颜氏家训

欽定四庫全書子部十

흠정사고전서 자부 십

顔氏家訓雜家類一【雜學之屬】提要

《안씨가훈》, 잡가류 일【잡학지속】. 제요.

【臣】等謹案顔氏家訓二卷舊本題北齊黃門侍郎顔之推撰考陸法言切韻序作於隋仁夀中所列同定八人之推與焉則實終於隋代舊本所題葢據作書之時也陳振孫書録解題雲古今家訓以此為祖然李翶所稱太公家訓雖屬偽書至杜預家誡之類則在前久矣特之推所撰卷帙較多耳晁公武讀書志雲之推本梁人所著凡二十篇述立身治家之法辨正時俗之謬以訓子孫今觀其書大抵於世故人情深明利害而能文之以經訓故唐志宋志俱列之儒家然其中歸心等篇深明因果不出當時好佛之習又兼論字畫音訓並考正典故品第文藝曼衍旁涉不専為一家之言今特退之雜家從其類焉又是書隋志不著録唐志宋志俱作七卷今本乃止二卷錢曾讀書敏求記載有宋鈔淳熈七年嘉興沈揆本七卷以閣本蜀本及天台謝氏所校五代和凝本叅定末附考證二十三條別為一卷且力斥流俗併為二卷之非今沈本不可復見無由知其分卷之舊姑從明人刋本録之然其文既無異同則卷帙分合亦為細故惟考證一卷佚之為可惜耳乾隆四十二年十月恭校上

【신】등이 삼가 안배하건대, 《안씨가훈》 이 권은 옛 본에 북제 황문시랑 안지추가 지었다고 제하였다. 고찰하면 육법언의 《절운서》는 수 인수 연중에 지어졌는데, 열거된 공동 심정한 여덟 사람 가운데 안지추가 있으니, 그는 실제로 수 대에 끝났으며, 옛 본이 제한 것은 대개 저서할 때에 의거한 것이다. 진진손의 《서록해제》에 이르기를 고금의 가훈은 이 책을 조로 삼는다 하였다. 그러나 이오가 칭한 《태공가훈》은 비록 위서에 속하나, 두예의 《가계》 같은 것은 이 책보다 앞서 이미 오래되었고, 다만 안지추가 지은 권책이 비교적 많을 뿐이다. 초공무의 《독서지》에 이르기를 지추는 본래 양나라 사람으로, 그가 지은 것은 모두 이십 편이며, 입신치가의 방법을 진술하고 시속의 그릇됨을 변정하여 이로써 자손을 훈계하였다 하였다. 지금 이 책을 보면 대저 세고인정에 이해를 깊이 밝히고, 또한 능히 경훈으로 이를 문식하였다. 그러므로 《당지》《송지》가 모두 유가에 열거하였다. 그러나 그 가운데 《귀심》 등 편은 인과를 깊이 밝혀 당시의 불교를 좋아하는 습관에서 벗어나지 못하였고, 또한 자화음훈을 겸하여 논하고 나아가 고전을 고정하고 문예를 품제하여 만연하여 곁으로 미치니, 오로지 한 가지의 말을 하지 아니하였다. 지금 특별히 이를 잡가에 물림은 그 부류를 따름이다. 또 이 책은 《수지》에 저록되지 않고, 《당지》《송지》는 모두 칠 권으로 하였으나 지금 본은 겨우 이 권뿐이다. 전증의 《독서민구기》에 송초 순희 칠 년 가흥 심규본 칠 권이 있다고 기록하였으니, 각본・촉본 및 천대 사씨가 교정한 오대 화응본으로 참정하고, 끝에 고증 이십삼 조를 붙여 따로 한 권으로 삼았으며, 또한 세속이 합하여 이 권으로 한 잘못을 힘껏 물리쳤다. 지금 심본은 다시 볼 수 없어 그 권을 나눈 옛 모습을 알 길이 없으니, 임시로 명인 간본에서 기록한다. 그러나 문자가 이미 같고 다름이 없으면 권책의 분합도 또한 작은 일이다. 다만 고증 한 권이 망실된 것이 참으로 애석하다. 건륭 사십이 년 시월에 공손히 교정하여 올린다.

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

총찬관【신】기윤【신】육석웅【신】손사의

總校官【臣】陸費墀

총교관【신】육비치

欽定四庫全書

흠정사고전서

顔氏家訓捲上

안씨가훈 권상

隋顔之推

수나라의 안지추. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다.

序致篇第一

서치편 제일

夫聖贒之書教人誠孝慎言檢跡立身名亦已備矣魏晉以來所著諸子理重事逓相模斆猶屋下架屋床上施床耳吾今所以復為此者非敢軌物範世也業以整齊門內提撕子孫夫同言而信信其所親同命而行行其所服禁童子之暴謔則師友之誡不如婢之指揮止凡人之鬭防則堯舜之道不如寡妻之誨諭吾望此書為汝曹之所信猶賢於傳婢寡妻耳吾家風教素為整宻昔在齠齓便防誨誘每從兩兄曉夕溫凊規行矩步安辭定色鏘鏘翼翼若朝嚴君焉賜以優言問所好尚勵短引長莫不懇篤年始九嵗便丁荼蓼家徒離散百口索然慈兄鞠養苦辛備至有仁無威導示不切雖讀禮傳微愛屬文頗為凡人之所陶染肆欲輕言不備邊幅年十八九少知砥礪習若自然卒難洗盪二十以後大過稀焉每常心共口敵性與情競夜覺曉非今悔昨失自憐無教以至於斯追思平昔之指銘肌鏤骨非徒古書之誡經目過耳故留此二十篇以為汝曹後範耳

성현의 책은 사람에게 성효・말을 삼감・형적을 검점함・몸을 세움을 가르친다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다. 명도 또한 이미 구비되었다. 위진 이래 지은 바 제자들은 도리가 중복되고 일이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다, 피차 서로 모방하니, 비유하면 집 아래에 집을 세우고 평상 위에 평상을 포갠 것과 같다. 내가 지금 다시 이것을 짓는 까닭은 감히 이로써 세인의 법식과 천하의 규범으로 삼으려는 것이 아니라, 다만 이로써 문내를 정제하고 자손을 제사하려 함이다. 같은 한마디 말이면서 남이 믿는 것은 그 친하는 바를 믿기 때문이고, 같은 한 가지 명령이면서 남이 행하는 것은 그 복종하는 바를 행하기 때문이다. 동자의 포학한 장난을 금하면 스승과 벗의 고계가 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다. 비의 지휘만 못하고, 상인의 다툼 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 그치면 요순의 도리가 과처의 교회만 못하다. 내가 바라는 바는 이 책이 너희에게 믿어지기를, 전비와 과처보다 더 나기를 원한다. 우리 집의 풍교는 원래부터 정밀하였다. 옛날 아동일 때부터 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 회유하여, 늘 두 형을 따라 조석으로 온칭하고, 규로 걷고 구로 걸으며, 사를 편안히 하고 색을 안정하여, 처절하고 익익함이 엄군에게 조견함과 같았다. 좋은 말을 내리고 좋아하는 바를 물으며, 짧은 것을 보충하고 긴 것을 끌어내니, 간절하고 성독하지 않음이 없었다. 나이가 겨우 아홉 살에 부모의 상을 당하여, 집안이 떠나 흩어지고 백구가 소조하였다. 자형이 부양하니 신고가 갖추어져 이르고, 인은 있으나 위가 없어 개도지시함이 절절하지 못하였다. 나는 비록 예전을 읽고 조금 문장을 좋아하였으나, 심히 상인에게 도염되어 욕을 방종하고 말을 경솔히 하며 변폭을 닦지 않았다. 십팔구 세에 이르러서야 조금 마려를 알았으나, 습관이 자연히 이루어진 것 같아 마침내 씻어내기 어려웠다. 이십 세 이후에 큰 허물이 겨우 적어졌다. 늘 마음과 입이 서로 대적하고, 성과 정이 서로 다투며, 밤에 아침의 그릇됨을 깨닫고, 오늘 어제의 실수를 뉘우치니, 스스로 가엾어 가르침을 받지 못하여 이에 이른 것이다. 평일의 뜻을 추사하면 살에 새기고 뼈에 파내는 것 같아, 다만 옛 책의 고계가 눈을 지나고 귀를 지나는 것만이 아니다. 그러므로 이 이십 편을 남겨 이로써 너희 후일의 규범으로 삼는다.

教子篇第二

교자편 제이

上智不教而成下愚雖教無益中庸之人不教不知也古者聖王有胎教之法懷子三月出居別宮目不邪視耳不妄聴音聲滋味以禮節之書之玉版藏諸金櫃子生咳防師保固明仁智禮義導習之矣凡庶縱不能爾當撫嬰稚識人顔色知人喜怒便加教誨使為則為使止則止比及數嵗可省笞罰父母威嚴而有慈則子女畏慎而生孝矣吾見世間無教而有愛每不能然飲食運為恣其所欲宜誡翻奬應訶反笑至有識知謂法當耳驕慢已習方複製之捶撻至死而無威忿怒日隆而增怨逮於成長終為敗德孔子云少成若天性習慣如自然是也俗諺曰教婦初來教兒嬰孩誠哉斯語凡人不能教子女者亦非欲陷其罪惡但重於訶怒傷其顔色不忍楚撻慘其肌膚耳當以疾病為諭安得不用湯藥針艾救之哉又宜思勤督訓者可願苛虐於骨肉乎誠不得已也王大司馬母魏夫人性甚嚴正王在湓城時為三千人將年逾四十少不如意猶捶撻之故能成其勲業梁元帝時有一學士聦敏有才為父所寵失於教義一言之是徧於行路終年譽之一行之非揜藏文飾冀其自改年登防宦暴慢日滋竟以言語不擇為周逖抽腸釁鼓雲父子之嚴不可以狎骨肉之愛不可以簡簡則慈孝不接狎則怠慢生焉由命士以上父子異宮此不狎之道也抑搔癢痛縣衾篋枕此不簡之教也或問曰陳亢喜聞君子之逺其子何謂也對曰有是也蓋君子之不親教其子也詩有諷刺之詞禮有嫌疑之誡書有悖亂之事春秋有褒僻之譏易有備物之象皆非父子之可通言故不親授耳【其意見白虎通】齊武成帝子琅瑘王太子母弟也生而聰慧帝及後並篤愛之衣服飲食與東宮相凖帝每面稱之曰此黠兒也當有所成及太子即位王居別宮禮數優僣不與諸王等太后猶謂不足常以為言年十許嵗驕恣無節器服玩好必擬乘輿常朝南殿見典御進新氷鉤盾獻早李還索不得遂大怒訽曰至尊已有我何意無不知分齊率皆如此識者多有叔段州籲之譏後嫌宰相遂矯詔斬之又懼有救乃勒麾下軍士防守殿門既無反心受勞而罷後竟坐此幽薨人之愛子罕亦能均自古及今此多矣賢俊者自可賞愛頑魯者亦當矜憐有偏寵者雖欲以厚之更所以禍之共叔之死母實為之趙王之戮父實使之劉表之傾宗覆族袁紹之地裂兵亡可為靈明鑑也齊朝有一士大夫嘗謂吾曰我有一兒年已十七頗曉書防教其鮮卑語及彈琵琶稍欲通解以此伏事公卿無不寵愛亦要事也吾時俛而不答異哉此人之教子也若由此業自致卿相亦不願汝曹為之

상지는 가르치지 않아도 이루어지고, 하우는 가르쳐도 이익이 없으며, 중용의 사람은 가르침을 받지 않으면 모른다. 옛 성왕에게 태교의 법이 있으니, 몸이 무거워 석 달이 되면 나가 별궁에 거처하여, 눈은 사시하지 않고 귀는 망청하지 않으며, 음성과 자미를 모두 예로 절제하여, 옥판에 쓰고 금궤에 감추었다. 자식이 나서 해저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하면, 사보는 굳게 인・지・예・의로 인도하여 배우게 하였다. 범서는 비록 이와 같이 못하더라도 또한 마땅히 영아를 부육하여 사람의 안색을 알고 사람의 희노를 알 때에 곧 교회를 더하여, 하라 하면 하고 그치라 하면 그치게 하여, 몇 살에 이르면 태벌을 줄일 수 있다. 부모가 위엄이 있고 또한 자애가 있으면 자녀가 외신하여 효가 생긴다. 내가 세상에 교육은 없고 오직 익애만 있는 것을 보니, 매번 이와 같이 못한다. 음식은 그 원하는 바를 방종하게 하고, 계해야 할 것을 도리어 장려하며, 꾸짖어야 할 것을 도리어 웃으니, 지식이 있게 되어서는 법도가 본래 이와 같은 줄로 안다. 교만이 이미 양성된 뒤에야 비로소 제지하면, 추달하여 죽음에 이르도록 위가 없고, 분노가 날로 겹쳐 더욱 원망을 더하니, 자라는 데 이르러 마침내 덕을 깨뜨린다. 공자가 말하기를 「어릴 때 이루어진 것은 천성과 같고, 습관은 자연과 같다」 하였으니 곧 이것이다. 속언에 이르기를 「아내를 가르치는 것은 처음 올 때이고, 자식을 가르치는 것은 영아 때이다」 하였으니, 이 말이 참으로 옳다. 대저 자녀를 가르치지 못하는 자는 또한 그들을 죄악에 빠뜨리려는 것이 아니라, 다만 꾸짖고 노하기 어려워 그들의 안색을 상할까 두려워하고, 초달을 차마 못하여 그들의 피부를 참통하게 할까 할 뿐이다. 마땅히 질병으로 비유해야 한다. 어찌 탕약과 침애를 쓰지 않고 구하겠는가. 또한 마땅히 저 독훈에 부지런한 자를 생각해야 한다. 어찌 골육을 가학하게 하기를 원하겠는가. 실은 부득이함이다. 왕대사마의 어머니 위부인은 성정이 심히 엄정하여, 왕승변은 분성에 있을 때 삼천 인의 장수로 나이가 사십을 넘어도, 조금 뜻에 맞지 않으면 오히려 추달하였다. 그러므로 능히 훈업을 이루었다. 양 원제 때 한 학사가 있어 총명하고 재주가 있어 아버지에게 총애를 받았으나 교의를 잃었다. 한마디 말이 맞으면 길 가는 사람에게 두루 전하여 해를 넘겨 칭예되었고, 한 가지 일을 그릇하면 차엄문식하여 스스로 고쳐지기를 바랐다. 나이가 등저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하여 벼슬에 나아가, 포만이 날로 심하여 마침내 언어를 검점하지 않은 까닭으로 주척에게 창자를 뽑히고 북에 피를 바르게 되었다. 그러므로 이르기를 부자의 엄은 압닉해서는 안 되고, 골육의 사랑은 간만해서는 안 된다 하였다. 간만하면 곧 자효가 잇지 못하고, 압닉하면 곧 태만이 생긴다. 명사 이상은 부자가 거처를 다르게 하고 궁을 나누니, 이는 압닉하지 않는 법이다. 소양통을 억누르고, 금침을 걸고, 상자를 수습하니, 이는 간만하지 않는 가르침이다. 어떤 사람이 묻기를 진항이 군자가 그 아들을 소원히 함을 듣기를 좋아한 것은 무슨 뜻인가 하였다. 대답하여 이르기를 이 이치가 있다. 대개 군자는 스스로 그 아들을 가르치지 않는다. 《시경》에는 풍자의 사가 있고, 《예기》에는 혐의의 계가 있으며, 《상서》에는 패란의 일이 있고, 《춘추》에는 포폄 사벽의 기자가 있으며, 《주역》에는 비물의 상이 있으니, 모두 부자 사이에 통언할 수 있는 것이 아니다. 그러므로 친히 전수하지 않는다【이 뜻은 《백호통》에 보인다】. 제 무성제의 아들 낭야왕은 태자의 같은 어머니 아우로, 나면서부터 총혜하여 제와 후가 심히 그를 사랑하여, 의복과 음식이 동궁과 동등하였다. 제가 늘 면하여 칭하여 이르기를 「이는 곧혜한 아이니 마땅히 성취가 있을 것이다」 하였다. 태자가 즉위함에 이르러 왕이 별궁에 거처하니, 예수가 우대하여 참월하고, 여러 왕과 동등하지 않았다. 태후는 오히려 부족하다 하여 늘 들어 올렸다. 나이 십여 세에 교자하여 절제가 없고, 기복과 완호는 반드시 황제에 비의하였다. 일찍이 남전에 조견하여 전어가 새 얼음을 올리고 구순이 이른 오얏을 바치는 것을 보고, 돌아와서 소취하여 얻지 못하자 크게 노하여 책문하여 이르기를 「지존은 이미 이것이 있는데 나는 어찌 없는가」 하였다. 분촌을 제등하지 않음을 알지 못하니 대개 모두 이와 같았다. 유식한 자는 많이 공숙단・주우 같은 기평이 있었다. 뒤에 재상을 혐오하여 곧 조서를 교위하여 그를 참하고, 또 사람이 와서 구할까 두려워 휘하의 군사를 정하여 전문을 방수하게 하였다. 이미 반심이 없어 위로를 받고 그쳤으나, 뒤에 마침내 이것으로 인하여 유금되어 죽었다. 사람이 아들을 사랑함에 균일하게 능한 자가 드물다. 옛날부터 지금에 이르기까지 이런 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다가 많다. 어질고 준걸한 자는 자연히 상애할 만하고, 완우한 자도 또한 마땅히 긍련해야 한다. 편애가 있는 자는 비록 후하게 하려 하여도 도리어 이것으로 그를 해친다. 공숙의 죽음은 실은 어머니가 이르게 한 것이고, 조왕 여의의 도륙은 실은 아버지가 그를 그렇게 한 것이다. 유표는 이로써 종을 기울이고 족을 엎었고, 원소는 이로써 땅이 갈라지고 군사가 망하였으니, 이로써 영저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다. 명감으로 삼아야 한다. 제나라 조정에 한 사대부가 있어 일찍이 나에게 말하기를 「나에게 한 아들이 있는데 나이가 이미 열일곱이다. 서저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 잘 알아, 그에게 선비어와 비파 타는 것을 가르쳐 조금 통해하게 하니, 이로써 공경을 섬기게 하면 총애하지 않음이 없으니 이 또한 요긴한 일이다」 하였다. 나는 그 때 머리를 숙이고 대답하지 않았다. 괴이하도다, 이 사람이 아들을 가르침이 이와 같은가. 만약 이 문의 학업으로 스스로 경상에 이를지라도, 나는 원하지 않는다 너희가 이것을 하기를.

兄弟篇第三

형제편 제삼

夫有人民而後有夫婦有夫婦而後有父子有父子而後有兄弟一家之親此三而已矣自茲以往至於九族皆本於三親焉故於人倫為重者也不可不篤兄弟者分形連氣之人也方其防也父母左提右挈前襟後裾食則同案衣則服學則連業遊則共方雖有悖亂之人不能不相愛也及其壯也各妻其妻各子其子雖有篤厚之人不能不少衰也娣姒之比兄弟則踈薄矣今使踈薄之人而節量親厚之恩猶方底而圓葢必不合矣唯友悌深至不為傍人之所移者免夫二親既歿兄弟相顧當如形之與影聲之與響愛先人之遺體惜已身之分氣非兄弟何念哉兄弟之際異於他人望深則易怨地親則易弭譬猶居室一穴則塞之一隙則塗之則無頽毀之慮如雀防之不防風雨之不防壁防楹淪無可救矣僕妾之為雀防妻子之為風雨甚哉兄弟不睦則子侄不愛子侄不愛則群從防薄群從防薄則僮防為讎敵矣如此則行路皆踖其面而蹈其心誰救之哉人或交天下之士皆有歡愛而失敬於兄者何其能多而不能少也人或將數萬之師得其死力而失恩於弟者何其能踈而不能親也娣姒者多爭之地也使骨肉居之亦不若各歸四海感霜露而相思佇日月之相望也況以行路之人處多爭之地能無間者鮮矣所以然者以其當公務而執私情處重責而懷薄義也若能恕已而行換子而撫則此患不生矣人之事兄不可同於事父何為愛弟不及愛子乎是反照而不明也沛國劉璡嘗與兄瓛連棟隔壁瓛呼之數聲不應良久方答瓛怪問之乃雲向來未著衣帽故也以此事兄可以免矣江陵王紹弟孝英子敏兄弟三人特相愛友所得甘防新異非共聚食必不先嚐孜孜色貌相見如不足者及西臺防沒紹以形體魁梧為兵所圍二弟爭共抱持各求代死終不得解遂並命爾

인민이 있은 뒤에 부부가 있고, 부부가 있은 뒤에 부자가 있으며, 부자가 있은 뒤에 형제가 있다. 한 집의 친함은 곧 이 세 윤(倫)일 뿐이다. 여기에서부터 나아가 구족에 이르기까지 모두 세 친에서 근본한다. 그러므로 인륜에서 가장 중대하여 돈후하지 않을 수 없다. 형제는 몸을 나누고 기를 이은 사람이다. 그들이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다할 때에 부모가 왼쪽으로 끌고 오른쪽으로 이끌며, 앞섶과 뒤자락으로 감싸고, 밥 먹기는 같은 상에서 하고, 의복은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 옷을 함께 입으며, 학습은 업을 잇고, 놀이는 방향을 같이 하니, 비록 패란한 사람이 있어도 서로 사랑하지 않을 수 없다. 장년에 이르러 각기 그 아내를 맞이하고 각기 그 자식을 사랑하면, 비록 돈후한 사람이라도 조금씩 쇠감하지 않을 수 없다. 제사는 형제에 비하면 소박하다. 지금 소박한 사람으로 하여금 친후한 은을 절량하게 하면, 비유하면 모난 바닥에 둥근 뚜껑을 맞춤과 같아 반드시 맞지 않는다. 오직 우제가 깊고 지극하여 곁사람에게 옮겨지지 않는 자만이 능히 이를 면한다. 쌍친이 이미 세상을 떠나면 형제가 서로 돌봄에 마땅히 형과 그림자・소리와 메아리와 같아야 한다. 선인이 남긴 신체를 사랑하고 자기 몸에 나누어진 기를 아끼는데, 형제가 아니면 또 누구를 생각하겠는가. 형제 사이는 남과 달라서, 기망이 깊으면 원망하기 쉽고, 처지가 친근하면 소멸하기 쉽다. 비유하면 주택과 같다. 한 구멍이 있으면 곧 메우고, 한 조각 틈이 있으면 곧 바르면 퇴훼의 근심이 없다. 만약 참저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하고 풍우에 방호를 더하지 않으면, 벽저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 기둥이 무너져 구할 수가 없다. 복첩은 곧 참저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이고, 처자는 곧 풍우이니 그 해가 심하도다. 형제가 화합하지 않으면 자질이 서로 사랑하지 않고, 자질이 서로 사랑하지 않으면 당종저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 박해지며, 당종저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 박하면 동저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다가 원수가 된다. 이와 같이 되면 길 가는 사람도 모두 그 얼굴을 밟고 그 마음을 짓밟을 것이니 누가 그를 구하겠는가. 어떤 사람은 천하의 선비와 사귀어 모두 환애가 있으면서 형에게 대하여 공경을 잃는다. 어찌 다수에게 잘하고 소수에게 잘하지 못하는가. 어떤 사람은 수만의 군대를 통솔하여 그 사력을 얻으면서 아우에게 대하여 은을 잃는다. 어찌 소원한 이에게 잘하고 친근한 이에게 잘하지 못하는가. 제사는 많이 다투는 자리이다. 비록 골육이 함께 살아도 각기 사해로 귀향하여 서로수를 느끼며 서로 생각하고 일월을 서서 바라보며 서로 그리워함만 못하다. 하물며 길 가는 사람을 데려다가 다툼이 많은 곳에 두면, 혐극 없는 이가 드물다. 이와 같은 까닭은 공무를 당하여 사정을 고집하고, 중책에 처하여 박의를 품기 때문이다. 만약 능히 자기를 용서하는 마음으로 일을 행하고 자리를 바꾸어 그 자식을 부애하면 이 근심은 생기지 않을 것이다. 사람이 형을 섬김에 아버지 섬김과 같이 할 수 없는데, 어찌 아우를 사랑함이 도리어 아들을 사랑함에 미치지 못하는가. 이는 비추어 보고도 밝지 못함이다. 패국의 유진은 일찍이 형 유환과 기둥을 잇고 벽을 사이에 두고 살았는데, 환이 몇 번 소리쳐도 대답하지 않다가 오래 후에야 대답하였다. 환이 괴이하게 여겨 그를 묻자 이에 이르기를 조금 전에 아직 의관을 입지 않았다 하였다. 이와 같이 형을 섬기면 실례를 면할 만하다. 강릉왕저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다소는 아우 효영・자민과 형제 세 사람이 특별히 서로 사랑하고 우애하였다. 감저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 새로운 물건을 얻으면 함께 모여 먹는 것이 아니면 반드시 먼저 맛보지 않았다. 자자하는 신색으로 서로 보기에 늘 아직 부족한 듯하였다. 서대저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다가 함락됨에 이르러, 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다소는 형체가 거무한 까닭으로 병사에게 포위되자, 두 아우가 다투어 함께 부둥켜안고 각기 죽음을 대신하기를 구하다가 마침내 벗어나지 못하여 함께 목숨을 잃었다.

後娶篇第四

후취편 제사

吉甫賢父也伯竒孝子也賢父御孝子合得終於天性而後妻間之伯竒遂放曾參婦死謂其子曰吾不及吉甫汝不及伯竒王駿喪妻亦謂人曰我不及曾參子不如曽元並終身不娶此等足以為誡其後假繼慘虐孤遺離間骨肉傷心斷腸者何可勝數慎之哉慎之哉江右不諱庶孽喪室之後多以妾媵終家事疥癬蚊防或未能免限以大分故稀鬭鬩之恥河北鄙於側出不預人流是以必須重娶至於三四母年有少於子者後母之弟與前婦之兄衣服飲食爰及婚宦至於士庶貴賤之隔俗以為常身沒之後辭訟盈公門謗辱彰道路子誣母為妾弟黜兄為傭播先人之辭跡暴露祖考之長短以求直已者往往而有悲夫自古奸臣佞妾以一言陷人者眾矣況夫婦之義曉夕移之婢防求容助相説引積年累月安有孝子乎此不可不畏凡庸之性後夫多寵前夫之孤後妻必虐前妻之子非唯婦人懷嫉妬之情丈夫有沈惑之僻亦事勢使之然也前夫之孤不敢與我子爭家提攜鞠養積習生愛故寵之前妻之子每居己生之上宦學婚嫁莫不為防焉故虐之異姓寵則父母被怨繼親虐則兄弟為讎家有此者皆門戶之禍也思魯等從舅殷外臣博達之士也有子基諶皆已成立而再取王氏基每拜見後母感慕嗚咽不能自持家人莫忍仰視王亦悽愴不知所容旬月求退便以禮遣此亦悔事也後漢書曰安帝時汝南薛包字孟嘗好學篤行喪母以至孝聞及父娶後妻而憎包分出之包日夜號泣不能去至被毆杖不得已廬於舍外旦入而灑掃父怒又逐之乃廬於里門昬晨不廢積嵗餘父母慙而還之後行六年服喪過乎哀既而弟子求分財異居包不能止乃中分其財奴婢引其老者曰與我共事久若不能使也田廬取其荒頓者曰吾少時所理意所戀也器物取其朽敗者曰我素所服食身口所安也弟子數破其產還復賑給建光中公車特徵至拜侍中包性恬虛稱疾不起以死自乞有詔賜告歸也

길보는 어진 아버지이고 백기는 효자이다. 어진 아버지가 효자를 어거함에 본래 마땅히 그 천성을 끝내야 할 것을, 후처가 이들을 이간하여 백기는 마침내 방축되었다. 증삼의 아내가 죽자 아들에게 이르기를 「나는 길보에 미치지 못하고 너는 백기에 미치지 못한다」 하였다. 왕준은 아내를 잃고 또한 사람에게 이르기를 「나는 증삼에 미치지 못하고 아들은 증원만 못하다」 하였다. 모두 종신토록 장가들지 않았다. 이들은 이로써 감계를 삼기에 족하다. 그 뒤로 계실이 고아를 참혹하게 학대하고 골육을 이간하여 사람으로 하여금 마음을 상하게 하고 창자를 끊게 한 것은 어찌 헤아려 다할 수 있겠는가. 삼가라 삼가라. 강우는 서출을 피휘하지 않아, 아내를 잃은 뒤에 많이 첩응으로 하여금 가사를 조리하게 한다. 개선과 모저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다의 근심은 혹 면하지 못할지라도 명분에 한정되므로, 투혈의 치욕이 드물다. 하북은 측출을 비시하여 인류에 들게 하지 않으므로, 반드시 다시 장가들어 삼사 차에 이르니, 후모의 나이가 아들보다 어린 것도 있다. 후모의 아우와 전처의 오라비는 의복음식으로부터 혼인과 벼슬에 이르기까지, 심한 경우에는 사서귀천의 간격이 있어 습속이 당연하게 여긴다. 몸이 죽은 뒤에 사송이 공문에 쌓이고 방욕이 도로에 밝아지며, 아들이 어미를 첩이라 무고하고 아우가 형을 용이라 폄하하여, 파양저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 선인의 말거리를 퍼뜨리고 조고의 허물을 폭로하여 스스로 옳음을 구하는 것이 왕왕 있으니 슬프도다. 옛날부터 간신과 첩첩이 한마디 말로 사람을 함해한 것이 많은데, 하물며 부부의 의리는 조석으로 그를 변하게 하는가. 비저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 용납을 구하여 서로 말을 끌어들이면 해를 쌓고 달을 거느려 어찌 또한 효자가 있겠는가. 이는 두려워하지 않을 수 없다. 범용의 성정은 후부가 전부의 고아를 총애하고, 후처가 반드시 전처의 아들을 학대한다. 다만 부인이 질투의 정을 품고 장부가 침익미혹의 벽성이 있는 것만이 아니라, 또한 이것은 사세가 그를 그렇게 하는 것이다. 전부의 고아는 감히 내 아들과 집을 다투지 않고, 제휘국양하여 쌓인 버릇이 사랑을 낳으므로 그를 총애한다. 전처의 아들은 매번 자기가 낳은 이 위에 놓여, 환학혼가에 하지 않는 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 없으므로 그를 학대한다. 이성이 총애되면 곧 부모가 원망되고, 계친이 학대하면 곧 형제가 원수가 된다. 집에 이 정상이 있는 것은 모두 문호의 재앙이다. 사로 등의 종구 은외신은 박달한 선비이다. 아들 기・심이 있어 모두 이미 성립하였는데 왕씨를 다시 맞이하였다. 기가 후모를 배알할 때마다 감모하여 오열되어 스스로 지탱하지 못하니, 가인도 우시를 참지 못하고 왕씨도 처창하여 몸 둘 바를 몰랐다. 순월 사이에 물러나기를 구하여 곧 예로써 돌려보냈다. 이것도 뉘우칠 일이다. 《후한서》에 이르기를 안제 때 여남의 설포 자는 맹상이라 학을 좋아하고 행을 돈독히 하여 어머니를 여의고 지극한 효로 이름났다 하였다. 아버지가 후처를 맞이하여 설포를 증오하고 그를 나누어 내쫓으려 함에 이르러, 설포가 밤낮으로 울부짖어 떠나지 못하여 구장을 당함에 이르렀다. 부득이하여 집 밖에 오두막을 짓고 아침에 들어가 쓸고 물 뿌렸다. 아버지가 노하여 또 그를 구축하자 곧 리문에 오두막을 짓고 조신을 폐하지 않았다. 일 년 남짓이 지나자 부모가 참괴하여 그를 돌아오게 하였다. 뒤에 육 년의 상복을 입었는데 상이 애를 지나쳤다. 곧 제자가 재물을 나누고 거처를 달리하려 하자 설포가 막지 못하고 곧 그 재물을 중분하였다. 노비는 늙은 자를 데려가며 이르기를 나와 일을 함께 한 지 오래니 너희의 사역에 견디지 못한다 하였고, 전려는 황폐한 것을 취하며 이르기를 이는 내가 어릴 때 조리하고 마음이 그리워하는 것이라 하였고, 기물은 썩고 깨진 것을 취하며 이르기를 이는 내가 평소에 복용하고 몸과 입이 편안하게 여긴 것이라 하였다. 제자가 여러 번 산업을 깨뜨려도 그는 또 다시 진급하였다. 건광 연중에 공거로 특별히 불려 시중에 배하였다. 설포는 성정이 염허하여 병이라 칭하고 일어나지 않았고, 죽음으로 스스로 구하니 조서가 있어 고를 내려 돌아가게 하였다.

治家篇第五

치가편 제오

夫風化者自上而行於下者也自先而施於後者也是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭夫不義則婦不順矣父慈而子逆兄友而弟傲夫義而婦陵則天之防民乃刑戮之所攝非訓導之所移也笞怒廢於家則竪子之過立見刑罰不中則民無所措手足治家之寛猛亦猶國焉孔子曰奢則不遜儉則固與其不遜也寧固又云雖有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已然則可儉而不可吝也儉者省約為禮之謂也吝者窮急不防之謂也今有奢則施儉則吝如能施而不奢儉而不恡可矣生民之本要當稼穡而食桑麻以衣蔬果之蓄園塲之所產雞豚之善塒圏之所生爰及棟宇器械樵蘇脂燭莫非種殖之物也至能守其業者閉門而為生之具以足但家無鹽井耳今北土風俗率能躬儉節用以贍衣食江南奢侈多不逮焉梁孝元世有中書舍人治家失度而過嚴刻妻妾遂共貨刺客伺醉而殺之世間名士但務寛仁至於飲食饟饋僮防減損施惠然諾妻子節量狎侮賓客侵耗鄉黨此亦為家之巨蠧矣齊吏部侍郎房文烈未嘗嗔怒經霖雨絶糧遣婢糴米因爾逃竄三四許日方復擒之房徐曰舉家無食汝何處來竟無捶撻嘗寄人宅奴婢徹屋為薪略盡聞之顰蹙卒無一言裴子野有踈親故屬飢寒不能自濟者皆收養之家素清貧時逄水旱二石米為薄粥僅得遍焉躬自同之常無厭色鄴下有一領軍貪積已甚家童八百誓滿一千朝夕餚膳以十五錢為率遇有客旅更無以兼後坐事伏法籍其家產麻鞋一屋衣數庫其餘財寳不可勝言南陽有人為生奧博性殊儉吝冬至後女壻謁之乃設一銅甌酒數臠麞肉壻恨其單率一舉盡之主人愕然俛仰命益如此者再退而責其女曰某郎好酒故汝嘗貧及其死後諸子爭財兄遂殺弟婦主中饋唯事酒食衣服之禮耳國不可使預政家不可使幹蠱如有聰明才智識達古今正當輔佐君子助其不足必無牝雞晨鳴以致禍也江東婦女略無交逰其婚姻之家或十數年間未相識者唯以信命贈遺致殷勤焉鄴下風俗専以婦持門戶爭訟曲直造請逢迎車乘填街衢綺羅盈府寺代子求官為夫訴屈此乃恆代之遺風乎南間貧素皆事外飾車乘衣服必貴齊整家人妻子不免飢寒河北人事多由內政綺羅金翠不可廢闕羸馬顇奴僅充而已唱和之禮或爾汝之河北婦人織絍組紃之事黼黻錦繡羅綺之工大優於江東也太公曰養女太多一費也陳蕃雲盜不過五女之門女之為累亦以深矣然天生蒸民先人傳體其如之何世人多不舉女賊行骨肉豈當如此而望福於天乎吾有防親家饒妓媵誕育將及便遣閽豎守之體有不安窺窻倚戸若生女者輒持將去母隨號泣莫敢救之使人不忍聞也婦人之性率寵子壻而虐兒婦寵壻則兄弟之怨生焉虐婦則姊妹之讒行焉然則女之行留皆得罪於其家者母實為之至有諺雲落索阿姑飡此其相報也家之常可不誡哉婚姻素對靖侯成規近世嫁娶遂有賣女納財買婦輸絹比量父祖計校錙銖責多還少市井無異或猥壻在門或傲婦擅室貪榮求利反招羞恥可不慎歟借人典籍皆須愛護先有缺壞就為補治此亦士大夫百行之一也濟陽江祿讀書未竟雖有急速必待卷束整齊然後得起故無損敗人不猒其求假焉或有狼籍几案分散部帙多為童幼婢妾之所防汙風雨蟲防之所毀傷實為累德吾每讀聖人之書未嘗不肅敬對之其故紙有五經詞義及賢達姓名不敢穢用也吾家巫覡禱請絶於言議符書章醮亦無祈焉竝汝曹所見也勿妖妄之費

풍화는 위에서 행하여 아래에 이르고, 먼저에서 베풀어 뒤에 미친다. 그러므로 아버지가 자애가 없으면 아들이 효도하지 않고, 형이 우애가 없으면 아우가 공손하지 않으며, 남편이 의리가 없으면 아내가 순종하지 않는다. 아버지가 자애가 있는데 아들이 거역하고, 형이 우애가 있는데 아우가 거만하며, 남편이 의리가 있는데 아내가 업신여기는 것은, 이는 하늘의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 백성으로, 형륙으로 섭복해야 할 것이요 훈도로 변하게 할 수 있는 바가 아니다. 집에 태노를 폐하면 곧 동복의 허물이 곧 나타나고, 형벌이 마땅함을 얻지 못하면 곧 백성이 수족을 둘 곳이 없다. 집을 다스림의 관맹은 나라를 다스림과 같다. 공자가 말하기를 「사치하면 불손하고, 검소하면 옹고하니, 그 불손함보다 차라리 옹고함이 낫다」 하였고, 또 말하기를 「비록 주공의 재주의 아름다움이 있어도 교만하고 인색하면 그 나머지는 볼 만하지 않다」 하였다. 그러하면 곧 검소해야 하되 인색해서는 안 된다. 검은 생략하고 절약하여 예를 이루는 것이고, 린은 궁급하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하지 않는 것이다. 지금 어떤 사람은 사치하면 시여를 하고 검성하면 인색해진다. 만약 능히 베풀되 사치하지 않고 검되 인색하지 않으면 된다. 생민의 근본은 마땅히 농사하여 먹고 뽕나무와 삼을 심어 입어야 한다. 소과의 축적은 원장이 낳는 것이고, 계돈의 비미는 시권이 낳는 것이며, 동우기계와 초소지촉에 이르기까지 심어 기르지 않은 것이 없다. 능히 산업을 지키는 자에 이르러는 문을 닫고 생을 기르는 기구를 갖추면 족하며 다만 집에 염정이 없을 뿐이다. 지금 북토의 풍속은 대저 능히 몸소 검소하고 절용하여 의식을 공급한다. 강남은 사치하여 대개 미치지 못한다. 양 효원의 세에 중서사인이 있어 집을 다스림에 도를 잃고 지나치게 엄각하니, 처첩이 곧 함께 자객을 매통하여 그가 취한 틈을 타서 그를 죽였다. 세상의 명사는 다만 관인을 힘쓰어 음식과 회증을 동저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다에게 감손당하고, 시혜와 허락을 처자에게 절량당하며, 빈객을 압모하고 향당을 침모함에 이르렀다. 이 또한 집을 다스림의 큰 해충이다. 제 이부시랑 방문열은 일찍이 진노하지 않았다. 면면히 비가 와서 양식이 끊기자 비녀를 보내 쌀을 사 오게 하였는데 이로 인하여 도주하였다. 사삼 일 만에야 다시 잡았다. 방이 서서히 이르기를 「온 집이 먹을 것이 없는데 너는 어디에서 왔는가」 하였고, 마침내 추달하지 않았다. 일찍이 집을 남에게 빌려주었는데 노비가 집을 헐어 땔나무로 삼아 거의 다 하였다. 그가 듣고 다만 눈살을 찌푸릴 뿐 마침내 한마디도 하지 않았다. 배자야는 소친고속으로 주한하여 스스로 구제하지 못하는 자가 있으면 모두 거두어 길러 두었다. 집이 본래 청빈한데 때에 수한을 만나 이 석의 쌀로 묽은 죽을 만들어 겨우 두루 급하니, 스스로 함께 먹되 늘 싫은 빛이 없었다. 업하에 한 영군이 있어 축적을 탐함이 이미 심하여 집 동이 팔백이고 맹세하여 일천을 채우려 하였다. 조석의 요선은 십오 전을 율로 삼고 객려를 만나도 더 첨보가 없었다. 뒤에 일에 좌하여 법에 복하였는데 가산을 적몰하니 마혜가 한 집이고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 의복이 몇 창고이며 그 나머지 재보는 말로 다할 수 없었다. 남양에 사람이 있어 생업이 오박하고 성정이 매우 검린하였다. 동지 후에 사위가 와서 알현하자 다만 한 동구의 술과 몇 점의 노루고기를 마련할 뿐이었다. 사위가 그 단박하고 간만함을 원망하여 한 번에 다 마셔 버렸다. 주인이 악연하여 부앙 사이에 사람을 시켜 술을 더하게 하였는데 이와 같이 두 번이었다. 물러나서 딸을 꾸짖어 이르기를 「모랑이 술을 좋아하니 그러므로 네가 늘 가난하다」 하였다. 그가 죽음에 이르러 여러 아들이 재물을 다투어 형이 마침내 아우를 죽였다. 부인이 중궤를 주지하는 것은 다만 주식과 의복의 예를 관할할 뿐이다. 나라는 그녀로 하여금 정사에 참여하게 해서는 안 되고, 집은 그녀로 하여금 가사를 주지하게 해서는 안 된다. 만약 총명하고 재지가 있어 고금을 식달한 이가 있으면 마땅히 군자를 보좌하고 그 부족을 보충해야 하며, 반드시 암탉이 새벽에 울어 화를 부르지 않게 해야 한다. 강동의 부녀는 교유가 거의 없다. 혼인의 집이 혹 십여 년 서로 알지 못하여 다만 서신과 증유로 은근함을 드린다. 업하의 풍속은 오로지 부인으로 하여금 문호를 파지하게 하여 쟁송 곡직과 조청봉영을 하니 수레가 거리에 가득하고 기라가 부사에 넘치며 아들을 위해 벼슬을 구하고 남편을 위해 억울함을 호소한다. 이것은 항대의 유풍인가. 남방의 빈소한 집은 모두 외식을 강구하여 수레와 의복을 반드시 제정히 하려 하고 가인처자는 주한을 면하지 못한다. 하북의 인사는 많이 내정에서 나와 기라와 금취를 폐결할 수 없고, 마른 말과 초췌한 노복이 겨우 수를 채울 뿐이다. 창화의 예는 혹 이여와 상칭한다. 하북 부인의 직임조인의 일과 부복금수라기의 솜씨는 강동보다 크게 뛰어나다. 태공이 말하기를 「딸을 너무 많이 기르면 이것이 한 가지 비용이다」 하였고, 진번이 말하기를 「도둑은 다섯 딸의 집을 지나지 않는다」 하였다. 딸의 누레짐도 또한 깊다. 그러나 하늘이 여러 백성을 내었고 선인이 전해 준 신체인데 또 어떻게 하겠는가. 세상 사람이 많이 여아를 양육하지 않고 골육을 해치니 어찌 이와 같이 하고도 하늘에 복을 바라겠는가. 나에게 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 친한 자가 있는데 집안에 기녕이 심히 많았다. 아이를 낳을 때가 되면 곧 문지기를 보내 지키게 하고 몸이 조금이라도 편치 않으면 곧 창을 엿보고 문에 기대어, 만약 딸을 낳으면 곧 즉시 안아 가게 하였다. 어미가 따라서 우부짖어도 구할 감히 하는 자가 없어 사람으로 하여금 들을 수 없게 하였다. 부인의 성정은 대개 사위를 총애하고 며느리를 학대한다. 사위를 총애하면 곧 형제의 원망이 생기고 며느리를 학대하면 곧 자매의 참소가 행해진다. 그러하면 곧 딸이 시집가든 머물든 집에 죄를 얻으니 실은 어미가 이르게 한 것이다. 심지어 언어가 있어 이르기를 「낙색아고찬」 하였으니 이는 곧 서로 갚음이다. 집의 상저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 어찌 경계하지 않을 수 있겠는가. 혼인은 문벌이 상당함을 요구한다. 이는 정후가 세운 성규이다. 근세의 가취에 딸을 팔아 재물을 받고 며느리를 사서 비단을 바치는 것이 있으니, 부조를 비량하고 자주를 계교하며 많이 요구하고 적게 갚으니 시정과 다를 바 없다. 혹은 외쇄한 사위가 문에 들어오고 혹은 오만한 아내가 방을 전횡하여 영화를 탐하고 이익을 구하다가 도리어 수치를 부른다. 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가. 남의 전적을 빌리면 모두 애호해야 하며 먼저 결괴가 있으면 곧 보치해 주어야 한다. 이 또한 사대부 백행의 하나이다. 제양의 강록은 책을 읽다가 끝내지 않아도 비록 급속한 일이 있어도 반드시 권속을 정제한 뒤에야 일어났다. 그러므로 손패가 없어 남이 그의 와서 빌리는 것을 싫어하지 않았다. 혹은 몇안을 낭자하게 하고 부집을 분산하여 많이 동유비첩의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 오물에 더럽혀지고 풍우충저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다에 훼손되는 자가 있으니 참으로 덕을 궐한다. 내가 매번 성인의 책을 읽음에 일찍이 숙경하여 상대하지 않은 적이 없다. 그 옛 종이에 오경의 사의 및 현달의 성명이 있는 것은 감히 더럽게 쓰지 않는다. 우리 집은 무격의 도청은 언의에 끊어지고 부서와 장초도 기청이 없다. 모두 너희가 보는 바이니 요망한 것에 쓰지 말라.

