천옥경외편(天玉經外篇)・괘호현공(卦號玄空)과 대오행(大五行)

卦號玄空理最幽，乾坤艮巽問蹤由。坎了震兌分天地，五行更在位中求。第一《天寶經》最妙，第二要看《龍子經》。第三一經名《玄女》，第四《寶照經》為名。干丙乙與子寅辰，六位排來俱屬金。艮庚丁卯巳丑，六位屬水由人數。以上數者盡屬陽，陽山陽水始相當。

괘위(卦位)의 명호는 현공(玄空, 비어 있고 형체 없는 기의 이치) 위에 세워져 그 이치로가 가장 유심(幽深)하다. 건(乾)·곤(坤)·간(艮)·손(巽)의 사우괘(四隅卦)는 내용(來龍)의 종적을 추구하는 문호(門戶)이고, 감(坎)·리(離)·진(震)·태(兌)의 사정괘(四正卦)는 천지음양의 두 갈래를 나누어 주관한다. 오행의 귀속에 이르러서는 정오행(正五行)을 그대로 옮겨 쓸 수 없고, 다시 이십사산(二十四山) 각각이 머무는 괘위 속에서 구해야 한다. 이것이 현공가(玄空家)가 쓰는 「대오행(大五行)」이다. 이 술을 익히는 데 의거하는 경전은, 첫째 《천보경(天寶經)》이 가장 정묘하게 설하고, 둘째는 《용자경(龍子經)》을 보고, 셋째를 《현녀경(玄女經)》이라 하며, 넷째를 《보조경(寶照經)》이라 한다. 대오행의 분배는, 건·병·을과 자·인·진의 여섯 산위(山位)를 순서대로 늘어놓으면 모두 금(金)에 속하고, 간·경·정과 묘·사·축의 여섯 산위는 수(水)에 속한다. 배우는 자는 차서를 따라 세어 나가면 얻는다. 이상의 열두 자리는 모두 양(陽)에 속하니, 내용좌산(來龍坐山)이 양이면 내수(來水)·거수(去水)도 양에 속하게 하여, 용·향·수가 같은 양의 한 길을 가야 비로소 피차가 상당하다.

坤壬辛與午申戌，六位屬木無人識。共甲癸與亥酉未，六位屬火君須記。以上數者盡為陰，陰山陰水正相應。此是陰陽天地卦，五行這內號四經。不破旺方財祿聚，流破生方損少丁。長生位上黃泉是，干化之年定見刑。此是九天真品訣，毋得經傳薄行人。

곤·임·신과 오·신·술의 여섯 산위는 목(木)에 속하니 세인들은 대부분 이를 알지 못한다. 손·갑·계와 해·유·미의 여섯 산위는 화(火)에 속하니 배우는 자는 반드시 기억해야 한다. 이상의 열두 자리는 모두 음(陰)에 속하고, 음산(陰山)에는 음수(陰水)를 배해야 비로소 피차가 바르게 상응한다. 이것이 곧 음을 나누고 양을 나누는 천지이괘(天地二卦)이며, 네 묶음의 대오행을 합하면 곧 앞서 말한 「사경(四經)」이다. 쓸 때는, 수구(水口)가 당운(當運)의 왕기가 있는 방위를 충파하지 않으면 재록이 저절로 모인다. 물이 일단 장생(長生)의 방위에서 흘러 깨면 유정(幼丁)을 손상한다. 장생위(長生位) 위가 바로 황천살(黃泉煞)이 있는 곳이니, 천간화기(天干化氣)가 움직여 이끄는 유년을 만나면 반드시 형상(刑傷)을 본다. 이것은 구천(九天)이 전한 진결(眞訣)이니 덕이 박은 사람에게 가볍게 전해서는 안 된다.

正神上山，零神下水，一也。支神為正，干神為零，正神為龍，零神為水。山上龍神不下水，水底龍神不上山。零山作零向發財祿，而抱養零山作正向，當進舍而奸生，雖然，支在龍貴兩相生，相生家當貴，相剋絕人丁，須看大五行，五行配定吉凶名，知了便橫行。

첫째 일은, 정신(正神)은 산 위에 앉히고 영신(零神)은 물 속에 놓는 것이다. 이른바 정신은 당원당운(當元當運)하여 괘기가 바로 왕하는 그 방위이고, 영신은 그것과 마주하는 대궁(對宮)의 괘로서 괘기가 이미 쇠사(衰死)한 것이다. 본편의 용법으로 말하면, 십이지지(十二地支)의 신은 정으로 셈하고 팔천간(八天干)의 신은 영으로 셈한다. 정신이 관장하는 것은 내용과 좌산이고, 영신이 관장하는 것은 수구와 낮은 곳이다. 그러므로 「산 위의 용신은 물에 내려가지 않고, 물 밑의 용신은 산에 오르지 않는다」고 한다――당운의 왕기는 반드시 내용좌산 같은 높고 실한 곳에 떨어지고, 쇠사의 기는 반드시 수구·지탕(池塘) 같은 낮고 빈 곳에 떨어진다. 둘이 일단 뒤바뀌면 왕기가 물을 만나 정(丁)을 상하고, 쇠기가 산에 올라 재를 깨니, 산과 물이 모두 자리를 잃는다. 영신의 산으로 영신의 향을 세우면 물이 그 자리를 얻어 재록을 발함을 주한다. 만약 영신의 산을 도리어 정신의 향으로 세우면 정영이 서로 끌어안고 뒤섞여, 과방출계(過房出繼)·문호불청(門戶不淸)의 일이 있다. 그렇다 해도, 또 좌산지지(坐山地支)의 신과 내용이 서로 생하는지를 봐야 한다. 서로 생하면 가문이 마땅히 귀하고, 서로 극하면 인정(人丁)이 끊어진다. 요컨대 일체를 대오행으로 삼아, 오행이 배정되면 길흉의 이름이 그에 따라 선다. 이 한 층을 밝히면 써서 곳곳에 득수(得手)한다.

