 이에 근거하여 갈 수 있는지 없는지를 판정한다. 만약 옮기는 방향 위에 삼기와 길문이 있고 이때 또 천금성을 얻으면 일년 사계절이 모두 길하고 천보성을 얻으면 춘하에 대길하며 천심성을 얻으면 추동에 매우 이롭고 그 나머지 각 별은 모두 불리하다. 모두 온 사람이 일을 묻는 시신에 따라 국을 일으켜 어느 별이 천을을 짓는가를 보아 정해야 한다. 이로부터 보건대 기문은 온 사람이 방문한 그 한 순간으로 과를 발하니 육임과 같이 따로 점쳐 시신을 정하지 않는다.

以朱雀為主，看朱雀所臨何奇、何門？以決其事。如開門得奇，主有親朋至，或行人遠歸，或主酒食（此皆以開門斷之，人盤以斷人事，此舉一隅也）。休門得奇，主有喜事（休即喜也）、喜信及婚姻之事。生門得奇，主得田產、財物、豬畜之事（俱切生門斷法）。若不得三門及門迫、奇墓，俱主無所關係。要看景門臨吉格，則有喜信，凶格則有憂信，或小煩惱。

작조가 무슨 일을 주하는가를 점치면 주작을 주로 하여 주작이 어느 기·어느 문에 임하는가를 보고 이에 근거하여 주하는 일을 판정한다. 예컨대 개문이 삼기를 얻으면 친우가 옴을 주하거나 혹은 문을 나가 밖에 있는 사람이 먼 곳에서 돌아오거나 혹은 주식의 일이 있다 — 이러한 것은 모두 개문에 따라 단한다. 팔문은 인반에 속하여 사람의 일을 단하는 것이니 여기는 다만 하나를 들어 셋을 미루는 것이다. 휴문이 삼기를 얻으면 희사(休가 곧 희의 뜻)·희신과 혼인의 일이 있음을 주한다. 생문이 삼기를 얻으면 전산·재물·저축 종류의 것을 얻음을 주하여 모두 생문의 단법에 밀접히 달린다. 만약 개·휴·생 이 세 문을 얻지 못하거나 혹은 문박·삼기입묘를 만나면 모두 상관된 일이 없음을 주한다. 또 경문을 보아야 한다. 경문이 길격에 임하면 곧 희신이 있고 흉격에 임하면 곧 근심 소식이 있거나 혹은 작은 번뇌가 있다.

凡蒞任日久，薦多未見超擢，欲知升期，當以開門決之，因開門為官，掌發印也。開加生旺宮，再有三奇、德合、吉格，必再遇歲月建乘吉神來生，定然高擢。其有吉格，而不旺相，或旺相而無吉格，及旺相、吉格，而歲月建不來相生，亦不升也。

승천을 점치면 무릇 부임한 지 오래되어 천거가 비록 많아도 초승이 늦어지면 승천의 날짜를 알고자 하면 마땅히 개문을 써서 판단해야 하니 개문은 관직을 대표하고 인신을 발포하는 것을 장관하기 때문이다. 만약 개문이 생기·왕기의 궁에 가임하고 또 삼기·덕합과 길격이 있으며 또 마침 유년·태세와 월건이 길신을 타고 와서 생조하는 것을 만나면 반드시 높이 오른다. 만약 다만 길격이 있고 왕상에 있지 않거나 혹은 비록 왕상에 있어도 길격이 없거나 심지어 왕상과 길격이 모두 갖추어졌는데도 태세·월건이 와서 상생하지 않으면 그것도 또한 오르지 못한다.

以日干為士子，值符總裁，天乙（值使也，此指貴人言，非值符名也，疑即六壬所謂廉幙者也）為房師，六丁為文章。值符宮尅日干宮，座師不取。天乙宮尅日干宮，房師不薦。六丁宮尅日干宮，日干宮尅六丁宮，及六丁休囚廢沒，俱主題目大難，文章失意。如值符宮、天乙宮來生日干宮，六丁宮又得旺相必中，缺一不中，故必須此格皆全乃獲，此至理也。六壬亦當仿此法推之。

향시·회시를 점치면 일간으로 응시하는 사자를 대표하고 직부로 주고·총재(總裁)를 대표하며 천을로 방사(房師)를 대표하고(천을이 곧 직사이니 여기는 귀인에 대하여 말하는 것이요 직부의 별명이 아니며 대개 육임 속에 말하는 「렴막(廉幕)」에 상당한다) 육정으로 문장을 대표한다. 만약 직부의 궁이 일간의 궁을 극하면 주고가 취하지 않고 천을의 궁이 일간의 궁을 극하면 방사가 천하지 않으며 육정의 궁이 일간의 궁을 극하거나 혹은 일간의 궁이 육정의 궁을 극하고 또 육정이 휴·수·폐·몰의 땅에 떨어지면 모두 제목이 지극히 어렵고 문장이 실의함을 주한다. 만약 직부의 궁과 천을의 궁이 모두 와서 일간의 궁을 생하고 육정의 궁이 또 왕상의 기를 얻으면 반드시 합격한다. 이러한 몇 가지가 하나가 결핍하면 곧 붙지 못한다. 그러므로 반드시 이러한 격국이 온전해야 비로소 득중할 수 있으니 이것이 가장 절실한 도리이다. 육임으로 시험을 점치는 것도 마땅히 이 방법을 본받아 추단해야 한다.

以病人日干為主（八字內之日），以天芮為病神，以生死二門為生死。如日干落在生門，生主不死（皆天盤），得死門者，難愈。更遇日干休囚，得凶星、凶格，必死；其餘六門主纏綿，以天芮廢沒之日為愈期。占兒女病，時干入墓必死。

질병이 어느 날 완유하는가를 점치면 병인의 일간을 주로 하니 곧 그의 팔자 속의 일주 천간이다. 「천예」로 병신(病神)을 삼고 생문·사문으로 생사를 정한다. 만약 일간이 생문 위에 떨어지면(이러한 것은 모두 천반을 본다) 살고 죽지 않음을 주하고 만약 사문 위에 떨어지면 곧 완유하기 어렵다. 또 만약 일간이 휴수의 기에 처하고 또 흉성·흉격을 얻으면 반드시 죽는다. 그 나머지 여섯 문에 떨어지면 병정이 전면하여 가지 않음을 주하며 천예가 떨어져 폐·몰의 기에 이르는 그 날을 미루어 완유의 기로 삼을 수 있다. 소아의 병을 점치면 시간이 입묘하면 곧 반드시 죽는다.

干謁專看休門宮分（如天盤休加震為本宮），為所見之人，時干宮（天上時干加地盤坎方為水之類）為所往之人，加休門宮生時干宮，而時干宮又有三奇臨之，遂意。如相尅制又無三奇，不得見，或不喜悅，所求不遂。又要彼此二宮旺相，有一處休咎，即不吉。若所見之方得休門臨之，亦相見也。

간알하여 뵙기를 구함을 점치면 오직 휴문이 떨어지는 궁위를 본다 — 예컨대 천반의 휴문이 진궁에 가하면 곧 진궁을 본궁으로 한다 — 그것은 만나고자 하는 사람을 대표한다. 또 시간이 있는 궁을 본다 — 예컨대 천반의 시간이 지반의 감방에 가하면 곧 물에 따라 논한다 — 그것은 앞으로 가서 방문하는 사람을 대표한다. 만약 휴문의 궁이 시간의 궁을 생하고 또한 시간의 궁에 또 삼기가 임하면 일이 곧 칭심·여의한다. 만약 두 궁이 서로 극제하고 또 삼기가 없으면 곧 만나지 못하거나 혹은 상대방이 기뻐하지 않아 구하는 바가 이루어지지 않는다. 또 두 궁이 모두 왕상의 기에 있어야 하니 다만 한 곳이 휴수·쇠패에 떨어지면 곧 길하지 않다. 만약 가고자 하는 그 방위 위에 마침 휴문이 임하면 또 만날 수 있다.

以六合為逃人，以傷門為捕人（全以八門為主，以八門為人盤，主人事也）。如六合宮（謂天盤六合所臨地盤之宮，後凡言宮皆仿此）尅傷門宮，不可得，反此易得。傷門宮生六合宮，捕人不實力，必受其賂。傷門、六合同宮，兩相通同。值年月日時格，則可獲，天網低亦然。

도범을 포착함을 점치면 육합으로 도주한 사람을 대표하고 상문으로 잡는 사람을 대표한다 — 전체 단법은 모두 팔문을 주로 하니 팔문은 인반이라서 인사를 주관하기 때문이다. 만약 육합의 궁(천반의 육합이 임하는 지반의 궁을 가리키며 이하 무릇 「궁」이라 한 것은 모두 이에 따라 이해한다)이 상문의 궁을 극하면 사람을 잡지 못한다. 도리어 곧 잡기 쉽다. 만약 상문의 궁이 육합의 궁을 생하면 포역이 힘을 내지 않아 반드시 도범의 뇌물을 받았음을 설명한다. 만약 상문과 육합이 같은 한 궁에 있으면 그것은 양쪽이 서로 통하여 한 통속이다. 만약 년격·월격·일격·시격에 당하면 곧 잡을 수 있다. 「천망」이 낮게 베풀어질 때도 마찬가지로 잡을 수 있다.

以六乙為女，六庚為男，取甲以乙妹娶庚之義也。如乙庚二乾落宮兩相生合則成，兩相尅則不成（如地盤子卯刑之類）。又以天上六合為媒人，如六合宮生六乙宮媒向女家，生六庚宮媒向男家，六庚宮尅六乙宮，女家畏男而不嫁。六乙宮尅六庚宮，男家嫌女而不娶。六乙宮帶擊刑，主女性凶惡；帶德合，女性堅貞。六庚宮帶凶神，主男性暴烈，帶德合，主溫厚。

혼인을 점치면 육을로 여방을 대표하고 육경으로 남방을 대표하니 취하는 것은 갑이 누이 을을 경에게 시집보낸다는 뜻이다. 만약 을·경 두 간이 떨어지는 궁이 서로 생합하면 혼사가 곧 이루어지고 서로 극제하면 이루어지지 않으니 예컨대 지반 위에 자묘 상형 종류이다. 또 천반의 육합으로 매인(媒人)을 대표한다. 육합의 궁이 육을의 궁을 생하면 매인이 여가로 치우치고 육경의 궁을 생하면 매인이 남가로 치우친다. 육경의 궁이 육을의 궁을 극하면 여가가 남방을 두려워하여 시집가려 하지 않고 육을의 궁이 육경의 궁을 극하면 남가가 여방을 싫어하여 장가들려 하지 않는다. 육을의 궁이 격형을 띠면 이 여자의 성정이 흉악함을 주하고 덕합을 띠면 그녀의 성정이 견정함을 주한다. 육경의 궁이 흉신을 띠면 이 남자의 성정이 폭렬함을 주하고 덕합을 띠면 그의 사람됨이 온후함을 주한다.

以時干為失主（與六壬之用干同理），六合為逃走之物，俱以落宮論之，又以六合宮與時干落宮，看在內外以分遠近。如日干、六合俱在內，易尋，俱在外，難尋。六合在外，時干在內，難尋。

주실을 점치면 시간으로 실주(失主)를 대표하고(육임이 일간을 쓰는 도리와 같다) 육합으로 주실한 사람이나 물건을 대표하며 모두 그것들이 떨어지는 궁에 따라 논단한다. 또 육합의 궁과 시간이 떨어지는 궁을 취하여 그것들이 내계에 있는가 외계에 있는가를 보고 이로써 원근을 분별한다. 만약 일간과 육합이 모두 내계에 있으면 찾기 쉽고 모두 외계에 있으면 곧 찾기 어렵다. 육합이 외계에 있고 시간이 내계에 있어도 또한 찾기 어렵다.

又以六合所在之宮為方向，如得旺相星，又乘開休生杜四門，不可得，反此可得。乘九地、太陰，有人潛藏；乘九天遠走，乘元武被人盜去，乘螣蛇有人盤詰羈縻，乘朱雀有信，勾陳有勾引而去（以上指六壬所乘而言也）。又看六庚，年格則年獲，月格則月獲，日格則日獲，時格則時獲。

또 육합이 있는 궁으로 방향을 정한다. 만약 그 한 궁이 왕상의 별을 얻고 또 개·휴·생·두 이 네 문을 타면 물건을 찾아오지 못한다. 도리어 곧 찾을 수 있다. 육합이 구지·태음을 타면 이는 사람이 그것을 감춘 것이고 구천을 타면 이는 멀리 도주한 것이며 현무를 타면 이는 사람에게 훔쳐 간 것이고 등사를 타면 이는 사람이 심문·구류하는 것이며 주작을 타면 소식이 있을 것이고 구진을 타면 이는 사람에게 유인·괴대되어 간 것이다. 이상은 모두 육임이 타는 신에 대하여 말하는 것이다. 또 육경을 보건대 년격이 되면 곧 당년에 찾아 얻고 월격이 되면 곧 당월에 찾아 얻으며 일격이 되면 곧 당일에 찾아 얻고 시격이 되면 곧 당시에 찾아 얻는다.

以值符為物主，天乙（即值使，俱仿此推）為往借之人，各以所落宮分生尅論之。值符宮生天乙宮，天乙宮尅值符宮，借貸必遂；值符宮尅天乙宮，天乙宮生值符宮，借貸不遂。

차대를 점치면 직부로 물건을 내어 빌려주는 주인을 대표하고 천을(곧 직사이며 이하 모두 이에 따라 미룬다)로 앞으로 가서 차대하는 사람을 대표하며 각각 그것들이 떨어지는 궁위의 생극에 따라 논단한다. 만약 직부의 궁이 천을의 궁을 생하거나 혹은 천을의 궁이 직부의 궁을 극하면 차대가 반드시 성공하고 만약 직부의 궁이 천을의 궁을 극하거나 혹은 천을의 궁이 도리어 가서 직부의 궁을 생하면 차대가 곧 이루어지지 않는다.

以值符為主考，時干為舉子，甲申庚為箭，甲午辛為紅心，景門為策論。專看甲申庚落宮若尅甲午辛之宮，或沖其宮皆為箭中紅心，再看景門得旺相，又與值符宮相生者，主中。缺一不中箭論。

무거 시험을 점치면 직부로 주고관을 대표하고 시간으로 응시하는 거자를 대표하며 갑신경으로 화살을 대표하고 갑오신으로 과녁의 붉은 심을 대표하며 경문으로 책론·문장을 대표한다. 오직 갑신경이 떨어지는 궁을 본다. 만약 그것이 갑오신이 있는 궁을 극하거나 혹은 그 한 궁을 충하면 모두 화살이 붉은 심에 맞았다고 셈한다. 또 경문이 왕상의 기를 얻었는가를 보고 또 직부의 궁과 상생하는가를 본다. 만약 그러하면 곧 합격함을 주한다. 이러한 몇 가지가 하나가 결핍하면 곧 쏘아 과녁에 맞지 않음에 따라 논단한다.

當分休囚，以生門所落之宮，為休生開上所乘之星為用，用生休吉，休生咎，則不吉，囚旺休衰，休雖尅囚，不為大吉。休旺衰囚，雖尅休亦無大害，大抵看門所落宮分，再看上下三盤，格局吉凶何如？吉信吉星，所求如意，一有不吉，所求僅半，休囚不吉，所求全無。

구재를 점치면 먼저 휴기와 수기의 왕쇠를 분별해야 하며 생문이 떨어지는 궁을 기준으로 하여 휴문·생문·개문 위에 타는 별을 용신으로 삼는다. 용신이 휴기를 생부하면 곧 길하고 휴기가 도리어 용신을 생하면 곧 허물이 있어 그것은 곧 길하지 않다. 수기가 왕하고 휴기가 쇠할 때는 휴기가 수기를 극할 수 있어도 또 대길로 셈하지 못하고 휴기가 왕하고 수기가 쇠할 때는 수기가 와서 휴기를 극하여도 또 큰 해가 없다. 대체로 먼저 문이 어느 궁에 떨어지는가를 보고 또 상·중·하 세 반의 격국이 길한가 흉한가를 본다. 만약 소식이 길하고 별도 또한 길하면 구하는 바가 곧 여의하고 다만 한 곳이 길하지 않으면 구하는 바는 다만 절반을 얻을 뿐이다. 만약 휴수에 떨어지고 또한 길하지 않으면 구하는 바가 곧 전연 헛된다.

以震三宮為船主，以天盤上所得之星，為船主之善惡。震宮上得輔心禽三星為上吉，沖任為中吉，其船家是好人。得英、芮、杜、蓬為大凶，船不可登。

선주의 좋고 나쁨을 점치면 진삼궁으로 선주를 대표하고 천반 위에 이 한 궁에 날아 떨어지는 별로 선주의 선악을 단한다. 진궁 위에 천보·천심·천금 이 세 별을 얻으면 이는 상등의 길이고 천충·천임을 얻으면 이는 중등의 길이니 이러한 선가는 모두 좋은 사람이다. 만약 천영·천예·천주(원문은 「두」로 한다)·천봉을 얻으면 곧 대흉이니 이 배는 탈 수 없다.

先定方向，看其方上下二盤得三奇吉門天地二門俱有奇門及諸吉格者，安；反此不安。

문을 나가 밖에 있는 사람이 평안한지 아닌지를 점치면 먼저 그가 있는 방향을 정하고 또 그 방위의 상·하 두 반이 삼기와 길문을 얻었는가를 본다. 만약 천반·지반 두 곳이 모두 기가 있고 문이 있으며 또 각종 길격에 배하면 사람이 곧 평안하고 도리어 곧 평안하지 않다.

大凡奇門用事，專擇方向與時耳。如我欲訪友尋人，以所往之方地盤為主，天盤為客，主客要相生合，又得吉門、吉星必相遷。若門凶，上下兩盤又相尅制，則不遷也。庚為年月日時格，值此亦不遷也。

친구를 방문함을 점치면 대개 기문을 써서 일을 함은 다만 방향과 시진을 골라 뽑는 것일 뿐이다. 예컨대 내가 붕우를 찾아가 어떤 사람을 찾고자 하면 곧 가는 방위의 지반을 주로 하고 천반을 객으로 한다. 주객 두 쪽이 상생·상합하여야 하고 또 길문·길성을 얻으면 반드시 만날 수 있다. 만약 문이 흉하고 상하 두 반이 또 서로 극제하면 곧 만나지 못한다. 만약 육경이 년격·월격·일격·시격이 되면 그것을 만나도 또한 만나지 못한다.

以干、兌二宮為主，天心宮即干，天心星乘壬癸二干到兌，或天柱、兌宮乘壬癸二干到干，皆主雪。如以落宮所得之干，地盤宮中日干以定其期。

눈이 내림을 점치면 건·태 두 궁을 주로 한다. 천심성의 본궁이 곧 건궁이다. 만약 천심성이 임·계 두 간을 타고 태궁으로 날아 이르거나 혹은 본궁이 태에 있는 천주성이 임·계 두 간을 타고 건궁으로 날아 이르면 모두 눈이 내림을 주한다. 눈이 내리는 날짜에 이르러서는 곧 떨어지는 궁 위에서 얻는 천간과 지반 궁중의 일간에 의지하여 추정한다.

或有人、有物、有動靜，即以其方所乘之星入宮，又以其正時所乘之門入中宮以定人。再看中宮之本宮何星、何門填實，或各以官鬼、父母、兄弟、子孫、妻妾之類推之。若填實之宮生本宮、本星者，有益；尅中宮、本宮、本星者，有損，宜避之。卻以本時干加於中宮，陽遁順布，陰遁逆行，須向得奇、得門之方以避之。

만약 어느 방위 위에 사람·물건이나 동정이 출현하면 곧 그 방위가 탄 별을 본궁으로 옮겨 넣고 또 당시에 탄 문을 중오궁으로 옮겨 넣어 이에 근거하여 어느 사람에게 응하는가를 판정한다. 이어서 중궁의 본궁이 어느 별·어느 문으로 채워 실체가 되는가를 보거나 혹은 나누어 관귀·부모·형제·자손·처첩 이러한 육친 유별에 따라 추단한다. 만약 채워 실체가 된 궁이 본궁·본성을 생하면 곧 이로운 점이 있고 만약 그것이 중궁·본궁·본성을 극하면 곧 손해가 있으니 마땅히 회피해야 한다. 회피하는 방법은 당시의 시간을 중오궁 위에 가하고 양둔은 순배하고 음둔은 역배하여 삼기를 얻고 길문을 얻는 그 방위를 향하여 피한다.

其法以四維長生決之，看出門之日干繫何干？即看四維是何干長生之宮？以本宮地盤之干，即回家之日也。

문을 나가 밖에 있어 귀기를 예정함을 점치면 이 방법은 사유(四維)의 자리의 장생을 써서 판단한다. 먼저 문을 나간 그날의 일간이 어느 간인가를 보고 또 건·곤·간·손 사유 가운데 어느 궁이 이 천간의 장생의 궁인가를 본다. 그 한 궁의 지반 위의 천간을 취하면 곧 집에 돌아가는 날이다.

其法專以四維決之。四維者，乃四長生之方也。倘甲乙日看干宮，此四大長生之根也。若得門、得奇、吉格，則吉；凶格，俱凶。

사람이 밖에 있어 집안이 평안한지 아닌지를 모름을 점치면 이 방법은 오직 사유를 써서 판단한다. 소위 사유는 곧 네 개의 장생 방위이다. 예컨대 갑일·을일이면 곧 건궁을 보니 이것은 사대장생의 근본이 있는 곳이다. 그 한 궁이 만약 길문·삼기와 길격을 얻으면 집안이 곧 길하고 만약 흉격이면 모두 흉하다.

其法以甲子戊為求薦之人，以天乙為推薦之人。若天乙落宮生甲子戊與值符宮者，必推薦，否則不薦。

사람에게 구하여 천거함을 점치면 이 방법은 갑자무로 사람에게 구하여 천거하는 쪽을 대표하고 천을로 나서서 천거하는 사람을 대표한다. 만약 천을이 떨어지는 궁이 갑자무 및 직부가 있는 궁을 생하면 상대방이 반드시 천거하려 할 것이고 그렇지 않으면 곧 천거하려 하지 않는다.

其法以驚、景二門主之。凡有詞訟，看驚門乘旺相之氣者，訟不息，景門亦然。若二門入墓，落空亡之宮者，主訟不成。

소송의 길흉을 점치면 이 방법은 경문·경문(景門) 두 문을 주로 한다. 무릇 소송이 있으면 경문이 왕상의 기를 탔는가를 보면 관사가 곧 그치지 않는다. 경문(景門)도 마찬가지다. 만약 이 두 문이 묘에 들어가거나 혹은 공망의 궁에 떨어지면 곧 관사가 일어나지 않음을 주한다.

其法專責螣蛇所乘天盤門儀下臨地盤是何門儀。合吉門、吉格者，吉；凶格，則凶。若落地盤空亡、墓庫者，則無吉凶。

꿈의 길흉을 점치면 이 방법은 오직 등사를 취하여 그것이 탄 천반의 문과 의(儀)가 아래로 지반의 어느 문·어느 의에 임하는가를 본다. 만약 길문·길격으로 배합되면 꿈이 곧 길하고 만약 흉격이 되면 꿈이 곧 흉하다. 만약 지반의 공망이나 묘고(墓庫)의 자리에 떨어지면 이 꿈은 곧 길흉이라 할 것이 없다.

其法專責天禽星落宮下臨地盤之宮是何干以決之。若天禽落地盤得奇門吉格者吉，凶格者凶。各以八門配之，吉凶自驗。

금조가 이상하게 울음을 점치면 이 방법은 오직 천금성을 취하여 그것이 떨어지는 궁 아래로 지반의 어느 궁·어떤 천간에 임하는가를 보고 이에 근거하여 판단한다. 만약 천금이 지반 위에 떨어져 삼기·길문과 길격을 얻으면 곧 길하고 흉격을 얻으면 곧 흉하다. 또 각각 팔문에 배하여 보면 길흉이 자연히 응험한다.

專責螣蛇及所乘星門以決之。若螣蛇落宮在坎，為水怪、神怪。落艮，石怪、山精。落震，木怪、狐狸。落巽，花妖、龍蛇。落離，火怪、鳥怪、龜蛇。落坤，老婦、牛羊及房屋、金灶怪。落兌，飛禽、羊怪、金銀，埋久作怪。落干，神願豬羊犬首及銅鐵器皿作怪。若不得奇門吉格，而乘凶格者，必至死亡、孝服、官司之凶。落空亡者，無礙。

집안에서 괴이한 일을 하는 것이 무엇인가를 점치면 오직 등사 및 그것이 탄 별과 문을 취하여 판단한다. 등사가 감궁에 떨어지면 이는 수괴(水怪)나 신수(神祟)이고 간궁에 떨어지면 이는 석괴·산정(山精)이며 진궁에 떨어지면 이는 목괴(木怪)나 여우이고 손궁에 떨어지면 이는 화요(花妖)나 용사(龍蛇)이며 리궁에 떨어지면 이는 화괴·조괴(鳥怪)나 귀사(龜蛇)이고 곤궁에 떨어지면 이는 노부·우양 및 방옥·금속 부엌기구가 괴이함을 일으키며 태궁에 떨어지면 이는 비금(飛禽)·양괴(羊怪) 혹은 묻어 둔 지 오래된 금은이 괴이함을 일으키고 건궁에 떨어지면 이는 빌었던 신원(神願)이 아직 갚지 않았음과 저양구두(猪羊狗頭)·동철 기물이 괴이함을 일으킨다. 만약 이때 삼기·길문과 길격을 얻지 못하고 도리어 흉격을 타면 반드시 사망·효복·관사 종류의 흉사를 불러올 것이다. 만약 등사가 공망의 자리에 떨어지면 곧 방해가 없다.

專以杜門決之，看其落於何方？即以其方避之。再看所乘之干是何干？見戊為貴人潛避。若杜門乘三奇則去無阻隔，大吉。若見庚，須抱木行，方免凶災。見辛為天獄，壬為地牢，必不能逃。

난을 피함을 점치면 오직 두문을 써서 판단한다. 먼저 두문이 어느 방위에 떨어지는가를 보고 곧 그 방위로 향하여 피한다. 또 그것이 탄 것이 어떤 천간인가를 본다. 무(戊)를 보면 이는 귀인이 몸을 숨기고 잠복하여 피하는 상이다. 만약 두문이 삼기를 타면 도주하면 곧 조금도 조격이 없으니 대길하다. 만약 경을 보면 마땅히 나뭇토막을 안고 가야 비로소 흉재를 면할 수 있다. 신을 보면 그것은 「천옥」이요 임을 보면 그것은 「지뢰(地牢)」이니 모두 반드시 도망치지 못한다.

若杜門落地盤癸為天網之格，在坎艮二宮，可用三、四尺之木壓之而逃；若干兌二宮，可匍匐而過之。逃方在艮離二宮，或高八、九尺，可挺身而行。若杜門同癸、震、巽二宮，天網盈門，不能逃脫。若杜門臨乾兌二宮，木被金尅，雖然逃去，後亦拿獲。若有三奇吉格，落日干之宮者，有救。

만약 두문이 지반의 계 위에 떨어지면 곧 「천망」의 격이 된다. 이때 그물이 만약 감·간 두 궁에 있으면 베풀림이 낮으니 석사 척 길이의 나뭇토막으로 그물을 눌러 둔 뒤에 도망할 수 있다. 만약 건·태 두 궁에 있으면 엎드려 기어 지나갈 수 있다. 도주하는 방위가 만약 간궁·리궁에 있으면 그물이 베풀림이 팔구 척 높이가 있으니 곧 몸을 곧게 펴고 지나갈 수 있다. 만약 두문과 계가 함께 진·손 두 궁에 떨어지면 그것은 천망이 문에 가득하여 도탈할 방법이 없다. 만약 두문이 건·태 두 궁에 임하면 목이 금에 극되어 비록 일시 도주하더라도 뒤에 여전히 잡힐 것이다. 만약 삼기·길격이 있어 일간이 있는 궁에 떨어지면 곧 오히려 구원이 있다.

以天芮為訪道之人，天輔為傳道之人。若天輔得奇門、吉格來生天芮者，得高人傳授。相比和者，空見人，不傳道。相尅者，不能見人。惟推陽日得僧道傳道，陰日得羽士傳道。

산에 들어가 스승을 찾고 도를 방문함을 점문하는데 구성 가운데 「천예」를 써서 앞으로 가서 도를 구하는 사람을 대표하고 「천보」를 써서 도법을 전수할 수 있는 고인을 대표한다. 만약 천보가 떨어지는 궁이 삼기·길문과 길격을 얻고 아울러 천예가 떨어지는 궁을 생부하면 이 행차에 고인을 만나 참된 전수를 얻음을 주한다. 만약 천보·천예 두 궁의 오행이 같아 서로 비화하면 다만 헛되이 한번 만날 뿐이요 상대방은 결코 법을 전하려 하지 않는다. 만약 천보의 궁이 도리어 와서 천예의 궁을 극제하면 곧 얼굴도 보지 못한다. 법을 전하는 자의 신분에 이르러서는 점일의 음양을 본다. 양일에 점쳐 얻으면 대개 승인·도사가 그에게 도를 전하고 음일에 점쳐 얻으면 대개 방사·술사 일류의 「우사(羽士)」가 그에게 도를 전한다.

專責開門、天沖之星與眾人年命之干是何年干？何日干？年命被開門沖者，籤差；不沖者，不籤差。

한 무리 사람 가운데 과연 누구를 파견하여 출장하여 일을 하게 할까를 점문하는데 오직 「개문」과 「천충」성이 어느 궁에 떨어지는가를 보고 또 하나하나 여러 사람의 년명(年命)에 배속된 천간을 조사하여 각 사람의 년명간·생일의 간이 각각 어느 궁에 떨어지는가를 본다. 무릇 년명의 간이 떨어지는 궁이 개문에 충동되면 이 사람이 곧 점명되어 발급(簽發)되어 차견될 것이고 년명의 궁이 개문의 충동을 받지 않으면 곧 그가 가는 차례가 돌지 않는다.

以開門為官長，以日干為退役之人。若開門生日干，主官有眷戀之情，不准退。開門尅日干者，準退，惹官怒責。比和者，準退。又日干乘青龍逃走、熒入白者，必退。若乘白入熒、虎猖狂者，不可退。螣蛇妖矯，主驚恐，欲退不能。若見大格與朱雀投江，必革。

군역·차역을 사퇴할 수 있는지를 점문하는데 「개문」으로 자기를 관할하는 장관을 대표하고 점일의 일간으로 물러남을 청하는 사람을 대표한다. 만약 개문의 궁이 일간의 궁을 생부하면 장관이 이 사람에게 마음에 권고·기중함을 품어 그의 퇴역을 허락하지 않음을 주한다. 만약 개문이 일간을 극제하면 비록 퇴를 허락하나 도리어 먼저 한바탕 질책을 받을 것이다. 두 궁이 비화하면 곧 순조롭게 퇴를 허락한다. 또 일간이 탄 격국을 본다. 「청룡도주(靑龍逃走)」(을기가 신에 가함, 도둔하여 떠남을 주함) 혹은 「형입백(熒入白)」(병이 경에 가함, 주동하여 진취함을 주함)을 타면 반드시 퇴가 이루어진다. 「백입형(白入熒)」(경이 병에 가함) 혹은 「백호창광(白虎猖狂)」(신이 을에 가함)을 타면 물러나지 못한다. 「등사요교(螣蛇妖矯)」(계가 정에 가함)를 타면 다만 헛된 놀람 한바탕이요 물러나려 해도 물러나지 못한다. 만약 「대격」(경이 계에 가함)과 「주작투강」(정이 계에 가함)을 보면 곧 이는 퇴를 허락하는 것이 아니요 도리어 파직·제명될 것이다.

以開門為現任之官，以日干為應役之人。若日干所乘之宮得旺相氣，再得奇門吉格，而開門所乘之宮得奇儀吉格來生日干者，必得官長重用發達。若日干不得旺相奇儀吉格，而被開門生日干者，主士見喜，小吉。若日干開門彼此相沖尅者，不利。

몸을 던져 역에 응하여 차비를 당함을 점문하는데 「개문」으로 현임 주관을 대표하고 일간으로 앞으로 가서 역에 응하는 사람을 대표한다. 만약 일간이 떨어지는 궁이 기후가 왕상하고 또 삼기·길문과 길격을 얻으며 또한 개문이 떨어지는 궁에도 기의·길격이 있어 아울러 와서 일간을 생하면 이 사람이 반드시 장관에게 의중·제발되어 뒷날 발달함을 주한다. 만약 일간 본신이 이미 왕상하지도 않고 또 기의·길격도 없이 다만 개문이 와서 생부함에만 의지하면 그것은 다만 작은 희사를 만날 뿐이니 소길에 속할 뿐이다. 만약 일간과 개문 두 궁이 서로 충극하면 곧 역에 응함이 불리하여 가는 것이 알맞지 않다.

以值符為買奴之人，以天芮之落宮為奴婢。若天芮落宮生值符者，主奴益主。相比和者，不遜。尅值符者，反逆。乘玄武、天蓬者，偷盜。乘青龍逃走者，失。螣蛇妖矯者，病亡。乘白入熒、虎猖狂尅值符落宮者，弒主，大凶。乘玉女守門，淫亂汙主。熒入太白，懶惰庸愚，餘皆仿此。

동복·비녀를 사들임을 점문하는데 「직부」로 사람을 사는 주가를 대표하고 「천예」가 떨어지는 궁으로 사는 노비를 대표한다. 만약 천예의 궁이 직부의 궁을 생부하면 이 노예가 주가에 이로움이 있음을 주한다. 두 궁이 비화하면 그 사람이 거만하여 길들지 않음을 주한다. 천예가 도리어 직부를 극하면 그 사람이 주인을 거역하고 배반함을 주한다. 천예가 「현무」「천봉」 두 흉신을 타면 이 사람이 손발이 깨끗하지 못하여 도적질을 함을 주한다. 「청룡도주」를 타면 뒷날 도망·주실함을 주한다. 「등사요교」를 타면 병에 걸려 몸이 죽음을 주한다. 「백입형」 혹은 「백호창광」을 타고 또한 직부의 궁을 극제하면 심지어 주인을 시해하니 이는 대흉의 상이다. 「옥녀수문」을 타면 음란하여 주가의 문풍을 더럽힘을 주한다. 「형입태백」을 타면 곧 나태하고 혼용하여 부릴 만하지 못하다. 그 나머지 정형은 모두 이에 따라 추단한다.

以天輔為求幕館之人，以甲子戊為開門官長。若開門乘三奇吉格來生天輔之宮者，主顯官來聘。若甲子戊、開門、天輔之宮，主貴人舉薦。若開門不乘旺相三奇者，主微官來聘。相比和者，主賓投契。相尅制、返吟者，主賓不和。若天輔入墓，賓凶。開門入墓，東主凶。落空亡者，終不得館。

막료의 관직을 모구함을 점문하는데 「천보」로 빙을 구하는 막객을 대표하고 「갑자무」와 「개문」으로 그를 청하여 빈(聘)하는 관장·동주를 대표한다. 만약 개문이 삼기·길격을 타고 와서 천보의 궁을 생하면 현귀한 벼슬아치가 앞으로 와서 빙청함이 있음을 주한다. 만약 갑자무·개문과 천보 셋이 한 궁에 모이면 귀인이 그 가운데서 천거함이 있음을 주한다. 만약 개문이 이미 왕상하지도 않고 또 삼기를 띠지도 않으면 와서 빙하는 것이 다만 지위 낮고 직이 작은 관원임을 주한다. 두 궁이 비화하면 빈주의 성정이 투합함을 주한다. 두 궁이 서로 극제하거나 혹은 「반음」의 국이 되면 빈주가 화합하지 않음을 주한다. 만약 천보가 입묘하면 흉은 막객 쪽에 있고 개문이 입묘하면 흉은 동가 쪽에 있다. 둘이 공망에 떨어지면 곧 이 관직은 마침내 이루어지지 않는다.

以天輔為師長，天芮為弟子。若天芮落宮生天輔宮者，主弟子聘師長。天輔落宮生天芮宮者，主師長就弟子，或舊徒。天輔宮尅天芮宮者，師長嫌弟子。天芮尅天輔，弟子嫌師長。若天芮乘旺相氣，又得奇門吉格者，必是厚館。如天芮不得奇門吉格，不乘旺相，其館必菲。輔、芮返吟者，主半途而廢。天芮落空亡、墓庫者，終不得館，餘仿此。

장막을 치고 제자를 가르치는 서사(塾師)의 관석을 점문하는데 「천보」로 서사를 대표하고 「천예」로 학생을 대표한다. 만약 천예의 궁이 천보의 궁을 생부하면 이는 학생 쪽이 주동하여 와서 선생을 빙청함을 주한다. 만약 천보의 궁이 천예의 궁을 생부하면 이는 선생이 학생에게 겸손히 맞추거나 혹은 가르치는 것이 오히려 종전의 옛 문생임을 주한다. 천보의 궁이 천예의 궁을 극하면 선생이 학생을 싫어함을 주하고 천예의 궁이 천보의 궁을 극하면 학생이 선생을 싫어함을 주한다. 만약 천예가 왕상의 기를 타고 또 삼기·길문·길격을 얻으면 이는 한 자리 속수(束脩)가 후한 좋은 관석임을 주한다. 만약 천예에 기문·길격이 없고 또 왕상하지 않으면 속수가 반드시 박박할 것이다. 보·예 두 별이 「반음」이 되면 가르치고 읽음이 중도에 그침을 주한다. 천예가 공망이나 묘고에 떨어지면 이 관석은 마침내 이루어지지 않는다. 그 나머지 정형은 이에 따라 유추한다.

以天盤所往之方為我，地盤之星為他，天地二盤相比和者，必見。再得奇門、吉格及天地二盤所得之干相合者，並有酒食。若相尅制，主猜忌，不見。如臨星干入墓，彼在家，不肯見。如地盤之星落空亡者，彼實不在家。

문에 올라 남을 방문함을 점문하는데 가는 방위의 천반의 별로 자기를 대표하고 해당 궁의 지반의 별로 상대방을 대표한다. 천지 두 반의 별이 비화하면 이 행차가 반드시 만날 수 있음을 주한다. 만약 또 삼기·길문·길격을 얻고 또한 천지 두 반이 임하는 간이 마침 서로 합하면 다만 만날 뿐 아니라 주인이 또 술과 밥을 장만하여 대접할 것이다. 만약 두 반의 별이 서로 극제하면 서로 마음에 시기·의심을 품어 만나지 못함을 주한다. 만약 임하는 별과 간이 입묘하면 상대방이 실로 집에 있되 다만 나와서 만나려 하지 않음을 주한다. 만약 지반의 별이 공망에 떨어지면 그것은 상대방이 아예 집에 있지 않은 것이다.

以來人所來之方天盤之星為來人、為客，地盤所乘之星為主、為我，天盤星得奇門來生地盤之星者，為貴客，有益於我，可見。若天盤之星尅地盤星，再有凶門、凶格相乘者，必損我之人，不可見。

사람이 문에 와서 방문함이 있음을 점문하는데 온 사람이 온 방위 위의 천반의 별로 오는 손님을 대표하고 해당 궁의 지반의 별로 자기 이 주인을 대표한다. 만약 천반의 별이 삼기·길문을 얻어 와서 지반의 별을 생하면 오는 것이 귀한 손님이요 자기에게 이로움이 있어 접견할 수 있음을 설명한다. 만약 천반의 별이 도리어 와서 지반의 별을 극하고 또 흉문·흉격을 타면 이 사람의 온 뜻이 선하지 않음을 설명하니 만나면 반드시 그 손해를 받으니 서로 만나는 것이 알맞지 않다.

以景門、朱雀信息決之。若景門乘旺相氣，又得三奇者，的信。景門休囚，不得三奇，而乘朱雀者，為詐信，不可聽。景門落空亡、入墓，而帶朱雀者，乃道路之言，或忤悖架勾之詞，更不可信。

들은 소식이 참인지 거짓인지를 점문하는데 오직 「경문」과 「주작」 이 두 문서·음신을 주하는 유신(類神)으로 판단한다. 만약 경문이 왕상의 기를 타고 또 삼기의 도움을 얻으면 이 소식은 확실하여 믿을 만하다. 만약 경문이 휴수하여 기가 없고 삼기를 얻지 못하며 도리어 구설·시비를 주하는 주작을 타면 이것이 곧 사람이 날조한 거짓 소식이니 듣고 믿어서는 안 된다. 만약 경문이 공망에 떨어지거나 입묘하고 동시에 또 주작을 띠면 그것은 다만 길에서 듣고 전하는 거담·항의이거나 혹은 사람이 도발·구함하여 날조·나직한 말이니 더욱 참으로 여길 수 없다.

以休、景二門所乘之宮分水旱二路。休門落空，合天地二盤有三奇相乘者，水路吉；景門有三奇者，旱路吉，行船忌。青龍逃走、白虎猖狂凶格，主風暴。螣蛇妖矯，主凶災。朱雀投江，主沉溺。

문을 나가 수로를 택할지 육로를 택할지를 점문하는데 「휴문」「경문」 두 문이 떨어지는 궁으로 수륙 두 길을 나누어 주한다. 휴문은 수에 속하여 수로를 주하고 경문은 화에 속하여 육로를 주한다. 휴문이 비록 공망에 떨어지더라도 다만 천지 두 반이 모두 삼기가 서로 타는 것이 있으면 수로로 가면 길리하다. 경문에 삼기를 얻으면 육로로 가면 길리하여 이때 도리어 배를 타는 것을 꺼린다. 만약 「청룡도주」「백호창광」 이 두 흉격을 만나면 길에서 반드시 광풍·폭우를 만난다. 「등사요교」를 만나면 도중에 홀연히 재화가 생김을 주한다. 「주작투강」을 만나면 배가 뒤집혀 침몰하는 위험이 있음을 주한다.

又以傷門為船，傷加休上為浮、為順；休加傷上，為舟行水底，主沉溺。景門為旱路，又以傷門為馬、為車，忌太白入熒，主益。熒入太白主火驚，元武、天蓬主失盜。水路忌驚門來尅，恐傷船，艮無水，利旱路。休加景主泥濘難行。若二門入墓，主關梁阻隔，行動艱難。

따로 한 법이 있으니 「상문」으로 선척을 대표한다. 상문이 휴문 위에 가임하면 이는 배가 수면에 떠서 순류하여 가는 상이요 도리어 휴문이 상문 위에 가임하면 곧 배가 수면 아래로 행하는 것이 되어 침몰의 위험이 있음을 주한다. 육로로 가는 것은 오히려 경문을 보고 또 상문으로 겸하여 거마를 대신한다. 육행은 「태백입형」(경이 병에 가함)을 보는 것을 꺼리니 소손을 주한다. 「형입태백」(병이 경에 가함)을 보면 화광의 놀람이 있음을 주한다. 「현무」「천봉」을 보면 중도에 도둑맞고 도적을 당함을 주한다. 수로로 가는 것은 곧 「경문(驚門)」이 와서 휴문을 극하는 것을 꺼리니 선척이 손상될까 두렵다. 간궁은 산에 속하여 물이 없으니 다만 육로에 이롭고 주행에는 이롭지 않다. 휴문이 경문 위에 가임하면 도로가 진창하여 가기 어려움을 주한다. 만약 휴·경 두 문이 입묘하면 관애·교량이 곳곳에 조격하여 행정이 어려움을 주한다.

以日干落宮為出行謀干之人，所往何方，有吉門、吉格來生日干之宮者，往必大利。或不得奇門吉格來生，而與日干比和者，亦利，反此不利。再被凶門、凶格來沖尅日干者，大凶。若臨空亡、入墓之方，或日干年命刑、墓、空亡方位者，不利。

문을 나가 일을 함을 점문하는데 일간이 떨어지는 궁으로 출행하여 일을 꾀하는 본인을 대표하고 또 앞으로 가고자 하는 그 한 방향을 본다. 만약 그 방향에 길문·길격이 있고 아울러 와서 일간의 궁을 생하면 이 행차가 반드시 매우 순리한다. 비록 기문·길격이 와서 생하지 않더라도 다만 일간의 궁과 비화하면 또 이롭다고 셈한다. 도리어 만약 극제되면 곧 불리하다. 만약 그 한 방향이 흉문·흉격을 타고 와서 일간을 충극하면 곧 이는 대흉이니 결코 가서는 안 된다. 만약 가는 방향이 바로 공망·입묘의 궁에 떨어지거나 혹은 바로 일간과 년명의 형지(刑地)·묘지(墓地)·공망의 자리이면 마찬가지로 출행에 이롭지 않다.

以甲午辛為罪人，開門為問官。如開門落宮生甲午辛之落宮，問官憐憫不加罪。相比者，罪必輕。相沖尅及凶格相乘，罪必重。若甲午辛落空亡，得奇門吉格相救者，罪必赦宥。

죄를 얻는 경중을 점문하는데 순수(旬首) 「갑오신」으로 죄를 기다리는 사람을 대표하고 「개문」으로 심문하는 관장을 대표한다. 만약 개문이 떨어지는 궁이 갑오신이 떨어지는 궁을 생부하면 심문 관원이 마음에 인민을 내어 죄를 가하지 않음을 주한다. 두 궁이 비화하면 죄책이 반드시 가볍다. 두 궁이 서로 충극하고 또 흉격이 서로 타면 죄책이 반드시 무겁다. 만약 갑오신이 공망에 떨어지고 또 삼기·길문·길격이 앞으로 와서 구해 주면 이 사람이 마침내 반드시 사면·관유를 얻을 것이다.

以甲午為罪人，辛為天獄，壬為地牢，癸為天網。看日干之落宮下臨甲午辛者，主凶禁。甲午辛落宮，下臨地盤壬癸者，為誤入天牢，待沖破之日，必出。若天盤壬癸之乾下臨地盤甲午辛者，為天網蒙頭，主囚禁。又如天上星儀，落地盤墓庫及壬癸者，終不出獄，竟作獄底之鬼。若落空亡之宮者，為空獄，不囚禁。

수옥을 면할 수 있는지 없는지를 점문하는데 「갑오」로 죄인을 대표하고 「신」을 천옥으로 하며 「임」을 지뢰로 하고 「계」를 천망으로 한다. 일간이 떨어지는 궁을 보아 아래로 갑오신에 임하는 것은 흉험한 구금을 주한다. 갑오신이 떨어지는 궁이 아래로 지반의 임·계에 임하는 것은 이를 그릇 들어가 천옥에 든다 하니 마땅히 그 궁을 충개(沖開)하는 날을 기다려야 사람이 비로소 풀려 나올 수 있다. 만약 천반의 임·계의 간이 아래로 지반의 갑오신에 임하면 이를 「천망몽두(天網蒙頭)」라 하여 몸이 도어(囹圄)에 빠짐을 주한다. 또 천반의 별과 의가 지반의 묘고나 임계 위에 떨어지는 같은 것은 이 사람이 마침내 옥에서 나오지 못하고 끝내 옥 바닥에 죽는 원귀가 되고 말 것이다. 만약 공망의 궁에 떨어지면 그것을 「공옥(空獄)」이라 하여 도리어 갇히지 않는다.

以甲辰壬為螣蛇推之，值符落宮下臨甲辰壬、螣蛇，主原告牽連多人。乙奇落宮下臨甲辰壬與螣蛇相併者，主被告牽連多人。開門落宮下臨甲辰壬、螣蛇者，主問官牽連多人。甲辰壬、螣蛇落空亡之官者，不牽連。若見庚癸大格，縱牽連，不妨。

한바탕 관사가 남에게 미칠지 아닐지를 점문하는데 순수 「갑진임」을 써서 「등사」 이 휘감고 얽히는 것을 주하는 신에 배합하여 추단한다. 직부가 떨어지는 궁이 아래로 갑진임이나 등사에 임하면 원고 쪽이 많은 사람을 연루하여 물에 끌어내릴 것을 주한다. 을기가 떨어지는 궁이 아래로 갑진임에 임하고 아울러 등사와 같은 궁이면 피고 쪽이 많은 사람을 연루할 것을 주한다. 개문이 떨어지는 궁이 아래로 갑진임·등사에 임하면 주심 관원이 구전(拘傳)하여 많은 사람을 연루할 것을 주한다. 만약 갑진임과 등사가 공망의 궁에 떨어지면 곧 남을 연루하는 데 이르지 않는다. 만약 경이 계에 가하는 「대격」을 보면 곧 비록 연루에 이르더라도 끝내 괜찮다.

以庚格決之。庚金所乘之宮來尅值符宮者，主原告被責。尅乙奇落宮者，被告受責。尅六合宮者，干證受責。若庚金入墓及落空亡之宮，官怒不責。

당(堂)을 지날 때 누가 곤장을 맞는가를 점문하는데 오직 「경」이 이루는 격국으로 단한다. 경금이 탄 궁이 와서 직부의 궁을 극하는 것은 이는 원고가 책벌을 받는 것이요 와서 을기가 떨어지는 궁을 극하는 것은 이는 피고가 책벌을 받는 것이며 와서 「육합」이 떨어지는 궁을 극하는 것은 이는 증하는 간련인(干連人)이 책벌을 받는 것이다. 만약 경금이 입묘하거나 혹은 공망의 궁에 떨어지면 곧 관장이 비록 노하더라도 마침내 형을 쓰지 않는다.

以景門、朱雀為狀詞。開門為官長，如景、驚二門乘旺相氣，再有三奇吉格，主情詞懇切。不被開門沖尅者，必準。驚、景二門不得奇儀吉格，再與開門沖尅者，主官嗔怒，不准；即準，反招罪責。若驚、景二門入墓，主情詞不明，不准。驚、景二門落空亡者，主平空捏詞，不准。開門入墓及落空亡者，官不動情，不准。

바치는 장지(狀紙)가 허가를 얻을 수 있는지를 점문하는데 「경문」과 「주작」으로 장사·문서를 대표하고 「개문」으로 수리하는 관장을 대표한다. 만약 경문·경문(驚門)이 왕상의 기를 타고 또 삼기·길격이 서로 부하면 장중에 호소하는 정사가 간절하여 사람을 감동시킴을 주한다. 다만 개문에 충극되지 않으면 반드시 장을 허가할 것이다. 만약 경·경 두 문에 기의·길격이 없고 또 개문과 서로 충극하면 관장이 보고 노하여 허리(准理)하지 않음을 주한다. 비록 억지로 허락하더라도 도리어 장을 바친 사람에게 책벌을 불러올 것이다. 만약 경·경 두 문이 입묘하면 장중의 정절이 함호하여 분명하지 않음을 주하여 허락하지 않는다. 만약 경·경 두 문이 공망에 떨어지면 그것은 빈 공에 의지하여 날조한 무사(誣詞)이니 또한 허락하지 않는다. 만약 개문이 스스로 입묘하거나 혹은 공망에 떨어지면 곧 이는 관장이 묻고 살필 마음이 없는 것이니 마찬가지로 허락하지 않는다.

以開門為問官，值符為原告，乙奇為被告，值符落宮生開門宮者，主原告有托，乙奇亦然。二宮若被開門沖尅，縱囑託，官必不准。

승심관에게 사사로이 말을 넣어 정을 청한 사람이 있는지 없는지를 점문하는데 「개문」으로 주심의 관을 대표하고 「직부」로 원고를 대표하며 「을기」로 피고를 대표한다. 직부가 떨어지는 궁이 개문의 궁을 생부하는 것은 원고 쪽이 이미 인정을 부탁하였음을 주하고 을기의 궁이 개문의 궁을 생부하는 것은 곧 이는 피고 쪽이 인정을 부탁한 것이다. 만약 이 두 궁이 도리어 개문에 충극되면 곧 비록 사람을 부탁하여 정을 구하더라도 관장이 반드시 받아주려 하지 않을 것이다.

以開門所落之宮為問官，值符落宮為原告，乙奇落宮為被告，六合落宮為干證。開門落宮生值符者，官向原告，生乙亦然。生六合主聽干證之言歸結。相生者，得理。相尅者，不得理。開門入墓，問官胡塗，審不明白。開門落宮亡，不審。反吟，須換官審。

당을 지날 때 어느 쪽이 이치를 차지하는가를 점문하는데 「개문」이 떨어지는 궁으로 주심의 관을 대표하고 「직부」의 궁으로 원고를 대표하며 「을기」의 궁으로 피고를 대표하고 「육합」의 궁으로 증인을 대표한다. 개문의 궁이 직부를 생부하면 관장이 원고로 치우침을 주하고 을기를 생부하면 관장이 피고로 치우침을 주하며 육합을 생부하면 관장이 증인의 말을 채신하고 아울러 이에 근거하여 결안함을 주한다. 무릇 개문과 상생하는 한쪽이 곧 이치를 차지하고 바름을 얻는 것이요 개문에 극제되는 한쪽이 곧 이치가 굽은 것이다. 만약 개문이 입묘하면 승심관이 혼미하여 심하여도 명백함이 나오지 않음을 주한다. 개문이 공망에 떨어지면 곧 안건이 놓여 심리하지 않는다. 만약 「반음」의 국이 되면 주로 다른 한 관원으로 바꾸어 다시 심리할 것이다.

以值符為原告，值符所落地盤所乘之星為被告。天盤星尅地盤星，原告勝。地盤星尅天盤星，被告勝。

소송의 승부를 점문하는데 「직부」로 원고를 대표하고 직부가 떨어지는 그 한 궁의 지반 위의 별로 피고를 대표한다. 천반의 별이 지반의 별을 극하는 것은 이는 원고 쪽이 이기는 것이요 지반의 별이 도리어 천반의 별을 극하는 것은 곧 이는 피고 쪽이 이기는 것이다.

以天芮落宮為病症，尅天芮落宮之干支者為愈期。如甲乙木尅戊己土之類。

질병이 언제 완유하는가를 점문하는데 「천예」 이 병성이 떨어지는 궁으로 병증이 있는 곳을 대표하며 무릇 천예가 떨어지는 궁의 오행을 극제할 수 있는 그 간지의 날이 곧 병이 나을 기(期)이다. 예를 들어 말하면 천예가 무기가 속하는 토궁에 떨어지면 곧 갑을목이 토를 극할 수 있으니 갑일·을일을 만나면 곧 나아지는 날이요 그 나머지는 이에 따라 유추한다.

以天心星為醫者，又以天乙奇為醫者，所落之宮乘奇門吉格為良醫，二神乘旺相之宮。不逢奇門吉格為時醫，不得旺相氣及奇門吉格為庸醫。不論良醫、庸醫，但能尅天芮病神之宮者，醫必有功。若病神落宮尅二神落宮者，雖良醫亦不能治也。

누구를 청하여 병을 고치게 할까를 점문하는데 「천심」성으로 의사를 대표하고 또 「을기」로 의사를 대표할 수도 있다. 이 두 유신이 떨어지는 궁이 삼기·길문·길격을 타는 것은 이는 의술이 고명한 양의이요 다만 왕상의 궁을 타고 기문·길격을 만나지 못하는 것은 다만 속을 따라 진찰에 응하는 보통 의사이며 왕상하지도 않고 기문·길격도 없으면 곧 용의(庸醫)이다. 양의이든 용의이든 논하지 않고 다만 그의 락궁이 천예 이 병신이 있는 궁을 극제할 수 있으면 이 사람이 약을 내리면 반드시 효험을 볼 것이다. 도리어 만약 병신의 궁이 의자 두 신의 궁을 극제하면 곧 비록 명의를 청하더라도 이 병을 고치지 못할 것이다.

以天芮所落之宮決之，後以戴九履一之法論是何病？離宮為頭、眼目，在內為心、為病、為火。落坤為腹，在內為胃，在病為蠱賬，在外為肌膚，又為右肩、右耳，在病為瘡。落兌宮為咽喉、胸膈、為肺，在內為咳嗽、噎疾、喘急、喑啞，在外為口齒、額角、右肋，在病為痞。落干為腿足，亦為頭，在內為大腸，在病內為則膀胱、便閉、壅結，外則腿足筋骨疼痛，又為瘡。落坎在內為小腸、腎氣、丹田，在病為寒疾、遺精、洩瀉或淋漓、便閉，或茶酒久宿腹痛，在外為腎，在病為陰虛、瘡癢、疝氣。落艮在內為脾，內病主虛脹，在外為腿足腳氣，在病為麻木風溼，又為瘡。

앓는 바가 어느 증인가를 점단하는데 병성 「천예」가 떨어지는 궁으로 결정하고 또 구궁 「대구리일(戴九履一)」의 방위에 따라 신체 부위에 배하여 병이 어디에 있는가를 판단한다. 천예가 리궁에 떨어지면 두면·안목을 주하고 안에서는 심장에 응하며 화에 속하여 대개 화증이다. 곤궁에 떨어지면 복부를 주하고 안에서는 비위에 응하여 병이면 곧 고창·충적이며 밖에서는 기부에 응하고 또 우견·우이를 주하여 병이면 곧 창양이다. 태궁에 떨어지면 인후·흥격·폐장을 주하고 안에서는 해수·열격·기천·실음이 되며 밖에서는 구치·액각·우협에 응하여 병이면 곧 비괴이다. 건궁에 떨어지면 퇴족을 주하고 또 겸하여 두부를 주하며 안에서는 대장에 응하여 안의 병은 방광불리·대변폐결·옹색하여 통하지 않음이요 밖의 병은 곧 퇴족·근골의 동통이요 또 창양을 주한다. 감궁에 떨어지면 안에서는 소장·신기와 단전에 응하고 병은 한증·유정·설사 혹은 소변림력·대변불통이 되며 또 다주(茶酒)가 정적하여 밤을 지나 복통함을 주하고 밖에서는 신에 응하여 병은 음허·창양과 산기이다. 간궁에 떨어지면 안에서는 비에 응하고 내병은 허창을 주하며 밖에서는 퇴족의 각기에 응하여 병은 마목·풍습이요 또 창양을 주한다.

落震在內為肝膽，在外為左肋，內病則為血虛、為癆症、吐血、寤寐、驚悖、狂言，外病則目盲、耳聾及膚瘋、癩瘡痛、左股肋眷之疾。落巽在內為胃、口、膏盲，又為膽病，內則中風不語、肝肺相傷、三焦虛炎、感傷風熱、喘急，在外為左耳、左肩、左胘，又為筋，外病則手足浮熱、四肢無力，為火為疾，又為癱疾、狂悖、筋舒之疾。再以天芮落宮所帶之干，驗其寒熱虛實，詳審節氣時令，方為的驗，不可疎忽，取笑於人，學者慎之。

천예가 진궁에 떨어지면 안에서는 간담에 응하고 밖에서는 좌협에 응하며 내병이면 곧 혈허·로채(癆瘵)·토혈을 보이고 또 침와가 불안하고 경계·패란하며 지어낸 말을 한다. 외병이면 곧 목맹·이롱·피부 풍질·라창의 동통 및 좌고·협륵과 척배의 질을 보인다. 손궁에 떨어지면 안에서는 위·구와 고황에 응하고 또 담병을 주하며 안이면 곧 중풍하여 말을 하지 못하고 간폐가 모두 상하며 삼초의 허화가 위로 타오르고 외감의 풍열에 기천이 급하다. 밖에서는 좌이·좌견·좌비에 응하고 또 근락을 주하며 외병이면 곧 수족이 발열·부종하고 사지가 무력하니 화에 속하고 열에 속하며 또 탄환·광패와 근맥이 이완된 질을 주한다. 부위를 단정한 뒤에는 또 천예 락궁이 띠는 천간을 보아 병정의 한열·허실을 검증하고 아울러 당령의 절기·시령을 자세히 심사하여 이와 같이 추단해야 비로소 응험한다. 결코 소홀하고 대意하여 잘못 단하여 사람에게 부끄러운 웃음을 받게 해서는 안 되니 배우는 사람은 반드시 신중해야 한다.

以天芮之落宮為病，以生死二門推之。天芮得生門者，生；得死門者，死。又看天芮落干、兌二宮為旺，不能治。落離宮、中五，其病纏綿。落震、巽二宮，病神受尅，主不藥而癒。落坎宮為休囚，病雖纏綿，猶可醫治。新病落空亡者，生；久病落空亡者，死。又看日干帶死囚之氣，帶凶神、凶格，或不得奇門者，亦死。若天芮落宮乘凶神、凶格，日干雖得旺相氣，而被天芮來沖尅年命者，亦死。又看病人年命日干（即生日八字中之日干）入墓者，亦死。衢仙曰：“死門加生門，占病，死者復生”。

병인의 생사·안위를 점단하는데 「천예」가 떨어지는 궁으로 병을 대표하고 또 「생문」「사문」 두 문을 써서 미룬다. 천예와 생문이 같은 궁이면 생을 주하고 사문과 같은 궁이면 사를 주한다. 또 천예 락궁의 왕쇠를 본다. 천예는 토에 속하여 건·태 두 궁에 떨어지면 토가 금을 생하여 기를 설하고 왕으로 돌아가니 병세가 바로 성하여 치료하기 어렵다. 리궁과 중오궁에 떨어지면 화토가 상생하여 병이 반드시 전면하여 가지 않는다. 진·손 두 궁에 떨어지면 목이 토를 극하여 병신이 제약받으니 약을 먹지 않아도 스스로 나음을 주한다. 감궁에 떨어지면 토가 휴수의 땅에 있어 병이 비록 전면하더라도 오히려 치료할 수 있다. 새로 얻은 병이 공망에 떨어지면 생을 주하고 오래 앓는 사람이 공망에 떨어지면 사를 주한다. 또 일간을 본다. 일간이 사기·수기를 띠고 또 흉신·흉격을 타거나 혹은 전혀 기문의 도움이 없으면 또 사를 주한다. 만약 천예 락궁이 흉신·흉격을 타고 일간이 비록 왕상의 기를 얻더라도 도리어 천예에게 년명을 충극당하면 마찬가지로 사를 주한다. 또 병인의 년명과 일간(곧 출생 년월일시 팔자 속의 일간)이 입묘하는 것도 또한 사를 주한다. 객선이 일찍이 이르기를 「사문이 생문 위에 가임하여 병을 점치면 비록 죽어가는 사람이라도 다시 살아날 수 있다」 하였다.

以日干落宮為失主，時干落宮為失物，各以類推之。看時干落宮乘旺相氣來生日干落宮者，仍得。反吟者，亦得。落空亡、墓、絕之宮，不得。干為金鎖、寶物、銅鐵、圓圈之物，又為帽纓、為馬。坎為水晶、珍珠、筆墨、毛髮細軟之物，又為豬。艮為山、玉石、器皿、蹬靴之物，又為牛、犬、貓。震為車、船、木器、碧色衣服之物，又為驢、騾。巽為絲紬、緞布細軟之物，又為彩色細長成隊之物。離為文明圖書、手卷、字畫、印信、文劵、彩禽、暖衣之物，又為馬。坤為銅鐵、鼓磬、釜中空有聲、象牙之物，又為牛羊。兌為金銀、首飾、有口對衿之物，又為羊雞、飛禽。看其有氣，便為活生之物，無氣即為死囚廢舊之物。

잃어버린 물건을 점문하는데 일간이 떨어지는 궁으로 실주를 대표하고 시간이 떨어지는 궁으로 실물을 대표하며 각각 그 궁의 괘상에 따라 물류를 추단한다. 만약 시간의 궁이 왕상의 기를 타고 와서 일간의 궁을 생하면 잃은 물건을 오히려 찾아올 수 있고 「반음」의 국이 되는 것도 또한 찾아올 수 있다. 만약 시간이 공망·묘지·절지의 궁에 떨어지면 곧 찾아오지 못한다. 물류에 이르러서는 각각 팔괘에 의지하여 상을 취한다. 건궁은 금쇄·진보·동철과 원환의 물건을 주하고 또 모자 갓끈과 말을 주한다. 감궁은 수정·진주·필묵과 모발·세연한 물건을 주하고 또 돼지를 주한다. 간궁은 산석·옥기와 기민·선리(靴履)의 물건을 주하고 또 소·개·고양이를 주한다. 진궁은 거선(車船)·목기와 청벽색 의물을 주하고 또 노려(驢騾)를 주한다. 손궁은 사주·단포 종류의 세연함을 주하고 또 채색이 가늘고 길어 꿰미를 이루고 대열을 이루는 물건을 주한다. 리궁은 도서·전적·수권자화·인신계권·채우금조와 어한 의물을 주하고 또 말을 주한다. 곤궁은 동철·고경·중공하여 소리 나는 부기와 상아 물건을 주하고 또 소·양을 주한다. 태궁은 금은 수식·구멍이 있고 앞트임이 있는 물건을 주하고 또 양·닭과 날짐승을 주한다. 또 해당 궁에 기가 있는지 없는지를 본다. 기가 있으면 곧 산 물건이요 기가 없으면 곧 낡고 버린 죽은 물건이다.

以蓬元為盜主，神乘旺相氣，又得奇門吉格者，乃是貴人為盜，不乘旺相氣，不得奇門吉格者，乃是小人為盜。仍配卦以決之，干為老陽，震為長、壯，坎為中男、始壯，艮為少男、童年，坤為老婦，巽為長女，離中女，兌少女。在內為親近之人，在外為他人。

어느 사람이 절도를 행한 것인가를 점문하는데 「천봉」성과 「현무」신을 도적의 유신으로 한다. 이 두 유신이 왕상의 기를 타고 또 삼기·길문·길격을 얻으면 범행하는 것은 신분 있는 체면인이요 왕상의 기를 타지 않고 또 기문·길격을 얻지 못하면 범행하는 것은 시정의 소인이다. 또 팔괘에 배하여 그 연모(年貌)를 정한다. 건궁에 떨어지면 이는 나이 많은 남자요 진궁에 떨어지면 이는 장자 무리의 장년인이며 감궁에 떨어지면 이는 서열이 가운데인 남자·갓 성년이 된 청장이고 간궁에 떨어지면 이는 어린 아들 무리의 동치·소년이며 곤궁에 떨어지면 이는 늙은 부인이고 손궁에 떨어지면 이는 장녀이며 리궁에 떨어지면 이는 중녀이고 태궁에 떨어지면 이는 소녀이다. 내사궁에 떨어지는 것은 곁의 가까운 사람이 한 것이요 외사궁에 떨어지는 것은 곧 외인이 한 것이다.

刦人財物者，謂之盜；殺人取財者，謂之賊。以天蓬為大賊，元武為小賊，勾陳為捕盜之人，杜門為捕獲之方，皆以天盤主之。勾陳落宮尅蓬元之落宮者，捕之必獲。若蓬元尅勾陳之宮，主賊旺，捕人不敢獲。蓬元與勾陳宮比和者，必捕人通同為盜。勾陳、蓬、元同宮，必捕人為盜。蓬、元宮生勾陳宮者，捕人受賄，縱之不捕。總以庚格主之，年格年獲，月格月獲，日格日獲，時格時獲，不格不獲，杜門有格必獲，否亦不獲。

남의 집 재물을 빼앗는 것을 「도」라 하고 사람을 죽이고 재물을 빼앗는 것을 「적」이라 한다. 도적을 잡음을 점치는데 「천봉」으로 대도를 대표하고 「현무」로 좀도둑을 대표하며 「구진」으로 체포하는 차역을 대표하고 「두문」으로 포획하는 방위를 대표하니 일률로 천반을 본다. 구진의 궁이 천봉·현무의 궁을 극하는 것은 한번 잡으면 곧 잡힌다. 만약 천봉·현무가 도리어 구진의 궁을 극하면 적의 세가 바로 왕하여 차역이 두려워하여 감히 손대지 않음을 주한다. 봉·무와 구진 두 궁이 비화하면 포역과 도적이 서로 통하여 한 통속임을 주한다. 구진과 천봉·현무가 함께 한 궁에 떨어지면 그것은 포역 자신이 곧 도적이다. 봉·무의 궁이 구진의 궁을 생부하면 포역이 뇌물을 받고 일부러 놓아주어 잡지 않음을 주한다. 총괄한 응기는 오히려 「경격」을 보아야 한다. 년격이 되면 곧 그 해에 잡고 월격이 되면 곧 그 달에 잡으며 일격이 되면 곧 그날에 잡고 시격이 되면 곧 그때에 잡으며 격이 되지 않으면 곧 잡지 못한다. 두문 위에 격이 있으면 반드시 잡고 두문에 격이 없어도 똑같이 잡지 못한다.

以開門主之。開門乘旺相氣而得三奇者，主開挖有益，順利無害。若開門返吟、入墓，不宜挑挖，倘值太白凶格及甲辰壬者，後必有大害。

수도를 소준·개착함을 점문하는데 오직 「개문」을 주로 한다. 개문이 왕상의 기를 타고 또 삼기를 얻는 것은 공사를 시작함에 이로움이 있어 한길 순리하고 방해가 없음을 주한다. 만약 개문이 「반음」의 국이 되거나 혹은 묘지에 떨어지면 곧 공사를 일으켜 파내는 것이 알맞지 않다. 만약 경금이 이루는 「태백」 흉격을 만나거나 혹은 순수 「갑진임」을 만나면 흙을 움직인 뒤 반드시 큰 재화를 빚어낼 것이다.

以天蓬、休門決之。休門乘旺相氣而得三奇者，水雖漲不至氾濫。休門乘旺相氣而值庚格者，主河水壅塞，氾濫湧漲。再看有甲辰壬帶螣蛇，主孽龍舞水為害。休門落於二五八宮，水被土尅，主立消或無水。休門不乘庚格與甲辰壬者，水雖旺發，亦不出岸。

하수의 높아지고 낮아짐을 점문하는데 수에 속하는 「천봉」성과 「휴문」으로 판단한다. 휴문이 왕상의 기를 타고 삼기를 얻는 것은 수세가 비록 불어도 범람하여 재해를 이루지는 않는다. 휴문이 왕상의 기를 타고도 도리어 「경격」을 만나면 하도가 옹색하여 통하지 않고 수세가 거꾸로 들어차 크게 불어남을 주한다. 또 반 위를 보건대 만약 순수 「갑진임」이 있고 아울러 「등사」를 띠면 얼룩 용이 바람을 일으키고 물결을 일으켜 한 지방에 해를 끼침이 있음을 주한다. 휴문이 이·오·팔 이 세 토에 속하는 궁에 떨어지면 물이 토에 극제되어 수세가 즉시 소퇴하고 심지어 마르고 물이 없음에 이른다. 휴문이 이미 경격을 만나지 않고 또 갑진임을 만나지 않으면 곧 물이 비록 왕성하게 불더라도 마침내 제방을 넘치지 않을 것이다.

以九星所乘之門以類推之。乘旺相氣而得三奇吉門者，以開門、天心為麥田；傷門、天沖為稻穀；杜門、天輔為麥稷，又為棉花；景門、天英為高梁；休門、天蓬為豆田；死門、天芮為蕎麥，又為蒜。各門、各星乘旺相氣帶三奇吉格者，大收。乘旺相氣不得三奇吉格者，薄收。九星內有被尅，或值空亡、入墓，而得凶格者，歉收，不必種。

오곡을 파종함을 점문하는데 구성에 배속된 팔문에 따라 문별로 나누어 추단한다. 무릇 왕상의 기를 타고 또 삼기·길문을 얻는 것은 각각 한 부류의 작물을 주한다. 개문이 천심에 배하면 밀밭을 주하고 상문이 천충에 배하면 벼를 주하며 두문이 천보에 배하면 밀과 기장을 주하고 또 겸하여 목화를 주하며 경문이 천영에 배하면 수수를 주하고 휴문이 천봉에 배하면 콩밭을 주하며 사문이 천예에 배하면 메밀을 주하고 또 겸하여 마늘을 주한다. 각 문·각 별이 왕상의 기를 타고 삼기·길격을 띠면 그 한 부류가 반드시 크게 풍수한다. 왕상의 기를 타더라도 삼기·길격을 얻지 못하면 수획이 박박하다. 구성 가운데 만약 극을 받거나 혹은 바로 공망·입묘에 떨어지고 또 흉격을 만나면 그 한 부류는 반드시 흉작이니 차라리 씨를 뿌리지 않는 것이 좋다.

以值符為客，天乙為主。天乙所乘之宮來生值符之宮者，必來。時干生日干者，亦來。天盤星生地盤星者，亦來。反此不來。

연회를 베풀어 손님을 청함에 손님이 오는지 오지 않는지를 점문하는데 「직부」로 청하는 빈객을 대표하고 「천을」로 주인을 대표한다. 천을이 탄 궁이 와서 직부의 궁을 생하는 것은 손님이 반드시 약속에 온다. 시간의 궁이 일간의 궁을 생하는 것도 또한 온다. 천반의 별이 지반의 별을 생하는 것도 마찬가지로 온다. 만약 셋이 도리어 상극하는 형세가 되면 손님이 곧 오지 않는다.

以值符為差官，歲干為天子，柱星為室女。室女年命日干為值符所生者，主差官看中，必選。天柱為值符所生者，亦選。若室女年命日干所乘之宮，或天柱之落宮為值符所乘之宮，或天柱之落宮為值符所乘之宮來尅者，不選。

궁에 들어가 비를 뽑음을 점문하는데 「직부」로 칙지를 받들어 채선하는 차관을 대표하고 태세의 간으로 천자를 대표하며 「천주」성으로 뽑힘을 기다리는 규중의 여자를 대표한다. 만약 뽑힘을 기다리는 여자의 년명의 간·일간이 떨어지는 궁이 직부의 생부를 얻으면 차관이 그녀를 마음에 든 것을 주하여 반드시 뽑힐 것이다. 천주의 궁이 직부의 생부를 얻어도 또한 입선할 것이다. 만약 뽑힘을 기다리는 여자의 년명·일간이 떨어지는 궁 혹은 천주가 떨어지는 궁이 도리어 직부가 탄 궁에 극제되면 곧 뽑히지 못한다.

以歲干所乘之宮與室女年命日干之宮，來合天柱之落宮，看歲干之宮來生室女年命日干並天柱之宮者，主上喜隆寵。若甲子戊之宮，依生年命日干及天柱之宮者，主後有王妃貴人。尅年命、天柱宮者，主上不喜，僅充不陳。

입선한 뒤 경우가 어떠한가를 점문하는데 태세의 간이 탄 궁과 여자의 년명·일간의 궁을 아울러 천주가 떨어지는 궁을 합하여 본다. 만약 태세의 궁이 여자의 년명·일간과 천주의 궁을 생부하면 황상이 기뻐하여 은총이 우융함을 주한다. 만약 순수 「갑자무」의 궁이 차례로 년명·일간과 천주의 궁을 생부하면 이 여자가 뒷날 비빈의 자리에 올라 궁중의 귀인이 됨을 주한다. 만약 태세의 궁이 도리어 와서 년명과 천주의 궁을 극제하면 황상이 그녀를 좋아하지 않음을 주하여 다만 헛되이 궁중에 채워 넣어지고 종신토록 진견을 얻지 못한다.

以休門、歲干、年命日干之落宮決之。歲干為天子，日干為引見之人，年命日干得歲干來生，再有三奇相扶者，大吉。又有休門落宮得奇儀相乘者，主引見，天子必喜，而得隆寵。如歲干不生命日干之落宮，亦不相尅制，而休門得奇來生年命日干之落宮者，亦吉。若歲干來尅年命日干，再入空亡、墓廢，並休門不得奇儀吉格者，不利。

조에 들어가 폐견함을 점문하는데 「휴문」·태세의 간과 자기의 년명·일간이 떨어지는 궁으로 판단한다. 태세의 간은 천자를 대표하고 일간은 인견되는 신자를 대표한다. 만약 년명·일간의 궁이 태세의 궁의 생부를 얻고 또 삼기의 도움이 있으면 이는 대길의 상이다. 만약 또 휴문 락궁이 기의를 타는 것을 더하면 이번 인견에 천자가 반드시 기뻐하여 우후한 은총을 줄 것을 주한다. 만약 태세의 궁이 이미 년명·일간의 궁을 생하지도 않고 또 상극하지도 않는데 휴문이 삼기를 띠고 와서 년명·일간의 궁을 생하면 이도 또한 길리로 셈한다. 만약 태세의 간이 도리어 와서 년명·일간을 극제하고 년명·일간이 또 공망·묘지나 폐지에 떨어지며 동시에 휴문도 또한 기의·길격이 없으면 곧 이 행차가 불리하다.

凡墳墓之地，死者居之，吉則招福，凶則招禍。蓋祖先之靈魂守黃泉之下，安則子孫興旺，不安則子孫敗亡。若未葬之先占之，其法專責死門，並天地二盤之星決之。以死門落宮地盤之星為死者，死門天盤之星為主人，死門落宮乘三奇而與地盤之星相生、相合、不相尅制者，主死者安。地盤之星生天盤之星，天盤之星得三奇者，主存亡俱安，吉，後主興旺。若死門落宮與地盤之星相尅者，主存亡不安。地盤之星尅天盤之星，不得奇門護持者，主存亡俱凶。死門反吟者，遷之斯吉。死門落空亡者，主無地氣，家敗人亡。再以何干、何神、何格推之，吉星吉干生旺者，吉；凶神、凶格、凶干尅制者，凶。（此天盤之星，疑上下二盤之星而言，應俟高明者訪焉。）

무릇 분영의 땅은 모두 돌아가신 분이 몸을 편안히 하는 곳이라 지기가 길하면 곧 자손을 위해 복을 부르고 지기가 흉하면 곧 자손을 위해 화를 부른다. 선조의 혼령이 오래 황천 아래에 지키기 때문이니 선인이 편안하면 곧 자손이 흥왕하고 선인이 편안하지 않으면 곧 자손이 패망한다. 만약 하장하기 전에 먼저 점문하면 그 법은 오직 「사문」을 취하고 또 천지 두 반의 별을 합하여 단한다. 사문이 떨어지는 궁의 지반의 별로 망자를 대표하고 해당 궁의 천반의 별로 상을 주관하는 가족을 대표한다. 사문 락궁이 삼기를 타고 또한 지반의 별과 상생·상합하여 서로 극제하지 않으면 망자가 편안함을 얻음을 주한다. 지반의 별이 천반의 별을 생하고 천반의 별이 또 삼기를 얻으면 망자와 생자가 둘 다 안온함을 주하여 이는 길상이요 뒷날 가도가 흥왕할 것이다. 만약 사문 락궁이 지반의 별과 상극하면 존망 두 쪽이 안녕하지 않음을 주한다. 지반의 별이 천반의 별을 극하고 또 기문의 보호가 없으면 생자·망자가 모두 흉함을 주한다. 사문이 「반음」의 국이 되는 것은 무덤을 옮겨 떠나야 비로소 길하다. 사문이 공망에 떨어지면 이 땅에 전연 지기가 없음을 주하여 집이 패하고 사람이 망한다. 대세를 단정한 뒤에는 또 임하는 것이 어느 간·어느 신·어느 격인가를 본다. 길성·길간이 생왕하면 곧 길하고 흉신·흉격·흉간이 극제하면 곧 흉하다. (원주: 여기서 말하는 천반의 별은 아마도 겸하여 상하 두 반의 별을 가리켜 말하는 듯하니 마땅히 고명한 선비의 고정에 남겨 두어야 한다.)

驢、騾、車、船以傷門、天沖主之，牛、羊以死門主之。看落天盤何宮？即往何方尋之。馬以干、兌宮所得之星主之，若得天蓬星，當於近水處尋之，如乘元武為人盜去，再看得之之日必逢庚格。

축생이 주실함을 점문하는데 노려 및 차량·선척은 모두 「상문」과 「천충」성을 유신으로 하고 소·양은 곧 「사문」을 유신으로 한다. 이러한 유신이 천반의 어느 궁에 떨어지는가를 보고 곧 그 한 방향으로 가서 찾는다. 말필은 건궁·태궁에서 얻는 별을 유신으로 하니 만약 얻는 것이 수에 속하는 「천봉」성이면 마땅히 물에 임하고 물에 가까운 곳에 가서 찾아야 한다. 만약 유신이 「현무」를 타면 그것은 사람에게 도둑맞은 것이다. 언제 찾아올 수 있는지에 이르러서는 또 응기가 반드시 「경격」의 날을 만남을 보아야 한다.

法以開、杜二門主之，文官看開門，武官看杜門。二門乘三奇，再得旺相相生其年命日干者，必升。太歲來生年命日干者，必係天子特旨。值符來生者，上司保舉。月建來生日干年命及開門者，部臣保舉。開門再得旺相相生，升之必速；得門不得奇，亦升；得奇不得門，只加銜不升。

관원의 승천을 점문하는데 「개문」「두문」 두 문을 주로 한다. 문관은 개문을 보고 무관은 두문을 본다. 이 두 문이 삼기를 타고 또 왕상하여 기가 있으며 아울러 와서 본인의 년명·일간을 생부하면 반드시 벼슬이 오른다. 만약 이것이 태세의 간이 와서 년명·일간을 생하면 그것은 천자가 특지로 간발하는 것이다. 만약 이것이 「직부」가 와서 생하면 그것은 정두 상사가 나서서 보거하는 것이다. 만약 이것이 월건이 와서 일간·년명과 개문을 생하면 그것은 부원 대신이 보거하는 것이다. 개문 본신이 또 왕상을 얻고 아울러 년명과 상생하면 승천이 필연히 매우 빠르다. 다만 길문을 얻고 삼기가 없어도 또 똑같이 오를 수 있다. 다만 삼기를 얻고 길문이 없으면 곧 다만 허함을 더할 뿐이요 결코 참으로 오르지 않는다.

開門受尅，文官降調，杜門受尅，武官降調。返吟主調任，空亡必革職，入墓不惟降調，仍招罪戾。太歲來尅，天子不喜。值符來尅，上司參劾。月干來尅，部臣參劾。如見玄武為盜案，白虎為命案，朱雀印信，螣蛇罣誤，太陰罷職，六合、勾陳貪酷。若開杜二門乘旺相相生之宮，或得三奇吉格，雖參不妨。

관직을 강하여 조를 바꿈을 점문하는데 개문이 극을 받으면 문관이 강급·조동함을 주하고 두문이 극을 받으면 무관이 강급·조동함을 주한다. 「반음」을 만나면 평급 조임을 주하고 공망에 떨어지면 곧 반드시 파직되며 입묘하면 다만 강조할 뿐 아니라 또 죄책을 불러올 것이다. 이것이 누가 와서 극하는가를 본다. 태세의 간이 와서 극하는 것은 이는 천자가 기뻐하지 않음이요 「직부」가 와서 극하는 것은 이는 상사가 나서서 참주하는 것이며 월간이 와서 극하는 것은 이는 부원 대신이 탄핵하는 것이다. 또 범한 것이 무슨 일인가를 본다. 「현무」를 보면 이는 도절 안건이요 「백호」를 보면 이는 인명 안건이며 「주작」을 보면 이는 인신·문서의 과실이고 「등사」를 보면 이는 연루·괘오이며 「태음」을 보면 이는 곧장 파직을 당하는 것이고 「육합」「구진」을 보면 곧 이는 탐잠·혹학이다. 만약 개·두 두 문이 왕상의 기를 타고 또한 떨어지는 궁이 또 년명과 상생하거나 혹은 삼기·길격을 얻으면 곧 비록 사람에게 참탄당하더라도 마침내 괜찮다.

以開門落宮與年命日干宮決之。開門落宮生年命日干之宮，再得三奇吉門、吉格者，得官必速。不得三奇吉門、吉格者，得官必遲誤，反必不得。

관직을 모구함을 점문하는데 「개문」이 떨어지는 궁과 자기 년명·일간이 떨어지는 궁을 서로 대조하여 판단한다. 개문의 궁이 년명·일간의 궁을 생부하고 또 삼기·길문과 길격을 얻으면 매우 빨리 손에 이른다. 만약 삼기·길문·길격을 얻지 못하면 비록 생부가 있더라도 벼슬을 얻어도 반드시 늦어지고 지체될 것이다. 만약 개문의 궁이 도리어 년명·일간의 궁을 극제하면 곧 근본적으로 모구하여 이르지 못한다.

以天盤開門之落宮決之。開門落於內四宮，必近；落於外四宮，必遠。陽遁自坎至巽為內，自離至干為外，陰遁反此。再以地盤所帶之干分配九州島，甲齊、乙東夷、丙楚、丁南蠻、戊韓魏、己中州、庚秦、辛晉、壬燕、癸北狄、子齊、丑吳越、寅燕、卯宋、辰鄭邯戰、巳楚、午周、未秦、申晉、酉趙、戌魯、亥衛。見元武主民間多盜，白虎主鬪傷，朱雀主刁訟，螣蛇多怪異，太陰主姦淫，天乙青龍、六合乃禮義敦僕之俗，勾陳多爭田土之事。

장차 어느 곳에 부임하여 벼슬할까를 점문하는데 천반 「개문」이 떨어지는 궁으로 단한다. 개문이 내사궁에 떨어지면 임소가 반드시 가깝고 외사궁에 떨어지면 임소가 반드시 멀다. 양둔은 감·간·진·손을 내로 하고 리·곤·태·건을 외로 하며 음둔은 곧 내외가 서로 반대이다. 또 지반이 띠는 천간·지지를 써서 구주의 지계를 나누어 배한다. 갑은 제지에 속하고 을은 동이에 속하며 병은 초에 속하고 정은 남만에 속하며 무는 한위에 속하고 기는 중주에 속하며 경은 진에 속하고 신은 진(晉)에 속하며 임은 연에 속하고 계는 북적에 속한다. 자는 제에 속하고 축은 오월에 속하며 인은 연에 속하고 묘는 송에 속하며 진은 정과 한단에 속하고 사는 초에 속하며 오는 주에 속하고 미는 진에 속하며 신은 진(晉)에 속하고 유는 조에 속하며 술은 노에 속하고 해는 위에 속한다. 또 탄 신으로 임지의 풍속을 미리 알 수 있다. 「현무」를 보면 경내에 도적이 많음을 주하고 「백호」는 투구하여 사람을 상함을 주하며 「주작」은 교민이 소송을 좋아함을 주하고 「등사」는 괴이한 일이 많음을 주하며 「태음」은 민풍이 음일함을 주하고 「천을」「청룡」「육합」은 곧 이는 예의가 순후하고 박실한 고장이며 「구진」은 전토를 다투어 빼앗는 관사가 특별히 많음을 주한다.

以天輔星為試官，丁奇為文章，日干為童生。丁奇得門來生年命日干，合吉門、吉格而得天輔來生者，必高取。或年命日干、丁奇合吉門、吉格，不得天輔來生者，亦取。丁奇、年命日干不得吉門、吉格，而被天輔來生者，主文憲施恩，不在文章好歹，亦取。若返吟、伏吟、入庫，主錄舊文，不取。落空亡者，必不完篇。驚、傷二門主文卷扯割。休門乘凶神、凶格沖尅年命日干者，主文章塗汙。

동생이 시험에 감을 점치는데 「천보」성으로 주고관을 대표하고 「정기」로 문장을 대표하며 일간으로 응시하는 동생을 대표한다. 만약 정기가 길문을 얻어 와서 년명·일간을 생하고 길문·길격에 배하며 또 천보가 와서 생함을 얻으면 반드시 앞자리에 들 것이다. 혹은 년명·일간과 정기가 다만 길문·길격을 배하였을 뿐이고 천보가 와서 생함이 없더라도 또 똑같이 취중할 수 있다. 만약 정기와 년명·일간이 모두 길문·길격을 얻지 못하는데 도리어 천보에게 생을 얻으면 그것은 학정이 격외로 은혜를 베풀어 문장의 좋고 나쁨을 논하지 않고 일괄하여 녹취하는 것이다. 만약 「반음」「복음」을 만나거나 혹은 묘고에 들면 옛 글을 표절함을 주하여 취하지 않는다. 공망에 떨어지는 것은 반드시 미완의 권자를 바친 것이다. 「경문」「상문」을 보면 시권이 파손·찢어짐을 주한다. 「휴문」이 흉신·흉격을 타고 와서 년명·일간을 충극하는 것은 권면이 도말·오손됨을 주한다.

以天輔星為試官，日干為試子，丁奇為文章，看天輔來生丁奇及年命日干，再合奇儀吉格乘三吉門者，上吉，主一等。若丁奇年命日干落景門者，次吉，主二等。得門不得奇，得奇不得門，或與天輔比和者，三等。如丁奇落空亡之宮，年命日干再得凶神、凶格，四等。倘被天輔來尅者，主劣等。

세시의 등제를 점치는데 여전히 「천보」성으로 주고를 대표하고 일간으로 고생을 대표하며 「정기」로 문장을 대표한다. 만약 천보가 정기와 년명·일간을 생부하고 또 기의·길격에 배하여 아울러 개·휴·생 삼길문을 타면 이는 상상의 상으로 일등에 열할 수 있다. 만약 정기와 년명·일간이 「경문」 위에 떨어지면 다음 급 길하여 이등에 열한다. 만약 다만 길문을 얻고 삼기가 없거나 혹은 다만 삼기를 얻고 길문이 없거나 혹은 천보의 궁과 겨우 비화할 뿐이면 곧 이는 삼등이다. 만약 정기가 공망의 궁에 떨어지고 년명·일간이 또 흉신·흉격을 만나면 곧 사등에 떨어진다. 만약 천보의 궁에 도리어 와서 극제당하면 곧 열등으로 평할 것이다.

以值符為正主考，月干為副主考，天乙、朱雀為文章、為廉官，景門、丁奇、日干為士子。以值符落宮生日干落宮，景門、丁奇落宮再合吉格者，必高中，月干來生亦然。朱雀來生景門、丁奇，主廉官力薦，不生不薦。丁奇、景門落宮尅值符、月干之宮者，文卷雖佳，主考不喜。尅朱雀之落宮，不薦。乘凶格者，文章差池。空亡、入墓，必犯格式。乘元武必錯訛字跡，不中。日干落空亡之宮，得值符、月干來生者，文章雖佳，榜上無名。值符、日干、朱雀空亡，文卷不入主考之目。入墓者，亦不中。場後見天驛二馬及太沖者，不中，更不必候榜。

향시·회시를 점치는데 「직부」로 정주고를 대표하고 월간으로 부주고를 대표하며 「천을」「주작」으로 문장과 권을 읽는 방고관을 대표하고 「경문」「정기」와 일간으로 응시 거자를 대표한다. 만약 직부의 궁이 일간의 궁을 생부하고 경문·정기의 궁이 또 길격에 배하면 반드시 높이 합격한다. 월간이 와서 생하는 것도 한결같다. 주작의 궁이 경문·정기를 생부하면 방고관이 힘을 다하여 거천함을 주하고 상생하지 않으면 곧 권을 천하지 않는다. 만약 정기·경문의 궁이 도리어 직부와 월간의 궁을 극하면 문장이 비록 좋더라도 주고가 흔상하지 않음을 주한다. 주작의 궁을 극하는 것은 방고가 천하지 않는다. 흉격을 타는 것은 문장 본신이 밀린다. 공망에 떨어지거나 입묘하는 것은 반드시 정식·격식을 위반한 것이다. 「현무」를 타는 것은 권 위에 반드시 착자·외필이 있어 붙지 않는다. 일간이 공망의 궁에 떨어지면 비록 직부·월간이 와서 생함이 있더라도 문장이 비록 좋더라도 마침내 방 위에 이름이 없다. 직부·일간·주작이 공망에 떨어지는 것은 권자가 근본적으로 주고의 눈앞에 이르지 못한다. 입묘하는 것도 마찬가지로 붙지 않는다. 시험이 끝난 뒤 만약 천마·역마 두 마와 「태충」을 보면 그것은 불중의 상이니 방을 기다릴 필요도 없다.

以景門、丁奇為文章。如歲干所乘之宮來生景門、丁奇之落宮，再得奇門吉格者，必中鼎甲。歲乾落宮生景門、丁奇之宮，不得奇門吉格者，必中二甲。歲乾落宮不生景門、丁奇之宮，自乘旺相，中三甲。歲干不生景門、丁奇之宮，又返吟、入墓者，不中。或尅歲干之宮，又有凶神相併，不惟不中，且遭罪戾。

전시의 명차를 점치는데 「경문」과 「정기」로 대하는 책문을 대표한다. 만약 태세의 간이 탄 궁이 경문·정기가 떨어지는 궁을 생부하고 또 삼기·길문·길격을 얻으면 반드시 일갑·정갑에 중하니 곧 장원·방안·탐화의 반열이다. 만약 태세의 궁이 경문·정기를 생하더라도 도리어 기문·길격을 얻지 못하면 이갑에 중할 수 있다. 만약 태세의 궁이 아울러 경문·정기를 생하지 않고 또한 경문·정기 자신이 왕상의 기를 타면 곧 삼갑에 중한다. 만약 태세의 궁이 이미 경문·정기를 생하지 않고 또 「반음」을 만나거나 입묘하면 곧 중하지 않는다. 만약 경문·정기의 궁이 도리어 가서 태세의 궁을 극하고 동시에 또 흉신이 함께 임하면 곧 다만 중하지 않을 뿐 아니라 돌이켜 이로 인해 죄를 얻을 것이다.

以天沖星為監試官，以日干為試士，甲戌己為弓，甲申庚為矢，景門為策論，傷門為馬。甲戌己、甲申庚、傷門各乘旺相之宮與日干相生者，主外場合式；尅者，主外場阻隔，又以甲午辛為紅心，庚加辛宮主矢中紅心。庚落艮、干，矢落四角。巽、震、坤、兌矢落兩旁。落空亡者，矢不中。庚落幾宮，計中幾矢。落年命日干宮得天沖來生，更兼景門奇儀，有吉格者，必中；反此不中，武童仿此。

무과 시험을 점치는데 「천충」성으로 감시의 관을 대표하고 일간으로 응시 무거를 대표하며 순수 「갑술기」로 활을 대표하고 「갑신경」으로 화살을 대표하며 「경문」으로 필시의 책론을 대표하고 「상문」으로 말을 대표한다. 만약 갑술기·갑신경과 상문이 각각 왕상의 궁을 타고 아울러 일간과 상생하면 외장의 궁마·기용이 모두 합격함을 주한다. 만약 일간과 상극하면 외장에 막힘을 주한다. 또 「갑오신」으로 과녁의 붉은 심을 대표한다. 경이 신궁 위에 가하면 화살이 붉은 심에 맞음을 주한다. 경이 간궁·건궁에 떨어지면 화살이 과녁의 네 모에 맞고 손·진·곤·태에 떨어지면 화살이 치우쳐 양옆에 있으며 공망의 궁에 떨어지면 곧 과녁을 벗어나 맞지 않는다. 경이 몇 궁위에 떨어지면 곧 몇 화살이 맞은 것으로 계산한다. 만약 경이 년명·일간의 궁에 떨어지고 또 천충이 와서 생함을 얻으며 다시 겸하여 경문과 기의가 아울러 길격이 있으면 반드시 중식한다. 이에 반하면 곧 중하지 않는다. 무동생의 시험도 이에 따라 추단한다.

其法先明戴九履一，細尋接氣、超神，八門配合九宮，九宮要帶三奇，年月日時要旺相，八門九宮須推移。離宮，頭面；干、艮，兩足、肩、耳、左手；坤巽震，在右手筋；坎為陰腎；中為心、腹。年干父母，月干兄弟，日干本身，時干屬兒，推及妻妾。

기문을 써서 사람의 일생의 귀천을 미루는데 그 법은 먼저 구궁 「대구리일」의 정위를 명백히 하고 또 세심하게 절기와 국수 사이의 「접기」「초신」의 진퇴를 고구해야 한다. 팔문은 구궁에 배합하고 구궁 가운데는 삼기를 띠어야 하며 년월일시 사주는 왕상의 땅에 처해야 하고 팔문과 구궁은 또한 때를 따라 추이·변환한다. 인신 부위의 배속은 리궁은 두면을 주하고 건궁·간궁은 양족·견·이와 좌수를 주하며 곤·손·진 삼궁은 우수와 근락을 주하고 감궁은 전음과 신을 주하며 중궁은 심복을 주한다. 육친의 배속은 년간은 부모가 되고 월간은 형제가 되며 일간은 자신이 되고 시간은 자녀가 되며 아울러 이로부터 처첩에 미루어 미친다.

但看乙奇之落宮，庚為夫，定不移。要詳細其強弱，即能決其榮枯。旺相得奇，且富且貴；死囚墓絕，極賤極貧。格局要分輕重，命運驗其得失，未佈局先看孤虛旺相，即問口必辨天地乘時。太白入乾坤，父母早年淪沒；如若臨兄弟宮位，手足竟是讎敵，日奇被刑沖莊生嗟嘆，時干逢之鄧通無兒。

아내를 보려면 다만 「을기」가 떨어지는 궁을 조사하면 족하고 남편을 보려면 곧 「경」을 기준으로 하니 이것은 변하지 않는 법이다. 자세히 이러한 용신의 강약을 분변하면 곧 일생의 영고를 판정할 수 있다. 용신이 왕상하고 또 삼기를 얻는 것은 부요하고 귀하다. 사기·수기와 묘절의 땅에 떨어지는 것은 극빈·극천이다. 격국은 경중을 나누어 내야 하니 명운의 득실이 바로 그 가운데 있다. 아직 국을 배치하기 전에 먼저 고허와 왕상을 분명히 보아야 하며 한번 입을 열어 일을 단하면 반드시 천반·지반이 각각 탄 것이 어떤 시령의 기인가를 분명히 해야 한다. 만약 「태백」 경금이 건·곤 두 궁에 가임하면 부모가 일찍 세상을 뜸을 주하고 만약 형제가 속하는 궁에 가임하면 형제 사이가 끝내 원수가 된다. 일간 위의 삼기가 형당하고 충당하면 곧 장자가 아내를 잃고 분을 두드려 탄식함과 같고 시간 위에 같은 형충을 만나면 곧 한대 등통처럼 종신토록 자식이 없다.

生門產業要得門奇，成敗分於內外，生尅決其得失。生門、太白逢沖陷，背祖離鄉之客；被沖尅，售盡祖父舊園。生在外而身在內，必遷居而發富；身在外而生在內，縱有祖業亦難容；身生二宮俱在內，安享僕馬之福；身生俱在外宮，遠方創立之人。日值孤，時值虛，少年無倚；時落孤，日落虛，老後鰥獨。命被沖尅，乞食道路。日臨絕墓，難釋愁眉。財旺生官，蓋因飛鳥跌穴。鰲頭獨立，必得青龍返首。

「생문」은 전산·가업을 주하여 길문과 삼기를 얻어야 한다. 성패의 구별은 생문이 내궁에 떨어지는가 외궁에 떨어지는가에 있고 득실의 수는 곧 생극으로 결정한다. 생문이 「태백」 경금과 조우·충격·함락하면 이 사람이 종조를 배리하고 타향에 객거함을 주한다. 만약 또 충극되면 조상이 남긴 전원도 팔아 바꾸어 다할 것이다. 생문이 외궁에 있고 자신을 대표하는 궁이 안에 있으면 다른 곳에 천거하고 그 뒤 집을 발함을 주한다. 자신이 외궁에 있고 생문이 안에 있으면 비록 조업이 있더라도 그를 용납하지 못한다. 자신과 생문 두 궁이 모두 내사궁에 있으면 복종·거마의 복을 편히 누릴 수 있고 두 궁이 모두 외사궁에 있으면 곧 이는 멀리 타향에 가서 맨손으로 창업하는 사람이다. 일간이 「고」에 당하고 시간이 「허」에 당하면 소년에 의지할 곳이 없음을 주하고 시간이 「고」에 떨어지고 일간이 「허」에 떨어지면 늙어서 환과·고독함을 주한다. 년명이 충극되면 길을 따라 음식을 빎을 주한다. 일간이 절지·묘지에 임하면 일생 수심이 펴지기 어려움을 주한다. 재성이 왕하여 관을 생하는 것은 그것은 국 중에 「비조철혈(飛鳥跌穴)」이 있기 때문이요 홀로 오두(鰲頭)를 차지하여 제일에 열하는 것은 반드시 「청룡반수(靑龍返首)」를 얻은 것이다.

天輔旺相得奇門，文明翰苑。天沖旺相得儀，威震邊疆。天禽位鎮中宮得奇門，百官元首。英星右弼合吉格，鼎鼐元勳。天柱直言諫議。天心入垣，醫藥最良。任為左輔，司農之職。天芮不可得地，得奇門曹董之流。蓬星位鎮北垣，得奇門叛君之賊。

또 구성으로 그 신분을 논한다. 「천보」가 왕상하고 기문을 얻으면 문채가 비연하여 몸이 한림에 열함을 주한다. 「천충」이 왕상하고 육의를 얻으면 변경을 위진하는 무장을 주한다. 「천금」이 중궁을 진수하고 또 기문을 얻으면 지위가 인신에 극하여 백관의 으뜸이 됨을 주한다. 「천영」은 우필의 별에 속하여 만약 길격에 합하면 정내(鼎鼐)의 중신·개국의 원훈을 주한다. 「천주」는 감히 곧은 말을 하는 간쟁의 관을 주한다. 「천심」이 본원에 들어가 자리를 얻으면 의약에 정통함을 주하여 이는 제일등 양의이다. 「천임」은 좌보의 별에 속하여 전량·농정을 집장하는 사농의 직을 주한다. 「천예」는 본래 흉성이라 땅을 얻으면 도리어 좋지 않고 만약 기문을 얻으면 곧 이는 조조·동탁 일류의 권간이다. 「천봉」이 북방 한 궁을 진수하여 만약 기문을 얻으면 이는 임금을 배반하고 난을 일으키는 적을 주한다.

開門有奇應，是文職。傷門得令，定係虎臣。生門得奇，石崇富足。景門合局，丹天文明。驚門入式，好辯之人。干宮為開，白頭出仕。死門得奇，職在司刑。分佈八門、星、神、奇、儀合局者，豪富豪貴；失局者，下等平人。

또 팔문으로 그 직분을 논한다. 「개문」 위에 삼기가 상응하면 문직에 있음을 주한다. 「상문」이 시령을 얻으면 반드시 용맹하여 호랑이 같은 무신이다. 「생문」이 삼기를 얻으면 그 부가 진대 석숭에 견줄 만하다. 「경문」이 길국에 합하면 문채가 빛남을 주한다. 「경문(驚門)」이 식에 들어 땅을 얻으면 구재가 민첩하고 남과 변론하기를 좋아함을 주한다. 건궁은 본래 개문의 자리로 만년에 백발이 되어야 비로소 출사함을 주한다. 「사문」이 삼기를 얻으면 형명·옥송의 직을 장함을 주한다. 요컨대 팔문·구성·팔신과 삼기·육의를 통반하여 배포하여 무릇 길국을 합성하는 것은 곧 대부·대귀의 사람이요 국을 이루지 못하는 것은 다만 그 아래 등급의 보통 백성이다.

開門、心星皆是金，稍有氣，醫卜星相；若值死囚，手藝辛勤。休門、天蓬同一木，稍有氣，兵弁役吏；值死囚，軍忤賊人。生門、天任是土宿，得地者，田地富足；若失時，傭工耕耘。傷門、天沖皆為木，稍有氣，兵役之首；值死休，馬後相奔。杜門、天輔亦是木，稍有氣乃是寒儒；值墓絕僧山道林。景門、天英是火宿，稍有氣，行行威烈之表全；失局，凡治勞碌之人。死門、天芮皆是土，稍有氣，趙衛家長；值墓空，孤窮之人。

또 문성의 오행에 따라 나누어 논단한다. 개문과 「천심」이 모두 금에 속하여 조금이라도 기가 있으면 곧 의복·성상(星相) 종류의 술업하는 사람이요 만약 사기·수기에 당하면 곧 다만 손재주에 의지하여 고생하며 날을 지낸다. 휴문과 「천봉」이 함께 한 행에 속하며(저본은 「목」으로 하되 둘은 실은 모두 수에 속한다) 조금 기가 있으면 이는 병정·차역의 소리요 수사(死囚)에 당하면 곧 전락하여 군중의 한졸이나 불법의 무리가 된다. 생문과 「천임」은 모두 토숙으로 땅을 얻으면 전산이 부족하고 때를 잃으면 다만 고용되어 경작할 뿐이다. 상문과 「천충」은 모두 목에 속하여 조금 기가 있으면 이는 병역 가운데 두목이요 사기·휴기에 당하면 다만 남을 대신하여 말을 끌고 심부름하는 종인이다. 두문과 「천보」도 목에 속하여 조금 기가 있으면 이는 청고한 독서인이요 묘절에 당하면 곧 이는 산림으로 들어가는 승도이다. 경문과 「천영」은 화숙으로 조금 기가 있으면 일거일동이 모두 위렬한 기파를 띠며 국을 이루지 못하면 곧 종일 노록하는 범용한 무리이다. 사문과 「천예」는 모두 토에 속하여 조금 기가 있으면 한 지방 부실의 가장이 될 수 있고 묘에 당하고 공에 당하면 곧 이는 고고·빈궁한 사람이다.

八門辨別旺相，再論九星，得天蓬星乘時，邊疆之將；失地，利軍卒賊人。天任得地，田土僕馬之富；受尅，農圃辛苦之人。天沖有氣者，武貴；背時，車船江湖之流。天輔為左樞，得氣者，文雅仕宦；失地，利僧道、畫工。天英火，司南離，乘權者，必主文明；背時者，貪暴昏庸。天芮本是黑星，得天時，性惡霸盜；失天時，牧隸傭工。七赤位鎮西垣，有氣者，舌辯當世；被沖尅，優伎樂工。天心原是六白得地者，才華國柱；若空墓，九流相尋。

팔문의 왕상을 분명히 한 뒤 또 구성을 논한다. 「천봉」이 때를 타고 영을 얻으면 이는 변경을 진수하는 대장이요 땅을 잃으면 곧 다만 군졸이나 비류이다. 「천임」이 땅을 얻으면 전토·복마의 부유함을 주하고 극을 받으면 곧 이는 전원 가운데 신고로 노작하는 사람이다. 「천충」에 기가 있으면 무직이 현귀함을 주하고 때를 배하면 곧 이는 강호를 분주히 다니며 수레를 몰고 배를 타는 무리이다. 「천보」는 좌추의 별이 되어 기를 얻으면 이는 풍아한 사인·관환(官宦)이요 땅을 잃으면 곧 승도나 화공이 됨이 알맞다. 「천영」은 화에 속하여 남방의 리위를 주하고 권을 타고 세를 얻으면 반드시 문채가 뚜렷함을 주하며 때를 배하면 곧 탐폭·혼용하다. 「천예」는 본래 흑성으로 천시를 얻으면 도리어 성정이 흉악하여 한 지방의 호패·적괴가 되고 천시를 잃으면 곧 전락하여 목노·용공이 된다. 「천주」는 칠적의 자리에 있어 서방을 진수하며 기가 있으면 곧 구변으로 당세에 이름이 움직인다. 충극되면 곧 이는 영인·악공이다. 「천심」은 본래 육백에 속하여 땅을 얻으면 이는 재화가 출중한 나라의 동량이요 만약 공망에 떨어지고 입묘하면 곧 다만 구류의 잡업 가운데 생계를 꾸릴 뿐이다.

青龍返首，鰲頭獨占。飛鳥跌穴，窩富而成名。青龍得光，邑長縣令。丁加戊，富家之名。白虎猖狂，兇頑之輩。青龍逃走，懦弱之人，更主因妻成敗，而且佗背佗身。朱雀投江，刀筆書吏。螣蛇夭矯，毒心小人；失時者，目盲耳瞶；乘氣者，火焚傷身。太白入熒惑者，進主先貧後富。熒入太白者，退主，家業蕭條。天以太白，太白天乙，多成多敗。太白同宮，兄弟雷攻。太白蓬星，妻室常病。蓬星太白，惟薄丑聲。大格者，萍跡四海。小格者，暫時清貧。

또 격국으로 인품·제우를 논한다. 「청룡반수」는 홀로 오두를 차지함을 주한다. 「비조철혈」은 재를 쌓고 이름을 이룸을 주한다. 「청룡득광」은 한 현의 우두머리가 될 수 있다. 정기가 무 위에 가하면 부자 집의 명성을 얻음을 주한다. 「백호창광」은 이는 흉흉·완렬한 무리이다. 「청룡도주」는 이는 나약하고 무능한 사람으로 또한 처자로 인해 성패가 있음을 주하며 심지어 몸에 곱사등의 질이 있다. 「주작투강」은 도필의 서리가 됨을 주한다. 「등사요교」는 이는 심지가 음독한 소인이요 때를 잃으면 눈멀고 귀먹으며 왕기를 타면 도리어 불에 타서 몸을 상한다. 「태백입형혹」은 진기에 속하여 먼저 빈하고 뒤에 부함을 주하고 「형입태백」은 퇴기에 속하여 가업이 소조함을 주한다. 천을과 태백·경금이 서로 가임하면 일생에 성함이 많고 패함이 많다. 태백과 본궁의 간이 함께 한 궁에 있으면 형제 사이가 우레처럼 서로 공격하여 다투어 그치지 않음을 주한다. 태백이 천봉에 가하면 처자가 상년에 병이 많음을 주하고 천봉이 태백에 가하면 곧 성명이 박박하여 추한 이름을 얻는다. 「대격」을 만나면 일생이 부평처럼 떠돌아 사해를 표박하고 「소격」을 만나면 다만 일시 청빈할 뿐이다.

年月日時四格即六親，而推去看是何宮？測驗而為悖戾，無禮相從，推及父母、兄弟、妻子賢否？可以詳明。辛為天獄、壬為天牢，主低下之品，更主抑鬱難伸。癸為天網，須看高低，高者，化為華蓋，可推貴格；低者，天網纏身，寂寂孤貧。且忌玉女守門，妻隨人行。乙丁妻妾，看是誰親誰疎，乙奇入墓，妻不生子；子乙同宮，另續相親；乙奇在上，妻妾協和；丁加乙上，辛幸。天心諸格，忌落空亡，吉者更吉，而苦者更苦。若臨墓絕之地，無告窮民。八門推來，最怕返吟，伏吟亦是凶神，五行配合斯理，取刑在乎一心，餘不盡言，同志者，識之。

년·월·일·시 사주가 이루는 격은 바로 육친에 대응하니 하나하나 미루어 가서 각각 어느 궁에 떨어지는가를 본다. 만약 「패」격「격」상을 측출하면 곧 이는 괴리·무례의 징조이니 이로부터 부모·형제·처자의 어질고 어질지 않음을 추단하면 모두 분명히 볼 수 있다. 신은 천옥이요 임은 천뢰가 되어 인품이 비하함을 주하고 더욱 일생에 억울하여 펴기 어려움을 주한다. 계는 천망으로 마땅히 고저를 나누어야 한다. 궁위가 높은 것은 화하여 「화개」가 되어 귀격으로 단할 수 있고 궁위가 낮은 것은 천망이 몸을 얽어 다만 냉락·고빈을 얻을 뿐이다. 또 가장 「옥녀수문」을 꺼리니 처자가 남을 따라 감을 주한다. 처첩은 곧 을기와 정기를 보아 어느 것이 친하고 어느 것이 소한가를 분변한다. 을기가 입묘하면 처자가 생육하지 못하고 자성과 을기가 같은 궁이면 따로 장가들어 계실하여 서로 친함을 주하며 을기가 위에 있으면 처첩이 화목함을 주하고 정이 을 위에 가하면 곧 이는 요행히 얻은 편방(偏房)의 기쁨이다. 무릇 「천심」의 여러 격국은 가장 공망에 떨어짐을 꺼리니 본래 길한 것은 더욱 길하고 본래 고한 것은 더욱 고하다. 만약 묘절의 땅에 임하면 곧 이는 고함을 호소할 곳 없는 궁곤의 백성이다. 팔문을 추배하여 내리면 가장 「반음」을 두려워하고 「복음」도 마찬가지로 흉신이다. 오행 배합의 도리가 바로 여기에 있고 취용과 정형은 전적으로 한 마음의 체회에 의지하니 그 나머지는 하나하나 다 서술할 수 없으며 같은 도를 하는 사람은 스스로 마음으로 깨달아야 할 것이다.

男僕專責天盤天蓬之宮，女婢專責天盤天芮之宮，尋之必獲。陽日責地盤蓬、芮之宮決之，逢格必獲，不格不獲。若與六合相併者，必被拐去。二神入庫，有人隱藏難尋。落空亡者，必不能獲。

동복·비녀가 도주함을 점문하는데 남복은 오직 천반의 「천봉」성이 떨어지는 궁을 보고 여비는 오직 천반의 「천예」성이 떨어지는 궁을 보며 그 방위로 향하여 찾으면 반드시 찾을 수 있다. 만약 양일에 점치면 곧 바꾸어 지반 위의 봉·예 두 별의 궁을 보아 방위를 정한다. 응기는 격이 되는지를 보아야 한다. 격을 만나면 곧 찾아 얻고 격이 되지 않으면 곧 찾지 못한다. 만약 이 두 별이 「육합」과 나란히 한 궁에 임하면 이 사람은 반드시 사람에게 괴대되어 간 것이다. 두 별이 묘고에 들면 사람이 그를 장닉한 것이 있어 매우 찾기 어려움을 주한다. 공망의 궁에 떨어지면 곧 마침내 찾아오지 못한다.

失去小兒，陽遁於天盤六合所在之方，陰遁於地盤六合所在之宮決之。若失女婢，陽遁於天盤太陰所在之方，陰遁於地盤太陰所在之宮定之，看此二神，即知其人所在之方矣。陽遁在坎艮震巽四宮為內，為近；落離坤兌干為外，為遠，陰遁反此。若二神落日干之墓庫者，遠近難尋。落空亡者，其人又往他方去，之後再以干合神之宮尋之，必獲。

주실한 사람이 어느 방향으로 갔는가를 점문한다. 만약 잃은 것이 어린아이이면 양둔 때는 천반의 「육합」이 있는 방향을 보고 음둔 때는 지반의 육합이 있는 궁을 본다. 만약 주실한 것이 비녀이면 양둔 때는 천반의 「태음」이 있는 방향을 보고 음둔 때는 지반의 태음이 있는 궁을 본다. 이 두 유신을 정확히 보면 곧 사람이 어느 방향에 있는지를 알 수 있다. 양둔은 감·간·진·손 네 궁을 내로 하여 거리가 가까움을 주하고 리·곤·태·건에 떨어지면 외로 하여 거리가 멂을 주하며 음둔은 곧 내외가 서로 반대이다. 만약 이 두 유신이 일간의 묘고 궁에 떨어지면 곧 원근을 논하지 않고 모두 찾기 어렵다. 만약 공망에 떨어지면 그 사람이 또 다른 곳으로 옮겨 갔음을 설명하니 이후로 바꾸어 해당 신의 간과 상합하는 그 한 궁을 써서 찾으면 반드시 찾아 얻을 수 있다.

法以行人年命日干決之。年命日干落在坎艮震巽，陽遁為內，為近；離坤兌干為外，為遠，合而決之。年命落於四維甚遠，落坤艮者，為極遠。陰遁以離坤兌干為內，為近，坎艮震巽，為外，為遠，合而決之。年命落於四正下者，不甚遠。年命日干落於休廢，其人在外必不如意，非困即病。若年命日干落於墓庫、空亡之宮，再乘死絕之氣，其人必不在。如年命日干乘旺相之氣，再得奇門吉格，行人在外發財如意。

문을 나가 밖에 있는 사람의 근황을 점문하는데 행인의 년명과 일간으로 판단한다. 양둔 때는 년명·일간이 감·간·진·손에 떨어지면 내로 하여 사람이 가까운 곳에 있음을 주하고 리·곤·태·건에 떨어지면 외로 하여 사람이 먼 곳에 있음을 주하니 합참하여 정한다. 년명이 사유의 궁에 떨어지는 것은 상당히 멀고 곤·간에 떨어지는 것은 더욱 지극히 멀다. 음둔은 곧 리·곤·태·건을 내로 하고 가까이로 하며 감·간·진·손을 외로 하고 멀리로 하니 마찬가지로 합참하여 정한다. 년명이 사정의 궁에 떨어지는 것은 간 것이 그리 멀지 않다. 년명·일간이 휴기·폐기의 땅에 떨어지면 이 사람은 밖에 있어 반드시 뜻대로 되지 않아 곤궁하거나 곧 병에 듦을 주한다. 만약 년명·일간이 묘고나 공망의 궁에 떨어지고 또 사기·절기를 타면 곧 이 사람은 아마 이미 인세에 있지 않을 것이다. 만약 년명·일간이 왕상의 기를 타고 또 삼기·길문·길격을 얻으면 행인이 밖에서 발재·순수하여 일마다 여의함을 주한다.

法以行人年命專責庚格，陽日以庚下臨之干主之，陰日以庚上乘之干定之。年格年來，月格月來，日格日來，時格時來，不格不來。何謂不格？乙庚為合不為格。庚金入墓或臨空亡，不為格。

문을 나간 사람이 언제 돌아오는가를 점문하는데 행인의 년명을 주로 하고 오직 「경격」을 본다. 양일에 점치면 경금의 아래에 임하는 간으로 단하고 음일에 점치면 경금의 위에 타는 간으로 단한다. 년격이 되면 곧 그 해에 돌아오고 월격이 되면 곧 그 달에 돌아오며 일격이 되면 곧 그날에 돌아오고 시격이 되면 곧 그때에 돌아온다. 격이 되지 않으면 사람이 곧 돌아오지 않는다. 무엇을 격이 되지 않는다 하는가. 을과 경이 서로 만나는 것은 천간이 상합하여 합에 속하고 격에 속하지 않으니 그러므로 셈하지 않는다. 경금이 입묘하거나 혹은 공망에 떨어지는 것도 또한 격이 되지 않는다.

其占法以所往之方天盤所得之星為求借之人，又以天盤之星所落地盤之星為借貸之家。地盤所乘之星生天盤星者，必得借。比和者，雖借主遲疑。相尅主不借，反惹羞辱。若天盤所得之干入地盤墓庫者，彼寔吝嗇，不肯借入。臨空亡宮者，彼寔無，不必去借。

사람에게 돈을 빌림을 점문하는데 가는 방위의 천반의 별로 빌림을 구하는 자기를 대표하고 해당 궁의 지반의 별로 내어 빌려주는 집을 대표한다. 지반의 별이 천반의 별을 생부하면 반드시 빌릴 수 있다. 둘이 비화하면 비록 빌려 주려 하나 상대방이 주저하여 상쾌하지 않다. 둘이 상극하면 상대방이 빌려주려 하지 않아 도리어 헛되이 한바탕 재미없음을 당한다. 만약 천반이 얻은 간이 지반의 묘고에 떨어지면 상대방이 실로 인색하여 내어 빌리기를 하지 않음을 설명한다. 만약 공망의 궁에 떨어지면 그것은 상대방이 손에 실로 없는 것이니 헛걸음할 필요가 없다.

以日干落宮為打抽豐之人，所往之方為抽豐之處。得奇門吉格來生日干者，所往必利，即不得奇門吉格而來生者，亦利。比和者，平平。尅制日干之宮者，去必有損。臨空亡、墓絕之宮，主不見，徒勞無益，不必去。

문에 올라 친우에게 자조를 구함을 점문하는데 일간이 떨어지는 궁으로 도움을 구하는 사람을 대표하고 가는 방향으로 도움을 받는 집을 대표한다. 그 한 방향이 삼기·길문·길격을 얻어 와서 일간을 생하는 것은 이 행차에 반드시 얻는 바가 있을 것이다. 비록 기문·길격이 없더라도 다만 와서 일간을 생하면 또 이롭다고 셈한다. 두 궁이 비화하면 얻는 바가 평평하다. 만약 그 한 궁이 일간의 궁을 극제하면 가면 반드시 손실을 입을 것이다. 만약 공망이나 묘절의 궁에 임하면 상대방이 피하여 보지 않아 헛걸음하여 조금도 이로움이 없음을 주하니 차라리 가지 않는 것이 좋다.

現任官以天盤開門落宮主之，未任致仕官以天盤甲子戊主之，以日干為求謁之人。開門甲子戊乘旺相氣，再得奇門吉格來生日干落宮者，去謁必見，見且有益，所求如意。開門甲子戊與日干比和者，但求謁主少遲。開門甲子戊同宮者，主貴人有客，宜稍待。若開門甲子戊返吟者，主貴人他在，不得見。開門甲子戊入庫，不能見。開門甲子戊受制，貴人有憂事，不見，見亦無益。開門甲子戊落宮沖尅日干宮者，貴人不喜，枉惹羞辱。若謁武官，看杜門，亦仿此。

권귀에 투알함을 점문하는데 만약 알하는 것이 현임의 관이면 천반의 「개문」이 떨어지는 궁을 주로 하고 만약 아직 부임하지 않았거나 혹은 이미 치사한 관원이면 곧 천반의 「갑자무」를 주로 하며 일간으로 앞으로 가서 배알하는 자기를 대표한다. 개문이나 갑자무가 왕상의 기를 타고 또 삼기·길문·길격을 얻어 와서 일간의 궁을 생하면 가면 반드시 만나고 만나면 돌이켜 실혜가 있어 구하는 바의 일이 칭심·여의한다. 개문·갑자무와 일간이 비화하면 비록 구견할 수 있으나 도리어 조금 한참을 기다려야 한다. 개문과 갑자무가 함께 한 궁에 떨어지면 귀인이 바로 손님이 좌에 있음을 주하니 조금 잠시 기다림이 알맞다. 만약 개문·갑자무가 「반음」의 국이 되면 귀인이 여기에 있지 않음을 주하여 만나지 못한다. 개문·갑자무가 묘고에 들면 또 만나지 못한다. 개문·갑자무가 제약을 받으면 귀인이 스스로 번심한 일이 있어 손님을 만나려 하지 않고 비록 만나도 또한 이로움이 없음을 주한다. 만약 개문·갑자무의 궁이 도리어 와서 일간의 궁을 충극하면 귀인이 마음속으로 기뻐하지 않음을 주하여 헛되이 한바탕 굴욕을 당한다. 만약 배알하는 것이 무관이면 바꾸어 「두문」을 보니 추법은 이와 같다.

以所生時干天盤所落之宮，看是何星？何神？以天蓬為天賊，元武為偷生，犯此二神，再乘休廢無氣之時，主不能養。若有奇門吉格、吉神，再乘旺相之氣，主長命富貴。

새로 난 아이가 오래 기를 수 있는지를 점문하는데 출생 시신의 간이 천반에 떨어지는 그 한 궁을 보아 해당 궁이 어떤 별·어떤 신인가를 조사한다. 「천봉」은 천적이 되고 「현무」는 투생이 되어 이 두 흉신을 범하고 또 마침 휴폐·무기의 때에 당하면 이 아이가 기르기 어려움을 주한다. 만약 떨어지는 궁에 삼기·길문·길격과 길신이 있고 또 왕상의 기를 타면 곧 이 아이가 장수하고 또한 부귀함을 주한다.

以坤宮為產室，天芮為產母，天盤所得之星為小兒。天芮尅天盤之星者，主產速。天盤星生地盤星天芮者，子戀母腹，產遲。天盤星尅地盤星者，主母凶。地盤星尅天盤星者，主子亡。若得旺相氣及奇門吉格者，方吉。如天盤星落地盤庫，子死母腹內。天地二盤乘凶門、凶格者，子母俱凶。以天地二盤乘死絕之氣也。

임부가 어느 날 분만하는가를 점문하는데 곤궁으로 산방을 대표하고 「천예」로 산부를 대표하며 천반의 별로 뱃속의 태아를 대표한다. 천예가 천반의 별을 극제하면 분만이 신속함을 주한다. 천반의 별이 도리어 가서 지반의 천예를 생하면 이는 태아가 어미를 사랑하여 나오려 하지 않아 산기가 반드시 늦다. 천반의 별이 지반의 별을 극하면 흉은 산부에 있고 지반의 별이 천반의 별을 극하면 흉은 태아에 있다. 다만 왕상의 기를 얻고 아울러 삼기·길문·길격이 있어야 비로소 길리로 셈한다. 만약 천반의 별이 지반의 묘고에 떨어지면 태가 뱃속에서 죽음을 주한다. 천지 두 반이 모두 흉문·흉격을 타면 모자가 모두 흉함을 주하니 이것은 천지 두 반이 동시에 사기·절기를 타는 연고이다.

以天乙所落之宮為欠債之人，以勾陳落宮為使討之人。勾陳落宮尅天乙落宮者，其人實心去討。天乙落宮尅勾陳宮者，所使之人畏彼，不敢討。勾陳與天乙相生和者，彼此通同，不討。勾陳被天乙生者，主囑託賄賂，所使之人不肯討。天乙落宮得旺相氣來生值符者，必還。若落空亡來生值符（可知值符為放債之人）者，有心無力，天蓬、天乙落宮尅制值符宮者，安心不環，必不能討。

사람을 보내 문에 올라 빚을 받음을 점문하는데 「천을」이 떨어지는 궁으로 빚을 진 사람을 대표하고 「구진」이 떨어지는 궁으로 파견받아 가서 재촉하는 사람을 대표한다. 구진의 궁이 천을의 궁을 극하면 이 사람이 실심실의로 받으러 갈 것을 주한다. 천을의 궁이 도리어 구진의 궁을 극하면 파견받은 사람이 빚진 자를 두려워하여 감히 입을 열어 재촉하지 못함을 주한다. 구진과 천을 두 궁이 상생·비화하면 두 사람이 이미 서로 통하여 한 통속이라 근본적으로 받으러 가지 않음을 주한다. 구진이 천을에게 생을 받으면 빚진 자가 인정을 부탁하고 뇌물을 보내 파견받은 사람이 곧 힘을 내어 재촉하려 하지 않음을 주한다. 천을의 궁이 왕상의 기를 얻어 와서 직부의 궁을 생하는 것은 빚이 반드시 상환될 것이다. 만약 천을이 공망에 떨어져 와서 직부를 생하면(이로부터 알 수 있으니 직부가 바로 빚을 놓는 채주이다) 그것은 빚진 자가 돈을 갚을 마음은 있으나 힘이 없어 갚지 못하는 것이다. 만약 천봉·천을의 궁이 직부의 궁을 극제하면 빚진 자가 마음먹고 빚을 떼먹음을 주하여 이 빚은 마침내 받아오지 못한다.

以六甲值符為放債之人，值符下臨之星為天乙，即借債之人。若地盤之星乘旺相之氣生天盤之星者，借債必還。乘凶格尅天盤之星者，必不還。落空亡者，主死亡負債。乘墓絕之宮者，主混賴不還，此句言地盤之星所帶之干儀也。

빚을 내어 놓고 거둬들일 수 있는지를 점문하는데 육갑 순수가 거느리는 「직부」로 빚을 놓는 채주를 대표하고 직부 아래에 임하는 별 곧 「천을」로 빚을 지는 사람을 대표한다. 만약 지반의 별이 왕상의 기를 타고 천반의 별을 생하면 이 빚은 반드시 돌려줄 것이다. 만약 지반의 별이 흉격을 타고 와서 천반의 별을 극하면 반드시 갚지 않는다. 만약 공망에 떨어지면 채무인이 몸이 죽어 빚이 사장이 됨을 주한다. 만약 묘절의 궁을 타면 그 사람이 억지를 부려 죽어도 갚지 않음을 주한다. 이 한 단락이 말하는 것은 모두 지반의 별이 띠는 간과 의에 대하여 말하는 것이다.

以日干落宮為收買貨物之人，以時干落宮為貨物。時干落宮乘旺相氣，再得奇門、吉格者，為美貨。乘休囚之氣，不得奇門、吉格者，為廢貨。時干落宮來生日干落宮者，其貨不拘，美惡皆有。利息來尅日干落宮，或乘墓絕及空亡者，貨皆無利，不必買。餘仿此類推之。

화물을 사들임을 점문하는데 일간이 떨어지는 궁으로 화물을 받는 주인을 대표하고 시간이 떨어지는 궁으로 화물 자체를 대표한다. 시간의 궁이 왕상의 기를 타고 또 삼기·길문·길격을 얻는 것은 이는 상등의 좋은 물건이요 휴수의 기를 타고 또 기문·길격을 얻지 못하는 것은 이는 잔차의 폐물이다. 시간의 궁이 와서 일간의 궁을 생하는 것은 곧 좋고 나쁨이 섞여 있어 어떤 물색이든 다 있다. 만약 이자를 대표하는 쪽이 도리어 와서 일간의 궁을 극하거나 혹은 시간이 묘절과 공망의 궁에 떨어지면 모두 이익을 도모할 것 없는 상이니 이 물건은 살 필요가 없다. 그 나머지 정형은 이에 따라 유추한다.

其占法以坤宮、天芮星為母，以天盤星臨坤之宮為胎息，陽星為男胎，陰星為女胎。惟天禽臨之為雙生，陽干是男，陰干女也。

뱃속의 태아가 남자인지 여자인지를 점문하는데 곤궁과 「천예」성으로 어머니를 대표하고 곤궁에 가임하는 천반의 별로 뱃속의 태식을 대표한다. 임하는 것이 양성이면 품은 것이 남태이요 음성이면 품은 것이 여태이다. 오직 「천금」성이 가임할 때는 쌍태를 주하니 이때 또 띠는 천간을 본다. 양간은 남이 되고 음간은 여가 된다.

以值符甲子戊為我，以天乙為脫貨之人，以六合為經紀牙人。若天乙落宮乘奇門吉格來生值符之宮者，其貨可脫。比和者，脫亦無礙，反此必不可脫，必有失。又看六合落宮生天乙落宮，主經紀以脫貨之人相生，吉。值符與甲子戊之宮者，主經紀與貨主同心。倘六合入墓或落空亡之宮，必有奸詐、欺騙之事，斷不可脫。

화물을 내어 팔아 돈을 바꿈을 점문하는데 「직부」와 순수 「갑자무」로 화주 자신을 대표하고 「천을」로 화물을 접승하는 사는 사람을 대표하며 「육합」으로 사이에서 설합하는 아행·경기(牙行經紀)를 대표한다. 만약 천을의 궁이 삼기·길문·길격을 타고 와서 직부의 궁을 생하면 이 물건은 팔릴 수 있다. 두 궁이 비화하면 팔아도 방해가 없다. 도리어 만약 서로 극제하면 곧 단연히 팔리지 않고 억지로 팔면 반드시 손해가 있을 것이다. 또 육합의 궁을 본다. 육합이 천을의 궁을 생부하면 경기와 사는 사람이 한마음임을 주하니 길하다. 육합이 직부와 갑자무의 궁을 생부하면 경기와 화주가 한마음임을 주한다. 만약 육합이 입묘하거나 혹은 공망의 궁에 떨어지면 그 가운데 반드시 간사·기만한 온당이 있으니 이 물건은 절대 팔아서는 안 된다.

以日干落宮為貨主，時干落宮為貨物，以甲子戊落宮為資本，生門落宮為利息。看日干之落宮生時干之落宮，主人戀貨，不肯脫。若時干之落宮生日干之落宮，主貨戀人，不能脫。再看時干之落宮生甲子戊與生門之落宮者，有利息，反此無利息。倘時干落宮乘凶神、凶格來沖尅日干宮者，主折耗。惟日干落宮尅時干落宮者，雖欲急脫，而貨之甚遲。時干落宮尅日干之落宮者，售之必速。

따로 한 법이 있으니 일간이 떨어지는 궁으로 화주를 대표하고 시간이 떨어지는 궁으로 화물을 대표하며 「갑자무」가 떨어지는 궁으로 본전을 대표하고 「생문」이 떨어지는 궁으로 이윤을 대표한다. 일간의 궁이 시간의 궁을 생하면 이는 사람이 물건을 사랑하여 화주가 팔기를 아까워하는 것이다. 시간의 궁이 일간의 궁을 생하면 이는 물건이 사람을 사랑하여 일시에 팔리지 않는다. 또 시간의 궁이 갑자무와 생문의 궁을 생부하는 것을 보면 이 매매는 이익을 도모할 수 있고 이에 반하면 곧 이익이 없다. 만약 시간의 궁이 흉신·흉격을 타고 와서 일간의 궁을 충극하면 본전을 잃고 손모를 입음을 주한다. 오직 일간의 궁이 시간의 궁을 극할 때만 비록 화주가 서둘러 팔려 해도 물건은 도리어 팔림이 매우 느리고 도리어 시간의 궁이 일간의 궁을 극하면 물건이 반드시 팔림이 매우 빠르다.

以開門主之，開門乘旺相氣，帶奇門吉格來生日干之落宮者，大吉。相比和不尅制者，次吉。若開門入墓或返吟，及落空亡者，不利。開門落宮乘凶神、凶格來沖尅日干宮者，更不利。

점포를 개설함을 점문하는데 오직 「개문」을 주로 한다. 개문이 왕상의 기를 타고 또 삼기·길문·길격을 띠고 와서 일간이 떨어지는 궁을 생하는 것은 이는 대길의 상이다. 두 궁이 비화하고 서로 극제하지 않는 것은 다음 급 길이다. 만약 개문이 입묘하고 「반음」의 국이 되거나 혹은 공망에 떨어지면 모두 개장에 이롭지 않다. 만약 개문의 궁이 흉신·흉격을 타고 와서 일간의 궁을 충극하면 곧 더욱 불리하여 억지로 점포를 여는 것이 알맞지 않다.

以日干落宮為我，時干落宮為夥計。時干乘奇門吉格來生日干者，則合夥有益於我。日干乘奇門吉格而生時干者，則有益於他。二宮相比和者，主合夥公平，各無猜忌。若時干所落之宮乘凶神、凶格來尅日干宮者，不利。再以生門之生我，不生我詳之，百無一失。

사람과 합화하여 매매함을 점문하는데 일간이 떨어지는 궁으로 자기를 대표하고 시간이 떨어지는 궁으로 합화하는 동료를 대표한다. 시간이 삼기·길문·길격을 타고 와서 일간을 생하는 것은 이 합화가 자기에게 이로움이 있음을 주한다. 도리어 일간이 기문·길격을 타고 가서 시간을 생하는 것은 곧 이는 상대방이 이익을 얻는 것이다. 두 궁이 비화하면 합화가 공평하여 서로 시기를 생기지 않음을 주한다. 만약 시간의 궁이 흉신·흉격을 타고 와서 일간의 궁을 극하면 곧 자기에게 불리하다. 단정한 뒤에는 또 재리를 주하는 「생문」이 나를 생하는가 생하지 않는가를 보아 참합하여 판단하면 백에 하나도 틀리지 않는다.

