奇门遁甲统宗

遁甲為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜剋制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。

기문둔갑(奇門遁甲)이라는 학문은 본래 군사를 위해 만들어진 것입니다. 음(陰)에 상을 취하고 「궤도(詭道)」를 걷기 때문에 「둔(遁)」이라는 한 글자로 이름 지었습니다——즉 「갑(甲)」이 「육의(六儀)」(무·기·경·신·임·계) 아래로 숨어들어 그 형적을 보이지 않게 한다는 뜻입니다. 「갑」은 십간(十干) 가운데 가장 존귀한 자리로서 군주를 상징합니다. 그러므로 잠장(潛藏)해야지 노로(露顯)해서는 안 되고, 사방과 화순해야지 괴위(乖違)해서는 안 되며, 생부(生扶)를 받아야지 극제(克制)를 받아서는 안 됩니다. 갑목(甲木)이 좋아하는 것은 토(土)뿐이고, 미워하는 것은 금(金)뿐입니다. 갑이 토를 좋아하기 때문에, 기문의 기국(起局) 통례에서는 「육무(六戊)」(갑자순의 순수인 무)를 항상 갑을 따르게 합니다. 갑이 역행하면 무도 역행하고, 갑이 순행하면 무도 순행하여, 마치 그림자가 형체를 따르듯이 시시로 서로 따르며 떠나지 않습니다.

惟其憎金也，故有乙之合以伺其內，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。先王之建業親諸侯，其義亦準諸此。故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八神列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，二十四氣備矣。

갑이 금을 미워하기 때문에, 을목(乙木)으로 하여금 경금(庚金)과 합하게 하여 안에서 견제하고, 또 병화(丙火)·정화(丁火)로 금을 극하게 하여 밖에서 제복하는 것입니다. 을은 갑과 같이 목에 속하므로 갑의 동기(同氣)의 도움이 됩니다. 병·정은 갑목에서 생겨난 것이니 갑의 자사(子嗣)에 해당하여, 갑과의 사이가 수족의 정, 심복 중신과 군주의 정과 같습니다. 군(甲)·부(乙)·자(丙丁) 삼방이 솥의 다리처럼 나란히 서는 형세가 이루어져야 비로소 갑은 뽕나무 뿌리가 얽히듯이 흔들 수 없는 견고함을 얻습니다. 옛 성왕이 기업을 열 때 가까운 제후를 봉하여 병번(屏藩)으로 삼은 것도 그 도리가 완전히 같습니다. 그러므로 양둔(陽遁)은 순행하고 음둔(陰遁)은 역행하는 것은 천지조화의 정칙이며, 구궁(九宮)의 「대구리일(戴九履一)」 방위 배치는 《하도(河圖)》《낙서(洛書)》의 정수입니다. 구궁 위에 「팔문(八門)」을 배하면 「팔신(八神)」의 위차가 정해지고, 다시 천·지·인 삼반(三盤)을 더하면 천지인 「삼재(三才)」의 구도가 바로서며, 다시 을병정 「삼기(三奇)」를 겹치면 일·월·성 「삼광(三光)」이 그 사이를 비추고, 남는 시진(時辰)을 쌓아 「윤기(閏奇)」를 두면 한 해의 절후의 공이 갖추어지고, 한 절기를 상·중·하 「삼원(三元)」으로 나누면 이십사절기의 용국(用局)도 모두 갖추어집니다.

以六十時干為經，以四時八節為緯，九一二四六八三七五，相摩相蕩而四千三百二十之局成矣。大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖於聖賢之論，但取其生剋制伏近於理者，著之於篇，以前民用而輔易道之所未備。至於書符誦咒，似為不經。而臨事倉皇，可以反凶變吉，避難除危亦行師整旅之要，故以投錄。凡欲教為子者之思孝，為臣者之思忠，不至於前有讒而弗見，後有賊而不知，未始非治平之一助也。

육십갑자시(六十甲子時)의 간지를 경선으로 삼고 사계팔절(四季八節)을 위선으로 삼으며, 다시 9·1·2·4·6·8·3·7·5라는 구궁수를 배하여 서로 마찰하고 추이함으로써 사천삼백이십(4320)의 시국이 이루어집니다. 크게 말하면 풍운의 만남과 용호의 다툼 같은 군국의 큰 기의를 헤아릴 수 있고, 작게 말하면 일진일퇴·일현일장의 일상의 추길피흉을 가리켜 줄 수 있습니다. 천지를 범위하여 그 밖으로 나가지 않고, 만물을 굴곡지게 이루어 빠뜨림이 없으며, 백성은 날마다 이를 쓰면서도 그 이치를 알지 못합니다. 책 안에 괴탄하고 황당하여 성현의 논의에 어긋나는 설이 없지는 않지만, 나는 오행의 생극제화를 말하는 비교적 이치에 맞는 부분만을 골라 편에 기록하여, 백성의 일용의 지침으로 삼고 《역(易)》의 도가 아직 미치지 못한 곳을 보충하고자 했습니다. 부적을 그리고 주문을 외는 부류는 보기에 황당무계한 듯하나, 막상 일이 닥쳐 황급히 실척할 때에는 흉을 돌려 길로 만드는 작용이 있어, 난을 피하고 위를 제거하는 것도 행군하고 군대를 정돈하는 요무이므로 아울러 수록했습니다. 대개 자식 된 자로 하여금 효를 생각하게 하고 신하 된 자로 하여금 충을 생각하게 하여, 「앞에 참언하는 자가 있어도 보지 못하고 뒤에 적구가 다가와도 알지 못하는」 일이 없게 할 수 있다면, 이 책도 나라를 다스리고 천하를 평안케 하는 한 조력이 아니겠습니까.

奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前往往散見於他書，至於《隋志·藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。《陰符經》曰：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。”張良注云：“六癸為天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇門之權輿也。

기문의 내력에 관하여 논하는 자들은 모두 황제(黃帝)에서 시작되어 뒤에 여망(呂望·강태공)·장량(張良)이 삭제하고 고쳤다고 말합니다. 한나라 이전에는 관련 기록이 종종 다른 책에 단편적으로 붙어 보일 뿐이었으나, 《수서(隋書)·경적지(經籍志)》에 저록될 무렵에야 비로소 십삼 가(家)의 기문 전서가 나타났습니다. 당나라의 저록 수는 수나라의 갑절에 이르렀으니, 이 학문이 전해 내려온 것은 결코 근세의 일이 아닙니다. 《음부경(陰符經)》에 「원유기기 시생만상 팔괴갑자 신기귀장(爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神機鬼藏)」(세상에 기묘한 법기가 있어 만상을 낳으니, 그것은 팔괴와 갑자 속에 감추어져 신기가 깊이 숨어 있다)고 했습니다. 장량이 이 구절에 주하여 「육계위천장 가이복장(六癸爲天藏，可以伏藏)」이라 한 것은, 바로 후세 기문이 육계를 「천장(天藏)」으로 삼아 은둔의 법을 주장하는 근원입니다. 이러한 의미에서 말하면 《음부경》이 바로 기문의 싹입니다.

《大戴禮記·明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義。”而奇門之九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上表，採易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。後漢張衡傳鄭玄既注九宮之說，而《南齊·高帝本紀》云：“九宮者，一蓬二芮三沖四輔五禽六心七柱八任九英，皆有大過不及之占。”

《대대례기(大戴禮記)·명당편(明堂篇)》에 「명당이라는 건축은 옛적부터 있었다. 모두 아홉 칸이며 방위의 수는 9·1·2·4·6·8·3·7·5의 순서로 배열되어 있으니, 아마 《하도》의 뜻이리라」고 했습니다. 이 구실(九室)이 곧 기문이 쓰는 구궁입니다. 《한서(漢書)·예문지(藝文志)》에는 《명당음양(明堂陰陽)》 이십삼 편이 있고, 또 《명당음양설(明堂陰陽說)》 다섯 편이 있습니다. 한 선제(宣帝) 때 승상 위상(魏相)이 상표하여 《역》의 음양의 설과 명당월령을 인용하여, 오방 천제에게는 각각 당령(當令)하는 시절이 있으니——동방에 속하는 괘로 서방을 다스릴 수 없고, 남방에 속하는 괘로 북방을 다스릴 수 없다고 지적하고, 이에 팔괘 방위를 명당의 구실에 배했습니다. 후한에 이르러 《장형전(張衡傳)》과 정현(鄭玄)은 이미 구궁의 설에 주를 달았고, 《남제서(南齊書)·고제본기(高帝本紀)》에는 더욱 명확히 「구궁이란, 하나가 천봉(天蓬), 둘이 천예(天芮), 셋이 천충(天衝), 넷이 천보(天輔), 다섯이 천금(天禽), 여섯이 천심(天心), 일곱이 천주(天柱), 여덟이 천임(天任), 아홉이 천영(天英)이며, 각 궁마다 태과와 불급의 점법이 있다」고 기록했습니다. 이는 이미 오늘날 기문이 쓰는 구성(九星)과 완전히 일치합니다.

唐會要元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言請於京城，置九宮壇，五數為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符於遁甲。武宗會昌二年正月，左僕射王起等奏按：黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時也。

《당회요(唐會要)》가 기록한 바에 따르면, 당 현종 천보 3년 10월에 술사 소가경(蘇嘉慶)이 상주하여 경성에 구궁단(九宮壇)을 설치할 것을 청하고, 오수(五數)를 중앙에居하게 하며 위에 구를 머리에 이고 아래에 일을 밟고, 오른쪽에 칠, 왼쪽에 삼, 이와 사를 상위에, 육과 팔을 하위에 두었는데——이 방위 배치는 둔갑의 법과 완전히 부합했습니다. 당 무종 회창 2년 정월에 좌복야 왕기(王起) 등이 상주하여 고정(考訂)하며, 황제 《구궁경(九宮經)》과 수나라 소길(蕭吉) 《오행대의(五行大義)》가 말한 「하나를 천봉(天逢)이라 하여 감괘(坎卦)에 속하고 오행은 수(水)를 행하며 방색(方色)은 백(白)으로 한다」는 것을 인용했는데, 오늘날 기문이 구성을 말하는 것과 조금도 다르지 않습니다. 이로 보건대 이 학문은 다만 어느 때는 세상에 드러나고 어느 때는 세상에 숨었을 뿐, 각각 그 시기가 있을 뿐입니다.

宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經》，篡《奇門》則曰《符應經》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。蓋勝國以奇門著見者，三家而已。

송 인종(仁宗) 때 태자세마(太子洗馬) 양유덕(楊維德)이 명을 받아 육임(六壬)의 책을 편찬하여 《경우육임신정경(景祐六壬神定經)》(당시에는 《신응경(神應經)》이라 불렀다)이라 이름하고, 또 기문의 책을 편찬하여 《부응경(符應經)》이라 이름했습니다. 이 두 책은 오늘날에는 전본을 볼 수 없습니다. 혹시 옛것을 좋아하는 선비가 겹겹이 싸서 보물처럼 감추어 두고 있는 것일까요? 명나라 영왕 주신호(朱宸濠)의 난 때 왕수인(王守仁)이 널리 기이한 술을 수집하자, 효성군(孝成君)이라 호하는 자가 《기문진전(奇門眞傳)》을 바쳤으니, 이것이 오늘날 말하는 「이씨 기문(李氏奇門)」입니다. 구란(仇鸞)의 문하에 임사징(林士徵)이라는 자가 있어 기문으로 병사를 점쳐 자주 적중하였고, 금의위 도독 육병(陸炳)이 그 책에 서를 달아 유포시켰으니 세상이 「임씨 기문(林氏奇門)」이라 일컫습니다. 도중(陶仲)은 또 이·임 두 집의 책과 다른 잡서를 섞어 합쳐 맥락을 문란하게 하여 《도진인둔갑신서(陶眞人遁甲神書)》라 이름했습니다. 요컨대 전조(前朝)에서 기문으로 세상에 알려진 것은 이 세 집뿐입니다.

昔之奇門之序出於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉山移水九字元經》，八曰《建國安基萬年金經》，九曰《元宮八福救貧生仙產聖》。今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。

옛날 기문의 문류는 도천(都天) 《담룡경(撼龍經)》 팔십일론에서 나온 것이 모두 아홉 종이었습니다. 첫째를 《도천구괘(都天九卦)》, 둘째를 《인지삼광(人地三光)》, 셋째를 《행군삼기(行軍三奇)》, 넷째를 《조택삼백(造宅三白)》, 다섯째를 《둔형태백지서(遁形太白之書)》, 여섯째를 《입산담룡지결(入山撼龍之訣)》, 일곱째를 《전산이수구자원경(轉山移水九字元經)》, 여덟째를 《건국안기만년금경(建國安基萬年金經)》, 아홉째를 《원궁팔복구빈생선산성(元宮八福救貧生仙産聖)》이라 합니다. 오늘날 전하는 것은 《조택삼백》 한 종뿐이고 나머지는 모두 보고 들을 수 없습니다. 혹시 명산의 석실 속에 감추어져 있어 그 정광(精光)이 끝내 마멸되지 않고, 장래 또 이를 꺼내어 밝히는 자가 있을 것입니다. 그날을 우리는 눈을 부라려 기다려 볼 수 있습니다.

一、奇門久已失傳，人樹一幟，敝帚千金無從別白。今一字一義，有兩說三說者並存之，以備參考。二、奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列於後或分注者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。

첫째, 기문의 학문이 전해지지 않은 지 오래되어 각 집이 저마다 문호를 세우고, 누구나 자기 집의 그 결함 있는 설을 천금의 보배로 여기므로, 외부인은 그 고하를 분간할 길이 없습니다. 그래서 이 책에서는 한 글자든 한 겹의 의리든 두 설 세 설 있는 것은 모두 나란히 두어 보존하여 독자의 참고 비교에供합니다. 둘째, 기문은 설이 많이 갈려 있으므로, 이 책은 의리가 가장 바른 한 설을 앞에 두어 정문으로 삼고, 나머지를 뒤에 두거나 분주(分注)로 하여 차등으로 삼습니다. 편자는 개인의 호오로 취사하려 하지 않으나, 배열의 선후로부터 독자도 대략 어느 것이 높고 낮은지를 알아볼 수 있을 것입니다.

三、奇門兵事避忌甚多，凡三勝五不擊之外，又有太歲月建俱不可擊；旺氣所在亦宜避之，所謂“春不伐東，秋不西征”者是也；與大亭亭白*、三門四戶、大馬方之類，須從歲月太陽查算，書中未敢預載。四、奇門最重格局，如龍回首、鳥跌穴吉矣；如逢庚為值符，則為格勃，格勃又不可用。龍走雀投凶矣，為主者不害；虎狂蛇矯凶矣，為客者不害。皆有活訣，不可一例。

셋째, 기문을 병사에 쓸 때에는 금기가 많습니다. 「삼승(三勝)」(직부·구천·생문)의 땅은 쓸 수 있고 「오불격(五不擊)」의 땅은 쳐서는 안 되는 외에, 태세(太歲)와 월건(月建)이 있는 방위도 모두 공격해서는 안 됩니다. 당령(當令)하는 왕기(旺氣)가 있는 방위도 마찬가지로 피해야 하니, 이것이 이른바 「봄에는 동방을 토벌하지 않고 가을에는 서정(西征)하지 않는다」는 도리입니다. 「대정정(大亭亭)」 「백간(白奸)」 「삼문사호(三門四戶)」 「대마방(大馬方)」 같은 부류의 신살은 그 해 그 달의 태양의 위치에 따라 하나하나 추산해야 하므로, 이 책에서는 감히 미리 표를 세워 싣지 않습니다. 넷째, 기문은 격국(格局)을 가장 중시합니다. 예컨대 「청룡회수(青龍回首)」 「비조철혈(飛鳥跌穴)」은 본래 길격이지만, 육경(六庚)이 직부가 된 경우에 만나면 「격발(格勃)」로 변하고, 격발은 쓸 수 없습니다. 「청룡도주(青龍逃走)」 「주작투강(朱雀投江)」은 본래 흉격이지만, 주(主)가 되는 쪽에는 방해가 없습니다. 「백호창광(白虎猖狂)」 「등사요교(螣蛇妖矯)」도 흉격이지만, 객(客)이 되는 쪽에는 방해가 없습니다. 이것들은 모두 임기응변의 구결이 있어서 일괄하여 논할 수 없습니다.

五、奇門選擇最重衰旺休囚，如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮、金位及季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也；如在春夏而臨於木火，則金氣大衰，豈得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。六、奇門選擇以會合為上吉，若有門無奇，猶為可用；有奇無門，則當另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，弔唁用死門之類，皆當擇其得時得地，則為上吉，又不專重奇門也。

다섯째, 기문으로 시일(時日)을 택함에 가장 중시하는 것은 오행의 왕·상·휴·수(旺相休囚)입니다. 예컨대 개문(開門)은 본래 길문이지만 그 오행은 금에 속합니다. 만약 토궁(坤二·艮八)이나 금위(乾六·兌七)에 임하고, 다시 계하(季夏)와 가을 석 달에 당하면, 이를 「때를 얻고 땅을 얻었다」고 하여 가장 길한 때입니다. 만약 춘하(春夏)에 목궁·화궁에 임하면 금기가 크게 쇠퇴하여 어찌 길하다 할 수 있겠습니까. 팔문은 모두 이 도리이고 삼기도 또한 이 도리입니다. 여섯째, 시일을 택함에는 「기(奇)」와 「문(門)」이 회합하는 것을 최상의 길로 삼습니다. 만약 길문만 있고 삼기가 없다면 겨우 쓸 만하지만, 삼기만 있고 길문이 없다면 다른 시진을 택해야 합니다. 다만 포획에는 상문(傷門)을, 도망에는 두문(杜門)을, 조상에는 사문(死門)을 쓰는 따위의 전문 용도에서는, 쓰는 문이 때를 얻고 땅을 얻기만 하면 상길이 되어, 일률적으로 기문의 회합을 억지로 구하지 않습니다.

七、奇門陰陽宅選擇，淺學者但知會合為上吉，而不知陽宅須宅主生命配合門奇之生旺，陰宅須與山頭化命配合門奇之生旺，若天祿、天德、天貴、天馬、三合、六合之理，皆宜參考。八、奇門止用選擇，則諸眾可廢然，亦須檢點，必當配合斗首五行、太陽、吉凶星煞，無有避忌而又能合於奇門，方為萬吉。若造宅、遷葬之家，往往有算至十餘年而後得，蓋欲求其純吉無凶者，甚難也。

일곱째, 기문으로 양택·음택의 일과(日課)를 택함에, 학문이 얕은 자는 「기문이 회합한다」는 것만으로 상길이라 여기고 다음을 알지 못합니다. 양택에서는 더 나아가 택주(宅主)의 생진본명을 문·기의 생왕의 기와 배합해야 하며, 음택에서는 더 나아가 산두(山頭)의 방위와 망자의 「화명(化命)」을 문·기의 생왕의 기와 배합해야 합니다. 이 밖에 천록·천덕·천귀·천마 및 삼합·육합 같은 의리도 모두 아울러 참고해야 합니다. 여덟째, 만약 기문만으로 날을 택한다면 다른 방법은 모두 폐해도 될 듯하지만, 그래도 자세히 점검해야 합니다. 반드시 두수오행(斗首五行)·태양도위(太陽到位) 및 여러 가지 길흉성살을 동시에 배합하여, 어떤 금기에도 범하지 않고 또 기문에 합하는 것으로써 비로소 만전무실의 대길로 삼습니다. 그러므로 집을 짓고 무덤을 옮기는 집에서는 흔히 십수 년을 추산하여 비로소 뜻에 맞는 날 하나를 택합니다——순길하여 조금도 흉구(凶咎) 없는 시진을 구하는 것이 너무나 어렵기 때문입니다.

九、奇門占法要分動靜之用，靜則止查值符、值使、時干，看其生克衰旺如何；動則專看方向。蓋動者，機之先見者也。如聞南方之事，則占離位；聞北方之事，則占坎位。凡鴉鳴鵲噪，東鳴則看震，西鳴則看兌，此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也，諸占例此。

아홉째, 기문의 점법은 「정점(靜占)」과 「동점(動占)」 두 가지 용법으로 나뉩니다. 정점은 직부·직사·시간 세 곳만 조사하여, 그것들이 서로 어떻게 생극하고 왕쇠하는가를 보면 됩니다. 동점은 오로지 방향을 봅니다. 「동(動)」은 선조(先兆)가 가장 먼저 드러나는 곳이기 때문입니다. 예컨대 남방에서 일어난 일을 들으면 이구궁(離九宮)을 점치고, 북방의 일을 들으면 감일궁(坎一宮)을 점칩니다. 대개 까마귀가 울고 까치가 떠드는 것도, 동쪽에서 울면 진삼궁을 보고, 서쪽에서 울면 태칠궁을 봅니다. 이것들은 모두 기에 따라 응해야 하며, 거문고 기둥에 붙들려 줄을 조율하거나 배에 새겨 칼을 찾는 식의 경직된 짓을 해서는 안 됩니다. 그 밖의 여러 점단도 모두 이 예에 준하여 추론합니다.

十、奇門占法，其說不一。如占天時，有專看值符者，有專看格局者，有專看蓬英為水火二星者，有專看壬癸丙丁為晴雨所司者，有專看風師雨伯雷公電母等神者，其說既不可全非，其理亦不可偏廢。臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決。諸占例此。

열째, 기문의 점법은 각 집의 설이 한결같지 않습니다. 날씨를 점치는 것만 하더라도, 직부만 보는 자도 있고, 격국만 보는 자도 있고, 천봉(水星)과 천영(火星)이라는 일수일화 두 별만 보는 자도 있고, 임·계가 비를 주관하고 병·정이 갬을 주관하는 것만 보는 자도 있고, 풍사·우백·뇌공·전모 같은 신살만 보는 자도 있습니다. 이 설들은 일괄하여 부정할 수 없고, 그 안의 도리도 어느 하나 치우쳐 폐할 수 없습니다. 점에 임해서는 모두 기에 따라 깨달아야 하며, 본래 두서가 번다한 데다 영기가 촉발하는 순간에는 더욱 미리 정하기 어렵습니다. 그 밖의 여러 점단도 모두 이 예에 준하여 추론합니다.

卷之一：奇門秘訣總賦、遁甲起例、論超接之法、又法、超接訣、又訣、置閏法、奇門四十格、八節應八門旺相、九星旺相、迫、論八門執事歌、又歌、陰陽遁甲順逆起例、九星值符圖、八門值使圖、值符值使訣、年家孤虛方位、三奇神咒、三奇加六儀訣（注）。

권일에는 다음 각 편을 수록합니다. 기문의 요지를 총술한 《기문비결총부(奇門祕訣總賦)》, 배반 입문을 말한 《둔갑기례(遁甲起例)》, 절기와 부두의 맞춤법을 말한 《논초접지법(論超接之法)》 및 그 별본 《우법(又法)》, 구결 《초접결(超接訣)》과 《우결(又訣)》, 남는 천수를 어떻게 윤기에 배치하는가를 말한 《치윤법(置閏法)》, 마흔 가지 길흉 격국을 든 《기문사십격(奇門四十格)》, 팔절과 팔문의 왕쇠 대응을 말한 《팔절응팔문왕상(八節應八門旺相)》, 구성의 사시 왕쇠를 말한 《구성왕상(九星旺相)》, 문이 궁을 극하는 것을 「박(迫)」이라 한 《박》, 팔문의 집사를 말한 가결 두 수 《논팔문집사가(論八門執事歌)》와 《우가(又歌)》, 음양 이둔의 국수 기법을 말한 《음양둔갑순역기례(陰陽遁甲順逆起例)》, 《구성직부도(九星値符圖)》 《팔문직사도(八門値使圖)》 두 장의 정위도(定位圖), 《직부직사결(値符値使訣)》, 《년가고허방위(年家孤虚方位)》, 삼기의 《삼기신주(三奇神呪)》, 및 주가 달린 《삼기가육의결(三奇加六儀訣)》입니다.

卷之二：奇門妙秘訣、八門、九星、六儀遁、八神、陰遁起例、陽遁起例、三元法、八節法、八節定八卦圖、以旬首取符使法、值符加時干法、值使加時支法、小值符加大值符法、附年奇門起例、附月奇門起例、附日奇門起例（贅八又二法）、遁年奇法、遁月奇法、遁日奇法、遁日門法、日奇布五符法、日奇起青龍法、德刑、寶和羲制伏、五陽時、五陰時、八門所主、九星所主、三奇喜怒、八卦類神、九星類神、八神類神。

권이에는 다음 각 편을 수록합니다. 총강이 되는 《기문묘비결(奇門妙祕訣)》. 팔문·구성·육의둔·팔신 사대 요소를 각각 계정한 네 절. 음둔·양둔의 의와 기를 베푸는 법을 말한 《음둔기례》《양둔기례》. 일기삼원을 말한 《삼원법(三元法)》과 팔절에 괘를 배한 《팔절법(八節法)》 《팔절정팔괘도(八節定八卦圖)》. 순수로부터 직부직사를 정하는 법을 말한 《이순수취부사법(以旬首取符使法)》 및 《직부가시간법(値符加時干法)》 《직사가시지법(値使加時支法)》 《소직부가대직부법(小値符加大値符法)》 세 가지 가임법(加臨法). 년가·월가·일가 기문 기례를 소개한 세 편(일가 한 편에는 여러 가지 별법을 열거). 《둔년기법(遁年奇法)》 《둔월기법(遁月奇法)》 《둔일기법(遁日奇法)》 《둔일문법(遁日門法)》 네 편. 《일기포오부법(日奇布五符法)》 《일기기청룡법(日奇起靑龍法)》. 간지의 덕형을 말한 《덕형(德刑)》과 일진의 보·화·의·제·복 오등을 말한 《보화희제복(寶和羲制伏)》. 주객의 선후를 말한 《오양시(五陽時)》 《오음시(五陰時)》. 팔문·구성이 각각 주관하는 일을 분술한 《팔문소주(八門所主)》 《구성소주(九星所主)》. 삼기의 락궁(落宮)의 희기를 말한 《삼기희노(三奇喜怒)》. 및 《팔괘유신(八卦類神)》 《구성유신(九星類神)》 《팔신유신(八神類神)》 세 편의 취상입니다.

卷之三：十干類神、十二支類神、兵事分主客、出兵方、背擊、孤虛、雄雌、亭亭白*、游都魯都、三勝地、五不擊、趨三避五、天馬方、旺相休囚、天目、地耳、太歲、月建、太陰、大將軍、時中將軍、天罡時、破軍加時法、天營、四神、占風、旬中地丙日、五將方、下營法、迷路法、涉陰法、出入山中法、逃避法、太陽臨時法、九星吉凶歌、甲癸丁乙、行兵雜摘、奇門演卦法、值符值使演卦例、門外演卦例、主客雌雄、陣勢得失、節候、六親克應、八卦克應、六神克應、十二支克應。

권삼에는 다음 각 편을 수록합니다. 십천간·십이지지의 취상을 말한 《십간유신(十干類神)》 《십이지유신(十二支類神)》. 이어서 군사 응용의 한 벌의 조항——주객을 판정한 《병사분주객(兵事分主客)》, 출병 방위를 택한 《출병방(出兵方)》, 길방을 등지고 흉방을 치는 것을 말한 《배격(背擊)》, 및 고허(孤虚)·웅자(雄雌)·정정백간(亭亭白奸)·유도노도(遊都魯都) 등 택방의 신살. 앉을 수도 칠 수도 있는 《삼승지(三勝地)》 《오불격(五不擊)》 《추삼피오(趨三避五)》 《천마방(天馬方)》. 사시의 왕쇠를 말한 《왕상휴수(旺相休囚)》. 천목·지이·태세·월건·태음·대장군·시중장군·천강시·파군가시법·천영·사신 등 제반 방위 신살. 바람을 보아 적을 살피는 《점풍(占風)》, 기일(忌日) 《순중지병일(旬中地丙日)》, 《오장방(五將方)》. 진을 내리는 《하영법(下營法)》, 길을 분별하는 《미로법(迷路法)》, 험을 밟는 《섭음법(涉陰法)》, 산에 들어가는 《출입산중법(出入山中法)》, 몸을 빼내는 《도피법(逃避法)》, 때를 택하는 《태양임시법(太陽臨時法)》. 다시 《구성길흉가(九星吉凶歌)》 《갑계정을(甲癸丁乙)》 《행병잡적(行兵雜摘)》. 마지막으로 기문의 판을 육효괘로 바꾸어 단하는 한 벌——《기문연괘법(奇門演卦法)》 《직부직사연괘례(値符値使演卦例)》 《문외연괘례(門外演卦例)》, 및 괘효에 의거해 추단하는 《주객웅자(主客雌雄)》 《진세득실(陣勢得失)》 《절후(節候)》 《육친극응(六親剋應)》 《팔괘극응(八卦剋應)》 《육신극응(六神剋應)》 《십이지극응(十二支剋應)》입니다.

卷之四：奇門遁甲陽局，一、二、三。卷之五：奇門遁甲陽局，四、五、六。卷之六：奇門遁甲陽局，七、八、九。卷之七：奇門遁甲陰局，一、二、三。卷之八：奇門遁甲陰局，四、五、六。卷之九：奇門遁甲陰局，七、八、九。卷之十：玄機賦上。卷之十一：玄機賦中。卷之十二：玄機賦下。

권사부터 권구까지는 시가기문(時家奇門)의 전부 정국도(定局圖)입니다. 권사에 양둔 일국·이국·삼국을 열고, 권오에 양둔 사국·오국·육국을 열고, 권육에 양둔 칠국·팔국·구국을 열고, 권칠에 음둔 일국·이국·삼국을 열고, 권팔에 음둔 사국·오국·육국을 열고, 권구에 음둔 칠국·팔국·구국을 엽니다. 아홉 양국에 아홉 음국을 더하고, 한 국마다 예순 시진이니, 이것이 바로 전서 사천삼백이십 국의 완전한 판면입니다. 권십·권십일·권십이는 《현기부(玄機賦)》의 상·중·하 세 편으로, 부체에 주해를 더한 형태로, 팔신이 팔문에 회하는 점단, 행병 격국의 길흉 취용 및 극응·년명 추단을 조목마다 자세히 설명했습니다.

甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴。回首則悅懌易逐，跌穴則顯灼易成。身殘毀兮，乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮，辛遇乙而虎猖狂。癸見丁，騰蛇妖矯；丁見癸，朱雀投江。生丙臨戊天遁用兵，開乙臨己地遁安墳，休丁遇太陰人遁安營。庚臨日干伏干格，日干臨庚飛干格。庚臨值符伏宮格之名，值符臨庚飛宮格之說。大格庚臨六癸，刑格庚臨六己。

천반의 갑(곧 직부)이 지반의 병기에 가임하는 것을 「청룡회수(靑龍回首)」라 하고, 천반의 병기가 지반의 갑에 가임하는 것을 「비조철혈(飛鳥跌穴)」이라 합니다. 청룡회수를 얻으면 일을 함에 마음이 상쾌하고 구하는 것이 얻기 쉬워집니다. 비조철혈을 얻으면 일이 밝게 드러나 성공하기 쉬워집니다. 몸이 상하고 잔훼(殘毁)되는 흉조는 천반의 을기가 지반의 신에 떨어지는 것으로 「청룡도주(靑龍逃走)」라 합니다. 재전이 헛되이 소산되는 흉조는 천반의 신이 지반의 을기에 떨어지는 것으로 「백호창광(白虎猖狂)」이라 합니다. 천반의 계가 지반의 정기에 떨어지는 것을 「등사요교(螣蛇妖矯)」라 하고, 천반의 정기가 지반의 계에 떨어지는 것을 「주작투강(朱雀投江)」이라 합니다. 생문과 병기가 함께 무의 위에 임하는 것은 「천둔(天遁)」으로 용병에 마땅합니다. 개문과 을기가 함께 기의 위에 임하는 것은 「지둔(地遁)」으로 안장수분(安葬修墳)에 마땅합니다. 휴문과 정기가 함께 태음에 회하는 것은 「인둔(人遁)」으로 안영착채(安營扎寨)에 마땅합니다. 천반의 경이 지반의 일간에 가하는 것을 「복간격(伏干格)」이라 하고, 천반의 일간이 지반의 경에 가하는 것을 「비간격(飛干格)」이라 합니다. 천반의 경이 지반의 직부궁에 가하는 것을 「복궁격(伏宮格)」이라 하고, 천반의 직부가 지반의 경에 가하는 것을 「비궁격(飛宮格)」이라 합니다. 천반의 경이 지반의 육계에 임하는 것을 「대격(大格)」이라 하고, 천반의 경이 지반의 육기에 임하는 것을 「형격(刑格)」이라 합니다.

時干剋日干乃五不遇而災生，丙奇臨時干名勃格而禍起。三奇得使眾善皆臻，六儀擊刑百凶俱集。太白加熒賊欲來，火入金鄉賊將去。地羅遮障不能前，天網四張無走路。值符宮同天乙位而取，如逢急難宜從值符方下而行。太陰潛形而隱跡，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬。

시간이 일간을 극하는 것이 「오불우시(五不遇時)」로 재화의 발생을 주관합니다. 병기가 시간의 위에 가임하는 것을 「패격(悖格)」이라 하여 화단(禍端)이 갑자기 일어남을 주관합니다. 「삼기득사(三奇得使)」(을병정 삼기가 마침 그와 상배(相配)하는 순수의 위에 가함)일 때에는 온갖 좋은 일이 모여듭니다. 「육의격형(六儀擊刑)」(육갑의 순수가 그 지지와 상형하는 궁에 떨어짐)일 때에는 온갖 흉사가 한꺼번에 모여듭니다. 천반의 경(태백)이 지반의 병(형혹·熒惑)에 가임하는 것을 「태백가형(太白加熒)」이라 하여 적병이 막 침범하려 함을 주관합니다. 천반의 병이 지반의 경에 가임하는 것을 「화입금향(火入金鄕)」이라 하여 적병이 막 물러가려 함을 주관합니다. 육임(六壬)이 있는 곳은 「지라(地羅)」로 가로막고 막아 앞으로 나갈 수 없습니다. 육계가 있는 곳은 「천망(天網)」으로 사방에 펼쳐져 나갈 길이 없습니다. 직부궁은 곧 천을귀인(天乙貴人)이 있는 위치로서, 취용에는 둘을 함께 봅니다. 만약 긴급한 위난을 만나면 직부가 있는 방위의 아래로 출행해야 합니다. 태음의 신은 형적을 잠장하고 종영을 은폐할 수 있습니다. 육합의 신은 그 속에 몸을 숨기고 은밀히 꾀할 수 있습니다. 구천의 위에서는 위무를 펴고 진을 벌여 강함을 보이는 것이 마땅하고, 구지의 아래에서는 매복하고 은닉하여 병을 감추어 드러내지 않는 것이 마땅합니다.

倘三疊之得奇門，若蛟龍之得雲雨。見六合之逢殺局，如虎狼之產羽翼。忌取休囚，防其刑擊，神藏殺沒，方和萬事。皆和反吟伏吟，知是干殃數集；和或奇逢旺相，是為富貴之謀。門逢休開，方協英雄之應。如遇青龍反首，值甲乙之妙詳；若逢白虎猖狂，見庚辛凶之禍端。若見騰蛇夭矯，知壬癸之崢嶸；若遇朱雀投江，管丙丁之妖怪。若見飛鳥跌穴，便云百事皆神；貴人登壇，管取九宮俱慶。

만약 삼기·길문·길신 세 가지가 겹겹이 겹쳐 한 궁에 모이면, 그것은 교룡이 비구름을 얻은 것 같아서 시행하여 이롭지 않음이 없습니다. 만약 육합의 신이 하필 숙살(肅殺)의 국에 떨어지면, 그것은 호랑이와 이리에 날개를 달아 준 것 같아서 흉 위에 흉을 더합니다. 용사(用事)에는 무엇보다 임하는 문성(門星)이 휴수무기(休囚無氣)의 땅에 떨어지는 것을 꺼리고, 또 육의격형 같은 부류의 형상(刑傷)을 조심해야 합니다. 오직 「신장살몰(神藏殺沒)」(길신이 잠장하고 흉살이 은몰하는 때)에 이르러서야만 비로소 만사가 화순할 수 있습니다. 대개 반음·복음(反吟·伏吟)의 국을 만나면 재앙이 막 잇달아 닥치려 함을 알아야 합니다. 만약 삼기가 또 왕상의 기를 당하면, 그것은 부귀를 구하는 좋은 꾀입니다. 문 위에서 휴문·개문을 만나야 비로소 영웅이 공업을 세우는 감응에 합합니다. 만약 「청룡반수(靑龍返首)」를 만나면 그것과 갑·을목의 정묘한 관계를 자세히 살펴야 합니다. 만약 「백호창광」을 당하면 그것은 경·신금이 가져오는 흉화의 단서입니다. 만약 「등사요교」를 보면 그것이 임·계수의 조짓임을 알아야 합니다. 만약 「주작투강」을 만나면 그것이 주관하는 것은 병·정화가 낳는 요이(妖異)입니다. 만약 「비조철혈」을 보면 백사가 모두 신의 도움이 있다고 할 수 있습니다. 나아가 귀인이 단에 오르는(직부가 땅을 얻어 권을 당함) 것을 만나면 구궁의 상하가 모두 한결같이 길경(吉慶)이 됩니다.

陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測。五日都來換一元，接氣超神為準的。吉門仍又合三奇，大概須云百事宜。其間倘或多凶吉，一篇未足究精微。三奇得使誠可取，乙歸犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。又有三奇游六儀，號為玉女守門時。凡作陰私和合事，請君但向此中推。

음둔·양둔 두 벌의 체계는 각각 역행·순행에 따라 포열되고, 한 절기는 또 상·중·하 삼원으로 나뉘며, 그 안의 변화는 보통 사람이 헤아리기 어렵습니다. 닷새마다 한 원을 바꾸고, 원과 원의 연결은 「초신(超神)」 「접기(接氣)」를 준승으로 삼습니다. 만약 길문의 위에 또 삼기가 회합하면 대체로 백사가 모두 마땅하다고 할 수 있습니다. 다만 그 안에 길흉이 교착하는 정형도 많아서 한 편의 가결로는 그 정미를 다하기에 부족합니다. 「삼기득사」는 참으로 취용할 만합니다. 을기는 갑술(개)·갑오(말) 두 순수에 떨어져야 하고, 병기는 갑자(쥐)·갑신(원숭이) 두 순수에 떨어져야 하며, 정기(육정옥녀·六丁玉女)는 갑진(용)·갑인(호랑이) 두 순수에 떨어져야 합니다. 따로 삼기가 육의에 유임(遊臨)하는 정형이 있어 이를 「옥녀수문(玉女守門)」의 때라 부릅니다. 대개 은비한 사사를 행하고 인연을 알선하는 부류의 일을 하려는 자는 이 격국들 가운데서 추구하십시오.

就中伏吟為最凶，天上蓬加地上蓬。二蓬若在天英上，須知便是反吟宮。假饒吉宿得奇門，萬事皆凶不堪使。六儀擊刑為大凶，甲子值符愁向東。戌刑在未申在寅，寅巳辰辰午刑午。三奇入墓可推詳，乙日哪堪見未時。丙丁入火火墓戌，此時諸事不須為。更嫌六乙來臨二，丙丁臨六亦如之。又有時干入墓中，課中時下忌相逢。乙未壬辰兼丙戌，辛丑都來盡是凶。

여러 흉격 가운데 「복음(伏吟)」이 가장 흉악한데, 그 표지는 천반의 천봉성이 지반의 천봉성을 압하는(천지 양반이 완전히 겹침) 것입니다. 만약 이 천봉이 천영성의 본궁(離九宮)으로 달아나면 그것은 「반음(反吟)」의 궁(별이 대궁에 가함)입니다. 이 두 가지 정형에서는 비록 길성이 또 삼기길문을 얻더라도 만사는 여전히 흉하여 취용할 수 없습니다. 「육의격형」도 또한 대흉입니다. 갑자(戊)가 직부가 될 때 가장 두려워하는 것은 동방 진삼궁에 떨어지는 것입니다. 지지의 상형 규율은, 술은 미를 형하고, 신은 인을 형하고, 인은 사를 형하고, 진은 진과 자형하고, 오는 오와 자형합니다. 「삼기입묘(三奇入墓)」도 자세히 추론해야 합니다. 을기는 음목에 속하여 미시(미는 목의 고·庫)를 만나면 쓸 수 없고, 병·정은 화에 속하여 화의 묘는 술에 있으므로, 술위에 떨어지는 이 때에는 모든 일을 하지 말아야 합니다. 더욱 꺼려야 할 것은 을기가 곤이궁(미신의 자리)에 떨어지는 것이고, 병·정이 건육궁(술해의 자리)에 떨어지는 것도 마찬가지입니다. 이 밖에 「시간입묘(時干入墓)」도 있으니, 국을 배할 때 가장 꺼리는 것은 시간이 그 묘위와 만나는 것으로, 을미·임진·병술·신축 이 조들의 간지가 모이면 모두 흉합니다.

五不遇兮龍不精，號為日月損光明。時干來剋日干上，甲日須知時忌庚。乙忌辛兮丙忌壬，丁忌癸兮戊忌甲。奇與囚兮共太陰，三般難得總來臨。若教得二皆為目，學損行藏得遂心。天乙之人所在宮，大將直居擊對沖。假如值符居離九，天英坐取擊天蓬。甲乙丙丁戊陽時，神居天上要君知。坐擊須向天上奇，陰如地下亦同之。

이른바 「오불우시(五不遇時)」란, 이 때에는 용신이 더 이상 영험하지 않아 마치 일월이 광명을 잃은 듯하다는 것입니다. 그 조건은 시간이 일간을 극하는 것으로, 갑일은 경시를 꺼리고, 을일은 신시를 꺼리고, 병일은 임시를 꺼리고, 정일은 계시를 꺼리고, 무일은 갑시를 꺼립니다. 삼기·육의와 태음의 신, 이 세 가지가 모두 갖추어지는 것은 얻기 어려운 일입니다. 만약 그 가운데 두 가지를 얻을 수 있다면 진퇴행장(進退行藏)이 어떻든 뜻에 어울립니다. 천을귀인(직부)이 있는 그 한 궁이 곧 주장이 좌진(坐鎮)해야 할 곳이며, 공격의 목표는 그 대충(對衝)의 궁을 택합니다. 예를 들면, 직부가 이구궁에 떨어지면 천영성이 있는 이궁에 앉아 대충의 천봉(감일궁)을 공격합니다. 갑·을·병·정·무 이 다섯 양시에는 용신이 천반에居하니, 이 한 점은 반드시 새겨 두어야 합니다. 좌수와 공격은 모두 천반 위의 삼기를 준거로 삼고, 음시에 이르러서는 같은 도리로 지반을 봅니다.

若見三奇在五陽，便宜為主自強高。忽然遇著五陰上，利宜為客好推詳。值符九天可陳兵，九地伏藏誠可憑。伏兵但向太陰位，唯有六合可逃形。天地人分三遁尋，天遁日精華蓋臨。地遁月精紫微蔽，人遁當知是太陰。生門六丙臨六戊，此為天遁是分明。開門六乙臨六己，地遁如斯而已矣。休門六丁合太陰，欲識人遁莫過此。要知三遁何所宜，形藏影隱斯為美。

만약 삼기가 갑·을·병·정·무 다섯 양시에 나타나면, 그것은 「주(主)」가 됨이 마땅하여 스스로 지키고 강성하게 높은 곳에居합니다. 만약 문득 기·경·신·임·계 다섯 음시를 만나면, 그것은 「객(客)」이 됨이 마땅하여 잘 추상(推詳)한 후에 나아가 쳐야 합니다. 직부와 구천이 있는 곳은 진을 벌이고 병을 진열할 수 있고, 구지가 있는 곳은 안심하고 매복하고 은장할 수 있습니다. 복병을 설치하려면 태음이 있는 방위를 택하고, 만약 달아나 몸을 숨기려면 오직 육합의 방이 가장 적합합니다. 천둔·지둔·인둔 세 가지는 각각 나누어 찾아야 합니다. 천둔은 해의 정화로 화개(華蓋)의 기가 내려 비춥니다. 지둔은 달의 정화로 자미(紫微)의 기가 가려 줍니다. 인둔은 태음의 신에 의지함을 알아야 합니다. 생문과 병기가 함께 육무의 위에 임하면, 이것이 분명한 천둔입니다. 개문과 을기가 함께 육기의 위에 임하면, 지둔은 이에 지나지 않습니다. 휴문과 정기가 함께 태음에 회합하면, 인둔을 아는 데 이보다 더 정확한 것이 없습니다. 이 삼둔이 무엇을 함에 마땅한가를 묻는다면——그 묘함은 전적으로 형적을 감추고 그림자를 숨기는 데 있습니다.

庚為太白丙熒惑，庚丙相加誰會得。六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白。白入熒兮賊即來，熒入白兮賊欲隔。丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆。庚加六甲為伏干，甲加六庚飛干格。庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飛。加一宮兮戰在野，同一宮兮戰國中。庚加癸兮為大格，加己為刑大不宜。加壬之時為小格，格嫌歲月日時移。

경금을 태백성에 비기고, 병화를 형혹성(熒惑星)에 비깁니다. 경과 병이 서로 더해지는 도리를 깨닫는 자는 많지 않습니다. 천반의 육경이 지반의 병에 가하는 것을 「백입형(白入熒)」이라 하고, 천반의 육병이 지반의 경에 가하는 것을 「형입백(熒入白)」이라 합니다. 「백입형」을 얻으면 적병이 곧 올 것을 주관하고, 「형입백」을 얻으면 적병이 막 물러나 격절할 것을 주관합니다. 병은 「패(悖)」를 주관하고, 경은 「격(格)」을 주관합니다. 격이란 도로가 통하지 않고 모든 일이 저체(阻滯)되는 것이고, 패란 강기(綱紀)가 문란하고 일이 전도되는 것입니다. 천반의 경이 지반의 육갑(일간)에 가하는 것을 「복간격」이라 하고, 천반의 갑(일간)이 지반의 육경에 가하는 것을 「비간격」이라 합니다. 천반의 경이 지반의 직부궁에 가하는 것을 「천을복궁(天乙伏宮)」이라 하고, 천반의 직부가 지반의 경에 가하는 것을 「천을비궁(天乙飛宮)」이라 합니다. 경과 직부가 이웃한 두 궁에 나뉘어 있으면 국경의 들에서 교전함을 주관하고, 같은 한 궁에 있으면 전화가 국중까지 미침을 주관합니다. 천반의 경이 지반의 계에 가하는 것을 「대격」이라 하고, 지반의 기에 가하는 것을 「형격」이라 하여 모두 매우 마땅하지 않습니다. 지반의 임에 가하는 것을 「소격」이라 합니다. 대개 격국을 만나면, 또 그것이 년·월·일·시 각 층의 간지를 견동하여 흉상을 겹겹이 전이시키고 확대할까 두려워합니다.

更有一般時格者，六庚慎勿加三奇。此局若還行師去，匹馬隻輪無返期。六癸加丁騰蛇矯，六丁加癸雀入水。六辛加乙虎猖狂，六乙加辛龍逃走。諸君四是曰凶神，凡事遇之宜不平。丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍回首。只此二者是吉神，為事加吉十八九。

또 「시격(時格)」이라 하는 것이 있습니다. 육경은 절대로 삼기의 위에 가임해서는 안 됩니다. 만약 이러한 국면에서 출병하면, 참으로 「말 한 필, 수레바퀴 하나도 돌아오지 못하는」 것이 됩니다. 천반의 육계가 지반의 정기에 가하는 것은 「등사요교」, 천반의 육정이 지반의 계에 가하는 것은 「주작투강」, 천반의 육신이 지반의 을기에 가하는 것은 「백호창광」, 천반의 육을이 지반의 신에 가하는 것은 「청룡도주」입니다. 여러분은 기억해 두십시오. 이 네 가지는 모두 흉신이라 불리며, 무슨 일이든 이를 만나면 태평하지 않습니다. 천반의 병이 지반의 갑에 가하는 것은 「비조철혈」, 천반의 갑이 지반의 병에 가하는 것은 「청룡회수」입니다. 이 두 가지만이 길신으로, 써서 일을 하면 십중팔구는 배로 순조롭습니다.

八門若遇休開生，諸事遇之總稱情。傷宜捕獵終須獲，杜好逃遮更隱形。景士投書與破陣，死唯遊獵葬埋宜。試問驚門何所益，捕捉公庭較是非。蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿益。輔禽心星為大吉，沖任小吉未全亨。大凶蓬芮不堪遇，小凶英柱在中宮。大凶無氣交為小，小凶有氣亦丁憂。吉宿更能逢旺相，萬舉萬全功必成。

팔문 가운데 휴문·개문·생문 이 세 길문을 만나면 모든 일이 뜻에 어울립니다. 상문은 포획·추토(追討)에 마땅하여 마침내 반드시 수확이 있습니다. 두문은 도둔·차폐에 마땅하여 더욱 형적을 숨길 수 있습니다. 경문은 선비가 상서하여 책을 바치는 것과 돌진하여 진을 깨는 것에 마땅합니다. 사문은 오직 전렵(田獵)과 상장매빈(喪葬埋殯)의 일에만 적합합니다. 경문에 무슨 쓸모가 있냐고 묻는다면——그것은 도적을 체포하고 공당에 올라 시비를 변론함에 마땅합니다. 천봉·천임·천충·천보·천금은 양성(陽星)이고, 천영·천예·천주·천심은 음수(陰宿)입니다. 천보·천금·천심 삼성은 대길이고, 천충·천임은 소길이며, 아직 완전히 형통하지는 않습니다. 대흉의 별은 천봉·천예로, 만남이 마땅하지 않습니다. 소흉의 별은 천영·천주이며, 따로 중궁에 기하는 하나가 있습니다. 대흉의 별이 만약 기를 잃고 힘이 없으면 흉성이 소흉으로 줄고, 소흉의 별이 만약 기를 얻고 힘이 있으면 역시 같은 듯이 상우(喪憂)를 가져옵니다. 길성이 다시 왕상의 기를 만나면, 그야말로 만사에 만전하여 일이 반드시 성공합니다.

洛書九宮，奇宮之祖。上法九宮，下應九州，中建八門，以例八卦氣。卦統三氣（五日為一候，六十時換一局，十五日為三氣計，一百八十時保一節），每氣分三候（五日為一候，則一氣計三候矣）。

《낙서(洛書)》의 구궁은 기문 궁위 체계의 조본(祖本)입니다. 위로는 천상의 구궁 성야(星野)를 취법하고, 아래로는 지상의 구주 분야(分域)에 대응하며, 중간에 팔문을 안치하여 팔괘의 기에 배합니다. 한 괘마다 세 절기를 통할합니다(원주: 닷새를 한 후로 하고, 예순 시진에 한 국을 바꾸며, 보름을 세 기로 헤아리고, 백여든 시진이 한 절을 이룬다). 한 절기는 또 삼후로 나뉩니다(원주: 닷새를 한 후로 하면, 한 절기는 곧 삼후이다). 이처럼 팔괘·이십사기·칠십이후가 겹겹이 물려 맞추어져 기문 배국의 시간 골격을 이룹니다.

自冬至陽生起坎一宮，坎、艮、震、巽四卦統氣十二候，分三十六局，計五百四十，為陽遁，故順布六儀（甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸），逆飛三奇（乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇）。自夏至氣降起離九宮，離、坤、兌、乾四卦統氣十二候，分三十六分局，亦五百四十，為陰遁，故逆布六儀，順飛三奇。以九星為值符，加時干布八門。

동지의 일양이 처음 생하는 데서 시작하여 감일궁에서 일어납니다. 감·간·진·손 네 괘는 열두 절기·삼십육후를 통할하여, 모두 서른여섯의 오일원(五日元)으로 나뉘어 오백사십 시진에 이릅니다. 이 구간은 「양둔(陽遁)」에 속합니다. 양둔의 배법은 육의를 순포(順布)하여——갑자는 무에 숨고, 갑술은 기에 숨고, 갑신은 경에 숨고, 갑오는 신에 숨고, 갑진은 임에 숨고, 갑인은 계에 숨어——궁서(宮序)에 따라 순행합니다. 이어서 삼기를 역비(逆飛)하여——을을 「일기(日奇)」, 병을 「월기(月奇)」, 정을 「성기(星奇)」로 하여——궁서에 따라 역행합니다. 하지의 일음이 내려오는 데서 시작하여 이구궁에서 일어납니다. 이·곤·태·건 네 괘도 마찬가지로 열두 절기·삼십육후를 통할하여, 이 또한 오백사십 시진입니다. 이 구간은 「음둔(陰遁)」에 속합니다. 음둔의 배법은 바로 이와 반대로, 육의를 역포하고 삼기를 순비합니다. 지반을 포정한 뒤, 다시 구성 가운데 하나를 직부로 삼아 그것을 시간이 떨어지는 궁에 가하고, 그에 따라 팔문을 추포(推布)합니다.

九星常為值符用，十時一易，每用加時干是；八門為值使，後定方位為奇。八門常為值使，隨值符亦十時一易，值儀隨時飛轉，以定方位，出奇無窮。五日一元，遇甲己日為氣交，而非甲己則以超接之，即拆局補局之法。

구성은 정해져 직부를 맡으며, 열 시진(한 순)마다 한 번 바꾸고, 그 용법은 그것을 시간이 있는 궁에 가하는 것입니다. 팔문은 정해져 직사(値使)를 맡으며, 그것이 떨어져 정해지는 방위로 길흉과 기정(奇正)을 판단합니다. 팔문은 직사로서 직부를 따라 열 시진마다 한 번 바뀝니다. 직부와 육의는 때를 따라 비전(飛轉)하여 이로써 방위가 정해지니, 변화가 끝이 없습니다. 닷새마다 한 원이 되어 갑일 또는 기일을 만나면 그것이 절기의 교접하는 곳입니다. 만약 절기가 갑·기가 아닌 날에 교하면 「초신」 「접기」의 법을 써서 조정하니, 곧 이른바拆局(척국)·보국(補局)의 법입니다.

假如庚寅大雪節，自己卯至庚寅已超十二日，是過旬也，餘無再造之理，至此合用閏。閏者，何也？自甲午至戊申十五日重複大雪局奇，惟十七日乙巳方用冬至節上局奇，是謂之接也。自此以後而用接閏之法矣。

예를 들어 말하겠습니다. 만약 경인일에 대설절에 교하는데, 부두인 기묘일부터 경인일까지 이미 열이틀을 앞질러 한 순을 넘었다면, 남은 날은 더 이상 따로 한 국을 만들어 안치할 수 없으니, 여기서 「치윤(置閏)」을 써야 합니다. 윤이란 무엇인가. 갑오일부터 무신일까지의 보름에, 대설의 국기를 한 번 겹쳐서 쓰는(곧 한 벌의 윤기 상중하 삼원을 끼워 넣는) 것으로, 열이레날 을사일이 되어서야 비로소 동지절의 상원국기를 쓰기 시작합니다——이것을 「접기」라 합니다. 이로부터 이후에는 이 「접기치윤」의 법에 의거하여 운전해 나갑니다.

超者，超過也。神者，日辰也。接者，承接也。氣者，諸節也。節氣未至而日辰先到，則復節氣為主而超越用未來之節氣，此之謂超。又有節氣已至而日辰未到，則伏辰為主而待日辰至方接承節。蓋其氣來則日辰未至，而奇星常用於前節，此之謂接也。

이른바 「초(超)」는 앞지르고 넘는 것이고, 「신(神)」은 일진(甲子·己卯 등 부두의 날)을 가리키며, 「접(接)」은 이어 받는 것이고, 「기(氣)」는 각각의 절기를 가리킵니다. 절기가 아직 교하지 않았는데 부두의 날이 먼저 이르면, 이때는 더 이상 절기를 억지로 기다리지 않고 미리 아직 당도하지 않은 그 절기의 국을 씁니다. 이것을 「초신」이라 합니다. 반대로, 만약 절기는 이미 교했는데 부두의 날이 아직 이르지 않았다면, 이때는 일진을 준거로 삼아 엎드려 움직이지 않고, 부두의 날이 이른 후에야 새 절기의 국을 이어 받습니다. 절기의 기는 이미 왔으나 부두의 날이 아직 이르지 않았기 때문에, 기문의 성국은 부득이 여전히 앞 절기의 것을 연용합니다. 이것을 「접기」라 합니다.

如丙午年四月十三日壬申交立夏節，然四月初五日甲子日。甲己是四仲日，已在立夏前九日矣，則合超，超先於甲子日，下用立夏上局奇，己巳後用甲局，此乃先得奇後得節，凡作用取效為速。

예를 들어 말하겠습니다. 병오년 사월 십삼일 임신에 입하절에 교하는데, 사월 초오일이 이미 갑자일입니다. 갑·기의 날이 또 마침 자오묘유 사중(四仲) 위에 떨어지고(갑자일의 지지는 자), 그것은 입하보다 아흐레 빠르므로 「초신」해야 합니다——미리 초오일 갑자일부터 입하절의 상원국기를 쓰고, 초십일 기사일 이후에 차례로 중원의 국으로 바꿔 씁니다. 이것이 「먼저 기를 얻고 뒤에 절을 얻는」 것으로, 대개 이렇게 취용하는 것은 효험이 특히 빨리 옵니다.

超神者，謂節氣未至而甲子、己卯、甲午、己酉四上元之符頭先到，則從符頭而行節氣之先上元。如正月初一日立春，而上年十二月二十五日即是甲子。此符頭先至，即以此二十五日甲子作立春上元，至正月初一日乃行中元，故謂之超也。

또 다른 설이 있습니다. 이른바 「초신」이란, 절기가 아직 교하지 않았는데 갑자·기묘·갑오·기유 네 상원부두가 먼저 이른 경우를 가리켜, 이에 부두에 의거하여 기산(起算)하고 미리 다음 절기의 상원으로 들어갑니다. 예컨대 정월 초하루에 입춘에 교하는데, 지난 해 섣달 스무닷새가 이미 갑자일이어서 이 부두가 먼저 이르렀다면, 섣달 스무닷새 갑자를 입춘의 상원 기점으로 삼고, 정월 초하루 시점에는 이미 중원까지 배열한 셈이 됩니다. 국이 절기보다 앞서 갔기 때문에 「초」라 합니다.

接氣者，謂甲子、己卯、甲午、己酉四上元之符頭未到而節氣先到，則候符頭先日方行節氣。如正月初一日立春，而初五方是甲子，此符頭未到，卻以初一至初四仍行大寒下元，至初五方行立春上元。故謂之接也。超有十日止五日，餘仿此。

이른바 「접기」란, 갑자·기묘·갑오·기유 네 상원부두가 아직 이르지 않았는데 절기가 먼저 교한 경우를 가리켜, 이때는 부두의 날을 기다린 후에야 새 절기의 국으로 바꿔 씁니다. 예컨대 정월 초하루에 입춘에 교하는데, 초닷새가 되어야 겨우 갑자일이어서 부두가 아직 이르지 않았다면, 초하루부터 초나흘까지는 여전히 대한(大寒)의 하원국을 연용하고, 초닷새에 이르러서야 입춘의 상원국으로 바꿉니다. 국이 기다려 절기를 이어 받기 때문에 「접」이라 합니다. 초신은 많아야 열흘까지 앞설 수 있고, 적어야 닷새이며, 그 나머지 정형은 이에 준하여 미룹니다.

陰陽二遁，原洪進速。時未節氣，先到遲時。節氣交未來，超接通玄奧，日未來節先來，今日端然在割裁。雖然節氣已交度，奈何仲日未胚胎。先至節未至，超用未來節氣，有時超起過旬餘，所以積餘成閏，位二至之前有閏奇。

음둔·양둔의 두 대 계통에는 본래 행진의 빠르고 느림의 차이가 있습니다. 어떤 때는 시진이 절기 앞을 가고, 어떤 때는 또 절기 뒤에 떨어집니다. 절기의 교(交) 여부 사이의 조절은 모두 「초신」 「접기」라는 이 현묘한 법에 의거합니다. 부두의 날이 아직 이르지 않았는데 절기가 먼저 이르거나, 혹은 부두가 먼저 이르렀는데 절기가 아직 이르지 않거나, 오늘 어느 국을 써야 할지는 어떻게 재단하는가에 달렸습니다. 절기는 이미 도수(度數)를 다 채웠지만, 부두가 되어야 할 사중의 날이 아직 나타나지 않았으므로 기다릴 수밖에 없습니다. 반대로 부두가 먼저 이르고 절기가 아직 이르지 않으면, 미리 아직 당도하지 않은 절기의 국을 빌어 씁니다. 어떤 때는 한 번 앞질러 열흘 이상을 넘어서면, 남은 날이 쌓여 「치윤」해야 하므로, 동지·하지 두 지(至) 이전에는 모두 한 벌의 윤기가 설치되어 있습니다.

此時疊積累乘之陽極陰終無定數，因立此閏畢。其餘起法者，於逐年芒種節上，於大雪前尋之。蓋緣芒種節後是夏至，則儀逆奇順；大雪之後是冬至，則儀順而奇逆，陽順陰逆皆此也。

이때 일수는 겹겹이 축적되고 곱해 올라가며, 양기가 극에 이르고 음기가 막 끝나려 하여 일정한 수에 따를 수 없으므로, 이에 윤기를 설립하여 거두어들입니다. 윤기가 구체적으로 어디에 안치되는가는, 매년 망종절 위에서 찾거나, 혹은 대설절 이전에서 찾습니다. 그 까닭은, 망종 뒤에는 하지가 바짝 이어지고 하지 이후에는 육의를 역포하고 삼기를 순비하는 것으로 고치며, 대설 뒤에는 동지가 바짝 이어지고 동지 이후에는 육의를 순포하고 삼기를 역비하는 것으로 고치기 때문입니다. 양둔 순행·음둔 역행의 전절점(轉折點)이 모두 여기에 있으므로, 윤기도 반드시 이 두 전절 이전에 안치해야 합니다.

凡節氣或遇甲子、甲午、己卯、己酉，是甲己謂之正授。若不遇，則以官曆挨究共過幾日星當用第幾局，名曰超接。其造化，每至冬至多是超，至十二三日又日閏也。

대개 절기의 교접하는 날이 마침 갑자·갑오·기묘·기유에 당할 때, 곧 부두와 절기가 조금도 어긋남 없이 맞아떨어질 때, 이를 「정수(正授)」라 합니다. 만약 당하지 않으면, 관에서 반포한 역서에 따라 날을 쫓아 추사(推査)하여, 모두 며칠이 어긋나고 제 몇 국을 써야 하는지를 정합니다. 이것을 「초신접기」라 합니다. 실제 운행으로 보면, 동지 전후에는 대체로 「초신」이 되고, 열이틀 사흘까지 앞서면 또 윤기를 설치해야 합니다.

置閏之法，在芒種、大雪二節之後，冬至、夏至二至之前。他節雖超至十日，不可置閏，然他節亦無至八日九日十日者。

치윤의 규칙은, 윤기는 오직 망종·대설 이 두 절기 뒤, 동지와 하지 두 지(至) 이전에만 안치할 수 있다는 것입니다. 다른 절기에서는 비록 초신하여 열흘에 이르더라도 치윤이 허락되지 않습니다. 다만 실제로는 다른 절기도 여드레·아흐레·열흘 만큼은 앞서지 않습니다.

假如康熙五十六年五月十三日丙寅夜子初二刻交夏至節，而十一日甲子即為夏至符頭，已超三日，至十一月二十日庚午寅正時節交冬至節，去符頭甲午日共超七日。

한 실례를 들겠습니다. 강희(康熙) 쉰여섯 해 오월 십삼일 병인에, 밤 자시 초이각(初二刻)에 하지절에 교하는데, 십일일 갑자가 곧 하지의 부두로, 부두가 절기보다 사흘 일찍 이르러 초신 삼일에 속합니다. 이 해 십일월 이십일 경오 인정시(寅正時)에 동지절에 교하기까지, 부두 갑오일에서 이미 이레를 넘었습니다. 보이는 바와 같이, 초신의 일수는 연월의 추이에 따라 점차 커집니다.

至五十七年五月二十四日壬申卯初二度交夏至節，十六日即為甲子上元，乃超過九日矣，宜先於芒種節上置閏。蓋五月初一己酉即為芒種上局，初六日為芒種中局，十一日為芒種下局。至十六日為芒種上中下三局已足矣。

강희 쉰일곱 해 오월 이십사일 임신에, 묘시 초이도(卯初二度)에 하지절에 교하는데, 십육일이 곧 갑자상원부두로, 앞선 것이 이미 아흐레에 이르렀습니다. 여기서 먼저 망종절 위에 윤기를 안치해야 합니다. 추산 과정은 이렇습니다. 오월 초하루 기유일에 망종의 상원국을 일으키고, 초엿새에 중원국을 일으키고, 열하룻날에 하원국을 일으키면, 열여샛날 시점에 망종의 상·중·하 삼원이 이미 다 배열됩니다. 만약 상규에 따르면 열여섯째 날 갑자는 하지 상원으로 넘어가야 하지만, 하지의 실제 교절까지는 아직 아흐레가 남아 너무나 멉니다.

自十六甲子至二十四壬申，已超九日，為期大遠。故十六日甲子不作夏至上局，而為芒種閏奇上局，二十一日己巳作芒種閏奇中局，二十六日甲戌作芒種閏奇下局。至六月初一日戊寅閏奇方終，六月初二日己卯始得為夏至上局。斯乃謂之接氣。

열여섯째 날 갑자부터 스무나흘 임신까지, 이미 아흐레를 넘어 간격이 실로 너무 큽니다. 그래서 열여섯째 날 갑자를 하지 상원으로 하지 않고 「망종윤기」의 상원으로 고치고, 스무하루 기사를 망종윤기의 중원으로 하고, 스무여섯째 날 갑술을 망종윤기의 하원으로 합니다. 이렇게 하여 유월 초하루 무인까지 윤기가 겨우 다 배열되고, 유월 초이틀 기묘가 되어서야 비로소 정식으로 하지의 상원국을 쓰기 시작합니다. 이것을 「접기」라 합니다——한 벌의 겹친 윤기로 남은 날을 흡수하여, 국을 다시 절기 뒤로 떨어뜨려 이어 받게 하는 것입니다.