山管人丁，水管財祿，二也。四龍分四房，如子寅辰不在山，則是長房無山，干丙乙不在水，則是長房無水。山向水路在順一二三四之次序，三也。如子一龍在山，午二龍在向，則可以行。二龍水順而吉，若三龍在山而行，二龍水謂之逆，凶災立至。

둘째 일은, 산은 인정의 왕쇠를 관장하고 물은 재록의 후박을 관장하니, 둘이 각각 그 직을 맡고 섞어 단정할 수 없다. 사룡(四龍)은 사방(四房)에 나뉘어 속해 금·목·수·화 네 묶음의 산위가 차례로 장·차·삼·사방에 배속된다. 예컨대 자·인·진 이 묶음이 좌산에 떨어지지 않으면 곧 장방(長房)에 산이 없음이니, 장방의 인정이 왕하지 않음을 주한다. 건·병·을 이 묶음이 수구에 보이지 않으면 곧 장방에 물이 없음이니, 장방의 재록이 모이지 않음을 주한다. 셋째 일은, 좌산·입향(立向)과 수로는 일·이·삼·사의 차서를 따라 늘어놓아야 한다. 예컨대 자를 제일룡으로 삼아 좌산에 두고 오를 제이룡으로 삼아 향상(向上)에 두면 이것은 통하여, 제이룡의 물이 순서대로 오면 길하다. 만약 좌산에 제삼룡을 쓰고 내수가 도리어 제이룡으로 물러나면 차서가 거꾸로 가니 이것을 「역(逆)」이라 하고, 흉재가 곧 닥친다.

如壬丙向，金克水，是向克山，為逆，雖發福人丁不旺。若子山午向，金克木，是山克向，為順，主大富貴，百子千孫。以大五行論山不論向。山向水皆在卦內主貴，出卦不出貴，四也。

예컨대 임산병향(壬山丙向)이면, 임은 목의 묶음에 있고 병은 금의 묶음에 있어 금이 와서 목을 극한다(저본은 「金克水」라 하나 「金克木」의 오류로 보인다). 이것은 향상의 기가 좌산의 기를 극하니 「역」이라 하여, 비록 복을 발하여도 인정이 왕하지 않는다. 만약 자산오향(子山午向)이면, 자는 금에 속하고 오는 목에 속하여 금이 와서 목을 극한다. 이것은 좌산의 기가 향상의 기를 극하니 「순(順)」이라 하여 대부대귀·백자천손을 주한다. 이로써 순역을 판단함은 대오행으로 좌산을 논하고 향수(向首)를 논하지 않음을 알 수 있다. 넷째 일은, 좌산·입향과 내거지수(來去之水)가 모두 같은 괘 안에 떨어지면 출귀(出貴)를 주한다. 하나만이라도 괘를 벗어나면 귀기가 나오지 못한다.

二十四山分為三卦，寅甲卯乙辰要巳內為東分，申庚酉辛戌乾亥壬為四卦，午丁未坤子癸丑艮為南北一卦。水去要回頭，五也。四龍中皆要見一龍水則出貴，無一龍水富而不貴。如乙丙放水，當三四折再昌乙水，方得人財長久。或本向有來水，亦謂之回頭。

이십사산을 나누어 삼대괘(三大卦)로 한다. 인·갑·묘·을·진·손·사 이 한 벌은 동괘(東卦)에 속하고, 신·경·유·신·술·건·해·임 이 한 벌은 서괘(西卦)에 속하며, 오·정·미·곤·자·계·축·간 이 한 벌은 합하여 남북 일괘가 된다. 다섯째 일은, 물이 흘러 나간 뒤 또 고개를 돌려 혈(穴)을 돌아보아야 한다는 것이다. 사룡 가운데서 반드시 제일룡 곧 금룡(金龍)의 물을 보아야 비로소 귀를 낸다. 만약 일룡의 물을 보지 못하면 다만 부유할 뿐 귀하지 않다. 예컨대 을방·병방에 물을 놓을 때 삼절사절(三折四折)을 거친 뒤 다시 한 단락의 을방의 물을 거두어 돌려야 인정과 재록이 오래간다. 혹은 본향(本向) 위에 따로 내수가 조입(朝入)하면 이것도 「회두(回頭)」라고 셈한다.

一龍金位家富貴，百子千孫。如辰山乾向放乾水，又乾山乙向放乙水，皆是金見金，主富而且貴。

제일룡이 금위(金位) 위에 떨어지면 가문이 부귀하고 백자천손을 주한다. 주가(注家)가 예를 들어 말하기를, 진산건향(辰山乾向)으로 건방의 물을 놓거나 혹은 건산을향(乾山乙向)으로 을방의 물을 놓는다――진·건·을은 같이 금의 묶음에 있으니, 이것은 모두 금에 금이 견보이고 동기가 서로 붙들어 부유하고 귀함을 주한다고 하였다.

二龍行來到本鄉，外保置田莊。如坤山壬向放壬水，是木見木，主富貴。

제이룡이 자기의 본향본위(本鄕本位)로 가면 외향(外鄕)에 있어서도 전장산업(田莊産業)을 둠을 주한다. 주가가 예를 든다. 곤산임향(坤山壬向)으로 임방의 물을 놓는다. 곤과 임은 같이 목의 묶음에 있으니, 이것은 목에 목이 견보이고 동기가 서로 모여 부귀를 주한다.

