삽니검결(插泥劍訣)·장대홍가장(蔣大鴻家藏)

地理之道，以龍穴為本為宗，葬親求地尤當擇師為上矣。若然苟非非真人，為害不淺。古云得吉地不難，得明師難。今日得明師，明日得吉地矣。但名師多名於後世，而不名於當時，其中有理數存焉。

감여라는 학문은 「용(龍)」의 내맥과 「혈(穴)」의 결작을 근본으로 하고 종지로 삼는다. 부모 친장을 위해 땅을 찾아 안장함에 있어 제일 긴요한 일은 더욱 바른 사부를 가려내는 데 있다. 만약 청한 사람이 참으로 전수를 받은 행가가 아니면 남기는 해가 결코 한두 점이 아니다. 옛사람이 말했다: 길지 한 덩이를 얻는 것은 어렵지 않고, 어려운 것은 참으로 아는 명사를 만나는 것이다. 오늘 명사를 만나기만 하면 내일 길지가 저절로 손에 들어온다. 그러나 예로부터 참으로 재주 있는 사부는 대개 죽은 뒤에야 사람에게 추앙되고 살아 있을 때는 도리어 명성이 없으니, 이 속에는 저절로 천리기수(天理氣數)가 작용한다——참된 비결은 이미 가벼이 전하지 않으니 세인이 알아볼 길이 없어 이름과 실이 이 까닭에 늘 한 세대 어긋난다.

如南昌托辜長老，著有《入地眼》書傳世，為友葬劍脊龍，被雷劫之災。永康劉氏、豐城范氏皆明師也。同時均，且遭謗於世，是道豈可輕洩也。

예를 들면 강서 남창의 탁고 장로는 《입지안(入地眼)》 한 책을 남겨 세상에 행해졌으니 본래 진본령 있는 사람이었으나, 벗을 위해 한 줄기의 「검척룡(劍脊龍)」——산등이 여위고 굳어 칼날 같고 면을 벗겨 펴지 않으려는 흉룡——을 점장한 까닭에 뇌격의 보복을 당했다. 절강 영강의 유씨, 강서 풍성의 범씨도 마찬가지로 모두 명사였고 당시의 처경도 같아 모두 세인에게 훼방을 받았다. 보라, 이 학문은 생사화복에 관계하여 보응이 눈앞에 있으니 어찌 함부로 사람에게 누설할 수 있겠는가.

蓋龍穴乃天造地設生成之妙，不可假一毫勉強。為地師者不得以己之所憎而不輿，亦不得已之所愛而輕輿，惟體天眷有德之言，以行其術，自能為福於世而無遺謫矣。

참된 「용」과 참된 「혈」은 천지 자연이 생성한 묘처로서 한 치 한 터럭도 인력의 억지를 섞을 수 없다. 지사가 되는 사람은 어느 집을 미워하여 좋은 땅을 잡아두고 주지 않아서도 안 되고(「여(輿)」는 여기서 「여(與)」에 통하니 곧 수여의 뜻), 어느 집을 편애하여 경솔하게 좋은 땅을 내주어서도 안 된다. 다만 「하늘이 덕 있는 사람을 권고한다」는 이 말을 체득하고 그것에 의거하여 자기 본령을 시전해야 하니 자연히 세상에 복을 짓고 천견을 부르지도 않는다. 이것이 전서 개편에 세운 업계의 계율이다: 땅은 하늘이 정하고 스승은 다만 하늘을 대신하여 수수할 뿐이니 땅을 끼고 애증을 행하지 말아야 한다.

天地有生成之龍，即有生成砂水，必有生成之福人受用。諺曰：福人等福地，人死地開花。此言信不誤矣。

천지간에 이미 한 줄기의 진룡을 생성하였으면 반드시 그것과 서로 칭하는 「사(砂)」——양옆의 호위하는 산——와 「수(水)」——환포하여 감도는 수류——를 배하여 생성하고 또한 반드시 한 사람의 복 있는 이를 예류하여 그것을 승수하게 한다. 속언에 이르기를: 복 있는 사람은 스스로 복지를 기다린다. 또 어떤 사람은 한 숨이 끊어지기를 기다려야 비로소 그 땅이 마침 드러나 꽃처럼 피어나는 경우도 있다. 이 두 마디는 참으로 그르지 않으니 말하는 바가 바로 땅과 사람이 서로 기다리고 인연이 되어야 합한다는 도리이다.

昔杜後無齒，配周王而郎生；鉤戈手拳，匹漢王而自解，此乃見物各有主也。況天下大地深藏不露，鬼神所守以待有德，無論俗眼不能識之，即識之亦何敢妄用而輕洩哉。

옛날 두 태후는 타고날 때부터 이가 결핍되어 주왕에게 시집간 뒤에야 귀한 아들을 낳았고, 한무제의 구익부인은 어려서부터 두 손이 꼬부라져 펴지 못하다가 한무제와 만나기에 이르러서야 두 손이 스스로 펴졌다. 이 두 가지 옛일을 드는 것은 한 물건에 저절로 한 물건의 귀속이 있고 사람과 사물의 만남에 모두 정수가 있음을 설명하고자 함이다. 하물며 천하의 대지는 깊이 감추어 드러내지 않고 따로 귀신이 지키며 오로지 덕 있는 사람이 와서 향용하기를 기다린다. 속인의 눈은 본래 그것을 알아보지 못하고 설령 요행히 알아낸들 또 어찌 감히 함부로 동용하고 입을 놀려 누설하겠는가.

訣曰：大凡怪穴有蹊蹺，龍更十分奇。認得龍神真，怪穴始堪針。龍若真時穴更真，扦之吉自生。龍不真兮少真穴，莫把天機胡亂覓。

구결에 이르기를: 무릇 형상이 괴이하여 상격에 맞지 않는 혈은 반드시 그 괴이함이 있고 내용도 반드시 격외로 기특하다. 먼저 「용신(龍神)」——산맥 행도의 진위——를 알아맞혀야 비로소 그 괴혈들에 바늘을 내려 정점할 수 있다. 내용이 이미 참되면 혈은 자연히 더욱 참되어 천정하여 하장하면 경경이 곧 저절로 생긴다. 반대로 내용이 참되지 않으면 진혈을 논할 것이 적으니 요행의 마음을 품고 함부로 천기를 찾지 마라. 이 몇 구절은 전서의 입족처이다: 먼저 내용을 살피고 뒤에 혈장을 찾는 그 차서를 전도할 수 없다. 다만 혈형이 좋은 것만을 주시하고 용이 어디서 오는지를 묻지 않는 것이 바로 속사의 통병이다.