直至康熙五十八年六月二十三日立秋，而甲子符頭恰當日，是為正授，本日即是陰遁二局。上元至七月初九日庚辰處暑即超一日矣。凡閏奇，三候一終即為接氣，接氣乃換正授，正授漸移乃換超局，超遇九日十日或十一日則仍置閏。

강희 쉰여덟 해 유월 이십삼일 입추까지, 갑자 부두가 마침 이 날에 떨어져 부두와 절기가 완전히 맞아떨어지니, 이것이 「정수」로, 그날에 쓴 것은 바로 음둔 이국의 상원입니다. 그런데 칠월 초아흐레 경진에 처서에 교할 때에는, 또 이미 하루를 앞섰습니다. 총체적인 규율은, 윤기가 삼후(보름)를 다 배열하면 접기로 바뀌고, 접기 뒤에는 점차 정수가 되고, 정수 뒤에는 점차 초신이 되며, 초신이 아흐레·열흘 내지 열하루까지 누적되면, 다시 한번 치윤한다는 것입니다. 이처럼 순환하여 왕복하므로, 국과 절기은 시종 어긋나지 않습니다.

龍回首：甲值符加地盤丙奇。鳥跌穴：丙奇加地盤甲值符。天遁：生門與丙奇臨，又開門與六丙合。地遁：開門與乙奇臨己。人遁：休門與丁奇臨太陰。雲遁：休開生與乙奇合奇，地盤六辛。風遁：休開生臨乙奇，地盤巽四宮。龍遁：休門與乙奇合坎。虎遁：休門與乙奇合艮辛。神遁：休門與乙奇合九天。鬼遁：乙奇合九地杜門。

「청룡회수(靑龍回首)」——천반의 갑(직부)이 지반의 병기 위를 누릅니다. 「비조철혈(飛鳥跌穴)」——천반의 병기가 지반의 갑(직부) 위를 누릅니다. 「천둔(天遁)」——생문이 병기를 띠고 무토의 궁에 떨어지거나, 혹은 개문이 육병과 상회합니다. 「지둔(地遁)」——개문이 을기를 띠고 기토의 궁에 떨어집니다. 「인둔(人遁)」——휴문이 정기를 띠고 태음 아래에 떨어집니다. 「운둔(雲遁)」——휴·개·생 세 길문의 하나가 을기와 상회하고 지반이 육신입니다. 「풍둔(風遁)」——휴·개·생 세 길문의 하나가 을기를 띠고 지반 손사궁에 떨어집니다. 「룡둔(龍遁)」——휴문이 을기를 띠고 감일궁에 떨어집니다. 「호둔(虎遁)」——휴문이 을기를 띠고 간팔궁 또는 신위에 떨어집니다. 「신둔(神遁)」——휴문이 을기를 띠고 다시 구천을 만납니다. 「귀둔(鬼遁)」——을기가 구지·두문과 상회합니다. 이 열한 격은 모두 취할 만한 길격에 속하며, 그 가운데 다섯 가지 「둔」은 형을 달아나 자취를 숨기고 기를 내어 승을 이루는 으뜸의 선택입니다.

龍逃走：乙奇遇辛。虎猖狂：辛遇乙奇。蛇妖矯：癸見丁奇。雀投江：丁奇見癸。三奇得使：乙奇加甲午、甲戌，丙奇加甲子、甲申，丁奇加甲寅、甲辰。玉女守門：甲己時丙，乙庚時辛，丙辛時乙，丁壬時己，戊癸時壬，十干之符。

「청룡도주(靑龍逃走)」——천반의 을기가 지반의 신에 떨어집니다. 「백호창광(白虎猖狂)」——천반의 신이 지반의 을기에 떨어집니다. 「등사요교(螣蛇妖矯)」——천반의 계가 지반의 정기에 떨어집니다. 「주작투강(朱雀投江)」——천반의 정기가 지반의 계에 떨어집니다. 이 네 격은 모두 흉을 주관합니다. 「삼기득사(三奇得使)」——을기가 갑오(辛) 또는 갑술(己)의 궁에 가임하고, 병기가 갑자(戊) 또는 갑신(庚)의 궁에 가임하고, 정기가 갑인(癸) 또는 갑진(壬)의 궁에 가임하면, 삼기가 각각 그것을 부리는 의(儀)를 얻은 것이 되어 가장 득력합니다. 「옥녀수문(玉女守門)」——일간에 의거하여 시를 일으킵니다. 갑일·기일은 병시를 보고, 을일·경일은 신시를 보고, 병일·신일은 을시를 보고, 정일·임일은 기시를 보고, 무일·계일은 임시를 봅니다. 이것은 십간이 배하는 부(符)에 의거하여 추출한 것입니다.

大格：庚臨六癸。刑格：庚臨六己。歲格：庚臨歲干。月格：庚臨月干。日格：庚臨日干。時格：庚臨時干三奇。小格：庚臨壬。伏宮：庚臨值符。伏干：庚臨日干。飛干格：日干臨庚。

이하는 모두 육경이 만드는 조격(阻格)입니다. 「대격(大格)」——천반의 육경이 지반의 육계를 누릅니다. 「형격(刑格)」——천반의 육경이 지반의 육기를 누릅니다. 「세격(歲格)」——육경이 당해 연간의 위를 누릅니다. 「월격(月格)」——육경이 당월 월간의 위를 누릅니다. 「일격(日格)」——육경이 당일 일간의 위를 누릅니다. 「시격(時格)」——육경이 시간 또는 삼기의 위를 누릅니다. 「소격(小格)」——육경이 임의 위를 누릅니다. 「복궁(伏宮)」——육경이 직부가 있는 궁을 누릅니다. 「복간(伏干)」——육경이 일간의 위를 누릅니다. 「비간격(飛干格)」——거꾸로 일간이 육경의 위를 누릅니다. 대개 이 격들을 만나면 일이 모두 저체하여 통하지 않고, 진퇴가 모두 의거할 곳을 잃습니다.

太白入熒：六庚加丙奇，又庚加卯日時酉丁。火入金鄉：丙奇加六庚金，又丙奇加驚用值符之庚辛。反吟：星加對宮。伏吟：本星加本宮。五不遇格：時干剋日干。三奇入墓：乙奇坤宮，丙奇乾宮，丁奇艮宮。時墓：當用時墓干。

「태백입형(太白入熒)」——천반의 육경이 지반의 병기를 누릅니다. 다른 설로는 육경이 묘일·유시 또는 정위의 위에 가해도 이에 셈합니다. 「화입금향(火入金鄕)」——천반의 병기가 지반의 육경(金)을 누릅니다. 다른 설로는 병기가 경문에 가하거나, 혹은 직부가 띠는 경신의 위에 가해도 이에 셈합니다. 「반음(反吟)」——천반의 별이 그 본궁의 대충의 궁에 가하는 것. 「복음(伏吟)」——천반의 별이 마침 그 자신의 본궁으로 되돌아 가하는 것. 「오불우격(五不遇格)」——시간이 일간을 극하는 것. 「삼기입묘(三奇入墓)」——을기가 곤이궁에 떨어지고, 병기가 건육궁에 떨어지고, 정기가 간팔궁에 떨어져, 각각 자기 집의 묘고(墓庫)에 들어갑니다. 「시묘(時墓)」——쓰는 때의 천간이 바로 그 묘위에 떨어지는 것. 이것들은 모두 용사할 때 반드시 피해야 할 흉격입니다.

六儀擊刑：甲子值符三，甲申值符八，甲戌值符二，甲午值符九，甲辰值符四，甲寅值符四。六儀受制：休加離，傷加坤，杜加艮，景加乾，生加兌，死加坎，開加震，驚加巽。地羅遮蔽：六壬臨時干。天網四張：六癸臨時干。尺寸高低：一二三四五宮尺寸低，六七八九宮尺寸高。

「육의격형(六儀擊刑)」——갑자(戊)가 직부가 되어 진삼궁에 떨어지고, 갑신(庚)이 직부가 되어 간팔궁에 떨어지고, 갑술(己)이 직부가 되어 곤이궁에 떨어지고, 갑오(辛)가 직부가 되어 이구궁에 떨어지고, 갑진(壬)이 직부가 되어 손사궁에 떨어지고, 갑인(癸)이 직부가 되어 또 손사궁에 떨어지는 것은, 모두 순수가 스스로 지지의 형에 부딪히는 것입니다. 「육의수제(六儀受制)」——휴문이 이구에 가하고, 상문이 곤이에 가하고, 두문이 간팔에 가하고, 경문이 건육에 가하고, 생문이 태칠에 가하고, 사문이 감일에 가하고, 개문이 진삼에 가하고, 경문이 손사에 가하는 것은, 모두 문이 궁에 압제되는 것입니다. 「지라차폐(地羅遮蔽)」——육임이 시간의 위를 눌러, 나그물이 눈앞에 있는 듯하여 앞으로 나갈 수 없습니다. 「천망사장(天網四張)」——육계가 시간의 위를 눌러, 사방이 그물에 덮입니다. 「척촌고저(尺寸高低)」란, 천망이 일·이·삼·사·오궁에 떨어질 때는 그물이 낮아 걷어 올려 기어 나갈 수 있고, 육·칠·팔·구궁에 떨어질 때는 그물이 사람보다 높아 더 이상 나갈 길이 없음을 말합니다.

冬至：休門旺，生門絕，傷門胎，杜門沐，景門死，死門囚，驚門休，開門廢。立春生門旺，春分傷門旺，立夏杜門旺，夏至景門旺，立秋死門旺，秋分驚門旺，立冬開門旺，冬至周而復始。

동지를 예로 들어 팔문이 팔절을 따라 왕쇠하는 것을 설명합니다. 동지 때는 휴문이 왕에 해당하고, 생문은 절지(絶地)에 있고, 상문은 태위(胎位)에 있고, 두문은 목욕에 있고, 경문은 사지에 있고, 사문은 수지(囚地)에 있고, 경문은 휴위(休位)에 있고, 개문은 폐위(廢位)에 있습니다. 그 나머지 일곱 절은 차례로 윤전합니다——입춘 때는 생문이 왕에 해당하고, 춘분 때는 상문이 왕에 해당하고, 입하 때는 두문이 왕에 해당하고, 하지 때는 경문이 왕에 해당하고, 입추 때는 사문이 왕에 해당하고, 추분 때는 경문이 왕에 해당하고, 입동 때는 개문이 왕에 해당하고, 동지에 이르러 다시 휴문이 왕에 해당하여, 돌고 돌아 다시 시작합니다. 팔문은 각각 그 본궁이 배하는 절기에서 령(令)을 얻습니다. 이것이 문의 강약을 판단하는 기준입니다.

九星旺於子月，相於本月，死於父母月，囚於鬼月，廢於妻月。如天蓬水星，正二月旺，十月十一月相，七月八月死，三六九十二月囚，四五月廢。

구성의 사시 상태는 오행의 생극으로 판정합니다. 자기가 낳는 「자(子)」의 달을 왕으로 하고, 자기 본기가 령에 해당하는 달을 상으로 하고, 나를 낳는 「부모」의 달을 사로 하고, 나를 극하는 「귀(鬼)」의 달을 수로 하고, 내가 극하는 「처(妻)」의 달을 폐로 합니다. 예를 들면 천봉성은 수에 속합니다. 정월·이월은 그것이 낳는 목의 달이므로 왕으로 하고, 시월·십일월은 수의 본기의 달이므로 상으로 하고, 칠월·팔월은 금이 수를 낳는 달로 도리어 사로 하고, 삼·육·구·십이 이 네 토의 달은 토가 수를 극하므로 수로 하고, 사월·오월은 화가 수에 극되므로 폐로 합니다. 그 나머지 여덟 별은 이에 준하여 미룹니다.

開門臨三四宮（金克木），休門臨九宮（水克火），生門臨一宮（土克水），傷門臨八宮（木克土），景門臨六宮（火克金），死門臨一宮（土克水），驚門臨三四宮（金克木），杜門臨二八宮（木克土）。

이른바 「박」이란, 팔문이 자기가 극하는 궁에 떨어져, 문의 기가 궁에 견제되어 길문은 길함이 줄고 흉문은 흉함이 더하는 것을 가리킵니다. 구체적인 정형은 이렇습니다. 개문은 금에 속하여 진삼·손사 목궁에 떨어지면 금이 목을 극합니다. 휴문은 수에 속하여 이구 화궁에 떨어지면 수가 화를 극합니다. 생문은 토에 속하여 감일 수궁에 떨어지면 토가 수를 극합니다. 상문은 목에 속하여 간팔 토궁에 떨어지면 목이 토를 극합니다. 경문은 화에 속하여 건육 금궁에 떨어지면 화가 금을 극합니다. 사문은 토에 속하여 감일 수궁에 떨어지면 토가 수를 극합니다. 경문은 금에 속하여 진삼·손사 목궁에 떨어지면 금이 목을 극합니다. 두문은 목에 속하여 곤이·간팔 토궁에 떨어지면 목이 토를 극합니다.

欲求財利往生方，葬獵須知死路強。征戰遠行開門吉，休門見貴最為良。捉賊驚門無不獲，杜門無事好逃藏。索債須防傷上去，思量飲酒景門高。

재리를 구하려면, 생문이 있는 방위로 가십시오. 하장이나 전렵을 하려면, 사문이라는 이 길로 가는 것이 가장 유력함을 아십시오. 출병 정벌·멀리 길을 재촉함에는 개문으로 길을 삼으십시오. 귀인을 알현하려면 휴문이 가장 좋습니다. 도적을 체포하려면 경문으로 가면 잡지 못함이 없습니다. 일 없이 한가한 곳에 피하여 몸을 숨기고 싶다면 두문이 가장 적합합니다. 문에 올라 빚을 독촉하려면 조심해야 하니 상문 방향에서 가십시오. 만약 연회하고 모이려 한다면 경문으로 으뜸을 삼으십시오. 이 노래는 팔문의 용도를 하나하나 구체적인 사항에 대응시킨 것으로, 기문 택방의 가장 기본적인 구결입니다.

冬至驚蜇一七四，夏至白露九三六，小寒二八五相隨，小暑八二五之間。大寒春分三九六，大暑秋分七一四，芒種六三九是儀，立秋二五八循環。穀雨小滿五二八，霜降小雪五八二，立春八五二相宜，大雪四七一相關。清明立夏四一七，處暑排來一四七，雨水九六三為奇，立冬寒露六九三。

이것은 이십사절기의 각각의 상·중·하 삼원에 쓰는 국수의 구결로, 한 구마다 하나(혹은 둘이 함께 쓰는)의 절기 삼원의 국수를 보여줍니다. 동지·경칩은 일국·칠국·사국을 쓰고, 하지·백로는 구국·삼국·육국을 쓰고, 소한은 이국·팔국·오국을 쓰고, 소서는 팔국·이국·오국을 씁니다. 대한·춘분은 삼국·구국·육국을 쓰고, 대서·추분은 칠국·일국·사국을 쓰고, 망종은 육국·삼국·구국을 쓰고, 입추는 이국·오국·팔국을 씁니다. 곡우·소만은 오국·이국·팔국을 쓰고, 상강·소설은 오국·팔국·이국을 쓰고, 입춘은 팔국·오국·이국을 쓰고, 대설은 사국·칠국·일국을 씁니다. 청명·입하는 사국·일국·칠국을 쓰고, 처서는 일국·사국·칠국을 쓰고, 우수는 구국·육국·삼국을 쓰고, 입동·한로는 육국·구국·삼국을 씁니다. 동지에서 망종까지의 구간은 양둔에 속하여 순행하고, 하지에서 대설까지의 구간은 음둔에 속하여 역행합니다.

天輔巽四木、天英離九火、天芮坤二土；杜門四綠、景門九黃、死門二黑。天沖震三木、天禽中五土、天柱兌七金；傷門三碧、驚門七赤。天任艮八土、天蓬坎一水、天心乾六金；生門八白、休門一白、開門六白。

이 두 장의 그림은 구성과 팔문의 구궁에서의 본위·오행 및 대응하는 구궁의 색수를 보여주며, 상·중·하 세 줄로 배열합니다. 윗줄은, 천보성은 손사궁에居하여 목에 속하고, 천영성은 이구궁에居하여 화에 속하고, 천예성은 곤이궁에居하여 토에 속합니다. 상응하는 문은 두문(사록)·경문(구자, 이 책은 구황으로 한다)·사문(이흑)입니다. 가운뎃줄은, 천충성은 진삼궁에居하여 목에 속하고, 천금성은 중오궁에居하여 토에 속하고, 천주성은 태칠궁에居하여 금에 속합니다. 상응하는 문은 상문(삼벽)·경문(칠적)이며, 중궁에는 문이 없습니다. 아랫줄은, 천임성은 간팔궁에居하여 토에 속하고, 천봉성은 감일궁에居하여 수에 속하고, 천심성은 건육궁에居하여 금에 속합니다. 상응하는 문은 생문(팔백)·휴문(일백)·개문(육백)입니다. 이 본위도를 기억해야 비로소 직부직사를 추전할 수 있습니다.

一逢坎上一坎休，芮死還排第二流，更有沖傷居震位，巽逢杜輔數為頭。禽心死五心開六，驚柱還從七上來，惟有任生居八艮，九尋英景逐方周。

이 구결은 구성과 팔문을 일궁부터 구궁까지의 순서로 외우는 것입니다. 일궁 감위는 천봉성과 휴문에 배하고, 이궁은 천예성과 사문에 배하고, 삼궁 진위는 천충성과 상문에 배하고, 사궁 손위는 천보성과 두문에 배하고, 오궁 중앙은 천금성에 배하되 중궁에는 문이 없으므로 사문을 빌어 쓰고, 육궁 건위는 천심성과 개문에 배하고, 칠궁 태위는 천주성과 경문에 배하고, 팔궁 간위는 천임성과 생문에 배하고, 구궁 이위는 천영성과 경문에 배합니다. 구궁을 한 바퀴 다 세면, 별과 문의 대응도 또한 두루 미칩니다. 순수가 어느 궁에 떨어지는가, 그 궁의 별이 곧 본순의 직부이고, 그 궁의 문이 곧 본순의 직사입니다.

年運：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。年孤：亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌。年虛：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰。月位：正、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、臘。月孤：丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子。月虛：未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午。

이것은 해마다·달마다 「고(孤)」 「허(虚)」 두 방을 추산하는 대조표입니다. 윗줄은 연지로, 자년부터 순서대로 해해까지 배열하고, 둘째 줄은 대응하는 고방으로, 마침 연지보다 한 자리 물러납니다(자년은 고가 해에 있고, 축년은 고가 자에 있으며, 이에 준하여 미룹니다). 셋째 줄은 대응하는 허방으로, 곧 고방의 대충입니다(자년은 허가 사에 있고, 축년은 허가 오에 있으며, 이에 준하여 미룹니다). 아래 세 줄은 달의 대조입니다. 첫째 줄은 정월부터 납월(십이월)까지의 월서이고, 둘째 줄은 대응하는 월고(정월의 고는 축에 있고, 이월의 고는 인에 있으며, 이에 준하여 미룹니다), 셋째 줄은 대응하는 월허(정월의 허는 미에 있고, 이월의 허는 신에 있으며, 이에 준하여 미룹니다)입니다. 용병에는 「고를 등지고 허를 친다」고 강구하니, 이 표에 의거하여 방향을 정합니다.

日位：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。日孤：亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌。日虛：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰。時位：東北東西西西南北南北北南。時孤：東北東西西西西南北南北南。時虛：西南西東東東東北南北南北。

이것은 날마다·시각마다 고허를 추산하는 대조표입니다. 날의 계산은 해와 같습니다. 첫째 줄은 일지의 자부터 해까지이고, 둘째 줄은 일고(한 자리 물러남), 셋째 줄은 일허(고의 대충)입니다. 시의 한 벌은 방위를 곧바로 표출합니다. 첫째 줄은 십이시진의 각각이 속하는 대방위로, 차례로 동·북·동·서·서·서·남·북·남·북·북·남입니다. 둘째 줄은 대응하는 시고의 방위로, 차례로 동·북·동·서·서·서·서·남·북·남·북·남입니다. 셋째 줄은 대응하는 시허의 방위로, 차례로 서·남·서·동·동·동·동·북·남·북·남·북입니다. 인수의 다과에 따라 쓰는 고허의 층급도 다르며, 이 점은 뒷글 《고허》 조항에 따로 밝혀 있습니다.

乙奇咒曰：天帝神威，誅滅鬼賊。六乙相扶，天道贊德。吾令所行，無攻不克，急急如玄女律令。丙奇咒曰：吾德天助，前後遮羅。青龍白虎，左右驅魔。朱雀道前，使我會他。天威助我，六丙除痾。急急如玄女律令。丁奇咒曰：天帝弟子，部令天兵。賞善罰惡，出幽入冥。來護吾者，玉女六丁。有犯我者，自滅其形。急急如玄女律令。

삼기에는 각각 한 벌의 주어가 있어, 출행하여 취용할 때 송념하여 기문의 기세를 돕습니다. 을기의 주의 대의는 이렇습니다. 천제의 신위를 빌어 일체의 귀수(鬼祟)·도적을 주멸한다. 육을의 신이 곁에서 부조하고, 천도는 나의 덕을 기꺼이 허락한다. 대개 나의 호령이 미치는 곳은 쳐서 이기지 못함이 없다——급급히 구천현녀의 칙령과 같아라. 병기의 주의 대의는 이렇습니다. 나의 덕은 상천의 호우를 얻어, 앞뒤로 신병이 그물을 펼쳐 차호한다. 청룡·백호는 좌우에 나란히 서서 사마를 구축하고, 주작은 앞에서 길을 열어, 내가 구하는 사람과 회합하게 한다. 상천의 위령은 나를 돕고, 육병의 신은 나를 위해 병통을 제거한다——급급히 구천현녀의 칙령과 같아라. 정기의 주의 대의는 이렇습니다. 나는 천제의 제자로서 천병을 배치하고 조견할 수 있다. 선을 상하고 악을 벌하며, 유명(幽冥) 사이에 출입한다. 와서 나를 호위하는 자는 육정옥녀이다. 감히 나를 범하는 자가 있으면 스스로 형이 소멸하고 그림자가 사라진다——급급히 구천현녀의 칙령과 같아라.

三奇六儀，天地之機。陰陽順逆，至順玄微。時加六甲，一開一闢，上下交接。加陽星為開，百事吉；加陰星為闢，百事凶。

을병정의 삼기와 무기경신임계의 육의는 천지 운행의 기추입니다. 양둔은 순행하고 음둔은 역행하니, 그 안의 도리는 지극히 순창하고 또 지극히 현미합니다. 쓰는 때가 육갑(직부)의 위에 가임하면, 일개일폐(一開一閉) 두 가지 국면을 이루어, 천반과 지반이 여기서 상하로 교접합니다. 만약 가임하는 것이 양성(天蓬·天任·天衝·天輔·天禽)이면 「개(開)」라 불러 백사가 모두 길하고, 만약 가임하는 것이 음성(天英·天芮·天柱·天心)이면 「벽(辟)」이라 불러 백사가 모두 흉합니다.

時加六乙，往來恍惚，與神俱出。時下得乙為日奇，凡攻擊往來者、逃凶者，宜從天上六乙出。則恍惚如神，無人見者，故曰：與神俱出。六乙為蓬星，又為天德，百事宜，利將兵不勝所向獲功。人君宜施恩賞，不可違怒行鞭樸之事。

용시에 육을에 가임하면, 왕래의 행종이 황홀하여 마치 신과 함께 가는 듯합니다. 원주: 시하에 을을 얻는 것이 곧 「일기」입니다. 대개 출격하여 왕래하거나 혹은 흉험을 도피하려는 자는 모두 천반의 육을이 있는 방위에서 출발해야 합니다. 이렇게 하면 행적이 황홀하여 신과 같아서 볼 수 있는 자가 없습니다. 그래서 「신과 함께 나간다」고 합니다. 육을은 또 천봉성에 대응하여 「천덕(天德)」이라고도 부르며, 백사가 모두 마땅하고 용병하면 향하는 곳에 적이 없어 자주 전공을 세웁니다. 인군은 이 시진에 은상을 베푸는 것이 마땅하고, 천덕을 거역하여 노하여 편철(鞭笞)의 형을 행해서는 안 됩니다.

時加六丙，萬兵莫往，王侯之象。時下得丙為月奇，又為威火之象，凡攻伐宜從天上六丙出，與月奇相逢，又挾威火，故威王侯。

용시에 육병에 가임하면, 만군도 그 날을 당하기를 감히 하지 않으니, 이는 왕후의 상입니다. 원주: 시하에 병을 얻는 것이 곧 「월기」이며, 동시에 또 위맹한 불의 상징입니다. 대개 출병하여 공벌하려면 천반의 육병이 있는 방위에서 출발해야 합니다——월기와 만난 데다 위화의 기세를 띠고 있으므로, 왕후를 위진(威震)하는 기상이 있습니다.

時加六丁，出入幽冥，到老不刑。時下得丁為星奇，又為玉女，宜安葬逃匿。人事若隨星奇，挾玉女從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見也。百事皆吉，若用兵主大勝。

용시에 육정에 가임하면, 유암명매(幽暗冥昧) 속에 출입하여 사람에게 알려지지 않고, 늙을 때까지 형상(刑傷)을 입는 일도 없습니다. 원주: 시하에 정을 얻는 것이 곧 「성기」이며, 또 「옥녀」라고도 불리고, 안장과 장닉(藏匿)에 마땅합니다. 인사상 만약 성기를 따라 가고 옥녀의 신을 띠어 천반의 육정이 있는 방위에서 출발하여, 다시 태음 아래로 들어가 숨으면, 적인은 자연히 볼 수 없습니다. 이 시진은 백사가 모두 길하고, 만약 출병에 쓰면 크게 승리를 거둠을 주관합니다.

時加六戊，乘龍萬里，莫敢阻止。戊為天武，從天上六戊而出，杖天武入天門，百事皆吉，遠行萬里，凡所阻止。又宜發施號令，誅惡伐罰。

용시에 육무에 가임하면, 용을 타고 만리를 원행하는 듯하여, 가로막기를 감히 하는 자가 없습니다. 원주: 무는 「천무(天武)」라 불립니다. 천반의 육무가 있는 방위에서 출발하는 것은 천무의 위를 의지하여 천문에 들어가는 것으로, 백사가 모두 길하고 만리를 원행해도 저애됨이 없습니다. 이 시진은 또 호령을 발하고 흉악을 주제하고 정벌을 시행함에 마땅합니다.

時加六己，神人所使，出被凶咎。己為地戶，為六合，宜陰謀私合之事，不可表裹彰露。凡事皆凶，將兵必弱。

용시에 육기에 가임하면, 신인에게 부림되는 듯하여, 문을 나서면 흉구를 불러들입니다. 원주: 기는 「지호(地戶)」라 불리고, 또 육합을 주관하여, 은밀히 꾀하고 사사로이 알선하는 부류의 일에 마땅하며, 결코 안팎으로 펴 보이고 공개적으로 드러내서는 안 됩니다. 이 시진은 모든 일이 흉하여, 써서 병을 거느리면 병세가 반드시 약해집니다.

時加六庚，抱木而行，蚩尤不入，必有鬥爭。庚為天獄，百事凶。將兵客死主勝。時加六辛，行逢死人，強有所作，殃罰纏身。辛為天庭，諸事不利，將兵客死主勝。

용시에 육경에 가임하면, 목가를 안고 가는 듯하여, 병신 치우조차 나아와 돕기를 하지 않고, 반드시 쟁투가 있습니다. 원주: 경은 「천옥(天獄)」이라 불리며 백사가 모두 흉합니다. 써서 병을 거느리면 객측이 패전을 당하고 주측이 승리를 얻습니다. 용시에 육신에 가임하면, 길을 가다가 죽은 사람을 만나고, 만약 억지로 움직이면 재앙과 형벌이 몸에 휘감깁니다. 원주: 신은 「천정(天庭)」이라 불리며 모든 일이 불리합니다. 써서 병을 거느리면 마찬가지로 객측이 지고 주측이 이깁니다.

時加六壬，為利所禁，強又出入，非禍相臨。壬為天牢，此時用事必有仇惡，為吏所呵不可舉兵，止宜嚴刑獄平訴訟。時加六癸，眾人莫視，不知六癸，出門必死。癸為天藏，只宜遠遁絕跡，從天上六癸而出，則眾人不見。又宜揚鞭樸之事。

용시에 육임에 가임하면, 이익을 탐함으로 인해 금고(禁錮)를 받고, 만약 억지로 출입하면 횡화가 머리에 닥칩니다. 원주: 임은 「천뢰(天牢)」라 불리며, 이 때에 일을 하면 반드시 구원(仇怨)의 악감을 불러오고, 또 관리에게 꾸짖음을 받아 출병은 불가합니다. 오직 형옥을 엄명히 하고 송사를 공평히 심리함에만 적합합니다. 용시에 육계에 가임하면, 여러 사람이 당신을 볼 수 없습니다. 다만 육계의 이치를 알지 못하는 자는 문을 나서면 반드시 사난이 있습니다. 원주: 계는 「천장(天藏)」이라 불리며, 오직 멀리 도둔하여 종적을 끊음에만 마땅하고, 천반의 육계가 있는 방위에서 나가면 여러 사람이 볼 수 없습니다. 이 시진은 또 편철하여 책벌하는 일을 시행함에 마땅합니다.

陰陽順逆妙難窮，二至還鄉一九宮。若能了達陰陽理，天地都在一掌中。三才變化作三元，八卦分為八遁門。三才，天地人也；三元，上中下也。遁者，隱也。六甲隱在六儀之下，故名遁甲。今以神龜數論，故知八卦所屬，即：左三右七，戴九履一，二四為肩，六八為足，五居中宮，以實其腹。中宮，寄坤宮也，即易之坤為母也。今遁八卦所生，故曰八遁門也。

양둔은 순행하고 음둔은 역행하여, 그 안의 오묘함이 끝이 없습니다. 동지·하지 두 지(至)는 각각 자기의 본궁으로 돌아가, 하나는 감일궁에서 일어나고 하나는 이구궁에서 일어납니다. 만약 음양순역의 도리를 투철히 밝힐 수 있다면, 천지의 변화가 모두 자기 한 손바닥 안에 있습니다. 천·지·인 삼재의 변화가 상·중·하 삼원으로 변하고, 팔괘가 갈라져 여덟 둔문(遁門)을 냅니다. 원주: 삼재란 천·지·인이고, 삼원이란 상원·중원·하원입니다. 「둔」은 숨겨 장한다는 뜻——육갑이 육의 아래에 숨어 장하므로 「둔갑」이라 부릅니다. 이제 신귀가 그림을 등에 지고 나온 수에 의거하여 말하면, 팔괘의 방위 귀속을 압니다. 왼쪽에 삼, 오른쪽에 칠, 머리에 구를 이고, 발에 일을 밟고, 이와 사는 두 어깨, 육과 팔은 두 발이며, 오는 중궁에居하여 그 배를 채웁니다. 중궁은 곤이궁에 기하니, 곧 《역》의 「곤위모(坤爲母)」라는 도리입니다. 팔문은 팔괘에서 생하므로 「팔둔문(八遁門)」이라 부릅니다.

星符每逐時干轉，值使常隨天乙奔。星符，九星也。值使，八門也。天乙，值符也。時甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也，本甲所主之值使。順即一二三四五六七八九也；逆，則九八七六五四三二一也。

직부가 되는 별은 항상 시간을 따라 전이하고, 직사가 되는 문은 항상 천을(직부)을 따라 분주히 움직입니다. 원주: 「성부(星符)」는 구성을 가리키고, 「직사」는 팔문을 가리키며, 「천을」은 직부를 가리킵니다. 이른바 「시」란, 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계 이 십간이 배하는 시진으로, 직사는 본래 순수의 갑에게 통령됩니다. 순행할 때의 궁서는 일·이·삼·사·오·육·칠·팔·구이고, 역행할 때의 궁서는 구·팔·칠·육·오·사·삼·이·일입니다.

急從神兮緩從門，三五反覆天道利。若急速無奇門，即從玉女反閉之術布六儀而行，即神機也。若緩須吉門出。經云：趨三避五，巍然獨處，謂趨三吉門避五凶也。如用神機則反凶變吉，是天道利矣。如遁得乙奇，貞在門，念乙奇咒丙丁咒，出其方，百事貞吉。

일이 긴급하면 「신」(팔신과 신기의 술)에 의거하여 행하고, 일이 한가하면 「문」에 의거하여 행합니다. 「추삼피오(趨三避五)」를 반복하여 운용할 줄 알면, 천도가 나에게 이롭습니다. 원주: 만약 정세가 긴급한데 당시 또 기문이 쓸 만한 것이 없으면, 옥녀반폐(玉女反閉)의 술에 의거하여 육의를 베풀고 행합니다. 이것이 이른바 「신기(神機)」입니다. 만약 시간에 여유가 있으면, 여전히 길문을 기다린 후에 나가야 합니다. 경에 「추삼피오, 외연독처(巍然獨處)」라 한 것은, 세 길문으로 나아가고 다섯 흉문을 피한다는 뜻입니다. 만약 신기의 법을 쓰면, 흉을 돌려 길로 만들 수 있으니, 이를 천도에 이로움이 있다고 합니다. 예컨대 달아나 을기를 얻었는데 그것이 마침 길문 위에 떨어져 있다면, 을기의 주와 병정의 주를 송하고 그 방위에서 출행하면, 백사가 모두 정정하고 길리합니다.

天輔沖任禽心吉，天蓬天英芮柱凶。凡時下得輔禽心大吉，任沖小吉，蓬芮大凶，英柱小凶。吉星方不合奇，用可；凶星方奇到，呼其事而咒之，如天蓬呼子之類是也。

천보·천충·천임·천금·천심 다섯 별을 길로 하고, 천봉·천영·천예·천주 네 별을 흉으로 합니다. 원주: 대개 시하에 천보·천금·천심을 얻으면 대길, 천임·천충을 얻으면 소길, 천봉·천예를 얻으면 대흉, 천영·천주를 얻으면 소흉입니다. 길성이 있는 방위는 비록 삼기의 회합이 없어도 그대로 쓸 수 있습니다. 흉성이 있는 방위에 만약 삼기가 도임하면, 구하는 일의 명목을 불러내어 주를 읽어 양해(禳解)합니다. 예컨대 천봉은 자수에 속하므로 「자」를 불러 그것을 양하고, 나머지는 이에 미룹니다.

陰宿禽心柱英芮，陽宿沖輔及蓬任。凡陰星加一宮為闢，陽星加一宮為開。蓋一宮者，九氣之盡，陰陽之根。凡占事，開時吉，闢時不吉。遠信行人開時來，闢時不來。

음성은 천금·천심·천주·천영·천예이고, 양성은 천충·천보·천봉·천임입니다. 원주: 대개 음성이 감일궁에 가임하는 것을 「벽(辟)」(폐)이라 하고, 양성이 감일궁에 가임하는 것을 「개(開)」라 합니다. 일궁은 구궁의 기의 종점이며, 또 음양 교체의 근본이기 때문입니다. 대개 일을 점침에, 「개」를 만나면 길하고 「벽」을 만나면 불길합니다. 먼 곳의 소식과 외출한 사람의 귀기를 점침에, 「개」를 만날 때는 사람이 오고 「벽」을 만날 때는 오지 않습니다.

天網四張無走路，陰陽順逆妙難窮。天網者，六癸也。六癸時，不宜舉動，百事惟宜逃亡，從天上六癸方出，其人不見也。然網有高低，若臨一二三四五宮，尺寸低，可揚而出；臨六七八九宮，尺寸高過人，為四張無走路，多遭刑厄。

천망이 사방에 펼쳐질 때는 갈 길이 없고, 음양순역의 묘함은 실로 다 궁구할 수 없습니다. 원주: 이른바 「천망」은 육계입니다. 육계를 만날 때는 움직임이 마땅하지 않고, 백사 가운데 오직 도망만이 적합합니다——천반의 육계가 있는 방위에서 나가면, 다른 사람이 이 사람을 볼 수 없습니다. 다만 그물에는 높고 낮음의 구별이 있습니다. 육계가 만약 일·이·삼·사·오궁에 떨어지면 그물의 척촌이 낮아 걷어 올려 기어 나갈 수 있고, 육·칠·팔·구궁에 떨어지면 그물이 사람 머리보다 높아, 참으로 「사방에 펼쳐져 달아날 길이 없음」이 되어 대개 형액(刑厄)을 당합니다.

坎一天蓬，坤二天芮，震三天沖，巽四天輔，中五天禽，乾六天心，兌七天柱，艮八天任，離九天英。天禽陽遁陰遁俱寄坤宮，一本陽遁寄坤宮陰遁寄艮宮。

구성의 구궁에서의 본위는 이렇습니다. 감일궁은 천봉성, 곤이궁은 천예성, 진삼궁은 천충성, 손사궁은 천보성, 중오궁은 천금성, 건육궁은 천심성, 태칠궁은 천주성, 간팔궁은 천임성, 이구궁은 천영성입니다. 중궁에는 쓸 방위가 없으므로, 천금성은 양둔·음둔에서 일률로 곤이궁에 기거(寄居)합니다. 따로 한 부류의 본자는 양둔 때는 곤이궁에 기하고 음둔 때는 간팔궁에 기한다고 주장합니다.

坎休、艮生、震傷、巽杜、離景、坤死、兌驚、乾開。六儀：戊己庚辛壬癸為六儀。甲子遁於六戊，甲戌遁於六己，甲申遁於六庚，甲午遁於六辛，甲辰遁於六壬，甲寅遁於六癸。

팔문의 팔괘궁위에서의 본위는 이렇습니다. 감궁은 휴문, 간궁은 생문, 진궁은 상문, 손궁은 두문, 이궁은 경문, 곤궁은 사문, 태궁은 경문, 건궁은 개문입니다. 이른바 「육의」란, 무·기·경·신·임·계 이 여섯 천간입니다. 육갑은 각각 한 의 아래에 은둔합니다. 갑자는 육무에 숨고, 갑술은 육기에 숨고, 갑신은 육경에 숨고, 갑오는 육신에 숨고, 갑진은 육임에 숨고, 갑인은 육계에 숨습니다. 배반할 때 판면에는 육의만 보이고 육갑은 보이지 않으니, 「둔갑」의 이름이 바로 여기서 유래합니다.

一值符、二騰蛇、三太陰、四六合、五勾陳、六朱雀、七九地、八九天，此謂陽遁也。陰遁則一值符、二九天、三九地、四朱雀、五勾陳、六六合、七太陰、八騰蛇（朱雀下有玄武，勾陳下又白虎）。

팔신의 배열 차서는, 양둔일 때는 차례로 이렇습니다. 첫째 직부, 둘째 등사(螣蛇), 셋째 태음, 넷째 육합, 다섯째 구진(勾陳), 여섯째 주작, 일곱째 구지, 여덟째 구천으로, 직부가 있는 궁에서 일어나 구궁을 순행합니다. 음둔이면 차서가 반대입니다. 첫째 직부, 둘째 구천, 셋째 구지, 넷째 주작, 다섯째 구진, 여섯째 육합, 일곱째 태음, 여덟째 등사로, 직부에서 일어나 구궁을 역행합니다. 원주의 설명에는, 주작 아래에 또 현무가 한 자리 있고, 구진 아래에 또 백호가 한 자리 있다고 했습니다——이것은 팔신을 십신으로 넓히는 다른 산법으로, 뒷글의 점단에서 종종 백호·현무를 함께 일컫는 것이 여기서 온 것입니다.

陽遁九局，順布六儀逆布三奇。如一局，甲子戊起坎一宮，則甲戌己在坤二宮，甲申庚在震三宮，甲午辛在巽四宮，甲辰壬在中五宮，甲寅癸在乾六宮，此順布六儀也。丁在兌七宮，丙在艮八宮，乙在離九宮，此逆布三奇也。（因乙丙丁次於六七八九故曰逆）二局則甲子戊起坤二宮，三局則甲子戊起兌三宮，餘仿此。

양둔은 모두 아홉 국이 있고, 배법은 육의를 순포하고 삼기를 역포합니다. 양둔 일국을 예로 들면, 갑자무는 감일궁에서 일어나고, 이어서 갑술기는 곤이궁에, 갑신경은 진삼궁에, 갑오신은 손사궁에, 갑진임은 중오궁에, 갑인계는 건육궁에 있습니다——이것이 궁수에 의거하여 순행하여 육의를 베푸는 것입니다. 육의를 다 베풀고 이어서 삼기를 베풀면, 정은 태칠궁에, 병은 간팔궁에, 을은 이구궁에 있습니다——이것이 삼기를 역포하는 것입니다(원주: 을·병·정이 차례로 구·팔·칠궁에 떨어져 궁서와 서로 반대이므로 「역」이라 한다). 국수는 갑자무가 일어나는 궁입니다. 이국이면 갑자무는 곤이궁에서 일어나고, 삼국이면 갑자무는 진삼궁에서 일어나며(원문은 「태삼궁」으로 하였으나, 삼궁은 실은 진), 그 나머지 각 국은 이에 준하여 미룹니다.

陰遁九局逆布六儀順布三奇。如甲子戊起離九宮，則甲戌己在艮八宮，甲申庚在兌七宮，甲午辛在乾六宮，甲辰壬在中五宮，甲寅癸在巽四宮，此逆布六儀也。丁在震三宮，丙在坤二宮，乙在坎一宮，此順布三奇也。八局則甲子戊起艮八宮，七局則甲子戊起兌七宮，餘仿此。

음둔도 또한 아홉 국으로, 배법은 양둔과 서로 반대입니다. 육의를 역포하고 삼기를 순포합니다. 음둔 구국을 예로 들면, 갑자무는 이구궁에서 일어나고, 이어서 갑술기는 간팔궁에, 갑신경은 태칠궁에, 갑오신은 건육궁에, 갑진임은 중오궁에, 갑인계는 손사궁에 있습니다——이것이 궁수에 의거하여 역행하여 육의를 베푸는 것입니다. 육의를 다 베풀고 이어서 삼기를 베풀면, 정은 진삼궁에, 병은 곤이궁에, 을은 감일궁에 있습니다——이것이 삼기를 순포하는 것입니다. 마찬가지로 갑자무가 일어나는 궁으로 국수를 정합니다. 팔국이면 갑자무는 간팔궁에서 일어나고, 칠국이면 갑자무는 태칠궁에서 일어나며, 그 나머지 각 국은 이에 준하여 미룹니다.

一年二十四氣，一氣三候，一候五日。故五日為一元，一氣之中凡統三元，而下六十花甲之時一周。

한 해는 모두 스물네 절기가 있고, 절기마다 삼후로 나뉘며, 한 후는 닷새입니다. 그러므로 닷새를 한 원으로 헤아리고, 한 절기는 모두 삼원을 통할합니다. 삼원은 합쳐 보름으로, 마침 백여든 시진이니, 바로 육십갑자시가 세 번 윤전하여 하나의 완전한 주기를 이룹니다.

冬至甲子起坎，小寒、大寒隨之。立春甲子起艮，雨水、驚蜇隨之。春分甲子起震，清明、穀雨隨之。立夏甲子起巽，小滿、芒種隨之。夏至甲子起離，小暑、大暑隨之。立秋甲子起坤，處暑、白露隨之。秋分甲子起兌，寒露、霜降隨之。立冬甲子起乾，小雪、大雪隨之。

팔절은 각각 세 절기를 거느려 일으키고, 기국의 궐도 또한 각각 본괘에 돌아갑니다. 동지의 갑자는 감일궁에서 일어나고 소한·대한이 그에 따라 배열합니다. 입춘의 갑자는 간팔궁에서 일어나고 우수·경칩이 따릅니다. 춘분의 갑자는 진삼궁에서 일어나고 청명·곡우가 따릅니다. 입하의 갑자는 손사궁에서 일어나고 소만·망종이 따릅니다. 하지의 갑자는 이구궁에서 일어나고 소서·대서가 따릅니다. 입추의 갑자는 곤이궁에서 일어나고 처서·백로가 따릅니다. 추분의 갑자는 태칠궁에서 일어나고 한로·상강이 따릅니다. 입동의 갑자는 건육궁에서 일어나고 소설·대설이 따릅니다. 팔절에 삼기를 곱하여, 마침 이십사절기입니다.

坤（立秋、處暑、白露）、兌（秋分、寒露、霜降）、乾（立冬、小雪、大雪）；離（夏至、小暑、大暑）、中、坎（冬至、小寒、大寒）；巽（立夏、小滿、芒種）、震（春分、清明、穀雨）、艮（立春、雨水、驚蜇）。

이 그림은 팔괘를 구궁 방위에 따라 펼쳐 놓고, 괘마다 아래에 그것이 거느리는 세 절기를 주기했습니다. 윗줄은 오른쪽에서 왼쪽으로(구궁도의 서남·정서·서북에 의거하여), 곤궁은 입추·처서·백로를 통할하고, 태궁은 추분·한로·상강을 통할하고, 건궁은 입동·소설·대설을 통할합니다. 가운뎃줄(정남·중앙·정북)은, 이궁은 하지·소서·대서를 통할하고, 중궁은 통할할 절기가 없으며, 감궁은 동지·소한·대한을 통할합니다. 아랫줄(동남·정동·동북)은, 손궁은 입하·소만·망종을 통할하고, 진궁은 춘분·청명·곡우를 통할하고, 간궁은 입춘·우수·경칩을 통할합니다. 그림을 보면 어느 절기든 어느 궁에서 국을 일으켜야 하는지를 압니다.

三元者，上中下三局也。一元五日，以甲己二干為一元之首，謂之符頭。符頭所臨之支值子午卯酉則為上元；值寅申巳亥則為中元；值辰戌丑未則為下元。蓋甲子日起上元，越五日己巳起中元，又起五日甲戌起下元。三局已遊，又起五日，己卯復起上元，則又是一氣矣。

이른바 삼원이란, 상원·중원·하원 세 국입니다. 한 원은 닷새이고, 천간이 갑 또는 기인 날을 한 원의 시작으로 삼는데, 이 날을 「부두(符頭)」라 부릅니다. 부두일의 지지를 봅니다. 자·오·묘·유 사중 위에 떨어지면 상원이고, 인·신·사·해 사망(四孟) 위에 떨어지면 중원이고, 진·술·축·미 사계(四季) 위에 떨어지면 하원입니다. 그러므로 갑자일에 상원을 일으키고, 닷새를 지나 기사일에 중원을 일으키고, 다시 닷새를 지나 갑술일에 하원을 일으킵니다. 세 국을 다 행하고, 다시 닷새를 지나 기묘일에 또 상원으로 되돌아오면, 그것은 다음 절기로 들어간 것입니다.

旬首者，從用時之干溯至本旬之甲首。如乙丑至癸酉皆以甲子為旬首，乙亥至癸未皆以甲戌為旬首是也。地盤旬首所臨之宮，其星即為值符，其門即為值使。如旬首在坎宮，則天蓬星為值符，休門為值使，餘仿此。

이른바 「순수(旬首)」란, 쓰는 시진의 간지로부터 거슬러 올라가 본순을 거느리는 그 갑을 찾아내는 것입니다. 예컨대 을축시부터 계유시까지의 이 열 시진은 모두 갑자를 순수로 하고, 을해시부터 계미시까지의 이 열 시진은 모두 갑술을 순수로 합니다. 순수를 찾아낸 뒤, 그것이 지반에서 어느 궁에 떨어지는가를 봅니다. 그 궁의 별이 곧 본순의 직부이고, 그 궁의 문이 곧 본순의 직사입니다. 예컨대 순수가 감일궁에 떨어지면, 천봉성이 곧 직부이고 휴문이 곧 직사이며, 그 나머지 각 궁은 이에 준하여 미룹니다.

假如陽遁一局甲子在坎宮，天蓬為本旬值符，休門為本旬值使。至癸酉十時又換符使甲戌在坤宮，天芮為本旬值符，死門為本旬值使，管至癸未十時；又換甲申在震宮，天沖為本旬值符，傷門為本旬值使，管至癸巳十時。又換甲午在巽宮，天輔為符，杜門為使。甲辰在中宮，寄於坤二，天禽為符，死門為使；甲寅在乾，天心為符，開門為使。

양둔 일국을 예로 들겠습니다. 갑자가 감일궁에 떨어지면, 천봉성이 곧 본순의 직부이고 휴문이 곧 본순의 직사입니다. 이 한 벌은 열 시진을 관할하고, 계유시에 끝나 순을 바꿉니다——갑술이 곤이궁에 떨어지면, 천예성을 직부로 하고 사문을 직사로 하여, 마찬가지로 열 시진을 관할하여 계미시에 이릅니다. 다시 바꾸어——갑신이 진삼궁에 떨어지면, 천충성을 직부로 하고 상문을 직사로 하여, 계사시까지 관할합니다. 다시 바꾸어——갑오가 손사궁에 떨어지면, 천보성을 직부로 하고 두문을 직사로 합니다. 갑진이 중오궁에 떨어지면, 중궁에는 문이 없으므로 곤이궁에 기하여, 천금성을 직부로 하고 사문을 직사로 합니다. 갑인이 건육궁에 떨어지면, 천심성을 직부로 하고 개문을 직사로 합니다. 육순을 돌려 다하면, 예순 시진이 마침 한 주가 됩니다.

看用時之干臨於地盤何宮，即以天盤值符加於此宮。假如陽遁一局甲子時，即以天蓬為值符，而加甲子坎一宮，所謂伏吟者也。若用乙丑時，則地盤乙在九宮，即以天盤加九宮。丙寅時則地盤丙在八宮，即以天蓬加八宮。丁卯時則地盤丁在七宮，即以天蓬加七宮。餘仿此。陰遁此例同。

천반을 돌리는 법은 이렇습니다. 먼저 쓰는 시진의 천간이 지반에서 어느 궁에 떨어지는가를 보고, 천반의 직부를 그 궁 위로 옮깁니다. 양둔 일국을 예로 들겠습니다. 갑자시의 순수는 곧 갑자이고, 직부는 천봉입니다. 갑자(戊)는 본래 감일궁에 있으므로, 이에 천봉은 또 감일궁으로 되돌아 가합니다. 이것이 이른바 「복음」입니다. 만약 을축시를 쓰면, 지반의 을은 이구궁에 있으므로, 천반(직부 천봉을 거느리고)을 구궁 위에 가합니다. 병인시는 지반의 병이 간팔궁에 있으므로, 천봉을 팔궁에 가합니다. 정묘시는 지반의 정이 태칠궁에 있으므로, 천봉을 칠궁에 가합니다. 그 나머지 시진은 이에 준하여 미루고, 음둔의 작법도 완전히 같습니다.

值符加時干：看用時之支臨於地盤何宮，即以天盤值符加於此宮。假如陽遁一局，甲子時子在一宮，休門即在子上，即所謂伏吟者也。丑時則休門加於二宮，寅時則加三宮，卯時則加四宮，餘仿此。陰遁須用逆布，如九局甲子時子在九宮，景門即在九宮；丑時在八宮，寅時在七宮，餘仿此。

팔문을 돌리는 법(이 조의 표제는 위와 같으나 실은 직사를 시지에 가하는 법)은 이렇습니다. 쓰는 시진의 지지가 지반에서 어느 궁에 떨어지는가를 보고, 직사의 문을 그 궁 위로 옮깁니다. 양둔 일국을 예로 들겠습니다. 갑자시의 자는 감일궁에 떨어지고, 직사 휴문은 곧 자위에 떨어집니다. 이 또한 「복음」입니다. 축시는 휴문을 곤이궁에 가하고, 인시는 진삼궁에 가하고, 묘시는 손사궁에 가하고, 그 나머지는 차례로 순행합니다. 음둔이면 반드시 거꾸로 배열해야 합니다. 예컨대 음둔 구국의 갑자시에는, 자가 이구궁에 있어 직사 경문이 곧 구궁에 떨어지고, 축시는 간팔궁으로 옮기고, 인시는 태칠궁으로 옮기며, 그 나머지는 차례로 역행합니다.

以最上盤之值符加於九星值符所臨之宮，次即騰蛇以至九天，陽順陰逆。

팔신반(곧 이른바 「소직부」)의 배법은 이렇습니다. 신반의 직부를 구성의 직부(대직부)가 떨어지는 그 궁 위에 가하고, 그다음 차례로 등사·태음·육합·구진·주작·구지·구천을 배열하여 구천까지 배열이 끝납니다. 배열 방향은 둔법에 의거하여 정합니다. 양둔일 때는 구궁을 순행하고, 음둔일 때는 구궁을 역행합니다.

上元甲子六十年用陰遁一局，中元甲子六十年用陰遁四局，下元甲子六十年用陰遁七局。皆以其年旬首所值之門為值使，所值之星為值符，看其年支臨於地盤何宮，即以天盤值使加之；看其年干臨於地盤何宮，即以天盤值符加之。

년가기문의 기법은 이렇습니다. 상원갑자에 기산하는 예순 해는 음둔 일국을 쓰고, 중원갑자에 기산하는 예순 해는 음둔 사국을 쓰고, 하원갑자에 기산하는 예순 해는 음둔 칠국을 씁니다. 모두 그 해의 순수에 대응하는 문을 취하여 직사로 삼고, 대응하는 별을 취하여 직부로 삼습니다. 다시 그 해의 연지가 지반에서 어느 궁에 떨어지는가를 보고 천반의 직사를 그 궁에 가하고, 그 해의 연간이 지반에서 어느 궁에 떨어지는가를 보고 천반의 직부를 그 궁에 가합니다. 곧 시가기문의 전반법을 통째로 해에 옮겨 쓰는 것입니다.

如上元甲子年用陰遁一局，甲子即為旬首，休門為值使，天蓬為值符。因甲子在坎，即以天盤休門加坎，天蓬亦加坎。若乙丑年，乙在坤二，丑在離九，即以天盤休門加離九，天蓬加坤二，又以八神之值符加於天蓬逆轉。餘仿此。

예를 들어 말하겠습니다. 상원갑자년은 음둔 일국을 쓰고, 갑자는 그 자체가 순수이며, 휴문이 직사이고 천봉이 직부입니다. 지반의 갑자가 감일궁에 떨어지므로, 천반의 휴문을 감궁에 가하고 천봉도 또한 감궁에 가합니다(천지가 서로 같으니 곧 복음). 만약 을축년이면, 지반의 을은 곤이궁에 있고 축은 이구궁에 있으므로, 천반의 휴문을 이구궁에 가하고 천봉을 곤이궁에 가합니다. 그런 다음 다시 팔신의 직부를 천봉이 떨어지는 궁에 가하고, 그 나머지 칠신은 음둔에 의거하여 역행하여 배포합니다. 다른 해는 이에 준하여 미룹니다.

共一百八十年為一周，用逆不用順者，天道左旋，日月隨之而左，故逆也。年家紫白亦陰遁，用逆。紫白之用，重在白宮，故上元甲子一白入於奇門之用，重在八宮，故上元甲子一白起坎。

상·중·하 삼원은 각각 예순 해로, 합쳐 백팔십 년을 하나의 큰 주기로 합니다. 년가기문은 오직 음둔의 역행만 쓰고 순행은 쓰지 않습니다. 그 까닭은, 천도가 왼쪽으로 선전하고 일월도 따라 왼쪽으로 운행하므로, 역을 취하는 것입니다. 년가의 자백구성도 마찬가지로 음둔에 의거하여 역행합니다. 자백의 법이 중시하는 것은 몇 개의 「백」궁(일백·육백·팔백)이므로, 상원갑자년은 일백으로부터 중궁에 들어갑니다. 기문의 법이 중시하는 것은 팔궁이므로, 상원갑자년의 일백은 감궁에서 기산합니다. 둘은 취지가 다르므로 기점도 따라서 다릅니다.

甲子至戊辰、己卯至癸未、甲午之戊戌、己酉至癸丑為上元二十年，用陰遁一局；己巳至癸酉、甲申至戊子、己亥至癸卯、甲寅至戊午為中元二十年，用陰遁四局；甲戌至戊寅、己丑至癸巳、甲辰之戊申、己未至癸亥為下元二十年，用陰遁七局。

월가기문은 먼저 연분에 따라 삼원으로 나누어야 합니다. 갑자부터 무진까지, 기묘부터 계미까지, 갑오부터 무술까지, 기유부터 계축까지, 이 네 구간의 합계 스무 해를 상원으로 헤아려 음둔 일국을 씁니다. 기사부터 계유까지, 갑신부터 무자까지, 기해부터 계묘까지, 갑인부터 무오까지, 이 네 구간의 합계 스무 해를 중원으로 헤아려 음둔 사국을 씁니다. 갑술부터 무인까지, 기축부터 계사까지, 갑진부터 무신까지, 기미부터 계해까지, 이 네 구간의 합계 스무 해를 하원으로 헤아려 음둔 칠국을 씁니다. 예순 해를 한 바퀴로 하고, 삼원은 각각 스무 해를 차지합니다.

年以月建，旬首所值之門為值使，所值之星為值符。看月建之支臨於地盤何宮，即以天盤值使加之；看月建之干臨於地盤何宮，即以天盤值符加之，與年奇門同。

국을 정한 뒤, 당해의 월건에 의거하여 미룹니다. 월건의 순수에 대응하는 문을 취하여 직사로 하고, 대응하는 별을 취하여 직부로 합니다. 다시 월건의 지지가 지반에서 어느 궁에 떨어지는가를 보고 천반의 직사를 그 궁에 가하고, 월건의 천간이 지반에서 어느 궁에 떨어지는가를 보고 천반의 직부를 그 궁에 가합니다. 전반의 법은 전체가 년가기문과 완전히 같습니다.

冬至後用陽遁，夏至後用陰遁，子午日用二局（冬至後子午日用陽遁二局，夏至後子午日用陰遁二局），餘仿此。丑未日用六局，寅申日用一局，卯酉日用八局，辰戌日用四局，巳亥日用九局。其起九星八門之法不必復分陰遁陽遁。

일가기문은 동지·하지로 경계를 그립니다. 동지 이후에는 양둔을 쓰고, 하지 이후에는 음둔을 씁니다. 국수는 일지에 의거하여 정합니다. 자일·오일은 이국을 쓰고(원주: 동지 후의 자오일은 양둔 이국을 쓰고, 하지 후의 자오일은 음둔 이국을 쓰며, 그 나머지 각 지도 이 법과 같다), 축일·미일은 육국을 쓰고, 인일·신일은 일국을 쓰고, 묘일·유일은 팔국을 쓰고, 진일·술일은 사국을 쓰고, 사일·해일은 구국을 씁니다. 구성과 팔문의 기법에 이르러서는 더 이상 음둔·양둔을 나눌 필요가 없고, 일률로 아래의 고정된 법을 따라 미룹니다.

凡甲子日天蓬起艮八宮，芮在離九，順飛九宮。乙丑日天蓬起離九，天芮在坎一。一日順移其八門，則甲子日休門起坎一。三日順轉一宮，不入中五。如甲子、乙丑、丙寅三日起坎一，丁卯、戊辰、己巳三日休門起坤二，庚午、辛未、壬申三日休門起震三，癸酉、甲戌、乙亥三日休門起巽四，丙子、丁丑、戊寅三日休門起乾六。餘仿此。

구체적인 추법은 이렇습니다. 갑자일은 천봉성이 간팔궁에서 일어나고, 천예성이 이어서 이구궁에 떨어지며, 그 나머지 칠성은 순서대로 구궁을 두루 납니다. 을축일은 천봉성이 이구궁으로 옮기고, 천예성이 감일궁에 떨어집니다——구성은 날마다 한 궁씩 순이합니다. 팔문은 옮기는 것이 느려서, 갑자일에 휴문이 감일궁에서 일어나고, 사흘마다야 겨우 한 궁씩 순전하며, 게다가 중오궁을 뛰어넘어 들어가지 않습니다. 그러므로 갑자·을축·병인 사흘은 휴문이 모두 감일궁에 있고, 정묘·무진·기사 사흘은 휴문이 곤이궁에서 일어나고, 경오·신미·임신 사흘은 휴문이 진삼궁에서 일어나고, 계유·갑술·을해 사흘은 휴문이 손사궁에서 일어나고, 병자·정축·무인 사흘은 휴문이 건육궁에서 일어납니다(중오를 뛰어넘음). 그 나머지는 이에 준하여 미룹니다.

按子午起於二宮，或者奇門知地故首坤。抑考古人明堂九宮，皆從西南而入蓋，尚右之義也。其不及卯酉者，六儀寄於南北四維，卯酉獨無所居，故不及也。門三日過一宮，或如翻禽與太乙有三日一宮之法乎，然皆不解，姑存。

편자 안: 일가기문이 자오일에 이궁에서 일어나는 것은, 혹시 기문이 「땅을 앎」을 근본으로 하므로 곤궁을 먼저 미는 까닭일 것입니다. 다시 옛사람의 명당구궁의 행법을 살피건대, 모두 서남쪽에서 들어가니, 이는 오른쪽을 숭상하는 뜻입니다. 어찌하여 홀로 묘·유 이틀을 들지 않는가 하면, 육의가 모두 남북 사유(四維)의 자리에 기거하여, 묘·유 이 정동정서의 지지가 도리어 안치할 곳이 없기 때문에, 그것들을 말하지 않은 것입니다. 팔문이 사흘이 되어야 겨우 한 궁을 지나는 것은, 혹시 번금력(翻禽曆)과 태을술 속에도 사흘에 한 궁의 산법이 있는 것일까요? 이것들은 모두 아직 풀어 통할 수 없으니, 임시로 남겨 두어 고증에 대비합니다.

冬至甲子第一六十日用陽遁一局，第二甲子六十日用陽遁七局，第三甲子六十日用陽遁四局。夏至第一甲子六十日用陰遁九局，第二甲子六十日用陰遁二局，第三甲子六十日用陰遁六局，皆以其日旬首所值之星為值符，所值之門為值使，法亦同於年奇。其超接置閏，則如時奇，凡甲子符頭超過三十日有奇，即宜置閏。

일가기문에는 또 다른 산법이 있습니다. 동지 이후 첫 번째 갑자에서 일어나는 예순 날은 양둔 일국을 쓰고, 두 번째 갑자에서 일어나는 예순 날은 양둔 칠국을 쓰고, 세 번째 갑자에서 일어나는 예순 날은 양둔 사국을 씁니다. 하지 이후 첫 번째 갑자에서 일어나는 예순 날은 음둔 구국을 쓰고, 두 번째 갑자에서 일어나는 예순 날은 음둔 이국을 쓰고, 세 번째 갑자에서 일어나는 예순 날은 음둔 육국을 씁니다. 모두 당일의 순수에 대응하는 별을 직부로 하고 대응하는 문을 직사로 하며, 전반의 법은 년가기문과 같습니다. 그 초신접기와 치윤은 법이 시가기문과 같아서, 대개 갑자 부두가 삼십 일 이상 앞서면 치윤해야 합니다.

甲己加四仲月為上元，加四孟月為中元，加四季月為下元。亦冬至用陽遁，夏至用陰遁。

월가기문에도 또 다른 산법이 있습니다. 대개 월건의 천간이 갑 또는 기이고, 월지가 자·오·묘·유 사중의 달에 떨어지면 상원으로 헤아리고, 인·신·사·해 사망의 달에 떨어지면 중원으로 헤아리고, 진·술·축·미 사계의 달에 떨어지면 하원으로 헤아립니다. 마찬가지로 동지 이후에는 양둔을 쓰고 하지 이후에는 음둔을 씁니다.

假如庚子年立春節出師，陽氣用事，艮上起甲子順行，其庚子奇頭乃是甲午，以甲子起艮，以甲戌起離，以甲申起坎，以甲午起坤，則是奇頭在坤也。陽遁逆奇，丁奇在中，丙奇在乾，乙奇在兌，七六五宮奇到為吉。若在夏至後出師，用陰遁逆行，餘仿此。

따로 한 부류의 본자의 년기 추법이 있습니다. 만약 경자년에 입춘절에 출병한다면, 이 때는 양기가 당령하므로, 간팔궁에서 갑자를 일으켜 순행합니다. 경자년의 순수(기두·奇頭)는 갑오이므로, 갑자는 간팔궁에서 일어나고, 갑술은 이구궁에 떨어지고, 갑신은 감일궁에 떨어지고, 갑오는 곤이궁에 떨어집니다——보이는 바와 같이 이 해의 기두는 곤궁에 있습니다. 양둔은 삼기를 역포하므로, 정기는 중오궁에 떨어지고, 병기는 건육궁에 떨어지고, 을기는 태칠궁에 떨어집니다. 칠궁·육궁·오궁 이 세 곳에 기가 도임하면, 그것이 길방입니다. 만약 하지 이후에 출병하면, 음둔의 역행으로 고치고, 그 나머지 추법은 그대로 같습니다.

假如己亥年冬至節，陽遁坎上起甲子，順飛，其己亥年奇乃在離，甲己之年正月起丙寅，即以丙寅入離宮，順飛。丁卯在坎，戊辰在坤，己巳在震，庚午在巽，辛未在中，壬申在乾，癸酉在兌，甲戌在艮，乙亥在離，丙子在坎，則離坎坤奇到方為吉。

따로 한 부류의 본자의 월기 추법이 있습니다. 만약 기해년에 동지절을 만나면, 양둔에 의거하여 감일궁에서 갑자를 일으켜 순비시켜, 기해년의 년기가 이구궁에 떨어진다고 추합니다. 대개 갑년·기년 정월의 월건은 병인이므로, 병인을 이구궁에 넣어 순비시킵니다. 정묘는 감일궁에 떨어지고, 무진은 곤이궁에 떨어지고, 기사는 진삼궁에 떨어지고, 경오는 손사궁에 떨어지고, 신미는 중오궁에 떨어지고, 임신은 건육궁에 떨어지고, 계유는 태칠궁에 떨어지고, 갑술은 간팔궁에 떨어지고, 을해는 이구궁에 떨어지고, 병자는 또 감일궁에 떨어집니다. 이처럼 배열해 내려가면, 이·감·곤 세 궁에 기가 도임하여 그것이 길방입니다.