三龍行從本位去，金玉家天數。如艮山丁向放丁水，庚向放庚水。是水見水，主富貴。

제삼룡이 자기의 본위(本位)에서 위로 가면 금옥만당(金玉滿堂)을 주하고 가도(家道)의 흥성이 하늘이 정한 듯하다. 주가가 예를 든다. 간산정향(艮山丁向)으로 정방의 물을 놓거나 혹은 경향(庚向)을 세워 경방의 물을 놓는다. 간·정·경은 같이 수의 묶음에 있으니, 이것은 수에 수가 견보이고 동기가 서로 따라 부귀를 주한다.

四龍行位到火中，富貴出三公。如酉山甲向放甲水，是火見火，主富貴。

제사룡이 화위(火位) 가운데로 가면 부귀가 지극하여 자리가 삼공(三公)에 나란히 하는 인물을 냄을 주한다. 주가가 예를 든다. 유산갑향(酉山甲向)으로 갑방의 물을 놓는다. 유와 갑은 같이 화의 묶음에 있으니, 이것은 화에 화가 견보이고 동기가 서로 구하여 부귀를 주한다.

正神山上水交值，百子千孫出。零神前來水上交，富貴出官僚。零神正神相交著，兒孫遭跌薄。正神百步始成龍，水短便道凶。零神不問長和短，凶吉不同斷。

정신(正神) 당운의 왕기가 산 위에 앉고 또 수세(水勢)와 교회하여 적당하면 백자천손을 주한다. 영신(零神) 쇠사의 기가 물 속에 돌아가 향수(向首) 앞에서 내수와 교착하면 부귀하고 사환(仕宦)을 냄을 주한다. 이것이 바로 입향할 때의 「수산출살(收山出煞)」의 정법이다. 곧 당원의 왕기를 좌산 위에 거두고 실원(失元)의 쇠기를 수구로 보내는 것이다. 그러나 정신과 영신이 서로 자리를 어긋내어 서로 만나면, 산에 올라야 할 것이 물에 떨어지고 물에 내려가야 할 것이 산에 오르니, 자손이 곧 패락경박(敗落輕薄)한다. 정신의 기는 또 면면히 백 보의 먼 곳까지 이어져야 비로소 참으로 성룡(成龍)이라 센다. 정신 아래의 물이 짧은 한 토막뿐이면 도리어 흉을 주한다. 영신은 장단을 묻지 않아 길어도 쓸 수 있고 짧아도 쓸 수 있으니, 정신의 단법(斷法)과 같지 않다.

每見時師錯用心，便謂來主真。若將入首為端的，陰陽何處覓？則取過龍來作主，真龍卻無了。須要真龍來卦真，錯認誤殺人。此言正神宜在山，零神宜大水，而歸重正神百步一句，欲人認龍要真，不可草草。

흔히 보건대 요즘의 지사(地師)는 마음쓰기를 잘못하여, 다만 한 단락의 내맥(來脈)을 보자 곧 이것이 참된 주산(主山)이라 인정한다. 만약 다만 입수(入首)의 그 한 마디만을 표준으로 삼으면 음양영정(陰陽零正)은 또 어디로 가서 분변하랴. 그들은 우연히 지나가는 지룡(枝龍)을 바른 주인으로 삼고, 진룡(眞龍)은 도리어 버려진다. 반드시 내용이 참되고 떨어지는 괘도 참되어 둘이 서로 합해야 곧 옳다. 일단 알아보기를 잘못하면 남의 집을 해쳐 죽이기에 이른다. 주가가 말하기를, 이 한 단락은 정신은 마땅히 산 위에 앉고 영신은 마땅히 큰 물에 놓아야 함을 강한 것이며, 귀결의 요점은 「정신이 백 보를 가야 비로소 성룡한다」는 한 구에 있다――사람으로 하여금 용을 알아볼 때 힘써 참을 구하고 조솔하게 일을 처리하지 못하게 하려는 것이다.

五行若水克向上，百子千孫旺。遇向若然行雨神，代代富無貧。凡本山克向，出百子千孫。如子山午向，即為長克。次又為金克木，金一神，水一神，即遇向行兩神也。又巳山亥向，巳屬水，亥屬火，亦為行兩神，可見山克曏者吉。

대오행의 기가 만약 물 위에서 와서 향수(向首)를 극하면 백자천손·인정대왕을 주한다. 향상(向上)이 만약 두 겹의 신을 나아가면 곧 대대로 부족하고 빈곤이 없다. 주가가 말하기를, 무릇 좌산의 기가 향수의 기를 극하는 자는 모두 백자천손을 주한다. 예컨대 자산오향은 자가 장방에 속한 자리이니, 먼저 장방의 기로 극하고, 다시 오행으로 보면 자는 금에 속하고 오는 목에 속하니 이는 금의 목 극이다. 금은 한 신이요 수는 한 신이니, 한 향 위에 두 신을 겸하여 나아가나니 이것을 「향을 만나 두 신이 나아간다(遇向行兩神)」라 한다. 또 여컨대 사산해향(巳山亥向)은 사가 수에 속하고 해가 화에 속하니 역시 한 향에 두 신을 겸하여 나아간다. 이로써 보면 좌산이 향수를 극하는 격국은 길하다.