真龍藏掩穴奇怪，俗眼何曾愛。天真地秘鬼神司，時輩豈能知。明師解得玄機訣，珍重不敢說。恐君緣福或輕微，指出反驚疑。（至言至理，世人皆中此弊。若輩用之，後世尚驚疑，則世間大地皆有發福之地矣。）

진룡의 결혈은 왕왕 머리를 감추고 얼굴을 가려 혈형이 괴이하니 용상한 안광은 종래 그것을 좋아하지 않는다. 천진지비는 귀신의 장관에 있으니 당세의 일반 술사가 어찌 알겠는가. 명사는 비록 이 한 겹의 현기 구결을 풀어도 진중하여 쉬이 입 밖에 내지 않으니 다만 주가의 인연이 박하고 복이 얕음을 두려워하여 일단 지점해 내면 도리어 그로 하여금 놀라 의심하여 믿지 않게 할까 두려움이다. 협주에 이르기를: 이것은 지극히 중곤한 도리이니 세인이 널리 이 병을 범한다. 만약 이 무리의 사람이 명사가 가리키는 대로 쓰기를 기꺼이 한다면 후세에도 마찬가지로 놀라 의심하여 정하지 않을 것이니 천하의 대지가 어찌 저마다 모두 발복의 땅이 되겠는가——말 밖의 뜻은 땅은 비록 참되나 인연 없고 복 없는 사람은 끝내 그것을 쓰지 못한다는 것이다.

龍在山各有形，星體要分開。方圓尖秀不相倫，見者必須斟。金木水土皆堪取，無福休輕輿。（不言火者，以五結地，行巾火星多不也。）泥分五色取紅黃，葬後必榮昌。

용맥이 산 가운데를 행함에 각각 그 형상이 있으니 반드시 「성체」——산봉의 오행 형상——를 낱낱이 분변하여 밝혀야 한다: 둥근 머리는 금에 속하고 곧게 솟은 것은 목에 속하며 물결 굽은 것은 수에 속하고 뾰족한 것은 화에 속하며 네모지고 평평한 것은 토에 속한다. 방·원·첨·수가 서로 섞여 한 부류가 되지 못하니 볼 때 반드시 짐작해야 한다. 금·목·수·토 네 가지 성체는 모두 취용하여 결혈할 수 있되 다만 복분 없는 인가에는 가벼이 수여하면 안 된다. 협주가 어찌하여 화성을 들지 않는지를 해석하되 글자가 다소 탈오가 있어 대의는: 오성 가운데 오직 화성만 조열하여 행룡 도중에 보이는 화성은 대개 땅을 결하지 않으므로 위 글에는 다만 금목수토만 든다는 것이다. 혈 속의 흙에 이르러서는 쪼개어 진흙 빛을 보면 다섯 빛으로 나뉘어 붉고 누른 두 빛을 으뜸으로 삼으며 장사한 뒤 반드시 영현하고 창성한다——이것은 흙빛으로 혈기를 시험하는 옛 법이다.

一龍到頭只一穴，墳多真氣洩。一點靈光仔細看，人羨地中仙。恐見真龍人不識，故洩天機秘。龍虎交抱有兒孫，外獲始相親。干支爻象不淆混，發福何須問。

한 줄기의 용맥이 다한 곳에 이르면 참된 정결은 오직 한 개의 혈뿐이다. 같은 곳에 만약 빽빽히 많은 무덤을 장사하면 진기가 분산되어 다 새버린다. 그 한 점의 「영광」——혈심에 생기가 응취하는 곳——을 지극히 자세히 심시해야 하고 알아맞히면 사람마다 그 장사한 자를 부러워하여 땅속의 신선 같다 할 것이다. 저자가 말하기를 자신이 기꺼이 이 한 겹의 의기를 새는 까닭은 세인이 마주하여 진룡을 만나면서 그것을 알아보지 못할까 두려움이라 하였다. 좌우의 「청룡」「백호」 양사가 교포하여 정이 있으면 자손 번연함을 주하고 외위의 호사가 거둘 수 있으면 안팎이 비로소 친밀히 서로 돌본다. 좌향에 배하는 간지와 괘효의 상에 이르러서는 다만 청순하여 서로 잡섞이지 않으면 발복은 더 물을 필요가 없다——형세는 용호를 보고 이기는 간지를 보니 두 끝이 다 맑아야 비로소 전미를 이룬다.

朝拜重重見貴人，韋布到龍廷。旗鼓層層排左右，光前更裕後。三叉水口鎖羅星，積玉又堆金。覓祖求宗尋正脈，諸星詎能雜。不見煞矅是真龍，奇花滿地紅。寶貴龍神大帳尋，作墓福非輕。

앞쪽의 조산이 겹겹이 와서 절하면 집안에 귀인을 냄을 주하여 본래 위대포의의 한사라도 능히 곧장 조정 위에까지 이를 수 있다. 좌우 양옆의 깃발 모양·북 모양의 사봉이 층층이 배열하면 이미 조상을 빛내고 또 후손을 부유케 한다. 세 줄기의 물이 교회하는 「수구」 자리에 「라성」이 관쇄를 파수하면——라성은 물 가운데 솟아난 둔덕·돌섬으로 능히 가는 물을 잠근다——옥과 금을 쌓음을 주한다. 땅을 찾으려면 먼저 조산·종산을 소급하여 참된 정맥을 찾아내야 하고 연도에 보이는 온갖 성체가 잡란해서는 안 된다. 행룡에서 「살요(煞曜)」——저 뾰족히 쏘고 부서지고 등돌리는 흉사——를 보지 않아야 비로소 진룡이라 하니 그것이야말로 기화가 가득한 좋은 국이다. 부귀의 용신은 「대장(大帳)」 속에 가서 찾아야 한다: 대장은 양옆에 가로 펼쳐진 장막 같은 호산을 가리키고 용은 장막 가운데서 뚫고 나와야 비로소 귀격이 되니 이러한 곳에 무덤을 만들면 복택이 가볍지 않다(원문 「寶貴」는 곧 「富貴」의 오자이고 「煞矅」는 곧 「煞曜」이다).