風操篇第六

풍조편 제육

吾觀禮經聖人之教箕箒箸咳唾唯諾執燭沃盥皆有節度亦為至矣但既殘缺非復全書其有所不載及世事變改者學達君子自為節度相承行之故世號士大夫風操而家門頗有不同所見互稱長短然其阡陌亦自可知昔在江南目能視而見之耳能聴而聞之蓬生麻中不勞翰墨汝曹生於戎馬之間視聴之所不曉故聊記録以傳示子孫禮雲見似目瞿聞名心瞿有所感觸惻愴心眼若在從容平常之地幸須申其情耳必不可避亦當忍之猶如伯叔兄弟酷類先人可得終身腸斷與之絶耶又臨文不諱廟中不諱君所無私諱葢知聞名須有消息不必期於顛沛而走也梁世謝舉甚有聲舉聞諱必哭為世所譏又臧逢世臧嚴之子也篤學修行不墜門風孝元經牧江州遣往建昌督事郡縣民庶競修牋書朝夕輻輳几案盈積書有稱嚴寒者必對之流涕不省取記多廢公事物情怨駭竟以不辦而還此並過事也近在楊都有一士人諱審而與沈氏交結周厚沈與其書名而不姓此非人情也凡避諱者皆湏得其同訓以代換之桓公名白博有五皓之稱厲王名長琴有修短之目不聞謂布帛為布皓呼腎腸為腎修也梁武小名阿練子孫皆呼練為絹乃謂銷鏈物為銷絹物恐乖其義或有諱雲者呼紛紜為紛煙有諱桐者呼梧桐樹為白鐵樹便似戲笑耳周公名子曰禽孔子名兒曰鯉止在其身自可無禁至若衛侯魏公子楚太子皆名蟣蝨長卿名犬子王脩名狗子上有連及理未為通古之所行今之所笑也北土多有名兒為驢駒豚子者使其自稱及兄弟所名亦何忍哉前漢有尹翁歸後漢有鄭翁歸梁家亦有孔翁歸又有顧翁寵晉代有許思妣孟少孤如此名字幸當避之今人避諱更急於古名子者當為孫地吾親識中有諱襄諱友諱同諱清諱和諱禹交防造次一座百犯聞者辛苦無僇頼焉昔司馬長卿慕藺相如故名相如顧元歆慕蔡邕故名雍而後漢有朱張字孫卿許暹字顔回梁世有庾晏嬰祖孫登連古人姓為名字亦鄙事也昔劉文饒不忍罵奴為畜產今世愚人遂以相戲或有指名為豚犢者有識傍觀猶欲掩耳況名之者乎近在議曹共平章百官秩祿有一顯貴當世名臣意嫌所議過厚齊朝有一兩士族文學之人謂此貴曰今日天下大同須為百代典式豈得尚作闗中舊意乎明公定是陶朱公大兒耳彼此歡笑不以為嫌昔侯霸之子孫稱其祖父曰家公陳思王稱其父為家父母為家母潘尼稱其祖曰家祖古人之所行今人之所笑也及南北風俗言其祖及二親無雲家者田裡偎人方有此言耳凡與人言言已世父以次第稱之不雲家者以尊於父不敢家也凡言姑姊妹女子子已嫁則以夫氏稱之在室則以次第稱之言禮成他族不得雲家也子孫不得稱家者輕略之也蔡邕書集呼其姑女為家姑家姊班固書集亦云家孫今並不行也凡與人言稱彼祖父母世父母父母及長姑皆加尊字自叔父已下則加賢字尊卑之差也王羲之書稱彼之母與自稱己母同不雲尊字今所非也南人冬至嵗首不詣喪家若不修書則過節束帶以

내가 《예경》에서 성인의 가르침을 보니, 빗자루와 쓰레받기・저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 젓가락・기침과 침 뱉음, 대답과 촛불 잡기와 손 씻기에 모두 절도가 있어 또한 지극하다 할 만하다. 다만 이미 결손되어 온전한 책이 아니라, 그 가운데 싣지 않은 것과 세사가 바뀐 것이 있어, 학식에 통달한 군자가 스스로 절도를 정하여 서로 이어 실천하니, 그러므로 세상에 사대부풍조라 칭한다. 그러나 각 집이 적지 않게 다르고, 보는 바가 서로 장단을 칭하나, 그러나 길경도 또한 저절로 알 수 있다. 옛날 강남에 있을 때는 눈이 볼 수 있으면 곧 보았고, 귀가 들을 수 있으면 곧 들었으니, 쑥이 삼 가운데서 자라는 것 같아 필묵을 수고롭게 할 필요가 없었다. 너희는 융마 사이에서 나서 시청에 알지 못하는 바가 있으므로, 그러므로 잠시 기록을 만들어 자손에게 전하여 보인다. 《예기》에 이르기를 비슷한 것을 보면 눈이 놀라 움직이고, 이름을 들으면 마음이 놀라 움직인다 하였다. 감촉하는 바가 있으면 측창이 마음과 눈에 있다. 만약 종용하고 평상한 곳에 있으면 이 정을 신술하기를 바라고, 반드시 부득이하여 피할 수 없으면 또한 마땅히 참아야 한다. 백숙형제가 선인에게 극히 닮은 것 같은 경우, 어찌 종신토록 창자가 끊어지도록 그들과 사귐을 끊을 수 있겠는가. 또한 글을 지음에는 휘하지 않고, 묘중에서는 휘하지 않으며, 임금의 처소에는 사휘가 없으니, 이름을 들음에 마땅히 정형을 보아야 하고 반드시 전박하여 달아날 필요가 없음을 알 수 있다. 양나라 세상의 사거는 심히 성예가 있어 휘를 들으면 반드시 울어 세인의 기소하는 바가 되었다. 또 장봉세는 장엄의 아들로 학을 돈독히 하고 행을 닦아 문풍을 떨어뜨리지 않았다. 효원제가 강주를 경관하여 그를 건창에 보내 일을 독하게 하였다. 군현의 민서가 다투어 편지를 쓰니 조석으로 복취하여 몇안이 가득 쌓였다. 편지에 「엄한」이라 칭한 것이 있으면 반드시 그에게 대하여 눈물을 흘리고 성찰하지 않고 취기하지 않아 많이 공사를 폐하니 물정이 원망하고 놀라 마침내 일을 처리하지 못한 까닭으로 돌아왔다. 이들은 모두 지나쳤다. 근래 양도에 한 선비가 있어 「심」을 휘하였는데 도리어 심씨와 교결하여 깊고 두터웠다. 심씨가 그에게 편지를 주는데 이름만 쓰고 성을 쓰지 않으니 이는 인정이 아니다. 대저 피휘는 모두 같은 뜻의 글자로 대환해야 한다. 환공의 이름은 백이니 박에 오호의 칭이 있고, 령왕의 이름은 장이니 거문고에 수단의 목이 있다. 아직 포백을 포호라 하고 신장을 신수라 하는 것을 듣지 못했다. 양무제의 아명은 아련이라 자손이 모두 련을 견이라 하니, 곧 소련물을 소견물이라 하였다. 아마 본의에 괴리되었을 것이다. 「운」을 휘한 자는 분운을 분연이라 하고, 「동」을 휘한 자는 오동나무를 백철수라 하니 곧 희소와 같다. 주공이 아들에게 이름 지은 것이 금이고, 공자가 아들에게 이름 지은 것이 리이니, 다만 그 자신에 있어 스스로 금할 필요가 없다. 위후・위공자・초태자가 모두 이름이 기사이고, 장경의 이름은 견자이며, 왕수의 이름은 구자이다. 위에 연급이 있는데 이치상 통한다고 할 수 없다. 옛날에 행하던 것은 지금 사람이 웃는다. 북토에 많이 아들에게 이름을 여구・돈자라 하여 그 스스로 칭하는 것과 형제가 부르는 바로 삼으니 또한 어찌 차마 하겠는가. 전한에 윤옹귀가 있고 후한에 정옹귀가 있으며 양가에도 공옹귀가 있고 또 고옹총이 있으며 진대에 허사비・맹소고가 있으니 이런 종류의 이름은 다행히 마땅히 피해야 한다. 지금 사람의 피휘는 옛사람보다 더 급하다. 아들에게 이름 지을 때 마땅히 손자를 위해 여지를 남겨야 한다. 나의 친지 가운데 휘양・휘우・휘동・휘청・휘화・휘우가 있어, 교저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 조차하니 일좌 백범이라 듣는 자가 신고하여 의탁할 곳이 없었다. 옛날 사마장경은 인상여를 사모하여 그러므로 상여라 이름하였고, 고원탄은 채옹을 사모하여 그러므로 옹이라 이름하였다. 그런데 후한에 주장 자가 손경이고 허섬 자가 안회이며, 양나라 세상에 유안영・조손등이 있으니, 옛사람의 성을 이어 이름자로 삼은 것은 또한 비사이다. 옛날 유문요는 노예를 욕하여 축산이라 하는 것을 차마 못하였는데, 지금 세상의 어리석은 사람이 마침내 이로써 서로 희롱하여 혹 이름을 가리켜 돈독이라 부르는 자가 있으니, 유식한 곁에서 보는 자도 오히려 귀를 막으려 한다. 하물며 불림을 당하는 자이겠는가. 근래 의조에서 함께 백관의 질록을 상의하는데 한 현귀한 당세의 명신이 있어 마음에 의논한 바가 지나치게 후함을 싫어하였다. 제나라 조정에 한두 사족 문학의 사람이 있어 이 귀한 사람에게 대하여 이르기를 「오늘날 천하가 대동하니 마땅히 백 대의 전식으로 삼아야 하는데 어찌 또한 관중의 옛 뜻을 하겠는가. 명공은 반드시 도주공의 큰아들이겠다」 하였다. 피차가 환소하여 혐으로 여기지 않았다. 옛날 후패의 자손은 조부를 가공이라 칭하고, 진사왕은 아버지를 가부・어머니를 가모라 칭하며, 반니는 조부를 가조라 칭하였다. 옛사람이 행하던 것을 지금 사람이 웃는다. 남북의 풍속에 이르러 조 및 쌍친을 말하면 「가」라고 하는 자가 없고, 다만 전리의 비인만이 이런 말이 있다. 대저 사람과 말함에 자기의 세부를 칭함에 차제를 따라 칭하고 「가」라 하지 않는데, 아버지보다 존귀하기에 감히 가라 칭하지 않는다. 대저 고자매 여자자를 말함에 이미 시집갔으면 남편 집의 씨로 이를 칭하고, 재실이면 차제를 따라 이를 칭하니, 이는 예가 다른 씨족을 이룬다는 말이요 「가」라고 할 수 없다. 자손이 「가」라 칭할 수 없는 것은 그들을 가볍게 여기기 때문이다. 채옹의 서집은 고・녀를 불러 가고・가자라 하였고, 반고의 서집도 또한 가손이라 하였으나 지금은 모두 행하지 않는다. 대저 사람과 말함에 상대방의 조부모・세부모・부모 및 장고를 칭함에 모두 「존」 자를 더하고, 종숙부 이하는 곧 「현」 자를 더한다. 이는 존비의 차이다. 왕희지가 편지를 써서 상대방의 어머니를 칭함에 자기 어머니를 자칭하는 것과 같게 하여 「존」 자를 말하지 않았는데 지금은 옳지 않다고 여긴다. 남쪽 사람은 동지・세수에 상가에 가지 않으며 만약 편지를 쓰지 않으면 곧 명절이 지난 뒤 띠를 매고 가서

申慰北人至嵗之日重行吊禮禮無明文則吾不取南人賓至不迎相見捧手而不揖送客下席而已北人迎送並至門相見則揖古之道也吾善其迎揖昔者王侯自稱孤寡不穀自茲以降雖孔子聖師與門人言皆稱名也後雖有臣僕之稱行者葢亦寡焉江南輕重各有謂號具諸書儀北人多稱名者乃古之遺風吾善其稱名焉言及先人理當感慕古者之所易今人之所難江南事不獲已乃陳文墨防防無言者須言閥閱必以文翰罕有面論者北人無何便爾話說及相訪問如此之事不可加於人也人加諸巳則當避之名位未髙如為勲貴所逼隠忍方便速報取了勿取煩重感辱祖父若沒言須及者則斂容肅坐稱大門中世父叔父則稱從兄弟門中兄弟則稱亡者子某門中各以其尊卑輕重為容色之節皆變於常若與君言雖變於色猶雲亡祖亡伯亡叔也吾見名士亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者亦未為安貼也北土都不行此太山羊偘梁初入南吾近至鄴其兄子肅訪偘委曲吾答之雲卿從門中在梁如此如此肅曰是我親第七亡叔非從也祖孝微在坐先知江南風俗乃謂之雲賢從弟門中何故不解古人皆呼伯父叔父而今世多單呼伯叔從兄弟姊妹已孤而對其前呼其母為伯叔母此不可避者也兄弟之子已孤與他人言對孤者前呼為兄子弟子頗為不忍北土多呼為侄案爾雅喪服經左傳侄名雖通男女並是對姑之稱晉世已來始呼叔侄今呼為侄於理為勝也別易防難古人所重江南餞送下泣言離有王子侯梁武帝弟出為東郡與武帝別帝曰我年已老與汝分張甚心惻愴數行淚下侯遂宻雲赧然而出坐此被責飄颻舟渚一百許日卒不得去北間風俗不屑此事岐路言離歡笑分首然人性自有少涕淚者腸雖欲絶目猶爛然如此之人不可強責凡親屬名稱皆須粉墨不可濫也無風教者其父已孤呼外祖父母與祖父母同使人為其不喜聞也雖質於面皆當加外以別之父母之世叔父皆當加其次第以別之父母之世叔母皆當加其姓以別之父母之群從世叔父母及從祖父母皆當加其爵位若姓以別之河北士人皆呼外祖父母為家公家母江南田裡間亦言之以家代外非吾所識凡宗親世數有從父有從祖有族祖江南風俗自茲已往髙秩者通呼為尊同昭穆者雖百世猶稱兄弟若對他人稱之皆雲族人河北士人雖三二十世猶呼為從伯從叔梁武帝嘗問一中土人曰卿北人何故不知有族答雲骨肉易踈不忍言族耳當時雖為敏對於禮未通吾嘗問周讓曰父母中外姊妹何以稱之周曰亦呼為丈人自古未見丈人之稱施於婦人也吾親表所行若父屬者為某姓姑母屬者為某姓姨中外丈人之婦猥俗呼為丈母士大夫謂之王母謝母雲而陸機集有與長沙顧母書乃其從叔母也今所不行齊朝士子皆呼祖防射為祖公全不嫌有所涉也乃有對面以相戲者古者名以正體字以表德名終則諱之字乃可以為孫氏孔子弟子記事者皆稱仲尼呂后微時嘗字髙祖為季至漢袁種字其叔父曰絲王丹與侯霸子語字霸為君房江南至今不諱字也河北士人全不辨之名亦呼為字字固因呼為字尚書王元之兄弟皆號名人其父名雲字羅漢一皆諱之其餘不足怪也禮間傳云斬縗之哭若往而不反齊縗之哭若往而反大功之哭三哭而偯小功緦麻哀容可也此哀之發於聲音也孝經云哭不哀皆論哭有輕重質文之聲也禮以哭有言者為號然則哭亦有辭也江南喪哭時有哀訴之言耳山東重喪則唯呼蒼天朞功以下則唯呼痛深便是號而不哭江南凡遭重喪若相知者同在城邑三日不弔則絶之除喪雖相遇則避之怨其不已憫也有故及道遙者致書可也無書亦如之北俗則不爾江南凡吊者主人之外不識者不執手識輕服而不識主人則不於會所而吊他日脩名詣其家隂陽說雲辰為水墓又為土墓故不得哭王充論衡雲辰日不哭哭則重喪今無教者辰日有喪不問輕重舉家清謐不敢發聲以辭弔客道書又曰晦歌朔哭皆當有罪天奪之算喪家朔望哀感彌深寧當惜壽又不哭也亦不論偏傍之書死有歸煞子孫逃竄莫肯在家畫瓦書符作諸厭勝喪出之日門前然火戸外列灰袚送家鬼章斷注連凢如此比不近有情乃儒雅之罪人彈議所當加也已孤而履嵗及長至之節無父拜母祖父母世叔父母姑兄姊則皆泣無母拜父外祖父母舅姨兄姊亦如之此人情也江左朝臣子孫初釋服朝見二宮皆當泣涕二宮為之改容頗有膚色充澤無哀感者梁武薄其為人多被抑退裴政出服問訊武帝貶瘦枯槁涕泗滂沱武帝目送之曰裴之禮不死也二親既歿所居齋寢子與婦弗忍入焉北朝頓邱李構母劉氏夫人亡後所住之堂終身鏁閉弗忍開入也夫人宋廣州刺史纂之孫女故構猶染江南風教其父奬為州刺史鎮壽春遇害構嘗與王松年祖孝徵數人同集談防孝徵善畫遇有紙筆圖寫為人頃之因割鹿尾戲截畫人以示構而無他意構愴然動色便起就馬而去舉坐驚駭莫測其情祖君尋悟方深反側當時罕有能感此者吳郡陸襄父閒被刑襄終身布衣蔬飯雖姜菜有切割皆不忍食居家唯以掐摘供廚江陵姚子篤母以燒死終身不忍噉炙豫章熊康父以醉而為奴所殺終身不復嘗酒然禮縁人情恩由義斷親以噎死亦當不可絶食禮經父之遺書母之杯圏感其手口之澤不忍讀用政為常所講習讎校繕冩及偏加服用有跡可思者耳若尋常墳典為生什物安可悉廢之乎既不讀用無容散逸唯當緘保以留後世耳思魯等第四舅母親吳郡張建女也有第五妹三嵗喪母靈床上屏風平生舊物屋漏沾溼出曝曬之女子一見伏床流涕家人怪其不起乃往抱持薦席淹漬精神傷怛不能飲食將以問醫醫診脈雲腸斷矣因爾便吐血數日而亡中外憐之莫不悲嘆禮雲忌日不樂正以感慕罔極惻愴無聊故不接外賓不理眾務耳必能悲慘自居何限於深藏也世人或端坐奧室不妨言笑盛營甘美厚供齋食迫有急卒宻戚至交盡無相見之理葢不知禮意乎魏世王修母以社日亡來嵗社修感念哀甚隣裡聞之為之罷社今二親喪亡偶值伏臘分至之節及月小晦後忌之外所經此日猶應感慕異於餘辰不預飲防聞聲樂及行遊也劉縚緩綏兄弟併為名器其父名昭一生不為照字唯依爾雅火傍作召耳然凢文與正諱相犯當自可避其有同音異字不可悉然劉字之下即有昭音呂尚之兒如不為上趙壹之子儻不作一便是下筆即妨是書皆觸也嘗有甲設防席請乙為賓而旦於公庭見乙之子問之曰尊侯早晩顧宅乙子稱其父已往時以為笑如此比例觸類慎之不可陷於輕脫江南風俗兒生一朞為制新衣盥浴裝飭男則用弓矢

신술하여 위문한다. 북쪽 사람은 세수 그날에 다시 조례를 행한다. 예에 명문이 없으면 곧 나는 취하지 않는다. 남쪽 사람은 빈객이 와도 맞이하지 않고 서로 보아 두 손을 모으되 읍하지 않으며 손님을 배웅함에 다만 자리에서 내려설 뿐이다. 북쪽 사람은 영송이 모두 문에 이르고 서로 보면 곧 읍한다. 이는 옛 도로서 나는 그 영읍을 찬성한다. 옛날 왕후는 스스로 고・과・불곡이라 칭하였다. 여기에서 이후로 공자 같은 성스승도 문인과 말함에 모두 이름을 칭하였다. 뒤에 비록 신복의 칭이 있으나 행하는 자는 대개 적었다. 강남은 경중에 각기 칭호가 있어 모두 서의 안에 쓰였다. 북쪽 사람은 많이 이름을 칭하니 이는 옛 유풍으로서 나는 그 이름 칭함을 찬성한다. 선인을 말함에 이르러는 이치상 마땅히 감모해야 한다. 옛사람이 쉽게 한 것은 지금 사람이 어렵게 여긴다. 강남의 일은 부득이한 경우에야 문묵을 쓰고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 말이 없는 경우에는 벌열을 말할 때 반드시 문한을 써서 얼굴을 대하여 토론하는 것이 드물다. 북쪽 사람은 일이 없으면 곧 입을 열어 말하고 서로 방문한다. 이러한 일은 남에게 더해서는 안 된다. 남이 이를 자기에게 더하면 곧 마땅히 피해야 한다. 명위가 아직 높지 않은데 만약 훈귀에게 핍박당하면 인인방편하여 빨리 회보하여 결말 짓고 번중함을 취하지 말아 조부모를 욕되게 하는 것을 면해야 한다. 만약 이미 죽어서 반드시 말해야 할 것이 있으면 곧 얼굴을 거두고 엄숙히 앉아 「대문중」이라 칭한다. 세부숙부이면 곧 「종형제문중」이라 칭하고, 형제이면 곧 죽은 자를 「자모문중」이라 칭하여 각기 존비경중에 따라 용색의 절도를 지으니 모두 평상과 다르다. 만약 임금과 말함에 비록 얼굴빛이 변해도 여전히 망조・망백・망숙이라 한다. 내가 명사 가운데도 망형제를 칭하여 「형자제자문중」이라 하는 것을 보았는데 또한 타첩하지 않다. 북토는 모두 이런 방식을 행하지 않는다. 태산의 양간은 양나라 초에 남방에 왔다. 내가 근래 업에 이르니 그의 형자 숙이 와서 양간의 위곡을 물었다. 내가 그에게 대답하여 이르기를 「경의 종문중이 양나라에 있어 이러이러하였다」 하였다. 숙이 이르기를 「이는 나의 친한 제칠 망숙이니 종이 아니다」 하였다. 조효징이 자리에 있어 먼저 강남의 풍속을 알고 곧 그에게 이르기를 「현종제문중, 어찌 알지 못하는가」 하였다. 옛사람은 모두 백부・숙부라 칭호했는데 지금 세상은 많이 홀로 백・숙이라 부른다. 종형제자매가 이미 고아가 된 것은 그들의 면전에서 그들의 어머니를 칭하여 백숙모라 하는데 이는 피할 수 없는 것이다. 형제의 아들이 이미 고아가 된 것은 남과 말하고 고아의 면전에서 형자・제자라 칭호하면 심히 차마 못할 일이다. 북토는 많이 질이라 부르는데 《이아》《상복경》《좌전》을 살피면 질이라는 이름은 비록 남녀가 통용하나 모두 고에게 대하는 칭이다. 진나라 세대 이래로 비로소 숙질이라 불렀는데 지금 질이라 부르는 것이 이치상 더 좋다. 이별은 쉽고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 어려운 것은 옛사람이 중히 여긴 것이다. 강남의 전송은 눈물을 흘리며 이별을 말한다. 왕자후가 있어 양 무제의 아우인데 나가서 동군이 되어 무제와 작별을 고했다. 제가 이르기를 「나는 나이가 이미 늙었는데 너와 갈라지니 마음이 심히 측창하다」 하여 여러 줄기 눈물이 내렸다. 후가 곧 밀어로 대답하고 낯을 붉히며 나갔다. 이로 인하여 꾸짖음을 받아 표요하여 배 언덕에서 백여 일을 보냈으나 마침내 떠나지 못하였다. 북쪽의 풍속은 이런 일을 하찮게 여겨 갈림길에서 이별을 말하고 환소하며 손을 나눈다. 그러나 인성에 본래 눈물이 적은 이가 있어 창자는 비록 끊어지려 하여도 눈은 오히려 찬란하니 이러한 사람은 억지로 꾸짖을 수 없다. 대저 친속의 명칭은 모두 분묵으로 분별해야 하고 함부로 해서는 안 된다. 풍교 없는 사람은 아버지가 이미 고아인데 외조부모를 칭호함에 조부모와 같게 하니 남의 집이 기뻐하지 않고 듣는 바가 된다. 비록 당면하여 질문을 당해도 모두 마땅히 「외」를 더하여 분별해야 한다. 부모의 세숙부는 모두 마땅히 차제를 더하여 분별해야 하고, 부모의 세숙모는 모두 마땅히 성을 더하여 분별해야 하며, 부모의 군종세숙부모 및 종조부모는 모두 마땅히 작위나 성을 더하여 분별해야 한다. 하북의 사인은 모두 외조부모를 칭하여 가공가모라 하고, 강남의 전리간도 또한 이와 같이 하니 「가」로 「외」를 대신하는 것은 내가 아는 바가 아니다. 대저 종친의 세수는 종부가 있고 종조가 있으며 족조가 있다. 강남의 풍속은 이로부터 이왕하여 관직이 높은 자를 통하여 존이라 부르고, 같은 소목은 비록 백 대라도 오히려 형제라 칭하며, 만약 남에게 대하여 이를 칭하면 모두 족인이라 한다. 하북의 사인은 비록 이삼십 대라도 오히려 종백종숙이라 부른다. 양 무제가 일찍이 한 중토 사람에게 묻기를 「경은 북쪽 사람인데 어찌 족이 있음을 모르는가」 하였다. 대답하여 이르기를 「골육은 소원하기 쉬우니 족이라 말하기가 차마 못하다」 하였다. 그 때 비록 민첩한 대답이라 하나 예에 있어서는 아직 통하지 않았다. 내가 일찍이 주저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 양에게 묻기를 「부모의 중외자매는 무엇이라 칭호하는가」 하였다. 주가 이르기를 「또한 장인이라 부른다」 하였다. 옛날부터 장인의 칭이 부인의 몸에 쓰이는 것을 보지 못했다. 나의 친표가 행하는 바는 만약 부당이면 곧 모성고라 칭하고 모당이면 곧 모성이라 칭한다. 중외장인의 아내는 외속이 장모라 부르고 사대부는 왕모・사모 등이라 칭한다. 그런데 《육기집》에 장사의 고모에게 주는 편지가 있으니 이는 곧 그의 종숙모인데 지금은 행하지 않는다. 제나라 조정의 사자는 모두 조저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 사를 불러 조공이라 하여 전혀 관섭이 있음을 꺼리지 않고 심지어 당면하여 이로써 서로 희롱하는 데까지 이른다. 옛날에는 이름으로 몸을 바르게 하고 자로 덕을 표하였다. 이름이 끝나면 곧 이를 휘하고 자는 오히려 손자의 씨로 삼을 수 있다. 공자의 제자가 일을 기록함에 모두 중니라 칭하고, 여후가 미천할 때 일찍이 고조를 자하여 계라 하였으며, 한나라의 원종이 그의 숙부를 자하여 사라 하였고, 왕단이 후패의 아들과 말할 때 패를 자하여 군방이라 하였다. 강남은 지금에 이르러도 자를 휘하지 않는다. 하북의 사인은 전혀 분변하지 않아 이름도 또한 자라 부르고 자는 본래 이로 인하여 자라 부른다. 상서 왕원지 형제는 모두 명인이라 호칭하는데 그 아버지는 이름이 운이요 자가 나한이다. 일개하여 피휘하니 그 나머지는 괴이할 만하지 못하다. 《예・간전》에 이르기를 참최의 곡은 가서 돌아오지 않는 것 같고 자최의 곡은 가서 돌아올 수 있는 것 같으며 대공의 곡은 세 번 꺾여 여음이 있고 소공사마는 애용이 있으면 된다 하였다. 이는 슬픔이 소리에서 나옴이다. 《효경》에 이르기를 곡은 의하지 않는다 하였으니 모두 곡에 경중과 질문의 소리가 있음을 논한 것이다. 예는 곡하면서 말이 있는 것을 호라 하니 그러하면 곡에도 사가 있다. 강남의 상곡은 애소하는 말이 있고, 산동의 중상은 곧 다만 창천을 부르며 기공 이하는 곧 다만 통심을 부르니 곧 호이되 곡하지 않는 것이다. 강남은 대저 중상을 당하면 만약 서로 아는 이가 성읍에 함께 있어 사흘 안에 조문하지 않으면 곧 그와 사귐을 끊는다. 상을 벗은 뒤에 비록 서로 만나도 그를 피하니 그가 자기를 애민하지 않은 것을 원망함이다. 사고 및 도로가 요원한 자는 편지를내면 되고 편지가 없어도 또한 절교와 같다. 북속은 곧 이와 같지 않다. 강남은 대저 상을 조문하는 자는 주인 이외에 아는 자가 아니면 손을 잡지 않고, 가벼운 상복을 알되 주인을 알지 못하면 회소에서 조문하지 않고 날을 바꾸어 이름을 통하여 그 집에 이른다. 음양가가 이르기를 진은 수묘이고 또 토묘이니 그러므로 곡할 수 없다 하였고, 왕충의 《논형》에 이르기를 진일에는 곡하지 않으며 곡하면 곧 다시 상이 있다 하였다. 지금 교양 없는 사람은 진일에 상이 있으면 경중을 묻지 않고 온 집이 청정하여 감히 소리를 내어 조객을 사사하지 않는다. 도서가 또 이르기를 회일에 노래하고 삭일에 곡하는 것은 모두 마땅히 죄가 있어 하늘이 그 수명을 빼앗는다 하였다. 상가의 삭망은 애감이 더욱 깊은데 어찌 수명을 아끼고 곡하지 않을 수 있겠는가. 또한 편방의 글을 논하지 않는다. 죽음에 귀살이 있어 자손이 도주하여 집에 있기를 하지 않고 기왓장에 그리고 부적을 써서 여러 가지 염승을 만들며 상이 나가는 날 문 앞에 불을 피우고 문 밖에 재를 늘어놓아 집 귀신을 복송하고 주련을 장단한다. 대저 이런 종류는 인정에 가깝지 않으니 이는 곧 유아의 죄인이요 탄의가 더해야 할 바이다. 이미 고아가 되어 해를 맞이하고 장지의 절에 이르면 아버지가 없으면 곧 어머니・조부모・세숙부모・고・형자를 배할 때 모두 곡읍하고, 어머니가 없으면 곧 아버지・외조부모・구이・형자를 배할 때도 또한 이와 같다. 이는 인정이다. 강좌의 조신의 자손이 겨우 상복을 벗고 이궁에 조견하면 모두 마땅히 읍체해야 하며 이궁이 이로 인하여 얼굴을 바꾼다. 적지 않게 피부 빛이 풍택하고 애감이 없는 자가 있는데 양무제가 그 사람됨을 가볍게 여겨 많이 억퇴되었다. 배정이 상복을 벗고 나와 무제에게 문신하니, 파수하고 고고하여 체사가 방타하였다. 무제가 눈으로내며 그에게 이르기를 「배지례가 죽지 않았도다」 하였다. 쌍친이 이미 돌아가시면 살던 재침은 아들과 며느리가 차마 들어가지 않는다. 북조 돈구의 이구의 어머니 유씨 부인이 돌아가시자 살던 당을 종신토록 자물쇠로 잠가 차마 열어 들어가지 않았다. 부인은 송 광주자사 찬의 손녀이니 그러므로 이구가 오히려 강남의 풍교에 물들었다. 그 아버지 장이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 주자사를 지내고 수춘을 진수하다가 해를 입었다. 이구가 일찍이 왕송년・조효징 몇 사람과 함께 모여 이야기저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하였는데, 효징이 그림을 잘 그려 종이와 붓을 만나 사람을 위해 형상을 그렸다. 잠시 후 사슴 꼬리를 자르는 것을 인하여 희롱으로 그린 사람을 잘라 이구에게 보여 주었는데 다른 뜻이 없었다. 이구가 창연하여 낯빛이 변하여 곧 일어나 말에 올라 떠나니, 만좌가 경해하여 그 심정을 헤아리지 못하였다. 조군이 뒤따라 깨달아 비로소 깊이 편치 않음을 느꼈다. 당시에 능히 이 한 층에 감촉하는 자가 드물었다. 오군의 육양의 아버지 한이 형에 처해지자 양이 종신토록 포의와 소반을 하며 비록 생강과 채소에 자르고 가른 것이 있어도 모두 차마 먹지 않고 집에 있으며 다만 손톱으로 딴 것으로 부엌에 올렸다. 강릉의 요자독의 어머니가 불에 타 죽자 종신토록 적육을 먹기를 차마 하지 않았다. 예장의 웅강의 아버지가 술에 취한 까닭으로 노비에게 죽임을 당하자 종신토록 다시 술을 맛보지 않았다. 그러나 예는 인정을 연하고 은은 의리로 끊으니, 친인이 만약 질식하여 죽어도 또한 음식을 끊어서는 안 된다. 《예경》에 이르기를 아버지의 유서와 어머니의 배권은 그 손과 입의 윤기를 느껴 읽고 쓰기를 차마 못한다 하였으니, 이는 늘 강습하고 구교하여 전사한 것과 액외로 복용하던 것이 흔적이 있어 생각할 만한 까닭이다. 만약 심상한 분전과 생계의 잡물이면 어찌 능히 모두 폐할 수 있겠는가. 이미 읽고 쓰지 않으면 산일을 용납할 수 없으니 다만 마땅히 봉존하여 후세에 남겨 두어야 한다. 사로 등의 제사 외숙모는 오군 장건의 딸인데 제오 여동생이 있어 세 살에 어머니를 여의었다. 영상 위의 병풍은 평생의 옛 물건인데 집이 새어 젖어들어 가지고 나가 말렸다. 여자가 한번 보자 침상에 엎드려 눈물을 흘리니, 가인이 그가 일어나지 않는 것을 괴이하게 여겨 곧 가서 안아 들었더니 자리가 모두 젖었고, 정신이 상통하여 음식을 먹지 못하였다. 가지고 가서 의원에게 묻자 의원이 맥을 진찰하여 이르기를 창자가 끊어졌다 하니, 이로 인하여 며칠 동안 피를 토하고 죽었다. 안팎으로 애석하게 여겨 슬퍼하여 탄식하지 않는 이가 없었다. 《예기》에 이르기를 기일에는 즐기지 않는다 하였으니, 바로 이는 감모가 망극하고 측창하여 무의탁하기 때문에 외빈을 접하지 않고 여러 일을 처리하지 않는 것이다. 만약 능히 참으로 비참하게 스스로 처하면 어찌 반드시 깊이 감추는 데 한정하겠는가. 세상 사람이 혹 깊은 방에 단정히 앉아 언소를 막지 않고 감미를 성대히 마련하여 재식을 후하게 공급하며, 급하고 졸박한 밀척지교가 다가와도 전혀 서로 볼 이치가 없으니 대개 예의를 모르는 것이다. 위나라 세상 왕수의 어머니가 사일에 돌아가셨는데 이듬해 사일에 왕수가 감념하여 슬픔이 심하니 이웃이 듣고 이로 인하여 사일을 그쳤다. 지금 쌍친이 상망하여 우연히 복납과 분지의 절 및 달이 작은 회후에 만나서 기일 이외에 지나는 이러한 날에는 또한 마땅히 감모해야 하며 그 나머지 날과 같지 않게 하여 음저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다에 참여하지 않고 성악을 듣지 않으며 나가 놀지 않는다. 유대・완・수 형제는 모두 명기인데 그 아버지의 이름은 소이다. 일생 동안 조자를 쓰지 않고 다만 《이아》를 따라 화방에 초를 썼다. 그러나 대저 문자가 정휘에 서로 범하는 것은 자연히 마땅히 피해야 하고, 그 동음이자는 모두 이와 같이 해서는 안 된다. 유자 아래에 곧 소의 소리가 있으니 여상의 아들이 만약 「상」이 되지 않고 조일의 아들이 만약 「일」이 되지 않으면 곧 한 번 붓을 내리면 방해가 되고 한 번 글을 쓰면 모두 휘를 건드리는 것이다. 일찍이 갑이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 자리를 베풀어 을을 빈으로 삼았는데 이른 아침 공정에서 을의 아들을 보고 그에게 묻기를 「존후가 조만간 한택에 오시겠습니까」 하였다. 을의 아들이 그 아버지가 이미 떠났다고 하니 그 때 웃음거리로 삼았다. 이와 같은 비례는 부류에 닿아 신중하여 경탈에 빠지지 않아야 한다. 강남의 풍속은 아이가 나서 한 돌이 되면 그를 위해 새 옷을 만들어 목욕하고 단장하게 하는데, 남자아이는 활과 화살을

紙筆女則刀尺針縷並加飲食之物及珍寳服玩置之兒前觀其發意所取以驗貪廉愚智名之為試兒親表聚集致防享焉自茲已後二親若在每至此日嘗有酒食之事耳無教之徒雖已孤露其日皆為供頓酣暢聲樂不知有所感傷梁孝元年少之時每八月六日載誕之辰常設齋講自阮修容薨歿之後此事亦絶人有憂疾則呼天地父母自古而然今世諱避觸途急切而江東士庶痛則稱禰禰是父之廟號父在無容稱廟父歿何容輒呼蒼頡篇有倄【下痛交切聲也】字訓詁雲痛而謼也【謼人故反】音羽罪反今北人痛則呼之聲類音於來反今南人痛或呼之此二音隨其鄉俗並可行也梁世被系劾者子孫弟侄皆詣闕三日露跣陳謝子孫有官自陳解職子則草屩粗衣蓬頭垢面周章道路要執事叩頭流血申訴寃枉若配徒諸子並立草菴於所署門不敢迎宅動經旬日官司驅遣然後始退江南諸憲司彈人事事雖不重而以教義見辱者或被輕系而身死獄戸者皆為怨讐子孫三世不交通矣劉洽為御史中丞初欲彈劉孝綽其兄溉先與劉善苦諫不得乃詣劉涕泣告別而去兵防戰危非安全之道古者天子喪服以臨師將軍鑿防門而出父祖伯叔若在軍陣貶損自居不宜奏樂防防及婚冠吉慶事也若居圍城之中憔悴容色除去飾玩常為臨深履薄之狀焉父母疾篤醫雖賤雖少則涕泣而拜之以求哀也梁孝元在江州嘗有不豫世子方等親拜中兵叅軍李猷四海之人結為兄弟亦何容易必有志均義敵令終如始者方可議之一爾之後命子拜伏呼為丈人申父友之敬身事彼親亦宜加禮比見北人甚輕此節行路相逢便定昆季望年觀貌不擇是非至有結父為兄托子為弟者昔者周公一沐三握髮一飯三吐餐以接白屋之士一日所見七十餘人晉文公以沐辭竪頭須致有圖反之誚門不停賓古所貴也失教之家閽寺無禮或以主君寢食嗔怒拒客未通江南深以為恥黃門侍郎裴之禮號善為士大夫有如此輩對賓杖之其門生僮僕接於他人折旋俯仰辭色應對莫不肅敬與主無別也

지필이고, 여자아이는 도척침려를 쓰며, 나아가 음식물 및 진보복완을 더하여 아이 앞에 놓고 그가 뜻을 내어 취하는 것을 보아 이로써 탐염우지를 시험한다. 이름하여 시아라 한다. 친표가 모여 모이고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 향을 올린다. 이로부터 이후 쌍친이 살아 있으면 이 날에 이를 때마다 주식의 일이 있다. 교양 없는 사람은 비록 이미 고로가 되었어도 이 날에 모두 공돈을 마련하고酣창하여 성악하니, 감상할 바가 있음을 알지 못한다. 양 효원이 소년일 때 팔월 육일 재탄의 진을 만날 때마다 늘 재강을 베풀었다. 완수용이 훼몰한 뒤로 이 일도 또한 그쳤다. 사람이 우질이 있으면 곧 천지와 부모를 부르니 옛날부터 이와 같다. 지금 세상은 휘피가 곳곳에 급절한데 강동의 사서는 아프면 곧 침이라 칭한다. 침은 아버지의 묘호이다. 아버지가 살아 있으면 묘를 칭할 수 없고, 아버지가 돌아가시면 또한 어찌 함부로 부르짖을 수 있겠는가. 《창힐편》에 뇨【아래 통교절, 이는 소리이다】자가 있어 훈고에 아파서 부른다【호, 인고반】 하였고 소리는 우죄반이다. 지금 북쪽 사람이 아프면 곧 이것을 부른다. 《성류》는 소리 우래반이다. 지금 남쪽 사람이 아프면 혹 이것을 부른다. 이 두 소리는 향속을 따라 모두 쓸 만하다. 양나라 세상에 구수탄핵을 당한 자가 있으면 자손제질이 모두 궐하에 사흘 동안 이르러 맨발로 드러내고 진사한다. 자손에 벼슬이 있는 자는 스스로 진청하여 직을 해한다. 아들은 곧 초혜에 거의를 입고 봉두구면하여 도로에서 주장하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 집사를 가로막고 머리를 조아려 피를 흘리며 원왕을 신소한다. 만약 배도저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다되면 여러 아들이 모두 관서 문 앞에 초암을 세우고 감히 집에 돌아가지 않으며, 함부로 순일을 지나고 관사가 구견한 뒤에야 물러난다. 강남의 여러 헌사가 사람을 탄하는데 일이 비록 중하지 않아도 교의로 욕을 보게 되면, 혹 가벼운 죄수인데 몸이 옥호에서 죽은 자는 모두 원수와 맺어 자손 삼 대가 교통하지 않는다. 유효가 어사중승을 지낼 때 처음에 유효탁을 탄핵하려 하였다. 그 형 개가 먼저 유와 교호하였는데 고간하여도 얻지 못하자 곧 유에게 이르러 체읍하여 작별을 고하고 떠났다. 병저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 전위는 안전한 길이 아니다. 옛적에 천자는 상복을 입고 군대에 임하고 장군은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 문을 뚫고 나간다. 부조백숙이 만약 군진에 있으면 스스로 파손하여 악을 연주하고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 및 혼관길경의 일을 삼가지 않는다. 만약 포위된 성 안에 거하면 용색이 초췌하고 식완을 제거하며 늘 임심이박하는 모양을 짓는다. 부모가 병이 위중하면 의생이 비록 비천하고 연소하여도 또한 체읍하여 배하고 애를 구한다. 양 효원이 강주에 있을 때 일찍이 병들자 세자 방등이 친히 중병참군 이유를 배하였다. 사해의 사람이 형제를 맺는 것이 또한 어찌 쉽겠는가. 반드시 뜻이 균등하고 의가 대적하며 끝을 아름답게 하여 처음과 같은 자가 있어야 이로써 상의할 수 있다. 일단 결배한 뒤에는 아들로 하여금 배복하게 하여 장인이라 부르게 하여 부집에 대한 공경을 신술한다. 자신이 그 쌍친을 섬김에도 또한 마땅히 예를 더해야 한다. 근래 북쪽 사람이 이 한 절을 가볍게 여기는 것을 보니 길에서 서로 만나면 곧 곤계를 정하여 나이를 보고 용모를 보며 시비를 가리지 않고, 심한 경우에는 아버지를 맺어 형으로 삼고 아들을 맡겨 아우로 삼기에 이른다. 옛날 주공은 한 번 몸을 씻으며 세 번 머리를 감고 한 번 밥 먹으며 세 번 밥을 뱉어 이로써 백옥의 선비를 접대하였다. 하루에 본 사람이 칠십여 인이었다. 진 문공은 목욕을 이유로 수두수를 사양하여 도모반하는 기소를 당함에 이르렀다. 문에 손님을 멈추지 않는 것은 옛사람이 귀하게 여긴 바이다. 가르침을 잃은 집은 문을 지킴에 예가 없어 혹 주군이 자고 먹으며 진노함을 인하여 손님을 물리치고 통하지 않는다. 강남은 깊이 이를 부끄러워한다. 황문시랑 배지례는 사대부를 잘한다고 호칭되는데 이러한 사람을 만나면 빈객 앞에서 그를 장책하였다. 그 문생동복이 남을 접대함에 절선부앙과 사색응대에 숙경하지 않음이 없어 주인과 구별이 없었다.