年月奇以節氣起宮，而日奇以局數起宮，法從本節上起甲子，陽順陰逆數去。如立春節丙寅日是上元，陽遁八局即八宮起甲子戊順行，己在離，庚在坎，辛在坤，壬在震，癸在巽，丁在中，丙在乾，乙在兌，則中乾兌得奇可用也。夏至後陰遁逆行，餘仿此。

년기·월기는 절기에 의거하여 기궁을 정하지만, 일기는 국수에 의거하여 기궁을 정합니다. 그 법은 본절기 위에 갑자를 일으켜, 양둔은 순서로 세고 음둔은 거꾸로 셉니다. 예컨대 입춘절의 병인일은 상원에 속하고, 입춘의 상원은 양둔 팔국이므로, 간팔궁에서 갑자무를 일으켜 순행합니다. 갑술기는 이구궁에 떨어지고, 갑신경은 감일궁에 떨어지고, 갑오신은 곤이궁에 떨어지고, 갑진임은 진삼궁에 떨어지고, 갑인계는 손사궁에 떨어집니다. 이어서 삼기를 역포하여, 정은 중오궁에 떨어지고, 병은 건육궁에 떨어지고, 을은 태칠궁에 떨어집니다. 이렇게 하여 중·건·태 세 궁이 기를 얻어 취용할 수 있습니다. 하지 이후에는 음둔의 역행으로 고치고, 그 나머지 추법은 그대로 같습니다.

假如中元冬至後辛未日，陽遁七局，中元旬頭甲子為值使，就於兌七宮起甲子順飛。乙丑艮，丙寅離，丁卯坎，戊辰坤，己巳震，庚午巽，辛未中。則本日在中宮，兌宮驚門值事，即以驚門加中五寄坤，便知開在兌，休在乾，生在坎也。

이 조항은 일가기문이 어떻게 문을 정하는가를 말합니다. 만약 동지 이후 중원에 속하는 신미일에, 양둔 칠국을 쓰고 중원의 순수 갑자를 직사로 하면, 태칠궁에서 갑자를 일으켜 순비시킵니다. 을축은 간팔궁에 떨어지고, 병인은 이구궁에 떨어지고, 정묘는 감일궁에 떨어지고, 무진은 곤이궁에 떨어지고, 기사는 진삼궁에 떨어지고, 경오는 손사궁에 떨어지고, 신미는 중오궁에 떨어집니다. 보이는 바와 같이 당일은 중궁에 떨어지고, 기점인 태칠궁의 본문은 경문이 당직하므로, 경문을 중오궁에 가하고(곤이에 기함), 팔문은 그에 따라 회동하여, 개문이 태칠궁으로 돌고, 휴문이 건육궁으로 돌고, 생문이 감일궁으로 돔을 알 수 있습니다. 어느 문을 쓸지는 이에 따라 방위를 추출하면 됩니다.

按奇門之學，以釣叟歌為宗，並無一字及於年月日者。以兵機決於俄頃，萬無再查年月之理，況諸說紛紜，全無定見，恐後人穿鑿附會，於理皆有未通，於法皆有不順，姑備錄之，以俟選擇之用，非奇門所急也。

편자 안: 기문이라는 이 학문은 《연파조수가(煙波釣叟歌)》를 종으로 삼는데, 《조수가》에는 년가·월가·일가 기문을 말한 글자가 하나도 없습니다. 군기의 전황은 순식간에 결정되는 것이니, 결코 다시 해를 조사하고 달을 조사할 도리가 없습니다. 하물며 위의 이러한 설법들은 말이 많아 조금도 정해진 준거가 없으니, 아마 후인이 천착부회하여 만들어낸 것으로, 이치로는 풀어 통할 수 없고 법으로도 순하지 않습니다. 임시로 함께 여기에 수록하여 날을 택하고 때를 고르는 사람의 참고로 남겨 두었을 뿐, 기문의 마땅히 힘쓸 급무는 아닙니다.

從本日干祿上起五符順行，一五行（符），二天曹，三地府（符），四風伯，五雷公，六雨師，七風靈（雲），八唐符，九國印，十天關，十一地軸，十二天賊。

「오부」 십이신을 포는 법은 이렇습니다. 당일 일간의 록위(갑록은 인에 있고 을록은 묘에 있는 부류)에서 기산하여, 십이지지에 따라 순행으로 배열해 내려갑니다. 차서는 이렇습니다. 첫째 자리는 오부, 둘째 자리는 천조(天曹), 셋째 자리는 지부(地府), 넷째 자리는 풍백(風伯), 다섯째 자리는 뇌공(雷公), 여섯째 자리는 우사(雨師), 일곱째 자리는 풍령(風靈)(일설에 풍운·風雲), 여덟째 자리는 당부(唐符), 아홉째 자리는 국인(國印), 열째 자리는 천관(天關), 열한째 자리는 지축(地軸), 열두째 자리는 천적(天賊)입니다. 배열을 정한 뒤, 구하는 일이 어느 자리의 신에 떨어지는가를 보고, 그에 의거하여 길흉을 단합니다.

子午日青龍起申，丑未日青龍起戌，寅申日青龍起子，卯酉日青龍起寅，辰戌日青龍起辰，巳亥日青龍起午。一青龍、二明堂、三天刑、四朱雀、五金匱、六天德、七白虎、八玉堂、九天牢、十玄武、十一司命、十二勾陳。

십이치일신(十二値日神)을 배포하는 방법은 다음과 같습니다. 먼저 일지(日支)에 따라 청룡(青龍)의 기점을 정합니다——자일(子日)·오일(午日)은 청룡이 신(申)에서 일어나고, 축일(丑日)·미일(未日)은 술(戌)에서 일어나며, 인일(寅日)·신일(申日)은 자(子)에서 일어나고, 묘일(卯日)·유일(酉日)은 인(寅)에서 일어나며, 진일(辰日)·술일(戌日)은 진(辰)에서 일어나고, 사일(巳日)·해일(亥日)은 오(午)에서 일어납니다. 기점을 정한 후에는 십이지지(十二地支)를 따라 순행으로 차례로 배열합니다. 첫째는 청룡(青龍), 둘째는 명당(明堂), 셋째는 천형(天刑), 넷째는 주작(朱雀), 다섯째는 금궤(金匱), 여섯째는 천덕(天德), 일곱째는 백호(白虎), 여덟째는 옥당(玉堂), 아홉째는 천뢰(天牢), 열째는 현무(玄武), 열한째는 사명(司命), 열두째는 구진(勾陳)입니다. 청룡·명당·금궤·천덕·옥당·사명은 길이고, 천형·주작·백호·천뢰·현무·구진은 흉입니다.

立春、雨水、驚蜇在艮，德辰刑戌；春分、清明、穀雨在震，德午刑子；立夏、小滿、芒種在巽，德未刑丑；夏至、小暑、大暑在離，德酉刑卯；立秋、處暑、白露在坤，德戌刑辰；秋分、寒露、霜降在兌，德子刑午；立冬、小雪、大雪在乾，德丑刑未；冬至、小寒、大寒在坎，德卯刑酉。

「덕(德)」은 당령(當令)의 복덕의 자리이고, 「형(刑)」은 이와 상대되는 형상의 자리이며, 둘은 팔절(八節)에 따라 옮겨갑니다. 입춘·우수·경칩의 세 기는 간궁(艮宮)에서 당령하고, 덕은 진(辰)에 있으며 형은 술(戌)에 있습니다. 춘분·청명·곡우는 진궁(震宮)에서 당령하고, 덕은 오(午)에 있으며 형은 자(子)에 있습니다. 입하·소만·망종은 손궁(巽宮)에서 당령하고, 덕은 미(未)에 있으며 형은 축(丑)에 있습니다. 하지·소서·대서는 이궁(離宮)에서 당령하고, 덕은 유(酉)에 있으며 형은 묘(卯)에 있습니다. 입추·처서·백로는 곤궁(坤宮)에서 당령하고, 덕은 술(戌)에 있으며 형은 진(辰)에 있습니다. 추분·한로·상강은 태궁(兌宮)에서 당령하고, 덕은 자(子)에 있으며 형은 오(午)에 있습니다. 입동·소설·대설은 건궁(乾宮)에서 당령하고, 덕은 축(丑)에 있으며 형은 미(未)에 있습니다. 동지·소한·대한은 감궁(坎宮)에서 당령하고, 덕은 묘(卯)에 있으며 형은 유(酉)에 있습니다. 용병은 「덕을 등지고 형을 친다(背德擊刑)」고 하니, 곧 덕 자리를 등지고 형 자리를 향해 공격하는 것입니다.

寶者，干生支也，如甲午、己酉之類；和者，干支比和也，如甲寅、戊辰之類；義者，支生干也，如甲子、戊午之類；制者，干克支也，如庚寅、壬午之類；伏者，支克干也，如乙酉、丙子之類。寶和義日吉，制日小凶，伏日大凶。歷家以和日為專日，以伏日為伐日。

이것은 일주(日柱) 간지의 생극에 따라 날을 다섯 등급으로 나누는 것입니다. 「보일(寶日)」은 천간이 지지를 생하는 것으로, 갑오(甲午, 목이 화를 생함)·기유(己酉, 토가 금을 생함) 따위입니다. 「화일(和日)」은 간지의 오행이 서로 같은 것으로, 갑인(甲寅, 둘 다 목에 속함)·무진(戊辰, 둘 다 토에 속함) 따위입니다. 「의일(義日)」은 지지가 천간을 생하는 것으로, 갑자(甲子, 수가 목을 생함)·무오(戊午, 화가 토를 생함) 따위입니다. 「제일(制日)」은 천간이 지지를 극하는 것으로, 경인(庚寅, 금이 목을 극함)·임오(壬午, 수가 화를 극함) 따위입니다. 「복일(伏日)」은 지지가 천간을 극하는 것으로, 을유(乙酉, 금이 목을 극함)·병자(丙子, 수가 화를 극함) 따위입니다. 보·화·의 세 가지 날은 길이고, 제일은 소흉이며 복일은 대흉입니다. 역가(曆家)는 화일을 「전일(專日)」이라 부르고, 복일을 「벌일(伐日)」이라 부릅니다.

甲乙丙丁戊五時為陽，二至皆以此五干為陽時，將兵利客，宜先舉。凡出軍、征伐、遠行、求財、立國邑、安社稷、治人民、臨武事、入宮見貴、移徙、嫁娶皆吉，惟逃亡難捕。經云：符使之行，一時一見，行陽利為客，蓋陽干受東部之生氣，陽時氣升也。

갑·을·병·정·무 이 다섯 시진(時辰)은 양에 속하고, 동지·하지의 두 반년은 모두 이 다섯 천간을 양시(陽時)로 합니다. 양시에 병을 거느리면 「객(客)」이 되는 데 이롭습니다(주동하여 진공하는 쪽)——먼저 발동해야 합니다. 무릇 출병·정벌·원행·구재·성읍의 건립·사직의 안정·백성의 치리·군무의 처치·입궁하여 귀인을 알현·거주 옮김·가취는 모두 길리합니다. 다만 도망한 사람을 추포하는 것은 잡기 어렵습니다. 경에 말하기를, 직부직사(値符値使)의 운행은 한 시진마다 한 번 바뀌어 양시에 행하면 객이 되기에 이롭다 하였으니, 이는 양간이 동방의 생발하는 기를 받아 이어서 양시의 기세가 상승하기 때문입니다.

己庚辛壬癸五時為陰，二至皆以此五干為陰時。將兵利主宜後應。凡出軍征伐、遠行、求財、立國邑、安社稷、治人民、臨武事、入宮見貴、移徙、嫁娶皆不吉，惟逃亡可獲。經云：符使之行，一時一易，行陰利為主，蓋陰干受西部之煞氣也。

기·경·신·임·계 이 다섯 시진은 음에 속하고, 동지·하지의 두 반년은 모두 이 다섯 천간을 음시(陰時)로 합니다. 음시에 병을 거느리면 「주(主)」가 되는 데 이롭습니다(의거하여 지키며 싸움에 응하는 쪽)——나중에 발하여 사람을 제압해야 합니다. 무릇 출병정벌·원행·구재·성읍의 건립·사직의 안정·백성의 치리·군무의 처치·입궁하여 귀인을 알현·거주 옮김·가취는 모두 길리하지 않습니다. 다만 도망한 사람을 추포하면 잡을 수 있습니다. 경에 말하기를, 직부직사의 운행은 한 시진마다 한 번 바뀌어 음시에 행하면 주가 되기에 이롭다 하였으니, 이는 음간이 서방의 숙살하는 기를 받아 잇기 때문입니다.

開門所主：開門宜征討、謀望、入官見貴、應舉、遠行、嫁娶、移徙、商賈、營建，不宜治政，有私人窺伺。休門所主：休門宜面君謁貴、上官到任、嫁娶、移徙、商賈、營建，諸事皆吉，不宜行刑斷獄。生門所主：生門宜征討、謀望、入官見貴、嫁娶、移徙，諸事皆吉，不宜埋葬治喪。

개문(開門)이 주재하는 일: 출병정토·모구·부임하여 귀인을 뵘·과거에 응시·원행·가취·거주 옮김·상매·영조건축에 마땅합니다. 정무를 처리하는 것은 마땅하지 않으니, 이때 사의를 품은 사람이 곁에서 엿보기 쉽기 때문입니다. 휴문(休門)이 주재하는 일: 군왕을 면보하고 귀인을 알현하며 부임하여 직에 부임하고, 가취·거주 옮김·상매·영조에 마땅하여 모든 일이 다 길합니다. 다만 형을 써서 사건을 판결하는 것은 마땅하지 않습니다. 생문(生門)이 주재하는 일: 정토·모획·부임하여 귀인을 뵘·가취·거주 옮김에 마땅하여 모든 일이 다 길합니다. 다만 매장하고 상사를 치르는 것은 마땅하지 않으니, 생문은 생기에 속하여 상사와 서로 어긋나기 때문입니다.

傷門所主：傷門宜漁獵、討捕索債、博戲、收斂貨財，餘俱不宜。杜門所主：杜門宜捕盜、剪凶、決隱、獄形、填塞溝壑，餘俱不宜。景門所主：景門宜上書獻策、招賢謁貴、拜職遣使、行誅、突陣、破齒等事，餘俱不宜。死門所主：死門宜決斷、刑獄、弔喪、埋葬等事。驚門所主：驚門宜掩捕盜賊、恐惑亂眾等事。右八門最怕迫制，吉門有氣益吉，無氣減吉；凶門有氣益凶，無氣減凶。

상문(傷門)이 주재하는 일: 고기를 잡고 사냥하며, 체포하고 빚을 독촉하며, 도박경기하고, 재화를 거두어들이는 데 마땅하고, 그 나머지는 모두 적합하지 않습니다. 두문(杜門)이 주재하는 일: 도둑을 잡고 흉도를 척제하며, 은밀한 일을 결단하고 옥송을 심리하며, 구혜를 매색하는 데 마땅하고, 그 나머지는 모두 적합하지 않습니다. 경문(景門)이 주재하는 일: 상서하고 책을 바치며, 현재를 초납하고 귀인을 알현하며, 직을 주어 사자를 파견하고 형을 행하여 주륵하며, 진을 돌파하여 적을 격파하는 따위에 마땅하고, 그 나머지는 모두 적합하지 않습니다. 사문(死門)이 주재하는 일: 결단·형옥·조상·매장 이런 일에 마땅합니다. 경문(驚門)이 주재하는 일: 엄습하여 도적을 포착하고, 적중을 위협하여 현혹하는 이런 일에 마땅합니다. 이상 팔문은 「박(迫)」과 「제(制)」(자기가 극하거나 자기를 극하는 궁에 떨어지는 것)를 가장 두려워합니다. 길문은 기를 얻으면 더욱 길하고 기를 잃으면 길한 힘이 약해지며, 흉문은 기를 얻으면 더욱 흉하고 기를 잃으면 흉한 성질이 덜어집니다.

天蓬所主：蓬星宜安撫邊境，修築城池，不宜入官見貴、嫁娶、移徙、商賈、營建。凡征戰將兵，辰戌丑未月日加二五八宮利為主，申亥子月日加九宮利為客。貪狼星也。天任所主：任星宜立國邑、化人民、入官見貴、求請應與商賈、嫁娶，不宜遷徙、營建。凡將兵，亥子寅卯月日加三四宮利為主，辰戌丑未月日加一宮利為客。左輔星也。

천봉성(天蓬星)이 주재하는 일: 변경을 안무하고 성지를 축축하는 데 마땅합니다. 부임하여 귀인을 뵘·가취·거주 옮김·상매·영조에는 마땅하지 않습니다. 무릇 병을 거느리고 정전하되 진·술·축·미의 월일에 천봉이 곤이·중오·간팔 이 세 토궁에 가림하면 주쪽이 되는 데 이롭고, 신·해·자의 월일에 이구궁(離九宮)에 가림하면 객쪽이 되는 데 이롭습니다. 그것은 북두의 탐랑성(貪狼星)에 대응합니다. 천임성(天任星)이 주재하는 일: 성읍을 건립하고 백성을 교화하며 부임하여 귀인을 뵙고, 청탁하고 응수하며, 상매·가취에 마땅합니다. 거주 옮김·영조에는 마땅하지 않습니다. 무릇 병을 거느리되 해·자·인·묘의 월일에 천임이 진삼·손사의 목궁에 가림하면 주쪽이 되는 데 이롭고, 진·술·축·미의 월일에 감일궁에 가림하면 객쪽이 되는 데 이롭습니다. 그것은 북두의 좌보성(左輔星)에 대응합니다.

天沖所主：沖星宜征伐戰鬥、報怨酬恩，不宜上官見貴、嫁娶、移徙、商賈、營建。凡征戰，四季申酉月加六七宮利為主，亥子寅卯月日加二五八宮利為客。祿存星也。天輔所主：輔星宜修道設教、誅凶伐暴、入官見貴、嫁娶、移徙、商賈、營建、應舉、謀望。凡將兵征伐，與沖星同。文曲星也。

천충성(天衝星)이 주재하는 일: 정벌전투·원수를 갚고 원한을 씻거나 혹은 은혜에 보답하는 데 마땅합니다. 부임하여 귀인을 뵘·가취·거주 옮김·상매·영조에는 마땅하지 않습니다. 무릇 정전하되 진술축미 사계의 달과 신·유의 달에 천충이 건육·태칠의 금궁에 가림하면 주쪽이 되는 데 이롭고, 해·자·인·묘의 월일에 곤이·중오·간팔의 토궁에 가림하면 객쪽이 되는 데 이롭습니다. 그것은 북두의 록존성(祿存星)에 대응합니다. 천보성(天輔星)이 주재하는 일: 도술을 수명하고 교화를 세우며, 흉완을 주제하고 폭란을 토벌하며, 부임하여 귀인을 뵙고, 가취·거주 옮김·상매·영조·응시·모사에 마땅합니다. 무릇 병을 거느리고 정벌하되 주객의 의기는 천충성과 같습니다. 그것은 북두의 문곡성(文曲星)에 대응합니다.

天禽所主：禽星宜祭祀、祈福、斷滅群凶、入官見貴、賜爵賞功、應舉、謀望、嫁娶、移徙、商賈、營建。凡將兵征伐，亥子寅卯月日加三四宮利為主，辰戌丑未月日加一宮利為客。廉貞星也。天英所主：天英宜上官見貴、應舉報書，不宜嫁娶、移徙、商賈、營建、祭祀、遠行。凡戰伐，申酉亥子月日加一宮利為主，寅卯巳午月日加六七宮利為客。右弼星也。

천금성(天禽星)이 주재하는 일: 제사·기복·뭇 흉악을 초멸·부임하여 귀인을 뵘·작위를 봉하고 공을 상함·응시·모사·가취·거주 옮김·상매·영조에 마땅하여, 거의 마땅하지 않은 것이 없습니다. 무릇 병을 거느리고 정벌하되 해·자·인·묘의 월일에 천금이 진삼·손사의 목궁에 가림하면 주쪽이 되는 데 이롭고, 진·술·축·미의 월일에 감일궁에 가림하면 객쪽이 되는 데 이롭습니다. 그것은 북두의 염정성(廉貞星)에 대응합니다. 천영성(天英星)이 주재하는 일: 부임하여 귀인을 뵙고 응시하여 글을 드리는 데 마땅합니다. 가취·거주 옮김·상매·영조·제사·원행에는 마땅하지 않습니다. 무릇 작전정벌하되 신·유·해·자의 월일에 천영이 감일궁에 가림하면 주쪽이 되는 데 이롭고, 인·묘·사·오의 월일에 건육·태칠궁에 가림하면 객쪽이 되는 데 이롭습니다. 그것은 북두의 우필성(右弼星)에 대응합니다.

天芮所主：芮星宜崇尚道德、尊師親友、入官見貴，不宜嫁娶移徙、商賈、營建。凡將兵征伐，與任星同。巨門星也。天柱所主：柱星宜修築營壘、訓練士卒，不宜入官見貴、嫁娶移徙、商賈營建。凡將兵征伐，寅卯巳午月日加九宮利主，四季申酉月日加三四宮利客。破軍星也。

천예성(天芮星)이 주재하는 일: 도덕을 숭상하고 사장을 존경하며 붕우를 친근히 하고, 부임하여 귀인을 뵙는 데 마땅합니다. 가취·거주 옮김·상매·영조에는 마땅하지 않습니다. 무릇 병을 거느리고 정벌하되 주객의 의기는 천임성과 같습니다. 그것은 북두의 거문성(巨門星)에 대응합니다. 천주성(天柱星)이 주재하는 일: 영루를 축축하고 사졸을 조련하는 데 마땅합니다. 부임하여 귀인을 뵘·가취·거주 옮김·상매·영조에는 마땅하지 않습니다. 무릇 병을 거느리고 정벌하되 인·묘·사·오의 월일에 천주가 이구궁에 가림하면 주쪽이 되는 데 이롭고, 진술축미 사계의 달과 신·유의 월일에 진삼·손사궁에 가림하면 객쪽이 되는 데 이롭습니다. 그것은 북두의 파군성(破軍星)에 대응합니다.

天心所主：心星宜興師陳旅、誅暴伐惡、入官見貴、應舉、求謀、嫁娶、移徙、商賈、營建。凡將兵征伐，與柱星同。武曲星也。右九星有氣而合奇門，吉者益吉，凶者減凶。若無氣而不合奇門，凶者益凶，吉者不吉。

천심성(天心星)이 주재하는 일: 병을 일으켜 진을 벌이며, 포악을 주륵하고 악을 토벌하며, 부임하여 귀인을 뵙고, 응시·모구·가취·거주 옮김·상매·영조에 마땅합니다. 무릇 병을 거느리고 정벌하되 주객의 의기는 천주성과 같습니다. 그것은 북두의 무곡성(武曲星)에 대응합니다. 이상 구성은 만약 사시의 왕기를 얻고 또 삼기길문과 회합하면, 길성은 더욱 길하고 흉성의 흉한 성질도 덜어집니다. 만약 기를 잃어 힘이 없고 또 기문과 합하지 않으면, 흉성은 더욱 흉하고 길성도 길하지 못합니다. 이것이 구성을 취용하는 총원칙입니다.

乙奇者，日奇也，到震為玉兔遊宮，到巽為玉兔乘風，到離為玉兔當陽，到坤為玉兔暗風（亦名入墓），到兌受制，到乾受傷，到坎為玉兔飲泉，艮為玉兔步青雲。

을기(乙奇)는 곧 「일기(日奇)」인데, 그것이 각 궁에 떨어지면 각각의 명목과 희기가 있습니다. 진삼궁에 떨어지면 「옥토유궁(玉兔游宮)」이라 하고, 목이 본기를 얻습니다. 손사궁에 떨어지면 「옥토승풍(玉兔乘風)」이라 하고, 역시 땅을 얻습니다. 이구궁에 떨어지면 「옥토당양(玉兔當陽)」이라 하고, 목화가 투명합니다. 곤이궁에 떨어지면 「옥토암풍(玉兔暗風)」이라 하고, 또 「입묘(入墓)」라고도 하니, 을목이 토고에 묻히는 것입니다. 태칠궁에 떨어지면 금에 제압되고, 건육궁에 떨어지면 금에 상하며, 감일궁에 떨어지면 「옥토음천(玉兔飲泉)」이라 하고, 수가 와서 목을 생하며, 간팔궁에 떨어지면 「옥토보청운(玉兔步青雲)」이라 합니다. 앞의 셋과 뒤의 둘을 희로 하고, 입묘와 금에 임함을 노로 합니다.

丙奇者，月奇也，到震為月入雷門，到巽為火行風起，到離為帝旺之鄉，到坤為子居母腹，到兌為鳳凰折翅，到乾為光明不全，到艮為鳳入丹山，到坎為火入水池。

병기(丙奇)는 곧 「월기(月奇)」인데, 그것이 각 궁에 떨어지는 명목은 이렇습니다. 진삼궁에 떨어지면 「월입뇌문(月入雷門)」이라 하고, 손사궁에 떨어지면 「화행풍기(火行風起)」라 하니, 바람이 화세를 돕습니다. 이구궁에 떨어지면 병화의 제왕지(帝旺地)라 가장 세를 얻습니다. 곤이궁에 떨어지면 「자거모복(子居母腹)」이라 하니, 화가 토를 생하여 토 속에 감추어집니다. 태칠궁에 떨어지면 「봉황절시(鳳凰折翅)」라 하니, 화가 금을 극하면서 도리어 견제를 받습니다. 건육궁에 떨어지면 「광명부전(光明不全)」이라 하고, 간팔궁에 떨어지면 「봉입단산(鳳入丹山)」이라 하며, 감일궁에 떨어지면 「화입수지(火入水池)」라 하니, 수에 극합니다. 이·손·간을 얻는 것을 희로 하고, 태·건·감에 떨어지는 것을 노로 합니다.

丁奇者，星奇也，三奇之中星奇最靈。到震獨明，到巽名玉女留郎，到離乘旺而火炎，到坤為玉女游地戶，到兌為火死金旺之鄉，到乾為火上天門，到艮為玉女游鬼戶，到坎為朱雀投江。

정기(丁奇)는 곧 「성기(星奇)」인데, 삼기 가운데 성기를 가장 영험으로 합니다. 그것이 진삼궁에 떨어지면 「독명(獨明)」이라 하고, 손사궁에 떨어지면 「옥녀유랑(玉女留郎)」이라 하니, 사람을 머무르게 하고 화합하는 일을 주재합니다. 이구궁에 떨어지면 왕을 탄 땅이라 화세가 염염합니다. 곤이궁에 떨어지면 「옥녀유지호(玉女游地戶)」라 하고, 태칠궁에 떨어지면 화가 죽고 금이 왕한 고을이며, 건육궁에 떨어지면 「화상천문(火上天門)」이라 하고, 간팔궁에 떨어지면 「옥녀유귀호(玉女游鬼戶)」라 하며, 감일궁에 떨어지면 「주작투강(朱雀投江)」이라 하니, 수에 멸하여 가장 흉합니다. 정기를 써서 방향을 택할 때는, 그 밝음·그 왕함·그 화합을 취하고, 그 입수입묘를 피합니다.

坎宮：北道、舟程、黑色、鹹味、漿糊、水膏、繩索、樂器、水瀉、遺精、耳腎腰疾、深聽智謀、漫事曲折。坤宮：城隍、司命、土社、穀帛、田野、倉場、雲霧、沙石、老女、道姑、脾胃、腹疾、鄉農、鬥毆、思慮、牢獄、符藥丸散、醫筮算卜。

감일궁(坎一宮)이 취하는 상(象): 북방의 도로, 배를 타는 행정, 검은색, 짠맛, 풀, 물의 부류인 고즙, 줄, 악기. 질병으로는 설사·유정과 귀·신·허리의 병을 주재합니다. 인사로는 깊이 침잠한 듣기와 모략을 주재하며, 일은 대개 우회곡절합니다. 곤이궁(坤二宮)이 취하는 상: 성황·사명의 신·토지사단·양식과 포목·전야·창고와 장원·구름과 안개·모래와 돌. 인물로는 늙은 부인·여도사·시골 농부를 주재합니다. 질병으로는 비위와 복부의 병을 주재합니다. 사정으로는 투구·우사·옥옥, 그리고 부록환산 부류의 약물과 행의·복점·산명의 일을 주재합니다.

震宮：甲乙青龍、禁廷、內翰、舟船、車馬、泰嶽、宮觀廟宇、家神林麓、妖怪、肝膽、四肢、長男、憂喜、遊獵、威聲、相貌俊偉、蒜菜、瓜菜、腥、酸、鮮味、工巧雕刻、雲龍、怪異。巽宮：山林、竹舍、進退、藏匿、懸吊、安柱、繩索、縈結、工巧、機關、諸事、灣環、長安新婦、秀士、幽閒、絕煙、神廟、股肱、手足、風寒、氣症、膽肝、眼目。

진삼궁(震三宮)이 취하는 상: 갑을목과 청룡·궁금조정·한림근신·선박·거마·동악태산·궁관묘우·가택신기와 산기슭의 나무와 숲, 또 요괴도 주재합니다. 신체로는 간담과 사지를 주재합니다. 인물로는 장자를 주재합니다. 사정으로는 우희의 교집·출유행렵·성위가 멀리 퍼짐을 주재하며, 사람의 상모는 준수하고 웅대합니다. 음식으로는 마늘·오이채소 부류를 주재하며, 기미는 비릿하고 시고 싱싱합니다. 기예로는 정교한 조각을 주재합니다. 이상으로는 구름 속의 용과 여러 괴이한 일을 주재합니다. 손사궁(巽四宮)이 취하는 상: 산림·대옥·진퇴부정·숨어 숨니기·매달려 올리기·기둥을 세우기·줄·감아 매듭짓기·공교·기관. 일은 대개 우회반곡합니다. 인물로는 원행의 새색시·수이한 선비·그윽이 살며 한산한 사람을 주재하고, 또 연기 끊어진 집과 신묘를 주재합니다. 신체로는 대퇴와 팔·수족·담간과 안목을 주재합니다. 질병으로는 풍한과 기병을 주재합니다.

乾宮：君父、顯官、僧道、老人、寶石、銅鐵金石、絲絃、色白形圓、體堅味辛、刀砧、錘鈴、骨腦、股筋。兌宮：破損、毀折、陰人災厄、少女、*妾、咽喉、口舌、妖邪不正、詭言虛譎、缺地、廢井、刀針銅鐵。

건육궁(乾六宮)이 취하는 상: 군왕과 아버지·현귀의 관원·승려와 도인·노년인. 물건으로는 보석·동철금석·실금을 주재합니다. 색은 희고, 모양은 둥글고, 질은 굳으며, 맛은 신랄합니다. 기구로는 칼과 점판·추자와 방울을 주재합니다. 신체로는 골격·뇌수·대퇴와 근을 주재합니다. 태칠궁(兌七宮)이 취하는 상: 파손·훼절·여자의 재액. 인물로는 소녀·비첩을 주재합니다. 신체로는 인후를 주재합니다. 사정으로는 구설시비·요사불정·궤사허위의 언어를 주재합니다. 지형으로는 잔결의 땅·폐기된 우물을 주재합니다. 물건으로는 칼·바늘과 동철의 기물을 주재합니다.

艮宮：少男、山岡、徑路、石岸、土石、瓦塊、山村、寺觀、動止不常、堅硬多節、鼻、背、手指、氣血積結、色黃味甘、進退、生死、脊背癰疽、手足瘡疥、虎豹狼狽鼠狗之物。

간팔궁(艮八宮)이 취하는 상: 인물로는 소년남자를 주재합니다. 지형으로는 산등성이·샛길·돌기슭·토석·기왓장·산간의 촌락·절과 도관을 주재합니다. 정태로는 동정무상·행지부정을 주재합니다. 물성으로는 굳어면서 마디 많음을 주재합니다. 신체로는 코·등·손가락을 주재합니다. 병리로는 기혈이 응결하여 통하지 않음을 주재합니다. 색은 누르고, 맛은 감미롭습니다. 사정으로는 진퇴양난·생사의 기로를 주재합니다. 질병으로는 등에 용저가 나고, 수족에 창개가 나는 것을 주재합니다. 동물로는 범·표범·늑대·패·쥐·개 부류를 주재합니다.

離宮：神聖、公像、閃電、星火、赤鴉、丹鳳、火灶、煙囪、燈籠、紅盒、酒食、馨香、焙炙藥物、帶殼而嘗、炊燥性熱、緊急、熏蒸、祖先、宗廟、明堂、客廳、爐鼎、火具、詩賦、詞文、眼目、心血潮熱、虛驚。

이구궁(離九宮)이 취하는 상: 신령성상·관부의 조상·번개·성화. 금조로는 붉은색의 까마귀와 단봉을 주재합니다. 기물로는 아궁이·굴뚝·등롱·붉은 함자를 주재합니다. 음식으로는 주식·방향의 물건·홍베포자한 약물·껍질을 띠고 먹는 것을 주재하며, 성질은 건조하고 뜨겁습니다. 사태로는 긴급·훈증을 주재합니다. 장소로는 조상·종묘·명당·객청을 주재합니다. 기구로는 로정과 각종 화구를 주재합니다. 문사로는 시부사장을 주재합니다. 신체로는 안목을 주재하고, 질병으로는 심혈의 허손·조열과 알 수 없는 경계를 주재합니다.

天蓬：為水，為後，為水火、盜賊，其音為羽，入官逢盜賊，起造、移徙防火，婚姻妨翁姑，娶傷產，商賈遠方遇仇人侵害，行人即歸。兗州分野。天芮：為士，為教師，為良朋益友，其音為宮，宜於秋冬，起造、嫁娶、遷徙當招官訟，或有盜侵佔，行人則歸，經商失財破侶。梁州分野。

천봉성(天蓬星): 오행은 수에 속하고, 인물로는 황후를 주재하며, 사상으로는 수화의 재앙과 도적을 주재하고, 오음은 우에 속합니다. 부임하여 벼슬함을 점치면 도적을 만납니다. 동공영조·거주 옮김을 점치면 화재를 제방해야 합니다. 혼인을 점치면 공파를 방해하고, 아내를 맞으면 생육에 손해가 있습니다. 상매를 점치면 먼 곳에서 구가의 침해를 당합니다. 출문한 사람을 점치면 곧 돌아옴을 주재합니다. 분야는 연주에 속합니다. 천예성(天芮星): 인물로는 사인·교사를 주재하고, 또 양붕익우를 주재하며, 오음은 궁에 속하고, 추동 두 계절에 마땅합니다. 영조·가취·거주 옮김을 점치면 관사소송을 부르고, 혹 사람에게 재산을 침점당합니다. 출문한 사람을 점치면 돌아옴을 주재합니다. 상매를 점치면 재물을 깨고 동료와 갈라집니다. 분야는 양주에 속합니다.

天沖：為雷祖天帝，為木，為武士，其音為角，宜出軍雷冤，若移徙、商賈不吉，嫁娶妨害，一年之內修造三年當有凶事，上官利武職。徐州分野。天輔：為草，為民，其音角，春夏婚姻、移徙大吉，秋冬諸事不吉。荊州分野。

천충성(天衝星): 뢰조천제(雷祖天帝)를 주재하고, 오행은 목에 속하며, 인물로는 무사를 주재하고, 오음은 각에 속합니다. 출병정전·원정의 신설에 마땅합니다. 만약 거주 옮김·상매에 쓰면 불길합니다. 가취를 점치면 방해가 있습니다. 일년 안에 흙을 움직여 영조하면 삼년 안에 반드시 흉사가 있습니다. 부임하여 벼슬함을 점치면 무직에 이롭습니다. 분야는 서주에 속합니다. 천보성(天輔星): 물상으로는 초목을 주재하고, 인물로는 평민백성을 주재하며, 오음은 각에 속합니다. 춘하 두 계절의 혼가·거주 옮김은 대길이고, 추동 두 계절은 모든 일이 불길합니다. 분야는 형주에 속합니다.

天禽：為工，為師巫，為法士，其音為宮，宜祭祀神祗，商賈、埋葬、移徙皆吉，秋冬大利，春夏小凶。寄於坤宮，依門債戶，其神不正吉，亦非全。豫州分野。天心：為金，為高道，為名醫，其音為商，宜書符合藥，春夏不利修造，宜移徙、嫁娶，不可商賈，此日時晴明大吉。冀州分野。

천금성(天禽星): 인물로는 공장·무사·행법의 선비를 주재하고, 오음은 궁에 속합니다. 신기를 제사하는 데 마땅하고, 상매·매장·거주 옮김이 모두 길하며, 추동 두 계절은 크게 이롭고, 춘하 두 계절은 약간 소흉이 있습니다. 중궁에 자리가 없으므로, 그것은 곤이궁에 기거하여 남의 문호에 의방하는 것과 같고, 그러므로 그 길한 성질은 순정하지도 완전하지도 않다고 할 수 있습니다. 분야는 예주에 속합니다. 천심성(天心星): 오행은 금에 속하고, 인물로는 고도의 선비와 명의를 주재하며, 오음은 상에 속합니다. 부적을 그리고 약을 배합하는 데 마땅합니다. 춘하 두 계절은 영조에 이롭지 않고, 거주 옮김·가취에 마땅하며, 상매는 불가합니다. 그것이 치일치시에 당하여 날씨가 청명하면 대길합니다. 분야는 기주에 속합니다.

天柱：為金，為隱士，為修煉，其音為商，宜固守隱跡，或為陰謀，不可移徙、商賈、嫁娶，皆不吉。雍州分野。天任：為上始富室，其音為宮，嫁娶、生子大貴，上官謁貴全吉，惟修其不利商賈、遠行。春夏大吉。青州分野。

천주성(天柱星): 오행은 금에 속하고, 인물로는 은사와 수련하는 사람을 주재하며, 오음은 상에 속합니다. 굳이 지켜 스스로를 보전하고, 행적을 숨기거나, 또는 암중에 모략을 주획하는 데 마땅합니다. 거주 옮김·상매·가취는 불가하고, 그것을 쓰면 모두 불길합니다. 분야는 옹주에 속합니다. 천임성(天任星): 상등부귀의 집을 주재하고, 오음은 궁에 속합니다. 가취·생자를 점치면 대귀를 주재하고, 부임하여 벼슬하고 귀인을 알현하면 모두 길리합니다. 다만 상매와 원행에 이롭지 않습니다. 춘하 두 계절은 대길합니다. 분야는 청주에 속합니다.

天英：為火，為爐冶人，為殘患，其音為徵，宜遠行獻書，不宜商賈，主失財物，修造失火，上官有災，止宜嫁娶。揚州分野。

천영성(天英星): 오행은 화에 속하고, 인물로는 노야주조의 사람을 주재하며, 또 잔질병환을 주재하고, 오음은 치에 속합니다. 원행·상서하여 책을 바치는 데 마땅합니다. 상매에는 마땅하지 않고, 그것을 쓰면 재물을 잃음을 주재합니다. 영조하면 불을 잃습니다. 부임하여 벼슬하면 재화가 있습니다. 팔사 가운데는 가취만이 비로소 합당합니다. 분야는 양주에 속합니다.

值符：稟中央之土，為貴人之位，能育萬物，大將利居其下。為人性清高而厚重，為仙佛，為尊貴，失令則為牙保媒。於物為印綬文章、金銀首飾、絲麻布帛、珍寶、谷、鱉、獬牛之類。變異則為水木之精、鱗魚之怪。其於事也，旺相則為元慶、詔書、筵會、酒食，休囚則為哭泣、愁悶。其色黃白，其形端方，其數八。

직부(値符): 중앙의 토기를 받들고, 귀인이 거하는 자리로, 만물을 생양할 수 있습니다. 주장이 그 아래에 앉으면 가장 이롭습니다. 인물을 취하면, 성정이 청고하고 온중한 사람, 선불, 존귀한 사람이 됩니다. 만약 영을 잃고 기가 없으면, 경기인·보인·매파로 내려갑니다. 물건을 취하면, 관인문서·금은수식·사마포백·진보·곡물·별·해와 소 부류가 됩니다. 만약 괴이가 나타나면, 수목의 정·인어의 괴입니다. 사정을 취하면, 왕상할 때는 대희경·조정의 조서·연회주식을 주재하고, 휴수할 때는 곡읍과 수민을 주재합니다. 그 색은 황백이고, 형태는 단정하고 방직하며, 성수는 팔입니다.

騰蛇：稟南方之火，為虛耗之神。為人性虛偽而巧詐，為公吏、為婦女，失令為市井人、為奴婢、牙婆。於物為光亮，為醜陋，為歪斜破損，為花梨，為繩索，為蛇。其於事也，為胎產、婚姻、文契、錢貨，得奇得門無妨；變異則為光怪、火燭、驚疑，為淹纏，為惡夢，為血光、脫賺、罵詈，為汙穢、臭氣之類。其色紅白，其形虛幻、勾曲，其數三。

등사(螣蛇): 남방의 화기를 받들고, 허모를 주재하는 신입니다. 인물을 취하면, 허위하고 교사한 사람, 아문의 관원, 부녀가 됩니다. 만약 영을 잃고 기가 없으면, 시정의 소민·노비·아파로 내려갑니다. 물건을 취하면, 번쩍이는 물건, 또 추루한 물건·외사파손의 물건, 화리목, 줄, 뱀이 됩니다. 사정을 취하면, 회태생산·혼인·계약문서·전재화물을 주재합니다——만약 동시에 삼기를 얻고 길문을 얻으면 방해가 없습니다. 만약 괴이가 나타나면, 괴이하고 육리한 것·화촉의 재앙·경의부정을 주재하고, 전면불해·악몽·혈광·사람에게 꾐을 당함·사람에게 욕됨, 그리고 오예취기 부류를 주재합니다. 그 색은 홍백이고, 형태는 허환하고 굴곡구절하며, 성수는 삼입니다.

太陰：稟西方之金，為陰佑之神，能為禎祥、護持，為人正直無私，性氣難馴。為台垣、諫府，為文人，失令為婢妾宵小。於物為雕琢、金銀、羽毛、精潔、陰霖、露雨、霜雪、冰凍、佛寺、字跡。其於事也，旺相則為喜慶、恩赦、澤宥、婚姻胎產，休囚則為淫濫、憂疑、欺詐、隱私、口舌、詛咒、哭泣、暗謀、密約、私通、走失。其色白，其體柔，其數九。

태음(太陰): 서방의 금기를 받들고, 암중에 보우하는 신으로, 상서를 가져오고 사람에게 호지를 줍니다. 인물을 취하면, 정직무사·성정이 강굉하여 길들이기 어려운 사람, 어사대·간의관서 안의 사람, 문인이 됩니다. 만약 영을 잃고 기가 없으면, 비첩과 소소한 무리로 내려갑니다. 물건을 취하면, 조탁의 기물·금은·우모·결정한 물건, 그리고 연면한 음우·노수·상설·빙동·불사·자적이 됩니다. 사정을 취하면, 왕상할 때는 희경·은사·관유·혼인과 생육을 주재하고, 휴수할 때는 음란·우의·기사·은사·구설·주저·곡읍·암중의 도모·비밀의 약회·사통과 실주를 주재합니다. 그 색은 백이고, 질은 유연하며, 성수는 구입니다.

六合：稟東方之木，為雷部雨師護衛之神，能飛騰變化。為人性好賢樂善，為貴族、高隱，失令則為工巧、技藝、僧道、術士、醫生、書客。於物為果品、鹽粟、羽毛、布帛、衣裳、轎傘、彩仗、印璽、書契、樹枝、舟車、錢財，變異則為草木之精，水族之怪。其於事也，旺相則為爵祿、榮慶、婚姻、和合、胎產，休囚則為*女、口舌、爭財致疾、囚繫、膽怯、訕謗、通謀、求降、勾引。其色黃赤，其形光彩，其數六與七。

육합(六合): 동방의 목기를 받들고, 뇌부우사 휘하의 호위의 신으로, 비등변화할 수 있습니다. 인물을 취하면, 현재를 기호하고 선을 행하기를 즐기는 사람, 귀족, 고도의 은사가 됩니다. 만약 영을 잃고 기가 없으면, 공장·예인·승도·술사·의생·서객으로 내려갑니다. 물건을 취하면, 과품·염과 속·우모·포백·의상·교자와 우산·채색의장·인새·계거·수지·주거와 전재가 되고, 만약 괴이가 나타나면 초목의 정·수족의 괴입니다. 사정을 취하면, 왕상할 때는 작록·영요희경·혼인·화합과 생육을 주재하고, 휴수할 때는 여색·구설·재물을 다투어 병을 일으킴·수금·담겁·훼방·천통밀모·걸항과 구인을 주재합니다. 그 색은 황적이고, 형태는 광채가 눈을 빼앗으며, 성수는 육과 칠입니다.

勾陳（下有白虎）：稟西方之金，為剛勇之神，主兵戈戰鬥。為人性猛烈威雄，為權官、使者、侍衛、虎賁，失令則為軍卒、丑婦、工匠、農夫、牧童、捕役、屠宰、凶人、孝服、病人。於物為金銀、刀劍、財帛、木實、魚鱉、蛟龍，失令則朽鐵、瓦石、網羅，變異則為冰雹、狂風、迅雷、害物。於事為爭訟、疾病、死喪、道路、跌傷、留連、遺失。其色青白，其形銳利，其數七與五。

구진(勾陳, 이 신 아래에 별도로 백호를 붙임): 서방의 금기를 받들고, 강강용무의 신으로, 병과전투를 주관합니다. 인물을 취하면, 성정이 맹렬하고 위위웅장한 사람, 권력을 잡은 관원·사자·시위·호분무사가 됩니다. 만약 영을 잃고 기가 없으면, 병졸·추부·공장·농부·목동·포쾌·도호·흉인·효를 입은 사람과 병인으로 내려갑니다. 물건을 취하면, 금은·도검·재백·나무 위의 과실·어별·교룡이 되고, 영을 잃으면 썩은 쇠·기왓장과 돌·그물이 됩니다. 만약 괴이가 나타나면, 우박·광풍·신뢰와 만물을 상해하는 일입니다. 사정을 취하면, 쟁송·질병·사상·도로분파·질상·체류부전과 유실을 주재합니다. 그 색은 청백이고, 형태는 예리하며, 성수는 칠과 오입니다.

朱雀（下有玄武）：稟北方之水，為刑戮*讒之神。為人性聰明而躁急，巧辯而反覆，為文士、醉客、孕婦，失令則為牙伶、書吏、盜賊、*婦、賣魚鹽人。於物為文章、印信、敕令、服物、魚蛇、蛋、鹽滷、油酒、傘炭之類，變異則為妖魔鬼魅。於事則為謁官、求望，失令則為口舌、啼哭、夢想、離別、驚恐、遺失、逃人、*佞。其色赤黑，其形缺，其數四與九。

주작(朱雀, 이 신 아래에 별도로 현무를 붙임): 북방의 수기를 받들고, 형륙과 참언을 주재하는 신입니다. 인물을 취하면, 총명하고 성격이 급하며 능언선변하되 반복무상한 사람, 문사·취한·잉부가 됩니다. 만약 영을 잃고 기가 없으면, 영인아회·서리·도적·불정한 여자·어염을 판매하는 사람으로 내려갑니다. 물건을 취하면, 문장·인신·칙령·의물·어사·알·염로·유주·우산과 숯 부류가 되고, 만약 괴이가 나타나면 요마귀매입니다. 사정을 취하면, 관장을 알현하고 공명을 구하는 것을 주재하고, 영을 잃으면 구설·제곡·공상·이별·경공·유실·도망한 사람과 간첩소인을 주재합니다. 그 색은 적흑이고, 형태는 잔결이며, 성수는 사와 구입니다.

九地：坤上之象，萬物之母，為陰晦之神。為人性柔順吝嗇，為人像，為大腹，為醫卜人，為老婦、道姑、鄉農、獄卒。於物為子母牛，為五穀、布帛、金、沙、石、雲、物，符錄、藥餌、舊物。於事為模糊、憂思、病患、牢獄、闇昧、哭泣、死喪。其色黑，其形厚有柄，其數八與二。

구지(九地): 곤괘의 상을 취하고, 만물의 어머니로, 음회의 신에 속합니다. 인물을 취하면, 성정이 유순하고 인색한 사람, 인형소상, 큰 배의 사람, 행의점복하는 사람, 늙은 부인·여도사·시골 농부와 옥졸이 됩니다. 물건을 취하면, 암소가 송아지를 데리는 것, 오곡·포백·금속·모래·돌·운기의 물건, 부록·약이와 진구한 물건이 됩니다. 사정을 취하면, 함호불명·우사·병환·옥옥·암매불창·곡읍과 사상을 주재합니다. 그 색은 흑이고, 형태는 후중하고 자루를 띠며, 성수는 팔과 이입니다.

九天：乾金之象，萬物之父，為顯揚之神。為人性剛健而不測，為君父，為官長，為僧道、老人，為首腦、股肋。於物為馬，為金玉、寶石、劍戟、刀砧、錘鈴、錢鏡、寒冰、銅鐵、水果、絲竹、光亮、玲瓏、旋轉、活動，有聲有足之物。於事為謀望、博弈、遠行之類。其色赤白，其形圓而質堅，其數一與六。

구천(九天): 건괘 금상을 취하고, 만물의 아버지로, 현양의 신에 속합니다. 인물을 취하면, 성정이 강건하고 헤아릴 수 없는 사람, 군왕과 아버지, 장관, 승도와 노인이 됩니다. 신체로는 두뇌·대퇴와 늑부를 주재합니다. 물건을 취하면, 말, 금옥·보석·검극·칼과 점판·추와 방울·전폐동경·한빙·동철·수과·사죽악기, 그리고 일체의 광량·영롱·회전할 수 있고 활동할 수 있으며 소리가 있고 발이 있어 걸을 수 있는 물건이 됩니다. 사정을 취하면, 모획구취·박역경축과 원행 부류를 주재합니다. 그 색은 적백이고, 형태는 둥글고 질은 견경하며, 성수는 일과 육입니다.

甲：其為質也勁，其為性也直，其為色也青，其為味也酸，其為聲也濁，其為體也方與長，其為用也萌與動。得時則為棟樑，失令則為廢材，克戰太過則為朽腐無用，生旺太過則為漂泊無依。其性過於自負，不能嫻於世故。乙：其為質也潤，其為性也曲，其為色也碧，其為味也酸甘，其為聲也婉轉，其為體也柔嫩，其為用也無差。得時繁華，失令則枯朽。其性矯揉造作，依附世情。

갑목(甲木): 질지는 강경하고, 성정은 정직하며, 색은 청이고, 맛은 산이며, 소리는 혼탁하고, 형체는 방정하고 수장하며, 공용은 봄발과 생동에 있습니다. 시를 얻어 당령하면 동량의 재목이 되고, 시를 잃어 기가 없으면 폐목이 됩니다. 극벌이 지나치면 썩어 쓸모 없고, 생왕이 지나치면 표박하여 의지할 곳이 없습니다. 그 성격은 자부가 지나쳐, 세고인정에 응부하기를 잘하지 못합니다. 을목(乙木): 질지는 윤택하고, 성정은 굴절유순하며, 색은 벽록이고, 맛은 산에 감을 띠며, 소리는 완전하고, 형체는 유누하며, 공용은 수처에 적응하여 차착이 나지 않는 데 있습니다. 시를 얻으면 지엽이 번화하고, 영을 잃으면 고고우패합니다. 그 성격은 교식조작을 좋아하고, 세정에 의부하기를 잘합니다.

丙：其為質也廉，其為性也烈，其為色也紫赤，其為味也苦辣，其為聲也蒼雄，其為體也踝與腹，其為用也抑與揚。得時則輝煌，失令則灰槁。有可大之材，而不能有恆；有轉變之功，而不可干犯。其性剛愎自用，惟好趨承。丁：其為質也媚，其為性也順，其為色也淡紅，其為味也爽快，其為聲也清亮，其為體也秀而揚，其為用也便而捷。得時則能銷容暴戾、洞察*邪，失令則為窮愁呻吟、幽人婺婦。投其機則狎，當其銳則不可攖。其性柔佞，不可測識。

병화(丙火): 질지는 방정염결하고, 성정은 맹렬하며, 색은 자적이고, 맛은 고랄하며, 소리는 창경웅장하고, 형체는 과와 복에 응하며, 공용은 일억일양에 있습니다. 시를 얻으면 광휘찬란하고, 영을 잃으면 죽은 재와 마른 나무 같습니다. 대사를 성취하는 재질이 있으나, 항심으로 지탱하지 못합니다. 국면을 전변하는 본령이 있으나, 사람의 모범을 용납하지 않습니다. 성격은 강벽자용하여, 다만 사람의 봉승을 좋아합니다. 정화(丁火): 질지는 유미하고, 성정은 화순하며, 색은 담홍이고, 맛은 상리하며, 소리는 청량하고, 형체는 청수하고 창양하며, 공용은 편첩영교에 있습니다. 시를 얻으면 포력한 기를 소용하고 간사를 통찰할 수 있습니다. 영을 잃으면 수고신음의 사람이 되거나, 그윽이 사는 은사·과부를 지키는 부인이 됩니다. 그 심의를 따르면 그에게 친근할 수 있고, 바로 그 봉망이 드러나는 때는 건드릴 수 없습니다. 성격은 유중에 영을 띠어, 사람으로 하여금 쥐락펴락할 수 없게 합니다.

戊：其為質也烈燥，其為性也耿介，其為味也甘辛，其為聲也剛雄，其為體也澀而深，其為用也滷而粗。得時則豪雄果敢，失令則柔懦痴愚。其性執拗，不可強制。己：其為質也博厚，其為性也坦真，其為味也甘辛，其為聲也婉切，其為體也沉而靜，其為用也順而柔。得時則陶熔品彙，失令亦抱質堅貞。其性寬宏而不凝滯於物。

무토(戊土): 질지는 조열하고, 성정은 경직방정하며, 맛은 감에 신을 띠고, 소리는 강강웅혼하며, 형체는 체삽하고 심후하며, 공용은 조호하고 섬니하지 않습니다. 시를 얻으면 호매웅장·과감유위하고, 영을 잃으면 유약겁유·치매우둔합니다. 성격은 집요하여, 강경한 수단으로 압제할 수 없습니다. 기토(己土): 질지는 관박후중하고, 성정은 탄탕진성하며, 맛은 감에 신을 띠고, 소리는 완전간절하며, 형체는 침온안정하고, 공용은 화순유연합니다. 시를 얻으면 도주용련하여 만물을 화육할 수 있습니다. 영을 잃어도 여전히 견정한 본질을 지킵니다. 성격은 관굉대량하여, 구체적인 사물에 구니정체하지 않습니다.

庚：其為質也剛勁，其為性也急銳，其為味也辛辣，其為聲也雄尖，其為體也便直，其為用也暴戾。得時逞其專制，失令失其雄威。可柔以化之，不可剛以制之。其性堅執，能屈人而不能屈於人。辛：其為質也芒銳，其為性也柔剛，其為味也苦辣，其為聲也鏗鏘，其為體也沉靜、如錐處囊，其為用也堅耐似玉出璞。得時則黃鐘，失令則瓦缶。必待秋風，方能扶搖直上。

경금(庚金): 질지는 강강경건하고, 성정은 조급예리하며, 맛은 신랄하고, 소리는 웅장하고 첨리하며, 형체는 편첩직정하고, 공용은 폭렬해려합니다. 시를 얻으면 그 전횡을 떨치고, 영을 잃으면 웅위를 상실합니다. 그것에 대부할 때는 유로써 감화해야 하고, 강으로써 압제할 수 없습니다. 성격은 견집하여, 다만 사람으로 하여금 굴복하게 할 뿐, 결코 사람에게 굴복하기를 긍하지 않습니다. 신금(辛金): 질지는 봉망예리하고, 성정은 유중에 강을 띠며, 맛은 고랄하고, 소리는 경쟁하여 울리며, 형체는 침정내렴하여, 비유하면 송곳이 포대 속에 숨은 것과 같습니다. 공용은 견인내구하여, 비유하면 아름다운 옥이 박석에서 나온 것과 같습니다. 시를 얻으면 황종대려와 같고, 영을 잃으면 와부도분과 같습니다. 반드시 추풍이 당령하기를 기다려야 비로소 부요직상할 수 있습니다.

壬：其為質也潤，其為性也淫，其為味也咸，其為聲也洪，其為體也圓活，其為用也流通。得時則濟物利人，失令則妨賢病國。其性柔險，可與共憂，不可共樂。癸：其為質也重，其為性也陰，其為味也濁，其為聲也亮，其為體也沉厚、有沉溺由己之情，其為用也淺露無包容湧蓄之量。得時則從龍變化，失令則搖尾乞憐。其性憨直，惟知排難解紛，不知察*燭弊。

임수(壬水): 질지는 윤택하고, 성정은 방종만일하며, 맛은 함이고, 소리는 홍량하며, 형체는 원전영활하고, 공용은 유통하여 체하지 않는 데 있습니다. 시를 얻으면 만물을 제조하고 중인을 이익할 수 있습니다. 영을 잃으면 현재를 방해하고 국가에 이해를 끼칩니다. 성격은 유순한 가운데 음험을 감추어, 환난을 함께할 수 있으나 안락을 함께할 수 없습니다. 계수(癸水): 질지는 침중하고, 성정은 음에 속하며, 맛은 혼탁하고, 소리는 향량하며, 형체는 침후하여, 스스로 침멸에 탐닉하는 정태를 띱니다. 공용은 천로외설하여, 포용축적의 도량이 없습니다. 시를 얻으면 신룡을 따라 구름에 올라 변화할 수 있습니다. 영을 잃으면 다만 꼬리를 흔들어 가엾음을 빌 뿐입니다. 성격은 함후경직하여, 다만 사람을 위해 어려움을 물리치고 분쟁을 풀어주는 것만 알고, 간사를 명찰하고 폐단을 통찰하는 것은 모릅니다.

子：為水，為池，為河井，為溝渠，為後宮。其於人也，為婦人，為盜賊，為乳媼。其於物也，為鼠，為燕、蝸。其於事也，見吉神為聰明，見凶神為淫佚。丑：為土，為桑園，為橋樑，為宮殿，為墳墓。其於人也，為君子，為尊長，為貴人。其於物也，為牛、騾。其於事也，見吉神為喜慶，為遷官；見凶神為詛咒、冤仇、訟獄、憂離、遠行、疾病。

자(子): 오행은 수에 속하고, 상을 취하면 수지·하류수정·구거, 또 후궁을 주재합니다. 인물로는 부인·도적·유모를 주재하고, 물류로는 쥐를 주재하며, 또 제비와 달팽이를 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 총명을 주재하고, 흉신과 동궁하면 음란방탕을 주재합니다. 축(丑): 오행은 토에 속하고, 상을 취하면 상원·교량·궁전·분묘. 인물로는 군자·존장·귀인을 주재하고, 물류로는 소와 노새를 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 희경·관직의 승천을 주재하고, 흉신과 동궁하면 주저·원구·소송옥옥·우수이별·원행과 질병을 주재합니다.

寅：為木，為神像，為山林，為橋樑，為公門。其於人也，為丞相，為夫婿，為道人，為貴人，為人馬，為公吏，為家長，為賓客。其於物也，為虎豹，為貓。其於事也，見吉神為文書、財帛、信息；見凶神為口舌、失財、疾病、官事、是非。卯：為木，為門窗，為街土。其於人也，為婦，為兄弟，為姑母，為盜賊。其於物也，為舟車。其於事也，見吉神為門戶、舟車、安然無事，見凶神為口舌、官事、追呼、分離，雖無奇門不可避行。

인(寅): 오행은 목에 속하고, 상을 취하면 신상·산림·교량·관부문정. 인물로는 승상·장부·도인·귀인·인마·아문관원·일가의 장과 빈객을 주재하고, 물류로는 호표와 고양이를 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 문서·재백·소식을 주재하고, 흉신과 동궁하면 구설·파재·질병·관사와 시비를 주재합니다. 묘(卯): 오행은 목에 속하고, 상을 취하면 문창·가도토지. 인물로는 부인·형제·고모·도적을 주재하고, 물류로는 주선차량을 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 문호·주거의 일·평안무사를 주재하고, 흉신과 동궁하면 구설·관사·추포호환·이산을 주재합니다——이 방위는 기문을 쓸 수 없어도, 가지 않을 수 없습니다.

辰：為土，為崗嶺，為麥地，為奇觀，為土堆，為墳墓，為田園。其於人也，為丑婦，為僧道，為候人，為屠宰。其於事也，見吉神為醫人、藥物，見凶神為屠宰爭競。巳：為火，為爐冶，為钁。其於人也，為婦人，為乞丐。其於事也，見吉神為文書，見凶神為夢寢疾病。

진(辰): 오행은 토에 속하고, 상을 취하면 산등성이 언덕·보리밭·기특한 경관·흙더미·분묘·전원. 인물로는 상모가 추루한 부인·승도·수후대기하는 사람과 도호를 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 의생과 약물을 주재하고, 흉신과 동궁하면 재살과 쟁투를 주재합니다. 사(巳): 오행은 화에 속하고, 상을 취하면 노야용주의 곳과 굴두 부류의 철기. 인물로는 부인과 걸인을 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 문서를 주재하고, 흉신과 동궁하면 몽염과 와병을 주재합니다.

午：為火，為廳堂，為菜食。其於人也，為宮女，為使者，為亭長，為蠶姑。其於事也，見吉神為信息文章，見凶神為驚疑口舌。未：為土，為庭院，為牆垣，為井，為墳墓，為茶房。其於人也，為父母，為白頭翁，為寡婦，為師巫，為放羊人，為道人。其於物也，為羊，為鷹。其於事也，見吉神為酒食宴會喜美，見凶神為官事、孝服、毒藥、競爭、疾病。此方得遇奇門，可以逃難藏形。

오(午): 오행은 화에 속하고, 상을 취하면 청당과 채요음식. 인물로는 궁녀·사자·정장과 양잠의 부인을 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 음신문장을 주재하고, 흉신과 동궁하면 경의와 구설을 주재합니다. 미(未): 오행은 토에 속하고, 상을 취하면 정원·담원·수정·분묘·다관. 인물로는 부모·백발노옹·과부·무사·목양인과 도인을 주재하고, 물류로는 양과 매를 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 주식연회·희경미사를 주재하고, 흉신과 동궁하면 관사·효복·독약·쟁경과 질병을 주재합니다. 이 방위는 만약 기문의 상회를 얻으면, 난을 피하여 몸을 숨기는 데 쓸 수 있습니다.

申：為金，為仙堂，為神堂，為道路，為碓隈，為城宇，為祠廟，為湖池。其於人也，為公人，為貴客，為行人，為軍徒，為凶人。其於物也，為猿猴，為獅子。其於事也，見吉神為行程、奔走，見凶神為口舌、車碾、道路、損失、疾病。酉：為金，為碑碣，為街巷，為白塔。其於人也，為外親，為婢妾，為婦女，為陰貴人，為賣酒人。其於物也，為鴿雉。其於事也，見吉神為清淨恬淡和合，見凶神為失財、疾患、離別。此方遇奇門，可以藏形遁跡。

신(申): 오행은 금에 속하고, 상을 취하면 선당·신당·도로·추구가 있는 구석·성곽옥우·사묘·호박지당. 인물로는 공문 안의 사람·귀객·행로인·군중의 사람과 흉도를 주재하고, 물류로는 원후와 사자를 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 행정과 분주를 주재하고, 흉신과 동궁하면 구설·차량압압·도로의 험·손실과 질병을 주재합니다. 유(酉): 오행은 금에 속하고, 상을 취하면 비갈·가항·백탑. 인물로는 외성친척·비첩·부녀·음귀인과 주를 파는 사람을 주재하고, 물류로는 비둘기와 꿩을 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 청정담담·화합안녕을 주재하고, 흉신과 동궁하면 파재·질환과 이별을 주재합니다. 이 방위는 만약 기문을 만나면, 형체를 숨기고 자취를 감추는 데 쓸 수 있습니다.

戌：為土，為虛堂，為牢獄，為墳墓，為寺觀，為岡嶺，為廁所，為死尸。其於物也，為驢、犬。其於人也，為僧道，為善人，為孤寒，為獄吏，為屠兒。其於事也，見吉神為僧道，見凶神為虛詐不實即走失爭競、牢獄之災。亥：為水，為牢獄，為庭廨，為廝坑，為寺院，為江湖，為樓臺，為倉房。其於人也，為盜賊，為小兒，為乞丐，為趕豬人，為罪人。其於事也，見吉神為婚姻、乞索，見凶神為爭鬥、產難。

술(戌): 오행은 토에 속하고, 상을 취하면 공당·옥옥·분묘·사묘도관·산등성이 언덕·측소와 사시. 물류로는 나귀와 개를 주재합니다. 인물로는 승도·선인·고고빈한의 사람·옥리와 도부를 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 승도의 일을 주재하고, 흉신과 동궁하면 허사불실을 주재하며, 이어서 실주·쟁투와 옥옥의 재앙이 옵니다. 해(亥): 오행은 수에 속하고, 상을 취하면 옥옥·관부청당·오수갱·사원·강하호박·루대와 창방. 인물로는 도적·소아·걸인·돼지를 모는 사람과 죄범을 주재합니다. 사정으로는, 길신과 동궁하면 혼인과 걸구소취를 주재하고, 흉신과 동궁하면 쟁투와 난산을 주재합니다.