一龍生處有三龍，世代富無窮。更知三是五行主，本身原屬土。水重一土在五行，生旺墓同情。三龍三個人家富，銀瓶多盞著。三龍位上若當凶，三子絕根宗。四龍得位人肥滿，開庫有錢典。

제일룡의 생방(生方)의 곳은 바로 제삼룡이 머무는 곳이니, 사룡이 서로 생하여 꿰뚫리면 세대가 부후무궁(富厚無窮)함을 주한다. 더욱 알아야 할 것은 제삼룡이 곧 오행의 주재라는 점이니, 그것이 본래 몸에 토성(土性)을 겸하여 띠기 때문이다. 수와 토가 같은 한 계통 안에 있어 장생·제왕·묘고(墓庫) 세 곳의 취용이 완전히 같다. 제삼룡이 만약 자리를 얻으면 삼방(三房)의 인가가 함께 부족하여 집안에 은병미기(銀瓶美器)를 가득 차린다. 제삼룡의 자리 위가 만약 흉살을 당하면 삼방의 자손이 곧 뿌리를 끊는다. 제사룡이 만약 자리를 얻으면 인물이 풍만건강하고, 곳간을 열면 돈이 있어 방대(放貸)할 수 있다.

一龍生處有三龍，言四龍順序自然均發，惟三龍兼土，水土生旺墓皆同，故吉則三家均吉，節則三這均凶。如卯乙山卯乙向，水上寅甲，出簾幕，官無辰水，出提刑。如巳山本向本水，亦出龍圖學士，八位公卿。

주가가 「일룡의 생하는 곳에 삼룡이 있다」를 풀기를, 사룡이 차서에 의해 배열하여 각 방이 저절로 고르게 복을 발한다. 다만 제삼룡이 토성을 겸하여 띠고, 수와 토의 장생·제왕·묘고가 같은 궁에 함께 자리하므로, 그러므로 제삼룡이 한번 길하면 삼방의 인가가 모두 길하고 한번 흉하면 삼방의 인가가 또 모두 흉하다고 하였다. 예를 들어 말하면, 묘산·을산으로 묘향·을향을 세우고 물이 인방·갑방에서 올라오면 염막(簾幕) 안에 거하는 근신(近臣)을 냄을 주한다. 만약 진방의 물이 없으면 곧 제점형옥(提點刑獄) 같은 벼슬을 낸다. 또 여컨대 사산으로 본괘의 향을 세우고 본괘의 물을 거두면 또한 능히 용도각학사(龍圖閣學士)를 내어 자리가 공경(公卿)에 나란히 한다.

乾坤艮巽山水出，無乙水不出。乙辛丁癸山水長，出節綸，見乙水出，無丙水不出。卯巳丑山見艮庚，丁水長，出紹衣和尚，短不出。艮庚丁山見卯巳，丑水長，出道士，短不出。酉亥未山見巽甲，癸水長，出尼姑，短出尼童。巽甲癸山見酉亥，未水長，出女貞潔。

건·곤·간·손 네 산은 상응하는 물을 배하여 능히 귀를 낸다. 다만 을방의 물을 보지 못하면 곧 나오지 못한다. 을·신·정·계 네 산의 물이 만약 오래 멀리 오면 능히 절을 잡고 윤을 주관하는 대신을 낸다. 을수를 보아야 비로소 나고, 병수를 보지 못하면 곧 나지 않는다. 묘·사·축 세 산이 만약 간·경방의 내산(來山)을 보고 정방의 물이 또 길면, 승의를 걸친 승인을 냄을 주하고 물이 짧으면 곧 나지 않는다. 간·경·정 세 산이 만약 묘·사방의 내산을 보고 축방의 물이 길면 도사(道士)를 냄을 주하고 물이 짧으면 곧 나지 않는다. 유·해·미 세 산이 만약 손·갑방의 내산을 보고 계방의 물이 길면 비구니를 냄을 주하고 물이 짧으면 곧 어린 비구니 동자를 낸다. 손·갑·계 세 산이 만약 유·해방의 내산을 보고 미방의 물이 길면 정결하게 스스로 지키는 여자를 냄을 주한다.

財水財山財易發，七通並八達。資財鉅富出聰明，只是少人丁。且要順龍順水去，人才從此至。順龍來去子孫昌，代代足衣糧。如金克木為財，因相剋，少人丁，須水與龍順方好。

산과 물이 모두 내가 극하는 재위(財位) 위에 떨어지면 전재(錢財)가 가장 일어나기 쉬워 사통팔달한다. 자재(資財)가 거부(巨富)하다 해도 또 총명한 사람을 낼 수 있으나 다만 인정이 단박하다. 그러므로 또 용과 물이 모두 차서를 따라 가야 인재가 비로소 여기서 나온다. 용의 내거(來去)가 모두 순하면 자손이 창성하여 대대로 의식이 충족하다. 주가가 말하기를, 예컨대 금이 가서 목을 극하면 곧 재로 셈하니, 서로 극하여 취득하므로 인정이 적다. 반드시 수와 용의 차서가 서로 순해야 이 격국이 비로소 좋다고 센다.

排冊喬嚮明堂水，折心諸道理。小心但看四龍經，一經各一名。五行無根水上折，時師那會得。放水與冊山同路行，世代坐專城。此總結上文。

책식(册式)을 배정하고 입향과 명당(明堂)의 물을 심량(審量)함에, 그 안의 절수(折水)의 여러 도리를 모두 자세히 체회해야 한다. 다만 사룡의 경결(經訣)을 살피는 데 유심하라. 사룡은 각각 그 명목이 있다. 대오행이 만약 좌산 위에 뿌리가 없으면 곧 물 위에 한 절 한 전을 취하여 보구(補救)를 만들어야 하는데, 이 한 층을 요즘의 지사가 어찌 영회하겠는가. 방수(放水)의 방위가 책 위에 정한 좌산과 같은 한 길을 가면 곧 대대로 한 방을 진수(鎭守)하고 성을 전제(專城)하며 삶을 주한다. 주가가 말하기를, 이 한 단락은 위 글을 총결하는 것이다.