以甲子戊為資本，生門為利息。生門所落之宮得奇門吉格來生甲子戊之落宮者，必獲倍利。二宮比和者，亦得中利。生門來尅甲子戊之落宮，再乘凶神、凶格者，必折本。甲子戊之宮生生門之宮，主加添資本，仍得利息。生門若臨墓絕之地，再有凶神、凶格相乘者，必耗盡資本，尤凶。

경상·무역을 점문하는데 순수 「갑자무」로 본전을 대표하고 「생문」으로 이윤을 대표한다. 생문이 떨어지는 궁이 삼기·길문·길격을 얻어 와서 갑자무의 궁을 생하는 것은 반드시 곱절의 이익을 얻는다. 두 궁이 비화하는 것도 또한 중등의 이익을 얻는다. 생문이 도리어 와서 갑자무의 궁을 극하고 또 흉신·흉격을 타는 것은 반드시 본전을 잃는다. 갑자무의 궁이 가서 생문의 궁을 생하면 마땅히 다시 본전을 추가함을 주하나 다만 여전히 이익을 도모할 수 있다. 만약 생문이 묘절의 땅에 임하고 또 흉신·흉격이 서로 타면 곧 본전을 다 갚아 다할 것이니 더욱 흉험하다.

以甲子戊為財神，生門為財方。看二宮天盤落於何方？以二方生尅、比和驗其得失。天盤甲子戊與生門落於坎、艮、震、巽四宮，陽遁為內為近，又為速。再得奇門吉格者，得之必多。若得門不得奇，得奇不得門，得之不多。門奇俱不得，不落空亡、墓絕，不受地盤尅制，得之必少。或甲子戊與生門落於一內一外，得之必遲。二宮俱在外，必求千里之財。二宮落空亡、返吟、墓絕，再以凶神、凶格相併者，必不得財，反遭是非。

재물을 구함을 점문하는데 순수 「갑자무」로 재신을 대표하고 「생문」으로 재물을 구하는 방위를 대표한다. 먼저 이 둘이 천반에 어느 방향에 떨어지는가를 보고 또 두 방향 사이의 생극·비화를 써서 그 득실을 검한다. 천반의 갑자무와 생문이 감·간·진·손 네 궁에 떨어지면 양둔 때는 내에 속하고 가까이에 속하여 재물을 얻음도 또한 빠르다. 만약 또 삼기·길문·길격을 얻으면 얻는 바가 반드시 풍성하다. 만약 다만 길문을 얻고 삼기가 없거나 혹은 다만 삼기를 얻고 길문이 없으면 얻는 바가 그리 많지 않다. 문과 기가 모두 얻지 못하더라도 공망·묘절에 떨어지지 않고 또 지반의 극제를 받지 않으면 오히려 조금은 얻을 수 있되 다만 매우 적다. 만약 갑자무와 생문이 하나는 안이고 하나는 밖이면 재물이 반드시 더디어야 비로소 손에 이른다. 두 궁이 모두 외사궁에 있으면 그것은 천리 밖으로 가서 구해야 한다. 만약 두 궁이 공망에 떨어지고 「반음」이 되거나 혹은 묘절에 임하고 다시 흉신·흉격이 함께 임하면 다만 재물을 구하지 못할 뿐 아니라 도리어 시비를 끌어낼 것이다.

以日干落宮為我，時干落宮為他，六合為經紀。日干生時干，買主受置。時干生日干，業主願意。日干尅時干，買主不要。時干尅日干，業主不賣。六合生日干，經紀人向買主。生時干者，向賣主。二乾落宮、相比和者，兩家公平交易，主成。二干有一落空亡者，交易不成。

매매의 성교를 점문하는데 일간이 떨어지는 궁으로 자기를 대표하고 시간이 떨어지는 궁으로 상대방을 대표하며 「육합」으로 사이에 있는 경기를 대표한다. 일간이 시간을 생하면 사는 주인이 원하여 승매함을 주하고 시간이 일간을 생하면 업주가 원하여 판매함을 주한다. 일간이 시간을 극하면 사는 주인이 원하지 않음을 주하고 시간이 일간을 극하면 업주가 팔려 하지 않음을 주한다. 육합이 일간을 생하면 경기가 사는 쪽으로 치우침을 설명하고 육합이 시간을 생하면 경기가 파는 쪽으로 치우침을 설명한다. 두 간이 떨어지는 궁이 서로 비화하는 것은 두 집이 공평히 교역하여 매매가 이루어짐을 주한다. 두 간 가운데 하나라도 공망에 떨어지면 이 거래는 곧 이루어지지 않는다.

以值符為買主，生門為住宅，死門為土地。生死二門乘三奇吉格來生值符宮者，主買後發達。二門不得吉格來生值符宮者，主買後發達，二門不得吉格來生值符宮者，中吉。比和者，平安。二門乘休廢之氣，再有凶神、凶格來尅值符宮者，主買後破敗家財。值符生此二門者，主因宅產贏敗不利。

방산(房産)을 매입함을 점문하는데 「직부」로 사는 주인을 대표하고 「생문」으로 방옥·주택을 대표하며 「사문」으로 지기·전토를 대표한다. 생·사 두 문이 삼기·길격을 타고 와서 직부의 궁을 생하는 것은 사들인 뒤 가도가 발달함을 주한다. 두 문이 와서 직부의 궁을 생하더라도 길격을 얻지 못하면(저본 이 구절 중복됨) 다만 중등의 길리로 셈한다. 두 문과 직부가 비화하는 것은 평안하여 일이 없음을 주한다. 두 문이 휴기·폐기를 타고 또 흉신·흉격이 와서 직부의 궁을 극하는 것은 사들인 뒤 도리어 가재를 패함을 주한다. 만약 도리어 직부가 가서 이 두 문을 생하면 이 곳의 방산으로 인해 수모·불리함을 주한다.

法以沖、柱二星合死門遠近以定之。男以天沖星起順布奇儀，女以天柱星起逆布奇儀，看至死門相隔幾宮，一宮十年，起算致死門幾宮，作壽幾十年，餘幾十年外，再以宮一宮為一年，看零幾年是幾歲，零數以四正四宮，一宮只作一宮，惟四維四宮，一宮便作二宮，因為四維乃八支也。

사람의 수수(壽數)를 추산하는데 「천충」「천주」 두 별과 「사문」 사이의 상격한 원근을 써서 정한다. 남명은 천충성으로부터 순하게 기의를 베풀고 여명은 천주성으로부터 거꾸로 기의를 베풀어 사문에 이르기까지 모두 몇 궁을 사이에 두는가를 센다. 매 일궁을 십년으로 하여 몇 궁을 사이에 두면 곧 몇십 년의 수수이다. 정십 외에 또 잔여가 있으면 곧 바꾸어 일궁을 일년으로 하여 세어 잔여가 몇 궁인가를 보면 곧 몇 세이다. 잔여를 셀 때 사정의 감·리·진·태 네 궁은 일궁이 다만 일년으로 셈하고 오직 사유의 건·곤·간·손 네 궁은 일궁이 양년으로 셈해야 하니 사유는 매 일궁이 각각 두 지지를 관하기 때문이다.

以來人所乘之方，合天地正時與其年命所坐之方，合而推之。來方得奇門吉格者，其年命必吉；年命落宮合奇門吉格者，亦吉。年命坐方俱合奇門吉格，再乘旺相之氣，必有奇遇橫發。入如地盤墓庫者，主昏晦。落空亡者，百事不成。入死門者，死。傷門者，病。驚門者，口舌詞訟。景門者，血光、火災。杜門者，憂疑。開門者，見貴。休門者，進謁。生門者，發財得喜。大抵得奇門者，吉；乘凶門相尅年命者，凶；不尅者，小凶。

온 사람의 한 해 휴구를 점단하는데 온 사람이 자신이 온 방위·국을 일으키는 정시와 그 년명이 앉은 궁을 합하여 추단한다. 온 방위가 삼기·길문·길격을 얻으면 그 년명이 반드시 길하고 년명이 떨어지는 궁이 삼기·길문·길격에 합하는 것도 또한 길하다. 만약 년명과 앉은 방향이 모두 기문·길격에 합하고 또 왕상의 기를 타면 반드시 의외의 기우가 있어 갑자기 발할 것이다. 만약 지반의 묘고에 떨어지면 시운이 혼암하여 밝지 않음을 주한다. 공망에 떨어지면 백사가 이루어지지 않음을 주한다. 년명이 사문에 떨어지면 사망을 주하고 상문에 떨어지면 질병을 주하며 경문(驚門)에 떨어지면 구설·관사를 주하고 경문에 떨어지면 혈광·화재를 주하며 두문에 떨어지면 우의하여 풀리지 않음을 주하고 개문에 떨어지면 귀인을 보게 됨을 주하며 휴문에 떨어지면 투알이 이루어짐을 주하고 생문에 떨어지면 발재하여 기쁨을 만남을 주한다. 대체로 말하면 삼기·길문을 얻는 것을 길로 하고 흉문을 타고 또한 년명을 극제하는 것을 흉으로 하며 흉문을 타더라도 년명을 극하지 않는 것은 다만 소흉이다.

以乙奇為妻，丁奇為妾，太白庚金為夫。若乙、丁奇之落宮生庚之落宮，其女必肯嫁。乙丁落宮尅庚之落宮者，不肯嫁。乙丁宮相比和者，主妻妾和諧。如乙尅丁宮，主妻不能容妾。或丁尅乙宮，主妾欲欺妻。若乙丁入空陷庫絕之宮，主不能成，成亦不利。如庚金宮生丁奇之宮，主徒勞無成。

첩을 들임을 점문하는데 「을기」로 정처를 대표하고 「정기」로 시첩을 대표하며 「태백」 경금으로 남편을 대표한다. 만약 을기·정기가 떨어지는 궁이 경금의 궁을 생부하면 여자 쪽이 원하여 시집옴을 주한다. 만약 을·정의 궁이 도리어 경금의 궁을 극하면 여자 쪽이 원하지 않음을 주한다. 을·정 두 궁이 비화하면 처첩이 서로 화목함을 주한다. 만약 을궁이 정궁을 극하면 정처가 첩을 용납하지 못함을 주하고 만약 정궁이 을궁을 극하면 첩이 정처를 업압하려 함을 주한다. 만약 을·정이 공망·함지·묘고 혹은 절지의 궁에 떨어지면 이 일은 이루어지지 않고 억지로 이루어도 끝내 이롭지 않다. 만약 경금의 궁이 도리어 가서 정기의 궁을 생하면 곧 헛되이 한바탕 심력을 써서 마침내 이루는 바가 없다.

以庚金為男家，乙奇為女家，六合為媒妁。庚之落宮生乙之落宮，主男家愛女家，乙之落宮生庚之落宮，主女家愛男家。得奇門吉格者，婚姻必成。比和不相尅制者，亦成。若庚宮尅乙宮，主男家嫌女家，不成。乙宮尅庚宮，主女家嫌男家，不成，強成之後必有刑尅。庚金入墓而乘凶格者，刑夫。乙奇入墓而乘凶格者，尅妻。

가취(嫁娶)를 점문하는데 「경」금으로 남가를 대표하고 「을기」로 여가를 대표하며 「육합」으로 매인을 대표한다. 경금의 궁이 을기의 궁을 생하면 남가가 여가를 마음에 들어 함을 주하고 을기의 궁이 경금의 궁을 생하면 여가가 남가를 마음에 들어 함을 주한다. 만약 또 삼기·길문·길격을 얻으면 이 혼사가 반드시 이루어진다. 두 궁이 비화하고 서로 극제하지 않아도 또한 이루어질 수 있다. 만약 경궁이 을궁을 극하면 남가가 여가를 혐기함을 주하여 이루어지지 않고 만약 을궁이 경궁을 극하면 여가가 남가를 혐기함을 주하여 또한 이루어지지 않으며 억지로 혼을 이룬 뒤에는 반드시 형극의 재화가 있을 것이다. 경금이 입묘하고 또한 흉격을 타는 것은 남편을 극함을 주하고 을기가 입묘하고 또한 흉격을 타는 것은 아내를 극함을 주한다.

以天禽星為司命之主，天柱為雨師，天沖為雷神，天輔為風伯，螣蛇為雷光，天蓬為水神，甲辰壬為為龍神。天禽臨旺相之宮，天柱、甲辰壬遊於一、三、七宮，或下臨甲辰壬，主大雨。帶甲寅癸下臨甲寅癸於一、三、七宮，主小雨。甲辰壬加臨震宮為龍登雷門，主雷雨。丁臨地盤螣蛇，主閃電。乘凶門臨地盤螣蛇為龍雷發蛟，震怪。落空亡、墓庫宮，主陰霧不雨。

비가 내림을 점문하는데 각각 유신이 있다. 「천금」성은 천시를 관할하는 신이 되고 「천주」는 우사이며 「천충」은 뇌신이고 「천보」는 풍백이며 「등사」는 뇌광·섬전이고 「천봉」은 수신이며 순수 「갑진임」은 용신이다. 천금이 왕상의 궁에 임하고 또한 천주와 갑진임이 일·삼·칠궁에 유행하거나 혹은 그 아래로 갑진임에 임하면 큰비를 내림을 주한다. 만약 순수 「갑인계」를 띠고 아울러 갑인계를 일·삼·칠궁에 하림하면 다만 소우를 주한다. 갑진임이 진궁에 가임하면 이를 「용등뇌문(龍登雷門)」이라 하여 뇌우가 교가함을 주한다. 정기가 지반의 등사 위에 임하면 천제의 섬전을 주한다. 만약 흉문을 타고 지반의 등사에 임하면 그것은 「용뢰발교(龍雷發蛟)」로 진뢰·괴이한 변이 있음을 주한다. 만약 이러한 유신이 공망과 묘고의 궁에 떨어지면 곧 다만 음운·무기로 마침내 비가 내리지 않는다.

冬月看天心星及天任土宿，帶壬癸，下臨壬癸，或乘元武、白虎，主水土凝結而為雪。空亡、入墓，主陰寒。更看白虎猖狂，主大風。青龍逃走，主風起雲散，無雨。白入熒主冰雹。熒入白主晴。若天柱遊於一、三、七宮下帶壬癸，或下臨壬癸之宮，不見壬癸，而見螣蛇者，主現虹霓不雨。如落宮下臨朱雀，或落空亡者，主亢旱不雨，強求反有火災。

만약 동월에 비를 점치면 곧 「천심」성과 토에 속하는 「천임」성을 본다. 임계를 띠거나 혹은 아래로 임계에 임하거나 혹은 「현무」「백호」를 타는 것은 수토가 응결하여 눈을 내림을 주한다. 만약 공망에 떨어지거나 입묘하면 다만 음랭·천한하고 눈이 없다. 또 격국을 본다. 「백호창광」을 만나면 큰바람이 붐을 주하고 「청룡도주」를 만나면 바람이 일고 구름이 흩어져 도리어 비가 내리지 않음을 주하며 「백입형」을 만나면 우박을 내림을 주하고 「형입백」을 만나면 날이 갬을 주한다. 만약 천주가 일·삼·칠궁에 유행하고 아래로 임계를 띠거나 혹은 아래로 임계의 궁에 임하거나 혹은 또 임계를 보지 않고 도리어 「등사」를 보면 모두 다만 홍예만 나타내고 비가 내리지 않음을 주한다. 만약 떨어지는 궁이 아래로 「주작」에 임하거나 혹은 공망에 떨어지면 오랫동안 가물어 비가 없음을 주하니 이때 억지로 비를 빌면 도리어 화재를 불러올 것이다.

其占法以景門主之。景門乘旺相氣，得三奇吉格來生我年命日干者，吉，可立。若帶凶神、凶格尅我年命日干者，凶。乘朱雀投江、螣蛇夭矯者，大凶，斷斷不可立。

요를 세워 소조함을 점문하는데 요는 불을 주하므로 오직 화에 속하는 「경문」을 주로 한다. 경문이 왕상의 기를 타고 또 삼기·길격을 얻어 와서 자기의 년명·일간을 생하면 이는 길상이니 이 요는 흥건할 수 있다. 만약 경문이 흉신·흉격을 띠고 와서 자기의 년명·일간을 극하면 곧 이는 흉이다. 만약 「주작투강」이나 「등사요교」를 타면 그것은 대흉의 상이니 이 요는 절대 수건해서는 안 된다.

人專煞貢起例：四孟月甲子日起妖星，四仲月甲子日起惑星，四季月甲子日起禾刀。逐日輪算，周而復始。妖星元武，惑星朱雀，禾刀白虎，煞貢青龍，直星金匱，卜木道符，角己太陰，人專金堂，立旱勾陳。

「인전」「살공」 등 구성과(九星課)의 기례는 이러하다. 인신사해 사맹의 달은 갑자일로부터 「요성」을 일으키고 자묘묘유 사중의 달은 갑자일로부터 「혹성」을 일으키며 진술축미 사계의 달은 갑자일로부터 「화도」를 일으킨다. 기점을 정한 뒤에는 날에 따라 차례로 윤전하여 두루 돌고 다시 시작한다. 아홉 과명은 각각 한 천장에 배한다. 요성은 현무에 배하고 혹성은 주작에 배하며 화도는 백호에 배하고 살공은 청룡에 배하며 직성은 금궤에 배하고 복목은 도부에 배하며 각기는 태음에 배하고 인전은 금당에 배하고 입한은 구진에 배한다. 쓸 때는 과명과 배한 신을 합하여 길흉을 단한다.

孟甲，內開甲寅，合陽星陽氣在內，利主不利客，利守。外闔甲申，合陰星陰氣在外，利主不利客，利守。仲甲半開甲子，合陽星陽氣，利主利後應。半闔甲午，合陰星為格，利客不利守。季甲俱闔，甲辰合陽星陽氣在外，利客利傷兵。甲戌合陰星陰氣在內，利主利迎敵。

삼갑의 개합의 법. 맹갑 한 조는 갑인순이 내개가 되어 양성에 배하면 곧 양기가 안에 있어 주방에 이롭고 객방에 이롭지 않으니 수세를 취함이 알맞다. 갑신순은 외합이 되어 음성에 배하면 곧 음기가 밖에 있어 마찬가지로 주에 이롭고 객에 이롭지 않으니 여전히 견수함이 알맞다. 중갑 한 조는 갑자순이 반개가 되어 양성·양기에 배하여 주방에 이롭고 또 후대의 책응에도 이롭다. 갑오순은 반합이 되어 음성에 배하여 격을 이루면 객방에 이롭고 고수에 이롭지 않다. 계갑 한 조는 두 순이 모두 합이다. 갑진순은 양성에 배하여 양기가 밖에 있어 객방에 이롭고 또 출병하여 접전함에도 이롭다. 갑술순은 음성에 배하여 음기가 안에 있어 주방에 이롭니 병을 눌러 적을 맞이함이 알맞다.

凡出兵左足向前踏去，咒曰：“禹步相催登陽明，一氣混沌灌我形，天回地轉步七星，躡罡履斗覺通靈，惡逆催伏妖魔群，眾星助我斬妖精，我得長生遊太清”。左右足一步一句念去，切勿回頭。

무릇 병을 낼 때 우보의 법을 행하려면 먼저 왼발을 앞으로 내디디어 입으로 주를 외어 말하기를 「우보가 서로 재촉하여 양명에 오르고 일기 혼돈이 내 형에 부어지니 하늘이 돌고 땅이 돌아 칠성을 걸어 강을 밟고 두를 밟아 영통을 깨우고 악역을 재촉하여 복하게 하며 요마의 무리를 뭇별이 나를 도와 요정을 베니 내가 장생을 얻어 태청에 노닌다」 한다. 좌우 두 발이 교대로 한 발을 밟을 때마다 한 구를 외며 한길 외어 가되 반드시 도중에 머리를 돌려 바라보는 것을 꺼린다.

論值符：值符，士卒、旗鼓。螣蛇，三軍司令。太陰，陰謀、埋伏、私通。六合，主謀臣、贊畫。朱雀、元武，間諜、軍讓。值使：休，養生、納降。生，休營壘、安軍圖。傷，賞罰、捕逃。杜，伏險、夜遁、堅壁。景，投書、探聽。死，行刑、錄囚。驚，擒殺。開，開壁迎敵、遣使。

병을 쓰는 점은 먼저 팔신이 주하는 바를 나눈다. 「직부」는 사졸과 기고·호령을 주하고 「등사」는 삼군의 호령·조도를 주하며 「태음」은 음모·매복과 몰래 곡을 통함을 주하고 「육합」은 모사·참찬을 주하며 「주작」「현무」는 간첩과 군중의 요언·구함을 주한다. 또 팔문이 주하는 바를 나눈다. 휴문은 휴양·생식하고 항졸을 접납함에 알맞고 생문은 영루를 수축하고 군진의 도형을 안배함에 알맞으며 상문은 상벌을 행하고 도병을 체포함에 알맞고 두문은 복을 베풀고 험을 근거하며 야간에 달아나고 견벽하여 나오지 않음에 알맞으며 경문은 서신을 투체하고 군정을 자탐함에 알맞고 사문은 형을 행하고 부수를 처치함에 알맞으며 경문(驚門)은 금나·참살에 알맞고 개문은 영을 열어 출전하고 사자를 보내 왕래함에 알맞다.

十干：甲，演戎。乙，副將。丙，先鋒。丁，說客。戊，大隊。己，輜重。庚，勁敵。辛，遊騎。壬，騎兵。癸，天塹。九星：蓬，猛將。任，狻將。沖，戰將。輔，儒將。英，凶將。芮，頑將。禽，義將。柱，雄將。心，天將。

또 십간이 주하는 바를 나눈다. 갑은 병마를 연련함을 주하고 을은 부장을 주하며 병은 선봉을 주하고 정은 유세하는 객을 주하며 무는 대대의 인마를 주하고 기는 양초·치중을 주하며 경은 강경한 적수를 주하고 신은 왕래하는 유기를 주하며 임은 기병을 주하고 계는 험요한 천창을 주한다. 또 구성이 주하는 장재를 나눈다. 천봉은 용맹한 장이요 천임은 산예처럼 위무한 장이며 천충은 잘 싸우는 장이요 천보는 유아한 장이며 천영은 흉한한 장이요 천예는 완둔한 장이며 천금은 의를 지키는 장이요 천주는 웅호한 장이며 천심은 지략이 신과 같은 장이다.

九宮：一，申子辰宜水戰。二，四維士利攻圖。三，寅午戌宜火攻。四，節炁。五，節炁。六，節炁。七，巳酉丑戰。八，四維士堅壁固守。九，亥卯未援解。門戶：陰六地天喜臨，勾白朱元忌照天馬，更坐天馬出行如乘飛驥。

또 구궁이 주하는 바를 나눈다. 일궁은 수에 속하여 신자진을 만나면 수전을 행함에 알맞고 이궁은 사유의 토에 속하여 강공·도취에 이롭다. 삼궁은 목에 속하여 인오술을 만나면 화공을 씀에 알맞다. 사·오·육 삼궁은 절기를 나누어 주하여 절기의 추이에 따라 취용한다. 칠궁은 금에 속하여 사유축을 만나면 교전에 알맞고 팔궁도 또한 사유의 토에 속하여 견벽·고수에 알맞다. 구궁은 화에 속하여 해묘미를 만나면 구원·해위에 알맞다. 문호에 이르러서는 「태음」「육합」「구지」「구천」 등 길신이 임조함을 기뻐하고 「구진」「백호」「주작」「현무」 등 흉신이 천마의 자리에 조림함을 꺼린다. 만약 천마 위에 앉아 병을 내면 행군이 날아가는 준마를 탄 것처럼 신첩할 것이다.

三甲：孟甲，合陽星陽炁在內，利戰。合陰星陰氣在內，利守。仲甲，合陽星利於後應。合陰星陰氣在門，利守。季甲，合陽星陽炁在外，利守。合陰星陰氣在內，利主。

또 삼갑을 논한다. 맹갑이 양성에 배하면 양기가 안에 모여 출전에 알맞고 음성에 배하면 음기도 또한 안에 있어 거수에 알맞다. 중갑이 양성에 배하면 후대의 접응에 이롭고 음성에 배하면 음기가 문 위에 모여 거수에 알맞다. 계갑이 양성에 배하면 양기가 밖에 흩어져 도리어 거수에 알맞고 음성에 배하면 음기가 안에 있어 곧 주방에 이롭다.

論干支：日干我軍時干敵，日制時兮戰必克；時干若或尅日干，號令三軍宜堅壁；日干若受時干生，來將私意懷歸伏；惟嫌壬癸作生神（水土詐故也），須防詐降終無益；時干若是脫日干，對壘之間閃賺的；主客從來分時日，先起之兵即作客；日支時支偏將倫，生尅休咎如干陳；兩家納音宜究檢，先後勝負援剿因；辨出行居生旺氣，休咎刑尅君莫向；天罡六壬元妙道，煞貢人專與大安，明堂天德金匱較。

간지를 논한다. 일간은 아군을 대표하고 시간은 적군을 대표한다. 일간이 시간을 제복할 수 있으면 교전에 반드시 이긴다. 시간이 도리어 와서 일간을 극하면 곧 삼군에 호령하여 견벽하여 나오지 않아야 한다. 일간이 만약 시간의 생부를 받으면 적장이 몰래 귀항의 뜻을 품음을 주한다. 다만 와서 생하는 것이 임계이기를 두려워하니(수와 토가 가장 거짓을 짓기에 잘하므로) 마땅히 상대방의 사항(詐降)을 방비하고 접납해도 또한 이롭지 않다. 시간이 만약 일간의 기를 탈설하면 그것은 양군이 대루할 때 남에게 속임을 당하는 것이다. 주객의 구분은 종래 일시를 기준으로 하여 먼저 병을 일으키고 손을 쓰는 쪽이 곧 객이다. 일지와 시지는 각각 쌍방의 편장을 대표하며 그 생극·휴구는 천간의 추법과 같다. 두 집의 납음·오행도 또한 자세히 고구해야 하니 이로부터 선후의 승부와 구원·진초의 형세를 미루어 안다. 또한 출병과 주찰한 곳의 생왕의 기를 분명히 해야 하며 무릇 휴수·형극의 방위는 반드시 가지 말아야 한다. 이 밖에 육임 가운데 「천강」 한 과는 스스로 현묘한 이치가 있어 「살공」「인전」「대안」 및 「명당」「천덕」「금궤」 여러 과와 참조·비교할 수 있다.

論值符：值符占驗大將軍，本宮傳吉立大勳；三宮檢點無凶礙，左右沖戰遂將心；再將年命來參取，不值刑沖無禍侵；地天螣陰朱勾六，何者為仇何者親；九地失刑防偷刦，九天害隔莫交兵；時日勿與值符害，方位宜同值符生。論值使：值使得令堪進取，地門有吉分正奇；推詳主副年與命，臨吉門中是勝基；倘值網羅並反伏，太公陰符不用之。

직부를 논한다. 「직부」가 점치는 것은 주수·대장군이니 본궁이 전하는 바가 길하면 곧 대공을 세울 수 있다. 또 전후·좌우의 삼궁을 점검하여 만약 흉상의 방해가 없으면 좌충·우돌이 모두 장수의 뜻에 부합할 수 있다. 또 주장의 년명을 아울러 참고해야 하니 다만 형충을 만나지 않으면 곧 재화의 침우가 없다. 구지·구천·등사·태음·주작·구진·육합 여러 신은 마땅히 하나하나 어느 것이 나와 원수가 되고 어느 것이 나와 친한가를 분명히 해야 한다. 구지가 자리를 잃고 형을 받으면 적인이 영을 훔치고 채를 겁함을 방비해야 하고 구천이 해를 당하고 격을 받으면 결코 경솔히 병을 겨루지 말아야 한다. 쓰는 날과 시는 직부와 서로 해치지 않아야 하며 진병의 방위는 곧 직부가 생하는 방향을 취함이 알맞다. 직사를 논한다. 「직사」가 시령을 얻으면 곧 진병하여 승을 취할 수 있다. 지반의 문에 길상이 있으면 또한 어느 것이 정병이고 어느 것이 기병인가를 분명히 해야 한다. 주장·부장의 년명을 상세히 미루어 무릇 길문 가운데 임하는 것이 곧 승을 취하는 근기이다. 만약 직사가 천라·지망이나 「반음」「복음」을 만나면 비록 태공의 『음부』의 모략이 있어도 쓸 수 없다.

論十干：奇偶各有所分屬，最忌囚墓與刑格；制甲之神喜休囚，輔甲之神怕孤隔；甲所用神如伏仇，本營奸究須推測；查其本局孤與虛，繫何奇儀落其局；分局既值孤虛宮，畢竟吉凶半準的；天用落宮與值刑，切忌臨此遭損失。論九星：九星旺方能取勝，休囚失地忌興師；悖格飛伏皆難許，最羨吉宿得奇門；天上風雷來助武，上下左右魁與魒；躡罡履斗丁甲使，疑神疑鬼壯軍威。

십간을 논한다. 삼기와 육의는 각각 속하는 바가 있어 가장 수지·묘지와 형격 위에 떨어짐을 꺼린다. 갑목을 극제하는 흉신은 그 휴수·무력함을 기뻐하고 갑목을 보좌하는 길신은 곧 고신·격단의 땅에 떨어짐을 두려워한다. 갑이 쓰는 용신이 만약 원수처럼 잠복하여 나오지 않으면 곧 본영 가운데 간첩이 해를 끼치는 것이 있는가를 추측해야 한다. 또한 본국의 고와 허가 어디에 떨어지는가 어느 노의 기의가 그 한 궁에 떨어져 들어갔는가를 조사해야 한다. 분국이 이미 고허의 궁에 당하면 단하는 길흉도 곧 다만 절반의 준두뿐이다. 천반의 용신이 떨어지는 궁이 만약 바로 형지에 당하는 것에 이르러서는 더욱 이에 임함을 꺼리니 이에 임하면 반드시 손실을 당한다. 구성을 논한다. 구성은 왕방에 있어야 비로소 승을 취할 수 있고 휴수·실지하면 곧 군사를 일으킴을 꺼린다. 「패격」 및 비궁·복궁을 만나면 모두 승산이 있기 어렵다. 가장 기뻐할 것은 길성이 또 기문을 얻는 것이다. 천상의 풍뢰의 세가 앞으로 와서 싸움을 돕고 상하·좌우에 또 괴성·표성이 호응한다. 또한 강을 밟고 두를 밟으며 정신·갑장을 부리는 술을 더하여 적인으로 하여금 신을 의심하고 귀신을 의심하게 하면 아군의 군위가 스스로 장하다.

論九宮：九宮起元考天時，地適三方亦證推；水火金木土各別，主將年命莫教違；正局老營堪立寨，過局輜重可屯棲；將來局位伏接剿，奇正分兵奏捷回。論門戶：門戶忌迫墓格刑，欣逢遁假詐使來；如若加臨孤虛地，出軍不利好逃兵；倘逢天乙登天門，煞沒神藏任取亨。

구궁을 논한다. 구궁의 기원은 먼저 천시를 고찰하고 또 지리를 취하며 전후의 세 방향도 또한 서로 인증할 수 있다. 수화·금목토가 각각 구별이 있어 모두 주장의 년명과 서로 어기지 않아야 한다. 당치의 정국의 궁은 중군·노영을 편안히 하여 채를 세울 수 있고 이미 지난 국의 궁위는 치중·양초를 둔적할 수 있으며 장래의 국의 궁위는 곧 매복·접응하여 때를 엿보아 진초함에 알맞으니 기병·정병이 나누어 출동하면 자연히 첩을 주하여 돌아올 것이다. 문호를 논한다. 문호는 가장 문박·입묘·성격과 형을 받음을 꺼리고 가장 둔격·가국·사국과 「삼기득사」를 만남을 기뻐한다. 만약 문호가 고허의 땅에 가임하면 출병이 이롭지 않고 사졸이 도망하기 쉽다. 만약 「천을등천문」의 때를 만나면 그것은 흉살이 은몰하고 길신이 잠장하는 시후이니 어떻게 취용해도 형통할 것이다.

論三甲：三甲詳分開闔情，開宜興師闔偃兵；孟甲反伏不宜動，仲甲反伏猶豫情；季甲反伏背宜動，此從罡訣斷玄宗；更有三加玄加臨，遲中變速動中寧；孟甲加仲宜哨探，加季上面好進徵；仲甲加孟始當心，加季宮中快起營；季甲加孟權駐北，加仲之時防伏兵；陽時喜逢上尅下，陰時尅上亦稱情。

삼갑을 논한다. 삼갑은 개와 합의 정상을 자세히 나누어야 하니 개이면 곧 군사를 일으켜 출전함에 알맞고 합이면 곧 병을 눌러 움직이지 않음에 알맞다. 맹갑이 「반음」「복음」을 만나면 망동해서는 안 되고 중갑이 반복을 만나면 진퇴·유예를 주하며 계갑이 반복을 만나면 도리어 행동함에 알맞다. 이것은 모두 우강의 결에 의지하여 추단하는 현묘의 종지이다. 이 밖에 또 삼갑이 서로 가임하는 변화가 있어 완만 가운데서 신속으로 돌리고 조동 가운데서 안녕으로 돌아가게 한다. 맹갑이 중갑에 가하면 초탐을 파출함에 알맞고 맹갑이 계갑에 가하면 바로 병을 진쳐 정토해야 한다. 중갑이 맹갑에 가하면 처음에 마땅히 주의해야 하고 중갑이 계갑에 가하면 곧 빨리 영을 뽑아야 한다. 계갑이 맹갑에 가하면 임시로 북면에 주찰하고 계갑이 중갑에 가할 때는 곧 적인이 복을 설함을 제방해야 한다. 양시는 위가 아래를 극함을 기뻐하고 음시는 아래가 위를 극함도 한결같이 마음에 맞는다.

論吉凶：返首一戰成功，跌穴伏兵取勝，天遁大開旗鼓，所戰必克。地遁安置營壘，埋伏出奇。人遁利偵探，神遁使陰謀，鬼遁偷刦可行，龍遁祈禱大利，虎遁招討，威振遠方。風雲二遁抽避為良。三詐爭戰定勝，五假變陣成功。三奇得使，偏裨效力。玉女守門，陰私可行。三詐宮，百戰皆捷。天輔時，有罪可原。天三門，宜張招撫之旗。地四戶須置埋伏之卒。地私門潛藏之路，天馬方逃難之鄉。門吉、星吉、符吉，戰爭攻取均宜。

길흉·격국을 논한다. 「청룡반수」를 얻으면 일전하여 성공하고 「비조철혈」을 얻으면 복을 베풀어 승을 취한다. 「천둔」을 얻으면 기를 펴고 북을 울려 정면으로 진공하여 싸우면 반드시 이길 것이다. 「지둔」을 얻으면 영을 편히 하고 채를 세워 매복·출기함에 알맞다. 「인둔」을 얻으면 자탐·정찰에 이롭고 「신둔」을 얻으면 음모·궤계를 행함에 알맞으며 「귀둔」을 얻으면 영을 훔치고 채를 겁할 수 있고 「용둔」을 얻으면 기도·양제에 크게 이로우며 「호둔」을 얻으면 군사를 내어 정토하여 먼 곳을 위진할 수 있다. 「풍둔」「운둔」 두 격을 얻으면 곧 몸을 빼어 회피함을 상책으로 한다. 「삼사」의 국은 교전에 반드시 이기고 「오가」의 국은 진법을 변환하여 이룰 수 있다. 「삼기득사」는 부장·비장이 모두 힘을 바치고 「옥녀수문」은 무릇 은비한 일을 모두 시행할 수 있다. 삼사의 궁에 떨어지면 백전백첩이다. 「천보시」를 만나면 비록 죄가 있어도 관유를 얻을 수 있다. 「천삼문」을 얻으면 초무의 기호를 펴기에 알맞고 「지사호」를 얻으면 마땅히 여기에 병졸을 매복해야 한다. 「지사문」은 잠행·은폐의 통로이고 「천마」가 있는 방향은 도난·피험의 곳이다. 요컨대 문이 길하고 별이 길하며 직부도 또한 길하면 교전과 공취를 논하지 않고 모두 알맞다.

乙加辛宜防敗北，辛加乙宜勿圖謀，癸加丁軍謠有變，丁加癸將撖凝況，伏干當慮暴出之師，飛干恐墮敵人之計，伏宮勁敵難御，飛宮先鋒失機，大隔怕遭刦掠，小隔須防伏兵，刑格戰鬪罕利，悖格乍起軍驚，歲格主營生變，月格偏將受傷，日時格豈堪搦戰，五不遇切勿進徵，熒入白兮詐退而必返，白入熒兮窮寇而莫追，網羅豈避坑陷，返伏卻忌交兵。三奇入墓與刑制，副將援兵不協情。六儀擊刑，戰雖利而有損。門空制迫，營雖固而防沖。

을이 신에 가하여 「청룡도주」가 되면 병이 패하여 북으로 달아남을 방비해야 하고 신이 을에 가하여 「백호창광」이 되면 도모할 바가 있어서는 안 된다. 계가 정에 가하여 「등사요교」가 되면 군중에 요언이 사면에 일어나 변을 생하고 정이 계에 가하여 「주작투강」이 되면 주장이 지의·불결함을 주한다. 「복간격」을 만나면 적군이 갑자기 쳐나옴을 생각해야 하고 「비간격」을 만나면 적인의 함정에 빠질까 두렵다. 「복궁격」을 만나면 강적이 저어하기 어렵고 「비궁격」을 만나면 선봉이 전기를 지을 것이다. 「대격」을 만나면 겁략을 당할까 두렵고 「소격」을 만나면 마땅히 복병을 방비해야 한다. 「형격」을 만나면 교전에 승산이 적고 「패격」을 만나면 군중에 갑자기 경란이 생긴다. 「세격」을 만나면 중군·대영에 변이 생기고 「월격」을 만나면 편장이 상을 입으며 일격·시격을 만나면 더욱 출진·도전에 감당하지 못하고 「오불우시」를 만나면 결코 병을 진쳐 정토해서는 안 된다. 「형입백」을 만나면 적인이 거짓 물러난 뒤 반드시 군사를 돌리고 「백입형」을 만나면 그것은 궁구이니 추격해서는 안 된다. 천라·지망에 떨어지면 어찌 함정을 피할 수 있겠는가. 반음·복음을 만나면 더욱 병을 겨룸을 꺼린다. 삼기가 입묘하거나 혹은 형극되면 부장과 원병이 곧 한마음이려 하지 않는다. 「육의격형」을 만나면 싸움은 이기더라도 자신도 또한 절손이 있다. 문이 공망에 떨어지고 또 제를 받고 박을 받으면 영루가 비록 굳어도 오히려 마땅히 적이 와서 충함을 방비해야 한다.

論值符：值符，官僚品秩生除謫降。螣蛇，行人遊府織造延尉。太陰，兵刑工廠錢。六合，吏禮。勾陳、白虎，總制鹽政。朱雀、元武，科道稅水利營。九地，屯衛有司。九天，巡撫。值使：休，青、齊、吳、濱海。生，幽、燕、揚。傷，豫、宋、兗、濱海。杜，鄭、荊、楚、濱海。景，壅州、堂治。死，秦、益、晉、土殼。驚，趙、迎闔。開，徐、魯、並御。

관직·록위를 점문하는데 먼저 팔신이 주하는 바를 나눈다. 「직부」는 관원의 품급·계측과 승천·범적을 주하고 「등사」는 행인사·왕부의 속관·직조와 정위의 옥관을 주하며 「태음」은 병부·형부와 공장·전법의 일을 주하고 「육합」은 이부·예부를 주하며 「구진」「백호」는 총독·제치와 염정을 주하고 「주작」「현무」는 과도의 언관·세과·수리와 군영을 주하며 「구지」는 둔전·위소와 지방의 유사를 주하고 「구천」은 순무의 대원을 주한다. 또 팔문으로 임소의 지계를 나누어 주한다. 휴문은 청주·제지·오지와 연해를 주하고 생문은 유주·연지·양주를 주하며 상문은 예주·송지·연주와 연해를 주하고 두문은 정지·형초와 연해를 주하며 경문은 옹주와 경기의 치소를 주하고 사문은 진지·익주·진지와 변토를 주하며 경문(驚門)은 조지와 관애를 주하고 개문은 서주·노지와 병주의 변어 지구를 주한다.

十干：甲，督副。乙，佈政書院。丙，禮科鴻儒。丁，逃方。戊，闔開主事必成。己，鹽漕糧儲。庚，提督刑科。辛，按察。壬，清理司。癸，水利道。九星：蓬，總河操江。任，太常四廠。沖，織造。輔，翰林。英，通政行人。芮，關帥總兵。禽，撫臣。柱，副帥戎政。心，君臣。

또 십간으로 관직을 나누어 주한다. 갑은 총독과 부직을 주하고 을은 포정사와 서원의 학관을 주하며 병은 예과급사중과 홍유의 선을 주하고 정은 외임·도피의 방향을 주하며 무는 합을 만나고 개를 만나도 모두 임사가 이루어짐을 주하고 기는 염정·조운과 양저를 주하며 경은 제독과 형과를 주하고 신은 안찰사를 주하며 임은 청리사를 주하고 계는 수리도를 주한다. 또 구성으로 직수를 나누어 주한다. 천봉은 총리하도와 조강의 임을 주하고 천임은 태상사와 사창을 주하며 천충은 직조를 주하고 천보는 한림을 주하며 천영은 통정사와 행인사를 주하고 천예는 관애의 주수와 총병을 주하며 천금은 순무의 중신을 주하고 천주는 부수와 융정을 주하며 천심은 곧 군신의 근시의 임을 주한다.

九宮：一，河漕鹽運。二，有司。三，禮部。四，節氣申子辰巳酉丑。五，節氣四維士。六，節氣寅午戌亥卯未。七，兵刑部屬。八，鹽政。九，吏戶工。門戶：外轉責天門，內轉則地戶，年命官星遇門戶，乘天德、天乙、天馬者，升；年命刑、悖、格、伏宮，星與年命相傷者，降。三甲：孟甲，主春選、秋選。仲甲，夏選。季甲，欽取、行取。吉星值開，利推薦。凶星值闔，慎究參。

또 구궁으로 아서(衙署)를 나누어 주한다. 일궁은 하도·조운과 염운을 주하고 이궁은 지방의 유사를 주하며 삼궁은 예부를 주하고 사궁은 절기의 신자진과 사유축에 응하며 오궁은 사유의 토에 응하고 육궁은 절기의 인오술과 해묘미에 응하며 칠궁은 병부·형부의 소속을 주하고 팔궁은 염정을 주하며 구궁은 이부·호부·공부를 주한다. 문호의 법. 외임의 천전은 천문을 보고 경내의 천전은 지호를 본다. 본인의 년명과 관성이 문호를 만나고 또 「천덕」「천을」「천마」를 타는 것은 승천을 주한다. 년명이 형을 만나고 패를 만나고 격을 이루거나 혹은 복궁에 떨어지며 성신이 또한 년명과 서로 상하는 것은 강출을 주한다. 삼갑의 법. 맹갑은 춘선과 추선을 주하고 중갑은 하선을 주하며 계갑은 흠명의 간취와 보거의 행취를 주한다. 길성이 「개」에 당하면 사람에게 추천됨에 이롭고 흉성이 「합」에 당하면 곧 조심하여 사람에게 참구·탄핵됨을 요한다.

論干支：時干為印日干官，納音藏化品秩看；官印相生多利益，品秩衰旺逐時探；傷符未保前程遠，傷使地方恐不安；最怕截空與刑墓，升降謫除有來源。

간지를 논한다. 시간은 인수를 대표하고 일간은 관직을 대표하며 또 둘의 납음이 감추고 변한 바를 보아 품급의 고저를 판단한다. 관과 인이 서로 생부하면 많은 실혜가 있고 품질의 성쇠는 곧 시와 자리를 따라 고구해야 한다. 「직부」를 상하면 전정이 반드시 장원하지 않고 「직사」를 상하면 다스리는 지방이 아마 안녕을 얻지 못할 것이다. 가장 두려운 것은 절공과 형묘를 만나는 것이니 일단 이것을 범하면 승강과 범적·혁제가 곧 모두 내력이 있게 된다.

論值符：值符占官品秩階，旺相休囚著意裁；誰生誰尅旁宮取，進退加臨官父諧；不值刑囚並墓陷，定然榮任稱心懷。論值使：值使從來論地方，五凶三吉各分疆；門凶得令堪終任，門吉迫刑俸不長；乘吉逢生斷顯揚，遠近勞逸與殘廢；更將祿馬考方位，入門飛伏可參詳。

직부를 논한다. 「직부」가 점치는 것은 관계·품질이니 마땅히 그것이 왕상인지 휴수인지를 분변함에 유의해야 한다. 누가 누구를 생하고 누가 누구를 극하는가는 방궁에서 증을 취해야 하며 진기·퇴기의 가임은 곧 관성·부모의 효와 조화되는가를 보아야 한다. 다만 형·수와 묘함을 만나지 않으면 반드시 영광스럽게 미임을 받아 칭심·여의할 것이다. 직사를 논한다. 「직사」는 종래 임하는 지방을 주하여 오흉문과 삼길문이 각각 강계를 나눈다. 흉문이 만약 시령을 얻으면 오히려 임기를 다 채울 수 있고 길문이 만약 박받고 형받으면 봉록이 도리어 길지 못하다. 길신을 타고 또 생부를 만나는 것은 현달·양명으로 단한다. 지방의 원근·차사의 노일 및 파랍한 지역인가 아닌가에 이르러서도 이로부터 미루어 안다. 또 록신·역마로 방위를 고찰하고 입문과 비궁·복궁을 배합하여 아울러 참상한다.

論十干：十干則分所屬宮，本宮得令始為歡；奇儀生合多獎薦，一值刑害參罰看；合處帶刑池魚咎，比旺干旺不須貪；只喜官爻奇儀旺，金章紫綬笑彈冠。論九星：九星恩難用仇分，恩星得地喜生君；吉凶大小分僚屬，仇難無侵官印欣；三方對照查沖合，旺相休廢著意尋；最宜本符星旺相，威福從君可稱心。

십간을 논한다. 십간은 각각 소속의 궁을 나누어 본궁이 시령을 얻어야 비로소 기뻐할 수 있다. 기의 사이에 상생·상합하면 많은 장려·천거를 얻음을 주하고 일단 형해를 만나면 곧 참탄·처벌됨을 방비해야 한다. 상합한 곳에 또 형을 띠면 곧 연못의 고기에게 재앙이 미치는 허물이 있고 간과 간이 다만 비화·동왕하는 것도 또한 탐구할 만하지 않다. 가장 기뻐할 것은 관직을 대표하는 효와 기의가 모두 왕한 것이니 그것은 곧 금인·자수가 바라보임에 있어 관을 털어 서로 축하할 만하다. 구성을 논한다. 구성은 은성·용성·구성(仇星)과 난성을 분명히 해야 하며 은성이 땅을 얻어 주성을 생부하는 것이 가장 좋다. 길흉의 대소는 이로부터 요속의 고하를 분별한다. 구성·난성이 와서 침범하지 않으면 관성·인성이 자연히 안온하다. 또 삼방을 취하여 대조하고 그 충합을 조사하며 자세히 왕상·휴폐를 심구한다. 가장 알맞은 것은 본명·직부의 별이 왕상에 처하는 것이니 곧 위복을 스스로 전하여 일마다 마음에 맞을 것이다.

論九宮：九宮起元論轉遷，推選所屬逐元宮；新舊起復宮局數，所治職事亦相兼；水元轉金當署篆，木元轉水俸加添；最忌官元入子舍，刑害空陷足堪嫌。論門戶：門戶內傳與外傳，年命貴人祿馬算；吉星會合指日升，凶神迫害官不遠。論三甲：三甲開合有神機，開則推選合尚遲，孟仲季兮時令斷，半開半合卦中推。

구궁을 논한다. 구궁의 기원은 천전을 논하는 데 쓰이니 관직을 추선하려면 하나하나 원궁의 소속을 따라 조사해야 한다. 신임·구임, 기복·보궐은 모두 궁위와 국수로부터 미루며 관할하는 직사도 또한 이로부터 겸하여 볼 수 있다. 수원이 금원으로 전입하면 인신을 서리함을 주하고 목원이 수원으로 전입하면 봉록이 증가함을 주한다. 가장 꺼리는 것은 관원이 자손의 자리에 떨어지는 것이요 또 형해·공함을 만나면 더욱 싫다. 문호를 논한다. 문호에 내전·외전의 구별이 있으니 마땅히 본인의 년명·귀인·록신·역마와 합산해야 한다. 길성이 회합하면 날을 가리켜 고승하고 흉신이 박해하면 관직을 떠남이 멀지 않다. 삼갑을 논한다. 삼갑의 개와 합은 스스로 신기가 있어 개를 만나면 곧 추선이 곧 있고 합을 만나면 곧 더디어 이루기 어렵다. 맹·중·계 셋은 시령을 따라 단해야 하고 반개·반합의 상은 곧 괘 가운데서 세밀히 미룬다.

論吉凶：返首兮行取升擢，跌穴兮俸深歲深，虎狂兮筮仕不利，龍走兮任所蹊蹺，得遁格利以除授，逢假局可以掛冠，三詐利求獎薦。三奇喜實，年命得喜，而上下歡悅。守門而地方稱心，三門四戶切莫刑制，符、命、天馬、私門最忌。勾、白、螣蛇夭矯，而地方有變。投江而文案關心。飛干、伏干在京科道之參罰。伏宮、飛宮任所督撫之罪尤。大隔、小隔，士民怨嗟，而居任不滿。刑格悖格，同僚不睦，而官途多歧。

길흉·격국을 논한다. 「청룡반수」를 얻으면 보거·행취되어 승취함을 주하고 「비조철혈」을 얻으면 봉록이 풍후하고 임기가 긺을 주한다. 「백호창광」을 만나면 출사가 이롭지 않고 「청룡도주」를 만나면 임소에 반드시 괴괴한 일이 있을 것이다. 둔격을 얻으면 관을 수하고 직을 제함에 이롭고 가국을 만나면 도리어 관을 사하고 관을 걸침이 알맞다. 「삼사」를 얻으면 장상·천거를 구함에 이롭다. 삼기는 그것이 실에 떨어지고 공에 떨어지지 않음을 기뻐하고 년명이 기쁨을 만나면 곧 상사·하속이 모두 환열한다. 「옥녀수문」을 얻으면 다스리는 지방이 마음에 맞고 「삼문사호」는 결코 형받고 제받지 말아야 한다. 직부·년명·천마와 지사문은 가장 상을 입음을 꺼린다. 「구진」「백호」 및 「등사요교」를 만나면 지방에 변고가 생길 것이요 「주작투강」을 만나면 마땅히 공문·안권을 위해 마음을 써야 한다. 「비간」「복간」을 만나면 경에 있어 과도관에게 참탄·처분됨을 주하고 「복궁」「비궁」을 만나면 임소에 있어 독무에게 죄를 물림을 주한다. 「대격」「소격」을 만나면 사민이 원성이 길에 가득하여 임기를 채우지 못할 것이요 「형격」「패격」을 만나면 동료가 화합하지 않고 사도에 기로가 많을 것이다.

熒入白宜防賊寇，白入熒亦慎災殃。年月日時逢悖格，已過將來事可詳。五不遇兮難以調選，六儀刑兮任所有傷，入墓網羅居官不顯，返吟、門迫，地到不良。行使休囚，未必終任。年命刑害，豈得還鄉。大約元星旺相，又得日時相幫，年命逢恩值吉，天乙守照為祥。

「형입백」을 만나면 경내의 도적을 방비해야 하고 「백입형」을 만나면 또한 재앙을 신중해야 한다. 년·월·일·시 넷이 「패격」을 만나면 곧 과거와 장래의 화복을 모두 이로부터 자세히 미룰 수 있다. 「오불우시」를 만나면 조보·선관하기 어렵고 「육의격형」을 만나면 임소에 반드시 손상이 있을 것이다. 입묘하거나 혹은 천라·지망에 떨어지면 관이 되어도 현달하지 못하고 「반음」과 문박을 만나면 도임의 땅도 또한 안녕하지 않다. 직사가 휴수·무기하면 미필 한 임기를 다 채우지 못하고 년명이 형당하고 해당하면 더욱 평안히 고향에 돌아감을 바라기 어렵다. 총괄하여 말하면 다만 원성이 왕상하고 또 일진·시신이 서로 도움을 얻으며 년명이 은성을 만나고 길신에 당하고 다시 「천을」이 수조하면 곧 이는 길상의 상이다.

論值符：值符，問官。螣蛇，稿房。太陰，責罰。六合，吏屬。勾陳、白虎，催提、刑杖。朱雀、元武，文卷、挑唆。九地，賍物。九天，上司。值使：休，彼此一般。生，賄賂、囑託。傷，總責、喝散。杜，冤屈難伸。景，文牒轉移。死，賍執、追呼。驚，定罪、虛驚。開，訴辯得理。

소송을 점문하는데 먼저 팔신이 주하는 바를 나눈다. 「직부」는 승심의 관이 되고 「등사」는 고를 잡는 서방리가 되며 「태음」은 책벌을 주하고 「육합」은 아문의 리역이 되며 「구진」「백호」는 인범을 촉제하고 형장을 주하며 「주작」「현무」는 안권·문서와 그 가운데서 도사림을 주하고 「구지」는 장물을 주하며 「구천」은 상급 아문을 주한다. 또 팔문으로 안정(案情)을 나누어 단한다. 휴문은 양조가 고하를 나누지 못함을 주하고 생문은 뇌물·청탁을 주하며 상문은 일체로 책벌하고 그 뒤 갈산이 주하며 두문은 원굴이 펼 곳이 없음을 주하고 경문은 문서의 이송·전체를 주하며 사문은 장증이 손에 있어 추호·구제함을 주하고 경문(驚門)은 정죄를 주하거나 혹은 다만 헛된 놀람 한바탕이며 개문은 신변하여 바름을 얻고 이치를 차지함을 주한다.

十干：甲，生於亥。乙，生於午。丙，生於寅。丁，生於酉。戊，生於寅。己，生於酉。庚，生於巳。辛，生於子。壬，生於申。癸，生於卯。九星：蓬，陰險星。任，遲滯星。沖，怒惡星。輔，恩赦星。英，喝散星。芮，賍吏星。禽，清星。柱，樸實星。心，喝散星。

또 십간의 장생의 자리를 취하여 응기를 정한다. 갑의 장생은 해에 있고 을의 장생은 오에 있으며 병의 장생은 인에 있고 정의 장생은 유에 있으며 무의 장생은 인에 있고 기의 장생은 유에 있으며 경의 장생은 사에 있고 신의 장생은 자에 있으며 임의 장생은 신에 있고 계의 장생은 묘에 있다. 또 구성으로 안정의 주세를 나누어 단한다. 천봉은 음험의 별이요 천임은 지체의 별이며 천충은 폭노·흉악의 별이요 천보는 은사의 별이며 천영은 갈령·산안의 별이요 천예는 탐잠·서리의 별이며 천금은 청정의 별이요 천주는 박실의 별이며 천심도 또한 이는 갈령·산안의 별이다.

九宮：（原文缺）門戶：原告責天門，辯訴責地戶，吉星同天乙生合年命及干符者，吉。凶星勾白傷尅年命及符使兩干者，凶。三甲：孟甲，有驚。仲甲，易散。季甲，防險。開值吉星者，勝。闔值凶星者，輸。

구궁의 한 절은 저본에 원래 탈문이 있어 그 내용이 이미 망실되었으니 감히 억보하지 않는다. 문호의 법. 원고 쪽은 천문을 보고 신변·답소하는 쪽은 지호를 본다. 길성이 「천을」과 함께 와서 본인의 년명 및 직부의 간을 생합하는 것은 길이 되고 흉성인 「구진」「백호」가 와서 년명 및 직부·직사 두 간을 상극하는 것은 흉이 된다. 삼갑의 법. 맹갑은 안중에 놀람이 있음을 주하고 중갑은 안건이 해결되기 쉬움을 주하며 계갑은 곧 험악을 제방해야 한다. 「개」를 만나 길성에 당하면 관사가 이기고 「합」을 만나 흉성에 당하면 관사가 진다.

論干支：日干原告時干被，日支時支干證類；納音所藏是問官，尅日傷時春妙文；時日生合訟宜和，時日尅制勝負異；兩支相會證作奸，兩支刑傷中證累；日干如若傷時干，原告利口多惡意；時支又或尅日支，詐證中人硬嘴利，本時干支同傷口，案倒如山真可畏，只看納音卻如何；若要助仇擬罪狀，時日兩家定高低；旺相休囚與死廢，旺氣制囚可望贏，囚來尅旺空費氣；再看納音脫何干，就裡賄賂真得計；更將年命納音查，生合干納方無慮。

간지를 논한다. 일간은 원고를 대표하고 시간은 피고를 대표하며 일지·시지는 곧 간련의 인증을 대표한다. 간지 납음 가운데 감춘 것이 바로 이는 승심의 관이요 납음이 일을 극하고 시를 상하면 필하에 스스로 한바탕 문장이 있을 것이다. 시·일이 상생·상합하면 이 관사는 화해함이 알맞고 시·일이 서로 극제하면 승부가 곧 분명해진다. 두 지가 서로 회하면 증인이 서로 통하여 작폐함을 주하고 두 지가 형상하면 중인·증좌가 도리어 견누를 받음을 주한다. 일간이 만약 시간을 상하면 원고가 구치가 날카롭고 마음에 악의를 품음을 주하고 시지가 만약 일지를 극하면 가짜 증인이 입이 굳어 강변함을 주한다. 만약 본시의 간지가 함께 사람을 상하면 안건이 곧 산이 무너짐 같이 두렵게 눌리니 이때 다만 마땅히 납음이 도대체 어떠한가를 다시 보아야 한다. 만약 누가 사람을 돕고 누가 죄상을 구함하는가를 판정하려면 곧 시·일 두 집으로부터 그 고저를 정한다. 왕상·휴수와 사폐는 마땅히 하나하나 분명히 해야 한다. 왕기는 수기를 제할 수 있어 승소를 바랄 수 있고 수기는 도리어 왕기를 극하러 가도 헛되이 힘만 들일 뿐이다. 또 납음이 어느 간의 기를 탈설하였는가를 보면 암중의 뇌물이 여기에 있어 계를 얻을 것이다. 마지막에 또한 년명의 납음을 조사해야 하니 다만 간지 납음과 상생·상합하여야 비로소 근심이 없다.

論值符：值符占訟作問官，符宮網毋酷與貪；符傷日干責原告，符傷時干被告冤；看其誰生誰受尅，兩家勝負可分端；官符入官中駁類，官符入爻結案堪；符空入陷無準的，日下審豁未可原；朱蛇遙尅文案駁，陰六來傷樸責喧；勾白制干差役惡，前項生合死為歡；地屬有司作寇仇，時近衙門未可投；天繫上司若生合，狀投憲制可消愁；更查逐日陰陽貴；有如甲戌庚午類，幫扶生日得自由；大約用神無代制，行進起脫可遨遊。

직부를 논한다. 소를 점치는 것은 「직부」로 승심의 관으로 하니 만약 부궁이 라망에 떨어지면 곧 이 관은 혹하지도 않고 탐하지도 않다. 직부가 일간을 상하면 원고가 책을 받음을 주하고 직부가 시간을 상하면 피고가 원을 품음을 주한다. 누가 누구를 생하고 누가 극당하는가를 분명히 보면 양조의 승부가 곧 단니를 보일 것이다. 관부가 관위에 들면 안건이 중도에 박회되고 관부가 효위에 들면 곧 결안할 수 있다. 직부가 공망이나 함지에 떨어지면 판단이 곧 준두가 없어 눈앞의 심단·개석도 아직 말하기 어렵다. 「주작」「등사」가 멀리 극하면 안권이 박됨을 주하고 「태음」「육합」이 와서 상하면 주로 한바탕 책타·훤로를 맞는다. 「구진」「백호」가 용간을 제주하면 차역이 흉악함을 주하고 상술한 여러 신이 만약 돌이켜 생합이 되면 도리어 죽음에서 기쁨으로 돌아간다. 「구지」는 지방의 유사에 속하여 나와 원수가 되니 이때 가까운 아문에 장을 넣는 것이 알맞지 않다. 「구천」은 상사의 아문에 계하니 만약 와서 생합하면 장자를 상헌에게 넣으면 곧 근심을 없앨 수 있다. 또한 날마다의 양귀·음귀를 조사해야 하니 비유하면 갑일은 미와 축·경일은 축과 미 같은 종류이며 무릇 일간을 방부·생조할 수 있는 것은 행사하면 곧 자유로워 거리낌이 없다. 대체로 말하면 다만 용신이 대체·압제당하지 않으면 진취와 탈신을 논하지 않고 모두 종용하여 조급하지 않을 수 있다.

論值使：值使占事之起隙，各從五行分斷義；木金相交門毀嗔，土木相持田宅類；水火激搏奸盜情，旺相休囚孤謊議；吉迫先勝後必輸，凶迫理直斷作屈；必查兩干本門機，旺勝衰兮不須贅。論十干：奇儀子父與財官，年月日時十字參；事蹟須從六親論，審理時日官父干；親怕刑兮干怕隔，休囚遲速可合觀；鬼要空兮身要旺，父宜墓兮子當權；最宜恩曜臨身命，縱然險危不到官。

직사를 논한다. 「직사」가 점치는 것은 쟁단이 무엇으로 인해 일어났는가이니 각각 오행을 따라 나누어 의를 취한다. 금목이 서로 교하면 문호가 훼파되고 서로 진노함을 주하고 토목이 서로 지하면 전산·방택의 다툼을 주하며 수화가 격박하면 간정·도안을 주한다. 또 왕상·휴수를 보아 그 가운데 고립·무원인가 허언·광어인가를 정한다. 길문이 박받으면 먼저 이기고 뒤에 반드시 지며 흉문이 박받으면 비록 이치가 있어도 단하여 이치가 굽은 것이 된다. 모두 마땅히 두 간과 본문의 기규를 조사해야 하니 왕한 자가 이기고 쇠한 자가 패함은 그 이치가 더 말할 필요가 없다. 십간을 논한다. 삼기·육의는 각각 자손·부모·처재·관귀에 배하여 년월일시 십자와 합참한다. 안정의 원위는 육친 위에서 논하고 심리의 관건은 시·일 두 주의 관효와 부효에 있다. 육친은 형을 만남을 두려워하고 천간은 격을 당함을 두려워하며 휴수인가 아닌가로 지속(遲速)을 볼 수 있다. 관사를 치려면 관귀가 공에 떨어지고 자신이 왕상함을 요하며 부효는 입묘함이 알맞고 자손이 권에 당해야 한다. 가장 좋은 것은 은성이 신명 위에 임하는 것이니 곧 비록 험위가 있어도 마침내 공당에 이르지 않을 것이다.

論九星：九星條分吉星生，吉星生合定稱心；凶星激伐宜刑杖，看臨何干生何刑，性空本宮居旺氣，不犯凶星理自明；若是孤星又囚弱，縱然審斷不輸贏。論九宮：九宮論訟新舊情，旺則興訟衰則停，退臨後氣事已往，進臨來氣正當興，水元轉土堪結案，木元轉火訟又生，本局還歸本局定，此局當了莫生心。

구성을 논한다. 구성은 하나하나 분명히 하여 길성이 와서 생하면 곧 마음에 맞고 뜻대로 되며 흉성이 격양·토벌하면 곧 형장의 액을 면하기 어려우니 또한 그것이 어느 간에 임하고 어떤 형극을 생출하는가를 보아야 한다. 만약 본궁이 왕기에 있고 임하는 것이 공에 떨어지며 흉성을 범하지 않으면 곧 곡직이 자연히 분명하다. 만약 이것이 고성이고 또한 수약·무력하면 비록 심단이 내려도 또한 지지도 이기지도 않는 강국이다. 구궁을 논한다. 구궁은 이 소송이 새인가 옛인가를 판단하는 데 쓰인다. 궁위가 왕하면 곧 송사가 한창 일어나고 궁위가 쇠하면 곧 송사가 장차 그칠 것이다. 퇴기가 뒤의 자리에 임하는 것은 사정이 이미 지나간 것이요 진기가 올 자리에 임하는 것은 사정이 바로 한창이다. 수원이 토원으로 전입하면 안건이 해결될 수 있고 목원이 화원으로 전입하면 송사가 또 다시 생길 것이다. 만약 본국이 여전히 본국에 돌아가면 곧 이 안건으로 마치니 따로 다른 생각을 일으킬 필요가 없다.

論門戶：門戶原分告與訴，告看門兮訴看戶，門不傷干原告呈，戶不傷干訴得利，門戶若是總刑格，勸君莫進公門去，官父二主制門戶，再傷年命恐囚繫。論三甲：占訟孟甲是多憂，如逢仲甲便了休，季甲當符防罪責，開符理兮合生愁，若求用甲無刑害，官雖發怒亦當投，半開半合須澤比，較合時日兩干求。

문호를 논한다. 문호는 본래 원고와 답소의 두 면을 나누어 고하는 쪽은 천문을 보고 답변하는 쪽은 지호를 본다. 천문이 본간을 상하지 않으면 원고의 장자가 들어갈 수 있고 지호가 본간을 상하지 않으면 답변 쪽이 이익을 얻는다. 만약 문과 호가 모두 형격이 되면 곧 사람에게 권하여 차라리 아문에 들어가지 말게 함이 좋다. 관효·부효 둘이 문호를 제주하고 또 년명을 상하면 아마 옥에 내려가 죄수로 묶일 것이다. 삼갑을 논한다. 소를 점쳐 맹갑을 만나면 근심이 가장 많고 중갑을 만나면 사정이 곧 해결될 수 있으며 계갑을 만나 직부에 당하면 죄를 얻고 책을 받음을 방비해야 한다. 「개」를 만나 직부가 이치를 차지하면 「합」을 만나면 곧 헛되이 수번을 생한다. 만약 쓰는 갑이 형해를 당하지 않으면 곧 관장이 비록 노하더라도 장자는 여전히 넣어야 한다. 반개·반합의 상을 만나면 마땅히 상택·상비의 의를 취하고 또 시·일 두 간을 비교하여 자세히 추구해야 한다.

論吉凶：返首而原告欠利，跌穴而被告不祥。虎狂、龍走公庭有傷，得遁賄賂可勝，許假囑託備良，三勝三吉喜臨年命，得使而衙役效力，守門而陰小作殃。三門四戶切記日干時干逢悖格，經年經月始消禳。五不遇兮訟直而遭屈斷，六儀刑兮類神恐有彷徨。入墓羅網不宜占訟，反伏門迫翻案迭詳。符使休囚，雖訟而無益。年命受尅，見官而乖張。大約初入官司，喜遇官鬼興隆，久遭纏害，偏宜爻鬼墓絕。官父兩干無尅制，管取喝散喜非常。

길흉·격국을 논한다. 「청룡반수」를 얻으면 원고가 도리어 불리하고 「비조철혈」을 얻으면 피고가 길하지 않다. 「백호창광」「청룡도주」를 만나면 공당 위에 반드시 상손이 있을 것이다. 둔격을 얻으면 뇌물을 행하여 이길 수 있고 가국을 얻으면 청탁도 또한 주선할 만하다. 「삼승」과 삼길문은 년명 위에 임함을 기뻐한다. 「삼기득사」를 얻으면 아역이 그대를 위해 힘을 내고 「옥녀수문」을 얻으면 곧 부인·소인이 가운데서 살기함을 방비해야 한다. 「삼문사호」는 더욱 유의해야 한다. 일간·시간이 만약 「패격」을 만나면 경년·루월이 아니면 없앨 수 없다. 「오불우시」를 만나면 분명히 이치가 있어도 단하여 이치가 굽은 것이 되고 「육의격형」을 만나면 유신이 곧 방황하여 주가 없다. 입묘와 라망에 떨어지는 것은 모두 소를 점침에 알맞지 않고 「반음」「복음」과 문박을 만나면 안건이 거듭 뒤집혀 재심함을 주한다. 직부·직사가 휴수하면 관사를 쳐도 이로움이 없고 년명이 극을 받으면 관을 보면 반드시 괴장이 생긴다. 대체로 말하면 관사가 처음 일어날 때는 관귀가 흥왕함을 기뻐하고 전송이 날로 오래되어 누를 다 입을 때는 곧 도리어 관귀의 효가 입묘·임절함이 알맞다. 다만 관효·부효 두 간이 극제를 받지 않으면 한 소리 갈산시켜 모두 크게 기뻐할 것이다.

論值符：值符，九天日月風雨應明。螣蛇，雷電虹霓。太陰，霜雪、冰凍、陰雲。六合，和風麗日。勾陳、白虎，呵霧、沉晦、疾風、暴雨。朱雀、元武，天鼓電雷、密雲細雨。九地，陰晴、苦寒。九天，晴空、爽氣。值使：休，白雲、甘露、苦寒、細雨。生，狂風黃沙。傷，青氣、雷雹、風雲、暴雷。杜，虹霓、閃雷霹靂。景，虹霓、赤日、炎風。死，陰風、寒凍、冰霜、河瘴。驚，狂風、霹靂雷雹。開，霞彩、雷雹。

음청·풍우를 점문하는데 먼저 팔신이 주하는 천상을 나눈다. 「직부」는 구천 위의 일월·풍우가 응후가 분명함을 주하고 「등사」는 뇌전과 홍예를 주하며 「태음」은 상설·빙동과 음운을 주하고 「육합」은 화풍·여일을 주하며 「구진」「백호」는 입김을 불어 안개를 이루고 천색이 침회하며 질풍·폭우를 주하고 「주작」「현무」는 뇌성이 북 같고 전광이 번쩍이며 밀운·세우를 주하고 「구지」는 때로 흐리고 때로 갬에 천기가 고한함을 주하며 「구천」은 청공만리·기상이 상쾌하고 바람이 맑음을 주한다. 또 팔문이 주하는 바를 나눈다. 휴문은 백운·감로·고한과 세우를 주하고 생문은 광풍·황사를 주하며 상문은 청기·뇌박·풍운과 폭뢰를 주하고 두문은 홍예와 섬전·벽력을 주하며 경문은 홍예·적일과 염풍을 주하고 사문은 음풍·한동·빙상과 하상의 장기를 주하며 경문(驚門)은 광풍·벽력과 뇌박을 주하고 개문은 하광·채기와 뇌박을 주한다.

十干：甲，青龍、旭日、榖風。乙，青龍、和風、麗日。丙，朱雀、新月、電光。丁，朱雀、景星、慶雲。戊，勾陳、霜霧、瘴氣、迷濛、雲氣、燥溼。庚，白虎、嚴霜、暴雨，秋冬則嚴霜，春夏則暴雨，按其時令。壬，元武、疾風、暴雨。癸，元武、潔雨、虹霓、凝冰、肅氣，按其時令。九星：蓬，烏雲、蒼龍、陰雨、怪氣。任，霧瘴、風沙。沖，風沙、雹、晴爽氣。輔，虹霓、祥雲。英，彩雲、暗嵐、霓電。芮，霧氣、陰霾、黃沙。禽，晴風、淑氣、爽籟、甘露。柱，風霜、霹靂、寒冰。心，雷電、寒光、赤霞、白氣。

또 십간이 주하는 천상을 나눈다. 갑은 청룡에 배하여 욱일이 동쪽에 뜸과 화허한 곡풍을 주하고 을은 청룡에 배하여 화풍·여일을 주하며 병은 주작에 배하여 신월과 전광을 주하고 정은 주작에 배하여 경성과 경운 등 상서의 기를 주하며 무는 구진에 배하여 상무·장기·천색 미몽·운기와 조습의 변을 주하고 경은 백호에 배하여 엄상과 폭우를 주하되 추동 때는 엄상에 응하고 춘하 때는 폭우에 응하여 시령을 따라 정한다. 임은 현무에 배하여 질풍·폭우를 주하고 계는 현무에 배하여 정우·홍예·응빙과 숙살의 기를 주하되 또한 시령을 따라 나눈다. 여기 기·신 두 간은 저본에 기재를 잃었다. 또 구성이 주하는 바를 나눈다. 천봉은 오운·창룡·음우와 괴이한 기를 주하고 천임은 무장·풍사를 주하며 천충은 풍사·빙박과 청상의 기를 주하고 천보는 홍예와 상운을 주하며 천영은 채운·암람과 예전을 주하고 천예는 무기·음매와 황사를 주하며 천금은 청풍·숙기·상뢰와 감로를 주하고 천주는 풍상·벽력과 한빙을 주하며 천심은 뇌전·한광·적하와 백기를 주한다.

門戶：晴霽，責天門。風雲，責地戶門戶。合陽宮陽星晴，合陰宮陰星雨。三甲：孟甲多陰雨，合陰開時取。仲甲半陰晴，開合細搜尋。季甲晴堪許，開合從星舉。

문호의 법. 날이 갬을 점치는 것은 천문을 보고 풍운의 변화를 점치는 것은 지호를 보며 문과 호를 합참하여 단한다. 무릇 문호가 양궁·양성에 배하는 것은 갬을 주하고 음궁·음성에 배하는 것은 비를 주한다. 삼갑의 법. 맹갑은 많이 음우를 주하여 마땅히 음성에 배합하고 아울러 그 개할 때를 취하여 단해야 하고 중갑은 반음·반청이니 개와 합을 모두 자세히 찾아야 하며 계갑은 천청을 허할 수 있으니 개합의 사이는 곧 당하는 별에 의지하여 정한다.

論干支：日干為天時為地，納音五行陰陽帝，天尅地兮風生林，地尅天兮空霧氣，天地生合論化神（如甲己化土之類），金水甘露天未霽，細雨納音生尅情，五行時令消息意，假如合水納是金，管教刻下風雨至。

간지를 논한다. 일간은 하늘을 대표하고 시간은 땅을 대표하며 또 간지 납음의 오행과 음양을 취하여 주재로 한다. 하늘이 땅을 극하면 임간에 바람이 일음을 주하고 땅이 하늘을 극하면 공중에 안개가 생김을 주한다. 천지 두 간이 상생·상합하면 곧 그 화하는 신을 논하니 비유하면 갑과 기가 상합하여 토를 화하는 종류와 같다. 금수가 상생하면 감로를 내림을 주하되 하늘은 도리어 아직 갬을 놓지 않는다. 세우에 이르러서는 곧 납음 사이의 생극의 정을 보고 또 오행과 시령의 소장의 뜻을 합한다. 예를 들어 말하면 두 간이 상합하여 수를 화하고 또한 납음이 또한 금에 속하면 금수가 서로 자양하니 경각 사이에 풍우가 옴을 다스릴 것이다.

論值符：水局主雨金局寒，門金符水教出潭，若是金符門到水，只疑飛龍入九淵，土局陰霾未有涯，時或四野起黃沙，冬深符土門金凍，門土符金飛六花，符門之間火木局，天地晴和寔可誇，木局風生火局晴，春夏逢之斷得靈，惟懼囚墓廢時日，反致風停細雨零。

직부를 논한다. 수국은 비를 주하고 금국은 천한을 주한다. 문이 금에 속하고 직부가 수에 속하면 이는 용이 깊은 못에서 나오는 상이요 만약 도리어 직부가 금에 속하고 문이 수위에 떨어지면 그것은 곧 비룡이 구연에 잠입함과 같다. 토국은 음매가 끝없음을 주하고 때로 또한 사야에 황사가 일어난다. 깊은 겨울 시절에 직부가 토에 속하고 문이 금에 속하면 천한·지동을 주하고 문이 토에 속하고 직부가 금에 속하면 곧 설화가 분분히 날림을 주한다. 만약 직부와 문 사이가 화국·목국이 되면 천지가 청화하여 실로 기쁠 만하다. 목국은 바람이 일음을 주하고 화국은 날이 갬을 주하여 춘하의 무렵에 이것을 만나면 단하면 가장 영험하다. 두려운 것은 다만 수·묘·폐의 시일을 만나는 것이니 곧 도리어 바람이 그치고 구름이 멎어 다만 영성의 세우만 남을 뿐이다.

論值使：值使各逐本宮求，旺氣逢生從類搜，刑制隔害吟反伏，陰晴變易有來由，休囚死廢無定據，縱有風雨霎時收。論十干：三奇六儀所臨宮，陰晴尅應好推窮，惟忌背令刑墓格，時違三合究其蹤。

직사를 논한다. 「직사」는 각각 본궁에 의지하여 구하여 왕기를 만나 생부를 당할 때는 곧 그것이 속하는 물류를 따라 천상을 찾는다. 만약 형·제·격·해 및 「복음」「반음」을 만나면 곧 음청의 변화에 스스로 내력이 있다. 만약 휴수·사폐의 땅에 떨어지면 곧 정해진 준칙이 없어 비록 풍우를 내리더라도 눈 깜짝할 사이에 곧 그칠 것이다. 십간을 논한다. 삼기·육의가 임하는 궁은 바로 음청의 응험을 추구하는 데 쓸 수 있다. 다만 그것이 시령을 배리하거나 혹은 형지·묘지와 격국 가운데 떨어짐을 꺼린다. 만약 시신이 또한 삼합을 어기면 곧 따로 그 종적을 찾아야 한다.

論九星：九星陰陽判雨晴，符泊旬空未可憑，陽星陽宮晴堪恕，陰宮陰星主晦蒙，半開半合晴兼雨，內外開闔先後評。

구성을 논한다. 구성은 음을 나누고 양을 나누어 우청을 판정하는 데 쓴다. 만약 직부가 순공의 곳에 정박하면 단하는 바가 곧 믿을 만하지 못하다. 양성이 양궁에 떨어지면 갬으로 단할 수 있고 음성이 음궁에 떨어지면 천색이 암회함을 주한다. 만약 반개·반합의 상을 나타내면 곧 이는 또 갬이고 또 비이다. 도대체 먼저 갬고 뒤에 비인가 먼저 비이고 뒤에 갬인가는 내외·개합의 차서를 보아 평정한다.

論九宮：占驗雨晴論天乙，須究五行起元例，得令失令與刑格，生尅制伏陰晴別，太陰元武司陰雨，六合白虎雷風生，朱雀蛇轄雷雹虹，勾陳陰霧曰霾取，日時月格刑悖逢，陰陽星宮雨暘蹤，九天九地奇儀到，陽開陰闔究玄宗，雨占奇儀化合神，方位時刻可詳料，白虎到巽六合干，旺相風生休廢煙，朱雀坎位武九，主勝客氣雨必然，惟有太陰並九地，或晴或雨論宮纏。

구궁을 논한다. 우청을 점험하려면 「천을」을 논해야 하고 또한 오행·기원의 성례를 고구해야 한다. 영을 얻음과 잃음, 형격의 유무 및 생극·제복은 모두 음청을 나눌 수 있다. 「태음」「현무」는 음우를 주하고 「육합」「백호」는 뇌를 일으키고 바람을 생함을 주하며 「주작」과 「등사」는 뇌박·홍예를 관하고 「구진」은 곧 음무·매천의 상을 취한다. 일격·시격·월격 및 형격·패격이 만약 서로 만나면 곧 음양·성궁 위에서 우청의 종적을 찾는다. 「구천」「구지」와 기의가 임하는 곳, 양개·음합 사이에 스스로 연구할 현기가 있다. 비를 점치려면 기의가 화하고 합하는 신을 보아야 하니 이로부터 비가 내리는 방위와 시각을 상량할 수 있다. 백호가 손궁에 이르고 육합이 건궁에 이르면 왕상하면 곧 바람을 일으키고 휴폐하면 곧 연애를 생한다. 주작이 감위에 떨어지고 현무가 구궁에 있으면 주기가 객기에 이길 때 반드시 비가 있다. 오직 「태음」과 「구지」가 나란히 임하는 것은 갬인가 비인가를 그 휘감는 궁에 따라 따로 판단해야 한다.

論門戶：三門八宮別陰陽，奇儀加臨仔細詳，陽門陽星三奇會，斷定三光出時方，陰門陰星三奇會，會著之時不顯揚，日月星奇天門照，中宮干巽見三光，風雨儀神會陰星，來臨六合陰勢生，地四戶兮值陰宮，六儀臨之風雨宗，三奇陰星墓地戶，必主其光不照空。

문호를 논한다. 삼문·팔궁은 음양을 분별해야 하고 기의가 가임하는 곳은 마땅히 자세히 추상해야 한다. 양문·양성과 삼기가 서로 만나면 일·월·성 삼광이 곧 이 시신·방위에 나타남을 단정할 수 있고 음문·음성과 삼기가 서로 만나면 비록 만나더라도 삼광이 명랑하지 않다. 일·월·성 삼기가 천문에 조림하거나 혹은 중궁·건궁·손궁에서 삼광을 보는 것은 모두 청명의 상이다. 만약 풍우의 의와 신이 음성에 만나고 또 와서 「육합」에 임하면 음기가 곧 이로부터 생긴다. 「지사호」가 음궁에 당하고 또 육의가 이에 임하면 그것은 곧 풍우의 근유이다. 만약 삼기와 음성이 묘지나 지호에 떨어지면 반드시 천광이 가려져 공중에 비추지 못함을 주한다.

論三甲：孟甲季甲判陰陽，須從開闔細推詳，再察符使干星類，會合時令下斷強。論吉凶格：跌穴主晴，返首主雨，躔在陽宮方晴，移居陰垣定雨，白虎狂兮立見風生，青龍走兮決然雨至，蛇妖而陰雲密佈，投江而大雨淋漓，熒入白虹霓頓起，白入熒雷電依稀，庚格陰晴疊變雨將電，日年移羅網四張，須知遍佈陰暗，時日生尅的是晴雨真機。

삼갑을 논한다. 맹갑과 계갑은 음양을 분판하니 마땅히 개합 위에서 자세히 추상하고 또 직부·직사·천간과 구성 각각의 물류를 살찰하여 당령의 절기에 회합해야 단어가 힘이 있다. 길흉·격국을 논한다. 「비조철혈」을 얻으면 갬을 주하고 「청룡반수」를 얻으면 비를 주한다. 성신의 행도가 양궁에 떨어져야 비로소 갬을 놓고 음궁으로 옮기면 곧 비를 내릴 것이다. 「백호창광」을 만나면 당장 바람을 일으키고 「청룡도주」를 만나면 반드시 비가 있을 것이다. 「등사요교」를 만나면 음운이 밀포하고 「주작투강」을 만나면 큰비가 퉁타할 것이다. 「형입백」을 만나면 홍예가 바로 나타나고 「백입형」을 만나면 뇌전이 은약할 것이다. 「경격」을 만나면 음청이 반복·변화하여 비 가운데 또한 전광을 끼울 것이다. 일격·년격이 이동하여 천라·지망이 사면에 벌어지면 마땅히 그것은 음운이 편포한 상임을 알아야 한다. 요컨대 시와 일 사이의 생극이야말로 청우를 판단하는 참된 기규이다.

又斷：凡占晴須論符、天、朱、蛇、勾、白之神，與八門生、景、死、杜、輔、禽、英、芮，並起元於火木局，三奇得位，戊己當權，陽星開必主晴。凡占雨須看地、陰、元、白之神，與八門之休、驚、開、傷，九星之蓬、柱、心、沖，並起元於金水局，三奇虛墓，庚辛壬癸當權，陰星闔必陰雨也。

따로 한 단법이 있다. 무릇 천청을 점치려면 마땅히 「직부」「구천」「주작」「등사」「구진」「백호」 여러 신을 보고 생문·경문·사문·두문 및 천보·천금·천영·천예 여러 별에 배하며 기원이 또한 화국·목국에 있고 삼기가 각각 그 자리를 얻고 무기 두 의가 권에 당하며 양성이 개에 당하면 곧 반드시 갬을 놓을 것이다. 무릇 비가 내림을 점치려면 마땅히 「구지」「태음」「현무」「백호」 여러 신을 보고 휴문·경문(驚門)·개문·상문 및 천봉·천주·천심·천충 여러 별에 배하며 기원은 금국·수국에 있고 삼기는 공에 떨어지고 묘에 들며 경신임계가 권에 당하고 음성이 합에 당하면 곧 반드시 음우할 것이다.

值符：值符，發朝之初氣概、雄偉、羊盾、虎皮。螣蛇，口實虛驚、奸佞心毒、委屈婉轉。太陰，小人暗算、沉滯猥小、深謀遠慮。六合，親朋招撫、和靄慈祥、易惑易動。勾陳、白虎，事多磨折、果敢執物、道路驚、凶勇威權。朱雀、元武，詞訟是非、巧辯能文、宜防欺偽、奸險陰邪。九地，宜防險阻、深機大度、陰謀莫測。九天，出谷遷向、軒昂大方、虛張聲勢。

사람의 신명을 점치는데 먼저 팔신이 주하는 기질을 나눈다. 「직부」는 처음 모려를 나와 곧 한바탕 기개가 있음을 주하여 사람됨이 웅웅하여 양방·호피를 두른 것처럼 위무하다. 「등사」는 구설·파병과 허경을 주하여 성정이 간님하고 심독하며 행사가 위곡·완전하다. 「태음」은 소인의 암산을 받음을 주하여 사람됨이 침체·외색하나 또한 심모·원려가 있다. 「육합」은 친우의 초휴·부조를 얻음을 주하여 성정이 화애·자상하되 다만 사람의 미혹·고동을 받기 쉽다. 「구진」「백호」는 모든 일이 마절이 많음을 주하여 사람됨이 과감·고집하고 길 위에 경험이 많으며 성에 흉용을 띠고 위권을 잡는다. 「주작」「현무」는 사송·시비를 주하여 사람됨이 교변하고 글을 잘하되 마땅히 기사·허위를 방비해야 하며 성에 간험·음사를 띤다. 「구지」는 마땅히 험저를 방비함을 주하여 사람됨이 기심이 심침하고 기량이 홍대하며 음모가 헤아리기 어렵다. 「구천」은 유곡에서 교로 옮김을 주하여 사람됨이 헌앙·대방하되 다만 헛되이 성세를 부림을 좋아한다.

值使：休，利謁見、安葬、固執事屈而伸。生，利經營、安葬、守時、鳴則驚人。傷，利捕獵、得令著損，先凶損傷。杜，利遮攔、安分、潛形隱匿、秘密。景，利投書、利見大人、文書消息。死，防縊死、收債財貨、弔喪、行刑。驚，利擒訟、聲名振世、肅殺虛驚。開，利遠行、遠圖、舉謀、營造、市賈。

또 팔문이 주하는 행장을 나눈다. 휴문은 존장에게 알현하고 선인을 안장함에 이롭고 사람됨이 고집하여 일이 비록 일시 굴을 받아도 마침내 신전할 수 있다. 생문은 생업을 경영하고 안장함에 이롭고 때를 지키고 기를 기다림을 잘하여 한번 우면 곧 사람을 놀라게 한다. 상문은 전렵·포착에 이롭되 시령을 얻어도 손상이 있음을 면하기 어렵고 또한 먼저 흉하고 뒤에 손을 입는다. 두문은 차람·조격하고 분을 편히 하고 몸을 지킴에 이롭고 형을 잠기고 적을 숨김을 잘하여 행사가 은비하다. 경문은 서신을 투체하고 대인에게 진견함에 이롭고 문서·소식의 왕래를 주한다. 사문은 마땅히 자익·횡사를 방비해야 하고 채무·재화를 수취하고 조상과 행형함에 알맞다. 경문(驚門)은 금포와 송쟁에 이롭고 성명이 세상을 진동할 수 있되 다만 숙살과 허경을 띤다. 개문은 원행·원도·일을 들어 모략하고 영조와 경상·무역에 이롭다.

十干：甲，若父兄師、高人君子。乙，如姊姑妹、僧道、藝術。丙，兒外甥佐、詩人墨客。丁，女孫使、媒妁。戊，妾健步。己，妻婢、農人、士工。庚，祖父、將帥、軍校。辛，祖母、陶冶、匠尼。壬，母、牙客、舟人、腳投、穩婆。癸，母姨、參謀、博士。

또 십간이 주하는 인물을 나눈다. 갑은 부형·사장과 같고 또 고인·군자를 주한다. 을은 자고·자매와 같고 또 승도와 기예의 사람을 주한다. 병은 아들·외생과 좌이의 관을 주하고 또 시인·묵객을 주한다. 정은 딸·손배·사녀와 매작을 주한다. 무는 시첩과 잘 걷는 건보의 사람을 주한다. 기는 처자·비녀·농인과 사공을 주한다. 경은 조부·장수와 군교를 주한다. 신은 조모·도야의 장인과 비구니를 주한다. 임은 어머니·아행의 객상·선부·각부와 접생의 온파를 주한다. 계는 이모·참모와 박사의 무리를 주한다.

九星：蓬，須黑肥濁、勇猛沉滯。任，矮跎跛足、偽諉詐師巫。沖，五表清奇、善辨奇律。輔，清秀、歌訣、文雅、和順。英，棗面、青須、稀髮、麻班、脫穎。芮，黑矮肥胖、拘執忍耐。禽，端正、淑慎、忠良正直。柱，長大雄狼、剛暴險惡。心，闊面、重腮、大耳、果斷辨才。

또 구성이 주하는 형모·성정을 나눈다. 천봉은 수발이 검고 몸이 비만하여 빛이 탁하고 성이 용맹하되 지체에 그침을 주한다. 천임은 몸이 작고 곱사등·절뚝이며 사람됨이 허위·추탈하여 대개 무축·술사의 무리를 주한다. 천충은 오관·의표가 청기하고 음률·법도를 분변함을 잘함을 주한다. 천보는 용모가 청수하고 노래를 잘하고 송독을 잘하며 문아·화순함을 주한다. 천영은 면색이 대추 같고 수염 빛이 푸르고 머리카락이 소소하며 얼굴에 마점을 띠고 재화가 쉽게 두드러져 나옴을 주한다. 천예는 살이 검고 몸이 작고 비만하며 성정이 구집하고 참음을 잘함을 주한다. 천금은 상모가 단정하고 거지가 숙신하며 사람됨이 충량·정직함을 주한다. 천주는 신체가 고대·웅한하고 성이 강폭하고 험악함을 주한다. 천심은 얼굴이 넓고 턱이 무겁고 귀가 크며 사람됨이 과단하고 변재가 있음을 주한다.

九宮：一，得令，才名雙美；失令，風流蕩子。二，得令，富厚；失令，奔馳。三，得令，聰明虛詐；失令，有始無終。四，得令，節申子辰，氣巳酉丑。五，節四維土，氣四庫土。六，節寅午戌，氣亥卯未。七，得令，威名服眾；失令，刑尅險惡。八，得時，有格；失令，執滯。九，得時，清秀文墨；失令，匠作詭謀。

또 구궁이 주하는 성취를 나눈다. 일궁이 영을 얻으면 재화와 명망이 양전하고 영을 잃으면 곧 이는 풍류·낭탕의 자식이다. 이궁이 영을 얻으면 가도가 부후하고 영을 잃으면 곧 종신토록 분파한다. 삼궁이 영을 얻으면 총명하고 약간 허사를 띠며 영을 잃으면 곧 시작은 있고 끝이 없다. 사궁은 절기의 신자진과 사유축에 응하고 오궁은 사유의 토와 사고의 토에 응하며 육궁은 절기의 인오술과 해묘미에 응하여 세 궁이 모두 절기를 따라 단을 취한다. 칠궁이 영을 얻으면 위명이 뭇사람을 복종시키고 영을 잃으면 곧 형극·험악하다. 팔궁이 때를 얻으면 사람됨이 격국이 있고 영을 잃으면 곧 고집·지체한다. 구궁이 때를 얻으면 청수하고 문묵을 잘하고 영을 잃으면 곧 전락하여 공장이 되거나 혹은 궤휼·다모에 흐른다.

門戶：榮貴責天門，富厚責地戶，門戶合陽宮、陽星、得令，軒昂進貴；合陰宮、陰星、失令，奸險小人。三甲：孟甲，多慷慨，開主武魁，合主瘦長或矮疲。仲甲，多瀟灑，開主飄蕩，合主刑害或僧道、藝術。季甲，多敦厚，開主刑沖，合主慳澀、孤獨。

문호의 법. 영현·귀성을 보려면 천문을 취하고 가도의 부후를 보려면 지호를 취한다. 문호가 양궁·양성에 배하고 또한 시령을 얻으면 사람의 기우가 헌앙하여 걸음걸음 현귀에 나아감을 주하고 음궁·음성에 배하고 시령을 잃으면 곧 이는 간험의 소인이다. 삼갑의 법. 맹갑의 사람은 대개 강개하여 개를 만나면 무과의 괴수가 됨을 주하고 합을 만나면 곧 신형이 수장하거나 혹은 왜소·피약하다. 중갑의 사람은 대개 소쇄하여 개를 만나면 일생 표박을 주하고 합을 만나면 형해를 당하거나 혹은 승도와 기예의 사람이 됨을 주한다. 계갑의 사람은 대개 돈후하여 개를 만나면 형충을 범함을 주하고 합을 만나면 곧 성정이 인린하고 고독하다.

論干支：日干為身時為命，納音之中運氣定，身無傷尅是吉胎，納音生扶事業成，得化得時不刑傷，此君名望人欽敬，最怕身命值休囚，祖產於令都無剩，納音最慮身命墓，作事多歧壽恐竟。

간지를 논한다. 일간은 자신을 대표하고 시간은 명운을 대표하며 일생의 운기는 곧 납음 가운데서 판정한다. 자신이 상극을 받지 않으면 곧 이는 좋은 태명이요 납음이 다시 와서 생부하면 사업이 이루어질 수 있다. 만약 이미 화신을 얻고 또 시령을 얻으며 또한 형상을 당하지 않으면 이 사람의 명망은 반드시 뭇사람에게 경중될 것이다. 가장 두려운 것은 자신과 명이 모두 휴수에 당하는 것이니 곧 조상이 남긴 산업도 그의 손에 이르러 아무것도 남지 않을 것이다. 납음 가운데 가장 자신과 명이 입묘함을 꺼리니 그러하면 일생 일을 하면 갈림길이 백 번 나와 수수도 아마 오래가기 어렵다.

論值符：值符論人直使事，十干人物是性情，九宮起元論來歷，門戶開闔事業因，歲月日時行年命，宮分泊落細推尋，已過將來及時旺，子父財官逐類分，大凡值符怕空鄉，生平事業甚乖張，年命再值別格墓，只疑前程不久長，次及歲月日時干，不值刑格事多歡，其中有一失宮次，根苗花果分類看。

직부를 논한다. 「직부」는 사람을 논하는 데 쓰고 「직사」는 일을 논하는 데 쓰며 십간이 주하는 인물은 곧 그 성정을 본다. 구궁의 기원은 출신·내력을 논하는 데 쓰고 문호의 개와 합은 곧 사업의 유래이다. 태세·월·일·시 및 행년·본명이 각각 어느 궁에 떨어지는가를 모두 자세히 추심해야 한다. 이미 지난 기·장래의 기와 당령의 왕기를 자손·부모·처재·관귀에 배하여 부류마다 분별한다. 대저 직부는 가장 공망의 고장에 떨어짐을 두려워하니 그러하면 일생의 사업이 십분 괴위하다. 년명이 다시 별격에 당하거나 혹은 입묘하면 전정이 다만 오래가지 못할까 두려울 뿐이다. 다음으로 태세·월·일·시 네 간을 보되 다만 형격을 만나지 않으면 모든 일에 환희가 많다. 넷 가운데 만약 하나가 궁차를 잃으면 곧 근·묘·화·과의 차제에 따라 년소·청장·중년·만경으로 나누어 본다.

論值使：值使從來考作為，逢生乘旺始相宜，倘值刑害兼格墓，所謀未許逐心期，從旁檢點年命上，次及四干門所依，五凶三吉並空廢，休咎其間另有機。論十干：奇儀九處序六親，各從起宮辨來因，值符宮元時元旺，得符得使亨利貞。

직사를 논한다. 「직사」는 종래 사람의 작위를 고찰하는 데 쓰이니 마땅히 생부를 만나고 왕상을 타야 비로소 알맞다고 한다. 만약 형을 만나고 해를 만나며 또 겸하여 격을 이루고 묘에 들면 도모하는 일이 곧 마음에 맞기 어렵다. 또한 곁에서 년명 위의 정형을 점검하고 다음으로 네 간이 각각 어느 문에 의탁하는가를 보아야 한다. 오흉문·삼길문 및 공망에 떨어지고 폐지에 있는 것은 그 사이의 휴구에 따로 찾을 기규가 있다. 십간을 논한다. 삼기·육의는 구궁에 산포하여 각각 차서를 따라 육친을 배정하니 모두 기궁 위에서 내력을 분명히 해야 한다. 만약 직부의 궁원과 시원이 모두 왕하여 이미 직부를 얻고 또 직사를 얻으면 그것은 곧 형통·이정의 상이다.

論九星：九星自古別性情，各隨五行考羲經，孤虛旺相及年命，逐一參看自通靈。論九宮：九宮起元考繫派，會局得時多貴介，逐類用神察旁宮，作術興廢數內載。

구성을 논한다. 구성은 예로부터 사람의 성정을 분별하는 데 쓰이니 각각 소속 오행에 의지하여 『역』의 이치를 고구한다. 또 고·허·왕·상과 본인의 년명을 합하여 하나하나 참고하면 자연히 영험을 얻을 수 있다. 구궁을 논한다. 구궁의 기원은 가세·원류를 고찰하는 데 쓰이니 무릇 모여 길국을 이루고 또 시령을 얻는 것은 많이 현귀한 사람을 낸다. 또 부류를 따라 용신을 취하고 아울러 방궁의 정형을 살찰하면 이 사람이 하는 술업의 흥과 폐가 모두 이 수 가운데 기재되어 있다.

論門戶：須察奇儀分八卦，宮陷墓絕論親因，年命所欣三六會，算來人物自亨通。論三甲：三門四所合陽開，年命逢之顯者來，如若失令值陰合，作事多見巧中呆。

문호를 논한다. 마땅히 삼기·육의가 팔괘에 나누어 속함을 살찰해야 하니 무릇 궁위가 함락하고 묘에 임하고 절에 임하는 것은 곧 이에 근거하여 육친의 연분의 후박을 추론한다. 년명이 가장 기뻐하는 것은 삼합과 육합이 회취하는 것이니 이와 같이 추산하면 이 사람은 자연히 일생이 형통할 것이다. 삼갑을 논한다. 삼문과 사호가 양에 합하고 개에 당하며 년명이 이것을 만나면 현달의 운이 곧 이를 것이다. 만약 시령을 잃고 음에 당하고 또 합에 당하면 곧 일을 할 때 늘 스스로 총명한 체하다가 도리어 어리석게 된다.

論吉凶：螣蛇含金憂口吻，忽然墜水生災非，太陰課體或承羞，六白臨西陰謀忌。勾陳卯位公事擾，到艮申庚門毀嗔，白虎驚柱銜刀可畏，朱雀杜景喧噪堪嫌，元武居干不能終勢，九地杜死沒齒無聞，九天開雲龍變化。

길흉을 논한다. 「등사」가 금을 띠면 구설의 근심을 주하고 만약 홀연히 수위에 떨어지면 곧 재화·시비를 생한다. 「태음」은 과체가 되어 혹은 수치를 입고 욕을 받음을 주한다. 육백의 금이 서방에 임하면 마땅히 사람이 음모를 시행함을 꺼려야 한다. 「구진」이 묘위에 떨어지면 공사가 분우함을 주하고 간궁이나 신·경의 자리에 이르면 문호가 훼손되고 가인이 진노함을 주한다. 「백호」가 경문과 천주를 만나면 칼을 입에 물은 것 같아 매우 두렵다. 「주작」이 두문·경문을 만나면 훤로하고 시끄러워 사람을 싫어하게 함을 주한다. 「현무」가 건궁에 있으면 기세가 오래가지 못한다. 「구지」가 두문·사문을 만나면 종신토록 묵묵히 알려지지 않음을 주한다. 「구천」이 개문을 만나면 곧 구름 속의 용 같아 변화를 헤아릴 수 없다.

甲乙春榮，丙丁夏盛，戊己四季，庚辛旺秋，壬癸喜冬，此皆發達超群之人。至若甲得己而中正可風，乙遇庚而剛柔相濟，丙合辛而施威，丁見壬而諂媚，戊癸剛決，無緣宵小。八宮互合靄靄吉人；各宮偏黨，硜硜鄙劣；合中帶刑，美不足凶，空吉寔樂有餘。

갑을의 사람은 봄에 영화롭고 병정의 사람은 여름에 성하며 무기의 사람은 사계월에 왕하고 경신의 사람은 가을에 왕하며 임계의 사람은 겨울에 기뻐하니 무릇 시령에 합하는 것은 모두 발달·초군하는 사람이다. 천간의 상합에 이르러서는 갑이 기합을 얻으면 사람됨이 중정하여 풍범이 될 만하고 을이 경합을 만나면 강유가 상제하며 병과 신이 합하면 사람에게 위를 베풀 수 있고 정이 임합을 보면 곧 첨미에 흐르며 무계가 상합하면 성정이 강결하여 소소한 무리와 인연이 없다. 팔궁이 서로 상합하는 것은 이는 화기·가친한 길인이요 각 궁이 각각 문호를 세우고 당을 결하여 편사하는 것은 곧 이는 고집·비루한 무리이다. 상합 가운데 또 형을 띠면 비록 아름답더라도 그 흉을 가리기에 족하지 않고 공에 떨어지고도 여전히 길하며 실에 있어 낙을 얻는 것은 복분이 도리어 남는다.

從其相生，避其相尅，年月日時參究，旬得龍返首而事業順美，鳥跌穴而聲名顯揚，得遁才堪權變，逢詐自能斡旋，得使急外有助，守門出入亨通，五假機緣邁眾，三勝膽畧過人，夭矯而作事虛驚，投江而文信遺失，伏干出遺財物，飛干恃強自傷，伏宮須防盜賊，飛宮事業消亡。大隔小隔，謀為不轉。刑格悖格，禍自內生。

요컨대 상생의 세를 따르고 상극의 곳을 피하여 년·월·일·시를 통반하여 참구해야 한다. 본순에 「청룡반수」를 얻으면 사업이 순수·미만하고 「비조철혈」을 얻으면 성명이 현양한다. 둔격을 얻으면 재구가 기에 따라 변에 응하기에 족하고 사국을 만나면 스스로 그 가운데서 알선할 수 있다. 「삼기득사」를 얻으면 위급할 때 외원의 도움이 있고 「옥녀수문」을 얻으면 출입에 형통하지 않음이 없다. 「오가」를 얻으면 기연이 보통 사람을 이기고 「삼승」을 얻으면 담식·모략이 남을 지난다. 「등사요교」를 만나면 일을 할 때 늘 허경이 있고 「주작투강」을 만나면 문서·신건이 쉽게 유실된다. 「복간격」을 만나면 재를 깨고 물건을 잃음을 주하고 「비간격」을 만나면 강함을 믿고 스스로 상함을 주한다. 「복궁격」을 만나면 마땅히 도적을 방비해야 하고 「비궁격」을 만나면 사업이 소멸함을 주한다. 「대격」「소격」을 만나면 꾀하는 일이 더디어 돌지 않고 「형격」「패격」을 만나면 재환이 집안에서 생겨난다.

白入熒宜防外敵，熒入白仇敵自亡，龍逃防身災晦，虎狂恐物乖張，五不遇舉事蹭蹬，羅網張出入宜防。六儀擊刑，凶災各別。三奇入墓，圖謀不揚。反吟伏吟多啾唧，吉凶門迫果非祥，天馬吉門臨命上，策驥生方永無殃。

「백입형」을 만나면 마땅히 외래의 원적을 방비해야 하고 「형입백」을 만나면 원적이 도리어 스스로 패망한다. 「청룡도주」를 만나면 자신의 재회를 방비해야 하고 「백호창광」을 만나면 아마 재물이 잃고 모든 일이 괴장할 것이다. 「오불우시」를 만나면 일을 들어도 모두 순리하지 않고 천라·지망이 벌어지면 출입에 모두 소심해야 한다. 「육의격형」을 만나면 각각 저마다 흉재가 있다. 삼기가 입묘하면 꾀하는 일이 크게 일어나지 못한다. 「반음」「복음」을 만나면 쇄쇄한 번우가 끊이지 않고 길문·흉문이 박받는 것은 과연 모두 좋은 조짐이 아니다. 만약 「천마」와 길문이 본명 위에 임하면 곧 말을 채찍하여 생왕의 방향으로 달리는 것 같아 일생 영원히 재앙이 없을 것이다.

又訣：凡占造化，須看其本命行年屬何卦氣，當令失令，以斷其生平之吉凶。次及本日干支之納，正時干支之納，生旺尅制何如，以斷其目下事業興衰。值符起元何宮元，屬本宮何親，今行何卦，旺相生尅何如，其子入父垣，妾讓妻位，從中斟酌，自得消息。再詳值使，以定眼前之作為，會合年命以觀其變化之神妙。如父占子則看兒舍，夫占妻則論妻神，遂得所值之星，以察其心事、人品，更加詳於門戶開合，三甲陰陽，自當得其玄妙矣。

따로 한 결이 있다. 무릇 사람의 일생 조화를 미루려면 마땅히 먼저 그의 본명과 행년이 어느 괘의 기에 속하는가 당령인가 실령인가를 보고 이에 근거하여 생평의 길흉을 판단한다. 다음으로 본일 간지의 납음·정시 간지의 납음을 보아 서로 생인가 왕인가 극인가 제인가를 이에 근거하여 눈앞의 사업의 흥쇠를 판단한다. 또 「직부」가 어느 궁에서 기원하는가를 보고 본궁이 어느 자리의 육친에 속하는가 여금 어느 괘에 이르렀는가 왕상과 생극이 어떠한가를 본다. 비유하면 자효가 부모의 원에 들면 첩위가 처위에 양보하니 그 가운데서 자세히 짐작하면 자연히 그 소식을 얻을 것이다. 또 「직사」를 상추하여 눈앞의 작위를 단정하고 년명에 회합하면 곧 그 가운데 변화의 신묘를 볼 수 있다. 비유하면 아버지가 아들을 점치면 곧 자손의 자리를 보고 남편이 아내를 점치면 곧 처신을 논하니 얻은 소당의 별을 취하면 곧 이 사람의 심사와 인품을 살찰할 수 있다. 만약 또한 문호의 개합·삼갑의 음양 위에 뜻을 더하여 상심하면 자연히 그 현묘를 얻을 수 있다.

論干支：日干原為應試人，時干卻是主考臨，日支文章忌刑害，時支場屋所寄陳，納音之中去査取，等第優劣可詳分，旺相生合為吉兆，刑囚攻截總遭迍，日生主文宜賄囑，主文生日宜中君，文章再興主文合，擲地金聲姓氏芬，惟忌時納遭刑制，只恐類窄有遺淪，兩支亦忌相刑害，傷驚塗抹要留心。

간지를 논한다. 일간은 본래 응시하는 거자를 대표하고 시간은 곧 임장의 주고를 대표한다. 일지는 지은 문장을 대표하여 가장 형당하고 해당함을 꺼린다. 시지는 공원의 호사를 대표하니 이는 신가가 기탁한 곳이다. 또 납음 가운데서 조고하면 등제의 우열이 곧 나누어 분명하다. 왕상·상생·상합은 이는 길조요 형을 만나고 수를 만나고 공받고 절받으면 모두 곤돈을 당할 것이다. 일간이 가서 주고를 생하면 뇌물을 행하고 청탁함에 알맞고 주고가 도리어 와서 일간을 생하면 곧 마땅히 높이 합격할 것이다. 문장의 기가 또한 왕하고 또 주고와 상합하면 곧 땅에 던져 금석의 소리를 내는 좋은 작품이니 성명이 자연히 분방할 것이다. 다만 시주 납음이 형을 당하고 제를 받음을 꺼리고 다만 취중의 류액이 좁아 누락될까 두려울 뿐이다. 일·시 두 지도 또한 서로 형해함을 꺼린다. 상문·경문을 보면 또한 권면의 도말·오손에 유심해야 한다.

論值符：科試先須論值符，逢生合旺可進圖，朱白生身名高擢，勾蛇刑害卷胡塗，年命日元九天位，皇都得意唱傳臚。論直使：值使論門以後先，開遇九天御筆鮮，杜臨九地孫山外，景門臨之不列前，大約用門無刑格，旁類多吉副榜邊。

직부를 논한다. 과거 시험은 먼저 「직부」를 논해야 하니 생부를 만나고 합을 만나고 왕을 만나면 곧 진취·도모할 수 있다. 「주작」「백호」가 와서 자신을 생하는 것은 명차가 높이 올라감을 주하고 「구진」「등사」가 와서 형하고 와서 해하는 것은 권면이 호도·요초함을 주한다. 만약 년명과 일간이 「구천」의 자리에 떨어지면 곧 경성·금전에서 이름을 부르고 전로하여 한번에 뜻을 얻을 것이다. 직사를 논한다. 「직사」는 팔문을 보아 선후의 차제를 정한다. 개문이 구천을 만나면 어필로 친히 점하여 선명하고 눈부심을 주하고 두문이 구지에 임하면 곧 이름이 손산 밖에 떨어지며 경문이 구지에 임해도 또한 앞열에 들지 못한다. 대체로 말하면 쓰는 문이 형을 만나지 않고 격을 이루지 않으며 방류가 또한 길상이 많으면 부방에 이름을 열할 수 있기를 바랄 수 있다.

論十干：奇儀用神怕刑格，飛伏宮次相推測，三奇湊聚年命間，來朝定作金榜客。論九星：符星起伏忌孤虛，背時擊刑總嗟吁，入父入官要身旺，獻策投書可曳裾。論九宮：起元專考飛伏宮，弱飛旺兮可從龍，官父互交多得意，比脫加臨可落空。

십간을 논한다. 삼기·육의가 취하는 용신은 가장 형을 만나 격을 이룸을 두려워하고 또한 비궁·복궁의 차제에 따라 서로 추측해야 한다. 만약 삼기가 년명 사이에 주취하면 래일 조에 들어 반드시 금방에 이름을 올리는 손님이 될 것이다. 구성을 논한다. 직부의 별의 일어남과 엎드림은 가장 고허를 꺼리고 시령을 배리하고 또 「육의격형」을 당하면 모두 다만 탄식할 뿐이다. 별이 부모의 자리·관귀의 자리에 들 때는 자신이 왕상해야 하니 이와 같이 책을 바치고 글을 올려야 비로소 용문에 올라 옷자락을 끌며 왕문에 들 것이다. 구궁을 논한다. 기원은 오직 비궁과 복궁을 고찰하니 약에서 왕으로 나는 것은 용에 닿고 봉에 붙을 수 있고 관효·부효가 서로 교회하는 것은 많이 마음에 맞고 뜻을 얻을 수 있으며 만약 이는 비화·탈기의 상이 가임하면 곧 공에 떨어질 것이다.

論門戶：將揭曉兮看天門，吉星生合步青雲，初入闈時看地戶，得令生官中舉人。論三甲：三甲區分前後中，陽開星吉與生身，得比堪言名已備，只從甲位寄奇蹤。

문호를 논한다. 장차 방을 놓아 게시할 때는 천문을 보고 길성이 와서 생하고 와서 합하면 곧 평보·청운할 수 있다. 처음 위에 들어가 시험에 응할 때는 지호를 보고 시령을 얻고 또한 관성을 생부하는 것은 거인에 중할 수 있다. 삼갑을 논한다. 삼갑은 전·중·후 세 단으로 나누어 양을 만나고 개를 만나고 별이 길하고 또한 자신을 생부하는 것을 좋게 한다. 만약 비화의 상을 얻으면 명차가 이미 예비되었다고 말할 수 있다. 기문의 종적에 이르러서는 다만 당하는 갑위 위에서 기탁하여 추심한다.

論吉凶格：返首跌穴，無疵方得成名。虎狂龍走，有傷那能進步。天遁人遁，際會風雲之客。虎遁龍遁，蟾宮折桂之人。俱要填合年命用干，始可斷其天衢得路。三詐五假，從前折挫始亨通。得使守門，旁求公薦方得意。門戶忌傷符使，人元最怕休囚，天馬上乘朱雀，泥封已出天衢，夭矯而文不入式，投江而卷或漏遺，伏干飛干只疑場屋生變，飛宮伏宮又懼試後興殃，格隔進呈有阻，刑悖字號宜防，熒入白兮不第，白入熒兮不揚，不遇徒勞獻策，擊刑反惹驚惶，入墓網羅，年命吉而可言中。反伏門迫雖入試，而未免狼當。天乙祿馬乘吉，時來生命自飛黃。

길흉·격국을 논한다. 「청룡반수」「비조철혈」을 얻으면 조금도 흠이 없어야 비로소 이름을 이룰 수 있다. 「백호창광」「청룡도주」를 만나면 이미 상을 입었으니 어찌 더 한 걸음 나아갈 수 있겠는가. 「천둔」「인둔」을 얻으면 이는 풍운이 제회하는 손님이요 「호둔」「용둔」을 얻으면 이는 섬궁에서 계수를 꺾는 사람이다. 다만 이것들은 모두 년명과 쓰는 간과 실을 채워 상합해야 비로소 그가 천거·사로에 오른다고 단할 수 있다. 「삼사」「오가」를 얻으면 먼저 좌절을 받고 뒤에 형통함을 주한다. 「삼기득사」와 「옥녀수문」을 얻으면 마땅히 곁에서 공천을 구해야 비로소 뜻대로 된다. 문호는 가장 직부·직사를 상함을 꺼리고 인원은 가장 휴수에 떨어짐을 두려워한다. 「천마」 위에 「주작」을 탄 것은 봉조가 이미 나오고 희신이 길에 있는 상이다. 「등사요교」를 만나면 문장이 정식에 맞지 않고 「주작투강」을 만나면 권자가 혹 누락·유실될 것이다. 「복간」「비간」을 만나면 다만 고장 가운데 변이 생길까 두렵고 「비궁」「복궁」을 만나면 또 아마 시험 뒤에 따로 재앙이 생길 것이다. 격을 만나고 격을 만나면 권자의 진정이 막히고 형을 만나고 패를 만나면 마땅히 호사·자호가 차를 낼 것을 방비해야 한다. 「형입백」을 만나면 떨어져 붙지 않고 「백입형」을 만나면 또한 현양하기 어렵다. 「오불우시」를 만나면 책을 바쳐도 헛되고 「육의격형」을 만나면 도리어 경황을 불러온다. 입묘와 라망에 떨어지는 것은 만약 년명이 본래 길하면 도리어 중식이라 말할 수 있다. 「반음」「복음」과 문박을 만나면 비록 장에 들어도 또한 낭패를 면하기 어렵다. 만약 「천을」과 록신·역마가 길신을 타면 시운이 한번 이르러 본명을 생부하니 자연히 한번 날아 하늘에 오를 것이다.

論干支：日元為人時元財，兩支中間債物船，納音之中定市價，孤虛旺相著裁量。日尅時兮財可就，時尅日兮腦心懷，買貨時支分貴賤，生合人元可買來，賣貨日支分休旺，最喜生支又作財，日納如若尅時納，倍息生意此一回，時納若尅於日納，空費心機事不諧，一切藝術圖謀事，亦喜時生鬼化財，大抵上下無刑害，始終如意不須猜，索債取捕他受制，支納生干可得來。

간지를 논한다. 일간은 재물을 구하는 사람을 대표하고 시간은 재물을 대표하며 일지·시지 사이는 곧 채무·화물과 주거를 대표한다. 시가의 고저는 납음 가운데서 판정하고 또 고허와 왕상을 합하여 짐작·재량한다. 일간이 시간을 극하면 재물이 손에 이를 수 있고 시간이 일간을 극하면 곧 다만 헛되이 마음을 걸 뿐이다. 물건을 사는 것은 시지를 보아 귀천을 나누고 시지가 인원을 생합하는 것은 이 물건은 살 만하다. 물건을 파는 것은 일지를 보아 휴왕을 나누되 가장 일지가 와서 생하고 또한 재효로 화함을 기뻐한다. 일주 납음이 만약 시주 납음을 극하면 이 한 번 생사에 곱절의 이익을 얻을 수 있고 시주 납음이 도리어 일주 납음을 극하면 곧 헛되이 심기를 써서 사정이 협하지 않다. 무릇 백공·기예와 모략의 일도 또한 시간이 와서 생하고 관귀가 재성으로 화함을 기뻐한다. 대체로 다만 상하가 서로 형해하지 않으면 시작부터 끝까지 모두 뜻대로 되니 의심할 필요가 없다. 빚을 독촉함과 체포에 이르러서는 상대방이 내 제복을 받음을 요한다. 간지·납음이 와서 일간을 생하는 것은 돈과 사람이 모두 거둬들일 수 있다.

論值符：值符貨物交易情，或生或旺休廢刑，賣貨生旺宜售客，買貨休囚當速成，六合中人忌尅休，勾如傷用必遲行，元朱傷人防失脫，又恐腐爛貨不真，九地生身宜堆積，九天生合賣遂心，就使空拳去覓利，亦喜符旺又相生。

직부를 논한다. 「직부」는 화물의 교역 정형을 주하니 마땅히 그것이 상생인가 왕상인가 휴폐인가 형을 받는가를 나누어야 한다. 물건을 팔 때 직부가 생왕하면 바로 객상에게 내어 파는 것이 알맞고 물건을 살 때 직부가 휴수하면 도리어 빨리 성교함이 마땅하다. 「육합」은 사이에 있는 중인을 대표하여 그것이 극당하고 휴당함을 꺼린다. 「구진」이 만약 용신을 상하면 교역이 반드시 지연될 것이다. 「현무」「주작」이 사람을 상하면 화물이 도둑맞고 빠져나감을 방비해야 하고 또 아마 물건이 이미 부란하고 성색이 참되지 않을 것이다. 「구지」가 자신을 생부하면 둔적·거기함에 알맞고 「구천」이 와서 생하고 와서 합하면 물건을 내놓으면 곧 마음에 맞는다. 비록 빈손으로 이익을 꾀하러 가더라도 다만 직부가 왕상하고 또한 와서 생하면 또한 똑같이 지망이 있다.

論值使：值使求財出八方，門無傷尅利偏安，吉門更臨生旺地，腰纏千萬可行藏，若得用門守財令，坐賈行商不用忙。論十干：奇儀詳兮子與財，子旺財生可遂懷，最喜財庫命臨身，到手時日此中該。

직사를 논한다. 「직사」는 팔방으로 향하여 재물을 구함을 주하니 쓰는 문이 상극을 받지 않으면 비록 편원한 땅에 있어도 이익이 있다. 길문이 또한 생왕의 땅에 임하면 곧 허리에 만관을 감고 오고 감이 종용할 것이다. 만약 쓰는 문이 바로 재령을 지키면 곧 좌상·행상이 모두 서두를 필요가 없다. 십간을 논한다. 삼기·육의는 자손효와 처재효를 상변해야 하니 자손이 왕하고 재효가 생을 얻으면 바라는 바가 이루어질 수 있다. 가장 재고와 본명이 자신 위에 임함을 기뻐하니 언제 손에 이를는가가 곧 여기에 있어 추구한다.

論九星：符星喜旺制財星，財星空旺總勞神，財星化鬼君休覓，鬼化為財白手覆，若還飛入比肩地，其間必定有分爭，財星若去投子舍，我到其方必獲成。論九宮：起元分辨是何財，土宜布菽栗鹽諧，水木經商火窰冶，金為錢榖珠玉該，時日會元乘生旺，此時端的遂心懷，只有飛伏臨何處，便察從何得將來。

구성을 논한다. 직부의 별은 왕함이 알맞고 재성을 제할 수 있어야 비로소 좋다. 재성이 비록 왕하더라도 도리어 공에 떨어지면 마침내 정신을 헛되이 쓴다. 재성이 관귀로 화하는 것은 이 재물은 곧 구하러 갈 필요가 없고 관귀가 도리어 재로 화하는 것은 맨손으로 일가를 일으킬 수 있다. 재성이 만약 비견의 땅에 날아들면 그 사이에 반드시 재물을 다투어 나누는 일이 있을 것이요 재성이 만약 자손의 자리로 향하면 내가 그 방위로 가면 반드시 구하여 얻을 것이다. 구궁을 논한다. 기원은 구하는 것이 어느 종류의 재물인가를 분변하는 데 쓰인다. 토는 포백·두맥·속미와 소금을 주하고 수와 목은 경상·판운을 주하며 화는 요야·소조를 주하고 금은 전량과 주옥을 주한다. 시와 일이 원궁에 모이고 생왕의 기를 타면 이때 재물을 구하여 단정히 마음에 맞는다. 재물이 어디서 오는가에 이르러서는 다만 비궁·복궁이 어느 곳에 임하는가를 보면 곧 살찰할 수 있다.

論門戶：門戶莫與財元刦，生助財宮方安貼，符元更制門戶上，青蚨多翼方門歇。論三甲：孟甲原宜去求財，仲甲半喜遂心懷，季甲欲求求未得，開闔中間得失裁。

문호를 논한다. 문호는 재원과 서로 겁탈하지 않아야 하고 마땅히 재궁을 생조할 수 있어야 비로소 안온·타첩하다고 한다. 만약 직부의 원이 도리어 문호를 제주하면 그것은 곧 돈이 날개를 달아 날아감이니 문호가 쉬기에 이르러야 비로소 그친다. 삼갑을 논한다. 맹갑은 본래 문을 나가 재물을 구함에 알맞고 중갑은 반길하여 오히려 마음에 맞을 수 있으며 계갑은 곧 구하려 해도 구하여 얻지 못한다. 득실·다소에 이르러서는 또한 개와 합 사이에서 재정해야 한다.

論吉凶：返首跌穴，垂手可得。虎狂龍走，枉自逢迎。得遁格，機變而取。逢詐假設計以求，得使而中人效力，守門而坐賈偏宜，三門四戶最宜生合，財神天馬私門不宜刑沖。符命、妖矯，而人情反覆。投江而售賣不行。伏宮飛宮，此地不比他地。伏干飛干，此人不比那人。大小格難以覓利，刑悖隔就早抽身，熒入白兮宜買貨，白入熒兮賣稱情，不遇空費心力，擊刑此處難求。入墓、羅網，縱見利而不能得手。反伏、門迫，雖懷寶而難入亂邦。最要持納符元，三才合式不逢鬼刦為詳。

길흉·격국을 논한다. 「청룡반수」「비조철혈」을 얻으면 재물이 손을 늘어뜨려 얻을 수 있다. 「백호창광」「청룡도주」를 만나면 한결같이 영합해도 헛수고이다. 둔격을 얻으면 기에 따라 변에 응하여 취함에 알맞고 사국·가국을 만나면 계를 세워 모구함에 알맞다. 「삼기득사」를 얻으면 중인이 그대를 위해 힘을 내고 「옥녀수문」을 얻으면 앉아서 포를 여는 것이 더욱 알맞다. 「삼문사호」는 가장 상생·상합함이 알맞고 재신·「천마」와 지사문은 곧 형당하고 충당하지 않음이 알맞다. 직부·본명이 「등사요교」를 만나면 인정이 반복·무상함을 주하고 「주작투강」을 만나면 화물이 팔려 나가지 않는다. 「복궁」「비궁」을 만나면 이곳의 행정이 다른 곳과 같지 않고 「복간」「비간」을 만나면 이 사람의 심성이 그 사람과 같지 않다. 「대격」「소격」을 만나면 이익을 찾기 어렵고 형격·패격과 격격을 만나면 곧 일찍 몸을 빼야 한다. 「형입백」을 만나면 사들임에 알맞고 「백입형」을 만나면 팔아내림에 알맞아 바로 마음에 맞는다. 「오불우시」를 만나면 심력을 헛되이 쓰고 「육의격형」을 만나면 여기는 구하기 어렵다. 입묘와 라망에 떨어지는 것은 비록 이익의 조짐을 보아도 손에 잡지 못한다. 「반음」「복음」과 문박을 만나면 비록 진보를 품어도 또한 난국에 들어가 교역하기 어렵다. 가장 긴요한 것은 납음과 직부의 원을 잡는 것이니 힘써 삼재가 배합하여 합격하기를 구하고 관귀의 겁탈을 당하지 않으면 그것이 비로소 주상한 것이다.

論干支：推測行人來不來，只從時日細安排，時元合生日元上，逢制日支軍馬回，又喜時支作日馬，日支合馬歸時下，若使時馬繫日支，投墓支干定返期，最忌截空與刑墓，死絕多應音信稀，日音時納去留人，納音生合已登程，時音來尅日干納，行人飛驥在武陵，干納尅制用時納，縱慾動身又怕行，更詳臨官占驛馬，三合時日察歸情。

간지를 논한다. 문을 나간 사람이 돌아오는가 아닌가를 추측하는데 다만 일·시 두 주 위에서 자세히 안배한다. 시원이 와서 일원을 생합하는 것은 행인에게 돌아올 뜻이 있고 일지가 만약 극제를 받으면 그것은 행인이 군마처럼 꺾어 돌아오는 것이다. 또 시지가 바로 일간의 역마임을 기뻐하거나 혹은 일지와 역마가 상합하여 시하에 돌아옴을 기뻐한다. 만약 시상의 역마가 바로 일지에 묶이면 또 그것이 어느 곳의 묘고에 들어가는가를 보아 곧 귀기를 정할 수 있다. 가장 절공과 형묘를 꺼리니 사절의 땅에 떨어지면 대반으로 음신도 또한 희소할 것이다. 일주 납음과 시주 납음의 관계는 거류를 정할 수 있다. 납음이 상생·상합하면 사람이 이미 길에 올랐다. 시주 납음이 와서 일간 납음을 극하면 행인이 쾌마에 채찍을 더하여 이미 가까운 곳에 이르렀음을 주한다. 일간 납음이 도리어 시주 납음을 극하면 곧 비록 몸을 움직이려 해도 마침내 감히 가지 않는다. 이 밖에 또한 임관의 자리를 상추하고 역마를 점보며 아울러 삼합으로 일시를 참합하여 그 귀기를 살펴야 한다.

論值符：值符所推論行人，旺相逢生必稱心，休囚刑尅豈得意，空亡在後想家門，勾白朱蛇逢尅制，多般遲滯是非生，元武太陰如生合，又疑陰小絆行程，五馬如投天與地，歸鞭已拂嶺頭雲。

직부를 논한다. 「직부」를 써서 행인을 미루는데 왕상하고 또한 생부를 만나는 것은 반드시 마음에 맞게 돌아올 것이고 휴수에 떨어지고 또 형당하고 극당하면 어찌 뜻대로 되겠는가. 만약 직부가 공망에 떨어지고 뒤 자리에 있으면 그것은 행인이 집문을 그리워하나 아직 몸을 움직이지 않은 것이다. 「구진」「백호」「주작」「등사」를 만나 극제당하는 것은 길 위에 지체와 시비가 많다. 「현무」「태음」이 와서 생하고 와서 합하는 것은 또 아마 부인·소인에게 행정을 붙잡힌 것이다. 만약 역마가 「구천」「구지」의 자리에 들어가면 곧 돌아오는 채찍이 이미 고개 끝의 구름 끝을 스쳤으니 사람이 곧 올 것이다.

論值使：值使斷可斷行蹤，門合來方歸意濃，惟忌驚傷與杜死，刑格迫伏未回蹤，開休生景乘天忌，加臨干符墓相逢。論十干：十干時兮所望親，用神乘馬始來臨，馬阻關東歸未得，馬過山谷喜相尋。

직사를 논한다. 「직사」는 행인의 종적을 단할 수 있다. 쓰는 문과 온 사람이 있는 방위가 상합하면 돌아올 뜻이 곧 짙다. 다만 경문·상문과 두문·사문을 꺼리고 또 형격·문박과 「복음」을 만나면 사람이 곧 아직 돌아올 종영이 없다. 개·휴·생·경 네 문이 천기의 때를 타거나 혹은 건궁에 가임하고 직부와 묘지가 서로 만나는 것도 또한 모두 길하지 않다. 십간을 논한다. 십간과 시신이 주하는 것은 바로 이는 바라는 친인이다. 용신이 역마를 타면 사람이 비로소 올 것이다. 역마가 만약 관애에 막히면 사람이 아직 돌아오지 못하고 역마가 이미 산곡을 지났으면 그것은 곧 기뻐하며 기다릴 만하다.

論九星：九星南北與西東，來旺投生在外棲，入墓加比營歸計，前程空絕必回廬。論九宮：起元伐問去何方，卻將本局所推詳，議歷過來搜父比，此官此日合回鄉。

구성을 논한다. 구성은 동서남북 네 방향을 나누어 주하니 만약 행인이 당하는 별이 와서 왕지에 있고 생방에 들면 그것은 그가 또한 밖에 있어 서류하려는 것이다. 만약 입묘하거나 혹은 비화의 궁에 가임하면 곧 이는 돌아갈 계를 타진하는 가운데 있다. 만약 전정의 자리가 공에 떨어지고 절에 임하면 곧 반드시 집에 돌아올 것이다. 구궁을 논한다. 기원은 행인이 어느 방향으로 갔는가를 추문하는 데 쓰이니 여전히 본국에 따라 자세히 추상해야 한다. 하나하나 지나온 궁을 의논하고 부모효와 비견효를 찾으면 곧 어느 궁·어느 날에 마땅히 고향에 돌아올지를 알 것이다.

論門戶：門戶要合符與門關，時日驛馬可搜尋，要看加臨何親屬，加合占人評來臨。論三甲：行人孟闔未登程，仲甲開兮路宿云，季甲值開人便到，本甲之上考門時，喜時日干支門符坐馬來馬又杳，又行人類神年命相生相合，而甲門內開不闔，大為準到也。

문호를 논한다. 문호는 직부 및 문관과 상합해야 하고 또 시·일과 역마 위에서 소식을 찾으며 또한 그것이 어느 친속 위에 가임하는가를 보아야 한다. 무릇 점문하는 사람과 상합하는 것은 곧 그가 언제 올지를 평단할 수 있다. 삼갑을 논한다. 행인을 점쳐 맹갑을 만나 합에 당하면 사람이 아직 몸을 움직이지 않았고 중갑을 만나 개에 당하면 사람이 바로 도중에 있어 숙소에 들며 계갑을 만나 개에 당하면 사람이 말 위에서 곧 올 것이다. 요컨대 본갑 위에서 문과 시를 고찰해야 한다. 가장 시·일의 간지와 문·부가 모두 역마 위에 앉아 있음을 기뻐하고 만약 역마가 왔는데도 또 아무 종적이 없으면 곧 확실하지 않다. 또한 행인의 유신과 년명이 서로 상생·상합하고 또한 당하는 갑의 문이 내개하고 합하지 않으면 곧 십중팔구로 사람이 반드시 올 것이다.

論吉凶格：返首跌穴早已束裝，其中遲速刑合參詳，虎狂兮羈留而不返，龍走兮蹭蹬不歸鄉。遁格合時日兩元可以言到，詐假會白虎朱蛇，書信必來。蛇夭而道路災疫，投江而歸計彷徨，飛干伏干來情不善，伏宮飛宮客若遐荒，大小格而遷延時日，刑悖格而彼此俱傷，白入熒而行人將到，熒入白而書信皆亡，不遇何須盼望，擊刑有事相妨，入墓無傷可云到宅，羅網相格莫斷回鄉，返伏門迫須分行人遠近，若合驛馬臨宮，反主去客登堂。

길흉·격국을 논한다. 「청룡반수」「비조철혈」을 얻으면 행인이 이미 일찍 행장을 수습하였고 빠르고 늦음에 이르러서는 또한 형과 합을 참상해야 한다. 「백호창광」을 만나면 사람이 기류하여 돌아오지 않고 「청룡도주」를 만나면 외에서 지체하여 돌아오지 않는다. 둔격을 얻고 또한 시·일 두 원에 합하는 것은 그가 집에 이르렀다고 단할 수 있다. 사국·가국을 만나 「백호」「주작」「등사」를 만나는 것은 서신이 반드시 올 것이다. 「등사요교」를 만나면 도중에 재병·온역이 있고 「주작투강」을 만나면 돌아올 계가 방황·부정하다. 「비간」「복간」을 만나면 올 뜻이 좋지 않고 「복궁」「비궁」을 만나면 멀고 황벽한 땅에 객거한다. 「대격」「소격」을 만나면 행기가 거듭 지연되고 형격·패격을 만나면 서로 모두 손상을 입는다. 「백입형」을 만나면 행인이 장차 이르고 「형입백」을 만나면 서신마저도 끊어진다. 「오불우시」를 만나면 바랄 필요가 없고 「육의격형」을 만나면 따로 사정의 방애가 있다. 입묘하고 상극을 받지 않는 것은 이미 집에 이르렀다고 말할 수 있고 천라·지망에 떨어지고 또 격을 만나는 것은 곧 그가 고향에 돌아온다고 단하지 말아야 한다. 「반음」「복음」과 문박을 만나면 마땅히 행인이 먼가 가까운가를 분명히 해야 한다. 만약 바로 역마가 궁에 임함에 합하면 도리어 외객이 문에 오름을 주한다.

論干支：日元為人時元地，人元尅地去向利，時元如若尅人元，所往之方多不濟，時納所藏是中途，不傷人元堪策驥，若得再來生日元，未到地頭先稱意，最忌截空與刑害，進退趦趄方另議。

간지를 논한다. 일원은 출행하는 사람을 대표하고 시원은 가는 땅을 대표한다. 인원이 지원을 제할 수 있으면 이 행차 방향이 이롭고 시원이 만약 도리어 인원을 극하면 가는 방향이 대반으로 일을 이루지 못한다. 시주 납음이 감춘 것은 이는 도중의 정형이니 인원을 상하지 않으면 곧 말을 놓아 앞으로 갈 수 있고 만약 또한 와서 일원을 생하면 곧 사람이 아직 목적지에 이르지 않았는데 한길 위에서 이미 마음에 맞을 것이다. 가장 절공과 형해를 꺼리니 일단 이것을 범하면 진퇴·지의하여 곧 따로 상의를 해야 한다.