宮為主，星門為客。客生星門利客，星門生宮利主。宮剋星門利主，星門克宮利客。兩相比和，主客勢均，一克一生主客互傷。

주객의 강약을 판단하는 규칙은 이렇습니다. 지반의 궁은 「주」(守方)를 대표하고, 천반의 성과 문은 「객」(攻方)을 대표합니다. 만약 외래의 기가 성문을 생조하면, 객쪽에 이롭습니다. 만약 성문이 도리어 궁을 생조하면, 주쪽에 이롭습니다. 만약 궁이 성문을 극하면, 주쪽이 우세를 차지하고, 만약 성문이 궁을 극하면, 객쪽이 우세를 차지합니다. 양자의 오행이 서로 같아 피차비화하면, 주객의 세력이 균등하게 대등합니다. 한쪽은 상극하고 한쪽은 상생이 교착하여 나타나면, 주객 모두 손을 입습니다.

奇門會合之方可以出兵。若無奇門，陽時宜從天盤值符下出兵；陰時宜從地盤值符下出兵。又陽時地盤生門合天盤三奇，陰時天盤生門合地盤三奇，皆可出兵。

무릇 삼기와 길문이 회합하는 방위는 모두 출병할 수 있습니다. 만약 당시 기문을 쓸 것이 없으면, 양시는 천반 직부가 있는 궁의 아래로부터 출병해야 하고, 음시는 지반 직부가 있는 궁의 아래로부터 출병해야 합니다. 또한 별도로 한 방법이 있습니다. 양시에 만약 지반의 생문이 천반의 삼기와 상합하면, 음시에 만약 천반의 생문이 지반의 삼기와 상합하면, 이 두 가지 정형도 모두 출병할 수 있습니다.

凡戰，宜背生擊死，背孤擊虛，背雄擊雌，背德擊刑，背亭亭擊白*，宜坐三勝宮，宜避五不擊天，宜趨三避五，背天目擊地耳，又宜背游都、太歲、大將軍、太陰、月建、河魁，避地丙，急則從天馬方出。

무릇 작전은 모두 길방을 등지고 흉방을 공격해야 합니다. 생문을 등지고 사문을 치며, 「고(孤)」의 자리를 등지고 「허(虛)」의 자리를 치며, 「웅(雄)」의 자리를 등지고 「자(雌)」의 자리를 치며, 「덕(德)」의 자리를 등지고 「형(刑)」의 자리를 치며, 「정정(亭亭)」의 방향을 등지고 「백*(白*)」의 방향을 치는 것입니다. 「삼승(三勝)」의 궁에 앉아야 하고, 「오불격(五不擊)」의 땅을 피하며, 「삼에 취하고 오를 피한다(趨三避五)」는 원칙을 지키고, 「천목(天目)」을 등지고 「지이(地耳)」를 칩니다. 이 밖에도 유도(游都)·태세(太歲)·대장군(大將軍)·태음(太陰)·월건(月建)·하괴(河魁) 이런 방위를 등지고, 「지병(地丙)」을 피해야 합니다. 정세가 긴급할 때는 「천마(天馬)」의 방향으로부터 돌파하여 나옵니다.

又甲乙日不西攻，壬癸日不攻四維，丙丁日不北攻，庚辛日不南攻，戊己日不東攻。又不可以囚攻相，以死攻生。

또한 일간에 따라 정해지는 금기가 있습니다. 갑일·을일은 목에 속하여 서쪽(금 자리)을 향해 진공할 수 없고, 임일·계일은 수에 속하여 사유(辰戌丑未 토 자리)를 칠 수 없으며, 병일·정일은 화에 속하여 북쪽(수 자리)을 향해 진공할 수 없고, 경일·신일은 금에 속하여 남쪽(화 자리)을 향해 진공할 수 없으며, 무일·기일은 토에 속하여 동쪽(목 자리)을 향해 진공할 수 없습니다——모두 나를 극하는 방향을 피하는 것입니다. 또 한 조목의 통칙이 있습니다. 「수(囚)」의 땅에 있는 약세의 기로 「상(相)」의 땅에 있는 강세의 기를 칠 수 없고, 또 「사(死)」의 기로 「생(生)」의 기를 칠 수 없습니다.

年月日時俱以前一位空亡為孤，孤沖為虛。如子年亥為孤，巳為虛。萬人以上用年孤，千人以上用月孤，五百人以上用旬孤，百人以上用日孤，數十人以上用時孤。

년·월·일·시는 모두 본지의 앞 한 자리의 공망의 곳을 「고(孤)」로 하고, 고 자리의 대충의 곳을 「허(虛)」로 합니다. 가령 자년이면, 해가 곧 고이고 사가 곧 허입니다. 용병할 때 병력의 다소에 따라 다른 층급의 고허를 선택하여 씁니다. 일만 명 이상은 년고를 쓰고, 일천 명 이상은 월고를 쓰며, 오백 명 이상은 순고를 쓰고, 일백 명 이상은 일고를 쓰며, 수십 명이면 시고를 씁니다. 고를 등지고 허를 치는 것은 실로써 허를 치는 뜻입니다.

春寅夏巳秋申冬亥為雄，對沖為雌。亭亭白*：以月將加正時，視神后所臨為亭亭方；功曹、勝光、天置所臨為白*方。二神常合於巳亥，格於寅申。合時宜戰，格時宜守。餘時背亭亭擊白*。游都魯都：甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申，為游都。對沖為魯都。

「웅(雄)」의 자리는 사계에 따라 정합니다. 봄은 인에 있고, 여름은 사에 있으며, 가을은 신에 있고, 겨울은 해에 있습니다. 그것들의 대충의 자리가 곧 「자(雌)」입니다. 「정정(亭亭)」과 「백*(白*)」을 구하는 법은, 월장을 써서 당하의 정시에 가하여 반을 돌려, 육임십이신 가운데 「신후(神后, 子)」가 어느 방향에 떨어지는지를 보면, 그것이 정정방입니다. 「공조(功曹, 寅)」·「승광(勝光, 午)」·「천강(天罡, 辰, 본서는 천치로 함)」가 어느 방향에 떨어지는지를 보면, 그것이 백*방입니다. 이 두 무리의 신은 늘 사·해 두 지 위에서 회합하고, 인·신 두 지 위에서 상격합니다. 회합할 때는 출전에 마땅하고, 상격할 때는 견수에 마땅하며, 그 나머지 때는 정정을 등지고 백*을 칩니다. 「유도(游都)」는 일간에 따라 정합니다. 갑기일은 축에 있고, 을경일은 자에 있으며, 병신일은 인에 있고, 정임일은 사에 있으며, 무계일은 신에 있습니다. 유도의 대충의 자리가 곧 「노도(魯都)」입니다.

值符九天生門也。五不擊：值符值使九天九地生門五營也。趨三：值使到震宜向之。避五：值使到巽宮宜去之。天馬方：以月孤加正時數到卯位上是。

「삼승지(三勝地)」는 직부·구천·생문 이 세 곳을 가리키고, 이 세 곳에 앉아 병을 발하면 가장 이길 수 있습니다. 「오불격(五不擊)」은 직부·직사·구천·구지·생문 이 다섯 곳이 있는 영루를 가리키고, 적인이 만약 이 다섯 곳을 의거하여 지키면, 치러 가지 마십시오. 「취삼(趨三)」은 직사가 진삼궁에 떨어질 때 이 방향으로 향해 가야 함을 말합니다. 「피오(避五)」는 직사가 손사궁에 떨어질 때(일설에 중오궁) 이 방향을 피해야 함을 말합니다. 「천마방(天馬方)」을 구하는 법은, 월고를 써서 당하의 정시에 가하고, 순으로 세어 묘 자리가 떨어지는 곳이 그것입니다.

春木相火旺水廢金囚土休，夏火相土旺木廢水囚金休，秋金相水旺土廢火囚木休，冬水相木旺金廢土囚火休。

이것은 본서가 사시 오행의 강약을 판정하는 구경입니다(통행하는 설법의 명목과 약간 출입이 있으니, 반드시 본서의 예를 따라야 합니다). 봄: 목은 상, 화는 왕, 수는 폐, 금은 수, 토는 휴. 여름: 화는 상, 토는 왕, 목은 폐, 수는 수, 금은 휴. 가을: 금은 상, 수는 왕, 토는 폐, 화는 수, 목은 휴. 겨울: 수는 상, 목은 왕, 금은 폐, 토는 수, 화는 휴. 무릇 성·문·기의가 궁에 떨어지면, 모두 먼저 이 표에 따라 그 당령하는지 아닌지를 본 후에 길흉경중을 논합니다.

甲子旬庚午，甲戌旬庚辰，甲申旬庚寅，甲午旬庚子，甲辰旬庚戌，甲寅旬庚申。地耳：甲子旬戊辰，甲戌旬戊寅，甲申旬戊子，甲午旬戊戌，甲辰旬戊申，甲寅旬戊午。

「천목(天目)」은 순에 따라 정합니다. 갑자순은 경오를 취하고, 갑술순은 경진을 취하며, 갑신순은 경인을 취하고, 갑오순은 경자를 취하며, 갑진순은 경술을 취하고, 갑인순은 경신을 취합니다. 「지이(地耳)」도 역시 순에 따라 정합니다. 갑자순은 무진을 취하고, 갑술순은 무인을 취하며, 갑신순은 무자를 취하고, 갑오순은 무술을 취하며, 갑진순은 무신을 취하고, 갑인순은 무오를 취합니다. 작전할 때 「천목을 등지고, 지이를 친다」고 강구하는 것은, 곧 천목이 있는 방향을 등지고, 지이가 있는 방향을 향해 진공하는 것입니다.

地盤歲支之宮。月建：一名地寶，一名小時紅日，能知地寶，萬事無殆，故宜背之。太陰：八神太陰宮也，一雲玉女方。大將軍：寅卯辰年巳，巳午未年卯，申酉戌年午，亥子丑年酉。時中將星：申子辰日卯時，巳酉丑日子時，亥卯未日午時，寅午戌日酉時。

「태세(太歲)」는 지반 위의 당년 년지가 떨어지는 그 한 궁을 가리킵니다. 「월건(月建)」은 또 「지보(地寶)」라 부르고, 또 「소시홍일(小時紅日)」이라고도 부릅니다. 지보가 있는 곳을 알 수 있으면, 만사에 위험이 없을 것이니, 그러므로 행군은 그것을 등져야 합니다. 「태음(太陰)」은 팔신 가운데 태음이 있는 궁을 가리키고, 다른 설은 「옥녀방(玉女方)」이라 부릅니다. 「대장군(大將軍)」은 년지 삼합에 따라 자리를 정합니다. 인묘진년은 사에 있고, 사오미년은 묘에 있으며, 신유술년은 오에 있고, 해자축년은 유에 있습니다. 「시중장성(時中將星)」은 일지 삼합에 따라 자리를 정합니다. 신자진일은 묘시, 사유축일은 자시, 해묘미일은 오시, 인오술일은 유시입니다. 이 몇 곳은 모두 행군하여 방향을 택할 때 반드시 먼저 밝혀내야 할 방위신입니다.

以月將加用事之時，視上盤天罡之方，為斗星方。一百二十位凶神惡煞，行兵破陣必勝，凡用皆吉。

「천강시(天罡時)」를 구하는 방법은 이렇습니다. 당월의 월장을 용사하는 그 시진에 가하여 반을 돌려, 상반의 「천강(天罡, 辰)」이 어느 방향에 떨어지는지를 보면, 그것이 「두성방(斗星方)」입니다. 이 방위는 일백이십 위의 흉신악살을 진압할 수 있어, 행군하여 진을 깨면 반드시 이기고, 그것으로 무슨 일을 하든 길리합니다.

以戌時加月建，順行十二位數到所用之時加破軍。隨破軍所臨之時，行九宮，順飛八方，如得貪武輔三吉入中宮，號為聖人登殿，能壓一切凶煞，凡事大吉。

「파군(破軍)」을 구하는 방법은 이렇습니다. 술시를 당월의 월건에 가하고, 십이지지를 따라 순으로 세어 내려가, 쓰는 그 시진에 세어 이르면, 거기에 파군성을 설치합니다. 다시 파군이 임하는 시진에 의거하여 기산하여, 구성을 구궁에 보내 팔방으로 순비하게 합니다. 만약 배열하여 내려가 탐랑·무곡·좌보 이 세 알의 길성이 중궁에 들어가는 것을 얻으면, 「성인등전(聖人登殿)」이라 하여, 일체의 흉살을 진압할 수 있고 무슨 일을 하든 대길합니다.

吉天上太歲所臨下不可犯。四神：凡出陣日，勿令魁罡蛇虎明神臨於將軍年命，日辰亦須避。四神所在，尤忌出入。占風：急臨敵時，後有風漸急，則須速乘其勢。若有風從左右來，或前來，即宜勒兵，向風來之處，必有伏兵。

「천영(天營)」은 길방이지만, 천반 태세가 임하는 궁의 아래는 모범할 수 없습니다. 「사신(四神)」은, 무릇 출병열진하는 날, 하괴·천강·등사·백호 이 몇 위의 흉신을 주장의 본명년에 임하게 하지 말고, 일진 위에도 회피해야 하며, 사신이 있는 방위는 특히 출입을 기피합니다. 「점풍(占風)」은, 적에 임할 때, 만약 배후에서 바람이 일어나고 더욱 세차게 불면, 빨리 풍세를 빌려 진격해야 합니다. 만약 바람이 좌우 양측 또는 정전방에서 불어오면, 병마를 끌어당겨 무턱대고 전진하지 마십시오——바람이 오는 그 방향에는 반드시 적군이 매복해 있습니다.

甲子旬寅日，甲戌旬子日，甲申旬戌日，甲午旬申日，甲辰旬午日，甲寅旬辰日。將兵者不可用，犯之上將死於陣。

「지병일(地丙日)」은 순에 따라 추정합니다. 갑자순은 인일을 취하고, 갑술순은 자일을 취하며, 갑신순은 술일을 취하고, 갑오순은 신일을 취하며, 갑진순은 오일을 취하고, 갑인순은 진일을 취합니다. 병을 거느리는 사람은 결코 이 날들로 출전할 수 없습니다. 그것을 범촉하면, 주장이 진 위에서 죽습니다.

寅午戌日東方，亥卯未日南方，申子辰日西方，巳酉丑日北方，為五將方。凡遇敵必審五將方所在，避之大吉，犯之必敗。敵若從此方來，當軍擇利，使擊之則勝。

「오장방(五將方)」은 일지 삼합에 따라 추정합니다. 인오술일은 동방, 해묘미일은 남방, 신자진일은 서방, 사유축일은 북방입니다. 무릇 적과 조우하면, 반드시 먼저 오장방이 어디에 있는지를 밝혀내야 합니다. 그것을 피하면 대길하고, 그것을 모범하면 반드시 패합니다. 만약 적인이 이 방향으로부터 와서 지나가면, 형세에 따라 이로움을 택하고, 기회를 타서 출격해야 합니다. 그러면 이길 수 있습니다.

《三元經》曰：法以六甲為首，十時一易，取六甲旬首而推布之。大將居青龍甲也，旗鼓居蓬星乙也，士卒居明堂丙也，伏兵居太陰丁也，判斷居天庭辛也，囚繫糧儲居天牢壬也，所藏居天藏癸也。

《삼원경(三元經)》에 말하기를, 안영포진의 법은 육갑을 으뜸으로 하여, 열 시진마다 한 번 갱환하고, 육갑순수를 취하여 영위를 추포한다 하였습니다. 주장은 「청룡(青龍)」의 자리에 주재하니, 곧 육갑이 있는 곳입니다. 기고는 「봉성(蓬星)」의 자리에 설치하니, 곧 육을이 있는 곳입니다. 사졸은 「명당(明堂)」의 자리에 둔하니, 곧 육병이 있는 곳입니다. 복병은 「태음(太陰)」의 자리에 숨기니, 곧 육정이 있는 곳입니다. 군법심단은 「천정(天庭)」의 자리에 설치하니, 곧 육신이 있는 곳입니다. 포로를 관압하고 양초를 둔적하는 것은 「천뢰(天牢)」의 자리에 설치하니, 곧 육임이 있는 곳입니다. 비밀저장의 곳은 「천장(天藏)」의 자리에 설치하니, 곧 육계가 있는 곳입니다.

黃石公曰：出軍道逢三*，未知何道得通，以月將加時，視天罡。加孟，左路通；加季，右路通；加仲，中道通。

황석공(黃石公)이 말하기를, 행군 도중에 세 갈래 길목을 만나 어느 길이 통하는지 알지 못하면, 월장을 써서 시에 가하여 반을 돌려 「천강(天罡, 辰)」이 어느 위치에 떨어지는지를 보라 하였습니다. 인·신·사·해의 사맹(四孟) 자리에 떨어지면, 왼쪽 길이 통하고, 진·술·축·미의 사계(四季) 자리에 떨어지면, 오른쪽 길이 통하며, 자·오·묘·유의 사중(四仲) 자리에 떨어지면, 가운데 길이 통합니다.

《三元經》曰：若涉險危中之中，山崖水澗之際，兵不得移動，敵從利方上來，即視天時。陽時即令士卒袒前左肩，引聲大呼，鳴鑼擊鼓，先舉而擊之；陰時即令士卒含枚摘鈴，靜以待之。敵人若四面圍合，當分軍為三部，一居月建上，一居月德，一居生門，大將居亭亭上，引兵擊之大勝。

《삼원경(三元經)》에 말하기를, 만약 부대가 극히 험한 땅에 빠져 바로 산애와 물사이에 처하여, 병마가 움직일 수 없고, 적인이 또한 이로운 방위에서 눌러 오면, 이때는 당시가 양시인지 음시인지를 보아야 한다 하였습니다. 만약 양시이면, 사졸에게 명하여 왼쪽 어깨를 드러내게 하고, 소리를 함께하여 크게 외치며, 징을 울리고 북을 치게 하여, 먼저 공격을 발동하게 하십시오. 만약 음시이면, 사졸에게 명하여 입에 함을 물리고 말방울을 떼내게 하여, 조용히 적인이 쳐오기를 기다리십시오. 만약 적인이 사면으로 합위하면, 부대를 세 부분으로 나누어야 합니다. 한 부분은 월건의 자리에 주하고, 한 부분은 월덕의 자리에 주하며, 한 부분은 생문의 자리에 주하고, 주장 본인은 「정정(亭亭)」의 자리에 좌진한 후에 병을 이끌고 충격하면, 반드시 대승을 얻습니다.

任公曰：凡入山，以天輔時奇門合處入出山，以明堂奇門合處出大吉。

임공(任公)이 말하기를, 무릇 산에 들어가려면, 천보성이 당직하는 때를 택하여 기문이 회합하는 곳으로 들어가야 하고, 산에서 나오려면 「명당(明堂)」과 기문이 회합하는 곳으로 나와야 하니, 그러면 가장 길리하다 하였습니다.

子胥對吳王曰：凡有急難之中逃避，便入家起一圖，從青龍上起足，過明堂上，出天門入地戶，向太陰到華蓋上，出軍戰鬥大勝，出行不逢盜賊。又曰：昔避楚王之難，困於王宮，不得出，乃在宮地畫一子午卯酉十二宮圖，從青龍發足而走，楚兵不見。

오자서(伍子胥)가 오왕에게 대답하여 말하기를, 무릇 급난을 만나 도주하려면, 집에 들어가 땅에 구궁도를 그려 「청룡(青龍)」 자리에서 걸음을 시작하여 「명당(明堂)」 자리를 지나고 「천문(天門)」으로 나가 「지호(地戶)」로 들어가 「태음(太陰)」 방향을 향하여 「화개(華蓋)」 자리 위로 가라 하였습니다. 이와 같이 행진하면, 출병작전은 반드시 대승을 얻고, 출문원행해도 도적과 마주치지 않습니다. 그가 또 말하기를, 당년 내가 초왕의 추포를 피하여 왕궁 안에 갇혀 나가지 못할 때, 궁중 땅에 자오묘유 십이궁도를 그려 청룡 자리에서 걸음을 시작하여 달아나니, 초병이 마침내 나를 보지 못하였다 하였습니다.

四孟月甲申丙壬時，四仲月乾坤艮巽時，四季月癸乙丁辛時，此四煞藏沒之時，用之大吉，須看太陰過宮。

「태양임시(太陽臨時)」의 취하는 법은 이렇습니다. 인신사해 사맹의 달은 갑·신·병·임 이 몇 시를 취하고, 자오묘유 사중의 달은 건·곤·간·손 사유방위에 대응하는 시를 취하며, 진술축미 사계의 달은 계·을·정·신 이 몇 시를 취합니다. 이것들은 모두 사방의 흉살이 잠잠하고 은몰하는 시각으로, 그것으로 일을 하면 대길합니다. 다만 아직 태음이 이때 어느 궁을 지나는지를 살펴 함께 참작해야 합니다.

天蓬平穩宜堅固，天芮須憂士卒亡。天輔遠凶近則吉，天柱軍馬近遠傷。天英兵將何從擊，亦應危難見惶惶。天沖揚威萬里行，天禽雄猛敵軍顧。天心密計他須敗，天任何憂不大贏。

이 노래는 구성을 병사에 쓰는 길흉을 몇 구로 개괄합니다. 천봉성을 만나면, 국면이 평온하여 견수고루에 마땅하고, 천예성을 만나면, 사졸의 상망을 우려해야 합니다. 천보성을 만나면, 원공은 흉하고 근전은 길하며, 천주성을 만나면, 원근을 논하지 않고 군마가 손을 입습니다. 천영성을 만나면, 병장이 칠 곳이 없고, 또 위난을 만나 황공불안합니다. 천충성을 만나면, 위세를 만리에 떨치고 장구직입할 수 있으며, 천금성을 만나면, 우리 군대는 웅맹하고 적군은 다만 머리를 돌려 돌아볼 뿐입니다. 천심성을 만나면, 밀계를 쓰면 상대방을 실패하게 할 수 있고, 천임성을 만나면, 오히려 대승전승하지 못함을 근심하겠습니까.

玉璋曰：九天之上六甲子，九地之下六癸酉，三奇之下六丁卯，六合之下六己巳。六甲為值符，即九天也。六癸，即九地，謂之癸酉者，從甲子而言也。六丁為三奇之靈，六己為六合之位，皆舉甲子二旬而言也。

옥장(玉璋)이 말하기를, 구천의 위는 육갑 가운데 갑자에 대응하고, 구지의 아래는 육계 가운데 계유에 대응하며, 삼기의 아래는 육정 가운데 정묘에 대응하고, 육합의 아래는 육기 가운데 기사에 대응한다 하였습니다. 원주가 해석하여 말하기를, 육갑은 곧 직부요 곧 구천이며, 육계는 곧 구지인데, 특별히 「계유」라 한 것은 그것이 갑자 이 순으로부터 순으로 세어 내려온 것이기 때문이며, 육정은 삼기 가운데 가장 영험한 한 자리이고, 육기는 육합이 있는 자리라 하였습니다. 여기서 갑자·갑술 두 순의 간지를 들어 예로 삼고, 그 나머지 각 순은 이에 비추어 유추하십시오.

天乙飛宮，不宜進兵，後應則吉。白入熒利主，熒入白利客。龍逃走、雀投江，不利客宜叛應。蛇妖矯、虎猖狂，不利主宜先舉。大格、刑格必敗。值符是庚又宜避丙丁之宮，此是格勃，非回首也。陽時要天盤強，陰時要地盤強。反吟有吉格，亦宜進兵，當乘亂破殺；伏吟宜藏兵暗地，使敵入我伏中，要擇九天開門值符下出兵吉。

「천을비궁(太乙飛宮)」을 만나면, 주동하여 병을 진하게 하는 것이 마땅하지 않고, 나중에 발하여 적에 응하면 도리어 길리합니다. 「백입형(白入熒)」을 얻으면 주쪽에 이롭고, 「형입백(熒入白)」을 얻으면 객쪽에 이롭습니다. 「청룡도주(青龍逃走)」·「주작투강(朱雀投江)」을 만나면, 객쪽에 이롭지 않고, 병을 눌러 움직이지 말고 상대방이 먼저 움직이기를 기다린 후 반격해야 합니다. 「등사요교(螣蛇妖矯)」·「백호창광(白虎猖狂)」을 만나면, 주쪽에 이롭지 않고, 먼저 발동해야 합니다. 「대격(大格)」·「형격(刑格)」을 만나면, 출병하면 반드시 패합니다. 만약 직부 본신이 육경이면, 또한 병·정이 있는 궁을 피해야 합니다——이를 「격패(格悖)」라 하니, 「청룡회수(青龍回首)」로 오인하지 마십시오. 양시는 천반이 강한지를 보아야 하고, 음시는 지반이 강한지를 보아야 합니다. 반음을 만났는데 그 가운데 또 길격이 있으면, 역시 병을 진하게 할 수 있고, 혼란을 틈타 충살해야 합니다. 복음을 만나면 병을 어두운 곳에 숨겨 적인으로 하여금 우리 매복에 들어오게 하는 것이 마땅하고, 출병은 구천·개문·직부가 있는 궁의 아래를 택해야 비로소 길합니다.

回首、跌穴、三詐、九遁之類，最忌下克上。時干剋日干，主下犯上，主勝客。奇儀相合安營最利。立寨須看六庚與玄武所臨之宮，主有劫營之賊，所遇無非*細。陽時陰神者，遇兩重玄武，賊必來偷劫。乙加辛賊來偷劫敗，自敗而返。若乙得旺氣，此一路必有伏兵。

「청룡회수(青龍回首)」·「비조철혈(飛鳥跌穴)」·「삼사(三詐)」·「구둔(九遁)」 이런 부류의 미격은, 가장 지반이 천반을 극하는 것(아래가 위를 극함)을 기피합니다. 시간이 일간을 극하면, 하속이 상급을 모범함을 주재하고, 점전은 주쪽이 이기고 객쪽이 집니다. 삼기와 육의가 상합하는 방위는, 가장 안영에 적합합니다. 채를 세우기 전에 반드시 육경과 현무가 어느 궁에 떨어지는지를 살펴야 합니다——거기는 앞으로 와서 영을 겁탈할 적병이 있음을 주재하고, 만나는 사람은 대개 간세입니다. 양시에 만약 음신의 자리에도 현무가 나타나 이중 현무를 형성하면, 적인이 반드시 와서 몰래 채를 겁탈할 것입니다. 을기가 신 위에 가림하면(청룡도주), 적인이 비록 와서 몰래 겁탈하려 하나, 도리어 스스로 패하여 물러날 것입니다. 만약 이때 을기가 또 왕기를 얻으면, 그러면 이 길 위에 반드시 별도로 복병이 있을 것입니다.

虎猖狂若不會合驚開二門，不甚為客；龍回首主兵大利客亦不凶。丙加壬亦有文書奇纏遺失。六儀擊刑最凶，雖使六儀為值符，亦不可用。三奇入墓百無一成。刑格大格小格遇此者，車破馬倒，慎勿追趕，反格其咎。

「백호창광(白虎猖狂)」이 만약 경문·개문 이 두 금문과 회합하지 않으면, 객쪽에 대해서도 그다지 여해하지 않습니다. 「청룡회수(青龍回首)」는 주쪽에 대하여 크게 이롭고, 객쪽에 대해서도 흉하지 않습니다. 병기가 임 위에 가림하면, 문서의 구전·기물의 유실 부류의 일이 있을 것입니다. 「육의격형(六儀擊刑)」은 가장 흉하여, 비록 당시 육의가 직부를 충당하더라도 역시 쓸 수 없습니다. 「삼기입묘(三奇入墓)」는 백사가 하나도 이루어지지 않습니다. 무릇 「형격」·「대격」·「소격」을 만나면, 출병하면 수레가 부서지고 말이 뒤집힐 것이니, 절대로 적인을 추격하지 마십시오. 그렇지 않으면 격국의 흉구가 도리어 자기 머리 위에 떨어질 것입니다.

天乙飛宮切勿進兵，天乙伏宮須移幔丙丁方避之。飛宮則將軍當隨天上值符而飛；伏宮則將軍當隨值符而伏。妖矯不可對敵，宜移帳到戊己方。六合臨主敵有人降，事必成。交戰最利傷門，景門勝而不久，休門止宜堅守。

「천을비궁(太乙飛宮)」을 만나면, 천만 병을 진하게 하지 마십시오. 「천을복궁(太乙伏宮)」을 만나면, 반드시 영장을 병·정이 있는 방향으로 옮겨 피해야 합니다. 비궁할 때는 주장이 천반 직부를 따라 함께 「날아」 가야 하고, 복궐할 때는 주장이 직부를 따라 함께 숨어 「엎드려야」 합니다. 「등사요교(螣蛇妖矯)」를 만나면 적과 정면으로 교봉할 수 없고, 중군장을 무·기 두 토궁으로 옮기는 것이 마땅합니다. 육합이 주쪽에 임하면, 적쪽에서 사람이 와서 투항함을 주재하고, 도모하는 일이 반드시 이루어집니다. 교전은 상문을 쓰는 것이 가장 이롭고, 경문을 쓰면 비록 이길 수 있으나 승세가 오래 지속되지 못하며, 휴문을 쓰면 다만 견수에 마땅합니다.

白入熒賊來偷營，即伏兵於北方迎戰；熒入白，凡遇賊兵即時發兵，少遲則讓賊為客，及宜避之。置陣之法，用本日日干之五行，甲乙為直陣，丙丁為銳陣，戊己為方陣，庚辛為圓陣，壬癸為曲陣。

「백입형(白入熒)」을 만나면, 적인이 와서 영채를 몰래 습격할 것이니, 북방에 병마를 매복하여 맞이 싸워야 합니다. 「형입백(熒入白)」을 만나면, 적병과 마주치면 곧 병을 발해야 하고, 조금이라도 지의하면 곧 「객」의 자리를 적인에게 양보하는 것과 같아, 그때는 도리어 피해야 합니다. 진을 베푸는 방법은 당일 일간의 오행에 따라 정합니다. 갑·을은 목에 속하여 직진을 벌이고, 병·정은 화에 속하여 예진을 벌이며, 무·기는 토에 속하여 방진을 벌이고, 경·신은 금에 속하여 원진을 벌이며, 임·계는 수에 속하여 곡진을 벌입니다.

奇門演卦，其法不一。有以值符與值使合而成卦者，有以八門共八方合而成卦者。兩者所用不同，其符使所成之卦可用之。以克靜應期時候軍兵對壘，即用之以定主客雌雄、陣勢得失，或邦國治居，以之卜地土安危、謁訪出行，以之占去向、通塞。

기문반을 돌려 육효괘로 만들어 추단하되, 방법은 한 가지만이 아닙니다. 어떤 것은 직부와 직사 두 궁을 써서 한 괘에 배하고, 어떤 것은 팔문이 각각 임하는 팔방을 써서 팔괘에 배합니다. 둘의 용도는 같지 않습니다. 직부직사가 이루는 괘는, 정태사정의 응기시후를 추산할 수 있습니다. 양군이 대루할 때는, 그것으로 주객강약·진세득실을 판정합니다. 방국치란·거처안위에 관련될 때는, 그것으로 지방토우가 평안한지를 점복합니다. 알현방문·출문원행할 때는, 그것으로 거향이 통달하는지를 점복합니다.

至於捕捉、逃亡、行人、失物，俱可用此而推之焉。其門方所成之卦，可以克路應、察來意，又可以卜自己日內之吉凶，並可以決他人未來之禍福。至於鴉鵲噪、什物響鳴一切異兆，皆可用是而預卜其休咎矣。

체포·도망·출문한 사람의 소식·실물의 행방에 이르기까지, 또한 모두 직부직사의 괘로 추할 수 있습니다. 팔문에 팔방을 배하여 이루는 괘에 이르러서는, 노로 위의 징조를 극응하고 오는 사람의 의도를 체찰할 수 있고, 또 자기의 최근 길흉을 점할 수 있으며, 또 남의 장래의 화복을 끊을 수도 있습니다. 까마귀와 까치가 시끄럽게 울고 기물이 까닭 없이 울리는 이런 부류의 이상한 전조 같은 것은, 모두 그것으로 길흉을 예복할 수 있습니다.

其法以地盤值符所在之宮為內卦，天盤值使所在之宮為外卦。假如陽遁一局甲戌旬辛巳時，地下值符在坤二宮，天上值使在離九宮，即演成火地晉卦也。餘類推。

구체적인 방법은 이렇습니다. 지반 직부가 있는 궁을 내괘(下卦)로 삼고, 천반 직사가 있는 궁을 외괘(上卦)로 삼습니다. 예를 들어 말하면, 양둔 일국 갑술순의 신사시에, 지반 직부는 곤이궁에 떨어지고(곤은 지), 천반 직사는 이구궁에 떨어지며(리는 화), 상리하곤이니 곧 「화지진(火地晉)」괘로 연성됩니다. 그 나머지 각 시는 이에 의거하여 유추하십시오.

其法以八方定位為外卦，所臨之八門為內卦。假如陽遁一局丁卯時，此時休門值使到巽宮，則東南即為水風井卦；死門到乾六宮，則西北即為地天泰卦；傷門到兌七宮，則正西即為雷澤歸妹卦；杜門到艮八宮，則東北即為風山漸卦；開門到離九宮，則正南即為天火同人卦；驚門到坎一宮，則正北即為澤水困卦；生門到坤二宮，則西南即為山地剝卦；景門到震三宮，則正東即為火雷噬嗑卦。餘例推。

이 한 방법은 팔방의 고정괘위를 외괘(上卦)로 삼고, 그 방향에 떨어지는 팔문이 속하는 괘를 내괘(下卦)로 삼습니다. 예를 들어 말하면, 양둔 일국 정묘시에, 직사 휴문(坎水)이 손궁으로 돌아가 동남방이 곧 「수풍정(水風井)」괘가 되고, 사문(坤地)이 건육궁으로 돌아가 서북방이 곧 「지천태(地天泰)」괘가 되며, 상문(震雷)이 태칠궁으로 돌아가 정서방이 곧 「뇌택귀매(雷澤歸妹)」괘가 되고, 두문(巽風)이 간팔궁으로 돌아가 동북방이 곧 「풍산점(風山漸)」괘가 되며, 개문(乾天)이 이구궁으로 돌아가 정남방이 곧 「천화동인(天火同人)」괘가 되고, 경문(兌澤)이 감일궁으로 돌아가 정북방이 곧 「택수곤(澤水困)」괘가 되며, 생문(艮山)이 곤이궁으로 돌아가 서남방이 곧 「산지박(山地剝)」괘가 되고, 경문(離火)이 진삼궁으로 돌아가 정동방이 곧 「화뇌서합(火雷噬嗑)」괘가 됩니다. 그 나머지 시진은 이에 의거하여 유추하십시오.

一時有八卦，而所用止一卦。如克路應，只看所去方上之卦。卜來人善惡，只看其來方之卦。卜來人災福，只看其所坐方位之卦。卜自己吉凶，須看何方響動，即看其方之卦。卜鴉鳴鵲噪並一切怪異，即其所在方位之卦也。

한 시진이 비록 여덟 괘를 배열하나, 실제로 취용하는 것은 다만 하나입니다. 가령 길 위의 응험을 추하려면, 다만 자기가 가는 그 방위 위의 괘만 봅니다. 오는 사람이 선한지 악한지를 끊으려면, 다만 그가 오는 그 방위의 괘만 봅니다. 오는 사람의 재복을 끊으려면, 다만 그가 앉은 방위의 괘만 봅니다. 자기의 길흉을 점치려면, 어느 방향에 동정이 있는지를 듣고 그 방위의 괘를 취합니다. 까마귀 까치가 울고 일체의 괴이한 일을 점치려면, 곧 그것들이 있는 방위의 괘를 취합니다.

世為客，應為主。世克應，應生世，利為客，宜先動。應克世，世生應，利為主，宜後動。世空客兵不進，應空主兵不前。世衰應旺，客弱主強；世旺應衰，客勇主怯。世應比和，戰亦不分勝負。若世應俱受月日之傷克，多敗。

괘가 이루어진 후에, 세효로 객쪽을 대표하고 응효로 주쪽을 대표합니다. 세효가 응효를 극하거나, 또는 응효가 세효를 생하면, 모두 객쪽에 이로워 먼저 발동하는 것이 마땅합니다. 응효가 세효를 극하거나, 또는 세효가 응효를 생하면, 모두 주쪽에 이로워 나중에 발하여 사람을 제압하는 것이 마땅합니다. 세효가 공망에 떨어지면, 객병이 추진하지 않고, 응효가 공망에 떨어지면, 주병이 출동하지 않습니다. 세가 쇠하고 응이 왕하면, 이는 객이 약하고 주가 강한 것이며, 세가 왕하고 응이 쇠하면, 이는 객이 용하고 주가 겁나는 것입니다. 세응 두 효의 오행이 비화하면, 교전해도 승부를 가르지 못합니다. 만약 세응 두 효가 모두 월건·일진의 형상극제를 받으면, 그것은 대개 패전을 치를 것입니다.

我為客，則以應為彼，世為我；我為主，則以世為彼，應為我。我克彼宜戰，彼克我宜守。我生彼而傍爻並月日傷彼者，宜用奇兵以勝彼。彼生我而傍爻並月日傷我者，宜防賊兵來侵我。彼城火，我乘水，利於水戰；彼乘金，我乘火，利於火攻。

만약 우리 쪽이 객이면, 응효로 상대방을 대표하고 세효로 우리 쪽을 대표합니다. 만약 우리 쪽이 주이면, 세효로 상대방을 대표하고 응효로 우리 쪽을 대표합니다. 내가 상대방을 극하면, 출전에 마땅하고, 상대방이 나를 극하면, 견수에 마땅합니다. 내가 상대방을 생하되, 방효가 이어서 월건일진과 함께 모두 상대방을 손상하면, 이때 기병을 내어 이기는 것이 마땅합니다. 상대방이 나를 생하되, 방효가 이어서 월건일진과 함께 모두 우리 쪽을 손상하면, 이때 적병이 쳐오는 것을 제방해야 합니다. 만약 상대방의 성지가 화에 속하고 우리 쪽이 수를 타면, 수전을 치는 데 이롭고, 만약 상대방이 금을 타고 우리 쪽이 화를 타면, 화공을 쓰는 데 이롭습니다.

又我金彼水，宜排圓陣用白旗、金命人前出，可以制勝。我火彼金，宜排尖陣用紅旗火命人前出，可以決勝。我土彼水，宜排方陣，用黃旗土命人前出，可以大勝。彼土我木，宜排長陣用青綠旗木命人前出，可以全勝。如克彼之爻居離，宜從南擊北；居兌宜從西擊東；居坎宜從北擊南。月日助我則吉，助彼則凶。

다시 오행에 의거하여 진형과 기색을 배합니다. 우리 쪽이 금에 속하고 상대방이 수에 속하면, 원진을 벌이고 백기를 쓰며, 금명의 사람을 파하여 선두진을 치게 하여, 제승할 수 있습니다. 우리 쪽이 화에 속하고 상대방이 금에 속하면, 첨진을 벌이고 홍기를 쓰며, 화명의 사람을 파하여 선두진을 치게 하여, 결승할 수 있습니다. 우리 쪽이 토에 속하고 상대방이 수에 속하면, 방진을 벌이고 황기를 쓰며, 토명의 사람을 파하여 선두진을 치게 하여, 대승할 수 있습니다. 상대방이 토에 속하고 우리 쪽이 목에 속하면, 장진을 벌이고 청록기를 쓰며, 목명의 사람을 파하여 선두진을 치게 하여, 전승할 수 있습니다. 진공 방향에 이르러서는, 상대방을 극제하는 그 한 효가 어느 궤위에 떨어지는지를 봅니다. 이궁에 떨어지면 남에서 북으로 치고, 태궁에 떨어지면 서에서 동으로 치며, 감궁에 떨어지면 북에서 남으로 칩니다. 월건일진이 우리 쪽을 도우면 길이고, 상대방을 도우면 흉합니다.

萬物之成在於何時，則其敗壞之期即定於其成之時也。物之敗壞，當在世爻破空絕之時。而理碑記文書則須看何時提出，世卜所伏之父母爻及何旬空去，其世爻是其期也。又須合內外兩卦之數，以定其年分日子之多少。

만물이 언제 성취하는가, 그 패괴의 일기는 성취의 그 순간에 사실 이미 정해져 있습니다. 물건의 손훼는, 마땅히 세효가 파를 만나고 공을 만나고 절을 만나는 때에 있습니다. 정리 비기문서 부류의 일에 이르러서는, 곧 그것이 언제 제기되는지를 보아야 합니다——세효 아래에 복하는 부모효를 조사하고, 또 그것이 어느 순에 공에 떨어지는지를 보면, 세효가 일에 응하는 때가 곧 그 일기입니다. 이 밖에 또한 내괘와 외괘 두 조의 숫자를 합산하여, 연분·일자의 다소를 정해내야 합니다.

假如陽遁一局乙未時，演成雷地豫卦，世爻未土敗子，所絕於巳，破於辰，受克於寅卯，空於甲申旬。凡此甲申旬，皆寅卯巳酉年月合破也。若定開折文書、發掘碑記，當在甲申旬中，子午年月日時也。蓋以子水文書所伏在世爻，乙未之下賴子來提起，午來沖起，而用甲申中又能空去飛爻未土故也。

예를 들어 말하면, 양둔 일국의 을미시는 「뇌지예(雷地豫)」괘로 연성됩니다. 세효는 미토로, 그것은 자에서 패하고, 사에서 절하며, 진에서 파되고, 인묘에 극을 받으며, 공망은 갑신순에 있습니다. 무릇 갑신순 가운데에서, 인·묘·사·유 이런 년월은 모두 합파를 구성합니다. 만약 개계절열 문서·발굴 비기의 시간을 끊으려면, 마땅히 갑신순 안의 자년·오년 혹은 자일·오시로 정해야 합니다. 원인은, 문서를 대표하는 자수가 세효 아래에 복하고, 을미 아래는 자수를 의지하여 제기되고 오화를 의지하여 충기되며, 또한 갑신순 가운데 마침 비효 미토를 공하게 할 수 있으므로, 복신이 비로소 현현할 수 있습니다.

財：為婦女，為飲食，為錢財。官：為官員，為公人，為病人，為惡。父：為老人，為縫人，為畫師，為吏人，為丈人，為書吏，為布帛。兄：為親戚，為朋友，為貧子。子：為小兒，為禽獸，為醫生，為僧道。

괘 중의 육친은 각각 응하는 인사가 있습니다. 처재효는 부녀를 주재하고, 음식을 주재하며, 전재를 주재합니다. 관귀효는 관원을 주재하고, 공문 안의 사람을 주재하며, 병인을 주재하고, 또 악사를 주재합니다. 부모효는 노인·재봉사·화사·관원·악부·서리를 주재하고, 물류로는 포백을 주재합니다. 형제효는 친척·붕우를 주재하고, 또 궁곤한 사람을 주재합니다. 자손효는 소아·금수·의생과 승도를 주재합니다. 일을 점칠 때 동효가 어느 친에 속하는지를 보면, 응하는 것이 어느 부류의 사람인지를 알 수 있습니다.

青龍：為儒者，為僧道，為醫生，為書客，為轎傘，為魚，為樹枝。為喜慶事，如嫁娶、祝壽、饋送等事。朱雀：為文人，為書吏，為口舌，為呼喚，為牙，行人，為哭啼，為哭語，為飛禽，為紅色物。勾陳：為流作，為農人，為跎子，為牽牛羊人，為捕捉，為公門人，為拗子，為提攜，為跌，為阻塞，為爭鬥。

청룡이 응하는 것: 독서인·승도·의생·서객. 기물로는 교자우산·고기·수지를 주재하고, 사정으로는 희경을 주재하며, 가취·축수·궤증 부류와 같습니다. 주작이 응하는 것: 문인·서리. 사정으로는 구설쟁집·호환소청을 주재합니다. 인물로는 아행경기와 행로인을 주재하고, 정상으로는 제곡과 곡소를 주재하며, 물류로는 비조와 홍색의 물건을 주재합니다. 구진이 응하는 것: 유동하여 일하는 사람·농부·곱배한 사람·소를 끌고 양을 모는 사람·체포하는 사람·공문 안의 사람·성정이 집요한 사람. 사정으로는 제휴·질도·조색과 쟁투를 주재합니다.

騰蛇：為婦女，為賣婆，為朵花，為罵詈，為奇聞，異見為蛇，為繩索，為汙穢，為臭氣。白虎：為惡人，為屠人，為病人，為孝服人，為血光，為斗打，為行喪，為石匠，為刀斧，為鼓聲，為庖人。玄武：為賣魚人，為賣鹽人，為乞丐，為*，為賊人，為酒醉人，為雨傘，為木匠，為水夫，為魚鹽油酒。

등사가 응하는 것: 부녀·여상판. 물류로는 꽃을 주재하고, 사정으로는 욕매·기문괴사를 주재하며, 이상으로는 뱀·줄·오예의 물건과 악취를 주재합니다. 백호가 응하는 것: 흉악한 사람·도호·병인·몸에 효복을 입은 사람. 사정으로는 혈광·투구·송장을 주재하고, 인물로는 또한 석장·주자를 주재하며, 기물로는 도부를 주재하고, 성음으로는 고성을 주재합니다. 현무가 응하는 것: 생선 파는 사람·소금 파는 사람·걸인·창기·도적·취한. 기물로는 우산을 주재하고, 인물로는 목장·담수부를 주재하며, 물류로는 생선·소금·기름·술을 주재합니다.

乾：為官長，為老人，為病人，為僧，為公門人，為孝服人，為馬。坎：為漁人，為水夫，為乞丐，為豬，為魚，為鹽，為油，為水。艮：為童子，為山人，為貓，為犬，為磚石。震：為龍，為雷，為轎，為鼓聲，為術士，為商人，為舟子，為木匠，為筆客。

건괘가 응하는 것: 장관·노인·병인·승인·공문 안의 사람·효복을 입은 사람, 동물로는 말을 주재합니다. 감괘가 응하는 것: 어부·담수부·걸인, 동물로는 돼지와 고기를 주재하고, 물류로는 소금·기름과 물을 주재합니다. 간괘가 응하는 것: 동자·산 속의 사람, 동물로는 고양이와 개를 주재하고, 물류로는 전석을 주재합니다. 진괘가 응하는 것: 용·우레, 기물로는 교자를 주재하고, 성음으로는 고성을 주재하며, 인물로는 술사·상인·선부·목장과 붓을 파는 사람을 주재합니다.

巽：為風，為女人，為雞鴨鵝，為道士，為秀才，為柴薪，為竹器，為花木。離：為婦女，為爐人，為患目人，為紅衣。坤：為老婦，為農夫，為裁縫，為樂人，為戲子，為醫生，為牛，為布帛，為食物，為藥餌。兌：為少女，為尼姑，為羊，為響聲，為歌唱，為口舌。

손괘가 응하는 것: 바람·여인, 금류로는 닭오리거위를 주재합니다. 인물로는 도사와 수재를 주재하고, 물류로는 시신·죽기와 화목을 주재합니다. 리괘가 응하는 것: 부녀·화로를 지켜 야주하는 사람·눈에 병 있는 사람, 의착으로는 홍의를 주재합니다. 곤괘가 응하는 것: 늙은 부인·농부·재봉사·악공·희자·의생, 동물로는 소를 주재하고, 물류로는 포백·식물과 약이를 주재합니다. 태괘가 응하는 것: 소녀·비구니, 동물로는 양을 주재하고, 사정으로는 울리는 소리·가창과 구설시비를 주재합니다.

子：為婦女，為小兒，為漁人，為舟子，為染匠。乘勾為蛇、跎子；乘玄為盜賊，為水；乘蛇為輕狂婦女，為菜，為青菱，為菜油，為螺蜆；乘龍為筆。丑：為耆老，為故舊，為庭書，為耕牛，為尼姑，為禿頭人，為大腹人。寅：為官員，為公吏，為儒者，為祝子，為書客，為鬍鬚人。卯：為童稚，為舟子，乘朱為牙行人。

자(子)가 응하는 것: 부녀·소아·어부·선부·염장. 만약 구진을 배하면, 뱀과 곱배한 사람을 주재하고, 현무를 배하면, 도적과 물을 주재하며, 등사를 배하면, 경첩한 부인을 주재하고, 물류로는 채소·청능·채유와 나사선을 주재하고, 청룡을 배하면, 붓을 주재합니다. 축(丑)이 응하는 것: 나이 많은 사람·옛 친구·뜰 안의 문서·경우·비구니·대머리 사람·배불뚝이 사람. 인(寅)이 응하는 것: 관원·아문관원·독서인·축도하는 사람·서객·수염 있는 사람. 묘(卯)가 응하는 것: 유동·선부. 만약 주작을 배하면, 아행경기의 사람을 주재합니다.

辰：為兇徒，為牙伶，為獵人。乘虎為徒人，為玄，為網罟，為乾，為魚；乘勾為缸。巳：為畫師，為匠工，為遠客，為庖人，為二女，為師姑，為爐冶人，為扇子，為花朵。乘朱為印，乘虎為弓弩。午：為馬伕，乘龍為官員；乘蛇為婦女，為旌旗；乘勾為武官；乘虎為患目人。未：為農夫，為樂人，為戲子，為裁縫，為寡婦，為媒婆，為師巫。乘勾為牽羊人，為柳；乘龍為醫生；乘朱為橘。

진(辰)이 응하는 것: 흉도·영인아회·렵인. 만약 백호를 배하면, 복역하는 사람·흑색의 물건·어망·건조한 물건과 고기를 주재하고, 구진을 배하면, 물독을 주재합니다. 사(巳)가 응하는 것: 화사·공장·멀리서 온 손님·주자·두 여자·여도사·노야주조의 사람, 기물로는 부채와 꽃을 주재합니다. 만약 주작을 배하면, 인신을 주재하고, 백호를 배하면, 궁노를 주재합니다. 오(午)가 응하는 것: 마부. 청룡을 배하면, 관원을 주재하고, 등사를 배하면, 부녀와 정기를 주재하며, 구진을 배하면, 무관을 주재하고, 백호를 배하면, 눈에 병 있는 사람을 주재합니다. 미(未)가 응하는 것: 농부·악공·희자·재봉사·과부·매파·무사. 만약 구진을 배하면, 양을 끄는 사람과 버드나무를 주재하고, 청룡을 배하면, 의생을 주재하며, 주작을 배하면, 귤을 주재합니다.

申：為貴人，為銅錫匠，為剃頭人。乘龍為僧人，為銅錢；乘勾為緝捕人；乘虎為獵人，為箭，為棉絮。酉：為婦女，為銀匠，為佛婆。乘玄為**，為酒保；乘虎為孝服人，為鑼聲；乘朱為雞為鵝鴨。戌：為犬，為獵人，為獄吏，為軍卒，為僧人，為聚眾。乘蛇為菊花；乘虎為鐵器；乘玄為螺。亥：為賣魚人，為挑水人。乘虎為屠宰人，為梅花；乘玄為雨傘，為蓑笠；乘蛇為繩索，為豬穢；乘龍為圖畫，為幼孩；乘朱為豬；乘玄蛇為乞丐；乘玄蛇龍為魚；乘朱虎蛇為哭泣；乘勾虎蛇為鏈鎖。

신(申)이 응하는 것: 귀인·동석장·이발장. 만약 청룡을 배하면, 승인과 동전을 주재하고, 구진을 배하면, 체포하는 사람을 주재하며, 백호를 배하면, 렵인·화살과 솜을 주재합니다. 유(酉)가 응하는 것: 부녀·은장·불파. 만약 현무를 배하면, 창기와 주보를 주재하고, 백호를 배하면, 효복을 입은 사람과 징소리를 주재하며, 주작을 배하면, 닭과 오리오리를 주재합니다. 술(戌)이 응하는 것: 개·렵인·옥리·병졸·승인, 사정으로는 취중을 주재합니다. 만약 등사를 배하면, 국화를 주재하고, 백호를 배하면, 철기를 주재하며, 현무를 배하면, 소라를 주재합니다. 해(亥)가 응하는 것: 생선 파는 사람·물 긷는 사람. 만약 백호를 배하면, 도호와 매화를 주재하고, 현무를 배하면, 우산과 삿갓을 주재하며, 등사를 배하면, 줄과 돼지우리 오물을 주재하고, 청룡을 배하면, 도화와 유아를 주재하며, 주작을 배하면, 돼지를 주재합니다. 현무와 등사가 함께 보이면, 걸인을 주재하고, 현무·등사·청룡 셋이 함께 보이면, 고기를 주재하며, 주작·백호·등사가 함께 보이면, 곡읍을 주재하고, 구진·백호·등사가 함께 보이면, 쇠사슬을 주재합니다.

六合之軍畏死，我軍雄勇可使。若有降順當留，令之遠調別處。六合之將，和合之神也。其神所臨之地，兵將膽怯，未發兵先思和。此時我兵可以乘勢決戰，雄勇莫當。若有賊兵來降，是真心歸附，竟當受之。但宜遠調他方，不可留在本營。恐其穿合線索，勾引我兵歸還舊巢也。

부문에 말하기를, 육합이 임하는 그 일로의 적군은 죽음을 두려워하니, 우리 군대는 바로 웅용의 기를 타서 부중을 몰아 진격해야 하며, 만약 적인이 와서 항복하면, 수용해야 하나 다만 그들을 먼 곳으로 조왕해야 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 육합의 장수는 화합을 주재하는 신이라, 그것이 임하는 땅은 병장의 담기가 겁약하여, 아직 병을 내기도 전에 먼저 강화를 생각합니다. 이때 우리 군대는 세를 타서 결전하면, 그 용맹은 사람이 당할 수 없습니다. 만약 적병이 앞으로 와서 투항하면, 이는 진심의 귀부이니 모두 접수할 만합니다. 다만 마땅히 그들을 먼 곳으로 조왕하고, 본영에 남겨두면 안 되니, 두려운 것은 그들이 암중에 줄을 당기고 다리를 놓아, 우리 쪽 사졸을 구인하여 함께 적영으로 도망쳐 돌아갈까 함입니다.

白虎之軍性猛，久遲必退成空。若欲盡力攻取，此將有始無終。若不及時招撫，將來日復興戎。白虎為兇悍之神，其性暴戾，猛烈難當，乘勢進戰，可以獲勝。若遲久則成退縮，有始無終。不如及時招撫，必來歸降。若不招降，必成大禍。

부문에 말하기를, 백호가 임하는 그 일로의 군대는 성정이 흉맹하나, 끌어 오래되면 반드시 퇴축낙공하며, 만약 힘을 기울여 공취하려 하면, 이 장령은 시작은 있으나 끝이 없을 것이고, 만약 때를 맞추어 초강안무하지 않으면, 장래 또한 다시 흥병할 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 백호는 흉한의 신이라 성정이 포려하여 오는 기세가 맹렬하여 당하기 어렵고, 우리 쪽이 세를 타서 맞이 싸우면 이길 수 있습니다. 만약 천연하여 날이 오래되면, 그것이 스스로 퇴축하여 호두사미가 될 것입니다. 완력으로 싸우는 것보다, 때를 맞추어 초무하는 것만 못합니다. 상대방은 반드시 와서 항복할 것이고, 만약 초강하지 않으면, 일후 반드시 대화를 양성할 것입니다.

玄武之軍多變，機關莫測通神。惟以求榮為美，其心畏死貪生。玄武為盜賊、小人，其心多詭詐反覆，故其軍多變亂反覆，機械變詐，不可測識。然中心退縮，畏死貪生，不顧忠義，不惜廉恥。秦強歸秦，楚強歸楚，惟以強弱為從衛。欣羨榮華，招之即至。

부문에 말하기를, 현무가 임하는 그 일로의 군대는 변화다단하고, 기모궤사하여 신귀도 헤아릴 수 없으나, 그러나 그들은 한마음으로 다만 영화부귀를 꾀하고, 골자리는 죽음을 두려워하고 삶을 탐한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 현무는 도적과 소인을 상징하고, 심사가 궤사반복하므로, 그러므로 이 일로의 군대도 또한 변란반복이 많고, 기교사위하여 사람으로 하여금 추측할 수 없게 합니다. 그러나 그들은 내심 퇴축하고, 죽음을 두려워하고 삶을 탐하여, 충의를 돌보지 않고 염치를 아끼지 않습니다——진나라가 강하면 진나라에 귀부하고, 초나라가 강하면 초나라에 귀부하며, 다만 강약에 따라 누구를 따를지를 결정합니다. 영화를 선모하는 이상, 한 번 부르면 곧 올 것입니다.

九地多陰謀，來兵有異伏。逢之莫急進，用之必敗覆。九地為陰晦之神，將來多陰謀密計，來軍多設伏乘虛。遇此時，當相幾而動，不可進戰，進必全軍敗亡。只可嚴營固守，待時而動。

부문에 말하기를, 구지가 임하는 곳은 음모가 많고, 쳐오는 병은 별도로 복병이 있으며, 그것을 만나면 서둘러 추진하지 말고, 완력으로 병을 쓰면 반드시 복패를 당할 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 구지는 음회의 신이라, 그것이 주재하는 적장은 음모밀계를 많이 쓰고, 오는 군대는 대개 매복을 설치하고 허를 타서 들어옵니다. 이런 때를 만나면, 마땅히 시기를 살찰한 후에 행동하고, 무턱대고 진전하면 안 됩니다——한번 진하면 필정 전군복멸입니다. 다만 영루를 엄수하고 견벽고수하며, 시기를 기다린 후에 움직여야 합니다.

九天之氣多剛暴，轉變更遷難測料。遇此兵鋒宜避之，可將氣神來相較。九天為剛暴之神，其性善動更番轉變，難以測料。遇此敵鋒當堅守，以避之。宜細查門上之陰神及門氣之旺衰，而考校其吉中猶有凶，凶中尚有吉，以定其災禍也。

부문에 말하기를, 구천의 기는 강강폭렬하고, 전환변천하여 예측하기 어려우니, 이러한 병봉을 만나면 마땅히 피양하고, 신기의 왕쇠로 비교권형할 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 구천은 강폭의 신이라 성정이 움직임을 좋아하고, 반복변환하여 사람으로 하여금 예측하기 어렵게 합니다. 이러한 적봉을 만나면, 마땅히 견수하여 그 봉을 피해야 합니다. 이때 문 위에 임하는 음신과 문기의 왕쇠를 세찰하고, 그 가운데 길 속에 흉을 감추고 흉 속에 길을 함유하는 관절을 고핵하여, 그에 의거하여 재화의 경중을 판정하는 것이 마땅합니다.

值符休門天晴朗，坤維兵伏宜防早。主將虛驚利坐中，客逃西南馬車倒。捕捉乾宮丑日擒，出軍道路知安好。值符會休門，主天時晴朗，三四月有風，六月有雷，十月有雪。出兵道路平坦，至晚有人窺伺。西南方有伏兵，宜防備。有一蜀中大漢，同婦人來降，主將有虛驚，宜安坐申營。遇子日子時方吉。客將車破馬倒，逃奔坤方，不可擒捉。如捕捉賊，伏西北方老婦人甲，至丑日方可擒捉。

부문에 말하기를, 직부와 휴문이 상회하면, 천색이 청랑하고, 서남 곤방에 복병이 있으니 일찍이 제방을 요하며, 주장은 한 차례 허경을 받을 것이니 중영을 좌수하는 것이 마땅하고, 객장이 서남으로 달아날 때 수레가 뒤집히고 말이 넘어지며, 체포하는 일은 건궁에 있어 축일에 이르러 금획할 수 있고, 출병의 도로는 일로 평안하다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 직부가 휴문을 만나면, 천기를 점치면 청랑을 주재합니다——삼사월 사이에는 바람이 있고, 유월에는 우레가 있으며, 시월에는 눈이 있습니다. 출병할 때 도로는 평탄하고, 저녁에 이르러 사람이 엿볼 것입니다. 서남방에 적병이 매복하니, 방비를 더해야 합니다. 한 명의 촉땅 장대한 사내가 한 여인을 데리고 와서 투항할 것입니다. 주장은 허경을 받을 것이니, 신방의 영 안에 편히 앉는 것이 마땅하고, 자일자시를 기다려야 비로소 길리합니다. 객쪽 주장은 수레가 부서지고 말이 뒤집히며, 곤방을 향하여 달아나니, 쫓아도 미치지 못하고 잡지도 못합니다. 만약 도적을 체포하면, 이 사람은 서북방 한 집 늙은 부인네 집에 숨어 있으니, 축일에 이르러야 비로소 금획할 수 있습니다.

值符生門雷兼雨，未時方晴北風舉。兵利南方不利乾，主將功成午未許。客軍丑命來防破，捕在婦人草屋裡。值符會生門，天時主大雷雨，未時方止。風自北方來，三日住止。行兵利南方，不宜西北方。山岡下有人，別路有楚中兄弟二人來降，貪酒色，不宜收。主將有大功，當於午未時出兵大利，不可遲。客將亦有利，丑命人來防破之，旌旗數易。捕盜捉賊，有婦人引至草屋下擒之。

부문에 말하기를, 직부와 생문이 상회하면, 우레가 있고 또 비가 있어, 미시에 이르러야 비로소 개고 북풍이 불기 시작합니다. 용병은 남방에 이롭고, 서북 건방에 이롭지 않으며, 주장이 공을 세우는 것은 오미의 때에 있고, 객군 가운데 축에 속한 명의 사람이 와서 파괴하니, 방비를 요하며, 체포하는 일은 부인의 초옥 안에 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 직부가 생문을 만나면, 천기를 점치면 큰 뇌우가 있음을 주재하고, 미시에 이르러야 비로소 그칩니다. 바람은 북방에서 와서, 사흘을 불어야 비로소 그칩니다. 행군은 남방에 이롭고, 서북방에 마땅하지 않습니다. 산등성이 아래에 사람이 있고, 다른 한 길 위에 두 명의 초땅 형제가 와서 투항하려 하나, 그러나 그들은 주색을 탐련하니, 수용에 마땅하지 않습니다. 주장은 대공을 세워야 하니, 오시·미시에 출병하면 크게 이롭고, 지연하면 안 됩니다. 객쪽 주장도 또한 이롭지만, 축에 속한 명의 사람이 와서 그를 파괴하며, 군중의 기호가 차례로 바뀔 것입니다. 도적을 체포할 때, 부인이 길을 인도하여, 초옥 아래에 이르러 사람을 잡을 것입니다.

值符傷門日象陰，無邊風雨不曾停。兵行逆地攻兵速，路遠山高不利徵。主將急宜防刺客，客逃中矢捕休論。值符會傷門，主太陽有虧，有不測風雨至。行兵遇逆地，當速攻打。三山五嶺地勢險兀，只宜屯營，不利前進。有敗兵來降，宜收之。主將當急移營寨，防有內變。三馬並行吉，否則，有刺客。客將中流矢而逃奔，速追可擒。捕捉盜賊，已去，不可得，追之三五日可見面。

부문에 말하기를, 직부와 상문이 상회하면, 일색이 음회하고, 풍우가 연면하여 그치지 않으며, 행군이 만약 역지에 들어가면 곧 속공해야 하고, 길이 멀고 산이 높으면 원정에 이롭지 않으며, 주장은 어서 자객을 제방해야 하고, 객장은 화살을 맞고 달아나니, 체포하는 일은 논할 필요가 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 직부가 상문을 만나면, 천기를 점치면 태양이 빛을 잃음을 주재하고, 의외의 풍우가 도래할 것입니다. 행군이 만약 형세가 순조롭지 않은 땅을 만나면, 마땅히 신속히 공타해야 합니다. 삼산오령의 지세가 험준하고 돌출하여, 다만 그 자리에 영을 세우는 것이 마땅하고, 계속 전진하는 것은 이롭지 않습니다. 전패한 사졸이 와서 투항하는 것이 있으면, 마땅히 접납해야 합니다. 주장은 어서 영채를 이동하고, 내부의 생변을 제방해야 하며, 출행할 때 세 기병이 나란히 하는 것이 길이고, 그렇지 않으면 자객을 만날 것입니다. 객쪽 주장은 유시를 맞고 도주하니, 빨리 쫓으면 금획할 수 있습니다. 도적을 체포하면 사람이 이미 멀리 가서, 잡을 수 없고, 삼오 일을 쫓아가면 얼굴을 볼 수 있습니다.

值符杜門天大晴，兵遇重關礙不行。上下不諧降可受，將軍勞瘁不宜徵。客軍厭戰將和解，捕捉逃亡難獲尋。值符會杜門，天時大晴，無霜無雨。出兵行過石門重關，往來皆不利。子丑二時有得。有一人貪酒，有二人貪色，上下不和，來將可受。主將勞疲不可征。客將亦不願戰。宜用說客和解。捕捉難獲。

부문에 말하기를, 직부와 두문이 상회하면, 천기가 크게 맑고, 행군이 중중한 관애를 만나 조체하여 가기 어려우며, 적쪽이 상하불화하여 와서 항복하는 자는 접수할 수 있고, 주장은 노루곤돈하여 출정에 마땅하지 않으며, 객군은 전쟁을 싫어하여 쌍방이 장차 강화하려 하고, 도망한 사람을 추포하는 것은 찾기 어렵다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 직부가 두문을 만나면, 천기를 점치면 크게 맑음을 주재하고, 서리도 없고 비도 없습니다. 출병은 석문중관을 경과하여, 왕래가 모두 순조롭지 않고, 다만 자시·축시 두 시진만이 수확이 있을 것입니다. 적쪽에 술을 탐하는 자 한 명·색을 탐하는 자 두 명이 있어, 상하가 화목하지 않으니, 앞으로 와서 투항하는 장령은 접납할 수 있습니다. 우리 쪽 주장은 피로하여 출정할 수 없고, 객쪽 주장도 개전을 원하지 않습니다. 이때 설객을 파하여 가운데에서 조정하여 강화하는 것이 마땅합니다. 체포하는 일은 결과가 있기 어렵습니다.