子寅辰與干丙乙，長子真端的，午申戍與坤壬辛，次男此位真。卯巳丑與艮庚丁，三男從此分。酉亥未與巽甲癸，四昌當其位。

사룡은 사방에 나뉘어 속한다. 자·인·진과 건·병·을 이 한 묶음의 금위는 확실히 장자(長子)에 속하고, 오·신·술과 곤·임·신 이 한 묶음의 목위는 차자(次子)의 진위(眞位)이며, 묘·사·축과 간·경·정 이 한 묶음의 수위는 삼자(三子)가 여기서 나누어 얻고, 유·해·미와 손·갑·계 이 한 묶음의 화위는 제사방의 창성이 곧 이 자리에 응한다. 어느 방이 흥하고 어느 방이 쇠하는가를 보려면 곧 이 방에 속한 한 묶음의 산수가 자리를 얻었는지를 보라.

第一折水長房折，干丙更要乙。第二折水二男情，坤辛壬同行。第三折水長，仔細分明講。一龍行宮水口去，兒孫多不吉。龍行位遠主防鄉，水位卻無妨。三龍先行一龍上，入舍兼把養。四龍行位不分明，父子絕人丁。凡二十四字，父母子孫兄弟孫息，要尊卑順序下關先行，插上關則為尊卑不順，五行內反，主子孫過房抱養。

물의 첫 절(折)은 장방에 응하니 건·병 밖에 또 을방의 물을 거두어 와야 하고, 둘째 절은 차자에 응하니 곤·신·임이 같은 한 길을 가야 하며, 셋째 절의 물이 만약 길면 더욱 자세히 분명히 강구해야 한다. 만약 제일룡이 한 길로 가서 바로 수구에 떨어져 위로 흐르면 자손에게 불길이 많다. 용이 나아가는 위차(位次)가 멀면 다만 타향에서 돌아다닐 것을 방비함을 주한다. 수위가 먼 것은 도리어 해가 없다. 만약 제삼룡이 먼저 가서 도리어 제일룡 위에 누르면 존비가 전도하여, 남의 집에 들어가 부를 쓰거나 혹은 남의 아이를 포양(抱養)함을 주한다. 제사룡의 위차를 배열함이 만약 분명하지 않으면 부자 사이에 인정이 끊어진다. 주가가 말하기를, 이십사산 이 글자들은 각각 부모·자손·형제·손식(孫息)의 항렬을 대표하니, 존비의 차서에 의거하여 먼저 내려가 하관(下關)이 되어야 하고, 만약 상관(上關)에 끼어들면 곧 존비가 순하지 않고 오행이 괘 안에 반배(反背)하여, 자손이 과방포양(過房抱養)함을 주한다고 하였다.

金木水火各一官，生命亦不同。查得四行合生命，自然發福盛。子寅等山屬金，如艮山丙向，流丁及流庚，金生水也，金水命人富貴。午中等山屬木，如壬山午向，水流坤流午，木命人富貴。如午山甲向癸向，乃木生火，木火人富貴。卯巳等山屬水，如民山丁向庚向，水土命人富資，丙亥等山屬火，如酉山共向，水流共歸幹順，水命人富貴。

금·목·수·화 네 용은 각각 한 관(官)을 주하며, 사람의 본명납음(本命納音)의 오행과는 또 각각 같지 않다. 이 사행이 본인의 생명과 서로 합함을 조사하여 얻으면 복기가 저절로 왕성해진다. 주가가 말하기를, 자·인 종류의 산은 금에 속한다. 예컨대 간산병향(艮山丙向)으로 물이 정방 혹은 경방으로 흐르면 이는 금이 수를 생하는 것이니 금명(金命)·수명(水命)의 사람이 여기서 부귀를 얻는다. 오·신 종류의 산은 목에 속한다. 예컨대 임산오향(壬山午向)으로 물이 곤방 혹은 오방으로 흐르면 목명의 사람이 부귀하다. 또 여컨대 오산으로 갑향·계향을 세우면 이는 목이 화를 생하니 목명·화명의 사람이 부귀하다. 묘·사 종류의 산은 수에 속한다. 예컨대 간산으로 정향·경향을 세우면 수명·토명의 사람이 재부를 얻는다. 병·해 종류의 산은 화에 속한다. 예컨대 유산으로 손향을 세워 물이 손방에서 순류하여 건으로 돌아가면 수명의 사람이 부귀하다.

於支二水要相依，更把天星分例推。震宮長男邀福應，兌宮少位吉凶知。中宮離坎從天定，子息排來位卻移。公位見上。震長兌少離坎中，此形家常談，若父母兄弟子息排來，與此不同。

천간과 지지 이 두 갈래 물은 서로 의탁해야 하며, 또 천성(天星)의 분야(分野) 조례에 의거해 추산해야 한다. 진궁(震宮)은 장남(長男)에 속하여 장방의 복은 그것을 보라. 태궁(兌宮)은 소남(少男)에 속하여 유방(幼房)의 길흉은 그것으로부터 안다. 중궁과 리·감 두 괘는 곧 하늘에 의해 정해지니, 자식을 한 방 한 방 늘어놓으면 위차가 또 옮겨 가야 한다. 주가가 말하기를, 방분(房分)의 분배는 앞 글에 이미 강한 바 있다. 진을 장으로 하고 태를 소로 하며 리감을 가운데에 두는 것, 이것은 형가(形家)의 상용하는 설법이다. 만약 본편의 부모·형제·자식의 나열하는 법에 의거하면 곧 이것과 같지 않다.

