사대수구를 변함

夫四大水口有至理存焉，楊公書中未嘗發露，惟希夷先生闢闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓於其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發也。

사대수구 안에는 스스로 지극히 정미한 도리가 있다. 양균송의 책 속에서 종래 점파하지 않았고 오직 진단(희이선생)이 「벽합수법」을 강하여 팔괘의 이치를 창명하니 사대수구의 의의가 곧 그 가운데 기우한다. 이것은 본래 황석공 《삼자청낭》이 원래부터 가진 것이니 양공이 특별히 비밀로 하여 밝히지 않았고 진희이도 다만 이끌어 발하지 않았을 뿐이다.

今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見測之，遂以為辰戌丑未為五行墓庫之方，輒以三合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、斗牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼，謬矣。

지금 사람은 천원 팔괘의 묘용을 알지 못하고 호란하게 용상 천루의 견식을 가지고 그것을 측척하여 이에 진·술·축·미를 오행의 묘고 소재의 방으로 인정하고 동마다 삼합·쌍산을 가지고 부회하여 무엇인가 「을병이 교하여 술에 추구하고 신임이 회하여 진에 모이며 두우는 정경의 기를 납하고 금양은 갑계의 영을 거둔다」(두우는 축을 가리키고 금양은 미를 가리킴)라고 한다. 슬프다, 전부 그릇되었다!

以三合五行起長生墓庫之非，即龍上五行左旋為陽，右旋為陰而同歸一庫，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。獨此四大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯而亂真，余每開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。

삼합 오행을 써서 장생·묘고를 일으키는 황류와 용 위에서 오행을 나누어 좌선을 셈하여 양으로 삼고 우선을 셈하여 음으로 삼아 마지막에 같이 한 묘고에 귀하는 이러한 천착 불통의 의론은 앞의 몇 편에서 이미 변명하였다. 오직 이 사대수구만은 본래 괘기의 묘용·《청낭경》의 정결에 속하는데 지금 또 이 무리의 사람에게 견합 착란되어 가짜로 참을 어지럽힌다. 내가 매번 책을 뒤집어 여기에 읽어 이르면 항상 손목을 잡아 탄식하지 않을 수 없으므로 특별히 다시 제기하여 한 번 강한다.

夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來，一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言，則有四；若舉四正之卦而言，其實有八。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具。學者苟明乎此，山河大地，佈滿黃金矣。特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。

진단(자는 도남)의 팔대국은 모두 《낙서》 팔괘 가운데서 추하여 나온 것이니 한 괘에는 저절로 한 괘의 수구가 있다. 다만 건곤곤손 사우의 괘에 대해 강하면 오직 네 개이고 만약 감리진태 사정의 괘를 이어서 함께 강하면 사실 여덟 개이다. 그러나 그 요지를 귀결하면 다만 한 수구를 통하면 여러 괘의 도리가 모두 온전히 구비된다. 배우는 이가 만약 능히 이 한 층을 명백히 하면 만안의 산하 대지가 모두 변지의 황금이다. 다만 이것은 천심이 비밀로 하는 것이니 그 사람이 아니면 곧 전할 수 없으므로 감히 명백하게 책 위에 쓰지 않고 잠시 이 속본에 빌려 대략 한 단을 노출하여 일찍이 혜근 있는 사람에게 맡겨 스스로 심령신회하게 한다.

若以為陽艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種痴人說夢，總因誤認諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。

이르러 무엇인가 양곤룡은 병화에 속하여 을에 교하여 술에 묘하고 음해룡은 을목에 속하여 병에 교하여 또 술에 묘하면 곧 「천근명굴」(곧 「천근월굴」)·「자웅교교」·「현규상통」이라 셈한다고 하는 것들은 모두 치인이 꿈을 말하는 것이다. 총귀하는 것은 각가의 방위 오행을 착인하고 괘기의 이치를 알지 못하여 그릇됨을 전하여 그릇되게 하고 맹수훈련한 것이다.

吾遍觀古來帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此四語者。若用此四語擇得合格之地，總與地理真機無涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無功，聞餘言者，不識能惕然有動於中否。

나는 두루 고래 제왕의 능침과 공경 명가의 분묘를 보았으나 어찌 한 곳이라도 이 네 구의 구결에 합한 것이 있었겠는가. 설사 이 네 구를 따라 한 덩이의 소위 「합격」의 땅을 골라도 또한 지리의 참기와 호불상간하여 조양히 패가절사의 하장이다. 이것이 바로 이른바 노하되 공이 없는 것이다. 나의 이 말을 듣는 이가 능히 심두에 한 번 놀라 감동이 있는지 없는지를 모르겠다.