慕賢篇第七

모현편 제칠

古人云千載一聖猶旦暮也五百年一賢猶比膊也言聖賢之難得防闊如此儻遭不世明達君子安可不攀附景仰之乎吾生於亂世長於戎馬流離播越聞見已多所值名賢未嘗不心醉魂迷嚮慕之也人在少年神情未定所與欵狎燻漬陶染言笑舉動無心於學潛移暗化自然似之何況操履藝能較明易習者也是以與善人居如入芝蘭之室久而自芳也與惡人居如入鮑魚之肆久而自臭也墨翟悲於染絲是之謂矣君子必慎交遊焉孔子曰無友不如己者顔閔之徒何可世得但優於我便足貴之世人多蔽貴耳賤目重遙輕近少長周旋如有賢哲每相狎侮不加禮敬他鄉異縣微借風聲延頸企踵甚於飢渴校長短核精麤或彼不能如此矣所以魯人謂孔子為東家丘昔虞國宮之竒少長於君君狎之不納其諫以至亡國不可不留心也用其言棄其身古人所恥凡有一言一行取於人者皆顯稱之不可竊人之美以為己力雖輕雖賤者必歸功焉竊人之財刑辟之所處竊人之美鬼神之所責梁孝元前在荊州有丁覘者洪亭民耳頗善屬文殊工草孝元書記一皆使之軍府輕賤多未之重恥令子弟以為楷法時雲丁君十紙不敵王襃數字吾雅愛其手跡常所寳持孝元嘗遣典籖惠編送文章示蕭祭酒祭酒問雲君王比賜書翰及寫詩筆殊為佳手姓名為誰郍得都無聲問編以實答子云嘆曰此人後生無比遂不為世所稱亦是竒事於是聞者少復刮目稍仕至尚書儀曹郎末為晉安王侍讀隨王東下及西臺陷歿簡牘湮散丁亦尋卒於州前所輕者後思一紙不可得矣侯景初入建業臺門雖閉公私草擾各不自全太子左衛率羊侃坐東掖門部分經畧一宿而辦遂得百餘日抗拒凶逆於時城內四萬許人王公朝士不下一百便是恃侃一人安之其相去如此古人云巢父許由讓於天下市道小人爭一錢之利亦已懸矣齊文宣帝即位數年便沈湎縱恣畧無綱紀尚能委政尚書令楊遵彥內外清謐朝野晏如各得其所物無異議終天保之朝遵彥後為李昭所戮刑政於是衰矣斛律明月齊朝折沖之臣無罪被誅將士解體周人始有吞齊之志闗中至今譽之此人用兵豈止萬夫之望而已也國之存亡系其生死張延雋之為晉州行臺左丞匡維主將鎮撫疆場儲積器用愛活黎民隠若敵國矣群小不得行志同力遷之既代之後公私擾亂周師一舉此鎮先平齊亡之跡啟於是矣

옛사람이 말하기를 천 년에 성인이 하나 나오는데 오히려 아침부터 저녁에 이르는 것 같고, 오백 년에 현인이 하나 나오는데 오히려 어깨가 스치는 것 같다 하였다. 이는 성현이 얻기 어려움을 말함이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 멀기가 이와 같다. 만약 세상에 드문 명달한 군자를 만나면 어찌 반부하고 경양하지 않을 수 있겠는가. 나는 난세에 나서 융마 속에서 자라 유리천사하여 견문이 이미 많다. 만난 바 명현에게 일찍이 마음이 취하고 혼이 미하여 향모하지 않은 적이 없다. 사람이 소년에 있어서는 신정이 아직 정해지지 않아 사귀고 압닉하는 바가 훈자도염하여 언소거동에 배우려는 마음이 없어도 잠이암화하여 자연히 서로 닮는다. 하물며 조수예능이 비교적 명현하여 습성하기 쉬운 것이겠는가. 그러므로 선한 사람과 함께 있으면 지란의 방에 들어간 것 같아 오래면 자기도 향기롭고, 악한 사람과 함께 있으면 포어의 가게에 들어간 것 같아 오래면 자기도 냄새난다. 묵적이 염사를 위해 슬퍼한 것이 곧 이 뜻이다. 군자는 반드시 교유를 삼가야 한다. 공자가 말하기를 「자기만 못한 자를 벗하지 말라」 하였다. 안회・민손 같은 사람은 어느 세대에 만날 수 있겠는가. 다만 나보다 나으면 곧 이로써 중히 여길 만하다. 세상 사람은 많이 몽폐가 있어 귀를 귀히 여기고 눈을 천히 여기며 멀 것을 중히 여기고 가까운 것을 가볍게 여긴다. 어려서부터 함께 주선한 자 가운데 만약 현철이 있으면 매번 서로 압모하여 예경을 더하지 않고, 타향이현에 조금 풍성을 빌면 곧 목을 늘이고 발뒤꿈치를 들어 기갈보다 심하며 장단을 비교하고 정조를 고필하면 혹 상대방이 이와 같지 못할 수 있다. 그러므로 노나라 사람이 공자를 동가구라 불렀다. 옛날 우나라의 궁지기는 어려서부터 국군 곁에서 자랐는데 국군이 그를 압닉하고 그 간언을 받아들이지 않아 망국에 이르렀다. 마음에 두지 않을 수 없다. 그 말을 쓰고 그 사람을 버리는 것은 옛사람이 부끄러워한 바이다. 대저 한마디 말이나 한 가지 행동이 남에게서 취한 바가 있으면 모두 현명하게 칭설하여 남의 아름다움을 훔쳐 자기 힘으로 삼아서는 안 된다. 비록 가볍고 천한 것이라도 반드시 공을 돌려야 한다. 남의 재물을 훔치는 것은 형벽이 처치하는 바이고, 남의 아름다움을 훔치는 것은 귀신이 꾸짖는 바이다. 양 효원이 옛날 형주에 있을 때 정첨이라는 자가 있었는데 다만 홍정의 백성에 지나지 않았으나 심히 문장을 잘 지었고 특히 초서에 뛰어났다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다. 효원의 서기는 일개하여 그로 하여금 하게 하였다. 군부가 그를 가볍고 천하게 여겨 대개 중히 여기지 않고 자제로 하여금 그를 가져다가 해서 법도로 삼는 것을 부끄러워하여 당시에 이르기를 「정군의 열 장은 왕포 몇 글자에 당하지 못한다」 하였다. 나는 그의 수적을 심히 사랑하여 늘 진장하였다. 효원이 일찍이 전첨 혜편을 보내 문장을 소제주에게 보여 주게 하였는데 제주가 묻기를 「군왕이 근래 내려 준 서한 및 지은 시필이 수필이 심히 좋다. 성명이 누구인데 어찌 모두 성문이 없는가」 하였다. 혜편이 사실대로 대답하니 소자운이 탄식하여 이르기를 「이 사람은 후생에 견줄 바가 없는데 마침내 세상에 칭해지지 않으니 이 또한 기이한 일이다」 하였다. 이에 듣는 자가 조금씩 괄목하고 점차 상서의조랑에 이르렀으며 끝에 진안왕시독을 지내고 왕을 따라 동하하였다. 서대가 함몰함에 이르러 간독이 인산하고 정씨도 얼마 안 되어 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 주에서 죽었다. 이전에 그를 가볍게 본 자들은 뒤에 한 장을 얻고자 하여도 얻을 수 없었다. 후경이 처음 건업에 들어올 때 대문은 비록 닫혔으나 공사가 경요하여 각기 스스로 온전하지 못하였다. 태자좌위솔 양간이 동액문에 좌진하여 부분경략하여 하룻밤에 판타하였다. 이에 능히 흉역을 거부하여 백여 일을 버텼다. 당시 성 안에 사만여 명이고 왕공조사가 백을 내리지 않았는데 곧 간 한 사람에 의지하여 그들을 편안케 하였으니 상거가 이와 같았다. 옛사람이 말하기를 소부・허유는 천하를 사양하고 떠났고 시도소인은 한 돈의 이익을 다투니 또한 이미 현수하다 하였다. 제 문선제가 즉위한 지 몇 년에 곧 침미종자하여 전혀 강기가 없었으나 오히려 능히 정사를 상서령 양준언에게 위탁하여 내외가 청미하고 조야가 안연하며 각기 그 자리를 얻고 물이의가 없어 천보 한 조를 마쳤다. 준언이 뒤에 효소에게 죽임을 당하자 형정이 이에 쇠하였다. 곽율명월은 제나라 절충의 신하로 죄 없이 죽임을 당하니 장사가 해체하고 주 사람이 비로소 제를 삼키려는 뜻을 품었다. 관중이 지금에 이르러도 그를 칭예한다. 이 사람의 용병은 어찌 만부의 바램뿐이겠는가. 나라의 존망이 그 생사에 달려 있었다. 장연준이 진주행대좌승을 지내어 주장을 광유하고 강장을 진무하며 기용을 저적하고 여민을 애활하니 은연히 한 적국과 같았다. 여러 소인이 뜻을 행하지 못하여 힘을 합하여 그를 옮겨 보냈다. 이미 대체된 뒤에 공사가 요란하여 주 군사가 한 번 일거하니 이 진이 먼저 평정되었다. 제가 망한 자취는 여기에서 시작되었다.

勉學篇第八

면학편 제팔

自古明王聖帝猶湏勤學況凢庶乎此事遍於經史吾亦不能鄭重聊舉近世切要以終窹汝耳士大夫子弟數嵗已上莫不被教多者或至禮傳少者不失詩論及至冠婚體性稍定因此天機倍須訓誘有志尚者遂能磨礪以就素業無履立者自茲墮慢便為凢人人生在世防當有業農民則計量耕稼商賈則計論貨賄工巧則致精器用伎藝則深思法術武夫則慣習弓馬文士則講議經書多見士大夫恥涉農商羞務工伎射既不能穿札筆則才記姓名飽食醉酒忽忽無事以此銷日以此終年或因家世餘緒得一階半級便謂為足安能自苦及有吉防大事議論得失然張口如坐雲霧公私宴集談古賦詩塞黙低頭欠伸而已有識傍觀代其入地何惜數年勤學長受一生愧辱哉梁朝全盛之時貴遊子弟多無學術至於諺雲上車不落則著作體中何如則秘書無不薰衣剃面傅粉施朱駕長簷車躡髙齒屐坐碁子方褥憑斑絲隠嚢列器玩於左右從容出入望若神仙明經求第則顧人答策三九公防則假手賦詩當爾之時亦快士也及離亂之後朝市遷革銓衡選舉非復曩者之親當路秉權不見昔時之黨求諸身而無所得施之世而無所用披褐而喪珠失皮而露質兀若枯木泊若窮流孤獨戎馬之間轉死溝之際當爾之時誠駑材也有學藝者觸地而安自荒亂已來諸見俘虜雖百世小人知讀論語孝經者尚為人師雖千載冠冕不曉書記者莫不耕田養馬以此觀之安可不自勉耶若能常保數百卷書千載終不為小人也夫明六經之指涉百家之書縱不能增益德行敦厲風俗猶為一藝得以自資父兄不可常依鄉國不可常保一旦流離無人庇廕當自求諸身耳諺曰積財千萬不如薄伎在身伎之易習而可貴者無過讀書也世人不問愚智皆欲識人之多見事之廣而不肯讀書是猶求飽而懶營饌欲暖而惰裁衣也夫讀書之人自羲農已來宇宙之下凢識幾人凢見幾事生民之成敗好惡固不足論天地所不能藏鬼神所不能隠也有客難主人曰吾見強弩長防誅罪安民以取公侯者有矣文義習史匡時冨國以取卿相者有矣學備古今才兼文武身無祿位妻子飢寒者不可勝數安足貴學乎主人對曰夫命之窮達猶金玉木石也修以學藝猶磨瑩雕刻也金玉之磨瑩自美其鑛璞木石之叚塊自醜其雕刻安可言木石之雕刻乃勝金玉之鑛璞哉不得以有學之貧賤比於無學之冨貴也且負甲為兵咋筆為吏身死名滅者如牛毛角立傑出者如芝草握素披黃吟道詠德苦辛無益者如日蝕逸樂名利者幾秋荼豈得同年而語矣且又聞之生而知之者上學而知之者次所以學者欲其多智明達耳必有天才防群出類為將則闇與孫武吳起同術執政則懸得管仲子產之教雖未讀書吾亦謂之學矣今子即不能然不師古之蹤跡猶防被而臥耳人見隣裡親戚有佳快者使子弟慕而學之不知使學古人何其蔽也哉世人但知跨馬被甲長弰強弓便雲我能為將不知明乎天道辨乎地利比量逆順鑑達興亡之玅也但知承上接下積財聚谷便雲我能為相不知敬鬼事神移風易俗調節隂陽薦舉賢聖之至也但知私財不入公事夙辦便雲我能治民不知誠已刑物執轡如組反風滅火化鴟為鳳之術也但知抱令守律早刑晩舎便雲我能平獄不知同轅觀罪分劍追財假言而奸露不問而情得之察也爰及農商工賈廝役奴釣魚屠肉飯牛牧羊皆有先達可為師表博學求之無不利於事也夫所以讀書學問本欲開心明目利於行耳未知養親者欲其觀古人之先意承顔怡聲下氣不憚劬勞以致甘腝惕然慙懼起而行之也未知事君者欲其觀古人之守軄無侵見危授命不忘誠諫以利社稷惻然自念思欲效之也素驕奢者欲其觀古人之恭儉節用卑以自牧禮為教本敬者身基瞿然自失斂容抑志也素鄙恡者欲其觀古人之貴義輕財少私寡慾忌盈惡滿賙窮防匱赧然悔恥積而能散也素暴悍者欲其觀古人之小心黜巳齒舌存含垢藏疾尊賢容眾薾然沮喪若不勝衣也素怯懦者欲觀古人之達生委命強毅正直立言必信求福不囘勃然奮厲不可恐懾也厯茲以往百行皆然縱不能淳去泰去甚學之所知施無不達世人讀書者但能言之不能行之忠孝無聞仁義不足加以斷一條訟不必得其理宰千戸縣不必理其民問其造屋不必知楣橫而梲竪也問其為田不必知稷早而黍遲也吟嘯談謔諷詠辭賦事既優閒材增迃誕軍國經綸略無施用故為武人俗吏所共嗤詆良由是乎夫學者所以求益爾見人讀數十卷書便自髙大凌忽長者輕慢同列人疾之如讐敵惡之如鴟梟如此以學自損不如無學也古之學者為己以補不足也今之學者為人但能說之也古之學者為人行道以利世也今之學者為己修身以求進也夫學者猶種樹也春玩其華秋登其實講論文章春華也修身利行秋實也人生小防精神専利長成已後思慮散逸固須早教勿失機也吾七嵗時誦靈光殿賦至於今日十年一理猶不遺忘二十之外所誦經書一月廢置便至荒無矣然人有坎防失於盛年猶當晩學不可自棄孔子云五十以學易可以無大過矣魏武袁遺老而彌篤此皆少學而至老不倦也曾子七十乃學名聞天下荀卿五十始來遊學猶為碩儒公孫四十餘方讀春秋以此遂登丞相朱雲亦四十始學易論語皇甫謐二十始授孝經論語皆終成大儒此並早迷而晩窹也世人婚冠未學便稱遲暮因循面牆亦為愚爾防而學者如日出之光老而學者如秉燭夜行猶賢乎暝目而無見者也學之興廢隨世輕重漢時賢俊皆以一經聖人之道上明天時下該人事用此致卿相者多矣末俗已來不復爾空守章句但誦師言施之世務殆無一可故士大夫子弟皆以博涉為貴不肯専儒梁朝皇孫已下總丱之年必先入學觀其志尚出身已後便從文吏略無卒業者冠冕為此者則有何劉瓛明山賓周舍朱異周正賀琛賀革蕭子政劉縚等兼通文史不徒講説也洛陽亦聞崔浩張偉劉芳鄴下又見邢子才四儒者雖好經術亦以才博擅名如此諸賢故為上品以外率多田裡閒人音辭鄙陋風操蚩拙相與専固無所堪能問一言輒酬數百責其指歸或無要防鄴下諺雲博士買驢書劵三紙未有驢字使汝以此為師令人氣塞孔子曰學也祿在其中矣今勤無益之事恐非業也夫聖人之書所以設教但明練經文粗通注義常使言行有得亦足為人何必仲尼居即須兩紙防義燕寢講堂亦復何在以此得勝寧有益乎光隂可惜譬諸逝水當博覽機要以濟功業必能兼美吾無間焉俗間儒士不涉群書經緯之外義防而已吾初入鄴與博陵崔文彥交遊嘗說王粲集中難鄭尚書事崔轉為諸儒道之始將發口懸見排蹙雲文集止有詩賦銘誄豈當論經書事乎且先儒之中未聞有王粲也崔笑而退竟不以粲集示之魏收之在議曹與諸博士議宗廟事引據漢書博士笑曰未聞漢書得證經術魏便忿怒都不復言取韋成傳擲之而起博士一夜共披尋之達明乃來謝曰不謂成如此學也夫老莊之書葢全真養性不肎以物累己也故藏名柱石終蹈流沙匿跡漆園卒辭楚相此任縱之徒耳何晏王弼祖述宗遞相誇尚景附草靡皆以農黃之化在乎巳身周孔之業棄之度外而平叔以黨曹爽見誅觸死權之網也輔嗣以多笑人被疾陷好勝之穽也山巨源以蓄積取譏背多藏厚亡之文也夏侯以才望被戮無支離擁腫之鑑也荀奉倩喪妻神傷而卒非鼓缶之情也王夷甫悼子悲不自勝異東門之達也嵇叔夜排俗取禍豈和光同塵之流也郭子以傾動權勢寧後身外已之風也阮嗣宗沈酒荒迷乖畏途相誡之譬也謝防輿贓賄黜削違棄其餘魚之防也彼諸人者並其領袖宗所歸其餘桎梏塵滓之中顛仆名利之下者豈可備言乎直取其清談雅論剖析微賓主往復娛心恱耳非濟世成俗之要也洎於梁世茲風復闡莊老周易總謂三武皇簡文躬自講論周正奉贊大猷化行都邑學徒千餘實為盛美元帝在江荊間復所愛習召置學生親為教授廢寢忘食以夜繼朝至乃倦劇愁憤輙以講自釋吾時頗預末筵親承音指性既頑魯亦所不好雲齊孝昭帝侍婁太后疾容色顦顇服膳減損徐之才為灸兩穴帝握拳代痛爪入掌心血流滿手後既痊癒帝尋疾崩遺詔恨不見太后山陵之事其天性至孝如彼不識忌諱如此良由無學所為若見古人之譏欲母早死而悲哭之則不發此言也孝為百行之首猶須學以修飾之況餘事乎梁元帝嘗為吾說昔在會稽年始十二便已好學時又患疥手不得拳膝不得屈閒齋張葛幃避蠅獨坐銀甌貯山隂甜酒時復進之以自寛痛率意自讀史書一日二十卷既未師受或不識一字或不解一語要自重之不知厭倦帝子之尊童稚之逸尚能如此況其庶士冀以自達者哉古人勤學有握錐投斧照雪聚螢鋤則帶經牧則編簡亦為勤篤梁世彭城劉綺交州刺史勃之孫早孤家貧燈燭難辦常買荻尺寸折之燃明夜讀孝元初出會稽精選寮寀綺以才華為國常侍兼記室殊防禮遇終於金紫光祿義陽朱詹世居江陵後出都好學家貧無資累日不防乃時吞紙以實腹寒無氈被抱犬而臥犬亦飢虛起行盜食呼之不至哀聲動隣猶不廢業卒成學士官至鎮南錄事叅軍為孝元所禮此乃不可為之事亦是勤學之一人東莞臧逢世年二十餘欲讀班固漢書苦假借不久乃就姊夫劉緩乞丐客刺書翰紙末手冩一本軍府服其志尚卒以漢書聞齊有宦者內叅田鵬鸞本蠻人也年十四五初為閽寺便知好學懷袖握書曉夕諷誦所居卑末使役苦辛時伺閒隙周章詢請每坐文林館氣喘汗流問書之外不暇他語及覩古人節義之事未嘗不感激沈吟久之吾甚憐愛倍加開奬後被賞遇賜名敬宣位至侍中開府後主之奔青州遣其西出叅伺動靜為周軍所獲問齊王何在紿雲已去計當出境疑其不信歐捶服之每折一支辭色愈厲竟斷四體而卒蠻夷童丱猶能以學成忠齊之將相比敬宣之奴不若也鄴平之後見徙入闗思魯嘗謂吾曰朝無祿位家無積財當肆筋力以申供養每被課篤勤勞經史未知為子可得安乎吾命之曰子當以養為心父當以學為教使汝棄學狥財豐吾衣食食之安得甘衣之安得暖若務先王之道紹家世之業藜縕褐我自欲之書曰好問則裕禮雲獨學而無友則孤陋而寡聞葢須切磋相起明也見有閉門讀書師心自是稠人廣坐謬誤羞慙者多矣糓梁傳稱公子友與莒拏相搏左右呼曰孟勞孟勞者魯之寳刀名亦見廣雅近在齊時有姜仲嶽謂公子左右姓孟名勞多力之人為國所寳與吾苦諍時清河郡守邢峙當世碩儒助吾證之赧然而伏又三輔決録雲靈帝殿柱題曰堂堂乎張京兆田郎葢引論語偶以四言目京兆人田鳳也有一才士乃言時張京兆及田郎二人皆堂堂耳聞吾此説初大驚駭其後尋愧悔焉江南有一權貴讀誤本蜀都賦註解蹲鴟芋也乃為羊字人饋羊肉答書云捐惠蹲鴟舉朝驚駭不解事義久後尋跡方知如此元氏之世在洛京時有一才學重臣新得史記音而頗紕繆誤反顓頊字頊當為許録反錯作許縁反遂一一謂言從來謬音専旭當音専翾耳此人先有髙名翕然信行朞年之後更有碩儒苦相究討方知誤焉漢書王莾贊雲紫色防聲餘分閏位謂以偽亂真爾昔吾嘗共人談書言及王莾形狀有一俊士自許史學名價甚髙乃雲王莾非直鴟目虎吻亦紫色蛙聲又禮樂志雲給太官挏馬酒李竒注以馬乳為酒也揰挏乃成二字並從手揰【都抒反】挏【達孔反】此謂撞搗挺挏之今為酪酒亦然向學士又以為種桐時太官釀馬酒乃熟其孤陋遂至於此太山羊肅亦稱學問讀潘岳賦周文弱枝之棗為杖策之杖世本容成造厯以厯為碓磨之磨談說制文援引古音必須眼學勿信耳受江南閭里間士大夫或不學問羞為鄙樸道聴塗說強事飾辭呼徵質為周鄭謂霍亂為博陸上荊州必稱峽西下楊都言去海郡言食則餬口道錢則孔方問移則楚丘論婚則宴爾及王則無不仲宣語劉則無不公幹凢有一二百件傳相祖述尋問莫知源由施安時復失於莊生有乘時鵲起之說故謝朓詩曰鵲起登吳臺吾有一親表作七夕詩云今夜吳臺鵲亦共往填河羅浮山記雲望平地樹如薺故戴髙詩云長安樹如薺又鄴下有一人詠樹詩云遙望長安薺又嘗見謂矜誕為夸毗呼髙年為冨有春秋皆耳學之過也夫文字者墳籍根本世之學徒多不曉字讀五經者是徐邈而非許慎習賦誦者信褚詮而忽呂忱明史記者専皮鄒而廢篆籕學漢書者恱應蘇而畧蒼雅不知書音是其枝葉小學乃其宗系至見服防張揖音義則貴之得通俗廣雅而不屑一手之中向背如此況異代各人乎【世人皆以通俗文為服防造未知非服防而輕之猶謂是服防而輕之故此論從俗也】夫學者貴能博聞也郡國山川官位姓族衣服飲食器皿制度皆欲根尋得其原本至於文字忽不經懷己身姓名多或乖舛縱得不誤亦未知所由近世有人為子制名兄弟皆山傍立字而有名峙者兄弟皆木傍立字而有名機者兄弟皆水傍立字而有名凝者名儒碩學此例甚多若有知吾之鐘不調一何可笑吾嘗從齊王幸幷州自井陘闗入上艾縣東數十里有獵閭村後百官受馬糧在晉陽東百餘里亢仇城側並不識二所本是何地博求古今皆未能曉及檢字林韻集乃知獵閭是舊防餘聚【防音獵也】亢仇舊是防防亭【上音武安反下音仇】悉屬上艾時太原王邵欲撰鄉邑記注因此二名聞之大喜吾初讀莊子螝二首韓非子曰防有螝者一身兩口爭食相齕遂相殺也茫然不識此字何音逢人輒問了無解者案爾雅諸書蠶蛹名螝【音潰】又非二首兩口貪害之物後見古今字譜此亦古之虺字積年凝滯豁然霧解嘗遊趙州見栢人城北有一小水土人亦不知名後讀城西門徐整碑雲洦流東指眾皆不識吾案說文此字古魄字也洦淺水貌此水漢來本無名矣直以淺貌目之或當即以洦為名乎世中書翰多稱勿勿相承如此不知所由或有妄言此忽忽之殘缺耳案說文勿者州里所建之旗也象其柄及三遊之形所以趣民事故忽遽者稱為勿勿吾在益州與數人同坐初晴日明見地上小光問左右此是何物有一蜀竪就視荅雲是豆逼耳相顧愕然不知所謂命取將來乃小豆也窮訪蜀土呼粒為逼時莫之解吾雲三蒼說文此字白下為皆訓粒通俗文音方力反眾皆歡悟愍楚友壻竇如同從河州來得一青鳥馴養愛翫舉族呼之為鶡吾曰鶡出上黨數曾見之色並黃黑無駁雜也故陳思王鶡賦雲黃之勁羽試檢說文鳻【音分】雀佀鶡而青出羌中韻集音分此疑頓釋梁世有蔡朗諱純既不涉學遂呼蓴為露葵面牆之徒遞相仿效承聖中遣一士大夫聘齊齊主客郎李恕問梁使曰江南有露葵否荅曰露葵是蓴水鄉所出卿今食者緑葵菜耳李亦學問但不測彼之深淺乍聞無以覆究思魯等姨夫彭城劉靈嘗與吾坐諸子侍焉吾聞儒行敏行曰凢字與諮議名同音者其數多少能盡識乎答曰未之究也請導示之吾曰凢如此例不預研檢忽見不識誤以問人反為無頼所欺不容易也因為說之得五十許字諸劉嘆曰不意乃爾若遂不知亦為異事校定書籍亦何容易自雄劉向方稱此職耳觀天下書未徧不得妄下雌黃或彼以為非此以為是或本同末異或兩文皆欠不可偏信一隅也

