《낙록자식보부(珞琭子息賦)》

元一氣兮先天，稟清濁兮自然；著三才以為象，播四時以為年。以干為祿，以向背定貧富；以支為命，詳順逆以循環。運行則一辰十載，折除乃三日為年。〔折除者乃一年二十四氣，七十二候。命有節氣淺深，用之而為妙。〕

부문(賦文)에 이르기를: 천지의 처음은 다만 한 덩어리의 원기(元氣)로, 형질보다 앞서 존재하고 청(淸)과 탁(濁) 두 갈래를 받아 스스로 그러함으로 이루어졌다. 이 한 기(氣)가 천·지·인의 「삼재(三才)」 모습으로 나타나고, 춘하추동 사시(四時)로 펼쳐져 한 해를 합성한다. 명(命)을 논할 때는 년월일시의 천간(天干)을 「록(祿)」으로 삼아 일주와 서로 향하는지 등지는지로 사람의 빈부를 정하고, 지지(地支)를 「명(命)」으로 삼아 그 순행·역행과 주기적 순환을 자세히 살핀다. 대한(大運)은 지지 하나가 십 년을 관장하고, 기운(起運)에는 「절제(折除)」의 법을 써서 사흘을 일 년으로 절산한다. 이하는 주문(注文)이다. 절제라 함은, 한 해에 이십사절기·칠십이후(七十二候)가 있어, 사람이 태어난 때로부터 절기까지의 거리를 일수로 절산하여 기운의 나이를 얻기 때문이다.

其為氣也，將來者進，成功者退；如蛇在灰，如鱔在塵。〔氣者，四時向背之氣也。〕其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以為文。〔此五行臨於絕地而建貴也，五行絕處有祿馬。〕其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。崇為實也，奇為貴也。

부문에 이르기를: 「기(氣)」로 말하면, 다가올 것은 전진하고 이미 이룬 것은 물러나, 뱀이 재 속을 꿈틀거리고 장어가 티끌 속에서 발버둥치는 것과 같아, 굴신·진퇴가 한 순간도 쉬지 않는다. 주문에 이르기를: 여기서 기란 사계의 순행과 배반의 기를 말한다. 부문에 또 이르기를: 「유(有)」로 말하면 「무(無)」 가운데서 「유」를 세우는 것이요, 「무」로 말하면 하늘이 성상(星象)을 드리워 읽을 수 있는 문리(文理)가 되게 하는 것이다. 주문에 이르기를: 이는 바로 오행(五行)이 절지(絶地)에 이르러 도리어 귀기(貴氣)를 세우는 도리를 말하는 것이니, 오행이 끊어지는 곳에는 왕왕 록(祿)과 마(馬)가 숨어 있다. 부문에 또 이르기를: 항상적인 면으로 말하면 인(仁)과 의(義)를 세우고, 구체적 사상으로 말하면 혹은 눈에 보이고 혹은 숨어 헤아리기 어렵다.

將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，是知大才而分瑞。不仁不義，庚辛與甲乙交爭；或是或非，壬癸與丙丁相畏。故有先賢謙己，處俗求仙；崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。是以何公懼其七殺，宣父畏以元辰；峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷布其九命，約以星觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以未解曲通，玅須神悟。

부문에 이르기를: 명(命)에 「장성(將星)」이 와서 「천덕(天德)」을 돕고 「천을귀인(天乙貴人)」이 더하여 임하여도, 일주 자신이 휴수(休囚)하여 기가 없는 곳에 있으면 그 사람의 일생 출처와 행장은 마침내 매몰되어 드러나지 않는다. 「구진(勾陳)」이 자리를 얻은 사람은 작은 신의를 손상하기를 좋아하지 않으므로 인덕(仁德)을 이루고, 「진무(眞武)」가 권세를 잡은 사람은 큰 재주의 선비로서 한 몫의 상서를 나눌 줄 안다. 인의(仁義)하지 않은 것은 경신(庚辛)의 금(金)과 갑을(甲乙)의 목(木)이 명 중에서 교전하는 경우요, 시비가 반복되어 정해지지 않는 것은 임계(壬癸)의 수(水)와 병정(丙丁)의 화(火)가 서로 꺼리고 기피하는 경우다. 그러므로 옛날 현자는 스스로 겸양하여 물러나, 속세에 몸을 두고 선도(仙道)를 구하였다. 불법(佛法)을 존숭하는 자는 남방 이궁(離宮)에서 닦고, 현도(玄道)를 흠모하는 자는 관문을 나가 서쪽으로 갔다.

