시결과 천기요어

詩曰：有書無訣是青囊，詎別山光與水光。作此挨星真妙法，乾坤滿地桂花香。千秘訣《玉函經》，點破天中七個星。江左凡師未有見，會知不得授非人。五行顛倒一行師，偽法平砂世莫知。洩破天機真奧旨，人間有路到雲衢。

시 가운데 이르기를: 다만 《청낭》 그 책만 있고 구결이 없으면 또 어찌 산의 빛과 물의 빛을 분변할 수 있겠는가——산이 인정을 관하고 물이 재록을 관하니 양로의 형기를 어찌 한 곳에 섞어 보겠는가. 이 애성의 참 묘법을 만들어 내면 천지간이 곧 온 땅에 계화 향기가 날리는 듯하리라. 천 가지 비결은 다 《옥함경》에 있으니 그것이 천심 가운데 저 일곱 개의 별을 점파했다. 강동 일대의 심상한 술사는 종래 이 책을 본 적이 없고 비록 아는 사람이 있어도 전하지 말아야 할 사람에게는 전하지 않는다. 오행을 전도한다는 설에 이르러서는 서로 전하기를 당대 일행 선사에게서 나왔다 하여 그가 외방을 미혹시키기 위해 위법을 만들었다 하며 후세의 《평사옥척》 일류가 곧 이로부터 나왔으나 세인은 분변해내지 못한다——여기서 논박하는 바는 바로 《평사옥척경》이 쌍산 삼합·십이장생으로 묘고 수구를 정하는 그 일틀이다. 지금 천기의 참 오지를 새어나가게 파하니 인간 세상에 비로소 한 줄기 청운에 통하는 길이 있다.

交成器天機要語：一二三兮七八九，山情水意要相守；七八九兮一二三，山情水意要相關。五貢起巽兩邊堆，坎離寄旺八神歸。巽位連天水收地，（水口排在地卦也。）乾宮連地水收天。（水口排在天卦也。）

교성기가 전한 천기요어에 이르기를: 일·이·삼이 칠·팔·구를 마주하되 산의 정과 물의 뜻이 서로 지켜 정해야 한다. 칠·팔·구가 일·이·삼을 마주하되 산정수의가 서로 관련해야 한다——상원 삼운과 하원 삼운이 두두 서로 대하여 일은 구를 대하고 이는 팔을 대하고 삼은 칠을 대하니 정신과 영신이 곧 여기서 배되어 나온다. 오황의 앞뒤 각 십 년은 나누어 손·건 양변에 쌓아 두고(원문 「五貢」은 마땅히 「五宮」이어야 한다), 감리 두 궁에 왕기를 기납하여 팔방의 신이 각각 귀속이 있다. 손위는 위로 천괘를 받들고 물은 곧 지괘 위에 거두는데 협주가 주명하기를 수구는 지괘에 배열한다 하였고, 건궁은 위로 지괘를 받들고 물은 곧 천괘 위에 거두는데 협주가 주명하기를 수구는 천괘에 배열한다 하였다.

上下中各二十年，推餘一百八十全。中兼上下三元旨，五為餘年掌上輪。天星地曜由人布，三元不敗局能成。又宜隨局參正變，四凶四吉交互見。中有黃婆意氣親，南北東西為一片。

상원·중원·하원의 각 운은 각각 이십 년을 관하여 구운을 추족하면 합하여 일백팔십 년의 한 큰 주를 이룬다. 중원은 상하 양원의 지취를 겸섭하고 중오의 저 이십 년 여수는 장결 위에서 전후 양운에 나누어 돌린다. 하늘의 별과 땅의 요는 사람으로 하여금 마음대로 추포하게 하되 포함이 당당하면 곧 삼원이 패하지 않는 국을 이룰 수 있다. 또한 각 국을 따라 정격과 변격을 참찍해야 하며 네 개의 흉성과 네 개의 길성이 교호하여 나타나니 죽죽 한쪽에 집착할 수 없다. 그 사이에 중앙 무기 「황파」가 가운데에서 조화하고 의기가 서로 친하여 남북동서가 비로소 혼연히 이어져 한 조각이 된다.