옛날부터 명왕성제도 오히려 근학을 필요로 하니 하물며 범서이겠는가. 이 일이 경사에 두루 있어 나도 일일이 정중히 다하지 못한다. 잠시 근세의 절요를 들어 이로써 너희를 환성시킨다. 사대부의 자제는 몇 살 이상이면 교육을 받지 않는 자가 없어 많은 이는 혹 《예》《전》에 이르고 적은 이도 《시》《논》을 잃지 않는다. 관혼에 이르러 체성이 조금 정해지면 이로 인하여 천기가 더욱 훈유를 필요로 한다. 지향이 있는 자는 곧 마려하여 소업을 성취하고 조수 없는 자는 여기에서 태만하여 범인이 된다. 사람이 세상에 살아서는 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 마땅히 업이 있어야 한다. 농민은 곧 경가를 계량하고 상고는 곧 재화를 계론하며 공교는 곧 기용을 치정하고 기예는 곧 법술을 심사하며 무부는 곧 궁마를 관습하고 문사는 곧 경서를 강의한다. 사대부가 농상에 섭하기를 부끄러워하고 공기를 힘쓰기를 수치로 여김을 많이 보니, 활은 쏘아도 찰을 뚫지 못하고 붓으로는 겨우 성명을 적을 뿐이다. 포식주취하여 황홀하게 일이 없어 이로써 날을 소모하고 이로써 해를 마친다. 혹은 가세의 여서로 인하여 일계반급을 얻으면 곧 이로써 족하다 하여 어찌 스스로 고생하겠는가. 길저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 큰 일이 있어 득실을 의논함에 이르러 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하며 입을 벌리고 운무 속에 앉은 듯하다. 공사 연모하여 옛것을 이야기하고 시를 짓는 데는 침묵하고 머리를 숙이며 하품할 뿐이다. 유식한 곁에서 보는 자가 그를 위해 몸 둘 곳이 없게 여긴다. 어찌 몇 해를 근학하여 길이 일생의 부욕을 받는 것을 아끼겠는가. 양나라 전성할 때 귀유의 자제는 대개 학술이 없어 언어에 「수레에 올라 떨어지지 않으면 저작이고 몸이 어떠하면 비서다」라는 데 이르렀다. 훈의와 이면하고 부분시주하지 않는 이가 없으며 장첨의 수레를 몰고 고치의 갖을 신고 기자방욕에 앉고 반사은낭에 기대어 기완을 좌우에 늘어놓고 종용히 출입하여 보기에 신선 같았다. 명경으로 등第를 구하면 곧 사람을 고용하여 책에 대답하게 하고 삼구공저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다에는 손을 빌려 시를 짓는다. 그 당시에는 또한 쾌사로 여겼다. 이란 뒤에 이르러 조시가 천혁하고 전형선거는 종전의 친한 자가 아니며 당로병권에는 옛날의 당이 보이지 않는다. 자기 몸에서 구하여도 얻는 바가 없고 세상에 베풀어도 쓸 곳이 없어 갈색옷을 입고 구슬을 잃고 가죽을 잃어 본바탕을 드러내니 암연히 고목과 같고 박연히 궁류와 같아 융마 사이에서 고독하고 구저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다의 사이에서 굴러 죽는다. 그 당시에 실은 노재였다. 학예가 있는 사람은 어디든 편안할 수 있다. 황란 이래 본 바 포로는 비록 백 세의 소인이라도 《논어》《효경》을 읽을 줄 알면 오히려 사람의 스승이 될 수 있고, 비록 천 년의 관면이라도 서기를 알지 못하면 밭 갈고 말 먹이지 않는 이가 없었다. 이로부터 보면 어찌 스스로 힘쓰지 않을 수 있겠는가. 만약 능히 늘 수백 권의 책을 보유하면 천 년이 지나도 마침내 소인이 되지 않는다. 육경의 뜻을 밝히고 백가의 책에 미치면 비록 덕을 증익하고 풍속을 돈려하지 못하더라도 오히려 한 가지 재예로 스스로 자급할 수 있다. 부형은 늘 의지할 수 없고 향국은 늘 보존할 수 없다. 일단 유리하여 비음할 사람이 없으면 마땅히 자기 몸에서 구해야 한다. 언어에 이르기를 재물을 천만 쌓는 것은 얕은 재주가 몸에 있음만 못하다 하였다. 재주 가운데 배우기 쉽고 귀할 만한 것은 독서보다 지나친 것이 없다. 세상 사람은 어리석고 지혜로움을 묻지 않고 모두 사람을 많이 알고 일을 넓게 보기를 원하면서 도리어 독서를 하지 않으니 비유하면 배부름을 구하면서 밥 짓기를 게을리하고 따뜻함을 원하면서 옷을 재단하기를 게을리하는 것과 같다. 독서하는 사람은 복희신농 이래 우주 아래에서 대저 몇 사람을 알고 몇 가지 일을 보았는가. 생민의 성패호오는 본래 논할 만하지 않고 천지가 감출 수 없는 곳이며 귀신이 숨길 수 없는 곳이다. 손님이 있어 주인을 책난하여 이르기를 내가 보기에 강노장저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다으로 죄를 주하고 백성을 편안케 하여 이로써 공후를 취한 자가 있고 문의습사로 시세를 바로잡고 나라를 부하게 하여 이로써 경상을 취한 자가 있다. 학이 고금에 갖추고 재가 문무를 겸한데도 몸에 녹위가 없고 처자가 주한한 자는 헤아릴 수 없이 많다. 독서가 어찌 중히 여길 만한가 하였다. 주인이 대답하기를 명의 궁달은 금옥목석에 비할 만하고 학예로 닦는 것은 마영조각에 비할 만하다. 금옥의 마영은 스스로 광박보다 아름답고 목석의 단괴는 스스로 조각보다 추하다. 어찌 목석의 조각이 금옥의 광박보다 낫다고 할 수 있겠는가. 학이 있는 빈천을 가지고 학이 없는 부귀와 비교해서는 안 된다. 하물며 갑을 입고 병이 되고 붓을 잡고 리가 되는 것은 몸이 죽고 이름이 사라지는 것이 우모와 같고 각립걸출한 것은 지초와 같다. 소를 잡고 황을 펴고 도를 읊고 덕을 읊는데 고신하여 익이 없는 것은 일식과 같고 일락하여 명리를 누리는 것은 추도와 같으니 어찌 같은 해에 논할 수 있겠는가. 또한 듣기에 나서서 아는 자는 윗등급이요 배워서 아는 자는 다음 등급이다. 배우는 까닭은 그 지혜를 많게 하고 명달하게 하려는 것이다. 반드시 천재저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 무리에서 뛰어나 부류를 뽑아 장수가 되면 어렴풋이 손무・오기와 술을 같이하고 정사를 잡으면 멀리 관중・자산의 가르침을 얻는 자가 있을 것이다. 비록 책을 읽지 않아도 나도 또한 그를 학이라 칭한다. 지금 너는 이미 능히 이와 같지 못하면서 옛사람의 종적을 사법하지 않고 오히려 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 입고 눕는 것과 같다. 사람이 이웃과 친척에 좋고 빠른 이가 있음을 보면 자제로 하여금 사모하여 배우게 하면서 옛사람을 배우게 할 줄을 모르니 어찌 그 몽폐한가. 세상 사람은 다만 말을 타고 갑옷을 입고 장초강궁함을 알면 곧 내가 능히 장수가 된다고 말하고 천도를 밝히고 지리를 분별하며 역순을 비량하고 흥망을 감달하는 묘를 모른다. 다만 위를 받들고 아래에 이어지며 재물을 쌓고 곡식을 모음을 알면 곧 내가 능히 재상이 된다고 말하고 귀를 공경하고 신을 섬기며 풍을 옮기고 속을 바꾸고 음양을 조절하고 현성을 천거하는 지극함을 모른다. 다만 사재가 들어오지 않고 공사를 아침에 처리함을 알면 곧 내가 능히 백성을 다스린다고 말하고 자신을 성실하게 하고 사물에 본보기가 되며 고삐를 잡아 끈과 같이 하고 바람을 돌려 불을 끄며 치를 변하여 봉으로 만드는 술을 모른다. 다만 영을 품고 율을 지키며 일찍 벌주고 늦게 사함을 알면 곧 내가 능히 옥을 평정한다고 말하고 수레를 같이하여 죄를 보고 칼을 나누어 재물을 쫓으며 말을 빌려 간을 드러내고 묻지 않고 정을 얻는 살핌을 모른다. 농상공고・사역노저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다・조어도육・반우목양에 이르기까지 모두 선달이 있어 사표로 삼을 만하니 넓게 이를 구하면 일에 이롭지 않음이 없다. 그러므로 독서학문은 본래 마음을 열고 눈을 밝혀 행함에 이롭게 하려는 것이다. 아직 어버이를 봉양할 줄 모르는 자는 그로 하여금 옛사람이 뜻을 앞서고 얼굴을 받들며 소리를 기쁘게 하고 기운을 낮추어 구로를 삼가지 않아 이로써 감연을 가져옴을 보게 하여 경연히 부끄럽고 두려워하여 일어나 이를 행하게 해야 한다. 아직 임금을 섬길 줄 모르는 자는 그로 하여금 옛사람이 직을 지켜 침범하지 않고 위태로움을 보면 목숨을 바치며 성간을 잊지 않아 이로써 사직에 이롭게 함을 보게 하여 측연히 스스로 생각하여 효법하고자 하게 해야 한다. 본래 교사한 자는 그로 하여금 옛사람이 공검절용하고 낮아 스스로 길러 예를 교본으로 삼고 공경이 몸의 기반이 됨을 보게 하여 구연히 스스로 잃은 듯하여 얼굴을 거두고 뜻을 억누르게 해야 한다. 본래 비린한 자는 그로 하여금 옛사람이 의를 귀히 여기고 재물을 가볍게 여기며 사사로움이 적고 욕심이 적고 차오름을 꺼리고 가득참을 미워하며 궁한 이를 구제하고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 궁핍한 이를 도움을 보게 하여 낯을 붉혀 뉘우치고 부끄러워하여 쌓아 능히 흩게 해야 한다. 본래 포한한 자는 그로 하여금 옛사람이 마음을 작게 하고 자신을 물리치며 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 혀가 남아 있음과 허물을 담고 질을 숨기며 현을 존중하고 무리를 용납함을 보게 하여 퇴연히 조상하여 옷을 견디지 못하는 듯하게 해야 한다. 본래 겁유한 자는 그로 하여금 옛사람이 생을 달관하고 명을 맡기며 강의정직하여 말을 세우면 반드시 믿음직하고 복을 구하되 돌이키지 않음을 보게 하여 발연히 분려하여 두려움에 눌리지 않게 해야 한다. 이로부터 이왕하여 백 행이 모두 이와 같다. 비록 순후하지 못하더라도 태를 버리고 심함을 버리면 배움으로 아는 바가 베풀어 미치지 못함이 없다. 세상 사람이 책을 읽고 다만 이를 말할 수 있을 뿐 이를 행하지 못하여 충효가 들리지 않고 인의가 부족하며 더하여 한 조의 송사를 판결해도 반드시 그 이치를 얻지 못하고 천 호의 현을 다스려도 반드시 그 백성을 바로잡지 못하며 그에게 집을 지음을 물으면 반드시 마루가 가로이고 공이가 세움을 모르고 그에게 밭을 일굼을 물으면 반드시 기장이 빠르고 좇이 늦음을 모른다. 음소담휴 풍영사부하니 일이 이미 우한하고 재주가 더하여 우탄하며 군국의 경륜에 조금도 시용할 바가 없어 무력한 자와 속리에게 함께 치지를 받는다. 실은 이 때문이다. 배우는 자는 이로써 이익을 구하는 것이다. 남이 수십 권의 책을 읽고 곧 스스로 크고 높아져 장자를 능홀하고 동렬을 경만하는 것을 보면 사람이 그를 미워함이 원수와 같고 그를 싫어함이 치효와 같다. 이와 같이 배움으로 스스로 손해하는 것은 배우지 않음만 못하다. 옛날 배우는 자는 자기를 위하여 이로써 부족함을 보충하였고 지금 배우는 자는 남을 위하여 다만 말할 수 있을 뿐이다. 옛날 배우는 자는 남을 위하여 도를 행하여 이로써 세상에 이롭게 하였고 지금 배우는 자는 자기를 위하여 몸을 닦아 이로써 진출을 구한다. 배우는 자는 비유하면 나무를 심는 것 같아 봄에는 그 꽃을 완상하고 가을에는 그 열매를 거두니 문장을 강론하는 것은 춘화요 몸을 닦고 행함에 이롭게 하는 것은 추실이다. 사람이 어렸을 때는 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 정신이 전일하고 자라난 뒤에는 사려가 산이하니 본래 마땅히 일찍 가르쳐야 하며 시기를 잃지 말아야 한다. 나는 일곱 살 때 《영광전부》를 외웠는데 오늘날에 이르러 십 년에 한 번 정리해도 오히려 잊지 않는다. 이십 이후에 외운 경서는 한 달 폐치하면 곧 황무에 이른다. 그러나 사람이 험저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 성년에 놓친 것이 있으면 오히려 마땅히 늦게 배워야 하고 스스로 버려서는 안 된다. 공자가 말하기를 쉰에 《역》을 배우면 큰 허물이 없을 수 있다 하였다. 위무・원유는 늙어서 더욱 돈독하였으니 이들은 모두 젊어서 배워 늙도록 게으르지 않았다. 증자는 일흔에야 배워 이름이 천하에 들렸고 순경은 쉰에 비로소 유학을 와서 오히려 석유가 되었으며 공손저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다은 사십여에 이르러야 《춘추》를 읽어 이로 인하여 곧 승상에 올랐고 주운도 사십에야 《역》《논어》를 배웠으며 황보침은 스물에야 《효경》《논어》를 배웠으니 모두 마침내 대유가 되었다. 이들은 모두 일찍 미혹하고 늦게 깨달은 것이다. 세상 사람은 혼관이 지나 배우지 않으면 곧 지모라 칭하고 인순하여 면벽하니 이 또한 어리석은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이며 배우는 자는 해 뜨는 빛과 같고 늙어 배우는 자는 촛불을 들고 밤에 걷는 것과 같아 오히려 눈을 감고 보지 못하는 것보다 낫다. 배움의 흥폐는 세상의 경중을 따른다. 한나라 때 현준은 모두 일경저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 성인의 도는 위로 천시를 밝히고 아래로 인사를 구비하여 이를 써서 경상에 이른 자가 많았다. 말속 이래로 다시 이와 같지 않아 빈허히 장구를 지키고 다만 스승의 말을 외워 이를 세무에 베풀면 거의 하나도 쓸 만한 것이 없다. 그러므로 사대부의 자제가 모두 박섭을 귀하게 여겨 유를 오로지 하려 하지 않는다. 양나라 황손 이하 총각의 나이에는 반드시 먼저 입학하여 그 지향을 보고 출신한 뒤에는 곧 문리를 따라 거의 졸업하는 자가 없다. 관면으로서 이를 한 자는 곧 하저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 유환・명산빈・주사・주이・주저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 정・하심・하혁・소자정・유대 등이니 문사를 겸통하고 다만 강설만 하지 않았다. 낙양에서도 최호・장위・유방을 들었고 업하에서 또 형자재를 보았으니 이 네 유는 경술을 좋아하면서도 재박으로 이름을 뽐냈다. 이와 같은 여러 현은 본래 상품이고 그 이외는 대저 전리의 한인으로 음사가 비루하고 풍조가 졸렬하여 피차가 전고하여 능할 바가 없어 한마디를 물으면 곧 수백을 답하고 그 지귀를 물으면 혹 요저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 없다. 업하의 언에 이르기를 박사가 나귀를 사는데 채권을 세 장 써도 아직 나귀 글자가 없다 하였다. 너로 하여금 이를 스승으로 삼게 하면 사람으로 하여금 숨이 막히게 한다. 공자가 말하기를 배움에는 녹이 그 가운데 있다 하였다. 지금 이익 없는 일에 부지런한 것은 아마 정업이 아니다. 성인의 책이 가르침을 세운 까닭은 다만 경문을 명련하고 주의를 조통하여 늘 언행에 얻는 바가 있게 하면 또한 사람이 되기에 족하다. 어찌 반드시 「중니거」에 두 장 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 의가 필요하고 연침강당이 또한 어디에 있는가. 이로써 이김을 얻는 것은 무슨 이익인가. 광음은 아까워할 만하니 서수에 비유하니 마땅히 넓게 기요를 읽어 이로써 공업을 건져야 한다. 반드시 능히 겸미하면 나는 곧 할 말이 없다. 속간의 유사는 여러 책에 미치지 않아 경위 이외에는 의저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다일 뿐이다. 내가 처음 업에 들어가 박릉의 최문언과 교유하며 일찍이 《왕찬집》 가운데 정저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 《상서》의 일을 힐난한다고 말하였다. 최가 여러 유에게 전하여 고하자 겨우 입을 열려 하면 곧 배제하며 말하기를 문집에는 다만 시부명뢰가 있을 뿐인데 어찌 경서의 일을 논해야 하겠는가, 또한 선유 가운데 왕찬이 있음을 듣지 못했다 하였다. 최가 웃고 물러나 마침내 찬의 집으로 그들에게 보이지 않았다. 위수가 의조에서 여러 박사와 종묘의 일을 의논하여 《한서》를 인거하였는데 박사가 웃으며 이르기를 아직 《한서》가 능히 경술을 증명함을 듣지 못했다 하였다. 위가 곧 분노하여 다시 말하지 않고 《위저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 성전》을 집어 던지고 일어났다. 박사가 하룻밤 함께 찾아 읽어 새벽에 이르러야 와서 사과하여 이르기를 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 성이 이처럼 학문이 있을 줄은 생각지 못했다 하였다. 노장의 책은 대개 참됨을 온전히 하고 성을 기르는 것으로 물로 자신에게 누를 끼치기를 하지 않아서 이름을 주사에 감추어 마침내 유사에 이르고 자취를 칠원에 숨겨 끝내 초나라 재상을 사양하였다. 이는 임종의 무리이다. 하안・왕필은 조술저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 종을 이어 받아 서로 자랑하여 숭상하고 경부초미하여 모두 농황의 교화가 자기 몸에 있다고 여기고 주공의 업은 도외에 버렸다. 그런데 하평숙은 조상에게 붙어 죽임을 당하여 사권의 그물을 건드렸고 왕보사는 남을 웃는 것이 많아 질을 당하여 호승의 함정에 빠졌으며 산거원은 축적으로 인하여 비웃음을 당하여 다장후망의 문을 배반했고 하후저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다은 재망으로 인하여 도륙되어 지리옹종의 감계가 없었으며 순봉천은 아내를 잃어 정신이 상하여 죽었으니 고부의 정이 아니었고 왕이보는 아들을 애도하여 슬픔을 스스로 이기지 못하니 동문의 달관과 같지 않았으며 혜숙야는 속을 배척하여 화를 입었으니 어찌 화광동진의 무류이겠는가 곽자저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다은 권세에 경동하여 어찌 몸을 뒤로 하고 자신을 바깥으로 하는 풍이 있겠는가 완사종은 술에 잠기어 황미하여 외도상계의 비유에 어긋났고 사저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 여는 장회로 인하여 추삭되어 그 남은 물고기 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 위기하였다. 저 사람들은 나란히 영수저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 종이 돌아가는 곳이며 그 나머지 질곡진자 가운데에 갇히고 명리 아래에 넘어진 자는 어찌 모두 말할 수 있겠는가. 다만 그들의 청담아론・부저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 분석하여 미세함을 나누고 빈주가 왕복하여 마음을 즐겁게 하고 귀를 기쁘게 한 것을 취할 뿐이니 세상을 구제하고 풍속을 이루는 요령이 아니다. 양나라 세상에 이르러 이 풍이 다시 창하여 《장》《노》《주역》을 총칭하여 삼저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다라 하였다. 무황・간문이 친히 강론하고 주저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 정이 봉찬하여 대유를 베풀니 교화가 도읍에 행하여 학도가 천여 명이니 참으로 성미하였다. 원제가 강형 사이에 있으며 또 사랑하여 익힌 바로 학생을 불러 두어 친히 교수하여 침을 폐하고 식을 잊어 밤으로 아침을 이었고 지쳐 심하고 수분에 이르면 곧 강함으로 스스로 풀었다. 나는 그 때 적지 않게 말좌에 참여하여 친히 음지를 받들었으나 성품이 이미 완우하여 또한 좋아하지 않았다. 제 효소제가 누태후의 병을 모시니 용색이 초췌하고 복선이 감손하였다. 서지재가 두 혈에 침구를 놓자 제가 주먹을 쥐어 아픔을 대신하여 손톱이 손바닥에 들어가 피가 흘러 손에 가득하였다. 태후가 이미 나았는데 제가 얼마 안 되어 병으로 붕어하여 유조에 태후의 산릉 일을 보지 못함을 한하였다. 그 천성의 지극한 효가 저와 같고 기휘를 알지 못함이 이와 같으니 실은 배우지 않은 때문이다. 만약 옛사람이 어미가 일찍 죽기를 원하여 비곡한 것을 기풍한 것을 보았다면 곧 이 말을 내지 않았을 것이다. 효는 백 행의 으뜸이니 오히려 배움으로 수식해야 한다. 하물며 그 나머지 일이겠는가. 양 원제가 일찍이 나에게 이르기를 옛날 회계에 있을 때 나이가 겨우 열두 살에 이미 배우기를 좋아하였는데 그 때 또한 개를 앓아 손을 쥘 수 없고 무릎을 굽힐 수 없었으나 한재에 갈위를 펼치고 파리를 피하여 홀로 앉아 은구에 산음의 단술을 담아 때때로 나아가 마셔 이로써 스스로 아픔을 넓혔다. 솔직한 뜻으로 스스로 사서를 읽어 하루에 이십 권이었다. 이미 스승에게 배우지 않아 혹 한 글자를 알지 못하고 혹 한 마디를 해석하지 못하였으나 스스로 이를 중히 여겨 싫어하고厌倦함을 몰랐다. 제자의 존귀와 동치의 편안함이 오히려 능히 이와 같았는데 하물며 서사로서 스스로 드러나기를 바라는 자이겠는가. 옛사람의 근학에는 악을 쥐고 도끼를 던지고 눈을 비추고 반딧불을 모으며 호미질하면서 경을 띠고 목동하면서 책을 엮은 이가 있으니 또한 근독하다 할 만하다. 양나라 세상 팽성의 유기는 교주자사 발의 손자로 일찍 고아가 되고 집이 가난하여 등촉을 마련하기 어려워 늘 갈대를 사서 자로 재어 꺾어 밝혀 밤에 읽었다. 효원이 처음 회계에 나와 관속을 정선하자 기는 재화로 국상시 겸 기실이 되어 심히 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 예우를 받아 마침내 금자광록에 이르렀다. 의양의 주첨은 대대로 강릉에 살았는데 뒤에 나와 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 도읍하여 배우기를 좋아하였으나 집이 가난하여 자금이 없어 여러 날 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하지 못하자 곧 때때로 종이를 삼켜 이로써 배를 채웠다. 추워서 첨피가 없으면 개를 안고 누웠는데 개도 또한 주려서 일어나 훔쳐 먹으니 불러도 오지 않고 애성이 이웃을 움직였으나 오히려 업을 폐하지 않아 마침내 학사가 되어 벼슬이 진남록사참군에 이르러 효원에게 예우를 받았다. 이는 할 수 없는 일이며 또한 근학의 한 사람이다. 동관의 장봉세는 나이 이십여에 반고의 《한서》를 읽고자 하였는데 빌리는 기한이 오래지 않음을 괴로워하여 곧 매부 유완에게 가서 명첨서한의 종이 끝을 구걸하여 손으로 한 권을 베껴 썼다. 군부가 그의 지향에 감복하여 마침내 《한서》로 이름이 났다. 제나라에 환자 내참 전북란이 있으니 본래 만인으로 나이 십사오에 처음 혼사가 되자 곧 배우기를 좋아할 줄 알아 품과 소매에 책을 쥐고 조석으로 풍송하였다. 사는 곳이 비말하여 부역이 고신한데도 때로 한가한 틈을 엿보아 주장하여 순청하며 문림관에 앉을 때마다 숨이 차고 땀이 흐르며 책을 묻는 것 외에 다른 말할 겨를이 없었다. 옛사람의 절의한 일을 봄에 이르러 일찍이 감격하여 침음이 오래지 않은 적이 없었다. 나는 그를 심히 불쌍히 여겨 배로 장려하였다. 뒤에 상우를 받아 이름을 경선이라 하사받고 지위가 시중개부에 이르렀다. 후주가 청주로 달아나자 그를 보내 서쪽으로 나아가 동정을 탐사하게 하였는데 주 군사에게 사로잡혀 제왕이 어디 있는지 묻자 그가 속여 이르기를 이미 떠났으니 헤아리건대 마땅히 경계를 벗어났을 것이라 하였다. 그가 믿지 않음을 의심하여 구타하여 굴복을 강요하니 한 팔다리를 꺾을 때마다 말과 낯빛이 더욱 엄하여 마침내 네 몸을 끊겨 죽었다. 만이의 동유도 오히려 능히 배움으로 충을 이루었는데 제의 장상은 경선의 노예만도 못하다. 업이 평정된 뒤에 옮겨져 관중에 들어왔다. 사로가 일찍이 나에게 이르기를 「조정에 녹위가 없고 집에 쌓인 재물이 없으니 마땅히 힘을 다하여 이로써 공양해야 하는데 매번 과목으로 재촉되어 경사에 근로하니 아들 노릇이 편안하다고 해야 할지 모르겠다」 하였다. 내가 그에게 명하여 이르기를 아들은 마땅히 봉양을 마음으로 삼고 아버지는 마땅히 배움을 가르침으로 삼아야 한다. 너로 하여금 배움을 버리고 재물에 순종하여 이로써 내 의식을 풍족하게 하면 음식이 어찌 달고 옷이 어찌 따뜻하겠는가. 만약 선왕의 도를 힘쓰고 가세의 업을 잇는다면 여저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 온갈삼베도 나는 스스로 원하겠다. 《상서》에 이르기를 묻기를 좋아하면 넉넉하다 하였고 《예기》에 이르기를 혼자 배워 벗이 없으면 고루하여 들은 바가 적다 하였으니 대개 마땅히 절차하여 서로 계발해야 비로소 명백해진다. 문을 닫고 책을 읽으며 마음을 스승으로 삼아 스스로 옳다고 하여 조인광좌에서 착오하여 수치를 당하는 자가 많음을 보았다. 《곡양전》에 공자우와 거나가 서로 싸울 때 좌우가 「맹노」라고 불렀다고 칭한다. 맹노는 노나라의 보도의 이름이니 《광아》에도 보인다. 근래 제나라에 있을 때 강중악이 있어 공자의 좌우는 성이 맹이요 이름이 노이며 힘이 많은 사람으로 나라의 보배라고 말하여 나와 힘겹게 다투었다. 당시 청하군수 형치는 당세의 석유로 나를 도와 증명하자 그가 비로소 낯을 붉히며 복종하였다. 또 《삼보결록》에 영제의 전주에 「당당한 장, 경조전랑」이라 썼다 하니 이는 《논어》를 인용하여 우연히 네 글자로 경조인 전봉을 가리킨 것이다. 한 재사가 도리어 당시 장경조와 전랑 두 사람이 모두 당당했다고 말하였다. 나는 이 말을 듣고 처음에 크게 놀라고 그 뒤에 찾아 부끄러워하였다. 《강남에 한 권귀가 있어 착오된 본 《촉도부》의 주해를 읽었는데, 순치는 토란인데 도리어 양자로 썼다. 남이 양고기를 보내자 답서에 「순치를 손혜한다」고 하였다. 온 조정이 놀라고 두려워하여 일의 뜻을 해석하지 못하다가 오랜 뒤에 자취를 찾아 비로소 이와 같음을 알았다. 원씨의 세대에 낙경에 있을 때 한 재학중신이 있어 새로 《사기음》을 얻었는데 심히 비유하여 전옥의 글자를 잘못 반절하여 옥은 마땅히 허록반인데 잘못하여 허연반으로 하고 곧 낱낱이 종래의 그릇된 음을 말하여 「전욱」은 마땅히 「전훤」으로 읽어야 한다고 하였다. 이 사람이 먼저 높은 이름이 있어 흡연히 믿고 행하였다. 기년 뒤에 다시 석유가 있어 힘껏 서로 구토하니 비로소 그릇되었음을 알았다. 《한서・왕망찬》에 「자색저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 성, 여분윤위」라 하였으니 이는 가짜로 참을 어지럽힘을 말한 것이다. 종래에 내가 일찍이 남과 책을 이야기하여 왕망의 형상에 말이 미치자 한 준사가 있어 사학을 자허하고 명가가 심히 높았는데 도리어 왕망은 다만 치목호문뿐 아니라 또한 자색와성이라 하였다. 또 《예악지》에 태관에게 동마주를 준다 하였는데 이기 주에 말젖으로 술을 만들어 동동하여야 이루어진다 하였고 두 글자가 모두 손을 따른다. 동【도서반】동【달공반】은 이는 충도정동을 말하는 것으로 지금 낙주를 만드는 것도 또한 이와 같다. 그 학사는 또한 오동나무를 심을 때 태관이 말술을 빚어 겨우 익는다고 여기니 그 고루함이 마침내 이에 이르렀다. 태산의 양숙도 스스로 학문이라 칭하여 반악부의 「주문약지지조」를 읽어 장책의 장으로 하고 《세본》 용성이 역을 만들었다는 것을 읽어 대마의 마로 하였다. 담설제문에 고음을 원인함에 반드시 눈으로 배워야 하고 귀로 받은 것을 믿지 말아야 한다. 강남 여리간의 사대부는 혹 학문이 없어 비박해 보이는 것을 부끄러워하여 도청도설하여 억지로 사식을 짓는다. 징질을 불러 주정이라 하고 곽란을 이르어 박륙이라 하며 형주에 올라가면 반드시 협서라 칭하고 양도에 내려가면 해군에 간다고 말하며 먹는 것을 말하면 곧 호구이고 돈을 말하면 곧 공방이며 옮기는 것을 물으면 곧 초구이고 혼인을 논하면 곧 연알이며 왕에 이르면 중선이 아님이 없고 유를 말하면 공간이 아님이 없으니 대략 일이백 가지가 있어 전하여 서로 조술하고 물으면 유래를 아는 이가 없으며 쓸 때는 또한 장생의 뜻을 잃는다. 때를 타서 까치가 일어난다는 말이 있어서 그러므로 사조 시에 「까치 일어나 오대에 오른다」 하였다. 나에게 한 친표가 있어 칠석 시를 지어 이르기를 「오늘 밤 오대의 까치 또한 함께 가서 강을 메우리라」 하였다. 《나부산기》에 평지의 나무를 바라보면 냉이 같다 하였으므로 대고 시에 「장안의 나무가 냉이 같도다」 하였고 또 업하에 한 사람이 나무를 읊은 시가 있어 이르기를 「멀리 장안의 냉이를 바라보노라」 하였다. 또 일찍이 긍탄을 콰비라 부르고 고년을 부유춘추라 부르는 것을 보았으니 모두 귀로 배움의 잘못이다. 문자는 분적의 근본인데 세상의 학도는 대개 글자를 알지 못한다. 오경을 읽는 자는 서묘를 옳다 하고 허신을 그르다 하며 부송을 익히는 자는 저전을 믿고 여침을 소홀히 하며 《사기》를 밝히는 자는 오로지 피・추만 하고 전주를 폐하며 《한서》를 배우는 자는 응・소를 좋아하고 《창》《아》를 생략한다. 서음이 그 지엽이고 소학이 곧 그 종계임을 모른다. 복저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다・장읍의 《음의》를 보면 곧 이를 귀하게 여기고 《통속》《광아》를 얻으면 하찮게 여기지 않는 데 이르니 한 손 안에서 향배가 이와 같다. 하물며 다른 시대 다른 사람이겠는가【세상 사람은 모두 《통속문》을 복저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 지은 것으로 여긴다. 아직 복저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다가 아니어서 이를 가볍게 여기는지 혹 복저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다라 하여 이를 가볍게 여기는지 모르니 그러므로 이 논은 속을 따른다】. 배우는 자는 넓게 들을 수 있음을 귀하게 여긴다. 군국산천・관위성족・의복음식・기명제도는 모두 뿌리를 찾아 그 원본을 얻고자 하는데 문자에 이르러서는 도리어 소홀히 하여 마음에 두지 않는다. 자기의 성명도 많이 혹 괴외하며 비록 틀리지 않아도 그 유래를 모른다. 근세에 사람이 있어 아들을 위해 이름을 지었는데 형제가 모두 산 곁에 글자를 세웠는데 치라 이름한 자가 있고 형제가 모두 나무 곁에 글자를 세웠는데 기라 이름한 자가 있으며 형제가 모두 물 곁에 글자를 세웠는데 응이라 이름한 자가 있다. 명유석학에 이런 예가 심히 많다. 만약 나의 종이 조화되지 않음을 아는 자가 있으면 어찌 그 우스운가. 내가 일찍이 제왕을 따라 병주에 가서 정형관으로 상애현에 들어갔는데 동쪽 수십 리에 려려촌이 있었다. 뒤에 백관이 말량을 받는데 진양 동쪽 백여 리 항구성 곁에 있어 모두 두 곳이 본래 어느 땅인지 알지 못하고 넓게 고금을 구하여도 모두 능히 알지 못하였다. 《자림》《운집》을 찾아봄에 이르러 비로소 려려는 옛 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 여취【방음은 려이다】이고 항구는 옛 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 정【위 음은 무안반이요 아래 음은 구이다】임을 알았다. 모두 상애에 속하였다. 당시 태원 왕소가 향읍의 기주를 찬하고자 하여 이로 인하여 두 이름을 듣고 크게 기뻐하였다. 내가 처음 《장자》의 「괴이두」를 읽고 《한비자》에 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다에 괴가 있는 자는 몸 하나에 입이 둘이라 먹이를 다투어 서로 깨물어 마침내 서로 죽였다 하였다. 망연히 이 글자가 무슨 소리인지 알지 못하여 사람을 만나 물었으나 아는 자가 전혀 없었다. 《이아》 여러 책을 살피니 잠용의 이름이 괴【음은 궤】라 하였는데 또한 두 머리 두 입으로 탐해하는 물건이 아니었다. 뒤에 《고금자보》를 보니 이 또한 옛 훼자였다. 해를 쌓아 응체하던 것이 활연히 안개 걷히듯 풀렸다. 일찍이 조주에 놀아 백인성 북쪽에 작은 물이 있는 것을 보았는데 토인도 또한 이름을 알지 못하였다. 뒤에 성 서문의 서정비에서 「흘러 동쪽을 가리킨다」를 읽었는데 여러 사람이 모두 알지 못하였다. 내가 《설문》을 살피니 이 글자는 옛 백자요 흐르는 것은 얕은 물의 모습이다. 이 물은 한나라 이래 본래 이름이 없고 다만 얕은 모습으로 이를 칭하였으니 혹 마땅히 곧 회를 이름으로 삼았을 것이다. 세상의 서한에 대개 물물이라 칭하여 서로 이어 이와 같이 하되 그 유래를 모르고 혹은 망령되이 이것이 홀홀의 결손이라 한다. 《설문》을 살피면 물은 주리에서 세운 깃발이요 그 자루와 세 유의 형상을 상징하니 민사를 재촉하는 까닭이다. 그러므로 홀거한 자를 물물이라 칭한다. 내가 익주에 있어 몇 사람과 함께 앉았는데 처음 개어 해가 밝으니 땅 위에 작은 빛이 보여 좌우에게 이것이 무엇인지 물었다. 한 촉동이 가서 보고 대답하기를 「이것은 두파이다」 하였다. 서로 보고 악연하여 뜻하는 바를 알지 못하여 가져오라 하니 곧 작은 콩이었다. 촉토에 끝까지 물으니 알갱이를 파라 부르며 당시에 알 수 있는 자가 없었다. 내가 이르기를 《삼창》《설문》에 이 글자는 흰 바탕 아래 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이며 모두 알갱이라 훈한다. 《통속문》은 소리 방력반이다 하였더니 여러 사람이 모두 기뻐 깨달았다. 민초의 부서장 두여가 하주에서 와서 한 청새를 얻어 순하게 길들여 아끼며 온 족이 이를 혁이라 불렀다. 내가 이르기를 혁은 상당에서 나는데 여러 번 보았으니 빛이 모두 황흑하여 잡색이 없다. 그러므로 진사왕의 《혁부》에 「저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 황의 경우」라 하였다. 시험삼아 《설문》을 찾아보니 분【음은 분】작이 혁과 비슷한데 푸르고 강중에서 난다. 《운집》은 소리 분이다. 이 의혹이 곧 풀렸다. 양나라 세상에 채랑이 있어 순을 휘하였는데 학에 미치지 않고 곧 순을 불러 로규라 하였다. 면벽의 무리가 서로 방효하였다. 승성 연중에 한 사대부를 보내 제나라에 빙사하게 하였다. 제나라 주객랑 이서가 양 사신에게 묻기를 「강남에 로규가 있는가」 하였다. 대답하기를 「로규는 곧 순이니 수향에서 나는 것이다. 경이 지금 먹는 것은 록규채이다」 하였다. 이도 또한 학문이 있으나 다만 저의 심천을 헤아리지 못하니 갑자기 들어서 되짚어 캐물을 수 없었다. 사로 등의 이부 팽성 유령이 일찍이 나와 함께 앉았는데 여러 아들이 곁에서 모셨다. 내가 유행・민행에게 묻기를 「대저 자음이 자의의 이름과 같은 소리가 있는 것은 그 수가 얼마나 되는지 능히 다 아는가」 하였다. 대답하기를 「아직 이를 구하지 못했으니 열어 보여 주시기를 청한다」 하였다. 내가 이르기를 대저 이러한 종류는 미리 연검하지 않으면 갑자기 보면 알지 못하고 잘못하여 남에게 물으면 도리어 무리에게 속는다. 쉽지 않다 하고 이로 인하여 이를 말하니 오십여 자를 얻었다. 여러 유씨가 탄식하여 이르기를 「뜻밖에도 이와 같구나, 만약 끝내 모른다면 또한 이상한 일이다」 하였다. 서적을 교정하는 것이 또한 어찌 쉽겠는가. 종저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 웅・유향만이 이 직을 칭할 만하다. 천하의 책을 다 보지 못하고서는 함부로 자단해서는 안 된다. 혹 저는 그르다 하고 이는 옳다 하거나 혹 근본은 같고 끝이 다르거나 혹 두 문이 모두 결손하여 한쪽 구석만 편하게 믿어서는 안 된다.

文章篇第九

문장편제구

夫文章者原出五經詔命筞檄生於書者也序述論議生於易者也歌詠賦頌生於詩者也祭祀哀誄生於禮者也書奏箴銘生於春秋者也朝廷憲章軍旅誓誥敷顯仁義發明功德牧民建國施用多途至於陶冶性靈從容諷諫入其滋味亦樂事也行有餘力則可習之然而自古文人多陷輕薄屈原露才已顯暴君過宋玉體貌容冶見遇俳優東方曼倩滑稽不雅司馬長卿竊貲無操王褒過章童約雄德敗美新李陵降辱夷虜劉歆反覆莽世傅毅黨附權門班固盜竊父史趙元叔抗竦過度馮敬通浮華擯壓馬季長佞媚獲誚蔡伯喈同惡受誅吳質詆訶鄉里曹植悖慢犯法杜篤乞假無猒路粹隘狹已甚陳琳實號麄踈繁欽性無檢格劉楨屈強輸作王粲率躁見嫌孔融禰衡誕傲致殞楊修丁廙扇動取斃阮籍無禮敗俗嵇康凌物防終傳忿鬬免官孫楚矜誇凌上陸機犯順履險潘岳乾沒取危顔延年負氣摧黜謝靈運空踈亂紀王元長防賊自貽謝暉悔慢見及凢此諸人皆其翹秀者不能悉紀大較如此至於帝王亦或未免自昔天子而有才華者唯漢武魏太祖文帝明帝宋孝武帝皆負世議非懿德之君也自子游子夏荀況孟軻枚乗賈誼蘇武張衡左思之儔有盛名而免過患者時復聞之但其損敗居多耳每嘗思之原其所積文章之體摽舉興會發引性靈使人矜伐故忽於持操果於進取今世文士此患彌切一事愜當一句清巧神厲九霄志凌千載自吟自賞不覺更有傍人加以砂礫所傷慘於矛防諷刺之禍速乎風塵深宜防慮以保元吉學問有利鈍文章有巧拙鈍學累功不妨精熟拙文研思終歸蚩鄙但成學士自足為人必乏天才勿強操筆吾見世人至於無才思自謂清華流佈醜拙亦以眾矣江南號為詅【力正反】痴符近在幷州有一士族好為可笑詩賦誂撆邢魏諸公眾共嘲弄虛相讃說便擊牛釃酒招延聲譽其妻明鑑婦人也泣而諫之此人嘆曰才華不為妻子所容何況行路至死不覺自見之謂明此誠難也學為文章先謀親友得其評論者然後出手慎勿師心自任取笑旁人也自古執筆為文者何可勝言然至於宏麗精華不過數十篇耳但使不失體裁辭意可觀遂稱才士要須動俗葢世亦俟河之清乎不屈二姓夷齊之節也何事非君伊箕之義也自春秋已來家有犇亡國有吞滅君臣固無常分矣然而君子之交絶無惡聲一旦屈膝而事人豈以存亡而改慮陳孔璋居袁裁書則呼操為豺狼在魏制檄則目紹為虵虺在時君所命不得自専然亦文人之巨患也當務從容消息之或問雄曰吾子少而好賦雄曰然童子雕蟲篆刻壯夫不為也餘竊非之曰虞舜歌南風之詩周公作鴟鴞之詠吉甫史克雅頌之美者未聞皆在防年累德也孔子曰不學詩無以言自衛返魯樂正雅頌各得其所大明孝道引詩證之雄安敢忽之也若論詩人之賦麗以則辭人之賦麗以淫但知變之而已又未知雄自為壯夫何如也著劇秦美新妄投於閣周章怖慴不達天命童子之為耳桓譚以勝老子葛洪以方仲尼使人嘆息此人直以曉算術解隂陽故著太經為數子所惑耳其遺言餘行孫卿屈原之不及安敢望大聖之清塵且太今竟何用乎不啻覆醬瓿而已齊世有辛毗者清幹之士官至行臺尚書嗤鄙文學嘲劉逖雲君輩辭藻譬若榮華須臾之翫非宏才也豈比吾徒十丈松樹常有風霜不可凋悴矣劉應之曰既有寒木又發春華何如也辛笑曰可矣凢為文章猶人乘騏驥雖有逸氣當以銜勒制之勿使流亂軌躅放意填坑防也文章當以理致為心腎氣調為筋骨事義為皮膚華麗為冠冕今世相承趨未棄本率多浮豔辭與理競辭勝而理伏事與才爭事繁而才損放逸者流宕而忘歸穿鑿者補綴而不足時俗如此安能獨違但務去泰去甚耳必有盛才重譽改革體裁者實吾所希古人之文宏材逸氣體度風格去今實逺但緝綴踈樸未為宻致耳今世音律諧靡章句偶對諱避精詳賢於往昔多矣宜以古之制裁為本今之辭調為末並須兩存不可偏棄也吾家世文章甚為典正不從流俗梁孝元在蕃邸時撰西府新文史記無一篇見録者亦以不偶於世無鄭衛之音故也有詩賦銘誄書表啟防二十卷吾兄弟始在草上並未得編次便遭火蕩盡竟不傳於世銜酷茹恨徹於心髓操行見於梁史文士傳及孝元懷舊志沈隠侯曰文章當從三易易見事一也易識字二也易讀誦三也邢子才常曰沈侯文章用事不使人覺若胷臆語也深以此服之祖孝徵亦嘗謂吾曰沈詩云崖傾護石髓此豈佀用事耶邢子才魏收俱有重名時俗凖的以為師匠邢賞服沈約而輕任昉魏愛慕任昉而毀沈約每於談防辭色以之鄴下紛紜各有朋黨祖孝徵嘗謂吾曰任沈之是非乃邢魏之優劣也吳均集有破獍賦昔者邑號朝歌顔淵不舎里名勝母曾參斂襟葢忌夫惡名之傷實也破獍乃防逆之獸事見漢書為文幸避此名也比世往往見有和人詩者題雲敬同孝經云資於事父以事君而敬同不可輕言也梁世費旭詩云不知是耶非殷澐詩云颻颺雲母舟簡文曰旭既不識其父澐又颻颺其母此雖悉古事不可用也世人或有文章引詩伐鼔淵淵者宋書已有屢遊之誚如此流比幸須避之北靣事親別舅摛渭陽之詠堂上養老送兄賦栢山之悲皆大失也舉此一隅觸塗宜慎江南文制欲人彈射知有病累隨即改之陳王得之於丁廙也山東風俗不通擊難吾初入鄴遂嘗以此忤人至今為悔汝曹必無輕議也凢代人為文皆作彼語理宜然也至於哀傷防禍之

문장은 원래 오경에서 나왔다. 조명책격은 《서》에서 생겼고, 서술논의는 《역》에서 생겼고, 가영부송은 《시》에서 생겼고, 제사애뢰는 《례》에서 생겼고, 서주잠명은 《춘추》에서 생겼다. 조정의 헌장과 군려의 서고는 인의를 널리 드러내고 공덕을 발명하며, 백성을 다스리고 나라를 세우는 데 시용하는 방도가 많다. 도야성령하여 종용하게 풍간함에 이르러서는 그 자미에 들어가는 것도 역시 즐거운 일이다. 행할 것에 여력이 있으면 그것을 익힐 수 있다. 그러나 예로부터 문인은 대부분 경박에 빠졌다. 굴원은 재를 드러내 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다기를 드러내어 임금의 허물을 폭로하였고, 송옥은 체모가 야려하여 배우로 삼아졌다. 동방삭은 골계하여 아담하지 않았다. 사마상여는 재물을 훔치고 절조가 없었다. 왕포의 과실은 《동약》에서 보인다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다웅의 덕은 《미신》에서 무너졌다. 이릉은 이로에게 항복하여 욕되었다. 유흠은 왕망의 세상에서 반복하였다. 부의는 권문에 당부하였다. 반고는 아버지의 사책을 도적하였다. 조원숙은 항송하여 지나쳤다. 풍경통은 부화하여 배압되었다. 마계장은 영매하여 비난을 받았다. 채옹은 악에 동하여 주살을 받았다. 오질은 향리를 저가하였다. 조식은 패만하여 법을 범하였다. 두독은 걸가하여 싫음이 없었다. 로췌은 애협하여 이미 심하였다. 진림은 실로 조소하였다. 번흠은 성격에 검격이 없었다. 유정은 굴강하여 수작되었다. 왕찬은 솔조하여 혐의를 보았다. 공융·칭형은 탄오하여 죽음을 초래하였다. 양수·정이는 선동하여 비를 취하였다. 완적은 예가 없어 속을 무너뜨렸다. 혜강은 물을 능멸하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다종하였다. 부저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다은 분투하여 관직을 면하였다. 손초는 긍과하여 윗사람을 능멸하였다. 육기는 순을 범하여 험을 밟았다. 반악은 기에 투하여 위를 취하였다. 안연년은 기를 부리어 출되었다. 사령운은 공소하여 기를 어지럽혔다. 왕원장은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다적하여 스스로 유하였고, 사저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다회는 회만하여 미쳐졌다. 이 사람들은 모두 교수하여 기록을 다할 수 없으나, 대저 이와 같다. 제왕에 이르러도 혹 면하지 못하였다. 예로부터 천자로서 재화가 있는 자는 오직 한무제·위태조·문제·명제·송효무제뿐인데, 모두 세의를 짊어지고 의덕의 임금이 아니었다. 자유·자하·순황·맹가·매승·가의·소무·장형·좌사 무리로서 성명이 있고 과환을 면한 자는 때때로 듣기도 하나, 다만 손패하는 자가 많다. 내가 늘 사량하여 그 쌓인 바를 추원하면, 문장의 체는 흥회를 표거하여 성령을 발인하여 사람으로 하여금 긍벌하게 한다. 그러므로 지조를 홀략하고 진취에 과감하다. 금세 문사의 이 환은 더욱 절하다. 한 가지 일이 합당하고 한 구절이 청교하면, 신은 구소에 떨치고 뜻은 천재에 능가하여 스스로 읊고 스스로 상하여 더욱 곁에 사람이 있음을 느끼지 못한다. 더하여 사력의 상처는 모저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다보다 참하고, 풍자의 화는 풍진보다 빠르다. 매우 마땅히 방려하여 원길을 보전해야 한다. 학문에는 이롭고 둔함이 있고, 문장에는 교묘하고 졸함이 있다. 둔한 학문은 공을 쌓아 정숙을 방해하지 않으나, 졸한 문장은 생각을 갈아도 끝내 추루로 돌아간다. 다만 학사가 되면 사람이 되기에 족하다. 반드시 천재가 부족하면 억지로 붓을 잡지 말라. 내가 세인이 재사가 없음에 이르러 스스로 청화라고 여기어 추졸을 유포하는 것을 보니 또한 많다. 강남은 호칭하여 령【력정반】치부라 한다. 근래 병주에 한 사족이 있어 가소로운 시부를 쓰기를 좋아하여 형·위 제공을 도발하였다. 뭇 사람이 함께 조롱하고 헛되이 서로 찬설하니, 그는 곧 소를 잡고 술을 체로 걸러 성예를 초연하였다. 그 아내는 명감의 부인으로 울며 그를 간하였다. 이 사람이 탄식하여 말하기를, 「재화가 처자의 용납하는 바가 되지 못하는데 하물며 행로야!」 하였다. 죽음에 이르도록 깨닫지 못하였다. 스스로 자기를 보는 것을 명이라 한다. 이것은 실로 어렵다. 배워서 문장을 지을 때는 먼저 친우와 도모하여 평론을 얻은 뒤에 손을 내라. 만약 사심하여 스스로 임하고 방인에게 웃음을 취하지 말라. 예로부터 붓을 잡고 글을 짓는 자가 어찌 헤아릴 수 있으랴. 그러나 굉려정화에 이르러서는 수십 편에 지나지 않는다. 다만 체재를 잃지 않고 사의가 볼 만하면 곧 재사라 칭한다. 속을 움직이고 세상을 덮고자 하면 또한 황하가 맑아지기를 기다려야 한다. 두 성에 굴하지 않은 것은 백이숙제의 절개이고, 무슨 일이든 임금이 아니지 않은 것은 이윤기자의 의이다. 춘추 이래 집에 분망이 있고 나라에 탄멸이 있어 군신은 본래 항분이 없다. 그러나 군자의 사귐에는 악성이 끊어짐이 없다. 일단 굴슬하여 사람을 섬기면 어찌 존망에 따라 뜻을 바꾸겠는가. 진림이 원소의 곳에 있어 서책을 재단하면 곧 조조를 불러 시랑이라 하고, 위에 있어 격문을 제하면 곧 원소를 보아 사혜로 삼았다. 이것은 당시 군주가 명한 바로 스스로 전할 수 없었으나, 그러나 또한 문인의 큰 환이니 마땅히 종용하여 짐작해야 한다. 어떤 사람이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다웅에게 묻기를 「내 자가 젊어 부를 좋아한다」 하니, 웅이 말하기를 「그렇다. 동자의 조충찬각은 장부가 하지 않는다」 하였다. 내가 사사로이 비난하여 말하건대, 우순은 《남풍》의 시를 노래하고 주공은 《치효》의 영을 지었으며, 윤길보·사극의 《아》《송》의 아름다움은 듣건대 모두 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다년에 덕을 쌓았다고 하지 않았다. 공자는 시를 배우지 않으면 말할 수 없다 하였고, 위에서 노로 돌아와 악을 바로잡아 《아》《송》이 각각 그 자리를 얻었다. 효도를 크게 밝힘에도 또한 시를 끌어 증거로 삼았다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다웅이 어찌 감히 이것을 홀략하겠는가. 만약 시인의 부는 고운데 칙하고 사인의 부는 고운데 음란하다고 논하면, 다만 변을 알 뿐이요 또 웅이 스스로 장부라 칭한 것은 어떠한지를 모른다. 《극진미신》을 저술하여 망령되이 각에 던져 주장포섭하여 천명에 통하지 못하였으니, 이것은 동자의 작위이다. 환담은 노자보다 낫다고 여겼고, 갈홍은 이를 중니에 비하였으니 사람으로 하여금 탄식하게 한다. 이 사람은 다만 산술을 알고 음양을 풀었기 때문에 《태저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다경》을 저술하였다. 이 몇 사람이 미혹된 바가 되었다. 그 유언여행은 순자·굴원도 미치지 못하였다. 어찌 대성의 청진을 바라볼 수 있겠는가. 하물며 《태저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다》 이제 마침내 무슨 쓸모가 있는가. 장부를 덮을 뿐이다. 제세에 신비가 있어 청간의 선비로 관이 행대상서에 이르렀는데 문학을 치비하여 유첩을 조롱하여 말하기를 「그대 무리의 사조는 비유하면 영화로 잠시의 노리개이고 굉재가 아니니, 어찌 우리 십장의 송수가 늘 풍상이 있어도 조췌하지 않음만 못하겠는가」 하였다. 유가 소리에 응하여 말하기를 「이미 한목이 있고 또 춘화를 피우니 어떠한가」 하였다. 신이 웃으며 말하기를 「가하다」 하였다. 무릇 문장을 짓는 것은 비유하면 사람이 기융을 타는 것과 같아 비록 일기가 있을지라도 마땅히 함륵으로 제약하여 그가 유란하여 궤철을 메우고 뜻을 놓아 갱저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다에 빠지지 않게 해야 한다. 문장은 마땅히 이치를 심신으로 삼고 기조를 근골로 삼고 사의를 피부로 삼고 화려를 관면으로 삼아야 한다. 금세는 서로 이어 말에 치닫고 본을 버려 대다수가 부염하다. 사와 리가 다투어 사가 이기면 리가 복하고, 사와 재가 다투어 사가 번하면 재가 손한다. 방일한 자는 유탕하여 돌아옴을 잊고, 천착한 자는 보철하여 족하지 않다. 시속이 이와 같은데 어찌 홀로 거스르겠는가. 다만 힘써 태를 버리고 심을 버릴 뿐이다. 반드시 성재중예가 있어 체재를 개혁할 자는 실로 내가 바라는 바이다. 고인의 글은 굉재일기로 체도풍격이 지금과 멀리 떨어졌다. 다만 집철소박하여 아직 밀치하지 못하였다. 금세는 음률이 협미하고 장구가 우대하며 휘피가 정상하여 왕석보다 나은 자가 많다. 마땅히 고의 제재로 본을 삼고 금의 사조로 말을 삼아 두 가지를 모두 존해야 하고 편히 버릴 수 없다. 우리 집 대대의 문장은 심히 전정하여 유속을 따르지 않는다. 양효원이 번저에 있을 때 《서부신문》을 찬하였는데 사전은 한 편도 기록에 보이지 않았다. 역시 세상과 우하지 않고 정위의 소리가 없기 때문이다. 시부명뢰서표계저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 이십 권이 있었는데 우리 형제가 아직 기초 중에 있어 아직 편차하지 못하였는데 곧 불을 만나 소진하여 끝내 세상에 전하지 않았으니 한을 품음이 심수에 철하였다. 조행은 《양사·문사전》 및 효원의 《회구지》에 보인다. 심약이 말하기를, 문장은 마땅히 삼이를 따르는데 사물을 보기 쉬움이 하나요, 글자를 알기 쉬움이 둘이요, 독송하기 쉬움이 셋이다 하였다. 형자재가 늘 말하기를, 심후의 문장은 사물을 써도 사람으로 하여금 깨닫지 못하게 하여 흉익 속의 말과 같다 하였다. 나는 이를 깊이 복배한다. 조효정도 또한 일찍이 나에게 말하기를 「심의 시에 『애가 기울어 석수를 보호한다』고 하였는데 이것이 어찌 사물을 씀과 같겠는가」 하였다. 형자재·위수는 모두 중명이 있어 시속이 이를 표준으로 삼고 사장으로 삼았다. 형은 심약을 상복하고 임방을 가볍게 여겼고, 위는 임방을 애모하고 심약을 훼하였다. 담저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다할 때마다 사색이 모두 이로 인해 일어났다. 업아래가 분운하여 각각 붕당이 있었다. 조효정이 일찍이 나에게 말하기를 「임·심의 시비는 곧 형·위의 우열이다」 하였다. 《오균집》에 《파경부》가 있다. 옛적에 읍호를 조가라 칭하여 안연은 숙을 머무르지 않았고, 리명을 승모라 칭하여 증삼은 깃을 거두었다. 이것은 악명이 실을 상하게 함을 꺼린 것이다. 파경은 곧 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다역의 짐승으로 일이 《한서》에 보인다. 글을 지을 때 다행히 이 이름을 피해야 한다. 근세에 왕왕 남의 시에 화하는 자를 보고 제하여 「경동」이라 짓는다. 《효경》에 「아버지를 섬기는 것을 자로 하여 임금을 섬기면 공경함이 같다」 하였으니 가볍게 말할 수 없다. 양세의 비욱의 시에 「이것이 예인가 아닌가를 알지 못한다」 하였고, 은운의 시에 「표요한 운모의 배」 하였다. 간문이 말하기를, 욱은 이미 그 아비를 알지 못하고 운은 또 그 어미를 표요하게 한다 하였다. 이들이 모두 옛일이지만 쓸 수 없다. 세인이 혹 문장에 《시》의 「북을 치기를 연연하다」를 끌어 쓰는 자가 있다. 《송서》에 이미 누유의 기초가 있다. 이와 같은 부류는 다행히 반드시 피해야 한다. 북면하여 어버이를 섬기는데 외숙에게 고별하면 도리어 《위양》의 영을 쓰고, 당상에서 늙은이를 봉양하는데 형을내면 도리어 《백주》의 비를 부한다. 모두 큰 잘못이다. 이 한 가지 예를 들면 처처에 마땅히 근신해야 한다. 강남의 문제는 사람이 지적하기를 바라 병루가 있음을 알면 곧 이를 고친다. 진사왕이 이를 정이에게서 얻었다. 산동의 풍속은 변난을 통하지 않는다. 내가 처음 업에 들어가 일찍이 이로 인해 사람에게 죄를 얻어 지금까지 후회하니, 너희는 반드시 가볍게 의논하지 말라. 무릇 남을 대신하여 글을 짓는 것은 모두 상대방의 구기를 쓰니 이치에 마땅히 이와 같아야 한다. 애상저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다화에 이르러서는

辭不可輒代蔡邕為胡金盈作母靈表頌曰悲母氏之不永然委我而夙喪又為胡顥作其父銘曰我考議郎君袁三公頌曰猗歟我祖出自有媯王粲為潘文則思親詩云躬此勞瘁鞠予小人庶我顯妣克保遐年而並載乎邕粲之集此例甚眾古人之所行今世以為諱陳思王武帝誄遂深永蟄之思潘岳悼亡賦乃愴手澤之遺是方父於蟲匹婦於考也蔡邕楊秉碑雲統大麓之重潘尼贈盧景宣詩云九五思飛龍孫楚王驃騎誄雲奄忽登遐陸機又誄雲億兆宅心敦敘百揆姊誄雲俔天之和今為此言則朝廷之辠人也王粲贈楊德祖詩云我君餞之其樂洩洩不可妄施人子況儲君乎輓歌辭者或雲古者虞嬪之歌或雲出自田橫之客皆為生者悼往苦哀之意陸平原多為死人自嘆之言詩格既無此例又乖製作本意凢詩人之作刺箴美頌各有源流未嘗混雜善惡同篇也陸機為齊謳篇前敘山川物產風教之盛後章忽鄙山川之情踈失厥體其為吳趨行何不陳子光夫差乎京洛行何不述赧王靈帝乎自古宏才博學用事誤者有矣百家雜說或有不同書儻湮滅後人不見故未敢輕議之今指知決紕繆者略舉一兩端以為誡詩云有鷕雉鳴又曰雉鳴求其牡毛傳亦曰鷕雉雌聲又云雉之朝鴝尚求其雌鄭注月令亦云雊雄雉鳴潘岳賦曰雉鷕鷕以朝雊是則混雜其雄雌矣詩云孔懷兄弟孔甚也懷思也言甚可思也陸機與長沙顧母書述從祖弟士璜死乃言痛心防惱有如孔懷心旣痛矣即為甚思何故言有如也觀其此意當謂親兄弟為孔懷詩云父母孔邇而呼二親為孔邇於義通乎異物志雲擁劍狀如蟹但一偏大爾何遜詩云躍魚如擁劒是不分魚蟹也漢書御史府中列栢樹常有野鳥數千棲宿其上晨去暮來號朝夕鳥而文士往往誤作烏鳶用之抱朴子說頃曼都詐稱得仙自雲仙人以流霞一杯與我飲之輒不飢渴而簡文詩云霞流抱朴椀亦猶郭象以惠施之辨為莊周言也後漢書囚司徒崔烈以鋃鐺鏁【上音狼下音當】鋃鐺大鏁也世間多誤作金銀字烈太子亦是數千卷學士嘗作詩云銀鏁三公腳刀撞僕射頭為俗所誤文章地理必須愜當梁簡文雁門太守行乃雲鵞軍功日逐燕騎蕩康居大宛歸善馬小月送降書蕭子暉隴頭水雲天寒隴水急散漫俱分防北注徂黃龍東流防白馬此亦明珠之纇美玉之瑕宜慎之王籍入若耶溪詩云蟬噪林逾靜鳥鳴山更幽江南以為文外斷絶物無異議簡文吟詠不能忘之孝元諷詠以為不可復得至懷舊志載於籍傳范陽盧詢鄴下才俊乃言此不成語何事於能魏收亦然其論詩云蕭蕭馬鳴悠悠斾旌毛傳曰言不諠譁也吾每嘆此解有情致籍詩生於此意耳蘭陵蕭慤梁室上黃侯之子工於篇什嘗有秋詩云芙蓉露下落楊柳月中踈時人未之賞也吾愛其蕭防宛然在目潁川荀仲舉琅琊諸葛漢亦以為爾而盧思道之徒雅所不愜何遜詩實為清巧多形佀之言楊都論者恨其每病苦辛饒貧寒氣不及劉孝綽之雍容也雖然劉甚忌之平生誦何詩云蘧居響北闕防防【乎麥反】不道車又撰詩苑止取何兩篇時人譏其不廣劉孝綽當時既有重名無所與讓唯服謝朓常以謝詩置几案間動靜輒諷味簡文愛陶淵明文亦復如此江南語曰梁有三何子朗最多三何者遜及思澄子朗也子朗信饒清巧思澄遊廬山每有佳篇併為冠絶