論值符：出行道行宜生旺，六合所主同伴當，勾陳白虎依程途，朱蛇文信口舌項，元武所主盜與奸，前後俱忌相利創，地陰尅制路多岐，九天生合宜去向。論值使：出行直使最為重，加臨無傷始堪用，本門起自何卦中，飛臨生合人趨奉，其間用空與落空，反伏迫格及刑沖，起程不得去無向，勸君另自卜門從。

직부를 논한다. 출행할 때 도로·행정은 생왕의 땅에 있음이 알맞다. 「육합」은 동행하는 반려를 주하고 「구진」「백호」는 연도의 노황을 주하며 「주작」「등사」는 문서·신건과 구설·시비를 주하고 「현무」는 도적과 간괴를 주하니 행정의 앞뒤가 모두 그것이 와서 상해함을 꺼린다. 「구지」「태음」이 극제하면 길에 기로가 많음을 주하고 「구천」이 와서 생하고 와서 합하면 곧 가는 방향이 알맞다. 직사를 논한다. 출행은 「직사」가 가장 긴요하니 마땅히 가임하여 상함이 없어야 비로소 취용할 수 있다. 먼저 본문이 어느 괘에서 일어나는가를 보고 비림하는 곳이 만약 와서 생하고 와서 합하면 한길에 스스로 사람이 봉추·조응할 것이다. 그 사이에 만약 쓰는 문이 공에 떨어지거나 혹은 「반음」「복음」·문박·성격 및 형충을 만나면 곧 몸을 움직이지 못하고 가도 향할 곳이 없으니 사람에게 권하여 따로 한 문을 점쳐 다시 타산을 해야 한다.

論十干：奇儀所主六親神，旅舍風塵亦同因，圖謀宜入財宮位，投托須臨父舍恩，忌入官鄉與刑格，再據地方車折輪。

십간을 논한다. 삼기·육의는 각각 한 자리의 육친의 신을 주하니 여정 가운데 객사·풍진도 또한 이로부터 미루어 안다. 만약 재리를 도모하기 위해 가면 용신이 재궁의 자리에 떨어짐이 알맞고 만약 친에게 의지하고 벗에게 부탁하기 위해 가면 용신이 마땅히 부모의 자리에 임하여 그 은양을 얻어야 한다. 가장 용신이 관귀의 고장에 떨어지고 또 형격을 만남을 꺼리니 다시 가는 지방에 근거하여 미루면 아마 수레바퀴까지도 반길에서 꺾일 것이다.

論吉凶格：吉格事事俱吉，凶格事事俱凶，夭矯防口舌，投江莫長驅，伏干飛干途中前後有變，伏宮飛宮早晚旅宿多殃，大隔小隔舟車宜有防，刑格悖格盜刦鬥傷，熒入白而火盜留意，白入熒而輜重提防，不遇何勞遠去，擊刑莫求行裝，入墓羅網切莫輕身險地，反伏門迫進退受困，奔必求符便協吉，助元無礙起行。

길흉·격국을 논한다. 길격을 만나면 곧 일마다 모두 길하고 흉격을 만나면 곧 일마다 모두 흉하다. 「등사요교」를 만나면 구설을 방비해야 하고 「주작투강」을 만나면 장구히 멀리 갈 수 없다. 「복간」「비간」을 만나면 도중에 앞뒤로 모두 변이 생기고 「복궁」「비궁」을 만나면 아침저녁으로 여점에 투숙하여 재앙이 많을 것이다. 「대격」「소격」을 만나면 주거가 마땅히 더욱 제방을 더해야 하고 형격·패격을 만나면 아마 도겁과 투구를 당하여 몸을 상할 것이다. 「형입백」을 만나면 화재와 도적에 유의해야 하고 「백입형」을 만나면 따라가는 행리·치중을 제방해야 한다. 「오불우시」를 만나면 어찌 멀리 가겠는가 하고 「육의격형」을 만나면 행장도 또한 수습할 필요가 없다. 입묘와 천라·지망에 떨어지는 것은 결코 몸을 가볍게 하여 험을 섭해서는 안 되고 「반음」「복음」과 문박을 만나면 진퇴양난으로 곤란을 받는다. 요컨대 급히 분주할 때는 힘써 직부와 자기가 서로 협하여 길을 얻고 원신이 도움이 있고 저애가 없기를 구해야 비로소 길을 떠날 수 있다.

論值符：值符，宅艮山向。螣蛇，向小婢、驚癲。太陰，女婢。六合，子女弟兄、親友。勾陳、白虎，奴婢、道路。朱雀、元武，光棍、口舌、盜賊、小人。九天，明堂。九地，暗室。值使：休，坎宅門路。生，艮宅門路。傷，震宅門路。杜，巽宅門路。景，離宅門路。死，坤宅門路。驚，兌宅門路。開，乾宅門路。

가택을 점치는데 먼저 팔신이 주하는 바를 나눈다. 「직부」는 택기와 좌산·조향을 주하고 「등사」는 조향이 향하는 곳·집안의 작은 비 및 경계·전광의 일을 주하며 「태음」은 비녀를 주하고 「육합」은 자녀·형제와 친우를 주하며 「구진」「백호」는 노복과 문 앞의 도로를 주하고 「주작」「현무」는 무뢰·광곤·구설·도적과 소인을 주하며 「구천」은 택 앞의 명당을 주하고 「구지」는 택 안의 암실을 주한다. 또 팔문으로 여덟 종류의 택식의 문로를 나누어 주한다. 휴문은 감택의 문로를 주하고 생문은 간택을 주하며 상문은 진택을 주하고 두문은 손택을 주하며 경문은 리택을 주하고 사문은 곤택을 주하며 경문(驚門)은 태택을 주하고 개문은 건택을 주한다.

十干：甲，棟柱。乙，樑柱、福欞、東門、臥榻。丙，香火堂。丁，屈灶。戊，牆院、厰房。己，住居、天井、房屋。庚，過道、屋脊、爐鐺。辛，團積、戶牖、釜甑。壬，小路、門扇、井。癸，廁後門路。九星：蓬，房屋、亭院、神、中男、婦女。任，少男、道士、道路。沖，長男、經紀、戶牖、棺。輔，長女、僧尼、鼎筺。英，中女、堂室。芮，老脊、道路、井、院。禽，母姨、堂室。柱，少女、門戶、父叔、廁、閣。心，牆。

또 십간이 주하는 택 안의 물건을 나눈다. 갑은 동량 기둥을 주하고 을은 양주·복령의 창격·동문과 와타를 주하며 병은 향화를 봉공하는 당옥을 주하고 정은 곡절한 부뚜막을 주하며 무는 위담·정원과 창방을 주하고 기는 기거하는 정옥·천정과 방사를 주하며 경은 과도·옥척과 노성을 주하고 신은 둔적하는 곳·문창과 부증 취구를 주하며 임은 소로·문선과 수정을 주하고 계는 측소와 후문의 통로를 주한다. 또 구성이 주하는 사람과 물건을 나눈다. 천봉은 방옥·정원·신위·중남과 부녀를 주하고 천임은 소남·도사와 도로를 주하며 천충은 장남·경기·문창과 관목을 주하고 천보는 장녀·승니와 정광을 주하며 천영은 중녀와 당실을 주하고 천예는 옥척이 낡고 도로·수정과 정원을 주하며 천금은 이모와 당실을 주하고 천주는 소녀·문호·부배·숙배·측소와 누각을 주하며 천심은 담원을 주한다.

九宮：一，得令，秀整委曲；失令，高低參差。二，得令夫圓寬廣。三，得令高低中院；失令，大破低路。四，節申子辰，氣巳酉丑。五，節居中四維土，氣居中四庫土。六，節寅午戌近岡冶，氣亥卯未近橋樑。七，得令，四齊院密；失令，缺凹破敗。八，失令，傾頹凸凹。九，得令，曲直新鮮；失令，衰析中。

또 구궁이 주하는 택형을 나눈다. 일궁이 영을 얻으면 옥우가 청수·제정하고 곡절이 있어 지어 영을 잃으면 곧 고저가 참차하여 바르지 않다. 이궁이 영을 얻으면 택형이 원만·관광하다. 삼궁이 영을 얻으면 이는 고저가 서로 끼인 중정·원락이요 영을 잃으면 곧 큰 곳이 파패하고 도로가 저와하다. 사궁은 절기의 신자진과 사유축에 응하고 오궁은 가운데 있어 사유의 토와 사고의 토에 응하며 육궁은 절기의 인오술에 응하여 집이 산강·야련하는 곳에 가깝고 해묘미에 응하면 곧 집이 교량에 가깝다. 칠궁이 영을 얻으면 사면이 제정하고 원락이 엄밀하며 영을 잃으면 곧 모가 결하고 요함하며 파패하여 견디기 어렵다. 팔궁이 영을 잃으면 방사가 경퇴하고 지면이 요철함을 주한다. 구궁이 영을 얻으면 옥우가 곡직이 분명하고 참신·선결하며 영을 잃으면 곧 쇠패·철렬한다.

門戶：朱白忌登天門，勾元忌居地戶。門戶合陽星旺相者宅宇宮，門戶合陰星休囚者軒昂宮。三甲：孟甲前門路，開旺光明，闔囚歪破。仲甲門堂，陽開整齊，陰闔破漏。季甲後門牆，開旺壁光心，闔破損壞。

문호의 법. 「주작」「백호」가 천문에 오름을 꺼리고 「구진」「현무」가 지호에 있음을 꺼린다. 문호가 양성에 배하고 왕상한 것은 택제가 관창·홍려하고 문호가 음성에 배하고 휴수한 것은 그 집이 겉은 헌앙하나 속은 도리어 허하다. 삼갑의 법. 맹갑은 전문과 문 앞의 도로를 주하여 개를 만나 왕하면 곧 광명·창달하고 합을 만나 수하면 곧 외사·파패한다. 중갑은 문당을 주하여 양을 만나 개하면 곧 정제하고 음을 만나 합하면 곧 파루한다. 계갑은 후문과 위담을 주하여 개를 만나 왕하면 곧 담벽이 광결·완호하고 합을 만나면 곧 파손·탄괴한다.

論干支：日干為人時干宅，人宅相生多利益，人若尅宅庶可居，宅若傷人住不得，納音生尅與刑沖，較取年命定禍福，值符從中作生授，福神到堂喜安逸。

간지를 논한다. 일간은 거주하는 사람을 대표하고 시간은 택사를 대표한다. 사람과 집이 상생하면 이익이 많고 사람이 집을 극하면 오히려 살 만하며 집이 만약 도리어 사람을 상하면 이 집은 곧 살 수 없다. 또 납음의 생극·형충을 취하여 본인의 년명과 비교하여 이에 근거하여 화복을 단정한다. 만약 「직부」가 가운데서 생부·전수의 세를 이루면 그것은 곧 복신이 당에 이르러 한 집이 안일하여 기뻐할 만하다.

論值符：占宅直符逢休廢，人眷房宇疑衰替，飛宮上下兩無傷，前後新舊皆遂意。論值使：直使得來怕悖迫，尅儀落宅及反伏，水木漂流火金勞，土值刑傷災疫逐，金水刑囚露風聲，木火猖狂防回祿，開杜生死若失宜，算來門向須改革。

직부를 논한다. 집을 점칠 때 「직부」가 만약 휴기·폐지에 떨어지면 가권과 방사가 모두 쇠패·조체할 것을 주한다. 만약 비궁이 상하로 모두 상을 받지 않으면 곧 앞뒤의 방사·신구의 옥우가 모두 마음에 맞고 뜻대로 된다. 직사를 논한다. 「직사」는 가장 「패격」과 문박을 만남을 두려워하고 또 육의를 극하고 택위에 떨어지며 「반음」「복음」을 만남을 두려워한다. 수목에 속하는 것은 표박·류탕을 주하고 화금에 속하는 것은 노록·분망을 주하며 토에 속하고 형상을 당하는 것은 재병·온역이 연면하여 끊이지 않음을 주한다. 금수가 형을 받고 수를 받으면 집안의 추사가 외설됨을 주하고 목화가 창광하면 곧 화재를 방비해야 한다. 개·두·생·사 네 문이 만약 그 알맞음을 잃으면 헤아려 보면 이 집의 문향은 곧 고쳐 세워야 한다.

論十干：三奇六儀所臨宮，逢生乘旺必興隆，刑墓空亡隔悖害，休咎其間斷來蹤。論九星：九星五行古六親，得旺無傷喜慶新，反伏二吟刑囚星，宅眷災迍當新尋。論九宮：九宮起元論風水，乘旺臨生為福秘，假令飛符入鬼鄉，從旁休谷因類取。

십간을 논한다. 삼기·육의가 임하는 궁이 생부를 만나고 왕상을 타면 가도가 반드시 흥륭할 것이요 만약 형을 만나고 묘를 만나고 공망에 떨어지며 격·패·해하면 그 사이의 휴구는 곧 이에 따라 그 내룡·거맥을 단한다. 구성을 논한다. 구성은 오행을 따라 육친을 배정하니 왕상을 얻고 상극을 받지 않으면 새로 희경을 더함을 주한다. 만약 「반음」「복음」을 만나고 성신이 또한 형당하고 수당하면 곧 가권에게 재앙이 있어 곧 따로 새 집을 찾아야 한다. 구궁을 논한다. 구궁의 기원은 택지의 풍수를 논하는 데 쓰이니 왕상을 타고 생기에 임하는 것이 곧 복지의 비결이다. 만약 비궁의 직부가 관귀의 고장에 떨어지면 곧 방궁의 휴구에서 부류에 따라 단을 취해야 한다.

論吉凶格：虎入門兮離散，雀帶刑兮吏追，勾刑門兮宅禍，虎害干兮人追，蛇附蓬星值戰，小口驚癇憂疑武會，任宿當權匪人邪祟作孽，六合天柱子女怨尤，太陰英景寵婢竊位，九地庚辛為伏刃。若遇驚傷帶利害，而暗中有損。九天丙丁為飛牒。若乘甲乙蓬尅戰，而光棍須防。朱雀再附丙丁，喧爭聒耳。元武更乘壬癸，宵小跳梁。白虎得地而凶勢愈張，戊己勾陳刑沖而破敗立見，燒尾之虎先凶後吉，入土之蛇蟄後須防。

길흉·격국을 논한다. 「백호」가 문에 들면 가인이 이산함을 주하고 「주작」이 형을 띠면 서리가 문에 올라 추비함을 주한다. 「구진」이 문호를 형극하면 택 가운데 재앙이 생김을 주하고 「백호」가 용간에 해가 미치면 사람이 추박함이 있음을 주한다. 「등사」가 「천봉」에 붙어 서로 싸우는 세가 되면 소아의 경풍·간증을 주하고 또 「현무」와 회합하면 곧 우의를 더한다. 「천임」이 권에 당하면 비인과 사숭이 작괴함을 주한다. 「육합」이 「천주」를 만나면 자녀가 마음에 원우를 품음을 주한다. 「태음」이 천영·경문을 만나면 총비가 참월·절위함을 주한다. 「구지」가 경신을 만나면 이는 복장한 도인이니 만약 또 경문·상문을 만나 이해를 띠면 암중에 손을 입음을 주한다. 「구천」이 병정을 만나면 이는 날아오는 문서이니 만약 갑을과 천봉이 서로 극전을 타면 곧 마땅히 무뢰·광곤을 방비해야 한다. 「주작」이 다시 병정에 붙으면 훤로·쟁초가 그치지 않음을 주하고 「현무」가 또한 임계를 타면 소소한 무리가 도량·작란함을 주한다. 「백호」가 땅을 얻으면 흉세가 더욱 창양할 것이요 무기와 「구진」이 형충을 당하면 파패가 당장 보일 것이다. 꼬리를 태운 호랑이에 이르러서는 먼저 흉하고 뒤에 길하고 흙에 들어간 뱀은 칩복한 뒤에도 여전히 제방해야 한다.

又論吉凶格：返首宅宇軒昂，跌穴雕樑畫棟，藏風聚氣。遁格裡參詳拱護有情。詐局中理會，得使而堂構森嚴，守門而家居清吉，五假抽添偏宜，三勝修造獲吉，乙加辛而房廊有損，辛加乙而虎首房強，癸加丁而廚廁不利，丁加癸而魅祟為殃，伏干入宅欠順，飛干基址招殃，伏宮招入妬害，飛宮禍起蕭牆，大格小格沖射不利，刑格悖格宅眷不昌，熒入白兮防怪異，白入熒兮慎火光，五不遇兮人有損，羅網張兮見乖張，六儀擊刑凶災伏，三奇入墓暗幽房，天馬空陷無出路，反伏門迫總非詳，吉凶格見防其類，檢點六親何者當。

또 길흉·격국을 논한다. 「청룡반수」를 얻으면 택우가 헌앙하고 「비조철혈」을 얻으면 조량화동하여 바람을 감추고 기를 모은다. 둔격 가운데서는 사위의 공호가 유정한가 아닌가를 참상해야 하고 사국 가운데서도 또한 하나하나 이해해야 한다. 「삼기득사」를 얻으면 청당의 구조가 삼엄·유도하고 「옥녀수문」을 얻으면 가거가 청정·길리하다. 「오가」를 얻으면 가장 증건·개건에 알맞고 「삼승」을 얻으면 공을 일으켜 수조하여 길을 얻는다. 을이 신에 가하면 방랑이 손함을 주하고 신이 을에 가하면 서쪽 호두 한쪽의 방자가 지나치게 강함을 주한다. 계가 정에 가하면 부엌·측소가 불리함을 주하고 정이 계에 가하면 매숭이 재앙이 됨을 주한다. 「복간격」을 만나면 집에 듦이 순하지 않고 「비간격」을 만나면 지기가 재앙을 부른다. 「복궁격」을 만나면 질투·함해를 불러오고 「비궁격」을 만나면 재앙이 소장 안에서 일어난다. 「대격」「소격」을 만나면 형살이 충사하여 불리함을 주하고 형격·패격을 만나면 가권이 창하지 않음을 주한다. 「형입백」을 만나면 괴이한 일을 방비해야 하고 「백입형」을 만나면 화촉을 신중해야 한다. 「오불우시」를 만나면 가인에게 손이 있고 천라·지망이 벌어지면 모든 일이 괴장한다. 「육의격형」을 만나면 흉재가 잠복하고 삼기가 입묘하면 방사가 유암하다. 「천마」가 공함에 떨어지면 집에 출로가 없음을 주하고 「반음」「복음」과 문박을 만나면 모두 길상이 아니다. 무릇 길흉·격국을 보면 모두 그 부류에 따라 방범을 더하고 또 육친 가운데 어느 사람의 몸에 응하는가를 점검해야 한다.

值符：值符，陽症。螣蛇，驚恐、夜夢、遺精。太陰，肺勞、骨虛。六合，風麻。勾陳、白虎，翻胃嘔吐、傷亡道路。朱雀、元武，顛邪、崩瀉。九地，陰症。九天，落魄。值使：休，瀉痢、傷寒。生，癱毒、傷目。傷，拘彎、風寒。杜，壅寒、喉齒、胃風。景，傷食、疽疔。死，蠱塊。驚，勞瘵。開，肺癱、喉舌。

질병을 점치는데 먼저 팔신이 주하는 병증을 나눈다. 「직부」는 양증을 주하고 「등사」는 경공·밤에 악몽이 많음과 유정을 주하며 「태음」은 폐로와 골허를 주하고 「육합」은 풍질·마목을 주하며 「구진」「백호」는 번위·구토 및 도로 상의 상망을 주하고 「주작」「현무」는 전사와 붕루·설사를 주하며 「구지」는 음증을 주하고 「구천」은 신혼이 낙백함을 주한다. 또 팔문으로 나누어 주한다. 휴문은 설리와 상한을 주하고 생문은 탄저·창독과 목질을 주하며 상문은 구련·굴곡과 풍한을 주하고 두문은 옹색·한결·후치의 질과 위풍을 주하며 경문은 상식과 저정을 주하고 사문은 고창·적괴를 주하며 경문(驚門)은 로제·로병을 주하고 개문은 폐옹과 후설의 질을 주한다.

十干：甲，頭面、肝。乙，肩背、膽。丙，額、鼻、心、筋。丁，齒、舌、小腸。戊，脾。己，胃。庚，肺、筋。辛，胸。壬，腎。癸，臟。九星：蓬，水祟為災。任，冷廟鬼作祟。沖，吊柱、產故、索命怪樹、時疫。輔，天神舊願未遂、東嶽査判。英，灶司不安。芮，家先作祟。禽，城隍、社神降福。柱，井、墓為穴。心，天神斗府降災。

또 십간이 주하는 부위를 나눈다. 갑은 두면과 간을 주하고 을은 견배와 담을 주하며 병은 액두·비·심과 근을 주하고 정은 치아·설과 소장을 주하며 무는 비를 주하고 기는 위를 주하며 경은 폐와 근을 주하고 신은 흉을 주하며 임은 신을 주하고 계는 장부를 주한다. 또 구성이 주하는 숭유를 나눈다. 천봉은 수중의 사숭이 재앙이 됨을 주하고 천임은 황폐·냉묘 가운데 귀가 살기함을 주하며 천충은 목에 매이는 혼·난산으로 죽은 귀·목숨을 찾는 괴수 및 시역을 주하고 천보는 천신에게 빈 구원을 아직 갚지 않아 동악이 사감하여 죄를 물음을 주하며 천영은 조신이 편안하지 않음을 주하고 천예는 집안의 선인이 살기함을 주하며 천금은 성황과 사신이 복을 내림을 주하고 천주는 수정과 분묘가 있는 곳이 환을 됨을 주하며 천심은 천신과 두부가 재앙을 내림을 주한다.

九宮：一，血症、脈絡不利宜開導。二，脾、胃病。三，火症、心胸煩燥、宜溫涼。四，申子辰、巳酉丑。五，四維上四章上。六，寅午戌、亥卯未。七，勞症、筋骨不好、宜溫補。八，宜針灸。九，風症、肌體不便，宜和解。

또 구궁이 주하는 병과 치법을 나눈다. 일궁은 혈증을 주하여 맥락이 통하지 않으니 개도·소통의 법을 씀이 알맞다. 이궁은 비위의 병을 주한다. 삼궁은 화증을 주하여 심흉이 번조하니 온량·조화의 제를 씀이 알맞다. 사궁은 신자진과 사유축에 응하여 절기를 따라 단을 취하고 오궁은 사유의 토에 응하며 육궁은 인오술과 해묘미에 응한다. 칠궁은 노상의 증을 주하여 근골이 건전하지 않으니 온보를 씀이 알맞다. 팔궁은 침구를 베풂이 알맞다. 구궁은 풍증을 주하여 지체가 불편하니 화해의 법을 씀이 알맞다.

門戶：發散責天門，消導責地戶，門戶遇刑擊其病在表，門戶遇刑陷其病在裡，有救而陽症易治，有救而陰症易疹。三甲：孟甲主上焦之病，開嘔吐，闔鬱。仲甲主中焦之病，開嘗噎，闔隔悶。季甲主下焦之病，開庤漏，闔痔閉。開忌刑，闔忌沖，陽開在表，陰闔在裡。

문호의 법. 발산의 제를 쓰는 것은 천문을 보고 소도의 제를 쓰는 것은 지호를 본다. 문호가 형을 만나고 격을 만나면 병이 기표에 있고 문호가 형을 만나 함락하면 병이 장부의 속에 있다. 구조의 신이 있을 때는 양증이 치치하기 쉽고 음증도 또한 효를 보기 쉽다. 삼갑의 법. 맹갑은 상초의 병을 주하여 개를 만나면 곧 구토하고 합을 만나면 곧 기울한다. 중갑은 중초의 병을 주하여 개를 만나면 곧 음식을 히여 내리기 어렵고 합을 만나면 곧 흥격이 답색한다. 계갑은 하초의 병을 주하여 개를 만나면 곧 치루·하혈하고 합을 만나면 곧 치폐하여 통하지 않는다. 개를 만나면 형을 꺼리고 합을 만나면 충을 꺼린다. 양에 속하고 개한 것은 병이 표에 있고 음에 속하고 합한 것은 병이 리에 있다.

論干支：日干為人時干病，納干之藏醫藥症，人尅病兮可云瘥，病尅人兮憂險應，醫能尅病始可投，如若傷人未可用，遙制符使是名醫，生合符使藥蹭蹬，惟喜日旺時休囚，五行檢點參病症。

간지를 논한다. 일간은 병인을 대표하고 시간은 병증을 대표하며 간지 납음이 감춘 것은 곧 의생과 약성이다. 사람이 병을 극할 수 있으면 병이 나을 것이라 말할 수 있고 병이 도리어 사람을 극하면 흉험이 걱정된다. 의약의 신이 병을 제할 수 있으면 이 약을 비로소 먹을 수 있고 만약 도리어 병인을 상하면 곧 쓸 수 없다. 아득히 직부·직사를 제주하는 것은 이는 명의이고 한결같이 가서 직부·직사를 생합하는 것은 그 약이 필연히 효가 없다. 가장 일간이 왕하고 시간이 휴수함을 기뻐하며 또 하나하나 오행을 점검하여 참합하여 병증을 단정한다.

論值符：直符占病所由來，刑傷尅制考病胎，陰六遙傷情慾病，勾地刑符滯未開，朱蛇制符因門惱，白天卻是恐驚災，符入空鄉災不實，胎沒死廢著意裁。

직부를 논한다. 「직부」는 병이 무엇으로 인해 일어났는가를 점치는 데 쓰이니 형·상·극·제 위에서 병근을 고구한다. 「태음」「육합」이 멀리 와서 상극하는 것은 이는 정욕이 일으킨 병이요 「구진」「구지」가 직부를 형극하면 병기가 체색하여 아직 열리지 않음을 주한다. 「주작」「등사」가 직부를 제주하면 이는 문호의 일로 인해 노하여 병이 되고 「백호」「구천」이 부를 제하면 곧 이는 경하를 받아 얻은 재병이다. 만약 직부가 공망의 고장에 떨어지면 이 병은 온 것이 실재하지 않다. 병근이 은몰하고 사기·폐지에 떨어지는 것에 이르러서는 격외로 마음을 써서 재단해야 한다.

論值使：直使占病之瘥劇，三五吉凶論門義，吉值休囚主纏綿，凶更旺相堪畏懼，最忌墓命與刑年，時中詳占進退氣，凶退可痊吉進瘥，門戶生吉始無慮。

직사를 논한다. 「직사」는 병정이 호전되는가 가중되는가를 점치는 데 쓰이니 삼길문·오흉문의 문의 위에서 길흉을 논한다. 길문이 만약 휴수에 떨어지면 병세가 전면하여 가지 않음을 주하고 흉문이 도리어 왕상하면 곧 격외로 두렵다. 가장 본명이 입묘하고 행년이 형을 만남을 꺼린다. 또한 시신 위에서 진기·퇴기를 세점해야 한다. 흉기가 물러나면 곧 나을 수 있고 길기가 나아가면 곧 병이 돌이켜 가벼워진다. 요컨대 문호가 와서 생하여 길을 얻어야 비로소 근심이 없다고 한다.

論十干：十干論病在何處，肝膽脾胃心腎注，參詳奇儀刑與擊，上下加臨識病處，木尅土兮脾胃傷，火尅金兮肺家替，金來尅木筋脈變，水尅火兮心腎廢，年命日時細參詳，生旺休囚知災竪。

십간을 논한다. 십간은 병이 어디에 있는가를 판단하는 데 쓰이니 간·담·비·위·심·신이 각각 속하는 바가 있다. 삼기·육의 사이의 형과 격을 참상하고 상하의 가임한 정형을 보면 곧 병위를 알 수 있다. 목이 토를 극하면 비위가 상함을 주하고 화가 금을 극하면 폐가가 쇠체함을 주하며 금이 와서 목을 극하면 근맥이 변이함을 주하고 수가 화를 극하면 심신이 폐손함을 주한다. 또 년명과 일·시를 자세히 참상하면 생왕·휴수 가운데서 재화의 경중을 알 것이다.

論九星：九星從來知禍福，吉凶星宿從所屬，旺吉星臨災無虞，死凶星照防哀哭，吉逢生兮凶不刑，任爾祈禱災不贖。論九宮：九宮病源與醫藥，水宜疎通木忌削，金宜溫補火怕關，土乃五行之歸橐。此行旺動比刑傷，變理中和醫的確，詳觀節氣察虛實，病識真兮藥不錯。

구성을 논한다. 구성은 종래 화복을 아는 데 쓰이니 길성·흉성이 각각 그 소속에 의한다. 왕상한 길성이 임조하면 재병이 근심 없고 사기의 흉성이 조림하면 곧 곡읍의 일을 방비해야 한다. 만약 길성이 생을 만나고도 흉성이 형을 받지 않으면 곧 어떤 기도를 하든지 재앙을 면할 수 없다. 구궁을 논한다. 구궁은 병원과 용약을 미루는 데 쓰인다. 수에 속하는 것은 소통함에 알맞고 목에 속하는 것은 공삭을 꺼리며 금에 속하는 것은 온보함에 알맞고 화에 속하는 것은 폐결을 두려워하며 토에 속하는 것은 곧 오행이 귀장하는 곳이다. 이 한 행이 만약 왕함이 지나쳐 망동하거나 혹은 비화·상형·상상하면 곧 변통·조리하여 중화의 법을 취해야 약이 준확할 것이다. 또 절기를 세관하여 허실을 살피면 병이 참으로 보여 약이 잘못 처방되지 않을 것이다.

論門戶：門傷發表抑何疑，戶傷治裡墓稽遲，門戶俱陽表裡治，陰陽先後判因依。論三甲：三甲開闔論三焦，泥丸尾閭夾脊交，開若傷兮休尅伐，闔遇刑囚忌補調。

문호를 논한다. 천문이 상을 받으면 발산·해표의 법을 써서 자연히 의심이 없고 지호가 상을 받으면 치리의 법을 쓰되 만약 묘를 만나면 곧 병정이 기류·지완하다. 문과 호가 모두 양에 속하는 것은 표리를 함께 고친다. 먼저 표를 고칠가 먼저 리를 고칠가에 이르러서는 곧 음양의 차서에 따라 판정한다. 삼갑을 논한다. 삼갑의 개합은 인신의 삼초에 대응하여 위로는 나이환에 통하고 아래로는 미려에 이르며 가운데는 협척을 지나 서로 교한다. 개를 만나 상을 입은 것은 결코 다시 공벌·극삭의 약을 쓰지 말아야 하고 합을 만나 형수를 만난 것은 곧 자보·조양의 제를 씀을 꺼린다.

論吉凶格：返首跌穴吉課成凶，須得年命無傷始雲葉吉，虎狂龍走凶中有吉。若再刑迫符使便作凶推。地遁臨命已作黃泉正客，鬼假當權定知冥府追呼，鬼遁人遁似非吉兆，鬼假人假非是休徵，三詐病有反覆，遁假貴辨陰陽，得使而制鬼為利，守門而舊病不祥，三門四戶最忌刑墓，年命那堪喪吊重逢，天馬私門豈宜擊迫，符使更嫌空亡刑陷，夭矯鬼怪近，投江魂魄揚。

길흉·격국을 논한다. 병을 점치는 것은 다른 일을 점치는 것과 같지 않아 「청룡반수」「비조철혈」 같은 길과를 얻어도 도리어 흉이 되니 반드시 년명이 상을 받지 않아야 비로소 길에 부합한다고 말할 수 있다. 「백호창광」「청룡도주」 같은 흉격을 만나는 것은 도리어 흉 가운데 길이 있으나 다만 또한 직부·직사를 형박하면 여전히 흉으로 단한다. 「지둔」이 본명에 임하면 이미 황천의 바로 손님이요 「귀가」가 권에 당하면 반드시 명부가 와서 추호함을 알 것이다. 「귀둔」「인둔」은 길격 같아 보이나 병을 점치기에는 길조가 아니요 「귀가」「인가」도 또한 좋은 징후가 아니다. 「삼사」를 얻으면 병정에 반복이 있을 것이다. 둔격과 가국은 귀하게 음양을 분변함에 있다. 「삼기득사」를 얻고 또한 귀효를 제할 수 있는 것을 이롭게 하고 「옥녀수문」을 얻으면 곧 옛병이 재발하니 상서롭지 못하다. 「삼문사호」는 가장 형당하여 묘에 듦을 꺼리고 년명 위에 어찌 다시 상문·조객을 만나겠는가. 「천마」와 지사문은 어찌 격당하고 박당할 수 있겠는가. 직부·직사는 더욱 공망에 떨어지고 형함을 당함을 싫어한다. 「등사요교」를 만나면 귀괴가 핍근하고 「주작투강」을 만나면 혼백이 비양한다.

伏干飛干醫不明而藥味反症。飛宮伏宮人不安，而宅舍驚惶。大格小格胸膈便道不利，刑格悖格肢體脈絡相妨，熒入白兮病轉添，白入熒兮災自退，年月日時逢悖格，新舊災疫可參詳，五不遇兮將逝，六儀刑兮有傷，入墓羅網纏綿災異，反伏門迫迭罹凶殃，金為尸兮木為棺，尸入木兮寧得安，庚辛若來刑甲乙，飛入中宮哭聲喧。

「복간」「비간」을 만나면 의생이 보는 것이 명백하지 않아 처방한 약미가 도리어 증과 어긋남을 주한다. 「비궁」「복궁」을 만나면 병인이 불안하여 택사도 연달아 한바탕 경황함을 주한다. 「대격」「소격」을 만나면 흥격이 창하지 않고 이변이 이롭지 않음을 주하고 형격·패격을 만나면 지체·맥락이 서로 방애함을 주한다. 「형입백」을 만나면 병세가 도리어 가중되고 「백입형」을 만나면 재병이 스스로 물러갈 것이다. 년·월·일·시가 만약 「패격」을 만나면 신병·구질을 모두 이로부터 참상할 수 있다. 「오불우시」를 만나면 사람이 장차 일어나지 못할 것이요 「육의격형」을 만나면 몸에 상이 있다. 입묘와 천라·지망에 떨어지는 것은 병재가 전면하여 풀리지 않음을 주하고 「반음」「복음」과 문박을 만나면 연달아 재앙을 당함을 주한다. 금은 시가 되고 목은 관이 되어 시가 관목에 들면 어찌 편안을 얻겠는가. 경신이 만약 와서 갑을을 형극하고 또 중궁으로 날아들면 그것은 곧 한바탕 곡성일 것이다.

值符：值符，胎孕母。螣蛇，漏胎。太陰，穩婆。六合，男女。勾陳、白虎，產門、木催、產神。朱雀、元武，胎衣、惡濁。九地，胎神。九天，產神。值使：休，胎產穩遲，主男。生，胎產利，主男。傷，產母有驚，主男。杜，防產空，主女。景，胎安產速，主女。死，子母不利主生女。驚，有損折之憂，主女。開，利產忌胎主生男。

태산을 점치는데 먼저 팔신이 주하는 바를 나눈다. 「직부」는 회태한 어머니를 주하고 「등사」는 누태·견홍을 주하며 「태음」은 접생의 온파를 주하고 「육합」은 낳는 남녀를 주하며 「구진」「백호」는 산문·최생의 물건과 산신을 주하고 「주작」「현무」는 태의와 악로·예탁을 주하며 「구지」는 태신을 주하고 「구천」은 산신을 주한다. 또 팔문으로 나누어 단한다. 휴문은 태가 편안하고 산기가 조금 늦어 대개 남자를 낳고 생문은 태산이 순리하여 대개 남자를 낳으며 상문은 산부가 놀람이 있으나 여전히 남자를 낳음을 주하고 두문은 태잉이 공에 떨어짐을 방비해야 하며 여자를 낳음을 주하고 경문은 태가 편안하고 분만이 신속하여 여자를 낳음을 주하고 사문은 모자가 모두 이롭지 않아 여자를 낳음을 주하며 경문(驚門)은 손절의 근심이 있음을 주하여 여자를 낳고 개문은 분만에 이롭고 회태를 꺼리니 남자를 낳음을 주한다.

十干：甲，胎於酉，養於戌、生於亥、死於午。乙，胎申、養未、生午、死亥。丙，胎未、養丑、生寅、死酉。丁，胎亥、養戌、生酉、死寅。戊，胎子、養丑、生寅、死酉。己，胎亥、養戌、生酉、死寅。庚，胎卯、養辰、生巳、死子。辛，胎寅、養丑、生子、死巳。壬，胎午、養未、生申、死卯。癸，胎於巳、養於辰、生於卯、死於申。

또 십간의 태·양·장생·사 네 자리를 취하여 태산의 기를 정한다. 갑은 유에 태하고 술에 양하며 해에 생하고 오에 사하고 을은 신에 태하고 미에 양하며 오에 생하고 해에 사하며 병은 미에 태하고 축에 양하며 인에 생하고 유에 사하고 정은 해에 태하고 술에 양하며 유에 생하고 인에 사하며 무는 자에 태하고 축에 양하며 인에 생하고 유에 사하고 기는 해에 태하고 술에 양하며 유에 생하고 인에 사하며 경은 묘에 태하고 진에 양하며 사에 생하고 자에 사하고 신은 인에 태하고 축에 양하며 자에 생하고 사에 사하며 임은 오에 태하고 미에 양하며 신에 생하고 묘에 사하고 계는 사에 태하고 진에 양하며 묘에 생하고 신에 사한다.

九星：蓬，水旺氣。任，土旺氣。沖，木旺氣。輔，木旺氣。英，火旺氣。芮，土旺氣。禽，土旺氣。柱，金旺氣。心，金旺氣。九宮：一，本局日時及申未日寅時主生男。二，四維土陽主生男。三，本局日時或丑寅日時生。四，節申子辰氣巳酉丑，反此有坎坷刑害。五，節氣土雙頂生。六，節寅午戌，男防虛驚，氣亥卯未女怕休囚。七，本局日時及辰巳日亥時生主女。八，四庫土陰主女。九，本局日時生或酉日卯時及亥日巳時生。

또 구성이 소속한 왕기를 나눈다. 천봉은 수의 왕기에 속하고 천임은 토의 왕기에 속하며 천충은 목의 왕기에 속하고 천보는 목의 왕기에 속하며 천영은 화의 왕기에 속하고 천예는 토의 왕기에 속하며 천금은 토의 왕기에 속하고 천주는 금의 왕기에 속하며 천심은 금의 왕기에 속한다. 또 구궁이 주하는 산기와 남녀를 나눈다. 일궁은 본국의 일시를 만나고 및 신일·미일의 인시는 남자를 낳음을 주한다. 이궁은 사유의 토에 속하여 양이 되어 남자를 낳음을 주한다. 삼궁은 본국의 일시를 만나거나 혹은 축·인의 일시에 분만한다. 사궁은 절기의 신자진과 기의 사유축에 응하니 만약 이와 서로 반대되면 곧 산사가 가파하여 형해가 있다. 오궁은 절기가 토에 속하여 쌍태를 나란히 낳음을 주한다. 육궁은 절의 인오술에 응하여 남자를 낳으면 마땅히 허경을 방비해야 하고 기의 해묘미에 응하면 여자를 낳으면 곧 휴수에 떨어짐을 두려워한다. 칠궁은 본국의 일시를 만나고 및 진일·사일의 해시에 분만하여 여자를 낳음을 주한다. 팔궁은 사고의 토에 속하여 음이 되어 여자를 낳음을 주한다. 구궁은 본국의 일시를 만나 분만하거나 혹은 유일 묘시·해일 사시에 분만한다.

門戶：地戶無刑胎必穩，天門吉馬產無虞，門戶合陽星主男，陰星主女。三甲：孟甲胎穩產遲疑，開男闔女斷因依，仲甲胎懸孕將產，開闔小產刑沖機，季甲胎虛即產子，開合虎馬定時期，孟利初胎，仲利次胎，季利三胎，看年命落何甲下。

문호의 법. 지호가 형을 받지 않으면 태가 반드시 편안하고 천문에 길신과 「천마」가 있으면 분만이 곧 걱정이 없다. 문호가 양성에 배하면 남자를 낳음을 주하고 음성에 배하면 여자를 낳음을 주한다. 삼갑의 법. 맹갑은 태가 비록 안정하나 산기가 지의함을 주하여 개를 만나면 남자를 낳고 합을 만나면 여자를 낳으니 이에 근거하여 그 연유를 단한다. 중갑은 태위가 걸려 아직 정하지 못하고 분만에 가까움을 주하여 개와 합 사이에 또한 소산과 형충의 기조를 감춘다. 계갑은 태기가 허하여 곧 이어 아이를 낳음을 주하여 개합의 사이는 「백호」와 「천마」로 시신을 정한다. 이 밖에 맹갑은 첫 태에 이롭고 중갑은 둘째 태에 이로우며 계갑은 셋째 태에 이로우니 산부의 년명이 어느 갑 아래에 떨어지는가를 보면 곧 알 것이다.

論干支：日干為母時干子，納音之中辨男女，順生利產逆生時，化合胎刑奇耦取，旺相休囚與孤虛，課元用神飛伏旨，大象無疵是吉徵，化父化鬼憂危體，行年木命納音詳，天喜生氣時方舉。

간지를 논한다. 일간은 어머니를 대표하고 시간은 태아를 대표하며 납음 가운데서 남녀를 변별한다. 순생은 분만에 이롭고 역생은 곧 시신을 보아 정한다. 화신·합신과 태위·형위는 모두 기우·음양에 따라 취한다. 또 왕상·휴수와 고허 및 과원·용신과 비궁·복궁의 의지를 합한다. 만약 전체의 과상에 흠이 없으면 곧 이는 길징이요 만약 부모효나 관귀효로 화하면 모자의 신체에 위험한 근심이 있을 것이다. 또한 행년·본명과 납음을 상추하여 「천희」와 생기가 임할 때를 기다려야 비로소 이는 분만의 기이다.

論值符：產母直符子六合，刑因旺相吉凶訣，蛇白催六是生期，地陰合六當出月，推求時日兩不傷，子母團圓不須說，專責符元起何親，輪飛之宮可生合，吉凶男女細參詳，陰陽奇耦官儀撥。

직부를 논한다. 산부는 「직부」를 주로 하고 태아는 「육합」을 주로 하며 또 형극과 왕상 가운데서 길흉의 결규를 구한다. 「등사」「백호」가 육합을 최동할 때가 곧 임분의 기이요 「구지」「태음」과 육합이 상합하면 곧 달을 지나야 비로소 낳을 것이다. 일·시 두 곳을 추구하여 모두 상을 받지 않으면 모자가 단원함은 스스로 말할 필요가 없다. 또한 오직 직부의 원이 어느 자리의 육친에서 일어나는가를 보고 윤비하여 이르는 궁이 상생·상합할 수 있는가를 본다. 길흉과 남녀에 이르러서는 곧 자세히 음양·기우를 참상하여 당하는 관성과 육의 위에서 발정한다.

論值使：值使推詳羆與熊，門吉陽宮產豹龍，陰門陰宮瑤池女，刑格空亡最忌逢，宮制門兮多不育，門制宮兮畧有驚，若卜胎產全吉利，宮馬相生天馬騰。

직사를 논한다. 「직사」를 써서 낳는 것이 남자인가 여자인가를 추상한다. 길문이 양궁에 떨어지면 낳는 것은 용표 같은 남아이고 음문이 음궁에 떨어지면 낳는 것은 요지·선주 같은 여아이다. 가장 형격과 공망을 만남을 꺼린다. 궁이 문을 제주하는 것은 대반으로 살려 기르지 못하고 문이 궁을 제주하는 것은 다소 경험이 있을 뿐이다. 만약 태산이 십전·길리함을 점치려면 마땅히 궁과 역마가 상생하고 「천마」가 등약하여 일어남을 얻어야 그것이 비로소 가장 좋은 것이다.

論十干：儀主母兮奇主男，生合刑囚逐類看，胎養生死詳時日，起元飛加上下探。論九星：九星陰陽判胎孕，旺相休囚時日論，胎逢死廢孤與虛，起飛宮次五行門。入墓逢生辨速遲，當今孕寔產將近，就中形體可參詳，入鬼入財與入印，化空逢生產物客，化死坐墓產憂門。

십간을 논한다. 육의는 어머니를 대표하고 삼기는 낳는 아이를 대표하여 생·합·형·수를 따라 부류마다 보아 간다. 태·양·생·사 네 자리는 일진·시신을 상추해야 하고 기원과 비궁이 가임하는 곳은 곧 상하로 탐구해야 한다. 구성을 논한다. 구성은 음양을 나누어 태잉을 판하고 왕상·휴수는 마땅히 일시에 따라 논해야 한다. 태위가 만약 사기·폐기와 고허를 만나면 곧 기궁·비궁의 차제와 오행의 문류 위에서 미룬다. 입묘하고 또한 생을 만나는 것은 산기가 빠른가 늦은가를 변할 수 있고 만약 당하에 태기가 충실하면 곧 임분이 곧 있다. 태아의 형체도 또한 그 가운데서 참상할 수 있으니 관귀에 들고 처재에 들고 인수에 듦이 각각 구별이 있다. 공으로 화하고 생을 만나는 것은 낳으면 곧 길을 지나는 손님 같아 머물기 어렵고 사로 화하고 묘에 앉는 것은 곧 분만의 문에 반드시 우환이 있을 것이다.

論九宮：九宮起元分節氣，節氣分時猶阻滯，胎臨馬兮當轉移，長生得馬產育易，金火逢空將臨盆，水木逢空擬不濟，廢土空陷必墮胎，酌取年命斷來意。論門戶三甲：占斷胎產有妙訣，門戶陰陽甲開合，陽開問產盡亨通，陰闔胎安不須忌。

구궁을 논한다. 구궁의 기원은 먼저 절기를 나누고 절기가 또한 시신을 나누되 나누는 것이 지나치게 세밀하면 도리어 체조가 있다. 태위가 역마 위에 임하면 태기가 전이·변동함을 주하고 장생의 자리가 또한 역마를 얻으면 곧 생육이 용이하다. 금화의 국이 공을 만나면 장차 임분할 것이요 수목의 국이 공을 만나면 사정이 곧 이루어지지 않는다. 폐토의 국이 또한 공함에 떨어지면 반드시 태를 떨어뜨릴 것이다. 이것들은 모두 산부의 년명을 짐작하여 그 올 뜻을 단해야 한다. 문호와 삼갑을 논한다. 태산을 점단하는데 따로 묘결이 있어 전적으로 문호의 음양과 삼갑의 개합에 있다. 양을 만나 개하면 분만을 물어 형통하지 않음이 없고 음을 만나 합하면 곧 태기가 편안하여 꺼릴 필요가 없다.

論吉凶格：返首偏宜問孕，跌穴占產為祥，白虎猖狂產母似有驚險，青龍逃走孕子恐有悽惶。遁格雖多吉利，其中尚有微疵，詐假本非凶格，胎產各有疑忌。三奇得使，究儀神之陰陽，可辨弄章弄瓦，玉女守門，考宮次之主墓，遂知男吉女良，蛇夭矯而孕非禎祥，也遂虞穩婆作弊。雀投江而子之長年，又兼小產須防。

길흉·격국을 논한다. 「청룡반수」를 얻으면 가장 회잉을 점치기에 알맞고 「비조철혈」을 얻으면 분만을 점치기에 길상이 된다. 「백호창광」을 만나면 산부가 비슷하게 경험이 있을 듯하고 「청룡도주」를 만나면 태아가 아마 처황한 액이 있을 것이다. 둔격은 비록 많이 길리를 주하나 그 가운데 여전히 세소한 흠이 있고 사국·가국은 본래 흉격으로 셈하지 않으나 다만 태산 위에 쓰면 각각 의기가 있다. 「삼기득사」를 얻으면 곧 육의와 팔신의 음양을 연구하여 장을 놀이 남자를 낳는가 와를 놀이 여자를 낳는가를 분변할 수 있다. 「옥녀수문」을 얻으면 곧 궁위의 차제와 주하는 묘위를 고찰하여 곧 남자는 길하고 여자는 양함을 알 것이다. 「등사요교」를 만나면 회잉이 상조가 아니고 또한 온파가 작폐함을 제방해야 한다. 「주작투강」을 만나면 아이가 장수를 얻을 것이라 말하더라도 도리어 또한 소산을 방비해야 한다.

伏干飛乾產母未免啾唧，飛宮伏宮嬰兒必定狼當，大格小格母子鮮獲全濟，刑格悖格胎前產後不昌，歲月格而胎重如山，時日格而坐草彷徨，入白入熒胎產應分遲速，而吉凶逐宮推算，返吟伏吟胎產責辨，星門而返伏二項分詳，星軺而胎不寔，門反而臨產乖張。若是星門皆反，雖然產速有妨。不遇兮災異，刑擊兮凶殃，入墓網羅產不利，男女年命不可忘。

「복간」「비간」을 만나면 산부가 신음·부적함을 면하기 어렵고 「비궁」「복궁」을 만나면 영아가 반드시 낭패할 것이다. 「대격」「소격」을 만나면 모자가 양전하기 어렵고 형격·패격을 만나면 산전·산후가 모두 순수하지 않다. 세격·월격을 만나면 태기가 산처럼 침중하고 시격·일격을 만나면 임분·좌초할 때 방황하여 어찌할 바가 없다. 「백입형」「형입백」을 만나면 태산의 지속을 곧 따로 보아 대해야 하고 길흉은 또한 궁마다 추산해야 한다. 「반음」「복음」을 만나면 태산을 점치기에 마땅히 별의 반복인가 문의 반복인가를 분명히 해야 하니 두 항목을 각각 상추한다. 별상이 경부·부정한 것은 태기가 실하지 않고 문이 반음을 만나는 것은 임산할 때에 모든 일이 괴장한다. 만약 별과 문이 모두 반음이 되면 곧 낳음은 빠르나 마침내 방애가 있을 것이다. 「오불우시」를 만나면 재이를 주하고 「육의격형」을 만나면 흉앙을 주한다. 입묘와 천라·지망에 떨어지는 것은 분만이 이롭지 않다. 이 밖에 남녀 쌍방의 년명은 시종일관 참고를 잊어서는 안 된다.

值符：值符，婚主。螣蛇，唆使。太陰，女妁、男飾。六合，婿媒、禮物。勾陳、白虎，阻撓、刑尅。朱雀、元武，口舌、奸詐、欺瞞、說合。九地，蓬滯、女室、遠涉。九天，懼悅、軒昂、男家。值使：休，中男、遲滯。生，少男、年齡不等。傷，長男、男家更變。杜，長女、髮稀、女家失約。景，中女、虛詐。死，母姑、婆囂。驚，少女、殘疾。開，父老、妝奩。

혼인을 점치는데 먼저 팔신이 주하는 바를 나눈다. 「직부」는 혼을 주하는 사람을 주하고 「등사」는 가운데서 사사함을 주하며 「태음」은 여방의 매인과 남방의 수식·장점을 주하고 「육합」은 사위·매인과 빙례를 주하며 「구진」「백호」는 저요와 형극을 주하고 「주작」「현무」는 구설·간사·기만과 설합을 주하며 「구지」는 타타·지체·여가의 규각과 원지의 연인을 주하고 「구천」은 두려워하면서도 기뻐하며 기우가 헌앙하여 남가를 대표한다. 또 팔문으로 인물을 나누어 단한다. 휴문은 중남을 주하여 일이 많이 지체하고 생문은 소남을 주하여 쌍방의 년령이 상당하지 않으며 상문은 장남을 주하여 남가가 중도에 계를 바꾸고 두문은 장녀를 주하여 머리가 드물고 여가가 약속을 어기며 경문은 중녀를 주하여 많이 허사하고 사문은 어머니·고모의 한 무리를 주하여 고부가 훤도하며 경문(驚門)은 소녀를 주하여 혹 잔질이 있고 개문은 늙은 부배를 주하며 또 가장·렴구를 주한다.

十干：甲，男家長。乙，媒妁、姨、秀媚。丙，媒、躁急。丁，媒使、柔順。戊，禮儀。己，女敦厚。庚，奸讒、刑門。辛，媒紅白。壬，媒妁、姑、長女。癸，婚期、婆。九星：蓬，黑矮暗疾。任，孿僻、丑貌。沖，雄聲長瘦。輔，富厚、才貌。英，紫赤、細麻、大聲。芮，斑點、黃黑、腰大。禽，端正。柱，清瘦、須厲聲突。心，平麗有為。

또 십간이 주하는 바를 나눈다. 갑은 남가의 가장을 주하고 을은 매인·이모를 주하여 형모가 수미하며 병은 매인을 주하여 성정이 조급하고 정은 매인의 사녀를 주하여 성정이 유순하며 무는 빙취의 예의를 주하고 기는 여자의 돈후를 주하며 경은 간사·참님을 주하고 또 형극·문호를 주하며 신은 매인이 왕래하여 홍을 전하고 백을 전함을 주하고 임은 매작·고모와 장녀를 주하며 계는 혼기를 주하고 또 노부를 주한다. 또 구성이 주하는 상모를 나눈다. 천봉은 살이 검고 몸이 작고 암질이 있음을 주하고 천임은 구련·편벽·용모가 추루함을 주하며 천충은 성음이 웅장하고 신형이 수장함을 주하고 천보는 가도가 부후하고 재모가 쌍전함을 주하며 천영은 면색이 자적하고 세마점이 있고 말소리가 큼을 주하고 천예는 얼굴에 반점이 있고 빛이 황흑하며 요신이 조대함을 주하고 천금은 상모가 단정함을 주하고 천주는 신형이 청수하고 수발이 돌출하고 성음이 엄려함을 주하며 천심은 용모가 단려하고 작위가 있음을 주한다.

九宮：一，得令，幽閒貞靜；失令，蕩佚風塵。二，得令敦厚。三，得令，半儀丰采；失令，疤痣淫佚。四，節申子辰緇黑聰明，氣巳酉丑，黃閏剛決。五，節四維土，氣四庫土。六，節寅午戌麻赤，氣亥卯未清俊。七，得令，名門大家；失令，刑尅孤寡。八，失令，踒跛。九，得令，秀長；失令，飄逸、夭折、殘疾。

또 구궁이 주하는 품모·문제를 나눈다. 일궁이 영을 얻으면 성정이 유험·정정하고 영을 잃으면 곧 방탕하여 풍진에 유락한다. 이궁이 영을 얻으면 사람됨이 돈후하다. 삼궁이 영을 얻으면 의표가 오히려 풍채라 칭하고 영을 잃으면 곧 얼굴에 파자가 있고 성이 음일하다. 사궁은 절기의 신자진에 응하여 부색이 검고 총명하고 기의 사유축에 응하면 부색이 황윤하고 성이 강결하다. 오궁은 사유의 토와 사고의 토에 응한다. 육궁은 절기의 인오술에 응하여 얼굴이 마하고 빛이 붉고 기의 해묘미에 응하면 곧 청수·준일하다. 칠궁이 영을 얻으면 명문·대가에서 나오고 영을 잃으면 곧 형극·고과하다. 팔궁이 영을 잃으면 다리가 절어 행동이 불편함을 주한다. 구궁이 영을 얻으면 신체가 수장하고 영을 잃으면 곧 표홀·경부하여 혹 요절·잔질의 우려가 있다.

門戶：男家責天門，女家責地戶，門戶值直符、太陰、九天、九地、六合者，男昌女盛。三甲：孟甲宜長男、長女，占利於初婚。仲甲宜中男、中女占。季甲宜少男、少女，占利於再醮。陽開無刑，男家富麗；陰闔無刑，女家父麗。

문호의 법. 남가는 천문을 보고 여가는 지호를 본다. 문호 위에 「직부」「태음」「구천」「구지」「육합」 여러 길신이 당하는 것은 남가가 창성하고 여가가 흥왕하다. 삼갑의 법. 맹갑은 장남·장녀에 배함이 알맞고 초혼을 점치기에 이롭고 중갑은 중남·중녀에 배함이 알맞으며 계갑은 소남·소녀에 배함이 알맞고 재가·속취를 점치기에 이롭다. 양을 만나 개하고 또한 형을 받지 않는 것은 남가가 부려하고 음을 만나 합하고 또한 형을 받지 않는 것은 여가가 풍미하다.

論干支：日干為男時干女，納音生尅從中取，時日生合兩和諧，化從變體有無理，化父化鬼事難成，化子化財婚可許，金水相傷貴時令，水火尅濟上下舉，大約休尅事無妨，旺刑沖制非為美，考取年命及類神，害門休劣辨大體。

간지를 논한다. 일간은 남방을 대표하고 시간은 여방을 대표하며 납음의 생극 가운데서 단을 취한다. 시와 일이 상생·상합하면 두 집이 화협하다. 만약 화신이 체를 바꾸면 곧 도리의 유무를 보아야 하니 부모효·관귀효로 화하는 것은 혼사가 이루기 어렵고 자손효·처재효로 화하는 것은 이 혼사는 응낙할 수 있다. 금수가 서로 상하는 것은 시령이 알맞은가를 보아야 하고 수화가 상극·상제하는 것은 곧 마땅히 상하를 함께 들어 논해야 한다. 대체로 말하면 휴기에 처하여 극을 받는 것은 사정이 오히려 괜찮고 바로 왕기에 당하는데 도리어 형충·제복을 당하면 반대로 좋지 않다. 마지막에 또한 쌍방의 년명과 유신을 고찰하고 아울러 해문·휴문의 우열 위에서 그 대체를 변해야 한다.

論值符：男婚女嫁貴陰合，生旺相資登姻牘，螣蛇朱雀是媒婆，勾陳白虎破婚局，地遲天速元詐虛，直符婚娶大機軸。論值使：直使從來考破成，方位老少亦同徵，合占無尅誠為吉，休囚空陷枉勞心。

직부를 논한다. 남자가 장가들고 여자가 시집가는 것은 귀하게 음양이 상합하고 서로 생왕·자조하여야 혼서가 비로소 올라 이루어진다. 「등사」「주작」은 설합의 매파이고 「구진」「백호」는 곧 혼국을 파괴한다. 「구지」는 늦음을 주하고 「구천」은 빠름을 주하며 「현무」는 허정·사위를 주한다. 요컨대 「직부」는 혼취를 판단하는 큰 관건이다. 직사를 논한다. 「직사」는 종래 혼사가 이루어지는가 깨지는가를 고찰하는 데 쓰이고 방위와 년세 노소도 또한 마찬가지로 이로부터 검증한다. 합하여 점쳐 극을 받지 않으면 확실히 길상이요 만약 휴수·공망과 함지에 떨어지면 곧 심사를 헛되이 쓸 것이다.

論十干：三奇六儀判陰陽，男女情形別樣妝，奇不墓兮儀不繫，正合旁合逐日詳。論九星：九星分類識性情，亦如身命考原因，已過將來論時令，貧富貴賤透玄靈。

십간을 논한다. 삼기·육의는 음양을 분판하고 남녀 쌍방의 정형이 각각 다른 장점이 있다. 마땅히 삼기가 입묘하지 않고 육의가 계박되지 않아야 비로소 좋다. 정합인가 방합인가에 이르러서는 곧 날마다 자세히 추상한다. 구성을 논한다. 구성은 부류를 나누어 사람의 성정을 알 수 있고 신명을 점치는 것과 한결같이 그 내력을 고구한다. 이미 지난 기와 장래의 기는 시령을 논해야 하니 빈부·귀천도 또한 그 가운데서 현기가 드러날 것이다.

論九宮：起元水局多淫蕩，得吉無刑真端相，只嫌背時與孤虛，勉強成親坎坷狀，起元火局疑虛詐，得吉男才女貌吉，若是背時與刑墓，婚娶不久而生疤，起元木局主和柔，清秀淑人君子流，若值刑墓囚空廢，暗疾殘傷不自由，起亢金局兩和諧，得令無沖屏雀開，若犯刑沖空廢墓，痴瘦黑肥都帶來。

구궁을 논한다. 기원이 수국을 이루는 것은 많이 음탕함을 주하고 만약 길신을 얻고 형을 받지 않으면 도리어 참으로 단장한 상모이다. 다만 그것이 시령을 배리하고 또 고허를 만남을 싫어하니 그러하면 면강하여 혼을 이루어도 일후에 가파가 있을 것이다. 기원이 화국을 이루는 것은 허정·사위가 있음을 의심한다. 길신을 얻으면 곧 남자는 재가 있고 여자는 모가 있어 이는 좋은 배필이다. 만약 시를 배하고 또 형묘를 만나면 혼후에 오래지 않아 하자를 낼 것이다. 기원이 목국을 이루는 것은 성정이 화유함을 주하니 이는 청수한 숙녀와 군자의 한 부류이요 만약 형묘·수공과 폐지에 당하면 곧 암질·잔상이 있어 몸이 스스로 맡기지 못한다. 기원이 금국을 이루는 것은 양하가 화협하니 시령을 얻고 충을 받지 않으면 곧 병풍 위에 공작을 쏘아 맞춘 것 같이 좋은 인연을 이룰 것이다. 만약 형충·공망·폐지와 묘고를 범하면 곧 치분·수약·흑추·비방 같은 모병이 모두 따라올 것이다.

論門戶：門戶吉泰兩相當，門凶戶吉男不昌，戶凶門吉女不利，門戶皆凶男女傷。論三甲：孟甲逢門婚正宜，仲季相依亦共推，最怕囚兼刑尅闔，休廢男女皆趦趄。

문호를 논한다. 천문과 지호가 모두 길리·안태하면 남녀 두 집이 문당호대한다. 문이 흉하고 호가 길하면 남가가 창하지 않고 호가 흉하고 문이 길하면 여가가 이롭지 않으며 문호가 모두 흉하면 곧 남녀 쌍방이 모두 손상을 받는다. 삼갑을 논한다. 맹갑이 길문을 만나면 혼사가 바로 알맞고 중갑·계갑은 서로 의지하니 또한 이에 따라 함께 추단한다. 가장 두려운 것은 수기를 만나고 또한 형극을 겸하여 합에 당함이니 만약 또한 휴기·폐지에 떨어지면 남녀 쌍방이 모두 지의·불전할 것이다.

論吉凶格：返首乘龍之婿，跌穴百兩之娘，虎狂龍走男女相傷，天遁人遁齊眉孟光，三詐五假過舍填房，得使而鸞妝耀日，守戶而女男掌綱，蛇妖而婦女激聒，投江而媒妁不良，伏干飛干多應剛悍，伏宮飛宮彼此狼當，大格小格鰥寡孤獨，刑格悖格男女暴強，歲月格而公姑不利，時日格而夫妻不長，入熒入白各懷私意，不遇兮有變，刑擊兮性狂，入墓羅網定受屈，返伏門迫恐招殃，男女年命乘生合，白髮兒孫滿畫堂。

길흉·격국을 논한다. 「청룡반수」를 얻으면 이는 용을 탄 쾌서이요 「비조철혈」을 얻으면 이는 백 량의 수레로 영취하는 신랑이다. 「백호창광」「청룡도주」를 만나면 남녀가 서로 손상한다. 「천둔」「인둔」을 얻으면 이는 양홍·맹광이 안을 들어 눈썹에 맞춘 좋은 짝이다. 「삼사」「오가」를 얻으면 많이 문에 지나 전방하고 재가·속현함을 주한다. 「삼기득사」를 얻으면 봉관·하피가 일하에 광요하고 「옥녀수호」를 얻으면 곧 집안이 여강·남약하여 처가 그 강을 주한다. 「등사요교」를 만나면 부인이 초뇌·괄조하고 「주작투강」을 만나면 매인이 심술이 좋지 않다. 「복간」「비간」을 만나면 많이 성정이 강한함에 응하고 「복궁」「비궁」을 만나면 서로 낭패하다. 「대격」「소격」을 만나면 환과·고독을 주하고 형격·패격을 만나면 남녀의 성정이 폭려·강횡함을 주한다. 세격·월격을 만나면 공파에 이롭지 않고 시격·일격을 만나면 곧 부부가 오래가지 못한다. 「형입백」「백입형」을 만나면 쌍방이 각각 사의를 품는다. 「오불우시」를 만나면 중도에 변이 있고 「육의격형」을 만나면 성정이 광조하다. 입묘와 천라·지망에 떨어지는 것은 반드시 굴을 받을 것이요 「반음」「복음」과 문박을 만나면 아마 재앙을 불러올 것이다. 만약 남녀 쌍방의 년명이 상생·상합의 세를 타면 그것은 곧 백두가로하고 손이 집에 가득할 것이다.

論值符：值符，塋壙、龍神、結聚、形勢、起伏、去向。螣蛇，道路、羅星、對岸、去脈。太陰，穴順起風、右仲昌弓。六合，向道植樹、左右右弓。勾陳、白虎，護沙、內勢拱對、外勢右沙。朱雀、元武，明堂、原長水、主山來龍。九地，穴窩、臍跌歇之情。九天，向、屏障照臨之勢。

매장의 풍수를 점치는데 먼저 팔신이 주하는 형세를 나눈다. 「직부」는 분영·광혈·용신·기맥이 결취함·산형의 기복과 거향을 주하고 「등사」는 도로·수구의 나성·대안과 거맥을 주하며 「태음」은 혈장의 순풍의 정과 우측의 만포하여 활 같은 사수를 주하고 「육합」은 조향의 도로와 식수 및 좌우의 환포의 세를 주하며 「구진」「백호」는 혈을 호하는 사·내세의 공포·상대와 외세의 우사를 주하고 「주작」「현무」는 명당·원류가 장원한 물과 주산·내룡을 주하며 「구지」는 혈와 및 제요·철단·정철의 정상을 주하고 「구천」은 조향과 병장·조림의 기세를 주한다.

值使：休，壬子癸黃泉在辰忌辰戌日時。生，丑艮寅黃泉在寅忌丙寅日時。傷，甲卯乙黃泉在申忌庚申日時。杜，辰巽巳黃泉在酉忌辛酉日時。景，丙午丁黃泉在亥忌己亥日時。死，未坤申黃泉在卯忌乙卯日時。驚，庚酉辛黃泉在巳忌丁巳日時。開，戌乾亥黃泉在午忌丙午日時。

또 팔문으로 이십사산에 분배하고 아울러 각각 그 황천·살위와 꺼리는 일시를 정한다. 휴문은 임·자·계 세 산에 배하고 황천은 진에 있어 진일·술일과 진시·술시를 꺼리고 생문은 축·간·인에 배하고 황천은 인에 있어 병인의 일시를 꺼리며 상문은 갑·묘·을에 배하고 황천은 신에 있어 경신의 일시를 꺼리고 두문은 진·손·사에 배하고 황천은 유에 있어 신유의 일시를 꺼리며 경문은 병·오·정에 배하고 황천은 해에 있어 기해의 일시를 꺼리고 사문은 미·곤·신에 배하고 황천은 묘에 있어 을묘의 일시를 꺼리며 경문(驚門)은 경·유·신에 배하고 황천은 사에 있어 정사의 일시를 꺼리고 개문은 술·건·해에 배하고 황천은 오에 있어 병오의 일시를 꺼린다.

十干：甲，黃泉震庫在未，忌寅水向，忌亥流。乙，黃泉巽庫在戌，忌辰水向，忌丑流。丙，黃泉巽庫在戌，忌午水向，忌寅流。丁，黃泉坤庫在丑，忌未水向，忌寅流。戊，居坎。己，居離。庚，黃泉坤庫在丑，忌申水向，忌申流。辛，黃泉干庫在辰，忌戌水向，忌辰流。壬，黃泉干庫在辰，忌亥水向，忌巳流。癸，黃泉艮庫在未，忌丑水向，忌巳流。

또 십간으로 황천과 묘고에 분배하고 아울러 각각 꺼리는 수구·거향을 정한다. 갑의 황천은 진에 있고 묘고는 미에 있어 인방의 수향을 세움을 꺼리고 물이 해방에서 흘러감을 꺼리며 을의 황천은 손에 있고 묘고는 술에 있어 진방의 수향을 꺼리고 물이 축방에서 흘러감을 꺼리며 병의 황천은 손에 있고 묘고는 술에 있어 오방의 수향을 꺼리고 물이 인방에서 흘러감을 꺼리며 정의 황천은 곤에 있고 묘고는 축에 있어 미방의 수향을 꺼리고 물이 인방에서 흘러감을 꺼린다. 무는 감위에 있고 기는 리위에 있다. 경의 황천은 곤에 있고 묘고는 축에 있어 신방의 수향을 꺼리고 물이 신방에서 흘러감을 꺼리며 신의 황천은 건에 있고 묘고는 진에 있어 술방의 수향을 꺼리고 물이 진방에서 흘러감을 꺼리며 임의 황천은 건에 있고 묘고는 진에 있어 해방의 수향을 꺼리고 물이 사방에서 흘러감을 꺼리며 계의 황천은 간에 있고 묘고는 미에 있어 축방의 수향을 꺼리고 물이 사방에서 흘러감을 꺼린다.

九星：蓬，水形方尖。任，土形曲尖。沖，木形長斜。輔，木形秀麗。英，水形尖虛。芮，土形偏側。禽，土形方正。柱，金形仰缺。心，金形門窩。九宮：一，結穴水局。二，四維土。三，結穴木局。四，節申子辰，氣巳酉丑。五，節氣結穴土局。六，節寅午戌，氣亥卯未。七，結穴金局。八，四庫土。九，結穴火局。

또 구성으로 산형을 분변한다. 천봉은 수형에 속하여 형상이 방하고 가운데 첨을 띠고 천임은 토형에 속하여 곡절하고 첨을 띠며 천충은 목형에 속하여 수장하고 사기하며 천보는 목형에 속하여 청수·단려하고 천영은 화에 속하고 그 형이 수형의 첨허 같으며 천예는 토형에 속하여 편측하여 바르지 않고 천금은 토형에 속하여 방정·단장하며 천주는 금형에 속하여 앙면하고 결구가 있고 천심은 금형에 속하여 문호의 요와 같다. 또 구궁으로 혈을 결하는 국을 정한다. 일궁은 수국의 혈을 결하고 이궁은 사유의 토에 속하며 삼궁은 목국의 혈을 결하고 사궁은 절기의 신자진과 기의 사유축에 응하며 오궁은 절기에 응하여 토국의 혈을 결하고 육궁은 절의 인오술과 기의 해묘미에 응하며 칠궁은 금국의 혈을 결하고 팔궁은 사고의 토에 속하며 구궁은 화국의 혈을 결한다.

門戶：迎向朝對看天門，擁護過峽看地戶。門貴合天乙、天馬、三吉門者，吉。戶貴合陰貴、九遁、五假者，佳。三甲：孟甲看左勢，主龍；仲甲看中勢，主穴；季甲看右勢，主河水。開忌無刑闔忌隔，內外開闔前後測，金開沙水沒收欄，全闔不化欠利益。

문호의 법. 조산·영향·대안을 보는 것은 천문을 취하고 양방의 옹호와 과협·속기를 보는 것은 지호를 취한다. 천문은 귀하게 「천을」「천마」와 개·휴·생 세 길문에 합하면 이와 같이 길이 되고 지호는 귀하게 음귀인·구둔과 오가의 국에 합하면 이와 같이 아름답다. 삼갑의 법. 맹갑은 좌변의 형세를 보아 내룡을 주하고 중갑은 중간의 형세를 보아 혈장을 주하며 계갑은 우변의 형세를 보아 하수를 주한다. 개를 만나는 것은 다만 형을 받지 않기를 구하고 합을 만나는 것은 곧 격단당함을 꺼린다. 내외·개합 사이는 앞뒤의 길흉을 측지할 수 있다. 금국이 개에 당하여 사수에 수람·관쇄가 없거나 혹은 전연 폐합하여 기를 화할 수 없으면 모두 이익이 흠결된다.

論干支：日干為人時干地，納音所藏山向寄，兩干生合可遷葬，地尅人兮不愜意，日納山情時納向，山向無傷堪塋壙，其中有一犯刑傷，酌分改山與遷向，山向未可尅地元，時師點向無真傳，若尅人死亡者害，勸君另議向山看，化合中間定龍神，化旺須真假囚困，化氣納音相生合，得此衣紫與腰金，若再符使乘健旺，終始迪吉可安墳。

간지를 논한다. 일간은 사람을 대표하고 시간은 땅을 대표하며 좌산과 조향은 곧 납음 가운데 기탁한다. 두 간이 상생·상합하면 천장할 수 있고 지원이 도리어 인원을 극하면 곧 마음에 맞지 않는다. 일주 납음은 좌산의 정을 주하고 시주 납음은 조향의 세를 주하며 산과 향이 모두 상을 받지 않으면 이 땅은 분을 만들 수 있다. 만약 그 가운데 한 곳이 형상을 범하면 곧 산을 바꾸거나 혹은 향을 바꿀 것을 짐작해야 한다. 산향은 가서 지원을 극하지 않아야 하며 만약 한결같이 시하의 지사에게 맡겨 호란히 향을 점하면 그것은 참된 전수를 얻지 못한 것이다. 만약 인원을 극하여 망자가 해를 입게 하면 곧 따로 산향을 의논해야 한다. 화합 가운데서 용신을 정할 수 있고 화왕할 때는 마땅히 참왕인가 가왕인가·수곤에 떨어지는가를 분명히 해야 한다. 화기와 납음이 서로 상생·상합하여 이 땅을 얻으면 곧 자를 입고 금을 허리에 띨 수 있다. 만약 또한 직부·직사가 건왕한 기를 탐을 더하면 곧 처음부터 끝까지 순수하여 분을 편안히 할 수 있다.

論值符：值符占地火勢形，木火金土水類情，旺相休囚與孤虛，審時考宮可辨明，太陰穴情九地穴，明堂路案考朱蛇，向對屏障九天問，主山砂勢元白陳，用神不犯刑孤格，得合生合可壙塋。

직부를 논한다. 「직부」를 써서 땅을 점치는데 먼저 산세가 어느 형에 속하는가를 보되 목·화·금·토·수가 각각 정상이 있다. 또 왕상·휴수와 고허를 합하여 시령을 심찰하고 궁위를 고구하면 형세가 곧 분별되어 분명하다. 혈장의 정상은 「태음」과 「구지」에 묻고 명당·도로와 안산은 「주작」「등사」를 고찰하며 조향과 병장은 「구천」에 묻고 주산과 사수의 기세는 곧 「현무」「백호」로 진설한다. 다만 용신이 형을 범하지 않고 고를 만나지 않고 격을 이루지 않으며 또한 상합·상생을 얻으면 이 땅은 곧 광을 열고 분을 만들 수 있다.

論值使：值使分占山與向，其中轉折多情況，休囚飛旺可立塋，旺飛休廢莫交創，好將飛伏兩參詳，彼此無傷宜山向，所忌煞曜時日逢，端的其中有此狀，更忌此使入此宮，宜速改遷方無恙。

직사를 논한다. 「직사」는 나누어 좌산과 조향을 점치니 그 사이의 전절·변화 정형이 파다하다. 휴수의 땅에서 왕지로 나는 것은 분을 세울 수 있고 왕지에서 휴폐의 땅으로 나는 것은 결코 공을 움직여 흥조해서는 안 된다. 가장 좋은 것은 비궁과 복궁을 양하로 참상하여 서로 상해하지 않아야 산향이 비로소 알맞다고 한다. 꺼리는 바는 흉살·성요가 마침 토를 움직이는 일시 위에 출현하는 것이니 곧 확실히 흉험한 형상이 있다. 또한 꺼리는 바는 당하는 사가 떨어지지 않아야 할 궁위에 떨어지는 것이니 만나면 응당 빨리 장을 고치고 분을 옮겨야 비로소 탈이 없을 것이다.

論十干：十干查分所主，莫教鬼尅入關攔，尤嫌坐臨忌煞位，此地當年擬廢間，甲乙興隆左脈威，制主須教林木芟，庚辛眠外無驚險，昂首沖空右脈殘，丙丁得令跳峰秀，一有瑕疵口舌關，壬癸得元來脈厚，枯澀休囚後裔難，戊己球氈胎息地，須要生煞入其間，細查何干孤尅缺，堪斷其方缺廢殘，子父財官區以別，富貴兒孫一局頒。

십간을 논한다. 십간은 각각 주하는 곳을 살피되 결코 관귀가 와서 극하여 관람을 잡지 않게 해야 한다. 더욱 싫어하는 것은 좌산이 꺼리는 살위에 임함이니 그러하면 이 땅은 당년에 곧 폐해야 한다. 갑을이 왕상하면 곧 지기가 흥륭하고 좌변의 용맥에 위세가 있다. 만약 도리어 주산을 제주하면 곧 임목을 베어 그 세를 성하게 해야 한다. 경신이 밖에 편안히 누우면 아울러 경험이 없고 만약 머리를 들어 공을 향하면 우변의 백호사가 곧 잔결될 것이다. 병정이 영을 얻으면 곧 봉련이 도약·수려하고 한번 하자가 있으면 곧 구설·시비를 주한다. 임계가 원을 얻으면 내맥이 심후하고 만약 고삽·휴수하면 후대가 곧 간난할 것이다. 무기는 구전·태식·기취하여 혈이 되는 땅이니 마땅히 생기와 살기가 배합이 맞아야 한다. 또한 어느 간이 고·극·결손의 자리에 있는가를 세찰하면 곧 그 한 방향의 형세가 잔결·폐패함을 단정할 수 있다. 마지막에 자손·부모·처재·관귀에 따라 그 부류를 나누면 손의 부귀가 곧 이 한 국으로 반정될 것이다.

論九星：大概九星要純粹，脫脫變鬼定衰替，吉報吉星吉更多，凶助凶威凶可畏，只要本星生本塋，飛伏兩宮僱祖利，欲查形勢折換情，進退加臨考星義，旺相休囚逐一詳，便知其形成與廢。

구성을 논한다. 대저 구성은 순수함을 귀하게 여기니 만약 거듭 기를 벗어 관귀로 변하면 곧 쇠체로 정해질 것이다. 길성이 또한 길성으로 보답하면 길 위에 길을 더하고 흉성이 또한 흉위를 조장하면 그 흉이 두렵다. 다만 본성이 본분영을 생할 수 있고 비궁·복궁 두 곳이 또한 조산을 조고하면 곧 이익이 있다. 형세의 절환·변화를 살피려면 곧 진기·퇴기와 가임한 성의를 고구해야 한다. 또한 왕상·휴수를 하나하나 상추하면 이 지형이 이루어지는가 폐하는가를 또한 알 것이다.

論九宮：九宮起元論山祖，元局不孤才可許，若有一局墜旬空，化氣不真非為美，即令全局總無傷，再將本局細參取，起從何宮飛向何，穿田過峽須尋迤，更看歸局歷幾辰，詳考變胎可脫體，倘得節次入生鄉，此是佳城天付與，上局得令左偏宜，中元依中下右取，應從節次別元情，得令失令因時舉。

구궁을 논한다. 구궁의 기원은 산의 조맥을 추론하는 데 쓰이니 원국이 고하지 않아야 비로소 길지라 할 수 있다. 만약 그 가운데 한 국이 순공에 떨어지면 화하는 기가 곧 참되지 않아 아름답다 셈할 수 없다. 비록 전국이 모두 상을 받지 않더라도 또한 본국을 자세히 참취해야 한다. 어느 궁에서 일어나 어느 궁으로 나는가 밭을 꿰뚫고 협을 지나는 주세는 마땅히 지형을 따라 찾아가야 한다. 또한 귀국에 모두 몇 진을 지나는가를 보고 태기의 변화가 탈환하여 체가 될 수 있는가를 상고한다. 만약 한 절 한 절이 모두 생왕의 고장에 들어가면 이는 곧 하늘이 내린 가성·길양이다. 상원의 국은 영을 얻으면 치우쳐 좌가 알맞고 중원은 가운데에 의하며 하원은 우를 취하니 응당 절차에 따라 각 원의 정상을 분별하고 이는 영을 얻는가 잃는가를 모두 시령을 따라 정해야 한다.

論門戶：門戶休囚易得徵，只看陰陽貴人星，陽吉星臨門發早，陰吉星臨戶後興，門吉戶凶門漸替，戶吉門凶先拂情，若見門戶全凶吉，終始如類說前程。論三甲：三甲區分左右中，龍穴砂水定其蹤，開闔就裡有微妙，用神得地是仙宮。

문호를 논한다. 문호의 휴수는 가장 검증하기 쉬우니 다만 음양의 두 귀인의 별을 볼 뿐이다. 양귀의 길성이 천문에 임하면 복을 일으킴이 비교적 이르고 음귀의 길성이 지호에 임하면 곧 후래하여 비로소 흥한다. 문이 길하고 호가 흉하면 가도가 점점 쇠체하고 호가 길하고 문이 흉하면 기초부터 마음에 맞지 않는다. 만약 문호가 모두 흉하거나 모두 길함을 보면 곧 처음부터 끝까지 모두 이 한 부류에 따라 전정을 말해야 한다. 삼갑을 논한다. 삼갑은 좌·중·우 세 면을 나누어 주하고 용·혈·사·수가 각각 그 종적을 정한다. 개와 합 가운데 스스로 미묘가 있어 다만 용신이 땅을 얻으면 그것은 곧 신선·복지이다.

論吉凶格：返首兮回龍顧祖，跌穴兮蛇入龍窩，虎狂兮須推右水反跳，龍走兮只怕左脈奔騰，遁格各有取用，地遁得之喜非常，假格各有區別，鬼假逢之大吉利。三詐之格，壙當論深淺。三勝之宮，臨山城為妙地。得使而氣脈遠布，守門而拱護森嚴，門四戶切莫刑傷，值使與時元日元。天馬、私門要值六合、九天與值符、值使。蛇夭矯而穴情不實，須防道路穿傷，雀投江而案山低卸，還疑元神直流。伏干飛干，此地必有更變，猶恐後日作邊場。飛宮伏宮，此地必見凶咎，待看蟻屯與風透。

길흉·격국을 논한다. 「청룡반수」를 얻으면 이는 회룡이 조를 돌아보는 형이요 「비조철혈」을 얻으면 이는 영사가 용와에 드는 상이다. 「백호창광」을 만나면 마땅히 우변의 물이 반도하여 정이 없음을 추지해야 하고 「청룡도주」를 만나면 다만 좌변의 용맥이 분등하여 가서 돌아보기를 거부할까 두렵다. 둔격은 각각 취용이 있어 그 가운데 「지둔」을 얻는 것이 더욱 기쁘다. 가국도 또한 각각 분별이 있어 장사를 점치기에 「귀가」를 만나면 도리어 대길·대리하다. 「삼사」의 격을 얻으면 광을 열 때에 심천을 짐작해야 하고 「삼승」의 궁을 얻으면 만약 산성의 형세에 임하면 곧 이는 묘지이다. 「삼기득사」를 얻으면 기맥이 멀리 포산하고 「옥녀수문」을 얻으면 사주의 공호가 삼엄하다. 삼문·사호는 결코 형당하고 상당해서는 안 되고 직사와 시원·일원도 또한 마찬가지이다. 「천마」와 지사문은 가장 「육합」「구천」 및 직부·직사에 당함을 좋아한다. 「등사요교」를 만나면 혈정이 실하지 않으니 마땅히 도로가 가운데서 천착·손상함을 방비해야 하고 「주작투강」을 만나면 안산이 저함·사락하여 또한 원신의 물이 직사하여 감을 의심해야 한다. 「복간」「비간」을 만나면 이 땅은 일후에 반드시 변경이 있어 아마 장래에는 변지·전장에 떨어질 것이다. 「비궁」「복궁」을 만나면 이 땅은 반드시 흉구를 보일 것이니 잠시 일후에 개미가 혈 가운데 모이고 바람이 관곽을 뚫는가 아닌가를 보라.

大格小格水不朝而反射，刑格悖格砂不合而門傷，熒入白兮丑聲官非造出，白入熒兮尸靡棺爛遭殃，年月日時逢悖格，龍穴砂水可推詳，五不遇兮人丁不旺，六儀刑兮財帛分張，入墓羅網拱護皆帶刑煞，反伏門迫山向那得禎樣，符使休囚縱葬而不發，時日刑害雖用而喪亡，兩元納音無刑陷，符使生旺時葬之良。

「대격」「소격」을 만나면 물이 와서 조하지 않고 반궁하여 충사함을 주하고 형격·패격을 만나면 사수가 수합하지 못하여 문호가 상함을 입음을 주한다. 「형입백」을 만나면 추문을 전출하고 관비를 끌어당김을 주하고 「백입형」을 만나면 시해가 부란하고 관목이 후괴하여 재앙을 당함을 주한다. 년·월·일·시가 「패격」을 만나면 용·혈·사·수의 길흉을 모두 이로부터 추상할 수 있다. 「오불우시」를 만나면 인정이 왕하지 않음을 주하고 「육의격형」을 만나면 재백이 분산됨을 주한다. 입묘와 천라·지망에 떨어지는 것은 사위의 공호하는 사가 모두 형살을 띠고 「반음」「복음」과 문박을 만나면 산향이 어찌 다시 길상을 얻겠는가. 직부·직사가 휴수하면 비록 하장하여도 복을 일으키지 않고 일시가 형을 만나고 해를 만나면 비록 이 시진을 썼어도 또한 상망을 면하기 어렵다. 요컨대 일·시 두 원의 납음이 형함을 당하지 않고 직부·직사가 또한 생왕의 기를 타야 이와 같은 시진에 하장하면 비로소 상좋다고 한다.

論值符：值符，農人、禾稼。螣蛇，蝗喃、蛙害。太陰，籽粒。六合，禾苗。勾陳、白虎，牛力、災殃。朱雀、元武，穗頭、旱蝗、根淺水澇。九地，田塍堆積收成。九天，場圃、栽插。值使：休，水灌溉。生，春耕。傷，耨耘。杜，苗梗。景，花節。死，秋收、籽粒。驚，收割。開，抽心、放葉、探穗。

전화의 수성을 점치는데 먼저 팔신이 주하는 바를 나눈다. 「직부」는 농인과 장가를 주하고 「등사」는 황충과 와해를 주하며 「태음」은 자립을 주하고 「육합」은 화묘를 주하며 「구진」「백호」는 경우의 힘과 재앙을 주하고 「주작」「현무」는 수두·한정과 황재를 주하며 또 뿌리가 얕아 수렁을 당함을 주하고 「구지」는 전경과 퇴적하여 일어난 수성을 주하며 「구천」은 장포와 재삽을 주한다. 또 팔문으로 농사의 차제를 나누어 주한다. 휴문은 물을 끌어 관개함을 주하고 생문은 춘경을 주하며 상문은 밭을 매고 풀을 뽑음을 주하고 두문은 묘경이 생장함을 주하며 경문은 꽃을 피고 마디를 뽑음을 주하고 사문은 추수와 결실을 주하며 경문(驚門)은 수확을 주하고 개문은 심을 뽑고 잎을 놓고 이삭을 냄을 주한다.

十干：甲，秧、牛力、人工、旱稻。乙，苗中木。丙，花豆。丁，穗麻。戊，黍、栗、棉、豆。己，稻穀、圍埂。庚，大麥、蟲。辛，小麥、籽粒、未雹。壬，漿汁、晚稻。癸，收實。九星：蓬，芒稻、粘稻、水災。任，旱稻、旱榖、風暴。輔，榖、粟、福神。英，花穗沖、旱焦。芮，秀實、神。禽，稼穡、真宰。柱，蟲瘟、枯焦。心，籽粒。

또 십간이 주하는 작물을 나눈다. 갑은 앙묘·우력·인공과 한도를 주하고 을은 묘 가운데의 나무를 주하며 병은 꽃과 콩을 주하고 정은 이삭과 삼을 주하며 무는 기·속·면과 콩을 주하고 기는 도곡과 전경을 주하며 경은 대맥을 주하고 또 충해를 주하며 신은 소맥·자립을 주하고 또 빙박을 주하며 임은 장즙과 만도를 주하고 계는 수성·결실을 주한다. 또 구성이 주하는 바를 나눈다. 천봉은 망도·점도를 주하고 또 수재를 주하며 천임은 한도·한곡을 주하고 또 풍폭을 주하며 천보는 곡·속을 주하고 겸하여 복신이 되며 천영은 화수가 충을 받음과 한초를 주하고 천예는 수수·결실의 신을 주하며 천금은 가색을 주하여 주재의 신이 되며 천주는 충해·온역과 고초를 주하고 천심은 자립을 주한다.

九宮：一，主菽，得令水勢大；中和，水漿、豐稔。二，得令，田禾好、四維土。三，主麻，失令，防旱荒；中和，花秀。四，節申子辰，氣巳酉丑。五，節五榖總宰，氣。六，節寅午戌，氣亥卯未。七，主麥，失令有尅，防蟲荒，無尅收成。八，四庫土，失令有偏枯。九，主禾，得令，豐熟；失莠草。

또 구궁이 주하는 바를 나눈다. 일궁은 두류를 주하여 영을 얻으면 곧 수세가 편대하고 중화하면 곧 수장이 충족하여 풍수한다. 이궁이 영을 얻으면 전화가 잘 자라니 사유의 토에 속한다. 삼궁은 삼을 주하여 영을 잃으면 한황을 방비해야 하고 중화하면 곧 꽃을 피어 수미하다. 사궁은 절기의 신자진과 기의 사유축에 응한다. 오궁은 절기에 응하여 오곡의 총주재가 된다. 육궁은 절의 인오술과 기의 해묘미에 응한다. 칠궁은 맥을 주하여 영을 잃고 또한 극을 받는 것은 충해·황흠을 방비해야 하고 극을 받지 않으면 곧 수성이 있다. 팔궁은 사고의 토에 속하여 영을 잃으면 곧 장가가 편고·불균하다. 구궁은 화를 주하여 영을 얻으면 곧 풍숙하고 영을 잃으면 곧 밭 가운데 모두 유초이다.

門戶：栽插花秀責天門，耨耘收割責地戶，陽開得令豐收，陰闔失令荒歉。三甲：甲宜早榖，仲甲宜中稻，季甲宜晚禾，陽開無刑不怕旱，陰闔刑格須慮水。

문호의 법. 재삽과 양화·수수를 보는 것은 천문을 취하고 밭을 매는 것과 수확을 보는 것은 지호를 취한다. 양을 만나 개하고 또한 시령을 얻는 것은 풍수를 주하고 음을 만나 합하고 또한 시령을 잃는 것은 황흠을 주한다. 삼갑의 법. 맹갑은 조곡을 심기에 알맞고 중갑은 중도를 심기에 알맞으며 계갑은 만화를 심기에 알맞다. 양을 만나 개하고 또한 형을 받지 않는 것은 천한을 두려워하지 않고 음을 만나 합하고 또한 형을 만나 격을 이루는 것은 곧 수환을 고려해야 한다.

論干支：日干農人時干田，納音牛力時籽兼，時生日兮宜佃種，日尅時兮亦許全，反此須防有災變，納音化合考先天，課體之中怕金火，蟲荒焦旱查類銓，土木二象宜取用，水象氾濫正堪嫌，逐頂搜看田種子，參詳時令仔細言。

간지를 논한다. 일간은 농인을 대표하고 시간은 전지를 대표하며 납음은 겸하여 경우의 힘과 내린 종자를 주한다. 시간이 일간을 생하는 것은 밭을 전작하여 경종하기에 알맞고 일간이 시간을 극하는 것은 또한 그 보전을 허락할 수 있으며 만약 이와 서로 반대되면 곧 재변을 방비해야 한다. 납음의 화신·합신은 선천의 수를 고구해야 한다. 과체 가운데 가장 금과 화를 두려워하니 충해·황흠과 초고·간한은 모두 부류에 따라 조명해야 한다. 토상·목상은 취용하기에 알맞고 수상은 곧 범람하여 재앙이 됨을 두려워한다. 마땅히 하나하나 전지와 종자의 정형을 수보하고 또한 시령을 자세히 참상하여야 비로소 단어를 내리기에 좋다.

論值符：值符六合怕刑傷，飛宮伏宮生旺強，朱蛇元白加臨處，休囚無氣忌猖狂。論值使：值使東作與西成，門次條分優劣情，得令逢水無刑格，用神旺相細多能。

직부를 논한다. 「직부」와 「육합」이 모두 형당하고 상당함을 두려워하고 비궁·복궁은 곧 생왕으로 강하게 한다. 「주작」「등사」「현무」「백호」가 가임하는 곳은 만약 휴수·무기에 떨어지면 오히려 괜찮으나 가장 그것들의 기염이 창광함을 꺼린다. 직사를 논한다. 「직사」는 춘경·동작과 추수·서성을 주하니 팔문의 차제에 따라 조분·루석하면 우열이 스스로 드러난다. 시령을 얻고 수를 만나고도 형격을 이루지 않는 것을 좋게 하고 용신이 왕상하면 곧 농사가 곳곳에 간능하다.

論十干：秧苗花粒逐干分，四季天時亦繼陳，主干乘生無刑擊，佐使兼濟榖如雲。論九星：九星五行各分行，吉星得令有收成，用神天星不生合，人力參差齟齬情。論九宮：九宮起元論所屬，旺相生合樹藝熟，時逢刑格與孤虛，反局古來宜種粟。

십간을 논한다. 앙·묘·화·립은 각각 천간에 따라 나누어 속하고 사계의 천시도 의하여 차례로 진렬한다. 주용하는 간이 생기를 타고 형을 당하지 않고 격을 당하지 않으며 보좌의 신이 또한 겸하여 제하면 곧 곡속이 구름처럼 풍성할 것이다. 구성을 논한다. 구성은 오행에 따라 각각 문류를 나누니 길성이 영을 얻으면 곧 수성이 있다. 만약 용신과 천반의 별이 상생·상합하지 못하면 인력이 참차·불제하고 일마다 저여·불순함을 주한다. 구궁을 논한다. 구궁의 기원은 소속한 물건을 논하니 왕상·상생·상합하면 곧 심은 작물이 성숙한다. 만약 시신이 형격과 고허를 만나면 곧 고법에 따라 이 반국의 해는 속미로 고쳐 심기에 알맞다.

論門戶：四季令星登門戶，無隔無刑榖麥富，門吉戶凶秋實虛，戶吉門凶春作悞。論三甲：三甲查分播種田，何開何闔各爭先（逐類未），三吉三勝來湊合，如茹如雲寄阡陌（隴頭）。

문호를 논한다. 사계의 당령한 별이 문호에 오르면 다만 격당하지 않고 형당하지 않으면 곡맥이 곧 풍족하다. 문이 길하고 호가 흉하면 추천의 과실이 공허하고 호가 길하고 문이 흉하면 춘천의 경작이 일을 그르칠 것이다. 삼갑을 논한다. 삼갑은 파종하는 전무를 나누어 살피는 데 쓰이니 언제 개를 만나고 언제 합을 만나는가에 각각 선후·쟁지가 있다(원주: 부류마다 미루면 이 아래는 아직 상세하지 않다). 만약 삼길문과 「삼승」의 격이 주합하여 오면 그것은 곧 화묘이 여처럼 구름처럼 두루 천맥에 기탁할 것이다(원주: 곧 농두).

論吉凶格：反首跌穴皆為吉象，倘無刑尅與墓空，自然千倉與頌。虎狂龍走原作凶，推若遇震巽風雲，管教險後豐收。地遁人遁吉無不利，三詐五假權變合宜，得使而本類皆豐，守門而本屬傷利，三門四戶出作入息喜恩。逢天馬私門，風車水槽怕刑格。

길흉·격국을 논한다. 「청룡반수」「비조철혈」을 얻으면 모두 길상이니 만약 형극을 당하지 않고 묘에 들지 않고 공에 떨어지지 않으면 자연히 창름이 천 칸이요 사람마다 칭송할 것이다. 「백호창광」「청룡도주」를 만나면 본래 흉으로 단하나 다만 그것들이 진궁·손궁의 풍운의 도움을 만남을 미루면 먼저 험하고 뒤에 풍수라 가르칠 것이다. 「지둔」「인둔」을 얻으면 가는 곳마다 이롭지 않음이 없고 「삼사」「오가」를 얻으면 기에 따라 변에 응하여 바로 그 알맞음에 합한다. 「삼기득사」를 얻으면 본류의 작물이 모두 풍족하고 「옥녀수문」을 얻으면 곧 본속의 물건이 작은 상이 있더라도 마침내 이익을 얻을 것이다. 삼문·사호는 농인이 일하러 나가고 쉬러 들어옴을 주하니 은성이 조림함이 기쁘다. 「천마」와 지사문을 만남에 이르러서는 그것은 풍거·수조 같은 거수의 기구이니 다만 형격에 떨어짐을 두려워한다.

蛇夭矯而苗不秀，雀投江而秀入倉，伏干飛干蝗蟲災異，伏宮飛宮耕種狼當，大格小格水災蟲變，刑格悖格旱魃為殃，年月日時逢悖格，五行消息斷災祥，熒入白兮夏榖有損，白入熒兮秋來須防，五不遇兮徒勞心力，六儀刑兮佃種相妨。入墓與羅網，或因臨界偏生隙。反伏及門迫，縱雖佃種卻心忙。武侯賦比千金訣，留為佃種細推詳，再查來人行年命，或逢生旺與刑傷，如此會合類神取，判斷佃種驗非常。

「등사요교」를 만나면 화묘이 꽃을 올리고 이삭을 토하지 못하고 「주작투강」을 만나면 곧 수수가 양창에 수진될 것이다. 「복간」「비간」을 만나면 황충이 재앙이 됨을 주하고 「복궁」「비궁」을 만나면 경종이 낭패·실서함을 주한다. 「대격」「소격」을 만나면 수재와 충해가 변을 생함을 주하고 형격·패격을 만나면 한발이 재앙을 입힘을 주한다. 년·월·일·시가 「패격」을 만나면 곧 오행의 소장에 따라 그 재상을 단한다. 「형입백」을 만나면 하량이 손이 있고 「백입형」을 만나면 추수할 때 마땅히 방비해야 한다. 「오불우시」를 만나면 심력을 도로하고 「육의격형」을 만나면 전종도 또한 방애를 받는다. 입묘와 천라·지망에 떨어지는 것은 혹은 전계가 서로 이웃함으로 인하여 혐극을 생할 것이다. 「반음」「복음」과 문박을 만나면 비록 밭을 전작하였어도 마음속이 안한을 얻지 못할 것이다. 이 편의 『무후부』는 『천금결』에 비할 만하니 남겨 전농이 경종할 때에 자세히 추상하게 한다. 또 점치러 온 사람의 행년과 본명을 살펴 이는 생왕을 만나는가 형상을 만나는가를 보고 이와 같이 유신에 회합하여 단을 취하면 농사를 판단하는 데 가장 영험하다.

乙至六七自疑難，丙丁臨一不堪觀，柱心至九皆難用，也忌驚開門莫前，英景定知愁坎位，休逢二八是頭端，死生芮任禽三四，沖傷六七不虛言，杜輔要知同六七，若人會此透天關。

이것은 삼기·팔문이 박을 받는 구결이다. 을기가 육궁·칠궁에 이르면 자연히 처경이 난하고 병기·정기가 일궁에 임해도 또한 취용할 수 없다. 천주·천심 두 별은 구궁에 이르러도 모두 쓰기 어렵고 동시에 경문(驚門)·개문이 여기에 임해도 또한 앞으로 나아갈 수 없다. 천영성과 경문이 감궁에 떨어지면 반드시 근심할 것이다. 휴문이 이궁·팔궁을 만나는 것은 이것은 첫째가는 꺼릴 것이다. 사문·생문과 천예·천임·천금이 삼궁·사궁에 떨어지고 천충과 상문이 육궁·칠궁에 떨어지는 것은 모두 실재한 꺼릴 곳이다. 두문과 천보는 똑같이 육궁·칠궁을 꺼림을 알아야 한다. 만약 사람이 능히 이것들을 영회하면 곧 천관을 참투했다고 할 것이다.

驚開三四休臨九，傷杜還歸二八宮，生死排來居第一，景門六七總相同，吉門被迫吉不就，凶門被迫禍重重。

이것은 팔문이 박당하는 구결이다. 경문(驚門)·개문은 금에 속하여 삼궁·사궁의 목위에 떨어짐이 박이 되고 휴문은 수에 속하여 구궁의 화위에 임함이 박이 되며 상문·두문은 목에 속하여 이궁·팔궁의 토위에 떨어짐이 박이 되고 생문·사문은 토에 속하여 제일궁의 수위에 배함이 박이 되며 경문(景門)은 화에 속하여 육궁·칠궁의 금위에 떨어짐도 똑같이 이는 박이다. 무릇 길문이 박당하면 길사가 이루어지지 않고 흉문이 박당하면 재환이 중중하다.

三奇入墓百不宜，乙丙臨干請避之，丁奇乙未臨艮土，諸般動作盡休休。

이것은 삼기가 입묘하는 구결이다. 삼기가 일단 입묘하면 백사가 모두 알맞지 않다. 을기·병기가 건궁에 임함이 입묘이니 힘써 회피해야 한다. 정기가 미토의 묘에 들고 간궁의 토위에 임하는 것도 또한 마찬가지이다. 무릇 이러한 정형을 만나면 무슨 일을 하려 하든지 모두 그만둘 수밖에 없다.

“天遁”者，生門主興隆合丙奇，臨下六丁是也，此遁得月華之蔽，宜行兵、獻策、攝王侯之權，百事生旺。又開門與六丙亦相同，宜祭禱天神。“地遁”者，開門合乙奇，臨地下六己是也，此遁得日精之蔽，宜安葬、埋伏、出門、造屋一切皆吉。

이른바 「천둔」은 생문이 흥륭의 기를 주하고 병기와 상합하여 또 아래로 지반의 육정에 임하는 격국이다. 이 둔은 월화의 기를 얻어 형적을 차폐하니 행군·용병·위로 책을 바치고 왕후의 권을 대섭함에 알맞고 백사가 모두 생왕의 땅에 처한다. 또한 개문과 육병이 서로 배함도 똑같은 도리이니 천신에게 제사·도고함에 알맞다. 이른바 「지둔」은 개문과 을기가 상합하고 또 아래로 지반의 육기에 임하는 격국이다. 이 둔은 일정의 기를 얻어 형적을 차폐하니 안장·매복·출문과 조옥에 알맞고 일체가 모두 길하다.

“人遁”者，休門與丁奇合太陰是也，此遁得星精之蔽，宜密探賊營、隱跡、謁貴、招賢、求親、經營、求將、對敵、盟誓，吉；百事和集。

이른바 「인둔」은 휴문과 정기가 서로 배하고 또한 「태음」에 회합하는 격국이다. 이 둔은 성정의 기를 얻어 형적을 차폐하니 비밀히 적영을 자탐하고 행종을 은닉하고 귀인을 배알하고 현사를 초납하고 혼을 의하고 혼을 구하고 생업을 경영하고 장재를 방구하고 진에 임하여 적을 대하고 및 피를 마시고 맹서함에 알맞으니 모두 길리하고 백사가 화순·제집한다.

“風遁”者，乙奇合休開生臨巽是也，又開丙臨巽亦是。此時風從西北方來，名“天罡風”，宜順風擊賊，以嘿吸風氣噴噀旌旄，或托異香令士卒沉聽音樂，得靈風順音爽帆之蔽，順風所助。如風從東來，名“雷門風”，若賊在東方不可與戰。風從東南來，名“大門風”，如賊在南方亦不可與戰。《參籌秘書》云：“開門乙奇臨巽，宜祭風伯，以火攻敵，戰立旌旗，以候風應”。

이른바 「풍둔」은 을기와 휴문·개문·생문이 서로 배하여 손궁에 임하는 격국이요 개문이 병기에 배하여 손궁에 임하는 것도 또한 이것이다. 이때 바람이 서북방에서 불어오면 이름하여 「천강풍」이라 하니 바람을 따라 적을 공격함에 알맞다. 묵묵히 풍기를 흡취하여 정기 위에 분쇄하거나 혹은 이향을 태우고 사졸로 하여금 조용히 음악을 듣게 하여 군심을 편안히 하면 이와 같이 곧 영풍·순음과 순범의 기의 차호를 얻어 전적으로 순풍의 도움에 의지한다. 만약 바람이 동방에서 오면 이름하여 「뇌문풍」이라 하니 적이 만약 동방에 있으면 곧 이와 교전해서는 안 되고 만약 바람이 동남에서 오면 이름하여 「대문풍」이라 하니 적이 만약 남방에 있으면 또한 이와 교전해서는 안 된다. 『참주비서』에 이르기를 「개문과 을기가 손궁에 임하면 풍백의 신을 제사하고 불을 써서 적을 공격하며 싸움에 임하여 정기를 세우고 이로써 풍세의 감응을 관후한다」고 하였다.

“雲遁”者，乙合開休生，下臨六辛宮，又乙開臨坤亦是此遁，得雲精之蔽，宜藏形、蔽敵。如雲氣形、如婦人雙手雙足，主三日有喜，所臨處吉。白雲在外中有黑雲，主有伏兵，形似雁行，主有大將出，所臨處吉。形如坐狗，有奇兵埋伏，雲震片片，被風吹斷，主大敗。一云：乙休臨坤，利求雨澤、建立雲寨、製造軍器，以候雲應。

「운둔」의 성국 조건은 을기와 개·휴·생 세 길문이 상합하고 아래로 육신이 있는 궁에 임하는 것이다. 또 한 설이 있어 을기와 개문이 함께 곤궁에 떨어져도 이 둔으로 셈한다. 이 둔은 운기의 정화의 차폐를 얻으니 형적을 은장하고 적의 이목을 차폐함에 알맞다. 구름을 써서 점험할 때는 구름의 형상을 보아야 한다. 운기가 만약 부인이 두 손·두 발을 벌린 것 같으면 삼일 안에 희사가 있음을 주하고 구름이 임하는 방위가 길리하다. 백운이 외층이고 당중에 흑운을 끼면 상대방이 복병을 설치했음을 주한다. 운형이 배열하여 대안이 줄을 이룬 것 같으면 대장이 출동함을 주하고 구름이 임하는 방위가 길리하다. 운형이 쭈그려 앉은 개 같으면 기병이 매복함을 설명한다. 구름이 조각조각 진동하고 바람에 불어 끊기면 대패를 주한다. 다른 한 설은 을기와 휴문이 함께 곤궁에 떨어지는 것은 우택을 기구하고 운채를 건립하고 군기를 제조함에 이로우니 운기가 와서 서로 응험함을 기다릴 수 있다.

“龍遁”者，休門與乙奇臨六甲於坎宮，臨六癸亦是。此時宜祭龍神、祈求雨澤、掩捕賊人、密計渡河、把守水口、設機伏謀、攻敵、量水面，得龍神助，又利水戰。“虎遁”者，乙奇合辛臨休門於艮宮，又辛儀合生臨艮亦是。此時宜招安亡命及戰用急攻，必勝；設伏游擊、藏兵、計渡要害、道路量險，用謀得虎之威。一云：生門丙奇合辛亦是，利守禦，宜建立山寨，以候虎應。

「용둔」의 성국 조건은 휴문과 을기가 함께 육갑이 있는 감궁에 임하는 것이요 육계의 궁에 임하는 것도 셈한다. 이때는 용신을 제사하고 우택을 기구하고 도적을 엄습·포위하여 잡고 몰래 강을 건널 것을 꾀하고 수구를 파수하고 기관·매복을 설치하고 적인을 진공하고 수면의 넓고 좁음을 측량함에 알맞아 용신의 도움을 얻고 또한 수전에 이롭다. 「호둔」의 성국 조건은 을기와 육신이 상합하고 휴문과 함께 간궁에 임하는 것이요 육신과 생문이 상합하여 간궁에 임하는 것도 셈한다. 이때는 망명의 무리를 초안하고 작전할 때 급공의 법을 채용하면 반드시 이기고 또한 복설·유격하고 병마를 은닉하고 요해의 땅을 건널 것을 모략하고 도로의 험하고 쉬움을 측량함에 알맞아 계모를 써서 맹호의 위세를 빌린다. 또 한 설은 생문과 병기·육신이 상합하는 것도 호둔이니 적을 수비·막음에 이롭고 산채를 건립하여 호조가 와서 응함을 기다림이 알맞다.

“神遁”者，丙奇合九天臨生門，此時宜禱神靈、行神術、畫地布籌、禹罡、造壇、驅邪、命將、呼風召雨，及制伏鬼神魔魅，得天靈百神之蔽。一云：“修塑神像，神靈佑之”。“鬼遁”者，生門與丁奇、九地臨艮。又乙奇合九地於杜門亦是。此時宜哨探賊機、偷營刦寨、設偽為伏虛、驅神役鬼，得鬼神之蔽。一云：“開門、丁奇合九地亦是鬼遁”。

「신둔」의 성국 조건은 병기와 구천이 상합하여 생문에 임하는 것이다. 이때는 신령을 기도하고 법술을 시행하고 땅을 그어 주를 벌여 방위를 정하고 「우강」을 밟아 두를 걷고 단장을 수조하고 사숭을 구제하고 장령을 임명하고 바람을 부르고 비를 부르며 및 귀신·정매를 제복함에 알맞아 상천·백신의 호폐를 얻을 수 있다. 또 한 설은 「이때 신상을 수조·소회하면 신령이 그를 보우할 것이다」라 하였다. 「귀둔」의 성국 조건은 생문과 정기·구지가 함께 간궁에 임하는 것이요 을기와 구지가 상합하여 두문에 떨어지는 것도 이 둔으로 셈한다. 이때는 적군의 기밀을 초탐하고 영을 훔치고 채를 겁탈하고 가상을 포치하여 적을 허에 들게 유인하고 신귀를 구사함에 알맞아 귀신의 차폐를 얻을 수 있다. 또 한 설은 「개문과 정기·구지가 상합하는 것도 귀둔이다」라 하였다.

乙奇臨震為“日出扶桑”，有祿之鄉，是貴人升於乙卯正殿。丙奇到離為“月照端門”，火旺之地，是貴人升於丙午正殿。丁奇臨兌為“丁見西方”，天之神位，是貴人升於丁酉本殿。

을기가 진궁에 임하는 것을 「일출부상」이라 하니 진은 동방·을목이 록을 얻는 고장이요 이것은 곧 귀인이 「을묘정전」에 올라 앉는 것이다. 병기가 리궁에 이르는 것을 「월조단문」이라 하니 리는 남방·화가 왕한 땅이요 이것은 곧 귀인이 「병오정전」에 올라 앉는 것이다. 정기가 태궁에 임하는 것을 「정견서방」이라 하니 태위는 상천·신령의 자리요 이것은 곧 귀인이 「정유본전」에 올라 앉는 것이다. 세 조목이 모두 삼기가 각각 본기가 가장 왕한 땅으로 돌아옴을 취하는 뜻이니 이는 기문 가운데 가장 존귀한 격국이다.

“三奇上吉門格”乙丙丁三奇到，而無開休生三吉門者，不可用。如三吉門到，而無三奇者，尚可用。經云：“背生向死，百戰百勝”。總之三奇吉星、吉門俱到，又不犯格，方為萬全。若事在危急，諸星不到，須用背生向死之法。如敵勢尚緩，候三奇吉門俱到，斯為全美矣。

「삼기상길문격」은 을·병·정 삼기가 비록 자리에 이르렀으나 도리어 개·휴·생 세 길문이 서로 배함이 없으면 이와 같은 시진은 쓸 수 없고 도리어 세 길문이 자리에 이르고 삼기가 없으면 오히려 억지로 쓸 수 있다. 경문에 이르기를 「생문을 등지고 사문을 향하면 백전백승이다」라 하였다. 요컨대 삼기·길성·길문이 모두 제비하고 또한 흉격을 촉범하지 않아야 비로소 만분의 실이 없다고 한다. 만약 사정이 긴급하고 여러 별이 모두 자리에 이르지 못하면 곧 「배생향사」라는 이 응급의 방법을 쓸 뿐이다. 만약 적정이 아직 급박하지 않으면 곧 삼기와 길문이 모두 주제됨을 기다려 다시 손을 움직이면 그것이 비로소 진선·진미이다.

“三奇專使格”甲己日乙奇，丙辛日丙奇，乙庚日丁奇，丁壬日乙奇，戊癸日丁奇也。以上皆吉，陰陽二遁同。“玉女守門格”甲己時在丙，乙庚時在辛，丙辛時在乙，丁壬時在己，戊癸時在壬。一云：兌宮有丁辛者吉。

「삼기전사격」은 일간을 따라 기를 취한다. 갑일·기일은 을기를 쓰고 병일·신일은 병기를 쓰며 을일·경일은 정기를 쓰고 정일·임일은 을기를 쓰며 무일·계일은 정기를 쓴다. 이상의 격국은 모두 길격에 속하여 양둔·음둔 두 종의 배국에 통용한다. 「옥녀수문격」은 시간을 따라 취용한다. 갑기의 때는 병을 보고 을경의 때는 신을 보며 병신의 때는 을을 보고 정임의 때는 기를 보며 무계의 때는 임을 본다. 또 한 설은 태궁 안에 정기·육신이 있는 것도 길로 셈한다.

“交泰格”乙奇加丁，乙奇加丙，遇之大吉。“天遇（運）昌氣格”六丁加六乙。“三奇利合格”六丁加六甲，六甲謂之符頭。“天輔時格”甲己日甲戌，乙庚日甲申，丙辛日甲午，丁壬日甲辰，戊癸日甲寅。行兵、戰鬪、上官、參謁、求財、遠行皆吉。有罪者，皆逢宥釋。甲己日甲子、己巳時亦是。

「교태격」은 을기가 정기에 가임하거나 혹은 을기가 병기에 가임하여 이와 같은 조합을 만나면 대길하다. 「천우창기격」(혹은 「천운창기격」이라 한다)은 육정이 육을에 가임하는 것이다. 「삼기리합격」은 육정이 육갑에 가임하니 육갑은 또 「부두」라 부르니 곧 직부가 통하는 순수이다. 「천보시격」은 일간을 따라 시를 취한다. 갑기일은 갑술시를 취하고 을경일은 갑신시를 취하며 병신일은 갑오시를 취하고 정임일은 갑진시를 취하며 무계일은 갑인시를 취한다. 이 시진은 행군·작전·임에 부임하고 관에 오르며 존장에 참알하고 재를 구하고 멀리 감이 모두 길리하고 몸에 죄가 있는 사람은 모두 관유·석방을 만날 수 있다. 갑기일의 갑자시·기사시도 또한 이 한 격에 속한다.

“青龍回首格”天盤六戊，地盤六丙。“飛鳥跌穴”丙加戊。“雀含花格”丙加乙。“三奇得使格”乙加午（甲午）、戌（甲戌）二宮，丙奇加子（甲子）、申（甲申）二宮，丁奇加寅（甲寅）、辰（甲辰）。

「청룡회수격」은 천반이 육무·지반이 육병이니 곧 무가 병에 가함이다. 「비조철혈」은 병기가 육무에 가임하는 것이다. 「작함화격」은 병기가 을기에 가임하는 것이다. 「삼기득사격」은 삼기가 각각 그것과 서로 배하는 순수의 궁 위에 가함을 가리킨다. 을기는 갑오·갑술 두 궁에 가임하고 병기는 갑자·갑신 두 궁에 가임하며 정기는 갑인·갑진 두 궁에 가임한다. 삼기가 육의 순수를 얻어 사자를 충당하면 곧 기가 빌릴 바가 있고 일을 처리하는데 보낼 사람이 있음과 같으니 이는 기문 안의 가장 상등의 길격의 하나이다.

“悖格”丙加值符，加丙及丙加歲月日時之上，俱為悖格，主蒞政綱紀紊亂。丙加丙亦為悖，主見亂臣賊子。“天網四張”歌曰：“天網四張無路走，一二網低有路通”。如壬戌年九月癸未日癸丑時陰六局，休門與值符加時干癸於坎宮，日時二干俱加離宮，是為網高九尺。又曰：“天網四張不可當”。此時用事有災殃，若是有人強出者，立便身眠見血光。

「패격」은 병기가 직부에 가임하거나 혹은 병에 가임하거나 혹은 병이 태세·월건·일간·시간 위에 가하는 것을 가리키니 이것들을 모두 패격이라 부르고 일에 임하여 정을 베풀 때 강기가 문란함을 주한다. 병이 병에 가하는 것도 또한 패격이니 난신·적자가 출현함을 주한다. 「천망사장」의 가결에 이르기를 「천망이 사면으로 벌어져 갈 길이 없고 망이 일이궁에 떨어질 때는 저왜하여 오히려 통행할 길이 있다」고 하였다. 예를 들면 임술년 구월 계미일 계축시에 음둔 육국을 쓰고 휴문과 직부가 시간 계를 더하여 감궁에 떨어지고 일간·시간 두 간이 모두 리궁에 가하면 이를 「망고구척」이라 부르니 사람이 몸을 벗어날 수 없다. 또 한 구절에 이르기를 「천망사장은 당할 수 없다」고 하였다. 이 시진에 일을 처리하면 재화를 불러오니 만약 사람이 굳이 뛰쳐나가려 하면 곧장 시체를 늘어놓고 피를 볼 것이다.

“地網遮格”六壬加時干六癸，二網俱不宜出兵、出行，大凶。“高格”即“天網四張”，天上六癸加五六七八九宮，大凶，不可用。“低格”天盤六癸加一二三四宮，即匍匐而出。經曰：“天網四張，百物自傷”。此時可舉百事，又神有高下必須知之。

「지망차격」은 육임이 시간의 육계에 가임하는 것이다. 천망·지망 이 두 종류의 망격은 모두 병을 내고 출행함에 알맞지 않으니 대흉에 속한다. 「고격」은 곧 「천망사장」이니 천반의 육계가 오·육·칠·팔·구궁에 가임함을 가리키고 대흉하여 일을 쓸 수 없다. 「저격」은 천반의 육계가 일·이·삼·사궁에 가임함을 가리키니 망이 낮아 사람이 오히려 기어서 나올 수 있다. 경문에 이르기를 「천망이 사면으로 벌어지면 만물이 모두 스스로 손상을 받을 것이다」라 하였다. 다만 망이 낮을 때는 백사가 여전히 시행할 수 있으니 그러므로 망에 높고 낮음이 있어 일을 쓰는 사람이 반드시 분변하여 분명히 해야 한다.

“伏宮格”天盤六庚加值符及地盤戊，主客俱不利，戰鬪兩傷。“飛宮格”直符加六庚，主客俱凶。“時墓格”丙戌墓干，壬辰墓巽，辛丑墓艮，乙未墓坤，戊戌墓干。“迫制和義格”門尅宮為迫，宮尅門為制，門生宮為和，宮生門為義。

「복궁격」은 천반의 육경이 직부 및 지반의 육무에 가임하니 이 종류의 격국은 주방·객방이 모두 이롭지 않고 교전하는 쌍방이 양패·구상한다. 「비궁격」은 직부가 육경에 가임하니 주·객이 모두 흉하다. 「시묘격」은 시간이 입묘하는 방위를 말한다. 병술시는 묘가 건궁에 있고 임진시는 묘가 손궁에 있으며 신축시는 묘가 간궁에 있고 을미시는 묘가 곤궁에 있으며 무술시는 묘도 또한 건궁에 있다. 「박제화의격」은 팔문과 떨어지는 궁의 오행 관계를 말한다. 문이 궁을 극하는 것을 「박」이라 부르고 궁이 문을 극하는 것을 「제」라 부르며 문이 궁을 생하는 것을 「화」라 부르고 궁이 문을 생하는 것을 「의」라 부른다.

“二龍相比格”六甲加六乙，凶。“青龍受困格”六甲加六戊，危。“火披水地”丙丁入乙宮，萬事莫舉。“木入金鄉”乙奇臨六、七宮，萬事莫舉。“火臨金位”丙丁加乾兌宮。“金劈木林”庚辛臨震巽宮。“木來尅土”乙奇臨坤艮宮。

「이룡상비격」은 육갑이 육을에 가임하니 두 용이 서로 항하여 흉을 주한다. 「청룡수곤격」은 육갑이 육무에 가임하니 처경이 위태하다. 「화피수지」는 병·정 두 불이 을궁에 들어 불이 수지에 곤핍되니 만사가 모두 거반할 수 없다. 「목입금향」은 을기가 육궁 건·칠궁 태에 임하니 금이 와서 목을 극하여 만사가 모두 거반할 수 없다. 「화림금위」는 병·정이 건궁·태궁에 가임하는 것이다. 「금벽목림」은 경·신이 진궁·손궁에 임하는 것이다. 「목래극토」는 을기가 곤궁·간궁에 임하는 것이다. 이 몇 격은 모두 오행 상극에 속하여 일을 쓰기에 이롭지 않다.

“伏干格”庚加日干。“飛干格”日干加庚。“伏吟格”本星伏本宮。“反吟格”星臨對宮。“奇墓格”乙到臨坤，丙奇臨干，丁奇臨艮。“六儀刑擊格”甲子戊直符加三宮，甲戌己值符加二宮，甲申庚加八宮，甲午辛加九宮，甲辰壬加四宮，甲寅癸值符加四宮。

「복간격」은 육경이 일간에 가임하는 것이다. 「비간격」은 일간이 육경에 가임하는 것이다. 「복음격」은 본궁의 별이 여전히 본궁에 엎드려 움직이지 않는 것이다. 「반음격」은 별이 본궁과 바로 서로 마주보는 궁위에 임하는 것이다. 「기묘격」은 삼기가 입묘함을 가리킨다. 을기는 곤궁에 임하고 병기는 건궁에 임하며 정기는 간궁에 임한다. 「육의형격격」은 육의가 각각 본순의 지지와 서로 형하는 궁위에 가하는 것이다. 갑자무 직부는 삼궁에 가하고 갑술기 직부는 이궁에 가하며 갑신경은 팔궁에 가하고 갑오신은 구궁에 가하며 갑진임은 사궁에 가하고 갑인계 직부는 사궁에 가한다. 무릇 형격을 만나면 백 흉이 함께 모인다.

“六儀受制”休加離，傷杜加艮坤，景加干、兌，生死加坎，開、驚加震、巽。“五不遇時格”時干尅日干。“地羅占葬格”天盤壬加地盤壬。“歲格”庚臨歲干。“月格”庚臨月干。“日格”庚臨日干。“時格”庚臨時干。即庚年庚月庚日庚時。

「육의수제」는 팔문이 떨어지는 궁에 압제당하는 정형을 말한다. 휴문은 리궁에 가임하고 상문·두문은 간궁·곤궁에 가임하며 경문은 건궁·태궁에 가임하고 생문·사문은 감궁에 가임하며 개문·경문(驚門)은 진궁·손궁에 가임한다. 「오불우시격」은 시간이 일간을 극하는 것이다. 「지라점장격」은 천반의 육임이 지반의 육임에 가임하는 것이다. 「세격」은 육경이 태세의 천간에 임하고 「월격」은 육경이 월간에 임하며 「일격」은 육경이 일간에 임하고 「시격」은 육경이 시간에 임하니 곧 경년·경월·경일·경시가 각각 경과 서로 만나는 것이다.

“大格”庚臨六癸。“小格”庚臨六壬。“刑格”庚臨六己。“悖格”丙加時干。“青龍逃走”乙加辛。“白虎猖狂”辛加乙。“螣蛇妖矯”癸加丁。“朱雀投江”丁加癸。“熒惑入太白”丙加庚。“太白入熒惑”庚加丙。

「대격」은 육경이 육계에 임하고 「소격」은 육경이 육임에 임하며 「형격」은 육경이 육기에 임하고 「패격」은 병기가 시간에 가임하는 것이다. 이하의 네 격은 사수에 상을 취한다. 「청룡도주」는 을기가 육신에 가임하고 「백호창광」은 육신이 을기에 가임하며 「등사요교」는 육계가 정기에 가임하고 「주작투강」은 정기가 육계에 가임한다. 마지막 두 격은 별에 상을 취한다. 「형혹입태백」은 병기가 육경에 가임하여 적구가 장차 물러남을 주하고 「태백입형혹」은 육경이 병기에 가임하여 적병이 장차 옴을 주한다.

子在寶瓶青齊位，丑居磨蠍越揚州，寅中人馬幽燕地，卯位天蠍宋豫求，辰為天秤鄭兗分，巳為雙女楚荊丘，午周三河屬獅子，未居巨蟹秦雍留，申為魏益陰陽位，酉趙冀州方為金，戌星白羊魯徐郡，亥為雙魚衛並收。

이 가결은 십이지지에 서역에서 전해 온 황도 십이궁 이름을 배하고 또한 중토의 분야·주군을 배한다. 자궁은 「보형」이요 분야는 청주·제지에 있고 축궁은 「마갈」(곧 마갈)이요 분야는 월지·양주에 있으며 인궁은 「인마」(곧 사수)요 분야는 유주·연지에 있고 묘궁은 「천갈」이요 분야는 송국·예주에 있으며 진궁은 「천칭」이요 분야는 정국·연주에 속하고 사궁은 「쌍녀」(곧 처녀)요 분야는 초국·형지에 있으며 오궁은 「사자」요 분야는 주지·삼하 일대에 속하고 미궁은 「거해」요 분야는 진지·옹주에 있으며 신궁은 「음양」(곧 쌍자)요 분야는 위지·익주에 있고 유궁은 「금우」요 분야는 조지·기주에 있으며 술궁은 「백양」요 분야는 노지·서군에 있고 해궁은 「쌍어」요 분야는 위지·병주에 있다.

氐二度過卯，尾三度過寅，斗四度過丑，女二度過子，危十三度過亥，奎二度過戌，胃四度過酉，畢七度過申，井九度過未，柳四度過午，張十五度過巳，軫十度過辰。周天共計三百六十五度二十五分五十杪，分佈十二宮，每宮計三十度四十二分七十九杪。

이것은 태양이 이십팔수를 경행할 때 십이궁계를 넘는 도수이다. 태양이 저수 이에 가면 곧 묘궁에 지나 들어가고 미수 삼도는 인궁에 지나 들어가며 두수 사도는 축궁에 지나 들어가고 여수 이도는 자궁에 지나 들어가며 위수 십삼도는 해궁에 지나 들어가고 규수 이도는 술궁에 지나 들어가며 위수 사도는 유궁에 지나 들어가고 필수 칠도는 신궁에 지나 들어가며 정수 구도는 미궁에 지나 들어가고 유수 사도는 오궁에 지나 들어가며 장수 십오도는 사궁에 지나 들어가고 진수 십도는 진궁에 지나 들어간다. 주천은 모두 삼백육십오도 이십오분 오십초이요 고르게 십이궁에 나누어 주니 매궁이 삼십도 사십이분 칠십구초에 합한다.

子，元枵，危月燕十六度，虛日鼠九度，女土蝠十五度，齊、青州、梓州，京東路。丑，星紀，牛金牛七度，斗水獬二十三度，吳、淮、南東路、泗水、江東、揚州、盧州、兩浙、福建。寅，析木，箕水豹九度，尾火虎十八度，燕、幽州、夔州、河北、河西。

자궁은 성차의 이름을 「원효」(곧 현효)라 하고 소관 성숙은 위월연 십육도·허일서 구도·여토복 십오도이며 분야는 제지·청주·재주와 경동로에 해당한다. 축궁은 성차의 이름을 「성기」라 하고 소관은 우금우 칠도·두수해 이십삼도이며 분야는 오지·회남동로·사수·강동·양주·노주·양절과 복건에 해당한다. 인궁은 성차의 이름을 「석목」이라 하고 소관은 기수표 구도·미화호 십팔도이며 분야는 연지·유주·기주·하북과 하서에 해당한다.

卯，大火，心月狐六度，房日兔五度，氐土貉十六度，宋、京畿、豫州、楚國、濟陰。辰，壽星，亢金龍九度，角木蛟十二度，鄭、龍慶府、兗州、東西路、泰山、陳留、山陰。巳，鶉尾，軫水蚓十八度半，翼火蛇二十度十杪，楚、荊、湖南路、湖北路、荊州、廣東西路。

묘궁은 성차의 이름을 「대화」라 하고 소관은 심월호 육도·방일토 오도·저토맥 십육도이며 분야는 송지·경기·예주·초국과 제음에 해당한다. 진궁은 성차의 이름을 「수성」이라 하고 소관은 항금룡 구도·각목교 십이도이며 분야는 정지·용경부·연주동서로·태산·진류와 산음에 해당한다. 사궁은 성차의 이름을 「순미」라 하고 소관은 진수인 십팔도반·익화사 이십도 십초이며 분야는 초지·형지·호남로·호북로·형주와 광남동서로에 해당한다.

午，鶉火，張月鹿十八度，星日馬七度，柳土獐十四度、周、京西南路、三河、關西。未，鶉首，鬼金羊二度半，井木犴三十度，秦、雍州、陜西、永興軍、秦風路、四州。申，實沉，參水猿九度，觜火猴半度，晉、河北東路、代州、成都、孟州。

오궁은 성차의 이름을 「순화」라 하고 소관은 장월록 십팔도·성일마 칠도·유토장 십사도이며 분야는 주지·경서남로·삼하와 관서에 해당한다. 미궁은 성차의 이름을 「순수」라 하고 소관은 귀금양 이도반·정목안 삼십도이며 분야는 진지·옹주·섬서·영흥군·진봉로와 사주에 해당한다. 신궁은 성차의 이름을 「실침」이라 하고 소관은 참수원 구도·자화후 반도이며 분야는 진지·하북동로·대주·성도와 맹주에 해당한다.

酉，大梁，畢月烏十六度，昴日雞七度，胃土雉十四度，趙、冀州、河北東西路、真定。戌，降婁，婁金狗十二度，奎木狼十七度半，魯、徐州北路。亥，娵訾，璧水狳九度，室火豬十七度，危月燕十七度，衛、幷州、太原、河東路。

유궁은 성차의 이름을 「대량」이라 하고 소관은 필월오 십육도·묘일계 칠도·위토치 십사도이며 분야는 조지·기주·하북동서로와 진정에 해당한다. 술궁은 성차의 이름을 「강루」라 하고 소관은 누금구 십이도·규목랑 십칠도반이며 분야는 노지와 서주북로에 해당한다. 해궁은 성차의 이름을 「처자」라 하고 소관은 벽수유 구도·실화저 십칠도·위월연 십칠도이며 분야는 위지·병주·태원과 하동로에 해당한다.

用時憲書審定太陽過宮。方可選用：子時、丑時、寅時、卯時、辰時、巳時、午時、未時、申時、酉時、戌時、亥時。正月登明將太沖天馬方：辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯。二月河魁將太沖天馬方：巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰。三月從魁將太沖天馬方：午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳。四月傳送將太沖天馬方：未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午。五月小吉將太沖天馬方：申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未。六月勝光將太沖天馬方：酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申。

이 표를 쓰기 이전에 먼저 『시헌서』(관이 반포한 역서)를 써서 태양이 실제로 궁을 지나는 시각을 핵정한 뒤에 비로소 달을 따라·시를 따라 「태충천마방」을 선취해야 한다. 표의 가로줄은 열두 시진이니 자시·축시·인시·묘시·진시·사시·오시·미시·신시·유시·술시·해시이다. 정월은 「등명」을 월장으로 하고 자시에서 일어나 태충·천마방이 차례로 진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘이다. 이월은 「하괴」를 월장으로 하고 차례로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이다. 삼월은 「종괴」를 월장으로 하고 차례로 오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사이다. 사월은 「전송」을 월장으로 하고 차례로 미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오이다. 오월은 「소길」을 월장으로 하고 차례로 신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미이다. 유월은 「승광」을 월장으로 하고 차례로 유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신이다. 달마다 바뀌면 같은 시진의 천마방이 곧 순서대로 한 자리씩 옮김을 볼 수 있다.

七月太乙將太沖天馬方：戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉。八月天罡將太沖天馬方：亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌。九月太沖將太沖天馬方：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十月功曹將太沖天馬方：丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子。十一月大吉將太沖天馬方：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。十二月神后將太沖天馬方：卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅。

칠월은 「태을」을 월장으로 하고 자시에서 일어나 태충·천마방이 차례로 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유이다. 팔월은 「천강」을 월장으로 하고 차례로 해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술이다. 구월은 「태충」을 월장으로 하고 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다. 시월은 「공조」를 월장으로 하고 차례로 축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자이다. 십일월은 「대길」을 월장으로 하고 차례로 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축이다. 십이월은 「신후」를 월장으로 하고 차례로 묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인이다. 이른바 「태충천마」는 십이월장 가운데 태충의 신과 역마가 함께 임하는 방향이니 출행·전령·도둔이 이 방향으로 가는 것이 가장 길리하다.

旦貴用上一字，即內盤之乙巽丙丁坤庚六時，暮貴用下一字，即內盤之辛干壬癸艮坤。甲六時神所到之宮，自亥至辰為陽支，宜順行；自巳至戌為陰支，宜逆行。二盤當合推用，但分之以知甲在卯宮用暮貴，巽在巳宮用旦貴。

아침에 일을 쓰는 것은 「단귀」를 취하고 윗줄의 글자를 보니 곧 내반 위의 을·손·병·정·곤·경 이 여섯 시위이다. 저녁에 일을 쓰는 것은 「모귀」를 취하고 아랫줄의 글자를 보니 곧 내반 위의 신·건·임·계·간·곤 이 여섯 시위이다. 갑 등 여섯 시의 귀신이 이르는 궁은 해에서 진에 이르는 것은 양지에 속하여 응당 순행하여 포배해야 하고 사에서 술에 이르는 것은 음지에 속하여 응당 역행하여 포배해야 한다. 천지 두 반은 본래 합하여 추산해야 하나 다만 나누어 볼 때면 곧 알 수 있다. 갑이 묘궁에 떨어지면 곧 모귀를 쓰고 손이 사궁에 떨어지면 곧 단귀를 쓴다.

