평사옥척변위

地理多偽書，《平尺》者，偽之尤者也。或曰：是書也，以目視之，儼然經也，子獨辨其偽，何居？曰：惟世皆以為經也，餘用是不能無辨。

감여의 도에 위조된 책은 지극히 많은데 《평사옥척경》(문중에 《평척》이라 약칭함)은 더욱이 위서 가운데 가장 위인 한 부이다. 어떤 이가 나에게 힐문하였다. 이 책이 앞에 놓여 있어 보기에 당당한 「경」의 체통을 갖추었는데 그대는 편이 그것이 가짜임을 단정하니 무엇을 근거로 하는가. 나는 대답하였다. 바로 온 세상이 그것을 「경」으로 삼아 봉행하기에 나는 차마 나서서 이 한 번 변명하지 않을 수 없다고.

今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定趺法，苟出乎此，不得為地理之正道。術士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟。果能識此，即可以自號於人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無漸。

지금의 술사들은 이 책을 금과옥률로 삼아 봉하니 한나라 초기의 소하가 정한 율령처럼 옮김을 허락하지 않고 무릇 이 책 밖에 나온 설법이 있으면 일개 「지리」의 바른 길로 여기지 않는다. 술사는 그것에 비추어 말하지 않으면 통행되지 않고 주가는 그것에 비추어 듣지 않으면 감히 믿지 못한다. 아비는 그것을 가져다 아들을 가르치고 사부는 그것을 가져다 제자를 전한다. 이 한 벌의 것을 익혀 기록할 수만 있으면 곧 사람에게 스스로 「감여가」라 칭할 수 있고 상좌에 청함을 받고 사람의 일문의 신가 화복의 대권을 쥐고도 호불추양하며 사람의 주식금백의 궤증을 받고도 호불괴색하다(「점」은 「참」과 통함).

是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之來耜、工之斧斤，其於謀生之策，可操劵而得也。有朝開卷而成誦，暮挾南車以行術者矣。豈知其足以禍世如是之酷哉！知其禍世而不辨，餘其無人心者哉！

그러므로 당금 강호에서 부두를 달리는 술사들은 이 책을 의식을 도모하는 이기로 삼아 비유컨대 농부의 손의 뇌서·공장의 손의 부근과 같아 그것을 의지하여 한 그릇 밥을 벌어먹는 것은 온조승권의 일이다. 심지어 아침에 책을 펼쳐 구결을 익히고 저녁에는 지향을 정하는 나반(「남차」는 곧 지남차로 여기서는 나경을 빌려 가리킴)을 끼고 나가 사람을 위해 땅을 보는 이도 있다. 그들은 어디에서 이 책이 인간에게 화를 끼침이 이토록 참혹한 지경에 이르렀는지를 알겠는가. 그것이 천하를 화해함을 알면서도 변명하기를 거부하면 나는 어찌 심간 없는 사람이 되지 않겠는가.

或曰：是書之來也遠矣，千又安知其為偽也，乃從而辨之？曰：我亦辨之以理而已矣。或曰：亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是而彼之理非與？曰：餘敵惠於先之賢哲，而授餘以黃石、青鳥、楊公、幕講之秘要，竊自謂於地理之道，得之真而見之確矣。

어떤 이는 또 말하였다. 이 책은 유전되어 이미 오래되었는데 그대는 또 어떻게 그것이 위작임을 알고 감히 손을 움직여 그것을 변하려 하는가. 나는 말하였다. 나도 다만 하나의 「리」 글자를 가져다 변할 뿐이다. 상대가 다시 묻는다. 그대가 말하는 것은 한 벌의 리이고 그가 말하는 것도 한 벌의 리인데 어떻게 그대의 리가 옳고 그의 리가 그른지를 알겠는가. 나는 대답한다. 나는 다행히 전대 현철의 은혜를 입어(원문 「적혜우선」은 마땅히 「획혜우선세」로 해야 함) 그들이 황석공·청오자·양균송·막강선사의 이 한 맥으로 서로 전하는 비요를 나에게 전수하였으니 스스로 지리의 도에 얻은 것은 참결요 보는 것은 확론이라 여긴다.

故於古今以來所謂地理之書，無所不畢覽，凡書之合於秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書不合之尤者也。既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠之齊魯、豫章、八閩之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王聖賢陵墓古蹟，考其離合，正其是非。

그러므로 고금을 통하여 무릇 지리를 강한다고 칭하는 책은 나에게 통독하지 않은 한 부도 없다. 무릇 이 비요와 상합하는 것은 곧 진서이고 상합하지 않는 것은 곧 위서이며 《평사옥척경》은 바로 가장 상합하지 않는 한 부이다. 이미 선현의 비요를 얻었고 나는 또 가까이는 삼오·양절을 두루 다니고 멀리는 제로·강서(예장)·복건(팔민)의 각처 폐허 옛 땅에 이르러 근대 명가의 분묘·택제와 역대 제왕 성현의 능침 고적을 두루 보고 그들이 책이 말하는 바와 합하는지 아닌지를 고찰하여 이에 근거하여 그 시비를 정정하였다.