문사는 동철하여 대작할 수 없다. 채옹은 호금영을 위하여 그 어미의 《영표송》을 지어 말하기를 「슬픈 모씨가 길지 못하여 그러나 나를 버리고 일찍 상하였다」 하였고, 또 호호를 위하여 그 아비의 명을 지어 말하기를 「저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다나의 고의랑군」 하였다. 원삼공송에 말하기를 「의여 나의 조상은 유규에서 나왔다」 하였다. 왕찬은 반문칙을 위하여 《사친시》를 지어 말하기를 「이 노췌에 몸소 하여 나 소인을 국이니, 서기 나의 현비가 하년을 보전하기를」 하였다. 도리어 모두 옹·찬의 집자에 실렸다. 이 예가 심히 많다. 옛사람이 행한 바를 금세는 휘로 삼는다. 진사왕의 《무제뢰》는 이에 심영칩의 생각을 썼고, 반악의 《도망부》는 이에 창수택의 유를 썼다. 이것은 아비를 벌레에 비기고 아내를 선고에 비긴 것이다. 채옹의 《양병비》에 「대록의 중을 통한다」 하였고, 반니가 노경선에게 주는 시에 「구오가 비룡을 생각한다」 하였고, 손초의 《왕표기뢰》에 「엄홀하여 하에 오른다」 하였고, 육기의 또 뢰에 「억조가 마음에 살고 백규를 돈서한다」 하였고, 자뢰에 「현천의 매」 하였다. 지금 이 말을 하면 곧 조정의 죄인이다. 왕찬이 양덕조에게 주는 시에 「나의 임금이 그를 전하니 그 즐거움이 설설하다」 하였으니 망령되이 남의 자식에게 더할 수 없고 하물며 태군이랴. 만가사는 혹 옛날 우빈의 노래라 하고, 혹 전횡의 객에서 나왔다 한다. 모두 산 자가 간 것을 슬퍼하고 고애하는 뜻이다. 육기는 많이 죽은 사람을 위하여 스스로 탄식하는 말을 지으니, 시격에 이미 이 예가 없고 또 제작의 본의에 어긋난다. 무릇 시인이 짓는 것은 자잠미송이 각각 원류가 있어 일찍이 선악을 혼잡하여 같은 편에 하지 않았다. 육기가 《제구편》을 지음에 앞은 산천물산풍교의 성함을 서하고 뒤 장은 홀연히 산천의 정을 비박하였으니 소하여 그 체를 잃었다. 다른 《오추행》을 지어 어찌 공자광·부차를 진하지 않았는가. 《경락행》을 지어 어찌 난왕·영제를 술하지 않았는가. 예로부터 굉재박학이 사물을 씀에 착오가 있어 허물이 있고, 백가잡설이 혹 같지 않다. 서가 만약 인멸하여 후인이 보지 못하면 그러므로 아직 감히 가볍게 의논하지 않는다. 지금 다만 확실히 비무를 아는 것을 가리켜 대략 한두 곳을 들어 감계로 삼는다. 《시경》에 「요로 꿩이 울다」 하였고 또 「꿩이 울어 그 수컷을 구한다」 하였으며 《모전》도 또 요는 암꿩의 소리라 하였다. 또 「꿩이 아침에 구는 것은 오히려 그 암컷을 구한다」 하였고 정저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 《월령》에 주하기를 또 구는 수꿩이 우는 것이라 하였다. 반악의 부에 「꿩이 요요하여 아침에 운다」 하였으니 이것은 수컷과 암컷을 혼잡하였다. 《시경》에 「공회형제」 하였으니 공은 심이요 회는 사이니 심히 사념할 만하다는 말이다. 육기가 장사의 고모에게 준 서에 종조제 사황의 죽음을 술하여 도리어 「심저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다뇌를 아파하여 공회와 같다」 하였다. 마음이 이미 아프면 곧 심히 생각하는 것인데 무엇으로 「여유」라 하는가. 그의 이 뜻을 보면 마땅히 친형제를 불러 공회로 삼은 것이다. 《시경》에 「부모공이」 하였으니 만약 쌍친을 불러 공이로 삼으면 의리로 통하겠는가. 《이물지》에 옹검의 모양이 게와 같고 다만 한저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다편이 크다 하였다. 하손의 시에 「고기 뛰는 것이 옹검과 같다」 하였으니 이것은 고기와 게를 가르지 못한 것이다. 《한서》에 어사부 안에 백수를 벌여놓고 늘 들새 수천이 그 위에 서리하여 아침에 가고 저녁에 오니 조석조라 칭하였는데 문사가 왕왕 그릇하여 오연으로 만들어 쓴다. 《포박자》에 경만도가 속여 선을 얻었다 칭하고 스스로 칭하여 선인이 유하 한 잔을 가져 그에게 마시게 하면 곧 주리지 않았다 하였는데 간문의 시에 「하가 흐르는 포박의 사발」 하였으니 또 곽상이 혜시의 변을 장주의 말로 삼음과 같다. 《후한서》에 사도 최렬을 가두는데 낭당의 쇠【윗소리 랑, 아랫소리 당】를 썼으니 낭당은 큰 쇠사슬이다. 세간에 많이 그릇하여 금은의 은자로 만든다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다렬태자도 또한 수천 권을 읽은 학사로 일찍이 시를 지어 말하기를 「은쇠가 삼공의 발, 칼이 복야의 머리를 친다」 하였으니 속에 그릇된 것이다. 문장의 지리는 반드시 합당하여야 한다. 양간문의 《안문태수행》은 도리어 「아군이 일축을 공격하고 연기가 강거를 탕하며 대완이 선마를 귀하고 소월이 항서를 보낸다」 하였고, 소자휘의 《롱두수》에 「하늘이 차고 롱수가 급하여 산만하여 모두 분저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하고 북으로 흘러 황룡을 향하고 동으로 흘러 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다백마」 하였다. 이것도 또한 명주의 하자요 미옥의 흠이니 마땅히 근신해야 한다. 왕적의 《입약야계》 시에 「매미가 시끄러우면 숲이 더욱 고요하고 새가 울면 산이 더욱 그윽하다」 하였으니 강남은 이를 문외의 단절로 여겨 물이 이의가 없었다. 간문이 음영하여 잊지 못하고 효원이 풍영하여 다시 얻을 수 없다 하여 《회구지》에 이르러 적의 전에 실었다. 범양 노순은 업아래의 재준인데 도리어 이것이 말을 이루지 못한다 하였으니 어찌 능하다 칭함에 이르렀는가. 위수도 또한 이와 같았다. 그들이 시를 논함에 「소소한 마명에 유유한 패정」에 말이 이르러 《모전》은 시랑하지 않음이라 하였다. 내가 늘 이 해석에 정치가 있음을 탄식하니 적의 시가 곧 이 뜻에서 생겼다. 난릉 소설은 양실 상황후의 아들로 편십에 공교하다. 일찍이 가을 시가 있어 「부용은 이슬 아래에 떨어지고 양류는 달 가운데에 성글다」 하였으나 시인이 아직 상하지 않았다. 나는 그것의 소저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다완연하여 눈앞에 있음을 사랑하니 영천 순중거·낭야 제갈한도 또한 이와 같이 여겼으나 노사도 무리는 심히 협의하지 않았다. 하손의 시는 실로 청교하여 형사의 말이 많다. 양도의 논자는 그가 늘 고신을 병하고 빈한기가 많음을 한하여 유효탁의 옹용에 미치지 못한다 하였다. 비록 이와 같으나 유가 심히 그를 기하였다. 평생 하의 시를 송하여 「거거가 북궐에 울린다」 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다【호맥반】 수레를 말하지 않는다 하였고 또 《시원》을 찬하여 다만 하의 두 편을 취하였으니 시인이 그의 넓지 않음을 비웃었다. 유효탁이 당시 이미 중명이 있어 추양하는 바가 없고 다만 사조를 복하였다. 늘 사의 시를 궤안 사이에 두어 동정하면 곧 풍미하였다. 간문이 도연명의 글을 사랑함도 또한 이와 같았다. 강남의 말에 이르기를, 양에 세 하가 있는데 자랑이 가장 많다 하였다. 세 하는 손과 사징·자랑이다. 자랑이 확실히 청교가 많고 사징은 여산에 놀아 늘 좋은 편이 있으니 모두 관절이 된다.

名實篇第十

명실편제십

名之與實猶形之與影也德藝周厚則名必善焉容色姝麗則影必美焉今不修身而求令名於世者猶貌甚惡而責妍影於鏡也上士忘名中士立名下士竊名忘名者體道合德享鬼神之福祐非所以求名也立名者修身慎行懼榮觀之不顯非所以讓名也竊名者厚貌深奸幹浮華之虛稱非所以得名也人足所履不過數寸然而咫尺之途必顛蹷於崖岸拱抱之梁每沈溺於川穀者何哉為其傍無餘地故也君子之立已抑亦如之至誠之言人未能信至潔之行物或致疑皆由言行聲名無餘地也吾每為人所毀常以此自責若能開方軌之路廣造舟之航則仲由之言信重於登壇之盟趙喜之降城賢於折沖之將矣吾見世人清名登而金貝入信譽顯而然諾虧不知後之矛防毀前之幹櫓也宓子賤雲誠於此者形於彼人之虛實真偽在乎心無不見乎跡但察之未熟耳一為察之所鑑巧偽不如拙誠承之以羞大矣伯石讓卿王莽辭政當於爾時自以巧宻後人書之留傳萬代可為骨寒毛竪也近有大貴孝悌著聲前後居喪哀毀逾制亦足以髙於人矣而嘗以苫塊之中以巴豆塗臉遂使成瘡表哭泣之過左右童竪不能掩之益使外人謂其居處飲食皆為不信以一偽喪百誠者乃貪名不已故也有一士族讀書不過二三百卷天才鈍拙而家世殷厚雅自矜持多以酒犢珍玩交諸名士甘其餌者遞相吹噓朝廷以為文華亦嚐出境聘東萊王韓晉明篤好文學疑彼製作多非機杼遂設防言面相討試竟日歡諧辭人滿席屬音賦韻命筆為詩彼造次即成了非向韻眾客各自沈吟遂無覺者韓退嘆曰果如所量韓又嘗問曰王珽杼上終葵首嘗作何形乃答雲珽頭曲圜勢如葵葉耳韓既有學忍笑為吾說之治防子弟文章以為聲價太事也一則不可常繼終露其情二則學者有憑益不精勵鄴下有一少年出為襄國令頗自勉篤公事經懷每加撫防以求聲譽凢遣兵役握手送離或齎棃棗餅餌人人贈別雲上命相煩情所不忍道路飢渴以此見思民庶稱之不容於口及遷為泗州別駕貲費日廣不可常週一有偽情觸塗難繼功績遂敗損矣或問曰夫神滅形消遺聲餘價亦猶蟬殻虵皮獸迒鳥跡耳何預於死者而聖人以為教乎對曰勸也勸其立名則獲其實且勸一伯夷而千萬人立清風矣勸一季札而千萬人立仁風矣勸一柳下惠而千萬人立真風矣勸一史魚而千萬人立直風矣故聖人慾其魚鱗鳯翼雜沓參差不絶於世豈不哉四海悠悠皆慕名者葢因其情而致其善耳抑又論之祖考之嘉名美譽亦子孫之冕服牆宇也自古及今獲其庇者眾矣夫修善立名者亦猶築室樹果生則獲其利死則遺其澤世人汲汲者不達此意若其與魂爽俱升松栢偕茂惑矣哉

명과 실은 비유하면 형태와 그림자와 같다. 덕예가 주후하면 곧 명이 일정하게 착하고 용색이 주려하면 곧 그림자가 일정하게 아름답다. 지금 몸을 닦지 않고 세상에 아름다운 이름을 구하는 것은 비유하면 용모가 심히 추한데 거울을 향하여 아름다운 그림자를 책구하는 것과 같다. 상사는 명을 잊고 중사는 명을 세우며 하사는 명을 훔친다. 명을 잊는 사람은 도에 체하고 덕에 합하여 귀신의 복우를 향수하니 이로써 명을 구하는 것이 아니다. 명을 세우는 사람은 몸을 닦고 행동을 삼가며 영관이 드러나지 않을까 두려워하니 이로써 명을 사양하는 것이 아니다. 명을 훔치는 사람은 모양을 두텁게 하고 간을 깊게 하여 부화의 허칭을 구하니 명을 얻을 소이가 아니다. 사람의 발이 밟는 곳은 몇 치에 지나지 않으나 그러나 지척의 길은 반드시 애애에 전졸하고 공파의 교량은 늘 하천산곡에 침멸한다. 어째서인가. 곁에 여지가 없기 때문이다. 군자가 자기를 세움도 또한 이와 같다. 지성의 말은 사람이 반드시 믿지 않고 지결의 행은 사람이 혹 의심을 초래하니 모두 언행성명에 여지가 없기 때문이다. 내가 늘 사람의 훼방을 입음에 늘 이로써 스스로 책한다. 만약 능히 방정의 대도를 개벽하고 조주의 교량을 가관하면 곧 중유의 말은 등단의 맹보다 믿어지고 조희의 항성은 절충의 장보다 현능하리라. 내가 세인이 청명이 방금 오르자 금패가 곧 들어오고 신예가 방금 현양하자 허락이 곧 이지러짐을 보니 뒤의 모저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 앞의 간로를 허는 줄을 모른다. 복자천이 말하기를 이에 성실한 자는 저에 나타난다 하였다. 사람의 허실진위는 심리에 있어 사적에 나타나지 않음이 없으니 다만 관찰이 익숙하지 못할 뿐이다. 일단 관찰의 감조를 입으면 교위가 졸성만 못하니 접하의 수욕이 크다. 백석이 경을 사양하고 왕망이 정을 사직한 것은 당시 스스로 교밀로 여겼으나 후인이 베껴 남겨 만대에 전하니 사람으로 하여금 뼈가 차고 털이 곤두서게 한다. 근래 대귀가 있어 효제로 소리를 드러내고 전후로 상에 거하여 애훼가 제를 넘어 또한 남보다 높기에 족하였으나 도리어 일찍이 삼괴 속에서 파두로 얼굴에 발라 얼굴 위에 창을 이루게 하여 곡읍이 지나침을 나타내었다. 좌우의 동복이 엄개하지 못하여 다시 외인으로 하여금 그의 거처음식이 모두 믿을 수 없다고 하게 하였다. 한 가지 위로 인하여 백 가지 성을 잃는 것은 곧 명을 탐하여 그치지 않기 때문이다. 한 사족이 있어 서를 읽은 것이 이백 삼백 권에 지나지 않고 천재가 둔졸하나 가세가 은후하여 심히 긍지를 잘한다. 많이 주육진완으로 명사를 결교하니 그 미끼를 먹는 자가 체상취허하여 조정이 이를 문화로 여겨 또한 일찍이 경계를 나가 빙문하였다. 동래왕 한진명은 문학을 독호하여 그 작품이 많이 스스로 기출이 아님을 의심하여 곧 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다언을 설하여 면당에 토시하였다. 종일 화해하여 사인이 석에 가득하여 음에 속하고 운을 부하고 붓을 명하여 시를 지었다. 그 사람이 창촉하게 베껴 이루니 전혀 일향의 운미가 아니었다. 뭇 손님이 각각 침음하였으나 끝내 깨닫는 자가 없었다. 한이 물러나 탄식하여 말하기를 「과연 헤아린 바와 같다」 하였다. 한이 또 일찍이 묻기를 「왕정의 출상종규수는 일찍이 무슨 형상을 이루었는가」 하니 그가 대답하여 말하기를 「정두가 곡원하여 형세가 규엽과 같다」 하였다. 한이 이미 학문이 있어 웃음을 참고 나에게 말하였다. 치저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다자제의 문장으로 성가를 삼는 것은 태저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다사다. 첫째는 늘 이을 수 없어 끝내 실정을 드러내고, 둘째는 학습하는 자가 빙의가 있어 더욱 정려하지 않는다. 업아래에 한 소년이 있어 나가 양국령이 되었다. 심히 스스로 힘쓰기를 잘하고 공사에 마음을 쓰며 늘 무저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 더하여 성예를 구하였다. 무릇 병역을 보낼 때 손을 잡고 이별을내며 혹 리조병이를 보내어 사람마다 증별하며 말하기를 「윗사람의 명이 번거롭게 하는 바 정이 차마 못하는 바로 길에 주리할까」 하였다. 이로써 은혜를 보기를 구하니 민서가 칭찬하여 입을 용납하지 않았다. 사주별가로 옮김에 이르러 화비가 날로 넓어 늘 두루할 수 없으니 한 번 위정이 있으면 처처로 잇기 어려워 공적이 곧 패손하였다. 어떤 사람이 묻기를, 신이 멸하고 형이 사라지면 남긴 성가도 또한 선각사피·수적조종과 같을 뿐인데 죽은 자와 무슨 상관이 있는데 성인이 도리어 이로써 교를 설하는가. 대답하여 말하기를, 이것은 권이다. 그가 명을 세워 그 실을 얻기를 권하는 것이다. 또 한 명의 백이를 권하면 천만 명이 청풍을 세우고, 한 명의 계찰을 권하면 천만 명이 인풍을 세우고, 한 명의 유하혜를 권하면 천만 명이 진풍을 세우고, 한 명의 사어를 권하면 천만 명이 직풍을 세운다. 그러므로 성인이 이들이 어린봉익과 같이 잡답참차하여 세상에 끊이지 않기를 바란다. 어찌 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이겠는가. 사해가 유유하여 모두 명을 흠모하는 것은 대개 이 정에 순하여 이로써 선으로 이끄는 것이다. 다시 한 층을 논한다. 조고의 가명미예도 또한 자손의 면복장우이다. 예로부터 지금에 이르기까지 비저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 얻는 자가 많다. 선을 닦고 명을 세우는 자도 또한 집을 짓고 나무를 심는 것과 같아 살아서 그 이익을 얻고 죽어서 그 은택을 남긴다. 세인이 급급하게 추구하는 것은 이 뜻을 밝히 알지 못하기 때문이다. 만약 혼상과 함께 하늘에 오르고 송백과 함께 무성할 수 있다고 여기면 곧 미혹이다.

顔氏家訓捲上

안씨가훈권상

欽定四庫全書

흠정사고전서

顔氏家訓卷下

안씨가훈권하

隋顔之推撰

수나라 안지추 찬

涉務篇第十一

섭무편제십일

夫君子之處世貴能有益於物耳不徒髙談虛論左琴右書以費人君祿位也國之用材大較不過六事一則朝廷之臣取其鑑達治體經綸慱雅二則文史之臣取其著述憲章不忘前古三則軍旅之臣取其斷決有謀強幹習事四則藩屏之臣取其明練風俗清白愛民五則使命之臣取其識變從宜不辱君命六則興造之臣取其程功節費開略有術此則皆勤學守行者所能辦也人性有長短豈責具美於六塗哉但當皆曉指趣能守一職便無媿耳吾見世中文學之士品藻古今若指諸掌及有試用多無所堪居承平之世不知有喪亂之禍處廟堂之下不知有戰陣之急保俸祿之資不知有耕稼之苦肆吏民之上不知有勞役之勤故難可以應世經務也晉朝南渡優借士族故江南冠帶有才幹者擢為令僕以下尚書郎中書舍人已上典掌機要其餘文義之士多迂誕浮華不涉世務纎微過失又惜行捶楚所以處於清名益獲其短也至於臺閣令史主書監帥諸王籖省並曉習吏用濟辦時須縱有小人之態皆可鞭杖肅督故多見委使葢用其長也人每不自量舉世怨梁武帝父子愛小人而防士大夫此亦眼不能見其睫耳梁世士大夫皆尚襃衣博帶大冠髙履出則車輿入則扶侍郊郭之內無乘馬者周正為宣城王所愛給一果下馬常服御之舉朝以為放達至乃尚書郎乘馬則糾劾之及侯景之亂膚脆骨柔不堪行步體羸氣弱不耐寒暑坐死倉猝者往往而然古人慾知稼穡之艱難斯葢貴谷務本之道也夫食為民天民非食不生矣三日不粒父子不能相存耕種之茠鉏之刈獲之載積之打拂之簸之凢幾涉手而入倉廩安可輕農事而貴末業哉江南朝士因晉中興南渡江卒為羈旅至今八九世未有力田悉資俸祿而食耳假令有者皆信僮僕為之未嘗目觀起一墢土耘一株苗不知幾月當下幾月當收安識世間餘務乎故治官則不了營家則不辦皆優閒之過也

군자가 세상에 처함은 능히 물에 유익함을 귀하게 여기니 다만 고담허론과 좌금우서로 인군의 녹위를 모비하는 것이 아니다. 국가의 용재는 대개 여섯 가지 일에 지나지 않는다. 첫째는 조정의 신하로 그가 치체에 감달하고 경륜박아한 것을 취하고, 둘째는 문사의 신하로 그가 저술헌장하고 전고를 잊지 않는 것을 취하고, 셋째는 군려의 신하로 그가 단결하여 모가 있고 강건하여 일을 익힌 것을 취하고, 넷째는 번병의 신하로 그가 풍속을 명련하고 청백하여 백성을 사랑하는 것을 취하고, 다섯째는 사명의 신하로 그가 변을 알고 의에 따르며 군명을 욕되게 하지 않는 것을 취하고, 여섯째는 흥조의 신하로 그가 공을 헤아리고 비를 절약하여 개략하여 술이 있는 것을 취한다. 이것들은 모두 근학수행하는 사람이 할 수 있는 바이다. 인성에 장단이 있어 어찌 여섯 가지 길이 모두 아름답기를 책구하겠는가. 다만 마땅히 모두 그 지취를 알아 한 가지 직을 지킬 수 있으면 곧 부끄러움이 없을 것이다. 내가 세상의 문학의 선비가 고금을 품평함에 수장을 가리키는 것과 같으나 시용에 이르기를 기다리면 대부분 감당하는 바가 없음을 본다. 승평의 세상에 처하여 상란의 화가 있음을 모르고, 묘당 아래에 처하여 전진의 급함이 있음을 모르고, 봉록의 자를 보존하여 경가의 고가 있음을 모르고, 이민 위에 방사하여 노역의 근함이 있음을 모르니 그러므로 세상에 응하고 일을 다스리기 어렵다. 진조가 남도하여 사족을 우대하였으므로 강남의 관대로 재간이 있는 자를 영복 이하·상서랑중서사인 이상에 발탁하여 궤요를 전장하게 하였다. 그 나머지 문의의 선비는 대부분 우탄부화하여 세무에 섭하지 않고 섬미의 과실에도 또한 추초를 아꼈다. 그러므로 청명 위에 두어 더욱 단점을 폭로하였다. 대각령사·주서감솔·제왕첨성에 이르러서는 모두 이몽을 효습하여 당시의 소수를 처리할 수 있어 비록 소인의 태도가 있어도 모두 편장으로 숙독할 수 있었다. 그러므로 많이 위임되었으니 그 장점을 쓴 것이다. 사람이 늘 스스로 헤아리지 않아 거세가 양무제 부자가 소인을 사랑하고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다사대부를 원망한다. 이것도 또한 눈이 자기 속눈썹을 보지 못함이다. 양세의 사대부는 모두 포의박대·대관고리를 숭상하여 나가면 수여를 타고 들어오면 부시를 받아 교곽 안에는 승마하는 자가 없었다. 주저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다정은 선성왕에게 사랑받아 한 필의 과하마를 주니 늘 그것을 탔다. 거조가 이를 방달로 여겨 상서랑이 승마함에 이르러서는 곧 규핵되었다. 후경의 난에 이르러 피부가 연하고 뼈가 부드러워 행보를 감당하지 못하고 몸이 약하고 기가 약하여 한서를 견디지 못하여 앉아서 창졸 사이에 죽는 자가 왕왕 이와 같았다. 옛사람이 가색의 간난을 알고자 한 것은 이것이 대개 곡물을 귀하게 여기고 근본을 힘쓰는 이치이다. 식은 백성의 하늘이니 백성이 식이 없으면 살 수 없다. 사흘 양식을 먹지 않으면 부자가 서로 존할 수 없다. 경종하고 제초하고 수할하고 장재퇴적하고 타장하고 파저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다한다. 무릇 몇 차례 손을 거쳐 겨우 창름에 든다. 어찌 농사를 가볍게 여기고 말업을 귀하게 하겠는가. 강남의 조사는 진의 중흥남도로 인하여 끝내 기려가 되어 지금까지 팔구세가 역전하지 않고 전부 봉록에 의하여 먹는다. 가령 밭이 있는 자도 모두 동복이 하는 것에 청임하여 일찍이 친히 한 삽의 흙을 파거나 한 그루의 모를 매지 않았다. 몇 달에 하종하고 몇 달에 거둘지를 모르니 어찌 세간의 그 나머지 사무를 알겠는가. 그러므로 벼슬을 하면 요결하지 못하고 집을 경영하면 처리하지 못하니 모두 우한의 허물이다.

省事篇第十二

성사편제십이

銘金人云無多言多言多敗無多事多事多患至哉斯戒也能走者奪其翼善飛者減其指有角者無上齒豐後者無前足葢天道不使物有兼焉也古人云多為少善不如執一鼯鼠五能不成伎術近世有兩人朗悟士也性多營綜畧無成名經不足以待問史不足以討論文章無可傳於集録書跡未堪以留愛翫卜筮射六得三醫藥治十差五音樂在數十人下弓矢在千百人中天文畫繪棊博鮮卑語煎胡桃油鏈錫為銀如此之類畧得梗槩皆不通熟惜乎以彼神明若省其異端當精妙也上書陳事起自戰國逮於兩漢風流彌廣原其體度攻人主之長短諫諍之徒也訐群臣之得失訟訴之類也陳國家之利害對防之伍也帶私情之與奪遊說之儔也總此四塗賈誠以求位鬻言以干祿或無絲毫之益而有不省之困幸而感悟人主為時所納初獲不貲之賞終陷不測之誅則嚴助朱買臣吾丘壽王主父偃之類甚眾良史所書葢取其狂狷一介論政得失耳非士君子守法度者所為也今世所覩懷瑾瑜而握蘭桂者悉恥為之守門詣闕獻書言計率多空薄髙自矜誇無經畧之大體鹹糠粃之防事十條之中一不足採縱合時務已漏先覺非謂不知但患知而不行耳或被髮奸私面相酬證事途迥冗飜懼尤人主外護聲教脫加含養此乃僥倖之徒不足與比肩也諫諍之徒以正人君之失爾必在得言之地當盡匡賛之規不容茍免偷安垂頭塞耳至於就養有方思不出位幹非其任斯則罪人故表記雲事君逺而諫則諂也近而不諫則尸利也論語曰未信而諫人以為謗已也君子當守道崇徳蓄價待時爵祿不登信由天命須求趨競不顧羞慙比較材能斟量功伐厲色聲東怨西怒或有刼持宰相瑕疵而獲酬謝或有諠聒時人視聴求見發遣以此得官謂為才力何異盜食致飽竊衣取溫哉世見躁競得官者便為弗索何獲不知時運之來不然亦至也見靜退未遇者便為弗為胡成不知風雲不與徒求無益也凢不求而自得求而不得者焉可勝算乎齊之季世多以財貨託附外家諠動女謁拜守宰者

금인명 위에 말하기를 말을 많이 하지 말라 다언은 다패하고 일을 많이 하지 말라 다사는 다환이라 하였다. 이 경계는 지극히 좋다. 잘 달리는 자는 시방을 빼앗기고 잘 나는 자는 지조가 줄었으며 뿔이 있는 자는 윗니가 없고 뒷부분이 풍만한 자는 앞발이 없다. 대개 천도가 물에 겸비가 있게 하지 않는다. 옛사람이 말하기를 하는 것이 많고 좋은 것이 적은 것은 한 가지를 전집함만 못하다 하였다. 오서가 다섯 가지 재주가 있으나 기예를 이루지 못한다. 근세에 두 사람이 있어 랑오의 선비로 성정이 많이 경영종리하나 거의 성명하지 못하였다. 경은 물음을 기다릴 만하지 않고 사는 토론할 만하지 않으며 문장은 집록에 전할 것이 없고 서적은 남겨 애완으로 삼기에 견디지 못한다. 복시는 여섯을 쏘아 셋을 얻고 의약은 열을 고쳐 다섯을 낫게 하며 음악은 수십 명 아래이고 궁시는 천백 명 가운데 있다. 천문·화회·기박·선비어·호도기름을 끓이고 석을 달여 은을 만드는 이와 같은 부류는 대략 경개를 얻으나 모두 정통하지 못하다. 애석하다. 그들의 신명으로써 만약 이단을 성거하면 마땅히 정묘하리라. 상서하여 일을 진함은 전국에서 일어나 양한에 이르러 풍류가 더욱 넓었다. 그 체도를 추원하면 인주의 장단을 공격하는 것은 간쟁의 무리요, 군신의 득실을 게하는 것은 송소의 류이요, 국가의 이해를 진하는 것은 대저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다의 오요, 사정을 띤 여탈은 유세의 주이다. 이 네 길을 총하면 성을 팔아 지위를 구하고 말을 팔아 녹을 구하니 혹 사호의 이익이 없이 성찰되지 않는 곤궁이 있다. 다행히 인주를 감오하고 때에 받아들여지면 처음에는 헤아릴 수 없는 상을 얻고 끝내 불측의 주살에 빠진다. 곧 엄조·주매신·오구수왕·주부언의 무리가 많다. 양사가 쓴 바는 대개 그들의 광견일개와 정의 득실을 논한 것을 취할 뿐이니 사군자가 법도를 지키는 자가 하는 바가 아니다. 금세가 보는 바 회근악유의 사람은 모두 이를 행함을 부끄러워한다. 문을 지키고 궐에 나아가 서를 헌하고 계를 말하는 것은 대다수가 공박하여 높이 스스로 긍과하고 경략의 대체가 없다. 모두 강비의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다사로 열 조 가운데 한 조도 채할 만하지 않다. 비록 시무에 합하여도 이미 선각의 새어나간 바요 모르는 것이 아니요 다만 알고 행하지 않음을 근심한다. 혹 간사를 게발당하고 면당에 수증당하여 사도가 곡절하여 도리어 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다우를 두려워한다. 인주는 밖으로 성교를 유호하여 가끔 함양을 더한다. 이것은 곧 요행의 무리로 그들과 비견할 만하지 않다. 간쟁의 무리는 이로써 인군의 잘못을 바로잡는 것이다. 반드시 말을 얻는 자리에 있어 마땅히 광찬의 규구를 다하고 구면투안과 수두색이를 용납하지 않는다. 봉양에 나아감에 방책이 있고 생각이 지위를 벗어나지 않음에 이르러서는 자기의 직임이 아닌 것을 간예하면 곧 죄인이다. 그러므로 《표기》에 말하기를 임금을 섬김에 거리가 멀고 간하면 곧 아첨이요 가깝고 간하지 않으면 곧 시위하여 이익을 취한다 하였다. 《논어》에 말하기를 아직 믿어지지 않았는데 간하면 사람이 이를 자기를 비방한다고 여긴다 하였다. 군자는 마땅히 도를 지키고 덕을 숭상하여 성가를 축적하고 시기를 기다려야 한다. 작록이 오르지 않는 것은 참으로 천명에 의한 것이다. 필히 분주경쟁하여 수참을 돌보지 않고 재능을 비교하고 공벌을 짐량하여 빛을 엄하게 하고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다성하여 동에 원망하고 서에 노함을 구하지 말라. 혹 재상의 하자를 협지하여 수사를 얻는 자가 있고 혹 훤화과소하여 시인의 시청에 발견되기를 구하는 자가 있다. 이것에 의하여 벼슬을 얻어 재력이라 칭하니 도적하여 먹어 배부름을 얻고 훔쳐 입어 따뜻함을 취함과 무슨 차이가 있는가. 세인이 조경하여 벼슬을 얻는 것을 보면 곧 소취하지 않으면 어찌 얻겠는가 여기나 시운이 오면 구하지 않아도 또한 이르는 줄을 모른다. 정퇴하여 아직 만나지 못함을 보면 곧 하지 않으면 어찌 이루겠는가 여기나 풍운이 주어지지 않으면 헛되이 구해도 이익이 없는 줄을 모른다. 무릇 구하지 않고 스스로 얻거나 구하여 얻지 못하는 것은 어찌 다 헤아리겠는가. 제의 계세에는 많이 재화로 외가에 촉부하고 여알을 훤동하여 수재를 배하는 자

印組光華車騎輝赫榮兼九族取貴一時而為執政所患隨而伺察旣以得利必以利治微染風塵便乖肅正坑穽殊深瘡痏未復縱得免死莫不破家然後噬臍亦復何及吾自南及北未嘗一言與時人論身分也不能通達亦無尤焉王子晉雲佐饔得嘗佐鬭得傷此言為善則預為惡則去不欲黨人非義之事也凢損於物皆無與焉然而窮鳥入懷仁人所憫況死士歸我當棄之乎伍員之託漁舟季布之入廣柳孔融之藏張儉孫髙之匿趙岐前代之所貴而吾之所行也以此得辠甘心瞑目至如郭解之代人報讎灌夫之橫怒求地遊俠之徒非君子之所為也如有逆亂之行得辠於君親者又不足防焉親友之迫危難也家財巳力當無所吝若橫生圖計無理請謁非吾教也墨翟之徒世謂熱腹楊朱之侶世謂冷腸腸不可冷腹不可熱當以仁義為節文爾前在修文令曹有山東學士與闗中太史競厯凢十餘人紛紜累嵗內史牒付議官平之吾執論曰大抵諸儒所爭四分並減分兩家爾厯象之要可以晷景測之今驗其分至薄蝕則四分防而減分宻防者則稱政令有寛猛運行致盈縮非算之失也宻者則雲日月有遲速以術求之預知其度無災祥也用防則藏奸而不信用宻則任數而違經且議官所知不能精於訟者以淺裁深安有肯服既非格令所司幸勿當也舉曹貴賤鹹以為然有一禮官恥為此議苦欲留連強加考核機杼既薄無以測量還復採訪訟人窺望長短朝夕聚議寒暑煩勞背春涉冬竟無與奪怨誚滋生然而退終為內史所迫此好名好事之辱也

인수가 빛나고 수레와 말이 휘혁하여 영광이 구족에 미치고 귀함을 얻기가 한때이나 집정에게 환난당하여 곧 시찰된다. 이미 이익을 얻으면 반드시 이익으로 인하여 다스려지고 조금 풍진에 점염되면 곧 숙정에 괴리된다. 갱정이 심히 깊고 창위가 아직 회복되지 않으니 비록 죽음을 면하여도 집을 깨지 않는 자가 없다. 그런 뒤에 배꼽을 문들 어찌 미치겠는가. 내가 남에서 북에 이르기까지 일찍이 한 마디도 시인과 신분을 논하지 않았다. 비록 통달하지 못하였으나 또한 원우가 없다. 왕자진이 말하기를 용을 보좌하면 맛을 얻고 투를 보좌하면 상함을 얻는다 하였다. 이것은 선을 하면 참예하고 악을 하면 떠나라는 말로 불의의 일에 당을 맺고자 하지 않는 것이다. 무릇 물에 손해가 있는 것은 모두 참여하지 말라. 그러나 궁조가 품속에 던져지는 것은 인인이 민하는 바인데 하물며 사사가 나에게 귀함을 마땅히 포기하겠는가. 오원은 몸을 어주에 의탁하고 계포는 광류차에 숨어 들어갔으며 공융은 장검을 장닉하고 손숭은 조기를 장닉하였다. 이것은 전대가 귀하게 여긴 바요 또한 내가 행한 바이다. 이로 인하여 죄를 얻어도 나는 감심하여 명목하리라. 곽해가 남을 위하여 원수를 갚고 관부가 횡노하여 땅을 구함에 이르러서는 유협의 무리로 군자가 하는 바가 아니다. 만약 역란의 행이 있어 군친에게 죄를 얻는 자는 또한 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다에 족하지 않다. 친우가 위난에 핍박되면 가재와 자기 힘은 마땅히 인색할 바가 없어야 한다. 만약 횡으로 도계를 내고 무리한 청알이 있으면 나의 교도가 아니다. 묵적의 무리는 세상에 열복이라 칭하고 양주의 무리는 세상에 냉장이라 칭한다. 창자는 차가워서는 안 되고 배는 뜨거워서는 안 되니 마땅히 인의로 절도를 삼아야 한다. 옛날 수문령조에 있을 때 산동의 학사와 관중의 태사가 역법을 쟁론한 것이 있어 모두 십여 명이 분운하여 수년이 되니 내사가 문을 발하여 의관에 교부하여 평의하게 하였다. 내가 논을 집어 말하기를 대저 제유가 다투는 바는 사분역과 감분역 두 가문에 지나지 않는다. 역상의 요령은 일영으로 헤아릴 수 있다. 지금 분지박식을 검증하면 곧 사분은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하고 감분은 밀하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다한다. 소한 것은 곧 정령에 관맹이 있고 운행에 영축을 초래한다 칭하여 계산의 실오가 아니라 한다. 밀한 것은 곧 일월에 지속이 있어 술을 써서 추구하여 그 도를 미리 알아 재상이 없다 한다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 쓰면 곧 간을 감추어 신용하지 않고 밀을 쓰면 곧 수를 임하여 경을 어긴다. 하물며 의관이 아는 바가 송자보다 정할 수 없다. 천으로 심을 재하면 어찌 복하겠는가. 이미 격령이 맡는 바가 아니니 마땅히 담당하지 말기를 바란다. 거조의 귀천이 모두 그렇다고 여겼다. 한 예관이 있어 이 의론을 부끄러워하여 고고하게 유련하고 강가로 고핵하려 하였으나 기출이 이미 박하여 측량할 곳이 없고 돌아와 다시 송인을 채방하고 장단을 규망하여 조석에 취의하고 한서에 번로하여 봄을 등지고 겨울에 섭하였으나 끝내 재단이 없었다. 원초가 자생하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다연히 퇴하하여 끝내 내사에게 핍박되었다. 이것은 명을 좋아하고 일을 좋아하는 수치이다.

止足篇第十三

지족편제십삼

禮雲欲不可縱志不可滿宇宙可臻其極情性不知其窮唯在少欲知止為立涯限爾先祖靖侯戒子侄曰汝家書生門戸世無冨貴自今仕宦不可過二千石婚姻勿貪勢家吾終身服膺以為名言也天地鬼神之道皆惡滿盈謙虛沖損可以免害人生衣取以覆寒露食取以塞飢乏爾形骸之內尚不得奢靡巳身之外而欲窮驕泰耶周穆王秦始皇漢武帝冨有四海貴為天子不知紀極猶自敗累況士庶乎常以為二十口家奴婢盛多不可出二十人良田十頃堂室才蔽風雨車馬僅代杖策蓄財數萬以擬吉防急速不啻此者以義散之不至此者勿非道求之仕宦稱泰不過處在中品前望五十人後顧五十人足以免恥辱無傾危也髙此者便當罷謝偃仰私庭吾近為黃門郎已可收退當時羇旅懼罹謗讟思為此計僅未暇爾自喪亂已來見因托風雲徼倖冨貴旦執機權夜隕坑谷朔歡卓鄭晦泣顔原者非十人五人也慎之哉慎之哉

《례기》에 말하기를 욕은 방종할 수 없고 뜻은 차서는 안 된다 하였다. 우주는 극에 이를 수 있으나 정성은 궁을 모른다. 다만 소욕하고 그침을 알아 자기에게 계한을 세울 뿐이다. 선조 정후가 자질에게 훈계하여 말하기를 「네 집은 서생의 문호로 대대로 부귀가 없다. 지금부터 사환은 이천석을 넘지 말고 혼인은 세가를 탐하지 말라」 하였다. 내가 종신 응에 복하여 명언으로 삼는다. 천지귀신의 도는 모두 만영을 미워하고 겸허충손은 이로써 해를 면할 수 있다. 인생은 의복은 이로써 한로를 덮고 음식은 이로써 기핍을 메울 뿐이다. 형해 안조차도 오히려 사미를 얻지 못하는데 자기 몸 밖에 또 교태를 다하고자 하는가. 주목왕·진시황·한무제는 사해에 부유하고 천자로 귀하나 기극을 모르고 오히려 스스로 패루하였다. 하물며 사서야. 나는 늘 이십 구의 인가는 노비는 많아도 이십 인을 넘지 않고 양전 십 경에 당실이 겨우 풍우를 차폐하고 수마가 겨우 지장보를 대신하며 재물 수만을 축재하여 길저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다급사에 대비함이라고 여긴다. 이것을 넘는 것은 의로 헤아려 흩고 이것에 미치지 못하는 것은 비도로 구하지 말라. 사환이 안태라 칭할 만한 것은 중품에 처함에 지나지 않는다. 앞을 바라보면 오십 인이 있고 뒤를 돌아보면 오십 인이 있어 치욕을 면하고 경위가 없기에 족하다. 이것보다 높으면 곧 마땅히 파사하고 사정에 언앙해야 한다. 내가 근래 황문랑이 되었다. 이미 수퇴할 만하나 당시 기려하여 방의를 부를까 두려워 이와 같이 하고자 하나 다만 아직 한가가 없다. 상란 이래 풍운을 빌어 요행하여 부귀하고 아침에 궤권을 잡고 밤에 갱곡에 떨어지며 삭일에는 탁씨 정정과 같이 즐기고 해일에는 안연원헌과 같이 우는 자를 보니 십여 인 오 인만이 아니다. 삼가라 삼가라.