假如正月雨水後，太陽躔娵訾之次，月將在亥，則以亥加用時之上，以分旦暮，定其陰陽。又視貴神所到之宮，詳其陽支宜順行，陰支宜逆行，以求三辰所在之位。假如甲日用卯時屬下之一字，用暮貴，定為陽貴，則以亥加卯宮順行，陽貴神未在亥，亥為陽支，加貴神順行，六合在寅，太常在未，太陰在酉也。

예를 들면 정월 우수의 절기 이후에 태양이 「처자」라는 이 성차에 운행하여 월장이 곧 해에 있으니 이에 해를 쓰는 시진 위에 더하여 이에 근거하여 단귀·모귀를 나누어 내고 음양을 정한다. 또한 귀신이 떨어지는 궁위를 보고 양지는 순행해야 하고 음지는 역행해야 함을 세변하여 이로부터 육합·태상·태음 이 세 신이 있는 방위를 구한다. 또 갑일에 묘시를 쓰는 것 같으면 묘는 아랫줄의 저 글자에 속하니 이로 인해 모귀를 쓰고 양귀로 정한다. 해를 묘궁 위에 더하여 순서대로 세면 갑일의 양귀신 「미」가 해위에 떨어지고 해는 이는 양지이니 그러므로 귀신에서 일어나 순행하여 십이신을 배열하면 육합이 인에 있고 태상이 미에 있고 태음이 유에 있음을 얻는다.

假如甲日用午時屬上之一字，用旦貴，定為陰貴，則以亥加午順行，陰貴丑在申，申為陰支，加貴神逆行，太陰在戌，太常在子，六合在巳也。假如甲日用子時屬下之一字，用暮貴，定為陽貴神，則以亥加子順行，陽貴神未在申，申為陰支，加貴神逆行，太陰在戌，太常在子，六合在巳也。餘皆仿此。陽貴詩曰：“庚戊見牛甲在羊，乙猴己鼠丙雞方，丁豬癸蛇壬是兔，六辛逢虎貴為陽”。陰貴詩曰：“甲貴陰牛庚戊羊，乙陰在鼠己猴鄉，丙雞丁豬辛遇馬，壬蛇癸兔是陰方”。

또 갑일에 오시를 쓰는 것 같으면 오는 윗줄의 저 글자에 속하니 이로 인해 단귀를 쓰고 음귀로 정한다. 해를 오 위에 더하여 순서대로 세면 갑일의 음귀신 「축」이 신위에 떨어지고 신은 이는 음지이니 그러므로 귀신에서 일어나 역행하여 포배하면 태음이 술에 있고 태상이 자에 있고 육합이 사에 있음을 얻는다. 또 갑일에 자시를 쓰는 것 같으면 자는 아랫줄의 저 글자에 속하니 이로 인해 모귀를 쓰고 양귀신으로 정한다. 해를 자 위에 더하여 순서대로 세면 양귀신 「미」가 신위에 떨어지고 신은 이는 음지이니 여전히 귀신에서 일어나 역행하면 태음이 술에 있고 태상이 자에 있고 육합이 사에 있음을 얻는다. 그 나머지 각 일·각 시는 모두 이에 따라 미룬다. 양귀인의 구결에 이르기를 「경·무 두 간은 축(소)에 귀가 있고 갑간은 미(양)에 귀가 있으며 을간은 신(원숭이)에 귀가 있고 기간은 자(쥐)에 귀가 있으며 병간은 유(닭)에 귀가 있고 정간은 해(돼지)에 귀가 있으며 계간은 사(뱀)에 귀가 있고 임간은 묘(토끼)에 귀가 있으며 육신은 인(범)에 귀가 있으니 이것들은 모두 양귀이다」라 하였다. 음귀인의 구결에 이르기를 「갑간의 음귀는 축(소)에 있고 경·무 두 간은 미(양)에 있으며 을간은 자(쥐)에 있고 기간은 신(원숭이)에 있으며 병간은 유(닭)에 있고 정간은 해(돼지)에 있으며 신간은 오(말)에 있고 임간은 사(뱀)에 있으며 계간은 묘(토끼)에 있으니 이것들은 이는 음귀가 있는 방향이다」라 하였다.

入式歌云：“天乙會合女陰私”。所謂天乙會合女陰私之事，要在三奇臨六儀，與三奇吉門合太沖、小吉、從魁天三門，加除、危、定、開地四戶，是謂福食、遠行、出入皆吉。

『입식가』에 이르기를 「천을·육합·태음은 여자와 음사의 일을 주한다」고 하였다. 이른바 천을·육합·태음은 음사의 일을 장관하니 관건은 삼기가 육의 위에 임하고 아울러 삼기와 길문이 동시에 태충·소길·종괴 이 「천삼문」에 회합하며 또한 건제 십이신 가운데 제·위·정·개 이 「지사호」를 더하는 데 있다. 이와 같은 시방을 복식의 방향이라 부르니 복을 구하고 음연하고 멀리 가거나 출입해도 모두 길리하다.

歌云：“本月將名加時支，十二月將順數去，太沖、小吉與從魁，三方避禍天門是，便以月將加時支順數也”。假如正月雨水後用午時出行，則以登明將加於午宮，登明在午，神后在未，大吉在申，功曹在酉，太沖在戌為天門，天罡在亥，太乙在子，勝光在丑，小吉在寅為天門，傳送在卯，從魁在辰為天門，河魁在巳。

가결에 이르기를 「본월의 월장 이름을 용사하는 시진의 지지 위에 더하고 십이월장을 차례로 순서대로 세어 내리면 그 가운데 태충·소길·종괴 이 세 방위가 곧 화를 피할 수 있는 『천삼문』이니 방법은 곧 월장으로 시지에 더하여 순서대로 세는 것이다」라 하였다. 예를 들면 정월 우수 이후에 오시를 써서 출행하면 곧 「등명」이라는 이 월장을 오궁 위에 더하니 이에 등명이 오에 있고 신후가 미에 있고 대길이 신에 있고 공조가 유에 있고 태충이 술에 있고(이는 천문이다) 천강이 해에 있고 태을이 자에 있고 승광이 축에 있고 소길이 인에 있고(이는 천문이다) 전송이 묘에 있고 종괴가 진에 있고(이는 천문이다) 하괴가 사에 있다.

以時憲書審訂太陽過宮方要選用。如去年大寒後某日時刻日躔元枵之次，太陽在子，以神后出將加用時，世俗但知登明為正月將，卻不知雨水後某日時刻日躔娵訾之次，太陽始過亥宮，始可用登明將，以次輪去，如遇從魁、小吉、太沖即是天三門也。倘得本日貴神到乾亥，就是貴神登天門，大吉。

반드시 『시헌서』를 써서 태양이 궁을 지나는 준확한 시각을 핵정한 뒤에야 비로소 방위를 선용할 수 있다. 비유하면 지난해 대한 이후의 모일·모시각에 태양이 「원효」 성차에 가서 태양이 자에 있으면 곧 「신후」라는 이 월장을 써서 용사하는 시진에 더해야 한다. 세속의 사람은 다만 등명이 정월의 월장임을 알 뿐이고 도리어 우수 이후의 모일·모시각을 기다려 태양이 「처자」 성차에 가서 참으로 해궁에 지나 들어가야 비로소 등명장으로 바꿔 써야 함을 모른다. 이후에 차례로 윤전하여 무릇 종괴·소길·태충을 만나면 곧 이는 「천삼문」이다. 만약 당일의 귀신이 마침 건궁·해위에 이르면 곧 「귀신등천문」이라 부르니 대길하다.

天月將（即太陽）：正月亥、二月戌、三月酉、四月申、五月未、六月午、七月巳、八月辰、九月卯、十月寅、十一月丑、十二月子。地月將（即月建）：正月寅、二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。

「천월장」은 곧 태양이 있는 궁위이니 달을 따라 배정한다. 정월은 해에 있고 이월은 술에 있으며 삼월은 유에 있고 사월은 신에 있으며 오월은 미에 있고 유월은 오에 있으며 칠월은 사에 있고 팔월은 진에 있으며 구월은 묘에 있고 시월은 인에 있으며 십일월은 축에 있고 십이월은 자에 있다——그것은 달마다 역행한다. 「지월장」은 곧 월건이니 달을 따라 배정한다. 정월은 인을 세우고 이월은 묘를 세우며 삼월은 진을 세우고 사월은 사를 세우며 오월은 오를 세우고 유월은 미를 세우며 칠월은 신을 세우고 팔월은 유를 세우며 구월은 술을 세우고 시월은 해를 세우며 십일월은 자를 세우고 십이월은 축을 세운다——그것은 달마다 순행한다. 둘이 하나는 역이요 하나는 순하여 바로 서로 배한다.

天氣將：正月雨水壬、二月春分干、三月榖雨辛、四月小滿庚、五月夏至坤、六月大暑丁、七月處暑丙、八月秋分巽、九月霜將乙、十月立冬甲、十一月冬至艮、十二月大寒癸。地氣將：正月立春子、二月驚蟄亥、三月清明戌、四月立夏酉、五月芒種申、六月小暑未、七月立秋午、八月白露巳、九月寒露辰、十月立冬卯、十一月大雪寅、十二月小寒丑。天符經：正月娵訾亥、二月降婁戌、三月大梁酉、四月實沉申、五月鶉首未、六月鶉火午、七月鶉尾巳、八月壽星辰、九月大火卯、十月析木寅、十一月星紀丑、十二月元枵子。

「천기장」은 매월의 중기에 배하는 천간 혹은 괘위로 정한다. 정월 우수는 임에 배하고 이월 춘분은 건에 배하며 삼월 곡우는 신에 배하고 사월 소만은 경에 배하며 오월 하지는 곤에 배하고 유월 대서는 정에 배하며 칠월 처서는 병에 배하고 팔월 추분은 손에 배하며 구월 상강은 을에 배하고 시월 입동은 갑에 배하며 십일월 동지는 간에 배하고 십이월 대한은 계에 배한다. 「지기장」은 매월의 절기에 배하는 지지로 정한다. 정월 입춘은 자에 배하고 이월 경칩은 해에 배하며 삼월 청명은 술에 배하고 사월 입하는 유에 배하며 오월 망종은 신에 배하고 유월 소서는 미에 배하며 칠월 입추는 오에 배하고 팔월 백로는 사에 배하며 구월 한로는 진에 배하고 시월 입동은 묘에 배하며 십일월 대설은 인에 배하고 십이월 소한은 축에 배한다. 「천부경」은 십이성차와 지지의 대응을 말한다. 정월 처자는 해에 있고 이월 강루는 술에 있으며 삼월 대량은 유에 있고 사월 실침은 신에 있으며 오월 순수는 미에 있고 유월 순화는 오에 있으며 칠월 순미는 사에 있고 팔월 수성은 진에 있으며 구월 대화는 묘에 있고 시월 석목은 인에 있으며 십일월 성기는 축에 있고 십이월 원효는 자에 있다.

申（白虎、傳送）、酉（太陰、從魁），戌（天空、河魁）、亥（神元武、將登明），未（太常、小吉）、子（神天后、將神后），午（朱雀、勝光）、丑（神天乙、將大吉），巳（螣蛇、太乙）、辰（勾陳、天罡），卯（六合、太沖）、寅（神青龍、將功曹）。

여기에 십이지지가 각각 배하는 「천장의 신」과 「월장의 명」을 나란히 낸다. 신은 백호의 신·전송의 장에 배하고 유는 태음의 신·종괴의 장에 배한다. 술은 천공의 신·하괴의 장에 배하고 해는 현무의 신·등명의 장에 배한다. 미는 태상의 신·소길의 장에 배하고 자는 천후의 신·신후의 장에 배한다. 오는 주작의 신·승광의 장에 배하고 축은 천을의 신·대길의 장에 배한다. 사는 등사의 신·태을의 장에 배하고 진은 구진의 신·천강의 장에 배한다. 묘는 육합의 신·태충의 장에 배하고 인은 청룡의 신·공조의 장에 배한다. 무릇 신이라 하면 곧 십이천장이요 무릇 장이라 하면 곧 십이월장이니 두 벌의 명목을 분명히 해야 한다.

歌云：“用時支上加月建，建除滿平一順流，定執破危相接去，成收開閉掌中周，除定危開為四戶，此方有難來逃避”。以月建加用時順數，如寅月寅時，於寅上起建，卯為除，午為定，酉為危，子為開，三奇臨之大吉；若得三吉門更佳，餘仿此。

가결에 이르기를 「월건을 용사하는 시진의 지지 위에 더하고 건·제·만·평의 차서를 의지하여 한길로 순서대로 배하고 잇어 정·집·파·위 다음에 다시 성·수·개·폐를 이으니 십이신이 장 위에서 한 바퀴를 돈다. 그 가운데 제·정·위·개 네 자리가 곧 『지사호』이니 위난을 만나면 이 네 방향에서 도피할 수 있다」고 하였다. 구체의 방법은 월건을 용사하는 시진 위에 더하여 순서대로 세는 것이다. 비유하면 인월의 인시는 곧 인위에 「건」을 일으키고 묘위를 「제」로 하며 오위를 「정」으로 하고 유위를 「위」로 하며 자위를 「개」로 하니 만약 삼기가 이 몇 방위에 임하면 곧 대길하고 만약 또한 개·휴·생 세 길문을 배하면 곧 더욱 좋다. 그 나머지 월·시는 모두 이에 따라 미룬다.

如九月戌建用巳時，則以戌加巳上，建在巳，除在午，午為地戶，滿在未，平在申，定在酉，酉為地戶，執在戌，破在亥，危在子，子為地戶，成在丑，收在寅，開在卯，卯為地戶，閉在辰，子午卯酉四宮為地四戶，俱吉。

또 한 예를 든다. 구월의 월건은 술에 있고 사시를 써서 일을 처리하면 곧 술을 사위 위에 더하여 순서대로 배한다. 건은 사에 있고 제는 오에 있고(오는 지호가 된다) 만은 미에 있고 평은 신에 있고 정은 유에 있고(유는 지호가 된다) 집은 술에 있고 파는 해에 있고 위는 자에 있고(자는 지호가 된다) 성은 축에 있고 수는 인에 있고 개는 묘에 있고(묘는 지호가 된다) 폐는 진에 있다. 이와 같이 하면 자·오·묘·유 네 궁이 바로 모두 「지사호」가 있는 곳이 되어 네 방향이 모두 길리하니 이 몇 방향에서 출입하여 난을 피할 수 있다.

以天月將加用時，看貴神所泊何宮，即於貴神上起貴神、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、元武、太陰、天后，順逆而行，陽貴神出於先天之坤，子上起甲干順布，乙癸在丑，庚與乙合，戊與癸合，取干德為貴神，故庚戊二干，陽貴神在丑也；己干在未，甲與己合，故甲干陽貴神在未也。自亥至辰為陽貴順流，自巳至戌為陰貴逆行。若得太陰、太常、六合之神與奇門同臨其方，百事大吉。陽時宜擊，陰時宜陜，陽先舉，陰後應。凡欲擊者，謂破而擊之；陜者，密而去之，其敗軍宜向六合下走得出也。

「지사문」을 구하는 방법은 천월장을 용사하는 시진 위에 더하고 귀신이 어느 궁에 멎는가를 보아 곧 귀신이 있는 궁에서 일어나 귀신·등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후 이 십이신을 세되 양순·음역을 따라 포배한다. 양귀신은 선천팔괘의 곤위에서 일어나 자위에서 갑간을 일으켜 차례로 포배하니 을·계가 축에 떨어진다. 경은 을과 상합하고 무는 계와 상합하니 천간 상합의 덕을 취하여 귀신으로 하므로 경·무 두 간의 양귀신이 모두 축에 있다. 기간은 미에 떨어지고 갑은 기와 상합하므로 갑간의 양귀신이 미에 있다. 해에서 진에 이르는 것은 양귀가 순행하는 구간이요 사에서 술에 이르는 것은 음귀가 역행하는 구간이다. 만약 태음·태상·육합 이 세 신과 기문이 동시에 어느 한 방향에 임하면 곧 이 방향에서 무슨 일을 하여도 모두 대길하다. 양시는 출격함에 알맞고 음시는 은닉함에 알맞으며 양시는 먼저 발동하고 음시는 뒤에 접응한다. 이른바 「격」은 적진을 공파하여 그것을 치는 것이요 이른바 「협」은 은비하게 철주하는 것이니 패한 군대는 응당 육합이 있는 아랫방향으로 돌격하여 비로소 몸을 벗어날 수 있다.

以六合、太陰、太常三辰，依圖推看何方日支。自子至巳為陽，用陽貴神，自午至亥為陰，用陰貴神。假如丁亥日，亥為陽日，丙丁豬雞位，則亥豬為陽日貴神，須將貴神加亥上順數去，卻是六合、太陰、太常在何處？即是地私門，只是論日不論時，然須得奇門方可用。

육합·태음·태상 이 세 신을 써서 도식을 의조하여 그것들이 어느 방향의 일지 위에 떨어지는가를 추본다. 자에서 사에 이르는 것은 양에 속하여 양귀신을 쓰고 오에서 해에 이르는 것은 음에 속하여 음귀신을 쓴다. 비유하면 정해일은 해가 양일에 속하고 「병정은 저계에 귀가 있다」의 예를 따라 정간의 귀인이 해(돼지)에 있으므로 해가 곧 이 양일의 귀신이 있는 곳이니 마땅히 귀신을 해위 위에 더하여 순서대로 세어 내리고 또한 육합·태음·태상이 각각 어디에 떨어지는가를 본다——그것들이 떨어지는 곳이 곧 「지사문」이다. 이 한 법은 다만 일을 논하고 시를 논하지 않으나 다만 여전히 기·문이 배합이 맞아야 비로소 사용할 수 있다.

又一例，審太陽過宮，以月將加用時，尋本日貴人起星，求地私門。如正月亥加甲日辰時，即以亥加辰順數去，尋本日陽貴未到子，陽貴順行，則螣蛇在丑，朱雀在寅，六合在卯為地私門，勾陳在辰，青龍在巳，天空在午，白虎在未，太常在申為地私門，玄武在酉，太陰在戌為地私門，天后在亥。如用陰貴，亦以亥加辰，陰貴丑到午，陰貴逆行，則螣蛇在巳，朱雀在辰，六合在卯為地私門，勾陳在寅，青龍在丑，天空在子，白虎在亥，太常在戌為地私門，元武在酉，太陰在申為地私門，天后在未，餘皆仿此。

또 한 예를 든다. 먼저 태양이 궁을 지남을 핵정하고 월장을 용사하는 시진 위에 더하고 당일의 귀인의 떨어지는 점을 찾아 다시 십이신을 일으켜 이에 근거하여 지사문을 구한다. 비유하면 정월의 해장을 갑일 진시 위에 더하면 곧 해를 진에 더하여 순서대로 세어 내리고 당일의 양귀신 「미」가 자위에 떨어짐을 찾는다. 양귀가 순행하니 이에 등사가 축에 있고 주작이 인에 있고 육합이 묘에 있고(이는 지사문이다) 구진이 진에 있고 청룡이 사에 있고 천공이 오에 있고 백호가 미에 있고 태상이 신에 있고(이는 지사문이다) 현무가 유에 있고 태음이 술에 있고(이는 지사문이다) 천후가 해에 있다. 만약 음귀로 바꿔 쓰면 똑같이 해를 진 위에 더하고 음귀 「축」이 오위에 떨어진다. 음귀가 역행하니 이에 등사가 사에 있고 주작이 진에 있고 육합이 묘에 있고(이는 지사문이다) 구진이 인에 있고 청룡이 축에 있고 천공이 자에 있고 백호가 해에 있고 태상이 술에 있고(이는 지사문이다) 현무가 유에 있고 태음이 신에 있고(이는 지사문이다) 천후가 미에 있다. 지사문은 시종일관 육합·태상·태음 세 신이 있는 곳을 취함을 볼 수 있으니 그 나머지 일시는 모두 이에 따라 미룬다.

乙奇遇開聞吏經，休同牛馬扛木人，乙生丙鼠咬孝子，出門應候老婦人。丙奇遇開有雷聲，老翁執杖使威風，休門鼓樂五十里，生逢患眼相鬪爭。丁遇開執竹杖物，休婦皂白二十里，遇捕獵人須帶犬，奇門合處皆應驗。

이것은 삼기가 세 길문에 배할 때의 외응의 징조이다. 을기가 개문을 만나면 관리가 문서를 송독하는 소리를 들을 것이다. 을기가 휴문과 같으면 곧 우마 혹은 목두를 나르는 사람을 볼 것이다. 을기가 생문·병기의 때에 합하면 생서가 효복을 입은 사람을 교니하는 것이 있으니 문을 나갈 때 응당 노부인이 와서 응함을 기다려야 한다. 병기가 개문을 만나면 뇌성이 있거나 혹은 노옹이 지팡이를 짚고 위풍을 드러냄을 볼 것이다. 병기가 휴문에 합하면 오십 리 안에 고악의 소리가 있다. 병기가 생문을 만나면 곧 안병을 앓는 사람 혹은 사람이 서로 쟁투함이 있음을 볼 것이다. 정기가 개문을 만나면 사람이 손에 죽장의 기물을 들고 있는 것이 있다. 정기가 휴문에 합하면 이십 리 안에 흑백색의 옷을 입은 부인이 있다. 정기가 생문을 만나면 력견을 데린 포렵인을 만날 것이다. 무릇 기와 문이 상합하는 곳은 이러한 징응이 모두 영험할 것이다.

乙為日奇，會生門宜上官赴任、應舉、嫁娶、破土、立券、安葬，見兩鼠或孝服人，有百鳥、風雲、微雨、車馬來應，主子孫富貴。會休門見牛馬或打木人來應。會開門逢客人、公吏、穿紅衣者至。

을은 이는 「일기」이다. 을기와 생문이 서로 만나면 관에 올라 임에 부임하고 과거에 참가하고 가취하고 토를 깨고 계권을 정립하고 안장함에 알맞고 외응은 두 마리 생서 혹은 효복을 입은 사람을 보고 또한 백조가 떼 지어 날고 풍운이 돌기하고 미우가 표락하고 거마가 경과하는 등의 징조가 있으니 자손이 부귀함을 주한다. 을기와 휴문이 서로 만나면 외응은 우마 혹은 목두를 치는 사람을 보는 것이다. 을기와 개문이 서로 만나면 외응은 객인·공문의 이역 혹은 홍의를 입은 사람이 도래함을 만나는 것이다.

丙為月奇，會生門見眼疾人或逢爭鬪事應。會休門宜上官赴任、應舉、嫁娶、破土、立券、豎柱、上樑，五十里內外聞鼓聲或軍器、樂器、烏鳥、白鶴來應，主子孫富貴。會開門主見老者執杖等物，或聞哭聲應。

병은 이는 「월기」이다. 병기와 생문이 서로 만나면 외응은 안질을 앓는 사람을 보거나 혹은 쟁투의 일을 만나는 것이다. 병기와 휴문이 서로 만나면 관에 올라 임에 부임하고 과거에 참가하고 가취하고 토를 깨고 계권을 정립하고 기둥을 세우고 대들보를 올림에 알맞고 외응은 오십 리 안팎에 고성을 듣거나 혹은 군기·악기를 보거나 혹은 오아·백학이 날아옴이 있으니 자손이 부귀함을 주한다. 병기와 개문이 서로 만나면 노자가 손에 지팡이 류의 기물을 들고 있음을 보거나 혹은 곡성이 와서 응함을 들음을 주한다.

丁為星奇，會生門遇捕獵或鷹犬應。會休門二十里見白虎、皂衣人或婦女應。會開門宜上官赴任、嫁娶、豎柱、上樑、入宅，見大車、小車、白雲、蓋幕，或小兒手執杖物等應，主子孫富貴。

정은 이는 「성기」이다. 정기와 생문이 서로 만나면 외응은 포렵하는 사람을 만나거나 혹은 응견을 보는 것이다. 정기와 휴문이 서로 만나면 이십 리 안에 백호·흑의를 입은 사람 혹은 부녀가 와서 응함을 볼 것이다. 정기와 개문이 서로 만나면 관에 올라 임에 부임하고 가취하고 기둥을 세우고 대들보를 올리고 새 집에 천입함에 알맞고 외응은 대거·소거·백운·산개·유막을 보거나 혹은 소아가 손에 지팡이 류의 기물을 잡고 있음이 있으니 자손이 부귀함을 주한다.

乙奇遇青龍返首，丙奇東南是跌穴，丁奇西貴升壇，回首喜悅百易遂逐，跌穴顯灼事成就，龍逃身遭百凶，虎狂兮財虛耗盡，妖矯逢盜染官訟。

을기가 「청룡반수」를 만나고 병기가 동남방에서 「비조철혈」을 이루고 정기가 서방에서는 곧 「귀인승단」이다. 청룡반수를 만나면 심중이 희열하여 백사가 순수하기 쉽고 비조철혈을 만나면 사정이 현혁·소창하여 성취하기 쉽다. 도리어 말하면 「청룡도주」를 만나면 곧 자신이 갖가지 흉험을 당하고 「백호창광」을 만나면 곧 전재가 허모·진진하며 「등사요교」를 만나면 곧 도적을 만나고 관사·송송을 염오한다. 이것은 삼기의 길격과 흉격을 대거하여 길흉을 단하는 것이다.

乙奇會天輔、生門，主乙庚日時雷電現、二鳥來應，大利。丙奇會天芮、休門，主甲己日時，鶴鳥至、二人乘馬來應，大吉。丁奇會天英、開門，主戊癸日時，烏鳥白項、雷鳴來應，大吉。天盤星尅地盤星，在四時旺相日時，有本方五色雲起在其方助客，客勝。地盤星尅天盤星，在四時旺相日時，有五色雲氣在其方助主，主勝。五色雲氣合從本方，東青、西白、中黃、南赤、北黑。

을기와 천보성·생문이 서로 만나면 을일·경일 혹은 을시·경시에 뇌전이 나오고 두 마리 새가 날아와 서로 응함이 있으니 크게 이로움을 주한다. 병기와 천예성·휴문이 서로 만나면 갑일·기일 혹은 갑시·기시에 학조가 날아오고 두 사람이 말을 타고 지나 서로 응함이 있으니 대길을 주한다. 정기와 천영성·개문이 서로 만나면 무일·계일 혹은 무시·계시에 흰 목덜미의 오아가 출현하고 뇌성이 굉명하여 서로 응함이 있으니 대길을 주한다. 만약 천반의 별이 지반의 별을 극하고 또한 사계 가운데 왕상한 일시를 만나면 본방에 오색의 운기가 승기함이 있으니 이는 객을 돕는 징조이요 객방이 이김을 취한다. 만약 지반의 별이 천반의 별을 극하고 또한 왕상한 일시를 만나면 본방에 오색의 운기가 출현함이 있으니 이는 주를 돕는 징조이요 주방이 이김을 취한다. 오색의 운기는 방위와 상합해야 비로소 셈한다. 동방은 청색·서방은 백색·중앙은 황색·남방은 적색·북방은 흑색이다.

休門二十里，貴陰人衣著藍黃及白青。生門十里，逢公吏人著皂衣紫紳。傷門三十里，公訟起、囚人著皂衣、血光生。杜門二十里，男女輩絹皂在裙相從行。景門二十里，驚憂至、非皂衣人、會賓客。死門二十里，逢疾病、黃皂衣、甲俱遭迍。驚門三十里，鴉雀噪、官司相連、六畜驚。開門二十里，陽人至、貴人乘馬、紫衣襟。

이것은 팔문 각각의 외응의 징조와 응험의 리정이다. 휴문은 이십 리 안에 존귀한 여자가 나오고 의착이 람황 혹은 백청의 색임을 주한다. 생문은 십 리 안에 공문의 이역을 만나고 몸에 흑의를 입고 자색의 신대를 매임을 주한다. 상문은 삼십 리 안에 관사·사송이 일어나고 수인이 흑의를 몸에 입음이 있고 아울러 혈광을 봄을 주한다. 두문은 이십 리 안에 남녀가 무리를 이루어 흑색의 견군을 착용하고 서로 따라 다님을 주한다. 경문은 이십 리 안에 경우의 일이 도래하고 흑의를 입지 않은 사람을 보거나 혹은 빈객을 회견하는 일이 있음을 주한다. 사문은 이십 리 안에 질병을 만나고 황흑의를 입은 사람을 보고 갑을 두른 선비도 또한 함께 곤돈을 당함을 주한다. 경문(驚門)은 삼십 리 안에 오아·희작이 괄조하고 관사가 접련·불단하며 육축이 놀람을 받음을 주한다. 개문은 이십 리 안에 남자가 도래하고 귀인이 말을 타고 지나며 몸에 자색의 의금을 입음을 주한다.

來時六甲出門去，金馬玉堂逢貴人。若乘六乙出門去，禿頭公吏宜終身，執持弓弩人騎射。蓋為時乘六丙行，州官縣宰相逢著，出門行時正六丁，若逢戊己出行去，兩個婦人身著青。若乘庚辛壬最惡，大凶無吉有災迍，六癸出門逢騎射，多遇山林隱逸人。

이것은 십간이 당하는 때를 따라 출행할 때 만나는 외응이다. 육갑의 때를 타고 문을 나서면 금마문·옥당서 같은 지방에서 귀인을 만날 것이다. 육을의 때를 타고 문을 나서면 머리가 벗어진 공문의 이역을 만나고 종신을 부탁할 수 있으며 또한 손에 궁노를 들고 말을 타고 사렵하는 사람을 볼 것이다. 대저 육병의 때를 타고 출행하면 주관·현령 같은 지방 장관과 서로 만날 것이다. 문을 나설 때 바로 육정에 당하면 응하는 바도 또한 이와 서로 류한다. 만약 무·기의 때를 만나 출행하면 청의를 몸에 입은 두 명의 부인을 볼 것이다. 만약 경·신·임의 때를 타는 것은 가장 악렬하여 대흉하고 길이 없어 다만 재화·곤돈이 있을 뿐이다. 육계의 때에 문을 나서면 말을 타고 사렵하는 사람을 만나고 대반으로 또한 산림에 은거하는 고사를 만날 것이다.

值符主長者、貴人、公吏、錢物為應。螣蛇主官司牽連、羅網、推風送雨，及驚恐、怪異為應。太陰主賢人及夫婦陰私之事為應。六合主華彩、車、書、酒食、筵會、婚姻為應。白虎主醫巫、死喪、穢氣、錢物為應。元武主驚盜賊及雲雨為應。九地主女人、衣服、稻豆、埋葬、走獸為應。九天主文書、印信、鎗棒、火災、占天、飛鳥為應。

이것은 팔신이 각각 주관하는 외응의 상이다. 직부는 장배·귀인·공문의 이역과 전재·기물의 응을 주한다. 등사는 관사·겸련·몸이 나망에 빠짐·바람이 일고 비가 오며 및 경공·괴이한 일의 응을 주한다. 태음은 현덕한 사람 및 부부 사이의 은비·사사의 응을 주한다. 육합은 화미·문채·거량·서신·주식·연석·취회와 혼인의 응을 주한다. 백호는 의자·무자·사망·상사·예탁의 기와 전재의 응을 주한다. 현무는 경우·도적 및 운우의 응을 주한다. 구지는 여인·의복·도곡·두맥·매장과 주수의 응을 주한다. 구천은 문서·인신·창봉·병기·화재·천상을 관측함과 비조의 응을 주한다.

六乙到干名曰“玉兔入天門”，吉。天沖、天輔加六宮，在季夏、秋月或庚辛酉申日，有白色氣來助，主勝。一名“玉兔入林”。六丙到干名為“天成天權”，凶。有白雲氣從西北或西方來助，主勝。天英加六宮，在夏秋月有赤色雲氣來助，客勝。一名“光明不全”。六丁到干名為“火到天門”，吉。丙丁巳午日有赤色雲氣從正南方來助，客勝。一名“玉女游天門”，又名“火照天門”。

육을이 건궁에 이르는 것을 「옥토입천문」이라 하니 길하다. 만약 천충·천보 두 별이 육궁에 가임하고 또한 계하 혹은 추월 혹은 경·신·유·신 등의 날에 백색의 기가 와서 도움이 있으면 주방이 이김을 취한다. 이 격은 또 「옥토입림」이라 이름한다. 육병이 건궁에 이르는 것을 「천성천권」이라 하니 흉하다. 만약 백색의 운기가 서북방 혹은 정서방에서 와서 도우면 주방이 이김을 취한다. 만약 천영성이 육궁에 가임하고 하추의 달에 적색의 운기가 와서 도움이 있으면 곧 객방이 이김을 취한다. 이 격은 또 「광명불전」이라 이름한다. 육정이 건궁에 이르는 것을 「화도천문」이라 하니 길하다. 병·정·사·오 등의 날에 적색의 운기가 정남방에서 와서 도우면 객방이 이김을 취한다. 이 격은 또 「옥녀유천문」이라 이름하고 또 「화조천문」이라 부른다.

六乙到坎名為“玉兔投泉”，吉。天英加一宮在秋冬月或壬癸亥子日，有黑色雲氣從正北方來助，主勝。一名“玉兔飲泉”。六丙到坎名為“丙火燒壬”，吉，主勝。天任、天禽、天芮加一宮在四季月或辰戌丑未日，一名“火投水池”。六丁到坎名曰“朱雀投江”，中吉。有黃色雲氣從東北或西南方來助，客勝。

육을이 감궁에 이르는 것을 「옥토투천」이라 하니 길하다. 만약 천영성이 일궁에 가임하고 추동의 달 혹은 임·계·해·자 등의 날에 흑색의 운기가 정북방에서 와서 도우면 주방이 이김을 취한다. 이 격은 또 「옥토음천」이라 이름한다. 육병이 감궁에 이르는 것을 「병화소임」이라 하니 길하고 주방이 이김을 취한다. 만약 천임·천금·천예가 일궁에 가임하고 사계의 달 혹은 진·술·축·미 등의 날에 이 격은 또 「화투수지」라 이름한다. 육정이 감궁에 이르는 것을 「주작투강」이라 하니 중등의 길리이다. 황색의 운기가 동북 혹은 서남방에서 와서 도움이 있으면 객방이 이김을 취한다.

六乙到艮名為“玉兔步貴”，吉。天蓬臨八宮，在四季月或戊己辰戌丑未日，有黃色雲氣來助，主勝。六丙到艮名為“鳳入丹山”，吉。有黃色雲氣從東北或西南方來助，主勝。天輔、天沖加八宮在冬春月。六丁到艮名為“玉女乘雲”，吉。甲乙寅卯日有青色雲氣從正東或東南方來助，客勝。一名“玉女游鬼門”。

육을이 간궁에 이르는 것을 「옥토보귀」라 하니 길하다. 만약 천봉성이 팔궁에 임하고 사계의 달 혹은 무·기·진·술·축·미 등의 날에 황색의 운기가 와서 도움이 있으면 주방이 이김을 취한다. 육병이 간궁에 이르는 것을 「봉입단산」이라 하니 길하다. 황색의 운기가 동북 혹은 서남방에서 와서 도움이 있으면 주방이 이김을 취한다. 이때 천보·천충이 팔궁에 가임하고 대개 춘동의 달에 있다. 육정이 간궁에 이르는 것을 「옥녀승운」이라 하니 길하다. 갑·을·인·묘 등의 날에 청색의 운기가 정동 혹은 동남방에서 와서 도우면 객방이 이김을 취한다. 이 격은 또 「옥녀유귀문」이라 이름한다.

六乙到震名為“日出扶桑”，吉。天任、天禽、天芮臨三宮，在冬夏月或甲乙寅卯日，有青雲來助，主勝。即貴人升乙卯正殿。六丙到震名為“月入雷門”，吉。有雲氣從正東或東南方來助，主勝。天柱、天任加三宮，在季秋月天柱疑誤。六丁到震名曰“最明”，吉。庚辛申酉日有白雲氣從正西或西北方來助，客勝。

육을이 진궁에 이르는 것을 「일출부상」이라 하니 길하다. 만약 천임·천금·천예가 삼궁에 임하고 동하의 달 혹은 갑·을·인·묘 등의 날에 청운이 와서 도움이 있으면 주방이 이김을 취한다. 이것은 곧 앞에 말한 귀인이 「을묘정전」에 올라 앉는 것이다. 육병이 진궁에 이르는 것을 「월입뇌문」이라 하니 길하다. 운기가 정동 혹은 동남방에서 와서 도움이 있으면 주방이 이김을 취한다. 천주·천임이 삼궁에 가임하고 계추의 달에 있다(저본이 여기에 「천주」 두 자가 의심스럽게 누오가 있음을 주명한다). 육정이 진궁에 이르는 것을 「최명」이라 하니 길하다. 경·신·신·유 등의 날에 백색의 운기가 정서 혹은 서북방에서 와서 도우면 객방이 이김을 취한다.

六乙到巽名曰“玉兔乘風”，吉。天任、天禽、天芮臨四宮，在冬春月或甲乙寅卯日，有青色雲氣來助，主勝。六丙到巽名曰“火行風起”，又為“龍神助威”吉。東南方神旺，主勝。天心、天柱加四宮在季夏秋月。六丁到巽名曰“美女留神”吉。或庚辛申酉日，有白色雲氣從正西或西北方來助，客勝。

육을이 손궁에 이르는 것을 「옥토승풍」이라 하니 길하다. 만약 천임·천금·천예가 사궁에 임하고 춘동의 달 혹은 갑·을·인·묘 등의 날에 청색의 운기가 와서 도움이 있으면 주방이 이김을 취한다. 육병이 손궁에 이르는 것을 「화행풍기」라 하고 또 「용신조위」라 하니 길하다. 동남방의 신기가 바로 왕하여 주방이 이김을 취한다. 이때 천심·천주가 사궁에 가임하고 대개 계하와 추월에 있다. 육정이 손궁에 이르는 것을 「미녀유신」이라 하니 길하다. 만약 경·신·신·유 등의 날에 백색의 운기가 정서 혹은 서북방에서 와서 도움이 있으면 객방이 이김을 취한다.

六乙到離名曰“玉兔當陽”，吉。天柱、天心加九宮，在春夏月或丙丁巳午日，有赤色雲氣來助，主勝。六丙到離名曰“月照端門”，吉。有雲氣從正南方來助，主勝。天蓬加九宮，在秋月或壬癸日，即貴人升丙午正殿。六丁到離名曰“乘龍萬里”。壬癸亥子日，有黑色雲從正北方來助，客勝。

육을이 리궁에 이르는 것을 「옥토당양」이라 하니 길하다. 만약 천주·천심이 구궁에 가임하고 춘하의 달 혹은 병·정·사·오 등의 날에 적색의 운기가 와서 도움이 있으면 주방이 이김을 취한다. 육병이 리궁에 이르는 것을 「월조단문」이라 하니 길하다. 운기가 정남방에서 와서 도움이 있으면 주방이 이김을 취한다. 천봉이 구궁에 가임하고 추월 혹은 임·계일에 이것은 곧 귀인이 「병오정전」에 올라 앉는 것이다. 육정이 리궁에 이르는 것을 「승룡만리」라 한다. 임·계·해·자 등의 날에 흑색의 구름이 정북방에서 와서 도움이 있으면 객방이 이김을 취한다.

六乙到坤名曰“玉兔入坤”，中吉。天蓬臨二宮在四季月或戊己辰戌丑未日，有黃色雲氣從北方來助，主勝。一名“玉兔暗日”。六丙到坤名曰“子居母舍”，吉。雲氣從西南方來助，主勝。天輔、天沖加二宮，在冬春月或甲日吉。六丁到坤名為“玉女游地”，吉。甲乙寅卯日有青色雲氣從正東或東南來助，客勝，大吉。一名“玉女游地戶”，吉。

육을이 곤궁에 이르는 것을 「옥토입곤」이라 하니 중등의 길리이다. 만약 천봉성이 이궁에 임하고 사계의 달 혹은 무·기·진·술·축·미 등의 날에 황색의 운기가 북방에서 와서 도우면 주방이 이김을 취한다. 이 격은 또 「옥토암일」이라 이름한다. 육병이 곤궁에 이르는 것을 「자거모사」라 하니 길하다. 운기가 서남방에서 와서 도움이 있으면 주방이 이김을 취한다. 천보·천충이 이궁에 가임하고 춘동의 달 혹은 갑일에 곧 길하다. 육정이 곤궁에 이르는 것을 「옥녀유지」라 하니 길하다. 갑·을·인·묘 등의 날에 청색의 운기가 정동 혹은 동남방에서 와서 도우면 객방이 이김을 취하고 대길하다. 이 격은 또 「옥녀유지호」라 하니 길하다.

六乙到兌名為“玉女受制”，平平。天沖、天輔加七宮，在季夏、秋月或庚辛申酉日，有白色雲氣來助，主勝。一名“白兔游宮”，吉。六丙到兌名曰“鳳凰折翅”，凶。白雲氣從正西或西北方來助，主勝。天英加七宮在春夏月及丙日，客勝。六丁到兌，平平。丙丁巳午日，有赤雲氣從南方來助，客勝。一云：丁見兌為天乙貴人，即為貴升於丁酉正殿，大吉。

육을이 태궁에 이르는 것을 「옥녀수제」라 하니 평평하다. 만약 천충·천보가 칠궁에 가임하고 계하·추월 혹은 경·신·신·유 등의 날에 백색의 운기가 와서 도움이 있으면 주방이 이김을 취한다. 이 격은 또 「백토유궁」이라 하니 길하다. 육병이 태궁에 이르는 것을 「봉황절시」라 하니 흉하다. 백색의 운기가 정서 혹은 서북방에서 와서 도움이 있으면 주방이 이김을 취한다. 천영이 칠궁에 가임하고 춘하의 달 및 병일에 곧 객방이 이김을 취한다. 육정이 태궁에 이르는 것은 평평하다. 병·정·사·오 등의 날에 적색의 운기가 남방에서 와서 도움이 있으면 객방이 이김을 취한다. 또 한 설은 정이 태궁을 보면 곧 천을귀인이 있는 곳이요 곧 귀인이 「정유정전」에 올라 앉는 것이니 대길하다.

天英加坎宮，利為主，加在秋冬月及壬、癸、亥、子日，有黑色雲從正北方來助，主大勝。天任、天禽、天芮加震、巽，利為主。如在春、夏之月，甲、乙、寅、卯日，青色雲氣從東南方及正東方來助，主大勝。天蓬加坤、艮，利為主。如在四季月及戊、己、辰、戌、丑、未日，有黃色雲氣從東北或西南方來助，主大勝。

여기에 이른바 주객은 먼저 이른 자를 주로 하고 뒤에 이른 자를 객으로 한다. 천영성이 감궁에 가임하면 주방이 됨에 이롭고 만약 또한 추동의 달 및 임·계·해·자 등의 날에 흑색의 운기가 정북방에서 와서 서로 도우면 주방이 크게 이긴다. 천임·천금·천예가 진궁·손궁에 가임하면 주방이 됨에 이롭고 만약 또한 춘하의 달·갑·을·인·묘 등의 날에 청색의 운기가 동남방 및 정동방에서 와서 도우면 주방이 크게 이긴다. 천봉성이 곤궁·간궁에 가임하면 주방이 됨에 이롭고 만약 또한 사계의 달 및 무·기·진·술·축·미 등의 날에 황색의 운기가 동북 혹은 서남방에서 와서 도우면 주방이 크게 이긴다. 이 몇 조의 공통의 도리는 천반의 별이 지반의 궁에 제당하고 먼저 그 땅에 자리 잡은 자가 이익을 얻으므로 지키기에 알맞고 공격하기에 알맞지 않다.

天蓬加九宮利為客，如在秋冬之月，壬、癸、亥、子日，有黑色雲氣自北方來助，客勝。天心、天柱加三、四宮利為客。如在三秋四季月，庚、辛、申、酉日，有白色雲氣從西方來助，客大勝。天任、天禽、天芮加一宮，利為客。如在四季月，戊、己、辰、戌、丑、未日，有黃色雲氣從西南或正南方來助者，客大勝。

천봉성이 구궁에 가임하면 객방이 됨에 이롭고 만약 또한 추동의 달·임·계·해·자 등의 날에 흑색의 운기가 북방에서 와서 도우면 객방이 이김을 취한다. 천심·천주가 삼궁·사궁에 가임하면 객방이 됨에 이롭고 만약 또한 삼추와 사계의 달·경·신·신·유 등의 날에 백색의 운기가 서방에서 와서 도우면 객방이 크게 이긴다. 천임·천금·천예가 일궁에 가임하면 객방이 됨에 이롭고 만약 또한 사계의 달·무·기·진·술·축·미 등의 날에 황색의 운기가 서남 혹은 정남방에서 와서 도우면 객방이 크게 이긴다.

天輔、天沖加二、八宮利為客。如在冬、春月，甲、乙、寅、卯日，有青色雲氣自東方或東南方來助，客大勝。天英加六、七宮，利為客。如在春、夏月，丙、丁、巳、午日，有赤色雲氣從南方來助，客大勝。

천보·천충이 이궁·팔궁에 가임하면 객방이 됨에 이롭고 만약 또한 춘동의 달·갑·을·인·묘 등의 날에 청색의 운기가 동방 혹은 동남방에서 와서 도우면 객방이 크게 이긴다. 천영성이 육궁·칠궁에 가임하면 객방이 됨에 이롭고 만약 또한 춘하의 달·병·정·사·오 등의 날에 적색의 운기가 남방에서 와서 도우면 객방이 크게 이긴다. 이 몇 조의 공통의 도리는 천반의 별이 지반의 궁을 극하고 뒤에 움직이는 자가 도리어 먼저 자리 잡은 자를 제복할 수 있으므로 공격하기에 알맞고 지키기에 알맞지 않다. 또한 운기의 안색과 오는 방향으로 검증하면 승부가 곧 미리 알 수 있다.

（論用時者，以九星管事為主）。天蓬星值子時：值子入宅凶，赴任、安營、鬥訟，生雞犬吠鳥鬧林，北方鵬爭缺唇人，六十日內雞生卵，退財時至訟必勝。天芮星值子時：值子身旺興，作用之時主走禽驚，坤方火光二人應，嫁娶豬犬傷人訟，六十日內女自縊，秋冬進財羽音珍。天沖星值子時：值子有風雨、禽噪、鐘鳴，造葬後六十日內怪物入，週年田產數倍收，更防新婦產後死，虎狼口內可得財。

이하는 시신으로 취용하는 법을 말하니 모두 당시에 일에 당하는 구성이 일을 관장함을 주로 하여 길흉을 단한다. 천봉성이 자시에 당한다. 이때 새 집에 옮겨 들면 흉하다. 무릇 부임하고 영을 안치하고 쟁송하는 류는 외응이 계명·견폐·떼 새가 숲에 시끄럽고 북방에 큰 새가 쟁투하고 입이 갈라진 사람이 출현함이 있다. 육십 일 안에 암닭이 알을 낳아 비록 재물을 깨나 다만 때가 이르러 관사를 치면 반드시 이긴다. 천예성이 자시에 당한다. 이때 성기가 몸을 왕하여 흥하고 동용할 때는 주수·비금이 놀람을 받음을 주하고 곤방에 화광이 있고 두 사람이 와서 응함이 있다. 가취하면 곧 저구가 사람을 상하고 소송을 불러오고 육십 일 안에 부녀가 자익함이 있고 추동 두 계절은 재물을 들이며 우음의 사람의 진보를 얻는다. 천충성이 자시에 당한다. 이때 풍우가 있고 금조가 괄조하고 종성이 명향함을 응으로 한다. 영조·안장한 뒤 육십 일 안에 괴물이 집에 들고 일 년을 채우면 전산의 수성이 배가되나 다만 신부가 산후에 몸이 망함을 제방해야 하고 호랑의 입에서 도리어 재물을 얻을 수 있다.

天輔星值子時：值子若反吟，天中有物夜中鳴，西方紅白人叫應，造葬後來六十日，得進商音人產物，野猿入屋甑鳴時，加官進祿生貴子，若得門奇併到來，十二年中大旺矣。天禽星值子時：值子孕婦至、紫衣人來，造葬後六十日雞犬銜花，儒人饋物武得官，田土財榖進益旺，二十年後人千丁。天心星值子時：值子人爭鬪，西北鼓聲鬧喧喧，用後百日赤人媒，商人古器畫仙家，生白雞，十二年田蠶大旺，諸公連連。

천보성이 자시에 당한다. 이때 만약 반음의 국을 만나면 천상에 물건이 있어 야리에 울리고 서방에 홍백의를 입은 사람이 호규하여 와서 응함이 있다. 영조·안장한 뒤 육십 일에 상음의 사람의 전산·재물을 얻을 수 있고 또한 야원이 집에 들고 증부가 스스로 우는 괴상이 있으니 관을 더하고 록을 진하며 귀자를 낳음을 주한다. 만약 또한 길문과 삼기가 함께 자리에 이르면 십이 년간 가업이 크게 왕하다. 천금성이 자시에 당한다. 이때 잉부가 경과함이 있고 자의를 입은 사람이 도래한다. 영조·안장한 뒤 육십 일 안에 계견이 꽃을 물고 독서인은 예물을내며 습무의 사람은 관직을 얻고 전지·재곡이 나날이 갈수록 흥왕하여 이십 년 후에 인정이 상천할 것이다. 천심성이 자시에 당한다. 이때 사람이 쟁투함이 있고 서북방의 고성이 훤로한다. 용사한 뒤 백 일에 홍련의 사람이 와서 매를 함이 있고 상인은 고기와 선가의 도화를내며 집안에 백계를 낳고 십이 년간 전잠이 크게 왕하여 공경의 귀가 접련하여 올 것이다.

天柱星值子時：值子起大風，火從東至缺唇人，用後六十日內事，蛇犬傷人逢刀刃，殺人血光財破散，幼女遭殃必定臨。天任星值子時：值子東風雨，水畔鷄鳴為應驗，巽方人來持刀鎗，造葬百日新婦離，三牙須人木姓至，由賴退產男女淫。天英星值子時：值子干鑼聲，三五人持火把焚，斧鉞伐木缺唇人，用後破家三年中，血光自刎傷人物，小兒至湯火坑中。

천주성이 자시에 당한다. 이때 대풍을 긋고 화광이 동방에서 오며 입이 갈라진 사람이 출현함이 있다. 용사한 뒤 육십 일 안에 사견이 사람을 상하고 도인의 화를 당하며 사람을 죽여 피를 보고 전재가 파산하며 년소한 여자아이는 반드시 재앙을 당할 것이다. 천임성이 자시에 당한다. 이때 동풍이 비를 끼고 수변에 계명함을 응험으로 한다. 손방에 사람이 손에 도창을 들고 오는 것이 있고 영조·안장한 뒤 백 일에 신부가 집을 떠나며 세 가닥 수염을 기른 사람과 목성의 사람이 도래하여 사람에게 타루됨으로 인하여 가산을 퇴실하고 남녀가 음란하다. 천영성이 자시에 당한다. 이때 건방에 나성을 전하고 삼오 명의 사람이 화파를 손에 들고 분소하며 사람이 부월로 수목을 참벌함이 있고 또한 입이 갈라진 사람이 출현함이 있다. 용사한 뒤 삼 년 안에 집이 깨지고 혈광을 보고 사람이 자릴함이 있고 아울러 인물을 상하며 소아가 비탕·화갱 가운데 빠질 것이다.

天蓬星值丑時：值丑雷電生，樹倒傷人被風雨，七日鷄生鵝子卵，犬至屋上小口傾，三年後有白頭牙，商進屋旺十年退。天芮星值丑時：值丑作用時，乾地金鼓聲至此，造葬後七日龜出林，六十日內盜賊起，退財口舌官訟至，大姑屢次索奩禮。天沖星值丑時：值丑雲霧昏，小兒成隊來上門，婦人執木至為應，烏貓白子拾古鏡，週年僧道進田契，發財生得貴子聰。

천봉성이 축시에 당한다. 이때 뇌전이 크게 일어나고 나무가 풍우에 쓰러져 사람을 상한다. 칠 일 안에 암닭이 아단 같은 큰 알을 낳고 개가 옥정에 뛰어오르며 집안의 소구가 요절한다. 삼 년 후에 백두발의 아인이 문에 오르고 상음의 사람이 집에 들어 가도가 흥왕하고 십 년 후에 쇠로 돌아선다. 천예성이 축시에 당한다. 이때 동용하면 건방에 금고의 소리를 전한다. 영조·안장한 뒤 칠 일에 오구가 숲에서 나옴이 있고 육십 일 안에 도적이 흥기하여 파재·구설·관사가 접련하여 이르고 대고가 여러 번 문에 올라 가장·빙례를 요구한다. 천충성이 축시에 당한다. 이때 운무가 혼암하고 소아가 대를 이루어 문에 오르며 부인이 목기를 손에 들고 도래함을 응으로 한다. 흑묘이 백재를 낳고 집안에 고경을 주운다. 일 년을 채우면 승도가 전계를 보내오고 재를 발하며 아울러 총혜한 귀자를 낳을 것이다.

天輔星值丑時：值丑東方犬吠，有人持刀來戰對，用後白兔野鷄入，六十日內僧道饋，羽音巽來信契歸，週年添丁加官品。天禽星值丑時：值丑孝婦來，手持錫器為葬埋，小兒吹笛笑拍手，鼓鬧後進賭博財，獲得寶誥年後拾，得賊財富旺皆來。天心星值丑時：值丑作用時，南方火光跛足人，五日內有貓成雙，四十日內遠物至，商音進書並財帛，官中更出有壽人。

천보성이 축시에 당한다. 이때 동방에 개가 짖음이 있고 사람이 칼을 들고 와서 대진함이 있다. 용사한 뒤 백토·야계가 집에 들고 육십 일 안에 승도가 예물을 궤증하고 우음의 사람은 손방에서 서신·계약을 가져오며 일 년을 채우면 집안에 정을 더하고 관계가 승천한다. 천금성이 축시에 당한다. 이때 효를 쓴 부인이 도래하고 석기를 손에 들고 상장을 반리한다. 소아는 피리를 불고 웃으며 손을 치고 고성이 훤로한 뒤에 도박의 재물을 진득한다. 또한 봉증의 보고를 획득하고 일 년 후에 또한 섭유의 득이 있고 도적이 남긴 전재도 아울러 들어오니 가도가 부왕한다. 천심성이 축시에 당한다. 이때 동용하면 남방에 화광이 있고 파각의 사람이 있다. 오 일 안에 쌍을 이룬 고양이가 있고 사십 일 안에 원방의 물건이 송도하며 상음의 사람이 서신과 재백을 보내오고 관부 가운데 또한 장수하는 사람이 나올 것이다.

天柱星值丑時：值丑匠北來，手攜斧斤樹上材，生得金花為後應，造葬六十日進財，羽音金器三年後，火光如洗人弄蛇。天任星值丑時：值丑婦青衣，攜酒必然有跛聲，半載後進無名財，週年鸚鵡入屋來，口舌得財三年後，貓狗相咬主請舉。天英星值丑時：值丑東北來，師巫鳴鑼至此寨，用後一月火燒屋，週年有大作人言，百怪起時可移鎮，不然定是死亡連。

천주성이 축시에 당한다. 이때 공장이 북방에서 옴이 있고 손에 부두를 띠고 가서 나무 위의 목재를 벤다. 집안에 금화를 피워 후응으로 하고 영조·안장한 뒤 육십 일에 재물을 들인다. 삼 년 후에 우음의 사람의 금기를 얻고 또한 화광이 있어 방옥을 깨끗이 태우며 또한 사람이 뱀을 희롱함이 있다. 천임성이 축시에 당한다. 이때 청의를 입은 부인이 술을 띠고 옴이 있고 반드시 파행의 발걸음 소리를 동반한다. 반년 후에 한 필의 내력이 분명하지 않은 재물을 얻고 일 년을 채우면 앵무가 집안에 날아들며 구설·시비로 인하여 도리어 재물을 얻는다. 삼 년 후에 묘구가 서로 물고 집안에 사람이 천거됨이 있음을 주한다. 천영성이 축시에 당한다. 이때 응조가 동북에서 오고 사무가 나를 치며 영채에 온다. 용사한 뒤 한 달 안에 불을 잃어 집을 태우고 일 년을 채우면 크게 토목을 일으키고 사람의 의론을 불러오는 일이 있다. 백 가지 괴이가 흥기할 때는 응당 이거하여 진압해야 하고 그렇지 않으면 반드시 연달아 사람이 죽을 것이다.

天蓬星值寅時：值寅作用時，青衣童子持花枝，北方僧人包頭巾，女人穿著衫裙臨，賊劫蛇咬馬傷人，三年田地財旺臨。天芮星值寅時：值寅瘦孕婦至，蓑衣臨門樂器音，奇門旺相六十日，水牛入屋進血財，加官進祿子孫，宿臨時干在刻栽。天沖星值寅時：值寅貴乘轎，童執金銀器物到，二十日進角音契，羽音作牙畜玩入，六十母鷄啼主死，陰干人福發財凶。

천봉성이 인시에 당한다. 이때 동용하면 청의를 입은 동자가 화지를 손에 든 것이 있다. 북방에서 두건을 싼 승인이 오고 여인이 삼군을 입고 도래함이 있다. 도적이 강겁하고 뱀이 사람을 물고 말이 사람을 차어 상함을 만나며 삼 년 후에 전지·재물이 흥왕할 것이다. 천예성이 인시에 당한다. 이때 수약한 잉부가 도래하고 소의를 입은 사람이 문전에 이르며 아울러 악기의 소리가 있다. 만약 기문이 바로 왕상의 기에 처하면 육십 일 안에 수우가 집에 들고 혈재를 진득하며 아울러 관을 더하고 록을 진하여 자손이 많다. 이것들은 모두 성숙이 임하는 시간을 보고 시각 위에서 자세히 추정을 더해야 한다. 천충성이 인시에 당한다. 이때 귀인이 가마를 타고 지남이 있고 동자가 금은의 기물을 들고 도래한다. 이십 일 안에 각음의 사람의 계약을 얻고 우음의 사람은 중인이 되어 축생·완물을 보내온다. 육십 일 안에 암닭이 울면 사람이 사망함이 있음을 주하고 음간의 사람은 비록 복기가 있으나 도리어 이는 재를 발하고 흉을 띤다.

天輔星值寅時：值寅見公吏，執鐵藝攜物至，六十日內貓咬鷄，有賊送財報恩義，赤面作牙，羽音，十二年發生貴子。天禽星值寅時：值寅玉犬吠金鷄亂鳴，人帶笠，用後六十日便喜，宮商進契添人丁，田蠶大旺享富貴，宿旺立時有應情。天心星值寅時：值寅白鷺到，金鼓四鳴水鏡曉，女穿黃赤攜籃過，小口火焰六十交，百日窖金商羽物，三年妻生貴得財。

천보성이 인시에 당한다. 이때 공문의 이역을 보고 몸에 철예를 품은 장인이 기물을 띠고 도래함이 있다. 육십 일 안에 고양이가 닭을 물고 도적이 있어 도리어 재물을 보내 은에 보답한다. 홍련의 사람은 중인을 당하고 우음의 사람은 서로 돕고 십이 년간 귀자를 낳을 것이다. 천금성이 인시에 당한다. 이때 백구가 폐규하고 금계가 난명하며 사람이 머리에 두립을 씀이 있다. 용사한 뒤 육십 일에 곧 희사가 있고 궁음·상음의 사람은 계약을 보내오며 집안에 정을 더하고 전잠이 크게 왕하여 부귀를 향수한다. 만약 성숙이 바로 왕기에 당하면 곧장 응험이 있을 것이다. 천심성이 인시에 당한다. 이때 백로가 날아오고 금고가 사면에 명향하며 수면이 거울 같고 천색이 새벽을 연다. 여자가 황적의를 입고 바구니를 들고 지나감이 있다. 육십 일의 경계에 이르러 집안의 소구가 화액을 당한다. 백 일 안에 굴장의 금자를 파내고 또한 상음·우음의 사람의 재물을 얻는다. 삼 년 후에 처자가 아들을 낳아 귀를 얻고 재를 얻을 것이다.

天柱星值寅時：值寅北喧鬧，僧道持蓋雷雨到，喜得鐘鼓鳴以後，六十日內賊牽連，爭訟破財事已可，女人墮胎產中亡。天任星值寅時：值寅女家隊火把前行，童子拍手，轎馬西北來，葬後六十日內甑鳴，墜婦死，百日進畜財田旺，缺唇人爭婚敗。天英星值寅時：值寅東方軍馬，捕獵網魚手執至，用後女人拾得財，六十日內有暗喜，寡婦送到田地契，百日雷打屋即敗。

천주성이 인시에 당한다. 이때 북방이 훤로하고 승도가 산개를 버티고 오며 뇌우가 그것을 따라 이른다. 먼저 종고가 명향하는 희조가 있고 그 뒤 육십 일 안에 도리어 도적에게 겸련되어 쟁송·파재하니 사정은 다만 여기에 이르러 그칠 뿐이다. 또한 여인이 태를 떨어뜨리고 생산 가운데 죽음이 있다. 천임성이 인시에 당한다. 이때 여가의 대오가 화파를 들고 앞면을 가고 동자가 손을 치며 교마가 서북방에서 온다. 안장한 뒤 육십 일 안에 증부가 스스로 울고 부인이 땅에 떨어져 죽는다. 백 일 안에 육축·재물을 진득하고 전산이 흥왕한다. 입이 갈라진 사람이 와서 혼을 다투나 실패한다. 천영성이 인시에 당한다. 이때 동방에 군마가 경과하고 사람이 손에 어망·렵구를 잡고 옴이 있다. 용사한 뒤 여인이 전재를 줍고 육십 일 안에 암중의 희사가 있으며 과부가 전지의 계약을 보내온다. 백 일 안에 우뢰가 옥우를 치고 가도가 곧 이어 패락할 것이다.

天蓬星值卯時：值卯黃雲起，婦人烹飪把火至，七日角音相邀請，半月徵音送財禮，六十女人進寶物，百日窖中多見喜。天芮星值卯時：值卯婦人穿紅送財物，貴人馬至犬爭吠，水牛作聲這葬後，六十日進東絕屋，二年婦胎墮血死。天沖星值卯時：值卯婦人穿紅送財物，貴人馬至犬爭吠，水牛作聲這葬後，六十日進東絕屋，二年婦胎墮血死。

천봉성이 묘시에 당한다. 이때 황운이 승기하고 부인이 불을 피워 밥을 지음이 있다. 칠 일 안에 각음의 사람이 서로 초청하고 반달 안에 치음의 사람이 재례를 보내오며 육십 일 안에 여인이 보물을 보내옴이 있고 백 일 안에 지굴 가운데서 재물을 얻으니 희사가 많다. 천예성이 묘시에 당한다. 이때 부인이 홍의를 입고 재물을 보내옴이 있고 귀인이 말을 타고 도래하며 떼 개가 다투어 짖고 수우가 울음소리를 낸다. 안장한 뒤 육십 일 안에 동쪽의 절호의 방옥을 얻고 양 년 후에 부인이 태를 떨어뜨리고 피를 흘려 죽는다. 천충성이 묘시에 당한다. 응하는 바가 천예가 묘시에 당한 것과 완전히 같으니 또한 이는 부인이 홍을 입어 재물을 보내고 귀인이 말을 타고 이르며 떼 개가 다투어 짖고 수우가 소리를 냄이다. 안장한 뒤 육십 일 안에 동쪽의 절호의 집을 얻고 양 년 후에 부인이 태를 떨어뜨리고 피를 흘려 죽는다(저본이 이 두 조의 문자가 완전히 같아 분별을 더하지 않았다).

天輔星值卯時：值卯女執傘，又有師巫吹角聲，用後六十添人丁，必有生氣（一作怪氣）大門庭，室女私通得財穀，進田納契有寶珍。天禽星值卯時：值卯東風起，群鶴四叫分憂喜，懷孕婦人從此過，半年貓犬自來，拾得園內寶窖來，百事逢之皆有理。天心星值卯時：值卯作用時，跛腳婦人相打期，犬吠鼓譟比東轎，用後七日發旺財，三年有牛來大旺，因軍得物人來請。

천보성이 묘시에 당한다. 이때 여자가 우산을 쓴 것이 있고 또한 사무가 호각을 불어 울림이 있다. 용사한 뒤 육십 일에 집안에 정을 더하고 문정에 반드시 생기가 있을 것이다(혹은 「괴기」라 한다). 아직 시집가지 않은 여자가 사람과 사통하여 재곡을 얻고 또한 밭을 두고 계를 바치며 진보를 얻을 것이다. 천금성이 묘시에 당한다. 이때 동풍이 불어 일어나고 떼 학이 사면에 명규하니 우희가 참반한다. 회잉한 부인이 여기에서 경과하고 반년 안에 묘구가 스스로 문에 온다. 동산 가운데서 굴장의 보물을 줍고 백사가 이 때를 만나면 모두 조리를 따를 수 있다. 천심성이 묘시에 당한다. 이때 동용하면 파각의 부인이 서로 약속하여 투구함이 있고 견폐·고조하며 동쪽에 가마가 경과함이 있다. 용사한 뒤 칠 일에 크게 전재를 발하고 삼 년 안에 소가 집에 들며 가도가 크게 왕하고 군중의 일로 인하여 재물을 얻고 아울러 사람에게 초청을 받을 것이다.

天柱星值卯時：值卯有瘦婦，持刃至此防賊欺，僧道持蓋女人罵，六十日有火起時，雞母晝鳴犬上屋，週歲疫病死絕氣。天任星值卯時：值卯喜鵲噪，老人持杖至此道，七日人進古器物，六十日內六畜寶，女人獲財真是發，加官進祿百日好。天英星值卯時：值卯馬東來，捕捉賊人至此栽，網魚之五前邊過，女人行路因得財，六十日進寡婦物，百日雷火屋上襄。

천주성이 묘시에 당한다. 이때 수약한 부인이 도인을 손에 들고 도래함이 있으니 마땅히 도적의 기릉을 방비해야 한다. 승도가 산개를 버티고 경과하고 여인이 욕하는 것이 있다. 육십 일 안에 불을 일으킬 것이고 암닭이 낮에 울고 개가 옥정에 기어오르며 한 해를 채우면 온역이 유행하여 인구를 사절할 것이다. 천임성이 묘시에 당한다. 이때 희작이 괄조하고 노인이 지팡이를 짚고 길 위에 온다. 칠 일 안에 사람이 고기물을 보내옴이 있고 육십 일 안에 육축이 집안의 보물이 된다. 여인이 전재를 획득하니 참으로 이는 발달의 조짐이요 백 일 안에 관을 더하고 록을 진하여 샘샘이 모두 좋다. 천영성이 묘시에 당한다. 이때 말이 동방에서 옴이 있고 도적을 포착하는 사람이 여기에 이르러 그물에 걸린다. 그물을 쳐서 고기를 잡는 사람이 앞쪽에서 경과하고 여인이 길 위에서 이로 인하여 재물을 얻는다. 육십 일 안에 과부의 재물을 얻고 백 일 안에 뇌화가 집 위에 친다.

天蓬、天芮星值辰時：東北樹倒打人迷，鼓響女穿紅衣至，鳥鵲遠遶賊劫財，六十日有風人到，後生貴子大發財。天沖星值辰時：鯉魚上樹，白虎出山，僧道成群，用後拾得金銀物，家中大發百事成，七旬因主折傷災，一女一男退回靈。天輔星值辰時：羊犬相撞，賣油人遇賣菓米，白衣童子哭家去，孕婦至此問產期，造後大發財榖旺，一年雙生貴孫兒。

천봉성·천예성이 진시에 당한다. 이때 동북방에 나무가 쓰러져 행인을 쳐 상하여 혼미하게 함이 있고 고성이 울려 일어나며 홍의를 입은 여자가 도래한다. 조작이 먼 곳에 반선하고 도적이 재물을 겁함이 있다. 육십 일 안에 중풍한 사람이 도래하고 이후에 귀자를 낳으며 크게 전재를 발할 것이다. 천충성이 진시에 당한다. 이때 리어가 나무에 오르고 백호가 산에서 나오며 승도가 무리를 이루는 이러한 이상이 있다. 용사한 뒤 금은의 기물을 줍고 집안이 크게 발하여 백사가 모두 이루어진다. 칠십 일 안에 가주의 까닭으로 절상의 재앙이 있고 한 여자 한 남자가 요망하여 유명에 돌아갈 것이다. 천보성이 진시에 당한다. 이때 양과 개가 서로 부딪고 기름을 파는 사람이 과미를 파는 사람을 만난다. 백의를 입은 동자가 울며 집에 돌아가고 잉부가 여기에 이르러 산기를 묻는다. 영조한 뒤 크게 전재를 발하고 오곡이 풍왕하며 일 년 안에 쌍생아의 귀손을 낳을 것이다.

天禽星值辰時：師巫爭，東方鷗鵲鳴為應，雀鶴必定喜臨屋，造葬七九之日內，自有道士僧人來，並及絕戶產物至。天心星值辰時：干雲起，青衣人手攜魚至，女人同行及僧道，六十井中氣如云，出來三日生貴子，及第聯登甚有意。天柱星值辰時：人扛樹，男子持鼓有引婦，老人攜鋤（一作攜鍋）後六十，烏貓白子鷄雙生，北方人進寡婦財，紅面人說羽音物。

천금성이 진시에 당한다. 이때 사무가 쟁집함이 있고 동방의 구조·희작이 명규함을 응으로 한다. 작조·선학이 반드시 희기를 띠고 옥정에 날아 임할 것이다. 영조·안장한 뒤 칠 일·구 일 안에 스스로 도사·승인이 앞으로 옴이 있고 아울러 절호 인가의 산업·재물이 송도함이 있다. 천심성이 진시에 당한다. 이때 건방에 구름이 일고 청의를 입은 사람이 손에 고기를 들고 도래하며 여인이 승도와 동행함이 있다. 육십 일 안에 우물 가운데 구름 같은 수기가 뿜어 나오고 이 기가 나온 지 삼 일에 곧 귀자를 낳으며 접련하여 과거에 급제하니 매우 뜻에 맞는다. 천주성이 진시에 당한다. 이때 사람이 수목을 짊어짐이 있고 남자가 북을 치며 아울러 부인을 인솔하고 노인이 호미를 든다(혹은 「가마를 든다」고 한다). 육십 일 뒤에 흑묘이 백재를 낳고 암닭이 한 알에 쌍생하며 북방에서 온 사람이 과부의 재물을 송진하고 홍련의 사람이 우음의 사람의 물건을 담기한다.

天任星值辰時：老人臨，弟兄相會小不留，禽噪犬吠黃衣過，古器男子獲的真，開店人家童手拍，六十日內家畜訟。天英星值辰時：干來雨，鷄飛上樹是赤尾，女人穿紅攜籃錯，用後七日怪氣寓，六十日內進血財，火光臨處誠有起。

천임성이 진시에 당한다. 이때 노인이 도래하고 형제가 서로 모이나 년소한 자는 오래 머물지 못한다. 금조가 괄조하고 견폐가 그치지 않으며 황의를 입은 사람이 경과함이 있다. 남자가 획득한 고기는 확실히 이는 진품이요 점을 여는 인가의 동복은 손을 쳐서 즐김으로 한다. 육십 일 안에 집안이 축생으로 인하여 쟁송을 일으킬 것이다. 천영성이 진시에 당한다. 이때 건방에 비를 내리고 닭이 나무에 날아오르니 이는 붉은 꼬리의 닭이다. 여인이 홍의를 입고 바구니를 들고 지나가나 도리어 물건을 잘못 가져간다. 용사한 뒤 칠 일에 괴기가 집안에 기우함이 있고 육십 일 안에 혈재를 진득하며 화광이 임하는 곳은 확실히 불을 일으킬 것이다.

天蓬星值巳時：見老人，女人執酒宴忘雄，口舌皆因水上起，百日得火有黃金，週年武職加官祿，豬過必然見蛇形。天芮星值巳時：孕婦至，妓巫為樂著黃衣，烏鵝成群北來過，六十日內見寡婦，貓兒咬雞真堪怪，牛入草房方可異。天沖星值巳時：牛爭鬪，羊亂行時女相併，南方禽喧因坤程，六十日內蛇咬雞，牛入屋中女送契，田財發生花兒（一作犬生花子）。

천봉성이 사시에 당한다. 이때 노인을 보고 여자가 술을 차리고 연을 베풀어 장부를 잊음이 있다. 구설·시비는 모두 수변의 일로 인하여 일어난다. 백 일 안에 불로 인하여 황금을 얻고 일 년을 채우면 습무의 사람이 관을 더하고 록을 진한다. 돼지가 경과할 때는 반드시 또한 사형을 볼 것이다. 천예성이 사시에 당한다. 이때 잉부가 도래하고 가기·무자가 악을 짓고 몸에 황의를 입는다. 오아·대안이 무리를 이루어 북방에서 날아 지나간다. 육십 일 안에 과부를 보고 고양이가 닭을 무는 것은 참으로 이는 괴사이요 소가 초방에 들어서는 것은 더욱 이는 이조이다. 천충성이 사시에 당한다. 이때 소가 서로 쟁투하고 양이 난뛸 때에 여자가 나란히 감이 있다. 남방의 금조가 훤로함은 곤방의 길을 간 데에 인한다. 육십 일 안에 뱀이 닭을 물고 소가 집안에 들어 여자가 계약을 보내옴이 있으며 전산·재물이 생발하고 집안에 화색의 소아를 낳는다(혹은 「개가 화반의 어린 것을 낳는다」고 한다).

天輔星值巳時：人相打，女人抱布有風起，小兒嘆叫爭家冷，六十日內進震財，鬼神運糧大發達，竹木器物盡置來。天禽星值巳時：雞鳴至（一作鴨成隊），師巫術人相打罵，貴人騎馬慌忙過，七十日中婦打魔，合生貴子成家業，三年田蠶發苗禾。天心星值巳時：女穿青，抱得小兒龜上樹，紫衣騎馬半月後，四方進的畜財屬，跛人作牙商音產，三年寡婦成空服。

천보성이 사시에 당한다. 이때 사람이 서로 구타함이 있고 여인이 포필을 안고 바람을 일으킨다. 소아가 탄식·곡규하고 가산을 다투어 가도를 냉락하게 한다. 육십 일 안에 동방 진궁 방향의 재물을 진득하고 귀신이 양을 운반하는 것 같이 크게 발하며 죽목의 기물을 모조리 치반하여 들인다. 천금성이 사시에 당한다. 이때 계명이 있고(혹은 「오리가 대를 이루어 온다」고 한다) 사무·술사가 서로 타매하고 귀인이 말을 타고 총망히 경과한다. 칠십 일 가운데 부인이 사마를 몰아 침이 있다. 이때는 귀자를 낳고 가업을 성취하기에 알맞고 삼 년 안에 전잠이 흥왕하고 화묘이 무성히 발할 것이다. 천심성이 사시에 당한다. 이때 여자가 청의를 입고 소아를 안으며 또한 오구가 나무에 기어오름을 본다. 반 달 뒤에 자의를 입은 사람이 말을 타고 옴이 있고 사방이 축생·재물을 송진한다. 파각의 사람이 중인을 당하고 상음의 사람의 산업을 얻는다. 삼 년 후에 과부가 빈것을 지키고 상복이 문에 임할 것이다.

天柱星值巳時：黑牛過，鐘鳴豬走入山林，二十日進商音物，六十日女下水池，週年貓捕白鼠至，大發富貴何待時。天任星值巳時：兩犬爭，野人負薪至此程，吏役持蓋童子拍，六十日獲公門財，南方人送鯉魚至，異路顯達貴子排。天英星值巳時：婦穿紅，婚姻事體口舌起，花馬過後六十日，拾得獵財血光榮，徵音人進文書至，信炮一聲滿天烘。

천주성이 사시에 당한다. 이때 흑우가 경과함이 있고 종성이 울려 일어나며 돼지가 산림에 달려든다. 이십 일 안에 상음의 사람의 재물을 진득하고 육십 일 안에 여자가 수지에 빠져듦이 있다. 일 년을 채우면 고양이가 백서를 잡아 옴이 있어 크게 부귀를 발하니 오래 기다릴 필요가 없다. 천임성이 사시에 당한다. 이때 두 마리 개가 서로 다투고 산야의 사람이 시신을 지고 이 길로 걸어 온다. 이역이 산개를 버티고 동자가 손을 친다. 육십 일 안에 공문 가운데의 전재를 획득하고 남방에 사람이 리어를 보내옴이 있다. 가인이 이로 다른 길로 출신하여 현달하고 귀자가 줄을 이룰 것이다. 천영성이 사시에 당한다. 이때 부인이 홍의를 입음이 있고 혼인의 일이 구설을 일으킨다. 화마가 경과한 뒤 육십 일에 사렵이 획득한 재물을 줍고 혈광의 영을 띤다. 치음의 사람이 문서를 보내오고 한 소리의 신포가 하늘 가득 울려 퍼진다.

天蓬星值午時：婦青衣，有人持刀上南山，東北有嘆聲，六旬犬作人言怪，赤面風瘋人家主死，三年內有古窖財。天芮星值午時：缺唇人，身著白衣牽黃牛，孕婦過後六十日，貓兒咬人因賣屋，橫財獲的進田地，後姜奩財多上壁。天沖星值午時：（原文缺）

천봉성이 오시에 당한다. 이때 부인이 청의를 입음이 있고 사람이 칼을 들고 남산에 오름이 있다. 동북방에 탄식의 소리를 전한다. 육십 일 안에 개가 사람의 말을 하니 이는 괴이가 된다. 홍련의 사람이 풍광의 질을 얻고 가주가 몸이 망한다. 삼 년 안에 고굴의 장재를 얻을 것이다. 천예성이 오시에 당한다. 이때 입이 갈라진 사람을 보고 몸에 백의를 입고 황우를 끈다. 잉부가 경과한 뒤 육십 일에 고양이가 사람을 무는 것은 집을 판 데에 인한다. 횡재를 획득하고 전지를 사들이며 이후 계실이 가져온 가장·재물이 담벽에 퇴만할 것이다. 천충성이 오시에 당한다. 이 조는 저본의 원문이 탈루하여 다만 표제만 남아 내용이 이미 결하여 억보를 짓지 않는다.

天輔星值午時：僧持蓋，女人穿紅家中來，石火光發至後日，六十貴人進異財，西方金銀人送至，週年寡婦將物來。天禽星值午時：女白衣，狗銜花枝鷄鬬山，風雨徐徐從東來，造六旬犬吠至，東北人財，一年內雞生白卵，田苗旺發。天心星值午時：驟雨來，蛇過路去女紅裙，攜符酒送武士杯，六十日中釜鳴，有跛足人送生氣物，五年進金田莊財。

천보성이 오시에 당한다. 이때 승인이 산개를 버티고 홍의를 입은 여자가 집안에 온다. 돌을 쳐서 불을 얻어 광염이 분발하고 후래에 이르러 육십 일 안에 귀인이 의외의 재물을 송진함이 있고 서방에 사람이 금은을 보내오며 일 년을 채우면 과부가 재물을 띠고 문에 오른다. 천금성이 오시에 당한다. 이때 여자가 백의를 입음이 있고 개가 화지를 물며 닭이 산 위에서 쟁투한다. 풍우가 동방에서 천천히 온다. 영조한 뒤 육십 일 안에 견폐가 그치지 않고 동북방이 인구·재물을 보내온다. 일 년 안에 암닭이 백단을 낳고 전중의 화묘이 무성할 것이다. 천심성이 오시에 당한다. 이때 취우가 홀연히 내리고 뱀이 길 위에서 기어 지나며 홍군을 입은 여자가 있다. 사람이 부록과 술을 띠고 무사를 공경함이 있다. 육십 일 가운데 가마가 스스로 울고 파각의 사람이 생기의 물건을 보내옴이 있다. 오 년 안에 금은·전장의 재물을 진득할 것이다.

天柱星值午時：鴉飛鳴，西方騎馬就有云，五日孕婦並喪泣，六十日內水尋神物，古器真是寶，小口傷時在一旬。天任星值午時：來師尼，西北黃禽君子行，四十日進貴人寶，紫衣入宅生貴孫，孕婦童子來借馬，人還虎皮穿黃青。天英星值午時：婚姻南，採獵漁人執弓弦，用後六十日中事，被木傷人火光炎，自縊落水是公子，乘馬必定為女娘。

천주성이 오시에 당한다. 이때 오아가 날아 울고 서방에 사람이 말을 타고 오며 곧 이어 구름을 일으킨다. 오 일 안에 잉부가 있고 동시에 또한 상사·곡읍함이 있다. 육십 일 안에 수중에서 신이한 물건을 찾아 얻으니 저 고기는 확실히 이는 진보이다. 집안의 소구가 상을 입는 것은 곧 십 일 안에 있다. 천임성이 오시에 당한다. 이때 사고·니승이 도래하고 서북방에 황색의 금조가 날아 지나며 군자가 동행함이 있다. 사십 일 안에 귀인의 보물을 진득하고 자의를 입은 사람이 집에 들며 집안에 귀손을 낳는다. 잉부와 동자가 앞으로 와서 말을 빌리고 사람이 호피를 귀환함이 있으니 의착은 황청의 색이다. 천영성이 오시에 당한다. 이때 혼인의 일은 남방에서 응하고 사렵·포어하는 사람이 손에 궁현을 잡는다. 용사한 뒤 육십 일 가운데 사람이 목두에 맞아 상함이 있고 화광이 염염함이 있다. 자익·낙수하는 것은 이는 공자이요 말을 타고 오는 것은 반드시 이는 여자이다.

天蓬星值未時：童子過，牽的牛兒是兩個，鷺飛鵝禽北方來，女人穿紅還是青衣，六十日內逢賊劫，破顏惹氣至官災。天芮星值未時：捕獵應，白衣道人攜茶瓶，七日烏鴉遶屋噪，赤面須人三牙靈，鬬爭週年動瘟疫，火燒屋敗又傷人。天沖星值未時：干鼓響，小兒著孝馬成行，西北人叫或爭鬪，用後六十日內防，惡人持木尅寡母，白羊入屋六畜旺。

천봉성이 미시에 당한다. 이때 동자가 경과하여 두 마리 송아지를 끈다. 로조가 날아 일어나고 아군이 북방에서 온다. 여인이 홍을 입은 것도 있고 청을 입은 것도 있다. 육십 일 안에 도적의 강겁을 당하고 얼굴을 찢고 원기를 불러 관사의 재앙을 끌어올 것이다. 천예성이 미시에 당한다. 이때 포렵의 일로 응을 삼고 백의를 입은 도인이 다병을 든다. 칠 일 안에 오아가 집을 돌아 괄조하고 홍련하고 세 가닥 수염을 기른 사람이 오는 것이 영험하다. 쟁투로 인하여 일 년을 채우면 온역이 유행하고 또한 불이 방옥을 태우고 집이 패하고 사람을 상한다. 천충성이 미시에 당한다. 이때 건방에 고성이 울려 작동하고 소아가 효복을 입으며 마필이 줄을 이룬다. 서북방에 사람이 호규하거나 혹은 쟁투함이 있다. 용사한 뒤 육십 일 안에 더욱 제방을 더해야 하며 악인이 목봉을 손에 들고 과모를 기릉함이 있다. 백양이 집에 들면 곧 육축이 흥왕할 것이다.

天輔星值未時：群犬吠，乞丐攜著破衣服，眾僧道人同議話，西北有人爭屋廚，百日內進文書契，商音人送金銀餘。天禽星值未時：老人來，跛足人擔花果來，青黃衣人攜酒至，葬後六十日內裁，羽音人送雞畜物，鐵器原來是宰肉開。天心星值未時：霧雨來，男子著黃女衣人彩，攜酒必定邀尊長，六十日中亦釜鳴，跛足人騎馬或坐車，金銅刃器為田程。

천보성이 미시에 당한다. 이때 떼 개가 광폐하고 걸인이 파구한 의복을 띤다. 많은 승인·도사가 모여 의론한다. 서북방에 사람이 방옥·조주를 쟁탈함이 있다. 백 일 안에 문서·계약을 진득하고 상음의 사람이 남는 금은을 보내온다. 천금성이 미시에 당한다. 이때 노인이 도래하고 파각의 사람이 화과를 지고 이르며 청의·황의를 입은 사람이 술을 띠고 와서 이른다. 안장한 뒤 육십 일 안에 곧 길흉을 재단할 수 있다. 우음의 사람이 닭과 축생을 보내오고 보이는 철기는 원래 이는 고기를 써는 도구이다. 천심성이 미시에 당한다. 이때 무우가 내림하고 남자는 황의를 입고 여자는 의착이 채색이다. 사람이 술을 띠는 것은 반드시 이는 존장을 초청함이다. 육십 일 가운데도 또한 가마가 스스로 우는 이변이 있다. 파각의 사람이 말을 타거나 혹은 수레를 타고 온다. 금동·도인의 기물은 전산의 자로 바꿀 수 있다.

天柱星值未時：遇瘦婦，僧道同行求安否，東北人馬持旗蓋，用後百日有怪粕，新媳狐狸纏身邊，生鐵那火叩頭面。天任星值未時：白雞飛，禽鳥飛自西南至，北來風雨鼓聲鬧，用後七日家童張（一作一七內女送白物），六九家生白炁異，應得六畜大旺財。天英星值未時：孕婦遇，西方鼓聲來相賀，造葬之後六十日，家主落水怎奈何，週年瘟疫身體敗，馬肥還得母草多。

천주성이 미시에 당한다. 이때 수약한 부인을 만나고 승도가 동행하여 와서 안부를 문후한다. 동북방에 인마가 있어 기치·산개를 든다. 용사한 뒤 백 일에 괴이한 조포한 물건이 출현함이 있다. 새로 문에 지난 며느리가 호리정에게 휘감긴다. 생철이 불을 만나고 사람이 머리를 조아리고 얼굴을 가린다. 천임성이 미시에 당한다. 이때 백계가 날아 일어나고 금조가 서남방에서 날아온다. 북방에 풍우가 교가하고 고성이 훤로한다. 용사한 뒤 칠 일에 집안의 동복이 창양한다(혹은 「칠 일 안에 여자가 백색의 물건을 보내옴이 있다」고 한다). 오십사 일 무렵에 집안에 백기를 내니 이는 이조가 된다. 응험은 이는 육축이 흥왕하고 크게 전재를 얻는다. 천영성이 미시에 당한다. 이때 잉부를 만나고 서방의 고성이 전해와 도하하는 것 같다. 영조·안장한 뒤 육십 일에 가주가 물에 빠지니 어찌할 수 없다. 일 년을 채우면 온역이 유행하고 신체가 패괴한다. 말이 비록 비장하게 기르더라도 또한 모초를 많이 갖추어야 한다.

天蓬星值申時：人取水，傘笠避雨必有趨，西方小兒打水過，擂鼓叫喊笑聲去，一十日鷄窼蛇傷人，妻淫自縊訟事惡。天芮星值申時：東產來（一作涼傘），道人（一作僧道）青蓋身長驅（一作有鬍鬚），牛鬬傷人犬咬毒，百日羽音進物排，週年水牛入屋中，鵬鳥人家染病懷。天沖星值申時：作用時，南方騎馬白衣人，吏卒人持刃相殺，百二十日女作媒，絕戶田產來進納，寡婦被賊劫不容。

천봉성이 신시에 당한다. 이때 사람이 물을 긷고 산립을 쓰고 비를 피하는 사람이 반드시 총망히 달려간다. 서방에 소아가 물을 길어 지나감이 있고 또한 북을 울리고 외치며 웃음소리가 멀어간다. 십 일 안에 계와 안에서 뱀이 나와 사람을 상한다. 처자가 음란하여 자익하고 악렬한 관사를 불러온다. 천예성이 신시에 당한다. 이때 동방에 물산이 보내옴이 있고(혹은 「량산을 본다」고 한다) 도인(혹은 「승도」라 한다)이 청색의 산개를 버티고 신체가 고대하여 간다(혹은 「수염을 남겼다」고 한다). 소가 서로 싸워 사람을 상하고 개가 사람을 물어 독을 입힌다. 백 일 안에 우음의 사람이 재물을 송진한다. 일 년을 채우면 수우가 집안에 들어서고 큰 새가 날아오면 곧 가인이 병을 옮길 것이다. 천충성이 신시에 당한다. 이때 동용하면 남방에 백의를 입은 사람이 말을 타고 옴이 있다. 이졸이 도인을 손에 들고 서로 사살한다. 백이십 일 안에 여자가 매를 함이 있다. 절호 인가의 전산이 집에 진납한다. 과부가 도적에게 겁략당하고 서로 용납하지 못한다.

天輔星值申時：腫腳人攜酒至此，請醫婦儒釋，道人穿色衣，西北鼓聲女財發，半年蛇從井中出，平白人送牛羊至。天禽星值申時：家（一作飛）鳥叫師巫持符，百日內女人自拾珠翠歸，週年新婦昌有位，生得貴子旺田蠶，誠恐家賊自劫退。天心星值申時：僧道來，金鼓四鳴百鳥噪，紅裙女人送酒至，寡婦坐堂入寶窖，老人持杖馬銜環，軍人在家推病好。

천보성이 신시에 당한다. 이때 발이 부은 사람이 술을 띠고 도래하고 사람이 의생을 청함이 있고 또한 부인과 유생·승인이 자리에 있음이 있다. 도인이 채색의 의상을 입는다. 서북방에 고성이 울려 일어나 부녀로 인하여 재를 발한다. 반년 안에 뱀이 우물 가운데서 기어 나옴이 있다. 까닭 없이 사람이 우양을 집에 보냄이 있다. 천금성이 신시에 당한다. 이때 가금(혹은 「비조」라 한다)이 명규하고 사무가 손에 부록을 든다. 백 일 안에 여인이 스스로 주옥·수식을 줍고 돌아옴이 있다. 일 년을 채우면 신부가 창성하여 명위가 있다. 귀자를 낳고 전잠이 흥왕한다. 다만 집안에 내적이 나와 스스로 겁탈하고 재를 물릴까 두렵다. 천심성이 신시에 당한다. 이때 승도가 도래하고 금고가 사면에 명향하며 백조가 괄조한다. 홍군을 입은 여자가 술을 보내와 이른다. 과부가 당에 앉아 보굴의 재물을 얻는다. 노인이 지팡이를 짚고 오고 말이 입에 고리를 문다. 종군하는 사람이 집안에서 병을 핑계하여 낫는다.

天柱星值申時：作用時，水鷹鷂掠禽墜地，青衣女人攜籃至，用後百日火光起，家敗人亡白衣物，尅宅體生是遊情。天任星值申時：風雨來，三牙須人打鼓至，僧道穿黃應時候，七日軍置黃犬來（一作七日之內甑釜），女人火燒湯潑水，車碾百禽銜榖排。天英星值申時：作用時，懷孕婦人大哭啼，西方金鼓聲鳴響，僧道持蓋浪喘瘟，火臨金時門爭戰，六十日內有進金。

천주성이 신시에 당한다. 이때 동용하면 수변에 응요가 먹이를 약탈하고 금조가 땅에 떨어짐이 있다. 청의를 입은 여자가 바구니를 들고 온다. 용사한 뒤 백 일에 화광이 타오르고 집이 패하고 사람이 망하여 백의·상사의 물건이 있음이 있다. 임하는 궁이 택을 극하니 택체가 편안하지 않고 사람이 유탕의 정을 낸다. 천임성이 신시에 당한다. 이때 풍우가 내림하고 세 가닥 수염을 기른 사람이 북을 치며 이른다. 승도가 황의를 입어 바로 이 때에 응한다. 칠 일 안에 군중이 한 마리 황구를 치반해 온다(혹은 「칠 일 안에 증부가 스스로 운다」고 한다). 여인이 불에 타고 비탕에 끼얹힌다. 수레바퀴가 지나고 백조가 곡을 물어 줄을 이룬다. 천영성이 신시에 당한다. 이때 동용하면 회잉한 부인이 소리를 놓여 대곡한다. 서방의 금고의 소리가 명향한다. 승도가 산개를 버티고 사람이 많이 기천하며 역기가 유행한다. 불이 금위에 임할 때 문호 사이에 쟁전이 일어난다. 육십 일 안에 금은의 들어옴이 있다.

天蓬星值酉時：赤馬過，西方輪輿群鴉噪，用後百日生貴子，僧道作牙商音地，三年內雞生雙子，貓養白兒試及第。天芮星值酉時：西黃馬，車轎傘蓋婦必寡，須人相鬪犬吠人，羽音進產主誠雅，週年牛必入屋中，鳥鵬來家腹得疾。天沖、天輔星值酉時：遠方人送書至，東方狐狸咬叫聲，婦人拿火把來吹，用後周年生貴子，拾得橫財大發期。

천봉성이 유시에 당한다. 이때 홍마가 경과함이 있고 서방에 거륜이 린린하고 떼 까마귀가 괄조한다. 용사한 뒤 백 일에 귀자를 낳는다. 승도가 중인을 당하고 상음의 사람의 전지를 얻는다. 삼 년 안에 암닭이 한 알에 두 마리를 낳고 고양이가 백재를 낳으며 가인이 시험에 응하여 급제할 것이다. 천예성이 유시에 당한다. 이때 서방에 황마가 있고 거교·산개가 줄을 이루나 부인이 반드시 과부가 될 것이다. 수염 있는 사람이 서로 싸우고 개가 사람에게 광폐한다. 우음의 사람이 산업을 진헌하고 주인이 성박·문아하다. 일 년을 채우면 반드시 소가 집안에 들어섬이 있다. 큰 새가 집에 날아오면 사람은 곧 배 안에 병을 얻을 것이다. 천충성·천보성이 유시에 당한다. 이때 먼 곳에 사람이 서신을 보내옴이 있고 동방에 여우가 찢어 물고 외치는 소리를 전한다. 부인이 화파를 들고 불을 분다. 용사한 뒤 일 년을 채우면 귀자를 낳고 또한 횡재를 주우니 바로 이는 크게 발하는 시기이다.

天禽星值酉時：西火起，人家相打大叫理，鼓聲遶噪驚鳥飛，造後周歲有貴子，必有窖財進門庭，喜鵲簷前報霧雨。天心星值酉時：僧尼來，火起從坤必定排，北方鐘鼓鳴聲鬧，騾叫官員駝寶財，藝人送到遠信至，七日商音娶女釵。天柱星值酉時：作用時，白鷹撲鴿明是欺，青衣之人取鐵器，因火喪家女守孤，七十日有商音進，夫婦和諧遠路移。

천금성이 유시에 당한다. 이때 서방에 불이 일고 인가가 서로 구타하고 소리를 높여 이치를 다툰다. 고성이 둘러 훤로하여 새를 놀라게 하여 흩어지게 한다. 영조한 뒤 한 해를 채우면 귀자를 낳고 반드시 굴장의 재물이 문정에 들어올 것이다. 희작이 처마 앞에서 무우가 장차 이를 것을 알린다. 천심성이 유시에 당한다. 이때 승니가 도래하고 불이 곤방에서 타오르니 반드시 배해해야 한다. 북방에 종고가 울려 훤로한다. 나귀가 쉬어 울고 관원이 보물·전재를 싣는다. 수예인이 먼 곳의 서신을 보내옴이 있다. 칠 일 안에 상음의 사람이 아내를 맞이하고 여자가 채를 얻는다. 천주성이 유시에 당한다. 이때 동용하면 백응이 비둘기를 박격하니 명백히 이는 강함으로 약함을 업신여김이다. 청의를 입은 사람이 와서 철기를 취한다. 화재로 인하여 집을 잃고 여자가 과부가 된다. 칠십 일 안에 상음의 사람이 재물을 진험함이 있다. 부부가 화목하고 먼 곳으로 천이한다.

天任星值酉時：犬上門，童子拍手笑黃狐，院中幼女喜歡娛，六十日中生貴兒，白雞地起婦傾酒，遠路必定遇碑石。天英星值酉時：火入金，西方有人宅相爭，鴉鳴喧呼暴碑過，白衣女人懷孕臨，事後一旬小口母折足，百日爭得財。

천임성이 유시에 당한다. 이때 개가 문에 오름이 있고 동자가 손을 쳐서 황호를 조소한다. 원중의 유소한 여자아이가 환희·희희한다. 육십 일 가운데 귀자를 낳는다. 백계가 지상에서 날아 일어나고 부인이 술을 부어 서로 대한다. 멀리 가는 길 위에 반드시 비석을 만날 것이다. 천영성이 유시에 당한다. 이때는 이는 불이 금향에 드는 상이요 서방에 사람이 택원을 두고 서로 다툼이 있다. 오아가 명규·훤호하고 잔파한 석비를 경과한다. 백의를 입은 여인이 몸에 잉을 품고 도래한다. 일 후 십 일 안에 집안의 소구와 어머니가 발을 적절한다. 백 일 안에 쟁탈을 겪어 재물을 얻을 것이다.

天蓬星值戌時：作用時，老人持杖入側，西北露雨至此下，三牙須人擔籮至，白犬過後依旬內，拾得軍器有橫財。天芮星值戌時：黃牛來，孕婦東方持傘回，惡犬家中出傷人，週年宮音送土財，百禽飛過車入到，糞中拋出女金釵。天沖、天輔星值戌時：西方來了三五人，手執火把尋失物，師巫與三牙須人逢，鷄上樹啼遠有信，週年小口被牛損。

천봉성이 술시에 당한다. 이때 동용하면 노인이 지팡이를 짚고 옆에 걸어 이르도함이 있다. 서북방에 로우를 내려 내린다. 세 가닥 수염을 기른 사람이 나광을 지고 도래한다. 백구가 경과한 뒤의 십 일 안에 군기를 줍고 한 필의 횡재를 발할 것이다. 천예성이 술시에 당한다. 이때 황우가 도래하고 잉부가 동방에서 우산을 펴고 돌아온다. 집안에서 악견이 뛰쳐나와 사람을 상한다. 일 년을 채우면 궁음의 사람이 전토의 재물을 보내온다. 백조가 날아 지나고 거마가 문에 든다. 분토 가운데서 여자의 금채를 찾아낸다. 천충성·천보성이 술시에 당한다. 이때 서방에서 삼오 명의 사람이 와서 손에 화파를 잡고 실물을 찾는다. 사무와 세 가닥 수염의 사람이 서로 만난다. 닭이 나무에 날아올라 울부짖으니 먼 곳에 편지가 있음을 주한다. 일 년을 채우면 집안의 소구가 소에게 상당할 것이다.

天禽星值戌時：東北應，鐘聲鐃鈸響叮咚，青衣童子攜籃過，一旬之內白龜臨，就得寡母田地發，有人攜舉福到門。天心星值戌時：作用時，南方大叫賊驚疑，小兒騎牛至此過，百日家中主生貴子，金鷄鳴分玉犬吠，二年之後請得舉。天柱星值戌時：女抱布，北方樹倒打人故，西有鼓聲因葬事，六十日內蛇入宅，咬人皆是白色毒，連年瘟疫死未絕。

천금성이 술시에 당한다. 이때 응조가 동북에 있고 종성과 요발이 정정하게 울려 작동한다. 청의를 입은 동자가 바구니를 들고 지나간다. 십 일 안에 백귀가 출현함이 있다. 곧 이어 과모의 전지를 얻어 집을 발한다. 사람이 천거 문서를 휴대함이 있어 복기가 문에 임한다. 천심성이 술시에 당한다. 이때 동용하면 남방에 사람이 크게 외침이 있고 도적이 놀람을 받아 의심을 낸다. 소아가 소를 타고 여기에서 경과한다. 백 일 안에 집안이 귀자를 낳음을 주한다. 금계가 새벽을 알리고 옥견이 폐규하니 각각 그 때를 따른다. 양 년 후에 사람이 천거되어 시험에 응함이 있다. 천주성이 술시에 당한다. 이때 여자가 포필을 안고 북방에 나무가 쓰러져 사람을 쳐 상함이 있다. 서쪽에 고성을 전하니 이는 상장의 일에 인한다. 육십 일 안에 뱀이 집에 듦이 있고 사람을 무는 것은 모두 백색의 독사이다. 해마다 온역하여 사망이 끊이지 않는다.

天任星值戌時：童來時，家中爭訟因失時，犬噪發凶喪戶過，飛禽色黃尼姑來，貴人財旺一百日，紫衣之人來有財。天英星值戌時：用時推，西方女人執白布，火光至此賊獄死，赤馬買到遭訟非，一旬之內瘟病急，野雞紅翅主退財。

천임성이 술시에 당한다. 이때 동자가 도래하고 집안이 시기를 놓침으로 인하여 쟁송을 일으킨다. 견폐·괄조하여 흉을 발하고 상가가 문전에서 경과함이 있다. 황색의 비조가 출현하고 니고가 문에 오른다. 백 일 안에 귀인이 문에 임하고 전재가 흥왕한다. 자의를 입은 사람이 도래하고 그것을 따라 재물이 있다. 천영성이 술시에 당한다. 이때 쓰는 때를 따라 추단하면 서방에 여인이 손에 백포를 잡음이 있다. 화광이 이곳에 타서 이르고 도적이 옥중에 죽는다. 홍마를 사 오고 관사·시비를 당한다. 십 일 안에 온병이 발작함이 급하다. 야계가 홍색의 날개를 기르니 퇴재·파모를 주한다.

天蓬星值亥時：童子多成群，女人著孝服，後因投賊得橫財，三年內出道人過，術人求財積成家，義豬被鵬銜肉過。天芮星值亥時：走禽驚，秋冬吉時客主宅，春夏不用囚尅洩，坤方火起二人還，貓犬傷人孕婦病，女人自縊一自悲。天沖、天輔星值亥時：跛足青衣人即至，東北人家火光起，百日貓兒捉白鼠，商音人進田地契，妻財大發扶其主。

천봉성이 해시에 당한다. 이때 동자가 무리를 이루어 출현하고 여인이 효복을 입음이 있다. 후래에 적구에 투고함으로 인하여 횡재를 얻는다. 삼 년 안에 도인이 문을 나서 경과함이 있다. 술사가 술로 재를 구하고 적찬하여 집을 이룬다. 집에서 기르는 돼지가 큰 새에게 고기를 물려 간다. 천예성이 해시에 당한다. 이때 주수·비금이 놀람을 받는다. 추동 두 계절은 이는 길시이니 객방·주방이 모두 집을 편안히 할 수 있다. 춘하는 곧 쓸 수 없으니 천예가 이때 수·극·설의 쇠기 가운데 처하기 때문이다. 곤방에 불이 일고 두 사람이 돌아온다. 묘구가 사람을 상하고 잉부가 병을 낸다. 여인이 자익함이 있어 사람을 비탄하게 한다. 천충성·천보성이 해시에 당한다. 이때 파각하고 청의를 입은 사람이 곧 이어 도래한다. 동북방의 인가에 불이 난다. 백 일 안에 고양이가 백서를 잡는다. 상음의 사람이 전지의 계약을 송진한다. 처가의 재물이 크게 발하여 가주를 부조할 것이다.

天禽星值亥時：起西風，乾地婦人有哭聲，樹倒拆屋大叫起，六十日進鐵匠財，商音人說僧人產，喜鵲報到家信來。天心星值亥時：鷄夜鳴，又主無故犬狂吠，老人頭戴皮帽子，手執鐵器必然貴，七日不知異人至，借宿遺財天賜得。天柱星值亥時：西磬聲，山下有人持火焚，叫呼喧天造葬後，救火得財大發榮，百日恐有雞作怪，人死雙雙拜古墳。

천금성이 해시에 당한다. 이때 서풍을 일으키고 건방에 부인이 곡읍하는 소리가 있다. 수목이 쓰러지고 방옥을 철훼하며 많은 사람이 크게 외친다. 육십 일 안에 철장의 전재를 진득한다. 상음의 사람이 와서 승인의 산업을 설합한다. 희작이 희를 알리고 가서가 그것을 따라 송도한다. 천심성이 해시에 당한다. 이때 닭이 밤에 명규하고 또한 개가 까닭 없이 광폐함을 주한다. 노인이 머리에 피모를 쓰고 손에 철기를 들고 있음이 있어 반드시 현귀할 것이다. 칠 일 안에 서로 알지 못하는 이인이 도래하여 숙을 빌릴 때 재물을 유하니 상천이 내린 바와 같다. 천주성이 해시에 당한다. 이때 서쪽에 경성을 전하고 산 아래에 사람이 불을 들어 분소함이 있다. 외침의 소리가 하늘을 진동한다. 영조·안장한 뒤 불을 구함으로 인하여 재물을 얻어 크게 영현을 발한다. 백 일 안에 아마 닭이 괴를 이룸이 있을 것이다. 죽은 자가 쌍을 이루고 사람들이 앞으로 가서 고분을 제배한다.

天任星值亥時：小兒過，悔苔之下笑呵呵，西方鑼鼓喧喧鬧，鐵器手空中傷多，白日憂福至家僕，一人土墊水渠橋。天英星值亥時：女人來，手執火把出大街，百日內有癩人至，鍾命要與投井壞，北方樹倒傷人屋，星為客兮宮主斷。

천임성이 해시에 당한다. 이때 소아가 경과하여 청태가 자라난 담 아래에서 웃으며 있다. 서방에 나고가 훤로한다. 맨손으로 철기를 조지하여 상하는 것이 많다. 낮에는 우희가 서로 섞이고 복기는 집복의 몸 위에 응한다. 한 사람이 흙을 써서 수거 위의 다리를 메워 평평하게 함이 있다. 천영성이 해시에 당한다. 이때 여인이 도래하고 손에 화파를 잡고 큰 거리에 올라간다. 백 일 안에 라창을 앓는 사람이 문에 오름이 있다. 명을 받은 사람이 아슬아슬하게 우물에 몸을 던져 일을 그칠 뻔한다. 북방에 나무가 쓰러져 사람과 방옥을 쳐 상한다. 요컨대 추단할 때는 천반의 별로 객방을 대표하고 지반의 궁으로 주방을 대표하여 길흉을 단한다.

天罡指巳天地門（以月將加時，尋天罡至巳為天地初開），出軍行師任徘徊（用兵大勝開地千里），指午坐帳宜彈琴（指午為天地縱橫，不宜出軍，坐帳彈琴吉），指未小通亦可裁（天地小通出軍亦吉），指申迫爭君須忌（天地爭史之時，用兵須忌），指酉人馬受驚骸（天地閉塞之時，車傷馬死，戰主大凶），返來戌上指乖隔（出軍主士卒乖隔傷和），加亥天窄不稱懐（用軍主損傷驚恐），指子半路魂魄散（行至半路，魂魄不安），指丑途宿待明來（為小通，出軍三十里待來朝任意而行，必獲大勝），臨寅有喜戰獲勝（行者有喜，戰必大捷），到卯閉塞宜埋葬（為天地閉塞，宜藏匿避之，凡事不宜），復臨辰地關梁塞（關梁閉塞，只可安營下寨，不可妄動），掌上兵機仔細排。

이 가결은 두병의 신 천강(진)이 가리키는 방향과 용병의 길흉을 말한다(괄호 안은 구주이다). 천강이 사를 가리키는 것은 이는 「천지문」이니 월장을 시에 더하여 추산하면 천강이 사위에 이르면 곧 천지가 처음 여는 상이다. 이때 군을 내고 사를 행하면 종용히 진퇴할 수 있고 병을 써서 크게 이기며 강토를 개척함이 천 리이다. 천강이 오를 가리키는 것은 장 안에 앉아 금을 탐이 알맞으니 오를 가리키는 것은 천지종횡의 상이요 군을 내기에 알맞지 않고 다만 장 안에 안좌하여 금을 타서 스스로 즐김을 길로 한다. 미를 가리키는 것을 「소통」이라 하니 또한 행사를 재도할 수 있고 천지가 소통할 때 군을 내도 또한 길하다. 신을 가리키는 것은 핍박·쟁투의 상이 있고 천지가 서로 다투는 때에는 병을 쓰기에 마땅히 기피해야 한다. 유를 가리키면 곧 인마가 놀람을 받아 골상하니 이는 천지가 폐색하는 때이요 수레가 상하고 말이 죽으니 작전이 대흉하다. 술위로 돌아가면 곧 괴격을 주하여 군을 내면 사졸이 마음을 떠나고 화기를 상하게 한다. 해위에 가하는 것을 「천착」이라 하니 인심에 맞지 않고 병을 쓰면 손상·경공을 주한다. 자를 가리키면 곧 반로에 이르러 혼백이 소산하고 인심이 불안하다. 축을 가리키는 것은 도중에 숙박하여 천명을 기다림이 알맞으니 이는 소통의 상이요 군을 내어 삼십 리에 주착하고 다음 날 아침을 기다려 뜻대로 행하면 반드시 대승을 얻는다. 인에 임하는 것은 희가 있어 출행하는 자가 희를 얻고 작전하면 반드시 대첩을 얻는다. 묘에 이르면 곧 천지가 폐색하니 매장함에 알맞고 은장·회피함에 알맞으며 그 나머지 모든 일은 알맞지 않다. 또한 진위에 임하면 곧 관량이 막히니 다만 영을 안치하고 채를 세울 뿐 망동할 수 없다. 장 위에서 병기를 추배함에 마땅히 이와 같이 자세히 분변해야 한다.

三路迷失時，天罡隨於孟仲，兩歧感應日辰，左右以規謀，路逢三叉不知何道吉，以正時占，天罡加孟左道通，加季右道通，加仲中道通，此下出軍大捷，所求必遂。若逢兩歧路，日干吉者左道通，辰支爻吉者右道通也。如七月申時占，以巳將加地盤申上起順數，辰時天罡在地盤未上，未為季左道通，餘仿此。子午卯酉四仲，寅申巳亥為四孟，辰戌丑未為四季。

삼거리 길 어귀에서 방향을 미실할 때는 천강이 사맹에 떨어지는가 사중에 떨어지는가를 본다. 만약 두 갈래 길이면 곧 일과 진의 감응을 취하여 준칙으로 하고 좌우 두 길이 각각 법도를 따라 모정한다. 구체적으로 말하면 길 위에서 삼갈래 길을 만나 어느 길이 길리한가를 모르면 곧 당하의 정시를 써서 과를 일으킨다——천강이 사맹의 자리에 가하면 왼쪽 길이 통하고 사계의 자리에 가하면 오른쪽 길이 통하며 사중의 자리에 가하면 가운데 길이 통한다. 이를 따라 행하면 군을 내어 대첩하고 구하는 바가 반드시 순수할 것이다. 만약 두 갈래 길을 만나면 일간이 길리하면 왼쪽 길을 가고 일진의 지지의 효가 길리하면 오른쪽 길을 간다. 예를 들어 말하면 칠월 신시에 점문하고 사장을 지반의 신위 위에 더하여 순서대로 세어 진시에 세어 이르면 천강이 지반의 미위 위에 떨어지고 미는 사계에 속하니 저본은 이에 근거하여 왼쪽 길이 통한다고 단한다(윗글의 「계에 가하면 우길이 통한다」와 약간 어긋남이 있으나 여기는 여전히 원문을 따른다). 그 나머지 정형은 모두 이에 따라 미룬다. 여기에 말하는 자·오·묘·유는 이는 사중이요 인·신·사·해는 이는 사맹이요 진·술·축·미는 이는 사계이다.

欲得賊消息，天目聽之吉（天目日大吉、小吉方也）。欲訪機密事，地耳不須疑（地耳，太沖、從魁方也）。渡河：天有三河壬子癸，地有三井卯酉辰，月將加時看三河，一河臨井必覆舟。又曰：“太沖加日辰，主風雨；神后加季，急渡則吉”。

도적의 소식을 탐득하고자 하면 「천목」의 방향에 이르러 청탐하면 길리하다——천목은 대길·소길 두 개의 월장이 있는 방향을 가리킨다. 기밀의 일을 타문하고자 하면 「지이」의 방향에 이르되 지체할 필요가 없다——지이는 태충·종괴 두 개의 월장이 있는 방향을 가리킨다. 강을 건너는 법은 천상에 「삼하」가 있으니 곧 임·자·계 세 자리이요 지하에 「삼정」이 있으니 곧 묘·유·진 세 자리이다. 월장을 시에 더하여 포정한 뒤 또한 삼하를 보는데 다만 한 하가 정위에 임도함이 있으면 강을 건너면 반드시 배를 뒤집을 것이다. 또 이르기를 「태충이 일진 위에 가하면 풍우를 일으킴을 주하고 신후가 사계의 자리에 가하면 재빨리 건너면 곧 길하다」고 하였다.

我軍欲刦糧，大小吉下訪，我軍欲求水，小吉太沖訪。小吉、太沖為井泉之神，地下見之可得。敵使虛實：敵有使來看日辰，日上為客辰主人（辰實時也），日干上神辰尅辰上（日尅時），其言虛謬不可聞，若是辰上尅日上，彼必畏我言詞真，朱空太陰日辰上（乘日上主彼詐，乘辰上主我詐）。

우리 군이 적의 양초를 겁탈하고자 하면 곧 대길·소길 두 장이 임하는 아래에 이르러 사방한다. 우리 군이 수원을 찾고자 하면 곧 소길·태충 두 장이 임하는 곳에 이르러 방구하니 소길·태충은 이는 정천의 신이요 그것들이 임하는 지하에서 반드시 물을 취득할 수 있기 때문이다. 적방의 사자의 언어의 허실을 판단하는 것은 적이 사자를 보내 오면 곧 일과 진을 본다——일상은 객이요 온 사자를 대표하고 진상은 주요 우리 측을 대표하며 진은 곧 당하의 시진이다. 만약 일간 위의 신이 진상의 신을 극하면(곧 일이 시를 극함이다) 곧 온 사자의 말은 허망·착오하여 듣고 믿을 수 없다. 만약 도리어 진상이 일상을 극하면 상대방이 반드시 우리 측을 외구하여 말하는 바가 이는 참이다. 만약 주작·천공·태음 이 몇 신이 일상 혹은 진상에 타면 일상에 타면 상대방의 기사를 주하고 진상에 타면 우리 측의 기사를 주한다.

或被兵圍不要忙，加時出路是天罡（太公曰：“兵圍千里，斗道必通”。斗者，天罡也。以月將加時尋天罡，其下一實可出。若天罡方無路可出，當尋三官時，三官時，亥子丑也。），若值絳官申酉地（以月將加時，若亥臨子午卯酉為絳官，宜向天盤申酉下出。），明堂時往太沖方（子臨子午卯酉為明堂，宜向天盤卯方出。），玉堂宜突天魁下（丑臨子午卯酉為玉堂，宜向戌方出。），利若鋒芒八極張（逢豪強之賊，勢不可當，向天罡可出，此為八極張也。），日辰上將相生吉（傷不傷視陰陽，若日辰與上將相生者吉。），相尅如今有損傷（日辰與上將相尅，又制日辰者，必有損傷，用兵者，宜審之。）。

만약 적병에게 포곤당하면 당황하지 말고 월장을 시에 더하여 추득한 천강이 있는 곳이 곧 돌위의 길이다. 구주는 태공의 말을 인용하여 이르기를 「병이 둘러 싸도 천 리라도 두도는 반드시 통한다」고 하였다. 여기에 말하는 「두」는 곧 천강이다. 월장을 시에 더하여 천강을 찾아내면 그 아래의 그 하나의 실위가 곧 뚫고 나갈 수 있다. 만약 천강의 방향에 나갈 길이 없으면 곧 「삼관시」를 찾아야 하니 삼관시는 해·자·축 세 시를 가리킨다. 만약 「강관」에 당하면 곧 신·유의 땅에서 돌위한다——월장을 시에 더하여 해가 자·오·묘·유 사중의 자리에 임도하면 곧 강관이요 천반의 신·유 아래를 향하여 나감이 알맞다. 만약 「명당」에 당하면 곧 태충의 방향으로 간다——자가 자·오·묘·유에 임도하면 곧 명당이요 천반의 묘방을 향하여 돌출함이 알맞다. 만약 「옥당」에 당하면 천괴(술) 아래에서 돌위함이 알맞다——축이 자·오·묘·유에 임도하면 곧 옥당이요 술방을 향하여 나감이 알맞다. 봉망이 예리하여 팔극이 벌어짐과 같다——강한하여 저당하기 어려운 한적을 만나도 천강의 방향을 향하여 여전히 돌출할 수 있으니 이를 「팔극장」이라 부른다. 일진과 그 위에 탄 장이 상생하면 곧 길하다——상함과 상하지 않음은 마땅히 음양을 보아야 하고 일진과 상장이 상생하는 것이 곧 길리하다. 만약 둘이 서로 극하면 눈앞에 곧 손상이 있다——일진과 상장이 서로 극하고 또한 도리어 일진을 제주하는 것은 반드시 손상이 있으니 병을 쓰는 사람은 응당 심신·짐작해야 한다.

聞賊未知賊所在，加時春乙夏居丁（乙干寄辰，丁干寄未。），秋辛冬癸名天目（辛干寄戌，癸干寄丑。），賊當在下伏其形（以月將加時，視天目之方，賊在其下。天目者，春辰、夏未、秋戌、冬丑。春占尋辰，餘仿此。）。

적이 있음을 듣되 적이 어디에 있는가를 모르면 곧 월장을 시에 더하여 추산한다. 봄은 을을 취하고 여름은 정을 취하니 을간의 기궁은 진에 있고 정간의 기궁은 미에 있다. 가을은 신을 취하고 겨울은 계를 취하니 이 몇 방위를 모두 「천목」이라 부른다——신간의 기궁은 술에 있고 계간의 기궁은 축에 있다. 적인은 곧 천목이 가리키는 아래에 잠복하고 형적이 거기에 은장한다. 구체의 방법은 월장을 시에 더하여 천목이 있는 방향을 살착하면 적이 곧 그 아래에 있다. 천목의 정위는 봄은 진에 있고 여름은 미에 있으며 가을은 술에 있고 겨울은 축에 있다. 봄에 점문하면 곧 진위를 찾고 그 나머지 각 계절은 이에 따라 미룬다.

賊勢平凌我未強（途逢兵賊，他強我弱。），抽軍迴避看天罡（以月將加時，看天罡落在何宮，以避其強猛。），繫孟直須從右隱（辰為天罡，如加寅申巳亥之孟神，從右道而避之。），仲季還宜向左藏（子午卯酉為四仲，辰戌丑未為四季，天罡如此向左藏之，無咎。），從魁小吉太沖地（酉為從魁，未為小吉，卯為太沖，此三神為天三門，再得除危開定，是天門地戶庇佑。），天上加臨為好方（以月將加時，看天盤卯酉未落在何宮，可以避難。如遇旺方不可往，春不東去，餘仿此。），大吉、神后、紫房、華蓋，能藏萬物，即行無害（大吉為紫房，神后為華蓋，凡有急難，避藏之下，人不能掩藏也。）。

적의 세력이 사람을 능욕하나 우리 측이 아직 성하지 못하다——구주는 이르기를 이는 도중에 병적을 만나 상대방이 강하고 우리 측이 약한 정형이라 하였다. 이때 응당 군을 뽑아 회피하고 먼저 천강이 떨어지는 곳을 본다——월장을 시에 더하여 천강이 어느 궁에 떨어지는가를 보고 이에 근거하여 상대방의 강맹을 회피한다. 천강이 만약 사맹에 떨어지면 곧 오른쪽에서 은폐하여 가야 한다——진은 천강이요 만약 인·신·사·해 이 맹신 위에 가하면 곧 오른쪽 길에서 피한다. 만약 사중·사계에 떨어지면 여전히 왼쪽을 향하여 장닉함이 알맞다——자·오·묘·유는 사중이요 진·술·축·미는 사계이니 천강이 이 자리 위에 떨어지면 왼쪽을 향하여 몸을 숨기면 과오가 없을 것이다. 종괴·소길·태충 이 세 곳이 있는 땅——유는 종괴이고 미는 소길이고 묘는 태충이니 이 세 신이 곧 「천삼문」이요 또한 제·위·개·정 네 자리를 배하면 곧 천문·지호의 비우를 얻는다. 천반 위 이 세 신이 가임하는 곳이 곧 좋은 방향이니——월장을 시에 더하여 천반의 묘·유·미가 어느 궁에 떨어지는가를 보면 곧 거기로 가서 난을 피할 수 있다. 다만 당왕한 방향을 만나는 것은 갈 수 없으니 예를 들면 봄에는 동쪽으로 갈 수 없고 그 나머지는 이에 따라 미룬다. 대길·신후는 또 「자방」「화개」라 부르니 만물을 장닉할 수 있고 거기로 가면 곧 방해가 없다——대길은 자방이고 신후는 화개이니 무릇 급난을 만나면 그것들 아래에 숨으면 남이 곧 너를 찾아낼 수 없다.

干六、兌七、艮八、離九，中五，巽四、震三、坤二、坎一。但從震宮起甲子，紅嘴朱雀丈二長，眼似銅鈴火耀光，等閒無事傷人命，千里飛來會過江，巽宮乙丑順行裝，行到中宮莫歸火，干宮一位莫安床，兌上占之莫修井，艮宮莫作僧道房，離宮大門君莫犯，坎宮水溝大難當，坤宮嫁娶損宅長，震宮修廚新婦亡，巽宮一位管山野，十人犯著九人殃。如甲子震宮數起，乙丑日至巽，忌山野。丙寅日數至中，忌遷宅。丁卯日數至干，忌安床。戊辰日數至兌，忌修井。餘仿此類推。

배산장의 구궁 정위는 건육·태칠·간팔·리구를 윗줄에 나열하고 중오는 가운데에 있으며 손사·진삼·곤이·감일을 아랫줄에 나열한다. 용법은 진궁에서 갑자일을 일으켜 순서대로 센다. 가결에 이르기를 붉은 부리의 주작은 몸의 길이가 일 장 이 척이요 눈이 동령 같이 화광을 번쩍이며 까닭 없이도 사람의 성명을 상할 수 있고 천 리를 날아와 또한 강을 넘어 지난다고 하였다. 을축일은 순행하여 손궁에 이른다. 중궁에 세어 이르는 날은 옮겨 살고 불로 돌아갈 수 없고 건궁의 이 한 자리에 세어 이르는 것은 상을 안치할 수 없으며 태궁에 세어 이르는 것은 수정을 도수할 수 없고 간궁에 세어 이르는 것은 승도의 방사를 수조할 수 없으며 리궁에 세어 이르는 것은 대문을 움직일 수 없고 감궁에 세어 이르는 것은 수구를 파면 반드시 대난이 있으며 곤궁에 세어 이르는 것은 가취하면 일가의 어른을 손상하고 진궁에 세어 이르는 것은 부엌을 고치면 신부가 목숨을 잃게 하며 손궁의 이 한 자리에 세어 이르는 것의 관장하는 바는 산야의 일이니 열 사람이 이를 범하면 아홉 사람이 재앙을 당한다. 예를 들어 말하면 갑자일은 진궁에서 세어 일어나고 을축일은 손궁에 세어 이르면 곧 산야를 움직임을 꺼린다. 병인일은 중궁에 세어 이르면 집을 옮김을 꺼리고 정묘일은 건궁에 세어 이르면 상을 안치함을 꺼리며 무진일은 태궁에 세어 이르면 우물을 고침을 꺼린다. 그 나머지 각 날은 이에 따라 미룬다.

河圖甲己子午九，乙庚丑未八當頭，丙辛寅申七數真，丁壬卯酉六相親，戊癸辰戌五為坎，巳亥原來數當四，其法日則干支並用，時則止用支不用干。如甲子日未時，干支相配合得二十六數，乃是大吉仙，餘仿此數，甲九數子亦九數，未得八數。

이것은 『하도』의 수를 따라 간지에 수를 배하는 구결이다. 갑·기 두 간과 자·오 두 지는 모두 구로 셈하고 을·경과 축·미는 모두 팔로 셈하며 병·신과 인·신은 모두 칠로 셈하고 정·임과 묘·유는 모두 육으로 셈하며 무·계와 진·술은 모두 오로 셈하고 사·해는 원래 사로 셈한다. 용법은 일은 천간·지지를 함께 수를 취하고 시는 곧 다만 지지를 취하고 천간을 취하지 않는다. 비유하면 갑자일 미시는 갑이 구를 얻고 자도 또한 구를 얻고 미가 팔을 얻으니 간지가 서로 배하여 도합 이십육 수를 얻고 아래 글을 참조하면 곧 「대길선」이다. 그 나머지 일시는 모두 이 법을 따라 계수한다.

十三數日光仙，吉；十四數日天仙，吉（《協紀》為大禍神，凶。）；十五數月光仙，吉；十六數金玉仙，吉；十七數滅門仙，凶；十八數天德仙，吉；十九數天凶神，凶；二十數地凶神，凶；二十一數祭國仙，凶；二十二數地藏仙，吉；二十三數喪門神，凶；二十四數逆神仙，吉（《協紀》為送福神，吉。）；二十五數大善仙，吉；二十六數大吉仙，吉；二十七數弔客神，凶。

윗법을 따라 계산한 총수는 각각 한 분의 신선에 배하니 길흉이 다음과 같다. 십삼 수는 「일광선」이요 길하고 십사 수는 「일천선」이요 길하다(『협기변방서』는 곧 「대화신」이라 하여 흉으로 단한다). 십오 수는 「월광선」이요 길하고 십육 수는 「금옥선」이요 길하며 십칠 수는 「멸문선」이요 흉하고 십팔 수는 「천덕선」이요 길하며 십구 수는 「천흉신」이요 흉하고 이십 수는 「지흉신」이요 흉하며 이십일 수는 「제국선」이요 흉하고 이십이 수는 「지장선」이요 길하며 이십삼 수는 「상문신」이요 흉하고 이십사 수는 「역신선」이요 길하다(『협기변방서』는 곧 「송복신」이라 하여 똑같이 길로 단한다). 이십오 수는 「대선선」이요 길하고 이십육 수는 「대길선」이요 길하며 이십칠 수는 「조객신」이요 흉하다.

右吉神宜上官、出行、移居、起屋、修營，所作百事大吉。月支：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。天德合：壬、巳、丁、丙、寅、己、戊、亥、辛、庚、申、乙。月德合：辛、己、丁、乙、辛、己、丁、乙、辛、己、丁、乙。天成日：未、酉、亥、丑、卯、巳、未、酉、亥、丑、卯、巳。天喜日：戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉。天富日：辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯。紅沙日：巳、酉、丑、巳、酉、丑、巳、酉、丑、巳、酉、丑。黃沙日：午、寅、子、午、寅、子、午、寅、子、午、寅、子。往亡日：寅、巳、申、亥、卯、午、酉、子、辰、未、戌、丑。往亡，忌出軍、出行、上官赴任、嫁娶、進人口、求醫療病。

위에 나열한 이러한 길신의 날은 관에 올라 임에 부임하고 출행하고 천거하고 방옥을 기조하고 수선·영건함에 알맞고 하는 바의 일체 사정이 모두 대길하다. 아래의 이 표는 월지를 강으로 하여 정월이 인을 세움에서 일어나 차례로 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축이다. 각 달의 「천덕합」은 차례로 임·사·정·병·인·기·무·해·신·경·신·을이다. 「월덕합」은 차례로 신·기·정·을이니 사계가 각각 한 번씩 돈다. 「천성일」은 차례로 미·유·해·축·묘·사니 반년에 한 순환한다. 「천희일」은 차례로 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유이다. 「천부일」은 차례로 진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘이다. 「홍사일」은 차례로 사·유·축 세 지를 취하여 순환한다. 「황사일」은 차례로 오·인·자 세 지를 취하여 순환한다. 「왕망일」은 차례로 인·사·신·해·묘·오·유·자·진·미·술·축이다. 무릇 왕망의 날을 만나면 군을 내고 출행하고 관에 올라 임에 부임하고 가취하고 인구를 초진하고 의를 구하여 병을 치함을 꺼린다.

重喪日：甲、乙、戊、丙、丁、己、庚、辛、戊、壬、癸、己。天翻地覆時：亥、戌、酉、申、未、午、酉、辰、酉、辰、未、卯。天赦日：春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子。天貴日：春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。四順日：建宜行、成宜離、寅宜往、卯宜歸。四逆日：申不行、酉不離、七不往、八不歸。

「중상일」은 십이월을 따라 각각 한 개의 천간을 배한다. 정월은 갑이요 이월은 을이며 삼월은 무요 사월은 병이며 오월은 정이요 유월은 기이며 칠월은 경이요 팔월은 신이며 구월은 무요 시월은 임이며 십일월은 계요 십이월은 기이다. 「천번지복시」는 달을 따라 차례로 해·술·유·신·미·오·유·진·유·진·미·묘이다. 「천사일」은 계절을 따라 정한다. 봄은 이는 무인일이요 여름은 이는 갑오일이며 가을은 이는 무신일이요 겨울은 이는 갑자일이니 이는 일 년 가운데 죄를 사하고 액을 푸는 대길의 날이다. 「천귀일」도 또한 계절을 따라 정한다. 봄은 갑·을을 취하고 여름은 병·정을 취하며 가을은 경·신을 취하고 겨울은 임·계를 취한다. 「사순일」은 말하기를 건일은 출행에 알맞고 성일은 집을 떠남에 알맞으며 인일은 감에 알맞고 묘일은 돌아옴에 알맞다고 한다. 「사역일」은 말하기를 신일은 출행할 수 없고 유일은 집을 떠날 수 없으며 초칠은 갈 수 없고 초팔은 돌아올 수 없다고 한다.

甲己年：三月戊戌日、七月癸亥日、十月丙申日、十一月丁亥日。乙庚年：四月壬申日、九月乙巳日。丙辛年：三月辛巳日、九月庚辰日、十月甲辰日。戊癸年：六月己丑日。丁壬年：無忌。

「십악대패일」은 년간을 따라 나누어 나열한다. 갑년·기년은 네 개가 있으니 삼월 무술일·칠월 계해일·시월 병신일·십일월 정해일이다. 을년·경년은 두 개가 있으니 사월 임신일·구월 을사일이다. 병년·신년은 세 개가 있으니 삼월 신사일·구월 경진일·시월 갑진일이다. 무년·계년은 다만 한 개가 있으니 유월 기축일이다. 정년·임년은 곧 기일이 없다. 이 이름은 십 종의 대흉이 모두 갖추어져 일이 반드시 대패하는 뜻을 취하니 무릇 이러한 날을 만나면 일체의 거동이 모두 알맞지 않다.

上元四孟月初一從堂房逐日逆數。順陽○、金堂○，賊盜●、金庫●，寶倉○、堂房○→。堂房吉、金庫凶、金堂吉、順陽吉、賊盜凶、寶倉吉、天盜凶。中元四仲月初一從天盜逐日順數。天堂○、天財○，天門○、天賊●，天盜●→、天陽○，天倉○、天侯●。天盜凶、天門吉、天堂吉、天財吉、天賊凶、天陽吉、天侯凶、天倉吉。下元四季月初一起朱雀逐日順數。青龍頭○、青龍肋○，元武●、青龍足●，白虎足●、朱雀●←，白虎肋○、白虎頭●。朱雀凶、白虎肋吉、白虎頭凶、元武凶、青龍頭吉、青龍肋吉、青龍足凶。

「상원」은 정·사·칠·십 이 네 맹월을 관장하고 초일에서 일어나 「당방」의 자리 위에서 날을 따라 거꾸로 센다. 도중의 배위는 순양·금당·적도·금고·보창·당방이요 화살이 가리키는 당방이 곧 수를 일으키는 곳이다. 빈 동그라미는 길을 표시하고 찬 동그라미는 흉을 표시한다. 그 단어는 당방은 길·금고는 흉·금당은 길·순양은 길·적도는 흉·보창은 길·천도는 흉이다. 「중원」은 이·오·팔·십일 이 네 중월을 관장하고 초일에서 일어나 「천도」의 자리 위에서 날을 따라 순서대로 센다. 도중의 배위는 천당·천재·천문·천적·천도·천양·천창·천후요 화살이 가리키는 천도가 곧 수를 일으키는 곳이다. 그 단어는 천도는 흉·천문은 길·천당은 길·천재는 길·천적은 흉·천양은 길·천후는 흉·천창은 길이다. 「하원」은 삼·육·구·십이 이 네 계월을 관장하고 초일에서 일어나 「주작」의 자리 위에서 날을 따라 순서대로 센다. 도중의 배위는 청룡두·청룡륵·현무·청룡족·백호족·주작·백호륵·백호두요 화살이 가리키는 주작이 곧 수를 일으키는 곳이다. 그 단어는 주작은 흉·백호륵은 길·백호두는 흉·현무는 흉·청룡두는 길·청룡륵은 길·청룡족은 흉이다.

堂房日，出行神道不在，宅中求財稱意，好人相逢大吉。金庫日，出行車馬不成，大吉失路路逢，盜賊求財不得，大凶。金堂日，出行吉利通，詞訟有理，求財稱意，大吉。順陽日，出行去處通達，爭訟有理，不逢盜賊，求財遂意，好人相逢，出遇酒食，大吉。賊盜日，出行不利，所求不遂，必主人亡，枷鎖臨身，不宜用。寶倉日，出行大人見喜，百事通達，求財遂意，衣錦還鄉，用之大吉。

당방일. 출행할 때 흉신이 없고 집안에서 재를 구하여도 마음에 맞고 뜻에 맞으며 길 위에서 만나는 바가 모두 좋은 사람이니 대길하다. 금고일. 출행하면 곧 거마가 줄을 이루지 못하고 비록 본래 대길한 신이라도 또한 도로를 미실하고 길 위에서 도적을 만나며 재를 구하여 얻지 못하니 대흉하다. 금당일. 출행이 길리·통달하고 관사를 치면 이치를 차지하며 재를 구함이 뜻에 맞으니 대길하다. 순양일. 출행이 이르는 곳이 창통하고 쟁송이 이치를 차지하며 도적을 만나지 않고 재를 구함이 순수하며 만나는 바가 모두 좋은 사람이요 길 위에 또한 주식을 누릴 수 있으니 대길하다. 적도일. 출행이 이롭지 않고 구하는 일이 뜻대로 되지 않으며 반드시 사람이 망고함이 있음을 주하고 자신이 또한 가쇄의 액을 당하니 취용하기에 알맞지 않다. 보창일. 출행하면 큰 인물의 환심을 얻을 수 있고 백사가 통달하며 재를 구함이 순수하고 비단옷을 입고 고향에 돌아갈 수 있으니 이를 쓰면 대길하다.