行龍瘦削更雜亂，立穴多貧賤。砂水明堂簸又針，離散走天涯。四山高壓人丁少，英年難壽考。陽來陰受是真機，陰來陽穴機。貼身龍虎如蟬翼，門內多祥瑞。個字中抽三合明，財帛自豐盈。

행룡이 만약 여위고 굳으며 깎이고 곧고 또 잡란하여 서가 없으면 이러한 용 위에 혈을 세우는 것은 대개 빈천을 주한다. 사와 물이 환포하기를 기꺼이 하지 않고 명당이 기울어 평평하지 않으면——「파」는 키처럼 밖으로 기울어 새는 것을 형용하고 「침」은 뾰족히 곧게 쏘는 것을 가리킨다——집안 식구가 이산하여 천애에 유락함을 주한다. 사면의 산봉이 높이 솟아 혈을 누르면 인정이 희소하고 젊은 사람도 장수하기 어려움을 주한다. 음양의 참된 기는 전부 교구에 있다: 내용이 양에 속하면 혈장은 음으로 받아야 하고 내용이 음에 속하면 혈장은 양으로 응접해야 하니 한 움푹 패임과 한 불룩함, 한 급함과 한 완함이 서로 배해야 비로소 진결이 된다. 혈 몸에 밀착된 용호 이사가 매미 날개처럼 얇고 약간 안으로 안으면 문 안에 저절로 상서가 많다. 내맥이 정중앙에서 뽑혀 「개(个)」자 모양과 같이——가운데 한 줄기의 정맥, 양옆에 갈라져 나온 선익사——더하여 삼합의 이기가 분명하면 전재가 저절로 풍영하다.

砂明水用人皆見，安墳福有限。形如金屋貯阿嬌，此地出賢豪。龍虎敬拳來抱穴，子孫多拂逆。龍在平陽結隊行，（餘少習遍大江南北，星體地理行易求，真龍難得。）廊廟有名臣。

사형과 수법이 한눈에 알려져 사람마다 다 볼 수 있는 곳은 무덤을 안장하여 얻는 복분이 끝내 유한하다——진결은 종래 밝은 곳에 놓이지 않는다. 혈장의 사산이 위합하여 바람을 감추고 기를 모은 것은 한무제가 금옥을 지어 아교를 거둬들임처럼 빈틈없이 닫혀 있으니 이러한 땅은 현재 호걸을 낸다. 만약 용호 이사가 움켜쥔 주먹처럼 딱딱하게 기울어 등돌려 안으면(원문 「敬拳」은 마땅히 「攲拳」이어야 한다) 자손이 대개 오역하여 불효하다. 용맥이 평양의 땅에 가서 이르면 왕왕 낮고 평평하여 대를 이루어 가며 겉보기에 세가 없는 듯해도 마찬가지로 묘당의 명신을 낼 수 있다——이 한 구절은 독자에게 다만 높고 준엄한 산만을 인정하지 말라고 일깨운다. 협주는 저자의 자술이다: 그는 소년 때 강남 강북을 두루 다니며 성체를 분변하고 지리를 추심하는 것은 아직 쉽다고 느꼈으되 오직 진룡만은 한번 보기 어려웠다고.

灣環之水悠悠去，金玉常常聚。開合迎送認須真，名師始可稱。不問吉凶即立穴，（無怪今日地師之多也。）枉把人財覓。散漫無收氣不全，莫戀達峰巒。生成星體不開口，到此須回首。行遍山原眼界寬，仙路許登攀。（不遇明師指點真訣，何時能得其路乎。）更能元運挨星熟，妙術稱奇絕。

물 흐름이 만환하여 정이 있어 가되 그 가는 것이 보이지 않으면 금옥이 늘 모임을 주한다. 용맥 행도 가운데 개장합기·송사영사를 낱낱이 알아맞혀 참되게 해야 하니 이러한 사람이야 비로소 명사라 칭할 만하다. 어떤 사람은 길흉마저 묻지 않고 한번 산에 오르면 곧 나반을 벌려 혈을 세우니 협주가 비웃어 이르기를: 요즘 지사가 이렇게 많은 것이 이상할 것 없다——그들은 불과 백백히 사람의 재물을 속일 뿐이다. 국세가 산만하고 물에 수속이 없으면 곧 지기가 불전하여 비록 겹겹이 보기 좋은 봉란이 있어도 탐련할 값어치가 없다(원문 「達」은 마땅히 「沓」이어야 하니 중첩의 뜻). 천연 생성된 성체가 만약 「개구」하지 않으면——산면에 와겸을 열지 않고 순잠을 토하지 않으면——여기에 이르면 곧 머리를 돌려 따로 찾아야 한다. 산원을 두루 다니면 안계가 자연히 넓어져 성선의 길이 비로소 네가 오르기를 허락한다. 협주가 다시 한마디를 보한다: 명사가 몸소 입으로 비결을 지점해 줌을 만나지 못하면 언제야 문로를 만지겠는가. 만약 형세 밖에 다시 삼원 「원운」과 「애성」의 법을 숙련하면 이기와 형세를 겸하여 미치니 이 문의 본령이야말로 기절이라 칭할 만하다——윗 편은 형세를 논하고 여기에 이르러 아래 편의 이기로 돌아간다.

挨者，比也。星者，紫微坦外之貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星也。楊公以九星配巒頭之形，故用九星以明巒頭之氣。挨星者，與巒頭相比相併而立而行也。

「애(挨)」는 곧 비병하여 붙어 배열한다는 뜻이다. 「성(星)」은 자미원 밖의 탐랑·거문·녹존·문곡·염정·무곡·파군·좌보·우필 아홉 개의 별을 가리킨다(원문 「紫微坦」은 곧 「紫微垣」). 양균송은 이 구성으로 산형 난두의 모습에 배하고 구성의 이름을 빌려 난두가 품은 기를 설명했다. 이른바 「애성」은 곧 구성과 난두를 낱낱이 비병하여 대조하고 용맥과 함께 서서 함께 행하는 것이다. 이 한 구절은 먼저 문호를 점명한다: 애성은 산수를 벗어나 반상에 공배하는 것이 아니요 형세와 이기는 본래 한 일의 양면이다.