凡理之取驗者為真，無所取驗者為偽，而此書不驗之尤者也，故敢斷其偽也。益以黃石、青鳥、楊公、幕講斷之，以名家墓宅、先世古蹟斷之，非餘敢以私見臆斷之也。

무릇 도리가 실지의 인증을 견디면 곧 참이고 인증해내지 못하면 곧 거짓이며 이 책은 바로 가장 인증을 견디지 못하는 한 부이므로 나는 감히 그것이 위서임을 단정하는 것이다. 나는 황석공·청오자·양균송·막강사의 심법을 가져다 그것을 끊고 명가의 묘택·전대 고적의 실례를 가져다 그것을 끊는 것이지 감히 일기의 사견으로 공연히 억단하는 것이 아니다.

或曰：然則秉忠之譔、伯溫之注盅與？曰：此其所以為偽也。夫地理者，裁成天地之道，輔相天地之宜，以經邦定國、禍福斯民者也。三代以上，明君哲相無不知之；世道下衰，其說隱秘，而寄之乎山澤之癯、逃名避世之士。

어떤 이가 묻는다. 그러면 이 책이 원나라 유병충이 지었고 명초 유백온이 주했다고 제함도 믿을 수 없다는 것인가. 나는 말한다. 이것이 바로 그것이 거짓인 곳이다. 지리라는 학문은 「천지의 도를 재성하고 천지의 의를 보상한다」(말은 《주역·태괘》 상사에 근본함)는 것이니 나라를 경륜하고 나라를 정하며 만민의 화복에 관계되는 큰 일이다. 하상주 삼대 이상은 현명한 군주·유식한 보상이 그것을 알지 못하는 이가 없었고 뒤에 세도가 쇠미하여야 이 학문이 비로소 은비로 돌아가 산림수택 사이의 청수한 은자·도명피세의 고사의 몸에 기탁되었다.

智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運，而其說之至者，不敢顯然以告世也。文成公之事太祖，其最著者矣。及其沒也，盡舉生平所用天文、地理、數學之書進之內府，從無片言隻字存於家而教其子孫，況肯著書立說以傳當世耶？

지혜 있는 사람이 그것을 얻으면 왕왕 그것을 가져다 흥기하는 제왕을 보좌하고 일대의 국운을 부지하는 데 쓰지만 그 가운데 가장 정미한 그 한 층은 감히 공연히 세인에게 고하지 않는다. 유기(시호 문성)가 명태조를 보좌한 것이 가장 저명한 예이다. 그가 세상을 떠날 때 평생 쓰던 천문·지리·술수의 책을 전부 궁중 내부에 올려 집에는 편언척자조차 자손을 가르치도록 남겨두지 않았는데 하물며 저서입설하여 당세에 유전하기를 기꺼이 하였겠는가.

故凡世本之稱青田者皆偽也。均之佐命之英，知青田則知秉忠矣。或曰：何是書之文辭井井乎，若有可觀者也？曰：其辭近是，其理則非（疏是先生不得不辨處）。葐亦世之通人而不知地理者，以意為之，而傳會其說，托之乎二公者也。餘特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺於其說者。

그러므로 세간에 무릇 「청전」의 이름을 빌린 감여서는 모두 가짜이다(유백온은 절강 청전 사람이므로 청전이라 칭함). 유병충도 같은 개국좌명의 영걸이니 청전의 도리를 밝히면 곧 병충의 도리도 밝힌다. 어떤 이는 또 묻는다. 그러면 왜 이 책은 문사가 조리정연하여 보아 꽤 볼 만한 곳이 있는가. 나는 말한다. 그 사구는 그럴 듯하지만 그 도리는 전혀 그렇지 않다(여기에 원각은 방주 「소는 선생이 변하지 않을 수 없는 곳」을 끼움). 대개도 세상의 한 통달하고 지리를 모르는 사람이 자기 뜻으로 편조해내고 다시 견강부회하여 유병충·유백온 두 분에게 탁명한 것일 뿐이다. 내가 특별히 그 오류를 한 조목 한 조목 지적하여 변정하는 것은 천하에서 이 설법에 침니하는 사람들을 구하고자 함이다.