天地之道，不過一陰陽交媾而已。天地有一大交媾，萬物各有一交媾，變變化化，施之無窮，論其微妙，莫可端倪而實有其端倪。故曰玄牝之門，是為天地根。地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實在眼前，若一指明，觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也。

천지의 도는 귀근도저하면 지나는 것은 한 가지 「음양교교」일 뿐이다. 천지에 하나의 큰 교교가 있고 만물에 또 각각 그 교교가 있어 변화가 그치지 않고 시행이 다함이 없다. 그 미묘한 곳을 강하면 마치 단니를 찾을 수 없는 듯하나 사실 확확실실하게 단니의 찾을 수 있는 것이 있다. 그러므로 《노자》가 이르기를 「현빈의 문은 이를 천지의 뿌리라 한다」 하였다. 지리라는 이 문의 학문은 만약 진실로 능히 자웅교교의 곳을 정확히 보면 곧 천 권의 《청낭》도 가져다 불태워버릴 수 있다(「지를 조룡에게 붙인다」는 진시황의 분서의 전고를 씀). 이 도리는 지극히 은비하지만 또 실실재재하게 바로 눈앞에 놓여 있어 한 번 지명하면 촉목하는 것이 모두 이것이다. 다만 그것은 단단히 오행의 생·왕·묘 위에서 소식을 찾는 데 있지 않다.

《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而非其偶，名曰陰錯。乃取必於乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村學究之見也。

《옥척경》은 도리어 이르기를 「을·신·정·계의 몇 분 음간을 부로 삼아 갑·경·병·임의 몇 분 양간에 배하여 부로 삼는다」 하고 또 이르기를 「음이 양을 만나되 그 동류가 아니면 이를 『양차』라 부르고 양이 음을 만나되 그 배우가 아니면 이를 『음착』이라 부른다」 하였다. 이에 반드시 을병이 술에 같은 묘하고 신임이 진에 같은 묘하고 정경이 축에 같은 묘하고 계갑이 미에 같은 묘하는 것을 취한다. 이것은 진실로 삼가촌 숙사의 견식이다.

夫陰陽交媾自然而然，不由勉強，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預定天地之交於何方，合於何日乎？更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血內抱而胎元斯孕矣，子能預擬胎孕之何法而成，何時而結乎。

사실 음양교교는 자연이러한 일이니 일분일호도 면강할 수 없고 또한 활발발하게 구정하여 어느 방위에 있지 않는다. 어찌 이십사방위를 가지고 각판하게 죽게 배열 억산할 수 있겠는가. 천지의 교교를 가지고 말해 보라. 천기는 하강하고 지기는 상승하여 두 기가 한 번 교하면 우택이 패연히 내린다. 그대는 능히 미리 천지가 어느 방위에서 교하고 어느 날에 합하는지를 정해낼 수 있겠는가. 다시 남녀의 교교를 가지고 말해 보라. 양정은 밖으로 베풀고 음혈은 안으로 포하면 태원이 곧 결성된다. 그대는 능히 미리 이 한 태가 무슨 방법을 써서 이루고 무슨 시진에 맺을지를 의정할 수 있겠는가. 보건대 교교의 기는 전혀 자연감응에 있지 방위의 배정에 있지 않다.

知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此，具神識者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。

천지의 교태·남녀의 교정이 모두 교유조작하여 얻은 것이 아님을 명백히 하면 곧 지리상의 소위 「천근월굴」도 같은 이 도리임을 명백히 한다. 이 한 층은 오직 양균송의 《도천보조경》만이 강하여 착착하게 근거가 있어 불계 암중에 금침을 사람에게 건네주는 것이다. 나는 《옥척경》의 오류를 변하려 하기에 여기에서 우연히 한 점을 누설하였다. 영식 있는 사람은 정심정사하고 묵묵히 삼오하면 혹 귀신이 와서 그를 점화할 수 있으리라.

今之地理家，分龍穴砂水為四事。或雲龍雖好、穴不好；或雲龍穴雖好，砂水不好。何異痴人說夢。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。正以雖有四者之名，而其實一而已矣。穴者，龍之所結；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。

지금의 지리가는 용·혈·사·수를 나누어 네 가지 일로 삼아 강하여 동마다 「용은 좋으나 혈은 좋지 않다」고 말하거나 혹 「용혈은 좋으나 사수는 좋지 않다」고 말하니 이것은 치인이 꿈을 말하는 것과 무슨 두 가지가 있겠는가. 옛날에 진실로 지리를 아는 이는 오직 용을 찾고 혈을 정하는 법문이 있을 뿐이지 함께 따로 사를 찾고 물을 찾는 법문은 없었다. 바로 이 네 가지 명목이 있으나 사실 오직 한 가지 일이다. 혈은 용기가 맺는 곳이요 물은 용기가 내오는 근원이요 사는 용신의 호위이다. 그러므로 이러한 용이 있으면 곧 이러한 혈이 있고 이러한 혈이 있으면 곧 이러한 사수가 있다. 종래 용혈이 참되지 않고 사수가 편이 합격한 것이 없고 또 종래 용이 참되고 혈이 명확한데 사수가 편이 상칭하지 않은 것이 없다.