此法乃玄女授赤松子秘文，赤松子授黃石公而作《青囊經》。黃石公授張子房，子房得傳而作《赤庭經》，雖有書而元真訣，遂失傳焉。

이 법은 서로 전하기를 구천현녀가 적송자에게 전한 비문이고 적송자는 황석공에게 전하여 황석공이 이에 의거하여 《청낭경》을 지었다 한다. 황석공은 또 장량(자는 자방)에게 전하고 장량은 전수를 얻은 뒤 《적정경》을 지었으나 다만 책은 비록 남아 있어도 참된 구결은 써 넣지 않았으므로(원문 「元」은 「無」에 통한다) 이에 이 법이 여기서 실전되었다. 저자가 이 한 단락의 원류를 서술함은 책과 결이 본래 나뉘어 전하여져 다만 책을 읽고 구결이 없는 것이 바로 후세의 위법이 무성하게 일어난 뿌리임을 설명하고자 함이다.

厥後葛稚川遊王屋山，親遇左宮仙太乙真人，授書三卷，上皆蝌蚪文字，葛公不識。真人戒曰：天機玄妙，慎勿輕洩。歸以錦囊貯之，忽一夕雷電晦明，遂失首卷，二三倖存，書名《渾天寶照》，內寓看龍認氣秘訣。

뒤에 갈홍(자는 치천)이 왕옥산을 유력하여 몸소 좌궁선 태을진인을 만나 세 권의 책을 받았는데 그 위에 쓰인 것은 모두 올챙이 고문이어서 갈홍은 알아보지 못했다. 진인이 그를 경계하여 이르기를: 천기가 지극히 현묘하니 천만 가벼이 누설하지 마라. 갈홍이 돌아와 금낭으로 책을 수장했는데 생각지 않게 하룻밤 사이에 뇌전이 크게 일어 홀연히 밝고 홀연히 어두우며 제일권이 마침내 없어지고 다만 제이·삼권만 요행히 남았다. 이 책의 이름을 《혼천보조(渾天寶照)》라 하여 그 안에 용을 보고 기를 아는 비결이 감춰 있다. 첫 권이 뇌전에 없어진 것도 역시 「천기를 다 누설할 수 없다」는 옛 말이다.

晉郭璞得葛仙人口訣，演出《葬經》與玄空妙法。唐楊益得此術，以授黃妙應，復恐失傳，根源無考，又作《天玉》《寶照》諸經，以授曾公字。其中顛倒排星、雌雄相配、認巒頭取向水，一本先後天卦之作用。

진대 곽박이 갈홍의 구결을 얻어 추연하여 《장경》과 현공의 묘법을 이루었다. 당대 양익(곧 양균송)이 이 법술을 얻어 황묘응에게 전하고 또 뒷날 실전되어 내력을 조고할 길 없을까 두려워 곧 다시 《천옥경》《보조경》 등의 책을 써서 제자 증공에게 전했다(원문 「曾公字」의 「字」는 마땅히 「安」의 오자이니 곧 양공의 문인 증구기로 자는 공안이다). 이 몇 부의 책 속이 논하는 전도배성·자웅상배 및 난두에 의하여 정향수수하는 것은 모두 선천괘와 후천괘가 서로 위용하는 도리에 근본한다.

大玄空五行今人不之其妙，妄立穿山透地七十二龍分金坐度，於是偽法分然，真法日隱。蔣子雖有注書之勞，究竟真未明，欲宣其義，而反其昧其義。

대현공 오행의 묘처를 지금 사람은 병여하여 명백히 알지 못하고(원문 「不之」는 곧 「不知」) 도리어 제멋대로 「천산」「투지」 칠십이룡 및 분금좌도의 그 일틀을 세우니 이에 위법이 분연히 함께 일어나고 진법이 나날이 은몰한다. 장대홍이 비록 주서의 공부를 내렸으나 구경은 비결을 강명하지 못하여 본래 그 의리를 선양하려 했으나 결과는 도리어 의리를 더욱 암회하게 만들었다. 여기서 논박하는 바는 바로 나반 위에 겹겹이 쌓인 천산 칠십이룡·투지 육십룡과 분금좌도이다——그 법문들은 정향을 기계적인 조표로 만들어 현공이 원운을 따라 유전하는 활법과 등을 지고 달린다.

目講師親遇仙人口授真訣，遂作序，發明玄空奧旨挨星秘訣，復傳秘旨，以定四十八局之禍福吉凶，與《玉函經》《玉鑰匙》《搖鞭賦》相為表裡，而地學之三元三運遂昭然若揭。

목강사(명대의 승려 감여가로 세상에 목강선사라 칭한다)가 몸소 선인을 만나 당면하여 구수의 비결을 받고 이에 서문을 지어 현공의 오지와 애성의 비결을 천발하였으며 또 《비지》 한 편을 전하여 이로써 사십팔국의 화복길흉을 판정하게 하였다. 이러한 저술은 《옥함경》《옥약시》《요편부》와 서로 표리를 이루어 지리의 학문 가운데 상·중·하 삼원과 구운의 도리가 이로부터 비로소 명명백백하게 사람 앞에 놓였다.

《天玉》之「開天劈地定雌雄，翻天倒地對不同，十二陰陽一路排，一個排來千百個，坎離水火中天過」之義，幽雅彰彰可考矣。

《천옥경》 속의 그 몇 구절 「하늘을 열고 땅을 쪼개어 자웅을 정하고, 하늘을 뒤집고 땅을 엎어 상대가 같지 않으며, 열두 음양이 한 길로 배열되고, 하나를 배열하면 천백이 나오며, 감리 수화가 중천을 지난다」는 천괘 지괘를 분판하고 산수의 자웅을 정하여 배대함을 말한다: 같은 산향도 순배 역배하여 한번 뒤집으면 길흉이 곧 완전히 다르다. 이십사산을 음양을 따라 열두 쌍으로 나누고 순역이 각각 한 길을 이루어 배열해 가니 하나를 배통하면 곧 유추하여 천백이 된다. 전반의 추뉴는 감리 수화가 중궁에서 교회하는 이 한 겹에 떨어진다. 목강사의 발명이 있어 이러한 원래 유심한 말이 지금 모두 청청초초하게 계고할 수 있다.