符景雲收並雨散，丑日雨霖為軍患。進前必敗有輿尸，主沐君恩受封拜。客將爭傷主則強，捕捉之時在離宮。值符會景門，天上雲收雨散，至丑日有雨。行兵難以前進，進則必敗。長子率師，弟子輿尸。君子用事，又使小人參之，安得不敗。主將得功，大君有命，開國成家，小人勿用。客將馬虎爭沖，客傷主勝。捕逃三人執繩可縛，在正南方。

부문에 말하기를, 직부와 경문이 상회하면, 구름이 걷히고 비가 그치며, 축일에 이르러 또 비가 있어 군중의 은환이 될 것이고, 무턱대고 전진하면 반드시 패하여 시신을 싣고 돌아오는 화가 있을 것이며, 주쪽 장령은 도리어 군은을 몽수하고 봉상을 얻을 것이고, 객장이 서로 다투어 상을 입으면 주쪽이 이로 인하여 강성할 것이며, 체포하는 일은 이궁(정남)에 응할 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 직부가 경문을 만나면, 천기를 점치면 구름이 흩어지고 비가 걷힘을 주재하고, 축일에 이르러 또 비가 있습니다. 행군은 전진하기 어렵고, 완력으로 진하면 반드시 패합니다——바로 《주역·사괘》가 말한 「장자가 군대를 거느리되, 제자가 시신을 수레에 싣는다」: 군자로 하여금 주사하게 하되, 도리어 또 소인으로 하여금 참화하게 하니, 어찌 패하지 않을 이치가 있겠습니까. 주쪽 장령은 공을 세울 수 있고, 군왕의 명이 있으니, 「나라를 열고 집을 잇는데, 소인을 쓰지 말라」 하였습니다. 객쪽 주장은 대의하여冒進하고, 다투어 충살하여, 결과 객쪽이 상을 입고 주쪽이 이길 것입니다. 도망자를 체포하는 데 세 사람이 있고, 줄을 써서 묶을 수 있으니, 곧 정남방에 있습니다.

符死陰雨坤風晴，若在秋時雷震聲。行軍車陷城難拔，主將宜畋不利徵。三日客擒五日敗，小人可捉君子貞。值符會死門，主天時連日雨，必待西南風始晴。二八月有雷聲，從地起。行兵有陷車之險，城郭完固不破。有正人自吳中來，用之大利於國。主將只宜田獵，出征防小災。客將三日就擒，五日亡兵散，主降。捕捉小人可獲，君子不可捉。

부문에 말하기를, 직부와 사문이 상회하면, 하늘이 흐려 비가 많아, 서남풍이 일기를 기다려야 비로소 개며, 만약 가을이면 곧 뢰성이 진향할 것이고, 행군은 수레를 빠뜨리며, 적성은 견고하여 공발하기 어렵고, 주장은 전렵에 마땅하고 출정에 마땅하지 않으며, 사흘 안에 객쪽이 금되고 닷새 안에 객쪽이 궤패하며, 소인을 체포하면 잡을 수 있고 정인군자는 잡을 수 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 직부가 사문을 만나면, 천기를 점치면 연일 비가 내림을 주재하고, 반드시 서남풍이 일기를 기다려야 비로소 청으로 돌아가며, 이월·팔월에는 뢰성이 지면에서 울려 일어날 것입니다. 행군은 함거의 험이 있고, 적쪽의 성곽은 완고하여 쳐부수지 못합니다. 한 사람의 정직한 선비가 오땅에서 앞으로 오니, 그를 임용하면 국가에 대하여 크게 이롭습니다. 주장은 다만 전렵에 적합할 뿐, 출정하면 곧 소재를 방비해야 합니다. 객쪽 주장은 사흘 안에 금되고, 닷새 안에 병이 패하고 사람이 흩어지며, 주동하여 항복을 청할 것입니다. 체포 방면은, 소인은 잡을 수 있고 군자는 잡을 수 없습니다.

符驚多雨遇辰晴，地險兵亡禍立侵。若合奇門方有吉，將旗折喜遇天英。客軍我往人當敗，捕捉惟宜術士臨。值符會驚門，主天多雨，至辰巳日方晴。出軍地陰有陷軍之危，過山涉水，凶禍莫救。遇奇得門庶獲安全。有間諜者，即因問可知敵情。主將有折旗之事，無咎，得合天英星方吉。客將此往彼必亡，得奇不可亡。捕捉可獲，乃術士也。

부문에 말하기를, 직부와 경문이 상회하면, 비가 많아 진일에 이르러야 비로소 개고, 지형이 험악하여 병이 상망하고, 화사가 곧 바로 가까이하며, 오직 삼기길문을 회합해야 비로소 길으로 돌아가고, 군기가 절단된 것은 본래 흉조이나, 만약 천영성을 만나면 도리어 희사가 되며, 객군이 만약 우리 쪽이 주동하여 전왕함으로 말미암으면, 적인이 마땅히 패할 것이고, 체포하는 일은 오직 술사로 하여금 출면하게 함이 마땅하다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 직부가 경문을 만나면, 천기를 점치면 비가 많음을 주재하고, 진일·사일에 이르러야 비로소 맑습니다. 출병하는 땅은 음습하여, 군대를 함몰하는 위험이 있고, 산을 넘고 물을 건너도 모두 만회할 수 없는 흉화를 부를 것입니다. 오직 삼기를 만나고 길문을 얻어야, 비로소 평안을 보전할 수 있습니다. 군중에 만약 간첩이 있으면, 기회를 타서 심문하면 곧 적정을 알 수 있습니다. 주장은 기간을 절단하는 일을 만나겠으나, 아울러 재구가 없고, 만약 천영성을 회합할 수 있으면 도리어 길으로 돌아갈 것입니다. 객쪽 주장이 만약 이로 말미암아 앞으로 가면, 상대방은 반드시 망할 것이고, 만약 삼기의 상조를 얻으면 패망에 이르지 않습니다. 체포는 성공할 수 있고, 잡는 사람은 한 술사입니다.

符開遇丙必可晴，無丙當霖四十日。敵國空言不見人，行兵宜水不宜陸。有奇則勝無奇退，客敗逃亡難捕捉。值符會開門遇丙奇，主天時晴。無丙奇主四十日雨。行兵宜舟不宜陸。敵國相約未見來人，只見信至，其人性剛直，難調和。主將有奇，百戰百勝；無奇不可出兵。客將不利，士卒宜用背值符擊對沖之法。捕捉見影不見形，遲則可得。

부문에 말하기를, 직부와 개문이 상회하면, 만약 병기를 만나면 필정 맑고, 병기가 없으면 곧 사십 일 비를 연달아 내릴 것이며, 적국은 다만 구두로 약정할 뿐 도리어 오는 사람을 보지 못하고, 행군은 수로로 가는 것이 마땅하고 육로로 가는 것이 마땅하지 않으며, 삼기가 있으면 곧 이기고 삼기가 없으면 곧 물러나고, 객쪽이 패주하여 체포하기 어렵다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 직부가 개문을 만나고 또 병기를 만나면, 천기를 점치면 맑음을 주재하고, 병기가 없으면 곧 사십 일의 연면한 음우를 주재합니다. 행군은 배를 타는 것이 마땅하고 육로로 가는 것이 마땅하지 않습니다. 적국과 회면을 약정하되 도리어 사람이 오는 것을 보지 못하고, 다만 서신이 보내져 옴을 볼 뿐이며, 글을 쓴 사람은 성정이 강직하여 조화하기 어렵습니다. 주장이 만약 삼기를 얻으면, 백전백승할 것이고, 삼기가 없으면 출병할 수 없습니다. 객쪽 주장은 불리하고, 사졸은 마땅히 직부를 등지고 그 대충의 궁을 공격하는 타법을 채용해야 합니다. 체포하는 일은 다만 사람의 그림자를 보고 그 형체를 보지 못하여, 한동안 시간을 끌어야 비로소 잡을 수 있습니다.

蛇合休，多雨陰，丙日晴明雷電生。老將行兵乾有伏，逢奇可進得秦人。主軍訓練方能勝，客將逢災捕不擒。騰蛇會休門，主天多陰雨，至丙日辰日方天晴。丙日有雷電，行兵須老將。用兵埋伏在西北方，有奇可進。得一近視眼，是陝西人，有不能可用。主將宜練士卒，出則敵勝。客將渡水有難，若天英在宮下可擊。捕捉只宜謹防，不宜捉獲。

부문에 말하기를, 등사와 휴문이 상회하면, 하늘이 흐려 비가 많아 병일에 이르러야 비로소 맑고 또 뇌전을 일으키며, 노련한 장령을 써서 행군하면, 서북 건방에 복병이 있고, 만약 삼기를 만나면 병을 진하게 할 수 있어 진땅의 사람을 얻을 수 있으며, 주쪽 군대는 반드시 먼저 조련해야 비로소 이길 수 있고, 객쪽 장령은 재앙을 만나며, 체포하는 일은 사람을 잡지 못한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 등사가 휴문을 만나면, 천기를 점치면 음우연면함을 주재하고, 병일 혹은 진일에 이르러야 비로소 청으로 돌아가며, 병일은 또한 뇌전이 있습니다. 행군은 반드시 노장을 써야 합니다. 적군은 서북방에 매복하니, 만약 삼기를 얻으면 곧 병을 진하게 할 수 있습니다. 한 근시안의 사람을 얻을 것이니, 섬서 사람이라, 약간 결함이 있으나 여전히 임용할 수 있습니다. 주장은 마땅히 사졸을 조련하는 것을 다그쳐야 하고, 무턱대고 출전하면 곧 적인이 이길 것입니다. 객쪽 주장은 물을 건너는 데 위난이 있을 것이고, 만약 천영성이 그 궁 아래에 떨어지면, 곧 그를 공격할 수 있습니다. 체포하는 일은 다만 엄히 방범을 가함이 마땅하고, 참으로 가서 잡는 것은 마땅하지 않습니다.

蛇合生，風雨行，風停雨細巳時止。主客亦合勿討尋，遇奇得將賢人至。主將宜攻守不成，客從乾破捕陰人。騰蛇會生門，主天時風動雨生，風止雨細，己時晴。晴行兵進則傷主將，宜講和。窮寇莫追，可得一大將，遇奇更得多賢。主兵利戰不利守，客將於十三日後可從西北方破之。捕捉在織機房，婦人隱匿。

부문에 말하기를, 등사와 생문이 상회하면, 풍우가 동행하고, 바람이 그친 후 가는 비가 면면하여 사시에 이르러야 비로소 그치며, 주객 쌍방이 모두 화해에 마땅하고 서로 심흉하지 말아야 하며, 만약 삼기를 만나면, 양장현인이 도래할 것이고, 주장은 공격함이 마땅하고 지킴이 마땅하지 않으며, 객쪽은 건방으로부터 가서 적을 깨야 하고, 체포의 대상은 여자라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 등사가 생문을 만나면, 천기를 점치면 바람을 일으키고 비를 생함을 주재하고, 바람이 그친 후 가는 비로 돌아가며, 사시에 이르러 맑을 것입니다. 하늘이 개인 후 행군이 만약 무턱대고 추진하면, 주장을 다치게 할 것이니, 마땅히 강화해야 하고, 궁구는 추적하지 마십시오. 이때 한 장수를 얻을 수 있고, 만약 삼기를 만나면 또한 더 많은 현재를 얻을 수 있습니다. 주쪽은 출전에 이롭고 고수에 이롭지 않습니다. 객쪽 주장은 십삼 일 이후 서북방으로부터 상대방을 공파할 수 있습니다. 체포하는 일은, 사람이 직포작방 안에 숨고, 한 부인에 의해 옥장됩니다.

蛇合傷，風雨狂，若逢大霧見陽光。兵宜結寨在平洋，遇奇山谷逢君子。主將刑傷奇不妨，客勝難擊捕林藏。騰蛇會傷門，主天有雨，若大霧無雨。行兵宜結寨在平洋，如遇奇可進山谷，有君子進、小人退之事。主將防兵及之傷，有奇可救。客將大勝，不可擊。捕捉則藏在竹木林中，宜緩捕之。

부문에 말하기를, 등사와 상문이 상회하면, 풍우가 광주하고, 만약 큰 안개가 일면 도리어 햇빛을 볼 것이며, 행군은 평탕한 땅에 채를 세움이 마땅하고, 만약 삼기를 만나면, 산곡에 들어가 군자를 만날 것이며, 주장은 형상의 위험이 있으나 삼기가 있으면 곧 방해가 없고, 객쪽이 크게 이기니 완공할 수 없고, 체포의 대상은 숲속에 숨는다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 등사가 상문을 만나면, 천기를 점치면 비가 있음을 주재하고, 만약 큰 안개가 일면 곧 도리어 비가 내리지 않습니다. 행군은 마땅히 평탄개활한 곳에 채를 맺어야 합니다. 만약 삼기를 만나면, 산곡에 들어갈 수 있습니다. 이때의 국면은 군자가 들어가고 소인이 물러나는 것입니다. 주장은 병인의 상을 제방해야 하고, 삼기가 있으면 화해할 수 있습니다. 객쪽 주장은 대승전승을 얻을 것이니, 그와 완력으로 겨루면 안 됩니다. 체포하는 일은, 그 사람이 죽목림 속에 숨어 있으니, 천천히 그를 도모함이 마땅합니다.

蛇合杜，密雲布，若遇輔星三日雨。行兵設伏在小路，男女來投切莫用。主將英星稱大武，客兵奔敗逃難捕。騰蛇會杜門，主天時密雲不雨，若遇天輔星有三日雨。行兵有山有河，可以伏兵。有夫婦二人來投，不宜重用。主將得英星大利，不然僅可守舊。客將亦不利，宜退不宜進，進則失輜重。捕捉賊已去，不可追。

부문에 말하기를, 등사와 두문이 상회하면, 밀운이 만포하고, 만약 천보성을 만나면 곧 사흘의 비가 있을 것이며, 행군은 샛길 위에 복을 설치할 수 있고, 남녀가 앞으로 와서 투분하는 것이 있으나 절대 임용하지 말아야 하며, 주장이 만약 천영성을 얻으면 대유의 무공이라 칭할 수 있고, 객병이 분주하여 궤패하니 추포하기 어렵다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 등사가 두문을 만나면, 천기를 점치면 구름이 빽빽하되 비가 내리지 않음을 주재하고, 만약 천보성을 만나면, 곧 사흘의 비가 있을 것입니다. 행군하는 땅은 산이 있고 강이 있어, 병마를 매복할 수 있습니다. 부부 두 사람이 앞으로 와서 투분하는 것이 있으나, 중용에 마땅하지 않습니다. 주장이 만약 천영성을 얻으면 크게 이롭고, 그렇지 않으면 다만 현상을 지켜둘 뿐입니다. 객쪽 주장도 또한 불리하여, 물러남이 마땅하고 나아감이 마땅하지 않고, 나아가면 곧 치중을 잃을 것입니다. 체포 방면은, 도인이 이미 떠나갔으니, 다시 쫓을 필요가 없습니다.

蛇合景，天晴光，三日兌上有火起。兵進山前鋒莫當，主將有災得邑免。客軍行動將身凶，捕捉坎地剿無妨。騰蛇會景門，主天大晴，三日有火起於西方。行兵有前邊兩大山，後邊一小山，此處即可進兵。有一矮子從西方來，可用。主將有無咎之災，得三邑可免。客將行有凶，無攸利。捕捉在北方，可進剿。

부문에 말하기를, 등사와 경문이 상회하면, 천색이 청랑하고, 사흘 안에 서방 태위에 불이 일어날 것이며, 행군이 산 앞에 이르면, 봉예는 사람이 당할 수 없고, 주장은 재앙이 있으나 성읍을 얻으면 곧 면제할 수 있고, 객군이 한번 움직이면, 주장 본신에 흉이 있으며, 체포는 북방 감위에 있어 진초해도 방해가 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 등사가 경문을 만나면, 천기를 점치면 크게 맑음을 주재하고, 사흘 안에 서방에 화재가 일어날 것입니다. 행군이 있는 곳은 앞에 두 산·뒤에 한 작은 산이 있으니, 이러한 지형이면 곧 병을 진하게 할 수 있습니다. 한 키 작은 사람이 서방에서 오니, 임용할 수 있습니다. 주장은 비록 재앙이 있으나 끝내 허물이 없고, 세 곳의 봉읍을 얻으면 곧 화해할 수 있습니다. 객쪽 주장은 행동하는 바가 있으면 곧 흉을 만날 것이고, 별로 이로운 점이 없습니다. 체포하는 일은 북방에 있고, 병을 진하게 하여 초포할 수 있습니다.

蛇合死，晴光麗，奇雲掩斗三日雨。兵進遇火逢文士，主將舉動咸得宜。客軍覆敗應子午，捕喜無奇擒即至。騰蛇會死門，無奇大晴，有奇雲掩鬥口二日得雨。行兵則進，須防火來攻。有天蓬星至，得一文士，得術士，是賢人，否則無賢人。主將上下相合，舉動皆利，進退不難。客將有覆軍殺將之災，應在子午日。捕捉則遇丙奇可逃，無奇可擒。

부문에 말하기를, 등사와 사문이 상회하면, 천광이 명려하고, 만약 기이한 구름이 두구를 차주하면, 사흘 안에 비가 내릴 것이며, 진병은 불을 만나고, 또 문사를 만날 것이며, 주장은 일거일동이 모두 매우 득의하고, 객군 복패의 기일은 자일·오일에 응할 것이며, 체포 방면은, 기뻐할 것은 삼기가 없어 도리어 곧바로 금할 수 있다는 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 등사가 사문을 만나, 만약 삼기가 없으면 곧 하늘이 크게 맑고, 만약 삼기가 있어 운기가 북두두구를 차주하면, 이틀 후 곧 비를 내릴 것입니다. 행군은 추진할 수 있으나, 반드시 적인이 화공을 쓰는 것을 제방해야 합니다. 만약 천봉성의 도림이 있으면, 한 문사를 얻고, 또 한 술사를도 얻을 것이니, 모두 현인입니다. 그렇지 않으면 곧 얻을 현재가 없습니다. 주장은 상하가 동심하여, 거동이 모두 이롭고, 진퇴가 모두 곤란하지 않습니다. 객쪽 주장은 전군복몰·장령이 죽임을 당하는 재앙이 있고, 응기는 자일·오일에 있습니다. 체포 방면은, 만약 병기를 만나면 상대방이 도탈할 수 있고, 삼기가 없으면 도리어 금획할 수 있습니다.

蛇會驚，氣濛茸，丑日艮風雲霧散。行兵山格路難通，主副將兵沖可進。客貪財帛敗無蹤，捕在江湖水裡逢。騰蛇會驚門，主天有雲霧相連，欲雨不欲，丑日遇東北風方晴。行兵則左山右水阻隔，不可進兵，平洋可進。有丙子荷兵器來，可用之。主將有水災，惟利用副將，可進，遇天沖星可大進。客將多貪財帛，若賄之可破。捕捉則其人隱在江湖中，為水客，通醫獸者可擒。

부문에 말하기를, 등사와 경문이 상회하면, 운기가 미몽하고, 축일에 이르러 동북 간방의 바람이 불어 일어나 운무가 비로소 흩어지며, 행군은 산세에 조격되어 도로가 통하기 어렵고, 주장·부장이 만약 천충성을 얻으면 곧 병을 진하게 할 수 있으며, 객쪽은 재백을 탐도하여 마침내 패하여 종적이 없을 것이고, 체포하는 일은 강하호박의 물 위에서 만나야 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 등사가 경문을 만나면, 천기를 점치면 운무가 연면하여 내리려 하되 내리지 않음을 주재하고, 축일에 이르러 동북풍이 불어야 비로소 맑을 것입니다. 행군할 때 왼쪽은 산이고 오른쪽은 물이어서, 조격되어 가기 어려우니, 병을 진하게 할 수 없고, 오직 평탕한 땅만 나아갈 수 있습니다. 한 병자년생으로 병기를 메고 오는 사람이 있으니, 임용할 수 있습니다. 주장은 수환의 재앙이 있으니, 오직 부장을 기용해야 비로소 이롭고, 추진할 수 있으며, 만약 천충성을 만나면 더욱 크게 전진할 수 있습니다. 객쪽 주장은 재화를 탐도하니, 재물을 써서 뇌물하면 곧 그를 격파할 수 있습니다. 체포 방면은, 그 사람이 강호 위에 은닉하여, 수상영생을 하니, 축생을 의치할 줄 아는 사람이 그를 잡을 수 있습니다.

蛇合開，風雨從，神壇社廟防有伏。不利行兵遇老翁，主將出征獲匪丑。客來焚死敗無蹤，捕防格鬥有刑沖。騰蛇會開門，主天久雨無晴。行兵則神壇社廟內有伏兵，不宜進。有一老年人至，談神仙事，可用之。主將出征有嘉折首，獲非其丑。客將來則焚去則死，應三九日見。捕捉則不利，防格鬥，且有傷。

부문에 말하기를, 등사와 개문이 상회하면, 풍우가 서로 따르고, 신단사묘 일대는 매복이 있음을 방비해야 하며, 행군은 불리하고 도중에 노옹을 만날 것이며, 주장이 출정하면 수악을 참획하되 협종을 함부로 죽이지 않고, 객쪽은 오면 곧 불타고, 가면 곧 몸이 죽어, 패하여 종적이 없을 것이며, 체포는 박투를 제방해야 하고 형상충당이 있을 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 등사가 개문을 만나면, 천기를 점치면 오래 비가 내리고 개지 않음을 주재합니다. 행군할 때 신단·사묘 안에 복병을 숨기니, 무턱대고 들어가는 것이 마땅하지 않습니다. 한 노년인이 앞으로 와서, 신선의 일을 담론하니, 이 사람은 임용할 수 있습니다. 주장이 출정하는 정형은 바로 《주역·리괘》가 말한 바와 같이 「아름답게 우두머리를 꺾고, 얻은 것이 그 무리가 아니다」——다만 우두머리가 되는 원흉을 금참하고, 그 나머지 협종의 무리에 겸련하지 않습니다. 객쪽이 와서 범하면 곧 불타고, 물러가면 곧 한 번 죽음을 면치 못하며, 응기는 사흘 또는 구일 안에 보일 것입니다. 체포하는 일은 불리하고, 상대방과 박투하는 것을 제방해야 하며, 또한 상손이 있을 것입니다.

太陰值休門，天時常遇陰。蓬星有雨半月望，兵無橋渡不能行。有文士，善陰謀，主將病侵休浪戰。客軍已渡宜堅守，捕捉東南難到手。太陰會休門，天時常陰。遇蓬星有雨，二八日應。行兵則前有河水，無橋可渡，不宜進兵。有文士通家來見，善陰謀。主將有疾，不能督兵。客將雞鳴渡關城，宜守不宜戰。捕捉則或東或西，難捉摸。

부문에 말하기를, 태음이 휴문에 임하면, 천기가 늘 흐리고, 만약 천봉성을 만나면, 보름 전후에 비가 있을 것이며, 군대 앞에 다리가 없어 건널 수 없어 행진할 수 없고, 한 문사가 음모를 내는 데 능한 것이 있으며, 주장이 병에 걸리니 함부로 싸우지 말아야 하고, 객군은 이미 강을 건넜으니 우리 쪽은 견수함이 마땅하고, 체포하는 일은 동남에 있어 손에 닿기 어렵다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 태음이 휴문을 만나면, 천기를 점치면 늘 흐림을 주재하고, 만약 천봉성을 만나면 곧 비가 있어, 초이·초팔 부류의 날에 응할 것입니다. 행군할 때 앞에 하수가 막고, 또 건널 다리가 없으니, 병을 진하게 하는 것이 마땅하지 않습니다. 한 세교의 문사가 앞으로 와서 만나니, 은밀한 계책을 모획하는 데 능합니다. 주장이 병에 걸려, 병마를 독솔할 힘이 없습니다. 객쪽 주장은 계명 시각에 관성을 건너니, 우리 쪽은 지킴이 마땅하고 싸움이 마땅하지 않습니다. 체포하는 일은, 그 사람이 홀연히 동쪽이고 홀연히 서쪽이어서, 행적을 쥐락하기 어렵습니다.

太陰值生門，丙丁晴乙雨。兵至鵲巢賊有伏，速宜退步勿前舉。醫巽來，知賊衷，主將天沖能破敵。客軍敗北泣如雨，捕捉本家丑日遇。太陰會生門，主天時有雨，丁奇天晴多東南風，有乙奇有雨，無奇驟雨至。出兵則前有鵲巢，乃伏兵之所，宜退不宜進。有醫士從東南方來，知敵人消息。主將得天沖星，破敵國如摧柯。客將專聽小人之計，用兵必敗。捕捉則隱伏在本人家，丑日可擒。

부문에 말하기를, 태음이 생문에 임하면, 병·정을 만나면 곧 맑고, 을을 만나면 곧 비이며, 병이 가서 까치집 있는 지방에 이르면, 거기에 반드시 적인의 매복이 있으니, 마땅히 어서 후퇴하고 전진하지 말아야 하며, 의자가 동남 손방에서 오니 적정의 속속을 알고, 주장이 만약 천충성을 얻으면 곧 적을 깰 수 있고, 객군이 패북하여 우는 소리가 비와 같으며, 체포하는 일은 그 본인의 집에 있어 축일에 만날 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 태음이 생문을 만나면, 천기를 점치면 비가 있음을 주재하고, 만약 정기를 얻으면 곧 하늘이 맑고 또한 동남풍이 많으며, 만약 을기를 얻으면 곧 비가 있고, 만약 삼기가 없으면 곧 취우를 내릴 것입니다. 출병할 때 전방에 까치집이 있으니, 이는 적인이 복을 설치한 곳이라, 물러남이 마땅하고 나아감이 마땅하지 않습니다. 한 의사가 동남방에서 오니, 적인의 소식을 압니다. 주장이 만약 천충성을 얻으면, 적을 깨는 것이 나뭇가지를 꺾는 것처럼 쉬울 것입니다. 객쪽 주장은 일미로 소인의 계책을 듣고 믿으니, 병을 쓰면 반드시 패할 것입니다. 체포 방면은, 그 사람이 곧 자기 집에 숨어 있으니, 축일에 금획할 수 있습니다.

太陰值傷門，艮風晴輔雨。異人指示賊巢窩，整兵進戰賊無旅。大將怯，士卒勇，主似焚巢無穴棲。客軍前喜後還輸，捕捉無功空此舉。太陰會傷門，主天晴明，有東北風自巳時起，至申時止，次日晴。若遇輔星，主有雨。進兵則有異人指示賊巢穴。大將有退志，士卒退而不退，終得勝。主將懦弱，如鳥焚巢無穴可棲。客將先勝後敗，先喜後悲。捕捉則是遠方人，無家，難定其所，不可捉。

부문에 말하기를, 태음이 상문에 임하면, 동북 간풍을 불면 곧 맑고, 천보성을 만나면 곧 비이며, 이인이 적인의 소혈 소재를 지점하는 것이 있을 것이고, 병마를 정돈하여 진전하면, 적군이 장차 붕괴하여 군대를 이루지 못할 것이며, 주쪽 대장은 겁유하고 사졸은 용감하여, 주장은 소를 태운 새와 같아 깃들일 곳이 없고, 객군은 먼저 기뻐하고 나중에 지며, 체포는 도로 헛되고 공이 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 태음이 상문을 만나면, 천기를 점치면 청명함을 주재하고, 동북풍이 사시부터 불어 일어나 신시에 이르러 그치고, 다음날 청으로 돌아갈 것이며, 만약 천보성을 만나면 곧 비가 있음을 주재합니다. 진병할 때 이인이 적인의 소혈을 지점하는 것이 있을 것입니다. 대장은 비록 물러날 뜻이 있으나, 사졸은 도리어 물러나되 참으로 물러나지 않아, 최종에 여전히 이길 수 있습니다. 주장은 유약하여, 비유하면 새가 분소되어 혈이 없어 깃들이지 못하는 것과 같습니다. 객쪽 주장은 먼저 이기고 나중에 패하고, 먼저 기뻐하고 나중에 슬퍼할 것입니다. 체포 방면은, 그는 외향인으로, 거처에 정해진 곳이 없어, 그가 어디에 있는지를 확정하기 어려워, 잡지 못합니다.

太陰值杜門，丙丁都邑焚。行兵阻水前難渡，固守前津功必成。安心腹，帛與金，主防刺客來床下。客將無能當速侵，捕捉須迅急可擒。

부문에 말하기를, 태음이 두문에 임하면, 병·정의 날을 만나면 성읍이 화재를 당할 것이며, 행군이 물에 조격되어 전방은 건너기 어려우나, 도구를 견수하면 도리어 필정 성공할 것이며, 심복의 사람을 안무하고 포백금은으로 상을 주어야 하고, 주장은 반드시 자객이 침상 아래에 잠도하는 것을 제방해야 하며, 객쪽 주장은 무능하니 마땅히 신속히 진격해야 하고, 체포하는 일은 반드시 다그쳐야 하며, 동작이 빠르면 곧 금획할 수 있다 하였습니다. 이 한 조목의 주석은 전본 가운데 이미 결손되었습니다.

太陰會死門，主天時本日有雨，來日晴，有西風方晴。出兵則城西南有伏兵，可守不可攻，必候奇到方可破。有高才人可合諸侯連說客，但不可使敵人。主將利西南，不利東北方。客將有三日大利，兩日不利，可於坎宮徐擊之勝。捕捉則本人在東方進飯後即行，宜速圖之可獲。

이 한 조목은 다만 주석만 남고, 부문은 이미 결합니다. 주석하여 말하기를, 태음이 사문을 만나면, 천기를 점치면 당일 비가 있고, 다음날 청으로 돌아가며, 반드시 서풍이 일어야 비로소 맑을 것을 주재합니다. 출병할 때 성의 서남방에 복병이 있어, 의거하여 지킬 수 있으나 강공할 수 없고, 반드시 삼기의 도림을 기다려야 비로소 공파할 수 있습니다. 이때 한 고재의 선비가 있어, 제후를 연락하고 설객을 잇게 할 수 있으나, 그를 파하여 적국에 출사하게 할 수 없습니다. 주장은 서남방에 이롭고, 동북방에 이롭지 않습니다. 객쪽 주장은 사흘이 크게 이롭고 이틀이 불리하여, 감일궁 방향에서 천천히 진격하여 이길 수 있습니다. 체포 방면은, 그 사람이 동방에 있어, 밥을 먹으면 곧 몸을 움직이려 하니, 마땅히 어서 손을 써야 비로소 잡을 수 있습니다.

太陰值驚門，甘霖養萬物。震險利我不利彼，進兵征伐破可必。有賊降，不誠實，主將三日可全勝。客將降人賊敗北，大將匿離擒難獲。太陰會驚門，主天霖雨時降萬物滋生。行兵則東方多險，我利彼不利，可破之。有人來降，有名無實，不可信他。主將命在沖星，有小災，或三日出師，可以全勝。客將得降人智力，賊可破，有奇不可破。捕捉則是大將避在離宮，可和不可捉。和則有大功，捉則有大禍。

부문에 말하기를, 태음이 경문에 임하면, 급할 때 내리는 비가 만물을 자양하고, 동방 진위는 비록 험하나, 도리어 우리에게 이롭고 적에게 불리하여, 진병정벌하면 반드시 적을 깰 수 있고, 적인이 와서 항복하는 것이 있으나, 그러나 성실하지 않으며, 주쪽은 사흘 안에 전승을 얻을 수 있고, 객쪽은 항인의 힘을 빌어 적으로 하여금 패북하게 하며, 적쪽의 대장은 이궁에 숨어 금획하기 어렵다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 태음이 경문을 만나면, 천기를 점치면 시우가 내려 만물이 자생함을 주재합니다. 행군할 때 동방이 험조가 많고, 형세가 우리에게 이롭고 적에게 불리하여, 공파할 수 있습니다. 사람이 앞으로 와서 투항하되, 도리어 이름만 있고 실이 없으니, 가볍게 믿으면 안 됩니다. 주장의 본명이 만약 천충성에 걸리면, 소재가 있을 것이고, 혹은 사흘 후에 병을 내면, 전승할 수 있습니다. 객쪽 주장은 항인의 지모를 차조하여, 적을 깰 수 있으나, 그러나 상대방이 만약 삼기를 얻으면, 깨지 못합니다. 체포 방면은, 적쪽의 대장이 이구궁에 피하여, 다만 강화할 뿐 억지로 잡을 수 없습니다——강화하면 곧 대공이 있고, 억지로 잡으면 곧 대화를 부를 것입니다.

太陰值開門，丑日見陽光。兵行路坦宜前進，退則遭殃軍敗亡。母子來，用不藏，主兵大利東風起。客諜花言智莫與，捕捉陰人男已颺。太陰會開門，主天時雨已極，即當日晴，至丑日大晴。行兵則路空亡，可進不可退，退則我軍敗亡。有人母子同來，子弱母強，不中閉。主將有奇，東風起用火攻，無東風只可固守。客將用間諜來善言。捕捉則女人可獲，男子棄逃不可獲。

부문에 말하기를, 태음이 개문에 임하면, 축일에 이르러야 비로소 햇빛을 보고, 행군의 도로가 평탄하여 전진함이 마땅하고, 후퇴하면 도리어 재앙을 당하여 군대가 패망할 것이며, 모자 두 사람이 와서 투하니, 쓸 수 있되 숨기거나 감출 필요가 없고, 주쪽의 병세가 크게 이로우며, 특히 동풍이 일어날 때 그러하고, 객쪽은 간첩을 파하여 화언교어하게 하니, 그와 많이 말하지 말아야 하며, 체포는 다만 여자를 잡을 수 있고 남자는 이미 도주하였다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 태음이 개문을 만나면, 천기를 점치면 비가 극처까지 내려 당일 곧 청으로 돌아감을 주재하고, 축일에 이르면 곧 크게 맑을 것입니다. 행군의 길은 공망에 떨어지니, 나아갈 수 있되 물러날 수 없고, 물러나면 곧 우리 군대가 패망할 것입니다. 모자 두 사람이 함께 오니, 아들은 약하고 어머니는 강하며, 문을 닫고 상대하지 않는 것이 마땅하지 않습니다. 주장이 만약 삼기를 얻으면, 동풍이 일기를 기다려 곧 화공을 쓰십시오. 만약 동풍이 없으면, 다만 굳이 지킬 뿐입니다. 객쪽 주장은 간첩을 파하여 앞으로 와서 화언교어하게 할 것입니다. 체포 방면은, 여자는 잡을 수 있고, 남자는 이미 집을 버리고 도주하여, 잡지 못합니다.

六合休兮奇至晴，無奇申刻北風生。行兵水阻賢人至，主將謀為多不成。客軍得助渾難伐，捕問陰人卯未擒。六合會休門，主天時有乙奇即時晴，無奇則申刻起北風。行兵則水道不通，有小人接引。有賢人從震方來，無日後至。主將有謀不成，有為不遂，宜堅守吉。客將得天人力有救，不可伐。捕捉則有女人知音信，在水邊，卯日未日可擒。

부문에 말하기를, 육합이 휴문을 만나면, 삼기가 오면 맑고, 삼기가 없으면 곧 신시에 북풍을 일으키며, 행군이 물에 조격되고, 현인이 도래할 것이며, 주장이 도모하는 일이 대개 이루어지지 않고, 객군이 원조를 얻어 토벌하기 어려우며, 체포는 여자에게 물어봐야 하고, 묘일·미일에 금할 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 육합이 휴문을 만나면, 천기를 점치면 만약 을기가 있으면 곧 당장 청으로 돌아가고, 삼기가 없으면 곧 신시에 북풍을 불어 일으킬 것입니다. 행군할 때 수로가 통하지 않고, 소인이 앞으로 와서 접응하여 길을 인도하는 것이 있을 것입니다. 현인이 진삼궁 방향에서 오니, 만약 당일 오지 않으면, 일후에도 올 것입니다. 주장은 일을 도모하여 이루지 못하고 작위가 이루어지지 않으니, 견수하여야 비로소 길함이 마땅합니다. 객쪽 주장은 천시와 인력의 구조를 얻으니, 토벌할 수 없습니다. 체포 방면은, 한 여인이 소식을 아니, 사람이 물가에 있으니, 묘일 혹은 미일에 금획할 수 있습니다.

六合生兮雷無雨，得蓬星兮雷雨注。行兵宜在西南利，主將守攻咸稱意。客軍可破陰謀計，捕在僧房捉可遇。六合會生門，主天時有雷無雨，如得蓬星則午時有大雷雨。行兵則進入險難惡事消散，利西南。主將進可戰，退可守，大吉。客將其士卒不練，多陰謀詭計，可以計破之。捕捉則在唸佛人家，可獲。

부문에 말하기를, 육합이 생문을 만나면, 우레는 있으나 비는 없고, 만약 천봉성을 얻으면 곧 뇌우가 경주할 것이며, 행군은 서남방을 이로움으로 하고, 주장은 공수를 논하지 않고 칭심여의하며, 객군은 비록 음모궤계가 많더라도, 여전히 공파할 수 있고, 체포는 승방 가운데에서 만날 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 육합이 생문을 만나면, 천기를 점치면 우레가 있고 비가 없음을 주재하고, 만약 천봉성을 얻으면, 곧 오시에 큰 뇌우가 있을 것입니다. 행군이 비록 험경에 들어가더라도, 흉험한 일도 또한 소산할 것이니, 서남방을 이로움으로 합니다. 주장은 나아가면 공격하고 물러나면 지킬 수 있으니, 대길합니다. 객쪽 주장의 사졸은 훈련이 결핍하여, 다만 음모궤계를 많이 쓸 뿐이니, 계책으로 그를 공파할 수 있습니다. 체포 방면은, 사람이 염불하는 집에 있으니, 잡을 수 있습니다.

六合傷兮風雨厲，有兵變兮西南起。行兵奇主乾方利，主防火發卯與戌。客貪酒色兵離異，捕在西方土木民。六合會傷門，主天時得心星風雨兼至，主西南有兵變，應往吳越。行兵則逢高峻之山，有奇至，兵從西北方可進。有一術士願投，可信之。主將防火災，應在卯戌日。客將貪酒色失士卒心，宜協心齊內，作急進兵。捕捉則屬土音姓人，在西方木音姓人家可捉。

부문에 말하기를, 육합이 상문을 만나면, 풍우가 맹렬하고, 서남방에 병변이 발생할 것이며, 행군이 만약 삼기가 있으면, 건방을 이로움으로 하고, 주쪽은 묘일·술일에 화재가 발생하는 것을 제방해야 하며, 객쪽은 주색을 탐련하여 군심이 이산하고, 체포의 대상은 서방 토음 성씨의 백성이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 육합이 상문을 만나면, 천기를 점치면 만약 천심성을 얻으면 곧 풍우가 함께 올 것을 주재하고, 서남방에 병변이 있음을 주재하며, 오월 일대에 응험할 것입니다. 행군은 높고 준엄한 산령을 만나고, 만약 삼기의 도림이 있으면, 군대는 서북방으로부터 추진할 수 있습니다. 한 술사가 와서 투하려 하는 것이 있으니, 신임할 수 있습니다. 주장은 화재를 제방해야 하고, 응기는 묘일·술일에 있습니다. 객쪽 주장은 주색을 탐련하여, 사졸의 마음을 잃으니, 우리 쪽은 마땅히 상하가 마음을 같이하여, 다그쳐 병을 진하게 해야 합니다. 체포 방면은, 그 사람은 토음의 성으로, 서방 한 집 목음 성씨의 집에 숨어 있으니, 잡을 수 있습니다.

六合杜兮久雨頻，地陰窄兮敵備輕。出兵九天伏九地，主將家難三九臨。客必損將並折兵，捕匿酒房速去尋。六合會杜門，主天時陰陽失和，四時失序，時風時雨，四十日方晴。行兵則雖有險途，無埋伏，可進兵。兵出九天方，人伏九地方，士卒可和。主將家有隱憂，三九日有信至。客將折兵，不利。捕捉則藏在酒鋪中宿，即時捕之可獲。

부문에 말하기를, 육합이 두문을 만나면, 오래 비가 그치지 않고, 지세가 음습하고 협착하며, 적인의 방비가 소활하고, 출병은 구천의 방위에서 나와야 하고, 매복은 구지의 방위에 있어야 하며, 주장의 집에 난이 있어 삼일 또는 구일에 응할 것이고, 객쪽은 필정 병을 손하고 장을 꺾을 것이며, 체포의 대상은 주관 안에 숨어 있으니, 어서 가서 찾아야 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 육합이 두문을 만나면, 천기를 점치면 음양이 실조하고 사시가 실서하여 때로는 바람 때로는 비가 와서, 사십 일이 되어야 비로소 맑을 것을 주재합니다. 행군은 비록 험로가 있으나, 도리어 매복이 없으니, 병을 진하게 할 수 있습니다. 병이 구천방에서 출격하고 사람이 구지방에 매복하면, 사졸이 곧 동심할 것입니다. 주장의 집에 은우가 있어, 사흘 또는 구일 후에 소식이 올 것입니다. 객쪽 주장은 병마를 절손하여, 형세가 불리합니다. 체포 방면은, 그 사람이 주포 가운데 숨어 밤을 지내니, 곧바로 가서 잡으면 금획할 수 있습니다.

六合景兮不時雷，坤兵變兮酉辰推。出兵我利賊就縛，主將遭霖車馬虧。客得天心兵不敗，捕捉*家西半隅。六合會景門，主天有不時之雷。西北方有兵變，辰酉日起。行兵則我利彼不利，其來可破，三人同心，賊人就擒。主將有車馬之厄，出陣遇雷雨。客將天時不順，人心尚固結不可破。可捕捉，則在*家飲酒，西方可捉。

부문에 말하기를, 육합이 경문을 만나면, 시령에 맞지 않는 우레가 있을 것이고, 곤방에 병변이 발생하여 응기는 유일·진일로 미루며, 출병은 우리에게 이롭고 적인이 장차 금박될 것이며, 주장은 연면한 큰 비를 만나고 거마가 손을 입을 것이고, 객쪽이 만약 천심성을 얻으면 곧 병이 패에 이르지 않으며, 체포는 서쪽 반우의 창가에 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 육합이 경문을 만나면, 천기를 점치면 시령에 맞지 않는 우레가 있음을 주재합니다. 서북방에 병변이 있어, 진일·유일부터 발생할 것입니다. 행군의 형세가 우리에게 이롭고 적에게 불리하여, 적인이 와서 범하면 곧 격파할 수 있습니다. 다만 세 사람이 동심하면, 도인이 곧 그물에 떨어질 것입니다. 주장은 거마의 액이 있어, 진을 나설 때 뇌우를 만날 것입니다. 객쪽 주장은 천시가 순조롭지 않으나, 그러나 인심이 여전히 단결하여, 당장은 쳐부수지 못합니다. 체포는 할 수 있고, 그 사람이 바로 창가에서 술을 마시니, 서방으로 가면 잡을 수 있습니다.

六合死兮無奇晴，路逢陷兮龍虎爭。婦作間諜言難信，主軍進退事皆亨。客有飛符兵亦精，敵誘我軍捕難尋。六合會死門，主天時有雷電，無奇主大晴。行兵則一蛇當道，二虎爭沖，途中有傷。有婦人來行間在帳下，不可信從。主將天時順利，人事亨通，無往不利。客將有主意，有飛符至，多順少逆。捕捉則是一軍為敵所誘在西北方，不可獲。

부문에 말하기를, 육합이 사문을 만나면, 삼기가 없으면 곧 하늘이 맑고, 길 위에서 함정을 만나 마치 용과 호랑이가 서로 다투는 것과 같으며, 부인이 간첩을 맡는 것이 있어, 말하는 바를 믿기 어렵고, 주쪽 군대는 진퇴가 모두 형통하며, 객쪽은 비부전령·병마가 정예하고, 적인이 우리 군대를 유주하여, 체포는 찾기 어렵다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 육합이 사문을 만나면, 천기를 점치면 뇌전이 있음을 주재하고, 만약 삼기가 없으면, 곧 하늘이 크게 맑을 것입니다. 행군 도중에 만약 한 뱀이 길을 막고 두 호랑이가 다투어 달려드는 것이 있으면, 길 위에 상손이 있을 것입니다. 부인이 간첩 신분으로 장막 아래에 섞여 있는 것이 있으니, 듣고 믿으면 안 됩니다. 주장은 천시가 순리롭고 인사가 형통하여, 가는 곳마다 이롭지 않은 것이 없습니다. 객쪽 주장은 가슴에 주의가 있고, 또 비부의 전보가 있어, 순조로움이 많고 거스름이 적습니다. 체포 방면은, 우리 쪽 한 지부대가 적인에게 인유되어 서북방으로 간 것을, 찾아 돌아올 수 없습니다.

六合驚兮天大旱，城中空兮伏兵悍。偏將奇謀可即從，主防婢害午來看。客軍將進須防探，捕有虛言終不見。六合會驚門，主天時大晴無雨，有丁奇至大旱。行兵則三里之城有伏兵，城中皆虛設。有偏將獻劫寨之策，可從。主將有一小婢謀害，午未時防之。客將有渡關河之志，宜防備。捕捉則雖有人說信，皆虛詐，軍兵為敵所誘，不可捉獲。

부문에 말하기를, 육합이 경문을 만나면, 천시가 크게 가물고, 성 중이 공허하고 복병이 표한하며, 편장이 헌상하는 기모는 곧바로 채납할 수 있고, 주쪽은 비녀의 가해를 방비해야 하며, 오시 전후에 유의해야 하고, 객군이 장차 추진하려 하니, 반드시 적인의 탐자를 방비해야 하며, 체포는 비록 전언이 있으나, 끝내 사람을 보지 못한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 육합이 경문을 만나면, 천기를 점치면 크게 맑고 비가 없음을 주재하고, 만약 정기의 도림이 있으면, 곧 크게 가뭄이 들 것입니다. 행군할 때 그 둘레가 삼 리인 성 안에 적병이 매복하나, 성 안은 사실 모두 허설의 공영입니다. 편장이 겁채의 계책을 헌상하니, 채납할 수 있습니다. 주장은 한 작은 비녀에게 모해를 당할 것이니, 오시·미시는 반드시 방범을 가해야 합니다. 객쪽 주장은 관을 건너고 강을 넘을 타산이 있으니, 마땅히 방비해야 합니다. 체포 방면은, 비록 사람이 와서 소식을 보하나, 모두 허사의 말이며, 우리 쪽 병사가 적인에게 인유되어, 사람을 잡지 못합니다.

六合開兮雷電驚，兵宜守險計謀傾。客自吳來謀可用，主防副將奪權爭。客宜固守犯天嗔，捕捉賊勇反遭擒。六合會開門，主天時寒露節，多有雷聲。若在春時，雷起。行兵則百人守險，萬夫難敵。宜用計以破之。有客從吳中來，多出奇計宜重用之。主將有副將爭權謀害，不宜進兵。客將天地不交，四時不順，可守不可攻。捕捉則其人甚勇，捕之反受傷。

부문에 말하기를, 육합이 개문을 만나면, 뇌전이 사람을 놀라게 하고, 용병은 험을 의거하여 고수하고, 계모를 의지하여 이기는 것이 마땅하며, 손님이 오땅에서 오니, 그의 모략은 쓸 수 있고, 주장은 부장이 권을 빼앗아 서로 다투는 것을 방비해야 하며, 객쪽은 고수함이 마땅하고, 망동하면 곧 천노에 촉범할 것이며, 체포할 때 도인이 용한하여, 도리어 포역을 제주할 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 육합이 개문을 만나면, 천기를 점치면 만약 한로절에 있으면 뢰성이 많고, 만약 봄이면, 곧 춘뢰를 일으킬 것입니다. 행군할 때 백 명이 험요를 지키면, 만 명도 쳐부수기 어려우니, 다만 계모를 써서 가서 공취함이 마땅합니다. 손님이 오땅에서 앞으로 오니, 기계를 내는 데 능하여, 마땅히 중용해야 합니다. 주장은 부장이 권을 다투어 모해하는 것이 있으니, 병을 진하게 하는 것이 마땅하지 않습니다. 객쪽 주장은 천지가 교하지 않고 사시가 순조롭지 않으니, 다만 지킬 뿐 공격할 수 없습니다. 체포 방면은, 그 사람이 매우 용한하여, 가서 그를 잡으면 도리어 상을 입을 것입니다.

白虎加休天即晴，行兵前路有虛驚。切莫縱兵防中計，百人奮勇敢先登。主將謀為皆不遂，客軍利戰莫安營。捕捉*家不可擒。白虎會休門，主天時有雨，一日即晴。行兵則有虛驚，若縱兵擄掠，則中敵計，宜慎之。營盤中有百人奮勇敢前效死，宜從。主將謀不成，求不遂；客將利戰不利守。捕捉則有一草頭姓人，在*家飲酒，不利，不可捉。

부문에 말하기를, 백호가 휴문에 가하면, 하늘이 곧 청으로 돌아갈 것이고, 행군 도중에 허경 한 차례가 있으며, 절대 사졸을 방종하지 말고, 삼가 적계에 중함을 방비해야 하고, 영 중에 백 명이 분용쟁선하며, 주장이 도모하는 바가 모두 뜻대로 되지 않고, 객군은 교전에 이롭고 안영하지 말아야 하며, 체포의 대상은 창가에 있어 잡지 못한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 백호가 휴문을 만나면, 천기를 점치면 비가 있음을 주재하고, 하루 후에 청으로 돌아갈 것입니다. 행군은 허경을 만날 것이고, 만약 사졸을 방종하여 사처로 겁략하게 하면, 곧 적인의 권퇴에 드니, 마땅히 근신해야 합니다. 영 중에 일백 명의 분용쟁선·감히 죽음을 효하는 사졸이 있으니, 그들의 청전에 청종할 수 있습니다. 주장은 일을 도모하여 이루지 못하고 구하는 바가 이루어지지 않습니다. 객쪽 주장은 교전에 이롭고 고수에 이롭지 않습니다. 체포 방면은, 그 사람은 초자두의 성으로, 바로 창가에서 술을 마시니, 형세가 불리하여, 가서 잡으면 안 됩니다.

白虎加生天即霽，午後巽風三日已。行兵險阻破東方，處士談玄心莫喜。主將貴謀休浪戰，客軍防燒輜糧地。捕捉火攻大得利。白虎會生門，主天時晴，午後有東南風起，三日方止。行兵則有險阻峻小，可從東方破之。有處士著青衣至，談修玄門事，不可用。主將謀在之我，成之在天，不可強求。客將東南方有火星起，防燒糧食之焚。捕捉則有一將守水道，可用火攻之。

부문에 말하기를, 백호가 생문에 가하면, 하늘이 곧 맑을 것이고, 오후에 동남 손풍을 불어 사흘이 되어야 비로소 그치며, 행군은 비록 험조가 있으나, 동방으로부터 공파할 수 있고, 처사가 현리를 높이 담하니, 마음속으로 기뻐할 만하다고 여기지 말아야 하며, 주장은 모를 쓰는 것을 귀하게 여기고, 함부로 싸우지 말아야 하고, 객군은 둔량의 땅이 불타는 것을 방비해야 하며, 체포는 화공을 쓰면 크게 이롭다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 백호가 생문을 만나면, 천기를 점치면 맑음을 주재하고, 오후에 동남풍을 일으켜, 사흘을 불어야 비로소 그칠 것입니다. 행군하는 땅은 비록 험조가 있으나, 지세가 높고 준엄하다고 할 수 없어, 동방으로부터 공파할 수 있습니다. 한 청의를 입은 처사가 앞으로 와서, 수도현문의 일을 담론하니, 이 사람은 임용하면 안 됩니다. 주장은 일을 도모하는 것은 사람에게 있고 일을 이루는 것은 하늘에 있으니, 억지로 구하면 안 됩니다. 객쪽의 동남방에 화성이 일어나니, 양초가 불타는 것을 제방해야 합니다. 체포 방면은, 한 장령이 수도를 지키고 있으니, 화공으로 그에게 대부할 수 있습니다.

虎傷若得丁奇會，坎主風雷奇不晦。出兵顛險勢堪贏，敵將真降情不說。主宜嚴厲不宜寬，客將驕盈事機退。捕捉急迫翻有悔。白虎會傷門，主天時有丁奇加坎宮，定有風雨雷電，無奇天晴。行兵則前有虎山龍嶺，皆兵馬出入之所，可破。有敵將來降，是真情，宜收之。主將宜威嚴用殺戮，不宜放釋罪人，放釋即禍生肘腋。客將好勝，謀將事多不成。捕捉則待其人再回可獲，急則反去不獲。

부문에 말하기를, 백호가 상문을 만나면, 만약 정기가 상회하여 감궁에 떨어지는 것을 얻으면, 곧 풍뢰가 있을 것이고, 삼기가 없으면 하늘이 도리어 음회하지 않으며, 출병이 비록 전박험조를 지나더라도, 형세는 여전히 이길 수 있고, 적장이 진심으로 와서 항복하되 밝히 말하지 않으며, 주쪽은 엄려함이 마땅하고 관종함이 마땅하지 않으며, 객쪽 주장은 교오자만하여 사기가 이로 인하여 물러나 패할 것이며, 체포는 너무 급하게 몰면 도리어 후회할 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 백호가 상문을 만나면, 천기를 점치면 만약 정기가 감일궁에 가하는 것이 있으면, 필정 풍우뇌전이 있을 것이고, 삼기가 없으면 곧 하늘이 맑을 것입니다. 행군의 전방에 호산용령이 있어, 모두 병마 출입의 요도이니, 공파할 수 있습니다. 적장이 앞으로 와서 투항하는 것은, 이는 진심에서 나온 것이니, 마땅히 접납해야 합니다. 주장은 마땅히 위엄으로써 살벌을 행해야 하고, 죄인을 석방함이 마땅하지 않습니다——한번 놓으면 곧 화가 주액에서 일어날 것입니다. 객쪽 주장은 이기기를 좋아하여, 모획하는 일이 대개 이루어지지 않습니다. 체포 방면은, 그 사람이 다시 돌아오기를 기다리면 곧 잡을 수 있고, 너무 급하게 몰면, 그가 도리어 달아나 잡지 못합니다.

白虎加杜霧大惡，黴收風起陽光作。行兵守險勿輕狂，敵有文書稱主客。主將屯兵防陣亡，客軍鼠斗牛翻卻。捕捉艮出小橋獲。白虎會杜門，主天時有大霧，多黴風，起則晴。行兵則有人固守隘口，不可輕進。有使客將文書至，得佳音。主帥出師陣亡，宜守不宜進。客將牛鼠相鬥，牛傷鼠無恙，午未日有信。不足則災東北方，山下有小橋處逃避，可獲。

부문에 말하기를, 백호가 두문에 가하면, 큰 안개가 미만하고 천기가 악렬하며, 매기가 수렴하고 바람이 한번 일면 곧 태양이 나올 것이며, 행군은 마땅히 험을 의거하여 고수하고, 경거망동하지 말아야 하며, 적쪽에 문서의 왕래가 있어, 주객의 명분을 나누어 말하고, 주장이 병을 둔하는 데는 진망을 방비해야 하며, 객군은 쥐가 소와 다투는 것과 같아, 도리어 번복될 것이고, 체포는 동북 간방으로 나가는 작은 다리 곳에서 잡을 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 백호가 두문을 만나면, 천기를 점치면 큰 안개를 일으키고 곰팡이 습한 바람이 많음을 주재하고, 바람이 인 후에 청으로 돌아갈 것입니다. 행군할 때 사람이 애구를 의거하여 지키는 것이 있으니, 가볍게 추진하면 안 됩니다. 사자가 문서를 띠고 앞으로 와서, 좋은 소식을 가져옵니다. 주수가 만약 무턱대고 병을 내면 진망할 것이니, 지킴이 마땅하고 나아감이 마땅하지 않습니다. 객쪽의 형세는 소와 쥐가 서로 다투는 것과 같아, 소는 상을 입고 쥐는 온전하며, 오일·미일에 소식이 있을 것입니다. 만약 병력이 부족하면 곧 재앙이 동북방에 있으니, 산 아래 작은 다리 곳에 이르러 피할 수 있고, 체포도 또한 거기에서 손에 넣을 수 있습니다.

白虎加景天心合，時雨時晴三日歇。行兵拿伏宜往北，營中心膂生反覆。主將色迷用怒激，客將利亥子丑殺。捕捉自來何用縛。白虎會景門，得天心星至，時雨時晴，三日後方大晴。行兵則中途有弩來埋伏，宜往北方而進。本營中有腹心人，反覆不可同事，宜防之。主將被女色迷戀，不肯出征，以怒激之方行。客將亥子丑出兵利，丑日旺。捕捉則三日後，其人自來降，不必去捉。

부문에 말하기를, 백호가 경문에 가하고 천심성과 상합하면, 때로는 비가 오고 때로는 맑아 사흘이 되어야 비로소 그치며, 행군이 만약 복병을 잡으려면, 북으로 향하여 진함이 마땅하고, 영 중의 심복의 사람이 반복을 생할 것이며, 주장이 여색에 미혹되니, 격장법을 써야 하고, 객쪽은 해·자·축의 날에 출병하면 이로우며, 체포의 대상은 스스로 올 것이니, 어찌 그를 가서 묶겠는가 하였습니다. 주석하여 말하기를, 백호가 경문을 만나, 만약 천심성의 도림을 얻으면, 곧 때로는 비가 오고 때로는 맑아, 사흘 후에야 비로소 크게 맑을 것입니다. 행군 도중에 궁노의 매복이 있으니, 북방을 향하여 추진함이 마땅합니다. 본영 가운데 한 심복의 사람이 반복무상하니, 그와 일을 함께하면 안 되고, 마땅히 방비해야 합니다. 주장이 여색에 미련하여, 출정을 긍하지 않으니, 언어로 그를 격노하게 하여야 비로소 행동을 긍하게 할 것입니다. 객쪽 주장은 해·자·축의 사흘에 출병하면 이롭고, 그 가운데 축일이 가장 왕합니다. 체포 방면은, 사흘 이후 그 사람이 스스로 와서 투항할 것이니, 가서 잡을 필요가 없습니다.

白虎加死黃雲乾，五日雨至災星纏。行兵橋斷渡河擊，中途謀叛豈真然。主患偷營防襲寨。捕人只在火房邊。白虎會死門，主天時西北方有黃雲起，五日後有雨，有小災。行兵則有水無橋，被敵所折。渡河擊之可勝。行至中途，有人謀致不可信也。主將於丑未日有劫營之殃，宜防之；客將地利人和，可戰可守，不宜襲人營寨。捕捉則在火房潛藏，宜急捉可獲。

부문에 말하기를, 백호가 사문에 가하면, 서북 건방에 황운이 일어나고, 닷새 후에 비가 있으며, 또한 재성이 몸에 휘감길 것이고, 행군이 이미 끊어진 다리를 만나, 다만 강을 건너 진격할 뿐이며, 도중에 사람이 와서 모반투성을 말하니, 어찌 참되겠으며, 주쪽은 적인이 영을 훔치는 것을 우려하여, 그 채를 습격하는 것을 방비해야 하고, 체포하는 사람은 곧 조방 곁에 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 백호가 사문을 만나면, 천기를 점치면 서북방에 황운이 승기함을 주재하고, 닷새 후에 비를 내리며, 또한 약간의 소재를 띱니다. 행군할 때 물은 있고 다리는 없어, 다리는 이미 적인에게 철훼되어, 다만 강을 건너 진격해야 비로소 이길 수 있습니다. 반길에 이르러, 사람이 앞으로 와서 계책을 바치고 항복을 권하니, 이 말은 가볍게 믿으면 안 됩니다. 주장은 축일·미일에 영을 겁탈당하는 화가 있으니, 마땅히 방비해야 합니다. 객쪽은 지리인화를 차지하여, 싸울 수도 있고 지킬 수도 있으나, 남의 영채를 습격하러 가는 것은 마땅하지 않습니다. 체포 방면은, 그 사람이 조방 안에 잠장하니, 어서 가서 잡으면 금획할 수 있습니다.

白虎加驚有異云，三日狂風發屋驚。行兵有險不可進，君差良將丑未臨。主不勞兵得土地，客軍好戰將自傾。捕惟獲信縱難尋。白虎會驚門，主天時午後有異雲鋪頂，三日後有狂風壞人房屋。行兵則前有凶險，不可輕進。朝中差委善將至，在午未日時應。主將可不勞兵刃，破人城池，得人土地。客將甘戰不甘守，追逐之自敗。捕捉則有三五人同謀，在東南方火燒山下，難捉，三日見信。

부문에 말하기를, 백호가 경문에 가하면, 천상에 이상한 운기가 있고, 사흘 후에 광풍이 집을 들어올려, 사람을 놀라게 하며, 행군 앞에 험조가 있어 추진할 수 없고, 조정이 양장을 파하여 오게 하니, 축일·미일에 응할 것이며, 주쪽은 병인을 수고롭게 하지 않고 토지를 취득할 수 있고, 객군은 싸움을 좋아하여, 장차 스스로 경복을 취할 것이며, 체포는 다만 소식을 얻을 뿐, 사람은 도리어 찾기 어렵다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 백호가 경문을 만나면, 천기를 점치면 오후에 이상한 구름이 천정에 가득 펴짐을 주재하고, 사흘 후에 광풍을 불어 일으켜·방옥을 훼괴할 것입니다. 행군의 전방에 흉험이 있으니, 가볍게 나아가면 안 됩니다. 조정이 한 양장을 파견하여 앞으로 오게 하니, 응기는 오일·미일에 있습니다. 주장은 도병을 움직이지 않고 적성을 공파하고 토지를 취득할 수 있습니다. 객쪽 주장은 다만 싸움만 긍하고 지키는 것을 긍하지 않으니, 그를 추격하면 스스로 궤패할 것입니다. 체포 방면은, 삼오 명이 동모하여, 동남방의 화소산 아래에 숨어, 잡기 어렵고, 사흘 후에 소식이 있을 것입니다.

白虎加開奇至晴，若無奇合雨相因。行兵宜步休乘馬，刺客還防在我營。主軍出入兵皆利，客有助扶戰即贏。捕在營中可就擒。白虎會開門，主天時有奇即晴，無奇即雨。行兵則車馬難進，步兵可進。有刺客在小軍營中，宜查察防備。主將出入無往不利，客將一朋友帶兵助戰，主將宜防之。捕捉則本營中隱藏，即營中獲之。

부문에 말하기를, 백호가 개문에 가하면, 삼기가 오면 곧 맑고, 삼기가 없으면 곧 이어서 비가 있을 것이며, 행군은 보병을 쓰는 것이 마땅하고 말을 타는 것이 마땅하지 않으며, 또한 자객이 우리 군영 속에 혼재하는 것을 방비해야 하고, 주쪽 군대는 출입이 모두 순리로우며, 객쪽은 사람의 상조가 있어, 한번 싸우면 곧 이길 것이고, 체포의 대상은 곧 영 중에 있어, 그 자리에서 금획할 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 백호가 개문을 만나면, 천기를 점치면 만약 삼기가 있으면 곧 맑고, 삼기가 없으면 곧 비를 내릴 것입니다. 행군할 때 거마가 가기 어렵고, 보병은 추진할 수 있습니다. 자객이 소영 가운데 잠복하는 것이 있으니, 마땅히 자세히 사찰하고 방비해야 합니다. 주장은 출입하여 가는 곳마다 이롭지 않은 것이 없습니다. 객쪽 주장은 한 붕우가 병을 거느리고 와서 싸움을 돕는 것이 있으니, 주장은 마땅히 방범을 가해야 합니다. 체포 방면은, 그 사람이 곧 본영 안에 숨어 있으니, 영 중에서 곧 잡을 수 있습니다.

玄武兮休門，白雲兮天晴，黃雲兮雨生。行兵鹿走前途伏，遠客人來謀可聽。主將有奇方可進，客軍堅守戰休輕。捕往他方不可擒。玄武會休門，主天時白雲蓋頂即晴，發雹即大雨，三日後方晴。行兵則有鹿走下有伏兵，僅百餘人可進。有朋友果妨，是遠方人，見之無妨。主將謀事不成，宜守不宜進，有奇可進，亦無大勝。客將君子道長，小人道消，人心堅固不可破。捕捉則已往他方不可捉。

부문에 말하기를, 현무가 휴문을 만나면, 백운이 나오면 곧 하늘이 맑고, 황운이 나오면 곧 비를 생하며, 행군이 사슴이 분주하는 것을 보면, 앞면에 곧 매복이 있고, 원방에서 온 손님의 모책은 청취할 수 있으며, 주장은 삼기가 있어야 비로소 추진할 수 있고, 객군은 견수해야 하고 가볍게 개전하지 말아야 하며, 체포의 대상은 이미 다른 곳으로 가서, 잡지 못한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 현무가 휴문을 만나면, 천기를 점치면 만약 백운이 꼭대기를 덮으면 곧 청으로 돌아가고, 만약 우박을 내리면 곧 큰 비이며, 사흘 후에야 비로소 맑을 것입니다. 행군할 때 사슴이 분주하는 지방 아래에 복병을 숨기니, 다만 백여 명의 소대만이 통과할 수 있습니다. 붕우가 앞으로 오니, 보면 방해가 있는 듯하나, 사실은 먼 곳의 사람이라, 만나도 아무 방해가 없습니다. 주장은 일을 도모하여 이루지 못하니, 지킴이 마땅하고 나아감이 마땅하지 않습니다. 비록 삼기가 있어 추진할 수 있더라도, 큰 승리는 없을 것입니다. 객쪽은 군자의 도가 점차 자라고 소인의 도가 점차 사라지는 국면이라, 인심이 견고하여, 쳐부수지 못합니다. 체포 방면은, 그 사람이 이미 다른 곳으로 갔으니, 잡지 못합니다.