《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫。穴雖凶而水吉，尚集吉祥。是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。且其所謂吉凶者，只取四生三合，雙山五行，論去來之吉凶，而以來從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為凶。既屬可笑。又以砂水在淨陰方位者為吉，在淨陽方位者為凶，尤為拘泥。

《옥척경》은 반대로 이르기를 「용혈의 좋고 나쁨은 물에 취결되니 마치 여인의 귀천이 장부에 취결됨과 같다. 혈이 비록 흉하여도 다만 물이 길하면 여히 능히 길상을 모아 온다」 하였다. 이것은 근본을 지말로 삼고 지말을 근본으로 삼는 것이니 전도함이 지나치게 심하다. 하물며 그것이 강하는 길흉은 다만 「사생」 「삼합」과 쌍산 오행을 취하여 전문으로 물의 내거를 논한다. 내수가 생왕의 방에서 오고 거수가 묘절의 방으로 가면 곧 길로 셈하고 반대로 하면 곧 흉으로 셈하니 본래 이미 가소롭고 또 사수가 「정음」의 방위에 떨어지는 것을 셈하여 길로 삼고 「정양」의 방위에 떨어지는 것을 셈하여 흉으로 삼으면 곧 더욱 구니한다.

夫，水之吉凶只辨天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環抱，其形尖圓平正秀麗端莊，皆為吉曜。若斜飛反去，破碎丑拙則為凶殺。或題之曰文筆、曰誥軸、曰御屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類應之，而不可拘執。

사실 물의 길흉은 다만 천원 괘기의 쇠와 왕을 변할 뿐이다. 이르러 사는 지나는 것은 빈을 빌려 주에 배하는 것이니 다만 조공 환포하여 정이 있고 형상이 첨·원·평·정·수려 단장하면 모두 길요로 셈하고 만약 사비 반배하여 가고 파쇄 추루 추졸하면 곧 흉살이다. 사람들은 그들에게 제명하여 혹 「문필」이라 부르고 혹 「고축」 「어평」 「옥궤」 「용루」 「봉각」 「선교」 「기치」라 부르고 혹 「퇴갑둔병」 「연화분대」라 부른다. 갖가지 명색은 모두 지나는 것은 형상에 대해 비유를 취하고 류별에 따라 응험하는 것이니 죽게 구집해서는 안 된다.

亦須所穴者果是真龍胎息，精靈翕聚，而後一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數家，同見貢砂，而一冢獨發，其餘皆否，非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。況四神八國並起星峰，皆堪獻秀，何必淨陰之位則吉、淨陽之位則凶。龍穴無貴陰賤陽之分，砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。

또한 반드시 점한 혈이 확실히 진용의 태식 소재이고 정령이 흡연히 모여 회합한 후에야 방안하여 바라보는 앞에 나열한 여러 사가 비로소 모두 그 석상의 진수가 된다(원문 「진선량가」는 문자에 오가 있음). 비유하면 같은 한 산 아래 몇 호의 인가가 살아 한결같이 모두 그 산의 귀사를 바라보아도 편이 오직 한 무덤만 발복하고 그 나머지는 모두 발하지 않으니 보건대 귀와 천은 용혈에 걸리지 사 위에 걸리지 않는다. 하물며 사신 팔방이 일제히 용기하여 성봉을 이루어 모두 능히 수를 헌하는데 어찌 반드시 정음의 자리여야 비로소 길하고 정양의 자리면 곧 흉하다고 하겠는가. 용혈에 이미 귀음천양의 분이 없는데 사수에 또한 어디서 귀음천양의 분이 있겠는가.

其云文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊；高峰出南離，恐驚回祿、印星當日馬，必遭瞽疾；幹戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又云：未離胎而夭折，多因沖破胎神、才出世而身亡，蓋為擊傷生氣。四敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬，難以悉辨。

그 책 속에 또 이르기를 문필사가 곤신방에 나오면 주로 관사를 치고 정기사가 자오방에 보이면 주로 겁도를 낸다. 고봉이 남리방에 일어나면 아마 회록(화신, 화재를 당함을 가리킴)을 경동할까 두려워하고 인성이 바로 역마의 자리에 있으면 반드시 안병을 해한다. 건술방은 주로 「고분지살」(아내를 잃음)이요 곤방의 내수는 주로 고과의 별이요 인갑방의 내수는 풍질에 얽히게 하고 을진방의 내수는 투하 자익하게 한다. 또 이르기를 아직 태에서 나오지 않고 요절하는 것은 대개 태신을 충파하기 때문이요 겨우 세상에 나와 몸이 망하는 것은 그것이 생기를 격상하기 때문이다. 「사패」의 물이 생기를 상하면 비록 아들이 있어도 또한 어미는 밝고 아비는 어둡다. 「망신투욕」(목욕 도화의 물)이면 벼슬을 해도 음란하여 부끄럽다. 이와 같은 것들은 들어 다하지 못하니 사구가 지어내어 교묘할수록 도리는 더욱 공허를 드러낸다. 한 곳이 그르면 곧 곳곳이 그르니 실로 변하여 다하지 못한다.