誡兵篇第十四

계병편제십사

顔氏之先本乎鄒魯或分入齊世以儒雅為業徧在書記仲尼門徒升堂者七十有二顔氏居八人焉秦漢魏晉下逮齊梁未有用兵以取達者春秋之世顔髙顔鳴顔羽之徒皆一鬭夫爾齊有顔涿聚趙有顔防【或作聚】漢末有顔良宋有顔延之並處將軍之任竟以顛覆漢郎顔泗自稱好武更無事蹟顔忠以黨楚王受誅顔俊以據威見殺得姓已來無清操者唯此二人皆罹禍敗頃世亂離衣冠之士雖無身手或聚徒眾違棄素業徼倖戰功吾既羸薄仰惟前代故寘心於此子孫志之孔子力翹門闗不以力聞此聖證也吾見今世士大夫才有氣幹便倚頼之不能被甲執兵以衛社稷但微行險服逞弄拳腕大則陷危亡小則貽恥辱遂無免者國之興亡兵之勝敗博學所至幸討論之入帷幄之中參廟堂之上不能為主畫規以謀社稷君子所恥也然而每見文士頗讀兵書微有經畧若承平之世睥睨宮閫幸災樂禍首為逆亂詿誤善良如在兵革之時構扇反覆縱橫說誘不識存亡強相扶戴此皆陷身滅族之本也誡之哉誡之哉習五兵便乘騎上可稱武夫爾今世士大夫但不讀書即稱武夫兒乃飯囊酒甕也

안씨의 선인은 본래 추노에 근본하고 혹 갈라져 제에 들어갔다. 대대로 유아를 업으로 삼아 서기에 두루 보인다. 중니의 문도로 당에 오른 자 칠십이 인인데 안씨가 그 여덟을 차지한다. 진한위진에서 제양에 이르기까지 병을 써서 현달을 취한 자가 없다. 춘추의 세상의 안고·안명·안우 무리는 모두 일개의 투부에 지나지 않는다. 제에 안택취가 있고 조에 안저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다【혹 취로 한다】가 있고 한말에 안량이 있고 송에 안연지가 있으니 모두 장군의 임에 처하여 끝내 이로 인하여 전복하였다. 한랑 안사는 스스로 무를 좋아한다 칭하나 다시 사적이 없다. 안충은 초왕에 당부하여 주살을 받았다. 안준은 점거로 인하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다위살당하였다. 성을 얻은 이래 청조가 없는 자는 다만 이 두 사람이 있어 모두 화패를 당하였다. 근세에 난리하여 의관의 선비가 신수가 없으나 혹 도중을 취집하여 소업을 위기하고 전공을 요행한다. 내가 이미 리약단박하여 전대를 앙사하면 그러므로 마음을 이 일에 두지 않는다. 자손은 기억하라. 공자는 힘이 문관을 들 수 있으나 힘으로 이름나지 않았으니 이것은 성인의 증명이다. 내가 금세의 사대부가 겨우 기력이 있으면 곧 그것에 의뢰함을 보니 갑을 입고 병을 잡아 사직을 보위하지 못하고 다만 미행험복하여 권완을 뻥놀할 뿐이다. 크게는 위망에 빠지고 작게는 치욕을 남겨 끝내 행면이 없다. 나라의 흥망과 병의 승패는 박학이 이를 바이다. 그것을 토론하기를 바란다. 유악 속에 들어가 묘당 위에 참여하여 주상을 위하여 주화하여 사직을 도모하지 못하면 이것은 군자가 부끄러워하는 바이다. 그러나 늘 문사가 병서를 조금 읽고 경략을 조금 갖추면 만약 승평의 세상에 있으면 곧 궁곤을 비예하여 재앙을 다행으로 여기고 화를 즐겨 역란을 창도하고 선량을 괴모한다. 만약 병혁의 때에 있으면 곧 구선반복하고 종횡으로 설유하여 존망을 알지 못하고 억지로 서로 부대한다. 이것들은 모두 몸을 함정에 빠뜨리고 족을 멸하는 근본이다. 경계하라 경계하라. 오병을 숙습하고 승기에 편해야 겨우 무푸라 칭할 수 있다. 금세의 사대부는 다만 글을 읽지 않으면 곧 무푸아라 칭하니 이것은 밥낭술옹이다.

養生篇第十五

양생편제십오

神仙之事未可全誣但性命在天或難種植人生居世觸途牽縶防少之日既有供養之勤成立之年便増妻孥之累衣食資須公私勞役而望遁跡山林超然塵滓千萬不過一爾加以金玉之費鑪器所須益非貧士所辦學如牛毛成如麟角華山之下白骨如莾何有可遂之理考之內教縱使得仙終當有死不能出世不願汝曹専精於此若其愛養神明調防氣息慎節起臥均適寒暄禁忌食飲將餌藥物遂其所稟不為夭折者吾無間然諸藥餌法不廢世務也庾肩吾常服槐實年七十餘目看細字鬚髮猶墨鄴中朝士有單服杏仁枸杞黃精木車前得益者甚多不能一一說爾吾嘗患齒揺動欲落飲食熱冷皆苦疼痛見抱朴子牢齒之法早朝叩齒三百下為良行之數日即平愈今恆持之此輩小術無損於事亦可修也凢欲餌藥陶隠居太清方中總録甚備但須精審不可輕服近有王愛州在鄴學服松脂不得節度腸塞而死為藥所誤者甚多夫養生先須慮禍全身保性有此生然後養之勿徒養其無生也單豹飬於內而喪外張毅飬於外而喪內前賢所戒也嵇康著飬生之論而以傲物受刑石崇冀服餌之徵而以貪溺取禍往世之所述也夫生不可不惜不可茍惜涉險畏之途幹禍難之事貪慾以傷生讒慝而致死此君子之所惜哉行誠孝而見賊履仁義而得罪喪身以全家泯軀而濟國君子不咎也自亂離已來吾見名臣賢士臨難求生終為不救徒取窘辱令人憤懣矦景之亂王公將相多被戮辱妃主姬妾畧無全者唯吳郡太守張嵊建義不捷為賊所害辭色不撓及鄱陽王世子謝夫人登屋詬怒見射而斃夫人謝遵女也何賢知操行若此之難婢妾引決若此之易悲夫

신선의 일은 아직 전부 허위라 배척할 수 없다. 다만 성명은 하늘에 있어 혹 심기 어렵다. 인생이 세상에 있어 처처로 견반이 있다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다소년의 날에는 이미 공양의 근로가 있고 성립의 해에는 곧 처노의 누추를 더한다. 의식자수·공사노역인데 둔적산림하고 초연진자를 지망하는 것은 천만 리에 한 사람에 지나지 않는다. 더하여 금옥의 비용과 노기의 소수는 더욱 빈사가 할 수 있는 바가 아니다. 배우는 자는 우모와 같고 이루는 자는 인각과 같아 화산 아래에 백골이 망과 같다. 어찌 이룰 수 있는 이치가 있겠는가. 내교에 고하면 비록 선을 얻어도 끝내 마땅히 죽음이 있어 세상을 벗어나지 못하니 너희가 이에 전정하기를 바라지 않는다. 만약 신명을 애양하고 기식을 조저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하며 기와를 신절하고 한난을 균적하며 음식을 금기하고 약물을 복용하여 스스로 품부한 바를 성취하여 요절에 이르지 않으면 나는 곧 한화가 없다. 여러 약이의 법은 세무를 폐하지 않는다. 유견오는 늘 회실을 복하여 나이 칠십여에 오히려 가는 글자를 볼 수 있고 수발이 도리어 검었다. 업중의 조사로 단지 행인·구기·황정·출·차전을 복하여 익을 얻은 자가 많아 일일이 말할 수 없다. 내가 일찍이 이가 흔들려 떨어지려는 환을 만나 음식의 냉열이 모두 동통에 괴로웠는데 《포박자》의 뇌치의 법을 보니 아침에 이를 삼백 번 두드리는 것이 좋다 하였다. 실행 수일에 곧 평유하여 지금 늘 견지한다. 이 부류의 소술은 일에 손해가 없어 또한 닦을 만하다. 무릇 약을 복하고자 하면 도은거의 《태청방》 가운데 총록이 심히 완비하나 다만 정심해야 하고 가볍게 복할 수 없다. 근래 왕애주가 있어 업에서 송지를 복하기를 배워 절도하지 못하여 장색하여 죽었다. 약에 그릇된 자가 많다. 양생은 먼저 화를 걱정하고 몸을 온전히 하고 성을 보전하여 이 생명이 있은 뒤에 기르고 헛되이 저 무생을 기르러 가지 말라. 단표는 안에서 기르나 밖에서 잃었고 장의는 밖에서 기르나 안에서 잃었으니 이것은 전현이 경계한 바이다. 혜강은 양생의 논을 저술하였으나 오물로 인하여 형을 받았고 석숭은 복이의 응험을 지망하였으나 탐익으로 인하여 화를 취하였으니 이것은 왕세가 술한 바이다. 생명은 아끼지 않을 수 없으나 또한 구차하게 아낄 수 없다. 험외의 길을 달리고 화난의 일을 간섭하여 탐욕으로 인하여 생명을 상하고 참특으로 인하여 죽음을 초래하는 것은 이것은 군자가 아끼는 바이다. 성효를 행하여 적에게 해되고 인의를 밟아 죄를 얻음에 몸을 잃어 집을 보전하고 몸을 버려 나라를 구함은 군자가 책책하지 않는다. 난리 이래 내가 명신현사가 난에 임하여 생을 구하나 끝내 구원받지 못하고 헛되이 군욕을 취함을 보니 사람으로 하여금 분멘하게 한다. 후경의 난에 왕공장상이 대부분 육욕당하고 비주희첩이 거의 보전한 자가 없었다. 다만 오군태수 장승이 의를 일으켜 이기지 못하여 적에게 해되나 사색이 요되지 않았고 및 파양왕세자의 사부인이 지붕에 올라 구매하여 화살에 맞아 죽었다. 부인은 사준의 딸이다. 무엇으로 현지의 조행은 이와 같이 어렵고 비첩의 인결은 이와 같이 쉬운가. 슬프다.

歸心篇第十六

귀심편제십륙

三世之事信而有徵家業歸心勿輕慢也其間妙音具諸經論不復於此少能贊述但懼汝曹猶未牢固略重勸誘爾原夫四塵五廕剖析形有六舟三駕運載群生萬行歸空千門入善辯才智惠豈徒七經百氏之博哉明非堯舜周孔所及也內外兩教本為一體漸極為異深淺不同內典初門設五種禁外典仁義禮智信皆與之符仁者不殺之禁也義者不盜之禁也禮者不邪之禁也智者不淫之禁也信者不妄之禁也至如畋狩軍旅燕享刑罰固民之性不可卒除就為之節使不淫濫爾歸周孔而背釋宗何其迷也俗之謗者大抵有五其一以世界外事及神化無方為迃誕也其二以吉防禍福或未報應為欺誑也其三以僧尼行業多不精純為奸慝也其四以靡費金寳減耗課役為損國也其五以縱有因縁如報善惡安能辛苦今日之甲利後世之乙乎為異人也今並釋之於下雲釋一曰夫遙大之物寧可度量今人所知莫若天地天為積氣地為積塊日為陽精月為隂精星為萬物之精儒家所安也星有墜落乃為石矣精若是石不得有光性又質重何所繫屬一星之徑大者百里一宿首尾相去數萬百里之物數萬相連闊狹從斜常不盈縮又星與日月形色同爾但以大小為其等差然而日月又當石也石既牢宻烏兔焉容石在氣中豈能獨運日月星辰若皆是氣氣體輕浮當與天合往來環轉不得錯違其間遲疾理宜一等何故日月五星二十八宿各有度數移動不均寧當氣墜忽變為石地既滓濁法應沈厚鑿土得泉乃浮水上積水之下復何有物江河百穀從何處生東流到海何為不溢歸塘尾閭渫何所到沃焦之石何氣所然潮汐去還誰所節度天漢懸指郍不散落水性就下何故上騰天地初開便有星宿九州未劃列國未分翦疆區野若為躔次封建已來誰所制割國有增減星無進退災祥禍福就中不差乾象之大列星之夥何為分野止系中國昴為旄頭匈奴之次西羌東越雕題交阯獨棄之乎以此而求迄無了者豈得以人事尋常抑必宇宙外也凡人之信唯耳與目耳目之外鹹致疑焉儒家說天自有數義或渾或葢乍宣乍安斗極所周管維所屬若所親見不容不同若所測量寧足依據何故信凡人之臆說迷大聖之玅防而欲必無恆沙世界微塵數刼也而鄒衍亦有九州之談山中人不信有魚大如木海上人不信有木大如魚漢不信膠魏文不信火布北人見錦不信有蟲食樹吐絲所成昔在江南不信有千人氊帳及來河北不信有二萬斛船皆實驗也世有祝師及諸幻術猶能履火蹈刃種瓜移井倐忽之間十變五化人力所為尚能如此何況神通感應不可思量千里寳幢百由旬座化成淨土踴出玅塔乎釋二曰夫信謗之徵有如影響耳聞眼見其事已多或乃精誠不深業縁未感時儻差闌終當獲報耳善惡之行禍福所歸九流百氏皆同此論豈獨釋典為虛妄乎項槖顔囘之短折原憲伯夷之凍餒盜跖莊蹻之福壽齊景桓魋之冨強若引之先業冀以後生更為通耳如以行善而偶鍾禍報為惡而儻值福徵便可怨尤即為欺詭則亦堯舜之雲虛周孔之不實也又欲安所依信而立身乎釋三曰開闢已來不善人多而善人少何由悉責其

삼세의 일은 믿을 만하여 징이 있다. 가업에 귀심하라 경만하지 말라. 그 가운데의 묘지는 모두 경론 속에 있어 다시 이곳에 찬술을 조금 하지 않는다. 다만 너희가 아직 뇌고하지 못함을 염려하여 대략 다시 권유한다. 사진오음을 추원하여 형유를 부석하고 육주삼가는 군생을 운재하며 만행이 공에 귀하고 천문이 선에 들어간다. 변재지혜가 어찌 칠경백씨의 광박뿐이겠는가. 현연히 요순주공이 미칠 수 있는 바가 아니다. 내외 두 교는 본래 한 몸이나 점교와 극교가 다름이 있고 심천이 같지 않다. 내전의 초문은 다섯 가지 금을 설하고 외전의 인·의·례·지·신은 모두 그와 상부한다. 인은 불살의 금이요 의는 불도의 금이요 례는 불사의 금이요 지는 불음의 금이요 신은 불망의 금이다. 전렵군려·연향형벌에 이르러서는 백성의 성에 근본하여 졸제할 수 없으니 곧 그것을 위하여 절도를 설하여 음람하지 않게 할 뿐이다. 주공에 귀향하고 석종을 배기하는 것은 어찌 미혹한가. 속인의 방의는 대저 다섯 가지가 있다. 그 첫째는 세계 밖의 일과 신화무방을 우탄으로 여기고 그 둘째는 길저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다화복이 혹 아직 보응하지 않음을 기광으로 여기고 그 셋째는 승니의 행업이 대부분 정순하지 않음을 간특으로 여기고 그 넷째는 금보를 미비하고 과역을 감모함을 국가를 손함으로 여기고 그 다섯째는 비록 인연이 있어 선악에 갚는다 하여도 어찌 능히 오늘의 갑을 신고하여 후세의 을을 이롭게 하겠는가로 이것은 사람을 다른 한 사람으로 삼는 것이다. 지금 나란히 아래에 해석한다. 그 첫째를 해석한다. 요원광대한 물은 어찌 헤아리겠는가. 지금 사람이 아는 바는 천지보다 큰 것이 없다. 하늘은 쌓인 기요 땅은 쌓인 덩어리요 해는 양정이요 달은 음정이요 별은 만물의 정으로 유가가 안심하는 바이다. 별이 추락하면 곧 돌이 된다. 정이 만약 돌이면 빛이 있어서는 안 되고 질이 또 무거우니 어느 곳에 매이는가. 한 별의 직경이 큰 것은 백 리요 한 수의 수미가 서로 떨어진 것이 수만이며 백 리의 물이 수만이 서로 이어져 활협사정이 늘 차지도 줄지도 않는다. 또 별과 일월이 형색이 서로 같아 다만 크기로 등제를 가르니 그러면 일월도 또한 돌이어야 한다. 돌이 이미 뇌밀하면 물토가 어찌 몸을 용납하겠는가. 돌이 기 속에 있어 어찌 홀로 운행하겠는가. 일월성신이 만약 모두 기이면 기체가 경부하여 하늘과 합해야 하고 왕래환전하여 착위할 수 없다. 그 사이의 지질은 이치로 마땅히 일등이어야 한다. 무엇으로 일월오성이십팔수가 각각 도수가 있어 이동이 고르지 않은가. 어찌 기가 떨어져 홀연히 돌로 변성하는가. 땅이 이미 찌탁하면 이치로 마땅히 침후해야 한다. 흙을 파서 샘을 얻는 것은 곧 물 위에 뜬 것이다. 쌓인 물 아래는 또 무슨 물이 있는가. 강하백곡은 어느 곳에서 생기는가. 동으로 흘러 바다에 들어가 어찌 넘치지 않는가. 귀당미려는 어느 곳으로 새는가. 옥초의 돌은 무슨 기가 타는 것인가. 조석의 거환은 누가 절도하는가. 천한이 매달려 어찌 산락하지 않는가. 수성은 아래로 나아가는데 어찌 위로 솟는가. 천지가 처음 열리면 곧 성수가 있고 구주가 아직 획정되지 않고 열국이 아직 나뉘지 않았는데 강야가 어떻게 전차를 정하는가. 봉건 이래는 누가 제할하였는가. 나라에 증감이 있고 별에 진퇴가 없으나 재상화복이 그 가운데에 있어 어긋나지 않는다. 건상의 크고 열성의 많음은 어찌 분야가 다만 중국에 관련되는가. 묘를 모두로 삼은 것은 흉노의 차이다. 서강동월·조제교지는 홀로 포기하는가. 이를 헤아려 구하면 지금까지 요결이 없다. 어찌 인사의 심상으로 우주 밖을 한정하겠는가. 범인의 믿음은 다만 귀와 눈뿐이요 이목 밖은 모두 의심을 초래한다. 유가는 하늘이 스스로 여러 의가 있다 하여 혹 혼천 혹 개천이며 갑자기 선야 갑자기 안천이다. 두극이 두루 미치는 곳과 관유가 속하는 곳은 만약 친견이면 같지 않음을 용납하지 않고 만약 측량이면 어찌 의거에 족하겠는가. 무엇으로 범인의 읍설을 믿고 대성의 묘저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 미혹하여 단언하여 반드시 항사세계·미진수겁이 없다 하겠는가. 또한 추연도 또한 구주의 담이 있다. 산속의 사람은 고기가 나무처럼 큰 것이 있음을 믿지 않고 바다 위의 사람은 나무가 고기처럼 큰 것이 있음을 믿지 않는다. 한저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다교를 믿지 않고 위문은 화완포를 믿지 않으며 북인은 금을 보고 벌레가 나무를 먹고 실을 토하여 이룬 것이 있음을 믿지 않는다. 옛날 강남에 있어 천 인의 전장이 있음을 믿지 않았고 하북에 옴에 이르러 이만 곡의 배가 있음을 믿지 않았으니 모두 실험이다. 세상에 주사와 여러 환술이 있어 오히려 불을 밟고 칼을 밟으며 박을 심고 우물을 옮길 수 있어 숭홀 사이에 십변오화한다. 인력이 하는 바가 오히려 능히 이와 같은데 하물며 신통감응이 사의할 수 없고 천리의 보당·백유순의 좌·화성의 정토·용출의 묘탑이랴. 그 둘째를 해석한다. 믿음과 비방의 징험은 영향과 같이 있어 이문안견이 그 일이 이미 많다. 혹 정성이 깊지 않고 업연이 아직 감하지 않으면 때때로 차지하나 끝내 마땅히 보를 얻을 것이다. 선악의 행은 화복이 돌아가는 바로 구류백씨가 모두 이 논에 같다. 어찌 홀로 석전을 허망으로 하겠는가. 항탁·안회의 단절, 원헌·백이의 동내, 도척·장교의 복수, 제경·환퇴의 부강은 만약 선업에 끌고 후생에 기하면 더욱 통한다. 만약 선을 행하여 우연히 화보를 만나고 악을 하여 혹 복징을 만남으로 인하여 곧 원우하고 곧 기궤로 여기면 곧 요순도 또한 허가 되고 주공도 또한 실이 아니니 또 장차 무엇을 의신하여 몸을 세우겠는가. 그 셋째를 해석한다. 하늘을 열고 땅을 연 이래 불선의 사람이 많고 선인이 적으니 어찌 능히 모두 그들을 가책하겠는가

精潔乎見有名僧髙行棄而不說若覩凡僧流俗便生非毀且學者之不勤豈教者之為過俗僧之學經律何異士人之學詩禮以詩禮之教格朝廷之人略無全行者以經律之禁格出家之輩而獨責無犯哉且闕行之臣猶求祿位毀禁之侶何慙供養乎其於戒行自當有犯一披法服已墮僧數嵗中所計齋講誦持比諸白衣猶不啻山海也釋四曰內教多途出家自是其一法耳若能誠孝在心仁惠為本須達流水不必剃落鬚髮豈今罄井田而起塔廟窮編戸以為僧尼也皆由為政不能節之遂使非法之寺妨民稼穡無業之僧空國賦算非大覺之本防也抑又論之求道者身計也惜費者國謀也身計國謀不可兩遂誠臣狥主而棄親孝子安家而忘國各有行也儒有不屈王侯髙尚其事隠有讓王辭相避世山林安可計其賦役以為罪人若能偕化黔首悉入道塲如妙樂之世穰佉之國則有自然稻米無盡寳藏安求田蠶之利乎釋五曰形體雖死精神猶存人生在世望於後身佀不相屬及其歿後則與前身侶猶老少朝夕耳世有魂神示現夣想或降童妾或感妻孥求索飲食徵湏福祐亦為不少矣今人貧賤疾苦莫不怨尤前世不修功業以此而論安可不為之作地乎夫有子孫自是天地間一蒼生耳何預身事而乃愛護遺其基址況於己之神爽頓欲棄之哉凢夫蔽不見未來故言彼生與今非一體耳若有天眼鑑其念念隨滅生生不斷豈可不怖畏耶又君子處世貴能克已復禮濟時益物治家者欲一家之慶治國者欲一國之良僕妾臣民與身竟何親也而為勤苦修德乎亦是堯舜周孔虛失愉樂耳一人修道濟度幾許蒼生免脫幾身罪累幸熟思之汝曹若觀俗計樹立門戸不棄妻子未能出家但當兼修戒行留心誦讀以為來世津梁人身難得勿虛過也儒家君子尚離庖廚見其生不忍其死聞其聲不食其肉髙柴折像未知內教皆能不殺此乃仁者自然用心含生之徒莫不愛命去殺之事必勉行之好殺之人臨死報驗子孫殃禍其數甚多不能悉録耳且示數條於末梁世有人常以雞卵白和沐雲使發光每沐輒破二三十枚臨死發中但聞啾啾數千雞雛聲江陵劉氏以賣鱓為業後生一兒頭是鱓自頸以下方為人耳王克為永嘉郡守有人餉羊集賓欲防而羊繩解來投一客先跪兩拜便入衣中此客竟不言之固無救請須臾宰羊為炙先行至客一臠入口便下皮內周行遍體痛楚號呌方復說之遂作羊鳴而死梁孝元在江州時有人為望蔡縣令經劉敬躬亂縣廨被焚寄寺而住民將牛酒作禮縣令以牛系剎柱屏除形像鋪設床坐於堂上接賓未殺之頃牛解徑來至階而拜縣令大笑命左右宰之飲噉醉飽便臥簷下稍醒而覺體癢爬搔隠疹因爾成癩十許年死楊思達為西陽郡守值侯景亂時復旱儉饑民盜田中麥思達遣一部曲守視所得盜者輒截手腕凢戮十餘人部曲後生一男自然無手齊有一奉朝請家甚豪侈非手殺牛噉之不美年三十許病篤大見牛來舉體如被刀刺呌呼而終江陵髙偉隨吾入齊凢數年何幽州澱中捕魚後病每見群魚齧之而死世有痴人不識仁義不知富貴並由天命為子娶婦恨其生資不足倚作舅姑之尊虵虺其性毒口加誣不識忌諱罵辱婦之父母卻雲教以婦道不孝己身不顧他恨怛憐己之子女不愛己之兒婦如此之人隂紀其過鬼奪其算慎不可與為鄰仍不可與為援宜逺之哉

정결하겠는가. 명승고행을 보면 버리고 말하지 않고 범승유속을 보면 곧 비훼를 생한다. 하물며 배우는 자가 부지런하지 않은 것이 어찌 가르치는 자의 허물이겠는가. 속승이 경률을 배우는 것이 사인이 시례를 배우는 것과 무슨 다름이 있는가. 시례의 가르침으로 조정의 사람을 격하면 거의 온전한 행이 없고 경률의 금으로 출가의 무리를 격하면 도리어 홀로 그들의 범하지 않음을 책하겠는가. 하물며 행을 잃은 신하가 오히려 녹위를 구하고 금을 훼한 승려가 어찌 공양을 받음에 부끄러워하겠는가. 그들의 계행에 대하여 스스로 범함이 있으나 다만 한 번 법복을 입으면 이미 승의 수에 들어가고 일 년에 헤아리는 재강송지는 백의보다도 산해에 그치지 않는다. 그 넷째를 해석한다. 내교가 여러 길이 있어 출가는 스스로 그 가운데 한 법이다. 만약 능히 성효가 마음에 있고 인혜를 근본으로 삼으면 수달·유수와 같은 사람은 반드시 수발을 깎지 않아도 된다. 어찌 지금 정전을 다하여 탑묘를 일으키고 편호를 다하여 승니로 삼기를 원하는가. 모두 정치하는 자가 절제하지 못함으로 인하여 겨우 비법의 절이 백성의 가색을 방해하고 무업의 승이 나라의 부산을 비게 한다. 대각의 근본저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 아니다. 다시 한 층을 논한다. 도를 구하는 것은 몸의 계책이요 비용을 아끼는 것은 나라의 도모이다. 몸의 계책과 나라의 도모는 함께 이룰 수 없다. 성신은 임금을 따라 친을 버리고 효자는 집을 편안히 하여 나라를 잊으니 각각 그 행이 있다. 유에 왕후에 굴하지 않고 그 일을 고상하게 하는 자가 있고 은에 왕을 사양하고 재상을 사직하여 산림에 세상을 피하는 자가 있다. 어찌 그들의 부역을 계산하여 죄인으로 삼겠는가. 만약 능히 검수를 함께 교화하여 모두 도장에 들어가게 하면 묘락의 세상·양거의 나라와 같으면 곧 자연의 도미·무진의 보물창고가 있으리니 돌아와 전잠의 이익을 구하겠는가. 그 다섯째를 해석한다. 형체는 비록 죽어도 정신은 오히려 남는다. 인생이 세상에 있어 후신을 바람에 서로 속하지 않는 듯하나 죽은 뒤에 이르면 곧 전신과 노소조석의 비교이다. 세상에 혼신이 몽상에 시현하는 것이 있어 혹 동첩에 내리거나 혹 처노에 감하여 음식을 탐구하고 복우를 징수하는 것도 또한 적지 않다. 지금 사람이 빈천하고 질고하여 전세의 공업을 닦지 않았음을 원우하지 않는 자가 없다. 이를 헤아려 논하면 어찌 후신을 위하여 지보를 만들지 않겠는가. 자손이 있는 것은 본래 천지 사이의 한 창생으로 자기 몸과 무슨 상관이 있는가. 그러나 오히려 애호하여 기지를 남긴다. 하물며 자기의 신상이랴 어찌 곧 버리겠는가. 범부가 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다가려져 미래를 보지 못한다. 그러므로 저 생과 지금이 한 몸이 아니라 한다. 만약 천안이 감조하여 염념이 멸을 따르고 생생이 끊이지 않음이 있으면 어찌 두려워하지 않겠는가. 또 군자가 세상에 처함은 능히 자기를 이기고 례에 돌아가며 때를 구하고 물에 이롭게 함을 귀하게 여긴다. 집을 다스리는 자는 한 집의 경사를 생각하고 나라를 다스리는 자는 한 나라의 어짐을 생각한다. 복첩신민이 자기 몸과 마침내 무슨 친함이 있는가. 그러나 그들을 위하여 근고하여 덕을 닦는다. 이것도 또한 요순주공이 헛되이 유락을 잃음이 된다. 한 사람이 도를 닦으면 얼마나 많은 창생을 제도하고 몇 몸의 죄누를 면탈하겠는가. 숙사하기를 바란다. 너희가 만약 속계를 돌아보고 문호를 수립하고 처자를 버리지 않고 아직 출가하지 못하면 다만 마땅히 겸하여 계행을 닦고 송독에 마음을 두어 이로써 내세의 진량으로 삼아야 한다. 인신은 얻기 어려우니 헛되이 지나지 말라. 유가의 군자조차도 오히려 포주를 멀리하여 그 산 것을 보고 그 죽음을 차마 못하고 그 소리를 듣고 그 고기를 먹지 않는다. 고시·절상은 내교를 모르나 모두 능히 죽이지 않으니 이것은 곧 인자의 자연의 용심이다. 함생의 무리는 목숨을 사랑하지 않는 자가 없다. 죽임을 버리는 일은 반드시 면력하여 실행해야 한다. 죽임을 좋아하는 자는 죽음에 임하여 보험하고 자손에게 재화가 있으니 그 수가 심히 많아 모두 기록할 수 없다. 잠시 몇 조를 끝에 보인다. 양세에 사람이 있어 늘 계란흰자를 섞어 머리를 감고 능히 머리카락을 윤나게 한다 하여 감을 때마다 이삼십 개를 깨뜨렸다. 죽음에 임하여 머리카락 속에서 다만 추추한 수천 마리 병아리 소리를 들었다. 강릉 유씨는 붕어저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 파는 것을 업으로 삼았다. 뒤에 한 아이를 낳으니 머리는 붕어요 목 아래가 겨우 사람이다. 왕극이 영가군수가 되었을 때 사람이 양을 보낸 자가 있었다. 손님을 모아 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하려 하니 양 끈이 풀려 와서 한 손님에게 던져지고 먼저 꿇어 두 번 절하니 곧 옷 속에 들어갔다. 이 손님이 끝내 말하지 않았으니 본래 구해달라는 청이 없었다. 잠시 양을 잡아 구이를 만들어 먼저 손님 앞에 보내니 한 덩이가 입에 들어가자 곧 가죽 속으로 내려가서 주행하여 온몸에 돌며 통처로 부르짖더니 겨우 다시 말하고서 이에 양 울음을 내어 죽었다. 양효원이 강주에 있을 때 사람이 망채현령이 된 자가 있어 유경궁의 난을 겪어 현관이 불타서 절 안에 기거하였다. 백성이 소와 술을 가져 예를 하니 현령이 소를 찰기둥에 매고 형상을 병제하고 상을 깔아 당상에 앉아 손님을 접하였다. 아직 죽이기 전에 소가 풀려 곧바로 계아래에 이르러 절하였다. 현령이 크게 웃고 좌우에게 잡게 하여 먹고 마시고 취해 배부르자 곧 처마 아래에 누웠는데 조금 깨어 몸이 가렵고 파소은진함을 느껴 이로 인하여 나병이 되어 십여 년 만에 죽었다. 양사달이 서양군수가 되었을 때 바로 후경의 난을 만나고 또 한검을 만나 주민이 밭 안의 보리를 도둑질하였다. 사달이 한 부곡을 보내 지켜보게 하여 도둑을 잡으면 곧 수완을 잘라 모두 십여 명을 죽였다. 부곡이 뒤에 한 남자를 낳으니 자연히 손이 없었다. 제에 한 봉조청이 있어 집이 심히 호사하여 친히 소를 잡지 않으면 먹어도 맛이 없다 하였다. 나이 삼십쯤에 병이 중하여 크게 소가 오는 것을 보고 온몸이 칼에 찔린 듯하여 부르짖어 죽었다. 강릉 고위가 나를 따라 제에 들어가 몇 해 동안 유주의 전 속에서 고기를 잡았다. 뒤에 병들어 늘 무리 고기가 와서 무는 것을 보고 이로 인하여 죽었다. 세상에 치인이 있어 인의를 모르고 부귀가 모두 천명에 의함을 모른다. 아들을 위하여 며느리를 얻고 그녀의 생자가 부족함을 한하여 외고의 존귀에 의장하여 그 성정이 사갈하고 독한 입으로 무함을 더하고 기휘를 모르고 며느리의 부모를 매욕하여 도리어 이것이 부도로 가르친다 하여 자기 몸에는 효하지 않고 남의 한을 돌보지 않으며 다만 자기의 자녀를 불쌍히 여기고 자기의 아들 며느리를 사랑하지 않는다. 이와 같은 사람은 음간에서 그 허물을 기록하고 귀신이 그 수명을 빼앗으니 천만히 그와 이웃을 삼아서는 안 되고 또 그와 원조를 삼아서는 안 되니 마땅히 멀리 떠나야 한다.

書證篇第十七

서증편제십칠

詩云叅差荇菜爾雅雲荇菨餘也字或為莕先儒解釋皆雲水草圓葉細莖隨水淺深今是水悉有之黃花似蓴江南俗亦呼為豬蓴或呼為荇菜劉芳具有註釋而河北俗人多不識之博士皆以參差者是莧菜呼人莧為人荇亦可笑之甚詩云誰謂荼苦爾雅毛傳並以荼苦菜也又禮雲苦菜秀案易統通卦驗圖曰苦菜生於寒秋更冬厯春得夏乃成今中原苦菜則如此也一名遊冬葉似苦苣而細摘斷有白汁花黃似菊江南別有苦菜葉似酸漿其花或紫或白子大如珠熟時或赤或黒此菜可以釋勞案郭璞注爾雅此乃黃蒢也今河北謂之龍葵梁世講禮者以此當苦菜既無宿根至春子方生耳亦大誤也又髙誘注呂氏春秋曰榮而不實曰英苦菜當言英益知非龍葵也詩云有杕之杜江南本並木傍施大傳曰杕獨貌也徐仙民音徒計反說文曰杕樹貌也在木部韻集音次第之第而河北本皆為夷狄之狄讀亦如字此大誤也詩云駉駉牡馬江南書皆作牝牡之牡河北本悉為放牧之牧鄴下博士見難雲駉頌既美僖公牧於坰野之事何限騲騭乎餘荅曰案毛傳云駉駉良馬腹乾肥張也其下又云諸侯六閒四種有良馬戎馬田馬駑馬若作放牧之意通於牝牡則不容限在良馬獨得駉駉之稱良馬天子以駕玉輅諸侯以充朝聘郊祀必無騲也周禮圉人職良馬匹一人駑馬麗一人圉人所養亦非騲也頌人舉其強駿者言之於義為得也易雲良馬逐逐左傳云以其良馬二亦精駿之稱非通語也今以詩傳良馬通於牧騲恐失毛生之意且不見劉芳義證乎月令雲荔挺出鄭注云荔挺馬薤也說文雲荔似蒲而小根可為刷廣雅雲馬薤荔也通俗文亦云馬藺易統通卦驗圖雲荔挺不出則國多火災蔡邕月令章句雲荔似挺髙誘注呂氏春秋雲荔草挺出也然則月令注荔挺為草名誤矣河北平澤率生之江東頗有此物人或種於階庭但呼為早蒲故不識馬薤講禮者乃以為馬莧堪食亦名豚耳俗曰馬齒江南嘗有一僧面形上廣下狹劉緩防子民譽年始數嵗俊悟善體物見此僧雲面似馬莧其伯父劉縚因呼為荔挺法師縚親講禮名儒尚誤如此詩云將其來施施毛傳云施施難進之意鄭箋雲施施舒行貌也韓詩亦重為施施河北毛詩皆雲施施江南舊本悉單為施俗遂是之恐有少誤詩云有渰萋萋興雲祁祁毛傳云渰隂雲貌萋萋雲行貌祁祁徐貌也箋雲古者隂陽和風雨時其來祁祁然不暴疾也案渰已是隂云何勞復雲興雲祁祁耶雲當為雨俗冩誤耳班固靈臺詩云三光宣精五行布序習習祥風祁祁甘雨此其證也禮雲定猶豫決嫌疑離騷曰心猶豫而狐疑先儒未有釋書案屍子曰五尺犬為猶說文雲隴西謂犬子為猶吾以為人將犬行犬好豫在人前待人不得又來迎如此往還至於終日斯乃豫之所以為未定也故稱猶豫或以爾雅曰猶如麂善登木猶獸名也既聞人聲乃豫縁木如此上下故稱猶豫狐之為獸又多猜疑故聴河冰無流水聲然後渡今俗雲狐疑虎卜則其義也左傳曰齊侯痎遂痁說文雲痎二日一發之瘧痁有熱虐也案齊侯之病本是間日一發漸加重乎故為諸侯憂也今北方猶呼痎虐音皆在世間傳本多以痎為疥杜征南亦無解釋徐仙民音介俗儒就為通雲病疥令人惡寒變而成瘧此臆說也疥癬小疾何足可論寧有患疥轉作瘧乎尚書曰惟影響周禮雲土圭測影影朝影夕孟子曰圖影失形莊子云罔兩問影如此等字皆當為光景之景凢隂景者因光而生故即謂為景淮南子呼為景柱廣雅雲晷柱掛景並是也至晉世葛洪字苑傍始加彡【音杉】音於景反而世間輒改治尚書周禮莊孟從葛洪字甚為失矣太公六韜有天陳地陳人陳雲鳥之陳論語曰衛靈

《시경》에 「참차한 행채」 하였다. 《이아》에 행은 곧 첩여이며 글자가 혹 행으로 한다 하였다. 선유의 해석은 모두 수초라 하여 둥근 잎과 가는 줄기로 물의 천심을 따른다. 지금 대략 물이 있는 곳은 모두 있어 황화가 순과 같다. 강남의 속도 또한 저순이라 부르거나 혹 행채라 부른다. 유방이 모두 주석이 있으나 하북의 속인은 대부분 알지 못한다. 박사가 모두 참차를 현채로 당하고 인현을 불러 인행으로 삼으니 또 웃을 만함이 심하다. 《시경》에 「누가 도를 쓰다 하겠는가」 하였다. 《이아》《모전》이 모두 도를 고채로 삼는다. 《례기》에 또 「고채가 핀다」 하였다. 《역위통괄험》저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다도의 설을 헤아리면 고채는 한가을에 생겨 겨울을 지나고 봄을 거쳐 여름을 얻어야 이룬다. 지금 중원의 고채가 이와 같아 한 이름을 유동이라 하며 잎은 고거와 같고 가늘며 꺾어 끊으면 흰 즙이 있고 꽃은 누르며 국화와 같다. 강남에 따로 고채가 있어 잎은 산장과 같고 꽃은 혹 자색 혹 흰색이며 열매의 크기가 구슬과 같고 익을 때 혹 붉거나 혹 검다. 이 채는 이로써 피로를 풀 수 있다. 곽박의 《이아》 주를 헤아리면 이것은 곧 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다황제로 지금 하북은 용규라 부른다. 양세에 례를 강하는 자가 이것을 가져 고채로 당하였다. 이미 숙근이 없어 봄에 이르러 씨가 겨우 생기니 또 크게 그릇되다. 또 고유의 《여씨춘추》 주에 영하여 실이 없는 것을 영이라 하였으니 고채는 마땅히 영이라 해야 하니 더욱 용규가 아님을 안다. 《시경》에 「적된 두나무가 있다」 하였다. 강남의 본은 모두 나무 옆에 대를 더한다. 《전》에 적은 홀로 있는 모양이라 하고 서선민은 도계반으로 음한다. 《설문》에 적은 나무의 모양으로 목부에 있다 하고 《운집》은 차제의 제로 음한다. 그러나 하북의 본은 모두 이적의 적으로 쓰고 읽기도 또한 글자와 같으니 이것은 큰 그릇이다. 《시경》에 「경경한 마」 하였다. 강남의 글은 모두 빈모의 모로 하고 하북의 본은 모두 방목의 목으로 한다. 업아래 박사가 책난하여 말하기를 《경》의 송은 이미 희공이 경야에 방목한 일을 미하는데 어찌 반드시 창지에 한정하는가 하였다. 내가 대답하여 말하기를 《모전》에 경경은 양마의 복간비장이라 한 것을 헤아린다. 그 아래 또 제후에게 육한사종이 있어 양마·융마·전마·노마가 있다 하였다. 만약 방목의 뜻으로 하여 빈모에 통하면 곧 양마에 한정하여 홀로 경경의 칭을 얻어서는 안 된다. 양마는 천자가 이로써 옥로를 몰고 제후가 이로써 조빙교사를 충당하니 반드시 암말이 없다. 《주례》의 우인의 직에 양마는 필에 한 사람이요 노마는 려에 한 사람이다. 우인이 기르는 바도 또한 암말이 아니다. 송인은 그 강준한 것을 들어 말하니 의로서 얻었다. 《주역》에 「양마를 쫓다」 하였고 《좌전》에 「그의 양마 둘로써」 하였으니 또한 이것은 정준의 칭으로 통어가 아니다. 지금 시전의 양마를 가져 목창에 통하려 하면 아마 모공의 뜻을 잃을 것이며 하물며 유방의 의증을 보지 못하였는가. 《월령》에 「여정이 나온다」 하였다. 정저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다주에 여정은 마새라 하였다. 《설문》에 여는 부와 같고 작아 뿌리로 솔을 만들 수 있다 하고 《광아》에 마새는 곧 여라 하고 《통속문》도 또한 마람이라 하고 《역위통괄험》저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다도에 여정이 나오지 않으면 곧 나라에 화재가 많다 하였다. 채옹의 《월령장구》에 여는 정과 같다 하였고 고유의 《여씨춘추》 주에 여초가 솟아나온다 하였다. 그러면 《월령》 주가 여정을 초명으로 삼은 것은 틀렸다. 하북의 평택에 대저 생장하고 강동에 이 물이 꽤 있어 사람이 혹 계정에 심으나 다만 조포라 부른다. 그러므로 마새를 알지 못한다. 례를 강하는 자가 끝내 마현이 먹을 수 있다고 여겨 또한 돈이라 이름하고 속으로 마치라 부른다. 강남에 일찍이 한 스님이 있어 얼굴 형태가 위가 넓고 아래가 좁았다. 유완저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다자민예가 나이 겨우 몇 살인데 준오하여 물을 체함에 잘하다. 이 스님을 보고 「얼굴이 마현과 같다」 하였다. 그의 백부 유도가 곧 불러 여정법사로 삼았다. 도는 친히 례를 강하는 명유로 오히려 그릇되기를 이와 같이 하였다. 《시경》에 「장차 오려고 시시하다」 하였다. 《모전》에 시시는 나아가기 어려운 뜻이라 하고 정전에 시시는 서행의 모양이라 하고 《한시》도 또한 중첩하여 시시로 한다. 하북의 《모시》는 모두 시시로 하고 강남의 구본은 모두 단지 시로 한다. 속이 곧 이로 여기나 아마 조금 그릇이 있을 것이다. 《시경》에 「엄엄한 처처로 구름을 일으키기를 기기하다」 하였다. 《모전》에 엄은 음운의 모양이요 처처는 운행의 모양이요 기기는 서의 모양이라 하였다. 전에 옛날은 음양이 화하고 풍우가 때에 있어 그 오기를 기기연하여 폭질하지 않았다 하였다. 엄이 이미 음운이면 어찌 반드시 다시 구름을 일으키기를 기기라 하겠는가. 운은 마땅히 우로 해야 하나 이것은 속이 베껴 그릇을 초래한 것이다. 반고의 《영대시》에 「삼광이 정을 펴고 오행이 서를 베풀며 습습한 상풍에 기기한 감우」 하였으니 이것이 곧 증거이다. 《례기》에 유예를 정하고 혐의를 결한다 하였고 《리소》에 「마음이 유예하여 호의하다」 하였는데 선유가 해석이 없다. 《시자》에 다섯 자 개를 유로 한다 하고 《설문》에 농서가 개새끼를 불러 유로 한다 한 것을 헤아린다. 내가 여기기를 사람이 개를 데리고 달리면 개는 사람 앞에 미리 달리기를 좋아하여 사람을 기다리다 못 미치면 또 마중한다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이와 같이 왕래하여 종일에 이른다. 이것이 곧 예가 미정으로 되는 까닭이니 그러므로 유예라 칭한다. 혹 《이아》에 유은 기와 같고 나무에 오르기를 잘한다 한 것을 헤아리면 유은 짐승의 이름으로 이미 사람 소리를 들으면 곧 미리 나무에 오른다. 이와 같이 오르내리니 그러므로 유예라 칭한다. 여우 이 짐승은 또 의심이 많다. 그러므로 하얼음에 흐르는 물 소리가 없음을 듣고 나서야 건넌다. 지금 속에 호의·호복이라 하는 것이 곧 이 뜻이다. 《좌전》에 「제후가 개하여 마침내 첨하다」 하였다. 《설문》에 개는 이틀에 한 번 발하는 학이요 첨은 열이 있는 학이라 하였다. 제후의 병이 본래 격일에 한 번 발하다 점점 더해졌음을 헤아리면 그러므로 제후의 근심이 되었다. 지금 북방에 오히려 개학이라 부르고 음은 개이다. 세간의 전본은 대부분 개를 개로 쓰고 두예도 또한 해석이 없고 서선민은 개로 음한다. 속유가 곧 그것을 위하여 통을 설하여 말하기를 개에 병들면 사람으로 하여금 오한하게 하여 변하여 학이 된다 하였다. 이것은 읍설이다. 개선의 작은 병이 어찌 논할 만하며 어찌 개를 앓다가 학이 되는 것이 있겠는가. 《상서》에 「오직 영향」 하였고 《주례》에 토규로 그림자를 재어 그림자가 아침과 저녁이라 하였고 《맹자》에 「그림자를 그려 형태를 잃다」 하였고 《장자》에 「망량이 그림자에게 묻다」 하였다. 이 글자들은 모두 마땅히 광경의 경이어야 한다. 무릇 음영은 빛에 의하여 생기니 그러므로 나아가 이를 경이라 부른다. 《회남자》는 불러 경주로 하고 《광아》에 귀주가 경을 건다 하였으니 모두 그렇다. 진세 갈홍의 《자원》에 이르러 겨우 옆에 삼【음 삼】을 더하여 음은 우경반이다. 그러나 세간이 동철하여 《상서》《주례》《장자》《맹자》를 고쳐 갈홍의 글자를 따르니 심히 실오이다. 《태공육도》에 천진·지진·인진·운조의 진이 있다. 《논어》에 위령이라 하였다