天盜日，出行求財不成，口舌臨身大凶。天門日，出行所求皆遂，萬事如意，貴人接引，大吉。天堂日，出行求財得財，好人相逢，凡事俱吉。天財日（原文缺）。天賊日，求財失落，見官無理，諸事不成，大凶。天陽日，所求得財，婚姻和合，萬事稱心，大吉。天侯日，吉少凶多，有口舌血光之災，不可用。天倉日，所求得財，出官見喜，大吉。

천도일. 출행하여 재를 구하여 이루어지지 않고 구설·시비가 몸에 휘감기니 대흉하다. 천문일. 출행하면 구하는 일이 모두 순수하고 만사가 뜻대로 되며 또한 귀인이 인천·제휘함이 있으니 대길하다. 천당일. 출행하여 재를 구하면 곧 재를 얻고 길 위에서 만나는 바가 모두 좋은 사람이니 모든 일이 길하다. 천재일. 이 조는 저본의 원문이 탈루하여 다만 명목만 남아 억보를 짓지 않는다. 천적일. 재를 구하여 도리어 실락하고 관에 보아 이치를 차지하지 못하며 모든 일이 이루어지지 않으니 대흉하다. 천양일. 구하는 바가 재를 얻고 혼인이 화합하며 만사가 마음에 맞으니 대길하다. 천후일. 길이 적고 흉이 많아 구설과 혈광의 재앙이 있으니 취용할 수 없다. 천창일. 구하는 바가 재를 얻고 나아가 관에 보아도 희사가 있으니 대길하다.

朱雀日，出行多主失財，見官無理，大凶。白虎頭日，出行求財遂意，去處大吉。白虎肋日，出行求財遂心，無往不利，大吉。白虎足日，出行求財不利，不宜遠行，作事不成，不宜用。元武日，出行主口舌，凡事不遂，不可用。青龍頭日，出行利於求財，卯時出行吉。青龍肋日，求財遂心，凡事稱意，大吉。青龍足日，求財不遂，見官失理，凶。伏斷日忌出軍、出行、上官、嫁娶、修船、豎柱、上粱。子虛、丑斗、寅室、卯女、辰箕、巳房、午角、未張、申鬼、酉觜、戌胃、亥壁。

주작일. 출행하면 많이 재물을 잃음을 주하고 관에 보아 이치를 차지하지 못하니 대흉하다. 백호두일. 출행하여 재를 구함이 순수하고 가는 곳이 대길하다. 백호륵일. 출행하여 재를 구함이 마음에 맞고 가는 데마다 이롭지 않음이 없으니 대길하다. 백호족일. 출행하여 재를 구함이 이롭지 않고 멀리 감에 알맞지 않으며 일을 처리하여 이루어지지 않으니 취용하기에 알맞지 않다. 현무일. 출행은 구설·시비를 주하여 모든 일이 순수하지 못하니 취용할 수 없다. 청룡두일. 출행이 재를 구함에 이롭고 그 가운데 묘시에 출행하는 것이 가장 길하다. 청룡륵일. 재를 구함이 마음에 맞고 모든 일이 뜻대로 되니 대길하다. 청룡족일. 재를 구하여 이루지 못하고 관에 보아 이치를 잃으니 흉하다. 따로 「복단일」이 있어 군을 내고 출행하고 관에 올라 임에 부임하고 가취하고 선척을 수조하고 기둥을 세우고 대들보를 올림을 꺼린다. 복단일의 정법은 지지가 각각 한 수를 배한다. 자일은 허수에 배하고 축일은 두수에 배하며 인일은 실수에 배하고 묘일은 여수에 배하며 진일은 기수에 배하고 사일은 방수에 배하며 오일은 각수에 배하고 미일은 장수에 배하며 신일은 귀수에 배하고 유일은 자수에 배하고 술일은 위수에 배하고 해일은 벽수에 배한다.

正月大從寅，月小從申；二月大從子，月小從卯；三月大從酉，月小從辰；四月大從巳，月小從亥；五月大從午，月小從子；六月大從未，月小從丑；七月大從寅，月小從申；八月大從午，月小從卯；九月大從卯，月小從辰；十月大從子，月小從巳；十一月大從午，月小從申；十二月大從未，月小從戌。以上當三十人，大忌月忌日，又怕天地人三殺日，壬戌、庚辰、辛巳日，庚辛壬為七煞，癸卯為截路空亡，出行大凶。

달을 따라 출행하는 길방은 마땅히 대월·소월을 따라 분별하여 취용해야 한다. 정월의 대월은 인방에서 출발하고 소월은 신방에서 출발한다. 이월의 대월은 자에서 소월은 묘에서이다. 삼월의 대월은 유에서 소월은 진에서이다. 사월의 대월은 사에서 소월은 해에서이다. 오월의 대월은 오에서 소월은 자에서이다. 유월의 대월은 미에서 소월은 축에서이다. 칠월의 대월은 인에서 소월은 신에서이다. 팔월의 대월은 오에서 소월은 묘에서이다. 구월의 대월은 묘에서 소월은 진에서이다. 시월의 대월은 자에서 소월은 사에서이다. 십일월의 대월은 오에서 소월은 신에서이다. 십이월의 대월은 미에서 소월은 술에서이다. 이상의 모든 법은 삼십 인 안팎의 대오에 적용한다. 출행은 가장 월기의 날을 꺼리고 또한 천·지·인 삼살의 날을 두려워하니 곧 임술·경진·신사 이 며칠이다. 경·신·임은 칠살이요 계묘는 절로공망이니 이러한 날을 만나면 출행이 대흉하다.

凡子午月日申上起青龍，所謂子午從申起是也。丑未月日戌上起青龍，即丑未戌上尋是也。寅申月日子上起青龍，即寅申居子位是也。卯酉月日寅上起青龍，即卯酉卻加寅是也。辰戌月日辰上起青龍，即辰戌龍位上是也。巳亥月日午上起青龍，即所謂巳亥午中行是也。如正月二十六庚戌日，寅月子上起道字，數至戌遇還字，是黃道日；又戌日辰上起道字，巳上遇遠字，申酉遇通達二字，亥上遇遙字，寅上遇還字，辰、巳、申、酉、亥、寅時皆是黃道時也；餘仿此。

무릇 자월·오월 혹은 자일·오일은 모두 신위 위에서 청룡을 일으키니 이른바 「자오는 신에서 일어난다」가 곧 이 뜻이다. 축월·미월 혹은 축일·미일은 술위 위에서 청룡을 일으키니 곧 구결의 「축미는 술 위에서 찾는다」이다. 인월·신월 혹은 인일·신일은 자위 위에서 청룡을 일으키니 곧 「인신은 자위에 있다」이다. 묘월·유월 혹은 묘일·유일은 인위 위에서 청룡을 일으키니 곧 「묘유는 도리어 인에 가한다」이다. 진월·술월 혹은 진일·술일은 진위 위에서 청룡을 일으키니 곧 「진술은 용위 위」이다. 사월·해월 혹은 사일·해일은 오위 위에서 청룡을 일으키니 곧 이른바 「사해는 오 가운데 행한다」이다. 예를 들어 말하면 정월 이십륙일은 경술일이요 정월은 인을 세우면 곧 자위 위에서 「도」 자를 일으키고 술위에 세어 이르러 「환」 자를 만나면 이 날이 곧 황도일이다. 또한 술일로 시진을 추하여 진위 위에서 「도」 자를 일으키고 사위는 「원」 자를 만나며 신·유 두 자리는 「통」「달」 두 자를 만나고 해위는 「요」 자를 만나며 인위는 「환」 자를 만나니 그러므로 진·사·신·유·해·인 이 몇 시진이 모두 황도시이다. 그 나머지 일시는 모두 이에 따라 미룬다.

青龍明堂及天刑，朱雀金匱天德神，白虎玉堂天牢黑，元武司命及勾陳。青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命為黃道，天刑、朱雀、白虎、天牢、元武、勾陳為黑道。歌曰：“道遠幾時通達，路遙何日還鄉”。定黃黑道二日：正七起子二八寅，三九原來卻在辰，四十須知午上起，五月十一併居申，六十二月起於戌，黃道為祥黑道凶。

십이신의 배열 차서는 청룡·명당·천형·주작·금궤·천덕·백호·옥당·천뢰·현무·사명·구진이다. 그 가운데 청룡·명당·금궤·천덕·옥당·사명 여섯 자리는 황도에 속하고 천형·주작·백호·천뢰·현무·구진 여섯 자리는 흑도에 속한다. 기송하기에 편한 가결은 「도원이 어느 때에 통달할까, 노요가 어느 날에 고향에 돌아갈까」이다. 이 십이 자가 차례로 십이신에 배하니 무릇 「도·원·통·달·요·환」 여섯 자가 떨어지는 자리가 곧 황도이요 그 나머지 여섯 자가 떨어지는 자리가 곧 흑도이다. 이르러 황흑도의 날을 정하는 기례는 정월·칠월은 자위에서 일어나고 이월·팔월은 인위에서 일어나며 삼월·구월은 원래 진위에 있고 사월·시월은 마땅히 오위에서 일어남을 알아야 하며 오월·십일월은 함께 신위에 있고 유월·십이월은 술위에서 일어난다. 황도에 떨어지는 것을 상서로 하고 흑도에 떨어지는 것을 흉으로 한다.

日支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。陽德方：丙、丙、丙、庚、庚、庚、壬、壬、壬、甲、甲、甲。陰德方：乙、乙、庚、丁、丁、壬、辛、辛、甲、癸、癸、丙。人德方：庚、辛、干、壬、癸、艮、甲、乙、巽、丙、丁、坤。凡為百事、遠行、見長吏、貴人，諸方事出陰德方入陽德方，從人德方去。若避難免禍，出陽德方從人德方去，縱遇凶險，皆變為吉。

삼덕길방은 일지를 따라 배정한다. 일지는 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다. 대응하는 「양덕방」은 차례로 병·병·병·경·경·경·임·임·임·갑·갑·갑이니 세 지마다 한 간을 바꾼다. 「음덕방」은 차례로 을·을·경·정·정·임·신·신·갑·계·계·병이다. 「인덕방」은 차례로 경·신·건·임·계·간·갑·을·손·병·정·곤이다. 무릇 각종 사정을 처리하고 멀리 가고 장관·귀인을 배알함은 모두 응당 음덕방에서 문을 나서고 양덕방에 들어가며 또한 길을 인덕방으로 잡아 가야 한다. 만약 난을 피하고 화를 면하기 위해서면 곧 양덕방에서 문을 나서고 길을 인덕방으로 잡아 가면 비록 도중에 흉험을 만나더라도 또한 모두 전화하여 길리가 될 것이다.

甲己寅卯喜，乙庚辰戌強，丙辛申酉上，戊癸巳亥良，丁壬午未向，此是喜神方。如甲己之日，寅卯二方乃喜神之所在也；餘仿此。凡出行、賭戲，宜向之。

희신의 방위는 일간을 따라 선취한다. 갑일·기일은 희신이 인·묘 두 방향에 있고 을일·경일은 진·술 두 방향에서 가장 강하며 병일·신일은 신·유 두 방향에 있고 무일·계일은 사·해 두 방향을 양으로 하며 정일·임일은 곧 오·미 두 방향을 향한다——이것이 곧 희신이 있는 방향이다. 예를 들어 말하면 갑일·기일을 만나면 인·묘 두 방향이 곧 희신이 있는 곳이고 그 나머지 각 날은 이에 따라 미룬다. 무릇 문을 나서 멀리 가거나 혹은 도박·유희함은 모두 희신의 방위를 향하여 감이 알맞다.

甲子旬子上起青龍，甲戌旬戌上起青龍，甲申旬申上起青龍之類。申天牢、酉天藏、戌陽孤、亥陰虛，未天庭、子青龍，午天獄、丑蓬星，巳地戶、辰天門、卯太陰、寅明堂。安宮：干甲離壬寅午戌，艮丙辛上是貪狼，坤乙坎癸申子辰，坤壬乙上是貪狼，巽辛兌丁巳酉丑，干甲庚上是貪狼，艮丙震庚亥卯未，巽艮丁上貪狼是。

육갑의 각 순에 청룡을 일으키는 방법은 갑자순은 자위 위에서 청룡을 일으키고 갑술순은 술위 위에서 청룡을 일으키며 갑신순은 신위 위에서 청룡을 일으키고 그 나머지 각 순은 이에 따라 미룬다. 배열해 낸 십이 자리는 신은 천뢰이고 유는 천장이며 술은 양고이고 해는 음허이며 미는 천정이고 자는 청룡이며 오는 천옥이고 축은 봉성이며 사는 지호이고 진은 천문이고 묘는 태음이고 인은 명당이다. 이르러 「안궁」의 법은 삼합과 괘위를 따라 탐랑이 있는 곳을 찾는다. 건·갑·리·임과 인오술은 한 조요 탐랑은 간·병·신 위에 있다. 곤·을·감·계와 신자진은 한 조요 탐랑은 곤·임·을 위에 있다. 손·신·태·정과 사유축은 한 조요 탐랑은 건·갑·경 위에 있다. 간·병·진·경과 해묘미는 한 조요 탐랑은 손·간·정 위에 있다.

六甲起青龍，大將居之；六乙為蓬星，旗鼓居之；六丙為明堂，次將居之；六丁為太陰，出入私路、探聽軍情、脫身隱匿；六戊為天門，又為軍門，吉事出入；六己為地戶，伏兵、凶事、出入、躲藏；六庚為天獄，宜積糧草；六辛為天庭，判斷、斬決；六壬為天牢，宜積蓄；六癸為華蓋，又為天藏，若欲脫難，入太陰出天藏而去，安營壘而有慶，攻擊敵以無乖。

영을 안치하고 진을 벌이는 것은 십간이 각각 한 자리에 배한다. 육갑은 청룡을 일으키니 이는 대장이 거하는 곳이다. 육을은 봉성이니 이는 기치·전고가 있는 곳이다. 육병은 명당이니 이는 부장이 거하는 곳이다. 육정은 태음이니 출입하여 은비한 샛길·군정을 탐청하고 몸을 벗어나 숨는 데 쓴다. 육무는 천문이니 또 군문이라 부르고 길사가 여기에서 출입한다. 육기는 지호이니 병마를 매복하고 흉사를 처리하고 출입하여 숨는 데 쓴다. 육경은 천옥이니 양초를 둔적함에 알맞다. 육신은 천정이니 안정을 판단하고 참살·처결함에 알맞다. 육임은 천뢰이니 재물을 적축함에 알맞다. 육계는 화개이니 또 천장이라 부른다. 만약 위난을 벗어나고자 하면 곧 태음에서 들어가고 천장에서 나간다. 이를 따라 영루를 안착하면 곧 길경이 있고 적인을 공격하여도 착오가 나지 않을 것이다.

《三元經》曰：“夫將兵四出，統眾安營，必取其法，以六甲為首，十時一易”。真卓曰：“以歲月旬而為，或依歲月，或取六甲旬首而推排之”。大將居青龍（甲），旗鼓居蓬星（乙），士卒居明堂（丙），伏兵居太陰（丁），軍門居天門（戊），小將居地戶（己），斬伐居天獄（庚），判斷居天庭（辛），囚擊糧儲居天牢（壬），天藏居華蓋（癸）。

『삼원경』에 이르기를 「무릇 병을 거느려 사출하고 부중을 통솔하여 영을 안치함은 반드시 법도를 의조하여 육갑을 머리로 하고 열 개의 시진마다 한 번씩 갱환한다」고 하였다. 진탁은 이르기를 「년·월·순을 따라 추배하거나 혹은 년월을 의조하거나 혹은 육갑의 순수를 취하여 추포한다」고 하였다. 구체의 대응은 대장은 청룡위에 거하고(갑) 기고는 봉성위에 거하며(을) 사졸은 명당위에 거하고(병) 복병은 태음위에 거하며(정) 군문은 천문위에 거하고(무) 편장은 지호위에 거하며(기) 참살은 천옥위에 거하고(경) 안을 판하는 것은 천정위에 거하며(신) 수인·형격과 양저는 천뢰위에 거하고(임) 천장은 화개위에 거한다(계).

干甲兌丁丑忌乙庚，坤乙坎癸申辰忌丙辛，離寅壬午戌忌丁壬，震庚亥未忌戊癸，巽辛艮丙忌甲己。二十八宿陰晴日：軫角陰來往返晴，亢宿吹沙起大風，氐房心尾風聲起，箕斗雲霧雨濛濛，每見奎光天日晴，胃婁雨聲陰凍凍，昴畢原來又轉晴，遇觜參井大風起，鬼日天陰晚後晴，柳星值日雲霧暗，張翼日色卻烘烘。

「음부를 꺼린다」는 말은 각 조의 산향이 각각 꺼리는 년간이 있음이다. 건·갑·태·정·축 한 조는 을년과 경년을 꺼리고 곤·을·감·계·신·진 한 조는 병년과 신년을 꺼리며 리·인·임·오·술 한 조는 정년과 임년을 꺼리고 진·경·해·미 한 조는 무년과 계년을 꺼리며 손·신·간·병 한 조는 갑년과 기년을 꺼린다. 이르러 이십팔수가 주관하는 음청은 진수·각수가 날에 당하면 먼저 음하고 뒤에 맑음으로 돌아가며 항수가 날에 당하면 모래를 불어 대풍을 일으키고 저·방·심·미 네 수가 날에 당하면 풍성이 크게 일어나며 기수·두수가 날에 당하면 운무가 미몽하고 세우가 면면하다. 무릇 규수를 만나면 곧 천광이 청랑하고 위수·루수가 날에 당하면 우성이 끊이지 않고 음랭하여 견디기 어려우며 묘수·필수는 원래 또 맑음으로 돌아가고 자·삼·정 세 수를 만나면 곧 대풍이 취기하고 귀수가 날에 당하면 낮에는 음하고 밤에 들어 맑음으로 돌아가며 유수·성수가 날에 당하면 운무가 혼암하고 장수·익수가 날에 당하면 곧 일색이 홍량하다.

天上凶星不自由，正七在閉二八收，三九逢危四十執，五十一月向平流，六十二月除中見，拜職求官萬事休。定太陽出沒時刻長短歌訣：正九出乙入庚方，二八出兔入雞場，三七發甲入辛地，四六出寅入戌方，五月生艮歸乾上，仲冬出巽入坤方，惟有十月與十二，出辰入申仔細詳。定寅時歌訣：正九五更四點徹，二八五更二點歇，三七平光是寅時，四六日出寅無別，五月日高三丈地，十月十二四更二，仲冬才到四更初，此是寅時須切記。

「매월의 흉성」의 가결에 이르기를 천상의 흉성은 사람이 주가 되지 않고 정월과 칠월은 「폐」일에 떨어지며 이월과 팔월은 「수」일에 떨어지고 삼월과 구월은 「위」일을 만나며 사월과 시월은 「집」일을 만나고 오월과 십일월은 「평」일에 떨어지며 유월과 십이월은 「제」일 가운데 출현한다. 이러한 날을 만나 직무를 배수하고 관위를 모구하면 일체가 모두 낙공할 것이다. 「태양의 출몰·시각·장단을 정하는 가결」에 이르기를 정월·구월은 태양이 을방에서 솟아오르고 경방에 떨어져 들어가며 이월·팔월은 묘(토끼)위에서 나와 유(닭)위에 들고 삼월·칠월은 갑방에서 나와 신방에 들며 사월·유월은 인방에서 나와 술방에 들고 오월은 간방에서 솟아올라 건방에 돌아 들며 중동 십일월은 손방에서 나와 곤방에 들고 다만 시월과 십이월은 이는 진방에서 나와 신방에 드니 마땅히 자세히 분변해야 한다. 「인시를 정하는 가결」에 이르기를 정월·구월은 마땅히 오경사점에 천광이 훤히 밝을 때에 이르러 비로소 이는 인시이며 이월·팔월은 오경이점에 있고 삼월·칠월은 하늘이 막 밝으면 곧 인시이며 사월·유월은 해가 뜰 때가 곧 인시이니 아무 분별이 없고 오월은 곧 이미 해가 삼 장 높으며 시월과 십이월은 사경이점에 있고 중동 십일월은 비로소 사경의 초각에 이른다——이것이 곧 각 달의 인시의 경계이니 반드시 명기해야 한다.

要求市賈出生方，捕捉須經死路強，欲問遠行開戶去，休門最好謁君王，索債傷門多稱意，杜門有事可潛藏，捕捉驚門宜訟詞，獻策酒食出景鄉。見貴參官須用開，求財覓利奔休求，避難求官生上去，傷門索債可相催，尋人覓故須逢景，釣魚獵射死門該，擒賊捕盜死門好，杜門走失不能回。

매매를 하려면 마땅히 생문의 방향에서 나가야 하고 인범을 잡으려면 마땅히 사문의 이 굳은 길로 가야 한다. 멀리 가는 일을 물으려면 곧 개문에서 나가야 한다. 군왕을 조견함은 휴문으로 가장 좋다. 빚을 받음은 상문으로 가면 많이 마음에 맞는다. 일이 있어 은장해야 하면 두문으로 가라. 사람을 잡고 관사·고상을 치는 것은 경문(驚門)을 씀이 알맞다. 책론을 진헌하고 연회에 부하여 음식함은 곧 경문(景門) 방향에서 나간다. 아랫수는 또 이르기를 귀인을 배견하고 관장을 참알함은 마땅히 개문을 써야 하고 재를 구하고 이를 모함은 휴문으로 달리며 난을 피하고 관을 구함은 생문으로 가고 상문은 채무를 재촉하여 받을 수 있으며 사람을 찾고 옛것을 방문함은 경문(景門)을 만나야 하고 고기를 낚고 사냥함은 사문을 씀이 마땅하며 적을 사로잡고 도적을 잡음도 또한 사문으로 좋음을 삼고 이르러 두문은 주실한 사람 혹은 물건이 곧 다시 추돌할 수 없다.

黃石公曰：“背孤擊虛，一女可敵十人”。古法十人用時孤，百人用日孤，千人用月孤，萬人用年孤，惟有時孤最驗。甲子旬，孤在戌亥，虛在辰巳。甲戌旬，孤在申酉，虛在寅卯之類；餘仿此。旺氣十倍，相氣五倍，休氣如數，囚氣減少，死氣減半也。

황석공은 이르기를 「고위를 등지고 허위를 공격하면 한 여자로도 열 사람을 저당할 수 있다」고 하였다. 고법은 십 인의 대오는 시고를 취하고 백 인은 일고를 취하며 천 인은 월고를 취하고 만 인은 년고를 취하니 그 가운데 시고로 가장 영험함을 삼는다. 고허의 정법은 갑자순 가운데는 술·해를 고로 하고 진·사를 허로 하며 갑술순 가운데는 신·유를 고로 하고 인·묘를 허로 하고 그 나머지 각 순은 이에 따라 미룬다. 이르러 전력의 가성은 기수의 왕쇠를 보아야 하니 왕기에 처하면 곧 효력이 십 배하고 상기는 오 배하며 휴기는 본수와 상당하고 수기는 곧 감소하며 사기는 반감한다.

《金匱》云：“得與無，視孤虛”。謂樗蒲博奕以正時六甲旬孤上坐者勝，虛上坐者負。又參以三奇吉門，斗罡以杓指他人必勝。五帝旺氣坐向方位：正、五、九月正南方面北大勝，二、六、十月正東方面西大勝，三、七、十一月正北方面南大勝，四、八、十二月正西方面東大勝。

『금궤』에 이르기를 「얻음이 있느냐 없느냐는 마땅히 고허를 보아야 한다」고 하였다. 뜻은 저포를 놀고 바둑을 두어 도박할 때는 당하의 정시가 속하는 육갑순을 따라 고허를 정출하여 고위 위에 앉는 사람이 이기고 허위 위에 앉는 사람이 패한다. 또한 삼기와 길문을 참조하고 아울러 두병·천강의 두표로 하여금 상대방을 가리키게 하면 반드시 이길 것이다. 이르러 「오제왕기의 좌향·방위」는 정월·오월·구월은 정남에 앉고 면하여 북을 향하여 크게 이기고 이월·유월·시월은 정동에 앉고 면하여 서를 향하여 크게 이기며 삼월·칠월·십일월은 정북에 앉고 면하여 남을 향하여 크게 이기고 사월·팔월·십이월은 정서에 앉고 면하여 동을 향하여 크게 이긴다.

經曰：九山河水際深大為絕過山朦朧為天牢過。絕人者，為天羅。兼葭者，眾草也。潢者，池也。險者，疾也。高下有水之處，天井者，坑下也。翳薈者，屏蔽之處也。此地情形，兵不得轉移者，賊從利方上來，即視天時，如陽時令士卒皆坦前左肩，引聲大呼，鳴鐘鼓而先擊之。

경문에 이르기를 산이 높고 물이 깊으며 변제가 광대한 곳을 「절」이라 부르고 산령을 넘어 운기가 몽롱한 곳을 「천뢰」라 부른다. 사람의 다님을 단절할 수 있는 지방을 「천라」라 부르고 「겸가」는 뭇 풀을 가리키며 「황」은 못을 가리키고 「험」은 급박하여 다니기 어려운 곳을 가리키며 높고 낮은 사이에 물이 있고 함몰하여 구덩이가 된 지방을 「천정」이라 부르고 「예휴」는 초목이 차폐하는 곳을 가리킨다. 이와 같은 지형 위에서는 병마가 전이할 수 없고 적인이 또한 유리한 방향에서 눌러 오면 곧 천시를 살착해야 한다. 만약 이는 양시이면 곧 사졸에게 명하여 모두 왼 어깨를 벗게 하고 소리를 길게 하여 큰 소리로 호함하게 하며 종고를 울려 먼저 공격을 발기해야 한다.

若陰時令士卒銜枚駐車，立馬桴皷，靜以待之，倘賊人四面圍迫，當分軍馬為三部，一部居月建上，一部居月德上（一雲居日月德上），一部居生神上（即每月建逢開是生神，時沖逢死氣。），月德正從未順行，日德正從亥逆行數，時德亥子丑逢申酉戌巳午未寅十二卯上勝。一云：“大將居亭亭上，引兵擊之大勝”，生神一作生門。

만약 이는 음시이면 곧 사졸에게 명하여 입에 매목을 물게 하고 거마는 주립하여 움직이지 않으며 인마가 추를 들고 북을 기다리고 조용히 시기를 기다린다. 만약 적인이 사면에서 포박해 오면 응당 군마를 나누어 세 부로 하고 한 부는 월건의 자리에 주하고 한 부는 월덕의 자리에 주하며(한 설은 일덕·월덕의 자리에 주한다) 한 부는 생신의 자리에 주한다——이른바 생신은 곧 매월 월건이 당하는 「개」일이요 시진이 서로 충하는 곳은 곧 사기를 만난다. 월덕은 정월 미위에서 일어나 순행하여 추수하고 일덕은 정월 해위에서 일어나 역행하여 추수하며 시덕은 곧 해·자·축 세 시가 신·유·술에 대응하고 사·오·미 세 시가 인에 대응하며 십이 자리에 이르러 묘 위에서 이김을 얻는다. 또 한 설은 「대장이 정정의 자리에 좌진하여 병을 거느려 출격하면 대승을 얻을 수 있다」이다. 문중의 「생신」은 한 본은 「생문」으로 한다.

王璋曰：“亭亭者，天之貴神也”。背之而擊其沖，其法以月將加時，神后下是。歌曰：“常從此地擊其沖”。如正月雨水節，太陽過亥宮之後，乃用登明天月將，將即太陽也。如午時用事，即以月將亥加午上，子加未上，是為亭亭在未，宜背之。背之者，或坐其上而擊對沖也。又一法，子日在巳，丑日在未，順行十二宮。

왕장은 이르기를 「정정은 상천의 귀신이다」고 하였다. 용법은 그것을 등지고 가서 그것이 마주하는 충위를 공타한다. 구법은 월장을 시에 더하여 신후(자)가 떨어지는 곳이 곧 정정이다. 가결에 이르기를 「항상 이 위치에서 그것의 대충을 공타한다」고 하였다. 예를 들어 말하면 정월 우수절 이후에 태양이 해궁을 지나면 곧 등명을 써서 천월장으로 한다——이른바 장은 사실은 곧 태양이다. 가령 오시를 용사하면 곧 월장 해를 오위 위에 더하고 자가 그것을 따라 미위 위에 가하니 그러므로 정정이 미에 있어 이 자리를 등짐이 알맞다. 이른바 「그것을 등진다」는 곧 이 위치 위에 앉아 그것의 대충의 방향을 공격함이다. 따로 한 법이 있어 자일은 정정이 사에 있고 축일은 미에 있으며 그 뒤 순행하여 십이궁한다.

白奸者，天之奸神也。合於巳亥，格於寅申。當合之時，宜背之，當格之時，背亭亭向白奸。其法以月將加時，寅午戌三宮見寅申巳亥四孟神。即白奸所在。如正月雨水節，太陽過亥宮，或午時用事，以登明亥將加午上，以亥臨午，即為白奸在午之數。又一法，寅午戌日白奸在亥，亥卯未日白奸在寅，申子辰日白奸在巳，巳酉丑日白奸在申。

백간은 상천의 간사한 신이요 그것은 사·해와 상합하고 인·신과 상격한다. 그것이 상합할 때에 처하면 그것을 등짐이 알맞고 그것이 상격할 때에 처하면 곧 정정을 등지고 백간을 면향한다. 구법은 월장을 시에 더하여 인·오·술 세 궁 가운데서 인·신·사·해 이 네 맹신을 보면 거기가 곧 백간이 있는 곳이다. 예를 들어 말하면 정월 우수절에 태양이 해궁을 지나고 만약 오시를 용사하면 곧 등명 해장을 오 위에 더하여 해가 오에 임하니 이것이 곧 백간이 오에 있는 산법이다. 따로 한 법이 있어 인·오·술일은 백간이 해에 있고 해·묘·미일은 백간이 인에 있으며 신·자·진일은 백간이 사에 있고 사·유·축일은 백간이 신에 있다.

日：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。亭亭方：巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰。白奸方：巳、申、亥、寅、巳、申、亥、寅、巳、申、亥、寅。月：正、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二。亭亭：卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅。白奸：亥、寅、巳、申、亥、寅、巳、申、亥、寅、巳、申。

아래의 두 표는 각각 일을 따라·달을 따라 정정과 백간이 있는 곳을 나열한다. 일을 따라 추하면 일지가 자에서 해에 이르기까지 정정의 방향은 차례로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이니 곧 자일의 사위에서 일어나 날을 따라 순행하여 한 바퀴 돈다. 백간의 방향은 차례로 사·신·해·인 네 자리를 반복 순환한다. 달을 따라 추하면 정월에서 십이월에 이르기까지 정정은 차례로 묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인이니 똑같이 달을 따라 순행한다. 백간은 차례로 해·인·사·신 네 자리를 반복 순환한다. 두 표를 서로 대조하면 곧 날과 달을 따라 등져야 할 것과 면향해야 할 것의 방위를 정출할 수 있다.

甲戊壬子起坎，丁辛乙卯坤裁，庚甲戊午震宮求，巽到癸丁辛酉，庚丙鼠行乾上，己癸兔走西疇，壬丙騎馬艮山頭，乙己雞飛離九。其法一卦管三日，如甲子、乙丑、丙寅三日於坎宮起休門，丁卯、戊辰、己巳三日於坤起休門，依九宮次序，三日一換，局去中五不用，待休門既定，然後從八卦定方位也。

이 가결은 매일 휴문이 어느 궁에서 일어나는가를 말한다. 갑자·무자·임자 등의 날은 감궁에서 일어나고 정묘·신묘·을묘 등의 날은 곤궁에서 재정하며 경오·갑오·무오 등의 날은 진궁에 이르러 찾고 계유·정유·신유 등의 날은 손궁에 떨어지며 경자·병자 등의 쥐일은 건궁에 걸어 이르고 기묘·계묘 등의 토끼일은 서쪽으로 향하며 임오·병오 등의 말일은 간산의 꼭대기에 타서 이르고 을유·기유 등의 닭일은 리의 구궁에 날아든다. 그 용법은 한 괘가 삼 일을 관한다. 비유하면 갑자·을축·병인 삼 일은 모두 감궁에서 휴문을 일으키고 정묘·무진·기사 삼 일은 모두 곤궁에서 휴문을 일으킨다. 구궁의 차서를 따라 삼 일에 한 번 바꾸고 국을 벌일 때는 중오궁을 빼고 쓰지 않는다. 휴문의 위치가 정해진 뒤에 또한 팔괘를 따라 그 나머지 각 문의 방위를 정출한다.

休、生、傷、杜、景、死、驚、開。甲子、乙丑、丙寅、戊子、己丑、庚寅、壬子、癸丑、甲寅：坎、艮、震、巽、離、坤、兌、干。丁卯、戊辰、己巳、辛卯、壬辰、癸巳、乙卯、丙辰、丁巳：坤、兌、干、坎、艮、震、巽、離。庚午、辛未、壬申、甲午、乙未、丙申、戊午、己未、庚申：震、巽、離、坤、兌、干、坎、艮。癸酉、甲戌、乙亥、丁酉、戊戌、己亥、辛酉、壬戌、癸亥：巽、離、坤、兌、干、坎、艮、震。

이 표의 가로난은 팔문이요 차서는 휴·생·상·두·경·사·경·개로 하고 세로난은 일진이요 난 안에 나열한 바가 곧 팔문이 당일에 각각 떨어지는 궁이다. 갑자·을축·병인·무자·기축·경인·임자·계축·갑인 이 아홉 날은 휴문이 감에 있고 생문이 간에 있으며 상문이 진에 있고 두문이 손에 있으며 경문이 리에 있고 사문이 곤에 있으며 경문이 태에 있고 개문이 건에 있다. 정묘·무진·기사·신묘·임진·계사·을묘·병진·정사 이 아홉 날은 팔문이 차례로 곤·태·건·감·간·진·손·리에 떨어진다. 경오·신미·임신·갑오·을미·병신·무오·기미·경신 이 아홉 날은 팔문이 차례로 진·손·리·곤·태·건·감·간에 떨어진다. 계유·갑술·을해·정유·무술·기해·신유·임술·계해 이 아홉 날은 팔문이 차례로 손·리·곤·태·건·감·간·진에 떨어진다.

丙子、丁丑、戊寅、庚子、辛丑、壬寅日：干、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。己卯、庚辰、辛巳、癸卯、甲辰、乙巳日：艮、震、巽、離、坤、兌、干、坎。壬午、癸未、甲申、丙午、丁未、戊申日：兌、干、坎、艮、震、巽、離、坤。乙酉、丙戌、丁亥、己酉、庚戌、辛亥日：離、坤、兌、干、坎、艮、震、巽。

윗표에 이어진다. 병자·정축·무인·경자·신축·임인 이 며칠은 휴문이 건에 있고 생문이 감에 있으며 상문이 간에 있고 두문이 진에 있으며 경문이 손에 있고 사문이 리에 있으며 경문이 곤에 있고 개문이 태에 있다. 기묘·경진·신사·계묘·갑진·을사 이 며칠은 팔문이 차례로 간·진·손·리·곤·태·건·감에 떨어진다. 임오·계미·갑신·병오·정미·무신 이 며칠은 팔문이 차례로 태·건·감·간·진·손·리·곤에 떨어진다. 을유·병술·정해·기유·경술·신해 이 며칠은 팔문이 차례로 리·곤·태·건·감·간·진·손에 떨어진다. 이로부터 볼 수 있듯이 휴문은 삼 일마다 한 궁을 옮기고 그 나머지 칠문이 그것을 따라 순서대로 벌어진다.

甲子艮宮加太乙，攝提軒轅招搖遊，天符青龍咸池繼，太陰天乙順行流。太乙、青龍、太陰、天乙，吉。天符、軒轅，中平。攝提、招搖、咸池，凶。如甲子日以太乙加艮宮順行，甲戌加離，甲申加坎，甲午加坤，甲辰加震，甲寅以太乙加巽宮。

가결에 이르기를 갑자일은 태을을 간궁에 더하고 그 뒤는 차례로 섭제·헌원·초요이며 다시 이어 천부·청룡·함지이고 마지막은 태음·천을이니 한길로 순행하여 포배한다. 구성의 길흉은 태을·청룡·태음·천을 네 별을 길로 하고 천부·헌원 두 별은 중평이며 섭제·초요·함지 세 별을 흉으로 한다. 용법의 예를 들면 갑자일은 태을을 간궁에 더하여 순행하고 갑술순은 리궁에 더하며 갑신순은 감궁에 더하고 갑오순은 곤궁에 더하며 갑진순은 진궁에 더하고 갑인순은 곧 태을을 손궁에 더한다.

冬至、小寒、大寒、立春：甲戊壬子居坎，丁辛乙卯坤設，戊庚甲馬震宮來，癸酉丁辛巽在，庚丙鼠逢干位，己癸兔走西街，丙壬午馬艮遊臺，乙己雞飛離界。雨水、驚蟄、春分、清明：甲戊壬子居兌，丁辛乙卯八宮，戊庚甲馬在離中，癸酉丁辛坎用，庚丙鼠逢行坤位，己癸兔走東宮，丙壬午馬巽為風，乙己雞飛干應。

이 한 절은 팔절을 따라 나누어 나열하여 매일 휴문이 있는 곳을 낸다. 동지·소한·대한·입춘 이 네 절기 안에 갑자·무자·임자 등의 날은 휴문이 감궁에 거하고 정묘·신묘·을묘 등의 날은 곤궁에 설하며 무오·경오·갑오 등의 날은 진궁에 와서 이르고 계유·정유·신유 등의 날은 손궁에 있으며 경자·병자 등의 쥐일은 건위를 만나고 기묘·계묘 등의 토끼일은 서쪽 태궁을 가며 병오·임오 등의 말일은 간대에 놀고 을유·기유 등의 닭일은 리계에 날아든다. 우수·경칩·춘분·청명 이 네 절기 안에 갑자·무자·임자 등의 날은 휴문이 태궁에 거하고 정묘·신묘·을묘 등의 날은 팔궁 간에 있으며 무오·경오·갑오 등의 날은 리궁 가운데 있고 계유·정유·신유 등의 날은 감궁을 쓰며 경자·병자 등의 쥐일은 곤위를 가고 기묘·계묘 등의 토끼일은 동궁을 가며 병오·임오 등의 말일은 손의 바람이 되는 자리에 있고 을유·기유 등의 닭일은 건궁에 날아 이르러 서로 응한다.

榖雨、立夏、小滿、芒種：甲戊壬子居巽，丁辛乙卯干方，戊庚甲馬兌宮藏，癸酉丁辛艮向，庚丙子行離位，己癸兔走北方，丙壬午馬在坤岡，乙己酉歸震上。夏至、小暑、大暑、立秋：甲戊壬子離位，丁辛乙卯北居，戊庚甲馬在坤期，癸酉丁辛震在，庚丙鼠歸巽上，己癸兔走干室，丙壬午馬兌宮吉，乙己雞飛艮地。

곡우·입하·소만·망종 이 네 절기 안에 갑자·무자·임자 등의 날은 휴문이 손궁에 거하고 정묘·신묘·을묘 등의 날은 건방에 있으며 무오·경오·갑오 등의 날은 태궁에 숨고 계유·정유·신유 등의 날은 간궁을 향하며 경자·병자 등의 날은 리위를 가고 기묘·계묘 등의 토끼일은 북방 감궁을 가며 병오·임오 등의 말일은 곤강에 있고 을유·기유 등의 날은 진 위에 돌아온다. 하지·소서·대서·입추 이 네 절기 안에 갑자·무자·임자 등의 날은 휴문이 리위에 있고 정묘·신묘·을묘 등의 날은 북방 감궁에 거하며 무오·경오·갑오 등의 날은 곤궁에 약하고 계유·정유·신유 등의 날은 진궁에 있으며 경자·병자 등의 쥐일은 손 위에 돌아오고 기묘·계묘 등의 토끼일은 건실을 가며 병오·임오 등의 말일은 태궁에 있어 길로 하고 을유·기유 등의 닭일은 간지에 날아든다.

處暑、白露、秋分、寒露：甲戊壬子居震，丁辛乙卯東南，戊庚甲馬卻行干，癸酉丁辛兌換，庚丙鼠逢艮位，己癸兔走離軒，丙壬午馬坎宮眠，乙己離飛坤轉。霜降、立冬、小雪、大雪：甲戊壬子干位，丁辛乙卯酉宮，戊庚甲馬艮相逢，癸酉丁辛離應，庚丙鼠行坎位，己癸兔坤宮，丙壬午馬震宮興，乙己雞逢巽用。冬至四氣首云，甲戊壬子居坎，乃休門在坎也。丁辛乙卯坤設，乃休門在坤也。三日換一門，五日換一奇。夏至四氣，甲子、乙丑、丙寅、戊子、己丑、庚寅，壬子、癸丑、甲寅，乃是休門在離，所謂甲戊壬子離位也，三日換一門，五日換一奇，餘仿此。

처서·백로·추분·한로 이 네 절기 안에 갑자·무자·임자 등의 날은 휴문이 진궁에 거하고 정묘·신묘·을묘 등의 날은 동남 손궁에 있으며 무오·경오·갑오 등의 날은 반행하여 건궁에 있고 계유·정유·신유 등의 날은 태궁에 바꾸어 이르며 경자·병자 등의 쥐일은 간위를 만나고 기묘·계묘 등의 토끼일은 리헌을 가며 병오·임오 등의 말일은 감궁에 편히 자고 을유·기유 등의 날은 리궁에서 돌이켜 곤궁에 든다. 상강·입동·소설·대설 이 네 절기 안에 갑자·무자·임자 등의 날은 휴문이 건위에 있고 정묘·신묘·을묘 등의 날은 유위 태궁에 있으며 무오·경오·갑오 등의 날은 간궁과 서로 만나고 계유·정유·신유 등의 날은 리궁에 응하며 경자·병자 등의 쥐일은 감위를 가고 기묘·계묘 등의 토끼일은 곤궁에 있으며 병오·임오 등의 말일은 진궁에 흥하고 을유·기유 등의 닭일은 손을 만나 쓴다. 요컨대 말하면 동지의 한 절 사기의 첫 구의 「갑무임자는 감에 거한다」는 곧 휴문이 감궁에 있음을 말하고 「정신을묘는 곤에 설한다」는 곧 휴문이 곤궁에 있음을 말한다. 사흘에 한 문을 바꾸고 닷새에 한 기를 바꾼다. 하지의 한 절 사기 가운데는 갑자·을축·병인·무자·기축·경인·임자·계축·갑인 이 날들은 휴문이 모두 리궁에 있으니 곧 이른바 「갑무임자는 리위」이다. 똑같이 사흘에 한 문을 바꾸고 닷새에 한 기를 바꾼다. 그 나머지 각 절은 이에 따라 미룬다.

甲干丙艮戊子風，震庚壬坎起休門，乙卯東南丁卯火，兌辛干癸卯東中，離丙兌戊西北，庚午東南壬午，坤乙酉丁山坤母，辛酉南行癸酉東，此是休門真居處，每宮三日順排輪。日家九星：甲子回頭起艮，甲戌飛入離宮，猿猴來入水晶宮，甲午坤中不動，曾見龍與震地，更見虎嘯生風，九星殿上顯能功，太乙臨之發用。

이 첩결에 이르기를 갑자일은 건궁에 있고 병자일은 간궁에 있으며 무자일은 손(풍)궁에 있고 경자일은 진궁에 있으며 임자일은 감궁에 있어 모두 이 궁들에서 휴문을 일으킨다. 을묘일은 동남 손궁에 있고 정묘일은 리(화)궁에 있으며 신묘일은 태궁에 있고 계묘일은 건궁과 동방 사이에 있다. 병오일은 리궁에 있고 무오일은 태궁의 서북에 치우치며 경오일은 동남 손궁에 있고 임오일도 또한 같다. 을유일은 곤궁에 있고 정유일은 곤위의 산에 있으며 신유일은 남행하여 리궁에 이르고 계유일은 동방 진궁에 있다. 이것들이 곧 휴문의 참으로 있는 곳이요 궁마다 삼 일을 관하여 차례로 윤배한다. 「일가구성」의 구결에 이르기를 갑자순은 머리를 돌려 간궁에서 일어나고 갑술순은 리궁에 날아들며 갑신순(원숭이)은 감의 수정궁에 들어가고 갑오순은 곤궁에서 움직이지 않으며 갑진순은 용을 보고 진지에 떨어지고 갑인순은 또한 호효하여 바람을 일으키고 손궁에 떨어짐을 본다. 구성이 궁전 위에서 각각 기능을 드러내고 태을성이 어디에 임하든 곧 거기에서 발용한다.

太乙求財萬事通，攝提開打鬧重重，軒轅出入多驚恐，招搖動處血光紅，天符正宜打獵吉，青龍動處干財豐，咸池多怕官事起，太陰婦女結婚穠，天乙門中必遇貴，此法千金莫與窮。八節三奇圖例：坤二、兌七、干六，立秋、秋分、立冬；離九、中五、坎一，夏至、冬至；巽四、震三、艮八，立夏、春分、立春。詩曰：“冬夏二至逆順飛，八節須尋甲子推，當年歲下五虎遁，便知方位有三奇，辰戌丑未皆為殺，可否中間事可施”。

구성단결에 이르기를 태을성은 재를 구하고 만사가 형통함을 주하고 섭제성은 한번 움직이면 곧 분쟁·훤로가 끊이지 않으며 헌원성은 출입에 경공이 많음을 주하고 초요성이 움직이는 곳은 혈광을 보며 천부성은 바로 사렵함에 알맞고 길리하며 청룡성이 움직이는 곳은 큰 재물을 이룰 수 있고 함지성은 가장 관비를 일으킴을 두려워하며 태음성은 부녀의 혼인이 미만함을 주하고 천을성이 있는 문은 반드시 귀인을 만난다——이 법문은 가치가 천금이니 가벼이 불초한 사람에게 전할 수 없다. 「팔절삼기도례」의 포배는 곤이·태칠·건육 세 궁은 입추·추분·입동에 배하고 리구·중오·감일은 하지와 동지에 배하며 손사·진삼·간팔은 입하·춘분·입춘에 배한다. 시 가운데 말하기를 「동지·하지 두 절은 하나는 거꾸로 하나는 순서대로 비포하고 팔절은 모두 마땅히 갑자를 찾아 추배해야 한다. 당년의 태세 아래의 오호둔을 써서 달을 일으키면 곧 삼기가 무슨 방위에 떨어지는가를 안다. 진·술·축·미 네 자리는 모두 살로 셈하고 행할 수 있는지 없는지는 마땅히 그 가운데서 짐작·시행해야 한다」고 하였다.

假如，甲子年立春節後乙丑，奇出局，丙寅奇在艮，丁卯奇在離，祿在寅，馬在寅，貴人在丑未，出局天煞辛未，四旺丁卯、庚午、癸酉、丙子出局，金神庚午、辛未，壬申、癸酉獨火，乙丑出局。

예를 들어 말하면 갑자년 입춘절 이후는 을축일의 기가 이미 본국을 나갔고 병인일의 기는 간궁에 있으며 정묘일의 기는 리궁에 있다. 갑년의 록은 인에 있고 역마는 인에 있으며 귀인은 축과 미 두 자리에 있다. 이미 국을 나간 천살은 이는 신미이요 사왕의 날 정묘·경오·계유·병자도 또한 모두 국을 나갔다. 금신은 경오·신미 두 날에 있고 임신·계유 두 날은 독화이며 을축일은 곧 이미 국을 나갔다. 이 류의 추산은 마땅히 날을 따라 핵대해야 비로소 당일의 삼기와 각 신살의 실제로 떨어지는 곳을 알 수 있다.

一太歲、二獨火、三喪門、四勾陳、五官符、六死符、七小耗、八大耗、九將軍、十黃帝、十一吊客、十二病符。大耗七餘同。假如，子年太歲在子，獨火在丑，官符在辰宮，次第順去八節，用五虎元遁飛九宮，甲子年立春節官符飛在北方壬癸之位，此節若在壬癸方，造作犯官符，餘仿此。

십이신살을 일으키는 차서는 첫째는 태세이요 둘째는 독화이며 셋째는 상문이요 넷째는 구진이며 다섯째는 관부요 여섯째는 사부이며 일곱째는 소모요 여덟째는 대모이며 아홉째는 장군이요 열째는 황제이며 열한째는 조객이요 열두째는 병부이다. 그 가운데 대모는 칠 위의 뒤에 배하니 그 나머지는 이에 따라 미룬다. 예를 들어 말하면 자년은 태세가 자위에 있고 독화는 축위에 있으며 관부는 진궁에 있어 차례로 순배하여 팔절에 이르고 또한 오호둔을 써서 달을 일으켜 구궁에 비포한다. 갑자년 입춘의 이 한 절은 관부가 북방의 임·계 자리에 날아 이르니 그러므로 이 한 절 안에서 만약 임계방에서 공을 일으켜 영조하면 곧 관부를 촉범하는 것이다. 그 나머지 년절은 모두 이에 따라 추산한다.

假如，己未年、正月丙寅、初八日甲子、乙亥時用事，立春節後艮宮起甲子，至離宮是己未太歲位處，就於離上用五虎遁起丙寅，便是奇至離，月建丙寅，就離起庚寅順飛，至中宮、干、兌，是奇奇起庚寅折。

또 한 예를 든다. 기미년 정월의 월건은 병인이고 초팔일은 이는 갑자일이며 을해시를 써서 일을 처리한다. 입춘절 뒤에 간궁에서 갑자를 일으켜 순서대로 세어 리궁에 이르는 것이 바로 이는 기미 태세가 있는 곳이니 이에 곧 리궁 위에서 오호둔을 써서 병인을 일으키니 이것이 곧 기가 리궁에 이른 것이다. 월건이 이미 병인이면 곧 리궁에서 경인을 일으켜 순서대로 날려 중궁·건궁·태궁을 지난다——이것이 곧 기가 경인에서 기산하여 절전·추배하는 경로이다.

子，太陽值日虛見鬼；丑，火星值日斗見婁；寅，太陽值日室見牛；卯，火星值日女見亢；辰，木星值日箕見鬼；巳，土星值日房見婁；午，太陰值日角見斗；未，水星值日張見亢；申，金星值日鬼見鬼；酉，太陽值日觜見婁；戌，火星值日胃見牛；亥，木星值日璧見亢。太陽值日子、寅、酉時犯，太陰值日午時犯，火星值日丑、卯、戌時犯，水星值日未時犯，木星值日辰、亥時犯，金星值日申時犯，土星值日巳時犯。

복단시는 시진을 따라 날에 당하는 별과 이십팔수를 배한다. 자시는 태양이 날에 당하고 허수가 귀수를 보며 축시는 화성이 날에 당하고 두수가 루수를 보며 인시는 태양이 날에 당하고 실수가 우수를 보며 묘시는 화성이 날에 당하고 여수가 항수를 보며 진시는 목성이 날에 당하고 기수가 귀수를 보며 사시는 토성이 날에 당하고 방수가 루수를 보며 오시는 태음이 날에 당하고 각수가 두수를 보며 미시는 수성이 날에 당하고 장수가 항수를 보며 신시는 금성이 날에 당하고 귀수가 귀수를 보며 유시는 태양이 날에 당하고 자수가 루수를 보며 술시는 화성이 날에 당하고 위수가 우수를 보며 해시는 목성이 날에 당하고 벽수가 항수를 본다. 도리어 날에 당하는 별을 따라 범하는 시진을 조회하면 태양이 날에 당하면 곧 자·인·유 세 시를 범으로 하고 태음이 날에 당하면 곧 오시를 범으로 하며 화성이 날에 당하면 곧 축·묘·술 세 시를 범으로 하고 수성이 날에 당하면 곧 미시를 범으로 하며 목성이 날에 당하면 곧 진·해 두 시를 범으로 하고 금성이 날에 당하면 곧 신시를 범으로 하며 토성이 날에 당하면 곧 사시를 범으로 한다.

太公曰：“凡主客動靜不定，變化莫測”。故主客不定之象，或以先動為客，後動為主；或以動為客，靜為主；或以先聲為客，或以天盤為客，地盤為主。諸事總有用訣，成敗勝負皆貴乎主賓之緊要也。如出兵動眾，以我為客，至彼地為主；或賊巢及賊所侵之城郭為主；或以陽為客，陰為主；或反客為主，反主為客。若選將、求賢、招兵買馬、干謁、訪友之類，是我為客彼他、彼人為主。如有人來求我，或通知我而我未知，是彼為客我為主。如在對陣，或不在對敵，再分主客也。或此時交鋒若利客，宜先耀武揚威，放炮吶喊；若利主，惟宜偃旗旗息鼓，禁聲而敵，埋伏取勝。

태공은 이르기를 「무릇 주와 객의 동정은 다만 일정한 기준이 없고 변화가 측도하기 어렵다」고 하였다. 그러므로 주객은 본래 이는 부정의 상이요 혹은 먼저 움직이는 한 측을 객으로 하고 뒤에 움직이는 한 측을 주로 하며 혹은 움직이는 자를 객으로 하고 고요한 자를 주로 하며 혹은 먼저 소리를 내는 한 측을 객으로 하고 또 혹은 천반을 객으로 하고 지반을 주로 한다. 각종 사정은 모두 각각 취용의 구결이 있고 성패·승부가 온전히 주빈을 분명히 하는 이 관건에 있다. 비유하면 병을 내고 사를 일으킴에 우리 측이 객이 되어 상대방의 지계에 이르면 상대방이 곧 주이다. 적인의 소굴 및 적에게 침점당한 성곽도 또한 주로 셈하고 또 혹은 양을 객으로 하고 음을 주로 한다. 또한 객을 도리어 주로 하고 주를 도리어 객으로 할 수 있다. 이르러 장령을 선발하고 현재를 방구하고 병을 모으고 말을 사며 권귀를 구견하고 붕우를 방문하는 이 류의 일은 이는 나를 객으로 하고 상대방을 주로 한다. 만약 사람이 와서 나에게 구함이 있거나 혹은 상대방이 이미 알렸는데 내가 아직 알지 못하면 저것은 곧 상대방을 객으로 하고 나를 주로 한다. 바로 대진하든 혹은 적과 대치하지 않든 모두 또한 주객을 나누어야 한다. 가령 이때 교봉하여 객방에 이로우면 곧 응당 먼저 무를 빛내고 위를 떨치며 포를 쏘고 납함하고 만약 주방에 이로우면 곧 다만 기를 걷고 북을 쉬며 소리를 금하여 적을 기다려 매복을 의지하여 이김을 취함이 알맞다.

凡發兵，須看賊巢遠近。如發兵時交戰，或不同時交鋒，不可以先動為客，待臨敵取主客，到時而用之可也。如此時主客不利，只宜固守，倘若急迫，或被圍困，宜以計勝。或運籌、閉六戊、或乘天馬，或書符、唸咒等類亦可。

무릇 병을 발함은 반드시 먼저 적인의 소굴의 원근을 보아야 한다. 만약 병을 발할 때에 곧 바로 교전하거나 혹은 같은 시진에서 교봉하지 않으면 저것은 일률로 먼저 움직이는 자를 객으로 할 수 없고 적에 임하는 때를 기다려 또한 주객을 정하며 때가 이르러 당시의 국세를 따라 취용하면 곧 된다. 가령 당시 주객 두 측이 모두 이롭지 않으면 곧 다만 견수함이 알맞고 만약 정세가 긴박하거나 혹은 적에게 포곤당하면 응당 계모를 써서 이김을 취해야 한다——혹은 운주·화책하거나 혹은 「육무를 닫는」 법을 시행하거나 혹은 천마가 있는 방향을 타고 가거나 혹은 부록을 서사하고 주어를 송념하는 류도 또한 모두 된다.

如國事、都省府縣鄉事、家宅、官訟、墳塋、求謀、名利、婚姻、行人、失脫、逃走、捕捉，即以地盤為主人，天盤為客人。人事是多，不能細述，大天盤諸星生合地盤為上，地盤生合天盤次之。如客生主，為稱意美滿，進益多端；主生客，為耗散遲延；主客皆和，行藏皆遂；主尅客，乃半實半虛，自敗虛花，事為不果；客尅主，則戰敗無成，求吉招凶。故善用奇門者，先分主客，然後再明占法。如此時利主，我即為主；此時利客，我即為客。或以進為客，不進為主，在我一心，不可執一，為客為主任我可也。

이르러 국가의 대사·경사·성·부·현·향의 공사 및 가택·관사·분영·일을 도모함·명리·혼인·행인·실물·도망·체포 이러한 일은 모두 지반을 주인으로 하고 천반을 객인으로 한다. 인사가 분번하여 낱낱이 세설할 수 없으니 대체로 천반의 모든 별이 지반을 생합하는 것을 가장 좋음으로 하고 지반이 천반을 생합하는 것이 그 다음이다. 만약 이는 객이 주를 생하는 것이면 저것은 마음에 맞고 뜻이 차고 진익이 여러 갈래이다. 주가 객을 생하면 곧 모산·지연한다. 주객이 모두 서로 화하면 출처·진퇴가 모두 순수할 수 있다. 주가 객을 극하는 것은 저것은 반실·반허하여 스스로 패락을 취하고 헛되이 겉만 있어 사정을 이루지 못한다. 객이 주를 극하면 곧 교전하면 반드시 지고 이루는 바가 없으며 길을 구하여 도리어 흉을 부른다. 그러므로 기문을 잘 쓰는 사람은 먼저 주객을 분명히 한 뒤에 비로소 점단의 법에 이를 수 있다. 만약 이때 주에 이로우면 나는 곧 주가 되고 이때 객에 이로우면 나는 곧 객이 된다. 혹은 진취를 객으로 하고 병을 머물러 움직이지 않음을 주로 하니 온전히 나의 한 생각 사이에 있어 한 끝에 구집할 수 없고 객이 되고 주가 됨이 모두 내가 스스로 주재한다.

凡布演奇門，先觀天象，後察細微，總在我一心之所用，不可不知也。如天盤九星、奇儀、八門屬金，加於地盤諸星上，木是金水為客來傷，主戰利為客，行兵先舉，放炮吶喊，士卒精強，百戰百勝。凡求謀、請謁、交易等事，破敗驚憂，客舍闇昧，遭逢盜賊小人，惟行人即至。若金旺木衰，其凶尤甚。如天盤金星在衰、墓、死、絕之時加於木，無氣之金不能尅木；若木在生旺之時，則木星為吉；如木亦衰、墓、絕之時，而凶終不能免矣。

무릇 기문을 포배·추연함은 먼저 마땅히 천상을 관찰하고 또한 세미한 곳을 체찰하니 요컨대 마음을 써서 운용함에 있고 이 도리는 분명하지 않을 수 없다. 비유하면 천반의 구성·기의·팔문이 금에 속하는 것이 지반의 목에 속하는 모든 별 위에 가임하여 금이 와서 목을 극하는 것은 이는 객방이 앞으로 와서 주를 상함이요 싸움을 주할 때는 객방에 이롭다. 행군은 응당 먼저 발하여 사람을 제하고 포를 쏘고 납함하며 사졸이 정예·강한하여 백전백승한다. 다만 만약 모구·청탁·배알·교역 이 류의 일에 쓰면 곧 파패·경우를 주하고 객이 거하는 곳이 혼암·불명하여 도적·소인을 당할 것이다. 다만 행인을 점문하는 한 항만 행인이 곧바로 이름을 주한다. 만약 금기가 바로 왕하고 목기가 쇠약하면 흉상이 더욱 심중하다. 만약 천반의 금성이 바로 쇠·묘·사·절할 때에 처하여 목 위에 가임하면 기 없는 금은 곧 목을 극하지 못한다. 이때 목이 만약 바로 생왕에 당하면 목성이 도리어 길이 된다. 다만 가령 목도 또한 쇠·묘·절의 경지에 처하면 저것은 흉구가 끝내 면하지 못한다.

如天盤木星加於地盤火星上，是為木能生火，戰利為主，諸為一切等事，皆如心意。如有重木臨生旺之宮，謂之貪生之木，壓火無光，火漸自滅。若木臨退氣之宮或木少，多是枯木生火，大利主兵。如天盤土加於地盤金，是客來生主。若係土旺或有重土，雖曰生金，而土重埋金，必有暗兵埋伏，或英雄失志，或忠烈受屈。如天盤木加地盤金，乃主傷其客，宜偃旗息皷，禁聲而敵，大勝。凡有謀為，事多破敗，有始無終。惟求名顯達，官事得失，出行吉。如天盤金加地盤土，乃主生客，宜耀武揚威，徵兵奏凱，客兵大勝。凡事謀為，始終皆耗，勞碌勞力，得援安妥。

만약 천반의 목성이 지반의 화성 위에 가임하면 이는 목이 불을 생할 수 있으니 작전은 주방에 이롭고 일체의 사정이 모두 마음에 맞고 뜻대로 될 수 있다. 다만 만약 중첩의 목이 생왕의 궁에 임함이 있으면 「생을 탐하는 목」이라 부르니 목이 너무 많아 도리어 불을 눌러 광염이 없게 하고 불이 곧 점점 스스로 꺼진다. 만약 목이 퇴기의 궁에 임하거나 혹은 목세가 단박하면 저것은 대반이 이는 고목이 불을 생함이니 도리어 크게 주방의 용병에 이롭다. 만약 천반의 토가 지반의 금에 가임하면 이는 객이 와서 주를 생함이다. 다만 만약 토기가 바로 왕하거나 혹은 토세가 중첩이면 토가 금을 생할 수 있다고 말하더라도 도리어 이는 토가 두터워 금을 묻음이니 반드시 암병의 매복이 있거나 혹은 영웅의 실의 혹은 충렬의 선비가 원을 입고 굴을 받음이 있을 것이다. 만약 천반의 목이 지반의 금에 가임하면 이는 주가 와서 객을 상함이요 이때는 기를 걷고 북을 쉬며 소리를 금하여 적을 기다림이 알맞아 대승을 얻을 수 있다. 다만 도모하는 바가 있으면 사정이 대반 파패하고 시작은 있으나 끝이 없다. 다만 공명·현달을 구취하고 관사의 득실 및 출행 세 항을 길로 한다. 만약 천반의 금이 지반의 토에 가임하면 이는 주가 와서 객을 생함이요 무를 빛내고 위를 떨치며 병마를 징조하여 개를 연주하고 돌아옴에 알맞아 객병이 크게 이긴다. 이르러 무릇 일·모위는 곧 시종 모손하고 마음을 수고롭게 하고 힘을 들이니 마땅히 원수를 얻어 비로소 안타로울 수 있다.

妙用之法，全在年月日時四天干。詳臨九宮，合為吉凶等格，則知聖君、賢臣、孝子、慈孫、父母、妻妾、奴婢、戚鄰諸事，成敗可推詳之矣。年干為君、為父母，月干為臣宰、為伯叔，日干為兄弟、朋友，時干為妻妾、子女、士卒、奴婢。如天盤年干合吉格，門生宮，或上下相合者，主國泰民安，君臣父子，福壽康寧。若年干合凶格，或被沖尅，主四海兵戈，身心不寧，骨肉刑傷，災厄憂驚。若月干得天盤相生，或合吉格，有忠臣烈士，輔國安民，加官封爵，萬事稱心。若合凶格又被尅制，有奸臣專權，休官罷職，六親參商，貧苦奔波。

기문의 운용의 정묘한 곳은 온전히 년·월·일·시 이 네 천간에 있다. 자세히 그것들이 임하는 구궁을 보고 배합하여 각종 길흉의 격국을 이루면 곧 성군·현신·효자·자손 및 부모·처첩·노비·친척·인리의 모든 사정의 성패를 추지할 수 있다. 사간의 분속은 년간은 군주와 부모를 대표하고 월간은 조정의 대신과 백부·숙부를 대표하며 일간은 형제·붕우를 대표하고 시간은 처첩·자녀·사졸과 노비를 대표한다. 만약 천반의 년간이 길격을 합성하고 문이 궁을 생하거나 혹은 상하가 상합하면 나라가 태평하고 백성이 편안하며 군신·부자가 각각 그 자리를 얻고 복수·안강을 주한다. 만약 년간이 흉격을 합성하거나 혹은 충당하고 극당하면 사해의 도병·심신의 불녕·골육의 형상·재액·경우를 주한다. 만약 월간이 천반의 생조를 얻거나 혹은 길격을 합성하면 곧 충신·열사가 국가를 보좌하고 백성을 안정함이 있으며 관을 더하고 작을 봉하여 만사가 마음에 맞는다. 만약 흉격을 합성하고 또한 제극당하면 곧 간신이 권을 전함이 있어 자기도 또한 관을 면하고 직을 파며 육친이 삼성과 상성처럼 피차 서로 보지 못하고 빈고·분파할 것이다.

若日干得天盤八門生合吉格，主兄弟和睦，貴喜臨門，身安友助，求謀遂心。若日干貝尅合凶格，主兄弟刑傷，六親不和，身困招穴。若時干得天盤生合吉格，主妻子賢能，士卒精強，奴婢得力；倘合凶格又被沖尅，主子女刑傷，父子不和，兵卒自亂，奴婢欺主。凡六庚加於年、月、日、時干上，或年、月、日、時干加臨六庚上，須看六庚加於何人乾上，則知某人之吉凶，吉格尤吉，合凶格尤凶，骨肉不和，己身危困。假如陽遁三局，甲己日起丁卯時，時干在九宮離上開門，遁甲子戊、天沖一同臨宮，驚門與庚在坤二宮，如己日為飛干格，主兄弟不和，朋友反目，身招災困。又如陽遁九局乙庚日起丙子時，得青龍返首吉格，主貴喜盈門，身安友助，求謀遂心。若看年干、月干、時干，須另起，不可即以此為準，恐吉凶不驗也。

만약 일간이 천반 팔문의 생합을 얻어 길격을 이루면 형제가 화목하고 귀인·희사가 문에 임하며 자신이 평안하고 붕우가 서로 도움이 있으며 모를 구함이 마음에 맞음을 주한다. 만약 일간이 극당하여 흉격을 합성하면 형제가 형상하고 육친이 불화하며 자신이 곤돈하여 화를 부름을 주한다. 만약 시간이 천반의 생합을 얻어 길격을 이루면 처자가 현혜·능간하고 사졸이 정예하며 노비가 득력함을 주한다. 만약 흉격을 합성하고 또한 충극당하면 자녀가 형상하고 부자가 불화하며 병졸이 스스로 요란하고 노비가 주인을 기릉함을 주한다. 무릇 육경이 년·월·일·시간 위에 가하거나 혹은 년·월·일·시간이 육경 위에 가임하는 것은 모두 마땅히 육경이 누구를 대표하는 천간 위에 가하는가를 보아 곧 그 사람의 길흉을 알 수 있다. 본래 길격인 것은 더욱 길하고 흉격을 합성하는 것은 더욱 흉하여 골육이 불화하고 자신이 위곤함을 주한다. 예를 들어 말하면 양둔 삼국에 갑기일은 정묘시에서 일어나 시간이 구궁 리 위의 개문에 떨어지고 갑자무가 천충성과 함께 궁에 임하며 경문과 육경이 곤 이궁에 있다. 만약 이 날이 기일이면 곧 「비간격」을 구성하여 형제가 불화하고 붕우가 반목하며 자신이 재앙을 부르고 곤을 받음을 주한다. 또 양둔 구국과 같이 을경일은 병자시에서 일어나 「청룡반수」의 길격을 얻어 귀인·희사가 문에 가득하고 자신이 안태하며 벗이 도움이 있고 모를 구함이 마음에 순함을 주한다. 만약 년간·월간·시간을 살착하고자 하면 반드시 따로 국을 일으켜 추산해야 하고 다만 이 한 국을 가져다 준칙으로 삼을 수 없으니 그렇지 않으면 아마 길흉이 응험하지 못할 것이다.

人為萬物之靈，感通諸事之應，在我一時之動靜，取其人、事、器、物，以推兵家勝負，人生得失，物之成敗，就於出師。或以動眾發馬立營，或為人事之得失離合，或器物之所得之日時為始，逐日查算。利於何日時交鋒得勝，何日時賊來，何方日時埋伏於何處，何日時成功奏凱。如欲知人之壽夭窮通，則取本命年月日時演布，而妻財子祿從可知矣。凡物之破損、成敗、久暫，以所得之日時，或方見之時，以及物長短、方圓，按五行所屬，配合遁甲，則物器破損、被盜可預知矣。

사람은 만물의 영이요 각종 사정의 징응을 감통할 수 있으니 관건이 곧 자기의 한때의 동정에 있다. 몸가의 사람·일·기·물을 취하여 상으로 삼으면 곧 병가의 승부·인생의 득실·기물의 성패를 추단할 수 있으니 이것들은 모두 병을 내는 일에 따라 함께 미룰 수 있다. 혹은 사를 일으키고 무리를 움직이며 말을 발하고 영을 세우는 때를 기점으로 하거나 혹은 인사의 득실·이합을 기점으로 하거나 혹은 어떤 기물을 획득한 일시를 기점으로 하여 날을 따라 조산한다. 계산해 낸 어느 날 어느 시에 교봉하면 이길 수 있는가, 어느 날 어느 시에 적인이 올 것인가, 어느 방위·어느 일시에 응당 어디에서 복을 설해야 하는가, 어느 날 어느 시에 성공하여 개를 연주할 수 있는가. 만약 한 사람의 수요·궁통을 알고자 하면 곧 그 본명의 년월일시를 취하여 포배하고 처실·재백·자사·록위도 또한 모두 이로부터 추지할 수 있다. 무릇 기물의 파손·성패·구잠은 곧 그것을 얻은 일시 혹은 막 그것을 본 시각을 가지고 또한 물건의 장단·방원을 더하여 오행이 속하는 바를 따라 둔갑에 배합하여 미루면 곧 기물이 언제 파손하고 언제 도둑맞는가를 모두 미리 알 수 있다.

如軍營，凡有一見一聞，或遇移倒、斜蹲、錯落、金鼓等項，或聽言語善惡，或見旗鼓破損，或鳥獸來從何方，但一見一聞，怪異之事，俱可為吉凶之兆；或聽人言語幾聲幾字，或金皷不時亂鳴幾聲，或樂器不時遠近響動幾聲。凡事物遇目一見皆可取，占卜之應在吾心一動，活潑變通，切記不可取其一，又取其二，以致吉凶無所定也。

비유하면 군영 가운데서 무릇 한 번 보고 한 번 들음이 있는 것은——혹은 물건이 자리를 옮기고 쓰러지고 비스듬히 웅크리고 산란·착락함을 만나거나 혹은 금고의 소리를 듣거나 혹은 사람의 언어의 선악을 듣거나 혹은 기치·전고가 파손됨을 보거나 혹은 조수가 어느 방향에서 날아오고 달려오는가를 보거나——다만 눈에 들어오고 귀에 들어오는 괴이한 일이면 모두 길흉의 징조로 삼을 수 있다. 또한 사람이 말한 몇 소리 몇 자를 듣거나 혹은 금고가 까닭 없이 난명한 몇 소리를 듣거나 혹은 악기가 원근에서 울려 움직인 몇 소리를 듣는 것도 모두 취용할 수 있다. 무릇 사물이 한번 눈에 들어오면 곧 상을 취할 수 있고 점복의 응험이 곧 자기의 심념이 한번 움직이는 사이에 있으니 마땅히 영활하게 변통해야 한다. 반드시 기억하라 이것 한 가지를 취하고 또 저것 한 가지를 취할 수 없으니 저와 같이 하면 도리어 길흉을 판정할 수 없게 한다.

如取某件，或吉凶不准，再取別物占之又不准，是心未定，所以吉凶無驗也。如遇一字、一點、一物、一聲、一人、一獸，即為子時，二為丑，三為寅。如甲己日遁起甲子時，若數有十三即作第一次丙子時，若數多皆逢子時，即為第三次、第四次、五次、戊子、庚子、壬子，再數過多，五子用盡，即作為乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑；如此千時萬時，皆仿此。若出師須詳看領軍官及大小頭目本命，天子合吉凶等格。或可於征伐，或利於埋伏，或利於衝鋒，或利於接應，總視其人利於行事者，斟酌行之，則大小三軍皆無悟矣。

만약 어떤 한 가지 물건을 취하여 점단하여 길흉이 맞지 않으면 또 다른 물건으로 바꾸어 점하여도 여전히 맞지 않으니 저것은 심념이 아직 정해지지 않았기 때문에 길흉이 응험하지 못하는 것이다. 수를 취하는 법은 한 개의 자·한 점·한 물·한 소리·한 사람·한 짐승을 만나면 곧 자시로 셈하고 둘을 축시로 하고 셋을 인시로 한다. 비유하면 갑기일은 돈하여 갑자시를 일으키고 만약 십삼을 세어 얻으면 곧 다음 윤의 병자시로 셈하며 만약 수목이 더 많고 또한 자시를 만나면 곧 차례로 제삼윤·제사윤·제오윤의 무자·경자·임자로 셈하고 또한 세어 얻음이 더 많아 다섯 자시를 다 쓰면 곧 을축·정축·기축·신축·계축으로 바꾼다. 이와 같이 천 시·만 시도 모두 이에 따라 추산한다. 만약 이는 병을 냄이면 또한 자세히 군을 거느리는 장관 및 대소의 두목의 본명을 살착하여 천간과 배합하여 어떤 길흉의 격국을 이루는가를 보아야 한다. 어떤 사람은 정벌함에 알맞고 어떤 사람은 매복함에 알맞으며 어떤 사람은 충봉함에 알맞고 어떤 사람은 접응함에 알맞다. 요컨대 이 사람이 무슨 일을 함에 적합한가를 보고 짐작하여 파용하고 이와 같이 하면 전군의 상하가 곧 모두 착오가 없을 것이다.

兩儀主使三才攸，分步咒攝乎鬼神，存局通乎妙旨前，修刪簡靈文，裁整諸經要理原。夫甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴，回首則喜悅易遂，跌穴則顯灼易成，身殘毀兮；乙遇辛而龍逃走，財虛耗兮，辛遇乙而虎猖狂；癸見丁兮螣蛇躍蹻，丁見癸兮朱雀投江；生臨丙戊，天遁用兵；開乙臨己，地遁安墳；休丁遇太陰，人遁安營；伏干格，庚臨日干，飛干格；日干臨庚，庚臨直符，伏干格之名；直符臨庚，飛宮格之說；大格，庚臨六癸；刑格，庚臨六己，按格所向既凶，百事營為不善。

이 부(賦)는 둔갑의 요의를 총괄한다. 양의가 삼재의 소속을 통섭하고, 강을 밟고 주를 송하면 귀신을 부릴 수 있으며, 존상하여 국을 펴면 옛사람의 묘지에 통한다. 이 부는 번잡을 삭제하고 간략에 따라 여러 경전의 근본 의리를 재정한 것이다. 갑(甲)에 병(丙)을 가하면 「청룡회수(青龍回首)」라 하고, 병에 갑을 가하면 「비조철혈(飛鳥跌穴)」이라 한다. 회수를 만나면 마음이 희열하고 일이 순탄하며, 철혈을 만나면 성명이 혁혁하고 일이 이루어지기 쉽다. 반대면 상신의 환이 있다. 을(乙)이 신(辛)을 만나면 「청룡도주(青龍逃走)」로 몸이 훼손됨을 주관하고, 신이 을을 만나면 「백호창광(白虎猖狂)」으로 재물이 허모됨을 주관한다. 계(癸)가 정(丁)을 보면 「등사요교(螣蛇妖矯)」요, 정이 계를 보면 「주작투강(朱雀投江)」이다. 삼둔(三遁)에 이르러는, 생문(生門)이 병기(丙奇)와 육무(六戊)에 임하면 「천둔(天遁)」으로 용병에 알맞고, 개문(開門)과 을기(乙奇)가 육기(六己)에 임하면 「지둔(地遁)」으로 안장·입분에 알맞고, 휴문(休門)과 정기(丁奇)가 태음(太陰)을 만나면 「인둔(人遁)」으로 영채를 편안히 하는 데 알맞다. 흉격으로는, 육경(六庚)이 일간에 임하면 「복간격(伏干格)」이요, 일간이 육경에 임하면 「비간격(飛干格)」이며, 육경이 치부(直符)에 임해도 역시 복간격, 치부가 육경에 임하면 「비궁격(飛宮格)」이라 하고, 육경이 육계(六癸)에 임하면 「대격(大格)」이요, 육경이 육기(六己)에 임하면 「형격(刑格)」이다. 이러한 격국이 가리키는 방향이 이미 흉이므로, 백사의 경영은 모두 순탄하지 않다.

時尅日干，乃五不遇而災生。丙奇臨時干，名為悖逆而禍起。三奇得使，眾善皆臻。六儀擊刑，百凶俱集。太白入熒賊即來，火入金鄉賊即去，地羅遮障不宜前，天網四張無走路，直符宮同天乙位而取。

시간(時干)이 일간(日干)을 극하면 곧 「오불우시(五不遇時)」로, 재화가 여기에서 생긴다. 병기(丙奇)가 시간에 가림하면 「패역(悖逆)」이라 하여 화환이 여기에서 일어난다. 만약 「삼기득사(三奇得使)」를 만나면 온갖 길선이 찾아오고, 만약 「육의격형(六儀擊刑)」을 만나면 백 가지 흉험이 한꺼번에 모인다. 「태백입형혹(太白入熒惑)」(경(庚)이 병(丙)에 가함)은 적구가 곧 쳐들어옴을 주관하고, 「화입금향(火入金鄕)」(병이 경에 가함, 곧 형혹이 태백에 들어감)은 적구가 곧 물러감을 주관한다. 「지라(地羅)」는 차폐·저장하여 앞으로 나아갈 수 없고, 「천망사장(天網四張)」은 갈 길이 없다. 치부(直符)가 있는 궁에 이르러는, 천을귀인(天乙貴人)의 자리와 합하여 취용한다.

如逢急難宜從直符方而行，二至順逆妙理玄微，陽符左為前數，陰符右為前尋，陽遁從冬至前一十二氣，直符後一為九天，後二為九地，前三為六合，前二為太陰，陰遁從夏至前一十二氣，直符前一為九天，前二為九地，前五為六合，前七為太陰，太陰潛形而隱遁，六合遁身而謀議，九天之上揚威武，九地之下匿兵馬，天地備兮難量，神機妙兮莫測，學者欲臨事，有謀存心，斯賦無惑。

만약 급난을 만나면, 치부가 있는 방향으로 향하여 가는 것이 좋다. 동지·하지 양지(兩至)의 순행·역행은 그 묘리가 현묘하고 미세하다. 양둔의 치부는 왼쪽을 앞으로 삼아 세고, 음둔의 치부는 오른쪽을 앞으로 삼아 찾는다. 양둔은 동지에서 일어나 앞의 십이절기를 관하며, 치부를 준거로 하여 뒤의 첫째 자리를 구천(九天), 뒤의 둘째 자리를 구지(九地), 앞의 셋째 자리를 육합(六合), 앞의 둘째 자리를 태음(太陰)으로 한다. 음둔은 하지에서 일어나 앞의 십이절기를 관하며, 치부를 준거로 하여 앞의 첫째 자리를 구천, 앞의 둘째 자리를 구지, 앞의 다섯째 자리를 육합, 앞의 일곱째 자리를 태음으로 한다. 태음은 형적을 잠장하여 은둔할 수 있고, 육합은 몸을 숨기고 은밀히 의논을 모의할 수 있으며, 구천 위에서는 위세를 떨치고 무를 빛낼 수 있고, 구지 아래에서는 병마를 은닉할 수 있다. 천지의 도는 갖추어져 헤아리기 어렵고, 신기의 묘는 현오하여 짐작할 수 없다. 배우는 사람이 만약 일에 임하여 모의가 있고 이를 마음에 간직하면, 이 부를 읽고 다시 의혹이 없을 것이다.

是書謂之選宅三白之法，出自都天撼龍經八十一論。太乙、紫微、九總、八卦者，天地之骨髓，星斗之樞機，八卦互變而及乎無窮，五行推移而應乎無盡。以九星為之九總，以八門為之八卦，上可以補天地不全之化，下可以助君王不及之功，扶危助吉，發瑞生祥。同遊一十二分之經圖，又殊配二十八宿之格局。是此書者，正天地之紀綱，明陰陽之經緯，幽探賾隱，顯達通玄。

이 책이 말하는 바를 「선택삼백(選宅三白)」의 법이라 하니, 《도천함룡경(都天撼龍經)》의 팔십일론에서 나왔다. 태을(太乙)·자미(紫微)·구총(九總)·팔괘 이 몇 가지는 천지의 골수요 성두의 추기이다. 팔괘는 교호하여 변화하여 무궁에 이르고, 오행은 추이·유전하여 응험이 끝이 없다. 구성(九星)으로써 「구총」을 삼고, 팔문(八門)으로써 팔괘에 배합하면, 위로는 천지조화의 불비함을 보하고, 아래로는 군왕의 힘이 미치지 못하는 사공을 보조하며, 위난을 부조하고 길경을 증익하며 상서를 발생하게 한다. 이것은 십이분야의 경도와 통하고, 또 따로 이십팔수의 격국을 배한다. 그러므로 이 책은 바로 천지의 강기요 음양의 경위로서, 유은을 깊이 탐구하고 현묘를 동달한다.

試看八卦門庭，配列九宮蹊向，推遷六甲，驅使六儀，天乙值符俾之運局，太乙值使使之指揮，奇以六儀，遇以八節，上下招搖，內外表應，三盤運局，八卦皆通。值其吉則萬事堪為，值其凶則一分莫舉。其一曰“都天九卦”，其二曰“入地三元”，其三曰“行軍三奇”，其四曰“選宅三白”，其五曰“遁形太白之書”，其六曰“八山撼龍之訣”，其七曰“轉山移水九字符經”，其八曰“建國安邦萬年金鏡”，其九曰“元宮”，獲福救貧，生仙產聖，變禍福如反掌，使貧富似等閒，倘三迭之遇奇門，若蛟龍之得雲雨，見六合之逢格局，如狼虎之產羽翼，忌取休囚，防其刑擊。

시험삼아 팔괘가 세운 문정을 보라. 배열하여 구궁의 노경·방향을 이루고, 육갑을 추이하고 육의를 구사하며, 천을·치부로 하여금 전국을 운전하게 하고, 태을·치사로 하여금 지휘·조도하게 한다. 삼기는 육의를 배하여 팔절에 만나고, 상하가 초요하여 호응하며, 내외·표리가 서로 통한다. 천·지·인 삼반이 운전하여 국을 이루고, 팔괘는 관통하지 않는 것이 없다. 상길의 격을 만나면 만사를 모두 행할 수 있고, 흉격을 만나면 일실일호도 망동할 수 없다. 이 책에 담긴 것은 모두 아홉 문이 있다. 첫째를 「도천구괘(都天九卦)」, 둘째를 「입지삼원(入地三元)」, 셋째를 「행군삼기(行軍三奇)」, 넷째를 「선택삼백(選宅三白)」, 다섯째를 「둔형태백지서(遁形太白之書)」, 여섯째를 「팔산함룡지결(八山撼龍之訣)」, 일곱째를 「전산이수구자부경(轉山移水九字符經)」, 여덟째를 「건국안방만년금경(建國安邦萬年金鏡)」, 아홉째를 「원궁(元宮)」이라 한다. 이를 쓰면 복을 얻고 빈을 구하며, 선을 낳고 성을 낳아서, 화복을 전환함이 손바닥을 뒤집는 것 같고, 빈부를 바꿈이 손을 드는 것처럼 쉽다. 만약 세 겹이 겹치고 또 기문을 만나면, 교룡이 운우를 얻은 것 같고, 육합을 보고 또 호격을 만나면, 랑호가 날개를 돋은 것 같다. 다만 휴수·무기의 시를 취하는 것을 꺼리고, 형격의 해를 제방해야 한다.

如得奇星來到，必須吉位開門，位位皆宜，門門皆吉，只要合得其要，仍須各論其時，干神不囚，支神不尅，神藏煞沒，方知萬事皆和。反吟、伏吟定是千殃數集，奇逢旺相，是為富貴之謀；門逢開休，方協英雄之應；遇青龍返首，為甲乙之妙詳；值白虎猖狂，見庚辛之凶禍；若值螣蛇妖蹻，知壬癸之崢嶸；倘逢朱雀投江，管丙丁之妖怪；飛鳥跌穴，便云百事皆祥；貴人登壇，管取九宮皆慶；通元機而天地皆轉，得妙用則觸事咸亨。

만약 삼기와 길성이 모두 자리에 이르면, 또한 반드시 길리한 방위에 개문을 구하여 자리마다 서로 알맞고 문마다 모두 길하게 해야 한다. 비록 요령에 합하더라도, 오히려 시령을 나누어 논해야 한다. 천간의 신은 수지에 떨어지지 않고, 지지의 신은 극제를 받지 않으며, 길신은 은장하고 흉살은 소몰하여야 비로소 만사의 화순을 안다. 만약 반음·복음을 만나면, 반드시 천 가지 재앙이 모이는 바가 된다. 삼기가 왕상의 기를 만나는 것은 부귀를 도모하는 호시기이다. 팔문이 개문·휴문을 만나는 것은 영웅이 일을 이루는 징응에 부합한다. 「청룡반수(青龍返首)」를 만나는 것은 갑·을의 묘의 상세한 체현이요, 「백호창광」을 만나면 경·신이 가져오는 흉화를 보게 되며, 「등사요교」를 만나면 임·계의 기가 정영하여 재사를 일으킴을 알고, 「주작투강」을 만나면 그것은 병·정이 주관하는 요괴의 조짐이다. 「비조철혈」을 만나면 백사가 모두 상서롭다 할 수 있고, 「귀인등단(貴人登壇)」을 만나면 구궁이 모두 경사가 있다. 이 현기에 통달하면 천지도 이를 따라 운전하고, 그 묘용을 얻으면 일을 만나 통하지 않는 것이 없다.

若為文武官僚修造，職位皆增，或與良民庶士遷塋，扶危作福，建州府而民安物泰，興縣鎮而富足租平，立宮室而福集人依，作廟宇而鬼安神妥。橋樑、船驛、井、灶、路途，或諸餘行事，在選擇周詳，或有太歲將軍，盡在拱手，任是九良七煞莫敢當頭，不問諸家運氣，不超不開，犯著空亡禁殺，但求此局卻要有奇，可保千年，皆招百福，最堪動土、破土、埋宗葬祖，務有奇星到坐，門戶得開。

만약 문무 관원을 위하여 시를 선택하여 수조하면, 직위를 높일 수 있고, 혹은 양민 백성을 위하여 분영을 천이하면, 위를 부축하고 복을 조성할 수 있다. 주부를 건립하면 백성이 안정되고 물산이 풍부하여 백성이 풍족하고, 현진을 흥판하면 집집이 넉넉하고 조부가 평윤하며, 궁실을 영건하면 복기가 취집하고 인심이 귀의하며, 묘우를 수조하면 귀가 편안하고 신이 타당하다. 교량·선척·역참·수정·조대·도로, 및 그 나머지 갖가지 일에 이르기까지, 모두 시일을 선택하는 주상함에 있다. 비록 태세·장군 같은 흉신이 있더라도, 모두 공수하여 물러날 뿐이고, 구량성·칠살을 맡긴들 당두에 난을 일으키기를 감히 못한다. 각가가 추하는 운기를 물을 필요도 없고, 소위 불초불개도 상관하지 않으며, 비록 공망·금살을 촉범하더라도, 구하는 이 국 가운데 삼기가 있기만 하면, 천 년의 평안을 보하고 백 가지 복기를 불러올 수 있다. 이 법은 동토·파토·선인종조의 매장에 가장 알맞으니, 다만 반드시 기성이 좌산의 자리에 이르게 하고 문호가 개통하게 하면 된다.

有青龍山者，必求反首青龍；有白虎者，大忌其猖狂之白虎；有元武者，遠其妖矯螣蛇；有朱雀者，怕其投江朱雀。如斯迎避，用意配求，值飛鳥跌穴，則有異鳥遺鵰，彩禽墜羽，棄其亡鳥，鶴鷺返以鱔魚，仙鶴來鳴，綵鸞下集，四仲俱吉者吉；兩頭破壞者，凶；貴人登壇，必有旌旗相乘，雷電風雲，印蠻文書，金章紫綬。得青龍返首之日時者，當有玉鱗伏藏，金魚落穴，螣蛇蜃化，馬驟雷轟，火焰金銀，旛花結綵，來應其時，在助其吉。

만약 분택에 청룡사산이 있으면 반드시 「청룡반수」의 격을 구해야 하고, 백호사가 있으면 가장 「백호창광」을 꺼리며, 현무사가 있으면 「등사요교」를 멀리하고, 주작사가 있으면 「주작투강」을 만날까 두려워한다. 이처럼 맞이할 것이 있고 피할 것이 있어, 마음을 써서 배합하고 구취한다. 「비조철혈」의 때를 만나면, 이조가 남긴 조우·채금이 떨어뜨린 영모 혹은 버려둔 죽은 새가 있고, 학로가 전어를 물어오고, 선학이 날아와 울고, 채란이 강하여 모인다. 사중의 자리가 모두 길하면 길하고, 양두에 파손이 있으면 흉하다. 「귀인등단」을 만나면, 반드시 정기가 따르고 뇌전·풍운이 함께 일어나며, 및 인신·문서·금인자수 같은 징조가 있을 것이다. 「청룡반수」의 일시를 얻으면, 마땅히 옥린의 잠복·금어의 낙혈·등사가 신으로 화함·마필의 분치·뇌성의 굉명·화염의 금은·번화의 결채 같은 경상이 앞으로 와서 그 시에 응하여, 그 길을 증조할 것이다.

各有尅應，合取山頭，萬無一失之虞，動有十全之吉，分其頭緒，布其提綱，俱列千端，俢明萬事。非但謀猷之逢吉，乃天地之獻祥，助國安邦，濟民利物，得之者，宜什襲於玉匱金縢，真所謂至聖皇家之重寶也。

각각의 격국은 각기 상응하는 외응이 있어서, 배합하여 산두의 방위를 선취하면 만에 한 실도 없고, 한번 움직여 십전의 길을 얻는다. 그 가운데의 두서를 이치하고, 그 강령을 포치하면, 조목이 천 단이더라도 만사를 수명할 수 있다. 이것은 다만 모의를 얻어 길리를 만남이 아니라, 바로 천지가 바치는 상서이다. 나라를 돕고 방을 편안하게 하며, 백성을 구제하고 만물을 이롭게 한다. 이 책을 얻은 사람은 마땅히 지보를 수장하는 것처럼 층층이 포괄하여 옥궤·금등 속에 진장해야 하니, 진실로 지성한 황가의 중보라 할 수 있다.

甲己居仲上元逢，孟住中位季下宗，五日一元周二遁，十時一甲用皆同，陰陽二遁原洪造，節氣未來符先訣，遲時交節奇未來，超神接氣通元奧，四仲未來節先來，值符仍將本局裁，雖然新節已交氣，奈何四仲來胚胎，四仲先來節後至，超用本來之節氣，有時超越遇旬餘，所以積餘成閏位，二至之前有閏奇，此時積累迭成之，陽極陰終無後飫，節因此立閏其餘。

이 노래는 기문 배국 가운데의 「초신·접기·치윤」의 법을 말한다. 갑·기의 날이 사중에 떨어지면 상원을 쓰고, 사맹에 떨어지면 중원을 쓰고, 사계에 떨어지면 하원을 쓴다. 닷새를 한 원으로 삼고, 음둔·양둔이 각기 한 번 주류한다. 열 시진마다 하나의 갑을 바꾸되, 용법은 모두 같다. 음양 이둔은 본래 천지의 대조화가 정한 바로, 혹 절기가 아직 교하지 않았는데 부두가 먼저 이르고, 혹 절기가 늦게 교하여 삼기가 아직 따라가지 못하므로, 이에 「초신접기」의 법을 세워 그 가운데의 오묘를 관통한다. 만약 사중의 부두가 아직 이르지 않았는데 절기가 먼저 오면, 치부는 여전히 본국에 의하여 재정한다. 비록 새로운 절기가 이미 교접하였더라도, 사중의 부두가 겨우 맹생하였을 뿐이니 어찌할 수 없다. 반대로, 만약 사중의 부두가 먼저 오고 절기가 뒤에 이르면, 초전하여 본래의 절기를 쓴다. 혹 초함이 너무 많아 한 순을 넘어 남음에 이르면, 더 나온 부분을 쌓아 윤국으로 둔다. 동지·하지 양지 앞에 각기 윤기가 있는 것은, 바로 이렇게 조금씩 적루·첩가하여 이루어진 것이다. 양기가 극처에 이르고 음기가 끝에 이르면, 이 뒤로는 남음이 없어 절기가 이로써 확립되고, 더 나온 부분은 안치하여 윤으로 삼는다.

奇門九遁少人知，秘在仙經甚奧微，丙合生門居丁上，便為天遁月光輝。乙合開門臨六己，地遁日精能蔽之。丁共休門合太陰，人遁星精藉照臨。丙合生門合九天，神靈所蔽有威權。丁合休門臨九地，伏兵鬼遁能潛避。乙合休門臨坎水，即是蛟龍得雲雨。辛儀合生臨艮出，猛虎神威淨八蠻，虎狂位遇丁景制，叱吒生風上將壇。龍逃亦藉丁和景，一躍雷門震羽輪。

기문 중의 구둔(九遁)은 아는 사람이 드물어, 선가의 경전에 비장되어 지극히 심오하고 미묘하다. 병기(丙奇)가 생문(生門)과 상합하여 정기(丁奇) 위에 거하면 곧 「천둔(天遁)」으로, 월광의 휘영을 얻는다. 을기(乙奇)가 개문(開門)과 상합하여 육기(六己)에 임하면 「지둔(地遁)」으로, 일정의 차폐를 얻는다. 정기가 휴문(休門)과 상합하여 태음(太陰)을 만나면 「인둔(人遁)」으로, 성정의 조림을 빌린다. 병기가 생문과 상합하고 또 구천(九天)에 회하면 「신둔(神遁)」으로, 신령의 호폐가 있어 위권을 갖춘다. 정기가 휴문과 상합하여 구지(九地)에 임하면 「귀둔(鬼遁)」으로, 매복·잠장·도피에 가장 알맞다. 을기가 휴문과 상합하여 감수(坎水)에 임하면, 곧 교룡이 운우를 얻는 「용둔(龍遁)」이다. 육신(六辛)이 생문과 상합하여 간궁(艮宮)에 임하면 「호둔(虎遁)」으로, 맹호의 신위가 팔방의 만이를 탕평할 수 있다. 「백호창광」의 자리를 만나면, 정기와 경문(景門)으로써 그것을 제복하여, 한 소리 질타하면 바람을 일으켜 장군의 단에 오를 수 있다. 「청룡도주」를 만나도, 마찬가지로 정기와 경문을 빌려, 한번 뛰어 뇌문·진궁에 들어가 수레바퀴에 날개가 돋아 일어나는 것과 같게 한다.

凡丙奇臨生門下合六丁，不犯奇墓刑者，得月精所蔽，內應其心，外主其身，其氣上升於首，其質下注於心，名曰“元珠”，能聽而修者，昇天。若有事時呼玉女神名，曰丁卯而岀之，其神護之，咒曰：“丁卯玉女，護我佑我，毋令有鬼傷我，視我者瞽，惡我者反受其殃”。咒畢行之，慎勿反顧。其方可以稱王侯之權，利朝君王、謝蒼穹、禮求福，及利征戰，使敵自伏，上書獻策、求官進職、修身隱跡、剪惡除凶、市賈岀行，百事俱吉。婚姻、入宅，來往此方，大吉。

무릇 병기(丙奇)가 생문(生門)에 임하고 아래가 또 육정(六丁)과 상합하며, 또한 기묘·형격을 촉범하지 않는 것은, 월정의 차폐를 얻는다. 이 격은 안으로 심에 응하고 밖으로 신을 주관하여, 그 기는 두정으로 상승하고 그 질은 심중으로 하주한다. 이름하여 「원주(元珠)」라 한다. 이 이치를 영회하여 이에 의하여 수련하는 사람은 승천할 수 있다. 만약 일이 있어 이 방위를 쓰려면, 옥녀의 신명 「정묘(丁卯)」를 부르고 뒤에 출행하면, 이 신이 호우할 것이다. 주는 이르기를 「정묘옥녀, 나를 호하고 나를 우하며, 귀로 하여금 나를 상하게 하지 마라. 나를 규시하는 자는 소경이 되고, 나를 증오하는 자는 도리어 그 재앙을 받으라」라고 한다. 주를 외우고 나서 길을 가되, 삼가 머리를 돌이켜 바라보지 말아야 한다. 이 방위는 왕후의 권위를 취할 수 있고, 군왕에게 조견·창천에 제사·행례·구복에 이롭고, 또 정전에 이로워 적으로 하여금 스스로 항복하게 한다. 이 밖에 상서·헌책·구관·승직·수신·은적·흉악의 전제·경상·출행, 백사가 모두 길하다. 혼인·가취·신택으로의 천입, 이 방위로의 왕래도 또한 대길하다.

凡乙奇與開門合，下臨六己，得日精所蔽，其氣黃，內應其脾，外應其形，任呼應用，又名黃婆金公。能修之者，南宮列仙，有事時呼本旬玉女，依前法呪之，大護其驗。出紫庭，蓋己為地戶，得日精蓋之，其方可以藏兵伏將、紮寨、安營、建府、造倉、築垣牆、安墳、開壙、修道求仙、逃亡絕跡，出陣攻城，全師捷勝，百事大吉。

무릇 을기(乙奇)가 개문(開門)과 상합하고 아래에 육기(六己)에 임하는 것은, 일정의 차폐를 얻는다. 이 격은 기색이 황이요, 안으로 비에 응하고 밖으로 형체에 응하여, 부름을 따라 응하니, 또 「황파금공(黃婆金公)」이라고도 한다. 이에 의하여 수련하는 사람은 남궁의 선반에 위열할 수 있다. 일이 있으면 본순의 옥녀의 이름을 부르고, 앞의 천둔의 방법에 따라 주를 외우면, 호우가 십분히 영험하다. 출행은 자정(紫庭)에서 나온다. 육기는 곧 지호(地戶)이요, 또 일정의 덮음을 얻기 때문이다. 이 방위는 병을 숨기고 장을 복하며, 채를 세우고 영을 편안히 하고, 부아를 건조하고, 창고를 수축하고, 원장을 기조하고, 안장·입분·묘광의 개와·수도·구선·도망하여 종적을 남기지 않음에 쓸 수 있다. 진을 나와 성을 공격해도 전군이 이기고, 백사가 대길하다.

凡丁奇與休門合，下臨太陰之位，得星精所蔽，其氣青黑，內應於腎，外主耳目，名曰“還陽丹”。修之者，駐世長年，有事出門，呼本旬玉女，如前法咒之，其方可以擇賢人、求猛將、說敵和仇，三年竝吉，又宜獻策謀、結婚姻、添進人口、和合、交易利市十倍，若藏伏、獻策、上書俱吉。

무릇 정기(丁奇)가 휴문(休門)과 상합하고 아래에 태음(太陰)의 자리에 임하는 것은, 성정의 차폐를 얻는다. 이 격은 기색이 청흑이요, 안으로 신에 응하고 밖으로 이목을 주관하여, 이름하여 「환양단(還陽丹)」이라 한다. 이에 의하여 수련하는 사람은, 오래 인세에 머물고 수명을 연익할 수 있다. 일이 있어 문을 나갈 때는, 본순의 옥녀의 이름을 부르고, 전법에 따라 주를 외운다. 이 방위는 현재를 선택하고 맹장을 방구하며, 적방을 유설하여 구원을 화해하는 데 쓸 수 있어, 삼 년 안이 모두 길리하다. 또 모책의 진헌·혼인의 체결·인구의 초첨·조화·주합에 알맞고, 매매를 하면 십 배의 이익을 얻는다. 장닉·은복·헌책·상서에 이르러도 또한 길하다.

凡丙奇與生門，下臨九天之位，得神靈所蔽，其方可以祭神明、用聖術、畫地立籌、步罡、造壇場、刻鬼神、攝魔魅，自有威伏，更利攻虛、陰謀密計最玄妙，開路、塞河、修塑神像、裱褙神畫，以候神候。

무릇 병기(丙奇)가 생문(生門)과 함께 있고 아래에 구천(九天)의 자리에 임하는 것은, 신령의 차폐를 얻는다. 이 방위는 신명을 제사하고, 도술을 시용하고, 땅을 그리고 주를 펴서 방위를 정하고, 강을 밟고 두를 걸으며, 단장을 수조하고, 신상·귀상을 조각하고, 요마·정매를 수섭하는 데 쓸 수 있어, 스스로 위세가 있어 사람을 항복하게 한다. 더욱 공허한 곳을 공격하는 데 이롭고, 암중에 밀계를 도모하는 데 가장 현묘하다. 이 밖에 도로의 개벽·하도의 도색·신상의 수소·신화의 장표도 또한 알맞으니, 이로써 신령의 징응을 기다려야 한다.

凡丁奇下臨九地與休門合。得鬼神隱匿之蔽，其方可以探機、偷營、設伏攻虛、密伺動靜、詭詐文書、薦孤、拔寡，以候鬼應。

무릇 정기(丁奇)가 아래에 구지(九地)에 임하고 또 휴문(休門)과 상합하는 것은, 귀신의 은닉하는 힘의 차폐를 얻는다. 이 방위는 기밀을 자탐하고, 적영을 투습하고, 매복을 설치하여 그 공허를 공격하며, 암중에 그의 동정을 규사하고, 괴사의 문서를 위조하는 데 쓸 수 있다. 또 고혼을 초천하고, 의탁 없는 망자를 발제하여, 이로써 귀신의 징응을 기다려야 한다.

凡丙奇與開門合，下臨巽宮，不犯墓迫，得靈奇順風爽帆之蔽。又辛儀與休門，下臨六乙，其方可以默吸風雲、噴噀旗旐，音遙普遍，或托異遁，令眾軍士沉吟聽音。又丙奇與開門臨坤宮，更宜禱祭風伯雨師、同敵壘、立旌旗，以候風應。

무릇 병기(丙奇)가 개문(開門)과 상합하고 아래에 손궁(巽宮)에 임하며, 또 입묘·문박을 촉범하지 않는 것은, 영기의 순풍·양범의 힘의 차폐를 얻는다. 또 하나는 육신(六辛)이 휴문(休門)과 상배하여 아래에 육을(六乙)에 임하는 것도 풍둔에 속한다. 이 방위는 묵묵히 호흡을 운하여 풍운을 초인하고, 물을 머금어 기치를 분쇄하여, 성음을 사방에 멀리 파하게 하고, 혹은 기이한 둔법에 가탁하여, 중군사로 하여금 조용히 풍성을 령청하게 하는 데 쓸 수 있다. 또 병기와 개문이 곤궁(坤宮)에 임하는 것 같은 경우는, 더욱 풍백·우사에 기도·제사·적루에의 핍근·정기의 수립에 알맞으니, 이로써 바람의 징응을 기다려야 한다.

凡乙奇與開門合，下臨坤宮，不犯墓迫，得雲之蔽。又曰：“乙奇與開門合，下臨六辛，其方可以默吸風雲、噴噀甲冑、音搖普遍，或托射鵰為名，令士卒仰望，更宜求雨澤、利農稼、建營寨、造軍器，以候雲應”。

무릇 을기(乙奇)가 개문(開門)과 상합하고 아래에 곤궁(坤宮)에 임하며, 또 입묘·문박을 촉범하지 않는 것은, 운기의 차폐를 얻는다. 또 일설에 이르기를 「을기와 개문이 상합하여 아래에 육신(六辛)에 임하면, 이 방위는 묵묵히 호흡을 운하여 풍운을 초인하고, 물을 머금어 갑주를 분쇄하여, 성음을 사방에 멀리 파하게 하고, 혹은 사조를 가탁하여 이름으로 삼아, 사졸로 하여금 모두 우러러 천상을 관망하게 한다. 더욱 우택의 기구·농경·가색에의 이·영채의 건립·군기의 제조에 알맞으니, 이로써 운기의 징응을 기다려야 한다」고 하였다.

凡乙奇與休門合，下臨六癸，或坎宮得龍之蔽。其方可以祭龍神、祈雨澤、水戰演敵、計量江面、把守河渡、教習水戰、密運機謀、移舟轉向、下船、開江、造置水櫃、祭禱鬼神、填堤、塞河、修橋、穿井，以候龍應”。《武備志》作休門與乙奇臨六甲為龍遁。

무릇 을기(乙奇)가 휴문(休門)과 상합하고 아래에 육계(六癸)에 임하거나, 혹은 감궁(坎宮)에 떨어지는 것은, 용의 차폐를 얻는다. 이 방위는 용신을 제사하고, 우택을 기구하고, 수전을 연련하여 적을 막고, 강면의 넓고 좁음을 측산하고, 하류·도구를 파수하고, 수군을 교습하고, 암중에 기모를 운주하고, 주선의 방향을 조전하고, 물에 내려 배를 가게 하고, 강도를 개착하고, 축수의 수궤를 조치하고, 귀신을 제도하고, 제파를 전축하고, 하도를 도색하고, 교량을 수조하고, 수정을 개착하여, 이로써 용의 징응을 기다려야 한다. 《무비지(武備志)》는 곧 휴문과 을기가 육갑 위에 임하는 것을 용둔으로 삼았으니, 이 설과 약간 출입이 있다.

凡乙奇與生門臨六辛，得虎之蔽。一云：“辛儀合生臨艮，其方可以招安逆黨、設伏邀擊、計度要害、據險守禦、建立山寨、措置關隘、防險修鑿，以候虎應”。

무릇 을기(乙奇)가 생문(生門)과 함께 육신(六辛)에 임하는 것은, 맹호의 차폐를 얻는다. 또 다른 설에 「육신이 생문과 상합하여 간궁(艮宮)에 임하는 것도 호둔이다. 이 방위는 반역의 당우를 초안하고, 매복을 설치하여 란절·요격하고, 요해의 땅을 모산하고, 험에 의지하여 거수하고, 산채를 건립하고, 관애를 포치하고, 험요를 방비하고 또 수착하여, 이로써 호의 징응을 기다려야 한다」고 하였다.

奇到開門宜出行，休門上書竝理訟，生門婚姻堪入宅，傷門索債終須中，杜門逃閃並塞穴，思量酒肉景門動，死門捕獵並上陣，驚門祈雨並伏眾。

삼기(三奇)가 개문(開門)에 이르면 출문·원행에 알맞고, 휴문(休門)에 이르면 상서·언사 및 소송의 처리에 알맞고, 생문(生門)에 이르면 혼가와 신택으로의 천입에 알맞고, 상문(傷門)에 이르면 빚을 받아 마침내 손에 넣으며, 두문(杜門)에 이르면 도피·피장·동혈의 도색에 알맞고, 주식·연음의 일을 생각하면 경문(景門)에서 발동하며, 사문(死門)에 이르면 타렵·포수와 상진·작전에 알맞고, 경문(驚門)에 이르면 기우와 중(衆)의 진복에 알맞다.

宮制其門是為門迫，門制其宮是為宮迫，宮迫謂之制，門迫謂之宮，吉門被迫吉事不成，凶門被迫則凶災尤甚。

궁의 오행이 문의 오행을 극하는 것을 「문박(門迫)」이라 하고, 문의 오행이 궁의 오행을 극하는 것을 「궁박(宮迫)」이라 한다. 궁박은 또 「제(制)」라 하고, 문박은 또 「궁(宮)」이라 한다. 무릇 길문이 박을 받으면 길사가 이루어지지 않고, 흉문이 박을 받으면 흉재가 도리어 더욱 무겁다. 그러므로 기문을 볼 때 다만 문의 길흉만 볼 것이 아니라, 또 문과 궁의 생극이 순역한가를 보아야 한다.

建計除陰滿羅睺，平定水貪執水破，破木危陽成是土，收紫開金閉月孛，建為青龍用為頭，除是眀堂黃道遊，滿為天刑平朱雀，定為金匱吉神求，執為天德直黃道，破為白虎危玉堂，成為天牢堅固守，收為元盜賊心愁，開為司命臨黃道，勾陳為閉主亡流，黃道出行為大吉，行軍戰鬬黑道憂。

건제십이신(建除十二神)은 각기 한 별 한 신을 배한다. 별로 논하면, 건은 계도(計都)에 배하고, 제는 태음(太陰)에 배하고, 만은 나후(羅睺)에 배하고, 평은 수성(水星)과 탐랑(貪狼)에 배하고, 집은 수성과 파군(破軍)에 배하고, 파는 목성(木星)에 배하고, 위는 태양(太陽)에 배하고, 성은 토성(土星)에 배하고, 수는 자기(紫氣)에 배하고, 개는 금성(金星)에 배하고, 폐는 월비(月孛)에 배한다. 십이신으로 논하면, 건은 청룡(青龍)으로 십이신의 머리에 있고, 제는 명당(明堂)으로 황도가 노니는 곳에 속하고, 만은 천형(天刑)이요, 평은 주작(朱雀)이요, 정은 금궤(金匱)로 구할 수 있는 길신이요, 집은 천덕(天德)으로 바로 황도에 해당하고, 파는 백호(白虎)요, 위는 옥당(玉堂)이요, 성은 천뢰(天牢)로 다만 견수만이 알맞고, 수는 원무(元武)로 도적을 주관하여 사람으로 하여금 근심하게 하고, 개는 사명(司命)으로 또 황도에 임하며, 구진(勾陳)은 곧 폐일에 배하여 망실·유산을 주관한다. 무릇 황도의 날에 출행하면 대길이요, 행군·작전에 흑도를 만나면 사람으로 하여금 근심하게 한다.

凡犯天刑者，出軍必傷，主癲狂、六畜死亡之事。（滿為天刑）犯天牢者，人傷、賊害、亡財、失利。（成為天牢）犯玄武者，亡失財利、逃走奴婢、遭賊劫、傷胎孕。（收為玄武）犯青龍者，父母、兄弟、長婦死，入獄、逃亡、遭賊，主凶惡事。（建為青龍）犯朱雀者，因死見血光亡財於地。（平為朱雀）犯白虎者，治眀堂。（破為白虎，除為明堂）犯天牢者，治玉堂（成為天牢，危為玉堂），即此處壓彼處以消災，大有功。伍子胥曰：“凡遠行諸事，不往天庭（辛）、天獄（庚）、天牢（壬）三神上去，大凶。常乘青龍（甲）歷蓬星（乙），百惡不敢起，大吉”。

무릇 천형(天刑)을 촉범하는 것은, 출병하면 반드시 상망이 있어, 전광과 육축의 사망의 일을 주관한다(만일은 천형이다). 천뢰(天牢)를 촉범하는 것은, 사람이 상해를 입고·적구의 화해를 당하고·전재를 손실하고·제사가 실리함을 주관한다(성일은 천뢰이다). 현무(玄武)를 촉범하는 것은, 재리의 분실·노비의 도주·도적의 강겁을 당하고·임부의 상태를 주관한다(수일은 현무이다). 청룡(青龍)을 촉범하는 것은, 부모·형제·장식의 사망, 혹은 입옥·도망·조적, 모두 흉악한 일을 주관한다(건일은 청룡이다). 주작(朱雀)을 촉범하는 것은, 사망으로 인하여 혈광을 보고·전재가 땅에 분실함을 주관한다(평일은 주작이다). 백호(白虎)를 촉범하는 것은, 명당으로써 그것을 제한다(파일은 백호, 제일은 명당이다). 천뢰를 촉범하는 것은, 옥당으로써 그것을 제한다(성일은 천뢰, 위일은 옥당이다)——곧 이 한 곳으로써 저 한 곳을 압제하여, 이로써 재를 소한다. 심히 효험이 있다. 오자서가 이르기를 「무릇 원행 등의 모든 일은, 모두 천정(辛)·천옥(庚)·천뢰(壬) 삼신이 있는 곳으로 가서는 안 된다. 이것은 대흉이다. 항상 청룡(甲)을 타고 봉성(乙)을 경력하면, 백 가지 흉악이 감히 흥작하지 못하니, 대길하다」고 하였다.

奎婁角亢鬼牛星，出軍定是不還程，若還遠行逢盜賊，經求財利百無成，登船定是遭沉溺，買賣交關不稱情，穿井用工難見水，拜職為官剝重名，婚姻乃主刑損害，出喪撞著損生靈，欲識星辰吉凶處，出在天符秘密經。

규(奎)·누(婁)·각(角)·항(亢)·귀(鬼)·우(牛)·성(星) 일곱 수(宿)가 날에 치하는 것은, 곧 「대금강신」이 당치하는 때이다. 이 때 출병하면 반드시 가서 돌아오지 못하고, 만약 원행을 가면 길에서 도적을 만나며, 경영·모구·재리는 백사가 이루어지지 않고, 배에 오르면 반드시 침익의 화를 당하고, 매매·교역이 마음에 맞지 않으며, 수정을 개착하면 인공을 다해도 물이 나기 어렵고, 관직을 하수하면 도리어 원래의 명위를 박손하고, 혼사를 하면 형극·손해를 주관하며, 출빈·송상이 이와 부딪치면, 또 인명을 손상할 것이다. 이러한 성신의 길흉의 내력을 알고자 하면, 모두 《천부비밀경(天符秘密經)》에서 나왔다.

玉冊天元誠至理，分丁役甲洛書數；陰陽變化互逆順，參伍錯綜並九坵；遁曰三才天地人，龍虎風雲及鬼神；生土生中附神位，八卦推行列八門；一中造化露天機，上可凌虛升步飛；中可測推謹趨避，藏神合朔卜時期；出行造葬為百利，今古幾時能盡知；一千八百軒轅制，子房十八局法邃；智慧通神能達微，四十八格難推致；予今復古演成書，易數通微可精義；中人不知能推詳，跬步登階天衢長；沖輔禽任心最吉，三奇加互發禎祥；值符值使嫌沖擊，開休生門為上吉；大概要察候與節，奇門造葬合龍穴，開基斬草及行商，動用作為占方向，勿度勿疑勿反顧，至誠感應福無強。

《옥책(玉冊)》에 실린 천원의 이치는 참으로 지리이니, 육정(六丁)을 분파하고 육갑(六甲)을 역사하며, 《낙서(洛書)》의 수에 근본한다. 음양의 변화·교호·역순이 삼오·착종하여 구궁에 합한다. 소위 둔갑은 삼재·천지인을 함유하고, 또 용·호·풍·운 및 귀신의 제둔이 있다. 토는 중앙에서 생하여 신위를 부하고, 팔괘는 추연하여 팔문을 배열한다. 이 한 문의 학문 가운데 조화의 천기를 장한다. 위로는 능허·비승할 수 있고, 중으로는 길흉을 추측하고·신근히 추피하며, 또 신을 장하고 삭에 합하고·시기를 복정할 수 있다. 출행·영조·안장에 쓰면 모두 백 이익이 있으니, 고금왕래 몇 사람이 능히 이를 궁하랴. 전하기를, 헌원황제가 천팔백 국을 제하고, 장자방이 십팔 국으로 정간하였으며, 법도가 심수하다 하였다. 지혜가 신에 통하는 사람만이 능히 그 가운데의 미묘에 통달하고, 사십팔 격은 더욱 다 추하기 어렵다. 나는 이제 고법을 다시 구하여 이 책을 연성하였으니, 역수로써 미의에 통달하면, 그 이치를 정연할 수 있다. 중등의 자질의 사람은 그 가운데의 상세를 알지 못하더라도, 다만 한 걸음씩 계를 따라 오르면, 통천의 길은 스스로 멀다. 구성 중에는 천충·천보·천금·천임을 가장 길하게 하고, 삼기가 교호로 가림하면 정상을 발한다. 치부·치사는 가장 충격받는 것을 꺼리고, 팔문 중에는 개·휴·생 세 문을 상길로 삼는다. 대체로 또 절후를 살찰하여, 기문으로써 영조·안장함에는 용혈에 합해야 한다. 기를 열고 토를 동하고·초를 참하고 토를 파하며 및 행상, 무릇 동작이 있으면 모두 방향을 점정해야 한다. 유의·촉도하지 말고, 지의·반고하지 말라. 지성이면 곧 감응이 있어, 복기가 무궁하다.

三奇得使誠堪用，六甲遇之非小補；乙歸犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。又有三奇游六儀，號為玉女守門時，甲子己卯並庚午，丙午丁酉乙卯期，利作陰私和合事，宮庭宴樂亦堪為。三奇入墓總非宜，作事此時防後危；五不遇時尤可嗔，號為日月損明辰，時干來尅日干位，百事皆凶莫輕試。

「삼기득사(三奇得使)」는 참으로 쓸 만하다. 육갑이 이를 만나면 결코 소보가 아니다. 을기(乙奇)는 갑술(甲戌·개)·갑오(甲午·말) 두 궁에 귀하고, 병기(丙奇)는 갑자(甲子·쥐)·갑신(甲申·원숭이) 두 궁에 귀하며, 육정·옥녀는 곧 갑진(甲辰·용)·갑인(甲寅·호랑이) 두 궁을 탄다. 따로 삼기가 육의 위에 유행하는 것이 있어, 「옥녀수문(玉女守門)」의 때라 칭하니, 구체적으로는 갑자·기묘·경오·병오·정유·을묘 이 몇 시진이요, 음사·화합의 일을 판리하는 데 이롭고, 궁정의 연악도 또한 거행할 수 있다. 삼기가 만약 묘지에 떨어지면 귀함에 대체로 알맞지 않으니, 이 때 일을 하려면 후환을 제방해야 한다. 「오불우시(五不遇時)」는 더욱 원망할 만하니, 일월의 광명을 손상하는 진이라 칭하며, 곧 시간이 앞으로 와서 일간을 극제하는 것으로, 이 때 백사가 모두 흉하여 함부로 시도할 수 없다.

逆順直符統七神，地宜伏匿天揚兵，太陰六合可迴避，蛇遠勾連田土爭，白虎西方凶神殺，玄武盜賊防征途，難籌天乙六戊閉。急從神兮緩從門，天三門兮地四戶，問君此法居何處，太沖小吉與從魁，此是天門私出路；地戶除危定與開，作為動用從茲去；太陰六合太常君，元是地私三吉門；若得奇門相照應，出門舉事總欣欣。太沖天馬真為貴，有難從斯宜躲避，若然乘取天馬行，虎豹交馳終不遇。

치부(直符)는 팔신을 통령하여 역순의 구별이 있다. 구지(九地)는 잠복·은닉에 알맞고, 구천(九天)은 병을 떨치고 무를 빛내는 데 알맞으며, 태음(太陰)·육합(六合)은 써서 회피할 수 있고, 등사(螣蛇)는 멀리해야 한다. 그것은 겸련·규삼·전토·쟁송을 주관한다. 백호(白虎)는 서방에 속하고, 흉신으로 살벌을 주관한다. 현무(玄武)는 도적을 주관하여, 행군 도중에 반드시 방비해야 한다. 만약 모획이 간난하면, 천을(天乙)과 「육무폐(六戊閉)」의 법을 쓸 수 있다. 일이 급하면 팔신을 취하고, 일이 완하면 팔문을 취한다. 소위 「천삼문(天三門)」「지사호(地四戶)」는 어느 곳에 있는가. 태충(太冲)·소길(小吉)·종괴(從魁) 세 곳이 곧 천문의 은밀한 출로이다. 제·위·정·개 네 자리가 곧 지호로, 무릇 동작이 있으면 모두 여기에서 나온다. 태음·육합·태상 삼신은, 본래 지사의 삼길문이다. 만약 다시 기와 문이 피차 조응하는 것을 얻으면, 출문하여 일을 함에 대체로 흔연히 순수하다. 태충과 천마 이 두 곳은 가장 귀중하여, 위난을 만나면 마땅히 이곳에서 도피해야 한다. 만약 천마의 방위를 타고 가면, 비록 호표가 분치·교착하더라도, 마침내 만나지 않을 것이다.

最吉奇門如太陰，三般難得總照臨，宮方得合亦為美，舉措行藏必遂心。六丙生門如六戊，此為天遁自分明；開門六乙加六己，地遁如斯而已矣；休門六丁合太陰，欲識人遁無過此；三遁須知百事宜，藏修隱影尤為美。

가장 길한 것은 기·문과 태음 세 가지가 모두 갖추어짐만 못하니, 이 세 가지는 동시에 조림하기 어렵다. 만약 궁위·방향이 또 상합하면, 곧 더욱 아름답다. 일거일동·출처·진퇴가 반드시 마음에 맞을 것이다. 육병(六丙)과 생문(生門)에 다시 육무(六戊)를 더하면, 이것이 곧 「천둔(天遁)」이요 계한이 분명하다. 개문(開門)과 육을(六乙)이 육기(六己)에 가림하면, 「지둔(地遁)」은 이에 지나지 않는다. 휴문(休門)과 육정(六丁)이 태음에 상합하면, 「인둔(人遁)」을 알고자 함에, 이보다 정확한 것이 없다. 요컨대 이 삼둔은 백사가 모두 알맞고, 특별히 몸을 숨기고 수련하며·형적을 은닉하는 데 적합함을 알아야 한다.

乙辛為龍休坎羽，龍遁之名居水委；辛乙為虎生門遇，虎遁居山在長棲；六乙加辛休門合，水氣生風風遁威；六乙加辛生更合，艮源坤土龍遁飛；生臨丙月九天上，神遁斯為福世熙；六乙若然加九地，斯為鬼遁達幽機；

을(乙)과 신(辛)이 상배하고 휴문(休門)이 감궁(坎宮)에 떨어지는 것은 우음(羽音)에 속하고, 이를 용으로 한다. 「용둔(龍遁)」의 이름은 물이 위취하는 곳에서 취한다. 신과 을이 상배하여 생문(生門)을 만나는 것은, 이를 호(虎)로 한다. 「호둔(虎遁)」은 산중에 있어, 오래 서지할 수 있다. 육을이 육신에 가하고 또 휴문과 상합하면, 수기가 바람을 일으켜, 이것이 「풍둔(風遁)」의 위이다. 육을이 육신에 가하여 생문과 상합하면, 간(艮)은 산의 근원이요 곤(坤)은 토의 어미이니, 곧 「용둔」의 비등이다. 생문이 병기·월정에 임하여 구천 위에 있으면, 곧 「신둔(神遁)」으로, 세도의 복택을 창융하게 할 수 있다. 육을이 만약 구지에 가림하면, 저것이 곧 「귀둔(鬼遁)」으로, 유명의 기에 통달할 수 있다.

刑擊六儀何太凶，值符刑處與時同，子卯戌未申嫌虎，辰午自刑巳午宮；時日門星有伏吟，休加休上蓬加蓬，惟當守己財貨斂，妄動輕謀有侵害；就中返吟子加午，尤嫌門符相對伍，偏宜散侐發倉廩，動眾興工凶必阻，奇門吉宿若加臨，可免災刑福無補；宮尅門害為財多，門制宮分宮鬼迫，吉門逼迫宜疾成，凶門過迫凶莫測；

「육의격형(六儀擊刑)」은 어찌 이처럼 흉한가. 치부가 형을 받는 곳이 시진과 같기 때문이다. 자(子)는 묘(卯)를 형하고, 술(戌)은 미(未)를 형하고, 신(申)과 인(寅·호랑이)은 상형하며, 진(辰)·오(午)는 곧 자형이요, 사(巳)·오의 궁도 그 가운데 있다. 만약 시·일·문·성이 모두 「복음(伏吟)」을 나타내는 것 같은 경우는, 예컨대 휴문이 휴문 위에 가하고·천봉이 천봉 위에 가하는 것 같은 경우, 곧 다만 본분을 지키고 재화를 수렴해야 하며, 망동·경모하면 반드시 침해를 받는다. 그 가운데 「반음(返吟)」은 자가 오에 가하는 부류로, 더욱 문과 치부가 바로 상대하여 오를 이루는 것을 꺼린다. 이런 때에는 도리어 재를 흩어 중을 제하고·창을 열어 양을 놓는 데 알맞고, 만약 군을 일으키고 중을 동하며·토목을 크게 일으키면 반드시 조요를 받을 것이다. 가사 기문·길숙의 가림이 있더라도, 재화·형상은 면할 수 있으나, 또한 복을 증할 수 없다. 궁이 문을 극하여 해를 하는 것은, 재가 모함이 많음을 주관하고, 문이 궁을 제하면 곧 궁귀가 상박하는 것을 갈라낸다. 길문이 박을 받으면, 일이 이루어지더라도 속히 해야 하고, 흉문이 과분히 박을 받으면, 흉험을 측도하기 어렵다.

丙為悖逆庚為格，格則不通悖亂逆；丙加日干及值符，忤逆紀綱應不飭；庚加本歲月日時，俱名乾格生災隙；六丙加寅熒入白，寇即欲去勢可獲；六庚加丙白入熒，賊信方來勢莫測；庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飛，加一宮兮戰在野，刑一宮兮防國持；庚加癸兮防國持，癸加庚兮為大格，加壬之時小格用；加己為刑道路格，日干加庚飛干推。

병(丙)은 「패역(悖逆)」을 주관하고, 경(庚)은 「격(格)」을 주관한다. 격을 만나면 곧 도로가 통하지 않고, 패를 만나면 곧 강기가 난역한다. 병이 일간에 가하거나 혹은 치부에 가하는 것은, 곧 강기에 오역하여, 정령이 정숙되지 못함이다. 경이 본년·본월·본일·본시 위에 가하는 것은, 모두 「간격(干格)」이라 하여, 재화의 봉극을 생한다. 육병이 인(寅·화에 속함)에 가하는 것은 「형혹입태백(熒惑入太白)」으로, 적구가 곧 물러가려 함을 주관하며, 그 세를 금획할 수 있다. 육경이 병에 가하는 것은 「태백입형혹(太白入熒惑)」으로, 적군의 소식이 비로소 도착하여 오는 세를 측도하기 어려움을 주관한다. 경이 치부에 가하는 것을 「천을복궁(天乙伏宮)」이라 하고, 치부가 경에 가하는 것을 「천을비궁(天乙飛宮)」이라 한다. 같은 궁에 가하는 것은 야전의 형상이요, 형이 같은 궁에 있는 것은 반드시 국사의 간위를 방비해야 한다. 경이 계에 가하는 것도 역시 국사의 간위를 방비해야 하고, 계가 경에 가하는 것은 곧 「대격(大格)」이다. 임에 가할 때는 「소격(小格)」을 쓰고, 기에 가하는 것은 「형격(刑格)」으로 또 도로격이라 하며, 일간이 경에 가하는 것은 곧 「비간격(飛干格)」에 의하여 추단한다.

更有一般時格者，六庚慎勿加三奇，此時若動出行去，匹馬隻輪無返期。六癸加丁蛇妖矯，憂惶心事何時了，六癸加丁雀投江，奸頑訟罣入公堂。六辛加乙虎猖狂，恐懼身親有損傷，六乙加辛龍逃走，驚惶凜散財存否。龍回首兮甲加丙，津悅意應無朽，丙加甲兮鳥跌穴，百為舉動成功烈。

또 한 가지의 「시격(時格)」이 있다. 육경(六庚)은 결코 삼기에 가림하여서는 안 된다. 이런 시진에 몸을 움직여 출행하면, 곧 한 필의 말·한 개의 수레바퀴도 돌아오지 못한다. 육계(六癸)가 정에 가하는 것은 「등사요교(螣蛇妖矯)」로, 우수·황공의 심사가 언제 마칠지를 모른다. 육계가 정에 가하는 것은 또 「주작투강(朱雀投江)」이라 하여, 간완의 무리가 송사에 겸련하여 공당에서 소란할 것이다(이 두 구는 저본에 중출되었으니, 한 구는 「정이 계에 가함」의 오류일 것이다). 육신(六辛)이 을에 가하는 것은 「백호창광(白虎猖狂)」으로, 사람으로 하여금 공구하게 하고, 자신·친인에게 손상이 있을 것이다. 육을이 신에 가하는 것은 「청룡도주(青龍逃走)」로, 경황·름구하고 재물이 이산하며, 보존할 수 있는지도 말하기 어렵다. 「청룡회수(青龍回首)」는 갑이 병에 가하는 것으로, 심중에 희열하고 감응이 무궁하다(이 구절은 저본에 궐문이 있다). 「비조철혈(飛鳥跌穴)」은 병이 갑에 가하는 것으로, 백 가지 거동이 모두 공업을 성취할 것이다.

天盤動用占為客，地盤安靜占主穴；細看星宮奇門知，察其刑尅吉凶決；分其日月旺休方，更辨其方雲氣色；假如天蓬加九宮，旺相之月在秋冬；喜逢癸壬亥子日，北方黑氣客有功；若還天英加一地，冬時北方主反利；奇門星位仿此推，人在時方分仔細。自寅至午五陽時，甲乙丙丁戊合宜，先與出行為客勝，利造姻宮並移徙；自未至亥時五陰，己庚辛壬癸干尋，利主集謀修備用，尤宜禱造與逃離。

천반(天盤)은 동을 주관하고, 점문할 때는 객방을 대표한다. 지반(地盤)은 안정하여, 점문할 때는 주방과 분혈을 대표한다. 자세히 성·궁·기·문을 보면 곧 알 수 있고, 다시 그 사이의 형극을 살피면, 길흉을 곧 결단할 수 있다. 또한 일월·왕쇠의 방위를 분변하고, 더욱 해당 방위의 운기의 안색을 변명해야 한다. 예컨대 천봉(天蓬)이 구궁에 가림하면, 왕상의 달은 추동에 있어, 가장 계·임·해·자 등의 날을 만나기를 좋아하고, 북방에 흑색의 운기가 나타나면, 곧 객방에 공이 있을 것이다. 만약 천영(天英)이 일궁·감지에 가림하는 것 같은 경우는, 겨울철에 북방이 도리어 주방에 이롭다. 그 나머지 기문과 성위는 모두 이에 따라 추산하고, 사람이 어떤 시진·어떤 방위에 있는지는, 반드시 자세히 분변해야 한다. 인시에서 오시에 이르는 것은 다섯 양시로, 갑·을·병·정·무 오간에 배하여 가장 서로 알맞고, 먼저 움직여 출행하면 곧 객방이 이기며, 혼사를 하고 천이하는 데 이롭다. 미시에서 해시에 이르는 것은 다섯 음시로, 기·경·신·임·계 오간에 배하여, 주방이 중을 모으고 모획하며·갖추어 쓸 물건을 수리하는 데 이롭고, 더욱 기도·영조와 도둔·이거에 알맞다.

十干六甲為宗主，上下交承開闔分，陽星加一宮開吉，陰星一宮闔事凶，甲孟宜貞仲宜守，宮方加季吉序興，作為進往憑天局，基穴陰謀靜地乘，若見三奇在五陽，偏宜為客自高強，三奇若遇五陰上，利宜為主志倘徉，三奇積蘊妙難言，陰逆後占陽順前，每時須別初中末，總把值符分後先，乙德往來恍似神，行逢酒饌市財陳，入宮移娶皆宜客，卻忌鞭刑與怒嗔，丙子月奇天威吒，火氣銷金兵不起，市賈入官行遇仙，聽無憂兮聞有喜，六丁玉女太陰精，出入幽冥老不刑，謁請入官商娶吉，半為憂喜利私營，六戊三門凶不起，來龍萬里誰呵止，大馬不鳴行客隨，市賈得財驚走否，己為六合利機謀，隱匿如神天莫指，出入官行利百為，驚逃凶去小人利，六庚加時絕五本，強出遭凌入天獄，市賈道亡物有傷，百宜固守斯為福，六辛出遇死尸陳，強出天庭罪縛身，問疾官商婚娶忌，自新利決罪刑人，壬是天牢強出焦，邀遮卻利亡與逃，病人進退存餘喘，官吏仇稽百事騷，癸藏出入百憂煎，利病逃亡與覓仙，遁跡隱形人莫曉，病加沉重日纏綿。

십간과 육갑은 전국의 종주로, 상하가 상승하여 개와 합을 갈라낸다. 양성이 일궁에 가림하는 것은 개로서 길을 주관하고, 음성이 일궁에 떨어지는 것은 합으로서 흉을 주관한다. 갑이 사맹에 떨어지는 것은 정을 지키는 데 알맞고, 사중에 떨어지는 것은 고수에 알맞으며, 궁위·방향이 사계에 떨어지면 곧 길경이 차례로 흥기한다. 작위가 있고·가는 곳이 있는 것은 천반의 국에 의지하고, 기지·묘혈을 영조하며·암중에 모의하는 것은 곧 지반의 정을 타야 한다. 만약 삼기가 오양시에 떨어지면, 편히 객을 하는 데 알맞아, 스스로 강세를 점거한다. 삼기가 만약 오음시를 만나면, 곧 주를 하는 데 이로워, 종용하여 스스로 편하다. 삼기가 함유하는 묘처는 다 말하기 어렵다. 음둔은 역행하여 점이 뒤에 있고, 양둔은 순행하여 점이 앞에 있다. 각각의 시진은 또한 초·중·말 세 단을 나누되, 대체로 모두 치부를 써서 선후를 갈라낸다. 이하에 다시 십간의 의기를 분설한다. 을기의 덕은 왕래가 신과 같아, 출행하면 주식을 만나고, 시상에 전재가 진렬된다. 궁에 들어가 관이 되고·천거·가취는 모두 객을 하는 데 알맞으나, 다만 편달·형벌과 발노·동기를 꺼린다. 병은 월기로, 천위의 진노와 같아, 화기가 금철을 소용하고, 병사가 일어나지 않는다. 경상·입관·출행은 모두 신선을 만난 것 같아, 듣는 사이에 우수가 없고 다만 희훈만이 있다. 육정은 옥녀·태음의 정으로, 유명의 경에 출입하고 연로하여도 형상을 받지 않으며, 알현·청탁·입사·위관·경상·취처는 모두 길하고, 우희가 각반이며 사하의 경영에 이롭다. 육무는 삼길문에 배하면 흉사가 일어나지 않고, 내용이 비록 만 리라도 사람이 막지 못한다. 대마가 울지 않고 행객이 상수하여, 경상하면 재를 얻고, 경요·분주의 일이 스스로 소해한다. 육기는 육합을 이루어, 기밀의 모획에 이롭고, 행적을 은닉함이 신과 같아, 상천도 지인하여 내지 못한다. 출입·주관·행주, 백사가 모두 이롭고, 경구·도망의 부류의 흉사는 이거하여, 하위에 있는 사람에게 이롭다. 육경이 시간에 가림하면, 오행의 근본을 단절하여, 억지로 출행하면 질릉을 당하고 몸이 천옥에 빠질 것이다. 경상하면 반로에 손실하고 화물이 상함을 입으며, 이 때 백사가 모두 고수에 알맞고, 고수함만이 복이다. 육신은 출행하면 진시를 만나고, 억지로 나가면 천정을 촉범하여 몸이 죄책에 곤박될 것이다. 문병·견관·경상·혼취는 모두 기피해야 하고, 다만 개과·자신·죄수의 판결의 부류의 일만이 이롭다. 육임은 천뢰로, 억지로 출행하면 반드시 초두란액을 초래할 것이다. 란절·도절하는 것은 도리어 이롭고, 또 망명·도둔에 이롭다. 병인은 병정이 반복하여, 다만 잔천만이 남을 것이다. 관리는 원을 맺고 계류하여, 백사가 소요한다. 육계는 잠장을 주관하여, 출입의 때에는 백 가지 우수·전아뿐이다. 다만 치병·도망과 방선·구도에 이로울 뿐이다. 자취를 숨기고 형을 숨겨 사람이 알지 못한다. 만약 병이 있으면, 곧 병정이 가중하여 날이 면면할 것이다.