山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫，山剛質也，水柔質也，山之孔竅而水出焉。故兩山之間，必有一水，山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。

산지의 용의 맥과 평양(평원수향)의 용의 맥은 모두 물에 의지하여 맥기의 동정을 살펴야 하지만 모두 물을 가지고 맥기의 내거를 한정할 수는 없다. 여기서 먼저 산룡을 말한다. 산은 강경한 질이요 물은 유연한 질이니 산의 공규가 열리는 곳에서 물이 곧 거기서 흘러 나온다. 그러므로 두 산 사이에는 반드시 한 줄기 물을 끼고 산세가 와하하는 곳이 곧 물이 흘러 지나는 도로이다. 보건대 물이 산을 따라 가는 것이지 산이 물을 따라 가는 것이 아니다.

山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也。

산이 높은 곳은 맥기가 기두하는 곳이요 산이 낮은 곳은 맥기가 지헐하는 곳이다. 산이 이미 높음에서 낮음으로 추구하므로 물도 자연히 그것을 따라 높음에서 낮음으로 추구하니 이것은 일정불이의 도리이다. 그러므로 대계대간의 곁에는 왕왕 소간룡이 거기서 헐각하고 대강대하의 양측에는 왕왕 대간룡이 거기서 주지한다. 이것은 내산의 많은 지맥이 모두 여기에 모이므로 내수의 많은 분파(「괘」는 곧 「파」)도 여기에 모이는 까닭이다.

然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水於此界，脈必於此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十里不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數里而結者矣；有向大乾水逆奔數百里而結者矣。

다만 물의 순류 역류로 맥의 행지를 판단하는 것은 다만 대개로 말할 뿐이다. 만약 반드시 물이 여기서 경계를 긋고 맥이 반드시 여기서 단절하며 물이 왼쪽으로 흐르면 맥이 반드시 오른쪽으로 가지 않는다고 말하려 하면 그것은 통하지 않는다. 용맥의 기복 전절은 천변만화하여 다함이 없으니 소강소호의 밑으로 「붕홍」하여 잠도하여 지나가는 것이 있고 대강대하를 가로질러 일주 수백리 하여 사람에게 종적 단니를 보이지 않고서야 과맥하는 것이 있고 본신의 「원진」 작은 물을 거두어 역행 수리하여 곧 혈을 맺는 것이 있고 대간수를 향하여 역분 수백리하여야 비로소 혈을 맺는 것이 있다.

龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》云：順水直沖而逆回結穴，方知體段之真；若逆水直沖而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。

진정 좋은 용은 물에 끊김이 많을수록 그 과맥이 더욱 기특하게 보이고 내세가 역행할수록 그 골력이 더욱 웅장하게 보이니 어찌 한 줄기 횡류의 물이 그것을 끊어 끌어 멈출 수 있겠는가.

或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：幹源曠野，鋪氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也？

그 뒤 평양을 논함에 어떤 이가 힐문하여 말한다. 평양은 일망만만하여 산부가 보이지 않는데 그대가 말하는 맥기는 도대체 어디에 착락하는가.

解之曰：平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。

나는 해답하여 말한다. 평양은 진실로 산부가 없는 듯 보이나 실제로 미망한 고비가 있고 견적의 흐름이 있다. 수성은 낮음으로 나아가 흐르고 토성은 높음에 의지하여 맥을 띤다. 그러므로 평양의 용은 물로써 그것을 살피면 자연히 맥의 행지가 보이고 변폭의 전승정단으로써 그것을 찾으면 자연히 맥의 계합을 안다. 그 멈추는 곳은 흙이 미약하게 융기하여 와연히 순구를 이루고 그 가는 곳은 밭이 은은히 계획을 이룬다. 잘 보는 이는 이것을 일망의 사이에 거두니 어찌 반드시 산에 의지할 필요가 있겠는가.

至其統論三大幹龍，而以為北幹乃崑崙之丑艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。注者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。

이르러 그것이 망통하게 천하 세 갈래 대간룡을 의론하여 북간은 곤륜산이 축곤방에서 출맥하므로 그 일대의 용이 모두 곤신에 속하고 남간은 곤륜이 손진방에서 출맥하므로 그 일대의 용이 모두 건해에 속하고 중조는 곤륜이 인갑·묘을방에서 출맥하므로 그 일대의 용이 모두 경유신에 속한다고 한다. 주를 짓는 이는 곧 그것을 좌실하여 무엇인가 북간에는 리·손·곤·진의 혈이 없고 중간에는 진·손·곤의 혈이 없으며 남경(건강)은 남리만이 있을 수 있고 항주(임안)는 곤태만이 있을 수 있고 복건(팔민)은 곤신만이 있을 수 있다고 한다. 《옥척경》의 이 말들은 진실로 고루하여 가소롭다.