先天卦臨後天中，後天卦臨先天面。（真機鼓盪生氣，非仙法孰能有此。）龍神山水不相論，排星又宜零正辨。當元得運為正神，正用山龍零用水。萬里河山一掌分，順行乾宮逆行巽。

선천괘가 후천괘의 가운데에 임하고 후천괘가 선천괘의 면에 임하여 두 겹의 괘위가 서로 체용을 이룬다. 협주가 찬탄하여 이르기를: 진기가 여기서 고탕하여 생기를 일으키니 선가의 법이 아니면 누가 이러한 수단을 가질 수 있겠는가. 산 위의 용신과 물 속의 용신은 본래 한 곳에 섞어 논할 수 없고 배성할 때 더욱 영신과 정신을 분변해야 한다: 당원하여 운을 얻은 것은 정신이요 정신은 마땅히 산룡 위에 써야 하고 영신은 마땅히 물 위에 써야 한다——산은 높고 실해야 하고 물은 낮고 허해야 하며 두 가지를 전도하면 곧 흉하다. 만 리의 하산이 손바닥 위에서 한번 나누어 정해지고 건궁은 순행하며 손궁은 역행하니 순역 두 길이 여기서 기산한다.

玄空妙法語分明，諸法無如此法貴，無形山水能相對。（若云非貴，何習輔星水法、長生水法之人，色人取富貴、添丁、聚財，竟無一言之效。）急來人此訪名師，悟徹玄空方不愧。河車運轉法輪高，須明換象與抽爻。千言萬語難全憶，只要飛宮記得牢。

현공 묘법의 말은 더 말할 수 없이 명백하여 여러 가의 법문 가운데 그보다 더 귀한 것이 없으니 그것이 능히 무형의 기와 유형의 산수를 낱낱이 대응시킬 수 있기 때문이다. 협주가 반문하여 이르기를: 만약 그것이 귀하지 않다고 말하면 저 「보성수법」「장생수법」을 익힌 사람들이 사람을 위해 부귀를 취하고 자식을 늘리고 전재를 모은 것이 어찌 한마디도 응험이 없는가——여기서 논박하는 바는 바로 구성 번괘로 수구를 정하는 보성수법과 십이장생으로 물을 정하는 삼합가의 말이다. 그러므로 마음 있는 사람은 마땅히 서둘러 여기에 와서 명사를 방구하여 현공을 깨닫고 통해야 비로소 헛된 공부가 아니다. 하거가 운전하고 법륜이 높이 걸리니 반드시 환상과 추효의 수법을 명백히 알아야 한다. 천언만어를 다 기록하기 어려우니 다만 비궁 배포를 잘 기억하면 강령이 곧 손 안에 있다.

文成器曰：地理之理，即無極而太極之理也。諸書言理氣形勢之用，即天根月窟之謂也。智者不肯道，愚者不能言，其道遂流於術數之中，而不重於世。非不重也，未有真傳也。

문성기가 말한다: 지리의 이는 곧 주돈이가 강한 「무극이태극」의 그 이이다. 각 집의 책에서 말한 이기와 형세의 쓸모도 곧 소옹이 말한 「천근」「월굴」의 뜻이니 음양이 왕래하여 교회하는 그 관구이다. 총명한 사람은 알면서도 기꺼이 말하지 않고 어리석은 사람은 말하려 해도 말하지 못하니 이 학문이 이에 술수 더미 속에 윤락하여 세인에게 중히 여겨지지 않는다. 실은 세인이 그것을 중히 여기지 않는 것이 아니라 시종 참된 전수가 없었기 때문이다.

則玄空妙法既失真傳，而偽書偽法流遍於世。奸詐之徒反執偽書，為天真地秘之寶、神欽鬼敬之奇，論色莊，其言巧以惑罘聽，且自於能點穴矣、能運矣、能取富貴如反掌。

현공 묘법이 이미 참된 전수를 잃으니 위서 위법이 곧 천하에 두루 퍼진다. 간사한 무리가 도리어 위서를 받들어 그것을 천진지비의 지보요 신이 흠하고 귀가 경하는 기술로 삼으니 그들의 낯빛은 장중한 체하되 바로 《논어》가 비웃은 「색려내임」의 일류이고 언사는 또 교묘하게 말하여 듣는 자를 미혹하게 하며 또 스스로 뽐내어 혈을 점할 수 있고 원운을 추할 수 있으며 부귀를 취하기가 손바닥 뒤집기처럼 쉽다고 한다.