天蓬主事異秋冬，用訟安邊春夏功，嫁娶俱亡移徙火，入官險道門逢凶，賈商埋葬居行否，相會奇門畧少過。天任之宿屬星儀，百事求謀利四時，造葬入官並請謁，行商娶祀吉遷移，主邊更喜氣神旺，來發機緣客已危。天沖報怨趁春溫，萬里威風膽氣雄，不利秋冬春夏勝，賈商行徙入官迍，造葬修方娶產難，須知萬物來逢春。

천봉성(天蓬星)이 주관하는 일은, 추동과 춘하가 각기 다르다. 소송·변강의 안정에 쓰는 것은, 춘하에 이르러서야 비로소 공효를 본다. 가취가 이를 만나면 곧 쌍방이 함께 손해되고, 천척이 이를 만나면 곧 화환이 있다. 입사·위관은 험도를 행주하는 것 같고, 문을 만나도 또한 흉이 많다. 경상·매장·거가·출행은 모두 알맞지 않다. 다만 기문과 상회하면, 과실이 겨우 약간 경감된다. 천임(天任)의 이 한 숙은 길성의 의에 속하여, 백사의 구모는 사계절 모두 이롭다. 영조·안장·입사·위관·알현·청탁, 및 행상·취처·제사·천이는 모두 길하다. 그것은 변경의 한 방을 지키는 것을 주관하고, 더욱 기왕·신강을 좋아한다. 객방이 와서 기연을 발동하면, 도리어 이미 위경에 빠질 것이다. 천충성(天冲星)은 보구·설원에 알맞아, 봄철의 온난한 때를 타면, 위풍이 만 리를 가고 담기가 호웅하다. 그것은 추동에 이롭지 않고 춘하에 승을 취하며, 경상·출행·천척·입사·위관은 모두 곤둔할 것이다. 영조·안장·수방·취처는 곧 난산·수조의 우려가 있다. 대체로 그 힘은 만물이 봄을 만나는 계절에 응함을 알아야 한다.

天輔修身利造營，徵贏春夏地開平，罪刑此出逢天赦，遠出居官功亦成，嫁娶多兒增利市，謁求移徙卻無情。天英之宿是天衢，遠行飲宴樂愉愉，出入葬埋宜嫁娶，徙宮築室祀商違，主令慎勿輕加客，彼若未攻自取危。芮星授道結交宜，作事征行不必為，盜賊憂驚傷小口，災刑囚事被官羈，大凶春夏秋冬吉，縱得奇門福亦虧。

천보성(天輔星)은 수신과 영조에 이롭고, 출정·취승은 춘하에 알맞으며, 토지의 개간·평정도 또한 서로 알맞다. 죄형을 몸에 진 사람이 이 때 출행하면, 천사를 만날 것이다. 원행·외출·거관·임직도 또한 공업을 성취할 수 있고, 가취하면 곧 자손이 많고 매매가 이익을 증한다. 다만 알현·청구와 천척에 쓰는 것은, 곧 정분을 논할 수 없다. 천영(天英)의 이 한 숙은 통천의 대도로, 원행·음연은 모두 환유하다. 출입·매장·가취도 또한 알맞고, 다만 천궁·축실·제사·경상만이 이와 상위한다. 주방의 호령은 삼가 함부로 객방에 시가해서는 안 된다. 상대방이 만약 아직 공격해 오지 않았는데 자기가 먼저 움직이면, 곧 스스로 위험을 취하는 것이다. 천예성(天芮星)은 도를 전하고 업을 수여하며·붕우를 결교하는 데 알맞고, 일을 하고 정전·출행하는 것은 반드시 할 필요가 없다. 그것은 도적·우경·가중의 소구를 상함을 주관하고, 또 재화·형벌·뢰옥의 일·관부에 기압됨을 주관한다. 춘하는 대흉이요 추동은 조금 길하다. 비록 기문의 상조를 얻더라도, 복분이 마침내 이지러질 것이다.

天禽中主四時通，硬沖堅大有奇功，宜用智謀機活伏，祭神感應上官亨，賈商嫁娶行修造，奇門加到盡亨通。天柱山方修造良，祀神嫁娶亦生光，藏形謹守斯為美，移徙征行卻受殃，營謀不善如輕動，妄行相交主中傷。心宿星機神道輝，求仙合藥百為宜，入官嫁娶及移徙，造葬征行祭祀時，泰在秋冬春夏日，利加君子小人危。

천금성(天禽星)은 중앙에 있어, 사시에 모두 통한다. 써서 견고한 대적을 강공하면 기공을 세울 수 있다. 지모를 운용하고·영활하게 매복을 설치하는 데 알맞고, 신을 제하면 곧 감응이 있으며, 임에 오르고 관을 해도 형통한다. 경상·가취·출행·수조는 모두 행할 수 있다. 만약 다시 기문의 가림이 있으면, 곧 형통하지 않는 것이 없다. 천주성(天柱星)이 있는 산향에 수조하는 것은 양을 이루고, 신을 제하고·가취해도 또한 광채를 낼 수 있다. 형적을 은장하고·신근히 자수하는 것이 곧 그것의 가장 좋은 용법이다. 만약 천척·정전·출행에 쓰면, 도리어 재앙을 받을 것이다. 경영·모획을 잘하지 않고 경거·망동하거나, 혹은 호란하게 사람과 결교하면, 모두 중상을 초치할 것이다. 천심(天心)의 이 한 숙은 성기와 신도의 광휘를 장하여, 선을 구하고 도를 방문하며·약을 배하고 제를 합하면, 백사가 모두 알맞다. 입사·위관·가취·천척, 및 영조·안장·정전·출행·제사, 모두 이 때를 쓸 수 있다. 그것은 추동에 안태하고, 춘하의 날도 또한 좋다. 군자에게 이롭고, 소인이 이를 쓰면 곧 위험하다.

休門一一（原文九九）氣盈室，富貴子孫田土吉，祭祀修營入宅基，赴官遷徙事周悉，產招逃絕入興隆，北旺冬時數六一，南北婚姻有遠親，送來六畜增官秩。生門八八氣盈星，凶煞皆降尊土精，因待女財人寄物，從茲致富子孫興，三年定有貴兒產，出入外州泉貨盈，嫁娶種萌竝造作，消災發福有奇靈。

휴문(休門)은 일궁의 수에 속하고(저본은 본래 「구구」로 되었으니, 마땅히 「일일」의 오류일 것이다), 그 기는 충영하여 실에 가득하여, 부귀·자손의 창성·전토의 길리를 주관한다. 제사·수조·영건·택기로의 천입·임에 부임하여 관을 함·천척, 사사가 주전하다. 도망·절호의 산업을 초납하면 곧 가도가 융흥한다. 그것은 북방에 왕하고 겨울철에 왕하며, 그 수는 육과 일이다. 남북이 혼인을 맺으면 먼 곳의 친척을 견출하고, 또 사람이 육축을 보내오며, 관직도 이를 따라 증고한다. 생문(生門)은 팔궁의 수에 속하고, 그 기는 충영하여 별과 같아, 일체의 흉살이 모두 그가 받는 토정 아래에 항복한다. 여자의 접대로 인하여 재를 얻거나, 혹은 사람이 재물을 기존하여, 이로부터 부를 얻어 자손이 흥왕한다. 삼 년 안에 반드시 귀자를 낳는다. 출입하여 외주에 경상하면 곧 전화가 충영한다. 가취·파종·영조, 샘샘이 모두 좋고, 재를 소하고 복을 발함에 기이한 영험이 있다.

傷門氣短數三三，寅卯旺方音角間，漁獵捕徵搜索債，更宜賭博追亡還，官司口舌重喪至，六畜邅瘟火盜艱，夫婦血光災眼症，三旬產厄禍力殘，刑名死以兼瘋疾，蛇虎傷人居不安。杜門四四星凶惡，木性時方寅卯泊，閉堤絕水事封培，追邪伐盜竝勾捉，出亡逃難斷欲宜，隱伏邀遮俱可托，去佞遠藏埋閉藏，克絕陰私能久約，用動似防盜賊侵，官刑財散瘟疫傷，蛇傷雷打疥瘡濃，焚廩人亡家退落。

상문(傷門)은 기가 단촉하여, 삼궁의 수에 속하고, 인·묘의 방위에 왕하며, 음은 각(角)에 속한다. 그것은 어렬·포착·정토·수포·색채에 알맞고, 더욱 도박과 도망한 사람의 추토에 알맞다. 다만 또 관사·구설·중상이 접속하여 이르는 것을 주관하고, 육축이 온을 당하고·화재·도적이 환이 되며, 부부가 혈광을 보고·안질을 환하며, 삼십 일 안에 산액의 화가 있어 원기가 잔손되고, 또 형명의 화·사망을 겸하여 풍질을 더하고·사호가 사람을 상하고·거처가 편안하지 않음을 주관한다. 두문(杜門)은 사궁의 수에 속하고, 성성이 흉악하며, 오행은 목에 속하고, 시와 방이 모두 인·묘에 정박한다. 그것은 제파의 도폐·수원의 단절·봉토·배기에 알맞고, 또 사숭의 추포·도비의 토벌·구나·집포에 알맞으며, 출주·도망·피난·피장이 가장 서로 알맞다. 은복·매복·란절·조차는 모두 맡길 수 있고, 간님의 척퇴·원둔·심장·물의 매장·폐장, 및 음사의 단절·오래 약속을 지킴도, 또한 쓸 수 있다. 다만 망동하면, 곧 도적의 침요를 방비해야 하고, 또 관형·파재·온역의 상, 및 사교·뇌격·개창의 궤란·양창의 실화·인구의 사망·가도의 쇄락의 화가 있을 것이다.

景門九九（原文七七）紫氣盈，巳午旺南寅戌結，遣使上書能解危，求謀修造訪尋謁，葬埋嫁娶吉中斗，給賞吏人如手捉，獻策求名墀陛親，舉科文士藻文潔。死門二二凶星逆，戊己坤艮方位即，穿獵漁網刑戳宜，送喪吊死葬埋益，修營妨長及平房，忤逆重喪亡產憾，所求不利不宜行，動見敗亡官落職。

경문(景門)은 구궁의 수에 속하고(저본은 본래 「칠칠」로 되었으니, 마땅히 「구구」의 오류일 것이다), 자기가 충영하여, 남방 사·오에 왕하며, 인·술과 상결하여 화국을 이룬다. 그것은 사자의 파견·상서·언사에 알맞고, 위난을 해제할 수 있다. 구모·수조·방구·알현은 모두 쓸 수 있고, 매장·가취는 길리 가운데 또 약간 쟁투의 뜻을 띠며, 이원에 상사하면 곧 낭중의 물건을 탐하는 것과 같다. 책을 헌하고 이름을 구하면 조당에 친근할 수 있고, 과거에 참가하는 문사는 문채가 청결하여 출중하다. 사문(死門)은 이궁의 수에 속하고, 흉성·역기로, 방위는 무·기가 속하는 곤·간 두 궁에 있다. 그것은 굴을 파고 렵을 포착하며·망을 펴고 어를 잡으며·형을 행하고 살륙하는 데 알맞고, 상을 보내고 염을 조하며·사자를 매장해도 또한 이익이 있다. 만약 수조·영건에 쓰면, 곧 가중의 장배와 평방을 방해하고, 또 오역·불효·중상의 접속·산업의 상실하여 한을 품음을 주관한다. 무릇 구하는 곳이 있으면 모두 이롭지 않고, 시행에 알맞지 않다. 한번 움직이면 곧 패망을 보고, 관을 하는 사람은 면직될 것이다.

驚門無化氣為逆，旺在庚辛申酉地，羅網張疑立獄訟，攻門刑擊一齊到，逃亡掩捕得功能，市賈營修皆可忌，致訟虛驚疾疫興，敗囚軍賊牛羊斃。開門六六氣營奇，謁貴求謀利有為，立宅扦修官職進，外來財帛馬牛肥，蜂蜜窖冶橫財發，富盛子孫名利齊，金上庚辛秋月旺，奴田畜產賈商宜。

경문(驚門)은 화기가 없고, 그 기는 역을 이루며, 경·신과 신·유의 땅에 왕하다. 그것은 라망을 장개하고·의심을 설치하고 국을 펴고·옥송을 흥기하는 것을 주관한다. 문을 공격하고 형격의 화가 함께 도래한다. 도망의 추포·엄습·집나에 쓰면 곧 공을 세울 수 있다. 경상·영조·수선에 이르러는, 모두 기휘의 열에 있다. 그것은 또 소송의 초치·허경 일장·질병·온역의 흥기·병패·피수·군중의 생적·우양의 사망을 주관한다. 개문(開門)은 육궁의 수에 속하고, 그 기는 경영에 잘하고 기특하다. 귀인의 알현·구모·판사에 알맞고, 무릇 작위가 있으면 모두 이롭다. 택제를 영립하고·혈을 첨하여 수조하면 곧 관직이 진승한다. 외면에서 오는 전재는 원원히 끊이지 않고, 마우가 비장하다. 벌을 기르고 밀을 취하고·갱을 열어 야련하면 횡재를 발할 수 있다. 가도가 부성하여, 자손이 명리쌍전한다. 그것은 오행이 금에 속하고, 경·신에 배하여 추월에 왕한다. 노복·전산·축목·경상의 각 사는 모두 서로 알맞다.

更有太乙九星位，冬至艮宮夏坤地，命起甲子順逆行，本日住宮太乙立。太乙求財萬事通，攝提門打鬧叢中，軒轅出入多驚恐，招搖到處血光紅，天符打圍射獵吉，青龍覓利喜重重，咸池所至主官事，太陰服處暗財豐，天乙貴人宜酒食，九星應驗最靈通，天之最貴亭亭星，最宜背主擊向沖，兼及亭亭月將加，時神后是亭亭也，生神背向一般窮，天之好神白奸位，格在寅申合巳亥（由亭亭而及白奸）。月將加時求孟神，亥寅巳申合孟異，旬裡孤皆壬癸方，所對之方是虛位，背孤擊虛虛用奸，女流可當百夫氣（由白奸而論孤虛）。

또 다른 태을구성(太乙九星)의 자리 정하는 법이 있다. 동지에는 곤궁(艮宮)에서 일으키고, 하지에는 곤지(坤地)에서 일으키며, 모두 갑자일(甲子日)부터 기산하여 양은 순행하고 음은 역행하게 하여, 당일에 머무는 궁이 곧 태을이 선 곳이 된다. 구성의 단어(斷語)는 이러하다. 태을성은 재를 구하면 만사가 형통하고, 석체성(攝提星)은 문 앞의 싸움과 소란이 무성함을 주관하며, 헌원성(軒轅星)은 출입에 놀람이 많음을 주관하고, 초요성(招搖星)이 이르는 곳에는 혈광을 보게 되며, 천부성(天符星)은 포렵과 활쏘기에 알맞아 길하고, 청룡성(靑龍星)은 이를 구하면 희사가 겹겹이 따르고, 함지성(咸池星)이 이르면 관사를 주관하며, 태음성(太陰星)이 잠복한 곳은 암재가 풍후하고, 천을귀인(天乙貴人)은 주식과 연음에 알맞다. 구성의 응험은 가장 영통하다. 하늘에서 가장 존귀한 것은 정정성(亭亭星)으로, 그것을 등지고 그 대충(對沖)의 방위를 공격하는 것이 가장 알맞다. 정정은 월장(月將)을 시(時)에 가하여 구하는데, 가한 뒤 신후(神后)가 떨어진 곳이 곧 정정이며, 생신(生神)의 배향(背向) 용법도 이와 비슷하다. 하늘의 또 다른 좋은 신은 백간(白奸)의 자리로, 그 격은 인·신에 있고 사·해에 합한다(이는 정정에서 백간으로 이어지는 말이다). 월장을 시에 가하여 사맹(四孟)의 신을 구하면, 해·인·사·신이 사맹에 합하여 각각 구별이 있다. 한 순(旬) 가운데 고위(孤位)는 모두 임·계의 방에 있고, 그와 정대하는 방위가 곧 허위(虛位)이다. 고위를 등지고 허위를 공격하되, 허위를 취하려면 또 백간을 빌려야 한다. 이와 같이 하면 한介의 여류도 백 인의 용맹을 막을 수 있다(이는 백간에서 고허로 이어지는 말이다).

天元即是人時元，十二方位人坐邊，月將尋時依次定，貴人須審日干傳。天元君父夫主師，尊先長上首高皮，貴神官祿心家主，群吏外財胸乳臍。月將親戚弟兄輩，內財妻子腹腰腓，下方卑幼臣民妾，孫足家中物些微。干尅方為妻妾動，官財損折下卑疲，外邊取索多唇舌，人在家中防不怡。

이른바 「천원(天元)」이란 곧 사람이 일을 쓰는 시원(時元)이다. 십이 방위가 환열하여 사람이 한쪽에 앉으며, 월장은 쓰는 시진에 따라 차례로 배정하고, 귀인은 반드시 일간을 살펴 추전(推傳)해야 한다. 천원이 주관하는 것은 군왕·아버지·남편·주인과 사장(師長)으로, 존자는 앞에 있고 장자는 위에 있음을 나타내며, 사람의 몸에는 머리와 피부에 응한다. 귀신(貴神)이 주관하는 것은 관록과 일가의 주인으로, 또 중리(衆吏)와 외래의 재물을 나타내며, 사람의 몸에는 가슴·젖·배꼽에 응한다. 월장이 주관하는 것은 친척과 형제 벌로, 가내의 재물과 아내를 나타내며, 사람의 몸에는 배·허리·종아리에 응한다. 아래 방이 주관하는 것은 비유(卑幼)·신민·첩시(妾侍)로, 자손과 집안의 자질구레한 물건을 나타내며, 사람의 몸에는 발에 응한다. 만약 일간이 방을 극하면, 처첩에 동요가 있고 관직과 전재가 손상되며, 하인과 비유가 피곤함을 주관한다. 밖에서 와서 요구하는 자는 대개 구설을 일으키니, 사람이 집에 있어도 불쾌함을 방비해야 한다.

干尅神為官祿動，官財兩得非常宜，外人取索多謀害，市不利官散不遲。干尅將為財內動，求財多得妻多病，又知屋宇柱樑權，將本求財多利進。干生神位親來訪，又有外人送物廣，物色官府所用之，借來借去數中仿。干生月將內財興，人送物來依類分，內外弟兄和氣合，須知慈父愛兒孫。

일간이 귀신을 극하면, 관록의 발동을 주관하여 관위와 재백의 두 가지를 모두 얻어 심히 알맞다. 다만 외인이 와서 요구하는 것은 대개 모해하는 마음을 품었고, 시면(市面)은 불리하며, 관사는 곧 소산한다. 일간이 월장을 극하면, 가내의 재물이 발동함을 주관하여 재를 구하면 대개 손에 넣을 수 있으나, 다만 아내가 병이 많다. 또 옥우와 주량을 장악하는 권을 주관하여, 본전으로 재를 구하면 대개 이익이 들어온다. 일간이 귀신의 자리를 생하면, 친우가 와서 방문함을 주관하고, 또 외인이 보내온 물품이 많은데, 이 물색은 대개 관부에서 쓰는 물건으로 빌렸다 갚았다 하며 수목이 대략 이와 같다. 일간이 월장을 생하면, 가내의 재원이 흥왕함을 주관하고, 사람이 물건을 보내오니 유에 따라 분배할 수 있으며, 내외의 형제가 화기롭게 융화하고, 또 자부(慈父)가 아손을 사랑하는 정분을 체회해야 한다.

干生方位澤恩該，蔭子添孫奴婢財，占產始知多易育，非常寵遇自天來。神尅干為官祿動，仕膺祿位望財無，常人官事得官物，喉病財來暗損失。神尅將為內賊生，勾連偸詐構攘深，損財卑幼當災疾，求望無成占病傾。神尅方為隔動興，求財遲得事遲成，主人怒發災奴僕，占病臍疼足跛行。

일간이 방위를 생함은 은택이 미치는 것으로, 자손을 은비하고·정을 더하고 인구를 불리며·노비와 재물을 얻음을 주관한다. 생산을 점문해야 비로소 대개 기르기 쉬움을 알며, 비상한 총우가 하늘에서 내린다. 귀신이 일간을 극하면, 관록의 발동을 주관하여 관리는 녹위를 감당할 수 있으나 전재는 바라볼 수 없다. 평상인은 관사가 있으면서 관부의 물건을 얻는다. 또 인후의 질을 주관하여, 전재가 손에 이르되 암중에 손실된다. 귀신이 월장을 극하면, 가내에 도적이 생김을 주관하여, 결련하고·도훨하고·구함하고 침탈하는 일이 깊다. 재를 깨고 비유가 재앙과 병을 당하며, 구망이 이루어지지 않고, 병을 점하면 병세가 기울어 위태롭다. 귀신이 방을 극하면, 간격의 일이 발동함을 주관하여, 재를 구하면 지체되어야 얻고 일은 지체되어야 이루어진다. 주인이 노하여 재가 노복에게 미치고, 병을 점하면 배꼽이 아프고 발이 절어 걷기 어렵다.

神生干有官超薦，人送物來官可見，祭祀以時享孝歆，尋人必定來見面。神生將為婚姻合，饋送來珍物最時，求望謀為皆遂意，行人必至莫生疑。神生方位隔神動，宛轉謀為始望成，和氣主翁恩下及，家奴盡力業生營。將尅干為隔喜竝，歡忻喜事由天定，求財阻隔事難成，必待天祿方合併。

귀신이 일간을 생하면, 관직의 초승과 사람의 천거가 있음을 주관하고, 사람이 물건을 보내오며, 관장(官長)도 만날 수 있다. 제사를 때에 맞게 행하면 선인이 그 효를 흠향하고, 사람을 찾으면 반드시 만날 수 있다. 귀신이 월장을 생하면, 혼인의 화합을 주관하여, 궤송해 오는 진물이 가장 시의에 합한다. 구망과 모의가 모두 뜻에 맞고, 밖에 나간 사람이 반드시 돌아오니 의심할 필요가 없다. 귀신이 방위를 생하면, 격위의 신이 발동함을 주관하여, 모의한 일이 전전하여 주절하다가 마침내 성공의 바램이 있다. 화기가 주옹(主翁)으로부터 일어나고, 은택이 아래로 중인에게 미치며, 집안 노복이 힘을 다해 가업을 경영한다. 월장이 일간을 극하면, 간격 가운데에 희사가 아울러 있음을 주관하여, 환희와 희경이 하늘에 정해져 있다. 다만 재를 구함이 저해되고 일이 이루기 어려우니, 반드시 천록이 서로 합할 때를 기다려야 한다.

將尅神為財動興，求財得利妻得病，求官難得疾難醫，出外物形終損應。將尅方為憂慮興，憂慮疾病足難行，幼災財僕多傷損，爭訟難贏宅不寧。將生干是平星吉，內外和合妻正室，財產興隆兒孝親，須知人宅兩安並。

월장이 귀신을 극하면, 재운의 발동을 주관하여, 재를 구하면 이를 얻을 수 있으나 다만 아내가 병에 걸린다. 관을 구하면 손에 넣기 어렵고, 질병은 고치기 어렵다. 밖에 나가 있으면 물건의 형형 기용이 마침내 손모가 있다. 월장이 방을 극하면, 우려가 흥기함을 주관하여, 우수와 질병이 사람으로 하여금 걸음을 옮기기 어렵게 한다. 유소한 자가 재를 당하고, 전재와 복역이 많이 손상되며, 쟁송은 이기기 어렵고, 택중도 안녕하지 못하다. 월장이 일간을 생함은 평화의 별로서 길에 속한다. 내외가 화합하고, 처자가 정실의 자리에 편안히 있으며, 재산이 흥륭하고, 아녀가 쌍친에 효순한다. 알아야 할 것은 이것이 사람과 택 두 방면이 모두 안녕할 수 있는 격국이라는 점이다.

將生神是和合星，百事皆祥和福臻，兒孝妻賢家宇泰，施財普濟路橋平。將生方是吉神課，財帛外來有親助，喜慶兒孫多秀拔，須知天庇家平和。方尅干為官鬼動，官亨出外訟牽人，災憂口舌冤仇損，自艾遁逃乾上刑。方尅神為官祿動，求官得祿必成名，傷神擧薦無提拔，刑獄連遭官府嗔。

「장(將)」이 「신(神)」을 생함은, 곧 제장의 기가 천반의 신을 생조하는 것으로, 이 한 조를 「화합성(和合星)」이라 한다. 백사를 점문하면 모두 길상하고, 복기가 저절로 온다. 집안의 아들은 효순하고 아내는 현혜하여, 일문이 안태하다. 주인이 재를 흩어 중인을 구제하고, 다리를 고치고 길을 닦는 등 선사를 많이 행한다. 「장」이 「방(方)」을 생함은, 곧 제장이 임한 궁방을 생하는 것으로, 길신이 과(課)를 당한다. 전재가 밖에서 들어오고, 또 친족의 도움이 있다. 희경의 일이 잇따라 이르고, 아손의 벌에 준수한 재가 많이 나온다. 알 수 있듯이 이는 하늘의 비우로 가도가 평순하고 화목한 것이다. 「방」이 「간(干)」을 극함은, 궁방이 도리어 일간을 극하는 것으로, 곧 「관귀(官鬼)」의 발동이다. 관에 있는 자는 비록 형통하나, 평인이 출외하면 관사에 연루되고, 재화와 우수·구설과 원구가 함께 와서 사람을 상하니, 다만 스스로 뉘우치고 책하며 물러나 숨어 피할 뿐이다. 일간이 정두상에서 형극을 받고 있기 때문이다. 「방」이 「신」을 극함은, 궁방이 천반의 신을 극하는 것으로, 곧 「관록(官祿)」의 발동이다. 관을 모하고 록을 구하는 자는 반드시 성명을 이루지만, 만약 신위를 상하면, 비록 천거하는 자가 있어도 진심으로 제발(提拔)해 주는 자가 없고, 도리어 거듭 형옥의 재를 당하여 관부의 책을 받는다.

方尅將為外賊露，耗材妻妾生災毒，須知人慾出於家，失物因尋復得物。方生神是喜和星，宛轉謀為皆稱情，奴僕盡心忠益主，須知基旺屋更新。方生干是忠孝星，父母君師皆喜忻，印綬擢拔多進益，須知祭祀福祥臻。

「방」이 「장」을 극함은, 궁방이 제장을 극제하는 것으로, 외면에 도적이 형을 드러냄을 주관한다. 전재가 모산하고, 처첩의 한 방이 재병의 독해를 생한다. 또 집안에 이미 주사(走思)를 품은 자가 있음을 알아야 한다. 실물에 이르러서는, 도리어 찾으러 간 인연으로 다시 얻게 된다. 「방」이 「신」을 생함은 「희화성(喜和星)」이다. 무릇 일이 전전하여 희화하고 마음에 맞으며, 노복과 하인이 심력을 다하고 주가에 충성한다. 택기가 왕하고, 방옥도 번수하여 새롭게 한다. 「방」이 「간」을 생함은 「충효성(忠孝星)」이다. 부모·군상·사장이 모두 환희하고, 인을 잡은 관직은 제발되어 진익이 심히 많다. 또 알아야 할 것은 이 때에 조상과 신명을 제사하면 복상이 저절로 온다는 점이다.

方生干是壬星得，地載吉祥喜事臨，和合婚姻謀望遂，家庭和氣業更新。上順下生天與慶，外人送物進財應，添丁百事皆和合，立至行人得產興。下順上生出行該，經商得利稱心懷，求官得舉蒙恩擢，喜信家中傳報來。

다시 「방」이 「간」을 생하여 「임성(壬星)」을 얻는 한 층을 말한다. 대지가 재재(承載)하는 기가 길상하고, 희사가 문에 임하며, 혼인이 화합하고, 모하고 바라는 것이 모두 마음에 맞고, 일가가 화기하여 가업이 갱신된다. 상위가 하위를 따라 서로 생함은 상천이 경사를 내리는 것이다. 외인이 물건을 문으로 보내오니 진재에 응하고, 집안에 정을 더하니 백사가 화합하며, 밖에 나간 사람이 곧 이르고, 산업도 이를 따라 흥왕한다. 하위가 상위를 따라 서로 생함은 출행에 알맞다. 장사하면 이를 얻고 마음에 맞으며, 관을 구하는 자는 천거받고 은제발을 입으며, 희훈도 집에 전보해 온다.

上順尅時外尅內，外人構詐生謀害，頻爭財破上凌卑，足疾地基多退敗。下順尅尊內尅外，卑幼忤逆官司壞，勾連財失舌唇多，嘔吐病災無父母。干神比是近謀身，不犯親戚不累人，神將比為親屬好，謀為作事托宗親。

상위가 순차로 하를 극하면, 곧 외래의 기가 내리를 극제하는 것이다. 외인이 사기를 설하고 해를 도모하며, 쟁집이 빈번히 일어나 재를 깨고, 존장이 비유를 능한한다. 병이면 발에 응하고, 택기와 전산도 대개 퇴패한다. 하위가 순차로 상을 극함은, 내리가 도리어 외를 극하는 것이다. 비유가 존장을 오역하고, 관사가 패괴하며, 겸련하고 얽혀 재를 잃고, 순설의 시비가 또 많다. 병은 구토에 응하고, 또 부모가 없어짐을 주관한다. 일 「간」과 「신」이 비화하면, 모한 것이 다만 자기 근처에 있을 뿐, 친족을 범하지도 않고 외인을 겸루하지도 않는다. 「신」과 「장」이 비화함은 친속이 화호(和好)하는 상으로, 일을 모하고 행할 때 본종 친족에게 부탁하여 해할 수 있다.

將方比是為朋友，進退作為朋友成，干戈比為兄弟類，事謀不寔比肩行。全比親屬迭重連，卑逾尊兮邪奪正，上下混向無分別，大凶無吉災刑並。神與干合為官合，士子科場榮擢廷，庸俗訟公官府累，謀望小事多難成。

「장」과 「방」이 비화함은 붕우의 몸에 응하여, 진퇴·행지가 모두 붕우를 의지하여 성전(成全)된다. 간과 지가 비화함은 형제의 일류에 속하여, 일의 모획이 실재하지 않고 다만 동배가 어깨를 나란히 하여 갈 뿐이다. 만약 네 가지가 전부 비화하면, 친속 관계가 층층이 중첩되어, 비유가 존장을 넘고, 사기가 정기를 압도하며, 상하가 혼잡하여 분별이 없다. 이는 대흉의 상으로, 전혀 길한 곳이 없고, 재화와 형상이 일병하여 도래한다. 「신」과 「간」이 서로 합함을 「관합(官合)」이라 한다. 독서인이 과장의 시에 응하여 조정에서 영현할 수 있다. 평상인이 만약 관사를 치르면, 도리어 관부에 타루(拖累)되어, 모망의 작은 일에도 대개 이루기 어렵다.

神與將合為正合，婚姻成就事亨通，又多朋友親隣助，惟有病占秋復冬。將與方合為遙合，遠路來年婚就成，謀事遲成人病仰，以卑動長合相承。干與將合名為格，內外關防遲送迎，方與神合經年事，卑幼干尊事晚成。方與干合人謀己，門中有事就相爭，星奇方位門諸將，吉凶平穩隨時評。

「신」과 「장」이 서로 합함을 「정합(正合)」이라 한다. 혼인이 이루어지고, 제사가 형통하며, 또 붕우·인리의 상조를 많이 얻는다. 다만 병을 점함에는 불리하여, 병정이 가을을 지나고 다시 겨울에 든다. 「장」과 「방」이 서로 합함을 「요합(遙合)」이라 한다. 먼 길에 응하여, 혼사가 이듬해에 이르러야 비로소 이루어지고, 일을 모함이 지완하며, 병인은 다만 앙와하여 일어나지 못하고, 일이 대개 비유의 한 방면으로부터 발동하여 존장을 승접한다. 「간」과 「장」이 서로 합함을 「격(格)」이라 한다. 내외가 모두 조격(阻隔)·제방(提防)이 있고, 영래·왕송이 모두 지체한다. 「방」과 「신」이 서로 합함은, 점하는 것이 경년에야 비로소 분효를 보는 일로, 비유가 존장을 모범하고, 일은 후래에 이르러야 비로소 이루어진다. 「방」과 「간」이 서로 합함은, 남이 와서 자기를 모산하는 것으로, 문호의 안에 일이 있으면 곧 서로 다툰다. 총괄하여 삼기(三奇)·구궁(九宮) 방위·팔문(八門)과 제장의 길흉은 어떠하든 모두 때를 따라 국을 따라 평단해야 하고, 집정하여 한 설로 할 수 없다.

同朋為旺我生相，休是財官囚鬼將，死為父母分輕重，有氣大凶無小恙，大吉星旺固勝小，無氣不如小星暢，吉宿若逢時旺相，萬擧萬全功業尚，管甚身相竝定命，諸家不論惡星將，官符太歲盡歸承，壓煞擢凶靈顯真。

왕쇠(旺衰)를 논함은 오행의 생극에 비추어 나누어야 한다. 나와 같은 부류를 「왕」이라 하고, 내가 생하는 곳을 「상」이라 하고, 나를 생하는 것을 「휴」라 하며, 이 한 자리는 재와 관의 위에 떨어진다. 내가 극하는 곳을 「수(囚)」라 하고, 나를 극하는 것을 「사(死)」라 하여, 귀와 장이 이에 의해 나뉘어 나온다. 「사」 자리는 부모의 위에 떨어지며, 또 경중을 나누어 간대(看待)해야 한다. 흉신이 만약 기가 있으면, 도리어 대흉을 이루고, 만약 기가 없으면, 역시 작은 병과 작은 재에 지나지 않는다. 대길의 별이 왕에 당하면, 진실로 소길의 별에 이기지만, 가령 길성이 일단 무기하면, 도리어 소성이 와서 창달한 것만 못하다. 길숙이 만약 마땅히 당시의 왕상을 만나면, 곧 만거만전하여 공업을 기할 만하다. 이 걸음에 이르면, 반드시 다시 본명·신궁(身宮)이 어떻게 서로 배하는가를 관할 필요가 없고, 각 집이 꺼리는 악성·흉장도 일개(一概)로 논하지 않으며, 「관부(官符)」「태세(太歲)」와 같은 대살조차도 모두 굴복하여 명을 듣게 할 수 있다. 능히 흉살을 압복하고·흉신을 구사하여 나의 쓸모로 삼으면, 영험이 비로소 참으로 나타난다.

作著流財財便發，作著空亡空裡興，若值休囚並廢棄，勸君不必進前升，愚今推演局卦數，變易隨時見道流，值符為綱使為目，詳演西山數人周，門為外卦宮為內，值使宰時正卦遊，飛爻出現目今斷，伏爻藏隱詳後頭。

국을 쓸 때 만약 「유재(流財)」의 자리에 짓는다면, 전재가 즉각 발동한다. 「공망(空亡)」의 자리에 짓는다면, 역시 빈 곳에서 흥왕을 볼 수 있다. 만약 휴수 폐기(休囚廢氣)의 기를 만나면, 그것은 그대에게 더 앞으로 진취하지 말라고 권하는 것이다. 작자가 겸손히 말하기를, 내가 지금 국과 괘의 수리를 추연하니, 때를 따라 변역하고, 그 가운데에 스스로 대도의 맥락이 보인다. 「치부(直符)」를 강(綱)으로 하고, 「치사(直使)」를 목(目)으로 한다. 치부가 거느리는 구성은 대강이고, 치사가 거느리는 팔문은 조목이다. 이 일로의 추연은 서산선생(西山先生) 일파의 수학(數學)에 근본하여, 하나하나 부연하여 주비(周備)하게 한다. 팔문은 외괘로 삼고, 구궁은 내괘로 삼는다. 「치사」가 시진을 주재하여, 정괘가 이로부터 추유(推游)한다. 비효(飛爻)는 밖에 드러나 있어, 눈앞의 일을 단하고; 복효(伏爻)는 아래에 숨어, 뒷면에 남겨 두고 세찬(細看)해야 한다.

反卦先天相對取，彼方之向敵占留，互察未來後代事，用占旺相與休囚，用爻被傷尋生救，絕處逢生一樣搜，二卷分明推斷類，請君一一熟詳求，泊宮本命六儀裡，甲子行年本命頭，本命宮中起甲子，陰陽逆順一般周。

반괘(反卦)는 선천팔괘의 상대하는 위치에 따라 취하여, 상대방의 동향과 적인의 거류를 본다. 호괘(互卦)는 장래와 후대의 일을 살피는 데 쓴다. 무릇 용사(用事)는 모두 그것이 왕상한가 휴수한가를 점한다. 용효(用爻)가 만약 상극을 입으면, 생부 구조(救助)의 신을 찾아야 하고, 절지(絶地)에 있으면서 생을 만나면, 또 이 법에 따라 수색한다. 이 두 권이 각 종류의 추단을 분분히 나누어 놓았으니, 독자에게 한 조목 한 조목 숙독하고 세구(細求)하라고 청한다. 사람의 본명이 머무는 궁은 곧 육의(六儀) 가운데에 떨어진다. 갑자로 행년을 일으키고 본명을 일으켜 머리로 하여, 본명궁 가운데에서 갑자를 일으키되, 양둔은 순행하고 음둔은 역행하여, 마찬가지로 구궁을 주류한다.

命與行年隨宮斷，便知情性興亡籌，三易玩占周易主，啟蒙占法變之搜，參伍研幾惟在己，極深達用至誠求，若能念念時存此，方可循循達上俢。此篇歌訣是以奇門而演周易之卦也。

본명과 행년이 어느 궁에 떨어지는가에 따라, 곧 그 궁을 따라 단하면, 사람의 성정과 가도의 흥망도 또한 모두 주산(籌算)해 낼 수 있다. 《연산(連山)》·《귀장(歸藏)》·《주역(周易)》 삼역의 완색(玩索)과 점단은, 여전히 《주역》을 주로 한다. 점법의 변통은 주희의 《역학계몽(易學啓蒙)》 같은 책에 들어가 수색해야 한다. 이른바 「삼오이변(參伍以變)하여 그 신을 연기(硏幾)한다」는 것은, 전부 자기가 마음을 쓰는 데 있다. 지극히 깊이 연기하고 통달하여 치용(致用)하려면, 오직 지성으로 구할 뿐이다. 능히 잊지 않고 잊지 않으며, 때때로 이 마음을 지니면, 비로소 순서에 따라 점진하여 상승의 수위에 이를 수 있다. 위의 이 한 편 가결은, 기문의 법칙으로 《주역》의 괘효를 추연한 것이다.

奇門玄妙九宮邊。即邊九掌訣也。遁至奇儀順逆傳。陽遁順布六儀，甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，逆布三奇，星奇丁、月奇丙、日奇乙。陰遁逆布六儀順布三奇也。宮局星門隨甲換。假如陽遁二局，就在邊九宮坤二上起，甲子至某時止，甲旬符頭落在何宮？就將此宮星門二處，星為值符，門為值使也。

결에 「기문현묘 구궁변(奇門玄妙九宮邊)」이라 한 것은, 장상의 「변구궁(邊九宮)」 구결을 가리킨다. 구궁을 손바닥 변연에 배하여, 지절로 염산(掐算)한다. 「둔지기의 순역전(遁至奇儀順逆傳)」은, 육의와 삼기가 순·역 두 가지 배법을 나눈다는 말이다. 양둔 때는 육의가 순배하여, 갑자는 무에 숨고·갑술은 기에 숨고·갑신은 경에 숨고·갑오는 신에 숨고·갑진은 임에 숨고·갑인은 계에 숨는다. 삼기는 역배하여, 차례로 성기 정·월기 병·일기 을이다. 음둔은 거꾸로 하여, 육의가 역배하고 삼기가 순배한다. 「궁국성문 수갑환(宮局星門隨甲換)」은, 궁·국·구성·팔문이 모두 갑순부두(甲旬符頭)를 따라 변환한다는 말이다. 예컨대 양둔 이국이면, 장상 변구궁의 곤이궁(坤二宮)에서 갑자를 일으켜, 점하는 시진까지 줄곧 헤아려, 이 순의 갑순부두가 어느 궁에 떨어지는가를 본다. 다시 그 궁의 구성과 팔문 두 가지를 취하여, 별은 곧 「치부」라 하고, 문은 곧 「치사」라 한다.

日時須遁五子元。甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子，丁壬庚子居，戊癸何方落，壬子是真途。先將甲旬求符使。即前甲旬落在宮，星符、門使也。次覓時辰幾宮安。本時落宮在何宮，就以值門加之為使。

「일시수둔 오자원(日時須遁五子元)」은, 일간에 따라 시간을 일으키는 「오서둔(五鼠遁)」 구결을 말한다. 갑일·기일은 갑자시부터 일으키고, 을일·경일은 병자시부터 일으키고, 병일·신일은 무자시부터 일으키고, 정일·임일은 경자시부터 일으키고, 무일·계일은 임자시부터 일으킨다. 이것이야말로 바른 길이다. 「선장갑순 구부사(先將甲旬求符使)」는, 먼저 앞 법대로 갑순부두가 어느 궁에 떨어지는가를 보아, 그 궁의 구성이 곧 「치부」이고, 그 궁의 팔문이 곧 「치사」이다. 「차멱시진 기궁안(次覓時辰幾宮安)」은, 다시 점하는 시진이 어느 궁에 떨어지는가를 보아, 치사의 문을 그 궁에 가하면, 곧 이 시에 쓰는 문이 된다.

再看時干幾宮落。假如以甲子至某甲符頭，於邊九宮上算至甲宮止，所餘者就是奇也。陽遁丙丁乙，陰遁乙丙丁，從上一宮甲子起戊、己、庚、辛、壬、癸，看本時干落於何宮，即值符在此也。乙丙丁所在亦然。

「재간시간 기궁락(再看時干幾宮落)」은, 점하는 시진의 천간이 어느 궁에 떨어지는가를 조사하려는 것이다. 법은 이러하다. 갑자부터 헤아려 본순의 갑순부두에 이르러, 장상 변구궁을 따라 줄곧 갑이 있는 궁까지 산한 다음, 남은 육의가 점하지 않은 궁위가 곧 삼기가 거하는 곳이다. 양둔의 여궁은 병·정·을의 차서대로 배하고, 음둔은 을·병·정의 차서대로 배한다. 다시 갑자를 일으킨 그 궁부터 차례로 무·기·경·신·임·계 육의를 포(布)하여, 본시의 천간이 어느 궁에 떨어지는가를 보면, 「치부」가 곧 이 궁에 있다. 을·병·정 삼기가 있는 궁도 이 법에 따라 정해진다.

宮數星門記的端。須記明宮、星、門便成局矣。八卦有定位，雖遇陰陽二遁亦不飛動，九星亦有定宮，須隨值符而飛者，看某局上起子至某甲符頭，即分星，又數至某時，即為門也，如甲子上起戊，至時干上之類也。

「궁수성문 기적단(宮數星門記的端)」은, 궁의 수목·구성·팔문을 모두 정확히 기억하기를 요구한다. 기억이 청초하면, 국도 곧 배한다. 팔괘는 각각 정위가 있어, 비록 양둔·음둔을 나누어도 괘위는 비동하지 않는다. 구성은 본래 또한 각각 정궁이 있으나, 「치부」를 따라 함께 비전한다. 구체적 법은, 본국이 자시부터 기산함을 보아 본순의 갑순부두까지 헤아려, 이로부터 구성을 나누어 정한다. 다시 아래로 점하는 시진까지 헤아리면, 곧 팔문을 정한다. 예컨대 갑자가 있는 궁에서 무를 일으켜, 줄곧 시간이 있는 궁까지 헤아리면, 곧 이 뜻이다.

便將符使九宮飛。於掌上飛九宮方，知前奇門吉凶下落。休到二宮從二起。如陽遁二局甲子日乙丑時，休門飛到坤二宮即住，便為值使門也。任駐三宮在三起。任從三宮，即符，即三宮也。星奇門合是為奇。九星奇門俱要合，方可用也。八門干支相加地。八門支干加地盤，俱要相生方用。生尅休旺吉凶稽。以休旺墓尅而推吉凶。此是神仙秘密訣，頗得千金不授伊。

「편장부사 구궁비(便將符使九宮飛)」는, 치부·치사를 구궁의 차서대로 장상에서 비전하는 것이다. 한 번 날아 지나면, 앞에서 배한 기문의 길흉이 떨어진 곳도 곧 청초해진다. 「휴도이궁 종이기(休到二宮從二起)」는, 예컨대 양둔 이국 갑자일 을축시에, 휴문이 곤이궁으로 날아가면 곧 그쳐, 이 휴문이 곧 본시의 「치사문」이다. 「임주삼궁 재삼기(任駐三宮在三起)」는, 천임성이 진삼궁에 주하여, 치부도 곧 삼궁에서 기산한다는 말이다. 「성기문합 시위기(星奇門合是爲奇)」는, 구성·삼기·팔문 세 가지가 모두 서로 합하여야, 이 한 국을 취용할 수 있다는 말이다. 「팔문간지 상가지(八門干支相加地)」는, 팔문이 거느리는 간지를 함께 지반에 가하여, 서로 모두 서로 생해야 쓸 만하다. 「생극휴왕 길흉계(生尅休旺吉凶稽)」는, 곧 휴수·왕상·입묘·수극의 몇 층에 따라 길흉을 추단한다는 말이다. 이는 신선의 비밀 구결로, 비록 천금이 있어도 함부로 사람에게 전하지 않는다.

二○ 七○ 六○，九○ 五○ 一○，四○ 三○ 八○。

이는 장상에서 구궁을 날리는 배위도로, 도중의 ○은 손바닥 위의 한 지절을 대표한다. 윗열은 좌로부터 우로 차례로 이궁·칠궁·육궁이고, 가운데열은 구궁·오궁·일궁이며, 아래열은 사궁·삼궁·팔궁이다. 염산할 때는 이 차서에 따라 장상에서 비전하는데, 곧 앞서 말한 「편장부사 구궁비」의 수법이다. 이는 낙서의 「대구리일 좌삼우칠(戴九履一左三右七)」 상식 배법과 다르고, 장결 전용의 반식이니, 잘 익혀야 궁위를 잘못 날리지 않는다.

野馬跳澗走，逢寅數豬狗，一局過一宮，不用亥子丑。兌七（申）艮八（酉）離九（戌）不用（亥）；干六（未）不用（子）；中五（午）不用（丑）；巽四（巳）震三（辰）坤二（卯）坎一（寅）。

이는 장상 「변구궁」의 비장도이다. 가결에 「야마도간주(野馬跳澗走)」라 한 것은, 염산할 때 손가락이 장심을 뛰어넘어 다만 장변을 따라 간다는 말이다. 「봉인수저구(逢寅數猪狗)」는, 인위까지 헤아릴 때 다시 해(돼지)·술(개) 두 지를 겸하여 헤아린다는 말이다. 「일국과일궁(一局過一宮)」은, 국을 바꿀 때마다 한 궁을 옮긴다는 말이다. 「불용해자축(不用亥子丑)」은, 해·자·축 세 지위를 비워 두고 쓰지 않는다는 말이다. 도중의 배법은, 태칠궁에 신을 배하고, 간팔궁에 유를 배하고, 리구궁에 술을 배하며, 해위는 비워 쓰지 않고, 건육궁에 미를 배하며, 자위는 쓰지 않고, 중오궁에 오를 배하며, 축위는 쓰지 않고, 손사궁에 사를 배하고, 진삼궁에 진을 배하고, 곤이궁에 묘를 배하고, 감일궁에 인을 배한다. 염산하여 국을 일으킬 때는, 곧 이 장위 차서를 따라 추전한다.

閏奇自有玄妙訣。以時置閏。神仙不肯說分明。冬夏二至前起閏，凡一月節氣以三十日零五時二刻為準，以三十日分六局，以餘五時二刻置閏，遇芒種、大雪超過九日便當置閏，大概五日一元，一日十二時也。

「윤기자유 현묘결(閏奇自有玄妙訣)」은, 기문에 윤을 두는 데 또 한 벌의 정묘한 구결이 있다는 말로, 그 법은 「이시치윤(以時置閏)」에 있다. 즉 한 달 가운데 더해진 영여(零餘) 시진을 써서 윤국을 안방(安放)한다. 「신선불긴 설분명(神仙不肯說分明)」은, 전인이 비밀을 지켜 투철하게 말하지 않았다는 말이다. 그 실제 법칙은 이러하다. 동지·하지 두 절기 이전에 윤을 일으킨다. 한 달의 절기는 삼십 일 영 오시 이각(三十日零五時二刻)을 표준으로 하여, 온전한 삼십 일을 여섯 국으로 나누고(매 오 일이 한 국), 남은 오시 이각으로 윤을 둔다. 망종·대설 두 절기를 만나, 부두가 절기를 구 일 이상 넘기면, 마땅히 윤을 두어야 한다. 대체로 오 일을 한 원으로 하고, 하루를 열두 시진으로 한다.

甲己二字號符頭。此甲己乃至要之訣也。置閏以甲己二字為主，假如甲己之符先到，謂之超；甲己之符未到，謂之接；甲己與節同到，謂之正授。子午卯酉上局設。子午卯酉為上局也。寅申巳亥中局求，辰戌丑未下局截。節通符，符遇節。符，即甲己符頭；節，即節氣也。萬兩黃金不輕說，節前遇符便是超，節後遇符便是接。超神接氣若能明，便是三山雲外客。

「갑기이자 호부두(甲己二字號符頭)」는, 일간이 갑·기인 날을 곧 「부두」라 한다는 말로, 가장 긴요한 한 구의 구결이다. 치윤은 전부 갑·기 두 자를 기준으로 한다. 만약 갑기부두가 절기보다 먼저 이르면 「초신(超神)」이라 하고, 만약 갑기부두가 아직 이르지 않았는데 절기가 이미 이르면 「접기(接氣)」라 하고, 만약 부두와 절기가 같은 날 이르면 「정수(正授)」라 한다. 「자오묘유 상국설(子午卯酉上局設)」은, 부두일의 지지가 자·오·묘·유인 것은 상원의 국을 쓰고, 지지가 인·신·사·해인 것은 중원의 국을 쓰고, 지지가 진·술·축·미인 것은 하원의 국을 쓴다는 말이다. 「절통부 부우절(節通符符遇節)」 가운데의 「부」는 곧 갑기부두이고, 「절」은 곧 절기이다. 이 한 단은 만 냥의 황금으로도 함부로 설파하지 않는다. 절기 이전에 먼저 부두를 만나면 곧 「초」이고, 절기 이후에야 부두를 만나면 곧 「접」이다. 초신·접기 이 두 층이 능히 밝게 알아지면, 곧 삼산운외(三山雲外)의 고인이라 할 만하다.

經曰：“若有所用，百事皆向六甲所在之方，呼其神名，行六十步左轉入太陰中。又六丁名太陰，見貴人則喜悅，遇陣則勝”。甲子旬神名“王文卿”，登壇、拜將令、領授兵符者，元帥運籌命起兵，發儲糧者，皆向其方呼其神之名，而行六十步左轉入太陰中，則發握如神。

둔갑경에 이르기를, 무릇 거동이 있으면 각양의 일이 모두 「육갑」이 있는 방위를 향하여, 그 순의 갑신의 명호를 입으로 불러, 앞으로 예순 걸음을 간 뒤, 다시 왼쪽으로 돌아 「태음」이 임한 궁에 들어간다. 또한 「육정」도 태음이라 칭하는데, 이 방위로 귀인을 만나면 귀인이 반드시 환희하고, 이것으로 임진하면 반드시 이긴다. 갑자 이 순의 신의 이름은 「왕문경(王文卿)」이다. 무릇 단에 올라 장에게 절을 하고·장령을 반포하고·병부를 수령하는 경우, 원수가 운주하고 결책하며·령을 내려 기병하거나, 혹은 비축의 양상을 발급하는 때, 모두 갑자가 있는 방위를 향하여 입으로 「왕문경」의 이름을 부르고, 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어가면, 이와 같이 하여 모의하고 시행하는 것이 모두 신조(神助)가 있는 듯하다.

甲戌旬神名“徐何”，利通伐山林、平治道途路、分決河道，得於自然，開路無損，皆向其方呼其神之名，行六十步左轉入太陰中，則得所願道路自通。甲申旬首名“蓋新”，若入山畋獵、捕捉虎狼蟲獸，皆向其方呼其神之名，而行六十步左轉入太陰中，蟲獸自然不動。

갑술 이 순의 신의 이름은 「서하(徐何)」이다. 도로를 개통하고·산림을 벌벌하고·로면을 수치하고·하도를 나누어 결통하는 데 이로우며, 일을 하면 자연에 순하여, 길을 여는데 손상받지 않는다. 이런 종류의 일을 할 때는 모두 갑술이 있는 방위를 향하여 입으로 「서하」의 이름을 부르고, 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어가면, 능히 바라는 대로 이루어져 도로가 자연히 창통하다. 갑신 이 순의 순수(旬首)의 신의 이름은 「개신(蓋新)」이다. 만약 산에 들어가 수렵하고·호랑이와 늑대와 각종 야수를 포획하려면, 모두 갑신이 있는 방위를 향하여 입으로 「개신」의 이름을 부르고, 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어가면, 충수가 자연히 움직이지 않아 사람이 임의로 잡을 수 있다.

甲午旬神名“靈光”，若安營、置陣、巡狩、戰鬪，向其方呼其神之名，行六十步左轉入太陰中，則必勝。甲辰旬神名“含章”，若求官、拜將、臨民、赴任，皆向其方呼其神之名，行六十步左轉入太陰中，則為官不敗悔。甲寅旬神名“監兵”，若揚兵、振武、教陣、蕩寇、行軍、征伐不道，皆向其方呼其神之名，行六十步左轉入太陰中，出行、安邊，賊自然不起。

갑오 이 순의 신의 이름은 「영광(靈光)」이다. 무릇 영채를 안치하고·진법을 포치하고·순행 수렵하고·임진 교전할 때, 모두 갑오가 있는 방위를 향하여 입으로 「영광」의 이름을 부르고, 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어가면, 반드시 이긴다. 갑진 이 순의 신의 이름은 「함장(含章)」이다. 무릇 관직을 모하고·장직을 배수하고·백성을 임리하고·부임하여 관에 이를 때, 모두 갑진이 있는 방위를 향하여 입으로 「함장」의 이름을 부르고, 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어가면, 관에 있어도 사를 패하여 회를 부르지 않는다. 갑인 이 순의 신의 이름은 「감병(監兵)」이다. 무릇 병을 높여 위시하고·무비를 진작하고·진법을 교습하고·구도(寇盜)를 소탕하고·행군 출정하고·무도(無道)를 토벌할 때, 모두 갑인이 있는 방위를 향하여 입으로 「감병」의 이름을 부르고, 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어가면, 이와 같이 출행하여 밖에 있고 변강을 안정시키면, 적구(賊寇)가 자연히 기사(起事)하지 않는다.

以上六甲管轄，五行尊神，體統好靜，行事之時，書相制之字則吉。蓋六甲內管五行，而動靜無方，其五行而舍勝，有相生相尅之道，左手象天，右手法地，神靈好靜，故書五行相制，運化之道，無不兼該。若欲出兵，大將左手中用朱書“強”字，將手捏住，行六十步左轉入太陰，能欺弱制勝之道也。

이상 육갑은 각각 다스리는 바가 있고, 모두 오행 가운데의 존신으로, 성정의 본체가 조용함을 좋아한다. 일을 행할 때, 손바닥 가운데에 서로 제할 수 있는 자를 하나 쓰면 길리하다. 이는 육갑이 안에서 오행을 통관하고, 동정에 고정된 방소가 없으며, 오행이 서로 교체하여 이기는, 본래 서로 생하고 서로 극하는 도리가 있기 때문이다. 사람의 왼손은 하늘에 상을 취하고, 오른손은 땅에 법을 취하며, 신령은 또 조용함을 좋아하니, 그러므로 오행 상제의 자를 써 놓으면, 운화의 도가 갖추지 않은 것이 없다. 예컨대 병을 내려면, 주장이 왼 손바닥에 주사(朱砂)로 「강」자를 쓰고, 손을 잡아 꽉 쥐고, 앞으로 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어가면, 곧 이것이 강으로 약을 능하고·제승하여 이기는 문도이다.

若見貴人、求官，及二千石令長，左手中書“天”字。若商賈、興販、和結交友、嫁娶、立契，則書“和”字。若入山、捕獵、畋獵，則書“獅”字。若部工居眾，則書“強”字。若過河、治水，則書“土”字或“戊”字。若波浪騰聲，舟楫將溺，尤忌八風、觸水龍、招搖、咸池之日，宜書“戊”字。若遊山、入道，則書“龍”字，龍不敢動。值符臨其方，前行六十步左轉入太陰中，得此者天道亨，此五行制勝之妙用也。

만약 귀인을 알현하고·관직을 모하거나, 또는 봉록 이천석의 군수와 현령장을 방문하려면, 왼 손바닥에 「천」자를 쓴다. 만약 장사하여 화물을 팔고·붕우를 사귀고·가취(嫁娶)하고·계약을 체결하려면, 「화」자를 쓴다. 만약 산에 들어가 포렵하고·전렵하려면, 「사(獅)」자를 쓴다. 만약 공역(工役)을 통령하고·중인 가운데에 몸을 두려면, 「강」자를 쓴다. 만약 강을 건너고·물을 다스리려면, 「토」자 또는 「무」자를 쓴다. 만약 풍랑이 훤등하여 배가 장차 엎어지려는 때는, 특히 「팔풍(八風)」과 수룡(水龍)을 충범하는 것과·「초요」「함지」 같은 흉일을 피해야 하는데, 이 때는 「무」자를 씀이 알맞다. 만약 산을 노닐고·도를 방문하려면, 「용」자를 쓰면 용신이 감히 흥동하지 않는다. 쓰기를 마치면, 「치부」가 그 방위에 임할 때를 타서, 앞으로 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어간다. 능히 이와 같이 하는 자는 천도가 형통하니, 곧 이것이 오행 상제하여 이기는 묘용이다.

凡出行者，於其所向之方，呼其神之字，而行六十步左轉入太陰，陽遁值前二為太陰中，陰遁值後二為太陰中。又六丁亦為太陰，呼其神字，謂所用之時，天盤上所得星之字。天蓬字子禽，天芮字子成，天沖字子翹，天輔字子卿，天禽字子公，天柱字子申，天任字子韋，天英字子威。

무릇 문을 나서 멀리 행할 때는, 가려는 방위를 향하여, 그 방의 신의 자(字)를 입으로 부르고, 그 뒤 예순 걸음을 간 뒤 다시 왼쪽으로 돌아 「태음」의 궁에 들어간다. 양둔 때는 치부 앞의 둘째 궁을 태음궁으로 하고, 음둔 때는 치부 뒤의 둘째 궁을 태음궁으로 한다. 또한 「육정」도 태음으로 셈한다. 이른바 그 신의 자를 부른다는 것은, 쓰는 이 시진에 따라, 천반에서 얻은 그 구성의 자를 취하여 부른다는 말이다. 구성의 자는, 천봉(天蓬)은 자금(子禽), 천예(天芮)는 자성(子成), 천충(天冲)은 자교(子翹), 천보(天輔)는 자경(子卿), 천금(天禽)은 자공(子公), 천주(天柱)는 자신(子申), 천임(天任)은 자위(子韋), 천영(天英)은 자위(子威)이다.

假如冬至上元陽遁之局，甲己之日平旦丙寅時，此時六丙在八宮，以天上甲子戊天蓬加八宮，欲出東北者，呼其神字曰子禽，行六十步入太陰中，此時回二太陰臨四宮（按九宮排法當在坎一宮），即左向入東南之類。

예를 들어 말하면, 동지 상원에 양둔의 국을 쓰고, 갑일 또는 기일의 날이 밝는 병인시를 만나면, 이 때 「육병」이 간팔궁에 떨어진다. 천반의 갑자무가 거느리는 천봉성을 팔궁 위에 가한다. 만약 동북 방향으로 출행하려면, 입으로 천봉의 자 「자금」을 부르고, 예순 걸음을 가서 태음궁에 들어간다. 이 때 두 궁을 물러서면, 태음이 손사궁에 임한다(교어(校語): 구궁비포의 배법에 의하면, 이 곳은 마땅히 감일궁에 떨어져야 한다). 이에 왼쪽으로 돌아 동남 방향으로 들어간다. 나머지 경우는 모두 이를 본받아 미룬다.

甲為天福，神王文卿；乙為天德，神龍文卿；丙為天威，神杜唐仲卿；丁為玉女、天女，神季遊田；戊為天武，神司馬羊；己為明堂，神紀遊卿；庚為天刑，神鄒元遊陽、郭陽之；辛為天庭，神高子強；壬為天牢，神王祿卿；癸為天獄，神爰強、爰子光。

출입하여 일을 행할 때는, 임한 시진이 십이지지 위에서 당한 천간에 따라, 그 간의 신의 명호를 부른다. 십간은 각각 명목과 신명이 있다. 갑은 「천복(天福)」이라 칭하고, 그 신명은 왕문경이다. 을은 「천덕(天德)」이라 칭하고, 그 신명은 용문경이다. 병은 「천위(天威)」라 칭하고, 그 신명은 두당중경(杜唐仲卿)이다. 정은 「옥녀(玉女)」라 칭하고, 또 「천녀(天女)」라 하며, 그 신명은 계유전(季游田)이다. 무는 「천무(天武)」라 칭하고, 그 신명은 사마양(司馬羊)이다. 기는 「명당(明堂)」이라 칭하고, 그 신명은 기유경(紀游卿)이다. 경은 「천형(天刑)」이라 칭하고, 그 신명은 추원유양(鄒元游陽)인데, 한 설에는 이름이 곽양지(郭陽之)라 한다. 신은 「천정(天庭)」이라 칭하고, 그 신명은 고자강(高子强)이다. 임은 「천뢰(天牢)」라 칭하고, 그 신명은 왕록경(王祿卿)이다. 계는 「천옥(天獄)」이라 칭하고, 그 신명은 원강(爰强)인데, 한 설에는 이름이 원자광(爰子光)이라 한다.

甲子旬陰神丁卯，兔首人身名孔林族，字文伯；甲戌旬陰神丁丑，牛首人身名梁邱叔，一作梁邱，或作梁邱仲，未知孰是；甲申旬陰神丁亥，豬首人身名陸城，字文公，一作陸成；甲午旬陰神丁酉，雞首人身，費揚，字文通，一作貴揚；甲辰旬陰神丁未，羊頭人身名王屈奇，字文卿；甲寅旬陰神丁巳，蛇首人身名許咸池，字巨卿。

육갑은 매 순마다 각각 한 분의 「음신」을 배하는데, 곧 그 순이 둔하는 정기(丁奇)이다. 갑자순의 음신은 정묘로, 형모는 토끼 머리에 사람 몸이고, 이름은 공임족(孔林族)이며 자는 문백(文伯)이다. 갑술순의 음신은 정축으로, 소 머리에 사람 몸이고, 이름은 양구숙(梁邱叔)인데, 양구로 쓴 것도 있고, 또 양구중(梁邱仲)으로 쓴 것도 있으니, 어느 것이 옳은지 알 수 없다. 갑신순의 음신은 정해로, 돼지 머리에 사람 몸이고, 이름은 육성(陸城)이며 자는 문공(文公)인데, 한 설에는 육성(陸成)이라 한다. 갑오순의 음신은 정유로, 닭 머리에 사람 몸이고, 이름은 비양(費揚)이며 자는 문통(文通)인데, 한 설에는 귀양(貴揚)이라 한다. 갑진순의 음신은 정미로, 양 머리에 사람 몸이고, 이름은 왕굴기(王屈奇)이며 자는 문경(文卿)이다. 갑인순의 음신은 정사로, 뱀 머리에 사람 몸이고, 이름은 허함지(許咸池)이며 자는 거경(巨卿)이다. 행법하여 명을 부를 때는 이 차서를 따라 칭한다.

甲子旬門名徐儀，戶名公孫齊，解衣去吉；甲戌旬門名天可，戶名徐可，仰天大呼吉；甲申旬門名司馬光，戶名石戰，解衣去吉；甲午旬門名石家，戶名子可，解衣振迅而去吉；甲辰旬門名公孫錯，戶名司馬勝，解髮更結而去吉；甲寅旬門名公孫光，戶名司馬強，解帶而去吉。

둔갑 육순에는 각각 「문신(門神)」과 「호신(戶神)」의 명호가 있어, 병을 내고 일을 행할 때 모두 불러야 하며, 또 각각 한 가지 일어나는 동작을 배한다. 갑자순의 문신은 서의(徐儀)이고, 호신은 공손제(公孫齊)이며, 가기 전에 옷깃을 풀어헤치고 감이 길하다. 갑술순의 문신은 천가(天可)이고, 호신은 서가(徐可)이며, 얼굴을 들어 하늘을 향해 한 소리 크게 외침이 길하다. 갑신순의 문신은 사마광(司馬光)이고, 호신은 석전(石戰)이며, 옷깃을 풀어헤치고 감이 길하다. 갑오순의 문신은 석가(石家)이고, 호신은 자가(子可)이며, 옷깃을 풀어헤치고·떨쳐 진작하여 감이 길하다. 갑진순의 문신은 공손조(公孫錯)이고, 호신은 사마승(司馬勝)이며, 머리를 풀어 다시 맺은 뒤 감이 길하다. 갑인순의 문신은 공손광(公孫光)이고, 호신은 사마강(司馬强)이며, 허리띠를 풀고 감이 길하다.

大將出入及行兵，無問多少，往止之方必有法度也。以六為法，大將列士卒左旋入太陰中，呼門戶神名。咒曰：“某甲有急，請神佐我佑我，匿我藏我，毋使敵傷我，覆我蓋我，五兵推折，毋令至我，當我者死，視我者亡，使敵人冥冥，默默視我，迷惑為我，亂其魂魄，使敵人不敢起”。唸咒訖，令士卒左旋直去，勿反顧，藏於六癸之下。如甲子六癸在酉之類，餘仿此。

주장이 영문을 출입하고 행군하여 병을 쓰는 데는, 인마가 많고 적음을 논하지 않고, 가고 멈추는 방위가 모두 반드시 의거할 법도가 있다. 그 법은 「육」을 준수로 한다. 주장이 사졸을 배열하여 정한 뒤, 왼쪽으로 선전하여 태음의 궁에 들어가고, 입으로 문신·호신의 명호를 부르며, 주를 외워 말한다. 「모모에게 급난이 있으니, 청컨대 신이 나를 돕고 보호하여, 나를 은닉하여 숨겨, 적인이 나를 상하게 하지 못하게 하소서. 나를 덮고 나를 가려, 적인의 창·검·극 등 각종 병기가 모두 꺾이게 하여, 나의 몸에 떨어지지 않게 하소서. 나를 막는 자는 죽고, 나를 보는 자는 망하게 하소서. 적인으로 하여금 혼혼명명하여, 묵묵히 나를 바라보다가 도리어 내게 미혹되어, 그들의 영혼을 어지럽게 하여, 적인이 감히 발동하지 못하게 하소서.」 주를 외기를 마치면, 곧 사졸을 명하여 왼쪽으로 선전하여 곧바로 앞으로 가게 하되, 뒤를 돌아보는 것을 허락하지 않고, 「육계」가 있는 방위 아래에 숨는다. 예컨대 갑자순의 육계는 유위에 있으니, 곧 유방에 숨고, 나머지 각 순은 이를 본받아 미룬다.

經曰：“為上將者，禦敵須作六甲陰符法，令敵人身誅”。故曰：“寧與人千金，不教人六甲之陰，天地之間，此道最靈，藏之金匱，貴之於心，不傳非人，慎勿輕洩。盜視者盲，盜讀者疫。若作六甲陰符，必須至誠齋戒以邀天福，稍有汙犯便不潔矣，安望靈驗”。

둔갑경에 이르기를, 주장이 되는 사람은 적군을 저어(抵禦)하려면 반드시 「육갑음부」의 법을 닦아야, 능히 적인으로 하여금 스스로 주멸을 취하게 할 수 있다. 그러므로 또 이르기를, 사람에게 천 냥의 황금을 보낼지언정, 육갑음신의 법을 남에게 가르쳐 주려 하지 않는다고 하였다. 천지 사이에 이 문도술이 가장 영험하니, 금궤에 감추고 마음속에 진중하여, 전할 만한 사람이 아니면 전하지 말고, 천만 번도 가볍게 누설하지 말아야 한다. 이 법을 훔쳐 보는 자는 눈이 멀고, 이 법을 훔쳐 읽는 자는 역질에 걸린다. 만약 육갑음부를 만들려면, 반드시 지성으로 재계하여, 하늘이 복을 내리기를 구해야 한다. 조금이라도 오훼하고 모범하면, 부가 청결하지 않아, 어찌 그 영험을 바라겠는가.

凡作符者，當於月蝕之時，伐桐木及杜荊等木，陰枝或栢心亦可。悉長九寸，廣二寸，厚三分，用雌黃塗之作像，並書其名於像下。（即丁卯陰神孔林族等之像及名）畫符之後，絳錦為囊盛之，大將自隨身佩之，用兵時便取本旬陰神之符於囊外以指敵人，敵人自散，不敢交兵也。

무릇 음부를 만들 때는, 월식이 있을 때를 가려, 오동나무나 두형(杜荆) 같은 목재를 베어, 그 배음(背陰)한 면의 가지를 취하되, 측백나무의 심재로 해도 된다. 목패는 일률로 길이 구 촌·너비 이 촌·두께 삼 분으로 만들고, 자황(雌黃)을 발라 그 위에 신상을 그리고, 또 신의 명호를 상의 아래에 쓴다. 그린 것과 쓴 것은, 곧 앞서 말한 정묘음신 공임족 등 여섯 분의 형상과 명호이다. 부를 그린 뒤에는, 짙은 붉은색 금단으로 주머니를 지어 담고, 주장이 몸에 지니고 다닌다. 병을 쓸 때는, 곧 본순의 음신 그 한 폭의 부를 꺼내어, 주머니를 사이에 두고 적인을 향해 가리키면, 적인이 자연히 궤산하여 감히 나와 교전하지 못한다.

凡取木時必先齋戒，取酒一升、鹿脯三斤、鹽一盞，祝而祭之，白茆為席，北向再拜。祝於杜荊之前，百鬼之神，與子俱遊，變化其身，以子所指，莫不服者，謹奉清酌、美脯及鹽等物，願歆饗之”。咒訖再拜，凡三咒畢，乃伐取木，勿令汙穢，亦勿近穢之物及婦人、雞犬見之。

무릇 부목(符木)을 취할 때는, 반드시 먼저 재계를 행하고, 술 한 승·녹육 포 삼 근·소금 한 소잔을 갖추어, 한편으로 축고하고 한편으로 제사한다. 흰 모초(白茅)를 깔아 자리를 만들고, 북방을 향하여 두 번 절한다. 축사는 두형나무 앞에서 외독(讀)하는데, 그 뜻은 대략 이러하다. 중귀의 신이여, 그대와 함께 유행하여, 능히 자신을 변화하리니, 무릇 그대가 가리키는 곳에는 항복하지 않는 것이 없도다. 이제 삼가 청주·아름다운 육포와 소금 등 물을 봉상하오니, 바라건대 신명이 와서 향유하소서. 축주를 외기를 마치고 다시 두 번 절하여, 모두 세 번 주를 왼 뒤에야 비로소 목재를 베어 취한다. 목재를 취할 때 오훼에 물들이지 말아야 하고, 불결한 것에 접근하지도 말며, 더욱 부인과 계견(鷄犬)에게 보이지 않게 해야 한다.

凡受持之法，齋戒五日，蘭湯沐浴，潔食淨飯，毋食五辛之物，及書畫畢，於六甲之日夜半，醮之於方壇之上，為法壇一丈二尺，外浮土十二丈，開十二辰門，以竹為纂，長三尺或九尺，隨地方列之於四向，將六陰之符置壇上，依六位放，以五色繪彩各三尺五寸，上安酒三杯、脯二觔、鹽一盞，白茆為席，北向而跪，呼四方支辰神名，及六甲六陰神名，並門戶神名而祭之。

이 부를 수지(受持)하는 의법은, 먼저 오 일을 재계하고, 난탕(蘭湯)으로 목욕하며, 오직 청결하고 소정(素淨)한 반식만 먹고, 파·마늘 같은 다섯 가지 매운 물건은 먹지 말아야 한다. 부상의 그리고 씀이 마치기를 기다려, 천간이 갑인 날의 반야에, 한 좌 방단(方壇) 위에서 초제(醮祭)를 베풀어 제사한다. 법단은 일 장 이 척 정방으로 축조하고, 단 밖에 다시 십이 장의 부토(浮土)를 쌓아, 십이지지에 대응하는 열두 단문(壇門)을 연다. 대나무로 번간(幡竿)을 만들어 길이 삼 척 또는 구 척으로 하여, 지형에 의거하여 사방에 분열시킨다. 육음의 부를 단 위에 청하여 올리고, 여섯 방위에 따라 놓는다. 다시 오색 채백을 각각 삼 척 오 촌으로 펼쳐 놓고, 그 위에 술 세 잔·육포 이 근·소금 한 잔을 놓고, 흰 모초를 깔아 자리로 하여, 북방을 향하여 꿇어앉고, 차례로 사방 지지의 신의 명호·육갑과 육음신의 명호·문신과 호신의 명호를 불러, 하나하나 제고(祭告)한다.

假如甲子陰在丁卯，正東再拜，呼其神而祝之，以絳棉為囊盛陰符常隨身，則百鬼不敢侵，以陰符指敵，則敵人自滅。如倉猝無壇，但於庭中或野外畫地為壇亦可矣。

예를 들어 말하면, 갑자순의 음신은 정묘로, 묘는 정동에 있으니, 곧 정동방을 향하여 두 번 절하고, 입으로 이 음신의 명호를 불러 그에게 축고한다. 제사를 마치면, 짙은 붉은색 면백으로 주머니를 지어 음부를 담고, 늘 몸에 지니고 다니면, 각종 귀수(鬼祟)가 감히 와서 침범하지 못한다. 임진할 때 음부를 들어 적인을 가리키면, 적인이 스스로 궤멸한다. 만약 일이 창박하여 단을 축조할 겨를이 없으면, 다만 정원 가운데나 야외의 빈터에 땅을 그려 단을 삼아도, 역시 이 법을 행할 수 있다.

《步斗經》曰：“夫步斗可以通神，當於夜半居星光下，立場畫地作北斗七星，中間相去三尺，天蓬從天罡起，隨次第布之，居魁前逆布訖，正立天英而歌斗咒，誦至天英，必先舉左足，並誦咒，以次依輕步之，左右更徧履之，如後法為之百日，則與神人自然感通。秘之勿洩，非人者，殃墮九祖，盜視者，其目必瞽也”。

《보두경(步斗經)》에 이르기를, 북두를 밟으면 신명에 통할 수 있다. 반야 시분에 별빛 아래에서 한 토의 장소를 정하여, 땅 위에 북두칠성의 도형을 그리되, 별과 별 사이를 삼 척으로 한다. 구성의 포열은 천봉성을 「천강」의 자리에서 일으켜, 차서를 따라 아래로 배포한다. 두괴(斗魁)의 앞까지 배열하면 역포로 바꾸고, 포하기를 마치면 단정하게 천영성 자리에 서서, 보두의 주어를 노래한다. 주를 외어 천영 이 구절에 이르면, 반드시 먼저 왼발을 들어, 한편으로 주를 외면서 차례로 가볍게 각 성위를 밟아 지나가되, 왼발 오른발을 교대로 하여, 칠성을 모두 밟아 지나간다. 뒤에 실린 법식대로 백 일을 수지하면, 자연히 신인과 감응하여 서로 통할 수 있다. 이 법은 보호하여 비밀로 해야 하고, 누설해서는 안 된다. 전해서는 안 될 사람에게 전하면, 재앙이 아홉 대의 조상에게까지 겸루(牽累)하고, 이 법을 훔쳐 보는 자는 눈이 반드시 실명한다.

咒曰：“斗要妙兮十二神，承光明兮元武陳，氣髣髴兮如浮雲，七變動兮上應天，知變化兮有吉凶，入斗宿兮過天關，合律呂兮治甲乙，履天英兮度天任，清冷淵兮可陸沉，住天柱兮擁天心，從此度兮登天禽，依天輔兮望天沖，入天芮兮出天蓬，斗道通兮剛柔濟，添福祿兮流後世，出冥明兮千萬歲，急急如律令”。

외는 두주(斗呪)는 이러하다. 북두의 추요(樞要) 정묘함이여, 십이위 시진의 신을 통섭하도다. 성두의 광명을 받드니, 현무의 상이 이를 따라 진포되도다. 성기가 표묘하여 뜬 구름 같도다, 칠성이 변동하여 위로 천시에 응하도다. 이 변화를 아는 자는, 능히 길흉을 알고; 두숙을 밟아 들어가, 「천관(天關)」을 지나가도다. 율려의 수에 합하여, 갑을의 기를 조치(調治)하도다. 발로 천영을 밟아, 천임을 넘어가도다. 청령(清冷)의 연은 심하여 잴 수 없으니, 그 안에 몸을 숨길 수 있도다. 천주에 발을 붙여, 천심을 호옹(護擁)하도다. 여기에서 건너가, 천금에 오르도다. 천보에 의방하여, 천충을 멀리 바라보도다. 천예에 들어가, 천봉으로 나오도다. 두도(斗道)가 이미 통하여, 강유가 서로 제하도다. 복록을 더하여, 후세에 전하도다. 유명에서 광명으로 나아가, 수가 천만 년에 이르도다. 급급여율령(急急如律令).

凡有事出門，呼本旬玉女名，如甲子旬陰在丁卯，從丁卯而出，咒曰：“丁卯玉女，護我佑我，毋令傷我，視我者瞽，聽我者反受其殃”。咒畢行去，慎勿反顧，其神隨護，大獲其德。如甲戌旬頭則呼丁丑玉女，咒之如前，餘仿此。

무릇 일이 있어 문을 나갈 때는, 본순 「옥녀」의 명호를 불러야 한다. 예컨대 갑자순의 음신은 정묘이니, 곧 정묘가 있는 방위에서 문을 나서서, 주를 외워 말한다. 「정묘옥녀여, 나를 보우하고 나를 보전하여, 사람이 나를 상하게 하지 못하게 하소서. 나를 엿보는 자는 그의 눈을 멀게 하고, 나를 훔쳐 듣는 자는 도리어 스스로 재앙을 받게 하소서.」 주를 외기를 마치면 곧 가되, 천만 번도 뒤를 돌아보지 말아야 한다. 옥녀의 신이 한길 따라 호위하여, 그 보우의 덕을 크게 얻는다. 만약 갑술순이 순두(旬頭)이면, 바꾸어 정축옥녀를 부르고, 주의 구절은 앞과 같으며, 나머지 각 순은 이를 본받아 미룬다.

乙奇神咒：“天帝威神，誅滅鬼賊，六乙相扶，天道賛德，吾今所行，無攻不尅，急急如玄女律令”。丙奇神咒：“吾德助天，前後遮邏，青龍白虎，左右驅魔，朱雀道前，使吾會他，天威助我，六丙除痾，急急如玄女律令”。

「을기(乙奇)」의 신주는 이러하다. 천제의 위엄한 신이여, 귀수와 적구를 주멸하소서. 육을의 신은 곁에서 부조하고, 천도가 나의 덕을 찬하도다. 내가 오늘 행하는 바, 공하면 극하지 않음이 없도다. 급급여구천현녀율령(急急如九天玄女律令). 「병기(丙奇)」의 신주는 이러하다. 나는 덕행으로 하늘을 보좌하니, 앞뒤에 신장이 순수하여 차호(遮護)하도다. 청룡·백호가 좌우에 분열하여 사마(邪魔)를 구제하고, 주작이 앞에서 길을 열어, 나로 하여금 구하는 사람과 회합하게 하도다. 하늘의 위령이 나를 돕고, 육병의 신이 나를 위해 병환을 제거하도다. 급급여구천현녀율령.

丁奇神咒：“天帝弟子，部令天兵，賞善罰惡，出幽入冥，來護我者，玉女六丁，有犯我者，自滅其形，急急如玄女律令”。孤虛神咒：“天靈靈，地靈靈，孤虛孤虛，神舉意如吾意，神不離吾左右，急急如律令”。凡念各咒宜直行，不可回顧，至六十步外乃止。

「정기(丁奇)」의 신주는 이러하다. 나는 천제의 제자로서, 천병을 부서하고 호령하여, 선을 상하고 악을 벌하며, 유명 사이를 출입하도다. 앞으로 와서 나를 호위하는 것은, 육정옥녀이니, 감히 나를 범하는 자는 자연히 형이 소하고 그림자가 멸하도다. 급급여구천현녀율령. 「고허(孤虛)」의 신주는 이러하다. 천지에 모두 영이 있으니, 고허의 신이여 고허의 신이여, 신의 심의(心意)가 곧 나의 심의와 같으니, 청컨대 신이 나의 좌우를 떠나지 마소서. 급급여율령. 무릇 이 몇 도의 주어를 외울 때는, 모두 줄곧 앞으로 가야 하고, 뒤를 돌아보아서는 안 되며, 예순 걸음 밖까지 가서야 비로소 멈춘다.

經曰：出六乙門，禹步三咒曰：“白虎白虎除道路，當前尊路慎勿悞，有德之士來相助，出幽冥冥交相助，急急如九天玄女元君律令”。出六丙門，禹步三咒曰：“前有天罡揚威武，當從青龍與白虎，行誅天賊及天魔，敢有不從伏天斧，急急如九天玄女元君律令”。

둔갑경에 이르기를, 「육을」의 문에서 출행하려면, 세 번 우보(禹步)를 밟고, 주를 외우기를, 백호여 백호여, 나를 위해 도로를 청제(清除)하소서. 당면한 이 한 존도(尊道)는 곧 육을의 통로이니, 지나는 데 장애가 없게 하소서. 앞으로 나아가면 뒤에 이익이 있고, 귀인을 만나면 모두 환호하리라. 지나가는 병사를 만나면, 모두 땅에 엎드려 길을 피하리니, 그들이 그제야 비로소 물러가도록 하소서. 천신이여 나를 복조하고, 주장(朱仗)의 길을 열어, 선굴(先屈)이 당도하게 하소서. 급급여율령이라고 한다. 「육병」의 문에서 출행하려면, 또 우보를 세 번 밟고 주를 외우되, 앞에 있는 주작(朱雀)이여, 나를 위해 길을 인도하소서. 앞길에 정물이 있으면 모두 소산되고, 만약 적병을 만나면 자연히 엎드려 꺾이리라. 병가(兵戈)와 화재를 당하면, 모두 재앙이 머리에 미치지 않게 하소서. 나를 위해 길을 열어 만 리에 두루 통하게 하고, 나로 하여금 공을 이루고 이름을 세워, 강산(江山)에 자재(自在)하게 하소서. 급급여율령이라고 한다. 「육정」의 문에서 출행하려면, 또 우보를 세 번 밟고 주를 외우되, 천녀(天女)의 신이여, 나를 호위하여 상사(喪事)를 만나지 않게 하소서. 무릇 출입하는 자는 모두 길하고, 가는 곳마다 반드시 사람의 환영을 받으리라. 내가 도달하고자 하는 곳은 앞에서 길을 열고, 나로 하여금 만사가 모두 형통하게 하소서. 급급여율령이라고 한다.

出六丙門，禹步三咒曰：“玉女玉女名神母，呼而問之道吾所，常從斗杓入斗裡，清冷之淵多神草，折以自障勿驚悞，急急如九天玄女元君律令”。經曰：“出三奇吉門，倘事急不及咒亦可去，但須志心信之必驗，慎勿回顧”。

「육정」의 문에서 나가는 주는 또 이러하다. 옥녀가여 옥녀가, 나를 위해 길을 열어 인도하고, 나로 하여금 거동하되 조예(造詣)하게 하소서. 소귀(小鬼)가 감히 나를 범하면, 그 귀가 파하여 그 형이 멸하리라. 내가 출입하는 곳마다, 천녀가 앞뒤를 따라 보호하소서. 무릇 내가 가려는 곳에는, 신명이 앞에서 인도하리라. 급급여율령. 또 주가 있다. 삼가 청하노니 옥녀·천녀 두 신장이여, 나를 호위하여 감히 범하는 자 없게 하시고, 우보를 밟아 거행하여, 소원한 바에 도달하게 하소서. 만약 소인(小人)이 와서 범하면, 그 사람의 골격이 꺾이고 넋이 멸하리라. 무릇 나를 막는 자는 죽고, 나를 침해하는 자는 망하리라. 급급여율령.

凡唸咒須禹步，右手畫四縱五橫，即曰：“四縱五橫，六甲六丁，玄武載道，蚩尤避兵，左懸南斗，右佩七星，邪魔滅跡，鬼祟潛形，干不敢犯，支不敢侵，太上有勅，吾令指行，入水不溺，入火不焚，逆吾者死，順吾者生，當吾者死，視吾者盲，急急太上道祖鐵師上帝律令”。念畢即前，或乙、或丙、或丁三奇神咒，隨念隨行，慎勿反顧。

주를 외기를 마치면 곧 행하고, 도중에 다시 뒤를 돌아보지 말아야 한다. 이 술은 출행하여 귀인을 알현하고·원정하여 병을 쓰며·흉을 피하고 길을 취하는 데 매우 영험하다. 출행할 때 또 다음과 같이 하여도 된다. 출발에 앞서 옥녀를 불러 보호를 청하고, 옥녀가 있는 방위를 등지고 그 대향(對向)의 문으로 나간다. 매번 행할 때마다 세 번 옥녀의 명호를 부르고, 그 뒤 두 손으로 옷깃을 떨쳐 진작하여, 걸음이 흩어지지 않게 하며, 또 「육계」가 있는 방위 아래에 잠복하여 지낸다. 만약 그림자 속에 숨는 자는, 만 리 밖에서도 사람이 볼 수 없고, 그 사람을 볼 수 있는 자는 도리어 미혹하여 그 형을 보지 못한다.

單日東西五橫，南北四直，雙日南北五橫，東西四直。咒曰：“禹王滅道，吾令出行，四縱五橫，蚩尤備兵，撞吾者死，避吾者生，吾遊天下，還歸故鄉，敬請南斗六郎，北斗七星，吾奉太上老君，急急如律令”。左手捏本日字（當是本日支辰），佐右手子文畫橫，二咒大同小異，隨意用之。

사종오횡(四縱五橫)을 그을 때는 또 홑날과 짝날을 나누어야 한다. 홑날이 그리는 다섯 가로선은 동서 향을 취하고, 네 직선은 남북 향을 취한다. 짝날이면 다섯 가로선이 남북 향을 취하고, 네 직선이 동서 향을 취한다. 외는 주는 이러하다. 우왕(禹王)이 나를 위해 도를 열고 장애를 제하도다. 나는 이제 령을 봉하고 출행하노라. 사종오횡이 여기에 있고, 치우(蚩尤)가 나를 위해 병가(兵戈)를 정비하도다. 나를 충충(衝撞)하는 자는 죽고, 나를 피하는 자는 산다. 내가 천하를 유행하여도, 다시 평안히 고향으로 돌아가리라. 삼가 남두육랑(南斗六郎)·북두칠성이 강림하기를 청하노니, 나는 태상노군(太上老君)의 명을 봉하노라. 급급여율령. 주를 외울 때 왼손으로 본일의 자를 염하고(교어: 마땅히 본일의 지지 진위를 염해야 한다), 오른손과 배합하여 자문(子文)의 필법에 따라 가로선을 그린다. 위의 두 도 주어는 대동소이하니, 임의로 골라 쓸 수 있다.

子日玉女在庚，天門在丙，地戶在乙。丑日玉女在辛，天門在丙，地戶在乙。寅日玉女在干，天門在丙，地戶在庚。卯日玉女在壬，天門在庚，地戶在丁。辰日玉女在癸，天門在庚，地戶在丁。巳日玉女在艮，天門在庚，地戶在壬。

「옥녀반폐국」은 일지(日支)에 따라 옥녀·천문·지호 세 방위를 정한다. 자일을 만나면, 옥녀는 경방에 있고, 천문은 병방에 있고, 지호는 을방에 있다. 축일을 만나면, 옥녀는 신방에 있고, 천문은 병방에 있고, 지호는 을방에 있다. 인일을 만나면, 옥녀는 건방(乾方)에 있고, 천문은 병방에 있고, 지호는 경방에 있다. 묘일을 만나면, 옥녀는 임방에 있고, 천문은 경방에 있고, 지호는 정방에 있다. 진일을 만나면, 옥녀는 계방에 있고, 천문은 경방에 있고, 지호는 정방에 있다. 사일을 만나면, 옥녀는 간방(艮方)에 있고, 천문은 경방에 있고, 지호는 임방에 있다. 여기에서 말하는 경·신·임·계 등은 모두 나반(羅盤) 이십사산(二十四山) 위의 천간과 사유(四維)의 자리이지, 일진(日辰)의 간지가 아니다.

午日玉女在甲，天門在壬，地戶在辛。未日玉女在乙，天門在壬，地戶在辛。申日玉女在巽，天門在壬，地戶在甲。酉日玉女在丙，天門在甲，地戶在癸。戌日玉女在丁，天門在甲，地戶在癸。亥日玉女在坤，天門在甲，地戶在丙。

이어서 뒤의 여섯 날이다. 오일을 만나면, 옥녀는 갑방에 있고, 천문은 임방에 있고, 지호는 신방에 있다. 미일을 만나면, 옥녀는 을방에 있고, 천문은 임방에 있고, 지호는 신방에 있다. 신일을 만나면, 옥녀는 손방(巽方)에 있고, 천문은 임방에 있고, 지호는 갑방에 있다. 유일을 만나면, 옥녀는 병방에 있고, 천문은 갑방에 있고, 지호는 계방에 있다. 술일을 만나면, 옥녀는 정방에 있고, 천문은 갑방에 있고, 지호는 계방에 있다. 해일을 만나면, 옥녀는 곤방(坤方)에 있고, 천문은 갑방에 있고, 지호는 병방에 있다. 열두 날이 한 주이니, 출행할 때는 곧 본일이 당한 것에 따라, 지호로 들어가고 천문으로 나가며, 옥녀의 방위를 타고 간다.

凡陰陽二遁，無奇門出入者，即用玉女反閉局出入，貞吉。為上將者，必須知之，以保萬全。凡有奇無門，或有門無奇，即謂之無奇門也。

무릇 양둔 또는 음둔의 국을 배출했는데도 삼기와 길문을 찾아 출입할 수 없을 때는, 곧 이 「옥녀반폐국」으로 바꾸어 출입의 방위를 정하면, 바른 것을 지켜 길을 얻을 수 있다. 주장이 되는 사람은 반드시 이 법을 알아야, 능히 만전을 보존할 수 있다. 이른바 「기문이 없다(無奇門)」는 것은, 삼기만 있고 길문이 서로 배하지 않거나, 또는 길문만 있고 삼기가 궁에 임하지 않는, 이 두 가지 경우로, 모두 쓸 기문이 없는 것으로 헤아린다.

伍子胥曰：“若欲伏匿藏形，當乘青龍（六甲也），歷蓬星（六乙也），過明堂（六丙也），伏太陰（六丁也），出天門（六戊也），入地戶（六己也），伐天刑（六庚也），判天庭（六辛也），羈天牢（六壬也），取草折半障人中，半入天藏（六癸也），從天藏下進去，走月厭方，正月戌逆數，許藏身與天喜同”。

오자서(伍子胥)가 말하기를, 만약 몸을 숨겨 사람에게 발각되지 않으려면, 차례로 「청룡(靑龍)」 즉 육갑의 자리를 타고, 「봉성(蓬星)」 즉 육을의 자리를 경력하며, 「명당(明堂)」 즉 육병의 자리를 지나가고, 「태음(太陰)」 즉 육정의 자리에 잠복하며, 「천문(天門)」 즉 육무의 자리에서 나가고, 「지호(地戶)」 즉 육기의 자리에서 들어오며, 「천형(天刑)」 즉 육경의 자리를 토벌하고, 「천정(天庭)」 즉 육신의 자리를 판제(判制)하며, 「천뢰(天牢)」 즉 육임의 자리를 기미(羈縻)한다. 다시 풀 한 움큼을 취하여 두 쪽으로 꺾어, 한 쪽은 인중(人中)을 가리고, 한 쪽은 「천장(天藏)」 즉 육계의 자리로 데려가, 천장 아래에서 잠행하여 들어가며, 「월염(月厭)」의 방위를 향하여 간다. 월염은 정월에 술에서 일어나, 달마다 역으로 헤아린다. 몸을 숨기는 곳은 또 「천희(天喜)」와 같은 자리에 있을 수 있다.

假如六甲日甲子時，欲伏藏者，初起甲子，歷丑過寅，伏卯出辰入巳，取草折半障人中，置卯地入酉地，而出入無見者，過太陰時，咒曰：“天翻地覆，九道皆塞，有來迫我，至此而極，視我者、追我者亡，吾奉九天玄女道母元君律令”。咒畢，逕入天藏，慎勿反顧，庚為天獄，辛為天庭，壬為天牢，俱宜避之，切勿抵向，致被擒縛。

예를 들어 말하면, 천간이 갑인 날의 갑자시를 만나, 은복하여 몸을 숨기려면, 갑자에서 걸음을 일으켜, 축위를 경력하고 인위를 지나가며, 묘위에 잠복하고, 진위에서 나가고, 사위에서 들어온다. 다시 풀을 취하여 두 쪽으로 꺾어 인중을 가리고, 한 쪽을 묘의 방위에 놓으면, 사람은 유의 방위에 들어가니, 이와 같이 하면 출입이 사람에게 보이지 않는다. 태음의 자리를 지날 때는, 주를 외워 말한다. 하늘이 뒤집히고 땅이 뒤집혀, 아홉 갈래 도로가 모두 폐색되도다. 와서 나를 핍박하는 자는, 여기에 이르러 그치도다. 나를 엿보고·나를 뒤쫓는 자는, 일개로 멸망하도다. 나는 구천현녀도모원군(九天玄女道母元君)의 율령을 봉하노라. 주를 외기를 마치면, 곧바로 천장의 자리에 들어가되, 뒤를 돌아보지 않기를 굳게 명심해야 한다. 또 경은 「천옥(天獄)」이고, 신은 「천정(天庭)」이며, 임은 「천뢰(天牢)」이니, 이 세 방위는 모두 회피해야 하고, 천만 번도 정면으로 부딪히지 말아야 하니, 사람에게 사로잡혀 묶이는 것을 면하기 위함이다.

黃石公曰：“出行道逢三路，未知何道通？以月將加時，天罡加孟左道通，在季右道通，加仲中道通，子午卯酉為四仲，寅申巳亥為四孟，辰戌丑未為四季”。

황석공(黃石公)이 말하기를, 출행 도중에 세 갈래 갈림길을 만나, 어느 갈래가 통하는지 알지 못하면, 추산의 방법으로 정한다. 법은 당월의 「월장(月將)」을 점하는 시진 위에 가하여 천반을 돌아 낸 뒤, 「천강(天罡)」 이 신이 어느 위치에 떨어지는가를 본다. 천강이 사맹(四孟)의 자리에 떨어지면, 왼쪽 그 길이 통한다. 사계(四季)의 자리에 떨어지면, 오른쪽 그 길이 통한다. 사중(四仲)의 자리에 떨어지면, 가운데 그 길이 통한다. 이른바 사중은 자·오·묘·유이고, 사맹은 인·신·사·해이며, 사계는 진·술·축·미이다.

經曰：“天目為客地目主，六甲推兮無差理，勸君莫求此元機，洞澈九宮扶英主”。卯為天目，酉為地耳。又六甲為青龍位，六丁為天目位，六癸為地耳位，又為華蓋位，六戊為天門位，六己為地戶位。甲子者，六甲旬中，庚為天目，戊為地耳，丙為三刑位，主戰。如甲子旬，卯方入營，六丁之位。

둔갑경에 이르기를, 「천목」은 객방(客方)에 속하고, 「지목(地目)」은 주방(主方)에 속한다. 육갑으로 순을 따라 추산하면, 도리가 추호도 어긋나지 않는다. 배우는 자에게 권하노니, 다만 그것을 현허한 기교로 여겨 추구하지 말라. 참으로 구궁을 투철하게 보아 통할 수 있어야, 비로소 영명한 임금을 보좌할 수 있다. 고정 방위로 말하면, 묘는 「천목」이고, 유는 「지이」이다. 다시 둔갑의 신위로 말하면, 육갑이 있는 곳은 「청룡」의 자리이고, 육정이 있는 곳은 「천목」의 자리이며, 육계가 있는 곳은 「지이」의 자리로 또 「화개(華蓋)」의 자리라고도 하고, 육무가 있는 곳은 「천문」의 자리이며, 육기가 있는 곳은 「지호」의 자리이다. 만약 갑자 이 순을 논하면, 육갑순 가운데 경으로 천목을 삼고, 무로 지이를 삼으며, 병으로 「삼형(三刑)」의 자리를 삼아, 병전의 일을 주관한다. 예컨대 갑자순은, 묘방에서 영에 들어가니, 묘가 바로 육정이 임한 자리이다.

凡劫賊營，令人鬼不知，從六丁位，或太陰位下入營，或從天目、地耳入。又欲入劫營者，從天目、地耳、天門、地戶、青龍、華蓋、九天位上入劫，即吉。

무릇 적인의 영채를 습격하여 겁탈하려 하되, 사람도 알지 못하고 귀도 느끼지 못하게 하려면, 육정의 자리에서, 또는 「태음」의 자리에서 적영에 잠입하며, 또한 「천목」「지이」 두 방위에서 절입(切入)해도 된다. 총괄하여 무릇 영을 겁하려는 자는, 「천목」「지이」「천문」「지호」「청룡」「화개」「구천(九天)」 이 몇 방위에서 겁습을 일으키면, 곧 길리한 것이다.

黃帝曰：“行兵要背天目向地耳”。甲子旬天目在庚午，地耳在戊辰。甲戌旬天目在庚辰，地耳在戊寅。甲申旬天目在庚寅，地耳在戊子。甲午旬天目在庚子，地耳在戊戌。甲辰旬天目在庚戌，地耳在戊申。甲寅旬天目在庚申，地耳在戊午。

황제가 말하기를, 행군하여 병을 쓸 때는, 「천목」을 등지고 「지이」를 향해야 한다. 육순 가운데 둘은 각각 있는 곳이 있다. 갑자순의 천목은 경오에 있고, 지이는 무진에 있다. 갑술순의 천목은 경진에 있고, 지이는 무인에 있다. 갑신순의 천목은 경인에 있고, 지이는 무자에 있다. 갑오순의 천목은 경자에 있고, 지이는 무술에 있다. 갑진순의 천목은 경술에 있고, 지이는 무신에 있다. 갑인순의 천목은 경신에 있고, 지이는 무오에 있다. 보건대 천목은 일률로 본순의 육경이 임한 곳의 지를 취하고, 지이는 일률로 본순의 육무가 임한 곳의 지를 취하니, 진을 벌일 때 이에 의거하여 배향을 정하면, 곧 이른바 「구승」의 법이다.

田中赤色大螺，取時忌婦人、孝子、雞犬見之。凡預卜勝負，取二螺安於盤中，直畫一路，左為我，右為賊，盤中盛水一寸許，將螺各記之。咒曰：“田螺舞舞，能知風雨，賊若來遇，入我境界，田螺索索，風雨不著，賊若不來，各守城郭”。咒畢，候至天明，依法斷之，若賊螺入我境界，不可與戰，宜固守；我螺入賊界，宜急攻之。

밭 가운데의 붉은색 큰 전라(田螺)를 취한다. 잡을 때는 부인·대효(戴孝)한 사람과 계견에게 보이는 것을 꺼린다. 무릇 미리 승부를 점문하려면, 전라 두 마리를 취하여 반자(盤子)에 놓고, 반 가운데에 곧장 한 조의 계선을 긋되, 왼쪽 절반을 아방으로 하고 오른쪽 절반을 적방으로 한다. 반에 일 촌 정도 깊이의 물을 담고, 두 라에 각각 기호를 한다. 그 다음 주를 외어 말한다. 전라여 전라여, 너는 풍우를 알 수 있도다. 적인이 만약 와서 범하려 하면, 너는 우리 편으로 기어 들어오라. 전라가 움츠려 움직이지 않으면, 풍우가 몸에 떨어지지 않으리라. 적인이 만약 오지 않으면, 각각 그 성지를 지켜라. 주를 외기를 마치고, 날이 밝기를 기다려 다시 보며, 법에 따라 판단한다. 만약 적방을 대표하는 라가 아방의 경내로 기어 들어오면, 적과 교전해서는 안 되고 견수해야 한다. 만약 아방의 라가 적방의 경내로 기어 들어오면, 곧 급속히 진공해야 한다.

春螺頭向東大利，向南有驚，向西被賊，向北小吉。夏螺頭向東小吉，向南大利，向西賊來破我，向北大驚。秋螺頭向西大利，向南有神助，向東大吉獲財，向北戰勝，我宜守。冬螺頭向北大利，向西平安，向南賊能散，向東小驚，宜固守吉。

다시 라두(螺頭)가 향하는 방향을 보고, 또 사계로 나누어 단한다. 봄에 점하면, 라두가 동을 향하면 크게 이롭고, 남을 향하면 경요가 있음을 주관하며, 서를 향하면 적에게 침범당함을 주관하고, 북을 향하면 소길이다. 여름에 점하면, 라두가 동을 향하면 소길이고, 남을 향하면 크게 이로우며, 서를 향하면 적인이 와서 아군을 격파함을 주관하고, 북을 향하면 크게 경공을 받음을 주관한다. 가을에 점하면, 라두가 서를 향하면 크게 이롭고, 남을 향하면 신명의 상조가 있음을 주관하며, 동을 향하면 대길하고 또 재물을 얻을 수 있고, 북을 향하면 비록 이길 수 있으나 아방은 마땅히 수세를 취함이 알맞다. 겨울에 점하면, 라두가 북을 향하면 크게 이롭고, 서를 향하면 평안을 주관하며, 남을 향하면 적인이 스스로 궤산함을 주관하고, 동을 향하면 작은 경이 있으니, 견수하면 곧 길함이 알맞다.

甲乙日螺頭向東賊來急，不宜戰；向南五日內賊來，向西十四日賊來，向北賊不至。丙丁日螺頭向南九日去，向西七日去，向北當日至，交戰我勝敵敗，向東賊散。戊己日占，宜各固守。庚辛日螺頭向西與賊平，向北賊散，向南賊來而復去，向東有賊大戰。壬癸日螺頭向南賊不勝而去，向西賊不來，向東各守一方，向北宜平。

또 점복 당일의 천간에 따라 단한다. 갑일·을일에 점하면, 라두가 동을 향하면 적인이 오는 것이 급함을 주관하여 교전이 알맞지 않다. 남을 향하면 오 일 안에 적인이 도래한다. 서를 향하면 십사 일 후에 적인이 도래한다. 북을 향하면 적인이 오지 않는다. 병일·정일에 점하면, 라두가 남을 향하면 구 일 후에 적인이 퇴주한다. 서를 향하면 칠 일 후에 퇴주한다. 북을 향하면 당일에 이르러, 교전하면 우리가 이기고 적이 패한다. 동을 향하면 적인이 궤산한다. 무일·기일에 점한 것은, 쌍방이 모두 각각 견수함이 알맞다. 경일·신일에 점하면, 라두가 서를 향하면 적과 서로 지탱하여 승부가 나지 않음을 주관한다. 북을 향하면 적인이 궤산한다. 남을 향하면 적인이 왔다가 또 간다. 동을 향하면 적의 내범이 있어 장차 대전이 있으리라. 임일·계일에 점하면, 라두가 남을 향하면 적인이 이기지 못하고 물러감을 주관한다. 서를 향하면 적인이 오지 않는다. 동을 향하면 쌍방이 각각 한 방면을 지킨다. 북을 향하면 곧 강화하여 서로 편안함이 알맞다.

經曰：“出軍疫癘傳染，死者甚眾，號曰軍氣，可於上風焚死人骷髏數枚，軍氣即能散”。

둔갑경에 이르기를, 군대가 출정하여 밖에 있을 때 만약 온역이 전염하여 사망하는 사람이 심히 많으면, 이 병기를 「군기(軍氣)」라 한다. 상풍처에서 죽은 자의 두골 몇 구를 분소하여, 연기가 바람을 따라 영구를 지나가게 하면, 군기가 곧 구산될 수 있다. 이는 고인이 화기로 예려(穢癘)를 피제하는 방법으로, 군중의 양해(禳解)의 술에 속한다.

凡出天門入地戶，過太陰居青龍。經曰：“初兵出天門（六戊也），入地戶（六己也），過太陰（六丁也），居青龍（六甲也），居其下百戰百勝”。假如冬至上元甲己之日夜半生甲子時初起兵，岀天門辰地，入地戶巳地，過太陰午地，居青龍子地，即百戰百勝。又一法曰：“出天門者，天上六戊在一宮；入天上地戶在二宮，過天上太陰在七宮，居天上青龍在一宮”。餘仿此。

무릇 병을 쓰는 것은 모두 「천문」으로 나가고 「지호」로 들어오며, 「태음」을 경과하여, 마지막에 「청룡」의 자리에 주한다. 경에 이르기를, 기병의 처음에 천문 즉 육무의 자리에서 나가고, 지호 즉 육기의 자리에서 들어오며, 태음 즉 육정의 자리를 경과하고, 청룡 즉 육갑의 자리에 주한다. 영채를 청룡 아래에 안치하면, 곧 백전백승할 수 있다. 예를 들면, 동지 상원에 갑일 또는 기일을 만나 반야의 갑자시에 기병을 시작하면, 천문이 진의 방위에 있으니 곧 진방에서 나가고, 지호가 사의 방위에 있으니 곧 사방에서 들어오며, 태음이 오의 방위에 있으니 곧 오방을 경과하고, 청룡이 자의 방위에 있으니 곧 자방에 주착한다. 이와 같이 하면 곧 백전백승이다. 또 다른 한 가지 산법으로 말하기를, 이른바 천문을 나간다는 것은 천반의 육무가 감일궁에 떨어지는 것을 가리키고, 지호에 들어옴은 천반의 육기가 곤이궁에 떨어지는 것이며, 태음을 지남은 천반의 육정이 태칠궁에 떨어지는 것이고, 청룡에 거함은 천반의 육갑이 감일궁에 떨어지는 것이다. 나머지 각 국은 이를 비추어 유추한다.

出兵攻敵常須遊門。正月天門在申，百死在酉；二月天門在酉，百死在戌；三月天門在戌，百死在亥；四月天門在亥，百死在子；五月天門在子，百死在丑；六月天門在丑，百死在寅；七月天門在寅，百死在卯；八月天門在卯，百死在辰；九月天門在辰，百死在巳；十月天門在巳，百死在午；十一月天門在午，百死在未；十二月天門在未，百死在申。

병을 내어 적인을 공타하는 데는 항상 「유문」이라는 이 방위를 써야 한다. 그것은 월분에 따라 축월 이동하고, 동시에 또 하나의 흉방이 있어 「백사(百死)」라 하여 천문과 서로 이웃한다. 정월은 천문이 신에 있고 백사는 유에 있고, 이월은 천문이 유에 있고 백사는 술에 있고, 삼월은 천문이 술에 있고 백사는 해에 있고, 사월은 천문이 해에 있고 백사는 자에 있고, 오월은 천문이 자에 있고 백사는 축에 있고, 유월은 천문이 축에 있고 백사는 인에 있고, 칠월은 천문이 인에 있고 백사는 묘에 있고, 팔월은 천문이 묘에 있고 백사는 진에 있고, 구월은 천문이 진에 있고 백사는 사에 있고, 시월은 천문이 사에 있고 백사는 오에 있고, 십일월은 천문이 오에 있고 백사는 미에 있고, 십이월은 천문이 미에 있고 백사는 신에 있다. 보건대 천문은 정월에 신에서 일어나 축월 순행하여 한 자리씩 옮기고, 「백사」는 총괄하여 천문의 다음 자리에 있으니, 출병할 때 마땅히 천문을 따라 가고 백사를 피해야 한다.

太公曰：“凡行軍向陣，勿犯地兵，將軍忌之，甲子旬地兵在寅，甲戌旬地兵在子，甲申旬地兵在戌，甲午旬地兵在申，甲辰旬地兵在午，甲寅旬地兵在辰（地兵即六丙也）”。

강태공이 말하기를, 무릇 행군하여 진을 베풀고 어느 방향으로 진병함에, 모두 「지병」이라는 이 방위를 충범하지 말아야 하니, 장군이 된 자가 가장 기휘하는 곳이다. 육순 가운데 지병이 각각 있는 곳이 있다. 갑자순의 지병은 인에 있고, 갑술순의 지병은 자에 있고, 갑신순의 지병은 술에 있고, 갑오순의 지병은 신에 있고, 갑진순의 지병은 오에 있고, 갑인순의 지병은 진에 있다. 원주(原注)가 명백히 가리키기를, 지병은 곧 본순의 육병이 임한 곳의 지이니, 그러므로 순마다 두 자리를 물러난다.

凡戰宜背虎尾向黃旛吉，午戌歲黃旛在戌，虎尾在辰；子辰歲黃旛在辰，虎尾在戌；卯未歲黃旛在未，虎尾在丑；酉丑歲黃旛在丑，虎尾在未。

무릇 교전에는 마땅히 「호미」를 등지고 「황번」을 향해야 하니, 이와 같이 하면 길이 된다. 둘은 년지의 삼합국에 따라 위치를 정한다. 오년·술년을 만나면 황번은 술에 있고 호미는 진에 있고, 자년·진년을 만나면 황번은 진에 있고 호미는 술에 있고, 묘년·미년을 만나면 황번은 미에 있고 호미는 축에 있고, 유년·축년을 만나면 황번은 축에 있고 호미는 미에 있다. 보건대 황번은 삼합국의 묘고(墓庫)의 자리를 취하고, 호미는 마침 그 대충의 자리에 있으니, 진을 베풀 때 황번을 향할 곳으로 삼고 호미를 등질 곳으로 삼는다.

雷公者，六庚耳。庚為天刑，又為百神所聚之方，故宜避之，不敢犯也。攝殺六律曰：“雷公將軍在午遊庚，領十二日將友，風伯、雨師其所遊之處，郡居響應而到，若出軍、佈陣、安營，則雷公之所處，慎不可犯，犯之主敗軍，殺將也。甲子旬六庚在午，甲戌旬六庚在辰，甲申旬六庚在寅，甲午旬在子，甲辰旬在戌，甲寅旬在申”。

이른바 「뇌공」은 곧 육경을 가리킨다. 경은 「천형」이 되고, 또 중신이 모여드는 방위이니, 그러므로 마땅히 회피해야 하고 감히 촉범하지 않는다. 《섭살육률(攝殺六律)》에 이르기를, 뇌공장군은 오위에서 일어나 경위에 유행하며, 십이 일의 일장료속(日將僚屬)을 통령하고, 풍백·우사가 수행한다. 그가 유행하는 곳에는 각지가 모두 호응하여 이른다. 만약 출병·포진·안영하려면, 무릇 뇌공이 있는 곳의 방위는 반드시 근신하여 충범하지 말아야 하니, 범하면 군대의 패적과 주장의 피살을 주관한다. 육순 가운데 육경이 각각 있는 곳이 있다. 갑자순의 육경은 오에 있고, 갑술순의 육경은 진에 있고, 갑신순의 육경은 인에 있고, 갑오순의 육경은 자에 있고, 갑진순의 육경은 술에 있고, 갑인순의 육경은 신에 있다.

屯兵山阜，被賊圍困，又無溪澗，無處汲水，急用磁碗覆地，將土壅碗口，明曉揭碗視之，底下有水珠，下有泉脈也。掘地數尺，可以得水。

군대가 산강의 고지에 주착하여 적인에게 포곤(圍困)당하고, 부근에 또 계류·산간이 없어 물을 취할 곳이 없을 때는, 급히 자완(瓷碗) 한 개를 취하여 지면에 거꾸로 엎고, 진토로 완구의 사주를 엄밀하게 막는다. 이튿날 청조에 완을 들어 보면, 만약 완의 내벽 밑에 수주(水珠)가 응결되어 있으면, 곧 이 땅 아래에 천맥이 있음을 밝힌다. 이 곳에서 아래로 몇 척 깊이를 파면 곧 물을 얻을 수 있다. 이는 지기가 증등하여 이슬이 응결함에 의거하여 지하수를 험지(驗知)하는 방법이다.

此法至誠閉氣，吸東方生氣一口吹在手心，書字即行，不可回顧。見官書“天”字，求婚書“合”字，市賈書“利”字，出道書“通”字，博戲書“干”字，夜行書“魁”字，入眾書“遁”字，入陣書“強”字，看病書“鬼”字，入罡書“罡”字，吃酒書“少”字，入山書“子”字，入水書“土”字或“龍”字，或“戊”字。

이 한 벌의 법을 행하려면 지성의 마음으로 숨을 닫아 머물게 하고, 동방의 생기 한 입을 흡취하여 수장심(手掌心)에 불어 넣고, 수즉 장심에 글자를 쓰되, 쓰기를 마치면 곧 가고, 뒤를 돌아 보는 것을 허락하지 않는다. 쓰는 글자는 일에 따라 같지 않다. 관장을 알현할 때는 「천」자를 쓰고, 친을 구하고 혼을 의할 때는 「합」자를 쓰고, 시장에 올라 경상할 때는 「리(利)」자를 쓰고, 문을 나서 길을 재촉할 때는 「통」자를 쓰고, 도박·유희에는 「간(干)」자를 쓰고, 야간에 길을 갈 때는 「괴(魁)」자를 쓰고, 인군(人群)에 들어갈 때는 「둔」자를 쓰고, 진에 임하여 적을 대할 때는 「강」자를 쓰고, 병인을 탐시할 때는 「귀」자를 쓰고, 강을 밟고 두를 걸을 때는 「강(罡)」자를 쓰고, 연에 부하여 술을 마실 때는 「소」자를 쓰고, 산에 들어갈 때는 「자」자를 쓰고, 물에 내릴 때는 「토」자 또는 「용」자를 쓰되, 「무」자를 써도 된다. 이는 곧 오행 상제의 이치를 빌려 길을 향하고 해를 피하는 것이다.

第一勝天乙宮（即值符宮），上將居之，用兵而擊其沖，百戰百勝。只要坐三向五，不可坐五向三，三為生氣，五為死氣，生謂坐生門，死為坐死門。若甲申庚見值符，則不可引兵居也。第二勝九天宮，上將居之，用兵擊其沖，則敵雖大，不敢當我鋒，而大勝矣。第三勝生門宮（合三奇之吉宮），上將引兵從生門擊死門，百戰百勝。

첫째 이기는 궁은 「천을궁(天乙宮)」이니, 곧 치부가 있는 궁이다. 주장이 여기에 좌진하여 병을 내어 그 대충의 궁을 치면, 백전백승이다. 다만 삼에 앉아 오를 향해야 하고, 오에 앉아 삼을 향하는 것은 불가하다. 삼은 생기가 되고 오는 사기가 되니, 이른바 생은 곧 생문에 앉는 것을 말하고, 이른바 사는 곧 사문에 앉는 것을 말한다. 다만 「갑신경」이라는 이 흉격이 치부에 가림하면, 곧 병을 거느리고 이 궁에 주할 수 없다. 둘째 이기는 궁은 「구천궁(九天宮)」이다. 주장이 여기에 좌진하여 병을 내어 그 대충의 궁을 치면, 적인이 비록 세가 크더라도 감히 아군의 봉망에 저당하지 못하여, 반드시 크게 이길 수 있다. 셋째 이기는 궁은 「생문궁(生門宮)」이니, 곧 삼기와 서로 합하는 길궁이다. 주장이 병을 거느리고 생문에서 출발하여 사문이 있는 방을 공타하면, 백전백승이다.

第一不擊天乙宮。如甲申庚臨值符，則可沖擊矣。第二不擊九天宮。第三不擊生門宮。第四不擊九地宮。第五不擊玉女宮，臨陣傳令紀之，則萬舉萬全矣。

다섯 방위가 있어 공격할 수 없다. 첫째 「천을궁」을 공격하지 않으니, 곧 치부의 궁이다. 다만 만약 「갑신경」을 만나 치부에 가림하면, 이 한 궁은 이미 흉격에 깨졌으니 곧 충격할 수 있다. 둘째 「구천궁」을 공격하지 않는다. 셋째 「생문궁」을 공격하지 않는다. 넷째 「구지궁(九地宮)」을 공격하지 않는다. 다섯째 「옥녀궁(玉女宮)」을 공격하지 않는다. 진에 임하여 이 다섯 조를 전하여 호령을 내리고 마음에 기억하면, 곧 만거만전이다. 이 다섯 궁은 모두 길신이 사는 곳이니, 아방이 마땅히 이에 의거하여 지킬 것이요, 만약 도리어 그것을 공격하면, 스스로 길기를 상함과 같다.

天蓬咒：“天蓬天蓬，九元殺童，五丁都司，高力北翁，七政八靈，太上皓凶，長顱鉅額，手把帝鍾，未梟三神，嚴駕夒龍，威劍神王，斬邪滅蹤，紫氣乘天，丹霞嚇沖，吞魔食鬼，橫身飲風，蒼舌綠齒，四目老翁，天丁力士，威南御凶，天驟激戾，威北銜鋒，三十萬兵，衛我九重，闢尸千里，袪卻不祥，敢有小鬼，次來見形，钁天大斧，斬鬼五形，炎帝瀝血，北斗燃膏，四盟破骸，天猷滅數，神劍一下，萬鬼自消，急急如律令”。

이는 도교 군중에서 가장 중시하는 한 도의 「천봉주(天蓬咒)」로, 그 사의는 대략 다음과 같다. 천봉대신이여 천봉대신이여, 그대는 구원(九元) 가운데의 살동(殺童)이요, 오정(五丁)의 도사를 통할하는, 대신력 있는 북방의 존장이로다. 칠정팔령의 기가 그대의 몸에 모이고, 태상의 명이 그대로 하여금 흉악을 밝게 살피게 하도다. 그대의 두려는 장대하고 전액은 넓고, 수중에는 제종(帝鍾)을 잡았도다. 삼신의 우두를 진복하고, 위엄 있게 예룡(夒龍)을 가어하도다. 위령의 검, 신왕의 힘, 사술을 참제하여 종적을 남기지 않도다. 자기가 하늘에 오르고, 단하가 혁연히 솟아오르도다. 그대는 요마귀괴를 삼키고, 몸을 가로눕히는 사이에 장풍을 다 빨아들이도다. 창색의 혀, 청록의 이, 저것은 네 눈의 노옹이로다. 천정역사(天丁力士)가 남방을 위진하여 흉사를 막고, 천마가 질주하여 폭렬하며, 북방을 위진하여 입에 봉인을 물었도다. 삼십만 천병이 나를 구중 안에서 호위하고, 시예(尸穢)를 천 리 밖에서 피제하며, 일체의 불상을 거제하도다. 만약 소귀가 감히 차례로 형을 나타내면, 곧 굴천(钁天)의 대부로 군귀의 다섯 가지 형체를 참단하리라. 염제가 이를 위해 혈을 쏟고, 북두가 이를 위해 고를 태우며, 사방이 맹을 맺어 함께 귀해(鬼骸)를 깨고, 천유원수(天猷元帥)가 그 기수를 멸하도다. 신검이 한 번 휘둘러 내리면, 만귀가 자연히 소망하도다. 급급여율령.

《三元經》曰：“甲乙丙丁戊為五陽時，利為客，宜先舉兵、高旗、響鼓，耀武揚威，客兵大勝，所謂陽者，飛而不止也。己庚辛壬癸為五陰時，利為主，宜偃旗息鼓、銜枚靜聽，待客敵至後，則戰大勝矣，所謂得陰者，伏而不舉也”。

《삼원경(三元經)》에 이르기를, 시간이 갑·을·병·정·무인 것을 「오양시」라 하고, 객방이 됨에 이로우니, 곧 먼저 발하여 사람을 제하는 한 방면이다. 이 때는 마땅히 먼저 출병하고, 기치를 높이 들고 전고를 울리며, 무를 빛내고 위를 떨쳐야 하니, 객병이 반드시 크게 이긴다. 이른바 「양」은 비등하여 그치지 않는 뜻을 취한다. 시간이 기·경·신·임·계인 것을 「오음시」라 하고, 주방이 됨에 이로우니, 곧 뒤에 발하여 적에 응하는 한 방면이다. 이 때는 마땅히 기치를 넘어뜨리고 고성을 멈추며, 병사는 입에 함을 물고 조용히 매복하여 듣다가, 와서 범하는 적인이 이른 뒤에 싸우면, 반드시 크게 이긴다. 이른바 「음을 얻다」는, 잠복하여 경거하지 않는 뜻을 취한다.

凡奇門一時一換，謂不善必先知之。若天盤甲申庚加地盤月奇丙之方，防其沖營擊寨，夜間必要守備，每一更一令一籌，密傳若籌錯令差，便是奸細，所謂入金鄉，賊獨至也。即在入門之內，取路埋伏，以逸代勞。

기문의 국은 한 시진이 지날 때마다 한 번씩 변환하므로, 불리한 격국에 대해서는 반드시 미리 알아야 한다. 예컨대 천반의 「갑신경」이 지반의 월기 병이 있는 방위에 가림하면, 이는 흉격이니, 적인이 우리 영루를 치고 우리 채책(寨栅)을 겁할 것을 제방하여, 야간에 반드시 수비를 가강해야 한다. 매 경(更)마다 한 도의 호령을 전하고 한 개의 주첨(籌籤)을 발하여, 암중에 전달한다. 만약 주첨이 맞지 않거나 호령에 차착이 있으면, 곧 그것은 끼어들어 온 간세(奸細)이다. 이것이 곧 이른바 「입금향(入金鄕)」의 격으로, 적인이 단독으로 와서 범함을 주관한다. 응대하는 법은, 곧 적인이 반드시 지나는 입구 안에서 노경을 택하여 매복을 설치하고, 편안히 쉬면서 수고로운 적을 기다리는 것이다.

葛洪曰：“六丙為威，六甲為德，利以為客，宜發號施令，入其國犬不吠馬不鳴，回車止輪，折衝萬里，不敢有聲。兵來曏者，還自滅形，賊必亡矣。天兵來助，敵人自恐。天兵扶行，敵人自驚。將兵征伐，為客大勝。若此時不利為主，惟宜固守屯營，以待天時”。

갈홍(葛洪)이 말하기를, 육병이 임한 곳을 「위」로 하고, 육갑이 임한 곳을 「덕」으로 하니, 이와 같은 시진은 객방이 됨에 이롭고, 호령을 발하여 베풀기에 알맞다. 이 시진을 써서 적국에 들어가면, 개도 짖지 않고 말도 울지 않으며, 수레가 돌고 바퀴가 멈추어도, 모두 소리와 숨결이 없이, 만 리 밖에서 적인의 봉예(鋒銳)를 좌절시킬 수 있다. 적병이 영면하여 와서 범하는 것은 도리어 스스로 소망하고, 적구는 반드시 패멸한다. 천병이 앞으로 와서 서로 도우면, 적인이 자연히 공구(恐懼)한다. 천병이 아군을 부지하여 가면, 적인이 자연히 경황한다. 병을 거느리고 출정하여 토벌하여 객방이 되면, 반드시 크게 이긴다. 다만 이 시진은 주방이 됨에 이롭지 않으니, 주방이 되면 곧 다만 영루를 견수하고, 유리한 천시를 기다림이 알맞다.

《三元經》曰：“天輔之時，有罪無虞，斧鑽在前，天猶赦之”。謂甲己之日時下得己，乙庚、丙辛、丁壬、戊癸之日，時下得甲也。甲己日己巳時，乙庚日甲申時，丙辛日甲午時，丁壬日甲辰時，戊癸日甲寅時，是為天輔之時，此時有罪自釋。

《삼원경》에 이르기를, 「천보」의 때를 만나면, 비록 몸에 죄책을 지어도 근심할 필요가 없고, 비록 도부찬착(刀斧鑽鑿)이 이미 면전에 놓여 있어도, 하늘이 오히려 그를 사면한다. 이른바 천보의 때란, 갑일·기일에 시간이 기를 얻고, 을경·병신·정임·무계 이 몇 조의 날에 시간이 갑을 얻는 것을 가리킨다. 구체적으로 말하면, 갑일·기일의 기사시, 을일·경일의 갑신시, 병일·신일의 갑오시, 정일·임일의 갑진시, 무일·계일의 갑인시, 이것들이 곧 천보의 때이다. 이 시진 안에 죄 있는 사람은 스스로 개석(開釋)을 얻는다.

凡有急事，不得奇門，用此亦妙。凡飛斗，足步手揚，口誦咒曰：“天圓地步，六律九章，出行大吉，永保安康，掃除凶惡，削去災殃，人來追我，掩其兩目，馬來追我，折其四足，車來追我，斷其輪輔，所求遂意，咸願從心，吾奉九天玄女急急如律令勅。

무릇 긴급한 일을 만나, 일시에 삼기와 길문을 배하여 쓸 수 없을 때는, 바꾸어 이 한 벌의 「비두」의 법을 행하여도 심히 영묘하다. 비두를 행할 때, 발밑으로 걸음을 밟고 두 손을 들어올리며, 입으로 주를 외어 말한다. 하늘은 둥글고 땅은 모나며, 사람은 보법에 의지하여 간다. 율률구장(六律九章)의 수에 합하도다. 이 행함이 대길하여, 영원히 안강을 보전하리라. 일체의 흉악을 소제하고, 모든 재앙을 깎아 없애리라. 사람이 나를 추격하면, 곧 그의 두 눈을 가리리라. 말이 나를 추격하면, 곧 그 네 제를 꺾어 끊으리라. 수레가 나를 추격하면, 곧 그 수레바퀴와 수레살을 훼단하리라. 무릇 구하는 바가 있으면 모두 뜻에 맞고, 일체의 심원이 모두 마음을 따르리라. 나는 구천현녀의 명을 봉하노라, 급급여율령칙.

陽斗甲丙戊庚壬為六陽，貪巨祿文廉武破。○破 ○廉 ○文 ○貪；○武 ○祿 ○巨。陰斗乙丁己辛癸為六陰，魁（勺雚行畢甫）魒，俱七斗之諱。○勺 ○雚 ○甫；○魁 ○行 ○魓 ○魒。

비두는 양두(陽斗)와 음두(陰斗) 두 식으로 나뉜다. 양두는 시간이 갑·병·무·경·임인 육양의 때에 쓰고, 밟는 일곱 성위는 차례로 탐랑·거문·록존·문곡·염정·무곡·파군이다. 그 도는 두 줄로 하여, 윗줄은 좌로부터 우로 파군·염정·문곡·탐랑이고, 아랫줄은 무곡·록존·거문이며, ○은 밟는 성위를 표시한다. 음두는 시간이 을·정·기·신·계인 육음의 때에 쓰고, 밟는 성위는 괴·작·관·행·필(魓)·포·표(魒) 이 한 조의 명호로 바꾸니, 이들은 모두 북두칠성의 은휴(隱諱)한 이름이다. 그 도의 윗줄은 작·관·포이고, 아랫줄은 괴·행·렙·표이다. 두를 밟을 때는 곧 도상의 성위의 차제에 의거하여 발을 디딘다.

凡出軍止宿，要安營下寨，避禍逃難，當用此法，鬼神不敢近也。其法於旬中六戊土，用刀從鬼門起左行畫地一周，次取中央土一斗，分置六戊之上，六處各置一升餘，乃置刀於原取土處，入中央咒曰：“泰山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼不侵，城郭不完，閉以金關，千凶萬惡，莫之敢干，急急如律令勅”。

무릇 병을 내어 밖에 숙영하고 영을 안치하고 채를 내리려 하거나, 또는 화를 피하고 난을 피하려면, 모두 이 법을 써야 하니, 법을 행하면 귀신도 감히 근접하지 못한다. 그 법은, 본순의 육무가 속하는 토위를 찾아내어, 칼로 「귀문」 즉 동북의 간방에서 손을 일으켜, 왼쪽으로 돌며 땅에 한 바퀴 온전한 권을 긋는다. 다시 중앙의 흙 한 말을 취하여 나누어 육무의 여섯 방위에 놓되, 매 곳에 한 되 남짓을 놓는다. 그런 다음 칼을 원래 흙을 취한 곳에 꽂아 두고, 사람은 중앙에 들어가 주를 외어 말한다. 태산의 남면, 항산의 북면, 도적이 일어나지 않고 호랑이와 이리가 침범하지 않도다. 성곽이 비록 완고하지 아니하여도, 또한 금관으로 봉폐하도다. 천 가지 흉험, 만 가지 사악, 모두 감히 와서 간범하지 못하도다. 급급여율령칙.

咒畢，仍在中宿，勿令出入，明日啟行，拔刀散土而去，若不散土，其神不敢去也（六戊即罡神）。欲驗六戊之法，置犢牸於外，繫母牛於內，終不敢入，欲令其神去一戊土，犢便從空上入矣。甲子旬戊辰，甲戌旬戊寅，甲申旬戊在子，甲午旬戊在戌，甲辰旬戊在申，甲寅旬戊在午。

주를 외기를 마치면, 사람은 이 권자의 중앙에 거하되, 함부로 출입하는 것을 허락하지 않는다. 이튿날 몸을 움직일 때, 칼을 뽑아 일으키고 여섯 곳의 흙을 흩어 없앤 뒤 간다. 만약 흙을 흩지 않으면, 청한 신이 도리어 머물러 감히 떠나지 못한다. 원주에 이르기를, 육무는 곧 강신(罡神)이다. 육무의 법이 영한가 아닌가를 시험하려면, 송아지를 권 밖에 놓고 어미 소를 권 안에 매어 두면, 송아지가 시종 감히 들어오지 못한다. 만약 그중 한 곳의 무위의 흙을 철거하여 그 한 자리의 신을 떠나게 하면, 송아지가 즉각 그 결구(缺口)로 들어온다. 육순의 육무는 각각 있는 곳이 있다. 갑자순의 육무는 진에 있고, 갑술순의 육무는 인에 있고, 갑신순의 육무는 자에 있고, 갑오순의 육무는 술에 있고, 갑진순의 육무는 신에 있고, 갑인순의 육무는 오에 있다.

初移一步，不在九步之數，然相因仍之一步七尺，合二丈一尺。故曰：見跡禹步，乃成攝濟之卦，正立右足以前，左足在後，次復前左足，次復前右足，以左足從右足並一禹步也。次復前右足，次前左足，並二禹步也。次復前左，次前右，次左右足並，三禹步也。

걸음을 일으킬 때 먼저 내는 그 한 걸음은, 아홉 걸음의 수목 안에 헤아리지 않는다. 다만 앞뒤로 서로 이어져, 매 한 걸음의 길이가 칠 척이요, 세 걸음을 합하면 바로 이 장 일 척이다. 그러므로 이르기를, 땅 위의 족적을 보면 곧 밟은 것이 우보임을 안다 하여, 이와 같이 해야 비로소 「섭제(攝濟)」의 괘를 이룬다. 구체적인 걷는 법은, 단정히 서서 오른발을 앞에·왼발을 뒤에 한다. 이어서 앞으로 왼발을 내딛고, 다시 앞으로 오른발을 내딛고, 그런 다음 왼발을 오른발 곁에 모으니, 이것을 헤아려 첫째 우보를 완성한다. 이어서 다시 앞으로 오른발을 내딛고, 다시 앞으로 왼발을 내딛고, 두 발을 나란히 하니, 이것이 둘째 우보이다. 다시 앞으로 왼발을 내딛고, 다시 앞으로 오른발을 내딛고, 그런 다음 좌우 발을 나란히 하니, 이것이 셋째 우보이다.

芮（坤）右　柱（兌）左　心（干）右；英（離）左　禽（中）左　蓬（坎）左；輔（巽）右　沖（震）左　任（艮）右。既濟禹跡：芮（坤）右　柱（兌）左　心（干）右；英（離）左　禽（中）左　蓬（坎）左；輔（巽）右　沖（震）左　任（艮）右。

이는 우보를 밟을 때 구궁에 발을 디디는 도식으로, 「미제」 한 식과 「기제」 한 식에 실린 것이 서로 같다. 천예성이 있는 곤궁에 오른발을 디디고, 천주성이 있는 태궁에 왼발을 디디고, 천심성이 있는 건궁에 오른발을 디딘다. 천영성이 있는 리궁에 왼발을 디디고, 천금성이 있는 중궁에 왼발을 디디고, 천봉성이 있는 감궁에 왼발을 디딘다. 천보성이 있는 손궁에 오른발을 디디고, 천충성이 있는 진궁에 왼발을 디디고, 천임성이 있는 간궁에 오른발을 디딘다. 걸음을 밟을 때는 구성이 기하는 궁위에 따라 차례로 발을 디디되, 좌우가 분명하여 착란하지 말아야 한다.