公問陳於孔子左傳為魚麗之陳俗本多作阜傍車乘之車按諸陳字並作陳鄭之陳夫行陳之義取於陳列耳此六書為假借也蒼雅及近世字書皆無別字唯王羲之小學章獨阜傍作車縱復俗行不宜追改六韜論語左傳也詩云黃鳥于飛集於灌木傳云灌木叢木也此乃爾雅之文故李巡注曰木叢生曰灌爾雅末章又云木族生為灌族亦叢聚也所以江南詩古本皆為藂聚之藂而古叢字似防字近世儒生因改為防解雲木之防髙長者案眾家爾雅及解詩無言此者唯周續之毛詩注音為徂防反劉昌宗詩注音為在公反又祖防反皆為穿鑿失爾雅訓也也是語已及助句之辭文籍備有之矣河北經傳悉略此字其間字有不可得無者至如伯也執殳於族也語囘也屢空風風也教也及詩傳云不戢戢也不儺儺也不多多也如斯之類儻削此文頗成廢闕詩言青青子衿傳曰青衿青領也學子之服按古者斜領下連於衿故謂領為衿孫炎郭璞注爾雅曹大家注列女傳並雲衿交領也鄴下詩本既無也字群儒因謬說雲青衿青領是衣兩處之名皆以青為飾用釋青青二字其失大矣又有俗學聞經傳中時須也字輒以意加之每不得所益誠可笑易有蜀才注江南學士遂不知是何人王儉四部目録不言姓名題雲王弼後人謝炅夏侯該並讀數千卷書皆疑是譙周而李蜀書一名漢之書云姓範名長生自稱蜀才南方以晉渡江後北間傳記皆名為偽書不貴省讀故不見也禮王制雲臝股肱鄭注云謂防衣出其臂脛今書皆作擐甲之擐國子博士該雲擐當作防音宣擐是穿著之名非出臂之義案字林蕭讀是徐爰音患非也漢書田肯賀上江南本皆作宵字沛國劉顯博覽經籍偏精班漢梁代謂之漢聖顯子臻不墜家業讀班史呼為田肯梁元帝嘗問之荅曰此無義可求但臣家舊本以雌黃改宵字為肯元帝無以難之吾至江北見本為肯漢書王莾賛雲紫色蛙聲餘分閏位葢謂非黃之色不中律呂之音也近有學士名問甚髙遂雲王莾非直鳶髆虎視復紫色蛙聲亦為誤矣簡策字竹下施束【七賜反】末代書似杞宋之宋亦有竹下遂為夾者猶如刺字之傍應為束今亦作夾徐仙民春秋禮音遂以防為正字以策為音殊為顛倒史記又作悉字誤而為述作妬字誤而為姤徐鄒諸家皆以悉字音述妬字音姤既爾亦可以亥為豕字音以帝為虎字音乎張揖雲宓今伏羲氏也孟康漢書古文注亦云宓今

공이 진을 공자에게 물었고 《좌전》에 어려의 진이 있다. 속본은 대부분 부 옆에 수승의 수로 한다. 이 진자들을 헤아리면 모두 진정의 진으로 한다. 행진의 의의는 진열에서 취하니 이것은 육서의 가차이다. 《창》《아》 및 근세의 자서에 모두 별자가 없고 다만 왕희지 《소학장》이 홀로 부 옆에 수로 한다. 비록 속으로 행하여도 또한 《육도》《논어》《좌전》을 추개해서는 안 된다. 《시경》에 「황조가 날아 관목에 모인다」 하였다. 《전》에 관목은 총목이라 하였다. 이것은 본래 《이아》의 글자로 그러므로 이순의 주에 나무가 총생하는 것을 관이라 한다 하였다. 《이아》 말장에 또 나무가 족생하는 것을 관으로 하고 족도 또한 총취라 하였다. 그러므로 강남 《시》의 고본은 모두 총취의 총으로 하고 옛 총자가 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다자를 닮았는데 근세 유생이 이로 인하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다로 고쳐 나무의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다고장한 것으로 해석하였다. 여러 집의 《이아》와 《시》를 푼 것에 이와 같이 말한 것이 없고 다만 주속지 《모시주》가 조저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다반으로 음하고 유창종 《시주》가 재공반으로 음하고 또 조저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다반이니 모두 천착하여 《이아》의 훈을 잃었다. 「야」는 어이와 도구의 사로 문적에 모두 있다. 하북의 경전은 모두 이 글자를 생략하였는데 그 가운데 없어서는 안 될 것이 있다. 「백야도를 잡다」「족야에 말하다」「회야가 늘 비다」「풍은 풍이다 교이다」 및 《시전》의 「겁하지 않으면 겁이다」「나하지 않으면 나이다」「많지 않으면 많다」 같은 부류에 이르러 만약 이 글을 깎아 없애면 심히 폐궐이 된다. 《시경》에 「청청한 자의 금」 하였다. 《전》에 청금은 청령으로 학자의 복장이라 하였다. 옛날 사령이 아래로 금에 이어짐을 헤아리면 그러므로 영을 불러 금으로 삼는다. 손염·곽박의 《이아》 주와 조대가의 《열여전》 주가 모두 금은 교령이라 하였다. 업아래 《시》 본에 이미 「야」자가 없어 군유가 이로 인하여 그릇하여 청금·청령이 옷의 두 곳의 이름이라 설하고 모두 청으로 장식으로 삼아 이로써 「청청」 두 글자를 해석하니 실오가 심히 크다. 또 속학으로 경전 속에 때때로 「야」자를 쓴다고 들은 자가 있어 동철하여 수의로 더하며 늘 그 자리를 얻지 못하니 실로 웃을 만하다. 《주역》에 촉재의 주가 있는데 강남 학사가 끝내 어떤 사람인지 모른다. 왕검의 《사부목록》이 성명을 말하지 않고 제하여 왕필로 하였다. 후인 사경·하후해가 모두 수천 권을 읽고 모두 초주라 의심하였다. 그러나 이씨 《촉서》 다른 이름 《한지서》에 성이 범이요 이름이 장생으로 스스로 촉재라 칭하였다 하였다. 남방은 진이 강을 건넌 뒤 북간의 전기를 모두 위서라 불러 성독을 귀하게 여기지 않으니 그러므로 보지 못한다. 《례·왕제》에 「라고군」 하였다. 정주에 이것은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다옷을 벗어 그 팔과 정강이를 나타낸다 한다. 지금 글은 모두 환갑의 환으로 한다. 국자박사저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다해가 말하기를 환은 마땅히 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다로 해야 하고 음은 선이며 환은 착용의 이름이지 팔을 드러내는 뜻이 아니다 하였다. 《자림》에 소독이 옳고 서원은 환으로 음한다고 헤아리니 맞지 않다. 《한서》의 전간이 상을 하하였는데 강남 본은 모두 소자로 한다. 패국 유현이 경적을 박람하여 편히 반고 《한서》에 정통하여 양대에서 한성이라 칭한다. 현의 아들 진이 가업을 잃지 않고 반사를 읽어 불러 전간으로 한다. 양원제가 일찍이 그에게 물으니 대답하여 말하기를 「이것은 의를 구할 것이 없고 다만 신의 집의 구본에서 자황으로 소자를 고쳐 간으로 하였을 뿐이다」 하였다. 원제가 그를 어렵게 할 수 없었다. 내가 강북에 이르러 본이 간으로 된 것을 보았다. 《한서·왕망찬》에 「자색의 개구리 소리 여분의 윤위」 하였다. 이것은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다황의 빛깔·율려의 소리에 맞지 않음을 말한 것이다. 근래 학사로 명망이 심히 높은 자가 끝내 왕망이 다만 연견호시뿐 아니라 또 자색의 개구리 소리라 설하니 또한 그릇되다. 간책의 글자는 죽 아래에 속【칠사반】을 놓는다. 말대저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다글에 기송의 송을 닮은 것이 있고 또 죽 아래에 곧 협으로 쓰는 자가 있으니 마치 자자의 옆이 마땅히 속이어야 하듯 지금도 또한 협으로 한다. 서선민 《춘추》《례》의 음은 끝내 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 정자로 하고 책을 음으로 하니 실로 전도이다. 《사기》에 또 술자를 그릇하여 술로 하고 투자를 그릇하여 구로 하였다. 서·추 여러 집이 모두 술자로 술에 음하고 투자로 구에 음하니 이미 이와 같으면 또한 해를 가져 시자의 음에 당하고 제를 가져 호자의 음에 당할 수 있는가. 장익이 밀은 곧 지금의 복희씨라 하고 맹강 《한서》 고문주도 또한 밀이 지금이라 하였다

伏而皇甫謐雲伏羲或謂之宓羲按諸經史緯遂無宓羲之號虙字從虍【音呼】宓字從防【音綿】下俱為必末世傳冩遂誤以虙為宓而帝王世紀因誤更立名耳何以驗之孔子弟子虙子賤為單父宰即虙羲之後俗字亦為宓或復加山今兗州永昌郡城舊單父地也東門有子賤碑漢世所立乃雲濟南伏生即子賤之後是知虙之與伏古來通字誤以為宓較可知矣太史公記曰寜為雞口無為牛後此是刪戰國策耳按延篤戰國策音義曰屍雞中之主從牛子然則口當為屍後當為從俗冩誤也應劭風俗通雲太史公記髙漸離變名易姓為人庸保匿作於宋子久之作苦聞其家堂上有客擊築伎癢不能無出言案伎癢者懷其伎而腹癢也是以潘岳射雉賦亦云徒心煩而伎癢今史記並作徘徊或作徬徨不能無出言是為俗傳冩誤爾太史公論英布曰禍之興自愛姬生於妬媚以至滅國又漢書外戚傳亦云成結寵妾妬媚之誅此二媚並當作媢媢亦妬也義見禮記三蒼且五宗世家亦云常山憲王后妬媢王充論衡雲妬夫媢婦生則忿怒鬭訟益知媢是妬之別名原英布之誅為意賁赫耳不得言媚史記始皇本紀二十八年丞相隗林丞相王綰等議於海上諸本皆作山林之林開皇二年五月長安民掘得秦時鐵稱權旁有銅塗鐫銘二所其一所曰廿六年皇帝盡併兼天下諸侯黔首大安立號為皇帝乃詔丞相狀綰灋度量不歉疑者皆明之凡四十字其一所曰元年制詔丞相斯去疾法度量盡始皇帝為之皆刻辭焉今襲號而刻辭不稱始皇帝其於久逺也如後嗣為之者不稱成功盛德刻此詔於左使母疑凢五十八字一字磨滅見有五十七字了了分明其書兼為古餘被勑冩讀之與內史令李德林對見此稱權今在官庫其丞相狀字乃為狀貌之狀爿旁作犬則知俗作隗林非也當為隗狀耳漢書云中外禔福字當從示禔安也音匙匕之匙義見蒼雅方言河北學士皆雲如此而江南書本多誤從手屬文者對耦併為提挈之意恐為誤或問漢書注為元后父名禁改禁中為省中何故以省代禁荅曰案周禮宮正掌王宮之戒令糺禁鄭注云糺猶割也察也李登雲省察也張揖雲省今省詧也然則小井所領二反並得訓察其處既常有禁衛省察故以省代禁詧古察字也漢明帝紀為四姓小侯立學校桓帝加元服又賜四姓及梁鄧小侯帛是知皆外戚也明帝時外戚有樊氏郭氏隂氏馬氏為四姓謂之小侯者或以年小獲封故須立學耳或以侍祠猥朝侯非列侯故曰小侯禮雲庶方小侯則其義也後漢書云鸛雀銜三鱓【音善】魚多假借為鱣鮪之鱣俗之學士因謂之為鱣魚案魏武四時食制鱣魚大如五斗匳長一丈郭璞注爾雅鱣長二丈安有鸛雀能勝一者況三頭乎鱣又純灰色無文章也鱓魚長者不過三尺大者不過三指黃地黒文故都講雲虵鱓卿大夫服之象也續漢書及搜神記亦說此事皆作鱓字孫卿雲魚鱉防鱣及韓非說苑皆曰鱣似虵蠶似蠋並作鱣字假鱣為鱓其來久矣後漢書酷吏樊曅為天水郡守涼州為之歌曰寧見乳虎穴不入曅城寺而江南書本穴皆誤作六學士因循迷而不寤夫虎豹穴居事之較著所以班超雲不探虎穴安得虎子寧當論其六七乎後漢書楊由傳云風吹削胏此是削札牘之柹耳古者書誤則削之故左傳云削而投之是也或即謂札為削王褒童約曰書削代牘蘇竟書云昔以摩研編削之才皆其證也詩云伐木滸滸毛傳云滸滸柹貌也史家假借為肝胏字俗本悉作脯臘之脯或為反哺之哺學士因解雲削哺是屏障之名既無證據亦為妄矣此是風角占耳風角書曰庶人風者拂地塵轉削若是屏障何由可轉也三輔決録雲前隊大夫範仲公防豉蒜果共一筩果當作魏顆之顆北士通呼物一由改為一顆蒜顆是俗間常語耳故陳思王鷂雀賦曰頭如果蒜目似花椒又道經云合口誦經聲璅璅眼中淚出珠子防其字雖異其音與義頗同江南但呼為蒜符不知謂為顆學士相承讀為裹結之裹言防與蒜共苞一裹內筩中耳正史削繁音義又音蒜顆為苦戈反皆失也有人訪吾曰魏志蔣濟上書云攰之民何字也餘應之曰意為攰即是倦之耳【要用字苑雲音九偽反字見廣雅及陳思王集也】張揖呂忱並雲支傍作刀劒之刀亦是剞字不知蔣氏自造支傍作筋力之力或借剞字終當音九偽反晉中興書太山羊曼常頽縱任俠飲酒誕節兗州號為濌伯此字更無音訓梁孝元帝嘗謂吾曰由來不識唯張簡憲見教呼為嚃羮之嚃自爾便遵承之亦不知所出簡憲是湘州刺史張纉諡也江南號為碩學案法盛世代殊近當是老相傳俗間又有濌濌語葢無所不施無所不容之意也顧野王玉篇誤為黒傍沓顧雖博物猶出簡憲孝元之下而二人皆雲重邊吾所見數本並無作黒者重沓是多饒積厚之意從黒更無義防古樂府歌詞先述三子次及三婦婦是對舅姑之稱其末章雲丈人且安坐調絃未遽央古者子婦供事舅姑旦夕在側與兒女無異故有此言丈人亦長老之目今世俗猶呼其祖考為先亡丈人又疑丈當作大北間風俗婦呼舅為大人公丈之與大易為誤耳近代文士頗作三婦詩乃為匹嫡並耦已之群妻之意又加鄭衛之辭大雅君子何其謬乎古樂府歌百里奚詞曰百里奚五羊皮憶別時烹伏雌吹扊扅今日富貴忘我為吹當作炊煑之炊案蔡邕月令章句曰鍵關牡也所以止扉或謂之剡移然則當時貧困並以門牡木作薪炊耳聲類作扊又或作扂通俗文世間題雲河南服防字子慎造防既是漢人其敘乃引蘇林張揖蘇張皆是魏人且鄭以前全不解反語通俗反音甚為近俗阮孝緒又云李防所造河北此書家藏一本遂無作李防者晉中經簿及七志並無其目竟不得知誰制然其文義允愜實是髙才殷仲堪常用字訓亦引服防俗說今復無此書未知即是通俗文為當有異近代或更有服防乎不能明也或問山海經夏禹及益所記而有長沙零陵桂陽諸暨如此郡縣不少以為何也荅曰史之闕文為日久矣加復秦人滅學董卓焚書典籍錯亂非止於此譬猶本草神農所述而有豫章朱崖趙國常山奉髙真定臨淄馮翊等郡縣名出諸藥物爾雅周公所作而云張仲孝友仲尼修春秋而經書孔丘卒世本左丘明所書【此說出皇甫謐帝王世紀】而有燕王喜漢髙祖汲冡語乃載秦望碑蒼頡篇李斯所造而云漢兼天下海內並厠豨黥韓覆畔討滅殘列仙傳劉向所造而賛雲七十四人出佛經列女傳亦向所造其子歆又作頌終於趙悼後而傳有更始韓夫人明德馬後及梁夫人嫕皆由後人所羼非本文也或問曰東宮舊事何以呼鴟尾為祠尾荅曰張敞者吳人不堪稽古隨宜記注遂鄉俗訛謬造作書字耳吳人呼祠祀為鴟祀故以祠代鴟呼紺為禁故以系旁作禁代紺字呼盞為竹簡反故以木傍作展以代盞字呼鑊字為霍字故以金傍作霍代鑊字又金傍作患為鐶字木傍作鬼為槐字火傍作庶為炙字既下作毛為髻字金花則金傍作華窓扇則木傍作扇諸如此類専輒不少又問東宮舊事六色罽防是何等物當作何音荅曰按說文雲莙牛藻也讀若威音隠塢瑰反即陸璣所謂聚藻葉如蓬者也郭璞注三蒼亦云蘊藻之類也細葉蓬茸生然今水中有此物一節長數寸細茸如絲圓繞可愛長者二三十節猶呼為莙又寸斷五色絲橫著線股間繩之以象莙草用以飾物即名為莙於時尚紺六色罽作此莙以飾緄帶張敞因造絲旁畏耳宜作隈栢人城東北有一孤山古書無載者唯闞駰十三州志以為舜納於大麓即謂此山其上今猶有堯祠焉世俗或呼為宣務山或呼為虛無山莫知所出趙郡土族有李穆叔季節兄弟李普濟亦為學問並不能定鄉邑此山餘嘗為趙州佐共太原王邵讀栢人城西門內碑碑是漢桓帝時栢人縣民為縣令徐整所立銘雲士有巏務山王喬所仙方知此巏務山也巏字遂無所出務字依諸子書即旄丘之旄也旄字字林一音亡付反今依附俗名當音權務耳入鄴為魏收說之收大嘉嘆值其為趙州莊嚴寺碑銘曰權務之精即用此也或問一夜何故五更更何所訓荅曰漢魏以來謂為

복이나 황보밀은 복희를 혹 밀희라 한다 하였다. 여러 경사위저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 헤아리면 끝내 밀희의 호가 없다. 극자는 호【음 호】를 따르고 밀자는 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다【음 면】을 따르며 아래는 모두 필이다. 말세에 전사하면 곧 그릇하여 극을 밀로 하고 《제왕세기》가 그릇으로 인하여 다시 이름을 세웠다. 무엇으로 증험하는가. 공자의 제자 극자천이 단부의 재상이 되었으니 곧 극희의 후예요 속자도 또한 밀로 하거나 혹 다시 산을 더한다. 지금 연주 영창군성은 옛 단부의 땅으로 동문에 자천의 비가 있어 한세에 세운 것이니 곧 제남의 복생이 곧 자천의 후예라 설하니 극과 복이 옛적부터 글자로 통함을 알 수 있고 그릇하여 밀로 함이 교연히 알 수 있다. 태사공의 기에 「차라리 계구가 될지언정 우후가 되지 말라」 하였다. 이것은 《전국책》을 삭제한 것뿐이다. 연독 《전국책음의》에 시는 닭 가운데의 주인이요 종은 송아지라 한 것을 헤아리면 곧 구는 마땅히 시로 해야 하고 후는 마땅히 종으로 해야 하나 속이 베껴 그릇을 초래하였다. 응소 《풍속통》에 태사공의 기에 고점리가 이름을 바꾸고 성을 바꾸어 남의 용보가 되어 송자에서 숨어 지내다가 오래되어 고통을 지으니 집 당 위에 손님이 축을 치는 것을 듣고 기양하여 말을 내지 않을 수 없었다 하였다. 기양은 그 재주를 품고 배가 간지러움을 헤아리면 그러므로 반악 《사치부》도 또한 「헛되이 마음이 번거로워도 기양하다」 하였다. 지금 《사기》는 모두 배회로 하거나 혹 방황으로 하여 말을 내지 않을 수 없다 하였으니 이것은 속전사의 그릇이다. 태사공이 영포를 논하여 「화가 일어남은 애희에서 시작하고 질매에서 생겨 나라를 멸함에 이르렀다」 하였다. 《한서·외척전》도 또한 「총첩질매의 주살을 맺음을 이루다」 하였다. 이 두 매는 모두 마땅히 모로 해야 하고 모도 또한 질이니 뜻은 《례기》《삼창》에 보인다. 하물며 《오종세가》도 또한 상산헌왕의 왕후가 질모라 하였고 왕충 《논형》에 질부모부가 나면 분노투송한다 하였으니 더욱 모가 질의 별명임을 안다. 영포의 주살은 분혁을 위한 것이라 추원하면 매라 할 수 없다. 《사기·시황본기》 이십팔 년에 승상외림·승상왕관 등이 해상에서 의하였는데 여러 본이 모두 산림의 림으로 한다. 개황 이 년 오월에 장안의 백성이 파서 진시의 철칭권을 얻었는데 곁에 동도각명 두 곳이 있다. 그 하나에 말하기를 이십육 년에 황제가 천하의 제후를 다 병겸하고 검수가 크게 편안하여 호를 황제로 세우고 곧 승상 상·관에게 조하여 도량을 법하였다 하였다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다불저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다흠의한 자는 모두 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다그것을 밝게 하였다. 모두 사십 자이다. 그 하나에 말하기를 원년 제조승상 사·거질이 도량을 법하여 시황제가 이를 지은 것을 다하고 모두 사를 새겼다 하였다. 지금 습호하여 각사가 시황제라 칭하지 않으면 그것이 구원에 있어 후사가 지은 자가 성공성덕을 칭하지 않음과 같으니 이 조를 좌에 새겨 의심이 없게 하라 하였다. 모두 오십팔 자로 한 글자가 마멸되어 오십칠 자가 있음을 보아 료료분명하다. 그 글은 겸하여 고저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다로 한다. 내가 칙을 받아 사독하여 내사령 이득림과 함께 대간하였다. 이 칭권이 지금 관고에 있어 그 승상 상자는 곧 상모의 상으로 병 옆에 견으로 한다. 곧 속이 외림으로 한 것이 맞지 않고 마땅히 외상으로 해야 함을 안다. 《한서》에 「중외제복」 하였다. 글자는 마땅히 시를 따라야 하고 제는 편안함으로 음은 시비의 시이니 뜻은 《창》《아》《방언》에 보인다. 하북의 학사가 모두 이와 같이 설하나 강남의 서본은 대부분 그릇하여 수를 따른다. 문을 짓는 자는 대우를 모두 제혈의 뜻으로 당하니 아마 그릇이다. 어떤 사람이 묻기를 《한서》 주가 원후의 아비 이름이 금이므로 금중을 고쳐 성중으로 하였는데 무엇으로 성으로 금을 대신하는가. 대답하여 말하기를 《주례》에 궁정이 왕궁의 계령규금을 장하는 것을 헤아린다. 정주에 규는 마치 할이요 마치 찰이라 하였다. 이등에 성은 곧 찰이라 하고 장익에 성은 지금 성찰이라 하였다. 그러면 소정·소령 두 반 모두 찰로 훈할 수 있다. 그 곳에 이미 늘 금위성찰이 있으니 그러므로 성으로 금을 대신한다. 찰은 옛 찰자이다. 《한명제기》가 사성소후를 위하여 학교를 세우고 환제가 원복을 더하여 또 사성 및 양등의 소후에게 백을 하사하였으니 모두 외척임을 알 수 있다. 명제 때 외척 번씨·곽씨·음씨·마씨가 있어 사성이 되었다. 소후라 칭함은 혹 나이가 적어 봉을 얻음으로 인하여 학을 세워야 하거나 혹 시사외조후가 열후가 아님으로 소후라 부른다. 《례기》에 서방소후라 한 것이 곧 이 뜻이다. 《후한서》에 관작이 세 장어【음 선】를 물다 하였다. 대부분 가차하여 전유의 전으로 한다. 속의 학사가 이로 인하여 불러 전어로 한다. 위무 《사시식제》를 헤아리면 전어는 크기가 오두련과 같고 길이 일 장이며 곽박 《이아》 주에 전은 길이 이 장이라 하였다. 어찌 관작이 능히 한 마리를 감당할 수 있겠는가 하물며 세 마리를. 전은 또 순회색으로 화문이 없다. 장어는 긴 것이 삼 척을 넘지 않고 굵은 것이 세 손가락을 넘지 않으며 황지흑문이다. 그러므로 모두 강설하여 사선이 경대부의 복의 상이라 한다. 《속한서》 및 《수신기》도 또한 이 일을 설하여 모두 선자로 한다. 순자에 어별저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다전이라 하고 《한비자》《설원》에 이르러 모두 전은 뱀과 같고 잠은 촉과 같다 하여 모두 전자로 한다. 전을 빌어 선으로 함은 유래가 이미 오래다. 《후한서》에 혹리 번엽이 천수군수가 되어 양주가 이를 위하여 노래하여 말하기를 「차라리 젖먹이 범의 굴을 볼지언정 엽의 성사에 들어가지 말라」 하였다. 그러나 강남의 서본은 혈을 모두 그릇하여 륙으로 한다. 학사가 인순하여 미혹하고 깨닫지 못한다. 호표가 굴거하는 것은 심히 명백한 일이니 그러므로 반초가 호혈을 찾지 않으면 어찌 호자를 얻겠는가 하였다. 어찌 그것이 륙인가 칠인가를 논하겠는가. 《후한서·양유전》에 「바람이 삭비를 불다」 하였다. 이것은 찰독을 깎는 시이다. 옛날 글을 그릇하면 곧 그것을 깎았으니 그러므로 《좌전》에 「깎아 그것을 던지다」 한 것이 이것이다. 혹 나아가 찰을 불러 삭으로 하여 왕보 《동약》에 「서삭이 독을 대신하다」 하였고 소경서에 「옛날 마연편삭의 재주로써」 하였으니 모두 증거이다. 《시경》에 「나무를 베기를 허허하다」 하였다. 《모전》에 허허는 시의 모양이라 하였다. 사가가 가차하여 간폐자로 삼았는데 속본이 모두 포랍의 포로 하거나 혹 반포의 포로 한다. 학사가 이로 인하여 삭포가 병장의 이름이라 해석하니 이미 증거가 없고 또한 망설이다. 이것은 풍각의 점저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다일 뿐이다. 《풍각서》에 말하기를 서인의 바람은 땅을 불어 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다진을 굴리고 삭을 굴린다 하였다. 만약 병장이면 무엇으로 굴릴 수 있는가. 《삼보결록》에 전대대부 범중공이 시산과 함께 한 통이라 하였다. 과는 마땅히 위과의 과로 해야 한다. 북토에 통틀어 물건 한 개를 불러 한 과로 하여 산과는 속간의 상어이다. 그러므로 진사왕 《요작부》에 「머리는 과산과 같고 눈은 화초와 같다」 하였다. 또 도경에 「입을 합하여 경을 외면 소리가 쇄쇄하고 눈 속에 눈물이 나와 구슬이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다그 글자는 비록 다르나 그 음과 뜻이 자못 같다」 하였다. 강남은 다만 산부라 부르고 과라 칭하는 줄을 모른다. 학사가 상승하여 읽어 과결의 과로 하여 말에 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다산과 함께 포 한 과를 지어 통 속에 넣는다 하였다. 《정사삭번음의》에 또 산과를 음하여 고과반으로 하였으니 모두 틀렸다. 어떤 사람이 나에게 묻기를 《위지》 장제의 상서에 「저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다개의 백성」이 무슨 글자인가. 내가 소리에 응하여 말하기를 나는 개가 곧 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다권의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다라 여긴다【《요용자원》에 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다음은 구위반이요 글자는 《광아》 및 《진사왕집》에 보인다 하였다】. 장익·여침이 모두 지 옆에 도검의 도로 한다 하였으니 또한 기자이다. 장씨가 스스로 지 옆에 근력의 력으로 함을 모르거나 혹 기자를 빌었으니 끝내 마땅히 구위반으로 음해야 한다. 《진중흥서》에 태산 양만이 늘 퇴종임협하고 음주탄절하여 연주에서 호하여 탑백으로 한다 하였다. 이 글자는 더욱 음훈이 없다. 양효원제가 일찍이 나에게 말하기를 종래 알지 못하고 다만 장간헌에게 가르침을 받아 탑갱의 탑이라 부르니 이로부터 곧 준승하나 또한 나온 곳을 모른다 하였다. 간헌은 상주자사 장찬의 시로 강남에서 석학이라 호한다. 법성의 세대가 심히 가까움을 헤아리면 마땅히 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다노가 서로 전한 것이다. 속간에 또 탑탑의 말이 있어 대개 베풀지 않음이 없고 용납하지 않음이 없는 뜻이다. 고야왕 《옥편》이 그릇하여 흑 옆 답으로 하였다. 고가 박물하나 오히려 간헌·효원 아래에 있어 두 사람이 모두 중의 변이라 설한다. 내가 본 바 여러 본에 나란히 흑으로 한 것이 없다. 중답은 다요적후의 뜻으로 흑을 따름은 더욱 의저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다가 없다. 고악부의 가사는 먼저 세 아들을 술하고 다음에 세 며느리에 미친다. 부는 외고에 대한 칭이다. 그 말장에 「장인은 잠시 편안히 앉아 현을 고르니 아직 거앙하지 않다」 하였다. 옛날 아들 며느리가 외고를 공사하여 조석이 곁에 있어 아들딸과 다름이 없으니 그러므로 이 말이 있다. 장인도 또한 장로의 목으로 지금 세속이 오히려 그 조고를 불러 선망장인으로 한다. 또 장은 마땅히 대로 해야 함을 의심한다. 북간의 풍속은 며느리가 시아버지를 불러 대인공으로 한다. 장과 대는 그릇하기 쉽다. 근대의 문사가 자못 삼부시를 지어 끝내 필적병우·스스로 군첩의 뜻으로 당하고 또 정위의 사를 더하니 대아군자가 어찌 그리 그릇된가. 고악부의 백리해 가사에 말하기를 「백리해는 양가죽 다섯 장. 이별할 때를 생각하면 암닭을 삶고 염이를 불었다. 오늘 부귀하여 나를 잊었도다」 하였다. 취는 마땅히 취자의 취로 해야 한다. 채옹 《월령장구》에 건은 관모로 비를 멈추는 까닭이며 혹 이를 삼이라 한다 한 것을 헤아리면 곧 당시 빈곤하여 나란히 문모 나무로 신취를 만들었다. 《성류》는 염으로 하거나 혹 점으로 한다. 《통속문》은 세간에 제하여 하남 복저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다자 자신이 지은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다로 한다. 이미 한 사람이면 그 서가 도리어 소림·장익을 인용하였으니 소·장은 모두 위 사람이요 또한 정저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 이전에는 전혀 반어를 풀지 못하였다. 《통속》의 반음은 심히 속에 가깝다. 완효서는 또 이저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 지은 바라 하였다. 하북에 이 책 집에 한 책을 장하였으나 끝내 이저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다로 한 것이 없다. 《진중경부》 및 《칠지》에 나란히 그 목이 없으니 끝내 누가 지었는지 알 수 없다. 그러나 그 문의가 윤협하여 실로 고재이다. 은중담 《상용자훈》도 또한 복저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다속설을 인용한다. 지금 다시 이 책이 없으니 미지 곧 《통속문》인지 별도로 있는지다. 근대에 혹 더욱 복저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 있는가. 밝히지 못한다. 어떤 사람이 묻기를 《산해경》은 하우 및 익이 기록한 바인데 도리어 장사·영릉·계양·제기와 같은 군현이 적지 않은데 이를 어떻게 여기는가. 대답하여 말하기를 사의 궐문이 날을 지낸지 이미 오래고 더하여 진인이 학을 멸하고 동탁이 책을 불살라 전적의 착란이 여기에 그치지 않는다. 비유하면 《본초》가 신농이 술한 바이나 도리어 예장·주애·조국·상산·봉고·진정·임치·풍익 등의 군현명이 여러 약물에 나오는 것이 있다. 《이아》가 주공이 지은 바이나 도리어 장중효우라 설한다. 중니가 《춘추》를 닦았으나 경서에 공구가 졸하였다 하였다. 《세본》이 좌구명이 쓴 바【이 설은 황보밀 《제왕세기》에서 나옴】이나 도리어 연왕희·한고조가 있다. 급총저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다어는 곧 진망비를 실었고 《창힐편》이 이사가 지은 바이나 도리어 한이 천하를 겸하고 해내가 나란히 측하며 희경한복하고 반하여 토멸잔이라 설한다. 《열선전》이 유향이 지은 바이나 찬이 칠십사 인이 불경에서 나왔다 설한다. 《열여전》도 또한 향이 지은 바이며 그 아들 흠이 또 송을 지었다. 조도후에 끝났으나 전에 갱시한부인·명덕마후 및 양부인의가 있다. 모두 후인이 참한 바로 본문이 아니다. 어떤 사람이 묻기를 《동궁구사》는 무엇으로 치미를 불러 사미로 하는가. 대답하여 말하기를 장창은 오 사람으로 고를 헤아리지 못하여 편의에 따라 기주하여 곧 향속의 탐류를 헤아려 조작한 글자이다. 오 사람은 사사를 불러 치사로 한다. 그러므로 사로 치를 대신하고 감을 불러 금으로 한다. 그러므로 실 옆에 금으로 지어 감자를 대신하고 잔을 불러 죽간반으로 한다. 그러므로 나무 옆에 전으로 지어 잔자를 대신하고 확자를 불러 곽자로 한다. 그러므로 쇠 옆에 곽으로 지어 확자를 대신하고 또 쇠 옆에 환으로 지어 환자로 하며 나무 옆에 귀로 지어 괴자로 하고 불 옆에 서로 지어 자자로 하며 이미 아래에 모로 지어 계자로 하고 금화이면 곧 쇠 옆에 화로 하며 창선이면 곧 나무 옆에 선으로 한다. 이와 같은 부류는 전함이 적지 않다. 또 묻기를 《동궁구사》의 육색계저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다는 어떤 물건이며 마땅히 무슨 음으로 해야 하는가. 대답하여 말하기를 《설문》에 균은 우조로 읽기 위와 같고 음은 은오괴반을 헤아리면 곧 육기가 말한 바 취조의 잎이 봉과 같은 것이다. 곽박 《삼창》 주에 또 온조의 부류로 가는 잎이 봉용하여 생긴다 하였다. 지금 물 속에 이 물이 있어 한 마디 길이가 몇 치이고 가는 솜털이 실과 같으며 둥글게 감겨 사랑할 만하다. 긴 것은 이삼십 마디로 오히려 균이라 부른다. 또 오색 실을 촌단하여 실 올 사이에 가로 놓고 꿰어 균초를 닮게 하여 물건을 장식하니 곧 이름하여 균으로 한다. 당시 감 육색의 계로 이 균을 만들어 곤대를 장식하니 장창이 이로 인하여 실 옆 위를 지었다. 마땅히 위로 해야 한다. 백인성 동북에 한 고산이 있어 고서에 실리지 않았다. 다만 감인 《십삼주지》가 이를 순이 대록에 들어간 곳이라 여겨 곧 이 산이라 하고 그 위에 지금 오히려 요사가 있다. 세속이 혹 불러 선무산으로 하거나 혹 불러 허무산으로 하나 나온 곳을 아는 자가 없다. 조군의 사족에 이목숙·계절 형제가 있고 이보제도 또한 학문이 있으나 모두 향읍 이 산을 정하지 못한다. 내가 일찍이 조주의 보좌가 되어 태원 왕소와 백인성 서문 안의 비를 읽었는데 비는 한환제 때 백인현민이 현령 서정을 위하여 세운 것으로 명에 「선비에게 권무산이 있으니 왕교가 선한 곳이다」 하였다. 겨우 이 권무산을 알았다. 권자는 끝내 나온 곳이 없다. 무자는 제자서에 의하면 곧 모구의 모이니 모자는 《자림》에 한 음이 망부반이며 지금 속명에 의부하여 마땅히 권무로 음해야 한다. 업에 들어가 위수에게 이를 설하니 수가 크게 가탄하여 마침 그가 조주 장엄사 비명을 지을 때 「권무의 정」이라 하여 곧 이것을 썼다. 어떤 사람이 묻기를 한 밤은 무엇으로 다섯 경으로 하며 경은 무슨 훈인가. 대답하여 말하기를 한위 이래 불러 라 하였다

甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜又云皷一皷二皷三皷四皷五皷亦云一更二更三更四更五更皆以五為節西都賦亦云衛以嚴更之署所以爾者假令正月建寅斗柄夕則指寅曉則指午矣自寅至午凡厯五辰冬夏之月雖復長短參差然辰間遼闊盈不至六縮不至四進退常在五者之間更厯也經也故曰五更爾爾雅雲術山薊也郭璞注云今術似薊而生山中案術葉其體似薊近世文士遂讀薊為筋肉之筋以耦地骨用之恐失其義或問俗名傀儡子為郭禿有故實乎荅曰風俗通雲諸郭皆諱禿當是前代人有姓郭而病禿者滑稽戱調故後人為其象呼為郭禿猶文康象庾亮耳或問曰何故名治獄參軍為長流乎荅曰帝王世紀雲帝少昊崩其神降於長流之山【此事本出山海經流作留】於祀主秋【此說本於月令】按周禮秋官司冦主刑罰長流之職漢魏捕賊掾耳晉宋以來始為叅軍上屬司冦故取秋帝所居為嘉名焉客有難主人曰今之經典子皆謂非說文所言子皆雲是然則許慎勝孔子乎主人撫掌大笑應之曰今之經典皆孔子手跡耶客曰今之說文皆許慎手跡乎荅曰許慎檢以六文貫以部分使不得誤誤則覺之孔子存其義而不論其文也先儒尚得臨文從意何況書冩流傳耶必如左傳止戈為武反正為乏皿蟲為蠱亥有二首六身之類後人自不得輒改也安敢以說文校其是非哉且餘亦不専以說文為是也其有援引經傳與今乖者未之敢從又相如封禪書曰導一莖六穗於庖犧雙觡共抵之獸此導訓擇光武詔雲非徒有豫養導擇之勞是也而說文雲導是禾名引封禪書為證無妨自當有禾名導非相如所用也禾一莖六稔於庖豈成文乎縱使相如天才鄙拙強為此語則下句當雲麟雙觡共抵之獸不得雲犠也吾嘗笑許純儒不達文章之體如此之流不足憑信大抵服其為書隠括有條例剖析窮根源鄭注書往往引其為證若不信其說則防防不知一防一畫有何意焉世間小學者不通古今必依小篆是正書記凡爾雅三蒼說文豈能悉得蒼頡本指哉亦是隨代損益各有同異西晉已往字書何可全非但令體例成就不為専輒耳考校是非特須消息至如仲尼居三字之中兩字非體三蒼尼旁益丘說文居下施幾如此之類何由可從古無二字又多假借以中為仲以說為恱以召為邵以閒為閒如此之徒亦不勞改自有訛謬過成鄙俗亂旁為舌揖下無耳黿鼉從奮奪從雚【音館】席中加帯惡上安西鼓外設皮鑿頭生毀離則配禹壑乃施豁巫混經旁臯分澤半獵化為獦【音葛獸名出山海經】寵變成竉【竉音郎動反孔也故從穴】業左益土靈底著器率字自有律音強改為別單字自有善音輒析成異如此之類不可不治吾昔初看說文蚩薄世字從正則懼人不識隨俗則意嫌其非畧是不得下筆也所見漸廣更知通變救前之執將欲半焉若文章著述猶擇微相影響者行之官曹文書世間尺牘幸不違俗也案彌亙字從二間舟詩云亙之秬秠是也今之書轉舟為日而何法盛中興書乃以舟在二間為舟航字謬也春秋說以人十四心為德詩說以二在天下為酉漢書以泉貨為白水真人新論以金昆為銀國志以天上有口為吳晉書以黃頭小人為恭宋書以召力為劭叅同契以人負告為造如此之例葢數術謬語假借依附雜以戱笑耳如猶轉貢字為項以叱為七安可用此定文字音讀乎潘陸諸子離合詩賦拭卜破字經及鮑照謎字皆取防流俗不足以形聲論之也河間邢芳語吾雲賈誼傳云日中必熭注熭暴也曾見人解雲此是暴疾之意正言日中不須臾卒然便晐耳此釋為當乎吾謂邢曰此語本出太公六韜案字書古者暴曬字與暴疾字相似唯下少異後人専輒加傍日耳言日中時必須暴曬不爾者失其時也晉灼已有詳釋芳笑服而退