訣曰：若夫星有九而先用貪狼者，蓋天數生於一，地數生於二，一二為天地陰陽之大父，排星得之寶貴極品。首運用貪狼立極，取夫婦相應、水火既濟，則「龍從火裡逍遙出，虎在波中放浪行」。論星相則一八相生，語卦義則坎離交媾，此甲癸申三山之立，宜於本運坎龍也。

구결에 이르기를: 구성은 모두 아홉 개인데 어찌하여 맨 먼저 탐랑을 취용하는가? 천수는 일에서 일어나고 지수는 이에서 일어나기 때문이니 일과 이는 천지 음양의 총근원이요 배성할 때 그것을 얻으면 곧 최상등의 귀격이다. 상원 일운은 탐랑으로 극을 세우니 취하는 바는 부부 상응하고 수화 기제하는 상이다. 그러므로 「용은 불 가운데서 소요하여 나오고 호랑이는 물결 가운데서 방랑하여 간다」는 두 구절이 있다——일백은 수에 속하여 이화의 자리에 기거하고 구자는 화에 속하여 감수의 고장에 통하니 수화가 서로 그 집을 감추어 용호가 이 까닭에 각각 그 자리를 얻는다. 성상으로 말하면 일백과 팔백이 서로 생함이요 괘의로 말하면 감리 양괘의 교구이다. 이것이 바로 《천옥경》이 갑·계·신 세 산을 한 길로 열거한 연고이니 일운에 입향할 때는 마땅히 감방의 내용을 취해야 한다.

既有旺龍，必有旺水。二運排巨門於水口，一生二，作本龍之庫，曰巨門，乃持守者也。壬丙之武曲、官旺之向，水口有巨門。經故曰：龍要合向向合水，水合三吉位。一二為龍水去來之天關地戶，得天得地而成位乎其中，故曰三吉。

이미 당왕의 용이 있으면 반드시 당왕의 물이 있어 그와 서로 배해야 한다. 이운은 거문을 수구 위에 배열한다: 일이 이를 낳고 이는 곧 본용의 고위이니 그러므로 그것을 거문이라 칭하여 능히 지키고 능히 거둘 수 있다는 뜻을 취한다. 임·병 두 향은 무곡에 속하여 관왕의 향이요 그 수구에는 바로 거문이 지키고 있다. 그러므로 《천옥경》에 이르기를 「용은 향에 합하고 향은 물에 합해야 하며 물은 삼길위에 합해야 한다」 하였다. 일과 이는 용·수가 내거하는 데 지나는 천관과 지호이니 위로 천괘를 얻고 아래로 지괘를 얻어 혈이 곧 그 둘의 가운데에 안립되니 이를 「삼길」이라 부른다——용·향·수 세 가지가 함께 한 길에 귀해야 비로소 삼길이니 입으로 주워 만든 세 개의 길방이 아니다.

山中生我水中長，性情直盪漾。水中生成我山行，鱗甲壬飛騰。黃壤青黎垂禹貢，衰旺宜珍重。祿文青宇闡元機，知者是仙師。此坤壬乙三山宜在二運也。

산 위가 나를 낳고 나는 물 가운데서 장양하니 성정이 저절로 서창하여 유탕하고, 물 가운데가 나를 생성하고 나는 산세를 따라 행하니 비늘 갑옷 있는 물건이 물을 얻어 곧 등약하여 일어나는 것과 같다——말하는 바는 산이 인정을 관하고 물이 재록을 관하며 산수가 서로 체용이 되어 한 고요함과 한 움직임이 서로 생성함이다. 《상서·우공》은 흙빛을 따라 구주의 전부를 분렬하여 황양·청려가 각각 등제가 있다. 같은 도리로 원운의 쇠와 왕도 정중히 분변하여 일개로 논할 수 없다. 녹존·문곡 두 별이 천우 사이에 투로한 현기를 능히 알아보는 자가 곧 선사이다. 곤·임·을 세 산은 같은 길에 속하니 마땅히 이운에 배해야 한다.

一合二而成三，三無體，以一二為體，萬物發端肇始，虛而成實，故為祿存。祿者，天地之所以政養；存者，以無體而存有體也。純陰杳冥，存無存有，為陰極陽生之象。此星為地體，為坤卦，而中藏生氣。

일과 이가 서로 합하여 삼을 이루되 삼은 본신에 자기의 형체가 없어 일과 이를 가져다가 그 형체를 삼는다. 만물이 여기서 발단하여 비롯하고 허에서 맺어 실을 이루므로 「녹존」이라 부른다. 「녹」은 천지가 이로써 만물을 양육하는 것이요(원문 「政養」은 마땅히 「正養」이어야 한다), 「존」은 그것이 본래 형체가 없으되 도리어 능히 유형의 물건을 보존함을 말한다. 삼운은 순음이어서 유심하여 헤아리기 어렵고 무와 유 사이에 왕래하니 바로 음이 극에 이르러 양이 비로소 생하는 상이다. 이 별은 대지를 몸으로 삼고 괘위가 곤에 속하여 겉으로 보기에 사적하여 생이 없는 듯하나 가운데에 도리어 생기를 감춘다.

亁遇巽時為月窟，玄機自我出；地逢雷處起天根，陰極則陽生。天卦下臨地卦中，向向合玄空；地卦翻臨天卦位，山山吉神會。此子未卯三山宜在三運也。

건괘가 손괘를 만나면 곧 「월굴(月窟)」이 되어 현기가 여기서 투출하고, 곤지가 진뢰를 만나면 곧 「천근(天根)」이 되어 음이 극에 이르면 양기가 곧 생한다(원문 「亁」은 「乾」의 속자). 이 두 구절은 본래 소옹의 시에서 나왔는데 여기서 쓰임은 천지 두 괘가 교회하는 곳이 곧 생기가 있는 곳을 가리킨다. 천괘가 내려와 지괘의 당중에 임하면 그러면 향향이 모두 현공에 합하고, 지괘가 뒤집어 올라 천괘의 자리에 임하면 그러면 산산이 모두 길신을 만난다. 자·미·묘 세 산은 같은 길에 속하니 마땅히 삼운에 배해야 한다.