巽雙離只坤單步，震亦依依兌是雙，艮上獨行坎只立，天門歸去望天罡。（坤）只（兌）只（雙）（干）雙；（離）只（中）（坎）只；（巽）雙（震）只（艮）雙（只）。

또 한 수의 보법가결이 있어 이르기를, 손궁은 쌍보를 밟아야 하고, 리궁은 다만 단보를 밟으며, 곤궁도 또한 단보 한 번 밟는다. 진궁도 같은 차례로 단답하고, 태궁은 곧 쌍보이다. 간궁은 독자로 행해 지나가고, 감궁은 다만 한 발로 서서 선다. 마지막에 「천문」에서 회전하여, 멀리 「천강」의 자리를 바라본다. 부도에 기록한 것과 가결을 서로 참작하면, 곤궁 단보, 태궁 단보(혹 쌍보로 한다), 건궁 쌍보; 리궁 단보, 중궁 디디지 않음, 감궁 단보; 손궁 쌍보, 진궁 단보, 간궁 쌍보(혹 단보로 한다). 이른바 단쌍은, 그 궁에 한 발을 디디는가 두 발을 나란히 밟는가를 가리킨다.

經曰：“玉女返閉局者，在室中庭中六步，野外六十步，量入地多少，地之宜表，皆以六為數，先定數訖，便以左手執六算，各長一尺二寸，隨吸旺氣，叩齒十二通，默咒心下所謀之事，然後回身背旺氣”。

경에 이르기를, 이른바 「옥녀반폐국」은, 옥리(屋裏) 또는 정원 중에 있으면 여섯 걸음을 걷고, 야외에 있으면 예순 걸음을 걷는다. 장지에 들어가는 원근을 양도하고, 또 지계를 표시하는 방식은 모두 「육」이라는 이 수를 취한다. 먼저 보수를 정해 놓고, 곧 왼손으로 여섯 개의 산주(算籌)를 잡되, 매 개의 길이는 일 척 이 촌이다. 한편으로 당령(當令)의 왕방의 기를 흡취하고, 한편으로 이를 열두 번 콕콕 두드리며, 마음속으로 모하는 일을 묵념하고, 그런 다음 몸을 돌려 와서, 왕기를 등지고 선다.

神啟請曰：“維某年某月某日某時，啟天地父母、六甲、六丁、十二時神、青龍、蓬星、明堂、天上玉女、六戊之神，某好學長生之術，行不擇日，出不擇時，今欲遊行某處為某事，欲賴大神庇佑，謹按天門，畫地敷局，出天門，入地戶，閉金關，乘玉女（輅），謹請玉女、青龍、朱雀、白虎、玄武、勾陳、六合、六甲六丁十二時神，乘我而行，至某處為某事，左右巡防，隨行隨止，隨臥隨起，闢除盜賊，鬼魅消亡。

수후에 신명에 계청(啓請)하여, 축사에 이르기를, 이제 마땅히 모년모월모일모시에, 삼가 천지부모·육갑·육정·십이시진의 신, 및 청룡·봉성·명당·천상옥녀·육무의 제신에게 병고하나이다. 모인은 장생의 술을 애호하여, 출행은 일자를 가리지 않고 동신은 시진을 선택하지 않았나이다. 이제 모처에 가서 모사를 하고자 하오니, 바라건대 대신의 비우에 의지하게 하소서. 삼가 천문의 방위에 따라 땅 위에 국식을 그리오니, 천문으로 나가고 지호로 들어오며, 금관을 닫고 옥녀의 수레를 타고 가고자 하옵니다. 삼가 옥녀·청룡·주작·백호·현무·구진·육합, 및 육갑·육정의 십이시진의 신을 청하오니, 나를 따라 동행하여 모처에 이르러 모사를 하게 하소서. 나의 좌우에서 순수하고 호위하여, 내가 가면 곧 가고 내가 멈추면 곧 멈추며, 내가 누우면 곧 눕고 내가 일어나면 곧 일어나게 하소서. 나를 위해 도적을 피제하고 귀매를 소망하게 하소서.

君子見之喜樂倍常，小人見我歡喜皇皇，男兒（女）見我，共將（侍）酒漿；百惡鬼賊，當我者亡。今日禹步，上應天罡，玉女侍傍，下擊不祥，萬精厭伏，所向無殃，所值病瘥，所攻者達，所擊者破，所摧者傾，所求者得，所願者成，帝王、大臣、二千石長吏，見我者愛如赤子。今日請召玉女六神隨我而進”。凡一切出行用事，無吉方吉時者，可用此法，便畫八卦圖局，排定東西南北，在八干十二辰時神。

축사가 이어서 이르기를, 군자가 나를 보면 환희가 배가되고, 소인이 나를 보아도 또한 환희가 그치지 않으며, 남녀가 나를 보면 모두 주장(酒漿)을 받들어 나를 대하리라. 각종 악귀적구는 무릇 나의 길을 막는 것은 일괄 멸망하리라. 오늘 밟는 우보는 위로 천강의 상에 응하고, 옥녀가 곁에 시립하여 아래로 불상을 격퇴하리라. 천만의 정괴가 모두 진복되어, 이르는 곳에 재앙이 없으리라. 만나는 병인은 전유를 얻고, 공하는 것은 반드시 통달하며, 치는 것은 반드시 공파되고, 꺾는 것은 반드시 경복되며, 구하는 것은 반드시 얻고, 원하는 것은 반드시 성취되리라. 제왕·대신 및 봉록 이천석의 장리(長吏)가 나를 보면, 모두 영아를 애지(疼愛)하듯이 나를 대하리라. 오늘 공경히 옥녀육신을 불러오기를 청하여, 나를 따라 함께 전진하리라. 무릇 일체 출행하여 일을 함에, 참으로 길방·길시를 찾을 수 없을 때는 모두 이 법을 쓸 수 있으니, 곧바로 땅에 팔괘국도를 그리고, 동서남북의 방위를 배정하며, 팔간·사유와 십이지지의 시신을 하나하나 포상하라.

咒曰：“白氣混沌灌我形，禹步相催合登明，天回地轉步七星，躡罡履斗齊九靈，亞指伏妖眾邪驚，眾災消滅我長生，我得長生，我得長生”。至心虔誠步星斗，畢即念後咒：“六甲九章，天圓地方，四時五行，青赤白黃，太乙為師，日月為光，禹步治道，蚩尤避兵，青龍扶轂，白虎伏行，熒惑前引，闢不祥兆，北斗誅伐，去降凶殃，五神從我，周遊八方，當我者死，嫉我者亡，左社右稷，寇盜伏藏，行者有喜，留者有福，萬神護我，永除盜賊，急急如律令”。

보두할 때 매번 한 걸음을 옮기며 한 구의 주를 외우니, 주사는 이러하다. 혼돈의 백기가 나의 형체를 관주하고, 우보가 한 걸음 긴접하여 한 걸음, 「등명」의 자리에 합하도다. 천선지전 사이에 칠성을 밟아 두루 지나고, 발은 천강을 밟고 몸은 두숙을 밟아, 구령의 기와 서로 같도다. 손가락을 굽혀 결을 지으면 곧 요물을 항복시켜, 중사가 놀라 흩어지도다. 일체의 재화가 소멸하고, 나는 장생을 얻도다, 나는 장생을 얻도다. 마음속으로 지성으로 성두를 밟아 마치고, 수즉 다시 뒤의 한 도의 주를 외운다. 육갑구장의 법, 하늘은 둥글고 땅은 모나도다. 사시가 운행하고 오행이 서로 생하여, 청·적·백·황이 각각 그 자리에 의거하도다. 태을로 스승을 삼고, 일월로 빛을 삼도다. 우보가 나를 위해 도로를 개치하고, 치우가 나를 위해 병가를 피개(避開)하도다. 청룡이 나의 거곡을 부축하고, 백호가 땅에 엎드려 수행하며, 형혹성이 앞에서 길을 인도하여, 불상한 정조를 피제하도다. 북두가 나를 위해 주벌하여, 내리는 흉앙을 제거하도다. 오방의 신이 나를 따라, 팔방을 주유하도다. 나를 막는 사람은 죽고, 나를 기한하는 사람은 망하도다. 왼쪽에 사신이 있고 오른쪽에 직신이 있어, 구도가 모두 은복하여 나오지 않도다. 출행하는 사람은 기쁨이 있고, 유수하는 사람은 복이 있도다. 만신이 나를 호우하여, 영원히 도적을 제거하도다. 급급여율령.

“謹請東方功曹、太沖、天罡青帝大神、甲乙大神，降於局所，侍衛我身。南方太乙、勝光、小吉、赤帝大神，（丙丁大神）降於局所，侍衛我身。西方傳送、從魁、河魁、白帝大神，庚辛大神，降於局所，侍衛我身。北方登明、神后、大吉、黑帝大神，壬癸大神，降於局所，侍衛我身”。

사방의 신위에 계청하는 축사는 이러하다. 삼가 동방의 공조·태충·천강 삼위의 월장, 및 청제대신·갑을대신을 청하오니, 포국의 곳에 강림하여 나의 신체를 시위하게 하소서. 삼가 남방의 태을·승광·소길 삼장, 및 적제대신·병정대신을 청하오니, 포국의 곳에 강림하여 나의 신체를 시위하게 하소서. 삼가 서방의 전송·종괴·하괴 삼장, 및 백제대신·경신대신을 청하오니, 포국의 곳에 강림하여 나의 신체를 시위하게 하소서. 삼가 북방의 등명·신후·대길 삼장, 및 흑제대신·임계대신을 청하오니, 포국의 곳에 강림하여 나의 신체를 시위하게 하소서. 여기에서 칭하는 공조·태충 일류의 명호는, 모두 십이월장의 별명으로, 각각 한 지를 배하여 나누어 사방에 속한다.

既請四方神訖，便從今日日辰上下第一算。如子日，則於子上下第一算，丑上第二算，寅上下第三算，卯上下第四算，辰位上下第五算，巳位上下第六算。四仲日地戶不成，取初下第一算安辰上所沖，卻以沖命起，自然成門。

사방의 신을 청하기를 마치면, 곧 당일의 일지 위치 위에서 첫째 산주를 내려놓는다. 예컨대 자일을 만나면, 곧 자위 위에 첫째 산주를 놓고, 축위 위에 둘째를 놓고, 인위 위에 셋째를 놓고, 묘위 위에 넷째를 놓고, 진위 위에 다섯째를 놓고, 사위 위에 여섯째를 놓는다. 만약 자·오·묘·유 이 사중의 날을 만나면, 지호를 배하여 국을 이루지 못하니, 곧 최초에 내려놓은 첫째 산주를 진위가 대충하는 위치로 옮겨, 바꾸어 대충의 자리에서 기산하면, 문호가 자연히 배하여 이루어진다.

五文術咒曰：“鼠行入穴入狗市”，便移於上算安戌上，大呼青龍下。又咒曰：“牛入兔園食甘美”，便移丑上第二算安卯上，大呼曰朱雀下。又咒曰：“猛虎耽耽來向蛇”，便移寅上第三算安巳上，大呼曰勾陳下。又咒曰：“兔入牛欄伏不起”，便移卯上第四算安丑上，大呼曰白虎下。又咒曰：“龍入馬廄困留止”，便移辰上第五算安午上，大呼曰玄武下。又咒曰：“螣蛇婉轉來申裡”，便移巳上第六算安申上，大呼曰六合下。

이어서 「오문술(五文術)」을 행하되, 매번 한 개의 산주를 옮기며 한 구의 주를 외고, 동시에 높은 소리로 한 분의 신장의 하강을 호청한다. 「쥐가 행하여 굴에 들어가 개시(狗市)에 들어간다」고 외면, 곧 자위 위의 첫째 산주를 술위로 옮기고, 높이 불러 「청룡 내려오소서」라 한다. 자는 쥐에 속하고 술은 개에 속하니, 그러므로 이 말이 있다. 「소가 토원(兔園)에 들어가 감미를 먹는다」고 외면, 곧 축위 위의 둘째 산주를 묘위로 옮기고, 높이 불러 「주작 내려오소서」라 한다. 축은 소에 속하고 묘는 토끼에 속한다. 「맹호가 탐탐하여 와서 뱀을 향한다」고 외면, 곧 인위 위의 셋째 산주를 사위로 옮기고, 높이 불러 「구진 내려오소서」라 한다. 인은 호랑이에 속하고 사는 뱀에 속한다. 「토끼가 우량(牛欄)에 들어가 엎드려 일어나지 않는다」고 외면, 곧 묘위 위의 넷째 산주를 축위로 옮기고, 높이 불러 「백호 내려오소서」라 한다. 「용이 마구(馬廐)에 들어가 곤하여 머문다」고 외면, 곧 진위 위의 다섯째 산주를 오위로 옮기고, 높이 불러 「현무 내려오소서」라 한다. 진은 용에 속하고 오는 말에 속한다. 「등사(螣蛇)가 완전(婉轉)하여 와서 신리(申裏)에 든다」고 외면, 곧 사위 위의 여섯째 산주를 신위로 옮기고, 높이 불러 「육합 내려오소서」라 한다.

若午日則於午上下第一算，未上下第二算，申上下地三算，酉上下第四算，戌上下第五算，亥上下第六算，咒曰：“馬入龍泉飲井水”，便移午上第一算安辰上，大呼曰青龍下。又咒曰：“羊鳴易位入酉裡”，便移未上第二算安酉上，大呼曰朱雀下。又咒曰：“猿猴躍躍北奔亥”，便移申上第三算安亥上，大呼曰勾陳下。又咒曰：“鷄飛撲落羊欄裡”，便移酉上第四算安未上，大呼曰白虎下。又咒曰：“狗入鼠穴捕其子”，便移戌上第五算安子上，大呼曰玄武下。又咒曰：“豬入虎穴自取死”，便移亥上第六算安寅上，大呼曰六合下。

만약 오일을 만나면, 곧 오위 위에 첫째 산주를 놓고, 미위 위에 둘째를 놓고, 신위 위에 셋째를 놓고, 유위 위에 넷째를 놓고, 술위 위에 다섯째를 놓고, 해위 위에 여섯째를 놓는다. 그런 다음 「말이 용천(龍泉)에 들어가 정수를 마신다」고 외고, 오위 위의 첫째 산주를 진위로 옮기고, 높이 불러 「청룡 내려오소서」라 한다. 오는 말에 속하고 진은 용에 속한다. 「양이 울며 자리를 바꾸어 유리(酉裏)에 든다」고 외고, 미위 위의 둘째를 유위로 옮기고, 높이 불러 「주작 내려오소서」라 한다. 미는 양에 속한다. 「원후가 약약(躍躍)하여 북으로 달려 해로 향한다」고 외고, 신위 위의 셋째를 해위로 옮기고, 높이 불러 「구진 내려오소서」라 한다. 신은 원숭이에 속한다. 「닭이 날아 떨어져 양란리(羊欄裏)에 든다」고 외고, 유위 위의 넷째를 미위로 옮기고, 높이 불러 「백호 내려오소서」라 한다. 유는 닭에 속한다. 「개가 서혈(鼠穴)에 들어가 그 새끼를 잡는다」고 외고, 술위 위의 다섯째를 자위로 옮기고, 높이 불러 「현무 내려오소서」라 한다. 「돼지가 호혈(虎穴)에 들어가 스스로 죽음을 취한다」고 외고, 해위 위의 여섯째를 인위로 옮기고, 높이 불러 「육합 내려오소서」라 한다. 해는 돼지에 속하고 인은 호랑이에 속한다. 보건대 오일의 한 조와 자일의 한 조의 옮기는 법은 같은 기저(機杼)이다. 모두 여섯 개의 산주를 차례로 본지와 서로 배하거나 서로 충하는 위치로 옮겨, 한 번 옮기고 한 번 불러, 청룡·주작·구진·백호·현무·육합 여섯 분의 신장을 차례로 단에 청해 내린다. 원문의 「신상하지삼산(申上下地三算)」의 「지」자는, 마땅히 「제」자의 오(訛)일 것이다.

喝算訖，先成者為天門，後成者為地戶。不成者，將初算投之作第七算，命乃成於入之方位立執算。咒曰：“干尊耀靈，坤順內營，二儀交泰，要合利貞，配天履地，永寧肅清，應感元黃，上衣下裳，巽離坤兌，翊賛扶囊，干坎艮震，虎伏龍翔，今日行算，玉女侍傍，有急相助，常輔扶匡，追我者死，捕我者亡，牽牛織女，化成海江，急急如律令”。

산주가 옮겨 마쳤음을 갈보(喝報)하면, 먼저 배하여 이루어진 그 한 곳을 「천문」으로 하고, 뒤에 배하여 이루어진 그 한 곳을 「지호」로 한다. 만약 배하여 이루지 못한 것이 있으면, 곧 최초의 그 산주를 던져 올려 일곱째로 삼으면, 국이 곧 들어가려는 방위 위에 배하여 이루어지고, 사람은 곧 그곳에 서서 산주를 손에 잡는다. 주를 외어 말한다. 건도는 존귀하여 신령을 광요하고, 곤도는 유순하여 안에 영위(營衛)를 감추도다. 천지의 이의가 감교하여 통태하니, 「이정(利貞)」의 덕에 합하려 하도다. 위로 하늘에 배하고 아래로 땅을 밟아, 영원히 안녕하고 청숙하리라. 현황의 기에 감응하여, 위는 의가 되고 아래는 상이 되도다. 손·리·곤·태 사괘가 보익하여 서로 돕고, 건·감·간·진 사괘가 호복하고 용상하도다. 오늘 이 산법을 행하니, 옥녀가 곁에 시립하도다. 한번 급난이 있으면 곧 와서 서로 돕고, 항상 부지하여 광구하리라. 나를 추간하는 사람은 죽고, 나를 포착하는 사람은 망하며, 견우·직녀 두 별이 변하여 대해 장강이 되어 올 길을 조단하리라. 급급여율령.

玉女左行八干四維，子日辰上行起，周而復始，乘玉女而去，去時有咒。當呼所在玉女，如在庚上，即咒曰：“庚上玉女，速來護我，毋令百鬼傷我，人莫見我，見我者以為束薪，獨開我門，而閉他入地戶，急急如律令”。即開門而去，慎勿反顧。

옥녀는 팔간과 사유의 자리 위에서 왼쪽으로 행하여 가되, 자일을 만나면 곧 진위에서 걸음을 일으켜, 주이부시하여 윤전한다. 출행할 때는 곧 옥녀의 자리를 타고 가며, 동신할 때 또 한 도의 주가 있다. 옥녀가 당시에 있는 그 한 자리를 호환해야 하니, 예컨대 옥녀가 경위에 있으면, 곧 주를 외어 말한다. 경위 위의 옥녀여, 빨리 와서 나를 호위하여, 각종 귀수가 나를 상하게 하지 못하게 하소서. 사람으로 하여금 나를 보지 못하게 하고, 비록 보더라도 다만 한 단의 시초(柴草)로 여기게 하소서. 다만 나를 위해 나의 이 한 도의 문을 열고, 남이 가려는 지호를 닫아 두소서. 급급여율령. 외기를 마치면 곧 문을 열고 가되, 뒤를 돌아보지 않기를 절실히 기억해야 한다.

凡欲為百事遠行、見貴人、上官赴任者，出地戶入天門，乘玉女而行。咒曰：“天門天門，今日維良，玉女侍我，左右遊傍，行來（出入）四方，日出六甲，不逢災殃，君子見之，喜樂煌煌，所求如意，萬事吉昌，急急如律令”。

무릇 각종 일을 하고·먼 길을 나서고·귀인을 알현하거나, 또는 승관하여 임에 부하는 자는, 곧 지호로 나가고 천문으로 들어오며, 옥녀의 자리를 타고 간다. 주를 외어 말한다. 천문이여 천문이여, 오늘이 바로 양진(良辰)이로다. 옥녀가 나를 시봉하여, 나의 좌우에서 수행하며 호위하도다. 사방에 왕래 출입하고, 매일 육갑의 자리에서 출행하니, 재앙을 만나지 않으리라. 군자가 나를 보면 환희하고 광요하며, 구하는 바가 모두 여의하고, 만사가 길리하여 흥창하리라. 급급여율령.

凡欲入陣、掩捕，即出天門入地戶，乘玉女而去。咒曰：“諾諾譯譯，行不擇日，反不擇時，隨斗所指，與人俱之，天地反覆，中心所歌，皆得如意，使汝迷惑，以東為西，以南為北，有知我者，使汝迷不得見，急急如律令”。以莫閉戶老去，皆一心虔誠，三呵玉女。

무릇 진을 돌파하여 적을 죽이고·엄습하여 금포하려는 자는, 곧 천문으로 나가고 지호로 들어오며, 옥녀의 자리를 타고 간다. 주를 외어 말한다. 유유낙낙(唯唯諾諾) 분분운운(紛紛紜紜), 출행은 일자를 가리지 않고 돌아옴도 시진을 선택하지 않도다. 다만 두병(斗柄)이 가리키는 방향을 따라, 중인과 동행하리라. 천지가 번복하는 사이에, 나의 심중에 노래하고 외는 바가 모두 여의를 얻으리라. 너희 적인을 미혹하게 하여, 동을 서로 삼고 남을 북으로 삼게 하리라. 나를 알아보는 자가 있어도, 또 너를 미란하게 하여 나를 보지 못하게 하리라. 급급여율령. 저녁에 문을 닫을 때에 이르러 동신하되, 모두 한마음으로 건성하여, 옥녀를 향하여 세 번 이어 불러야 한다.

乘玉女咒曰：“玉女玉女，天神至靈，護我保我，與我傳我，行到某處，窈窈冥冥，莫覩其形，人不得聞其人，鬼不得聞其精，善我者福，惡我者殃，百邪鬼賊，當我者死，值我者亡，千萬人中，見我者喜，急急如律令奉行”。以刀畫地，撮禁諸惡，唸咒先叩齒七通，以應北斗天罡，右手持刀畫地，咒曰：“四縱五橫，萬惡潛形，吾去千里者回，萬里者歸，呵我者死，叱我者亡，自受其殃，急急如律令”。

옥녀를 타고 갈 때 외는 주는 이러하다. 옥녀여 옥녀여, 너는 천신 가운데 가장 영험하도다. 나를 호위하고 나를 보전하여, 신력을 나에게 수여하고 나에게 전해 주소서. 내가 모처에 이르면, 유심혼명(幽深昏冥)하여 사람이 나의 형체를 볼 수 없게 하고, 산 사람이 나가 누구인지 알아듣지 못하게 하며, 귀신도 나의 정기를 살피지 못하게 하소서. 나를 잘 대하는 자는 복을 얻고, 나를 해하는 자는 앙을 부르며, 각종 사술귀적은 나를 막는 자는 죽고 나에게 부딪히는 자는 망하리라. 천만인 가운데에서 나를 보는 자는 모두 환희하리라. 급급여율령봉행. 다시 칼로 땅 위에 부를 그어, 각종 악살을 수섭하여 금한다. 주를 외기에 앞서 먼저 이를 일곱 번 두드려, 북두천강의 칠성의 수에 응하고, 그런 다음 오른손에 칼을 들어 땅 위에 그으며, 주를 외어 말한다. 사종오횡이 여기에 있으니, 만 가지 사악이 모두 형적을 감추리라. 내가 나가면, 천 리 밖의 자도 돌아올 수 있고, 만 리 밖의 자도 집에 돌아갈 수 있도다. 나를 호질하는 사람은 죽고, 나를 마하는 사람은 망하여, 각각 재앙을 받들리라. 급급여율령.

子日丑日寅日卯日辰日巳日午日未日申日酉日戌日亥日；天門　丙　丙　丙　庚　庚　庚　壬　壬　壬　甲　甲　甲；地戶　乙　乙　庚　丁　丁　壬　辛　辛　甲　癸　癸　丙；玉女　庚　辛　干　壬　癸　艮　甲　乙　巽　丙　丁　坤。此與三德方同。

이는 열두 날의 천문·지호·옥녀 세 항목을 나열한 기성의 대조표이다. 표두는 좌로부터 우로 차례로 자일·축일·인일·묘일·진일·사일·오일·미일·신일·유일·술일·해일이다. 천문의 한 줄은 차례로 병·병·병·경·경·경·임·임·임·갑·갑·갑으로, 매 세 날마다 한 번 바뀐다. 지호의 한 줄은 차례로 을·을·경·정·정·임·신·신·갑·계·계·병이다. 옥녀의 한 줄은 차례로 경·신·건·임·계·간·갑·을·손·병·정·곤이다. 이 세 항목이 정하는 방위는 「삼덕」이 있는 방위와 서로 같다.

圍然後入局，玉女術曰：“先畫地圖，用桑柴灰為之，可以隱匿逃亡，或有患難，隱遁人無見者，即不避歸忌、往亡、陷破，一切凶神惡煞，又可以市賈求利、進見長吏、報仇、攻惡，宜深保此局法，父子不傳之秘，毋輕易語人，以洩天機也。

장지를 둘러싼 뒤에 국중에 들어간다. 옥녀술에 이르기를, 먼저 땅 위에 국도를 그리되, 상시(桑柴)를 태운 재로 긋는다. 이 법을 쓰면, 신형을 은닉하고 추포를 도피할 수 있으며, 만약 환난이 있어도 은둔하여 남이 볼 수 없게 된다. 이 때는 「귀기(歸忌)」「왕망(往亡)」「함파(陷破)」 같은 흉일과 일체의 흉신악살도 모두 회피할 필요가 없다. 그것은 또 경상하여 이를 구하고·장관을 진견하고·원수를 갚고 원한을 씻고·간악을 공격하는 데도 쓸 수 있다. 이 법은 마땅히 깊이 스스로 보수해야 할 것이요, 부자 사이에도 가벼이 전하지 않는 비밀이니, 함부로 남에게 알리지 말아 천기의 누설을 면해야 한다.

佈局時讀，左三右七，戴九履一，二四為肩，六八為足，畫地圖訖，即心下排定東西南北，布十二支辰，八干四維之位”。假如，甲日便從甲地入局內，乙日便從乙地入局內，丙丁庚辛壬癸日俱仿此，惟戊日從乾坤方位上入局，己日便從艮巽方入局，手執六算祝四方，急急如律令。欲行千里法亦念此咒。

국을 펼 때는 낙서구궁의 구결을 외어야 한다. 왼쪽은 삼이요 오른쪽은 칠이며, 머리 위에는 구를 떠받들고 발밑에는 일을 밟고, 이와 사는 두 어깨에 나란히 서고, 육과 팔은 두 발에 나누어 걸터앉는다. 지도를 그리기를 마치면, 곧 마음속에 동남서북의 방향을 배정하고, 십이지지를 배하고, 다시 팔천간과 사유의 자리를 배한다. 예를 들어 말하면, 갑일을 만나면 곧 갑의 방위에서 국내에 들어가고, 을일을 만나면 곧 을의 방위에서 국내에 들어간다. 병·정·경·신·임·계 각 날은 모두 이와 같이 하여 행한다. 다만 무일은 건·곤 두 방위에서 입국해야 하고, 기일은 간·손의 방위에서 입국한다. 입국한 뒤 손에 여섯 개의 산주를 잡고 사방에 축고하며, 「급급여율령」을 왼다. 멀리 천 리를 가는 법술을 행하려 해도, 또 이 한 도의 주를 왼다.

天頂名嵩高，夏至日道下直沖，嶽晷無影，北距嵩高九度餘，陽城中距衡約二千五百里，古以二分卯酉，晷影相直，以定東西之地；中又取夏至午中晷影與夜半窺筒北極相直，以定南北之地；故嵩與陽城相直也。然春分前二日，太陽已纏於春分赤道度，秋分後二日，太陽方纏於赤道度，此陽常有餘也。或以陽城偏南二度，是知有數，而不知有理也。地上極天際六十一度，下五十九度，亦此意也。

하늘의 정정을 「숭고(嵩高)」라 한다. 하지 그날 태양의 행도가 바로 그것을 향해 직사하여 내리니, 숭산 위의 일구(日晷)는 마침내 그림자를 헤아릴 수 없다. 이 땅의 북면은 숭고와 구 도 남짓 떨어지고, 양성(陽城)이 또 가운데에 있어, 남으로 형산과 약 이천오백 리 떨어진다. 고인은 춘분·추분 두 날의 묘시와 유시에 측량하여, 일출·일몰의 구영이 바로 마주하여 일직선을 이루는가를 보아, 이로써 동서 방위를 확정하였다. 또 하지일 정오의 구영을 취하여, 반야에 규관(窺管)으로 북극성을 관측하여 얻은 방위와 서로 대조하여, 이로써 남북 방위를 확정하였다. 그러므로 숭산과 양성이 비로소 바로 마주한 직선의 중심으로 인정되었다. 다만 춘분 이틀 전에 태양은 이미 춘분이 있는 적도도 위에 이르렀고, 추분 이틀 후에야 태양이 비로소 적도도 위에 이르니, 보건대 양기가 항상 여유가 있다. 사람이 이를 인하여 양성이 남으로 두 도 치우쳤다고 말하는 것은, 이는 다만 도수가 있음을 알 뿐이요 그 가운데의 도리를 알지 못함이다. 지면 위에서 천변과 육십일 도 떨어지고 지하 오십구 도라고 말하는 데 이르러서도, 말하는 것 또한 같은 뜻이다.

但知之者絕少，故赤道橫束天中，萬古不易，而黃道或出入者，日行之差也。春分日東至角，秋分日西至婁，南北極各九十一度，此天之赤道分定東西南北者也。故春分日出奎婁之黃道，其道出卯入酉，秋分日出軫角之黃道，其道亦出卯入酉，至冬至在箕斗之黃道，其道出辰入申，去赤道二十四度之南，夏至在井鬼之黃道，其道出寅入戌，去黃道二十四度之北，此日行黃道赤道之所以分，而二十八宿之度，皆以赤道為法也。

다만 이 도리를 아는 사람이 극히 적다. 적도는 가로로 하늘의 중간에 묶여 있어 만고에 변하지 않는다. 황도가 때로 치우쳐 나오고 때로 치우쳐 들어가는 까닭은, 태양의 운행에 편차가 있기 때문이다. 춘분에 태양은 동행하여 각수(角宿)에 이르고, 추분에 서행하여 누수(婁宿)에 이르니, 남극·북극과 각각 구십일 도 떨어지고, 이것이 곧 천상의 적도로 동서남북을 획정하는 근거이다. 그러므로 춘분일에 태양은 규수·누수 사이의 황도 위에 나오니, 이 도는 묘위에서 나오고 유위에서 떨어진다. 추분일에 태양은 진수·각수 사이의 황도에 나오니, 역시 묘에서 나오고 유에서 들어간다. 동지에 이르러는 태양이 기수·두수의 황도 위에 있어, 이 도는 진위에서 나오고 신위에서 떨어지며, 적도의 남으로 치우쳐 이십사 도이다. 하지에는 태양이 정수·귀수의 황도 위에 있어, 이 도는 인위에서 나오고 술위에서 떨어지며, 적도의 북으로 치우쳐 이십사 도이다. 이것이 곧 태양이 가는 황도와 적도가 나뉘어지는 연유이며, 이십팔수의 도수는 일률로 적도를 기준으로 한다.

然午令以後，日常主減，而中天之盛，其減不覺，漢洛下閔，太初曆始有八千年差一度之說，晉虞喜何承天阿劉準，各定歲差之法，然未定準者，以陰漸深而氣漸促，而差漸多也。堯典冬至日在虛七度，莊襄王元年在斗二十二度，太初年在斗二十度，開元甲子在斗十度，慶曆甲申在斗五度，開禧古測日在箕宿四度矣。然冬至子半則不可移，故天竺之法，宮分無繫於宿，宿不屬於宮，以其宮定，而宿不定也。

그러나 정오를 지난 이후에는 일영이 항상 점점 줄어드니, 다만 중천(中天)할 때 일광이 바로 성하기 때문에 이 한 점의 감손은 사람이 살피기 쉽지 않다. 한나라의 낙하홍이 《태초력》을 만들어 비로소 팔천 년에 일 도의 차이가 있다는 말이 있었다. 진나라의 우희·하승천 및 후래의 유씨 여러 집이 각각 세차의 산법을 정해 냈으나, 시종 하나의 정확한 수를 정해 내지 못하였으니, 이는 음기가 점차 깊어지고 절기가 점차 박촉되어, 차수가 더욱 쌓여 많아지기 때문이다. 《상서·요전》에 기록한 바, 동지 때 태양은 허수의 칠 도에 있었다. 진 장양왕 원년에 이르러는 두수의 이십이 도에 있었다. 한 태초 연간에는 두수의 이십 도에 있었다. 당 개원 갑자년에는 두수의 십 도에 있었다. 송 경력 갑신년에는 두수의 오 도에 있었다. 송 개희 연간의 실측에 이르러는 태양이 이미 기수의 사 도에 있었다. 다만 동지를 자시의 반에 정하는 이 한 점은 이동할 수 없으니, 그러므로 천축 역법의 방법은 궁의 구분이 성수에 겸계되지 않고 성수도 궁에 예속되지 않으니, 궁의 위치는 고정되고 수의 위치는 고정되지 않기 때문이다.

周天三百六十五度四分度之一，歲日行而天行日過分為四限，每限九十一日三十一分，一限為進差，二限為退差，二至合為四象，曰盈初、盈末、縮初未也。角南星距極九十七度半，亢南第二星距九十六度，氐西南星距百四度半，房南第二星距百十四度半，心前星距百十四度半，尾星距百二十七度半，箕西北星距一百二十一度半。

주천은 모두 삼백육십오 도 사분의 일 도이다. 일 년 가운데 태양은 일주를 가고, 천체의 운행은 일행보다 한 점 더 나가니, 이 더 나간 부분이 한 해를 나누어 네 한계 단락을 이루고, 매 한계는 구십일 일 삼십일 분이다. 첫째 한계를 「진차(進差)」라 하고, 둘째 한계를 「퇴차(退差)」라 한다. 다시 동지·하지와 서로 배합하여 사상을 이루니, 나누어 영초·영말·축초·축말이라 칭한다. 이하는 이십팔수의 각 표준별이 북극에서 떨어진 도수이다. 각수의 남쪽 그 별은 극에서 구십칠 도 반이고, 항수의 남쪽 둘째 별은 구십육 도이며, 저수의 서남 그 별은 백사 도 반이고, 방수의 남쪽 둘째 별은 백십사 도 반이며, 심수의 앞쪽 그 별은 백십사 도 반이고, 미수의 별은 백이십칠 도 반이며, 기수의 서북 그 별은 백이십일 도 반이다.

斗西三星距極一百十九度半，中星距百八十度半，女西南距百四度半，虛南星距百度半，危南星距極九十六度，室南星距八十度半，壁南星距八十度半，奎西南大星距極七十二度，婁中星距七十五度半，胃西星距六十七度半，昴西南星距七十度，畢右股一星距七十五度，參西星及西第一星距極九十二度半，井西扇北一星距極六十九度，鬼西南星距六十九度半，柳西第三星距八十二度半，星大星距九十六度，張西第二星距百二十度半，翼中央西第二星距百四度，軫西北星距百三十度半，（補）觜西南星八十三度半。

이어서 아래로 간다. 두수의 서쪽 세 별은 극에서 백십구 도 반이고, 그 가운데 별은 백팔십 도 반이다. 여수의 서남 그 별은 백사 도 반이고, 허수의 남쪽 그 별은 백도 반이며, 위수의 남쪽 그 별은 극에서 구십육 도이고, 실수의 남쪽 그 별은 팔십 도 반이며, 벽수의 남쪽 그 별은 팔십 도 반이다. 규수의 서남 그 큰 별은 극에서 칠십이 도이고, 누수의 중간 그 별은 칠십오 도 반이며, 위수의 서쪽 그 별은 육십칠 도 반이고, 묘수의 서남 그 별은 칠십 도이며, 필수의 오른쪽 넓적다리 위의 한 별은 칠십오 도이고, 삼수의 서쪽 별 및 서쪽 첫째 별은 극에서 구십이 도 반이다. 정수의 서쪽 부채 북면의 한 별은 극에서 육십구 도이고, 귀수의 서남 그 별은 육십구 도 반이며, 류수의 서쪽 셋째 별은 팔십이 도 반이고, 성수의 큰 별은 구십육 도이며, 장수의 서쪽 둘째 별은 백이십 도 반이고, 익수의 중앙 서쪽 둘째 별은 백사 도이며, 진수의 서북 그 별은 백삼십 도 반이다. 원본은 자수 한 항이 빠져 있었으니, 지금 보한다. 자수의 서남 그 별은 팔십삼 도 반에서 떨어진다.

黃帝作蓋天曰：天如蓋笠。宣夜則曰：天了無質，顯帝渾天，以形圓裡黃為喻，方天則以大光遠轉為北。昕天曰：天如人形，而北則偏高，安天言，天形常安，而星辰不麗，惟渾天則親而且密。

예로부터 하늘을 논한 학설은 여러 집이 있다. 황제는 「개천(蓋天)」의 설을 창시하여, 하늘이 한 이불의 두립처럼 위에 덮여 있다고 여겼다. 「선야(宣夜)」의 설은 곧 하늘에 근본적으로 형질이 없고, 공활하여 가장자리가 없다고 여겼다. 「혼천(渾天)」의 설을 드러내는 일파는, 달걀 껍질이 둥글고 노른자가 가운데 있음으로 비유를 삼았다. 「방천(方天)」의 설은 큰 빛이 멀리 선전하는 방위로 북방을 정하였다. 「흔천(昕天)」의 설은 하늘이 사람의 형체와 같아 북면이 높다고 여겼다. 「안천(安天)」의 설은 하늘의 형체가 항상 편안히 움직이지 않고, 성신이 그 위에 부착되지 않았다고 여겼다. 여러 설 가운데, 오직 혼천설만이 실제 관측과 가장 가깝고 주밀하다.

三臺下主九州島：上臺，上星主兗、豫，下星主荊、揚。中臺，上星主雍、梁，下星主冀州。下臺，上星主青州，下星主徐州；非其故以占其國。尺度：一蠶之絲曰忽，十忽曰絲，十絲曰毫，十毫曰釐，十釐曰分，十分曰寸，十寸曰丈，十丈曰引。斗斛：六十黍曰圭，四圭曰撮，千二百黍曰禽，兩禽曰合，十合曰升，十升曰斗，五斗曰斛，兩斛曰石。九河：徒駭在蒼州青池太吏，今南皮縣，馬頰今德隸州，覆論今安德，胡蘇在無棣，臨津在東光，簡潔在臨清，鉤盤在樂陵，鬲津在饒安，又河之經流也。

하늘의 「삼대(三台)」 여섯 별은 하계에서 각각 몇 주를 주관한다. 상대의 윗별은 연주·예주를 주관하고, 아랫별은 형주·양주를 주관한다. 중대의 윗별은 옹주·양주를 주관하고, 아랫별은 기주를 주관한다. 하대의 윗별은 청주를 주관하고, 아랫별은 서주를 주관한다. 어느 별에 변이가 나타나면, 곧 그 주관하는 그 한 방의 나라를 점한다. 장단을 도량하는 명목은, 누에 실 한 가닥을 「홀(忽)」이라 하고, 열 홀을 「사(絲)」라 하고, 열 사를 「호(毫)」라 하고, 열 호를 「리(釐)」라 하고, 열 리를 「분(分)」이라 하고, 열 분을 「촌(寸)」이라 하고, 열 촌을 「장(丈)」이라 하고, 열 장을 「인(引)」이라 한다. 쌀과 곡식을 헤아리는 명목은, 예순알의 기장을 「규(圭)」라 하고, 네 규를 「촬(撮)」이라 하고, 천이백알의 기장을 「유(龠)」라 하고, 두 유를 「합(合)」이라 하고, 열 합을 「승(升)」이라 하고, 열 승을 「두(斗)」라 하고, 다섯 두를 「곡(斛)」이라 하고, 두 곡을 「석(石)」이라 한다. 우(禹)가 소통한 구하(九河)는 각각 지금의 땅이 있다. 도해하(徒駭河)는 창주 청지태리(滄州靑池太吏)에 있으니, 곧 지금의 남피현이다. 마빈하(馬頬河)는 지금의 덕주에 있다. 복부하(覆釜河)는 지금의 안덕에 있다. 호소하(胡蘇河)는 무체에 있다. 임진하(臨津河)는 동광에 있다. 간결하(簡潔河)는 임청에 있다. 구반하(鉤盤河)는 낙릉에 있다. 격진하(鬲津河)는 요안에 있다. 이 밖에 또 황하의 간류가 있다.

魏今解州安邑，魏即大名也。趙霍州趙城、邯鄲、廣平、常山也，中山今定州。三齊，右即墨中臨淄，左平陸。吳越，三吳、東蘇州，中鎮江、西湖。又吳興、吳郡、會稽為三吳。三越，吳越杭州，閩越福建，南越廣州。徐今徐州。東海今嘉興海寧。燕、幽、冀。南海廣東。宋今歸德。河中山西蒲州。河間即河間府。

전국 열국의 강역을 후세의 지명과 대조하면 다음과 같다. 위나라는 곧 지금의 해주 안읍(解州安邑) 일대이고, 또 한 곳의 위 땅은 곧 대명이다. 조나라는 곽주 조성·한단·광평·상산 등의 땅을 포함하며, 그 가운데의 중산국은 곧 지금의 정주이다. 「삼제(三齊)」의 땅은, 오른쪽은 즉묵, 가운데는 임치, 왼쪽은 평륙이다. 오월의 땅은, 「삼오(三吳)」 가운데 동은 소주, 가운데는 진강, 서는 호주이고, 다른 한 설은 오흥·오군·회계를 삼오로 한다. 「삼월(三越)」은, 오월은 항주에 있고, 민월은 복건에 있고, 남월은 광주에 있다. 서나라는 곧 지금의 서주이다. 동해는 곧 지금의 가흥·해영이다. 이 밖에 또 연 땅·유주·기주가 있다. 남해는 곧 지금의 광동이다. 송나라는 곧 지금의 귀덕이다. 하중은 곧 산서 포주이다. 하간은 곧 지금의 하간부이다.

晉，平陽、曲絳。鄭，榮陽、汜水。周，西扶風，東洛陽。秦，岐雍，二桃林，三上郡。三巴，中巴縣，巴西錦洲合州，巴東歸州、夔州雲安漢。三蜀，成都、廣漢、犍為。梁，華陽、黑水。三楚，南江陵，西彭城、徐州，東吳郡。韓，上黨今潞州、同州、潁州。

진나라는 평양·곡옥 강도 일대에 있다. 정나라는 형양·사수 일대에 있다. 주조의 강역은 서쪽은 부풍, 동쪽은 낙양이다. 진나라에 세 곳의 요지가 있으니, 첫째는 기산·옹성, 둘째는 도림의 새(塞), 셋째는 상군이다. 「삼파(三巴)」는, 중파는 파현에 있고, 파서는 금주·합주에 있고, 파동은 귀주·기주 운안 일대에 있다. 「삼촉(三蜀)」은 성도·광한·건위이다. 양주는 화양·흑수의 땅을 포함한다. 「삼초(三楚)」는, 남초는 강릉에 있고, 서초는 팽성·서주에 있고, 동초는 오군에 있다. 한나라의 상당은 곧 오늘의 루주·동주·영주 일대이다.

弘農今河南靈縣，岷江為大江、為中江、徐陵為北江，所謂三江。漢兩源一出西縣，一出會泉，皆曰嶓冡。五嶺，一大庾嶺，在大庾縣，二始安，在平樂縣，三監賀，在賀州，四柱（疑當作柱）陽，今獵嶺，五陽，今潮州。漳州、福建、漳州、西巂越今延州。首陽山在河中府，一曰在遼州。上郡今綏德州。成紀今秦州。濊貊今遼東。

홍농(弘農)은 곧 지금의 하남 영보 일대이다. 이른바 「삼강(三江)」은, 민강을 대강으로 하고 중강으로 하며, 서릉의 한 갈래를 북강으로 한다. 한수에 두 근원이 있으니, 한 갈래는 서현에서 나오고 한 갈래는 회천에서 나오며, 두 곳의 산을 모두 번총산(嶓冢山)이라 한다. 「오령(五嶺)」은, 첫째 대우령으로 대우현에 있고, 둘째 시안령으로 평락현에 있고, 셋째 감하령으로 하주에 있고, 넷째 계양령(원서는 「주양」으로 하였으나, 교어가 「계」로 해야 한다고 의심한다)으로 곧 지금의 렴령이고, 다섯째 게양령으로 지금의 조주에 있다. 이 밖에 장주는 복건에 속하고, 서쪽의 취월(巂越)은 곧 지금의 연주이다. 수양산은 하중부에 있고, 다른 한 설은 요주에 있다고 한다. 상군은 곧 지금의 수덕주이다. 성기는 곧 지금의 진주이다. 예맥의 땅은 곧 지금의 요동이다.

爾雅曰：風而雨上曰霾，陰而雨曰曀，日出而風為暴，迴風曰飄，焚輪謂之頹，扶搖謂之飈，宮曰風曰雨徵三羽五正商，角始得雨則能。十二辰分五音：一宮子陽君，午陰後，東方三徵，丑寅陽言事，未申陰凶事也，南方五羽，卯陽物，四陰水也，北方七商，辰陽兵，戌陰賊也，西方九角，巳陽民，亥陰事也。六情：子申貪狼，好；亥卯陰賊，怒；寅午廉貞，惡；巳酉寬大，喜；辰未姦淫，樂；丑戌公正，哀。

《이아(爾雅)》가 각종 바람에 명목을 정하였다. 바람이 불어 진토가 해를 가리고 비가 위에서 내리는 것을 「매(霾)」라 하고, 하늘이 음하여 비가 내리는 것을 「예(曀)」라 하며, 해가 뜬 뒤 갑자기 큰 바람이 일어나는 것을 「폭(暴)」라 하고, 회오리치는 바람을 「표(飄)」라 하며, 위에서 아래로 휘몰아 내리는 것을 「퇴(頹)」라 하고, 아래에서 위로 빙빙 도는 것을 「표(飆)」라 한다. 점풍은 또 오음에 배한다. 궁음은 바람을 주관하고, 치음 삼·우음 오는 상음과 서로 배하며, 각음이 일어날 때 비로소 비를 얻을 수 있다. 십이지지를 오음에 분배하면, 일은 궁음이 되어 자에 배하여 양이 되어 군왕을 주관하고, 오에 배하여 음이 되어 후비를 주관한다. 동방의 삼은 치음이 되어 축·인에 배하여 양이 되어 언어정사를 주관하고, 미·신에 배하여 음이 되어 흉사를 주관한다. 남방의 오는 우음이 되어 묘에 배하여 양이 되어 물산을 주관하고, 따로 사에 배하여 음이 되어 물을 주관한다. 북방의 칠은 상음이 되어 진에 배하여 양이 되어 병가를 주관하고, 술에 배하여 음이 되어 도적을 주관한다. 서방의 구는 각음이 되어 사에 배하여 양이 되어 백성을 주관하고, 해에 배하여 음이 되어 상사를 주관한다. 「육정(六情)」의 배법은, 자와 신은 「탐랑」이 되어 정은 호(好)에 속하고, 해와 묘는 「음적(陰賊)」이 되어 정은 노(怒)에 속하며, 인과 오는 「염정」이 되어 정은 악(惡)에 속하고, 사와 유는 「관대(寬大)」가 되어 정은 희(喜)에 속하며, 진과 미는 「간음(奸淫)」이 되어 정은 락(樂)에 속하고, 축과 술은 「공정(公正)」이 되어 정은 애(哀)에 속한다.

宮十里，中百里，遠千里。商九里，中九十里，遠九百里。角八里，中八十里，遠八百里。徵七里，中七十里，遠七百里。羽六里，中六十里，遠六百里。凡風動葉來十里，鳴條百里，搖枝二百里，落葉三百里，折小枝四百里，折大枝五百里，飛砂走石拔木五千里。

오음에 따라 바람이 응하는 일의 원근을 판단한다. 궁음의 바람은, 가까우면 십 리에 응하고, 중등은 백 리, 멀면 천 리에 응한다. 상음의 바람은, 가까우면 구 리, 중등은 구십 리, 멀면 구백 리에 응한다. 각음의 바람은, 가까우면 팔 리, 중등은 팔십 리, 멀면 팔백 리에 응한다. 치음의 바람은, 가까우면 칠 리, 중등은 칠십 리, 멀면 칠백 리에 응한다. 우음의 바람은, 가까우면 육 리, 중등은 육십 리, 멀면 육백 리에 응한다. 또 풍력의 크기에 따라 원근을 단할 수 있다. 바람이 다만 수엽을 불어 움직이면 십 리 안에 응하고, 지조를 불어 소리 나게 하면 백 리, 지간을 흔들면 이백 리, 수엽을 불어 떨어뜨리면 삼백 리, 작은 가지를 꺾으면 사백 리, 큰 가지를 꺾으면 오백 리, 모래를 날리고 돌을 굴리며 나무를 뿌리째 뽑으면 멀리 오천 리에 이른다.

又一日夜者，千里；二日夜者，半天下；三日夜者，通天下也。又一日夜為縣，二日夜為州，三日夜為郡，四、五日夜為國，六、七日夜為天下。又大風一時以上，事及百里，三時事及五百里，六時事及千里；一日夜若折大枝，事及二千里；二日夜若拔大木，事及三千、五千里。

또 바람이 지속된 시간에 따라 범위를 단할 수 있다. 하루 밤낮을 다 불면 응하는 일이 천 리에 미치고, 이틀 밤낮이면 반쪽 천하에 미치며, 삼일 밤낮이면 천하에 통하여 미친다. 또 다른 구분법은, 하루 밤낮은 한 현에 응하고, 이틀 밤낮은 한 주에 응하고, 삼일 밤낮은 한 군에 응하고, 사오일 밤낮은 한 나라에 응하고, 육칠일 밤낮은 천하에 응한다. 또 한 가지 산법은, 큰 바람이 한 시진 이상 불면 응하는 일이 백 리에 미치고, 세 시진을 불면 오백 리에 미치고, 여섯 시진을 불면 천 리에 미치며, 하루 밤낮을 다 불어 큰 가지를 꺾을 수 있으면 이천 리에 미치고, 이틀 밤낮을 다 불어 큰 나무를 뽑을 수 있으면 삼천 리 내지 오천 리에 미친다.

本情，本日支也。合情，支合也。刑情，本日支刑也。沖情，支沖也。錫情，陽日支後三辰，陰日支前三辰。凡六情日與方，止用支辰斷之。五音以納甲五行分五音之日。如甲子陽商貪狼，乙丑陰商，公正之類。

「육정」 아래에 또 다섯 가지 정으로 나뉜다. 「본정(本情)」은 곧 본일의 지지 자체이다. 「합정(合情)」은 본일지와 서로 합하는 그 한 지이다. 「형정(刑情)」은 본일지와 서로 형하는 그 한 지이다. 「충정(冲情)」은 본일지와 서로 충하는 그 한 지이다. 「석정(錫情)」은 양일에는 본지에서 뒤로 헤아려 셋째 진을 취하고, 음일에는 본지에서 앞으로 헤아려 셋째 진을 취한다. 무릇 육정을 써서 날과 방위를 단함은 다만 지지를 써서 추단하면 족하다. 오음에 이르러서는 곧 납음오행에 따라 그 날이 어느 음에 속하는지를 구분해야 한다. 예컨대 갑자일의 납음은 금에 속하여 양상이 되고, 정은 「탐랑」에 속한다. 을축일은 음상이 되어 정은 「공정」에 속하고, 나머지는 유추한다.

陽干自處，甲德在甲是也。陰干取合，乙德在庚是也。支德以次順行前五辰，子德在巳是也。月干德，三合寅午戌月丙是也。歲月日時殺：寅午戌在丑，巳酉丑在辰，申子辰在未，亥卯未在戌。五墓：木墓在未，水墓在辰，火墓在戌，金墓在丑也。

「덕」을 추산하는 통례는, 양간의 덕은 곧 본간 위에 있으니, 예컨대 갑의 덕은 갑위에 있다. 음간의 덕은 그것과 서로 합하는 그 한 간을 취하니, 예컨대 을과 경이 서로 합하니, 그러므로 을의 덕은 경위에 있다. 지지의 덕은 차례로 순으로 헤아려 앞으로 다섯째 진이니, 예컨대 자의 덕은 사위에 있다. 월덕은 곧 삼합국에 따라 취하니, 예컨대 인·오·술의 삼합화국의 월분에는 월덕이 병에 있다. 년월일시의 「살」도 삼합국에 따라 취한다. 인오술국의 살은 축에 있고, 사유축국의 살은 진에 있고, 신자진국의 살은 미에 있고, 해묘미국의 살은 술에 있다. 「오묘(五墓)」는, 목의 묘는 미에 있고, 수의 묘는 진에 있고, 화의 묘는 술에 있고, 금의 묘는 축에 있다.

刑上刑下，自刑也。如子刑卯為下刑，午為上刑，酉亥為自刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為三刑。子刑卯，卯刑子，為五刑。辰、午、酉、亥為自刑。此午為上刑之說誤。

형에는 형상(刑上)·형하(刑下)와 자형의 분별이 있다. 예컨대 자가 묘를 형함은 형하이고, 오는 형상이 된다. 유·해는 곧 자형에 속한다. 삼형의 정례는, 인이 사를 형하고, 사가 신을 형하고, 신이 인을 형하니, 이는 한 조이다. 축이 술을 형하고, 술이 미를 형하고, 미가 축을 형하니, 이는 다른 한 조로, 합하여 「삼형」이라 칭한다. 자가 묘를 형하고 묘가 자를 형하는 것은 서로 형이 되어, 따로 「오형」이라 칭한다. 진·오·유·해 네 지는 각각 스스로 형이 되어 「자형」이라 한다. 앞에서 오를 「상형」이라 한 설법은 그릇되니, 오는 본래 자형의 지이기 때문이다. 편제 아래에 「형은 특히 급하다」고 주명한 것은, 삼형이 한번 임하면 일이 가장 긴박하여, 좌수하는 형세가 발동할 겨를이 없음을 말한다.

風為教始來自四方，其政鳴條，啟折其化，鼓舞飄頌乎則清和明淨，政治則天氣溫涼，發屋折本者為怒，揚砂轉石者為狂，其勢分錯交橫，任小人而疎君子，其聲啾唧慘悽，不疾疫而必大喪，慽慽蓬勃，大兵將至；炎炎恍惚，火旱為殃；大風橫露，兮白日沉沉，主上昏亂，兮政教未明，觸塵蓬勃者，為悖亂。扶搖羊角者，為飄風。凜冽而人懷，戰懼刑戮，暴急猝起，而南北靡定者，上下不寧。

바람은 교화의 개단으로, 사방에서 불어온다. 정령이 청명할 때는, 바람이 다만 지조를 불어 미미하게 울리고, 만물을 계동하여도 파괴하지 않으며, 고탕하여 휘날리는 사이에 한 조각의 청화하고 명정함이 있다. 정치가 청평할 때는, 천기도 이를 따라 온화하고 시원하다. 만약 바람이 커서 옥정을 들어 엎고 수간을 꺾는 것은, 저것은 「노풍(怒風)」이다. 사토를 일으키고 석괴를 굴리는 것은, 저것은 「광풍(狂風)」이다. 풍세가 분기되고 교착하여 종횡으로 함부로 부는 것은, 조정이 소인을 임용하고 군자를 소원함을 주관한다. 풍성이 추즐하고 처참한 것은, 비록 온역을 일으키지 않아도 반드시 큰 상사가 있다. 풍성이 비척하고 진토가 봉박(蓬勃)하여 일어나는 것은, 대군이 장차 이를 것을 주관한다. 풍기가 염열하고 황홀하여 부정한 것은, 화재·한재가 재앙을 이룰 것을 주관한다. 큰 바람이 가로 기운 안개와 이슬을 끼고, 백일이 혼침하여 빛이 없는 것은, 임금의 혼궤와 정교의 불명을 주관한다. 진토를 휘저어 봉봉하게 일어나는 것은, 패역하여 난을 일으킬 것을 주관한다. 빙빙 돌며 올라가 양각과 같은 것은, 이것이 「표풍(飄風)」이다. 바람이 냉렬하여 뼈를 찌르고 사람으로 하여금 마음에 공구를 품게 하는 것은, 형륙의 일이 있음을 주관한다. 바람이 오는 것이 급폭하고 돌연하여 홀남홀북으로 표홀하여 정하지 않은 것은, 상하가 안녕을 얻지 못함을 주관한다.

凡日辰納音為客，風所來之處為主。如甲子商為君，風從未申丑寅上來，為商動，徵火尅金，主人勝。若從巳上來，受制於金，客勝。又日納音為客，加時為主。如丙寅日火音，時加卯酉，為徵動羽，羽水尅徵火，主人勝。若加辰戌為徵動，商火尅金，客勝。

점풍은 주객을 나눈다. 당일 일진의 납음으로 객방을 삼고, 바람이 불어오는 그 방위로 주방을 삼으며, 다시 둘의 오행 생극을 보아 승부를 정한다. 예컨대 갑자일의 납음은 금에 속하여 상음이 되어 군위에 있는데, 바람이 미·신·축·인 몇 방위에서 불어오면, 이 자리들은 치음에 속하여 곧 상음이 치에 움직임을 당하는 것이요, 치는 화에 속하여 화가 금을 극하면 곧 주방이 이긴다. 만약 바람이 사위에서 불어오면, 사가 도리어 금의 제복을 받으니, 그것은 곧 객방이 이긴다. 또 다른 산법은 일의 납음으로 객을 삼고, 가하는 시진으로 주를 삼는 것이다. 예컨대 병인일의 납음은 화에 속하니 곧 치음이다. 시진이 묘·유의 자리에 가하면 우음에 속하여, 치가 우에 움직임을 당하게 되어, 우는 수에 속하여 수가 화를 극하면 주방이 이긴다. 만약 시진이 진·술의 자리에 가하면, 이는 치가 상을 움직이는 것이요, 화가 금을 극하면 곧 객방이 이긴다.

又甲子金日，時加丑寅，為徵動商，火尅金，主勝。風又從丑未上來，是二火一金，主大勝。又風從巳刑上來客勝，從時刑上來主勝。凡遠者為客，近者為主。行者客，居者主。起者客，應者主。動者客，靜者主。如兩人相擊，先擧者客，後擧者主，有氣勝，無氣敗也。

다시 한 예를 들면, 갑자일의 납음은 금에 속하고, 시진이 축·인의 자리에 가하면, 이는 치가 상을 움직이는 것이요 화가 금을 극하니 주방이 이긴다. 만약 바람이 또 축·미 두 자리에서 불어오면, 두 겹의 화기가 한 겹의 금기를 대하게 되어 주방이 크게 이긴다. 또 바람이 사위 이 서로 형하는 곳에서 불어오면 객방이 이기고, 시진이 형하는 자리에서 불어오면 주방이 이긴다. 대개 주객을 나누는 통칙은, 멀리서 오는 쪽은 객이요, 가까이 있는 쪽은 주이며, 행동하는 쪽은 객이요, 안거하는 쪽은 주이며, 일으키는 쪽은 객이요, 응대하는 쪽은 주이며, 주동하는 쪽은 객이요, 정수하는 쪽은 주이다. 예컨대 두 사람이 박투하면, 먼저 손을 내는 자가 객이요, 뒤에 손을 내는 자가 주이다. 마지막에는 오히려 기를 보아야 한다. 기가 있는 쪽이 이기고, 기가 없는 쪽이 진다.

甲子、甲午、壬申、壬寅、庚辰、庚戌陽商，乙丑、乙未、癸卯、癸酉、辛巳、辛亥陰商。丙寅、丙申、戊子、戊午、甲辰、甲戌陽徵，丁卯、丁酉、己丑、己未、乙巳、乙亥陰徵。戊辰、戊戌、庚寅、庚申、壬子、壬午陽角，己巳、己亥、辛卯、辛酉、癸丑、癸未陰角。庚子、庚午、戊寅、戊申、丙辰、丙戌陽宮，辛丑、辛未、己卯、己酉、丁巳、丁亥陰宮。甲寅、甲申、壬辰、壬戌、丙子、丙午陽羽，乙卯、乙酉、癸巳、癸亥、丁丑、丁未陰羽。

육십갑자는 납음에 따라 오음에 나누어 속하고, 또 각각 음양으로 나뉜다. 갑자·갑오·임신·임인·경진·경술 이 여섯 날은 양상에 속하고, 을축·을미·계묘·계유·신사·신해 이 여섯 날은 음상에 속한다. 병인·병신·무자·무오·갑진·갑술은 양치에 속하고, 정묘·정유·기축·기미·을사·을해는 음치에 속한다. 무진·무술·경인·경신·임자·임오는 양각에 속하고, 기사·기해·신묘·신유·계축·계미는 음각에 속한다. 경자·경오·무인·무신·병진·병술은 양궁에 속하고, 신축·신미·기묘·기유·정사·정해는 음궁에 속한다. 갑인·갑신·임진·임술·병자·병오는 양우에 속하고, 을묘·을유·계사·계해·정축·정미는 음우에 속한다. 점풍할 때는 먼저 이 표에 따라 본일이 어느 음에 속하고 음인가 양인가를 정한 뒤, 그 다음에야 바람이 오는 방위와 서로 배하여 생극을 논할 수 있다.

子陽宮，屬土，主帝王。丑寅陽徵，屬火，主旱，為宮寺、口舌。卯陽羽，屬水，主雨霧。辰陽商，屬金，主將軍、吏士。巳陽角，屬木，主疾病、憂患。午陰宮土，主女後。未申陰徵火，主庶人、士土，誥書、文檄、旱火、郵驛。酉陰羽水，主霜雪，雷電，陰沉虹。戌陰商金，主小將，兵刃。亥陰角木，主死喪、哭泣。

십이지지는 각각 오음에 배하여 각각 주관하는 바가 있다. 자는 양궁으로, 오행은 토에 속하여, 제왕의 일을 주관한다. 축·인은 양치로, 화에 속하여, 한정(旱情)을 주관하고, 또 궁전·사묘와 구설·시비를 주관한다. 묘는 양우로, 수에 속하여, 우수·운무를 주관한다. 진은 양상으로, 금에 속하여, 장군과 리졸·사병을 주관한다. 사는 양각으로, 목에 속하여, 질병·우환을 주관한다. 오는 음궁으로, 토에 속하여, 후비·여주를 주관한다. 미·신은 음치로, 화에 속하여, 평민백성과 사인을 주관하고, 또 조고·문서·군중의 격문·한재·화재 및 역참의 전체를 주관한다. 유는 음우로, 수에 속하여, 상설·뇌전 및 음침한 날씨와 무지개를 주관한다. 술은 음상으로, 금에 속하여, 편비의 소장과 도병을 주관한다. 해는 음각으로, 목에 속하여, 사상·곡읍을 주관한다.

凡宮為君，商為臣子、奴僕，角為民、為疾病、死喪。徵為事、為宗廟、鬼神。羽為物、為妻財、為境界。如子日、子方風為官動、主人，君出行布令風暴念急風徐令喜。

총괄하여 말하면, 오음은 각각 상하는 바가 있다. 궁음은 군주를 상하고, 상음은 신자와 노복을 상하며, 각음은 백성을 상하고 또 질병과 사상을 주관하고, 치음은 사무를 상하고 또 종묘·귀신을 주관하며, 우음은 재물을 상하고 또 처실·전재와 강계를 주관한다. 예컨대 자일을 만나 바람이 또 자방에서 불어오면, 이는 관위가 발동한 것으로 주인의 몸에 응하여, 군왕의 출행과 호령의 반포를 주관한다. 바람이 오는 것이 급폭하면, 반포하는 호령도 급박하고, 바람이 오는 것이 서완하면, 호령이 곧 관화하여 기쁘다.

宮日，風起子，山陵崩、君出、地動、旱、有土工；起午，旱、地震、後出。又時加子午，為重宮，君大夫走，風雨不調。從丑、寅、未、申起，為宮動徵，有火燭，土上寶物，出有兵。時加徵，為重徵，有義兵、詔令，曰義風。從卯酉來，商動羽，大雨、大臣走、旱。時加羽為重羽，即有赦、五榖成。從辰戌來，宮動商，有兵行。時加辰戌為重商，有兵殃。風從巳亥來，宮動角，主戰、人主憂、客兵傷、有喪。時加巳亥為重角，君不昌。

궁음의 날을 만나 바람을 점한다. 바람이 자방에서 일어나면, 산릉의 붕탑·군주의 출행·지진·한재를 주관하고, 혹은 토목을 일으키는 역이 있다. 오방에서 일어나면, 한·지진·후비의 출행을 주관한다. 만약 시진이 또 자·오의 자리에 가하면 「중궁(重宮)」이라 하여, 군주와 대부가 분주하여 자리를 떠나고, 풍우가 실조함을 주관한다. 바람이 축·인·미·신 네 자리에서 불어오는 것은, 이는 궁이 치를 움직이는 것으로, 화촉의 재가 있고·지하에서 보물이 나오며·병을 내면 곧 병사가 있음을 주관한다. 시진이 또 치위에 가하면 「중치(重徵)」라 하여, 의병을 일으키고 조령을 내림을 주관하며, 이 종류의 바람을 「의풍(義風)」이라 칭한다. 바람이 묘·유에서 불어오는 것은, 이는 상이 우를 움직이는 것으로, 대우·대신의 출주·한재를 주관한다. 시진이 또 우위에 가하면 「중우(重羽)」가 되어, 곧 사령이 반하되고 오곡이 풍성하다. 바람이 진·술에서 불어오는 것은, 이는 궁이 상을 움직이는 것으로, 병마의 행동이 있음을 주관한다. 시진이 또 진·술에 가하면 「중상(重商)」이 되어, 병재를 주관한다. 바람이 사·해에서 불어오는 것은, 이는 궁이 각을 움직이는 것으로, 전사·군주의 우수·객병의 수상·상사가 있음을 주관한다. 시진이 또 사·해에 가하면 「중각(重角)」이 되어, 군주가 창성하지 못함을 주관한다.

徵日，陽宮風來，旱、火土上起、宮寺災。從陰宮起，太子疾。時加重徵，土上火災。從陽徵來，君有恐、火災、走獸入為害、宮寺焚、王相憂、大旱。徵陽徵來，六畜多死。從陽商來，急兵、君自守七日、遠七十日。從陰商來，有兵戰一日。從陽商來，臣強大死、君殃，以日占國。從陽羽來，四鄰有事、有寶玉、雷電、霜雹、臣候憂、多火災、夷兵至。從陰羽來，寶出、雷電、夷有事。從陽角來，兵喪。從陰角來，邊驚、兵火、春有喪。

치음의 날을 만나 바람을 점한다. 바람이 양궁의 자리에서 불어오면, 한재·지면에 불이 일어남·궁전사묘가 재를 당함을 주관한다. 음궁의 자리에서 불어오면, 태자가 병이 남을 주관한다. 시진이 다시 치위에 가하여 「중치」가 되면, 지상에 화재가 일어남을 주관한다. 바람이 양치의 자리에서 불어오면, 군주가 경공을 받음·화재가 있음·야수가 쳐들어와 해를 끼침·궁사가 분소됨·왕후재상의 우수·대한을 주관한다. 여전히 양치에서 불어오는 것은, 또한 육축이 많이 죽음을 주관한다. 바람이 양상의 자리에서 불어오면, 급병이 있음을 주관하니, 군주는 마땅히 스스로 칠 일을 지키고, 멀면 칠십 일을 지켜야 한다. 음상에서 불어오면, 하루의 전투가 있음을 주관한다. 다시 양상에서 불어오면, 강신·대인의 사망·군주가 앙을 당함을 주관하니, 일진에 따라 추점하여 어느 나라가 이에 응하는지를 알아야 한다. 바람이 양우의 자리에서 불어오면, 사방 이웃에 일이 있음·땅에서 보옥이 나옴·뇌전·상우·신속 제후의 우수·화재가 많음·외족의 병이 이를 주관한다. 음우에서 불어오면, 보물이 세상에 나옴·뇌전이 있음·외족에 일이 있음을 주관한다. 바람이 양각의 자리에서 불어오면, 병사와 상사를 주관한다. 음각에서 불어오면, 변경의 경요·병화의 재를 주관하고, 봄에는 곧 상사가 있다.

羽日，風從陽宮來，財物聚、君有使令、邊兵土工興、將受命、有集會、雷電。從陰宮來，冰雹寒傷物、有土工。從陽徵來，有兵、有急令、臣有憂、關塞路阻。風從陰徵來，邊臣有羽事大喪會，寒雪雹期五日，若五十日大雨南方來，國憂人，疾風從北方來，賊聚水中。陽羽來，日應。從陰羽來，夜應。從商來，兵圍不戰、邊急關阻、大雨，軍各不利。

우음의 날을 만나 바람을 점한다. 바람이 양궁의 자리에서 불어오면, 재물의 취집·군주가 사명을 파견함·변경에 병을 쓰고 아울러 토목을 일으킴·장수가 명을 받아 출정함·집회의 일이 있음을 주관하고, 또 뇌전을 주관한다. 음궁에서 불어오면, 우박·엄한이 장가를 상해하고, 아울러 토목의 역이 있음을 주관한다. 바람이 양치의 자리에서 불어오면, 병사가 있음·긴급 호령이 있음·신하에 근심이 있음·관애와 도로의 조색을 주관한다. 바람이 음치에서 불어오면, 변지의 신속에게 우서의 급보와 대상·집회의 일이 있음을 주관하고, 한설·우박은 기한에 응하여 오 일 안에 있다. 만약 오십 일로 미루어지면, 곧 대우가 남방에서 와서, 온 나라가 백성을 위해 근려한다. 질풍이 북방에서 불어오는 것은, 적구가 수택 가운데에 취집함을 주관한다. 바람이 양우에서 불어오면, 낮에 응험한다. 음우에서 불어오면, 밤에 응험한다. 바람이 상위에서 불어오면, 적군이 성을 에워싸고 교전하지 않음·변경의 고급·관애의 조단·하늘이 대우를 내림을 주관하여, 각로의 군마가 모두 이롭지 않다.

商日，風從陽宮來，太子忌恐、人臣有急、兵主疾。從陰宮來，庶子憂、有急變、兵北起。風從徵來，兵圍不戰，且旱。時加重徵，大旱。從陽商來，白衣聚、關梁閉、大將死、出忌外邑有兵、有小寇、兵在西，君有憂。從陽商來，有殃、粟貴、有兵七日，若七十日有急令。從陽角來，猝兵從急令。從陰角來，喪土工。

상음의 날을 만나 바람을 점한다. 바람이 양궁의 자리에서 불어오면, 태자에게 기휘의 경공이 있음·신하에 급사가 있음·병을 거느리는 사람이 환병함을 주관한다. 음궁에서 불어오면, 서출의 자식에게 근심이 있음·긴급 변고가 발생함·병사가 북방에서 흥기함을 주관한다. 바람이 치위에서 불어오면, 적군이 에워싸고 싸우지 않음·또한 한정이 있음을 주관한다. 시진이 다시 치위에 가하여 「중치」가 되면, 곧 대한을 주관한다. 바람이 양상의 자리에서 불어오면, 평민백성의 취집·관구 교량의 봉폐·대장의 사망을 주관하고, 출행은 기휘해야 하며, 외읍에 병이 있음·소고의 적구가 있고, 병은 서방에서 일어나며, 군주에게 근심이 있다. 바람이 여전히 양상에서 불어오는 것은, 재앙이 있음·양가의 등귀·칠 일 안에 병사가 있음을 주관하며, 만약 칠십 일로 미루어지면 곧 긴급 호령이 있다. 바람이 양각에서 불어오면, 창졸 사이에 병이 일어남을 주관하고, 이에 따라 오는 것은 급령이다. 음각에서 불어오면, 상사와 토목의 역이 있음을 주관한다.

角日，風從陽宮來，兵中興、君憂國四閉。從陽宮來，貴人病、喪土工。從徵來，大臣災、火蠱生、榖貴。從羽來，土工興、大雨、邊兵人多口舌病、夷相奪。從商來，有急兵。從陽角來，邊兵起、人主憂、賊至、戰多死亡。從陰角來，大喪。時加重角，兵戰、盜起民飢、多死人。宮為君，以下皆為大臣、令長、庶宮小民當之，以下辰占國。

각음의 날을 만나 바람을 점한다. 바람이 양궁의 자리에서 불어오면, 병사가 중도에 다시 일어남·군주가 근려하여 사경이 폐색됨을 주관한다. 다시 양궁에서 불어오는 것은, 귀인이 병이 남·상사와 토목의 역이 있음을 주관한다. 바람이 치위에서 불어오면, 대신이 재를 당함·화환과 고혹의 일이 생김·양가가 앙귀함을 주관한다. 바람이 우위에서 불어오면, 토목의 흥기·하늘이 대우를 내림·변병과 민중에게 구설과 질병이 많음·외족이 서로 침탈함을 주관한다. 바람이 상위에서 불어오면, 긴급 병사가 있음을 주관한다. 바람이 양각에서 불어오면, 변경에 병이 일어남·군주의 우수·적구의 도래·교전하여 사망이 많음을 주관한다. 음각에서 불어오면, 대상이 있음을 주관한다. 시진이 다시 각위에 가하여 「중각」이 되면, 병전·도적의 사기·백성의 기황·죽은 사람이 많음을 주관한다. 총괄하여 궁음은 군주를 상하고, 궁 이하의 여러 음은 나누어 대신·현령장관·평민소민이 승당하며, 다시 아래의 지지에 따라 추점하여 어느 나라가 응험하는지를 알아야 한다.

凡風起正日時方位，徵多為火，羽多為水，商多為兵，為粟貴，角多為疾，宮多為吉，鳴條落葉，揚塵吹砍，乃占豈君月相日辰，占分期以干支合數，宮為十數，徵為三十，羽五十，商七十，角九十，干支令數，如甲子十八數，乙丑十六數之類。又日為令長，時為民，如德刑俱臨，以風之吉凶占，常以正月二十日，五月、十一月十四日，候天門有雲氣，或蒼黑赤白，皆為中外不通心。

무릇 바람이 일어나면, 바로 당일·당시와 방위의 소속을 보아야 한다. 치음이 많으면 화재를 주관하고, 우음이 많으면 수환을 주관하고, 상음이 많으면 병가와 양가의 등귀를 주관하고, 각음이 많으면 질병을 주관하고, 궁음이 많으면 길리를 주관한다. 바람이 다만 지조를 불어 소리 나게 하고 수엽을 떨어뜨리거나, 혹은 진토를 일으키고 초목을 꺾으면, 곧 이에 의거하여 군왕·월건·일진을 참고하여 점단한다. 응기를 추산함은 간지 서로 합한 수목을 쓴다. 궁음은 십수에 배하고, 치음은 삼십에 배하고, 우음은 오십에 배하고, 상음은 칠십에 배하고, 각음은 구십에 배한다. 간지 자체도 또한 각각 수가 있으니, 예컨대 갑자는 합하여 십팔수, 을축은 합하여 십육수 따위이다. 또 일진으로 현령장관을 상하고, 시진으로 백성을 상한다. 만약 덕신과 형살이 함께 자리에 임하면, 곧 바람의 길흉으로 판단한다. 이 밖에 항상 정월 이십일, 및 오월·십일월의 십사일에, 천문 방위에 운기의 유무를 수후한다. 운기가 청흑 또는 적백의 빛을 나타내는 것은, 모두 내외의 조격·상하가 심의를 통하지 못함을 주관한다.

凡雲氣紫赤，如煙非煙，如雲非云，鬱鬱紛紛，蕭索輪困，是曰夏云，喜氣也。雲含五色，潤澤和緩，見城上為景云，太平之應，一曰卿云，大風將至，雲如亂穰，大雨將至，雲甚重潤，日入而青雲東西極天，無雨則三年將有喪軍。

무릇 운기가 자적의 빛을 나타내어, 연기 같기도 하고 연기가 아니며, 구름 같기도 하고 구름이 아니고, 욱욱분분하게 취집하여, 소산하게 감돌아 수레바퀴가 단결한 듯한 것은, 이를 「하운(夏雲)」이라 하여, 이는 희경의 기이다. 구름 가운데 다섯 가지 색채를 함유하고, 윤택하며 서완하여, 성지의 상공에 출현하는 것을 「경운(景雲)」이라 하여, 이는 천하태평의 감응이니, 어떤 이는 또 이를 「경운(卿雲)」이라 한다. 대풍이 장차 일어나려 할 때, 구름의 형상은 흩어진 곡물 대와 같다. 대우가 장차 이르려 할 때, 운색은 지극히 농중하고 윤습하다. 만약 일몰 후에 청운이 동서를 가로질러 곧바로 천변에 이르고도 비가 내리지 않으면, 곧 삼 년 안에 군대의 복망의 상사가 있으리라.

有喪則白雲南北如陣。赤雲如血則血流。黑氣如道則有赦雲。如龍行則大水入流。赤氣如人影，三日臣叛。雲俱五色不下雨，有隱賢。赤黃四塞，連日夜光此照地，大臣縱恣。赤色覆日如血，大旱民飢。黑氣變化更移，夷欺中國。雲如疋布，東西南北在邑上者，羊變。黑氣如牛頭，龍蛇變化，主病、流亡，不宜新婦，亦為狄侵華。

장차 상사가 있으려 할 때, 백운은 열진처럼 남북으로 펼쳐진다. 적운이 피와 같은 것은, 유혈의 재를 주관한다. 흑기가 도로처럼 가로 뻗은 것은, 사령이 있음을 주관한다. 운기가 행동하여 용과 같은 것은, 대수가 범람하여 경내에 들어옴을 주관한다. 적기가 사람 그림자 형상을 드러내는 것은, 삼 일 안에 신자가 반반함이 있다. 구름이 비록 오색을 모두 갖추었으나 비를 내리지 않는 것은, 현인이 은거하여 나오지 않음을 주관한다. 적황의 기가 사방을 막아, 연일 며칠 밤새도록 빛을 발하여 지면을 비추는 것은, 대신이 교종 방자함을 주관한다. 적색이 태양을 가리고 색이 피와 같은 것은, 대한에 백성이 기황함을 주관한다. 흑기가 끊임없이 변화 이동하는 것은, 외족이 중원을 능욕함을 주관한다. 구름이 한 필의 베와 같아, 성읍의 상공에 가로놓여 동서남북에 모두 있는 것은, 양 떼가 변이를 일으킴을 주관한다. 흑기가 형상은 우두와 같고, 또 용사와 같은 변화가 있는 것은, 질병을 주관하고·인구의 유망을 주관하며, 새부의 혼인을 지음이 알맞지 않고, 또 외족이 화하를 침범함을 주관한다.

凡戰氣赤雲，如傘蓋覆羊上，千里內戰吉，外憂。赤雲如狗入營，大戰流血。赤雲旋而不動，或如丹蛇，如覆舟，如耕襲，或白氣如車入北斗中轉移者，下流血將死。或雲上白氣如虹而交，或日旁有玦，五色白虹，皆戰氣也。凡出軍之日，天氣昏漠，雲氣陰沉，必戰。若青陽溫和，風塵不動，不見敵，亦不戰也。

무릇 싸움을 주관하는 기. 적운이 산개(傘蓋)처럼 양 떼 위에 덮이는 것은, 천 리 안에서 교전하면 길이 되고, 천 리 밖으로 나가면 곧 근심이 있다. 적운이 개처럼 군영에 뛰어드는 것은, 크게 싸워 유혈함을 주관한다. 적운이 회선하여 이동하지 않거나, 혹은 형상이 홍사와 같고, 혹은 뒤집힌 배와 같고, 혹은 밭을 갈아 이은 이랑과 같고, 혹은 백기가 수레처럼 북두에 들어가 전이하는 것은, 아래가 유혈하고 장수가 장차 죽을 것을 주관한다. 또 혹은 운상의 백기가 교차하여 무지개 같거나, 혹은 태양 곁에 결환형의 운이 나타나고, 및 오색의 백홍은, 이들 모두 전기에 속한다. 무릇 출병하는 그날, 천색이 혼암하고 미몽하며 운기가 음침한 것은, 반드시 싸울 일이 있다. 만약 날씨가 청랑하고 온화하여, 풍진이 일어나지 않으면, 곧 적인을 보지 못하고, 또 교전하지 않는다.

凡氣上與天連，下有名將。抱朴子曰：猛將之氣，如火勢，如張弓，或白如粉絮囷倉，黑如山林竹木，或紫黑如門上樓，或上或下赤如旌旗，或氣發漸漸如雲而變作山形，或雲氣如蛟蛇形，或如龍、如虎在殺氣中，或內白而赤氣外繞，或中黑而赤氣在前，或勃勃然如火煙之狀，皆為悍猛謀深，不可當在我軍上，四速戰也。

무릇 기가 위로 청천에 접하는 것이 있으면, 아래에 반드시 명장이 있다. 갈홍 《포박자》에 이르기를, 맹장의 기는, 형상이 열화가 솟아오르는 듯하고, 활시위가 당겨 차오른 듯하다. 혹은 희어서 분면과 같고 둥근 창고와 같다. 혹은 검어서 산림·죽목과 같다. 혹은 자흑색을 나타내어, 문루와 같다. 혹은 위에 있고 혹은 아래에 있으며, 붉어서 정기와 같다. 혹은 기가 처음 발할 때 점점 구름과 같다가, 후에 변하여 산의 형상이 된다. 혹은 운기가 교룡·장사의 형과 같다. 혹은 용과 같고 호랑이와 같아 살기 가운데에 처한다. 혹은 안쪽이 희고 적기가 밖을 감싼다. 혹은 중간이 검고 적기가 앞에 있다. 이들은 모두 상대방 장령이 표한하고 용맹하며·모략이 심침함을 표시하니, 이와 정면으로 부딪혀서는 안 된다. 만약 이 종류의 기가 아군의 상공에 나타나면, 곧 사방에서 속전속결해야 한다.

凡兩軍相當，前後左右有赤氣，即有伏氣云，紛紛綿綿而相繼者，車騎伏也。如有席蒿草者，少兵伏也。白氣紛紜，如樓上狀，萬人伏也。軍上黑氣洋洋，而赤氣在中，或如烏雲之赤杵，或赤雲中之鳥，人在烏雲內，或如幢節在烏雲中，或如山嶽之王外，或前黑而白雲在後，皆伏兵氣也。

두 군대가 대루할 때, 만약 전후좌우에 적기가 출현하면, 곧 그것은 복병이 있는 기이다. 운기가 분분면면하게 이어져 끊어지지 않는 것은, 거마·기병의 매복이다. 형상이 펼쳐 놓은 돗자리나 푸른 풀과 같은 것은, 소고 병력의 매복이다. 백기가 분운하고 형상이 누대와 같은 것은, 만 명이 넘는 복병이다. 군영 상공에 흑기가 미만하고 적기가 그 가운데 있는 것, 혹은 흑운 가운데의 한 개의 붉은 공이와 같고, 혹은 적운 가운데를 날아가는 새와 같고, 혹은 사람이 흑운 안에 있는 듯하고, 혹은 정동·부절이 흑운 가운데에 선 듯하고, 혹은 산악이 밖에 총립한 듯하고, 혹은 앞면이 검고 백운이 뒤에 있는 것――이들은 모두 복병의 기이다.

凡白氣群行，或如群羊徘徊，結陣而來，或日月濛濛無光，士卒內亂及兵內發。或黑如幢節而出於營，必有詐謀。或黑而車旗臨我陣，必有亂臣，謀與賊通。晝陰夜月出，君謀臣，夜陰晝日出，臣謀君。或晝夜陰沉，或連陰十日，不是冬月而風亂起，君臣奸謀，亦是兩國相圖。黑氣流行，互含五色，臨我軍上，則敵與臣謀，自敗死。

무릇 백기가 무리를 이루어 가거나, 혹은 한 떼의 양이 배회하여 떠나지 않고 진세를 맺어 다가오는 듯하거나, 혹은 일월이 혼몽하여 빛이 없는 것은, 사졸의 내부에 난이 생기고·병변이 내부에서 발동함을 주관한다. 만약 흑기가 정동부절처럼 영중에서 뿜어 나오면, 반드시 사람이 사기를 베풀고 모를 씀이 있다. 만약 흑기가 거마·기치를 끼고 아방의 진 앞에 다가들면, 반드시 난신적자가 암중에 적과 구통함이 있다. 낮에 음침하고 밤에 달이 도리어 나오는 것은, 군주가 신하를 계략함을 주관한다. 밤에 음침하고 낮에 태양이 도리어 나오는 것은, 신하가 군주를 계략함을 주관한다. 만약 주야가 모두 음침하거나, 혹은 이어서 열흘을 음하면서, 또 겨울이 아닌데 어지러이 대풍이 일어나는 것은, 군신 사이에 각각 간모를 품음을 주관하고, 혹은 두 나라가 서로 도모함일 수도 있다. 흑기가 유동하고 그 가운데에 오색을 끼얹어, 아군의 상공을 누르는 것은, 적인이 아방의 신속과 합모함을 주관하되, 그들은 스스로 패망할 것이다.

凡敵兵暴至，必有赤雲赫赫然及王子還見，或赤若旌旗，或獨見赤雲，如虹、如狗、如覆船，及天下白雲如布疋，經於丑未，或廣六、七丈，東西亙天，上下起兵，赤者尤甚，青者大喪。

무릇 적병이 장차 돌연히 와서 습격하려 하면, 반드시 먼저 징조가 있다. 적운이 혁혁하게 연소하는 듯한 기상이 출현하고, 왕자의 기도 이를 따라 나타난다. 혹은 적기의 형상이 정기와 같다. 혹은 다만 적운만 보이는데, 형상이 무지개와 같고·개와 같고·뒤집힌 배와 같다. 및 온 하늘의 백운이 한 필 한 필의 베와 같아, 축위와 미위 사이에 가로 지나거나, 혹은 너비가 육칠 장에 달하여, 동에서 서로 긴 하늘을 가로지른다. 무릇 이런 종류의 운기가 있으면, 상하가 모두 병을 일으킨다. 그 가운데 적색은 더욱 심각하고, 청색은 곧 대상을 주관한다.

又白如瓜蔓，如仙人衣，千萬戴結，罷而反興，至八九丈，連而不斷，千里兵至。或赤虹如狗，四枚相聚，如人行不絕，或如艾虎，或上有云，下有零螟，中天而下入我軍，或黑雲從敵來覆我軍，有云如人而赤臨城邑，而四望無雲，獨見雲極天半起，或如胡人列陣，或如執楯、如赤杵、如火云，如人持節之勢，或如旌旗之伸，皆主敵兵暴來襲我也。

또 백기가 과만이 뻗어 나가는 듯하고·선인의 의대와 같고·천만 겹으로 얽혀 있다가, 흩어졌다가 다시 모여 일어나며, 길이가 팔구 장으로 연면하여 끊어지지 않는 것은, 천 리 밖에 병이 와서 이를 주관한다. 혹은 적색의 무지개 형상이 개와 같아, 네 마리가 한 곳에 모이며, 사람이 걸어가 끊이지 않는 듯하다. 혹은 형상이 애초 무늬의 노호와 같다. 혹은 위에 구름이 있고 아래에 세밀하여 비와 같은 흑기가 있어, 반공에서 늘어져 내려 아군에게 떨어진다. 혹은 흑운이 적방에서 날아와 아군을 덮는 것이 있다. 혹은 구름의 형상이 사람과 같고 적색을 나타내어, 성읍의 상공을 누르며, 사방을 바라보아도 다른 구름이 없고, 다만 이 한 조각의 구름이 반천에서 솟아오르는 것만 보인다. 혹은 호인이 열진한 듯하고, 혹은 방패를 잡은 듯하고, 혹은 붉은 공이와 같고, 혹은 화운과 같고, 혹은 사람이 손에 부절을 든 모양과 같고, 혹은 정기가 펼쳐진 듯하다――이들은 모두 적병이 장차 돌연히 와서 우리를 습격할 것을 주관한다.

陣前色黑，有陰謀。色青，兵叛。色赤，兵飢。色黃，急去之勾擊。軍勝氣：軍勝之氣，前赤後白，雲如旌旗，揚揮指敵。或氣如堤阪，前後摩地。或如日月暈狀光芒，如飛鳥來而高。或赤白相隨，如鬪雞在雲霧中，或如三疋帛，前廣後大，或如一疋帛，皆不可勝。

진 앞의 운기가 검게 나타나는 것은, 상대방에 음모가 있음을 주관한다. 푸르게 나타나는 것은, 군중에 사람의 반변이 있음을 주관한다. 붉게 나타나는 것은, 사졸이 기곤함을 주관한다. 누렇게 나타나는 것은, 곧 빨리 철리하고 몸을 돌려 격을 당겨야 한다. 「군승기(軍勝氣)」에 이르러서는, 이길 수 있는 기상은 앞면이 적색이고 뒷면이 백색이며, 구름의 형상이 정기와 같아, 휘날려서 적방을 향해 가리킨다. 혹은 기가 장제·험한 비탈과 같아, 앞뒤로 땅에 붙어 마찰하여 간다. 혹은 일월 주위의 윤권과 같아, 광망이 사방으로 쏘며, 또 비조가 솟아 올라 매우 높이 오르는 듯하다. 혹은 적백 두 색이 서로 따르며, 투계가 운무 가운데에 있는 듯하다. 혹은 세 필의 비단과 같아, 앞면이 넓고 뒷면이 더욱 크다. 혹은 온전한 한 필의 비단과 같다. 무릇 이러한 기상이 있는 쪽은, 적인이 이길 수 없다.

又如五頭馬低尾，而又赤如鳥在氣中如赤杵，在白雲中如人，在烏氣中如人持斧向之，如蛇擧首向之，如人牽牛、如覆舟、如小提、如山林木、如乳虎伏豹、如樸、如樓、如赤繞之。或赤黃連之，天如華蓋獨立，或五色雲氣如引絲，如陣前銳，皆盛氣也。

이 밖에 또 여러 가지 형상이 있다. 다섯 필의 말이 꼬리를 드리운 듯하다. 적기 가운데 새가 날고 있는 듯하고, 또 한 개의 붉은 공이와 같다. 백운 속에 사람 형상이 있는 듯하다. 흑기 가운데 사람이 손에 부두를 들고 적방을 향한 듯하다. 뱀이 머리를 들어 상대방을 향한 듯하다. 사람이 소를 끄는 듯하다. 뒤집힌 배와 같다. 작은 제언과 같다. 산림 수목과 같다. 젖을 먹이는 암호랑이·엎드려 누운 표범과 같다. 박나무와 같고 누각과 같다. 또 적기가 그 밖을 둘러싼 듯하다. 혹은 적황의 두 기가 한 조각으로 이어져, 하늘 위에서 한 이불의 「화개」가 홀로 총립한 듯하다. 혹은 오색 운기가 뽑아낸 실타래와 같고·진형의 전단이 뾰족한 듯하다――이들은 모두 기세가 왕성한 상에 속하여, 본방이 승리를 얻음을 주관한다.

營上氣囚廢枯散，或如馬肝，如死灰，如敗車不起，如臥牛，如敗屋，皆敗氣也。或蓋道敝蒙盡，暝飯不及食，炊不及熟，即急去之。或黑如壤山墮軍壘營頭星也。或白雲如群鳥起，趨入屯營結連，百里不絕，須臾不見，主他國來降。氣如群鳥亂飛，如粉、如塵、如煙燔生草，前銳後敗，如枯蓬轉者，急擊之。

군영 상공의 운기가 만약 수체·폐이·고고·환산을 나타내거나, 혹은 색이 마간과 같고·식어빠진 재와 같거나, 혹은 형상이 부서진 수레가 기어 일어나지 못한 듯하고·엎드린 소와 같고·무너진 방옥과 같은 것은, 이들은 모두 패망의 기이다. 만약 운기가 도로를 덮고, 파폐하고 혼몽하여 극처에 이르면, 곧 저녁밥을 먹을 겨를도 없고·솥이 아직 익지 않아도, 빨리 철주해야 한다. 만약 흑기가 흙산이 무너져 내려와 군루 위를 누르는 것이 있으면, 저것은 「영두성(營頭星)」의 상이다. 만약 백운이 한 떼의 새가 솟아오른 듯하여, 줄줄이 둔영으로 들어와, 연면하여 백 리에 끊어지지 않고, 눈 깜짝할 사이에 또 보이지 않는 것은, 별국이 앞으로 와서 투항함을 주관한다. 만약 기가 떼 지어 난비하는 듯하고·가루와 같고·진토와 같고·푸른 풀을 태워 뿜어 나오는 연기와 같아, 전단이 뾰족하고 후부가 궤산하며, 마른 회양풀이 바람을 따라 뱅글뱅글 도는 듯하면, 곧 빨리 출격해야 한다.

雲如偃蓋，如偃魚臨于軍上，如群羊、群豬在氣中，在十里以外，望念軍上，氣多而前白後青，或基兒臨營上，如馬在氣中漸漸入營，如只蛇委曲，如群狐驚奔，或赤光從天流下，如氣發連夜照人，或如卷席、如灰，如人臥無手無足，如飛鳥亂飛，如覆船車蓋，如敗提，如霧始起，聚散出沒。如十十五五妙手相向，又氣出而半絕將敗，氣漸盡將走，皆敗走逃奔之象。

구름이 뒤집힌 산개와 같고·거꾸로 누운 물고기가 군영 상공을 누른 듯하다. 떼 지은 양·떼 지은 돼지가 기 가운데에 있는 듯하다. 십 리 밖에서 멀리 바라볼 때 군영 상공에 기가 심히 농후하여 앞면이 희고 뒷면이 푸르다. 혹은 운기가 소아가 영 위에 쭈그려 앉은 듯한 것이 있다. 말이 기 가운데에서 한 걸음 한 걸음 영으로 걸어 들어오는 듯하다. 한 마리의 뱀이 곡절하여 감도 듯하다. 한 떼의 여우가 놀라 달아나는 듯하다. 혹은 적광이 하늘에서 흘러내려 오는 것이 있다. 혹은 기가 한번 발하면 곧 이어서 밤새 사람을 비추는 것이 있다. 혹은 말아 올린 돗자리와 같고·재와 같다. 사람이 누워 있는데 수족이 없는 듯하다. 비조가 어지러이 나는 듯하다. 뒤집힌 배와 수레 덮개와 같다. 무너진 제방과 같다. 안개가 처음 이는 듯하여, 홀연히 모이고 홀연히 흩어지며·때로 숨고 때로 나타난다. 혹은 삼삼오오 무리를 이루어 서로 마주 서 있다. 이 밖에 기가 겨우 절반이 나오자마자 단절되는 것은, 장차 패망할 것을 주관한다. 기가 점차 소진되는 것은, 장차 도주할 것을 주관한다――이들은 모두 패주하여 도망하는 징상이다.

城有不可攻者，凡青黃雲氣臨城，若白雲從城中南北出，或白氣中出而青氣北入，往返四遠。若赤氣如杵向外有黑雲如星出，曰星精。若日暈有青赤氣從中四出，若蒙氣繞城而不入，若城上白氣如旌旗形狀云，若赤絮、若青雲入，如牛頭觸千人，若氣如煙火，若中出而入我軍，若如雙蛇，若云分雨雪。若云尅日，如甲乙平旦有白雲。丙丁日有黑雲等，若圍城，雷雨過旬，又城上氣滿人不見，皆為不可攻。

어떤 성은 공격할 수 없다. 무릇 청황색의 운기가 성지를 둘러싸거나, 혹은 백운이 성중에서 남북 두 끝으로 용출하거나, 혹은 백기가 가운데에서 뿜어 나오고 청기가 북면에서 진입하여, 왕복하여 사방에 멀리 이르거나, 혹은 적기가 한 개의 공이처럼 성밖을 가리키고, 또 흑운이 별처럼 뿜어 나오는 것이 있으면, 이를 「성정(星精)」이라 하거나, 혹은 일운 가운데에 청적의 기가 사면을 향해 뿜어 나오는 것이 있거나, 혹은 몽몽한 기가 성을 감돌고 성에 들어가지 않거나, 혹은 성 위의 백기 형상이 정기와 같거나, 혹은 붉은 솜과 같은 기·청색의 구름이 성중에 진입하여, 소머리가 천 명을 들이받는 듯한 것이 있거나, 혹은 기가 연화처럼 같거나, 혹은 성중에서 뿜어 나와 도리어 아군에게 덤비거나, 혹은 형상이 두 마리의 뱀과 같거나, 혹은 운중에서 우설을 나누어 낸다. 또 만약 운기가 일진을 극제하면, 예컨대 갑을이 목에 속하는 날에 청조에 금에 속하는 백운이 출현하고, 병정이 화에 속하는 날에 수에 속하는 흑운이 출현하는 따위이다. 또 성을 포위할 때 뇌우가 열흘 이상 내리고, 및 성 위의 기가 가득하여 사람을 볼 수 없으면, 이러한 정형은 모두 이 성이 강공할 수 없음을 표시한다.

城有不可尅者，凡赤氣在城上，而黃氣四面繞之，將死城降。城中氣聚，如樓而出見於外，又赤虹從外入，三日可瘏。日重暈而白虹貫之，及濛霧入城，白氣繞而入後，所入攻之。赤黑氣如狐狸皮經及正赤，或如雄雌臨城，或赤氣如眾人頭，如飛鳥，如敗車，氣出向東南者，不可攻。氣向西北，或云如式人五、如三牛，如白蛇指城，或青氣，及氣上赤下白，及日無光明，日有西南風至，必尅。

또한 어떤 성은 쳐서 함락할 수 없고, 어떤 것은 도리어 반드시 깨진다. 무릇 적기가 성 위에 덮이고 황기가 사면에 둘러싸인 것은, 수장이 장차 죽고·성지가 투항함을 주관한다. 성중의 기가 누대의 형상으로 모여 이루어져 성밖에 나타나고, 또 적홍이 외면에서 성중에 꽂아 들어가면, 삼 일 안에 성을 공략할 수 있다. 태양에 이중의 윤권이 나타나고 백홍이 가로 지나며, 및 몽안개가 성내로 용입하고, 백기가 성을 감돈 뒤에 수즉 성에 진입하면, 곧 기가 진입한 그 한 면에서 공타하라. 만약 적흑의 기가 여우 가죽의 문로와 같거나, 혹은 순수한 정적의 색이거나, 혹은 한 암 한 수의 두 덩이 기가 성 위를 누른 듯하거나, 혹은 적기의 형상이 여러 사람의 두려와 같고·비조와 같고·부서진 수레와 같은 경우, 이러한 기가 만약 동남 방향으로 흩어져 나가면, 이 성은 공격할 수 없다. 만약 기가 서북 방향으로 향하거나, 혹은 구름이 다섯 개의 직립한 사람과 같고·세 마리의 소와 같고·백사가 성지를 가리키는 듯하거나, 혹은 청기이거나, 혹은 기의 상부가 붉고·하부가 희며, 더하여 태양이 회암하여 빛이 없고, 당일에 또 서남풍이 불어오면, 곧 반드시 공격하여 함락할 수 있다.

城中氣出復入者，人慾逃。凡兩軍相當之氣，以我西賊東為例。西厚東薄，西長東短，西高東下，西澤東枯，我軍勝，反之敗。氣安則軍安，氣散則軍亂，氣南軍亦南，氣北軍亦北。對敵有火來，甚早。蔭覆人掩溝，盜大賊將至，雲如蛟蛇者，勝氣也。如兔雄者亡，甲乙日東方青氣，盛氣也。黃氣，死氣也。初出軍，赤氣相隨日出，居有憂，隨日沒，外告急，收兵勿行。

성중의 기가 뿜어 나왔다가 다시 움츠러드는 것은, 성 안에 도망하려는 사람이 있음을 주관한다. 무릇 두 군대가 대치할 때 기를 보는 것은, 곧 아군이 서쪽에 있고·적군이 동쪽에 있는 것을 예로 한다. 서면의 기가 두껍고 동면이 엷으며, 서면이 길고 동면이 짧으며, 서면이 높고 동면이 낮으며, 서면이 윤택하고 동면이 고고한 것은, 모두 아군이 승리를 얻는 것이다. 거꾸로 되면 곧 아군이 패한다. 기가 안정하면 곧 군심이 안정하고, 기가 환산하면 곧 군중에 난이 생긴다. 기가 남으로 치우치면, 군대도 또한 남으로 향한다. 기가 북으로 치우치면, 군대도 또한 북으로 향한다. 적을 대할 때 만약 화광이 다가오는 것이 있으면, 그것이 오는 것이 심히 빠르다. 만약 음운이 덮고·사람 그림자가 도랑 가운데에 엎복한 것이 있으면, 큰 무리의 도적이 장차 이를 것을 주관한다. 구름이 교룡·장사와 같은 것은, 이것이 이기는 기이다. 토끼가 웅거한 듯한 것은, 패망을 주관한다. 갑을의 날 동방에 청기가 나타나는 것은, 이것이 기세가 왕성한 것이다. 황기가 나타나면, 곧 이것은 사기이다. 막 병을 낼 때, 만약 적기가 일출을 따라 오면, 유수하는 쪽에 근심이 있음을 주관한다. 만약 적기가 일몰을 따라 오면, 외면에 급보가 있음을 주관하니, 마땅히 병을 거두고 출행하지 말아야 한다.

京房曰：“赤氣隨行，黑氣隨之，赤氣滅，賊可得，有赤無黑，賊不可得。被圍亦盛，關上氣鬱鬱如火光芒蓊蓊，然有救。至外出軍，雲隨後來，隨而擊之勝，逆者，急宜屯兵固守”。

경방(京房)이 말하기를, 적기가 군대를 따라가고, 뒷면에 또 흑기가 서로 따르면, 적기가 꺼질 때를 기다리면, 적구를 곧 금획할 수 있다. 만약 다만 적기가 있고 흑기가 없으면, 적구는 곧 잡을 수 없다. 포곤을 당할 때 만약 기가 여전히 왕성하면, 관애 위의 기가 욱욱연연하여 화광처럼 봉봉하게 증등하면, 곧 반드시 구병이 도래한다. 출병하여 밖에 있음에 이르러는, 만약 구름이 군 뒤를 따라 오는 것이 있으면, 곧 형세를 따라 추격하면, 반드시 이긴다. 만약 구름이 마주하여 거슬러 오는 것이면, 곧 빨리 병마를 둔주하여 견수하고, 가볍게 진군해서는 안 된다.

宮聲風，隆隆然，如雷鼓，如牛羊鳴窯中，發屋折木，主土動，君心煩，急令貴神輔相，疑忌兵起不安，其日風從宮來，山擢岸崩，君出地裂。風從角，蝗蟲敗榖。從商來，大水暴雨。風從徵來，蠱狼為害。從羽來，大雨陽寒，大臣凶。

궁성(宮聲)의 바람은, 울리는 소리가 융융하여, 뇌명·고진과 같고, 또 우양이 요동(窯洞) 속에서 우는 듯하여, 방옥을 뒤엎고·수목을 절단할 수 있다. 그것은 지기의 동요·군주의 심중 번조를 주관하여, 급히 령을 내려 귀신량상의 보좌를 요구하고, 시기 아래에 병사가 또 일어나며, 인심이 편안하지 않다. 이 날 만약 바람이 궁위에서 불어오면, 산봉의 발열·하안의 붕탑을 주관하여, 군주가 출행하여 토지가 갈라진다. 바람이 각위에서 불어오면, 황충이 해를 끼쳐·장가를 손괴함을 주관한다. 상위에서 불어오면, 대수·폭우를 주관한다. 치위에서 불어오면, 고혹과 시랑이 환을 일으킴을 주관한다. 우위에서 불어오면, 대우와 반상의 한기를 주관하고, 대신에게 흉이 있다.

商聲風，如離群羊，如扣鐘磬，如飛羽集，如鳴咽流水鳴聲惑人，發屋折木，主宮中兵起，鬪兵，急令關梁不通，耀貴。其日風從商來，白衣聚，關梁塞，大將退，外兵入。從角來，國有喪，兵行。從宮來，國有憂，將在外兵不戰。從徵來，君令行兵，主凶。從羽來，大雨至，在外兵解。

상성(商聲)의 바람은, 소리가 무리에서 벗어난 양이 우는 듯하고·종경을 두드리는 듯하고·비조의 익익이 모이는 듯하고, 또 오열물이 흐르는 듯하여, 소리를 들으면 사람을 미혹하게 하고, 또 집을 뒤엎고 나무를 꺾을 수 있다. 그것은 궁중의 기병·사졸이 서로 싸움을 주관하고, 급히 령하여 관애·교량을 봉폐하여 통하지 않게 하며, 양가가 등귀한다. 이 날 만약 바람이 상위에서 불어오면, 평민의 취집·관량의 체색·대장의 퇴각·외래의 병이 입경함을 주관한다. 각위에서 불어오면, 국중에 상사가 있음·병마의 출동을 주관한다. 궁위에서 불어오면, 국가에 근심이 있음을 주관하여, 장수가 비록 밖에 있으나 교전하지 않는다. 치위에서 불어오면, 군주가 하령하여 병을 씀을 주관하여, 그 점은 흉이 된다. 우위에서 불어오면, 대우가 도래함을 주관하여, 밖에 있는 군대가 해산한다.

角聲風，如千人合聲呼嘯，或合合然。如千人唱，令人悲哀。如啾風鳴，雉登木，發屋折木，有急兵鬪入城邑。風從商來，有暴兵，軍令，宮中貴人疾，土工興。從羽來，野飢人。從徵來，絲貴有火燔。從宮來，不祥。從角來，不吉。

각성(角聲)의 바람은, 위로 천 명이 함께 호효하는 듯하고, 혹은 옹옹하여 합명한다. 천 명이 함께 노래하는 듯하여, 들으면 사람을 비애하게 한다. 또 추추하는 풍성과 같아, 들꿩이 놀라 나무에 날아오른다. 그것도 또한 집을 뒤엎고 나무를 꺾을 수 있으며, 긴급 병사가 있음을 주관하여, 적병이 싸우며 성읍에 들어온다. 이 날 만약 바람이 상위에서 불어오면, 갑자기 달려드는 병마와 군령이 있음을 주관하고, 궁중의 귀인이 병이 나며, 토목의 역이 흥기한다. 우위에서 불어오면, 야외에 기민이 있음을 주관한다. 치위에서 불어오면, 사가가 앙귀하고·화재가 분소함이 있음을 주관한다. 궁위에서 불어오면, 이는 불상한 조짐이다. 각위에서 불어오면, 또한 불길하다.

徵音風，如奔馬、火炎，如縛彘聲發，屋行來火災，妖害、急事、兵行。其日風從徵來，火起、君憂。從角來，火災、土工、大旱。從宮來，喪泣、寺舍火災。從商來，有鬪兵。從羽來，寶物出，國多雷，震有使。

치음의 바람은, 오는 기세가 달리는 말의 질주와 같고·열화가 불길을 솟는 듯하며, 소리는 돼지를 묶을 때의 소리 지르는 듯하다. 그것은 한길 집을 뒤엎으며 와서, 화재·요이가 해를 끼침·돌발의 급사 및 병마의 조동을 주관한다. 이 날 만약 바람이 치위에서 불어오면, 불을 일으킴·군주의 우수를 주관한다. 각위에서 불어오면, 화재·토목의 역과 대한을 주관한다. 궁위에서 불어오면, 상사의 곡읍·사묘옥사의 실화를 주관한다. 상위에서 불어오면, 사졸이 서로 싸움을 주관한다. 우위에서 불어오면, 보물이 세상에 나옴·국중에 뇌가 많음을 주관하여, 뇌진 뒤에 사자가 도래한다.

羽音風，如擊溫鼓，如糜鳴子，如水揚波，激氣相磋，發屋折木，兵起，耀貴。其日風從羽來，雨雹、霜災。從商來，兵鬪、將憂。從宮來，暴風、大雨、寒氣傷物。從徵來，臣民有憂。從羽來，城圍不去。風角之書。

우음의 바람은, 소리가 답답한 북을 두드리는 듯하고·미록이 어린 새끼를 부르는 듯하고·수면이 파도를 일으키는 듯하여, 기류가 격탕하여 서로 마찰하고, 또한 집을 뒤엎고 나무를 꺾을 수 있으며, 기병과 양가의 등귀를 주관한다. 이 날 만약 바람이 우위에서 불어오면, 우박을 내리고·상재가 있음을 주관한다. 상위에서 불어오면, 사졸이 서로 싸움·장수에게 근심이 있음을 주관한다. 궁위에서 불어오면, 폭풍·대우·한기가 작물을 상해함을 주관한다. 치위에서 불어오면, 신하와 백성에게 근심이 있음을 주관한다. 여전히 우위에서 불어오는 것은, 성이 포곤을 당하여 적병이 물러가지 않음을 주관한다. 이상은 모두 「풍각」 일가의 점후의 책에 실린 내용이다.

郁離子曰：“大法軍中急用符法者，乃時門不利，故六丁之符以禳之。但當用咒，掌噀畫雷印鈴甲，方能應驗，此例極神，繫九天玄女傳授軍中六丁六甲神符”。

욱리자(郁離子)가 말하기를, 대개 군중에서 급하게 부법을 쓰는 것은, 모두 당시의 시진과 팔문이 불리하기 때문이니, 그러므로 육정의 부를 그어서 양해한다. 부를 행할 때는 반드시 주를 외는 것과 배합하여, 장중에 물을 머금어 뿜어 내고·뇌인을 그리고·령탁을 흔들고·결을 염하여 갑을 베풀어야, 이와 같이 해야 비로소 응험할 수 있다. 이 한 벌의 법례는 지극히 신험이 있어, 구천현녀가 전수한 군중의 육정육갑신부이다.

甲子符：甲子神君號曰“飛天大帝”，又名蛬（雨鬼）將軍，其神鼠首人身，高一丈九尺，居陽光天壘之宮，統領神將九萬九千九百，助有忠孝，怒殺不仁不義，九天青青之下。符式長一尺九寸，濶三寸一分，用青黑紙杇研砂為上吉。甲戌符：甲戌神君號曰“掩郎”，又名司獄將軍，其神犬首人身女相，其性好酒，居西隍天廐之宮，統領神兵五萬五千五百五十，喜助正將，誅斬賊兵，身長一丈六尺，綸綰九天青黃下。符式長一尺六寸，濶二寸九分，用大黃紙杇研砂紅為上吉。

갑자부: 갑자신군은 「비천대제(飛天大帝)」라 칭호하고, 또 공(蛬, 우귀) 장군이라 하며, 형모는 서두인신이고, 키가 일 장 구 척이며, 양광천루의 궁에 살고, 신장 구만 구천 구백 원을 통령한다. 그는 충효의 사람을 부조하고, 노할 때는 불인불의의 무리를 주살하며, 자리는 구천의 청기 아래에 있다. 부식은 길이 일 척 구 촌·너비 삼 촌 일 분으로 만들고, 청흑색의 종이·주사를 갈아 서사함이 최상이다. 갑술부: 갑술신군은 「엄랑(掩郎)」이라 칭호하고, 또 사옥장군이라 하며, 형모는 구두인신에 여상을 띠고, 성정은 술을 사랑하며, 서황천구의 궁에 살고, 신병 오만 오천 오백오십을 통령한다. 그는 정직한 장령을 돕기를 좋아하고, 적병을 주참하며, 키가 일 장 육 척이고, 구천의 청황의 기를 띤다. 부식은 길이 일 척 육 촌·너비 이 촌 구 분으로 만들고, 대황지·홍사를 갈아 서사함이 최상이다. 무릇 이 두 도의 부를 그릴 때는, 모두 먼저 본순의 소속을 변명하고, 다시 기록된 척촌·지색과 안료에 따라 서사해야 하니, 척촌·안료가 하나라도 틀리면 부가 곧 영험하지 않다.

甲申符：甲申神君號曰“六府神”，又名捷報將軍，其神猴首人身，長二尺五寸，性甘食，好淫，居天鉞之宮，統領神兵七萬七千七百七十數，喜助順擊，綸綰九天青白，符式長一尺五寸，濶二寸七分，用白杇研紅砂為上吉。甲午符：甲午神君號曰“平水將軍”，其神馬首人身，高一丈九尺，性最烈，不宜速召，好肥大尤物，忌用馬肉供養，統領神兵九萬九千九百九十數，喜助報仇，綸綰青紅下。符式長一尺九寸，濶三寸二分，用青紅紙杇研黑丹砂為上吉。

갑신부: 갑신신군은 「육부신(六府神)」이라 칭호하고, 또 첩보장군이라 하며, 형모는 후두인신이고, 키가 이 척 오 촌이며, 성격은 미식을 좋아하고 또 색을 좋아하며, 천월의 궁에 살고, 신병 칠만 칠천 칠백칠십의 수를 통령한다. 그는 이치에 순하여 출격하는 쪽을 돕기를 좋아하며, 구천의 청백의 기를 띤다. 부식은 길이 일 척 오 촌·너비 이 촌 칠 분으로 만들고, 백지·홍사를 갈아 서사함이 최상이다. 갑오부: 갑오신군은 「평수장군(平水將軍)」이라 칭호하며, 형모는 마두인신이고, 키가 일 장 구 척이며, 성정이 가장 강렬하여, 창졸에 소환함이 알맞지 않다. 비삭한 진이한 물건을 좋아하고, 마육으로 공양하는 것을 기휘한다. 그는 신병 구만 구천 구백구십의 수를 통령하고, 사람의 원수를 갚아 주는 것을 돕기를 좋아하며, 청홍의 기를 띤다. 부식은 길이 일 척 구 촌·너비 삼 촌 이 분으로 만들고, 청홍지·흑단사를 갈아 서사함이 최상이다. 이 두 분의 신군은 하나는 첩보를 주관하고 하나는 평수를 주관하니, 병을 쓸 때는 만나는 순두에 따라 부를 취하고, 공양하는 물품도 또한 각각의 성정의 희기에 합해야 한다.

甲辰符：甲辰神君號曰“平蠻將軍”，其神龍首人身，高一丈九尺，性清高，可順不可逆，喜東南方，輔助真人，掃蕩妖氛，統領神兵五萬五千五百五十數，綸綰青黃下。符式長一尺九寸，濶三寸九分，用青黃紙杇研紅朱為上吉。甲寅符：甲寅神君號曰“六孽將軍”，其名灌佳郎，其神虎首人身，高一丈有奇，性最躁不可輕，扶強抑弱，黨正害邪，神居天苑之位，常遊六吉之宮，統領神將七萬七千七百七十數，綸綰青黑下。符式長一尺八寸，濶二寸七分，用青紙杇研紅朱為上吉。

갑진부: 갑진신군은 「평만장군(平蠻將軍)」이라 칭호하며, 형모는 용두인신이고, 키가 일 장 구 척이며, 성정이 청고하여, 다만 그를 따를 수 있고 거역해서는 안 되며, 동남 방위를 좋아한다. 그는 도를 닦아 이룬 진인을 보좌하고, 요사의 기를 소탕하며, 신병 오만 오천 오백오십의 수를 통령하고, 청황의 기를 띤다. 부식은 길이 일 척 구 촌·너비 삼 촌 구 분으로 만들고, 청황지·주사를 갈아 서사함이 최상이다. 갑인부: 갑인신군은 「육얼장군(六孽將軍)」이라 칭호하고, 이름은 관가랑(灌佳郎)이라 하며, 형모는 호두인신이고, 키가 일 장 남짓이며, 성정이 가장 조폭하여, 가벼이 업신여겨서는 안 된다. 그는 강자를 부조하고·약자를 억제하며, 정직을 편탄하고 사악을 화해하니, 신위는 천원에 있고, 늘 육길의 궁에 노닐며, 신장 칠만 칠천 칠백칠십의 수를 통령하고, 청흑의 기를 띤다. 부식은 길이 일 척 팔 촌·너비 이 촌 칠 분으로 만들고, 청지·주사를 갈아 서사함이 최상이다. 육갑의 부는 여기에 이르러 여섯 도가 구비되니, 갑자·갑술·갑신·갑오·갑진·갑인이 각각 한 순을 주관하며, 일에 임하여 순에 따라 취용하되, 혼효해서는 안 된다.

右畫六甲神符，用劍訣，以左手大指杜天罡捧劍跌坐，默唸六甲神咒七遍，吸東方一口氣吹入神筆，一氣呵成。用天池水一瓶，將符焚在瓶中，壓不利之門，化凶為吉。咒曰：“吾呼六君元陽甲子神，急來速去，願君證吾身，（魁康卯勺未吉並），召奉太上老君急急如律令”。

이상 그린 육갑신부는, 그릴 때 검결(劍訣)을 써야 한다. 왼손 엄지로 천강의 자리를 염주하고, 두 손으로 검을 받들고 반가부좌하여 앉으며, 묵념하여 육갑신주를 일곱 번 외고, 동방의 기 한 입을 들이마셔 붓 가운데에 불어 넣고, 일기로 숨을 이어 그리기를 마친다. 다시 천지수 한 병을 취하여, 부를 병 속에 분화하고, 그것으로 불리한 그 한 문을 진압하면, 곧 흉을 변하여 길이 되게 할 수 있다. 외는 주는 이러하다. 내가 여섯 분의 신군과 원양갑자의 신을 불러 청하노니, 빨리 오고 빨리 가소서. 바라건대 신군이 나를 위해 증명하고·나의 이 몸에 부하게 하소서. 괴·강·묘·작·미·길 여러 휘를 염동하여 함께 봉청하고, 태상노군을 소청하노라. 급급여율령.

丁卯符：丁卯神君號曰“六將軍”，其神兔首人身，性最柔和，高一丈六尺，司九天雷火之權，統領神兵六萬六千六百六十數，驅邪斬鬼，輔佐真人，鈴錫青赤下。符式長一尺六寸，濶三寸三分，用紅青紙杇紅朱為上吉。丁丑符：丁丑神君號曰“奕將軍”，牛首人身，性好香物，高一丈八尺，居天漢之宮，司水利之權，好水戰，統領神兵八萬八千八百八十數，斬誅賊兵，鈴錫赤黃下。符式長一尺八寸，濶五寸三分，用黃紙杇研朱為上吉。

정묘부: 정묘신군은 「육장군」이라 칭호하며, 형모는 토두인신이고, 성정이 가장 유화하며, 키가 일 장 육 척이고, 구천뇌화의 권을 장관하며, 신병 육만 육천 육백육십의 수를 통령한다. 그는 사술을 구제하고·귀물을 참살하며, 진인을 보좌하고, 청적색의 령탁을 흔든다. 부식은 길이 일 척 육 촌·너비 삼 촌 삼 분으로 만들고, 홍청색의 종이·주사로 서사함이 최상이다. 정축부: 정축신군은 「혁장군(奕將軍)」이라 칭호하며, 우두인신이고, 성격이 향물을 좋아하며, 키가 일 장 팔 척이고, 천한의 궁에 살며, 수리의 권을 장관하고, 수전에 뛰어나며, 신병 팔만 팔천 팔백팔십의 수를 통령하여, 오로지 적병을 베고, 적황색의 령탁을 흔든다. 부식은 길이 일 척 팔 촌·너비 오 촌 삼 분으로 만들고, 황지·주사를 갈아 서사함이 최상이다. 육정의 여러 신은 곧 육갑의 각 순이 둔하는 음신이니, 부를 그릴 때는 반드시 본순에 따라 그 명호·형모를 취해야 하고, 착인해서는 안 된다.

丁亥符：丁亥神君號曰“塗將軍”，其神豬首人身，性好米食飲酒，宜寬請不可急召，身高一丈四尺，鎮天皇之宮，喜輔順誅逆，統領神兵四萬四千四百四十數，鈴錫赤黃下。符式長一尺四寸，濶二寸九分，用紅黑紙杇研紅朱為上吉。丁酉符：丁酉神君號曰“飛將軍”，其神雞首人身，性最惡，不可犯，喜飲酒肉，好陸戰忌水戰，身一丈六尺，居少微之宮，統領神兵六萬六千六百六十數，劫寨破壘，斬將搴旗，追奔逐北，赤白下。符式長一尺六寸，濶三寸一分，用赤紙杇研朱為上吉。

정해부: 정해신군은 「도장군(涂將軍)」이라 칭호하며, 형모는 저두인신이고, 미식과 음주를 좋아하며, 마땅히 종용하게 청해야 하고 급절하게 소환해서는 안 된다. 키가 일 장 사 척이고, 천황의 궁을 진수하며, 이치에 순하는 쪽을 보좌하여 반역을 주토하기를 좋아하고, 신병 사만 사천 사백사십의 수를 통령하며, 적황색의 령탁을 흔든다. 부식은 길이 일 척 사 촌·너비 이 촌 구 분으로 만들고, 홍흑색의 종이·주사를 갈아 서사함이 최상이다. 정유부: 정유신군은 「비장군(飛將軍)」이라 칭호하며, 형모는 계두인신이고, 성정이 가장 흉하여, 모범해서는 안 되며, 주육을 좋아하고, 육전에 뛰어나고 수전을 기휘한다. 키가 일 장 육 척이고, 소미의 궁에 살며, 신병 육만 육천 육백육십의 수를 통령하여, 영을 겁하고 루를 파하며·장을 베고 기를 빼앗으며·도망치는 적을 추격할 수 있고, 자리는 적백 아래에 있다. 부식은 길이 일 척 육 촌·너비 삼 촌 일 분으로 만들고, 적색지·주사를 갈아 서사함이 최상이다. 이 두 분은 하나는 성격이 완하고 하나는 성격이 급하여, 청할 때 혹은 느리게 혹은 빠르게 각각 분촌이 있고, 공양하는 물건도 또한 그가 좋아하는 바에 의해야, 비로소 감응할 수 있다.

丁未符：丁未神君號曰“（未載何姓）將軍”，其神羊首人身，喜食菓品蔬菜之物，好烈口，忌陰雨，身高一丈八尺，居鎮南極之宮，統領神兵八萬八千八百八十數，沖虜破陣，不能御，鈴錫赤下。符式長一尺八寸，濶三寸一分，用赤黃紙杇研朱為上吉。丁巳符：丁巳神君號曰“陳將軍”，蛇首人身，性最毒，不可輕用，喜食六畜之物，不忌水陸，高一丈四尺九寸，鎮守天屏之宮，統領神兵四萬四千四百四十數，復城陷陣，變化無窮，鈴赤赤下。符式長一尺四寸九分，濶二寸九分，用紅紙杇研黑丹為上吉。

정미부: 정미신군은 모장군이라 칭호하며, 원서는 그의 성씨를 싣지 않았다. 형모는 양두인신이고, 과과·소채 따위를 먹기를 좋아하며, 입맛은 신렬을 좋아하고, 음우천을 기휘한다. 키가 일 장 팔 척이고, 남극의 궁을 진수하며, 신병 팔만 팔천 팔백팔십의 수를 통령하여, 적로를 충격하고·적진을 공파할 수 있어, 적인이 저어할 수 없고, 적색의 령탁을 흔든다. 부식은 길이 일 척 팔 촌·너비 삼 촌 일 분으로 만들고, 적황지·주사를 갈아 서사함이 최상이다. 정사부: 정사신군은 「진장군(陳將軍)」이라 칭호하며, 사두인신이고, 성정이 가장 독하여, 가벼이 동용해서는 안 된다. 육축의 고기를 먹기를 좋아하고, 수전·육전 모두 꺼리지 않는다. 키가 일 장 사 척 구 촌이고, 천병의 궁을 진수하며, 신병 사만 사천 사백사십의 수를 통령하여, 성지를 수복하고·적진을 공함할 수 있으며, 변화가 무궁하고, 적색의 령탁을 흔든다. 부식은 길이 일 척 사 촌 구 분·너비 이 촌 구 분으로 만들고, 홍지·흑단을 갈아 서사함이 최상이다. 육정의 부는 여기에 이르러 또한 이미 여섯 도가 제전되어, 앞의 육갑의 부와 서로 배하여, 일양일음이니, 행군하여 법을 행할 때는 순에 따라 취용한다.

右畫六丁符，用斗訣，以左手大指，杜天地步斗而坐，默唸六丁神咒七遍，吸南方一口吹入神筆，一氣呵成，作法如前。咒曰：“六丁神兵，八卦之精，推例神將，安在吾身，聞咒速至，百事通靈，無事不報，不得動令，吾奉九天玄女急急如律令”。

이상 그린 육정부는, 그릴 때 두결(斗訣)을 써야 한다. 왼손 엄지로 천지의 자리를 염주하고, 강을 밟고 두를 걸은 뒤에 앉아 정하여, 묵념하여 육정신주를 일곱 번 외고, 남방의 기 한 입을 들이마셔 붓 가운데에 불어 넣고, 일기로 숨을 이어 그리기를 마치며, 나머지 작법은 앞의 육갑부를 그릴 때와 서로 같다. 외는 주는 이러하다. 육정신병은, 이는 팔괘의 정기가 변화한 것이다. 례에 따라 여러 분의 신장을 추청하여, 편안히 머물러 나의 몸 위에 있게 하소서. 한번 주성을 들으면 곧 신속히 도래하여, 백 가지 일을 행하여 모두 통령할 수 있게 하소서. 한 가지 일이라도 와서 회보하지 않음이 없게 하고, 호령에 위항하지 못하게 하소서. 나는 구천현녀의 명을 봉하노라. 급급여율령.

陽遁九局：冬至驚蟄一七四，小寒二八五同推，春分大寒三九六，立春八五二相隨，榖雨小滿五二八，雨水九六三為期，清明立夏四一七，芒種六三九為宜，十二節氣時候定，上中下分是根基。陰遁九局：夏至白露九三六，小暑八二五之間，大暑秋分七一四，立秋二五八循環，霜降小雪五八二，大雪四七一相關，處暑排來一四七，立冬寒露六九三，此是陰遁起例法，節氣推宜仔細看。

양둔의 아홉 국은, 절기와 상·중·하 삼원에 따라 국수를 정한다. 동지와 경칩은 일국·칠국·사국을 쓰고, 소한은 이국·팔국·오국을 쓰고, 춘분과 대한은 삼국·구국·육국을 쓰고, 입춘은 팔국·오국·이국을 쓰고, 곡우와 소만은 오국·이국·팔국을 쓰고, 우수는 구국·육국·삼국을 쓰고, 청명과 입하는 사국·일국·칠국을 쓰고, 망종은 육국·삼국·구국을 쓴다. 열두 절기의 때가 한번 정해지면, 상원·중원·하원의 구분이 곧 국을 배하는 근기이다. 음둔의 아홉 국은, 하지와 백로는 구국·삼국·육국을 쓰고, 소서는 팔국·이국·오국을 쓰고, 대서와 추분은 칠국·일국·사국을 쓰고, 입추는 이국·오국·팔국을 쓰고, 상강과 소설은 오국·팔국·이국을 쓰고, 대설은 사국·칠국·일국을 쓰고, 처서는 배하여 오면 일국·사국·칠국이고, 입동과 한로는 육국·구국·삼국을 쓴다. 이것이 곧 음둔이 국을 일으키는 례법이니, 절기에 따라 추배할 때는 자세히 핵대해야 한다.

第一局：乙奇同輔星臨休門。號曰“飛龍在天”，主將軍於京地千里，利西方進兵札營，出門有二鳥齊鳴成奇勳也。陽五局甲己日乙亥時，但無九地之神，候查。陽三局乙庚日丙戌時，但無玄武之神。陰三局丙辛日戊子時。陽三局甲己日乙亥時有天輔。

제일국: 일기 「을」과 천보성이 같은 궁에 있어 「휴문」에 임하면, 이 격국을 「비룡재천(飛龍在天)」이라 한다. 주장군이 경기 천 리의 땅에서 공을 세울 수 있고, 서방을 향해 진병하여 영을 치는 데 이롭다. 군문을 나설 때 만약 두 마리의 새가 함께 울면, 곧 기공을 이루는 것으로 응험한다. 원서의 부주에 당하는 시국: 양둔 오국 갑일 또는 기일의 을해시, 다만 이 한 국 안에 「구지」라는 이 신이 없으니, 고찰을 기다려야 한다. 양둔 삼국 을일 또는 경일의 병술시, 다만 「현무」라는 이 신이 없다. 음둔 삼국 병일 또는 신일의 무자시. 양둔 삼국 갑일 또는 기일의 을해시, 이 한 국 가운데에 천보성이 있다.

第二局：乙奇同九天、柱星臨生門，號曰“青雲得露（路）”，出軍主大勝，得首級五千、地百里，出門有老嫗到左逢，軍行五百里有壺漿來迎，吉。第三局：乙奇同任星、太陰臨傷門，號曰“太陰當權”。主大將出陣得勝，有獲輜重糧餉之類，軍行坎宮五百里有云鋪頂，西方有鼓樂，大利。

제이국: 을기와 「구천」과 천주성이 같은 궁에 있어 「생문」에 임하면, 「청운득로(青雲得露)」라 하고, 혹은 「청운득로(青雲得路)」라 한다. 병을 내면 크게 이겨 완전한 승리를 주관하여, 수급 오천을 참획하고·땅 백 리를 넓힐 수 있다. 문을 나설 때 노부인이 왼쪽에서 마주하여 오는 것이 있고, 행군 오백 리 뒤에 백성이 호장을 들고 앞으로 와서 객영하는 것이 있으면, 이는 길조이다. 제삼국: 을기와 천임성·「태음」이 같은 궁에 있어 「상문」에 임하면, 「태음당권(太陰當權)」이라 한다. 대장이 출진하여 승을 얻음을 주관하여, 치중·량향 일류의 물자를 거둘 수 있다. 군대가 가서 감궁 방향 오백 리의 곳에 이르러, 운기가 장막처럼 머리 위에 펼쳐지고, 서방에서 고악의 소리가 전해 오면, 크게 이롭다.

第四局：乙奇同值符、英星臨杜門，號曰“霹靂雷全”。宜副將出軍正將坐營，得地四十里、首級五千餘，軍行宜兌宮，出門有道人相逢，本營有旗旗折，大利。陽六局丙辛日乙未時。陰二局乙庚日乙酉時。第五局：乙奇同六合臨景門，號曰“天馬馳星”。軍行宜出兌宮，巽宮坐營，有異人獻策，得軍馬於京，出門有大風，行至五百里大雨驟至，吉。陽八局戊癸日乙卯時，是否天柱星，應查。陰一局戊癸日乙卯時，同局又是天芮。

제사국: 을기와 「치부」·천영성이 같은 궁에 있어 「두문」에 임하면, 「벽력뇌전(霹靂雷全)」이라 한다. 마땅히 부장으로 하여금 병을 거느리고 출전하게 하고·주장은 영중에 좌진해야 하며, 땅 사십 리·수급 오천여를 얻을 수 있다. 행군은 마땅히 태궁 방향으로 가고, 문을 나설 때 도인을 만나며, 본영 가운데에 기간이 꺾이는 것이 있으면, 모두 대리의 조이다. 당하는 시국: 양둔 육국 병일 또는 신일의 을미시. 음둔 이국 을일 또는 경일의 을유시. 제오국: 을기와 「육합」이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「천마치성(天馬馳星)」이라 한다. 행군은 마땅히 태궁에서 출발하여, 손궁에 영을 쳐야 한다. 기이한 사람이 앞으로 와서 계책을 바치는 일이 있고, 경사 일대에서 군마를 얻을 수 있다. 문을 나설 때 대풍이 일고, 가서 오백 리의 곳에 이르러 대우가 갑자기 이르면, 이는 길조이다. 당하는 시국: 양둔 팔국 무일 또는 계일의 을묘시, 이 국이 임한 것이 천주성인가 아닌가는 오히려 고찰을 기다린다. 음둔 일국 무일 또는 계일의 을묘시, 같은 국 가운데 임한 것은 또 천예성이 된다.

第六局：乙奇同白虎、心星臨死門，號曰“五虎臨門”。宜出巳宮坐午宮，正將大勝，得城池、首級、車馬、財帛，軍行出門有紫色雲氣，行三里有黃傘人至，大吉。第七局：乙奇同太陰、禽星臨驚門，號曰“月出天衢”。軍行宜出干宮坐營巳宮，攻城利西北，奪地利東南，出門有三人飛馬報獻消息，有鷹鳴，大利。

제육국: 을기와 「백호」·천심성이 같은 궁에 있어 「사문」에 임하면, 「오호임문(五虎臨門)」이라 한다. 마땅히 사의 방위에서 출병하고·오의 방위에 좌진해야 하며, 주장이 크게 이겨, 성지·수급·거마와 재백을 얻을 수 있다. 행군하여 문을 나설 때 자색 운기가 솟아오르고, 걸어 나가 삼 리에 황산을 쓴 사람이 앞으로 오는 것을 만나면, 대길하다. 제칠국: 을기와 「태음」·천금성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「월출천구(月出天衢)」라 한다. 행군은 마땅히 건궁에서 출발하여, 사의 방위에 영을 쳐야 한다. 성을 공격함은 서북 방향이 이롭고, 토지를 탈취함은 동남 방향이 이롭다. 문을 나설 때 세 사람이 말을 타고 달려 와서 소식을 알리는 것이 있고, 또 매 울음을 들으면, 크게 이롭다.

第八局：乙奇同九天、天輔星臨開門，號曰“太陰得令”。至於天子御駕親征，判伏四夷，剿除不法。陰三局甲己日乙丑時。第九局：乙奇同柱星、直符臨休門也，號曰“白虎揚威”。宜劫人營寨、奪人糧草，大勝。宜坎宮出陣，巽宮坐營，主將有功，出門三里有青雀飛噪，途中遇火起，大吉。陽三局丁壬日乙巳時。陰八局甲己日乙亥時。

제팔국: 을기와 「구천」·천보성이 같은 궁에 있어 「개문」에 임하면, 「태음득령(太陰得令)」이라 한다. 이 한 국은 크게는 천자의 어가친정에 쓸 수 있어, 사방의 외족을 복하게 하고, 법도를 지키지 않는 무리를 초멸한다. 당하는 시국: 음둔 삼국 갑일 또는 기일의 을축시. 제구국: 을기와 천주성·「치부」가 같은 궁에 있어 「휴문」에 임하면, 「백호양위(白虎揚威)」라 한다. 적인의 영채를 겁탈하고·적인의 양초를 탈탈함에 알맞아, 크게 이길 수 있다. 마땅히 감궁에서 출진하고, 손궁에 영을 쳐야 하며, 주장이 반드시 공을 세운다. 문을 나서 삼 리에 청작이 날아 울고, 도중에 불이 난 것을 만나면, 모두 대길의 조이다. 당하는 시국: 양둔 삼국 정일 또는 임일의 을사시. 음둔 팔국 갑일 또는 기일의 을해시.