玄武兮生門，微雨兮不久，午戌兮應有。巽僧引前險可進，遊子告信賊情丑。主將平安稱無咎，客軍不睦起兵寇。捕捉東方竹林口。玄武會生門，主天時微雨不久，應午戌日。行兵則東南方有一僧人接引，入賊營地，雖險可進。有遊食人道賊情來，亦可信。主將無咎反利，客將多不和，有越兵為害。捕捉則在東方竹林內人家可獲。

부문에 말하기를, 현무가 생문을 만나면, 가는 비가 내리되 오래지 않고, 오일·술일에 응할 것이며, 동남 손방에 승인이 길을 인도하니, 비록 험하나 나아갈 수 있고, 유방의 사람이 앞으로 와서 적정의 추악함을 통보하며, 주장은 평안하고 과착이 없고, 객군은 내부가 불화하여, 병구를 초래할 것이며, 체포는 동방의 죽림구에 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 현무가 생문을 만나면, 천기를 점치면 가는 비이고 또 내리기가 오래지 않음을 주재하고, 응기는 오일·술일에 있습니다. 행군할 때 동남방에 한 승인이 접응하여 길을 인도하니, 적영의 지계에 들어갈 수 있고, 비록 흉험하나 여전히 추진할 수 있습니다. 한 사처에서 떠돌아다니는 사람이 앞으로 와서 적정을 강술하니, 또한 믿을 수 있습니다. 주장은 재구가 없을 뿐만 아니라, 도리어 이로움을 얻습니다. 객쪽 주장의 부하가 대개 화목하지 않고, 또한 월땅의 병마가 위해함이 있음을 주재합니다. 체포 방면은, 동방의 죽림 안의 집에서 잡을 수 있습니다.

玄武兮傷門，霖雨兮濟旱，戌日兮方斷。行兵伏遇草頭人，商賈人來報逆叛。主將須防忽中風，客軍利涉休登岸。賊人久向潢池散。玄武會傷門，主天時有霖雨，可以濟大旱，到戌日方晴。行兵則有草頭姓人埋伏在山中，舉火為號，不可輕進。有商人知賊消息而來，宜敬重之。主將有中風之疾，於子午日防之。客將利涉大川，不利山谷。捕捉則賊人久去，不可捉。

부문에 말하기를, 현무가 상문을 만나면, 연면한 큰 비가 한정을 해제할 수 있어, 술일에 이르러야 비로소 그치고, 행군은 초자두 성씨의 사람의 매복을 만날 것이며, 상인이 앞으로 와서 반란의 소식을 보고하고, 주장은 반드시 돌연 중풍을 방비해야 하며, 객군은 물을 건너는 데 이롭고, 기슭에 오르지 말아야 하며, 도인은 일찍이 호택 사이에 흩어져 들어갔다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 현무가 상문을 만나면, 천기를 점치면 연면한 큰 비가 있음을 주재하고, 대한을 완해할 수 있으며, 술일에 이르러야 비로소 맑을 것입니다. 행군할 때 초자두 성씨의 사람이 산속에 매복하여, 불을 드는 것을 암호로 삼으니, 가볍게 나아가면 안 됩니다. 상인이 적정을 알고 앞으로 와서 서로 고하니, 마땅히 그를 경중해야 합니다. 주장은 중풍의 병환이 있으니, 자일·오일에 방범을 가해야 합니다. 객쪽 주장은 큰 강을 건너는 데 이롭고, 산곡에 들어가는 데는 이롭지 않습니다. 체포 방면은, 도인이 일찍이 멀리 갔으니, 잡지 못합니다.

玄武兮杜門，風雷兮電掃，甲寅兮晴好。行兵臨渡須防賊，預探方能免折耗。主軍謀勝戰成功，客好營中防火燎。賊已遠去人難找。玄武會杜門，主天時風雷至，甲寅日方止，有太陽光見。行兵則渡河時謹防賊於河中設計候渡，勿中其計。主將善謀略，出兵大勝，必成偉功。客軍當有火災焚燒軍營。捕捉則其人早已遠去，不可尋捉。

부문에 말하기를, 현무가 두문을 만나면, 풍뢰가 교작하고 전광이 횡소하여, 갑인일에 이르러야 비로소 청으로 돌아가며, 행군이 도구에 임하여 반드시 적인을 방비해야 하고, 미리 정찰해야 비로소 절손을 면할 것이며, 주쪽은 모략으로 이기고 작전이 성공할 것이고, 객쪽은 영 중의 실화를 제방해야 하며, 도인은 이미 멀리 가서, 사람을 찾기 어렵다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 현무가 두문을 만나면, 천기를 점치면 풍뢰대작함을 주재하고, 갑인일에 이르러야 비로소 그치고, 그 후에 햇빛을 볼 것입니다. 행군하여 강을 건널 때는 삼가 적인이 강 가운데 매복을 설치하여 우리 군대가 물을 건너기를 기다리는 것을 방비해야 하고, 절대 계책에 중하면 안 됩니다. 주장은 모략을 잘 써서, 출병하면 반드시 대승을 얻고, 위대한 공업을 세울 수 있습니다. 객쪽 군영은 화재분소를 당할 것입니다. 체포 방면은, 그 사람이 일찍이 멀리 달아나, 찾아 잡을 곳이 없습니다.

玄武兮景門，半月兮陽光，過望兮雨狂。行兵路坦無埋伏，抵掌談人用不妨。主軍有疾終無咎，客將收兵宜善藏。捕捉東方五日亡。玄武會景門，主天時有半月晴，遇望兮而雨。行兵則無險，可進兵，更無埋伏、*偽之情。有人至善言談，談必可用，用不誤事。主將有疾病，無大咎。客將利涉大川，不利出師。捕捉則賊在東方，五日可捉。

부문에 말하기를, 현무가 경문을 만나면, 보름은 모두 맑은 날이고, 월망을 지나면 곧 큰 비를 내릴 것이며, 행군의 도로는 평탄하고, 매복이 없고, 사람이 손뼉을 치며 창담하는 것이 있으니, 그를 임용해도 방해가 없고, 주쪽은 비록 질병이 있으나 끝내 위해가 없고, 객쪽은 병을 거둠에 은폐를 잘해야 하며, 체포는 동방에 있어, 닷새 안에 결할 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 현무가 경문을 만나면, 천기를 점치면 보름의 맑은 날이 있음을 주재하고, 십오 망일에 이르면 곧 비를 내릴 것입니다. 행군은 험조가 없어, 추진할 수 있고, 또한 매복과 허사의 정형이 없습니다. 사람이 앞으로 와서 언담에 능하니, 그의 말은 필정 쓸 수 있고, 써도 일을 그르치지 않습니다. 주장은 질병이 있으나, 큰 방애가 없습니다. 객쪽 주장은 큰 강을 건너는 데 이롭고, 군대를 일으켜 출정하는 데는 이롭지 않습니다. 체포 방면은, 도인이 동방에 있으니, 닷새에 잡을 수 있습니다.

玄武兮死門，蓬會兮雨霖，三日兮不晴。行兵坤地通微徑，獻策雙雙一是真。主軍利動防車倒，客遇*謀事不成。賊人捕匿在僧庭。玄武會死門，主天時得蓬星當大雨，三日不晴。行兵則前有大溪，進退俱不可，西南方有小路可進。有二人同來，一人獻策，一人圖利。主將出師利於舉動，但有車折之咎。客將有小軍，用女樂獻媚，其計不成，無咎。捕捉則在燃火之處藏躲，多是僧道。

부문에 말하기를, 현무가 사문을 만나면, 만약 천봉성과 상회하면 곧 큰 비가 연면하여 사흘을 개지 않고, 행군은 서남 곤지에 샛길이 통하는 것이 있으며, 두 사람이 함께 계책을 바치는데, 그 가운데 다만 하나만이 참된 마음이며, 주쪽은 행동에 이로우나 수레가 뒤집히는 것을 방비해야 하고, 객쪽은 사모를 만나, 일이 이루어지지 않고, 도인이 승원에 숨으니, 거기에 이르러 가서 잡을 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 현무가 사문을 만나면, 천기를 점치면 만약 천봉성을 얻으면 곧 큰 비가 있어, 사흘을 맑지 않을 것입니다. 행군할 때 앞면에 한 큰 시내가 있어, 진퇴가 모두 안 되고, 다만 서남방의 한 샛길만이 통할 수 있습니다. 두 사람이 함께 오니, 한 사람은 와서 계책을 바치는 자이고, 한 사람은 와서 이익을 도모하는 자입니다. 주장은 출병하여 행동에 이로우나, 차량이 절손되는 과실이 있을 것입니다. 객쪽에 한 지 소부대가 있어, 여악으로 아첨하여 잘 보이려 하니, 이 계책은 득천할 수 없고, 또한 큰 해를 초래하지도 않습니다. 체포 방면은, 그 사람이 취화가 있는 지방에 숨으니, 대개 승인도인의 무리입니다.

玄武兮驚門，乍雨兮乍晴，晴後兮復傾。行兵有險休輕進，僧道偏能薦貴人。主軍利水乘舟楫，客將將亡木姓擒。賊已離巢不必尋。玄武會驚門，主天時有丁奇到，自辰時至午時晴，自午時至未時雨，雨後復轉晴。行兵則前有險阻不可進，進則有傷。有僧道引攀龍之客來。主將吉利，登舟楫而行。客將不吉，當敗於陸，見擒於木姓人。捕捉則賊知我音信，已離巢穴，不可捉。

부문에 말하기를, 현무가 경문을 만나면, 홀연히 비가 오고 홀연히 개며, 갠 후에 또 내리기 시작할 것이고, 행군은 험조가 있으니, 가볍게 나아가지 말아야 하며, 승도가 편히 귀인을 인건할 수 있고, 주쪽은 수로로 가고 배를 타고 행하는 데 이로우며, 객쪽 장령은 장차 망하여, 목성의 사람에게 금획될 것이고, 도인은 이미 소를 떠났으니, 가서 찾을 필요가 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 현무가 경문을 만나면, 천기를 점치면 만약 정기의 도림이 있으면, 진시부터 오시까지는 맑고, 오시부터 미시까지는 비를 내리고, 비 후에 또 청으로 돌아갈 것입니다. 행군의 전방에 험조가 있어 추진할 수 없고, 완력으로 나아가면 상손이 있을 것입니다. 승도가 한 권귀에 반부하려는 손님을 인도하여 앞으로 옵니다. 주장은 길리하여, 배를 타고 행함이 마땅합니다. 객쪽 주장은 불길하여, 육상에서 실패하고, 목성의 사람에게 금획될 것입니다. 체포 방면은, 도인이 이미 우리 쪽의 동정을 알고, 소혈을 떠났으니, 잡지 못합니다.

玄武兮開門，庚午兮艮風，風起兮日紅。行兵鳥道險難攻，刺客來營信可從。主將有災無大咎，客宜堅壁固潛蹤。賊人已在震之東。玄武會開門，主天時庚午日未時有東北風起即無雨。行兵則有鳥道羊腸之險，可守不可攻。有劍客至，宜重用之。主將有災，亦無大害。客將亦不宜進兵。捕捉則不在原處，當在東方尋之。

부문에 말하기를, 현무가 개문을 만나면, 경오일에 동북 간풍을 불어, 바람이 인 후에 홍일이 높이 비출 것이고, 행군이 조도천험을 만나, 진공하기 어려우며, 자객이 영에 오니, 그의 말은 듣고 믿을 수 있고, 주장은 재앙이 있으나 큰 해가 없고, 객쪽은 견벽고수·행종을 잠장함이 마땅하며, 도인은 이미 동방 진위로 달아났다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 현무가 개문을 만나면, 천기를 점치면 경오일 미시에 동북풍을 불어 일으키고, 수후에 곧 다시 비가 내리지 않음을 주재합니다. 행군은 조도양창 같은 험요를 만날 것이니, 다만 의거하여 지킬 뿐 강공할 수 없습니다. 한 검객이 앞으로 오니, 마땅히 그를 중용해야 합니다. 주장은 재앙이 있으나, 또한 큰 방해가 없습니다. 객쪽 주장도 역시 병을 진하게 하는 것이 마땅하지 않습니다. 체포 방면은, 그 사람이 이미 원래 곳에 있지 않으니, 마땅히 동방에 이르러 찾아야 합니다.

九地會休門，問雨卻偏晴，若遇蓬星風雨順。行兵有地山名火，險極當從西北行。主將升遷在日兮，客軍多智莫相輕。捕捉難，何處尋？九地會休門，求晴反雨，求雨反晴。如得蓬星，有大風雨。行兵則前有地名火山，甚險。當從西北方而進，不日有天使至。主將目下有升擢，客將有機械，不可輕敵。捕捉難獲。

부문에 말하기를, 구지가 휴문을 만나면, 비를 물으면 도리어 맑고, 만약 천봉성을 만나면 곧 풍우가 조순할 것이며, 행군의 전방에 「화산」이라 부르는 지방이 있어, 극히 험요하니, 마땅히 서북방으로 우행해야 하고, 주장은 멀지 않아 곧 승천이 있을 것이며, 객군은 지모가 많으니, 경시하면 안 되고, 체포는 곤란하여, 어디에 이르러 찾아야 할지를 모른다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 구지가 휴문을 만나면, 맑음을 구하면 도리어 비를 내리고, 비를 구하면 도리어 맑을 것입니다. 만약 천봉성을 얻으면, 곧 큰 풍우가 있을 것입니다. 행군할 때 앞면에 지명이 화산이라 부르는 지방이 있어, 비상히 험요하니, 마땅히 서북방으로부터 추진해야 하고, 오래지 않아 조정의 사자가 도래할 것입니다. 주장은 눈앞에 곧 승천제발이 있을 것입니다. 객쪽 주장은 기교하고 모략이 많으니, 적을 가볍게 여기면 안 됩니다. 체포는 결과가 있기 어렵습니다.

九地會生門，霖霪久不停。大水瀑淹軍營兵。軍發宜進退休輕，朝頒恩詔顯光榮。主人震怒量非宏，客得坤人助我嬴。捕捉近在問津。

부문에 말하기를, 구지가 생문을 만나면, 음우가 연면하여 오래도록 그치지 않고, 큰 물이 갑자기 불어나 군영과 사졸을 엄몰할 것이며, 병을 발한 후에는 온타하게 추진함이 마땅하고, 가볍게 후철하지 말아야 하며, 조정이 은조를 반하하여, 현양영요할 것이고, 주쪽의 사람은 진노하기 쉬워, 기량이 홍대하지 못하고, 객쪽은 곤방의 사람의 상조를 얻어 이기고, 체포의 대상은 곧 부근의 도구 일대에 있다 하였습니다. 이 한 조목의 주석은 전본 가운데 이미 결손되었습니다.

九地會杜門，主天時多云，有北風無雨。行兵則陸路可進，水路不可進。有一人騎馬至，報敵人消息，甚真。主將三六九日見凶災，客將利西方，不利東南方，有從巽方發兵擊之可破。捕捉則在公吏人家，藏匿西北方上。

이 한 조목은 다만 주석만 남고, 부문은 이미 결합니다. 주석하여 말하기를, 구지가 두문을 만나면, 천기를 점치면 구름이 많음을 주재하고, 북풍을 불되 비가 내리지 않습니다. 행군은 육로로 갈 수 있고, 수로로 가서는 안 됩니다. 한 사람이 말을 타고 앞으로 와서 적정을 보고하니, 소식이 십분 믿을 만합니다. 주장은 제삼일·제육일 혹은 제구일에 흉재를 만날 것입니다. 객쪽 주장은 서방에 이롭고, 동남방에 불리합니다. 만약 손사궁 방향에서 병을 발하여 공격하면, 곧 그를 격파할 수 있습니다. 체포 방면은, 그 사람이 아문관원의 집에 숨어, 서북 방향에 몸을 숨깁니다.

九地會景門，無奇必成雨，奇至巳午晴可許。出兵舟裡遇敵糧，文士引兒來見語。主將功成名大遂，客軍乃是倭夷侶。捕捉尚在巢窩裡。九地會景門，主天時久雨，有奇至巳午日見太陽，必久晴，無奇必雨。出兵則從舟中去，獲賊輜重貨物，大利。有一文士引一兒來見。主將所求必得，所欲必遂，有大功。客將是外國人得勝。捕捉則其人還在，急去可捉。

부문에 말하기를, 구지가 경문을 만나면, 삼기가 없으면 필정 비를 내리고, 삼기가 있으면 곧 사일·오일에 맑기를 바랄 수 있고, 출병이 배 위에서 적인의 양초를 만나며, 문사가 한 아이를 데리고 앞으로 와서 말하는 것이 있고, 주장은 공성명취할 것이며, 객군은 마침내 외방의 동료이고, 체포의 대상은 아직 소혈 안에 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 구지가 경문을 만나면, 천기를 점치면 오랜 비를 주재하고, 만약 삼기의 도림이 있으면, 사일·오일에 곧 태양을 볼 수 있고, 이후 반드시 오래 맑을 것이며, 삼기가 없으면 곧 필정 비를 내릴 것입니다. 출병하여 배 위로 가면, 적인의 치중화물을 겁획할 수 있어, 크게 이롭습니다. 한 문사가 한 소아를 데리고 앞으로 와서 만남을 구합니다. 주장은 구하는 바가 반드시 얻고 원하는 바가 반드시 이루어져, 대공을 세울 것입니다. 객쪽 주장은 외국인으로, 이길 수 있습니다. 체포 방면은, 그 사람이 아직 원래 곳에 있으니, 어서 가면 곧 잡을 수 있습니다.

九地會死門，天時必大晴，日逢翼軫微雨經。行兵地險雄如虎，奇到賢人來助兵。主將力弱不從心，客軍大利士卒精。捕匿在艮巳亥擒。九地會死門，主天時大晴，過翼軫星值日有雨，亦不大。行兵則猛虎當道，大旱屏跡。有賢人來謁，有奇到則來助。主將心雖欲戰，力不從心，得水姓人來助。客軍車馬士卒皆利，宜先發制人，獨不利於主。捕捉則在東北潛藏，巳亥日可捉。

부문에 말하기를, 구지가 사문을 만나면, 천기가 필정 크게 맑고, 익숙·진숙이 치일을 만나면 곧 가는 비가 지나갈 것이며, 행군하는 땅이 험요하고, 기세가 호랑이처럼 웅맹하며, 삼기가 도림하면 곧 현인이 와서 진을 도울 것이고, 주장은 비록 마음은 있으나 힘이 부족하며, 객군은 크게 이롭고 사졸이 정예하며, 체포의 대상은 동북 간방에 숨어, 사일·해일에 금할 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 구지가 사문을 만나면, 천기를 점치면 크게 맑음을 주재하고, 익숙·진숙의 치일을 지나면 비가 있을 것이나, 또 내려도 크지 않습니다. 행군은 맹호가 길을 막는 것과 같고, 대한 아래에 사람의 자취가 병절합니다. 현인이 앞으로 와서 배알하는 것이 있을 것이고, 만약 삼기의 도림이 있으면, 그가 곧 와서 상조할 것입니다. 주장은 마음속으로 싸움을 열려 하나, 힘이 마음에 미치지 못하니, 반드시 수음 성씨의 사람의 상조를 얻어야 합니다. 객쪽의 거마사졸이 모두 이로워, 선발제인함이 마땅합니다. 다만 주쪽에 대하여는 불리합니다. 체포 방면은, 그 사람이 동북방에 잠장하니, 사일·해일에 잡을 수 있습니다.

九地會驚門，巳午時多風，雲上於天雨不逢。行兵險勝平洋否，官道來臨福曜從。主將變化如飛龍，客將多疑事不通。賊已投人捕捉空。九地會驚門，主天時巳午時有風，密雲不雨。行兵則居險地勝，平地交鋒不勝。有官人同道士來，是吉星相臨。主將如飛龍變化，目下飛騰進退皆利。客將多疑無決斷，不敢進兵，有奇至，得太陰相助戰，必勝。捕捉則賊已向西北方投降，人去不可捉。

부문에 말하기를, 구지가 경문을 만나면, 사오시에 바람이 많고, 구름이 비록 하늘에 오르나 도리어 비가 내리지 않으며, 행군이 험지를 점거하면 이길 수 있고, 평탕한 땅에서는 곧 반드시 그러하지 않으며, 관가대로 위에 복성이 수행하여 오는 것이 있고, 주장은 변화하기가 비룡이 하늘에 있는 것과 같으며, 객쪽 주장은 의심이 많아, 일이 통하지 않고, 도인은 이미 남에게 투고하여, 체포가 낙공할 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 구지가 경문을 만나면, 천기를 점치면 사시·오시에 바람이 있음을 주재하고, 밀운이 비를 내리지 않습니다. 행군이 험요의 땅을 점거하면 이길 수 있고, 평지에서 교봉하면 곧 이기지 못합니다. 관원이 도사와 함께 앞으로 오니, 이는 길성이 문에 임하는 것입니다. 주장은 비룡처럼 변화등약할 수 있어, 눈앞은 진퇴를 논하지 않고 모두 이롭습니다. 객쪽 주장은 의심이 많고 결단이 결핍하여, 병을 진하게 하기를 감히 하지 않습니다. 만약 삼기의 도림이 있고, 또 태음의 상조를 얻으면, 그것이 곧 필승입니다. 체포 방면은, 도인이 이미 서북방을 향하여 투항하러 갔으니, 사람이 떠나 잡지 못합니다.

九地會開門，太陽正當空，有雨驟來意外逢。行兵守吉進則凶，三人交合百謀通。主將轉退進成功，客雖小災亦利攻。捕捉賊盜即報功。九地會開門，主天時太陽當空無雨，若有雨必驟。行兵則君子進有厄退有利，有三人交合百事皆成。主將有天功，退兵三舍，宜速進。客將亦利，有小災。捕捉則盜賊難逃，三日可得。

부문에 말하기를, 구지가 개문을 만나면, 태양이 허공에 당하고, 만약 비가 있어도 또한 취연히 이르러, 사람의 뜻밖에 나오며, 행군은 지키면 곧 길이고 나아가면 곧 흉하며, 세 사람이 마음을 같이하면, 백 가지 모획이 모두 통할 수 있고, 주장은 물러남에서 나아감으로 돌아 성공할 것이며, 객쪽은 비록 소재가 있으나, 여전히 진공에 이로우며, 체포 도적은 곧 공을 보할 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 구지가 개문을 만나면, 천기를 점치면 태양이 허공에 당하여 비가 없음을 주재하고, 만약 비가 내리면, 반드시 취우입니다. 행군할 때 군자는 나아가면 곧 액이 있고 물러나면 곧 이롭습니다. 만약 세 사람이 동심하면, 백사가 모두 성공할 수 있습니다. 주장은 상천이 하여하는 공업이 있어, 먼저 삼사를 물러나 피하고, 그 후 마땅히 신속히 병을 진하게 해야 합니다. 객쪽도 또한 이로우나, 다만 약간의 소재를 띨 뿐입니다. 체포 방면은, 도적은 도탈하기 어려워, 사흘 안에 곧 잡을 수 있습니다.

九天休門兮，雨散雲收兮，午未之日大晴兮。出兵越境而守兮，虎馬命*人詐降兮。主將褒封敕書至兮，客軍不利北面受縛兮。捕得缺唇報信可捉兮。九天會休門，主天時雲收雨散必晴，至午未日時方大晴。出兵則越境而守，有憂。有虎馬命人來是*人詐降。主將先宜出境，有褒封，敕書至。客將不利，必北面受縛，有奇至可免。捕捉則必得破唇人報信，捕之可捉。

부문에 말하기를, 구천이 휴문을 만나면, 비가 흩어지고 구름이 걷혀, 오일·미일에 크게 맑고, 출병이 변경을 넘어 주수하며, 호랑이띠·말띠의 명의 간인이 앞으로 와서 거짓 항복하는 것이 있고, 주장은 포상봉상의 칙서를 받을 것이며, 객군은 불리하여, 반드시 북을 향하여 잡혀 묶일 것이고, 체포는 한 입술 갈라진 사람의 보신을 의지해야 비로소 잡을 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 구천이 휴문을 만나면, 천기를 점치면 구름이 걷히고 비가 흩어져 필정 청으로 돌아감을 주재하고, 오일·미일에 이르러야 비로소 크게 맑을 것입니다. 출병하여 경계를 넘어 주수하면 우환이 있을 것입니다. 호랑이띠·말띠의 명의 사람이 앞으로 오니, 이는 간세가 거짓으로 투항하는 것입니다. 주장은 마땅히 먼저 경계를 나가고, 수후에 곧 포상이 있어, 칙서가 송달될 것입니다. 객쪽 주장은 불리하여, 필정 북을 향하여 포로가 되어 잡혀 묶일 것이고, 만약 삼기의 도림이 있으면 화를 면할 수 있습니다. 체포 방면은, 필정 한 입술 갈라진 사람이 와서 소식을 보해야 하고, 이에 의거하여 가서 잡아야 비로소 잡을 수 있습니다.

九天生門兮，遇雲連雨兮，嚴冬之日大雪兮。行兵險阻可擊兮，草頭姓人知兵兮。主將休徵副將坐營兮，客將輔車鄰人助勝兮。捕在西方謀事難捉兮。九天會生門，主天時得天任星至有連日雨，冬時即連日下雪，欲晴不晴。行兵則有險阻處可擊，平易處不可擊，擊之有災。有草頭姓人見來，知兵法，可用。主將不宜出兵，宜副將坐營中。客將有輔車之勢，得鄰人助陣勝。捕捉則在西方最高之所居住，欲謀大事，不可輕捉。

부문에 말하기를, 구천이 생문을 만나면, 구름이 모이고 비가 잇고, 한겨울이면 곧 큰 눈이 분분이 날릴 것이며, 행군은 험조의 곳에서 출격할 수 있고, 초자두 성씨의 사람이 병법을 알고, 주장은 출정을 정지함이 마땅하고, 부장으로 하여금 영 중을 좌진하게 해야 하며, 객쪽은 순치상의의 세가 있어, 인근의 사람의 조진을 얻어 이기고, 체포는 서방에 있어, 그 사람이 바로 대사를 모획하니, 쉽게 잡을 수 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 구천이 생문을 만나면, 천기를 점치면 만약 천임성의 도림을 얻으면 곧 연일 비를 내리고, 겨울이면 곧 연일 눈을 내려, 맑으려 하되 맑지 않을 것을 주재합니다. 행군은 험조의 지방에서 공격할 수 있고, 평탄의 지방에서는 공격할 수 없으며, 공격하면 곧 재앙이 있습니다. 초자두 성씨의 사람이 앞으로 와서 만남을 구하니, 이 사람은 병법을 통효하여, 임용할 수 있습니다. 주장은 친히 병을 내는 것이 마땅하지 않고, 부장으로 하여금 영 중을 좌진하게 함이 마땅합니다. 객쪽은 수레와 보가 서로 의지하는 것 같은 형세가 있어, 인근의 사람의 조진을 얻어 이길 수 있습니다. 체포 방면은, 그 사람이 서방의 가장 높은 지방에 살고, 바로 대사를 도모하니, 가볍게 가서 잡으면 안 됩니다.

九天傷門兮，天時大晴兮，旱乾之災三月兮。行兵峻嶺夏破兮，外親接見大利兮。主將乘雲遇榮兮，客軍管鮑莫擊其沖兮。捕捉在東知交藏匿兮。九天會傷門，主天時大晴，有三月旱災。行兵則有高山峻嶺，六月可破。有外人接引至親來見，大利。主將步步登雲，進退榮顯。客將有管鮑之交來，不可擊其衡。捕捉則在東方相識人家躲避。

부문에 말하기를, 구천이 상문을 만나면, 천기가 크게 맑고, 석 달의 한재가 있을 것이며, 행군이 준령을 만나, 여름에 이르러야 비로소 공파할 수 있고, 먼 친척을 접견하면 크게 이롭고, 주장은 평보청운·영현을 만날 것이며, 객쪽은 관중포숙 같은 지교가 있어, 그 정면을 공격하면 안 되고, 체포의 대상은 동방의 아는 집에 숨는다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 구천이 상문을 만나면, 천기를 점치면 크게 맑음을 주재하고, 석 달의 한재가 있을 것입니다. 행군이 고산준령을 만나, 유월에 이르러야 비로소 공파할 수 있습니다. 외인이 줄을 당겨 지친을 인도하여 앞으로 와서 만나니, 크게 이롭습니다. 주장은 걸음걸음 높이 오르고, 진퇴가 모두 영요현달할 것입니다. 객쪽은 관포의 사귐의 붕우가 앞으로 와서 상조하니, 그의 정면을 공격하면 안 됩니다. 체포 방면은, 그 사람이 동방의 한 집 서로 아는 집에 피합니다.

九天杜門兮，此日乍晴兮，黃雲次朝午後雨兮。兵渡大江風起巽兮，兩人解糧來婦兮。主將遲疑戰將吉兮，客軍遂意亦受顯榮兮。捕在乾方術精遠揚兮。九天會杜門，主天時一日晴，如未時有黃雲蓋頂，次日午後有雨。行兵則利登舟渡大江，有東南風起，有兩人解糧革來，又一女人至。主將疑兵有行有戰將出兵吉，客將凡事遂意，有榮顯至兆。捕捉則是賊在西北方水邊住，通術數，不可捉。

부문에 말하기를, 구천이 두문을 만나면, 당일이 홀연히 맑아지고, 만약 황운을 보면, 다음날 오후에 비가 있을 것이며, 병이 대강을 건널 때 동남 손풍이 바로 일어나고, 두 사람이 양초를 압송하고 또 부인이 앞으로 오며, 주장은 비록 지의하나, 전장을 파하여 병을 내면 곧 길하고, 객쪽은 일마다 칭심하고, 또한 영현을 얻을 것이며, 체포의 대상은 서북 건방에 있어, 술수가 정심하고 명성이 멀리 퍼졌다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 구천이 두문을 만나면, 천기를 점치면 하루 맑음을 주재하고, 만약 미시에 황운이 꼭대기를 덮는 것을 보면, 다음날 오후에 곧 비가 있을 것입니다. 행군은 배를 타고 대강을 건너는 데 이롭고, 이때 동남풍을 일으킬 것이며, 두 사람이 양혁을 압운하여 앞으로 오고, 또 한 여자가 도래할 것입니다. 주장은 비록 의병의 걱정이 있으나, 다만 전장을 파출하기만 하면, 출병이 곧 길리합니다. 객쪽 주장은 모든 일이 칭심하고, 영현이 도래하는 징조가 있습니다. 체포 방면은, 그 도적이 서북방의 물가에 살고, 술수를 정통하니, 잡지 못합니다.

九天景門兮，雨後東風兮，三日之期雨止兮。行兵水阻利西兮，敵信蜀人來知兮。主將成功褒封至兮，客貪師出用法可制兮。捕捉水邊頃刻可擒兮。九天會景門，主天時有二三日雨，遇午日東風起，方有雨。行兵則東北方有水阻，不可進兵，利進南方。有一朋友從川中來，知敵消息。主將可安，主收功，不日有褒封至。客將損下益上，師利出師，宜用法之制。捕捉則酒醉在河邊人家，即刻可擒。

부문에 말하기를, 구천이 경문을 만나면, 비 후에 동풍을 불어, 사흘 안에 비가 그치고, 행군이 물에 조격되어, 서방을 이로움으로 하며, 적정은 촉땅에서 온 사람을 의지해야 비로소 알 수 있고, 주장은 공을 이루어 포봉이 도래할 것이며, 객쪽은 공을 탐하여 군대를 내니, 법도로 그를 절제할 수 있고, 체포는 물가에 있어, 경각에 금할 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 구천이 경문을 만나면, 천기를 점치면 이삼 일 비를 내림을 주재하고, 오일에 이르러 동풍이 한번 일면, 비로소 또 비가 있을 것입니다. 행군할 때 동북방에 물의 조격이 있어, 병을 진하게 할 수 없고, 남을 향하여 추진함이 이롭습니다. 한 붕우가 사천에서 와서, 적인의 소식을 압니다. 주장은 편히 앉아서 공을 거둘 수 있고, 오래지 않아 곧 포상봉상이 송달될 것입니다. 객쪽 주장은 아래를 손하고 위를 익하여, 군대를 내는 데 이로우나, 그러나 마땅히 법도로 절제를 가해야 합니다. 체포 방면은, 그 사람이 술에 취하여 강가의 집에 누워 있으니, 곧바로 금획할 수 있습니다.

九天死門兮，陰晦生風兮。嚴冬無雨雪飄兮。行兵開山破敵兮，營中忌刻賢去兮。主將利水不宜步兮，客將乖違急攻可破兮，捕捉潛移再來可獲兮。九天會死門，主天時五更有大風起，即無雨，但陰晦無日。冬時有雪。行兵則執柯，開小破林可破敵人。營中如虎見兔不能容，賢人有去志。主將不利水戰，不宜步騎，有奇至亦可用。客將上下各一心，可破之。捕捉則其人已移居，必然捕捉，再來可獲。

부문에 말하기를, 구천이 사문을 만나면, 천색이 음회하고 바람을 일으키며, 엄동에는 비가 없으나 도리어 눈을 날리고, 행군은 산을 열고 적을 깰 수 있으며, 영 중은 서로 기각하여, 현자가 장차 떠나가려 하고, 주장은 수전에 이롭고 보전에 마땅하지 않으며, 객쪽은 상하가 괴위하여, 급공하면 깰 수 있고, 체포의 대상은 이미 암중에 옮겨 갔으니, 그가 다시 오기를 기다려야 비로소 잡을 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 구천이 사문을 만나면, 천기를 점치면 오경에 큰 바람을 일으키고, 수후에 비는 내리지 않고, 다만 음침하여 일광이 없음을 주재하고, 겨울이면 곧 눈을 내릴 것입니다. 행군은 손에 부가를 잡고 벌목하는 것처럼, 샛길을 개벽하고·림장을 파제하여 적인을 격파할 수 있습니다. 영 중의 기분은 호랑이가 토끼를 본 것처럼 사람을 용납하지 못하여, 현능의 선비가 이미 갈 뜻이 있습니다. 주장은 수전에 이롭지 않고, 또한 보기를 쓰는 것도 마땅하지 않으며, 만약 삼기의 도림이 있으면 여전히 취용할 수 있습니다. 객쪽은 상하가 각각 다른 마음을 품으니, 공파할 수 있습니다. 체포 방면은, 그 사람이 이미 옮겨 갔으니, 만약 반드시 잡으려면, 그가 다시 돌아오기를 기다리면 곧 잡을 수 있습니다.

九天驚門兮，寅巳日晴兮，午未雨丑子雷兮。行兵危險緩進兮，武夫持戈助吉兮。主將褒封五日至兮，客善謀斷賢人輔助兮。捕捉西兌據山難獲兮。九天會驚門，主天時寅巳日晴，午未日雨，丑子日雷。行兵則如履虎尾，如履薄冰，危險可畏，不可輕進。有武夫持戈相助為吉。主將五日後有褒封為吉，客將多謀斷，更有賢人輔助。捕捉則在西方峻山下紮營，不可輕進，殊難捉獲。

부문에 말하기를, 구천이 경문을 만나면, 인일·사일은 맑고, 오일·미일은 비이며, 축일·자일은 우레를 치고, 행군의 처경이 위험하니, 마땅히 천천히 추진해야 하며, 무사가 과를 들고 와서 돕는 것은 길이고, 주장은 닷새 후에 포봉을 받을 것이며, 객쪽은 모단을 잘하고, 또한 현인의 보좌가 있으며, 체포의 대상은 서방 태위의 산 위에 의거하여 지키니, 잡기 어렵다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 구천이 경문을 만나면, 천기를 점치면 인일·사일은 맑고, 오일·미일은 비이며, 축일·자일에 우레가 있음을 주재합니다. 행군의 처경은 호랑이 꼬리를 밟고·엷은 얼음 위를 걷는 것과 같아, 위험하고 두려우니, 가볍게 나아가면 안 됩니다. 무인이 과를 들고 앞으로 와서 상조하는 것은, 이는 길조입니다. 주장은 닷새 후에 포상봉상이 있을 것이니, 이는 길입니다. 객쪽 주장은 모략이 많고 단을 잘하며, 더욱 현인의 보좌가 있을 것입니다. 체포 방면은, 그 사람이 서방의 높고 준엄한 산 아래에 영을 세우니, 가볍게 나아가면 안 되고, 극히 잡기 어렵습니다.

九天開門兮，午未大風兮，冬時久雪不晴兮。行兵水火利乾兮，夫婦同至交通兮。主將發火慎防災兮，客勇宜避亥子相進兮。捕捉動移他往難獲兮。九天會開門，主天時無雨多晴，午未日有大風起，冬時亥子日有雪，久不得晴。行兵則前有大火，後有大水，進兵利西北。有夫婦同來，上下交通吉。主將軍中火災起宜防之無害。客將步步得進宜退避不宜交鋒，亥子丑日進兵得利。捕捉則已往他方難獲。

부문에 말하기를, 구천이 개문을 만나면, 오일·미일에 큰 바람을 불고, 겨울에는 눈이 오래도록 개지 않으며, 행군은 앞에 불이 있고 뒤에 물이 있어, 서북 건방을 이로움으로 하며, 부부 두 사람이 함께 오니, 상하의 구통이 순창하고, 주장은 삼가 군중의 실화를 방비해야 하며, 객쪽은 비록 용하나, 그 봉을 피함이 마땅하고, 해·자의 날에 추진해야 하며, 체포의 대상은 이미 다른 곳으로 옮겨 갔으니, 잡기 어렵다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 구천이 개문을 만나면, 천기를 점치면 비가 없고 맑음이 많음을 주재하고, 오일·미일에 큰 바람이 있으며, 겨울에는 해일·자일에 눈을 내려, 오래도록 맑기를 얻지 못합니다. 행군할 때 앞면에 큰 불이 있고 뒷면에 큰 물이 있어, 병을 진하게 하는 데 서북방을 이로움으로 합니다. 한 쌍의 부부가 함께 오니, 상하의 구통이 융합하여, 이는 길입니다. 주장은 군중의 화재가 일어나는 것을 방비해야 하고, 방비하여 막으면 곧 해가 없습니다. 객쪽 주장은 걸음걸음 추진을 얻으니, 우리 쪽은 물러나 피함이 마땅하고 정면교봉은 마땅하지 않으며, 해일·자일·축일에 병을 진하게 해야 비로소 이롭습니다. 체포 방면은, 그 사람이 이미 다른 곳으로 갔으니, 잡기 어렵습니다.

八將會門是值使門會八將也，收用天盤不用地盤。假如陽二局乙庚日戊寅時，甲戌值符加二宮，傷門值使加七宮，上臨騰蛇，是騰蛇會傷門。占天時主有雨，若大霧，無雨；行兵則宜結寨在平洋，如遇奇可進山谷，繫丁加癸凶格不可進也。主將防兵刀之傷，如有奇可救，繫凶格無救，客將大勝不可擊。捕捉則在竹木林中，宜緩捕之。餘仿此。

이상 소위 「팔장회문(八將會門)」은, 직사의 문과 팔신이 상회하는 것을 가리키고, 취용할 때는 다만 천반을 보고, 지반을 보지 않습니다. 예를 들어 말하면, 양둔 이국에서, 을일 혹은 경일의 무인시에, 순수 갑술을 직부로 삼아 곤이궁에 가하고, 직사 상문을 태칠궁에 가하며, 태칠궁 위에 임하는 신은 등사이니, 이것이 곧 「등사가 상문을 만남」입니다. 이에 본 조목에 비추어 끊습니다. 천기를 점치면 비가 있음을 주재하고, 만약 큰 안개가 일면 곧 비가 내리지 않습니다. 행군은 평탕한 땅에서 채를 맺음이 마땅하고, 만약 삼기를 만나면 산곡에 들어갈 수 있습니다——다만 이 국은 「정이 계에 가함」의 흉격에 걸리므로, 그러므로 나아갈 수 없습니다. 주장은 병인의 상을 방비해야 하고, 만약 삼기가 있으면 화해할 수 있으나, 이 국은 이미 흉격이면 곧 화해할 방법이 없습니다. 객쪽은 대승전승을 얻으니, 가서 그를 공격하면 안 됩니다. 체포 방면은, 사람이 죽목림 속에 숨으니, 천천히 그를 도모함이 마땅합니다. 그 나머지 각 조목은 모두 이 방법에 비추어 추합니다.

門氣休兮機巧藏，生門豈可即相當。遇休門，將兵當隱伏埋藏，毋出輕戰。遇生門可以出戰，坐生擊死，一敵萬人，若坐死擊生必敗。

부문에 말하기를, 문기가 휴문을 만나면, 기모교계를 모두 수장해야 하고, 생문은 어찌 곧바로 맞이 싸울 수 있겠는가 하였습니다. 주석하여 말하기를, 휴문을 만나면, 병을 거느리는 사람은 마땅히 은폐매복하고, 가볍게 출전하지 말아야 합니다. 생문을 만나면 곧 출전할 수 있으니, 방법은 생문의 자리에 앉아서 사문의 자리를 공격하는 데 있어, 그러면 한 사람으로 만 명을 저당할 수 있습니다. 반대로 만약 사문의 자리에 앉아서 생문의 자리를 공격하면, 필정 실패할 것입니다.

傷乘金克不安和，杜發生機半是訛。遇傷門兵馬損傷，若加乾兌宮，或合天心、天柱，是金能克木，必然敗北。遇杜門，宜閉塞固守不可出營門，雖欲出兵，實係虛誕。

부문에 말하기를, 상문이 만약 금에 극하면 안녕을 얻지 못하고, 두문이 생기를 발동하려 하면 대개 허망하다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 상문을 만나면, 병마에 손상이 있을 것이고, 만약 상문이 건육·태칠 두 금궁에 가림하거나, 혹은 천심·천주 두 금성과 상회하면, 그것이 곧 금이 목을 극하는 것이니(상문은 목에 속함), 필정 패북할 것입니다. 두문을 만나면, 마땅히 문호를 폐색하고 영루를 견수하여, 영을 나가면 안 되고, 비록 병을 내려 하여도, 그 념두는 허망불실합니다.

景氣忽聞如霹靂，死中退步是謀生。遇景門兵威大震，鋒不可擋。遇死門兵馬瘟疫死亡，戰必敗沒，惟有退兵固守，始得免禍，敵兵挑戰切勿應之。

부문에 말하기를, 경문의 기는 취연히 발작하여, 벽력 한 소리와 같고, 사문 가운데는 한 걸음 물러남이 도리어 삶을 구하는 도라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 경문을 만나면, 군위가 크게 진하고, 봉망은 사람이 당할 수 없습니다. 사문을 만나면, 병마가 온역으로 사망을 당하고, 작전하면 필정 궤패복몰할 것이며, 오직 병을 물려 고수해야 비로소 화를 면합니다. 적병이 앞으로 와서 도전하거든, 절대 응전하지 마십시오.

驚門氣促不為美，開氣施威任縱橫。遇驚門營中怪異虛驚，兵馬不久退敗。遇開門行兵無礙，四通八達，縱橫自如，莫敢阻擋，兵威大震。

부문에 말하기를, 경문의 기는 국색하여, 좋은 일이 아니고, 개문의 기는 위력을 시전하고 마음대로 종횡할 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 경문을 만나면, 영 중에 괴이한 일·허경 한 차례가 나타나고, 병마가 오래지 않아 장차 퇴패할 것입니다. 개문을 만나면, 행군이 조금도 조애가 없고, 사통팔달하며 종횡자여하여, 막기를 감히 하는 자가 없고, 군위가 크게 떨칩니다.

細評諸氣之宗，亦可曲盡形容。仔細決之，調度運之，處處成功。以上細推八門所到之吉凶，各有不同，宜仔細詳審，然後可以調度兵馬。遇吉則動，遇凶則止。戰必勝，攻必取，無不成功。

부문에 말하기를, 자세히 각 문의 기의 근본을 평단하면, 곧 여러 정형을 묘모해 다할 수 있고, 자세히 결단하고 타당하게 조도하면, 곳곳이 모두 성공할 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 이상은 팔문이 이르는 곳의 길흉을 자세히 미는 것이니, 각각 같지 않아, 마땅히 자세히 심찰한 후에야 비로소 병마를 조도하는 것이 좋습니다. 길을 만나면 곧 행동하고, 흉을 만나면 곧 정지하여, 이래야 비로소 싸우면 반드시 이기고·공격하면 반드시 취하여, 가는 곳마다 이루지 못함이 없습니다.

天乙飛宮莫急進，乘之生合可逃生。值符加庚為天乙飛宮，甲受庚克，不宜進兵，後應則吉。若乘生門及六儀相合，則可免災。如六甲加己，六庚加乙，六辛加丙，六壬加丁，六戊加癸是也。

부문에 말하기를, 「천을비궁(太乙飛宮)」을 만나면 서둘러 추진하지 말고, 만약 상생상합의 관계를 탈 수 있으면 아직도 몸을 벗어날 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 직부가 지반 육경 위에 가하면, 곧 「천을비궁」이라 부르니, 이때 갑이 경금의 극제를 받아, 주동하여 병을 진하게 함이 마땅하지 않고, 나중에 발하여 적에 응하면 도리어 길리합니다. 만약 동시에 생문을 타거나, 혹은 천지 양간이 마침 육합을 이루면, 재앙을 면할 수 있습니다——소위 육합은, 육갑이 기에 가함(갑기합)·육경이 을에 가함(을경합)·육신이 병에 가함(병신합)·육임이 정에 가함(정임합)·육무가 계에 가함(무계합) 이 몇 가지 정형을 가리킵니다.

丙加庚位他不欣，我軍急急進前程。六丙加庚為熒入白，庚受丙克，賊兵必來，必主敗北。我軍當急進兵，應之必得勝，利主不利客。

부문에 말하기를, 병이 경위 위에 가하면, 상대방은 기뻐할 수 없을 것이니, 우리 군대는 마땅히 어서 앞으로 추진해야 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육병이 지반 육경 위에 가하면, 「형입백(熒入白)」이라 부르니, 이때 경금이 병화에 극하여, 적병은 비록 반드시 오나, 도리어 필정 패전을 당할 것입니다. 우리 군대는 마땅히 신속히 병을 진하여 영격하여, 반드시 승리를 얻을 것입니다. 이 격국은 주쪽에 이롭고, 객쪽에 이롭지 않습니다.

白臨熒位君須避，六乙加辛豈長銳。六辛加乙鋒難當，此刻三軍真可畏。六庚加丙為白入熒，此時賊兵必來。營中當整頓兵馬防備以應之，不宜先出兵。六乙加辛為青龍逃走，客兵不利，亦不宜先出兵以攻討，必主大敗。六辛加乙為白虎猖狂，客兵利，宜先出兵，百戰百勝，聞風披靡，不利為主，兵甲無存。

부문에 말하기를, 백(庚)이 형(丙)의 자리에 임하면 너는 반드시 회피해야 하고, 육을이 신에 가하면 어디에 또한 예기가 오래 있겠으며, 육신이 을에 가하면 곧 봉망이 당하기 어려워, 이때 삼군의 기세가 참으로 사람을 두렵게 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육경이 지반 육병 위에 가하면, 「백입형(白入熒)」이라 부르니, 이때 적병이 필정 쳐올 것이고, 영 중은 마땅히 병마를 정돈하고 엄히 방비를 가하여 기다려야 하며, 먼저 병을 내는 것이 마땅하지 않습니다. 천반 육을이 지반 육신 위에 가하면, 「청룡도주(青龍逃走)」라 부르니, 객쪽에 대하여 불리하고, 역시 먼저 병을 내어 토벌함이 마땅하지 않으며, 그렇지 않으면 반드시 대패를 이를 것입니다. 천반 육신이 지반 육을 위에 가하면, 「백호창광(白虎猖狂)」이라 부르니, 객쪽에 대하여 이롭고, 먼저 병을 내는 것이 마땅하여, 백전백승하고 적인이 소문을 듣고 궤산할 것이나, 그러나 주쪽에 대하여는 불리하여, 병갑이 남아 있지 않을 것입니다.

庚癸相加難對敵，加己為刑常遭失。六庚加癸為大格，癸為天網，行兵阻格，難與對敵。六庚加己為刑格，為地戶，行兵傷殘，必遭敗北。

부문에 말하기를, 경과 계가 서로 가할 때는 적을 대하기 어렵고, 경이 기에 가하면 형격을 이루어, 늘 손실이 있을 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육경이 지반 육계 위에 가하면, 「대격(大格)」이라 부르고, 계는 「천망(天網)」이라, 행군이 조격을 받아, 적과 교봉하기 어렵습니다. 천반 육경이 지반 육기 위에 가하면, 「형격(刑格)」이라 부르고, 기는 「지호(地戶)」라, 행군에 상잔이 있어, 필정 패북할 것입니다.

我軍值符是六庚，我軍須避是丙丁。切莫移軍加景門，庚符所畏火來爭。再臨六丙是飛勃，切莫錯認龍回首。如占此時有此格，退則須兮進則逆。我軍以六庚為值符，則兵馬出入征討，不可犯著丙丁二奇。並不可移軍到景門上，值符所畏者火也。若庚符臨於丙上，名為飛勃，亦為格勃，切勿認為青龍回首。若行兵遇此時，當速退兵回營，謹守營門，可以免禍。若欲進兵大戰，必致殺傷流血。

부문에 말하기를, 우리 군대의 직부가 만약 이것이 육경이면, 곧 병·정을 피해야 하고, 절대 군대를 경문 위로 옮기지 마십시오. 경부는 가장 불이 와서 서로 다투는 것을 두려워하기 때문이며, 경이 다시 육병 위에 임하면 곧 「비패(飛悖)」이니, 절대 「청룡회수(青龍回首)」로 착인하지 마십시오. 이러한 격국을 점치면, 물러남만이 합의하고 나아가면 곧 패역이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 우리 군대가 육경으로 직부를 삼을 때, 병마의 출입정토가 모두 병·정 양기를 모범하면 안 되고, 또한 대오를 경문(화에 속함) 위로 옮기는 것도 안 됩니다——직부가 두려워하는 것은 바로 이 불입니다. 만약 경부가 병 위에 임하면, 「비패」라 부르고, 또 「격패(格悖)」라고도 부르니, 절대 그것을 청룡회수로 오인하지 마십시오. 행군이 이러한 때를 만나면, 마땅히 신속히 병을 물려 영으로 돌아가고, 삼가 영문을 지키면, 곧 화를 면할 수 있습니다. 만약 완력으로 병을 진하여 대전하려 하면, 반드시 살상유혈을 이를 것입니다.

陽用下強非真強，陰用上弱非真弱。陰陽強弱仔細分，主客動靜須斟酌。進退吉凶要分明，疆場成敗要揣度。吉則行兮凶則逃，但取三勝可逍遙。甲乙丙丁戊為陽時，己庚辛壬癸為陰時。陽時則神居天上，故當用天盤奇儀星門強盛得地旺相相生，若地盤強，天盤弱，而陽時用之，為無益。陰時則神居地下，故當用地盤奇儀星門強盛得地旺相相生。若天盤強地盤弱，而陰時用之，亦無益。

부문에 말하기를, 양시에 만약 하반만 강하면, 그것은 참된 강이 아니고, 음시에 만약 상반만 약하면, 그것도 참된 약이 아니며, 음양강약은 자세히 분변해야 하고, 주객동정은 반드시 짐작해야 하며, 진퇴길흉은 밝히 알아야 하고, 전장승부는 미리 촉도해야 하며, 길하면 곧 행동하고 흉하면 곧 피주하여, 다만 「삼승」의 땅을 차지하여 머무르면 곧 종용자여할 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 갑·을·병·정·무는 양시이고, 기·경·신·임·계는 음시입니다. 양시는 신기가 천반에 거하므로, 그러므로 천반의 기의성문이 강성한지 아닌지·득지왕상하고 또 상생하는지 아닌지를 보아야 합니다. 만약 지반이 강하고 천반이 약하면, 양시에 취용하는 데 익처가 없습니다. 음시는 신기가 지반에 거하므로, 그러므로 지반의 기의성문이 강성한지 아닌지·득지왕상상생하는지 아닌지를 보아야 합니다. 만약 천반이 강하고 지반이 약하면, 음시에 취용하는 데 역시 익처가 없습니다.

陽時利為客，宜先動，用上強；陰時利為主，宜後應，用下強。為客，利先動，則先進者勝；為主，利後應，則後動者勝。疆場戰鬥成敗在於頃刻，必預先審度，使之成局在胸，然後可以出戰，非冒昧而行。既戰，求勝，可以僥倖成功者也。吉則行，凶則避。若值符不利，不宜妄動。設或賊兵壓境，不能待時，則當取三勝之地以出戰。三勝者，一值符，二九天，三生門。坐此三勝之地而擊其沖，無有不勝。

양시는 객쪽이 되는 데 이롭고, 먼저 발동함이 마땅하여, 천반의 강을 취합니다. 음시는 주쪽이 되는 데 이롭고, 나중에 발하여 적에 응함이 마땅하여, 지반의 강을 취합니다. 객쪽이 되는 것이 이미 먼저 움직이는 데 이로우면, 곧 먼저 진공하는 쪽이 이깁니다. 주쪽이 되는 것이 이미 나중에 응하는 데 이로우면, 곧 나중에 움직이는 쪽이 이깁니다. 전장 위의 성패는 경각 사이에 결하니, 반드시 미리 형세를 심도하고, 전체 국면을 가슴속에 담은 후에야 비로소 출전할 수 있고, 무턱대고 일을 행할 수 없습니다. 싸움을 일으키고서야 비로소 이기기를 구하고 요행성공을 지망하려는 것은, 의지할 수 없습니다. 길하면 곧 행동하고, 흉하면 곧 회피하며, 만약 직부가 불리하면, 망동함이 마땅하지 않습니다. 가령 적병이 경계를 눌러 와서 길시를 기다릴 겨를이 없으면, 곧 「삼승」의 땅을 취하여 출전하십시오——삼승은 곧 직부·구천·생문 이 세 곳입니다. 삼승의 땅에 앉아서 그 대충의 궁을 공격하면, 이기지 않음이 없습니다.

若遇三奇多入墓，求之美格亦為禍。譬如鬼遁用伏藏，此為用格正相當。凡局中得三奇者，固吉無不利，然乙木到坤、丙丁火到乾，皆為入墓，雖值美亦不為吉，用之有凶禍。譬如丁奇與開門休合，上臨九地，為鬼遁，利於伏藏、偷劫，此謂用格之法。若在艮宮，為丁奇入墓，用之必主敗亡。須在他宮則吉。

부문에 말하기를, 만약 삼기가 대개 묘고에 떨어지면, 그러면 아무리 좋은 미격을 구하여 와도 역시 이는 화이며, 비유하면 「귀둔(鬼遁)」은 복장함이 마땅하여, 이를 곧 격을 써서 그 마땅함을 얻었다고 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 국 가운데 삼기를 얻는 것은, 본래 길이고 이롭지 않음이 없습니다. 다만 을목이 곤이궁에 떨어지고·병정화가 건육궁에 떨어지면, 모두 입묘로 헤아려, 비록 미격을 만나더라도 길이 되지 않고, 쓰면 흉화가 있을 것입니다. 비유하면 정기가 개문·휴문과 상회하고, 위에 또한 구지에 임하면, 이것이 곧 「귀둔」이니, 은복매장·투습겁략에 마땅하여, 이것이야말로 격국에 합하는 용법입니다. 다만 만약 그것이 간팔궁에 떨어지면, 그것이 곧 정기입묘이니, 쓰면 필정 패망할 것이고, 반드시 다른 궁에 떨어져야 비로소 길합니다.

自刑伏宮禍自起，請入凶地而擊之。自刑者，甲午到離，甲辰到巽及伏吟是也。自刑之地，則禍從中起，變從中生。當急速整頓兵士，砍破營寨，以劫掠之。亦須擇其門克宮，克主之凶地，沖破而砍擊之，必大勝。

부문에 말하기를, 자형과 복궁을 만나면, 화환이 내부에서 생기니, 이때 방해 없이 흉지에 뛰어들어 그것을 공격해야 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 소위 「자형(自刑)」은, 갑오(辛)가 이구궁에 떨어지고·갑진(壬)이 손사궁에 떨어지는 것, 및 복음 이 몇 가지 정형을 가리킵니다. 자형의 땅에 떨어지면, 화환이 곧 내부에서 생기고 변고가 내부에서 맹발합니다. 이때 마땅히 신속히 사졸을 정돈하고, 영채를 깎아 부수고 형세를 타서 겁략해야 합니다. 동시에 또한 적쪽의 그 문이 궁을 극하고 주위에 극도하는 흉지를 택하여, 그것을 충파하고 베어 죽이고 지나가면, 반드시 대승을 얻을 것입니다.

反吟格須求之進，吉凶反掌非為幸。反吟事多反覆，不利出兵，主中途顛蹶。若得甲加丙、丙加甲、門克宮、吉格，則當立刻進兵。轉凶為吉，在於此時，如反掌之易。

부문에 말하기를, 반음격을 만나도 또한 진취를 도모해야 하고, 길흉의 변화는 손바닥을 뒤집는 것처럼 쉬워, 아울러 요행을 의지하는 것이 아니라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 반음은 사정이 반복무상함을 주재하여, 출병에 불리하고, 대개 중도에서 좌절되고 넘어질 것입니다. 다만 만약 동시에 갑이 병에 가함(청룡회수)·병이 갑에 가함(비조철혈)·문이 궁을 극하는 부류의 길격을 얻으면, 곧 마땅히 곧바로 병을 진하게 해야 합니다. 흉을 돌려 길이 되는 것은 곧 이 순간이니, 쉽기가 손바닥을 한번 뒤집는 것과 같습니다.

反吟之時利亂之，擊刑之時利誘之。反吟之時，主反覆顛倒，可以擾亂賊營，乘亂砍殺以取勝。擊刑之時，或設伏要路，或藏兵暗地，於是示利以誘之，佯北以引之，使敵入我伏中，起而攻擊，無有不勝。

부문에 말하기를, 반음의 때를 만나면 상대방을 교란함이 마땅하고, 격형의 때를 만나면 상대방을 유편함이 마땅하다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 반음의 때는 국면이 반복전도하여, 바로 적영을 교란하고, 혼란을 타서 충살하여 이기는 데 쓸 수 있습니다. 격형의 때는, 혹은 요도 위에 매복을 설치하거나, 혹은 병을 어두운 곳에 숨긴 후에, 좋은 점을 들어 적인을 인유하고·거짓으로 패퇴하여 그를 끌어 오게 하여, 그가 우리 매복권에 들어오기를 기다려, 다시 병을 일으켜 공격하면, 이기지 않음이 없습니다.

伏吟雖靜亦為動，開門九天值符宮。劫寨安民行軍得，奇門全在相合同。伏吟格，天地兩盤奇儀星門皆同和，雖主安靜、伏藏，不利動作，然亦有利。動之時要擇九天伏吟之宮、值符伏吟之宮、開門伏吟之宮，此三伏吟皆大利。一利偷營劫寨，一利恤眾安民，一利行軍渡險，三者最利用伏吟天地兩盤相合同。遇吉重吉，遇凶重凶，為主為客兩者皆利。

부문에 말하기를, 복음은 비록 정을 주재하나, 그 가운데도 또한 동이 있을 수 있으니, 관건은 개문·구천·직부 이 세 궁에 있으며, 겁채·안민·행군이 모두 그 가운데서 취할 수 있고, 기문의 묘처는 전부 천지양반의 상합에 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 복음격은 천지양반의 기의성문이 완전히 같이 중합하는 것이니, 비록 안정복장을 주재하고 거동에 불리하나, 도리어 또한 쓸 수 있는 곳이 있습니다. 움직이려 할 때는, 곧 구천복음의 궁·직부복음의 궁·개문복음의 궁을 택합니다——이 세 곳의 복음은 모두 크게 이롭습니다. 하나는 투영겁채에 이롭고, 하나는 부중을 부서하고 백성을 안정하는 데 이롭고, 하나는 행군도험에 이롭습니다. 셋은 가장 복음 천지양반 상합의 장처를 발휘할 수 있습니다. 복음의 특점은 길을 만나면 곧 길 위에 길을 더하고, 흉을 만나면 곧 흉 위에 흉을 더하는 데 있어, 주쪽 객쪽에 대하여 모두 똑같이 적용합니다.

美格占之忌重克，天地兩盤與時日。甲日逢庚丙遇壬，地克天兮時剋日。美格者，如龍回首、鳥跌穴、三詐五假、九遁之類，最忌相剋。行兵尤忌下克上，或星相剋，或儀相剋，或門相剋。一克其凶猶緩，兩克其凶為重。又逢時干剋日干，如甲時逢庚時、乙日逢辛時、丙日逢壬時、丁日逢癸時，皆是時干剋日干，主下犯上，主勝客。行兵者，不可不知之。

부문에 말하기를, 미격을 점치는 데도 가장 중중상극을 꺼리니——천지양반 사이는 보아야 하고, 시간과 일간 사이도 또한 보아야 하며, 갑일에 경을 만나고·병일에 임을 만나는 것은, 모두 지반이 천반을 극하고·시간이 일간을 극하는 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 소위 미격은, 곧 청룡회수·비조철혈·삼사오가·구둔 이 부류로, 그것들은 가장 상극을 꺼립니다. 행군은 특히 지반이 천반을 극하는 것(아래가 위를 극함)을 기피합니다. 혹은 별과 별이 상극하거나, 혹은 의와 의가 상극하거나, 혹은 문과 문이 상극합니다. 다만 한 겹의 극만이면, 흉은 아직 완만하고, 두 겹의 극이 있으면, 흉이 곧 무겁습니다. 다시 더하여 시간이 일간을 극하면, 비유하면 갑일에 경시를 만나고·을일에 신시를 만나고·병일에 임시를 만나고·정일에 계시를 만나는 것은, 모두 시간이 일간을 극하는 데 속하여, 아래가 위를 범함을 주재하고, 싸움을 점치면 곧 주쪽이 이기고 객쪽이 집니다. 병을 거느리는 사람은 이 점을 알지 않아서는 안 됩니다.

三奇要用須符使，乙奇逢己奇旺處。更得休門生氣助，莫使驚開來相遇。三奇最吉，若要用之，須合值符值使兩宮，然後得力。如乙奇逢甲戌己為木克土，又要乙奇到震宮旺地始得力，又要合休門水來相生，助之尤妙。若合驚開二門，乙受金克，雖在旺地，為力減半。地下六己雖受乙克，而驚開之金為己之子，子能報仇。乙木自救且不暇，安能害人？故主軍亦不為災。

부문에 말하기를, 삼기를 쓰려면 반드시 직부직사를 배합해야 하고, 을기는 기(순수 갑술) 위에 떨어지고 또한 왕지에 처해야 하며, 다시 휴문의 생기의 상조를 얻으면 가장 좋고, 경문·개문으로 하여금 와서 그것에 닿게 하지 말아야 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 삼기는 가장 길하나, 다만 그것을 쓰려면, 반드시 직부·직사 두 궁과 상합해야, 비로소 참으로 힘을 얻습니다. 비유하면 을기가 갑술기 위에 가림하면, 이는 목이 토를 극하는 것이며(을기득사), 또한 을기가 진삼궁 같은 왕지에 떨어져야 비로소 힘이 있고, 다시 휴문의 수에 속하는 것을 배하여 상생하게 하면, 곧 더욱 묘합니다. 만약 경문·개문 이 두 금문을 배하면, 을목이 금에 극하여, 비록 왕지에 있더라도, 힘은 절반을 덜어야 할 것입니다. 지반의 육기는 비록 을목에 극하나, 다만 경·개 두 문의 금은 기토가 생하는 자식이라, 아들이 능히 어머니를 위해 원수를 갚습니다——이때 을목은 스스로 구하기조차 미치지 못하는데, 어찌 또한 사람을 해치겠습니까. 그러므로 주쪽 군대에 대하여 말하면, 또한 재화를 구성하지 않습니다.

丙奇最喜子逢臨，雖得傷門也是欣。若得景門為此助，休門雖吉亦相侵。丙奇屬火，臨於甲子戊上，甲木生丙火，丙火生戊土，此宮最吉。雖合傷門亦傷害，是木來生火，火能助丙，亦主勝捷。若得合景門，火以助火，行軍大勝。倘使休門來合，雖是吉門，而水能克火，反主凶禍，避之為吉。

부문에 말하기를, 병기는 가장 갑자(戊) 위에 가림하는 것을 좋아하고, 비록 상문을 배하더라도 역시 이는 가희하며, 만약 경문을 배하면 더욱 이는 조력이고, 휴문은 비록 길문에 속하나, 병기에 대하여는 도리어 이는 침극이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 병기는 화에 속하여, 갑자무 위에 가림하면, 갑목이 병화를 생하고 병화가 무토를 생하니, 이 한 궁이 가장 길리합니다. 비록 상문을 배하더라도, 상문은 비록 상해를 주재하나, 다만 그것은 목에 속하여 목이 와서 화를 생하니, 화가 목의 도움을 얻어, 또한 취승주첩을 주재합니다. 만약 경문을 배하면, 이는 화가 화를 돕는 것이니, 행군이 반드시 대승을 얻을 것입니다. 당약 휴문을 배하면, 휴문은 비록 길문이나, 그러나 그것은 수에 속하여 수가 능히 화를 극하니, 도리어 흉화를 주재하니, 아직도 이를 피하는 것이 좋습니다.

下在壬兮相合同，但逢傷杜不為榮。遁逃之時若得此，生門吉助足成功。六丁加六壬為丁壬相合，若會傷門、杜門，雖曰相生，一防閉塞，一防傷害，皆不可用。若逃亡絕跡者，逢之最利，但要生門相會以助之，定得吉。逃者不得，追者不見。

부문에 말하기를, 정이 임 위에 떨어지는 것은 이는 천간상합이나, 다만 만약 상문·두문을 만나면 곧 영채로 헤아릴 수 없고, 도둔할 때 만약 이 격국을 얻으면, 다시 생문의 상조가 있으면 곧 성공하기에 족하다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육정이 지반 육임 위에 가하면, 이는 정임상합입니다. 만약 상문 혹은 두문을 만나면, 비록 목이 능히 화를 생하여 상생으로 헤아린다 하나, 하나는 폐색불통을 방비해야 하고·하나는 상해를 방비해야 하여, 모두 쓸 수 없습니다. 다만 도망하여 숨고·종적을 끊으려는 사람에 대하여는, 이러한 격국을 만나는 것이 가장 유리합니다. 다만 반드시 생문이 상회하여 상조하는 것이 있어야, 비로소 반드시 길을 얻을 것입니다. 그때 도망한 사람은 잡기 어렵고, 쫓는 사람도 보이지 않을 것입니다.