臣出自蘭野，幼慕真風；入肆無懸壺之玅，遊街無化杖之神；息一氣以凝神，消五行而通道。乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜分為君臣，時節分為父子，不可一途而取，不可一理而推。

부문에 이르기를: 신(臣)은 유란이 자라는 향야(鄕野) 출신으로, 어려서부터 진인의 풍모를 흠모하였다. 저잣거리 점포에 들어가도 호공(壺公)이 호로병을 걸고 세상을 구제하던 묘술이 없고, 거리를 다녀도 비장방(費長房)이 지팡이를 용으로 변하게 하던 신통이 없다. 내가 한 것은 다만 이 한입의 원기를 거두어 정신을 응집하고, 오행의 왕래를 식(息)하고 소(消)하여 대도에 통하고자 한 것뿐이다. 건(乾)과 곤(坤)은 자웅을 나누고, 금(金)과 목(木)은 강유(剛柔)를 정하고, 낮과 밤은 군주와 신하를 나누고, 절령과 시진은 아비와 자식을 나눈다——추명(推命)의 이치가 이처럼 착종하여, 한 길만 좇아 취할 수도 없고 한 도리만 집어서 단정할 수도 없다.

時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類有陰鼠棲水，神龜宿火；是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若禎祥，術士希其八九。或若生居休敗，早歲空亡；若遇健旺之鄉，連年偃蹇。若乃初凶後吉，相源濁而流清；始吉終凶，狀根甘而裔苦。

부문에 이르기를: 시령에는 겨울에 홀연 온열을 만나고 여름에 푸른 풀이 도리어 서리를 맞는 반상(反常)이 있고, 물류에는 음에 속하는 쥐가 물가에 깃들이고 영이한 거북이 불 속에 복장하는 이례가 있다. 음양의 변화가 지극히 헤아리기 어렵고 만물의 정상을 다 궁구하기 어려움을 알 수 있다. 대략 말하면, 한겨울에는 더운 기운이 적고 한여름에는 양기가 많은 것이 상리(常理)이며, 화(禍)와 복(福)의 나타남도 정상(禎祥)의 징조처럼 자취가 있어, 술사가 추측하여 맞힐 수 있는 것은 십에 팔·구에 지나지 않는다. 어떤 사람은 휴수·패절의 땅에 태어나 일찍이 공망(空亡)에 떨어지고, 어떤 사람은 분명 건왕(健旺)의 고장에 이르면서도 연년이 어려워 뜻을 얻지 못한다. 또 먼저 흉하고 뒤에 길한 자는 물의 근원은 흐려도 하류에 이르러 맑아지는 것과 같고, 먼저 길하고 뒤에 흉한 자도 있다.

觀乎萌兆，察以其元；根是苗先，實從花後。胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。無合有合，後學難知；得一分三，前賢不載。年雖逢於冠帶，尚有餘災；運將至於衰鄉，猶披少福。

부문에 이르기를: 한 사람의 명운이 싹트는 징조를 보려면 그 본원 곧 년주(年柱)로부터 고찰해야 한다. 뿌리는 늘 싹보다 앞서고, 열매는 늘 꽃의 뒤에 있어, 선후에 차례가 있다. 태원(胎元)·생월·본명을 추론하려면 지지 삼합(三合)의 「삼수(三獸)」로 그 문호와 종속을 정하고, 율려(律呂)·궁상의 음률 오행을 분별하려면 「오호둔(五虎遁)」의 법으로 달의 천간을 일으켜 성패를 논한다. 명 중에 겉으로는 합이 없어 보이면서도 실은 암암히 합이 숨겨져 있고, 한 자리를 얻어 세 자리로 분화하는 따위의 세미한 곳이 있어, 후대의 학자는 밝히기 어렵고 전대의 현자도 기록해 두지 않았다. 유년이 「관대(冠帶)」 같은 길위에 이르러도 아직 앞 한 걸음의 여재(餘災)를 머금고 있고, 대한이 장차 쇠패의 땅에 들어가려 할 때도 앞 궁의 복이 남아 있다.