夫既能點穴矣，能探運矣，能取寶富貴矣，何所葬之墳尚多無富貴哉？從可之其術偽，其所讀之書亦偽。於是偽書日布，偽法日彰，以訛化訛，使大道昏如長夜，世受其害，慘者兵戈。

이미 스스로 혈을 점할 수 있고 원운을 탐할 수 있고 부귀를 취할 수 있다 칭하면 그런데 어찌하여 그들의 손을 거쳐 장사한 무덤이 대수는 부귀를 내지 않는가? 이로부터 곧 알 수 있다(원문 「從可之」는 곧 「從可知」): 그들의 술은 거짓이요 읽은 책도 역시 거짓이다. 이에 위서가 나날이 산포하고 위법이 나날이 창양하여 그릇됨을 그릇됨으로 전하여 이 대도로 하여금 긴 밤처럼 암담하게 하니 세인이 그 해를 깊이 받아 심한 것은 심지어 땅을 다투고 혈을 빼앗음으로 병기의 화를 부른다.

蔣子雖能著書，徒費唇舌，無一言切於玄空，則讀青囊之人無門可入，遂舍難而曲趨易。元運之不明，其天心之使然也，抑人世之無福也。

장대홍이 비록 능히 책을 저술했으나 헛되이 입술만 움직였을 뿐 한마디도 절실하게 현공을 강하지 못했다. 《청낭》을 읽는 사람이 이 까닭에 입문의 길을 찾지 못하여 어려운 그 한 길을 버리고 돌아서서 쉬운 위법으로 나아갈 수밖에 없었다. 원운의 학이 지금까지 밝지 않으니 구경이 천심이 고의로 이렇게 안배한 것인지 아니면 인세가 본래 누릴 복이 없는 것인지 저자는 여기서 단언을 내리지 않고 다만 한번 탄식할 뿐이다.

試恩天不滿西北，地不滿東南，天地且留缺陷，人事胡可萬全。即《玉函經》《玉鑰匙》《天機鈐訣》《插泥劍》《目講青囊序》《目講秘旨》《元運跋》《河圖搖鞭賦》等書能明言其法，而萃於一時，則天地之精英終不洩矣。

시험삼아 생각해 보라(원문 「試恩」은 마땅히 「試思」이어야 한다): 하늘은 서북에서 차지 않고 땅은 동남에서 차지 않으니 천지마저 오히려 결함을 남겼는데 인간의 일이 어찌 샘샘이 주전할 수 있겠는가. 비록 《옥함경》《옥약시》《천기금결》《삽니검》《목강청낭서》《목강비지》《원운발》《하도요편부》 이 책들이 모두 방법을 강명할 수 있고 또 일시에 두루 모여 구전하더라도 천지의 정영의 기는 끝내 다 새지 않을 것이다——항상 한 부분을 남겨 인연 있는 사람이 스스로 참오하게 한다.

後有志者能求得諸書，晨夕參閱，朝暮鑽研，領會玄空奧旨，造福人間，是亦不幸中這一幸也，能無望哉。

뒷날 여기에 뜻 있는 사람이 만약 위의 이 몇 부의 책을 모두 찾아 손에 얻어 저녁 아침으로 뒤져 참찍하고 조석으로 연마하여 쉬지 않으며 현공의 오지를 영회하여 그것으로 인간에 복을 지으면 그것도 불행 가운데의 한 점의 다행이라 할 수 있다(원문 「這一幸」은 곧 「之一幸」)——어찌 또 이 한 점의 지망을 품지 않을 수 있겠는가. 전서가 여기서 수속되되 여전히 「참된 전수를 구하고 거짓 법을 분변한다」는 여섯 글자로 맺는다.