用奇用合舉兵時，下寨安營但取之。乙在庚兮丁在壬，丙臨丁上是同心。奇儀相合兩家乘，遇敵應之可罷兵。交合即為和合格，相宜主客議和成。用奇門，得奇儀相合，則安營下寨最為吉利，定無凶。天乙在庚上，為乙庚相合；丁庇壬上，為丁壬相合；丙庇辛上，為丙辛相合；戊在癸上，為戊癸相合；甲在己上，為甲己相合。兩儀相合，天地和同。主客對壘當議和，罷兵不戰而息兵休戈矣。

부문에 말하기를, 삼기를 쓰고·천간상합의 시진을 써서 병을 일으키고, 채를 세우고 영을 편안히 하면 곧 이러한 시후를 취하며, 을이 경 위에 떨어지고·정이 임 위에 떨어지고, 병이 신 위에 임하는 것은 모두 동심상합의 상이며, 기와 의가 두두상합하여, 쌍방이 함께 그 이로움을 타고, 적인을 만나도 또한 응대하여 병을 거둘 수 있으며, 이러한 교합을 곧 「화합격(和合局)」이라 부르니, 가장 주객 쌍방의 강화에 적합하다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 기문을 쓸 때 만약 기의상합을 얻으면, 안영착채가 가장 길리하여, 반드시 흉험이 없습니다. 천반 을이 지반 경 위에 떨어지는 것은, 이는 을경상합이고, 정이 임 위에 떨어지는 것은, 이는 정임상합이며, 병이 신 위에 떨어지는 것은, 이는 병신상합이고, 무가 계 위에 떨어지는 것은, 이는 무계상합이며, 갑이 기 위에 떨어지는 것은, 이는 갑기상합입니다. 천지양의가 상합하여, 상하가 화동합니다. 이때 주객이 대루하면 마땅히 의화하여, 개전하지 않고도 병을 그치고 창을 쉬게 할 수 있습니다.

安營須用未時占，庚與玄武仔細看。若在山兮樵夫遇，水邊漁人更相參。若從大道行商賈，探聽軍情也是*。須得拘留無走漏，園林村壑索其潛。安營立寨，須用未時推占。日有六庚與玄武，二者所臨之宮，主有賊兵來偷營劫寨，所遇皆是*細。若在山上，樵夫便是*細；若在水中，漁父亦是*細。至於商賈、僧道、術士、乞丐等，皆係探聽我軍之*細，一切概當拘留，毋得走漏。密遣兵將於村落林木之中搜索伏匿，必有潛躲之賊。

부문에 말하기를, 안영은 마땅히 미시를 써서 추점하고, 자세히 육경과 현무의 소재를 살찰해야 하며, 만약 산속에 있으면, 만나는 초부가 의심스럽고, 물가에 있으면, 만나는 어부도 또한 함께 유의해야 하며, 만약 대로 위를 걷는 상인이 있으면, 역시 이는 군정을 탐문하러 온 간세이니, 반드시 그들을 구류하여 머물게 하고, 소식을 새어나가게 하지 말아야 하며, 또한 원림·촌락·산곡 속에 이르러 잠장한 사람을 수색해야 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 안영착채는 반드시 미시를 써서 국을 일으켜 추점해야 합니다. 당일 육경과 현무가 임하는 그 두 궁은, 적병이 앞으로 와서 영을 훔치고 채를 겁탈하는 것이 있음을 주재하고, 거기에서 만나는 사람은 모두 이는 간세입니다. 산 위에 있으면, 초부가 곧 간세이고, 물 속에 있으면, 어부도 역시 이는 간세입니다. 상인·승도·술사·걸인 등에 이르기까지, 통틀어 이는 우리 군대를 자탐하러 온 간세이니, 일괄하여 마땅히 구류하고, 풍성이 새어나가는 것을 허락하지 마십시오. 동시에 비밀히 병장을 파하여 촌락임목 속에 수색하게 하면, 반드시 잠장한 도인을 수색해 낼 수 있습니다.

玄武重重內帶格，乙在辛上豈利客。備嚴來劫賊自驚，生旺收此客情伏。陽將陰神兩重玄武，俱在時干之上，又六乙加辛為龍逃走，是辛金克乙木，不利客兵。此時宜整兵嚴備，必有賊來偷劫，自敗而還。若六乙得旺氣，即當向此一路搜捉前去。

부문에 말하기를, 현무가 중중히 출현하고 국 가운데 또 흉격을 띠며, 을이 신 위에 떨어지면, 어디에 또한 객쪽에 이롭겠으며, 엄히 계비를 가하여 그가 와서 겁탈하기를 기다리면, 도인이 스스로 당황할 것이고, 만약 을이 생왕의 기를 얻으면, 곧 마땅히 형세를 따라 객쪽의 정형을 수습하여 엎드려 정해야 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 양장과 음신 이중 현무가 모두 시간 위에 눌리고, 또 육을이 신에 가하여 「청룡도주」를 이루는 것을 만나면, 이는 신금이 을목을 극하는 것이니, 객쪽에 대하여 불리합니다. 이때 마땅히 병마를 정돈하고·엄히 방비를 가해야 합니다——필정 도인이 와서 몰래 영채를 겁탈하는 것이 있으니, 그가 스스로 패퇴하여 돌아갈 것입니다. 만약 육을이 왕기를 얻으면, 곧 마땅히 이 일로를 따라 수색하여 추포하여 지나가야 합니다.

辛加乙上利來客，此際占之亦是迫。若無開驚動神位，雖得凶兮無可畏。六辛加乙為虎猖狂，是辛金克乙木，上克下，客兵大勝，主軍破敗。若六辛不會合開驚二門，則陰金無力，雖得猖狂，不甚為害。若會休門，則乙奇得助，辛金洩氣。主客若交鋒，勝敗兩平分。

부문에 말하기를, 신이 을 위에 가하면 쳐오는 객쪽에 이롭고, 이때 점쳐 오는 것도 또한 헤아리면 일종의 「박(迫)」이며, 만약 개문·경문이 와서 신위를 촉동하는 것이 없으면, 비록 흉격이나 도리어 두려워할 만하지 않다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육신이 지반 육을 위에 가하면, 「백호창광」이라 부르고, 이는 신금이 을목을 극하고·위가 아래를 극하는 것이니, 객쪽이 크게 이기고 주쪽이 궤패할 것입니다. 다만 만약 육신이 개문·경문 이 두 금문과 회합하지 않으면, 음금은 힘이 없어, 이름은 창광이라 하나, 그 실제 위해는 크지 않습니다. 만약 휴문(수에 속함)을 만나면, 을기가 도리어 생조를 얻고, 신금이 기를 세는 것으로 인하여 힘을 덜니, 이때 주객이 교봉하면, 승부가 각반입니다.

年月日格及兼悖，庚丙之氣為相逆。倘或日格月悖之，紀綱法令終須失。甲申六庚丙戌時，此為遇悖遭時格。年月日時干逢庚為格，庚復加丙為格勃，諸事皆勃亂阻格，顛倒難成。年干為父，月干為兄弟，日干為己身，時干為子孫，或以生我之干為父母，我生之干為子孫，比和之干為兄弟，天上時干為己身。各看其所格者，分類以推占之。若天上干逢格，地下干逢勃，為格勃，主綱常倒置，法度廢壞。如甲申庚值符逢丙戌時，為時格符勃。此遇格勃，先逢阻格，而後遭勃亂，諸事無成。

부문에 말하기를, 년격·월격·일격에 다시 더하여 패가 있으면, 경과 병의 기가 서로 역충하고, 당약 일 위에 격을 만나고 월 위에 패를 만나면, 강기법령이 마침내 패괴할 것이며, 갑신순의 육경이 병술시를 만나면, 이것이 곧 또 패를 만나고 또 시격을 당하는 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 년간·월간·일간·시간 위에 경을 만나면 곧 「격」이고, 경이 다시 병 위에 가하면 곧 「격패」이니, 모든 일이 패란조색·전도하여 이루기 어려울 것입니다. 인사를 끊을 때, 년간은 아비세대를 대표하고, 월간은 형제를 대표하며, 일간은 자신을 대표하고, 시간은 자손을 대표합니다. 또한 나를 생하는 간을 부모로·내가 생하는 간을 자손으로·나와 동류의 간을 형제로·천반 시간을 자신으로 하여 나눌 수도 있습니다. 어느 한 자리가 격을 만나는지를 보고, 곧 유별에 따라 추단합니다. 만약 천반의 간이 격을 만나고·지반의 간이 패를 만나면, 합하여 곧 「격패」이니, 강상도치·법도폐이를 주재합니다. 비유하면 갑신순이 경으로 직부를 삼아 병술시를 만나면, 곧 시격에 부패를 가하는 것입니다——먼저 조격을 당하고, 나중에 패란을 만나니, 모든 일이 이루어짐이 없습니다.

天遁生門六丙丁，乘之施令及登程。丙丁氣旺生門助，此為用格實精明。天上六丙合生門，下臨六丁宮為天遁，其方可以發號施令。出兵行營，要丙丁乘旺氣又得生門助之，可以興王定伯，威振天下，從用美格之法也。

부문에 말하기를, 천둔은 생문이 육병을 띠고 정 위에 떨어지는 것이니, 그것을 타서 호령을 발하고 계정하여 출행하며, 병정의 기가 왕하고 또 생문의 상조가 있으면, 이를 곧 격을 써서 정명함을 얻었다고 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육병이 생문과 상합하고, 아래 육정의 궁에 임하면, 곧 「천둔(天遁)」입니다. 이 방위는 호령을 발하는 데 쓸 수 있습니다. 출병행군착영할 때는, 병·정이 왕기를 타고, 다시 생문의 상조를 얻으면, 곧 왕패의 업을 성취하고·위세를 천하에 떨칠 수 있습니다. 이는 미격을 취용하는 정법입니다.

地遁開門六乙己，乙奇得使不為否。設伏安營及埋藏，萬用萬靈不可比。天上六乙合開門，下臨六己宮為地遁，又為乙奇得使。其方可以設伏安營埋藏兵馬，萬舉萬全。

부문에 말하기를, 지둔은 개문이 육을을 띠고 기 위에 떨어지는 것이니, 이때 을기가 또한 마침 「득사(得使)」하여, 낙공하지 않으며, 그것으로 복을 설치하고·영을 편안히 하고·매장하니, 만용만령하여 비길 바가 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육을이 개문과 상합하고, 아래 육기의 궁에 임하면, 곧 「지둔(地遁)」이며, 동시에 또한 「을기득사」를 구성합니다. 이 방위는 복병을 설치하고·영채를 안착하고·병마를 매장하는 데 쓸 수 있어, 만거만전합니다.

人遁休門共太陰，原來此處可逃形。陰神更兼六合氣，用事逢之真為利。天上六丁合休門，上臨太陰為人遁，其方可以藏形隱跡。若陰神更逢六合臨之，可以擇勇將選賢士，說敵人和仇讎。舉兵列陣、招兵買馬、設伏埋藏大利。

부문에 말하기를, 인둔은 휴문과 태음이 같은 곳에 있는 것이니, 이 방위는 원래 형적을 은닉할 수 있으며, 만약 음신 위에 다시 육합의 기를 띠면, 일을 써서 그것을 만나는 것은 참으로 이는 대리라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육정이 휴문과 상합하고, 위에 태음에 임하면, 곧 「인둔(人遁)」이니, 이 방위는 형체를 숨기고 자취를 감추는 데 쓸 수 있습니다. 만약 음신의 자리에 다시 육합이 임하는 것을 만나면, 곧 여기에서 용장을 도선하고·현사를 연람할 수 있고, 또한 사람을 파하여 적인을 유세하고·구원을 화해하게 할 수 있습니다. 병을 일으켜 진을 벌이고·병을 모으고 말을 사고·복을 설치하고 매장하는 데, 모두 크게 이롭습니다.

青龍回首真美時，值符在丙相輔之。值符貴神為大將，丙氣銷金性勿遲。甲丙丙甲一同看，總是六庚相畏之。值符六甲加六丙，為青龍回首，木來生火，主兵大利，客亦不凶，出師掠地大振威名。值符為貴神，行兵專主大將。丙火為甲木之子，火能消金，性剛烈，遇庚金即克之，不留餘地。六丙加六甲為飛鳥跌穴，下生上，客兵大利，主亦無災，出兵戰鬥大利。若會合生門相助，則坐生擊死，一戰百勝。如丙臨六庚，則客軍大利，所向披靡。惟六庚值符則俱不可用。

부문에 말하기를, 청룡회수는 참으로 이는 좋은 시후이니, 직부가 병 위에 떨어져 보조를 얻고, 직부는 이는 귀신으로 주장을 대표하며, 병화는 능히 금기를 소용하고, 성정이 열하여 지의하지 않으며, 갑이 병에 가함과 병이 갑에 가함은 요하여 합하여 보아야 하고, 총괄하면 모두 이는 육경이 외구하는 곳이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 직부 육갑이 육병 위에 가하면, 곧 「청룡회수」이니, 목이 와서 화를 생하니, 주쪽에 대하여 크게 이롭고, 객쪽에 대하여도 또한 흉하지 않으며, 군대를 내고 땅을 약탈하여 크게 위명을 떨칠 수 있습니다. 직부는 이는 귀신으로, 행군 가운데는 오로지 주장을 가리킵니다. 병화는 갑목이 생하는 자식으로, 불이 능히 금속을 소용하고, 성정이 강렬하여, 한번 경금을 만나면 곧 그것을 극하여, 여지를 남기지 않습니다. 육병이 육갑 위에 가하면, 곧 「비조철혈」이니, 아래가 위를 생하여, 객쪽에 대하여 크게 이롭고, 주쪽에 대하여도 또한 재앙이 없으며, 출병작전하면 대리합니다. 만약 다시 생문의 상조를 회합하면, 곧 생에 앉아 사를 칠 수 있어, 일전백승할 것입니다. 만약 병이 육경 위에 임하면, 객쪽이 대리하여, 가는 곳마다 피미할 것입니다. 다만 육경 본신이 직부를 충당할 때, 이러한 격국은 일괄하여 쓸 수 없습니다.

吉門合丙臨壬地，雀入江兮實非利。時干六丙加於六壬之上，俱為朱雀投江，雖有三吉門與丙奇會合，亦不能救。主兵得力，客軍敗亡，更有文書牽纏，水火之災。

부문에 말하기를, 비록 길문이 병기와 회합하더라도, 다만 병이 임지에 떨어지기만 하면, 곧 「주작투강(朱雀投江)」이 되어, 실로 좋은 점이 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 시간 육병이 육임 위에 가하면, 모두 「주작투강」으로 헤아립니다. 이때 비록 휴·생·개 삼길문이 병기와 회합하더라도, 구해 돌릴 수 없습니다. 이 격은 주쪽 병력이 득력하고, 객쪽이 패망할 것이며, 이 밖에 또한 문서가 규전하여 맑지 않은 것과, 수화 방면의 재해가 있을 것입니다.

六儀擊刑真是凶，值符天乙遇亦窮。六儀非值終無吉，吉凶輕重義相同。此際切宜遁取吉，勿於此地想成功。子三戌二寅刑四，申八辰四午離中。戌刑在未寅在巽，巽有巳兮申緩從。六儀擊刑，此時極凶，不可舉動。行兵敗亡，諸將損傷，終受刑戮，只宜固守逃亡絕跡。雖使六儀為值使，遇之亦不可用。若其方位有刑，犯之不吉。即當避之，另擇他方之吉利處行事為妙。甲子到三宮，甲戌到二宮，甲寅到四宮，甲申到八宮，甲辰到四宮，甲午到九宮，皆為擊刑。

부문에 말하기를, 육의격형은 참으로 흉험하여, 직부천을이라도 그것을 만나면 계책을 베풀 수 없고, 육의는 비록 당직하지 않더라도 끝내 길이라 할 수 없으며, 길흉경중의 도리는 이 한가지라 하였습니다. 이때 반드시 따로 다른 쪽으로 달아나 길을 취해야 하고, 여기에서 성공하기를 지망하지 마십시오. 그 위치의 구결은, 갑자는 삼궁에 이르고, 갑술은 이궁에 이르며, 갑인은 사궁에 이르고, 갑신은 팔궁에 이르며, 갑진은 사궁에 이르고, 갑오는 이구궁에 이르니, 술의 형은 미에 있고, 인의 형은 사에 있으며(사위는 손에 속함), 신의 형위는 곧 느리게 보아야 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 육의격형의 때는 지극히 흉하여, 어떤 거동도 있어서는 안 됩니다. 행군은 패망을 초치하고, 여러 장수는 상을 입으며, 최종에 형륙을 면하기 어려우니, 다만 견수하거나 도망하여 종적을 끊음이 마땅합니다. 비록 육의 본신이 직사를 충당하더라도, 격형을 만나면 역시 쓸 수 없습니다. 만약 가려는 방위가 바로 이 형을 범하면, 그것을 모범하면 곧 불길하니, 마땅히 곧바로 회피하고, 따로 다른 곳의 길리한 방위를 택하여 일을 행하는 것이 묘합니다. 구체적으로 말하면, 갑자는 진삼궁에 떨어지고·갑술은 곤이궁에 떨어지며·갑인은 손사궁에 떨어지고·갑신은 간팔궁에 떨어지며·갑진은 손사궁에 떨어지고·갑오는 이구궁에 떨어지는 것은, 모두 격형에 속합니다.

入墓丁艮乙丙乾，所謀吉事一無成。三奇入墓，閉塞不通，闇昧不振，諸事皆凶。乙陰木長生在午墓於戌，丙火長生在寅墓於戌，故乙丙到乾為墓。丁陰火長生在酉墓於丑，故丁到艮為墓。是謂三奇入墓，所謀諸事百無一成。

부문에 말하기를, 정기입묘는 간에 있고, 을기·병기입묘는 건에 있으니, 이를 만나면 도모하는 길사가 한 건도 이루어지지 않는다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 삼기입묘는, 기기가 폐색하여 통하지 않고, 회암하여 떨치지 못하며, 모든 일이 흉합니다. 을은 음목에 속하여, 장생은 오에 있고 묘는 술에 있으며, 병은 화에 속하여, 장생은 인에 있고 묘도 역시 술에 있습니다——그러므로 을·병이 건육궁(술해의 자리)에 떨어지면 곧 입묘입니다. 정은 음화에 속하여, 장생은 유에 있고 묘는 축에 있습니다——그러므로 정이 간팔궁(축인의 자리)에 떨어지면 곧 입묘입니다. 이를 곧 삼기입묘라 부르니, 도모하는 일이 백에 한 가지도 이루어짐이 없습니다.

刑格之占義實真，庚臨己位是凶神。庚癸之格非為鬼，甲寅之將遁從之。本義甲寅在虎上，庚加六癸大格時。庚加壬兮為上格，庚加甲辰非是敵。只因辰丙巳居之，巳本刑申非是吉。六儀擊刑在宮位，三格相逢天地施。甲申遇巳壬癸上，此方用事實難支。六庚加己為刑格，加癸為大格，加壬為上格又為小格。三格相逢，出兵車破馬倒，中途而止，士卒逃亡，慎勿追趕，反招其咎。賊來沖擊，彼亦自受刑傷。

부문에 말하기를, 형격의 점단 도리는 확실히 믿을 만하니——경이 기위 위에 임하면 곧 이는 흉신이며, 경이 계에 가하는 대격은 도리어 그리 귀수하지 않고, 갑인의 장은 다만 그에 따라 은둔할 뿐이며, 본래 갑인은 백호 위에 기재하고, 경이 육계에 가하면 곧 대격의 때이며, 경이 임에 가하면 상격이라 부르고, 경이 갑진에 가하는 것은 참된 대두로 헤아릴 수 없으니, 다만 진위에 병·사가 동거하는 까닭이며, 그리고 사는 본래 신을 형하므로, 그러므로 역시 불길하며, 육의격형은 관건이 낙궁을 보는 데 있고, 세 가지 격국이 서로 만나는 것은 곧 천지가 함께 흉구를 시가하는 것이며, 갑신이 사와 임계의 자리를 만나면, 이 방위에서 일을 쓰는 것은 실로 지탱하기 어렵다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육경이 지반 육기에 가하면 이는 「형격」이고, 계에 가하면 이는 「대격」이며, 임에 가하면 이는 「상격」 또 「소격」이라고도 부릅니다. 세 격이 서로 만나면, 출병하면 수레가 부서지고 말이 넘어지며·반도에 그치고·사졸이 도산할 것입니다. 이때 절대 적인을 추감하지 마십시오, 그렇지 않으면 도리어 스스로 흉구를 초래합니다. 적인이 만약 와서 충격하면, 그 스스로도 역시 마찬가지로 형상을 받을 것입니다.

值符加庚天乙飛，賊行遇此莫進窺。若至前途必有伏，定然此地帶傷歸。值符加庚為天乙飛宮格，賊來當固守以避之，切勿進兵。前途必有賊伏要害以伺候，我軍雖強，欲進兵必受敗傷而歸。

부문에 말하기를, 직부가 경 위에 가하면 곧 「천을비궁」이니, 적인이 올 때 이 격을 만나면 무턱대고 규탐하여 전진하지 마십시오. 만약 곧장 앞으로 가면, 앞면에 반드시 매복이 있어, 일정하게 거기에서 상을 입고 돌아올 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 직부가 육경 위에 가하면, 곧 「천을비궁격」입니다. 적인이 쳐올 때는 마땅히 고수회피하고, 절대 주동하여 병을 진하게 하지 마십시오. 전방에는 필정 적인이 요해처에 매복하여 기다리고 있으니, 우리 군대가 비록 강성하더라도, 한번 추진하면 역시 필정 좌절되고 상을 입고 돌아올 것입니다.

倘居天乙伏宮中，速去丙丁備來攻。若是安居甲地上，庚凶難抵客成功。六庚加地下值符宮，為天乙伏宮格，必有賊兵來攻劫我營，將軍當速移帳房到天上丙丁方避之。丙丁火能克金，故將軍移營此地，賊來必能敗退之。而別調精銳於值符方，以防禦。賊至，若安居於值符之宮，則必受賊之傷殘，反使賊得成功。

부문에 말하기를, 당약 「천을복궁(太乙伏宮)」 가운데 떨어지면, 곧 어서 병정방으로 옮겨가서, 쳐오는 적을 영격할 준비를 하고, 만약 아직도 갑위 위에 편히 앉아 움직이지 않으면, 경의 흉성을 저당하기 어려워, 도리어 객쪽을 성공하게 할 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 육경이 지반 직부가 있는 궁에 가하면, 곧 「천을복궁격」이니, 필정 적병이 앞으로 와서 우리 영을 공겁할 것이 있을 것입니다. 주장은 마땅히 신속히 중군장을 천반 병·정이 있는 방위로 옮겨 피해야 합니다——병정은 화에 속하여 능히 금을 극하므로, 그러므로 장군이 영을 옮겨 거기에 이르면, 적인이 오면 필정 격퇴당할 것입니다. 동시에 따로 정예를 조하여 직부의 방위에 포치하여 방어로 삼습니다. 적인이 도래할 때, 만약 아직도 직부의 궁에 편히 앉아 움직이지 않으면, 필정 적인의 상해를 받아, 도리어 적인을 득수하게 할 것입니다.

飛格俱從天乙飛，伏宮皆從天乙伏。遇飛宮格，則將軍當隨天上值符而飛；遇伏宮格，則將軍當隨天上方符而伏兵。飛則遠避，勿得進攻；伏則隱伏，勿得舉動，庶免災厄。

부문에 말하기를, 무릇 「비(飛)」에 속하는 격국은 모두 천을을 따라 함께 날고, 무릇 「복(伏)」에 속하는 격국은 모두 천을을 따라 함께 엎드린다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 비궁격을 만나면, 주장은 마땅히 천반 직부를 따라 함께 날아가야 하고, 복궁격을 만나면, 주장은 마땅히 천반 직부가 있는 방향을 따라 함께 병마를 잠복해야 합니다. 「비」는 곧 멀리 피하고, 진공할 수 없는 것이고, 「복」은 곧 은폐잠장하여, 거동이 있을 수 없는 것입니다. 이래야 비로소 재액을 면할 수 있습니다.

玄不遇時時剋日，小人作事多利益。更兼玄武相得氣，此際占之賊勢利。時干剋日干，為五不遇時，是下犯上，*妨貴，主小人得利，君子道消。若遇玄武主賊勢猖狂，門宮得氣則不可抵禦。

부문에 말하기를, 오불우시는 시간이 일간을 극하는 것이니, 이때 소인이 일을 하면 도리어 편의를 많이 얻고, 만약 다시 더하여 현무가 기를 얻으면, 점쳐 오면 곧 적세가 이로움을 얻는 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 시간이 일간을 극제하면, 곧 「오불우시(五不遇時)」이니, 아래가 위를 범하고·사가 귀를 방하는 격국에 속하여, 소인이 이로움을 얻고·군자의 도가 소퇴함을 주재합니다. 만약 또 현무를 만나면, 적세가 창광함을 주재하고, 만약 문과 궁이 모두 기를 얻으면, 곧 더욱 저당할 수 없을 것입니다.

丁臨六癸雀入江，為主兵兮喜飛揚。為客強行終取敗，定然將士帶刑傷。六丁加癸為朱雀投江，下克上。遇交戰，主勝客敗。若欲先發兵攻人，則為客，必主大敗，將士刑傷。

부문에 말하기를, 정이 육계 위에 임하면 곧 「주작투강」이니, 주쪽이 되는 쪽은 가희가하하고 의기가 비양할 것이며, 객쪽이 되어 완력으로 출격하려 하면, 최종에 패를 취하여, 장사가 필정 상을 입을 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육정이 지반 육계 위에 가하면, 「주작투강」이라 부르고, 이는 아래가 위를 극하는 것입니다. 교전을 만나면, 주쪽이 이기고 객쪽이 집니다. 만약 먼저 병을 발하여 남을 공타하려 하면, 곧 객쪽이 되어, 필정 대패하고, 장사가 형상을 받을 것입니다.

六癸加丁蛇妖矯，主兵冒守莫自驕。倘然遇敵終遭害，急遷戊己可逍遙。六癸加丁為騰蛇妖矯，上克下，主軍宜固守。倘有賊來攻我，切勿對敵。若交戰必敗。將軍急宜遷移帳房到甲子戊甲戌己兩土宮，以土能制癸水，賊來不能為害。

부문에 말하기를, 육계가 정에 가하면 곧 「등사요교(螣蛇妖矯)」이니, 주쪽은 차라리 위험을 무릅쓰고 고수할지언정 스스로 교만하지 말아야 하며, 당약 적과 교봉하면 끝내 손해를 입을 것이니, 어서 무·기 두 궁으로 옮겨가면 곧 종용히 몸을 벗어날 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 육계가 지반 육정 위에 가하면, 「등사요교」라 부르고, 이는 위가 아래를 극하는 것이니, 주쪽 군대는 마땅히 고수해야 합니다. 당약 적인이 와서 우리를 공격하면, 절대 응전하지 마십시오, 교전하면 반드시 집니다. 주장은 마땅히 어서 중군장을 갑자무·갑술기 이 두 토궁으로 옮겨가야 합니다——토가 능히 계수를 제복하니, 적인이 와도 위해할 방법이 없습니다.

三奇入墓並時日，倘或得一去乘之。所為動作皆無吉，疊疊相逢當避之。丙戌之日莫臨乾，艮中丁丑一同看。壬辰巽上須知避，乙未應知坤不安。坤方本為甲之墓，乙未木墓日相連。日墓之方奇入墓，縱有鐵騎也徒然。三奇入墓者，乙未到坤，丙奇到乾，丁奇到艮，又值日時入墓。如乙未丙戌丁丑是也。陰陽各有所為墓，倘遇奇即為凶。若層層疊疊，逢之即當急避。若交鋒，必主打敗，片甲無存。

부문에 말하기를, 삼기입묘에 다시 더하여 일·시도 또한 입묘이면, 당약 그 하나만 점유하면 아직도 면강히 탈 수 있으나, 일단 그것에 물들면, 모든 거동이 불길하고, 만약 층층첩가하면, 곧 반드시 회피해야 하며, 병술의 날은 건궁에 떨어지지 말아야 하고, 정축의 날이 간궁에 떨어지는 것은 요하여 함께 보아야 하며, 임진의 날은 반드시 손궁을 피할 줄을 알아야 하고, 을미의 날은 곤궁이 안정하지 않음을 알아야 하니——곤방은 본래 갑의 묘지이고, 을미는 또한 바로 목고의 날이며, 둘이 서로 연합니다. 일묘의 방위가 다시 기입묘를 만나면, 비록 철기가 있더라도 역시 이는 헛수고라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 소위 삼기입묘는, 을기가 곤이궁에 떨어지고·병기가 건육궁에 떨어지며·정기가 간팔궁에 떨어지고, 그리고 당일·당시의 간지가 또한 마침 입묘하는 것을, 비유하면 을미·병술·정축 이 몇 조와 같습니다. 음간양간이 각각 그 묘고가 있어, 일단 삼기와 서로 만나면 곧 흉을 이룹니다. 만약 층층이 첩첩으로 만나면, 곧 마땅히 어서 회피해야 합니다. 만약 이때 교봉하면, 필정 대패하여, 편갑도 남지 않을 것입니다.

三勝生門及九天，值符天乙最當權。值符更得生門助，萬舉萬全無差誤。三勝地，看生門、九天、值符三宮也，最為吉慶。行兵交戰，坐而擊其沖，士卒一可當百，萬舉萬全，敵兵大敗。

부문에 말하기를, 삼승의 땅은 곧 생문·구천이며, 더하여 가장 권세를 당하는 직부천을이고, 직부가 만약 다시 생문의 상조를 얻으면, 곧 만거만전하여 조금도 차착이 없을 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 소위 삼승의 땅은, 곧 생문·구천·직부 이 세 궁을 보는 것으로, 가장 길경합니다. 행군교전할 때 이 세 곳에 앉아서, 가서 그 대충의 궁을 공격하면, 사졸은 하나로 백을 당할 수 있어, 만거만전하고, 적병이 필정 대패할 것입니다.

丙加值符真為利，客軍得用為生氣。甲加丙上主生之，此時為主真得地。丙加甲，利為客，宜高旗擊鼓，吶喊前徵，必得大勝。甲加丙，利為主，宜銜枚暗渡，設伏埋藏，後出應敵，必主大勝。

부문에 말하기를, 병이 직부 위에 가하면 참으로 이는 이로움이 있어, 객군이 그것을 쓰면 곧 생발의 기를 얻고, 갑이 병 위에 가하면 곧 이는 주쪽이 생을 얻는 것이니, 이때 주쪽이 되어야 비로소 참으로 지리를 점한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 병이 갑에 가하면(비조철혈) 객쪽에 이로워, 기치를 높이 들고·북을 치고 함성하며·정면진격함이 마땅하여, 반드시 대승을 얻을 것입니다. 갑이 병에 가하면(청룡회수) 주쪽에 이로워, 입에 매를 함하고·가만히 건너가며, 매복을 설치하고, 적인이 오기를 기다려 다시 출격하여 응전함이 마땅하여, 역시 반드시 대승을 얻을 것입니다.

本宮陽將及門儀，陰神餘氣細求之。眼前見凶有陰餘，陰餘有喜終見喜。倘若搜索俱為凶，此際遁逃不為否。凡做事行兵出行之木宮，看值符之陽將及使上之陰神，與天盤門儀上之餘氣，細細推詳。若逢凶格、凶門或門宮迫制，或奇儀克墓凶禍相臨，須查陰神。得吉將餘氣復旺相相生，則雖有凶不過眼前一時之災，終久得勝。若搜索陰神，又無餘氣又休囚無一善狀，則兵敗如山崩，不可抵止，宜急移營待吉時再舉。

부문에 말하기를, 본궁의 양장은 문과 의와 함께하고, 또한 자세히 음신과 여기를 가서 구해야 하며, 눈앞에 비록 흉상을 보나, 다만 음신여기에 희가 있으면, 최종에 여전히 희를 볼 것이며, 당약 음신여기를 두루 수색하여 모두 이는 흉이면, 이때 도둔하여 피주하는 것도 역시 나쁜 일로 헤아릴 수 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 무릇 일을 하고·행군·출행이 있는 본궁은, 모두 직부가 띠는 양장·직사 위에 임하는 음신, 및 천반 문과 의 위의 여기를 보아, 하나하나 자세히 추상해야 합니다. 만약 흉격·흉문을 만나거나, 혹은 문궁이 서로 박하고 서로 제하거나, 혹은 기의가 극하여 입묘하여 흉화가 머리에 임하면, 곧 반드시 다시 음신을 조사해야 합니다. 만약 음신이 길장을 얻고·여기가 또한 돌아 왕상상생이 되면, 그러면 비록 흉험이 있더라도 역시 지나지 않아 이는 눈앞 일시의 재앙이니, 최종에 여전히 이길 수 있습니다. 만약 음신을 수색하여 이미 여기가 의지할 바 없고·또한 휴수에 떨어져 조금도 선상이 없으면, 곧 병이 패하여 산이 무너지는 것과 같아, 저당할 방법이 없으니, 마땅히 어서 영을 옮기고, 길시를 기다려 다시 일으켜야 합니다.

陰餘所喜值符臨，兼併六合及生門。但逢吉門必可行，取用傷門及九天。莫逢白虎見傷殘，杜門必須藏匿順。死中有救可逃遷，景門雖喜不為綿。驚飛逢憂必是憂，休門堅守不為愁。凡作出行行兵之本營，陰神餘氣，最喜遇者，值符臨之為吉利，行兵必能轉禍為福。其次喜六合來臨，主將軍中有人來求和或求降，事必成就。又要合生門以助之，兵必大勝。但逢吉門，便可出兵。若交戰，最利傷門合陰神之上之九天，則戰必勝，攻必取。

부문에 말하기를, 음신과 여기는 가장 직부가 임조하는 것을 좋아하고, 그 다음은 육합과 생문이며, 다만 길문을 만나기만 하면 곧 반드시 행할 수 있고, 교전하면 곧 상문과 구천을 취하며, 백호를 만나지 마십시오, 그것은 상잔을 보아야 하고, 두문을 만나면 곧 형세를 따라 숨어 감춰야 하며, 사문을 만나면 비록 사중에 있으나 구원이 있어, 영을 옮겨 도주할 수 있고, 경문을 만나면 비록 가희하나 오래 지속할 수 없고, 경문을 만나면 곧 근심 위에 근심을 더하며, 휴문을 만나면 곧 견수하고, 또한 근심할 필요가 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 무릇 출행·행군이 있는 본영은, 음신과 여기 가운데 가장 만나기를 좋아하는 것은 직부가 임조하는 것이니, 이것이 가장 길리하여, 행군이 반드시 화를 돌려 복이 되게 할 수 있습니다. 그 다음은 육합이 내림을 좋아하니, 군 중에 사람이 앞으로 와서 화를 구하거나 혹은 투항하는 것이 있음을 주재하여, 일이 반드시 성취될 수 있습니다. 만약 다시 생문의 상조를 배하면, 병을 써서 반드시 대승을 얻을 것입니다. 다만 길문을 만나기만 하면, 곧 출병할 수 있습니다. 만약 이것이 교전이면, 가장 이로운 것은 상문에 음신의 자리의 구천을 배하면, 곧 싸우면 반드시 이기고·공격하면 반드시 취할 것입니다.

若陰神得白虎，則兵將皆有敗釁傷殘。得杜門，則伏藏兵馬以暗計取勝。得死門則不利行兵，當移營逃遁，避賊凶鋒。得景門火性燥烈，雖可出戰以取勝，只不耐久，勝後即當收兵自固。若再追便防敗釁。得驚門不可出兵，出必遇賊，驚惶自亂。得休門，則宜堅守，安靜休兵養銳，各隨所合之門，以知兵之勝負也。

만약 음신의 자리가 백호를 얻으면, 병장이 모두 패로와 상잔이 있을 것입니다. 두문을 얻으면, 곧 병마를 은폐하고, 암중의 계모를 써서 이기십시오. 사문을 얻으면 곧 행군에 불리하니, 마땅히 영을 옮겨 도둔하고, 적인의 봉망을 피해야 합니다. 경문을 얻으면, 화성이 조열하여, 출전하여 이길 수는 있으나, 오래 지속할 수 없으니, 한번 이기면 곧 병을 거두어 스스로 지켜야 합니다. 만약 다시 추격하면, 곧 패로의 틈을 방비해야 합니다. 경문을 얻으면 병을 낼 수 없으니, 한번 나가면 반드시 적인과 부딪혀, 자기가 먼저 경황하여 스스로 어지러울 것입니다. 휴문을 얻으면 곧 견수함이 마땅하고, 안정하여 휴정하고·정을 기르고 예를 축적하십시오. 총괄하면 각각 배하는 문의 성정을 따라, 곧 용병의 승부를 알 수 있습니다.

翻變陰神暗餘氣，陰神八將起於使。餘氣天盤宮必是，旺相休囚門宮視。龍從此處得其真，展翅飛騰萬法生。陰餘即是翻與暗，借神搜索真無算。陽將陰神者，八將也。陽將者，以八將值符加於天上，本將六甲，旬頭而行。陰神者，以八將值符加於天上值使之宮而行。時干為陽，故乾上之將為陽將。時支為陰，故門上之將為陰神。同一人門也，一加於乾上，一加於支上，兩遷相合而翻出吉凶。吉能變凶，凶能變吉，故曰翻變。如干上之將吉，又要門上之將吉。若干上之將凶，得支上之將吉，則其凶可酒。若干上之將凶，而支上之將又不吉，則其凶敗不可救矣。

부문에 말하기를, 소위 「번변(翻變)」은, 가리키는 것은 음신이고, 소위 「암(暗)」은, 가리키는 것은 여기이며, 음신은 곧 팔장으로, 직사의 궁에서 일어나 배열하고, 여기는 곧 반드시 천반이 있는 궁을 보아, 문과 궁의 왕상휴수에 따라 판정하며, 진룡의 묘용은 여기에서 비로소 구하여 얻을 수 있고, 이로부터 날개를 펴고 비등하여, 만반의 법문이 모두 그 가운데서 생출하니, 「음여」는 곧 번변과 암장 두 층의 뜻이니, 신을 빌려 수색하는 아래의 변화가 참으로 무궁하다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 소위 양장·음신은, 모두 이는 팔장입니다. 양장은 팔장 가운데의 직부를 잡아 천반에 가하는 것으로, 본장은 육갑순수를 따라 갑니다. 음신은 팔장 가운데의 직부를 잡아 천반 직사가 있는 궁에 가하여 다시 배열하여 내려갑니다. 시간은 양에 속하므로, 그러므로 간 위에서 얻는 장을 양장이라 부르고, 시지는 음에 속하므로, 그러므로 문 위에서 얻는 장을 음신이라 부릅니다. 같은 한 자리의 신장이, 하나는 간 위에 가하고, 하나는 지 위에 가하여, 두 차례의 천이가 서로 배합하여, 곧 길흉을 번출합니다. 길은 흉으로 변할 수 있고, 흉은 길로 변할 수 있으니, 그러므로 「번변」이라 부릅니다. 만약 간 위의 장이 길하면, 또한 문 위의 장도 또한 길해야 비로소 좋고, 만약 간 위의 장이 흉하고 지 위의 장이 길하면, 그 흉은 아직도 화해할 수 있고, 만약 간 위의 장이 흉하고 지 위의 장도 역시 길하지 않으면, 그 흉패는 완구할 방법이 없습니다.

餘氣者，以天上八門之五行，權四時之氣候。當時者為旺，我生者為相，我克者為休，克我者為囚，生我者為廢。假如休門屬水，旺於亥子月，相於寅卯月，休於巳午月，囚於辰戌丑未月，廢於申酉月。餘仿此。此餘氣，得旺相相生之氣者愈吉，如逢囚死之氣，則雖得吉門無所用之。氣之旺相休囚各隨四時而定，無有行跡，故曰暗餘氣。

소위 「여기(餘氣)」는, 천반 팔문의 오행을 잡아 사시의 기후를 권형하는 데 취하는 것입니다(본서의 명목은 통행설법과 같지 않으니, 반드시 이 예에 따라야 합니다). 당령하는 것을 왕이라 부르고, 내가 생하는 것을 상이라 부르며, 내가 극하는 것을 휴라 부르고, 나를 극하는 것을 수라 부르며, 나를 생하는 것을 폐라 부릅니다. 비유하면 휴문은 수에 속합니다. 해월·자월은 왕이고, 인월·묘월은 상이며, 사월·오월은 휴이고, 진술축미월은 수이며, 신월·유월은 폐입니다. 그 나머지 각 문은 이에 따라 유추하십시오. 이러한 여기는, 왕상상생의 기를 얻으면 더욱 길합니다. 만약 수사의 기를 만나면, 그러면 비록 길문을 얻더라도 쓸 데가 없습니다. 기의 왕상휴수는 각각 사계를 따라 정하여지고, 보이지 않고 만질 수 없으니, 그러므로 「암여기(暗餘氣)」라 부릅니다.

是故，星儀門將遇凶，未可竟言凶，遇吉未可竟言吉。必查值使之陰神與八門之餘氣，然後可以定之。若陰神餘氣合得奇，始為吉全。凡行兵出陣，進退無阻，縱橫自如，展翅飛騰，隨我所向，無不勝捷。此乃借神借時令以搜索其吉凶，靈應無比也。

그러므로 말하기를, 성·의·문·장이 흉상을 만나도, 아직도 한입에 물어 정하여 곧 흉이라 할 수 없고, 길상을 만나도, 역시 한입에 물어 정하여 곧 길이라 할 수 없다 하였습니다. 반드시 다시 직사의 음신과 팔문의 여기를 조사한 후에야 비로소 단정할 수 있습니다. 만약 음신과 여기가 또한 마침 삼기를 회합하면, 그것이야말로 헤아리면 길이 완전함을 얻은 것입니다. 이래야 비로소 행군출진하면, 진퇴에 조애가 없고, 종횡자여하여, 날개를 펴고 비등하는 것과 같아, 가려는 곳에 가서, 이기지 않음이 없습니다. 이것이 곧 신장을 빌리고·시령을 빌려서 길흉을 수색하는 방법이니, 영험이 비길 데 없습니다.

旺相休囚即從門，吉凶反掌此處論。旺相之義非時候，生不生兮死不死。吉凶全憑餘氣救，生則生兮死不死。若論八門氣何所，開則通兮杜則阻。景門小喜不久長，休為藏聚不飛揚。傷能轉運捕捉獲，驚是憂惶豈得昌。天上八門當審其旺相之氣，此氣即所謂餘氣也。八門之旺相休囚，旺相值時候則吉凶至易如反掌之易。假如休門為吉門，值冬月到坎宮得旺時，居旺地則吉者愈吉。又如驚門為凶門，值夏月到離宮，得囚時居囚地，則凶者不能為凶。

부문에 말하기를, 왕상휴수는 곧 문 위에서 보고, 길흉변화가 손바닥을 뒤집는 것처럼 쉬운 것은 곧 여기에서 논정하며, 소위 왕상은 아울러 다만 절후만을 가리키는 것이 아니고, 당령하지 않을 때는, 생문도 생하지 않고 사문도 사하지 않으며, 길흉은 전부 여기를 의지하여 와서 구하니——여기가 득력하면, 생문이 비로소 참으로 생하고·사문이야말로 참으로 죽지 않으며, 만약 팔문의 기가 각각 주재하는 바를 물으면, 개문은 사통팔달을 주재하고, 두문은 폐색조체를 주재하며, 경문은 소희이나 다만 오래가지 않고, 휴문은 수장취집을 주재하여 양양하여 용병함이 마땅하지 않으며, 상문은 능히 운전수송하고·포착에 잘하며, 경문은 다만 우황불안할 뿐이니, 어디에서 창성을 논할 수 있겠는가 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천반 팔문은 모두 그 왕상의 기를 심찰해야 하는데, 이 기가 곧 소위 여기입니다. 팔문의 왕상휴수가 일단 시령과 상합하면, 길흉이 변하여 지극히 판단하기 쉬워, 손바닥을 뒤집는 사이에 지나지 않습니다. 비유하면 휴문은 본래 길문이나, 동월을 만나 또한 감일궁에 떨어지면, 바로 왕할 때에 해당하고 또한 왕지에 거하니, 곧 길 위에 길을 더합니다. 또 예를 들면 경문은 본래 흉문이나, 하월을 만나 이구궁에 떨어지면, 바로 수할 때에 해당하고 또한 수지에 거하니, 그러면 흉도 또한 흉이 일어나지 못합니다.

若八門不能得生旺之氣，則生門不生，死門真死。若餘有救，則生門得生，死門不得死。餘門皆然。開則四通八達，杜則閉塞阻滯，景門發揚振作得喜而不久長，休門休息聚會而勿揚兵，傷門只可運糧而並捕捉，驚門驚惶憂懼而多一怪異。若未合時候者，吉凶未可遽定。

만약 팔문이 생왕의 기를 얻지 못하면, 그러면 생문은 생발하여 일어나지 못하고, 사문은 곧 참된 죽음입니다. 만약 여기에 구원이 있으면, 그러면 생문이야말로 참으로 능히 생하고, 사문도 역시 죽음을 이루지 않습니다. 그 나머지 각 문은 모두 이는 이 도리입니다. 개문은 사통팔달을 주재하고, 두문은 폐색조체를 주재합니다. 경문은 발양진작을 주재하여, 희를 얻으나 오래가지 않습니다. 휴문은 휴식취회를 주재하여, 양양하여 용병함이 마땅하지 않습니다. 상문은 다만 양을 운송하고·체포하는 데 쓸 수 있을 뿐입니다. 경문은 경황우구를 주재하여, 또한 몇 분의 괴이를 더합니다. 무릇 문과 시령이 아직 상합하지 않은 것은, 길흉이 곧 총망히 단정할 수 없습니다.

天地定位，風雨無差。吉凶自呈，何用易經。天地能變，風雨無算。六甲無主，門氣難處。疆場之氣最為靈，須自知之即有神。若是占之宜謹慎，何如生克化其真。進退吉凶從此斷，門儀神將細搜尋。九星八卦加八門，決此天機真骨髓。天高地下乾坤定位，則風雨應期無有差忒。而奇門之天地兩盤，亦如天地之安靜定位，則風雨自有常期，吉凶自有定準。不必揲蓍求卦，搜尋爻象也。若天地兩盤各有生克，八門休旺各隨時候，俱難定準，必於盤中參考之。

부문에 말하기를, 천지는 각각 정위가 있어, 풍우는 곧 기를 잃지 않고, 길흉은 자연히 현현하니, 어찌 반드시 다시 가서 《역》을 구하여 괘를 점치겠으며, 그러나 천지가 일단 변동하면, 풍우는 곧 계산할 근거가 없고, 육갑이 주재를 잃으면, 문기도 역시 안돈하기 어려우며, 전장 위의 기기는 가장 영험하여, 다만 자기 마음속에 명백하면 곧 신조가 있는 것과 같고, 점문할 때는 마땅히 근신하여, 생극 가운데서 화하여 나오는 진기를 따름만 같지 못하며, 진퇴길흉은 모두 이로부터 판단하고, 문·의·신·장은 모두 자세히 수색해야 하며, 구성·팔괘에 다시 더하여 팔문, 이 속이야말로 이는 천기를 결단하는 참된 골수라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 천은 위에 있고 지는 아래에 있어, 건곤이 위를 정하고, 풍우는 곧 때에 따라 이르러 차착하지 않습니다. 기문의 천지양반도 또한 천지와 같이 안정하여 위를 정하면, 그러면 풍우는 스스로 상기가 있고·길흉은 스스로 준칙이 있어, 반드시 다시 가서 시를 쪼개고 괘를 구하며·효상을 수색할 필요가 없습니다. 다만 만약 천지양반 사이에 각각 생극이 있으면, 팔문의 휴왕은 또한 각각 시령을 따라 변화하여, 곧 모두 정준이 있기 어려우니, 반드시 반 가운데로 돌아가 참상해야 합니다.

至於疆場爭戰之事，查看局中勝敗存亡，友為足驗。但須占者知之，自以運用神妙之術，要謹慎隱秘，視其生克變化之真機與夫進退吉凶之玄奧。皆從八門、三奇六儀、陽將陰神餘氣搜尋占斷以知之，不可徒事口耳，洩漏玄機也。

전장쟁투의 일에 이르러서는, 국 가운데의 승패존망을 조사하면, 가장 능히 이 문의 학문을 검험합니다. 다만 이것은 점자가 스스로 체회하는 것을 의지하여, 그 가운데의 신묘한 방법을 운용하고, 반드시 근신은비하여, 가서 생극변화의 진기 및 진퇴길흉의 현오를 심시해야 합니다. 이 일체는 모두 팔문·삼기육의·양장음신과 여기 가운데서 수색하여 추단해 내야 하고, 다만 구이 사이의 담자로 삼아, 현기를 마음대로 누설해 내서는 안 됩니다.

法在天兮用在人，占物之應莫搜奇。壬先射覆奇克應，恍惚之中用使時。忽然午未難分別，或言辰巳是和非。此乃軒轅定時法，靜中察物辨其宜。奇門之法玄妙難知，如天之高而不窮。天地間事事物物，悉在其中。吉可趨凶可避，造化可以挽回。隨問隨答，不假思索，順乎天而不雜以人，自然吉凶之驗，如響應聲無不靈。切勿以私心搜索玄奇，以涉於偽妄。

부문에 말하기를, 법도는 하늘에 있고, 운용은 사람에 있으며, 물을 점치는 응험은 반드시 의도적으로 기교를 수색할 필요가 없고, 육임은 「사복(射覆)」을 선으로 삼고, 기문은 곧 「극응(剋應)」을 묘로 삼으며, 황홀한 가운데 있어서 곧 당하의 시진을 취용하며, 어떤 때는 오시미시를 한때에 나누어 분별하기 어렵고, 어떤 사람은 이를 진시사시라고 말하니, 구경 이는 옳은가——이는 본래 헌원황제가 때를 정하는 법이니, 다만 마음을 가라앉혀 물상을 관찰하면, 자연히 합의한 답안을 분별해 낼 수 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 기문의 법은 현묘하여 헤아리기 어렵고, 하늘과 같이 고원하여 무궁하며, 천지간의 사사물물이 전부 그 안에 포함되어 있습니다. 그것을 의지하여 길을 향하고 흉을 피하며, 심지어 조화를 만회할 수 있습니다. 그것은 묻는 대로 답하여, 사색을 빌리지 않고, 천기에 순응하여 인의를 참잡하지 않으니, 길흉의 응험이 자연히 회성이 소리에 응화하는 것과 같아, 영험하지 않음이 없습니다. 절대 사심을 품고 현기를 수색하지 마십시오, 그러면 곧 허위망탄에 떨어질 것입니다.

六壬以射覆為先鋒，奇門以克應為微妙。觸機即發，物來順應。凡有所遇，恍惚之中或用當下正時，或隨便撮取一時佈局推占。雲翳雨蒙，皆用此法，不必搜求時刻，只要靜心理會，無有不驗。

육임 이 문의 술수는 「사복」(덮여 있는 물건을 측측하는 것)을 선봉으로 삼고, 기문은 곧 「극응」을 정미한 곳으로 삼습니다. 그것은 한번 기조에 닿으면 곧 발동하고, 사물이 오면 곧 형세를 따라 응대합니다. 무릇 만나는 것이 있어, 황홀한 가운데 있어서, 혹은 곧 당하의 정시를 쓰고, 혹은 손에 따라 한 시진을 취하여 국을 펴고 추점합니다. 구름이 해를 가리든 가는 비가 몽몽하든을 논하지 않고, 모두 이 방법을 쓰며, 정확한 시각을 핵대하는 데 힘을 들일 필요가 없고, 다만 마음을 가라앉혀 체회하면, 응험하지 않음이 없습니다.

甲乙自然體象木，丙丁火性定無移。戊己中央必是土，庚辛壬癸金水儀。直木方土金主圓，水形彎曲火形尖。木藍土黃金色白，火為紫赤水為玄。長勝他兮即木體，偏斜炎削火形占。形兼方正土為主，金末砂塵也是圓。多紋多曲皆為水，五行分屬並無偏。此以三奇六儀推占克應之法。甲乙屬木，體長色青藍；丙丁屬火，體偏斜炎削色紫赤；戊己屬土，體方正色黃；庚辛屬金，體圓砂碎色白；壬癸屬水，體多紋彎曲色蒼黑。

부문에 말하기를, 갑을은 자연히 목의 상을 취하고, 병정의 화성은 끝내 옮겨 바뀌지 않으며, 무기는 가운데 거하여 필정 토에 속하고, 경신은 금에 속하고·임계는 수에 속하며, 형상에서는, 목은 직을 주재하고·토는 방을 주재하고·금은 원을 주재하며, 수형은 완곡하고·화형은 첨예하며, 안색에서는, 목은 청남·토는 황·금은 백이고, 화는 자적·수는 현흑이며, 무릇 형체가 다른 것보다 더 긴 것은 곧 이는 목이고, 편사하여 화염과 같이 깎아 뾰족한 것은 화에 속하며, 형상이 방정한 것은 토로 주로 삼고, 금말사진의 부류도 역시 원으로 헤아리며, 문로가 많고·완곡이 많은 것은 모두 수에 속하니, 오행의 귀류는 아울러 편차가 없다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 이는 이는 삼기육의를 써서 극응을 추점하는 방법입니다. 갑·을은 목에 속하여, 물체는 세장하고, 안색은 청남이며, 병·정은 화에 속하여, 물체는 편사하고 뾰족하게 깎였으며, 안색은 자적이고, 무·기는 토에 속하여, 물체는 방정하고, 안색은 황이며, 경·신은 금에 속하여, 물체는 원정하거나 혹은 사쇠상을 나타내며, 안색은 백이고, 임·계는 수에 속하여, 물체는 문로가 많고 완곡하며, 안색은 창흑입니다.

蓬星為白芮星黑，沖是碧兮輔是綠。中央禽將色為黃，心星色白柱星赤。任星白兮亦兼黃，英星紫兮尤兼赤。追體之時有生克，總然消長搜其實。此以九星推占克應之法。天蓬水星其色為白，天芮土星其色為黑，天沖木星其色為碧，天輔木星其色為綠，天禽土星其色為黃，天心金星其色為白，天柱金星其色為赤，天任土星其色為白，天英火星其色為紫。而其物之方圓曲直，亦如奇門之法推之。其物之多少、新舊、全缺、生死，皆以生克衰旺推之。

부문에 말하기를, 천봉성의 색은 백이고, 천예성의 색은 흑이며, 천충성의 색은 벽이고, 천보성의 색은 녹이며, 중궁천금성의 색은 황이고, 천심성의 색은 백이며, 천주성의 색은 적이고, 천임성의 색은 백이면서 겸하여 황이며, 천영성의 색은 자이면서 더욱 적을 띠며, 물체를 추구할 때는 또한 생극관계를 보아야 하고, 총괄하여 소장 가운데서 실정을 구해 내야 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 이는 이는 구성을 써서 극응을 추점하는 방법입니다. 천봉은 이는 수성으로, 색을 취함에 백으로 하고, 천예는 이는 토성으로, 색을 취함에 흑으로 하며, 천충은 이는 목성으로, 색을 취함에 벽으로 하고, 천보는 이는 목성으로, 색을 취함에 녹으로 하며, 천금은 이는 토성으로, 색을 취함에 황으로 하고, 천심은 이는 금성으로, 색을 취함에 백으로 하며, 천주는 이는 금성으로, 색을 취함에 적으로 하고, 천임은 이는 토성으로, 색을 취함에 백으로 하며, 천영은 이는 화성으로, 색을 취함에 자로 합니다. 물체의 방원곡직에 이르러서는, 역시 삼기육의 그 일套의 방법에 비추어 가서 추하고, 물체의 다소·신구·완결·생사는, 곧 일률로 생극쇠왕에 따라 추단합니다.

值符貴物及錢財，體是青龍木屬排。騰蛇非丑多形怪，假作空虛異處裁。太陰雕琢文書事，又兼飛物並羽毛。六合原來是布帛，果實相連上下交。白虎物烈多傷損，鐵石相兼破及危。玄武通靈不測物，水族胎形字跡隨。九地之司光不佳，深藏舊物及神祗。九天利器及盤旋，更得有聲與有足。

부문에 말하기를, 직부가 주재하는 것은 이는 귀중한 물건과 전재이니, 그 본체는 이는 청룡으로, 목의 속성에 따라 배열하고, 등사가 주재하는 것은 추루하지 않으면 곧 괴형이며, 또한 허가·공허의 부류가 있어 따로 재단을 지어야 하고, 태음이 주재하는 것은 이는 조췌의 그릇과 문서의 일이며, 겸하여 능히 나는 물건과 우모를 띠고, 육합이 주재하는 것은 원래 이는 포백이며, 또한 과실 및 상하 양체가 서로 연한 물건이 있고, 백호가 주재하는 물품은 강렬하여, 많이 상손이 있고, 겸하여 철석 및 파렬위손의 상을 띠며, 현무가 주재하는 것은 이는 통령하여 헤아리기 어려운 물건으로, 따라서 오는 것은 수족·태형과 자적이며, 구지가 장관하는 물건은 광택이 좋지 않고, 대개 이는 깊이 감춘 옛 물건과 신상이며, 구천이 주재하는 것은 이는 봉리기계와 능히 반선하는 물건이며, 또한 소리가 있는·다리가 있는 물건을 포함한다 하였습니다.

此以八將推占克應之法。值符屬六甲，為青龍，是貴神，主尊貴之物及金錢財帛；騰蛇主醜陋、怪異、空虛、花假之物；太陰主雕琢、刻鏤及文書字跡或羽毛飛動之物；六合是布帛、果實、二體交連之物；白虎是燥裂損傷之物或鐵石之類，其體或有破壞兼有鋒芒；玄武是水中魚蛇蛹蛋、字跡、屈曲、多紋之物；九地是故舊、神像、糊塗、闇昧不明之物；九天是刀恤旋、活動、有聲、有足、光亮玲瓏之物。

주석하여 말하기를, 이는 이는 팔장을 써서 극응을 추점하는 방법입니다. 직부는 육갑에 속하고, 곧 청룡으로, 이는 귀신이니, 존귀한 물건과 금전재백을 주재합니다. 등사는 추루·괴이·공허·허가의 물건을 주재합니다. 태음은 조췌각루의 그릇, 및 문서자적 혹은 우모비동의 물건을 주재합니다. 육합은 포백·과실, 및 양체가 교연하여 합성된 물건을 주재합니다. 백호는 간렬손상의 물건 혹은 철석의 부류를 주재하고, 형체상 혹은 파손이 있고 또한 봉망을 띱니다. 현무는 물 속의 물고기·뱀·번데기·알, 및 자적·굴곡·다문의 물건을 주재합니다. 구지는 진구한 물건·신상, 및 호도암매하여 밝지 않은 물건을 주재합니다. 구천은 도검의 부류의 봉리한 그릇, 및 능히 회전하고·능히 활동하고·성향이 있는·다리가 있는·광량영롱한 물건을 주재합니다.

甲乙之氣是青龍，木體蒼然直瘦同。更有絲麻兼布帛，總然花果屬相從。丙丁之物朱雀是，彩體華形狀如尖。更有文書兼字跡，羽毛飛舞屬相連。戊己之屬是騰蛇，形若盤旋有口斜。物屬土形方且厚，沙與磁器真不謬。庚辛白虎屬是金，體潔身堅若有聲。陽氣在時真鐵石，陰強必定是金銀。壬癸之屬玄武是，兩體相成形假如。鱗甲水中一切物，更兼水曲及珍珠。

부문에 말하기를, 갑을의 기는 청룡에 대응하고, 목질이 창청하여 형체가 곧고 마르며, 이 밖에 또한 사마포백이 있고, 화과의 부류도 역시 그에게 귀하여 통할받으며, 병정의 물건은 주작에 대응하고, 색채가 화려하고·형상이 첨예하며, 또한 문서자적, 및 우모가 비무하는 물건과 서로 연하고, 무기의 물건은 등사에 대응하고, 형상이 반선하면서 사구를 띠며, 토에 속하는 물건은 곧 방정후중하여, 사토와 자기가 모두 이 일류에 속하여, 끝내 틀리지 않으며, 경신은 백호에 대응하고, 오행은 금에 속하여, 물체가 결정하고 견고하며·두드리면 소리가 있고, 양궁에 있을 때는 이는 참된 철석이고, 음궁에 있을 때는 필정 이는 금은이며, 임계는 현무에 대응하고, 왕왕 양체가 합하여 한 물건을 이루며, 수중에 인갑을 띤 일체 물건은 모두 헤아리고, 또한 완곡한 수문과 진주를 포함한다 하였습니다.

此以時干推占克應之法。甲乙屬木，故其物花卉、直瘦或絲麻、布帛、花果之類；丙丁屬火，故其物華彩、偏斜、尖角、文字、飛動、羽毛之類；戊己屬土，故其物盤旋有口、方厚、瓷器、磚瓦之類；庚辛屬金，故其物堅實、潔淨、有聲之物，在陽宮是鐵石，在陰宮是金銀；壬癸屬水，故其物多紋、彎曲、鱗甲、珍珠、水族之物，或其形狀皆兩體合成一物。

주석하여 말하기를, 이는 이는 시간을 써서 극응을 추점하는 방법입니다. 갑·을은 목에 속하므로, 그러므로 그 주재하는 물건은 화훼·세장하고 마른 물건, 혹은 사마·포백·화과의 부류입니다. 병·정은 화에 속하므로, 그러므로 그 주재하는 물건은 화채탈목·형체가 편사하여 뾰족한 뿔을 띠고, 또한 문자·능히 비동하는 물건과 우모의 부류입니다. 무·기는 토에 속하므로, 그러므로 그 주재하는 물건은 반선하면서 구가 있고·방정후중하여, 자기·전와의 부류와 같습니다. 경·신은 금에 속하므로, 그러므로 그 주재하는 물건은 견실하고·결정하며·두드리면 소리가 있습니다. 양궁에 떨어지면 이는 철석이고, 음궁에 떨어지면 이는 금은입니다. 임·계는 수에 속하므로, 그러므로 그 주재하는 물건은 문로가 많고·형체가 완곡하여, 인갑·진주·수족의 물건과 같거나, 혹은 형상상 모두 이는 양체가 합하여 한 건을 이룹니다.

休為坎坑象，包裹亦相同。生是初成物，身如山體隆。傷為轉動者，其氣附青龍。杜有難通利，乍成無有終。景氣必奢華，光芒體似霞。死中無活動，體廢定無差。驚氣多損傷，有口及歪斜。開門通利物，剛健動相加。

부문에 말하기를, 휴문은 감함감와의 상을 취하고, 외면에 포과된 물건이 있는 것도 역시 그에게 귀하며, 생문은 갓 형성된 물건을 주재하고, 형체가 고대하여 산峦이 융기한 것과 같고, 상문은 능히 전동하는 물건을 주재하고, 그 기는 청룡에 의부하며, 두문은 통행하기 어려운 물건을 주재하고, 혹은 갓 절반을 만들어·시작은 있고 끝이 없는 물건이며, 경문의 기는 필정 사화하여, 광망이 섬삭하여 운하와 같고, 사문 가운데는 산 물건이 없고, 형체가 폐기되고 잔결하여, 끝내 차착이 없으며, 경문의 기는 많이 손상을 띠고, 물건에 결구가 있거나 혹은 외사하여 바르지 않고, 개문은 원전통리한 물건을 주재하고, 강건하여 능히 활동한다 하였습니다.

此以八門推占克應之法。休門屬水，故其物有坑坎缺陷，外有包裹；生門屬土，是新成之物，其身高大如山之有峰巒；傷門屬木，故其物能震動有響聲；杜門屬木，故其物閉塞不通、尚未成就者；景門屬火，其物華彩有光芒，皎潔可愛；死門屬土，其物死而不活且廢缺不全；驚門屬金，其物傷損缺口，歪斜不正；開門屬金，其物圓轉通利，剛健能動，是官貴家所存者。

주석하여 말하기를, 이는 이는 팔문을 써서 극응을 추점하는 방법입니다. 휴문은 수에 속하므로, 그러므로 그 주재하는 물건은 감함결함이 있고, 외면에 또한 포과를 띱니다. 생문은 토에 속하여, 주재하는 것은 새로 만들어진 물건이니, 형체가 고대하여 산에 봉峦이 있는 것과 같습니다. 상문은 목에 속하여, 주재하는 물건은 능히 진동하고·향성이 있습니다. 두문은 목에 속하여, 주재하는 물건은 폐색하여 통하지 않거나, 혹은 아직 만들어지지 않았습니다. 경문은 화에 속하여, 주재하는 물건은 화채하여 광망이 있고, 명정하여 사랑스럽습니다. 사문은 토에 속하여, 주재하는 물건은 죽어서 살지 않고, 그리고 잔결하여 완전하지 않습니다. 경문은 금에 속하여, 주재하는 물건은 상손결구가 있고·외사하여 바르지 않습니다. 개문은 금에 속하여, 주재하는 물건은 원전통리하고·강건하여 능히 움직이니, 대개 이는 관환귀가가 수장하는 물품입니다.

諸物形體有分屬，將神主管各歸宗。上衣下裳成六合，絲麻布帛是青龍。石為白虎金同主，九天金主石難同。玄武騰蛇俱轉變，再觀利器九天重。值符常為首領物，玄武多來下物看。太陰六合交合物，有聲飛舞入九天。歪異騰蛇傷是虎，玄武乘之有穢汙。

부문에 말하기를, 각종 물건의 형체는 각각 귀속이 있어, 팔장신에 의하여 각각 주관하고·각각 그 종에 귀하며, 상의와 하상을 배하여 한 벌을 이루는 것은, 육합에 속하고, 사마포백은 청룡에 속하며, 석두는 백호에 귀하고, 금속도 역시 그에 의하여 함께 주재하며, 구천은 비록 또한 금을 주재하나, 도리어 석두와 같은 부류가 아니고, 현무와 등사는 모두 전이변동하는 물건을 주재하며, 다시 봉리기계를 보면, 그것은 요하여 구천으로 중을 삼고, 직부는 늘 두상의 물건을 주재하고, 현무는 대개 하신의 물건을 주재하며, 태음과 육합은 양체교합의 물건을 주재하고, 성향이 있고·능히 비무하는 것은 곧 구천에 귀하며, 외사괴이는 등사에 귀하고, 상손은 백호에 귀하며, 현무가 타는 곳은 곧 오예를 띤다 하였습니다.