大段天元羸弱，宮吉不及以為營；日下興隆，月凶不能成其咎。若遇尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。祿有三會，災有五期。凶多吉少，類大過之初爻；福淺禍深，喻同人之九五。聞喜不喜，是六甲之盈虧；當憂不憂，賴五行之救助。

부문에 이르기를: 대략 말하면, 천간이라는 「천원(天元)」이 리약(羸弱)하여 힘이 없으면 궁위가 길해도 좋은 결과를 꾸려 낼 겨를이 없고, 일주 아래 기상이 융성하면 월주 위의 흉도 재구를 빚지 못한다. 존위(尊位)가 흉하고 비위(卑位)가 길한 것을 만나면, 병은 머리에 있고 약은 발밑에 있는 격이라 구제해도 효험이 보이지 않고, 반대로 존위가 길하고 비위가 흉하면 재화를 만나도 스스로 나을 수 있다. 록에는 세 곳의 회합하는 자리가 있고, 재(災)에는 다섯 개의 응기(應期)가 있다. 흉이 많고 길이 적은 것은 《주역·대과괘》의 초효와 같아 유약이 아래에 있고 중압이 위에 있으며, 복이 얕고 화가 깊은 것은 《동인괘》의 구오와 같아 존위에 있으면서도 먼저 호곡하고 뒤에 웃는다. 기쁜 소식을 듣고도 기뻐하지 못하는 것이 이 부류다.

八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自乾南首。天元一氣，定侯伯之尊榮；支作人元，運商徒而得失。若乃身旺鬼絕，雖破命而長生；鬼旺身衰，逢建祿而壽夭。背祿逐馬，守窮途而悽惶；祿馬同鄉，不三臺而八座。官崇位顯，定知夾祿之鄉；小盈大虧，恐是劫財之地。生月帶祿，入仕居赫奕之尊；重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。

부문에 이르기를: 「팔고(八孤)」라는 살은 진술축미(辰戌丑未) 오묘(五墓) 위에 임하여 술·미 두 지지에서 기산하여 동쪽으로 순행하고, 「육허(六虛)」는 공망의 처소에 떨어져 건위(乾位) 곧 서북 해궁(亥宮)에서 기산하여 남쪽으로 추수(推首)한다. 천간이라는 「천원」이 순수한 한 기운이면 후백과 같은 존영이 있다고 단정할 수 있다. 지지는 「인원(人元)」이 되는 것이므로 그 한 길 위의 상려(商旅) 같은 득실을 헤아려야 한다. 일주의 신(身)이 강하고 나를 극하는 「귀(鬼)」가 바로 절지(絶地)에 있으면, 명국에 파손이 있어도 능히 오래 생발하고, 반대로 귀가 왕하고 신이 쇠하면 비록 건록(建祿)의 땅에 이르러도 단수를 주(主)한다. 명 중에 록성(祿星)을 배반하고 역마(驛馬)를 쫓는 자는 궁도(窮途)를 지키며 처창할 뿐이요, 록을 얻고 마를 귀하게 여기는 자만이 통달한다.

陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲，與地之相逢，宜退身而避位。凶會吉會，返吟伏吟，陰錯陽差，天沖地擊；或逢四殺五鬼，六害七傷，天羅地網，三元九宮。福臻成慶，禍並危凝；扶兮速速，抑乃遲遲；歷貴地而待時，遇比肩而爭競。

부문에 이르기를: 음년생 남자와 양년생 여자는 대한이 역행하므로 운의 진출·교접되는 해를 보아야 하고, 음년생 여자와 양년생 남자는 대한이 순행하므로 더욱 「원진(元辰)」이 당하는 해를 보아야 한다. 이러한 해가 지지상의 흉위와 만나면 스스로 몸을 물리고 자리를 양보하여 화를 피해야 한다. 명운 중의 회합에는 흉회도 길회도 있고, 또 「반음(返吟)」「복음(伏吟)」——곧 유년과 본명의 충(冲) 또는 동일——이 있고, 「음차양착(陰差陽錯)」이 있고, 천간의 상충·지지의 상격이 있고, 혹은 사살(四殺)·오귀(五鬼)·육해(六害)·칠상(七傷)·천라(天羅)·지망(地網)·삼원(三元)·구궁(九宮)이라는 명목에 부딪힌다. 복기가 모여들면 경사가 되고, 화환이 서로 겹치면 재앙이 된다.