夫，舉天下之大勢，大抵自兌之震、自幹之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直沖之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以為真結而葬之，其詒害於人，烏有限量，餘故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。

천하 전체의 대세로 보면 산천은 대체로 서(태)에서 동(진)으로 추구하고 서북(건)에서 동남(손)으로 추구하고 서남(곤)에서 동북(곤)으로 추구하니 이것은 다만 지세가 높음에서 낮음으로 내려가는 자연의 정일 뿐이다. 이르러 용의 박환 전변은 어찌 일정한 방위에 구속되겠는가. 진맥의 성정은 편히 역행을 좋아하고 대지는 왕왕 다 회두하여 조를 조한다. 만약 이 책의 「순수직충」의 설법을 죽게 지키면 상격의 대지를 만나도 도리어 그것이 이기에 합리하지 않음을 싫어하여 버려두고 쓰지 않으며 도리어 전문으로 경사분류하여 탕연히 기가 없는 곳을 골라 그릇되게 진결로 삼아 장사 지내면 그것이 사람에게 남기는 해는 어찌 한량이 있겠는가. 내가 이로 말미암아 부득이하여 번번이 정녕하여 그것을 변명하는 까닭이다.

易曰：立天之道，曰陰與陽。惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也；舍陰而言陽，非陽也。

《주역·설괘전》에 이르기를 「천의 도를 세움에 음과 양이라 한다」 하였다. 천지간에는 오직 이 음양 두 기뿐이다. 「체」를 논하면 한 물도 그것으로 말미암아 구비되지 않는 것이 없고 「용」을 논하면 한 일도 그것에 포거되지 않는 것이 없다. 이 둘은 편폐할 수 없으므로 이르기를 「고양은 생하지 않고 독음은 자라지 않는다」 하였다. 이 둘은 또 종래 서로 떨어진 적이 없으므로 이르기를 양은 음으로 뿌리를 삼고 음은 양으로 뿌리를 삼는다 하였다. 양을 버리고 음을 강하면 곧 음이 되는 것을 이루지 못하고 음을 버리고 양을 강하면 그것도 양이 되는 것을 이루지 못한다.

聖人作易，必扶陽抑陰者，何也？曰，道一而已，故曰幹分而為二，而名之曰坤。以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。

그러면 성인이 《역》을 지음에 왜 반드시 양을 부축하고 음을 억눌렀는가. 대답한다. 도는 원래 오직 하나이므로 건이 하나를 둘로 나누어 다른 한 절을 취하여 이름을 곤이라 한다고 이른다. 양의 대대의 각도에서 강하면 비로소 음과 양의 분이 있고 일원 혼연의 각도에서 강하면 오직 하나의 양일 뿐이니 양을 말하면 음이 이미 그 안에 포함된다. 인사로 말하면 양은 군자요 음은 소인이다. 군자가 안에 있고 소인이 밖에 있으면 곧 《태》괘이요 소인이 안에 있고 군자가 밖에 있으면 곧 《비》괘이다. 이렇게 보면 양과 음은 본래 절연히 갈라놓을 수 없다. 만약 반드시 나누려 하면 그것도 다만 양을 존귀하고 음을 억제하여 성인이 《역》을 지은 것처럼 할 뿐이다. 무엇 때문인가. 반대로 음을 귀히 하고 양을 천히 하면 성인이 《역》을 지은 본취에 배리하고 또한 천지의 정도를 어지럽히기 때문이다.

《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以納甲、八干十二支：丙納於艮，辛納於巽，庚納於震而亥卯未從之，丁納於兌而己酉丑從之，十者皆謂之陰而貴；以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。

《옥척경》은 편이 곤·손·진·태 네 괘를 음의 왕상의 자리로 삼아 그것을 존귀히 하고 건·곤·감·리를 양의 고허의 자리로 삼아 그것을 경천한다. 그것은 「납갑」의 법에 따라 팔천간·십이지지를 일 병에 배정하여 병은 곤에 납하고 신은 손에 납하고 경은 진에 납하여 해묘미(목국삼합)가 그것을 따르고 정은 태에 납하여 사유축(금국삼합, 원문은 「기유축」이라 함)이 그것을 따르며 이 십 위를 일괄하여 음이라 칭하고 존귀히 하고 갑은 건에 납하고 을은 곤에 납하고 계는 감에 납하여 신자진(수국삼합)이 그것을 따르고 임은 리에 납하여 인오술(화국삼합)이 그것을 따르며 이 십 위를 일괄하여 양이라 칭하고 경천한다.

於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。夫，吉凶之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八干十二支亦然。

이에 당금 지리를 강하는 이는 이 땅의 본신이 참인지 거짓인지를 묻지 않고 무릇 음룡·음수·음향을 보면 일괄하여 길이라 말하고 양룡·양수·양향을 보면 일괄하여 흉이라 말하니 이것은 진실로 황류의 극이다. 길흉의 도리는 《주역》보다 더 투철하게 강한 것이 없으니 육십사괘가 각각 그 길이 있고 각각 그 흉이 있으며 팔괘는 또한 육십사괘의 부모이다. 어찌 네 괘가 순길하고 네 괘가 순흉한 도리가 있겠는가. 팔천간·십이지지도 또한 같다.

吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。

나는 생각하기를 땅을 보는 것은 다만 그것이 과연 좋은 땅인지 아닌지를 논할 뿐이지 그것이 어느 괘체·어느 간지에 속하는지를 논해서는 안 된다. 만약 진실로 용이 참되고 혈이 명확하여 수신이 환포하여 정이 있고 좌향이 또 안배되어 의를 얻으면 그러면 비록 그들이 말하는 「양」의 자리에 떨어져도 한결같이 길하다. 만약 용이 참된 옴이 아니요 혈이 참된 맺음이 아니며 사두가 비산하고 수류가 반배하며 좌향이 또 편사하여 바르지 않으면 그러면 비록 그들이 말하는 「음」의 자리에 떨어져도 한결같이 흉하다.

又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分佈十二宮，皆能為福，皆為災。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合？

그것은 또 소위 「삼길육수」에 구니하여 이들이 천상의 성숙에서 나왔다고 한다. 그러나 천문가의 설을 고찰하면 자미원은 중국 분야의 임해방에 대응하고 태미원은 병오방에 있고 천시원은 인곤방에 있으며 주천 이십팔수는 십이궁에 분포하여 매 한 수가 모두 능히 복을 내리고 모두 능히 재를 내린다. 지상의 이십사간지는 위로 열숙에 응하니 그 도리도 바로 이와 같다. 무엇으로 이쪽에 떨어지면 곧 길로 셈하고 저쪽에 떨어지면 곧 흉으로 셈하는가. 이것은 천성의 도리와 근본적으로 맞지 않는다.

至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、丑未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。

이르러 건곤을 「노항」이라 하고 진술을 「괴강」이라 하고 축미를 「암금살」이라 한다는 이 같은 갖가지 설법은 모두 이치에 패리한다. 건곤은 본래 여러 괘의 부모이니 진감곤손리태 육자가 모두 그것으로부터 낳는다. 어찌 흉이겠는가. 노와 눈의 분별은 용신에 있다. 용의 출신이 눈하면 건곤방에서 와도 눈룡이요 용의 출신이 노하면 손·신·태·정방에서 와도 노룡이다.

斗之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌四金？庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也。

북두 괴성이 떠받치는 광구를 「천괴」라 하고 두병이 가리키는 방향을 「천강」이라 하니 그것은 사시를 알선하고 원기를 짐작하여 조화의 큰 자루이다. 이수를 강하는 이들은 모두 천강이 가리키는 곳은 「여러 살이 잠형한다」고 한다. 무엇이 이것보다 더 길하겠는가 어찌 도리어 그것을 흉으로 삼는가. 오행은 모두 천지의 경위인데 무엇으로 홀로 진술축미의 「사금」을 꺼리는가. 경·유·신은 금 가운데 가장 견강한 것인데 오히려 그것이 길함을 방해하지 않는데 편이 사우의 소위 「암금」을 꺼리니 실로 호무 도리가 없다. 이와 같은 갖가지 명목은 관로·곽박·양균송·뢰문준 몇 분의 선현에게 명문이 있은 적이 없고 모두 알지 못하면서 아는 체하고 공연히 망작하여 유독 천하한 것이다. 첫째로 이 머리를 연 자는 아마 자자손손을 끊으려 할 것이다(말은 《맹자·양혜왕》 「처음으로 옹을 지은 자는 그 후가 없으리」에 근본함). 내가 붓을 들어 여기에 이르러 재삼의 탄식을 금할 수 없다.

盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已。山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。

천지 사이에 충새하는 것은 오직 팔괘일 뿐이다. 선천 팔괘의 방위는 건곤이 상하에 위를 정하고 곤산과 태택이 서로 그 기를 통하며 손풍과 진뢰가 서로 박하고 격하며 감수와 리화가 서로 해하지 않는다(말은 《주역·설괘전》에 나옴). 팔괘를 총하여 말하면 지나는 것은 일음일양일 뿐이다. 산(곤)은 양이요 택(태)은 음이요 뢰(진)는 양이요 풍(손)은 음이요 화(리)는 양이요 수(감)는 음이니 모두 양의 피차 대대의 상이다. 바로 이 일대일대의 사이에 조화의 생기가 낳아 나오니 이것이 곧 《노자》가 말하는 「현빈의 문은 이를 천지의 뿌리라 한다」이며 곧 《주역·계사》가 말하는 「일음일양의 이를 도라 한다」이다.