二二為四，得地之陰而無陽，純陰多水而盪漾，故曰文水之之泫灣繞而去，故曲曲。此星只宜在向上作過脈，若向捱到，主生人聰明好色，貴顯多滛，人丁大旺，而有母明父暗之嫌。

이 더하기 이를 하여 사를 이루되 다만 땅의 음을 얻고 양이 없으니 순음의 수는 물이 많아 탕양하므로 문곡이라 칭한다——물 흐름이 흐느적히 만요하여 가니 그 형상이 곡절곡절하다. 여기 저본 글자에 탈연이 있어 「文水之之泫」은 마땅히 「文曲，水之泫」 일류여야 하되 어의는 위와 같으니 지금 그대로 녹하고 보하지 않는다. 이 별은 다만 향상에 있어 과맥의 쓸모로 써야 한다. 만약 애성이 마침 애도하여 향수에 이르면 낳은 사람이 총명하고 호색하여 비록 귀현을 얻으나 음일이 많고 인정이 지극히 왕하되 도리어 어미가 강하고 아비가 약하며 안은 밝고 밖은 어두운 혐의가 있음을 주한다.

辭氣光芒射斗牛，風雅歌好求。豪華斗牛酒，詩千首，鶯語藏花柳。（此未當元運而遇水之文曲曲。）得元得今為英俊，鳳把經綸蘊。歸真返樸賴巨門，興國作干城。（土能制水而人正直不阿，非又當元，故出氾濫無歸。）此戌乾巳三山宜在四運也。

문재와 사기가 광망이 사람을 핍하여 곧 우두 사이에 비치고 풍아 가영은 사람마다 애모한다. 호화로운 술과 시 이룬 천 수, 온성연어가 버들꽃 덤불 속에 감춰진다——쓰는 바는 문곡이 운을 잃은 때의 그 재정이 밖으로 넘쳐 풍류 황일에 흐르는 광경이다. 협주가 점명한다: 이것은 문곡이 아직 원운에 당하지 않고 또 물을 만난 정형이다. 만약 문곡이 원을 얻고 영에 당하면 곧 전화하여 영준의 재가 되어 가슴속에 경륜을 운장한다. 이 한 줄기 유탕의 기를 거두어 박실로 돌리려면 거문에 의지해야 한다: 거문은 토에 속하고 토는 능히 물을 제하니 사람이 곧 정직하여 아부하지 않고 흥국의 간성이 될 수 있다. 협주가 또 한마디를 보한다: 바로 토가 능히 물을 제하기 때문에 사람이 지킬 수 있고, 만약 원운에 당하지 않으면 곧 범람하여 돌아갈 데가 없게 된다. 술·건·사 세 산은 같은 길에 속하니 마땅히 사운에 배해야 한다.

二二加一為五，厚地成天，位居九數之中，內外生成界為至尊之所，故為廉貞。廉者，靜也；貞者，定也。靜定而後居中，得中皇之正氣。挨星山向遇之，必主損丁破財，而遭回祿之災，以位尊威重不可犯也。仙師於此運故將前十年寄巽，後十年寄幹，以避其威。

이 더하기 이에 다시 일을 더하여 오를 이루니 후중한 지덕이 위로 이루어 하늘에 이르고 오는 구수의 정중앙에 있어 내외 생성의 계한이 모두 여기에 휘취하니 이는 지존이 거하는 자리로 그러므로 염정이라 부른다. 「렴」은 고요함이요 「정」은 정함이니 고요한 뒤에 능히 정하고 정한 뒤에 능히 가운데에 있어 중앙 황극의 정기를 얻는다. 애성할 때 산반이나 향반에 오황염정을 부딪히면 반드시 인정을 손상하고 전재를 파모하며 또 화재를 당함을 주한다——「회록」은 고대 화신의 이름이다. 이는 오황 본신이 악을 짓는 것이 아니라 그 자리가 존귀하고 위중하여 범하는 것을 용납하지 않기 때문이다. 그러므로 앞선 어른 선사들이 오운의 앞 십 년을 손궁에 기하여 사운의 관에 귀하게 하고 뒤 십 년을 건궁에 기하여 육운의 관에 귀하게 하며 중오를 비워 쓰지 않은 것은 바로 그 위세를 회피하기 위함이다.

五加一而成六，為成數之始，分三才而兩之，包羅萬象無往不利，故曰武曲，武者所向捷也。老總戌運籌帷幄，麟閣標名；大將攬□邊關，雁門著姓。文經武緯，用彰山水之奇；執筆操戈，克顯鍾靈之秀。此艮巽亥三山應排在六運也。

오 더하기 일을 하여 육을 이루니 이는 성수의 개단이다. 천·지·인 삼재를 각각 둘로 나누면 육은 곧 만상을 포라하여 가는 곳마다 이롭지 않음이 없으니 그러므로 무곡이라 부르며 「향하면 반드시 이긴다」는 뜻을 취한다. 군사 일에 늙은 장수는 장막 안에서 운주하여 성명이 기린각 위에 표시되고(원문 「老總戌」의 「戌」은 마땅히 「戎」의 오자), 대장이 변관을 총람하여 성위가 안문에 저명하다. 저본이 여기서 한 글자가 결하고 원각은 묵정으로 했으니 지금 「□」을 남기고 보하지 않는다. 문경무력은 바로 산수의 기기를 창현함에 쓰기에 알맞고, 붓을 잡는 길과 창을 잡는 길 양쪽이 다 종령육수를 나타낼 수 있다. 간·손·해 세 산은 같은 길에 속하니 응당 육운에 배해야 한다.

五加二成七，五為至尊，二經純陰加之，有下犯上之象，故為七煞破軍，破中黃之氣而有煞象也。斗柄周旋，見天機之奧妙；洛書定位，微地德之含宏。山宜旺而得旺，室有簪纓；水宜零而逢零，家多粟帛。此艮丙辛三山宜排在七運也。

오 더하기 이를 하여 칠을 이룬다. 오는 지존의 자리인데 순음의 이를 가져다가 그것에 더하면 곧 아랫사람이 윗사람을 범하는 뜻이 있으니 그러므로 칠을 파군으로 하고 또 「칠살」이라 치니 이는 중오황의 기를 깨뜨려 살상을 끌어낸 것이다. 북두의 두병은 일 년에 십이진을 주선하니 그 가운데에서 천기의 오묘를 볼 수 있고, 낙서 구궁은 각각 그 자리를 정하여 이로부터 지덕의 함홍을 드러낸다(원문 「微」는 「徵」에 통하니 현명의 뜻). 산반 위에 배도한 별은 마땅히 당왕해야 하는데 과연 당왕하면 집안에 곧 즌영 사환을 내고, 물 속에 배도한 별은 마땅히 쇠해야 하는데 과연 쇠를 만나면 집안에 곧 곡식과 비단이 많다——현공은 당령의 기를 「정신」으로 하고 실령의 기를 「영신」으로 하여 정신은 마땅히 산에 올라 인정을 관하고 영신은 마땅히 물에 내려 전재를 관하니 산수가 각각 그 마땅함을 얻어야 비로소 합법을 이룬다. 간·병·신 세 산은 같은 길에 속하니 마땅히 칠운에 배해야 한다.