至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉；或乃財旺祿衰，健馬何避。掩沖歲臨，尚不為災，年登故宜獲福。大吉主逢小吉，及壽長年；天罡運至天魁，繼生續壽。從魁抵蒼龍之宿，財自天來；天沖臨昴胃之鄉，人元有害。金祿窮於正首，庚重辛輕；木人困於金鄉，寅深卯淺。

부문에 이르기를: 사람이 지치고 말도 열등한 명은, 오히려 재(財)가 왕한 고장에 몸을 의탁해야 전기가 있고, 또 재는 왕하나 록기가 쇠한 자는 건장한 역마가 있어도 어디로 피하겠는가. 충(冲)이 가려지고 태세(太歲)가 몸에 임하여도 아직 재를 이루지 않으며, 연성이 풍등하면 마땅히 스스로 복을 얻어야 한다. 이하로 육임(六壬)의 십이신장(十二神將)으로 말하면: 「대길(大吉)」 곧 축(丑)이 「소길(小吉)」 곧 미(未)를 만나면 연년장수를 주하고, 「천강(天罡)」 곧 진(辰)이 운을 행하여 「천괴(天魁)」 곧 술(戌)에 이르면 생기를 잇고 수수(壽數)를 연장한다. 「종괴(從魁)」 곧 유(酉)가 창룡(蒼龍)의 숙 곧 동방의 각(角)·항(亢)에 이르면 재물은 천상으로부터 오고, 「천충(天衝)」 곧 묘(卯)가 묘숙(昴宿)·위숙(胃宿)이 있는 유술(酉戌)의 고장에 임하면 인원(人元)이 해를 받는다.

玅在識其通變，拙說猶神；巫瞽昧於調絃，難希律呂。庚辛臨於甲乙，君子可以求官；北人運至南方，貿易獲其厚利。開朝懽而旋至，為盛火之炎陽；剋禍福之遙，則多因於水土。金木未能成器，聽衰樂以難明；似木盛而花繁，狀密雲而不雨。乘軒衣冕，金火何多；位窮班卑，陰陽不定。

부문에 이르기를: 추명의 묘는 그 통융(通融)·변화를 아는 데 있어, 설법이 졸박해도 신의 도움과 같이 된다. 눈먼 악공이 조현(調絃)을 알지 못하면 율려에 맞기를 바라기 어렵다. 경신의 금이 갑을의 목 위에 임하면, 금이 목을 극하여 관성(官星)이 되므로 군자는 이로써 관직을 구할 수 있다. 북방의 수에 속하는 사람이 남방의 화의 땅으로 운을 행하면, 수화가 교역하여 후리를 얻어 매매에 큰 이익을 거둔다. 청신(清晨)의 기쁨이 눈 깜짝할 사이에 이르는 것은 화기가 지극히 성한 염양(炎陽)의 상이요, 화복이 오는 것이 지완(遲緩)한 것은 대개 수와 토의 성정이 완만한 까닭이다. 금과 목이 아직 단련되어 그릇이 되지 못하면, 쇠한 곡을 듣는 것과 같아 음절을 분별하기 어렵고, 또 나무가 무성해도 부근(斧斤)을 만나지 않으면 재목이 되기 어려운 것과 같다.

所以龍吟虎嘯，風雨助其休祥；火勢將興，故先煙而後焰。每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆。禍旬向末，言福可以近推；才入衰鄉，論災宜其逆課。男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，逆順折除。占其金木之內，顯於方所分野；標其南北之間，恐不利於往來。一旬之內，於年中而問月；一歲之中，求月中而問日。向三避五，指方面以窮通；審吉查凶，述歲中之否泰。

부문에 이르기를: 그러므로 용이 한 번 읊으면 구름이 일고 호랑이가 한 번 고함치면 바람이 생기니, 풍우는 바로 그 상서를 돕기 위해 오는 것이다. 화세가 장차 왕해지려 할 때는 늘 먼저 연기를 피우고 뒤에 불길을 보인다. 늘 흉한 가운데 길이 숨은 것을 보는데, 그것은 길이 오기 전에 먼저 한 단락의 흉이 있기 때문이요, 길한 가운데 흉이 숨은 것은 흉이 바로 길로 돌리는 선조가 되기 때문이다. 재화의 한 순(旬)이 끝에 이르면 가까이 복기가 장차 이를 것을 추하고, 쇠패의 고장에 막 들어섰으면 재를 논함에 거꾸로 추해야 한다. 남명(男命)은 순행하여 맞이함과 같고 여명(女命)은 역행하여 보냄과 같아, 비(否)와 태(泰) 두 국면이 교차하여 함께 존재하고, 음양 이기가 일역일순하며, 기운할 때는 이에 준하여 절산·공제한다. 점산이 금과 목의 범위 안에 떨어지면 상응하는 방위에 나타난다.