總其大旨曰：廢五行衰旺之說，破陰陽貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。我於是書，取其四語，曰：本主興隆，殺曜變為文曜；龍身微賤，牙刀化作屠刀。此則沙中之金，石中之玉也。釆葑採菲，無以下體。故特舉而存之。

총괄하여 나의 주지는 다만 한 구이다. 오행 쇠왕의 그 한 벌을 폐하고 음양 귀천의 그 명목들을 파제하라. 능히 이렇게 용혈을 논하면 또한 능히 이렇게 사수를 논한다. 나는 이 책 속에서 다만 그 네 구의 말을 취한다. 「본주가 흥륭하면 살요가 변하여 문요가 되고 용신이 미천하면 아도가 화작하여 도도가 된다」 이 네 구는 진실로 모래 속의 금이요 돌 가운데의 옥이다. 《시경·패풍·곡풍》에 이르기를 「봉을 캐고 비를 캐되 아래체로 하지 말라」 하였으니 만경을 캐는 사람과 나복을 캐는 사람은 뿌리가 좋지 않다고 이어서 줄기 잎도 버리지 않으므로 내가 특별히 그것을 념출하여 보존한다.

水法中有「祿上御街」、「馬上御街」，其說鄙俚不經，而最能使俗人豔慕。又有八煞、黃泉二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。我以為其說皆妄也。

수법 속에 소위 「록상어가」 「마상어가」가 있어 그 설법이 비속하여 경치 않으나 도리어 가장 능히 속인으로 하여금 염선하게 한다. 이 밖에 또 「팔살」 「황천」 두 가지 금기가 있어 사람으로 하여금 바라보기만 하면 두려워하게 하니 손을 뻗어 끓는 물을 더듬는 것과 같다. 나는 생각하기에 이 설법들은 전부 망담이다.

夫，祿馬貴人，起例見於六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無干涉。世人學術無本，一見干支便加祿馬，推命家用之，地理家亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見於經傳，後之俗子妄加添設，不辨自明。

록·마·귀인의 몇 가지 신살은 기례가 본래 육임에서 나오니 《역》과에 쓰인 것도 이미 빌려 씀이라 셈하고 지리·록명과는 더욱 호불상간하다. 세인은 학문에 근저가 없어 한 번 간지를 보면 곧 위에 록마를 더하여 명을 셈하는 이도 그것을 쓰고 땅을 보는 이도 그것을 쓰니 동쪽으로 옮기고 서쪽으로 빌려 장씨의 자손을 가져다 이씨의 종조를 승계하게 하여 혈맥이 통하지 않으니 귀신도 또한 기꺼이 흠향하지 않는다. 이와 같은 명목은 양균송·증문천 이전의 전적 속에 종래 보이지 않으니 모두 후세 속인이 망자 첨설한 것이니 변하지 않아도 자연히 명백하다.

夫，地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，舍此二者，一切說玄說妙，且無所用之，況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之御街亦以形言，不在方位。至於八煞、黃泉，尤無根據，全屬捏造。更與借用不同。

지리의 정전은 다만 성체로 난두를 강하고 괘효로 이기를 강한다. 이 두 가지를 떠나면 일체의 현을 말하고 묘를 말하는 것이 모두 파용할 곳이 없는데 하물며 이 같은 비속의 극치의 것이겠는가. 그것이 말하는 「마」 「귀」는 도리어 진실로 그 물이 있으니 하나를 「귀인」이라 부르고 하나를 「천마」라 부르는데 그러나 그것은 모두 산봉의 형상에 대해 취한 이름이지 함께 방위 위에 있지 않다. 물의 소위 「어가」도 또한 형세에 대해 말한 것이니 같은 방위 위에 있지 않다. 이르러 팔살·황천은 더욱 호무 근거하여 순수히 날조한 것이니 이어서 「빌려 씀」마저 셈할 수 없다.

夫，天地一元之氣，周流六虛。八卦方位，先天後天互為根源，環相交合，相濟為用。得其氣運則皆生，違其氣運則皆死，但當推求卦氣之興衰而為趨避者，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。

천지간의 일원의 기는 상하 사방에 주류한다. 팔괘의 방위는 선천과 후천이 서로 근원이 되어 환환히 서로 교하고 피차 서로 제하여 그 용을 이룬다. 당시의 기운에 합하면 곧 일괄하여 능히 생하고 당시의 기운에 배하면 곧 일괄하여 죽는다. 그러므로 다만 괘기의 흥쇠를 추구하여 이에 의거하여 길을 따르고 흉을 피해야지 종래 이 괘가 저 괘를 만남을 꺼리고 이 효가 저 효를 만남을 꺼리는 도리는 없다.