八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。

팔괘는 천지의 「체」요 오행은 천지의 「용」이다. 그것이 아직 「체」의 지위에 있을 때는 「용」을 가지고 그것을 말할 수 없다. 그러므로 감은 비록 수에 속하나 그것은 선천의 수이니 유형의 수를 가지고 그것을 강할 수 없고 리는 비록 화에 속하나 그것은 선천의 화이니 유형의 화를 가지고 그것을 강할 수 없다. 같은 곤은 산을 이루되 「토」를 가지고 그것을 강할 수 없고 태는 택을 이루되 「금」을 가지고 그것을 강할 수 없으며 진손은 뢰풍을 이루되 「목」을 가지고 그것을 강할 수 없다(말미 구는 원문이 「불」 한 글자를 탈함).

若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也。

만약 후천방위에서 팔괘를 논하면 감위가 북에 있음을 수로 셈하고 리위가 남에 있음을 화로 셈하고 진위가 동에 있음을 목으로 셈하고 태위가 서에 있음을 금으로 셈하면 이것은 오히려 말 같은 것이다. 그러나 사우의 진술축미는 모두 토에 속하는데 그러면 무엇으로 손의 목·건의 금이 사계의 토를 따르지 않고 도리어 춘·추를 따르는가. 이것이 곧 그것이 팔괘로 오행에 배하는 제일중의 오류이다.

及論二十四龍則又造為三合之說。復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。夫，既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌丑未皆從四隅以為土，猶之可也。

이십사산의 용을 논함에 이르러 그것은 또 한 벌의 「삼합」의 설을 지어내고 다시 「쌍산」(한 간 한 지를 병하여 한 자리로 함)에 견합하니 더욱 지리 견강하여 전혀 빙거가 없다. 평심에 논하면 이미 동·남·서·북을 정하여 사정의 오행으로 삼은 이상 사병정은 모두 리에 귀하여 화에 속하고 해임계는 모두 감에 귀하여 수에 속하고 인갑을은 모두 진에 귀하여 목에 속하고 신경신은 모두 태에 귀하여 금에 속하고 진술축미는 모두 사우에 귀하여 토에 속하니 이 격국에 비추어 강하면 전후가 오히려 일관하여 겨우 말되어 지나간다.

今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之干甲丁亦化為木；以酉合已丑而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。

지금 그것은 또 자와 신·진을 합하여 수국을 이루고 연대하여 임근의 곤·임·을도 일 병에 화하여 수로 만들며 오와 인·술을 합하여 화국을 이루고 연대하여 임근의 곤·병·신도 화하여 화로 만들며 묘와 해·미를 합하여 목국을 이루고 연대하여 임근의 건·갑·정도 화하여 목으로 만들며 유와 사·축을 합하여 금국을 이루고(원문은 「기축」이라 함) 연대하여 임근의 손·경·계도 화하여 금으로 만든다. 이렇게 되면 팔괘를 논하면 괘효가 착란하고 사시를 논하면 방위가 전도하니 이것은 삼합·쌍산의 제이중의 오류이다. 진실로 이른바 갈림길이 많으면 양마저 따라 잃는 것과 같아 조령석개하여 자상모순하여 의리에 위배할 뿐 아니라 말조차 둥글게 강하지 못한다.

又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。

그것은 또 용맥의 좌선·우선에 따라 오행의 음양을 나누어 해룡이 만약 갑묘을·축곤인·임자계의 몇 방에서 오면 곧 「양목룡」으로 삼고 해룡이 만약 미곤신·경유신·술건의 몇 방에서 오면 곧 「음목룡」으로 삼는다고 하며 기여 각 용은 모두 이 격식에 따라 유추한다. 이것은 진실로 오류 위에 오류를 더한 것이다.

又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。

그것은 또 용이 속한 오행에 따라 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양의 십이궁을 배열하고 다시 용의 순역 음양에 따라 분두하여 장생을 일으켜 양목은 갑에 속하여 장생이 해에 있고 제왕이 묘에 있고 입묘가 미에 있고 음목은 을에 속하여 장생이 오에 있고 제왕이 인에 있고 입묘가 술에 있으며 기여 각 행은 모두 이에 따라 유추한다고 한다. 온 세상 사람이 미친 듯이 이를 정리로 삼아 받드니 진실로 사람으로 하여금 통심케 한다.

夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體。今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺，明目張膽以告後人者也。

사실 오행은 음양 이기의 정화이니 만상 가운데 산포하고 상하 사방에 주류하여 천지 안에 충만하여 오행의 기가 없는 곳이 없고 오행의 체를 구비하지 않은 물이 없다. 용신의 형체로 말하면 곧은 것은 목에 속하고 둥근 것은 금에 속하고 굽은 것은 수에 속하고 첨예한 것은 화에 속하고 방정한 것은 토에 속한다. 다시 오행의 변체를 궁구하면 탐랑은 목에 속하고 거문은 토에 속하고 녹존은 토에 속하고 문곡은 수에 속하고 염정은 화에 속하고 무곡은 금에 속하고 파군은 금에 속하고 좌보는 토에 속하고 우필은 금에 속하니 오행의 변화는 여기에 이르러 말해 다하였다. 이것은 양균송·증문천 여러 선각이 광명정대하게 후인에게 고한 정법이다.

夫此九星五行者，或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。

이 구성 오행은 어떤 것은 기조의 별이 되고 어떤 것은 중도 전변의 별이 되고 어떤 것은 결혈의 별이 되고 어떤 것은 협호 보종의 별이 되며 어떤 것은 두 가지를 겸하고 어떤 것은 세 가지를 겸하고 어떤 것은 네 가지를 겸하며 심지어 오성이 체체히 서로 전변하면 그 지방은 커서 형용할 수 없는 지경에 이른다. 이로써 보건대 오행은 변화하는 물이니 종래 한 가지 행만을 취하여 고정불변으로 쓰는 도리가 없다.

今不於龍體求五行之變化，而但執方位論五行之名字，是使天地之生機不變不化，取其一，盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。

지금 용체 위에서 오행의 변화를 구하지 않고 다만 방위를 죽게 집착하여 오행의 명자를 논하는 것은 이는 천지의 생기로 하여금 변하지 않고 화하지 않게 하여 그 가운데 한 가지 행을 취하고 그 나머지 네 가지 행을 모두 폐하는 것과 같다. 또 방위의 좌선 우선에서 오행의 음양을 나누는 것은 이는 한 기의 유행으로 하여금 좌지우출하여 겨우 반쪽을 얻고 이어서 한 가지 행마저 완전을 보전하지 못하게 하는 것과 같다.

試以物產言之。若曰南方火地無大水；北方水地不火食；西方金地不產各材；東方木地不產良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具五德，若曰東方之人皆無義；西方之人皆無仁；北方之人皆無禮；南方之人皆無智，有是理乎？

시험하여 각지의 물산을 가지고 말해 보라. 어찌 남방의 화에 속한 땅에 큰 물이 없다고 강할 수 있겠는가. 북방의 수에 속한 땅은 불을 써서 음식을 삶는 것을 쓰지 않는다고 강할 수 있겠는가. 서방의 금에 속한 땅은 갖가지 목재를 내지 않는다고 강할 수 있겠는가. 동방의 목에 속한 땅은 좋은 금을 산출하지 않는다고 강할 수 있겠는가. 이러한 도리가 있겠는가. 다시 사람의 품성을 가지고 말해 보라. 사람은 모두 인의예지신의 오덕을 구비한다. 어찌 동방 사람은 일괄하여 의를 강하지 않고 서방 사람은 일괄하여 인을 강하지 않고 북방 사람은 일괄하여 예를 강하지 않고 남방 사람은 일괄하여 지를 강하지 않는다고 강할 수 있겠는가. 이러한 도리가 있겠는가.

且不獨觀四時之流行乎，春氣一噓而萬物皆生，不特東南生，而西北無不盡生；秋氣一肅而萬物皆落，不特西北落，而東南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。

하물며 다만 사시의 유행을 보면 곧 명백하다. 봄의 기운이 한 번 취허하면 만물이 일제히 맹생하여 홀로 동남방이 생할 뿐 아니라 서북방도 또한 다 생하지 않는 것이 없고 가을의 기운이 한 번 숙살하면 만물이 일제히 조락하여 홀로 서북방이 떨어질 뿐 아니라 동남방도 또한 다 떨어지지 않는 것이 없다. 보건대 생과 살의 기는 방위를 가지고 울타리쳐 죽일 수 없는 것이다.

又不觀乎五材之利用乎，棟樑之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛鍊而成器；大塊非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能飲食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合併之義，以為大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相剋者何嘗克乎。

다시 금목수화토 오재의 실제 사용을 보라. 동량을 만드는 나무는 부근을 만나야 비로소 재목이 되고 용광로에 들어가는 금은 단련을 거쳐야 비로소 기물이 되며 큰 덩어리의 땅은 뇌서를 쓰지 않으면 경운할 수 없고 맑은 샘은 취화를 쓰지 않으면 사람에게 음식을 공할 수 없다. 도가는 이 층의 도리를 신묘하게 체회하여 「수화교교」 「금목합병」의 강법이 있어 대단을 연마하는 작용으로 삼으니 사실 곧 《주역》 《기제》 《귀매》 두 괘의 괘상이다. 그러므로 단가가 이르기를 「오행의 전도전도를 식득하면 곧 이것이 대라선이다」 하였다. 이렇게 보면 이른바 상생은 어찌 한결같이 생이겠으며 이른바 상극은 또 어찌 한결같이 극이겠는가.