丙寅丁卯，秋天宜以保持；己巳戊辰，度乾（亥）宮而脫厄。值病憂病，遲生得生；旺相崢嶸，休囚絕滅。論其眷屬，憂其死絕，墓在鬼中；危疑者甚，足下臨喪，面前可見。憑陰察其陽福，歲君莫犯於孤辰；恃陽鑑以陰災，天元忌逢於寡宿。

부문에 이르기를: 병인(丙寅)·정묘(丁卯)의 납음은 화에 속하여 가을에 이르러 화기가 쇠퇴하니 삼가 보수함이 마땅하고, 기사(己巳)·무진(戊辰)의 납음은 목에 속하여 서북 건궁 곧 해위(亥位)를 지나가면 목이 해에서 장생을 얻으므로 액난을 벗을 수 있다. 원문이 「건」 아래에 「해」 한 글자를 주(注)한 것은 바로 해궁을 가리킨다. 명이 병지(病地)에 당하면 병을 근심해야 하나 오는 것이 느려도 마침내 삶을 얻고, 성운이 왕상하면 정영(崢嶸)하여 현혁하고, 휴수하면 절멸하여 이룸이 없다. 집안의 권속을 논함에 가장 두려워하는 것은 사절(死絶)의 땅에 떨어지고 또 묘고(墓庫)가 바로 신을 극하는 「귀」 가운데 있는 것이니, 이러한 위의(危疑)의 상이 가장 무거워, 발밑에 상사(喪事)가 임하고 눈앞에 곧 보인다. 음(陰)의 면을 의지하여 양(陽)의 복분을 고고고찰하고, 태세의 신이 절박하다.

先論二氣，次課延生；父病推其子祿，妻災課以夫年。三宮元吉，禍遲可以延推；始末皆凶，災忽來如迅速。宅墓受殺，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為薤露。干推兩重，防災於元首之間；支折三輕，慎禍於股肱之內。下元一氣，同居去住之期；仁而不仁，慮傷伐於戊己。

부문에 이르기를: 명을 추론함에 먼저 음양 이기를 논하고, 그 다음으로 연수·속생의 법을 과산한다. 아버지에 병이 있으면 아들의 록으로부터 추하고, 아내에 재가 있으면 남편의 년명으로 과산한다. 년·월·일 삼궁의 본원이 모두 길이면 화사의 옴이 느려 뒤로 미룰 수 있고, 처음과 끝이 모두 흉이면 재화의 옴이 급하고 빠르다. 전택궁(田宅宮)과 묘고가 흉살을 받으면 대들보 위의 티끌을 진탕시켜 사람을 신음하게 한다——가택의 불안을 가리킨다. 상문(喪門)·조객(弔客) 두 살이 몸에 임하면 환경(歡慶)의 궁상 음악이 장송의 《해로(薤露)》 애가로 바뀐다. 천간의 추산은 양중(兩重)을 보아 재는 머리 같은 수요(首要)한 곳에서 방비해야 하고, 지지의 절산에는 세 가지 경중(輕重)이 있어 화를 방비함에 삼가야 한다.

至於寢食侍衛，物有鬼物，人有鬼人；逢之為災，去之為福。就在裸形夾殺，魄往酆都，所犯有傷，魂歸岱嶺。或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黃道；災福在歲年之位內，發覺申日時之擊揚。五神相剋，三生定命。

부문에 이르기를: 일상의 기거·음식과 몸가의 시종·호위 사이에, 물건에는 재앙을 일으키는 물이 있고 사람에는 사람을 해하는 자가 있다. 그것들을 만나면 재가 되고 그것들을 제거하면 복이 된다. 바로 「나형(裸形)」 곧 목욕(沐浴)의 땅에 떨어져 흉살에 협지(挾持)되면 혼백이 풍도(酆都)로 가고, 충범하는 곳에 상처가 있으면 혼백이 태산(岱嶺) 아래로 돌아간다——모두 사망의 상이다. 혹은 출문하여 왕래·진출할 때 흉방을 충범하거나, 혹은 가취·수조·영건할 때 황도길일을 택하여 행해야 한다. 재와 복은 모두 유년 태세가 소재한 위치 안에 숨어 있다가, 마침내 일진(日辰)과 시진(時辰)의 충격·양창(揚張) 가운데 드러난다. 오행·오신(五神)은 서로 상극하고, 삼세의 인과가 이로써 명수(命數)를 정한다.