若失氣運，則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、幹見甲，本宮納甲正配尚足以興妖發禍。若得氣運，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、幹馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無傷，諸祥自致。我謂推求理氣者，須知有氣運隨時之真煞，實無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。

만약 기운을 잃으면 곧 손이 신을 만나고 곤이 병을 만나고 태가 정을 만나고 곤이 을을 만나고 감이 계를 만나고 리가 임을 만나고 진이 경을 만나고 건이 갑을 만나는 이들 본궁 납갑의 정배도 조양히 족히 흥요작화한다. 만약 기운을 얻으면 비록 소위 「감용·곤토·진후·손계·건마·태사·곤호·리저」의 팔요살을 맞아도 다만 괘기가 상하지 않으면 갖가지 길상이 스스로 온다. 나는 생각하기에 이기를 추구하는 이는 세상에는 오직 기운을 따라 때에 전이하는 진살이 있을 뿐이지 함께 괘효를 억배하여 나오는 사살이 없음을 알아야 한다. 지금 저 각기각응·박부절골의 진살은 알지 못하여 피하고 편편히 근근히 팔요의 이런 가살을 기피하니 또한 진실로 가비하다.

黃泉即四大水口，而強增名色者也。故又曰四個黃泉能殺人，辰戌丑未為破軍；四個黃泉能救人，辰戌丑未巨門。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫，既重九星大玄空水法，則不當又論黃泉矣。何其自相矛盾一至於此。或亦高人心知其誣，而患無以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶，未可知也。其實則單論三吉水可矣，不必論黃泉也。

소위 「황천」은 사실 곧 사대수구이니 지나는 것은 억지로 한 명색을 안상한 것일 뿐이다. 그러므로 그들은 또 이르기를 「네 개의 황천은 능히 사람을 죽이니 진술축미가 파군이 된다」 하고 또 이르기를 「네 개의 황천은 능히 사람을 구하니 진술축미가 거문이 된다」 하여 이에 다시 문식하여 한 명목을 내어 「구빈황천」이라 부른다. 이미 구성대현공수법을 존중하면 더욱 따로 황천을 논해서는 안 되는데 어찌 자상모순하여 이 지보에 이르렀는가. 혹 고명한 이가 있어 심리에 명백히 그 황탄을 알되 다만 세인의 미혹을 풀 방법이 없음을 괴로워하여 겨우 따로 한 명색을 세워 교묘히 관해한 것인지도 알 수 없다. 사실 단지 삼길수를 논하면 곧 족하니 쓸데없이 무슨 황천을 논할 필요가 있겠는가.

且黃泉忌，於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌幹是矣，丙壬則同為純陽，何以亦忌此？於淨陰淨陽，自相矛盾也。

하물며 황천의 이 한 기는 그들이 스스로 강하는 정음정양·삼합생왕묘수법과도 맞지 않는다. 만약 정음정양에 따라 논하면 을이 손을 꺼리는 것은 오히려 강하여 통하지만 병은 을과 같은 순음에 속한다. 경·정이 곤을 꺼리고 신·계가 곤을 꺼리고 신이 건을 꺼리는 것도 강하여 통하지만 병·임은 같은 순양에 속하는데 무엇으로 또 함께 꺼려야 하는가. 이것이 곧 정음정양 위에서 자상모순한다.

若論三合五行，則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見幹、癸金向見艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見巽，庚金向見坤、壬水向見幹、甲木向見艮，皆臨官方也，何以亦忌此。於三合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而證其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無亂以復我矣。

만약 삼합 오행에 따라 논하면 을은 수에 속하여 그 향이 손을 만나고 정은 목에 속하여 그 향이 곤을 만나고 신은 화에 속하여 그 향이 건을 만나고 계는 금에 속하여 그 향이 곤을 만나니 이들은 모두 바로 묘절의 방에 떨어진다. 이를 꺼리는 것은 오히려 말해 지나갈 수 있다. 그러나 병은 화에 속하여 그 향이 손을 만나고 경은 금에 속하여 그 향이 곤을 만나고 임은 수에 속하여 그 향이 건을 만나고 갑은 목에 속하여 그 향이 곤을 만나니 이들은 모두 바로 임관의 방에 떨어지는데 무엇으로 또 함께 꺼려야 하는가. 이것이 곧 삼합쌍산 위에서 자상모순한다. 나는 곧 그 자신의 오설을 써서 그의 오중의 오를 증명하니 비록 그에게 소진·장의 같은 변설이 있어도 또 능히 와서 교란하여 나에게 대답할 수 없다.