金木水火四龍位，生克無窮極。相生為吉相剋凶，禍福在其中。子寅辰干丙乙六山屬金，金水相生為順龍。假如責任風吹草動宜放丁水，乃金生水，放庚水亦同；放辛水乃是金克木，相剋便為凶，是上同一字陽。午中戌坤壬辛六山屬水，來山立向切忌相剋。假如戍向不宜放乾水，金克木也，是下同一字陰。

금·목·수·화 사룡의 위차는 서로 생극하며 변화가 다함이 없다. 서로 생함을 길로 하고 서로 극함을 흉으로 하니, 화복이 곧 이 속에 있다. 주가가 말하기를, 자·인·진과 건·병·을 여섯 산은 금에 속하고 금과 수는 서로 생하니 이는 순룡(順龍)이다. 예컨대 이러한 종류의 좌산은(저본 이 구절에 탈자가 있음) 마땅히 정방의 물을 놓아야 한다. 정은 수에 속하니 이는 금이 수를 생함이다. 경방의 물을 놓아도 또한 같다. 만약 신방의 물을 놓으면 신은 목에 속하여 곧 금의 목을 극함이 되고, 상극하면 곧 흉이 된다.――이 한 묶음은 같이 윗길의 양에 속한다. 오·신·술과 곤·임·신 여섯 산은 목에 속한다(저본은 「屬水」라 하나 아래 글의 금극목에 의거해 목으로 해야 한다). 내산입향(來山立向)은 가장 상극을 꺼린다. 예컨대 술향(戌向)은 곧 건방의 물을 놓아서는 안 된다. 건은 금에 속하여 바로 금의 목을 극함이다.――이 한 묶음은 같이 아랫길의 음에 속한다.

卯巳丑艮庚丁六山屬水，如未山丑向，不宜放癸水，未山火丑向水，癸又是火，是水克火也。經云：水克火，人少死。若艮山午向，放丁水，水不相生，為順龍。酉亥未甲巽癸六山屬火，如酉山甲向，不宜放艮水，申屬火，艮屬水，是水克火也，克者損人丁。

묘·사·축과 간·경·정 여섯 산은 수에 속한다. 예컨대 미산축향(未山丑向)은 곧 계방의 물을 놓아서는 안 된다. 미는 화에 속하고 축은 수에 속하며 계는 또 화에 속한다. 물이 와서 불을 극한다. 경에 이르기를, 수가 화를 극하면 집안에 사람이 소년에 요절한다고 하였다. 만약 간산오향(艮山午向)으로 정방의 물을 놓으면, 같은 수의 한 길에 있어 서로 극하지 않고 서로 순하니 곧 순룡이다. 유·해·미와 갑·손·계 여섯 산은 화에 속한다. 예컨대 유산갑향은 곧 간방의 물을 놓아서는 안 된다. 유·갑은 화에 속하고 간은 수에 속하니 물이 와서 불을 극하고, 극을 당한 한쪽은 곧 인정을 손상한다.

金至火宮人死絕，火入金宮定損妻。金火相刑人自紹，縱然不縊也相離。如亥山丙向，是火到金宮，乾山要向，是金到火電廠宮，雖然如此，又有移宮順龍之法，不可拘執。如亥山丙向，木流箕甲，酉山乙向，水流巽甲，世代三公。午山癸向，水歸甲，若流庚甭辛，發福久長，流乾亦發，主子孫疾病。

금이 화궁(火宮)에 이르면 집사람이 죽어 없어지고, 화가 금궁(金宮)에 들어가면 반드시 처실(妻室)을 손상한다. 금과 화가 서로 형극(刑克)하면 사람이 목을 매달고, 비록 목매지 않아도 마침내 생리(生離)한다. 주가가 말하기를, 예컨대 해산병향(亥山丙向)은 해가 화에 속하고 병이 금에 속하니 이는 화가 금궁에 이른 것이고, 건산손향(乾山巽向)은 건이 금에 속하고 손이 화에 속하니 이는 금이 화궁에 이른 것이라 하였다. 말은 이와 같다 해도 따로 이궁순룡(移宮順龍)의 변통법이 있으니, 성규(成規)를 굳게 지켜서는 안 된다. 예컨대 해산병향으로 물이 손방·갑방으로 흐르고, 유산을향(酉山乙向)으로 물이 손방·갑방으로 흐르면 모두 대대로 삼공을 냄을 주한다. 오산계향(午山癸向)으로 물이 갑방에 돌아가고, 만약 다시 경방·신방으로 흘러가면 복을 발함이 오래간다. 건방으로 흘러가도 능히 발하되 다만 자손에게 질병이 많다.

子寅辰並干丙乙，切‘是巽水出。午申戌與坤辛壬，乾水破長生。卯巳丑及民庚丁，坤水要留停。酉亥未兼巽甲癸，艮水下宜去。

자·인·진과 건·병·을 이 한 묶음의 금산(金山)은 절실히 손방의 물이 흘러나감을 꺼린다. 오·신·술과 곤·신·임 이 한 묶음의 목산(木山)은 건방의 물이 장생을 충파할까 두려워한다. 묘·사·축 및 간·경·정 이 한 묶음의 수산(水山)은 곤방의 물을 머물게 하여 새어 나가게 해서는 안 된다. 유·해·미 및 손·갑·계 이 한 묶음의 화산(火山)은 간방의 물이 흘러가는 것을 좋게 여기지 않는다. 이 네 구가 강하는 바는 모두 각 용의 장생의 자리가 있는 곳이다. 물이 한번 그곳에서 흘러 깨지면 원기(元氣)가 곧 그에 따라 샌다.