挨星用七，（北只有七星，八九兩運用斗輔弼者，在中宮相近也。）而八九二數居中宮左右，號曰輔弼。輔在廉之左右，其卦屬艮，火地氣脈相類。廉貞位中，不能隨運轉移，故以輔代廉職，主政於八運。

애성에 실제로 동용하는 것은 다만 일곱 개의 별뿐이다. 협주가 해석하여 이르기를: 북두는 본래 일곱 개의 별이요 팔운·구운이 쓰는 좌보·우필은 두병 가까운 곁에 붙어 중궁에 가까운 두 개의 은성이다. 팔·구 두 수가 나뉘어 중궁의 좌우에 있으므로 보·필이라 칭한다. 좌보는 염정의 좌우에 있고 그 괘는 간에 속하여 화·지의 기맥과 같은 부류이다. 염정이 중오에 있어 능히 원운을 따라 옮기지 못하므로 좌보로 하여금 염정의 직분을 대행하게 하여 팔운에서 주정한다——이것이 또 앞 단락의 오황이 손에 기하고 건에 기하는 법을 설명한 것이니 여기서 보로써 염을 대신하는 것과 같은 도리이다.

皎潔一灣新月，虎嘯潭中；輕盈滿樹奇花，龍游嶺上。去死就生，獨見巍巍之時；將賓作主，惟瞻浩浩之流。此寅庚丁三山故配在八運也。

한 굽이의 물이 교결하여 초승달 같고 백호사가 깊은 못 위에 우복하며, 온 나무의 기화가 가볍고 아름다워 사랑스럽고 청룡맥이 산령 사이에서 유주한다——이것은 팔운에 간산이 국을 얻을 때 형세의 아름다운 곳을 형용한 것이다. 쇠사한 방을 버리고 생왕한 방에 의거하여 다만 저 외연히 높이 솟은 곳을 보며, 빈위를 주위로 삼아 쓰고 다만 저 호호히 오고 가는 물 흐름을 우러러 본다. 현공은 오는 물과 가는 물로 빈주를 나누어 정하고 산 위의 용신과 물 속의 용신이 각각 그 자리에 돌아간다. 원운이 한번 돌면 쇠왕이 서로 바뀌어 빈주도 이에 따라 서로 바뀔 수 있다. 인·경·정 세 산은 같은 길에 속하니 그러므로 팔운에 배한다.

九運右弼居北斗之右，其卦屬離，與廉貞易位，代貪狼之職。貪狼屬震為長子，開九運之先聲；弼星屬巽為長女，收三元之功效。星辰在天形在地，動靜宜合氣。挨排臨水復臨山，禍福盡相關。

구운의 우필성은 자리가 북두의 오른쪽에 있고 그 괘는 리에 속하여 가운데 있는 염정과 자리를 서로 바꾸어 탐랑의 직분을 대행한다. 탐랑은 진괘에 속하여 장자가 되어 구운의 선성을 열고, 우필은 손괘에 속하여 장녀가 되어 상·중·하 삼원의 일주 공효를 거둬들인다. 성신은 높이 달려 하늘 위에 있고 형세는 이루어져 땅 아래에 있으니 한 움직임과 한 고요함이 반드시 기맥이 서로 합해야 한다. 애성하여 배포할 때는 이미 물에 임하여 한번 봐야 하고 또 산에 임하여 한번 봐야 하니 산반과 수반 양변의 화복이 서로 견련되어 다만 한 끝만 돌볼 수 없다.

從茲永俱靈根，詎有陰差陽錯；自此全參妙諦，何難倒海移山。精神操於一掌之間，元奧闢於毫釐之際。此午酉丑三山排在九運，以終天地人三元之卦義也。

이로부터 영원히 이 한 점의 영근을 굳게 잡으면 어찌 또 음차양착이 있겠는가. 이로부터 온전히 그 가운데 묘체를 참투하면 바다를 엎고 산을 옮기는 일도 또 무슨 어려움이 있겠는가. 전반의 정신은 손바닥 위 한 번 돌림 사이에 조종되니 곧 장결로 구궁을 추배함을 가리키고, 현오는 곧 호리의 취사하는 사이에 개벽된다. 오·유·축 세 산은 같은 길에 속하여 구운에 배하니 여기까지 말하면 천·지·인 상중하 삼원의 괘의가 비로소 다 말해진 것이 되고 구성과 구운의 배속도 이에 주이복시된다.

總訣曰：坐正朝零語不明，遺誤禍非輕。縱危害，識得零和正，雌雄要捉定。龍差局錯穴情乖，變出火坑來。天星地曜能推布，認得桃源路。

총결에 이르기를: 앉은 산에는 「정신」을 쓰고 조향에는 「영신」을 취한다. 이 말을 명백히 강명하지 못하면 후인을 그르쳐 화환이 가볍지 않다——현공은 당원 득령의 기를 정신으로 하여 마땅히 산에 실하게 앉아야 하니 그러므로 앉은 산은 바로야 하고, 실령의 기를 영신으로 하여 마땅히 공허와 물을 보아야 하니 물 속에서 영을 만나면 도리어 재가 왕함을 주하므로 조향은 영을 취한다. 비록 앞에 위해가 있어도 다만 영신과 정신의 분계를 알아 산수 자웅 두 조각을 굳게 잡으면 곧 두려워할 것이 없다. 반대로 용을 잘못 알고 국을 잘못 배열하면 혈정이 따라서 어그러져 좋은 땅도 화갱으로 변한다. 하늘의 별과 땅의 요가 이미 사람으로 하여금 추배하여 포치하게 할 수 있으니 이 길을 알아맞히면 도원이 곧 눈앞에 있다.