《玉尺》遂飾其說曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術。既云惡曜矣，又焉得雲生方；既云生方矣，又焉得稱惡曜。孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來。或又曰：忌水來而不忌去。總屬支離，茫無一實。

《옥척경》은 이에 또 스스로 판을 둥글게 하여 이르기를 「팔살·황천은 비록 악요이나 만약 생방에 떨어지면 조례로 일괄하여 논할 수 없다」 하였다. 이것은 진실로 귀를 막고 방울을 훔치는 수단이다. 이미 그것을 악요라 하면서 어찌 또 그것을 생방이라 말할 수 있으며 이미 생방이라 하면서 또 어찌 악요라 칭할 수 있는가. 그의 저 「악」은 본래 참이 아니요 저 「생방」도 또한 한결같이 거짓임을 모른다. 또 사람이 있어 그를 위해 변해하여 이르기를 황천은 다만 물이 감을 꺼리고 물이 옴을 꺼리지 않는다 하고 또 사람이 이르기를 다만 물이 옴을 꺼리고 물이 감을 꺼리지 않는다 하니 총귀하여 지리파쇄하여 한 구도 실처에 떨어지지 않는다.

我謂運氣乘旺，雖黃泉亦見其福；運氣當衰，雖非黃泉而立見其禍。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無力自脫，多方曉譬，庶以雲救也。嗚呼，當世亦有見餘心者耶。

나는 생각한다. 기운이 바로 왕을 타면 설사 황천방이어도 조양히 복을 보고 기운이 바로 쇠패하면 설사 황천방이 아니어도 곧 화를 본다. 만약 능히 이 요령을 알면 변하지 않아도 자연히 명백하다. 내가 또한 이렇게 간절히 쉬지 않고 반복하여 신설하는 까닭은 세인의 미혹이 이미 오래되어 마치 깊은 구덩이에 빠져 스스로 힘이 있어 기어나오지 못하므로 다만 다방으로 비유를 베풀어 개도할 뿐이니 혹 능히 하나둘을 구할 수 있으리라. 슬프다! 당금의 세상에도 또한 나의 이 고심을 알아보는 이가 있겠는가.

夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無葬期，一則誤於以擇地為難，再則誤於以分房之說。一子之家猶可，子孫愈多，爭執愈甚，遂有挾私見以堤防，用權謀以自使者矣。

하장은 본래 친의 혼백을 안돈하기 위함이다. 친백이 안하면 여러 자손도 또한 모두 안하고 친백이 안하지 않으면 여러 자손도 또한 모두 안하지 않다. 지금의 세가대족은 왕왕 다년에 장하지 않고 심지어 일타재타하여 마침내 하장의 기가 없다. 첫째는 「땅을 고르기가 너무 어렵다」는 이 한 생각에 탐오되고 둘째는 「분방」의 설에 탐오된다. 오직 한 아들뿐인 인가는 오히려 그만두되 자손이 많을수록 쟁집이 더욱 흉하여 이에 사람의 사심을 품고 처처로 제방하며 권모를 농농하여 다만 스스로 방편을 꾀하는 이가 있다.

有時得一吉地，惑於旁人之言，以為不利於己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，同歸於盡，亦可衰哉。原其故，皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理、喪良心，無所不極其至也。

때로는 명명하게 한 덩이의 길지를 얻었으나 도리어 방인의 말을 듣고 믿어 이를 자신의 이 한 방에 불리하다 하여 출면하여 조요하고 조요가 그치지 않아 마지막에 마침내 한 덩이의 흉지에 장사 지내어 전가가 함께 다함에 귀하니 어찌 가비하지 않겠는가. 추구하면 그 연고는 모두 지리서 속의 「공위」(분방)의 설이 화근이 되어 사람으로 하여금 윤리를 감손하고 양심을 상진하여 그 극을 쓰지 않는 것이 없게 한다.

豈知葬地如樹木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之凶吉，斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室，往往共一祖地，各房均發者甚多。亦有獨發一房或獨絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭也。

어찌 알겠는가 장지는 바로 수목과 같다. 근간이 기를 얻으면 여러 가지가 모두 영하고 근간이 먼저 발손되면 여러 가지가 모두 위한다. 우연히도 한 가지가 영하고 한 가지가 고한 것은 그것이 외물에 손상당했을 뿐이다. 친을 위해 하장함은 다만 이 덩이 땅의 길흉을 논할 뿐이지 단단히 어느 방이 이익을 얻는다는 사견을 품어서는 안 된다. 내가 보건대 역래의 명신 종실은 왕왕 한 곳의 조지를 공용하여 각 방이 모두 발달한 이가 많다. 또 오직 한 방을 발하거나 혹 오직 한 방을 절한 이도 있으니 이 속에는 스스로 천의가 있어 사람이 지교에 의거하여 다투어 얻는 것이 아니다.