子寅戌辛壬屬木，生在亥，乾亥同宮，為流破長生，來則吉。卯巳丑艮庚丁屬水，生在申，坤申同宮，為流破長生，來則吉。酉亥未巽甲癸屬火，生在寅，艮同宮，為流破長生，來則吉。

주가가 말하기를, 오·신·술과 곤·신·임은 목에 속한다(저본 첫 구절의 글자에 탈오가 있음). 목의 장생은 해에 있고, 건과 해가 같은 한 궁에 있으므로, 그러므로 물이 건방으로 흘러가면 곧 장생을 깨트림이요, 반대로 물이 그곳에서 와서 조하면 곧 길하다. 묘·사·축과 간·경·정은 수에 속한다. 수의 장생은 신에 있고, 곤과 신이 같은 한 궁에 있으므로, 그러므로 물이 곤방으로 흘러가면 곧 장생을 깨트리고, 와서 조하면 곧 길하다. 유·해·미와 손·갑·계는 화에 속한다. 화의 장생은 인에 있고, 간과 인이 같은 한 궁에 있으므로, 그러므로 물이 간방으로 흘러가면 곧 장생을 깨트리고, 와서 조하면 곧 길하다.

庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先。甲癸向中忱見艮，辛壬水路怕當幹。張宗道《青囊經》謂：自庚至丁皆忌坤，自己至丙皆忌巽，自癸至甲皆忌艮，自辛至壬皆d丟幹。其法立向開門折水放水行水，無一不忌，犯之近則六年、十二年見，遠則二十四年內見。

경향·정향을 세우고 물이 곤방으로 가면 이것이 황천살(黃泉煞)이다. 을향·병향을 세운 자는 먼저 손방의 물을 경계해야 한다. 갑향·계향을 세운 자는 가장 간방을 보는 것을 꺼린다. 신향·임향을 세운 자는 수로가 바로 건방에 당할까 두려워한다. 주가가 장종도(張宗道)의 《청낭경(青囊經)》을 인용하여 말하기를, 경에서 정에 이르는 이 한 길은 모두 곤을 꺼리고, 을에서 병에 이르는 이 한 길은 모두 손을 꺼리며, 계에서 갑에 이르는 이 한 길은 모두 간을 꺼리고, 신에서 임에 이르는 이 한 길은 모두 건을 꺼린다고 하였다. 이 꺼리는 법은 쓰는 것이 지극히 넓어, 입향·개문·절수·방수·행수(行水) 어느 하나도 꺼리지 않는 것이 없다. 그것을 범하면 가까우면 육 년·십이 년 안에 응험하고 멀어도 이십사 년을 넘지 않는다.

邑去不忌來，蓋水從此地過者必祝。如庚向水流丁，卻十二年，流坤止量其長短以定年數，過到未字即無事矣。若已向坤，水長流主絕。

주가가 또 말하기를, 다만 물이 이러한 방위에서 흘러나감을 꺼리고, 물이 이러한 방위에서 흘러옴은 꺼리지 않으니, 물은 무릇 이 땅을 지나는 자가 모두 그것에 견동(牽動)되기 때문이다. 예컨대 경향을 세우고 물이 정방으로 흐르면 응기(應期)는 대략 십이 년에 있다. 물이 곤방으로 흐르면 곧 그 흘러가는 길이를 헤아려 연수를 정하여, 한번 미자(未字)의 자리를 흘러 지나면 곧 일이 없다. 만약 사향(巳向)을 세우고 물이 길게 곤방으로 흐르면 절사(絶嗣)를 주한다.

卯辰巳午伯巽宮，午未申酉坤莫連。酉亥子當幹是，子丑寅卯艮水凶。來宜生旺，去宜病死，陽干立向，水口絕胎流去主富貴，此真催官水，攻墓為陰，得陰而後發。屋宅屬陽，要戴天覆地，如甲寅庚申壬子丙午，上於下支。

묘·진·사·오 여러 향을 세우는 자는 손궁을 두려워하고, 오·미·신·유 여러 향을 세우는 자는 곤방과 서로 잇지 말며, 유·해·자 여러 향을 세우는 자는 마땅히 건방을 꺼려야 하고, 자·축·인·묘 여러 향을 세우는 자는 간방의 내수를 흉으로 삼는다. 주가가 말하기를, 물은 장생·제왕의 방에서 오는 것을 좋게 여기고, 병·사(病死)의 방으로 가는 것을 좋게 여긴다. 양간(陽干)을 써서 향을 세우고 수구가 절·태(絶胎)의 자리에서 흘러나가면 부귀를 주하니, 이것이 바로 참된 최관수(催官水)다. 만약 묘고(墓庫)를 충파하면 성질이 음에 속하여, 음기를 얻은 뒤에야 비로소 발한다. 양택은 양에 속하여 강구하는 바가 위로는 천간을 이고 아래로는 지지를 덮음이니, 갑인·경신·임자·병오와 같이 위는 천간이요 아래는 지지로, 간지(干支)가 서로 배해야 비로소 식에 합한다.

辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位發文章。乙向要流清富貴，丁坤終是萬斯箱。此名救貧黃泉，皆主向上，論來水吉，去水凶。《新安府志》：壬山丙向甲門開，五百年中產大才。定了紫陽山下水，乙庚之歲損嬰孩。

신방의 물이 건궁으로 들어가면 백만 전장(田莊)을 주하고, 계방의 물이 간위에 돌아가면 과제문장(科第文章)을 발함을 주하며, 을향을 세우고 물이 맑게 흐르면 부귀를 주하고, 정향의 물이 곤에 돌아가면 마침내 만 창고에 곡식을 쌓는다. 이 한 묶음을 「구빈황천(救貧黃泉)」이라 부르니, 모두 향수(向首)에 대하여 논하는 것이다. 물이 이러한 방위에서 와서 조하면 길로 하고 이러한 방위로 흘러가면 곧 흉이다. 주가가 《신안부지(新安府志)》에 실린 가요를 인용하여 말하기를, 임산병향으로 갑방의 문을 열면 오백 년 가운데 대재(大才)를 내리라. 다만 이미 자양산(紫陽山) 아래의 그 한 줄기 물을 정하였으니, 을년·경년을 만나면 곧 영아를 손상하리라고 하였다.