今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。金臨火位，自焚厥尸；木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。是山川有至美之精英，而以方位廢之也。

지금 《옥척경》은 도리어 이르기를 「임계의 용이 태경에서 와야 비로소 체전의 상이라 셈하고 감수가 인묘에 영귀하여야 비로소 영기의 신이라 부른다. 금이 화위에 임하면 스스로 그 시체를 불사름과 같고 목이 금향에 들어가면 마치 성명을 끊은 듯하다. 화룡은 가장 태경을 만남을 두려워하고 북방 감수를 만나면 곧 스스로 폐한다. 동방 진룡은 화겁을 만남을 근심하고 서태를 보면 곧 혼을 상한다」 하였다. 그것이 이처럼 강하면 산천에 본래 지극히 아름다운 정영이 있어도 다만 한 방위에 의거하여 그것을 일필말살한다.

且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起於何人？若以天運言，則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。

다시 말하면 오행은 생·왕·묘를 강하는데 그것도 한결같이 방위를 가지고 한계를 죽인다. 이 벌의 설법은 도대체 어느 사람에게서 일어났는가. 만약 천운에서 강하면 양기가 상승하면 곧 만물이 모두 생하고 음기가 상승하면 곧 만물이 모두 죽으니 여기서 생하고 저기서 죽으며 여기서 죽고 저기서 생하는 분별이 없다. 만약 지맥에서 강하면 기가 있으면 곧 곳곳이 모두 생하고 기가 없으면 곧 곳곳이 모두 죽으니 여기서 생하고 저기서 묘하며 여기서 왕하고 저기서 쇠하는 계한이 없다.

今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來於生旺，去於囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認來龍之五行所屬，於是紛紛不根之論，咸從此而起也。

지금 그들은 편이 용이 장생에서 제왕으로 걸어가고 제왕에서 회조하여 장생하기를 바라며 물이 반드시 생왕의 방에서 오고 수사의 자리로 가기를 바라며 이어서 사의 고저도 이 한 벌을 비추어 그것을 정한다. 이들은 모두 내용의 오행 소속을 오인하기 때문이니 이에 갖가지 호무 근저의 의론이 모두 여기서 자생하여 나온다.

更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法。或以坐山起五行，或以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向，豈容拘牽字義，以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙；宜從卦例，推求導納甲之宗。又何其鼠首兩端，從無定見耶。

더욱 말하는 이가 있어 용의 생·왕·묘가 만약 배합되지 않으면 따로 한 벌의 입향 소납의 방법이 있어 혹 좌산에서 오행을 일으키고 혹 향상에서 오행을 논한다고 한다. 산룡이든 평양이든 모두 각각 일정한 혈·천생의 향이 있는 줄을 모르고 어찌 사람이 글자면에 구견하여 자기 뜻에 의거하여 옮기는 것을 용납하겠는가. 조향으로 오행을 논함은 진실로 괴류하고 좌산으로 오행을 논함도 한결같이 옳지 않다. 《옥척경》은 또 함호량가로 이르기를 「쌍산을 합할 수 있어 그 연주의 묘용을 취하며 또한 괘례에서 마땅히 납갑의 종지를 추구하라」 하였다. 그것은 어찌 이처럼 수서양단하여 종래 한 가지 정견이 없는가.

我願世之學地理者，山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟精其義，雖以步武楊賴亦自不難。至於方位五行，不特小玄空生克出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道始有入門。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。

나는 바라건대 천하의 지리를 배우는 이여 산룡을 볼 때는 다만 그 결체의 오성을 보라 평양을 볼 때는 다만 그 수성의 오성을 보라 이것이 곧 오행의 참뜻이다. 만약 능히 이 층의 의리를 정숙하게 연구하면 양균송·뢰문준을 따라잡으려 해도 어려운 일로 셈하지 않는다. 이르러 방위 오행은 다만 소현공의 생극출입·종묘 오행·홍범 오행과 쌍산삼합은 단단히 믿을 수 없을 뿐 아니라 곧 정오행·팔괘 오행도 또한 구집해서는 안 된다. 이 한 관문을 일단 타파하면 정확한 견식이 곧 점점 개명하고 사설도 또한 자연히 지식하여 지리의 도가 비로소 입문할 곳이 있다고 셈한다. 슬프다! 나는 어찌하면 세인의 폐장을 통틀어 씻어 지나가게 하여 명백하게 그들에게 현공대괘·천원구기의 참결을 고하여 황석공과 《청낭경》의 비지로 하여금 높이 걸린 일월처럼 소소연히 천하에 행하게 할 수 있겠는가.