或問曰：然則公位之說全謬歟？又何以有獨發獨絕者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其說在易曰，震為長男、坎為中男、艮為少男；巽為長女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機，非屬此卦即應此子、應此女之謂也。

어떤 이가 묻는다. 그러면 「공위」의 설은 전부 오류인가. 또 무엇으로 단발·단절의 정형이 있는가. 나는 말한다. 이런 정형은 진실로 있는 것이나 다만 세인이 이해하는 바와 같지 않다. 그 내력은 《주역·설괘전》에서 나오니 진은 장남이 되고 감은 중남이 되고 곤은 소남이 되며 손은 장녀가 되고 리는 중녀가 되고 태는 소녀가 된다. 맹(장)·중(차)·계(유)의 분방의 설법이 곧 이로 말미암아 일어났다. 그러나 그 가운데 따로 통변의 기규가 있어 함께 이 괘에 속하면 곧 반드시 이 아들·이 딸의 몸에 응하는 것이 아니다.

《玉尺》乃云：胎、養、生、沐屬長子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季？

《옥척경》은 도리어 이르기를 태·양·장생·목욕 네 자리는 장자에 속하고 관대·임관·제왕·쇠 네 자리는 차자에 속하고 병·사·묘·절 네 자리는 유자에 속한다 하였다. 곧 그 자신의 말을 가지고 부석해 보자. 이미 생이면 곧 여러 아들이 모두 생하고 이미 왕이면 곧 여러 아들이 모두 왕하며 이미 사절이면 곧 여러 아들이 모두 사절한다. 무엇을 의거하여 이 한 단을 장방에 파하고 저 한 단을 차방에 파하고 또 한 단을 유방에 파하는가.

曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始於胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有四子以往，則又當如何耶，其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶？此不足據之甚者也。世人慎勿惑於其說也。

그는 대답할 것이다. 지나는 것은 한 가지 유점이급의 뜻을 취할 뿐이라고. 그러면 다시 아래로 부석해 보자. 무엇인가 태양에서 일어나 이어서 제왕에 이르고 다시 이어서 사절에 이른다고 하니 마치 또한 강하여 통하는 듯하다. 그러나 가령 네 아들 이상이면 또 어떻게 배열하는가. 돌아머리하여 다시 생왕에 귀하는가 아니면 따로 명목을 세워 그에게 응하는가. 이것은 가장 믿기 어려운 한 조이다. 세인은 천만으로 이런 설법에 미혹되지 말라.

餘作《玉尺辨偽》既成，或問曰：子於是書訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉凶之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八干、四維、十二支，寧無有吉凶之當論乎？曰：何為其然也！我正謂八干、四維、十二支皆分屬於卦氣，夫，卦氣吉凶之有辨，蓋灼灼矣，特非淨陰淨陽、雙山三合生旺墓之謂也。

내가 이 《옥척변위》를 써 마친 후에 어떤 이가 묻는다. 당신이 이 책에 대한 오류를 변한 것이 이미 매우 상진하다. 당신이 말하기를 길흉의 도리는 땅 자체에 걸리지 방위가 한정할 수 있는 것이 아니라 하였으니 그러면 팔천간·사유(건곤곤손)·십이지지는 어찌 길흉을 논할 수 없다는 것인가. 나는 말한다. 어찌 그렇겠는가. 나는 바로 말하려는 것이 팔간·사유·십이지가 모두 분별하여 괘기에 예속하고 괘기의 길흉에는 스스로 분변이 있어 이 한 점이 명명백백하되 다만 그것이 정음정양·쌍산삼합생왕묘의 그 한 벌이 아닐 뿐이라는 것이다.

乃若《青囊》正理，方位之辨實有之，其秘者不敢宣洩，姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬里也。有時此凶而彼吉，有時此吉而彼凶者矣。所最羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬里也。有時此吉而彼凶，有時此凶而彼吉者矣。

이르러 《청낭경》의 정리는 방위상의 분변은 확실히 있다. 그 가운데 가장 은비한 부분은 나는 감히 선설하지 않고 잠시 《옥척경》의 원문에 대해 한 대개를 든다. 《옥척경》이 외기하는 곳은 을진이요 인갑이니 그것들을 한 갈래의 흉방으로 삼는다. 그러나 《청낭》에 의하면 을과 진·인과 갑은 피차 상차함이 하지 천만리이다. 때로는 이 하나가 흉하고 저 하나가 바로 길하며 때로는 이 하나가 길하고 저 하나가 바로 흉하다. 그것이 가장 염선하는 것은 손·사·병이니 그것들을 한 갈래의 길방으로 삼는다. 그러나 《청낭》에 의하면 손사와 병은 상차함도 또한 천만리를 넘는다. 때로는 이 하나가 길하고 저 하나가 바로 흉하며 때로는 이 하나가 흉하고 저 하나가 바로 길하다.