注曰：子寅辰干丙乙屬金，紫陽水流巽巳之位，是射破生方也，乙庚化金，故其年見禍。其曰損嬰孩，養生之位主小兒，且箕位有獄因，可當黃泉之殺，故不殺壯丁耳。其法以向為主，門路，池井溝壘折水皆莫犯之。若箕巳方有行路，謂之踏破長生，故曰入黃泉。

원주(原注)가 해석하여 말하기를, 자·인·진과 건·병·을은 금에 속하고, 자양산 아래의 물이 손·사의 자리로 흘러가는 것은 바로 금의 장생의 방을 쏘아 깨트림이다. 을과 경이 서로 합하여 금을 화하니, 그러므로 을년·경년을 만나면 곧 화를 본다. 이른바 「영아를 손상한다」는 것은, 장생양육(長生養育)의 자리가 소아를 주하기 때문이다. 더하여 이 한쪽에 따로 옥옥(牢獄)의 응이 있어 족히 황천의 살을 짊어지므로, 그러므로 다만 어린 이를 상하고 장정(壯丁)을 상하지 않는다. 이 법은 향수를 주로 삼으니, 문로·지탕·수정(水井)·구거(溝渠) 및 절수는 모두 이러한 방위를 촉범해서는 안 된다. 만약 손·사방에 길이 열려 있으면 곧 「장생을 밟아 깬다(踏破長生)」라 부르니, 그러므로 황천에 들어갔다고 하는 것이다.

更有一神難為說，時師會不得。辰山戌向戌山辰，驚動世間人。寅歸甲水乙歸巽，長流為[闕]。寅為虎他細尋根取巽丙壬正為[闕]代無煩惱。卯山辛向水為幹，富貴出官員。此俱以相剋言，另是一格。辰為天羅，戌為地網，最稱不吉，舉二神而其它可知矣。

따로 한 신이 있어 말하기 어려워, 요즘의 지사가 영회에 이르지 못한다. 진산술향(辰山戌向)·술산진향(戌山辰向) 이러한 바로 마주하여 충하는 격국은, 일단 써서 정확하면 끝내 세인을 놀라게 할 수 있다. 인방의 물이 갑으로 돌아가고 을방의 물이 손으로 돌아가, 길게 흘러 끊이지 않으면 곧 □을 주한다(저본 여기에 결자가 있음). 인은 십이속(十二屬)에서 호랑이가 된다. 그 가운데의 뿌리는 자세히 찾아야 한다. 손·병·임 세 방위를 취하면 바로 □대(代)에 번뇌가 없음을 주한다. 묘산신향(卯山辛向)으로 물이 건방으로 나가면 부귀하고 관원을 냄을 주한다. 주가가 말하기를, 이것들이 강하는 바는 모두 상극으로 취용하여 따로 한 격을 이룬다. 진은 천라(天羅)가 되고 술은 지망(地網)이 되어 가장 불길하다고 일컫는다. 여기서 천라지망 두 신을 들었으니, 그 나머지 도리는 이에 비추어 유추해야 한다.

金遇戌為鐵，火向未申絕。木辰枝葉枯，水上丑寅滅。五行逢衰為關，又，丟五舷水形：金圓、木直、水曲、火斜、土橫，方水城出口處犯前項關煞，主少亡。

금이 술위(戌位)를 만나면 곧 폐철(廢鐵)이 되고, 화가 미·신 두 자리에 가면 곧 끊어지며, 목이 진위(辰位)에 이르면 지엽(枝葉)이 고조(枯槁)하고, 수가 축·인 두 자리에 이르면 곧 소멸한다. 주가가 말하기를, 오행이 쇠패의 땅을 만나면 곧 생기(生氣)를 조단(阻斷)하는 관살(關煞)이 된다고 하였다. 또 다섯 가지 수성(水城)의 형상을 논한다. 금형의 물은 둥글게 감싸고, 목형의 물은 곧바로 가고, 수형의 물은 굽이치며, 화형의 물은 비껴 쏘고, 토형의 물은 가로질러 지난다. 만약 수성의 출구가 바로 위에 말한 관살을 범하면 집안에 사람이 소년에 요절함을 주한다.

此經名《天玉》，觀經中所言多與《內傳》相重，則其經必《內傳》而非《外傳》也，因於重者刪之，而次第其文，自成一書。第同一《天玉》，同一《內傳》也，前所云水要四三二一逆行，此所言折水要一二三四順去，竟不可曉。竊意折水順行為是，而前前說亦並仍其文，以俟知者。

편자의 안어(按語)에 이르기를, 이 책은 《천옥(天玉)》이라 제명하였으나 그 강하는 내용을 보면 많이 《천옥경·내전(天玉經·內傳)》과 중복한다. 그러면 그것이 본래 마땅히 곧 《내전》의 한 부분이어야 하고 따로의 《외전》이 아니다. 이 까닭에 중복되는 곳을 삭제하고, 새로 그 차제를 배정하여 그것으로 하여금 스스로 한 책을 이루게 하였다. 다만 같은 《천옥》이라 제작하고 같은 《내전》에서 나왔는데, 앞에서는 물을 사·삼·이·일로 거슬러 가게 한다고 설하고 여기서는 절수를 일·이·삼·사로 순하게 가게 한다고 설하니, 두 설이 서로 반대되어 참으로 이해할 수 없다. 나는 사사로이 절수가 순행한다는 설법을 옳다고 생각한다. 다만 앞의 한 종류의 설법도 또한 함께 원문을 보류하여, 이 도에 통달하는 사람의 판정을 기다린다.