每見貴人食祿，無非祿馬之鄉；源濁伏吟，惆悵歇宮之地。狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。宅墓同處，恐少樂而憂多；萬里回還，乃是三歸之地。四殺之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七傷之事。眷屬情同水火，相逢於沐浴之間；骨肉中道分離，孤宿猶嫌於隔角。須要制其神煞，輕重較量；身剋殺而尚輕，殺剋身而尤重。

부문에 이르기를: 귀인이 봉록을 누리는 것을 늘 보는데, 하나라도 명이 록마의 고장에 좌하지 않는 이가 없고, 원두(源頭)가 흐려지고 또 「복음」을 만나는 사람은 헐멸·무기(無氣)의 땅에서 추창할 뿐이다. 광망·횡포한 성정은 「구교(勾絞)」 두 살로부터 일어나고, 화환·패망은 「원진」「망신(亡神)」으로부터 발한다. 전택궁과 묘고가 같은 곳에 있는 자는 아마 환락은 적고 우수는 많으며, 만리를 표박하고 뒤에 돌아오는 자는 명이 「삼귀(三歸)」의 땅에 좌한 것이다. 「사살」을 띤 아비는 많이 「오귀」를 띤 아들을 낳고, 「육해」를 범하는 사람은 명에 「칠상」의 일이 있다. 가인·친속 사이의 정이 수화 같은 것은 「목욕」의 자리에 서로 만난 연고요, 골육이 반도에 분리되는 것은 「격각(隔角)」의 연고다.

至於循環八卦，因河洛以為文，略之為定一端，究之翻成萬緒。若值扳鞍踐祿，逢之則佩印乘軒；馬劣財微，遇之則流而不返。善惡相伴，搖動遷移，夾殺持丘，親姻哭送；兼須察其操執，觀其秉持。原薄論其骨狀，成器藉於心源。木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。吉曜而有喜，疑其災器；福星臨而禍發，以表凶人。

부문에 이르기를: 팔괘의 순환·왕복은 본래 하도·낙서에 의하여 이루는 문리이니, 생략하여 말하면 한 갈래의 단서이지만 깊이 궁구하면 천두만서를 뒤집는다. 명이 「반안(攀鞍)」을 당하고 또 록 위를 밟으면, 이러한 격국을 만나 인수(印綬)를 패고 헌거(軒車)를 타고 현귀하고, 역마가 열등하고 재기가 미약하면 이를 만나도 밖에 표류하여 돌아오지 못한다. 선과 악이 서로 반하여 행하면 동탕·천이(遷移)를 주하고, 흉살에 협지되고 분구(墳丘)에 기대면 친척·인권의 곡읍·송장(送葬)을 주한다. 이 밖에도 그 사람의 조수(操守)를 고찰하고 그 병지(秉持)하는 바를 보아야 한다. 자질이 본래 천박한 자는 골상·형상에 대하여 논할 뿐이요, 그릇이 되는지 여부는 마침내 심지(心地)라는 근원에 의한다. 나무가 쇠에 극해도 불이 있으면 구원되는 것과 같다.

處定求動，剋未進而難遷；居安慮危，可以凶中而卜吉。貴而忘賤，災自奢生；迷而不返，禍從惑起。殊當易從變處為萌，福善禍淫，吉凶異兆。至於公明、季玉，尚無變識之文；景純、仲舒，不載比形之妙。詳其往聖，蓋以前賢；或指事以陳謀，或約文而切理。多或少利，二義難精。今者參詳得失，補綴道蹤，規為心鑑，永掛清瑩，引列終緒，十希得九。

부문에 이르기를: 안정에 몸을 두고 움직이고자 하나 극제를 받으면 아직 나아가기도 어렵고 옮겨 변하기도 어렵다. 안일에 있으면서 위난을 미리 헤아릴 수 있으면 흉한 가운데 길을 점쳐 낼 수 있다. 현귀한 뒤에 옛 비천을 잊으면 재화는 저절로 사치 가운데서 생기고, 집미하여 회두(回頭)할 줄 모르면 화환은 곤혹 가운데서 일어난다. 더욱 밝혀야 할 것은, 변화의 맹아는 늘 고치기 쉬운 곳에 먼저 움직인다는 것이며, 하늘은 선을 행하는 자에게 복을 내리고 음악한 자에게 화를 내리니, 길과 흉에는 각각 다른 선조가 있다. 관로(公明)·제갈량 무리로도 아직 수기응변·식단무궁(識斷無窮)의 문자를 남기지 못했고, 곽박(景純)·동중서도 또한 비류·취상의 법을 기재하지 않았다.