此以陽將陰神推占克應之法。諸物之形體，六合為上衣下裳相和而成物；青龍即值符，為絲麻、布帛之物；白虎為金石之物；九天為金鐵之物；玄武騰蛇相合，其物能轉移變動者；白虎九天相合，為利器刀槍；值符是首上之物；玄武是下體之物；太陰、六合是兩體相合文彩之物；九天是飛揚有聲之物；白虎為傷殘之物；騰蛇是歪斜怪異之物；玄武是穢汙不潔之物。

주석하여 말하기를, 이는 이는 양장음신을 써서 극응을 추점하는 방법입니다. 물건의 형체에 대하여 말하면, 육합은 상의하상이 서로 배하여 이루는 한 벌의 물건을 주재하고, 청룡 곧 이는 직부로, 사마포백의 물건을 주재하며, 백호는 금석의 물건을 주재하고, 구천은 금철의 물건을 주재합니다. 현무와 등사가 서로 배하는 것은, 주재하는 것은 능히 전이변동하는 물건이고, 백호와 구천이 서로 배하는 것은, 주재하는 것은 도창의 부류의 봉리한 병기입니다. 직부는 두정 위의 물건을 주재하고, 현무는 하반신의 물건을 주재하며, 태음과 육합은 양체가 상합하여 문채가 있는 물건을 주재하고, 구천은 비양하여 소리가 있는 물건을 주재하며, 백호는 상잔의 물건을 주재하고, 등사는 외사괴이의 물건을 주재하며, 현무는 오예불결의 물건을 주재합니다.

擊刑之物必無餘，定為身傷體不堅。更為刑格占同類，不缺身軀少半邊。入墓之物不遇時，更兼美物不揚之。天乙飛宮將欲損，動之破敗真有準。伏宮之格埋藏物，此物當藏不當露。玉女守門物喜食，隱私和合喜盈溢。青龍逃走受損傷，本物身形將有失。白虎猖狂口大開，一般美物忽然衰。

부문에 말하기를, 육의격형을 만나면, 점치는 물건이 필정 잔결하여 완전하지 않고, 일정하게 이는 몸에 손상이 있고·질지가 견고하지 않으며, 형격이 점치는 것도 역시 이는 동류이니, 신구를 잃지 않으면 곧 반쪽이 모자라고, 기의입묘를 만나면, 점치는 물건이 시령에 맞지 않아, 다시 아름다운 물건도 광채를 나타내지 못하고, 천을비궁을 만나면, 물건은 장차 상하려 하여 아직 상하지 않다가, 한번 움직이면 참으로 패괴하니, 이 한 조목은 매우 정확하며, 복궁의 격을 만나면, 점치는 것은 매장된 물건이니, 이 물건은 감춰야 하고 드러내서는 안 되며, 옥녀수문을 만나면, 점치는 물건이 음식과 관계가 있고, 은사화합의 일은 희기가 양익하며, 청룡도주를 만나면, 물건이 손상을 입어, 본신의 형체에 결실이 있을 것이고, 백호창광을 만나면, 물건이 크게 벌어진 구멍을 띠어, 본래 아름다운 물건이 홀연히 쇠패하게 변한다 하였습니다.

白入熒兮因火成，熒入白兮因火敗。丁合重重何所主，兼之飲食婦人依。青龍回首錢財進，旺相休囚是總機。飛鳥跌穴文書至，門神氣內合其宜。五行為主多全備，一一挨排仔細推。合體合形合其的，總然靈應要相隨。取其配合各相當，多生多喜多光輝。多死多傷多破敗，陰陽變化依次推。

「백입형」을 만나면, 점치는 물건은 이는 불에 의지하여 단련하여 이루어진 것이고, 「형입백」을 만나면, 곧 이는 불에 소훼되어 패괴한 것이며, 정과 정이 중중상합하는 것은 무엇을 주재하는가. 음식의 일을 주재하고, 또한 부인이 와서 귀의하는 것이 있으며, 「청룡회수」를 만나면 전재진익을 주재하나, 다만 왕상휴수야말로 이는 총체의 관건이며, 「비조철혈」을 만나면 문서도래를 주재하되, 문과 신의 기가 그 가운데서 상합하여야 비로소 득의로 헤아리며, 총괄하여 오행으로 주를 삼고, 힘써 주전완비를 구하여, 한 항 한 항 나란히 자세히 추배하며, 체·형·적(요해) 셋이 모두 합상해야 하고, 영험은 자연히 그것을 따라 오며, 그 피차배합이 흡당함을 취하니, 상생이 많으면 곧 많이 희경하고·많이 광휘하며, 상사가 많으면 곧 많이 상손하고·많이 패괴하니, 음양의 여러 변화는 모두 의차로 이에 비추어 추연한다 하였습니다.

此以諸格推占克應之法。擊刑、刑格主刑傷破敗，故其物必主傷殘破缺。奇儀入墓，必非應時之物，闇昧無光彩。天乙飛宮，將損未損，動之方破敗。太乙伏宮，其物隱藏不露，無人見者。玉女守其門，物從飲宴中來，陰私和合之物。龍逃走，其物受傷，身形破缺。虎猖狂，其物有口而張開，美物忽變為醜惡。

주석하여 말하기를, 이는 이는 각종 격국을 써서 극응을 추점하는 방법입니다. 격형과 형격은 형상패괴를 주재하므로, 그러므로 점치는 물건이 필정 상잔파결합니다. 기의입묘는, 점치는 물건이 필정 시의에 맞지 않고, 회암하여 빛이 없습니다. 천을비궁은, 물건이 장차 상하려 하여 아직 상하지 않다가, 한번 움직여야 비로소 참으로 패괴합니다. 천을복궁은, 점치는 물건이 은장하여 드러나지 않아, 본 사람이 없습니다. 옥녀수문은, 점치는 물건이 음연 가운데서 와서, 음사화합의 부류에 속합니다. 청룡도주는, 물건이 상을 입고, 형체가 잔결합니다. 백호창광은, 물건이 벌어진 구멍을 띠고, 본래 아름다운 물건이 홀연히 추악하게 변합니다.

白入熒，是火中鍛鍊而成者；熒入白，是為火燒燬而敗者。上下丙丁相合，玉女重重，當有酒食歡迎，婦人歸依者。龍回首，錢財進益；鳥跌穴，文書到家。總以八門陰神餘氣休囚旺相推斷之。天地兩盤推排無差，自無不驗。其奇儀星門多生，則多喜有光輝；多死，則多傷有破敗。

「백입형」이 점치는 물건은, 이는 불 가운데 있어서 단련하여 이루어진 것이고, 「형입백」이 점치는 물건은, 이는 불에 소훼되어 패괴한 것이며, 천지양반의 병·정이 상하상합하고, 옥녀가 중중히 출현하면, 곧 마땅히 주식을 대접함이 있거나, 혹은 부인이 와서 귀의할 것이 있을 것입니다. 「청룡회수」는 전재진익을 주재하고, 「비조철혈」은 문서가 집에 송달됨을 주재합니다. 총괄하여 말하면, 모두 팔문·음신·여기의 휴수왕상을 잡아서 추단해야 합니다. 다만 천지양반이 추배하여 차착이 없으면, 자연히 응험하지 않음이 없습니다. 국 가운데의 기·의·성·문이 상생이 많으면, 곧 많이 희경하고·광채가 있고, 상사가 많으면, 곧 많이 상손하고·많이 패괴합니다.

人取年干為命，主時之局為定。便取本命為題，次看九星何宜。推人命運，以本人生時奇門之局為主，然後於局中搜尋本人生干支局，即其為人之本命。取其本命之局，以推其一生之窮通、壽夭、吉凶、禍福、妻財子祿，俱可知也。

부문에 말하기를, 사람의 명을 추려면, 년간을 취하여 명원으로 삼고, 출생시진이 속하는 국으로 준을 삼으며, 먼저 본명을 세워 제목으로 삼고, 다시 구성이 무엇을 마땅히 여기는지를 보라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 한 사람의 명운을 추산하는 것은, 그의 출생시진의 기문국으로 주를 삼고, 그런 후 국 가운데서 그의 생신간지가 떨어진 곳을 찾아내면, 그것이 곧 이 사람의 「본명」입니다. 본명이 있는 격국을 취하면, 곧 그의 일생의 궁통·수요·길흉·화복, 및 처자·재백·자녀·록위 등등을 추해 낼 수 있어, 전부 알 수 있습니다.

正時推占重時位，符為我兮使為配。此不知本命而以正時推占之命運也。天上值符宮之星儀門將為本身，值符下地盤之星儀門將為住宅、為子孫。值使之門為立業、為妻妾、為官職、為客旅，值使下地盤之星儀八門為地頭、為任所、為子女。

부문에 말하기를, 당하정시를 써서 추점하려면, 시진이 떨어진 자리에 중점을 두고, 직부로 자기를 대표하고·직사로 배우를 대표한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 이는 이는 상대방의 본명을 모르는 정황 아래, 당하정시를 써서 명운을 추점하는 방법입니다. 천반 직부궁의 성·의·문·장은 본인을 대표하고, 직부 아래 지반의 성·의·문·장은 주택과 자손을 대표하며, 직사의 문은 입업·처첩·관직과 객려를 대표하고, 직사 아래 지반의 성·의·팔문은 곧 있는 지방·임직한 곳과 자녀를 대표합니다.

生我之干為父母，我生之干為子孫。比肩即是兄弟，克我官祿兼疾。我克妻位及財，陰陽分別宜忌。十干之氣本流通，命數相逢有吉凶。合用奇儀評消長，九宮休旺視門中。

부문에 말하기를, 나를 생하는 천간은 부모를 대표하고, 내가 생하는 천간은 자손을 대표하며, 나와 동류인 것은 이는 형제이고, 나를 극하는 것은 관록을 주재하며, 동시에 또한 질병을 주재하고, 내가 극하는 것은 처위와 재백을 주재하며, 이러한 것들은 또한 음양에 따라 각각의 의기를 나누어 내야 하고, 십간의 기는 본래 유통하여 쉬지 않으며, 명수가 서로 만나면 곧 길흉을 생출하고, 요하여 기와 의를 배합하여 소장을 평판하고, 구궁의 휴왕은 곧 요하여 팔문 위에서 보아야 한다 하였습니다.

推人年命，以局內年干為主。以正時推占，則以局內天上時干為主。查看各宮，凡奇儀之生我干者為父母，我干所生之奇儀為子息，與我干相比肩之奇儀為兄弟，奇儀之克我干者為官、為疾厄，我干所克之奇儀為妻妾、財祿、為奴僕。皆以奇儀之陰陽分男女貴*，以八門之生克休旺丁各屬之吉凶。

주석하여 말하기를, 한 사람의 년명을 추산하는 것은, 국 가운데의 년간으로 주를 삼고, 만약 당하정시를 써서 추점하면, 곧 국 가운데 천반의 시간으로 주를 삼습니다. 그런 후 각 궁을 살펴봅니다. 무릇 나의 간을 생하는 기의는, 곧 이는 부모이고, 나의 간이 생하는 기의는, 곧 이는 자식이며, 나의 간과 동류인 기의는, 곧 이는 형제이고, 나의 간을 극하는 기의는, 관록을 주재하고, 또한 질병재액을 주재하며, 나의 간이 극하는 기의는, 처첩·재록과 노복을 주재합니다. 이러한 것들은 모두 요하여 기의의 음양에 따라 남녀귀천을 나누고, 다시 팔문의 생극휴왕에 따라 각각의 길흉을 정합니다.

父母休兮親更切，兄弟愛敬心誠竭。子孫不宜聚與藏，官祿安穩病難滅。妻妾當為重似珍，財帛豐隆永不絕。休門主休養安和。父母逢休，父慈子孝和氣藹人。兄弟逢休，真心愛敬無分彼我。子孫逢休，少有和合各守家園。官祿逢休，功名妥手職位安穩。疾病逢休，隱虛暗疾延拖難愈。妻妾逢休，幽閒貞靜和偕得助。財帛逢休，錢財進益滔滔不絕。

부문에 말하기를, 부모궁이 휴문을 만나면, 친정이 더욱 심절하고, 형제궁이 휴문을 만나면, 피차 경애하고·성심갈력하며, 자손궁이 휴문을 만나면, 취거와 장납에 불리하고, 관록궁이 휴문을 만나면 곧 직위가 안온하나, 다만 질병은 뿌리를 끊기 어렵고, 처첩궁이 휴문을 만나면, 마땅히 보배와 같이 진중해야 하고, 재백궁이 휴문을 만나면, 풍후하여 영영히 단절되지 않는다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 휴문은 휴양화순을 주재합니다. 부모궁이 휴문을 만나면, 아버지는 자비하고 자식은 효하니, 한 집이 화기하여 친할 만합니다. 형제궁이 휴문을 만나면, 진심으로 경애하여, 피차를 나누지 않습니다. 자손궁이 휴문을 만나면, 모여 사는 때가 적고, 각각 자가의 문호를 지킵니다. 관록궁이 휴문을 만나면, 공명이 손에 이르고, 직위가 안온합니다. 질병궁이 휴문을 만나면, 이는 은복한 허증암질이니, 지연하여 낫기 어렵습니다. 처첩궁이 휴문을 만나면, 처자가 유한하고 정숙하여, 화목하고 능히 내조를 얻습니다. 재백궁이 휴문을 만나면, 전재의 수입이 도도하여 끊이지 않습니다.

父母生兮先最重，兄弟和順自多情。子嗣興旺及忠誠，官祿榮華無疾生。妻妾和同誠且貞，生平財物自嘉亨。生門主發生安閒。父母逢生，財祿旺相安福尊榮。兄弟逢生，和順愛敬情誼深切。子孫逢生，家道興隆義高得厚。官祿逢生，官職高升榮華赫奕。疾厄逢生，身軀強壯無災無病。妻妾逢生，和順貞潔。財帛逢生，積聚富厚。

부문에 말하기를, 부모궁이 생문을 만나면, 선인이 가장 존중을 받고, 형제궁이 생문을 만나면, 화순하여 정의가 심후하며, 자손궁이 생문을 만나면, 후사가 흥왕하고 충성하며, 관록궁이 생문을 만나면, 영화현달하고 질병을 생하지 않으며, 처첩궁이 생문을 만나면, 부부가 화동하고·성실하고 정결하며, 재백궁이 생문을 만나면, 일생 재물이 가미하고 형통한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 생문은 생발과 안한을 주재합니다. 부모궁이 생문을 만나면, 재록이 왕성하여, 편히 복분과 존영을 누립니다. 형제궁이 생문을 만나면, 화순하고 경애하여, 정의가 심절합니다. 자손궁이 생문을 만나면, 가도가 흥륭하고, 덕의가 고후합니다. 관록궁이 생문을 만나면, 관직이 고승하여, 영화현혁합니다. 질액궁이 생문을 만나면, 신체가 강장하여, 재앙 없고 병이 없습니다. 처첩궁이 생문을 만나면, 처자가 화순하고 정결합니다. 재백궁이 생문을 만나면, 적취가 풍후합니다.

父母傷兮半似萍，兄弟交誼淡無情。子嗣氣美多振發，官祿頗佳疾不成。妻妾才德調內治，欲多財帛用辛勤。傷門主振動傷殘。父母逢傷，殘忍寡愛性若浮萍。兄弟逢傷，一生不和無情無義。子孫逢傷，後嗣美麗振作英發。官祿逢傷，顯赫威權亦多掣時。疾病逢傷，手足拘攣骨節疼痛。妻妾逢傷，才德俱全內治有力。財帛逢傷，謀遠奔走辛勤成家。

부문에 말하기를, 부모궁이 상문을 만나면, 친정이 표박하여 부평과 같고, 형제궁이 상문을 만나면, 교정이 담박하여 무정하며, 자손궁이 상문을 만나면, 후대는 기상이 미호하고·많이 진작하며, 관록궁이 상문을 만나면 꽤 나쁘지 않고, 질병도 역시 대환을 이루지 않으며, 처첩궁이 상문을 만나면, 처자가 재덕이 있어, 잘 집을 다스리고, 재백궁이 상문을 만나면, 많이 전재를 얻으려 하면 곧 신근노작해야 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 상문은 진동과 상잔을 주재합니다. 부모궁이 상문을 만나면, 성정이 잔인하여 자애가 적고, 표홀하여 부평과 같습니다. 형제궁이 상문을 만나면, 일생 불화하여, 무정무의합니다. 자손궁이 상문을 만나면, 후사는 용모가 준미하고, 분발하여 유위합니다. 관록궁이 상문을 만나면, 비록 현혁한 위권이 있으나, 역시 늘 견제를 받습니다. 질병궁이 상문을 만나면, 수족구련·골절동통을 주재합니다. 처첩궁이 상문을 만나면, 처자가 재덕을 겸비하여, 집을 다스리는 데 힘이 있습니다. 재백궁이 상문을 만나면, 반드시 원방을 모획하고·분주하게 신근해야 비로소 성가립업할 수 있습니다.

父母杜兮難逢，兄弟不堪交接。子嗣欲得陰功，官祿難兮病息。妻妾性難調和，晚年方許財帛。杜門主閉塞無為。父母逢杜，一生蹇滯牢守家園。兄弟逢杜，彼此睽違情同陌路。子孫逢杜，難生少育須藉陰功。官祿逢杜，仕途閉塞難得職位。疾厄逢杜，少病少災風病宜防。妻妾逢杜，心性閉澀難以調和。財帛逢杜，少年貧窘晚來方裕。

부문에 말하기를, 부모궁이 두문을 만나면, 서로 모이기 어렵고, 형제궁이 두문을 만나면, 왕래를 견디지 못하며, 자손궁이 두문을 만나면, 반드시 음덕을 쌓는 것을 의지해야 비로소 뒤가 있고, 관록궁이 두문을 만나면, 사도가 간난하고, 질병은 도리어 많지 않으며, 처첩궁이 두문을 만나면, 성정이 조화하기 어렵고, 재백궁이 두문을 만나면, 만년에 이르러야 비로소 전재가 있을 것이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 두문은 폐색하여 하는 바가 없음을 주재합니다. 부모궁이 두문을 만나면, 일생 곤돈체애하여, 다만 가원을 지킬 뿐입니다. 형제궁이 두문을 만나면, 피차 배리하여, 정이 낯선 길과 같습니다. 자손궁이 두문을 만나면, 낳기 어렵고 기르기 어려우니, 반드시 음덕을 적루하는 것을 의지해야 합니다. 관록궁이 두문을 만나면, 사도가 폐색하여, 직위를 얻기 어렵습니다. 질액궁이 두문을 만나면, 병이 적고 재앙이 적으나, 다만 풍병을 방비해야 합니다. 처첩궁이 두문을 만나면, 처자가 심성이 폐삽하여, 조화하기 어렵습니다. 재백궁이 두문을 만나면, 소년에 빈궁하고, 만년에야 비로소 부유해집니다.

父母景兮假愛，兄弟面目相待。子嗣生多實少，官祿疾病年少。妻妾初和後怨，財物虛花實算。景門主張大虛華之事，事無實濟。父母逢景，浮躁虛假狂風疾雨。兄弟逢景，無情少義面上虛文。子孫逢景，生產難有從養螟蛉。官祿逢景，少年早發忽升忽降。疾病逢景，風火暴疾易作易止。妻妾逢景，聰明智慧心性乖舛。財帛逢景，以無為有虛張實少。

부문에 말하기를, 부모궁이 경문을 만나면, 이는 허가의 동애이고, 형제궁이 경문을 만나면, 다만 이는 표면응수이며, 자손궁이 경문을 만나면, 낳는 것은 많으나 실제 생존이 적고, 관록궁이 경문을 만나면, 연소하여 곧 관직이 있고 또한 질병이 있으며, 처첩궁이 경문을 만나면, 처음에는 화목하다가 나중에 원한을 생하고, 재백궁이 경문을 만나면, 보기에 열람하나 그 실은 이는 허장이라 하였습니다. 주석하여 말하기를, 경문은 양양허화한 일을 주재하여, 일을 하는 데 실제 효과가 없습니다. 부모궁이 경문을 만나면, 성정이 부조허가하여, 광풍취우와 같이 홀기홀휴합니다. 형제궁이 경문을 만나면, 무정하고 의가 적어, 표면 위에서 문장을 지을 뿐입니다. 자손궁이 경문을 만나면, 생육하기 어려워, 대개 남의 아들을 과계해야 합니다. 관록궁이 경문을 만나면, 소년에 일찍 발하나, 도리어 홀승홀강합니다. 질병궁이 경문을 만나면, 풍화의 부류의 급증을 주재하여, 오는 것이 빠르고 가는 것도 역시 빠릅니다. 처첩궁이 경문을 만나면, 처자가 총명하여 지혜가 있으나, 다만 심성이 괴장합니다. 재백궁이 경문을 만나면, 무로 유를 충당하여, 허장성세하나 실혜가 매우 적습니다.

父母死兮難濟，兄弟莫伸仁義。子嗣雖有若無，官祿疾厄無氣。妻妾見克方存，財帛耗傷聊聚。死門主死亡敗絕，凡百無成。父母逢死，病不離床死亡相繼。兄弟逢死，無情少義刑剋傷亡。子孫逢死，刑傷忤逆雖有若無。官祿逢死，功名不遂南畝終身。疾病逢死，有病難療終致殘生。妻妾逢死，必有死亡繼室方安。財帛逢死，虛耗傷敗聚散不常。

부문에 말하기를, 부모궁이 사문을 만나면, 주제하기 어렵고, 형제궁이 사문을 만나면, 인의를 논할 수 없으며, 자손궁이 사문을 만나면, 비록 있으나 역시 없는 것과 같고, 관록궁과 질액궁이 사문을 만나면, 모두 생기가 없으며, 처첩궁이 사문을 만나면, 반드시 극상을 경과해야 비로소 머물게 할 수 있고, 재백궁이 사문을 만나면, 모손상패하여, 면강히 한 점을 모은다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 사문은 사망패절을 주재하여, 백사가 이루어짐이 없습니다. 부모궁이 사문을 만나면, 병들어 상탑에 누워, 사망이 서로 잇습니다. 형제궁이 사문을 만나면, 무정하고 의가 적어, 형극상망합니다. 자손궁이 사문을 만나면, 형상오역하여, 있는 것이 없는 것과 같습니다. 관록궁이 사문을 만나면, 공명이 이루어지지 않고, 종신토록 밭을 갈아 업으로 삼습니다. 질병궁이 사문을 만나면, 병이 있으면 고치기 어려워, 마침내 잔폐에 이릅니다. 처첩궁이 사문을 만나면, 반드시 아내를 잃는 일이 있어, 속현한 이후에야 비로소 안정합니다. 재백궁이 사문을 만나면, 허모상패하여, 취산이 일정하지 않습니다.

父母驚兮難穩，兄弟兩兩存心。子息才多少德，官祿閒職疾危。妻妾口舌不和，財帛雖有若無。驚門主驚惶不安。父母逢驚，生平多怨父子不和。兄弟逢驚，乖戾欺妒各使神通。子孫逢驚，恃財矜誇刻薄少情。官祿逢驚，凶險地面散職閒員。疾厄逢驚，卒暴驚險危篤傍惶。妻妾逢驚，詭詐口舌夫婦不和。財帛逢驚，寡少難聚入不償出。

부문에 말하기를, 부모궁이 경문을 만나면, 집 안이 안온하기 어렵고, 형제궁이 경문을 만나면, 각각 심기를 품으며, 자손궁이 경문을 만나면, 재가 있으나 덕이 적고, 관록궁이 경문을 만나면, 다만 이는 한직이고, 질액은 곧 위중하며, 처첩궁이 경문을 만나면, 구각하여 불화하고, 재백궁이 경문을 만나면, 비록 있으나 역시 없는 것과 같다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 경문은 경황불안을 주재합니다. 부모궁이 경문을 만나면, 일생에 원언이 많아, 부자가 불화합니다. 형제궁이 경문을 만나면, 괴리하고 질투하여, 각각 본사를 드러내어 서로 산계합니다. 자손궁이 경문을 만나면, 전재를 의장하여 스스로 자랑하고, 각박하여 정이 적습니다. 관록궁이 경문을 만나면, 임직하는 땅이 흉험하고, 또한 이는 산직한원입니다. 질액궁이 경문을 만나면, 돌발급증·경험위중함을 주재하여, 가인이 황황하여 편안하지 않습니다. 처첩궁이 경문을 만나면, 처자가 궤사하여 구설이 많아, 부부가 불화합니다. 재백궁이 경문을 만나면, 전재가 희소하여 모으기 어렵고, 들어오는 것이 나가는 것에 미치지 못합니다.

父母開兮性似萍，兄弟疏淡半為情。子孫在此多聰俊，官祿豐隆疾不侵。妻妾多能及多德，資材易聚亦易分。開門主豁達開暢。父母逢開，性不真切浮泛相待。兄弟逢開，意不相聯似親非親。子孫逢開，聰明俊秀科甲貴顯。官祿逢開，功名顯達職位高遷。疾厄逢開，一生少病強健安和。妻妾逢開，正直果決內助賢能。財帛逢開，資材難聚聚亦易散。

부문에 말하기를, 부모궁이 개문을 만나면, 성정이 부범하여 부평과 같고, 형제궁이 개문을 만나면, 정분이 소담하며, 자손궁이 개문을 만나면, 많이 총명준수한 재가 있고, 관록궁이 개문을 만나면, 록위가 풍후하여 질병이 침범하지 않으며, 처첩궁이 개문을 만나면, 처자가 다재다덕하고, 재백궁이 개문을 만나면, 전재가 모으기 쉽고 또한 흩어지기도 쉽다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 개문은 활달개랑을 주재합니다. 부모궁이 개문을 만나면, 성정이 참절함이 부족하여, 사람을 대함에 부범합니다. 형제궁이 개문을 만나면, 심의가 서로 연속하지 않아, 친한 듯 친하지 않습니다. 자손궁이 개문을 만나면, 후대가 총명준수하여, 과거에 득중하여 현귀합니다. 관록궁이 개문을 만나면, 공명이 현달하고, 직위가 고승합니다. 질액궁이 개문을 만나면, 일생에 병이 적고, 몸이 강하고 체가 건강합니다. 처첩궁이 개문을 만나면, 처자가 정직하고 과결하여, 이는 현능한 내조입니다. 재백궁이 개문을 만나면, 전재가 모으기 어렵고, 모으더라도 역시 흩어지기 쉽습니다.

值符天乙為多吉，騰蛇古怪半虛花。太陰謀算非全美，六合多權豈是偽。白虎傷殘多破損，玄武心靈詭詐準。九地闇昧少繁華，九天無情面是假。此以八將推占年命之法。值符為貴神，加本命非貴即富，正直端方，人皆尊敬，生平有吉無凶。騰蛇加本命，做人必古怪難交，言語欺誑，作事虛花，有名無實。太陰加本命，一生善於計算，陰謀詭詐，終無良策。六合加本命，心性和同，恩仇一類，善惡無分，同流合汙。

부문에 말하기를, 직부천을이 본명에 가림하면 대개 길하고, 등사가 가림하면 곧 성정이 괴고하여, 행사가 절반은 이는 허화이며, 태음이 가림하면 모산을 잘하나, 도리어 완미로 헤아릴 수 없고, 육합이 가림하면 수완이 다변하여, 어찌 모두 이는 허위이겠으며, 백호가 가림하면 상잔파손을 주재하고, 현무가 가림하면 심사가 영교하여 궤사하며, 구지가 가림하면 회암하여 번화가 적고, 구천이 가림하면 표면이 강정하여 정의가 적다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 이는 이는 팔장을 써서 년명을 추점하는 방법입니다. 직부는 이는 귀신으로, 본명에 가림하는 사람은 귀하지 않으면 곧 부하고, 사람 됨이 정직하고 단방하여, 여러 사람이 존경하고, 일생에 길이 있고 흉이 없습니다. 등사가 본명에 가림하면, 사람 됨이 필정 괴고하여 함께 지내기 어렵고, 언어가 기광하며, 일을 하는 데 허부하여, 이름은 있고 실이 없습니다. 태음이 본명에 가림하면, 일생에 산계를 잘하고, 잘 음모궤사를 쓰나, 끝내 그리 고명한 양책이 없습니다. 육합이 본명에 가림하면, 심성이 수화하여, 은인과 원인을 일괄하여 동등하게 대하니, 선악을 나누지 않고, 쉽게 동류합오합니다.

白虎加年命，做人殘刻無情，所遇傷損，一生破敗。玄武加本命，不是穿窬就是劫盜，立心陰險，做事惡毒。九地加本命。陰晦暗滯，昏迷度日，毫無光彩之色。九天加本命，虛張聲勢，假裝門面，實少情義，不可依仗。

백호가 년명에 가림하는 사람은, 사람 됨이 잔인하고 각박하여·정면을 강구하지 않고, 만나는 일이 많이 상손을 띠어, 일생에 패괴합니다. 현무가 본명에 가림하는 사람은, 담을 뚫고 투절하는 무리가 아니면 곧 강탈하는 강도이니, 거심이 음험하고, 일을 하는 데 악독합니다. 구지가 본명에 가림하는 사람은, 음회하고 체삽하여, 혼혼악악하게 날을내며, 조금도 광채가 없습니다. 구천이 본명에 가림하는 사람은, 허장성세하고·문면을 꾸미기를 좋아하나, 실제상은 정이 적고 의가 적어, 의지할 수 없습니다.

探取格局命宮占，星吉儀安生氣全。若得將神為我用，格高元內占為天。若尋子午卯酉位，臨一合一定無偏。五行全備為生氣，上下循環為轉旋。此乃占之為尊格，五行迫逆莫交連。旺氣最喜陽生陰，不堪陰氣迫相兼。占問性氣何所來，旺相休囚將性看。

부문에 말하기를, 격국을 탐구하려면 요하여 명궁에서 점을 일으키고——성은 요하여 길하고, 의는 요하여 편안해야 하며, 생기가야말로 완비로 헤아리고, 만약 팔장의 신도 역시 능히 나의 쓰임이 되면, 곧 이는 고격으로, 원기 가운데서 「천」의 위치를 점할 수 있고, 만약 명궁이 자오묘유 사정의 자리에 떨어지면, 일림일합이 모두 편사하지 않으며, 오행이 제전하면 곧 이는 생기이고, 상하가 순환하면 곧 전선을 이루며, 이야말로 이는 점단 가운데의 존귀한 격이고, 반대로, 오행이 서로 박하고 서로 거스르면 곧 그들이 교연하게 하지 말아야 하며, 왕기는 가장 양이 와서 음을 생함을 좋아하고, 가장 음기가 와서 서로 박하고 협공하는 것을 견디지 못하며, 한 사람의 성정기질이 어디에서 오는지를 물으면, 곧 팔장구성의 왕상휴수를 보라 하였습니다.

此以年命格局推占之法。凡人本命之宮，要奇儀無克，九星不投墓庫、擊刑之鄉，不合凶格；宮門相生，陽將陰神逢值符、太陰、六合、九天扶助，又落在子午卯酉四正宮，又屬陽時陰星生旺，此為最尊貴之高格局。主其人才學出眾，安富尊榮，科甲進登，官居極品，出將入相，封先蔭後貴極之命。而其氣性，即於八將九星儀奇八門之旺相休囚定矣。

주석하여 말하기를, 이는 이는 년명격국을 써서 추점하는 방법입니다. 무릇 한 사람의 본명의 궁은, 기와 의가 모두 극을 받지 않고, 구성이 묘고와 격형의 땅에 떨어지지 않으며, 또한 흉격을 구성하지 않기를 구합니다. 궁과 문이 상생하고, 양장음신이 또한 직부·태음·육합·구천이 와서 부조하는 것을 만나며, 명궁이 또한 자오묘유 네 정위 위에 떨어지고, 아울러 이는 양시인데 음성이 생왕에 처하면——곧 이는 가장 존귀한 고격국입니다. 이 사람이 재학이 출중하고·편히 부귀존영을 누리며, 과거에 고중하고, 관이 극품에 이르러, 나가면 장이 되고 들어오면 재상이 되며, 선인을 봉증하고·후대를 음비하여, 이는 극히 귀한 신하의 명을 주재합니다. 그 기질성정에 이르러서는, 곧 팔장·구성·기의·팔문의 왕상휴수 위에서 판정합니다.

坐命青龍，滿面仁風，更和美格，多始多終。騰蛇之性，虛戲無誠，成之敗之，多疑多驚。太陰之性，多謀多為，剛柔其性，廉潔其德。六合多情，心性如萍，男無慳吝，女多妖淫。白虎金神，性急無情，女則多傷，男則多刑。玄武詭譎，穿窬盜賊，性多*詐，暗地籌劃。九地濛濛，其質多恭，幽隱暗計，為毒為凶。九天鏘鏘，其氣揚揚，無私無曲，為暴為剛。

부문에 말하기를, 명궁에 청룡을 앉힌 사람은, 온 얼굴이 인후한 풍모이니, 만약 다시 미격을 배하면, 일을 하는 데 시작이 있고 끝이 있으며, 등사의 성정은 허부하고 희애하여 성신이 없어, 일이 이루어지는 것도 역시 이는 그것이고·실패하는 것도 역시 이는 그것이며, 의심이 많고 놀람이 많고, 태음의 성정은 모략이 많고·작위가 많아, 능히 강하고 능히 유하며, 품덕이 염결하고, 육합의 사람은 다정하여, 심성이 부평과 같이 정해지지 않으며, 남자는 인색하지 않고, 여자는 곧 많이 음일하며, 백호는 금신에 속하여, 성격이 급하고 무정하며, 여자는 많이 상하고, 남자는 많이 형벌을 받으며, 현무는 궤사하고 교활하여, 담을 뚫고 도절하는 무리를 주재하고, 성이 많이 간사하여, 암중에 주획하는 데 익숙하며, 구지는 혼혼몽몽하여, 품성이 공근하나, 도리어 잘 유은하여 암산하고, 능히 흉독하게 흉을 행하며, 구천은 경쟁하여 소리가 있고, 기상이 앙양하며, 사가 없고 곡이 없으나, 다만 폭렬하고 강함을 잃는다 하였습니다.

此又以八將推占人性情之法。六甲值符屬青龍，其人仁厚溫和，若得美格更妙，做事有始有終。騰蛇之性虛花不實，無有誠信，多疑猜善呻吟，有成有敗。太陰多謀多為，能剛能柔，性則廉潔。六合面上有情，心無專主，不生慳吝，女命逢之淫亂汙穢。

주석하여 말하기를, 이는 또한 팔장을 써서 사람의 성정을 추점하는 방법입니다. 육갑직부는 청룡에 속하여, 이러한 사람은 인후하고 온화합니다. 만약 다시 미격을 배하면 더욱 묘하여, 일을 하는 데 시작이 있고 끝이 있습니다. 등사의 성정은 허부하여 실이 없고, 성신이 없으며, 의심하는 마음이 무겁고·한숨소리를 좋아하여, 일에 성패가 있습니다. 태음의 사람은 모략이 많고·작위가 많아, 능히 강하고 능히 유하며, 성정이 염결합니다. 육합의 사람은 표면상 정을 중히 여기나, 마음속은 도리어 일정한 주장이 없고, 도리어 역시 인색하지 않습니다. 여명이 그것을 만나면, 곧 음란하고 오예함을 주재합니다.

白虎性剛激烈，逼迫無情，有殺伐之心，遭刀兵之慘，在女人則有傷損。玄武性多*詐，不是穿窬便是盜賊，暗地謀人，人難防避。九地心性昏蒙，稟質重厚，能陰謀善籌劃，做事能下毒手。九天性氣發揚，浮躁剛暴，英氣逼人，令人難當，然心無私曲，掣日月而行，不為闇昧事。

백호의 사람은 성정이 강렬하고 격절하여, 사람을 핍박하고 정면을 강구하지 않으며, 마음에 살벌의 기를 품어, 쉽게 도병의 화를 만납니다. 여자에게 있어서는 곧 신체에 상손이 있음을 주재합니다. 현무의 사람은 생성이 간사하여, 담을 뚫고 투절하지 않으면 곧 집을 치고 집을 겁탈하며, 암중에 남을 산계하여, 사람을 방비하기 어렵게 합니다. 구지의 사람은 심성이 혼매하고 몽매하며, 품성이 후중하나, 도리어 능히 음모를 설치하고·주획을 잘하여, 일을 저지르면 독수를 내릴 수 있습니다. 구천의 사람은 기성이 양양하고, 부조하고 강폭하여, 영기가 사람을 핍하여 사람을 초가하기 어렵게 합니다. 다만 그의 마음속은 아울러 사곡이 없어, 일을 행함이 일월이 허공에 당한 것과 같아, 암매한 일을 하지 않습니다.

十干迫制不堪當，甲乙金宮怕性剛。丙丁坎內宜無吉，戊己原來懼杜傷。庚辛離上為仇敵，壬癸俱愁生死方。此以十干迫制推占年命之法。甲乙屬木，加於乾兌兩金宮，木被金克，金旺木衰則主折傷之禍，木旺金衰則木無恙。丙丁屬火加於坎宮，火被水克，水旺火衰則主有滅亡之禍，火旺水衰則火無害。戊己屬土加於震巽兩宮，土被木克，木旺土衰則主有癰疽瘡毒之症，土旺木衰則土無傷。

부문에 말하기를, 십간이 만약 박제를 당하면 곧 받아 버티지 못하니——갑을이 금궁에 떨어지면, 가장 금성이 강강함을 두려워하고, 병정이 감궁에 떨어지면, 마땅한 것은 마땅하나, 도리어 길이라 할 수 없고, 무기는 원래 두문·상문(목에 속함)을 두려워하고, 경신이 이궁에 떨어지면 곧 구적을 만나는 것이며, 임계는 곧 생문·사문(토에 속함)의 방위에 떨어짐을 근심한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 이는 이는 십간이 박제당하는 것을 써서 년명을 추점하는 방법입니다. 갑·을은 목에 속하여, 만약 건육·태칠 두 금궁에 가하면, 목이 금에 극합니다. 금왕목쇠하면 곧 절상의 화를 주재하고, 목왕금쇠하면 곧 목이 애가 없습니다. 병·정은 화에 속하여, 감일궁에 가하면, 화가 수에 극합니다. 수왕화쇠하면 곧 멸망의 화가 있음을 주재하고, 화왕수쇠하면 곧 화가 해가 없습니다. 무·기는 토에 속하여, 진삼·손사 두 궁에 가하면, 토가 목에 극합니다. 목왕토쇠하면 곧 옹저창독의 증을 생함을 주재하고, 토왕목쇠하면 곧 토가 상함이 없습니다.

庚辛屬金加於離宮，金被火克，火旺金衰則主有痰火嗽癆之症，金旺火衰則金無咎。壬癸屬水加於坤艮二土宮，水被土克，土旺水衰則主有下元虛耗之災，水旺土衰則水平安。凡門宮奇儀同宮相剋犯，亦如此法占之。

경·신은 금에 속하여, 이구궁에 가하면, 금이 화에 극합니다. 화왕금쇠하면 곧 담화해수·로재의 증이 있음을 주재하고, 금왕화쇠하면 곧 금도 역시 방해가 없습니다. 임·계는 수에 속하여, 곤이·간팔 두 토궁에 가하면, 수가 토에 극합니다. 토왕수쇠하면 곧 하원허모의 재(신기가 훼손됨)를 주재하고, 수왕토쇠하면 곧 수가 안연하여 일이 없습니다. 무릇 문·궁·기·의가 한 궁에 같이 처하여 피차 상극충범하는 것은, 역시 모두 이 방법에 비추어 점단하십시오.

九宮最喜是天乙，騰蛇白虎有疾厄。太陰諸宮俱加之，六合不堪女淫佚。玄武最喜疾並財，九地藏財為大吉。九天剛烈何所宜，官祿命宮真有益。此以八將推占年命之法。八將之中最喜是值符貴神，命宮及父母、兄弟、子孫宮遇之，必主富貴榮華。騰蛇白虎加之，必主有疾病。太陰吉神不拘何宮，加之皆吉。六合之宮百事和諧，惟妻妾宮忌之，有此必主淫佚無恥、丑聲遠播。

부문에 말하기를, 구궁 가운데는 가장 천을(직부)을 만나기를 좋아하고, 등사·백호는 곧 질병재액을 띠고 오며, 태음은 논할 것 없이 어느 한 궁에 가하여도 모두 좋고, 육합은 다만 홀로 처첩궁에 가하는 것을 받아 견디지 못하여, 여자의 음일을 주재하며, 현무는 가장 질액궁과 재백궁에 가함이 마땅하고, 구지는 만약 재를 감출 수 있으면 곧 이는 대길이며, 구천은 성정이 강렬하여, 다른 곳은 마땅하지 않고, 다만 관록궁·명궁에 가해야 비로소 참으로 익처가 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 이는 이는 팔장을 써서 년명을 추점하는 방법입니다. 팔장 가운데 가장 좋아하는 것은 직부귀신이니, 명궁 및 부모·형제·자손궁이 그것을 만나면, 반드시 부귀영화를 주재합니다. 등사·백호가 가림하면, 반드시 질병이 있음을 주재합니다. 태음은 이는 길신이니, 어느 한 궁에 가하든지 관계없이 모두 길합니다. 육합이 있는 궁은 백사가 화해하나, 다만 홀로 처첩궁은 그것을 기피합니다——이것이 있으면 반드시 음일무치·추명원양을 주재합니다.

玄武各宮俱不宜，惟疾厄宮加之則終身必少病，財帛宮加之則喜聚金錢必成富翁。九地幽暗閉藏，諸宮俱不喜，疾厄宮遇之尤不喜，必至死亡；惟財帛宮逢之則吉，金銀滿室，盜賊不能偷劫。九天性烈，他宮不宜，惟官祿宮逢之則主功高顯達，職位超遷，並本命宮遇之尤為喜慶。

현무는 각 궁에 가하는 것이 모두 합적하지 않고, 다만 홀로 질액궁에 가하면, 종신토록 병이 적음을 주재하고, 재백궁에 가하면, 곧 잘 금전을 취렴하여, 반드시 부옹을 이룰 것입니다. 구지는 유암폐장을 주재하여, 각 궁이 모두 그것을 좋아하지 않습니다. 질액궁이 그것을 만나는 것은 더욱 좋지 않아, 반드시 사망에 이릅니다. 다만 홀로 재백궁이 그것을 만나면 곧 길하여, 금은이 집에 가득하고 도적으로도 훔쳐가지 못합니다. 구천은 성정이 강렬하여, 다른 궁은 모두 마땅하지 않습니다. 다만 홀로 관록궁이 그것을 만나면, 공훈탁저·현달초천을 주재하고, 만약 본명궁도 역시 그것을 만나면, 곧 더욱 이는 희경의 조입니다.

宮中合格有忌宜，三遁不宜為中吉。甲丙丙甲諸位尊，疾厄不堪逢此格。金臨火位財有耗，火臨金位為疾病。騰蛇妖矯俱為凶，朱雀投江厄內厄。小格大格併入墓，天網擊刑傷且禍。諸凶最喜疾厄宮，又有相同及不同。騰蛇妖矯生怪異，不堪疾厄最為凶。諸般美格俱喜之，此是疾厄當避時。

부문에 말하기를, 궁 가운데 합하는 격국은 마땅함이 있고 꺼림이 있으니——천지인 삼둔은 명궁에 있어 도리어 마땅하지 않아, 다만 중등의 길로 헤아릴 뿐이며, 갑이 병에 가함·병이 갑에 가함은 각 궁에서 모두 존귀하나, 다만 홀로 질액궁은 이 격을 받아 견디지 못하고, 금이 화위에 임하는 것은 패재를 주재하고, 화가 금위에 임하는 것은 생병을 주재하며, 등사요교는 일괄하여 흉이 되고, 주작투강은 더욱 이는 재 위에 재를 더하며, 소격·대격과 함께 입묘, 및 천망·격형은, 모두 상손과 화환을 띠고, 여러 흉격은 도리어 가장 질액궁에 떨어지기를 좋아하고, 그 가운데 또한 상동과 상이가 있어, 등사요교는 괴이한 일을 생출하여, 질액궁에 떨어지면 가장 흉험하고, 각종 미격은 질액궁이 모두 환영하나, 다만 홀로 이 한 격은 질액궁이 반드시 회피해야 하는 곳이라 하였습니다.

此以所合格局推占年命之法。諸格中有宜有忌。如天地人三遁是吉格，而本命宮中得之則不吉，只可安守家園，不能顯達。惟甲加丙、丙加甲，各宮皆利，而疾厄宮得之，則主一生疾病纏綿。太白入熒惑，作事受虧，一世貧窮；熒惑入太白，火旺克金，嗽咳喘急。六癸加丁，昏迷惑亂，事事傷嗟；六丁加癸，憂愁恐驚，自投刑獄。

주석하여 말하기를, 이는 이는 합하는 격국을 써서 년명을 추점하는 방법입니다. 각종 격국은 마땅함이 있고 꺼림이 있습니다. 비유하면 천둔·지둔·인둔은 본래 길격이나, 그러나 본명궁이 그것을 얻으면 도리어 불길하여, 다만 가원을 안수할 수 있을 뿐, 현달할 수 없습니다. 다만 갑이 병에 가함·병이 갑에 가함 이 두 격은, 각 궁에 떨어져 모두 이롭습니다. 다만 만약 질액궁에 떨어지면, 곧 일생 질병이 전면함을 주재합니다. 「태백입형혹」은, 일을 하면 늘 손해를 입어, 한평생 빈궁합니다. 「형혹입태백」은, 화가 왕하여 금을 극하여, 해수기천을 주재합니다. 육계가 정에 가하는 것은, 신지가 혼미하여 매혹되고 어지러움을 주재하여, 일마다 사람을 탄식하게 합니다. 육정이 계에 가하는 것은, 우수와 경공을 주재하여, 스스로 옥리에 부딪혀 들어갑니다.

庚加癸為大格，庚加壬為小格，庚加己為刑格，奇儀入墓，天網四張，擊刑、自刑諸凶格逢之，俱有刑傷阻格，惟疾厄宮逢之則無災無疾。若逢關格、反吟、伏吟，則主反胃痞塞。騰蛇妖矯、白虎猖狂，不利疾厄宮，逢之必主久病淹纏，怪異癲狂之病，有性命之憂。其餘諸美格疾厄宮中皆喜之也。

경이 계에 가하는 것은 이는 「대격」이고, 경이 임에 가하는 것은 이는 「소격」이며, 경이 기에 가하는 것은 이는 「형격」입니다. 이 밖에 또한 기의입묘·천망사장·격형·자형 등의 흉격이 있습니다——무릇 이러한 것을 만나면, 모두 형상과 조체를 띱니다. 다만 홀로 질액궁이 그것들을 만나면, 도리어 재앙이 없고 병이 없습니다. 만약 관격·반음·복음을 만나면, 곧 반위·흉복비색을 주재합니다. 등사요교·백호창광은 질액궁에 대하여 불리하여, 만나면 반드시 오랜 병이 전면함을 주재하고, 혹은 괴이전광의 질을 생하며, 심지어 성명의 근심이 있습니다. 그 나머지 각종 미격은, 질액궁이 모두 이는 환영합니다.

值符九星透羲易，臨宮配卦占凶吉。更有門宮配卦法，陰陽動靜互相質。爻中納甲配宗親，窮通壽夭六位陳。世是命兮身是應，若居吉位顯尊榮。大限陽升陰即降，便從命上起初終。小限升沉反於此，周而復始出身中。再查貴神與祿馬，刑沖破煞及三凶。此以值符、值使所到之宮，配合重卦以推占人年命之法。值符之九星為上卦，地下之宮為下卦，合之成重卦，占男子、占在家及本身之吉凶；值使之門為上卦，地下之宮為下卦，合之成重卦，此以占妻妾、占婦人、占出外經營仕途之吉凶。

부문에 말하기를, 직부가 띠는 구성은 복희의 《역》에 통하여, 그 가림하는 궁을 잡아 괘를 배성하여 길흉을 점치고, 이 밖에 또한 팔문을 배궁하여 괘를 이루는 방법이 있어, 음양동정을 써서 피차 대조하여 인증하며, 괘효 위에는 갑을 납하고·육친을 배하여, 궁통수요가 모두 육효 가운데 진렬하며, 세효는 「명」을 대표하고, 응효는 「신」을 대표하여, 만약 길위에 떨어지면 곧 존영현달을 주재하고, 대한의 추법은 양효는 상승하고·음효는 하강하여, 명궁효위 위에서 수미를 일으키고, 소한의 승강은 바로 서로 반대하여, 돌아서 다시 시작하여, 본신의 효에서 추출하며, 이 밖에 또한 귀신과 록마가 어느 효에 떨어지는지를 조사하고, 형·충·파·살과 삼흉이 또한 무슨 위치에 있는지를 해야 한다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 이는 이는 직부·직사가 이르는 궁을 써서 중괘를 배성하여 사람의 년명을 추점하는 방법입니다. 직부의 구성으로 상괘를 삼고·지반의 궁으로 하괘를 삼아, 합하여 중괘를 이루어, 남자를 점치고·거가를 점치고 및 본인의 길흉을 점치는 데 씁니다. 직사의 문으로 상괘를 삼고·지반의 궁으로 하괘를 삼아, 합하여 중괘를 이루어, 처첩을 점치고·부인을 점치고 및 출외경영과 사도의 길흉을 점치는 데 씁니다.

既成卦象，配納甲取其生克，加以六親，世爻為命，應爻為身，大運以軌數取之。視世爻之策若干，分陰陽老少之數，再加納甲干支先天之數，共得若干，以卦爻六數去之，用餘數為初限，倍餘數去六數為中限，倍中限去六數為末限。每爻十年，周而復始，此大運也。

괘상을 배정한 후, 납갑을 배하여 그 생극관계를 취하고, 다시 더하여 육친을 더하여, 세효로 「명」을 대표하고·응효로 「신」을 대표합니다. 대운은 「궤수」를 써서 추합니다. 먼저 세효의 책수가 얼마인지를 보고, 노양·소양·노음·소음의 수를 나누어 내고, 다시 더하여 납갑간지의 선천의 수를 더하여, 합하여 한 총수를 이룹니다. 괘효의 육수를 써서 나누어, 얻는 나머지 수를 초한으로 삼고, 나머지 수를 배가하고 다시 육을 감하여 중한으로 삼고, 중한을 배가하고 다시 육을 감하여 말한으로 삼습니다. 효 하나마다 십 년을 관하여, 돌아서 다시 시작하니, 곧 이는 대운의 산법입니다.

大限自世爻起，陽爻自下而上，陰爻自上而降，五年一爻周而復始。小限亦從世爻起，陽爻自上而降，陰爻自下而升，周而復始。再查貴神、祿馬到何爻，刑沖破煞在何位，則窮通壽夭、貧富、貴*皆可預知，詳具別卷。

대한은 세효에서 기산합니다. 양효는 아래에서 위로 가고, 음효는 위에서 아래로 가며, 오년에 한 효를 지나고, 돌아서 다시 시작합니다. 소한도 역시 세효에서 기산하나, 다만 방향이 서로 반대입니다. 양효는 위에서 아래로 내리고, 음효는 아래에서 위로 오르며, 똑같이 돌아서 다시 시작합니다. 다시 귀신·록마가 어느 한 효에 떨어지는지를 조사하고, 형·충·파·살이 또한 무슨 위치에 있는지 하면, 그러면 한 사람의 궁통·수요·빈부·귀천이 곧 모두 미리 알 수 있습니다. 상세한 방법은 따로 다른 권에 보입니다.

擇日須知兼所忌，本命行年宜畏避。三奇要識五行全，六神隨運看興替。莫將次第說盛衰，泊宮本位君須記。數重刑害數重喪，幾處凶神幾禍至。純陽不利純陽龍，純陰不利純陰地。自刑一遇便遭凶，造命荒唐豈為功。龍虎二符遇三奇，若得吉地偏多喜。陰陽對照百神藏，勝於九宮數尊帝。此是通玄經內文，句句真諦須細味。

부문에 말하기를, 날을 택하려면 반드시 동시에 꺼리는 곳을 알아야 하고, 본명과 유년은 더욱 마땅히 경외하여 회피해야 하며, 삼기를 쓰면 오행이 제전한지 아닌지를 인청해야 하고, 육신을 보면 곧 운세를 따라 흥쇠를 판단해야 하며, 차서에 비추어 기계적으로 성쇠를 말하지 말고, 각 신이 머무는 궁의 본위는 반드시 요하여 기청해야 하며, 몇 겹의 형해가 있으면 곧 몇 겹의 상사가 있고, 몇 곳의 흉신이 있으면 곧 몇 가지 화단이 있으며, 순양의 명은 순양의 용(산향)에 이롭지 않고, 순음의 명은 순음의 땅에 이롭지 않으며, 일단 자형을 만나면 요하여 흉을 당할 것이고, 빈공에 한 명국을 조출하는 것은 더욱 황당하니, 어디에서 공효를 논할 수 있겠으며, 청룡·백호 양부가 만약 삼기를 만나고, 다시 길지를 얻으면 격외로 많이 기쁨이 있고, 음양이 피차 대조하면, 백신이 모두 잠장하니, 이것은 다만 구궁의 수를 논하는 것보다도 오히려 존귀하며, 이는 《통현경》 안의 문자이니, 구구가 모두 이는 진체이니, 반드시 자세히 체위해야 한다 하였습니다.

此是選擇吉日法也。凡本命行年，不可遇刑沖破害，待使要得吉星方吉。若遇凶門凶星，必遭殃禍，自刑之日尤不可用。至於通書中選擇，必造成一命局尤屬不通。甲辰、壬申、寅癸，一為天網，一為地網，俱不可用。然得三奇相合，反能召吉。一切起造營藏，總得太陽對照，百凶皆避，不可為殃。

주석하여 말하기를, 이 한 단락은 길일을 선택하는 방법을 강합니다. 무릇 본명과 유년은, 모두 형·충·파·해를 만나서는 안 됩니다. 쓰는 직사는 또한 길성을 얻어야 비로소 길로 헤아려야 합니다. 만약 흉문흉성을 만나면, 반드시 화앙을 당할 것입니다. 자형의 날은 더욱이 사용할 수 없습니다. 통서 안의 택일에 이르러서는, 억지로 한 「명국」을 맞춰 내려 하면, 곧 더욱 말이 통하지 않습니다. 갑진·임신·인과 계는, 하나는 천망에 속하고·하나는 지망에 속하여, 모두 쓸 수 없습니다. 다만 만약 능히 삼기의 상합을 얻으면, 도리어 능히 길경을 초래할 수 있습니다. 무릇 동공영조·하장안장은, 총괄하여 태양으로 하여금 대조하게 해야 하니, 그러면 백흉이 모두 피하여, 화앙이 되지 않을 것입니다.

陰陽二遁分三元，逆順諸宮自具陳。第一隨年求太歲，次看月建打頭輪。月建輪流分善惡，分明更檢九宮因。乾坎艮離為吉宿，坤兌震巽是四賓。中宮土宿非良曜，九座惟茲要殺人。超神接氣能久悟，擇日臨方是此真。年、月、日、時俱分三元，年、月俱用一四七。陰局則日冬至後用陽局一七四，夏至後用陰局九三六，陽順行陰逆行。第一要查太歲在何宮，次查月建在何宮，即將年月干支所到宮之星，由入中宮順飛九宮，以查生克吉凶。

부문에 말하기를, 음둔양둔이 각각 삼원을 나누고, 역행순행이 각 궁 위에 스스로 조리가 있으며, 첫째 걸음은 연분을 따라 태세가 있는 곳을 구하고, 둘째 걸음은 월건이 어디에서 일어나 도는지를 보며, 월건윤전 가운데는 선악을 나누어 내고, 또한 청청초초하게 구궁의 연유를 핵사해야 하며, 건·감·간·리는 이는 길숙이고, 곤·태·진·손은 헤아리면 네 자리의 객빈이며, 중궁의 토숙은 좋은 별이 아니고, 아홉 자리 가운데 다만 홀로 그것은 사람을 해칠 것이며, 초신접기의 법은 다만 오래도록 추마하면 곧 영오할 수 있고, 택일선방의 진체는 곧 여기에 있다 하였습니다. 주석하여 말하기를, 년·월·일·시는 모두 삼원을 나누어야 하고, 년가·월가는 모두 일·사·칠 이 세 국을 씁니다. 일가는 곧 동지 후에는 양국 일·칠·사를 쓰고, 하지 후에는 음국 구·삼·육을 쓰며, 양둔은 순행하고·음둔은 역행합니다. 첫째로 태세가 어느 한 궁에 있는지를 조사하고, 둘째로 월건이 어느 한 궁에 있는지를 조사하고, 그런 후 년·월간지가 이르는 궁의 별을 잡아 중궁에 송입하여 순서대로 구궁을 날게 하고, 그에 의거하여 생극길흉을 조사합니다.

假如陽一局，以一宮起甲子，二宮乙丑，三宮丙寅，四宮丁卯。如丁卯年月，即以四綠入中宮，五黃飛在乾，六白在兌。九星所到各有吉凶，惟五黃最凶，到處犯之，無有不傷人口，選擇宜慎之。

예를 들어 말하면, 양둔 일국은, 감일궁에서 갑자를 일으키고, 곤이궁은 이는 을축이며, 진삼궁은 이는 병인이고, 손사궁은 이는 정묘입니다. 만약 추하는 것이 정묘년 혹은 정묘월이면, 곧 사록을 잡아 중궁에 송입하고, 이에 오황은 건육궁에 날아 이르고, 육백은 태칠궁에 날아 이릅니다. 구성이 이르는 곳은 각각 길흉이 있으나, 그 가운데 다만 홀로 오황이 가장 흉합니다——어디에 날아 이르든지 논하지 않고, 그것을 모범하면 인구를 상하지 않음이 없습니다. 택일선방할 때 그것에 대하여 반드시 근신하십시오.

隨日既能神妙用，再從月建覓游神。從建求來起太歲，只將太歲避凶神。喪門歲前二宮是，官符歲後八宮分。此是三神遊地下，犯之立見禍相侵。太歲原為地下君，犯之飛禍入門庭。受禍無非是家長，一家淪落不由人。喪門命要收魂魄，犯之喪禍便臨門。死者就中多少壯，常聞哭泣聒比鄰。

부문에 말하기를, 일가가 이미 능히 신묘한 용처가 있으니, 다시 월건 위에서 유행하는 신살을 찾으며, 월건에서 추구하여 태세를 일으키되, 다만 태세와 여러 흉신을 함께 피하면 곧 되며, 상문은 태세 앞의 제이궁에 있고, 관부는 태세 뒤의 제팔궁에 있으며, 이 세 자리의 신은 지반 위에 유행하여, 모범하면 곧바로 화를 보고, 태세는 본래 지상의 군주이니, 그것을 모범하면 횡화가 곧 문정에 날아들고, 화를 입는 것은 대개 이는 일가의 장이니, 온 집이 윤락하여 어찌할 바가 없으며, 상문은 오로지 사람의 혼백을 거두는 것을 관하여, 그것을 모범하면 상사가 곧바로 문에 임하고, 죽는 것은 또한 왕왕 이는 장년의 사람이니, 늘 곡성이 시끄러워 사린을 불안하게 함을 듣는다 하였습니다.

官符自來招官訟，犯者紛紛起鬥爭。枷鎖獄中無計免，他時流淚不由人。歲破之星憂宅母，白虎喪訟小兒凶。病符災疾憂家長，弔客死符喪禍重。惟有太陽與福德，添丁生子制諸凶。太陰除病家生女，龍德能消瘟疫空。此是仙人真秘訣，凡夫莫與論其蹤。

관부는 래왕 관사를 초연하니, 그것을 모범하면 분분히 쟁투를 일으키고, 가쇄가 몸에 가해지고·몸이 옹우에 빠져 면탈할 방법이 없어, 그때에 이르러 눈물을 흘리지 않으려 해도 역시 행해지지 않습니다. 세파의 별은 주모로 하여금 우려하게 합니다. 백호는 상사송사를 주재하여, 소아에 대하여 더욱이 흉합니다. 병부는 재병을 주재하여, 가장으로 하여금 우심하게 합니다. 조객과 사부가 띠는 상화가 가장 무겁습니다. 다만 태양과 복덕 두 자리만이 이는 좋아서, 능히 정을 더하고 자식을 낳고·여러 흉을 진제합니다. 태음은 능히 병을 제하고·집 가운데 딸을 낳게 합니다. 용덕은 능히 온역을 소산하고·송사를 화해합니다. 이는 선인의 참된 비결이니, 마음대로 범속한 사람과 그 내력을 이야기하지 마십시오.

此論擇日以十二支方取太歲定吉凶也。以地盤歲支位上起，一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，順行十二宮。

주석하여 말하기를, 이 한 단락은 날을 택할 때 십이지지 방위에 따라 태세를 취하여 길흉을 정하는 방법을 강합니다. 지반 위의 당해 년지가 있는 자리에서 기산하여, 의차로 순행하여 십이궁에 미칩니다. 첫째 자리 태세, 둘째 자리 태양, 셋째 자리 상문, 넷째 자리 태음, 다섯째 자리 관부, 여섯째 자리 사부, 일곱째 자리 세파, 여덟째 자리 용덕, 아홉째 자리 백호, 열째 자리 복덕, 열한째 자리 조객, 열두째 자리 병부입니다.

犯太歲防宅長大凶。修太陽能制諸煞，移床此方必生子。犯喪門主死喪哭泣。修太陰主生女，散病患。犯官符主口舌官訟。犯死符主災病死亡。犯歲破殺宅母。修龍德散瘟疫訟。犯白虎主哭泣死亡殺小兒。修福德添丁生子。犯弔客主喪服。犯病符主疾病。

각 자리의 의기는 다음과 같습니다. 태세방을 모범하면, 일가의 장이 대흉을 당할 것을 방비해야 합니다. 태양방에서 동공수조하면 능히 각종 흉살을 진제하고, 상을 이 한 방향으로 옮기면 필정 아들을 낳을 것입니다. 상문방을 모범하면, 사상곡읍을 주재합니다. 태음방에서 수조하면 딸을 낳음을 주재하고, 또한 병환을 구산할 수 있습니다. 관부방을 모범하면, 구설관사를 주재합니다. 사부방을 모범하면, 재병사망을 주재합니다. 세파방을 모범하면, 주모를 상할 것입니다. 용덕방에서 수조하면 능히 온역과 송사를 소산합니다. 백호방을 모범하면, 곡읍사망을 주재하여, 더욱이 소아를 상합니다. 복덕방에서 수조하면 능히 정을 더하고 자식을 낳습니다. 조객방을 모범하면, 집 가운데 상복의 일이 있음을 주재합니다. 병부방을 모범하면, 질병을 생함을 주재합니다.

極究機中玄奧，凡占俱備無空。觀之宮內何主，次搜消息吉凶。洩盡天機玄妙，當為聖主圖功。雖得千金勿授，妄傳小輩興戎。若將此法輕言，罪犯天誅不宥。謹藏金匱玉函，更應三緘其口。

부문이 마지막에 말하기를, 기문기요 가운데의 현오를 추구하여 극처에 이르면, 무릇 점문은 제비하고 유루가 없으며, 먼저 궁 안이 주재하는 것을 보고, 다시 그 가운데의 소식을 수색하여 길흉을 정하며, 이 부의 부는 이미 천기현묘를 다 말하여, 본래 마땅히 성명의 주를 위해 공업을 건립하는 데 써야 하고, 비록 사람이 천금을 들고 와서 구하더라도, 전수하지 마십시오. 함부로 불초한 무리에게 전하면, 곧 병융의 화를 도기할 것입니다. 만약 이 투套의 방법을 가벼이 말해 내면, 범하는 죄는 상천도 역시 너그럽게 사하지 않을 것입니다. 청컨대, 그것을 근신히 금궤옥함 가운데 거두고, 더욱 요하여 그 입을 삼검하십시오 하였습니다.

此賦發盡奇門玄奧，諸事皆備。先觀符使兩宮是何格局，有無生克，是否刑墓，然後搜尋其吉凶而詳斷之。得其要妙之法，可以占卜百事，可以趨吉避凶，可以營造驅遣。戰必勝，攻必取，興王定霸，建功立業，宰制六合，傳名千古，真濟世之寶也。若妄傳匪類，使得真法，興兵造亂，屠毒生靈，為害不小，慎之重之。

주석하여 말하기를, 이 편의 부는 기문의 현오를 전부 발휘해 내어, 각류의 사정이 제비하지 않음이 없습니다. 점단할 때 먼저 직부·직사 두 궁이 무슨 격국을 구성하는지를 보고, 피차 생극이 있는지 없는지, 형지묘지에 낙입하는지 아닌지를 본 후에, 다시 그 가운데의 길흉을 수색하여 상세히 판단합니다. 그 가운데의 요묘한 법을 장악하면, 곧 백사를 점복하고, 길을 향하고 흉을 피하며, 영조와 조도차견을 지도할 수 있습니다. 군사에 쓰면 곧 싸우면 반드시 이기고·공격하면 반드시 취하여, 왕을 흥하고 패를 정하며·공업을 건립하고, 천하를 통어하고·이름을 천고에 남기니, 실로 이는 세상을 구제하는 지극한 보배입니다. 다만 만약 함부로 품행이 바르지 못한 사람에게 전하여, 그들로 하여금 참된 법을 얻게 하여, 병을 일으키고 어지러움을 지으며·생령을 도독하게 하면, 위해함이 곧 작지 않습니다. 이 한 점은 반드시 신중하고 또 신중해야 합니다.