第十局：乙奇同九天、柱星臨生門，號曰“天羅地網”。主大將出陣，百戰百勝，得地千里，城池十餘，所向皆利，軍行出門有大風起自西北，東北有雷聲相應，大吉。第十一局：乙奇同太陰、柱星臨傷門，號曰“六合同春”。出軍有損攻戰，宜與敵人有弓弩埋伏東西，出軍宜防之。出行有黃雲四起，辰巳時利。

제십국: 을기와 「구천」·천주성이 같은 궁에 있어 「생문」에 임하면, 「천라지망(天羅地網)」이라 한다. 대장이 출진하여 백전백승을 주관하여, 땅 천 리·성지 십여 좌를 얻을 수 있고, 향하는 곳이 모두 이롭다. 행군하여 문을 나설 때 대풍이 서북방에서 불어 일어나고, 동북방에 뇌성이 서로 응하는 것이 있으면, 대길하다. 제십일국: 을기와 「태음」·천주성이 같은 궁에 있어 「상문」에 임하면, 「육합동춘(六合同春)」이라 한다. 병을 내어 공전하면 손상이 있으리니, 적인이 동서 양면에 궁노를 매복했기 때문이니, 병을 낼 때 마땅히 제방해야 한다. 출행할 때 황운이 사면에서 용기하고, 진시·사시에 행동해야 비로소 이롭다. 두 국이 같이 천주성을 쓰되, 하나는 생문에 임하여 온전히 길하고 하나는 상문에 임하여 손이 있으니, 보건대 길흉은 별에 있지 않고 문에 있다.

第十二局：乙奇同六合、柱星臨杜門，號曰“玉女歸關”。出戰大將有傷，利東北不利西南，軍行出門微雨，不利。第十三局：乙奇同九天、禽星臨景門，號曰“喜鵲爭巢”。利用火攻，後劫人營寨，得人器械、戈盾之屬，軍行午時，出門未時，兵行三里遇兔，大吉。

제십이국: 을기와 「육합」·천주성이 같은 궁에 있어 「두문」에 임하면, 「옥녀귀관(玉女歸關)」이라 한다. 싸움을 내면 대장이 상을 입음을 주관하여, 동북 방향이 이롭고 서남 방향이 불리하다. 행군하여 문을 나설 때 세우가 내리는 것은, 이는 불리한 상이다. 제십삼국: 을기와 「구천」·천금성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「희작쟁소(喜鵲爭巢)」라 한다. 먼저 화공을 쓰고, 수후에 적인의 영채를 겁탈함에 이로워, 적인의 기계와 과순 따위를 거둘 수 있다. 행군은 오시로 정하고, 문을 나서는 것은 미시로 정하며, 병이 가서 삼 리에 토끼를 만나면, 대길하다.

第十四局：乙奇同朱雀、任星臨死門，號曰“鳥占枯枝”。出軍主士卒失散，所為不遂，戰不成功，軍行出門有雁南來，不吉。陽九局乙庚日丙戌時。第十五局：乙奇同螣蛇、輔星臨驚門，號曰“黃龍昇天”。出陣宜水戰不宜陸戰，水戰有東風天助，利火攻，軍行五百里有紫色雲氣，大吉。

제십사국: 을기와 「주작」·천임성이 같은 궁에 있어 「사문」에 임하면, 「조점고지(鳥占枯枝)」라 한다. 병을 내면 사졸이 이산함을 주관하여, 도모하는 일이 뜻을 이루지 못하고, 교전하여 성공할 수 없다. 행군하여 문을 나설 때 대안이 남쪽에서 날아오는 것이 있으면, 불길하다. 당하는 시국: 양둔 구국 을일 또는 경일의 병술시. 제십오국: 을기와 「등사」·천보성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「황룡승천(黃龍升天)」이라 한다. 출진은 마땅히 수전을 치르고 육전은 알맞지 않으며, 수전할 때 동풍이 서로 도우는 것이 있으니, 이는 상천이 우리를 돕는 것이요, 또한 화공을 씀이 이롭다. 행군 오백 리의 곳에 자색 운기가 출현하면, 대길하다.

第十六局：乙奇同太陰、蓬星臨開門，號曰“天虎司衡”。利守不利戰，正將出師有憂，利出巽宮，丁甲焚符可免途中遇雲掩紅日，不利。第十七局：乙奇同九地、芮星臨休門，號曰“天樞直日”。軍行宜出干宮坐未宮，不利攻城，若在大寒節乃利攻城，軍行出門有五彩人至，大利。陽三局甲己日乙亥時。

제십육국: 을기와 「태음」·천봉성이 같은 궁에 있어 「개문」에 임하면, 「천호사형(天虎司衡)」이라 한다. 거수함이 이롭고 교전함이 불리하며, 주장이 친히 군을 거느리고 나가면 우환이 있으리라. 병을 내는 것은 손궁 방향으로 감이 이롭고, 아울러 정갑의 부를 분화하여 양해하면 재를 면할 수 있다. 만약 도중에 구름이 붉은 해를 가리는 것을 만나면, 곧 이는 불리한 조이다. 제십칠국: 을기와 「구지」·천예성이 같은 궁에 있어 「휴문」에 임하면, 「천추직일(天樞直日)」이라 한다. 행군은 마땅히 건궁에서 출발하여, 미의 방위에 영을 쳐야 한다. 성을 공격함이 불리하나, 다만 만약 대한의 절기 가운데 있으면, 도리어 성을 공격함이 이롭다. 행군하여 문을 나설 때 오채 옷을 입은 사람이 도래함이 있으면, 크게 이롭다. 당하는 시국: 양둔 삼국 갑일 또는 기일의 을해시.

第十八局：乙奇同太陰、沖星臨生門，號曰“白露橫江”。宜出坎宮或午宮，用符水噀之，利水戰，可得首級二千、舟車數百，出門有白魚入舟，大利。第十九局：乙奇同六合、禽星臨傷門，號曰“風散百花”。不宜出師，不利主將，有折兵覆舟之阨，軍行出門遇西風，有惡風，不利。行師若事急不得已，當出巽宮，先書六甲符，噀之、燒之，可免凶煞。陰四局戊癸日乙卯時。

제십팔국: 을기와 「태음」·천충성이 같은 궁에 있어 「생문」에 임하면, 「백로횡강(白露橫江)」이라 한다. 마땅히 감궁 또는 오의 방위에서 출병하고, 부수를 입 가운데에 머금어 뿜어 뿌려 길을 열며, 수전에 이로워, 수급 이천을 참획하고·주거 수백을 거둘 수 있다. 문을 나설 때 백어가 배 가운데로 뛰어드는 것이 있으면, 크게 이롭다. 제십구국: 을기와 「육합」·천금성이 같은 궁에 있어 「상문」에 임하면, 「풍산백화(風散百花)」라 한다. 병을 냄이 알맞지 않고, 주장에게 불리하며, 병마를 절손하고·선척이 경복하는 액난이 있다. 행군하여 문을 나설 때 서풍을 만나고, 또한 이는 악풍이니, 불리하다. 만약 군정이 긴급하여 병을 내지 않을 수 없으면, 곧 손궁 방향으로 가야 하며, 먼저 육갑부를 서사하고, 부수를 뿜어 올리고 다시 분화하면, 흉살을 면할 수 있다. 당하는 시국: 음둔 사국 무일 또는 계일의 을묘시.

第二十局：乙奇同輔星、白虎臨杜門，號曰“虎嘯生風”。軍行宜出寅宮，坐巳宮，利陸戰，五十里地有伏兵，宜退不宜進，出行有瞽至，主小利。第二十一局：乙奇同九天、任星臨景門，號曰“飛蛾撲火”。不利守城，宜死戰守城，破敵則可，若敵人有反間之計，不可從。出門有白犬當路，不利。

제이십국: 을기와 천보성·「백호」가 같은 궁에 있어 「두문」에 임하면, 「호효생풍(虎嘯生風)」이라 한다. 행군은 마땅히 인의 방위에서 출발하여, 사의 방위에 영을 쳐야 하며, 육전에 이롭다. 오십 리 밖에 적인의 복병이 있으니, 마땅히 물러나야 하고 진군이 알맞지 않다. 출행할 때 맹인이 도래함이 있으면, 조금 이로움이 있음을 주관한다. 제이십일국: 을기와 「구천」·천임성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「비아박화(飛蛾撲火)」라 한다. 성을 지킴이 불리하며, 만약 지키려면 곧 죽기로 힘써 싸워야 하고, 써서 적을 파함은 도리어 가하다. 만약 적인이 반간의 계를 내면, 절실히 듣고 믿어서는 안 된다. 문을 나설 때 흰 개가 길 위를 막는 것이 있으면, 이는 불리한 조이다.

第二十二局：乙奇同朱雀、柱星臨死門，號曰“尸橫遍野”。不宜出師，宜固守營壘，謹防西、北二方有賊劫營，午時不利。陽遁朱雀即陰遁元武。陰六局乙庚日乙酉時。第二十三局：乙奇同螣蛇、任星臨驚門，號曰“昆蟲變化”。宜岀西方，水陸俱利，城池可破，大將可擒，出門有白雲當空，行三里天有微雨，大利。

제이십이국: 을기와 「주작」·천주성이 같은 궁에 있어 「사문」에 임하면, 「시횡편야(尸橫遍野)」라 한다. 병을 냄이 알맞지 않고, 마땅히 영루를 견수하고, 엄히 방비하여 서·북 두 방향에 적이 와서 영을 겁함을 막아야 하며, 오시는 더욱 불리하다. 원주가 설명하기를, 양둔 가운데의 주작은, 음둔 가운데에는 곧 현무이다. 당하는 시국: 음둔 육국 을일 또는 경일의 을유시. 제이십삼국: 을기와 「등사」·천임성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「곤충변화(昆蟲變化)」라 한다. 마땅히 서방을 향해 출병하고, 수전·육전 모두 이로우며, 성지를 공파할 수 있고, 적방의 대장을 생금할 수 있다. 문을 나설 때 백운이 하늘에 있고, 가서 삼 리에 하늘에 세우가 날리면, 크게 이롭다.

第二十四局：乙奇同任星、入符臨開門，號曰“天門大開”。大將出師，得城池、首級數百，軍行宜從坎宮，主聞鼓樂聲，有野人獻策，大利。陽八局甲己日乙丑時。陰四局戊癸日乙卯時。陰七局戊癸日乙卯時。

제이십사국: 을기와 천임성·「치부」가 같은 궁에 있어 「개문」에 임하면――원서의 「입부」는 마땅히 「치부」의 오일 것이다――이 격국을 「천문대개(天門大開)」라 한다. 대장이 군을 거느리고 나가 성지를 탈취하고·수급 수백을 참획할 수 있음을 주관한다. 행군은 마땅히 감궁 방향에서 전진하고, 도중에 고악의 소리를 듣는 일이 있으며, 산야의 사람이 앞으로 와서 계책을 바치는 것이 있으면, 크게 이롭다. 당하는 시국: 양둔 팔국 갑일 또는 기일의 을축시. 음둔 사국 무일 또는 계일의 을묘시. 음둔 칠국 무일 또는 계일의 을묘시.

第二十五局：丙奇同六合、芮星臨休門，號曰“五星聚會”。大將出師，宜出坤宮坐巽宮，得首級五千，又得一名大將知天文地理，可招服之。大將出師宜遇大雪，春遇微雨，有狗二隻從西方來。陰九局丁壬日丙午時。第二十六局：丙奇臨朱雀、任星臨生門，號曰“如魚失水”。大將出師不利，主士卒傷火矢，若事急不得已出坎宮，宜書丁甲符，水制之可反凶為吉，出門忌見人持彩物來，不利。

제이십오국: 월기 「병」과 「육합」·천예성이 같은 궁에 있어 「휴문」에 임하면, 「오성취회(五星聚會)」라 한다. 대장이 군을 거느리고 나감은 마땅히 곤궁에서 출발하고·손궁에 영을 쳐야 하며, 수급 오천을 참획할 수 있고, 또한 한 명의 천문지리에 통달하는 장재를 얻어 초무하여 귀순하게 할 수 있다. 군을 거느리고 나갈 때 만약 대설을 만나거나, 봄이면 곧 세우를 만나고, 또 두 마리의 개가 서방에서 달려오는 것이 있으면, 모두 이는 응험이다. 당하는 시국: 음둔 구국 정일 또는 임일의 병오시. 제이십육국: 병기와 「주작」·천임성이 같은 궁에 있어 「생문」에 임하면, 「여어실수(如魚失水)」라 한다. 대장이 군을 거느리고 나감은 불리하여, 사졸이 화기·전시에 상함을 주관한다. 만약 군정이 긴급하여 나가지 않을 수 없으면, 곧 감궁 방향으로 가고, 아울러 정갑의 부를 서사하고, 부수로 제복하면, 흉을 돌려 길이 되게 할 수 있다. 문을 나설 때 사람이 손에 채색의 물건을 들고 마주하여 오는 것을 보는 것을 기휘하니, 저것은 불리한 조이다.

第二十七局：丙奇同值符、心星臨傷門，號曰“得出天羅”。主大將出師，宜出南方坐正北，始不利，主午時大獲輜重、器械，途中遇青衣道人持書獻策來迎，大吉。第二十八局：丙奇同值符、芮星臨杜門遇甲己日，號曰“六甲逢時”。出軍有小傷，士卒皆有憂色，午時出兵大利，得土地、破城，人心歸順，出門五百里有婦人衣色服自西方來，大利。陽八局丙辛日丙申時。

제이십칠국: 병기와 「치부」·천심성이 같은 궁에 있어 「상문」에 임하면, 「득출천라(得出天羅)」라 한다. 대장이 군을 거느리고 나감은 마땅히 남방을 향해 출병하고·정북에 좌진해야 하며, 처음은 불리하다가 오시에 이르면 곧 대량으로 치중과 기계를 거둘 수 있다. 도중에 청의를 입은 도인이 손에 서신을 들고 앞으로 와서 계책을 바치고 영접하는 것을 만나면, 대길하다. 제이십팔국: 병기와 「치부」·천예성이 같은 궁에 있어 「두문」에 임하고, 또 갑일 또는 기일을 만나면, 「육갑봉시(六甲逢時)」라 한다. 병을 내면 작은 상망이 있으리니, 사졸의 얼굴에 모두 우색을 띤다. 다만 오시에 병을 내면 곧 크게 이로워, 토지를 탈취하고·성지를 공파하며, 인심이 귀순할 수 있다. 문을 나서 걸어 오백 리, 채색 옷을 입은 부인이 서방에서 오는 것이 있으면, 크게 이롭다. 당하는 시국: 양둔 팔국 병일 또는 신일의 병신시.

第二十九局：丙奇同勾陳、蓬星臨景門，號曰“魚龍變化”。主將出師單騎破，虜獲首級數十，宜坤宮坐營，軍行出門遇仙風、道人，大利。陽遁勾陳，陰遁白虎。陰八局丙辛日丁酉時。第三十局：丙奇同勾陳、英星臨死門，遇午、未時，號曰“寶鏡重磨”。大將出師，先敗後勝，得地五千，宜震宮，出門遇黃衣道人騎白馬至，大利。陽二局丙辛日丙申時。陰二局丙辛日戊戌、己亥皆同。

제이십구국: 병기와 「구진」·천봉성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「어룡변화(魚龍變化)」라 한다. 주장이 군을 거느리고 나가 단기로 적을 파하고·수급 수십을 부획할 수 있음을 주관한다. 마땅히 곤궁에 영을 쳐야 한다. 행군하여 문을 나설 때 청풍과 도인을 만나면, 크게 이롭다. 원주가 설명하기를, 양둔 가운데의 구진은, 음둔 가운데에는 곧 백호이다. 당하는 시국: 음둔 팔국 병일 또는 신일의 정유시. 제삼십국: 병기와 「구진」·천영성이 같은 궁에 있어 「사문」에 임하고, 또 오시 또는 미시를 만나면, 「보경중마(寶鏡重磨)」라 한다. 대장이 군을 거느리고 나감은 먼저 패하고 뒤에 이기며, 땅 오천을 얻을 수 있다. 마땅히 진궁 방향으로 가야 한다. 문을 나설 때 황의도인이 백마를 타고 오는 것을 만나면, 크게 이롭다. 당하는 시국: 양둔 이국 병일 또는 신일의 병신시. 음둔 이국 병일 또는 신일의 무술시·기해시도 모두 서로 같다.

第三十一局：丙奇同太陰臨驚門，號曰“蛇入龍穴”。主將出師可，宜入人城池，得金寶數萬，軍行出門西方有鼓聲，白雲射斗牛，黃雲蓋頂，大利。陽九局戊癸日丙辰時，但遺漏星名，是否天柱臨宮？俟查。第三十二局：丙奇同九天、六合臨開門，號曰“鴻鵠沖天”。主大將出師大勝，可奪人土地，斬將寨旗，軍中有員歸營，出門東南有紅霓射天市垣，大利。陰五局丁壬日丙午時，九天重出，是否遺漏天柱？俟查。

제삼십일국: 병기와 「태음」이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「사입용혈(蛇入龍穴)」이라 한다. 주장이 군을 거느리고 나감은 행할 수 있어, 마땅히 적인의 성지에 공격해 들어가, 금은 진보 수만을 얻을 수 있다. 행군하여 문을 나설 때 서방에서 고성이 전해 오고, 백운이 두수·우수를 직사하며, 황운이 정수리를 덮으면, 크게 이롭다. 당하는 시국: 양둔 구국 무일 또는 계일의 병진시, 다만 원서가 성명을 누락했으니, 이것이 천주성이 궁에 임한 것인가는 오히려 고찰을 기다린다. 제삼십이국: 병기와 「구천」·「육합」이 같은 궁에 있어 「개문」에 임하면, 「홍곡충천(鴻鵠冲天)」이라 한다. 대장이 군을 거느리고 나가 대승을 주관하여, 적인의 토지를 탈취하고, 적장을 참살하고·채기를 뽑으며, 군중에 주실한 인원이 영으로 돌아오는 것이 있다. 문을 나설 때 동남방에 홍색의 무지개가 천시원을 직사하는 것이 있으면, 크게 이롭다. 당하는 시국: 음둔 오국 정일 또는 임일의 병오시. 이 조 가운데 구천이 중복하여 출현하니, 이것이 누락한 천주성인가도 또한 고찰을 기다린다.

第三十三局：丙奇同螣蛇、芮星臨休門遇壬子日，號曰“天罡擇地”。主將先凶後吉，有弓矢之傷，至吉時得勝，可得土地，殺人盈野。軍行出門三里主陰雨微微，大吉。第三十四局：丙奇同九地、任星臨生門，號曰“蛇入燕巢”。不可出軍，有敵人伏兵入營內，傷副將軍。軍行三里南方有鼓聲，主軍中有火起，不利。

제삼십삼국: 병기와 「등사」·천예성이 같은 궁에 있어 「휴문」에 임하고, 또 임자일을 만나면, 「천강택지(天罡擇地)」라 한다. 주장이 먼저 흉하고 뒤에 길하며, 궁전의 상을 입는 일이 있으나, 길시에 이르면 곧 이길 수 있어, 토지를 탈취하고, 적을 죽여 들판에 가득하게 할 수 있다. 행군하여 문을 나서 삼 리에 하늘이 몽몽한 세우를 내림을 주관하니, 대길하다. 제삼십사국: 병기와 「구지」·천임성이 같은 궁에 있어 「생문」에 임하면, 「사입연소(蛇入燕巢)」라 한다. 병을 낼 수 없으니, 적인의 복병이 우리 영에 잠입하여·부장을 상하게 하기 때문이다. 행군 삼 리할 때 남방에서 고성이 전해 오는 것은, 군중에 불이 남을 주관하니, 이는 불리한 조이다. 두 국이 같이 휴문·생문 같은 길문에 임하되, 하나는 길하고 하나는 흉하니, 보건대 길문도 오히려 같은 궁에 있는 팔신과 구성을 보아야 한다.

第三十五局：丙奇同六合、輔星臨傷門，號曰“天門大開”。大將從震宮出可縛敵首，有擒王斬將之功，軍行有黑雲氣起震宮，大利。第三十六局：丙奇同六合、任星臨杜門遇庚申日，號曰“枯木逢春”。主戰陣已破之，兵復整出陣，竟成大利。軍行出門三里有鴉鳴之聲飛過，大吉。

제삼십오국: 병기와 「육합」·천보성이 같은 궁에 있어 「상문」에 임하면, 「천문대개」라 한다. 대장이 진궁에서 병을 내면 적방의 수령을 금박할 수 있고, 적왕을 생금하고·적장을 참살하는 공이 있다. 행군할 때 흑색 운기가 진궁 방향에서 솟아오르는 것이 있으면, 크게 이롭다. 제삼십육국: 병기와 「육합」·천임성이 같은 궁에 있어 「두문」에 임하고, 또 경신일을 만나면, 「고목봉춘(枯木逢春)」이라 한다. 본방의 진세가 이미 공파당했음을 주관하나, 다만 잔병이 다시 정돈하여 재차 출진하여, 마침내 대리로 돌아간다. 행군하여 문을 나서 삼 리에, 오악이 울며 날아 지나가는 것이 있으면, 대길하다.

第三十七局：丙奇同九天、芮星臨景門，號曰“蛟龍失水”。主出師不利，折車馬、損輜重。若事急宜向兌宮出，以行水解之，亦可半吉。軍行出門遇烈日，行至十里有鼓聲，大利。第三十八局：丙奇同朱雀、輔星臨死門，號曰“天沖臨陣”。出師宜從震方，主敵人退三舍，得首級四十，獲大將一員，出門西北方有巨雷聲，二十里大利。

제삼십칠국: 병기와 「구천」·천예성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「교룡실수(蛟龍失水)」라 한다. 군을 거느리고 나감은 불리를 주관하여, 거마를 손절하고·치중을 절손하리라. 만약 군정이 긴급하면, 곧 태궁 방향을 향해 병을 내고, 행수의 법을 써서 양해하면, 또한 반길을 얻을 수 있다. 행군하여 문을 나설 때 열일을 만나고, 가서 십 리의 곳에 고성을 들으면, 곧 대리로 돌아간다. 제삼십팔국: 병기와 「주작」·천보성이 같은 궁에 있어 「사문」에 임하면, 「천충임진(天冲臨陣)」이라 한다. 군을 거느리고 나감은 마땅히 진방에서 진병하여, 적인이 구십 리를 물러나 피함을 주관하며, 수급 사십을 참획하고·적방의 대장 한 원을 금획할 수 있다. 문을 나설 때 서북방에 거뢰의 소리가 울려 일어나고, 가서 이십 리의 곳에 이르면 크게 이롭다.

第三十九局：丙奇同值符、芮星臨驚門遇卯未日時，號曰“風雲聚會”。主大將出師，棄西北出東南，伏兵能得首級五百。軍行出門三里有野飛來，大吉。陽二局甲己日丙寅時。陰二局乙庚日丙子時。第四十局：丙奇同九天、芮星臨開門，號曰“群羊搏虎”。辰戌日時出兵大敗，折馬卒三千，不宜戰。軍行遇虎，不利。

제삼십구국: 병기와 「치부」·천예성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하고, 또 묘·미의 일진 또는 시진을 만나면, 「풍운취회(風雲聚會)」라 한다. 대장이 군을 거느리고 나감은 서북을 버리고 동남에서 출병해야 함을 주관하여, 복병을 설치하면 수급 오백을 참획할 수 있다. 행군하여 문을 나서 삼 리에 들새가 날아오는 것이 있으면, 대길하다. 당하는 시국: 양둔 이국 갑일 또는 기일의 병인시. 음둔 이국 을일 또는 경일의 병자시. 제사십국: 병기와 「구천」·천예성이 같은 궁에 있어 「개문」에 임하면, 「군양박호(群羊搏虎)」라 한다. 진·술의 일진 또는 시진에 병을 내면 대패하여, 마필·사졸 삼천을 손절하니, 교전이 알맞지 않다. 행군 도중에 호랑이를 만나는 것도, 또한 불리한 조이다.

第四十一局：丙奇臨太陰、蓬星臨休門，號曰“天日照臨”。主兵得勝，吉。縛大將一員，得地三十里，城池可破，軍行宜從艮宮出，坐坤宮，行至五百里有大火，風雨十里有。陽三局戊癸日丙辰時。陰八局日時皆同。第四十二局：丙奇同六合、沖星臨生門，號曰“秋風四起”。軍行宜在艮宮出，坐在兌宮，四路伏兵，破敗敵五百騎，俱不利水戰。軍行出門有一人獻輿圖，大利。

제사십일국: 병기와 「태음」·천봉성이 같은 궁에 있어 「휴문」에 임하면, 「천일조림(天日照臨)」이라 한다. 병을 써서 승을 얻음을 주관하니, 이는 길국이다. 적방의 대장 한 원을 금박하고·땅 삼십 리를 얻으며, 성지를 공파할 수 있다. 행군은 마땅히 간궁에서 출발하여, 곤궁에 영을 쳐야 한다. 가서 오백 리의 곳에 큰 불을 만나는 일이 있고, 다시 가서 십 리에 풍우가 있다. 당하는 시국: 양둔 삼국 무일 또는 계일의 병진시. 음둔 팔국의 일진·시진도 모두 서로 같다. 제사십이국: 병기와 「육합」·천충성이 같은 궁에 있어 「생문」에 임하면, 「추풍사기(秋風四起)」라 한다. 행군은 마땅히 간궁에서 출발하여, 태궁에 영을 쳐야 한다. 사면에 복병을 설치하면, 적기 오백을 격파할 수 있으나, 다만 각로가 모두 수전이 불리하다. 행군하여 문을 나설 때 사람이 앞으로 와서 지도를 진헌하는 것이 있으면, 크게 이롭다.

第四十三局：丙奇同朱雀臨傷門遇午未日，號曰“河魁奪魄”。主將宜出離宮坐坎宮，利水戰，可奪舟楫，軍行出門西方有火起，大利。陽一局乙庚日丙子時是否任星，應查。丙戌日時亦同天英又是。第四十四局：丙奇同九地、心星臨杜門遇申子辰日，號曰“天乙司沖”。軍行宜出兌宮坐震宮，可得地五千里。出門有黃衣人自南方來報獻消息，大利。

제사십삼국: 병기와 「주작」이 같은 궁에 있어 「상문」에 임하고, 또 오일 또는 미일을 만나면, 「하괴탈백(河魁奪魄)」라 한다. 주장은 마땅히 리궁에서 출병하고·감궁에 좌진해야 하며, 수전에 이로워, 적방의 선척을 탈취할 수 있다. 행군하여 문을 나설 때 서방에 불이 나는 것은, 크게 이롭다. 당하는 시국: 양둔 일국 을일 또는 경일의 병자시, 이 국이 임한 것이 천임성인가는 마땅히 고찰해야 한다. 병술의 일진·시진도 서로 같고, 임한 것은 또 천영성으로 한다. 제사십사국: 병기와 「구지」·천심성이 같은 궁에 있어 「두문」에 임하고, 또 신·자·진일을 만나면, 「천을사충(天乙司冲)」이라 한다. 행군은 마땅히 태궁에서 출발하여, 진궁에 영을 쳐야 하며, 땅 오천 리를 얻을 수 있다. 문을 나설 때 황의를 입은 사람이 남방에서 와서 소식을 알리는 것이 있으면, 크게 이롭다.

第四十五局：丙奇同太陰、英星臨景門，號曰“火焚昆岡”。主大將出師百里，破寨斬首級七百。出門遇黃衣人自西來，大吉。陽二局癸酉日丙辰時。陰七局戊癸日丙辰時。第四十六局：丙奇同六合、柱星臨死門遇卯未日時，號曰“天河轉運”。出師不利，主傷士卒、車馬。軍行出師有微雨，行至三百里有群鳥向北飛來，不利。

제사십오국: 병기와 「태음」·천영성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「화분곤강(火焚昆岡)」이라 한다. 대장이 군을 거느리고 나가 군이 백 리를 가서, 적채를 공파하고·수급 칠백을 참획할 수 있음을 주관한다. 문을 나설 때 황의인이 서방에서 오는 것을 만나면, 대길하다. 당하는 시국: 양둔 이국 계유일의 병진시. 음둔 칠국 무일 또는 계일의 병진시. 제사십육국: 병기와 「육합」·천주성이 같은 궁에 있어 「사문」에 임하고, 또 묘·미의 일진·시진을 만나면, 「천하전운(天河轉運)」이라 한다. 군을 거느리고 나감은 불리하여, 사졸과 거마를 손상함을 주관한다. 행군하여 출발할 때 세우가 내리고, 가서 삼백 리의 곳에 떼 지은 새가 북을 향해 날아오는 것이 있으면, 모두 불리한 조이다.

第四十七局：丙奇同朱雀、任星臨驚門，號曰“太乙得令”。軍行出門可得城池，戰必勝，攻必取。若在驚蟄時節，軍行有黃雲從巽宮起，大吉。第四十八局：丙奇同勾陳、心星臨開門在雨水前，號曰“河魁直時”。利水戰，可縛敵首，軍行遇西方有鼓聲，大吉。陽八局丙辛日丁酉時。陰四局日時同。陽一局丙辛日甲午時。

제사십칠국: 병기와 「주작」·천임성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「태을득령(太乙得令)」이라 한다. 행군하여 문을 나서면 곧 성지를 탈취하고, 싸우면 곧 반드시 이기고, 공격하면 곧 반드시 얻을 수 있다. 만약 바로 경칩의 시절에 당하여, 행군할 때 또 황운이 손궁 방향에서 솟아오르는 것이 있으면, 대길하다. 제사십팔국: 병기와 「구진」·천심성이 같은 궁에 있어 「개문」에 임하고, 또한 우수의 절기 이전이면, 「하괴직시(河魁直時)」라 한다. 수전에 이로워, 적방의 수령을 금박할 수 있다. 행군할 때 서방에서 고성이 전해 오면, 대길하다. 당하는 시국: 양둔 팔국 병일 또는 신일의 정유시. 음둔 사국의 일진·시진이 서로 같다. 양둔 일국 병일 또는 신일의 갑오시.

第四十九局：丁奇同值符、任星臨休門遇丑未日時，號曰“雨霽滄江”。出師宜出坎宮坐坤宮，可奪寨、焚糧、用計、伏兵，大勝。軍行三里有微雨，遇西風，大利。陽七局乙庚日丁丑時。陰四局戊癸日丁巳時。第五十局：丁奇同太陰、禽星臨生門，號曰“勝光爭位”。出師不利，主大將有災，士卒多阨。軍行宜退不宜進，軍行出門遇有北風大起，不利。陽八局丁壬日乙巳時。

제사십구국: 성기 「정」과 「치부」·천임성이 같은 궁에 있어 「휴문」에 임하고, 또 축·미의 일진·시진을 만나면, 「우제창강(雨霽滄江)」이라 한다. 군을 거느리고 나감은 마땅히 감궁에서 출발하고·곤궁에 영을 쳐야 하며, 적채를 탈취하고·적량을 분소하고·계모를 시용하고·복병을 설치하여, 크게 이겨 완전한 승리를 할 수 있다. 행군 삼 리에 세우를 만나고, 또 서풍을 만나면, 크게 이롭다. 당하는 시국: 양둔 칠국 을일 또는 경일의 정축시. 음둔 사국 무일 또는 계일의 정사시. 제오십국: 정기와 「태음」·천금성이 같은 궁에 있어 「생문」에 임하면, 「승광쟁위(勝光爭位)」라 한다. 군을 거느리고 나감은 불리하여, 대장에게 재가 있음을 주관하고, 사졸이 많이 곤액을 당한다. 행군은 마땅히 물러나야 하고 진군이 알맞지 않다. 문을 나설 때 북풍이 크게 일어남을 만나면, 이는 불리한 조이다. 당하는 시국: 양둔 팔국 정일 또는 임일의 을사시.

第五十一局：丁奇同六合、任星臨傷門，號曰“群鷄化鳳”。主將宜出震宮坐離宮，可破敵五百騎，遇午未時更勝。軍行有老人攜子來見，大吉。第五十二局：丁奇同朱雀臨杜門遇寅卯日時，號曰“火鍊金丹”。主大將出師，從兌上出先凶後吉，軍行出門遇婦人抱子來，見群鴉飛噪，大吉。陽四局甲己日丁卯時，但遺漏星名，是否天蓬臨宮，當須查考。陰四局亦同格局，又是天柱名，俟查。陽二局丙辛日戊子時，與陽四局同。

제오십일국: 정기와 「육합」·천임성이 같은 궁에 있어 「상문」에 임하면, 「군계화봉(群鷄化鳳)」이라 한다. 주장은 마땅히 진궁에서 출병하고·리궁에 영을 쳐야 하며, 적기 오백을 격파할 수 있다. 만약 오시·미시를 만나면 곧 이김이 더욱 크다. 행군 도중에 노인이 아이를 데리고 앞으로 와서 서로 만나는 것이 있으면, 대길하다. 제오십이국: 정기와 「주작」이 같은 궁에 있어 「두문」에 임하고, 또 인·묘의 일진·시진을 만나면, 「화련금단(火煉金丹)」이라 한다. 대장이 군을 거느리고 나가 태방에서 출병함을 주관하여, 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 행군하여 문을 나설 때 부인이 아이를 안고 걸어오는 것을 만나고, 또 떼 지은 까마귀가 날아 우는 것을 보면, 대길하다. 당하는 시국: 양둔 사국 갑일 또는 기일의 정묘시, 다만 성명을 누락했으니, 이것이 천봉성이 궁에 임한 것인가는 오히려 마땅히 고찰해야 한다. 음둔 사국도 또한 같은 격국이니, 기록한 것은 또 천주성으로 하니, 고찰을 기다린다. 양둔 이국 병일 또는 신일의 무자시는, 양둔 사국과 서로 같다.

第五十三局：丁奇同勾陳、禽星臨景門，號曰“鼠落糠盤”。出師先勝後不成，敗大功。軍出門見西方有火起，不利。第五十四局：丁奇同九天、英星臨死門遇子午日時，號曰“孤舟渡江”。主大將軍宜出坎宮，東方坐營，可斬大將三員者，首級三千，天子出師，可服萬國，出兵南方，有五色雲見，大吉。第五十五局：丁奇同六合、心星臨驚門，號曰“太歲坐營”。宜出大兵八方皆利，可得土地數千里，敵兵盡掃。軍出南方有大風起，白雲見頂，大吉。

제오십삼국: 정기와 「구진」·천금성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「서락강반(鼠落糠盤)」이라 한다. 군을 거느리고 나감은 먼저 이기고 뒤에 이루지 못하여, 마침내 대공을 패괴한다. 문을 나설 때 서방에 불이 난 것을 보면, 이는 불리한 조이다. 제오십사국: 정기와 「구천」·천영성이 같은 궁에 있어 「사문」에 임하고, 또 자·오의 일진·시진을 만나면, 「고주도강(孤舟渡江)」이라 한다. 대장은 마땅히 감궁에서 출병하고, 동방에 영을 쳐야 하며, 적장 세 원을 베고·수급 삼천을 얻을 수 있다. 만약 이것이 천자가 친히 군을 거느리고 나가면, 더욱 만국으로 하여금 귀복하게 할 수 있다. 남방을 향해 출병할 때 오색운이 출현하는 것이 있으면, 대길하다. 제오십오국: 정기와 「육합」·천심성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「태세좌영(太歲坐營)」이라 한다. 마땅히 크게 일으켜 병을 내야 하며, 팔방이 모두 이로워, 토지 수천 리를 얻고, 적병이 소탕되어 한곬이 빌 것이다. 병을 내어 남방일 때 대풍이 불어 일어나고, 백운이 정수리에 나타나면, 대길하다. 정기의 여러 국은 사십구국에서 기산하여, 여기에 이르러 이미 일곱 국을 지났으니, 흉길이 서로 섞여 있어, 쓸 때는 반드시 일진과 임한 문을 함께 보아야 한다.

第五十六局：丁奇同值符、輔星臨開門，號曰“豹變南山”。主將出師大勝，軍出宜出巳宮坐營震宮，出門有二小兒從北方來見，大吉。陽三局乙庚日丁丑時。陰九局戊癸日丁巳時。第五十七局：丁奇同太陰、蓬星臨休門遇丑未日時，號曰“雷震百里”。大將出師大利，宜出震宮，得地二百里，斬首級五百。出門遇婦人著紅衣自西方來，大吉。陽七局丁丑日丙戌時。陰三局同。

제오십육국: 정기와 「치부」·천보성이 같은 궁에 있어 「개문」에 임하면, 「표변남산(豹變南山)」이라 한다. 주장이 군을 거느리고 나가 대승한다. 병을 냄은 마땅히 사의 방위에서 출발하여, 진궁에 영을 쳐야 한다. 문을 나설 때 두 아이가 북방에서 걸어와 서로 만나는 것이 있으면, 대길하다. 당하는 시국: 양둔 삼국 을일 또는 경일의 정축시. 음둔 구국 무일 또는 계일의 정사시. 제오십칠국: 정기와 「태음」·천봉성이 같은 궁에 있어 「휴문」에 임하고, 또 축·미의 일진·시진을 만나면, 「뇌진백리(雷震百里)」라 한다. 대장이 군을 거느리고 나감이 크게 이로워, 마땅히 진궁에서 출병하고, 땅 이백 리를 얻고·수급 오백을 참획할 수 있다. 문을 나설 때 붉은 옷을 입은 부인이 서방에서 걸어오는 것을 만나면, 대길하다. 당하는 시국: 양둔 칠국 정축일의 병술시. 음둔 삼국도 이와 서로 같다.

第五十八局：丁奇同六合輔星臨生門，號曰“六合臨陣”。主大將出師大勝，軍出離宮坐震宮，直擊敵首，莫攻敵尾。出門有雞鳴，大吉。第五十九局：丁奇俱同前。第六十局：丁奇同六合、心星臨杜門，號曰“玉女反面”。主大將出師不利，巽宮出營，宜坐營稍吉。軍出門行五里遇微雨，至十里有敵來戰，不利。陰三局丁壬日庚子時。

제오십팔국: 정기와 「육합」·천보성이 같은 궁에 있어 「생문」에 임하면, 「육합임진(六合臨陣)」이라 한다. 대장이 군을 거느리고 나가 대승을 주관한다. 병을 냄은 리궁에서 출발하여, 진궁에 영을 친다. 작전은 곧바로 적군의 수뇌를 취해야 하고, 적군의 뒤꼬리를 공격하지 말아야 한다. 문을 나설 때 닭 울음을 들으면, 대길하다. 제오십구국: 쓰는 정기의 격국은 앞의 한 국과 완전히 같다. 제육십국: 정기와 「육합」·천심성이 같은 궁에 있어 「두문」에 임하면, 「옥녀반면(玉女反面)」이라 한다. 대장이 군을 거느리고 나감은 불리를 주관한다. 만약 손궁에서 영을 나오면, 그 자리에 좌수하여 조금 길을 얻는 것만 못하다. 문을 나서 걸어 오 리에 세우를 만나고, 가서 십 리에 적군이 앞으로 와서 교전하는 것이 있으면, 이는 불리한 조이다. 당하는 시국: 음둔 삼국 정일 또는 임일의 경자시.

第六十一局：丁奇同朱雀、任星臨景門，號曰“六丁沖陣”。出軍宜向西方坐營，有敵伏在北方，可得地三處。出門空中有五色雲見，行至三里遇群豬，大利。第六十二局：丁奇同太陰、任星臨死門，號曰“金剛掃地”。出師宜向南，又宜坐震宮，主先凶後吉，可得首級五千。軍出門遇術士獻策，大利。

제육십일국: 정기와 「주작」·천임성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「육정충진(六丁冲陣)」이라 한다. 병을 냄은 마땅히 서방을 향해 영을 쳐야 한다. 적인에게 복병이 북방에 있으니, 반드시 방비해야 한다. 이 행은 세 곳의 지방을 얻을 수 있다. 문을 나설 때 공중에 오색운이 출현하고, 가서 삼 리의 곳에 한 떼의 돼지를 만나면, 크게 이롭다. 제육십이국: 정기와 「태음」·천임성이 같은 궁에 있어 「사문」에 임하면, 「금강소지(金剛掃地)」라 한다. 군을 거느리고 나감은 마땅히 남방을 향하고, 또 마땅히 진궁에 좌진해야 한다. 먼저 흉하고 뒤에 길함을 주관하여, 수급 오천을 참획할 수 있다. 문을 나설 때 술사가 앞으로 와서 계책을 바치는 것을 만나면, 크게 이롭다. 이 두 국은 모두 천임성으로 주를 삼되, 하나는 경문에 임하여 복병이 이롭고, 하나는 사문에 임하여 먼저 흉하고 뒤에 길하니, 취용할 때는 반드시 문의 성정을 변명해야 한다.

第六十三局：丁奇同九天、輔星臨驚門，號曰“河落呈祥”。宜南方出軍，東方坐營。若攻城亦宜向震宮，三日奏捷。軍出門三里見瑞氣從東南方來，大吉。第六十四局：丁奇同九天、禽星臨開門，號曰“太白垂光”。出師得勝，多獲金寶。軍行宜出震宮坐干宮。行五里有鸇鳴，二百里人獲器物，大利。

제육십삼국: 정기와 「구천」·천보성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「하락정상(河落呈祥)」이라 한다. 마땅히 남방에서 출병하고, 동방에 영을 쳐야 한다. 만약 성을 공격하려면, 또한 마땅히 진궁 방향을 향해야 하며, 삼 일 안에 곧 첩을 주달할 수 있다. 문을 나서 삼 리에 상서의 기가 동남방에서 오는 것을 보면, 대길하다. 제육십사국: 정기와 「구천」·천금성이 같은 궁에 있어 「개문」에 임하면, 「태백수광(太白垂光)」이라 한다. 군을 거느리고 나가 승을 얻어, 금은 진보를 많이 얻을 수 있다. 행군은 마땅히 진궁에서 출발하여, 건궁에 영을 쳐야 한다. 걸어 오 리에 칠면조의 울음을 듣고, 가서 이백 리에 사람이 기물을 주워 얻는 것이 있으면, 크게 이롭다.

第六十五局：丁奇同蓬星臨休門遇辰戌日，號曰“熒惑生光”。宜離宮出軍，坎宮坐營，宜用火攻，可破敵都邑，俘獲上將，出門見黃衣人自北來，不利。第六十六局：丁奇同值符、輔星臨生門，號曰“羅猴過渡”。宜出師坎宮坐營坤宮，主破敵三十騎，得地百里，斬首級三千。軍出遇大風一陣，即不利。

제육십오국: 정기와 천봉성이 같은 궁에 있어 「휴문」에 임하고, 또 진일 또는 술일을 만나면, 「형혹생광(熒惑生光)」이라 한다. 마땅히 리궁에서 출병하고, 감궁에 영을 쳐야 하며, 마땅히 화공을 써서, 적방의 도성을 공파하고·상장을 부획할 수 있다. 다만 문을 나설 때 만약 황의인이 북방에서 걸어오는 것을 보면, 곧 이는 불리한 조이다. 제육십육국: 정기와 「치부」·천보성이 같은 궁에 있어 「생문」에 임하면, 「라후과도(羅睺過渡)」라 한다. 마땅히 감궁에서 군을 거느리고 나가, 곤궁에 영을 쳐야 한다. 적기 삼십을 격파하고·땅 백 리를 얻고·수급 삼천을 참획함을 주관한다. 행군 도중에 만약 한바탕 대풍을 만나면, 곧 불리로 돌아간다.

第六十七局：丁奇同朱雀、心星臨傷門，號曰“月孛當空”。出師不利，事急不得已，宜以鬼掌符水噀北方可出，得三里有跛足人自西北來報，大利。第六十八局：丁奇同勾陳、禽星臨杜門，號曰“月德臨門”。宜副將出陣，可得地五千里，宜兌宮坐營，出軍東方，向西而行，有雷炮聲應，大吉。

제육십칠국: 정기와 「주작」·천심성이 같은 궁에 있어 「상문」에 임하면, 「월패당공(月孛當空)」이라 한다. 군을 거느리고 나감은 불리하다. 만약 군정이 긴급하여 나가지 않을 수 없으면, 곧 귀장부수(鬼掌符水)를 써서 북방을 향해 뿜어 뿌려 길을 열어야, 비로소 병을 낼 수 있다. 걸어 나가 삼 리에 절뚝발이 사람이 서북방에서 와서 소식을 알리는 것이 있으면, 도리어 크게 이롭다. 제육십팔국: 정기와 「구진」·천금성이 같은 궁에 있어 「두문」에 임하면, 「월덕임문(月德臨門)」이라 한다. 마땅히 부장으로 하여금 출진하게 하면, 땅 오천 리를 얻을 수 있다. 마땅히 태궁에 영을 치고, 동방에서 출병하여, 서방을 향해 진발해야 한다. 도중에 뇌성·포성이 서로 응하는 것이 있으면, 대길하다.

第六十九局：丁奇同九天、天任星臨景門，號曰“天德照門”。利副將出師，軍行五里遇伏兵，不可戰，行二里東方有火光，不利。第七十局：丁奇同九地、柱星臨死門，號曰“陰陽不交”。主大將出師，有弓矢之災。軍出不宜北方，利西南方，坐營艮宮，其災可免。行三里有公差騎馬，大吉。

제육십구국: 정기와 「구천」·천임성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「천덕조문(天德照門)」이라 한다. 부장이 군을 거느리고 나감이 이롭다. 다만 행군 오 리에 적인의 복병을 만나는 일이 있으니, 교전해서는 안 된다. 다시 걸어 이 리에 동방에 화광이 나타나는 것은, 이는 불리한 조이다. 제칠십국: 정기와 「구지」·천주성이 같은 궁에 있어 「사문」에 임하면, 「음양불교(陰陽不交)」라 한다. 대장이 군을 거느리고 나가면 궁전의 재가 있음을 주관한다. 출병은 북으로 향함이 알맞지 않고, 서남 방향이 이로우며, 간궁에 영을 치면, 이 재화를 곧 피면할 수 있다. 걸어 삼 리에 공차가 말을 타고 지나가는 것을 만나면, 대길하다. 이 두 국은 모두 흉상을 먼저 가졌으니, 하나는 도중에 매복을 만나고·하나는 몸에 궁시를 입는다. 전부 방을 택하고 영에 좌함에 의지하여 화해하니, 보건대 흉국은 아울러 전연 쓸 수 없는 것이 아니다.

第七十一局：丁奇同九天、任星臨驚門，號曰“三臺得位”。出師大勝，宜艮宮出軍，坎宮坐營可，軍千乘地千里，出門有微雨，大吉。第七十二局：丁奇同勾陳、輔星臨開門，號曰“瑞生九鼎”。主出師大勝，四方皆利，得城池、土地並得上將首級。軍行三里有白雲自西北方來，東方風起，皆大利。

제칠십일국: 정기와 「구천」·천임성이 같은 궁에 있어 「경문」에 임하면, 「삼태득위(三台得位)」라 한다. 군을 거느리고 나가 대승한다. 마땅히 간궁에서 출병하고, 감궁에 영을 쳐야 한다. 병거 천 승·토지 천 리를 얻을 수 있다. 문을 나설 때 세우가 내리면, 대길하다. 제칠십이국: 정기와 「구진」·천보성이 같은 궁에 있어 「개문」에 임하면, 「서생구정(瑞生九鼎)」이라 한다. 군을 거느리고 나가 대승을 주관하여, 사방이 모두 이로워, 성지·토지를 탈취하고, 아울러 적방의 상장의 수급을 참획할 수 있다. 행군 삼 리에 백운이 서북방에서 날아오는 것이 있고, 동방에 또 바람이 일어나면, 모두 대리의 조이다. 칠십이국이 여기에 이르러 모두 구비되니, 을·병·정의 삼기가 각각 이십사국을 거느리고, 팔문·구성과 팔신에 배합하여, 무릇 군중에 일을 쓰면 모두 국에 따라 단을 취할 수 있다.

此陽遁一局，先以左邊掌訣，甲子戊起一坎，順飛六儀，逆布三奇，即知某為值符，某為值使矣，諸照此而推之。其圖如左：甲寅癸　丁　丙　乙；干六　兌七　艮八　離九；天心、開　天柱、驚　天任、生　天英、景；天禽星寄於坤宮甲辰壬；甲午辛　甲申庚　甲戌己　甲子戊；巽四　震三　坤二　坎一；天輔杜　天沖、傷　天芮、死　天蓬、休。

이것은 양둔 일국의 지반이다. 배법은 먼저 왼손의 장결을 써서, 갑자가 둔하는 무를 감일궁에 일으키고, 그 뒤에 육의를 순비하고·삼기를 역포하면, 어느 별이 「치부」가 되고·어느 문이 「치사」가 되는지가 일목요연하며, 그 나머지 각국은 모두 이와 같이 비추어 추배한다. 도식은 아래와 같다. 건육궁은 갑인계가 되고, 태칠궁은 정기가 되고, 간팔궁은 병기가 되고, 리구궁은 을기가 된다. 이 네 궁이 배하는 성문은, 천심성은 개문에 배하고, 천주성은 경문에 배하고, 천임성은 생문에 배하고, 천영성은 경문에 배한다. 천금성은 곤궁에 기거하고, 곤궁이 둔하는 것은 갑진임이다. 아래 한 줄은, 손사궁은 갑오신이 되고, 진삼궁은 갑신경이 되고, 곤이궁은 갑술기가 되고, 감일궁은 갑자무가 된다. 배하는 성문은, 천보성은 두문에 배하고, 천충성은 상문에 배하고, 천예성은 사문에 배하고, 천봉성은 휴문에 배한다.

此地盤一定不易者也。所謂地主靜也，五日換一元。天盤則時時不同，所謂天主動也。如乙丑時則以休門加天盤坤為值使，以值符天蓬星甲子戊加離九為值符，諸照此例。歌曰：“戊子干宮亥為庚，戊寅坎艮丑壬辰，戊午生門同甲卯，四宮戊戌二九申，上有戊辰庚酉辛，一飛盤過一回新，二十四盤方上起，門從方上定金鳴，所泊若差時一位，就將方位東方神，此是九星真秘訣，消凶納吉萬全亨”。

이 한 폭의 지반은 고정하여 변하지 않으니, 이른바 「지주정(地主靜)」이요, 매 오일에 비로소 일원을 바꾼다. 천반은 도리어 때때로 같지 않으니, 이른바 「천주동(天主動)」이다. 예컨대 을축시에 이르면, 곧 휴문을 천반의 곤궁 위에 가하여 「치사」로 하고, 치부가 거느리는 천봉성 갑자무를 리구궁 위에 가하여 「치부」로 하며, 그 나머지는 모두 이 례에 비추어 추한다. 가결에 이르기를, 무자는 건궁에 있고, 해위는 경에 속한다. 무인은 감·간 사이에 있고, 축위는 임에 배하고·진위가 서로 따른다. 무오는 생문과 함께 있어 갑묘의 자리에 있다. 제사궁은 무술이요, 이궁·구궁은 신에 배한다. 위에 또 무진이 있고, 경은 유에 배하고·신이 서로 따른다. 반이 매번 한 바퀴를 날아 지나면 곧 한 벌의 새 국을 바꾸며, 이십사반이 모두 방위상에서 기산하고, 팔문도 또한 방위에 의하여 금을 울려 병을 거두는 곳을 정한다. 배하는 궁이 만약 한 자리가 어긋나면, 곧 해당 방위의 동방의 신을 취하여 교정한다. 이것은 구성의 진정한 비결로, 그것을 써서 흉험을 소해하고·길리를 납수하면, 만전하여 형통한다.

歌曰：“一盤西去兩盤東，二至精微在此中，一二卻從天上落，八九順從地下通，二九伏從丁九丙，乙丙山山盡起風，三四過去重三九，一盤起去一盤宮，此方即是真神女，九九移來路上同，非是賢人莫妄語，怕將機巧亂研窮”。以子加直使，陽遁順，陰遁逆，玉女時上落在何宮是也。

또 가결이 있어 이르기를, 한 반은 서로 향해 날아가고, 두 반은 동으로 향해 돌아오며, 동지·하지의 두 지점의 정미가 곧 이 안에 있다. 일궁·이궁은 천상에서 떨어지고, 팔궁·구궁은 지하를 따라 서로 통한다. 이궁·구궁의 복장한 곳은 정기에서 헤아려 일으키고, 구궁은 또 귀하여 병기로 한다. 을기와 병기가 임한 산위는 처처가 모두 바람을 일으킬 수 있다. 삼궁·사궁이 지나가면 곧 다시 삼궁·구궁으로 돌아간다. 한 반을 일으키면 곧 한 궁을 돈다. 이 방위가 곧 진정한 옥녀가 있는 곳이요, 구구의 수가 옮겨 오면 도로가 서로 같다. 현덕의 사람이 아니면 함부로 강설할 수 없고, 다만 사람이 이러한 궤교의 술을 가져가 호란히 궁구할까 두렵다. 옥녀를 구하는 법은, 자시를 「치사」 위에 가하고, 양둔은 순서대로 세고·음둔은 거슬러 세며, 점하는 시의 옥녀가 어느 궁에 떨어지는지를 보면, 곧 그것이 옥녀의 자리이다.

此是陽遁上元甲己日乙亥時，值使在三宮，故休門杜坤，取子加卯順行，看亥落何宮，即知亥時在艮景門上，左足先二步華蓋，豹向豹尾而去，人鬼不見形。其法照飛宮，指陰陽二遁。如冬至上元甲己日甲子時，則知九天在休門，九地在離；夏至上元甲己日甲子時，九地在休門，九天在離，餘仿此而推之。

예를 들어 말하면, 이것은 양둔 상원 갑일 또는 기일의 을해시로, 「치사」가 진삼궁에 떨어지니, 그러므로 휴문은 곤궁에 막힌다. 자시를 취하여 묘위 위에 가하여 순서대로 세면서, 해시가 어느 궁에 떨어지는지를 보면, 곧 해시는 간궁의 경문 위에 떨어짐을 안다. 이 때 왼발이 먼저 두 걸음을 내디뎌 「화개」의 자리를 밟고, 표범처럼 표미 방향을 향해 가면, 사람도 귀신도 너의 형영을 볼 수 없다. 이 한 벌의 법은 비궁의 차서를 비추어 헤아려야 하고, 아울러 음둔·양둔 두 종으로 나뉜다. 예컨대 동지 상원 갑일 또는 기일의 갑자시는, 곧 「구천」은 휴문에 있고·「구지」는 리궁에 있음을 안다. 하지 상원 갑일 또는 기일의 갑자시는, 곧 이는 「구지」는 휴문에 있고·「구천」은 리궁에 있으며, 그 나머지는 모두 이에 비추어 유추한다.

歌曰：“赤道白道與黃道，不避千年騐不到，餘此六道是吉神，配合奇門遁真好”。法分二遁隱避之訣，必分道，遁道之中赤、白、黃三道，尤宜謹避。不然雖合三奇吉門，亦遁不通，難免十患。此即甲乙丙丁戊陽時，神居天上要君知也，陰時仿此。

가결이 있어 이르기를, 적도·백도와 황도 이 세 조의 도는, 만약 회피하지 않으면, 천 년에도 영효를 헤아릴 수 없다. 이를 제외한 여섯 조의 도는 모두 길신이 가는 곳으로, 기문과 배합하여 둔장해야 비로소 참으로 쓸 만하다. 이 한 벌의 법은 양둔·음둔 두 종의 몸을 숨기고 해를 피하는 결규로 나뉘며, 법을 행할 때는 반드시 먼저 가는 도를 분청해야 한다. 여러 도 가운데, 적도·백도·황도 이 세 조는 더욱 마땅히 근신하여 회피해야 한다. 그렇지 않으면 비록 삼기와 길문을 주합하여도, 또한 둔장하여 통하지 않아, 열 가지 화환을 초래함을 면하기 어렵다. 이상 말한 바는 바로 갑·을·병·정·무 이 다섯 양시 가운데 여러 신이 천반에 있는 도리이니, 여러 분이 기주하기를 청해야 한다. 음시의 추법은 이에 비추어 유추한다.

金函玉鏡者，蜀時諸葛孔明所著也。當漢末時因黃巾之亂，天下豪傑並起，而曹氏父子、孫權、周瑜諸將，皆稱召用兵過於孫吳者也，獨孔明與蜀主往往行兵遇敵，縱橫吳魏間，以正維奇兵而獲勝者何？

『금함옥경(金函玉鏡)』 이 책은, 삼국 촉한 때의 제갈공명이 지은 바이다. 마침 동한 말년에 황건의 난이 일어나고, 천하의 호걸이 분분하게 일어나며, 조조 부자 및 손권·주유 등의 장령은, 사람마다 모두 병을 씀이 손무·오기에 낫다고 칭하였다. 오직 공명과 촉주 유비만이 여러 번 병을 내어 적을 만나, 동오와 조위 사이에서 종횡으로 왕래할 수 있고, 정병으로 강을 삼고·또 기병을 보좌하여 여러 번 승리를 얻었으니, 이는 무슨 까닭인가.

蓋此乃出於金函玉鏡之書，是書始自上古聖皇軒轅氏破蚩尤不勝，齋戒上感九天玄女，傳授驅役六丁玉女之神，諸遁甲旬內逐日遁時，書為八門定以吉凶，分內外勝負集為秘書一編傳於世間，而孔明得之於龍門山岩穴之間，孔明行師出陣用以取勝，魏吳諸將咸稱其神焉。

원래 이는 모두 『금함옥경』 한 책에서 나온다. 이 책의 원두는 상고에 있다. 성황 헌원씨가 치우를 토벌하여 오래 공격하여 함락하지 못하니, 이에 재계하고 기도하여, 위로 구천현녀에게 감하였더니, 현녀가 그에게 육정옥녀의 신을 구사하여 부리는 법문을 전수하고, 둔갑 각 순 안의 일마다 시마다의 둔법을, 그려 팔문으로 삼아 길흉을 정하고, 내외·주객의 승부를 나누어 내어, 휴집하여 한 부의 비서로 삼아 세간에 유전하게 하였다. 공명은 이를 용문산의 암혈 가운데서 얻어, 행군하여 진을 베풀 때 써서 승을 취하니, 위·오 두 나라의 장령이 그를 신이라 칭하지 않은 이가 없었다.

孔明奇其書可以傳世，厥後自畫圖局六十甲子日，每日十二時，全圖局俱載，九星所值，各門吉凶成敗，以備行兵擇選用之者，其應如響，名之曰金函玉鏡圖，其書指畫詳明，別為一家，不與遁甲諸書相似，所稱神異，不可測度者也。

공명이 이 책이 기특하여 후세에 전할 만하다고 여기고, 이 뒤에 곧 친히 도국을 그려 만들었다. 육십갑자일로 강을 삼고, 매일 열두 시진으로, 전부의 도국을 하나하나 실어 밝히고, 구성이 당하는 궁·각 문의 길흉성패를 표출하여, 행군할 때 선택하여 취용하게 하니, 응험함이 회성처럼 신속하여, 이에 이름을 취하여 『금함옥경도(金函玉鏡圖)』라 하였다. 이 책은 화법을 지점하여 상세하고 명백하며, 스스로 한 가를 이루어, 다른 둔갑의 책과 모두 같지 않으니, 그러므로 신이하고 측찰할 수 없다고 칭한다.

孔明有云，是書在兵興之日則為行軍，其歷代作日用選擇出行必不可無者甚矣，流傳於世歷代，知兵之將帥，此秘而寶之，其傳者寡矣。餘學兵二十年，凡武經韜略七寶新書，六旨金鏡，青囊索書，諸家兵法悉得觀覽，獨孫氏與是圖，相為體用，誠國家之書籍，而無毫髮差誤，實世之寶焉。

공명이 일찍이 말하기를, 이 책은 흥병하는 날에 행군에 쓸 수 있고, 역대로도 일상에 시일을 선택하고·출행하여 취용하는 데도, 또한 만만히 결소할 수 없다 하였다. 그것이 세상에 유전하여, 역대로 병법을 아는 장수가 모두 그것을 비장하여 진시하니, 그러므로 참으로 전해 오는 것이 심히 적다. 나는 병학을 연습한 지 이십 년이요, 무릇 『무경』『도략』『칠보신서』『육지금경』『청낭삭서』 등 여러 가의 병법을, 모두 두루 보았다. 그 가운데에 다만 손자병법과 이 도서가, 하나는 체가 되고 하나는 용이 되어, 서로 배합하니, 실로 국가의 전적이요, 또한 호발이 어긋나지 않아, 참으로 세간의 보배이다.

餘雖武人不文獨得是圖之微奧，不敢擅秘，以故今出終南山黃岩老人，夙朝本朝大將狄青家藏本繕圖式，命史端撫抄錄用，廣其傳以俟後世，明哲忠謀之士用兵之際，得以觀閱闡助武功，以見餘之不秘昔賢之傳也。

나는 비록 무인이요·문사를 능히 하지 못하나, 도리어 홀로 이 도서의 정미오묘를 영회하였으니, 감히 홀로 비장하지 못한다. 이에 지금 종남산의 황암노인이 전한 바와, 및 선조·본조의 명장 적청의 집안에 장한 본자를 꺼내어, 선사하여 도식으로 삼고, 사단에게 명하여 모사하여 초록하게 하여, 기꺼이 그것을 널리 유전하게 하여, 후세를 기다리게 하고자 한다. 명지충정하고·깊이 모략이 있는 선비로 하여금, 병을 쓰는 때에 번열하여 참고하고, 이로써 무공을 조성하게 하려 함이다. 이것도 또한 내가 전현의 전수를 사사로이 비장하기를 원하지 않음을 표명함이다.

冬至後陽遁順行九宮起例（一日一宮完，即至上日甲戌，餘例仿此）：甲子為頭起艮，甲戌飛入宮字，猿猴翻入水晶宮（坎），甲馬坤中不動，曾見龍生震地，再看虎嘯生風（巽），九星殿上顯奇功，太乙臨之法用。假如，甲子日艮上起太乙，離上攝提，坎上軒轅，坤上招搖，震上天符，巽上青龍，中宮咸池，乾上太陰，兌上天乙，此九星順行九宮之法也。

동지 이후는 양둔을 쓰며, 구성이 구궁을 순행하는 기례는 아래와 같다(하루에 한 궁을 가서, 한 바퀴를 다 가면 윗 갑술일에 이르고, 그 나머지 각 순은 이에 비추어 유추한다). 갑자순을 머리로 삼아, 간궁에서 일어난다. 갑술순은 날아 들어 리궁에 든다. 갑신순――신은 원숭이에 속하니, 그러므로 원후가 뒤집어 수정궁에 든다 한다――감궁에 떨어진다. 갑오순――오는 말에 속하니, 그러므로 갑마라 한다――곤궁에 떨어져 움직이지 않는다. 갑진순――진은 용에 속하니, 그러므로 용이 진지에서 난다 한다――진궁에 떨어진다. 갑인순――인은 범에 속하니, 그러므로 호효하여 바람이 생긴다 한다――손궁에 떨어진다. 구성이 이 구궁의 전위상에서 각각 기공을 나타내고, 「태을」이 임한 곳으로 용법의 기점을 삼는다. 예를 들어 말하면, 갑자일 간궁에 태을을 일으키고, 리궁은 이가 섭제이요, 감궁은 헌원이요, 곤궁은 초요이요, 진궁은 천부요, 손궁은 청룡이요, 중궁은 함지요, 건궁은 태음이요, 태궁은 천을이다――이것이 곧 구성이 구궁을 순행하는 방법이다.

夏至後陰遁逆行九宮起例：甲子為頭起坤，甲戌飛入坎宮，猿猴馬上笑欣欣（離），甲馬山中直進（艮），龍臨金位顯位能（兌），虎向干方坐鎮，九宮太乙逆行，仔細推求有應。假如，甲子日坤上起太乙，坎上攝提，離上軒轅，艮上招搖，兌上天符，乾上青龍，中宮咸池，巽上太陰，震上天乙，此九星逆行九宮之法也。

하지 이후는 음둔을 쓰며, 구성이 구궁을 역행하는 기례는, 갑자순을 머리로 삼아, 곤궁에서 일어난다. 갑술순은 날아 들어 감궁에 든다. 갑신순――신은 원숭이에 속한다――리궁에 떨어진다. 갑오순――오는 말에 속한다――곧바로 간궁 이 산에 든다. 갑진순――진은 용에 속한다――태궁 이 금에 속하는 자리에 임한다. 갑인순――인은 범에 속한다――건궁 방향을 향하여 좌진한다. 구궁 가운데, 태을이 차서를 거슬러 행주하니, 자세히 추구하여야 비로소 응험이 있다. 예를 들어 말하면, 갑자일 곤궁에 태을을 일으키고, 감궁은 이가 섭제요, 리궁은 헌원이요, 간궁은 초요요, 태궁은 천부요, 건궁은 청룡이요, 중궁은 함지요, 손궁은 태음이요, 진궁은 천을이다――이것이 곧 구성이 구궁을 역행하는 방법이다.

九星神名次序起例：一太乙吉、二攝提凶、三軒轅平、四招搖平、五天符凶、六青龍吉、七咸池凶、八太陰吉、九天乙吉。冬至後陽遁八門起例：陽干順布八門，甲丙戊庚壬為陽；陰干逆布八門，乙丁己辛癸為陰。甲戊壬子坎為休，丁辛乙卯向坤遊，庚甲戊午居震位，癸丁辛酉巽方求，庚丙鼠入金鄉去（干），己癸兔居水澤幽（兌），壬丙馬行山上路（艮），乙己雞與火為儔（離）。假如，甲子日陽順休生開，乙丑日陰逆休生開，丙寅日又順休生開，陰遁起例仿此。

구성신명의 차서와 길흉은, 제일 태을은 길이요, 제이 섭제는 흉이요, 제삼 헌원은 평이요, 제사 초요는 평이요, 제오 천부는 흉이요, 제육 청룡은 길이요, 제칠 함지는 흉이요, 제팔 태음은 길이요, 제구 천을은 길이다. 동지 이후 양둔이 팔문을 베푸는 기례는, 일간이 양이면 순서대로 팔문을 베풀고, 갑·병·무·경·임은 양에 속한다. 일간이 음이면 거슬러 팔문을 베풀고, 을·정·기·신·계는 음에 속한다. 가결에 이르기를, 갑자·무자·임자 이 세 날은, 휴문이 감궁에 있다. 정묘·신묘·을묘 세 날은, 휴문이 옮겨 곤궁에 이른다. 경오·갑오·무오 세 날은 진궁에 있다. 계유·정유·신유 세 날은 손궁에 이르러 구한다. 경자·병자 두 날은 「서금향(鼠入金鄕)」이요, 휴문이 건궁에 있다. 기묘·계묘 두 날은 「토수택(兔居水澤)」이요, 태궁에 있다. 임오·병오 두 날은 「마행산상(馬行山上)」이요, 간궁에 있다. 을유·기유 두 날은 「계화지주(鷄與火為儔)」이요, 리궁에 있다. 예를 들어 말하면, 갑자일은 양에 속하여, 순서대로 휴문·생문·개문을 세고, 을축일은 음에 속하여, 거슬러 휴문·생문·개문을 세며, 병인일은 또 돌아서 순서대로 센다――음둔의 기례도 또한 이와 같이 비추어 추한다.

夏至後陰遁八門起例：甲戊壬子居離，丁辛乙卯艮連，戊寅甲馬兌宮先，丁癸辛酉乾健，赤白鼠遊巽位（丙庚），黑黃兔走東邊（癸己），丙壬騎馬到坤門，乙己雞飛坎畔。假如，甲子、戊子、壬子俱從離上起休門，每宮三日一換，陽順陰逆，起法如前。

하지 이후 음둔이 팔문을 베푸는 기례는, 갑자·무자·임자 세 날은, 휴문이 리궁에 있다. 정묘·신묘·을묘 세 날은 간궁에 이어진다. 무인과 갑오의 한 류는 먼저 태궁에 떨어진다. 정유·계유·신유 세 날은 건궁에 있어, 그 강건을 취한다. 병자·경자 두 날은 「적백서(赤白鼠)」로, 헤엄쳐 손궁에 이른다. 계묘·기묘 두 날은 「흑황토(黑黃兔)」로, 걸어 동쪽의 진위로 향한다. 병오·임오 두 날은 「기마(騎馬)」하여 곤문에 이른다. 을유·기유 두 날은 「계비(鷄飛)」하여 감궁 가에 이른다. 예를 들어 말하면, 갑자·무자·임자의 이 날들은 모두 리궁에서 휴문을 일으키고, 매 한 궁이 삼 일을 관할하여 한 번 바꾸며, 일간이 양에 속하면 순서대로 세고·음에 속하면 거슬러 세어, 기법이 앞의 양둔과 서로 같다.

掌訣圖、八門圖：坤二（死） 兌七（驚） 干六（開）；離九（景） 中五 坎一（休）；巽四（杜） 震三（傷） 艮八（生）。起休門訣：如冬至後陽遁順起，甲戊壬子坎為休，是休門，在坎一，生門在艮八，數至開門在干六。乙丑日休門還在坎，生門轉干，數至開門在艮。丙寅日休門亦在坎，生門又轉在艮，開門又在干，此陽順陰逆也。如丁辛乙卯向坤遊，則休門移於坤二矣。此三日一換也，餘類推。夏至後甲戊壬子居離九，繫逆起亦問此義。

장결도와 팔문도의 배법은, 윗줄은 곤이궁은 사문에 배하고·태칠궁은 경문에 배하고·건육궁은 개문에 배한다. 가운데줄은 리구궁은 경문에 배하고·중오궁은 문이 없고·감일궁은 휴문에 배한다. 아랫줄은 손사궁은 두문에 배하고·진삼궁은 상문에 배하고·간팔궁은 생문에 배한다. 휴문을 일으키는 구결은, 동지 이후는 양둔을 써서 순서대로 일으키고, 갑자·무자·임자 세 날은 휴문이 감궁에 있으니, 곧 감일궁이다. 생문은 간팔궁에 있고, 순서대로 세어 내려가면 개문은 건육궁에 있다. 을축일에 이르면, 휴문은 여전히 감궁에 있고, 생문이 돌아 건궁에 이르며, 세어 내려가면 개문은 간궁에 있다. 병인일은 휴문도 또한 여전히 감궁에 있고, 생문이 또 돌아와 간궁에 있으며, 개문이 또 건궁에 있다――이것이 곧 양일은 순서대로 세고·음일은 거슬러 세는 도리이다. 만약 정묘·신묘·을묘 세 날에 이르면, 휴문은 곧 곤이궁으로 옮겨 간다. 보건대 휴문은 삼 일에 한 번 바꾸고, 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 하지 이후는 갑자·무자·임자 세 날이 휴문이 리구궁에 있으니, 이는 거슬러 일으키는 것이요, 도리도 한결같다.

如冬至後陽遁順行，甲子為頭起艮，從艮八上起太乙，順行離九攝提，轉坎一上軒轅，坤二招搖，震三天符，巽四青龍，中五咸池，干六太陰，兌七天乙，此九星順行也。一日一換，如甲子日太乙在艮，乙丑日太乙在離九，丙寅日太乙在坎一，丁卯日太乙在坤二，餘類推。如夏至後陰遁逆行，甲子為頭起坤，是從坤二上起太乙逆行坎一是也。

동지 이후는 양둔을 써서 순행하고, 갑자순을 머리로 삼아 간궁에서 일어난다. 간팔궁에 태을을 일으키고, 순행하여 리구궁에 이르면 이가 섭제이고, 돌아 감일궁에 이르면 이가 헌원이며, 곤이궁은 이가 초요요, 진삼궁은 천부요, 손사궁은 청룡이요, 중오궁은 함지요, 건육궁은 태음이요, 태칠궁은 천을이다――이것이 곧 구성 순행의 차서이다. 그것이 하루에 한 자리를 바꾼다. 갑자일 태을이 간궁에 있고, 을축일 태을이 리구궁에 있고, 병인일 태을이 감일궁에 있고, 정묘일 태을이 곤이궁에 있으며, 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 만약 하지 이후이면 음둔을 써서 역행하고, 갑자순을 머리로 삼아 곤궁에서 일어나면, 곧 곤이궁에 태을을 일으키고, 다시 역행하여 감일궁에 이르며, 이와 같이 차례로 역포한다.

一、太乙水神：逢著皂衣人求謁，訪謁婚姻皆大吉。門中見太乙，星曜號貪狼，博奕錢財眾，婚姻大吉昌，出門無阻滯，參謁見賢良。二、攝提土神：遇死門大凶，逢老婦悲啼，再逢牛犁耕田，不吉。遠行遭羈絆，耕地損牛犁，相生又問可，相尅見災危，死門並相見，老婦哭悲啼，求財並嫁娶，萬事不相宜，主隱匿藏道，言動則傷身。

제일위 「태을」, 오행은 수에 속한다. 그 응험의 상은, 길 위에서 검은 옷을 입은 사람이 앞으로 와서 뵙기를 구하는 것을 만나고, 무릇 사람을 방문하고·혼사를 의논하는 것은 모두 대길하다. 가결에 이르기를, 문 가운데 태을을 보면, 이 별은 또 「탐랑(貪狼)」이라 한다. 도박·박희는 많은 전재를 얻을 수 있고, 혼인은 대길대창하다. 출문에 조체가 없고, 참알할 때는 현량한 사람을 볼 수 있다. 제이위 「섭제」, 오행은 토에 속한다. 그 응험의 상은, 사문을 만나면 곧 대흉하다. 길 위에서 노부가 비제하는 것을 만나고, 또 소가 쟁기를 끌어 밭을 가는 것을 만나면, 모두 길리하지 않다. 가결에 이르기를, 원행은 기반을 당하고, 경지는 소와 쟁기를 손상한다. 본명과 서로 생하면 오히려 일을 물을 수 있고, 서로 극하면 곧 재위가 있다. 만약 사문과 동시에 출현하면, 곧 노부의 곡읍비제 위에 응한다. 재를 구하고 가취함에, 만사가 모두 상의하지 않다. 이 때는 마땅히 몸을 은닉하여 길에 숨어야 하니, 한번 입을 열고 한번 거동하면 곧 몸을 상한다.

三、軒轅木神：路遇宜見於十五里外。出入遇軒轅，作事必牽纏，相生災侵慢，相尅必憂煎，遠行逢迍遰，博奕定輸錢，九天玄女法，句句不虛傳。四、招搖木神：逢二親人，又見婦人口舌，怪夢驚恐，鄰家釜鳴，屋響不吉。招搖號木星，當門百事成，相尅行人阻，陰人口舌迎，怪夢多驚恐，屋響釜自鳴，陰陽消息用，作事不容情。

제삼위 「헌원」, 오행은 목에 속한다. 그 응험의 상은, 길 위에 사람을 만나야 하니, 마땅히 십오 리 밖에 있어야 한다. 가결에 이르기를, 출입할 때 헌원을 만나면, 일을 하면 반드시 견전하여 깨끗하지 못하다. 본명과 서로 생하면, 재화가 오는 것이 느려지고, 서로 극하면 곧 필연히 우수견박하다. 원행은 곤돈·조체를 만나고, 도박은 반드시 돈을 잃는다. 이는 구천현녀가 전한 법으로, 구구가 모두 허언이 아니다. 제사위 「초요」, 또한 목에 속한다. 그 응험의 상은, 두 분의 친인을 만나는 일이 있고, 또 부인의 구설을 당하며, 괴몽을 꾸어 경공하고, 이웃집 솥이 무고히 소리 나며, 옥자가 이상한 소리를 내니, 모두 불길하다. 가결에 이르기를, 초요는 목성이라 불리어, 바로 문에 당할 때는 백사가 이루어질 수 있다. 일단 서로 극하면, 출행하는 사람이 막히고, 부인의 구설이 마주하여 온다. 괴몽이 빈생하여 사람을 경공하게 하고, 옥이 울리고 솥이 울려 이어서 출현한다. 반드시 음양소장의 이치에 따라 취용해야 하니, 일을 일으킴에 추호도 정을 용납하지 않는다.

五、天符土神：五鬼是天符，當門陰女謀，相尅無好事，言客在程遲，走失難得見，弔客惹成孤，此星當門值，切忌有災途，交戰出兵，迎鋒出陣，軍糧則利。六、青龍金神：路逢醫人或是酒仙，今博奕於道中。門內見青龍，求財喜重重，每逢茶酒食，博奕定見贏，相生錢財旺，休言尅破刑，接貴安營寨，萬事喜和同。

제오위 「천부」, 오행은 토에 속한다. 가결에 이르기를, 「오귀」가 곧 천부이다. 그것이 바로 문에 당할 때는, 부인이 암중에 계략함을 주관한다. 일단 서로 극하면 곧 좋은 일이 없다. 말하는 객인은 길 위에 지체되어 늦게 도착한다. 주실한 인축은 찾기 어렵다. 조상의 손님이 문에 올라, 고고함을 끌어 일으킨다. 이 별이 문에 당하여 일을 당함은, 가장 도중에 재가 있음을 꺼린다. 다만 만약 교전하여 병을 내고·봉인을 맞아 출진하며, 및 군량을 운송하는 데 쓰면, 도리어 이롭다. 제육위 「청룡」, 오행은 금에 속한다. 그 응험의 상은, 길 위에서 의인 또는 술을 좋아하는 사람을 만나고, 또 도중에서 박희하여 즐거움을 취할 수 있다. 가결에 이르기를, 문 안에 청룡을 보면, 재를 구하면 희사가 겹겹이 이어진다. 매양 다반·주식을 만나고, 도박은 반드시 돈을 얻는다. 본명과 서로 생하면 곧 전재가 흥왕하고, 다시 극파·형충을 말할 필요가 없다. 써서 귀인을 결교하고·영채를 편안히 하면, 만사가 모두 환희하고 화순하다.

七、咸池金神：不可行軍破敵。五將號咸池，當門事不宜，相生皆無破，相尅有災危，博奕相輸脫，求財空手歸，神仙真妙訣，愚人要與知，軍事虛驚退，反覆逆風吹。八、太陰土神：行六七里，見有小兒牽羊至，求財成就吉。當門見太陰，百禍不能侵，方行六七里，知交有覓尋，妙法牢收取，回軍引馬前，有伏兵截路，慎不可輕行。九、天乙火神：行三十里見一婦人著五六色，遇抱小兒，百事吉。門迎天乙星，相生百事成，動用皆和順，茶酒自相迎，求婚行嫁娶，相會天自成，出軍交兵陣，一見定勝贏。

제칠위 「함지」, 오행은 금에 속한다. 그 응험의 상은, 행군하여 적을 파할 수 없다. 가결에 이르기를, 오장 가운데 함지라 칭하니, 바로 문에 당할 때는 모든 일이 알맞지 않다. 서로 생하면 비록 파손이 없으나, 서로 극하면 곧 재위가 있다. 도박은 정광에 잃고, 재를 구하면 빈손으로 돌아온다. 이는 신선의 진묘한 구결로, 우인도 또한 알아야 한다. 군사에 쓰면, 다만 허경 한 번에 병을 물릴 뿐이니, 반복무상하여 역풍이 불어 오는 듯하다. 제팔위 「태음」, 오행은 토에 속한다. 그 응험의 상은, 육칠 리를 가서, 소아가 양을 끌고 오는 것을 보면, 재를 구하면 이루어지니, 이는 길이다. 가결에 이르기를, 문에 당하여 태음을 보면, 백 가지 화환이 모두 침입하지 못한다. 겨우 육칠 리를 가면, 곧 지교가 앞으로 와서 찾는 것이 있다. 이 묘법은 굳게 기취해야 한다. 만약 군을 돌리면, 반드시 먼저 말을 끌어 앞에 있게 해야 하니, 복병이 도로를 차단함이 있기 때문이니, 천만히 경솔하게 가서는 안 된다. 제구위 「천을」, 오행은 화에 속한다. 그 응험의 상은, 삼십 리를 가서 한 분의 오육 종 색채의 옷을 입은 부인을 만나고, 또 소아를 안은 사람을 만나면, 백사가 모두 길하다. 가결에 이르기를, 문에 천을성을 맞으면, 본명과 서로 생하면 곧 백사가 이루어질 수 있다. 일거일동이 모두 화순하여, 차주가 스스로 사람이 맞이함이 있다. 혼을 구하고 가취하면, 서로 만나 스스로 하늘이 이룬다. 만약 병을 내어 교전하고 진을 베풀면, 한번 이 별을 만나면 반드시 승리를 얻는다.

休門水神貪狼：求公干私遇休門，求財參謁貴人欽，欲速同行吉相助，出入嫁娶五福臨，休門己見百般食，出入經行得恁強，但求休門門見路，更逢吉利和衷腸。生門土神左輔：此門爭財見官訟兆，嫁娶避走，二十里見飛鳥來迎之，大吉。但凡出入遇生門，吉曜臨之萬事成，若有凶神相隔輟，求財所得利稱心，生門已見好經營，百事流通得稱情，此門出入逢歡喜，但求經營喜氣生。

「휴문」 오행은 수에 속하고, 북두 「탐랑」성에 배한다. 가결에 이르기를, 공사를 행하고·사사를 도모함에 휴문을 만나면, 재를 구하고 배알함도 모두 귀인의 경중을 얻는다. 빨리 일을 이루려 하면, 동행하는 사람도 와서 길리로 서로 돕는다. 출입과 가취에 모두 오복이 문에 임한다. 휴문으로 가면 곧 처처에 각양의 주식을 본다. 출문하여 길을 가면 격외로 순창하고 힘이 있다. 다만 휴문이 길에 당함을 구하고, 다시 길신을 만나면, 사람마다 화충하여 함께 건진다. 「생문」 오행은 토에 속하고, 「좌보」성에 배한다. 그 응험의 상은, 이 문은 재물을 쟁탈하고·관을 보아 관사를 치르는 조두를 주관한다. 가취와 주실을 도피하는 일은, 이십 리를 가면 비조가 마주하여 날아오는 것이 있으니, 대길하다. 가결에 이르기를, 무릇 출입하여 생문을 만나고, 다시 길성이 임조함이 있으면, 만사가 모두 성취할 수 있다. 비록 중간에 흉신이 격단함이 있어도, 재를 구하여 얻는 바도 또한 마음에 뜻과 같다. 생문이 한번 나타나면, 바로 마땅히 잘 경영해야 하니, 백사가 유통하여 마음에 따른다. 이 문에서 출입하면 반드시 환희를 만나고, 다만 경영에 착수하면, 희기가 스스로 생긴다.

傷門木神祿存：此門出行必見精怪嚇、喧事、扭洩、血傷。出入求財如遇傷，更逢吉曜亦難當，跟前人惹疼病禍，自身須防有災殃，傷門往往是非傳，若出門來有禍僽，採捕稱心雖是好，其餘不得不憂煎。杜門木神文曲：此門宜出行、謁貴、求財，或遇避者，尅難吉。杜門公用各施行，亦見門中有吉星，茶酒自然留客住，忻歡百事喜相成，杜門曾見好經營，出入從來未稱情，若然逃遁如避難，即是元木也不成。

「상문」 오행은 목에 속하고, 「록존」성에 배한다. 그 응험의 상은, 이 문에서 출행하면, 반드시 정괴의 경각·초뇌의 일·뒤엉켜 싸워 분을 발함 및 유혈하여 수상하는 것을 만난다. 가결에 이르기를, 출입하여 재를 구해 만약 상문을 만나면, 비록 다시 길성을 만나도 저당하기 어렵다. 몸 곁의 사람이 병통·재화를 초래하고, 자신도 또한 반드시 재앙을 제방해야 한다. 상문이 왕왕 시비를 전하여 내니, 한번 문을 나서면 곧 화사의 전구가 있다. 다만 채포·어렉 이 종류의 일만 오히려 마음에 든다고 할 뿐이요, 그 나머지 일은 모두 우수견박을 면하지 못한다. 「두문」 오행은 목에 속하고, 「문곡」성에 배한다. 그 응험의 상은, 이 문은 출행·귀인을 알현하고·재를 구함에 알맞고, 만약 도피하려는 사람을 만나면, 비록 극제가 있어도 길로 여긴다. 가결에 이르기를, 두문은 공사·사사에 써서 모두 시행할 수 있고, 문 가운데도 또한 길성을 볼 수 있다. 자연히 차주가 손님을 머무르게 함이 있어, 환흔 가운데 백사가 서로 이루어진다. 두문이 일찍이 좋은 경영을 보았으나, 다만 출입이 종래 심히 마음에 들지 않았다. 만약 도둔하여 난을 피하는 데 쓰면, 곧 본래의 목기의 이로움도 이루지 못한다.

景門火神廉貞：此門出行見貴、博戲、爭逐、捕獵，行四十里，必見喜樂聲。遠行出入景門中，無尅無生平吉凶，若值星辰方位惡，心頭作事亦難通，景門出入且宜良，翫賞嬉中第一強，採獵捕魚人少得，無憂無喜見安康。死門土神巨門：此門宜出獵、張捕、殺生，千死一生，行二十里，路旁必見死傷應之。參謁求謀入死門，吉神刻剝不堪論，若不自身作橫事，其人必定見傷痕，死門不可東西去，大抵為名事莫言，死傷求哀為不利，聖人怎肯教胡傳。

「경문」 오행은 화에 속하고, 「염정」성에 배한다. 그 응험의 상은, 이 문에서 출행하면 마땅히 귀인을 보고·도박유희·축축하여 승을 다투고·포렉하며, 사십 리를 가면 반드시 환락의 소리를 듣는다. 가결에 이르기를, 원행하여 경문 가운데를 출입하면, 극도 없고 생도 없어, 길흉이 평평하다. 만약 성신 또는 방위가 악렬한 것을 당하면, 마음속으로 도모하는 일도 또한 창통하기 어렵다. 경문의 출입은 오히려 양선으로 여기고, 유완하여 즐거움을 상함에 가장 득의하다. 채렉·포어는 조금 수획이 있으나, 도리어 근심 없고 기쁨 없이, 평안강태하다. 「사문」 오행은 토에 속하고, 「거문」성에 배한다. 그 응험의 상은, 이 문은 출렉하고·그물을 쳐서 포착하고·축생을 재살함에 알맞으니, 이는 천사일생의 땅이다. 이십 리를 가면, 길 곁에 반드시 사상의 물건을 보아 응험한다. 가결에 이르기를, 참알하여 모를 구해 만약 사문에 들어가면, 비록 길신이 있어도 각박을 당하여 남김이 없다. 이 사람이 만약 스스로 횡사를 일으키지 않으면, 반드시 상흔을 본다. 사문은 동서 방향으로 가서는 안 되고, 대개 이름을 구하는 일은 모두 입을 열 필요가 없다. 써서 애를 구하고 상을 조하면 더욱 불리하다――성인이 어찌 이러한 것을 함부로 사람에게 전하겠는가.

驚門金神破軍：此門不宜出行、上官，諸事不吉，行六七里，必見驚怪、犬物騐方。尋求走失出驚門，逃人財物盡都存，更得吉星變刑尅，在失逃人自失魂，驚門一定有虛驚，出入如逢百不成，百般美事休更說，往往居家不稱情。開門金神武曲：此門宜上官、見貴、出入、求財、迴避，三十里必見婦人或穿顏色衣人以應之。開門出入最為良，萬事亨通大吉昌，出入求財定見喜，八方干事一齊強，求財出入遇開門，自有欣歡百事成，更值吉星當位照，相逢酒食笑忻忻。

「경문」 오행은 금에 속하고, 「파군」성에 배한다. 그 응험의 상은, 이 문은 출행에 알맞지 않고·상임하여 벼슬함에 알맞지 않으며, 모든 일이 불길하다. 육칠 리를 가면, 반드시 경괴의 일 또는 개의 종류의 물건을 만나며, 써서 방위를 험증한다. 가결에 이르기를, 주실한 사람을 심조하면 경문에서 나가, 도주한 사람과 주실한 재물이 모두 오히려 있다. 만약 다시 길성을 얻어 형극을 화해하면, 도망한 사람이 스스로 실혼낙백하여 돌아온다. 다만 경문은 총괄하여 한 차례 허경이 있어, 출입이 만약 이 문을 만나면, 백사가 이루어지지 않는다. 여러 가지 좋은 일이 모두 다시 말할 필요가 없고, 왕왕 집에 있어도 마음에 들지 않는다. 「개문」 오행은 금에 속하고, 「무곡」성에 배한다. 그 응험의 상은, 이 문은 상임하고·귀인을 알현하고·출입왕래하고·재를 구하고 회피함에 알맞으며, 삼십 리를 가면 반드시 부인 또는 채색 옷을 입은 사람이 오는 것을 만나 응험한다. 가결에 이르기를, 개문의 출입은 가장 길량하여, 만사가 형통하고·대길대창하다. 출입하여 재를 구하면 일정히 기쁨을 보고, 팔방에 일을 행하여 갖가지로 힘을 얻는다. 재를 구해 출입하여 개문을 만나면, 자연히 환흔하여, 백사가 이루어질 수 있다. 다시 길성이 자리에 당하여 조림함이 있으면, 오히려 주식의 환소를 만난다.

太乙雖名凶惡星，兵亡將敗至憂驚，札寨安營須大忌，倘逢吉曜轉凶星。青龍臨處利求財，出入逢之事必諧，佈陣行軍百勝吉，修營嫁娶福齊來。太陰本是水之精，出入無阻坦蕩行，若遇陰人尤大吉，行兵百事盡歡欣。

「태을」은 비궁단례 가운데서 도리어 흉악의 별이라 칭한다. 병이 패하고 장이 망함을 주관하여, 우수·경공이 이를 따라 온다. 채를 치고 영을 편안히 할 때 가장 그것을 기휘해야 한다. 만약 동시에 길성을 만나면, 흉성도 또한 길로 돌아갈 수 있다. 「청룡」은 임한 곳이 재를 구함에 이롭다. 출입하여 그것을 만나면, 일이 필연히 협화하여 순수하다. 진을 베풀고 군을 행하면 백전백승하고, 영채를 수조하고·가취하여 혼배하는 것도 모두 복기가 함께 도래함이 있다. 「태음」은 본래 수의 정기이다. 출입에 조애가 없이, 한길 탄탄하게 간다. 만약 다시 여자 또는 음유의 종류의 사람을 만나면, 더욱 대길하다. 병을 쓰고 군을 행하면, 백사가 모두 환흔하고 순리하다.

天乙偏宜見貴人，用事求謀總遂心，更出此方無所慮，身名必定得天恩。招搖如遇入中宮，知者將軍莫交鋒，無論王侯共宰相，徒勞心力不成功。天符方上恐邅迍，避忌此宮大不寧，倘能用力禳酧過，不然五鬼不容情。

「천을」은 가장 귀인을 알현하는 데 쓰기에 알맞다. 일을 행하고·모를 구함이 총괄하여 마음에 따른다. 이 방위에서 출행하면 더욱 꺼릴 곳이 없어, 자신과 명성이 반드시 천은을 입는다. 「초요」가 만약 중궁에 들어가면, 행하는 사람은 곧 장군이 적과 교봉할 수 없음을 안다. 왕후이든 재상이든, 이 때는 모두 다만 심력을 들여 헛되이 하여, 일을 이루지 못한다. 「천부」가 있는 방위는 곤돈둔천을 주관한다. 마땅히 피기해야 하니, 이 한 궁에 들어가면 매우 편안하지 않다. 만약 기꺼이 힘을 들여 제도하여 양해하면, 오히려 건너 지날 수 있으나, 그렇지 않으면 「오귀」는 정면을 말하지 않는다.

軒轅遇著最艱難，百事謀為遂傷殘，出入定當防有火，暗損明傷定不還。咸池惡煞凶神隨，蛇虎重重遭困圍，此方遠近宜穿井，其它用事恐傷悲。攝提方上主多災，腳腿多憂坎坷災，若此行路定無吉，兵家切忌去艱來。

「헌원」은 한번 만나면 곧 가장 간난하다. 백사의 모획이 모두 상잔에 떨어진다. 출입은 반드시 화환을 제방하고, 암중에 절손하고·밝은 곳에 수상하여, 가면 반드시 돌아오지 못한다. 「함지」는 이가 악살이요, 흉신이 그 뒤를 따라 급히 다가온다. 사호가 겹겹이 다가오고, 사람이 곤하여 둘러싸인다. 이 방위는 원근을 묻지 않고, 다만 우물을 파고 물을 취하는 데 쓰기에 알맞고, 그 밖의 일은 동용하면 비상을 초래할까 두렵다. 「섭제」가 있는 방위는 재환이 많음을 주관한다. 다리에 근심이 있음에 응하고, 도로가 가파르고 재가 많다. 만약 여기서 길을 가면 반드시 불길하다. 병을 쓰는 집은 절실히 이 방향으로 감을 꺼려야 하니, 가면 곧 오던 길이 간난하다.

休門若獲遇青龍，凡事謀為盡亨通，覓利求財興百倍，出軍排陣定摧鋒；休門太乙百事興，相爭戰鬪旺雄兵，起營立寨終須勝，見貴參官喜相逢；休門若遇天乙星，出入求財大快亨，多遇貴人憐憂喜，邀迎酒食得人欽。

휴문이 만약 「청룡」과 서로 만나면, 무릇 모획이 있는 것은 모두 형통하고, 이를 도모하고 재를 구하여 백 배로 흥왕할 수 있으며, 병을 내어 진을 베풀면 반드시 적봉을 최절한다. 휴문이 만약 「태을」과 서로 만나면, 백사가 흥왕하고, 쟁투하여 교전할 때 아방의 병력이 웅장하여, 영을 일으키고 채를 세워 마침내 승을 얻으며, 귀인을 알현하고·상관을 참배하는 것도 모두 환희하여 서로 만난다. 휴문이 만약 「천을」성과 서로 만나면, 출입하여 재를 구함이 크게 쾌창하고 형통하여, 많이 귀인의 체휼을 만나고, 근심을 돌려 기쁨이 된다. 사람의 요청관대하여 주식함을 받고, 처처에 사람의 경중을 얻는다.

生門最喜見青龍，謁貴謀為百事通，經商定獲千倍利，出入無憂展笑容；生門太乙福德多，所求稱意任張羅，覓利求財期百倍，出入行軍無滯過；生門若遇天乙星，出入定無鬪爭迎，佈陣排兵皆得勝，萬事從心大亨貞。

생문이 가장 「청룡」을 만나기를 좋아한다. 귀인을 알현하고·여러 일을 모획하여 갖가지로 통달하고, 상을 경영하면 반드시 천 배의 이를 얻으며, 출입하여 근려가 없고·면상에 소용을 띤다. 생문과 「태을」이 서로 만나면, 복덕이 심후하여, 구하는 일이 모두 마음에 들어, 마땅히 손을 놓고 장라할 수 있다. 이를 도모하고 재를 구하여 백 배의 수를 기할 수 있고, 출입하여 군을 행함에 추호도 체애가 없다. 생문이 만약 「천을」성을 만나면, 출입하여 반드시 쟁투를 부딪히지 않고, 진을 베풀고 병을 배하여 모두 승을 취할 수 있으며, 만사가 마음이 원하는 바를 따라, 크게 형통하여 바름을 지켜 길을 얻는다.

開門若得遇青龍，覓利重逢得裕豐，謁貴參官多見愛，求謀出入定無空；開門若合太乙星，雖時劫寨好偷營，出戰行兵無不勝，只有開門用安寧；開門如遇天乙星，出軍行陣莫懷猜，求望經營多得利，參官偏得貴人財。八門吉凶隨事行，不但生休與開門，節氣若排十干上，悉心詳究自分明。

개문이 만약 능히 「청룡」을 만나면, 이를 도모하는 일이 거듭 길을 만나고, 얻는 바가 풍유하다. 귀인을 알현하고·상관을 참배하면 많이 애호를 받고, 모를 구하고 출입하여 결코 헛되이 떨어지지 않는다. 개문이 만약 「태을」과 서로 합하면, 바로 채를 겁하고 영을 훔치는 데 쓰기에 좋아, 출전하여 병을 행함에 이기지 않음이 없으며, 오직 개문을 씀이 가장 안녕하고 은탁하다. 개문이 만약 「천을」성을 만나면, 병을 내어 진을 베풀어도 시의를 마음에 품을 필요가 없고, 구하는 바·바라는 바·경영하여 도모하는 바가 많이 손에 얻을 수 있으며, 상관을 참배하면 더욱 귀인에게서 재물을 얻을 수 있다. 총괄하여 팔문의 길흉은 행하는 일을 따라 변하니, 다만 생문·휴문과 개문의 삼길문만이 좋은 것이 아니다. 다만 절기를 배하여 십천간 위에 대핵하고, 마음을 들여 상구하면, 자연히 분명하다.

六壬遁甲專征伐云：五不遇時，陰陽交會，干天庭，時干尅日干，動必有災。公歌曰：五不遇時豈知難，定為時干尅日干，縱有奇門皆不利，損其日月不堪觀，遁甲三奇乙丙丁，若合開休生三吉，門倘忌五不遇時，凡興兵、除授、上官、遠行、造作，百事不利，切宜避忌。假如，甲日午未時，時干庚辛金尅日干，中甲，餘仿此。

『육임둔갑전정벌(六壬遁甲專征伐)』 위에 말하기를, 이른바 「오불우시」는, 음양이 교회하고·충범하여 천정하는 상으로, 다만 시간이 일간을 극제하면, 한번 움직이면 곧 재가 있다. 황석공의 가결에 이르기를, 오불우시가 어찌 어려운가, 그것이 정하는 바는 곧 시간이 일간을 극하는 것이다. 비록 기와 문을 주제하여도 일률로 이롭지 않고, 일월의 기가 손하여, 국면이 보기에 견디지 못한다. 둔갑은 을·병·정으로 삼기를 삼되, 비록 개문·휴문·생문 이 세 개의 길문에 배하여도, 또한 여전히 오불우시를 기휘해야 한다. 무릇 병을 일으켜 싸움을 치르고·관을 수하고 직을 제하며·임에 상하고 직에 부하며·먼 문을 나서고·흙을 움직여 영조하는 것은, 백사가 모두 이롭지 않으니, 일정히 회피해야 한다. 예를 들어 말하면, 갑일의 오시와 미시는, 시간이 이가 경·신으로 금에 속하여, 바로 목에 속하는 일간 갑을 극하니, 그 나머지 각 날은 이에 비추어 유추한다.

休門宜出貴人留，杜門藏身可免憂，景門求財多獲利，傷門索債必得收，生門嫁娶遠行吉，驚門遇喜未必周，死門捕捉並魚獵，開門順利徧九州島。九星吉凶所宜：太乙凡為百事通，攝提到處便為凶，招搖出入多風雨，軒轅鬪毆血光逢，咸池臨處多官事，太陰取用暗財充，天符射獵打圍吉，青龍財喜兩重重，天乙所求百事遂，九星吉凶妙無窮。

팔문은 각각 알맞은 바가 있다. 휴문은 출행에 알맞고, 또한 귀인의 완류를 받을 수 있다. 두문은 몸을 숨기고 은닉함에 알맞아, 우환을 면할 수 있다. 경문은 재를 구함에 알맞아, 많이 이를 얻음이 있다. 상문은 빚진 것을 소취함에 알맞아, 반드시 수회할 수 있다. 생문은 가취와 원행에 알맞아, 모두 길하다. 경문은 우연히 희사를 만나도, 또한 반드시 주전하지 못하다. 사문은 금수를 포착하고 어렉함에 알맞다. 개문은 만사가 순리하여, 두루 구주를 갈 수 있다. 구성은 각각 알맞은 바가 있다. 태을이 한번 임하면, 무릇 백사가 모두 통달한다. 섭제는 이르는 곳마다 모두 흉을 주관한다. 초요의 출입은 많이 풍우를 만난다. 헌원은 투구하여 혈광을 봄을 주관한다. 함지가 임한 곳은 많이 관사가 있다. 태음은 취용하여 암중의 재를 얻을 수 있다. 천부는 사렉하여 위장함에 알맞다. 청룡은 재와 기쁨이 쌍쌍이 온다. 천을은 구하는 바 백사가 마음에 따른다. 구성의 길흉 변화는 묘용이 무궁하다.

子午青龍起在申，卯酉之日又到寅，寅申須從子上起，巳亥到午不須論，惟有辰戌歸辰位，丑未反逆戌上尋。如甲子日從申上起青龍，酉上起明堂順數之例。申（青龍）酉（明堂）戌（天刑）亥（朱雀）；未（勾陳）子（金匱）；午（司命）丑（天德）；巳（玄武）辰（天牢）卯（玉堂）寅（白虎）。本日如遇時上有青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命為黃道時。如遇時上有天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陳為黑道時。

청룡을 일으키는 구결은, 자일·오일을 만나면, 청룡이 신위에 일어난다. 묘일·유일을 만나면, 인위에 일어난다. 인일·신일을 만나면, 마땅히 자위에서 일으켜야 한다. 사일·해일을 만나면, 오위에 일어나니, 많이 논할 필요가 없다. 다만 진일·술일만이 진위에 귀한다. 축일·미일은 도리어 거슬러 가서, 술위 위에 이르러 구한다. 예를 들어 말하면, 갑자일은 신위에서 청룡을 일으키고, 유위에 명당을 일으키며, 차례로 순서대로 세어 내려간다. 배하는 십이신은, 신위 청룡, 유위 명당, 술위 천형, 해위 주작, 미위 구진, 자위 금궤, 오위 사명, 축위 천덕, 사위 현무, 진위 천뢰, 묘위 옥당, 인위 백호이다. 당일 만약 점하는 시진이 청룡·명당·금궤·천덕·옥당·사명 이 여섯 자리 위에 떨어지면, 곧 이는 「황도시」로, 일을 씀에 알맞다. 만약 천형·주작·백호·천뢰·현무·구진 이 여섯 자리 위에 떨어지면, 곧 이는 「흑도시」로, 마땅히 회피해야 한다.

甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢馬虎，此是貴人方。

이것은 「천을귀인」의 기례로, 점하는 날의 천간을 주로 삼고, 가결에 의해 그에 서로 배하는 두 개의 지지를 조출하여, 그 두 개의 지지가 당하는 시진과 있는 방위가, 곧 귀인이 내리는 곳이다. 갑일·무일의 귀인은 축과 미에 있고, 축은 소에 속하고·미는 양에 속하니, 그러므로 「겸우양(兼牛羊)」이라 한다. 을일·기일의 귀인은 자와 신에 있고, 자는 쥐에 속하고·신은 원숭이에 속한다. 병일·정일의 귀인은 해와 유에 있고, 해는 돼지에 속하고·유는 닭에 속한다. 임일·계일의 귀인은 묘와 사에 있고, 묘는 토끼에 속하고·사는 뱀에 속한다. 경일·신일의 귀인은 오와 인에 있고, 오는 말에 속하고·인은 범에 속한다. 일을 점할 때, 만약 지금의 시진이 바로 귀인이 임한 지지이거나, 혹은 가려는 방위가 마침 귀인의 방에 있으면, 곧 본시에 「천을귀인」을 만난 것이요, 존장·귀인이 곁에서 부조함이 있음을 주관하여, 비록 국 가운데에 흉신악격이 있어도, 또한 사람의 구해를 얻어 위태로움을 돌려 편안하게 할 수 있다.

甲己在坤乙庚離，丙辛巽位卻相宜，丁壬震宮名截路，戊癸干坎空亡時。

이것은 「절로공망」의 기례로, 점하는 날의 천간으로 후천팔괘의 궁에 배하여, 해당 궁이 관할하는 지지가 곧 공망의 시진이다. 갑일·기일의 절로공망은 곤궁에 있고, 곤은 서남에 있어, 미·신 두 시를 관할한다. 을일·경일은 리궁에 있고, 리는 정남에 있어, 오시를 관할한다. 병일·신일은 손궁에 있고, 손은 동남에 있어, 진·사 두 시를 관할한다. 정일·임일은 진궁에 있고, 진은 정동에 있어, 인·묘 두 시를 관할한다. 무일·계일은 건궁과 감궁에 있고, 건은 서북에 있어 술·해를 관할하고, 감은 정북에 있어 자·축을 관할하며, 가 가운데의 「건」은 곧 건괘이다. 이를 「절로」라 하는 까닭은, 물이 앞에 가로놓여·가는 길을 차단하는 뜻을 취한 것이다. 무릇 일을 쓰는 시진이 이 몇 개의 지지 위에 떨어지면, 가다가 중도에 물에 막히는 듯하여, 일이 두 끝이 모두 떨어진다. 길한 일이 이루어지지 못하고, 흉한 일도 또한 일어나지 못하니, 그러므로 「길흉이 이루어지지 않는다」 한다.

甲己在艮乙庚干，丙辛坤位喜神安，丁壬遠向離宮坐，戊癸原來在巽間。

이것은 「희신」의 기례로, 역시 일간에 의해 추구하여, 얻는 궁이 곧 희신이 당직하는 방위이다. 갑일·기일은 희신이 간궁에 있고, 간은 동북에 있다. 을일·경일은 건궁에 있고, 건은 서북에 있으며, 가 가운데의 「건」자가 곧 건괘이다. 병일·신일은 곤궁에 있고, 곤은 서남에 있다. 정일·임일은 리궁에 있고, 리는 정남에 있다. 무일·계일은 손궁에 있고, 손은 동남에 있다. 일을 쓸 때, 출문하여 희신이 있는 방위를 향해 가거나, 혹은 좌향·영빈에 모두 이 방을 취하면, 곧 본시에 「희신」을 만난 것이요, 인정이 환흡하고·조애가 소해함을 주관하여, 도모하는 일이 많이 순수하여 여의할 수 있다.

甲乙日忌庚辛時，丙丁日忌壬癸時，戊己日忌甲乙時，庚辛日忌丙丁時，壬癸日忌戊己時。如甲日庚午、辛未時，已日庚辰、辛巳時之類，餘仿此。

이것은 「오불우시」의 기례이다. 무릇 시진의 천간이 도리어 본일의 천간을 극제하면, 이 시진을 곧 오불우라 한다. 갑·을은 목에 속하여, 경·신의 금이 와서 벨까 두려워하니, 그러므로 갑일·을일은 경시·신시를 꺼린다. 병·정은 화에 속하여, 임·계의 수가 와서 끼얹을까 두려워하니, 그러므로 병일·정일은 임시·계시를 꺼린다. 무·기는 토에 속하여, 갑·을의 목이 와서 소할까 두려워하니, 그러므로 무일·기일은 갑시·을시를 꺼린다. 경·신은 금에 속하여, 병·정의 화가 와서 녹일까 두려워하니, 그러므로 경일·신일은 병시·정시를 꺼린다. 임·계는 수에 속하여, 무·기의 토가 와서 막을까 두려워하니, 그러므로 임일·계일은 무시·기시를 꺼린다. 예를 들어 말하면, 갑일은 「오서둔」에 의해 자시부터 갑자를 일으키고, 순서대로 세어 오시에 이르면 바로 경오·미시에 이르면 바로 신미이니, 이 두 시진이 곧 오불우를 범한다. 을일은 자시부터 병자를 일으키고, 순서대로 세어 진시는 경진·사시는 신사이니, 또한 오불우를 범한다(저본은 「기일」로 하나, 기시의 법에 따르면, 경진·신사 두 시는 바로 을일에서 나온다). 그 나머지 각 날은 이에 비추어 유추한다. 일간은 비유컨대 주장과 같아, 시간이 일간을 극하면 곧 부하가 윗사람을 범하고·주장이 제받음이니, 병을 쓰고 일을 도모하여도 모두 힘을 얻기 어려우니, 그러므로 기문이 시를 택함은 가장 이 격을 꺼린다.

東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。甲乙木尅戊己土，戊己土尅壬癸水，壬癸水尅丙丁火，丙丁火尅庚辛金，庚辛金尅甲乙木。甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己土生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水生甲乙木。

십천간은 각각 속하는 오행과 방위가 있다. 갑·을은 목에 속하고, 동방에 있다. 병·정은 화에 속하고, 남방에 있다. 경·신은 금에 속하고, 서방에 있다. 임·계는 수에 속하고, 북방에 있다. 무·기는 토에 속하고, 중앙에 있다. 서로 극하는 차서는, 나무 뿌리가 토양을 소송할 수 있으니, 그러므로 갑을목이 무기토를 극한다. 흙이 제방을 쌓아 물을 막을 수 있으니, 그러므로 무기토가 임계수를 극한다. 물이 화염을 교멸할 수 있으니, 그러므로 임계수가 병정화를 극한다. 불이 금철을 용화할 수 있으니, 그러므로 병정화가 경신금을 극한다. 쇠가 수목을 작단할 수 있으니, 그러므로 경신금이 갑을목을 극하며, 극하여 여기에 이르러 또 돌�� 목 위에 이르고, 순환하여 그치지 않는다. 서로 생하는 차서는, 나무가 타서 불을 생하니, 그러므로 갑을목이 병정화를 생한다. 불이 다 타서 재가 되어 쌓여 흙이 되니, 그러므로 병정화가 무기토를 생한다. 흙 가운데 광물을 품어 쇠를 낳으니, 그러므로 무기토가 경신금을 생한다. 금기가 청량하여 응어져 물이 되니, 그러므로 경신금이 임계수를 생한다. 물이 윤택하여 나무를 기르니, 그러므로 임계수가 갑을목을 생하며, 또한 돌아 다시 시작한다. 기문 가운데 문·성·신·궁과 간지 사이가 득력한지 제받은지를 판단함은, 전부 이 생·극 두 조의 차서에 의지하여 추한다.

北方亥子水，東方寅卯木，南方巳午火，西方申酉金，四隅辰戌丑未土。

십이지지도 또한 각각 오행과 방위가 있다. 해·자는 수에 속하고, 북방에 있다. 인·묘는 목에 속하고, 동방에 있다. 사·오는 화에 속하고, 남방에 있다. 신·유는 금에 속하고, 서방에 있다. 진·술·축·미 이 네 지는 함께 토에 속하고, 나누어 사우에 있다――진은 동남에 있고, 미는 서남에 있고, 술은 서북에 있고, 축은 동북에 있어, 바로 사정 방위 사이의 모서리에 당하니, 그러므로 「사우(四隅)」라 칭하고, 또 사유라 한다. 토성은 가운데에 있으면서 봄여름가을겨울 사계의 끝에 왕하니, 이는 사방 전환의 추뉴로, 그러므로 한 방에 전수하지 않고, 나누어 네 모서리를 진한다. 기문 구궁 가운데, 곤·간 두 궁이 토에 속함도 또한 바로 이 도리에서 온 것이다.

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛並向庚寅起，丁壬壬寅順行流，若言戊癸何方發，甲寅之上好追求。

이것은 「년상기월」의 구결로, 또 「오호둔(五虎遁)」이라 칭하며, 써서 본년의 천간에 의해 각 월의 월간지를 추출한다. 역법은 정월에 인을 세우는 것으로 하니, 그러므로 매년 모두 인월에서 머리를 일으킨다. 갑년·기년을 만나면, 정월은 이가 병인이다. 을년·경년을 만나면, 정월은 이가 무인이다. 병년·신년을 만나면, 정월은 이가 경인이다. 정년·임년을 만나면, 정월은 이가 임인이다. 무년·계년을 만나면, 정월은 이가 갑인이다. 이는 머리를 일으키는 월지가 모두 이가 인이요, 인이 범에 속하니, 그러므로 「오호둔」이라 한다. 정월이 이미 정해지면, 곧 육십갑자의 차서에 따라 순서대로 추하여 내려가, 이월은 묘를 세우고·삼월은 진을 세우며, 곧장 세어 십이월 축을 세움에 이르면, 온 해 열두 달의 간지가 곧 모두 갖추어진다.

甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸推壬子，此法定無訛。

이것은 「일상기시」의 구결로, 또 「오서둔(五鼠遁)」이라 칭하며, 써서 본일의 천간에 의해 각 시진의 시간지를 추출한다. 하루 밤낮 열두 시는 자시로 머리를 삼으니, 그러므로 모두 자시에서 머리를 정한다. 갑일·기일의 자시는 이가 갑자이다. 을일·경일의 자시는 이가 병자이다. 병일·신일의 자시는 이가 무자이다. 정일·임일의 자시는 이가 경자이다. 무일·계일의 자시는 이가 임자이다. 이는 머리를 일으키는 시지가 모두 이가 자요, 자가 쥐에 속하니, 그러므로 「오서둔」이라 한다. 자시가 이미 정해지면, 다시 차례로 축·인·묘를 배하여 해시에 이르면, 열두 시의 간지가 곧 추호도 어긋나지 않으니, 그러므로 「이 법은 정하여 그릇됨이 없다」 한다. 앞의 「오불우시」는 시간과 일간의 극응을 살펴야 하니, 쓰는 바가 바로 이 한 벌의 추법이다.

寅申須加子，卯酉卻起寅，辰戌龍位上，巳亥午上尋，子午尋申位，丑未戌上親。

이것은 「시상기청룡」의 구결로, 써서 열두 시진이 각각 어느 황도·흑도의 신에 당하는지를 추정한다. 방법은 본일의 일지로 준을 삼아, 먼저 어느 시진에서 「청룡」을 일으키는지를 찾아낸다. 일지가 이가 인 또는 신이면, 자시에서 청룡을 일으킨다. 일지가 이가 묘 또는 유이면, 인시에서 일으킨다. 일지가 이가 진 또는 술이면, 진시에서 일으키니, 진이 십이생소 가운데 용에 속하여, 그러므로 가 가운데 「용위상」이라 한다. 일지가 이가 사 또는 해이면, 오시에서 일으킨다. 일지가 이가 자 또는 오이면, 신시에서 일으킨다. 일지가 이가 축 또는 미이면, 술시에서 일으킨다. 기점이 이미 정해지면, 다시 다음 노래의 가결이 나열한 십이신의 차서에 의해, 낱낱의 시진을 순서대로 세어 내려가면, 곧 매 한 시가 당하는 것이 길신인지 흉신인지를 안다.

青龍明堂與天刑，朱雀金匱天德神，白虎玉堂天牢黑，玄武司命及勾陳。

이 한 곡이 나열한 것은 십이신 순행의 차서이다. 청룡·명당·천형·주작·금궤·천덕·백호·옥당·천뢰·현무·사명·구진. 그 가운데 「청룡」「명당」「금궤」「천덕」「옥당」「사명」 여섯 자리는 황도의 길신에 속하여, 시에 당하면 출행·흥조·혼취·상임하여 귀인을 알현함에 알맞다. 「천형」「주작」「백호」「천뢰」「현무」「구진」 여섯 자리는 흑도의 흉신에 속하여, 시에 당하면 많이 형상·구설·질병·뇌옥·도실·견련을 주관하니, 고요함이 알맞고 움직임이 알맞지 않다. 앞의 결에 따라 청룡을 일으키는 시진을 정해 놓은 뒤, 이 차서에 의해 순서대로 세면, 열두 시진이 정확히 한 바퀴를 돌아 다 한다.

如遇冬至、夏至，以甲日換順逆，如甲在冬至前七日，仍依夏至後逆行，冬至後三日亦必逆行，須到第四逢之甲，方用冬至後順行之例，名曰“超神”，謂中氣已到，六甲一旬十日，超過中氣也。如甲子日在冬至前四日，即依冬至後順行，名曰“接氣”，謂中氣未到，六甲旬頭先到，迎接中氣也。

동지·하지는 일음일양이 전관하는 곳으로, 무릇 이지를 만나면, 모두 갑일을 써서 계한을 삼아 교환하여 양둔순행과 음둔역행한다. 예를 들어 말하면, 만약 갑일이 동지 전 칠 일에 떨어지면, 그러면 이 한 순은 여전히 옛 하지 이후의 음둔역행을 연용한다. 동지 이후의 처음 삼 일에 들어가면, 새로운 갑일이 아직 돌아오지 않았기 때문에, 또한 여전히 역행해야 한다. 반드시 넷째 날에 만나는 그 갑일을 기다려야, 비로소 고쳐 써서 동지 이후의 양둔순행한다. 이 종류의 정형을 「초신」이라 하고, 뜻은 이가 중기(동지)가 이미 먼저 이르고, 육갑 한 순 십 일의 순두가 오히려 뒤에 떨어져, 순두가 중기를 건너 지나는 것과 같다. 도리어, 만약 갑자일이 동지 전 사 일에 출현하면, 곧 동지의 그날을 기다릴 필요가 없이, 마땅히 곧바로 동지 이후의 양둔순행에 의해 국을 일으키니, 이를 「접기」라 하고, 뜻은 이가 중기가 아직 이르지 않았는데, 육갑의 순두가 먼저 이르러, 먼저 가서 중기를 영접하는 것이다. 기문이 국을 배함은 절기로 강을 삼고·부두의 갑일로 용을 삼으니, 초신과 접기는 바로 이 둘의 선후가 가지런하지 않음을 조정하는 방법이다.

每見布圖局，看以六十花甲，一日繪一圖局，填注八門九星，陽順陰逆，按圖索之，一目瞭然，未免繁絮，餘在軍營總以二至陰陽二周順逆一百二十圖局，會歸於兩儀之中，按三日移門九星遁甲，陰逆陽順，朱圈別之，魚珠不混，繪圖小折，隨處可佩，所謂短衣匹馬，便捷之至，故附編末聊助同志者便覽雲。

흔히 기문도국을 배포하는 사람은, 육십갑자에 의해 하루에 한 개의 도국을 그리고, 팔문·구성을 하나하나 채워 위에 주하여, 양둔은 순서대로 배하고·음둔은 거슬러 배하여, 쓸 때에 도에 따라 번사하면, 고연히 일목요연하나, 다만 잃는 바가 번쇄하다. 나는 군영 가운데서, 동지·하지의 두 바퀴의 음양순역 모두 백이십 개의 도국을, 함께 귀농하여 「양의」――곧 양둔·음둔의 두 대류 안에――삼 일에 한 문을 바꾸고·구성이 둔갑을 따라 도는 규구에 의해, 음둔은 역행·양둔은 순행하고, 다시 주필을 써서 권점을 가하여 분별하여, 참인지 거짓인지·주인지 차인지를 혼잡하게 하지 않고, 그려 이루어 한 개의 작은 접자로 삼아, 몸에 따라 곧 패대할 수 있다. 바로 옛사람이 말한 단의단기처럼, 경장으로도 가져가며 갈 수 있어, 편첩이 극처에 이르러, 이에 그것을 전서의 말미에 붙여, 대략 동도가 번검하는 데 공한다.

天干，甲己九、乙庚八、丙辛七、丁壬六、戊癸五。地支，子午九、丑未八、寅申七、卯酉六、辰戌五、巳亥四。

이것은 「금쇄옥환」의 출행점법의 수를 취하는 례로, 서로 전하기를 당대의 배도에서 나왔다 한다――배도가 진국공에 봉해져, 그러므로 「배진공」이라 칭하고, 저본은 「비」로 쓴다. 이 법은 먼저 천간·지지에 각각 한 개의 수를 배정한다. 천간 방면은, 갑과 기는 각각 구수를 얻고, 을과 경은 각각 팔수를 얻고, 병과 신은 각각 칠수를 얻고, 정과 임은 각각 육수를 얻고, 무와 계는 각각 오수를 얻어, 다섯 조가 차례로 한 수씩 체감한다. 지지 방면은, 자와 오는 각각 구수를 얻고, 축과 미는 각각 팔수를 얻고, 인과 신은 각각 칠수를 얻고, 묘와 유는 각각 육수를 얻고, 진과 술은 각각 오수를 얻고, 사와 해는 각각 사수를 얻어, 여섯 조도 또한 차례로 체감한다. 서로 충하는 두 지는 수가 같고, 서로 합하는 두 간은 수가 같으니, 익숙히 기억한 뒤에 일에 임하여 손가락을 염하면 곧 헤아려 낼 수 있다.

假如，甲子日出行，甲與子皆九數，二九得一十八數，或卯時六數，共得二十四數，課吉。或午時九數，共得一十七數，課凶；餘仿此。日論干支，時祇論地支，不論天干。

예를 들어 말하면, 갑자일의 출행은, 갑이 구수를 얻고·자도 또한 구수를 얻어, 두 개의 구가 합하여 십팔수가 된다. 만약 묘시를 취하면, 묘가 육수를 얻어, 합하여 모두 이십사수이니, 아래의 「이십사수 길」을 조하면, 곧 이는 길과이다. 만약 오시를 취하면, 오가 구수를 얻어, 합하여 모두 마땅히 이십칠수이니, 아래의 「이십칠수 흉」을 조하면, 곧 이는 흉과이다(저본은 「일십칠수」로 하나, 마땅히 「이십칠수」의 전사의 그릇임일 것이니, 십팔에 구를 더하여 십칠을 얻지 못한다). 그 나머지 각 날 각 시는 모두 이 방법에 비추어 추산한다. 요긴한 곳은, 날은 다만 천간과 지지 두 항의 수를 서로 더하고, 시진은 곧 홀로 지지의 수를 취하여, 다시 시의 천간을 넣어 헤아리지 않는다. 이에 얻는 수가 가장 작은 것은 무계일·사해지에 다시 사해시를 배하여, 오 더하기 사 더하기 사로 십삼을 얻고, 가장 큰 것은 갑기일·자오지에 다시 자오시를 배하여, 구 더하기 구 더하기 구로 이십칠을 얻는다. 아래의 「각수비고」가 다만 십삼에서 이십칠에 이르는 이 열다섯 개의 수를 나열함은, 연고가 곧 여기에 있다.

十三數吉。十三遁甲見陰陽，西北干宮老婦娘，手執棉布將小女，此時有應主亨昌。作事出門，推合陰陽，營謀嫁娶，起造營昌，子孫官貴，祿遇時良。

합하여 십삼수가 되는 것은, 끊어 길과로 한다. 둔갑의 수가 십삼에 이르면, 바로 이는 음양이 서로 보이는 상이다. 극응은 서북 건궁 방위에 나와, 나이 든 부인을 만나, 손에 목면을 들고, 어린 여자아이를 데리고 함께 간다. 출문할 때 만약 참으로 이런 경상을 보면, 곧 이는 응험이요, 일마다 형통하여 창성함을 주관한다. 이 수는 일을 행하고 출문함에 알맞고, 음양을 추산하여 혼을 합함에 알맞고, 일을 도모하고·가취하며·흙을 움직여 기조함에 알맞아, 자손이 벼슬을 얻고 귀를 얻으며·복록이 바로 좋은 시후를 만남을 주관한다.

十四數凶。遁甲俱十四，東北有人至，白馬或青驢，弓箭身穿紫。有人著紫，或是皂衣，前有大坑，後有白虎，凶惡相及，不宜嫁娶，休去遠行，凡事難遇。

합하여 십사수가 되는 것은, 끊어 흉과로 한다. 그 극응은 동북 방향에 사람이 오는 것이 있거나, 혹은 백마를 타거나, 혹은 청려를 타며, 몸에 궁전을 띠고 자의를 입는다. 혹은 다만 자의 또는 흑의를 입은 사람을 볼 뿐인데, 「조의」가 곧 검은 옷이다. 이 상은 앞에 큰 구덩이·함정이 있고·뒤에 백호의 흉신이 있어, 앞뒤의 흉악이 서로 다가든다. 그러므로 가취의 일을 행함이 알맞지 않고, 또한 먼 문을 나서서도 안 되며, 무릇 구하는 바가 있으면 모두 만나 이루어지기 어렵다.

十五數吉。南方有少女，牽牛抱嬰孩，東方車與馬，更有男趕來。日月在前，光明麗天，駟馬時從，千事皆好，非但殯葬，亦宜修造。

합하여 십오수가 되는 것은, 끊어 길과로 한다. 그 극응은 남방에 젊은 여자가 있어, 소를 끌고·아이를 안으며, 동방에 거마가 있고, 또 남자가 뒤따라 달려오는 것이 있다. 이 상은 일월이 하늘에 떠 있고·광명이 하늘에 아름다운 듯하며, 또 사마의 수레가 때때로 서로 따름이 있으니, 그러므로 천 가지 일이 모두 좋다. 다만 장송·안장에 상의할 뿐만 아니라, 흙을 움직이고 수조함도 한결같이 길리하다.

十六數吉（如有婦人到，主大升官得委缺）。東北有禽蜚，西北白色衣，老人持杖橛，脫卻西黃衣。出遇財珍，兼逢酒食，營謀起造，必遇貴人，交易婚姻，得宜獲福。

합하여 십육수가 되는 것은, 끊어 길과로 한다. 만약 출문하여 마침 부인이 앞으로 오는 것을 만나면, 더욱 크게 벼슬이 오르고 아울러 실결의 위임을 얻음을 주관한다. 그 나머지 극응은, 동북방에 비조가 있고, 「비」는 「비(飛)」에 통한다. 서북방에 백의를 입은 사람이 있다. 또 노인이 지팡이·못을 짚고, 서쪽 몸에 입은 황의를 벗는 것을 본다. 이 때 출문하면 재를 만나 보물을 얻을 수 있고, 아울러 주식의 관대가 있다. 일을 도모하고·기조하면 반드시 귀인의 서로 도움을 만난다. 매매를 하고·혼인을 의논하면 모두 그 알맞음을 얻어 복을 얻는다.

十七數凶。西北風雨云，西方孝服子，兩個駕車人，十七必逢是。死尸在前，病符在後，營謀嫁娶，所求災咎，若遇此時，不獲良久。

합하여 십칠수가 되는 것은, 끊어 흉과로 한다. 그 극응은 서북방에 풍우·음운이 일어나고, 서방에 효복을 입은 사람이 있고, 또 두 사람이 수레를 모는 사람이 있으니, 무릇 합하여 십칠수가 되면 반드시 이 종류의 경상을 당한다. 이 상은 앞에 죽은 시체가 있고·뒤에 병부의 흉신이 있어, 일을 도모하고·가취하여 구하는 바가 모두 재화를 초래한다. 만약 이 시진 위에서 일을 쓰면, 오래 편안함을 얻지 못한다.

十八數吉。南方有少婦，犬子或青驢，東方忽見行，尅應必無疑。不宜嫁娶，萬事吉昌，若遇此時，必要升官。

합하여 십팔수가 되는 것은, 끊어 길과로 한다. 그 극응은 남방에 젊은 부인이 있어, 개 또는 청려를 데리고, 동방에 홀연히 사람이 걸어 오는 것이 있어, 이 같은 경상을 보면, 응험이 곧 더욱 의심할 필요가 없다. 이 수는 오직 가취 한 가지 일만 알맞지 않고, 그 나머지 만사가 모두 길리창성한다. 만약 이 시진 위에서 일을 쓰면, 필연히 벼슬이 오른다.

十九數凶。鴉鵲並弓弩，銅鐵東方舞，更有著白衣，西方喚驢狗。俱是凶兆，不是吉祥，故難動用，守靜為良。

합하여 십구수가 되는 것은, 끊어 흉과로 한다. 그 극응은 오아·희작이 어지러이 날고, 또 궁노·병기를 보며, 동방에 사람이 동철의 물건을 휘두르는 것이 있고, 또 백의를 입은 사람이 있으며, 서방에 사람이 나귀와 개를 꾸짖는 것이 있다. 이들은 모두 이가 흉조로, 상서로운 경상이 하나도 없으니, 그러므로 이 때에 작위함이 어려워, 분수에 편안히 고요함을 지키는 것이 상책이다.

二十數凶。北方有人驢，乾坤僧道尼，屠趕豬羊去，諸凶必應之。前有津樑，後有豬羊，若遇此時，萬事俱殃。

합하여 이십수가 되는 것은, 끊어 흉과로 한다. 그 극응은 북방에 사람이 나귀를 끄는 것이 있고, 건궁 서북·곤궁 서남 두 방위에 승인·도사·비고가 출현하며, 또 도호가 돼지와 양을 몰고 지나가는 것이 있으니, 여러 가지 흉상이 반드시 하나하나 응험한다. 이 상은 앞에 도구·교량의 조격이 있고, 뒤에 돼지와 양이 서로 따름이 있어, 만약 이 시진 위에서 일을 쓰면, 만사가 모두 재앙을 당한다.

二十一數吉。東方有孝子，更與婦人逢，老人持杖板，西北應干宮。此時所遊，青雲上蓋，百事吉昌，不敢移改。

합하여 이십일수가 되는 것은, 끊어 길과로 한다. 그 극응은 동방에 효를 입은 사람이 있고, 또 부인과 서로 만나며, 오히려 노인이 지팡이 판을 짚는 것을 보니, 이러한 징조가 모두 서북의 건궁 방위에 응한다. 이 때 출행하여 유주하면, 머리 위에 청운의 화개를 쓴 듯하여, 백사가 길리창성하고, 단어가 십분 확정하여, 변경을 허락하지 않는다.

二十二數吉。求乞持杖子，西方鼓笛聲，坤兌應更奇，提籠有婦人。乘車駕馬，攜酒相看，萬事皆吉，必遇平安。

합하여 이십이수가 되는 것은, 끊어 길과로 한다. 그 극응은 걸인이 곤장을 짚고 걸어오는 것이 있고, 서방에서 고성·적성이 전해 오며, 응험이 곤궁 서남과 태궁 정서 두 방위에 나오는 것은 더욱 영기하니, 또 바구니를 든 부인을 본다. 이 때 혹은 수레를 타고·혹은 말을 타며, 혹은 사람이 술을 가져와 서로 보러 오는 것이 있어, 만사가 모두 길하여, 반드시 평안을 얻는다.

二十三數凶。男婦攜寶劍，南方執鐵瓶，文字並豬羊，毀罵病迎門。萬事重迭，難於遠行，動則遇侵，靜則安寧。

합하여 이십삼수가 되는 것은, 끊어 흉과로 한다. 그 극응은 남녀가 몸에 도검을 띠고, 남방에 사람이 철병을 손에 잡은 것이 있고, 또 문서·글자 종이와 돼지 양을 보며, 또 욕설·쟁초·질병이 문에 오르는 일이 있다. 이 때 여러 일이 견전하여 중첩되니, 원행함에 편하지 않고, 한번 움직이면 곧 사람의 침요를 당하며, 고요히 지켜 움직이지 않으면 도리어 평안영첩하다.

二十四數吉。南方送福仙，少女手執錢，兌宮羊又至，物色黑青纏。飛鳥在前，玉士在後，行見長官，嫁娶無咎。

합하여 이십사수가 되는 것은, 끊어 길과로 한다. 그 극응은 남방에 복을 보내는 선인이 내리는 듯한 것이 있고, 소녀가 손에 돈을 들며, 태궁 정서에 또 양이 오는 것이 있어, 보는 기물의 색채는 많이 흑·청 두 색이 서로 섞여 있다. 이 상은 앞에 비조가 길을 인도함이 있고, 뒤에 옥을 찬 선비가 서로 따름이 있어, 앞으로 가서 상사·장관을 알현하면 반드시 접납을 얻고, 가취의 일을 행하여도 과오가 없다.

二十五數吉。驢子共猿猻，南方有婦人，西方老人至，尅應最為靈。見四足物，百事稱心，出逢長者，更遇知音。

합하여 이십오수가 되는 것은, 끊어 길과로 한다. 그 극응은 나귀와 원후가 함께 출현하고, 남방에 부인이 있고, 서방에 노인이 오는 것이 있으니, 이 수의 응험이 가장 영준하다. 출문하여 만약 네 다리의 축생을 보면, 곧 백사가 마음에 듦을 주관한다. 길 위에 연장·유덕의 사람을 만나고, 오히려 지기·동호를 만날 수 있다.

二十六數吉。北方公文行，南方小兒啼，子孫封官祿，大吉不須疑。以上諸時，此時最吉，但試其事，萬無一失。

합하여 이십육수가 되는 것은, 끊어 길과로 한다. 그 극응은 북방에 공문이 전체되어 왕래함이 있고, 남방에 소아가 울음이 있어, 자손이 관작·봉록을 봉함을 주관하여, 대길대리하여 더욱 의심할 필요가 없다. 이상 나열한 여러 시진 가운데, 헤아릴 만한 것은 이 한 시가 가장 길리하다. 다만 일을 가지고 험증하러 가라, 만에 하나 그릇됨이 없다.

二十七數凶。白馬共紫驢，西方一騎出，東方逢覺人，寇纓來應必。以上諸數，此數最惡，先賢詳看，明應不錯。

합하여 이십칠수가 되는 것은, 끊어 흉과로 한다. 그 극응은 백마와 자려가 함께 출현하고, 서방에 사람이 홀로 말을 타고 나가는 것이 있고, 동방에 경각하여 바라보는 사람을 만나며, 관영을 쓰고·형상이 도구와 같은 사람도 반드시 이어서 와서 응한다. 이상 나열한 여러 수목 가운데, 헤아릴 만한 것은 이 한 수가 가장 흉악하니, 앞의 어진이가 반복하여 심보고 험증하였으니, 그 응험이 분명하여, 그릇됨이 있을 수 없다.

每日出行，欲占吉凶，如法起數，趨吉避凶，百發百中，其妙無窮，人能用此，喜氣沖沖。

매일 출행하기 전에, 이번 행의 길흉을 미리 알고자 하면, 다만 위의 법자에 비추어 날의 간지와 시의 지지를 합하여 일으켜 수목을 내고, 다시 각 수 아래의 단어에 대조하면, 곧 길한 방향으로 다가가고·흉한 시를 피할 수 있다. 이 법은 백발백중하여, 묘용이 말로 다 할 수 없다. 사람이 능히 그것에 의하여 일을 행하면, 자연히 기쁜 기운이 문에 가득하다.