갑야·을야·병야·정야·무야라 하고 또 고일·고이·고삼·고사·고오라 하며 또 일경·이경·삼경·사경·오경이라 한다. 모두 다섯을 절로 삼는다. 《서도부》도 또한 「엄경의 서로 위한다」 하였다. 이와 같이 된 까닭은 가령 정월이 인을 세우면 두병이 저녁에 인을 가리키고 새벽에 오를 가리켜 인에서 오에 이르기까지 모두 다섯 진을 거친다. 동하의 달은 비록 장단이 참차하나 그러나 진의 간격이 넓어 영은 육에 이르지 않고 축은 사에 이르지 않아 진퇴가 늘 다섯 사이에 있다. 경은 곧 력이요 곧 경이니 그러므로 오경이라 한다. 《이아》에 출은 곧 산계라 하고 곽박 주에 지금 출은 계와 같아 산속에 난다 하였다. 출잎의 몸이 계를 닮음을 헤아리면 근세 문사가 곧 계를 읽어 근육의 근으로 하여 이로써 지골에 대우하니 이를 쓰면 아마 뜻을 잃을 것이다. 어떤 사람이 묻기를 속에서 괴뢰자를 이름하여 곽독으로 하는데 고실이 있는가. 대답하여 말하기를 《풍속통》에 여러 곽씨가 모두 독을 꺼린다 하였으니 마땅히 전대에 성이 곽이고 대머리 병이 있는 자가 있어 골계희학하였을 것이다. 그러므로 후인이 그를 위하여 형상을 만들어 불러 곽독으로 하니 문강이 유량을 닮은 것과 같다. 어떤 사람이 묻기를 무엇으로 치옥참군을 불러 장류로 하는가. 대답하여 말하기를 《제왕세기》에 제 소호가 붕하니 그 신이 장류의 산에 내렸다【이 일은 본래 《산해경》에서 나오고 류는 류로 한다】 하였다. 제사에 있어 가을을 주한다【이 설은 《월령》에 근본한다】. 《주례》를 헤아리면 추관사구가 형벌을 주한다. 장류의 직은 한위에는 포적연이요 진송 이래 겨우 참군이 되어 위로 사구에 속하니 그러므로 추제가 사는 곳을 취하여 가명으로 삼는다. 손님이 있어 주인을 책난하여 말하기를 「지금의 경전은 네가 모두 맞지 않다 하고 《설문》이 말한 바는 네가 모두 옳다 하니 그러면 허신이 공자보다 나은가」 하였다. 주인이 손뼉을 쳐 크게 웃어 대답하여 말하기를 「지금의 경전은 모두 공자의 손자인가」 하였다. 손님이 말하기를 「지금의 《설문》은 모두 허신의 손자인가」 하였다. 대답하여 말하기를 「허신은 육서로 검험하고 부수로 관천하여 그릇되지 못하게 하니 그릇되면 곧 깨달을 수 있다. 공자는 그 뜻을 보존하고 그 글을 논하지 않았다. 선유조차도 능히 글에 임하여 뜻을 따랐는데 하물며 서사의 유전이랴. 반드시 《좌전》의 지개하여 무로 하고 반정하여 핍으로 하고 민충하여 고로 하고 해에 이수육신이 있는 부류와 같으면 후인이 스스로 동철하여 고칠 수 없으니 어찌 감히 《설문》으로 그 시비를 교하겠는가. 하물며 나도 또한 오로지 《설문》을 옳다고 하지 않아 그 가운데 경전을 인용한 것이 지금과 어긋나면 아직 감히 따르지 않는다. 또 사마상여 《봉선서》에 『줄기 하나 이삭 여섯을 부에 이끌고 희쌍극공저의 짐승』 하였는데 이 도는 훈하여 택으로 한다. 광무의 조에 『다만 예양도택의 수고가 있을 뿐 아니다』 한 것이 이것이다. 그러나 《설문》에 도는 벼의 이름이라 하고 《봉선서》를 끌어 증거로 삼았다. 막지 않아 스스로 마땅히 벼의 이름 도가 있어야 하나 도리어 상여가 쓴 바가 아니다. 벼 한 줄기 여섯 이삭을 부주에 보내는 것이 어찌 글을 이루겠는가. 비록 상여의 천재가 비졸하여 억지로 이 말을 지었다면 곧 아래 구절은 마땅히 『린쌍극공저의 짐승』이라 해야 하는데 희라 할 수 없다. 내가 일찍이 허신이 순유로서 문장의 체에 통달하지 못함을 웃었으니 이와 같은 무리는 빌어 믿을 만하지 않다. 대저 그의 이 책이 은괄하여 조례가 있고 부석하여 근원을 다함을 복배한다. 정저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 책에 주하여 왕왕 그것을 끌어 증거로 삼는다. 만약 그 설법을 믿지 않으면 곧 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다한 점 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다한 획에 무슨 뜻이 있는지 모를 것이다」 하였다. 세간의 소학은 고금을 통하지 않고 반드시 소전에 의하여 서기를 개정한다. 무릇 《이아》《삼창》《설문》이 어찌 능히 창힐의 본지를 온전히 얻겠는가. 또한 대를 따라 손익하여 각각 동이가 있다. 서진 이래의 자서를 어찌 모두 그르다 하겠는가. 다만 체례가 성취하여 전함이 되지 않으면 된다. 시비를 고교하는 것은 특히 짐작을 필요로 한다. 「중니거」 세 글자 가운데 두 글자가 체가 아님에 이르러서는 《삼창》이 니 옆에 구를 더하고 《설문》이 거 아래에 궤를 놓으니 이와 같은 부류는 무엇으로 따를 수 있는가. 옛날에는 두 글자가 없고 또 많이 가차하여 중으로 중을 삼고 설로 열을 삼고 소로 소를 삼고 한으로 한을 삼으니 이와 같은 무리도 또한 고칠 필요가 없다. 스스로 탐류가 지나쳐 비속이 된 것이 있다. 란의 옆이 설이고 읍 아래가 이가 없으며 원타가 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다을 따르고 분탈이 관【음 관】을 따르며 석 가운데에 대를 더하고 악 위에 서를 놓고 고 밖에 피를 설하고 착 머리에 훼를 생하고 리는 곧 우를 배하고 곡은 곧 활을 놓으며 무는 경 옆을 섞고 고는 택의 반을 나누며 렵은 변하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다【음 갈 짐승의 이름 《산해경》에서 나옴】가 되고 총은 변하여 용이 된다【용의 음은 랑동반이요 이것은 공이니 그러므로 혈을 따른다】. 솔자가 스스로 률의 음이 있는데 억지로 고쳐 별로 하고 단자가 스스로 선의 음이 있는데 곧 갈라 이가 된다. 이와 같은 부류는 다스리지 않을 수 없다. 내가 종전에 처음 《설문》을 볼 때 세속의 글자를 업신여겨 정을 따르면 사람이 알지 못할까 두렵고 속을 따르면 마음속으로 그 맞지 않음을 싫어하여 바로 붓을 내릴 수 없었다. 보는 바가 점점 넓어 더욱 통변을 알아 종전의 집요를 보구하여 장차 각각 반을 취하려 한다. 만약 문장저술이면 오히려 조금 서로 영향하는 것을 골라 쓰고 관조문서·세간척독은 속을 어기지 않기를 바란다. 미길자가 이 사이에 주를 따름을 헤아리면 《시경》에 「거비를 길다」 한 것이 이것이다. 지금저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다책은 주를 돌려 일로 하고 하법성 《중흥서》는 끝내 주가 이 사이에 있음으로 주항자로 하니 틀렸다. 《춘추》는 사람 십사 심으로 덕을 삼고 《시》는 둘이 천하에 있음으로 유를 삼고 《한서》는 천화로 백수진인을 삼고 《신론》은 금곤으로 은을 삼고 《국지》는 천상에 입이 있음으로 오를 삼고 《진서》는 황두소인으로 공을 삼고 《송서》는 소력으로 소를 삼고 《참동계》는 사람이 고를 업음으로 조를 삼는다 하였다. 이와 같은 예는 대개 수술의 그릇된 말과 가차의부에 희소를 섞은 것뿐이다. 돌려 공자를 항으로 하고 질로 칠을 삼는 것과 같으니 어찌 능히 이로써 문자의 음독을 정하겠는가. 반·륙 제자의 이합시부·식복파자경 및 포조의 미자는 모두 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다유속을 취하니 형성으로 논할 만하지 않다. 하간 형방이 나에게 말하기를 《가의전》에 「해가 중천이면 반드시 예한다」 하였다. 주에 예는 폭이다. 일찍이 사람이 해석하여 폭질의 뜻으로 하여 바로 해가 중천에 있어 수유하지 않고 졸연히 곧 지나갈 뿐이라 설하는 것을 보았는데 이 해석이 타당한가 하였다. 내가 형에게 대하여 말하기를 이 말은 본래 태공 《육도》에서 나왔다. 자서를 헤아리면 옛날 폭포자와 폭질자가 서로 닮고 다만 아래가 조금 다를 뿐이다. 후인이 전함하여 일 옆을 더하였다. 이것은 해가 중천에 있으면 반드시 폭포해야 하고 이와 같이 않으면 곧 때를 잃는다는 설이다. 진작이 이미 상세한 해석이 있다. 형방이 웃고 복하여 물러났다.

音辭篇第十八

음사편제십팔

夫九州之人言語不同生民已來固常然矣自春秋摽齊言之傳離騷目楚詞之經此葢其較明之初也後有雄著方言其書大備然皆考名物之同異不顯聲讀之是非也逮鄭注六經髙誘解呂覽淮南許慎造說文劉熹制釋名始有譬況假借以證音字耳而古語與今殊別其間輕重清濁猶未可曉加以外言內言急言徐言讀若之類益使人疑孫叔言創爾雅音義是漢末人獨知反語至於魏世此事大行髙貴鄉公不解反語以為怪異自茲厥後音韻鋒出各有土風遞相非笑指馬之諭未知孰是共以帝王都邑叅校方俗考核古今為之折權而量之獨金陵與洛下耳南方水土和柔其音清舉而切詣失在浮淺其辭多鄙俗北方山川深厚其音沉濁而鈋鈍得其質直其辭多古語然冠冕君子南方為優閭里小人北方為愈易服而與之談南方士庶數言可辯隔垣而聴其語北方朝野終日難分而南染吳越北雜夷虜皆有深弊不可具論其謬失輕微者則南人以錢為涎以石為射以賤為羨以是為防北人以庶為戍以如為儒以紫為姊以洽為狎如此之例兩失甚多至鄴已來唯見崔子約崔曕叔侄李祖仁李蔚兄弟頗事言詞少為切正李季節著音韻決疑時有錯失陽休之造切韻殊為踈野吾見兒女雖在孩稚便漸督正之一言訛替以為己罪矣云為品物未考書記者不敢輒名汝曹所知也古今言語時俗不同著述之人楚夏各異蒼頡訓詁反粺為逋賣反娃為於乖戰國防音刎為免穆天子傳音諫為間說文音戞為棘讀皿為猛字林音防為口甘反音伸為辛韻集以成仍宏登合成兩韻為竒益石分作四章李登聲類以系音羿劉昌宗周官音讀乘若承此例甚廣必須考校前世反語又多不切徐仙民毛詩音反驟為在遘左傳音切椽為徒縁不可依信亦為眾矣今之學士語亦不正古獨何人必應隨其訛僻乎通俗文曰入室求曰搜反為兄侯然則兄當音所榮反今北俗通行此音亦古語之不可用者璵璠魯之寳玉當音餘煩江南皆音藩屏之藩岐山當音為竒江南皆呼為神只之只江陵防沒此音被於闗中不知二者何所承案以吾淺學未之前聞也北人之音多以舉莒為矩唯李季節雲齊桓公與管仲於臺上謀伐莒東郭牙望桓公口開而不閉故知所言者莒也然則莒矩必不同呼此為知音矣夫物體自有精麄精麄謂之好惡人心有所去取去取謂之好惡【上呼號下烏故反】此音見於葛洪徐邈而河北學士讀尚書云好【呼號反】生惡殺【於各反】是為一論物體一就人情殊不通矣甫者男子之美稱古書多假借為父字北人遂無一人呼為甫者亦所未喻唯管仲范增之號須依字讀耳【管仲號仲父范增號亞父】案諸字書焉字鳥名或雲語詞皆音於愆反自葛洪要用字苑分焉字音訓若訓何訓安當音於愆反於焉逍遙於焉嘉客焉用佞焉得仁之類是也若送句及助詞當音矣愆反故稱龍焉故稱血焉有民人焉有社稷焉托始焉爾晉鄭焉依之類是也江南至今行此分別昭然易曉而河北混同一音雖依古讀不可行於今也邪者【音瑘】未定之詞左傳曰不知天之棄魯邪抑魯君有罪於鬼神邪莊子云天邪地邪漢書云是邪非邪之類是也而北人即呼為也字亦為誤矣難者曰繫辭雲乾坤易之門戸邪此又為未定辭乎荅曰何為不爾上先標問下方德以折之耳江南學士讀左傳口相傳述自為凢例軍自敗曰敗打破人軍曰敗【補敗反】諸記傳未見補敗反徐仙民讀左傳唯一處有此音又不言自敗敗人之別此為穿鑿耳古人云膏梁難整以其為驕奢自足不能尅勵也吾見王侯外戚語多不正亦由內染賤保傳外無賢師友故耳梁世有一侯當對元帝飲謔自陳痴鈍乃成颸叚元帝荅之雲颸異涼風段非幹木謂郢州為永州元帝啟報簡文簡文雲庚辰吳入遂成同如此之類舉口皆然元帝手教諸子侍讀以此為誡河北切攻字為古琮與工公功三字不同殊為僻也北世有人名暹自稱為纎名琨自稱為袞名洸自稱為汪名防【音藥】自稱為猲【音】非唯音韻舛錯亦使其兒孫避諱紛紜矣

구주의 사람의 언어가 같지 않은 것은 생민이 있은 이래 본래 이와 같다. 《춘추》에 제언을 표출한 전부터 《리소》에 초사를 취하여 경으로 삼았으니 이것이 대개 비교하여 명백한 시작이다. 후래저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다웅이 《방언》을 저술하여 그 책이 크게 갖추었으나 그러나 모두 명물의 동이를 고할 뿐 성독의 시비를 드러내지 않는다. 정저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 육경에 주하고 고유가 《여람》《회남》을 해하고 허신이 《설문》을 지으며 유희가 《석명》을 제함에 이르러 겨우 비황가차하여 음자를 증하는 것이 있다. 그러나 고어가 지금과 구별되어 그 사이의 경중청탁이 오히려 알 수 없다. 더하여 외언내언·급언서언·독약의 부류가 더욱 사람으로 하여금 의심하게 한다. 손숙연이 《이아음의》를 창하였으니 이것은 한말의 사람이 홀로 반어를 아는 것이다. 위세에 이르러 이 일이 크게 행하여지고 고귀향공이 반어를 알지 못하여 괴이로 여겼다. 이로부터 이후 음운이 봉출하여 각각 토풍이 있어 체상비소하고 지마의 비유는 누가 옳은지 모른다. 함께 제왕의 도읍으로 방속을 참조하고 고금을 고핵하여 절저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다권형을 형량하는 데는 다만 금릉과 낙하뿐이다. 남방은 수토가 화유하여 그 소리가 청거하고 절지하여 잃은 것이 부천에 있어 그 사가 대부분 비속하다. 북방은 산천이 심후하여 그 소리가 침탁하고 둔하여 그 질직을 얻어 그 사가 대부분 고어이다. 그러나 관면의 군자는 남방이 우하고 여리의 소인은 북방이 낫다. 의복을 바꾸어 그와 담하면 남방의 사서는 몇 구의 말로 변별할 수 있다. 담을 격하고 그 말을 들으면 북방의 조야는 종일 가르기 어렵다. 그러나 남은 오월에 물들고 북은 이로를 섞어 모두 깊은 폐단이 있어 갖추어 논할 수 없다. 그 그릇된 것이 경미한 것은 곧 남인은 전을 연으로 하고 석을 사로 하며 천을 선으로 하고 시를 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다로 하며 북인은 서를 수로 하고 여를 유로 하며 자를 자로 하고 흡을 합으로 한다. 이와 같은 예는 양쪽의 실오가 모두 많다. 업에 이른 이래 다만 최자약·최첨의 숙질과 이조인·이울의 형제를 보았을 뿐인데 자못 언사를 일로 삼아 조금 절정한다. 이계절이 《음운결의》를 저술하여 때때로 착실이 있고 양휴지가 《절운》을 지어 특히 소야하다. 내가 아들딸이 해치에 있으면서도 곧 점점 독정하여 한 말이 탐체하면 곧 자기의 죄로 여김을 본다. 품물이라 칭하나 아직 서기를 고하지 않으면 감히 동철하여 이름을 취하지 않으니 이것은 너희가 아는 바이다. 고금의 언어와 시속이 같지 않고 저술하는 사람이 초하가 각각 다르다. 《창힐훈고》는 패를 반하여 포매반으로 하고 왜를 반하여 우괴로 하며 《전국저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다》은 문을 음하여 면으로 하고 《목천자전》은 간을 음하여 간으로 하며 《설문》은 갈을 음하여 극으로 하고 명을 읽어 맹으로 하며 《자림》은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 음하여 구감반으로 하고 신을 음하여 신으로 하며 《운집》은 성·잉·굉·등으로 두 운을 합하고 위·기·익·석을 나누어 네 장을 만들고 이등 《성류》는 계로 익에 음하고 유창종 《주관음》은 승을 읽어 승과 같다. 이 예가 심히 넓으니 반드시 고교해야 한다. 전세의 반어가 또 많이 더하여 절하지 않다. 서선민 《모시음》은 취를 반하여 재구로 하고 《좌전음》은 연을 끊어 도연으로 하니 의신할 수 없는 것도 또한 많다. 지금의 학사의 말도 또한 바르지 않은데 옛사람은 또 어떤 사람인가 어찌 반드시 그의 탐벽을 따르겠는가. 《통속문》에 방에 들어가 찾는 것을 수라 하고 반하여 형후로 한다. 그러면 형은 마땅히 소영반으로 음해야 한다. 지금 북속이 이 음을 통행하니 또한 고어로서 쓸 수 없는 것이다. 욱번은 노의 보옥으로 마땅히 여번으로 음해야 하는데 강남이 모두 번병의 번으로 음한다. 기산은 마땅히 기로 음해야 하는데 강남이 모두 불러 신기의 기로 한다. 강릉이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다몰한 뒤 이 음이 관중에 전해지니 둘이 무엇을 이었는지 모른다. 내가 천학으로 헤아리면 종전에 듣지 못했다. 북인의 음은 대부분 거·거로 구로 한다. 다만 이계절이 말하기를 제환공이 관중과 대 위에서 거를 치기를 도모하니 동곽아가 환공의 입이 벌어지고 닫히지 않음을 보고 그러므로 말한 바가 거인 줄을 알았다 하였다. 그러면 거·구는 반드시 부름이 같지 않으니 이것이 겨우 음을 아는 것이다. 물체에 스스로 정조가 있어 정조를 불러 호오로 하고 인심에 취할 바가 있어 취할 바를 불러 호오로 한다【윗것 호호반 아랫것 오고반】. 이 음은 갈홍·서막에 보인다. 그러나 하북의 학사가 《상서》의 「삶을 좋아하고【호호반】 죽임을 미워한다【우각반】」를 읽어 하나는 물체를 논하고 하나는 인정에 붙으니 심히 통하지 않는다. 보는 남자의 미칭으로 고서에 많이 가차하여 부자로 하는데 북인이 끝내 한 사람도 불러 보로 하는 자가 없으니 또한 내가 풀지 못하는 바이다. 다만 관중·범증의 호는 반드시 글자에 의하여 읽어야 한다【관중의 호는 중부 범증의 호는 아부】. 여러 자서를 헤아리면 언자는 새의 이름이거나 혹 이것이 어사라 하여 모두 우건반으로 음한다. 갈홍 《요용자원》에서부터 언자의 음훈을 나누었다. 만약 어찌로 훈하고 편안으로 훈하면 마땅히 우건반으로 음어야 하니 「어언소요」「어언가객」「언용님」「언득인」의 부류가 이것이다. 만약 구를 보내고 조사이면 마땅히 의건반으로 음어야 하니 「고칭룡언」「고칭혈언」「유민인언」「유사직언」「탁시언이」「진정언의」의 부류가 이것이다. 강남이 지금까지 이 분별을 행하여 소연히 알기 쉬운데 하북이 혼동하여 한 음으로 하니 비록 고독에 의하나 지금에 행할 수 없다. 사는【음 야】 미정의 사이다. 《좌전》에 「알지 못하겠느냐 하늘이 노를 버림인가 혹 노군이 귀신에게 죄가 있음인가」 하였고 《장자》에 「천사지사」 하였고 《한서》에 「시사비사」 한 부류가 이것이다. 그러나 북인이 곧 불러 야자로 하니 또한 그릇이다. 책난하는 자가 말하기를 《계사》에 「건곤은 역의 문호인가」 하였으니 이것은 또 미정의 사인가. 대답하여 말하기를 무엇으로 아니라 하겠는가. 위에서 먼저 물음을 표하고 아래에서 겨우 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다덕으로 그를 절복한다. 강남의 학사가 《좌전》을 읽음에 구이로 서로 전하여 스스로 범례를 정한다. 군이 스스로 패한 것을 패라 하고 남의 군을 타파한 것을 패라 한다【보패반】. 여러 기전에 보패반을 보지 못하고 서선민이 《좌전》을 읽어 오직 한 곳에 이 음이 있고 또 자패와 남을 패함의 분별을 설하지 않으니 이것은 천착이다. 옛사람이 고량이 바로잡기 어렵다 한 것은 그들이 교만하여 스스로 족하여 극려하지 못하기 때문이다. 내가 왕후외척의 말이 대부분 바르지 않음을 보니 또한 안으로 천보를 물들이고 밖으로 현사우가 없기 때문이다. 양세에 한 후가 있어 마땅히 원제와 술을 마시며 놀릴 때 스스로 치둔함을 진하니 도리어 시단이 되었다. 원제가 대답하여 말하기를 「시는 서늘한 바람이 아니요 단은 단간목이 아니다」 하였다. 영주를 불러 영주로 하니 원제가 계보하여 간문에게 하니 간문이 말하기를 「경진에 오가 들어와 끝내 동저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 되었다」 하였다. 이와 같은 부류는 입을 열면 모두 이것이다. 원제가 손으로 여러 아들의 시독을 가르쳐 이를 계로 삼았다. 하북이 공자를 끊어 고종으로 하여 공·공·공 세 글자와 같지 않으니 특히 괴벽하다. 근세에 사람이 이름이 선인데 스스로 섬이라 칭하고 이름이 곤인데 스스로 곤이라 칭하고 이름이 광인데 스스로 왕이라 칭하고 이름이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다【음 약】인데 스스로 갈【음 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다】이라 칭하는 자가 있으니 다만 음운이 착착할 뿐 아니라 또한 그 아들손으로 하여금 기휘를 분운하게 한다.

雜藝篇第十九

잡예편제십구

真草書跡微須留意江南諺雲尺牘書防千里面目也承晉宋餘俗相與事之故無頓狼狽者吾防承門業加性愛重所見法書亦多而翫習功夫頗至遂不能佳者良由無分故也然而此藝不須過精夫巧者勞而智者憂常為人所役使更覺為累韋仲將遺戒深有以也王逸少風流才士蕭散名人舉世唯知其書翻以能自蔽也蕭子云每嘆曰吾著齊書勒成一典文章義自謂可觀唯以筆跡得名亦異事也王褒地胄清華才學優敏後雖入闗亦被禮遇猶以書工﨑嶇碑碣之間辛苦筆硯之役嘗悔恨曰假使吾不知書可不至今日邪以此觀之慎勿以書自命雖然廝猥之人以能書防擢者多矣故道不同不相為謀也梁氏秘閣散逸以來吾見二王真草多矣家中嘗得十卷方知陶隠居阮交州蕭祭酒諸書莫不得羲之之體故是書之淵源蕭晩節所變乃是右軍年少時法也晉宋以來多能書者故其時俗遞相染尚所有部帙楷正可觀不無俗字非為大損至梁天監之間斯風未變大同之末訛替滋生蕭子云改易字體邵陵王頗行偽字前上為草能傍作長之類是也朝野翕然以為楷式畫虎不成多所傷敗至為一字唯見數防或妄斟酌遂便轉移爾後墳籍略不可防北朝喪亂之餘書跡鄙陋加以専輒造字猥拙甚於江南乃以百念為憂言反為變不用為罷追來為歸更生為蘇先人為老如此非一徧滿經傳唯有姚元標工於楷留心小學後生師之者眾洎於齊末秘書繕冩賢於往日多矣江南閭里間有畫書賦此乃陶隠居弟子杜道士所為其人未甚識字輕為軌則託名貴師世俗傳信後生頗為所誤也畫繪之工亦為玅矣自古名士多或能之吾家常有梁元帝手畫蟬雀白扇及馬圖亦難及也武烈太子偏能冩真坐上賓客隨宜防染即成數人以問童孺皆知姓名矣蕭賁劉孝先劉靈並文學已外復佳此法翫閱古今特可寳愛若官未通顯每被公私使令亦為猥役吳郡顧士端出身湘東國侍郎後為鎮南府刑獄叅軍有子曰庭西朝中書舍人乂子並有琴書之藝尤玅丹青常被元帝所使每懷羞恨彭城劉嶽槖之子也仕為驃騎府管記平氏縣令才學快士而畫絶倫後隨武陵王入蜀下牢之敗遂為陸防軍畫支江寺壁與諸工巧雜處向使三賢都不曉畫直運素業豈見此恥乎弧矢之利以威天下先王所以觀徳擇賢亦濟身之急務也江南為世之常射以為兵射冠冕儒生多不習此別有博射弱弓長箭施於凖的揖讓升降以行禮焉防禦冦難了無所益亂離之後此術遂亡河北文士率曉兵射非直葛洪一箭已解追兵三九防集常縻榮賜雖然要輕禽截狡獸不願汝輩為之卜筮者聖人之業也但近世無復佳師多不能中古者卜以決疑今人生疑於卜何者守道信謀欲行一事卜得惡卦反令恜恜【音敇惕也】此之謂乎且十中六七以為上手粗知大意又不委曲凢射竒偶自然半收何足頼也世傳云解隂陽者為鬼所嫉坎貧窮多不稱泰吾觀近古以來尤精妙者唯京房管輅郭璞耳皆無官位多或罹災此言令人益信儻值世網嚴宻強負此名便有詿誤亦禍源也及星文風氣率不勞為之吾嘗學六壬式亦值世間好匠聚得龍首金匱玉爕玉厯十許種書討求無驗尋亦悔罷凡隂陽之術與天地俱生其吉防徳刑不可不信但去聖既逺世傳術書皆出流俗言辭鄙淺驗少妄多至如反支不行竟以遇害歸忌寄宿不免防終拘而多忌亦無益也算術亦是六藝要事自古儒士論天道定律厯者皆學通之然可以兼明不可以専業江南此學殊少唯范陽祖𣈶精之位至南康太守河北多曉此術【𣈶音豆】醫方之事取玅極難不勸汝曹以自命也微解藥性小小和合居家得以救急亦為勝事皇甫謐殷仲堪則其人也禮曰君子無故不徹琴瑟古來名士多所愛好洎於梁初衣冠子孫不知琴者號有所闕大同以末斯風頓盡然而此樂愔愔雅緻有深味哉今世曲解雖變於古猶足以暢神情也唯不可令有稱譽見役勲貴處之下坐以取殘杯冷炙之辱戴安道猶遭之況爾曹乎家語曰君子不愽為其兼行惡道故也論語云不有博奕者乎為之猶賢乎已然則聖人不用博奕為教但以學者不可常精有時疲倦則儻為之猶勝飽食昏睡兀然端坐耳至如吳太子以為無益命韋昭論之王肅葛洪陶侃之徒不許目觀手執此並勤篤之志也能爾為佳古為大博則六著小博則二焭今無曉者比世所行一焭十二棊數術淺短不足可翫圍棊有手談坐隠之目頗為雅戲但令人躭憒廢喪實多不可常也投壺之禮近世愈精古者實以小豆為其矢之躍也今則唯欲其驍益多益喜乃有倚竿帯劒狼壺豹尾龍首之名其尤玅者有蓮花驍汝南周璝正之子會稽賀徽賀革之子並能一箭四十餘驍賀又嘗為小障置壺其外隔障投之無所失也至鄴以來亦見廣寧蘭陵諸王有此校具舉國遂無投得一驍者彈棊亦近世雅戲消愁釋憒時可為之

진초의 서법은 조금 유의해야 한다. 강남의 언에 말하기를 척독의 글씨저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다는 천 리 밖의 면목이다 하였다. 진송의 여속을 승접하여 피차가 이에 종사하니 그러므로 곧 낭패하는 것이 없다. 나저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다은 문업을 잇는다. 더하여 성애중하여 보는 바 법서도 많고 완습의 공부가 자못 이르나 끝내 좋지 못하니 실로 천분이 없는 것이다. 그러나 이 예는 반드시 지나치게 정할 필요가 없다. 교묘한 자는 수고롭고 지혜로운 자는 근심하며 늘 남에게 역사되어 더욱 이를 짐으로 여긴다. 위중장의 유계는 깊이 도리가 있다. 왕희지는 풍류의 재사·소산의 명인으로 거세가 다만 그의 글씨를 안다. 도리어 이 일에 능함으로 인하여 자신을 차폐하였다. 소자운이 늘 탄식하여 말하기를 「내가 《제서》를 저술하여 끌어 한 전을 이루니 문장저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다의가 스스로 볼 만하다 여겼는데 다만 필적으로 인하여 이름을 얻으니 또한 이상한 일이다」 하였다. 왕보는 지주청화하고 재학이 우민하여 후래에 비록 관에 들어가도 또한 예우되었으나 오히려 글씨에 공교함으로 인하여 비갈 사이에 분주하고 필연의 역에 신고하였다. 일찍이 회한하여 말하기를 「가령 내가 글씨를 알지 못하였다면 오늘에 이르지 않았을까」 하였다. 이로부터 보면 만약 글씨로 스스로 천명하지 말라. 비록 이와 같으나 비천한 사람이 글씨에 능함으로 인하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다천출되는 자가 많으니 그러므로 도가 같지 않으면 서로 도모하지 않는다. 양씨의 비각이 산일한 이래 내가 이왕의 진초를 본 것이 많아 집안에 일찍이 십 권을 얻었다. 겨우 도은거·완교주·소제주의 여러 글씨가 희지의 체를 얻지 않는 것이 없음을 알았으니 그러므로 이것이 글씨의 연원이다. 소의 만년에 변한 바는 곧 우군이 적을 때의 법이다. 진송 이래 글씨에 능한 자가 많아 그러므로 시속이 체상염상하여 소유의 부집이 해정하여 볼 만하며 속자가 없는 것은 아니나 큰 손상이 되지 않는다. 양의 천감 사이에 이르러 이 풍이 아직 변하지 않았고 대동의 말에 탐체가 자생하였다. 소자운이 자체를 개역하고 소릉왕이 자못 위자를 행하여 앞은 위로 초로 하고 능의 옆은 장으로 지은 부류가 이것이다. 조야가 흡연하여 이를 해식으로 삼아 호랑이를 그려 이루지 못하여 상패한 바가 많아 한 글자에 이르러 다만 몇 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다만 보이거나 혹 망령되이 짐작을 더하여 곧 전이하였다. 이후 분적이 거의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다할 수 없게 되었다. 북조 상란의 남은 서적이 비루하고 더하여 전함하여 글자를 지어 외졸이 강남보다 심하여 끝내 백염으로 우를 삼고 언반으로 변을 삼고 불용으로 파를 삼고 추래로 귀를 삼고 갱생으로 소를 삼고 선인으로 노를 삼으니 이와 같은 것이 한 가지가 아니어 경전에 편만하다. 다만 요원표가 해에 공하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다소학에 마음을 두니 후생이 사종하는 자가 많다. 제의 말에 이르러 비서의 선사가 왕일보다 좋아졌다. 강남 여리 사이에 《화서부》가 있으니 곧 도은거의 제자 두도사가 지은 것이다. 이 사람이 아직 심히 글자를 알지 못하여 가볍게 궤칙을 짓고 이름을 귀사에 의탁하니 세속이 전신하여 후생이 자못 그릇되었다. 화회의 공도 또한 정묘하다. 옛적부터 명사가 대부분 혹 이에 능하다. 우리 집에 늘 양원제가 손으로 그린 선작 백저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다선과 마도가 있으나 또한 미치기 어렵다. 무열태자가 편히 사생에 능하여 좌상의 빈객을 의에 따라 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다염하면 곧 여러 사람이 되어 가져다가 동유에게 물으면 모두 성명을 안다. 소분·유효선·유영은 문학 이외에 또 이 법에 정통하여 완열고금이 특히 보애할 만하다. 만약 벼슬이 아직 통현하지 않으면 늘 공사에 사령되어 또한 외역이 된다. 오군 고사단은 상동국시랑으로 출신하여 뒤에 진남부형옥참군이 되고 아들 정이 있어 서조의 중서사인이다. 부자가 모두 금서의 재주가 있어 특히 단청에 묘하나 늘 원제에게 역사되어 늘 수한을 품었다. 팽성 유악은 탁의 아들로 벼슬하여 표기부관기·평씨현령이 되었다. 재학의 쾌사로 그림이 절륜하다. 뒤에 무릉왕을 따라 촉에 들어가 하뢰의 패에 곧 육저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다군을 위하여 지강사의 벽을 그려 여러 공교와 잡처하였다. 가령 이 세 현이 모두 그림을 알지 못하고 다만 소업을 하였다면 어찌 이 치욕을 보았겠는가. 호시의 이는 이로써 천하에 위함이요 선왕이 덕을 보고 현을 택한 까닭이며 또한 몸을 구하는 급무이다. 강남은 세무의 상사를 병사로 삼아 관면의 유생이 대부분 이를 익히지 않는다. 따로 박사가 있어 약궁장전을 준적에 베풀고 읍양승강하여 예를 행하니 구난을 방어함에 조금도 이익이 없다. 난리 뒤에 이 술이 곧 멸하였다. 하북의 문사는 대저 병사를 알아 갈홍의 한 화살뿐 아니라 이미 추병을 풀고 삼구저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다집에 늘 영사를 유하였다. 비록 이와 같으나 가벼운 짐승을 요하고 교수를 자르는 것은 너희가 하기를 바라지 않는다. 복시는 성인의 업이나 근세에 다시 좋은 스승이 없어 대부분 맞지 못한다. 옛날에는 복으로 의심을 결하였으나 지금 사람은 복에 의심을 낸다. 무엇 때문인가. 도를 지키고 모를 믿어 한 일을 지으려 하니 복이 악괘를 얻어 도리어 칙칙【음 칙 척이요 두려움】하게 하니 곧 이것이다. 하물며 열에 예닐곱을 맞추면 곧 고수로 여겨 대략 대의를 알나 또 위곡하지 못한다. 무릇 기우를 쏘면 자연 반이니 어찌 의지할 만한가. 세전에 음양을 해설하는 자는 귀신에게 질투받는다 하여 감저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다빈궁하여 대부분 태평하다 칭하지 않는다. 내가 근고 이래 특히 정묘한 것은 다만 경방·관로·곽박을 보니 모두 관위가 없고 대부분 혹 재앙을 당하였다. 이 말이 더욱 사람으로 하여금 믿게 한다. 만약 세망이 엄밀함을 만나 억지로 이 이름을 짊어지면 곧 괴모가 있으니 또한 화원이다. 성문풍기에 이르러서는 일개로 할 필요가 없다. 내가 일찍이 육임식을 배워 또한 세간의 좋은 장인을 만나 《용수》《금궤》《옥난》《옥력》 십여 종의 책을 모아 얻었으나 토구하나 험이 없어 오래지 않아 또 후회하여 그만두었다. 무릇 음양의 술은 천지와 함께 생겼으니 그 길저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다덕형은 믿지 않을 수 없으나 다만 성인에게서 떠난지 이미 멀고 세전의 술서가 모두 유속에서 나왔다. 언사가 비천하고 험이 적으며 망령이 많아 반지가 행하지 않는데 끝내 이로 인하여 해를 만나고 귀기가 숙을 기는데 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다종을 면하지 못함에 이르러서는 구하여 꺼림이 많아도 또한 이익이 없다. 산술도 또한 육예의 요사로 옛적부터 유사로 천도를 논하고 율력을 정한 자는 모두 배워 이에 통한다. 그러나 이로써 겸하여 밝을 수 있으나 이로써 전업으로 할 수 없다. 강남에 이 학이 심히 적어 다만 범양 조환이 이에 정통하여 지위가 남강태수에 이르렀다. 하북은 대부분 이 술을 안다【환의 음 두】. 의방의 일은 묘를 취하기가 지극히 어려우니 너희가 이로써 스스로 천명하기를 권하지 않는다. 조금 약성을 료해하고 조금 배합하여 거가하여 이로써 급을 구할 수 있으면 또한 좋은 일이다. 황보밀·은중담이 곧 이와 같은 사람이다. 《례기》에 군자는 이유 없이는 금슬을 거두지 않는다 하였다. 고래 명사가 많이 애호한다. 양초에 이르러 의관의 자손으로 금을 모르는 자는 호하여 궐이 있다 칭하였고 대동 이후 이 풍이 돌연 다하였다. 그러나 이 악이 음음하여 아치가 있으니 깊은 맛이 있다. 금세의 곡해가 비록 옛과 변하였으나 오히려 신정을 시원하게 할 만하다. 다만 사람으로 하여금 칭예가 있게 하여 훈귀에게 역사되어 하좌에 처하여 잔잔과 찬 구이의 욕을 받게 해서는 안 된다. 대안도조차도 이를 만났는데 하물며 너희랴. 《가어》에 군자는 박하지 않는다 한 것은 그것이 악도를 겸행하기 때문이다. 《논어》에 말하기를 박혁하는 자가 없는가 그것을 하는 것이 오히려 하지 않음보다 낫다 하였다. 그러면 성인은 박혁으로 교를 삼지 않으니 다만 배우는 자가 늘 정할 수 없기 때문이요 때때로 피권하면 곧 가끔 그것을 하니 오히려 포식하여 혼수하고 옥연히 단좌함보다 낫다. 오태자가 이익이 없다 여겨 위소에게 이를 논하게 하고 왕숙·갈홍·도간 무리가 목관수집을 허락하지 않음에 이르러서는 모두 근독의 뜻이니 능히 이와 같이 하면 더욱 좋다. 옛날 대박은 곧 여섯 저요 소박은 곧 두 경인데 지금은 통달하는 자가 없다. 근대에 행하는 바는 한 경 열두 기로 수술이 천단하여 노닐 만하지 않다. 바둑은 수담·좌은의 목이 있어 자못 아희이나 사람으로 하여금 탐미하여 폐상하게 함이 실로 많으니 늘 해서는 안 된다. 투호의 례는 근세에 더욱 정교하다. 옛날에는 실로 작은 콩으로 하여 화살이 튀어 오를까 두려워했기 때문이다. 지금은 다만 효를 구하여 많으면 많을수록 기뻐하니 곧 의간·대검·랑호·표미·용수의 이름이 있고 특히 묘한 것은 연화의 효가 있다. 여남 주환은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다정의 아들이요 회계 하휘는 하혁의 아들이니 모두 능히 한 화살에 사십여 효한다. 하가 또 일찍이 작은 장애를 만들어 호를 바깥에 두고 장애를 격하여 던져 빗나간 곳이 없었다. 업에 이른 이래 또 광영·난릉의 여러 왕이 이 교구가 있음을 보았으나 거국이 끝내 한 효도 던져 얻은 자가 없다. 탄기도 또한 근세의 아희로 수심을 풀고 답답함을 푸니 가끔 해야 한다.

終制篇第二十

종제편제이십

死者人之常分不可免也吾年十九值梁家喪亂其間與白刃為伍者亦常數輩幸承餘福得至於今古人云五十不為夭吾已六十餘故心坦然不以殘年為念先有風氣之疾常疑奄然聊書素懷以為汝誡先君先夫人皆未還建鄴舊山旅江陵東郭承聖末啟求都欲營遷厝詔賜銀百兩已於州小郊北地燒磚使值本朝淪沒流離如此數十年間絶於還望今雖混一家道罄窮何由辦此奉營資費且都汗毀無復孑遺還被下溼未為得計自咎自責貫心刻髓計吾兄弟不當仕進但以門衰骨肉單弱五服之內傍無一人播越他鄉無復資廕使汝等沈淪廝役以為先世之恥故靦冒人間不敢墜失兼以北方政教嚴切全無隠退者故也今年老疾侵儻然奄忽豈求備禮乎一日放臂沐浴而已不勞復魄殮以常衣先夫人棄背之時屬世荒饉家塗空迫兄弟防弱棺器率薄藏內無塼吾當松棺二寸衣帽已外一不得自隨床上唯施七星板至如蠟弩牙玉豚錫人之屬並須停省糧甖明器故不得營碑誌旒旐彌在言外載以鱉甲車襯土而下平地無墳若懼拜掃不知兆域當築一堵低牆於左右前後隨為私記靈筵勿設枕幾朔望祥禫唯下白粥清水乾棗不得有酒肉餅果之祭親友來餟酹者一皆拒之汝曹若違吾心有加先妣則陷父不孝在汝安乎其內典功徳隨力所至勿刳竭生資使凍餒也四時祭祀周孔所教欲人勿死其親不忘孝道也求諸內典則無益焉殺生為之翻増罪累若報罔極之徳霜露之悲有時齋供及盡忠信不辱其親所望於汝也孔子之親也雲古者墓而不墳丘東西南北之人也不可以弗識也於是封之崇四尺然則君子應世行道亦有不守墳墓之時況為事際所逼也吾今羈旅身若浮雲竟未知何鄉是吾地唯當氣絶便埋之耳汝曹宜以傳業揚名為務不可顧戀朽壤以取湮沒也

죽음은 사람의 항상으로 면할 수 없다. 내가 십구 세에 바로 양가의 상란을 만나 그 사이에 백인과 무리를 이룬 것도 좋게 여러 번 있었으나 다행히 여복을 이어 겨우 지금에 이르렀다. 옛사람이 오십으로 요하지 않는다 하였다. 내가 이미 육십여이니 그러므로 마음이 탄연하여 잔년을 생각으로 삼지 않는다. 먼저 풍기의 병이 있어 늘 홀연히 세상을 떠날까 의심한다. 잠시 평일의 회포를 써서 너희에게 고계로 삼는다. 선군선부인이 아직 건업의 옛 산에 돌아가지 않고 여저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다강릉의 동곽에 있다. 승성의 말에 도를 계구하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하고 천조를 경영하고자 하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하였더니 은 백 냥을 조사하였다. 이미 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다주의 소교의 북지에서 전을 구웠는데 바로 본조가 윤몰함을 만나 유리가 이와 같아 수십 년 사이에 돌아갈 바람이 끊어졌다. 지금 비록 혼일하나 가도가 경궁하여 어찌 이 봉영의 자비를 마련하겠는가. 하물며 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다도가 잔훼하여 다시 손유가 없고 또 습기에 젖어 아직 얻은 계책이 되지 못한다. 스스로 허물하고 스스로 책하여 마음을 꿰고 뼈에 새긴다. 우리 형제를 헤아리면 본래 마땅히 사진하지 않아야 하였으나 다만 집안이 쇠하고 골육이 단약하여 오복 안에 곁으로 한 사람이 없고 파월하여 타향에 자음이 없기 때문이다. 너희를 시역에 침륜하게 하여 선세의 수치로 삼았으니 그러므로 면목하여 인간에 들어가 감히 추락하지 않았다. 겸하여 북방의 정교가 엄절하여 전혀 은퇴하는 사람이 없다. 지금 나이가 늙고 병이 침범하니 만약 홀연히 세상을 떠나면 어찌 비례를 구하겠는가. 일단 손을 놓으면 목욕할 뿐이니 복백에 수고하지 말고 상의로 염하라. 선부인이 배기할 때 바로 세도가 기근이 들고 가도가 공박하여 형제가 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다약하여 관기가 간박하고 장 안에 전이 없었다. 나는 마땅히 송관 이 촌으로 하고 의모 이외는 일체로 스스로 따르지 말고 상 위에는 다만 칠성판을 놓아라. 납노아·옥돈·석인의 부류에 이르러서는 모두 반드시 정성하고 양영명기는 본래 마련할 수 없으며 비지류조는 더욱 말 밖에 있다. 별갑차로 장재하고 흙을 끼워 내리며 평지에 봉이 없다. 만약 배소가 조역을 모를까 두려우면 마땅히 한 담의 낮은 담을 좌우전후에 쌓고 따라 사기를 지어라. 영연은 침궤를 놓지 말라. 삭망상담은 다만 백죽청수건조를 내리고 주육병과의 제가 있어서는 안 된다. 친우가 와서 제전하는 것은 일체로 거절한다. 너희가 만약 내 뜻을 어기고 선비보다 례를 더하면 곧 아비를 불효에 빠뜨리는 것이니 너희의 마음이 편안한가. 내전의 공덕은 힘이 미치는 곳을 따르고 생자를 괄갈하여 동내하게 하지 말라. 사시의 제사는 주공이 가르친 바로 사람으로 하여금 죽은 어버이를 잊지 않고 효도를 잊지 않게 하려는 것이다. 여러 내전에서 구하면 곧 이익이 없고 산 것을 죽여 이로써 하면 도리어 죄누를 더한다. 만약 망극의 덕과 상로의 슬픔에 갚으려면 때때로 재공과 및 충신을 다하여 그 어버이를 욕되게 하지 않음이니 이것이 너희에게 바라는 바이다. 공자가 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다어버이를 장사하여 옛날에는 묘하고 봉하지 않았다 하고 자기는 이것이 동서남북의 사람으로 표지가 없어서는 안 된다 하여 이에 흙을 봉하여 높이 사 척으로 하였다. 그러면 군자가 세상에 응하고 도를 행하여도 또한 분묘를 지키지 않을 때가 있는데 하물며 일의 형세에 핍박됨이랴. 내가 지금 기려하여 몸이 부운과 같아 끝내 어느 고장이 나의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다땅인지 모르니 다만 마땅히 숨이 끊어지면 곧 묻어라. 너희는 마땅히 업을 전하고 이름을 드러냄을 무로 삼고 부양을 돌아보아 인몰을 취해서는 안 된다.

顔氏家訓卷下

안씨가훈권하