所最欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與幹、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮，所爭不過尺寸之間而已，有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣。

반대로 그것이 가장 그들을 분별하여 열고 생파 피차 서로 섞임을 두려워하는 것은 병오정의 한 조·건해의 한 조·갑묘을의 한 조·진손의 한 조·축곤인의 한 조이다. 그러나 《청낭》에 의하면 오와 병정·해와 건·묘와 갑을·손과 진·축인과 곤은 피차 다투는 곳이 지나는 것은 나반 위의 척촌 사이의 거리일 뿐이다. 이르러 마땅히 길할 때가 되면 그들은 필정 일동하여 길이 되고 이르러 마땅히 흉할 때가 되면 그들도 또한 필정 일동하여 흉이 되니 근본적으로 그런 세쇄한 구분을 할 필요가 없다.

今乃於其當辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨；於其易辨而可以不辨者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養人，堇之與鴆，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。

지금 그것은 마땅히 변하여 변하지 않을 수 없는 것에는 비유컨대 황정과 구문·부자와 오두처럼 형상이 상근하여 한 번 그릇되게 먹어 입에 들어가면 곧 목숨을 상할 만한 것을 도리어 놔두고 한쪽에 두어 변하지 않고 쉽게 분별하고 사실 변할 필요 없는 것에는 비유컨대 백량과 흑서처럼 안색이 다르나 모두 능히 사람을 기르고 독근과 짐조처럼 종류가 다르나 모두 능히 사람을 죽이는 것을 도리어 쇄쇄설설하게 일일이 열거하여 변한다. 그는 스스로 총명하다고 여기나 사실 이것은 천하의 큰 어리석음이다.

且生旺死絕之說，《青囊》未嘗不重之，故《葬書》曰：葬者，乘生氣也。卦氣之所謂生，非三合五行之所謂旺；卦氣之所謂死絕，非三合五行之所謂死絕。且地氣之大，生旺不知趨，而區區誤認一干一支之假生旺而求迎之；地氣之大，死絕不知避，而區區誤認一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見也。以此為已，適以害己；以此為人，適以害人而已。

다시 말하면 생왕사절의 설은 《청낭경》이 미상 존중하지 않은 바 아니다. 그러므로 곽박 《장서》의 개편에 곧 이르기를 「장하는 것은 생기를 탄다」 하였다. 다만 괘기가 말하는 「생」은 삼합 오행이 말하는 「왕」이 아니요 괘기가 말하는 「사절」도 또한 삼합 오행이 말하는 「사절」이 아니다. 지기 대국 위의 생왕을 그는 알지 못하여 추취할 줄을 모르고 도리어 근근히 모간모지의 가생왕을 오인하여 이를 영접하려 하고 지기 대국 위의 사절을 그는 알지 못하여 회피할 줄을 모르고 도리어 근근히 모간모지의 가사절을 오인하여 이를 회피하려 한다. 가탄할 일이다! 이것은 바로 저 한 잎의 수엽을 가져다 안정을 가리고 오히려 탄궁을 든 사람이 자기를 보지 못한다고 여기는 새와 같다. 이 한 벌을 자신에게 쓰면 꼭 자신을 해치고 남에게 쓰면 또한 꼭 남을 해친다.

故乎《玉尺》之於地理，猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義，一是一非，勢不兩立，實有關乎世道之盛衰，天地之氣數。竊聞嘉靖以前，其書尚未大顯，至萬曆時，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，於是江湖行術之徒，莫不手握一編以求食於世，至今日而惑於其說者，且遍天下也。

그러므로 《옥척경》이 지리에 대하는 것은 곧 정국의 미미의 음이 아악에 대하고 양주묵적의 학이 인의에 대하는 것과 같아 하나는 옳고 하나는 그르며 형세가 양립하지 않으니 실로 세도의 성쇠·천지의 기수에 관계된다. 내가 사사로이 듣건대 가정 연간 이전에는 이 책이 아직 세상에 크게 행하지 않았고 이르러 만력 연간에 서지무라 하는 사람이 그것을 위해 증보 주해하고 도국을 첨화하여 간각 유통하게 하니 이에 강호상의 술을 행하는 이는 손에 한 권을 들지 않는 이가 없이 그것을 의지하여 세상에서 밥을 빌어 먹는다. 오늘에 이르러 그것에 미혹된 사람이 이미 편포 천하이다.

悖陰陽之正，幹天地之和，與俶擾五行，怠棄三正者同其患，有聖人者出，而誅非聖之書，於陰陽一家，必以此書為之首。嗚呼，此書不破，世運何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。

그것이 위배하는 음양의 정리와 간범하는 천지의 중화는 《상서·감서》가 질책하는 「오행을 추요하고 삼정을 태기한다」와 같은 한 가지 화환에 속한다. 장래 만약 성인이 출세하여 그 성도에 위배되는 책들을 주훼하려 할 때 음양술수의 이 한 가에서 반드시 이 책을 제일로 열거해야 한다. 슬프다! 이 책이 깨지지 않으면 세운이 무엇을 의거하여 능히 수심화열에서 벗어나며 창생이 무엇을 의거하여 능히 함께 인수의 경지에 제신하겠는가. 나는 눈을 밝게 닦아 이 날을 기다린다.