一運之星何以必在貪狼？蓋天一生水，始於坎北，為發源之處，陽賴陰生，一氣交通之根源基於此也，經所謂「朱雀發源生旺氣」是也。

일운의 별이 어찌하여 반드시 탐랑을 쓰는가? 하늘이 일을 낳아 물을 이루고 물은 북방 감위에서 일어나는데 그곳이 만물의 발원처이다. 양은 반드시 음에 의뢰해야 비로소 낳을 수 있으니 일기 유통의 근원이 곧 여기에 서 있다. 곽박의 《장경》에서 주작의 물이 생기에서 발원함을 논한 이른바 「주작은 생왕한 기에서 발원한다」는 말이 바로 이 도리를 말한다——혈 앞 주작방의 내수는 당원 생왕한 방에서 발원하여야 하고 원두가 운에 합해야 전국에 비로소 생기를 말할 수 있다.

艮屬巨門，一陽極於上，至是而止，水於是乎歸縮，山於是乎涵萃。山水聚會之處，如玄牡之門，直陽出入之所，靈秀所鍾之地，故此星去來皆吉也。

간괘는 거문에 속한다. 간은 산이니 한 양이 맨 위 효에까지 쌓여서 그치므로 물이 행하여 여기에 이르면 곧 수축하여 모여들고 산이 행하여 여기에 이르면 곧 함축하여 응취한다. 산과 물이 교회하는 곳은 마치 《노자》가 말한 「현빈지문(玄牝之門)」과 같아 양기가 출입하는 관구요 영수가 종치하는 곳이다(원문 「玄牡」은 마땅히 「玄牝」이어야 한다). 바로 그것이 능히 거두고 또 능히 저축하기 때문에 거문이라는 이 별은 오는 물 방에서 만나든 가는 물 방에서 만나든 모두 길로 논한다.

北斗七星打劫之法，以巨門之二守龍庫，破軍之七守局庫，為二七離宮相合之法，用此立向收水方為全局。

「북두칠성 타겁」이라는 이 법문은 거문의 이로 용의 고위를 지키게 하고 파군의 칠로 국의 고위를 지키게 한다. 이와 칠은 함께 화수에 속하여 리궁에 합하니 이것이 곧 이칠이 리궁에 합하는 법이다. 그것에 의거하여 향을 세우고 그것에 의거하여 물을 거두면 전국이 비로소 주비된다——이른바 타겁은 따로 한 벌의 비성이 있는 것이 아니라 용고와 국고 위에 이칠 두 별을 안돈하는 것이다.

打劫者，北斗七星捱到水口。凡立穴之處，四圍若有煞煞曜屹為營壘，取北斗以破其軍，破即打也。劫者，劫此水口內尊貴之物，皆為我之龍向所有，故曰劫。何以能為龍穴所有？離宮要相合，則為我有矣。

이른바 「타겁」은 북두칠성을 수구 위에 애배하는 것이다. 무릇 혈을 세우는 곳의 사위에 만약 살요가 우립하여 적방의 영루처럼 혈장을 마주 대하면(원문 「煞煞曜」에 「煞」 한 자가 연설됨) 곧 북두의 힘을 취하여 그것의 군진을 깨는데 「파」가 곧 「타」이다. 「겁」은 수구 이내의 저 존귀한 물건을 통틀어 빼앗아 와서 나의 이 용과 이 향의 소유에 돌리는 것이니 그러므로 겁이라 부른다. 무엇으로 용혈의 소유에 돌릴 수 있는가? 관건은 향수가 리궁과 서로 합하는 데 있으니 합해지면 수구 안의 귀기가 곧 나의 것이다.

諸書不傳之奧妙，數語分明。得此書者，不惟解得玄空奧旨，且於九星合命名之義昭然不紊，真元運家之模楷也，非緣福亡厚者安得此妙法哉。

각 집의 책 속에서 모두 기꺼이 전하지 않던 오묘를 이 몇 구절의 말로 명명백백하게 말했다. 이 책을 얻은 사람은 불단 현공의 오지를 풀 뿐 아니라 구성의 배합과 명명의 도리까지도 조리가 청초하여 서로 문란하지 않으니 이는 참으로 원운 일파를 말한 전범이다. 원문 「亡」은 「無」에 통하니 구의는 이르기를: 만약 인연과 복택이 심후한 사람이 아니면 어찌 이 법의 묘함을 얻을 수 있겠는가.

合離宮者，向首也。大玄空三卦，合龍、合向、合局、合水，皆取象坎離，為先天日月合壁，後天水火中天過也。故凡龍穴向上皆屬離宮，不必一定離之在南、坎之在北也。

이른바 「합이궁(合離宮)」은 가리키는 바가 곧 향수이다. 대현공 삼괘 가운데 합룡·합향·합국·합수는 모두 감리의 상을 취하니 선천에서는 일월 합벽이요 후천에서는 수화가 중궁에서 교한다. 그러므로 무릇 용혈의 향상은 일개로 이궁으로 삼되 반드시 이가 반드시 남에 있고 감이 반드시 북에 있다고 구정할 필요가 없다. 여기서 논박하는 바는 바로 속사의 죽은 견해이다: 감리를 고정된 남북 두 방위로 인정하면 곧 현공의 감리가 원운을 따라 유전하는 살아있는 자리임을 알지 못하고, 향수가 있는 곳이 곧 이요 나반 위의 남북과는 관계없다.

且二十四山之中，九星五行不一而有，戊己黃婆為之調合，自能金木相親，水火相戀，則挨星運用之妙已窺其堂奧矣。堪輿之道，此為真衣缽、真薪傳，予非好為辨論也。（虛蔣子注書辭誤之人貽害不淺，意朦混，恐其自志此以醒迷。）

다시 이십사산 가운데를 말하면 구성과 오행이 착잡하여 병존하니 전부 중앙 무기토——단가가 칭하는 「황파」——가 그 사이에서 조합하여야 금과 목이 비로소 서로 친하고 물과 불이 비로소 서로 사랑한다. 이 한 걸음을 이루면 애성 운용의 묘처를 당오를 엿보았다고 할 수 있다. 감여라는 이 도는 이것이야말로 참된 의발이요 참된 신전이니 나는 사람과 다투기를 좋아하는 것이 아니다. 협주에 이르기를: 장대홍이 책을 주함에 조사가 함호하여 사람을 그르침이 얕지 않고 어의가 몽롱하니 아마 그가 고의로 그러했을 것이다. 저자가 여기에 몇 구절을 기록함은 위법에 미혹된 사람을 깨우기 위함이다.